لسان العرب جلد 15

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

وی

فصل الطاء المهملة

طآ

الطآةُ مثلُ الطَّعاةِ: الحَمْأَةُ،قال الجوهری: کذا قرأْتُه علی أَبی سعید فی المُصَنَّف.

قال ابن بری: قال الأَحمر الطاءَةُ مثلُ الطاعَةِ الحَمْأَةُ،و الطَّآةُ مَقْلوبَةٌ من الطَّاءَةِ مثل الصَّآةِ مقلوبةٌ من الصَّاءَةِ،و هی ما یَخْرُجُ من القَذَی مَعَ المَشِیمة.

و قال ابن خالویه: الطُّؤاةُ الزُّناة.

و ما بالدار طُوئِیٌّ مثال طُوعِیٍّ و طُؤْوِیٌّ أی ما بها أَحَدٌ؛ قال العجاج: و بَلْدَة لیسَ بِها طُوئِیُّ، و لا خَلا الجِنَّ بِها إِنْسِیُّ قال ابن بری: طُوئِیٌّ علی أَصله،بتقدیم الواو علی الهمزة،لیس من هذا الباب لأَن آخره همزة،و إنما یکون من هذا الباب طُؤْوِیٌّ ،الهمزة قبل الواوِ،علی لغة تَمِیمٍ.

قال: و قال أبو زید الکِلابیون یقولون: و بَلْدَةٍ لیسَ بها طُوئِیُّ الواو قبل الهمزة،و تمیمٌ تجعلُ الهمزة قبل الواو فتقولُ طُؤْوِیٌّ .

طبی

طَبَیْته عن الأَمر: صَرَفْتَه.

و طَبَی فلان فلاناً یَطْبیه عن رَأْیه و أَمْرِه.

و کلُّ شیءٍ صَرَفَ شیئاً عن شیءٍ فقَدْ طَبَاهُ عنه؛ قال الشاعر: لا یَطَّبینی العَمَلُ المُفَدَّی ⁽¹⁾أَی لا یَسْتَمیلُنی.

و طَبَیته إلینا طَبْیاً و أَطْبَیْته : دَعَوْته،و قیل: دَعَوْتُه دُعاءً لطیفاً،و قیل: طَبَیْته قُدْته؛ عن اللحیانی؛ و أَنشد بیت ذی الرمة: لَیالیَ اللَّهوُ یَطْبِینی فأَتبَعُه، کأَنَّنی ضارِبٌ فی غَمْرةٍ لَعِبُ و یروی: یَطْبُونی أَی یَقُودُنی.

و طَباهُ یَطْبُوه و یَطْبِیه إذا دَعاه؛ قال الجوهری: یقول ذو الرمة یَدْعُونی اللَّهوُ فأَتْبَعُه،قال: و کذلک اطَّباهُ علی افْتَعَلَه.

و فی حدیث ابن الزبیر : أَنَّ مُصْعَباً اطَّبَی القُلوب حتی ما تَعْدِلُ به.

أَی تَحَبَّب إلی قُلُوب النَّاس و قَرَّبَها منه.

یقال: طَباهُ یَطْبُوه

و یَطْبِیه إذا دَعاهُ و صَرَفَه إلیه و اختارَه لنَفْسِه،و اطَّباه یَطَّبِیه افْتَعَلَ منه،فقُلِبَت التاءُ طاءً و أُدْغِمَت.

و الطَّباةُ : الأَحْمَقُ.

و الطُّبْیُ و الطِّبْیُ : حَلَماتُ الضَّرْع التی فیها اللَّبَنُ من الخُفِّ و الظِّلْفِ و الحافرِ و السِّباع،و قیل: هو لذَواتِ الحافِرِ و السِّباعِ،کالثَّدْی للمرأة و کالضَّرْعِ لِغَیْرها،و الجمع من کلّ ذلک أَطْباءٌ .

الأَصمعی: یقال للسِّباعِ کلها طِبْیٌ [ طُبْیٌ ] و أَطْبَاءٌ ،و ذوات الحافِرِ کُلُّها مِثْلُها،قال: و الخُفّ و الظِّلْف خِلْفٌ و أَخلافٌ.

التهذیب: و الطُّبْیُ الواحد من أَطْباءِ الضَّرْع،و کلُّ شَیء لا ضَرْع له،مثلُ الکَلْبَة،فَلَها أَطْباءٌ .

و فی حدیث الضَّحَایا : و لا المُصْطَلَمَة أَطْباؤُها .

أی المَقْطُوعَة الضُّرُوعِ.

قال ابن الأَثیر: و قیل یقال لِمَوْضع الأَخْلافِ من الخَیْلِ و السِّباعِ أَطْبَاءٌ کما یقال فی ذَواتِ الخُفِّ و الظِّلْفِ خِلْفٌ و ضَرْعٌ.

و فی حدیث ذی الثُّدَیَّة : کأَنَّ إحْدَی یَدَیه طُبْیُ شاةٍ.

و فی المَثَل: جاوَزَ الحزام الطُّبْیَین .

و فی حدیث عثمان : قد بَلغ السیْلُ الزُّبی و جاوَزَ الحِزامُ الطُّبْیَیْن .

قال: هذا کنایة عن المبالغة فی تَجاوُزِ حَدِّ الشَّرِّ و الأَذی لأَن الحزام إذا انتهی إلی الطُّبْیَیْنِ فقد انْتَهی إلی أَبعد غایاتِه،فکیفَ إذا جَاوَزَه؟ و استعاره الحسینُ بن مُطَیْر للمطَر علی التشبیه فقال: کَثُرَتْ ککَثْرَة وَبْلِهِ أَطْبَاؤه ، فإذا تَجَلَّتْ فاضَتِ الأَطْباءُ ⁽¹⁾و خِلْفٌ طَبِیٌّ مُجَیَّبٌ.

و یقال: أَطْبَی بنُو فلانٍ فلاناً إذا خالُّوه و قَبِلُوه.

قال ابن بری: صوابه خالُّوه ثم قَتَلوه.

و قوله خالُّوه من الخُلَّة،و هی المَحَبَّة.

و حکی عن أبی زیاد الکلابی قال: شاةٌ طَبْوَاءُ إذا انْصَبَّ خِلْفاها نحو الأَرض و طالا.

طثا

الطَّثْیَة : شجرةٌ تَسْمُو نحوَ القامةِ شَوِکَةٌ من أَصلها إلی أَعْلاها،شوکُها غالبٌ لوَرَقِها،و وَرَقُها صِغارٌ،و لها نُوَیْرةٌ بیضاء یَجْرُسُها النَّحْلُ،و جمعها طَثْیٌ ؛ حکاه أَبو حنیفة.

ابن الأَعرابی: طَثَا إذا لعِبَ بالقُلَةِ.

و الطُّثَی : الخَشَبات الصِّغارُ.

طحا

طَحَاه

طَحْواً و طُحُوّاً : بسطه.

و طَحَی الشیء یَطْحِیه طَحْیاً : بَسَطَه أَیضاً.

الأَزهری: الطَّحْو کالدَّحْو،و هو البَسْطُ،و فیه لغتان طَحَا یَطْحُو و طَحَی یَطْحَی .

و الطَّاحِی : المُنْبَسِطُ.

و فی التنزیل العزیز: وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا ؛ قال الفراء: طَحٰاهٰا و دَحٰاهٰا واحدٌ،قال شمر: معناه و مَنْ دَحاها فأَبدَل الطاءَ من الدَّالِ،قال: و دَحٰاهٰا وسَّعَها.

و طَحَوْته مثلُ دَحَوْته أَی بَسَطْته.

قال ابن سیدة: و أَما قِراءَة الکِسائی طَحِیَها بالإِمالَة،و إن کانت من ذَواتِ الواوِ،فإنما جاز ذلک لأَنّها جاءتْ مع ما یجوز أَن یُمال،و هو یَغْشاها و بَناها،علی أَنهم قد قالوا مِظَلَّة مَطْحِیَّة ،فلولا أن الکسائی أَمال تَلاها من قوله تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا ،لقُلْنا إنه حمله علی قولهم مِظَلَّة مَطْحِیَّة و مِظَلَّة مَطْحُوَّة : عظیمة.

ابن سیدة: و مِظَلَّة طاحِیةٌ وَ مَطْحِیَّةٌ عَظیمةٌ،و قد طَحاها طحْواً و طَحْیاً .

أبو زید: یقال للبیت العظیم: مِظَلَّةٌ مَطْحُوَّةٌ و مَطْحِیَّة و طاحیة ،و هو الضخْمُ.

و ضَربَه ضرْباً طَحَا منه أَی امْتَدَّ.

و طَحَا به قَلْبُه و هَمُّه یَطْحَی طَحْواً : ذهب به فی مذهبٍ بعیدٍ،مأْخوذٌ من ذلک.

و طَحَا بک قَلْبُکَ یَطْحی طَحیاً : ذهب.

قال: و أَقبَل التَّیْسُ فی طَحْیَائه

أَی هِبَابِه.

و طَحَا یَطْحُو طُحُوّاً : بعُدَ؛ عن ابن دُریدٍ.

و القومُ یَطْحَی بعضُهم بعضاً أَی یَدفَع.

و یقال: ما أَدْرِی أَینَ طَحَا ،من طَحَا الرجلُ إذا ذهب فی الأَرضِ.

و الطَّحَا مقصورٌ: المُنْبَسِطُ من الأَرض.

و الطَّحْیُ من الناسِ: الرُّذالُ.

و المُدوِّمَةُ الطَّواحی : هی النُّسورُ تَسْتدیرُ حولَ القَتْلی.

ابن شمیل: المُطَحِّی اللازِقُ بالأَرض.

رأیته مُطَحِّیاً أَی مُنْبَطِحاً.

و البَقْلة المُطَحِّیَة : النابتَةُ علی وجه الأَرضِ قد افْتَرَشَتْها.

و قال الأَصمعی فیما رَوی عنه أبو عبید: إذا ضرَبَه حتی یمتدّ من الضَّرْبَةِ علی الأَرضِ قیل طَحَا منها؛ و أَنشد لصَخْر الغَیّ: و خَفِّضْ عَلیکَ القَولَ،و اعْلَم بأَنَّنی منَ الأَنَسِ الطَّاحِی علیکَ العَرَمْرَمِ و ضَرَبَه ضرْبةً طَحا منها أَی امْتَدَّ؛ و قال: له عَسْکَرٌ طاحِی الضِّفَافِ عَرَمْرَم و منه قیل طَحَا به قلْبُه أَی ذهب به فی کلِّ مَذْهَبٍ؛ قال عَلْقَمة بنُ عَبدَة: طَحَا بکَ قلبٌ،فی الحِسانِ طَرُوبُ، بُعَیْدَ الشَّبابِ،عَصْرَ حانَ مَشیبُ قال الفراء: شَرِبَ حتی طَحَّی ،یریدُ مَدَّ رجلیه؛ قال: و طَحَّی البعیرُ إلی الأَرض إِمّا خِلاءً و إمّا هُزالاً أَی لَزِقَ بها.

و قد طَحَّی الرجلُ إلی الأَرض إذا ما دَعَوْه فی نَصْرٍ أَو معروفٍ فلمْ یأْتِهِم،کلُّ ذلک بالتشدید؛ قال الأَصمعی: کأَنه رَدَّ قوله بالتخفیف ⁽¹⁾و الطاحِی : الجمع العظیمُ.

و الطائحُ : الهالکُ،و طَحا إذا مَدَّ الشیءَ،و طَحا إذا هَلَکَ.

و طَحَوْته إذا بَطَحْته و صَرَعْته فطَحَّی: انْبَطَح انبطاحاً.

و الطَّاحِی : المُمْتَدُّ.

و طحَیْتُ أَی اضْطَجَعت.

و فَرَسٌ طاحٍ أَی مُشْرِفٌ.

و قال بعضُ العرب فی یمینٍ له: لا و القمرِ الطَّاحِی أَی المُرْتَفِعِ.

و الطُّحَیُّ : موضعٌ؛ قال مُلَیْح: فأَضْحَی بأَجْزاعِ الطُّحَیِّ ،کأَنه فَکِیکُ أُسارَی فُکَّ عنه السلاسِلُ و طاحیةُ : أَبو بَطْنٍ من الأَزْدِ،من ذلک.

طخا

طَخا اللیلُ طَخْواً و طُخُوّاً : أَظْلَم.

و الطَّخْوةُ : السَّحابةُ الرَّقیقة.

و لیلة طَخْوَاءُ : مُظلِمة.

و الطَّخْیَةُ و الطُّخْیَةُ ؛ عن کراعٍ: الظُّلْمَة.

و لیلةٌ طَخْیاءُ : شدیدةُ الظُّلْمَة قد وارَی السَّحابُ قَمَرَها.

و لیالٍ طاخیاتٌ علی الفعل أَو علی النسب إِذ فاعلاتٌ لا یکونُ جَمْعَ فَعْلاءَ.

و ظلامٌ طاخٍ .

و الطَّخْیَاءُ : ظُلمةُ اللیلِ،ممدودٌ،و فی الصحاح: اللیلة المُظلِمةُ؛ و أَنشد ابن بری: فی لَیْلةٍ صَرَّةٍ[صِرَّةٍ] طَخْیَاءَ داجِیَةٍ ما تُبْصِرُ العینُ فیها کَفَّ مُلْتَمِسِ قال: و طَخا لیلُنا طَخْواً و طُخُوّاً أَظلم.

و الطَّخَاءُ و الطَّهاءُ و الطَّخافُ،بالمد: السَّحابُ الرقیقُ المرتفعُ؛ یقال: ما فی السماء طَخَاءٌ أَی سحاب و ظُلْمَة،واحدتُه طَخاءة .

و کلُّ شیءٍ أُلْبِسَ شیئاً طَخاء .

و علی قلبه طَخاءٌ و طَخاءَةٌ أَی غَشْیَةٌ و کَرْبٌ،و یقال: وجَدتُ علی قلبی طَخاءً من ذلک.

و فی الحدیث : إذا وجَدَ أَحَدُکم علی قلبه طَخاءً فلیأْکل السَّفَرْجَلَ.

الطَّخَاءُ : ثقلٌ و غِشاءٌ و غَشْیٌ،و أَصل الطَّخَاء و الطَّخْیَة الظُّلْمة و الغَیم.

و فی الحدیث : إنَّ للقلبِ طَخاءً کطَخاء القمر.

أَی شیئاً یَغْشاه کما یُغْشَی القمرُ.

و الطَّخْیَةُ : السَّحابةُ الرقیقة.

اللحیانی: ما فی السماء طُخْیَةٌ ،بالضم،أَی شیءٌ من سَحابٍ،قال: و هو مثل الطُّخْرُورِ.

التهذیب: الطَّخَاءَةُ و الطَّهاءةُ من الغَیْمِ کلُّ قطعةٍ مستدِیرةٍ تَسُدُّ ضَوْءَ القَمر و تُغَطِّی نُورَهُ،و یقال لها الطَّخْیَةُ ،و هو ما رقَّ و انفرد،و یُجْمَع علی الطِّخاء و الطِّهاءِ.

و الطَّخْیَةُ : الأَحْمَق،و الجمع الطَّخْیُون .

و تکلَّم فلانٌ بکلمةٍ طَخْیَاءَ : لا تُفْهم.

و طاخِیةُ ،فیما ذُکرَ عن الضَّحَّاک: اسمُ النَّملة التی أَخْبَر الله عنها أَنها کلَّمَت سلیمان،علی سیدنا محمد و علیه الصلاة و السلام.

طدی

الجوهری: عادةٌ طادِیَةٌ أَی ثابتةٌ قدیمةٌ،و یقال: هو مقلوب من واطِدة؛ قال القطامی: ما اعْتادَ حُبُّ سُلَیْمَی حینَ مُعْتادِ، و ما تَقَضَّی بَواقِی دِینِها الطادِی أَی ما اعْتادنی حین اعتیادٍ،و الدینُ: الدَّأْبُ و العادة.

طرا

طَرا

طُرُوّاً : أَتی من مکانٍ بعیدٍ،و قالوا الطَّرَا و الثرَی، فالطَّرَا کلُّ ما کان علیه من غیر جِبِلَّة الأَرضِ؛ و قیل الطَّرَا ما لا یُحْصی عَدَدُه من صُنُوف الخلق.

اللیث: الطَّرَا یُکَثَّرُ به عَدَدُ الشیء.

یقال: هُمْ أَکْثَرُ من الطَّرَا و الثرَی،و قال بعضهم: الطَّرَا فی هذه الکلمة کلُّ شیءٍ من الخَلْق لا یُحْصَی عَدَدُه و أَصنافُه،و فی أَحَدِ القَولَیْن کلُّ شیءٍ علی وجه الأَرض مما لیس من جِبِلَّة الأَرض من التُّرابِ و الحَصْباءِ و نحوه فهو الطَّرَا .

و شیءٌ طَرِیٌّ أَی غَضٌّ بیِّنُ الطَّراوَةِ،و قال قطرب: طَرُوَ اللحْمُ و طَرِیَ و لَحْمٌ طَرِیٌّ ،غیرُ مهموزٍ؛ عن ابن الأَعرابی.

ابن سیدة: طَرُوَ الشیءُ یَطْرُو و طَرِیَ طَراوَةً و طَراءً و طَراءَةً و طَراةً مثل حَصاةٍ،فهو طَرِیٌّ .

و طَرَّاهُ : جعله طَرِیَّاً ؛ أَنشد ثعلب: قُلْت لطاهِینا المُطَرِّی للْعَمَلْ: عَجِّلْ لَنا هذا و أَلْحِقْنا بِذَا الْ ⁽¹⁾بالشَّحْم إِنَّا قَدْ أَجِمْناهُ بَجَلْ و قد تقدم فی الهمز.

و أَطْرَی الرجلَ: أَحسَن الثناء علیه.

و أَطْرَی فلان فُلاناً إذا مَدَحَه بما لیس فیه؛ و منه

حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : لا تُطْرُونی کما أَطْرَتِ النصارَی المسِیحَ فإِنَّما أَنا عَبْدٌ و لکن قولوا عبدُ الله و رَسُولُه.

و ذلک أَنَّهم مَدَحُوه بما لیس فیه فقالوا: هو ثالثُ ثَلاثةٍ و إنه ابنُ الله و ما أَشْبَهَهُ من شِرْکهم و کُفرِهِم.

و أَطْرَی إذا زاد فی الثناء.

و الإِطراءُ : مُجاوَزَةُ الحَدِّ فی المَدْحِ و الکَذِبُ فیه.

و یقال: فلان مُطَرًّی فی نَفْسه أَی مُتَحَیِّرٌ.

و الطَّرِیُّ : الغریبُ.

و طَرَی إذا أَتَی،و طَرَی إذا مَضی،و طَرَی إذا تَجَدَّدَ،و طَرِیَ یَطْرَی إِذا أَقبَل، ⁽²⁾و طَرِیَ یَطْرَی إذا مَرّ.

أَبو عمرو: یقال رجلٌ طارِیٌّ و طُورانیٌّ و طُورِیٌّ و طُخْرورٌ و طُمْرورٌ أَی غریب،و یقال للغُربَاء الطُّرَّاءُ ،و هم الذین یأتون من مَکانٍ بَعِیدٍ،و یقال: لکلِّ شیءٍ أُطْرُوانِیَّةٌ یَعْنی الشَّبابَ.

و طَرَّی الطِّیبَ: فَتَقَه بأَخْلاطٍ و خَلَّصه،

و کذلک طَرَّی الطعامَ.

و المُطَرَّاةُ : ضربٌ من الطِّیب؛ قال أَبو منصور: یقال لِلأَلُوَّة مُطَرَّاةٌ إذا طُرِّیَتْ بطِیبٍ أَو عَنْبرٍ أَو غَیرِه،و طرَّیْتُ الثوب تَطْرِیَةً .

أَبو زید: أَطْرَیْتُ العَسَل إِطْرَاءً و أَعْقَدْتُه و أَخْتَرْتُه سَواءٌ.

و غِسْلَة مُطَرَّاةٌ أَی مُرَبَّاةٌ بالأَفاوِیه یُغْسَلُ بها الرأسُ أو الیَدُ،و کذلک العُودُ المُطَرَّی المُرَبَّی منه مثلُ المُطیَّرِ یُتَبَخَّرُ به.

و فی حدیث ابن عمر : أَنه کان یَسْتَجْمِرُ بالأَلُوَّةِ.

هو العُودُ ⁽¹⁾

و روایة هذا الحدیث فی النهایة: أنه کانَ یستجمرُ بالأَلُوَّةِ غیرَ مُطَرَّاة.

و المُطَرَّاةُ التی یُعْمَلُ علیها أَلوانُ الطیبِ غیرها کالعَنْبرِ و المِسْکِ و الکافور.

و الإِِطْرِیَةُ ،بکسر الهمز مثل الهِبْرِیَةِ: ضربٌ من الطَّعامِ،و یقال له بالفارسیة لاخْشَهْ.

قال شمر: الإِِطْرِیَةُ شیءٌ یُعْمَلُ مثل النَّشاسْتَجْ المُتَلَبِّقة؛ و قال اللیث: هو طَعامٌ یتَّخِذُه أَهلُ الشامِ لیسَ له واحدٌ،قال: و بعضهم یَکْسِرُ الهمزة فیقولُ إِطْرِیَة بوزن زِبْنِیةٍ،قال أَبو منصور: و کسرها هو الصواب و فتحُها لحنٌ عندَهُم؛ قال ابن سیدة: أَلِفُها واوٌ،و إِنما قَضَیْنا بذلک لوجود ط ر و و عدم ط ر ی،قال: و لا یُلْتَفَتُ إِلی ما تَقْلِبه الکسرة فإِنَّ ذلک غیرُ حُجَّة.

و اطْرَوْرَی الرجل: اتَّخَمَ و انْتَفَخَ جَوْفُهُ.

أَبو عمرو: إِذا انْتَفَخَ بَطنُ الرجلِ قیل اطْرَوْرَی اطْرِیرَاءً .

و قال شمر: اطْرَوْرَی ،بالطاءِ،لا أَدْرِی ما هو،قال: و هو عندی بالظاءِ؛ قال أَبو منصور: و قد روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال ظَرِیَ بطنُ الرجل إِذا لم یَتمالَکْ لِیناً؛ قال أَبو منصور: و الصواب اظْرَوْرَی،بالظاء،کما قال شمر.

و الطِّریَّانُ : الطَّبَقُ.

و قال ابن سیدة: الطِّرِیَّان الذی یُؤْکلُ علیه،قال: وقَع فی بعض نسخ کتاب یعقوب مخفَّفَ الراءِ مشَدَّد الیاء علی فِعِلاَّن کالفِرِکَّانِ و العِرِفَّانِ،و وقع فی النسخ الجِیلِیَّة منه الطِّرِّیَانُ ،مشدّد الراء مخفَّف الیاء.

و فی الحدیث عن أَبی أُمامة قال : بَیْنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یأْکلُ قَدِیداً علی طِرِّیانٍ جالساً علی قدمیه.

قال شمر: قال الفراء هو الطِّرِّیَانُ الذی تُسَمِّیه الناسُ الطِّرْیَانَ ؛ قال ابن السکیت: هو الطِّرِیَّانُ الذی یُؤْکَلُ علیه،جاء به فی حروفٍ شُدِّدَتْ فیها الیاء مثل الباریِّ و البَخاتیِّ و السَّراریِّ.

طسی

طَسَتْ نَفْسُه طَسْیاً و طَسِیَتْ : تَغَیَّرَتْ من أَکلِ الدَّسَمِ و عَرَضَ له ثِقَلٌ من ذلک و رأَیته مُتَکَرِّهاً لذلک،و هو أَیضاً بالهمزِ.

و طَسا طَسْیاً : شرِبَ اللَّبَنَ حتی یُخَثِّرَهُ.

طشا

تَطَشَّی المریضُ: بَرِئَ.

و فی نوادِرِ الأَعراب: رجلٌ طِشَّةٌ ،و تصغیره طُشَیَّة إِذا کان ضعِیفاً.

و یقال: الطُّشَّة أُمُّ الصِّبْیانِ.

و رجل مَطْشِیٌّ و مَطْشُوٌّ .

طعا

حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: طَعَا إِذا تَباعَد.

غیره: طَعَا إِذا ذَلَّ.

أَبو عمرو: الطاعِی بمعنی الطائِعِ إِذا ذَلَّ.

قال ابن الأَعرابی: الإِِطْعاءُ : الطَّاعَةُ.

طغی

الأَزهری: اللیث الطُّغْیانُ و الطُّغْوانُ لغةٌ فیه،و الطَّغْوَی بالفتح مثلُه،و الفِعْل طَغَوْت و طَغَیْت ،و الاسم الطَّغْوَی .

ابن سیدة: طَغَی یَطْغی طَغْیاً و یَطْغُو طُغْیاناً جاوَزَ القَدْرَ و ارتفع و غَلا فی الکُفْرِ.

و فی حدیث وَهْبٍ : إِنَّ لِلْعِلْم طُغْیاناً کطُغْیانِ المَالِ.

أَی یَحْمِل صاحِبَه علی التَّرَخُّص بما اشْتَبَه منه إِلی ما لا یَحِلُّ له،و یَتَرَفَّع به علی مَنْ دُونَه،و لا یُعْطی حَقَّه بالعَمَلِ به کما یَفْعَلُ

رَبُّ المالِ.

و کلُّ مجاوز حدَّه فی العِصْیانِ طَاغٍ .

ابنَ سیدة: طَغَوْتُ أَطْغُو و أَطْغَی طُغُوّاً کَطَغَیْت ،و طَغْوَی فَعْلی منهما.

و قال الفراء منهما فی قوله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا ،قال: أَراد بطُغْیانِها،و هما مصدَران إِلاَّ أَنَّ الطَّغْوَی أَشکل برُؤُوس الآیات فاخْتیر لذلک أَ لا تراه قال: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ معناهُ و آخِرُ دُعائِهِمْ.

و قال الزَّجَّاج: أَصل طَغْواها طَغْیاهَا،و فَعْلی إِذا کانت من ذواتِ الیاءِ أُبْدِلَتْ فی الاسم واواً لیُفْصَل بین الاسم و الصِّفَةِ،تقول هی التَّقْوَی،و إِنما هی من تَقَیْتُ،و هی البَقْوَی من بَقیت.

و قالوا: امرأَةٌ خَزْیا لأَنه صِفَة.

و فی التنزیل العزیز: وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ .

و طَغِیَ یَطْغَی مِثْلُه.

و أَطْغاهُ المالُ أَی جَعَلَه طاغِیاً .

و قوله عز و جل: فَأَمّٰا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَةِ ؛ قال الزجاجُ: الطَّاغِیَةُ طُغْیانُهُم اسم کالعاقِبَةِ و العافِیَة.

و قال قَتادة : بَعَثَ اللهُ علیهم صیحةً.

و قیل: أُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَةِ أَی بصیحة العذابِ،و قیل أُهْلِکوا بِالطّٰاغِیَةِ أَی بطُغْیانهم.

و قال أَبو بکر: الطَّغْیَا البغی و الکُفْرُ؛ و أَنشد: و إِنْ رَکِبوا طَغْیاهُمُ و ضلالَهُم، فلیس عذابُ اللهِ عنهم بِلابِثِ و قال تعالی: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ .

و طَغَی الماءُ و البحر: ارتَفَع و علا علی کلِّ شیءٍ فاخْتَرَقَه.

و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَةِ .

و طَغَی البحرُ: هاجَتْ أمواجُه.

و طَغَی الدم: تَبَیَّغَ.

و طَغَی السَّیْلُ إِذا جاءَ بماءٍ کثیرٍ.

و کلُّ شیءٍ جاوز القَدْرَ فقد طَغَی کما طَغَی الماءُ علی قومِ نوحٍ،و کما طَغَتِ الصیحةُ علی ثمودَ.

و تقول: سمعتُ طَغْیَ فلانٍ أَی صَوْتَه،هُذَلِیَّة،و فی النوادِرِ: سمعتُ طَغْیَ القومِ و طَهْیَهم و وَغْیَهم أَی صَوْتَهم.

و طَغَتِ البقرةُ تَطْغَی : صاحَتْ.

ابن الأَعرابی: یقالُ للبقرة الخائرَةُ و الطَّغْیَا ،و قال المُفَضَّل: طُغْیَا ،و فتَحَ الأَصْمَعِیُّ طاء طَغْیَا .

و قال ابن الأَنْبارِی: قال أَبو العباس طَغْیَا ،مقصورٌ غیر مصروفة،و هی بقرةُ الوَحْشِ الصغیرةُ.

و یحکی عن الأَصْمعی أَنه قال: طُغْیَا ،فَضَمَّ.

و طَغْیَا : اسمٌ لبَقَرةِ الوحشِ،و قیل للصَّغیرِ من بقرِ الوحشِ من ذلک جاء شاذّاً؛ قال أُمَیَّةُ بنُ أَبی عائذٍ الهُذَلی: و إِلاَّ النَّعامَ و حَفَّانَهُ، و طَغْیَا مع اللَّهَقِ الناشِطِ قال الأَصمعی: طُغْیَا بالضم،و قال ثعلب: طَغْیَا بالفتح،و هو الصغیرُ من بقر الوحشِ؛ قال ابن بری: قول الأَصمعی هو الصحیح،و قول ثعلب غلط لأَن فَعْلی إِذا کانت اسماً یجبُ قلب یائها واواً نحو شَرْوَی و تَقْوَی،و هما من شَرَیْتُ و تَقَیْت،فکذلک یجب فی طَغْیا أَن یکون طَغْوَی،قال: و لا یلزم ذلک فی قول الأَصمعی لأَن فُعْلی إِذا کانت من الواو وَجَب قلب الواو فیها یاءً نحو الدنیا و العُلْیا،و هُما من دَنَوْتُ و عَلَوْت.

و الطَّاغِیَة : الصاعِقةُ.

و الطَّغْیَةُ : المُسْتَصْعَبُ العالی من الجبل،و قیل: أَعْلی الجبل،قال ساعِدة بن جُؤیَّة: صَبَّ اللَّهِیفُ لها السُّبُوبَ بطَغْیةٍ تُنبی العُقابَ،کما یُلَطُّ المِجْنَبُ قوله: تُنْبی أَی تَدْفَع لأَنه لا یَثْبُت علیها مَخالِبُها لمَلاسَتِها،و کلُّ مکانٍ مُرتَفع طَغْوَةٌ ،و قیل:

الطَّغْیَةُ الصَّفاةُ المَلْساءُ؛ و قال أَبو زید: الطَّغْیةُ من کلِّ شیء نُبْذَةٌ منه،و أَنشد بیتَ سَاعدةَ أَیضًا یصف مُشْتارَ العسل؛ قال ابن بری: و اللَّهِیفُ المکروبُ،و السُّبُوبُ جمع سِبٍّ الحَبْل،و الطَّغْیةُ الناحیة من الجبلِ،و یُلَطُّ یُکَبُّ،و المِجْنَبُ التُّرْس أَی هذه الطَّغْیة کأَنها تُرْسٌ مَکْبُوبٌ.

و قال ابن الأَعرابی: قیل لابْنَةِ الخُسِّ ما مائةٌ من الخَیْل؟ قالت: طَغْیٌ عند مَنْ کانت و لا توجدُ؛ فإِما أَن تکون أَرادت الطُّغْیَانَ أَی أَنها تُطْغی صاحبَها،و إِما أَن تکون عَنَتِ الکَثْرَةَ،و لم یُفَسِّره ابنُ الأَعْرابی.

و الطاغوتُ ،یقعُ علی الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث: وزْنُه فَعَلُوتٌ إنما هو طَغَیُوتٌ،قُدِّمتِ الیاءُ قبل الغَیْن،و هی مفتوحة و قبلها فَتْحَةٌ فَقُلِبَتْ أَلِفاً.

و طاغُوتٌ ،و إِن جاء علی وزن لاهُوتٍ فهو مَقْلُوبٌ لأَنه من طَغَی ،و لاهُوت غیر مَقْلوبٍ لأَنه من لاه بمَنْزِلة الرَّغَبُوت و الرَّهَبُوتِ،و أَصل وَزْن طاغُوتٍ طَغَیُوت علی فَعَلُوتٍ،ثم قُدِّمَتِ الیاءُ قبل الغینِ مُحافَظَة علی بَقائِها فَصار طَیَغُوت،و وَزْنُه فَلَعُوت،ثم قُلِبت الیاء أَلفاً لتَحَرُّکها و انفتاح ما قبلها فصار طاغُوت .

و قوله تعالی: یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ ؛ قال اللیث: الطاغُوت تاؤها زائدةٌ و هی مُشْتَقَّةٌ من طَغَی ،و قال أَبو إِسحاق: کلُّ معبودٍ من دون الله عز و جلّ جِبْتٌ و طاغُوتٌ ،و قیل: الجِبْتُ و الطَّاغُوتُ الکَهَنَةُ و الشَّیاطینُ،و قیل فی بعض التفسیر : الجِبْتُ و الطَّاغُوت حُیَیُّ بن أَخْطَبَ و کعبُ بنُ الأَشْرفِ الیَهودِیّانِ.

قال الأَزهری: و هذا غیرُ خارج عَمَّا قال أَهل اللغة لأَنهم إِذا اتَّبَعُوا أَمرَهما فقد أَطاعُوهما من دون الله.

و قال الشَّعبیُّ و عطاءٌ و مجاهدٌ : الجِبْتُ السِّحرُ،و الطاغوتُ : الشیطان: و الکاهِنُ و کلُّ رأْسٍ فی الضَّلال.

قد یکون واحداً؛ قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی اَلطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ ؛ و قد یکون جَمْعاً؛ قال تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ ؛ فَجَمَع؛ قال اللیث: إِنما أَخبر عن الطاغُوت بجَمْعٍ لأَنه جنسٌ علی حدّ قوله تعالی: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ ؛ و قال الکسائی: الطاغوتُ واحدٌ و جِماعٌ؛ و قال ابن السکیت: هو مثل الفُلْکِ یُذَکَّرُ و یؤنَّث؛ قال تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا ؛ و قال الأَخفش: الطاغوتُ یکونُ للأَصْنامِ،و الطاغوتُ یکون من الجِنِّ و الإِِنس،و قال شمر: الطاغوت یکون من الأَصنام و یکون من الشیاطین؛ ابن الأَعرابی: الجِبْتُ رَئیس الیَهود و الطاغوتُ رئیس النصارَی؛ و قال ابن عباس : الطَّاغُوتُ کعبُ بنُ الأَشْرفِ،و الجِبْتُ حُیَیُّ بن أَخْطَبَ.

و جمعُ الطاغوتِ طَواغِیتُ .

و فی الحدیث : لا تَحْلِفُوا بآبائکُمْ و لا بالطَّواغِی ،و فی الآخر: و لا بالطَّواغِیتِ.

فالطَّوَاغِی جمع طاغِیَةٍ ،و هی ما کانوا یَعْبُدونه من الأَصْنامِ و غَیْرِها؛ و منه: هذه طَاغِیَةُ دَوْسٍ و خَثْعَمَ أَی صَنَمُهم و مَعْبودُهم،قال: و یجوز أَن یکون أَراد بالطَّواغِی من طَغَی فی الکُفرِ و جاوَزَ الحَدَّ،و هم عُظَماؤهم و کُبَراؤهم،قال: و أَما الطَّواغِیتُ فجمع طاغوت و هو الشیطانُ أَو ما یُزَیّن لهم أَن یَعْبُدوا من الأَصْنامِ.

و یقال: للصَّنَم: طاغوتٌ .

و الطاغِیةُ : مَلِکُ الرُّومِ.

اللیث: الطاغِیةُ الجَبَّارُ العَنیدُ.

ابن شمیل: الطاغِیةُ الأَحْمَقُ المسْتَکْبِرُ الظالِمُ.

و قال شمر: الطَّاغِیَة الذی لا یُبالی ما أَتی یأْکلُ

الناسَ و یَقْهَرُهم،لا یَثْنِیه تَحَرُّجٌ و لا فَرَقٌ.

طفا

طَفَا الشیءُ فَوْقَ الماء یَطْفُو طَفْواً و طُفُوّاً : ظَهَرَ و عَلا و لمْ یَرْسُبْ.

و فی الحدیث : أَنه ذکرَ الدَّجَّالَ فقال کأَنَّ عَیْنَه عِنَبَةٌ طافِیَةٌ .

و سئل أَبو العباس عن تفسیره فقال: الطَّافِیَة من العِنَبِ الحَبَّةُ التی قد خرجت عن حدّ نِبْتَةِ أَخَواتِها من الحَبِّ فَنَتَأَتْ و ظَهَرَتْ و ارْتَفَعَتْ،و قیل: أَراد به الحَبَّةَ الطافیةَ علی وجهِ الماءِ،شبَّه عینه بها،و منه الطَّافِی من السَّمَک لأَنه یَعْلُو و یَظْهَرُ علی رأْسِ الماءِ.

و طَفَا الثَّورُ الوَحْشِیُّ علی الأَکَمِ و الرِّمالِ؛ قال العَجَّاج: إِذا تَلَقَّتْهُ الدِّهاسُ خَطْرَفا، و إنْ تَلَقَّتْه العَقَاقِیلُ طَفَا و مَرَّ الظَّبْیُ یَطْفُو إِذا خَفَّ علی الأَرض و اشْتَدَّ عَدْوُه.

و الطُّفَاوَة : ما طَفا من زَبَد القِدْر و دَسَمها.

و الطُّفَاوَة ،بالضم: دارَةُ الشمسِ و القمرِ.

الفراء: الطُّفَاوِیُّ مأْخوذٌ من الطُّفاوَةِ ،و هی الدَّارَةُ حولَ الشمسِ؛ و قال أَبو حاتم: الطُّفَاوَة الدَّارَةُ التی حولَ القمرِ،و کذلک طُفَاوَةُ القِدْرِ ما طَفا علیها من الدَّسَمِ؛ قال العجاج: طُفاوَةُ الأُثْرِ کَحَمِّ الجُمَّلِ و الجُمَّل: الذینَ یُذِیبُون الشَّحْمَ: و الطَّفْوَةُ : النَّبْتُ الرقیقُ.

و یقال: أَصَبْنَا طُفَاوةً من الرَّبِیعِ أَی شیئاً منه.

و الطُّفاوةُ : حَیٌّ من قَیْسِ عَیْلانَ.

و الطَّافِی : فرسُ عَمْرو بنِ شَیْبانَ.

و الطُّفْیَةُ : خُوصَةُ المُقْلِ،و الجَمْع طُفْیٌ ؛ قال أَبو ذؤیب: لِمَنْ طَلَلٌ بالمنْتَضی غَیرُ حائِلِ، المَناقِلُ: جَمْعُ مَنْقَلٍ و هو الطَّریقُ فی الجَبَل،و یروی: .

فی المَنازِل ،و یروی .

فی المَعاقِلِ ،و هو کذا فی شعره.

و ذو الطُّفْیَتَیْنِ : حَیَّة لها خَطَّان أَسْودان یُشَبَّهانِ بالخُوصَتَیْن،و قد أَمر النبِیُّ،صلی الله علیه و سلم،بقَتْلِها.

و فی الحدیث : اقْتُلُوا ذا الطُّفْیَتَیْن و الأَبْتَرَ.

و قیل: ذو الطُّفْیَتَیْن الذی له خَطَّانِ أَسْوَدان علی ظَهرِه.

و الطُّفْیَةُ : حَیَّةٌ لَیِّنَة خَبیثَة قَصِیرة الذَّنَب یقال لها الأَبْتَرُ.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : اقْتُلُوا الجانَّ ذا الطُّفْیَتَیْن و الأَبْتَرَ.

قال الأَصمعی: أُراه شَبَّه الخَطَّیْن اللَّذَیْنِ علی ظَهْرِهِ بخُوصَتَیْن من خُوصِ المُقْلِ،و هما الطُّفْیَتَانِ ،و رُبَّما قیل لِهَذِه الحَیَّةِ طُفْیَةٌ علی معنی ذات طُفْیَة؛ قال الشاعر: و هُمْ یُذِلُّونَها من بَعْدِ عِزَّتِها، کما تَذِلُّ الطُّفَی مِنْ رُقْیَةِ الراقی أَی ذَواتُ الطُّفَی،و قد یُسَمَّی الشیُّ باسم ما یُجاوِرُه.

و حکی ابن بری: أَن أَبا عُبَیدة قال خَطَّانِ أَسْودَانِ،و أَنّ ابن حَمْزَة قال أَصْفَرانِ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: عَبْدٌ إِذا ما رَسَبَ القَوْمُ طَفَا قال: طَفَا أَی نزَا بِجَهْلِهِ إِذا تَرَزَّنَ الحَلِیمُ.

طلی

طَلی الشیءَ بالهِنَاءِ و غَیرِهِ طَلْیاً : لَطَخَه،و قد جاء فی الشِّعْرِ طَلَیْته إِیَّاه؛ قال مِسْکینٌ الدَّارِمی: کأَنّ المُوقِدِینَ بها جِمالٌ، طَلاهَا الزَّیْتَ و القَطِرانَ طالِ

و طَلاَّهُ : کطَلاه؛ قال أَبو ذؤیب: و سِرْبٍ یُطَلَّی بالعَبِیرِ،کأَنَّه دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبِیح و قد اطَّلی به و تَطَلَّی ؛ و روی بیت أَبی ذؤیب: و سِرْبٍ تَطَلَّی بالعَبیرِ و الطِّلاءُ : الهِناءُ.

و الطِّلاءُ : القَطِرانُ و کلُّ ما طَلَیت به.

و طَلَیْتُه بالدُّهْنِ و غیرِه طَلْیاً ،و تَطَلَّیْت به و اطَّلیْتُ به علی افْتَعَلْت.

و الطِّلاءُ : الشَّرابُ،شُبِّهَ بطِلاءِ الإِِبل و هو الهِناءُ.

و الطِّلاءُ : ما طُبخَ من عَصیر العِنَبِ حتی ذهَبَ ثُلُثاه،و تُسَمِّیه العَجَمُ المَیْبَخْتَج،و بعضُ العرب یسَمِّی الخَمْرَ الطِّلاء ؛ یریدُ بذلک تحسین اسْمِها إِلا أَنها الطِّلاءُ بعَیْنها؛ قال عبید بنُ الأَبْرصْ للمُنْذِرِ حین أَراد قتلَه: هی الخَمْرُ یکنُونَها بالطِّلا ، کما الذِّئبُ یُکْنَی أَبا جَعْدَهْ و استشهد به ابن سیدة علی الطلاءِ خاثِرِ المنَصَّف یُشبه به،و ضربه عبید مَثَلاً أَی تُظهِرُ لی الإِِکْرامَ و أَنتَ تُرِیدُ قَتْلی،کما أَنَّ الذئبَ و إِن کانت کُنْیَتُه حَسَنَةً فإِنَّ عملَه لیس بحَسَنٍ،و کذلک الخمرُ و إِن سمیت طِلاءً و حسُنَ اسمُها فإِن عَمَلَها قبیح؛ و روی ابن قُتَیْبة بیتَ عبید: هی الخَمْر تُکْنَی الطِّلا ، و عَرُوضُه،علی هذا،تنقص جزءاً،فإِذاً هذه الروایة خطأٌ؛ و قال ابن بری: و قالوا هی الخَمْرُ؛ و قال أَبو حنیفة أَحمد بن داود الدِّینَوَرِی: هکذا یُنْشد هذا البیت علی مَرِّ الزمان و نصفُه الأَول ینقص جزءاً.

و فی حدیث علیّ،رضی الله عنه : أَنه کان یرزُقُهمُ الطِّلاءَ .

قال ابن الأَثیر: هو،بالکسر و المدّ،الشرابُ المطبوخُ من عَصیر العنَبِ،قال: و هو الرُّبُّ،و أَصله القَطِرانُ الخاثِرُ الذی تُطْلی به الإِِبل؛ و منه

الحدیث : إِنّ أَوَّلَ ما یُکْفَأُ الإِِسلامُ کما یُکفَأُ الإِِناءُ فی شرابٍ یقالُ له الطِّلاءُ .

قال هذا نحو الحدیث الآخر : سیَشْرَبُ ناسٌ من أُمَّتی الخَمْرَ یُسَمُّونها بغیر اسمها.

یریدُ أَنهم یَشْرَبون النَّبیذَ المُسکرَ المطبوخَ و یسمونه طِلاءً تَحرُّجاً من أَن یسموه خمراً،فأَما الذی فی حدیث علیٍّ،رضی الله عنه،فلیس من الخمر فی شیء و و ناقة طَلْیَاءُ ،ممدودٌ: مَطْلِیَّة.

و الطُّلْیَة : صوفة تُطْلی بها الإِبل.

و یقال: فلان ما یُساوی طُلْیَة ،و هی الصوفة التی تُطْلی بها الجَرْبی،و هی الرِّبْذةُ أَیضاً؛ قاله ابن الأَعرابی،و قال أَبو طالب: ما یُساوی طُلْیَةً أَی الخَیطَ الذی یُشَدُّ فی رِجلِ الجَدْی ما دام صغیراً،و قیل: الطُّلْیَةُ خِرْقة العارک،و قیل: هی الثَّمْلَةُ التی یُهنَأُ بها الجَربُ.

قال ابن بری: و قول العامة لا یُساوی طُلیَةً غَلَط إِنما هو طِلْوة ،و الطِّلْوَةُ قطعَة حَبْلٍ.

و الطَّلَی : المَطْلِیُّ بالقَطِران.

و طَلَیْتُ البَعیرَ أَطْلِیه طَلْیاً ،و الطِّلاءُ الاسم.

و الطَّلِیُّ : الصغیر من أَولادِ الغَنم،و إنما سمی طَلِیّاً لأَنه یُطْلی أَی تُشَدّ رجله بخیطٍ إلی وَتِدٍ أَیاماً،و اسمُ ما یُشَّدُ به الطَّلْی .

و الطِّلاءُ : الحبلُ الذی یُشَدَّ به رِجْلُ الطَّلی إلی وتد.

و طَلَوْتُ الطَّلَی: حَبَسْته.

و الطِّلْوُ و الطِّلْوَة : الخَیْط الذی یُشَدُّ به رجل الطَّلی إلی الوتِدِ.

و الطَّلْیُ و الطُّلْیَة و الطِّلْیَة ؛ قال اللحیانی: هو الخَیْطُ الذی یُشَدّ فی رِجْل الجَدْی ما دام صغیراً،فإذا کَبِرَ رُبِقَ و الرَّبْقُ فی العُنُق.

و قد طَلَیْت الطَّلی أَی شَدَدْتُه.

و حکی ابن بری عن ابن دُرَیْد قال: الطِّلْوُ و الطَّلَی بمعنًی.

و الطِّلْوَة : قِطعة خَیْطٍ.

و قال ابن حَمْزة: الطَّلِیُّ المَرْبوطُ فی طُلْیَتِه لا فی رِجْلَیْه.

و الطُّلْیَة : صَفْحَة العُنُقِ،و یقال الطُّلاةُ أَیضاً؛ قال: و یُقَوِّی أَن الطَّلِیَّ المربوطُ فی عُنُقه قول ابن السکیت: رَبَقَ البَهْمَ یَرْبُقُها إذا جَعَلَ رُؤوسَها فی عُرَی حَبْلٍ.

و یقال: اطْلِ سَخْلَتَک أَی ارْبُقها.

و قال الأَصمعی: الطَّلِیُّ و الطَّلَی و الطَّلْوُ بمعنیً.

و الطُّلْیَة أَیضاً: خِرْقة العرِک،و قد طَلَیْته .

قال الفارسی: الطَّلِیُّ صفةٌ غالبةٌ کسَّروه تکسیر الأَسماء فقالوا طُلْیانٌ ،کقولهم للجَدْولَ سَریٌّ و سُرْیانٌ.

و یقال: طَلوتُ الطَّلَی و طَلَیْته إذا رَبَطْته برِجْله و حَبَسْته.

و طَلَیْتُ الشیءَ: حَبَسْته،فهو طَلِیٌّ و مَطْلِیٌّ .

و طَلَیْت الرجُلَ طَلْیاً فهو طَلِیٌّ و مَطلِیٌّ : حَبَسْته.

و الطَّلَی و الطَّلَیَانُ و الطَّلَوَانُ : بیاضٌ یعلُو اللِّسانَ من مَرَض أَو عطش؛ قال: لقَدْ تَرَکَتْنی ناقَتی بتَنُوفَةٍ، لِسانیَ مَعْقُولٌ من الطَّلَیَانِ و الطَّلِیُّ و الطِّلْیانُ : القَلَح فی الأَسْنانِ،و قد طَلِیَ فُوه فهو یَطْلَی طَلًی ،و الکلمة واویة و یائیّة.

و بأَسْنانِه طَلِیٌّ و طِلْیَانٌ ،مثلُ صبیٍّ و صِبْیانٍ،أَی قَلَحٌ.

و قد طَلِیَ فَمه،بالکسر، یَطْلَی طَلًی إذا یَبِسَ رِیقُه من العَطَشِ.

و الطُّلاوَةُ : الرِّیقُ الذی یَجِفُّ علی الأَسْنانِ من الجُوع،و هو الطَّلَوَانُ .

الکلابی: الطِّلْیانُ لیس بالفَتْح،یقال: طَلِیَ فَمُ الإِِنسانِ إِذا عَطِشَ و بقِیَتْ رِیقة ثَقِیلَةٌ فی فَمِه،و ربما قیل کان الطَّلَی من جَهْدٍ یُصیبُ الإِِنسانَ من غیر عَطَشٍ،و طَلِیَ لسانُه إِذا ثقُلَ،مأْخوذٌ من طَلَی البَهْمَ إِذا أَوْثقَه.

و الطَّلاَ و الطُّلاوَةُ و الطِّلاوة و الطَّلَوان و الطُّلْوانُ : الرِّیقُ یَتَخَثَّر و یَعْصِبُ بالفَمِ من عطشٍ أَو مَرَضٍ،و قیل: الطُّلْوَانُ ،بضم الطاء،الرِّیقُ یَجِفُّ علی الأَسنان،لا جَمْع له؛ و قال اللحیانی: فی فَمِه طُلاوَةٌ أَی بَقِیَّةٌ من طَعامٍ.

و طَلاوة الکلإِِ: القلیل منه.

و الطُّلایَة و الطُّلاوَة : دُوایة اللَّبَن.

و الطُّلاوة : الجِلْدَة الرَّقِیقَة فَوْقَ اللبنِ أَو الدمِ.

و الطُّلاوَة : ما یُطْلی به الشیءُ،و قیاسُه طُلایَة لأَنه من طَلَیْت ،فدَخَلَت الواو هنا علی الیاء کما حکاه الأَحْمَر عن العَرَب من قولهم إنَّ عندک لأَشاوِیَّ.

و الطَّلَی : الصغیرُ من کلِّ شیءٍ،و قیل: الطَّلَی هو الولد الصغیرُ من کلِّ شیءٍ؛ و شبه العجَّاج رَمادَ المَوْقِد بَینَ الأَثافی بالطَّلَی بین أُمَّهاتِه فقال: طَلَی الرّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِیُّ أَرادَ: اسْتُرْئِمَهُ؛ قال أَبو الهیثم: هذا مَثَل جعَل الرَّمادَ کالولد لثلاثةِ أَیْنُقٍ،و هی الأَثافی عَطَفْنَ علیه؛ یقول: کأَنَّما الرَّمادُ ولدٌ صغیرٌ عَطَفَتْ علیه ثلاثة أَیْنُقٍ.

الجوهری: الطَّلا الولد من ذواتِ الظِّلْفِ و الخُفِّ،و الجمعُ أَطلاءٌ ؛ و أَنشد الأَصمعی لزهیر: بها العِینُ و الآرامُ یَمْشِینَ خِلْفَةً، و أَطْلاؤُها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَمِ ابن سیدة: و الطَّلْوُ و الطَّلا الصغیرُ من کلِّ شیءٍ،و قیل: الطَّلا ولَدُ الظَّبْیة ساعة تَضَعهُ،و جمعه طِلْوَانٌ ،و هو طَلاً ثم خِشْفٌ،و قیل: الطَّلا من أَولادِ الناسِ و البَهائمِ و الوَحْشِ من حینِ یولدُ إِلی أَن یَتَشدّدَ.

و امرأَة مُطْلِیَةٌ : ذاتُ طَلًی.

و فی حدیثه،صلی الله علیه و سلم : لو لا ما یَأْتِینَ

لأَزواجِهِنَّ دَخلَ مُطْلِیاتُهُنّ الجنة.

و الجمع أَطلاءٌ و طُلِیٌّ و طُلْیانٌ و طِلْیانٌ ؛ و استعار بعض الرُّجَّاز الأَطْلاء لفَسیلِ النخل فقال: دُهْما کأَنَّ اللیلَ فی زُهائِها، لا تَرْهَبُ الذِّئبَ علی أَطْلائِها یقول: إِن أَولادَها إنما هی فَسِیلٌ،فهی لا تَرْهَب الذئب،لذلک فإن الذِّئاب لا تأکلُ الفَسیلَ.

الفراء: اطْلُ طَلِیَّکَ ،و الجمع الطُّلْیانُ ،و طَلَوْته ،و هو الطَّلا ،مقصورٌ،یعنی ارْبطْه برِجلِه.

و الطِّلَی : اللَّذَّةُ؛ قال أَبو صَخْر الهذلی: کما تُثَنِّی حُمَیّا الکأْسِ شارِبَها، لم یَقْضِ منها طِلاهُ بعد إِنْفادِ و قضی ابن سیدة علی الطِّلَی اللذَّة بالیاءِ،و إِنْ لم یُشْتَقَّ کما قال لکثرة ط ل ی و قلة ط ل و.

و تَطَلَّی فلانٌ إِذا لَزِمَ اللَّهْوَ و الطَّرَبَ.

و یقال: قَضَی فلانٌ طَلاهُ من حاجتِه أَی هواه.

و الطُّلاةُ : هی العُنُق،و الجمع طُلیً مِثلُ تُقاةٍ و تُقیً،و بعضهم یقول طُلْوةٌ و طُلیً .

و الطُّلَی : الأَعْناق،و قیل: هی أُصُولُ الأَعناقِ،و قیل: هی ما عَرُضَ من أَسفل الخُشَشاءِ،واحدتُها طُلْیَة .

غیره: الطُّلَی جمع طُلْیَةٍ ،و هی صَفْحة العُنُق.

و قال سیبویه: قال أَبو الخطاب طُلاةٌ و هو من باب رُطَبَة و رُطَبٍ لا من باب تَمْرَةٍ و تَمْرٍ،فافهم؛و أنشد غیرُه قولَ الأَعْشی: متی تُسْقَ من أَنْیابِها بعد هَجْعةٍ من اللیلِ شِرْباً،حین مالت طُلاتُها قال سیبویه: و لا نَظیرَ له إلا حَرْفان: حُکاةٌ و حُکیً،و هو ضَرْبٌ من العَظاء،و قیل: هی دابة تُشْبه العظاء،،و مُهاةٌ و مُهیً،و هو ماءُ الفحل فی رَحِم الناقةِ،و احتج الأَصمعی علی قوله واحدتُها طُلْیَة بقول ذی الرمة: أَضَلَّه راعِیا کَلْبِیَّةٍ صَدَرا عن مُطْلِبِ،و طُلی الأَعْناقِ تضْطَرِبُ قال ابن بری: و هذا لیس فیه حجة لأَنه یجوز أن یکون جمعَ طَلاةٍ کمَهاةٍ و مَهیً.

و أَطْلَی الرجلُ و البعیرُ إطْلاءً ،فهو مُطْلٍ : و ذلک إذا مالت عُنُقُه للموت أَو لغیره؛ قال: و سائلةٍ تُسائلُ عن أَبیها، و یروی: مثالَ الثُّعْلُبانḥ.

و فی الحدیث : ما أَطْلَی نَبیٌّ قَطُّ.

أَی ما مالَ إلی هواهُ،و أَصله من مَیل الطُّلا ،و هی الأَعْناقُ،إلی أَحدِ الشِّقَّیْنِ،و الطُّلْوَة : لغةٌ فی الطُّلْیَة التی هی عَرْضُ العُنُق.

و الطُّلْیَة : بیاضُ الصُّبْحِ و النُّوَّار.

و رجل طَلیً ،مقصورٌ إذا کان شدید المَرَضِ مثل عَمیً،لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع،و ربما قیل رَجُلانِ طَلَیَان و عَمَیان و رِجالٌ أَطْلاءٌ و أَعْماءٌ؛ قال الشاعر: أ فاطِمَ،فاسْتَحْیی طَلًی و تَحَرَّجِی مُصاباً،متی یَلْجَجْ به الشَّرُّ یَلْجَجِ ابن السکیت: طَلَّیْتُ فلاناً تَطلِیَةً إذا مَرَّضْته و قمت فی مَرَضِه علیه.

و الطُّلاَّءُ مثال المُکَّاء: الدَّمُ؛ یقال: تَرَکْته یَتَشَحَّط فی طُلاَّئِه أَی یضطرِب فی دَمِه مقتولاً،و قال أَبو سعید: الطُّلاَّءُ شیءٌ یَخْرُجُ بعد شُُؤْبُوبِ الدَّمِ یُخالِفُ لَونَ الدَّمِ،و ذلک عند خروج

النَّفْسِ من الذَّبیحِ و هو الدَّم الذی یُطْلی به.

و قال ابن بزرج: یقال هو أَبغضُ إِلیَّ من الطَّلِیَّا و المُهْلِ،و زَعم أَن الطَّلِیَّا قُرْحة تَخْرُج فی جَنْبِ الإِنسان شَبِیهَة بالقُوبَاء،فیقال للرجل إنما هی قُوبَاء و لیستْ بطَلِیَّا ،یُهَوّنُ بذلک علیه،و قیل: الطَّلِیَّا الجَرَب.

قال أَبو منصور: و أَما الطَّلْیاءُ فهی الثَّمَلة،ممدودة.

و قال ابن السکیت فی قولهم هو أَهْون علیه من طَلْیة : هی الرِّبذَة و هی الثَّمَلة؛ قاله بفتح الطاء.

أبو سعید: أَمْرٌ مَطْلِیٌّ أَی مُشْکِل مُظْلِمٌ کأَنه قد طُلِیَ بما لبَّسَه؛ و أَنشد ابن السکیت: شامِذاً،تَتَّقِی المُبِسَّ علی المُرْیَةِ، کَرْهاً،بالصِّرْفِ ذی الطُّلاَّءِ قال: الطُّلاَّءُ الدَّمُ فی هذا البیت،قال: و هؤلاء قوم یریدون تسکِین حَرْبٍ ⁽¹⁾و هی تَسْتَعْصِی علیهم و تَزْبِنُهُم لما هُریقَ فیها منَ الدِّماءِ،و أَراد بالصِّرْفِ الدمَ الخالِص.

و الطَّلَی : الشَّخْصُ،یقال: إِنه لَجَمِیلُ الطَّلَی ؛ و أَنشد أَبو عمرو: و خَدٍّ کَمَتْنِ الصُّلَّبیِّ جَلَوْتُه، جَمِیلِ الطَّلَی ،مُسْتَشْرِبِ اللَّوْنِ أَکْحَلِ ابن سیدة: الطَّلاوَة و الطُّلاوَة الحُسْنُ و البَهْجَةُ و القَبولُ فی النَّامی و غیر النامی،و حدیثٌ علیه طُلاوَةٌ ⁽²⁾و علی کلامِهِ طُلاوةٌ علی المَثَل،و یجوز طَلاوةٌ .

و یقال: ما علی وجْهه حَلاوةٌ و لا طَلاوةٌ ،و ما علیه طُلاوةٌ ،و الضم اللغةُ الجیِّدة،و هو الأَفْصَح.

و قال ابن الأَعرابی: ما علی کلامه طَلاوةٌ و حَلاوة،بالفتح،قال: و لا أَقول طُلاوة بالضم إِلا للشیءِ یُطْلی به،و قال أَبو عمرو: طَلاوة و طُلاوة و طِلاوة .

و فی قِصَّة الوَلِید بن المُغِیرة : إِنَّ له لحَلاوةً و إِنَّ علیه لَطُلاوَةً .

أَی رَوْنَقاً و حُسْناً،قال: و قد تفتح الطَّاءُ.

و الطُّلاوَة : السِّحْر ⁽³⁾ابن الأَعرابی: طلّی إِذا شتَم شَتْماً قَبیحاً و الطِّلاءُ : الشَّتْمُ.

و طَلَّیْتُه أَی شَتَمْته.

أَبو عمرو: و لیلٌ طالٍ أَی مُظْلِمٌ کأَنه طَلی الشُّخُوصَ فَغَطَّاها؛ قال ابن مقبل: أَلا طَرَقَتْنا بالمَدِینَة،بَعْدَ ما طَلی اللَّیْلُ أَذْنابَ النِّجادِ،فأَظْلَمَا أَی غَشَّاها کما یُطْلی البَعِیرُ بالقَطِرانِ.

و المِطلاءُ : مَسِیلٌ ضَیِّقٌ من الأَرض،یُمَدُّ و یُقْصَر،و قیل: هی أَرضٌ سَهْلةٌ لیِّنةٌ تُنْبِتُ العِضَاهَ؛ و قد وَهِمَ أَبو حنیفة حین أَنشد بیت هِمْیان: و رُغُلَ المِطْلَی به لَواهِجا و ذلک أَنه قال: المِطْلاءِ ممدود لا غیر،و إِنما قَصَرَه الراجزُ ضَرورة،و لیس هِمْیانُ وحْدَه قَصَرَها.

قال الفارسیُّ: إِن أَبا زیاد الکِلابیَّ ذکر دَارَ أَبی بَکْرِ بن کلاب فقال تَصُبُّ فی مَذانِبَ و نَواصِرَ،و هی مِطْلیً ؛ کذلک قالها بالقَصْر.

أَبو عبید: المَطالِی الأَرض السَّهْلة اللَّیِّنَة تُنْبِتُ العِضاهَ،واحدَتُها مِطْلاء علی وزن مِفْعال.

و یقال: المَطَالِی المَواضِعُ التی تَغْذُو فیها الوَحْش أَطلاءَها.

و حکی ابن بری عن علیّ بن حَمْزَة: المَطالی رَوْضاتٌ،واحدها مِطْلًی ،بالقَصْر لا غیرُ،و أَما المِطْلاءُ لِمَا انْخَفَض من الأَرض و اتَّسَعَ فَیُمَدُّ و یُقْصَرُ،و القَصْرُ فیه أَکثر،و جمعهُ مَطالٍ ؛ قال زَبَّانُ بنُ سَیّارٍ الفزاری:

رَحَلْتُ إِلیکَ من جَنَفاءِ،حَتَّی

أَنَخْتُ فِناءَ بَیْتِک بالمَطَالِی

و قال ابن السیرافی: الواحدة مِطْلاءٌ ،بالمدّ،و هی أَرضٌ سَهْلة.

و المُطَلِّی : هو المُغَنِّی.

و الطِّلْوُ : الذِّئْب.

و الطِّلْوُ : القانصُ اللطیفُ الجِسْمِ،شُبِّه بالذِّئبِ؛ قال الطرِمَّاح: صادَفَتْ طِلْواً طَویلَ القَرَا، حافِظَ العَینِ قَلِیلَ السَّأَمْ ⁽¹⁾

طما

طَمَا الماءُ یَطْمُو طُمُوًّا و یَطْمِی طُمِیّاً : ارْتَفَعَ و عَلا و مَلأَ النهر،فهو طامٍ ،و کذلک إِذا امْتلأَ البحْرُ أَو النَّهر أَو البئر.

و فی حدیث طَهْفة : ما طَمَا البحرُ و قام تِعارٌ.

أَی ارْتَفَع موجُه،و تِعارٌ اسم جَبَل.

و طَمَی النَّبْتُ: طالَ و عَلا،و منه یقال: طَمَت المرأَةُ بزَوْجها أَی ارْتَفَعَتْ به.

و طَمَتْ به هِمَّتُه: عَلَتْ،و قد یُستَعار فیما سِوی ذلک؛ أَنشد ثعلب: لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِیانٌ طَمَی بهِ سَفاهٌ،و لا بادِی الجَفاءِ جَشِیبُ أَی أَنه لم یَعْلُ به کما یَعْلُو الماءُ بالزَّبَد فَیَقْذِفُه.

و طَمَی یَطْمِی مثلُ طَمَّ یَطِمُّ [یَطُمُّ] إِذا مَرَّ مُسْرعاً؛ قال الشاعر: أَراد وِصالاً ثم صَدَّتْه نِیَّةٌ، و کانَ له شَکْلٌ فخالفَها یَطْمِی و طَمِیَّةُ : جَبَلٌ؛ قال إمرؤ القیس: کأَنَّ طَمِیَّة المُجَیْمِر غُدْوَةً، منَ السَّیلِ و الأَغْثاءِ،فِلْکة مِغْزَل

طنا

الطَّنَی : التُّهَمَةُ و هو مذکور فی الهمز أَیضاً.

و الطُّنِیُّ و الطُّنُوُّ : الفُجور،قَلبوا فیه الیاء واواً کما قالوا المُضُوّ فی المُضِیّ،و قد طَنِیَ إِلیها طَنًی ،و قومٌ زناة طُناةٌ .

و طَنِیَ فی الفُجور و أَطْنَی : مَضَی فیه.

و الطَّنَی : الرِّیبَةُ و التُّهَمة.

و الطَّنَی : الظنُّ ما کانَ.

و الطَّنَی : أَن یَعظُم الطِّحالُ عن الحمَّی،یقال منه: رجل طَنٍ ؛ عن اللحیانی،و هو الذی یُحَمُّ غِبّاً فیَعْظُمُ طِحالُه،و قد طَنِیَ طَنًی ،و بعضهم یهمز فیقول: طَنِئَ طَنَأً فهو طَنِئٌ.

و الطَّنَی فی البَعیر: أَن یَعْظُم طِحالُه عن النُّحازِ؛ عن اللحیانی.

و الطَّنَی : لُزُوقُ الطحال بالجَنْبِ و الرئَةِ بالأَضْلاعِ من الجانِبِ الأَیْسَرِ،و قیل: الطَّنَی لزُوق الرئَةِ بالأَضْلاعِ حتی رُبَّما عَفِنَتْ و اسْوَدَّتْ،و أَکثرُ ما یُصیبُ الإِِبِلَ،و بَعِیرٌ طَنیً ؛ قال رؤبة: من داءِ نَفْسِی بَعْدَ ما طَنِیتُ مِثلَ طَنَی الإِِبْلِ،و ما ضَنِیتُ أَی و بعدَ ما ضَنِیتُ.

الجوهری: الطَّنَی لزُوق الطِّحالِ بالجَنْبِ من شِدَّةِ العَطشِ؛ تقولُ منه: طَنِیَ ،بالکسر، یَطْنَی طَنًی فهو طنٍ و طَنًی ،و طَنَّاهُ تَطنِیَةً : عالَجَه من ذلک؛ قال الحرث بن مُصرّف و هو أَبو مزاحِمٍ العُقَیلی: أَکْوِیه،إِمَّا أَرادَ الکَیَّ،مُعْتَرِضاً کَیَّ المُطَنِّی من النَّحْزِ الطَّنَی الطَّحِلا قال: و المُطَنِّی الذی یُطَنِّی البَعِیرَ إِذا طَنِیَ.

قال أَبو منصور: و الطَّنَی یکونُ فی الطِّحالِ.

الفراء: طَنِیَ الرجلُ طَنًی إِذا التَصَقَتْ رئتَهُ بجَنْبِهِ من العَطشِ.

و قال اللحیانی: طَنَّیْت بعیری فی جَنْبیه کَوَیْته من الطَّنَی،و دواءُ الطَّنَی أَن یُؤخذ وتِدٌ فیُضجَعَ علی جَنْبِه فیُجْرَی بین أَضلاعِه

أَحْزازٌ لا تُخْرَقُ.

و الطَّنَی : المَرضُ،و قد طَنِیَ .

و رجلٌ طَنًی : کضَنًی.

و الإِطْنَاء : أَن یَدَع المرضُ المَرِیضَ و فیه بقِیَّة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد فی صفة دلو: إِذا وَقَعْتِ فَقَعِی لِفِیکِ، إِن وقُوعَ الظَّهْرِ لا یُطْنِیکِ أَی لا یُبْقِی فیک بَقِیَّةً؛ یقول: الدَّلْو إِذا وَقَعَت علی ظَهْرِها انْشَقَّت و إِذا وَقَعَت لِفِیها لم یَضِرْها.

و قوله: وقُوعَ الظَّهْرِ أَراد أَن وقُوعَک علی ظَهْرکِ.

ابن الأَعرابی: و رَماهُ الله بأَفْعَی حارِیَةٍ و هی التی لا تُطْنی أَی لا تُبْقِی.

و حَیَّة لا تُطْنِی أَی لا تُبْقی و لا یَعِیش صاحِبُها،تَقْتُل من ساعَتِها،و أَصله الهمز،و قد تقدم ذکره.

و فی حدیث الیهودیَّة التی سَمَّتِ النبی،صلی الله علیه و سلم : عَمَدَتْ إِلی سُمٍّ لا یُطْنِی .

أَی لا یَسْلم علیه أَحدٌ.

یقال: رماه الله بأَفْعَی لا تُطْنِی أَی لا یُفْلت لَدیغُها.

و ضَرَبه ضَرْبَةً لا تُطْنی أَی لا تُلْبثُه حتی تَقْتُلَه،و الاسم من ذلک الطَّنَی .

قال أَبو الهیثم: یقال لدَغَتْه حَیَّة فأَطْنَتْه إِذا لم تَقْتُلْه،و هی حیَّة لا تُطْنِی أَی لا تُخْطِئ،و الإِِطْنَاءُ مثلُ الإِِشْواءِ،و الطَّنَی المَوْتُ نَفْسه.

ابن الأَعرابی: أَطْنَی الرجل إِذا مال إِلی الطَّنَی ،و هو الریبَة و التُّهَمة،و أَطْنَی إِذا مال إِلی الطَّنَی ،و هو البِساطُ،فنامَ علیه کَسَلاً،و أَطْنَی إِذا مال إِلی الطَّنَی ،و هو المنزلُ،و أَطْنَی إِذا مال إِلی الطَّنَی ⁽¹⁾.

فشَرِبَه،و هو الماءُ یَبْقَی أَسْفَلَ الحَوْض،و أَطْنَی إِذا أَخَذَه الطَّنَی ،و هو لُزُوقُ الرِّئةِ بالجَنْبِ.

و الأَطْناءُ : الأَهواء.

و الطَّنَی : غَلْفَقُ الماءِ؛ قال ابن سیدة: و لستُ منه علی ثِقَةٍ.

و الطَّنَی شِراءُ الشَّجَرِ،و قیل: هو بیع ثَمَر النَّخْل خاصَّةً، أَطْنَیْتُها : بِعْتُها،و أَطْنَیْتُها : اشْتَرَیْتُها،و أَطنَیْتُه : بعت علیه نَخْلَه؛ قال ابن سیدة: و هذا کله من الیاء لعدم ط ن و و وجود ط ن ی،و هو قوله الطَّنَی التُّهَمَة.

طها

طَهَا اللحْمَ یَطْهُوهُ و یَطْهاهُ طَهْواً و طُهُوًّا و طُهِیّاً و طِهایَةً و طَهْیاً : عالجَه بالطَّبْخِ أَو الشیِّ،و الاسم الطَّهْیُ ،و یقال یَطْهَی ،و الطَّهْوُ و الطَّهْیُ أَیضاً الخَبْزُ.

ابن الأَعرابی: الطُّهَی الطَّبیخُ،و الطَّاهِی الطَّبَّاخ،و قیل: الشَّوَّاء،و قیل: الخَبَّازُ،و قیل: کلّ مُصْلِحٍ لِطعام أَو غیرِهِ مُعالِجٍ له طاهٍ ،رواه ابن الأَعرابی،و الجمع طُهَاةٌ و طُهِیٌّ ؛ قال إمرؤ القیس: فَظَلَّ طُهاةُ اللَّحْمِ من بَیْنِ مُنْضِجٍ صفِیفَ شِواء،أَو قَدِیرٍ مُعَجَّلِ أَبو عمرو: أَطْهَی حَذِقَ صِنَاعَتَه.

و فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ : و ما طُهاةُ أَبی زَرْعٍ.

یعنی الطبَّاخِینَ،واحِدُهم طاهٍ ،و أَصلُ الطَّهْوِ الطَّبْخُ الجَیِّدُ المُنْضِجُ.

یقال: طَهَوْتُ الطّعَامَ إِذا أَنْضَجْتَه و أَتْقَنْتَ طَبْخَه.

و الطَّهْو : العَمَل؛ اللیث: الطَّهْوُ عِلاجُ اللَّحْم بالشَّیِّ أَو الطَّبْخ،و قیل لأَبی هریرة: أَ أَنت سَمِعْتَ هذا من رسول الله،صلی الله علیه و سلم؟ فقال: و ما کان طَهْوی .⁽²⁾

هذا لفظ الحدیث فی المحکم،و لفظه فی التهذیب: فقال أنا ما طَهْوِی إلخ.

أَی ما کان عَمَلی إِن لم أُحکم ذلک قال أَبو عبید: هذا عندی مَثَلٌ ضَرَبه لأَنَّ الطَّهْوَ فی کلامِهِمْ إِنْضاجُ الطَّعامِ،قال: فنُرَی أَنّ معناه أَنّ أَبا هریرة جعل إِحْکامَه للحدیث و إِتْقانَه إِیَّاه کالطَّاهی المُجِیدِ المُنْضِجِ لِطَعامِهِ،یقول: فما کان عَمَلی إِن کنتُ

لم أُحْکِمْ هذه الروایَةَ التی رَوَیْتها عن النبی،صلی الله علیه و سلم،کإِحْکامِ الطاهی للطعام،و کان وجْه الکلام أَن یقول فما کان إِذاً طَهْوِی ⁽¹⁾و لکن الحدِیث جاء علی هذا اللَّفْظِ،و معناه أَنَّه لم یکن لی عَمَلٌ غیرُ السمَاعِ،أَو أَنَّه إنکارٌ لأَنْ یکونَ الأَمْرُ علی خلاف ما قال،و قیل: هُوَ بمعنی التَّعَجُّب کأَنه قال و إِلاَّ فأَیُّ شیءٍ حِفْظِی و إِحْکامی ما سَمِعْتُ و الطُّهَی : الذَّنْبُ.

طَهَی طَهْیاً : أَذْنَبَ؛ حکاه ثعلب عن ابن الأَعرابی،قال: و ذلک من قَوْل أَبی هریرة أَنا ما طَهْوِی أَی أَیُّ شیء طَهْوِی،علی التَّعَجب،کأَنه أَراد أَی شَیءٍ حِفْظِی لما سمعته و إحکامی.

و طَهَتِ الإِِبلُ تَطْهَی طَهْواً و طُهُوّاً و طَهْیاً : انْتَشَرَتْ و ذَهَبَتْ فی الأَرض؛ قال الأَعشی: و لَسْنَا لبَاغِی المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ، إذا ما طَهَی باللَّیْلِ مُنْتَشِراتُها و رواه بعضهم: إِذا ماطَ،من ماطَ یَمِیطُ.

و الطُّهَاوَة : الجِلْدَة الرَّقِیقَة فوقَ اللَّبَنِ أَو الدَّم.

و طَهَا فی الأَرض طَهْیاً : ذَهب فیها مثلَ طَحَا؛ قال: ما کانَ ذَنْبِی أَنْ طَهَا ثُمَّ لم یَعُد، و حُمْرانُ فیها طائِشُ العَقْلِ أَصْوَرُ و أَنشد الجوهری: طَهَا هِذْرِیانٌ،قَلَّ تَغْمِیضُ عَیْنِه علی دُبَّة مثل الخَنِیف المُرَعْبَلِ و کذلک طَهَتِ الإِِبلُ.

و الطَّهْیُ : الغَیْمُ الرَّقیق،و هو الطَهاءُ لغة فی الطَّخاءِ،واحدَتُه طَهاءَةٌ ؛ یقال: ما علی السماء طَهاءَةٌ أَی قَزَعة.

و لَیلٌ طاهٍ أَی مُظْلِمٌ.

الأَصمعی: الطَّهَاءُ و الطَّخاءُ و الطَّخافُ و العَماءُ کلُّه السحابُ المرتفِعُ،و الطَّهْی الصِّراع،و الطَّهْی الضرب الشدید.

و طُهَیَّةُ : قَبیلة،النسَبُ إلیها طُهَوِیٌّ و طُهْوِیٌّ و طَهَوِیٌّ و طَهْوِیٌّ ،و ذکروا أَنَّ مُکَبَّره طهْوة ،و لکنهم غلَب استعمالهم له مُصَغَّراً؛ قال ابن سیدة: و هذا لیس بقَوِیٍّ،قال: و قال سیبویه النَّسَب إِلی طُهَیَّة طُهْوِیٌّ ،و قال بعضهم: طُهَوِیٌّ علی القیاس،و قیل: هم حَیٌّ من تمیم نُسِبوا إِلی أُمِّهِمْ،و هم أَبو سَوْدٍ و عَوْفٌ و حبیش ⁽²⁾بنو مالکِ بنِ حَنْظَلَة؛ قال جریر: أَ ثَعْلَبَة الفَوارِسَ أَوْ رِیاحاً، عَدَلْتَ بهم طُهَیَّةَ و الخِشابا؟ قال ابن بری: قال ابن السیرافی لا یروی فیه إِلاَّ نصبُ الفوارِس علی النَّعْتِ لثَعلبة؛ الأَزهری: مَنْ قال طَهْوِیٌّ جَعلَ الأَصلَ طَهْوَةَ .

و فی النوادِرِ: ما أَدْرِی أَیُّ الطَّهْیاءِ هو ⁽³⁾و أَیُّ الضَّحْیاءِ هو و أَیُّ الوَضَحِ هو؛ و قال أَبو النجم: جَزَاهُ عنّا ربُّنا،رَبُّ طَهَا ، خَیْرَ الجزاء فی العَلالیِّ العُلا فإنما أَرادَ رَبُّ طَه السُّورة،فَحَذَف الأَلِفَ؛ و أَنشد الباهلیُّ للأَحْولِ الکِنْدِیِّ: و لیْتَ لنا،من ماءِ زَمْزَمَ،شَرْبةً مُبَرَّدةً باتَتْ علی الطَّهَیَانِ یعنی من ماءِ زمزمٍ،بدلَ ماءِ زَمْزَمَ،کقوله:

کَسَوْناها من الرَّیْطِ الیَمانی

مُسُوحاً،فی بَنائِقها فُضُولُ

یصف إِبلاً کانت بیضاً و سَوَّدها العَرَنُ،فکأَنها کُسِیَتْ مُسُوحاً سوداً بعد ما کانت بیضاً.

و الطَّهَیَانُ : کأَنه اسم قُلَّةِ جبلٍ.

و الطَّهَیَانُ : خَشَبَةٌ یُبَرَّد علیها الماءُ؛ و أَنشد بیت الأَحولِ الکِنْدِی: مُبرَّدةً باتَتْ علی طَهَیانِ و حَمْنانُ مکةُ ⁽¹⁾

و قد أسلفها فی مادة ح م ن و نسب البیت هناک لیعلی بن مسلم بن قیس الشکری،قال: و شکر قبیلة من الأزد.

شرَّفَها الله تعالی.

و رأَیتُ بخط الشیخ الفاضل رضیّ الدین الشاطِبیّ،رحمه الله،فی حواشی کتاب أَمَالی ابن بری قال: قال أَبو عبید البکری طَهَیَان ،بفتح أَوله و ثانیه و بعده الیاءُ أُخت الواوِ،اسم ماءٍ.

و طَهَیَان : جبل؛ و أَنشد: فلَیْتَ لنا،من ماءِ حَمْنانَ،شَرْبةً مُبَرَّدةً باتَت علی الطَّهَیَانِ و شَرحَه فقال: یرید بدلاً من ماءِ زمزَم کما

قال علی،کرم الله وجهه،لأَهل العراق،و هم مائة أَلف أَو یزیدون : لَوَدِدْتُ لو أَنَّ لی منکم مائَتَیْ رجلٍ من بَنی فِراسِ بنِ غَنْمٍ لا أُبالی مَنْ لَقِیتُ بهم.

طوی

الطَّیُّ : نَقِیضُ النَّشْرِ، طَوَیْته طَیّاً و طِیَّةً وَ طِیَةً ،بالتخفیف؛ الأَخیرة عن اللحیانی و هی نادرة،و حکی: صَحِیفة جافیَة الطِّیَةِ ،بالتخفیف أَیضاً،أَی الطَّیّ.

و حکی أَبو علی: طَیَّةٌ و طُوًی ککَوَّة و کُوًی،و طَوَیته و قد انْطَوَی و اطَّوَی و تَطَوَّی تَطَوِّیاً ،و حکی سیبویه: تَطَوَّی انْطِواءً ؛ و أَنشد: و قد تَطَوَّیْتُ انطِواءَ الحِضْبِ الحِضْبُ: ضربٌ من الحَیَّاتِ،و هو الوتَرُ أَیضاً،قال: و کذلک جمیعُ ما یُطْوَی .

و یقال: طَوَیتُ الصَّحیفةَ أَطْوِیها طَیّاً ، فالطَّیُّ المصدرُ،و طَوَیْتُها طَیَّةً واحدة أَی مَرَّةً واحدةً.

و إِنه لحَسَنُ الطِّیَّة ،بکسر الطاءِ: یریدون ضَرْباً من الطَّیِّ مثلُ الجِلسَة و المِشْیَة و الرِّکْبةِ؛ و قال ذو الرمة: من دِمْنَةٍ نَسَفَتْ عنها الصَّبا سُفَعاً، کما تُنَشَّرُ بعدَ الطِّیَّةِ الکُتُبُ فکسَر الطاء لأَنه لم یُرِدْ به المَرَّة الواحدة.

و یقال للحیَّة و ما یُشبِهُها: انْطَوَی یَنْطوِی انْطِواءً فهو مُنْطَوٍ ،علی مُنْفَعِلٍ.

و یقال: اطَّوَی یَطَّوِی اطِّواءً إِذا أَردتَ به افْتَعَل،فأَدْغِمِ التاء فی الطاءِ فتقول مُطَّوٍ مُفْتَعِل.

و فی حدیث بناءِ الکَعْبةِ : فتَطَوَّتْ موضعَ البَیْتِ کالحَجَفَة.

أَی اسْتَدارَتْ کالتُّرْسِ،و هو تَفَعَّلَتْ من الطیِّ.

و فی حدیث السفَرِ : اطْوِ لَنا الأَرضَ.

أَی قَرِّبها لنا و سَهِّلِ السَّیْرَ فیها حتی لا تَطُولَ علینا فکأَنها قد طُوِیَتْ .

و فی الحدیث : أَن الأَرضَ تُطْوَی باللیلِ ما لا تُطْوَی بالنَّهارِ.

أَی تُقْطَع مسافتُها لأَن الإِِنسان فیه أَنشَطُ منه فی النهارِ و أَقدرُ علی المَشْی و السیرِ لعدمِ الحَرِّ و غیره.

و الطَّاوِی من الظِّباءِ: الذی یَطْوِی عُنُقَه عند الرُّبوضِ ثم یَرْبِضُ؛ قال الراعی: أَغَنّ غَضِیض الطَّرْفِ،باتَتْ تَعُلُّه صَرَی ضَرّةٍ شَکْری،فأَصْبَحَ طَاوِیا عَدَّی تَعُلُّ إِلی مفعولَیْن لأَن فیه معنی تَسْقِی.

و الطِّیَّة : الهیئة التی یُطْوَی علیها.

و أَطْوَاءُ الثَّوْبِ و الصحیفةِ و البطْنِ و الشَّحمِ و الأَمعاء و الحَیَّةِ و غیر ذلک: طَرائِقُه و مَکاسِرُ طَیِّه،

واحدُها طِیٌّ ،بالکسر،و طَیٌّ ،بالفتح،و طِوًی .

اللیث: أَطْوَاءُ الناقةِ طَرائقُ شَحْمها،و قیل: طَرائِقُ شَحْمِ جَنْبَیْها و سنَامِها طَیٌّ فوق طَیٍّ .

و مَطاوی الحیَّةِ و مَطَاوِی الأَمْعاءِ و الثَّوْبِ و الشحمِ و البطْنِ: أَطواؤُها،و الواحدُ مَطْوًی .

و تَطوَّتِ الحَیَّة أَی تحوَّت.

و طِوَی الحیَّة: انْطِواؤُها.

و مَطَاوِی الدِّرْعِ: غُضُونُها إِذا ضُمَّتْ،واحدها مِطْوًی ؛ و أَنشد: و عِندیَ حَصْداءُ مَسْرُودَةٌ، کأَنَّ مَطاوِیَها مِبْرَدُ و المِطْوَی : شیءٌ یُطوَی علیه الغَزْلُ.

و المُنْطَوِی : الضامرُ البَطْنِ.

و هذا رجلٌ طَوِیّ البَطنِ،علی فَعِلٍ،أَی ضامِرُ البَطنِ،عن ابن السِّکِّیت؛ قال العُجَیرُ السَّلولیّ: فقامَ فأَدنَی من وِسادِی وِسادَه طَوِی البَطْنِ،ممشُوقُ الذراعَینِ،شَرْجَبُ و سِقاءٌ طَوٍ : طُوِیَ و فیه بَلَلٌ أَو بَقِیَّةُ لبَنٍ فَتَغَیَّر و لَخِنَ و تَقَطَّع عَفَناً،و قد طَوِیَ طَوًی .

و الطَّیُّ فی العَرُوضِ: حَذْفُ الرابِعِ من مُسْتَفْعِلُنْ و مَفْعُولاتُ،فیبقی مُسْتَعِلُنْ و مَفْعُلات فیُنْقَل مُسْتَعِلُنْ إلی مُفْتَعِلُنْ و مَفْعُلات إِلی فاعلاتُ،یکون ذلک فی البَسیطِ و الرَّجَز و المنْسَرِح،و ربما سمی هذا الجزءُ إِذا کان ذلک مَطْوِیّاً لأَن رابعهُ وسَطُه علی الاسْتِواء فشُبِّه بالثَّوْبِ الذی یُعطَفُ من وَسَطه.

و طَوَی الرَّکِیَّة طَیّاً : عرشها بالحِجارةِ و الآجُرِّ،و کذلک اللَّبِنُ تَطْوِیه فی البِناءِ.

و الطَّوِیُّ : البئرُ المَطْوِیَّة بالحجارة،مُذَکَّر،فإِن أُنِّثَ فَعَلی المعنی کما ذُکِّرَ البئرُ علی المعنی فی قوله: یا بِئرُ،یا بِئرَ بَنی عَدِیِّ لأَنْزَحَنْ قَعْرَکِ بالدُّلِیِّ، حتی تَعُودی أَقْطَعَ الوَلِیِّ أَرادَ قَلِیباً أَقْطَعَ الوَلِیِّ،و جمع الطَّوِیِّ البئرِ أَطْوَاءٌ .

و فی حدیث بَدْرٍ : فَقُذِفوا فی طَوِیٍّ من أَطْوَاءِ بَدْرٍ.

أَی بِئرٍ مَطوِیَّةٍ من آبارِها؛ قال ابن الأَثیر: و الطَّوِیُّ فی الأَصْل صِفَةٌ فعیلٌ بمعنی مَفْعول،فلذلک جَمَعُوه علی الأَطْوَاء کَشَرِیفٍ و أَشرافٍ و یَتِیمٍ و أَیْتامٍ،و إِن کان قد انْتَقَلَ إِلی بابِ الاسْمِیَّة.

و طَوَی کَشْحَه علی کذا: أَضْمَرَه و عزم علیه.

و طَوَی فلانٌ کَشْحَهُ: مَضَی لِوَجْهِه؛ قال الشاعر: و صاحبٍ قد طَوَی کَشْحاً فَقُلْتُ له: إِنَّ انْطِواءَکَ هذا عَنْکَ یَطْوِینی و طَوَی عنِّی نَصِیحتَه و أَمْرَه: کَتَمه.

أَبو الهیثم: یقال طَوَی فُلانٌ فُؤادَهُ علی عَزِیمةِ أَمرٍ إِذا أَسَرَّها فی فُؤادِه.

و طَوَی فُلانٌ کَشْحَه: أَعْرَضَ بِودِّهِ.

و طوَی فلانٌ کَشْحَه علی عَدواةٍ إِذا لم یُظْهِرْها.

و یقال: طَوَی فُلانٌ حَدیثاً إِلی حَدیثٍ أَی لم یُخْبِرْ به و أَسَرَّه فی نفسِه فَجازَه إِلی آخر،کما یَطْوِی المُسافِرُ مَنزلاً إِلی مَنزلٍ فلا یَنْزِلُ.

و یقال: اطْوِ هذا الحدیثَ أَی اکْتُمْه.

و طَوَی فلانٌ کَشْحَه عَنی أَی أَعْرَضَ عَنِّی مُهاجِراً.

و طَوَی کَشْحَهُ علی أَمْرٍ إذا أَخْفاه؛ قال زهیر: و کانَ طَوَی کَشْحاً علی مُسْتَکِنَّةٍ، فَلا هُوَ أَبْداها و لم یَتَقَدَّم أَرادَ بالمُسْتَکِنَّةِ عَداوَةً أَکَنَّها فی ضَمیره.

و طَوَی البِلادَ طَیّاً : قَطَعَها بلَداً عَنْ بَلَدٍ.

و طَوَی الله

لنا البُعْدَ أَی قرّبَه.

و فلانٌ یَطْوِی البلادَ أَی یَقْطَعُها بَلداً عن بَلَدٍ.

و طَوَی المَکانَ إِلی المَکانِ: جاوَزه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: علیها ابنُ عَلاَّتٍ إِذا اجْتَسَّ مَنْزِلاً، طَوَتْهُ نُجُومُ اللَّیْلِ،وَ هْی بَلاقِعُ أَی أَنه لا یُقِیمُ بالمَنْزِل،لا یُجاوِزُه النَّجْمُ إِلا و هو قَفْر منه،قال: و هی بلاقِعُ لأَنه عَنَی بالمَنْزل المنازِلَ أَی إِذا اجْتَسَّ مَنازِلَ؛ و أَنشد: بهَا الوَجْناءُ ما تَطْوِی بماءٍ إِلی ماءٍ،و یُمْتَلُّ السَّلِیلُ یقول: و إِن بَقِیَتْ فإِنها لا تَبْلغُ الماءَ و مَعَها حِین بُلوغِها فَضْلَةٌ من الماءِ الأَوَّلِ.

و طَوَیْت طِیَّةً بَعُدَتْ؛ هذه عن اللحیانی؛ فأَما قول الأَعشی: أَجَدَّ بِتَیَّا هَجْرُها و شَتاتُها، و حُبَّ بها لو تُسْتَطاعُ طِیاتُها إِنما أَراد طِیَّاتُها فحَذَف الیاء الثانیة.

و الطِّیَّة : الناحیة.

و الطِّیَّةُ : الحاجة و الوَطَر،و الطِّیَّةُ تکونُ مَنْزِلاً و تکونُ مُنْتَوًی.

و مضی لِطیَّتِه أَی لوجهِه الذی یریدُه و لِنِیَّتِه التی انْتَواها.

و فی الحدیث : لَمَّا عَرَضَ نفسَه علی قَبائلِ العرب قالوا له یا محمد اعْمِدْ لِطِیَّتِکَ .

أَی امْضِ لِوَجْهِکَ و قَصْدِک.

و یقال: الْحَقْ بطِیَّتِک و بنِیَّتِک أَی بحاجتِک.

و طِیَّةٌ بعیدةٌ أَی شاسِعةٌ.

و الطَّوِیَّة : الضَّمِیرُ.

و الطِّیَّة : الوَطَنُ و المَنْزِلُ و النِّیَّة.

و بَعُدَتْ عَنَّا طِیَّتُه : و هو المَنْزِلُ الذی انْتَواهُ،و الجمع طِیَّاتٌ ،و قد یُخَفَّفُ فی الشِّعْرِ؛ قال الطرمّاح: أَصَمّ القلبِ حُوشِیّ الطِّیَاتِ و الطَّواءُ : أَن یَنْطَوِی ثَدْیا المرأَةِ فلا یَکْسِرهما الحَبَل؛ و أَنشد: و ثَدْیانِ لم یَکْسِرْ طَواءَهُما الحَبَلْ قال أَبو حنیفة: و الأَطْواءُ الأَثْناءُ فی ذَنَب الجَرادة و هی کالعُقْدَةِ،واحِدُها طِوًی .

و الطَّوَی : الجُوعُ.

و فی حدیث فاطمة : قال لها لا أُخْدِمُکِ و أَتْرُکَ أَهلَ الصُّفَّة تَطْوَی بطونُهم.

و الطَّیَّانُ : الجائعُ.

و رجلٌ طَیَّانُ : لم یأْکل شیئاً،و الأُنثی طَیَّا ،و جمعها طِوَاءٌ .

و قد طَوِیَ یَطْوَی ،بالکسر، طَوًی و طِوًی ؛ عن سیبویه: خَمُصَ من الجوعِ،فإذا تَعَمَّدَ ذلک قیل طَوَی یَطْوِی ،بالفتح، طَیّاً .

اللیث: الطَّیَّانُ الطاوی البطن،و المرأَةُ طَیَّا و طاوِیةٌ .

و قال: طَوَی نهارَه جائعاً یَطْوِی طَوًی ،فهو طاوٍ و طَوًی أَی خالی البَطنِ جائع لم یأْکل.

و فی الحدیث : یَبِیتُ شَبْعانَ و جارُهُ طاوٍ .

و فی الحدیث : أَنه کان یَطْوِی بَطنَه عن جارِه.

أَی یُجِیعُ نفسَه و یؤثِرُ جارَه بطعامِه.

و فی الحدیث : أَنه کان یَطْوِی یومین.

أَی لا یأْکل فیهما و لا یَشْرَب.

و أَتیته بعد طُوًی من اللیل أَی بعد ساعة منه.

ابن الأَعرابی: طَوَی إِذا أَتی،و طَوَی إِذا جاز،و قال فی موضع آخر: الطَّیُّ الإِِتیانُ و الطَّیُّ الجوازُ؛ یقال: مَرَّ بنا فَطَوَانا أَی جَلَسَ عندنا،و مَرَّ بنا فطَوَانا أَی جازَنا.

و قال الجوهری: طُوًی اسم موضِعٍ بالشأْم،تُکْسَرُ طاؤُه و تُضَمُّ و یُصْرَفُ و لا یُصْرَف،فمن صَرَفَه جَعلَه اسمَ وادٍ و مکانٍ و جَعَله نکرَةً،و من لم یَصْرِفْه جَعَلَه اسم بَلْدة و بُقْعَة و جَعَله معرفة؛ قال ابن بری: إِذا کان طُوًی اسْماً للوادی فهو عَلم له،و إِذا کان اسماً عَلَماً فلیس یَصِحُّ تَنْکیرُه لتَبایُنِهما،فمن صَرَفه جعله اسماً للمکان،و من لم

یَصْرفه جعله اسماً للبُقْعة،قال: و إذا کان طُوًی و طِوًی ،و هو الشیء المَطْوِیّ مرتین،فهو صفة بمنزلة ثُنًی و ثِنًی،و لیس بعَلَمٍ لشیءٍ،و هو مَصْروفٌ لا غیرُ کما قال الشاعر: أَ فی جَنْبِ بَکْرٍ قَطَّعَتْنی مَلامَةً؟ لعَمْری لقد کانت مَلامَتُها ثِنَی و قال عدیّ بن زید: أَ عاذِل،إِنَّ اللَّوْمَ فی غیرِ کُنْهِه، علیَّ طِوًی [ طُوًی ] من غَیِّک المُتَرَدِّد و رأَیت فی حاشیة نسخة من أَمالی ابن بری: إِن الذی فی شعر عَدِیّ: عَلیَّ ثِنًی من غَیِّک.

ابن سیدة: و طُوًی و طِوًی جَبَلٌ بالشام،و قیل: هو وادٍ فی أَصلِ الطُّورِ.

و فی التنزیل العزیز: إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ؛ قال أَبو إِسحاق: طُویً اسمُ الوادی،و یجوز فیه أَربعة أَوجه: طُوَی ،بضم الطاء بغیر تنوین و بتنوین،فمن نَوَّنه فهو اسم للوادی أَو الجَبَل،و هو مذکَّر سمی بمذکَّرٍ علی فُعَلٍ نحو حُطَمٍ و صُرَدٍ،و من لم یُنَوِّنْه ترکَ صَرْفَه من جهتین: إِحداهما أَن یکون مَعْدُولاً عن طاوٍ فیصیر مثلَ عُمَرَ المعدولِ عن عامرٍ فلا ینصرف کما لا ینصرف عُمَر،و الجهة الأُخری أَن یکون اسماً للبُقْعة کما قال فِی الْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ ،و إذا کُسر فَنُوِّن فهو طِوًی مثلُ مِعًی و ضِلَعٍ،مصروفٌ،و من لم یُنَوِّن جعلَه اسماً للبُقْعة،قال: و من قرأَ طِوًی ،بالکسر،فعلی معنی المُقَدَّسة مرة بعد مرة کما قال طرفة،و أَنشد بیت عدی بن زید المذکور آنِفاً،و قال: أَرادَ اللَّوْمَ المکَرَّرَ علیَّ.

و سُئل المُبَرِّد عن وادٍ یقال له طُوًی : أَ تَصْرِفُه؟ قال: نعم لأَن إِحدی العِلَّتین قد انْخَرَمت عنه.

و قرأَ ابن کُثیرٍ و نافعٌ و أَبو عمرو و یعقوب الحَضْرَمیّ: طُوَی و أَنا و طُوَی اذْهَبْ،غیرَ مُجْرًی،و قرأَ الکسائیُّ و عاصمٌ و حمزة و ابنُ عامر: طُویً ،مُنَوَّناً فی السورتین.

و قال بعضهم طُوًی مثل طِوًی ،و هو الشیء المَثْنِیُّ.

و قالوا فی قوله تعالی: بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ؛ أَی طُوِیَ مرتین أَی قُدِّسَ،و قال الحسن : ثُنِیَتْ فیه البَرَکة و التَّقْدِیسُ مرتین.

و ذو طُوًی ،مقصور: وادٍ بمکة،و کان فی کتاب أَبی زید ممدوداً،و المعروف أَن ذا طُوًی مقصور وادٍ بمکة.

و ذو طُواءٍ ،ممدود: موضع بطریق الطائفِ،و قیل: وادٍ.

قال ابن الأَثیر: و ذو طُوًی ،بضم الطاء و فتح الواو المخففة،موضع عند باب مکة یُسْتحب لمن دخل مکة أَن یَغْتَسِلَ به.

و ما بالدار طُوئِیٌّ بوزن طُوعِیٍّ و طُؤوِیٌّ بوزن طُعْوِیٍّ أَی ما بها أَحَدٌ،و هو مذکورٌ فی الهَمْزة.

و الطَّوُّ : موضِعٌ.

و طَیِّءٌ: قَبیلة،بوزن فَیْعِلٍ،و الهمزة فیها أَصلیة،و النسبة إِلیها طَائِیٌّ لأَنه نُسِبَ إِلی فعل فصارت الیاء أَلِفاً و کذلک نسبوا إِلی الحیرة حارِیّ لأَن النسبة إِلی فعل فعلیّ کما قالوا فی رجل من النَّمِر نَمَرِیٌّ ⁽¹⁾،قال: و تأْلیفُ طَیِّءٍ من همزة و طاء و یاء،و لیست من طَوَیْت فهو مَیِّتُ التَّصْرِیف.

و قال بعض النسَّابِینَ: سُمِّیت طَیِّءٌ طَیّئاً لأَنه أَوّلُ من طَوَی المَناهِلَ أَی جازَ مَنْهَلاً إِلی منهل آخر و لم یَنْزِلْ.

و الطاءُ : حرفُ هِجاءٍ من حُرُوفِ المُعْجَمِ،و هو حَرْفٌ مَجْهُورٌ مُسْتَعْلٍ،یکون أَصلاً و بَدَلاً،و أَلفُها تَرْجِع إِلی الیاء،إِذا هَجَّیْتَه جَزَمْتَه

و لم تُعْرِبْهُ کما تقول طَ دَ مُرْسَلَةَ اللَّفْظِ بلا إِعْرابٍ،فإِذا وَصَفْتَه و صَیَّرْتَه اسْماً أَعْرَبْتَه کما تُعْرِبُ الاسم،فتقولُ: هذه طاءٌ طَویلَةٌ،لمَّا وَصَفْتَه أَعْرَبْتَه.

و شعرٌ طاوِیٌّ : قافِیَتُه الطاء.

طیا

الطَایَةُ : الصَّخْرَةُ العظِیمةُ فی رَمْلَةٍ أَو أَرض لا حِجارةَ بها.

و الطَّایَة : السَّطْحُ الذی یُنامُ علیه،و قد یُسَمَّی بها الدُّکّانُ.

قال: و تودیه التایة ⁽¹⁾و هو أَن یجمع بین رؤوس ثلاث شجرات أَو شجرتین،ثم یلقی علیها ثوب فیستظلَّ بها.

و جاءت الإِِبل طَایَاتٍ أَی قُطْعاناً،واحدتها طَایَة؛ و قال عمرو بن لَجَإٍ یصف إِبلاً: تَرِیعُ طایاتٍ و تَمْشِی هَمْسا

فصل الظاء المعجمة

ظبا

الظُّبَة : حدّ السیف و السِّنانِ و النَّصْل و الخَنجر و ما أَشْبه ذلک.

و فی حدیث قَیْلة : أَنها لمَّا خرجت إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَدرکها عمُّ بناتِها قال فأَصابَتْ ظُبَةُ سیفِه طائفةً من قُرون رأْسه.

ظُبَة السیف: حَدُّه،و هو ما یَلی طَرَف السیف،و مثله ذُبابه؛ قال الکمیت: یَرَی الرَّاؤُونَ،بالشَّفَرات،مِنَّا وَقُودَ أَبی حُباحِبَ و الظُّبِینا و الجمع ظُبَاتٌ و ظِبُونَ و ظُبُونَ ؛ قال ابن سیدة: و إنما قضینا علیه بالواو لمکان الضمة لأَنها کأَنها دلیل علی الواو،مع أَن ما حذفت لامه واواً نحو أَب و أَخ و حَمٍ و هَنٍ و سَنَة و عِضَة فیمن قال سَنَوات و عِضَوات أَکثر مما حذفت لامُه یاءً،و لا یجوز أَن یکون المحذوف منها فاء و لا عیناً،أَما امتناع الفاء فلأَن الفاء لم یَطَّرِد حذفها إِلا فی مصادر بنات الواو نحو عِدَة و زِنَة و حِدَة،و لیست ظُبَة من ذلک،و أَوائل تلک المصادر مکسورة و أَول ظُبَةٍ مضموم،و لم یحذف فاء من فُعْلة إِلا فی حرف شاذ لا نظیر له و هو قولهم فی الصِّلة صُلة،و لو لا المعنی و أَنَّا قد وجدناهم یقولون صِلَة فی معناها،و هی محذوفة الفاء من وَصَلْت،لما أَجَزْنا أَن تکون محذوفة الفاء،فقد بطل أَن تکون ظُبَة محذوفة الفاء،و لا تکون أَیضاً محذوفة العین لأَن ذلک لم یأْت إِلا فی سه و مه،و هما حرفان نادران لا یقاس علیهما.

و ظُبَةُ السیف و ظُبَةُ السَّهْم: طَرَفُه؛ قال بَشامة بن حری النَّهْشلی: إِذا الکُماةُ تَنَحَّوْا أَن یَنالهُم حَدُّ الظُّبَات ،وصَلْناها بأَیدینا و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : نافحوا بالظُّبَی .

هی جمع ظُبَة السیف،و هو طَرَفُه و حَدُّه.

قال: و أَصل الظُّبَة ظُبَوٌ،بوزن صُرَد،فحذفت الواو و عوّض منها الهاء.

و فی حدیث البراء : فوضَعْتُ ظَبیبَ السیف فی بطنه.

قال الحربی: هکذا روی و إِنما هو ظُبَة السیف،و هو طَرَفه،و تجمع علی الظُّبَات و الظُّبِین ،و أَما الضَّبیب،بالضاد،فَسَیَلانُ الدم من الفم و غیره؛ و قال أَبو موسی: إنما هو بالصاد المهملة،و قد تقدم ذکره.

و یقال لِحَدِّ السکین: الغِرار و الظُّبَة و القُرْنَةُ،و لِجانِبِها الذی لا یقطع: الکَلُّ.

و الظُّبَة : جنس من المَزاد.

التهذیب: الظَّبْیَة شبه العِجْلة و المَزادة،و إِذا خرج الدجَّال تخرج قُدَّامه امرأَة تسمی ظَبْیَةَ ،و هی تُنْذِر المسلمین به.

و الظَّبْیة : الجِراب،و قیل: الجراب الصغیر خاصة،و قیل: هو من جلد الظِّباء.

و فی الحدیث : أَنه أُهْدِی للنبی،صلی الله علیه و سلم، ظَبْیَة فیها خَرَزٌ فأَعطی الآهِلَ منها و العَزَبَ.

الظبیة : جِراب صغیر علیه شعر،و قیل: شِبْه الخَریطة و الکِیس.

و فی حدیث أَبی سعید مولی أَبی أُسید قال : التَقَطْتُ ظَبْیَةً فیها أَلف و مائتا درهم و قُلْبانِ من ذهب.

أَی وَجَدْت،و تُصَغَّر فیقال ظُبَیَّة ،و جمعها ظِبَاء ؛ و قال عَدِیّ: بَیْتِ جُلُوفٍ طَیِّبٍ ظِلُّهُ، فیه ظِبَاءٌ و دَواخِیلُ خُوصْ و فی حدیث زَمْزَم : قیل له احْفِرْ ظَبْیَة ،قال: و ما ظَبْیَةُ ؟ قال: زَمْزَم.

سمیت به تشبیهاً بالظَّبیة الخَریطة لجمعها ما فیها.

الظَّبْیُ : الغزال،و الجمع أَظْبٍ و ظِبَاءٌ و ظُبِیٌّ .

قال الجوهری: أَظْبٍ أَفْعُلٌ،فأَبدلوا ضمة العین کسرة لتسلم الیاء،و ظُبِیٌّ علی فُعُول مثل ثَدْیٍ و ثُدِیّ،و الأُنثی ظَبْیَة ،و الجمع ظَبَیَاتٌ و ظِبَاء .

و أَرض مَظْبَاةٌ : کثیرة الظِّباء.

و أَظْبَتِ الأَرض: کثرَ ظِباؤها.

و لک عندی مائةٌ سِنَّ الظَّبْیِ أَی هنَّ ثُنْیان لأَن الظبی لا یزید علی الإِِثْناء؛ قال: فجاءت کسِنِّ الظَّبْی ،لم أَرَ مِثْلَها بَوَاءَ قَتیل،أَو حَلُوبَة جائع و من أَمثالهم فی صِحَّة الجسم: بفلان داء ظَبْیٍ ؛ قال أَبو عمرو: معناه أَنه لا داء به،کما أَن الظَّبْیَ لا داء به؛ و أَنشد الأُموی: فلا تَجْهَمِینا،أُمَّ عَمْرٍو،فإِنما بِنا داءُ ظَبْیٍ ،لم تَخُنه عَوامِلُه قال أَبو عبید: قال الأُموی و داء الظَّبی أَنه إِذا أَراد أَن یَثِبَ مکث ساعة ثم وَثَب.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَمر الضحاک بن قیس أَن یأْتی قومه فقال إذا أَتَیْتَهم فارْبِضْ فی دارهم ظَبْیاً .

و تأْویله أَنه بعثه إِلی قوم مشرکین لیَتَبصَّر ما هم علیه و یتجسس أَخبارهم و یرجع إلیه بخبرهم و أَمره أَن یکون منهم بحیث یراهم و یَتَبَیَّنُهُم و لا یستمکنون منه،فإِن أَرادوه بسوء أَو رابَه منهم رَیْبٌ تَهَیّأَ له الهَرَب و تَفَلَّتَ منهم،فیکون مثل الظَّبْی الذی لا یَرْبِض إِلا و هو متباعد متوحّش بالبلد القَفْر،و متی ارتاب أَو أَحَسَّ بفَزَع نَفَر،و نصب ظَبْیاً علی التفسیر لأَن الرُّبوض له،فلما حوّل فعله إِلی المخاطب خَرَج قوله ظبْیاً مفسِّراً؛ و قال القتیبی: قال ابن الأَعرابی أَراد أَقِم فی دارهم آمِناً لا تَبْرح کأَنک ظَبْیٌ فی کِناسه قد أَمِن حیث لا یری إنساً.

و من أَمثالهم: لأَتْرُکَنَّه تَرْکَ الظَّبْی ظِلَّه ،و ذلک أَن الظَّبْیَ إِذا تَرَک کِناسه لم یَعُد إِلیه؛ یقال ذلک عند تأْکید رفض الشیء،أَیَّ شیء کان.

و من دعائهم عند الشَّماتة: بهِ لا بِظَبْیٍ أَی جَعَلَ اللهُ تعالی ما أَصابه لازماً له؛ و منه قول الفرزدق فی زیاد: أَقُولُ له لمَّا أَتانا نَعِیُّه: به لا بِظَبْیٍ بالصَّرِیمةِ أَعْفَرَا و الظَّبْیُ : سِمَةٌ لبعض العرب؛ و إِیاها أَراد عنترة بقوله: عَمْرَو بْنَ أَسْوَدَ فَا زَبَّاءَ قاربةٍ ماءَ الکُلابِ علیها الظَّبْیُ ،مِعْناقِ ⁽¹⁾و الظَّبْیَة : الحَیَاء من المرأَة و کلِّ ذی حافِرٍ.

و قال اللیث: و الظَّبْیَة جَهاز المرأَة و الناقة،یعنی حَیَاءَها؛ قال ابن سیدة: و بعضهم یجعل الظَّبْیَة للکَلْبة؛ و خَصَّ ابن الأَعرابی به الأَتانَ و الشاةَ و البَقَرةَ.

و الظَّبْیَةُ من الفَرس: مَشَقُّها و هو مَسْلَکُ الجرْدان فیها.

الأَصمعی: یقال لکلِّ ذات خُفٍّ أَو ظِلْفٍ الحَیَاءُ،و لکلِّ ذات حافرٍ الظَّبْیَة ؛ و للسباع کلّها الثَّفْر.

و الظَّبْیُ : اسم رجل.

و ظَبْیٌ : اسمُ موضع،و قیل: هو کَثِیبُ رَمْل،و قیل: هو وادٍ،و قیل: هو اسم رَمْلة؛ و به فُسِّر قولُ إمرئ القیس: و تَعْطُو برَخْصٍ غیرِ شَثْنٍ کأَنه أَسارِیعُ ظَبْیٍ ،أَو مَسَاویکُ إِسْحِل ابن الأَنباری: ظُبَاء اسم کثیب بعینه؛ و أَنشد: و کَفّ کَعُوَّاذِ النَّقا لا یَضیرُها، إِذا أُبْرِزَتْ،أَن لا یکونَ خِضابُ ⁽¹⁾

کعوّاذ النقا.

إلخ] هکذا فی الأصول التی بأیدینا،و لا شاهد فیه علی هذه الروایة،و لعله روی: .

کعوّاذ الظباḥ.

و عُوَّاذ النَّقا: دوابُّ تشبه العَظَاء،واحدتها عائذة تَلْزم الرملَ لا تَبْرَحُه،و قال فی موضع آخر: الظُّبَاءُ وادٍ بِتهامة.

و الظَّبْیَة : مُنْعَرَج الوادی،و الجمع ظِبَاء ،و کذلک الظُّبَة ،و جمعها ظُباءٌ ،و هو من الجمع العزیز؛ و قد روی بیت أَبی ذؤیب بالوجهین: عَرَفْتُ الدیارَ لأُمّ الرَّهینِ بینَ الظُّبَاء فَوَادِی عُشَرْ قال: الظُّبَاء جمع ظُبَة لمُنْعَرج الوادی،و جعل ظُبَاءً مثل رُخالٍ و ظُؤارٍ من الجمع الذی جاء علی فُعال،و أَنکر أَن یکون أَصلَه ظُبًی ثم مَدَّه للضرورة؛ و قال ابن سیدة: قال ابن جنی ینبغی أَن تکون الهمزةُ فی الظُّبَاءِ بدلاً من یاءٍ و لا تکون أَصلاً،أَمّا ما یدفع کونَها أَصلاً فلأَنهم قد قالوا فی واحِدِها ظُبَة ،و هی مُنْعَرَج الوادی،و اللامُ إِنما تُحْذَف إِذا کانت حرفَ علَّة،و لو جَهِلْنا قولَهم فی الواحد منها ظُبَة،لحکمنا بأَنها من الواو اتِّباعاً لما وَصَّی به أَبو الحسن من أَن اللاَّم المحذوفة إِذا جُهِلَت حُکم بأَنها واوٌ،حَمْلاً علی الأَکثر،لکنَّ أَبا عبیدة و أَبا عمرو الشیبانی رویاه بین الظِّبَاء ،بکسر الظاء و ذکرا أَن الواحد ظَبْیة ،فإذا ظهرت الیاء لاماً فی ظبیة وجب القَطْع بها و لم یَسُغ العدولُ عنها،و ینبغی أَن یکون الظُّباء المضموم الظاء أَحدَ ما جاء من الجُمُوع علی فُعال،و ذلک نحو رُخال و ظُؤَارٍ و عُراق و ثُناء و أُناسٍ و تُؤَامٍ و رُباب،فإن قلت: فلعله أَراد ظُبًی جمع ظُبَة ثم مدّ ضرورة؟قیل: هذا لو صح القصر،فأَما و لم یثبت القصرُ من جهة فلا وجه لذلک لترکک القیاسَ إِلی الضرورة من غیر ضرورة،و قیل: الظِّبَاءُ فی شعر أَبی ذؤیب هذا وادٍ بعینه.

و ظَبْیَةُ : موضعٌ؛ قال قیس بن ذریح: فغَیْقَةُ فالأَخْیافُ،أَخْیافُ ظَبْیةٍ ، بها من لُبَیْنی مَخْرَفٌ و مَرابِعُ و عِرْقُ الظُّبْیَة ،بضم الظاء: موضع علی ثلاثة أَمیال من الرَّوْحاء به مسجدُ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.

و فی حدیث عمرو بن حزم : من ذی المروة إِلی الظَّبْیَة .

و هو موضع فی دیار جُهینة أَقْطعه النبی،صلی الله علیه و سلم،عَوْسَجَة الجُهَنی.

و الظُّبْیَة : اسم موضع ذکره ابن هشام فی السیرة.

و ظَبْیَان : اسم رجل،بفتح الظاء.

ظرا

الظَّرَوْرَی : الکَیِّسُ.

رجل ظَرَوْرَی : کَیِّسٌ.

و ظَرِیَ یَظْرَی إِذا کاسَ.

قال أَبو عمرو: ظَرَی إِذا لان،و ظَرَی إِذا کاسَ،و اظْرَوْرَی کاسَ و حَذِقَ،و قال ابن الأَعرابی: اطْرَوْری،بالطاء غیر المعجمة.

و اظْرَوْرَی الرجلُ اظْرِیرَاءً : اتَّخَم فانْتَفَخ بطنه،و الکلمة واوِیَّة و یائِیَّة.

و اظْرَوْرَی بطْنُه إِذا انْتَفَخَ،و ذکره الجوهری فی ضرا،بالضاد،و لم یذکر هذا الفصل.

الأَزهری: قرأْت فی نوادر الأَعْراب الاطْرِیرَاء و الاظْرِیراءُ البِطْنَةُ،و هو مُطْرَوْرٍ و مُظْرَوْرٍ ،

قال: و کذلک المُحْبَنْطی و المُحْبَنْظِی،بالظاء؛ و قال الأَصمعی: اطْرَوْرَی بَطْنُه،بالطاء.

أبو زید اظْرَوْرَی الرجلُ غَلب الدَّسَمُ علی قَلْبِه فانتفَخَ جوفُه فمات،و رواه الشیبانی: اطْرَوْری،و الشیبانی ثقة،و أَبو زید أَوثق منه.

[ظری]

ابن الأَنباری: ظَرَی بَطْنُه یَظْرِی إذا لم یَتَمالَکْ لِیناً.

و یقال: أَصابَ المالَ الظَّرَی فأَهْزَلَه،و هو جُمُود الماء لِشِدَّة البَرْدِ.

ابن الأَعرابی: الظَّارِی العاضُّ.

وَ ظَرَی یَظْرِی إذا جَرَی.

ظلا

ابن الأَعرابی: تَظَلَّی فلانٌ إذا لَزِمَ الظِّلالَ و الدَّعَة؛ قال أَبو منصور: کان فی الأَصل تَظَلَّلَ،فقُلبَت إحد اللامات یاءً کما قالوا تَظَنَّیْت من الظنّ.

ظما

الظِّمْو من أَظْماء الإِبل لغة فی الظِّمْءِ.

و الظَّمَا ،بلا همز: ذُبُولُ الشَّفَةِ من العَطَشِ؛ قال أَبو منصور: و هو قِلَّة لحْمِه و دَمِه و لیس من ذُبُولِ العَطَشِ،و لکنه خِلْقَة محمودَةٌ.

و کلُّ ذابلٍ من الحَرِّ ظَمٍ و أَظْمَی .

و المَظْمِیُّ من الأَرضِ و الزَّرْعِ: الذی تَسْقِیهِ السَّماءُ،و المَسْقَوِیُّ: ما یُسْقَی بالسَّیحِ.

و فی حدیث معاذٍ : و إن کان نَشْرُ أَرضٍ یُسْلِمُ علیها صاحِبُها فإنه یُخْرِجُ منها ما أَعْطَی نَشْرُها: ربعَ المَسْقَوِیّ و عُشْرَ المَظْمِیّ .

و هما منسوبان إلی المَظْمَی و إلی المَسْقَی،مَصْدَرَی سَقَی و ظَمَی .

قال أَبو موسی: المَظْمِیُّ أَصله المَظْمَئیُّ فتُرک هَمْزُه،یعنی فی الرِّوایة،قال: و ذکره الجوهری فی المعتل و لم یذکره فی الهمز و لا تعرَّض إلی ذکره تخفیفه.

و الظَّمَی : قِلَّةُ دَمِ اللِّثَةِ و لَحْمِها،و هو یَعْتَری الحُبْش.

رجلٌ أَظْمَی و امرأَة ظَمْیَاء و شَفَةٌ ظَمْیَاءُ : لیْسَتْ بوارِمة کثیرة الدَّمِ و یُحْمَدُ ظَماها.

و شَفَةٌ ظَمْیَاء بَیِّنَة الظَّمَی إذا کان فیها سُمْرَة و ذُبُولٌ.

و لِثَةٌ ظَمْیَاءُ : قلیلة الدم.

و عینٌ ظَمْیاءُ : رَقِیقَةُ الجَفْن.

و ساقٌ ظَمْیَاءُ : قلِیلة اللَّحْمِ،و فی المحکم: مُعْتَرِقَةِ اللحم.

و ظِلٌّ أَظْمَی : أَسْوَدُ.

و رجل أَظْمی : أَسود الشَّفَة،و الأُنْثَی ظَمْیاء .

و رُمْحٌ أَظْمَی : أَسْمَرُ.

الأَصمعی: من الرِّماح الأَظْمی ،غیرُ مهموز،و هو الأَسْمَرُ،و قَناةٌ ظَمیاءُ بینة الظَّمی منقوصٌ.

أَبو عمرو: ناقَةٌ ظَمْیَاءُ و إبل ظُمْیٌ إذا کان فی لونها سواد.

أَبو عمرو: الأَظْمی الأَسودُ،و المرأة ظَمْیاء لسَوْداء الشَّفَتَین،و حکی اللحیانی: رجلٌ أَظْمَی أَسمر،و امرأَةٌ ظَمْیَاء ،و الفعلُ من کل ذلک ظَمِیَ ظَمًی .

و یقال للفرسِ إذا کان مُعَرَّقَ الشَّوَی: إنه لأَظْمَی الشَّوَی،و إنَّ فُصُوصه لظِماءٌ إذا لم یکن فیها رَهَلٌ و کانت مُتَوَتِّرَةً،و یُحْمَدُ ذلک فیها،و الأَصلُ فیها الهمز؛ و منه قول الراجز یصف فرساً أَنشده ابن السکیت: یُنْجِیه من مِثْلِ حَمامِ الأَغلالْ وَقْعُ یَدٍ عَجْلَی و رِجْلٍ شِمْلالْ ظَمْأَی النَّسَی من تحتِ رَیَّا مِنْ عالْ و الظَّمْیَان : شجرٌ یَنْبُتُ بنَجْدٍ یشبه القَرَظ.

ظنی

قال الأَزهری: لیس فی باب الظاء و النون غیرُ التَّظَنِّی من الظنِّ،و أَصله التَّظَنُّنُ،فأُبْدل من إحدی النُّوناتِ یاءٌ،و هو مثلُ تَقَضّی من تَقَضَّضَ.

ظوا

أَرض مَظْواةٌ و مَظْیاةٌ : تُنْبتُ الظَّیّان،فأَما مَظْواةٌ فإنها من ظ و ی،و أَما مَظْیَاةٌ فإِما أَن تکون علی المعاقبة،و إما أَن تکون مقلوبة من مَظْواةٍ ،فهی علی هذا مَفْعَلة.

و أَدِیمٌ مُظَوًّی : مدبوغٌ بالظَّیّانِ؛ عن أَبی حنیفة.

و الظاءُ : حرفُ هِجاءٍ،و هو حرف مهجور یکون أَصلاً لا بدلاً و لا زائداً؛ قال ابن جنی: اعلم أَن الظَّاء لا توجد فی کلام النَّبَطِ،فإِذا وقَعَت فیه قلَبوها طاءً،و لهذا قالوا البُرْطُلة و إنما هو ابن الظِّلِّ،و قالوا ناطُور و إنما هو ناظور،فاعُول من نَظَرَ یَنْظُر.

قال ابن سیدة: کذا یقول أَصحابنا البصریون،فأَما قول أَحمَد بنِ یحیی فیقول ناطُور و نواطِیر مثل حاصود و حَواصِید،و قد نَطَرَ یَنْطُر.

ابن الأَعرابی: أَظْوَی الرجل إِذا حَمُقَ.

ظیا

الظَّیَاةُ : الرجلُ الأَحْمَقُ.

و الظَیَّانُ : نَبْتٌ بالیمن یُدْبَغُ بوَرَقه،و قیل: هو یاسَمینُ البَرّ،و هو فَعْلانُ،واحدتُه ظَیَّانَةٌ .

و أَدِیمٌ مُظَیّاً : مدبوغ بالظَّیّان.

و أَرض مِظْیَاةٌ : لکثیرة الظیّان.

الأَصمعی: من أَشجارِ الجبالِ العَرْعَرُ و الظَّیَّانُ و النَّبْعُ و النَّشَمُ.

اللیث: الظَیَّانُ شیء من العسَل،و یجیءُ فی بعض الشعرِ الظَّیُّ و الظِّیُّ ،بلا نون،قال: و لا یُشْتقُّ منه فِعْلٌ فتُعْرَف یاؤُه،و بعضهم یُصَغِّرُه ظُیَیّاناً ،و بعضهم ظُوَیَّاناً.

قال أَبو منصور: لیس الظَّیَّانُ من العسل فی شیءٍ،إنما الظیّانُ ما فسره الأَصمعی أَوَّلاً؛ و قال مالک بن خالد الخُناعِی: یا مَیُّ،إن سِباعَ الأَرضِ هالِکةٌ، أَرادَ: بذی حِیَدٍ وعلاً فی قَرْنِهِ حِیَدٌ،و هی أَنابیبهُ،و حِیَدٌ جمع حَیدَة کَحَیْضَةٍ و حِیَضٍ؛ قال ابن بری: و هذه الکلمة قد عَزَبَ أَن یُعْلَم أَصلُها من طریقِ الاشتِقاقِ فلم یَبْقَ إِلا حَمْلُها علی الأَکثر،و عند المحققین أَن عینَها واوٌ،لأَنّ باب طَوَیْت أَکثر من باب حَیِیت،و المُشْمَخِرُّ: الجبل الطویلُ: و الآسُ هاهنا: شجر،و الآسُ: العسلُ أَیضاً،و المعنی لا یَبْقی لأَنه لو أَراد الإِِیجابَ لأَدْخَلَ علیه اللامَ لأَنَّ اللامَ فی الإِِیجاب بمنْزلة لا فی النَّفْی.

و الظَّیَّان : العَسَل،و الآس: بَقِیَّةُ العَسَل فی الخَلِیَّةِ.

و الظاءُ : حرفٌ من حُرُوفِ المُعْجَم،و هو حرف مُطبَقٌ مستَعْل.

و الظاء : نَبِیبُ التَّیْسِ و صَوْتُه؛ و علیه قوله: له ظَاءٌ کما صَخِب الغریمُ و یروی: ظَأْبٌ.

و ظَیَّیْتُ ظاءً : عَمِلْتها.

فصل العین المهملة

عاعا

قال الأَزهری فی آخر لفیف المعتل فی ترجمة وَعَعَ العاعاء صَوْتُ الذِّئبِ.

عبا

عَبَا المَتاعَ عَبْواً و عَبَّاه : هَیَّأَه.

و عَبَّی الجیش: أَصْلَحه و هَیّأَه تَعْبِیَةً و تَعْبِئَةً و تَعْبیئاً،و قال أَبو زید: عَبّأْتُه بالهمزة.

و العَبایةُ ضَرْبٌ من الأَکْسِیَة واسِعٌ فیه خُطوطٌ سُودٌ کِبارٌ،و الجمع عَباءٌ .

و فی الحدیث : لِباسُهم العَباءُ .

و قد تکَرَّر فی الحدیث،و العَباءَةُ لُغَةٌ فیه.

قال سیبویه: إنما هُمِزَتْ و إن لم یکن حرفُ العِلّة فیها طَرَفاً لأَنهم جاؤوا بالواحد علی قولهم فی الجمع عَبَاء ،کما قالوا مَسنِیَّة و مَرْضِیَّة،حین جاءت علی مسنِیٍّ و مرضِیٍّ،و قال: العَبَاءُ ضربٌ من الأَکْسِیة،و الجمع أَعْبِیَةٌ ،و العَباءُ علی هذا واحدٌ.

و قال ابن سیدة: قال ابنُ جِنی و قالوا عَبَاءة ،

و قد کان ینبغی،لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِراً و جَرَی الإِعرابُ علیها و قَوِیَت الیاءُ لبُعْدِها عن الطرَف،أَنْ لا تُهْمَز و أَنْ لا یقال إِلا عَبایة فیُقْتَصَر علی التصحیح دون الإِِعْلال،و أَن لا یجوز فیه الأَمرانِ،کما اقْتُصر فی نِهایَةٍ و غَباوةٍ و شَقاوةٍ و سعایةٍ و رِمایةٍ علی التصحیح دون الإِعلال،لأَن الخلیلَ،رحمه الله،قد عَلَّل ذلک فقال: إِنهم إِنما بَنَوْا الواحِدَ علی الجمع،فلما کانوا یقولون عَباءٌ فیلزمهم إِعْلالُ الیاء لوقوعها طَرَفاً،أَدْخَلُوا الهاء،و قد انْقَلَبَت الیاءُ حینئذ همزةً فَبَقِیَت اللامُ مُعْتَلَّة بعدَ الهاء کما کانت مُعْتَلَّة قَبْلها؛ قال الجوهری: جمعُ العَباءَة و العَبایَة العَباءَاتُ .

قال ابن سیدة: و العَبَی الجافی،و المَدُّ لُغَةٌ؛ قال: کَجَبْهَةِ الشَّیْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ و قیل: العَبَاءُ بالمدِّ الثَّقِیلُ الأَحْمَقُ.

و روی الأَزهری عن اللیث: العَبَی ،مقصورٌ،الرجلُ العَبامُ،و هو الجافی العَیِیُّ،و مَدّه الشاعر فقال،و أَنشد أَیضاً البیت: کَجَبْهَةِ الشَّیْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ قال الأَزهری: و لم أَسمع العَبَاءَ بمعنی العَبامِ لغیر اللیث،و أَما الرجزُ فالروایة عندی: کَجَبْهَةِ الشَّیْخِ العَیَاءِ بالیاء.

یقال: شیخٌ عَیاءٌ و عَیایَاءٌ،و هو العَبامُ الذی لا حاجة له إلی النِّساءِ،قال: و مَنْ قاله بالباء فقد صَحَّفَ.

و قال اللیث: یقال فی تَرْخِیم اسْمٍ مثلِ عبدِ الرحمنِ أَو عبدِ الرحِیم عَبْوَیْه مثل عمروٍ و عَمْرَوَیْه.

و العَبُ : ضَوْءُ الشمس و حُسْنُها یقال: ما أَحْسَنَ عَبَها ،و أَصْلُه العَبْوُ فنُقِصَ.

و یقال: امرأَةٌ عابِیَةٌ أَی ناظِمَة تَنْظِمُ القلائد؛ قال الشاعر یصف سهاماً: لها أُطُرٌ صُفْرٌ لِطافٌ کأنها عَقِیقٌ،جَلاهُ العَابِیَاتُ،نظِیمُ قال: و الأَصل عابِئَةٌ،بالهمز،من عَبَأْتُ الطِّیبَ إذا هَیَّأْتَه.

قال ابن سیدة: و العَبَاةُ من السُّطَّاحِ الذی یَنْفَرِشُ علی الأَرض.

و ابن عَبَایَة : من شُعَرائِهم.

و عَبَایَةُ بن رِفاعَةَ: من رُواةِ الحدیث.

عتا

عَتَا

یَعْتُو عُتُوّاً و عِتِیّاً : اسْتَکْبَرَ و جاوَزَ الحَدَّ،فأَما قوله: أَدْعُوکَ یا رَبِّ،من النارِ التی أَعْدَدْتَها للظَّالِمِ العاتی العَتی فقد یجور أن یکون أَراد العَتیَ علی النَّسَبِ کقولک رَجلٌ حَرِحٌ و سَتِهٌ،و قد یجوز أَن یکون أراد العَتِیَّ فخَفَّفَ لأَنَ الوزن قد انتهی فارتَدَعَ.

و یقال: تَعَتَّتِ المرأةُ و تَعَتَّی فلانٌ؛ و أَنشد: بأَمْرِهِ الأَرض فما تَعَتَّتِ أی فما عَصَتْ.

و قال الأَزهری فی ترجمة تَعا: و العُتَا العِصْیانُ.

و العَاتِی : الجَبَّار،و جمعه عُتَاةٌ .

و العَاتِی : الشدید الدُّخُولِ فی الفَساد المُتَمَرِّدُ الذی لا یقبلُ موعِظَة.

الفراء: الأَعْتَاءُ الدُّعَّارُ من الرجالِ،الواحدُ عَاتٍ .

و تَعَتَّی فلانٌ: لم یُطِعْ.

و عَتا الشیخُ عُتِیّاً و عَتِیّاً ،فتح العین: أَسَنَّ و کَبِرَ و وَلَّی.

و فی التنزیل: وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا ،و قرئَ: عتیا .

و قول أبی إسحاق: کلُّ قد انتهی فقد عَتَا

یَعْتُو عِتْیاً و عُتُوّاً ،و عَسَا یَعْسو عُسُوّاً و عُسِیّاً،فأَحبَّ زکریاءُ،سلام الله علیه،أَن یَعْلَم من أَیِّ جِهْةٍ یکونُ له ولدٌ،و مِثْلُ امْرَأَته لا تَلِدُ و مِثْلُه لا یُولَدُ له،قال الله عز و جل: کَذٰلِکَ ،معناه،و اللهُ أَعلم،الأَمرُ کما قیلَ لک.

و یقال للشیخ إذا ولَّی و کَبِرَ: عَتَا یَعْتُو عُتُوّاً و عَسا یَعْسُو مثلُه،الجوهری: یقال عَتَوْتَ یا فلانُ تَعْتُو عُتُوّاً و عُتِیّاً و عِتِیّاً ،و الأَصل عُتُوٌّ ثم أَبْدَلُوا إحدی الضمتین کسرةً فانْقَلَبَتْ الواوُ یاءً فقالوا عُتِیّاً ،ثم أَتْبَعُوا الکسرةَ الکسرةَ فقالوا عِتِیّاً لیُؤَکِّدُوا البَدَل،و رجلٌ عاتٍ و قومٌ عُتِیٌّ ،قَلَبوا الواوَ یاءً؛ قال محمد بن السَّرِی: و فُعولٌ إذا کانت جَمْعاً فحَقُّها القلبُ،و إذا کانت مصدَراً فحقُّه التصحیح لأَن الجمعَ أَثْقَل عندهم من الواحدِ.

و فی الحدیث : بِئْسَ العبدُ عبدٌ عَتا و طَغی.

العُتُوُّ : التجبُّر و التکبُّر.

و تَعَتَّیتُ : مثلُ عَتَوْتُ،قال: و لا تَقُل عَتَیْتُ.

و قال ابن سیدة: عَتِیتُ لغة فی عَتَوْتُ.

و عَتَّی : بمعنی حتَّی،هُذَلِیَّةٌ و ثَقَفِیَّة،و قرأَ بعضهم: عَتَّی حینٍ ؛ أَی حتی حینٍ.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : بَلَغَه أَنَّ ابنَ مسعودٍ،رضی الله عنه،یُقْرِئُ الناسَ عَتَّی حینٍ ،یُرِیدُ حَتّٰی حِینٍ فقال: إِن القرآن لمْ یَنْزِلْ بلُغَة هُذَیْلٍ،فأَقْرِئ الناسَ بلُغَةِ قریشٍ.

کلُّ العربِ یَقُولون حتی إلاّ هُذَیلاً و ثَقِیفاً فإنهم یقولون عَتَّی .

و عَتْوَةُ : اسمُ فرسٍ.

عثا

العَثَا : لَونٌ إلی السَّوادِ مع کَثْرَةِ شَعَر.

و الأَعْثَی : الکثیرُ الشَّعَرِ الجافی السَّمِجُ،و الأُنثی عَثْوَاءُ .

و العُثْوَةُ : جُفوفُ شَعَرِ الرأَس و الْتبادُهُ و بُعْدُ عَهْده بالمَشْطِ.

عَثِیَ شعرهُ یَعْثَی عثواً و عَثاً ،و ربما قیل للرجل الکثیر الشعر أَعْثَی ،و للعجوز عَثْوَاء ،و ضِبْعانٌ أَعْثَی : کثیرُ الشَّعَرِ،و الأُنثی عَثْوَاء ،و الجمع عُثْوٌ و عُثْیٌ مُعاقبَة.

و قال أبو عبید: الذکر من الضِّباعِ یقال له عِثْیَانٌ ؛ قال ابن سیدة: و العِثْیانُ الذکر من الضِّباعِ؛ قال ابن بری: و یقال للضَّبُع غَثْواء،بالغین المعجمة أَیضاً،و سنذکره فی موضعه.

و قال أَبو زید: فی الرأْس العُثْوَة ،و هو جُفوف شعره و الْتِبَادُه مَعاً.

و رجل أَعْثی : کثیر الشعر.

و رجل أَعْثی : کثیف اللحْیة؛ و أَنشد ابن بری فی الأَعْثَی الکَثِیر الشَّعَر لشاعر: عَرَضَتْ لنا تَمْشِی فیَعْرِضُ،دُونَها، أَعْثَی غَیُورٌ فاحِشٌ مُتَزَعِّمُ ابن السکیت: یقال شابَ عُثَا الأَرضِ إِذا هاج نَبْتُها،و أَصل العُثَا الشَّعَر ثم یُستَعار فیما تَشَعَّثَ من النبات مثل النَّصِیِّ و البُهْمی و الصِّلِّیان؛ و قال ابن الرقاع: بِسَرارة حَفَشَ الرَّبِیعُ غُثَاها، أَی یَبِسَ عُشْبُها.

و الأَعْثَی : لونٌ إلی السواد.

و الأَعْثَی : الضَّبُع الکبیر.

أَبو عمرو: العَثْوَة و الوَفْضةُ ⁽¹⁾و الغُسْنة هی الجُمَّة من الرأس و هی الوَفْرة.

و قال ابن الأَعرابی: العُثَی اللِّمَم الطِّوال؛ و قول ابن الرقاع: لو لا الحَیاءُ،و أَنَّ رأْسِیَ قد عَثَا فیه المَشِیبُ،لَزُرْتُ أَمَّ القاسم

عَثَا فیه المَشیبُ أَی أَفسد.

قال ابن سیدة: عَثَا عُثُواً و عَثِیَ عُثُوّاً أَفْسَدَ أَشَدَّ الإِِفسادِ،و قال: و قد ذکرت هذه الکلمة فی المعتل بالیاء علی غیر هذه الصیغة من الفعل،و قال فی الموضع الذی ذکره: عَثِیَ فی الأَرضِ عُثِیًّا و عِثِیّاً و عَثَیاناً و عَثَی یَعْثَی ؛ عن کراع نادرٌ،کلُّ ذلک أَفسد.

و قال کراع: عَثَی یَعْثَی مَقلوبٌ من عاث یَعیثُ،فکان یجب علی هذا یَعْثی إلاَّ أَنه نادرٌ،و الوجه عَثِیَ فی الأَرض یَعْثَی .

و فی التنزیل: وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ ؛ القُرَّاء کلُّهم قرؤوا وَ لاٰ تَعْثَوْا ،بفتح الثاء،من عَثِیَ یَعْثَی عُثُوّاً و هو أَشدُّ الفساد،و فیه لغتان أُخْرَیان لم یُقْرأْ بواحدة منهما: إحداهما عَثَا یَعْثُو مثل سمَا یَسْمُو؛ قال ذلک الأَخفش و غیره،و لو جازت القراءة بهذه اللغة لقرئ و لا تَعْثُوا ،و لکن القراءة سُنَّة و لا یُقْرأُ إلاَّ بما قَرأَ به القرَّاء،و اللغة الثانیة عاثَ یَعِیثُ،و تفسیره فی بابه.

ابن بزرج: و هم یَعْثَوْنَ مثْل یَسْعَوْن،و عَثَا یَعْثُو عُثُوّاً.

قال الأَزهری: و اللغة الجیدة عَثِیَ یَعْثَی لأَن فَعَل یَفْعَل لا یکون إلاَّ فیما ثانیه أو ثالثُه أحدُ حروف الحلق؛ أَنشد أَبو عمرو: و حاصَ مِنِّی فَرَقاً و طَحْرَبا، فأَدْرَکَ الأَعْثَی الدَّثُورَ الخُنْتُبا، فَشَدّ شَدّاً ذا نَجاءٍ مُلْهبا ابن سیدة: الأَعْثَی الأَحْمَقُ الثَّقِیلُ،لامُه یاءٌ لقولهم فی جَمْعِه عُثْیٌ؛ قال ابن بری: شاهده قول الراجز: فوَلَدتْ أَعْثَی ضَروطاً عُنْبُجا و العَثَوْثَی : الجافی الغلیظ.

عجا

الأُمُّ تَعْجُو ولَدَها: تُؤخِّرُ رَضاعَه عن مَواقِیته و یورثُ ذلک ولدها وَهْناً؛ قال الأَعشی: مُشْفِقاً قَلْبُها عَلَیْه،فما تَعْجُوه إلاَّ عُفافةٌ أَو فُواقُ قال الجوهری: عَجَتِ الأُمُّ وَلَدها تَعْجُوه عَجْواً إذا سَقَتْه اللَّبن،و قیل: عَجَتِ المرأة ابْنَها عَجْواً أَخَّرَتْ رَضاعَه عن وَقْتِهِ،و قیل: داوَتْه بالغِذاء حتی نَهَض.

و العُجْوَة و المُعاجاةُ : أَن لا یکون للأُمِّ لبنٌ یُرْوِی صَبِیَّها فتُعاجِیه بشیءٍ تعلِّلُه به ساعةً،و کذلک إن ولِیَ ذلک منه غیر أُمِّه،و الاسمُ منه العُجْوة ،و الفعل العَجْوُ ،و اسم ذلک الوَلد العَجِیُّ ،و الأُنثی عجیَّةٌ ،و قد عَجتْه .

و عجاه اللَبنُ: غَذاه؛ و أَنشد بیت الأَعشی.

و تَعادَی عنه النهارُ،فما تَعْجُوه إلاَّ عُفافةٌ أَو فُواقُ و أَما من مُنِع اللبنَ فغُذِی بالطَّعام فیقال: عُوجِیَ .

و العَجیُّ : الفَصِیلُ تموتُ أُمُّه فیُرْضِعُه صاحبه بلبَنِ غیرها و یقوم علیه،و کذلک البَهْمة؛ و قال ثعلب: هو الذی یُغَذَّی بغیر لَبَنٍ،و الأُنثی عَجِیَّة ،و قیل: الذکر و الأُنثی جمیعاً بغیر هاءٍ،و الجمع من کلِّ ذلک عُجایا و عَجایا ،و الأَخیرة أَقیس؛ قال الشاعر: عَدانی أَنْ أَزُورَک أَنَّ بَهْمی عَجَایا ،کلُّها،إلا قَلِیلاَ و یقال للَّبَنِ الذی یُعَاجَی به الصَّبیُّ الیَتیم أَی یُغَذَّی به: عُجاوَةٌ ،و یقال لذلک الیتیم الذی یُغَذَّی بغیر لبن أُمِّه: عَجِیٌّ .

و فی الحدیث : کنتُ یَتِیماً و لم أَکُنْ عَجِیّاً .

قال ابن الأَثیر: هو الذی لا لَبنَ لأُمِّه،أَو ماتَتْ أُمُّه فعُلِّلَ بلَبن غیرها أَو بشیءٍ آخر فأَورثه ذلک وَهْناً.

و عاجیْتُ الصّبیَّ إذا أَرْضَعْتَه بلَبن غَیر أُمّه أَو مَنَعْته اللَّبنَ و غَذَّیْته

بالطعام.

و عَجا الصَّبیَّ یَعْجُوه إذا عَلَّله بشیء فهو عَجِیٌّ ،و عَجِیَ هو یَعْجَی عَجاً ،و یقال للبن الذی یُعاجَی به الصَّبیُّ: عُجَاوَةٌ ؛ و أَنشد اللیث للنابغة الجعدی: إِذا شِئْتَ أَبْصَرْتَ،من عَقْبِهِمْ یَتَامی یُعاجَوْنَ کالأَذْؤُب و قال آخر فی صفة أَولاد الجراد: إذا ارْتَحَلَتْ من مَنزِلٍ خَلَّفَتْ بِه عَجَایا ،یُحاثی بالتُّرابِ صغیرُها قال ابن بری: قال ابن خالویه العَجِیّ فی البهائم مثل الیَتیم فی الناس.

قال ابن سیدة: العَجِیُّ من الناس الذی یَفْقِدُ أُمَّه.

و عَجَوْته عَجْواً : أَمَلْته؛ قال الحرث بن حِلِّزَة: مُکْفَهِرًّا علی الحوادث،لا تَعْجُوهُ للِدَّهْرِ مُؤْیِدٌ صَمَّاءُ و یروی: .

لا تَرْتُوه.

و عَجا البَعیرُ: رَغا.

و عَجا فاه: فَتَحه.

قال الأَزهری: و عَجا شِدْقَه إذا لواه.

قال خلَفٌ الأَحْمر: سأَلتُ أَعرابیّاً عن قولهِم عَجَا شِدْقَه فقال إذا فَتَحه و أَمالَه؛ قال الأَزهری: قال الطِّرمَّاح یصف صائداً له أَولادٌ لا أُمَّهات لَهمُ فهم یعاجَون تَرْبِیةً سَیِّئة: إِنْ یُصِبْ صَیداً یکُنْ جُلُّهُ لعَجایا،قُوتُهمْ باللِّحامْ و قال ابن شمیل: یقال لَقِیَ فلانٌ ما عَجَاه و ما عَظاه و ما أَوْرَمَه إذا لَقِیَ شِدّةً و بَلاءً.

و لَقَّاه الله ما عَجَاه و ما عَظاه أَی ما ساءهُ.

و فی حدیث الحجاج : أَنه قال لبعض الأَعراب أَراکَ بَصیراً بالزرع،فقال: إنی طالَما عَاجَیْتُهُ .

أَی عانَیْتُه و عالَجْتُه.

و العَجِیُّ : السّیّءُ الغِذاء؛ و أَنشد أَبو زید: یَسْبِقُ فیها الحَمَل العَجِیّا رَغْلاً،إذا ما آنسَ العَشِیَّا و العُجَاوَة : قدر مُضْغةٍ من لحْمٍ تکونُ موصولةً بِعَصبة تَنْحَدِرُ من رُکْبةِ البعیرِ إلی الفرْسِنِ،و هی من الفَرَسِ مَضِیغَةٌ،و هی العُجَایة أَیضًا،و قیل: هیَ عَصَبة فی باطِنِ یدِ الناقةِ.

و قال اللحیانی: عُجَاوَةُ الساقِ عَصَبة تَتقَلَّع معَها فی طَرَفِها مثلُ العُظَیْمِ،و جمعها عُجًی کَسَّروه علی طرح الزائد فکأنهم جَمَعوا عُجْوَةً أَو عُجَاةً ؛ قال ابن سیدة: و هذه الکلمة واویة و یائیة.

و قال ابن شمیل: العُجَایَة من الفَرَسِ العَصَبةُ المُسْتَطیلة فی الوَظیفِ و مُنْتَهاها إلی الرُّسْغَین و فیها یکون الحَطْمُ،قال: و الرُّسْغُ مُنتهی العُجایةِ.

و قال ابن سیدة فی معتلّ الیاء: العُجَایَة عصبٌ مرکَّبٌ فیه فصوصٌ من عِظامٍ کأَمثالِ فُصُوصِ الخاتَمِ تکون عند رُسْغِ الدابةِ؛ زاد غیره: و إذا جاعَ أَحدُهم دَقَّها بین فِهْرَیْنِ فأَکلها؛ و قال کعب: سُمْرُ العُجَایَاتِ یَتْرُکْنَ الحَصَی زِیَمًا، لم یَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُکْمِ تَنْعِیلُ قال: و تُجْمَعُ علی العُجَی ،یصف حَوافِرَها بالصلابة؛ قال ابن الأَثیرِ: هی أَعصابُ قوائِمِ الإِِبلِ و الخَیْلِ واحدتُها عُجایةٌ .

قال ابن سیدة: و قیل العجایة کل عَصَبةٍ فی یدٍ أَو رِجْلٍ،و قیل: هی عَصبَة باطِنِ الوَظیفِ من الفرسِ و الثَّوْرِ،و الجمْعُ عُجًی و عُجِیٌّ ،علی حذف الزائِدِ فیهما،و عُجَایا ؛ عن ابن الأَعرابی.

قال الجوهری: العُجَایَتَانِ عَصَبتان فی باطِنِ یَدَی الفرَسِ،و أَسْفَلَ منهما هَناتٌ کأَنها الأَظفارُ تسمی السَّعْداناتِ،و یقال: کلُّ عَصَبٍ یَتَّصلُ بالحافِرِ فهو عُجایةٌ ؛ قال الراجز:

و حافِرٌ صُلْبُ العُجَی مُدَمْلَقُ،

و ساقُ هَیْقُواتِها مُعَرَّقُ ⁽¹⁾

و قد أنشده فی حرف القاف علی الصواب و الرجز للزفیان.

معرَّق: قلیل اللحم؛ قال ابن بری: و أَنشده فی فصلِ دملق: و ساقُ هَیْقٍ أَنفُها مُعرَّقُ و العَجْوَة : ضَرْبٌ من التَّمرِ یقالُ هو مما غَرَسهُ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،بیده،و یقال: هو نَوعٌ من تَمرِ المَدینةِ أَکبر منَ الصَّیْحانیِّ یَضْرِبُ إلی السواد من غَرْسِ النبیِ،صلی الله علیه و سلم.

قال الجوهری: العَجْوَةُ ضَرْبٌ من أَجْوَدِ التَّمْرِ بالمدینة و نَخْلتُها تسمی لِینَةً؛ قال الأَزهری: العَجْوَةُ التی بالمدینة هی الصَّیْحَانیَّةُ،و بها ضُرُوبٌ من العَجْوة لیس لها عُذُوبة الصَّیْحانیَّةِ و لا رِیُّها و لا امتِلاؤها.

و فی الحدیث : العَجْوَةُ من الجنةِ.

و حکی ابن سیدة عن أَبی حنیفة: العَجْوةُ بالحجازِ أُمُّ التَّمْرِ الذی إلیه المَرْجِعُ کالشِّهْرِیز بالبَصْرةِ،و التَّبّیّ بالبحرین،و الجُذامیِّ بالیمامة.

و قال مرَّة أُخری: العَجْوَة ضربٌ من التمر.

و قیل لأُحَیْحةَ بن الجُلاحِ: ما أَعْدَدْتَ للشتاء؟ قال: ثلثَمائةٍ و سِتِّینَ صاعاً من عَجْوة تُعْطِی الصبیَّ منها خَمْسًا فیردُّ علیکَ ثلاثاً.

قال الجوهری: و یقال العُجی الجُلود الیابسةُ تُطْبَخُ و تُؤکلُ،الواحدةُ عُجْیة ؛ و قال أَبو المُهَوِّش: و مُعَصِّبٍ قَطَعَ الشِّتاءَ،و قُوتُه و حکی ابن بری عن ابن وَلاَّد: العُجَی فی البیت جمع عُجْوَةٍ ،و هو عَجْبُ الذَّنَبِ،و قال: و هو غلط منه إِنما ذلک عُکوَةٌ و عُکًی؛ قال: حَتَّی تُوَلِّیک عُکَی أَذْنابِها و سیأْتی ذکره.

و العُجَی أَیضاً: عَصَبَة الوَظِیف،و الأَشْکادُ: جمع شُکْدٍ،و هو العَطاءُ.

عدا

العَدْو : الحُضْر.

عَدَا الرجل و الفرسُ و غیره یَعْدُو عَدْواً و عُدُوّاً و عَدَوانًا و تَعْداءً و عَدَّی : أَحْضَر؛ قال رؤبة: من طُولِ تَعْداءِ الرَّبیعِ فی الأَنَقْ و حکی سیبویه: أَتیْته عَدْواً ،وُضع فیه المصدرُ علی غَیْر الفِعْل،و لیس فی کلِّ شیءٍ قیل ذلک إنما یُحکی منه ما سُمع.

و قالوا: هو مِنِّی عَدْوةُ الفَرَس،رفعٌ،ترید أَن تجعل ذلک مسافَة ما بینک و بینه،و قد أَعْدَاه إذا حَمَله علی الحُضْر.

و أَعْدَیْتُ فرسی: اسْتَحضَرته.

و أَعْدَیْتَ فی مَنْطِقِکَ أَی جُرت.

و یقال للخَیْل المُغِیرة: عادِیَة ؛ قال الله تعالی: وَ اَلْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً ؛

قال ابن عباس : هی الخَیْل.

و قال علی،رضی الله عنه : الإِِبل هاهنا.

و العَدَوانُ و العَدَّاء ،کلاهما: الشَّدیدُ العَدْوِ؛ قال: و لو أَنَّ حیًّا فائتُ المَوتِ فاتَه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ القارِحِ العَدَوانِ و أَنشد ابن بری شاهداً علیه قول الشاعر: و صَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّرِید،فإِنَّه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ السَّابحِ العَدَوانِ و قال الأَعشی: و القارِحَ العَدَّا ،و کلّ طِمِرَّةٍ لا تَسْتَطِیعُ یَدُ الطَّویلِ قَذالَها أَراد العَدَّاءِ،فقَصَر للضرورة،و أَراد نیلَ قَذالها

فحَذَف للعلم بذلک.

و قال بعضهم: فَرسٌ عَدَوانٌ إذا کان کثیر العَدْو،و ذئْبٌ عَدَوانٌ إذا کان یَعْدُو علی الناس و الشَّاءِ؛ و أَنشد: تَذْکُرُ،إذْ أَنْتَ شَدیدُ القَفْزِ، نَهْدُ القُصَیْری عَدَوانُ الجَمْزِ، و أَنْتَ تَعْدُو بِخَرُوف مُبْزِی و العِداء و العَداءَ : الطَّلَق الواحد،و فی التهذیب: الطَّلَق الواحد للفرس؛ و أَنشد: یَصرَعُ الخَمْسَ عَداءً فی طَلَقْ و قال: فمن فَتَحَ العینَ قال جازَ هذا إلی ذاک،و من کَسَر العِدَاء فمعناه أَنه یُعادِی الصیدَ،من العَدْو و هو الحُضْر،حتی یَلْحقَه.

و تَعَادَی القومُ: تَبارَوْا فی العَدْو.

و العَدِیُّ : جماعةُ القومِ یَعْدون لِقِتال و نحوه،و قیل: العَدِیّ أَول من یَحْمل من الرَّجَّالة،و ذلک لأَنهم یُسْرِعُونَ العَدْوَ،و العَدِیُّ أَولُ ما یَدْفَع من الغارةِ و هو منه؛ قال مالک بن خالد الخُناعِی الهُذلی: لمَّا رأَیتُ عَدِیَّ القَوْمِ یَسْلُبُهم طَلْحُ الشَّواجِنِ و الطَّرْفاءُ و السَّلَمُ یَسْلُبهم: یعنی یتعلق بثیابهم فیُزِیلُها عنهم،و هذا البیت استشهد به الجوهری علی العَدِیِّ الذین یَعْدون علی أَقْدامِهم،قال: و هو جمع عادٍ مثل غازٍ و غَزِیٍّ؛ و بعده: کَفَتُّ ثَوْبیَ لا أُلْوی إلی أَحدٍ، إِنی شَنِئتُ الفَتَی کالبَکْر یُخْتَطَم و الشَّواجِنُ: أَوْدیة کثیرةُ الشَّجَر الواحدة شاجِنة،یقول: لمَّا هَرَبوا تَعَلَّقت ثیابُهم بالشَّجَر فَتَرَکُوها.

و فی حدیث لُقْمان : أَنا لُقْمانُ بنُ عادٍ لِعادیَةٍ لِعادٍ .

العادیَة : الخَیْل تَعْدو،و العادی الواحدُ أَی أَنا للجمع و الواحد،و قد تکون العادیةُ الرجال یَعْدونَ؛ و منه

حدیث خیبر : فَخَرَجَتْ عادِیَتُهم .

أَی الذین یَعْدُون علی أَرجُلِهِم.

قال ابن سیدة: و العَادِیَةُ کالعَدِیِّ،و قیل: هو من الخَیْلِ خاصَّة،و قیل: العَادِیَةُ أَوَّلُ ما یحمِل من الرجَّالةِ دون الفُرْسان؛ قال أبو ذؤیب: و عَادِیَة تُلْقِی الثِّیابَ کأَنما تُزَعْزِعُها،تحتَ السَّمامةِ،رِیحُ و یقال: رأَیْتُ عَدِیَّ القوم مقبلاً أَی مَن حَمَل من الرَّجَّالة دون الفُرْسان.

و قال أَبو عبید: العَدِیُّ جماعة القَوْم،بلُغةِ هُذَیل.

و قوله تعالی: وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ،و قرئ: عُدُوّاً مثل جُلُوس؛ قال المفسرون: نُهُوا قبل أَن أَذِن لهم فی قتال المشرکین أَن یَلْعَنُوا الأَصْنامَ التی عَبَدوها،و قوله: فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ؛ أَی فیسبوا الله عُدْوَاناً و ظُلْماً،و عَدْواً منصوب علی المصدر و علی إرادة اللام،لأَن المعنی فیَعْدُون عَدْواً أَی یظْلِمون ظلماً،و یکون مَفْعولاً له أَی فیسُبُّوا الله للظلم،و من قرأَ فیَسُبُّوا الله عُدُوّاً فهو بمعنی عَدْواً أَیضاً.

یقال فی الظُّلْم: قد عَدَا فلان عَدْواً و عُدُوّاً و عُدْوَاناً و عَدَاءً أَی ظلم ظلماً جاوز فیه القَدْر،و قرئ: فیَسُبُّوا الله عَدُوّاً ،بفتح العین و هو هاهنا فی معنی جماعة،کأَنه قال فیسُبُّوا الله أَعداء،و عَدُوّاً منصوب علی الحال فی هذا القول؛ و کذلک قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ ؛ عَدُوًّا فی معنی أَعداءً،المعنی کما جعلنا لک و لأُمتک شیاطینَ الإِنس و الجن أَعداء،کذلک جعلنا لمن تَقَدَّمک من الأَنبیاء و أُممهم،و عَدُوًّا هاهنا منصوب لأَنه مفعول به،و شیاطینَ

الإِِنس منصوب علی البدل،و یجوز أَن یکون عَدُوًّا منصوباً علی أَنه مفعول ثان و شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ المفعول الأَول.

و العَادِی : الظالم،یقال: لا أَشْمَتَ اللهُ بک عادِیَکَ أَی عَدُوَّک الظالم لَکَ.

قال أَبو بکر: قولُ العَرَب فلانٌ عَدُوُّ فلانٍ معناه فلان یعدو علی فلان بالمَکْروه و یَظْلِمُه.

و یقال: فلان عَدُوُّک و هم عَدُوُّک و هما عَدُوُّک و فلانةُ عَدُوَّةُ فلان و عَدُوُّ فلان،فمن قال فلانة عدُوَّة فلانٍ قال: هو خبَر المُؤَنَّث،فعلامةُ التأْنیثِ لازمةٌ له،و من قال فلانة عدوُّ فلان قال ذکَّرت عدوّاً لأَنه بمنزلة قولهم امرأَةٌ ظَلُومٌ و غَضوبٌ و صَبور؛ قال الأَزهری: هذا إِذا جَعَلْت ذلک کُلَّه فی مذهبِ الاسم و المَصْدرِ،فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّک و هی عدُوَّتُک و هم أَعداؤک و هُنَّ عَدُوَّاتُک .

و قوله تعالی: فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ ؛ أَی فلا سَبیل،و کذلک قوله: فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ ؛ أَی فلا سبیل علیَّ.

و قولهم: عَدَا علیه فَضَربه بسیفه،لا یُرادُ به عَدْوٌ علی الرِّجْلین و لکن مِنَ الظُّلْم.

و عَدَا عَدْواً : ظَلَمَ و جار.

و فی حدیث قتادَةَ بنِ النُّعْمان : أَنه عُدِیَ علیه.

أَی سُرِقَ مالُه و ظُلِمَ.

و فی الحدیث : ما ذِئبْان عَادِیانِ أَصابا فَرِیقَةَ غَنَمٍ.

العَادِی : الظَّالِمُ،و أَصله من تجاوُزِ الحَدِّ فی الشیء.

و فی الحدیث : ما یَقْتُلُه المُحْرِمُ کذا و کذا و السَّبُعُ العادِی .

أَی الظَّالِمُ الذی یَفْتَرِسُ الناسَ.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : لا قَطْعَ علی عادِی ظَهْرٍ.

و فی حدیث ابن عبد العزیز : أُتیَ برَجُل قد اخْتَلَس طَوْقاً فلم یَرَ قَطْعَه و قال: تِلک عادِیَةُ الظَّهْرِ.

العَادِیة : من عَدَا یَعْدُو علی الشیء إِذا اخْتَلَسه،و الظَّهْرُ: ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْیاء،و لم یرَ فی الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ علی المَرْأَة و الصَّبیّ.

و قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ؛ قال یعقوب: هو فاعِلٌ من عَدَا یَعْدُو إذا ظَلَم و جارَ.

قال: و قال الحسن أَی غیرَ باغٍ و لا عائِدٍ فقلب.

و الاعْتداءُ و التَّعَدِّی و العُدْوان : الظُّلْم.

و قوله تعالی: وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ ؛ یقول: لا تَعاوَنوا علی المَعْصیة و الظُّلْم.

و عَدَا علیه عَدْواً و عَدَاءً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عِدْواناً و عُدْوَی و تَعَدَّی و اعْتَدَی ،کُلُّه: ظَلَمه.

و عَدَا بنُو فلان علی بنی فلان أَی ظَلَمُوهم.

و فی الحدیث : کَتَبَ لیَهُود تَیْماءَ أَن لَهُم الذمَّةَ و علیهم الجِزْیَةَ بلا عَداء .

العَداءُ ،بالفتح و المد: الظُّلْم و تَجاوُز الحدّ.

و قوله تعالی: وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَکُمْ وَ لاٰ تَعْتَدُوا ؛ قیل: معناه لا تقاتِلُوا غَیْرَ مَن أُمِرْتُم بقِتالِه و لا تَقتلوا غَیْرَهُمْ،و قیل: وَ لاٰ تَعْتَدُوا أَی لا تُجاوزوا إِلی قَتْل النِّساءِ و الأَطفال.

و عَدَا الأَمرَ یَعْدُوه و تَعَدَّاه ،کلاهما: تَجاوَزَة.

و عَدَا طَوْرَه و قَدْرَهُ: جاوَزَهُ علی المَثَل.

و یقال: ما یَعْدُو فلانٌ أَمْرَک أَی ما یُجاوِزه.

و التَّعَدِّی : مُجاوَزَةُ الشیء إِلی غَیْرِه،یقال: عَدَّیْتُه فتَعَدَّی أَی تَجاوزَ.

و قوله: فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا أَی لا تَجاوَزُوها إِلی غیرها،و کذلک قوله: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ ؛ أَی یُجاوِزْها.

و قوله عز و جل: فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلعٰادُونَ ؛ أَی المُجاوِزُون ما حُدَّ لهم و أُمِرُوا به،و قوله عز و جل: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ؛ أَی غَیْرَ مُجاوِزٍ لما یُبَلِّغه و یُغْنِیه من الضرورة،و أَصل هذا کله مُجاوَزة الحدّ و القَدْر و الحَقّ.

یقال: تَعَدَّیْت الحَقَّ و اعْتَدَیْته و عَدَوْته أَی جاوَزْته.

و قد قالت العرب: اعْتَدَی فلانٌ عن الحق و اعْتَدَی فوقَ الحقِّ،کأَن معناه

جاز عن الحق إِلی الظلم.

و عَدَّی عن الأَمر: جازه إِلی غَیْرِه و تَرَکه.

و فی الحدیث : المُعْتَدِی فی الصَّدَقَةِ کمانِعِها،و فی روایة: فی الزَّکاة.

هُو أَن یُعْطِیَها غَیْرَ مُسْتَحِقِّها،و قیل: أَرادَ أَنَّ الساعِیَ إِذا أَخذَ خِیارَ المال رُبَّما منعَه فی السَّنة الأُخری فیکون الساعی سبَبَ ذلک فهما فی الإِِثم سواء.

و فی الحدیث : سَیکُون قومٌ یَعْتَدُون فی الدُّعاءِ.

هو الخُروج فیه عنِ الوَضْعِ الشَّرْعِیِّ و السُّنَّة المأْثورة.

و قوله تعالی: فَمَنِ اِعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ ؛ سَمَّاه اعْتِداء لأَنه مُجازاةُ اعْتِداءٍ فسُمِّی بمثْل اسمه،لأَن صورة الفِعْلین واحدةٌ،و إِن کان أَحدُهما طاعةً و الآخر معصیة؛ و العرب تقول: ظَلَمنی فلان فظلَمته أَی جازَیْتُه بظُلْمِه لا وَجْه للظُّلْمِ أَکثرُ من هذا،و الأَوَّلُ ظُلْم و الثانی جزاءٌ لیس بظلم،و إن وافق اللفظُ اللفظَ مثل قوله: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا ؛ السیئة الأُولی سیئة،و الثانیة مُجازاة و إن سمیت سیئة،و مثل ذلک فی کلام العرب کثیر.

یقال: أَثِمَ الرجلُ یَأْثَمُ إِثْماً و أَثَمه اللهُ علی إِثمه أَی جازاه علیه یَأْثِمُه أَثاماً.

قال الله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً ؛ أَی جزاءً لإِِثْمِه.

و قوله: إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ ؛ المُعْتَدون : المُجاوِزون ما أُمرُوا به.

و العَدْوَی : الفساد،و الفعلُ کالفعل.

و عَدا علیه اللِّصُّ عَداءً و عُدْوَاناً و عَدَواناً : سَرَقَه؛ عن أَبی زید.

و ذئبٌ عَدَوانٌ : عادٍ.

و ذِئْبٌ عَدَوانٌ : یَعْدُو علی الناسِ؛ و منه

الحدیث : السلطانُ ذو عَدَوانٍ و ذو بَدَوانٍ.

قال ابن الأَثیر: أَی سریعُ الانصِرافِ و المَلالِ،من قولک: ما عَداک أَی ما صَرَفَک.

و رجلٌ مَعْدُوٌّ علیه و مَعْدِیٌّ علیه،علی قَلْب الواوِ یاءً طَلَب الخِّفَّةِ؛ حکاها سیبویه؛ و أَنشد لعبد یَغُوث بن وَقَّاص الحارثِی: و قد عَلِمَتْ عِرْسِی مُلَیْکَة أَنَّنی أَنا اللیث، مَعْدِیّاً علیه و عادِیا أُبْدِلَت الیاءُ من الواو اسْتِثْقالاً.

و عدا علیه: وَثَب؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد لأَبی عارِمٍ الکلابی: لقد عَلمَ الذئْب الذی کان عادِیاً ، علی الناس،أَنی مائِرُ السِّهم نازِعُ و قد یکون العَادِی هنا من الفساد و الظُّلم.

و عَدَاهُ عن الأَمْرِ عَدْواً و عُدْواناً و عَدّاه ،کلاهما: صَرَفَه و شَغَله.

و العَدَاءُ و العُدَواءُ و العَادِیَة ،کلُّه: الشُّغْلُ یَعْدُوک عن الشیء.

قال مُحارب: العُدَواءُ عادةُ الشُّغْل،و عُدَوَاءُ الشُّغْلِ موانِعُه.

و یقال: جِئْتَنی و أَنا فی عُدَوَاءَ عنکَ أَی فی شُغْلٍ؛ قال اللیث: العَادِیَةُ شُغْلٌ من أَشْغال الدهر یَعْدُوک عن أُمورک أَی یَشْغَلُک،و جمعها عَوَادٍ ،و قد عَدَانِی عنک أَمرٌ فهو یَعْدُونی أَی صَرَفَنی؛ و قول زهیر: و عَادَکَ أَن تُلاقِیها العَدَاء قالوا: معنی عادَکَ عَداکَ فقَلبَه،و یقال: معنی قوله عادَکَ عادَ لک و عاوَدَک؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابِی: عَدَاکَ عن رَیَّا و أُمِّ وهْبِ، عَادِی العَوَادِی و اختلافُ الشَّعْبِ فسره فقال: عَادِی العَوَادِی أَشدُّها أَی أَشدُّ الأَشغالِ،و هذا کقوله زیدٌ رجُلُ الرجالِ أَی أَشدُّ الرجالِ.

و العُدَوَاءُ : إِناخةٌ قلیلة.

و تَعَادَی المکانُ: تَفاوَتَ و لم یَسْتوِ.

و جَلَس علی عُدَوَاءَ أَی علی غیر استقامة.

و مَرْکَبٌ ذُو عُدَوَاءَ أَی لیس بمُطْمَئِنٍّ؛ قال ابن سیدة: و فی بعض نسخ المصنف جئتُ علی مرکبٍ ذِی عُدَواءٍ مصروف،و هو خطأٌ من أَبی عُبَید إِن کان قائله،لأَنَّ فُعَلاء بناءٌ لا ینصرف فی معرفة و لا نکرة.

و التَّعَادِی : أَمکنةٌ غیر مستویةٍ.

و فی حدیث ابن الزبیر و بناء الکعبة : و کان فی المسجد جَراثِیمُ و تَعَادٍ .

أَی أَمکنة مختلفة غیر مُستویة؛ و أَما قول الشاعر: منها علی عُدَواء الدار تَسقِیمُ ⁽¹⁾قال الأَصمعی: عُدَواؤه صَرْفُه و اختلافه،و قال المؤرّج: عُدَوَاء علی غیر قَصْدٍ،و إذا نام الإِنسانُ علی مَوْضِعٍ غیر مُسْتو فیهِ ارْتفاعٌ و انْخفاضٌ قال: نِمْتُ علی عُدَواءَ .

و قال النضر: العُدَوَاءُ من الأَرض المکان المُشْرِف یَبْرُکُ علیه البعیرُ فیَضْطَجعُ علیه،و إلی جنبه مکانٌ مطمئنٌ فیمیل فیه البعیر فیتَوهَّنُ،فالمُشْرِف العُدَواءُ ،و تَوَهُّنه أَن یَمُدَّ جسمَه إلی المکان الوَطِیء فتبقی قوائمه علی المُشْرِف و لا یَسْتَطیع أَن یقومَ حتی یموت،فتَوَهُّنه اضطجاعُه.

أَبو عمرو: العُدَوَاءُ المکان الذی بعضه مرتفع و بعضه مُتطأْطِئٌ،و هو المُتَعَادِی .

و مکانٌ مُتَعَادٍ : بعضُه مرتفع و بعضُه مُتطامِن لیس بمُسْتوٍ.

و أَرضٌ مُتَعَادِیَةٌ : ذاتُ جِحَرة و لَخاقِیق.

و العُدَوَاءُ ،علی وَزْن الغُلَواءِ: المکان الذی لا یَطْمَئِنُّ مَن قَعَد علیه.

و قد عادَیْتُ القِدْر: و ذلک إذا طامَنْتَ إحدی الأَثافیِّ و رَفَعْت الأُخْرَیَیْن لتمیل القِدْر علی النار.

و تَعَادَی ما بینهم: تَباعَدَ؛ قال الأَعشی یصف ظَبْیَة و غَزالها: و تَعَادَی عنه النهارَ،فمَا تَعْجُوه إلا عُفافةٌ أَو فُواقُ یقول: تباعَدُ عن وَلَدها فی المَرعی لئلا یَسْتَدِلَّ الذِّئبُ بها علی ولدِها.

و العُدَوَاءُ : بُعْدُ الدار.

و العَدَاءُ : البُعْد،و کذلک العُدَواءُ .

و قومٌ عِدًی : متَباعدون،و قیل: غُرباءُ،مقصورٌ یکتب بالیاء،و المَعْنیان مُتقارِبانِ،و هُم الأَعْدَاءُ أَیضا لأَن الغَریبَ بَعِیدٌ؛ قال الشاعر: إذا کنتَ فی قَوْمٍ عِدًی لستَ منهم، فکُلْ ما عُلِفْتَ من خَبِیثٍ و طَیِّب قال ابن بری: هذا البیتُ یُروی لِزُرارة بنِ سُبَیعٍ الأَسَدی،و قیل: هو لنَضْلة بنِ خالدٍ الأَسَدِی،و قال ابن السیرافی: هو لدُودانَ بنِ سَعْدٍ الأَسَدِی،قال: و لم یأَتِ فِعَلٌ صفَةً إلا قَوْمٌ عِدًی ،و مکانٌ سِوًی،و ماءٌ رِوًی،و ماءٌ صِرًی،و مَلامةٌ ثِنًی،و وادٍ طِوًی،و قد جاء الضمُّ فی سُوًی و ثُنًی و طُوًی،قال: و جاء علی فِعَل من غیر المعتلِّ لحمٌ زِیَمٌ و سَبْیٌ طِیَبَة؛ قال علیّ بنُ حمزة: قومٌ عِدًی أَی غُربَاءُ،بالکسر،لا غیرُ،فأما فی الأَعداءِ فیقال عِدًی و عُدًی و عُداةٌ .

و فی حدیث حبیب بن مسلَمة لما عَزَله عُمر،رضی الله عنه،عن حِمْصَ قال : رَحِمَ الله عُمَرَ یَنزِعُ قَوْمَه و یَبْعثُ القَوْمَ العِدَی ⁽²⁾.

العِدَی ،بالکسر: الغُرَباءَ،أراد أنه یعزل قَوْمه من الولایات و یوَلّی الغُربَاء و الأَجانِبَ؛ قال: و قد جاء فی الشعر العِدَی بمعنی الأَعْداءِ؛ قال بشر بن عبد الرحمن بن کعب بن

مالک الأَنصاری: فأَمَتْنا العُدَاةَ من کلِّ حَیٍّ فاسْتَوَی الرَّکْضُ حِینَ ماتَ العِدَاءُ قال: و هذا یتوجه علی أَنه جمع عادٍ ،أَو یکون مَدَّ عِدًی ضرورة؛ و قال ابن الأَعرابی فی قول الأَخطل: أَلا یا اسْلَمِی یا هِنْدُ،هِنْدَ بَنی بَدْرِ، و إنْ کان حَیَّانا عِدًی آخِرَ الدهْرِ قال: العِدَی التَّباعُد.

و قَوْمٌ عِدًی إذا کانوا مُتَباعِدِین لا أَرحامَ بینهم و لا حِلْفَ.

و قومٌ عِدًی إذا کانوا حَرْباً،و قد رُوِی هذا البیتُ بالکسر و الضم،مثل سِوًی و سُوًی.

الأَصمعی: یقال هؤلاء قوم عِدًی ،مقصور،یکون للأَعداء و للغُرَباء،و لا یقال قوم عُدًی إلا أَن تدخل الهاء فتقول عُداة فی وزن قضاة،قال أَبو زید: طالتْ عُدَواؤهُمْ أَی تباعُدُهم و تَفَرُّقُهم.

و العَدُوُّ : ضِدُّ الصَّدِیق،یکون للواحد و الاثنین و الجمع و الأُنثی و الذکَر بلفظٍ واحد.

قال الجوهری: العَدُوُّ ضِدُّ الوَلِیِّ،و هو وصْفٌ و لکِنَّه ضارع الاسم.

قال ابن السکیت: فَعُولٌ إذا کان فی تأْویل فاعلٍ کان مُؤَنَّثُه بغیر هاء نحو رجلٌ صَبُور و امرأَة صَبور،إلا حرفاً واحداً جاءَ نادراً قالوا: هذه عَدُوَّة لله؛ قال الفراء: و إنما أَدخلوا فیها الهاء تشبیهاً بصَدیقةٍ لأَن الشیءَ قد یُبْنی علی ضِدِّهِ،و مما وضَع به ابن سیدة من أَبی عبد الله بن الأَعرابی ما ذکره عنه فی خُطْبة کتابه المحکم فقال: و هل أَدَلُّ علی قلة التفصیل و البعد عن التحصیل من قولِ أَبی عبدِ الله بنِ الأَعرابی فی کتابه النوادر: العَدوّ یکون للذکر و الأُنثی بغیر هاء،و الجمع أَعداءٌ و أَعادٍ و عُداةٌ و عِدًی و عُدًی ،فأَوْهم أَن هذا کلَّه لشیءٍ واحد؟ و إنما أَعْدَاءٌ جمع عَدُوٍّ أَجروه مُجْری فَعِیل صِفَةً کشَرِیفٍ و أَشْرافٍ و نصِیرٍ و أَنصارٍ،لأَن فَعُولاً و فَعِیلاً متساویانِ فی العِدَّةِ و الحرکة و السکون،و کون حرف اللین ثالثاً فیهما إلا بحسب اختلاف حَرفَیِ اللِّین،و ذلک لا یوجبُ اختلافاً فی الحکم فی هذا،أَ لا تَراهم سَوَّوْا بین نَوارٍ و صَبورٍ فی الجمع فقالوا نُوُرٌ و صُبُرٌ،و قد کان یجب أَن یکسَّر عَدُوٌّ علی ما کُسّرَ علیه صَبُورٌ؟ لکنهم لو فعلوا ذلک لأَجْحفوا،إذ لو کَسَّروه علی فُعُلٍ للزم عُدُوٌ،ثم لزم إسکان الواو کراهیة الحرکة علیها،فإذا سَکَنَت و بعدها التنوین التقَی ساکناً فحذفت الواو فقیل عُدٌ،و لیس فی الکلام اسم آخره واوٌ قبلَها ضمَّة،فإن أَدَّی إلی ذلک قیاس رُفِضَ،فقلبت الضمة کسرة و لزم لذلک انقلاب الواو یاء فقیل عُدٍ،فتَنَکَّبت العرب ذلک فی کل معتلِّ اللام علی فعول أَو فَعِیل أَو فَعال أَو فِعالٍ أَو فُعالٍ علی ما قد أَحکمته صناعة الإِعرابِ،و أَما أَعادٍ فجمعُ الجمع،کَسَّروا عَدُوّاً علی أَعْداءٍ ثم کَسَّروا أَعْدَاءً علی أَعَادٍ و أَصلُه أَعَادِیّ کأَنْعامٍ و أَناعیم لأَن حرفَ اللّین إذا ثبَت رابعاً فی الواحدِ ثبتَ فی الجمع،و کان یاء،إلا أن یُضْطَرَّ إلیه شاعر کقوله أَنشده سیبویه: و البَکَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا و لکنهم قالوا أَعادٍ کراهة الیاءَین مع الکسرة کما حکی سیبویه فی جمع مِعْطاءٍ مَعاطٍ،قال: و لا یمتنع أَن یجیء علی الأَصل مَعاطِیّ کأَثافیّ،فکذلک لا یمتنع أَن یقال أَعَادِیّ ،و أَما عُداةٌ فجمع عادٍ ؛ حکی أَبو زید عن العرب: أَشْمَتَ اللهُ عادِیَکَ أَی عَدُوّکَ،و هذا مُطَّرِدٌ فی باب فاعلٍ مما لامُهُ حرفُ علَّةٍ،یعنی أَن یُکَسَّر علی فُعلَةٍ کقاضٍ

و قُضاةٍ و رامٍ و رُماةٍ،و هو قول سیبویه فی باب تکسیر ما کان من الصفة عِدَّتُه أَربعةُ أَحرف،و هذا شبیه بلفظِ أَکثرِ الناس فی توهُّمِهم أَن کُماةً جمعُ کَمِیٍّ،و فعیلٌ لیس مما یکسَّر علی فُعَلةٍ،و إنما جمعُ کَمِیٍّ أَکماءٌ؛ حکاه أَبو زید،فأَما کُماةٌ فجمع کامٍ من قولهم کَمَی شجاعتَه و شهادَتَه کتَمها،و أَما عِدًی و عُدًی فاسمان للجمع،لأَن فِعَلاً و فُعَلاً لیسا بصیغتی جمع إلا لِفعْلَةٍ أو فُعْلة و ربما کانت لفَعْلة،و ذلک قلیل کهَضْبة و هِضَب و بَدْرة و بِدر،و الله أَعلم.

و العَدَاوَة : اسمٌ عامٌّ من العَدُوِّ ،یقال: عَدُوٌّ بَیِّنُ العَدَاوَة ،و فلانٌ یُعَادِی بنی فلان.

قال الله عز و جل: عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً ؛ و فی التنزیل العزیز: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی ؛ قال سیبویه: عَدُوٌّ وصْفٌ و لکنه ضارَع الاسم،و قد یُثنَّی و یُجمع و یُؤَنَّث،و الجمع أَعْدَاءٌ ،قال سیبویه: و لم یکسَّر علی فُعُلٍ،و إن کان کصَبُورٍ،کراهیة الإِِخْلالِ و الاعْتلال،و لم یکسَّر علی فِعْلانٍ کراهیة الکسرة قبل الواو لأَنَّ الساکن لیس بحاجز حصِین،و الأَعَادِی جمع الجمع.

و العِدَی و العُدَی : اسمان للجمع.

قال الجوهری: العِدَی ،بکسر العین،الأَعْدَاءُ،و هو جمعٌ لا نظیر له،و قالوا فی جَمْعِ عَدُوَّة عَدَایَا لم یُسْمَعْ إلا فی الشعر.

و قوله تعالی هُمُ اَلْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ؛ قیل: معناه هم العَدُوُّ الأَدْنَی،و قیل: معناه هم العَدُوُّ الأَشدّ لأَنهم کانوا أَعْداء النبی،صلی الله علیه و سلم،و یُظهرون أَنهم معه.

و العَادِی : العَدُوُّ،و جَمْعُه عُداةٌ ؛ قالت امرأَة من العرب: أَشْمَتَ ربُّ العالَمین عادِیَکْ و قال الخلیل فی جماعة العَدُوِّ عُدًی و عِدًی ،قال: و کان حَدُّ الواحد عَدُو،بسکون الواو،ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ،لأَنهم لم یجدوا فی کلام العرب اسماً فی آخره واو ساکنة،قال: و من العرب من یقول قومٌ عِدًی ،و حکی أَبو العباس: قومٌ عُدًی ،بضم العین،إلا أَنه قال: الاخْتِیار إذا کسرت العین أن لا تأْتیَ بالهاء،و الاختیارُ إذا ضَمَمْتَ العینَ أَن تأْتیَ بالهاء؛ و أَنشد: مَعاذةَ وجْه اللهِ أَن أُشْمِتَ العِدَی بلَیلی،و إن لم تَجْزنی ما أَدِینُها و قد عَادَاه مُعَادَاةً و عِداءً ،و الاسمُ العَدَاوَة ،و هو الأَشدُّ عادیاً .

قال أَبو العباس: العُدَی جمع عَدُوّ ،و الرُّؤَی جمع رؤیَةٍ،و الذُّرَی جمع ذِرْوَة؛ و قال الکوفیون: إنما هو مثل قُضاة و غُزاة و دُعاة فحذفوا الهاء فصارت عُدًی ،و هو جمع عادٍ .

و تَعَادَی القومُ: عَادَی بعضُهم بعضاً.

و قومٌ عِدًی : یکتب بالیاء و إن کان أَصله الواوَ لمکان الکسرة التی فی أَوَّله،و عُدًی مثله،و قیل: العُدَی الأَعْداءُ،و العِدَی الأَعْداءُ الذین لا قَرابة بینک و بینَهُم،قال: و القول هو الأَوّل.

و قولُهم: أَعْدَی من الذئبِ،قال ثعلب: یکون من العَدْوِ و یکون من العَداوَة،و کونُه من العَدْوِ أَکثر،و أُراه إنما ذهب إلی أَنه لا یقال أَفْعَل من فاعَلْت،فلذلک جاز أَن یکون من العَدْوِ لا مِنَ العَداوَة.

و تَعَادَی ما بینَهم: اخْتَلف.

و عَدِیتُ له: أَبْغَضْتُه؛ عن ابن الأَعرابی.

ابن شمیل: رَدَدْت عنی عادِیَةَ فلان أَی حِدَّته و غَضبه.

و یقال: کُفَّ عنا عادِیَتَک أَی ظُلْمک و شرّک،و هذا مصدر جاء علی فاعلة کالراغِیة و الثاغیة.

یقال: سمعت راغِیَةَ البعیر و ثاغیة الشاة أَی رُغاء البعیر و ثُغاء الشاة،و کذلک عَادِیَةُ الرجل عَدْوُه علیک بالمکروه.

و العُدَوَاء : أَرض یابسة صُلْبة و رُبَّما جاءت فی البئر إذا حُفِرَتْ،قال: و قد تَکُون حَجَراً یُحادُ عنه فی الحَفْرِ؛ قال العجاج یصف ثوراً یحفر کناساً: و إنْ أَصابَ عُدَوَاءَ احْرَوْرَفا عَنْها،وَ وَلاّها الظُّلُوفَ الظُّلَّفا أَکَّد بالظُّلَّفِ کما یقال نِعافٌ نُعَّف و بِطاحٌ بُطَّحٌ و کأَنه جَمَعَ ظِلْفاً ظالفاً،و هذا الرجز أَورده الجوهری شاهداً علی عُدَوَاءِ الشُّغْلِ موانِعِه؛ قال ابن بری: هو للعجاج و هو شاهد علی العُدَوَاء الأَرضِ ذات الحجارة لا علی العُدَواء الشُّغْلِ،و فسره ابن بری أَیضاً قال: ظُلَّف جمع ظالِف أَی ظُلُوفُهُ تمنع الأَذی عنه؛ قال الأَزهری: و هذا من قولهم أَرض ذاتُ عُدَوَاءَ إذا لم تکن مستقیمة وَطِیئةً و کانت مُتَعادِیةً.

ابن الأَعرابی: العُدَوَاءُ المکان الغَلِیظ الخَشِن.

و قال ابن السکیت: زعم أَبو عمرو أَن العِدَی الحجارة و الصُّخور؛ و أَنشد قول کُثَیِّر: و حالَ السَّفَی بَینی و بَینَک و العِدَی ، و رهْنُ السَّفَی غَمْرُ النَّقیبة ماجِدُ أَراد بالسَّفَی ترابَ القبر،و بالعِدَی ما یُطْبَق علی اللَّحد من الصَّفائح.

و أَعْدَاءُ الوادی و أَعْناؤه: جوانبه؛ قال عمرو بن بَدْرٍ الهُذَلی فمدَّ العِدَی ،و هی الحجارة و الصخور: أَو اسْتَمَرّ لمَسْکَنٍ،أَثْوَی به بِقَرارِ ملْحَدةِ العِدَاءِ شَطُونِ و قال أَبو عمرو: العِدَاءُ ،ممدودٌ،ما عادَیْت علی المَیّت حینَ تَدْفِنُه من لَبِنٍ أَو حجارة أو خشب أَو ما أَشبَهه،الواحدة عِداءة .

و یقال أَیضاً: العِدَی و العِداءُ حجر رقیق یستر به الشیء،و یقال لکلِّ حجر یوضع علی شیء یَسْتُره فهو عِدَاءٌ ؛ قال أُسامة الهذلی: تالله ما حُبِّی عَلِیّاً بشَوی قد ظَعَنَ الحَیُّ و أَمْسی قدْ ثَوی، مُغادَراً تحتَ العِدَاء و الثَّرَی معناه: ما حُبِّی علیّاً بخَطَإٍ.

ابن الأَعرابی: الأَعْدَاء حِجارَة المَقابر،قال: و الأَدْعاء آلام النار ⁽¹⁾و یقال: جئْتُک علی فَرَسٍ ذی عُدَوَاء ،غیر مُجْرًی إذا لم یکن ذا طُمَأْنینة و سُهولة.

و عُدَوَاءُ الشَّوْق: ما بَرَّح بصاحبه.

و المُتَعَدِّی من الأَفعال: ما یُجاوزُ صاحبَه إلی غیره.

و التَّعَدِّی فی القافِیة: حَرَکة الهاء التی للمضمر المذکر الساکنة فی الوقف؛ و المُتَعَدِّی الواوُ التی تلحقُه من بعدها کقوله: تَنْفُشُ منه الخَیْل ما لا یَغْزِلُهُو فحَرکة الهاء هی التَّعَدِّی و الواو بعدها هی المُتَعَدِّی ؛ و کذلک قوله: و امْتَدَّ عُرْشا عُنْقِهِ للمُقْتَهِی حرکة الهاء هی التَّعَدِّی و الیاء بعدها هی المُتَعَدِّی ،و إنما سمیت هاتان الحرکتان تَعَدِّیاً ،و الیاء و الواوُ بعدهما مُتَعَدِّیاً لأَنه تَجاوزٌ للحَدّ و خروجٌ عن الواجبِ،و لا یُعْتَدُّ به فی الوزن لأَنّ الوزنَ قد تَناهی قبلَه،جعلوا ذلک فی آخر البیت بمنزلة الخَزْمِ فی أَوَّله.

و عَدَّاه إلیه: أَجازَه و أَنْفَذَه.

و رأیتهم عَدَا أَخاک و ما عَدَا أَخاکَ أَی ما خَلا،و قد یُخْفَض بها دون ما،قال الجوهری: و عَدَا فعل یُسْتَثْنی به مع ما و بغیر ما،تقولُ جاءَنی القومُ ما عَدَا زیداً،و جاؤونی عَدَا زیداً،تنصبُ ما بعدها بها و الفاعلُ مُضْمَر فیها.

قال الأَزهری: من حروف الاستثناء قولهم ما رأَیت أَحداً ما عَدَا زیداً کقولک

ما خلا زیداً،و تَنْصب زیداً فی هذَیْن،فإذا أَخرجتَ ما خَفَضتَ و نَصَبت فقلتَ ما رأیتُ أَحداً عدَا زیداً و عَدَا زیدٍ و خلا زَیْداً و خَلا زیدٍ،النصب بمعنی إلاَّ و الخفضُ بمعنی سِوی.

و عَدِّ عَنَّا حاجَتَک أَی اطْلُبْها عندَ غیرِنا فإِنَّا لا نَقْدِرُ لک علیها،هذه عن ابن الأَعرابی.

و یقال: تَعَدَّ ما أَنت فیه إلی غیره أَی تجاوَزْه.

و عَدِّ عما أَنت فیه أَی اصرف هَمَّک و قولَک إلی غیره.

و عَدَّیْتُ عنی الهمَّ أَی نحَّیته.

و تقول لمن قَصَدَک: عدِّ عنِّی إلی غیری: و یقال: عادِ رِجْلَک عن الأَرض أَی جافِها،و ما عَدَا فلانٌ أَن صَنعَ کذا،و ما لی عن فلانٍ مَعْدیً أَی لا تَجاوُزَ لی إلی غیره و لا قُصُور دونه.

و عَدَوْته عن الأَمر: صرَفْته عنه.

و عدِّ عما تَرَی أَی اصرف بصَرَک عنه.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه أُتیَ بسَطِیحَتَیْنِ فیهما نبیذٌ فشَرِبَ من إحداهما و عَدَّی عن الأُخری.

أَی تَرَکها لما رابه منها.

یقال: عدِّ عن هذا الأَمرِ أَی تجاوَزْه إلی غیره؛ و منه حدیثه الآخرُ: أَنه أُهْدِیَ له لبن بمکة فعدَّاه أَی صرفه عنه.

و الإِعْدَاءُ : إعْداءُ الحرب.

و أَعْدَاه الداءُ یُعْدِیه إعْدَاءً : جاوزَ غیره إلیه،و قیل: هو أَن یصیبَه مثلُ ما بصاحبِ الداءِ.

و أَعْدَاهُ من علَّته و خُلُقِه و أَعْدَاهُ به: جوّزه إلیه،و الاسم من کل ذلک العَدْوَی .

و فی الحدیث : لا عَدْوَی و لا هامَة و لا صَفَر و لا طیرَةَ و لا غُولَ.

أَی لا یُعْدی شیء شیئاً.

و قد تکرر ذکر العَدْوَی فی الحدیث،و هو اسمٌ من الإِعْدَاء کالرَّعْوی و البَقْوَی من الإِرْعاءِ و الإِبْقاءِ.

و العَدْوَی : أن یکون ببعیر جَرَب مثلاً فتُتَّقی مُخالَطَتُه بإبل أُخری حِذار أَن یَتعَدَّی ما به من الجَرَب إلیها فیصیبَها ما أَصابَه،فقد أَبطَله الإِِسلامُ لأَنهم کانوا یظُنُّون أَن المرض بنفسه یتَعَدَّی،فأَعْلَمَهم النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَن الأَمر لیس کذلک،و إنما الله تعالی هو الذی یُمرض و یُنْزلُ الداءَ،و لهذا

قال فی بعض الأَحادیث و قد قیل له،صلی الله علیه و سلم: إِن النُّقْبة تَبْدُو و بمشْفر البعیر فتُعْدِی الإِِبل کلها،فقال النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،للذی خاطبه: فمَن الذی أَعدَی البعیرَ الأَول.

أَی من أَین صار فیه الجَرَب؟ قال الأَزهری: العَدْوَی أَن یکون ببعیر جَرَبٌ أَو بإنسان جُذام أَو بَرَصٌ فتَتَّقیَ مخالطتَه أَو مؤاکلته حِذار أَن یَعْدُوَه ما به إِلیک أَی یُجاوِزه فیُصیبک مثلُ ما أَصابه.

و یقال: إِنَّ الجَرَب لیُعْدِی أَی یجاوز ذا الجَرَب إلی مَنْ قاربه حتی یَجْرَبَ،و قد نَهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،مع إنکاره العَدْوَی ،أَن یُورِدَ مُصِحٌّ علی مُجْرِب لئلا یصیب الصِّحاحَ الجَرَبُ فیحقق صاحبُها العَدْوَی.

و العَدْوَی : اسمٌ من أَعْدَی یُعْدِی ،فهو مُعْدٍ ،و معنی أَعْدَی أَی أَجاز الجَرَبَ الذی به إِلی غیره،أَو أَجاز جَرَباً بغیره إِلیه،و أَصله مِنْ عَدَا یَعْدُو إِذا جاوز الحدَّ.

و تَعَادَی القومُ أَی أَصاب هذا مثلُ داء هذا.

و العَدْوَی : طَلَبُک إِلی والٍ لیُعْدِیَکَ علی منْ ظَلَمک أَی یَنْتَقِم منه.

قال ابن سیدة: العَدْوَی النُّصْرَة و المَعُونَة.

و أَعْدَاهُ علیه: نَصَره و أَعانه.

و اسْتَعْدَاهُ : اسْتَنْصَره و استعانه.

و اسْتَعْدَی علیه السلطانَ أَی اسْتَعانَ به فأَنْصَفه منه.

و أَعْدَاهُ علیه: قَوَّاه و أَعانه علیه؛ قال یزید بن حذاق: و لقد أَضاءَ لک الطَّریقُ،و أَنْهَجَتْ سُبُلُ المکارِمِ،و الهُدَی یُعْدِی أَی إِبْصارُکَ الطَّریقَ یقوِّیک علی الطَّریقِ و یُعینُک؛

و قال آخر: و أَنتَ امرؤٌ لا الجُودُ منکَ سَجیَّةٌ فتُعْطِی،و قد یُعْدِی علی النَّائِلِ الوُجْدُ و یقال: اسْتَأْداه،بالهمزة،فآداه أَی أَعانَه و قَوَّاه،و بعضُ أَهل اللغة یجعل الهمزة فی هذا أَصلاً و یجعل العین بدلاً منها.

و یقال: آدَیْتُک و أَعْدَیْتُک من العَدْوَی،و هی المَعونة.

و عَادَی بین اثنین فصاعِداً مُعَادَاةً و عِدَاءً : والی؛ قال إمرؤ القیس: فعَادَی عِدَاءً بین ثَوْرٍ و نَعْجَةٍ، و بین شَبُوبٍ کالقَضِیمَةِ قَرْهَبِ و یقال: عَادَی الفارِسُ بین صَیْدَیْن و بین رَجُلَین إِذا طَعَنهما طعنتین مُتَوالِیَتَیْن.

و العِدَاء ،بالکسر،و المُعَادَاة : المُوالاة و المتابَعة بین الاثنین یُصرَعُ أَحدهما علی إِثر الآخر فی طَلَقٍ واحد؛ و أَنشد لإمرئ القیس: فعَادَی عِدَاءً بین ثَوْرٍ و نَعْجةٍ دِراکاً،و لم یُنْضَحْ بماءٍ فیُغْسَلِ یقال: عَادَی بین عَشَرة من الصَّیْد أَی والی بینها قَتْلاً و رَمْیاً.

و تَعَادَی القومُ علی نصرهم أَی تَوالَوْا و تَتابَعوا.

و عِداءُ کلِّ شیءٍ و عَدَاؤُه و عِدْوَتُه و عُدْوَتُه و عِدْوُه : طَوَارُه،و هو ما انْقادَ معه مِن عَرْضِه و طُولِه؛ قال ابن بری: شاهده ما أَنشده أَبو عمرو بن العلاء: بَکَتْ عَیْنی،و حَقَّ لها البُکاءُ، و أَحْرَقَها المَحابِشُ و العَدَاء ⁽¹⁾و قال ابن أَحمر یخاطب ناقته: خُبِّی،فَلَیْس إِلی عثمانَ مُرْتَجَعٌ إِلاّ العَدَاءُ ،و إِلا مکنع ضرر ⁽²⁾و یقال: لَزِمْت عَدَاءَ النهر و عَدَاءَ الطریق و الجبلِ أَی طَوَاره.

ابن شمیل: یقال الْزَمْ عَدَاء الطریق،و هو أَن تأْخذَه لا تَظْلِمه.

و یقال: خُذْ عَداءَ الجبل أَی خذ فی سَنَدِه تَدورُ فیه حتی تعلُوَه،و إِن اسْتَقام فیه أَیضاً فقد أَخَذَ عَدَاءَه .

و قال ابن بزرج: یقال الْزَمِ عِدْوَ أَعْدَاءِ الطریقِ ⁽³⁾و الْزَمْ أَعْدَاء الطریق أَی وَضَحَه.

و قال رجل من العرب لآخر: أَ لَبناً نسقیک أَم ماءً؟ فأَجاب: أَیَّهُما کان و لا عَدَاءَ ؛ معناه لا بُدَّ من أَحدهما و لا یکونن ثالث.

و یقال: الأَکْحَل عِرْقٌ عَداءَ الساعِدِ.

قال الأَزهری: و التَّعْدَاءُ التَّفْعال من کل ما مَرَّ جائز.

و العِدَی و العَدَا : الناحیة؛ الأَخیرة عن کراع،و الجمع أَعْدَاءٌ .

و العُدْوَةُ : المکانُ المُتَباعِدُ؛ عن کراع.

و العِدَی و العُدْوةُ و العِدْوَةُ و العَدْوَة ،کلُّه: شاطئُ الوادی؛ حکی اللحیانی هذه الأَخیرةَ عن یونس.

و العُدْوَة : سنَدُ الوادی،قال: و من الشاذِّ قراءة قَتادة: إِذ أَنتم بالعَدْوَةِ الدنیا .

و العِدْوَة و العُدْوة أَیضاً: المکان المرتفع.

قال اللیث: العُدْوة صَلابة من شاطئِ الوادی،و یقال عِدْوة .

و فی التنزیل: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْویٰ ؛ قال الفراء: العُدْوَة شاطئُ الوادی،الدنیا مما یَلی المدینة،و القُصْوَی مما یلی مکة،قال ابن السکیت: عُدْوَةُ الوادی و عِدْوَتُه جانبُه و حافَتُه،و الجمع عِدًی و عُدًی ؛ قال الجوهری: و الجمع عِداءٌ مثلُ بُرْمَةٍ و بِرامٍ و رِهْمَةٍ و رِهامٍ و عِدَیاتٌ ؛ قال ابن بری: قال الجوهری الجمع عِدَیاتٌ ،قال: و صوابه عِدَواتٌ

و لا یجوز عِدِواتٌ علی حدّ کِسِراتٍ.

قال سیبویه: لا یقولون فی جمع جِرْوةٍ جِرِیاتٌ،کراهة قلْب الواو یاءً،فعلی هذا یقال جِرْوات و کُلْیاتٌ بالإِِسکان لا غیرُ.

و فی حدیث الطاعون : لو کانت لک إِبلٌ فَهَبَطت وادیاً له عُدْوَتَانِ.

العُدْوَة ،بالضم و الکسر: جانبُ الوادی،و قیل: العُدْوَة المکان المرتفع شیئاً علی ما هو منه.

و عَدَاءُ الخَنْدَقِ و عَداء الوادی: بطنُه و عَادَی شعَره: أَخَذَ منه.

و فی حدیث حُذَیْفَة : أَنه خرج و قد طَمَّ رأْسَه فقال: إِنَّ تحت کل شَعْرةٍ لا یُصیبُها الماء جَنابةً،فمن ثَمَّ عَادَیْتُ رأْسی کما تَرَوْنَ.

التفسیر لشمر: معناه أَنه طَمّه و اسْتَأْصله لیَصِلَ الماءُ إِلی أُصولِ الشَّعَر،و قال غیره: عادَیْتُ رأْسِی أَی جَفَوْت شعرَه و لم أَدْهُنْه،و قیل: عادَیْتُ رأْسی أَی عاوَدْتُه بوضُوء و غُسْلٍ.

و رَوَی أَبو عَدْنانَ عن أَبی عبیدة : عَادَی شعره رَفَعَه.

حکاه الهَرَویّ فی الغریبین،و فی التهذیب: رَفَعَه عند الغسلِ.

و عَادَیْت الوسادةَ أَی ثَنَیْتُها.

و عَادَیْتُ الشیءَ: باعَدْته.

و تَعَادَیْتُ عنه أَی تَجَافَیْت.

و فی النوادر: فلان ما یُعَادِینی و لا یُوادینی؛ قال: لا یُعادِینی أَی لا یُجافِینی،و لا یُوادینی أَی لا یُواتینی.

و العَدَوِیَّة : الشجر یَخْضَرُّ بعدَ ذهاب الربیع.

قال أَبو حنیفة: قال أَبو زِیادٍ العَدَوِیَّة الرَّبْل،یقال: أَصاب المالُ عَدَوِیَّةً ،و قال أَبو حنیفة: لم أَسمَعْ هذا من غیر أَبی زِیادٍ.

اللیث: العَدَوِیَّة من نبات الصیف بعد ذهاب الربیع أَن تَخْضَرَّ صغار الشجر فتَرْعاه الإِِبل،تقول: أَصابت الإِِبلُ عَدَوِیَّةً ؛ قال الأَزهری: العَدَوِیَّة الإِِبل التی تَرْعی العُدْوَة ،و هی الخُلَّة،و لم یضبط اللیث تفسیر العَدَوِیَّة فجعله نَباتاً،و هو غلط،ثم خَلَّط فقال: و العَدَوِیَّة أَیضاً سِخالُ الغنم،یقال: هی بنات أَربعین یوماً،فإِذا جُزَّت عنها عَقِیقتُها ذهب عنها هذا الاسم؛ قال الأَزهری: و هذا غلط بل تصحیف منکر،و الصواب فی ذلک الغَدَویَّة،بالغین،أَو الغَذَویَّة،بالذال،و الغِذاء: صغار الغنم،واحدها غَذِیٌّ؛ قال الأَزهری: و هی کلها مفسرة فی معتل الغین،و من قال العَدَوِیةُ سِخال الغنم فقد أَبْطَل و صحَّف،و قد ذکره ابن سیدة فی مُحکَمِه أَیضاً فقال: و العَدَوِیَّة صِغارُ الغنمِ،و قیل: هی بناتُ أَربعین یوماً.

أَبو عبید عن أَصحابه: تَقادَعَ القومُ تَقادُعاً و تَعادَوْا تَعادِیاً و هو أَن یَمُوتَ بعضهم فی إِثْر بعض.

قال ابن سیدة: و تَعادَی القومُ و تَعادَتِ الإِِبلُ جمیعاً أَی مَوَّتَتْ،و قد تَعادَتْ بالقَرْحة.

و تَعَادَی القوم: ماتَ بعضهم إِثْرَ بعَضٍ فی شَهْرٍ واحدٍ و عامٍ واحد؛ قال: فَما لَکِ منْ أَرْوَی تَعَادَیْت بالعَمی، و لاقَیْتِ کَلاّباً مُطِلاًّ و رامیا یدعُو علیها بالهلاکِ.

و العُدْوة : الخُلَّة من النَّبَات،فإِذا نُسِبَ إِلیها أَو رَعَتْها الإِِبلُ قیل إِبل عُدْوِیَّةٌ علی القِیاسِ،و إِبلٌ عَدَوِیَّة علی غَیْرِ القِیاسِ،و عَوادٍ علی النَّسَبِ بغیر یاء النَّسَبِ؛ کلّ ذلک عن ابن الأَعرابی.

و إِبلٌ عادِیَةٌ و عَوادٍ : تَرْعی الحَمْضَ قال کُثَیِّر: و إِنَّ الذی یَنْوی منَ المالِ أَهلُها أَوارِکُ،لمَّا تَأْتَلِفْ،و عَوَادِی و یُرْوی: .

یَبْغِی.

ذکَرَ امرأَةً و أَن أَهلَها یطلبُون فی مَهْرِها من المالِ ما لا یُمْکن و لا یکون کما لا تَأْتَلِفُ هذه الأَوارِکُ و العَوَادِی ،فکأَن هذا ضِدَّ لأَنَّ العَوَادِیَ علی هذَیْن القولین هی التی

تَرْعی الخُلَّةَ و التی تَرْعَی الحَمْضَ،و هما مُخْتَلِفا الطَّعْمَیْن لأَن الخُلَّة ما حَلا من المَرْعی،و الحَمْض منه ما کانت فیه مُلُوحَةٌ،و الأَوارک التی ترعی الأَراک و لیسَ بحَمْضٍ و لا خُلَّة،إِنما هو شجر عِظامٌ.

و حکی الأَزهری عن ابن السکیت: و إِبلٌ عَادِیَةٌ تَرْعَی الخُلَّة و لا تَرْعَی الحَمْضَ،و إِبلٌ آرکة و أَوَارِکُ مقیمة فی الحَمْضِ؛ و أَنشد بیت کثیر أَیضاً و قال: و کذلک العَادِیات ؛ و قال: رأَی صاحِبی فی العَادِیاتِ نَجِیبةً، و أَمْثالها فی الواضِعاتِ القَوامِسِ قال: و رَوَی الرَّبیعُ عن الشافعی فی باب السَّلَم أَلْبان إِبلٍ عَوادٍ و أَوارِکَ،قال: و الفرق بینهما ما ذکر.

و فی حدیث أَبی ذرّ : فقَرَّبوها إِلی الغابة تُصیبُ مِن أَثْلها و تَعْدُو فی الشَّجَر.

یعنی الإِِبلَ أَی تَرْعی العُدْوَةَ ،و هی الخُلَّة ضربٌ من المَرْعَی مَحبوبٌ إِلی الإِِبل.

قال الجوهری: و العَادِیَةُ من الإِِبل المُقِیمة فی العِضاهِ لا تُفارِقُها و لیست تَرْعَی الحَمْضَ،و أَما الذی

فی حدیث قُسٍّ : فإذا شَجَرة عادِیَّةٌ .

أَی قَدِیمة کأَنها نُسِبَت إِلی عادٍ،و همْ قومُ هودٍ النبیِّ،صلی الله علیه و علی نَبیِّنا و سلم،و کلّ قدیمٍ یَنْسُبُونه إِلی عادٍ و إِن لم یُدْرِکْهُم.

و فی کتاب علیٍّ إِلی مُعاویة : لم یَمْنَعْنا قَدِیمُ عِزِّنا و عادِیُّ طَوْلِنا علی قَوْمِک أَنْ خَلَطْناکُم بأَنْفُسِنا.

و تَعدَّی القَوْمُ: وجَدُوا لَبَناً یَشْرَبونَه فأَغْناهُمْ عن اشْتِراء اللَّحْمِ،و تَعَدَّوْا أَیضاً: وجَدُوا مَراعِیَ لمَواشیهِمْ فأَغْناهُم ذلک عن اشْتِراءِ العَلَف لهَا؛ و قول سَلامَة بن جَنْدَل: یَکُونُ مَحْبِسُها أَدْنَی لمَرْتَعِها، و لَوْ تَعَادَی ببکْءٍ کلُّ مَحْلُوب معناه لَوْ ذَهَبَتْ أَلْبانُها کلُّها؛ و قول الکمیت: یَرْمِی بعَیْنَیْهِ عَدْوَةَ الأَمدِ الأَبعدِ، هَلْ فی مطافِهِ رِیَب؟ قال: عَدْوَة الأَمد مَدُّ بصَره ینظُر هل یَری رِیبةً تَریبهُ.

و قال الأَصمعی: عَدَانِی منه شر أَی بَلَغنی،و عَدَانِی فلان مِنْ شَرِّه بشَرّ یَعْدُونِی عَدْواً ؛ و فلان قد أَعْدَی الناس بشَرٍّ أَی أَلْزَقَ بهم منه شَرّاً،و قد جَلَسْتُ إِلیه فأَعْدَانِی شرًّا أَی أَصابنی بشرِّه.

و فی حدیث علیّ،رضی الله عنه،أَنه قال لطَلْحَة یومَ الجَمَل : عرَفْتَنی بالحجاز و أَنْکَرْتنی بالعراق فما عَدَا مِمَّا بَدَا؟.

و ذلک أَنه کان بایَعه بالمَدِینة و جاءَ یقاتله بالبَصْرة،أَی ما الذی صَرَفَک و مَنَعک و حملک علی التَّخَلّف،بعدَ ما ظهر منک من التَّقَدّم فی الطاعة و المتابعة،و قیل: معناه ما بَدَا لکَ مِنِّی فصَرَفَک عَنِّی،و قیل: معنی

قوله ما عَدَا مِمَّا بدَا.

أَی ما عَداک مما کان بَدَا لنا من نصرِک أَی ما شَغَلک؛ و أَنشد: عَدَانی أَنْ أَزُورَک أَنَّ بَهْمِی عَجایا کلُّها،إِلاَّ قَلِیلاَ و قال الأَصمعی فی قول العامة: ما عَدَا مَنْ بَدَا،هذا خطأٌ و الصواب أَ مَا عَدَا مَنْ بَدَا،علی الاستفهام؛ یقول: أَ لمْ یَعْدُ الحقَّ مَنْ بدأَ بالظلم،و لو أَراد الإِِخبار قال: قد عَدَا منْ بَدانا بالظلم أَی قد اعْتَدَی،أَو إنما عَدَا مَنْ بَدَا.

قال أَبو العباس: و یقال فَعَلَ فلان ذلک الأَمرَ عَدْواً بَدْواً أَی ظاهراً جِهاراً.

و عَوَادِی الدَّهْر: عَواقِبُه؛ قال الشاعر: هَجَرَتْ غَضُوبُ و حُبَّ من یتَجَنَّبُ، و عَدَتْ عَوَادٍ دُونَ وَلْیک تَشْعَبُ

و قال المازنی: عَدَا الماءُ یَعْدُو إِذا جَرَی؛ و أَنشد: و ما شَعَرْتُ أَنَّ ظَهْری ابتلاَّ، حتی رأَیْتُ الماءَ یَعْدُو شَلاَّ و عَدِیٌّ : قَبیلَةٌ.

قال الجوهری: و عَدِیٌّ من قُرَیش رهطُ عُمر بن الخطاب،رضی الله عنه،و هو عَدِیُّ بن کَعْب بن لُؤَیِّ بنِ غالبِ بنِ فهْرِ بن مالکِ بنِ النَّضْرِ،و النسبة إِلیه عَدَوِیٌّ وَ عَدَیِیٌّ ،و حُجَّة مَن أَجازَ ذلک أَن الیاءَ فی عَدِیٍّ لمَّا جَرَتْ مَجْری الصحیح فی اعْتقابِ حَرَکات الإِِعراب علیها فقالوا عَدِیٌّ و عَدِیّاً و عَدِیٍّ ،جَرَی مَجْرَی حَنِیفٍ فقالوا عَدَیِیٌّ کما قالوا حَنَفِیٌّ،فِیمَن نُسِب إِلی حَنِیفٍ.

و عَدِیُّ بن عبد مَناة: من الرِّباب رَهْطِ ذی الرُّمَّة،و النسبة إِلیهم أَیضاً عَدَوِیّ ،و عَدِیٌّ فی بنی حَنیفة،و عَدِیٌّ فی فَزارة.

و بَنُو العَدَوِیَّة : قومٌ من حَنْظلة و تَمِیمٍ.

و عَدْوَانُ ،بالتسکین: قَبیلَةٌ،و هو عَدْوَانُ بن عَمْرو بن قَیْس عَیْلانَ؛ قال الشاعر: عَذِیرَ الحَیِّ مِنْ عَدْوانَ ، کانوا حیَّةَ الأَرضِ أَراد: کانوا حَیَّاتِ الأَرْضِ،فوضَع الواحدَ موضع الجمع.

و بَنُو عِدًی : حَیٌّ من بنی مُزَیْنَة،النَسَبَ إِلیه عِدَاوِیٌّ نادرٌ؛ قال: عِداوِیَّةٌ ،هیهاتَ منکَ محلُّها إِذا ما هی احْتَلَّتْ بقُدْسٍ و آرَةِ و یروی: بقدس أُوارَةِḥ.

و مَعْدِیکرَبَ: من جَعله مَفْعِلاً کان له مَخْرَج من الیاء و الواو،قال الأَزهری: مَعْدِیکرَب اسمان جُعِلا اسماً واحداً فأُعْطِیا إِعراباً واحداً،و هو الفتح.

و بنو عِدَاءٍ ⁽¹⁾: قبیلة؛ هن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَ لمْ تَرَ أَنَّنا،و بَنی عِداءٍ ، توارَثْنا من الآباء داءَ؟ و هم غیرُ بنی عِدًی من مُزینة.

و سَمَوْأَلُ بنُ عادِیاءَ ،ممدودٌ؛ قال النَّمِر بن تَوْلب: هَلاَّ سأَلْت بِعادِیاءَ و بَیْتِه، و الخَلِّ و الخَمْرِ التی لم تُمْنَع و قد قصَره المُرادِی فی شِعْره فقال: بَنَی لی عادِیَا حِصْناً حَصِیناً، إِذا ما سامَنی ضَیْمٌ أَبَیْتُ

عذا

العَذَاةُ : الأَرضُ الطَّیِّبة التُّرْبَةِ الکَریمَةُ المَنْبِتِ التی لیستْ بسَبِخَةٍ،و قیل: هی الأَرضُ البعیدةُ عن الأَحْساءِ و النُّزُوزِ و الریف،السَّهْلَة المَریئَة التی یکون کَلَؤُها مَریئاً ناجِعاً،و قیل: هی البعیدةُ من الأَنْهارِ و البُحورِ و السِّبَاخِ،و قیل: هی البعیدة من الناس،و لا تکونُ العَذَاةُ ذات وخامَةٍ و لا وَباءٍ؛ قال ذو الرمة: بأَرْضٍ هِجانِ التُّرْب وسْمِیَّةِ الثَّری، عَذَاةٍ نَأَتْ عنها المُلوحة و البَحْرُ و الجمع: عَذَواتٌ و عَذاً .

و العِذْیُ : کالعَذاةِ،قلبَت الواوُ یاءً لضعف الساکن أَن یَحْجُز کما قالوا صِبْیة،و قد قیل إِنه یاءٌ،و الاسم العَذَاءُ ،و کذلک أَرضٌ عَذِیَةٌ مثلُ خَرِبَةٍ.

أَبو زید: و عَذُوَتِ الأَرض و عَذِیَتْ أَحسنَ العَذاةِ و هی الأَرضُ الطیبةُ التُّرْبةِ البعیدةُ من الماء.

و قال حُذَیفة لرجل: إِن کنت لا بدَّ نازلاً بالبَصْرة فانْزِلْ عَذَواتِها و لا تَنْزِلْ سُرَّتها؛ جمعُ عَذاةٍ ،و هی الأَرضُ الطیبة التربة البعیدة من المِیاه و السِّباخ.

و اسْتَعْذَیْتُ المکانَ و اسْتَقْمَأْتُه،و قد قامأَنی فلانٌ أَی وافَقَنی.

و أَرْضٌ عَذَاةٌ إِذا لم یکن فیها حَمْضٌ و لم تکنْ قَریبةً من بلاده.

و العَذَاة : الخَامَةُ من الزَّرْعِ.

یقال: رَعَیْنا أَرْضاً عَذَاةً و رَعَیْنا عَذَواتِ الأَرْض،و یقال فی تصریفه: عَذِیَ یَعْذَی عَذًی ،فهو عَذِیٌّ و عِذْیٌ ،و جمع العِذْیِ أَعْذَاءٌ .

و قال ابن سیدة فی ترجمة عذی بالیاء: العِذْیُ اسم للموضع الذی یُنبت فی الصیف و الشتاءِ من غیر نَبْعِ ماءٍ،و العِذْیُ ،بالتسکین: الزَّرْع الذی لا یُسْقی إِلاَّ من ماءِ المَطَرِ لبُعْدِه من المِیاهِ،و کذلک النَّخْلُ،و قیل: العِذْی من النَّخِیل ما سَقَتْه السماءُ،و البَعْلُ ما شَرِبَ بعُرُوقه من عیونِ الأَرض من غیرِ سَماءٍ و لا سَقْیٍ،و قیل: العِذْیُ البَعْل نَفْسُه،قال: و قال أَبو حنیفة العِذْیُ کلُّ بَلَدٍ لا حَمْضَ فیه.

و إبلٌ عَوَاذٍ إِذا کانت فی مَرْعًی لا حَمْض فیه،فإِذا أَفْرَدْت قلتَ إِبل عَاذِیَة ؛ قال ابن سیدة: و لا أَعْرِفُ معنی هذا،و ذهبَ ابنُ جنی إِلی أَنَّ یاءَ عِذْیٍ بدلٌ من واوٍ لقولهم أَرَضُونَ عَذَوَاتٌ ،فإِن کان ذلک فبابُه الواو.

و قال أَبو حنیفة: إِبلٌ عاذِیَةٌ و عَذَوِیَّة تَرْعی الخُلَّة.

و اللیث: و العِذْیُ موضعٌ بالبادیة؛ قال الأَزهری: لا أَعرِفُه و لم أَسْمَعْه لغیرِه،و أَما قوله فی العِذْیِ أَیضاً إِنه اسم للموضع الذی یُنْبِتُ فی الشتاء و الصیف من غیر نَبْعِ ماءٍ فإِن کلام العرب علی غیره،و لیس العِذْیُ اسماً للموضع،و لکن العِذْیُ من الزروع و النخیلِ ما لا یُسْقَی إِلاَّ بماء السماء،و کذلک عِذْیُ الکَلإِِ و النباتِ ما بَعُدَ عن الرِّیفِ و أَنْبَتَه ماءُ السماءِ.

قال ابن سیدة: و العَذَوَانُ النَّشِیطُ الخفیف الذی لیس عنده کبِیرُ حِلمٍ و لا أَصالةٍ؛ عن کراع،و الأُنثی بالهاء.

و عَذَا یَعْذُو إذا طابَ هَواؤه.

عرا

عَرَاهُ

عَرْواً و اعْتَرَاه ،کلاهما: غَشِیَه طالباً معروفه،و حکی ثعلب: أَنه سمع ابن الأَعرابی یقول إِذا أَتیْت رجُلاً تَطْلُب منه حاجة قلتَ عَرَوْتُه و عَرَرْتُه و اعْتَرَیْتُه و اعْتَرَرْتُه؛ قال الجوهری: عَرَوْتُه أَعْرُوه إِذا أَلْمَمْتَ به و أَتیتَه طالباً،فهو مَعْرُوٌّ .

و فی حدیث أَبی ذرّ : ما لَک لا تَعْتَرِیهمْ و تُصِیبُ منهم؟.

هو من قَصْدِهم و طَلَبِ رِفْدِهم و صِلَتِهِم.

و فلان تَعْرُوه الأَضْیافُ و تَعْتَرِیهِ أَی تَغْشاهُ؛ و منه قول النابغة: أَتیتُکَ عَارِیاً خَلَقاً ثِیابی، علی خَوْفٍ،تُظَنُّ بیَ الظُّنونُ و قوله عز و جل: إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اِعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ ؛ قال الفراء: کانوا کَذَّبوه یعنی هُوداً،ثم جعَلوه مُخْتَلِطاً و ادَّعَوْا أَنَّ آلهَتَهم هی التی خَبَّلَتْه لعَیبِه إِیَّاها،فهُنالِکَ قال: إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ ؛ قال الفراء: معناه ما نقول إِلا مَسَّکَ بعضُ أَصْنامِنا بجُنون لسَبِّکَ إِیّاها.

و عَرانی الأَمْرُ یَعْرُونی عَرْواً و اعْتَرَانِی : غَشِیَنی و أَصابَنی؛ قال ابن بری: و منه قول الراعی: قالَتْ خُلَیْدةُ: ما عَرَاکَ ؟ و لمْ تکنْ بَعْدَ الرُّقادِ عن الشُّؤُونِ سَؤُولا و فی الحدیث : کانت فَدَکُ لِحُقوقِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،التی تَعْرُوه .

أَی تغشاه و تَنْتابُه.

و أَعْرَی القومُ صاحِبَهُم: ترکوه فی مکانه و ذَهَبُوا عنه.

و الأَعْرَاءُ : القوم الذین لا یُهِمُّهم ما یُهِمُّ أَصحابَهم.

و یقال: أَعْرَاه صَدِیقُه إِذا تباعد عنه و لم یَنْصُرْه.

و قال شمر: یقال لکلِّ شیء أَهْمَلْتَه و خَلَّیْتَه

قد عَرَّیْته ؛ و أَنشد: أَیْجَعُ ظَهْری و أُلَوِّی أَبْهَرِی، لیس الصحیحُ ظَهْرُه کالأَدْبَرِ، و لا المُعَرَّی حِقْبةً کالمُوقَرِ و المُعَرَّی : الجَمَل الذی یرسَلُ سُدًی و لا یُحْمَل علیه؛ و منه قول لبید یصف ناقة: فکَلَّفْتُها ما عُرِّیَتْ و تأَبَّدَتْ، و کانت تُسامی بالعَزیبِ الجَمَائِلا قال: عُرِّیت أُلْقی عنها الرحْل و تُرِکت من الحَمْل علیها و أُرْسِلَتْ تَرْعی.

و العُرَوَاءُ : الرِّعْدَة،مثل الغُلَواء.

و قد عَرَتْه الحُمَّی،و هی قِرَّة الحُمَّی و مَسُّها فی أَوَّلِ ما تأْخُذُ بالرِّعْدة؛ قال ابن بری و منه قول الشاعر: أَسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوَائِه ، بمَدَافِعِ الرَّجَّازِ أَو بِعُیُون الرَّجَّازُ: واد،و عُیُونٌ: موضعٌ،و أَکْثَرُ ما یُسْتَعْمل فیه صیغة ما لم یُسَمَّ فاعِلُه.

و یقال: عَرَاه البَرْدُ و عَرَتْه الحُمَّی،و هی تَعْرُوه إِذا جاءَته بنافضٍ،و أَخَذَتْه الحُمَّی بعُرَوَائِها ،و اعْتَرَاهُ الهمُّ،عامٌّ فی کل شیء.

قال الأَصمعی: إِذا أَخَذَتِ المحمومَ قِرَّةٌ و وَجَدَ مسَّ الحُمَّی فتلک العُرَوَاء ،و قد عُرِیَ الرجلُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،فهو مَعْرُوٌّ ،و إِن کانت نافضاً قیل نَفَضَتْه،فهو مَنْفُوضٌ،و إِن عَرِقَ منها فهی الرُّحَضاء.

و قال ابن شمیل: العُرَواء قِلٌّ یأْخذ الإِِنسانَ من الحُمَّی و رِعدَة.

و فی حدیث البراء بن مالک : أَنه کان تُصیبُه العُرَواءُ .

و هی فی الأَصْل بَرْدُ الحُمَّی.

و أَخَذَتْه الحُمَّی بنافضٍ أَی برِعْدة و بَرْد.

و أَعْرَی إِذا حُمَّ العُرَوَاء .

و یقال: حُمَّ عُرَواء و حُمَّ العُرَوَاء و حُمَّ عُرْواً ⁽¹⁾.

و العَرَاة : شدة البرْد.

و فی حدیث أَبی سلمة : کنتُ أَری الرُّؤْیا أُعْرَی منها.

أَی یُصیبُنی البَرْدُ و الرِّعْدَة من الخَوْف.

و العُرَوَاء : ما بینَ اصْفِرارِ الشَّمْسِ إِلی اللَّیْلِ إِذا اشْتَدَّ البَرْدُ و هاجَتْ رِیحٌ باردةٌ.

و رِیحٌ عَرِیٌّ و عَرِیَّةٌ : بارِدَة،و خص الأَزهری بها الشَّمالَ فقال: شَمال عَرِیَّةٌ باردة،و لیلة عَریَّةٌ باردة؛ قال ابن بری: و منه قول أَبی دُواد: و کُهولٍ،عند الحِفاظ،مَراجِیح یُبارُونَ کلَّ ریح عَرِیَّة و أَعْرَیْنا : أَصابنا ذلک و بلغنا بردَ العشیّ.

و من کلامِهم: أَهْلَکَ فقَدْ أَعْرَیْتَ أَی غابت الشمس و بَرَدَتْ.

قال أَبو عمرو: العَرَی البَرْد،و عَرِیَت لَیْلَتُنا عَرًی ؛ و قال ابن مقبل: و کأَنَّما اصْطَبَحَتْ قَرِیحَ سَحابةٍ بِعَرًی ،تنازعُه الریاحُ زُلال قال: العَرَی مکان بارد.

و عُرْوَةُ الدَّلْوِ و الکوزِ و نحوهِ: مَقْبِضُهُ.

و عُرَی المَزادة: آذانُها.

و عُرْوَةُ القَمِیص: مَدْخَلُ زِرِّه.

و عَرَّی القَمِیص و أَعْراه : جَعَلَ له عُرًی .

و فی الحدیث : لا تُشَدُّ العُرَی إلا إِلی ثلاثة مَساجِدَ.

هی جمعُ عُرْوَةٍ ،یریدُ عُرَی الأَحْمالِ و الرَّواحِلِ.

و عَرَّی الشَّیْءَ: اتَّخَذَ له عُرْوَةً .

و قوله تعالی: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ لاَ انْفِصٰامَ لَهٰا ؛ شُبِّه بالعُرْوَة التی یُتَمسَّک بها.

قال الزجاج: العُرْوَة الوُثْقَی قولُ لا إِلهَ إلا الله،و قیل: معناه فقد عَقَدَ لنَفْسِه من الدِّین عَقْداً وثیقاً لا تَحُلُّه حُجَّة.

و عُرْوَتا الفَرْجِ: لحْمٌ

ظاهِرٌ یَدِقُّ فیَأْخُذُ یَمْنَةً و یَسْرةً مع أَسْفَلِ البَطْنِ،و فَرْجٌ مُعَرًّی إذا کان کذلک.

و عُرَی المَرْجان: قلائدُ المَرْجان.

و یقال لطَوْق القِلادة: عُرْوَةٌ .

و فی النوادر: أَرضٌ عُرْوَةٌ و ذِرْوَة و عِصْمة إِذا کانت خَصیبة خصباً یَبْقَی.

و العُرْوَة من النَّباتِ: ما بَقِی له خضْرة فی الشتاء تَتعلَّق به الإِبلُ حتی تُدرِکَ الرَّبیع،و قیل: العُرْوَة الجماعة من العِضاهِ خاصَّةً یرعاها الناسُ إذا أَجْدَبوا،و قیل: العُرْوَةُ بقیة العِضاهِ و الحَمْضِ فی الجَدْبِ،و لا یقال لشیء من الشجر عُرْوَةٌ إلا لها،غیرَ أَنه قد یُشْتَقُّ لکل ما بَقِیَ من الشجر فی الصیف.

قال الأَزهری: و العُرْوَة من دِقِّ الشجر ما له أَصلٌ باقٍ فی الأَرض مثل العَرْفَج و النَّصِیِّ و أَجناسِ الخُلَّةِ و الحَمْضِ،فإذا أَمْحَلَ الناسُ عَصَمت العُرْوةُ الماشیةَ فتبلَّغَت بها،ضربها اللهُ مثلاً لما یُعْتَصَم به من الدِّین فی قوله تعالی: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ ؛ و أَنشد ابن السکیت: ما کان جُرِّبَ،عندَ مَدِّ حِبالِکُمْ، ضَعْفٌ یُخافُ،و لا انْفِصامٌ فی العُرَی قوله: انفصام فی العُرَی أَی ضَعْف فیما یَعْتَصِم به الناس.

الأَزهری: العُرَی ساداتُ الناس الذین یَعْتَصِم بهم الضُّعفاء و یَعیشون بعُرْفِهم،شبِّهوا بعُرَی الشَّجَر العاصمة الماشیةَ فی الجَدْب.

قال ابن سیدة: و العُرْوَة أَیضاً الشجر المُلْتَفُّ الذی تَشْتُو فیه الإِبل فتأْکلُ منه،و قیل: العُرْوَة الشیءُ من الشجرِ الذی لا یَزالُ باقیاً فی الأَرض و لا یَذْهَب،و یُشَبَّه به البُنْکُ من الناس،و قیل: العُرْوَة من الشجر ما یَکْفِی المالَ سَنَته،و هو من الشجر ما لا یَسْقُط وَرَقُه فی الشِّتاء مثل الأَراکِ و السِّدْرِ الذی یُعَوِّلُ الناسُ علیه إِذا انقطع الکلأَ،و لهذا قال أَبو عبیدة إنه الشجر الذی یَلجأُ إلیه المالُ فی السنة المُجْدبة فیَعْصِمُه من الجَدْبِ،و الجمعُ عُرًی ؛ قال مُهَلْهِل: خَلَع المُلوکَ و سارَ تحت لِوائِه شجرُ العُرَی ،و عُراعِرُ الأَقوامِ یعنی قوماً یُنتَفَع بهم تشبیهاً بذلک الشجر.

قال ابن بری: و یروی البیت لشُرَحْبِیل بنِ مالکٍ یمدَحُ معدیکرب بن عکب.

قال: و هو الصحیح؛ و یروی عُراعِر و عَراعِر،فمن ضَمَّ فهو واحد،و من فتَح جعله جمعاً،و مثلُه جُوالِق و جَوالِق و قُماقِم و قَماقِم و عُجاهِن و عَجاهِن،قال: و العُراعِرُ هنا السیِّد؛ و قول الشاعر: و لمْ أَجِدْ عُرْوَةَ الخلائقِ إلا الدِّینَ،لمَّا اعْتَبَرْتُ،و الحَسبَا أَی عِمادَه.

و رَعَیْنا عُرْوَة مکَّةَ لِما حولَها.

و العُرْوَة : النفیسُ من المالِ کالفَرَسِ الکریم و نحوه.

و العُرْیُ : خلافُ اللُّبْسِ.

عَرِیَ من ثَوْبه یَعْرَی عُرْیاً و عُرْیَةً فهو عارٍ ،و تَعَرَّی هو عُرْوة شدیدة أَیضاً و أَعْرَاهُ و عَرَّاه ،و أَعْرَاهُ من الشیءِ و أَعْرَاه إِیاهُ؛ قال ابن مُقْبلٍ فی صفة قِدْحٍ: به قَرَبٌ أَبْدَی الحَصَی عن مُتونِه، سَفاسقُ أَعْرَاها اللِّحاءَ المُشَبِّحُ و رَجلٌ عُرْیَانٌ ،و الجمع عُرْیَانُون ،و لا یُکسَّر،و رجل عارٍ من قومٍ عُرَاةٍ و امرأَة عُرْیَانَةٌ و عَارٍ و عَارِیَةٌ .

قال الجوهری: و ما کان علی فُعْلانٍ فَمُؤَنَّثُه بالهاء.

و جاریةٌ حسَنة العُرْیةِ و المُعَرَّی و المُعَرَّاةِ أی المُجَرَّدِ أَی حَسَنَة عندَ تَجْریدِها من ثیابها،و الجمع المَعَارِی ،و المَحاسِرُ من المرأةِ مِثْلُ المَعَاری ،و عَرِیَ البَدَن من اللَّحْم کذلک؛

قال قیس بنُ ذَریح: و للحُبِّ آیات تُبَیّنُ بالفَتی شُحوباً،و تَعْرَی من یَدَیْه الأَشاجعُ و یروی: .

تَبَیَّنُ شُحُوبٌ.

و فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم : عارِی الثَّدْیَیْن.

و یروی: الثَّنْدُوَتَیْن؛ أَراد أَنه لم یکن علیهما شعر،و قیل: أَرادَ لم یکن علیهما لحم،فإنه

قد جاء فی صفته،صلی الله علیه و سلم ،أَشْعَر الذراعَیْن و المَنْکِبَین و أَعْلی الصَّدرِ.

الفراء: العُرْیَانُ من النَّبْتِ الذی قد عَرِیَ عُرْیاً إذا اسْتَبانَ لک.

و المَعَارِی : مبادی العِظامِ حیثُ تُری من اللَّحْمِ،و قیل: هی الوَجْهُ و الیَدَانِ و الرِّجْلانِ لأَنها بادیةٌ أَبداً؛ قال أَبو کبِیرٍ الهُذَلیّ یصف قوماً ضُرِبُوا فسَقَطوا علی أَیْدیهم و أَرْجُلِهمْ: مُتَکَوِّرِینَ علی المَعَاری ،بَیْنَهُم ضَرْبٌ کتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ و یروی: الأَنْجَلِ،و مُتَکَوِّرینَ أَی بعضُهم علی بَعْضٍ.

قال الأَزهری: و مَعَارِی رؤوس العظام حیث یُعَرَّی اللحمُ عن العَظْم.

و مَعَارِی المرأة: ما لا بُدَّ لها من إظْهاره،واحدُها مَعْرًی .

و یقال: ما أَحْسَنَ مَعَارِیَ هذه المرأَة،و هی یَدَاها و رِجْلاها و وجهُها،و أَورد بیت أَبی کبیر الهذلی.

و فی الحدیث : لا یَنْظُر الرجل إلی عِرْیَة المرأَةِ.

قال ابن الأَثیر: کذا جاء فی بعض روایات مسلم،یرید ما یَعْرَی منها و یَنْکَشِفُ،و المشهور

فی الروایة لا یَنْظُر إلی عَوْرَة المرأَةِ.

و قول الراعی: فإنْ تَکُ ساقٌ من مُزَیْنَة قَلَّصَتْ لِقَیْسٍ بحَرْبٍ لا تُجِنُّ المَعَارِیا قیل فی تفسیره: أَراد العورةَ و الفَرْجَ؛ و أَما قول الشاعر الهُذَلی: أَبِیتُ علی مَعَارِیَ واضِحَاتٍ، بِهِنَّ مُلَوَّبٌ کَدَمِ العِباطِ فإنما نَصَبَ الیاءَ لأَنه أَجْراها مُجْری الحَرْفِ الصحیح فی ضَرُورةِ الشِّعْرِ،و لم یُنَوّن لأَنه لا یَنْصرِف،و لو قال مَعارٍ لم ینکَسر البیتُ و لکنه فرَّ من الزحاف.

قال ابن سیدة: و المَعَارِی الفُرُش،و قیل: إنَّ الشاعر عَناها،و قیل: عَنی أَجْزاءَ جِسْمِها و اخْتار مَعَارِیَ علی مَعَارٍ لأَنه آثَرَ إتْمامَ الوَزْنِ،و لو قال معارٍ لمَا کُسر الوزن لأَنه إنما کان یصیر من مُفاعَلَتُن إلی مَفاعِیلن،و هو العَصْب؛ و مثله قول الفرزدق: فلَوْ کانَ عبدُ اللهِ مَولًی هَجَوْتُه، و لکِنَّ عبدَ اللهِ مَولی مَوَالِیاَ قال ابن بری: هو للمُتَنَخّل الهذلی.

قال: و یقال عَرِیَ زیدٌ ثوبَه و کسِی زیدٌ ثَوْباً فیُعَدِّیه إلی مفعول؛ قال ضَمْرة بنُ ضمرة: أَ رَأَیْتَ إنْ صَرَخَتْ بلَیلٍ هامَتی، و خَرَجْتُ مِنْها عَارِیاً أَثْوابی؟ و قال المحدث: أَمَّا الثِّیابُ فتعْرَی من مَحاسِنِه، إذا نَضاها،و یُکْسَی الحُسْنَ عُرْیَانا قال: و إذا نَقَلْتَ أَعرَیْت ،بالهمز،قُلْتَ أَعْرَیْتُه أَثْوَابَه،قال: و أَما کَسِیَ فتُعَدِّیه من فَعِل إلی فَعَل فتقول کسوته ثوباً،قال الجوهری: و أَعْرَیْته أَنا و عَرَّیْتُه تَعْریة فتَعَرَّی .

أَبو الهیثم: دابة عُرْیٌ و خَیْلٌ أَعْرَاءٌ و رَجلٌ عُرْیَان و امرأَةٌ عُرْیَانَةٌ إذا عَرِیا من أَثوابهما،و لا یقال رجلٌ عُرْیٌ .

و رجلٌ عارٍ إذا أَخْلَقَت أَثوابُه؛ و أَنشد

الأَزهری هنا بیت النابغة: أَتَیْتُک عارِیاً خَلَقاً ثِیابی و قد تقدم.

و العُرْیانُ من الرَّمْل: نقاً أَو عَقِدٌ لیس علیه شجر.

و فَرَسٌ عُرْیٌ : لا سَرْجَ علیه،و الجمع أَعْراءٌ .

قال الأَزهری: یقال: هو عِرْوٌ من هذا الأَمر کما یقال هو خِلْوٌ منه.

و العِرْوُ : الخِلْو،تقول أَنا عِرْوٌ منه،بالکسر،أی خِلْو.

قال ابن سیدة: و رجلٌ عِرْوٌ من الأَمْرِ لا یَهْتَمُّ به،قال: و أُرَی عِرْواً من العُرْیِ علی قولهم جَبَیْتُ جِباوَةً و أَشاوَی فی جمع أَشْیاء،فإن کان کذلک فبابُه الیاءُ،و الجمعُ أَعْرَاءٌ ؛ و قول لبید: و النِّیبُ إنْ تُعْرَ منِّی رِمَّةً خَلَقاً، بَعْدَ المَماتِ،فإنی کُنتُ أَتَّئِرُ و یروی: .

تَعْرُ مِنِّی.

أَی تَطْلُب لأَنها ربما قَضِمت العظامَ؛ قال ابن بری: تُعْرَ منِّی من أَعْرَیْتُه النخلةَ إذا أَعطیته ثمرتها،و تَعْرُ منی تَطْلُب،من عَرَوْتُه،و یروی: تَعْرُمَنِّی،بفتح المیم،من عَرَمْتُ العظمَ إذا عَرَقْت ما علیه من اللحم.

و فی الحدیث : أنه أُتیَ بفرس مُعْرَوْرٍ .

قال ابن الأَثیر: أَی لا سَرْج علیه و لا غیره.

و اعْرَوْرَی فرسَه: رَکبه عُرْیاً،فهو لازم و متعدّ،أَو یکون أُتی بفرس مُعْرَوْریً علی المفعول.

قال ابن سیدة: و اعْرَوْرَی الفرسُ صارَ عُرْیاً.

و اعْرَوْرَاه : رَکبَه عُرْیاً،و لا یُسْتَعْمل إلا مزیداً،و کذلک اعْرَوْرَی البعیر؛ و منه قوله: و اعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِیَّ،تَرْکُضُه أُمُّ الفوارس بالدِّئْداء و الرَّبَعَهْ و هو افعَوْعَل؛ و اسْتَعارَه تأَبَّطَ شرّاً للمَهْلَکة فقال: یَظَلُّ بمَوْماةٍ و یُمْسِی بغیرِها جَحِیشاً،و یَعْرَوْرِی ظُهورَ المَهالکِ و یقال: نحن نُعاری أَی نَرْکَبُ الخیل أَعْرَاءً ،و ذلک أَخفُّ فی الحرب.

و فی حدیث أَنس : أَن أَهل المدینة فَزِعوا لیلاً،فرکب النبی،صلی الله علیه و سلم،فرساً لأَبی طلحة عُرْیاً .

و اعْرَوْرَی مِنِّی أَمراً قبیحاً: رَکِبَه،و لم یَجِئ فی الکلامِ افْعَوْعَل مُجاوِزاً غیر اعْرَوْرَیْت ،و احْلَوْلَیْت المکانَ إذا اسْتَحْلَیْته.

ابن السکیت فی قولهم أَنا النَّذیر العُریان : هو رجل من خَثْعَم،حَمَل علیه یومَ ذی الخَلَصة عوفُ بنُ عامر بن أبی عَوْف بن عُوَیْف بن مالک بن ذُبیان ابن ثعلبة بن عمرو بن یَشْکُر فقَطع یدَه و ید امرأَته،و کانت من بنی عُتْوارة بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة.

و فی الحدیث: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إنما مَثَلی و مَثَلُکم کمثل رجل أَنْذَر قومَه جَیْشاً فقال: أَنا النَّذیر العُرْیان أُنْذِرکم جَیْشاً.

خص العُرْیان لأَنه أَبْیَنُ للعین و أَغرب و أَشنع عند المُبْصِر،و ذلک أَن رَبیئة القوم و عَیْنَهم یکون علی مکان عالٍ،فإذا رأی العَدُوَّ و قد أَقبل نَزَع ثوبه و أَلاحَ به لیُنْذِرَ قومَه و یَبْقی عُرْیاناً.

و یقال: فلان عُرْیَان النَّجِیِّ إذا کان یُناجی امرأَتَه و یُشاوِرها و یصَدُرُ عن رَأْیها؛ و منه قوله: أَصاخَ لِعُرْیانِ النَّجِیِّ،و إنَّه لأَزْوَرُ عن بَعْض المَقالةِ جانِبُهْ أَی اسْتَمع إلی امرأته و أَهاننی.

و أَعْرَیتُ المَکانَ: ترَکْتُ حضُوره؛ قال ذو الرمة: و مَنْهَل أَعْرَی حَیاه الحضر

و المُعَرَّی من الأَسماء: ما لمْ یدخُلْ عَلَیه عاملٌ کالمُبْتَدإ.

و المُعَرَّی من الشِّعْر: ما سَلِمَ من الترْفِیلِ و الإِذالةِ و الإِسْباغِ.

و عَرَّاهُ من الأَمرِ: خَلَّصَه و جَرَّده.

و یقال: ما تَعَرَّی فلان من هذا الأَمر أَی ما تخلَّص.

و المَعَارِی : المواضع التی لا تُنْبِتُ.

و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: العَرَا الفِناء،مقصور،یکتب بالأَلف لأَن أُنْثاه عَرْوَة ؛ قال: و قال غیره العَرَا الساحةُ و الفِناء،سمی عَراً لأَنه عَرِیَ من الأَبنیة و الخِیام.

و یقال: نزل بِعَراه و عَرْوَتِه و عَقْوَتِه أَی نزَل بساحَتهِ و فنائه،و کذلک نَزَل بِحَراه،و أَما العَراء ،ممدوداً،فهو ما اتَّسَع من فضاء الأَرض؛ و قال ابن سیدة: هو المکانُ الفَضاءُ لا یَسْتَتِرُ فیه شیءٌ،و قیل: هی الأَرضُ الواسعة.

و فی التنزیل: فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ ،و جَمْعُه أَعْرَاءٌ ؛ قال ابن جنی: کَسَّروا فَعالاً علی أَفْعالٍ حتی کأنهم إنما کسَّروا فَعَلاً،و مثله جَوادٌ و أَجوادٌ و عَیاءٌ و أَعْیاءٌ،و أَعْرَی : سارَ فِیها ⁽¹⁾و قال أَبو عبیدة: إنما قیل له عَراءٌ لأَنه لا شجر فیه و لا شیء یُغَطِّیه،و قیل: إن العَرَاء وَجْه الأَرض الخالی؛ و أَنشد: وَ رَفَعْتُ رِجلاً لا أَخافُ عِثارَها، و نَبَذْتُ بالبَلَدِ العَرَاء ثیابی و قال الزجاج: العَرَاء علی وجْهین: مقصور،و ممدود،فالمقصور الناحیة،و الممدود المکان الخالی.

و العَراء : ما اسْتَوَی من ظَهْر الأَرض و جَهَر.

و العَراء : الجَهراء،مؤنثة غیر مصروفة.

و العَرَاء : مُذکَّر مصروف،و هُما الأَرض المستویة المُصْحرة و لیس بها شجر و لا جبالٌ و لا آکامٌ و لا رِمال،و هما فَضاء الأَرض،و الجماعة الأَعْرَاء .

یقال: وَطِئْنا عَرَاءَ الأَرض و الأَعْرِیَة .

و قال ابن شمیل: العَرَا مثل العَقْوَة،یقال: ما بِعَرانا أَحَدٌ أَی مابعَقْوَتنا أَحدٌ.

و فی الحدیث : فکَرِهَ أَن یُعْرُوا المدینة،و فی روایة: أَن تَعْرَی .

أَی تخلو و تصیر عَرَاءً ،و هو الفضاء،فتصیر دُورهُم فی العَراء.

و العَراء : کلُّ شیءٍ أُعْرِیَ من سُتْرَتِه.

و تقول: اسُتُرْه عن العَرَاء .

و أَعْرَاءُ الأَرض: ما ظَهَر من مُتُونِها و ظُهورِها،واحدُها عَرًی ؛ و أَنشد: و بَلَدٍ عارِیَةٍ أَعْرَاؤه و العَرَی : الحائطُ،و قیلَ کلُّ ما سَتَرَ من شیءٍ عَرًی .

و العِرْو : الناحیةُ،و الجمع أَعْرَاءٌ .

و العَرَی و العَرَاةُ : الجنابُ و الناحِیة و الفِناء و الساحة.

و نزَل فی عَرَاه أَی فی ناحِیَتِه؛ و قوله أَنشده ابن جنی: أو مُجْزَ عنه عُرِیَتْ أَعْراؤُه ⁽²⁾فإنه یکونُ جمعَ عَریً من قولک نَزَل بِعَراهُ ،و یجوز أَن یکون جَمْعَ عَراءٍ و أَن یکون جَمع عُرْیٍ .

و اعْرَوْرَی : سار فی الأَرضِ وَحْدَه و أَعْرَاه النخلة: وَهَبَ له ثَمرَة عامِها.

و العَرِیَّة : النخلة المُعْراةُ؛ قال سُوَیدُ بن الصامت الأَنصاری: لیست بسَنْهاءَ و لا رُجَّبِیَّة، و لکن عَرَایا فی السِّنینَ الجَوائحِ یقول: إنَّا نُعْرِیها الناسَ.

و العَرِیَّةُ أَیضاً: التی تُعْزَلُ عن المُساومةِ عند بیع النخلِ،و قیل: العَرِیَّة النخلة التی قد أکِل ما علیها.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : خَفِّفوا فی الخَرْصِ فإنّ فی المال العَرِیَّة و الوَصِیَّة.

و فی حدیث آخر : أنه رَخَّص فی العَرِیَّة و العَرَایا .

قال أَبو عبید: العَرَایا

واحدتها عَرِیَّة ،و هی النخلة یُعْرِیها صاحبُها رجلاً محتاجاً،و الإِعراءُ : أن یجعلَ له ثَمرَة عامِها.

و قال ابن الأَعرابی: قال بعض العرب مِنَّا مَنْ یُعْرِی ،قال: و هو أَن یشتری الرجل النخلَ ثم یستثنی نخلة أَو نخلتین.

و قال الشافعی: العرایا ثلاثة أَنواع،واحدتها أَن یجیء الرجل إلی صاحب الحائط فیقول له: بِعْنی من حائطک ثَمَرَ نَخلاَت بأَعیانها بِخرْصِها من التَّمْر،فیبیعه إیاها و یقبض التَّمر و یُسَلِّم إلیه النخَلات یأْکلها و یبیعها و یُتَمِّرها و یفعل بها ما یشاء،قال: و جِماعُ العَرَایا کلُّ ما أُفْرِد لیؤکل خاصَّة و لم یکن فی جملة المبیع من ثَمَر الحائط إذا بیعَتْ جُمْلتُها من واحد،و الصنف الثانی أَن یَحْضُر رَبَّ الحائط القومُ فیعطی الرجلَ النخلة و النخلتین و أَکثر عَرِیَّةً یأْکلها،و هذه فی معنی المِنْحة،قال: و للمُعْرَی أَن یبیع ثَمرَها و یُتَمِّره و یصنع به ما یصنع فی ماله لأَنه قد مَلَکه،و الصنف الثالث من العرایا أَن یُعْرِی الرجلُ الرجلَ النَّخلةَ و أَکثر من حائطه لیأْکل ثمرها و یُهْدِیه و یُتَمِّره و یفعل فیه ما أَحبَّ و یبیع ما بقی من ثمر حائطه منه،فتکون هذه مُفْرَدة من المبیع منه جملة؛ و قال غیره: العَرَایا أَن یقول الغنیُّ للفقیر ثَمَرُ هذه النخلة أَو النَّخلات لک و أَصلُها لی،و أَما تفسیر

قوله،صلی الله علیه و سلم ،إنه رخَّص فی العَرَایا .

فإن الترخیص فیها کان بعد نهی النبی،صلی الله علیه و سلم عن المُزابَنة،و هی بیع الثمر فی رؤوس النخل بالتمر،و رخَّصَ من جملة المزابنة فی العرایا فیما دون خمسة أَوسُق،و ذلک للرجل یَفْضُل من قوت سَنَته التَّمْرُ فیُدْرِک الرُّطَب و لا نَقْدَ بیده یشتری به الرُّطَب،و لا نخل له یأْکل من رُطَبه،فیجیء إلی صاحب الحائط فیقول له بِعْنِی ثمر نخلة أَو نخلتین أَو ثلاث بِخِرْصِها من التَّمْر،فیعطیه التمر بثَمَر تلک النَّخلات لیُصیب من رُطَبها مع الناس،فرَخَّص النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،من جملة ما حَرَّم من المُزابَنة فیما دون خمسة أَوْسُق،و هو أَقلُّ مما تجب فیه الزکاة،فهذا معنی ترخیص النبی،صلی الله علیه و سلم،فی العَرایا لأَن بیع الرُّطَب بالتَّمْر محرَّم فی الأَصل،فأَخرج هذا المقدار من الجملة المُحَرَّمة لحاجة الناس إلیه؛ قال الأَزهری: و یجوز أَن تکون العَرِیَّة مأْخوذة من عَرِیَ یَعْرَی کأَنها عَرِیَتْ من جملة التحریم أَی حَلَّتْ و خَرَجَتْ منها،فهی عَرِیَّة ،فعیلة بمعنی فاعلة،و هی بمنزلة المستثناةِ من الجملة.

قال الأَزهری: و أَعْرَی فلان فلاناً ثمر نخلةٍ إذا أَعطاه إیاها یأْکل رُطَبها،و لیس فی هذا بیعٌ،و إنما هو فضل و معروف.

و روی شَمِرٌ عن صالح بن أَحمد عن أَبیه قال: العَرایا أَن یُعْرِی الرجلُ من نخله ذا قرابته أَو جارَه ما لا تجب فیه الصدقة أَی یَهبَها له،فأُرْخص للمُعْرِی فی بیع ثمر نخلة فی رأسها بِخِرْصِها من التمر،قال: و العَرِیَّة مستثناةٌ من جملة ما نُهِی عن بیعه من المُزابنَة،و قیل: یبیعها المُعْرَی ممن أَعراه إیَّاها،و قیل: له أَن یبیعها من غیره.

و قال الأَزهری: النخلة العَرِیَّة التی إذا عَرَضْتَ النخیلَ علی بَیْع ثَمَرها عَرَّیْت منها نخلة أَی عَزَلْتها عن المساومة.

و الجمع العَرَایا ،و الفعل منه الإِعْرَاء ،و هو أَن تجعل ثمرتها لِمُحْتاج أَو لغیر محتاج عامَها ذلک.

قال الجوهری: عَرِیَّة فعیلة بمعنی مفعولة،و إنما أُدخلت فیها الهاء لأَنها أُفردت فصارت فی عداد الأَسماء مثل النَّطِیحة و الأَکیلة،و لو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عرِیٌّ ؛ و قال: إن ترخیصه فی بیع العَرایا بعد نهیه عن المُزابنة لأَنه ربَّما تأَذَّی بدخوله علیه فیحتاج إلی أَن یشتریها منه بتمر فرُخِّص له فی ذلک.

و اسْتعْرَی الناسُ فی کلِّ وجهٍ،و هو من العَرِیَّة : أَکلوا الرُّطَبَ من ذلک،أَخَذَه من العَرایا.

قال أبو عدنان: قال الباهلی العَرِیَّة من النخل الفارِدَةُ التی لا تُمْسِک حَمْلَها یَتَناثر عنها؛ و أَنشدنی لنفسه: فلما بَدَتْ تُکْنَی تُضِیعُ مَوَدَّتی، قال: اعْتِکارُها کثرةُ حَتِّها،فلا یأْتی أَصلَها دابَّةٌ إلا وَجَدَ تحتها لُقاطاً من حَمْلِها،و لا یأتی حَوافیها إلا وَجَد فیها سُقاطاً من أَیّ ما شاءَ.

و فی الحدیث : شَکا رجلٌ إلی جعفر بن محمد،رضی الله عنه،وَجَعاً فی بطنه فقال: کُلْ علی الریق سَبْعَ تَمَرات من نَخْلٍ غیر مُعَرّیً .

قال ثعلب: المُعَرَّی المُسَمَّد،و أَصله المُعَرَّر من العُرَّة،و قد ذکر فی موضعه فی عرر.

و العُرْیان من الخیل: الفَرَس المُقَلِّص الطویل القوائم.

قال ابن سیدة: و بها أَعراءٌ من الناسِ أَی جماعةٌ،واحدُهُم عِرْوٌ .

و قال أَبو زید: أَتَتْنا أَعْرَاؤُهم أَی أَفخاذهم.

و قال الأَصمعی: الأَعْرَاء الذین ینزلون بالقبائل من غیرهم،واحدهم عُرْیٌ ؛ قال الجعدی: و أَمْهَلْت أَهْلَ الدار حتی تَظاهَرُوا عَلیَّ،و قال العُرْیُ مِنْهُمْ فأَهْجَرَا و عُرِیَ إلی الشیء عَرْواً : باعه ثم اسْتَوْحَش إلیه.

قال الأَزهری: یقال عُریتُ إلی مالٍ لی أَشدَّ العُرَوَاء إذا بِعْته ثم تَبِعَتْه نفسُکَ.

و عُرِیَ هَواه إلی کذا أَی حَنَّ إلیه؛ و قال أَبو وَجْزة: یُعْرَی هَواکَ إلی أَسْماءَ،و احْتَظَرَتْ بالنأْیِ و البُخْل فیما کان قَد سَلَفا و العُرْوَة : الأَسَدُ،و بِه سُمِّی الرجل عُرْوَة .

و العُرْیَان : اسم رجل.

و أَبو عُرْوَةَ : رجلٌ زَعَموا کان یصیح بالسَّبُعِ فیَموت،و یَزْجُرُ الذِّئْبَ و السَّمْعَ فیَموتُ مکانَه،فیُشَقُّ بَطْنُه فیوجَدُ قَلْبُه قد زالَ عن مَوْضِعِهِ و خرَجَ من غِشائه؛ قال النابغة الجعدی: و أَزْجُرُ الکاشِحَ العَدُوَّ،إذا اغْتابَک، و عُرْوَةُ : اسمٌ.

و عَرْوَی و عَرْوَانُ : موضعان؛ قال ساعِدَة بن جُؤیَّة: و ما ضَرَبٌ بَیْضاءُ یَسْقِی دَبُوبَها دُفاقٌ، فعَرْوانُ الکَراثِ،فَضِیمُها؟ و قال الأَزهری: عَرْوَی اسم جبل،و کذلک عَرْوَانُ ،قال ابن بری: و عَرْوَی اسم أَکَمة،و قیل: موضع؛ قال الجعدی: کَطاوٍ بعَرْوَی أَلْجَأَتْهُ عَشِیَّةٌ، لها سَبَلٌ فیه قِطارٌ و حاصِبُ و أَنشد لآخر: عُرَیَّةُ لیسَ لها ناصرٌ، و عَرْوَی التی هَدَمَ الثَّعْلَبُ قال: و قال علیّ بن حَمزة و عَرْوَی اسم أَرْضٍ؛ قال الشاعر: یا وَیْحَ ناقتی،التی کَلَّفْتُها عَرْوَی ،تَصِرُّ وِبارُها و تُنَجِّم

أَی تَحْفِرُ عن النَّجْمِ،و هو ما نَجَم من النَّبْت.

قال: و أَنْشَدَه المُهَلَّبی فی المَقصور کلَّفْتها عَرَّی،بتشدید الراءِ،و هو غلط،و إنما عَرَّی وادٍ.

و عَرْوَی : هَضْبَة.

و ابنُ عَرْوَانَ : جبَل؛ قال ابن هَرْمة: حِلْمُه وازِنٌ بَناتِ شَمامٍ، و ابنَ عَرْوانَ مُکْفَهِرَّ الجَبینِ و الأُعْرُوَانُ : نَبْتٌ،مثَّل به سیبویه و فسَّره السیرافی.

و فی حدیث عُرْوَة بن مسعود قال: و الله ما کلَّمتُ مسعودَ بنَ عَمْروٍ منذ عَشْرِ سِنین و اللیلةَ أُکَلِّمُه،فخرج فناداه فقال: مَنْ هذا؟ قال: عُرْوَة ،فأَقْبَل مسعودٌ و هو یقول: أَطَرَقَتْ عَرَاهِیَهْ، أَمْ طَرَقَتْ بِداهِیهْ؟ حکی ابن الأَثیر عن الخطابی قال: هذا حرفٌ مُشْکِل،و قد کَتَبْتُ فیه إلی الأَزهری،و کان من جوابه أَنه لم یَجِدْه فی کلام العرب،و الصوابُ عِنْده عَتاهِیَهْ،و هی الغَفْلة و الدَّهَش أَی أَ طَرَقْت غَفْلَةً بلا روِیَّة أَو دَهَشاً؛ قال الخطابی: و قد لاح لی فی هذا شیءٌ،و هو أَنْ تکون الکَلِمة مُرکَّبةً من اسْمَیْن: ظاهرٍ،و مکْنِیٍّ،و أَبْدَل فیهما حَرْفاً،و أَصْلُها إماَّ من العَراءِ و هو وجه الأَرض،و إِما منَ العَرا مقصورٌ،و هو الناحیَة،کأَنه قال أَ طَرَقْتَ عَرائی أَی فِنائی زائراً و ضَیْفاً أَم أَصابتک داهِیَةٌ فجئْتَ مُسْتَغِیثاً،فالهاءُ الأُولی من عَرَاهِیَهْ مُبدلَة من الهمزة،و الثانیة هاءُ السَّکْت زیدت لبیان الحرکة؛ و قال الزمخشری: یحتمِل أَن یکونَ بالزای،مصدرٌ من عَزِه یَعْزَهُ فهو عَزِةٌ إذا لم یکن له أَرَبٌ فی الطَّرَب،فیکون.

معناه أَ طَرَقْت بلا أَرَبٍ و حاجةٍ أَم أَصابَتْک داهیة أَحوجَتْک إلی الاستغاثة؟ و ذکر ابن الأَثیر فی ترجمة عَرَا حدیث المَخْزومیة التی تَسْتَعِیرُ المَتاع و تَجْحَدُه،و لیس هذا مکانَه فی ترتیبِنا نحن فذکرناه فی ترجمة عَوَر.

عزا

العَزَاءُ : الصَّبْرُ عن کل ما فَقَدْت،و قیل: حُسْنُه، عَزِیَ یَعْزَی عَزَاءً ،ممدود،فهو عَزٍ .

و یقال: إنه لعَزِیٌّ صَبُورٌ إذا کان حَسَنَ العَزَاء علی المَصائِب.

و عَزَّاه تَعْزِیَةً ،علی الحذف و العِوَض، فتَعَزَّی ؛ قال سیبویه: لا یجوز غیرُ ذلک.

قال أَبو زید: الإِتمامُ أَکثر فی لِسان العرب،یعنی التفعیل من هذا النحو،و إنما ذکَرْت هذا لیُعْلَمَ طریقُ القِیاس فیه،و قیل: عَزَّیْتُه من باب تَظَنَّیْت،و قد ذکر تعلیله فی موضعه.

و تقول: عَزَّیْتُ فلاناً أُعَزِّیه تَعْزِیَةً أَی أَسَّیْته و ضَرَبْت له الأُسی،و أَمَرْتُه بالعَزَاء فتَعَزَّی تَعَزِّیاً أَی تَصَبَّرَ تَصَبُّراً.

و تَعازی القومُ: عَزَّی بعضهم بعضاً؛ عن ابن جنی.

و التَّعْزُوَةُ : العَزاءُ؛ حکاه ابن جنی عن أَبی زید،اسم لا مصدرٌ لأَن تَفْعُلَة لیستْ من أَبْنِیة المصادر،و الواو هاهنا یاءٌ،و إنما انقلبت للضَّمَّة قبلَها کما قالوا الفُتُوّة.

و عَزَا الرجلَ إلی أبیه عَزْواً : نسبه،و إنه لحَسَن العِزْوَةِ .

قال ابن سیدة: و عَزَاه إلی أَبیه عَزْیاً نَسَبه،و إنه لحَسَنُ العِزْیَة ؛ عن اللحیانی.

یقال: عَزَوْتُه إلی أَبیه و عَزَیْتُه ،قال الجوهری: و الاسم العَزَاء .

و عَزَا فلانٌ نفسَه إلی بنی فلانٍ یَعْزُوها عَزْواً و عَزَا و اعْتَزَی و تَعَزَّی ،کله: انتَسَب،صِدْقاً أَو کَذباً،و انْتَمی إلیهم مثله،و الاسمُ العِزْوَة و النِّمْوَة،و هی بالیاء أَیضاً.

و الاعْتِزَاءُ : الادِّعاءُ و الشِّعارُ فی الحَرْبِ منه.

و الاعْتِزَاءُ : الانْتِماءُ.

و یقال: إلی من تَعْزِی هذا الحدیث؟ أَی إلی مَن تَنْمِیه.

قال ابن جریج:

حدَّث عطاءٌ بحدیث فقیل له: إلی مَن تَعْزِیه ؟ أَی إلی مَنْ تُسْنِدُه،و فی روایة: فقُلْتُ له أَ تَعْزِیهِ إلی أَحد؟ و فی الحدیث : مَن تَعَزَّی بعَزَاء الجاهلیة فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبیه و لا تَکْنُوا.

قوله تَعَزَّی أَی انْتَسَبَ و انْتَمی.

یقال: عَزَیْتُ الشیءَ و عَزَوْتُه أَعْزِیه و أَعْزُوه إذا أَسْنَدْتَه إلی أَحدٍ،و معنی قوله و لا تَکْنُوا أَی قولوا له اعضَضْ بأَیْرِ أَبیک،و لا تَکْنُوا عن الأَیْرِ بالْهَنِ.

و العَزَاءُ و العِزْوَة : اسم لدَعْوَی المُسْتَغِیثِ،و هو أَن یقول: یا لَفُلانٍ،أَو یا لَلأَنصار،أَو یا لَلْمُهاجرینَ قال الراعی: فَلَمَّا الْتَقَتْ فُرْسانُنا و رجالُهم، دَعَوْا: یا لَکَعْبٍ و اعْتَزَیْنا لعامِرِ و قول بشرِ بن أَبی خازِمٍ: نَعْلُو القَوانِسَ بالسیُّوف و نَعْتَزِی ، و الخَیلُ مُشْعَرَة النُّحورِ من الدَّمِ و فی الحدیث : مَن لمْ یَتَعَزَّ بعزَاءِ الله فلیس منّا.

أَی مَن لم یَدْعُ بدَعْوَی الإِسلامِ فیقولَ: یا لَلَّه أَو یا لَلإِسلامِ أَو یا لَلْمُسْلِمِینَ و فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال : یا للهِ لِلْمُسْلِمِینَ.

قال الأَزهری: له وَجْهان: أَحدهما أَنّ لا یَتَعَزَّی بعَزاء الجاهِلیَّة و دَعْوَی القَبائل،و لکن یقول یا لَلْمُسْلِمِینَ فتکون دَعْوَة المُسْلِمِینَ واحدةً غیرَ مَنْهِیٍّ عنها،و الوجه الثانی أَن مَعْنی التَّعَزِّی فی هذا الحدیث التَّأَسِّی و الصَّبرُ،فإذا أَصاب المُسْلِمَ مصیبةٌ تَفْجَعُه قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ،کما أَمَره الله،و مَعنی قوله بعَزَاءِ الله أَی بتَعْزِیَةِ الله إیّاه؛ فأَقام الاسمَ مُقامَ المَصْدرِ الحقیقی،و هو التَّعْزیة ،مِنْ عَزَّیْتُ کما یقال أَعْطَیْته عَطاءً و معناه أَعْطَیته إعطاءً.

و فی الحدیث : سَیَکون للْعَرَبِ دَعْوَی قَبائِلَ،فإذا کان کذلک،فالسَّیفَ السَّیفَ حتی یَقُولوا یا لَلْمُسلمین.

و قال اللیث: الاعْتِزَاءُ الاتّصالُ فی الدَّعوَی إذا کانت حربٌ فکلُّ مَنِ ادَّعی فی شعارِهِ أَنا فلانٌ ابنُ فُلانٍ أَو فلانٌ الفُلانیُّ فقدِ اعْتَزَی إلیه.

و العِزَةُ : عُصْبَة من الناس،و الجمع عِزُونَ .

الأَصمعی: یقال فی الدارِ عِزُونَ أَی أَصنافٌ من النَّاسِ.

و العِزَة : الجماعةُ و الفِرْقَةُ من الناسِ،و الهاءُ عِوَضٌ من الیاء،و الجَمع عِزًی علی فِعَل و عِزُون ،و عُزون أَیضاً بالضم،و لم یقولوا عِزات کما قالوا ثُبات؛ و أَنشد ابن بری للکمیت: و نحنُ،و جَنْدَلٌ باغٍ،تَرَکْنا کَتائبَ جَنْدَلٍ شَتیً عِزِینا و قوله تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ ؛ معنی عِزِینَ حِلَقاً حِلَقاً و جَماعةً جماعةً،و عِزُونَ : جَمْع عِزَةٍ فکانوا عن یَمِینِه و عن شِماله جماعاتٍ فی تَفْرِقَة.

و قال اللیث: العِزَةُ عُصْبَة من الناس فَوْقَ الحَلْقَة و نُقْصانُها واو.

و فی الحدیث : ما لی أَراکم عِزِینَ ؟.

قالوا: هی الحَلْقَة المُجْتَمِعَة من الناس کأَنَّ کلَّ جماعةٍ اعْتِزَاؤها أَی انْتِسابُها واحِدٌ،و أَصلها عِزْوَة ،فحذفت الواو و جُمِعَت جمعَ السلامَةِ علی غَیْر قیاسٍ کثُبِین و بُرِینَ فی جمع ثُبَةٍ و بُرَةٍ.

و عِزَةٌ ،مثلُ عِضَةٍ: أَصْلُها عِضْوَة،و سنذکرها فی موضعها.

قال ابن بری: و یَأْتی عِزِین بمعنی مُتَفَرِّقِین و لا یلزم أَن یکون من صفَة الناس بمَنْزِلَة ثُبِین؛ قال: و شاهده ما أَنشده الجوهری: فلما أَنْ أَتَیْنَ علی أُضاخٍ، ضَرَحْنَ حَصاهُ أَشْتاتاً عِزِینا

لأَنه یرید الحَصی؛ و مثله قول ابن أَحمر البجلی: حُلِقَتْ لَهازِمُه عِزینَ و رأْسُه، کالقُرْصِ فُرْطِحَ من طَحِینِ شَعِیرِ و عِزْوِیتٌ فِعْلِیتٌ؛ قال ابن سیدة: و إنما حکمنا علیه بأَنَّه فِعْلِیتٌ لوجود نَظیره و هو عِفْرِیت و نِفْریتٌ،و لا یکون فِعْویلاً لأَنه لا نَظِیرَ له؛ قال ابن بری: جَعَلَه سیبویه صفَة و فسَّره ثعلب بأَنه القصیر.

و قال ابن دُرَید: هو اسم مَوْضِع.

و بَنو عَزْوَانَ : حَیٌّ من الجِنِّ؛ قال ابن أَحمر یصف الظَّلِیمَ و العربُ تقول إن الظَّلِیمَ من مَراکِبِ الجنِّ: حَلَقَتْ بَنُو عَزْوَانَ جُؤْجُؤَهُ و الرأْسَ،غیرَ قَنازِعٍ زُعْرِ قال اللیث: و کلمة شَنْعاءُ من لغة أَهل الشحر،یقولون یَعْزَی ما کان کذا و کذا،کما نقولُ نحن: لعَمْری لقد کان کذا و کذا،و یَعْزِیکَ ما کان کذا،و قال بعضهم: عَزْوَی ،کأَنها کلمة یُتَلَطَّف بها.

و قیل: بِعِزِّی،و قد ذُکِرَ فی عزز؛ قال ابن درید: العَزْوُ لغة مرغوبٌ عنها یَتکلم بها بَنُو مَهْرَة بن حَیْدَانَ،یقولون عَزْوَی کأَنها کلمة یُتَلَطّفُ بها،و کذلک یقولون یَعْزی .

عسا

عَسَا الشیخُ یَعْسُو عَسْواً و عُسُوّاً و عُسِیّاً مثلُ عُتِیّاً و عَساءً و عَسْوَةً و عَسِیَ عَسًی ،کلُّه: کَبِرَ مثلُ عَتِیَ.

و یقال للشیخ إذا وَلَّی و کَبِرَ: عَتَا یَعْتُو عُتِیّاً،و عَسا یَعْسُو مِثله،و رأیت فی حاشیة أَصل التهذیب للأَزهری الذی نَقَلْت منه

حدیثاً متصلَ السَّند إلی ابن عباس قال : قد عَلِمْتُ السنَّةَ کلَّها غیر أَنی لا أَدْری أَ کانَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یَقرَأُ من اَلْکِبَرِ عِتِیًّا أَو عُسِیّاً .

فما أَدری أَ هذا من أَصلِ الکتاب أَم سَطَره بعضُ الأَفاضل.

و فی حدیث قتادة بن النُّعْمان : لمَّا أَتیتُ عَمِّی بالسلاح و کان شیخاً قد عَسا أَو عَشا.

عَسَا ،بالسین المهملة،أَی کَبِرَ و أَسَنَّ من عَسا القضِیبُ إذا یَبِسَ،و بالمعجمة أی قَلَّ بصرُه و ضَعُف.

و عَسَتْ یَدُه تَعْسُو عُسُوّاً : غَلُظَتْ مِن عَمَلٍ؛ قال ابن سیدة: و هذا هو الصواب فی مصدرِ عَسا.

و عَسَا النباتُ عُسُوّاً : غَلُظَ و اشْتَدَّ؛ و فیه لغة أُخری عَسِیَ یَعْسَی عَسًی ؛ و أَنشد: یَهْوُون عن أَرکانِ عِزٍّ أَدْرَما، عن صامِلٍ عاسٍ ،إذا ما اصْلَخْمَما قال: و العَسَاءُ مصدرُ عَسَا العُودُ یَعْسُو عَسَاءً ،و القَساءُ مصدر قَسا القلبُ یَقْسُو قَساءً.

و عَسا اللیلُ: اشتَدت ظُلْمَته؛ قال: و أَظْعَنُ اللیلَ،إذا اللیلُ عَسَا و الغَینُ أَعْرَفُ.

و العَاسِی مِثلُ العاتی: و هو الجافی.

و العَاسِی : الشِّمْراخُ من شَمَارِیخِ العِذْقِ فی لغة بَلْحرِث بن کعبٍ.

الجوهری: و عَسَا الشیءُ یَعْسُو عُسُوَّاً و عَساءً ،ممدود أَی یَبِسَ و اشتد و صَلُبَ.

و العَسَا ،مقصوراً: البَلَح ⁽¹⁾و العَسْوُ : الشَّمَعُ فی بعضِ اللغات.

و عَسَی : طَمَعٌ و إشفاقٌ،و هو من الأَفعال غیرِ المُتَصَرِّفة؛ و قال الأَزهری: عَسَی حرف من حروف المُقَارَبَةِ،و فیه تَرَجٍّ و طَمَعٌ؛ قال الجوهری: لا یَتَصَرَّف لأَنه وقع بلفظ الماضی لِما جاء فی الحال،تقول: عَسَی زیدٌ أَن یَخْرُجَ،وَ عَسَتْ فلانةُ أَن تَخْرُجَ،فزَیْدٌ فاعلُ عَسَی و أَن یَخْرُجَ مفعولُها ⁽²⁾،و هو بمعنی الخروج إلا أَن خبرَه لا

یکون اسماً،لا یقال عَسَی زیدٌ مُنْطَلِقاً.

قال ابن سیدة: عَسَیْتُ أَنْ أَفْعَل کذا و عَسِیتُ قارَبْتُ،و الأُولی أَعْلی،قال سیبویه: لا یقال عَسَیْتُ الفعلَ و لا عَسَیْتُ للفعلِ،قال: اعلم أَنهم لا یَستعملون عَسَی فِعلُک،اسْتَغْنَوْا بأَن تَفْعَلَ عن ذلکَ کما استَغْنی أَکثرُ العربِ بِعَسی عن أَن یقولوا عَسَیا و عَسَوْا،و بِلَوْ أَنه ذاهبٌ عن لو ذهابُه،و مع هذا أنهم لم یَسْتَعْمِلوا المَصْدر فی هذا الباب کما لم یَسْتَعْمِلوا الاسمَ الذی فی موضِعِه یَفْعَل فی عَسَی و کادَ،یعنی أَنهم لا یقولون عَسَی فاعلاً و لا کادَ فاعِلاً فتُرِک هذا مِنْ کلامِهِمْ للاسْتغْناء بالشیء عن الشیء؛ و قال سیبویه: عَسَی أَن تَفْعَلَ کقولک دنا أَن تَفْعل،و قالوا: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً أَی کان الغُوَیْرُ أَبْؤُساً؛ حکاه سیبویه؛ قال الجوهری: أَما قولُهم عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ،وضع أَبْؤُساً موضعَ الخَبَر،و قد یأْتی فی الأَمثال ما لا یأْتی فی غیرها،و ربما شَبَّهوا عَسَی بکادَ و استعملوا الفِعل بعدَه بغیر أَن فقالوا عسَی زیدٌ یَنْطَلِق؛ قال سُماعَةُ بن أسول النعامی: عَسَی اللهُ یغنی،عن بلادِ ابنِ قادرٍ، بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَکُوب هکذا أَنشده الجوهری؛ قال ابن بری: و صواب إنشاده: عن بلادِ ابن قاربٍ و قال: کذا أنشده سیبویه؛ و بعده: هِجَفٍّ تَحُفُّ الریحُ فوق سِبالِهِ، له من لَوِیَّاتِ العُکُومِ نَصِیبُ و حکی الأَزهری عن اللیث: عَسَی تَجْرِی مَجْری لعلَّ،تقول عَسَیْتَ و عَسَیْتُما و عَسَیْتُمْ و عَسَتِ المرأَة و عَسَتا و عَسَیْنَ ؛ یُتَکلَّم بها علی فعلٍ ماضٍ و أُمِیتَ ما سواه من وجوهِ فِعْلِهِ،لا یقالُ یَعْسی و لا مفعولَ له و لا فاعلَ.

و عَسَی ،فی القرآنِ من اللهِ جَلَّ ثَناؤُه،واجبٌ و هو مِنَ العِبادِ ظَنٌّ،کقوله تعالی: فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ ،و قد أَتی اللهُ به؛ قال الجوهری: إلا فی قوله عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ ؛ قال أَبو عبیدة: عَسَی من الله إیجابٌ فجاءَت علی إحْدی اللغتین لأَن عَسَی فی کلامهم رجاءٌ و یَقِین؛ قال ابن سیدة: و قیل عَسَی کلمة تکون للشَّک و الیَقینِ؛ قال الأَزهری: و قد قال ابن مقبل فجعله یَقِیناً أَنشده أَبو عبید: ظَنِّی بهم کعَسَی ،و هم بِتَنُوفَةٍ، یَتَنازَعُونَ جوائزَ الأَمثالِ أَی ظَنِّی بهم یَقین.

قال ابن بری: هذا قول أَبی عبیدة،و أَما الأَصمعی فقال: ظَنِّی بهم کعَسَی أَی لیس بثبت کعَسی،یرید أَن الظَّن هنا و إن کان بمعنی الیقین فهو کعَسی فی کونها بمعنی الطمع و الرجاء،و جوائزُ الأَمثال ما جاز من الشعر و سار.

و هو عَسِیٌ أَن یَفْعَل کذا و عَسٍ أَی خَلِیقٌ؛ قال ابن الأَعرابی: و لا یقال عَسًی.

و ما أَعْسَاهُ و أَعْسِ به و أَعْسِ بأَن یفعلَ ذلک: کقولک أَحْرِ بهِ،و علی هذا وجَّهَ الفارِسِیُّ قراءة نافع: فهل عَسِیتُم ،بکسر السین،قال: لأَنَّهم قد قالوا هو عَسٍ بذلک و ما أَعْساهُ و أَعْسِ به،فقوله عَسٍ یقوّی عَسِیتم،أ لا تری أَنَّ عَسٍ کحَرٍ و شجٍ؟ و قد جاء فَعَلَ و فَعِلَ فی نَحْوِ وَرَی الزَّنْدُ و وَرِیَ،فکذلک عَسَیتُم و عَسِیتُم،فإن أُسْنِدَ الفِعلُ إلی ظاهِرٍ فقیاس عَسِیتم أَن یقول فیه عَسِیَ زیدٌ مثلُ رَضِیَ زیدٌ،و إن لم یَقُلْه فسائِغٌ له أَن یأْخذَ باللغَتَین فیستعملَ إحداهما فی موضع دون الأُخری کما فَعَلَ ذلک فی

غیرها.

و قال الأَزهری: قال النحویون یقال عَسَی و لا یقال عَسِیَ.

و قال الله عز و جل: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ؛ اتَّفَقَ القراءُ أَجمعون علی فتح السین من قوله عَسَیْتُمْ إلاَّ ما جاء عن نافِعٍ أَنه کان یقرأُ فهل عَسِیتم ،بکسر السین،و کان یقرأُ: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ ،فدلَّ موافقتُه القرّاء علی عَسَی علی أَنّ الصواب فی قوله عَسَیْتُمْ فتح السین.

قال الجوهری: و یقال عَسَیْتُ أَنْ أَفْعَلَ ذلک و عَسِیتُ ،بالفتح و الکسر،و قرئ بهما فَهَلْ عَسَیْتُمْ و عَسِیتُمْ .

و حکی اللحیانی عن الکسائی: بالعَسَی أن یَفْعَل،قال: و لم أَسْمعهم یُصَرِّفُونها مُصَرَّفَ أَخَواتِها،یعنی بأَخواتها حَرَی و بالْحَرَی و ما شاکَلَها.

و هذا الأَمرُ مَعْسَاةٌ منه أَی مَخْلَقَة.

و إنه لَمَعْسَاةٌ أن یَفْعَل ذاک: کقولک مَحْراةٌ،یکون للمُذَکر و المُؤنَّث و الاثنین و الجمع بلفظٍ واحد.

و المُعسِیَةُ : الناقة التی یُشَکُّ فیها أَ بِها لَبَنٌ أَم لا،و الجمع المُعْسِیاتُ ؛ قال الشاعر: إذا المُعْسِیات مَنَعْنَ الصَّبُوحَ، خَبَّ جَرِیُّکَ بالمُحْصَنِ جَرِیُّه: وکِیلُه و رَسُولُه،و قیل: الجَرِیُّ الخَادِمُ،و المُحْصَنُ ما أُحْصِنَ و ادُّخِرَ من الطَّعامِ للجَدْبِ؛ و أَما ما أَنشده أَبو العباس: أَ لم تَرَنی تَرَکْتُ أَبا یَزِیدٍ قال: هذا رجل طَعَن رجُلاً،ثم قال: ترَکْتُه کمِعْساءٍ الجَواری یسِیلُ الدَّمُ علیه کالمرأة التی لم تأْخذ الحُشْوةَ فی حَیْضِها فَدَمُها یسیلُ.

و المِعْسَاءُ من الجوارِی: المُراهِقَة التی یَظنُّ من رآها أَنها قد تَوَضَّأَتْ.

و حکی الأَزهری عن ابن کیسان قال: اعلم أَن جَمْعَ المقصور کله إذا کان بالواو و النون و الیاء فإن آخره یَسْقُط لسکونه و سکونِ واوِ الجمعِ و یاء الجمعِ و یبقی ما قبلَ الأَلِف علی فَتْحه،من ذلک الأَدْنَونَ جمع أَدْنَی و المُصْطَفَون و المُوسَون و العِیسَوْنَ،و فی النصب و الخفض الأَدْنَین و المُصْطَفَیْن.

و الأَعْسَاء : الأَرزانُ الصُّلبَةُ،واحدُها عاسٍ .

و روی ابن الأَثیر فی کتابه

فی الحدیث : أَفضلُ الصدقة المَنِیحة تَغْدُو بِعِسَاءٍ و تروح بعِسَاء .

و قال: قال الخطابی قال الحُمَیْدِی العِسَاءُ العُسُّ،قال: و لم أَسْمعه إلاَّ فی هذا الحدیث.

قال: و الحُمَیْدی من أَهْلِ اللِّسانِ،قال: و رواه أَبو خیثَمة ثم قال بِعِساسٍ کان أَجودَ ⁽¹⁾،و علی هذا یکون جَمْع العُسِّ أَبدل الهمزة من السین،و قال الزمخشری: العِسَاءُ و العِساسُ جمعُ عُسٍّ.

و أَبو العَسَا : رَجُلٌ؛ قال الأَزهری: کان خلاَّد صاحبُ شُرَطَة البَصْرَة یُکْنَی أَبا العَسَا .

عشا

العَشَا ،مقصورٌ: سوءُ البَصَرِ باللیلِ و النهارِ،یکونُ فی الناسِ و الدَّوابِّ و الإِبلِ و الطَّیرِ،و قیل: هو ذَهابُ البَصَرِ؛ حکاه ثعلب،قال ابن سیدة: و هذا لا یصحُّ إذا تأَمَّلته،و قیل: هو أَن لا یُبْصِر باللیل،و قیل: العَشَا یکونُ سُوءَ البصَرِ من غیرِ عَمًی،و یکونُ الذی لا یُبْصِرُ باللَّیْلِ و یُبْصِرُ بالنَّهارِ،و قد عَشا یَعْشُو عَشْواً ،و هو أَدْنَی بَصَرِه و إنما یَعْشُو بعدَ ما یَعْشَی .

قال سیبویه:

أَمالوا العَشَا ،و إن کان من ذَواتِ الواوِ،تَشْبیهاً بذَوات الواوِ من الأَفعال کغَزا و نحوها،قال: و لیس یطَّرِدُ فی الأَسْماء إنما یَطَّرِدُ فی الأَفْعالِ،و قد عَشِیَ یَعْشَی عَشًی ،و هو عَشٍ و أَعْشَی ،و الأُنثی عَشْوَاء ،و العُشْوُ جَمعُ الأَعْشَی ؛ قال ابن الأَعرابی: العُشْوُ من الشُّعراء سَبْعة: أَعْشَی بنی قَیْسٍ أَبو بَصِیر،و أَعْشَی باهلَةَ أَبو قُحافة ⁽¹⁾و أَعْشَی بَنی نَهْشَلٍ الأَسْودُ بنُ یَعْفُرَ،و فی الإِسلام أَعْشَی بَنی رَبیعة من بنی شَیْبانَ،و أَعْشَی هَمْدان،و أَعْشَی تَغْلِب بنُ جاوانَ،و أَعْشَی طِرْوَدٍ من سُلَیْم،و قال غیره: و أَعْشَی بَنی مازِنٍ من تَمِیم.

و رَجُلان أَعْشَیَانِ ،و امرأتانِ عَشْوَاوَانِ ،و رجال عُشْوٌ و أَعْشَوْنَ .

و عَشَّی الطَّیْرَ: أَوْقَد لها ناراً لتعَشی منها فیصیدها.

و عَشا یَعْشُو إذا ضَعُفَ بَصَرُه،و أَعْشَاهُ الله.

و فی حدیث ابنِ المُسَیَّب : أَنه ذَهَبَتْ إحدْی عَینَیْه و هو یَعْشُو بالأُخْری.

أَی یُبْصِر بها بَصَراً ضَعِیفاً.

و عَشا عن الشیء یَعْشُو : ضَعُفَ بَصَرُه عنه،و خَبَطَه خَبْطَ عَشْواء : لم یَتَعَمَّدْه.

و فلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْوَاء ،و أَصْلُه من الناقةِ العَشْواءِ لأَنها لا تُبْصِر ما أَمامَها فهی تَخْبِطُ بِیَدَیْها،و ذلک أَنها تَرْفَع رَأْسها فلا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفافِها؛ قال زهیر: رأَیْتُ المَنایَا خَبْطَ عَشْوَاءَ ،مَنْ تَصِبْ تُمِتْهُ،و مَنْ تُخْطِئْ یُعَمَّرْ فَیَهْرَمِ و من أَمثالهم السَّائرة: و هو یَخْبِط خَبْطَ عَشْوَاء ،یضرَبُ مثلاً للسَّادِرِ الذی یَرْکَبُ رَأْسَهُ و لا یَهْتَمُّ لِعاقِبَتِهِ کالنَّاقَة العَشْوَاء التی لا تُبْصِرُ،فهی تَخْبِطُ بیَدَیْها کلَّ ما مَرَّت به،و شَبَّه زُهَیرٌ المنایا بخَبْطِ عَشْواءَ لأَنَّها تَعُمُّ الکُلَّ و لا تَخُصُّ.

ابن الأَعرابی: العُقابُ العَشْواءُ التی لا تُبالی کیْفَ خَبَطَتْ و أَیْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبها کالنَّاقة العَشْوَاء لا تَدْرِی کَیْفَ تَضَع یَدَها.

و تَعَاشَی : أَظْهَرَ العَشا،و أَری من نَفْسِه أَنه أَعْشَی و لیس به.

و تَعَاشَی الرجلُ فی أَمْرِه إذا تَجَاهَلَ،علی المَثَل.

و عَشَا یَعْشُو إذا أَتی ناراً للضِّیافَة و عَشَا إلی النار،و عَشَاها عَشْواً و عُشُوّاً و اعْتَشَاها و اعْتَشَی بها،کلُّه: رآها لَیْلاً علی بُعْدٍ فقَصَدَها مُسْتَضِیئاً بها؛ قال الحطیئة: مَتَی تأْتِهِ تَعْشُو إِلی ضَوْء نارِهِ، تَجِدْ خَیرَ نارٍ،عندَها خَیرُ مُوقِدِ أَی متی تأْتِهِ لا تَتَبَیَّن نارَهُ مِنْ ضَعْف بَصَرِک؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: وُجُوهاً لو أنَّ المُدْلِجِینَ اعْتَشَوْا بها، صَدَعْنَ الدُّجی حتَّی تَری اللّیْلَ یَنْجَلی ⁽²⁾و عَشَوْتُه : قَصَدْتُه لیلاً،هذا هو الأَصْلُ ثم صار کلُّ قاصِدٍ عاشِیاً .

و عَشَوْت إِلی النارِ أَعْشُو إِلیها عَشْواً إِذا اسْتَدْلَلْتَ علیها بِبَصَرٍ ضَعیفٍ،و یُنْشد بیت الحُطیئة أَیضاً،و فسَّره فقال: المعنی متی تَأْتِه عَاشِیاً ،و هو مَرْفُوعٌ بین مَجْزُومَیْن لأَن الفعلَ المُسْتَقْبَل إِذا وَقَع مَوقِعَ الحال یَرْتَفِع،کقولک: إِن تأْتِ زیداً تُکْرِمُه یَأْتِکَ،جَزَمْتَ تأْتِ بأَنْ،و جَزَمْتَ یأْتِکَ بالجواب،و رفَعْتَ تُکْرِمُه بینهما و جَعَلْتَه حالاً،و إِن صَدَرْت عنه إِلی غیره قلت عَشَوْتُ عنه،و منه قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ ؛

قال الفراء: معناه من یُعْرضْ عن ذکر الرحمن،قال: و من قرأَ وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ فمعناه مَن یَعْمَ عنه،و قال القُتَیبی: معنی قوله وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ أَی یُظْلِمْ بَصَرُه،قال: و هذا قولُ أَبی عبیدة،ثم ذهب یَرُدُّ قولَ الفراء و یقول: لم أَرَ أَحداً یُجیزُ عَشَوْتُ عن الشیء أَعْرَضْتُ عنه،إِنما یقال تَعَاشَیْتُ عن الشیء أَی تَغافَلْت عنه کأَنی لم أَرَهُ،و کذلک تعامَیْت،قال: و عَشَوْتُ إِلی النار أَی اسْتَدْلَلْت علیها ببَصَرٍ ضعیف.

قال الأَزهری: أَغْفَل القُتَیْبی موضعَ الصوابِ و اعْتَرَض مع غَفْلَتِه علی الفراء یَرُدُّ علیه،فذکرت قوله لأَبَیِّن عُوارَه فلا یَغْتَرَّ به الناظرُ فی کتابه.

و العرب تقول: عَشَوْتُ إِلی النار أَعْشُو عَشْواً أَی قَصَدتُها مُهْتَدِیاً بها،و عَشَوْتُ عنها أَی أَعْرَضْت عنها،فیُفرِّقون بین إِلی و عَنْ موصولَیْن بالفعل.

و قال أَبو زید: یقال عَشَا فلانٌ إِلی النار یَعْشُو عَشْواً إِذا رأَی ناراً فی أَوَّل اللیل فیَعْشُو إِلیها یَسْتضِیءُ بضَوْئها.

و عَشَا الرجلُ إِلی أَهلِه یَعْشُو : و ذلک من أَوَّل اللیل إِذا عَلِمَ مکانَ أَهلِه فقَصدَ إِلیهم.

و قال أَبو الهیثم: عَشِیَ الرجلُ یَعْشَی إِذا صار أَعْشَی لا یُبْصِرُ لَیْلاً؛ و قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی فجعَل الاعْتِشَاء بالوجوه کالاعتشاء بالنار یَمْدَحُ قوماً بالجمال: یَزینُ سَنا الماوِیِّ کلَّ عَشِیَّةٍ ، و عَشَا عن کذا و کذا یَعْشُو عنه إِذا مَضی عنه.

و عَشَا إِلی کذا و کذا یَعْشُو إِلیه عَشْواً و عُشُوّاً إِذا قَصَد إِلیه مُهْتَدِیاً بضَوْء نارِه.

و یقال: اسْتَعْشَی فلانٌ ناراً إِذا اهْتَدی بها؛ و أَنشد: یَتْبعن حروباً إِذا هِبْنَ قَدَمْ، کأَنه باللَّیْلِ یَسْتَعْشِی ضَرَم ⁽¹⁾یقول: هو نَشِیطٌ صادِقُ الطَّرْفِ جَرِیءٌ علی اللیلِ کأَنه مُسْتَعْشٍ ضَرَمةً،و هی النارُ،و هو الرجلُ الذی قد ساقَ الخارِبُ إِبله فطَرَدَها فَعَمَد إِلی ثَوْبٍ فشَقَّه و فَتَلَه فَتْلاً شدیداً،ثم غَمَره فی زَیْتٍ أَو دُهْن فرَوَّاهُ،ثم أَشْعل فی طَرَفِه النار فاهْتَدی بها و اقْتَصَّ أَثَرَ الخارِبِ لیَسْتَنْقِذَ إِبلَه؛ قال الأَزهری: و هذا کله صحیح،و إِنما أَتی القُتَیْبیَّ فی وهمه الخَطَأُ من جهة أَنه لم یَفْرُق بین عَشَا إِلی النار و عَشَا عنها،و لم یَعْلَم أَن کلَّ واحدٍ منهما ضد الآخر من باب المَیْلِ إِلی الشیءِ و المَیْل عنه،کقولک: عَدَلْت إِلی بنی فلانٍ إِذا قَصدتَهم،و عَدَلْتُ عنهم إِذا مَضَیْتَ عنهم،و کذلک مِلْتُ إِلیهم و مِلْت عنهم،و مَضیْت إِلیهم و مضیْت عنهم،و هکذا قال أَبو إِسحق الزجَّاج فی قوله عز و جل: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ أَی یُعْرِض عنه کما قال الفراء؛ قال أَبو إِسحاق: و معنی الآیة أَنَّ من أَعرض عن القرآن و ما فیه من الحکمة إِلی أَباطِیل المضلِّین نُعاقِبْه بشیطانٍ نُقَیِّضُه له حتی یُضِلَّه و یلازمه قریناً له فلا یَهْتدی مُجازاةً له حین آثرَ الباطلَ علی الحق البیِّن؛ قال الأَزهری: و أَبو عبیدة صاحب معرفة بالغریب و أَیام العرب،و هو بَلیدُ النظر فی باب النحو و مقَاییسه.

و فی حدیث ابن عمر : أَنَّ رجلاً أَتاه فقال له کما لا یَنْفَعُ مع الشِّرْکِ عَمَلٌ هل یَضُرُّ مع الإِِیمان ذَنْبٌ؟ فقال ابن عمر: عَشِّ

و لا تَغْتَرَّ ،ثم سأَل ابنَ عباس فقال مثلَ ذلک.

هذا مَثَلٌ للعرب تَضْربُه فی التَّوْصِیة بالاحتِیاط و الأَخْذِ بالحَزْم،و أَصلُه أَن رجلاً أَراد أَن یَقْطَع مَفازَة بإبلِه و لم یُعَشِّها ،ثقة علی ما فیها ⁽¹⁾من الکَلإِِ،فقیل له: عَشِّ إِبلَک قبل أَن تُفَوِّزَ و خُذْ بالاحتیاط،فإِن کان فیها کلأٌ لم یَضُرَّک ما صنَعْتَ،و إِن لم یکن فیها شیءٌ کنتَ قد أَخَذْت بالثِّقة و الحَزْم،فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتَنِبِ الذنوبَ و لا تَرْکبْها اتِّکالاً علی الإِِسلام،و خُذْ فی ذلک بالثِّقة و الاحتیاط؛ قال ابن بری: معناه تَعَشَّ إِذا کنتَ فی سَفَرٍ و لا تَتَوانَ ثِقةً منک أَنْ تتَعَشَّی عند أَهلِکَ،فلَعَلَّک لا تَجِدُ عندهم شیئاً.

و قال اللیث: العَشْوُ إِتْیانُکَ ناراً تَرْجُو عندها هُدًی أَو خَیْراً،تقول: عَشَوْتُها أَعْشُوها عَشْواً و عُشُوّاً ،و العَاشِیَة : کل شیءٍ یعشُو باللیلِ إِلی ضَوءِ نارٍ من أَصنافِ الخَلقِ الفَراشِ و غیرِه،و کذلک الإِِبل العَوَاشِی تَعْشُو إِلی ضَوءِ نارٍ؛ و أَنشد: و عَاشِیَةٍ حُوشٍ بِطانٍ ذَعَرْتُها بضَرْبِ قَتِیلٍ،وَسْطَها،یَتَسَیَّفُ قال الأَزهری: غَلِطَ فی تفسیر الإِِبلِ العَوَاشِی أَنها التی تَعْشُو إِلی ضَوْءِ النارِ،و العَوَاشِی جمعُ العَاشِیَة ،و هی التی تَرْعی لیلاً و تتَعَشَّی،و سنذکرها فی هذا الفصل: و العُشْوَة و العِشْوَة : النارُ یُسْتَضاءُ بها.

و العَاشِی : القاصِدُ،و أَصلُه من ذلک لأَنه یَعْشُو إِلیه کما یَعْشُو إِلی النار؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّة: شِهابی الذی أَعْشُو الطریقَ بضَوْئِه و دِرْعی،فَلَیلُ الناسِ بَعْدَک أَسْوَدُ و العُشْوَة : ما أُخِذَ من نارٍ لیُقْتَبس أَو یُسْتَضاءَ به.

أَبو عمرو: العُشْوَة کالشُّعْلة من النارِ؛ و أَنشد: حتی إِذا اشْتالَ سُهَیْلٌ بسَحَرْ، کعُشْوَةِ القابِسِ تَرْمی بالشَّرر قال أَبو زید: ابْغُونا عُشْوَةً أَی ناراً نَسْتَضیءُ بها.

قال أَبو زید: عَشِیَ الرجلُ عن حق أَصحابِه یَعْشَی عَشًی شدیداً إِذا ظَلَمَهم،و هو کقولک عَمِیَ عن الحق،و أَصله من العَشَا؛ و أَنشد: أَلا رُبَّ أَعْشَی ظالِمٍ مُتَخَمِّطٍ، جَعَلْتُ بعَیْنَیْهِ ضِیاءً،فأَبْصَرا و قال: عَشِیَ علیَّ فلانٌ یَعْشَی عَشًی ،منقوص،ظَلَمَنی.

و قال اللیث: یقال للرجال یَعْشَوْنَ ،و هُما یَعْشَیَانِ ،و فی النساء هُنَّ یَعْشَیْن ،قال: لمَّا صارت الواو فی عَشِیَ یاءً لکَسْرة الشین تُرِکَتْ فی یَعْشَیَانِ یاءً علی حالِها،و کان قِیاسُه یَعْشَوَانِ فتَرَکوا القیاس،و فی تثنیة الأَعْشَی هما یَعْشَیانِ ،و لم یقولوا یَعْشَوانِ لأَنَّ الواو لمَّا صارت فی الواحد یاءً لکَسْرة ما قَبْلَها تُرِکَت فی التَّثْنیة علی حالها،و النِّسْبة إِلی أَعْشَی أَعْشَوِیٌّ ،و إِلی العَشِیَّةِ عَشَوِیٌّ .

و العَشْوَةُ و العُشْوَةُ و العِشْوَةُ : رُکوبُ الأَمْر علی غیر بیانٍ.

و أَوْطأَنی عَشْوَةً و عِشْوَةً و عُشْوَة : لبَسَ علیَّ،و المعنی فیه أَنه حَمَله علی أَن یَرْکَب أَمراً غیرَ مُسْتَبینِ الرشد فرُبَّما کان فیه عَطَبُه،و أَصله من عَشْوَاءِ اللیل و عُشْوَتِه مثلُ ظَلْماءِ اللیل و ظُلْمَته،تقول: أَوْطَأْتَنی عَشْوَةً أَی أَمْراً مُلْتَبِساً،و ذلک إِذا أَخْبَرْتَه بما أَوْقَعْتَه به فی حَیْرَةٍ أَو بَلِیَّة.

و حکی ابن بری عن ابن قتیبة: أَوطَأْته عَشْوَة أَی غَرَرْته و حَمَلْته علی أَن یَطَأَ

ما لا یُبْصِرُه فرُبَّما وقع فی بِئْرٍ.

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : خَبَّاط عَشَوَات .

أَی یَخْبِطُ فی الظَّلامِ و الأَمر المُلْتَبِس فیَتَحَیَّر.

و فی الحدیث : یا مَعْشَرَ العَرَب احْمَدُوا اللهَ الذی رَفَعَ عنکمُ العُشْوَةَ .

یرید ظُلْمة الکُفْرِ کُلَّما رکِبَ الإِِنسانُ أَمراً بجَهْلٍ لا یُبْصرُ وجْهَه،فهو عُشْوَة من عُشْوَة اللَّیْلِ،و هو ظُلْمة أَوَّله.

یقال: مَضی من اللَّیْلِ عَشْوَة ،بالفتح،و هو ما بین أَوَّلِه إِلی رُبْعه.

و فی الحدیث : حتی ذَهَبَ عَشْوَةٌ من اللَّیْلِ.

و یقال: أَخَذْتُ عَلَیْهم بالعَشْوَة أَی بالسَّوادِ من اللَّیل.

و العُشْوَة ،بالضم و الفتح و الکسر: الأَمْرُ المُلْتَبس.

و رکب فلانٌ العَشْوَاءَ إِذا خَبَطَ أَمرَه علی غیرِ بَصِیرة.

و عَشْوَةُ اللَّیْلِ و السَّحَر و عَشْوَاؤه : ظُلْمَتُه.

و فی حدیث ابن الأَکوع : فأَخَذَ عَلَیْهِمْ بالعَشْوَةِ .

أَی بالسَّوادِ من اللَّیْلِ،و یُجْمَع علی عَشَواتٍ .

و فی الحدیث : أَنه،علیه السلام،کان فی سَفَر فاعْتَشَی فی أَوَّلِ اللَّیْلِ.

أَی سار وقتَ العِشاء کما یقال اسْتَحَر و ابْتَکَر.

و العِشاءُ : أَوَّلُ الظَّلامِ من اللَّیْلِ،و قیل: هو من صلاةِ المَغْرِب إِلی العَتَمة.

و العِشَاءَانِ : المَغْرِب و العَتَمة؛ قال الأَزهری: یقال لصلاتی المَغْرِب و العِشاءِ العِشَاءَانِ ،و الأَصلُ العِشاءُ فغُلِّبَ علی المَغْرِب،کما قالوا الأَبَوان و هما الأَبُ و الأُمُّ،و مثله کثیر.

و قال ابن شمیل: العِشَاءُ حینَ یُصَلّی الناسُ العَتَمة؛ و أَنشد: و محوّل مَلَثَ العِشَاءِ دَعَوْتُه، و اللیلُ مُنْتَشِرُ السَّقِیط بَهِیمُ ⁽¹⁾قال الأَزهری: صَلاةُ العِشاءِ هی التی بعدَ صلاةِ المَغْرِب،و وَقْتُها حینَ یَغِیبُ الشَّفَق،و هو قوله تعالی: وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ اَلْعِشٰاءِ .

و أَما العَشِیُّ فقال أَبو الهیثم: إِذا زالت الشَّمْسُ دُعِی ذلک الوقتُ العَشِیَّ ،فَتَحَوَّلَ الظلُّ شَرْقِیّاً و تحوَّلت الشمْسُ غَرْبیَّة؛ قال الأَزهری: و صلاتا العَشِیِّ هما الظُّهْر و العَصْر.

و فی حدیث أَبی هریرة،رضی الله عنه : صلی بنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،إحْدی صلاتَی العَشِیِّ ،و أَکْبَرُ ظَنی أَنها العَصْر.

و ساقه ابن الأَثیر

فقال : صَلی بنا إحْدی صلاتی العَشِیِّ فسَلَّم من اثْنَتَیْن.

یریدُ صلاةَ الظُّهْر أَو العَصْر؛ و قال الأَزهری: یَقَع العَشِیُّ علی ما بَیْنَ زَوالِ الشمْسِ إلی وَقْت غُروبها،کل ذلک عَشِیٌّ ،فإذا غابَتِ الشَّمْسُ فهو العِشَاءُ ،و قیل: العَشِیُّ منْ زَوالِ الشَّمْس إِلی الصَّباح،و یقال لِما بین المَغْرِب و العَتَمة: عِشاءٌ ؛ و زعم قوم أَنَّ العِشَاء من زَوال الشمس إِلی طُلوع الفَجْر،و أَنشدوا فی ذلک: غَدَوْنا غَدْوَةً سَحَراً بلیْلٍ عِشاءً ،بعدَ ما انْتَصف النَّهارُ و جاء عَشْوَةَ أَی عِشاءً،لا یتمکَّن؛ لا تقول مضتْ عَشْوَةٌ.

و العَشِیُّ و العَشِیَّةُ : آخرُ النهار،یقال: جئتُه عَشِیَّةً و عَشِیَّةَ ؛ حکی الأَخیرةَ سیبویه.

و أَتَیْتُه العَشِیَّةَ : لیوْمِکَ،و آتیه عَشِیَّ غدٍ،بغیر هاءٍ،إِذا کان للمُسْتَقبل،و أَتَیتک عَشِیّاً غیر مضافٍ،و آتِیه بالعَشِیِّ و الغد أَی کلَّ عَشیَّة و غَداةٍ،و إِنی لآتیه بالعَشَایا و الغَدایا.

و قال اللیث: العَشِیُّ ،بغیر هاءٍ،آخِرُ النهارِ،فإِذا قلت عَشِیَّة فهو لِیوْم واحدٍ،یقال: لَقِیته عَشِیَّةَ یوم کذا و کذا،و لَقِیته عَشِیَّةً من العَشِیّات ،و قال الفراء فی قوله تعالی: لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا ،یقول القائلُ: و هل للعَشِیَّة ضُحًی؟ قال: و هذا جَیِّد من

کلام العرب،یقال: آتِیک العَشِیَّةَ أَو غداتَها،و آتیک الغَداةَ أَو عَشِیَّتَها ،فالمعنی لم یَلْبثوا إِلاَّ عَشِیَّة أَو ضُحی العَشِیَّة،فأَضاف الضُّحی إِلی العَشِیَّة؛ و أَما ما أَنشده ابن الأَعرابی: أَلا لَیتَ حَظِّی من زِیارَةِ أُمِّیَهْ غَدِیَّات قَیْظٍ،أَو عَشِیَّات أَشْتِیَهْ فإِنه قال: الغَدَوات فی القَیْظ أَطْوَلُ و أَطْیَبُ،و العَشِیَّاتُ فی الشِّتاءِ أَطولُ و أَطیبُ،و قال: غَدِیَّةٌ و غَدِیَّات مثلُ عَشِیَّةٍ و عَشِیَّات ،و قیل: العَشِیُّ و العَشِیَّة من صلاةِ المَغْرِب إلی العَتمة،و تقول: أَتَیْتُه عَشِیَّ أَمْسِ و عَشِیَّة أَمْسِ.

و قوله تعالی: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا ،و لیسَ هُناک بُکْرَةٌ و لا عَشِیٌّ و إنما أَراد لهُم رزْقُهُم فی مِقْدار،بین الغَداةِ و العَشِیِّ،و قد جاء فی التَّفْسِیر: أَنَّ معْناه و لهُمْ رِزْقُهُم کلَّ ساعةٍ،و تصٌغِیرُ العَشِیِّ عُشَیْشِیانٌ ،علی غیر القیاس،و ذلک عند شَفیً و هو آخِرُ ساعةٍ من النَّهار،و قیل: تصغیر العَشِیِّ عُشَیَّانٌ ،علی غیر قیاس مُکَبَّره،کأنهم صَغَّروا عَشیْاناً ،و الجمع عُشَیَّانات .

و لَقِیتُه عُشَیْشِیَةً و عُشَیْشِیَاتٍ و عُشَیْشِیاناتٍ و عُشَیَّانات ،کلُّ ذلک نادر،و لقیته مُغَیْرِبانَ الشَّمْسِ و مُغَیْرِباناتِ الشَّمْسِ.

و فی حدیث جُنْدَب الجُهَنی : فأَتَیْنا بَطْنَ الکَدید فنَزَلْنا عُشَیْشِیَةً .

قال: هی تصغیر عَشِیَّة علی غیر قیاس،أُبْدلَ من الیاء الوُسْطی شِینٌ کأَنّ أَصلَه عُشَیِّیةً.

و حکی عن ثعلب: أَتَیْتُه عُشَیْشَةً و عُشَیْشِیاناً و عُشیَّاناً ،قال: و یجوز فی تَصْغیرِ عَشِیَّةٍ عُشَیَّة و عُشَیْشِیَةٌ .

قال الأَزهری: کلام العرب فی تصغیر عَشِیَّة عُشَیْشِیَةٌ ،جاء نادراً علی غیر قیاس،و لم أَسْمَع عُشَیَّة فی تصغیر عَشِیَّة ،و ذلک أَنَّ عُشَیَّة تصْغِیرُ العَشْوَة ،و هو أَولُ ظُلْمة اللیل،فأَرادوا أَن یَفْرُقوا بین تصغیر العَشِیَّة و بین تَصغیر العَشْوَة؛ و أَمَّا ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: هَیْفاءُ عَجْزاءُ خَرِیدٌ بالعَشِی ، تَضْحَکُ عن ذِی أُشُرٍ عَذْبٍ نَقِی فإنه أَراد باللَّیل،فإمَّا أَن یکون سَمَّی اللیلَ عَشِیاً لمَکانِ العِشاء الذی هو الظلمة،و إمَّا أَن یکون وضع العَشِیَّ موضِعَ اللیل لقُرْبِه منه من حیث کانَ العَشِیُّ آخِرَ النَّهار،و آخرُ النَّهارِ مُتَّصِلٌ بأَوَّل اللیل،و إنما أَرادَ الشاعرُ أَنْ یُبالغَ بتَخَرُّدِها و اسْتِحیائِها لأَنَّ اللیلَ قد یُعْدَمُ فیه الرُّقَباءُ و الجُلَساءُ،و أَکثرُ من یُسْتَحْیا منه،یقول: فإذا کان ذلک مع عدم هَؤُلاء فما ظَنُّکَ بتَخَرُّدِها نَهاراً إذا حَضَرُوا ؟ و قد یجوز أَن یُعْنَی به اسْتِحیاؤها عند المُباعَلَة لأَنَّ المُباعَلَة أَکثرُ ما تکون لَیْلاً.

و العِشْیُ : طَعامُ العَشیّ و العِشاءِ،قلبت فیه الواوُ یاءً لقُرْب الکسرة.

و العَشاءُ : کالعِشْیِ،و جَمعه أَعْشِیَة .

و عَشِیَ الرجلُ یَعْشَی و عَشَا و تَعَشَّی ،کلُّه: أَکلَ العَشاء فهو عاشٍ .

و عَشَّیْت الرجلَ إذا أَطْعَمته العَشَاءَ ،و هو الطعام الذی یُؤکَلُ بعد العِشاء.

و منه

قول النبی،صلی الله علیه و سلم إذا حَضَر العَشَاءُ و العِشَاءُ فابْدَؤوا بالعَشَاءِ .

العَشَاء ،بالفتح و المدِّ: الطعامُ الذی یؤکَلُ عند العِشَاء،و هو خِلاف الغَداءِ و أَراد بالعِشاءِ صلاةَ المغرب،و إنما قدَّم العَشاء لئلاَّ یَشْتَغِل قلْبُه به فی الصلاة،و إنما قیل إنها المغرب لأَنها وقتُ الإِفطارِ و لِضِیقِ وقتِها.

قال ابن بری: و فی المثل سَقَطَ العَشَاءُ به علی سِرْحان ؛ یضرب للرجُلِ یَطْلُب الأَمر التَّافِه

فیقَع فی هَلَکةٍ،و أَصله أَنَّ دابَّة طَلبَت العَشاءَ فَهَجَمَتْ علی أَسَدٍ.

و فی حدیث الجمع بعَرفة : صلَّی الصَّلاتَیْن کلُّ صلاةٍ وحْدها و العَشَاءُ بینهما.

أَی أَنه تَعَشَّی بین الصَّلاتَیْن.

قال الأَصمعی: و من کلامهم لا یَعْشَی إلا بعد ما یَعْشُو أَی لا یَعْشَی إلا بعد ما یَتَعَشَّی.

و إذا قیل: تَعَشَّ ،قلتَ: ما بی من تَعَشٍّ أَی احتیاج إلی العَشاءِ،و لا تقُلْ ما بی عَشاءٌ.

و عَشَوْتُ أَی تَعَشَّیْتُ.

و رجلٌ عَشْیَانٌ : مُتَعَشٍّ،و الأَصل عَشْوانٌ،و هو من باب أَشاوَی فی الشُّذُوذِ و طَلَب الخِفَّة.

قال الأَزهری: رجلٌ عَشْیَان و هو من ذوات الواوِ لأَنه یقال عَشَیته و عَشَوته فأَنا أَعْشُوه أَی عَشَّیْته،و قد عشِیَ یَعْشَی إذا تَعشَّی.

و قال أَبو حاتم: یقال من الغَداء و العَشاء رجلٌ غَدْیان و عَشْیان ،و الأَصل غَدْوان و عَشْوان لأَنَّ أَصْلَهُما الواوُ،و لکن الواوُ تُقْلَب إلی الیاء کثیراً لأَن الیاء أَخفُّ من الواوِ.

و عَشاه عَشْواً و عَشْیاً فتَعَشَّی : أَطْعَمَهُ العَشاءَ،الأَخیرةُ نادرةٌ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: قَصَرْنا عَلَیْه بالمَقِیظِ لِقاحَنَا، فَعَیَّلْنَه من بَینِ عَشْیٍ و تَقْییلِ ⁽¹⁾و أَنشد ابن بری لقُرْط بن التُّؤام الیشکری: کانَ ابنُ أَسْماءَ یَعْشُوه و یَصْبَحُه من هَجْمَةٍ،کفَسِیلِ النَّخلِ دُرَّارِ و عَشَّاهُ تَعْشِیة و أَعْشاه : کَعَشاه قال أَبو ذؤیب: فأَعْشَیْتُه ،من بَعدِ ما راثَ عِشْیُهُ ، بسَهْمٍ کسَیْرِ التَّابِرِیَّةِ لَهْوَقِ عدّاه بالباء فی معنی غَذَّیْتُه.

و عَشَّیْتُ الرجُل: أَطْعَمْتُهُ العَشاءَ.

و یقال: عَشِّ إِبِلَکَ و لا تَغْتَرَّ؛ و قوله: باتَ یُعَشِّیها بِعَضْبٍ باتِرِ، یَقْصِدُ فی أَسْؤُقِها،و جائِرِ أَی أَقامَ لهَا السَّیْفَ مُقامَ العَشاءِ.

الأَزهری: العِشْیُ ما یُتَعَشَّی به،و جَمْعه أَعْشَاء ؛ قال الحُطَیْئة: و قَدْ نَظَرْتُکُمُ أَعْشَاءَ صادِرَةٍ للْخِمْسِ،طالَ بها حَوْزی و تَنْساسِی قال شمر: یقولُ انْتَظَرْتُکُمُ انْتِظارَ إبِلٍ خَوامِسَ لأَنَّها إذا صَدَرَتْ تَعَشَّت طَویلاً،و فی بُطونِها ماءٌ کثیرٌ،فهی تَحْتاجُ إلی بَقْلٍ کَثِیرٍ،و واحدُ الأَعْشَاء عِشْیٌ .

و عِشْیُ الإِبلِ: ما تَتَعشَّاه،و أَصلُه الواو.

و العَوَاشِی : الإِبل و الغَنم التی تَرْعَی باللیلِ،صِفَةٌ غالبَةٌ و الفِعْلُ کالفِعْل؛ قال أَبو النجم: یَعْشَی ،إذا أَظْلَم،عن عَشائِه ، ثم غَدَا یَجْمَع من غَدائِهِ یقول: یَتَعَشَّی فی وقت الظُّلْمة.

قال ابن بری: و یقال عَشِیَ بمعنی تَعَشَّی.

و فی حدیث ابن عمر : ما مِنْ عاشِیَةٍ أَشَدَّ أَنَقاً و لا أَطْولَ شِبَعاً مِنْ عالِمٍ مِن عِلْمٍ.

العاشیة : التی تَرْعَی بالعَشِیِّ من المَواشِی و غیرِها.

یقال: عَشِیَت الإِبلُ و تَعَشَّتْ ؛ المعنی: أَنَّ طالِبَ العِلْمِ لا یکادُ یَشْبَعُ منه،

کالحدیث الآخر : مَنْهُومانِ لا یَشْبَعانِ: طالِبُ عِلْمٍ و طالِبُ دُنْیا.

و فی کتاب أَبی موسی : ما مِنْ عاشِیَة أَدوَمُ أَنقاً و لا أَبْعَدُ مَلالاً من عَاشِیَةِ عِلْمٍ.

و فسره فقال: العَشْوُ إتْیانُکَ ناراً تَرْجُو عندَها خیراً.

یقال: عَشَوْتُه أَعْشُوه ،فأَنا عاشٍ

من قوم عاشِیَة ،و أراد بالعَاشِیَة هَاهُنا طالبی العِلْمِ الرَّاجینَ خیرَه و نَفْعَه.

و فی المثل: العَاشِیَةُ تَهِیجُ الآبِیَةَ أَی إذا رَأتِ التی تأبَی الرَّعْیَ التی تَتَعَشَّی هاجَتْها للرَّعْی فرَعَتْ معها؛ و أنشد: تَرَی المِصَکَّ یَطْرُدُ العَواشِیَا : جِلَّتَها و الأُخرَ الحَواشِیَا و بَعِیرٌ عَشِیٌّ : یُطِیلُ العَشاءَ؛ قال أَعْرابیٌّ و وصف بَعیرَه: عریضٌ عَروُضٌ عَشِیٌّ عَطُوّ و عَشَا الإِبلَ و عَشَّاها : أَرْعاها لیلا.

و عَشَّیْتُ الإِبلَ إذا رَعَیْتَها بعد غروب الشمس.

و عَشِیَت الإِبلُ تَعْشَی عَشًی إذا تَعشَّت،فهی عَاشِیَة .

و جَمَلٌ عَشٍ و ناقة عَشِیَة : یَزیدان علی الإِبلِ فی العَشاء،کلاهُما علی النَّسَب دون الفعل؛ و قول کُثَیِّر یصف سحاباً: خَفِیٌّ تَعَشَّی فی البحار و دُونَه، من اللُّجِّ،خُضْرٌ مُظْلِماتٌ و سُدَّفُ إنما أَراد أَنَّ السحابَ تَعَشَّی من ماء البحر،جَعَلَه کالعَشاءِ له؛ و قول أُحَیْحَةَ بنِ الجُلاح: تَعَشَّی أَسافِلُها بالجَبُوب، و تأْتی حَلُوبَتُها من عَل یعنی بها النخل،یعنی أَنها تَتَعَشَّی من أَسفل أَی تَشْرَبُ الماءَ و یأْتی حَمْلُها من فَوْقُ،و عَنی بِحَلُوبَتِها حَمْلَها کأَنه وَضَعَ الحَلُوبة موضعَ المَحْلُوب.

و عَشِیَ علیه عَشًی : ظَلَمه.

و عَشَّی عن الشیء: رَفَقَ به کَضَحَّی عنه.

و العُشْوان : ضَرْبٌ من التَّمْرِ أَو النَّخْلِ.

و العَشْواءُ ،مَمْدودٌ: ضربٌ من متأخِّر النخلِ حَمْلاً.

عصا

العَصا : العُودُ،أُنْثَی.

و فی التنزیل العزیز: هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا .

و فلانٌ صُلْبُ العَصَا و صلیبُ العَصَا إذا کان یَعْنُفُ بالإِبل فیَضْرِبُها بالعَصا؛ و قوله: فأَشْهَدُ لا آتِیکِ،ما دامَ تَنْضُبٌ بأَرْضِکِ،أَو صُلْبُ العصا من رجالِکِ أَی صَلِیبُ العَصا.

قال الأَزهری: و یقال للرّاعی إذا کان قَویّاً علی إبِلِه ضابطاً لها إنه لصُلْبُ العَصا و شدیدُ العَصَا ؛ و منه قول عمر بنِ لَجَإٍ: صُلْبُ العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِ قال ابن بری: و یقال إنه لصُلْبُ العَصا أی صُلْبٌ فی نفسه و لیس ثَمَّ عَصاً،و أَنشد بیت عمر بن لجإٍ و نسبه إلی أبی النَّجْم.

و یقال: عَصاً و عَصَوانِ ،و الجمع أَعْصٍ و أَعْصاءٌ و عُصِیٌّ و عِصِیٌّ ،و هو فُعول،و إنما کُسِرت العَیْنُ لما بَعْدَها من الکسرة،و أَنکر سیبویه أَعصاءً ،قال: جعلوا أَعْصِیاً بدلاً منه.

و رجلٌ لَیِّنُ العصا : رفیقٌ حَسَنُ السیاسة لما یَلی،یکْنونُ بذلک عن قِلة الضَّرْب بالعَصا.

و ضعیفُ العَصا أَی قلیلُ الضَّرْب للإِبلِ بالعَصا،و ذلک مما یُحْمَدُ به؛ حکاه ابن الأَعرابی؛ و أَنشد الأَزهری لمَعْنِ بنِ أَوْسٍ المُزَنی: علیه شَرِیبٌ وادِعٌ لَیِّنُ العَصا ، یُساجِلُها جُمَّاتِهِ و تُساجِلُهْ قال الجوهری: موضعُ الجُمَّاتِ نَصْبٌ،و جَعَل شُرْبَها للماء مُساجَلة؛ و أَنشد غیرهُ قول الراعی یصف راعیاً: ضَعیفُ العَصا بادی العُروقِ،تری له علیها،إذا ما أَجْدَبَ الناسُ،إصبَعَا و قولهم: إنه لضعیف العَصَا أَی تِرْعِیَة.

قال ابن

الأَعرابی: و العربُ تَعیبُ الرِّعاءَ بضَرْبِ الإِبلِ لأَن ذلک عُنْفٌ بها و قلَّةُ رِفْقٍ؛ و أَنشد: لا تَضْرِباها و اشْهَرا لها العصِی ، فرُبّ بَکْرٍ ذِی هِبابٍ عَجْرَفی فیها،و صَهْباءَ نَسوُلٍ بالعَشِی یقول: أَخیفاها بشهْرِکُما العِصِیَّ لها و لا تَضْرِباها؛ و أَنشد: دَعْها مِن الضَّرْبِ و بَشِّرْها بِرِیْ، ذاکَ الذِّیادُ لا ذِیادٌ بالعِصِیْ و عَصاه بالعَصا فهو یَعْصُوه عَصْواً إذا ضَرَبَه بالعصا.

و عَصی بها: أَخذها.

و عَصِیَ بسَیْفه و عَصا به یَعْصُو عَصاً : أَخذَه أَخْذَ العَصا أَو ضَرَبَ به ضَرْبَه بها؛ قال جریر: تَصِفُ السُّیُوفَ و غیرُکُمْ یَعْصَی بها، یا ابنَ القُیونِ،و ذاکَ فِعْلُ الصَّیْقَلِ و العَصا ،مقصورٌ: مصدرُ قَولِک عَصِیَ بالسیف یَعْصَی إذا ضَرَبَ به،و أَنشد بیت جریر أَیضاً.

و قالوا: عَصَوتُه بالعَصا و عَصَیْتُه و عَصِیتُه بالسیف و العَصا و عَصَیْتُ و عَصِیتُ بهما علیه عَصاً ؛ قال الکسائی: یقال عَصَوْتُه بالعَصا،قال: و کَرِهَها بعضُهم،و قال: عَصِیت بالعَصا ثم ضَرَبْتُه بها فأَنا أَعْصَی ،حتی قالوها فی السیف تشبیهاً بالعصا؛ و أَنشد ابن بری لمعبد بن علقمة: و لکنَّنا نأْتی الظَّلامَ،و نَعْتَصِی بکُلِّ رَقِیقِ الشَّفْرَتَینَ مُصَمِّمِ و قال أَبو زید: عَصِیَ الرجلُ فی القوم بسیفه و عَصاه فهو یَعْصَی فیهم إذا عاثَ فیهم عَیْثاً،و الاسمُ العَصَا .

قال ابن الأَعرابی: یقال عَصَاهُ یَعْصُوه إذا ضرَبَه بالعصا.

و عَصِیَ یَعْصَی إذا لَعِبَ بالعَصا کَلِعبه بالسیفِ.

قال ابن سیدة فی المعتل بالیاء: عَصَیْته بالعصا و عَصِیته ضربْتُه،کلاهما لُغةٌ فی عَصَوْتُه ،و إنما حَکَمْنا علی أَلف العَصا فی هذا الباب أنها یاءٌ لقَولهم عَصَیْته ،بالفتح فأَمّا عَصِیته فلا حجة فیه لأَنه قد یکون من بابِ شَقِیتُ و غَبِیت،فإذا کان کذلک فلامُه واوٌ،و المعروف فی کل ذلک عَصَوْته .

و اعْتَصی الشجرةَ: قَطَع منها عَصاً؛ قال جریر: و لا نَعْتصِی الأَرْطَی،و لکن سَیُوفُنا حِدادُ النواحی،لا یُبِلُّ سَلِیمُها و هو یَعْتَصِی علی عَصاً جَیِّدة أَی یَتوَکَّأُ.

و اعْتَصَی فلانٌ بالعَصا إذا تَوکَّأَ علیها فهو مُعْتصٍ بها.

و فی التنزیل: هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا .

و فلان یَعْتَصِی بالسیفِ أَی یجعلهُ عَصاً.

قال الأَزهری: و یقال للعصا عَصاةٌ ،بالهاء،یقال أَخذْتُ عَصاتَه ،قال: و منهم مَن کرِهَ هذه اللغة،روی الأَصمعی عن بعض البصریین قال: سُمِّیت العَصا عَصاً لأَن الیَدَ و الأَصابعَ تَجْتَمعُ علیها،مأْخوذٌ من قول العرب عَصَوْتُ القومَ أَعْصُوهم إذا جَمَعْتهم علی خیر أَو شرٍّ،قال: و لا یجوز مَدُّ العَصا و لا إدخال التاء معها،و قال الفراء: أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراق هذه عَصاتی ،بالتاء.

و فی الحدیث : أَنه حرم شجر المدینة إلاَّ عَصَا حَدیدةٍ.

أَی عصًا تصلح أَن تکون نِصاباً لآلة من الحدید.

و فی الحدیث : أَلا إنَّ قَتِیل الخَطَإ قَتیلُ السَّوْطِ و العَصَا ،لأَنَّهما لیسا من آلات القتل،فإذا ضُرِبَ بهما أَحدٌ فماتَ کان قَتْلُه خطأً.

و عَاصَانِی فعَصَوْتُه أَعْصُوه ؛ عن اللحیانی لم یزد علی ذلک،و أُراه أَرادَ خاشَننی بها أَو عارَضَنی بها فغَلَبْتُه،و هذا قلیل فی الجواهر،إنما بابه الأَعْراضُ

ککَرَمْتُه و فَخَرْتُه من الکَرَم و الفَخْر.

و عَصَّاه العَصَا: أَعطاه إیاها؛ قال طُرَیح: حَلاَّک خاتَمَها و مِنْبَرَ مُلْکِها، و عَصا الرسولِ کرامةً عَصَّاکَها و أَلْقی المسافِرُ عَصاهُ إذا بَلَغ موضِعَه و أَقام،لأَنه إذا بلغ ذلک أَلْقی عَصاه فخیَّم أَو أَقام و ترکَ السفر؛ قال مُعَقِّرُ بنُ حِمارٍ البارقیُّ یصف امرأَةً کانت لا تَسْتَقِرُ علی زَوْج،کلما تَزَوَّجت رجلاً فارَقتْه و اسْتَبْدلتْ آخرَ به،و قال ابن سیدة: کلما تزوَّجَها رجُلٌ لم تواتِه و لم تَکْشِفْ عن رأْسِها و لم تُلْقِ خِمارها،و کان ذلک علامة إبائِها و أَنها لا تُریدُ الزَّوْج،ثم تَزَوَّجها رجُلٌ فرَضِیتْ به و أَلْقَتْ خِمارها و کَشفتْ قِناعَها: فأَلْقتْ عَصاها و اسْتَقرَّ بها النَّوَی، کما قَرَّ عَیْناً بالإِیابِ المُسافِرُ و قال ابن بری: هذا البَیتُ لعبدِ رَبِّه السلمی،و یقال لسُلَیْم بن ثُمامَة الحَنَفی،و کان هذا الشاعر سَیَّر امرأَتَه من الیمامة إِلی الکوفة؛ و أَول الشعر: تَذَکَّرْتُ من أُمِّ الحُوَیْرث بَعْدَ ما مَضَتْ حِجَجٌ عَشْرٌ،و ذو الشَّوق ذاکِرُ قال: و ذکر الآمِدی أَنَّ البیت لمُعَقِّر بن حمارٍ البارقی؛ و قبله: و حَدَّثَها الرُّوّادُ أَنْ لیس بینَها، و بین قُری نَجْرانَ و الشامِ،کافِرُ کافر أَی مَطَر؛ و قوله: فأَلْقَتْ عَصاها و اسْتَقرَّ بها النَّوی یُضْرب هذا مثلاً لکلِّ منْ وافَقَه شیءٌ فأَقام علیه؛ و قال آخر: فأَلْقَتْ عَصَا التَّسْیارِ عنها،و خَیَّمَتْ بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بِیضٍ مَحافِرُه و قیل: أَلْقی عَصاه أَثْبَتَ أَوتادَه فی الأَرض ثم خَیَّمَ،و الجمع کالجمع؛ قال زهیر: وضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِرِ المُتَخَیِّمِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَظُنُّک لمَّا حَضْحَضَتْ بَطْنَکَ العَصا ، ذَکَرْتَ من الأَرْحام ما لَسْتَ ناسِیا ⁽¹⁾قال: العَصا عَصا البین هَاهُنا.

الأَصمعی فی باب تَشبیه الرجُل بأَبیه: العَصَا من العُصَیّة ؛ قال أَبو عبید: هکذا قال ⁽²⁾و أَنا أَحسَبُه العُصَیَّةُ من العَصَا ،إِلاَّ أَن یُرادَ به أَن الشیء الجلِیل إنما یکون فی بَدْئه صَغِیراً،کما قالوا إِنَّ القَرْمَ من الأَفِیلِ،فیجوز علی هذا المعنی أَنْ یقال العَصا من العُصَیَّة؛ قال الجوهری: أَی بَعْضُ الأَمر من بَعضٍ؛ و قوله أَنشده ثعلب: و یَکْفِیکَ أَنْ لا یَرْحلَ الضَّیْفُ مُغْضَباً عَصَا العَبْدِ،و البِئْرُ التی لا تُمِیهُها یعنی بعَصَا العَبْدِ العُودَ الذی تحرَّکُ به المَلَّة و بالبئر التی لا تُمِیهُها حُفْرَةَ المَلَّة،و أَرادَ أَنْ یرحَلَ الضیفُ مغْضَباً فزاد لا کقوله تعالی: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ ؛ أَی أَنْ تَسْجُدَ.

و أَعْصَی الکَرْمُ: خَرَجَت عِیدانُه أَو عِصِیُّه و لم یُثْمِرْ.

قال الأَزهری: و یقال للقوْم إِذا اسْتُذِلُّوا ما هم إِلاَّ عبیدُ العَصَا؛ قال ابن سیدة: و قولهم عبیدُ العَصا أَی یُضْرَبُون بها؛ قال: قولا لِدُودانَ عَبِیدِ العَصَا : ما غَرَّکمْ بالأَسَد الباسِلِ؟

و قَرَعْته بالعَصا : ضَرَبْته؛ قال یزید بن مُفَرِّغ: العَبْدُ یُضْرَبُ بالعَصا ، و الحُرُّ تَکْفِیهِ المَلامَة قال الأَزهری: و من أَمْثالِهم إِن العَصا قُرِعَتْ لذی الحِلْم ؛ و ذلک أَن بعض حُکَّامِ العَرب أَسَنَّ و ضعُف عن الحُکْم،فکان إِذا احْتَکَم إِلیه خَصْمانِ و زَلَّ فی الحُکْم قَرَع له بعضُ ولدِه العَصا یُفَطِّنُه بقَرْعِها للصَّواب فیَفْطُنُ له.

و أَما ما ورد

فی حدیث أَبی جَهْمٍ : فإنه لا یَضَعُ عَصاهُ عن عاتِقِه.

فقیل: أَراد أَنه یُؤَدِّبُ أَهْلَه بالضَّرْبِ،و قیل: أَراد به کَثْرةَ الأَسْفار.

یقال: رَفَع عَصَاهُ إِذا سار،و أَلْقی عَصَاهُ إِذا نزَل و أَقام.

و فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال لرجُلٍ : لا تَرْفَعْ عَصَاکَ عن أَهْلِکَ.

أَی لا تَدَعْ تَأْدیبَهُم و جَمْعَهُم علی طاعَةِ الله تعالی؛ روی عن الکسائی و غیره أَنه لم یُرِد العَصا التی یُضْرَبُ بها و لا أَمَر أَحَداً قطُّ بذلک،و لم یُرِدِ الضَّرْبَ بالعَصا،و لکنه أَراد الأَدَبَ و جَعَلَه مَثَلاً یعنی لا تَغْفُلْ عن أَدَبهم و مَنْعِهم من الفَساد.

قال أَبو عبید: و أَصْلُ العَصا الاجْتِماعُ و الائْتِلافُ؛ و منه

الحدیث : إِن الخَوارجَ قد شَقُّوا عَصَا المُسْلِمین و فَرَّقوا جَماعَتهم.

أَی شَقُّوا اجْتماعَهُم و أْتِلافَهُم؛ و منه

حدیث صِلَة : إِیَّاک و قَتِیلَ العَصا .

معناه إِیَّاک أَن تکونَ قاتِلاً أَو مَقْتُولاً فی شَقِّ عَصا المُسْلِمِین.

و انْشَقَّت العَصا أَی وقَع الخِلافُ؛ قال الشاعر: إِذا کانتِ الهَیْجاءُ و انْشَقَّت العَصَا ، فحَسْبُک و الضَّحَّاکَ سَیْفٌ مُهَنَّدُ أَی یکفیک و یکفی الضَّحَّاکَ؛ قال ابن بری: الواو فی قوله و الضحاک بمعنی الباء،و إن کانت معطوفة علی المفعول،کما تقول بِعْتُ الشاءَ شاةً و دِرْهَماً،لأَن المعنی أَن الضَّحَّاکَ نَفْسَه هو السَّیْفُ المُهَنَّدُ،و لیس المعنی یَکْفِیکَ و یَکْفِی الضَّحَّاک سَیْفٌ مُهَنَّدٌ کما ذکر.

و یقال للرجُلِ إِذا أَقام بالمَکان و اطْمَأَنَّ و اجْتَمع إِلیه أَمْرُه: قد أَلْقی عَصَاه و أَلْقی بَوانِیَهُ.

أَبو الهیثم: العَصَا تُضْرَب مثلاً للاجتماع،و یُضْرب انْشِقاقُها مثلاً للافْتِراقِ الذی لا یکونُ بعده اجتماعٌ،و ذلک لأَنها لا تُدْعی عَصاً إِذا انْشَقَّت؛ و أَنشد: فَلِلَّهِ شَعْبَا طِیَّةٍ صَدَعا العَصَا ، هی الیَوْمَ شَتَّی،و هی أَمْسِ جَمیع قوله: فَلِلَّه له معنیان: أَحدهما أَنها لامُ تَعجُّب،تَعجَّبَ مما کانا فیه من الأُنس و اجتماعِ الشَّمْل،و الثانی أَن ذلک مُصِیبَةٌ موجِعة فقال: لله ذلک یَفْعَلُ ما یشاءُ و لا حِیلة فیه للْعِباد إِلا التَّسْلِیم کالاسْتِرْجاع.

و العِصِیُّ : العظامُ التی فی الجَناح؛ و قال: و فی حُقّها الأَدْنی عِصِیُّ القَوادم و عَصَا السَّاق: عَظْمها،علی التشبیه بالعَصا؛ قال ذو الرمة: و رِجْلٍ کظِلِّ الذِّئْبِ أَلْحَقَ سَدْوَها وظِیفٌ،أَمَرَّتْهُ عَصَا السَّاقِ،أَرْوَحُ و یقال: قَرَع فلانٌ فلاناً بعَصَا المَلامَةِ إِذا بالغَ فی عذله،و لذلک قیل للتَّوْبِیخ تَقْریعٌ.

و قال أَبو سعید: یقال فلانٌ یُصَلِّی عَصَا فلانٍ أَی یُدَبِّرُ أَمْره و یَلِیه؛ و أَنشد: و ما صَلَّی عَصَاکَ کَمُسْتَدِیمِ قال الأَزهری: و الأَصل فی تَصْلِیَة العَصا أَنها إِذا

اعْوَجَّتْ أَلْزَمَها مُقَوِّمُها حَرَّ النَّارِ حتی تَلِین و تُجِیب التَّثْقِیفَ.

یقال: صَلَّیْتُ العَصَا النارَ إِذا أَلْزَمْتَها حَرَّها حتی تَلِینَ لِغامِزها.

و تفاریقُ العَصا عند العرب: أَن العَصا إِذا انْکَسَرَت جُعِلَت أَشِظَّةً،ثم تُجْعَلُ الأَشِظَّةُ أَوْتاداً،ثم تجعل الأَوْتادُ تَوادِیَ للصِّرار،یقال: هو خَیْرٌ من تَفاریق العَصا.

و یقال: فلانٌ یَعْصِی الریحَ إِذا اسْتَقْبل مَهَبَّها و لم یَتَعرَّضْ لها.

و یقال: عَصا إِذا صَلُبَ؛ قال الأَزهری: کأَنه أرادَ عسا،بالسین،فقَلَبها صاداً.

و عَصَوْتُ الجُرْحَ: شَدَدْتُه.

قال ابن بری: العُنْصُوَة الخُصْلة من الشَّعَر.

قال: و عَصَوَا البئر عَرْقُوتاهُ؛ و أَنشد لذی الرمة: فجاءَتْ بنَسْجِ العَنْکبُوتِ کأَنَّه، علی عَصَوَیْها ،سابِرِیٌّ مُشَبْرَقُ و الذی ورد

فی الحدیث : أَنَّ رَجُلاً قال مَنْ یُطِعِ اللهَ و رسُوله فقَدْ رَشَدَ و منْ یَعْصِهِما فقد غَوی،فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم: بِئْسَ الخَطِیبُ أَنتَ قُلْ: و مَنْ یَعْصِ اللهَ و رسُوله فقد غَوی.

إِنما ذمَّه لأَنه جمَع فی الضَّمِیر بین الله تعالی و رسُوله فی قوله و مَنْ یَعْصِهِما،فأَمَرَهُ أَن یَأْتی بالمُظْهَرِ لیَتَرَتَّب اسم الله تعالی فی الذِّکْر قبل اسْم الرَّسُول،و فیه دلیل علی أَن الواو تُفِید التَّرْتِیب.

و العِصیانُ : خِلافُ الطَّاعَة.

عَصی العبدُ ربه إِذا خالَف أَمْرَه،و عصی فلان أَمیرَه یَعْصِیه عَصْیاً و عِصْیاناً و مَعْصِیَةً إِذا لم یُطِعْهُ،فهو عاصٍ و عَصِیٌّ .

قال سیبویه: لا یجیءُ هذا الضَّرْبُ علی مَفْعِلٍ إِلاَّ و فیه الهاء لأَنه إن جاءَ علی مَفْعِلٍ،بغیر هاءٍ،اعْتلَّ فعدَلوا إِلی الأَخَفِّ.

و عاصَاهُ أَیضاً: مثلُ عَصَاه.

و یقال للجَماعةِ إِذا خَرَجَتْ عن طاعةِ السلْطان: قد اسْتَعْصَتْ علیه.

و فی الحدیث : لو لا أَنْ نَعْصِیَ اللهَ ما عَصانا .

أَی لم یَمْتَنعْ عن إِجابَتِنا إِذا دَعَوْناه،فجعَل الجوابَ بمنْزِلة الخِطاب فسمَّاهُ عِصْیاناً کقوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ .

و فی الحدیث : أَنه غیَّرَ اسْم العاصِی .

إنما غَیَّره لأَنَّ شعارَ المُؤْمِن الطَّاعة،و العِصْیانُ ضِدُّها.

و فی الحدیث : لم یکن أَسْلَم مِنْ عُصاة قُریش غیر مُطِیع بن الأَسْوَدِ.

یرید مَنْ کانَ اسْمُه العاصِی.

و اسْتَعْصی علیه الشیءُ: اشْتَدَّ کأَنه من العِصْیانِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: عَلِقَ الفُؤادُ برَیِّقِ الجَهْلِ فأَبَرَّ و اسْتَعْصَی علی الأَهْلِ و العَاصِی : الفَصِیلُ إِذا لم یَتْبَع أُمَّه لأَنه کأَنه یَعْصِیها و قد عَصی أُمَّه.

و العاصی : العِرْقُ الذی لا یَرْقَأُ.

و عِرْقٌ عاصٍ : لا یَنْقَطعُ دَمُه،کما قالوا عانِدٌ و نَعَّارٌ،کأَنه یَعصی فی الانْقِطاع الذی یُبْغی منه،و منه قول ذی الرمَّة: و هُنَّ مِنْ واطئٍ تُثْنی حَوِیَّتُه و ناشِجٍ،و عَواصِی الجَوْفِ تَنْشَخِبُ یعنی عُروقاً تَقَطَّعَتْ فی الجَوف فلم یَرْقَأْ دَمُها؛ و أَنشد الجوهری: صَرَتْ نَظْرةً،لوْ صادَفَتْ جَوْزَ دارِعٍ غَدا،و العَواصِی مِنْ دَمِ الجَوْف تَنْعَرُ و عَصی الطائِرُ یَعْصِی : طار؛ قال الطرماح: تُعِیرُ الرِّیحَ مَنْکِبَها،و تَعْصِی بأَحْوذَ غَیْرِ مُخْتَلِف النَّباتِ و ابنُ أَبی عاصِیَة : من شُعرائهم؛ ذکره ثعلب،و أَنشد له شِعْراً فی مَعْن بن زائدة و غیره؛ قال ابن سیدة: و إنما حَمَلْناه علی الیاء لأَنهم قد سمّوْا بضِدِّه،و هو قولُهُم فی الرجل مُطِیع،و هو مُطِیع بن إیاس

قال: و لا عَلیْک من اخْتِلافِهما بالذَّکَریَّة و الإِِناثیَّة،لأَن العَلَم فی المذکَّر و المؤنث سواءٌ فی کونه عَلَماً.

و اعْتَصَت النَّواةُ أَی اشْتَدَّتْ.

و العَصا : اسمُ فَرس عوف بن الأَحْوصِ،و قیل: فَرس قَصِیر بن سعدٍ اللخْمِی؛ و من کلام قَصِیر: یا ضُلَّ ما تَجْری به العَصَا .

و فی المثل: رَکب العَصَا قصِیر ؛ قال الأَزهری: کانت العَصا لجَذیمة الأَبْرش،و هو فَرسٌ کانت من سَوابق خیْل العرب.

و عُصَیَّةُ : قبیلةٌ من سُلَیم.

عضا

العُضْوُ و العِضْوُ : الواحدُ من أَعضَاءِ الشاةِ و غیرها،و قیل: هو کلُّ عَظْمٍ وافِرٍ بلَحْمه،و جمْعُهما أَعضاءٌ .

و عَضَّی الذَّبیحة: قطَّعها أَعْضاءً .

و عَضَّیْتُ الشاةَ و الجَزُور تَعْضِیةً إِذا جعَلْتها أَعضاءً و قَسَمْتَها.

و فی حدیث جابر فی وقت صلاة العصر : ما لوْ أَنَّ رجُلاً نَحَرَ جَزُوراً و عَضَّاها قبل غُروبِ الشمسِ.

أَی قَطَّعَها و فَصَّلَ أَعضاءَها.

و عَضَّی الشیءَ: وزَّعَه و فرّقه؛ قال: و لیس دینُ اللهِ بالمُعَضَّی ابن الأَعرابی: و عَضا مالاً یَعْضُوه إِذا فرَّقَه و فی الحدیث : لا تَعْضِیةَ فی مِیراثٍ إِلاَّ فیما حَمَلَ القَسْمَ.

معناه أن یموتَ المَیِّت و یَدَعَ شیئاً إِن قُسِمَ بینَ ورَثَته کان فی ذلک ضَرَرٌ علی بعضهم أَو علی جَمیعِهم،یقول فلا یُقْسَم.

و عَضَّیت الشیءَ تَعْضِیة إِذا فَرَّقْته.

و التَّعْضِیة : التَّفْرِیقُ،و هو مأْخُوذٌ من الأَعْضاءِ .

قال: و الشیءُ الیَسِیر الذی لا یَحْتَمِل القَسْمَ مثلُ الحَبَّة من الجَوهر،لأَنها إِن فُرِّقَتْ لم یُنْتَفع بها،و کذلک الطَّیْلَسان من الثیاب و الحَمَّام و ما أَشْبهَه،و إِذا أَراد بعضُ الوَرَثَة القَسْمَ لم یُجَبْ إِلیه و لکن یُباعُ ثم یُقسم ثمنُه بینَهم.

و العِضَة : القِطْعَة و الفِرْقة.

و فی التنزیل: جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ ؛ واحدَتها عضة و نقصانها الواو أَو الهاء،و قد ذکره فی باب الهاء.

و العِضَةُ : من الأَسماء الناقِصة،و أَصلُها عِضْوَة،فنُقِصَت الواوُ،کما قالوا عِزَة و أَصْلُها عِزْوَةُ،و ثُبَة و أَصلُها ثُبْوَة من ثَبَّیت الشیء إِذا جمَعْته؛ و فی حدیث ابن عباس فی تفسیر جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ : أَی جَزَّؤُوه أَجْزاءً.

و قال اللیث: أَی جَعَلُوا القرآن عِضَةً عِضَةً فتفَرَّقوا فیه أَی آمَنوا ببَعْضِه و کفَروا ببَعضه،و کلُّ قِطعة عِضَةٌ ؛ و قال ابن الأَعرابی: جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ فرَّقوا فیه القَوْل فقالوا شِعْر و سِحْر و کَهانة،قال المشرکون: أَساطِیرُ الأَوَّلِین،و قالوا سِحْرٌ،و قالوا شِعْرٌ،و قالوا کَهانة فقسّمُوه هذه الأَقْسام و عَضَّوْه أَعْضاءً ،و قیل: إِنَّ أَهلَ الکِتابِ آمَنُوا ببعضٍ و کفَرُوا ببعضٍ کما فعل المشرکون أَی فرَّقوه کما تُعَضَّی الشاةُ؛ قال الأَزهری: من جَعَل تفسیر عِضِینَ السِّحْرَ جعل واحدتها عِضَةً ،قال: و هی فی الأَصل عِضَهَة،و قال ابن عباس: کَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ ؛ المُقْتسمون الیَهودُ و النصارَی،و العِضَةُ الکَذِبُ منه،و الجمع کالجمع.

و رجل عَاضٍ بیِّن العُضُوِّ: طَعِمٌ کاسٍ مَکْفِیٌّ.

قال الأَصمعی: فی الدار فِرَقٌ من الناس و عِزُون و عِضُونَ و أَصْناف بمعنی واحدٍ.

عطا

العَطْوُ : التَّناوُلُ،یقال منه: عَطَوْت أَعْطُو .

و فی حدیث أَبی هریرة : أَرْبَی الرِّبا عَطْوُ الرجُلِ عِرْضَ أَخِیه بغَیر حَقٍّ.

أَی تَناوُلُه بالذَّمِّ و نحوه.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : لا تَعْطُوهُ الأَیْدِی.

أَی لا تَبْلُغُه فتَتناوَلَه.

و عَطا الشیءَ و عَطا إِلیه عَطْواً : تَناوَله؛ قال الشاعر

یصف ظبیة: و تَعْطُو البَرِیرَ،إِذا فاتَها، بِجِیدٍ تَرَی الخَدَّ منه أَسِیلاَ و ظَبیٌ عَطُوٌّ : یَتطاوَلُ إِلی الشَّجَر لیَتناولَ منه،و کذلک الجَدْی،و رواه کُراع ظَبْیٌ عَطْوٌ و جَدْی عَطْوٌ ،کأَنه وصفَهُما بالصدر.

و عَطا بیدِه إِلی الإِِناء: تَناوَله و هو محمولٌ قَبل أَن یُوضَع علی الأَرض؛ و قول بشر بن أَبی خازم: أَو الأُدْم المُوَشَّحةَ العَوَاطِی بأَیْدِیهِنَّ مِنْ سَلَمِ النِّعافِ یعنی الظِّباء و هی تَتطاوَلُ إِذا رَفَعت أَیْدِیها لتَتَناوَل الشَّجَر،و الإِِعْطاءُ مأْخوذٌ من هذا.

قال الأَزهری: و سَمِعتُ غیر واحدٍ من العَرَب یقول لراحِلَته إِذا انْفَسَحَ خَطْمُه عن مِخْطَمِه أَعْطِ فیَعُوجُ رأْسه إِلی راکبه فیُعِیدُ الخَطْمَ علی مَخْطِمِه.

و یقال: أَعْطَی البعِیرُ إِذا انْقادَ و لم یَسْتَصْعِبْ.

و العَطاء : نَوْلٌ للرجُلِ السَّمْحِ.

و العَطاءُ و العَطِیَّة : اسمٌ لما یُعْطَی،و الجمع عَطایا و أَعْطِیَة ،و أَعْطِیَاتٌ جمعُ الجَمع؛ سیبویه: لم یُکَسَّر علی فُعُل کراهیة الإِِعْلالِ،و من قال أُزْرٌ لم یقل عُطْیٌ لأَن الأَصل عندَهم الحرکة.

و یقال: إِنَّه لَجَزیلُ العَطاء ،و هو اسمٌ جامِعٌ،فإذا أُفرِد قیلَ العَطِیَّة ،و جمعُها العَطَایا ،و أَمَّا الأَعْطِیَة فهو جَمْع العَطاء .

یقال: ثلاثةُ أَعْطِیَةٍ ،ثم أَعْطِیاتٌ جمعُ الجمعِ.

و أَعطاه مالاً،و الاسمُ العَطاء ،و أَصله عَطاوٌ،بالواو،لأَنه من عَطَوْت،إِلا أَنَّ العرب تَهْمِزُ الواوَ و الیاء إِذا جاءتا بعد الأَلف لأَنَّ الهمزة أَحْمَل للحرکة منهما،و لأَنهم یستثقلون الوقف علی الواو،و کذلک الیاءُ مثل الرداءِ و أَصله رِدایٌ،فإِذا أَلْحقوا فیها الهاء فمنهم من یهمزها بناءً علی الواحد فیقول عَطاءَةٌ و رِداءَةٌ،و منهم من یَرُدُّها إِلی الأَصل فیقول عَطَاوَة و ردایة،و کذلک فی التثنیة عطاءَان و عطاوان و رداءَان و ردایان،قال ابن بری فی قول الجوهری: إِلا أَن العرب تهمز الواوَ و الیاء إذا جاءَتا بعد الأَلف لأَنّ الهمزة أَحْمل للحرکة منهما،قال: هذا لیس سبَب قَلْبِها،و إِنما ذلک لکَوْنها متَطَرِّفة بعد أَلِفٍ زائدة،و قال فی قوله فی تثنیة رداء ردایان،قال: هذا وهَمٌ منه،و إنما هو رِداوانِ بالواو،فلیست الهمزةُ تُرَدُّ إِلی أصْلِها کما ذَکَر،و إِنما تُبْدل منها واوٌ فی التثنیة و النسَب و الجمعِ بالأَلف و التاءِ.

و رجلٌ مِعْطاءٌ : کثیرُ العَطاءِ،و الجمعُ مَعاطٍ ،و أَصلُه معاطِییُ،اسْتَثْقلُوا الیاءَیْن و إِن لم یکونا بعد أَلِفٍ یَلِیانِها،و لا یمتَنع مَعاطِیّ کأَثافیّ؛ هذا قول سیبویه.

و قومٌ مَعاطِیُّ و مَعاطٍ ؛ قال الأَخفش: هذا مثلُ قولِهِم مَفاتِیح و مَفاتِح و أَمانیّ و أَمانٍ.

و قولهم: ما أَعْطاهُ للمال کما قالوا ما أَولاه للمَعْروف و ما أَکْرَمَه لی و هذا شاذّ لا یَطرّد لأَن التعجّب لا یدخل علی أَفْعَلَ،و إنما یجوز من ذلک ما سُمِع من العرب و لا یقاسُ علیه: قال الجوهری: و رجلٌ مِعْطَاءٌ کثیر العَطاء،و امرأة مِعْطاءٌ کذلک،و مِفْعالٌ یَسْتَوِی فیه المذکَّر و المؤنَّث.

و الإِِعْطاء و المُعاطاةُ جمیعاً: المُناوَلة،و قد أَعْطاهُ الشیءَ.

و عَطَوْتُ الشیءَ: تَناوَلْته بالیَدِ.

و المُعَاطاة : المُناوَلة.

و فی المَثل: عاطٍ بغَیرِ أَنْواط أَی یَتَناوَلُ ما لا مَطْمَع فیه و لا مُتَناوَل،و قیل: یُضْرَب مثلاً لمن یَنْتَحِلُ عِلْماً لا یقومُ به؛ و قول القُطامی: أَ کُفْراً بعدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّی، و بعدَ عَطائِکَ المِائَةَ الرِّتاعَا؟

لیس علی حَذْفِ الزیادة،أَ لا تری أَنَّ فی عَطاءٍ أَلِفَ فَعالٍ الزائِدَةَ،و لو کان علی حذف الزیادة لقالَ و بَعْدَ عَطْوِکَ لیَکون کوحْده؟و عَاطَاهُ إِیاهُ مُعَاطَاةً و عِطَاءً ،قال: مثل المَنادِیلِ تُعاطَی الأَشْرُبا أَراد تُعاطاها الأَشْرُبُ فقلب.

و تَعَاطَی الشیءَ: تَنَاوَله.

و تَعاطَوُا الشیء: تَناوَله بعضُهم من بعضٍ و تنازَعُوه،و لا یقال أَعْطَی به،فأَمَّا قولُ جریر: أَلا رُبَّما لمْ نُعْطِ زِیقاً بِحکْمِه، و أَدَّی إِلینا الحَقَّ،و الغُلُّ لازِبُ فإِنما أَراد لم نُعطِه حُکْمَه،فزاد الباءَ.

و فلان یَتَعَاطَی کذا أَی یَخُوضُ فیه.

و تَعَاطینا فَعَطَوْتُه أَی غَلَبْتُه.

الأَزهری: الإِعْطَاءُ المُناوَلَةُ.

و المُعَاطاةُ : أَن یَسْتَقْبِلَ رَجُلٌ رجُلاً و مَعَه سَیْف فیقولَ أَرِنی سَیْفَکَ،فیُعْطِیَه فیَهُزُّه هذا ساعَةً و هذا ساعَةً و هما فی سُوقٍ أَو مَسْجِدٍ،و قد نُهیَ عنه.

و اسْتَعْطَی و تَعَطَّی : سأَل العَطاءَ.

و اسْتَعْطَی الناسَ بکَفِّه و فی کَفِّه اسْتِعْطَاءً : طَلَبَ إِلیهم و سأَلَهم.

و إِذا أَردْتَ من زَیدٍ أَن یُعْطِیَکَ شیئاً تقولُ: هل أَنتَ مُعْطِیَّه ؟بیاءٍ مفتوحة مشدَّدة،و کذلک تقول للجماعة: هل أَنْتُمْ مُعْطِیَّهُ ؟لأَن النون سقطت للإِضافة،و قلبت الواو یاء و أَدْغَمْتَ و فتَحْتَ یاءَک لأَنَّ قبلَها ساکناً،و للاثنین هل أَنتما مُعْطِیایَهُ ،بفتح الیاء،فقِس علی ذلک.

و إِذا صَغَّرْت عَطاءً حذفْت اللامَ فقلْتَ عُطَیٌّ ،و کذلک کل اسم اجتمعت فیه ثلاث یاءَاتٍ،مثل عُلَیّ و عُدَیّ،حُذِفَت منه اللام إِذا لم یکن مبنیّاً علی فِعْل،فإِن کان مَبْنیّاً علی فِعْلٍ ثبتَت نحو مُحَیّی من حیَّا یُحَیِّی تَحِیَّة،قال ابن بری: إِن المُحَیِّیَ فی آخرِه ثلاث یاءَات و لم تحذف واحدة منها حملاً علی فعله یُحَیِّی،إِلا أَنک إِذا نکَّرتها حذفْتها للتنوین کما تحذفُها من قاضٍ.

و التَّعاطِی : تَناوُل ما لا یَحِقُّ و لا یجوزُ تَناوُلُه،یقال: تَعَاطَی فلانٌ ظُلْمَک.

و تَعاطَی أَمراً قبیحاً و تَعَطَّاه ،کلاهُما: رَکِبَه.

قال أَبو زید: فلان یَتَعاطَی مَعالیَ الأُمُورِ و رَفِیعَها.

قال سیبویه: تَعَاطَیْنا و تَعَطَّیْنا فتَعاطَیْنا ،من اثْنَین و تَعَطّینا بمنزلة غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ ،و فَرَقَ بعضُهم بینَهُما فقال: هو یَتَعاطَی الرِّفْعة و یَتَعَطَّی القَبیح،و قیل: هما لُغتان فیهما جمیعاً.

و فی التنزیل: فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ ،أَی فتَعاطَی الشَّقِیُّ عَقْرَ الناقةِ فبلَغ ما أَراد،و قیل: بل تَعاطِیه جُرْأَتُه،و قیل: قامَ علی أَطراف أَصابِعِ رِجْلَیْه ثم رَفَع یَدَیْه فضَربها.

و فی صفته،صلی اللّٰه علیه و سلم : فإِذا تُعُوطِیَ الحَقُّ لم یَعْرِفْه أَحَدٌ.

أَی أَنه کان من أَحسن الناس خُلُقاً مع أَصْحابه،ما لم یَرَ حَقّاً یُتَعَرَّض له بإِهْمالٍ أَو إِبْطالٍ أَو إِفسادٍ،فإِذا رأَی ذلک شمَّر و تَغیَّر حتی أَنکَره من عَرَفه،کل ذلک لنُصْرة الحق.

و التَّعَاطِی : التناوُل و الجَراءَة علی الشیء،من عَطَا الشیءَ یَعْطُوه إِذا أَخَذَه و تَناوَله.

و عَاطَی الصبیُّ أَهلَه: عَمِلَ لهم و ناوَلهم ما أَرادوا.

و هو یُعَاطِینِی و یُعَطِّینی ،بالتشدید،أَی یَنْصُفُنی و یَخْدُمُنی.

و یقال: عَطَّیْته و عاطَیته أَی خَدَمْته و قُمْت بأَمره کقولک نَعَّمْته و ناعَمْته،تقول: من یُعَطِّیک أَی مَن یَتَوَلَّی خِدمَتک؟و یقال للمرأَة: هی تُعَاطِی خِلْمَها أَی تُناوِلُه قُبَلَها و رِیقَها،قال ذو الرمة:

تُعاطِیه أَحیاناً،إِذا جِیدَ جَوْدةً،

رُضاباً کطَعْمِ الزَّنْجَبیل المُعَسَّلِ

و فلانٌ یَعْطُو فی الحَمْضِ: یَضْرِبُ یَدَه فیما لیس له.

و قَوسٌ مُعْطِیة : لَیّنة لیست بکَزَّةٍ و لا مُمْتَنِعَة علی من یَمُدُّ وتَرَها،قال أَبو النجم: و هَتَفَی مُعْطِیَةً طَرُوحَا أَرادَ بالهَتَفَی قوْساً لِوَترِها رَنِینٌ.

و قَوْسٌ عَطْوَی ،علی فَعْلَی: مواتیةٌ سَهْلةٌ بمعنی المُعطِیة،و یقال: هی التی عُطِفَت فلم تَنْکَسِرْ،قال ذو الرمة یصف صائداً: له نَبْعَةٌ عَطْوَی ،کأَنَّ رَنِینَها بأَلْوَی تَعاطَتْها الأَکُفُّ المَواسِحُ أَراد بالأَلوی الوَتَر.

و قد سَمَّوا عَطَاءً و عَطِیَّة ،و قول البعیث یهجو جریراً: أَبوکَ عَطاءٌ أَلأَمُ الناسِ کُلِّهِم! فقُبّح من فَحْلٍ،و قُبِّحْتَ من نَجْلِ! إِنما عَنی عَطِیَّة أَباهُ،و احتاج فوَضَع عَطاءً موضعَ عَطِیَّة،و النسبة إِلی عَطِیَّة عَطَوِیٌّ ،و إِلی عَطاءٍ عَطائیٌّ .

عظی

قال ابن سیدة: العَظایة علی خِلْقة سامِّ أَبْرص أُعَیْظِمُ منها شیئاً،و العَظاءَة لغة فیها کما یقال امرأَةٌ سَقَّایة و سقَّاءَة،و الجمع عَظایا و عَظاءٌ .

و فی حدیث عبد الرحمن بن عوف : کَفِعْلِ الهِرِّ یَفْتَرِسُ العَظایا .

قال ابن الأَثیر: هی جمع عَظایة دُوَیْبَّة معروفة.

قال: و قیل أَراد بها سامَّ أَبْرَصَ،قال سیبویه: إِنما هُمِزَت عَظاءَة و إِن لم یکن حرفُ العِلة فیها طَرَفاً لأَنهم جاؤوا بالواحد علی قولهم فی الجمع عِظاء .

قال ابن جنی: و أَما قولهم عَظاءَة و عَباءَةٌ و صَلاءَةٌ فقد کان ینبغی،لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخراً و جَری الإِِعرابُ علیها و قَویت الیاءُ ببعدِها عن الطرَف،أَن لا تُهْمَز،و أَن لا یقال إِلا عَظایةٌ و عَبایة و صَلایة فیُقْتَصَر علی التصحیح دون الإِِعلال،و أَن لا یجوز فیه الأَمران،کما اقتُصر فی نهایة و غَباوةٍ و شقاوة و سِعایة و رمایة علی التصحیح دون الإِِعلالِ،إِلا أَنَّ الخلیل،رحمه الله،قد علل ذلک فقال: إِنهم إِنما بَنَوُا الواحدَ علی الجمع،فلما کانوا یقولون عَظاءٌ و عَباءٌ و صَلاءٌ،فیلزَمُهم إِعلالُ الیاءِ لوقوعِها طرَفاً،أَدخلوا الهاء و قد انقَلَبت اللامُ همزَةً فبَقیت اللامُ معتلَّة بعد الهاء کما کانت معتَلَّة قبلَها،قال: فإِن قیل أَ وَ لست تَعْلَم أَن الواحد أَقدَم فی الرُّتْبة من الجمع،و أَن الجمعَ فَرعٌ علی الواحد،فکیف جاز للأَصل،و هو عَظاءَةٌ،أَن یبنی علی الفرع،و هو عَظاء؛ و هل هذا إِلا کما عابه أَصحابُک علی الفراء فی قوله: إِن الفعلَ الماضی إِنما بنی علی الفتح لأَنه حُمِل علی التثنیة فقیل ضرَب لقولهم ضَرَبا،فمن أَین جازَ للخلیل أَن یَحْمِل الواحدَ علی الجمع،و لم یجُزْ للفراء أَن یحمِل الواحِدَ علی التثنیة؟ فالجواب أَن الانفصال من هذه الزیادة یکون من وجهین: أَحدهما أَنَّ بین الواحدِ و الجمعِ من المضارعة ما لیس بین الواحِدِ و التثنیة،أَ لا تَراک تقول قَصْرٌ و قُصُور و قَصْراً و قُصُوراً و قَصْرٍ و قُصُورٍ،فتُعرب الجمع إعراب الواحد و تجد حرفَ إِعراب الجمع حرف إِعراب الواحد،و لستَ تجد فی التثنیة شیئاً من ذلک،إِنما هو قَصْران أَو قَصْرَیْن،فهذا مذهب غیر مذهب قَصْرٍ و قُصُورٍ،أَ وَ لا تری إِلی الواحد تختلف معانیه کاختلاف معانی الجمع،لأَنه قد یکونُ جمعٌ أَکثرَ من جَمْعٍ،کما یکون الواحدُ مخالفاً للواحد فی أَشیاءَ کثیرة،و أَنت لا تجدُ هذا إِذا

ثَنَّیْت إِنما تَنْتَظِم التثنیة ما فی الواحد البتة،و هی لضرب من العدد البتة لا یکونُ اثنان أَکثرَ من اثنین کما تکون جماعة أَکثرَ من جماعة،هذا هو الأَمر الغالب،و إِن کانت التثنیة قد یراد بها فی بعض المواضع أَکثر من الاثنین فإِن ذلک قلیل لا یبلغ اختلاف أَحوال الجمع فی الکثرة و القلَّة،فلما کانت بین الواحد و الجمع هذه النسبة و هذه المقاربة جاز للخلیل أَن یحمل الواحدَ علی الجمع،و لما بَعُدَ الواحد من التثنیة فی معانیه و مواقِعِه لم یجُزْ للفرّاء أَن یحمِل الواحدَ علی التثنیة کما حمل الخلیل الواحدَ علی الجماعة.

و قالت أَعرابیَّة لمولاها،و قد ضَرَبَها: رَماکَ اللهُ بداءٍ لیس له دَواءٌ إِلا أَبْوالُ العَظاءِ و ذلک ما لا یوجد.

و عَظاه یَعْظُوه عَظْواً : اغْتاله فسَقاه ما یَقْتُله،و کذلک إِذا تَناوَله بلسانِه.

و فَعَل به ما عَظَاه أَی ما ساءَه.

قال ابن شمیل: العَظا أَن تأْکلَ الإِِبلُ العُنْظُوانَ،و هو شجرٌ،فلا تستطیعَ أَن تَجْتَرَّه و لا تَبْعَرَه فتَحْبَطَ بطونُها فیقال عَظِیَ الجَمَلُ یَعْظَی عَظاً شدیداً،فهو عَظٍ و عَظْیانُ إِذا أَکثر من أَکل العُنْظُوانِ فتوَلّد وجَعٌ فی بطْنه.

و عَظاهُ الشیءُ یَعْظِیه عَظْیاً : ساءَه.

و من أَمثالهم: طَلبتُ ما یُلْهینی فلَقِیتُ ما یَعْظِینی أَی ما یَسُوءُنی؛ أَنشد ابن الأَعرابی: ثم تُغادیک بما یَعْظِیک الأَزهری: فی المثل أَردتَ ما یُلْهینی فقُلْتَ ما یَعْظِینی ؛ قال: یقال هذا للرجل یریدُ أَن یَنْصَح صاحبَه فیُخْطِیءُ و یقولُ ما یسوءُه،قال: ،و مثله أَراد ما یُحْظِیها فقال ما یَعْظِیها .

و حکی اللحیانی عن ابن الأَعرابی قال: ما تَصْنع بی؟ قال: ما عَظَاکَ و شَرَاک و أَوْرَمَک؛ یعنی ما ساءَک.

یقال: قلت ما أَوْرَمَه و عَظَاه أَی قلت ما أَسْخَطهُ.

و عَظَی فلانٌ فلاناً إِذا ساءَه بأَمرٍ یأْتِیه إِلیه یَعْظِیه عَظْیاً .

ابن الأَعرابی: عَظا فلاناً یَعْظُوه عَظْواً إِذا قَطَّعَه بالغِیبَة.

و عَظِی : هلک.

و العَظاءَةُ : بئرٌ بَعِیدة القَعْرِ عَذبة بالمَضْجَع بین رَمْل السُّرَّة ⁽¹⁾و بِیشَة؛ عن الهَجَری.

و لقی فلانٌ ما عَجاهُ و ما عَظَاهُ أَی لَقیَ شِدَّة.

و لَقّاه اللهُ ما عَظَاه أَی ما ساءه.

عفا

فی أَسماءِ الله تعالی: العَفُوُّ ،و هو فَعُولٌ من العَفْوِ،و هو التَّجاوُزُ عن الذنب و تَرْکُ العِقابِ علیه،و أَصلُه المَحْوُ و الطَّمْس،و هو من أَبْنِیة المُبالَغةِ.

یقال: عَفَا یَعْفُو عَفْواً ،فهو عافٍ و عَفُوٌّ ،قال اللیث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ،عز و جل،عن خَلْقِه،و الله تعالی العَفُوُّ الغَفُور.

و کلُّ من اسْتحقَّ عُقُوبةً فَتَرَکْتَها فقد عَفَوْتَ عنه.

قال ابن الأَنباری فی قوله تعالی: عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ؛ مَحا اللهُ عنکَ،مأْخوذ من قولهم عفَت الریاحُ الآثارَ إِذا دَرَسَتْها و مَحَتْها،و قد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً ،لفظُ اللازم و المُتَعدِّی سواءٌ.

قال الأَزهری: قرأْت بخَطّ شمر لأَبی زید عَفا الله تعالی عن العبد عَفْواً ،و عَفَتِ الریحُ الأَثر عفاءً فعَفَا الأَثَرُ عُفُوّاً .

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : سَلُوا اللهَ العَفْو و العافیة و المُعافاة .

فأَما العَفْوُ فهو ما وصفْناه من مَحْو الله تعالی ذُنوبَ عبده عنه،و أَما العافیة فهو أَن یُعافیَهُ الله تعالی من سُقْمٍ أَو بَلِیَّةٍ و هی الصِّحَّةُ ضدُّ المَرَض.

یقال: عافاهُ الله و أَعْفَاه أَی وهَب له العافیة من العِلَل و البَلایا.

و أَما المُعافاةُ فأَنْ یُعافِیَکَ اللهُ من الناس و یُعافِیَهم منکَ أَی یُغْنیک عنهم و یغنیهم عنک و یصرف أَذاهم

عنک و أَذاک عنهم،و قیل: هی مُفاعَلَة من العفوِ،و هو أَن یَعْفُوَ عن الناس و یَعْفُوا هُمْ عنه.

و قال اللیث: العافیة دِفاعُ الله تعالی عن العبد.

یقال: عافاه اللهُ عافیةً ،و هو اسم یوضع موضِع المصدر الحقیقی،و هو المُعافاةُ،و قد جاءَت مصادرُ کثیرةٌ علی فاعلة،تقول سَمعْت راغِیَة الإِِبل و ثاغِیَة الشاءِ أَی سمعتُ رُغاءَها و ثُغاءَها.

قال ابن سیدة: و أَعْفاهُ الله و عافَاهُ مُعَافاةً و عافِیَةً مصدرٌ،کالعاقِبة و الخاتِمة،أَصَحَّه و أَبْرأَه.

و عَفا عن ذَنْبِه عَفْواً : صَفَح،و عَفا الله عنه و أَعْفَاه .

و قوله تعالی: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ ؛ قال الأَزهری: و هذه آیة مشکلة،و قد فسَّرها ابن عباس ثم مَنْ بعدَه تفسیراً قَرَّبوه علی قَدْر أَفْهام أَهل عصرهم،فرأَیتُ أَن أَذکُر قولَ ابن عباس و أُؤَیِّدَه بما یَزیدهُ بیاناً و وُضوحاً،

روی مجاهد قال: سمعت ابنَ عباسٍ یقول کان القصاصُ فی بنی إِسرائیلَ و لم تکن فیهم الدِّیَة،فقال الله عز و جل لهذه الأُمَّة: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ ؛ فالعَفْوُ : أَن تُقْبَلَ الدیَةُ فی العَمْدِ، ذٰلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ مما کُتِبَ علی من کان قَبْلَکم،یطلُب هذا بإِحسانٍ و یُؤَدِّی هذا بإحسانٍ.

قال الأَزهری: فقول ابن عباس العَفْوُ أَن تُقْبَل الدیَة فی العَمْد،الأَصلُ فیه أَنَّ العَفْو فی موضوع اللغة الفضلُ،یقال: عَفا فلان لفلان بماله إِذا أَفضَلَ له،و عَفَا له عَمَّا له علیه إِذا تَرَکه،و لیس العَفْو فی قوله فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ عَفْواً من ولیِّ الدَّمِ،و لکنه عفوٌ من الله عز و جل،و ذلک أَنَّ سائرَ الأُمَم قبلَ هذه الأُمَّة لم یکن لهم أَخذُ الدِّیة إِذا قُتِلَ قتیل،فجعَله الله لهذه الأُمة عَفْواً منه و فَضْلاً مع اختیار وَلیِّ الدمِ ذلک فی العمْد،و هو قوله عز و جل: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ؛ أَی مَن عَفا اللهُ جَلَّ اسمُه بالدّیة حین أَباحَ له أَخْذَها،بعد ما کانت مَحْظُورةً علی سائر الأُمم مع اختیاره إِیَّاها علی الدَّمِ،فعلیه اتِّباع بالمعروف أَی مطالبَة للدِّیة بمعرُوف،و علی القاتل أَداءُ الدیَةِ إِلیه بإحْسانٍ،ثم بَیَّنَ ذلک فقال: ذٰلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ لکم یا أُمَّة محمدٍ،و فَضْل جعله الله لأَوْلِیاءِ الدم منکم، وَ رَحْمَةٌ خصَّکم بها، فَمَنِ اعْتَدیٰ أَی فمن سَفَک دَمَ قاتل ولیِّه بعدَ قبولِه الدِّیَة فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ،و المعنی الواضح فی قوله عز و جل: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ ؛ أی من أُحِلَّ لَه أَخذُ الدِّیة بدلَ أَخیه المَقتول عفْواً من الله و فَضْلاً مع اختیاره،فلْیطالِبْ بالمَعْروف،و مِن فی قوله مِنْ أَخِیهِ معناها البدل،و العَرَبُ تقولُ عرَضْتُ له من حَقِّه ثَوْباً أَی أَعْطَیْته بدَل حقّه ثوباً؛ و منه قول الله عز و جل: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ؛ یقول: لو نشاء لجعلنا بدلکم ملائکة فی الأَرض،و الله أَعلم.

قال الأَزهری: و ما علمت أَحداً أَوضَح من مَعْنی هذه الآیة ما أَوْضَحْتُه.

و قال ابن سیدة: کان الناسُ من سائِر الأُمَمِ یَقْتُلون الواحدَ بالواحدِ،فجعل الله لنا نحنُ العَفْوَ عَمَّن قتل إِن شِئْناه، فعُفِیَ علی هذا مُتَعَدٍّ،أَ لا تراه مُتَعَدِّیاً هنا إِلی شیء؟ و قوله تعالی: إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکٰاحِ ؛ معناه إِلا أَن یَعْفُوَ النساء أَو یعفُوَ الذی بیده عُقْدَة النکاح،و هو الزَّوْجُ أَو الوَلیُّ إِذا کان أَباً،و معنی عَفْوِ المَرْأَة أَن تَعْفُوَ عن النِّصْفِ الواجبِ لها فتَتْرُکَه للزوج،أَو یَعْفُوَ الزوج بالنّصفِ فیُعْطِیَها الکُلَّ؛ قال الأَزهری:

و أَما قولُ الله عزَّ و جلَّ فی آیة ما یجبُ للمرأَة من نصف الصَّداق إِذا طُلِّقَت قبل الدخول بها فقال: إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکٰاحِ ،فإن العَفْوَ هاهنا معناهُ الإِِفْضالُ بإعْطاء ما لا یَجبُ علیه،أَو ترکُ المرأَة ما یَجبُ لها؛ یقال: عَفَوْتُ لِفلان بمالی إِذا أَفْضَلْت له فأَعْطَیْته،و عَفَوْت له عمَّا لی علیه إِذا ترکْتَه له؛ و قوله: إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ فِعْلٌ لجَماعَةِ النِّساءِ یطلِّقُهُنَّ أَزْواجُهُنَّ قبل أَن یَمَسُّوهُنَّ مع تسمیة الأَزْواجِ لهنَّ مُهورَهُنَّ، فیَعْفُون لأَزْواجِهِنَّ بما وَجَب لهن من نِصفِ المهْرِ و یَتْرُکْنَه لَهُم، أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکٰاحِ ،و هو الزوج،بأَن یُتَمِّمَ لها المَهْر کله،و إِنما وَجَبَ لها نصْفُه،و کلُّ واحد من الزَّوْجین عافٍ أَی مُفْضِلٌ،أَما إِفْضالُ المرأَةِ فأَن تترکَ للزوج المُطَلِّق ما وجَبَ لها علیه من نِصف المَهْر،و أَما إِفْضاله فأَنْ یُتِمَّ لها المَهْرَ کَمَلاً،لأَنَّ الواجِبَ علیه نصْفُه فیُفْضِلُ مُتَبَرِّعاً بالکلِّ،و النونُ من قوله یَعْفُونَ نونُ فِعلِ جماعةِ النساءِ فی یَفْعُلْنَ،و لو کان للرجال لوجَبَ أَن یقال إِلاَّ أَن یعفُوا،لأَنَّ أَن تنصب المستقبلَ و تحذف النونَ،و إِذا لم یکن مع فعلِ الرجال ما ینْصِب أَو یجزِم قیل هُم یَعْفُونَ ،و کان فی الأَصل یَعْفُوُون،فحُذِفت إِحْدی الواوینِ استثقالاً للجمع بینهما،فقیل یَعْفُونَ،و أَما فِعلُ النساء فقِیلَ لهُنَّ یَعْفُونَ لأَنه علی تقدیر یَفْعُلْنَ.

و رجل عَفُوٌّ عن الذَّنْبِ: عافٍ.

و أَعْفاهُ من الأَمرِ: بَرَّأَه.

و اسْتَعْفَاه : طَلَب ذلک منه.

و الاسْتِعْفَاءُ : أَن تَطْلُب إِلی مَنْ یُکَلِّفُکَ أَمراً أَن یُعْفِیَکَ مِنْه.

یقال: أَعْفِنِی منَ الخرُوجِ مَعَک أَی دَعْنی منه.

و اسْتَعْفَاهُ من الخُروجِ مَعَه أَی سأَله الإِِعفاءَ منه.

و عَفَت الإِِبلُ المَرعی: تَناولَتْه قَریباً.

و عَفَاه یَعْفُوه : أَتاه،و قیل: أَتاه یَطْلُب معروفه،و العَفْوُ المَعْروف،و العَفْوُ الفضلُ.

و عَفَوْتُ الرجلَ إذا طَلَبْتَ فضلَه.

و العافیة و العُفَاةُ و العُفَّی : الأَضْیافُ و طُلاَّب المَعْرُوف،و قیل: هم الذین یَعْفُونک أی یأْتونک یَطْلبُون ما عندک.

و عافِیَةُ الماء: وارِدَتُه،واحدهم عافٍ .

و فلان تَعْفُوه الأَضْیافُ و تَعْتَفِیه الأَضْیافُ و هو کثیر العُفَاةِ و کثیرُ العَافِیَة و کثیرُ العُفَّی .

و العَافِی : الرائدُ و الوارِدُ لأَن ذلک کلَّه طلبٌ؛ قال الجُذامی یصف ماءً: ذا عَرْمَضٍ تَخْضَرُّ کَفُّ عَافِیَهْ أَی وارِدِه أَو مُسْتَقِیه.

و العَافِیَةُ : طُلاَّبُ الرزقِ من الإِِنسِ و الدوابِّ و الطَّیْر؛ أَنشد ثعلب: لَعَزَّ عَلَیْنا،و نِعْمَ الفَتی مَصِیرُک یا عَمْرُو،و العَافِیَهْ یعنی أَنْ قُتِلْتَ فصِرْتَ أُکْلةً للطَّیْر و الضِّباعِ و هذا کلُّه طَلَب.

و فی الحدیث : مَن أَحْیا أَرضاً مَیِّتَةً فهی له،و ما أَکَلَتِ العَافِیَةُ منها فهو له صَدقةٌ،و فی روایة: العَوَافِی.

و فی الحدیث فی ذکرِ المدینة : یتْرُکُها أَهلُها علی أَحسنِ ما کانت مُذَلَّلة للعَوافِی .

قال أَبو عبید: الواحدُ من العَافِیَة عافٍ ،و هو کلُّ من جاءَک یطلُب فضلاً أَو رزقاً فهو عافٍ و مُعْتَفٍ ،و قد عَفَاک یَعْفُوکَ ،و جمعه عُفَاةٌ ؛ و أَنشد قول الأَعشی: تطوفُ العُفَاةُ بأَبوابِه، کطَوْفِ النصاری ببَیْتِ الوَثنْ قال: و قد تکونُ العَافِیَةُ فی هذا الحدیث من الناسِ و غیرهم،قال: و بیانُ ذلک

فی حدیث أُمّ مُبَشِّرٍ الأَنصاریة قالت : دخل عَلیَّ رسُول الله،صلی الله

علیه و سلم،و أَنا فی نَخْلٍ لی فقال: مَن غَرَسَه أَ مُسْلِمٌ أَم کافرٌ؟قلت: لا بَلْ مُسْلِمٌ،فقال: ما من مُسْلِمٍ یَغْرِس غَرْساً أَو یزرَع زرعاً فیأْکلُ منه إِنسانٌ أَو دابةٌ أَو طائرٌ أَو سَبُعٌ إِلا کانت له صدقةً.

و أَعطاه المالَ عَفْواً بغیر مسألةٍ؛ قال الشاعر: خُذِی العَفْوَ منی تَسْتَدیمی مَوَدّتی، و لا تَنْطِقِی فی سَوْرَتی حین أَغضَبُ و أَنشدَ ابن بری: فتَمْلأُ الهَجْمَ عَفْواً ،و هْی وادِعَة، حتی تکادَ شِفاهُ الهَجْمِ تَنْثَلِمُ و قال حسان بن ثابت: خُذْ ما أَتی منهمُ عَفْواً ،فإن مَنَعُوا، فلا یَکُنْ هَمَّکَ الشیءُ الذی مَنَعُوا قال الأَزهری: و المُعْفِی الذی یَصْحَبُکَ و لا یَتَعَرَّضُ لمَعْروفِک،تقولُ: اصْطَحَبْنَا و کلُّنا مُعْفٍ ؛ و قال ابن مقبل: فإنَّکَ لا تَبْلُو امْرَأً دونَ صُحْبةٍ،و حتی تَعیشا مُعْفِیَیْنِ و تَجْهَدا و عَفْوُ المالِ: ما یُفْضُلُ عن النَّفَقة.

و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ ؛ قال أَبو إسحاق: العَفْوُ الکثرة و الفَضْلُ،فأُمِرُوا أَن یُنُفِقوا الفَضْل إلی أَن فُرِضَت الزکاةُ.

و قوله تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ ؛ قیل: العَفْو الفَضْلُ الذی یجیءُ بغیرِ کُلْفَةٍ،و المعنی اقْبَلِ المَیْسُورَ مِنْ أَخْلاقِ الناسِ و لا تَسْتَقْصِ علیهم فیَسْتَقْصِیَ اللهُ علیک مع ما فیه من العَداوة و البَغْضاءِ.

و فی حدیث ابن الزبیر : أَمَرَ اللهُ نَبیَّه أَن یأَخُذ العَفْوَ من أَخْلاقِ الناسِ.

قال: هو السَّهْل المُیَسَّر،أَی أَمرَه أَن یَحْتَمِل أَخْلاقَهُم و یَقْبَلَ منها ما سَهُل و تَیَسَّر و لا یستَقْصِیَ علیهم.

و قال الفراء فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ ؛ قال: وجه الکلام فیه النصبُ،یریدُ قل یُنْفِقُون العَفْوَ ،و هو فضلُ المال؛ و قال أَبو العباس: مَنْ رَفَع أَراد الذی یُنْفِقون العَفْوُ،قال: و إنما اختار الفراء النصبَ لأَن ما ذا عندنا حَرْفٌ واحد أَکثرُ فی الکلام،فکأنه قال: ما یُنْفِقُون،فلذلک اخْتِیرَ النَّصبُ،قال: و مَنْ جَعلَ ذا بمَعْنی الذی رَفَعَ،و قد یجوز أن یکونَ ما ذا حرفاً،و یُرْفَع بالائتناف ؛ و قال الزجاج: نَزَلَت هذه الآیة قبلَ فرض الزکاة فأُمروا أَن یُنْفِقوا الفَضْلَ إلی أَن فُرضَت الزکاةُ،فکان أَهلُ المَکاسِب یأْخذُ الرجلُ ما یُحْسِبه فی کل یوم أَی ما یَکْفِیه و یَتَصَدَّقُ بباقیهِ،و یأخذُ أَهلُ الذَّهَب و الفِضَّة ما یَکْفِیهم فی عامِهِمْ و ینفِقُون باقیَهُ،هذا قد روی فی التفسیر،و الذی علیه الإِجماع أَنَّ الزَّکاةَ فی سائرِ الأَشیاء قد بُیِّنَ ما یَجِبُ فیها،و قیل: العَفْوُ ما أَتَی بغَیرِ مسألةٍ.

و العَافِی : ما أَتی علی ذلک من غیر مسأَلةٍ أَیضاً؛ قال: یُغْنِیکَ عَافِیَه وعِیدَ النَّحْزِ النَّحْزُ: الکَدُّ و النَّخْس،یقول: ما جاءَکَ منه عَفْواً أَغْناکَ عن غیره.

و أَدْرَکَ الأَمْرَ عَفْواً صَفْواً أَی فی سُهُولة و سَراحٍ.

و یقال: خُذْ من مالِه ما عَفَا و صَفا أَی ما فَضَل و لم یَشُقَّ علیه.

و ابن الأَعرابی: عَفَا یَعْفُو إذا أَعطی،و عَفَا یَعْفُو إذا تَرَکَ حَقّاً،و أَعْفَی إذا أَنْفَقَ العَفْوَ من ماله،و هو الفاضِلُ عن نَفَقَتِه.

و عَفا القومُ: کَثُرُوا.

و فی التنزیل: حَتّٰی عَفَوْا ؛ أَی کَثُرُوا.

و عَفا النَّبتُ و الشَّعَرُ و غیرُه یَعْفُو فهو عافٍ : کثُرَ و طالَ.

و فی الحدیث : أَنه صلی الله علیه و سلم،أَمَرَ بإعْفَاء اللِّحَی.

هو أَن یُوفَّر شَعَرُها و یُکَثَّر و لا یُقَصَّ

کالشَّوارِبِ،من عَفا الشیءُ إذا کَثُرَ و زاد.

یقال: أَعْفَیْتُه و عَفَّیْتُه لُغتان إذا فعَلتَ به کذلک.

و فی الصحاح: و عَفَّیْتُه أَنا و أَعْفَیْتُه لغتان إذا فعَلْتَ به ذلک؛ و منه

حدیث القصاص : لا أَعْفَی مَنْ قَتَل بعدَ أَخْذِ الدِّیَةِ.

هذا دُعاء علیه أَی لا کَثُر مالُه و لا اسْتَغنی؛ و منه

الحدیث : إذا دخَل صَفَرُ و عَفا الوَبَرُ و بَرِئَ الدَّبَر حَلَّتِ العُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرَ.

أَی کَثُرَ وبرُ الإِبلِ،و فی روایة : و عَفا الأَثَرُ.

بمعنی دَرَس و امَّحَی.

و فی حدیث مُصْعَبِ بن عُمَیر : إنه غلامٌ عَافٍ .

أَی وافی اللَّحم کثیرُه.

و العَافِی : الطویلُ الشَّعَر.

و حدیث عمر،رضی الله عنه : إنَّ عامِلَنا لیسَ بالشَّعِثِ و لا العَافِی.

و یقال للشَّعَرِ إذا طال و وَفی عِفَاءٌ ؛ قال زهیر: أَ ذلِکَ أَمْ أَجَبُّ البَطْنِ جَأْبٌ، عَلَیْهِ،مِنْ عَقِیقَتِهِ، عِفاءُ ؟ و ناقةٌ ذاتُ عِفَاءٍ : کثیرةُ الوَبَر.

و عَفا شَعْرُ ظَهْرِ البعیرِ: کَثُرَ و طالَ فغَطَّی دَبَرَه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: هَلاَّ سَأَلْت إذا الکَوَاکِبُ أَخْلَفَت، و عَفَتْ مَطِیَّة طالِبِ الأَنْسابِ فسره فقال: عَفَت أَی لم یَجِد أَحدٌ کریماً یرحلُ إلیه فعَطَّل مَطِیَّته فسَمِنت و کَثُر وَبَرُها.

و أَرضٌ عَافِیَةٌ : لم یُرْعَ نَبْتُها فوَفَرَ و کثر.

و عَفْوَةُ المَرْعَی: ما لم یُرْعَ فکان کثیراً.

و عَفَتِ الأَرضُ إذا غَطَّاها النبات؛ قال حُمَیْد یصف داراً: عَفَتْ مثلَ ما یَعْفُو الطَّلِیحُ فأَصْبَحَتْ بها کِبریاءُ الصَّعْبِ،و هیَ رَکُوبُ یقول: غَطاها العشْبُ کما طَرَّ وَبَرُ البعیرِ و بَرَأَ دَبَرُه.

و عَفْوَةُ الماءِ: جُمَّتُه قبل أَن یُسْتَقَی منه،و هو من الکثرة.

قال اللیث: ناقةٌ عَافِیَةُ اللَّحْمِ کثیرةُ اللحم،و نوقٌ عَافِیَاتٌ ؛ و قال لبید: بأَسْوُقِ عَافِیَاتِ اللحمِ کُوم و یقالُ: عَفُّوا ظَهْرَ هذا البعیرِ أَی دَعُوه حتی یَسْمَن.

و یقال: عَفَا فلانٌ علی فلان فی العلمِ إذا زاد علیه؛ قال الراعی: إذا کان الجِراءُ عَفَتْ علیه أَی زادت علیه فی الجَرْیِ؛ و روی ابن الأَعرابی بیت البَعیث: بَعِید النَّوَی جالَتْ بإنسانِ عَیْنه عِفاءَةُ دَمْعٍ جالَ حتی تَحَدَّرا یعنی دَمْعاً کَثُرَ و عَفَا فسالَ.

و یقال: فلانٌ یعفُو علی مُنْیةِ المتَمَنِّی و سؤالِ السائلِ أَی یزید عطاؤُه علیهما؛ و قال لبید: یَعْفُو علی الجهْدِ و السؤالِ،کما یَعْفُو عِهادُ الأَمْطارِ و الرَّصَد أَی یزیدُ و یَفْضُلُ.

و قال اللیث: العَفْوُ أَحلُّ المالِ و أَطْیَبُه.

و عَفْوُ کلِّ شیءٍ: خِیارُه و أَجْوَدُه و ما لا تَعَب فیه،و کذلک عُفاوَتُه و عِفاوتُه .

و عَفا الماءُ إذا لم یَطأْهُ شیءٌ یُکَدِّرُه.

و عَفْوةُ المالِ و الطعامِ و الشَّرابِ و عِفْوَتُه ؛ بالکسر عن کراعٍ: خیاره و ما صفا منه و کَثُرَ،و قد عَفَا عَفْواً و عُفُوّاً .

و فی حدیث ابن الزبیر أَنه قال للنابغة : أَمَّا صَفْوُ أَموالِنا فلآلِ الزُّبَیْرِ،و أما عَفْوُه فإن تَیْماً و أَسَداً تَشْغَلُه عنکَ.

قال الحَرْبی: العَفْوُ أَحَلُّ المالِ و أَطیَبُه،و قیل: عَفْوُ المالِ ما یَفْضُلُ عن النَّفَقة؛ قال ابن الأَثیر: و کِلاهما جائزٌ فی اللغة،

قال: و الثانی أشبَه بهذا الحدیث.

و عَفْوُ الماءِ: ما فَضَل عن الشَّارِبَةِ و أُخذَ بغیرِ کُلْفةٍ و لا مزاحمة علیه.

و یقال: عفَّی علی ما کان منه إذا أَصلَح بعد الفساد.

أبو حنیفة: العُفْوَة ،بضم العین،من کل النبات لَیِّنُه و ما لا مَؤُونة علی الراعیة فیه.

و عَفْوة کلّ شیء و عِفَاوتُه ؛ عُفَاوتُه الضم عن اللحیانی: صَفْوُه و کثرَتُه،یقال: ذَهَبَتْ عِفْوَة هذا النَّبْت أَی لِینُه و خَیرُه؛ قال ابن بری: و منه قول الأَخطل: المانعینَ الماءَ حتی یَشْرَبوا عِفْواتِه ،و یُقَسِّمُوه سِجالا و العِفَاوَةُ : ما یرفع للإِنسان من مَرَقٍ.

و العَافِی : ما یُرَدُّ فی القِدْرِ من المَرَقةِ إذا اسْتُعِیرَتْ.

قال ابن سیدة: و عَافِی القِدْرِ ما یُبْقِی فیها المُسْتَعِیر لمُعِیرِها؛ قال مُضَرِّس الأَسَدی: فلا تَسْأَلینی،و اسأَلی ما خَلِیقَتی، إذا رَدَّ عَافِی القِدْرِ مَن یَسْتَعیرُها قال ابن السکیت: عافی فی هذا البیت فی موضع الرَّفْع لأَنه فاعل،و مَن فی موضع النَّصْب لأَنه مفعول به،و معناه أَنَّ صاحبَ القِدرِ إذا نَزَلَ به الضَّیْفُ نَصَبَ لهم قِدْراً،فإذا جاءهُ مَنْ یستعیر قِدْرهُ فرآها منصوبَةً لهُم رجَعَ و لم یَطْلُبْها،و العَافِی : هو الضَّیْفُ،کأَنه یرُدُّ المُسْتَعِیر لارْتِدادِه دونَ قضاءِ حاجَته،و قال غیرُه: عَافِی القِدْرِ بقِیَّة المَرَقة یردُّها المستَعیرُ،و هو فی موضع النَّصْبِ،و کانَ وجه الکلام عافِیَ القدر فترَک الفتح للضرورة.

قال ابن بری: قال ابن السکیت العَافِی و العَفْوَة و العِفَاوَة ما یَبْقَی فی أَسْفَلِ القِدْرِ من مَرَقٍ و ما اخْتَلَط به،قال: و موضِعُ عافِی رَفْعٌ لأَنه هو الذی رَدَّ المُسْتَعِیر،و ذلک لکلَب الزمان و کونه یمنَع إعارَة القِدْرِ لتِلک البَقِیَّة.

و العِفَاوةُ : الشیءُ یُرْفَع من الطَّعام للجاریة تُسَمَّنُ فَتُؤثَرُ به؛ و قال الکمیت: و ظَلَّ غُلامُ الحَیّ طَیّانَ ساغِباً، و کاعِبُهُم ذاتُ العِفاوَةِ أَسْغَبُ قال الجوهری: و العِفاوة ،بالکسر،ما یُرْفَعُ من المَرَقِ أَوَّلاً یُخَصُّ به مَنْ یُکْرَم،و أَنشد بیت الکمیت أَیضاً،تقول منه: عَفَوْت له منَ المَرَق إذا غَرَفْتَ له أَوَّلاً و آثَرْتَهُ به،و قیل: العِفَاوَة ،بالکسر،أَوّل المَرَقِ و أَجودُه،و العُفَاوَة ،بالضم،آخِرهُ یردُّها مُسْتَعِیرُ القِدْرِ مع القِدْرِ؛ یقال منه: عَفَوْت القِدْرَ إذا ترکت ذلک فی أَسفلها.

و العِفاء ،بالمدِّ و الکَسْر: ما کَثُر من الوَبَر و الرِّیشِ،الواحِدَةُ عِفاءَةٌ ؛ قال ابن بری: و منه قول ساعدة بن جؤیة یصف الضبع: کمَشْیِ الأَفْتَلِ السَّارِی علیه عِفاءٌ ،کالعَباءَةِ،عَفْشَلِیلُ و عِفَاءُ النَّعام و غیره: الریشُ الذی علی الزِّفِّ الصِّغار،و کذلک عِفاءُ الدِّیکِ و نحوه من الطیر،الواحدة عِفاءَةٌ ،ممدودة.

و ناقةٌ ذاتُ عِفاءٍ ،و لیست همزة العِفاءِ و العِفاءَةِ أَصْلِیَّة،إنما هی واو قلبتْ أَلِفاً فمُدَّت مثل السماء،أَصلُ مَدَّتِها الواو،و یقال فی الواحدة: سَماوَة و سَماءَة،قال: و لا یقال للرِّیشة الواحدة عِفَاءَةٌ حتی تکون کثیرة کَثیفة؛ و قال بعضُهم فی همزة العِفاء : إنَّها أَصلِیَّة؛ قال الأَزهری: و لیست همزتها أَصلیَّة عند النحویین الحُذَّاقِ،و لکنها همزةٌ ممدودة،و تصغیرها عُفَیٌّ .

و عِفاءُ السَّحابِ: کالخَمْل فی وجْهِه لا یَکادُ یُخْلِفُ.

و عِفْوَةُ الرجُل

و عُفْوَتُه : شَعَر رَأْسِه.

و عَفا المَنزِلُ یَعْفُو و عَفَت الدارُ و نحوُها عَفاءً و عُفُوّاً و عَفَّت و تَعَفَّت تَعَفِّیاً : دَرَسَت،یَتَعدَّی و لا یَتَعَدَّی،و عَفَتْها الرِّیحُ و عَفَّتْها ،شدّد للمبالغة؛ و قال: أَهاجَکَ رَبْعٌ دارِسُ الرَّسْمِ،باللِّوَی، لأَسماءَ عَفَّی آیَةُ المُورُ و القَطْرُ؟ و یقال: عَفَّی اللهُ علی أَثَرِ فلان و عَفَا الله علیه و قَفَّی الله علی أَثَرِ فلانٍ و قَفا علیه بمعنًی واحدٍ.

و العُفِیُّ : جمع عافٍ و هو الدارسُ.

و فی حدیث الزکاة : قد عَفَوْتُ عن الخَیل و الرَّقیقِ فأَدُّوا زَکَاةَ أَموالِکم.

أَی ترَکْتُ لکم أَخْذَ زکاتها و تجاوَزْت عنه،من قولهم عَفَت الریحُ الأَثَرَ إذا طَمَسَتْه و مَحَتْه؛ و منه

حدیث أَم سلمة: قالت لعثمان،رضی الله عنهما : لا تُعَفِّ سبیلاً کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لَحَبَها.

أَی لا تَطْمِسْها؛ و منه

الحدیث : تَعافَوُا الحُدُود فیما بینکم.

أَی تجاوَزُوا عنها و لا تَرْفَعُوها إلی فإنی متی علمْتُها أَقَمْتُها.

و فی حدیث ابن عباس : و سُئل عما فی أَموال أَهلِ الذِّمَّةِ فقال العَفْو .

أَی عُفِیَ لهم عَمَّا فیها من الصَّدَقَة و عن العُشْرِ فی غَلاَّتهم.

و عَفا أَثَرهُ عَفاءً : هَلَک،علی المَثَل؛ قال زهیر یذکر داراً: تَحَمَّلَ أَهلُها منها فبانُوا، علی آثارِ مَن ذَهَبَ العَفَاءُ و العَفَاءُ ،بالفتح: التُرابُ؛

روی أَبو هریرة،رضی الله عنه،عن النبیِّ،صلی الله علیه و سلم،أنه قال : إذا کان عندک قوتُ یومِکَ فعَلی الدنیا العَفَاءُ .

قال أَبو عبید و غیرُه: العَفَاءُ التراب،و أَنشد بیتَ زهیر یذکر الدارَ،و هذا کقولهم: علیه الدَّبارُ إذا دَعا علیه أَنْ یُدْبِرَ فلا یَرْجِع.

و فی حدیث صفوانَ ابنِ مُحْرِزٍ : إذا دَخَلْتُ بَیْتی فأَکَلْتُ رغیفاً و شَرِبْتُ علیه ماءً فعَلی الدُّنْیا العَفاءُ .

و العَفَاءُ : الدُّرُوس و الهَلاکُ و ذهاب الأَثَر.

و قال اللیث: یقال فی السَّبِّ بِفیِهِ العَفَاءُ ،و علیه العَفاءُ ،و الذئبُ العَوّاءُ؛ و ذلک أَنَّ الذئب یَعْوِی فی إثْرِ الظاعِنِ إذا خَلَت الدار علیه،و أَما ما ورد

فی الحدیث : إنَّ المُنافِقَ إذا مَرِضَ ثم أُعْفِیَ کان کالبعیر عَقَلَه أَهلُه ثم أَرْسَلوه فلم یَدْرِ لِمَ عَقَلُوه و لا لِمَ أَرسَلوه.

قال ابن الأَثیر: أُعْفِیَ المریض بمعنی عُوفِیَ.

و العَفْوُ : الأَرضُ الغُفْل لم تُوطَأْ و لیست بها آثارٌ.

قال ابن السکیت: عَفْوُ البلاد ما لا أَثَرَ لأَحدٍ فیها بِمِلْکٍ.

و قال الشافعی فی

قول النبی،صلی الله علیه و سلم من أَحْیا أَرْضاً میتَة فهی له.

إنما ذلک فی عَفْوِ البلادِ التی لم تُمْلَکْ؛ و أَنشد ابن السکیت: قَبیلةٌ کَشِراکِ النَّعْلِ دارِجةٌ، إنْ یَهْبِطُوا العَفْوَ لا یُوجَدْ لهم أَثَرُ قال ابن بری: الشِّعْر للأَخطَل؛ و قبله: إنَّ اللَّهازِمَ لا تَنْفَکُّ تابِعَةً، هُمُ الذُّنابَی و شِرْبُ التابِع الکَدَرُ قال: و الذی فی شعره: تَنْزُو النِّعاجُ علیها و هْی بارِکة، قال الأَزهری: و العَفَا من البلاد،مقصورٌ،مثلُ العَفْو الذی لا ملْک لأَحد فیه.

و فی الحدیث : أَنه أَقْطَعَ من أَرض المدینة ما کان عَفاً .

أَی ما لیس لأَحد فیه أَثَرٌ،و هو من عَفا الشیءُ إذا دَرَس أو ما

لیس لأَحد فیه مِلْکٌ،من عفا الشیءُ یَعْفُو إذا صَفا و خلُص.

و فی الحدیث : و یَرْعَوْن عَفَاها .

أَی عَفْوَها.

و العَفْوُ و العِفْو و العُفْو و العَفا و العِفا ،بقصرهما: الجَحشُ،و فی التهذیب: وَلَد الحِمار: و أَنشد ابن السکیت و المُفَصَّل لأَبی الطَّمحان حَنْظَلة بن شَرْقیِّ: بضَرْبٍ یُزیلُ الهامَ عن سَکِناتِه، و طَعْنٍ کتَشْهاقِ العَفَا هَمَّ بالنَّهْقِ و الجمع أَعْفَاءٌ و عِفاءٌ و عِفْوةٌ .

و العِفَاوَة ،بکسر العین: الأَتانُ بعَینِها؛ عن ابن الأَعرابی.

أَبو زید: یقال عِفْوٌ و ثلاثة عِفَوَةٍ مثلُ قِرَطَةٍ،قال: و هو الجَحْشُ و المُهْرُ أَیضاً،و کذلک العِجَلَة و الظِّئَبة جمع الظَّأْبِ،و هو السلْفُ.

أَبو زید: العِفَوَةُ أَفْتاءُ الحُمُر،قال: و لا أَعلم فی جمیع کلام العرب واواً متحرکة بعد حرف متحرک فی آخر البناء غیرَ واوِ عِفَوَةٍ ،قال: و هی لغة لقَیس،کَرهُوا أَن یقولوا عفاة فی موضع فِعَلة،و هم یریدون الجماعة،فتَلْتَبس بوُحْدانِ الأَسماء،و قال: و لو تکَلَّف متکَلِّف أَن یَبنیَ من العفو اسماً مفْرداً علی بناء فِعَلة لقال عِفاة.

و فی حدیث أبی ذرّ،رضی الله عنه : أَنه ترک أَتانَیْن و عِفْواً .

العفْو ،بالکسر و الضم و الفتح: الجَحْش،قال ابن الأَثیر: و الأُنثی عُفْوة و عِفْوَة .

و معافًی : اسم رجل؛ عن ثعلب.

عقا

العَقْوةُ و العَقَاةُ : الساحة و ما حوْلَ الدارِ و المَحَلَّة،و جمعُهما عِقَاءٌ .

و عَقْوَةُ الدار: ساحَتُها؛ یقال: نَزَل بعَقْوَته ،و یقال: ما بِعَقْوةِ هذه الدَّار مثل فلانٍ،و تقول: ما یَطُورُ أَحد بعَقْوَة هذا الأَسدِ،و نَزَلَت الخیلُ بعَقْوَة العَدُوِّ.

و فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما : المؤمنُ الذی یأْمَنُ مَن أَمْسی بعَقْوتِه .

عَقْوَةُ الدارِ حَوْلَها و قریباً منها.

و عَقَا یَعْقُو و اعْتَقَی : احْتَفَرَ البئر فأَنْبَطَ من جانبها.

و الاعْتِقَاء : أَن یأْخذَ الحافِرُ فی البئر یمنَةً و یَسْرَةً إذا لم یُمکِنُه أَن یُنْبِطَ الماءَ من قَعْرِها،و الرجلُ یحفرُ البئرَ فإذا لم یُنْبِطِ الماءَ من قَعْرها اعْتَقَی یَمْنَةً و یَسْرَةً.

و اعْتَقَی فی کلامه: استَوْفاه و لم یَقْصِدْ،و کذلک الأَخذ فی شُعَبِ الکلامِ،و یَشْتَقُّ الإِنسانُ الکلامَ فیَعْتَقِی فیه،و العَاقِی کذلک،قال: و قَلَّما یقولون عَقَا یَعْقُو ؛ و أَنشد لبعضهم: و لقد دَرِبْتُ بالاعتِقَاءِ و الاعْتقامِ،فنِلْت نُجْحَا و قال رؤبة: بشَیْظَمِیٍّ یفهمُ التَّفهیما، و یَعْتَقِی بالعُقَمِ التَّعْقیما و قال غیره: معنی قوله: و یَعْتَقِی بالعُقَمِ التَّعْقیما معنی یعْتَقِی أی یحبِسُ و یمنَع بالعُقَم التَّعْقیمَ أَی بالشرِّ الشرَّ.

قال الأَزهری: أَما الاعْتقام فی الحَفْر فقد فسرناه فی موضعه من عَقَم،و أَما الاعْتِقَاء فی الحفر بمعنی الاعتقامِ فما سمعتُه لغیر اللیث؛ قال ابن بری البیت: بشُطَسِیٍّ یفهم التَّفْهیما قال: و یَعْتَقِی یَرُدُّ أَی یردُّ أَمر من عَلا علیه،قال: و قیل التعقیمُ هنا القَهْرُ.

و یقال: عَقَّ الرجلُ بسَهْمِه إذا رَمی به فی السماء فارتَفع،و یُسَمَّی ذلک السهمُ العَقیقة.

و قال أَبو عبیدة: عَقَّی الرامی بسهمِه فجعله من عَقَّق.

و عَقَّی

بالسهم: رَمی به فی الهواء فارتفع،لغة فی عَقَّه؛ قال المُتَنَخَّل الهذلی: عَقَّوا بسَهْمٍ فلم یَشْعُرْ به أَحدٌ، ثم اسْتَفاؤُوا و قالوا: حَبَّذا الوَضَحُ یقول: رَمَوْا بسهمٍ نحو الهواءِ إِشْعاراً أَنهم قد قَبِلوا الدِّیة و رَضُوا بها عِوَضاً عن الدَّمِ،و الوَضَحُ اللَّبَن أَی قالوا حَبَّذا الإِِبل التی نأْخُذُها بدَلاً من دَمِ قَتِیلنا فنشرَبَ أَلْبانَها،و قد تَقَدَّم ذلک.

و عَقَا العَلَمُ،و هو البَنْدُ: عَلا فی الهواء؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: و هْوَ،إذا الحَرْبُ عَقَا عُقَابُهُ، کُرْهَ اللِّقاء تَلْتَظی حِرابُهُ ذکّر الحَرْب علی معنی القِتال،و یروی: عَفَا عُقابُه أَی کثُر.

و عَقَّی الطائِرُ إذا ارْتَفَع فی طَیَرانه.

و عَقَّتِ العُقاب: ارْتَفَعَت،و کذلک النَّسْر.

و المُعَقِّی : الحائِمُ علی الشیء المُرْتَفِعُ کما تَرْتَفِعُ العُقابُ،و قیل: المُعَقِّی الحائِمُ المُسْتَدِیرُ من العِقْبَان بالشیء.

و عَقَّتِ الدَّلْوُ إذا ارْتَفَعت فی البِئْر و هی تَسْتَدیرُ؛ و أَنشد فی صفة دلو: لا دَلْوَ إلاَّ مِثْلُ دَلْوِ أُهْبانْ، عقَّتْ أَی حامَتْ،و قیل: ارْتَفَعتْ،یعنی الدَّلْوَ،کما تَرْتَفِعُ العُقابُ فی السماء،قال: و أَصله عَقَّقَتْ،فلمَّا توالَتْ ثلاثُ قافَاتٍ قُلِبت إحداهنَّ یاءً؛ کما قال العجاج: تَقَضِّیَ البازی إذا البازی کَسَرْ و مثله قولهم: التظَنِّی من الظَّنّ و التَّلَعِّی من اللُّعاعَةِ،قال: و أَصل تَعْقِیَةِ الدَّلْوِ من العَقِّ و هو الشَّقُّ؛ أَنشد أَبو عمرو لعَطاءٍ الأَسَدی: و عَقَّتْ دَلْوُهُ حینَ اسْتَقَلَّت بما فیها، کَتَعْقِیَةِ العُقابِ و اعْتَقَی الشیءَ و عَقَاه : احْتَبَسَه،مقلوب عن اعْتاقَه؛ و منه قول الراعی: صَباً تَعْتَقِیها تارَةً و تُقِیمُها و قال بعضهم: معنی تَعْتَقیها تُمْضِیها،و قال الأَصمعی: تَحْتَبِسُها.

و الاعْتِقاءُ : الاحْتِباسُ،و هو قَلْبُ الاعْتِیَاق؛ قال ابن بری: و منه قول مزاحم: صَباً و شَمالاً نَیْرَجاً یَعْتَقِیهما أَحایین نَوْبات الجَنُوبِ الزَّفازِف و قال ابن الرقاع: و دُونَ ذلِکَ غُولٌ یَعْتَقِی الأَجَلا و قالوا: عَاقٍ علی تَوَهُّمِ عَقَوْتُه.

الجوهری: عَقَاه یَعْقُوه إذا عاقَه،علی القَلْب،و عاقَنی و عاقانی و عَقَانی بمعنًی واحدٍ؛ و أَنشد أَبو عبید لذی الخِرَقِ الطُّهَوی: أَ لَمْ تَعْجَبْ لذِئْبٍ باتَ یَسْری

و لَوْ أَنی رَمَیْتُکَ من قَریبٍ،

أراد بقوله عاقِ عائِقٌ فقَلَبه،و قیل: هو علی توهم عَقَوْتُه.

قال الأَزهری: یجوز عاقَنی عنْک عائِقٌ و عَقانی عنکَ عاقٍ بمعنًی واحد علی القَلْب؛ و هذا الشعر اسْتَشْهد الجوهری بقوله: و لو أَنی رمیتک من قریبٍ و قال فی إیراده: و لو أَنی رمیتک من بَعیدٍ،لعاقَک.

قال ابن بری و صواب إنشاده: و لو أَنیَ رَمَیْتُک من قَریبٍ، لعَاقَک عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ کما أَوردناه.

و عَقَا یَعْقُو و یَعْقِی إذا کَرِه شیئاً.

و العَاقِی : الکارِهُ للشیء.

و العِقْیُ ،بالکسر: أولُ ما یَخْرُجُ من بَطْن الصَّبی یَخْرَؤُه حین یولد إذا أَحْدَثَ أَولَ ما یُحْدِثُ؛ قال الجوهری: و بعد ذلک ما دام صغیراً.

یقال فی المثل: أَحْرَصُ من کَلْبٍ علی عِقْیِ صَبیٍّ ؛ و هو الرَّدَجُ من السَّخْلة و المُهْر.

قال ابن شمیل: الحُوَلاءُ مضمَنة لما یَخْرُجُ من جَوْف الوَلد و هو فیها،و هو أَعْقَاؤه ،و الواحد عِقْیٌ ،و هو شیء یخرُج من دُبُره و هو فی بطنِ أُمّه أَسْودُ بَعْضِه و أَصْفَرُ بَعْضٍ،و قد عَقی یَعْقِی یَعنی الحُوارَ إذا نُتِجَتْ أُمُّه،فما خرج من دُبُره عِقْیٌ حتی یأْکل الشَّجَر.

و فی حدیث ابن عباس و سُئل عن امْرَأَةٍ أَرضعَت صَبیاً رَضْعةً فقال: إذا عَقَی حَرُمَت علیه المرأَةُ و ما ولَدَتْ.

العِقْیُ : ما یَخْرُج من بَطْنِ الصَّبیِّ حین یُولَدُ أَسودُ لزجٌ کالغِراءِ قبلَ أَن یَطْعَم،و إنما شرطَ العَقْیَ لیُعْلم أَن اللبَن قد صارَ فی جَوفه و لأَنْه لا یَعْقی من ذلک اللَّبنِ حتی یصیر فی جوفه؛ قال ابن سیدة: و هو کذلک من المُهْر و الجَحْشِ و الفَصیل و الجَدْی،و الجمع أَعْقَاءٌ ،و قد عَقَی المَوْلُودُ یَعْقِی من الإِنْس و الدوابِّ عَقْیاً ،فإذا رَضَع فما بعد ذلک فهو الطَّوْفُ.

و عَقَّاه : سَقاه دواءً یُسْقِط عِقْیَه.

یقال: هل عَقَّیْتُم صبیَّکُم أَی سقَیتُموه عَسَلاً لیَسْقُط عِقْیُه.

و العِقْیانُ : ذهبٌ ینبتُ نَباتاً و لیس مما یُستَذابُ و یُحصَّلُ من الحجارة،و قیل: هو الذَّهبُ الخالصُ.

و فی حدیث علیٍّ : لو أَراد الله أَن یَفْتَحَ علیهم مَعادن العِقْیَان .

قیل: هو الذَّهَب الخالصُ،و قیل: هو ما ینبُتُ منه نَباتاً،و الأَلف و النون زائدتان.

و أَعْقَی الشیءُ یُعْقِی إِعْقَاء : صار مُرّاً،و قیل: اشْتَدَّتْ مَرارَتُه.

و یقال فی مَثلٍ: لا تکُنْ مُرًّا فتُعْقِیَ و لا حُلْواً فتُزْدَرَدَ ،و یقال: فتُعْقَی ،فمن رواه فتُعْقِیَ علی تُفْعِل فمعناه فتَشْتَدَّ مرارَتُک،و من رواه فتُعْقَی فمعناه فتُلْفَظَ لمرارَتِکَ.

و أَعْقَیْتُ الشیء إذا أَزَلْته من فیک لِمَرارَتِه،کما تقولُ: أَشْکَیْتُ الرجلَ إذا أَزَلْتَه عما یَشْکُو.

و فی النوادر: یقال ما أَدْری مِنْ أَیْنَ عُقِیَت و لا من أَیْنَ طُبِیت،و اعْتُقِیَت و اطُّبِیت،و لا مِنْ أَیْنَ أُتِیت و لا مِنْ أَیْنَ اغْتُیِلْت بمعنی واحد.

قال الأَزهری: وجه الکلام اغْتِلْت.

و بَنُو العِقْیِ : قبیلةٌ و هُم العُقَاةُ .

عکا

العُکْوَة : أَصلُ اللِّسانِ،و الأَکثر العَکَدَة.

و العَکْوَة : أَصلُ الذَّنَب،بفتح العین،حیثُ عَرِیَ من الشَّعَر من مَغْرِز الذَّنَب،و قیل فیه لغتان: عَکْوَة [ عُکْوَة ]،و جمعها عُکیً و عِکَاءٌ ؛ قال الشاعر: هَلَکْتَ،إن شَرِبْتَ فی إکْبابها، حتَّی تُوَلِّیک عُکَی أَذْنابِها قال ابن الأَعرابی: و إذا تَعَطَّف ذَنَبُه عند العَکْوَة و تعَقَّد قیلَ بَعِیرٌ أَعْکَی .

و یقال: بِرْذَوْنٌ مَعْکُوٌّ ؛ قال الأَزهری: و لو استعْمِل الفعلُ فی هذا لقِیل عَکِیَ یَعْکَی فهو أَعْکَی ،قال: و لم أَسْمَعْ ذلک.

و عَکَا الذَّنَبَ عَکْواً : عَطَفَه إلی العُکْوة و عَقَده.

و عَکَوْتُ ذَنَبَ الدابةِ،و عَکَی الضَّبُّ بذَنَبِه: لواه،و الضَّبُّ یَعْکُو بذَنَبِه یَلْویه و یَعْقِدُه هنالک.

و الأَعْکَی : الشدید العُکْوة.

و شاةٌ عَکْواءُ : بیضاءُ الذَّنَبِ و سائِرُها أَسْودُ و لا فِعْلَ له و لا یکون صفةً للمذکَّر،و قیل: الشاةُ التی ابْیَضَّ مؤَخَّرُها و اسْودَّ سائرُها.

و عُکْوَةُ کلِّ شیءٍ: غِلَظُه و مُعْظَمُه.

و العُکْوَة : الحُجْزة الغَلِیظة.

و عَکا بإزاره عَکْواً : أَعْظَم حُجْزَتَه و غَلَّظها.

و عَکَت الناقةُ و الإِبل تَعْکُو عَکْواً : غَلُظَت و سَمِنَتْ من الربیع و اشتَدَّتْ من السِّمَنِ.

و إبلٌ مِعْکَاءٌ : غَلِیظة سَمینة ممتلئة،و قیل: هی التی تَکْثُر فیکونُ رأْس ذا عند عُکْوَة ذا؛ قال النابغة: الواهِب المائَةَ المِعْکاءَ زَیَّنَها السَّعدانُ یُوضح فی أَوْبارِها اللِّبَدِ ⁽¹⁾ابن السکیت: المِعْکَاءُ ،علی مِفْعالٍ،الإِبلُ المجتمعة،یقال: مائة مِعْکَاءٌ ،و یُوضِحُ: یُبَیِّنُ فی أَوْبارِها إذا رُعِیَ فقال المائةَ المِعْکَاءَ أَی هِی الغِلاظُ الشِّداد،لا یثنّی و لا یجمع؛ قال أَوس: الواهِب المائةَ المِعْکَاءَ یَشْفَعُها، یَومَ الفِضالِ،بأُخْرَی،غیر مجْهُود و العَاکِی : الشادُّ،و قد عَکا إذا شَدَّ،و منه عَکْوُ الذَّنَبِ و هو شَدُّه.

و العُکْوَةُ : الوَسَط لغِلَظِه.

و العاکی : الغَزَّالُ الذی یبِیع العُکَی ،جمع عُکْوَة ،و هی الغَزْلُ الذی یَخْرُج من المِغْزَلِ قبلَ أَن یُکَبَّبَ علی الدُّجاجة،و هی الکُبَّة.

و یقال: عَکَا بإزارِه یَعْکُو عُکِیّاً أَغْلَظَ مَعْقِدَه،و قیل: إذا شَّده قالِصاً عن بَطْنِه لئَلاَّ یَسْتَرْخِیَ لِضِخَمِ بطنه؛ قال ابن مقبل: شُمٌّ مَخامِیضُ لا یَعْکون بالأُزُرِ یقول: لیسوا بِعظام البطون فیرفعوا مآزِرَهُم عن البطونِ و لکنهم لِطافُ البطون.

و قال الفراء: هو عَکْوانُ من الشَّحْمِ،و امرأَة مُعَکِّیةٌ .

و یقال: عَکَوْتُه فی الحدید و الوَثاقِ عَکْواً إذا شَدَدْتَه؛ قال أُمَیَّة یذکر مُلْک سلیمان: أَیُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَکَاهُ ، ثم یُلْقی فی السِّجنِ و الأَغْلالِ و الأَعْکَی : الغلِیظُ الجَنْبَین؛ عن ثعلب،فأَمَّا قول ابنةِ الخُسِّ حین شاوَرَ أَبوها أَصحابه فی شِراءِ فَحْلٍ: اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْییَنِ أَسْحَجَ الخَدَّیْن غائرَ العَیْنَین أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْکَی أَکْوَمَ،إنْ عُصِیَ غَشَمَ و إن أُطِیعَ اجْرَنْثَمَ؛ فقد یکونُ الغَلِیظَ العُکْوةِ التی هی أَصلُ الذَّنَبِ،و یکونُ الغَلِیظَ الجَنْبَین و العَظیمَ الوَسَط،و الأَحْزَمُ و الأَرْقَبُ و الأَکْوَمُ کلٌّ مذکور فی موضعه.

و العَکْوَةُ و العُکْوَةُ جمیعاً: عَقَبٌ یُشَقُّ ثم یُفتَل فَتْلَین

کما یُفْتَلُ المِخراقُ.

و عَکَاهُ عَکْواً : شدَّه.

و عَکَّی علی سیفه و رُمحِه: شدَّ علیهما عِلْباءً رَطْباً.

و عَکا بخُرْئِه إذا خرَج بعضُه و بَقِی بَعضٌ.

و عَکَّی : مات.

قال الأَزهری: یقال للرجل إذا ماتَ عَکَّی و قَرضَ الرِّباطَ.

و العَاکِی : المَیّت.

و عَکَّی الدخانُ: تَصَعَّد فی السماءِ؛ عن أبی حنیفة.

و ذکر فی ترجمة کعی: الأَعْکَاءُ العُقَد.

و عَکَا بالمکان: أَقَامَ.

و عَکَتِ المرأَة شَعَرَها إذا لم تُرْسِلْه،و ربما قالوا: عَکَا فلان علی قومه أَی عَطَف،مثلُ قولِهِم عَکَّ علی قَوْمِه.

الفراء: العَکِیُّ من اللَّبن المَحْضُ.

و العَکِیُّ من أَلْبَانِ الضَّأْنِ: ما حُلِبَ بعضُه علی بعضٍ،و قال شمر: العَکِیُّ الخاثِر؛ و أَنشد للراجز: تَعَلَّمَنْ،یا زیدُ یا ابنَ زَیْنِ، قال شمر: النِّیُّ من اللَّبَنِ ساعَة یُحْلَب،و العَکِیُّ بعد ما یَخْثُر،و العَکِیُّ وَطْبُ اللَّبن.

علا

عُلْو کلّ شیء و عِلْوه و عَلْوُه و عُلاوَتُه و عَالِیه و عالِیَتُه : أَرْفَعُه،یَتَعَدَّی إلیه الفعلُ بحَرْف و بغیر حَرْف کقولک قَعَدْتُ عُلْوه و فی عُلْوِه .

قال ابن السکیت: سِفْلُ الدار و عِلْوُها و سُفْلُها و عُلْوُها ،و علا الشیءُ عُلُوًّا فهو عَلِیٌّ ،و عَلِیَ و تَعَلَّی ؛ و قال بعض الرُّجَّاز: و إنْ تَقُلْ: یا لَیْتَه اسْتَبلاَّ مِن مَرَضٍ أَحْرَضَه و بَلاَّ، تَقُلْ لأَنْفَیْهِ و لا تَعَلَّی و فی حدیث ابن عباس : فإذا هو یَتَعَلَّی عنِّی.

أَی یَتَرَفَّع علیَّ.

و عَلاه عُلُوّاً و اسْتَعْلاه و اعْلَوْلاه ،و عَلا به و أَعْلاهُ و عَلاَّهُ و عَالاه و عَالَی به؛ قال: کالثِّقْلِ إذ عَالَی به المُعَلِّی و یقال: عَلا فلانٌ الجَبَلَ إذا رَقِیَه یَعْلُوه عُلُوّاً ،و عَلا فلان فلاناً إذا قَهَرَه.

و العَلِیُّ : الرَّفیعُ.

و تَعَالَی : تَرَفَّع؛ و قول أبی ذؤیب: عَلَوْناهُمُ بالمَشْرَفیِّ،و عُرِّیَتْ نِصالُ السُّیوفِ تَعْتَلِی بالأَماثِلِ تَعْتَلی : تَعْتَمِد،و عدّاه بالباء لأَنه فی معنی تَذهَب بهم.

و أَخذَه من عَلِ و من عَلُ؛ قال سیبویه: حَرَّکوه کما حَرَّکوا أَوَّلُ حین قالوا ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ،و قالوا: من عَلا و عَلْوُ ،و من عالٍ و مُعالٍ ؛ قال أَعْشی باهِلَة: إنِّی أَتَتْنی لِسانٌ لا أُسَرُّ بها، مِنْ عَلْوُ لا عَجَبٌ منها،و لا سَخَرُ و یُرْوَی: من عَلْوِ و عَلْوَ أَی أَتانی خَبرٌ من أَعْلی؛ و أَنشد یعقوب لدُکَیْن بنِ رجاءٍ فی أَتیتُه من عالٍ : یُنْجِیِه،مِنْ مثلِ حَمامِ الأَغْلالْ، وَقْعُ یَدٍ عَجْلی و رِجْلٍ شِمْلالْ، ظَمأَی النَّسَا مِنْ تَحْتُ رَیَّا منْ عالْ یعنی فرساً؛ و قال ذو الرمَّة فی مِن مُعال : فَرَّجَ عنه حَلَقَ الأَغلالِ جَذْبُ العُریَ و جِرْیةُ الجِبالِ، و نَغَضانُ الرَّحْلِ من مُعالِ

أَراد فَرَّج عن جَنِین الناقة حَلَقَ الأَغْلالِ،یعنی حَلَق الرحِمِ،سَیرُنا،و قیل: رَمَی به من عَلِ الجبَل أَی من فَوْقِه؛ و قول العجلی: أَقَبُّ من تَحْتُ عَرِیضٌ مِن عَلِی إنما هو محذوف المضاف إلیه لأَنه معرفة و فی موضِع المبنِیِّ علی الضمّ،أَ لا تراه قابَل به ما هذه حالُه و هو قوله: مِنْ تَحْتُ،و ینبغی أَن تُکْتَب عَلی فی هذا الموضِع بالیاء،و هو فَعِلٌ فی معنی فاعِلٍ،أَی أَقَبُّ من تحتِه،عریضٌ من عالِیه : بمعنی أَعْلاه.

و العَالِی و السافلُ: بمنزلة الأَعْلی و الأَسْفل؛ قال: ما هو إلا المَوتُ یَغْلی غالِیهْ مُخْتَلِطاً سافِلُه بعَالِیَهْ ، لا بُدَّ یوماً أَنَّنی مُلاقِیه و قولهم: جئتُ من عَلُ أَی من أَعْلی کذا.

قال ابن السکیت: یقال أَتَیْته مِنْ عَلُ ،بضم اللام،و أَتَیته من عَلُو ،بضم اللام و سکون الواو،و أَتیته مِن عَلِی بیاء ساکنة،و أَتیته من عَلْوُ ،بسکون اللام و ضم الواو،و من عَلْوَ و من عَلْوِ .

قال الجوهری: و یقال أَتیتُه من عَلِ الدارِ،بکسر اللام،أَی من عالٍ؛ قال إمرؤ القیس: مِکَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً، کجلمودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّیلُ من عَلِ و أَتیتُه من عَلا ؛ قال أَبو النجم: باتَتْ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً مِن عَلا ، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا و أَتَیْتُه من عَلُ ،بضم اللامِ؛ أَنشد یعقوب لعَدِیّ بن زید: فی کِناسٍ ظاهِرٍ یَسْتُرُه، من عَلُ الشَّفَّان،هُدَّابُ الفَنَنْ و أَما قول أَوس: فَمَلَّکَ باللِّیطِ الذی تحتَ قِشْرِها، کغِرْقئِ بَیْضٍ کَنَّه القَیْضُ مِنْ عَلُو فإن الواو زائدة،و هی لإِطلاقِ القافیة و لا یجوزُ مثلُه فی الکلام.

و قال الفراء فی قوله تعالی: عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ ؛ قرئ عٰالِیَهُمْ بفتح الیاء،و عَالِیهِم بسکونها،قال: فمَن فتَحها جَعَلها کالصفة فوقَهم،قال: و العرب تقول قَوْمُک داخِلَ الدارِ،فیَنْصِبون داخلَ لأَنه محَلٌ،فعالِیَهُم من ذلک،و قال الزجاج: لا نعرف عالِیَ فی الظروف،قال: و لعلَّ الفراء سمع بِعالی فی الظروف،قال: و لو کان ظرفاً لم یَجُزْ إسکان الیاء،و لکنه نَصَبه علی الحال من شیئین: أَحدُهما من الهاء و المیم فی قوله تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ ،ثم قال: عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ ؛ أی فی حالِ عُلُوِّ الثیاب إیاهم،قال و یجوز أن یکون حالاً من الوِلْدان،قال: و النصب فی هذا بَیِّنٌ،قال: و من قرأَ عالِیهِم فرفْعُه بالابتداء و الخبر ثِیٰابُ سُندُسٍ ،قال: و قد قرئ عالِیَتَهُمْ ،بالنصب،و عالِیَتُهم ،بالرفع و القراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف،و قرئ: عَلَیْهم ثیابُ سندس ،و تفسیر نصب عالِیَتَهُم و رفعها کتفسیر عٰالِیَهُمْ و عالِیهم .

و المُسْتَعْلِی من الحروف سبعة و هی: الخاءُ و الغین و القاف و الضاد و الصاد و الطاء و الظاء،و ما عدا هذه الحروفَ فمنخفِض،و معنی الاسْتِعْلاء أَن تَتَصَعَّد فی الحَنَک الأَعلی،فأَربعةٌ منها مع استعلائها إطْباقٌ،و أَما الخاء و الغینُ و القاف فلا إطباق مع استعلائها.

و العَلاءُ : الرِّفْعَة.

و العلاءُ : اسم سُمِّیَ بذلک،و هو معرفة بالوضع دون اللام،و إنما أُقِرَّت اللامُ بعد النَّقل و کونه علَماً مراعاةً لمذهب الوصف فیها قبلَ النَّقْلِ،و یدلُّ علی تَعَرُّفِه بالوضع قولُهُم أَبو

عمرو بنُ العَلاء ،فطَرْحُهم التنوینَ من عَمْرو إنما هو لأَنَّ ابناً مضافٌ إلی العَلَم،فجرَی مَجْرَی قولِک أَبو عمرِو بنُ بکر،و لو کان العَلاء مُعَرَّفاً باللامِ لوجب ثبوت التنوین کما تُثْبته مع ما تعرَّف باللام،نحو جاءَنی أَبو عمرٍ و ابن الغُلامِ و أَبو زیدٍ ابنُ الرجلِ،و قد ذهَب عَلاءً و عَلْواً .

و عَلا النهارُ و اعْتَلَی و اسْتَعْلَی : ارْتَفَعَ.

و العُلُوُّ : العَظَمة و التَّجَبُّر.

و قال الحسن البصری و مسلم البَطِین فی قوله تعالی: تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً ؛ قال: العُلُو التکبُّر فی الأَرض،و قال الحسن : الفَسادُ المَعاصی.

و قال مسلم : الفَسادُ أَخذ المال بغیر حق.

و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ ؛ جاء فی التفسیر أَن معناه طَغَی فی الأَرض.

یقال: عَلا فلانٌ فی الأَرض إذا اسْتَکْبَرَ و طَغَی.

و قوله تعالی: وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً ؛ معناه لَتَبْغُنّ و لَتَتَعَظَّمُنّ.

و یقال لکل مُتَجَبِّر: قد عَلا و تَعَظَّمَ.

و اللهُ عز و جل هو العَلِیّ المُتَعَالِی العَالِی الأَعْلَی ذُو العُلا و العَلاء و المَعَالِی ، تَعالی عَمَّا یقول الظالمون عُلُوّاً کبیراً،و هو الأَعْلی سبحانه بمعنی العالی،و تفسیر تَعالَی جلَّ و نَبَا عن کلِّ ثناءٍ فهو أَعظم و أَجلُّ و أَعْلی مما یُثنی علیه لا إله إلا الله وحده لا شریک له؛ قال الأَزهری: و تفسیر هذه الصفات لله سبحانه یَقْرُب بعضُها من بعض، فالعَلِیُّ الشریف فَعِیل من عَلا یَعْلُو ،و هو بمعنی العالِی،و هو الذی لیس فوقه شیء.

و یقال: هو الذی عَلا الخلقَ فَقَهَرهم بقدرته.

و أَما المُتَعَالی : فهو الذی جَلَّ عن إفْکِ المُفْتَرِین و تَنَزَّه عن وَساوس المتحیِّرین،و قد یکون المُتَعَالِی بمعنی العالی.

و الأَعْلَی : هو الله الذی هو أَعْلی من کل عالٍ و اسمه الأَعْلی أَی صفته أَعْلی الصفات،و العَلاءُ : الشرفُ،و ذو العُلا : صاحب الصفات العُلا،و العُلا : جمع العُلْیا أَی جمع الصفة العُلیا و الکلمة العلْیا،و یکون العُلی جمع الاسم الأَعْلی ،و صفةُ الله العُلْیا شهادةُ أَنْ لا إله إلا الله،فهذه أَعلی الصفات،و لا یوصف بها غیر الله وحده لا شریک له،و لم یزل الله عَلِیّاً عالیاً متعالیاً ،تعالی اللهُ عن إِلحاد المُلْحدِین،و هو العَلیُّ العظیم.

و عَلا فی الجبَل و المَکان و علی الدابَّةِ و کلِّ شیء و عَلاهُ عُلُوّاً و اسْتَعْلاه و اعْتَلاه مثلُه،و تَعَلَّی أَی عَلا فی مُهْلة.

و عَلِیَ ،بالکسر،فی المَکارِم و الرِّفْعة و الشَّرَف یَعْلَی عَلاءً ،و یقال أَیضاً: عَلا ،بالفتح، یَعْلی ؛ قال رؤبة فَجَمَع بین اللغتین: لَمَّا عَلا کَعْبُک لی عَلِیتُ ، دَفْعک دَأْدانی و قد جَوِیتُ ⁽¹⁾قال ابن سیدة: کذا أَنشده یعقوب و أَبو عبید: عَلا کَعْبُک لی؛ و وجهه عندی عَلا کَعْبُکَ بی أَی أَعْلانی،لأن الهمزة و الباء یَتَعاقبان،و حکی اللحیانی عَلا فی هذا المعنی.

و یقال: فلان تَعْلو عنه العَینُ بمعنی تَنْبو عنه العَین،و إذا نَبا الشیءُ عن الشیء و لم یَلْصَقْ به فقد عَلا عنه.

و فی الحدیث : تَعْلُو عنهُ العین.

أَی تَنْبو عنه و لا تَلْصَق به؛ و منه

حدیث النجاشی : و کانوا بِهِمْ أَعْلَی عَیْناً.

أَی أَبصَرَ بهم و أَعْلَم بحالِهِم.

و فی حدیث قیلة : لا یزالُ کعْبُکِ؛ عالِیاً أَی لا تزالِین شریفة مرتَفِعة علی من یعادِیکِ.

و فی حدیث حمنَةَ بنت جَحْشٍ : کانت تَجْلِسُ فی المِرْکَنِ ثم تَخْرُج و هی عَالِیَة الدَّمِ.

أَی یَعْلُو دَمُها الماءَ.

و اعْلُ علی الوِسادة أَی اقْعُد علیها،و أَعْلِ عنها أَی انْزِلْ عنها؛ أَنشد أَبو بکر الإِیادیّ لامرَأة من العرب عُنِّنَ عَنْها زوجُها:

فَقَدْتُک مِنْ بَعْلٍ،عَلامَ تَدُکُّنی

بصَدْرِکَ؟ لا تُغْنی فَتِیلاً و لا تُعْلی

أَی لا تَنْزِل و أَنت عاجزٌ عن الإِِیلاجِ.

و عالِ عنِّی و أَعْلِ عَنِّی: تَنَحَّ.

و عالِ عَنَّا أَی اطْلُبْ حاجَتک عندَ غیرنا فإِنَّا نَحْن لا نَقْدِرُ لک علیها،کأَنک تقول تَنَحَّ عنَّا إِلی مَن سِوانا.

و فی حدیث ابن مسعود : فلما وضَعْتُ رِجْلی علی مُذَمَّر أَبی جَهْل قال أَعْلِ عَنِّجْ.

أَی تَنَحَّ عنی،و أَراد بِعَنِّجْ عنی،و هی لغة قوم یقلبون الیاء فی الوَقْف جیماً.

و عالِ علیَّ أَی احْمِلْ؛ و قول أُمیَّة بن أَبی الصَّلْت: سَلَعٌ مَّا،و مِثْلُه عُشَرٌ مَّا عائِلٌ مَّا،و عالَتِ البَیْقُورا أَی أَنَّ السَّنَة الجَدْبة أَثْقَلَت البَقَر بما حُمِّلَتْ من السَّلَع و العُشَر.

و رجل عَالِی الکَعْبِ: شریفٌ ثابتُ الشَرف عالی الذِّکْر.

و فی حدیث أُحدٍ : قال أَبو سفیان لمَّا انْهزَم المسلمون و ظَهروا علیهم: اعْلُ هُبَلُ،فقال عُمَر،رضی الله عنه: اللهُ أَعْلی و أَجَلّ،فقال لعُمَر: أَنْعَمَتْ،فَعالِ عنها.

کان الرجلُ من قریشٍ إِذا أَراد ابْتِداءَ أَمْرٍ عمَد إِلی سَهْمَیْن فکَتَب علی أَحدِهما نَعَمْ،و علی الآخر لا،ثم یتَقَدَّم إِلی الصَّنَم و یُجِیلُ سِهامَه،فإِن خَرج سَهْمُ نَعَمْ أَقْدَم،و إِن خَرَج سَهْم لا امْتَنَع،و کان أَبو سفیان لَمَّا أَراد الخُروجَ إِلی أُحدٍ اسْتَفْتی هُبَلَ فخَرَج له سَهْمُ الإِِنْعامِ،فذلک

قوله لعُمَر،رضی الله عنه : أَنْعَمَتْ فَعالِ .

أَی تَجافَ عَنْها و لا تَذْکُرْها بسُوءٍ،یعنی آلهَتَهم.

و فی حدیثٍ : الیَدُ العُلْیا خَیْرٌ من الیَدِ السُّفْلی.

العُلْیا المَتَعَفِّفة و السُّفْلی السائلة؛ روی ذلک عن ابن عمر،رضی الله عنهما،و رُوِیَ عنه أَنها المُنْفِقة.

و قیل: العُلْیا المُعْطِیَة و السُّفْلی الآخِذة،و قیل: السُّفْلی المانِعة.

و المَعْلاة : کَسْبُ الشَّرَف؛ قال الأَزهری: المَعْلاة مَکْسَبُ الشَّرَف،و جمعها المَعالی .

قال ابن بری: و یقال فی واحدة المَعالی مَعْلُوَة .

و رَجُلٌ عَلِیٌّ أَی شریف،و جمعه عِلْیةٌ .

یقال: فلان مِنْ عِلْیَة الناس أَی من أَشرافهم و جِلَّتِهم لا من سِفْلَتهم،أَبدلوا من الواو یاءً لضعف حَجْز اللام الساکنة،و مثله صبیٌّ و صبِیْة،و هو جمع رجُل عَلیٍّ أَی شَریف رَفیعٍ.

و فلانٌ من عِلِّیَّةِ قَوْمِه ⁽¹⁾و عِلِیِّهم و عُلِیِّهِم أَی فی الشَّرَفِ و الکَثْرة.

قال ابن بری: و یقال رَجلٌ عَلیٌّ أَی صُلْبٌ؛ قال الشاعر: و کلّ عَلیٍّ قُصَّ أَسْفَل ذَیْلِه، فشَمَّرَ عَنْ ساقٍ و أَوْظِفَةٍ عُجْرِ و یقال: فَرَسٌ عَلِیٌّ .

و العِلِّیَّة و العُلِّیَّة جمیعاً: الغُرفة علی بناء حُرِّیة،قال: و هی فی التصریف فُعُّولةٌ،و الجمع العَلالیُّ ؛ قال الجوهری: هی فُعِّیلة مثلُ مُرِّیقةٍ،و أَصلُه عُلِّیْوَة،فأُبْدِلَت الواوُ یاءً و أُدغمت لأَنَّ هذه الواو إِذا سَکَن ما قبلها صَحَّت،کما یُنْسب إِلی الدَّلْوِ دَلْوِیٌّ،قال: و بعضهم یقول هی العِلِّیَّة ،بالکسر،علی فِعِّیلة،و بعضهم یَجْعَلُها من المُضاعف،قال: و لیس فی الکلام فُعِّیلة.

و قال الأَصمعی: العِلِّیُّ جمع الغُرَفِ،واحدتها عِلِّیَّة ؛ قال العجاج: و بِیعَة لِسُورها عِلِیُّ و قال أَبو حاتم: العَلالیُّ من البیوت واحدتها عِلِّیَّة ،قال: و وزن عِلِّیَّة فِعِّیلة،العین شدیدة.

قال الأَزهری: و عِلِّیَّة أَکثر من عُلِّیَّة .

و فی حدیث عمر رضی الله عنه : فارْتَقَی عُلِّیَّة .

هو من ذلک،

بضم العین و کسرها.

و عَلا به و أَعْلاهُ و عَلاَّه : جَعَلَه عالیاً.

و العَالِیَة : أَعْلی القَناةِ،و أَسْفَلُها السافِلةُ،و جمعها العَوَالِی ،و قیل: العَالِیَة القَناة المستقیمة،و قیل: هو النصفُ الذی یَلی السِّنانَ،و قیل: عالِیَة الرُّمْح رأْسُه؛ و به فَسَّرَ السُّکَّری قول أَبی ذُؤیْب: أَقَبَّا الکُشُوحِ أَبْیَضانِ کِلاهما، کعَالِیَة الخَطِّیِّ واری الأَزانِدِ أَی کلُّ واحدٍ منهما کرأْسِ الرُّمْح فی مُضِیِّه.

و فی حدیث ابن عمر : أَخذت بعَالِیَةِ رُمْحٍ.

قال: و هی ما یَلی السِّنانَ من القَناةِ.

و عَوَالِی الرماح: أَسِنَّتُها،واحدتُها عالیةٌ ؛ و منه قول الخَنْساءِ حین خَطَبَهَا دُرَیْدُ بن الصِّمَّة: أَ تَرَوْنَنی تارِکةً بَنی عَمِّی کأَنهم عَوَالِی الرِّماح و مُرْتَثَّةً شَیْخَ بنی جُشَم؛ شَبَّهَتْهم بعَوَالِی الرِّماح لطَراءة شَبابهم و بریق سَحْنائهم و حُسْن وجوههم،و قیل: عَالِیَة الرُّمْحِ ما دَخَل فی السِّنانِ إِلی ثُلُثِه،و العَالِیَةُ : ما فوق أَرض نَجْدٍ إِلی أَرض تِهامَةَ و إِلی ما وراء مکة،و هی الحجاز و ما وَالاها،و فی الحدیث ذکر العَالِیَة و العَوَالِی فی غیر موضع من الحدیث،و هی أَماکِنُ بأَعْلی أَراضی المدینة و أَدْناها من المدینة علی أَربعةِ أَمْیالٍ،و أَبعَدُها من جهة نَجْدٍ ثمانیة،و النسب إِلیها عَالِیٌّ علی القیاس،و عُلْوِیٌّ نادر علی غیر قیاس؛ و أَنشد ثعلب: أَ أَنْ هَبَّ عُلْوِیٌّ یُعَلِّل فِتْیَةً، بنخلة وَهْناً،فاض منک المَدامعُ و فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما : و جاء أَعرابیٌّ عُلْویٌّ جافٍ.

و عالوا : أَتَوُا العَالِیَة.

قال الأَزهری: عَالِیَة الحجاز أَعلاها بلداً و أَشرفُها موضعاً،و هی بلاد واسعة،و إِذا نَسَبُوا إِلیها قیل عُلْوِیٌّ ،و الأُنثی عُلْوِیَّة .

و یقال: عَالَی الرجلُ و أَعْلَی إِذا أَتی عالِیة الحجاز و نَجْدٍ؛ قال بشر بن أَبی خازم: مُعالِیَة لا هَمَّ إِلاَّ مُحَجَّرٌ، و حَرَّة لَیلی السَّهْلُ منها فَلُوبُها و حَرَّة لَیْلی و حَرَّة شَوْران و حَرَّة بنی سُلَیم فی عالِیة الحجاز،و علی السطحَ عَلْیاً و عِلْیاً ، ⁽¹⁾

یعنی بکسر العین و اللام و تشدید الیاء.

.

و فی حرف ابن مسعود،رضی الله عنه: ظُلْماً و عِلْیاً ؛ کل هذا عن اللحیانی.

و علی : حرف جَرٍّ،و معناه اسْتِعْلاء الشیءِ،تقول: هذا عَلَی ظهر الجبل و عَلَی رأْسه،و یکون أَیضاً أَن یَطْوی مُسْتَعْلِیاً کقولک: مَرَّ الماءُ عَلَیْهِ و أَمْررْت یدی عَلَیْهِ ،و أَما مَرَرْت علی فلان فَجَری هذا کالمثل.

و علینا أَمیرٌ: کقولک علیه مالٌ لأَنه شیء اعْتَلاهُ،و هذا کالمثَل کما یَثْبُت الشیءُ علی المکان کذلک یَثْبُت هذا علیه،فقد یَتَّسِع هذا فی الکلام،و لا یرید سیبویه بقوله علیه مال لأَنه شیء اعْتَلاه أَنَّ اعْتَلاه من لفظ علی،إِنما أَراد أَنها فی معناها و لیست من لفظها،و کیف یظن بسیبویه ذلک و عَلی من ع ل ی و اعْتَلاه من ع ل و؟و قد تأْتی علی بمعنی فی؛ قال أَبو کبیر الهُذَلی: و لَقَدْ سَرَیْتُ عَلَی الظَّلامِ بِمِغْشَمٍ جَلْدٍ من الفِتْیانِ،غَیْرِ مُهَبَّل أَی فی الظلام.

و یجیء عَلَی فی الکلام و هو اسم،و لا یکون إِلا ظرفاً،و یَدُلُّک علی أَنه اسم قول بعض العرب نَهَضَ مِنْ عَلَیْه ؛ قال مزاحم العُقَیْلی:

غَدَتْ مِنْ عَلَیْهِ بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُها،

تَصِلُّ و عَنْ قَیْضٍ بزِیزاء مَجْهَل

و هو بمعنی عِنْد؛ و هذا البیت معناه غَدَتْ مِنْ عِنْدِهِ.

و قوله

فی الحدیث : فإِذا انْقَطَعَ مِنْ عَلَیها رَجع إِلیه الإِِیمانُ.

أَی منْ فَوْقها،و قیل منْ عندها.

و قالوا: رَمَیْتُ عَلَی القوس و رَمَیْت عنها،و لا یقال رَمَیْتُ بها؛ قال: أَرْمِی عَلَیْها و هی فَرْعٌ أَجْمَع و فی الحدیث : مَنْ صامَ الدَّهْرَ ضُیِّقَتْ عَلَیْه جَهَنَّم.

قال ابن الأَثیر: حَمَل بعضهم هذا الحدیث علی ظاهِره و جعله عُقوبةً لصائم الدَّهْرِ،کأَنه کَرِه صومَ الدَّهْرِ،و یشهد لذلک منعُه عبدَ الله بنَ عَمْرو عن صومِ الدهرِ و کَراهیتُه له،و فیه بُعدٌ لأَنَّ صومَ الدَّهر بالجُمْلة قُرْبة،و قد صامه جماعة من الصحابة،رضی الله عنهم،و التابِعین،رحمهم الله،فما یَسْتَحِقُّ فاعلُه تضییقَ جهَنَّم علیه؛ و ذهب آخرون إِلی أَن عَلَی هنا بمعنی عن أَی ضُیِّقت عَنْه فلا یدخُلُها،و عن و عَلَی یَتداخلان؛ و منه

حدیث أَبی سفیان : لو لا أَن یأْثُروا عَلَیَّ الکَذِبَ لکَذَبْتُ.

أَی یَروُوا عنِّی.

و قالوا: ثَبَتَ عَلَیْه مالٌ أَی کثر،و کذلک یقال: عَلَیْه مالٌ،یریدون ذلک المعنی،و لا یقال له مالٌ إِلا من العین کما لا یقال عَلَیْه مالٌ إِلاَّ من غیر العَین؛ قال ابن جنی: و قد یستعمل عَلَی فی الأَفعال الشاقة المستثقلة،تقول: قد سِرْنا عَشْراً و بَقِیَتْ عَلَیْنا لیلتان،و قد حَفِظْتُ القرآن و بَقِیَت عَلَیَّ منه سورتان،و قد صُمْنا عِشْرین من الشهر و بَقِیَتْ عَلَیْنَا عشر،کذلک یقال فی الاعتداد علی الإِِنسان بذنوبه و قُبح أَفعاله،و إنما اطَّرَدَتْ علی فی هذه الأَفعال من حیث کانت علی فی الأَصل للاسْتِعْلاءِ و التَّفَرُّع،فلما کانت هذه الأَحوال کُلَفاً،و مَشاقَّ تَخْفِضُ الإِِنسانَ و تَضَعُه و تَعْلُوه و تَتَفَرَّعُه حتی یَخْنَع لها و یَخْضع لما یَتَسَدَّاه منها،کان ذلک من مواضع علی،أَ لا تراهم یقولون هذا لک و هذا عَلَیْک ،فتستعمل اللامَ فیما تُؤْثِره و عَلَی فیما تکرهه؟ و قالت الخنساء: سأَحْمِلُ نَفْسی عَلی آلةٍ، فإِمّا عَلَیْها و إِمَّا لَها و عَلَیْکَ : من أَسماء الفعل المُغْری به،تقول عَلَیْک زیداً أَی خُذْه،و عَلَیکَ بزید کذلک؛ قال الجوهری: لما کثر استعماله صار بمنزلة هَلُمَّ،و إِن کان أَصله الارتفاع،و فسر ثعلب معنی قوله عَلَیْکَ بزید فقال: لم یجیء بالفعل و جاء بالصفة فصارت کالکنایة عن الفعل،فکأَنک إِذا قلت عَلَیْک بزید قلت افْعَلْ بزید مثل ما تکنی عن ضربت فتقول فعلتُ به.

و فی الحدیث : عَلَیْکُمْ بکذا.

أَی افْعَلُوه،و هو اسمٌ للفعل بمعنی خذ،یقال: عَلَیْک زیداً و عَلَیْک بزیدٍ أَی خذه.

قال ابن جنی: لیس زیداً من قولک عَلَیْکَ زیداً منصوباً بخُذ الذی دلت علیه عَلیْک،إِنما هو منصوبٌ بنفسِ عَلیْک من حیث کان اسماً لفعلٍ متعدٍّ.

قال الأَزهری: عَلی لها معانٍ و القُرَّاء کلهم یُفَخِّمونها لأَنها حرف أَداة.

قال أَبو العباس فی قوله تعالی: عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ ؛ جاء فی التفسیر: مَعَ رجل منکم،کما تقول جاءنی الخَیْرُ علی وجهک و مع وجهک.

و فی حدیث زکاة الفِطْر : عَلَی کلِّ حُرٍّ و عبدٍ صاعٌ.

قال: عَلَی بمعنی مع لأَن العبد لا تجب علیه الفطرة و إِنما تجب علی سیّده.

قال ابن کیسان: عَلَیک و دونکَ و عندک إِذا جُعِلْنَ أَخباراً فعن الأَسماء،کقولک: عَلَیْکَ ثوبٌ و عندَک مالٌ و دونک مالٌ،و یُجْعَلْنَ إِغْراءً فتُجْری مُجْری الفعل

فیَنْصِبْنَ الأَسماء،کقولک: عَلَیْکَ زیداً و دونَک و عندک خالداً أَی الزَمْه و خُذْه،و أَما الصفاتُ سواهُنَّ فیرفعن إِذا جُعِلَت أَخباراً و لا یغْری بها.

و یقولون: عَلَیْه دَیْن،و رأَیته علی أَوْفازٍ کأَنه یرید النُّهُوض.

و تَجِیء عَلَی بمعنی عن؛ قال الله عز و جل: إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ ؛ معناه إِذا اکتالوا عَنْهُم.

قال الجوهری: عَلی لها ثلاثةُ مواضعَ؛ قال المبرّد: هی لفظة مشتَرَکة للاسم و الفعل و الحرف لا أَن الاسم هو الحرف أَو الفعل،و لکن یَتَّفِق الاسمُ و الحرف فی اللفظ،أَ لا تَری أَنک تقول عَلَی زیدٍ ثوبٌ،فعلی هذه حرفٌ،و تقول عَلا زیداً ثوبٌ،فعلا هذه فعلٌ من عَلا یَعْلُو؛ قال طرَفة: و تَساقی القَوْمُ کأْساً مُرَّةً، و عَلا الخَیْلَ دِماءٌ کالشَّقِرْ و یروی: .

علی الخیل.

،قال سیبویه: أَلف عَلا زیداً ثوبٌ منقلبةٌ من واو،إِلا أَنها تقلب مع المضمر یاءً،تقول علیکَ ،و بعضُ العرب یترکها علی حالها؛ قال الراجز: أَیّ قَلُوصِ راکبٍ تَراها، و یقال: هی بلغة بلحرث بن کعب؛ قال ابن بری: أَنشده أَبو زید: ناجِیةً و ناجِیاً أَباها قال: و کذلک أَنشده الجوهری فی ترجمة نجا.

و قال أَبو حاتم: سأَلت أَبا عبیدة عن هذا الشعر فقال لی: انْقُطْ علیه،هذا من قول المفضل.

و عَلَی : حرف خافض،و قد تکون اسماً یدخل علیه حرف؛ قال یزید بن الطَّثَرِیَّة: غَدَتْ مِنْ عَلَیْه تَنْقُضُ الطَّلَّ،بعدَ ما رأَتْ حاجِبَ الشمسِ اسْتَوَی فَتَرَفَّعَا أَی غدت من فوقه لأَن حرف الجرّ لا یدخل علی حرف الجرّ،و قولهم: کانَ کذا عَلَی عهد فلان أَی فی عهده،و قد یوضع موضع من کقوله تعالی: إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ ؛ أَی من الناس.

و تقول: عَلَیَّ زیداً و عَلَیَّ بزید؛ معناه أَعْطِنی زیداً؛ قال ابن بری: و تکون عَلَی بمعنی الباء؛ قال أَبو ذؤیب: و کأَنَّهنّ ربَابةٌ،و کأَنه یَسَرٌ یَفِیضُ علَی القِداحِ و یَصْدَعُ أَی بالقِداحِ.

و عَلَی : صفةٌ من الصِّفاتِ،و للعَرَب فیها لغتانِ: کُنْت عَلَی السَّطْح و کنت أَعْلَی السَّطْح؛ قال الزجاج فی قوله عَلَیْهم و إِلیهم: الأَصل عَلاهُم و إِلاهُم کما تقول إِلی زَیْد و عَلَی زَیدٍ،إِلا أَنَّ الأَلف غُیِّرَت مع المضمر فأُبْدلت یاءً لتَفْصِل بینَ الأَلف التی فی آخر المُتَمَکِّنة و بَیْنَ الأَلف فی آخر غیر المتمکنة التی الإِِضافة لازمة لها،أَ لا تَرَی أَنّ عَلَی وَلَدی و إِلی لا تَنْفَرِدُ من الإِِضافة؟ و لذلک قالت العرب فی کِلا فی حال النصب و الجر: رأَیْتُ کِلَیْهما و کِلَیْکُما و مررت بکِلَیْهما،ففَصَلت بین الإِِضافة إِلی المُظْهرِ و المُضْمر لما کانت کِلا لا تَنْفَرِد و لا تکون کلاماً إِلا بالإِِضافة.

و العِلاوَة : أَعْلَی الرَّأْسِ،و قیل: أَعْلَی العُنُق.

یقال: ضربت عِلاوَتَه أَی رأْسه و عُنُقه.

و العِلاوَة أَیضاً: رأْسُ الإِِنسانِ ما دامَ فی عُنُقهِ.

و العِلاوَة : ما یُحْمَل علی البعیر و غیره،و هو ما وُضِع بین العِدْلَیْنِ،و قیل: عِلاوَة کلِّ شیءٍ ما زاد علیه.

یقال: أَعطاه أَلفاً و دیناراً عِلاوةً ،و أَعطاه أَلفین و خمسمائةٍ عِلاوةً ،و جمع العِلاوَة عَلاوَی مثل هِراوَة و هَرَاوَی.

و فی حدیث معاویة : قال للبید الشاعِر کم عَطاؤک؟ فقال: أَلفان و خمسمائة،فقال: ما بالُ العِلاوَةِ بینَ الفَوْدَیْنِ.

؟ العِلاوَة : ما عُولیَ فوقَ الحِمْلِ و زِیدَ علیه،و الفَودانِ: العِدْلانِ.

و یقال: عَلِّ عَلاوَاکَ علی الأَحْمال و عَالِها .

و العِلاوَةُ : کلُّ ما عَلَّیْتَ به علی البعیر بعد تمامِ الوِقْرِ أَو عَلَّقْته علیه نحو السِّقاءِ و السَّفُّودِ،و الجمع العَلاوَی مثلُ إِداوَة و أَداوَی.

و العَلْیَاءُ : رأْسُ الجَبَل،و فی التهذیب: رأْسُ کلّ جَبَلٍ مشرفٍ،و قیل: کلُّ ما عَلا من الشیءِ؛ قال زهیر: تَبَصَّرْ خَلِیلی،هَلْ تَرَی من ظَعائِنٍ تَحَمَّلْنَ بالعَلْیاءِ ،من فوقِ جُرْثُم؟ و العَلْیَاءُ : السماءُ اسمٌ لها،و لیس بصفةٍ،و أَصله الواو إِلا أَنه شَذَّ.

و السَّماوات العُلَی : جمع السماء العُلْیَا ،و الثَّنایا العُلْیَا و الثَّنایا السُّفْلی.

یقال للجماعة: عُلْیَا و سُفْلَی،لتأْنیث الجماعة؛ و منه قوله تعالی: لِنُرِیَکَ مِنْ آیٰاتِنَا الْکُبْریٰ ،و لم یقل الکُبَر،و هو بمنزلة الأَسماء الحُسْنَی،و بمنزلة قوله تعالی: وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ .

و العَلْیاءُ : کل مکانٍ مُشْرِفٍ؛ و فی شعر العباس یمدَح النّبی،صلی الله علیه و سلم: حتی احْتَوَی بیتُک المُهَیْمِنُ مِنْ خِنْدِفَ عَلْیَاءَ ،تَحتَها النُّطُقُ قال: عَلیاء اسمُ المکان المرتَفعِ کالیفاعِ،و لیست بتأْنیثِ الأَعْلَی لأَنها جاءت منکَّرة،و فَعْلاءُ أَفْعَل یلزَمها التعریف.

و العَلْیا : اسمٌ للمکان العالی،و للفَعْلة العالیة علی المَثَل،صارت الواو فیها یاءً لأَن فَعلَی إِذا کانت اسماً من ذوات الواو أُبْدِلَت واوُه یاءً،کما أَبدلوا الواوَ مکان الیاء فی فُعْلی إِذا کانت اسماً فأَدْخَلوها علیها فی فعْلَی لتتکافآ فی التغیر؛ قال ابن سیدة: هذا قول سیبویه.

و یقال: نزل فلان بعالِیَة الوادِی و سافِلَته، فعالِیَتُه حیث یَنْحَدِرُ الماءُ منه،و سافِلتُه حیث یَنْصَبُّ إِلیه.

و عَلا حاجتَه و اسْتَعْلاها : ظَهَر علیها،و عَلا قِرْنَه و اسْتَعْلاهُ کذلک.

و رجل عَلُوٌّ للرجال علی مثال عَدُوّ؛ عن ابن الأَعرابی،و لم یستثنها یعقوب فی الأَشیاء التی حصرها کَحَسُوّ و فَسُوّ،و کل من قَهَر رجلاً أَو عَدُوّاً فإِنه یقال عَلاه و اعْتَلاه و اسْتَعْلاه ،و اسْتَعْلَی علیه،و اسْتَعْلَی علی الناس: غَلَبَهم و قَهَرَهُم و عَلاهُم.

قال الله عز و جل: وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اِسْتَعْلیٰ ؛ قال اللیث: الفرسُ إِذا بَلَغَ الغایة فی الرِّهانِ یقال قد اسْتَعْلَی علی الغایة.

و عَلَوْت الرجل: غَلَبْته،و عَلَوته بالسیف: ضَرَبْته.

و العُلْو : ارْتِفاعُ أَصل البناءِ.

و قالوا فی النداءِ: تَعَالَ أَی اعل،و لا یُسْتَعْمَلُ فی غیر الأَمر.

و التَّعالِی : الارْتِفاعُ.

قال الأَزهری: تقول العرب فی النداء للرجل تَعالَ ،بفتح اللام،و للاثنین تَعالَیا ،و للرجال تَعالَوْا ،و للمرأَة تَعالَی ،و للنساء تَعالَیْنَ ،و لا یُبالُون أَین یکون المدعوّ فی مکان أَعْلی من مکان الداعی أَو مکان دونه،و لا یجوز أَن یقال منه تعالَیْت و لا یُنْهی عنه.

و تقول: تَعالَیْت و إِلی أَی شیء أَتَعَالَی .

و عَلا بالأَمْرِ: اضْطَلَع به و اسْتَقَلَّ؛ قال کعب بن سعد الغَنَوی یُخاطِبُ ابنَه علیّ بن کعب،و قیل هو لعلیّ بن عدیٍّ الغَنَوی المعروف بابن العریر: ⁽¹⁾

اعْمِدْ لِما تَعْلُو فما لکَ،بالذِی

لا تَسْتَطِیع مِنَ الأُمورِ،یَدانِ

هکذا أَورده الجوهری؛ قال ابن بری: صوابه فاعْمِد بالفاءِ لأَنّ قبله: و إذا رأیتَ المرْءَ یَشْعَبُ أَمْرَه شَعْبَ العَصا،و یَلِجُّ فی العِصیان یقول: إِذا رأیت المَرْءَ یَسعَی فی فَسادِ حاله و یَلِجُّ فی عِصْیانِک،و مُخالَفَة أَمْرِک فیما یُفْسدُ حاله فدَعْه و اعْمِدْ لِما تَسْتَقِلُّ به من الأَمْر و تَضْطَلِعُ به،إِذ لا قُوَّة لک علی مَنْ لا یُوافِقُک.

و عَلا الفَرَسَ: رَکِبَه.

و أَعْلَی عنه: نَزَلَ.

و عَلَّی المَتاعَ عن الدابَّة: أَنْزَله،و لا یقال أَعْلاهُ فی هذا المَعْنی إِلاَّ مُسْتَکْرَهاً.

و عَالَوْا نَعِیَّهُ: أَظْهَروهُ؛ عن ابن الأَعرابی،قال: و لا یقال أَعْلَوْه و لا عَلَّوه.

ابن الأَعرابی: تَعَلَّی فلانٌ إِذا هَجَمَ علی قوم بغیر إِذن،و کذلک دَمَقَ و دَمَرَ.

و یقال: عَالَیْتُه علی الحمار و عَلَّیْتُه علیه؛ و أَنشد ابن السکیت: عَالَیْتُ أَنْساعی و جِلبَ الکُورِ عَلَی سَراةِ رائحٍ مَمْطُورِ و قال: فَإِلاَّ تَجلَّلْها یُعالُوک فَوْقَها، و کَیْفَ تُوَقَّی ظَهْرَ ما أَنتَ راکِبُه؟ أَی یُعْلُوک فوقها؛ و قال رؤبة: و إِنْ هَوَی العاثِرُ قُلْنا: دَعْدَعا لَهُ،و عَالَیْنا بتَنْعِیشٍ لَعا أَبو سعید: عَلَوْتُ علی فلان الرِّیحَ أَی کنت فی عُلاوَتِها.

و یقال: لا تَعْلُ الریحَ علی الصَّیْدِ فَیراحَ رِیحَکَ و یَنْفِرَ.

و یقال: کُنْ فی عُلاوَةِ الرِّیحِ و سُفالَتِها، فعُلاوَتُها أَن تکون فوق الصیدِ،و سُفالَتُها أَن تکون تحتَ الصیدِ لئَلاَّ یَجِدَ الوَحْش رائِحَتَک.

و یقال: أَتَیْتُ الناقةَ من قِبَل مُسْتَعْلاها أَی من قِبَل إِنْسِیِّها.

و المُعَلَّی ،بفتح اللام: القِدْحُ السابِعُ فی المَیْسِر،و هو أَفْضَلُها،إِذا فازَ حازَ سبعةَ أَنْصباء من الجَزُور؛ و قال اللحیانی: و له سبعة فُروض و له غُنْمُ سبعة أنصباء إِن فاز،و علیه غُرْمُ سبعة أَنصباء إِن لم یَفُزْ.

و العَلاةُ : الصَّخْرة،و قیل: صَخْرة یُجْعَلُ لها إِطار من الأَخْثاء و من اللَّبِنِ و الرماد ثم یطبخ فیها الأَقِطُ،و تجمع علاً ؛ و أَنشد أَبو عبید: و قالُوا: عَلَیْکُمْ عاصِماً نَسْتَغِثْ به، یرید: أَن تلک العَلاة یَزیدُ فیها جُخادِیَّة،و هی قِرْبةٌ مَلأَی لَبَناً أَو غِرارةٌ مَلأَی تَمْراً أَو حِنْطَةً،یُصَبُّ منها فی العَلاة للتأْقیط،فذلکَ مَدُّها فیها.

قال الجوهری: و العَلاةُ حَجَرٌ یُجْعَل علیه الأَقِطُ؛ قال مبَشِّر بن هُذَیل الشمجی: لا یَنْفَعُ الشاوِیَّ فیها شاتُه، وَ لا حِمارَاه و لا عَلاتُه و العَلاة : الزُّبْرة التی یَضْرِب علیها الحدَّاد الحدیدَ.

و العلاة : السَّنْدان.

و فی حدیث عَطاءٍ فی مَهْبَطِ آدَمَ : هَبَطَ بالعَلاةِ .

و هی السَّنْدانُ،و الجمع العَلا .

و یقال للناقة: عَلاةٌ ،تُشَبَّه بها فی صَلابَتِها،یقال: ناقَةٌ عَلاةُ الخَلْقِ؛ قال الشاعر:

و مَتْلَفٍ،بینَ مَوْماةٍ،بمَهْلَکَةٍ

جاوَزْتُها بعَلاةِ الخَلْقِ علْیان

أَی طَوِیلَة جَسِیمة.

و ذکر ابن بری عن الفراء أَنه قال: ناقة عِلْیان ،بکسر العین،و ذکر أَبو علی أَنه یقال: رجل عِلْیان و عِلِّیان ،و أَصلُ الیاءِ واوٌ انقلبت یاءً کما قالوا صبیة و صِبْیان؛ و علیه قول الأَجلح: تَقْدُمُها کلُّ عَلاةٍ عِلْیان و یقال: رجلٌ عَلْیانُ مثلُ عَطْشانَ،و کذلک المرأَة،یستَوی فیه المذکَّر و المؤنّث.

و فی التنزیل: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ ؛ قیل فی تفسیره: أَنْزَل العَلاةَ و المَرّ.

و عَلَّی الحَبْلَ: أَعادَه إِلی مَوْضِعِه من البَکَرة یُعَلِّیه ،و یقالُ للرجُل الذی یَرُدُّ حَبْلَ المُسْتَقی بالبَکَرة إِلی موضعه منها إِذا مَرِسَ المُعَلِّی و الرِّشاء المُعَلَّی .

و قال أَبو عمرو: التَّعْلِیة أَن یَنْتَأَ بعضُ الطَّیِّ أَسفَل البئر فینزل رجل فی البئر یُعلِّی الدَّلوَ عن الحجر الناتِئ؛ و أَنشد لعدیّ: کَهُوِیِّ الدَّلْوِ نَزَّاها المُعَلْ أَراد المُعَلِّی و قال: لَوْ أَنَّ سَلْمی أَبْصَرَتْ مَطَلِّی تَمْتَحُ،أَو تَدْلِجُ،أَو تُعَلِّی و قیل: المُعَلِّی الذی یرفَعُ الدَّلْوَ مملوءة إِلی فوق یُعین المُسْتَقیَ بذلک.

و عُلْوان الکتاب: سِمَتُه کعُنْوانِه،و قد عَلَّیْتُه ،هذا أَقیس.

و یقال: عَلْوَنْته عَلْوَنةً و عُلْواناً و عَنْوَنْتُه عَنْوَنَةً و عُنْواناً.

قال أَبو زید: عُلْوانُ کل شیء ما عَلا منه،و هو العُنْوانُ؛ و أَنشد: و حاجةٍ دُونَ أُخری قد سَمَحْتُ بها، جَعَلْتُها للَّذی أَخْفَیْتُ عُنْوانا أَی أَظْهَرْتُ حاجةً و کتمت أُخری و هی التی أُریغُ فصارت هذه عُنْواناً لما أَرَدْتُ.

قال الأَزهری: العرب تبدل اللام من النون فی حروف کثیرة مثل لعَلَّک و لَعَنَّک،و عَتَلَه إِلی السِّجن و عَتَنَه،و کأَنَّ عُلْوان الکتاب اللام فیه مبدَلة من النون،و قد مَضی تفسیره.

و رجل عِلْیانٌ و عِلِّیانٌ : ضَخْم طویل،و الأُنثی بالهاء.

و ناقة عِلْیان : طویلَة جسِیمة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَنشد من خَوَّارةٍ عِلْیان ، مَضْبُورة الکاهِلِ کالبُنْیان و قال اللحیانی: ناقة عَلاةٌ و عَلِیَّة و عِلِّیان مُرْتَفِعة السیر لا تُری أَبداً إِلاَّ أَمام الرِّکاب.

و العِلْیَان : الطویل من الضِّباع،و قیل: الذَّکَر من الضِّباعِ،قال الأَزهری: هذا تصحیف و إِنما یقال لذکر الضباع عِثْیَان،بالثاء،فصحَّفه اللیث و جعل بدل الثاء لاماً،و قد تقدم ذکره.

و بَعِیرٌ عِلْیَانٌ : ضَخْمٌ؛ و قال اللحیانی: هو القدیم الضخم.

و صوت عِلْیَانٌ : جَهِیرٌ؛ عنه أَیضاً،و الیاء فی کلِّ ذلک منقلِبة عن واو لقرب الکسْرة و خفاء اللامِ بمشابَهَتِها النون مع السکون.

و العَلایَة : موضِعٌ؛ قال أَبو ذؤیب: فَما أُمُّ خِشْفٍ، بالعَلایةِ ،فاردٌ تَنُوشُ البَریر،حَیْثُ نال اهْتِصارها قال ابن جنی: الیاء فی العَلایة بدل عن واو،و ذلک أَنَّا لا نعرف فی الکلام تصریف ع ل ی،إنما هو ع ل و،فکأَنه فی الأَصل علاوة،إِلاَّ أَنه غُیِّر إِلی الیاء من حیث کان عَلَماً،و الأَعلام مما یکثرُ فیها التغییر و الخلاف کمَوْهَب و حَیْوَة و مَحْبَب،و قد

قالوا الشِّکایة،فهذه نظیر العَلایة،إِلاَّ أَن هذا لیس بعَلَمٍ.

و فی الحدیث ذکْر العُلا ،بالضَّمِّ و القَصْر: هو مَوْضِعٌ من ناحِیةِ وادی القُری نزلَه سیِّدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی طَرِیقِه إِلی تَبُوکَ و به مَسْجِد.

و اعْتَلَی الشیء: قَوِیَ علیه و عَلاه؛ قال: إِنی،إِذا ما لم تَصِلْنی خلَّتی و تَباعَدَتْ مِنی، اعْتَلَیْتُ بِعَادَها أَی عَلَوْتُ بِعَادَها ببِعَادٍ أَشدَّ منه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی لبعض ولد بلال بن جریر: لَعَمْرُکَ إِنی یَوْمَ فَیْدَ لمُعْتَلٍ بما ساء أَعْدائی،علی کَثْرَة الزَّجْر فسره فقال: مُعْتَلٍ عالٍ قادرٌ قاهرٌ.

و العَلِیُّ : الصُّلْب الشدیدُ القَویُّ.

و عَالِیَةُ تمیمٍ: هم بَنُو عَمْرو بن تمیم،و هم بَنُو الهُجَیم و العَنْبَر و مازنٍ.

و عُلْیا مُضَر: أَعْلاها،و هم قُرَیْش و قَیْس.

و العَلِیَّة من الإِِبل و المُعْتَلِیَةُ و المُسْتَعْلِیَة : القویَّة علی حِمْلِها.

و للناقة حالِبانِ: أَحدُهما یُمْسِک العُلْبَة من الجانب الأَیمن،و الآخر یَحْلُب من الجانب الأَیسر،فالذی یَحْلُبُ یُسمَّی المُعَلِّیَ و المُسْتَعْلِیَ ،و الذی یُمْسِک یُسَمَّی البائِنَ؛ قال الأَزهری: المُسْتَعْلِی هو الذی یقوم علی یَسار الحَلُوبة،و البائن الذی یقوم علی یمینها،و المُسْتَعْلِی یأْخذ العُلْبة بیَده الیُسْری و یَحْلُب بالیمنی؛ و قال الکمیت فی المُسْتَعْلِی و البائن: یُبَشِّرُ مُسْتَعْلِیاً بائِنٌ، من الحالِبَیْنِ،بأَنْ لا غِرارا و المُسْتَعْلِی : الذی یَحْلُبها من شِقِّها الأَیْسر،و البائن من الأَیمن.

قال الجوهری: المُعَلِّی ،بکسر اللام،الذی یأْتی الحَلُوبة من قِبَل یَمِینها.

و العَلاة أَیضاً: شبیه بالعُلْبة یُجْعَل حَوالَیْها الخِثْی،یُحْلَب بها.

و ناقة عَلاةٌ : عالِیةٌ مُشْرِفة؛ قال: حَرْف عَلَنْداة عَلاة ضَمْعَج و یقال: عَلِیَّة حَلِیَّة أَی حُلْوة المَنْظَر و السیر عَلِیَّة فائقة.

و العَلاةُ : فرسُ عمرو بن جَبَلة،صفة غالِبة.

و عُولِیَ السمن و الشَّحْم فی کل ذی سمن: صُنِعَ حتی ارتفع فی الصَّنْعة؛ عن اللحیانی؛ و أَنشد غیره قول طَرَفة: لها عَضُدانِ عُولیَ النَّحْضُ فیهما، کأَنهما بابا مُنِیفٍ مُمرَّدِ و حکی اللحیانی عن العامِریَّة: کان لی أَخٌ هَنِیُّ ⁽¹⁾عَلِیّ أَی یَتَأَنَّثُ للنساء.

و علِیٌّ : اسم،فإِمَّا أَن یکون من القُوَّة،و إِما أَن یکون من عَلا یَعْلُو .

و عِلِّیُّون : جماعة عِلِّیٍّ فی السماء السابعة إلیه یُصْعَدُ بأَرواح المؤمنین.

و قوله تعالی: کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ أَی فی أَعلی الأَمکنة.

یقول القائل: کیف جُمِعَتْ عِلِّیُّون بالنون و هذا من جمع الرجال؟ قال: و العرب إِذا جَمَعَتْ جَمْعاً لا یذهبون فیه إِلی أَن له بناءً من واحدٍ و اثنین،و قالوا فی المذکر و المؤنث بالنون: من ذلک عِلِّیُّون ،و هو شیءٌ فوق شیءٍ غیر معروف واحده و لا اثناه.

قال: و سمِعْتُ العربَ تقول أَطْعمنا مَرَقةَ مَرَقِینَ؛ ترید اللُّحْمان إِذا طُبِخَتْ بماءٍ واحدٍ؛ و أَنشد:

قد رَوِیَتْ إِلاَّ دُهَیْدِهِینا

قُلَیِّصاتٍ و أُبَیْکِرِینا

فجمع بالنون لأَنه أَراد العَدَد الذی لا یُحَدُّ آخره؛ و کذلک قول الشاعر: فأَصْبَحَتِ المَذاهِبُ قد أَذاعَتْ بها الإِعْصارُ،بَعْدَ الْوابِلِینا أَراد المَطَر بعد المَطَر غیر محدود،و کذلک عِلِّیُّون ارتفاعٌ بعد ارتفاعٍ.

قال أبو إسحاق فی قوله جل و عز: لَفِی عِلِّیِّینَ ؛ أَی فی أَعلی الأَمکنة، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ ،قال: و إعراب هذا الاسم کإعرابِ الجَمْع لأَنه علی لفظِ الجَمْعِ کما تَقُول هذه قِنِّسْرُون و رأَیت قِنِّسْرینَ،و عِلِّیُّونَ السماءُ السابعة؛ قال الأَزهری: و منه

قولُ النبی،صلی الله علیه و سلم : إِنَّ أَهل الجنة لیَتَراءَوْن أَهلَ عِلِّیِّین کما تَراءَوْنَ الکَوْکَبَ الدُّرِّیَّ فی أُفُق السماء.

قال ابن الأَثیر: عِلِّیُّونَ اسم للسماء السابعة،و قیل: هو اسم لدِیوانِ الملائکة الحَفَظَة یُرفع إلیه أَعمال الصالحین من العِبادِ،و قیل: أَرادَ أَعْلی الأَمکنة و أَشرف المراتب و أَقربها من الله فی الدارِ الآخرة،و یُعْرَب بالحروفِ و الحرکات کقِنِّسْرین و أَشباهِها،علی أَنه جمعٌ أَو واحد؛ قال أَبو سعید: هذه کلمة معروفةٌ عند العرب أَن یقولوا لأَهل الشَّرَف فی الدنیا و الثَّرْوَة و الغِنی أَهل عِلِّیِّین ،فإذا کانوا مَتَّضِعین قالوا سِفْلِیُّون.

و العِلِّیُّون فی کلام العرب: الذین یَنزلون أَعالیَ البلاد،فإذا کانوا ینزلون أَسافِلهَا فهم سِفْلِیُّون.

و یقال: هذه الکلمة تَسْتَعْلِی لسانی إذا کانت تَعْتَرُّه و تَجْری علیه کثیراً.

و تقول العرب: ذهب الرجل عَلاءً و عُلْواً و لم یذهب سُفْلاً إذا ارْتَفع.

و تَعَلَّتِ المرأَةُ: طهرت من نِفاسِها.

و فی حدیث سُبَیْعة : أَنها لما تَعَلَّتْ من نِفاسها.

أَی سَلِمَت،و قیل: تَشَوَّفَتْ لخُطَّابها،و یروی : تَعَالَت .

أَی ارْتَفَعَت و ظهرت،قال: و یجوز أَن یکون من قولهم تَعَلَّی الرجلُ من عِلَّتِه إذا برأَ؛أی خَرَجت من نفاسها و سلمت و منه قول الشاعر: و لا ذات بَعْلٍ من نفاس تَعَلَّتِ و تَعَلَّی المریضُ من عِلَّتِه: أَفاق منها.

و یَعْلی : اسمٌ؛ فأَما قوله: قدْ عَجِبَتْ مِنی و من یُعَیْلِیا ، لَمّا رأَتْنی خَلَقاً مُقْلَوْلِیا فإنه أَراد من یُعَیْلِی فردّه إلی أَصله بأَن حَرَّک الیاءَ ضرورة،و أَصل الیاءَات الحرکة،و إنما لم یُنَوَّن لأَنه لا ینصرف.

قال الجوهری: و یُعَیْلِی مُصَغَّر اسم رجل،قال ابن بری: صوابه یُعَیْلٍ ،و إذا نُسِبَ الرجلُ إلی علیِّ بن أَبی طالب،رضی الله عنه،قالوا عَلَوِیٌّ ،و إذا نسبوا إلی بنی عَلِیٍّ و هم قبیلة من کنانة قالوا هؤُلاء العَلِیُّون ؛ و روی عن ابن الأَعرابی فی قوله: بَنُو عَلِیٍّ کلُّهم سواء قال: بَنُو عَلِیٍّ من بنی العَبَلات من بنی أُمَیَّة الأَصغر،کان وَلِیَ من بعد طَلْحة الطَّلَحات لأَن أُمّهم عَبْلة بنت حادل ⁽¹⁾من البراجم،و هی أُمّ ولد ابن أُمیة الأَصْغر.

و عَلْوَان و مُعَلًّی : اسمان،و النسب إلی مُعَلًّی مُعَلّوِیٌّ .

و تِعْلَی : اسم امْرَأَة ⁽²⁾.

و أَخَذَ مالی عَلْوَةً أَی عَنْوَة؛ حکاها اللحیانی عن الرُّؤاسی.

و حکی أَیضاً أَنه یقال للکثیر المال: اعْل به أَی ابْقَ بعده،قال ابن سیدة: و عندی أنه دعاء له بالبَقاء؛ و قول طُفَیل الغَنَوی: و نَحْنُ مَنَعْنا،یَوْمَ حَرْسٍ،نِساءَکُمْ غَداةَ دَعانا عامِرٌ غَیْرَ مُعْتَلِ إنما أَراد مُؤْتَلی فحوّل الهمزة عیْناً.

یقال: فلانٌ غیر مُؤْتَلٍ فی الأَمْر و غیر مُعْتَلٍ أَی غیر مُقَصِّر.

و المُعْتَلِی : فرس عقبة بن مُدْلجٍ.

و المُعَلِّی أَیضاً: ⁽¹⁾اسم فَرَسِ الأَشْعرِ الشاعر.

و عَلْوَی : اسم فَرَس سُلَیکٍ.

و عَلْوَی : اسم فرس خُفَاف بن نُدْبة،و هی التی یقول فیها: وَقَفْتُ له عَلْوَی ،و قد خامَ صُحْبَتِی، لأَبْنیَ مَجْداً،أَو لأَثْأَرَ هالِکا و قیل: عَلْوَی فَرَس خُفافِ بن عُمَیْر.

قال الأَزهری: و عَلْوَی اسم فرس کانت من سَوابق خَیْل العَرَب.

عمی

العَمَی : ذهابُ البَصَر کُلِّه،و فی الأَزهری: من العَیْنَیْن کِلْتَیْهِما، عَمِیَ یَعْمَی عَمًی فهو أَعْمَی ،و اعمایَ یَعْمایُ ⁽²⁾اعْمِیاءً ،و أَرادوا حَذْوَ ادْهامَّ یَدْهامُّ ادْهِیماماً فأَخْرَجُوه علی لفْظٍ صحیح و کان فی الأَصل ادْهامَمَ فأَدْغَمُوا لاجْتماع المِیمَین،فَلما بَنَوا اعْمایَا علی أَصل ادهامَمَ اعتمدت الیاءُ الأَخیرة علی فَتْحَةِ الیاء الأُولی فصارت أَلِفاً،فلما اختلفا لم یکن للإِدْغامِ فیها مَساغٌ کمساغِه فی المِیمین،و لذلک لم یَقولوا: اعمایَّ فلان غیر مستعمل.

و تَعَمَّی : فی مَعْنی عَمِیَ؛ و أَنشد الأَخْفَش: صَرَفْتَ،و لم نَصْرِف أَواناً،و بادَرَتْ نُهاکَ دُموعُ العَیْنِ حَتَّی تَعَمَّت و هو أَعْمَی و عَمٍ ،و الأُنثی عَمْیاء و عَمِیة ،و أَما عَمْیة فَعَلی حدِّ فَخْذٍ فی فَخِذٍ،خَفَّفُوا مِیم عَمِیَة ؛ قال ابن سیدة: حکاه سیبویه.

قال اللیث: رجلٌ أَعْمَی و امْرَأَةٌ عَمْیاء ،و لا یقع هذا النَّعْتُ علی العینِ الواحِدَة لأَن المعنی یَقَعُ علیهما جمیعاً،یقال: عَمِیتْ عَیْناهُ،و امرأتانِ عَمْیَاوَانِ ،و نساءٌ عَمْیَاوَاتٌ ،و قومٌ عُمْیٌ .

و تَعَامَی الرجلُ أَی أَرَی من نفسه ذلک.

و امْرَأَةٌ عَمِیَةٌ عن الصواب،و عَمِیَةُ القَلْبِ،علی فَعِلة،و قومٌ عَمُون .

و فیهم عَمِیَّتُهم أَی جَهْلُهُم،و النِّسْبَة إلی أَعْمَی أَعْمَوِیٌّ و إلی عَمٍ عَمَوِیٌّ .

و قال الله عز و جل: وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ؛ قال الفراء: عَدَّدَ الله نِعَم الدُّنْیا علی المُخاطَبین ثم قال مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ ،یَعْنی فی نِعَم الدُّنْیا التی اقْتَصَصْناها علَیکم فَهُوَ فِی نِعَمِ اَلْآخِرَةِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ،قال: و العرب إذا قالوا هو أَفْعَلُ مِنْک قالوه فی کلِّ فاعل و فعِیلٍ،و ما لا یُزادُ فی فِعْلِه شیءٌ علی ثَلاثة أَحْرُفٍ،فإذا کان علی فَعْلَلْت مثل زَخْرَفْت أَو علی افْعَلَلت مثل احْمَرَرْت،لم یقولوا هو أَفْعَلُ منکَ حتی یقولوا هو أَشدُّ حُمْرَةً منک و أَحسن زَخْرفةً منک،قال: و إنما جازَ فی العَمَی لأَنه لم یُرَدْ به عَمَی العَیْنَینِ إنما أُرِید،و الله أَعلم، عَمَی القَلْب،فیقال فلانٌ أَعْمَی من فلان فی القَلْبِ،و لا یقال هو أَعْمَی منه فی العَیْن،و ذلک أَنه لمَّا جاء علی مذهب أَحْمَر و حَمْراءَ تُرِک فیه أَفْعَلُ منه کما تُرِکَ فی کَثیرٍ،قال: و قد تَلْقی بعض النحویین یقولُ أُجِیزُه فی الأَعْمَی و الأَعْشَی و الأَعْرَج و الأَزْرَق،لأَنَّا قد نَقُول عَمِیَ و زَرِقَ

و عَشِیَ و عَرِجَ و لا نقول حَمِرَ و لا بَیضَ و لا صَفِرَ،قال الفراء: لیس بشیء،إنما یُنْظر فی هذا إلی ما کان لصاحبِهِ فِعْلٌ یقلُّ أَو یکثُر،فیکون أَفْعَلُ دلیلاً علی قِلَّةِ الشیء و کَثْرَتِه،أَ لا تَرَی أَنک تقولُ فلان أَقْوَمُ من فلانٍ و أَجْمَل،لأَنَّ قیام ذا یزیدُ علی قیام ذا،و جَمالَهُ یزیدُ علی جَمالِه،و لا تقول للأَعْمَیَیْن هذا أَعْمَی من ذا،و لا لِمَیِّتَیْن هذا أَمْوتُ من ذا،فإن جاء شیءٌ منه فی شعر فهو شاذٌّ کقوله: أَمَّا المُلوک،فأَنت الیومَ أَلأَمُهُمْ لُؤْماً،و أَبْیَضُهم سِرْبالَ طَبَّاخِ و قولهم: ما أَعْماهُ إنما یُراد به ما أَعْمَی قَلْبَه لأَنَّ ذلک ینسبُ إلیه الکثیرُ الضلالِ،و لا یقال فی عَمَی العیونِ ما أَعْماه لأَنَّ ما لا یَتزَیَّد لا یُتَعَجَّب منه.

و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ؛ قرأَها ابنُ عباس،رضی الله عنه: عَمٍ .

و قال أَبو معاذ النحویّ: من قرأَ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی فهو مصدرٌ.

یقال: هذا الأَمرُ عَمًی ،و هذه الأُمورُ عَمًی لأَنه مصدر،کقولک: هذه الأُمور شُبْهَةٌ و رِیبةٌ،قال: و من قرأَ عَمٍ فهو نَعْتٌ،تقول أَمرٌ عَمٍ و أُمورٌ عَمِیَةٌ .

و رجل عَمٍ فی أَمرِه: لا یُبْصِره،و رجل أَعْمَی فی البصر؛ و قال الکُمَیت: أَلا هَلْ عَمٍ فی رَأْیِه مُتَأَمِّلُ و مثله قول زهیر: و لکِنَّنی عَنْ عِلْمِ ما فی غَدٍ عَمِ و العامِی : الذی لا یُبْصرُ طَریقَه ؛ و أَنشد: لا تَأْتِیَنِّی تَبْتَغِی لِینَ جانِبی بِرَأْسِک نَحْوی عامِیًا مُتَعاشِیَا قال ابن سیدة: و أَعْمَاه و عَمَّاهُ صَیَّره أَعْمَی؛ قال ساعدة بنُ جُؤیَّة: و عَمَّی علَیهِ المَوْتُ یأْتی طَریقَهُ سِنانٌ،کعَسْراء العُقابِ و مِنْهَب ⁽¹⁾یعنی بالموت السنانَ فهو إذاً بدلٌ من الموت،و یروی،و عَمَّی علیه الموت بَابَیْ طَریقه یعنی عَیْنَیْه.

و رجل عَمٍ إذا کان أَعْمَی القَلْبِ.

و رجل عَمِی القَلْب أَی جاهلٌ.

و العَمَی : ذهابُ نَظَرِ القَلْبِ،و الفِعْلُ کالفِعْلِ،و الصِّفةُ کالصّفةِ،إلاَّ أَنه لا یُبْنَی فِعْلُه علی افْعالَّ لأَنه لیس بمَحسوسٍ،و إنما هو علی المَثَل،و افْعالَّ إنما هو للمَحْسوس فی اللَّوْنِ و العاهَةِ.

و قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ ؛ قال الزجاج: هذا مَثَل ضَرَبه اللهُ للمؤمنین و الکافرین،و المعنی وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ عن الحَق،و هو الکافِر، وَ الْبَصِیرُ ،و هو المؤمن الذی یُبْصِر رُشْدَهُ، وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ ،الظُّلماتُ الضلالات،و النورُ الهُدَی، وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ أَی لا یَسْتَوی أَصحابُ الحَقِّ الذینَ هم فی ظلٍّ من الحَقّ و لا أَصحابُ الباطِلِ الذین هم فی حَرٍّ دائمٍ؛ و قول الشاعر: و ثلاثٍ بینَ اثْنَتَینِ بها یُرْسلُ أَعْمَی بما یَکیِدُ بَصیرَا یعنی القِدْحَ،و جَعَله أَعْمی لأَنه لا بَصَرَ لَهُ،و جعله بصیراً لأَنه یُصَوِّب إلی حیثُ یَقْصد به الرَّامِی.

و تَعَامَی : أَظْهَر العَمَی،یکون فی العَین و القَلب.

و قوله تعالی: وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أَعْمیٰ ؛ قیل: هو مثْلُ قوله: وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً ؛ و قیل: أَعْمَی عن حُجَّته،و تأْویلُه أَنَّه لا حُجَّة له یَهْتَدی إلَیْها لأَنه لیس لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ،و قد بَشَّر و أَنْذَر و وَعَد و أَوْعَد.

و روی عن مجاهد فی قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً ،قال: أَعْمَی عن الحُجَّة و قد کنتُ بصیراً بها.

و قال نَفْطَوَیْه: یقال عَمِیَ فلانٌ عن رُشْدِه و عَمِیَ علیه طَریقُه إذا لم یَهْتَدِ لِطَرِیقه.

و رجلٌ عمٍ و قومٌ عَمُونَ ،قال: و کُلَّما ذکرَ الله جل و عز العَمَی فی کتابه فَذَمَّه یریدُ عَمَی القَلْبِ.

قال تعالی: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ .

و قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ ،هو علی المَثَل،جَعَلهم فی ترک العَمَل بما یُبْصِرُون و وَعْی ما یَسْمعُون بمنزلة المَوْتی،لأَن ما بَیّن من قدرتِه و صَنعته التی یَعْجز عنها المخلوقون دلیلٌ علی وحدانِیَّته.

و الأَعْمِیانِ : السَّیْلُ و الجَمَل الهائِجُ،و قیل: السَّیْلُ و الحَرِیقُ؛ کِلاهُما عن یَعقوب.

قال الأَزهری: و الأَعْمَی اللیلُ،و الأَعْمَی السَّیْلُ،و هما الأَبهمانِ أَیضاً بالباء للسَّیْلِ و اللیلِ.

و فی الحدیث : نَعُوذُ بالله مِنَ الأَعْمَیَیْن .

هما السَّیْلُ و الحَریق لما یُصیبُ من یُصیبانِهِ من الحَیْرَة فی أَمرِه،أَو لأَنهما إذا حَدَثا و وَقَعا لا یُبْقِیان موضِعاً و لا یَتَجَنَّبانِ شیئاً کالأَعْمَی الذی لا یَدْرِی أَینَ یَسْلک،فهو یَمشِی حیث أَدَّته رجْلُه؛ و أَنشد ابن بری: و لما رَأَیْتُک تَنْسَی الذِّمامَ، أُخِلَّ: من الخَلَّة،و هی الحاجة.

و الأَعْمَیانِ : السَّیْل و النارُ.

و الأَثْرَمان: الدهْرُ و الموتُ.

و العَمْیَاءُ و العَمَایَة و العُمِیَّة و العَمِیَّة ،کلُّه: الغَوایةُ و اللَّجاجة فی الباطل.

و العُمِّیَّةُ و العِمِّیَّةُ : الکِبرُ من ذلک.

و فی حدیث أُم مَعْبَدٍ : تَسَفَّهُوا عَمایَتَهُمْ .

العَمایةُ : الضَّلالُ،و هی فَعالَة من العَمَی.

و حکی اللحیانی: تَرَکْتُهم فی عُمِّیَّة و عِمِّیَّة ،و هو من العَمَی.

و قَتیلُ عِمِّیَّا أَی لم یُدْرَ من قَتَلَه.

و فی الحدیث : مَنْ قاتَلَ تحتَ رایة عِمِّیَّة یَغْضَبُ لعَصَبَةٍ أَو یَنْصُرُ عَصَبَةً أَو یَدْعو إلی عَصَبَة فقُتِلَ،قُتِلَ قِتْلَةً جاهلِیَّةً.

هو فِعِّیلَةٌ من العَماء الضَّلالِة کالقتالِ فی العَصَبِیّةِ و الأَهْواءِ،و حکی بعضُهم فیها ضَمَّ العَیْن.

و سُئل أَحْمدُ بن حَنْبَل عَمَّنْ قُتِلَ فی عِمِّیَّةٍ قال: الأَمرُ الأَعْمَی للعَصَبِیَّة لا تَسْتَبِینُ ما وجْهُه.

قال أَبو إسحاق: إنما مَعنی هذا فی تَحارُبِ القَوْمِ و قتل بعضهم بعضاً،یقول: مَنْ قُتِلَ فیها کان هالکاً.

قال أَبو زید: العِمِّیَّة الدَّعْوة العَمْیاءُ فَقَتِیلُها فی النار.

و قال أَبو العلاء: العَصَبة بنُو العَمِّ،و العَصَبیَّة أُخِذَتْ من العَصَبة،و قیل: العِمِّیَّة الفِتْنة،و قیل: الضَّلالة؛ و قال الراعی: کما یَذُودُ أَخُو العِمِّیَّة النَّجدُ یعنی صاحبَ فِتْنَةٍ؛ و منه

حدیث الزُّبَیر : لئلا یموتَ مِیتَةَ عِمِّیَّةٍ .

أَی مِیتَةَ فِتْنَةٍ و جَهالَةٍ.

و فی الحدیث : من قُتِلَ فی عِمِّیّاً فی رَمْیٍ یکون بینهم فهو

خطأٌ.

و فی روایة : فی عِمِّیَّةٍ فی رِمِّیًّا تکون بینهم بالحجارة فهو خَطَأٌ.

العِمِّیَّا ،بالکسر و التشدید و القصر،فِعِّیلی من العَمَی کالرِّمِّیَّا من الرَّمْی و الخِصِّیصَی من التَّخَصُّصِ،و هی مصادر،و المعنی أَن یوجَدَ بینهم قَتِیلٌ یَعْمَی أَمرُه و لا یَبِینُ قاتِلُه،فحکمُه حکْمُ قتیلِ الخَطَإ تجب فیه الدِّیة.

و فی الحدیث الآخر : یَنزُو الشیطانُ بینَ الناس فیکون دَماً فی عَمیاء فی غَیر ضَغِینَة.

أَی فی جَهالَةٍ من غیر حِقْدٍ و عَداوة،و العَمْیَاءُ تأْنیثُ الأَعْمَی ،یُریدُ بها الضلالة و الجَهالة.

و العمایة : الجهالة بالشیء؛ و منه قوله: تَجَلَّتْ عمایاتُ الرِّجالِ عن الصِّبَا و عَمَایَة الجاهِلَّیةِ: جَهالَتها.

و الأَعمَاءُ : المَجاهِلُ،یجوز أن یکون واحدُها عَمیٌ .

و أَعْماءٌ عامِیَةٌ علی المُبالَغة؛ قال رؤبة: و بَلَدٍ عَامِیةٍ أَعْمَاؤهُ ، کأَنَّ لَوْنَ أَرْضِه سَماؤُهُ یرید: و رُبَّ بَلَد.

و قوله: .

عَامِیَة أَعْمَاؤُه ،أَراد مُتَناهِیة فی العَمَی علی حدِّ قولِهم لیلٌ لائلٌ،فکأَنه قال أَعْمَاؤُه عامِیَةٌ ،فقدَّم و أَخَّر،و قلَّما یأْتون بهذا الضرب من المُبالَغ به إلا تابعاً لِما قَبْلَه کقولهم شغْلٌ شاغلٌ و لیلٌ لائلٌ،لکنه اضْطُرَّ إلی ذلک فقدَّم و أَخَّر.

قال الأَزهری: عَامِیَة دارِسة،و أَعْمَاؤُه مَجاهِلُه.

بَلَدٌ مَجْهَلٌ و عَمًی : لا یُهْتدی فیه.

و المَعَامِی : الأَرَضُون المجهولة،و الواحدة مَعْمِیَةٌ ،قال: و لم أَسْمَعْ لها بواحدةٍ.

و المَعَامِی من الأَرَضین: الأَغْفالُ التی لیس بها أَثَرُ عِمارَةٍ،و هی الأَعْمَاءُ أَیضاً.

و فی الحدیث : إنَّ لنا المَعَامِیَ .

یُریدُ الأَراضِیَ المجهولة الأَغْفالَ التی لیس بها أَثَرُ عِمارةٍ،واحدُها مَعْمًی ،و هو موضِع العَمَی کالمَجْهَلِ.

و أَرْضٌ عَمْیَاءُ و عامِیَةٌ و مکانٌ أَعْمَی : لا یُهْتَدَی فیه؛ قال: و أَقْرَأَنی ابنُ الأَعرابی: و ماءٍ صَرًی عافِی الثَّنایا کأَنَّه، قال ابن الأَعرابی: عَمٍ شَرَک کما یقال عَمٍ طَریقاً و عَمٍ مَسْلَکاً،یُریدُ الطریقَ لیس بیّن الأَثَر،و أَما الذی

فی حدیث سلمان : سُئِلَ ما یَجِلُّ لنا من ذمّتِنا؟ فقال: من عَمَاک إلی هُداکَ.

أَی إذا ضَلَلْتَ طریقاً أَخَذْتَ منهم رجُلاً حتی یَقِفَکَ علی الطریق،و إنما رَخّص سَلْمانُ فی ذلک لأَنَّ أَهلَ الذمَّة کانوا صُولِحُوا علی ذلک و شُرِطَ علیهم،فأَما إذا لم یُشْرَط فلا یجوزُ إلاَّ بالأُجْرَة،و قوله: من ذِمَّتِنا أَی من أَهلِ ذِمَّتِنا.

و یقال: لقیته فی عَمَایَةِ الصُّبحِ أَی فی ظلمته قبل أن أَتَبَیَّنَه.

و فی حدیث أَبی ذرّ : أَنه کان یُغِیرُ علی الصِّرْمِ فی عَمَایةِ الصُّبْحِ.

أَی فی بقیَّة ظُلمة اللیلِ.

و لقِیتُه صَکَّةَ عُمَیٍّ و صَکَّةَ أَعْمَی أَی فی أَشدَّ الهاجِرَةِ حَرّاً،و ذلک أَن الظَّبْیَ إذا اشتَدَّ علیه الحرُّ طَلَبَ الکِناسَ و قد بَرَقَتْ عینُه من بیاضِ الشمسِ و لَمعانِها،فیَسْدَرُ بصرُه حتی یَصُکَّ بنفسِه الکِناسَ لا یُبْصِرُه،و قیل: هو أَشدُّ الهاجرة حرّاً،و قیل: حین کادَ الحَرُّ یُعْمِی مِن شدَّتِه،و لا یقال فی البرْد،و قیل: حین یقومُ قائِمُ الظَّهِیرة،و قیل: نصف النهار فی شدَّة الحرّ،و قیل: عُمَیٌّ الحَرُّ بعینه،و قیل: عُمَیٌّ رجلٌ من عَدْوانَ کان

یُفتی فی الحجِّ،فأَقبل مُعْتَمِرًا و معه رکبٌ حتی نَزَلُوا بعضَ المنازل فی یومٍ شدیدِ الحَرِّ فقال عُمَیٌّ : من جاءتْ علیه هذه الساعةُ من غَدٍ و هو حرامٌ لم یَقْضِ عُمْرَتَه،فهو حرامٌ إلی قابِلٍ،فوثَبَ الناسُ یَضْرِبون حتی وافَوُا البیتَ،و بَینهم و بَینَه من ذلک الموضِع لیلتانِ جوادان،فضُرِبَ مَثلاً.

و قال الأَزهری: هو عُمَیٌّ کأَنه تصغیرُ أَعْمی؛ قال: و أَنشد ابن الأَعرابی: صَکَّ بها عَیْنَ الظَّهِیرة غائِراً عُمَیٌّ ،و لم یُنْعَلْنَ إلاّ ظِلالَها و فی الحدیث : نَهی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الصلاة نصفَ النهار إذا قام قائم الظهیرة صَکَّةَ عُمَیٍّ .

قال: و عُمَیٌّ تصغیر أَعْمَی علی التَّرْخیم،و لا یقال ذلک إلا فی حَمارَّة القَیْظِ،و الإِنسان إذا خَرَج نصفَ النهارِ فی أَشدّ الحرِّ لم یَتَهَیّأْ له أَن یَمْلأَ عینیه من عَین الشمس،فأَرادُوا أَنه یصیرُ کالأَعْمَی،و یقال: هو اسم رجلٍ من العَمالِقةِ أَغارَ علی قومٍ ظُهْراً فاسْتَأْصَلَهم فنُسِبَ الوقتُ إِلیه؛ و قولُ الشاعر: یَحْسَبُه الجاهِلُ،ما کان عَمَی ، شَیْخاً،علی کُرْسِیِّهِ،مُعَمَّمَا أَی إِذا نظَرَ إِلیه من بعید،فکأَنَّ العَمَی هنا البُعْد،یصف وَطْبَ اللَّبن،یقول إِذا رآه الجاهلُ من بُعْدٍ ظَنَّه شیخاً معَمَّماً لبیاضه.

و العَمَاءُ ،ممدودٌ: السحابُ المُرْتَفِعُ،و قیل: الکثِیفُ؛ قال أَبو زید: هو شِبهُ الدُّخانِ یرکب رُؤوس الجبال؛ قال ابن بری: شاهِدُه قولُ حمیدِ بن ثورٍ: فإِذا احْزَأَلاَّ فی المُناخِ،رأَیتَه کالطَّوْدِ أَفْرَدَه العَماءُ المُمْطِرُ و قال الفرزدق: و وَفْراء لم تُخْرَزْ بسَیرٍ،وکِیعَة، و یروی: إِذْ بَدَتْ من عَمَائِها و قال ابن سیدة: العَمَاء الغَیْمُ الکثِیفُ المُمْطِرُ،و قیل: هو الرقِیقُ،و قیل: هو الأَسودُ،و قال أَبو عبید: هو الأَبیض،و قیل: هو الذی هَراقَ ماءَه و لم یَتَقَطَّع تَقَطُّعَ الجِفَالِ،واحدتُه عَمَاءَةٌ .

و فی حدیث أَبی رَزین العُقَیْلی أَنه قال للنبی،صلی الله علیه و سلم: أَین کان ربُّنا قبلَ أَن یخلق السماواتِ و الأَرضَ؟ قال: فی عَماءٍ تَحْتَه هَواءٌ و فَوْقَه هَواءٌ.

قال أَبو عبید: العَمَاء فی کلام العرب السحاب؛ قاله الأَصمعی و غیرُه،و هو ممدودٌ؛ و قال الحرث بن حِلِّزَة: و کأَنَّ المنون تَرْدِی بنا أَعْصم صمٍّ،یَنْجابُ عنه العَمَاءُ یقول: هو فی ارتفاعه قد بلَغ السحابَ فالسحابُ یَنْجابُ عنه أَی ینکشف؛ قال أَبو عبید: و إِنما تأَوَّلْنا هذا الحدیث علی کلام العرب المَعْقُول عنهم و لا نَدْری کیف کان ذلک العَماءُ،قال: و أَما العَمَی فی البَصَر فمقصور و لیس هو من هذا الحدیث فی شیء.

قال الأَزهری: و قد بلَغَنی عن أَبی الهیثم،و لم یعْزُه إِلیه ثقةٌ،أَنه قال فی تفسیر هذا الحدیث و لفظِه إِنه کان فی عمًی ،مقصورٌ،قال: و کلُّ أَمرٍ لا تدرِکه القلوبُ بالعُقولِ فهو عَمًی ،قال: و المعنی أَنه کان حیث لا تدْرِکه عقولُ بنی آدمَ و لا

یَبْلُغُ کنهَه وصْفٌ؛ قال الأَزهری: و القولُ عندی ما قاله أَبو عبید أَنه العَمَاءُ ،ممدودٌ،و هو السحابُ،و لا یُدْری کیف ذلک العَماء بصفةٍ تَحْصُرُه و لا نَعْتٍ یحدُّه،و یُقَوِّی هذا القولَ قولُه تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ ،و الغَمام: معروفٌ فی کلام العرب إِلا أَنَّا لا ندْری کیف الغَمامُ الذی یأْتی الله عز و جل یومَ القیامة فی ظُلَلٍ منه،فنحن نُؤْمن به و لا نُکَیِّفُ صِفَتَه،و کذلک سائرُ صِفاتِ الله عز و جل؛ و قال ابن الأَثیر: معنی قوله فی عَمًی مقصورٌ لیسَ مَعَه شیءٌ،قال: و لا بد فی قوله أَین کان ربنا من مضاف محذوف کما حذف فی قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ ،و نحوه،فیکون التقدیر أَین کان عرش ربّنا،و یدلّ علیه قوله تعالی: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ .

و العَمَایَةُ و العَمَاءَة : السحابَةُ الکثِیفة المُطْبِقَةُ،قال: و قال بعضهم هو الذی هَراقَ ماءَه و لم یَتَقَطَّع تَقَطُّع الجَفْل ⁽¹⁾

إلخ.

] أعاد الضمیر إلی السحاب المنویّ لا إلی السحابة.

و العربُ تقولُ: أَشدُّ بردِ الشِّتاء شَمالٌ جِرْبِیاء فی غبِّ سَماء تحتَ ظِلِّ عَمَاء .

قال: و یقولون للقِطْعة الکَثِیفة عَماءةٌ ،قال: و بعضٌ ینکرُ ذلک و یجعلُ العَمَاءَ اسْماً جامعاً.

و فی حدیث الصَّوْم : فإِنْ عُمِّیَ عَلَیکُمْ.

هکذا جاء فی روایة،قیل: هو من العَمَاء السَّحابِ الرقِیقِ أَی حالَ دونَه ما أَعْمی الأَبْصارَ عن رُؤیَتِه.

و عَمَی الشیءُ عَمْیاً : سالَ.

و عَمَی الماءُ یَعْمِی إِذا سالَ،و هَمی یَهْمِی مثله؛ قال الأَزهری: و أَنشد المنذری فیما أَقرأَنی لأَبی العباس عن ابن الأَعرابی: و غَبْراءَ مَعْمِیٍّ بها الآلُ لم یَبِنْ، بها مِنْ ثَنَایا المَنْهَلَیْنِ،طَریقُ قال: عَمَی یَعْمِی إِذا سالَ،یقول: سالَ علیها الآلُ.

و یقال: عَمَیْتُ إِلی کذا و کذا أَعْمِی عَمَیَاناً و عطِشْت عَطَشاناً إِذا ذَهَبْتَ إِلیه لا تُریدُ غیره،غیرَ أَنَّک تَؤُمُّه علی الإِِبْصار و الظلْمة، عَمَی یَعْمِی .

و عَمَی الموجُ،بالفتح، یَعْمِی عَمْیاً إِذا رَمی بالقَذی و الزَّبَدِ و دَفَعَه.

و قال اللیث: العَمْیُ علی مِثالِ الرَّمْی رفعُ الأَمْواج القَذَی و الزَّبَد فی أَعالِیها؛ و أَنشد: رَها زَبَداً یَعْمِی به المَوْجُ طامِیا و عَمَی البَعِیرُ بلُغامه عَمْیاً : هَدَرَ فرمَی به أَیّاً کان،و قیل: رَمی به علی هامَته.

و قال المؤرج: رجلٌ عامٍ رامٍ.

و عَمَانِی بکذا و کذا: رمانی من التُّهَمَة،قال: و عَمَی النَّبْتُ یَعْمِی و اعْتَمَّ و اعْتَمی ،ثلاثُ لغاتٍ،و اعْتَمَی الشیءَ: اخْتاره،و الاسم العِمْیَة .

قال أَبو سعید: اعْتَمَیْتُه اعْتِمَاءً أَی قَصَدته،و قال غیره: اعْتَمَیْتُه اختَرْته،و هو قَلب الاعْتِیامِ،و کذلک اعتَمْته،و العرب تقول: عَمَا و اللهِ،و أَمَا و اللهِ،و هَمَا و الله،یُبْدِلون من الهمزة العینَ مرَّة و الهاءَ أُخْری،و منهم من یقول: غَمَا و الله،بالغین المعجمة.

و العَمْو: الضلالُ،و الجمع أَعْمَاءٌ.

و عَمِیَ علیه الأَمْرُ: الْتَبَس؛ و منه قوله تعالی: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ .

و التَّعْمِیَةُ : أَنْ تُعَمِّیَ علی الإِِنْسانِ شیئاً فتُلَبِّسَه علیه تَلْبِیساً.

و فی حدیث الهجرة : لأُعَمِّیَنَّ علی مَنْ وَرائی.

من التَّعْمِیَة و الإِِخْفاء و التَّلْبِیسِ،حتی لا یَتبعَکُما أَحدٌ.

و عَمَّیتُ معنی البیت تَعْمِیة ،و منه المُعَمَّی من الشِّعْر،و قُرئَ: فَعمِیَّتْ عَلَیْهِمُ ،بالتشدید.

أَبو زید: تَرَکْناهُم عُمَّی إِذا أَشْرَفُوا علی الموت.

قال الأَزهری: و قرأْت بخط أَبی الهیثم فی قول الفرزدق

غَلَبْتُک بالمُفَقِّئ و المُعَمَّی ، و بَیْتِ المُحْتَبی و الخافِقاتِ قال: فَخَر الفرزدق فی هذا البیت علی جریر،لأَن العرب کانت إِذا کان لأَحَدهم أَلفُ بعیر فقأَ عینَ بعیرٍ منها،فإِذا تمت أَلفان عَمَّاه و أَعْمَاه ،فافتخر علیه بکثرة ماله،قال: و الخافقات الرایات.

ابن الأَعرابی: عَمَا یَعْمو إِذا خَضَع و ذَلَّ.

و منه

حدیث ابنِ عُمر : مَثَلُ المُنافق مَثَلُ الشاةِ بینَ الرَّبیضَیْنِ، تَعْمُو مَرَّةً إِلی هذه و مَرَّةً إِلی هذه.

یرید أَنها کانت تَمِیلُ إِلی هذه و إِلی هذه،قال: و الأَعرف تَعْنُو،التفسیر للهَرَویِّ فی الغریبَین؛ قال: و منه قوله تعالی: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ .

و العَمَا : الطُّولُ.

یقال: ما أَحْسَنَ عَما هذا الرجُلِ أَی طُولَه.

و قال أَبو العباس: سأَلتُ ابنَ الأَعرابی عنه فعَرَفه،و قال: الأَعْمَاءُ الطِّوال منَ الناسِ.

و عَمَایَةُ : جَبَلٌ من جبال هُذَیْلٍ.

و عَمَایَتَانِ : جَبَلان معروفان.

عنا

قال الله تعالی: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ .

قال الفراء: عَنَتِ الْوُجُوهُ نَصِبَتْ له و عَمِلتْ له،و ذکر أَیضاً أَنه وضْعُ المُسْلِمِ یَدَیْه و جَبْهَته و رکْبَتَیْه إِذا سَجَد و رَکَع،و هو فی معنی العَرَبیَّة أَن تقول للرجل: عَنَوْتُ لَکَ خَضَعْت لک و أَطَعْتُک،و عَنَوْتُ للْحَقِّ عُنُوّاً خَضَعْت.

قال ابن سیدة: و قیل: کلُّ خاضِعٍ لِحَقٍّ أَو غیرِه عانٍ ،و الاسم من کلّ ذلک العَنْوَة .

و العَنْوَة : القَهْرُ.

و أَخَذْتُه عَنْوَةً أَی قَسْراً و قَهْراً،من باب أَتَیْته عَدْواً.

قال ابن سیدة: و لا یَطَّرِدُ عندَ سیبویه،و قیل: أَخَذَه عَنْوَة أَی عن طَاعَة و عن غیرِ طاعَةٍ.

و فُتِحَتْ هذه البلدةُ عَنْوَةً أَی فُتِحَت بالقتال،قُوتِل أَهلُها حتی غُلِبوا علیها،و فُتِحَت البلدةُ الأُخری صُلْحاً أَی لم یُغْلبوا،و لکن صُولِحُوا علی خَرْج یؤدُّونه.

و فی حدیث الفتح : أَنه دَخَل مَکَّة عَنْوَةً .

أَی قَهْراً و غَلَبةً.

قال ابن الأَثیر: هو من عَنا یَعْنُو إِذا ذلَّ و خَضَع،و العَنْوَة المَرَّة منه،کأَنَّ المأْخُوذَ بها یَخْضَع و یَذلُّ.

و أُخِذَتِ البلادُ عَنْوَةً بالقَهْرِ و الإِِذْلالِ.

ابن الأَعرابی: عَنَا یَعْنُو إِذا أَخَذَ الشیءَ قَهْراً.

و عَنَا یَعْنُو عَنْوَةً فیهما إِذا أَخَذَ الشیءَ صُلْحاً بإکْرام و رِفْقٍ.

و العَنْوَة أَیضاً: الموَدَّة.

قال الأَزهری: قولهم أَخَذْتُ الشیءَ عَنْوَةً یکون غَلَبَةً،و یکون عن تَسْلِیمٍ و طاعة ممن یؤْخَذُ منه الشیء؛ و أَنشد الفراء لکُثَیِّر: فما أَخَذُوها عَنْوَةً عن مَوَدَّة، و لکِنَّ ضَرْبَ المَشْرَفیِّ اسْتَقالهَا فهذا علی معنی التَّسْلِیم و الطَّاعَة بلا قِتالٍ.

و قال الأَخْفش فی قوله تعالی: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ ؛ اسْتَأْسَرَتْ.

قال: و العَانِی الأَسِیرُ.

و قال أَبو الهیثم: العَانِی الخاضِعُ،و العَانِی العَبْدُ،و العَانِی السائِلُ من ماءٍ أَوْ دَمٍ.

یقال: عَنَت القِرْبة تَعْنُو إِذا سالَ ماؤُها،و فی المحکم: عَنَتِ القِرْبَةُ بماءٍ کَثِیرٍ تَعْنُو ،لم تَحْفَظْه فظهر؛ قال المُتَنَخِّل الهُذَلی: تَعْنُو بمَخْرُوتٍ له ناضحٌ، ذُو رَیِّقٍ یَغْذُو،و ذُو شَلْشَل و یروی: .

قاطِر بدَلَ .

ناضِحٍ.

قال شمر: تعْنُو تَسِیلُ بمَخْرُوتٍ أَی من شَقّ مَخْرُوتٍ،و الخَرْتُ: الشَّقُّ فی الشَّنَّة،و المَخْرُوتُ: المَشْقُوقُ،رَوَّاه ذُو شَلْشَلٍ.

قال الأَزهری: معناه ذو قَطَرانٍ من

الواشن،و هو القاطِرُ،و یروی: ذو رَوْنَقٍḥ.

و دَمٌ عانٍ : سائِلٌ؛ قال: لمَّا رأَتْ أُمُّه بالبابِ مُهْرَتَه، علی یَدَیْها دَمٌ من رَأْسِه عانِ و عَنَوْت فیهم و عَنَیْت عُنُوّاً و عَناءً : صرتُ أَسیراً.

و أَعْنَیْته : أَسَرْته.

و قال أَبو الهیثم: العَنَاء الحَبْس فی شدة و ذُلٍّ.

یقال: عَنَا الرجُلُ یَعْنُو عُنُوّاً و عَناءً إِذا ذلَّ لک و اسْتَأْسَرَ.

قال: و عَنَّیْتُه أُعَنّیه تَعْنِیَةً إِذا أَسَرْتَه و حَبَسْته مُضَیِّقاً علیه.

و فی الحدیث : اتَّقُوا اللهَ فی النِّساء فإِنَّهُنَّ عندکم عَوانٍ .

أَی أَسْری أَو کالأَسْرَی،واحدة العَوَانِی عانِیَةٌ ،و هی الأَسیرة؛ یقول: إنما هُنَّ عندکم بمنزلة الأَسْری.

قال ابن سیدة: و العَوَانِی النساءُ لأَنَّهُنَّ یُظْلَمْنَ فلا یَنْتَصِرْنَ.

و فی حدیث المِقْدامِ : الخالُ وارِثُ منْ لا وارِثَ له یَفُکُّ عانَه.

أَی عانِیَه،فحذَف الیاء،و فی روایة : یَفُکُّ عُنِیَّه .

بضم العین و تشدید الیاء.

یقال: عَنَا یَعْنُو عُنُوّاً و عُنِیّاً ،و معنی الأَسر فی هذا الحدیث ما یَلْزَمهُ و یتعلق به بسبب الجنایات التی سَبیلُها أَن یَتَحَمَّلَها العاقلَة،هذا عند من یُوَرِّث الخالَ،و من لا یُوَرِّثه یکونُ معناه أَنها طُعْمَة یُطْعَمُها الخالُ لا أَن یکون وارثاً،و رجلٌ عانٍ و قوم عُنَاة و نِسْوَةٌ عَوَانٍ ؛ و منه

قول النبی،صلی الله علیه و سلم : عُودُوا المَرْضی و فُکُّوا العَانِیَ .

یعنی الأَسیرَ.

و فی حدیث آخر : أَطْعِموا الجائِعَ و فُکُّوا العَانِیَ .

قال: و لا أُراه مأْخُوذاً إِلا من الذُّلِّ و الخُضُوع.

و کلُّ مَن ذَلَّ و اسْتَکان و خَضَع فقد عَنَا ،و الاسم منه العَنْوَة ؛ قال القُطامیّ: و نَأَتْ بحاجَتِنا،و رُبَّتَ عَنْوَةٍ لکَ مِنْ مَواعِدِها التی لم تَصْدُقِ اللیث: یقال للأَسِیر عَنَا یَعْنُو و عَنِیَ یَعْنی ،قال: و إِذا قلت أَعْنُوه فمعناه أَبْقُوه فی الإِِسار.

قال الجوهری: یقال عَنَی فیهم فلانٌ أَسیراً أَی أَقامَ فیهم علی إِسارِه و احْتَبسَ.

و عَنَّاه غیرُه تَعْنِیةً : حَبَسه.

و التَّعْنِیَة : الحَبس؛ قال أَبو ذؤیب: مُشَعْشَعة من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها رِکابٌ،و عَنَّتْها الزِّقاقُ وَقارُها و قال ساعدة بن جُؤیَّة: فإن یَکُ عَتَّابٌ أَصابَ بِسَهْمِه حَشاه، فعَنَّاه الجَوَی و المَحارِفُ دَعا علیه بالحَبْسِ و الثِّقَلِ من الجِراحِ.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : أَنه کان یُحَرِّضُ أَصحابَه یومَ صِفِّینَ و یقولُ: اسْتَشْعِرُوا الخَشْیَةَ و عَنُّوا بالأَصْواتِ.

أَی احْبِسُوها و أَخْفُوها.

من التَّعْنِیَة الحَبْسِ و الأَسْرِ،کأَنه نَهاهُمْ عن اللَّغَط و رفْعِ الأَصواتِ.

و الأَعْنَاء : الأَخْلاطُ من الناس خاصَّة،و قیل: من الناس و غیرهم،واحدُها عِنْوٌ .

و عَنَی فیه الأَکْلُ یَعْنَی ،شاذَّةٌ: نَجَعَ؛ لم یَحکِها غیرُ أَبی عبید.

قال ابن سیدة: حکمنا علَیها أَنَّها یائیَّة لأَنَّ انْقِلاب الأَلف لاماً عن الیاء أَکثرُ من انقلابها عن الواو.

الفراء: ما یَعْنَی فیه الأَکْلُ أَی ما یَنْجَعُ، عَنَی یَعْنَی .

الفراء: شَرِبَ اللبنَ شهراً فلم یَعْنَ فیه،کقولک لم یُغْنِ عنه شیئاً،و قد عَنِیَ یَعْنَی عُنِیّاً ،بکسر النون من عَنِیَ .

و من أَمثالهم: عَنِیَّتُه تَشْفِی الجَرب ؛ یضرب مثلاً للرجل إِذا کان جَیِّد الرأْی،و أَصل العَنِیَّة ،فیما روی أَبو عبید،أَبوالُ الإِِبل یؤخذ معها أَخلاط فتخلط ثم تُحْبس زماناً فی الشمس ثم تعالج بها الإِِبل

الجَرْبَی،سُمِّیت عَنِیَّةً من التَّعْنِیَة و هو الحبس.

قال ابن سیدة: و العَنِیَّة علی فَعیلَةٍ.

و التَّعْنِیَة : أَخلاطٌ من بَعَرٍ و بَوْلٍ یُحْبَس مُدَّة ثم یُطْلی به البعیر الجَرِبُ؛ قال أَوْسُ بن حجر: کأَنَّ کُحَیلاً مُعْقَداً أَو عَنِیَّةً ، علی رَجْعِ ذِفْراها،من اللِّیتِ،واکِفُ و قیل: العَنِیَّة أَبوالُ الإِِبلِ تُسْتَبالُ فی الربیع حین تَجْزَأُ عن الماءِ،ثم تُطْبَخ حتی تَخْثُر،ثم یُلْقَی علیها من زَهْرِ ضُروبِ العُشْبِ و حبِّ المَحْلَبِ فتُعْقدُ بذلک ثم تُجْعلُ فی بساتِیقَ صغارٍ،و قیل: هو البول یُؤخذُ و أَشْیاءَ معه فیُخْلَط و یُحْبَس زمناً،و قیل: هو البَوْلُ یوضَعُ فی الشمس حتی یَخْثُر،و قیل: العَنِیَّة الهِناءُ ما کان،و کله من الخَلْط و الحَبْسِ.

و عَنَّیت البعیر تَعْنِیَة : طَلَیْته بالعَنِیَّة؛ عن اللحیانی أَیضاً.

و العَنِیَّة : أَبوالٌ یُطْبَخ معها شیءٌ من الشجرِ ثم یُهْنَأُ به البعیرُ،واحِدُها عِنْو .

و فی حدیث الشَّعبی : لأَنْ أَتَعَنَّی بعَنِیَّةٍ أَحَبُّ إِلیَّ من أَن أَقولَ فی مسأَلة بِرَأْیی.

العَنِیَّة : بولٌ فیه أَخلاطٌ تُطْلَی به الإِِبل الجَرْبَی،و التَّعَنِّی التَّطَلِّی بها،سمیت عَنِیَّة لطول الحَبسِ؛ قال الشاعر: عندی دَواءُ الأَجْرَبِ المُعَبَّدِ، عَنِیَّةٌ من قَطِرانٍ مُعْقَدِ و قال ذو الرمة: کأَنَّ بذِفْراها عَنِیَّةَ مُجْربٍ، لها وَشَلٌ فی قُنْفُذِ اللِّیت یَنْتَح و القُنْفُذُ: ما یَعْرَقُ خَلْف أُذُن البعیرِ.

و أَعْنَاءُ السماءِ: نواحیها،الواحدُ عِنْوٌ .

و أَعْنَاءُ الوجه: جوانِبُه؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فما بَرِحتْ تَقْرِیه أَعَنَاءَ وَجْهِها و جَبْهَتها،حتی ثَنَته قُرونُها ابن الأَعرابی: الأَعْنَاء النَّواحی،واحدُها عَناً ،و هی الأَعْنان أَیضاً؛ قال ابن مقبل: لا تُحْرِز المَرْء أَعْنَاءُ البلادِ و لا تُبْنَی له،فی السماواتِ،السَّلالِیمُ و یروی: .

أَحجاءḥ.

و أَورد الأَزهری هنا

حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه سئل عن الإِِبل فقال أعْنانُ الشیاطِین.

أَراد أَنها مثلُها،کأَنه أَراد أَنها من نَواحِی الشیاطین.

و قال اللحیانی: یقال فیها أَعْنَاءٌ من الناس و أَعْراءٌ من الناس،واحدهما عِنْوٌ و عِرْوٌ أَی جماعات.

و قال أَحمد بن یحیی: بها أَعْنَاءٌ من الناس و أَفْناءٌ أَی أَخلاط،الواحد عِنْوٌ و فِنْوٌ،و هم قومٌ من قبَائِلَ شَتَّی.

و قال الأَصمعی: أَعْنَاءُ الشیء جَوانِبُه،واحدها عِنْوٌ ،بالکسر.

و عَنَوْت الشیءَ: أَبْدَیْته.

و عَنَوْت به و عَنَوْته : أَخْرَجْته و أَظْهَرْته،و أَعْنَی الغَیْثُ النَّباتَ کذلک؛ قال عَدِیُّ بنُ زید: و یَأْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ فلم یَلِتْ، کأَنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعَا فَلم یَلِتْ أَی فلم یَنْقُصْ منه شیئاً؛ قال ابن سیدة: هذه الکلمة واوِیَّة و یائِیَّة.

و أَعْنَاه المَطَرُ: أَنبَته.

و لَمْ تَعْنِ بلادُنا العامَ بشیء أَی لم تُنْبِتْ شیئاً،و الواو لغة.

الأَزهری: یقال للأَرض لم تَعْنُ بشیء أَی لم تُنْبِت شیئاً،و لم تَعْنِ بشیء،و المعنی واحد کما یقال حَثَوْت علیه التراب و حَثَیْت.

و قال الأَصمعی: سأَلته فلم یَعْنُ لی بشیء،کقولک: لم

یَنْدَ لی بشیء و لم یَبِضَّ لی بشیء.

و ما أَعْنَتِ الأَرضُ شیئاً أَی ما أَنْبَتَت؛ و قال ابن بری فی قول عدی: و یَأْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ قال: حذف الضمیر العائد علی ما أَی ما أَعْناهُ الوَلِیُّ،و هو فعل منقول بالهمز،و قد یَتَعدَّی بالباء فیقال: عَنَتْ به فی معنی أَعْنَتْهُ ؛ و علیه قول ذی الرمة: مما عَنَتْ به و سنذکره عقبها.

و عَنَت الأَرضُ بالنباتِ تَعْنُو عُنُوّاً و تَعْنی أَیضاً و أَعْنَتْهُ : أَظْهَرَتْه.

و عَنَوْت الشیءَ: أَخرجته؛ قال ذو الرمة: و لم یَبْقَ بالخَلْصاءِ،مِمَّا عَنَتْ به مِن الرُّطْبِ،إِلاَّ یُبْسُها و هَجِیرُها و أَنشد بیت المُتَنَخِّل الهُذَلی: تَعْنُو بمَخْرُوتٍ له ناضِحٌ و عَنَا النَّبْتُ یَعْنُو إِذا ظهر،و أَعْنَاهُ المَطَرُ إِعْنَاءً .

و عَنا الماءُ إِذا سالَ،و أَعْنَی الرجلُ إِذا صادَف أَرضاً قد أَمْشَرَتْ و کَثُرَ کَلَؤُها.

و یقال: خُذْ هذا و ما عَانَاه أَی ما شاکَلَه.

و عَنَا الکلبُ للشیء یَعْنُو : أَتاهُ فشَمَّه.

ابن الأَعرابی: هذا یَعْنُو هذا أَی یأْتیه فیَشَمُّه.

و الهُمُومُ تُعَانِی فلاناً أَی تأْتیه؛ و أَنشد: و إِذا تُعانِینی الهُمُومُ قَرَیْتُها سُرُحَ الیَدَیْنِ،تُخالِس الخَطَرانا ابن الأَعرابی: عَنَیْت بأَمره عِنایة و عُنِیّاً و عَنانی أَمره سواءٌ فی المعنی؛ و منه قولهم: إِیَّاکِ أَعْنِی ؛ و اسْمَعی یا جارَهْ و یقال: عَنِیتُ و تعَنَّیْت ،کلٌّ یقال.

ابن الأَعرابی: عَنَا علیه الأَمرُ أَی شَقَّ علیه؛ و أَنشد قول مُزَرِّد: و شَقَّ علی امْرِئٍ،و عَنَا علیه تَکالیفُ الذی لَنْ یَسْتَطِیعا و یقال: عُنِیَ بالشیء،فهو مَعْنِیٌّ به،و أَعْنَیْته و عَنَّیْتُه بمعنی واحد؛ و أَنشد: و لم أَخْلُ فی قَفْرٍ و لم أُوفِ مَرْبَأً یَفاعاً،و لم أُعنِ المَطِیَّ النَّواجِیا و عَنَّیْتُه : حَبَسْتُه حَبْساً طویلاً،و کل حَبْسٍ طویل تَعْنِیَةٌ ؛ و منه قول الولید بن عقبة: قَطَعْتَ الدَّهْرَ،کالسَّدِمِ المُعَنَّی ، تُهَدِّرُ فی دِمَشْقَ،و ما تَریمُ قال الجوهری: و قیل إن المُعَنَّی فی هذا البیت فَحْلٌ لَئیمٌ إِذا هاج حُبِسَ فی العُنَّة،لأَنه یُرغبُ عن فِحْلتِه،و یقال: أَصلُه معَنَّن فأُبدِلت من إِحدی النونات یاءٌ.

قال ابن سیدة: و المُعَنَّی فَحْلٌ مُقْرِفٌ یُقَمَّط إِذا هاج لأَنه یُرغب عن فِحْلتِه.

و یقال: لَقِیتُ من فلان عَنْیةً و عَنَاءً أَی تَعَباً.

و عَناهُ الأَمرُ یَعْنِیه عِنَایةً و عُنِیّاً : أَهَمَّه.

و قوله تعالی: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ،و قرئ یعْنیه ،فمن قرأَ یعْنیه ،بالعین المهملة،فمعناه له شأْن لا یُهِمُّه معه غیرهُ،و کذلک شَأْنٌ یُغْنِیهِ أَی لا یقدر مع الاهتمام به علی الاهتمام بغیره.

و قال أَبو تراب: یقال ما أَعْنَی شیئاً و ما أَغنی شیئاً بمعنی واحد.

و اعْتَنَی هو بأَمره: اهْتَمَّ.

و عُنِیَ بالأَمر عنایةً ،و لا یقال ما أَعْنَانِی بالأَمر،لأَن الصیغة موضوعة لما لم یُسَمَّ فاعله،و صیغة التعجب إنما هی لما سُمِّی فاعله.

و جلس أَبو عثمان إِلی أَبی عبیدة فجاءه رجل فسأَله فقال له: کیف تأْمر من قولنا عُنِیتُ بحاجتک؟ فقال له أَبو عبیدة: أُعْنَ بحاجتی،فأَوْمأْتُ إِلی الرجل أَنْ لیس کذلک،فلما خَلَوْنا قلت له: إِنما یقال لِتُعْنَ بحاجتی،قال: فقال لی أَبو عبیدة لا تدخُلْ إِلیّ،قلت: لِمَ؟ قال: لأَنک کنت مع رجل دوری سَرَقَ منی عامَ أَولَ قطِیفةً لی،فقلت: لا و الله ما الأَمر کذلک،و لکنَّک سمعتنی أَقول ما سمعت،أَو کلاماً هذا معناه.

و حکی ابن الأَعرابی وحده: عَنِیتُ بأَمره،بصیغة الفاعل، عِنَایةً و عُنِیّاً فأَنا به عَنٍ ،و عُنِیتُ بأَمرک فأَنا مَعْنِیٌّ ،و عَنِیتُ بأَمرک فأَنا عانٍ .

و قال الفراء: یقال هو مَعْنِیٌّ بأَمره و عانٍ بأَمره و عَنٍ بأَمره بمعنی واحد.

قال ابن بری: إِذا قلت عُنِیتُ بحاجتک،فعدَّیتَه بالباء،کان الفعلُ مضمومَ الأَولِ،فإِذا عَدَّیتَه بفی فالوجه فتحُ العین فتقول عَنِیت ؛ قال الشاعر: إِذا لمْ تَکُنْ فی حاجةِ المَرءِ عانِیاً نَسِیتَ،و لمْ یَنْفَعْکَ عَقدُ الرَّتائمِ و قال بعض أَهل اللغة: لا یقال عُنِیتُ بحاجتک إِلا علی مَعْنی قصَدْتُها،من قولک عَنَیْتُ الشیء أَعْنِیه إِذا کنت قاصِداً له،فأَمَّا من العَنَاء ،و هو العِنَایَةُ ،فبالفتح نحوُ عَنَیتُ بکذا و عَنَیت فی کذا.

و قال البطلیوسی: أَجاز ابن الأَعرابی عَنِیتُ بالشیء أَعْنَی به،فأَنا عانٍ ؛ و أَنشد: عانٍ بأُخراها طَویلُ الشُّغْلِ، له جَفِیرانِ و أَیُّ نَبْلِ و عُنِیتُ بحاجتک أُعْنَی بها و أَنا بها مَعْنِیٌّ ،علی مفعول.

و فی الحدیث : مِنْ حُسنِ إِسلامِ المَرْءِ تَرْکُه ما لا یَعْنِیه .

أَی لا یُهِمُّه.

و فی الحدیث عن عائشة،رضی الله عنها : کان النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،إِذا اشْتَکی أتاه جبریلُ فقال بسْمِ الله أَرْقِیکَ من کلِّ داءٍ یَعْنیک ،من شرِّ کلِّ حاسدٍ و من شرِّ کلِّ عَین.

قوله یَعْنِیک أَی یشغَلُک.

و یقال: هذا الأَمر لا یَعْنِینی أَی لا یَشْغَلُنی و لا یُهِمُّنی؛ و أَنشد: عَنانی عنکَ،و الأَنْصاب حَرْبٌ، کأَنَّ صِلابَها الأَبْطالَ هِیمُ أَراد: شَغَلَنی؛ و قال آخر: لا تَلُمْنی علی البُکاء خَلِیلی، إِنه ما عَناکَ قِدْماً عَنَانِی و قال آخر: إِنَّ الفَتی لیس یَعْنِیهِ و یَقمَعُه إِلاَّ تَکَلُّفُهُ ما لیس یَعْنِیهِ أَی لا یَشْغَله،و قیل: معنی قول جبریل،علیه السلام، یَعْنِیکَ أَی یَقْصِدُک.

یقال: عَنَیْتُ فلاناً عَنْیاً أَی قَصَدْتُه.

و مَنْ تَعْنِی بقولک أَی مَنْ تَقْصِد.

و عَنَانِی أَمرُک أَی قَصَدنی؛ و قال أَبو عمرو فی قوله الجعدی: و أَعْضادُ المَطِیّ عَوَانی أَی عَوامِلُ.

و قال أَبو سعید: معنی قوله عَوَانِی أَی قَواصِدُ فی السیر.

و فُلانٌ تَتَعَنَّاه الحُمَّی أَی تَتَعَهَّده،و لا تقال هذه اللفظة فی غیر الحُمَّی.

و یقال: عَنِیتُ فی الأَمر أَی تَعَنَّیْتُ فیه،فأَنا أَعْنَی و أَنا عَنٍ ،فإِذا سألت قلت: کیف مَن تُعْنی بأَمره؟ مضموم لأَن الأَمْرَ عَنَاهُ،و لا یقال کیف مَنْ تَعْنَی بأَمره.

و عَانَی الشیءَ: قاساه.

و المُعَانَاةُ : المُقاساة.

یقال

عَانَاه و تَعَنَّاه و تَعَنَّی هو؛ و قال: فَقُلْتُ لها: الحاجاتُ یَطْرَحْنَ بالفَتَی، و هَمّ تَعَنَّاه مُعَنّیً رَکائبُهْ و روی أَبو سعید: المُعَانَاة المُداراة؛ قال الأَخطل: فإِن أَکُ قد عَانَیْتُ قَوْمی و هِبْتُهُمْ، فَهَلْهِلْ و أَوِّلْ عَنْ نُعَیْم بنِ أَخْثَما هَلْهِلْ: تَأَنَّ و انْتَظِرْ.

و قال الأَصمعی: المُعَانَاة و المُقَاناةُ حُسْنُ السِّیاسة.

و یقال: ما یُعَانُونَ مالَهُم و لا یُقانُونه أَی ما یقومون علیه.

و فی حدیث عُقْبَة بن عامِرٍ فی الرمی بالسهام : لَوْ لا کلامٌ سَمِعْتُه من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لمْ أُعَانِهِ .

مُعَانَاةُ الشیءِ: مُلابَسَته و مُباشَرَته.

و القَوْمُ یُعَانُون مالَهُم أَی یقومون علیه.

و عَنَی الأَمْرُ یَعْنِی و اعْتَنَی : نَزَلَ؛ قال رؤبة: إِنی و قد تَعْنِی أُمورٌ تَعْتَنِی علی طریقِ العُذْر،إِنْ عَذَرْتَنی و عَنَتْ به أُمورٌ: نَزَلَتْ.

و عَنَی عَنَاءً و تَعَنَّی : نَصِبَ.

و عَنَّیْتُه أَنا تَعْنِیَةً و تَعَنَّیْتُه أَیضاً فَتَعَنَّی ،و تَعَنَّی العَناء: تَجَشَّمَه،و عَنَّاه هو و أَعْنَاه ؛ قال أُمَیَّة: و إِنی بِلَیْلَی،و الدِّیارِ التی أَرَی، لَکالْمُبْتَلَی المُعْنَی بِشَوْقٍ مُوَکَّلِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَنْساً تُعَنِّیها و عَنْساً تَرْحَلُ فسره فقال: تُعَنِّیها تَحْرُثُها و تُسْقِطُها.

و العَنْیَةُ : العَناء.

و عَنَاءٌ عَانٍ و مُعَنٍّ : کما یقال شِعْرٌ شاعِرٌ و مَوْتٌ مائتٌ؛ قال تَمیم بن مُقْبِل: تَحَمَّلْنَ مِنْ جَبَّانَ بَعْدَ إِقامَةٍ، و بَعْدَ عَنَاءٍ مِنْ فُؤادِک عانِ ⁽¹⁾و قال الأَعشی: لَعَمْرُکَ ما طُولُ هذا الزَّمَنْ، علی المَرْءِ،إِلاَّ عَنَاءٌ مُعَنُّ و مَعْنی کلِّ شیء: مِحْنَتُه و حالُه التی یصیر إلیها أَمْرُه.

و روی الأَزهری عن أَحمد بن یحیی قال: المَعْنَی و التفسیرُ و التَّأْوِیل واحدٌ.

و عَنَیْتُ بالقول کذا: أَردت.

و مَعْنَی کلّ کلامٍ و مَعْنَاتُه و مَعْنِیَّتُه : مَقْصِدُه،و الاسم العَنَاء .

یقال: عَرَفْتُ ذلک فی مَعْنَی کلامِه و مَعْنَاةِ کلامه و فی مَعْنِیِّ کلامِه.

و لا تُعَانِ أَصحابَک أَی لا تُشاجِرْهُم؛ عن ثعلب.

و العَنَاء : الضُّرُّ.

و عُنْوَانُ الکتاب: مُشْتَقّ فیما ذکروا من المَعْنَی،و فیه لغات: عَنْوَنْتُ و عَنَّیْتُ و عَنَّنْتُ.

و قال الأَخْفش: عَنَوْتُ الکتاب و اعْنُه ؛ و أَنشد یونس: فَطِنِ الکِتابَ إِذا أَرَدْتَ جوابَه، و اعْنُ الکتابَ لِکَیْ یُسَرَّ و یُکْتما قال ابن سیدة: العُنْوَانُ و العِنْوَانُ سِمَةُ الکِتابِ.

و عَنْوَنَه عَنْوَنَةً و عِنْوَاناً و عَنَّاهُ ،کِلاهُما: وَسَمَه بالعُنوان.

و قال أَیضاً: و العُنْیَانُ سِمَةُ الکتاب،و قد عَنَّاه و أَعْنَاه ،و عَنْوَنْتُ الکتاب و عَلْوَنْته.

قال یعقوب: و سَمِعْتُ من یقول أَطِنْ و أَعِنْ أَی عَنْوِنْه و اخْتِمْه.

قال ابن سیدة: و فی جَبْهَتِه عُنْوانٌ من کَثْرَةِ السُّجودِ أَی أَثَر؛ حکاه اللحیانی؛ و أَنشد: و أَشْمَطَ عُنْوانٌ به مِنْ سُجودِه، کَرُکْبَةِ عَنزٍ من عُنوزِ بَنی نَصْرِ

و المُعَنَّی : جَمَلٌ کان أَهلُ الجاهلیة یَنزِعُونَ سناسِنَ فِقْرَتِهِ و یَعْقِرُون سَنامَه لئلاَّ یُرْکَب و لا یُنْتَفَع بظَهْرِه.

قال اللیث: کان أَهل الجاهلیة إِذا بَلَغَتْ إِبلُ الرجل مائةً عمدوا إِلی البعیر الذی أَمْأَتْ به إِبلُه فأَغْلقوا ظَهْرَه لئلا یُرْکَب و لا یُنْتَفَع بظَهْره،لیعرف أَن صاحِبَها مُمْئٍ،و إِغْلاق ظَهْرِه أَن یُنْزَع منه سناسِنُ من فَقْرته و یُعْقر سَنامَه؛ قال ابن سیدة: و هذا یجوز أَن یکونَ من العَنَاءِ الذی هو التَّعَب،فهو بذلک من المُعْتلّ بالیاء،و یجوز أَن یکونَ من الحَبْسِ عن التَّصَرُّفِ فهو علی هذا من المعتَلِّ بالواو؛ و قال فی قول الفرزدق: غَلَبْتُکَ بالمُفَقَّئِ و المُعَنِّی ، و بَیْتِ المُحْتَبی و الخافقاتِ یقول: غَلَبْتُک بأَربع قصائد منها المُفَقِّئُ،و هو بیته: فلَسْتَ،و لو فَقَّأْتَ عَینَک،واجداً أَباً لکَ،إِن عُدَّ المَساعِی،کَدارِم قال: و أَراد بالمُعَنِّی قوله تَعَنَّی فی بیته: تَعَنَّی یا جَرِیرُ،لِغَیرِ شیءٍ، قال الجوهری: و منها قوله: فإِنّکَ،إِذ تَسْعَی لتُدْرِکَ دارِماً، لأَنْتَ المُعَنَّی یا جَرِیرُ،المُکَلَّف و أَراد بالمُحْتَبی قوله: بَیْتاً زُرارَةُ مُحْتَبٍ بِفنائه، و أَراد بالخافقات قوله: و أَیْنَ یُقَضِّی المالِکانِ أُمُورَها

عها

حَکی أَبو منصور الأَزهری فی ترجمة عوه عن أَبی عدنان عن بعضهم قال: العِفْوُ و العِهْوُ جمیعاً الجَحْش،قال: و وَجَدْتُ لأَبی وجْزَة السَّعْدِیّ بیتاً فی العِهْوِ: قَرَّبْنَ کلَّ صَلَخْدیً مُحْنِقٍ قَطِمٍ عِهْوٍ ،له ثَبَجٌ،بالنِّیِّ،مَضْبُورُ و قیل: هو جَمَلٌ عِهْوٌ نَبیلُ الثَّبَجِ لَطِیفُه،و هو شدیدٌ مع ذلک؛ قال الأَزهری: کأَنه شبَّه الجَمَل به لخِفَّتِه.

عوی

العَوِیُّ : الذِّئْبُ.

عَوَی الکَلْبُ و الذئبُ یَعْوِی عَیّاً و عُواءً و عَوَّةً و عَوْیَةً ،کلاهما نادرٌ: لَوَی خَطْمَه ثم صوَّت،و قیل: مَدَّ صَوْته و لم یُفْصِحْ.

و اعْتَوَی : کَعَوی؛ قال جریر: أَلا إِنما العُکْلِیُّ کلْبٌ،فقُل لهُ، إِذا ما اعْتَوَی : إِخْسَأْ و أَلْقِ له عَرْقَا و کذلک الأَسَد.

الأَزهری: عَوَت الکِلابُ و السِّباعُ تَعْوِی عُواءً ،و هو صوت تَمُدُّه و لیس بِنَبْحٍ،و قال أَبو الجَرَّاح: الذِّئْبُ یَعْوِی ؛

و أَنشدنی أَعرابی: هَذا أَحَقُّ مَنْزِلٍ بالتَّرْکِ، الذِّئبُ یَعْوِی و الغُرابُ یَبْکی و قال الجوهری: عَوَی الکلْبُ و الذِّئبُ و ابنُ آوی یَعْوِی عُواءً صاحَ.

و هو یُعَاوِی الکلابَ أَی یُصایِحُها.

قال ابن بری: الأَعلم العِواء فی الکلاب لا یکون إِلاَّ عِندَ السِّفادِ.

یقال: عاوَتِ الکِلاب إِذا اسْتَحْرَمَتْ،فإِنْ لم یکن للسفاد فهو النُّباحُ لا غَیْر؛ قال و علی ذلک قوله: جَزَی رَبُّه عَنِّی عَدِیَّ بن حاتِمٍ جَزاءَ الکِلابِ العَاوِیَاتِ ،و قَدْ فَعَلْ و فی حدیث حارثة : کأَنی أَسْمَعُ عُوَاءَ أَهل النَّارِ.

أَی صِیاحَهُمْ.

قال ابن الأَثیر: العُوَاءُ صَوْتُ السِّباع،و کأَنَّه بالذئْبِ و الکَلْبِ أَخَصُّ.

و العَوَّةُ : الصَّوْتُ،نادِر.

و العَوَّاءُ ،ممدُود: الکَلْب یَعْوِی کَثیراً.

و کَلْبٌ عَوّاءٌ : کثیر العُواء.

و فی الدُّعاء علیه: علیه العَفاءُ و الکَلْبُ العَوَّاءُ .

و المُعَاوِیَة : الکَلْبَة المُسْتَحْرِمَةُ تَعْوی إِلی الکلاب إِذا صَرَفَتْ و یَعْوینَ ،و قد تَعاوَتِ الکِلابُ.

و عاوَت الکِلابُ الکَلْبَة: نابَحَتْها.

و مُعاوِیَةُ : اسم،و هو منه،و تصغیر مُعَاوِیَة مُعَیَّة ؛ هذا قول أَهل البصرة،لأَن کلَّ اسم اجْتمَع فیه ثلاث یاءاتٍ أُولاهُنَّ یاءُ التصغیر خُذِفَتْ واحدة مِنْهُنَّ،فإِن لم تکن أُولاهن یاء التَّصْغِیر لم یُحْذَف منه شیءٌ،تقول فی تصغیر مَیَّة مُیَیَّة،و أَما أَهلُ الکوفة فلا یحذفون منه شیئاً یقولون فی تصغیر مُعَاوِیَة مُعَیِّیَة ،علی قول من قال أُسَیِّد،و مُعَیْوَة،علی قول من یقول أُسَیْوِد؛ قال ابن بری: تصغیر مُعَاوِیَة ،عند البصریین، مُعَیْوِیَة علی لغة من یقول فی أَسْودَ أُسَیْوِد،و مُعَیَّة علی قول من یقول أُسَیِّدٌ،و مُعَیِّیَة علی لغة من یقول فی أَحْوَی أُحَیِّیٌ،قال: و هو مذهب أَبی عمرو بن العَلاء،قال: و قولُ الجَوْهری و مُعَیْوة علی قَوْلِ من یقولُ أُسَیْوِد غَلَطٌ،و صوابه کما قُلنا،و لا یجوز مُعَیْوة کما لا یجوز جُرَیْوة فی تصغیر جِرْوة،و إِنما یجوز جُرَیَّة.

و فی المَثَل: لَوْ لَک أَعْوِی ما عَوَیْتُ ؛ و أَصله أَنَّ الرجلَ کان إِذا أَمْسی بالقَفْرِ عَوَی لیُسمِعَ الکِلابَ،فإن کان قُرْبَه أَنِیسٌ أَجابَتْه الکلابُ فاستَدَلَّ بعُوائها،فعَوَی هذا الرجلُ فجاءَهُ الذِّئْب فقال: لَو لَک أَعْوِی ما عَوَیْتُ ،و حکاه الأَزهری.

و من أَمثالهم فی المُستَغِیث بمَنْ لا یُغِیثُه قولُهم: لَوْ لَکَ عَوَیْتُ لم أَعْوِهْ ؛ قال: و أَصله الرجلُ یبیت بالبَلَدِ القَفْرِ فیَستَنْبِحُ الکِلابَ بعُوائِه لیَسْتَدِلَّ بنُباحِها علی الحَیِّ،و ذلک أَنّ رجلاً باتَ بالقَفْرِ فاستَنْبَح فأَتاه ذِئْبٌ فقال: لَوْ لَکَ عَوَیْتُ لم أَعْوِهْ ،قال: و یقال للرجل إِذا دَعا قوماً إِلی الفِتنة، عَوَی قوماً فاستُعْوُوا ،و روی الأَزهری عن الفراء أَنه قال: هو یَستَعْوی القَوْمَ و یَسْتَغْویهم أَی یَستَغِیثُ بهمْ.

و یقال: تَعَاوَی بنُو فلانٍ علی فلانٍ و تَغاوَوْا علیه إِذا تَجَمَّعُوا علیه،بالعین و الغین.

و یقال: استَعْوَی فلان جَماعَةً إِذا نَعَقَ بهم إِلی الفِتنَة.

و یقال للرجُل الحازمِ الجَلْدِ: ما یُنْهی و لا یُعْوَی .

و ما له عاوٍ و لا نابحٌ أَی ما له غَنَم یَعْوی فیها الذئبُ و یَنْبَح دونها الکَلب،و رُبَّما سُمِّی رُغاءُ الفصِیلِ عُواءً إِذا ضَعُف؛ قال: بها الذِّئْبُ مَحزُوناً کأَنَّ عُواءَهُ عُواءُ فَصِیلٍ،آخِرَ اللیْلِ،مُحْثَلِ

و عَوَی الشیءَ عَیّاً و اعْتَواهُ : عَطَفَه؛ قال: فلَمَّا جَرَی أَدْرَکنَه فاعْتَوَیْنَه عَنِ الغایَة الکُرْمی،و هُنَّ قُعودُ و عَوَی القَوْسَ: عَطَفَها.

و عَوَی رأْسَ الناقة فانْعَوَی : عاجَه.

و عَوَتِ الناقَةُ البُرَةَ عَیّاً إِذا لَوَتْها بخَطْمِها؛ قال رؤبة: إِذا مَطَوْنا نِقْضَةً أَو نِقضا، تَعْوِی البُرَی مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا و عَوی القَومُ صُدُورَ رِکابهمْ و عَوَّوْها إِذا عَطَفُوها.

و فی الحدیث : أَنَّ أُنَیْفاً سأَله عن نَحرِ الإِِبلِ فأَمَرَه أَن یَعْوِیَ رُؤوسَها.

أَی یَعْطِفَها إِلی أَحَد شِقَّیها لتَبرُز اللَّبةُ،و هی المَنحَرُ.

و العَیُّ : اللَّیُّ و العَطْفُ.

قال الجوهری: و عَوَیْتُ الشَّعْر و الحَبل عَیّاً و عَوَّیْته تَعْوِیَةً لَوَیته؛ قال الشاعر: و کأَنَّها،لما عَوَیْت قُرُونَها، أَدْماءُ ساوَقَها أَغَرُّ نَجِیبُ و استَعْوَیته أَنا إِذا طَلَبتَ منه ذلک.

و کلُّ ما عَطَفَ من حَبْلٍ و نحوه فقد عَواهُ عَیّاً ،و قیل: العَیُّ أَشَدُّ من اللَّیِّ.

الأَزهری: عَوَیْتُ الحبلَ إِذا لَوَیتَه،و المصدَر العَیُّ .

و العَیُّ فی کلِّ شیءٍ: اللَّیُّ.

و عَفَتَ یَدَهُ و عَواها إِذا لَواها.

و قال أَبو العَمَیثَلِ: عَوَیْت الشیءَ عَیّاً إِذا أَمَلْته.

و قال الفراء: عَوَیْت العِمامَة عَیَّةً و لَوَیتُها لَیَّةً.

و عَوَی الرجلُ: بلغ الثلاثین فقَویَتْ یَدهُ فعَوَی یَدَ غیره أَی لَواها لَیّاً شدیداً.

و فی حدیث المسلم قاتِلِ المشرِکِ الذی سَبَّ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم : فتَعَاوَی المشرکون علیه حتی قتلوه.

أَی تعاوَنوا و تَساعَدوا،و یروی بالغین المعجمة و هو بمعناه.

الأَزهری: العَوّا اسمُ نَجمٍ،مقصورٌ،یکتَب بالأَلف،قال: و هی مؤنثة من أَنْواءِ البَرْدِ؛ قال ساجع العرب: إِذا طَلَعَتِ العَوَّاءُ و جَثَم الشِّتاءُ طاب الصِّلاءُ؛ و قال ابن کُناسة: هی أَربعة کواکبَ ثلاثةٌ مُثَفَّاةٌ متفرقة،و الرابع قریبٌ منها کأَنه من الناحیة الشامیَّة،و به سمیت العَوَّاءُ کأَنه یَعْوِی إِلیها من عُواءِ الذئْب،قال: و هو من قولک عَوَیْتُ الثوبَ إِذا لَوَیتَه کأَنه یعْوی لما انفرد.

قال: و العَوَّاءُ فی الحساب یَمانیَةٌ،و جاءت مُؤَنَّثَة عن العرب،قال: و منهم من یقول أَوَّل الیَمانیة السِّماکُ الرامِحُ،و لا یجعل العَوَّاء یمانیة للکوکب الفَردِ الذی فی الناحیة الشامیَّة.

و قال أَبو زید: العَوَّاءُ ممدودةٌ،و الجوزاء ممدودة،و الشِّعْری مقصور.

و قال شمر: العَوَّاءُ خمسة کواکِبَ کأَنها کِتابة أَلِفٍ أَعْلاها أَخفاها،و یقال: کأَنها نُونٌ،و تُدْعی ورِکی الأَسَد و عُرْقوبَ الأَسَد،و العرب لا تُکْثِرُ ذِکْرَ نَوْئِها لأَن السِّماکَ قد استَغْرَقَها،و هو أَشهر منها،و طُلوعها لاثنَتین و عشرین لیلةً من أَیلولٍ،و سقُوطُها لاثنتین و عشرین لیلةً تَخْلُو من أَذار؛ و قال الحُصَیْنی فی قصیدته التی یذکر فیها المنازل: و انْتَثَرَت عَوَّاؤه تَناثُرَ العِقْد انْقَطعْ و من سجعهم فیها: إِذا طَلَعت العَوَّاءُ ضُرِبَ الخِباءُ و طابَ الهواءُ و کُرِه العَراءُ و شَثُنَ السِّقاءُ.

قال الأَزهری: مَن قَصَرَ العَوَّا شَبَّهَها باسْتِ الکلبِ،و مَن مَدَّها جَعَلها تَعْوِی کما یَعْوِی الکلبُ،

و القَصْرُ فیها أَکثرُ ⁽¹⁾قال ابن سیدة: العَوَّاءُ مَنْزِلٌ من منازل القمر یُمَدُّ و یُقصَر،و الأَلف فی آخره للتأْنیث بمنزلة ألف بُشْرَی و حُبْلی،و عینُها و لامُها واوان فی اللفظ کما تری،أ لا تری أَن الواوَ الآخرة التی هی لامٌ بدل من یاءٍ،و أَصلها عَوْیَا و هی فَعْلَی من عَوَیْت؟ قال ابن جنی: قال لی أَبو علی إنما قیلَ العَوَّا لأَنها کواکبُ مُلْتَویةٌ،قال: و هی من عَوَیْتُ یدَه أَی لَوَیتها،فإن قیل: فإذا کان أَصلها عَوْیا و قد اجتمعت الواو و الیاء و سبقت الأُولی بالسکون،و هذه حالٌ توجب قَلْب الواو یاءً و لیستْ تقتضی قلبَ الیاء واواً،أَ لا تراهم قالوا طَوَیْت طَیّاً و شوَیْت شَیّاً،و أَصلُهما طَوْیاً و شَوْیاً،فقلت الواوَ یاءً،فهلاَّ إذ کان أَصل العَوَّا عَوْیَا قالوا عَیّاً فقلَبوا الواو یاءً کما قلبوها فی طَوَیت طَیّاً و شَوَیت شَیّاً؟ فالجواب أَن فَعْلَی إذا کانت اسماً لا وصفاً،و کانت لامُها یاءً،قلبت یاؤها واواً،و ذلک نحو التَّقْوَی أَصلُها وَقْیَا،لأَنها فَعْلَی من وَقَیْت،و الثَّنْوَی و هی فَعْلَی من ثَنَیْتُ،و البَقْوَی و هی فَعْلی من بَقِیت،و الرَّعْوَی و هی فَعْلَی من رَعَیْت،فکذلک العَوَّی فَعْلی من عَوَیْت،و هی مع ذلک اسمٌ لا صفة بمنزلة البَقْوَی و التَّقْوَی و الفَتْوَی،فقلبت الیاء التی هی لامٌ واواً،و قبلها العین التی هی واو،فالتقت واوان الأُولی ساکنة فأُدغمت فی الآخِرة فصارت عَوًّا کما تَرَی،و لو کانت فَعْلَی صفة لما قُلِبَت یاؤها واواً،و لَبَقِیَت بحالها نحو الخَزْیَا و الصَّدْیا،و لو کانت قبل هذه الیاء واوٌ لَقُلِبَت الواوُ یاءً کما یجب فی الواوِ و الیاء إذا التَقَتا و سَکَن الأَوَّل منهما،و ذلک نحو قولهم امرأَة طَیَّا و رَیَّا،و أَصلُهما طوْیَا و رَوْیَا،لأَنهما من طَوَیْت و رَوِیت،فقلبت الواوُ منهما یاءً و أُدغِمَت فی الیاء بَعْدَها فصارت طَیَّا و ریَّا،و لو کانت ریّاً اسماً لوَجَب أَن یُقال رَوَّی و حالُها کحالِ العَوَّا،قال: و قد حُکِیَ عنهم العَوَّاءُ ،بالمدِّ،فی هذا المنزِلِ من منازِل القَمر؛ قال ابن سیدة: و القولُ عندی فی ذلک أَنه زاد للمدّ الفاصل أَلفَ التأْنیثِ التی فی العَوَّاء،فصار فی التقدیر مثالُ العَوَّا أَلفین،کما تری،ساکنین،فقلبت الآخرة التی هی علم التأْنیث همزة لمَّا تحرکت لالتقاء الساکنین،و القولُ فیها القولُ فی حمراء و صَحْراءَ و صَلْفاءَ و خَبْراءَ،فإن قیل: فلَمَّا نُقِلَت من فَعْلی إلی فَعْلاء فزال القَصْرُ عنها هلاّ رُدَّت إلی القیاس فقلبت الواو یاء لزوال وزن فَعْلی المقصورة،کما یقال رجل أَلْوی و امرأَة لَیَّاءُ،فهلاَّ قالوا علی هذا العَیَّاء؟ فالجواب أَنهم لم یَبْنوا الکَلِمةِ علی أَنها ممدودة البَتَّة،و لو أَرادوا ذلک لقالوا العَیَّاء فمدّوا،و أَصله العَوْیاء،کما قالوا امرأَة لَیَّاء و أَصلها لَوْیاء،و لکنهم إنما أَرادوا القَصْر الذی فی العَوّا،ثم إنهم اضْطُرُّوا إلی المدّ فی بعض المواضِع ضرورة،فبَقّوا الکلمة بحالِها الأُولی من قلب الیاء التی هی لامٌ واواً،و کان تَرْکُهُم القلبَ بحالِه أَدلَّ شیءٍ علی أَنهم لم یَعتَزِموا المدّ البتَّة،و أَنهم إنما اضْطُرُّوا إلیه فَرَکبوه،و هم حینئذ للقصر ناوُون و به مَعْنیُّون؛ قال الفرزدق: فلَو بَلَغَتْ عَوّا السِّماکِ قَبیلةٌ، لزادَت علَیها نَهْشَلٌ و تَعَلَّت و نسبه ابن بری إلی الحطیئة.

الأَزهری: و العَوَّاء النابُ من الإِبلِ،ممدودةٌ،و قیل: هی فی لُغة هُذیل النابُ الکَبیرة التی لا سَنامَ لها؛ و أنشد:

و کانوا السَّنامَ اجْتُثَّ أَمْسِ،فقَوْمُهُم

کَعَوَّاءَ بعد النِّیِّ غابَ رَبِیعُها

و عَوَاهُ عن الشیء عَیّاً : صَرفه.

و عَوَّی عن الرجُل: کَذَّب عنه و ردَّ علی مُغْتابه.

و أَعْوَاءٌ : موضع؛ قال عبدُ منافِ بنُ رِبْع الهُذلی: أَلا رُبَّ داعٍ لا یُجابُ،و مُدَّعٍ بساحةِ أَعْوَاءٍ و ناجٍ مُوائِلِ الجوهری: العَوَّاءُ سافِلَة الإِنسانِ،و قد تُقْصر.

ابن سیدة: العَوَّا و العُوَّی و العَوَّاء و العُوَّة کلُّه الدُّبُر.

و العَوَّةُ : عَلَم من حِجارة یُنْصَب علی غَلْظِ الأَرض.

و العَوَّةُ .

الضَّوَّة و عَوْعَی عَوْعاةً : زجَرَ الضأْنَ.

اللیث: العَوَّا و العَوّة لغتان و هی الدُّبُر؛ و أَنشد: قِیاماً یُوارُون عَوَّاتِهمْ بِشَتْمِی،و عَوَّاتُهُم أَظْهَر و قال الآخر فی العَوَّا بمعنی العَوَّة: فَهَلاَّ شَدَدْتَ العَقْدَ أَو بِتَّ طاوِیاً، و لم یفرح العَوَّا کما یفرح القتْبُ ⁽¹⁾و العَوّةُ و الضَّوَّةُ: الصَّوْتُ و الجلَبَة.

یقال: سمِعت عَوَّةَ القومِ و ضَوَّتَهُم أَی أَصْواتَهُم و جَلَبَتَهُم،و العَوُّ جمع عَوَّةٍ ،و هی أُمُّ سُوَیْد.

و قال اللیث: عَا ،مَقْصورٌ،زجْرٌ للضِّئِینَ،و رُبَّما قالوا عَوْ و عاء و عایْ ،کل ذلک یُقال،و الفعل منه عاعَی یُعاعِی مُعَاعَاةً و عاعاةً .

و یقال أَیضاً: عَوْعَی یُعَوْعِی عَوْعاةً و عَیْعَی یُعَیْعِی عَیْعَاة و عِیعَاءً ؛ و أَنشد: و إنّ ثِیابی من ثِیابِ مُحَرِّقٍ، و لمْ أَسْتَعِرْها من مُعَاعٍ و ناعِقِ

عیا

عَیَّ بالأَمرِ عِیّاً و عَیِیَ و تَعایا و اسْتَعْیا ؛ هذه عن الزجَّاجی،و هو عَیٌّ و عَیِیٌّ و عَیَّانُ : عجز عنه و لم یُطِقْ إحْکامه.

قال سیبویه: جمع العَیِیِّ أَعْیِیاءُ و أَعِیَّاءُ ،و التصحیح من جهة أَنه لیس علی وزن الفِعْلِ،و الإِعْلال لاسْتِثقالِ اجتماع الیاءَینِ،و قد أَعْیَاه الأَمرُ؛ فأَمَّا قول أبی ذؤیب: و ما ضَرَبٌ بَیْضاءُ،یأْوِی مَلِیکُها إلی طُنُفٍ أَعْیَا بِراقٍ و نازِلِ فإنما عَدّی أَعْیَا بالباء لأَنه فی معنی برَّح،فکأَنه قال برَّح بِراقٍ و نازِلٍ،و لو لا ذلک لما عَدَّاه بالباء.

و قال الجوهری: قوم أَعْیَاء و أَعْیِیَاء ،قال: و قال سیبویه أَخبرنا بهذه اللغة یونس،قال ابن بری: صوابه و قوم أَعِیّاء و أَعْیِیَاء کما ذکره سیبویه.

قال ابن بری: و قال،یعنی الجوهری،و سَمِعْنا من العرب من یقول أَعْیِیَاء و أَحْیِیَةٌ فیُبَیِّن؛ قال فی کتاب سیبویه: أَحْیِیَةٌ جمع حَیاء لفَرْج الناقة،و ذکر أَنَّ من العرب من یُدْغِمُه فیقول أَحِیَّة.

الأَزهری: قال اللیث العِیُّ تأْسِیسٌ أَصله من عَین و یاءَیْن و هو مصدر العَیِیِّ ،قال: و فیه لغتان رجل عَیِیٌّ ،بوزن فعیل؛ و قال العجاج: لا طائِشٌ قاقٌ و لا عَیِیُّ و رجل عَیٌّ : بوَزْنِ فَعْلٍ،و هو أَکثر من عَییٍّ،قال: و یقال عَیِیَ یَعْیا عن حُجَّته عَیّاً ،و عَیَّ یَعْیَا ،و کلُّ ذلک یقال مثل حَیِیَ یَحْیَا و حَیَّ؛ قال الله عز و جل: وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ،قال: و الرَّجلُ یَتَکَلَّف عملاً فیَعْیَا به و عَنه إذا لم یَهْتَدِ

لوجِه عَمَله.

و حکی عن الفراء قال: یقال فی فِعْلِ الجمیع من عَیَّ عَیُّوا ؛ و أَنشد لبعضهم: یَحِدْنَ بنا عَنْ کلِّ حَیٍّ،کأَنَّنا أَخاریسُ عَیُّوا بالسَّلامِ و بالنَّسَبْ و قال آخر: مِنَ الذین إذا قُلْنا حدیثَکُمُ عَیُّوا ،و إنْ نَحْن حَدَّثْناهُمُ شَغِبُوا قال: و إذا سُکِّن ما قبل الیاء الأُولی لم تُدْغَمْ کقولک هو یُعْیی و یُحْیی.

قال: و من العرب مَنْ أَدغَمَ فی مثلِ هذا؛ و أَنشد لبعضهم: فکَأَنَّها بینَ النّساء سَبیکةٌ تَمْشی بسُدَّة بَیتها، فتُعِیُّ و قال أبو إسحاق النحوی: هذا غیرُ جائزٍ عند حُذَّاق النحویین.

و ذکر أَنَّ البیتَ الذی اسْتَشْهد به الفراء لیس بمعروف؛ قال الأَزهری: و القیاس ما قاله أَبو إسحاق و کلامُ العرب علیه و أَجمع القُرّاء علی الإِظْهار فی قوله یُحْیِی وَ یُمِیتُ .

و حکی عن شمر: عَیِیتُ بالأَمر و عَیَیْتُه و أَعْیَا علیَّ ذلک و أَعْیَانِی .

و قال اللیث: أَعْیَانِی هذا الأَمرُ أَن أَضْبِطَه و عَیِیت عنه،و قال غیره: عَیِیتُ فلاناً أَعْیَاهُ أَی جَهِلْته.

و فلان لا یَعْیَاه أَحدٌ أی لا یَجْهَله أحدٌ،و الأصل فی ذلک أن لا تَعْیا عن الإِخبارِ عنه إذا سُئِلْتَ جَهْلاً به؛ قال الراعی: یسأَلْنَ عنک و لا یَعْیاک مسؤولُ أَی لا یَجْهَلُک.

و عَیِیَ فی المَنْطِق عِیّاً : حَصِرَ.

و أَعْیَا الماشی: کلَّ.

و أَعْیَا السیرُ البَعیرَ و نحوَه: أَکَلَّه و طَلَّحه.

و إبلٌ مَعَایَا : مُعْیِیَة .

قال سیبویه: سألت الخلیلَ عن مَعایا فقال: الوَجْه مَعَایٍ ،و هو المُطَّرد،و کذلک قال یونس،و إنما قالوا مَعایا کما قالوا مَداری و صَحاری و کانت مع الیاء أَثقلَ إذا کانت تُستَثقَل وحدَها.

و رجلٌ عَیایاءُ : عَیِیٌّ بالأُمور.

و فی الدعاء : عَیٌّ له و شَیٌّ.

و النَّصْبُ جائِزٌ.

و المُعَایَاةُ : أَن تأْتیَ بکلامٍ لا یٌهتَدی له،و قال الجوهری: أَن تأْتی بشیءٍ لا یهتدی له،و قد عَایَاهُ و عَیَّاه تَعْیِیَةً .

و الأُعْیِیَّةُ : ما عایَیْتَ به.

و فَحْلٌ عَیَاءٌ : لا یَهْتَدی للضراب،و قیل: هو الذی لم یَضْرِبْ ناقةً قطُّ،و کذلک الرجل الذی لا یَضْرِبُ،و الجمع أَعْیاءٌ ،جمَعُوه علی حذف الزائد حتی کأَنهم کسَّروا فَعَلاً کما قالوا حیاءُ الناقةِ،و الجمع أَحْیاءٌ.

و فَحْلٌ عَیَایَاءُ : کعَیاءٍ،و کذلک الرجُلُ.

و فی حدیث أُمّ زرع : أَنَّ المرأَة السادسة قالت زوجی عَیَایَاءُ طَبافاءُ کلُّ داءٍ له داءٌ.

قال أبو عبید: العَیَایَاءُ من الإِبلِ الذی لا یَضْرِبُ و لا یُلْقِحُ،و کذلک هو من الرجال؛ قال ابن الأَثیر فی تفسیره: العَیَایَاءُ العِنِّینُ الذی تُعْییهِ مُباضَعَة النساء.

قال الجوهری: و رَجلٌ عَیَایَاءُ إذا عَیَّ بالأَمْر و المَنْطِقِ ؛ و ذکر الأَزهری فی ترجمة عبا: کَجَبْهَةِ الشَّیخِ العَباء الثَّطِّ و فسره بالعَبام،و هو الجافی العَیِیُّ،ثم قال: و لم أَسْمَع العَباءَ بمعنی العَبام لغیر اللیث،قال: و أَما الرَّجَز فالروایة عنه: کَجَبْهَة الشیخ العَیَاء بالیاء.

یقال: شیخ عَیَاءٌ و عَیَایَاءُ ،و هو العَبامُ الذی لا حاجة له إلی النساء،قال: و من قاله بالباء فقد صَحَّف.

و داءٌ عَیَاءٌ : لا یُبْرَأُ منه،و قد أَعْیَاه

الداءُ ؛ و قوله: و داءٌ قد اعْیَا بالأَطبَّاء ناجِسُ أراد أَعْیا الأَطِبَّاءَ فعَدَّاه بالحَرْفِ،إذ کانت أَعْیا فی معنی بَرَّحَ،علی ما تقدم.

الأَزهری: و داءٌ عَیٌّ مثلُ عَیاءٍ،و عَیِیٌّ أَجود؛ قال الحرث بن طُفَیل: و تَنْطِقُ مَنْطِقاً حُلْواً لذیذاً، و حکی عن اللیث: الداءُ العَیَاءُ الذی لا دَواءَ له،قال: و یقال الداءُ العَیَاءُ الحُمْقُ.

قال الجوهری: داءٌ عَیَاءٌ أَی صعبٌ لا دواءَ له کأَنه أَعْیا علی الأَطِباء.

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : فِعْلُهم الداءُ العَیَاءُ .

هو الذی أَعْیا الأَطِباء و لم یَنْجَعْ فیه الدواءُ.

و حدیث الزُّهْری : أَنَّ بَرِیداً من بعض المُلوک جاءَه یسأله عن رجل معه ما مع المرأة کیف یُوَرَّث؟ قال: من حیثُ یخرجُ الماءُ الدافِقُ.

فقال فی ذلک قائلهم: و مُهِمَّةٍ أَعْیا القُضاةَ عَیاؤُها قال ابن الأَثیر: أَرادَ أَنک عجلتَ الفَتْوی فیها و لم تَسْتَأْنِ فی الجواب،فشَبَّهه برجُلٍ نَزلَ به ضیفٌ فعَجَّل قِراهُ بما قَطعَ له من کَبِدِ الذَّبیحة و لَحْمِها و لم یَحْبِسُه علی الحَنیذِ و الشّواء،و تَعْجیلُ القِری عندهم محمودٌ و صاحبُه ممدوح.

و تَعَیَّا بالأَمر: کَتَعَنَّی ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: حتی أَزُورَکُم و أَعْلَمَ عِلْمَکُمْ، إنَّ التَّعَیِّیَ لی بأَمرِک مُمْرِضُ و بنو عَیَاءٍ : حَیٌّ من جَرْمٍ.

و عَیْعَایَةُ : حَیٌّ من عَدْوان فیهم خَساسة.

الأَزهری: بَنُو أَعْیَا یُنْسَبُ إلیهم أَعْیَوِیٌّ ،قال: و هم حَیٌّ من العرب.

و عَاعَی بالضأْنِ عَاعَاةً و عِیعَاءً : قال لها عا ،و ربما قالوا عَوْ و عَایْ و عاءِ ،و عَیْعَی عَیْعَاةً و عِیعَاءً کذلک؛ قال الأَزهری: و هو مثال حاحَی بالغَنَم حِیحاءً،و هو زَجْرُها.

و فی الحدیث شِفاءُ العِیِّ السؤالُ.

العِیُّ : الجهلُ، عَیِیَ به یَعْیا عِیّاً و عَیَّ ،بالإِدغام و التشدید،مثلُ عَییَ.

و منه

حدیث الهَدْی : فأَزْحَفَتْ علیه بالطریق فعَیَّ بشأْنِها.

أَی عَجَزَ عنها و أَشکل علیه أَمرُها.

قال الجوهری: العِیُّ خلافُ البیانِ،و قد عَیَّ فی مَنْطِقِه.

و فی المثل: أَعْیَا من باقِلٍ .

و یقال أَیضاً: عَیَّ بِأَمرِه و عَیِیَ إذا لم یَهْتَدِ لوجهِه،و الإِدْغامُ أَکثر،و تقول فی الجمع: عَیُوا ،مخَفَّفاً،کما قلناه فی حَیُوا،و یقال أَیضاً: عَیُّوا ،بالتشدید،و قال عبید بن الأَبرص: عَیُّوا بأَمرِهِمُ،کما عَیَّتْ ببَیْضتِها الحَمامَهْ و أَعْیَانِی هو ؛ و قال عمرو بن حسان من بنی الحَرِث بنِ همَّام: فإنَّ الکُثْرَ أَعْیَانِی قَدیماً، و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنّی غُلامُ یقول: کنت متوسطاً لم أَفْتَقر فقراً شدیداً و لا

أَمکَننی جمعُ المال الکثیر،و یُرْوی: .

أَعْنَانِی.

أَی أَذَلَّنی و أَخْضَعنی.

و حکی الأَزهری عن الأَصمعی: عَیِیَ فلان،بیاءَین،بالأَمر إذا عَجَز عنه،و لا یقال أَعْیا به.

قال: و من العرب من یقول عَیَّ به،فیُدْغِمُ.

و یقال فی المَشْی: أَعْیَیْت و أَنا عَیِیّ ؛ ⁽¹⁾قال النابغة: عَیَّتْ جواباً و ما بالرَّبْعِ من أَحد قال: و لا یُنْشَدُ أَعْیَتْ جواباً؛ و أَنشد لشاعر آخر فی لغة من یقول عیی: و حتی حسِبْناهمْ فوارِسَ کَهْمَسٍ، حَیُوا بعد ما ماتُوا من الدَّهْرِ أَعْصُرَا و یقال: أَعْیَا علیَّ هذا الأَمرُ و أَعْیانی ،و یقال: أَعْیَانِی عَیَاؤه ؛ قال المرَّارُ: و أَعْیَتْ أَن تُجِیبَ رُقیً لِرَاقِ قال: و یقال أَعْیَا به بعیره و أَذَمَّ سواءٌ.

و الإِعْیَاءُ : الکَلال؛ یقال: مَشَیْت فأَعْیَیْت ،و أَعْیَا الرجلُ فی المَشْیِ،فهو مُعْیٍ ؛ و أَنشد ابن بری: إنّ البَراذِینَ إذا جَرَیْنَهْ، مَعَ العِتاقِ ساعَةً، أَعْیَینَهْ قال الجوهری: و لا یقال عَیَّانٌ.

و أَعْیَا الرجلُ و أَعْیَاهُ الله،کلاهما بالأَلف.

و أَعْیَا علیه الأَمْرُ و تَعَیَّا و تَعایا بمعنی.

و أَعْیَا : أَبو بطن من أَسَدٍ،و هو أَعْیَا أَخو فَقْعسٍ ابنا طَریفِ بن عمرو بن الحَرِثِ بن ثَعْلبة بن دُوادانَ بن أَسدٍ؛ قال حُرَیث بنُ عتَّابٍ النَّبْهانی: تَعالَوْا أُفاخِرْکُمْ أَ أَعْیَا ،و فَقْعَسٌ إلی المَجْدِ أَدْنَی أَمْ عَشِیرَةُ حاتِمِ و النسبَة إلیهم أَعْیَوِیّ .

فصل الغین المعجمة

غبا

غَبِیَ الشیءَ و غَبِیَ عنه غَباً و غباوَةً : لم یَفْطُنْ له؛ قال الشاعر: فی بَلْدَة یَغبَی بها الخِرِّیتُ أَی یَخْفَی؛ و قال ابن الرقاع: أَلا رُبَّ لَهْوٍ آنِسٍ و لَذاذَةٍ، من العَیْشِ، یُغبِیِه الخِباءُ المُسَتَّرُ و غَبِیَ الأَمرُ عنی: خَفِیَ فلمْ أَعرفه.

و فی حدیث الصوم : فإن غَبِیَ علیکم.

أَی خَفِیَ،و رواه بعضهم غُبِّیَ.

بضم الغین و تشدید الباء المکسورة لما لم یسم فاعله،و هما من الغَباء شِبه الغَبَرة فی السماء.

التهذیب: ابن الأَنباری الغَبَا یکتب بالأَلف لأَنه من الواو.

یقال: غَبِیت عن الأَمْر غَبَاوة .

اللیث: یقال غَبِیَ عن الأَمرِ غَبَاوَةً ،فهو غَبِیٌّ إذا لم یَفْطُنْ للخِبِّ و نحوه.

یقال: غَبِیَ علیَّ ذلک الأَمرُ إذا کان لا یَفطُن له و لا یعرفُه،و الغَبَاوَة المصدر.

و یقال: فلان ذو غَبَاوَةٍ أی تَخْفی علیه الأُمور.

و یقال: غَبِیتُ عن ذلک الأَمرِ إذا کان لا یَفْطُن له.

و یقال: ادْخُلْ فی الناس فهو أَغْبَی لک أَی أَخفی لک.

و یقال: دَفَن فلان لی مُغَبَّاةً ثم حَمَلنی علیها،و ذلک إذا أَلْقاک فی مَکْرٍ أَخْفاه.

و یقال: غَبِّ شَعْرَک أَی استَأْصِلْهُ،و قد غَبَّی شَعَرَه تَغْبِیَةً ،و غَبَیْتُ الشیءَ أَغْبَاهُ ،و قد غَبِیَ

علیَّ مثلُه إذا لم تَعْرفه؛ و قولُ قیسِ بن ذَریح: و کَیفَ یُصَلِّی مَنْ إذا غَبِیَتْ لهُ دِماءُ ذوی الذمَّاتِ و العَهْدِ طُلَّتْ لم یفسر ثعلب غبیَتْ له.

و تَغَابَی عنه: تَغَافَلَ.

و فیه غَبْوَة و غَباوَةَ أَی غَفْلَةٌ.

و الغَبِیُّ ،علی فَعیل: الغافِلُ القلیلُ الفِطْنة،و هو من الواو،و أَما أَبو علی فاشْتَقَّ الغَبِیَّ من قولهم شَجَرَة غَبْیَاءُ کأَنَّ جهْلَه غَطَّی عنه ما وَضَح لغیره.

و غَبِیَ الرجُلُ غَبَاوةً و غَباً ،و حکی غیره غَباءً ،بالمدّ.

و فی الحدیث : إلا الشَّیاطِینَ و أَغْبِیَاءَ بنی آدم.

الأَغبِیَاء : جمع غَبِیٍّ کغنی و أَغْنِیاء،و یجوز أَن یکون أَغْباءً کأَیْتامٍ،و مثلُه کمِیٌّ و أَکْماءٌ.

و فی الحدیث قَلِیلُ الفِقْهِ خیرٌ من کثیرِ الغباوةِ.

و فی حدیث عَلیٍّ : تغابَ عن کلِّ ما لا یَصِحُّ لک.

أَی تغافَلْ و تَبالَهْ.

و حکی ابن خالویه: أَنَّ الغَبَاء الغُبارُ،و قد یضم و یقصر فیقال الغُبَی.

و الغُباءُ : شبیهٌ بالغَبَرَة تکونُ فی السماء.

و الغَبْیَة : الدفْعَة من المطر؛ و قال امرؤ القیس: و غَبْیَة شُؤْبُوبٍ من الشَّدِّ مُلْهِب و هی الدفْعَة من الخُضْر شَبَّهها بدفْعَة المطر.

قال ابن سیدة: الغَبْیة الدفْعة الشدیدةُ من المطر،و قیل: هی المَطْرَة لیست بالکثیرة،و هی فوقَ البَغْشَةِ؛ قال: فصَوَّبْتُه،کأَنَّه صَوْبُ غَبْیةٍ علی الأَمْعَزِ الضَّاحی،إذا سِیطَ أَحْضَرا و یقال: أَغْبَتِ السماءُ إغْباءً ،فهی مُغْبِیَة ؛ قال الراجز: و غَبَیاتٌ بینَهُنَّ وَبْلُ قال: و ربما شُبِّه بها الجَرْیُ الذی یَجِیءُ بعدَ الجَرْی الأَوَّل.

و قال أَبو عبید: الغَبْیَة کالوَثْبَة فی السَّیْر،و الغَبْیَة صَبٌ کثیرٌ من ماءٍ و من سیاطٍ ؛ عن ابن الأَعرابی؛ أنشد: إنَّ دَواءَ الطامِحاتِ السَّجْلُ السَّوْطُ و الرِّشاءُ ثم الحَبْلُ، و غَبَیَاتٌ بَیْنَهُنَّ هَطْلُ قال ابن سیدة: و أَنا أُری علی التشبیه بغَبَیات المَطر.

و جاء علی غَبْیةِ الشمسِ أی غَیْبتها؛ قال: أُراه علی القلبِ.

و شجرةٌ غَبْیاءُ : مُلْتَفَّة،و غُصن أَغْبَی کذلک.

و غَبْیَة التُّرابِ: ما سَطَعَ منه؛ قال الأَعشی: إذا حالَ من دُونها غَبْیةٌ من التُّرْبِ،فانْجال سِربالُها و حکی الأَصمعی عن بعض الأَعراب أَنه قال: الحُمَّی فی أُصول النَّخْل،و شَرُّ الغَبَیاتِ غَبْیة التَّبْل،و شرُّ النساء السُّوَیْداء المِمْراضُ،و شَرٌّ منها الحُمَیْراءُ المِحْیاضُ.

و غَبَّی شَعْره: قَصَّر منه،لغة لعبد القیس،و قد تکلم بها غیرهم؛ قال ابن سیدة: و إنما قضینا بأَنَّ أَلِفَها یاءٌ لأَنها یاءٌ و اللامُ یاءً أَکثرُ منها واواً.

و غَبَّی الشیءَ: سَتَره؛ قال ابن أَحمر: فما کَلَّفْتُکِ القَدَرَ المُغَبَّی ، و لا الطَیرَ الذی لا تُعبِرِینَا الکسائی: غَبَّیت البئرَ إذا غَطَّیت رَأْسها ثم جَعلت فوقَها تُرابًا؛ قال أَبو سعید: و ذلک التُّرابُ هو الغِباءُ .

و الغابیاءُ : بعضُ جِحَرة الیَرْبوع.

غثا

الغُثاءُ ،بالضم و المدّ: ما یَحملِهُ السَّیلُ من

القَمَشِ،و کذلک الغُثَّاءُ ،بالتشدید،و هو أَیضاً الزَّبَد و القَذَر،و حَدَّه الزجاج فقال: الغُثَاءُ الهالِکُ البالی من ورق الشجر الذی إذا خَرَجَ السیلُ رأَیته مخالِطاً زَبَدَه،و الجمع الأَغْثَاء .

و فی حدیث القیامة : کما تَنْبتُ الحِبَّة فی غُثاءِ السیلِ.

قال: الغُثَاءُ ،بالمدّ و الضم،ما یجیءُ فوقَ السیلِ مما یَحْمِلُه من الزَّبَدِ و الوَسَخِ و غیره،و قد تکرر فی الحدیث.

و جاء فی مسلم : کما تَنْبُت الغُثَاءَةُ .

یرید ما احتمَله السیلُ من البُزورات.

و فی حدیث الحسن : هذا الغُثَاءُ الذی کنا نُحَدَّث عنه.

یرید أَرْذال الناسِ و سَقَطهم.

و غَثَا الوادِی یَغْثُو غَثْواً فهو غَاثٍ إذا کثر غُثَاؤُه ،و هو ما عَلا الماءَ؛ قال ابن سیدة: هذه الکلمة یائِیَّة و واوِیَّة.

و الغَثَیان : خُبْثُ النفس.

غَثَتْ نَفْسَه تَغْثِی غَثْیاً و غَثَیاناً و غَثِیَتْ غَثیً : جاشت و خَبُثَتْ.

قال بعضهم: هو تحلُّب الفَمِ فربَّما کان منه القَیءُ،و هو الغَثَیان .

و غَثَت السماء بسَحاب تَغْثِی إذا بَدَأَت تُغِیمُ.

و غَثَا السیلُ المَرْتَعَ یَغْثوه غَثْواً إذا جمع بعضه إلی بعض و أَذْهَب حلاوَتَه،و أَغْثَاهُ مثلُه.

و قال أَبو زید: غَثَا الماءُ یَغْثُو غَثْواً و غَثَاءً إذا کثر فیه البَعَرُ و الوَرَق و القَصب.

و قال الزجاج فی قوله تعالی: اَلَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ ،قال: جَعَله غُثَاءً جَفَّفَه حتی صَیَّره هَشِیماً جافاً کالغُثاء الذی تراه فوق السَّیل،و قیل: معناه أَخْرَج المَرْعَی أَحْوَی أَی أَخْضَر فجَعَله غُثَاءً بعدَ ذلک أَی یابساً.

و حکی ابن جنی: غَثَی الوادِی یَغْثِی ،فهمزةُ الغُثَاءِ علی هذا منقلبة عن یاء،و سَهّلَه ابن جنی بأَن جَمَع بینه و بین غَثَیان المعدَة لما یَعْلوها من الرُّطوبةِ و نحوها،فهو مُشَبّه بغُثَاء الوادی،و المعروف عند أَهْلِ اللغة غَثَا الوادِی یَغْثُو غَثًا ،قال الأَزهری: الذی رواه أَبو عبید عن أَبی زید و غیره غَثَتْ نَفسُه غَثْیاً ،و أَما اللیث فقال فی کتابه: غَثِیَت نفسُه تَغْثَی غَثیً و غَثَیانًا .

قال الأَزهری: و کلام العرب علی ما رواه أَبو عبید،قال: و ما رواه اللیث فهو مولَّد،و ذکر ابن بری فی ترجمة عَثَا: یقال للضَّبُع عَثْوَاء لکَثْرةِ شعرها،قال: و یقال غَثْوَاءُ ،بالغین المعجمة؛ قال الشاعر: لا تَسْتَوی ضَبُعٌ غَثْوَاءُ جَیْأَلَةٌ، و عَلْجَمٌ من تُیوسِ الأُدْمِ قِنْعال ⁽¹⁾

غدا

الغُدْوَة ،بالضم: البُکْرَة ما بین صَلاةِ الغَداة و طلُوعِ الشمس.

و غُدْوَةُ ،من یومٍ بعینِه،غیر مُجْراة: عَلَمٌ للوقت.

و الغَدَاة : کالغُدْوة،و جمعها غَدَوات .

التهذیب: و غُدْوَة معرفة لا تُصْرَفُ؛ قال الأَزهری: هکذا یقولُ،قال النحویون: إنها لا تُنَوَّن و لا یَدخل فیها الأَلِف و اللامُ،و إذا قالوا الغَدَاة صَرَفوا،قال الله تعالی: بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ؛ و هی قراءةُ جمیع القُرّاء إلا ما رُوی عن ابن عامرٍ فإنه قرأَ بالغُدْوَةِ ،و هی شاذة.

و یقال: أَتَیْته غُدْوَةَ ،غیر مصروفةٍ،لأَنها معرفة مثلُ سَحَر إلاّ أَنها من الظروفِ المُتَمَکِّنةِ،تقولُ: سِیرَ علی فَرسک غُدْوَةَ و غُدْوَةً و غُدْوَةُ و غُدْوَةٌ ،فما نُوِّنَ من هذا فهو نَکِرَة،و ما لم یُنَوَّنْ فهو معرفة،و الجمع غُدیً .

و یقال: آتِیک غَداةَ غَدٍ ،و الجمع الغَدَواتُ مثل قَطاةٍ و قَطَواتٍ.

اللیث: یقال غَدَا غَدُکَ و غَدَا غَدْوُکَ ،ناقصٌ و تامٌّ؛ و أَنشد للبید: و ما الناسُ إلاَّ کالدِّیارِ و أَهلِها بها،یومَ حَلُّوها،و غَدْواً بَلاقِعُ

و غَدٌ : أَصلُه غَدْوٌ،حَذَفُوا الواوَ بلا عوضٍ،و یدخلُ فیه الأَلفُ و اللامُ للتعریف؛ قال: الیوم عاجله و یعذل فی الغد ⁽¹⁾و قال آخر: ⁽²⁾إن کانَ تَفْرِیقُ الأَحِبَّةِ فی غَدِ و غدْوٌ: هو الأَصلُ کما أَتی به لَبِید،و النِّسبةُ إلیه غَدِیٌّ ،و إن شئت غَدَوِیٌّ ؛ و أَنشد ابن بری للراجز: لا تَغْلُواها و ادْلُواها دَلْوَا، إنَّ مَعَ الیَوْمِ أَخاه غَدْوَا و فی حدیث عبدِ المطلبِ و الفیلِ : لا یَغْلِبَنّ صَلیبُهُم، و مِحالُهمْ، غَدْواً ،مِحالَکْ.

الغَدْوُ : أَصلُ الغَدِ ،و هو الیومُ الذی یأْتی بعدَ یومِک،فحُذِفَت لامُه و لم یُسْتْعمَلْ تامّاً إلاَّ فی الشعر،و لم یُرد عبدُ المطَّلب الغَدَ بعَیْنِه،و إنما أَرادَ القریبَ من الزمان.

و الغَدُ ثانی یومکَ،محذوفُ اللامِ،و ربما کُنِیَ به عن الزَّمن الأَخِیر.

و فی التنزیل العزیز: سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ ؛ یعنی یومَ القیامة،و قیل: عَنَی یومَ الفتح.

و فی حدیث قَضَاءِ الصلَواتِ : فلْیُصَلِّها حین یذکُرُها،و من الغَدِ لِلْوَقْتِ.

قال الخطابی: لا أَعْلَمُ أَحداً من الفُقهاء قال إنَّ قضاء الصلَواتِ یؤخَّر إلی وقتِ مثْلِها من الصلواتِ و یُقْضی؛ قال: و یُشْبِه أَن یکونَ الأَمرُ اسْتِحْباباً لیَحُوزَ فَضِیلة الوقتِ فی القَضاء،و لم یرد إعادة الصلاة المَنْسِیة حتی تُصَلَّی مَرَّتَین،و إنما أَراد أَن هذه الصلاة و إن انْتَقل وقتُها للنِّسیْان إلی وقتِ الذُّکْر فإنها باقِیةٌ علی وقتها فیما بعد ذلک مع الذُّکْرِ،لئلاَّ یَظُنَّ ظانٌّ أَنها قد سَقَطت بانِقضاءِ وقتها أَو تَغَیّرَتْ بتَغَیُّرِه.

و قال ابن السکیت فی قوله تعالی: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ،قال: قدّمت لغد بغیر واو.

فإذا صَرَّفوها قالوا غَدَوْت أَغْدوُ غَدْواً و غُدُوّاً ،فأَعادوا الواوَ.

و قال اللیث: الغُدُوُّ جمع مثلُ الغَدَواتِ ،و الغُدَی جمعُ غُدْوَة ؛ و أَنشد: بالغُدی و الأَصائِلِ و قالوا: إنی لآتِیه بالغَدَایا و العَشایا،و الغَدَاةُ لا تُجْمع علی الغَدایا ،و لکنهم کسَّروه علی ذلک لیطابقوا بین لَفظِه و لَفْظِ العشایا،فإذا أَفْردُوه لم یکَسِّروه.

و قال ابن السکیت فی قولهم: إنی لآتیِه بالغَدَایا و العَشایا،قال: أَرادوا جمع الغَدَاة فأَتْبَعُوها العَشایا للازدواج،و إذا أَفْرَدَ لم یجز،و لکن یقال غَداةٌ و غَدَواتٌ لا غیرُ،کما قالوا: هَنَأَنی الطعامُ و مَرَأَنی،و إنما قالوا أَمْرَأَنی.

قال ابن الأَعرابی: غَدِیَّةٌ مثلُ عَشِیَّة لغةٌ فی غَدْوةٍ کضَحیَّة لغة فی ضَحْوة،فإذا کان کذلک فغَدِیَّة و غَدَایَا کعَشِیَّةٍ و عَشایا.

قال ابن سیدة: و علی هذا لا تقول إنَّهم إنما کَسَّروا الغَدایا من قولهم إنی لآتیه بالغَدَایَا و العَشایا علی الإِتْباع للعشایا،إنما کسَّروه علی وجْهِه لأَن فَعِیلة بابُه أَن یکَسَّر علی فَعائِلَ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَلا لَیْتَ حَظِّی من زِیارَة أُمِّیَهْ غَدِیَّاتُ قَیْظِ،أَو عَشِیّاتُ أَشْتِیَهْ قال: إنما أَراد غَدِیَّات قیظٍ أَو عَشِیّات أَشْتِیة

لأَنَّ غَدِیَّاتِ القَیْظِ أَطول من عَشِیَّاتِه،و عَشِیَّاتُ الشتَاءِ أَطْولُ من غَدِیَّاته .

و الغُدُوُّ : جمع غَدَاةٍ ،نادرةٌ.

و أَتَیْته غُدَیَّانات ،علی غیر قیاس،کعُشَیَّانات؛ حکاهما سیبویه و قال: هما تصغیرٌ شاذّ.

و غَدَا علیه غَدْواً و غُدُوّاً و اغْتَدَی : بکَّر.

و الاغْتِدَاء : الغُدُوُّ.

و غَادَاه : باکَره،و غَدَا علیه.

و الغُدُوُّ : نقِیضُ الرَّواحِ،و قد غَدا یَغْدُو غُدُوّاً .

و قوله تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ ؛ أَی بالغدوات فعبَّر بالفعْل عن الوَقْتِ کما یقال: أَتَیْتُک طلوعَ الشمسِ أَی فی وقْتِ طلوع الشمس.

و یقال: غَدا الرجلُ یَغْدُو ،فهو غادٍ .

و فی الحدیث : لَغَدْوَةٌ أَو رَوْحَةٌ فی سبیلِ الله.

الغَدْوَة : المَرَّة من الغُدُوِّ ،و هو سَیْرُ أَولِ النهارِ نقیضُ الرَّواحِ.

و الغَادِیَة : السَّحابَة التی تَنْشَأُ غُدْوة،و قیل لابنة الخُسِّ: ما أَحْسَنُ شیءٍ؟ قالت: أَثَرُ غَادِیَة فی إثْرِ ساریةٍ فی مَیْثاء رابیَةٍ؛ و قیل: الغَادِیَة السَّحابة تنشأُ فتُمْطر غُدْوةً ،و جمعُها غَوادٍ ،و قیل: الغَادِیَةُ سحابةٌ تَنْشَأُ صباحاً.

و الغَدَاءُ : الطَّعامُ بعَیْنِه،و هو خِلافُ العَشاء.

ابن سیدة: الغَدَاءُ طَعامُ الغُدْوَةِ،و الجمع أَغْدِیَة ؛ عن ابن الأَعرابی.

أَبو حنیفة: الغَدَاءُ رَعْیُ الإِبلِ فی أَولِ النهارِ،و قد تَغَدَّتْ ،و تَغَدَّی الرجل و غَدَّیْتُه .

و رجلٌ غَدْیَانُ و امرأَة غَدْیا ،علی فَعْلی،و أَصلُها الواو و لکنها قُلِبَت اسْتِحْساناً،لا عن قُوَّةِ علّة،و غَدَّیْتُه فتَغَدَّی ،و إذا قیل لک: تَغَدَّ ،قلتَ: ما بی غَدَاءٌ ؛ حکاه یعقوبُ.

و تقول أَیضاً: ما بی من تَغَدٍّ ،و قیل: لا یقال ما بی غَدَاء ⁽¹⁾و لا عَشاءٌ لأَنه الطعامُ بعیْنه،و إذا قیل لک ادْنُ فکُلْ قلتَ ما بی أَکْلٌ،بالفتح.

و فی حدیث السحور : قال هَلُمَّ إلی الغَدَاء المُبارکِ.

قال: الغَدَاءُ الطعامُ الذی یُؤْکَل أَوّلَ النهارِ،فسُمِّی السحور غَدَاءً لأَنه للصائم بمنزلته لِلمُفْطِر؛ و منه

حدیث ابن عباس : کنتُ أَتَغَدَّی عندَ عُمر بن الخَطَّاب،رضی الله عنه،فی رمضانَ.

أَی أَتَسَحَّر.

و یقال: غَدِیَ الرجل یَغْدَی ،فهو غَدْیَانٌ و امرأَة غَدْیَانةٌ ،و عَشِیَ الرجلُ یَعْشی فهو عَشْیانٌ و امرأَةٌ عَشْیانةٌ بمعنی تَغَدَّی و تَعَشَّی.

و ما تَرَکَ من أَبِیهِ مَغْدًی و لا مَراحاً،و مَغْدَاةً و لا مَراحَةً أَی شَبَهاً؛ حکاهما الفارسی.

و الغَدَوِیُّ : کلُّ ما فی بُطون الحَواملِ،و قومٌ یجعَلونه فی الشاءِ خاصَّة.

و الغَدَوِیُّ : أَن یُباعَ البعیرُ أَو غیرُه بما یَضْرِب الفَحْلُ،و قیل: هو أَن تُباعَ الشاةُ بِنتاجِ ما نَزا به الکَبْشُ ذلک العامَ؛ قال الفرزدق: و مُهورُ نِسْوتِهمْ،إِذا ما أَنْکحوا، غَدَویُّ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ قال ابن سیدة: و المَحْفوظ عند أَبی عبید الغَذَوِیُّ،بالذال المعجمة.

و قال شمر: قال بعضهم هو الغَذَوی،بالذال المعجمة،فی بیت الفرزدق،ثم قال: و یروی عن أَبی عبیدة أَنه قال کلُّ ما فی بُطون الحَواملِ غَذَویٌّ من الإِِبل و الشاء،و فی لغة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ما فی بطون الشاءِ خاصة؛ و أَنشد أَبو عبیدة: أَرْجُو أَبا طَلْقٍ بحُسْنِ ظَنِّی، کالغَدَوِیِّ یُرْتَجَی أَن یُغْنی

و فی الحدیث عن یزیدَ بن مرَّة أَنه قال : نُهِی عن الغَدَوِیِّ .

و هو کلُّ ما فی بُطون الحوامِل کانوا یَتبایَعُونَه فیما بینهم فنُهوا عن ذلک لأَنه غَرَرٌ؛ و أَنشد: أَعْطَیْت کَبْشاً وارِمَ الطِّحالِ، و بعضهم یرویه بالذال المعجمة.

و غادِیَةُ : امْرأَةٌ من بنی دُبَیْرٍ،و هی غَادِیَة بنتُ قَزَعَة.

غذا

الغِذاءُ : ما یُتَغَذّی به،و قیل: ما یکونُ به نَماءُ الجِسْمِ و قِوامُه من الطَّعامِ و الشَّرابِ و اللَّبن،و قیل: اللَّبَنُ غِذاء الصغیر و تُحْفَةُ الکَبیرِ،و غَذاهُ یَغْذُوهُ غِذاء .

قال ابن السکیت: یقال غَذَوْتُه غِذاءً حَسَناً،و لا تقل غَذَیْتُه؛ و استَعْمله أَیوبُ بنُ عَبایةَ فی سَقْیِ النَّخل فقال: فجاءَتْ یَداً مَعَ حُسْنِ الغِذَاءِ ، إِذْ غَرْسُ قَوْمٍ قَصِیرٌ طویلُ غَذاهُ غَذْواً و غَذَّاه فاغْتَذی و تغَذَّی .

و یقال: غَذَوْتُ الصبیَّ باللَّبَنِ فاغْتذَی أَی رَبَّیْته به،و لا یقال غَذَیْته،بالیاء.

و التَّغْذِیَة أَیضاً: التَّرْبیة.

قال ابن سیدة: غَذَیتُ الصبِیَّ لغة فی غَذَوْتُه إِذا غَذَّیْتَه؛ عن اللحیانی.

و فی الحدیث : لا تُغَذُّوا أَولادَ المشرکین.

أَرادَ وَطْءَ الحَبالی من السَّبْیِ فجَعَلَ ماءَ الرَّجُلِ لِلْحَمْل کالغذَاء.

و الغَذِیُّ : السَّخْلَةُ؛ أَنشد أَبو عمرو بنُ العلاء: لو أَنَّنی کُنْتُ من عادٍ و من إِرَمِ غَذِیَّ بَهْمٍ،و لُقْماناً و ذا جَدَنِ قال ابن بری: البیت لأُفْنُونٍ التغلبی،و اسمه صُرَیم بن مَعْشر،قال: و غَذِیُّ بَهْمٍ فی البیت هو أَحد أَملاکِ حِمْیَرَ،و سُمِّی بذلک لأَنه کان یُغَذَّی بلُحُوم البَهْمِ؛ و علیه قول سلمی بن ربیعة الضَّبّی: من لَذَّة العَیْشِ،و الفَتَی قال: و یَدُلُّک علی صحة ذلک عَطْفُه لقماناً و ذا جَدَنٍ علیه فی قوله: لو أَننی کنتُ من عادٍ و من إرَمِ قال: و هو أَیضاً خبر کُنتُ و لا یَصِحُّ کنتُ سِخالاً.

قال الأَصمعی: أَخْبرَنی خَلَف الأَحْمر أَنه سمِع العرب تنشد البیت غُذَیَّ بَهْمٍ،بالتصغیر،لقبُ رجلٍ.

قال شمر: و بلغنی عن ابن الأَعرابی أَنه قال الغَذَوِیُّ البَهْمُ الذی یُغْذَی.

قال: و أَخبرنی أَعرابی من بَلْهُجَیم قال الغَذَوِیُّ الحَمَلُ أَو الجَدْیُ لا یُغَذَّی بلَبَنِ أُمِّه،و لکن یُعاجَی،و جمع غَذِیّ غِذاءٌ مثلُ فَصِیلٍ و فِصالٍ؛ و منه

قول عمر،رضی الله عنه : أَ مُحْتَسِبٌ علیهم بالغِذاءِ .

هکذا رواه الجوهری؛ و قال ابن بری: الصواب

فی حدیث عمر أَنه قال احْتَسِبْ علیهم بالغِذَاءِ و لا تَأْخُذْها منهم.

و کذلک ورد

فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال لعامل الصَّدَقات : احْتَسِبْ علیهم بالغِذَاءِ و لا تأْخذها منهم.

قال أَبو عبیدة: الغِذَاءُ السِّخالُ الصِّغارُ،واحِدُها غَذِیٌّ .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : شَکا إِلیه أَهلُ الماشِیَة تَصْدیقَ الغِذَاء و قالوا إِن

کنتَ مُعْتَدًّا علینا بالغِذَاءِ فخُذْ منه صَدَقَته،فقال: إِنا نَعْتَدُّ بالغِذَاءِ حتی السَّخْلَةَ یَرُوحُ بها الرَّاعِی علی یَدِه،ثم قال فی آخره: و ذلک عَدْلٌ بَیْنَ غِذاء المالِ و خِیارِه.

قال ابن الأَثیر: و إِنما ذَکَّرَ الضمیرَ رَدّاً إِلی لفظ الغِذاء ،فإِنه بوزْن کِساءٍ و رداءٍ،و قد جاء السِّمامُ المُنْقَع،و إن کان جَمْع سَمٍّ؛ قال: و المراد بالحدیث أَنْ لا یَأْخُذَ الساعی خِیارَ المالِ و لا رَدِیَّه،و إِنما یَأْخُذُ الوسَط،و هو معنی قوله: و ذلک عَدْلٌ بین غِذَاءِ المال و خیارِه.

و غَذِیُّ المال و غَذَوِیُّه : صِغارُه کالسِّخالِ و نحْوِها.

و الغَذَوِیُّ : أَن یَبِیعَ الرجُلُ الشاةَ بِنتاجِ ما نَزَا به الکَبْشُ ذلک العامَ؛ قال الفرزدق: و مُهُورُ نِسْوَتِهِمْ،إِذا ما أَنکحوا، غَذَوِیُّ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ و یروی غَدَوِیُّ،بالدال المهملة،منسوب إِلی غَدٍ کأَنهم یُمَنُّونَه فیقولون: تَضَعُ إِبلُنا غَداً فنُعْطِیک غَداً.

قال ابن بری: و روی أَبو عبید هذا البیت: و مُهورُ نِسْوَتِهِم إِذا ما أَنْکَحُوا بفتح الهمزة و الکاف مبنیاً للفاعل.

و الغَذَی ،مقصورٌ: بَوْلُ الجَمَلِ.

و غَذَا بِبَوْلهِ و غَذاهُ غَذْواً : قَطَعَه،و فی التهذیب: غَذَّی البعیرُ ببَوْلِه یُغَذِّی تَغْذِیَةً .

و فی الحدیث : حتی یَدْخُلَ الکلبُ فیُغَذِّیَ علی سَواری المَسْجِدِ.

أَی یبولَ علی السَّوارِی لعدَم سُکَّانِه و خُلُوِّه من الناس.

یقال: غَذَّی ببَوْلِه یُغَذِّی إِذا أَلقاهُ دَفْعَة دَفْعَة.

غَذَا البَوْلُ نَفْسُه یَغْذُو غَذْواً و غَذَواناً : سالَ،و کذلک العَرَقُ و الماءُ و السِّقاءُ،و قیل: کلُّ ما سالَ فقد غَذَا .

و العِرْق یَغْذُو غَذْواً أَی یسِیلُ دَماً،و یُغَذِّی تَغْذِیَةً مثلُه.

و فی حدیث سعد بن مُعاذٍ : فإِذا جُرْحُه یَغْذُو دَماً.

أَی یَسِیلُ.

و غَذَا الجُرْحُ یَغْذُو إِذا دام سَیَلانُه.

و فی حدیث العباس : مَرَّت سَحابة فنظر إِلیها النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال: ما تُسَمُّون هذه؟ قالوا: السَّحابَ،قال: و المُزْنَ،قالوا: و المُزْنَ،قال: و الغَیْذَی .

قال الزمخشری: کأَنَّه فَیْعَلٌ من غَذا یَغْذُو إِذا سالَ،قال: و لم أَسمع بفَیْعل فی معتلّ اللام غیر هذا إِلاَّ الکَیْهاةَ،و هی الناقة الضَّخْمة؛ قال الخطابی: إِن کانَ محفوظاً فلا أُراه سُمِّی به إِلاَّ لسیلان الماء من غَذَا یَغْذُو .

و غَذَا البَوْلُ: انْقَطَع،و غَذَا أَی أَسْرَع.

و الغَذَوَانُ : المُسْرِعُ الذی یَغْذُو ببَوْلِه إِذا جَرَی؛ قال: و صَخْر بن عَمْرِو بنِ الشریدِ کأَنَّه أَخُو الحَربِ،فَوْقَ القارِح الغَذَوانِ هذه روایة الکوفیین،و رواه غیرهم العَدَوانِ،بالفتح،و قد غَذَا .

و الغَذَوانُ أَیضاً: المُسْرِع.

و فی الصحاح: و الغَذَوَانُ من الخَیْل النَّشِیطُ المُسْرِعُ،و قد روی بیتُ إمرئ القیس: کَتَیْسِ ظِباءِ الحُلَّب الغَذَوانِ مکان العَدَوانِ.

أَبو عبید: غَذَا الماءُ یَغْذُو إِذا مرَّ مرّاً مُسرِعاً؛ قال الهذلی: تَعْنُو بمَخْرُوتٍ لَه ناضِحٌ، ذُو رَیِّقٍ یَغْذُو و ذُو شَلْشَلِ و عَرَقٌ غاذٍ أَی جارٍ.

و الغَذَوَان : النَّشِیطُ من الخیل.

و غَذَا الفَرسُ غَذواً : مَرَّ مَرّاً سَریعاً.

أَبو زید: الغَاذِیَة یافُوخُ الرَأْسِ ما کانَتْ جِلْدَةً

رَطْبَةً،و جَمْعُها الغَوَاذِی .

قال ابن سیدة: و الغَاذِیَةُ من الصَّبیِّ الرَّمَّاعَةُ ما دامَتْ رَطْبَةً،فإِذا صَلُبَتْ و صارَتْ عَظماً فهی یافُوخٌ.

غرا

الغِراءُ : الذی یُلْصَق به الشیءُ یکونُ من السَّمَکِ،إِذا فَتَحْتَ الغَین قَصَرتَ،و إِن کَسَرْت مَدَدْتَ،تقول منه: غَرَوْتُ الجِلْدَ أَی أَلْصَقْتُه بالغِراءِ.

و غَرَا السِّمَنُ قَلْبَهُ یَغْرُوه غَرْواً : لَصِقَ به و غَطَّاه.

و فی حدیث الفَرَعِ : لا تَذْبحْها و هی صغِیرَة لم یَصْلُبْ لَحْمُها فیَلْصَقَ بعضُها ببعضٍ کالغِراءِ .

قال: الغِرَا بالمدِّ و القَصْرِ،هو الذی یُلْصَقُ به الأَشیاء و یُتَّخذُ من أَطْرافِ الجُلود و السَّمَکِ.

و منه

الحدیث : فَرِّعُوا إِن شِئْتُمْ و لکن لا تَذْبَحُوا غَرَاةً حتی یَکْبَرَ.

و هی بالفتح و القصر،القِطْعَة من الغَرَا و هی لغة فی الغِراء .

و فی الحدیث : لَبَّدْت رَأْسِی بغِسْلٍ أَو بغِراءٍ .

و فی حدیث عمرو بن سَلَمَة الجَرْمی : فکأَنَّما یَغْرَی فی صَدْرِی.

أَی یَلْصَقُ به.

یقال: غَرِیَ هذا الحدیث فی صَدْری،بالکسر، یَغْرَی ،بالفتح،کأَنه أُلْصِقَ بالغِراءِ.

و غَرِیَ بالشیء یَغْرَی غَراً و غَرَاءً : أُولِعَ به،و کذلک أُغْرِیَ به إِغْرَاءً و غَرَاةً و غُرِّیَ و أَغْرَاهُ به لا غیرُ،و الاسم الغَرْوَی ،و قیل: الاسم الغَرَاءُ ،بالفتح و المد.

و حکی أَبو عبید: غَارَیْتُ بین الشَّیْئین غِرَاءً إِذا والَیْت؛ و منه قول کثیر: إِذا قُلْتُ أَسْلُو، غارَتِ العَیْنُ بالبُکا غِرَاءً ،و مَدّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ قال: و هو فاعلْت من قولک غَرِیَت به أَغْری غَراءً .

و غَرِیَ به غَراةً ،فهو غَرِیٌّ : لَزِقَ به و لَزمه؛ عن اللحیانی.

و فی حدیث جابر : فَلمَّا رأَوه أَغْرُوا بی تلک الساعة.

أَی لَجُّوا فی مُطالَبتی و أَلَحُّوا.

و غارَیْتُه أُغَارِیه مُغَارَاةً و غِراءً إِذا لاجَجْتَه؛ و قال فی بیت کثیر: إِذا قُلتُ أَسْلُو، غارَتِ العَیْنُ بالبُکا غِراءً ،و مَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُ قال: هو من غارَیْت.

و قال خالد بن کُلْثوم: غَارَیْتُ بین اثْنَیْن و عادَیْتُ بین اثْنَیْن أَی والَیت،و أَنشد أَیضاً بیت کثیر.

و یقال: غارَت فاعَلَتْ من الوِلاءِ.

و قال أَبو عبیدة: هی فاعَلَت من غَرِیت به أَغْرَی غَراءً .

و أَغْرَی بینهم العَداوة: أَلْقاها کأَنه أَلْزَقَها بهمْ،و الاسم الغَرَاةُ .

و الإِِغْرَاءُ : الإِِیسادُ.

و قد أَغْرَی الکَلْبَ بالصَّیْد و هو منه لأَنه إِلْزاقٌ،و أَغْرَیْتُ الکَلْبَ إِذا آسَدْتَه و أَرَّشْتَه،و غَرَیْتُ به غَرَاءً أَی أُولِعْتُ و غَرَیْتُ به غَرَاةً ؛ قال الحرث: لا تُحِلْنا علی غَرَاتِکَ ،إِنّا قَبْلُ ما قَدْ وَشی بنا الأَعْداءُ أَی علی إِغْرَائِکَ بنا إِغْرَاءً و غَراةً .

و هو یُغَارِیه و یُوارِیه و یُمارِیه و یُشارُّه و یُلاحُّه؛ قال الهذلی: و لا بالدِّلاءِ لَه نازِعٌ، یُغَارِی أَخاهُ إِذا ما نَهاهُ و غَرَا الشیءَ غَرْواً و غَرَّاهُ : طَلاهُ.

و قَوْسٌ مَغْرُوَّةٌ و مَغْرِیَّةٌ ،بُنِیت الأَخیرة علی غَرَیْت،و إِلا فأَصله الواو و کذلک السَّهْمُ.

و یقال: غَرَوْتُ السَّهْمَ و غَرَیْته ،بالواو و الیاء، أَغْرُوه و أَغْرِیه .

و هو سَهْمٌ مَغْرُوٌّ و مَغْرِیٌّ ؛ قال أَوس: لأَسْهُمِه غارٍ و بارٍ و راصِفُ

و فی المثل: أَدْرِکْنی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْنِ ؛ قیل: یعنی بالمَغْرُوَّیْنِ السهمَ و الرُّمْحَ؛ عن أَبی علیّ فی البصریات،و قیل: بأَحَد السَّهْمَیْنِ.

و قال ثعلب: أَدْرِکْنی بسهم أَو برُمْحٍ.

قال الأَزهری: و من أَمثالهم أَنْزِلْنی و لَوْ بأَحَدِ المَغْرُوَّیْن ؛ حکاه المُفَضَّل،أَی بأَحَد السَّهْمَیْن،قال: و ذلک أَن رجلاً رَکِبَ بعِیراً صَعْباً فَتَقَحَّمَ به،فاسْتغاث بصاحبٍ له معه سَهْمان فقال أَنْزِلْنی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْنِ ؛ قال ابن بری: یُضْرَب مثلاً فی السُّرْعةِ و التعجِیلِ بالإِِغاثةِ و لو بأَحَدِ السَّهْمَیْن المکسورَین،و قیل: بل الذی لم یَجِفّ علیه الغِراء .

و الغِراءُ : ما طُلیَ به.

قال بعضهم: غَرَی السَّرْجِ،مقصورٌ مفتوحُ الأَوّل،فإِذا کسَرْتَه مَدَدْتَه.

و قال أَبو حنیفة: قومٌ یفتحون الغَرَا فیَقْصُرونَه و لیْست بالجَیِّدة.

و الغَرِیُّ : صِبْغٌ أَحْمَر ⁽¹⁾کأَنه یُغْرَی به؛ قال: کأَنَّما جَبِینُه غَرِیُّ اللیث: الغِرَاءُ ما غَرَّیْتَ به شیئاً ما دامَ لَوناً واحداً.

و یقال أَیضاً: أَغْرَیْتُه ،و یقال: مَطْلِیٌّ مُغَرَّی ،بالتشدید.

و الغَرِیُّ : صَنَمٌ کانَ طُلیَ بدَمٍ؛ أَنشد ثعلب: کغَرِیٍّ أَجْسَدَتْ رَأْسَه فُرُعٌ،بینَ رِئاسٍ و حام أَبو سعید: الغَرِیُّ نُصُبٌ کان یُذْبَحُ علیه النسکُ،و أَنشد البیت.

و الغَرَی : مقصورٌ: الحسن.

و الغَرِیُّ : الحَسَنُ من الرجالِ و غیرهمْ،و فی التهذیب: الحَسن الوَجْه؛ و أَنشد ابن بری للأَعشی: و تَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِیٍّ ، إِذا تُعْطِی المُقَبِّلَ یَسْتَزیدُ و کلُّ بناءٍ حَسَنٍ غَرِیُّ ،و الغَرِیَّانِ المَشْهورانِ بالکوفة منه؛ حکاها سیبویه؛ أَنشد ثعلب: لو کان شیءٌ لَهُ أَنْ لا یَبِیدَ علی طُولِ الزَّمانِ،لَمَا بادَ الغَرِیَّانِ قال ابن بری: و أَنشد ثعلب: لو کان شیءٌ أَبَی أَنْ لا یَبِیدَ علی طُولِ الزَّمانِ،لَمَا بادَ الغَرِیَّانِ قال: و هما بناءَان طویلان،یقال هُما قَبْرُ مالکٍ و عَقِیلٍ نَدیمَی جَذیمَةَ الأَبْرش،و سُمِّیا الغَرِیَّیْن لأَنَّ النعمان بن المنذرِ کان یُغَرِّیهما بدَمِ من یَقْتُله فی یوم بُؤْسِه؛ قال خطام المجاشعی: أَ هَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِیَّیْنْ ؟ و الغَرْوُ : موضعٌ؛ قال عُرْوةُ بنُ الوَرْدِ: و بالغَرْوِ و الغَرَّاءِ منها مَنازِلٌ، و حَوْلَ الصَّفَا منْ أَهْلِها مُتَدَوَّرُ و الغَرِیُّ و الغُرَیُّ : موضعٌ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَغَرَّکَ یا مَوْصولُ،منها ثُمالَةٌ و بَقْلٌ بأَکْناف الغَرِیِّ تُؤَانُ؟ أَراد تُؤَامُ فأَبْدلَ.

و الغَرَا : وَلدُ البقرة؛ و فی التهذیب: البَقَرَةِ

الوَحْشِیَّة؛ قال الفراء: و یکتب بالأَلف،و تَثْنِیتُه غَرَوانِ ،و جمعه أَغْرَاءٌ .

و یقال للحُوارِ أَوَّلَ ما یُولدَ: غَراً أَیضاً.

ابن شمیل: الغَرَا مَنقُوصٌ،هو الوَلَد الرَّطْبُ جِدّاً.

و کلُّ مولود غَراً حتی یَشْتَدَّ لَحْمه.

یقال: أَ یُکَلِّمُنی فلانٌ و هو غَراً و غِرْسٌ للصَّبِیِّ.

و الغَرْوُ : العَجَب.

و لا غَرْوَ و لا غَرْوَی أَی لا عَجَب؛ و منه قول طَرَفة: لا غَرْوَ إِلاَّ جارَتی و سؤالَها: أَلا هَلْ لَنا أَهْلٌ سئلت کذلک؟ و فی الحدیث : لا غَرْوَ إِلاَّ أَکْلَةٌ بِهَمْطَةٍ.

الغَرْوُ : العَجَبُ.

و غَرَوْت أَی عجبت.

و رَجلٌ غِرَاءٌ : لا دابَّةَ له؛ قال أَبو نُخَیْلة: بَلْ لَفَظَتْ کلَّ غِرَاءٍ معظم و غَرِیَ العِدُّ: بَرَدَ ماؤُه؛ و روی بیت عمرو بن کُلْثوم: کأَنَّ مُتُونَهُنَّ مُتُونُ عِدٍّ تُصَفِّقُه الرِّیاحُ،إِذا غَرِینا و غَرِیَ فلانٌ إِذا تمادَی فی غَضَبه،و هو من الواو.

غزا

غَزَا الشیءَ غَزْواً : أَرادَه و طَلَبَه.

و غَزَوت فُلاناً أَغْزُوه غَزْواً .

و الغِزْوَة : ما غُزِی و طُلِبَ؛ قال ساعدة بن جُؤیة: لَقُلْتُ لدَهْرِی: إِنه هو غِزْوَتی ، و إِنِّی،و إِن أَرْغَبْتَنی،غیرُ فاعِلِ و مَغْزَی الکلام: مَقْصِدُه.

و عَرفْتُ ما یُغْزَی من هذا الکلام أَی ما یُرادُ.

و الغَزْوُ : القَصْدُ،و کذلک الغَوْزُ،و قد غَزاهُ و غازَهُ غَزْواً و غَوْزاً إِذا قَصَدَه.

و غَزَا الأَمرَ و اغْتَزَاه ،کلاهما: قَصَدَه؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: قد یُغْتَزَی الهِجْرانُ بالتَّجَرُّمِ التَّجَرُّمُ هنا: ادِّعاءُ الجُرْم.

و غَزْوِی کذا أَی قَصْدِی.

و یقال: ما تَغْزو و ما مَغْزَاک أَی ما مَطْلَبُک.

و الغَزْوُ : السیرُ إِلی قِتالِ العَدُوِّ و انْتِهابه، غَزَاهُم غَزْواً و غَزَواناً ؛ عن سیبویه،صحت الواو فیه کراهِیة الإِِخلالِ،و غَزَاوةً ؛ قال الهذلی: تقولُ هُذَیْلٌ: لا غَزَاوَة عندَه، بَلَی غَزَوَاتٌ بَینَهُنّ تَواثُبُ قال ابن جنی: الغَزَاوَة کالشَّقاوة و السَّراوَةِ،و أَکثرُ ما تأْتی الفَعالةُ مصدراً إِذا کانت لغیرِ المُتَعَدِّی،فأَما الغَزَاوَة ففِعْلُها مُتَعَدٍّ،و کأَنها إِنما جاءت علی غَزُوَ الرجلُ جاد غَزْوُه،و قَضُوَ جادَ قضاؤُه،و کما أَن قَوْلَهم ما أَضْرَبَ زیداً کأَنه علی ضَرُبَ إِذا جادَ ضَرْبُه،قال: و قد رُوِینا عن محمد بن الحسن عن أَحمدَ بن یحیی ضَرُبَتْ یَدُهُ إِذا جاد ضَرْبُها.

و قال ثعلب: إِذا قیل غَزَاةٌ فهو عَمَلُ سنَةٍ،و إِذا قیل غَزْوَةٌ فهی المَرَّةُ الواحدة من الغَزْوِ ،و لا یَطَّرِدُ هذا الأَصل،لا تقول مثلَ هذا فی لَقاةٍ و لَقْیَةٍ بل هما بمعنًی واحد.

و رجل غازٍ من قوم غُزًّی مثل سابقٍ و سُبَّقٍ و غَزِیّ علی مثال فَعِیلٍ مثل حاجٍّ و حَجِیجٍ و قاطِنٍ و قَطِینٍ؛ حکاها سیبویه و قال: قلبت فیه الواو یاءً لخفة الیاء و ثقل الجمع،و کسرت الزای لمجاورتها الیاء.

قال الأَزهری: یقال لجمع الغَازِی غَزِیٌّ مثل نادٍ و نَدِیٍّ،و ناجٍ و نَجِیٍّ للقوم یَتَناجَوْنَ؛ قال زیاد الأَعجم: قُلْ للقَوافِلِ و الغَزِیِّ ،إِذا غَزَوْا ، و الباکِرین و للمُجِدِّ الرائِحِ و رأَیتُ فی حاشیة بعض نسخ حواشی ابن بری أَنَّ هذا

البیت للصِّلِّیان العَبْدِی لا لزِیاد،قال: و لها خبر رواه زیاد عن الصِّلِّیان مع القصیدة،فذُکِر ذلک فی دیوان زیاد،فتَوهَّم من رآها فیه أَنها له،و لیس الأَمر کذلک،قال: و قد غلط أَیضاً فی نسبتها لزیاد أَبو الفَرَج الأَصْبهانی صاحب الأَغانی،و تبعه الناسُ علی ذلک.

ابن سیدة: و الغَزِیُّ اسمٌ للجمع؛ قال الشاعر: سرَیْت بهم حتی تکلّ غَزِیُّهُم ، و حتی الجِیادُ ما یُقَدْن بأَرْسانِ و فی جمعِ غَازٍ أَیضاً غُزَّاءٌ ،بالمدِّ،مثلُ فاسِقٍ و فُسَّاقٍ؛ قال تأَبَّط شَرًّا: فیَوْماً بغُزَّاءٍ ،و یوماً بسُرْیةٍ؛ و یوماً بخَشْخاشٍ مِنَ الرَّجْلِ هَیْضَلِ و غُزاةٌ : مثلُ قاضٍ و قُضاةٍ.

قال الأَزهری: و الغُزَّی علی بِناءِ الرُّکَّعِ و السُّجَّدِ.

قال الله تعالی: أَوْ کٰانُوا غُزًّی .

سیبویه: رجلٌ مَغْزِیٌّ شَبَّهُوها حیث کانَ قَبْلَها حرفٌ مضمومٌ و لم یکن بینهما إِلاَّ حرفٌ ساکنٌ بأَدْلٍ،و الوجْهُ فی هذا النَّحْوِ الواوُ،و الأُخری عَرَبیَّة کثیرةٌ.

و أَغْزَی الرجلَ و غَزَّاه : حَمَلَه علی أَن یَغْزُوَ .

و أَغْزَی فلان فلاناً إِذا أَعْطاه دابَّة یَغْزُو علیها.

قال سیبویه: و أَغْزَیْتُ الرجُل أَمْهَلْته و أَخَّرْت ما لی علیه من الدَّین.

قال: و قالوا غَزَاة واحدةٌ یریدون عَمَلَ وَجْهٍ واحدٍ،کما قالوا حَجَّة واحدة یریدون عَمَلَ سنَةٍ واحدة؛ قال أَبو ذؤیب: بَعِید الغَزاةِ ،فما إِنْ یَزالُ مُضُطَمِراً طُرَّاتاهُ طَلِیحا و القیاس غَزْوَة؛ قال الأَعشی: و لا بُدَّ من غَزْوَةٍ ،فی الرَّبیعِ، حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکُورا و النَّسب إِلی الغَزْوِ غَزَوِیٌّ ،و هو من نادر معدول النسب،و إِلی غَزِیَّة غَزَوِیٌّ .

و المَغَازِی : مَناقِبُ الغُزاةِ.

الأَزهری: و المَغْزَی و المَغْزاةُ و المغازِی مواضِعُ الغَزْوِ،و قد تکون الغَزْوَ نَفْسه؛ و منه

الحدیث : کان إِذا اسْتَقْبَلَ مَغْزًی .

و تکون المَغازِی مَناقِبَهُم و غَزَواتِهِم.

و غَزَوْتُ العَدُوَّ غَزْواً ،و الاسم الغَزاةُ ؛ قال ابن بری: و قد جاء الغَزْوَة فی شعر الأَعشی،قال: و فی کلِّ عامٍ أَنت حاسم غَزْوةٍ ، تَشُدُّ لأَقْصاها عَزِیمَ عَزائکا ⁽¹⁾و قوله: و فی کلِّ عام له غَزْوَةٌ ، تَحُثُّ الدَّوابِرَ حَثَّ السَّفَنْ و قال جمیل: یقولُون جاهِدْ،یا جمیلُ، بغَزْوَةٍ ، و إِنَّ جِهاداً طَیِّءٌ و قِتالُها تقدیرها و إِنَّ جِهاداً جِهادُ طَیِّءٍ فحذف المضاف.

و فی الحدیث: قال یوم فتح مکة لا تُغْزَی قُرَیْشٌ بعدَها.

أَی لا تَکْفُرُ حتی تُغْزَی علی الکُفْرِ،و نظیره:

لا یُقْتَلُ قُرَشِیٌّ صَبراً بعد الیومِ.

أَی لا یَرْتَدُّ فَیُقْتَلَ صَبْراً علی رِدَّتِه؛ و منه

الحدیث الآخر : لا تُغْزَی هذه بعدَ الیومِ إِلی یومِ القیامة یعنی مکة.

أَی لا تَعودُ دارَ کُفْرٍ یُغْزَی علیه،و یجوز أَن یُراد بها أَنَّ الکفَّار لا یَغْزُونَها أَبداً فإِن المسلمین قد غَزَوْها مَرَّات.

و أَما قوله: ما مِنْ غازِیَةٍ تُخْفِقُ و تُصابُ إِلاَّ تَمَّ أَجْرُهُم؛ الغَازِیَة تأْنیثُ الغَازِی و هی هاهنا صفةٌ لجماعة.

و أَخْفَقَ

الغازِی إِذا لم یَغْنَم و لم یَظْفَرْ.

و أَغْزَتِ المرأَةُ،فهی مُغْزِیَةٌ إِذا غَزَا بَعْلُها.

و المُغْزِیة : التی غزَا زوجُها و بَقِیتَ وحْدَها فی البیت.

و حدیث عمر،رضی الله عنه : لا یزال أَحدُهم کاسِراً وِسادَهُ عند مُغْزِیةٍ .

و غَزا فلانٌ بفلانٍ و اغْتَزَی اغْتزاءً إِذا اخْتصَّه من بین أَصحابه.

و المُغْزِیَة من الإِِبل: التی جازَتِ الحَقَّ و لم تَلِدْ،و حَقُّها الوَقْت الذی ضُرِبَتْ فیه.

ابن سیدة: و المُغْزِیَة من النُّوقِ التی زادت علی السَّنَةِ شَهْراً أَو نَحْوَه و لم تَلِدْ مثل المِدْراجِ.

و المُغْزی من الإِِبلِ: التی عَسُر لِقاحُها،و أَغْزَتِ الناقةُ من ذلک؛ و منه قول رؤبة: و الحَرْبُ عسْراءُ اللِّقاحِ مُغْزِ أَی عَسِرَة اللقاح؛ و استعارَه أُمَیَّة فی الأُتُنِ فقال: تُزَنُّ علی مُغْزِیاتِ العِقاقِ، و یَقْرُو بها قفِراتِ الصِّلال یرید القَفِرات التی بها الصلال،و هی أَمْطارٌ تَقَع متفرّقة،واحدتها صَلَّة.

و أَتانٌ مُغْزِیةٌ : متأَخرة النِّتاجِ ثم تُنْتَج.

و الإِِغْزاءُ و المُغْزی : نِتاجُ الصَّیْفِ؛ عن ابن الأَعرابی،قال: و هو مَذْموم؛ و قال ابن سیدة: و عنْدی أَنَّ هذا لیس بشیء.

قال ابن الأَعرابی: النِّتاجُ الصَّیْفِیُّ هو المُغْزی ،و الإِِغْزاءُ نِتاجُ سَوْءٍ حُوارُه ضعیف أَبداً.

الأَصمعی: المُغْزِیَة من الغَنَمِ التی یَتَأَخَّرُ وِلادُها بعد الغَنَم شهراً أَو شَهْرَین لأَنها حَمَلت بأَخَرَة؛ و قال ذو الرمة فجعل الإِِغْزَاءَ فی الحمیر: رَباعٌ،أَقبُّ البَطْنِ،جأْب،مُطَرَّد، بلَحْیَیهِ صَکُّ المُغْزِیَاتِ الرَّواکِلِ و غَزِیَّة : قبیلة؛ قال دُریدُ بنُ الصِّمَّة: و هَل أَنا إِلا من غَزِیَّةَ ،إِن غَوَتْ غَوَیْتُ،و إِنْ تَرْشُدْ غَزِیَّةُ أَرْشُدِ و قال: نَزَلت فی غَزِیَّة أَو مَرَاد و أَبو غَزِیَّة : کنیة.

و ابنُ غَزِیَّة : من شعراء هذیل.

و غَزْوَان : اسمُ رجل.

غسا

غَسا اللیلُ یَغْسُو غُسُوًّا و غَسِیَ یَغْسَی ؛ قال ابن أَحمر: کأَنّ اللیلَ لا یَغْسَی عَلیه، إِذا زَجَر السَّبَنْتاةَ الأَمُونا و أَغْسَی یُغْسی : أَظْلَم،قال ابن أَحمر: فلما غَسَی لَیْلی و أَیْقَنْتُ أَنَّها هی الأُرَبی،جاءَت بأُمِّ حَبَوْکَری و قد ذکره ابن سیدة: فی معتل الیاء أَیضاً؛ قال ابن بری: شاهدُ أَغْسَی قول الهجیمی: هَجَوْا شَرَّ یَرْبوعٍ رجالاً و خَیْرَها نِساءً،إِذا أَغْسی الظلامُ تُزارُ قال: و قال العجاج: و مرّ أَعْوام بلَیْلٍ مُغْسِ و حکی ابنُ جنِّی: غَسَی یَغْسَی کأَبی یأْبی،قال: و ذلک لأَنهم شَبَّهوا الأَلفَ فی آخِره بالهمزة فی قَرَأَ یقْرأُ و هَدَأَ یَهْدَأُ،و قد قالوا غَسِیَ یَغْسَی ؛ قال ابن سیدة: فقَدْ یجوز أَن یکون غَسَی یَغْسَی من الترکیب،یعنی أَنه إِنما قامَ یَغْسَی من غَسِیَ و یَغْسُو من غَسا و قد أَغْسَیْنا ،و ذلک عند المغرب و بُعَیْده.

و أَغْسِ من اللَّیْل أَی لا تَسِرْ أَوَّله حتی یذهَبَ غُسُوُّه ،کما یقال أَفْحِمْ عنک من اللَّیْلِ أَی لا تَسِرْ حتی تَذْهب فَحْمَتُه.

و شیخٌ غَاسٍ : قد طالَ عُمْرُه؛ قال ابن سیدة: و لم أَرَها