لسان العرب جلد 13

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

حرف النون

اشارة

ن

النونُ من الحروف المَجْهورةِ،و من الحُروف الذُّلقْ،و الراءُ و اللامُ و النون فی حَیِّز واحد.

فصل الألف

أبن

أَبَنَ الرجلَ یأْبُنُه و یأْبِنُه أَبْناً : اتَّهمَه و عابَه،و قال اللحیانی: أَبَنْتُه بخَیر و بشرٍّ آبُنُه و آبِنُه أَبْناً ،و هو مأْبون بخیر أَو بشرٍّ ؛فإذا أَضرَبْت عن الخیر و الشرّ قلت: هو مأْبُونٌ لم یکن إلا الشرّ،و کذلک ظَنَّه یظُنُّه.

اللیث: یقال فلان یُؤْبَنُ بخیر و بشَرّ أَی یُزَنُّ به،فهو مأْبونٌ .

أَبو عمرو: یقال فلان یُؤْبَنُ بخیر و یُؤْبَنُ بشرّ،فإذا قلت یُؤْبَنُ مُجَرَّداً فهو فی الشرّ لا غیرُ.

و فی حدیث ابن أَبی هالة فی صفة مجلس النبی،صلی الله علیه و سلم : مجلِسُه مجلسُ حِلْمٍ و حیَاءٍ لا تُرْفَعُ فیه الأَصْواتُ و لا تُؤْبَنُ فیه الحُرَمُ.

أَی لا تُذْکَر فیه النساءُ بقَبیح،و یُصانُ مجلسُه عن الرَّفَث و ما یَقْبُحُ ذِکْرُه.

یقال: أَبَنْتُ الرجلَ آبُنُه إذا رَمَیْتَه بِخَلَّةِ سَوْء،فهو مأْبُونٌ ،و هو مأْخوذ من الأُبَن ،و هی العُقَدُ تکونُ فی القِسیّ تُفْسِدُها و تُعابُ بها.

الجوهری: أَبَنَه بشرٍّ یَأْبُنُه و یأْبِنه اتَّهَمَه به.

و فلانٌ یُؤْبَنُ بکذا أی یُذْکَرُ بقبیح.

و فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه نهی عن الشِّعْر إذا أُبِنَتْ فیه النساءُ.

قال شمر: أَبَنْتُ الرجلَ بکذا و کذا إذا أَزْنَنْته به.

و قال ابن الأَعرابی: أَبَنْتُ الرجلَ آبِنُه و آبُنُه إذا رَمَیْتَه بقبیح و قَذَفْتَه بسوء،فهو مأْبُونٌ ،و قوله: لا تُؤْبَنُ فیه الحُرَمُ أَی لا تُرْمی بسُوء و لا تُعابُ و لا یُذْکَرُ منها القبیحُ و ما لا یَنْبَغی مما یُسْتَحی منه.

و فی حدیث الإِفْک : أَشِیروا علیَّ فی أُناسٍ أَبَنُوا أَهْلی.

أَی اتَّهَموها.

و الأَبْنُ : التهمَةُ.

و فی حدیث أَبی الدَّرداء : إن نُؤْبَنْ بما لیس فینا فرُبَّما زُکِّینا بما لیس فینا.

و منه

حدیث أَبی سعید : ما کُنَّا نأْبِنُه بِرُقْیة.

أَی ما کُنَّا نَعْلم أَنه یَرْقی فنَعیبَه بذلک: و فی حدیث أَبی ذرٍّ : أَنه دَخَل علی عُثْمان بن عَفَّانَ فما سَبَّه و لا أَبَنه .

أَی ما عابَه،و قیل: هو أَنَّبه،بتقدیم النون علی الباء،من التأْنیب اللَّومِ و التَّوبیخ.

و أَبَّنَ الرجلَ: کأَبَنَه .

و آبَنَ الرجلَ و أَبَّنَه ،کلاهما: عابَه فی وجهه و عَیَّره.

و الأُبْنة ،بالضم: العُقْدة فی العُود أَو فی العَصا،و جمْعُها أُبَنٌ ؛قال الأَعشی: قَضیبَ سَرَاءٍ کثیر الأُبَنْ ⁽¹⁾قال ابن سیدة: و هو أَیضاً مَخْرَج الغُصْن فی القَوْس.

و الأُبْنة : العَیْبُ فی الخَشَب و العُود،و أَصلُه من ذلک.

و یقال: لیس فی حَسَبِ فلانٍ أُبْنةٌ ،کقولک: لیس فیه وَصْمةٌ.

و الأُبْنةُ : العَیْبُ فی الکلام،و قد تَقدَّم قولُ خالِد بن صَفْوانَ فی الأُبْنة و الوَصْمة ؛و قول رؤبة: و امْدَحْ بِلالاً غیر ما مُؤَبَّنِ ، ترَاهُ کالبازی انْتَمَی للْمَوْکِنِ انْتَمی: تَعَلَّی.

قال ابن الأَعرابی: مُؤَبَّنٌ مَعیبٌ،و خالَفَه غیره،و قیل: غیر هالکٍ أَی غیر مَبْکیٍّ ؛و منه قول لبید: قُوما تجُوبانِ مَعَ الأَنْواحِ، ⁽²⁾و أَبِّنَا مُلاعِبَ الرِّماحِ، و مِدْرهَ الکَتیبةِ الرَّداحِ.

و قیل للمَجْبوس: مأْبونٌ لأَنه یُزَنُّ بالعیب القبیح،و کأَنَّ أَصلَه من أُبْنة العَصا لأَنها عیبٌ فیها.

و أُبْنة البعیرِ: غَلْصَمتُه ؛قال ذو الرُّمّة یصف عَیْراً و سَحیلَه: تُغَنِّیه من بین الصَّبیَّیْن أُبْنةٌ نَهُومٌ،إذا ما ارتَدَّ فیها سَحِیلُها.

تُغَنِّیه یعنی العَیْر من بین الصَّبیَّیْن،و هما طرَفا اللَّحْی.

و الأُبْنةُ : العُقْدةُ،و عنی بها هاهنا الغَلْصمة،و النَّهُومُ: الذی یَنْحِطُ أَی یَزْفر،یقال: نَهَمَ و نأَم فیها فی الأُبنة ،و السَّحِیلُ: الصَّوْتُ.

و یقال: بینهم أُبَنٌ أَی عداواتٌ.

و إبَّانُ کلِّ شیء،بالکسر و التشدید: وقْتُه و حِینُه الذی یکون فیه.

یقال: جِئْتُه علی إبَّانِ ذلک أَی علی زمنه.

و أَخَذَ الشیءَ بإبَّانِهِ أَی بزمانه،و قیل: بأَوَّله.

یقال: أَتانا فلانٌ إبَّانَ الرُّطبِ،و إبّانَ اخْتِرافِ الثِّمار،و إبّانَ الحرِّ و البرد أَی أَتانا فی ذلک الوقت،و یقال: کل الفواکه فی إبّانِها أَی فی وَقْتها ؛قال الراجز: أَیَّان تقْضی حاجتی أَیّانا، أَ ما تَری لِنُجْحها إبّانا ؟ و فی حدیث المبعث : هذا إبّانُ نجومه.

أَی وقت ظهوره،و النون أَصلیة فیکون فِعَّالاً،و قیل: هی زائدة،و هو فِعْلانُ من أَبَّ الشیءُ إذا تهَیَّأَ للذَّهاب،و من کلام سیبویه فی قولهم یا لَلْعجَب أَی یا عجب تعالَ فإِنه من إبّانِکَ و أَحْیانِک.

و أَبَّنَ الرجلَ تأْبیناً و أَبَّله: مَدَحه بعد موته و بکاه ؛قال مُتمِّم بن نُوَیرة: لعَمری و ما دَهری بتأْبین هالکٍ، و لا جَزِعاً ممّا أَصابَ فأَوْجعَا.

و قال ثعلب: هو إذا ذکَرْتَه بعد موته بخیر ؛و قال مرة: هو إذا ذکرته بعد الموت.

و قال شمر: التَّأْبینُ الثَّناءُ علی الرجل فی الموت و الحیاة ؛قال ابن سیدة: و قد جاء فی الشعر مدْحاً للحَیّ،و هو قول الراعی: فرَفَّعَ أَصحابی المَطِیَّ و أَبَّنُوا هُنَیْدَة،فاشتاقَ العُیونُ اللَّوامِح.

قال: مَدحَها فاشْتاقوا أَن یَنْظروا إلیها فأَسْرعوا السیرَ إلیها شَوْقاً منهم أَن ینظروا منها.

و أَبَنْتُ الشیء: رَقَبْتُه ؛و قال أَوسٌ یصف الحمار: یقولُ له الراؤُونَ: هذاکَ راکِبٌ یُؤَبِّنُ شَخْصاً فوقَ علیاءَ واقِفُ و حکی ابن بری قال: روی ابنُ الأَعرابی یُوَبِّر،قال: و معنی یُوَبِّر شخصاً أَی ینظر إلیه لیَسْتَبینَه.

و یقال: إنه لَیُوَبِّرُ أَثراً إذا اقتَصَّه،و قیل لمادح المیت مُؤَبِّنٌ لاتِّباعه آثار فعاله و صنائعه.

و التَّأْبینُ : اقتِفار الأَثر.

الجوهری: التأْبینُ أَن تقْفو أَثَرَ الشیء.

و أَبَّنَ الأَثر: و هو أَن یَقْتَفِره فلا یَضِح له و لا ینفَلِت منه.

و التأْبین : أَن یُفْصَدَ العِرْقُ و یُؤْخَذ دَمُه فیُشوی و یُؤکل ؛عن کراع.

ابن الأَعرابی: الأَبِنُ ،غیر ممدود الأَلف علی فَعِلٍ من الطعام و الشراب،الغلیظ الثَّخین.

و أَبَنُ الأَرض: نبتٌ یخرُج فی رؤُوس الإِکام،له أَصل و لا یَطول،و کأَنه شَعَر یُؤْکل و هو سریع الخُروج سریع الهَیْج ؛عن أَبی حنیفة.

و أَبانانِ : جبلان فی البادیة،و قیل: هما جَبَلان أَحدهما أَسود و الآخر أَبْیض،فالأَبیَض لبنی أَسد،و الأَسود لبنی فَزارة،بینهما نهرٌ یقال له الرُّمَةُ،بتخفیف المیم،و بینهما نحو من ثلاثة أَمیال و هو اسم علم لهما ؛قال بِشْر یصف الظعائن: یَؤُمُّ بها الحُداةُ مِیاهَ نَخْلٍ، و فیها عن أَبانَیْنِ ازْوِرارُ و إنما قیل: أَبانانِ و أَبانٌ أَحدهما،و الآخر مُتالِعٌ،کما یقال القَمَران ؛قال لبید: دَرَسَ المَنا بِمُتالِعٍ و أَبانِ ، فتقادَمَتْ بالحِبْسِ فالسُّوبانِ قال ابن جنی: و أَما قولهم للجبَلین المُتقابلین أَبانانِ ،فإنَّ أَبانانِ اسم علم لهما بمنزلة زیدٍ و خالد،قال: فإن قلت کیف جاز أَن یکون بعض التثنیة علماً و إنما عامَّتُها نکرات ؟أَ لا تری أَن رجُلین و غُلامَین کلُّ واحد منهما نکرة غیر علم فما بال أَبانَین صارا علماً ؟و الجواب: أَن زیدین لیسا فی کل وقت مُصْطحِبَین مقترنین بل کل واحد منهما یُجامِع صاحبَه و یُفارِقه،فلما اصطحَبا مرة و افترقا أُخری لم یُمْکِن أَن یُخَصَّا باسمٍ علم یُفیدُهما من غیرِهما،لأَنهما شیئان،کلُّ واحد منهما بائنٌ من صاحِبه،و أَما أَبانانِ فجبَلان مُتقابلان لا یُفارق واحدٌ منهما صاحبَه،فجَرَیا لاتِّصال بعضِهما ببعض مَجْری المسمَّی الواحد نحو بَکْرٍ و قاسِمٍ،فکما خُصَّ کلُّ واحدٍ من الأَعلام باسم یُفیدُه من أُمَّتِه،کذلک خُصَّ هذان الجَبَلان باسم یُفیدهما من سائر الجبال،لأَنهما قد جَرَیا مجری الجبل الواحد،فکما أَن ثَبیراً و یَذْبُل لمَّا کان کل واحد منهما جبلاً واحداً متصلة أَجزاؤُه خُصَّ باسم لا یُشارَک فیه،فکذلک أَبانانِ لمَّا لم یفترق بعضهما من بعض کانا لذلک کالجَبَل الواحد،خُصّا باسمٍ علم کما خُصَّ یَذْبُل و یَرَمْرَمُ و شمَامِ کلُّ واحد منها باسم علم ؛قال مُهَلهِل: أَنْکَحَها فَقْدُها الأَراقِمَ فی الجوهری: و تقول هذان أَبانان حَسَنَینِ،تَنْصِب النعتَ لأَنه نکرة وصفت به معرفة،لأَن الأَماکن لا تزولُ فصارا کالشیء الواحد،و خالَف الحیوانَ،إذا قلت هذان زیدان حسَنان،ترفع النعت هاهنا لأَنه

نکرةٌ وُصِفت بها نکرة ؛قال ابن بری: قول الجوهری تنصب النعت لأَنه نکرة وصفت به معرفة،قال: یعنی بالوصف هنا الحال.

قال ابن سیدة: و إنما فرقوا بین أَبانَین و عَرَفاتٍ و بین زَیدَینِ و زَیدین من قِبَل أَنهم لم یجعلوا التثنیة و الجمع علماً لرجُلینِ و لا لرِجال بأَعیانِهم،و جعلوا الاسم الواحد علَماً لشیء بعینه،کأَنهم قالوا إذا قلنا ائْتِ بزَیْدٍ إنما نرید هات هذا الشخص الذی یسیرُ إلیه،و لم یقولوا إذا قلنا جاء زیدانِ فإنما نعنی شخصین بأَعیانهما قد عُرِفا قبل ذلک و أُثْبِتا،و لکنهم قالوا إذا قلنا جاء زید بن فلان و زیدُ بن فلانٍ فإنما نعنی شیئین بأَعیانهما،فکأَنهم قالوا إذا قلنا ائتِ أَبانَیْنِ فإنما نعنی هذینِ الجبلَینِ بأَعیانهما اللذین یسیر إلیهما،أَ لا تری أَنهم لم یقولوا امْرُرْ بأَبانِ کذا و أَبانِ کذا ؟لم یفرّقوا بینهما لأَنهم جعلوا أَبانَیْنِ اسماً لهما یُعْرَفانِ به بأَعیانهما،و لیس هذا فی الأَناسیِّ و لا فی الدوابّ،إنما یکون هذا فی الأَماکنِ و الجبال و ما أَشبه ذلک،من قِبَل أَنّ الأَماکِنَ لا تزول فیصیرُ کل واحدٍ من الجبلَینِ داخلاً عندهم فی مثل ما دخل فیه صاحبُه من الحال و الثَّباتِ و الخِصبِ و القَحْطِ،و لا یُشارُ إلی واحدٍ منهما بتعریفٍ دون الآخر فصارا کالواحد الذی لا یُزایِله منه شیءٌ حیث کان فی الأَناسیّ و الدوابّ و الإِنسانانِ و الدّابتان لا یَثْبُتانِ أَبداً،یزولانِ و یتصرّفان و یُشارُ إلی أَحدِهما و الآخرُ عنه غائبٌ،و قد یُفرَد فیقال أَبانٌ ؛قال إمرؤ القیس: کان أَباناً ،فی أَفانِینِ وَدْقِه، کبیرُ أُناسٍ فی بِجادٍ مُزَمَّلِ ⁽¹⁾.

و أَبانٌ : اسم رجلٍ.

و قوله

فی الحدیث : من کذا و کذا إلی عَدَنِ أَبْیَنَ .

، أَبْیَنُ بوزن أَحْمر،قریةٌ علی جانب البحر ناحیةَ الیمن،و قیل: هو اسمُ مدینة عدَن.

و فی حدیث أُسامة: قال له رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لمّا أَرسَله إلی الرُّوم : أَغِرْ علی أُبْنَی صباحاً.

هی،بضمّ الهمزة و القصر،اسمُ موضعٍ من فِلَسْطینَ بین عَسْقَلانَ و الرَّمْلة،و یقال لها یُبْنَی،بالیاء،و الله أَعلم.

أتن

الأَتانُ : الحِمارةُ،و الجمع آتُنٌ مثل عَناقٍ و أَعْنُقٍ و أُتْنٌ و أُتُنٌ ؛أَنشد ابن الأَعرابی: و ما أُبَیِّنُ منهمُ،غیرَ أَنَّهمُ هُمُ الذین غَذَتْ من خَلْفِها الأُتُنُ و إنما قال غَذَت من خَلْفِها الأُتُن لأَن ولدَ الأَتانِ إنما یَرْضَع من خَلْف.

و المَأْتوناءُ : الأُتُنُ اسمٌ للجمع مثل المَعْیوراء.

و فی حدیث ابن عباس : جئتُ علی حمارٍ أَتانٍ .

الحمارُ یقع علی الذکر و الأُنثی،و الأَتانُ و الحِمارةُ الأُنثی خاصة،و إنما اسْتَدْرَکَ الحمارَ بالأَتانِ لیُعلَم أَن الأُنثَی من الحُمُرِ لا تقطع الصلاة،فکذلک لا تقطعُها المرأَة،و لا یقال فیها أَتانة .

قال ابن الأَثیر: و قد جاء

فی بعض الحدیث و اسْتَأْتَنَ الرجلُ.

اشْتَری أَتاناً و اتَّخَذَها لنفسه ؛و أَنشد ابن بری: بَسَأْتَ،یا عَمْرُو،بأَمرٍ مؤتِنِ و اسْتَأْتَنَ الناسُ و لَمْ تَسْتَأْتِنِ و اسْتَأْتَنَ الحمارُ: صارَ أَتاناً .

و قولهم: کان حماراً فاسْتَأْتَنَ أَی صارَ أَتاناً ؛یضرب للرجل یَهُون بعد العِزِّ.

ابن شمیل: الأَتان قاعدةُ الفَوْدَجِ،قال أَبو وهب ⁽²⁾

و فی الصاغانی: أبو مرهب بدل أبو وهب.

.

: الحَمَائِرُ هی القواعدُ و الأُتن ،الواحدةُ حِمارةٌ و أَتانٌ .

و الأَتانُ : المرأَةُ الرَّعناء،علی التشبیه

بالأَتانِ ،و قیل لِفَقیه العربِ: هل یجوزُ للرجل أَنْ یتزوَّج بأَتان ؟قال: نعم ؛حکاه الفارسی فی التذکرة.

و الأَتانُ : الصخرةُ تکون فی الماء ؛قال الأَعشی: بِناجیةٍ، کأَتانِ الثَّمیل، تُقَضِّی السُّرَی بَعْدَ أَیْنٍ عَسِیرَا أَی تُصْبِحُ عاسِراً بذَنَبِها تَخْطُرُ به مِراحاً و نشاطاً.

و قال ابن شمیل: أَتانُ الثَّمیل الصخرةُ فی باطن المَسیلِ الضَّخْمةُ التی لا یرفعُها شیءٌ و لا یُحرّکُها و لا یأْخذُ فیها،طولُها قامةٌ فی عَرْضِ مثْلِه.

أَبو الدُّقَیْش: القواعِدُ و الأُتُنُ المرتفعةُ من الأَرض.

و أَتانُ الضَّحْلِ: الصخرة العظیمةُ تکون فی الماء،و قیل: هی الصخرةُ التی بین أَسْفلِ طیِّ البئرِ،فهی تلی الماءَ.

و الأَتانُ : الصخرةُ الضخمةُ المُلَمْلَمةُ،فإذا کانت فی الماء الضَّحْضاحِ قیل: أَتانُ الضَّحْلِ،و تُشَبَّه بها الناقةُ فی صَلاَبَتِها ؛و قال کعب بن زهیر: عَیْرانةٌ کأَتان الضَّحل ناجِیةٌ، إذا ترَقَّصَ بالقُورِ العَساقِیلُ و قال الأَخطل: بِحُرّةٍ، کأَتانِ الضَّحْلِ،أَضْمَرَها، بعد الرَّبالةِ،تَرْحالی و تَسْیاری.

و قال أَوس: عَیرانةٌ، کأَتانِ الضَّحْلِ،صَلَّبها أَکلُ السَّوادیّ رَضُّوهُ بِمِرْضاح.

ابن سیدة: و أَتانُ الضَّحلِ صخرةٌ تکون علی فَمِ الرَّکِیِّ،فیرکبُها الطُّحْلُبُ حتی تَمْلاسَّ فتکون أَشَدَّ ملاسةً من غیرها،و قیل: هی الصخرةُ بعضُها غامِرٌ و بعضُها ظاهِرٌ.

و الأَتانُ : مقامُ المُسْتَقی علی فَمِ البئر،و هو صخرةٌ.

و الأَتانُ و الإِتانُ : مقامُ الرَّکیّة.

و أَتَنَ یأْتِنُ أَتْناً : خَطَبَ فی غَضَب.

و أَتَنَ الرجلُ یأْتِنُ أَتَناناً إذا قارَبَ الخَطْوَ فی غَضَب،و أَتَلَ کذلک،و قال فی مصدره: الأَتَنانُ و الأَتَلانُ.

و أَتَنَ بالمکانِ یأْتِنُ أَتْناً و أُتوناً : ثَبَتَ و أَقامَ به ؛قال أَباقٌ الدُّبَیریّ: أَتَنْتُ لها و لم أَزَلْ فی خِبائها مُقیماً،إلی أَنْ أَنْجَزَت خُلّتی وَعْدی.

و الأَتْنُ : أَنْ تخْرجَ رجْلا الصبیّ قَبْل رأْسِه،لغة فی الیَتْنِ ؛حکاه ابن الأَعرابی،و قیل: هو الذی یُولَدُ مَنْکوساً،فهو مرةً اسمٌ للوِلادِ،و مرّةً اسمٌ للولَدِ.

و المُوتَنُ : المنکوسُ،من الیَتْنِ.

و الأَتُّونُ ،بالتشدید: المَوْقِدُ،و العامّة تخفِّفه،و الجمع الأَتاتین ،و یقال: هو مُولَّد ؛قال ابن خالویه: الأَتُونُ ،مخفف من الأَتُّون ،و الأَتُّونُ : أُخْدُودُ الجَبّارِ و الجصَّاص،و أَتُون الحمّامِ،قال: و لا أَحسبه عربیّاً.

و جمعه أُتُنٌ .

قال الفراء: هی الأَتاتینُ ؛قال ابن جنی: کأَنه زاد علی عین أَتُونٍ عیناً أُخری،فصار فعُول مخفف العین إلی فعّول مشدّد العین فیُصوّره حینئذ علی أَتّونٍ فقال فیه أَتانین کسَفّودٍ و سَفافید و کَلّوب و کَلالیبَ ؛قال الفراء: و هذا کما جمعوا قُسًّا قَساوِسةً،أَرادوا أَن یجمعوه علی مثال مهالِبة،فکثرت السِّینات و أَبدلوا إحداهنَّ واواً،قال: و ربما شدّدوا الجمعَ و لم یُشدِّدوا واحدَه مثل أَتُونٍ و أَتاتِینَ .

أثن

الأُثْنةُ : منبِتُ الطَّلْحِ،و قیل: هی القِطْعةُ من الطَّلْح و الأَثْلِ.

یقال: هبَطْنا أُثْنةً من طلحٍ و من أَثْلٍ.

ابن الأَعرابی: عِیصٌ من سِدْرٍ،و أُثْنةٌ من طلحٍ،و سلِیلٌ من سَمُر.

و یقال للشیء الأَصِیل: أَثِینٌ .

أجن

الآجِنُ : الماءُ المتغیّرُ الطعمِ و اللونِ، أَجَنَ الماءُ یأْجِنُ و یأْجُن أَجْناً و أُجوناً ؛قال أَبو محمد الفقعسی: و مَنْهل فیه العُرابُ مَیْتُ ⁽¹⁾.

،کأَنه من الأُجونِ زَیْتُ، سَقَیْتُ منه القومَ و اسْتَقَیْتُ و أَجِنَ یأْجَنُ أَجَناً فهو أَجِنٌ ،علی فَعِلٍ،و أَجُنَ ،بضم الجیم،هذه عن ثعلب،إذا تغیَّر غیر أَنه شَروبٌ،و خص ثعلب به تغیُّرَ رائحته،و ماءٌ أَجِنٌ و آجِنٌ و أَجِینٌ ،و الجمع أُجونٌ ؛قال ابن سیدة: و أَظنه جمعَ أَجْنٍ أَو أَجِنٍ .

اللیث: الأَجْنُ أُجونُ الماءِ،و هو أَن یَغْشاه العِرْمِضُ و الورقُ ؛قال العجاج: علیه،من سافِی الرِّیاحِ الخُطَّطِ، أَجْنٌ کنِیِّ اللَّحْمِ لم یُشَیَّطِ.

و قال علقمة بن عَبَدة: فأَوْرَدَها ماءً کأَنَّ جِمامَه، من الأَجْنِ ،حِنَّاءٌ معاً و صَبِیبُ و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : ارْتوَی من آجِنٍ .

هو الماءُ المتغیِّرُ الطعمِ و اللونِ.

و فی حدیث الحسن،علیه السلام : أَنه کان لا یَری بأْساً بالوُضوء من الماء الآجنِ .

و الإِجّانَةُ و الإِنْجانةُ و الأَجّانةُ ؛الأَخیرة طائیة عن اللحیانی: المِرْکَنُ،و أَفصحُها إجّانةٌ واحدة الأَجاجینِ ،و هو بالفارسیة إِکَّانه ؛قال الجوهری: و لا تقل إنْجانة.

و المِئْجَنةُ : مِدقَّةُ القَصّارِ،و ترْکُ الهمز أَعلی لقولهم فی جمعها مَواجن ؛قال ابن بری: المِئْجَنةُ الخشبةُ التی یَدُقُّ بها القصّارُ،و الجمعُ مآجِنُ ،و أَجَنَ القصّار الثوبَ أَی دَقَّه.

و الأُجْنةُ ،بالضم: لغة فی الوُجْنةِ،و هی واحدة الوُجَنات.

و فی حدیث ابن مسعود : أَن امرأَته سأَلته أَن یَکْسُوَها جِلْباباً فقال: إنی أَخشی أَن تَدَعی جِلْبابَ الله الذی جَلْبَبَکِ،قالت: و ما هو ؟قال: بیتُک،قالت: أَجَنَّک [أَجِنَّک] من أَصحابِ محمدٍ تقول هذا ؟.

ترید أَ مِنْ أَجلِ أَنک،فحذفت مِنْ و اللامَ و الهمزة و حرَّکت الجیم بالفتح و الکسره و الفتحُ أَکثر،و للعرب فی الحذف بابٌ واسع کقوله تعالی: لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی ،تقدیره لکنی أَنا هو اللهُ ربی،و الله أَعلم.

أحن

الإِحْنةُ : الحقْدُ فی الصدر،و أَحِنَ علیه أَحَناً و إحْنةً و أَحَنَ ،الفتحُ عن کراع،و قد آحَنَهُ .

التهذیب: و قد أَحَنْتُ إلیه آحَنُ أَحْناً و آحَنْتُه مُؤَاحنةً من الإِحْنةِ ،و ربما قالوا حِنة ؛قال الأَزهری: حِنَة لیس من کلام العرب،و أَنکر الأَصمعی و الفراء حِنَةً.

ابن الفرج: أَحِنَ علیه و وَحِنَ من الإِحْنة .

و یقال: فی صدره علیَّ إِحْنةٌ أَی حِقْدٌ،و لا تقل حِنَة،و الجمع إِحَنٌ و إِحْناتٌ .

و فی الحدیث : و فی صدره علیَّ إحْنةٌ .

و فی حدیث مازِنٍ : و فی قلُوبِکم البغضاء و الإِحَنُ .

و أَما

حدیث معاویة : لقد منَعتْنی القدرةُ من ذوی الحِناتِ.

،فهی جمع حِنَةٍ و هی لغة قلیلة فی الإِحْنة ،و قد جاءت

فی بعض طُرُق حدیث حارثة بن مُضَرِّب فی الحُدود : ما بینی و بین العرب حِنَةٌ.

و فی الحدیث : لا یجوز شهادةُ ذی الظِّنَّةِ و الحِنَةِ .

هو من العداوة ؛و فیه : إِلاَّ رجل بینه و بین أَخیه حِنَةٌ.

،و قد أَحِنْتُ علیه،بالکسر ؛قال الأُقَیْبل القَینیّ: متی ما یَسُؤْ ظَنُّ امرِئٍ بِصَدِیقِه، یُصَدِّقْ بلاغاتٍ یَجِئْهُ یَقِینُها

إذا کان فی صَدْرِ ابنِ عمِّکَ إِحْنةٌ ،

فلا تسْتَثِرْها سوفَ یَبْدُو دَفِینُها

یقول: لا تطلبُ من عدوِّک کشْفَ ما فی قلبه لک فإنه سیظهر لک ما یخفیه قلبُه علی مرِّ الزمان ؛و قیل: قَبْل قوله إذا کان فی صدر ابن عمک إحنة : إذا صَفْحةُ المعروفِ وَلَّتْکَ جانِباً، فخُذْ صَفْوَها لا یَخْتَلِطْ بک طِینُهاً و المُؤاحَنةُ : المُعاداة ؛قال ابن بری: و یقال آحَنْتُه مُؤاحَنةً .

أخن

الآخِنیُّ : ثیابٌ مُخَطَّطةٌ ؛قال العجاج: علیه کَتَّانٌ و آخِنِیُّ و الآخِنیَّةُ : القِسِیُّ ؛قال الأَعشی: مَنَعتْ قِیاسُ الآخِنیَّةِ رأْسَه بسِهامِ یَثْرِبَ أَو سِهامِ الوادی أَضافَ الشیءَ إلی نفسه لأَن القِیاسَ هی الآخِنیَّة ،أَو یکون علی أَنه أَراد قِیاسَ القوّاسة الآخنیَّة ،و یروی: .

أَو سِهامِ بلادِ.

أَبو مالک: الآخِنِیُّ أَکْسِیَةٌ سُودٌ لیِّنةٌ یَلبَسُها النصاری ؛قال البعیث: فکَرَّ علینا ثمَّ ظلَّ یجُرُّها، کما جَرَّ ثوبَ الآخِنِیِّ المقدَّس و قال أَبو خراش: کأَن المُلاءَ المَحْض خَلْفَ کُراعِه، إذا ما تَمَطَّی الآخِنِیُّ المُخَذَّمُ.

أدن

المُؤْدَنُ من الناس: القصیرُ العنُقِ الضَّیِّقُ المَنْکِبین مع قِصَر الأَلواحِ و الیدین،و قیل: هو الذی یولد ضاوِیاً.

و المُؤْدَنة : طُوَیِّرةٌ صغیرةٌ قصیرةُ العنُق نحو القُبَّرة.

ابن بری: المُؤدَنُ الفاحشُ القِصَر ؛قال رِبْعِیّ الدُّبَیری: لما رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْیَرَّا، قالت: أُرید العَتْعَتَ الذِّفِرّا

أذن

أَذِنَ بالشیء إذْناً و أَذَناً و أَذانةً : عَلِم.

و فی التنزیل العزیز: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ؛أَی کونوا علی عِلْمٍ.

و آذَنَه الأَمرَ و آذَنه به: أَعْلَمَه،و قد قُرئ: فآذِنوا بحربٍ من الله ؛معناه أَی أَعْلِمُوا کلَّ مَن لم یترک الرِّبا بأَنه حربٌ من الله و رسوله.

و یقال: قد آذَنْتُه بکذا و کذا، أُوذِنُه إیذاناً و إذْناً إذا أَعْلَمْته،و من قرأَ فَأْذَنُوا أَی فانْصِتُوا.

و یقال: أَذِنْتُ لفلانٍ فی أَمر کذا و کذا آذَنُ له إِذْناً ،بکسر الهمزة و جزمِ الذال،و اسْتَأْذَنْتُ فلاناً اسْتِئْذاناً .

و أَذَّنْتُ : أَکْثرْتُ الإِعْلامَ بالشیء.

و الأَذانُ : الإِعْلامُ.

و آذَنْتُکَ بالشیء: أَعْلمتُکه.

و آذَنْتُه : أَعْلَمتُه.

قال الله عز و جل: فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ ؛قال الشاعر: آذَنَتْنا ببَیْنِها أَسْماءُ و أَذِنَ به إِذْناً : عَلِمَ به.

و حکی أَبو عبید عن الأَصمعی: کونوا علی إِذْنِهِ أَی علی عِلْمٍ به.

و یقال: أَذِنَ فلانٌ یأْذَنُ به إِذْناً إذا عَلِمَ.

و قوله عز و جل: وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ ؛أَی إعْلامٌ.

و الأَذانُ : اسمٌ یقوم مقامَ الإِیذانِ ،و هو المصدر الحقیقی.

و قوله عز و جل: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ ؛معناه و إِذ عَلِمَ ربُّکم،و قوله عز و جل: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ ؛معناه بِعلْمِ الله،و الإِذْنُ هاهنا لا یکون إلاَّ من الله،لأَن الله تعالی و تقدَّس لا یأْمر بالفحشاء من السحْرِ و ما شاکَلَه.

و یقال: فَعلْتُ کذا و کذا بإِذْنِه أَی فعلْتُ بعِلْمِه،و یکون بإِذْنِه

بأَمره.

و قال قومٌ: الأَذینُ المکانُ یأْتیه الأَذانُ من کلِّ ناحیةٍ ؛و أَنشدوا: طَهُورُ الحَصَی کانت أَذیناً ،و لم تکُنْ بها رِیبةٌ،مما یُخافُ،تَریبُ قال ابن بری: الأَذِینُ فی البیت بمعنی المُؤْذَنِ ،مثل عَقِیدٍ بمعنی مُعْقَدٍ،قال: و أَنشده أَبو الجَرّاح شاهداً علی الأَذِینِ بمعنی الأَذانِ ؛قال ابن سیدة: و بیت إمرئ القیس: و إنی أَذِینٌ ،إنْ رَجَعْتُ مُمَلَّکاً، بسَیْرٍ ترَی فیه الفُرانِقَ أَزْوَرَا ⁽¹⁾.

أَذینٌ فیه: بمعنی مُؤْذِنٍ ،کما قالوا أَلیم و وَجیع بمعنی مُؤْلِم و مُوجِع.

و الأَذِین : الکفیل.

و روی أَبو عبیدة بیت إمرئ القیس هذا و قال: أَذِینٌ أَی زَعیم.

و فَعَلَه بإِذْنی و أَذَنی أَی بِعلْمی.

و أَذِنَ له فی الشیءِ إِذْناً : أَباحَهُ له.

و اسْتَأْذَنَه : طَلَب منه الإِذْنَ .

و أَذِنَ له علیه: أَخَذَ له منه الإِذْنَ .

یقال: ائْذَنْ لی علی الأَمیر ؛و قال الأَغَرّ بن عبد الله بن الحرث: و إنی إذا ضَنَّ الأَمِیرُ بإِذْنِه علی الإِذْنِ من نفْسی،إذا شئتُ،قادِرُ و قول الشاعر: قلتُ لبَوَّابٍ لَدَیْهِ دارُها تِیذَنْ ،فإنی حَمْؤُها و جارُها.

قال أَبو جعفر: أَراد لِتأْذَنْ ،و جائز فی الشِّعر حذفُ اللام و کسرُ التاء علی لغة مَن یقولُ أَنتَ تِعْلَم،و قرئ: فبذلک فَلْتِفْرَحوا .

و الآذِنُ : الحاجِبُ ؛و قال: تَبَدَّلْ بآذِنِکَ المُرْتَضَی و أَذِنَ له أَذَناً : اسْتَمَعَ ؛قال قَعْنَبُ بنُ أُمّ صاحِبٍ: إن یَسْمَعُوا رِیبةً طارُوا بها فَرَحاً قال ابن سیدة: و أَذِنَ إلیه أَذَناً استمع.

و فی الحدیث : ما أَذِنَ اللهُ لشیءٍ کأَذَنِهِ لِنَبیٍّ یَتَغَنَّی بالقرآن.

قال أَبو عبید: یعنی ما استمَعَ اللهُ لشیء کاستِماعِهِ لِنَبیٍّ یتغنَّی بالقرآن أَی یتْلوه یَجْهَرُ به.

یقال: أَذِنْتُ للشیء آذَنُ له أَذَناً إذا استمَعْتَ له ؛قال عدیّ: أَیُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ، إنَّ همِّی فی سماعٍ و أَذَنْ و قوله عز و جل: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ ؛أَی اسْتَمعَتْ.

و أَذِنَ إلیهِ أَذَناً : استمع إلیه مُعْجباً ؛و أَنشد ابن بری لعمرو بن الأَهْیَم: فلَمَّا أَنْ تسَایَرْنا قَلیلاً، أَذِنَّ إلی الحدیثِ،فهُنَّ صُورُ و قال عدیّ: فی سَماعٍ یَأْذَنُ الشَّیخُ له، و حدیثٍ مثْل ماذِیٍّ مُشار و آذَنَنی الشیءُ: أَعْجَبَنِی فاستَمعْتُ له ؛أَنشد ابن الأَعرابی: فلا و أَبیک خَیْر منْک،إنی لَیُؤْذِنُنی التَّحَمْحُمُ و الصَّهِیلُ و أَذِنَ للَّهْو: اسْتَمع و مالَ.

و الأُذْنُ و الأُذُنُ ،یخفَّف و یُثَقَّل: من الحواسّ أُنثی،و الذی حکاه سیبویه أُذْن ،بالضم،و الجمع آذانٌ لا یُکسَّر علی غیر ذلک،و تصغیرها أُذَیْنة ،و لو سَمَّیْت بها رجلاً ثم صغَّرْته قلت أُذَیْن ،فلم تؤَنِّث لزوالِ التأْنیث عنه بالنقل إلی المذکر،فأَما قولهم أُذَیْنة فی الاسم العلم فإنما سمی به مصغَّراً.

و رجل أُذْنٌ و أُذُنٌ : مُسْتَمِع لما یُقال له قابلٌ له ؛وصَفُو به کما قال: مِئْبَرة العُرْقُوبِ أَشْفَی المِرْفَق فوصف به لأَن فی مِئْبَرةٍ و أَشْفی معنی الحِدَّة.

قال أَبو علی: قال أَبو زید رجل أُذُنٌ و رجال أُذُنٌ ، فأُذُنٌ للواحد و الجمع فی ذلک سواء إذا کان یسمع مقالَ کلّ أَحد.

قال ابن بری: و یقال رجل أُذُنٌ و امرأَة أُذُنٌ ،و لا یثنی و لا یجمع،قال: و إنما سمَّوه باسم العُضْو تَهْویلاً و تشنیعاً کما قالوا للمرأَة: ما أَنتِ إلا بُطَین.

و فی التنزیل العزیز: وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ ؛أَکثرُ القرّاء یقرؤون قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ ،و معناه و تفْسیرُه أَن فی المُنافِقینَ من کان یَعیب النبی،صلی الله علیه و سلم،و یقول: إن بَلَغَه عنی شیء حَلَفْت له و قَبِلَ منی لأَنه أُذُنٌ ،فأَعْلَمه الله تعالی أَنه أُذُنُ خیرٍ لا أُذُنُ شرٍّ.

و قوله تعالی: أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ ،أَی مُسْتَمِعُ خیرٍ لکم،ثم بیّن ممن یَقْبَل فقال تعالی: یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ؛أَی یسمع ما أَنزَلَ الله علیه فیصدِّق به و یصدِّق المؤمنین فیما یخبرونه به.

و قوله

فی حدیث زید بن أَرْقَم : هذا الذی أَوْفَی الله بأُذُنِه .

أَی أَظهرَ صِدْقَه فی إِخْبارِه عما سمعَتْ أُذُنه .

و رجل أُذانِیّ و آذَنُ : عظیمُ الأُذُنَیْنِ طویلُهما،و کذلک هو من الإِبلِ و الغنم،و نَعْجةٌ أَذْناءُ و کَبْشٌ آذَنُ .

و فی حدیث أَنس : أَنه قال له یا ذا الأُذُنَیْنِ .

قالَ ابن الأَثیر: قیل معناه الحضُّ علی حُسْنِ الاستِماعِ و الوَعْی لأَن السَّمْعَ بحاسَّة الأُذُنِ ،و مَنْ خلَق الله له أُذُنَیْنِ فأَغْفَلَ الاستِماع و لم یُحْسِن الوَعْیَ لم یُعْذَرْ،و قیل: إن هذا القول من جملة مَزْحه،صلی الله علیه و سلم،و لَطیف أَخلاقه کما

قال للمرأَة عن زوجها: أَ ذاک الذی فی عینِه بیاضٌ ؟.

و أَذَنَه أَذْناً ،فهو مأْذونٌ : أَصاب أُذُنَه ،علی ما یَطَّرِد فی الأَعضاء.

و أَذَّنَه : کأَذَنَه أَی ضرَب أُذُنَه ،و من کلامهم: لکل جابهٍ جَوْزةٌ ثم یُؤَذَّنُ ؛الجابهُ: الواردُ،و قیل: هو الذی یَرِدُ الماء و لیست علیه قامةٌ و لا أَداةٌ،و الجَوْزةُ: السَّقْیة من الماء،یَعْنُون أَن الواردَ إذا ورَدَهم فسأَلهم أَن یَسْقوه ماءً لأَهله و ماشیتِه سَقَوْه سقْیةً واحدة،ثم ضربوا أُذُنَه إعْلاماً أَنه لیس عندهم أَکثرُ من ذلک.

و أُذِنَ : شکا أُذُنَه ؛و أُذُنُ القلبِ و السهمِ و النَّصْلِ کلُّه علی التشبیه،و لذلک قال بعض المُحاجِین: ما ذُو ثلاث آذان یَسْبِقُ الخَیْل بالرَّدَیان ؟یعنی السَّهمَ.

و قال أَبو حنیفة: إذا رُکِّبت القُذَذُ علی السهم فهی آذانُه .

و أُذُنُ کلّ شیء مَقْبِضُه، کأُذُنِ الکوز و الدَّلْو علی التشبیه،و کلُّه مؤنث.

و أُذُنُ العَرفج و الثُّمام: ما یُخَدُّ منه فیَنْدُرُ إذا أَخْوَصَ،و ذلک لکونه علی شکل الأُذُنِ .

و آذانُ الکیزانِ: عُراها،واحدَتها أُذُنٌ .

و أُذَیْنةُ : اسم رَجُلٍ،لیست مُحَقَّرة علی أُذُن فی التسمیة،إذ لو کان کذلک لم تلحق الهاء و إنما سُمّیَ بها مُحَقَّرة من العُضْو،و قیل: أُذَیْنة اسمُ ملِک من ملوک الیمن.

و بنو أُذُنٍ : بطنٌ من هوازن.

و أُذُن النَّعْل: ما أَطافَ منها بالقِبال.

و أَذَّنْتُها : جعلتُ لها أُذُناً .

و أَذَّنْتُ الصبیَّ: عرَکْتُ أُذُنَه .

و أُذُنُ الحمارِ: نبتٌ له ورق

عَرْضُه مثل الشِّبْر،و له أَصل یؤکل أَعظم من الجَزرة مثل الساعد،و فیه حلاوة ؛عن أَبی حنیفة.

و الأَذانُ و الأَذِینُ و التَّأْذِینُ : النّداءُ إلی الصلاة،و هو الإِعْلام بها و بوقتها.

قال سیبویه: و قالوا أَذَّنْت و آذَنْتُ ،فمن العرب من یجعلهما بمعنیً،و منهم من یقول أَذَّنْت للتصویت بإعْلانٍ،و آذَنْتُ أَعلمْت.

و قوله عز و جل: وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ ؛

روی أَنَّ أَذان إبراهیم،علیه السلام،بالحج أَن وقَف بالمَقام فنادی: أَیّها الناس،أَجیبُوا الله،یا عباد الله،أَطیعوا الله،یا عباد الله،اتقوا الله،فوَقَرَتْ فی قلب کل مؤمن و مؤمنة و أَسْمَعَ ما بین السماء و الأَرض،فأَجابه مَن فی الأَصْلاب ممّن کُتِب له الحج،فکلّ من حجّ فهو ممن أَجاب إبراهیم،علیه السلام.

و روی أَن أَذانه بالحجّ کان: یا أَیها الناس کتب علیکم الحجّ.

و الأَذِینُ : المُؤذِّنُ ؛قال الحُصَینُ بن بُکَیْر الرَّبَعیّ یصف حمارَ وحش: شَدَّ علی أَمر الورُودِ مِئْزَرَهْ سَحْقاً،و ما نادَی أَذِینُ المَدَرَهْ السَّحْقُ: الطَّرْدُ.

و المِئْذنةُ : موضعُ الأَذانِ للصلاة.

و قال اللحیانی: هی المنارةُ،یعنی الصَّومعةَ.

أَبو زید: یقال للمنارة المِئْذَنة و المُؤْذَنة ؛قال الشاعر: سَمِعْتُ للأَذانِ فی المِئْذَنَهْ و أَذانُ الصلاة: معروف،و الأَذِینُ مثله ؛قال الراجز: حتی إذا نُودِیَ بالأَذِین و قد أذَّنَ أَذاناً و أَذَّنَ المُؤذِّن تأْذیناً ؛و قال جریر یهجو الأَخطل: إنّ الذی حَرَمَ الخِلافَةَ تَغْلِباً، و یروی هذا البیت: هل تَمْلِکون من المشاعِرِ مشعراً، أَو تَشْهدون مع الأَذان أذینا ؟ ابن بری: و الأَذِینُ هاهنا بمعنی الأَذانِ أَیضاً.

قال: و قیل الأَذینُ هنا المُؤَذِّن ،قال: و الأَذینُ أیضاً المُؤذّن للصلاة ؛و أَنشد رجز الحُصَین بن بُکَیر الرَّبعی: سَحْقاً،و ما نادَی أَذینُ المَدَرَهْ و الأَذانُ : اسمُ التأْذین ،کالعذاب اسم التّعذیب.

قال ابن الأَثیر: و قد ورد فی الحدیث ذکر الأَذان ،و هو الإِعلام بالشیء ؛یقال منه: آذَنَ یُؤْذِن إیذاناً ،و أَذّنَ یُؤذّن تأْذِیناً ،و المشدّدُ مخصوصٌ فی الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.

و الأَذانُ : الإِقامةُ.

و یقال: أَذَّنْتُ فلاناً تأْذیناً أَی رَدَدْتُه،قال: و هذا حرفٌ غریب ؛قال ابن بری: شاهدُ الأَذانِ قولُ الفرزدق: و حتی علا فی سُور کلِّ مدینةٍ مُنادٍ یُنادِی،فَوْقَها، بأَذان و فی الحدیث : أَنّ قوماً أَکلوا من شجرةٍ فَحَمدوا

فقال،علیه السلام: قرِّسُوا الماء فی الشِّنانِ و صُبُّوه علیهم فیما بین الأَذانَیْن .

أَراد بهما أَذانَ الفجر و الإِقامَة ؛التَّقْریسُ: التَّبْریدُ،و الشِّنان: القِرَبْ الخُلْقانُ.

و فی الحدیث : بین کلّ أَذانَیْن صلاةٌ.

یرید بها السُّنَن الرواتبَ التی تُصلَّی بین الأَذانِ و الإِقامةِ قبل الفرض.

و أَذَّنَ الرجلَ: ردَّه و لم یَسْقِه ؛أَنشد ابن الأَعرابی: أَذَّنَنا شُرابِثٌ رأْس الدَّبَرْ أَی رَدَّنا فلم یَسْقِنا ؛قال ابن سیدة: و هذا هو المعروف،و قیل: أَذَّنه نَقَر أُذُنَه ،و هو مذکور فی موضعه.

و تَأَذَّنَ لَیَفعَلنَّ أَی أَقسَم.

و تَأَذَّنْ أَی اعْلم کما تقول تَعَلَّم أَی اعْلَم ؛قال: فقلتُ: تَعَلَّمْ أَنَّ للصَّیْد غرّةً، و إلاّ تُضَیِّعْها فإنک قاتِلُهْ و قوله عز و جل: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ ؛قیل: تَأَذَّن تأَلَّی،و قیل: تأَذَّنَ أَعْلَم ؛هذا قول الزجاج.

اللیث: تأَذَّنْتُ لأَفعلنَّ کذا و کذا یراد به إیجابُ الفعل،و قد آذَنَ و تأَذَّنَ بمعنًی،کما یقال: أَیْقَن و تَیَقَّنَ.

و یقال: تأَذَّنَ الأَمیرُ فی الناس إذا نادی فیهم،یکون فی التهدید و النَّهیْ،أَی تقدَّم و أَعْلمَ.

و المُؤْذِنُ : مثل الذاوی،و هو العودُ الذی جَفَّ و فیه رطوبةٌ.

و آذَنَ العُشْبُ إذا بَدَأَ یجِفّ،فتَری بعضَه رطْباً و بعضه قد جَفّ ؛قال الراعی: و حارَبَتِ الهَیْفُ الشَّمالَ و آذَنَتْ مَذانِبُ،منها اللَّدْنُ و المُتَصَوِّحُ التهذیب: و الأَذَنُ التِّبْنُ،واحدته أَذَنةٌ .

و قال ابن شُمیل: یقال هذه بقلةٌ تجِدُ بها الإِبلُ أَذَنةً شدیدة أَی شَهْوةً شدیدة.

و الأَذَنَةُ : خُوصةُ الثُّمامِ،یقال: أَذَن الثُّمامُ إذا خرجت أَذَنَتُه .

ابن شمیل: أَذِنْتُ لحدیث فلان أَی اشتهیته،و أَذِنْتُ لرائحة الطعام أَی اشتهیته،و هذا طعامٌ لا أَذَنة له أَی لا شهوة لریحه،و أَذَّن بإرسالِ إبلِه أَی تکلمّ به،و أَذَّنُوا عنِّی أَوَّلها أَی أَرسلوا أَوَّلها،و جاء فلانٌ ناشراً أُذُنَیْه أَی طامعاً،و وجدت فلاناً لابساً أُذُنَیْه أَی مُتغافلاً.

ابن سیدة: و إِذَنْ جوابٌ و جزاءٌ،و تأْویلها إن کان الأَمر کما ذکرت أَو کما جری،و قالوا: ذَنْ لا أَفعلَ،فحذفوا همزة إذَنْ ،و إذا وقفت علی إذَنْ أَبْدَلْتَ من نونه أَلفاً،و إنما أُبْدِلَتْ الأَلفُ من نون إِذَنْ هذه فی الوقف و من نون التوکید لأَن حالَهما فی ذلک حالُ النون التی هی علَمُ الصرف،و إن کانت نونُ إذنْ أصلاً و تانِک النونانِ زائدتین،فإنْ قلت: فإذا کانت النون فی إذَنْ أَصلاً و قد أُبدلت منها الأَلف فهل تُجیز فی نحو حَسَن و رَسَن و نحو ذلک مما نونه أَصل فیقال فیه حسا و رسَا ؟فالجواب: إن ذلک لا یجوز فی غیر إذَنْ مما نونه أَصلٌ،و إن کان ذلک قد جاء فی إِذَنْ من قِبَل أَنّ إذنْ حرفٌ،فالنون فیها بعضُ حرفٍ،فجاز ذلک فی نون إذَنْ لمضارَعةِ إذَنْ کلِّها نونَ التأْکید و نون الصرف،و أَما النونُ فی حَسَن و رَسَن و نحوهما فهی أَصلٌ من اسم متمکن یجری علیه الإِعرابُ،فالنون فی ذلک کالدال من زیدٍ و الراء من نکیرٍ،و نونُ إذَنْ ساکنةٌ کما أَن نُونَ التأْکید و نونَ الصرف ساکنتان،فهی لهذا و لِما قدمناه من أَن کل واحدةٍ منهما حرفٌ کما أَن النون من إذَنْ بعضُ حرف أَشْبَهُ بنون الإِسم المتمکن.

الجوهری: إذنْ حرفُ مُکافأَة و جوابٍ،إن قدَّمْتَها علی الفعل المستقبل نَصَبْتَ بها لا غیر ؛و أَنشد ابن بری هنا

لسَلْمی بن عونة الضبِّیّ،قال: و قیل هو لعبد الله ابن غَنَمة الضبِّیّ: ارْدُدْ حِمارَکَ لا یَنْزِعْ سوِیَّتَه، إذَنْ یُرَدَّ و قیدُ العَیْرِ مَکْروبُ قال الجوهری: إذا قال لک قائلٌ اللیلةَ أَزورُکَ،قلتَ: إذَنْ أُکْرمَک،و إن أَخَّرْتها أَلْغَیْتَ قلتَ: أُکْرِمُکَ إذنْ ،فإن کان الفعلُ الذی بعدها فعلَ الحال لم تعمل،لأَن الحال لا تعمل فیه العواملُ الناصبة،و إذا وقفتَ علی إذَنْ قلت إذا،کما تقول زیدَا،و إن وسَّطتها و جعلتَ الفعل بعدها معتمداً علی ما قبلها أَلْغَیْتَ أَیضاً،کقولک: أَنا إذَنْ أُکْرِمُکَ لأَنها فی عوامل الأَفعال مُشبَّهةٌ بالظنّ فی عوامل الأَسماء،و إن أَدخلت علیها حرفَ عطفٍ کالواو و الفاء فأَنتَ بالخیارِ،إن شئت أَلغَیْتَ و إن شئت أَعملْتَ.

أرن

الأَرَنُ : النشاطُ، أَرِنَ یأْرَنُ أَرَناً و إِراناً و أَرِیناً ؛أَنشد ثعلب للحَذْلمیّ: مَتی یُنازِعْهُنَّ فی الأَرِینِ ، یَذْرَعْنَ أَو یُعْطِینَ بالماعونِ و هو أَرِنٌ و أَرُونٌ ،مثل مَرِحٍ و مروحٍ ؛قال حُمید الأَرْقَط: أقَبَّ میفاءٍ علی الرُّزون، حدّ الرَّبیع أَرِنٍ أَرُونِ و الجمع آرانٌ .

التهذیب: الأَرَنُ البطَرُ،و جمعه آرانٌ .

و الإِرانُ : النَّشاطُ ؛و أَنشد ابن بری لابن أَحمر یصف ثَوْراً: فانْقَضَّ مُنْحَدِباً،کأَنَّ إرانَه قَبَسٌ تَقَطَّع دون کفِّ المُوقِد و جمعه أُرُنٌ .

و أَرِنَ البعیرُ،بالکسر، یأْرَنُ أَرَناً إذا مَرِحَ مَرَحاً،فهو أَرِنٌ أَی نشیطٌ.

و الإِرانُ : الثورُ،و جمعه أُرُنٌ .

غیره: الإِرانُ الثورُ الوحشیُّ لأَنه یُؤارِنُ البقرةَ أَی یطلبُها ؛قال الشاعر: و کم من إرانٍ قد سَلَبْتُ مقِیلَه، إذا ضَنَّ بالوَحْشِ العِتاقِ مَعاقِلُه و آرَنَ الثورُ البقرةَ مُؤارَنَةً و إراناً : طلبَها،و به سُمِّی الرجل إراناً ،و شاةُ إرانٍ : الثورُ لذلک ؛قال لبید: فکأَنها هی،بعدَ غِبِّ کلالِها أَو أَسْفعِ الخَدَّیْنِ،شاةُ إرانِ و قیل: إرانٌ موضعٌ ینسب إلیه البقرُ کما قالوا: لیْثُ خفیَّةٍ و جنُّ عَبْقَر.

و المِئْرانُ : کِناسُ الثورِ الوحشیّ،و جمعُه المیَارینُ و المآرینُ .

الجوهری: الإِرانُ کِناسُ الوحش ؛قال الشاعر: کأَنه تَیْسُ إرانِ مُنْبَتِلْ أَی مُنْبَتّ ؛و شاهد الجمع قول جریر: قد بُدِّلَتْ ساکن الآرام بَعْدهم، و الباقِر الخِیس یَنْحینَ المَآرِینا و قال سُؤْرُ الذِّئب: قَطَعْتُها،إذا المَها تَجَوَّفَتْ، مآرِناً إلی ذُراها أَهْدَفَتْ.

و الإِرانُ : الجنازةُ،و جمعه أُرُنٌ .

و قال أَبو عبید: الإِرانُ خشبٌ یُشدُّ بعضه إلی بعض تُحْمَل فیه الموتی ؛قال الأَعشی: أثَّرَتْ فی جَناجِنٍ کإرانِ المَیتِ عُولِینَ فوقَ عُوجٍ رِسالِ

و قیل: الإِران تابوت الموتی.

أَبو عمرو: الإِرانُ تابوتُ خشب ؛قال طرفة: أَمُونٍ کأَلواحِ الإِرانِ نَسَأْتُها علی لاحبٍ،کأَنه ظَهْرُ بُرْجُدِ ابن سیدة: الإِرانُ سریر المیت ؛و قول الراجز: إذا ظُبَیُّ الکُنُساتِ انْغَلاَّ تحتَ الإِرانِ ،سَلَبَتْه الظِّلاَّ یجوز أَن یعنی به شجرةً شِبْه النعْش،و أَن یعنی به النشاط أَی أَن هذه المرأَة سریعة خفیفة،و ذلک فیهن مذموم.

و الأُرْنةُ : الجُبن الرَّطْب،و جمعها أُرَنٌ ،و قیل: حبٌّ یُلقی فی اللبن فینتفخُ و یسمّی ذلک البیاضُ الأُرْنةَ ؛و أَنشد: هِدانٌ کشَحْمِ الأُرْنةِ المُتَرَجْرِج و حکی الأُرنی أَیضاً ⁽¹⁾.

و الأُرانی : الجُبن الرَّطبُ،علی وزن فُعالی،و جمعه أَرانیّ .

قال: و یقال للرجل إنما أَنتَ کالأُرْنةِ و کالأُرْنی .

و الأُرانی : حبُّ بقْلٍ یُطرَح فی اللبن فیُجبِّنُه ؛و قول ابن أَحمر: و تَقَنَّعَ الحِرْباءُ أُرْنَتَه قیل: یعنی السَّرابَ و الشمس ؛عن ابن الأَعرابی.

و قال ثعلب: یعنی شعرَ رأْسه،و فی التهذیب: و تقنَّع الحرباء أُرْتَته،بتاءَین،قال: و هی الشَّعرات التی فی رأْسه.

و قوله: هِدانٌ نَوَّامٌ لا یُصلِّی و لا یُبکِّر لحاجته و قد تَهَدَّن،و یقال: هو مَهْدونٌ ؛قال: و لم یُعَوَّدْ نَوْمةَ المَهْدُونِ الجوهری: و أُرْنةُ الحِرباء،بالضم،موضعه من العود إذا انتصب علیه ؛و أَنشد بیت ابن أَحمر: و تَعَلَّلَ الحِرْباءُ أُرْنَتَه مُتَشاوِساً لِوَریدِهِ نَقْرُ و کنی بالأُرْنة عن السَّراب لأَنه أَبیض،و یروی: .

أُرْبَته ،بالباء،و أُرْبَتُه: قِلادته،و أَراد سَلْخَه لأَن الحِرْباء یُسْلَخ کما یُسلخ الحیّة،فإذا سُلخ بقی فی عُنُقِهِ منه شیء کأَنه قلادة،و قیل: الأُرْنة ما لُفَّ علی الرأْس.

و الأَرُون : السّمُّ،و قیل: هو دماغُ الفیل و هو سمٌّ ؛أَنشد ثعلب: و أَنتَ الغَیْثُ ینفعُ ما یَلیه، و أَنتَ السَّمُّ خالَطه الأَرُونُ أَی خالطه دماغُ الفیل،و جمعه أُرُنٌ .

و قال ابن الأَعرابی: هو حبُّ بقْلةٍ یقال له الأُرانی ،و الأُرانی أُصول ثمر الضَّعة ؛و قال أَبو حنیفة: هی جناتُها.

و الأَرانیةُ : ما یطول ساقُه من شجر الحَمْض و غیره،و فی نسخة: ما لا یطول ساقُه من شجر الحمض و غیره.

و فی حدیث اسْتسقاء عمر،رضی الله عنه : حتی رأَیت الأَرِینةَ تأْکلها صغارُ الإِبل.

الأَرینةُ : نبتٌ معروف یُشْبه الخِطمیّ،و قد

روی هذا الحدیث : حتی رأَیْتُ الأَرْنبةَ.

قال شمر: قال بعضهم: سأَلت الأَصمعی عن الأَرینة فقال: نبتٌ،قال: و هی عندی الأَرْنبة،قال: و سمعت فی الفصیح من أَعراب سَعْد بن بکر ببطن مُرٍّ قال: و رأَیتُه نباتاً یُشبَّه بالخطمیّ عریض الورق.

قال شمر: و سمعت غیره من أَعراب کنانة یقولون: هو الأَرِین ،و قالت أَعرابیَّة من بطن مُرٍّ: هی الأَرینةُ ،و هی خِطْمِیُّنا و غَسولُ الرأْس ؛قال أَبو منصور: و الذی

حکاه شمر صحیحٌ و الذی روی عن الأَصمعی أَنه الأَرْنَبة من الأَرانب غیرُ صحیح،و شمر مُتْقِن،و قد عُنِیَ بهذا الحرف و سأَل عنه غیرَ واحدٍ من الأَعراب حتی أَحکمه،و الرُّواة ربما صحَّفوا و غیَّروا،قال: و لم أَسمع الأَرینةَ فی باب النبات من واحد و لا رأَیته فی نُبوت البادیة،قال: و هو خطأ عندی،قال: و أحسب القتیبی ذکرَ عن الأَصمعی أَیضاً الأَرْنبة،و هو غیر صحیح،و حکی ابن بری: الأَرین ،علی فَعِیل،نبتٌ بالحجاز له ورق کالخِیریّ،قال: و یقال أَرَنَ یأْرُنُ أُروناً دنا للحج.

النهایة: و فی حدیث الذبیحة أَرِنْ أَو اعْجَلْ ما أَنَهَر الدمَ.

قال ابن الأَثیر: هذه اللفظة قد اختُلف فی ضبطها و معناها،قال الخطابی: هذا حرف طال ما اسْتَثْبَتُّ فیه الرُّواةَ و سأَلتُ عنه أَهلَ العلم فلم أَجدْ عند واحد منهم شیئاً یُقْطعُ بصحته،و قد طلبت له مَخْرَجاً فرأَیته یتجه لوجوه: أَحدها أَن یکون من قولهم أَرانَ القوم فهم مُرینون إذا هلکت مواشیهم،فیکون معناه أَهلِکْها ذَبحاً و أَزْهِقْ نفْسَها بکل ما أَنْهَرَ الدمَ غیر السنّ و الظفر،علی ما رواه أَبو داود فی السُّنن،بفتح الهمزة و کسر الراء و سکون النون،و الثانی أَن یکون إئْرَنْ ،بوزن اعْرَبْ،من أَرِنَ یأْرَنُ إذا نَشِط و خَفَّ،یقول: خِفَّ و اعْجَلْ لئلا تقتُلَها خَنْقاً،و ذلک أَن غیر الحدید لا یمورُ فی الذکاة مَوْرَه،و الثالث أَن یکون بمعنی أَدِمِ الحَزَّ و لا تَفْتُرْ من قولک رَنَوْتُ النظرَ إلی الشیء إذا أَدَمْتَه،أَو یکون أَراد أَدِمِ النظرَ إلیه و راعِه ببصرِک لئلا یَزلَّ عن المذبح،و تکون الکلمة بکسر الهمزة ⁽¹⁾.

و النون و سکون الراء بوزن ارْمِ.

قال الزمخشری: کلُّ مَن علاکَ و غَلَبکَ فقد رانَ بک.

و رِینَ بفلان: ذهبَ به الموتُ و أَرانَ القومُ إذا رِینَ بمواشیهم أَی هلکت و صاروا ذَوی رَیْنٍ فی مواشیهم،فمعنی أَرِنْ أَی صِرْ ذا رَیْنٍ فی ذبیحتک،قال: و یجوز أَن یکون أَرانَ تَعْدِیةَ رانَ أَی أَزْهِقْ نَفْسَها ؛و منه

حدیث الشعبی : اجتمع جوارٍ فأَرِنَّ .

أَی نَشِطْنَ،من الأَرَنِ النَّشاطِ.

و ذکر ابن الأَثیر فی حدیث عبد الرحمن النخعی : لو کان رأْیُ الناسِ مثلَ رأْیک ما أُدِّیَ الأَرْیانُ .

،و هو الخراجُ و الإِتاوةُ،و هو اسم واحدٌ کالشیْطان.

قال الخطابی: الأَشْبَهُ بکلام العرب أَن یکون الأُرْبانَ ،بضم الهمزة و الباء المعجمة بواحدة،و هو الزیادة علی الحقّ،یقال فیه أُرْبانٌ و عُرْبانٌ،فإن کانت معجمة باثنتین فهو من التأْریة لأَنه شیء قُرّر علی الناس و أُلْزِموه.

أزن

الأَزَنِیّة : لغةٌ فی الیَزَنِیّة یعنی الرماحَ،و الیاء أَصل.

یقال: رُمْحٌ أَزَنیٌّ و یَزَنِیٌّ،منسوب إلی ذی یَزن أَحد ملوک الأَذْواءِ من الیَمن،و بعضهم یقول یَزانیٌّ و أَزانیّ .

أسن

الآسِنُ من الماء: مثلُ الآجِن.

أَسَنَ الماءُ یأْسِنُ و یأْسُنُ أَسْناً و أُسوناً و أَسِنَ ،بالکسر، یأْسَنُ أَسَناً : تغیَّر غیر أَنه شروبٌ،و فی نسخة: تغیَّرت ریحُه،و میاهٌ آسانٌ ؛قال عوْفُ بن الخَرِع: و تشْربُ آسانَ الحِیاضِ تَسوفُها، و لوْ ورَدَتْ ماءَ المُرَیرةِ آجِما أَرادَ آجِناً،فقلبَ و أَبدلَ.

التهذیب: أَسَنَ الماءُ یأْسِنُ أَسْناً و أُسوناً ،و هو الذی لا یشربه أَحدٌ من نَتْنِه.

قال الله تعالی: مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ ؛قال

الفراء: غیر متغیّرٍ و آجِنٍ،و روی الأَعمش عن شَقِیق قال : قال رجل یقال له نَهیک بن سنان: یا أَبا عبد الرحمن،أَ یاءً تجدُ هذه الآیة أَم أَلفاً من ماءٍ غیرِ آسِنٍ ؟قال عبد الله: و قد علمتُ القرآنَ کله غیر هذه،قال: إنی أَقرأُ المفصَّل فی رکعة واحدة،فقال عبد الله: کهذِّ الشِّعْر.

،قال الشیخ: أَراد غیرَ آسِنٍ أَم یاسِنٍ،و هی لغة لبعض العرب.

و فی حدیث عمر : أَن قَبیصةَ بن جابر أَتاه فقال: إِنِّی دَمَّیْتُ ظَبیاً و أَنا مُحْرِم فأَصَبْتُ خُشَشَاءَه فأَسِنَ فمات.

قال أَبو عبید: قوله فأَسِنَ فمات یعنی دِیرَ به فأَخذه دُوارٌ،و هو الغَشْیُ،و لهذا قیل للرجل إذا دخل بِئراً فاشتدَّت علیه ریحُها حتی یُصیبَه دُوارٌ فیسقط: قد أَسِنَ ؛و قال زهیر: یُغادِرُ القِرْنَ مُصْفرَّا أَنامِلُه، یمیدُ فی الرُّمْحِ مَیْدَ المائحِ الأَسِنِ قال أَبو منصور: هو الیَسِنُ و الأَسِنُ ؛قال: سمعته من غیر واحد من العرب مثلَ الیَزَنِیِّ و الأَزَنِیّ،و الیَلَنْدَدِ و الأَلَنْدَدِ،و یروی الوَسِن.

قال ابن بری: أَسِنَ الرجلُ من ریح البئر،بالکسر،لا غیر.

قال: و الذی فی شعره یمیل فی الرمح مثلَ المائح،و أَورده الجوهری: قد أَترک القرن،و صوابه یغادر القرن،و کذا فی شعره لأَنه من صفة الممدوح ؛و قبله: أَ لَمْ ترَ ابنَ سِنانٍ کیفَ فَضَّلَه، ما یُشْتَری فیه حَمْدُ الناسِ بالثَّمن ؟ قال: و إنّما غلَّط الجوهریَّ قولُ الآخر: قد أَتْرُکُ القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، کأَنَّ أَثوابَه مُجَّت بفِرْصاد و أَسِنَ الرجلُ أَسَناً ،فهو أَسِنٌ ،و أَسِنَ یأْسَنُ و وَسِنَ: غُشِیَ علیه من خُبْث ریحِ البئر.

و أَسِنَ لا غیر: استدارَ رأْسُه من ریح تُصیبه.

أَبو زید: رکیّة مُوسِنةٌ یَوْسَنُ فیها الإِنسانُ وَسَناً،و هو غَشْیٌ یأْخذه،و بعضهم یهمز فیقول أَسِن.

الجوهری: أَسِنَ الرجلُ إذا دخل البئر فأَصابته ریحٌ مُنْتِنة من ریح البئر أَو غیر ذلک فغُشِیَ علیه أَو دار رأْسُه،و أَنشد بیت زهیر أَیضاً.

و تأَسَّنَ الماءُ: تغیّر.

و تأَّسَّنَ علیّ فلانٌ تأَسناً : اعْتَلَّ و أَبْطَأَ،و یروی تأَسَّرَ،بالراء.

و تأَسَّنَ عَهْدُ فلان و وُدُّه إذا تغیَّر ؛قال رؤبة: راجَعَه عهداً عن التأّسُّن التهذیب: و الأَسینةُ سَیْرٌ واحد من سُیور تُضْفَر جمیعُها فتُجعل نِسعاً أَو عِناناً،و کلُّ قُوَّة من قُوَی الوَتَر أَسِینةٌ ،و الجمع أَسائِنُ .

و الأُسونُ : و هی الآسانُ ⁽¹⁾.

أَیضاً.

الجوهری: الأُسُن جمع الآسان ،و هی طاقات النِّسْع و الحَبْل ؛عن أَبی عمرو ؛و أَنشد الفراء لسعد بن زید مناة: لقد کنتُ أَهْوَی الناقِمیَّة حِقْبةً، و قد جعلَتْ آسانُ وَصْلٍ تَقطَّعُ قال ابن بری: جعل قُوَی الوصْلِ بمنزلة قُوی الحبْل،و صواب قول الجوهری أَن یقول: و الآسان جمع الأُسُن ،و الأُسُنُ جمع أَسینة ،و تجمع أَسینة أَیضاً علی أَسائنَ فتصیر مثل سفینة و سُفُن و سَفائنَ،و قیل: الواحد إسْنٌ ،و الجمع أُسُونٌ و آسانٌ ؛قال: و کذا فسر بیت الطرماح: کحلْقومِ القَطاة أُمِرَّ شَزْراً، کإمْرارِ المُحَدْرَجِ ذی الأُسونِ

و یقال: أَعطِنی إسْناً من عَقَبٍ.

و الإِسْنُ : العَقَبةُ،و الجمعُ أُسونٌ ؛و منه قوله: و لا أَخا طریدةٍ و إسْنِ و أَسَنَ الرجلُ لأَخیه یأْسِنُه و یأْسُنُه إذا کسَعَه برجلِه.

أَبو عمرو: الأَسْنُ لُعْبة لهم یسمونها الضَّبْطَة و المَسَّة.

و آسانُ الرجل: مَذاهبُه و أَخلاقُه ؛قال ضابئٌ البُرْجُمِیّ فی الآسانِ الأَخلاق: و قائلةٍ لا یُبْعِدُ اللهُ ضابئاً، و لا تبْعَدَنْ آسانه و شمائله و الآسانُ و الإِسانُ : الآثار القدیمةُ.

و الأُسُن : بقیَّة الشحم القدیم.

و سَمِنت علی أُسُنٍ أَی علی أَثارة شحم قدیم کان قبل ذلک.

و قال یعقوب: الأُسُنُ الشحمُ القدیم و الجمع آسانٌ .

الفراء: إذا أَبقیتَ من شحم الناقة و لحمها بقیةً فاسمُها الأُسُنُ و العُسُنُ،و جمعها آسانٌ و أَعْسانٌ.

یقال: سَمِنَت ناقتُه عن أُسُنٍ أَی عن شحمٍ قدیم.

و آسانُ الثّیابِ: ما تقطَّع منها و بَلِیَ.

یقال: ما بقی من الثوب إلا آسانٌ أَی بقایا،و الواحد أُسُنٌ ؛قال الشاعر: یا أَخَوَیْنا من تَمیمٍ،عَرِّجا نَسْتَخْبِر الرَّبْعَ کآسانِ الخَلَقْ.

و هو علی آسانٍ من أَبیه أَی مَشابِهَ،واحدُها أُسُنٌ کعُسُنٍ.

و قد تأَسَّنَ أَباه إذا تَقَیّله.

أَبو عمرو: تأَسَّنَ الرجلُ أَباه إذا أَخذ أَخْلاقَه ؛قال اللحیانی: إذا نزَعَ إلیه فی الشَّبَه.

یقال: هو علی آسانٍ من أَبیه أَی علی شَمائلَ من أَبیه و أَخْلاقٍ من أَبیه،واحدُها أُسُنٌ مثل خُلُقٍ و أَخلاق ؛قال ابن بری: شاهد تأَسَّنَ الرجلُ أَباه قول بشیر الفریری: تأَسَّنَ زیدٌ فِعْلَ عَمْرو و خالدٍ، أُبُوّة صِدْقٍ من فریرٍ و بُحْتُر.

و قال ابن الأَعرابی: الأُسُنُ الشبَهُ،و جمعُه آسانٌ ؛و أَنشد: تعْرِفُ،فی أَوْجُهِها البَشائِرِ، آسانَ کلِّ أَفِقٍ مُشاجِرِ.

و فی حدیث العباس فی موت النبی،صلی الله علیه و سلم: قال لعُمَرَ خَلِّ بیننا و بین صاحبنا فإنه یأْسَنُ کما یأْسَنُ الناسُ أَی یتغیَّر،و ذلک أَن عمر کان قد قال: إن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لم یَمُتْ و لکنه صَعِقَ کما صَعِقَ موسی،و منعهم عن دَفْنِه.

و ما أَسَنَ لذلک یأْسُنُ أَسْناً أَی ما فَطَنَ.

و التأَسُّنُ : التوهُّم و النِّسْیانُ.

و أَسَنَ الشیءَ: أَثْبَتَه.

و المآسِنُ : منابتُ العَرْفجِ.

و أُسُنٌ : ماءٌ لبنی تمیم ؛قال ابن مقبل: قالت سُلَیْمَی ببَطْنِ القاعِ من أُسُنٍ : لا خَیْرَ فی العَیْشِ بعدَ الشَّیْبِ و الکِبَر و روی عن ابن عمر : أَنه کان فی بیتِه المیْسُوسَنُ ،فقال: أَخْرِجُوه فإنه رِجْسٌ.

قال شمر: قال البکراوی المَیْسُوسَنُ شیء تجعله النساء فی الغِسْلة لرؤوسهن.

أشن

الأُشْنةُ : شیءٌ من الطیب أَبیضُ کأَنه مقشورٌ.

قال ابن بری: الأُشْنُ شیء من العطر أبیضُ دقیق کأَنه مقشورٌ من عِرْقٍ ؛قال أَبو منصور: ما أُراه عربیّاً.

و الأُشنانُ و الإِشْنانُ من الحمض: معروف الذی یُغْسَل به الأَیْدِی،و الضم أَعلی.

و الأَوْشَنُ : الذی یُزیّن الرجلَ و یقعد معه علی مائدته یأْکل طعامَه،و الله أَعلم.

أضن

إضانٌ : اسم موضع ؛قال تمیم بن مقبل: تأَمَّلْ خلِیلی،هل تَرَی من ظَعائنٍ تَحَمَّلْنَ بالعَلْیاءِ فوقَ إضانِ ؟ و یروی بالطاء و الظاء.

أطن

إطانٌ : اسم موضع ؛و أَنشد بیت ابن مقبل: تأَمل خلیلی،هل تری من ظعائن تحملن بالعلیاء فوق إطان ؟ و یروی .

إظان بالظاء المعجمة.

أطربن

الأَطْرَبونُ من الرُّومِ: الرئیسُ منهم،و قیل: المُقدَّم فی الحرب ؛قال عبد الله بن سَبْرة الحَرَشیّ: فإن یکن أطْرَبونُ الرُّومِ قَطَّعها، فإن فیها،بحَمْدِ الله،مُنْتَفَعا قال ابن جنی: هی خماسیة کَعَضْرَفوط.

أظن

إظانٌ : اسم موضع ؛قال تمیم بن مقبل: تأَمل خلیلی،هل تری من ظعائن تحملن بالعلیاء فوق إظان ؟ و یروی بالضاد و بالطاء،و قد تقدم.

أفن

أَفَنَ الناقةَ و الشاةَ یأْفِنُها أَفْناً : حلَبها فی غیر حینها،و قیل: هو استخراجُ جمیع ما فی ضرعها.

و أَفَنْتُ الإِبلَ إذا حلَبْتَ کلَّ ما فی ضرعها.

و أَفَنَ الحالبُ إذا لم یدَعْ فی الضَّرْع شیئاً.

و الأَفْنُ : الحَلْب خلاف التَّحْیین،و هو أَن تَحْلُبَها أَنَّی شئتَ من غیر وقت معلوم ؛قال المُخبَّل: إذا أُفِنَتْ أَرْوَی عِیالَک أَفْنُها ، و إن حُیّنَت أَرْبی علی الوَطْبِ حِینُها.

و قیل: هو أَن یحتَلِبها فی کل وقت.

و التَّحْیِینُ: أَن تُحْلَب کل یوم و لیلة مرة واحدة.

قال أَبو منصور: و مِن هذا قیل للأَحمق مأْفونٌ ،کأَنه نُزِع عنه عقلُه کلُّه.

و أَفِنَت الناقةُ،بالکسر: قلَّ لبنُها،فهی أَفِنةٌ مقصورة،و قیل: الأَفْنُ أَن تُحْلَبَ الناقةُ و الشاةُ فی غیر وقت حَلْبِها فیفسدها ذلک.

و الأَفْنُ : النقصُ.

و المُتأَفِّنُ المُتنقِّص.

و فی حدیث علیّ : إیّاکَ و مُشاوَرَةَ النساء فإن رأْیَهنّ إلی أَفْنٍ.

الأَفْنُ : النقصُ.

و رجل أَفینٌ و مأْفونٌ أَی ناقصُ العقلِ.

و فی حدیث عائشة : قالت للیهود علیکم اللعنةُ و السامُ و الأَفْنُ .

و الأَفْنُ : نقصُ اللبَنِ.

و أَفَنَ الفصیلُ ما فی ضرع أُمِّه إذا شرِبَه کلَّه.

و المأْفونُ و المأْفوکُ جمیعاً من الرجال: الذی لا زَوْرَ له و لا صَیُّورَ أَی لا رأْیَ له یُرْجَعُ إلیه.

و الأَفَنُ ،بالتحریک: ضعفُ الرأْی،و قد أَفِنَ الرجلُ،بالکسر،و أُفِنَ ،فهو مأْفونٌ و أَفینٌ .

و رجل مأْفونٌ : ضعیفُ العقلِ و الرأْیِ،و قیل: هو المُتمدِّحُ بما لیس عنده،و الأَول أَصح،و قد أفِنَ أَفْناً و أَفَناً .

و الأَفینُ : کالمأْفونِ ؛و منه قولهم فی أَمثال العرب: کثرةُ الرِّقین تُعَفِّی علی أَفْنِ الأَفِین أَی تُغطِّی حُمْقَ الأَحْمَق.

و أَفَنَه الله یأْفِنُه أَفْناً ،فهو مأْفونٌ .

و یقال: ما فی فلان آفِنةٌ أَی خصلة تأْفِنُ عقلَه ؛قال الکمیت یمدح زیاد بن مَعْقِل الأَسدیّ: ما حَوَّلَتْک عن اسْمِ الصِّدْقِ آفِنَةٌ من العُیوبِ،ما یبری بالسیب ⁽¹⁾.

یقول: ما حَوَّلَتْک عن الزیادة خَصلةٌ تنْقُصُک،و کان اسمه زِیاداً.

أَبو زید: أُفِنَ الطعامُ یُؤْفَنُ أَفْناً ،و هو مأْفونٌ ،للذی یُعْجِبُک و لا خیر فیه.

و الجَوْزُ المأْفونُ : الحَشَف.

و من أَمثال العرب: البِطْنةُ تأْفِنُ الفِطْنَة ؛یرید أَن الشِّبَعَ و الامْتِلاءَ یُضْعف الفِطنةَ أَی الشَّبْعان لا یکون فَطِناً عاقلاً.

و أَخذَ الشیءَ بإِفّانِه أَی بزمانه و أَوَّله،و قد یکون فِعْلاناً.

و جاءَه علی إفَّان ذلک أَی إبّانه و علی حِینه.

قال ابن بری: إفَّانٌ فِعْلانٌ،و النون زائدة،بدلیل قولهم أَتیتُه علی إِفّانِ ذلک و أَفَفِ ذلک.

قال: و الأَفینُ الفَصیل،ذکراً کان أَو أُنثی.

و الأَفانی : نبتٌ،و قال ابن الأَعرابی: هو شجر بیض ؛و أَنشد: کأَنّ الأَفانی سَبیبٌ لها، إذا التَفَّ تحتَ عَناصی الوَبَرْ و قال أَبو حنیفة: الأَفانی من العُشْب و هو غبراء لها زهرة حمراء و هی طیِّبةٌ تکثر و لها کلأ یابس،و قیل: الأَفانی شیء ینبت کأَنه حَمْضةٌ یُشَبَّه بفراخ القَطا حین یُشَوِّک تبدَأُ بقلةً ثم تصیر شجرة خضراء غبراء ؛قال النابغة فی وصف حَمِیر: توالِبُ تَرْفَعُ الأَذْنابَ عنها، شَرَی أَسْتاههنَّ من الأَفانی و زاد أَبو المکارم: أَن الصبْیان یجعلونها کالخواتم فی أَیدیهم،و أَنها إذا یَبِسَت و ابیضَّتْ شَوَّکت،و شوْکَها الحَماطُ،و هو لا یقع فی شراب إلاّ رِیحَ مَنْ شرِبه ؛و قال أَبو السَّمْح: هی من الجَنْبة شجرة صغیرة،مجتمع ورقها کالکُبَّة،غُبَیراء مَلِیسٌ ورقها،و عیدانها شِبْه الزَّغَب،لها شُوَیکٌ لا تکاد تستَبینُه،فإذا وقع علی جلد الإِنسان وجَدَه کأَنه حریقُ نار،و ربما شَرِیَ منه الجلدُ و سال منه الدم.

التهذیب: و الأَفانی نبت أَصفر و أَحمر،واحدته أَفانِیة.

الجوهری: و الأَفانی نبتٌ ما دام رَطْباً،فإذا یبس فهو الحَماطُ،واحدتها أَفانیة مثل یمانیةٍ،و یقال: هو عِنَب الثعلب،ذکره الجوهری فی فصل فنی،و ذکره اللغوی فی فصل أَفن ،قال ابن بری: و هو غلط.

أقن

الأُقْنةُ : الحُفرة فی الأَرض،و قیل: فی الجبل،و قیل: هی شبه حفرة تکون فی ظهور القِفاف و أَعالی الجبال،ضیِّقةُ الرأْس،قعْرُها قدر قامة أَو قامتین خِلْقةً،و ربما کانت مَهْواة بین شَقَّین.

قال ابن الکلبی: بیوت العرب ستة: قُبَّةٌ من أَدَمٍ،و مِظَلَّة من شعَر،و خِباءٌ من صوفٍ،و بجاد من وَبَر،و خیمة من شجر،و أُقْنة من حجر،و جمعها أُقَنٌ .

ابن الأَعرابی: أَوْقَنَ الرجلُ إذا اصطاد الطیرَ من وُقْنَتِه،و هی مَحْضِنُه،و کذلک یُوقَنُ إذا اصطاد الحمام من مَحاضِنها فی رؤُوس الجبال.

و التَّوَقُّن: التَّوَقُّل فی الجبل،و هو الصعود فیه.

أَبو عبیدة: الوُقْنةُ و الأُقْنةُ و الوُکْنةُ موضع الطائر فی الجبل،و الجمع الأُقَنات و الوُقَنات و الوُکَنات ؛قال الطرماح: فی شَناظِی أُقَنٍ ،بینَها عُرَّةُ الطیرِ کصَوم النَّعامِ الجوهری: الأُقْنةُ بیت یُبْنی من حجر،و الجمع أُقَنٌ مثل رُکْبة و رُکَب،و أَنشد بیت الطرماح.

ألن

فرس أَلِنٌ : مجتمع بعضه علی بعض ؛قال المرّار الفقعسی: أَلِنٌ إذْ خَرَجَتْ سَلَّتُه، وهِلاً تَمْسَحُه،ما یَسْتَقِرّ.

ألبن

قال ابن الأَثیر: أَلْبُونُ ،بالباء الموحدة،مدینة بالیمن زعموا أَنها ذاتُ البئر المُعطَّلة و القصر المَشید،قال: و قد تفتح الباء.

ألین

فی الحدیث ذکر حصین أَلْیُون ؛هو بفتح الهمزة و سکون اللام و ضم الیاء،اسم مدینة مصر قدیماً فتحها المسلمون و سمَّوْها الفُسْطاطَ ؛ذکره ابن الأَثیر،

قال: و أَلْبُونُ،بالباء الموحدة،مدینةٌ بالیمن،و قد تقدم ذکرها،و الله أَعلم.

أمن

الأَمانُ و الأَمانةُ بمعنی.

و قد أَمِنْتُ فأَنا أَمِنٌ ،و آمَنْتُ غیری من الأَمْن و الأَمان .

و الأَمْنُ : ضدُّ الخوف.

و الأَمانةُ : ضدُّ الخِیانة.

و الإِیمانُ : ضدُّ الکفر.

و الإِیمان : بمعنی التصدیق،ضدُّه التکذیب.

یقال: آمَنَ به قومٌ و کذَّب به قومٌ،فأَما آمَنْتُه المتعدی فهو ضدُّ أَخَفْتُه.

و فی التنزیل العزیز: وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ .

ابن سیدة: الأَمْنُ نقیض الخوف، أَمِن فلانٌ یأْمَنُ أَمْناً و أَمَناً ؛حکی هذه الزجاج،و أَمَنةً و أَماناً فهو أَمِنٌ .

و الأَمَنةُ : الأَمْنُ ؛و منه: أَمَنَةً نُعٰاساً ،و إذ یَغْشاکم النعاسُ أَمَنةً منه ،نصَب أَمَنَةً لأَنه مفعول له کقولک فعلت ذلک حَذَر الشر ؛قال ذلک الزجاج.

و فی حدیث نزول المسیح،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : و تقع الأَمَنةُ فی الأَرض.

أَی الأَمْنُ ،یرید أَن الأَرض تمتلئ بالأَمْن فلا یخاف أَحدٌ من الناس و الحیوان.

و فی الحدیث : النُّجومُ أَمَنةُ السماء،فإذا ذهبت النجومُ أَتی السماءَ ما تُوعَد،و أَنا أَمَنةٌ لأَصحابی فإذا ذهبتُ أَتی أَصحابی ما یُوعَدون،و أَصحابی أَمَنةٌ لأُمَّتی فإذا ذهبَ أصحابی أَتی الأُمَّةَ ما تُوعَد.

أَراد بِوَعْد السماء انشقاقَها و ذهابَها یوم القیامة.

و ذهابُ النجوم: تکوِیرُها و انکِدارُها و إعْدامُها،و أَراد بوَعْد أَصحابه ما وقع بینهم من الفِتَن،و کذلک أَراد بوعْد الأُمّة،و الإِشارةُ فی الجملة إلی مجیء الشرّ عند ذهابِ أَهل الخیر،فإنه لما کان بین الناس کان یُبَیِّن لهم ما یختلفون فیه،فلما تُوفِّی جالت الآراءُ و اختلفت الأَهْواء،فکان الصَّحابةُ یُسْنِدونَ الأَمرَ إلی الرسول فی قول أَو فعل أَو دلالة حال،فلما فُقِدَ قَلَّت الأَنوارُ و قَویَت الظُّلَمُ،و کذلک حالُ السماء عند ذهاب النجوم ؛قال ابن الأَثیر: و الأَمَنةُ فی هذا الحدیث جمع أَمینٍ و هو الحافظ.

و قوله عز و جل: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً ؛قال أَبو إسحق: أَراد ذا أَمْنٍ ،فهو آمِنٌ و أَمِنٌ و أَمِین ؛عن اللحیانی،و رجل أَمِن و أَمین بمعنی واحد.

و فی التنزیل العزیز: وَ هٰذَا الْبَلَدِ اَلْأَمِینِ ؛أَی الآمِن ،یعنی مکة،و هو من الأَمْنِ ؛و قوله: أَ لم تعْلمِی،یا أَسْمَ،ویحَکِ أَننی حلَفْتُ یمیناً لا أَخونُ یَمینی قال ابن سیدة: إنما یرید آمنِی .

ابن السکیت: و الأَمینُ المؤتمِن .

و الأَمین : المؤتَمَن ،من الأَضداد ؛و أَنشد ابن اللیث أَیضاً: لا أَخونُ یَمِینی أَی الذی یأْتَمِنُنی .

الجوهری: و قد یقال الأَمینُ المأْمونُ کما قال الشاعر: لا أَخون أَمینی .

أَی مأْمونِی.

و قوله عز و جل: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ ؛أَی قد أَمِنُوا فیه الغِیَرَ.

و أَنتَ فی آمِنٍ أَی فی أَمْنٍ کالفاتح.

و قال أَبو زیاد: أَنت فی أَمْنٍ من ذلک أَی فی أَمانٍ .

و رجل أُمَنَةٌ : یأْمَنُ کلَّ أَحد،و قیل: یأْمَنُه الناسُ و لا یخافون غائلَته ؛و أُمَنَةٌ أَیضاً: موثوقٌ به مأْمونٌ،و کان قیاسُه أُمْنةً ،أَ لا تری أَنه لم یعبَّر عنه هاهنا إلا بمفعول ؟اللحیانی: یقال ما آمَنْتُ أَن أَجِدَ صحابةً إیماناً أَی ما وَثِقْت،و الإِیمانُ عنده الثِّقةُ.

و رجل أَمَنةٌ ،بالفتح: للذی یُصَدِّق بکل ما یسمع و لا یُکَذِّب بشیء.

و رجل أَمَنةٌ أَیضاً إذا کان یطمئنّ إلی کل واحد و یَثِقُ بکل أَحد،و کذلک الأُمَنَةُ ،مثال الهُمَزة.

و یقال: آمَنَ فلانٌ العدُوَّ إیماناً ، فأَمِنَ یأْمَنُ ،و العدُوُّ مُؤْمَنٌ ،و أَمِنْتُه علی کذا و أْتَمَنْتُه بمعنًی،و قرئ: ما لَک لا تأَمَننا علی یوسف ،بین الإِدغامِ و الإِظهارِ ؛قال الأَخفش: و الإِدغامُ أَحسنُ.

و تقول: اؤتُمِن فلانٌ،علی ما لم یُسمَّ فاعلُه،فإن ابتدأْت به صیَّرْت الهمزة الثانیة واواً،لأَن کلَّ کلمة اجتمع فی أَولها هَمزتانِ و کانت الأُخری منهما ساکنة،فلک أَن تُصَیِّرها واواً إذا کانت الأُولی مضمومة،أَو یاءً إن کانت الأُولی مکسورة نحو إیتَمَنه ،أَو أَلفاً إن کانت الأُولی مفتوحة نحو آمَنُ .

و حدیث ابن عمر : أَنه دخل علیه ابنُه فقال: إنّی لا إیمَنُ أَن یکون بین الناسِ قتالٌ.

أَی لا آمَنُ،فجاء به علی لغة من یکسر أَوائل الأَفعال المستقبلة نحو یِعْلَم و نِعْلم،فانقلبت الأَلف یاء للکسرة قبلها.

و اسْتأْمَنَ إلیه: دخل فی أَمانِه،و قد أَمَّنَه و آمَنَه .

و قرأَ أَبو جعفر المدنیّ: لستَ مُؤَمَّناً أَی لا نُؤَمِّنک.

و المَأْمَنُ : موضعُ الأَمْنِ.

و الأَمِنُ : المستجیرُ لیَأْمَنَ علی نفسه ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: فأَحْسِبُوا لا أَمْنَ من صِدْقٍ و َبِرْ، وَ سَحِّ أَیْمانٍ قَلیلاتِ الأَشرْ أَی لا إجارة،أَحْسِبُوه: أَعطُوه ما یَکْفیه،و قرئَ فی سورة براءة: إنهم لا إِیمانَ لهم ؛مَنْ قرأَه بکسر الأَلف معناه أَنهم إن أَجارُوا و أَمَّنُوا المسلمین لم یَفُوا و غَدَروا،و الإِیمانُ هاهنا الإِجارةُ.

و الأَمانةُ و الأَمَنةُ : نقیضُ الخیانة لأَنه یُؤْمَنُ أَذاه،و قد أَمِنَه و أَمَّنَه و أْتَمَنَهُ و اتَّمَنه ؛عن ثعلب،و هی نادرة،و عُذْرُ مَن قال ذلک أَن لفظه إذا لم یُدْغم یصیر إلی صورة ما أَصلُه حرفُ لین،فذلک قولهم فی افْتَعَل من الأَکل إیتَکَلَ،و من الإِزْرةِ إیتَزَرَ،فأَشْبه حینئذٍ إیتَعَدَ فی لغة من لم یُبْدِل الفاء یاء،فقال اتَّمَنَ لقول غیره إیتَمَنَ ،و أَجود اللغتین إقرارُ الهمزة،کأَن تقول ائتمن ،و قد یُقَدِّر مثلُ هذا فی قولهم اتَّهَلَ،و اسْتَأْمَنه کذلک.

و تقول: اسْتَأْمَننی فلانٌ فآمَنْتُه أُومِنُهُ إیماناً .

و فی الحدیث : المُؤَذِّنُ مؤتَمَنٌ .

مُؤْتَمَنُ القوم: الذی یثِقون إلیه و یتخذونه أَمِیناً حافظاً،تقول: اؤتُمِنَ الرجل،فهو مُؤْتَمَن ،یعنی أَن المؤذِّنَ أَمینُ الناسِ علی صلاتهم و صیامهم.

و فی الحدیث : المَجالِسُ بالأَمانةِ .

هذا ندْبٌ إِلی ترکِ إعادةِ ما یَجْرِی فی المجلس من قولٍ أَو فعلٍ،فکأَنَّ ذلک أَمانةٌ عند مَن سَمِعه أَو رآه،و الأَمانةُ تقع علی الطاعة و العبادة و الودیعة و الثِّقةِ و الأَمان ،و قد جاء فی کل منها حدیث.

و فی الحدیث : الأَمانةُ غِنًی.

أَی سبب الغنی،و معناه أَن الرجل إذا عُرِفَ بها کثُر مُعاملوه فصار ذلک سبباً لِغناه.

و فی حدیث أَشْراطِ الساعة : و الأَمانة مَغْنَماً.

أَی یری مَن فی یده أَمانةٌ أَن الخِیانَة فیها غَنیمةٌ قد غَنِمها.

و فی الحدیث : الزَّرعُ أَمانةٌ و التاجِرُ فاجرٌ.

جعل الزرع أَمانَةً لسلامتِه من الآفات التی تقع فی التِّجارة من التَّزَیُّدِ فی القول و الحَلِف و غیر ذلک.

و یقال: ما کان فلانٌ أَمیناً و لقد أَمُنَ یأْمُنُ أَمانةً .

و رجلٌ أَمینٌ و أُمّانٌ أَی له دینٌ،و قیل: مأْمونٌ به ثِقَةٌ ؛قال الأَعشی: و لَقَدْ شَهِدْتُ التّاجرَ الأُمّانَ مَوْروداً شرابُهْ التاجِرُ الأُمّانُ ،بالضم و التشدید: هو الأَمینُ ،و قیل: هو ذو الدِّین و الفضل،و قال بعضهم: الأُمّان الذی لا یکتب لأَنه أُمِّیٌّ،و قال بعضهم: الأُمّان الزرّاع ؛و قول ابن السکیت: شَرِبْت مِنْ أَمْنِ دَواء المَشْی یُدْعی المَشُوَّ،طعْمُه کالشَّرْی الأَزهری: قرأْت فی نوادر الأَعراب أَعطیت فلاناً مِنْ أَمْنِ مالی،و لم یفسّر ؛قال أَبو منصور: کأَنَّ معناه مِنْ خالِص مالی و مِنْ خالص دَواءِ المَشْی.

ابن

سیدة: ما أَحْسَنَ أَمَنَتَک و إِمْنَک أَی دِینَکَ و خُلُقَکَ.

و آمَنَ بالشیء: صَدَّقَ و أَمِنَ کَذِبَ مَنْ أَخبره.

الجوهری: أَصل آمَنَ أَأْمَنَ،بهمزتین،لُیِّنَت الثانیة،و منه المُهَیْمِن ،و أَصله مُؤَأْمِن،لُیِّنَتْ الثانیةُ و قلبت یاء و قلبت الأُولی هاء،قال ابن بری: قوله بهمزتین لُیِّنَتْ الثانیة،صوابه أَن یقول أُبدلت الثانیة ؛و أَما ما ذکره فی مُهَیْمِن من أَن أَصلَه مُؤَأْمِن لُیِّنَتْ الهمزةُ الثانیة و قلبت یاءً لا یصحُّ،لأَنها ساکنة،و إنما تخفیفها أَن تقلب أَلفاً لا غیر،قال: فثبت بهذا أَن مُهَیْمِناً منْ هَیْمَنَ فهو مُهَیْمِنٌ لا غیر.

و حدَّ الزجاجُ الإِیمانَ فقال: الإِیمانُ إظهارُ الخضوع و القبولِ للشَّریعة و لِما أَتَی به النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،و اعتقادُه و تصدیقُه بالقلب،فمن کان علی هذه الصِّفة فهو مُؤْمِنٌ مُسْلِم غیر مُرْتابٍ و لا شاکٍّ،و هو الذی یری أَن أَداء الفرائض واجبٌ علیه لا یدخله فی ذلک ریبٌ.

و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا ؛أَی بمُصدِّقٍ.

و الإِیمانُ : التصدیقُ.

التهذیب: و أَما الإِیمانُ فهو مصدر آمَنَ یُؤْمِنُ إیماناً ،فهو مُؤْمِنٌ .

و اتَّفق أَهلُ العلم من اللُّغَویّین و غیرهم أَن الإِیمانَ معناه التصدیق.

قال الله تعالی: قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا ⁽¹⁾قال: و هذا موضع یحتاج الناس إلی تَفْهیمه و أَین یَنْفَصِل المؤمِنُ من المُسْلِم و أَیْنَ یَسْتَویانِ،و الإِسْلامُ إظهارُ الخضوع و القبول لما أَتی به النبی،صلی الله علیه و سلم،و به یُحْقَنُ الدَّمُ،فإن کان مع ذلک الإِظْهارِ اعتِقادٌ و تصدیق بالقلب،فذلک الإِیمانُ الذی یقال للموصوف به هو مؤمنٌ مسلمٌ،و هو المؤمنُ بالله و رسوله غیر مُرْتابٍ و لا شاکٍّ،و هو الذی یری أَن أَداء الفرائض واجبٌ علیه،و أَن الجِهادَ بنفسِه و ماله واجبٌ علیه لا یدخله فی ذلک رَیْبٌ فهو المؤمنُ و هو المسلمُ حقّاً،کما قال الله عز و جل: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ ؛أَی أُولئک الذین قالوا إنّا مؤمنون فهم الصادقون،فأَما من أَظهرَ قَبولَ الشریعة و اسْتَسْلَم لدفع المکروه فهو فی الظاهر مُسْلمٌ و باطِنُه غیرُ مصدِّقٍ،فذلک الذی یقول أَسْلَمْتُ لأَن الإِیمان لا بدّ من أَن یکون صاحبُه صِدِّیقاً،لأَن قولَکَ آمَنْتُ بالله،أَو قال قائل آمَنْتُ بکذا و کذا فمعناه صَدَّقْت،فأَخْرج الله هؤلاء من الإِیمان فقال: وَ لَمّٰا یَدْخُلِ اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ ؛أَی لم تُصدِّقوا إنما أَسْلَمْتُمْ تَعَوُّذاً من القتل، فالمؤمنُ مُبْطِنٌ من التصدیق مثلَ ما یُظْهِرُ،و المسلمُ التامُّ الإِسلامِ مُظْهرٌ للطاعة مؤمنٌ بها،و المسلمُ الذی أَظهر الإِسلامَ تعوُّذاً غیرُ مؤمنٍ فی الحقیقة،إلاّ أَن حُکْمَه فی الظاهر حکمُ المسلمین.

و قال الله تعالی حکایة عن إخْوة یوسف لأَبیهم: مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ ؛لم یختلف أَهل التفسیر أَنّ معناه ما أَنت بمُصدِّقٍ لنا،و الأَصلُ فی الإِیمان الدخولُ فی صِدْقِ الأَمانةِ التی ائْتَمَنه الله علیها،فإذا اعتقد التصدیقَ بقلبه کما صدَّقَ بلِسانِه فقد أَدّی الأَمانةَ و هو مؤمنٌ ،و من لم یعتقد التصدیق بقلبه فهو غیر مؤدٍّ للأَمانة التی ائتمنه الله علیها،و هو مُنافِقٌ،و مَن زعم أَن الإِیمان هو إظهار القول دون التصدیقِ بالقلب فإنه لا یخلو من وجهین أَحدهما أَن یکون مُنافِقاً یَنْضَحُ عن المنافقین تأْییداً لهم،أَو یکون جاهلاً لا یعلم ما یقول و ما یُقالُ له،أَخْرَجَه الجَهلُ و اللَّجاجُ إِلی عِنادِ الحقِّ و تَرْکِ قبولِ الصَّوابِ،أَعاذنا الله من هذه الصفة و جعلنا ممن عَلِم فاسْتَعْمل ما عَلِم،أَو جَهِل

فتعلّم ممن عَلِمَ،و سلَّمَنا من آفات أَهل الزَّیْغ و البِدَع بمنِّه و کرمه.

و فی قول الله عز و جل: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ ؛ما یُبَیّنُ لک أَن المؤمنَ هو المتضمّن لهذه الصفة،و أَن مَن لم یتضمّنْ هذه الصفة فلیس بمؤمنٍ ،لأَن إنما فی کلام العرب تجیء لِتَثْبیتِ شیءٍ و نَفْیِ ما خالَفَه،و لا قوّةَ إلا بالله.

و أَما قوله عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً ؛فقد

روی عن ابن عباس و سعید بن جبیر أَنهما قالا : الأَمانةُ هاهنا الفرائضُ التی افْتَرَضَها الله تعالی علی عباده.

و قال ابن عمر : عُرِضَت علی آدمَ الطاعةُ و المعصیةُ و عُرِّفَ ثوابَ الطاعة و عِقَابَ المعْصیة،قال: و الذی عندی فیه أَن الأَمانة هاهنا النِّیّةُ التی یعتقدها الإِنسان فیما یُظْهِره باللّسان من الإِیمان و یؤَدِّیه من جمیع الفرائض فی الظاهر،لأَن الله عز و جل ائْتَمَنَه علیها و لم یُظْهِر علیها أَحداً من خَلْقِه،فمن أَضْمر من التوحید و التصدیق مثلَ ما أَظهرَ فقد أَدَّی الأَمانةَ ،و من أَضمَر التکذیبَ و هو مُصَدِّقٌ باللسان فی الظاهر فقد حَمَل الأَمانةَ و لم یؤدِّها،و کلُّ مَنْ خان فیما اؤتُمِنَ علیه فهو حامِلٌ،و الإِنسان فی قوله: وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ ؛هو الکافر الشاکُّ الذی لا یُصدِّق،و هو الظَّلُوم الجهُولُ،یَدُلُّک علی ذلک قوله: لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً .

و فی حدیث ابن عباس قال،صلی الله علیه و سلم : الإِیمانُ أَمانةٌ و لا دِینَ لِمَنْ لا أَمانةَ له.

و فی حدیث آخر : لا إیمانَ لِمَنْ لا أَمانةَ له.

و قوله عز و جل: فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ ؛قال ثعلب: المؤمِنُ بالقلب و المُسلِمُ باللسان،قال الزجاج: صفةُ المؤمن بالله أَن یکون راجیاً ثوابَه خاشیاً عقابه.

و قوله تعالی: یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ؛قال ثعلب: یُصَدِّق اللهَ و یُصدق المؤمنین،و أَدخل اللام للإِضافة،فأَما

قول بعضهم : لا تجِدُه مؤمناً حتی تجِدَه مؤمنَ الرِّضا مؤمنَ الغضب.

أَی مؤمِناً عندَ رضاه مؤمناً عند غضبه.

و فی حدیث أَنس: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : المؤمنُ مَن أَمِنَه الناسُ،و المسلِمُ من سَلِمَ المسلمون من لِسانه و یَدِه،و المُهاجِرُ من هَجَر السُّوءَ،و الذی نفسی بیده لا یدخلُ رجلٌ الجنة لا یَأْمَنُ جارُهُ بوائقَه.

و فی الحدیث عن ابن عمر قال : أَتی رجلٌ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،و قال: مَنِ المُهاجرُ ؟فقال: مَنْ هجَر السیئاتِ،قال: فمَن المؤمنُ ؟قال: من ائْتَمَنه الناس علی أَموالِهم و أَنفسهم،قال: فَمَن المُسلِم ؟قال: مَن سلِمَ المسلمون من لسانِه و یده،قال: فمَن المجاهدُ ؟قال: مَنْ جاهدَ نفسَه.

قال النضر: و قالوا للخلیل ما الإِیمانُ ؟قال: الطُّمأْنینةُ،قال: و قالوا للخلیل تقول أَنا مؤمنٌ ،قال: لا أَقوله،و هذا تزکیة.

ابن الأَنباری: رجل مُؤمِنٌ مُصَدِّقٌ لله و رسوله.

و آمَنْت بالشیء إذا صَدَّقْت به ؛و قال الشاعر: و مِنْ قَبْل آمَنَّا ،و قد کانَ قَوْمُنا یُصلّون للأَوثانِ قبلُ،محمدا معناه و من قبلُ آمَنَّا محمداً أَی صدَّقناه،قال: و المُسلِم المُخْلِصُ لله العبادة.

و قوله عز و جل فی قصة موسی،علیه السلام: وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ ؛أَراد أَنا أوَّلُ المؤمنین بأَنّک لا تُرَی فی الدنیا.

و فی الحدیث : نَهْرانِ مؤمنانِ و نَهْرانِ کافرانِ: أَما المؤمنانِ

فالنیلُ و الفراتُ،و أَما الکافران فدِجْلةُ و نهْرُ بَلْخ.

،جعلهما مؤمنَیْن علی التشبیه لأَنهما یفیضانِ علی الأَرضِ فیَسقِیانِ الحَرْثَ بلا مَؤُونةٍ،و جعل الآخَرَیْنِ کافِرَیْن لأَنهما لا یسقِیانِ و لا یُنْتَفَعُ بهما إلا بمؤونة و کُلفةٍ،فهذان فی الخیرِ و النفعِ کالمُؤْمِنَیْنِ ،و هذان فی قلَّة النفع کالکافِرَین.

و فی الحدیث : لا یَزْنی الزانی و هو مُؤْمِنٌ .

قیل: معناه النَّهْی و إن کان فی صورة الخبر،و الأَصلُ حذْفُ الیاء من یَزْنی أَی لا یَزْنِ المؤمنُ و لا یَسْرِقْ و لا یَشْرَبْ،فإن هذه الأَفعال لا تلیقُ بالمؤمنین ،و قیل: هو وعیدٌ یُقْصَدُ به الرَّدْع،

کقوله علیه السلام : لا إیمانَ لمنْ لا أمانة له.

،و المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الناسُ من لِسانِه و یدِه.

،و قیل: معناه لا یَزْنی و هو کاملُ الإِیمانِ ،و قیل: معناه أَن الهوی یُغطِّی الإِیمانَ ،فصاحِبُ الهَوی لا یَزنی إلاّ هواه و لا ینْظُر إلی إیمانه الناهی له عن ارتکابِ الفاحشة،فکأَنَّ الإِیمانَ فی تلک الحالة قد انْعَدم،قال: و قال ابن عباس،رضی الله عنهما : الإِیمانُ نَزِهٌ،فإِذا أَذْنَبَ العبدُ فارَقَه.

و منه

الحدیث : إذا زَنَی الرجلُ خرجَ منه الإِیمانُ فکان فوقَ رأْسه کالظُّلَّةِ،فإِذا أَقْلَع رجَع إلیه الإِیمانُ .

،قال: و کلُّ هذا محمول علی المجاز و نَفْی الکمالِ دون الحقیقة و رفع الإِیمان و إِبْطالِه.

و فی حدیث الجاریة : أَعْتِقْها فإنها مُؤمِنةٌ .

إنما حکَمَ بإیمانِها بمُجرَّد سُؤاله إیاها: أَین الله ؟و إشارَتِها إلی السماء،و بقوله لها: مَنْ أَنا ؟فأَشارت إلیه و إلی السماء،یعنی أَنْتَ رسولُ الله،و هذا القدر لا یکفی فی ثبوت الإِسلام و الإِیمان دون الإِقرار بالشهادَتَیْن و التبرِّی من سائر الأَدیان،و إنما حکم علیه السلام بذلک لأَنه رأی منها أَمارة الإِسلام و کوْنَها بین المسلمین و تحت رِقِّ المُسْلِم،و هذا القدر یکفی علَماً لذلک،فإن الکافر إذا عُرِضَ علیه الإِسلامُ لم یُقْتَصَرْ منه علی قوله إنی مُسْلِمٌ حتی یَصِفَ الإِسلامَ بکماله و شرائِطه،فإذا جاءنا مَنْ نَجْهَل حالَه فی الکفر و الإِیمان فقال إنی مُسْلِم قَبِلْناه،فإذا کان علیه أَمارةُ الإِسلامِ من هَیْئَةٍ و شارةٍ و دارٍ کان قبولُ قوله أَولی،بل یُحْکَمُ علیه بالإِسلام و إنْ لم یَقُلْ شیئاً.

و فی حدیث عُقْبة بن عامر : أَسْلم الناسُ و آمَنَ عمرُو بن العاص.

کأَنَّ هذا إشارةٌ إلی جماعةٍ آمَنوا معه خوفاً من السیف و أنَّ عَمْراً کان مُخْلِصاً فی إیمانه ،و هذا من العامّ الذی یُرادُ به الخاصّ.

و فی الحدیث : ما مِنْ نبیٍّ إلاَّ أُعْطِیَ منَ الآیاتِ ما مثلُه آمَنَ علیه البَشَرُ،و إنما کان الذی أُوتِیتُهُ وحْیاً أَوْحاهُ اللهُ إِلیَّ.

أَی آمَنوا عند مُعایَنة ما آتاهم من الآیاتِ و المُعْجِزات،و أَراد بالوَحْیِ إعْجازَ القرآن الذی خُصَّ به،فإنه لیس شیء من کُتُبِ الله المُنزَّلة کان مُعْجِزاً إلا القرآن.

و فی الحدیث : مَنْ حَلَف بالأَمانةِ فلیس مِنَّا.

قال ابن الأَثیر: یشبه أَن تکون الکراهةُ فیه لأَجل أَنه أُمِر أَن یُحْلَفَ بأَسماءِ الله و صفاتِه،و الأَمانةُ أَمرٌ من أُمورِه،فنُهُوا عنها من أَجل التسویة بینها و بین أَسماء الله،کما نُهوا أَن یحلِفوا بآبائهم.

و إذا قال الحالفُ: و أَمانةِ الله،کانت یمیناً عند أَبی حنیفة،و الشافعیُّ لا یعدُّها یمیناً.

و فی الحدیث : أَسْتَوْدِعُ الله دینَکَ و أَمانتَکَ .

أَی أَهلک و مَنْ تُخَلِّفُه بَعْدَکَ منهم،و مالَکَ الذی تُودِعُه و تستَحْفِظُه أَمِینَک و وکِیلَکَ.

و الأَمینُ : القویُّ لأَنه یُوثَقُ بقوَّتِه.

و ناقةٌ أَمون : أَمینةٌ وثِیقةُ الخَلْقِ،قد أُمِنَتْ أَن تکون ضعیفةً،و هی التی أُمِنتْ العِثَارَ و الإِعْیاءَ،و الجمع أُمُنٌ ،قال: و هذا فعولٌ جاء فی موضع

مَفْعولةٍ،کما یقال: ناقة عَضوبٌ و حَلوبٌ.

و آمِنُ المالِ: ما قد أَمِنَ لنفاسَتِه أَن یُنْحَرَ،عنَی بالمال الإِبلَ،و قیل: هو الشریفُ من أَیِّ مالٍ کانَ،کأَنه لو عَقَلَ لأَمِنَ أَن یُبْذَل ؛قال الحُوَیْدرة: و نَقِی بآمِنِ مالِنا أَحْسابَنا، و نُجِرُّ فی الهَیْجا الرِّماحَ و ندَّعی.

قولُه: و نَقِی بآمِنِ مالِنا ⁽¹⁾.

أَی و نَقِی بخالِصِ مالِنا،نَدَّعی ندعو بأَسمائنا فنجعلها شِعاراً لنا فی الحرب.

و آمِنُ الحِلْم: وَثِیقُه الذی قد أَمِنَ اخْتِلاله و انْحِلاله ؛قال: و الخَمْرُ لَیْسَتْ منْ أَخیکَ،و لکنْ قد تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ و یروی: .

تَخُون بثامِرِ الحِلْمِ أَی بتامِّه.

التهذیب: و اَلْمُؤْمِنُ مِن أَسماءِ الله تعالی الذی وَحَّدَ نفسَه بقوله: وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ ،و بقوله: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ،و قیل: اَلْمُؤْمِنُ فی صفة الله الذی آمَنَ الخلقَ من ظُلْمِه،و قیل: اَلْمُؤْمِنُ الذی آمَنَ أَوْلیاءَه عذابَه،قال: قال ابن الأَعرابی قال المنذری سمعت أَبا العباس یقول: المُؤْمنُ عند العرب المُصدِّقُ،یذهب إلی أَنَّ الله تعالی یُصدّق عبادَه المسلمین یومَ القیامة إذا سُئلَ الأُمَمُ عن تبلیغ رُسُلِهم،فیقولون: ما جاءنا مِنْ رسولٍ و لا نذیر،و یکذِّبون أَنبیاءَهم،و یُؤْتَی بأُمَّة محمد فیُسْأَلون عن ذلک فیُصدِّقونَ الماضِینَ فیصدِّقُهم الله،و یصدِّقهم النبیُّ محمد،صلی الله علیه و سلم،و هو قوله تعالی: فَکَیْفَ إِذٰا .

جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً ،و قوله: وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ؛أَی یصدِّقُ المؤْمنین ؛و قیل: اَلْمُؤْمِنُ الذی یَصْدُق عبادَه،ما وَعَدَهم،و کلُّ هذه الصفات لله عز و جل لأَنه صَدَّق بقوله ما دعا إلیه عبادَه من توحید،و کأَنه آمَنَ الخلقَ من ظُلْمِه و ما وَعَدَنا من البَعْثِ و الجنَّةِ لمن آمَنَ به،و النارِ لمن کفرَ به،فإنه مصدِّقٌ وعْدَه لا شریک له.

قال ابن الأَثیر: فی أَسماء الله تعالی اَلْمُؤْمِنُ ،هو الذی یَصْدُقُ عبادَه وعْدَه فهو من الإِیمانِ التصدیقِ،أَو یُؤْمِنُهم فی القیامة عذابَه فهو من الأَمانِ ضدّ الخوف.

المحکم: اَلْمُؤْمِنُ اللهُ تعالی یُؤْمِنُ عبادَه من عذابِه،و هو اَلْمُهَیْمِنُ ؛قال الفارسی: الهاءُ بدلٌ من الهمزة و الیاء مُلْحِقةٌ ببناء مُدَحْرِج ؛و قال ثعلب: هو اَلْمُؤْمِنُ المصدِّقُ لعبادِه،و اَلْمُهَیْمِنُ الشاهدُ علی الشیء القائمُ علیه.

و الإِیمانُ : الثِّقَةُ.

و ما آمنَ أَن یَجِدَ صَحابةً أَی ما وَثِقَ،و قیل: معناه ما کادَ.

و المأْمونةُ من النساء: المُسْتراد لمثلها.

قال ثعلب: فی الحدیث الذی

جاء ما آمَنَ بی مَن باتَ شَبْعانَ و جارُه جائعٌ.

معنی ما آمَنَ بی شدیدٌ أَی ینبغی له أَن یُواسیَه.

و آمینَ و أَمینَ : کلمةٌ تقال فی إثْرِ الدُّعاء ؛قال الفارسی: هی جملةٌ مرکَّبة من فعلٍ و اسم،معناه اللهم اسْتَجِبْ لی،قال: و دلیلُ ذلک

أَن موسی،علیه السلام،لما دعا علی فرعون و أَتباعه فقال: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ ،قال هارون،علیه السلام: آمِینَ .

،فطبَّق الجملة بالجملة،و قیل: معنی آمینَ کذلک یکونُ،و یقال: أَمَّنَ الإِمامُ تأْمیناً إذا قال بعد الفراغ من أُمِّ الکِتاب آمین ،و أَمَّنَ فلانٌ تأْمیناً .

الزجاج فی قول القارئ بعد الفراغ من فاتحة الکتاب آمینَ : فیه لغتان: تقول العرب أَمِینَ بِقَصْرِ الأَلف،و آمینَ بالمد،و المدُّ أَکثرُ،و أَنشد فی لغة مَنْ قَصَر:

تباعَدَ منِّی فُطْحُلٌ،إذ سأَلتُه

أَمینَ ،فزادَ اللهُ ما بیْننا بُعْدا

و روی ثعلب فُطْحُل،بضم الفاء و الحاء،أَرادَ زادَ اللهُ ما بیننا بُعْداً أَمین ؛و أَنشد ابن بری لشاعر: سَقَی الله حَیّاً بین صارةَ و الحِمَی، و قال عُمَر بن أَبی ربیعة فی لغة مَنْ مدَّ آمینَ : یا ربِّ لا تَسْلُبَنِّی حُبَّها أَبَداً، و یرْحمُ اللهُ عَبْداً قال: آمِینا قال: و معناهما اللهمَّ اسْتَجِبْ،و قیل: هو إیجابٌ ربِّ افْعَلْ قال: و هما موضوعان فی موضع اسْمِ الاستحابةِ،کما أَنَّ صَهْ موضوعٌ موضعَ سُکوتٍ،قال: و حقُّهما من الإِعراب الوقفُ لأَنهما بمنزلة الأَصْواتِ إذا کانا غیرَ مشتقین من فعلٍ،إلا أَن النون فُتِحت فیهما لالتقاء الساکنین و لم تُکسر النونُ لثقل الکسرة بعد الیاء،کما فتحوا أَینَ و کیفَ،و تشدیدُ المیم خطأٌ،و هو مبنیٌّ علی الفتح مثل أَینَ و کیف لاجتماع الساکنین.

قال ابن جنی: قال أَحمد بن یحیی قولهم آمِینَ هو علی إشْباع فتحةِ الهمزة،و نشأَت بعدها أَلفٌ،قال: فأَما قول أَبی العباس إنَّ آمِینَ بمنزلة عاصِینَ فإنما یریدُ به أَن المیم خفیفة کصادِ عاصِینَ،لا یُریدُ به حقیقةَ الجمع،و کیف ذلک و قد حکی عن الحسن،رحمه الله،أَنه قال: آمین اسمٌ من أَسماء الله عز و جل،و أَین لک فی اعتقاد معنی الجمع مع هذا التفسیر ؟و قال مجاهد: آمین اسم من أَسماء الله ؛قال الأَزهری: و لیس یصح کما قاله عند أَهل اللغة أَنه بمنزلة یا الله و أَضمر اسْتَجِبْ لی،قال: و لو کان کما قال لرُفِعَ إذا أُجْرِی و لم یکن منصوباً.

و روی الأَزهری عن حُمَیْد بن عبد الرحمن عن أُمِّه أُمِّ کُلْثومٍ بنت عُقبة فی قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰةِ ،قالت: غُشِیَ علی عبد الرحمن بن عوفٍ غَشیةَ ظَنُّوا أَنَّ نفْسَه خرجت فیها،فخرجت امرأَته أُم کلثوم إلی المسجد تسْتَعین بما أُمِرَتْ أَن تسْتَعینَ به من الصَّبْرِ و الصَّلاةِ،فلما أَفاقَ قال: أَ غُشِیَ علیَّ ؟قالوا: نعمْ،قال: صدَقْتُمْ،إنه أَتانی مَلَکانِ فی غَشْیَتِی فقالا: انْطلِقْ نحاکِمْکَ إلی العزیز الأَمین ،قال: فانطَلَقا بی،فلقِیَهُما مَلَکٌ آخرُ فقال: و أَین تُرِیدانِ به ؟قالا: نحاکمه إلی العزیز الأَمین ،قال: فارْجِعاه فإن هذا ممن کتَب الله لهم السعادةَ و هم فی بطون أُمَّهاتهم،و سَیُمَتِّعُ الله به نبیَّه ما شاء الله،قال: فعاش شهراً ثم ماتَ.

و التَّأْمینُ : قولُ آمینَ .

و فی حدیث أَبی هریرة: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : آمین خاتَمُ ربِّ العالمین علی عباده المؤمنین .

قال أَبو بکر: معناه أَنه طابَعُ الله علی عبادِه لأَنه یَدْفعُ به عنهم الآفات و البَلایا،فکان کخاتَم الکتاب الذی یَصُونه و یمنع من فسادِه و إِظهارِ ما فیه لمن یکره علمه به و وُقوفَه علی ما فیه.

و عن أَبی هریرة أَنه قال : آمینَ درجةٌ فی الجنَّة.

قال أَبو بکر: معناه أَنها کلمةٌ یکتَسِبُ بها قائلُها درجةً فی الجنة.

و فی حدیث بلال : لا تسْبِقْنی بآمینَ .

قال ابن الأَثیر: یشبه أَن یکون بلالٌ کان یقرأُ الفاتحةَ فی السَّکتةِ الأُولی من سکْتَتَی الإِمام،فربما یبقی علیه منها شیءٌ و رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قد فرَغ من قراءتِها،فاسْتَمْهَلَه بلال فی التأْمینِ بِقَدْرِ ما یُتِمُّ فیه قراءةَ بقیَّةِ السورة حتی یَنَالَ برکةَ موافَقتِه فی التّأْمین .

أنن

أَنَّ الرجلُ من الوجع یَئِنُّ أَنیناً ،قال ذو الرمة: یَشْکو الخِشاشَ و مَجْری النَّسْعَتَین،کما أَنَّ المرِیضُ،إلی عُوَّادِه،الوَصِبُ و الأُنانُ ،بالضم: مثل الأَنینِ ؛و قال المغیرة بن حَبْناء یخاطب أَخاه صخراً: أَراکَ جَمَعْتَ مسْأَلةً و حِرْصاً، و عند الفَقْرِ زَحّاراً أُنانا و ذکر السیرافی أَن أُناناً هنا مثل خُفافٍ و لیس بمصدر فیکون مثل زَحّار فی کونه صفة،قال: و الصِّفتان هنا واقِعتان موقع المصدر،قال: و کذلک التأْنانُ ؛و قال: إنَّا وجَدْنا طَرَدَ الهَوامِلِ ملقوحة: منصوبةٌ بالعِدَة،و هی بمعنی مُلْقَحَةً،و المعنی أَنها عِدةٌ لا تصح لأَن بطنَ الحائل لا یکون فیه سَقْبٌ مُلْقَحة.

ابن سیدة: أَنَّ الرجلُ یَئِنُّ أَنّاً و أَنیناً و أُناناً و أَنَّةً تأَوَّه.

التهذیب: أَنَّ الرجلُ یَئِنُّ أَنیناً و أَنَتَ یأْنِتُ أَنیتاً و نأَتَ یَنْئِتُ نَئِیتاً بمعنی واحد.

و رجل أَنّانٌ و أُنانٌ و أُنَنةٌ : کثیرُ الأَنین ،و قیل: الأُنَنةُ الکثیرُ الکلام و البَثِّ و الشَّکْوَی،و لا یشتقّ منه فعل،و إذا أَمرت قلت: إینِنْ لأَن الهمزتین إذا التَقَتا فسکنت الأَخیرة اجتمعوا علی تَلْیینِها،فأَما فی الأَمر الثانی فإنه إذا سکنت الهمزة بقی النونُ مع الهمزة و ذهبت الهمزة الأُولی.

و یقال للمرأَة: إنِّی،کما یقال للرجل اقْرِرْ،و للمرأَة قِرِّی،و امرأَة أنّانةٌ کذلک.

و فی بعض وصایا العرب : لا تَتّخِذْها حَنَّانةً و لا مَنّانةً و لا أَنّانةً .

و ما له حانَّةٌ و لا آنّةٌ أَی ما لَه ناقةٌ و لا شاةٌ،و قیل: الحانّةُ الناقةُ و الآنّةُ الأَمَةُ تَئِنّ من التعب.

و أَنَّتِ القوسُ تَئِنُّ أَنیناً : أَلانت صوتَها و مَدّته ؛حکاه أَبو حنیفة ؛و أَنشد قول رؤبة: تِئِنُّ حینَ تجْذِبُ المَخْطوما، أَنین عَبْرَی أَسْلَمت حَمیما.

و الأُنَنُ : طائرٌ یَضْرِبُ إلی السَّواد،له طَوْقٌ کهیئة طَوْق الدُّبْسِیّ،أَحْمَرُ الرِّجْلین و المِنْقار،و قیل: هو الوَرَشان،و قیل: هو مثل الحمام إلا أَنه أَسود،و صوتُه أَنِینٌ : أُوهْ أُوهْ.

و إنَّه لَمِئنّةٌ أَن یفعل ذلک أَی خَلیقٌ،و قیل: مَخْلَقة من ذلک،و کذلک الإِثنان و الجمع و المؤنث،و قد یجوز أَن یکون مَئِنّةٌ فَعِلَّةً،فعلی هذا ثلاثیٌّ.

و أَتاه علی مَئِنّةِ ذلک أَی حینهِ و رُبّانِه.

و فی حدیث ابن مسعود : إنّ طُولَ الصلاةِ و قِصَرَ الخُطْبةِ مَئِنّةٌ من فِقْهِ الرجل.

أَی بیانٌ منه.

أَبو زید: إنّه لَمَئِنّةٌ أَن یفعل ذلک،و أَنتما و إنّهنّ لَمَئِنّةٌ أَن تفعلوا ذلک بمعنی إنّه لخَلیق أَن یفعل ذلک ؛قال الشاعر: و مَنْزِل مِنْ هَوَی جُمْلٍ نَزَلْتُ به، أَول حکایة ⁽¹⁾

إلخ] صوّب الصاغانی زیادة مشطور بین المشطورین و هو: بین الرسیسین و بین عاقل.

.

أَبو عمرو: الأَنّةُ و المَئِنّة و العَدْقةُ

و الشَّوْزَب واحد ؛و قال دُکَیْن: یَسْقِی علی درّاجةٍ خَرُوسِ، مَعْصُوبةٍ بینَ رَکایا شُوسِ، مَئِنّةٍ مِنْ قَلَتِ النُّفوسِ یقال: مکان من هلاکِ النفوس،و قولُه مکان من هلاک النفوس تفسیرٌ لِمَئِنّةٍ ،قال: و کلُّ ذلک علی أَنه بمنزلة مَظِنَّة،و الخَروسُ: البَکْرةُ التی لیست بصافیة الصوتِ،و الجَروسُ،بالجیم: التی لها صوت.

قال أَبو عبید: قال الأَصمعی سأَلنی شعبة عن مَئِنَّة فقلت: هو کقولک عَلامة و خَلیق،قال أَبو زید: هو کقولک مَخْلَقة و مَجْدَرة ؛قال أبو عبید: یعنی أَن هذا مما یُعْرَف به فِقْهُ الرجل و یُسْتَدَلُّ به علیه،قال: و کلُّ شیءٍ دلَّکَ علی شیءٍ فهو مَئِنّةٌ له ؛و أَنشد للمرّار: فَتَهامَسوا سِرّاً فقالوا: عَرِّسوا من غَیْر تَمْئِنَةٍ لغیر مُعَرِّسِ قال أَبو منصور: و الذی رواه أَبو عبید عن الأَصمعی و أَبی زید فی تفسیر المَئِنّة صحیحٌ،و أمّا احْتِجاجُه برأْیه ببَیْت المرار فی التَّمْئِنَة للمَئِنَّة فهو غلط و سهوٌ،لأَن المیمَ فی التَّمْئِنة أَصلیةٌ،و هی فی مَئِنّةٍ مَفْعِلةٌ لیست بأَصلیة،و سیأْتی تفسیر ذلک فی ترجمة مأَن.

اللحیانی: هو مَئِنَّةٌ أَن یفعل ذلک و مَظِنَّة أَن یفعل ذلک ؛و أَنشد: إنَّ اکتِحالاً بالنَّقِیّ الأَمْلَجِ، و نَظَراً فی الحاجِبِ المُزَجَّجِ مَئِنَّةٌ منَ الفعال الأَعْوجِ فکأَن مَئِنّةً ،عند اللحیانی،مبدلٌ الهمزةُ فیها من الظاء فی المَظِنَّة،لأَنه ذکر حروفاً تُعاقِب فیها الظاءُ الهمزةَ،منها قولُهم: بیتٌ حسَنُ الأَهَرَةِ و الظَّهَرةِ.

و قد أَفَرَ و ظَفَر أَی وثَب.

و أَنَّ الماءَ یؤُنُّه أنّاً إذا صبَّه.

و فی کلام الأَوائل: أُنَّ ماءً ثم أَغْلِه أَی صُبَّه و أَغْلِه ؛حکاه ابن درید،قال: و کان ابن الکلبی یرویه أُزّ ماءً و یزعُمُ أَنَّ أُنَّ تصحیفٌ.

قال الخلیل فیما روی عنه اللیث: إنَّ الثقیلةُ تکون منصوبةَ الأَلفِ،و تکونُ مکسورةَ الأَلف،و هی التی تَنْصِبُ الأَسماء،قال: و إذا کانت مُبتَدأَةً لیس قبلها شیءٌ یُعْتمد علیه،أَو کانت مستأْنَفَةً بعد کلام قدیم و مَضَی،أَو جاءت بعدها لامٌ مؤکِّدَةٌ یُعْتمد علیها کُسِرَتْ الأَلفُ،و فیما سوی ذلک تُنْصَب الأَلف.

و قال الفراء فی إنَّ : إذا جاءت بعد القول و ما تصرّف من القول و کانت حکایةً لم یَقَعْ علیها القولُ و ما تصرَّف منه فهی مکسورة،و إن کانت تفسیراً للقول نَصَبَتْها و ذلک مثل قول الله عز و جل: وَ لاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً ؛و کذلک المعنی استئنافٌ کأَنه قال: یا محمد إن العزَّة لله جمیعاً،و کذلک: وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ ،کسَرْتَها لأَنها بعد القول علی الحکایة،قال: و أَما قوله تعالی: مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ فإنک فتحْتَ الأَلفَ لأَنها مفسِّرة لِمَا و ما قد وقع علیها القولُ فنصبَها و موضعُها نصبٌ،و مثله فی الکلام: قد قلت لک کلاماً حسَناً أَنَّ أَباکَ شریفٌ و أَنک عاقلٌ،فتحتَ أَنَّ لأَنها فسَّرت الکلام و الکلامُ منصوبٌ،و لو أَردْتَ تکریرَ القول علیها کسَرْتَها،قال: و قد تکون إنَّ بعد القول مفتوحةً إذا کان القول یُرافِعُها،منْ ذلک أَن تقول: قولُ عبد الله مُذُ الیومِ أَن الناس خارجون،کما تقول: قولُکَ مُذ الیومِ کلامٌ لا یُفْهم.

و قال اللیث: إذا وقعت إنَّ علی الأَسماء و الصفات فهی مشدّدة،و إذا

وقعت علی فعلٍ أَو حرفٍ لا یتمکن فی صِفةٍ أَو تصریفٍ فخفِّفْها،تقول: بلغنی أَن قد کان کذا و کذا،تخفِّف من أَجل کان لأَنها فعل،و لو لا قَدْ لم تحسن علی حال من الفعل حتی تعتمد علی ما أَو علی الهاء کقولک إنما کان زید غائباً،و بلَغنی أَنه کان أَخو بکر غَنِیّاً،قال: و کذلک بلغنی أَنه کان کذا و کذا،تُشَدِّدُها إذا اعتمدَتْ،و من ذلک قولک: إنْ رُبَّ رجل،فتخفف،فإذا اعتمدَتْ قلت: إنه رُبَّ رجل،شدَّدْت و هی مع الصفات مشدّدة إنَّ لک و إنَّ فیها و إنَّ بک و أَشباهها،قال: و للعرب لغتان فی إنَّ المشدَّدة: إحداهما التثقیل،و الأُخری التخفیف،فأَما مَن خفَّف فإنه یرفع بها إلا أَنَّ ناساً من أَهل الحجاز یخفِّفون و ینصبون علی توهُّم الثقیلة،و قرئَ: و أنْ کلاًّ لما لیُوفّینّهم ؛خففوا و نصبوا ؛و أَنشد الفراء فی تخفیفها مع المضمر: فلوْ أَنْکِ فی یَوْمِ الرَّخاءِ سأَلْتِنی فِراقَک،لم أَبْخَلْ،و أَنتِ صدیقُ و أَنشد القول الآخر: لقد عَلِمَ الضَّیفُ و المُرْمِلون، قال أَبو عبید: قال الکسائی فی قوله عز و جل: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتٰابِ لَفِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ ؛کسرت إنّ لِمکان اللام التی استقبلتها فی قوله لَفی،و کذلک کلُّ ما جاءَک من أَنَّ فکان قبله شیءٌ یقع علیه فإنه منصوب،إلا ما استقبَله لامٌ فإن اللام تُکْسِره،فإن کان قبل انَّ إلا فهی مکسورة علی کل حال،اسْتَقبَلَتْها اللام أَو لم تستقبلها کقوله عز و جل: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ ؛فهذه تُکْسر و إن لم تستقبلها لامٌ،و کذلک إذا کانت جواباً لیَمین کقولک: و الله إنه لقائمٌ،فإذا لم تأْتِ باللام فهی نصبٌ: و اللهِ أَنَّکَ قائم،قال: هکذا سمعته من العرب،قال: و النحویون یکسرون و إن لم تستقبلها اللامُ.

و قال أَبو طالب النحوی فیما روی عنه المنذری: أَهل البصرة غیر سیبویه و ذَوِیه یقولون العرب تُخَفِّف أَنَّ الشدیدة و تُعْمِلها ؛و أَنشدوا: و وَجْهٍ مُشْرِقِ النَّحْر، کأَنْ ثَدْیَیْه حُقَّانِ أَراد کأَنَّ فخفَّف و أَعْمَلَ،قال: و قال الفراء لم نسمع العربَ تخفِّف أَنَّ و تُعْمِلها إلا مع المَکْنیّ لأَنه لا یتبیَّن فیه إعراب،فأَما فی الظاهر فلا،و لکن إذا خَفَّفوها رفَعُوا،و أَما من خفَّف و إنْ کلاًّ لمَا لیُوَفِّیَنَّهم ،فإنهم نصبوا کُلاًّ بِ‍ لَیُوَفِّیَنَّهُمْ کأَنه قال: و إنْ لیُوفِّینَّهم کُلاًّ،قال: و لو رُفِعت کلٌّ لصلَح ذلک،تقول: إنْ زیدٌ لقائمٌ.

ابن سیدة: إنَّ حرف تأْکید.

و قوله عز و جل: إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ ،أَخبر أَبو علی أَن أَبا إسحق ذهب فیه إلی أَنَّ إنَّ هنا بمعنی نَعَمْ،و هذان مرفوعٌ بالابتداء،و أَنَّ اللامَ فی لَساحران داخلةٌ علی غیر ضرورة،و أَن تقدیره نَعَمْ هذان هما ساحِران،و حکی عن أَبی إسحق أَنه قال: هذا هو الذی عندی فیه،و الله أَعلم.

قال ابن سیدة: و قد بیَّن أَبو علیٍّ فسادَ ذلک فغَنِینا نحن عن إیضاحه هنا.

و فی التهذیب: و أَما قول الله عز و جل: إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ ،فإنَّ أبا إسحق النحوی اسْتَقْصی ما قال فیه النحویون فحَکَیْت کلامه.

قال: قرأَ المدنیُّون و الکوفیون إلا عاصماً: إنَّ هذان لَساحِران ،و روی عن عاصم أَنه قرأَ: إِنْ هٰذٰانِ ،بتخفیف إنْ،و روی عن الخلیل: إِنْ هٰذٰانِ

لَسٰاحِرٰانِ ،قال: و قرأَ أَبو عمرو إنّ هذین لساحران ،بتشدید إنّ و نصْبِ هذین،قال أَبو إسحق: و الحجةُ فی إنّ هذان لساحِران ،بالتشدید و الرفع،أَن أَبا عبیدة روی عن أَبی الخطاب أَنه لغةٌ لکنانةَ،یجعلون أَلفَ الاثنین فی الرفع و النصب و الخفض علی لفظ واحد،یقولون: رأَیت الزیدان،و روی أَهلُ الکوفة و الکسائی و الفراء: أَنها لغة لبنی الحرث بن کعب،قال: و قال النحویون القُدَماء: هاهنا هاءٌ مضمرة،المعنی: إنه هذانِ لساحِران،قال: و قال بعضهم إنّ فی معنی نعَمْ کما تقدم ؛و أَنشدوا لابن قیس الرُّقَیَّات: بَکَرَتْ علیَّ عواذِلی أَی إنه قد کان کما تَقُلْن ؛قال أَبو عبید: و هذا اختصارٌ من کلام العرب یُکتفی منه بالضمیر لأَنه قد عُلِم معناه ؛و قال الفراء فی هذا: إنهم زادوا فیها النونَ فی التثنیة و ترکوها علی حالها فی الرفع و النصب و الجر،کما فعَلوا فی الذین فقالوا الَّذِی،فی الرفع و النصب و الجر،قال: فهذا جمیع ما قال النحویون فی الآیة ؛قال أَبو إسحق: و أَجودُها عندی أَن إنّ وقعت موقع نَعَمْ،و أَن اللام وَقَعتْ موقِعَها،و أَنّ المعنی نعَمْ هذان لهما ساحران،قال: و الذی یلی هذا فی الجَوْدَة مذهبُ بنی کنانة و بَلْحَرِث بن کعب،فأَما قراءةُ أَبی عمرو فلا أُجیزُها لأَنها خلافُ المصحف،قال: و أَستحسن قراءةَ عاصم و الخلیل إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ .

و قال غیرُه: العرب تجعل الکلام مختصراً ما بعْدَه علی إنَّه،و المراد إنه لکذلک،و إنه علی ما تقول،قال: و أَما قول الأَخفش إنَّه بمعنی نَعَمْ فإنما یُراد تأْویله لیس أَنه موضوع فی اللغة لذلک،قال: و هذه الهاء أُدْخِلت للسکوت.

و فی حدیث فَضالة بن شَریک : أَنه لقِیَ ابنَ الزبیر فقال: إنّ ناقتی قد نَقِبَ خفُّها فاحْمِلْنی،فقال: ارْقَعْها بجِلدٍ و اخْصِفْها بهُلْبٍ و سِرْ بها البَرْدَین،فقال فَضالةُ: إنما أَتَیْتُک مُسْتَحْمِلاً لا مُسْتَوْصِفاً،لا حَمَلَ الله ناقةً حمَلتْنی إِلیک فقال ابن الزبیر: إنّ و راکِبَها.

أَی نعَمْ مع راکبها.

و فی حدیث لَقیط بن عامر : و یقول رَبُّکَ عز و جل و إنه .

أَی و إنه کذلک،أَو إنه علی ما تقول،و قیل: إنَّ بمعنی نعم و الهاء للوقف،فأَما قوله عز و جل: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ،و إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ ،و نحو ذلک فأَصله إنَّنا و لکن حُذِفَت إحدی النُّونَین من إنَّ تخفیفاً،و ینبغی أَن تکونَ الثانیةَ منهما لأَنها طرَفٌ،و هی أَضعف،و من العرب من یُبْدِلُ هَمْزَتَها هاء مع اللام کما أَبدلوها فی هَرَقْت،فتقول: لَهِنَّک لَرَجُلُ صِدْقٍ،قال سیبویه: و لیس کلُّ العرب تتکلم بها ؛قال الشاعر: أَلا یا سَنا بَرْقٍ علی قُنَنِ الحِمَی، لَهِنّکَ من بَرْقٍ علیَّ کریم و حِکی ابن الأَعرابی: هِنّک و واهِنّک،و ذلک علی البدل أَیضاً.

التهذیب فی إنّما : قال النحویون أَصلها ما مَنَعت إنَّ من العمل،و معنی إنما إثباتٌ لما یذکر بعدها و نفیٌ لما سواه کقوله: و إنما یُدافعُ عن أَحسابهم أَنا و مِثْلی المعنی: ما یُدافع عن أَحسابِهم إلا أَنا أَو مَنْ هو مِثْلی،و أَنَّ : کإن فی التأْکید،إلا أَنها تقع مَوْقِعَ الأَسماء و لا تُبْدَل همزتُها هاءً،و لذلک قال سیبویه: و لیس أَنَّ کإنَّ، إنَّ کالفِعْلِ،و أَنَّ

کالاسْمِ،و لا تدخل اللامُ مع المفتوحة ؛فأَما قراءة سعید بن جُبیَر: إلاَّ أَنهم لیأْکلون الطعام ،بالفتح،فإن اللام زائدة کزیادتها فی قوله: لَهِنَّک فی الدنیا لبَاقیةُ العُمْرِ الجوهری: إنَّ و أَنَّ حرفان ینصبان الأَسماءَ و یرفعان الأَخبارَ،فالمکسورةُ منهما یُؤکَّدُ بها الخبرُ،و المفتوحة و ما بعدها فی تأْویل المصدر،و قد یُخَفَّفان،فإذا خُفِّفتا فإن شئتَ أَعْمَلْتَ و إن شئت لم تُعْمِلْ،و قد تُزادُ علی أَنَّ کافُ التشبیه،تقول: کأَنه شمسٌ،و قد تخفف أَیضاً فلا تعْمَل شیئاً ؛قال: کأَنْ ورِیداهُ رِشاءَا خُلُب و یروی: کأَنْ ورِیدَیْهِ.

و قال آخر: و وَجْهٍ مُشْرِقِ النحرِ، کأَنْ ثَدْیاه حُقَّانِ و یروی .

ثَدْیَیْه.

،علی الإِعمال،و کذلک إذا حذفْتَها،فإن شئت نصبت،و إن شئت رفعت،قال طرفة: أَلا أَیُّهَذا الزاجِرِی أَحْضُرَ الوغَی، و أَن أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ،هل أَنتَ مُخْلدی ؟ یروی بالنصب علی الإِعمال،و الرفْعُ أَجود.

قال الله تعالی: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ ،قال النحویون: کأَنَّ أَصلُها أَنَّ أُدخِلَ علیها کافُ التشبیه،و هی حرفُ تشبیه،و العربُ تنصب به الاسمَ و ترفع خبرَه،و قال الکسائی: قد تکون کأَنَّ بمعنی الجحد کقولک کأَنک أمیرُنا فتأْمُرُنا،معناه لستَ أَمیرَنا،قال: و کأَنَّ أُخری بمعنی التَّمَنِّی کقولک کأَنک بی قد قلتُ الشِّعْرَ فأُجِیدَه،معناه لَیْتَنی قد قلتُ الشِّعْرَ فأُجیدَه،و لذلک نُصِب فأُجیدَه،و قیل: تجیء کأَنَّ بمعنی العلم و الظنِّ کقولک کأَنَّ الله یفعل ما یشاء،و کأَنک خارجٌ ؛و قال أَبو سعید: سمعت العرب تُنشِد هذا البیت: و یومٍ تُوافینا بوَجْهٍ مُقَسَّمٍ، کأَنْ ظَبْیَةً تَعْطُو إلی ناضِرِ السَّلَمْ و کأَنْ ظَبْیَةٍ و کأَنْ ظَبْیَةٌ،فمن نَصَبَ أَرادَ کأَنَّ ظَبْیَةً فخفف و أَعْمَل،و مَنْ خفَض أَراد کظَبْیَةٍ،و مَن رفع أَراد کأَنها ظبْیَةٌ فخفَّفَ و أَعْمَل مع إضمارِ الکِنایة ؛الجرار عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشد: کأمَّا یحْتَطِبْنَ علی قَتادٍ، و یَسْتَضْحِکْنَ عن حَبِّ الغَمامِ.

قال: یرید کأَنما فقال کأَمَّا،و الله أَعلم.

و إنِّی و إنَّنی بمعنًی،و کذلک کأَنِّی و کأَنَّنی و لکنِّی و لکنّنی لأَنه کثُر استعمالهم لهذه الحروف،و هم قد یَسْتَثْقِلون التضعیف فحذفوا النون التی تَلی الیاء،و کذلک لَعَلِّی و لَعَلَّنی لأَن اللام قریبة من النون،و إن زِدْتَ علی إنَّ ما صارَ للتَّعیین کقوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ ،لأَنه یُوجِبُ إثْباتَ الحکم للمذکور و نَفْیَه عما عداه.

و أَنْ قد تکون مع الفعل المستقبل فی معنی مصدرٍ فتَنْصِبُه،تقول: أُرید أن تقومَ،و المعنی أُرید قیامَک،فإن دخلت علی فعل ماضٍ کانت معه بمعنی مصدرٍ قد وقَع،إلا أَنها لا تَعْمَل،تقول: أَعْجَبَنی أَن قُمْتَ و المعنی أَعجبنی قیامُک الذی مضی،و أَن قد تکون مخفَّفة عن المشدَّدة فلا تعمل،تقول: بَلَغَنی أَنْ زیدٌ خارجٌ ؛و فی التنزیل العزیز: وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهٰا ؛قال ابن بری: قوله فلا

تعمل یریدُ فی اللفظ،و أَما فی التقدیر فهی عاملةٌ،و اسمها مقدَّرٌ فی النیَّة تقدیره: أَنه تِلْکُمْ الجنة.

ابن سیدة: و لا أَفعل کذا ما أَنَّ فی السماء نجْماً ؛حکاه یعقوب و لا أَعرف ما وجهُ فتْح أَنَّ ،إلا أَن یکون علی توهُّم الفعل کأَنه قال: ما ثبت أَنَّ فی السماء نجْماً،أَو ما وُجد أَنَّ فی السماء نجْماً.

و حکی اللحیانی: ما أَنَّ ذلک الجَبَل مکانَه،و ما أَنَّ حِراءً مکانَه،و لم یفسّره و قال فی موضع آخر: و قالوا لا أَفْعَله ما أَنَّ فی السماء نجْمٌ،و ما عَنَّ فی السماء نجْمٌ أَی ما عَرَضَ،و ما أَنَّ فی الفُرات قَطْرةٌ أَی ما کان فی الفُراتِ قطرةٌ،قال: و قد یُنْصَب،و لا أَفْعَله ما أَنَّ فی السماء سماءً،قال اللحیانی: ما کانَ و إنما فسره علی المعنی.

و کأَنَّ : حرفُ تشْبیهٍ إنما هو أَنَّ دخلت علیها الکاف ؛قال ابن جنی: إن سأَل سائلٌ فقال: ما وَجْهُ دخول الکاف هاهنا و کیف أَصلُ وضْعِها و ترتیبها ؟فالجوابُ أَن أَصلَ قولنا کأَنَّ زیداً عمرٌو إنما هو إنَّ زیداً کعمْرو،فالکاف هنا تشبیهٌ صریحٌ،و هی متعلقة بمحذوف فکأَنک قلت: إنَّ زیداً کائنٌ کعمْرو،و إنهم أَرادُوا الاهتمامَ بالتشبیه الذی علیه عقَدُوا الجملةَ،فأَزالُوا الکاف من وسَط الجملة و قدّموها إلی أَوَّلها لإِفراطِ عنایَتهم بالتشبیه،فلما أَدخلوها علی إنَّ من قَبْلِها وجب فتحُ إنَّ ،لأَنَّ المکسورة لا یتقدَّمُها حرفُ الجر و لا تقع إلاَّ أَولاً أَبداً،و بقِی معنی التشبیه الذی کانَ فیها،و هی مُتوسِّطة بحالِه فیها،و هی متقدّمة،و ذلک قولهم: کأَنَّ زیداً عمرٌو،إلا أَنَّ الکافَ الآنَ لمَّا تقدَّمت بطَل أَن تکون معلَّقةً بفعلٍ و لا بشیءٍ فی معنی الفعل،لأَنها فارَقَت الموضعَ الذی یمکن أَن تتعلَّق فیه بمحذوف،و تقدمت إلی أَوَّل الجملة،و زالت عن الموضع الذی کانت فیه متعلّقة بخبرِ إنَّ المحذوف،فزال ما کان لها من التعلُّق بمعانی الأَفعال،و لیست هنا زائدةً لأَن معنی التشبیه موجودٌ فیها،و إن کانت قد تقدَّمت و أُزِیلت عن مکانها،و إذا کانت غیر زائدة فقد بَقی النظرُ فی أنَّ التی دخلت علیها هل هی مجرورة بها أَو غیر مجرورة ؛قال ابن سیدة: فأَقوی الأَمرین علیها عندی أَن تکون أنَّ فی قولک کأَنک زیدٌ مجرورة بالکاف،و إن قلت إنَّ الکافَ فی کأَنَّ الآن لیست متعلقة بفعل فلیس ذلک بمانعٍ من الجرِّ فیها،أَ لا تری أَن الکاف فی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ،لیست متعلقة بفعل و هی مع ذلک جارّة ؟و یُؤَکِّد عندک أَیضاً هنا أَنها جارّة فتْحُهم الهمزة بعدها کما یفْتحونها بعد العَوامِل الجارّة و غیرها،و ذلک قولهم: عجِبتُ مِن أَنک قائم،و أَظنُّ أَنک منطلق،و بلغَنی أَنک کریمٌ،فکما فتحت أَنَّ لوقوعِها بعد العوامل قبلها موقعَ الأَسماء کذلک فتحت أَیضاً فی کأَنک قائم،لأَن قبلها عاملاً قد جرَّها ؛و أَما قول الراجز: فبادَ حتی لَکأَنْ لمْ یَسْکُنِ، فالیومَ أَبْکی و مَتی لمْ یُبْکنِی ⁽¹⁾.

فإنه أَکَّد الحرف باللام ؛و قوله: کأَنَّ دَریئةً،لمّا التَقَیْنا لنَصْل السیفِ،مُجْتَمَعُ الصُّداعِ أَعْمَلَ معنی التشبیه فی کأَنَّ فی الظرف الزَّمانیّ الذی هو لما التَقَیْنا،و جاز ذلک فی کأَنَّ لما فیها من معنی التشبیه،و قد تُخَفَّف أَنْ و یُرْفع ما بعدها ؛قال الشاعر: أَنْ تقْرآنِ علی أَسْماءَ،وَیحَکُما منِّی السلامَ،و أَنْ لا تُعْلِما أَحَدا

قال ابن جنی: سأَلت أَبا علیّ،رحمه الله تعالی،لِمَ رَفَع تَقْرآنِ ؟فقال: أَراد النون الثقیلة أَی أَنکما تقْرآن ؛قال أَبو علی: و أَوْلی أَنْ المخففة من الثقیلة الفعل بلا عِوَض ضرورة،قال: و هذا علی کل حال و إن کان فیه بعضُ الصَّنعة فهو أَسهلُ مما ارتکبه الکوفیون،قال: و قرأْت علی محمد بن الحسن عن أَحمد بن یحیی فی تفسیر أَنْ تقْرآنِ،قال: شبَّه أَنْ بما فلم یُعْمِلها فی صِلَتها،و هذا مذهب البَغْدادیّین،قال: و فی هذا بُعْدٌ،و ذلک أَنَّ أَنْ لا تقع إذا وُصلت حالاً أَبداً،إنما هی للمُضیّ أَو الاستقبال نحو سَرَّنی أَن قام،و یُسرُّنی أَن تقوم،و لا تقول سَرَّنی أَن یقوم،و هو فی حال قیام،و ما إذا وُصِلت بالفعل و کانت مصدراً فهی للحال أَبداً نحو قولک: ما تقومُ حسَنٌ أَی قیامُک الذی أَنت علیه حسن،فیَبْعُد تشبیهُ واحدةٍ منهما بالأُخری،و وُقوعُ کلّ واحدة منهما مَوْقِعَ صاحبتها،و من العرب من یَنصب بها مخففة،و تکون أَنْ فی موضع أَجْل.

غیره: و أَنَّ المفتوحةُ قد تکون بمعنی لعلّ،و حکی سیبویه: إئتِ السوقَ أَنک تشتری لنا سَویقاً أَی لعلک،و علیه وُجِّه قوله تعالی: وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ؛إذ لو کانت مفتوحةً عنها لکان ذلک عذراً لهم،قال الفارسی: فسأَلتُ عنها أَبا بکر أَوانَ القراءة فقال: هو کقول الإِنسان إنَّ فلاناً یَقْرأُ فلا یَفْهم،فتقول أَنتَ: و ما یُدْریک أَنه لا یَفْهَمُ ⁽¹⁾.

و فی قراءة أُبَیٍّ: لعلها إذا جاءَت لا یؤْمنون ؛قال ابن بری: و قال حُطائِط بن یعْفُر،و یقال هو لدُرید: أَرینی جَواداً مات هَزْلاً،لأَنَّنی أَری ما تَرَیْنَ،أَو بَخیلاً مُخَلَّدا و قال الجوهری: أَنشده أَبو زید لحاتم قال: و هو الصحیح،قال: و قد وجدته فی شعر مَعْن بن أَوس المُزَنی ؛و قال عدی بن زید: أَ عاذِلَ،ما یُدریکِ أَنَّ مَنِیَّتی إلی ساعةٍ فی الیوم،أَو فی ضُحی الغَدِ ؟ أَی لعل منیتی ؛و یروی بیت جریر: هَلَ انْتُمْ عائجون بِنا لأَنَّا نری العَرَصاتِ،أَو أَثَرَ الخِیامِ قال: و یدُلک علی صحة ما ذکرت فی أَنَّ فی بیت عدیّ قوله سبحانه: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی ،و ما یُدْریک لعل الساعةَ تکون قریباً.

و قال ابن سیدة: و تُبْدِل من همزة أَنَّ مفتوحةً عیناً فتقول: علمتُ عَنَّکَ منطلق.

و قوله

فی الحدیث : قال المهاجرون یا رسول الله،إنَّ الأَنصارَ قد فَضَلونا،إنهم آوَوْنا و فَعَلوا بنا و فَعَلوا،فقال: تَعْرفون ذلک لهم ؟قالوا: نعم،قال: فإنَّ ذلک.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء مقطوع الخبر و معناه إنَّ اعترافکم بصنیعهم مُکافأَةٌ منکم لهم ؛و منه

حدیثه الآخر : من أُزِلَّتْ إلیه نِعمةٌ فلیُکافِئْ بها،فإن لم یجِدْ فَلیُظهِر ثناءً حسَناً، فإنَّ ذلک.

و منه

الحدیث : أَنه قال لابن عمر فی سیاق کلامٍ وَصَفه به: إنَّ عبدَ الله، إنَّ عبد الله.

،قال: و هذا و أَمثاله من اختصاراتهم البلیغة و کلامهم الفصیح.

و أَنَّی : کلمة معناها کیف و أَین.

التهذیب: و أَما إنْ الخفیفةُ فإنّ المنذری روی عن ابن الزَّیْدی عن أَبی زید أَنه قال: إنْ تقع فی موضع من القرآن مَوْضعَ ما،ضَرْبُ قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ؛معناه: ما مِن أَهل الکتاب،و مثله: لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا إِنْ کُنّٰا فٰاعِلِینَ ؛

أَی ما کنا فاعلین،قال: و تجیء إنْ فی موضع لَقَدْ،ضَرْبُ قوله تعالی: إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً ؛المعنی: لقَدْ کان من غیر شکٍّ من القوم،و مثله: وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ، وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ ؛و تجیء إنْ بمعنی إذْ،ضَرْبُ قوله: اِتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ؛المعنی إذْ کنتم مُؤْمنین،و کذلک قوله تعالی: فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ ؛معناه إذْ کنتم،قال: و أَنْ بفتح الأَلف و تخفیف النون قد تکون فی موضع إذْ أَیضاً،و إنْ بخَفْض الأَلف تکون موضعَ إذا،من ذلک قوله عز و جل: لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا ؛مَنْ خَفضَها جعلَها فی موضع إذا،و مَنْ فتحها جعلها فی موضع إذْ علی الواجب ؛و منه قوله تعالی: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ ؛من خفضها جعلها فی موضع إذا،و من نصبها ففی إذ.

ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ ؛قال: إنْ فی معنی قَدْ،و قال أَبو العباس: العرب تقول إنْ قام زید بمعنی قد قام زید،قال: و قال الکسائی سمعتهم یقولونه فظَنَنْتُه شَرْطاً،فسأَلتهم فقالوا: نُرِیدُ قد قام زید و لا نُرِیدُ ما قام زید.

و قال الفراء: إن الخفیفةُ أُمُّ الجزاء،و العرب تُجازِی بحروف الاستفهام کلها و تَجْزمُ بها الفعلین الشرطَ و الجزاءَ إلاَّ الأَلِفَ و هَلْ فإنهما یَرْفعَانِ ما یلیهما.

و سئل ثعلبٌ: إذا قال الرجل لامرأَته إن دَخلتِ الدارَ إن کَلَّمْتِ أَخاکِ فأَنتِ طالقٌ،متی تَطْلُق ؟فقال: إذا فَعَلَتْهما جمیعاً،قیل له: لِمَ ؟قال: لأَنه قد جاء بشرطین،قیل له: فإن قال لها أَنتِ طالقٌ إن احْمَرّ البُسْرُ ؟فقال: هذه مسأَلةُ محال لأَن البُسْرَ لا بُدّ من أَن یَحْمَرّ،قیل له: فإن قال أَنت طالِقٌ إذا احْمَرَّ البُسْرُ ؟قال: هذا شرط صحیح تطلُقُ إذا احْمرَّ البُسْرُ،قال الأَزهری: و قال الشافعی فیما أُثْبِت لنا عنه: إن قال الرجل لامرأَته أَنتِ طالقٌ إن لم أُطَلِّقْکِ لم یَحْنَثْ حتی یُعْلَم أَنه لا یُطَلِّقُها بموته أَو بموتِها،قال: و هو قول الکوفیین،و لو قال إذا لم أُطَلِّقْک و متی ما لم أُطَلِّقْک فأَنت طالق،فسکتَ مدَّةً یمکنه فیها الطّلاق،طَلُقَت ؛قال ابن سیدة: إنْ بمعنی ما فی النفی و یُوصل بها ما زائدة ؛قال زهیر: ما إنْ یَکادُ یُخلِّیهمْ لِوِجْهَتِهمْ تَخالُجُ الأَمْرِ،إنَّ الأَمْرَ مُشْتَرَکُ قال ابن بری: و قد تزاد إنْ بعد ما الظرفیة کقول المَعْلوط بن بَذْلٍ القُرَیْعیّ أَنشده سیبویه: و رجِّ الفتی للْخَیْر،ما إنْ رأَیْتَه علی السِّنِّ خیراً لا یَزالُ یَزِیدُ و قال ابن سیدة: إنما دخَلت إنْ علی ما،و إن کانت ما هاهنا مصدریةً،لِشَبَهَها لفظاً بما النافیة التی تُؤکَّد بأَنْ،و شَبَهُ اللفظ بینهما یُصَیِّر ما المصدریةَ إلی أَنها کأَنها ما التی معناها النفیُ،أَ لا تری أَنک لو لم تَجْذِب إحداهما إلی أَنها کأَنها بمعنی الأُخری لم یجز لک إلحاقُ إنْ بها ؟قال سیبویه: و قولُهم افْعَل کذا و کذا إمّا لا،أَلْزَموها ما عوضاً،و هذا أَحْری إذ کانوا یقولون آثِراً ما،فیُلْزمون ما،شبَّهوها بما یَلْزَم من النونات فی لأَفعلنّ،و اللامِ فی إِنْ کان لَیَفْعل،و إن کان لیْس مِثْلَه،و إنَّما هو شاذ،و یکونُ الشرطَ نحو إنْ فعلتَ فعلتُ.

و فی حدیث بیع الثمر : إمّا لا فلا تبَایَعُوا حتی یَبْدُوَ صلاَحُه.

قال ابن الأَثیر: هذه کلمة تَرِدُ فی

المُحاورَات کثیراً،و قد جاءَت فی غیر موضع من الحدیث،و أَصلها إنْ و ما و لا،فأُدْغِمت النونُ فی المیم،و ما زائدةٌ فی اللفظ لا حُکمَ لها،و قد أَمالت العربُ لا إمالةً خفیفةً،و العوامُّ یُشْبِعون إمالَتها فتَصیرُ أَلفُها یاءً،و هی خطأٌ،و معناها إنْ لم تَفعلْ هذا فلْیَکن هذا،و أَما إنْ المکسورة فهو حرفُ الجزاء،یُوقِع الثانیَ من أَجْل وُقوع الأَوَّل کقولک: إنْ تأْتنی آتِک،و إن جِئْتنی أَکْرَمْتُک،و تکون بمعنی ما فی النفی کقوله تعالی: إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ ؛و رُبَّما جُمِع بینهما للتأْکید کما قال الأَغْلَبُ العِجْلیُّ: ما إنْ رَأَینا مَلِکاً أَغارا أَکْثَرَ منه قِرَةً و قَارا قال ابن بری: إنْ هنا زائدةٌ و لیست نفیاً کما ذکر،قال: و قد تکون فی جواب القسم،تقول: و الله إنْ فعلتُ أَی ما فعلت،قال: و أَنْ قد تکون بمعنی أَی کقوله تعالی: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا ؛قال: و أَن قد تکون صِلةً لِلَمَّا کقوله تعالی: فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ ؛و قد تکون زائدةً کقوله تعالی: وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ ؛یرید و ما لهُم لا یعذِّبُهُم الله ؛قال ابن بری: قول الجوهری إنَّها تکونُ صلةً لِلَمّا و قد تکون زائدةً،قال: هذا کلامٌ مکرَّر لأَنَّ الصلةَ هی الزائدةُ،و لو کانت زائدةً فی الآیة لم تَنْصِب الفعلَ،قال: و قد تکونُ زائدةً مع ما کقولک: ما إنْ یقُومُ زید،و قد تکون مخففةً من المشددة فهذه لا بد من أَنْ یدخُلَ اللامُ فی خبرها عوضاً مما حُذِفَ من التشدید کقوله تعالی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ ؛و إنْ زیدٌ لأَخوک،لئلا یلتبس بإنْ التی بمعنی ما للنفی.

قال ابن بری: اللامُ هنا دخلت فرقاً بین النفی و الإِیجاب،و إنْ هذه لا یکون لها اسمٌ و لا خبر،فقولُه دخلت اللامُ فی خبرها لا معنی له،و قد تدخُلُ هذه اللامُ مع المَفعول فی نحو إنْ ضربت لزَیداً،و مع الفاعل فی قولک إن قام لزیدٌ،و حکی ابن جنی عن قطرب أَن طَیِّئاً تقول: هِنْ فَعَلْتَ فعلتُ،یریدون إنْ ،فیُبْدِلون،و تکون زائدةً مع النافیة.

و حکی ثعلب: أَعْطِه إنْ شاء أَی إذا شاء،و لا تُعْطِه إنْ شاءَ،معناه إذا شاء فلا تُعْطِه.

و أَنْ تَنْصب الأَفعال المضارِعة ما لم تکن فی معنی أَنَّ،قال سیبویه: و قولُهم أَمَّا أَنت مُنْطلِقاً انْطلقْتُ مَعَک إنما هی أَنْ ضُمّت إلیها ما،و هی ما للتوکید،و لَزِمَت کراهیة أَن یُجْحِفوا بها لتکون عوضاً من ذَهاب الفعل،کما کانت الهاءُ و الأَلفُ عوضاً فی الزّنادقةِ و الیَمانی من الیاء ؛فأَما قول الشاعر: تعَرَّضَتْ لی بمکانٍ حِلِّ، تَعَرُّضَ المُهْرَةِ فی الطِّوَلِّ، تَعَرُّضاً لم تأْلُ عن قَتْلاً لی فإنه أَراد لم تأْلُ أَن قَتْلاً أَی أَنْ قَتَلَتْنی،فأَبدل العینَ مکان الهمزة،و هذه عَنْعنةُ تمیمٍ،و هی مذکورة فی موضعها،و یجوز أَنْ یکون أَراد الحکایة کأَنه حکی النصبَ الذی کان معتاداً فی قولها فی بابه أَی کانت تقول قَتْلاً قَتْلاً أَی أَنا أَقْتُلُه قَتْلاً،ثم حکی ما کانت تَلَفَّظُ به ؛و قوله: إنی زَعیمٌ یا نُوَیْقَةُ، قال ثعلب: قال الفراء هذه أَن الدائرةُ یلیها الماضی

و الدائم فتَبْطُل عنهما،فلما وَلِیها المستقبل بطلت عنه کما بطلت عن الماضی و الدائم،و تکون زائدة مع لما التی بمعنی حین،و تکون بمعنی أَی نحو قوله: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا ؛قال بعضهم: لا یجوز الوقوف علیها لأَنها تأْتی لیُعبَّر بها و بما بعدها عن معنی الفعل الذی قبل،فالکلامُ شدیدُ الحاجةِ إلی ما بعدها لیُفَسَّر به ما قبلها،فبحسب ذلک امتنع الوقوفُ علیها،و رأَیت فی بعض نسخ المحکم و أَنْ نِصْفُ اسمٍ تمامُه تَفْعَل،و حکی ثعلب أیضاً: أَعْطِه إلا أَن یشاءَ أَی لا تُعْطِه إذا شاء،و لا تُعْطِه إلا أَن یشاءَ،معناه إذا شاء فأَعْطِه.

و فی حدیث رُکوبِ الهَدْیِ : قال له ارْکَبْها،قال: إنها بَدنةٌ،فکرر علیه القولَ فقال: ارْکَبْها و إنْ .

أَی و إن کانت بَدنةً.

التهذیب: للعرب فی أَنا لغاتٌ،و أَجودها أَنَّک إذا وقفْتَ علیها قلت أَنا بوزن عَنَا،و إذا مضَیْتَ علیها قلت أَنَ فعلتُ ذلک،بوزن عَنَ فَعَلْتُ،تحرّک النون فی الوصل،و هی ساکنة منْ مثلِه فی الأَسماء غیر المتمکنة مثل مَنْ و کَمْ إذا تحرَّک ما قبلها،و من العرب من یقول أَنا فعلت ذلک فیُثْبِتُ الأَلفَ فی الوصل و لا یُنوِّن،و منهم مَن یُسَکِّنُ النونَ،و هی قلیلة،فیقول: أَنْ قلتُ ذلک،و قُضاعةُ تمُدُّ الأَلفَ الأُولی آنَ قلتُه ؛قال عدیّ: یا لَیْتَ شِعْری آنَ ذُو عَجَّةٍ، مَتی أَرَی شَرْباً حَوالَیْ أَصیصْ؟ و قال العُدَیْل فیمن یُثْبِت الأَلفَ: أَنا عَدْلُ الطِّعانِ لِمَنْ بَغانی، أَنا العَدْلُ المُبَیّنُ،فاعْرِفونی و أَنا لا تَثنیةَ له من لفظه إلا بنَحْن،و یصلح نحنُ فی التثنیة و الجمع،فإن قیل: لم ثَنَّوا أَنْت فقالوا أَنْتُما و لم یُثَنُّوا أَنا ؟فقیل: لمَّا لم تُجِزْ أَنا و أَنا لرجلٍ آخرَ لم یُثَنُّوا،و أَما أَنْتَ فَثَنَّوْه بأَنْتُما لأَنَّک تجیز أَن تقول لرجل أَنتَ و أَنتَ لآخرَ معه،فلذلک ثُنِّیَ،و أَما إنِّی فتَثْنیتُه إنَّا،و کان فی الأَصل إنَّنا فکثُرت النوناتُ فحُذِفت إحداها،و قیل إنَّا،و قوله عز و جل: إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ ⁽¹⁾المعنی إنَّنا أَو إنَّکم،فعطف إیاکم علی الاسم فی قوله إنَّا علی النون و الأَلف کما تقول إنی و إیَّاک،معناه إنی و إنک،فافْهمه ؛و قال: إنّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنا بَعْدَکم،فحَمَلْت بَرَّةَ و احْتَمَلت فَجارِ إنَّا تثنیةُ إِنی فی البیت.

قال الجوهری: و أَما قولهم أَنا فهو اسمٌ مکنیٌّ،و هو للمتکَلِّم وحْدَه،و إنما یُبْنی علی الفتح فرقاً بینه و بین أَن التی هی حرفٌ ناصب للفعل،و الأَلفُ الأَخیرةُ إنما هی لبیان الحرکة فی الوقف،فإن وُسِّطت سَقَطت إلا فی لغة ردیئةٍ کما قال: أَنا سَیْفُ العَشیرةِ،فاعْرفونی جمیعاً،قد تَذَرَّیْتُ السَّنامَا و اعلم أَنه قد یُوصل بها تاءُ الخطاب فیَصیرانِ کالشیء الواحد من غیر أَن تکون مضافة إلیه،تقول: أَنت ،و تکسر للمؤَنث،و أَنْتُم و أَنْتُنَّ ،و قد تدخلُ علیه کافُ التشبیه فتقول: أَنتَ کأَنا و أَنا کأَنتَ ؛حکی ذلک عن العرب،و کافُ التشبیه لا تتَّصِلُ بالمضمر،و إنما تتصل بالمُظهر،تقول: أَنتَ کزیدٍ،و لا تقول: أَنت کِی،إلا أَن الضمیر المُنْفَصل عندهم کان بمنزلة المُظْهَر،فلذلک حَسُنَ و فارقَ المُتَّصِل.

قال ابن سیدة: و أَنَ اسم المتکلم،فإذا وَقفْت أَلْحَقْتَ

أَلفاً للسکوت،مَرْویّ عن قطرب أَنه قال: فی أَنَ خمسُ لغات: أَنَ فعلتُ،و أَنا فعلْتُ،و آنَ فَعلتُ،و أَنْ فعلت،و أَنَهْ فعلت ؛حکی ذلک عنه ابن جنی،قال: و فیه ضعف کما تری،قال ابن جنی: یجوز الهاء فی أَنَهْ بدلاً من الأَلف فی أَنا لأَن أَکثر الاستعمال إنما هو أَنا بالأَلف و الهاء قِبَلَه،فهی بدل من الأَلف،و یجوز أَن تکون الهاءُ أُلْحِقَتْ لبیان الحرکة کما أُلحقت الأَلف،و لا تکون بدلاً منها بل قائمة بنفسها کالتی فی کتابِیَة و حسابِیَة،و رأَیت فی نسخة من المحکم عن الأَلف التی تلحق فی أَنا للسکوت: و قد تحذفُ و إثباتُها أَحْسَنُ.

و أَنْتَ : ضمیرُ المخاطَب،الاسمُ أَنْ و التاء علامةُ المخاطَب،و الأُنثی أَنْتِ ،و تقول فی التثنیة أَنْتُما ،قال ابن سیدة: و لیس بتثنیةِ أَنْتَ إذ لو کان تثنیتَه لوجب أَن تقول فی أَنْتَ أَنْتانِ،إنما هو اسمٌ مصوغٌ یَدُلُّ علی التثنیة کما صیغَ هذان و هاتان و کُما مِنْ ضرَبْتُکما و هُما،یدلُّ علی التثنیة و هو غیرُ مُثَنًّی،علی حدّ زید و زیدان.

و یقال: رجل أُنَنَةٌ قُنَنَةٌ أَی بلیغ.

أنبجن

فی الحدیث : ائْتُونی بأَنْبِجانِیَّةِ أَبی جَهْمٍ.

قال ابن الأَثیر: المحفوظُ بکسر الباء،و یروی بفتحها،یقال: کساءٌ أَنْبِجانیّ ،منسوب إلی مَنْبِج المدینة المعروفة،و هی مکسورة الباء ففُتحَت فی النسب،و أُبدلت المیمُ همزة،و قیل: إنها منسوبة إلی موضع اسمه أَنْبِجان ،قال: و هو أَشبه لأَن الأَولَ فیه تعسُّف،و هو کِساءٌ من الصُّوف له خَمَلٌ و لا علمَ له،و هی من أَدْوَنِ الثیاب الغلیظة،و إنما بَعثَ الخمیصةَ إلی أَبی جَهْمٍ لأَنه کان أَهْدَی للنبی،صلی الله علیه و سلم،خمیصةً ذاتَ أَعلامٍ،فلما شَغَلَتْه فی الصلاة قال: رُدُّوها علیه و أْتُونی بأَنْبِجانیَّته ،و إنما طَلَبها منه لئلا یُؤَثِّرَ رَدُّ الهدیَّةِ فی قلْبِه،و الهمزة فیها زائدةٌ،فی قول.

أنتن

الأَزهری: سمعت بعض بنی سُلَیم یقول کما انْتنی ⁽¹⁾.

یقولُ انْتَظِرْنی فی مکانک.

أهن

الإِهانُ : عُرْجُونُ الثَّمرةِ،و الجمع آهِنَة و أُهُنٌ .

اللیث: هو العُرْجونُ،یعنی ما فوق الشماریخ،و یجمع أُهُناً ،و العددُ ثلاثةُ آهِنةٍ ؛قال الأَزهری: و أَنشدنی أَعرابی: مَنَحْتَنی،یا أَکرمَ الفِتْیان، و أَنشد ابن بری للمغیرة بن حَبْناء: فما بَیْنَ الرَّدَی و الأَمْن إلا کما بینَ الإِهانِ إلی العَسِیب.

أون

الأَوْنُ : الدَّعَةُ و السکینةُ و الرِّفْقُ.

أُنْتُ بالشیء أَوْناً و أُنْتُ علیه،کلاهما: رَفَقْت.

و أُنْتُ فی السیر أَوْناً إذا اتّدَعْت و لم تَعْجَل.

و أُنْتُ أَوْناً : تَرَفّهْت و توَدَّعْت: و بینی و بین مکة عشرُ لیالٍ آیناتٌ أَی وادعاتٌ،الیاءُ قبل النون.

ابن الأَعرابی: آنَ یَؤُونُ أَوْناً إذا اسْتَراحَ ؛و أَنشد: غَیَّر،یا بنتَ الحُلَیْسِ،لَوْنی مَرُّ اللَّیالی،و اخْتِلافُ الجَوْنِ، و سَفَرٌ کانَ قلیلَ الأَوْنِ أَبو زید: أُنْتُ أَؤُونُ أَوْناً ،و هی الرَّفاهیة و الدَّعَةُ،و هو آئنٌ مثال فاعِلٍ أَی وادعٌ رافِهٌ.

و یقال: أُنْ

علی نفسک أَی ارْفُقْ بها فی السیر و اتَّدِعْ،و تقول له أَیضاً إذا طاشَ: أُنْ علی نفسِک أَی اتَّدِعْ.

و یقال: أَوِّنْ علی قَدْرِک أَی اتَّئِدْ علی نحوِک،و قد أَوَّنَ تأْویناً .

و الأَوْنُ : المَشْیُ الرُّوَیْدُ،مبدل من الهَوْنِ.

ابن السکیت: أَوِّنُوا فی سَیْرِکم أَی اقْتَصِدوا،من الأَوْنِ و هو الرِّفْقُ.

و قد أَوَّنْتُ أَی اقْتَصَدْتُ.

و یقال: رِبْعٌ آئنٌ خیرٌ من عَبٍّ حَصْحاصٍ.

و تأَوَّنَ فی الأَمر: تَلَبَّث.

و الأَوْنُ : الإِعیاءُ و التَّعَبُ کالأَیْنِ.

و الأَوْنُ : الجمَل.

و الأَوْنانِ : الخاصِرتان و العِدْلان یُعْکَمانِ و جانِبا الخُرج.

و قال ابن الأَعرابی: الأَوْنُ العِدْل و الخُرْجُ یُجْعل فیه الزادُ ؛و أَنشد: و لا أَتَحَرَّی وُدَّ مَنْ لا یَوَدُّنی، و لا أَقْتَفی بالأَوْنِ دُونَ رَفِیقی.

و فسره ثعلب بأَنه الرِّفْقُ و الدَّعَةُ هنا.

الجوهری: الأَوْنُ أَحدُ جانِبَی الخُرج.

و هذا خُرْجٌ ذو أَوْنَین : و هما کالعِدْلَیْنِ ؛قال ابن بری: و قال ذو الرمة و هو من أَبیات المعانی: و خَیْفاء أَلْقَی اللیثُ فیها ذِراعَه، خَیْفاء: یعنی أَرضاً مختلفة أَلوان النباتِ قد مُطِرت بِنَوْءِ الأَسدِ،فسَرَّت مَنْ له ماشِیةٌ و ساءَت مَنْ کان مُصْرِماً لا إبِلَ له،و الدَّرْماءُ: الأَرْنَب،یقول: سَمِنَت حتی سَحَبَت قُصْبَها کأَنّ بَطْنَها بطنُ حُبْلی مُتْئِمٍ.

و یقال: آنَ یَؤُونُ إذا استراح.

و خُرْجٌ ذو أَوْنَینِ إذا احْتَشی جَنْباه بالمَتاعِ.

و الأَوانُ : العِدْلُ.

و الأَوانانِ : العِدْلانِ کالأَوْنَینِ ؛قال الراعی: تَبِیتُ،و رِجْلاها أَوانانِ لاسْتِها، عَصاها اسْتُها حتی یکلَّ قَعودُها قال ابن بری: و قد قیل الأَوانُ عَمُودٌ من أَعْمِدة الخِباء.

قال الراعی: و أَنشد البیت،قال الأَصمعی: أقامَ اسْتَها مُقامَ العَصا،تدفعُ البعیرَ باسْتِها لیس معها عصاً،فهی تُحرِّک اسْتَها علی البعیرِ،فقولُه عصاها اسْتُها أَی تُحرِّک حِمارَها باسْتِها،و قیل: الأَوانانِ اللِّجامانِ،و قیل: إناءَانِ مَمْلُوءَانِ علی الرَّحْل.

و أَوَّنَ الرجلُ و تَأَوَّنَ : أَکَلَ وَ شَرِبَ حتی صارت خاصِرتاه کالأَوْنَیْنِ .

ابن الأَعرابی: شرِبَ حتی أَوَّنَ و حتی عَدَّنَ و حتی کأَنَّه طِرافٌ.

و أَوَّنَ الحِمارُ إذا أَکلَ و شربَ و امْتَلأَ بطنُه و امتدَّت خاصِرتاه فصار مثل الأَوْن .

و أَوَّنَت الأَتانُ: أَقْرَبَت ؛قال رؤبة: وَسْوَسَ یَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ سِرّاً،و قد أَوَّنَ تأْوِینَ العُقُقْ.

التهذیب: وصفَ أُتُناً وردت الماء فشَرِبت حتی امتلأَت خَواصِرُها،فصار الماءُ مثلَ الأَوْنَیْنِ إذا عُدلا علی الدابة.

و التَّأَوُّنُ : امْتِلاءُ البَطْنِ،و یُریدُ جمعَ العَقوقِ،و هی الحاملُ مثل رسول و رُسُل.

و الأَوْنُ : التَّکَلُّفُ للنَّفَقة.

و المَؤُونة عند أَبی علیّ مَفْعُلةٌ،و قد ذکرنا أَنها فَعُولة من مأَنْت.

و الأَوانُ و الإِوانُ : الحِینُ،و لم یُعلَّ الإِوانُ لأَنه لیس بمصدر.

اللیث: الأَوانُ الحینُ و الزمانُ،تقول: جاء أَوانُ البَردِ ؛قال العجاج: هذا أَوانُ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ

الکسائی قال: أَبو جامع هذا إوانُ ذلک،و الکلامُ الفتحُ أَوانٌ .

و قال أَبو عمرو: أَتَیتُه آئِنةً بعد آئنةٍ ⁽¹⁾.

بمعنی آوِنة ؛و أَما قول أَبی زید: طَلَبُوا صُلْحَنا،و لاتَ أَوانٍ ، فأَجَبْنا: أَن لیس حینَ بقاء.

فإن أَبا العباس ذهب إلی أَن کسرة أَوان لیس إعراباً و لا عَلَماً للجرّ،و لا أَن التنوین الذی بعدها هو التابع لحرکات الإِعراب،و إنما تقدیره أَنّ أَوانٍ بمنزلة إذ فی أَنَّ حُکْمَه أَن یُضاف إلی الجملة نحو قولک جئت أَوانَ قام زید،و أَوانَ الحَجّاجُ أَمیرٌ أَی إذ ذاکَ کذلک،فلما حذف المضافَ إلیه أَوانَ عَوّض من المضاف إلیه تنویناً،و النون عنده کانت فی التقدیر ساکنة کسکون ذال إذْ،فلما لَقِیها التنوینُ ساکناً کُسِرت النون لالتقاء الساکنین کما کُسِرت الذالُ من إِذْ لالتقاء الساکنین،و جمع الأَوان آوِنةٌ مثل زمان و أَزْمِنة،و أَما سیبویه فقال: أَوان و أَوانات ،جمعوه بالتاء حین لم یُکسَّر هذا علی شُهْرةٍ آوِنةً ،و قد آنَ یَئینُ ؛قال سیبویه: هو فَعَلَ یَفْعِل،یَحْمِله علی الأَوان ؛و الأَوْنُ الأَوان یقال: قد آنَ أَوْنُک أَی أَوانک .

قال یعقوب: یقال فلانٌ یصنعُ ذلک الأَمر آوِنةً إذا کان یَصْنعه مراراً و یدَعه مراراً ؛قال أَبو زُبید: حَمّال أثقالِ أَهلِ الوُدِّ، آوِنةً ، أُعْطِیهمُ الجَهْدَ مِنِّی،بَلْهَ ما أَسَعُ و فی الحدیث : مَرَّ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،برجُل یَحْتَلِب شاةً آوِنةً فقال دعْ داعِیَ اللبن.

یعنی أَنه یحْتَلِبها مرة بعد أُخری،و داعی اللبن هو ما یترکه الحالبُ منه فی الضرع و لا یَسْتَقْصیه لیجتمع اللبنُ فی الضَّرع إلیه،و قیل: إنّ آوِنة جمع أَوانٍ و هو الحین و الزمان ؛و منه

الحدیث : هذا أَوانُ قطَعَتْ أَبْهَری.

و الأَوانُ : السَّلاحِفُ ؛عن کراع،قال: و لم أَسمع لها بواحد ؛قال الراجز: و بَیَّتُوا الأَوانَ فی الطِّیّاتِ الطِّیّات: المنازِلُ.

و الإِوانُ و الإِیوانُ : الصُّفَّةُ العظیمة،و فی المحکم: شِبْهُ أَزَجٍ غیر مسْدود الوجه،و هو أَعجمی،و منه إیوانُ کِسْری ؛قال الشاعر: إیوان کِسْری ذی القِری و الرَّیحان.

و جماعة الإِوان أُوُنٌ مثل خِوان و خُوُن،و جماعة الإِیوان أَواوِینُ و إیواناتٌ مثل دِیوان و دَواوین،لأَن أَصله إوّانٌ فأُبدل من إحدی الواوَین یاء ؛و أَنشد: شَطَّتْ نَوی مَنْ أَهْلُه بالإِیوان .

و جماعةُ إیوانِ اللِّجامِ إیواناتٌ .

و الإِوانُ : من أَعْمِدة الخباء ؛قال: کلُّ شیءٍ عَمَدْتَ به شیئاً فهو إوان له ؛و أَنشد بیت الراعی أَیضاً: تبیتُ و رِجْلاها إِوانانِ لاسْتِها.

أَی رِجْلاها سَنَدان لاسْتها تعتمد علیهما.

و الإِوانةُ : رکیَّةٌ معروفة ؛عن الهجریّ،قال: هی بالعُرْف قرب وَشْحی و الوَرْکاء و الدَّخول ؛و أَنشد: فإنَّ علی الإِوانةِ ،من عُقَیْلٍ، فتیً،کِلْتا الیَدَین له یَمینُ.

أین

آنَ الشیءُ أَیناً : حانَ،لغة فی أَنی،و لیس بمقلوب عنه لوجود المصدر ؛و قال: أَ لَمَّا یَئِنْ لی أَنْ تُجَلَّی عمایَتی، و أُقْصِرَ عن لیْلی ؟بَلی قد أَنی لِیا

فجاء باللغتین جمیعاً.

و قالوا: آنَ أَیْنُک و إینُک و آن آنُک أَی حانَ حینُک،و آنَ لک أَن تفعل کذا یَئینُ أَیْناً ؛عن أَبی زید،أَی حانَ،مثل أَنی لک،قال: و هو مقلوبٌ منه.

و قالوا: الآن فجعلوه اسماً لزمان الحال،ثم وصفوا للتوسُّع فقالوا: أَنا الآنَ أَفعل کذا و کذا،و الأَلف و اللام فیه زائدة لأَنَّ الاسمَ معرفة بغیرهما،و إنما هو معرفة بلام أُخری مقدَّرة غیر هذه الظاهرة.

ابن سیدة: قال ابن جنی قوله عز و جل: قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ؛الذی یدل علی أَن اللام فی الآن زائدة أَنها لا تخلو من أَن تکونَ للتعریف کما یظنُّ مخالفُنا،أَو تکون زائدة لغیر التعریف کما نقول نحن،فالذی یدل علی أَنها لغیر التعریف أَنَّا اعتبرنا جمیعَ ما لامُه للتعریف،فإذا إسقاطُ لامِه جائز فیه،و ذلک نحو رجل و الرجل و غلام و الغلام،و لم یقولوا افْعَلْه آنَ کما قالوا افعَلْه الآنَ ،فدل هذا علی أَن اللامَ فیه لیست للتعریف بل هی زائدة کما یُزاد غیرُها من الحروف،قال: فإذا ثَبتَ أَنها زائدةٌ فقد وجب النظرُ فیما یُعَرَّف به الآن فلن یخلو من أَحد وجوه التعریف الخمسة: إما لأَنه من الأَسماء المُضْمَرة أَو من الأَسماء الأَعلام،أَو من الأَسماء المُبْهَمة،أَو من الأَسماء المضافة،أو من الأَسماء المُعَرَّفة باللام،فمُحالٌ أَن تکون من الأَسماء المضمرة لأَنها معروفة محدودة و لیست الآن کذلک،و مُحالٌ أَن تکون من الأَسماء الأَعْلام لأَن تلک تخُصُّ الواحد بعَیْنه،و الآن تقعَ علی کلِّ وقتٍ حاضر لا یَخُصُّ بعضَ ذلک دون بعض،و لم یَقُلْ أَحدٌ إن الآن من الأَسماء الأَعلام،و مُحالٌ أَیضاً أن تکون من أَسماء الإِشارة لأَن جمیع أَسماء الإِشارة لا تجد فی واحدٍ منها لامَ التعریف،و ذلک نحو هذا و هذه و ذلک و تلک و هؤلاء و ما أَشْبَهَ ذلک،و ذهب أَبو إسحق إلی أَن الآن إنما تَعَرُّفه بالإِشارة،و أَنه إنما بُنِیَ لما کانت الأَلف و اللام فیه لغیر عهد متقدم،إنما تقولُ الآن کذا و کذا لمن لم یتقدم لک معه ذِکْر الوقت الحاضر،فأَما فساد کونه من أَسماء الإِشارة فقد تقدم ذِکرُه،و أَما ما اعْتَلَّ به من أَنه إنما بُنیَ لأَن الأَلف و اللام فیه لغیر عهدٍ متقَدِّمٍ ففاسدٌ أَیضاً،لأَنا قد نجد الأَلف و اللام فی کثیر من الأَسماء علی غیر تقدُّم عهْد،و تلک الأَسماء مع کون اللام فیها مَعارف،و ذلک قولک یا أَیها الرجلُ،و نظَرْتُ إلی هذا الغلام،قال: فقد بطلَ بما ذکَرْنا أَن یکون الآنَ من الأَسماء المشار بها،و محالٌ أَیضاً أَن تکون من الأَسماء المتعَرِّفة بالإِضافة لأَننا لا نشاهد بعده اسماً هو مضاف إلیه،فإذا بَطَلَت و اسْتَحالت الأَوجه الأَربعة المقَدَّم ذکرُها لم یَبْقَ إلا أَن یکون معرَّفاً باللام نحو الرجل و الغلام،و قد دلت الدلالةُ علی أَن الآن لیس مُعَرَّفاً باللام الظاهرة التی فیه،لأَنه لو کان مَعرَّفاً بها لجازَ سُقوطُها منه،فلزومُ هذه اللام للآن دلیلٌ علی أَنها لیست للتعریف،و إذا کان مُعَرَّفاً باللام لا محالَةَ،و استَحال أَن تکونَ اللام فیه هی التی عَرَّفَتْه،وجب أَن یکون مُعَرَّفاً بلام أُخری غیر هذه الظاهرة التی فیه بمنزلة أَمْسِ فی أَنه تَعَرَّف بلام مرادة،و القول فیهما واحدٌ،و لذلک بنیا لتضمُّنهما معنی حرف التعریف ؛قال ابن جنی: و هذا رأْیُ أَبی علی و عنه أَخَذْتُه،و هو الصوابُ،قال سیبویه: و قالوا الآن آنُکَ ،کذا قرأْناه فی کتاب سیبویه بنصب الآنَ و رفعِ آنُک ،و کذا الآنَ حدُّ الزمانَیْن،هکذا قرأْناه أَیضاً بالنصب،و قال ابن جنی: اللام فی قولهم الآنَ حَدُّ الزمانین بمنزلتها فی قولک الرجلُ أَفضلُ من المرأَة

أَی هذا الجنسُ أَفضلُ من هذا الجنس،فکذلک الآن ،إذا رَفَعَه جَعَلَه جنسَ هذا المُسْتَعْمَلِ فی قولهم کنتُ الآن عنده،فهذا معنی کُنتُ فی هذا الوقت الحاضر بعْضُه،و قد تَصَرَّمَتْ أَجزاءٌ منه عنده،و بُنیت الآن لتَضَمُّنها معنی الحرف.

و قال أَبو عمرو: أَتَیْتُه آئِنَةً بعد آئِنَةٍ بمعنی آوِنةٍ.

الجوهری: الآن اسمٌ للوقت الذی أَنت فیه،و هو ظَرْف غیر مُتَمَکِّنٍ،وَقَع مَعْرِفةً و لم تدخُل علیه الأَلفُ و اللامُ للتعریف،لأَنَّه لَیْس له ما یَشْرَکُه،و ربَّما فَتَحوا اللامَ و حَذَفوا الهمْزَتَیْنِ ؛و أَنشد الأَخفش: و قد کُنْتَ تُخْفِی حُبَّ سَمْراءَ حِقْبَةً، فَبُحْ، لانَ منْها،بالذی أَنتَ بائِحُ قال ابن بری: قولُه حَذَفوا الهمزَتَین یعنی الهمزةَ التی بَعْد اللامِ نَقَلَ حرکتها علی اللامِ و حَذَفها،و لمَّا تَحَرَّکَت اللامُ سَقَطَتْ همزةُ الوَصْلِ الداخلةُ علی اللام ؛و قال جریر: أَلانَ و قد نَزَعْت إلی نُمَیْرٍ، فهذا حینَ صِرْت لَهُمْ عَذابا.

قال: و مثْلُ البیتِ الأَوَّل قولُ الآخَر: أَلا یا هِنْدُ،هِنْدَ بَنی عُمَیْرٍ، أَ رَثٌّ، لانَ ،وَصْلُکِ أَم حَدیدُ ؟ و قال أَبو المِنْهالِ: حَدَبْدَبَی بَدَبْدَبَی منْکُمْ، لانْ ، التهذیب: الفراء الآن حرفٌ بُنِیَ علی الأَلف و اللام و لم یُخْلَعا منه،و تُرِک علی مَذْهَب الصفةِ لأَنَّه صفةٌ فی المعنی و اللفظ کما رأَیتهم فَعَلوا بالذی و الذین،فَتَرَکوهما علی مذهب الأَداةِ و الأَلفُ و اللامُ لهما غیر مفارِقَةٍ ؛و منه قول الشاعر: فإِن الأُلاء یعلمونک منهم، کعلم مظنول ما دمت أَشعرا ⁽¹⁾.

فأَدْخلَ الأَلف و اللام علی أُولاء،ثم تَرَکَها مخفوضةً فی موضع النصب کما کانت قبل أَن تدخُلَها الأَلف و اللام ؛و مثله قوله: و إنِّی حُبِسْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه بِبابِکَ،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْربُ فأَدخَلَ الأَلفَ و اللام علی أَمْسِ ثم ترکه مخفوضاً علی جهة الأُلاء ؛و مثله قوله: و جُنَّ الخازِبازِ به جُنوناً فمثلُ الآن بأَنها کانت منصوبة قبل أَن تُدْخِلَ علیها الأَلفَ و اللام،ثم أَدْخَلْتَهما فلم یُغَیِّراها،قال: و أَصلُ الآن إنما کان أَوَان،فحُذِفَت منها الأَلف و غُیِّرت واوُها إلی الأَلف کما قالوا فی الرّاح الرَّیاح ؛قال أَنشد أَبو القَمْقام: کأَنَّ مکاکِیَّ الجِواءِ غُدَیَّةً، نَشاوَی تَساقَوْا بالرَّیاحِ المُفَلْفَلِ فجعل الرَّیاحَ و الأَوانَ مرَّة علی جهة فَعَلٍ،و مرة علی جهة فَعالٍ،کما قالوا زَمَن و زَمان،قالوا: و إن شئت جعلتَ الآن أَصلها من قولِه آنَ لک أَن تفعلَ،أَدخَلْتَ علیها الأَلفَ و اللام ثم ترکتَها علی مذهب فَعَلَ،فأَتاها النصبُ مِنْ نَصْبِ فعَل،و هو وجهٌ

جیّد کما قالوا:

نَهی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن قِیلَ و قالَ.

،فکانتا کالاسمین و هما منصوبتان،و لو خَفَضْتَهما علی أَنهما أُخْرِجتا من نیّة الفعل إلی نیّة الأَسماء کان صواباً ؛قال الأَزهری: سمعت العرب یقولون: مِنْ شُبَّ إلی دُبَّ،و بعضٌ: من شُبٍّ إلی دُبٍّ،و معناه فعَل مُذْ کان صغیراً إلی أَن دَبّ کبیراً.

و قال الخلیل: الآن مبنیٌّ علی الفتح،تقول نحنُ من الآنَ نَصِیرُ إلیک،فتفتح الآنَ لأَنَّ الأَلفَ و اللام إنما یدخُلانِ لعَهْدٍ،و الآنَ لم تعْهَدْه قبل هذا الوقت،فدخلت الأَلف و اللام للإِشارة إلی الوقت،و المعنی نحنُ من هذا الوقت نفعلُ ؛فلما تضمَّنَت معنی هذا وجَب أَن تکون موقوفةً،ففُتِحَت لالتقاء الساکنین و هما الأَلف و النون.

قال أَبو منصور: و أَنکر الزجاجُ ما قال الفراء أَنَّ الآنَ إنما کان فی الأَصل آن،و أَن الأَلف و اللام دخلتا علی جهة الحکایة و قال: ما کان علی جهة الحکایة نحو قولک قام،إذا سَمَّیْتَ به شیئاً،فجعلتَه مبنیّاً علی الفتح لم تدخُلْه الأَلفُ و اللام،و ذکر قولَ الخلیل: الآنَ مبنیٌّ علی الفتح،و ذهب إلیه و هو قول سیبویه.

و قال الزجاج فی قوله عز و جل: اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ؛فیه ثلاثُ لُغاتٍ: قٰالُوا اَلْآنَ ،بالهمز و اللام ساکنة،و قالوا أَلانَ ،متحرکة اللام بغیر همز و تُفْصَل،قالوا مِنْ لانَ،و لغة ثالثة قالوا لانَ جئتَ بالحقّ ،قال: و الآنَ منصوبةُ النون فی جمیع الحالات و إن کان قبلها حرفٌ خافضٌ کقولک من الآنَ ،و ذکر ابن الأَنباری الآن فقال: و انتصابُ الآن بالمضمر،و علامةُ النصب فیه فتحُ النون،و أَصلُه الأَوانُ فأُسقِطَت الأَلف التی بعد الواو و جُعِلَت الواوُ أَلفاً لانفتاح ما قبلها،قال: و قیل أَصله آنَ لک أَن تفعلَ،فسُمِّی الوقتُ بالفعل الماضی و تُرِک آخرُه علی الفتح،قال: و یقال علی هذا الجواب أَنا لا أُکلِّمُک مِنَ الآنَ یا هذا،و علی الجواب الأَول من الآنِ ؛و أَنشد ابن صخر: کأَنهما ملآنِ لم یَتَغَیَّرا، و قد مَرَّ للدارَین مِن بعدِنا عَصْرُ و قال ابن شمیل: هذا أَوانُ الآنَ تَعْلم،و ما جئتُ إلاَّ أَوانَ الآنَ أَی ما جئت إلا الآن ،بنصب الآن فیهما.

و سأَل رجلٌ ابنَ عمر عن عثمان قال: أَنشُدک اللهَ هل تعْلم أَنه فرَّ یوم أُحُد و غاب عن بدرٍ و عن بَیْعةِ الرّضوان ؟فقال ابنُ عمر: أَما فِرارُه یوم أُحُد فإن الله عز و جل یقول: وَ لَقَدْ عَفَا اللّٰهُ عَنْهُمْ ؛و أَما غَیْبَتُه عن بدرٍ فإنه کانت عنده بنتُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و کانت مریضةً و ذکر عُذْرَه فی ذلک ثم قال: اذهبْ بهذه تَلآنَ مَعَک.

قال أَبو عبید: قال الأُمَویّ قوله تَلآنَ یرید الآن ،و هی لغة معروفة،یزیدون التاءَ فی الآن و فی حینٍ و یحذفون الهمزة الأُولی،یقال: تَلآن و تَحین ؛قال أَبو وجزة: العاطِفون تحینَ ما من عاطِفٍ، و المُطْعِمونَ زمانَ ما من مُطْعِم.

و قال آخر: و صَلَّیْنا کما زَعَمَت تَلانا.

قال: و کان الکسائی و الأَحمر و غیرُهما یذهبون إلی أَن الروایة العاطفونَة فیقول: جعل الهاء صلةً و هو وسط الکلام،و هذا لیس یُوجد إلا علی السکت،قال: فحَدَّثتُ به الأُمَویَّ فأَنکره،قال أَبو عبید: و هو عندی علی ما قال الأُمَویُّ و لا حجة لمن احتج

بالکتاب فی قوله: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ،لأَن التاء منفصلةٌ من حین لأَنهم کتبوا مثلها منفصلاً أَیضاً مما لا ینبغی أَن یُفْصَل کقوله: یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ ،و اللامُ منفصلة من هذا.

قال أَبو منصور: و النحویون علی أَن التاء فی قوله تعالی وَ لاٰتَ حِینَ فی الأَصل هاءٌ،و إنما هی وَلاهْ فصارت تاءً للمرورِ علیها کالتاءَاتِ المؤَنثة،و أَقاوِیلُهم مذکورة فی ترجمة لا بما فیه الکفایة.

قال أَبو زید: سمعت العرب تقول مررت بزیدِ اللاَّنَ ،ثقَّلَ اللامَ و کسر الدال و أَدْغم التنوین فی اللام.

و قوله

فی حدیث أَبی ذر : أَ ما آن للرجل أَن یَعْرف مَنزِله.

أَی أَما حانَ و قرُبَ،تقول منه: آنَ یَئینُ أَیْناً،و هو مثل أَنَی یَأْنی أَناً،مقلوبٌ منه.

و آنَ أَیْناً : أَعیا.

أَبو زید: الأَیْنُ الإِعْیاء و التعب.

قال أَبو زید: لا یُبْنی منه فِعْلٌ و قد خُولِفَ فیه،و قال أَبو عبیدة: لا فِعْل لِلأَین الذی هو الإِعیاء.

ابن الأَعرابی: آنَ یَئِینُ أَیْناً من الإِعیاء ؛و أَنشد: إنَّا و رَبِّ القُلُص الضَّوامِرِ إنا أَی أَعْیَینا.

اللیث: و لا یشتَقُّ منه فِعْل إلاَّ فی الشِّعْر ؛و فی قصید کعب بن زهیر: فیها علی الأَیْنِ إِرْقالٌ و تَبْغیلُ الأَیْنُ : الإِعیاء و التعب.

ابن السکیت: الأَیْنُ و الأَیْمُ الذَّکَر من الحیات،و قیل: الأَینُ الحیَّةُ مثل الأَیمِ،نونه بدلٌ من اللام.

قال أَبو خیرة: الأُیونُ و الأُیومُ جماعة.

قال اللحیانی: و الأَینُ و الأَیم أَیضاً الرجل و الحِمل.

و أَیْنَ : سُؤَالٌ عن مکانٍ،و هی مُغْنیة عن الکلام الکثیر و التطویل،و ذلک أَنک إذا قلت أَیْنَ بَیْتُک أَغناک ذلک عن ذِکْر الأَماکن کلها،و هو اسمٌ لأَنک تقول من أَینَ ؛قال اللحیانی: هی مُؤَنثة و إن شئت ذکَّرْت،و کذلک کلُّ ما جعله الکتابُ اسماً من الأَدوات و الصِّفات،التأْنیثُ فیه أَعْرَفُ و التذکیرُ جائز ؛فأَما قول حُمَید بن ثور الهلالی: و أَسماء،ما أَسماءُ لَیْلَةَ أَدْلَجَتْ إِلَیَّ،و أَصحابی بأَیْنَ و أَیْنَما.

فإنه جعل أَینَ علماً للبُقْعة مجرداً من معنی الاستفهام،فمنَعَها الصرف للتعریف و التأْنیث کأُنَی،فتکونُ الفتحةُ فی آخر أَین علی هذا فتحةَ الجرِّ و إعراباً مثلها فی مررْتُ بأَحْمَدَ،و تکون ما علی هذا زائدةً و أَینَ و حدها هی الاسم،فهذا وجهٌ،قال: و یجوز أَن یکون رکَّب أَینَ مع ما،فلما فعل ذلک فتح الأُولی منها کفتحة الیاء من حَیَّهَلْ لما ضُمَّ حَیَّ إلی هَلْ،و الفتحةُ فی النون علی هذا حادثةٌ للترکیب و لیست بالتی کانت فی أَیْنَ ،و هی استفهام،لأَن حرکة الترکیب خَلَفَتْها و نابَتْ عنها،و إذا کانت فتحةُ الترکیب تؤَثر فی حرکة الإِعراب فتزیلُها إلیها نحو قولک هذه خمسةٌ،فتُعْرِب ثم تقول هذه خمْسةَ عشَر فتخلُف فتحةُ الترکیب ضمةَ الإِعراب علی قوة حرکة الإِعراب،کان إبدالُ حرکة البناء من حرکة البناء أَحری بالجواز و أَقرَبَ فی القیاس.

الجوهری: إذا قلتَ أَین زید فإنما تسأَلُ عن مکانه.

اللیث: الأَینُ وقتٌ من الأَمْکِنة ⁽¹⁾.

تقول: أَینَ فلانٌ فیکون منتصباً فی الحالات کلها ما لم تَدْخُلْه الأَلف و اللام.

و قال الزجاج: أَینَ و کیف حرفان یُسْتَفْهَم بهما،و کان حقُّهما أَن یکونا مَوْقوفَین،فحُرِّکا لاجتماع الساکنین و نُصِبا و لم یُخْفَضا من أَجل الیاء،لأَن الکسرة مع الیاء تَثْقُل و الفتحةُ أَخفُّ.

و قال الأَخفش

فی قوله تعالی: وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ ،فی حرف ابن مسعود أَینَ أَتی ،قال: و تقول العرب جئتُک من أَینَ لا تَعْلَم ؛قال أَبو العباس: أَما ما حکی عن العرب جئتُک من أَین لا تعْلم فإنما هو جواب مَنْ لم یفهم فاستفهم،کما یقول قائل أَینَ الماءُ و العُشْب.

و فی حدیث خطبة العید : قال أَبو سعید و قلت أَیْنَ الابتداءُ بالصلاة أَی أَینَ تذْهَب،ثم قال: الابْتِداءُ بالصلاة قبل الخطبة،و فی روایة: أَین الابتداء بالصلاة.

أَی أَینَ یَذْهَبُ الإِبتداءُ بالصلاة،قال: و الأَول أَقوی.

و أَیّانَ : معناه أَیُّ حینٍ،و هو سُؤَالٌ عن زمانٍ مثل متی.

و فی التنزیل العزیز: أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا .

ابن سیدة: أَیَّان بمعنی مَتی فینبغی أَن تکون شرطاً،قال: و لم یذکرها أَصحابنا فی الظروف المشروط بها نحو مَتی و أَینَ و أَیٌّ و حِینَ،هذا هو الوجه،و قد یمکن أَن یکون فیها معنی الشرط و لم یکن شرطاً صحیحاً کإِذا فی غالب الأَمر ؛قال ساعدة بن جؤیة یهجو امرأَة شبَّه حِرَها بفُوق السهم: نفاثِیّة أَیّانَ ما شاءَ أَهلُها، رَوِی فُوقُها فی الحُصِّ لم یَتَغَیّب.

و حکی الزجاج فیه إیَّانَ ،بکسر الهمزة.

و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ ؛أَی لا یعلمون متی البَعْث ؛قال الفراء: قرأَ أَبو عبد الرحمن السُّلَمی إیّانَ یُبْعَثون ،بکسر الأَلف،و هی لغة لبعض العرب،یقولون متی إوانُ ذلک،و الکلام أَوان.

قال أَبو منصور: و لا یجوز أَن تقولَ أَیّانَ فعلت هذا.

و قوله عز و جل: یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ ،لا یکون إلا استفهاماً عن الوقت الذی لم یجئ.

و الأَیْنُ : شجرٌ حجازی،واحدته أَینةٌ ؛قالت الخنساء: تذَکَّرْتُ صَخْراً،أَنْ تَغَنَّتْ حمامةٌ هَتُوفٌ علی غُصنٍ من الأَیْنِ تَسْجَعُ و الأَواینُ : بلد ؛قال مالک بن خالد الهُذلیّ: هَیْهاتَ ناسٌ من أُناسٍ دیارُهم دُفاقٌ،و دارُ الآخَرینَ الأَوایِنُ قال: و قد یجوز أَن یکون واواً.

فصل الباء الموحدة

ببن

التهذیب فی حدیث عمر،رضی الله عنه : لَئِنْ عِشْتُ إلی قابل لأُلْحِقَنَّ آخر الناس بأَوَّلهم حتی یکونوا بَبّاناً واحداً.

قال أَبو عبید: قال ابن مَهدیّ یعنی شیئاً واحداً،قال: و ذلک الذی أَرادَ عمرُ،قال: و لا أَحسب الکلمة عربیة و لم أَسمعها إلا فی هذا الحدیث ؛قال ابن بری: بَبّانٌ هو فَعّالٌ لا فَعْلانٌ،قال: و قد نص علی هذا أَبو علیّ فی التذکرة،قال: و لم تُحْمل الکلمة علی أَن فاءَها و عینَها و لامَها من موضع واحد،و ذکره الجوهری فی فصل ببب.

النهایة فی حدیث عمر أَیضاً : لو لا أَنْ أَتْرُکَ آخِرَ الناس بَبّاناً واحداً ما فُتِحَت علیّ قریةٌ إلاّ قَسَمْتُها.

أَی أَترکُهم شیئاً واحداً،لأَنَّه إذا قَسَمَ البلادَ المفتوحةَ علی الغانِمینَ بقیَ مَنْ لم یحضُر الغنیمةَ،و من یَجِیء بعدُ من المسلمین بغیر شیء منها،فلذلک ترکها لتکون بینهم جمیعهم ؛قال أَبو عبید: و لا أَحسبه عربیّاً،و قال أَبو سعید الضَّریر: لیس فی کلام العرب بَبّان ،قال: و الصحیحُ عندنا بَیّاناً واحداً،قال: و العربُ إذا ذَکَرت مَنْ لا یُعْرف قالوا هذا هیّان بن بَیّان،و معنی الحدیث: لأُسَوِّیَنَّ بینهم فی العَطاء حتی یکونوا شیئاً واحداً لا فَضْلَ لأَحدٍ علی غیره ؛قال ابن الأَثیر: قال الأَزهری

لیس الأَمرُ کما ظنَّ،قال: و هذا حدیث مشهور رواه أهل الإِتقان،و کأَنَّها لغة یمانیة و لم تَفْشُ فی کلام مَعدٍّ،و هو البأْجُ بمعنی واحد.

قال أَبو الهیثم: الکواکبُ البابانیات هی التی لا یَنْزِل بها شمسٌ و لا قمرٌ،إنَّما یُهْتَدی بها فی البرّ و البحر،و هی شامیّة،و مهبُّ الشَّمالِ منها،أَولُها القطب،و هو کوکبٌ لا یزولُ،و الجَدْیُ و الفَرْقَدان،و هو بین القطب ⁽¹⁾.

و فیه بناتُ نَعْشٍ الصُّغْری.

بثن

البَثْنَةُ و البِثْنَةُ : الأَرضُ السَّهْلَةُ اللَّینة،و قیل: الرَّملة،و الفتح أَعلی ؛و أَنشد ابن بَری لجمیل: بَدَتْ بَدْوةً لمَّا اسْتَقَلَّت حُمولُها بِبَثْنةَ ،بین الجُرْفِ و الحاج و النُّجْلِ.

و بها سمیت المرأَة بَثْنة ،و بتصغیرها سمیت بُثَیْنة .

و البَثَنِیّةُ : الزُّبْدةُ.

و البَثَنِیَّةُ : ضَرْبٌ من الحنطة.

و البَثَنِیَّةُ : بلادٌ بالشأْم.

و قول خالد بن الولید لمَّا عَزَلَه عمرُ عن الشام حین خطَبَ الناسَ فقال : إنَّ عُمَر اسْتَعْمَلنی علی الشام و هو له مُهِمٌّ،فلما أَلْقَی الشامُ بَوانِیَه و صارَ بَثَنِیَّةً و عسلاً عزَلنی و استعمل غیری.

فیه قولان: قیل البَثَنِیَّة حِنْطَةٌ منسوبةٌ إلی بلدة معروفةٍ بالشام من أَرض دِمَشق،قال ابن الأَثیر: و هی ناحیة من رُسْتاقِ دِمشق یُقال لها البَثَنِیَّة ،و الآخر أَنه أَراد البَثَنِیَّة الناعمة من الرملة اللَّینة یقال لها بَثْنة ،و تصغیرها بُثَیْنَة ،فأَراد خالدٌ أَن الشأْم لمَّا سکن و ذهبت شَوْکَتُه،و صار لیّناً لا مکْروهَ فیه،خِصْباً کالحِنْطة و العسلِ،عزلنی،قال: و البَثْنةُ الزُّبْدة الناعمة أَی لما صار زُبْدة ناعمة و عسلاً صِرْفَیْن لأَنها صارت تجبی أَموالها من غیر تعب،قال: و ینبغی أَن یکون بُثَیْنةُ اسم المرأَة تصغیرَها أَعنی الزبدة فقال جمیل: أُحِبُّکَ أَنْ نَزَلْتَ جِبال حِسْمَی، و أَنْ ناسَبْتَ بَثْنةَ من قریبٍ ⁽²⁾.

البَثْنةُ هاهنا: الزبدةُ.

و البَثْنةُ : النَّعْمةُ فی النِّعْمةِ.

و البَثْنَةُ : الرَّملةُ اللَّیِّنة.

و البَثْنةُ : المرأَةُ الحَسْناء البضّة ؛قال الأَزهری: قرأْتُ بخط شمر و تقییده: البِثْنة ،بکسر الباء،الأَرض اللینة،و جمعُها بِثَنٌ ؛و یقال: هی الأَرض الطیبة،و قیل: البُثُنُ الریاض ؛و أَنشد قول الکمیت: مباؤکَ فی البُثُنِ النَّاعِمَاْتِ عَیْناً،إذا رَوَّحَ المؤْصِل یقول: رِیاضُک تَنْعَمُ أَعْیُنَ الناسِ أَی تُقِرُّ عیونَهم إذا أَراحَ الراعی نَعَمَه أَصیلاً،و المَباءُ و المَباءةُ: المنزلُ.

قال الغنوی: بَثَنِیَّةُ الشام حنطةٌ أَو حبّة مُدَحْرجَةٌ،قال: و لم أَجد حَبّةً أَفضلَ منها ؛و قال ابن رُوَیشد الثقفی: فأَدْخَلْتُها لا حِنْطةً بَثَنِیَّةً تُقَابِلُ أَطْرافَ البیوتِ،و لا حُرْفا قال: بَثَنِیّة منسوبةٌ إلی قریة بالشام بین دمشق و أَذْرِعات،و قال أَبو الغوث: کلُّ حِنْطَةٍ تَنْبُت فی الأَرض السَّهْلة فهی بَثَنیَّة خلاف الجبَلیَّة،فجعله من الأَول.

بحن

بَحْنةُ : نخلةٌ معروفة.

و بنات بَحْنَةَ : ضربٌ من النخل طِوالٌ،و بها سمِّی ابنُ بُحَینة .

و ابنُ بَحْنَة : السوطُ تَشْبیهاً بذلک ؛قال أَبو منصور: قیل للسوط ابنُ بَحْنةَ لأَنه یُسَوّی من قُلوس العراجین.

و بَحْنَةُ : اسمُ امرأَةٍ نُسِبَ إلیها نَخْلاتٌ کُنَّ عند بیتها کانت تقول: هُنَّ بناتی،فقیل: بناتُ بَحْنةَ .

قال ابن بری: حکی أَبو سهل عن التمیمی

فی قولهم بنت بحْنة أَن البَحْنة نخلة معروفة بالمدینة،و بها سمیت المرأَة بَحْنة ،و الجمع بنات بَحْنٍ .

المحکم: و بَحْنةُ و بُحَیْنَةُ اسمُ امرأَتین ؛عن أَبی حنیفة.

و البَحْونُ : رملٌ متراکبٌ ؛قال: من رَمْلِ تُرْنَی ذی الرُّکامِ البَحْون و رجل بَحْوَنٌ و بَحْوَنةٌ : عظیمُ البطن.

و البَحْوَنةُ : القِرْبةُ الواسعةُ البطن ؛أَنشد ابن بری للأَسود بن یَعْفُر: جَذْلان یَسَّرَ جُلَّةً مکنوزةً، حَبْناءَ بَحْوَنةً و وَطْباً مِجْزَما ⁽¹⁾.

أَبو عمرو: البَحْنانةُ الجُلَّة العظیمةُ البَحْرانیة التی یُحْملُ فیها الکَنْعَد المالحُ،و هی البَحْوَنةُ أَیضاً،و یقال للجُلَّة العظیمة البَحْناء .

و فی الحدیث : إذا کان یومُ القیامة تخرجُ بَحْنانةٌ من جهنم فتلْقُطُ المنافقین لَقْطَ الحَمامةِ القِرْطِمَ.

البَحْنانةُ : الشرارةُ من النار.

و دلْوٌ بَحْوَنیٌّ : عظیمٌ کثیرُ الأَخْذِ للماء.

و جُلَّة بَحْوَنةٌ : عظیمةٌ،قال: و کذلک الدلو العظیم.

و البَحْوَنُ : ضربٌ من التمر ؛حکاه ابن درید،قال: فلا أَدری ما حقیقتُه.

و بَحْوَن و بَحْوَنةُ : اسمان.

بخن

رجل بَخْنٌ : طویلٌ مثل مَخْن ؛قال ابن سیدة: و أُراه بدلاً.

ابن بری: بَخَنَ ،فهو باخِنٌ ،طال ؛: قال الشاعر: فی باخِنٍ منْ نهارِ الصیف مُحْتَدِم التهذیب: و یقال للناقة إذا تمدَّدَت للحالب قد ابْخَأَنَّت ،و یقال للمیت أَیضاً ابْخَأَنَّ ؛قال الراجز فترک الهمزة: مُرِبَّة[مُرَبَّة] بالنَّقْرِ و الإِبْساسِ، و لابْخِنانِ الدَّرِّ و النُّعاسِ یقال: قد ابْخأَنَّتْ و ابْخانَّت ،مهموز و غیر مهموز.

بخدن

امرأَة بَخْدَنٌ : رَخصةٌ ناعمة تارَّةً.

و بَخْدَن و بِخْدِن و البِخْدِنُ ،کلُّ ذلک: اسمُ امرأَة ؛قال: یا دارَ عَفْراءَ و دارَ البِخْدِنِ .

بدن

بَدَنُ الإِنسان: جسدُه.

و البدنُ من الجسدِ: ما سِوَی الرأْس و الشَّوَی،و قیل: هو العضوُ ؛عن کراع،و خص مَرّةً به أَعضاءَ الجَزور،و الجمع أَبْدانٌ .

و حکی اللحیانی: إِنها لحَسنةُ الأَبدانِ ؛قال أَبو الحسن: کأَنهم جعلوا کل جُزْءٍ منها بَدَناً ثم جمعوه علی هذا ؛قال حُمَید بن ثور الهلالی: إنّ سُلَیْمی واضِحٌ لَبَّاتُها، لَیِّنة الأَبدانِ من تحتِ السُّبَجْ.

و رجل بادنٌ : سمین جسیم،و الأُنثی بادنٌ و بادنةٌ ،و الجمعُ بُدْنٌ و بُدَّنٌ ؛أَنشد ثعلب: فلا تَرْهَبی أَن یَقْطَع النَّأْیُ بیننا، و لَمّا یُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُروبُ و قال زهیر: غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمَّراً خُدُجاً، من بَعْدِ ما جَنَّبوها بُدَّناً عُقُقا و قد بَدُنَتْ و بَدَنَتْ تَبْدُن بَدْناً و بُدْناً و بَداناً و بدانةً ؛قال: و انْضَمَّ بُدْنُ الشیخ و اسمَأَلاَّ إنما عنی بالبُدن هنا الجوهرَ الذی هو الشحم،لا یکون إلا علی هذا لأَنک إن جعلت البُدْنَ عرَضاً جعلته محلاًّ للعرض.

و المُبَدَّنُ و المُبَدّنةُ : کالبادِنِ و البادنةِ ،إلا أَن المُبَدَّنةَ صیغةُ مفعول.

و المِبْدانُ :

الشَّکورُ السَّریعُ السَّمَن ؛قال: و إنی لَمِبْدانٌ ،إذا القومُ أَخْمصُوا، وفیٌّ،إذا اشتدَّ الزَّمانُ،شحُوب.

و بَدَّنَ الرجلُ: أَسَنَّ و ضعف.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : لا تُبادرونی بالرکوع و لا بالسجودِ،فإنه مهْما أَسْبِقکم به إذا رکعتُ تُدْرِکونی إذا رَفَعْتُ،و مهما أَسْبقْکم إذا سجدت تُدْرِکونی إذا رفعتُ،إنی قد بَدُنْتُ .

هکذا روی بالتخفیف بَدُنْت ؛قال الأُموی: إنما هو بَدَّنْت ،بالتشدید،یعنی کَبِرْتُ و أَسْنَنْتُ،و التخفیفُ من البدانة ،و هی کثرةُ اللحم،و بَدُنْتُ أَی سَمِنْتُ و ضَخُمْتُ.

و یقال: بَدَّنَ الرجلُ تَبْدیناً إذا أَسَنَّ ؛قال حُمَید الأَرقط: و کنْتُ خِلْتُ الشَّیْبَ و التَّبْدینا و الهَمَّ مما یُذْهِلُ القَرینا قال: و أَما قولُه قد بَدُنْتُ فلیس له معنیً إلا کثرة اللحم و لم یکن،صلی الله علیه و سلم،سَمیناً.

قال ابن الأَثیر: و قد جاء فی صفته فی حدیث ابن أَبی هالةَ : بادِنٌ مُتمَاسِک.

و البادنُ : الضخمُ،فلما قال بادِنٌ أَرْدَفَه بمُتماسِکٍ و هو الذی یُمْسِکُ بعضُ أَعْضائِه بعضاً،فهو مُعْتَدِلُ الخَلْقِ ؛و منه

الحدیث : أَ تُحِبُّ أَنّ رجلاً بادِناً فی یوم حارٍّ غَسَلَ ما تَحتَ إزارِه ثم أَعْطاکَه فشَرِبْتَه ؟.

و بَدَنَ الرجلُ،بالفتح، یَبْدُنُ بُدْناً و بَدانةً ،فهو بادِنٌ إذا ضخُمَ،و کذلک بَدُنَ ،بالضم، یَبْدُن بَدانةً .

و رجل بادِنٌ و مُبَدَّنٌ و امرأَة مُبَدَّنةٌ : و هما السَّمینانِ.

و المُبَدِّنُ : المُسِنُّ.

أَبو زید: بَدُنَت المرأَةُ و بَدَنَت بُدْناً ؛قال أَبو منصور و غیره: بُدْناً و بَدانةً علی فَعالة،قال الجوهری: و امرأَةٌ بادِنٌ أَیضاً و بَدین .

و رجل بَدَنٌ : مُسِنٌّ کبیر ؛قال الأَسود بن یعفر: هل لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ، أَمْ ما بکاءُ البَدَنِ الأَشْیَبِ ؟ و البَدَنُ : الوعِلُ المُسِنُّ ؛قال یصفَ وعِلاً و کَلْبة: قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُ، العُقابُ: اسمُ کلبة،و الحِقابُ: جبل بعینه،و البَدَنُ : المُسِنُّ من الوُعول ؛یقول: اصْطادی هذا التیْسَ و أَجعلُ ثوابَک الرأْسَ و الأَکْرُعَ و الإِهابَ،و بیتُ الاستشهاد أَورده الجوهری: قد ضمَّها،و صوابه و ضمَّها کما أَوردناه ؛ذکره ابن بری،و الجمع أَبْدُنٌ ؛قال کُثَیّر عزّة: کأَنّ قُتودَ الرَّحْلِ منها تُبِینُها قُرونٌ تَحَنَّتْ فی جَماجِمِ أَبْدُنِ و بُدونٌ ،نادر ؛عن ابن الأَعرابی.

و البَدنةُ من الإِبلِ و البقر: کالأُضْحِیَة من الغنم تُهْدَی إلی مکة،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء ؛الجوهری: البَدْنةُ ناقةٌ أَو بقرةٌ تُنْحَرُ بمکة،سُمِّیت بذلک لأَنهم کانوا یُسَمِّنونَها،و الجمع بُدُنٌ و بُدْنٌ ،و لا یقال فی الجمع بَدَنٌ ،و إن کانوا قد قالوا خَشَبٌ و أَجَمٌ و رَخَمٌ و أَکَمٌ،استثناه اللحیانی من هذه.

و قال أَبو بکر فی قولهم قد ساقَ بَدَنةً : یجوز أَن تکون سُمِّیَتْ بَدَنةً لِعِظَمِها و ضَخامتِها،و یقال: سمِّیت بدَنةً لسِنِّها.

و البُدْنُ : السِّمَنُ و الاکتنازُ،و کذلک البُدُن مثل عُسْر و عُسُر ؛قال شَبیب بن البَرْصاء:

کأَنها،من بُدُنٍ و إیفارْ،

دَبَّت علیها ذَرِباتُ الأَنبارْ

و روی: من سِمَنٍ و إیغار.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه أُتِیَ ببَدَناتٍ خَمْسٍ فطَفِقْنَ یَزْدَلِفْنَ إِلیه بأَیَّتِهِنَّ یَبْدأُ.

البَدَنةُ ،بالهاء،تقع علی الناقة و البقرة و البعیر الذَّکر مما یجوز فی الهدْی و الأَضاحی،و هی بالبُدْن أَشْبَه،و لا تقع علی الشاة،سمِّیت بَدَنةً لِعِظَمِها و سِمَنِها،و جمع البَدَنةِ البُدْن .

و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَکُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ ؛قال الزجاج: بَدَنة و بُدْن ،و إنما سُمِّیت بَدَنةً لأَنها تَبْدُنُ أَی تَسْمَنُ.

و فی حدیث الشعبی : قیل له إن أَهلَ العِراق یقولون إِذا أَعْتَقَ الرجلُ أَمَتَه ثم تَزوَّجها کان کمَنْ یَرْکَبُ بدَنتَه .

أَی مَنْ أَعْتَقَ أَمتَه فقد جعلها مُحرَّرة لله،فهی بمنزلة البَدَنةِ التی تُهْدَی إلی بیت الله فی الحجّ فلا تُرْکبُ إلا عن ضرورةٍ،فإذا تزَوَّجَ أَمتَه المُعْتَقة کان کمن قد رَکِبَ بدَنتَه المُهْداةَ.

و البَدَنُ : شِبْهُ دِرْعٍ إلا أَنه قصیر قدر ما یکون علی الجسد فقط قصیر الکُمَّینِ.

ابن سیدة: البَدَنُ الدِّرعُ القصیرة علی قدر الجسد،و قیل: هی الدرع عامَّة،و به فسر ثعلب قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ ؛قال: بِدِرْعِک،و ذلک أَنهم شکُّوا فی غَرَقِه فأَمرَ اللهُ عز و جل البحرَ أَن یَقْذِفَه علی دَکَّةٍ فی البحر بِبَدنه أَی بِدرْعِهِ،فاستیقنوا حینئذ أَنه قد غَرِقَ ؛الجوهری: قالوا بجَسَدٍ لا رُوحَ فیه،قال الأَخفش: و قولُ مَن قالَ بِدرْعِک فلیس بشیء،و الجمع أَبْدانٌ .

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهَه : لما خطَب فاطمةَ،رضوانُ الله علیها،قیل: ما عندکَ ؟قال: فَرَسی و بَدَنی .

البَدَنُ : الدِّرْع من الزَّرَدِ،و قیل: هی القصیرةُ منها.

و فی حدیث سَطیح : أَبْیَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ و البَدَنِ .

أَی واسعُ الدِّرْعِ ؛یرید کثرةَ العطاء.

و فی حدیث مَسْح الخُفَّین : فأَخْرجَ یدَه من تحتِ بدَنِه .

اسْتعارَ البَدَنَ هاهنا للجُبَّةِ الصغیرةِ تشبیهاً بالدِّرع،و یحتمل أَن یرید من أَسفَل بدَنِ الجُبَّة،و یشهد له ما جاء فی الروایة الأُخری: فأَخرجَ یده من تحتِ البَدَنِ .

و بدَنُ الرجلِ: نَسَبُه و حسبُه ؛قال: لها بدَنٌ عاسٍ،و نارٌ کریمةٌ بمُعْتَرکِ الآریّ،بین الضَّرائِم.

بذن

قال ابن شمیل فی المَنْطِق: بأْذَنَ فلانٌ من الشرّ بأْذَنةً ،و هی المُبَأْذَنةُ ،مصدر،و یقال: أَ نائِلاً تریدُ و مُعَتْرَسةً،أَراد بالمُعَترسة الاسم یرید به الفعلَ مثل المُجاهَدة ⁽¹⁾.

بذبن

باذَبِینُ : رسولٌ کان للحجاج ؛أَنشد ثعلب لرجل من بنی کلاب: أَقولُ لصاحبی و جَرَی سَنیحٌ، قال: نسبه إلی هذا الرجل الذی کان رسولاً للحجاج.

برن

البَرْنیُّ : ضرْبٌ من التمر أَصْفَرُ مُدَوّر،و هو أَجود التمر،واحدتُه بَرْنِیّةٌ ؛قال أَبو حنیفة: أَصله فارسی،قال: إنما هو بارِنیّ ،فالبار الحَمْلُ،و نِیّ تعظیمٌ و مبالغة ؛و قول الراجز: خالی عُوَیْفٌ و أَبو عَلِجِّ، المُطْعِمانِ اللحْمَ بالعَشِجِّ

و بالغَداةِ کِسَرَ البَرْنِجِّ،

یُقْلَعُ بالوَدِّ و بالصِّیصِجِّ

فإنه أَراد: أَبو علیّ و بالعشیّ و البرنیّ و الصِّیصِیّ،فأَبدل من الیاء المشددة جیماً.

التهذیب: البَرْنِیُّ ضربٌ من التمر أَحمرُ مُشْرَب بصُفْرة کثیر اللِّحاء عَذْب الحَلاوة.

یقال: نخلةٌ بَرْنِیَّة و نخلٌ بَرْنِیٌّ ؛قال الراجز: بَرْنِیّ عَیْدانٍ قَلیل قشْرُهْ ابن الأَعرابی: البَرْنِیُّ الدِّیَکةُ،و قیل: البَرَانیُّ ،بلغة أَهل العراق،الدِّیَکةُ الصِّغارُ حین تُدْرِک،واحدتُها بَرْنِیّة .

و البَرْنِیَّةُ : شبْهُ فخّارةٍ ضخمةٍ خَضْراء،و ربما کانت من القَواریرِ الثِّخانِ الواسعةِ الأَفْواه.

غیره: و البَرْنیَّة إناءٌ من خَزَفٍ.

و یَبْرینُ : موضع،یقال: رملُ یَبْرینَ ؛قال ابن بری: حقُّ یَبْرینَ أَنْ یُذْکَر فی فصل بَرَی من باب المعتل لأَنّ یبرینَ مثل یَرْمینَ،قال: و الدلیل علی صحة ذلک قولهم یَبْرونَ فی الرفع و یبرین فی النصب و الجر،و هذا قاطعٌ بزیادة النون ؛قال: و لا یجوز أَن یکون یَبْرین فَعْلینَ،لأَنه لم یأْتِ له نظیرٌ،و إنما فی الکلام فِعْلینٌ مثلُ غِسْلینٍ،قال: و هذا مذهب أَبی العباس،أَعنی أَن یَبْرین مثلُ یَرْمین،قال: و هو الصحیح.

برثن

البُرْثُنُ : مِخْلَبُ الأَسَد،و قیل: هو للسبُع کالإِصْبَع للإِنسان،و قیل: البُرْثُنُ الکَفُّ بکمالها مع الأَصابع.

اللیث: البَراثِن أَظْفار مَخالِب الأَسَد،یقال: کأَنّ بَراثِنَه الأَشافی.

و قال أَبو زید: البُرْثُن مِثْلُ الإِصْبع،و المِخْلَبُ ظُفُر البُرْثُن ؛قال إمرؤ القیس: و تَری الضّبَّ خفیفاً ماهِراً، رَافعاً بُرْثُنَه ما یَنْعَفِرْ و المشهور فی شعر إمرئ القیس: ثانیاً برثنه ،یصف مطراً کثیراً أَخرجَ الضَّبَّ من جُحْره،فعامَ فی الماء ماهراً فی سباحَته یَبْسُطُ بَراثْنه و یَثْنیها فی سِباحَته،و قولُه ما یَنْعَفِر أَی لا یُصِیبُ بَراثنَه الترابُ،و هو العَفَرُ،و البَراثن للسباع کلها،و هی من السباعِ و الطیر بمَنْزلة الأَصابع من الإِنسان ؛و قد تُستعارُ البَراثِنُ لأَصابع الإِنسان کما قال ساعدةُ ابنُ جؤیّة یَذْکُرُ النَّحْلَ و مُشْتَار العَسَلِ: حتَّی أُشِبَّ لها،و طال أَبابُها، ذو رُجْلَةٍ شَتْنُ البَراثِنِ جَحْنَبُ و الجَحْنَب: القَصیر،و لیس یَهْجوه و إنما أَراد أَنه مُجْتَمِعُ الخَلْق.

و فی حدیث القبائِلِ : سُئِلَ عن مُضَرَ فقال: تَمیمٌ بُرْثُمَتُها و جُرْثُمَتُها.

قال الخطابی: إنما هو بُرْثُنَتُها ،بالنون،أَی مَخالِبُها،یرید شَوْکَتها و قُوَّتَها،و المیمُ و النونُ یتَعاقبان،فیجوز أَن تکونَ المیمُ لغةً،و یجوز أَن تکونَ بدلاً لازْدِواج الکلام فی الجُرْثومة کما قال الغَدایا و العَشایا.

و البُرْثُن لما لم یَکنْ من سِباعِ الطیر مثلُ الغراب و الحمام،و قد یکونُ للضَّبِّ و الفأْر و الیَرْبوع.

و بُرْثُنُ : قبیلة ؛أَنشد سیبویه لقَیْسِ بنِ المُلَوَّح: لَخُطَّابُ لَیْلی،یالَ بُرْثُنَ منکُمُ، أَدَلُّ و أَمْضَی من سُلَیکِ المَقانِبِ غیره: بُرْثُن حَیٌّ من بنی أَسد ؛قال: و قال قُرّانٌ الأَسَدیّ: لَزُوّارُ لَیْلی،منکُمُ آلَ بُرْثُن ،

قال: و المشهور فی الروایة الأَوّلُ،جَعَلَ اهتِداءَهم لِفَسادِ زوجتِه کاهْتِداء سُلَیْکِ بن السُّلَکةِ فی سَیْره فی الفَلَوات.

و فی النهایة لابن الأَثیر: بَرْثان ،بفتح الباء و سکون الراء،واد فی طریق رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إلی بدر،قال: و قیل فی ضبطه غیرُ ذلک.

برذن

البِرْذَوْنُ : الدابة،معروف،و سَیْرَتُه البَرْذَنَةُ ،و الأُنثی بِرْذَوْنَةٌ ،قال: رأَیتُکَ،إذْ جالَتْ بکَ الخَیْلُ جَوْلةً، و أَنتَ علی بِرْذَوْنةٍ غیر طائلِ و جَمْعُه بَراذینُ .

و البراذین من الخَیْلِ: ما کان من غیر نِتاج العِرابِ.

و بَرذَنَ الفرسُ: مَشَی مشیَ البَراذینِ .

و بَرْذَنَ الرجلُ: ثَقُلَ ؛قال ابن درید: و أَحسِبُ أَن البرْذَوْن مشتقّ من ذلک،قال: و هذا لیس بشیء،و حکی عن المؤرّج أَنه قال: سأَلتُ فلاناً عن کذا و کذا فبَرْذَنَ لی أَی أَعْیا و لم یُجِبْ فیه.

برزن

البِرْزینُ ،بالکسر: إناء من قِشْرِ الطَّلْع یُشْرَب فیه،فارسیّ مُعرّب،و هی التَّلْتَلة.

و قال أَبو حنیفة: البِرْزِینُ قِشْرُ الطَّلْعةِ یُتَّخَذ من نصفه تَلْتَلةٌ ؛و أَنشد لعَدیّ بن زید: إنَّما لِقْحَتُنا باطیةٌ، و فی التهذیب: إنما لِقْحتُنا خابیةٌ شَبَّه خابیتَه بلِقْحةٍ جَوْنةٍ أَی سوداءَ،فإِذا قلّ ما فیها أَو انْقَطَعَ فُتِحَتْ أُخری،قال: و صوابُ برْزینٍ أَن یُذْکَر فی فصل برَز،لأَنّ وَزْنه فِعْلینٌ مثل غِسْلین،قال: و الجوهری جعل وزنه فِعْلیلاً.

النَّضْر: البِرزین کُوز یُحْمَلُ به الشَّرابُ من الخابِیة.

الجوهری: البِرْزینُ ،بالکسر،التَّلْتَلةُ،و هی مِشْرَبة تُتّخذ من قِشر الطَّلعة.

برکن

التهذیب فی الرباعی: الفراء یقال للکساء الأَسود بَرْکان و لا یقال بَرَنکان.

برهن

التهذیب: قال الله عز و جل: قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ؛ البُرْهان الحُجّة الفاصلة البیّنة،یقال: بَرْهَنَ یُبَرْهِنُ بَرْهَنةً إذا جاء بحُجّةٍ قاطعة لِلَدَد الخَصم،فهو مُبَرْهِنٌ .

الزجاج: یقال للذی لا یبرهن حقیقته إنما أَنت متمنٍّ،فجعلَ یُبَرْهن بمعنی یُبَیِّن،و جَمْعُ البرهانِ براهینُ .

و قد بَرْهَنَ علیه: أَقام الحجّة.

و فی الحدیث : الصَّدَقةُ بُرْهانٌ .

البُرْهانُ : الحجّةُ و الدلیل أَی أَنها حُجَّةٌ لطالب الأَجْر من أَجل أَنَّها فَرْضٌ یُجازِی اللهُ به و علیه،و قیل: هی دَلیلٌ علی صحة إیمان صاحبها لطیب نَفْسه بإخْراجها،و ذلک لعَلاقةٍ مّا بین النفْسِ و المال.

برهمن

البُرَهْمِنُ : العالِم،بالسُّمَنیَّة.

التهذیب: البُرَهْمِنُ بالسُّمَنِیّة عالِمُهم و عابِدُهم.

بزن

الأَبْزَنُ : شیءٌ یُتَّخَذ من الصُّفْر للماء و له جَوْف،و قد أَهْمله اللیث ؛و جاء فی شعرٍ قدیم: قال أَبو دُوادٍ الإِیادیّ یصف فرساً وَصَفه بانتفاخ جَنْبَیْه: أَجْوَفُ الجَوْفِ،فهو منه هواءٌ، مثل ما جافَ، أَبْزَناً ،نَجَّارُ أَصله آبْزَنَ فجعله الأَبْزَنَ حَوْض من نُحاسٍ یَسْتَنْقعُ فیه الرجلُ،و هو مُعَرّب،و جعَل صانِعَه نجّاراً جافَ أَبَزْناً وسَّع جوفَه لتجویده إیّاه.

ابن بری: الأَبْزَنُ شیء یَعْمَله النّجار مثل التابوت ؛

و أَنشد بیت أَبی دُواد: مِثل ما جاف أَبزناً نجّارُ أَبو عمرو الشّیْبانی: یقال إبْزِیمٌ و إبْزِینٌ و یُجْمَع أَبازینَ ؛قال أَبو دواد فی صفة الخیل: إنْ لَم تَلِطْنی بهمْ حقّاً،أَتَیْتُکُمُ جمعُ إبْزِین ،و یقال للقُفْل أَیضاً الإِبْزیمَ لأَنّ الإِبْزِیم إفْعیل من بَزَمَ إذا عَضَّ،و یقال أَیضاً إبْزین ،بالنون.

الجوهری: البُزْیونُ ،بالضمّ،السُّنْدُس ؛قال ابن بری: هو رَقیقُ الدیباج،قال: و الإِبْزین لغةٌ فی الإِبزیم ؛و أَنشد: و کلّ أَجردَ مُسْترْخی الأَبازینِ

بسن

الباسِنةُ : کالْجُوالِقِ غَلیظٌ یُتَّخذُ من مُشاقةِ الکَتَّان أَغْلظُ ما یَکونُ،و منهم من یَهْمِزها.

و قال الفراء: البأْسِنةُ کِساء مَخیطٌ یُجْعلُ فیه طعام،و الجمعُ البَآسِنُ .

و البآسِنةُ : اسم لآلات الصُّنَّاع،قال: و لیس بَعَرَبیّ مَحْضٍ.

و فی حدیث ابن عباس : نَزَل آدمُ،علیه السلامُ،من الجَنة بالباسِنةِ .

،التفسیرُ للهرَویّ ؛قال ابن الأَثیر: قیل إنها آلاتُ الصُّنَّاع،و قیل: إنها سِکّةُ الحَرْث،قال: و لیس بعربی محض.

ابن بری: البَواسِنُ جمعُ باسِنةٍ سِلال الفُقّاع،قال: حکاه ابنُ دَرَسْتَوَیْه عن النَّضْر بنِ شُمَیْل.

و حَسَنٌ بَسَنٌ إتْباعٌ.

ابن الأَعرابی: أَبْسَنَ الرجلُ إذا حَسُنَتْ سَحْنَتُه.

و بَیْسانُ : موضع بنواحی الشام ؛قال أَبو دُواد: نَخَلاتٌ من نَخْلِ بَیْسانَ أَینَعْنَ جمیعاً،و نَبْتُهنَّ تُؤامُ

بصن

بُصان : اسمُ رَبیعٍ الآخِرِ فی الجاهلیة ؛هکذا حکاه قُطْربٌ علی شَکْل غُرابٍ،قال: و الجمع أَبْصِنَةٌ و بِصْنانٌ کأَغْربةٍ و غِرْبانٍ،و أَما غیرُه من اللغویِّین فإنما هو عندهم وَبُصان،علی مثال سَبُعان،و وَبِصان،علی مِثال شَقِرانٍ،قال: و هو الصحیح،قال أَبو إسحق: سُمّی بذلک لِوبیص السلاح فیه أَی بَریقه.

التهذیب: بَصَنَّی ⁽¹⁾

و الذی فی یاقوت: إنه بفتح الباء و کسر الصاد و تشدید النون.

.

قریة فیها السُّتور البَصَنِّیّة ،و لیست بعربیة.

بطن

البَطْنُ من الإِنسان و سائِر الحیوان: معروفٌ خلاف الظَّهْر،مذکَّر،و حکی أَبو عبیدة أَن تأْنیثه لغةٌ ؛قال ابن بری: شاهدُ التذکیر فیه قولُ میّةَ بنتِ ضِرار: یَطْوی،إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه، بَطْناً ،من الزادِ الخبیثِ،خَمیصا و قد ذَکرْنا فی ترجمة ظهر فی حرف الراء وجهَ الرفع و النصب فیما حکاه سیبویه من قولِ العرب: ضُرِبَ عبدُ الله بَطْنُه و ظهرُه،و ضُرِبَ زیدٌ البطنُ و الظهرُ.

و جمعُ البَطْنِ أَبطُنٌ و بُطُونٌ و بُطْنانٌ ؛التهذیب: و هی ثلاثةُ أَبْطُنٍ إلی العَشْرِ،و بُطونٌ کثیرة لِما فوْقَ العَشْرِ،و تصغیرُ البَطْنِ بُطَیْنٌ .

و البِطْنةُ : امتلاءُ البَطْنِ من الطعام،و هی الأَشَرُ من کَثْرةِ المال أَیضاً.

بَطِنَ یَبْطَنُ بَطَناً و بِطْنةً و بَطُنَ و هو بَطینٌ ،و ذلک إذا عَظُمَ بطْنُه .

و یقال: ثَقُلَتْ علیه البِطْنةُ ،و هی

الکِظَّة،و هی أَن یَمْتلِئَ من الطعام امتلاءً شدیداً.

و یقال: لیس للبِطْنةِ خیرٌ من خَمْصةٍ تَتْبَعُها ؛أَراد بالخَمْصَة الجوعَ.

و من أَمثالهم: البِطْنة تُذْهِبُ الفِطْنةَ ؛و منه قول الشاعر: یا بَنی المُنْذرِ بن عَبْدانَ،و البِطنةُ ممّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما و یقال: مات فلانٌ بالبَطَنِ .

الجوهری: و بُطِنَ الرجلُ،علی ما لم یسمَّ فاعله،اشْتَکَی بَطْنَه .

و بَطِن ،بالکسر، یَبْطَن بَطَناً : عَظُم بَطْنُه من الشِّبَعِ ؛قال القُلاخ: و لم تَضَعْ أَولادَها من البَطَنْ ، و لم تُصِبْه نَعْسَةٌ علی غَدَنْ و الغَدَنُ: الإِسْتِرخاءُ و الفَتْرة.

و فی الحدیث : المَبْطونُ شهیدٌ.

أَی الذی یموتُ بمَرَض بَطْنه کالاسْتِسْقاء و نحوه ؛و منه

الحدیث : أَنَّ امرأَةً ماتت فی بَطَن .

،و قیل: أَراد به هاهنا النِّفاسَ،قال: و هو أَظهر لأَن البخاریّ ترْجَم علیه باب الصلاة علی النُّفَساء.

و قوله

فی الحدیث : تَغْدُو خِماصاً و تَرُوحُ بِطاناً .

أَی ممتَلِئةَ البُطونِ .

و فی حدیث موسی و شعیبٍ،علی نبیّنا و علیهما الصلاة و السلام ،و عَوْد غَنَمِه: حُفَّلاً بِطاناً .

و منه

حدیث علیّ،علیه السلام : أَبِیتُ مِبْطاناً و حَوْلی بُطونٌ غَرْثی.

المِبْطان : الکثیرُ الأَکل و العظیمُ البطنِ .

و فی صفة علی،علیه السلام : البَطِینُ الأَنْزَعُ.

أَی العظیمُ البطْنِ .

و رجلٌ بَطِنٌ : لا هَمَّ له إلاَّ بَطْنُه ،و قیل: هو الرَّغیب الذی لا تَنْتَهِی نفسُه من الأَکل،و قیل: هو الذی لا یَزَالُ عظیمَ البَطْنِ من کثرةِ الأَکل،و قالوا: کِیسٌ بَطینٌ أَی مَلآنُ،علی المَثَل ؛أَنشد ثعلبٌ لبعض اللُّصوص: فأَصْدَرْتُ منها عَیْبةً ذاتَ حُلَّةٍ، و کِیسُ أَبی الجارُودِ غَیْرُ بَطینِ و رجل مِبْطانٌ : کثیرُ الأَکل لا یَهُمُّه إلا بَطْنُه ،و بَطینٌ : عظیمُ البَطْنِ ،و مُبَطَّنٌ : ضامِر البَطْنِ خَمیصُه،قال: و هذا علی السَّلْب کأَنه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه،و الأُنثی مُبَطَّنةٌ ،و مَبْطونٌ : یَشْتَکی بَطْنَه ؛قال ذو الرمة: رَخِیمات الکلامِ مُبَطَّنات ، جَواعِل فی البُرَی قَصَباً خِدالا و من أَمثالهم: الذئب یُغْبَط بِذی بَطْنه ؛قال أَبو عبید: و ذلک أَنه لا یُظَنُّ به أَبداً الجوع إنما یُظَنّ به البِطْنةُ لِعَدْوِه علی الناس و الماشِیَةِ،و لعلَّه یکونُ مَجْهوداً من الجوع ؛و أَنشد: و مَنْ یَسْکُنِ البَحْرَیْنِ یَعْظُمْ طِحالُه، و یُغْبَطُ ما فی بَطْنه و هْو جائعُ و فی صفة عیسی،علی نبینا و علیه أَفضل الصلاة و السلام : فإذا رجُل مُبَطَّنٌ مثلُ السَّیف.

المُبَطَّنُ : الضامِرُ البَطْن ،و یقال للذی لا یَزالُ ضَخْمَ البطنِ من کثرة الأَکل مِبْطانٌ ،فإذا قالوا رَجُلٌ مُبَطَّنٌ فمعناه أَنه خَمیص البَطْن ؛قال مُتمّم بن نُوَیرة: فَتًی غَیْرَ مِبْطانِ العَشِیَّةِ أَرْوعا و من أَمثال العرب التی تُضْرَب للأَمر إذا اشتدّ: التَقَتْ حَلْقَتا البِطانِ ،و أَما قول الراعی یصف إبلاً و حالبها: إذا سُرِّحَتْ من مَبْرَکٍ نامَ خلفَها، بمَیْثاءَ، مِبْطان الضُّحی غیر أَرْوعا مِبْطانُ الضُّحی: یعنی راعیاً یُبادِر الصَّبوح فیشرَبُ حتی یَمیلَ من اللَّبَن.

و البَطینُ : الذی لا یَهُمُّه إلا

بَطْنُه .

و المَبْطُونُ : العَلیل البَطْنِ .

و المِبْطانُ : الذی لا یزالُ ضخْمَ البطنِ .

و البَطَنُ : داءُ البَطْن .

و یقال: بَطَنَه الداءُ و هو یَبْطُنُه ،إذا دَخَله، بُطوناً .

و رجل مَبْطونٌ : یَشْتَکی بَطْنَه .

و فی حدیث عطاء : بَطَنتْ بک الحُمَّی.

أَی أَثَّرَت فی باطنک .

یقال: بَطَنَه الداءُ یبطُنه .

و فی الحدیث : رجل ارْتَبَطَ فرَساً لِیَسْتبْطِنَها .

أَی یَطْلُبَ ما فی بطنها من النِّتاج.

و بَطَنَه یبْطُنُه بَطْناً و بَطَنَ له،کِلاهما: ضرَب بَطْنَه .

و ضرَب فلانٌ البعیرَ فبَطَنَ له إذا ضرَب له تحت البَطْن ؛قال الشاعر: إذا ضرَبْتَ مُوقَراً فابْطُنْ لهْ، تحتَ قُصَیْراهُ و دُون الجُلَّهْ، فإنَّ أَنْ تَبْطُنَهُ خَیرٌ لَهْ أَراد فابطُنْه فزاد لاماً،و قیل: بَطَنَه و بَطَن له مثل شَکَره و شَکَرَ له و نصَحَه و نصحَ له،قال ابن بری: و إنما أَسکن النون للإِدغام فی اللام ؛یقول: إذا ضربت بعیراً مُوقَراً بحِمْله فاضْرِبْه فی موضع لا یَضُرُّ به الضربُ،فإنّ ضرْبَه فی ذلک الموضع من بطْنه خیر له من غیره.

و أَلقَی الرجلُ ذا بَطْنه : کنایة عن الرَّجیع.

و أَلْقَت الدَّجاجةُ ذا بَطْنِها : یعنی مَزْقَها إذا باضت.

و نثرَت المرأَةُ بَطْنَها ولداً: کَثُر ولدُها.

و أَلقت المرأَةُ ذا بطنِها أَی وَلَدَت.

و فی حدیث القاسم بن أَبی بَرَّةَ : أَمَرَ بعشَرَةٍ من الطَّهارة: الخِتانِ و الاستِحدادِ و غَسْلِ البَطِنةِ و نَتْفِ الإِبْطِ و تقلیم الأَظفار و قصِّ الشارب و الاستِنْثار.

قال بعضهم: البَطِنة هی الدبُر،هکذا رواها بَطِنة ،بفتح الباء و کسر الطاء ؛قال شمر: و الانتِضاحُ ⁽¹⁾.

الاسْتِنجاءُ بالماء.

و البَطْنُ : دون القبیلة،و قیل: هو دون الفَخِذِ و فوق العِمارة،مُذَکَّر،و الجمع أَبْطُنٌ و بُطُونٌ .

و فی حدیث علی،علیه السلام : کَتَب علی کلِّ بطْنٍ عُقولَه.

قال: البَطْنُ ما دون القبیلة و فوق الفخِذ،أَی کَتَب علیهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّیات فبَیَّن ما علی کل قوم منها ؛فأَما قوله: و إنَّ کِلاباً هذه عَشْرُ أَبْطُنٍ ، و أَنتَ بریءٌ من قبَائِلِها العَشْر فإنه أَنّث علی معنی القبیلة و أَبانَ ذلک بقوله من قبائلها العشر.

و فرسٌ مُبَطَّنٌ : أَبیضُ البَطْنِ و الظهر کالثوب المُبطَّن و لَوْنُ سائرِه ما کان.

و البَطْنُ من کل شیء: جَوْفُه،و الجمع کالجمع.

و فی صفة القرآن العزیز : لکل آیة منها ظَهْرٌ و بطْن .

أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بیانُه،و بالبَطْن ما احتیج إلی تفسیره کالباطِن خلاف الظاهر،و الجمع بَواطِنُ ؛و قوله: و سُفْعاً ضِیاهُنَّ الوَقودُ فأَصْبَحَت ظواهِرُها سُوداً،و باطِنُها حُمْرا أَراد: و بواطِنُها حُمْراً فوَضع الواحدَ موضعَ الجمع،و لذلک استَجاز أَن یقول حُمْراً،و قد بَطُنَ یَبْطُنُ .

و الباطِنُ : من أَسماء الله عز و جل.

و فی التنزیل العزیز: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ ؛و تأْویلُه ما

روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی تَمْجید الربّ : اللهمّ أَنتَ الظاهِر فلیس فوقَک شیءٌ،و أَنت الباطِنُ فلیس دونَک شیء.

،و قیل: معناه أَنه علِمَ السرائرَ و الخفیَّاتِ کما علم کلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ،و قیل: الباطِن هو المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق

و أَوْهامِهم فلا یُدرِکُه بَصَر و لا یُحیطُ به وَهْم،و قیل: هو العالمُ بکلِّ ما بَطَن .

یقال: بَطَنْتُ الأَمرَ إذا عَرَفتَ باطنَه .

و قوله تعالی: وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ ؛فسره ثعلب فقال: ظاهرُه المُخالَّة و باطنُه الزِّنا،و هو مذکور فی موضعه.

و الباطِنةُ : خلافُ الظاهرة.

و البِطانةُ : خلافُ الظِّهارة.

و بِطانةُ الرجل: خاصَّتُه،و فی الصحاح: بِطانةُ الرجل وَلیجتُه.

و أَبْطَنَه : اتَّخَذَه بِطانةً .

و أَبْطَنْتُ الرجلَ إذا جَعَلْتَه من خَواصِّک.

و فی الحدیث : ما بَعَثَ الله من نبیّ و لا استَخْلَفَ من خلیفة إلا کانت له بِطانتانِ !.

بِطانةُ الرجل: صاحبُ سِرِّه و داخِلةُ أَمره الذی یُشاوِرُه فی أَحواله.

و قوله فی حدیث الاستسقاء : و جاء أَهلُ البِطانةِ یَضِجُّون.

البِطانةُ : الخارجُ من المدینة.

و النِّعْمة الباطنةُ : الخاصَّةُ،و الظاهرةُ: العامَّةُ.

و یقال: بَطْنُ الراحةِ و ظَهْرُ الکَفّ.

و یقال: باطنُ الإِبْط،و لا یقال بطْن الإِبْط.

و باطِنُ الخُفّ: الذی تَلیه الرجْلُ.

و فی حدیث النَّخَعی : أَنه کان یُبَطِّنُ لِحْیتَه و یأْخُذُ من جَوانِبها.

قال شمر: معنی یُبَطِّن لحیتَه أَی یأْخذ الشَّعَر من تحت الحَنَک و الذَّقَنِ،و الله أَعلم.

و أَفْرَشَنی ظَهْر أَمرِه و بَطْنَه أَی سِرَّه و علانِیَتَه،و بَطَنَ خبرَه یَبْطُنُه ،و أَفرَشَنی بَطْنَ أَمره و ظَهْرَه،و وَقَف علی دَخْلَته.

و بَطَن فلانٌ بفلان یَبْطُنُ به بُطوناً و بطانة إذا کان خاصّاً به داخلاًفی أَمره،و قیل: بَطَنَ به دخل فی أَمره.

و بَطَنتُ بفلان: صِرْتُ من خواصِّه.

و إنَّ فلاناً لذو بِطانة بفلان أَی ذو علمٍ بداخلةِ أَمره.

و یقال: أَنتَ أَبْطنْتَ فلاناً دونی أَی جَعلْتَه أَخَصَّ بک منی،و هو مُبَطَّنٌ إذا أَدخَله فی أَمره و خُصَّ به دون غیره و صار من أَهل دَخْلَتِه.

و فی التنزیل العزیز: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَةً مِنْ دُونِکُمْ ؛قال الزجاج: البِطانة الدُّخَلاء الذین یُنْبَسط إلیهم و یُسْتَبْطَنونَ ؛یقال: فلان بِطانةٌ لفلان أَی مُداخِلٌ له مُؤانِس،و المعنی أَن المؤمنین نُهوا أَن یَتَّخِذوا المنافقین خاصَّتَهم و أَن یُفْضُوا إلیهم أَسرارَهم.

و یقال: أَنت أَبْطَنُ بهذا الأَمر أَی أَخبَرُ بباطِنِه .

و تبَطَّنْت الأَمرَ: عَلِمت باطنَه .

و بَطَنْت الوادی: دَخَلْته.

و بَطَنْت هذا الأَمرَ: عَرَفْت باطنَه ،و منه اَلْبٰاطِنُ فی صفة الله عز و جل.

و البطانةُ : السریرةُ.

و باطِنةُ الکُورة: وَسَطُها،و ظاهرتُها: ما تنَحَّی منها.

و الباطنةُ من البَصْرةِ و الکوفة: مُجْتَمَعُ الدُّور و الأَسواقِ فی قَصَبتها،و الضاحیةُ: ما تنَحَّی عن المساکن و کان بارزاً.

و بَطْنُ الأَرض و باطنُها : ما غَمَض منها و اطمأَنّ.

و البَطْنُ من الأَرض: الغامضُ الداخلُ،و الجمعُ القلیل أَبْطِنةٌ ،نادرٌ،و الکثیر بُطْنان ؛و قال أَبو حنیفة: البُطْنانُ من الأَرض واحدٌ کالبَطْن .

و أَتی فلانٌ الوادی فتَبَطَّنه أَی دخل بطنَه .

ابن شمیل: بُطْنانُ الأَرض ما تَوَطَّأَ فی بطون الأَرض سَهْلِها و حَزْنها و ریاضها،و هی قَرار الماء و مستَنْقَعُه،و هی البواطنُ و البُطون .

و یقال: أَخذ فلانٌ باطناً من الأَرض و هی أَبطأُ جفوفاً من غیرها.

و تبطَّنْتُ الوادی: دخلْت بطْنه و جَوَّلْت فیه.

و بُطْنانُ الجنة: وسَطُها.

و فی الحدیث : ینادی مُنادٍ من بُطْنانُ العرش.

أَی من وسَطه،و قیل: من أَصله،و قیل: البُطْنان جمع بطن ،و هو الغامض من الأَرض،یرید من دواخل العرش ؛و منه

کلام علی،علیه السلام،فی الاستسقاء : تَرْوَی به القِیعانُ و تسیل به البُطْنان .

و البُطْنُ : مسایلُ الماء فی الغَلْظ،واحدها باطنٌ ؛و قول مُلَیْح:

مُنِیرٌ تَجُوزُ العِیسُ من بَطِناتِه نَوًی،

مثل أَنْواءِ الرَّضیخِ المُفَلَّق

قال: بَطِناتُه مَحاجُّه.

و البَطْنُ : الجانب الطویلُ من الریش،و الجمع بُطْنانٌ مثل ظَهْرٍ و ظُهْرانٍ و عَبْدٍ و عُبْدانٍ.

و البَطْنُ : الشِّقُّ الأَطولُ من الریشة،و جمعها بُطْنان .

و البُطْنانُ أَیضاً من الریش: ما کان بطنُ القُذَّة منه یَلی بطنَ الأُخری،و قیل: البُطْنانُ ما کان من تحت العَسیب،و ظُهْرانُه ما کان فوق العسیب ؛و قال أَبو حنیفة: البُطْنانُ من الریش الذی یَلی الأَرضَ إذا وقَع الطائرُ أَو سَفَعَ شیئاً أَو جَثَمَ علی بَیْضه أَو فِراخه،و الظُّهارُ و الظُّهْرانُ ما جُعِلَ من ظَهر عَسیب الریشة.

و یقال: راشَ سهمَه بظُهْرانٍ و لم یَرِشْه ببُطْنانٍ ،لأَنَّ ظُهْرانَ الریش أَوفَی و أَتَمُّ،و بُطْنانُ الریش قِصار،و واحدُ البُطْنانِ بَطْنٌ ،و واحدُ الظُّهْرانِ ظَهْرٌ،و العَسِیبُ قَضیبُ الریش فی وسَطِه.

و أَبْطَن الرجل کَشْحَه سَیفَه و لسیفه: جعله بطانتَه .

و أَبطنَ السیفَ کشْحَه إذا جعله تحت خَصْره.

و بطَّنَ ثوبَه بثوبٍ آخر: جعله تحته.

و بِطانةُ الثوب: خلافُ ظِهارته.

و بطَّنَ فلان ثوبه تبطیناً : جعل له بطانةً ،و لِحافٌ مَبْطُونٌ و مُبَطَّن ،و هی البِطانة و الظِّهارة.

قال الله عز و جل: بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ .

و قال الفراء فی قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ؛قال: قد تکونُ البِطانةُ ظِهارةً و الظهارةُ بطانةً ،و ذلک أَن کلَّ واحدٍ منها قد یکونُ وجهاً،قال: و قد تقول العربُ هذا ظهرُ السماء و هذا بطنُ السماء لظاهرها الذی تراه.

و قال غیر الفراء: البِطانةُ ما بطَنَ من الثوب و کان من شأْن الناس إخْفاؤه،و الظهارة ما ظَهَرَ و کان من شأْن الناس إبداؤه.

قال: و إنما یجوز ما قال الفراء فی ذی الوجهین المتساویین إذا وَلِیَ کلُّ واحد منهما قوْماً،کحائطٍ یلی أَحد صَفْحَیْه قوماً،و الصَّفْحُ الآخرُ قوماً آخرین،فکلُّ وجهٍ من الحائط ظَهْرٌ لمن یلیه،و کلُّ واحدٍ من الوجهین ظَهْر و بَطْن،و کذلک وجْها الجبل و ما شاکلَه،فأَما الثوبُ فلا یجوز أَن تکونَ بطانتُه ظهارةً و لا ظِهارتُه بِطانةً ،و یجوز أَن یُجْعَل ما یَلینا من وجه السماء و الکواکِب ظهْراً و بطْناً ،و کذلک ما یَلینا من سُقوف البیت.

أَبو عبیدة: فی باطِن وظِیفَیِ الفرس أَبْطَنانِ ،و هما عِرْقان اسْتَبْطَنا الذِّراعَ حتی انغَمَسا فی عَصَب الوَظیف.

الجوهری: الأَبْطَنُ فی ذِراع الفرسِ عِرْق فی باطنها ،و هما أَبْطَنانِ .

و الأَبْطَنانِ : عِرْقان مُسْتَبْطِنا بَواطِن وظِیفَی الذراعَینِ حتی یَنْغَمِسا فی الکَفَّین.

و البِطانُ : الحزامُ الذی یَلی البَطْنَ .

و البِطانُ : حِزامُ الرَّحْل و القَتَب،و قیل: هو للبعیر کالحِزام للدابة،و الجمع أَبطِنةٌ و بُطُن .

و بَطَنَه یَبْطُنُه و أَبْطَنَه : شَدَّ بِطانه .

قال ابن الأَعرابی وحده: أَبْطَنْتُ البعیر و لا یقال بَطَنْتُه ،بغیر أَلف ؛قال ذو الرمة یصف الظلیم: أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادجُه، بالأَمسِ،فاستَأْخَرَ العِدْلانِ و القَتَبُ شَبَّه الظَّلیمَ بجَمَل أَضْعَفَ حادِجُهُ شَدَّ بِطانِه فاسترْخَی ؛فشبَّه استِرْخاء ⁽¹⁾.

عِکْمَیْه باسترخاء جَناحَیِ الظَّلیم،و قد أَنکر أَبو الهیثم بَطَنْت ،و قال: لا یجوز إلا أَبْطَنت،و احتجَّ ببیت ذی الرمة.

قال الأَزهری: و بَطَنْتُ لغةٌ أَیضاً.

و البِطانُ للقَتَب خاصة،و جمعه أَبْطِنة ،و الحزامُ للسَّرْج.

ابن شمیل: یقال أَبْطَنَ حِمْلَ البعیرِ و واضَعَه حتی یتَّضِع أَی حتی یَسْترْخی علی بَطْنه و یتمکن الحِمْل منه.

الجوهری: البِطانُ للقَتَب الحزامُ الذی یجعل تحت بطن البعیر.

یقال: التَقَتْ حَلْقَتا البطان للأَمر إذا اشتدَّ،و هو بمنزلة التَّصدیر للرحْل،یقال منه: أَبْطَنْتُ البعیرَ إِبْطاناً إذا شَدَدْتَ بِطانَه .

و إنه لعریضُ البِطانِ أَی رَخِیُّ البالِ.

و قال أَبو عبید فی باب البخیل،یموتُ و مالُه وافِرٌ لم یُنْفق منه شیئاً: مات فلانٌ بِبِطْنَتِه لم یتَغَضْغَضْ منها شیء،و مثله: مات فلانٌ و هو عریضُ البِطانِ أَی مالُه جَمٌّ لم یَذهَبْ منه شیءٌ ؛قال أَبو عبید: و یُضْرَب هذا المثلُ فی أَمر الدِّین أَی خرَجَ من الدنیا سلیماً لم یَثْلِمْ دینَه شیءٌ،قال ذلک عمرو ابنُ العاص فی عبد الرحمن بن عَوف لما مات: هنیئاً لک خرَجْتَ من الدنیا بِبِطْنَتِکَ لم یتَغَضْغَضْ منها شیء ؛ضرَبَ البطْنةَ مثلاً فی أَمر الدین،و تغضْغَضَ الماءُ: نَقَصَ،قال: و قد یکون ذمَّاً و لم یُرِدْ به هنا إلاْ المَدْحَ.

و رجل بَطِنٌ : کثیرُ المال.

و البَطِنُ : الأَشِرُ.

و البِطْنةُ : الأَشَرُ.

و فی المَثَل: البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ ،و قد بَطِنَ .

و شأْوٌ بَطِینٌ : واسعٌ.

و البَطین : البعید،یقال: شأْوٌ بطین أَی بعید ؛و أَنشد: و بَصْبَصْنَ،بین أَدانی الغَضَا و بین عُنَیْزةَ،شأْواً بَطِیناً قال: و فی حدیث سلیمان بن صُرَد : الشَّوْطُ بَطِینٌ .

أَی بعید.

و تبطَّن الرجلُ جاریتَه إذا باشَرها و لمَسَها،و قیل: تبطَّنها إذا أَوْلَج ذکرَه فیها ؛قال إمرؤُ القیس: کأَنِّی لم أَرْکَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ، و لم أَتَبطَّنْ کاعِباً ذاتَ خَلْخالِ و قال شمر: تبطَّنها إذا باشَرَ بطنُه بطنَها فی قوله: إذا أَخُو لذَّةِ الدنیا تبطَّنها و یقال: اسْتَبْطَن الفحلُ الشَّوْلَ إذا ضربَها فلُقحَت کلُّها کأَنه أَوْدع نطفتَه بطونها ؛و منه قول الکمیت: فلما رأَی الجَوْزاءَ أَولُ صابِحٍ، صرَّتُها: جماعة کواکبها،و الجَنادِب ترتَکِل من شدة الرَّمْضاء.

و قال عمرو بن بَحْر: لیس من حَیَوانٍ یتبطَّنُ طَروقتَه غیرُ الإِنسان و التمساح،قال: و البهائم تأْتی إناثها من ورائها،و الطیرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بالدبر،قال أَبو منصور: و قول ذی الرمة تبطَّنَها أَی علا بطْنَها لیُجامِعَها.

و اسْتبطنْتُ الشیءَ و تبَطَّنْتُ الکلأَ: جَوَّلتُ فیه.

و ابْتَطنْتُ الناقةَ عشرةَ أَبطن أَی نَتجْتُها عشرَ مرات.

و رجل بَطِین الکُرْز إذا کان یَخبَأُ زادَه فی السفر و یأْکل زادَ صاحبه ؛و قال رؤبة یذم رجلاً: أَو کُرَّزٌ یمشی بَطینَ الکُرْزِ و البُطَیْن : نجم من نجوم السماء من منازل القمر بین الشرَطَیْن و الثُّرَیَّا،جاء مصغَّراً عن العرب،و هو ثلاثةُ کواکبَ صغار مستویة التثلیث کأَنها أَثافی،و هو بطن الحمَل،و صُغِّر لأَن الحمَل نجومٌ کثیرة علی صورة الحَمَل،و الشرَطان قَرْناه،و البُطَیْن بَطنُه ،و الثریا أَلیتُه،و العرب تزعُم أَن البُطَین لا نَوْء له إلا الریحُ.

و البَطینُ : فرس معروف من

خیل العرب،و کذلک البِطان ،و هو ابن البَطین ⁽¹⁾.

و البَطین : رجل من الخَوارج.

و البُطَین الحِمْضیّ: من شُعَرائهم.

بعکن

رَمْلة بَعْکنةٌ : غلیظة تشتدُّ علی الماشی فیها.

بغدن

بَغْداذ و بَغْذاد و بَغْذاذ و بَغْدانُ ،بالنون،و بَغْدینُ و مَغْدان: مدینة السلام،معرّب،تذکَّر و تؤَنث ؛و أَنشد الکسائی: فیا لیلةً خُرْسَ الدَّجاجِ طویلةً بِبَغْدانَ ،ما کادَتْ عن الصبح تَنْجَلی قال: یعنی خرساً دَجاجُها.

بقن

الأَزهری: أَما بقن فإن اللیث أَهمله،و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: أَبْقَن إذا أَخصَبَ جَنابُه و اخضرَّت نِعالُه.

و النِّعالُ: الأَرضون الصُّلبة.

بلن

فی الحدیث : ستَفْتَحون بلاداً فیها بَلاَّناتٌ .

أَی حمّامات ؛قال ابن الأَثیر: الأَصل بَلاّلات،فأَبدل اللام نوناً.

بلسن

البُلْسُن : العَدَس،یمانیة ؛قال الشاعر: و هل کانت الأَعرابُ تَعْرِف بُلْسُنا الجوهری: البُلْسُن ،بالضم،حَبٌّ کالعدس و لیس به.

بلهن

البُلَهْنِیة و الرُّفَهْنِیة: سَعَة العیش،و کذلک الرُّفَغْنِیة.

یقال: هو فی بُلَهْنِیة من العیش أَی فی سَعة و رَفاغِیة،و هو مُلْحق بالخماسی بأَلف فی آخره،و إنما صارت یاءً لکسرة ما قبلها ؛قال ابن بری: بُلَهْنِیة حقها أَن تُذْکر فی بله فی حرف الهاء لأَنها مُشتقة من البَلَه أَی عَیْش أَبْلَه قد غَفَل ⁽²⁾.

و النونُ و الیاءُ فیه زائدتان للإِلحاق بخُبَعْثِنةٍ،و الإِلحاق هو بالیاء فی الأَصل،فأَما أَلف مِعْزًی فإنها بدل من یاء الإِلحاق.

بنن

البَنَّة : الریح الطیِّبة کرائحة التُّفّاح و نحوها،و جمعُها بِنانٌ ،تقول: أَجِدُ لهذا الثوب بَنَّةً طیِّبة من عَرْف تفاح أَو سَفَرْجَل.

قال سیبویه: جعلوه اسماً للرائحة الطیبة کالخَمْطة.

و فی الحدیث : إن للمدینة بَنَّةً .

البَنَّة : الریح الطیِّبة،قال: و قد یُطلق علی المکروهة.

و البَنَّة : ریحُ مَرابِضِ الغنم و الظباء و البقر،و ربما سمیت مرابضُ الغنم بَنَّة ؛قال: أَتانی عن أَبی أَنَسٍ وعیدٌ، و رواه ابن درید: تُخْدِجُ أَی تَطْرَح أَولادَها نُقَّصاً.

و قوله: معصوبٌ کتابٌ أَی هو وعید لا یکونُ أَبداً لأَن الأَرْآم لا تُخْدِجُ أَبداً،و الذئاب لا تکره بَنَّة الغنم أَبداً.

الأَصمعی فیما روی عنه أَبو حاتم: البَنَّة تقال فی الرائحة الطیّبة و غیر الطّیبة،و الجمع بِنانٌ ؛قال ذو الرمة یصف الثورَ الوحشیّ: أَبَنَّ بها عوْدُ المَباءَةِ،طَیِّبٌ نسیمَ البِنانِ فی الکِناسِ المُظَلَّلِ قوله: عَود المباءَة أَی ثَوْر قدیم الکِناس،و إنما نَصَب النسیمَ لَمَّا نَوَّنَ الطیِّبَ،و کان من حقه الإِضافةُ فضارع قولَهم هو ضاربٌ زیداً،و منه قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً ؛أَی کِفاتَ أَحیاءٍ و أَمواتٍ،یقول: أَرِجَتْ ریحُ مباءتنا مما أَصاب أَبعارَه من المطر.

و البَنَّة أَیضاً: الرائحة المُنْتِنة،قال: و الجمع من کل ذلک بِنانٌ ،

قال ابن بری: و زعم أَبو عبید أَن البَنَّة الرائحة الطیّبة فقط،قال: و لیس بصحیح بدلیل

قول علیّ،علیه السلام،للأَشْعث بن قَیْس حین خطَب إلیه ابْنَتَه : قُمْ لعنک الله حائکاً فَلَکَأَنِّی أَجِدُ منکَ بَنَّةَ الغَزْلِ،و فی روایة قال له الأَشْعثُ بنُ قَیْس: ما أَحْسِبُکَ عَرَفْتنی یا أَمیر المؤْمنین،قال: بلی و إنی لأَجِدُ بَنَّة الغزل منک.

أَی ریح الغزل،رماه بالحیاکة،قیل: کان أَبو الأَشْعث یُولَع بالنِّساجة.

و البِنُّ : الموضعُ المُنتِنُ الرائحة.

الجوهری: البَنَّةُ الرائحة،کریهةً کانت أَو طیبةً.

و کِناسٌ مُبِنٌّ أَی ذو بَنَّةٍ ،و هی رائحة بَعْر الظِّباء.

التهذیب: و روی شمر فی کتابه أَن عمر،رضی الله عنه،سأَل رجلاً قَدِمَ من الثَّغْر فقال: هل شَرِبَ الجَیْشُ فی البُنیات الصغار ⁽¹⁾

و أورد الحدیث فی مادة بنی و فی نسخة منها بنون آخره.

.

؟قال: لا،إن القوم لَیُؤْتَوْنَ بالإِناء فیَتداولُونه حتی یشربوه کلُّهم.

قال بعضهم: البُنیات هاهنا الأَقداحُ الصِّغار.

و الإِبْنانُ : اللُّزومُ.

و أَبْنَنْتُ بالمکان إِبْناناً إذا أَقمْت به.

ابن سیدة: و بَنَّ بالمکان یَبِنُّ بَنّاً و أَبَنَّ أَقام به ؛قال ذو الرمة: أَبَنَّ بها عَوْدُ المباءةِ طَیِّبٌ و أَبی الأَصمعی إلا أَبَنَّ .

و أَبَنّتِ السحابةُ: دامَتْ و لزِمَتْ.

و یقال: رأَیت حیّاً مُبِنًّا بمکان کذا أَی مقیماً.

و التبنینُ : التثبیت فی الأَمر.

و البَنِینُ : المتثبِّت العاقل.

و فی حدیث شریح : قال له أَعرابیّ و أَراد أَن یَعْجَل علیه بالحکومة.

تَبَنَّن ،أَی تثَبَّتْ،من قولهم أَبَنَّ بالمکان إذا أَقام فیه ؛و قوله: بَلَّ الذُّنابا عَبَساً مُبِنّاً یجوز أَن یکون اللازمَ اللازق،و یجوز أَن یکون من البَنَّة التی هی الرائحة المنتنة،فإما أَن یکون علی الفعل،و إما أَن یکون علی النسب.

و البَنان : الأَصابع: و قیل: أَطرافها،واحدتها بَناتةٌ ؛و أَنشد ابن بری لعباس بن مرداس: أَلا لیتَنی قطَّعتُ منه بَنانَه ، و لاقَیْتُه یَقْظان فی البیتِ حادِرا و فی حدیث جابر و قتْل أَبیه یومَ أُحُد : ما عَرَفْتُه إلا ببَنانه .

و البَنانُ فی قوله تعالی: بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ ؛یعنی شَواهُ ؛قال الفارسی: نَجْعلُها کخُفّ البعیر فلا ینتفع بها فی صناعة ؛فأَما ما أَنشده سیبویه من قوله: قد جَعَلَت مَیٌّ،علی الطِّرارِ، خَمْسَ بنانٍ قانِئ الأَظفارِ فإنه أَضاف إلی المفرد بحسب إضافة الجنس،یعنی بالمفرد أَنه لم یکسَّر علیه واحدُ الجمع،إنما هو کسِدْرة و سِدَر،و جمعُ القلة بناناتٌ .

قال: و ربما استعاروا بناءَ أَکثر العدد لأَقله ؛و قال: خَمْسَ بنانٍ قانئِ الأَظفار یرید خمساً من البَنان .

و یقال: بنانٌ مُخَضَّبٌ لأَن کل جمع بینه و بین واحده الهاءُ فإِنه یُوَحِّد و یذکَّرُ.

و قوله عز و جل: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ ؛قال أَبو إسحق: البَنانُ هاهنا جمیعُ أَعضاء البدن،و حکی الأَزهری عن الزجاج قال: واحدُ البنان بَنانة ،قال: و معناه هاهنا الأَصابعُ و غیرُها من جمیع الأَعضاء،قال: و إنما اشتقاقُ البنان من قولهم أَبَنَّ بالمکان،و البَنانُ به یُعْتَمل کلُّ ما یکون للإِقامة و الحیاة.

اللیث: البنان أَطرافُ الأَصابع من الیدین و الرجلین،قال: و البَنان

فی کتاب الله هو الشَّوی،و هی الأَیدی و الأَرجُل،قال: و البنانة الإِصْبَعُ الواحدة ؛و أَنشد: لاهُمَّ أَکْرَمْتَ بنی کنانهْ، لیس لحیٍّ فوقَهم بَنانهْ أَی لیس لأَحدٍ علیهم فضل قِیسَ إِصبعٍ.

أَبو الهیثم قال: البَنانة الإِصبعُ کلُّها،قال: و تقال للعُقدة العُلیا من الإِصبع ؛و أَنشد: یُبَلِّغُنا منها البَنانُ المُطرَّفُ و المُطرَّفُ: الذی طُرِّفَ بالحنّاء،قال: و کل مَفْصِل بَنانة .

و بُنانةُ ،بالضم: اسمُ امرأَة کانت تحتَ سَعْد بن لُؤَیّ بن غالبِ بن فِهْرٍ،و یُنسَبُ ولدُه إلیها و هم رَهْط ثابت البُنانیّ .

ابن سیدة: و بُنانةُ حیٌّ من العرب،و فی الحدیث ذکرُ بُنانة ،و هی بضم الباء و تخفیف النون الأُولی مَحِلة من المَحالّ القدیمة بالبَصرة.

و البَنانة و البُنانة : الرَّوْضة المُعْشِبة.

أَبو عمرو: البَنْبَنة صوتُ الفُحْشِ و القَذَع.

قال ابن الأَعرابی: بَنْبَنَ الرجلُ إذا تکلَّم بکلام الفحش،و هی البَنْبنة ؛و أَنشد أَبو عمرو لکثیر المحاربیّ: قد مَنَعَتْنی البُرَّ و هی تَلْحانْ، و هو کَثیرٌ عندَها هِلِمّانْ، و هی تُخَنْذی بالمَقالِ البَنْبانْ قال: البَنْبانُ الردیء من المنطق و البِنُّ : الطِّرْق من الشحم یقال للدابة إِذا سَمِنتْ: رکِبَها طِرْقٌ علی طِرْقٍ ⁽¹⁾الفراء فی قولهم بَلْ بمعنی الاستدراک: تقول بَلْ و اللّهِ لا آتیکَ و بَنْ و اللّه،یجعلون اللام فیها نوناً،قال: و هی لغة بنی سعد و لغة کلب،قال: و سمعت الباهِلِیین یقولون لا بَنْ بمعنی لا بَلْ،قال: و من خَفیفِ هذا الباب بَنْ و لا بَنْ لغةٌ فی بَلْ و لا بَلْ،و قیل: هو علی البدل ؛قال ابن سیدة: بَلْ کلمة استدراکٍ و إِعلامٍ بالإِضْراب عن الأَولِ،و قولهم: قام زید بَلْ عَمْروٌ و بَنْ عَمْروٌ،فإن النون بدلٌ من اللام،أَ لا تری إلی کثرة استعمال بَلْ و قلَّة استعمال بَنْ و الحُکْمُ علی الأَکثر لا الأَقلِّ ؟قال: هذا هو الظاهر من أَمره قال ابن جنی: و لسْتُ أَدفعُ مع هذا أَن یکون بَنْ لغةً قائمة بنفسها،قال: و مما ضوعف من فائِه و لامِه بَنْبان ،غیر مصروف،موضع ؛عن ثعلب ؛و أَنشد شمر: فصار ثنَاها فی تمیمٍ و غیرِهم، عَشِیَّة یأْتیها بِبَنْبانَ عِیرُها یعنی ماءً لبنی تمیم یقال له بَنْبان ؛و فی دیار تمیم ماءٌ یقال له بَنْبان ذکره الحُطیئة فقال: مُقِیمٌ علی بَنْبانَ یَمْنَعُ ماءَه، و ماءَ وَسِیعٍ ماءَ عَطْشان مُرْمل یعنی الزِّبْرِقان أَنه حَلَّأَه عن الماء.

بهکن

إمرأَة بَهْکنةٌ و بُهاکِنة : تارّة غضَّة و هی ذات شَبابٍ بَهْکَنٍ أَی غَضٍّ،و ربما قالوا بَهْکَل ؛قال السَّلولیّ: بُهاکِنةٌ غَضَّةٌ بَضَّة، بَرُودُ الثَّنایا خِلافَ الکَری التهذیب: جاریة بَهْکَنةٌ تارّة غَریضة،و هُنَّ البَهْکَناتُ و البَهاکِن .

ابن الأَعرابی: البَهْکَنةُ الجاریةُ الخفیفةُ الروح الطیِّبة الرائحةِ الملیحةُ الحلوة.

بهنن

البَهْنانةُ : الضحَّاکة المُتهلِّلة ؛قال الشاعر: یا رُبَّ بَهْنانةٍ مُخَبَّأَةٍ، تَفْتَرُّ عن ناصعٍ من البَرَد

و قیل: البَهْنانةُ الطیِّبةُ الریح،و قیل: الطیِّبة الرائحة الحسَنة الخُلقِ السَّمْحة لزَوْجِها،و فی الصحاح: الطیِّبة النفَس و الأَرَجِ،و قیل: هی اللیِّنة فی عملها و مَنْطقها.

و فی حدیث الأَنصار : ابْهَنُوا منها آخِرَ الدهر.

أَی افرَحوا و طیبُوا نفْساً بصُحْبَتی،من قولهم امرأَةٌ بَهْنانةٌ أَی ضاحکة طیّبة النفَس و الأَرَج ؛فأَما قول عاهان بن کعب بن عمرو بن سعد أَنشده ابن الأَعرابی: أَلا قالتْ بَهانِ ،و لمْ تأَبَّقْ: فإنه یقال بَهانِ أَراد بَهْنانةً ،قال: و عندی أَنه اسم علم کحَذامِ و قَطامِ،و قوله: لم تَأَبَّقْ أَی لم تأْنفْ،و قیل: لم تأَبَّقْ لم تفِرّ،مأْخوذ من أَباقِ العبدِ،و هذا البیت أَورده الجوهری منسوباً لعامانَ بالمیم،و لم یُنبِّه علیه ابن بری بل أَقرّه علی اسمه و زاد فی نسَبه،و هو عاهان بالهاء کما أَورده ابن سیدة،و ذکره أَیضاً فی عوه و قال: هو علی هذا فَعْلانُ و فاعال فیمن جعله من عَهنَ ؛و أَورده الجوهری: کبِرْتَ و لا یلیق بک النعیم و صوابه نَعِمتَ کما أَورده ابن سیدة و غیره.

و بُسُّ: اسمُ موضع کثیر النخل.

الجوهری: و بَهانِ اسمُ امرأَة مثل قَطامِ.

و فی حدیث هَوازن : أَنهم خرجوا بدُرَیْد بن الصّمّة یتَبَهّنون به.

قال ابن الأَثیر: قیل إن الراوی غَلِطَ و إنما هو یَتَبَهْنَسون،و التَّبَهنُسُ کالتَّبَخْتر فی المشی،و هی مِشْیة الأَسد أَیضاً،و قیل: إنما هو تصحیفُ یتَیمَّنُون به،من الیُمْنِ ضِدّ الشُّؤْم.

و الباهِینُ : ضرْبٌ من التمر ؛عن أَبی حنیفة.

و قال مُرة: أَخبرنی بعضُ أَعراب عُمانَ أَنَّ بهَجَر نخلة یقال لها الباهینُ ،لا یزال علیها السَّنةَ کلَّها طلعٌ جدیدٌ و کبائسُ مُبْسِرة و أُخَرُ مُرْطِبة و مُتْمِرة.

الأَزهری عن أَبی یوسف: البَیْهَنُ النَّسْتَرَنُ من الرّیاحِین،و البَهْنَوِیُّ من الإِبلِ: ما بین الکِرْمانیّة و العربیّة،و هو دَخِیل فی العربیة.

بون

البَوْنُ و البُونُ : مسافةُ ما بین الشیئین ؛قال کُثیِّر عزَّة: إذا جاوَزوا معروفَه أَسْلَمْتُهُمْ إلی غمرةٍ.

ینظرُ القومُ بُونَها ⁽¹⁾.

و قد بانَ صاحبُه بَوْناً .

و البِوانُ ،بکسر الباء: ⁽²⁾.

عمود من أَعْمِدة الخِباء،و الجمع أَبْوِنةٌ و بُونٌ ،بالضم،و بُوَنٌ ،و أَباها سیبویه.

و البُونُ : موضعٌ ؛قال ابن درید: لا أَدری ما صحتُه.

الجوهری: البانُ ضربٌ من الشجر،واحدتها بانةٌ ؛قال إمرؤُ القیس: بَرَهْرهةٌ رُؤْدةٌ رَخْصةٌ، کخُرْعوبةِ البانةِ المنفطِرْ و منه دُهْنُ البانِ ،و ذکره ابن سیدة فی بَیَنَ و علله،و سنذکره هناک.

و فی حدیث خالد : فلما أَلْقی الشامُ بَوانِیَه عزلَنی و استعمل غیری.

أَی خیرَه و ما فیه من السَّعة و النّعْمة.

و یقال: أَلقی عَصاه و أَلقی بَوانِیَه .

قال ابن الأَثیر: البَوانی فی الأَصل أَضْلاعُ الصدْرِ،و قیل: الأَکتافُ و القوائمُ،الواحدة بانیة ،قال: و منْ حقِّ هذه الکلمة أَن تجیء فی باب الباء و النون و الیاء،قال: و ذکرناها فی هذا الباب حملاً علی ظاهرها،فإنها لم ترد حیث وردت إلا مجموعة.

و فی

حدیث علیّ : أَلقَت السماءُ بَرْکَ بَوانیها .

یریدُ ما فیها من المطر.

و البُوَیْن : موضع ؛قال مَعْقِل بن خوَیلد: لعَمْری لقد نادی المُنادی فراعَنی، غَداةَ البُوَیْنِ ،من قریب فأَسْمَعا و بُوانات : موضع ؛قال مَعْن بن أَوس: سَرَتْ من بُواناتٍ فبَوْنٍ فأَصْبَحَتْ بقَوْرانَ،قَورانِ الرِّصاف تُواکِله و قال الجوهری: بُوانةُ ،بالضم،اسمُ موضع ؛قال الشاعر: لقد لَقِیَتْ شَوْلٌ،بجَنْبَیْ بُوانةٍ ، نَصِیّاً کأَعْرافِ الکَوادِنِ أَسْحَما و قال وضَّاح الیمن: أَیا نَخْلَتَیْ وادِی بُوانةَ حَبَّذا، إذا نامَ حُرَّاسُ النخیلِ،جَناکما قال: و ربما جاء بحذف الهاء ؛قال الزَّفَیان: ما ذا تَذَکَّرْتُ من الأَظْعان، طَوالِعاً من نحوِ ذی بُوانِ قال: و أَما الذی ببلاد فارس فهو شِعْب بَوَّان ،بالفتح و التشدید ؛قال محمد بن المکرَّم: یقال إنه من أَطْیب بقاع الأَرض و أَحسَن أَماکِنِها ؛و إیّاه عَنی أَبو الطّیب المتنَبِّی بقوله: یَقول بشِعْبِ بَوَّانٍ حِصانی: و فی حدیث النذْر : أَن رجلاً نَذَرَ أَن یَنْحَر إبلاً بِبُوانَةَ .

قال ابن الأَثیر: هی بضم الباء،و قیل: بفتحها،هَضْبةٌ من وَراء یَنبُع.

ابن الأَعرابی: البَوْنة البنت الصغیرة.

و البَوْنة : الفصیلة.

و البَوْنة : الفراق.

بین

البَیْنُ فی کلام العرب جاء علی وجْهَین: یکون البَینُ الفُرْقةَ،و یکون الوَصْلَ، بانَ یَبِینُ بَیْناً و بَیْنُونةً ،و هو من الأَضداد ؛و شاهدُ البَین الوَصل قول الشاعر: لقد فَرَّقَ الواشِینَ بینی و بینَها ، فقَرَّتْ بِذاکَ الوَصْلِ عینی و عینُها و قال قیسُ بن ذَریح: لَعَمْرُک لو لا البَیْنُ لا یُقْطَعُ الهَوی، و لو لا الهوی ما حَنَّ لِلبَیْنِ آلِفُ فالبَینُ هنا الوَصْلُ ؛و أَنشد أَبو عمرو فی رفع بین قول الشاعر: کأَنَّ رِماحَنا أَشْطانُ بئْرٍ بَعیدٍ بینُ جالَیْها جَرُورِ و أَنشد أَیضاً: و یُشْرِقُ بَیْنُ اللِّیتِ منها إلی الصُّقْل قال ابن سیدة: و یکون البَینُ اسماً و ظَرْفاً مُتمکِّناً.

و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ؛قرئَ بَیْنَکُمْ بالرفع و النصب،فالرفع علی الفعل أَی تقَطَّع وَصْلُکم،و النصبُ علی الحذف،یریدُ ما بینکم،قرأَ نافع و حفصٌ عن عاصم و الکسائی بَیْنَکُمْ نصباً،و قرأَ ابن کَثیر و أَبو عَمْروٍ و ابنُ عامر و حمزة بینُکم رفعاً،و قال أَبو عمرو: لقد تقطَّع بینُکم أَی وَصْلُکم،و من قرأَ بَیْنَکُمْ فإن أَبا العباس روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: معناه تقطَّع الذی کانَ بینَکم ؛و قال الزجاج فیمَنْ فتَحَ المعنی: لقد تقطَّع ما کنتم فیه من الشَّرکة بینَکم،و رُوی عن ابن مسعودٍ أَنه قرأَ لقد تقطَّع

ما بینَکم ،و اعتمد الفراءُ و غیرُه من النحویین قراءةَ ابن مسعود لِمَنْ قرأَ بَیْنَکُمْ ،و کان أَبو حاتم یُنْکِر هذه القراءةَ و یقول: من قرأَ بَیْنَکُمْ لم یُجِزْ إلا بمَوْصول کقولک ما بینَکم ،قال: و لا یجوز حذفُ الموصول و بقاء الصلةِ،لا تُجیزُ العربُ إنّ قامَ زیدٌ بمعنی إنّ الذی قام زیدٌ،قال أَبو منصور: و هذا الذی قاله أَبو حاتم خطأ،لأَن الله جَلّ ثناؤه خاطَبَ بما أَنزَل فی کتابه قوماً مشرکین فقال: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ؛أَراد لقد تقطع الشِّرْکُ بینکم أَی فیما بینَکم ،فأَضمرَ الشرکَ لما جرَی من ذِکْر الشُّرکاء،فافهمه ؛قال ابن سیدة: مَن قرأَ بالنصب احتمل أَمرین: أَحدُهما أَن یکونَ الفاعلُ مضمَراً أَی لقد تقطَّع الأَمرُ أَو العَقْدُ أَو الودُّ بینَکم ،و الآخرُ ما کان یراهُ الأَخفشُ من أَن یکونَ بینکم ،و إن کان منصوبَ اللفظ مرفوعَ الموضِع بفعله،غیرَ أَنه أُقِرّتْ علیه نَصْبةُ الظرف،و إن کان مرفوعَ الموضع لاطِّراد استعمالهم إیاه ظرفاً،إلا أَن استعمالَ الجملة التی هی صفةٌ للمبتدإ مکانَه أَسهلُ من استعمالِها فاعِلةً،لأَنه لیس یَلزمُ أَن یکون المبتدأُ اسماً محضاً کلزوم ذلک فی الفاعل،أَ لا تری إلی قولهم: تسمعُ بالمُعَیْدِیِّ خیرٌ من أَن تراه ؛أَی سماعُک به خیرٌ من رؤْیتک إیاه.

و قد بانَ الحیُّ بَیْناً و بَیْنونةً ؛و أَنشد ثعلب: فهاجَ جوًی فی القَلْب ضَمَّنه الهَوَی بِبَیْنُونةٍ ،یَنْأَی بها مَنْ یُوادِعُ و المُبایَنة : المُفارَقَة.

و تَبایَنَ القومُ: تَهاجَرُوا.

و غُرابُ البَین : هو الأَبْقَع ؛قال عنترة: ظَعَنَ الذین فِراقَهم أَتَوَقَّعُ، و قال أَبو الغَوث: غرابُ البَیْنِ هو الأَحمرُ المِنْقارِ و الرِّجْلینِ،فأَما الأَسْود فإِنه الحاتِمُ لأَنه یَحْتِمُ بالفراق.

و تقول: ضربَه فأَبانَ رأْسَه من جسدِه و فَصَلَه،فهو مُبِینٌ .

و فی حدیث الشُّرْب : أَبِنِ القَدَحَ عن فیک.

أَی افْصِلْه عنه عند التنفُّس لئلا یَسْقُط فیه شیءٌ من الرِّیق،و هو من البَینِ البُعْد و الفِراق.

و فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم : لیس بالطویل البائِن .

أَی المُفْرِطِ طُولاً الذی بَعُدَ عن قَدِّ الرجال الطِّوال،و بانَ الشیءُ بَیْناً و بُیوناً .

و حکی الفارسیُّ عن أَبی زید: طَلَبَ إلی أَبَوَیْه البائنةَ ،و ذلک إذا طَلَب إلیهما أَن یُبِیناهُ بمال فیکونَ له علی حِدَةٍ،و لا تکونُ البائنةُ إلا من الأَبوین أَو أَحدِهما،و لا تکونُ من غیرهما،و قد أَبانَه أَبواه إِبانةً حتی بانَ هو بذلک یَبینُ بُیُوناً .

و فی حدیث الشَّعْبی قال : سمعتُ النُّعْمانَ بن بَشیرٍ یقول: سمعتُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،و طَلَبَتْ عَمْرةُ إلی بشیر بن سعدٍ أَن یُنْحِلَنی نَحْلاً من ماله و أَن یَنْطلِقَ بی إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فیُشْهدَه فقال: هل لک معه ولدٌ غیرُه ؟قال: نعم،قال: فهل أَبَنْتَ کلَّ واحد منهم بمثل الذی أَبَنتَ هذا ؟فقال: لا،قال: فإنی لا أَشهَدُ علی هذا،هذا جَورٌ،أَشهِدْ علی هذا غیری،اعْدِلوا بین أَولادکم فی النِّحْل [النُّحْل] کما تُحِبُّون أَن یَعْدلوا بینکم فی البرِّ و اللُّطف.

قوله: هل أَبَنْتَ کلَّ واحد أَی هل أَعْطَیْتَ کلَّ واحدٍ مالاً تُبِینُه به أَی تُفْرِدُه،و الاسم البائنةُ .

و فی حدیث الصدیق: قال لعائشة،

رضی الله عنهما : إنی کنتُ أَبَنْتکِ بنُحْل.

أَی أَعطیتُکِ.

و حکی الفارسی عن أَبی زید: بانَ و بانَه ؛و أَنشد: کأَنَّ عَیْنَیَّ،و قد بانُونی ، غَرْبانِ فَوقَ جَدْوَلٍ مَجْنونِ و تبَایَنَ الرجُلانِ: بانَ کلُّ واحد منهما عن صاحبه،و کذلک فی الشرکة إذا انفصلا.

و بانَت المرأَةُ عن الرجل،و هی بائنٌ : انفصلت عنه بطلاق.

و تَطْلیقةٌ بائنة ،بالهاء لا غیر،و هی فاعلة بمعنی مفعولة،أَی تَطْلیقةٌ ⁽¹⁾.

ذاتُ بَیْنونةٍ ،و مثله: عِیشةٌ راضیةٌ أَی ذاتُ رِضاً.

و فی حدیث ابن مسعود فیمن طَلق امرأَتَه ثمانیَ تَطْلِیقاتٍ: فقیل له إنها قد بانَتْ منک،فقال: صدَقُوا ؛ بانَتِ المرأَةُ من زوجِها.

أَی انفصلت عنه و وقع علیها طلاقُه.

و الطَّلاقُ البائِنُ : هو الذی لا یَمْلِک الزوجُ فیه استِرْجاعَ المرأَةِ إلا بعَقْدٍ جدیدٍ،و قد تکرر ذکرها فی الحدیث.

و یقال: بانَتْ یدُ الناقةِ عن جَنْبِها تَبِینُ بُیوناً ،و بانَ الخلِیطُ یَبینُ بَیْناً و بَیْنونةً ؛قال الطرماح: أَ آذَنَ الثاوی بِبَیْنُونة ابن شمیل: یقال للجاریة إذا تزوَّجت قد بانَت ،و هُنّ قد بِنَّ إذا تزوَّجْنَ.

و بَیَّن فلانٌ بِنْتَه و أَبانَها إذا زوَّجَها و صارت إلی زوجها،و بانَت هی إذا تزوجت،و کأَنه من البئر البعیدة أَی بَعُدَتْ عن بیت أَبیها.

و فی الحدیث : مَنْ عالَ ثلاثَ بناتٍ حتی یَبِنَّ أَو یَمُتْنَ.

یَبِنَّ ،بفتح الیاء،أَی یتزوَّجْنَ.

و فی الحدیث الآخر : حتی بانُوا أَو ماتوا.

و بئرٌ بَیُونٌ : واسعةُ ما بین الجالَیْنِ ؛و قال أَبو مالک: هی التی لا یُصیبُها رِشاؤُها،و ذلک لأَن جِرابَ البئر مستقیم،و قیل: البَیُونُ البئرُ الواسعة الرأْسِ الضَّیِّقَة الأَسْفَل ؛و أَنشد أَبو علی الفارسی: إِنَّک لو دَعَوْتَنی،و دُونی زَوْراءُ ذاتُ مَنْزعٍ بَیُونِ ، لقُلْتُ: لَبَّیْه لمنْ یَدْعونی فجعلها زَوْراءَ،و هی التی فی جِرابِها عَوَجٌ،و المَنْزَعُ: الموضعُ الذی یَصْعَدُ فیه الدَّلْوُ إذا نُزِع من البئر،فذلک الهواء هو المَنْزَعُ.

و قال بعضهم: بئرٌ بَیُونٌ و هی التی یُبِینُ المُسْتَقی الحبل فی جِرابِها لِعَوَجٍ فی جُولها ؛قال جریر یصف خیلاً و صَهِیلَها: یَشْنِفْنَ للنظرِ البعید،کأَنما إرْنانُها ببَوائنُ الأَشْطانِ أَراد کأَنها تَصْهَل فی رکایا تُبانُ أَشْطانُها عن نواحیها لِعَوَجٍ فیها إرنانها ذوات ⁽²⁾

و فی التکملة: و البیت للفرزدق یهجو جریراً،و الروایة إرنانها أی کأنها تصهل من آبار بوائن لسعة أجوافها إلخ.

و قول الصاغانی: و الروایة إرنانها یعنی بکسر الهمزة و سکون الراء و بالنون کما هنا بخلاف روایة الجوهری فإنها أذنابها،و قد عزا الجوهری هذا البیت لجریر کما هنا فقد رد علیه الصاغانی من وجهین.

.

الأَذنِ و النَّشاطِ منها،أَراد أَن فی صهیلِها خُشْنة و غِلَظاً کأَنها تَصْهَل فی بئرٍ دَحُول،و ذلک أَغْلَظُ لِصَهیلِها.

قال ابن بری،رحمه الله: البیت للفرزدق لا لجریر،قال: و الذی فی شعره یَصْهَلْنَ.

و البائنةُ : البئرُ البعیدةُ القعر الواسعة،و البَیونُ مثلُه لأَن الأَشْطانَ تَبِینُ عن جرابِها کثیراً.

و أَبانَ الدَّلوَ عن طَیِّ البئر: حادَ بها عنه لئلا یُصیبَها فتنخرق ؛قال: دَلْوُ عِراکٍ لَجَّ بی مَنینُها، لم تَرَ قَبْلی ماتِحاً یُبینُها و تقول: هو بَیْنی و بَیْنَه ،و لا یُعْطَفُ علیه إلا

بالواو لأَنه لا یکون إلا من اثنین،و قالوا: بَیْنا نحن کذلک إذ حَدَثَ کذا ؛قال أَنشده سیبویه: فبَیْنا نحن نَرْقُبُه،أَتانا مُعَلّق وَفْضةٍ،و زِناد راعِ إنما أَراد بَیْنَ نحن نَرْقبُهُ أَتانا،فأَشْبَعَ الفتحة فحدَثتْ بعدها أَلفٌ،فإِن قیل: فلِمَ أَضافَ الظرفَ الذی هو بَیْن ،و قد علمنا أَن هذا الظرفَ لا یضاف من الأَسماء إلا لما یدلُّ علی أَکثر من الواحد أَو ما عُطف علیه غیره بالواو دون سائر حروف العطف نحو المالُ بینَ القومِ و المالُ بین زیدٍ و عمرو،و قولُه نحن نرقُبُه جملةٌ،و الجملة لا یُذْهَب لها بَعْدَ هذا الظرفِ ؟فالجواب: أَن هاهنا واسطة محذوفةٌ و تقدیر الکلام بینَ أَوقاتِ نحن نرْقُبُه أَتانا أَی أَتانا بین أَوقات رَقْبَتِنا إیاه،و الجُمَلُ مما یُضافُ إلیها أَسماءُ الزمان نحو أَتیتک زمنَ الحجاجُ أَمیرٌ،و أَوانَ الخلیفةُ عبدُ المَلِک،ثم إنه حذف المضافُ الذی هو أَوقاتٌ و وَلیَ الظرف الذی کان مضافاً إلی المحذوف الجملة التی أُقیمت مُقامَ المضاف إلیها کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ ؛أَی أَهلَ القریة،و کان الأَصمعیُّ یَخْفِضُ بعدَ بَیْنا إذا صلَح فی موضعه بَیْنَ و یُنشِد قول أَبی ذؤیب بالکسر: بَیْنا تَعَنُّقِه الکُماةَ و رَوْغِه، یوماً،أُتِیحَ له جَرِیءٌ سَلْفَعُ و غیرُه یرفعُ ما بعدَ بَیْنا و بَیْنَما علی الابتداء و الخبر،و الذی یُنْشِدُ برَفع تَعنُّقِه و بخفْضِها ⁽¹⁾.

قال ابن بری: و مثلُه فی جواز الرفع و الخفض بعدها قولُ الآخر: کُنْ کیفَ شِئْتَ،فقَصْرُک الموتُ، قال ابن بری: و قد تأْتی إذْ فی جواب بینا کما قال حُمَیْد الأَرقط: بَیْنا الفَتی یَخْبِطُ فی غَیْساتِه، إذ انْتَمَی الدَّهْرُ إلی عِفْراتِه و قال آخر: بیْنا کذلک،إذْ هاجَتْ هَمَرَّجةٌ تَسْبی و تَقْتُل،حتی یَسْأَمَ الناسُ و قال القطامی: فبَیْنا عُمَیْرٌ طامحُ الطَّرف یَبْتَغی عُبادةَ،إذْ واجَهْت أَصحَم ذا خَتْر قال ابن بری: و هذا الذی قلناه یدلُّ علی فسادِ قول من یقول إنَّ إذ لا تکون إلا فی جواب بَیْنما بزیادة ما،و هذه بعدَ بَیْنا کما تری ؛و مما یدل علی فساد هذا القول أَنه قد جاء بَیْنما و لیس فی جوابها إذ کقول ابن هَرْمة فی باب النَّسیبِ من الحَماسةِ: بینما نحنُ بالبَلاکِثِ فالْقاعِ و مثله قول الأَعشی: بَیْنَما المرءُ کالرُّدَیْنیّ ذی الجُبَّةِ و مثله قول أَبی دواد: بَیْنما المرءُ آمِنٌ،راعَهُ رائعُ حَتْفٍ لم یَخْشَ منه انْبِعاقَهْ و فی الحدیث : بَیْنا نحن عند رسولِ الله،صلی الله

علیه و سلم،إذ جاءه رجلٌ.

أَصلُ بَیْنا بَیْنَ ،فأُشبِعتْ الفتحة فصارت أَلفاً،و یقال بَیْنا و بَیْنما ،و هما ظرفا زمانٍ بمعنی المفاجأَة،و یُضافان إلی جملة من فعلٍ و فاعلٍ و مبتدإٍ و خبر،و یحْتاجان إلی جواب یَتِمُّ به المعنی،قال: و الأَفصَح فی جوابهما أَن لا یکون فیه إذا و إذا،و قد جاءا فی الجواب کثیراً،تقول: بَینا زیدٌ جالسٌ دخَل علیه عمرٌو،و إذ دخَل علیه،و إذا دخل علیه ؛و منه قول الحُرَقة بنت النُّعمان: بَیْنا نَسوسُ الناسَ،و الأَمرُ أَمْرُنا، إذا نحنُ فیهم سُوقةٌ نَتَنَصَّفُ و أَما قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً ؛فإنّ الزجاج قال: معناه جعلنا بینَهم من العذاب ما یُوبِقُهم أَی یُهْلِکهم ؛و قال الفراء: معناه جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ أَی تواصُلهم فی الدنیا مَوْبِقاً لهم یوم القیامة أَی هُلْکاً،و تکون بَیْن صفة بمنزلة وسَط و خِلال.

الجوهری: و بَیْن بمعنی وسْط،تقول: جلستُ بینَ القوم،کما تقول: وسْطَ القوم،بالتخفیف،و هو ظرفٌ،و إن جعلته اسماً أَعرَبْتَه ؛تقول: لقد تقطَّع بینُکم ،برفع النون،کما قال أَبو خِراش الهُذلی یصف عُقاباً: فلاقَتْه ببَلْقَعةٍ بَراحٍ، فصادَفَ بینَ عَینَیْه الجَبُوبا الجبُوب: وجه الأَرض.

الأَزهری فی أَثناء هذه الترجمة: روی عن أَبی الهیثم أَنه قال الکواکب البَبانیات ⁽¹⁾.

هی التی لا یَنزِلها شمسٌ و لا قمرٌ إنما یُهْتَدی بها فی البرِّ و البحر،و هی شامیة،و مَهَبُّ الشَّمالِ منها،أَوَّلها القُطْب و هو کوکبٌ لا یَزول،و الجدْی و الفَرْقَدان،و هو بَیْنَ القُطب،و فیه بَنات نعْشٍ الصغری،و قال أَبو عمرو: سمعت المبرَّد یقول إذا کان الاسم الذی یجیء بعد بَیْنا اسماً حقیقیّاً رفَعته بالابتداء،و إن کان اسماً مصدریّاً خفضْتَه،و یکون بَیْنا فی هذا الحال بمعنی بینَ ،قال: فسأَلت أَحمد بن یحیی عنه و لم أُعلِمْه قائله فقال: هذا الدرُّ،إلا أَنَّ من الفصحاء من یرفع الاسم الذی بعد بَینا و إن کان مصدریّاً فیُلحقه بالاسم الحقیقی ؛و أَنشد بیتاً للخلیل بن أَحمد: بَینا غِنَی بیتٍ و بَهْجَتِه، ذهَبَ الغِنی و تَقَوَّضَ البَیْتُ و جائز: و بهْجَتُه،قال: و أَما بَیْنما فالاسمُ الذی بعده مرفوعٌ،و کذلک المصدر.

ابن سیدة: و بَیْنا و بینما من حروف الابتداء،و لیست الأَلف فی بَیْنا بصلةٍ،و بَینا فعْلی أُشبِعت الفتحةُ فصارت أَلفاً،و بینما بَین زِیدت علیه ما،و المعنی واحد،و هذا الشیء بَینَ بَینَ أَی بَیْنَ الجیِّد و الرَّدیء،و هما اسمان جُعِلا واحداً و بُنیا علی الفتح،و الهمزة المخفَّفة تسمّی همزة بَیْنَ بَیْنَ ؛و قالوا: بَین بَین ،یریدون التَّوَسُّط کما قال عَبید بن الأَبرص: نَحْمی حَقیقَتَنا،و بعض القَوْم یَسْقُطُ بَینَ بَیْنا و کما یقولون: همزة بَین بَین أَی أَنها همزةٌ بَیْنَ الهمزةِ و بین حرف اللین،و هو الحرف الذی منه حرکتُها إن کانت مفتوحة،فهی بین الهمزة و الأَلف مثل سأَل،و إن کانت مکسورة فهی بین الهمزة و الیاء مثل سَئِمَ،و إن کانت مضمومةً فهی بین الهمزة و الواو مثل لَؤُم،إلا أَنها لیس لها تمکینُ الهمزة المحققة،و لا تقَعُ الهمزةُ المخففة أَبداً أَوَّلاً لقُرْبِها بالضَّعْف من الساکن،إلا أَنها و إن کانت قد قرُبَت من الساکن و لم یکن لها تَمْکین الهمزةِ المحقَّقة فهی

متحرِّکة فی الحقیقة،فالمفتوحة نحو قولک فی سأَل سأَلَ،و المکسورةُ نحو قولک فی سَئِمَ سَئِمَ،و المضمومة نحو قولک فی لؤُم لؤُم،و معنی قول سیبویه بَیْنَ بَیْنَ أَنها ضعیفة لیس لها تمکینُ المحقَّقة و لا خُلوصُ الحرف الذی منه حرکتُها،قال الجوهری: و سمیت بَینَ بینَ لضَعْفِها ؛و أَنشد بیت عبید بن الأَبرص: و بعض القومِ یسقط بین بینا أَی یتساقط ضَعیفاً غیر معتدٍّ به ؛قال ابن بری: قال السیرافی کأَنه قال بَینَ هؤلاء و هؤلاء،کأَنه رجلٌ یدخل بینَ فریقین فی أَمرٍ من الأُمور فیسقُطُ و لا یُذْکَر فیه ؛قال الشیخ: و یجوز عندی أَن یرید بینَ الدخول فی الحرب و التأَخر عنها،کما یقال: فلان یُقَدِّم رِجْلاً و یُؤَخر أُخری.

و لَقِیتُه بُعَیدات بَیْنٍ إذا لقِیتَه بعدَ حینٍ ثم أَمسکتَ عنه ثم أَتیته ؛و قوله: و ما خِفْتُ حتی بَیَّنَ الشربُ و الأَذی بِقانِئِه،إِنِّی من الحیِّ أَبْیَنُ أَی بائن.

و البَیانُ : ما بُیِّنَ به الشیءُ من الدلالة و غیرِها.

و بانَ الشیءُ بَیاناً : اتَّضَح،فهو بَیِّنٌ ،و الجمع أَبْیِناءُ ،مثل هَیِّنٍ و أَهْیِناء،و کذلک أَبانَ الشیءُ فهو مُبینٌ ؛قال الشاعر: لو دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحِی جلدِها، لأَبانَ من آثارِهِنَّ حُدورُ قال ابن بری عند قول الجوهری و الجمع أَبْیِناء مثل هیِّن و أَهْیِناء،قال: صوابه مثل هیِّنٍ و أَهْوِناء لأَنه من الهَوانِ.

و أَبَنْتُه أَنا أَی أَوْضَحْتُه.

و استَبانَ الشیءُ: ظهَر.

و استَبَنْتُه أَنا: عرَفتُه.

و تَبَیَّنَ الشیءُ: ظَهَر،و تَبیَّنْتهُ أَنا،تتعدَّی هذه الثلاثةُ و لا تتعدّی.

و قالوا: بانَ الشیءُ و اسْتَبانَ و تَبیَّن و أَبانَ و بَیَّنَ بمعنی واحد ؛و منه قوله تعالی: آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ ،بکسر الیاء و تشدیدها،بمعنی مُتبیِّنات ،و من قرأَ مُبَیَّنات بفتح الیاء فالمعنی أَن الله بَیَّنَها .

و فی المثل: قد بَیَّنَ الصبحُ لذِی عینَین أَی تَبَیَّن ؛و قال ابن ذَریح: و للحُبِّ آیاتٌ تُبَیَّنُ للفَتی شُحوباً،و تَعْری من یَدَیه الأَشاحم ⁽¹⁾.

قال ابن سیدة: هکذا أَنشده ثعلب،و یروی: تُبَیِّن بالفتی شُحوب.

و التَّبْیینُ : الإِیضاح.

و التَّبْیین أَیضاً: الوُضوحُ ؛قال النابغة: إلاَّ الأَوارِیّ لأْیاً ما أُبَیِّنُها ، و النُّؤْیُ کالحَوض بالمظلومة الجلَد یعنی أَتَبیَّنُها .

و التِّبْیان : مصدرٌ،و هو شاذٌّ لأَن المصادر إنما تجیء علی التَّفْعال،بفتح التاء،مثال التَّذْکار و التَّکْرار و التَّوْکاف،و لم یجیءْ بالکسر إلا حرفان و هما التِّبْیان و التِّلقاء.

و منه

حدیث آدم و موسی،علی نبینا محمد و علیهما الصلاة و السلام : أَعطاکَ اللهُ التوراةَ فیها تِبْیانُ کلِّ شیءٍ.

أَی کشْفُه و إیضاحُه،و هو مصدر قلیل لأَن مصادرَ أَمثاله بالفتح.

و قوله عز و جل: وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ ؛یرید النساء أَی الأُنثی لا تکاد تَسْتَوفی الحجةَ و لا تُبینُ ،و قیل فی التفسیر: إن المرأَة لا تکاد تحتجُّ بحُجّةٍ إِلا علیها،و قد قیل: إنه یعنی به الأَصنام،و الأَوّل أَجود.

و قوله عز و جل: لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ؛أَی ظاهرة مُتَبیِّنة .

قال ثعلب: یقول إذا طلَّقها لم یحِلّ لها أَن تَخْرُجَ من بیته،و لا أَن یُخْرجها هو إلا بحَدٍّ

یُقام علیها،و لا تَبینُ عن الموضع الذی طُلِّقت فیه حتی تنقضی العدّة ثم تخرُج حیث شاءت،و بِنْتُه أَنا و أَبَنتُه و اسْتَبنْتُه و بَیَّنْتُه ؛و روی بیت ذی الرمة: تُبَیِّنُ نِسْبةَ المَرَئِیّ لُؤْماً، کما بَیَّنْتَ فی الأَدَم العَوارا أَی تُبَیِّنُها ،و رواه علیّ بن حمزة: تُبیِّن نِسبةُ.

،بالرفع،علی قوله قد بَیَّنَ الصبحُ لذی عَینین.

و یقال: بانَ الحقُّ یَبینُ بَیاناً ،فهو بائنٌ ،و أَبانَ یُبینُ إبانة ،فهو مُبینٌ ،بمعناه.

و منه قوله تعالی: حم وَ الْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ ؛أَی و الکتاب البَیِّن ،و قیل: معنی اَلْمُبِینِ الذی أَبانَ طُرُقَ الهدی من طرق الضلالة و أَبان کلَّ ما تحتاج إلیه الأُمّة ؛و قال الزجاج: بانَ الشیءُ و أَبانَ بمعنی واحد.

و یقال: بانَ الشیءُ و أَبَنتُه ،فمعنی مُبین أَنه مُبینٌ خیرَه و برَکَته،أَو مُبین الحقَّ من الباطل و الحلالَ من الحرام،و مُبینٌ أَن نُبُوَّةَ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حقٌّ،و مُبین قِصَصَ الأَنبیاء.

قال أَبو منصور: و یکون المستبین أَیضاً بمعنی المُبین .

قال أَبو منصور: و الاسْتِبانةُ یکون واقعاً.

یقال: اسْتَبنتُ الشیءَ إذا تأَملتَه حتی تَبیَّن لک.

قال الله عز و جل: وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ ؛المعنی وَ لِتَسْتَبِینَ أَنت یا محمد سبیلَ المجرمین أَی لتزدادَ استِبانة ،و إِذا بانَ سبیلُ المجرمین فقد بان سبیل المؤمنین،و أَکثرُ القراء قرؤُوا: وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ ؛و الاسْتبانة حینئذٍ یکون غیر واقع.

و یقال: تبَیَّنْت الأَمر أَی تأَمَّلته و توسَّمْتُه،و قد تبیَّنَ الأَمرُ یکون لازِماً و واقِعاً،و کذلک بَیَّنْته فبَیَّن أَی تَبَیَّن ،لازمٌ و متعدّ.

و قوله عز و جل: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ ؛أَی بُیِّن لک فیه کلُّ ما تحتاج إلیه أَنت و أُمتُک من أَمر الدِّین،و هذا من اللفظ العامِّ الذی أُرید به الخاصُّ،و العرب تقول: بَیَّنْت الشیءَ تَبْییناً و تِبْیاناً ،بکسر التاء،و تِفْعالٌ بکسر التاء یکون اسماً،فأَما المصدر فإِنه یجیء علی تَفْعال بفتح التاء،مثل التَّکْذاب و التَّصْداق و ما أَشبهه،و فی المصادر حرفان نادران: و هما تِلْقاء الشیء و التِّبْیان ،قال: و لا یقاس علیهما.

و قال النبی،صلی الله علیه و سلم : أَلا إنَّ التَّبیین من الله و العَجَلة من الشیطان فتبیَّنُوا .

قال أَبو عبید: قال الکسائی و غیره التَّبْیین التثبُّتُ فی الأَمر و التَّأَنی فیه،و قرئ قوله عز و جل: إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَتَبَیَّنُوا ،و قرئ: فتثبَّتوا ،و المعنیان متقاربان.

و قوله عز و جل: إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا ،و فتَثبَّتُوا ؛قرئ بالوجهین جمیعاً.

و قال سیبویه فی قوله: اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ ،قال: و هو التِّبیان ،و لیس علی الفعل إنما هو بناءٌ علی حدة،و لو کان مصدراً لفُتِحتْ کالتَّقْتال،فإنما هو من بیَّنْتُ کالغارة من أَغَرْت.

و قال کراع: التِّبیان مصدرٌ و لا نظیر له إلا التِّلقاء،و هو مذکور فی موضعه.

و بینهما بَینٌ أَی بُعْد،لغة فی بَوْنٍ،و الواو أَعلی،و قد بانَه بَیْناً .

و البَیانُ : الفصاحة و اللَّسَن،و کلامٌ بیِّن فَصیح.

و البَیان : الإِفصاح مع ذکاء.

و البَیِّن من الرجال: الفصیح.

ابن شمیل: البَیِّن من الرجال السَّمْح اللسان الفصیح الظریف العالی الکلام القلیل الرتَج.

و فلانٌ أَبْیَن من فلان أَی أَفصح منه و أَوضح کلاماً.

و رجل بَیِّنٌ : فصیح،و الجمع أَبْیِناء ،صحَّت الیاء لسکون ما قبلها ؛و أَنشد شمر: قد یَنْطِقُ الشِّعْرَ الغَبیُّ،و یَلْتَئی علی البَیِّنِ السَّفّاکِ،و هو خَطیبُ قوله یَلتئی أَی یُبْطئ،من اللأْی و هو الإِبطاء.

و حکی اللحیانی فی جمعه أَبْیان و بُیَناء ،فأَما أَبْیان

فکمیِّت و أَموات،قال سیبویه: شَبَّهوا فَیْعِلاً بفاعل حین قالوا شاهد و أَشهاد،قال: و مثله،یعنی میِّتاً و أَمواتاً،قیِّل و أَقیال و کَیِّس و أَکیاس،و أَما بُیِّناء فنادر،و الأَقیَس فی ذلک جمعُه بالواو،و هو قول سیبویه.

روی ابنُ عباس عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : إِنّ من البیان لسِحْراً و إِنّ من الشِّعر لحِکَماً.

قال: البَیان إظهار المقصود بأَبلغ لفظٍ،و هو من الفَهْم و ذکاءِ القلْب مع اللَّسَن،و أَصلُه الکَشْفُ و الظهورُ،و قیل: معناه إِن الرجُلَ یکونُ علیه الحقُّ،و هو أَقْوَمُ بحُجَّتِه من خَصْمِه،فیَقْلِبُ الحقَّ بِبَیانِه إلی نَفْسِه،لأَن معنی السِّحْر قَلْبُ الشیءِ فی عَیْنِ الإِنسانِ و لیس بِقَلْبِ الأَعیانِ،و قیل: معناه إِنه یَبْلُغ من بَیانِ ذی الفصاحة أَنه یَمْدَح الإِنسانَ فیُصدَّق فیه حتی یَصْرِفَ القلوبَ إلی قولِه و حُبِّه،ثم یذُمّه فیُصدّق فیه حتی یَصْرِفَ القلوبَ إلی قوله و بُغْضِهِ،فکأَنه سَحَرَ السامعین بذلک،و هو وَجْهُ

قوله : إِن من البیانِ لسِحْراً.

و فی الحدیث عن أَبی أُمامة: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : الحیاءُ و العِیُّ شُعْبتان من الإِیمانِ،و البَذاءُ و البیانُ شُعْبتانِ من النِّفاق.

أَراد أَنهما خَصْلتان مَنْشَؤهما النِّفاق،أَما البَذاءُ و هو الفُحْشُ فظاهر،و أَما البیانُ فإنما أَراد منه بالذّم التعمُّق فی النُّطْق و التفاصُحَ و إظهارَ التقدُّم فیه علی الناس و کأَنه نوعٌ من العُجْب و الکِبْرِ،و لذلک قال

فی روایة أُخْری : البَذاءُ و بعضُ البیان .

،لأَنه لیس کلُّ البیانِ مذموماً.

و قال الزجاج فی قوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ اَلْبَیٰانَ ؛قیل إِنه عنی بالإِنسان هاهنا النبیَّ،صلی الله علیه و سلم، عَلَّمَهُ اَلْبَیٰانَ أَی علَّمه القرآنَ الذی فیه بیانُ کلِّ شیء،و قیل: الإِنسانُ هنا آدمُ،علیه السلام،و یجوز فی اللغة أَن یکون الإِنسانُ اسماً لجنس الناس جمیعاً،و یکون علی هذا علَّمَه البیانَ جعَله ممیِّزاً حتی انفصل الإِنسانُ ببیَانِه و تمییزه من جمیع الحیوان.

و یقال: بَیْنَ الرجُلَین بَیْنٌ بَعیدٌ و بَوْنٌ بعید ؛قال أَبو مالک: البَیْنُ الفصلُ ⁽¹⁾.

بین الشیئین،یکون إمّا حَزْناً أَو بقُرْبه رَمْلٌ،و بینَهما شیءٌ لیس بحَزنٍ و لا سهلٍ.

و البَوْنُ : الفضلُ و المزیّةُ.

یقال: بانه یَبونُه و یَبینُه ،و الواوُ أَفصحُ،فأَما فی البُعْد فیقال: إن بینهما لَبَیْناً لا غیر.

و قوله

فی الحدیث : أَولُ ما یُبِینُ علی أَحدِکم فَخِذُه.

أَی یُعْرب و یَشهد علیه.

و نخلةٌ بائنةٌ : فاتَتْ کبائسُها الکوافیرَ و امتدّت عراجِینُها و طالت ؛حکاه أَبو حنیفة ؛و أَنشد لحَبیب القُشَیْری: من کل بائنةٍ تَبینُ عُذوقَها عنها،و حاضنةٍ لها مِیقارِ قوله: تَبینُ عذوقَها یعنی أَنها تَبین عذوقَها عن نفسها.

و البائنُ و البائنةُ من القِسِیِّ: التی بانتْ من وتَرِها،و هی ضد البانِیة،إلا أَنها عیب،و الباناةُ مقلوبةٌ عن البانِیة.

الجوهری: البائنةُ القوسُ التی بانت عن وَتَرِها کثیراً،و أَما التی قد قرُبَتْ من وَتَرِها حتی کادت تلْصَق به فهی البانیةُ،بتقدیم النون ؛قال: و کلاهما عیب.

و الباناةُ : النَّبْلُ الصِّغارُ ؛ حکاه السُّکَّریّ عن أَبی الخطاب.

و للناقة حالِبانِ: أَحدُهما یُمْسِک العُلْبة من الجانب الأَیمن،و الآخرُ یحلُب من الجانب الأَیْسر،و الذی یَحْلُب یسمَّی المُسْتَعْلی و المُعَلِّی،و الذی یُمْسِک یسمَّی البائنَ .

و البَیْنُ : الفراق.

التهذیب: و من أَمثال العرب: اسْتُ البائنِ أَعْرَفُ ،و قیل: أَعلمُ،أَی مَنْ وَلِیَ أَمْراً و مارَسَه فهو أَعلم به ممن لم یُمارِسْه،قال:

و البائن الذی یقومُ علی یمین الناقة إذا حلبَها،و الجمع البُیَّنُ ،و قیل: البائنُ و المُسْتَعْلی هما الحالبان اللذان یَحْلُبان الناقةَ أَحدُهما حالبٌ،و الآخر مُحْلِب،و المُعینُ هو المُحْلِب،و البائن عن یمین الناقة یُمْسِک العُلْبةَ،و المُسْتَعْلی الذی عن شِمالها،و هو الحالبُ یَرْفع البائنُ العُلْبةَ إلیه ؛قال الکمیت: یُبَشِّرُ مُسْتعلِیاً بائنٌ ، من الحالبَیْنِ،بأَن لا غِرارا قال الجوهری: و البائنُ الذی یأْتی الحلوبةَ من قِبَل شمالها،و المُعَلِّی الذی یأْتی من قِبل یمینها.

و البِینُ ،بالکسر: القطعةُ من الأَرض قدر مَدِّ البصر من الطریق،و قیل: هو ارتفاعٌ فی غِلَظٍ،و قیل: هو الفصل بین الأَرْضَیْن.

و البِینُ أَیضاً: الناحیةُ،قال الباهلی: المِیلُ قدرُ ما یُدْرِکُ بصره من الأَرض،و فَصْلٌ بَیْنَ کلّ أَرْضَیْن یقال له بِینٌ ،قال: و هی التُّخومُ،و الجمعُ بُیونٌ ؛قال ابن مُقْبِل یُخاطِبُ الخیالَ: لَمْ تَسْرِ لَیْلی و لم تَطْرُقْ لحاجتِها، و مَن کسَر التاءَ و الکافَ ذهَب بالتأْنیث إلی ابنة البکریّ صاحبة الخیال،قال: و التذکیر أَصْوَبُ.

و یقال: سِرْنا میلاً أَی قدر مدّ البَصَرِ،و هو البِینُ.

و بِینٌ : موضعٌ قریب من الحیرة.

و مُبِینٌ : موضع أَیضاً،و قیل: اسمُ ماءٍ ؛قال حَنْظلةُ بن مصبح: یا رِیَّها الیومَ علی مُبِینِ ، جمع بین النون و المیم،و هذا هو الإِکْفاء ؛قال الجوهری: و هو جائز للمطْبوع علی قُبْحِه،یقول: یا رِیَّ ناقتی علی هذا الماء،فأَخرَجَ الکلامَ مُخْرَجَ النداء و هو تعجُّب.

و بَیْنونةُ : موضع ؛قال: یا رِیحَ بَیْنونةَ لا تَذْمِینا، جئْتِ بأَلوانِ المُصَفَّرِینا ⁽¹⁾.

و هُما بَیْنونَتانِ بَیْنونةُ القُصْوَی و بَینونة الدُّنیا،و کِلْتاهما فی شِقِّ بنی سعدٍ بَیْنَ عُمانَ و یَبْرِین.

التهذیب: بَیْنونة موضعٌ بینَ عُمان و البحرَیْن وبیءٌ.

و عَدَنُ أَبْیَنَ و إِبْیَن : موضعٌ،و حکی السیرافی: عَدَن أَبْیَن ،و قال: أَبْیَن موضع،و مثَّل سیبویه بأَبْیَن و لم یُفَسِّرْهُ،و قیل: عَدَن أَبْیَن اسمُ قریةٍ علی سیفِ البحر ناحیةَ الیمن.

الجوهری: أَبْیَنُ اسمُ رجلٍ ینسب إلیه عَدَن،یقال: عَدَنُ أَبْیَنَ .

و البانُ : شجرٌ یَسْمُو و یَطُول فی اسْتِواءٍ مثل نَبات الأَثْل،و ورَقُه أَیضاً هدبٌ کهَدَب الأَثْل،و لیس لخَشَبه صلابةٌ،واحدتُه بانةٌ ؛قال أَبو زیاد: من العِضاه البانُ ،وله هَدَبٌ طُوالٌ شدیدُ الخُضْرة،و ینبت فی الهِضَبِ،و ثمرتُه تُشبه قُرونَ اللُّوبیاء إلا أَن خُضْرَتَها شدیدةٌ،و لها حبٌّ و من ذلک الحبِّ یُسْتَخْرَج دُهْنُ البانِ .

التهذیب: البانةُ شجرةٌ لها ثمرة تُرَبَّبُ بأَفاوِیه الطِّیب،ثم یُعْتَصر دُهْنها طِیباً،و جمعها البانُ ،و لاسْتِواءِ نباتِها و نباتِ أَفنانِها و طُولِها و نَعْمَتِها شَبَّه الشُّعَراءُ الجاریةَ الناعمة ذاتَ الشِّطاطِ بها فقیل: کأَنها بانةٌ ،و کأَنها غُصْنُ بانٍ ؛قال قیس بن الخَطیم:

حَوْراءَ جَیداء یُسْتَضاءُ بها،

کأَنها خُوطُ بانةٍ قَصِفُ

ابن سیدة: قَضَینا علی أَلف البانِ بالیاء،و إن کانت عیناً لغلبةِ (ب ی ن) علی (ب و ن).

فصل التاء المثناة فوقها

تأن

أَنشد ابن الأَعرابی: أَ غَرَّکَ یا مَوْصولُ،منها ثُمالةٌ و بَقْلٌ بأَکنافِ الغُرَیِّ تُؤَانُ قال: أَراد تُؤَامُ فأَبدل،هذا قوله،قال: و أَحسن منه أَن یکون وَضْعاً لا بدلاً،قال: و لم نسمع هذا إلا فی هذا البیت،و قوله: یا موصولُ إِما أَن یکون شَبَّهه بالموصول من الهوامّ،و إما أَن یکون اسمَ رجل.

و حکی ابن بری قال: تتَاءَنَ الرجلُ الصیدَ إذا جاءَه من هنا مرّةً و من هنا مرة أُخری،و هو ضرْبٌ من الخدیعة ؛قال أَبو غالب المَعْنِیّ: تتَاءَنَ لی بالأَمرِ من کل جانبٍ لیَصْرِفَنی عمّا أُرِیدُ کَنود.

تبن

التِّبْنُ : عَصیفة الزَّرْع من البُرِّ و نحوه معروف،واحدته تِبْنة ،و التَّبْنُ : لغة فیه.

و التَّبْنُ ،بالفتح: مصدر تَبَنَ الدابةَ یَتْبِنُها تَبْناً عَلَفَها التِّبْنَ .

و رجل تَبّانٌ : یَبیع التِّبْنَ ،و إن جعلتَه فَعْلانَ من التَّبّ لم تصْرِفْه.

و التِّبْنُ ،بکسر التاء و سکون الباء: أَعظم الأَقْداحِ یکادُ یُرْوی العشرین،و قیل: هو الغلیظ الذی لم یُتَنَوَّق فی صَنْعَتِه.

قال ابن بری و غیره: ترتیبُ الأَقداحِ الغُمَر،ثم القَعْب یُرْوی الرجل،ثم القَدَحُ یُرْوی الرَّجلین،ثم العُسُّ یُروی الثلاثةَ و الأَربعة،ثم الرَّفْد،ثم الصَّحْن مقارب التِّبْنِ .

قال ابن بری: و ذکر حمزة الأَصفهانی بعد الصَّحْن ثم المعْلَق،ثم العُلْبة،ثم الجَنْبَة،ثم الحَوْأَبةُ،قال: و هی أَنْکَرُها،قال: و نسب هذه الفروق إلی الأَصمعی.

و فی حدیث عمرو بن معدیکرب : أَشْرَبُ التِّبْنَ من اللَّبَن.

و التَّبَانةُ : الطَّبانةُ و الفِطْنة و الذَّکاءُ.

و تَبِنَ له تَبَناً و تَبانةً و تَبانِیَةً : طَبِنَ،و قیل: التَّبَانةُ فی الشر،و الطَّبَانةُ فی الخیر.

و فی حدیث سالم بن عبد الله قال : کنا نقول فی الحامل المتوفَّی عنها زوجُها إِنه یُنْفَقُ علیها من جمیع المال حتی تَبَّنْتُم ما تَبَّنْتُم .

قال عبد الله: أُراها خَلَّطْتُم،و قال أَبو عبیدة: هو من التَّبانة و الطَّبانةِ،و معناهما شدَّةُ الفِطْنةِ و دِقَّةُ النظر،و معنی قول سالم تَبَّنْتُمْ أَی أَدْقَقْتُمْ النظر فقُلْتُم إنه یُنْفَقُ علیها من نصیبها.

و قال اللیث: طَبِنَ له،بالطاء،فی الشرِّ،و تَبِنَ له فی الخیر ؛فجعَل الطَّبانة فی الخَدیعةِ و الاغْتِیال،و التَّبانةَ فی الخیر ؛قال أَبو منصور: هما عند الأَئمة واحدٌ،و العرب تُبْدِلُ الطاءَ تاءً لقُرْب مَخرَجِهما،قالوا: مَتَّ و مَطَّ إذا مَدَّ،و طَرَّ و تَرَّ إذا سقط،و مثله کثیر فی الکلام.

و قال ابن شمیل: التَّبَنُ إنما هو اللُّؤْمُ و الدِّقَّة،و الطَّبَنُ العِلْمُ بالأُمور و الدَّهاءُ و الفِطنة ؛قال أَبو منصور: و هذا ضدُّ الأَول.

و روی عن الهوازنی أَنه قال: اللهم اشْغَلْ عنا أَتبانَ الشعراء،قال: و هو فِطْنَتهم لما لا یُفطَنُ له.

الجوهری: و تَبِنَ الرجلُ،بالکسر، یَتْبَنُ تَبَناً ،بالتحریک،أَی صارَ فَطِناً ؛فهو تَبِنٌ أَی فَطِنٌ دقیقُ النظر فی الأُمور،و قد تَبَّنَ تَتْبیناً إذا أَدَقَّ النظرَ.

قال أَبو عبید: و فی الحدیث أَن الرجلَ لَیَتکلَّم بالکلمةِ یُتَبِّنُ فیها یَهْوِی بها فی النار.

قال أَبو عبید: هو عندی إِغْماضُ الکلام و تَدقیقُه فی الجدلِ و الخصومات

فی الدِّین ؛و منه

حدیث مُعاذٍ : إِیاکم و مُغَمَّضاتِ [مُغَمِّضاتِ] ⁽¹⁾.

الأُمور.

و رجل تَبِنٌ بَطِنٌ: دقیقُ النظر فی الأُمور فَطِنٌ کالطَّبِن،و زعم یعقوب أَن التاء بدل.

قال ابن بری: قال أَبو سعید السیرافی تَبِنَ الرجلُ انْتفخ بَطْنُه،ذکَره عند قول سیبویه.

و بَطِنَ بَطَناً،فهو بَطِنٌ،و تَبِنَ تَبَناً فهو تَبِنٌ ،فقرَنَ تَبِنَ ببَطِنَ،قال: و قد یجوز أَن یرید سیبویه بتَبِنَ ⁽²⁾امتَلأَ بطنُه لأَنه ذکره بعده،و بَطِنَ بَطَناً،و هذا لا یکون إلا الفطنة،قال: و التَّبِنُ الذی یَعْبَثُ بیدِه فی کل شیء.

و قوله

فی حدیث عمر بن عبد العزیز : إنه کان یَلْبَسُ رداءً مُتَبَّناً بالزَّعْفَرانِ.

أَی یُشْبه لونه لونَ التِّبْنِ .

و التُّبَّان ،بالضم و التشدید: سَراویلُ صغیرٌ مقدارُ شبْر یستر العورة المغلَّظة فقط،یکون للملاَّحینَ.

و فی حدیث عمّار : أَنه صلی فی تُبّانٍ فقال إنی مَمْثونٌ.

أَی یشتکی مَثانَتَه،و قیل: التُّبّانُ شِبْهُ السَّراویلِ الصغیر.

و فی حدیث عمر : صلی رجل فی تُبّانٍ و قمیص.

،تذکِّره العرب،و الجمع التَّبابِین .

و تُبْنَی : موضع ؛قال کثیِّر عزة: عَفا رابغٌ من أَهلِه فالظَّواهِرُ، فأَکنافُ تُبْنَی قد عَفَتْ،فالأَصافِرُ.

ترن

تُرْنَی : المرأَةُ الفاجرة،فیمن جعلها فُعْلی،و قد قیل: إِنها تُفْعَل من الرُّنُوّ،و هو مذکور فی موضعه ؛قال أَبو ذؤَیب: فإِنَّ ابنَ تُرْنَی ،إذا جِئْتُکم، یُدافِعُ عَنِّیَ قولاً بَرِیحا قوله: قولاً بریحا أَی یسمعنی بمُشْتَقِّه ⁽³⁾قال ابن بری: قال أَبو العباس الأَحْوَل ابن تُرْنَی اللئیمُ،و کذا قال فی ابن فَرْتَنَی.

قال ثعلب: ابن تُرْنَی و ابن فَرْتَنَی أَی ابن أَمة.

ابن الأَعرابی: العرب تقول للأَمةِ تُرْنَی و فَرْتَنَی،و تقول لولد البَغیّ: ابن تُرْنَی و ابن فَرْتَنَی ؛قال صخر الغی: فإنَّ ابنَ تُرْنَی ،إذا جِئتُکم، أَراه یُدافِعُ قوْلاً عنیفاً أَی قولاً غیر حسَنٍ ؛و قال عمروٌ ذو الکلب: تمَنّانی ابنُ تُرْنَی أَن یَرانی، فغیْری ما یُمَنَّی من الرِّجالِ.

قال أَبو منصور: یحتمل أَن یکون تُرْنَی مأْخوذاً من رُنِیَتْ تُرْنَی إذا أُدیمَ النظرُ إلیها.

تعهن

فی الحدیث : کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم، بِتُعُهِّنَ و هو قائلٌ السُّقْیا.

قال أَبو موسی: هو بضم التاء و العین و تشدید الهاء،موضعٌ فیما بین مکة و المدینة،قال: و منهم من یَکْسِر التاء،قال: و أَصحاب الحدیث یقولونه بکسر التاء و سکون العین.

تفن

ابن الأَعرابی: التَّفْنُ الوَسَخُ.

قال ابن بری: تَفَنَ الشیءَ طَرَدَه ؛و منه

الحدیث : حمَلَ فلانٌ علی الکتیبة فجعل یَتْفِنها .

أَی یَطْرُدها،و یروی یَثْفِنُها.

أَی یَطْرُدها أَیضاً.

تقن

التِّقْنُ : تُرْنوقُ البئرِ و الدِّمَن،و هو الطینُ الرقیقُ یُخالطه حَمْأَة یخرُج من البئر،و قد تتَقَّنَتْ ،و استعمله بعضُ الأَوائل فی تکَدُّر الدم و مُتکدِّره.

و التِّقْنةُ : رُسابة الماء و خُثارتُه.

اللیث: التِّقْنُ رُسابةُ الماء فی الرَّبیع،و هو الذی یجیءُ به الماءُ من الخُثورةِ.

و التِّقْنُ : الطِّینُ الذی یذهَب عنه الماء فیتشقَّقُ.

و تَقَّنُوا أَرْضَهم: أَرْسَلوا فیها الماءَ الخاثرَ لتجُودَ.

و التَّقْنُ : بقیَّةُ الماءِ الکدِرِ فی الحوض.

و یقال: زَرَعْنا فی تِقْنِ أَرضٍ طیِّبة أَو خبیثةٍ فی تُرْبَتِها.

و التِّقْنُ : الطبیعةُ.

و الفَصاحةُ من تِقْنِه أَی من سُوسِه و طَبْعِه.

و أَتْقَنَ الشیءَ: أَحْکَمَه،و إتْقانُه إِحْکامُه.

و الإِتْقانُ : الإِحکامُ للأَشیاء.

و فی التنزیل العزیز: صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ .

و رجل تِقْنٌ و تَقِن : مُتْقِنٌ للأَشیاء حاذِقٌ.

و رجل تِقْنٌ : و هو الحاضرُ المَنْطِق و الجواب.

و تِقْنٌ : رجلٌ من عادٍ.

و ابنُ تِقْنٍ : رجلٌ.

و تِقْنٌ : اسم رجل کان جیِّدَ الرَّمی،یُضْرَب به المثل،و لم یکن یَسْقُط له سَهْم ؛و أَنشد فقال: لأَکْلةٌ من أَقِطٍ و سَمْنِ، قال أَبو منصور: الأَصل فی التِّقْن ابنُ تِقْنٍ هذا،ثم قیل لکل حاذق بالأَشیاء تِقْنٌ ،و منه یقال: أَتْقَنَ فلانٌ عمَله إذا أَحْکَمَه ؛و أَنشد شمر لسلیمان بن ربیعة بن دَبّاب ⁽¹⁾

و فی نسخة من التهذیب ابن ریان.

.

بن عامر بن ثعلبة بن السیِّد: أَهلکن طَسماً،و بَعْدَهمُ غَذِیّ بهم و ذا جُدون ⁽²⁾و أَهْلُ جاشٍ،و أَهلُ مَأْرِب،و حیّ لقن و التُّقون و الیُسْر کالعسر،و الغنی کالعدم،و الحیاة کالمنون فجمعه علی تُقونٍ لأَنه أَراد تِقْناً ،و مَن انتسب إلیه.

و التُّقونُ : من بَنی تِقْن بن عاد،منهم عُمر بن تِقْن ،و کعْب بنِ تِقْن ،و به ضُرب المثل فقیل: أَرْمی من ابن تِقْن .

تکن

الأَزهری: و تُکْنَی من أَسماء النساء فی قول العجاج: خَیال تُکْنَی و خَیال تُکْتمَا قال: أَحسبه من کُنیَتْ تُکْنَی و کُتِمَتْ تُکْتَم.

تلن

التَّلُونةُ ⁽³⁾

و التُّلُنَّةُ : الحاجةُ.

و ما فیه تُلُنَّةٌ و تَلونةٌ أَی حَبْسٌ و لا تَرْدادٌ ؛عن ابن الأَعرابی.

و یقال: لنا قِبَلک تَلُنَّةٌ و تُلُنَّةٌ أَیضاً،بفتح التاء و ضمها.

و قال أَبو عبید: لنا فیه تَلونةٌ أَی حاجةٌ.

أَبو حبان: التُّلانةُ الحاجةُ،و هی التَّلونةُ و التَّلُونُ ؛و أَنشد: فقلتُ لها: لا تَجْزَعی أَنَّ حاجَتی، بِجزْعِ الغَضَا،قد کاد یُقْضی تَلونُها .

قال: و قال أَبو رُغَیْبة هی التُّلُنَّةُ .

و یقال: لنا تُلُنَّاتٌ نَقْضِیها أَی حاجاتٌ.

و یقال: متی لم نَقْضِ التُّلُنَّة أَخَذَتْنا اللُّثُنَّة ؛و اللُّثُنَّة،بتقدیم اللام: القُنْفُذُ.

و التَّلُونةُ : الإِقامةُ ؛و أَنشد: فإِنَّکم لسْتمْ بِدارِ تَلُونةٍ ، و لکنَّما أَنْتم بِهِنْدِ الأَحامِسِ.

و شَرْحُ هند الأَحامس مذکورٌ فی موضعه ؛و هذا البیت أَورده الأَزهری عن ابن الأَعرابی:

فإِنکم لَسْتُم بدارِ تُلونةٍ ،

و لکِنَّکم أَنتم بدارِ الأَحامِسِ.

یقال: لَقِیَ هِنْدَ الأَحامِسِ إذا مات.

الفراء: لی فیهم تُلُنَّةٌ و تَلُنَّةٌ و تَلُونَةٌ ،علی فَعولةٍ،أَی مُکْثٌ و لُبْثٌ.

و یقال: ما هذه الدارُ بدارِ تُلُنَّةٍ و تَلُنَّةٍ أَی إقامةٍ و لُبْثٍ.

الأَحمر: تَلانَ فی معنی الآنَ ؛و أَنشد لِجَمیل بن معمر فقال: نَوِّلی قبْلَ نأْیِ داری،جُمانا، و قد ذکره فی فصل الهمزة.

و فی حدیث ابن عمر و سؤالِه عن عثمان و فِرارِه یوم أُحُدٍ و غَیْبَتِه عن بَدْرٍ و بَیْعةِ الرضوان و ذکْرِ عُذْرِه و قوله : اذْهَبْ بهذا تَلانَ معَک.

یُرید الآن،و قد تقدم ذکره.

تمن

تَیْمَن : اسمُ موضع ؛قال عبدة بن الطبیب: سَمَوْتُ له بالرَّکْبِ،حتی وجَدْتُه بتَیْمَنَ یَبْکِیه الحمامُ المُغَرِّدُ و ترَکَ صرفه لما عنی به البُقْعة.

و فی حدیث سالمٍ سَبَلانَ قال : سمعت عائشة،رضی الله تعالی عنها،و هی بمکان من تَمَنِّ بسفْح هرْشی.

،بفتح التاء و المیم و کسر النون المشددة،اسم ثنِیّة هَرْشی بین مکة و المدینة.

تنن

التِّنُّ ،بالکسر: التِّرْبُ و الحِتْنُ،و قیل: الشِّبْه،و قیل: الصاحب،و الجمع أَتْنان .

یقال: صِبْوةٌ أَتنانٌ .

ابن الأَعرابی: هو سِنُّه و تِنُّه و حِتْنُه،و هم أَسنان و أَتنان و أَتراب إذا کان سِنُّهم واحداً،و هما تِنّان ،قال ابن السکیت: هما مستویان فی عَقْلٍ أَو ضَعْف أَو شِدّة أَو مروءَة.

قال ابن بری: جمع تِنٍّ أَتنان و تَنِین ؛عن الفراء ؛و أَنشد فقال: فأَصبح مبصراً نهاره، و أَقصر ما یعدّ له التَّنِینا ⁽¹⁾.

و فی حدیث عمار : إنَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، تِنِّی و تِرْبی.

تِنُّ الرجل: مثله فی السّنِّ.

و التَّنُّ و التِّنُّ : الصبیّ الذی قصَعَه المرضُ فلا یَشِبّ،و قد أَتَنَّه المرضُ.

أَبو زید: یقال أَتَنَّه المرضُ إذا قصَعَه فلم یَلحقْ بأَتنانِه أَی بأَقرانه،فهو لا یَشِبّ،قال: و التِّنُّ الشخصُ و المِثال.

و تَنَّ بالمکان: أَقام ؛عن ثعلب.

و التِّنِّینُ : ضرْب من الحیّات من أَعظمها کأَکبر ما یکون منها،و ربما بعث الله عز و جل سحابةً فاحتملته،و ذلک فیما یقال،و الله أَعلم،أَن دوابّ البحر یشکونه إلی الله تعالی فیرْفَعُه عنها ؛قال أَبو منصور: و أَخبرنی شیخ من ثِقاتِ الغُزاة أَنه کان نازلاً علی سِیف بَحْرِ الشام،فنظر هو و جماعة أَهل العَسْکر إلی سحابةٍ انقَسَمت فی البحر ثم ارتفعت،و نظرنا إلی ذَنَبِ التِّنِّین یَضطرب فی هَیْدب السحابة،و هَبَّت بها الریحُ و نحن نَنظر إلیها إلی أَن غابت السحابةُ عن أَبصارِنا.

و جاء فی بعض الأَخبار : أَن السحابة تحمل التِّنّین إلی بلاد یَأْجوج و مَأْجوج فتَطرحه فیها،و أَنهم یجتمعون علی لحمِه فیأْکلونه.

و التِّنّینُ : نجمٌ،و هو علی التشبیه بالحیّة.

اللیث: التِّنّین نجمٌ من نجوم السماء،و قیل: لیس بکوکب،و لکنه بیاضٌ خفیٌّ یکون جسَده فی ستة بروج من السماء ؛و ذنَبهُ دقیق أَسود فیه التِواء،یکون فی البرج السابع من رأْسه،و هو یَنتقل کتَنقُّل الکواکب الجواری،و اسمه بالفارسیة

فی حساب النجوم هُشْتُنْبُر ⁽¹⁾.

و هو من النُّحوس ؛قال ابن بری: و تُسمِّیه الفُرس الجوزهر،و قال: هو مما یُعدُّ من النحوس ؛قال محمد بن المکرم: الذی علیه المُنجِّمون فی هذا أَن الجوزهر الذی هو رأْس التِّنِّین یُعدُّ مع السُّعود،و الذنَب یُعد مع النحوس.

الجوهری: و التِّنّین موضع فی السماء.

ابن الأَعرابی: تَنْتَن الرجلُ إذا ترک أَصدقاءه و صاحب غیرهم.

أَبو الهیثم فیما قرئ بخطه: سَیْفٌ کَهامٌ و دَدانٌ و متنن ⁽²⁾.

أَی کِلیلٌ،و سیف کَهِیم مثله،و کلُّ متنن مذموم.

تهن

الأَزهری: أَهمله اللیث.

و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: تَهِنَ یَتْهَنُ تَهَناً ،فهو تَهِنٌ إذا نام.

و فی حدیث بلال حین أَذَّنَ قبل الوقت : أَلا إن العبدَ تَهِنَ .

،أَی نامَ،و قیل: النون بدل فیه من المیم،یقال: تَهِمَ یَتْهَمُ إذا نام،المعنی أَنه أَشکَل علیه وقتُ الأَذان و تحَیَّر فیه،فکأَنه قد نام.

تون

التهذیب: أَبو عمرو التَّتاوُن احْتیال و خدیعة.

و الرجل یَتتاوَنُ الصیدَ إذا جاءه مرة عن یمینه و مرة عن شماله ؛و أَنشد: تَتاوَن لی فی الأَمر من کلِّ جانبٍ، لِیَصْرِفَنی عمّا أُریدُ کَنُود.

و قال ابن الأَعرابی: التُّونُ ⁽³⁾.

الخَزَفة التی یُلعب علیها بالکُجّة ؛قال الأَزهری: و لم أَرَ هذا الحرف لغیره،قال: و أَنا واقفٌ فیه إنه بالنون أَو بالزای.

تین

التِّینُ : الذی یُؤکل،و فی المحکم: و التینُ شجر البَلَس،و قیل: هو البَلَس نفْسُه،واحدته تِینة ؛قال أَبو حنیفة: أَجناسُه کثیرة بَرِّیّة و ریفیّة و سُهْلیّة و جبَلِیّة،و هو کثیر بأَرض العرب،قال: و أَخبرنی رجل من أَعراب السَّراة،و هم أَهلُ تینٍ ،قال: التِّینُ بالسراة کثیرٌ جدّاً مُباح،قال: و تأْکله رَطباً و تُزَبِّبه فتَدَّخِرُه،و قد یُکسَّر علی التِّین .

و التینةُ : الدُّبُرُ.

و التین : جبَل بالشأْم ؛و قال أَبو حنیفة: هو جبل فی بلاد غَطَفان،و لیس قول من قال هو جبل بالشأْم بشیء،لأَنه لیس بالشأْم جبل یقال له التِّین ،ثم قال: و أَین الشأْم من بلاد غَطَفان ؛قال النابغة یصف سَحائب لا ماءَ فیها فقال: صُهْب الشمال أَتَینَ التِّینَ عن عُرُضٍ، یُزْجِینَ غَیْماً قلیلاً ماؤُه شَبِما.

و إیّاه عَنی الحَذْلمِیُّ بقوله: تَرْعی إلی جُدٍّ لها مَکِین، أَکْنافَ خَوٍّ فبِراقِ التِّین .

و التِّینةُ : مُوَیهة فی أَصل هذا الجبل ؛هکذا حکاه أَبو حنیفة،مُوَیهة کأَنه تصغیرُ الماء.

و قوله عز و جل: وَ اَلتِّینِ وَ الزَّیْتُونِ ؛قیل: اَلتِّینِ دِمَشق،و اَلزَّیْتُونِ بیتُ المَقْدس،و قیل: اَلتِّینِ وَ الزَّیْتُونِ جَبَلان،و قیل: جَبَلان بالشأْم،و قیل: مَسجِدان بالشام،و قیل: اَلتِّینِ وَ الزَّیْتُونِ هو الذی نَعرفه.

قال ابن عباس : هو تِینُکم هذا و زَیتونکم.

قال الفراء: و سمعت رجلاً من أَهل الشأْم،و کان صاحبَ تفسیر،قال : التین جبالُ ما بین حُلوان إلی هَمَذان،و الزیتونُ جبال الشأْم.

و طُورُ تَیْنا و تَیْناء و تِیناء کَسِیناء.

و التِّینانُ : الذئبُ ؛قال الأَخطل:

یَعْتَفْنَه عند تِینانٍ ،یُدَمِّنُه

بادی العُواءِ ضَئیل الشَّخْصِ مُکتَسِب.

و قیل: جاء الأَخطل بحرْفَیْن لم یجئْ بهما غیرُه،و هما التِّینانُ الذئبُ و العَیْثومُ أُنْثی الفِیَلةِ.

و فی حدیث ابن مسعود : تانِ کالمرّتانِ.

قال أَبو موسی: هکذا ورد فی الروایة،و هو خطأٌ،و المراد به خَصْلَتانِ مَرَّتانِ،و الصواب أَن یقال: تانِکَ المرَّتانِ،و تَصِل الکافَ بالنون،و هی للخطاب أَی تانِک الخَصْلَتانِ اللَّتانِ أَذْکُرُهما لکَ،و مَنْ قَرَنَها بالمرَّتیْن احتاج أَن یَجُرَّهما،و یقول کالمرَّتَیْن،و معناه هاتانِ الخَصْلَتان کخَصْلَتَیْن مَرَّتَیْن،و الکافُ فیها للتشبیه.

فصل الثاء المثلثة

ثأن

التهذیب: التثاؤُن الاحْتیال و الخَدیعةُ ؛یقال: تَثاءَنَ للصید إذا خادَعَه: جاءه مرَّة عن یمینِه،و مرة عن شمالِه.

و یقال: تَثاءنْت له لأَصْرِفَه عن رأْیِه أَی خادَعْتُه و احْتَلْتُ له ؛و أَنشد: تَثَاءَنَ لی فی الأَمْرِ من کلِّ جانِبٍ، لِیَصْرِفَنی عما أُریدُ کَنُودُ.

ثبن

الثُّبْنة و الثِّبانُ : الموضعُ الذی تَحْمِلُ فیه من الثوب إذا تلَحَّفْتَ بالثوب أَو توَشَّحْتَ به،ثم ثنَیْتَ بین یدیک بعضَه فجعلتَ فیه شیئاً،و قد اثْتَبَنْتُ فی ثوبی،و ثَبَنْتُ أَثْبِنُ ثَبْناً و ثِباناً و تَثَبَّنْتُ إذا جَعَلْتَ فی الوعاء شیئاً و حملتُه بین یدیک.

و ثَبَنْتُ الثوبَ أَثِبْنُه ثَبْناً و ثِباناً إذا ثَنَیْتَ طرَفَه و خِطْتَه مثل خَبَنْته.

قال: و الثِّبانُ ،بالکسر،وعاءٌ نحو أَن تَعْطِفَ ذَیْلَ قَمیصِک فتجعلَ فیه شیئاً تحمله،تقول منه: تَثَبَّنْت الشیءَ إذا جعلتَه فیه و حملتَه بین یدیک،و کذلک إذا لَفَفْتَ علیه حُجْزةَ سَراویلِک من قُدَّام،و الاسم منه الثُّبْنةُ .

و قال ابن الأَعرابی: واحدُ الثُّبانِ ⁽¹⁾.

ثُبْنةٌ .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال : إذا مَرَّ أَحدکم بحائطٍ فلْیأْکُلْ منه و لا یَتخِذْ ثِباناً .

قال أَبو عمرو: الثِّبانُ الوِعاءُ الذی یُحْمَل فیه الشیءُ و یوضعُ بین یدَی الإِنسان،فإن حملتَه بین یدیک فهو ثِبانٌ ،و قد ثَبَنْتُ ثِباناً ،و إن جعلتَه فی حِضْنِک فهو خُبْنةٌ،یعنی بالحدیث المضْطرَّ الجائعَ یَمُرُّ بحائطٍ فیأْکل من ثمَرِ نَخْلِه ما یَرُدُّ جَوْعَته.

و قال ابن الأَعرابی و أَبو زید: الثُّبانُ واحدتها ثُبْنةٌ ،و هی الحُجْزة تُحْمَل فیها الفاکهةُ و غیرها ؛قال الفرزدق: و لا نَثَرَ الجانی ثِباناً أَمامَها، و لا انْتَقَلَتْ من رَهْنِه سَیْل مِذْنَب.

قال أَبو سعید: لیس الثِّبانُ بالوِعاء،و لکن ما جُعل فیه من التمر فاحتُمل فی وعاء أَو غیره،فهو ثِبانٌ ،و قد یَحْمِل الرجلُ فی کُمِّه فیکون ثِبانَه .

و یقال: قَدِمَ فلانٌ بِثبانٍ فی ثوبه.

قال الأَزهری: و لا أَدری ما هو الثِّبانُ ،قال: وَ ثَبَنَه فی ثوبه،قال: و لا تکون ثُبْنةٌ إلا ما حَمَل قُدَّامَه و کان قلیلاً،فإذا کثُر فقد خرج من حدّ الثِّبانِ ،و الثِّبانُ طرَفُ الرداءِ حین تَثْبِنُه .

و المَثْبَنةُ : کِیسٌ تَضَعُ فیه المرأَة مِرْآتَها و أَداتَها،یمانیة.

و ثَبِنةُ : موضعٌ.

ثتن

التهذیب: ثَتِنَ ثَتَناً إذا أَنْتَنَ مثل ثَنِتَ ؛قال الشاعر:

و ثَتِنٌ لَثاتُه تِئْبابةٌ.

تئْبایةٌ أَی یأْبی کلَّ شیء.

و یقال: ثَتِنَتْ لِثَتُه ؛قال الراجز: لَمَّا رأَتْ أَنْیابَه مُثَلَّمَهْ، و لِثةً قد ثَتِنَتْ مُشَخَّمهْ.

ثجن

الثَّجْنُ و الثَّجَنُ : طریقٌ فی غلظ من الأَرض،یمانیة،و لیست بثَبْتٍ.

ثخن

ثَخُنَ الشیءُ ثُخونةً و ثَخانةً و ثِخَناً ،فهو ثَخِینٌ : کثُفَ و غُلظ و صلُبَ.

و حکی اللحیانی عن الأَحمر: ثَخُنَ و ثَخَنَ .

و ثوب ثخینٌ : جیّدُ النَّسْج و السَّدی کثیرُ اللُّحْمةِ.

و رجل ثَخینٌ : حَلیمٌ رَزِینٌ ثَقیلٌ فی مجلسه.

و رجل ثَخینُ السِّلاحِ أَی شاکٍ.

و الثَّخَنةُ و الثَّخَنُ : الثِّقْلةُ ؛قال العجاج: حتی یَعِجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجاً.

و قد أَثْخَنَه و أَثْقَله.

و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ ؛قال أَبو العباس: معناه غلَبْتُموهم و کثُر فیهم الجِراحُ فأَعْطَوْا بأَیدیهم.

ابن الأَعرابی: أَثخَنَ إذا غلَبَ و قهَرَ.

أَبو زید: یقال أَثْخَنْتُ فلاناً معرفةً و رَصَّنْتُه معرفةً،نحوُ الإِثْخان ،و اسْتَثْخَنَ الرجلُ: ثقُلَ من نَومٍ أَو إعْیاءٍ.

و أَثْخَنَ فی العَدُوِّ: بالَغَ.

و أَثْخَنَتْه الجِراحةُ: أَوْهَنَتْه.

و یقال: أَثْخَنَ فلانٌ فی الأَرض قَتْلاً إذا أَکثره.

و قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ ؛معناه حتی یُبالِغَ فی قَتْلِ أَعدائه،و یجوز أَن یکون حتی یتمکن فی الأَرض.

و الإِثْخانُ فی کلّ شیء: قُوَّتُه و شدَّتُه.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،فی قوله تعالی: حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ ثم أَحَلَّ لهم الغنائمَ.

قال: الإِثْخانُ فی الشیء المبالغةُ فیه و الإِکثارُ منه.

یقال: قد أَثْخَنَه المرضُ إذا اشتدَّ قُوَّتُه علیه و وَهَنَه،و المراد به هاهنا المبالغةُ فی قَتْل الکفار،و أَثْخَنَه الهَمُّ.

و یقال: اسْتُثْخِنَ من المرض و الإِعْیاءِ إذا غلَبَه الإِعْیاءُ رالمرضُ،و کذلک اسْتُثْخن فی النَّوْم.

و فی حدیث أَبی جهل : و کان قد أُثْخِنَ .

أَی أُثْقِلَ بالجراح.

و فی حدیث علیّ،کرّم الله وجهه : أَوْطأَکم إِثخانُ الجِراحةِ.

و فی حدیث عائشة و زینب : لم أَنْشَبْها حتی أَثْخَنْتُ علیها.

أَی بالَغْتُ فی جَوابِها و أَفْحَمْتها ؛و قولُ الأَعشی: علیه سِلاحُ امْرِئٍ حازِمٍ، تَمهَّلَ فی الحربِ حتی اثَّخَنْ .

أَصله اثْتَخَنَ فأَدْغم ؛قال ابن بری: اثَّخَنَ فی البیت افْتَعَلَ من الثَّخانة أَی بالَغ فی أَخذ العُدَّة،و لیس هو من الإِثْخانِ فی القَتْل.

ثدن

ثَدِنَ اللحمُ،بالکسر: تغیَّرت رائحتُه.

و الثَّدِنُ : الرجلُ الکثیر اللحم،و کذلک المُثَدَّن ،بالتشدید ؛قال ابن الزبیر یفضِّل محمد بن مَرْوان علی عبد العزیز: لا تَجْعَلَنَّ مُثَدَّناً ذا سُرَّةٍ، و ثَدِنَ الرجلُ ثَدَناً : کثُر لحمُه و ثقُل.

و رجل مُثَدَّنٌ : کثیر اللحم مُسترْخٍ ؛قال: فازتْ حَلیلةُ نَوْدلٍ بِهَبَنْقَعٍ رِخْو العِظام، مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَی.

و قد ثُدِّنَ تَثْدیناً .

و امرأَة مُثَدَّنة : لَحیمة فی سماجةٍ،و قیل: مسمَّنة ؛و به فسر ابن الأَعرابی

قول الشاعر: لا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللَّواتی، فی المَصانیعِ،لا یَنِینَ اطِّلاعا.

قال ابن سیدة: و قال کراع إن الثاء فی مُثَدَّنٍ بدل من الفاء فی مُفَدَّن،مشتق من الفَدَن،و هو القَصْر،قال: و هذا ضعیف لأَنا لم نسمع مُفَدَّناً،و قال: قال ابن جنی هو من الثُّنْدُوةِ،مقلوبٌ منه.

قال: و هذا لیس بشیء.

و امرأَةٌ ثَدِنة : ناقصةُ الخَلْق ؛عنه.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه ،أَنه ذکر الخوارج فقال: فیهم رجل مُثدَّن الیَدِ.

أَی تُشْبه یدُه ثَدْیَ المرأَة،کأَنه کان فی الأَصل مُثَنَّد الید فقُلب،و فی التهذیب و النهایة: مَثْدُونُ الید أَی صغیرُ الید مجتمعها،و قال أَبو عبید: إن کان کما قیل إنه من الثُّنْدُوة تشبیهاً له به فی القِصَر و الاجتماع،فالقیاس أَن یقال مُثَنَّد،إلا أَن یکون مقلوباً،و فی روایة : مُثْدَن الید.

قال ابن بری: مُثْدَن اسم المفعول من أَثدَنْتُ الشیء إذا قصَّرْته.

و المُثْدَن و المَثْدُون : الناقصُ الخَلْق،و قیل: مُثْدَن الید معناه مُخْدَج الید،و یروی : مُوتَن الید.

بالتاء،من أَیْتَنَت المرأَة إذا وَلدَت یَتْناً،و هو أَن تخرُج رِجلا الولد فی الأَول،و قیل: المُثْدَن مقلوب ثند،یرید أَنه یُشْبه ثُندوة الثَّدْی،و هی رأْسه،فقدم الدال علی النون مثل جذب و جبذ،و الله أَعلم.

ثرن

التهذیب: ابن الأَعرابی ثَرِنَ الرجلُ إذا آذی صَدیقَه أَو جارَه.

ثفن

الثَّفِنةُ من البعیر و الناقة: الرُّکْبة و ما مَسَّ الأَرضَ من کِرْکِرتِه و سَعْداناتِه و أُصول أَفخاذه،و فی الصحاح: هو ما یقع علی الأَرض من أَعضائه إذا استناخ و غلُظ کالرُّکْبَتین و غیرهما،و قیل: هو کل ما وَلِیَ الأَرض من کل ذی أَربعٍ إذا بَرَک أَو رَبَض،و الجمع ثَفِنٌ و ثَفِناتٌ ،و الکِرْکِرةُ إحدی الثَّفِنات و هی خَمْسٌ بها ؛قال العجاج: خَوَی علی مُسْتَویاتٍ خَمْسِ: کِرْکِرةٍ و ثَفِناتٍ مُلْسِ.

قال ذو الرمة فجعل الکِرْکِرة من الثَّفِنات : کأَنَّ مُخَوَّاها،علی ثَفِناتِها ، کذا بالأَصل.

قال الشاعر یصف ناقة: ذات انْتِباذٍ عن الحادی إذا بَرَکَت، خَوَّتْ علی ثَفِناتٍ مُحْزَئِلاّت.

و قال عمر بن أَبی ربیعة یصف أَربعَ رَواحِلَ و بُروکَها: علی قلَوصَینِ مِن رِکابِهم، قال ابن السکیت: الثَّفینةُ مَوْصِل الفخذ فی الساق من باطِنٍ و مَوْصل الوَظیف فی الذراع،فشبَّه آبارَ کراکِرها و ثَفِناتها بمَجاثِم القَطا،و إنما أَراد خِفَّةَ بُروکِهن.

و ثَفَنَتْه الناقةُ تَثْفِنُه ،بالکسر، ثَفْناً : ضربَتْه بثَفِناتها ،قال: و لیس الثَّفِناتُ مما یخُصُّ البعیر دون غیره من الحیوان،و إنما الثَّفِناتُ من کل

ذی أَربع ما یُصیب الأَرضَ منه إذا بَرک،و یحصل فیه غِلظٌ من أَثر البُروک،فالرُّکبتان من الثَّفِنات ،و کذلک المِرْفَقان و کِرکرة البعیر أیضاً،و إنما سمیت ثفِنات لأَنها تَغْلُظُ فی الأَغلب من مباشرة الأَرض وقتَ البُروک،و منه ثَفِنتْ یدُه إذا غَلُظت من العمل.

و فی حدیث أَنَس : أَنه کان عند ثَفِنة ناقةِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عامَ حَجَّة الوداع.

و فی حدیث ابن عباس فی ذکر الخوارج و أَیدیهم کأَنها ثَفِنُ الإِِبل.

هو جمع ثَفِنة .

و الثَّفِنةُ من الإِبل: التی تَضْرِب بثَفِناتها عند الحلب،و هی أَیسر أَمراً من الضَّجُور.

و الثَّفِنةُ : رُکْبةُ الإِنسان،و قیل لعبد الله بن وهب الراسبی رئیس الخوارج ذو الثَّفِنات لکثرة صلاتِه،و لأَنَّ طولَ السجود کان أَثَّرَ فی ثَفِناته .

و فی حدیث أَبی الدرداء،رضی الله عنه : رأَی رجُلاً بین عینَیْه مثْل ثَفِنة البعیر،فقال: لو لم تکن هذه کان خیراً.

یعنی کان علی جَبْهته أَثر السجود،و إنما کرِهها خوفاً من الریاء بها،و قیل: الثَّفِنةُ مُجْتَمع الساق و الفخذ،و قیل: الثَّفِناتُ من الإِبل ما تقدم،و من الخیل مَوْصِل الفخذ فی الساقین من باطنِها ؛و قول أُمیَّة بن أَبی عائذ: فذلک یومٌ لَنْ تُری أُمُّ نافِعٍ علی مُثْفَنٍ من وُلْدِ صَعْدة قَنْدَل.

قال: یجوز أَن یکون أَراد بمُثْفَن عظیمَ الثَّفِنات أَو الشدیدَها،یعنی حماراً،فاستَعار له الثَّفِنات ،و إنما هی للبعیر.

و ثَفِنَتا الجُلَّة: حافَتا أَسفلِها من التمر ؛عن أَبی حنیفة.

و ثُفْنُ المَزادة: جوانبُها المخروزة.

و ثَفَنَه ثَفْناً : دفعَه و ضربَه.

و ثَفِنَت یدُه،بالکسر ،تَثْفَنُ ثَفَناً : غَلُظت من العمل،و أَثْفَنَ العملُ یدَه.

و الثَّفِنةُ : العددُ و الجماعةُ من الناس.

قال ابن الأَعرابی فی حدیث له : إن فی الحِرْمازِ الیومَ الثَّفِنةَ أُثْفِیَة من أَثافی الناس صُلْبة.

ابن الأَعرابی: الثفن الثقل،و قال غیره: الثَّفْنُ الدَّفْعُ.

و قد ثَفَنَه ثَفْناً إذا دفعه.

و فی حدیث بعضهم : فحمَل علی الکَتیبةِ فجعل یَثْفِنُها .

أَی یَطْردُها ؛قال الهروی: و یجوز أَن یکون یَفُنُّها،و الفَنُّ الطَّرْدُ.

و ثافَنْتُ الرجلَ مُثافنةً أَی صاحَبْتُه لا یخفی علیّ شیءٌ من أَمره،و ذلک أَن تَصْحَبه حتی تَعْلَمَ أَمرَه.

و ثَفَنَ الشیءَ یَثْفِنُه ثَفْناً : لَزِمَه.

و رجل مِثْفَنٌ لِخَصْمِه: مُلازِمٌ له ؛قال رؤبة فی معناه: أَ لَیْسَ مَلْوِیّ المَلاوَی مِثْفَن .

و ثافَنَ الرجلَ إذا باطَنَه و لَزِمَه حتی یَعْرِفَ دَخْلَته.

و المُثافِنُ : المواظِب.

و یقال: ثافَنْتُ فلاناً إذا حابَبْتَه تُحادِثُه و تُلازِمُه و تُکَلِّمُه.

قال أَبو عبید: المُثافِنُ و المُثابِر و المُواظِب واحدٌ.

و ثافَنْت فلاناً: جالسْته،و یقال: اشْتِقاقُه من الأَوَّل کأَنک أَلْصَقْتَ ثَفِنَةَ رُکْبَتِک بثَفِنةِ رکْبَتِهِ،و یقال أَیضاً ثافَنْتُ الرجلَ علی الشیء إذا أَعَنْتَه علیه.

و جاء یَثْفِنُ یَثْفُنُ أَی یَطْرُد شیئاً من خَلْفِه قد کاد یَلْحقُه.

و مَرَّ یَثْفِنُهم و یَثْفُنُهم ثَفْناً أَی یَتْبَعُهم.

ثکن

الثُّکْنةُ : الجماعةُ من الناس و البهائم،و خص بعضهم به الجماعة من الطیر،قال: الثُّکْنةُ السِّرْبُ من الحَمام و غیره ؛قال الأَعشی یصف صَقراً: یُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِیَّةً، لِیُدْرِکَها فی حَمامٍ ثُکَنْ .

أَی فی حَمام مجتمعة.

و الثُّکْنةُ : القِلادةُ.

و الثُّکْنةُ : الإِرةُ و هی بئرُ النارِ.

و الثُّکْنةُ : القبْرُ.

و الثُّکْنةُ :

المحجّةُ.

و ثُکْنةُ الذئبِ أَیضاً: جمعُها ثُکَنٌ ؛قال أُمیة بن أَبی عائذ: عاقِدینَ النارَ فی ثُکَنِ الأَذْنابِ منها کَیْ تَهیجَ البُحورَا.

و ثُکْنُ الطریقِ: سَنَنُه و محجَّتُه.

و یقال: خَلِّ عن ثُکْنِ الطریق أَی عن سُجْحِه.

و ثُکَنُ الجُنْدِ: مَراکِزُهم،واحدتها ثُکْنة ،فارسیة.

و الثُّکْنةُ : الرایةُ و العلامةُ،و جمعها ثُکَنٌ .

و فی الحدیث : یُحْشَرُ الناسُ یومَ القیامةِ علی ثُکَنِهم .

فسّره ابن الأَعرابی فقال: علی رایاتهم و مُجْتَمَعهم علی لِواء صاحبِهم ؛حکاه الهروی فی الغَریبین،و قیل: علی رایاتهم فی الخیر و الشر،و قیل: علی ما ماتوا علیه من الخیر و الشر،و قیل: علی ما ماتوا علیه فأُدْخِلوا قبورَهم من الخیر و الشر.

اللیث: الثُّکَنُ مَراکِزُ الأَجْنادِ علی رایاتهم و مجتمعُهم علی لواء صاحبهم و عَلَمِهِم،و إن لم یکن هناک عَلَمٌ و لا لِواء،و واحدتُها ثُکْنةٌ .

و فی حدیث علیّ،کرّم الله وجهه : یَدْخل البیتَ المعمورَ کلَّ یوم سبعون أَلفَ ملک علی ثُکَنِهم .

أَی بالرایات و العلامات ؛و قال طرفة: و هانئاً هانئاً فی الحیّ مُومِسةً ناطَت سِخاباً،و ناطت فوقَه ثُکَناً .

و یقال للعُهون التی تُعَلَّق فی أَعناق الإِبل: ثُکَن .

و الثُّکْنة : حفرة علی قدر ما یُواریه.

و الأُثْکُونُ للعِذق بشماریخه: لغة فی الأُثْکول،قال: و عسی أَن یکون بدلاً.

و ثَکَنٌ : جبل معروف،و قیل: جبل حجازی،بفتح الثاء و الکاف ؛قال عبد المسیح ابن أُخت سَطیح فی معناه: تَلُفُّه فی الریح بَوْغاءُ الدِّمَنْ، کأَنَّما حُثْحِثَ من حِضْنَی ثَکَنْ .

ثمن

الثُّمُن و الثُّمْن من الأَجزاء: معروف،یطِّرد ذلک عند بعضهم فی هذه الکسور،و هی الأَثمان .

أَبو عبید: الثُّمُنُ و الثَّمینُ واحدٌ،و هو جزء من الثمانیة ؛و أَنشد أَبو الجراح لیزید بن الطَّثَرِیَّة فقال: و أَلْقَیْتُ سَهْمِی وَسْطَهم حین أَوْخَشُوا، فما صارَ لی فی القَسْمِ إلا ثَمینُها .

أَوْخَشُوا: رَدُّوا سِهامَهم فی الرِّبابةِ مرة بعد مرة.

و ثَمَنَهم یَثْمُنُهم ،بالضم، ثَمْناً : أَخذ ثمْنَ أَموالهم.

و الثَّمانیةُ من العدد: معروف أَیضاً،قال: ثَمانٍ عن لفظ یَمانٍ،و لیس بنَسبٍ،و قد جاء فی الشعر غیر مصروف ؛حکاه سیبویه عن أَبی الخطاب ؛و أَنشد لابن مَیَّادة: یَخْدُو ثمانیَ مُولَعاً بِلِقاحها، حتی هَمَمْنَ بزَیْغةِ الإِرْتاج.

قال ابن سیدة: و لم یَصْرِفْ ثَمانیَ لشبَهِها بجَوارِیَ لَفْظاً لا معنی ؛أَ لا تری أَن أَبا عثمان قال فی قول الراجز: و لاعب بالعشیّ بینَها، إنه شبَّه أَلفَ النَّصْبِ فی العظَایا و الشِّفایا بهاء التأْنیث فی نحو عَظایة و صَلایة،یرید أَنه صحَّح الیاء و إن کانت طَرَفاً،لأَنه شبَّه الأَلف التی تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنیث فی نحو عَظایة و عَبایة،فکما أَنَّ الهاء فیها

صحَّحت الیاءَ قبلها،فکذلک أَلفُ النصب الذی فی العَظایا و الشّفایا صحَّحت الیاء قبلها،قال: هذا قول ابن جنی،قال: و قال أَبو علیّ الفارسی أَلفُ ثَمانٍ للنسَبِ ؛قال ابن جنی: فقلت له: فلِمَ زَعَمْتَ أَن أَلِفَ ثَمانٍ للنسب ؟فقال: لأَنها لیست بجمع مکسر کصحارٍ،قلت له: نعم و لو لم تکن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهیة و کراهِیة و سَباهیة،فقال: نعم هو کذلک،و حکی ثعلب ثمانٌ فی حدّ الرفع ؛قال: لها ثَنایا أَرْبَعٌ حِسانُ، و أَرْبَعٌ فثَغْرُها ثَمانُ .

و قد أَنکروا ذلک و قالوا: هذا خطأ.

الجوهری: ثمانیةُ رجالٍ و ثمانی نِسْوة،و هو فی الأَصل منسوب إلی الثُّمُن لأَنه الجزء الذی صیَّر السبعةَ ثمانیةً ،فهو ثُمُنها ،ثم فتحوا أَوله لأَنهم یغیِّرون فی النسب کما قالوا دُهْریٌّ و سُهْلیٌّ،و حذفوا منه إحدی یاءَی النسب،و عَوَّضوا منها الأَلِفَ کما فعلوا فی المنسوب إلی الیمن،فثَبَتتْ یاؤُه عند الإِضافة،کما ثبتت یاءُ القاضی،فتقول ثمانی نِسْوةٍ و ثمانی مائة،کما تقول قاضی عبد الله،و تسقُط مع التنوین عند الرفع و الجر،و تثبُت عند النصب لأَنه لیس بجمع،فیَجری مَجْری جَوارٍ و سَوارٍ فی ترک الصرف،و ما جاء فی الشعر غیرَ مصروفٍ فهو علی توهّم أَنه جمع ؛قال ابن بری یعنی بذلک قولَ ابن مَیّادة: یَحْدو ثمانِیَ مُولَعاً بلِقاحِها.

قال: و قولهم الثوبُ سَبْعٌ فی ثمانٍ،کان حقُّه أَن یقال ثمانیة لأَن الطُّول یُذْرَع بالذراع و هی مؤنثة،و العَرْضُ یُشْبَر بالشِّبر و هو مذکَّر،و إنما أَنثه لمَّا لم یأْت بذکر الأَشبار،و هذا کقولهم: صُمْنا من الشهر خَمْساً،و إنما یرید بالصَّوْم الأَیام دون اللیالی،و لو ذکَر الأَیام لم یَجِدْ بُدّاً من التذکیر،و إن صغَّرت الثمانیةَ فأَنت بالخیار،إن شئت حذَفْت الأَلِف و هو أَحسَن فقلت ثُمَیْنِیة ،و إن شئت حذفت الیاء فقلت ثُمَیِّنة ،قُلِبت الأَلف یاء و أُدغمت فیها یاء التصغیر،و لک أَن تعوّض فیهما.

و ثَمَنَهم یَثْمِنُهم ،بالکسر، ثَمْناً : کان لهم ثامِناً .

التهذیب: هُنَّ ثمانِیَ عَشْرة امرأَة،و مررت بثمانیَ عشرة امرأَة: قال أَبو منصور: و قول الأَعشی: و لقد شَرِبْتُ ثَمانیاً و ثمانیا ، و ثمانِ عَشْرةَ و اثنَتَین و أَرْبَعا.

قال: و وجْه الکلام بثمانِ عشْرة،بکسر النون،لتدل الکسرةُ علی الیاء و تَرْکِ فتحة الیاء علی لغة من یقول رأَیت القاضی،کما قال الشاعر: کأَنَّ أَیدیهنّ بالقاع القَرِق.

و قال الجوهری: إنما حذف الیاء فی قوله و ثمانِ عشْرة علی لغة من یقول طِوالُ الأَیْدِ،کما قال مُضرِّس بن رِبْعیٍّ الأَسَدیّ: فَطِرْتُ بِمُنْصُلی فی یَعْمَلاتٍ، دَوامِی الأَیْدِ یَخْبِطْنَ السَّریحا.

قال شمر: ثَمَّنْت الشیء إذا جمعته،فهو مُثَمَّن .

و کساء ذو ثمانٍ : عُمِل من ثمانِ جِزّات ؛قال الشاعر فی معناه: سَیَکْفیکِ المُرَحَّلَ ذو ثَمانٍ ، خَصیفٌ تُبْرِمِین له جُفالا.

و أَثَمَنَ القومُ: صاروا ثمانیة .

و شیء مُثَمَّنٌ : جعل له ثمانیة أَرکان.

و المُثَمَّن من العَروض: ما بُنِیَ علی ثمانیة أَجزاء.

و الثِّمْنُ : اللیلة الثامنة من أَظماء الإِبل.

و أَثمَنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْناً ،و هو ظِمءٌ من أَظمائها.

و الثمانونَ من العدد: معروفٌ،

و هو من الأَسماء التی قد یوصف بها ؛أَنشد سیبویه قول الأَعشی: لئن کنتُ فی جُبٍّ ثمانینَ قامةً، و رُقِّیت أَسْبابَ السماءِ بسُلَّم.

وصف بالثمانین و إن کان اسماً لأَنه فی معنی طویل.

الجوهری: و قولهم هو أَحمقُ من صاحب ضأْنٍ ثمانین ،و ذلک أَن أَعرابیّاً بَشَّرَ کِسْری ببُشْری سُرَّ بها،فقال: اسْأَلنی ما شئتَ،فقال: أَسأَلُک ضأْناً ثمانین ؛قال ابن بری: الذی رواه أَبو عبیدة أَحمقُ من طالب ضأْن ثمانین ،و فسره بما ذکره الجوهری،قال: و الذی رواه ابن حبیب أَحمقُ من راعی ضأْنٍ ثمانین ،و فسره بأَنَّ الضأْنَ تَنْفِرُ من کل شیء فیَحتاج کلَّ وقت إلی جمعها،قال: و خالف الجاحظُ الروایتین قال: و إنما هو أَشْقی من راعی ضأْن ثمانین ،و ذکر فی تفسیره لأَن الإِبل تتَعشَّی و تربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ،و أَن الضأْن یحتاج راعیها إلی حِفْظها و منعها من الانتشار و من السِّباع الطالبة لها،لأَنها لا تَبرُک کبُروکِ الإِبل فیستریح راعیها،و لهذا یتحکَّمُ صاحب الإِبل علی راعیها ما لا یتحکَّم صاحبُ الضأْن علی راعیها،لأَن شَرْطَ صاحب الإِبل علی الراعی أَن علیک أَن تَلوطَ حَوْضَها و ترُدَّ نادَّها،ثم یَدُک مبسوطةٌ فی الرِّسْل ما لم تَنْهَکْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ،فیقول: قد الْتزَمْتُ شرْطک علی أَن لا تذکر أُمّی بخیر و لا شرٍّ،و لک حَذْفی بالعصا عند غضَبِک،أَصَبْت أَم أَخْطَأْت،و لی مَقعدی من النار و موضع یَدِی من الحارّ و القارّ،و أَما ابن خالویه فقال فی قولهم أَحمقُ من طالب ضأْنٍ ثمانین :

إنه رجل قضی للنبی،صلی الله علیه و سلم،حاجَته فقال: ائتِنی المدینةَ،فجاءه فقال: أَیُّما أَحبُّ إلیک: ثمانون من الضأْنِ أَم أَسأَل الله أَن یجعلک معی فی الجنة ؟فقال: بل ثمانون من الضأْن،فقال: أَعطوه إیاها،ثم قال: إن صاحبةَ موسی کانت أَعقلَ منک،و ذلک أَن عجوزاً دلَّتْه علی عظام یوسف،علیه السلام،فقال لها موسی،علیه السلام: أَیُّما أَحبُّ إلیکِ أَن أَسأَل الله أَن تکونی معی فی الجنة أَم مائةٌ من الغنم ؟فقالت: بل الجنة.

و الثَّمانی : موضعٌ به هضَبات ؛قال ابن سیدة: أُراها ثمانیةً ؛قال رؤبة: أَو أَخْدَرِیّاً بالثمانی سُوقُها و ثَمینةُ : موضع ؛قال ساعدة بن جُؤیّة: بأَصْدَقَ بأْساً من خلیلِ ثَمینةٍ و أَمْضَی،إِذا ما أَفْلَط القائمَ الیدُ.

و الثَّمَنُ : ما تستحقّ به الشیءَ.

و الثَّمَنُ : ثمنُ البیعِ،و ثمَنُ کلّ شیء قیمتُه.

و شیء ثَمینٌ أَی مرتفعُ الثَّمَن .

قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً ؛قال: کل ما کان فی القرآن من هذا الذی قد نُصِب فیه الثَّمَنُ و أُدخلت الباء فی المَبِیع أَو المُشْتَرَی فإِن ذلک أَکثر ما یأْتی فی الشَّیئین لا یکونان ثَمَناً معلوماً مثل الدنانیر و الدراهم،فمن ذلک اشتریت ثوباً بکساء،أَیهما شئت تجعله ثمناً لصاحبه لأَنه لیس من الأَثمان ،و ما کان لیس من الأَثمان مثل الرَّقِیق و الدُّور و جمیعِ العروض فهو علی هذا،فإذا جئت إلی الدراهم و الدنانیر وضعت الباء فی الثَّمَن ،کما قال فی سورة یوسف: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ ،لأَن الدراهم ثمن أَبداً،و الباء إنما تدخل فی الأَثْمانِ ،و کذلک قوله: لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً ،و اِشْتَرَوُا الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَةِ و اَلْعَذٰابَ بِالْمَغْفِرَةِ ؛فأَدْخِل الباءَ فی أَیِّ هذین شئت حتی تصیر إلی الدراهم و الدنانیر فإنک تُدْخِل الباء فیهن مع العروض،فإذا اشتریت أَحدَ هذین،

یعنی الدنانیرَ و الدراهم،بصاحبه أَدخلت الباء فی أَیّهما شئت،لأَن کل واحد منهما فی هذا الموضع مَبِیعٌ و ثَمَنٌ ،فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ ما بین العُروض و الدراهم،فإنک تعلم أَنَّ مَنِ اشتری عبداً بأَلف دینار أَو أَلفِ درهم معلومة ثم وجد به عیباً فردّه لم یکن علی المشتری أَن یأْخذ أَلْفَه بعینها،و لکن أَلْفاً،و لو اشتری عبداً بجاریة ثم وجد به عیباً لم یرجع بجاریة أُخری مثلها،و ذلک دلیل علی أَن العُروض لیست بأَثمان .

و فی حدیث بناء المسجد : ثامِنُونی بحائِطِکُم.

أَی قَرِّرُوا مَعی ثَمَنَه و بِیعُونِیهِ بالثَّمَنِ .

یقال: ثامَنْتُ الرجلَ فی المَبیع أُثامِنُه إذا قاوَلْتَه فی ثَمَنِه و ساوَمْتَه علی بَیْعِه و اشْتِرائِه.

و قولُه تعالی: وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً ؛قیل معناه قبلوا علی ذلک الرُّشی و قامت لهم رِیاسةٌ،و الجمع أَثْمانٌ و أَثْمُنٌ ،لا یُتَجاوَزُ به أَدْنی العدد ؛قال زهیرفی ذلک: مَنْ لا یُذابُ له شَحْمُ السَّدِیفِ إذا زارَ الشِّتاءُ،و عَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ.

و من روی أَثْمَن البُدُنِ،بالفتح،أَراد أَکثَرها ثَمَناً و أَنَّث علی المعنی،و من رواه بالضم،فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ،و یروی: شحمُ النَّصیبِ ؛یرید نصیبه من اللحم لأَنه لا یَدَّخِرُ له منه نَصیباً،و إنما یُطْعِمُه،و قد أَثْمَنَ له سلعته و أَثْمَنَهُ .

قال الکسائی: و أَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه و أَثْمَنْتُ له بمعنی واحدٍ.

و المِثْمَنَة : المِخْلاةُ ؛حکاها اللحیانی عن ابن سنبل العُقَیْلی.

و الثَّمانی : نَبْتٌ ؛لم یَحْکِه غیرُ أَبی عبید.

الجوهری: ثمانیة اسم موضع ⁽¹⁾.

ثنن

الثِّنُّ ،بالکسر: یَبِیسُ الحَلِیِّ و البُهْمَی و الحَمْض إذا کثر و رَکِبَ بعضُه بعضاً،و قیل: هو ما اسْوَدَّ من جمیع العِیدانِ و لا یکون من بَقْلٍ و لا عُشْبٍ.

و قال ابن درید: الثِّنُّ حُطامُ الیَبِیس ؛و أَنشد: فظَلْنَ یَخْبِطْنَ هَشِیم الثِّنِّ ، بَعْدَ عَمِیمِ الرَّوْضةِ المُغِنِّ.

الأَصمعی: إذا تَکَسَّرَ الیَبِیسُ فهو حُطامٌ،فإذا ارتکب بعضُه علی بعضٍ فهو الثِّنُّ ،فإذا اسوَدَّ من القِدَمِ فهو الدِّنْدِنُ.

و قال ثعلب: الثِّنُّ الکَلأُ ؛و أَنشد الباهلی: یا أَیُّها الفَصِیلُ ذَا المُعَنِّی، یقول: إذا شرب الأَضیافُ لَبَنَها عَلَفَها الثِّنَّ فعادَ لَبَنُها،و صَمِّت أَی اصْمُتْ،قال ابن بری: الشعر للأَخوص بن عبد الله الرِّیاحی،و الأَخوص بخاء معجمة،و اسمه زید بنُ عمرو بن قیس بن عَتّاب بن هرمی بن ریاح.

ابن الأَعرابی: الثِّنانُ النّباتُ الکثیر المُلْتَفُّ.

و قال: ثَنْثَنَ إذا رَعَی الثِّنَّ ،و نَثْنَثَ إذا عَرِقَ عَرَقاً کثیراً.

الجوهری: الثُّنّة الشَّعَراتُ التی فی مُؤَخَّرِ رُسْغِ الدَّابَّةِ التی أُسْبِلَتْ علی أُمِّ القِرْدانِ تَکادُ تَبْلُغُ الأَرْضَ،و الجمع الثُّنَنُ ؛و أَنشد ابن بری للأَغلب العجلی: فبِتُّ أَمْریها و أَدنو للثُّنَنْ ، بِقاسِحِ الجلْدِ مَتینٍ کالرِّسَنْ.

و الثُّنَّة من الفَرَس: مُؤَخَّر الرُّسْغ،و هی شعرات مُدَلاّةٌ مُشْرِفات من خَلْف ؛قال: و أَنشد الأَصمعی لربیعة بن جُشَم رجل من النَّمِر بن قاسِط،قال: و هو الذی یَخْلط بشعرِه شعرَ إمرئ القیس،و قیل هو لإمرئ القیس: لَها ثُنَنٌ کخَوافی العُقَاب، سُودٌ یَفِینَ،إذا تَزْبَئِرّ.

قوله: یَفِین،غیر مهموز،أَی یَکْثُرن.

یقال: وَفَی شَعرُه،یقول: لَیْست بمُنْجَردة لا شعر علیها.

و فی حدیث فتح نُهاوَنْد : و بلَغَ الدمُ ثُنَنَ الخَیْل.

قال: الثُّنَنُ شعَرات فی مُؤَخَّر الحافر من الیَدِ و الرِّجْل.

و ثَنَّن الفرسُ: رَفَع ثُنَّتَه أَن یَمَسَّ الأَرض فی جَرْیه من خِفَّتِه.

قال أَبو عبید: فی وَظِیفَی الفرس ثُنَّتان ،و هو الشعر الذی یکون علی مُؤخَّر الرُّسْغ،فإن لم یکن ثَمَّ شعرٌ فهو أَمْرَدُ و أَمْرَطُ.

ابن الأَعرابی: الثُّنَّة من الإِنسان ما دون السرّة فوق العانة أَسفل البطن،و من الدوابِّ الشعر الذی علی مؤخَّر الحافِر فی الرُّسْغ.

قال: و ثَنَّنَ الفرسُ إذا رَکِبَه الثقیلُ حتی تُصِیبَ ثُنَّتُه الأَرض،و قیل: الثُّنَّةُ شعرُ العانة.

و فی الحدیث : أَن آمِنةَ قالت لمَّا حملت بالنبیّ،صلی الله علیه و سلم،و اللهِ ما وَجَدْتُه فی قَطَنٍ و لا ثُنَّة و ما وَجَدته إلاّ علی ظهر کَبِدی.

القَطَنُ: أَسفل الظَّهر،و الثُّنَّة : أَسفل البطن.

و فی مَقْتَل حمزة سیّد الشهداء،رضی الله عنه : أَن وَحْشیاً قال سَدَّدْتُ حَرْبَتی یوم أُحُدٍ لثُنَّته فما أَخطأْتُها.

،و هذان الحدیثان ⁽¹⁾.

یُقَوِّیان قول اللیث فی الثُّنَّة .

و فی حدیث فارِعَة أُخْت أُمَیَّة : فشَقَّ ما بین صَدْره إلی ثُنَّتِه .

و ثُنانُ : بُقْعة ؛عن ثعلب.

فصل الجیم

جأن

الجُؤنة : سَلَّة مُسْتَدیرة مُغَشَّاة أَدَماً یجعل فیها الطِّیبُ و الثِّیاب.

جبن

الجَبانُ من الرِّجالِ: الذی یَهاب التقدُّمَ علی کلّ شیء،لَیْلاً کان أَو نهاراً ؛سیبویه: و الجمع جُبَناء ،شَبَّهوه بفَعِیل لأَنه مثلُه فی العِدَّة و الزیادة،و تکرّر فی الحدیث ذِکر الجُبْن و الجَبان ،و هو ضِدُّ الشَّجاعة و الشُّجاع،و الأُنثی جَبان مثل حَصان و رَزَانٍ و جَبانةٌ ،و نِساء جَباناتٌ .

و قد جَبَنَ یَجْبُن و جَبُنَ جُبْناً و جُبُناً و جَبانةً و أَجْبَنَه : وجده جَباناً أَو حَسِبَه إیّاه.

قال عمرو بن معدیکرب،و کان قد زار رئیس بنی سلیم فأَعطاه عشرین أَلف دِرهم و سَیْفاً و فَرَساً و غُلاماً خبَّازاً و ثِیاباً و طِیباً: لله دَرُّکم یا بنی سلیم قاتَلْتُها فما أَجْبَنْتُها ،و سأَلتُها فما أَبخَلْتها،و هاجَیْتُها فما أَفحَمْتُها.

و حکی سیبویه: و هو یُجَبَّن أَی یرمی بذلک و یقال له.

و جَبَّنَه تَجْبِیناً : نسبَه إلی الجُبْن .

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،احْتَضَنَ أَحَدَ ابْنَی ابنتِه و هو یقول: و الله إنکم لَتُجَبِّنُون و تُبَخِّلون و تُجَهِّلون،و إنکم لَمِنْ رَیْحان الله.

یقال: جَبَّنْتُ الرجل و بَخَّلْته و جهَّلْته إذا نسبْتَه إلی الجُبْنِ و البُخْلِ و الجَهْل،و أَجْبَنْته و أَبْخَلْته و أَجْهَلْته إذا وجَدْته بَخِیلاً جَباناً جاهلاً،یرید أَن الولد لما صار سبَباً لجُبْن الأَب عن الجِهاد و إنفاق المال و الافْتتان به،کان کأَنه نسبَه إلی هذه الخِلال و رماه بها.

و کانت العرب تقول: الولد مَجْهَلَة مَجْبَنة مَبْخَلة.

الجوهری: یقال الولد مَجْبَنة مَبْخَلة

لأَنه یُحَب البقاءُ و المالُ لأَجله.

و تَجَبَّنَ الرجلُ: غلُظ.

ابن الأَعرابی: المفضل قال العرب تقول فلانٌ جبانُ الکَلْبِ إذا کان نِهایةً فی السَّخاءِ ؛و أَنشد: و أَجْبَنُ من صافرٍ کَلْبُهم، و إن قَذَفَتْه حصاةٌ أَضافا.

قَذَفَتْه: أَصابتْه.

أَضافَ أَی أَشْفَق وَ فَرَّ.

اللیث: اجْتَبَنْتُه حَسِبْتُه جَباناً .

و الجَبِینُ : فوق الصدْغ،و هُما جَبِینان عن یمین الجبهة و شِمالها.

ابن سیدة: و الجَبِینان حَرْفان مُکْتَنِفا الجَبْهة من جانِبَیْها فیما بین الحاجِبَیْن مُصْعِداً إلی قُصاصِ الشعر،و قیل: هما ما بین القُصاصِ إلی الحِجاجَیْن،و قیل: حروف الجبهة ما بین الصُّدغین مُتَّصِلاً عدا الناصِیة،کلُّ ذلک جَبِینٌ واحدٌ،قال: و بعض یقول هُما جَبینان ،قال الأَزهری: و علی هذا کلامُ العرب.

و الجَبْهَتان: الجَبِینان .

قال اللحیانی: و الجَبِینُ مذکَّر لا غیر،و الجمع أَجْبُنٌ و أَجْبِنةٌ و جُبُن .

و الجُبْن و الجُبُن و الجُبُنُّ مثقّل: الذی یؤکَل،و الواحدة من کل ذلک بالهاء ⁽¹⁾

و قوله [جبنة] هذه عبارة الأَزهری.

.

جُبُنَّة .

و تَجَبَّن اللَّبَنُ: صار کالجُبْن .

قال الأَزهری: و هکذا قال أَبو عبید فی قوله کُلِ الجُبُنَّ عُرْضاً،بتشدید النون.

غیره: اجْتَبَنَ فلانٌ اللَّبَنَ إذا اتَّخَذَه جُبْناً .

الجوهری: الجُبْن هذا الذی یُؤکَل،و الجُبْنة أَخص منه،و الجُبْنُ أَیضاً: صِفة الجَبان.

و الجُبُن ،بضم الجیم و الباء: لغة فیهما.

و بعضهم یقول: جُبُنٌّ و جُبُنَّة ،بالضم و التشدید.

و قد جَبَن الرجل،فهو جَبان ،و جَبُنَ أَیضاً،بالضم،فهو جَبین .

و الجَبَّان و الجَبَّانة ،بالتشدید: الصحراء،و تسمی بهما المقابر لأَنها تکون فی الصحراء تسمیة للشیء بموضعه.

و قال أَبو حنیفة: الجَبابِینُ کِرامُ المَنابِت،و هی مستویة فی ارتفاع،الواحدة جَبَّانة .

و الجَبَّان : ما استوی من الأَرض فی ارتفاع،و یکون کَریمَ المَنْبت.

و قال ابن شمیل: الجَبَّانة ما استوی من الأَرض و مَلُسَ و لا شجر فیه،و فیه آکامٌ و جِلاهٌ و قد تکون مستویة لا آکامَ فیها و لا جِلاهَ،و لا تکون الجَبَّانة فی الرَّمْل و لا فی الجَبَل،و قد تکون فی القِفاف و الشَّقائق.

و کلُّ صحراءَ جَبَّانة .

جبرن

جِبْرینُ

جَبْرینُ و جِبْریل و جَبْرَئیل،کله: اسم روح القُدس،علیه السلام.

جحن

الکسائی: الجَحِنُ السَّیِّءُ الغِذاء،و قد أَجْحَنَتْه أُمُّه.

و صبیٌّ جَحِنُ الغِذاء،و قد جَحِن ،بالکسر، یَجْحَن جَحَناً و أَجْحَنَتْه ؛أَساءَت غِذاءه،و قال الأَصمعی فی المُجْحَن مثله.

و الجَحِن : البَطِیءُ الشباب ؛و قول الشمّاخ: و قد عَرِقَتْ مَغابنُها و جادَتْ بِدِرَّتِها قِرَی جَحِنٍ قَتِینِ.

قال ابن سیدة: أَراد قُراداً جعلَه جَحِناً لسوء غذائه،یعنی أَنها عَرِقَتْ فصار عَرَقُها قِرًی للقُراد،و هذا البیت ذکره ابن بری بمفرده فی ترجمة حجن،بالحاء قبل الجیم،قال: و الجَحِنُ المرأَةُ القلیلةُ الطُّعْم،و أَورد البیت،و قد أَورده الأَزهری و ابن سیدة و الجوهری هنا علی ما ذکرناه،فإما أَن یکون ابن بری صَحَّفه أَو وجد له وجهاً فیما ذکره،قال: و الأُنثی جَحِنة و جَحْنة ؛و أَنشد ثعلب: کَواحِدةِ الأُدْحِیِّ لا مُشْمَعِلَّةٌ، و لا جَحْنة ،تحتَ الثِّیاب،جَشُوبُ.

و قد جَحِنَ جَحَناً و جَحانة .

الأَزهری: و مَثَلٌ من

الأَمْثال: عَجَبٌ من أَن یجیء من جَحِنٍ خَیْرٌ ،قال ابن سیدة و قول النمر بن تولب: فأَنْبَتها نَباتاً غیر جَحْن .

إنما هو علی تخفیف جَحِنٍ.

و نَبْت جَحِن : زَمیرٌ صغیر مُعَطَّش.

و کلُّ نبت ضعف فهو جَحِنٌ .

و المُجْحَن ،بضم المیم،من النبات: القصیرُ القلیل الماء.

ابن الأَعرابی: یقال جَحَنَ و أَجْحَن و جَحَّنَ و حَجَنَ و أَحْجَنَ و حَجَّنَ و جَحَدَ و أَجْحَدَ و جَحَّد کله معناه إذا ضیَّق علی عیاله فَقْراً أَو بخلاً.

الأَزهری: یقال جُحَیْناءُ قلبی و لُوَیحاءُ قلبی و لُوَیْذاء قلبی،یعنی ما لزِم القلب.

و جَیْحون و جَیْحان : اسم نهر جاء فیهما حدیث ؛قال ابن الأَثیر: ورد فی الحدیث سَیْحان و جَیْحان ،قال: هما نهران بالعواصم عند أَرض المِصّیصة و طَرَسوس.

الجوهری: جَیْحون نهر بَلْخ،و هو فَیْعول.

و جَیْحان : نهر بالشام ؛قال ابن بری: یحتمل أَن یکون وزنُ جَیْحون فَعْلون مثل زَیتون و حَمْدون.

جحشن

جَحْشَنٌ : اسم.

جخن

الأَصمعی: الجُخُنَّةُ الردیئة عند الجماع من النساء ؛و أَنشد: سأُنذِرُ نَفْسی وَصْلَ کلِّ جُخُنَّةٍ قِضافٍ،کبِرْذَوْنِ الشَّعیر الفُرافِر.

جدن

جَدَنٌ : موضع.

و ذو جَدَنٍ : قَیْلٌ من أَقیال حِمْیر،و قیل: من مَقاوِلة الیَمَن،و فی التهذیب: اسم ملک من ملوک حِمْیَر ؛قال الأَصمعی: و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء الکلابی: لو أَنَّنی کنتُ من عادٍ و من إِرَمٍ غَذِیَّ بَهْم و لُقْماناً و ذا جَدَنِ .

ابن الأَعرابی: أَجْدَنَ الرجلُ إذا استغنی بعد فقر.

جرن

الجِرانُ : باطن العُنُق،و قیل: مُقدَّم العنق من مذبح البعیر إلی منحره،فإذا برَک البعیرُ و مدّ عنُقَه علی الأَرض قیل: أَلقی جِرانَه بالأَرض.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : حتی ضرَب الحقُّ بجِرانِه .

،أَرادت أَن الحقَّ استقام و قَرَّ فی قَراره،کما أَن البعیر إذا بَرَک و استراح مدّ جِرانَه علی الأَرض أَی عُنُقَه.

الجوهری: جِرانُ البعیر مقدَّم عُنقه من مذبحه إلی منحره،و الجمع جُرُنٌ ،و کذلک من الفرس.

و فی الحدیث : أَن ناقتَه،علیه السلام،تَلَحْلحَتْ عند بیت أَبی أَیوب و أَرْزَمتْ و وَضَعتْ جِرانَها .

الجِران : باطن العُنق.

اللحیانی: أَلقی فلانٌ علی فلان أَجْرانه و أَجرامَه و شَراشِره،الواحد جِرْمٌ و جِرْنٌ ،إنما سمعتُ فی الکلام أَلقی علیه جِرانَه ،و هو باطن العُنق،و قیل: الجِران هی جلدة تَضْطرب علی باطِن العنق من ثُغْرة النحر إلی منتهی العُنق فی الرأْس ؛قال: فَقَدَّ سَراتَها و البَرْکَ منها، فخَرَّتْ للیَدَیْنِ و للجِرانِ .

و الجمع أَجْرِنة و جُرنٌ .

و فی الحدیث : فإذا جملان یَصْرفان فدَنا منهما فوَضَعا جُرُنهما علی الأَرض.

و استعار الشاعر الجِران للإِنسان ؛أَنشد سیبویه: مَتی تَرَ عَیْنَیْ مالکٍ و جِرانَه و جَنْبَیه،تَعْلمْ أَنه غیرُ ثائرِ.

و قول طرَفة فی وصف ناقة: و أَجرِنةٍ لُزَّتْ بِدَأْیٍ مُنَضَّدِ.

إنما عظَّم صدرَها فجعل کلَّ جزء منه جِراناً کما حکاه سیبویه من قولهم للبعیر ذو عَثانین.

و جِران الذکَر: باطنُه،و الجمع أَجرِنةٌ و جُرُنٌ .

و جَرَنَ الثوبُ

و الأَدیمُ یَجْرُن جُروناً ،فهو جارِن و جَرین : لان و انسحق،و کذلک الجلد و الدرع و الکتاب إذا درَس،و أَدِیم جارِن ؛و قال لبید یصف غَرْبَ السانیة: بمُقابَلٍ سَرِبِ المَخارِزِ عِدْلُه، قَلِقُ المَحالةِ جارِنٌ مَسْلومُ.

قال ابن بری یصف جِلداً عُمل منه دَلوٌ.

و الجارِنُ : اللیِّن،و المَسْلوم: المدبوغ بالسَّلَم.

قال الأَزهری: و کلُّ سِقاءٍ قد أَخلَق أَو ثوب فقد جَرَن جُروناً ،فهو جارِن .

و جَرَن فلانٌ علی العَذْلِ و مَرَن و مَرَد بمعنی واحد.

و یقال للرجل و الدابة إذا تعَوَّد الأَمرَ و مَرَن علیه: قد جَرَنَ یَجْرُن جُروناً ؛قال ابن بری: و منه قول الشاعر: سَلاجِم یَثْرِبَ الأُولی،علیها بیَثْرِبَ کرَّةٌ بعد الجُرونِ .

أَی بعد المُرون.

و الجارِنة : اللیِّنة من الدروع.

أَبو عمرو: الجارِنة المارِنة.

و کلُّ ما مَرَن فقد جَرَن ؛قال لبید یصف الدروع: و جَوارِن بیض،و کلّ طِمرَّةٍ یَعْدُو علیها القَرَّتَیْن غُلام.

یعنی دُروعاً لیِّنة.

و الجارِن : الطریق الدارِس.

و الجَرَنُ : الأَرض الغلیظة ؛و أَنشد أَبو عمرو لأَبی حبیبة الشیبانی: تَدَکَّلَتْ بَعْدی و أَلْهَتْها الطُّبَنْ، و نحنُ نَغْدو فی الخَبار و الجَرَنْ و یقال: هو مبدل من الجَرَل.

و جَرَنَت یدُه علی العمل جُروناً : مرنَت.

و الجارِن من المتاع: ما قد اسْتُمْتِع به و بَلْیَ.

و سِقاءٌ جارِن : یَبِس و غلُظ من العمل.

و سَوْطٌ مُجَرَّن : قد مَرَن قَدُّه.

و الجَرین : موضع البُرّ،و قد یکون للتمر و العنب،و الجمع أَجرِنة و جُرُن ،بضمتین،و قد أَجرَن العنبَ.

و الجَرینُ : بَیْدَر الحَرْث یُجْدَر أَو یُحْظَر علیه.

و الجُرْنُ و الجَرین : موضع التمر الذی یُجَفَّف فیه.

و فی حدیث الحدود : لا قَطْعَ فی ثمر حتی یُؤْوِیَهُ الجَرینُ .

هو موضع تجفیف الثمر،و هو له کالبَیدر للحنطة،و فی حدیث أُبَیّ مع الغول : أَنه کان له جُرُنٌ من تمر.

و فی حدیث ابن سیرین فی المُحاقَلة : کانوا یشترطُون قُمامةَ الجُرُنِ .

،و قیل: الجَرینُ موضع البَیْدر بلغة الیمن.

قال: و عامَّتُهم یَکسِر الجیمَ،و جمعه جُرُنٌ .

و الجَرینُ : الطِّحْنُ،بلغة هُذیل ؛و قال شاعرهم: و لِسَوْطِه زَجَلٌ،إذا آنَسْتَه جَرَّ الرَّحی بجَرینِها المَطْحونِ.

الجَرین : ما طَحَنتَه،و قد جُرِنَ الحبُّ جَرْناً شدیداً.

و الجُرْنُ : حجر منقور یُصبُّ فیه الماء فیُتوضأُ به،و تسمیه أَهلُ المدینة المِهْراسَ الذی یُتَطهَّر منه.

و الجارِنُ : ولدُ الحیة من الأَفاعی.

التهذیب: الجارن ما لانَ من أَولاد الأَفاعی.

قال ابن سیدة: و الجِرْنُ الجسم،لغة فی الجِرْم زعموا ؛قال: و قد تکون نونه بدلاً من میم جِرْم،و الجمع أَجْران ،قال: و هذا مما یقوی أَن النون غیر بدل لأَنه لا یکاد یُتصرَّف فی البدل هذا التصرف.

و أَلقی علیه أَجرانَه و جِرانه أَی أَثقاله.

و جِرانُ العَوْدِ: لقَب لبعض شعراء العرب ؛قال الجوهری: هو من نُمیر و اسمه المُسْتورِد ⁽¹⁾.

و إنما لقِّب بذلک لقوله یخاطب امرأَتیه:

خُذا حَذَراً،یا جارَتَیَّ،فإنَّنی

رأَیتُ جِرانَ العَوْدِ قد کاد یَصْلَحُ.

أَراد بِجران العَوْد سوطاً قدَّه من جِران عَوْدٍ نَحَره و هو أَصلب ما یکون.

الأَزهری: و رأَیت العرب تسوِّی سیاطها من جُرُن الجِمال البُزْل لصَلابتِها،و إنما حذَّر امرأَتیه سوطَه لنُشوزهما علیه،و کان قد اتخذ من جلد البعیر سوْطاً لیضرب به نساءَه.

و جَیرُون : باب من أَبواب دمشق،صانها الله عز و جل.

و الجِرْیانُ : لغة فی الجِرْیال،و هو صِبْغ أَحمر.

و المجرین ⁽¹⁾.

: المیت ؛عن کراع.

و سفَر مِجْرَنٌ : بعید ؛قال رؤبة: بعد أَطاوِیحِ السِّفار المِجْرن قال ابن سیدة: و لم أَجد له اشتقاقاً.

جرشن

النهایة لابن الأَثیر: أَهدی رجل من العراق إلی ابن عُمر جَوارِشْنَ ،قال: هو نوع من الأَدویة المرکبة یقوِّی المعدة و یهضِم الطعام،قال: و لیست اللفظة بعربیة.

جرعن

اجْرَعَنَّ الرجلُ: صُرع عن دابَّته و امتدَّ علی وجه الأَرض،و ضرَبْته حتی اجْرَعنّ .

جزن

المؤرج: حطَبٌ جَزْن و جَزْل،و جمعه أَجْزُن و أَجْزُل،و هو الخشب الغلاظ ؛قال جَزْءُ بنُ الحَرِث: حَمَی دُونَه بالشَّوکِ و التفَّ دُونه، من السِّدْر،سُوقٌ ذاتُ هَول و أَجزُن .

جشن

الجَشن : الغلیظ ؛عن کراع،زاد غیره: أَو ما هو فی معناه.

و الجُشْنةُ : طائرةٌ سوداءُ تعَشِّش بالحصی.

و الجَوْشَنُ : الصدرُ،و قیل: ما عَرُض من وسط الصدر.

و جَوْشَنُ الجَرادة: صدرها.

و جَوْشَنُ اللیل: وسَطه و صَدْره.

و الجوْشَن : اسم الحدید الذی یُلبَس من السلاح ؛قال ذو الرمة یصف ثوراً طَعَن کِلاباً بِرَوْقَیْه فی صدرها: فکَرَّ یَمْشُق طَعْناً فی جَواشِنِها ، کأَنه،الأَجْرَ فی الإِقبالِ،یَحْتَسِبُ.

الجوهری: و الجَوْشَن الدِّرْع و اسم الرجل،و قیل: الجوْشَن من السلاح زَرَدٌ یُلبَسه الصدرُ و الحَیزوم.

و مضی جَوْشَنٌ من اللیل أَی قطعة،لغة فی جَوْش،فإن کان مزیداً منه فحکمه أَن یکون معه ؛قال ابن أَحمر یصف سحابة: یُضیء صَبیرُها،فی ذی خَبِیٍّ، جَواشِن لَیْلها بِیناً فبِینا.

و البِینُ: القطعة من الأَرض.

ابن الأَعرابی: المَجْشونةُ المرأَة الکثیرة العمل النشیطة.

و جَواشِن التُّمام: بقایاه ؛قال: کِرامٌ إذا لم یَبْقَ إلاَّ جَواشِن الثمامِ، و من شَرّ الثُّمام جَواشِنُه .

جعن

جَعْوَنةُ : من أَسماء العرب.

و رجل جَعْوَنة إذا کان قصیراً سمیناً.

و قال ابن درید: الجَعْنُ فعل مُمات،و هو التقبّض،قال: و منه اشتقاق جَعْوَنة ،و قد وجدت حاشیة قال أَبو جعفر النحاس فی کتاب الإِشتقاق له: جَعْونةُ اسم رجل مشتق من الجَعْن ،و هو وَجَعُ الجسد و تکسُّره،قال: و یجوز أَن یکون مشتقاً من الجَعْو،و هو جمع الشیء،و تکون النون زائدة.

جعثن

الأَزهری: الجِعْثِنُ أُرومة الشجر بما علیها من الأَغصان إذا قطعت.

ابن سیدة: الجِعْثِنةُ أُرومة کل

شجرة تَبقی علی الشتاء،و الجمع جِعْثِن ؛قال: تَقْفِزُ بی الجِعْثِنَ ،یا مُرَّةُ زِدْها قَعْبا.

و یروی: تُقَفِّز الجِعْثِنَ بی.

،و منهم من یقول للواحد جِعْثِنٌ ،و الجمع الجَعاثِن .

قال أَبو حنیفة: الجِعْثِنُ أَصل کل شجرة إلا شجرةً لها خشبة ؛و أَنشد: تَری الجِعْثنَ العامِیَّ تُذْری أُصولَه مَناسِمُ أَخْفافِ المَطِیِّ الرَّواتِکِ.

الأَزهری: کل شجرة تبقی أُرومتُها فی الشتاء من عِظام الشجر و صغارها فلها جِعْثِنٌ فی الأَرض،و بعد ما یُنزَع فهو جِعْثن حتی یقال لأُصول الشوک جِعْثن .

و فرس مُجَعْثَنُ الخَلْق: شبِّه بأَصل الشجرة فی کِدْنتِه و غلَظه ؛قال ابن بری فی معناه: کانَ لَنا،و هو فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ، مُجَعْثَنُ الخَلْق یَطیرُ زَغَبُهْ.

و رجل جِعْثِنةٌ : جَبان ثقیل ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: فیا فتًی ما قَتَلْتُمْ غیرَ جِعْثِنةٍ ، و لا عَنِیفٍ بِکَرِّ الخیل فی الوادی.

و الجِعْثِمُ و الجِعْثِنُ ،بالکسر: أُصولُ الصِّلِّیان ؛و أَنشد للطرماح فقال: أَو کمَجْلوحِ جِعْثنٍ بلَّهُ القطرُ، فأَضحی مُوَدِّسَ الأَعراضِ.

و فی حدیث طَهْفةَ : و یَبِسَ الجِعْثنُ .

هو أَصلُ النبات،و قیل: أَصل الصِّلِّیان خاصة،و قال أَبو زیاد: الجِعْثِنةُ أَصلُ کلِّ شجرة قد ذَهبَتْ سوی العِضاهِ،و أَنشد بیت الطرمّاح.

و تَجَعْثنَ الرجلُ إذا تَجَمَّعَ و تقَبَّضَ.

و یقال لأَرُومة الصِّلِّیان: جِعْثِنةٌ ؛قال الطرمّاح: و مَوْضع مَشْکوکین أَلقَتْهما معاً، کوَطْأَة ظَبْیِ القُفِّ بین الجَعاثِن .

و جِعْثِنة : شاعر معروف.

قال ابن الأَعرابی: هو جِعْثِنة بن جَوَّاسٍ الرِّبْعی.

الأَزهری: جِعْثِن من أَسماء النساء،و عَیَّنه الجوهری فقال: جعثْن أُختُ الفرزدق.

جعفلن

الجَعْفَلین : أُسْقُفُّ النصاری و کبیرُهم.

جفن

الجَفْنُ : جَفْنُ العَین،و فی المحکم: الجَفْنُ غطاءُ العین من أَعلی و أَسفل،و الجمع أَجْفُنٌ و أَجفان و جُفونٌ .

و الجَفْنُ : غِمْدُ السیف.

و جَفْنُ السیف: غِمده ؛و قول حذیفة بن أَنس الهذلی: نَجا سالمٌ،و النفسُ منه بشِدْقِه، و لم یَنْجُ إلا جَفْنَ سیفٍ و مِئْزَرا.

نصبَ جَفْنَ سیف علی الاستثناء المنقطع کأَنه قال نجا و لم یَنْجُ ؛قال ابن سیدة: و عندی أَنه أَراد و لم ینج إلا بجفن سیف،ثم حذَف و أَوْصَل،و قد حکی بالکسر ؛قال ابن درید: و لا أَدری ما صحتُه،و فی حدیث الخوارج : سُلُّوا سیوفکم من جُفونها .

قال: جفونُ السیوف أَغمادُها،واحدها جَفْنٌ ،و قد تکرر فی الحدیث.

و الجَفْنة : معروفة،أَعظمُ ما یکونُ من القِصاع،و الجمع جِفانٌ و جِفَنٌ ؛عن سیبویه،کهَضْبةٍ و هِضَب،و العدد جفَنات ،بالتحریک،لأَن ثانیَ فَعْلةٍ یُحَرَّک فی الجمع إذا کان اسماً،إلا أَن یکون یاءً أَو واواً فیُسَکَّنُ حینئذ.

و فی الصحاح: الجَفْنة کالقَصْعة.

و جَفَنَ الجَزورَ: اتخذ منها طعاماً.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه انکسَرتْ قلوصٌ من نَعَمِ الصَّدَقة فجَفَنها .

،و هو من ذلک لأَنه یمْلأُ منها الجِفانَ ،و قیل: معنی جَفَنَها أَی نَحرَها و طبَخَها و اتخذ منها

طعاماً و جعل لَحمها فی الجفان و دعا علیها الناسَ حتی أَکلوها.

و الجَفْنة : ضرْبٌ من العنب.

و الجَفْنة : الکَرْم،و قیل: الأَصلُ من أُصول الکَرْم،و قیل: قضیب من قُضْبانه،و قیل: ورَقُه،و الجمع من ذلک جَفْنٌ ؛قال الأَخطل یصف خابیة خمر: آلَتْ إلی النصف من کَلْفاءَ أَتْأَقها عِلْجٌ، و کتَّمَها بالجَفْنِ و الغار.

و قیل: الجَفْن اسمٌ مفرد،و هو أَصل الکَرْم،و قیل: الجَفْن نفس الکرم بلغة أَهل الیمن،و فی الصحاح: قُضْبان الکَرْم ؛و قول النمر بن تولب: سُقَیَّةُ بین أَنْهارٍ عِذابٍ، و زَرْعٍ نابِتٍ و کُرومِ جَفْنِ .

أَراد: و جَفْنِ کرومٍ،فقَلَب.

و الجَفْنُ ⁽¹⁾.

هاهنا: الکَرْمُ و أَضافه إلی نفسه.

و جَفن الکرمُ و تَجَفَّن : صار له أَصلٌ.

ابن الأَعرابی: الجَفْنُ قِشْرُ العنب الذی فیه الماء،و یسمی الخمر ماءَ الجَفْنِ ،و السحابُ جَفْنَ الماء ؛و قال الشاعر یصف ریقَ امرأَةٍ و شبَّهه بالخمر: تُحْسی الضجیعَ ماءَ جفْنٍ شابَه، صَبیحةَ البارِقِ،مَثْلوج ثَلِج.

قال الأَزهری: أَراد بماء الجَفْنِ الخمرَ.

و الجَفْنُ : أَصلُ العنبِ شیبَ أَی مُزِجَ بماءٍ باردٍ.

ابن الأَعرابی: الجَفْنةُ الکَرْمة،و الجَفْنةُ الخمرةُ.

و قال اللحیانی: لُبُّ الخُبْزِ ما بین جَفْنَیه .

و جَفْنا الرغیفِ: وَجْهاه من فوق و من تحت.

و الجَفْنُ : شجرٌ طَیِّبُ الریح ؛عن أَبی حنیفة،و به فسر بیت الأَخطل المتقدم.

قال: و هذا الجَفْنُ غیر الجَفْنِ من الکَرْمِ،ذلک ما ارْتَقی من الحَبَلة فی الشجرة فسُمِّیت الجَفْنَ لتجفُّنِه فیها،و الجَفْنُ أَیضاً من الأَحرارِ: نبْتةٌ تَنْبُتُ مُتَسَطِّحة،و إذا یَبِسَتْ تقبَّضَت و اجتمعت،و لها حبٌّ کأَنه الحُلْبَة،و أَکثر مَنْبِتها الإِکامُ،و هی تبقی سِنین یابسة،و أَکثرُ راعیتِها الحُمُر و المِعْزَی،قال: و قال بعض الأَعراب: هی صُلْبة صغیرة مثل العَیْشوم،و لها عِیدانٌ صِلابٌ رِقاقٌ قِصار،و ورقُها أَخضر أَغْبَرُ،و نَباتُها فی غَلْظِ الأَرض،و هی أَسْرَعُ البَقْلِ نباتاً إذا مُطِرَتْ و أَسرعُها هَیْجاً.

و جَفَنَ نفسَه عن الشیء: ظَلَفَها ؛قال: وَفَّرَ مالَ اللهِ فینا،و جَفَنْ نفْساً عن الدُّنیا،و للدنیا زِیَنْ.

قال الأَصمعی: الجَفْنُ ظَلْفُ النفس عن الشیء الدنیء.

یقال: جَفَنَ الرجلُ نفسَه عن کذا جَفْناً ظَلَفَها و مَنَعَها.

و قال أَبو سعید: لا أَعرف الجَفْنَ بمعنی ظَلْفِ النفس.

و التَّجْفینُ : کثرةُ الجماع.

قال: و قال أَعرابی: أَضْوانی دوامُ التجفینِ .

و أَجْفَنَ إذا أَکْثَر الجماعَ ؛و أَنشد أَحمد البُسْتیّ: یا رُبَّ شَیخ فیهم عِنِّینْ عن الطِّعانِ و عن التَّجفینْ .

قال أَحمد فی قوله و عن التَّجْفین : هو الجِفانُ التی یطعم فیها.

قال أَبو منصور: و التَّجْفین فی هذا البیت من الجِفانِ و الإِطعام فیها خطأٌ فی هذا الموضع،إنما التَّجفینُ هاهنا کثرةُ الجماع،قال: رواه أَبو العباس عن ابن الأَعرابی.

و الجَفْنةُ : الرجلُ الکریم.

و فی الحدیث : أَنه قیل له أَنت کذا و أَنتَ کذا و أَنت الجَفْنَةُ الغَرّاء.

کانت العربُ تدعو السیدَ المِطْعامَ جَفْنةً لأَنه یضَعُها و یُطْعِم

الناسَ فیها،فسُمِّیَ باسمها،و الغَرّاء: البیضاء أَی أَنها مَمْلُوءةٌ بالشحم و الدُّهْن.

و فی حدیث أَبی قتادة : نادِیا جَفْنَةَ الرَّکْبِ.

أَی الذی یُطْعِمُهم و یُشْبِعُهم،و قیل: أَراد یا صاحِبَ جَفْنةِ الرَّکْبِ فحذف المضافَ للعِلْم بأَن الجَفْنةَ لا تُنادی و لا تُجیبُ.

و جَفْنةُ : قبیلةٌ من الأَزْد،و فی الصحاح: قبیلةٌ من الیمن.

و آلُ جَفْنةَ : مُلوکٌ من أَهل الیمن کانوا اسْتَوْطَنُوا الشأْم ؛و فیهم یقول حَسَّان بن ثابت: أَوْلادِ جَفْنةَ حولَ قبْرِ أَبِیهمُ، قَبْر ابن مارِیةَ الکَریمِ المِفْضَل.

و أَراد بقوله عند قبر أَبیهم أَنهم فی مساکن آبائهم و رِباعِهم التی کانوا ورِثُوها عنهم.

و جُفَیْنةُ : اسمُ خَمَّارٍ.

و فی المثل: عند جُفَیْنةَ الخبرُ الیقین ؛کذا رواه أَبو عبید و ابن السکیت.

قال ابن السکیت: و لا تقُل جُهَیْنة،و قال أَبو عبید فی کتاب الأَمثال: هذا قول الأَصمعی،و أَما هشام بن محمد الکلبی فإِنه أَخبر أَنه جُهَیْنة ؛و کان من حدیثه: أَن حُصَیْنَ بنَ عمرو بنِ مُعاویة بن عمرو بن کلاب خرج و معه رجلٌ من جُهَیْنةَ یقال له الأَخْنَسُ،فنزَلا منزلاً،فقام الجُهَنِیُّ إلی الکلابیِّ و کانا فاتِکَیْنِ فقَتله و أَخذ مالَه،و کانت صخرةُ بنتُ عمرِو بنِ معاویة تَبْکِیه فی المَواسِم،فقال الأَخْنس: کصَخْرةَ إذ تُسائل فی مراح قال ابن بری: رواه أَبو سهل عن خصیل،و کان ابنُ الکلبی بهذا النوع من العلم أَکبرَ من الأَصمعی ؛قال ابن بری: صخرةُ أُخْتُه،قال: و هی صُخَیرة بالتصغیر أَکثرُ،و مراح: حیّ من قضاعة،و کان أَبو عبید یرویه حُفَیْنة،بالحاء غیر معجمة ؛قال ابن خالویه: لیس أَحد من العلماء یقول و عند حُفَیْنة بالحاء إلا أَبو عبید،و سائرُ الناس یقول جُفَیْنة و جُهَیْنة،قال: و الأَکثرُ علی جُفَیْنة ؛قال:

و کان من حدیث جُفَیْنة فیما حدَّث به أَبو عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الأَعرابی قال : کان یهودیٌّ من أَهل تَیْماءَ خمَّار یقال له جُفَیْنة جارَ النبیِّ ضرَبَه ابنُ مُرَّة،و کان لبنی سَهْمٍ جارٌ یهودیٌّ خمَّار أَیضاً یقال له غُصَین،و کان رجلٌ غَطَفانیٌّ أَتی جُفَیْنة فشَرِبَ عنده فنازَعه أَو نازع رجلاً عنده فقتلَه و خَفِیَ أَمرُه،و کانت له أُختٌ تسأَل عنه فمرّت یوماً علی غُصَیْن و عنده أَخوها،و هو أَخو المقتول،فسأَلته عن أَخیها علی عادتها،فقال غُصَین: تُسائل عن أَخیها کلَّ رَکْب، و عند جُفینةَ الخبرُ الیقینُ.

فلما سمع أَخوها و کان غُصَیْنٌ لا یدْرِی أَنه أَخوها ذهب إِلی جُفَیْنة فسأَله عنه فناکَره فقَتله،ثم إن بنی صِرْمة شَدُّوا علی غُصَین فقتلوه لأَنه کان سببَ قَتْل جُفَینة ،و مضی قومُه إلی حُصین بن الحُمام فشَکَوْا إلیه ذلک فقال: قتلتم یهودیَّنا و جارَنا فقتلنا یهودیَّکم و جارَکم،فأَبَوْا و وقع بینهم قتالٌ شدید.

و الجَفْنُ : اسمُ موضعٍ.

جلن

التهذیب: اللیث جَلَنْ حکایةُ صوتِ بابٍ ذی مِصْراعَیْن،فیُرَدُّ أَحدهما فیقول جَلَنْ ،و یُرَدُّ الآخرُ فیقول بَلَقْ؛ و أَنشد: فتَسْمَع فی الحالَیْن منه جَلَنْ‌بَلَقْ .

و قد ترجم علیه فی حرف القاف جلنبلق.

جمن

الجُمانُ : هَنَواتٌ تُتَّخَذُ علی أَشکال اللؤلؤ من فضَّة،فارسی معرب،واحدته جُمانة ؛ و توهَّمَه لبیدٌ لُؤلُؤَ الصدفِ البَحْرِیِّ فقال یصف بقرة: و تُضِیء فی وَجْهِ الظَّلامِ،مُنِیرةً، کجُمانةِ البَحْریِّ سُلَّ نِظامُها.

الجوهری: الجُمانةُ حبّة تُعْمَل من الفِضّة کالدُّرّة؛ قال ابن سیدة: و به سمیت المرأَة،و ربما سمیت الدُّرّة جُمانةً .

و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : یَتَحَدَّرُ منه العَرَقُ مِثْل الجُمان ،.

قال: هو اللؤلؤُ الصِّغارُ،و قیل: حَبٌّ یُتَّخذ من الفضة أَمثال اللؤلؤ.

و فی حدیث المسیح،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : إذا رفَع رأْسَه تحدَّر منه جُمانُ اللؤلؤ.

و الجُمانُ : سَفیفةٌ من أَدَمٍ یُنْسَج فیها الخَرَزُ من کل لون تَتَوَشَّحُ به المرأَة؛ قال ذو الرمة: أَسِیلة مُسْتَنِّ الدُّموعِ،و ما جَرَی علیه الجُمانُ الجائلُ المُتَوَشَّحُ.

و قیل: الجُمانُ خَرز یُبَیَّضُ بماء الفضة.

و جُمانٌ : اسمُ جملِ العجّاج؛ قال: أَمْسَی جُمانٌ کالرَّهینِ مُضْرعا و الجُمُن : اسم جبل؛ قال تمیم بن مُقْبِل: فقلت للقوم قد زالَتْ حَمائلُهم فَرْجَ الحَزِیزِ من القَرْعاءِ فالجُمُن ⁽¹⁾.

جنن

جَنَّ الشیءَ یَجُنُّه جَنّاً : سَتَره.

و کلُّ شیء سُتر عنک فقد جُنَّ عنک.

و جَنَّه اللیلُ یَجُنُّه جَنّاً و جُنوناً و جَنَّ علیه یَجُنُّ ،بالضم، جُنوناً و أَجَنَّه : سَتَره؛ قال ابن بری: شاهدُ جَنَّه قول الهذلی: و ماء ورَدْتُ علی جِفْنِه، و قد جَنَّه السَّدَفُ الأَدْهَمُ و فی الحدیث : جَنَّ علیه اللیلُ.

أَی ستَره،و به سمی الجِنُّ لاسْتِتارِهم و اخْتِفائهم عن الأَبصار،و منه سمی الجَنینُ لاسْتِتارِه فی بطنِ أُمِّه.

و جِنُّ اللیل و جُنونُه و جَنانُه : شدَّةُ ظُلْمتِه و ادْلِهْمامُه،و قیل: اختلاطُ ظلامِه لأَن ذلک کلَّه ساترٌ؛ قال الهذلی: حتی یَجیء،و جِنُّ اللیل یُوغِلُه، و الشَّوْکُ فی وَضَحِ الرِّجْلَیْن مَرْکوزُ.

و یروی: .

و جُنْحُ اللیل.

و قال درید بن الصِمَّة بن دنیان ⁽²⁾و قیل هو لِخُفافِ بن نُدْبة: و لو لا جَنانُ اللیلِ أَدْرَکَ خَیْلُنا، و یروی: و لو لا جُنونُ اللیل.

أَی ما سَتَر من ظلمته.

و عیاضُ بن جَبَل: من بنی ثعلبة بن سعد.

و قال المبرد: عیاض بن ناشب فزاری،و یروی: .

أَدرَک رَکْضُنا ؛ قال ابن بری: و مثله لسَلامة بن جندل: و لو لا جَنانُ اللیلِ ما آبَ عامرٌ إِلی جَعْفَرٍ،سِرْبالُه لم تُمَزَّقِ.

و حکی عن ثعلب: الجَنانُ اللیلُ.

الزجاج فی قوله عز و جل: فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً ؛ یقال جَنَّ علیه اللیلُ و أَجَنَّه اللیلُ إذا أَظلم حتی یَسْتُرَه بظُلْمته.

و یقال لکل ما سَتر: جنَّ و أَجنَّ .

و یقال: جنَّه اللیلُ،و الاختیارُ جَنَّ علیه اللیلُ

و أَجَنَّه اللیل: قال ذلک أَبو إسحاق.

و اسْتَجَنَّ فلانٌ إذا استَتَر بشیء.

و جَنَّ المَیّتَ جَنّاً و أَجَنَّه : ستَره؛ قال و قول الأَعشی: و لا شَمْطاءَ لم یَتْرُک شَفاها لها من تِسْعةٍ،إِلاّ جَنینا .

فسره ابن درید فقال: یعنی مَدْفوناً أَی قد ماتوا کلهم فَجُنُّوا .

و الجَنَنُ ،بالفتح: هو القبرُ لسَتْرِه المیت.

و الجَنَنُ أَیضاً: الکفَنُ لذلک.

و أَجَنَّه : کفَّنَه؛ قال: ما إنْ أُبالی،إذا ما مُتُّ،ما فعَلوا: أَ أَحسنوا جَنَنی أَم لم یُجِنُّونی ؟ أَبو عبیدة: جَنَنْتُه فی القبر و أَجْنَنْتُه أَی وارَیتُه،و قد أَجنَّه إذا قبَره؛ قال الأَعشی: و هالِک أَهلٍ یُجِنُّونَه ، کآخَرَ فی أَهْلِه لم یُجَنُّ .

و الجَنینُ : المقبورُ.

و قال ابن بری: و الجَنَنُ المیت؛ قال کُثَیّر: و یا حَبَّذا الموتُ الکریهُ لِحُبِّها و یا حَبَّذا العیْشُ المُجمّلُ و الجَنَنْ قال ابن بری: الجَنَنُ هاهنا یحتمل أَن یراد به المیتُ و القبرُ.

و فی الحدیث : وَلیَ دَفْنَ سَیّدِنا رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،و إِجْنانَه علیٌّ و العباسُ،.

أَی دَفْنه و سَتْرَه.

و یقال للقبر الجَنَنُ ،و یجمع علی أَجْنانٍ ؛ و منه

حدیث علی،رضی الله عنه : جُعِل لهم من الصفیح أَجْنانٌ .

و الجَنانُ ،بالفتح: القَلْبُ لاستِتاره فی الصدر،و قیل: لِوَعْیه الأَشْیاء و جَمْعِه لها،و قیل: الجَنانُ رُوعُ القلب،و ذلک أَذْهَبُ فی الخَفاءِ،و ربما سمّی الرُّوحُ جَناناً لأَن الجسم یُجِنُّه .

و قال ابن درید: سمّیت الرُّوح جَناناً لأَن الجسم یُجِنُّها فأَنَّث الروح،و الجمع أَجْنانٌ ؛ عن ابن جنی.

و یقال: ما یستقرُّ جَنانُه من الفزَعِ.

و أَجَنَّ عنه و اسْتَجَنَّ : استَتَر.

قال شمر: و سمی القلبُ جَناناً لأَن الصدْرَ أَجَنَّه ؛ و أَنشد لِعَدِیّ: کلُّ حیّ تَقودُه کفُّ هادٍ جِنَّ عینٍ تُعْشِیه ما هو لاقی.

الهادی هاهنا: القَدَرُ.

قال ابن الأَعرابی: جِنَّ عینٍ أَی ما جُنَّ عن العین فلم تَرَه،یقول: المَنیَّةُ مستورةٌ عنه حتی یقع فیها؛ قال الأَزهری: الهادی القَدَرُ هاهنا جعله هادیاً لأَنه تقدّم المنیَّة و سبَقها،و نصبَ جِنَّ عینٍ بفعله أَوْقَعَه علیه؛ و أَنشد: و لا جِنَّ بالبَغْضاءِ و النَّظَرِ الشَّزْرِ ⁽¹⁾.

و یروی: و لا جَنَّ ،معناهما و لا سَتْر.

و الهادی: المتقدّم،أَراد أَن القَدَر سابقُ المنیَّةِ المقدَّرة؛ و أَما قول موسی بن جابر الحَنفیّ: فما نَفَرتْ جِنِّی و لا فُلَّ مِبْرَدی، و لا أَصْبَحَتْ طَیْری من الخَوْفِ وُقَّعا.

فإنه أَراد بالجِنّ القَلْبَ،و بالمِبْرَدِ اللسانَ.

و الجَنینُ : الولدُ ما دام فی بطن أُمّه لاسْتِتاره فیه،و جمعُه أَجِنَّةٌ و أَجْنُنٌ ،بإظهار التضعیف،و قد جَنَّ الجنینُ فی الرحم یَجِنُّ جَنّاً و أَجَنَّتْه الحاملُ؛ و قول الفرزدق: إذا غابَ نَصْرانِیُّه فی جَنِینِها ، أَهَلَّتْ بحَجٍّ فوق ظهْر العُجارِم.

عنی بذلک رَحِمَها لأَنها مُسْتَتِرة،و یروی: إذا غاب نَصْرانیه فی جنیفها،یعنی بالنَّصْرانیّ،ذکَر

الفاعل لها من النصاری،و بجَنِیفِها: حِرَها،و إنما جعله جَنیفاً لأَنه جزءٌ منها،و هی جَنیفة،و قد أَجَنَّت المرأَة ولداً؛ و قوله أَنشد ابن الأَعرابی: و جَهَرتْ أَجِنَّةً لم تُجْهَرِ.

یعنی الأَمْواهَ المُنْدَفِنةَ،یقول: وردَت هذه الإِبلُ الماءَ فکسَحَتْه حتی لم تدعْ منه شیئاً لِقِلَّتِه.

یقال: جهَرَ البئرَ نزحَها.

و المِجَنُّ : الوِشاحُ.

و المِجَنُّ : التُّرْسُ.

قال ابن سیدة: و أُری اللحیانی قد حکی فیه المِجَنَّة و جعله سیبویه فِعَلاًّ،و سنذکره،و الجمع المَجانُّ ،بالفتح.

و فی حدیث السرقة : القَطْعُ فی ثَمَنِ المِجَنِّ .

هو التُّرْسُ لأَنه یُواری حاملَه أَی یَسْتُره،و المیم زائدة: و فی حدیث علی،کرَّم الله وجهَه: کتب إلیَّ ابنُ عباسٍ قلَبْتَ لابنِ عَمِّکَ ظَهْرَ المِجَنِّ .

قال ابن الأَثیر: هذه کلمة تُضْرَب مَثَلاً لمن کان لصاحبه علی مودَّة أَو رعایةٍ ثم حالَ عن ذلک.

ابن سیدة: و قَلَبْ فلانٌ مِجَنَّة أَی أَسقَط الحیاءَ و فعَل ما شاءَ.

و قلَبَ أَیضاً مِجَنَّة : ملَک أَمرَه و استبدَّ به؛ قال الفرزدق: کیف ترانی قالِباً مِجَنِّی ؟ أَقْلِبُ أَمْری ظَهْرَه للبَطْنِ.

و فی حدیث أَشراطِ الساعةِ : وُجوهُهم کالمَجانِّ المُطْرَقة.

یعنی التُّرْکَ.

و الجُنَّةُ ،بالضم: ما واراکَ من السِّلاح و اسْتَتَرْتَ به منه.

و الجُنَّةُ : السُّتْرة،و الجمع الجُنَنُ .

یقال: اسْتَجَنَّ بجُنَّة أَی اسْتَتَر بسُتْرة،و قیل: کلُّ مستورٍ جَنِینٌ ،حتی إنهم لیقولون حِقْدٌ جَنینٌ و ضِغْنٌ جَنینٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: یُزَمِّلونَ جَنِینَ الضِّغْن بینهمُ، و الضِّغْنُ أَسْوَدُ،أَو فی وجْهِه کَلَفُ یُزَمِّلون: یَسْتُرون و یُخْفُون،و الجَنینُ : المَسْتُورُ فی نفوسهم،یقول: فهم یَجْتَهِدون فی سَتْرِه و لیس یَسْتَتِرُ،و قوله الضِّغْنُ أَسْوَدُ،یقول: هو بیِّنٌ ظاهرٌ فی وجوههم.

و یقال: ما علیَّ جَنَنٌ إلا ما تَری أَی ما علیَّ شیءٌ یُوارینی،و فی الصحاح: ما علیَّ جَنانٌ إلاّ ما تَری أَی ثوبٌ یُوارِینی.

و الاجْتِنان ؛ الاسْتِتار.

و المَجَنَّة : الموضعُ الذی یُسْتَتر فیه.

شمر: الجَنانُ الأَمر الخفی؛ و أَنشد: اللهُ یَعْلَمُ أَصحابی و قولَهمُ إذ یَرْکَبون جَناناً مُسْهَباً وَرِبا.

أَی یَرْکبون أَمْراً مُلْتَبِساً فاسداً.

و أَجْنَنْتُ الشیء فی صدری أَی أَکْنَنْتُه.

و فی الحدیث : تُجِنُّ بَنانَه.

أَی تُغَطِّیه و تَسْتُره.

و الجُّنَّةُ : الدِّرْعُ،و کل ما وَقاک جُنَّةٌ .

و الجُنَّةُ : خِرْقةٌ تَلْبسها المرأَة فتغطِّی رأْسَها ما قبَلَ منه و ما دَبَرَ غیرَ وسَطِه،و تغطِّی الوَجْهَ و حَلْیَ الصدر،و فیها عَیْنانِ مَجُوبتانِ مثل عیْنَی البُرْقُع.

و فی الحدیث : الصومُ جُنَّةٌ .

أَی یَقی صاحبَه ما یؤذِیه من الشهوات.

و الجُنَّةُ : الوِقایةُ.

و فی الحدیث الإِمامُ جُنَّةٌ .

لأَنه یَقِی المأْمومَ الزَّلَلَ و السَّهْوَ.

و فی حدیث الصدقة : کمِثْل رجُلین علیهما جُنَّتانِ من حدیدٍ.

أَی وِقایَتانِ،و یروی بالباء الموحدة،تَثْنِیة جُبَّةِ اللباس.

و جِنُّ الناس و جَنانُهم : مُعْظمُهم لأَن الداخلَ فیهم یَسْتَتِر بهم؛ قال ابن أَحمر: جَنانُ المُسْلِمین أَوَدُّ مَسّاً و لو جاوَرْت أَسْلَمَ أَو غِفارا.

و روی: و إن لاقَیْت أَسْلَم أَو غفارا.

قال الرِّیاشی فی معنی بیت ابن أَحمر: قوله .

أَوَدُّ مَسّاً أَی أَسهل لک،یقول: إذا نزلت المدینة فهو خیرٌ لک من جِوار أَقارِبک،و قد أَورد بعضهم هذا البیت شاهداً للجَنان السِّتْر؛ ابن الأَعرابی: جَنانُهم جماعتُهم و سَوادُهم،و جَنانُ الناس دَهْماؤُهم؛ أَبو عمرو: جَنانُهم ما سَتَرک من شیء،یقول: أَکون بین المسلمین خیرٌ لی،قال: و أَسْلَمُ و غفار خیرُ الناس جِواراً؛ و قال الراعی یصف العَیْرَ: و هابَ جَنان مَسْحورٍ تردَّی به الحَلْفاء،و أْتَزَر ائْتِزارا.

قال: جنانه عینه و ما واراه.

و الجِنُّ : ولدُ الجانّ .

ابن سیدة: الجِنُّ نوعٌ من العالَم سمُّوا بذلک لاجْتِنانِهم عن الأَبصار و لأَنهم اسْتَجَنُّوا من الناس فلا یُرَوْن،و الجمع جِنانٌ ،و هم الجِنَّة.

و فی التنزیل العزیز: وَ لَقَدْ عَلِمَتِ اَلْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ؛ قالوا: الجِنَّةُ هاهنا الملائکةُ عند قوم من العرب،و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْجِنَّةِ نَسَباً ،قال: یقال الجِنَّةُ هاهنا الملائکة،یقول: جعلوا بین الله و بین خَلْقِه نَسَباً فقالوا الملائکةُ بناتُ الله، وَ لَقَدْ عَلِمَتِ اَلْجِنَّةُ أَن الذین قالوا هذا القولَ مُحْضَرون فی النار.

و الجِنِّیُّ : منسوبٌ إلی الجِنِّ أَو الجِنَّةِ .

و الجِنَّةُ : الجِنُّ ؛ و منه قوله تعالی: مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ ؛ قال الزجاج: التأْویلُ عندی قوله تعالی: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ مَلِکِ النّٰاسِ إِلٰهِ النّٰاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ مِنَ اَلْجِنَّةِ ،الذی هو من الجِن،و الناس معطوف علی الوَسْوَاس،المعنی من شر الوسواس و من شر الناس.

الجوهری: الجِنُّ خلاف الإِنسِ،و الواحد جنِّیٌّ ،سمیت بذلک لأَنها تخفی و لا تُرَی.

جُنَّ الرجلُ جُنوناً و أَجنَّه اللهُ،فهو مجنونٌ ،و لا تقل مُجَنٌّ ؛ و أَنشد ابن بری: رأَت نِضْوَ أَسْفار أُمَیَّةُ شاحِباً، و قال مُدرک بن حُصین: کأَنَّ سُهَیْلاً رامَها،و کأَنها حَلیلةُ وخْمٍ جُنَّ منه جُنونها .

و قوله: ویَحَکِ یا جِنِّیَّ ،هل بَدا لکِ أَن تَرْجِعِی عَقْلی،فقد أَنَی لکِ؟ إِنما أَراد مَرْأَة کالجِنِّیَّة إمَّا فی جمالها،و إما فی تلَوُّنِها و ابتِدالها؛ و لا تکون الجِنِّیَّة هنا منسوبةً إلی الجِنِّ الذی هو خلاف الإِنس حقیقة،لأَن هذا الشاعر المتغزِّلَ بها إنْسیٌّ،و الإِنسیُّ لا یَتعشَّقُ جنِّیَّة ؛ و قول بدر بن عامر: و لقد نطَقْتُ قَوافِیاً إنْسِیّةً، و لقد نَطقْتُ قَوافِیَ التَّجْنینِ .

أَراد بالإِنْسِیَّة التی تقولها الإِنْسُ،و أَراد بالتَّجْنینِ ما تقولُه الجِنُّ ؛ و قال السکری: أَراد الغریبَ الوَحْشِیّ.

اللیث: الجِنَّةُ الجُنونُ أَیضاً.

و فی التنزیل العزیز: أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ؛ و الاسمُ و المصدرُ علی صورة واحدة،و یقال: به جِنَّةٌ و جنونٌ و مَجَنَّة ؛ و أَنشد: من الدَّارِمیّینَ الذین دِماؤُهم شِفاءٌ من الداءِ المَجَنَّة و الخَبْل.

و الجِنَّةُ : طائفُ الجِنِّ ،و قد جُنَّ جَنّاً و جُنوناً و اسْتُجِنَّ ؛ قال مُلَیح الهُذَلیّ:

فلمْ أَرَ مِثْلی یُسْتَجَنُّ صَبابةً،

من البَیْن،أَو یَبْکی إلی غیر واصِلِ.

و تَجَنَّن علیه و تَجانَّ و تجانَنَ : أَرَی من نفسِه أَنه مجنونٌ .

و أَجَنَّه الله،فهو مجنون ،علی غیر قیاس،و ذلک لأَنهم یقولون جُنَّ ،فبُنی المفعولُ من أَجنَّه الله علی هذا،و قالوا: ما أَجنَّه ؛ قال سیبویه: وقع التعجبُ منه بما أَفْعَلَه،و إن کان کالخُلُق لأَنه لیس بلون فی الجسد و لا بِخِلْقة فیه،و إنما هو من نقْصان العقل.

و قال ثعلب: جُنَّ الرجلُ و ما أَجنَّه ،فجاء بالتعجب من صیغة فِعل المفعول،و إنما التعجب من صیغة فِعْل الفاعل؛ قال ابن سیدة: و هذا و نحوُه شاذٌّ.

قال الجوهری: و قولهم فی المَجْنون ما أَجَنَّه شاذٌّ لا یقاس علیه،لأَنه لا یقال فی المضروب ما أَضْرَبَه،و لا فی المَسْؤول ما أَسْأَلَه.

و الجُنُنُ ،بالضم: الجُنونُ ،محذوفٌ منه الواوُ؛ قال یصف الناقة: مِثْل النَّعامةِ کانت،و هی سائمةٌ، و المَجَنَّةُ : الجُنُونُ .

و المَجَنَّةُ : الجِنُّ .

و أَرضُ مَجَنَّةٌ : کثیرةُ الجِنِّ ؛ و قوله: علی ما أَنَّها هَزِئت و قالت هَنُون أَجَنَّ مَنْشاذا قریب.

أَجَنَّ : وقع فی مَجَنَّة ،و قوله هَنُون،أَراد یا هنون،و قوله .

مَنْشاذا قریب ،أَرادت أَنه صغیرُ السِّنّ تَهْزَأ به،و ما زائدة أَی علی أَنها هَزِئَت.

ابن الأَعرابی: باتَ فلانٌ ضَیْفَ جِنٍّ أَی بمکان خالٍ لا أَنیس به؛ قال الأَخطل فی معناه: و بِتْنا کأَنَّا ضَیْفُ جِنٍّ بِلَیْلة.

و الجانُّ : أَبو الجِنِّ خُلق من نار ثم خلق منه نَسْلُه.

و الجانُّ : الجنُّ ،و هو اسم جمع کالجامِل و الباقِر.

و فی التنزیل العزیز: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ .

و قرأَ عمرو بن عبید: فیومئذ لا یُسْأَل عن ذَنْبِه إنْسٌ قَبْلَهم و لا جأَنٌّ ،بتحریک الأَلف و قَلْبِها همزةً،قال: و هذا علی قراءة أَیوب السَّخْتِیالی: و لا الضَّأَلِّین ،و علی ما حکاه أَبو زید عن أَبی الأَصبغ و غیره: شأَبَّة و مأَدَّة؛ و قول الراجز: خاطِمَها زأَمَّها أَن تَذْهَبا ⁽¹⁾.

و قوله: و جلَّه حتی ابْیَأَضَّ مَلْبَبُهْ و علی ما أَنشده أَبو علی لکُثیّر: و أَنتَ،ابنَ لَیْلَی،خَیْرُ قَوْمِکَ مَشْهداً، إذا ما احْمأَرَّت بالعَبِیطِ العَوامِلُ.

و قول عِمْران بن حِطَّان الحَرُورِیّ: قد کنتُ عندَک حَوْلاً لا تُرَوِّعُنی فیه رَوائع من إنْسٍ و لا جانی .

إنما أَراد من إنسٍ و لا جانٍّ فأَبدل النونَ الثانیة یاءً؛ و قال ابن جنی: بل حذف النونَ الثانیة تخفیفاً.

و قال أَبو إسحق فی قوله تعالی: أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ ؛

روی أَن خَلْقاً یقال لهم الجانُّ کانوا فی الأَرض فأَفسَدوا فیها و سفَکوا الدِّماء فبعث

اللهُ ملائکتَه أَجْلَتْهم من الأَرض،و قیل: إِن هؤلاء الملائکةَ صارُوا سُکَّانَ الأَرض بعد الجانِّ فقالوا: یا رَبَّنا أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا .

أَبو عمرو: الجانُّ من الجِنِّ ،و جمعُه جِنَّانٌ مثل حائطٍ و حِیطانٍ،قال الشاعر: فیها تَعَرَّفُ جِنَّانُها مَشارِبها داثِرات أُجُنْ.

و قال الخَطَفَی جَدّ جریر یصف إبلاً: یَرْفَعْنَ باللیل،إذا ما أَسْدَفا، أَعْناقَ جِنَّانٍ و هاماً رُجَّفا.

و فی حدیث زید بن مقبل : جِنَّان الجبال.

أَی یأْمرون بالفَساد من شیاطین الإِنس أَو من الجنِّ .

و الجِنَّةُ ،بالکسر: اسمُ الجِنّ .

و فی الحدیث : أَنه نَهی عن ذبائح الجِنّ ،.

قال: هو أَن یَبْنِیَ الرجلُ الدارَ فإذا فرغ من بِنائها ذَبح ذَبیحةً،و کانوا یقولون إذا فُعل ذلک لا یَضُرُّ أَهلَها الجِنُّ .

و فی حدیث ماعزٍ : أَنه،صلی الله علیه و سلم: سأَل أَهلَه عنه فقال: أَ یَشْتَکی أَم به جِنَّةٌ ؟ قالوا: لا.

الجِنَّةُ ،بالکسر: الجُنونُ .

و فی حدیث الحسن : لو أَصاب ابنُ آدمَ فی کلِّ شیء جُنَّ .

أَی أُعْجِبَ بنفسِه حتی یصیر کالمَجْنون من شدَّةِ إِعْجابِه؛ و قال القتیبی: و أَحْسِبُ قولَ الشَّنْفَری من هذا: فلو جُنَّ إنْسانٌ من الحُسْنِ جُنَّتِ .

و فی الحدیث : اللهم إنی أَعوذ بک من جُنونِ العَمَلِ.

أَی من الإِعْجابِ به،و یؤکِّد هذا

حدیثُه الآخر : أَنه رأَی قوماً مجتمعین علی إنسان فقال: ما هذا؟ فقالوا: مَجْنونٌ ،قال: هذا مُصابٌ،إنما المَجْنونُ الذی یَضْرِبُ بِمَنْکِبَیه و ینظرُ فی عِطْفَیْه و یتَمَطَّی فی مِشْیَتِه.

و فی حدیث فَضالة : کان یَخِرُّ رجالٌ من قامَتِهم فی الصلاة من الخَصاصةِ حتی یقولَ الأَعْرابُ مجانین أَو مَجانُون .

المَجانِینُ : جمعُ تکسیرٍ لمَجْنونٍ ،و أَما مَجانون فشاذٌّ کما شذَّ شَیاطُون فی شیاطین،و قد قرئ: و اتَّبَعُوا ما تَتْلُو الشَّیاطون .

و یقال: ضلَّ ضَلالَه و جُنَّ جُنونَه ؛ قال الشاعر: هَبَّتْ له رِیحٌ فجُنَّ جُنونَه ، لمَّا أَتاه نَسِیمُها یَتَوَجَّسُ.

و الجانُّ : ضرْبٌ من الحیَّاتِ أَکحَلُ العَیْنَین یَضْرِب إلی الصُّفْرة لا یؤذی،و هو کثیر فی بیوت الناس.

سیبویه: و الجمعُ جِنَّانٌ ؛ و أَنشد بیت الخَطَفَی جدّ جریر یصف إبلاً: أَعناقَ جِنَّانٍ و هاماً رُجَّفا، و عَنَقاً بعدَ الرَّسیم خَیْطَفا.

و فی الحدیث : أَنه نهَی عن قَتْلِ الجِنَّانِ ،.

قال: هی الحیَّاتُ التی تکون فی البیوت،واحدها جانٌّ ،و هو الدقیقُ الخفیف: التهذیب فی قوله تعالی: تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ ،قال: الجانُّ حیَّةٌ بیضاء.

أَبو عمرو: الجانُّ حیَّةٌ،و جمعُه جَوانُّ ،قال الزجاج: المعنی أَن العصا صارت تتحرَّکُ کما یتحرَّکُ الجانُّ حرکةً خفیفةً،قال: و کانت فی صورة ثُعْبانٍ،و هو العظیم من الحیَّاتِ،و نحوَ ذلک قال أَبو العباس،قال: شبَّهها فی عِظَمِها بالثعْبانِ و فی خِفَّتِها بالجانِّ ،و لذلک قال تعالی مرَّة: فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ ،و مرَّة: کَأَنَّهٰا جَانٌّ ؛ و الجانُّ : الشیطانُ أَیضاً.

و فی حدیث زمزم : أَن فیها جِنَّاناً کثیرةً.

أَی حیَّاتٍ،و کان أَهلُ الجاهلیَّة یسمّون الملائکةُ،علیهم السلام، جِنّاً لاسْتِتارِهم عن العیون؛ قال الأَعشی یذکر سلیمان،علیه السلام: و سَخَّرَ من جِنِّ الملائِکِ تِسعةً، قِیاماً لَدَیْهِ یَعْمَلونَ بلا أَجْرِ.

و قد قیل فی قوله عز و جل: إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ ؛ إنه عَنی الملائکة،قال أَبو إسحق: فی سِیاق الآیة دلیلٌ علی أَن إِبلیس أُمِرَ بالسجود مع الملائکة،قال: و أَکثرُ ما جاء فی التفسیر أَن إِبلیس من غیر الملائکة،و قد ذکر الله تعالی ذلک فقال: کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ ؛ و قیل أَیضاً: إن إبلیس من الجنّ بمنزلة آدمَ من الإِنس،و قد قیل: إن الجِنّ ضرْبٌ من الملائکة کانوا خُزَّانَ الأَرض،و قیل: خُزّان الجنان ،فإن قال قائل: کیف استَثْنَی مع ذکْر الملائکة فقال: فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ ،کیف وقع الاستثناء و هو لیس من الأَول؟ فالجواب فی هذا: أَنه أَمَره معهم بالسجود فاستثنی مع أَنه لم یَسْجُد،و الدلیلُ علی ذلک أَن تقول أَمَرْتُ عَبْدی و إخْوتی فأَطاعونی إلا عَبْدی،و کذلک قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّٰ رَبَّ الْعٰالَمِینَ ،فرب العالمین لیس من الأَول،لا یقدر أَحد أَن یعرف من معنی الکلام غیر هذا؛ قال: و یَصْلُحُ الوقفُ علی قوله رَبَّ الْعٰالَمِینَ لأَنه رأْسُ آیةٍ،و لا یحسُن أَن ما بعده صفةٌ له و هو فی موضع نصب.

و لا جِنَّ بهذا الأَمرِ أَی لا خَفاءِ؛ قال الهذلی: و لا جِنَّ بالبَغْضاءِ و النَّظَرِ الشَّزْرِ فأَما قول الهذلی: أَجِنِّی ،کلَّما ذُکِرَتْ کُلَیْبٌ، أَبِیتُ کأَننی أُکْوَی بجَمْر.

فقیل: أَراد بجِدِّی،و ذلک أَن لفظ ج ن إنما هو موضوع للتستُّر علی ما تقدم،و إنما عبر عنه بجنِّی لأَن الجِدَّ مما یُلابِسُ الفِکْرَ و یُجِنُّه القلبُ،فکأَنَّ النَّفْسَ مُجِنَّةٌ له و مُنْطویة علیه.

و قالت امرأَة عبد الله بن مسعود له: أَجَنَّک من أَصحاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم.

قال أَبو عبید: قال الکسائی و غیره معناه من أَجْلِ أَنک فترَکَتْ مِنْ،و العرب تفعل ذلک تدَعُ مِن مع أَجْل،کما یقال فعلتُ ذلک أَجْلَک و إِجْلَک،بمعنی مِن أَجْلِک،قال: و قولها أَجَنَّک ،حذفت الأَلف و اللام و أُلْقِیَت فتحةُ الهمزة علی الجیم کما قال الله عز و جل: لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی ؛ یقال: إن معناه لکنْ أَنا هو الله ربِّی فحذف الأَلف،و التقی نُونانِ فجاء التشدید،کما قال الشاعر أَنشده الکسائی: لَهِنَّکِ مِنْ عَبْسِیّة لَوَسیمةٌ علی هَنَواتٍ کاذِبٍ مَنْ یَقُولُها أَراد لله إنَّک،فحذف إحدی اللامَینِ من لله،و حذَفَ الأَلف من إنَّک،کذلک حُذِفَتْ اللامُ من أَجل و الهمزةُ من إنَّ؛ أَبو عبید فی قول عدی بن زید: أَجْلَ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَکم، فوقَ مَن أَحْکی بصُلْبٍ و إزار.

الأَزهری قال: و یقال إجْل و هو أَحبُّ إلی،أَراد من أجل؛ و یروی: فوق مَن أَحکأَ صلباً بإزار.

أَراد بالصلْب الحَسَبَ،و بالإِزارِ العِفَّةَ،و قیل: فی قولهم أَجِنَّک کذا أَی من أَجلِ أَنک فحذفوا الأَلف و اللام اختصاراً،و نقلوا کسرة اللام إلی الجیم؛ قال الشاعر: أَجِنَّکِ عنْدی أَحْسَنُ الناسِ کلِّهم، و أَنکِ ذاتُ الخالِ و الحِبَراتِ.

و جِنُّ الشَّبابِ: أَوَّلُه،و قیل: جِدَّتُه و نشاطُه.

و یقال: کان ذلک فی جِنِّ صِباه أَی فی حَدَاثَتِه،و کذلک جِنُّ کلِّ شیء أَوَّلُ شِدّاته،و جنُّ المرَحِ کذلک؛ فأَما قوله

لا یَنْفُخُ التَّقْریبُ منه الأَبْهَرا،

إذا عَرَتْه جِنُّه و أَبْطَرا.

قد یجوز أَن یکون جُنونَ مَرَحِه،و قد یکونُ الجِنُّ هنا هذا النوع المُسْتَتِر عن العَین أَی کأَنَّ الجِنَّ تَسْتَحِثُّه و یُقوِّیه قولُه عَرَتْه لأَن جنَّ المرَح لا یؤَنَّث إنما هو کجُنونه ،و تقول: افْعَلْ ذلک الأَمرَ بجِنِّ ذلک و حِدْثانِه و جِدِّه؛ بجِنِّه أَی بحِدْثانِه؛ قال المتنخل الهذلی: کالسُّحُل البیضِ جَلا لَوْنَها یرید الغیثَ الذی ذکره قبل هذا البیت،یقول: سقی هذا الغیثُ سَلْمی بحِدْثانِ نُزولِه من السحاب قَبْل تغیُّره،ثم نهی نفسَه أَن یُنْصِبَه حُبُّ من هو مَلِقٌ.

یقول: من کان مَلِقاً ذا تَحوُّلٍ فَصَرَمَکَ فلا ینْصِبْکَ صَرْمُه.

و یقال: خُذ الأَمرَ بجِنِّه و اتَّقِ الناقةَ فإِنها بجِنِّ ضِراسِها أَی بحِدْثانِ نتاجِها.

و جِنُّ النَّبْتِ: زَهْرُه و نَوْرُه،و قد تجنَّنَتْ الأَرضُ و جُنَّتْ جُنوناً ؛ قال: کُوم تَظاهرَ نِیُّها لمّا رَعَتْ رَوْضاً بِعَیْهَمَ و الحِمَی مَجْنوناً و قیل: جُنَّ النَّبْتُ جُنوناً غلُظ و اکْتَهل.

و قال أَبو حنیفة: نخلة مَجْنونة إذا طالت؛ و أَنشد: یا رَبِّ أَرْسِلْ خارِفَ المَساکِینْ عَجاجةً ساطِعَةَ العَثانِینْ تَنْفُضُ ما فی السُّحُقِ المَجانِینْ .

قال ابن بری: یعنی بخارفِ المساکین الریحَ الشدیدةَ التی تنفُض لهم التَّمْرَ من رؤُوس النخل؛ و مثله قول الآخر: أَنا بارِحُ الجَوْزاءِ،ما لَک لا تَری عِیالَکَ قد أَمْسَوا مَرامِیلَ جُوَّعاً؟ الفراء: جُنَّت الأَرض إذا قاءتْ بشیء مُعْجِبٍ؛ و قال الهذلی: أَ لَمَّا یَسْلم الجِیرانُ منهم، و قد جُنَّ العِضاهُ من العَمیم.

و مرَرْتُ علی أَرضِ هادِرة مُتَجَنِّنة : و هی التی تُهال من عشبها و قد ذهب عُشْبها کلَّ مذهب.

و یقال: جُنَّت الأَرضُ جُنوناً إذا اعْتَمَّ نبتها؛ قال ابن أَحمر: تَفَقَّأَ فوقَه القَلَعُ السَّواری، و جُنَّ الخازِبازِ به جُنونا .

جُنونُه : کثرةُ تَرَنُّمه فی طَیَرانِه؛ و قال بعضهم: الخازِبازِ نَبْتٌ،و قیل: هو ذُبابٌ.

و جنون الذُّباب: کثرةُ تَرَنُّمِه.

و جُنَّ الذُّبابُ أَی کثُرَ صوته.

و جُنونُ النَّبْت: التفافُه؛ قال أَبو النجم: و طالَ جنُّ السَّنامِ الأَمْیَلِ.

أَراد تُمُوکَ السَّنامِ و طولَه.

و جُنَّ النبتُ جُنوناً أَی طالَ و الْتَفَّ و خرج زهره؛ و قوله: و جُنَّ الخازِبازِ به جُنونا .

یحتمل هذین الوجهین.

أَبو خیرة: أَرضٌ مجنونةٌ مُعْشِبة لم یَرْعَها أَحدٌ.

و فی التهذیب: شمر عن ابن الأَعرابی: یقال للنخل المرتفع طولاً مجنونٌ ،و للنبتِ الملتَفّ الکثیف الذی قد تأَزَّرَ بعضُه فی بعض مجنونٌ .

و الجَنَّةُ : البُسْتانُ،و منه الجَنّات ،و العربُ تسمِّی النخیلَ جنَّةً ؛ قال زهیر: کأَنَّ عینیَّ فی غَرْبَیْ مُقَتَّلةٍ، من النَّواضِح،تَسْقی جَنَّةً سُحُقاً.

و الجَنَّةُ : الحَدیقةُ ذات الشجر و النخل،و جمعها جِنان ،و فیها تخصیص،و یقال للنخل و غیرها.

و قال أَبو علی فی التذکرة: لا تکون الجَنَّة فی کلام العرب إلا و فیها نخلٌ و عنبٌ،فإن لم یکن فیها ذلک و کانت ذات شجر فهی حدیقة و لیست بجَنَّةٍ ،و قد ورد ذکرُ الجَنَّة فی القرآن العزیز و الحدیث الکریم فی غیر موضع.

و الجَنَّةُ : هی دارُ النعیم فی الدار الآخرة،من الاجْتنان ،و هو السَّتْر لتَکاثُفِ أَشْجارِها و تظلیلها بالتِفافِ أَغصانِها،قال: و سمیت بالجَنَّة و هی المرَّة الواحدة من مَصْدر جَنَّه جَنّاً إذا ستَرَه،فکأَنها ستْرةٌ واحدةٌ لشدَّةِ التِفافِها و إظْلالِها؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی و زعمَ أَنه للبید: دَرَی بالیَسَارَی جَنَّةً عَبْقَرِیَّةً، مُسَطَّعةَ الأَعْناق بُلْقَ القَوادِم.

قال: یعنی بالجَنَّة إبلاً کالبُسْتان،و مُسطَّعة: من السِّطاع و هی سِمةٌ فی العنق،و قد تقدم.

قال ابن سیدة: و عندی أَنه جِنَّة ،بالکسر،لأَنه قد وصف بعبقریة أَی إبلاً مثل الجِنة فی حِدَّتها و نفارها،علی أَنه لا یبعد الأَول،و إن وصفها بالعبقریة،لأَنه لما جعلها جَنَّة اسْتَجازَ أَن یَصِفَها بالعبقریّة،قال: و قد یجوز أَن یعنی به ما أَخرج الربیعُ من أَلوانِها و أَوبارها و جمیل شارَتِها،و قد قیل: کلُّ جَیِّدٍ عَبْقَرِیٌّ،فإذا کان ذلک فجائز أَن یوصَف به الجِنَّة و أَن یوصف به الجَنَّة .

و الجِنِّیَّة : ثیاب معروفة ⁽¹⁾

و قوله [و الجنیة مطرف إلخ] کذا فی المحکم بهذا الضبط فیهما.

و فی القاموس: والجنینة مطرف کالطیلسان انتهی.

أی لسفینة کما فی شرح القاموس.

.

و الجِنِّیّةُ : مِطْرَفٌ مُدَوَّرٌ علی خِلْقة الطَّیْلَسان تَلْبَسُها النساء.

و مَجَنَّةُ : موضعٌ؛ قال فی الصحاح: المَجَنَّةُ اسمُ موضع علی أَمیال من مکة؛ و کان بِلالٌ یتمثَّل بقول الشاعر: أَلا لیْتَ شِعْری هل أَبِیتَنَّ لیلةً و کذلک مِجَنَّة ؛ و قال أَبو ذؤَیب: فوافَی بها عُسْفانَ،ثم أَتی بها مِجَنَّة ،تَصْفُو فی القِلال و لا تَغْلی.

قال ابن جنی: یحتمل مَجَنَّةُ وَزْنَین: أَحدهما أَن یکون مَفْعَلة من الجُنون کأَنها سمیت بذلک لشیء یتصل بالجِنِّ أَو بالجَنَّة أَعنی البُسْتان أَو ما هذا سَبیلُه،و الآخر أَن یکون فَعَلَّةً من مَجَنَ یَمْجُن کأَنها سمِّیت بذلک لأَن ضَرْباً من المُجون کان بها،هذا ما توجبُه صنعةُ عِلْمِ العرب،قال: فأَما لأَیِّ الأَمرَینِ وقعت التسمیة فذلک أَمرٌ طریقه الخبر،و کذلک الجُنَیْنة ؛ قال: مما یَضُمُّ إلی عِمْرانَ حاطِبُه، من الجُنَیْنَةِ ،جَزْلاً غیرَ مَوْزون.

و قال ابن عباس،رضی الله عنه : کانت مَجَنَّةٌ و ذو المَجاز و عُکاظ أَسواقاً فی الجاهلیَّة.

و الاسْتِجْنانُ : الاسْتِطْراب.

و الجَناجِنُ : عِظامُ الصدر،و قیل: رؤُوسُ الأَضْلاع،یکون ذلک للناس و غیرهم؛ قال الأَسَقَرُ الجُعْفِیّ: لکن قَعِیدةَ بَیْتِنا مَجْفُوَّةٌ، بادٍ جَناجِنُ صَدْرِها و لها غِنا.

و قال الأَعشی: أَثَّرَتْ فی جَناجِنٍ ،کإِران المَیْت، عُولِینَ فوقَ عُوجٍ رِسالِ.

واحدها جِنْجِنٌ و جَنْجَنٌ ،و حکاه الفارسی بالهاء و غیر الهاء: جِنْجِن و جِنْجِنة ؛ قال الجوهری: و قد یفتح؛ قال رؤبة: و من عَجارِیهنَّ کلُّ جِنْجِن .

و قیل: واحدها جُنْجون ،و قیل: الجَناجِنُ أَطرافُ الأَضلاع مما یلی قَصَّ الصَّدْرِ و عَظْمَ الصُّلْب.

و المَنْجَنُونُ : الدُّولابُ التی یُسْتَقی علیها،نذکره فی منجن فإِن الجوهری ذکره هنا،و ردَّه علیه ابنُ الأَعرابی و قال: حقُّه أَن یذکر فی منجن لأَنه رباعی،و سنذکره هناک.

جهن

الجَهْنُ : غِلَظُ الوجه.

و جُهَینة : أَبو قبیلة من العرب منه.

و فی المثل: و عند جُهَینة الخبرُ الیقین ،و هی قبیلة؛ قال الشاعر: تنادَوْا یالَ بُهْثةَ،إذ رَأَوْنا، فقلنا: أَحْسِنی مَلأً جُهَیْنا .

و قال ابن الأَعرابی و الأَصمعی: و عند جُفَیْنة.

،و قد ذکرناه فی جفن،قال قطرب: جاریةٌ جُهانةٌ أَی شابّة،و کأَنَّ جُهَیْنة ترخیمٌ من جُهانة .

قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی: جُهَیْنة تصغیر جُهْنة ،و هی مثل جُهْمة اللیلِ،أُبدلت المیم نوناً،و هی القِطْعةُ من سواد نِصْف اللیل،فإِذا کانت بین العِشاءَین فهی الفَحْمة و القَسْوَرة.

و جَیْهانُ : اسم.

جهمن

جَهْمَن : اسم.

جون

الجَوْنُ : الأَسْوَدُ الیَحْمُومیُّ،و الأُنثی جَوْنة.

ابن سیدة: الجَوْنُ الأَسْوَدُ المُشْرَبُ حُمْرَةً،و قیل: هو النباتُ الذی یَضْرِب إلی السواد من شدّة خُضْرتِه؛ قال جُبَیْهاءُ الأَشجعیّ: فجاءت کأَنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها عَسالِیجُه،و الثامِرُ المُتناوِحُ.

القَسْوَرُ: نبتٌ،و بَجَّها عسالیجُه أَی أَنها تکاد تَنْفَتِق من السِّمَن.

و الجونُ أَیضاً: الأَحمَرُ الخالصُ.

و الجَوْنُ : الأَبیض،و الجمع من کل ذلک جُون ،بالضم،و نظیرُه ورْدٌ و وُرْدٌ.

و یقال: کلُّ بعیرٍ جَوْنٌ من بعیدٍ،و کلُّ لَوْن سواد مُشْرَبٍ حُمْرةً جَوْنٌ ،أَو سوادٍ یُخالِط حمرة کلون القطا؛ قال الفرزدق: و جَوْن علیه الجِصُّ فیه مَریضةٌ، تَطَلَّعُ منها النَّفْسُ و الموتُ حاضِرُه.

یعنی الأَبیضَ هاهنا،یَصِفُ قَصْرَه الأَبیض؛ قال ابن بری: قوله فیه مریضة یعنی امرأَة مُنَعَّمةً قد أَضَرَّ بها النَّعیم و ثقَّل جِسْمَها و کسَّلَها،و قوله: تَطَلَّعُ منها النفس أَی من أَجلِها تخرجُ النفسُ،و الموتُ حاضرُه أَی حاضرُ الجَوْن ؛ قال: و أَنشد ابن بری شاهداً علی الجَوْن الأَبیض قولَ لبید: جَوْن بِصارةَ أَقْفَرَتْ لِمَزاده، و خَلا له السُّوبانُ فالبُرْعوم.

قال: الجَوْنُ هنا حمارُ الوَحش،و هو یوصَفُ بالبیاض؛ قال: و أَنشد أَبو علی شاهداً علی الجَوْن الأَبیض قول الشاعر: فبِتْنا نُعِیدُ المَشْرَفِیَّةَ فیهمُ، و نُبْدِئ حتی أَصبحَ الجَوْنُ أَسْوَدا قال: و شاهدُ الجَوْنِ الأَسْود قولُ الشاعر: تقولُ خَلیلَتی،لمَّا رأَتنی شَرِیحاً،بین مُبْیَضٍّ،و جَوْنِ .

و قال لبید: جَوْن دجُوجِیّ و خَرْق مُعَسِّف

و ذهب ابن درید وحْدَه إلی أَن الجَوْن یکون الأَحْمَرَ أَیضاً،و أَنشد: فی جَوْنةٍ کقَفَدانِ العطَّارْ.

ابن سیدة: و الجَوْنةُ الشمسُ لاسْوِدادِها إذا غابت،قال: و قد یکون لبَیاضِها و صَفائِها،و هی جَوْنة بیّنة الجُونةِ فیهما.

و عُرِضَت علی الحجَّاج دِرْعٌ،و کانت صافیةً،فجعل لا یَری صَفاءها،فقال له أُنَیْسٌ الجَرْمِیّ،و کان فَصِیحاً: إن الشمسَ لَجَوْنةٌ .

یعنی أَنها شدیدةُ البریقِ و الصَّفاءِ فقد غلبَ صفاؤُها بیاضَ الدِّرع؛ و أَنشد الأَصمعی: غیَّرَ،یا بِنْتَ الحُلَیْسِ،لَوْنی طُولُ اللَّیالی و اخْتِلافُ الجَوْنِ ، و سَفَرٌ کانَ قلِیلَ الأَوْنِ یرید النهار؛ و قال آخر: یُبادِرُ الجَوْنَة أَن تَغِیبا.

و هو من الأَضدادِ.

و الجُونةُ فی الخَیْل: مثل الغُبْسة و الوُرْدة،و ربما هُمز.

و الجَوْنةُ : عین الشمس،و إنما سُمّیَت جَوْنةً عند مغیبها لأَنها تَسْوَدُّ حین تغیب؛ قال الشاعر: یُبادر الجونة أَن تغیبا.

قال ابن بری: الشعر للخَطیم الضَّبابیّ ⁽¹⁾.

و صواب إنشاده بکماله کما قال: لا تَسْقِه حَزْراً و لا حَلیبا، یَصِفُ فرساً یقول: لا تَسْقِه شیئاً من اللَّبن إن لم تَجِدْ فیه هذه الخصالَ،و الحَزْرُ: الحازِرُ من اللبن و هو الذی أَخذ شیئاً من الحُموضة،و السابحُ: الشدیدُ العَدْوِ،و الیَعْبوبُ: الکثیرُ الجَرْی،و المَیْعةُ: النَّشاطُ و الحدَّة،و یَلْتَهم: یَبْتلع،و الجَبوبُ: وجهُ الأَرض،و یقال ظاهرُ الأَرض،و الصَّوَّانُ: الصُّمُّ من الحجارة،الواحدة صَوَّانة،و الصُّوَی: الأَعْلامُ،و الرَّکوبُ: المذلَّلُ،و عنی بالزالِقات حَوافِرَه،و اللُّهوبُ: جمعُ لِهْبٍ؛ و قوله: یبادر الأَثْآرَ أن تؤوبا.

الأَوْبُ: الرجوع،یقول: یبادر أَثْآرَ الذین یطلبُهم لیُدْرِکَهم قبل أَن یرجعوا إلی قومِهم،و یبادر ذلک قبْل مغیب الشمس،و شبَّه الفرسَ فی عَدْوِه بذئبٍ طامِعٍ فی شیء یَصِیده عن قُرْبٍ فقد تناهی طمَعُه،و یقال للشمس جَوْنة بیّنة الجُونةِ .

و فی حدیث أَنس : جئت إلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و علیه بُردةٌ جَوْنِیَّة .

منسوبة إلی الجَوْن ،و هو من الأَلوان،و یقع علی الأَسْود و الأَبیض،و قیل: الیاء للمبالغة کما یقال فی الأَحْمر أَحْمَرِیٌّ،و قیل: هی منسوبة إلی بنی الجَوْنِ ،قبیلة من الأَزْد.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : لما قَدِم الشأْم أَقْبَل علی جَمَلٍ علیه جِلْدُ کَبْشٍ جُونیٍّ .

أَی أَسْود؛ قال الخطابی: الکَبْشُ الجُونِیّ هو الأَسود الذی أُشْرِب حُمْرةً،فإذا نسبوا قالوا

جُونِیّ ،بالضم،کما قالوا فی الدَّهْری دُهْرِیّ،قال ابن الأَثیر: و فی هذا نظر إلا أَن تکون الروایةُ کذلک.

و الجُونِیّ : ضربٌ من القَطا،و هی أَضْخَمُها تُعْدَلُ جُونیَّةٌ بکُدْرِیَّتَیْن،و هنَّ سُودُ البطونِ،سُودُ بُطون الأَجْنِحة و القوادمِ،قصارُ الأَذناب،و أَرْجُلُها أَطْوَلُ من أَرْجُلِ الکُدْرِیّ،و فی الصحاح: سُودُ البُطونِ و الأَجْنِحة،و هو أَکبرُ من الکُدْرِیّ،و لَبانُ الجُونِیَّة أَبیضُ،بلَبانِها طَوْقانِ أَصْفَرُ و أَسْودُ،و ظهْرُها أَرْقَطُ أَغْبَرُ،و هو کلَون ظَهْرِ الکُدْرِیَّة،إلا أَنه أَحْسَنُ تَرْقِیشاً تَعْلوه صُفْرةٌ.

و الجُونِیَّة : غَتْماء لا تُفْصِح بصَوْتِها إذا صاحت إنما تُغَرْغِرُ بصوْت فی حَلْقِها.

قال أَبو حاتم: و وجدت بخط الأَصمعی عن العرب: قَطاً جُؤنیٌّ،مهموز؛ قال ابن سیدة: و هو عندی علی توهم حرکة الجیم مُلْقاة علی الواو،فکأَن الواوَ متحرکةٌ بالضمة،و إذا کانت الواوُ مضمومة کان لک فیها الهمزُ و ترکُه فی لغة لیست بتلک الفاشِیة،و قد قرأَ أَبو عمرو: عاداً لُّولَی ،و قرأَ ابن کثیر: فاسْتَغْلَظَ فاستوی علی سُؤْقِه ،و هذا النَّسَب إنما هو إلی الجمع،و هو نادِرٌ،و إذا وصَفوا قالوا قطاةٌ جَوْنةٌ ،و قد مَرَّ تفسیر الجُونیِّ من القَطا فی ترجمة کدر.

و الجُونةُ : جُونةُ العطَّارِ،و ربما هُمِزَ،و الجمع جُوَنٌ ،بفتح الواو؛ و قال ابن بری: الهمز فی جؤْنة و جُؤَنٍ هو الأَصل،و الواوُ فیها منقلبةٌ عن الهمزة فی لغة من خفَّفها،قال: و الجُوَن أَیضاً جمعُ جُونةٍ للآکام؛ قال القُلاخ: علی مَصامیدٍ کأَمثالِ الجُون .

قال: و المصامیدُ مثل المَقاحید و هی الباقیاتُ اللبن.

یقال: ناقة مِصْمادٌ و مِقْحادٌ.

و الجُونةُ : سُلَیْلَةٌ مُسْتدیرةٌ مُغَشَّاة أَدَماً تکون مع العطَّارین،و الجمع جُوَن ،و هی مذکورة فی الهمزة،و کان الفارسیُّ یَسْتَحسن تَرْکَ الهمزة؛ و کان یقول فی قول الأَعشی یَصِف نساءً تَصَدَّین للرجال حالِیاتٍ: إذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرانَهُنَّ، و کان المِصاعُ بما فی الجُوَنْ .

ما قاله إلاّ بطالع سعد،قال: و لذلک ذکرته هنا.

و فی حدیثه،صلی الله علیه و سلم : فوجدتُ لِیَدِه بَرْداً و ریحاً کأَنما أَخْرَجَها من جُونة عطَّارٍ.

الجُونة ،بالضم: التی یُعدُّ فیها الطیبُ و یُحْرز.

ابن الأَعرابی: الجَوْنةُ الفَحْمةُ.

غیره: الجَوْنةُ الخابیةُ مطلیَّة بالقار: قال الأَعشی: فقُمْنا،و لمَّا یَصِحْ دِیکُنا، إلی جَوْنةٍ عند حَدَّادِها.

و یقال: لا أَفعله حتی تَبْیضَّ جُونةُ القار؛ هذا إذا أَردت سوادَه،و جَوْنةُ القار إذا أَردت الخابیة،و یقال للخابیة جَوْنة ،و للدَّلْو إذا اسودَّت جَوْنة ،و للعرَق جَوْنٌ ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لماتحٍ قال لماتِحٍ فی البئر: إن کانتِ امّاً امَّصَرت فصُرَّها، فأَجابه: وُدِّی أُوَقَّی خیرَها و شرّها.

قال: معناه علی ودّی فأَضمر الصِّفَة و أَعْمَلَها ⁽¹⁾.

و قوله: أَ هی جوین ،أراد أخی و کان اسمه جُوَیناً ،و کل أَخ یقال له جُوَیْن و جَوْن .

سلمة عن الفراء:

الجَوْنان طرَفا القَوْس.

و الجَوْنُ : اسمُ فرس فی شعر لبید: تَکاثَرَ قُرْزُلٌ،و الجَوْنُ فیها، و عَجْلی و النَّعامةُ و الخَیالُ.

و أَبو الجَوْن : کُنْیة النَّمِرِ؛ قال القَتَّال الکلابیّ: و لی صاحِبٌ فی الغار هَدَّکَ صاحِباً، أَبو الجَوْن ،إلا أَنه لا یُعَلَّل.

و ابنة الجَوْن : نائحة من کِنْدةَ کانت فی الجاهلیة؛ قال المُثَقَّب العَبْدی: نَوْح ابْنَةِ الجَوْنِ علی هالِکٍ، تَنْدُبُه رافعة المِجْلَدِ.

قال ابن بری: و قد ذکرها المعرّی فی قصیدته التی رَثی فیها الشریف الظاهر المُوسَوِیّ فقال: من شاعر للبَیْن قال قصیدةً، و الجَوْنانِ : مُعاویة و حسَّان بن الجَوْن الکِنْدِیّان؛ و إیَّاهما عنی جریرٌ بقوله: أَ لم تَشْهَد الجَوْنَین و الشِّعْبَ و الغَضی، و شَدَّاتِ قَیْسٍ،یومَ دَیْر الجَماجِم؟ ابن الأَعرابی: التَّجَوُّن تَبْییضُ بابِ العَرُوس.

و التَّجوُّنُ : تَسْویدُ باب المیت.

و الأَجْؤُن : أَرض معروفة؛ قال رؤبة: بَیْنَ نَقَی المُلْقَی وَ بَیْنَ الأَجْؤُنِ ⁽¹⁾

و ضبط فیها دار بالرفع و قال فیها فتهمز الواو لأَن الضمة علیها تستثقل.

.

فصل الحاء المهملة

حبن

الحَبَنُ : داءٌ یأْخذ فی البطن فیعظُم منه و یَرِمُ،و قد حَبِنَ ،بالکسر، یَحْبَنُ حَبَناً ،و حُبِن حَبْناً و به حَبَنٌ .

و رجل أَحْبَنُ ،و الأَحْبَنُ : الذی به السِّقْیُ.

و الحَبَنُ : أَن یکون السِّقْیُ فی شَحْم البطن فیعظم البطن لذلک،و امرأَةٌ حَبْناء .

و یقال لمن سَقَی بطنُه: قد حَبِنَ .

و فی الحدیث : أَن رجلاً أَحْبَنَ أَصاب امرأَةً فَجُلِدَ بأُثْکُولِ النخل.

الأَحْبَنُ : المُسْتَسْقی،من الحَبَن ،بالتحریک،و هو عِظَمُ البطن؛ و منه

الحدیث : تَجَشّأَ رجلٌ فی مجلسٍ،فقال له رجلٌ: دَعَوْتَ علی هذا الطعامِ أَحداً؟ قال: لا،قال: فجعله الله حَبَناً و قُداداً.

القُدادُ وجعُ البَطْن.

و فی حدیث عروة : أَن وَفْدَ أَهل النار یرجعون زُبّاً حُبْناً .

الحُبْنُ : جمعُ الأَحْبَنِ ؛ و فی شعر جَنْدَل الطُّهَویّ: و عُرّ عَدْوَی من شُغافٍ و حَبَنْ قال: الحَبَنُ الماءُ الأَصْفَرُ.

و الحَبْناءُ من النِّساء: الضخمةُ البطنِ تشبیهاً بتلک.

و حَبِنَ علیه: امتلأَ جوفُه غضباً.

الأَزهری: و فی نوادر الأَعراب قال: رأَیت فلاناً مُحْبَئِنّاً و مُقْطَئِرّاً و مُصْمَعِدّاً أَی ممتلِئاً غضباً.

و الحِبْنُ : ما یَعْتَری فی الجسد فیقِیحُ و یَرِمُ،و جمعُه حُبونٌ .

و الحِبْنُ : الدُّمَّلُ،و سمِّی الحِبْنُ دُمَّلاً علی جهة التفاؤل،و کذلک سمّی السِّحْر طَبّاً.

و فی حدیث ابن عباس : أَنه رخَّصَ فی دمِ الحُبونِ ،.

و هی الدَّمامِیل،واحدُها حِبْنٌ

و حِبْنةٌ ،بالکسر،أَی أَن دَمَها معفُوٌّ عنه إذا کان فی الثوب حالةَ الصلاة.

قال ابن بُزُرْج: یقال فی أَدْعیة من القوم یَتَداعَوْن بها صَبَّ الله علیکَ أُمَّ حُبَیْنٍ ماخِضاً،یَعْنونَ الدمامیلَ.

و الحِبْنُ و الحِبْنةُ : کالدُّمَّل.

و قَدَمٌ حَبْناءُ : کثیرة لحمِ البَخَصةِ حتی کأَنها وَرِمةٌ.

و الحِبْنُ : القِرْدُ؛ عن کراع.

و حَمامةٌ حَبْناءُ : لا تَبیضُ.

و ابن حَبْناءَ : شاعرٌ معروف،سمّی بذلک.

و أُمُّ حُبَیْنٍ : دُوَیْبَّة علی خِلْقةِ الحِرْباء عریضةُ الصدر عظیمةُ البطن،و قیل: هی أُنثی الحِرْباء.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه رأَی بلالاً و قد خرج بطنُه فقال: أُمُّ حُبَیْنٍ .

تَشْبیهاً له بها،و هذا من مَزْحِه،صلی الله علیه و سلم،أَراد ضِخَمَ بطنِه؛ قال أَبو لیْلی: أُمُّ حُبَیْنٍ دُوَیْبَّة علی قدر الخُنْفُساء یلعب بها الصبیان و یقولون لها: أُمَّ حُبَیْنٍ ،انْشُرِی بُرْدَیْکِ، إنَّ الأَمیرَ والجٌ علیکِ، و مُوجِع بسَوْطِه جَنْبَیْکِ فتنْشُر جَناحَیْها؛ قال رجل من الجنّ فیما رواه ثعلب: و أُمّ حُبَیْنٍ قد رَحَلْتِ لحاجةٍ برَحْلٍ عِلافِیٍّ،و أَحْقَبْتِ مِزْوَداً.

و هُما أُمَّا حُبَیْنٍ ،و هنّ أُمَّهاتُ حُبَیْنٍ ،بإفراد المضاف إلیه؛ و قول جریر: یقولُ المُجْتَلون عَروس تَیْم سَویً أُمُّ الحُبَیْنِ و رأْسُ فیل.

إنما أَراد أُمّ حُبَیْن ،و هی معرفة،فزاد اللام فیها ضرورة لإِقامة الوزن،و أَراد سواء فقصر ضرورة أَیضاً.

و یقال لها أَیضاً حُبَیْنة ؛ و أَنْشد ابن بری: طَلَعْتُ علی الحَرْبِیّ یَکْوی حُبَیْنةً بسَبْعةِ أَعْوادٍ من الشُّبُهانِ.

الجوهری: أُمُّ حُبَیْنٍ دُوَیْبَّة،و هی مَعْرِفة مثل ابن عِرْس و أُسامةَ و ابن آوی و سامِّ أَبْرَصَ و ابن قِتْرة إلا أَنه تعریفُ جنسٍ،و ربما أُدْخِل علیه الأَلفُ و اللام،ثم لا تکون بحذف الأَلف و اللام منها نکرةً،و هو شاذٌّ؛ و أَورد بیت جریر أَیضاً: شَوی أُمِّ الحُبَیْنِ و رأْسُ فِیل.

و قال ابن بری فی تفسیره: یقول: شَواها شَوی أُمِّ الحُبَیْنِ و رأْسُها رأْسُ فِیل،قال: و أُمُّ حُبَیْنٍ و أُمُّ الحُبَیْن مما تَعاقَب علیه تعریفُ العلمیة و تعریفُ اللام،و مثله غُدْوة و الغُدْوة،و فَیْنة و الفَیْنة،و هی دابَّة علی قدر کف الإِنسان؛ و قال ابن السکیت: هی أَعْرَضُ من الغَطاء و فی رأْسِها عِرَضٌ؛ و قال ابن زیاد: هی دابَّة غَبْراء لها قوائمُ أَربعٌ و هی بقدر الضِّفْدَعة التی لیست بضَخْمة،فإذا طَرَدها الصِّبْیان قالوا لها: أُمَّ الحُبَیْنِ ،انْشُرِی بُرْدَیکِ، إن الأَمیرَ ناظرٌ إلیکِ.

فیطردونها حتی یُدْرِکها الإِعْیاء،فحینئذ تقف علی رِجْلَیْها منتصبةً و تَنْشُر لها جَناحَیْن أَغْبَرَیْن علی مِثْلِ لَوْنها،و إذا زادُوا فی طَرْدِها نشرت أَجنحة کُنَّ تحت ذَیْنِک الجناحین لم یُرَ أَحسَنُ لوناً منهن،ما بین أَصْفَرَ و أَحْمَرَ و أَخْضَرَ و أَبْیَضَ و هنَّ طرائقُ بعضُهن فوق بعض کثیرة جدّاً،و هی فی الرِّقَّة علی قدرِ أَجْنِحة الفَراشِ،فإذا رآها الصبیان قد فعلت ذلک ترکوها،و لا یوجد لها ولد و لا فَرْخ؛ قال ابن حمزة: الصحیح عندی أَن هذه الصفة صفة أُمّ عُوَیْفٍ؛ قال ابن السکیت: أُمُّ

عُوَیْفٍ دابَّةٌ صغیرةٌ ضخمةُ الرأْسِ مخضرَّة،لها ذنبٌ و لها أَربعةُ أَجْنِحةٍ،منها جناحان أَخْضَران،إذا رأَت الإِنسان قامت علی ذنبها و نشَرت جَناحَیْها؛ قال الآخر: یا أُمَّ عَوْفٍ انْشُری بُرْدَیْکِ، إنَّ الأَمیرَ واقفٌ علیکِ، و ضاربٌ بالسَّوْطِ مَنْکِبَیْکِ و یروی: .

أُمَّ عُوَیْفٍ.

،قال: و هذه الأَسماء ⁽¹⁾.

التی تُکْتبُ بها هذه المعارف و أُضیفت إلیها غیر معرِّفة لها؛ قال الطرماح: کأُمّ حُبَیْنٍ لم ترَ الناسُ غیرَها، و غابَتْ حُبَیْنٌ حینَ غابَتْ بنُو سَعْد.

و مثله لأَبی العلاء المعرِّی: یَتَکَنَّی أبا الوَفاءِ رجالٌ و أَما ابنُ مَخاضٍ و ابنُ لَبُونٍ فنکرتان یتعرَّفان بالأَلف و اللام تعریف جنس.

و فی حدیث عقبة : أَتِمُّوا صلاتکم و لا تصلُّوا صلاة أُمِّ حُبَیْنٍ .

قال ابن الأَثیر: هی دُوَیْبَّة کالحِرْباء عظیمةُ البطنِ،إذا مَشَتْ تُطَأْطِئ رأْسَها کثیراً و ترفعُه لعِظَم بطنها،فهی تقعُ علی رأْسها و تقومُ،فشبَّه بها صلاتَهم فی السجود مثل

الحدیث الآخر : فی نَقْرة الغراب.

و الحَبْنُ : الدِّفْلی ⁽²⁾.

و قال أَبو حنیفة: الحَبْنُ شجرة الدِّفْلی،أَخْبر بذلک بعضُ أَعراب عُمانَ.

و الحُبَیْنُ و حَبَوْنَنٌ و حِبَوْنَنٌ : أَسماء.

و حَبَوْنَن : اسمُ واد؛ عن السیرافی،و قیل: هو اسم موضع بالبحرین،و روی ثعلب: حَبَوْنَی ،بأَلف غیر منونة؛ و أَنشد: خَلِیلَیَّ،لا تسْتَعْجِلا و تَبَیَّنا قال: و الأَصل حَبَوْنَنٌ ،و هو المعروف،و إنما أَبدل النون أَلفاً لضرورة الشعر فأَعلَّه؛ قال وَعْلة الجرمی: و لقد صَبَحتُکُم ببَطْنِ حَبَوْنَنٍ ، و علَیَّ إن شاء الإِلهُ ثَناءُ.

و قال أَبو الأَخْزَر الحُمَّانی: بالثِّنْیِ من بِئْشةَ أَو حَبَوْنَن و أَنشد ابن خالویه: سَقی أَثْلَةٌ بالفِرْقِ فِرْقِ حَبَوْنَنٍ ، من الصَّیفِ،زَمْزامُ العشِیّ صَدُوق.

حتن

الحَتْنُ و الحِتْنُ : المِثْلُ و القِرْنُ و المُساوِی.

و یقال: هما حَتْنانِ و حِتْنانِ أَی سِیَّانِ،و ذلک إذا تَساویا فی الرَّمْی.

و تَحاتَنُوا : تساوَوْا.

و فی الحدیث : أَ فَحِتْنُه فلانٌ.

الحِتْنُ الحَتْنُ ،بالکسر و الفتح: المِثْلُ و القِرْنُ.

و المُحاتَنةُ : المُساواةُ،و کلُّ اثْنَیْنِ لا یَتخالفانِ فهما حَتْنانِ ،و هما حَتْنان و تِرْبان مُسْتَوِیان،و هم أَحْتانٌ أَتْنانٌ.

و المحاتَنةُ : المسُاواةُ.

و التَّحاتُنُ : التساوِی و التَّبارِی.

و القوم حَتَنی و حَتْنی أَی مُسْتَوونَ أَو مُتشابِهُون؛ الأَخیرة عن ثعلب.

و وقَعَت النَّبْلُ حَتَنَی أَی

متساویة.

و تحاتَنَ الرَّجُلان: تَرامَیا فکان رَمْیهُما واحداً،و الاسم الحَتْنی ؛ و فی المثل: الحَتَنَی لا خیرَ فی سَهْم زَلَجْ .

و هو رجز.

و الزالج من السهام: الذی مَرَّ علی وجه الأَرض حتی وقَع فی الهدَف و لم یُصب القرطاس،و هو مثَلٌ فی تتمیم الإِحسان و مُوالاتِه.

و وقَعَت السِّهامُ فی الهدَف حَتَنَی أَی مُتقاربة المَواقع و مُتساویَتَها؛ أَنشد الأَصمعی: کأَنَّ صَوْتَ ضَرْعِها تُساجِلُ، هاتِیک هاتا حَتَنَی تُکایِلُ، لَدْمُ العُجَی تَلْکُمُها الجَنادِلُ.

و الحَتَنُ : متابعةُ السِّهام المُقَرْطِسَة أَی التی تُصِیب القِرْطاس؛ قال الشاعر: و هل غَرَضٌ یبقی علی حَتَن النَّبْل؟ و حَتِنَ الحَرُّ: اشتدَّ.

و یومٌ حاتِنٌ : استوی أَوَّله و آخرُه فی الحرّ.

و تحاتَنَ الدمعُ: وقَعَ دَمْعَتَیْن دَمعَتَیْن،و قیل: تتابَع مُتساویاً؛ قال الطِّرماح: کأَنَّ العُیونَ المُرْسَلاتِ،عَشِیَّةً، شَآبیبُ دَمْعِ العَبْرَة المُتَحاتِن .

و الحَتَنُ : من قولک تحاتَنَت دُموعُه إذا تتابَعَت.

و تحاتَنَت الخِصال فی النِّصال: وقعت فی أَصل القرطاس علی تقَارُبٍ أَو تساوٍ.

الأَزهری: الخَصْلةُ کل رَمِیَّةٍ لَزِمَت القرطاس من غیر أَن تُصیبَه،قال: إذا وقعت خَصَلاتٌ فی أَصل القِرْطاس قیل تَحاتَنَت أَی تتابَعَت،قال: و أَهلُ النِّضَال یحسبون کل خَصْلَتَیْن مُقَرْطِسةً،قال: و إذا تصارَع الرَّجُلان فصُرع أَحدُهما وَثَبَ ثم قال: الحَتَنَی لا خَیْرَ فی سَهْمٍ زَلَج.

و قوله الحَتَنَی أَی عاوِدِ الصِّراع،و الزّالجُ: السَّهمُ الذی یقع بالأَرض ثم یُصِیبُ القِرْطاسَ،قال: و التَّحاتُنُ التَّبارِی؛ قال النَّابغة یصف الرِّیاح و اختلافَها: شَمال تُجاذِبْها الجَنُوبُ بعَرْضِها، و نَزْعُ الصَّبَا مُورَ الدَّبُورِ یُحاتِنُ .

و المُحْتَتِنُ : الشیءُ المستوی لا یخالف بعضُه بعضاً،و قد احْتَتَنَ ؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: کأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها المُحْتانِ ، تحتَ الصَّقِیعِ،جَرْشُ أُفْعُوانِ.

فإنه قال: یعنی اثنین اثنین،قال ابن سیدة: و لا أَعرف کیف هذا إنما معناه عندی المُحْتَتِنُ أَی المستوی،ثم حذف تاء مُفْتَعل فبقی المُحْتَن ،ثم أَشبع الفتحة فقال المُحْتان کقوله: و مِن عَیْبِ الرِّجالِ بمُنتزَاحِ.

أَراد بمنتَزَحٍ فأَشْبَع.

و احْتَتَنَ الشَّیءُ: استَوی؛ قال الطِّرماح: تِلْکَ أَحْسابُنا،إذا احْتَتَنَ الخَصْلُ، و مُدَّ المَدَی مَدَی الأَعْراضِ.

احْتَتَنَ الخَصْلُ أَی استوی إصابةُ المُتَناضِلَیْن.

و الخَصْلةُ: الإِصابةُ.

و یقال: فلان سِنُّ فلانٍ و تِنُّه و حِتْنُه إذا کان لِدَتَه علی سِنِّه.

و جئْ به من حَتْنِک أَی من حیث کان.

و حَوْتَنان : موضعٌ،و قیل: حَوْتَنانان وادِیانِ فی بلاد قَیْس کلُّ واحد منهما یقال له حَوْتَنان ؛ و قد ذکرهما تمیم بن مقبل فقال: ثم اسْتَغاثُوا بماءٍ لا رِشاءَ له من حَوْتَنانَیْن ،لا مِلْح و لا زَنَن.

و لا زَنَن أَی لا ضیِّق قلیل.

و یقال: رمی القومُ

فوقعت سِهامُهم حَتَنَی أَی مستویة لم یَفْضُل واحدٌ منهم أَصحابَه.

ابن الأَعرابی: رمی فأَحْتَن إذا وقعت سِهامُه کلُّها فی موضع واحد.

حثن

الحَثَنُ : حِصْرِمُ العِنَب،و قیل: هو إذا کان الحبُّ کرؤُوس الذَّرِّ،واحدتُه بالهاء.

و حُثُنٌ : موضعٌ جاءَ فی شعر هذیل،و هو موضع معروف ببلادهم؛ قال قیس بن خویلد الهذلی: أَری حُثُناً أَمْسَی ذَلیلاً کأَنه تُراثٌ،و خَلاَّه الصِّعاب الصَّعاتِر.

حجن

حَجَنَ العُودَ یَحْجِنُه حَجْناً و حَجَّنَه : عطَفَه.

و الحَجَنُ و الحُجْنةُ و التحَجُّن : اعْوجاج الشیء،و فی التهذیب: اعوِجاجُ الشیء الأَحْجَنِ .

و المِحْجَنُ و المِحْجَنَةُ : العَصَا المُعْوَجَّةُ.

الجوهری: المِحْجَنُ کالصَّوْلَجانِ.

و فی الحدیث : أَنه کان یَسْتَلِم الرُّکْنَ بمِحْجَنَهِ .

المِحْجَنُ : عَصاً مُعَقَّفة الرأْس کالصَّوْلجان،قال: و المیم زائدة،و کلُّ معطوف مُعْوجّ کذلک؛ قال ابن مقبل: قد صَرَّح السَّیْرُ عن کُتْمانَ،و ابتُذِلَت وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِیَّةِ الذُّقُنِ.

أَراد: و ابتُذِلَت المَحَاجِنُ ،و أَنَّثَ الوَقْعَ لإِضافته إلی المَحاجِن .

و فلانٌ لا یَرْکُضُ المِحْجَن أَی لا غَنَاءَ عنده،و أَصل ذلک أَن یُدْخَلَ مِحْجَن بین رِجْلَی البعیر،فإنْ کان البعیرُ بَلیداً لم یَرْکُض ذلک المِحْجَنَ ،و إن کان ذَکِیّاً رَکَض المِحْجَن و مضَی.

و الاحْتِجانُ : الفعلُ بالمِحْجَن .

و الصَّقْرُ أَحْجَنُ المِنْقارِ.

و صقرٌ أَحْجَنُ المَخالِب: مُعَوَجُّها.

و مِحْجَنُ الطائِرِ: مِنْقَارُه لاعْوِجاجِهِ.

و التَّحْجِینُ : سِمةٌ مُعْوَجَّة،اسْمٌ کالتَّنْبیتِ و التَّمْتین.

و یقال: حَجَنْت البعیرَ فأَنا أَحْجِنُه ،و هو بَعِیرٌ مَحْجون إذا وُسِمَ بِسِمَة المِحْجَن ،و هو خَطٌّ فی طرَفِهِ عَقْفة مثل مِحْجَنِ العصا.

و أُذُنٌ حجناء : مائلةُ أَحد الطرَفین من قِبَل الجبهة سُفْلاً،و قیل: هی التی أَقْبَل أَطراف إحداهما علی الأُخری قِبَل الجَبْهة،و کلُّ ذلک مع اعْوِجاج.

الأَزهری: الحُجْنةُ مصدرٌ کالحَجَن ،و هو الشعرُ الذی جُعودته فی أَطرافه.

قال ابن سیدة: و شعر حَجِنٌ و أَحْجَنُ مُتَسَلْسِلٌ مُسْتَرْسِلٌ رَجِلٌ،فی أَطْرافه شیءٌ من جُعودةٍ و تکسُّرٍ.

و قیل: مُعَقّف متداخلٌ بعضه فی بعض.

قال أَبو زید: الأَحْجَنُ الشعَرُ الرَّجِلُ.

و الحُجْنةُ : الرَّجَلُ.

و السَّبِطُ: الذی لیست فیه حُجْنة .

قال الأَزهری: و من الأُنوف أَحْجَنُ .

و أَنْف أَحْجَنُ : مُقْبِل الرَّوْثةِ نحوَ الفمِ،زاد الأَزهری: و استأْخرت ناشِزتاه قُبْحاً.

و الحُجْنةُ : موضع أَصابه اعْوِجاجٌ من العصا.

و المِحْجَن : عصاً فی طرَفها عُقَّافة،و الفعل بها الاحْتِجان .

ابن سیدة: الحُجْنةُ موضعُ الاعْوِجاج.

و حُجْنةُ المِغْزَل،بالضم: هی المُنْعَقِفةُ فی رأْسه.

و فی الحدیث : توضَع الرحِمُ یومَ القیامة لها حُجْنةٌ کحُجْنةِ المِغْزَل.

أَی صِنّارتِه المُعْوَجَّة فی رأْسه التی یُعَلَّق بها الخیطُ یفتل للغَزْل،و کلُّ مُتَعَقِّفٍ أَحْجَنُ .

و الحُجْنةُ : ما اختَزَنْتَ من شیء و اخْتَصَصْتَ به نفسک؛ الأَزهری: و من ذلک یقال للرجل إذا اختصَّ بشیء لنفسه قد احْتَجَنه لنفسه دون أَصحابه.

و الاحْتِجانُ : جمعُ الشیء و ضمُّه إلیک،و هو افْتِعال من المِحْجَن .

و فی الحدیث : ما أَقْطَعَک العَقیقَ لتَحْتَجنَه .

أَی تتملَّکه دون الناس.

و احْتَجَن الشیءَ: احْتَوَی علیه.

و فی حدیث ابن ذی یَزَن : و احْتَجَنّاه دون غیرنا.

و احْتَجَنَ علیه: حَجَر.

و حَجِنَ علیه حَجَناً : ضَنَّ.

و حَجِنَ به: کحَجِیَ به،و هو نحو الأَول.

و حَجِنَ

بالدار: أَقام.

و حُجْنَةُ الثُّمامِ و حَجَنَتُه : خُوصتُه.

و أَحْجَنَ الثُّمامُ: خرجت حُجْنَتُه ،و هی خوصه.

و فی حدیث أُصَیْل حین قَدِمَ من مکة : فسأَله رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال: ترکتُها قد أَحْجَنَ ثُمامُها و أَعْذَقَ إذْخِرُها و أَمْشَرَ سَلَمُها،فقال: یا أُصَیْل،دَعِ القلوبَ تَقِرُّ.

أَی بدا وَرَقُه ⁽¹⁾.

و الثُّمام نبت معروف.

و الحَجَنُ : قَصَدٌ ینبُت فی أَعراض عِیدان الثُّمام و الضِّعةِ.

و الحَجَنُ : القُضْبانُ القِصَارُ التی فیها العنب،واحدتُه حَجَنة .

و إنه لمِحْجَنُ مالٍ: یَصْلُح المالُ علی یدیه و یُحْسِن رِعْیَته و القیامَ علیه؛ قال نافع بن لقیط الأَسدی: قد عَنَّتَ الجَلْعَدُ شَیْخاً أَعْجَفا، مِحْجَنَ مالٍ أَینَمَا تَصَرَّفا.

و احْتِجانُ المالِ: إصْلاحُه و جَمْعُه و ضَمُّ ما انتشر منه.

و احْتِجانُ مالِ غیرِک: اقتِطاعُه و سَرِقتُه.

و صاحبُ المِحْجَن فی الجاهلیة: رجلٌ کان معه محجَن ،و کان یقْعُد فی جادَّة الطریق فیأْخذ بمحْجنِه الشیء بعد الشیء من أَثاث المارَّة،فإن عُثِرَ علیه اعْتَلَّ بأَنه تعلق بمحْجنه ،و قد ورد

فی الحدیث : کان یَسْرِقُ الحاجَّ بمحْجَنِه .

فإِذا فُطِنَ به قال تعلَّق بمِحْجَنی .

و الجمع مَحاجِنُ .

و فی حدیث القیامة : و جَعلَت المَحاجِنُ تُمْسِکُ رجالاً.

و حَجَنْت الشیءَ و احْتَجَنْتُه إذا جَذَبْتَه بالمِحْجَنِ إلی نَفْسِک؛ و منه قولُ قیس بن عاصم فی وصیَّتِه: علیکم بالمال و احْتِجانِه ،و هو ضمُّکَه إلی نفْسِک و إِمساکُکَ إیاه.

و حَجَنَه عن الشیء: صَدَّه و صَرَفه؛ قال: و لا بُدَّ للمَشْعُوفِ من تَبَعِ الهَوی، إذا لم یَزَعْه من هَوَی النَّفْسِ حاجِنُ و الغَزْوَةُ الحَجُونُ : التی تُظهر غیرها ثم تخالف إلی غیر ذلک الموضع و یُقْصَدُ إلیها،و یقال: هی البعیدة قال الأَعشی: و لا بُدَّ من غَزوةٍ،فی الرَّبیع، حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکورا.

و یقال: سِرْنا عقَبةً حَجُوناً أَی بعیدةً طویلة.

و الحَجُونُ : موضعٌ بمکة ناحیة من البیت؛ قال الأَعشی: فما أَنتَ من أَهل الحَجُونِ و لا الصَّفا، و لا لک حَقُّ الشِّرْبِ فی ماء زَمْزَم.

قال الجوهری: الحَجونُ ،بفتح الحاء،جبلٌ بمکة و هی مَقْبُرة.

و قال عمرو بن الحرث بن مُضاض بن عمرو یتأَسَّف علی البیت،و قیل هو للحرث الجُرْهمی: کأَنْ لم یکن بین الحَجونِ إلی الصَّفا و فی الحدیث : أَنه کان علی الحَجُون کَئیباً.

و قال ابن الأَثیر: الحَجُونُ الجبلُ المُشْرِف مما یَلی شِعْب الجَزَّارین بمکة،و قیل: هو موضع بمکة فیه اعْوِجاج،قال: و المشهور الأَوَّل،و هو بفتح الحاء.

و الحَوْجَنُ ،بالنون: الوَرْدُ الأَحمر؛ عن کراع.

و قد سمَّوْا حَجْناً و حُجَیْناً و حَجْناءَ و أَحْجَنَ ،و هو أَبو بَطْنٍ منهم،و مِحْجَناً ،و هو مِحْجَن بن عُطارِد العَنْبَریّ شاعر معروف؛ و ذکر ابن بری فی هذه الترجمة ما صورته: و الحَجِنُ المرأَةُ القلیلةُ الطَّعْم؛ قال الشمّاخ: و قد عَرِقَتْ مَغابِنُها،و جادَتْ بِدرَّتِها قِرَی حَجِنٍ قَتِینِ.

قال: و القَتِینُ مثل الحَجِین أَیضاً،أَراد بالحَجِن

قُراداً،و جعل عَرَق هذه الناقة قُوتاً له،و هذا البیت بعینه ذکره الأَزهری و ابن سیدة فی ترجمة جحن،بالجیم قبل الحاء،فإِما أَن یکون الشیخ ابن بری وجد له وجهاً فنقله أَو وَهم فیه.

حذن

الحُذُنَّتان : الأُذُنان،بالضم و التشدید؛ قال جریر: یا ابنَ التی حُذُنَّتاها باعُ.

و تُفْرَد فیقال: حُذُنَّة .

و رجل حُذُنَّة و حُذُنٌّ : صغیر الأُذنین خفیفُ الرأْسِ.

و حُذْنُ الرجُلِ و حُذْلُه: حُجْزَتُه.

و فی الحدیث : مَن دخَل حائطاً فلْیأْکُلْ منه غیرَ آخذٍ فی حُذْنِه شیئاً.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی روایة،و هو مثل الحُذْل،باللام،و هو طرفُ الإِِزار أَو حُجْزةُ القمیص و طرَفُه.

و الحَوْذانةُ : بَقْلة من بُقول الریاض؛ قال الأَزهری: رأَیتُها فی رِیاض الصَّمّان و قِیعانِها،و لها نَوْر أَصفرُ رائحتُه طیبة،و تجمع الحَوْذانَ.

حرن

حَرَنتِ الدابةُ تَحْرُن حِراناً و حُراناً و حَرُنَتْ ،لغتان،و هی حَرونٌ : و هی التی إِذا استُدِرَّ جَرْیُها وقَفَتْ،و إنما ذلک فی ذوات الحوافر خاصَّة،و نظیرُه فی الإِِبل اللِّجانُ و الخِلاءُ،و استعمل أَبو عبید الحِرانَ فی الناقة.

و فی الحدیث : ما خَلأَت و لا حَرَنَتْ و لکن حَبَسَها حابِسُ الفِیل.

و فرس حَرُونٌ من خَیْل حُرُنٍ : لا یَنْقادُ،إِذا اشتدّ به الجَرْیُ وَقَف.

و قد حَرَنَ یَحْرُنُ حُرُوناً و حَرُنَ ،بالضم أَیضاً: صار حَرُوناً ،و الاسم الحِرانُ .

و الحَرُونُ : اسم فرس کان لباهِلَة،إلیه تنسب الخیل الحَرُونِیَّة .

و الحَرُونُ : اسم فرس مُسْلم بن عمروٍ الباهلیِّ فی الإِسلام کان یُسابِق الخیلَ،فإِذا اسْتُدرَّ جَرْیه وقَف حتی تکادَ تسْبِقُه،ثم یجری فیسبِقها،و فی الصحاح: حَرون اسمُ فرسِ أَبی صالح مُسْلم بن عمروٍ الباهلی والد قُتَیْبة؛ قال الشاعر: إذا ما قُریش خلا مُلْکُها، و قال الأَصمعی: هو من نَسْل أَعوج،و هو الحَرون بن الأَثاثیّ بن الخُزَز بن ذی الصُّوفة بن أَعْوج،قال: و کان یسبِق الخیلَ ثمَ یَحْرُن حتی تَلْحَقَه،فإِذا لَحِقَتْه سبَقها ثم حرَن ثم سبَقَها،و قیل: الحَرونُ فرسُ عُقبة بن مُدْلِجٍ،و منه قیل لحبیب بن المهلَّب أَو محمد بن المُهلَّب الحَرُون ،لأَنه کان یَحْرُنُ فی الحرب فلا یبرح،استعیر ذلک له و إِنما أَصله فی الخیل،و قال اللحیانی: حَرَنَت الناقةُ قامت فلم تَبْرَحْ،و خَلأَت برکَتْ فلم تَقُمْ؛ و الحَرونُ فی قول الشماخ: و ما أَرْوَی،و إِن کَرُمَتْ علینا، بأَدْنَی من مُوَقَّفةٍ حَرونِ .

هی التی لا تبرح أَعلی الجَبل من الصَّیْد.

و یقال: حَرَن فی البیع إذا لم یَزِد و لم یَنْقُص.

و المَحارینُ من النَّحْل: اللَّواتی یَلْصَقْنَ بالخَلِیَّة حتی یُنْتزَعْنَ بالمَحابِض؛ و قال ابن مقبل: کأَنَّ أَصْواتَها،من حیث نسمَعُها، نَبْضُ المَحابضِ یَنْزِعْنَ المَحارِینا .

قال ابن بری: الهاءُ فی أَصواتها تعودُ علی النَّواقیس فی بیتٍ قَبْله،و المَحابضُ: عِیدانٌ یُشارُ بها العسلُ،قال: و المَحارینُ جمع مِحْرانٍ ،و هو ما حَرُنَ علی الشَّهْد من النحل فلا یَبْرَح عنه؛ الأَزهری: المَحارینُ ما یموتُ من النحل فی عسله،و قال غیره: المَحارینُ

من العسل ما لَزِقَ بالخلِیَّة فعَسُر نَزْعُه،أُخذ من قولک حَرُن بالمکان حُرونة إذا لزمه فلم یُفارِقْه،و کأَنَّ العسلَ حَرُن فعسُر اشتِیارُه؛ قال الراعی: کِناس تَنوفةٍ ظَلَّت إِلیها هِجانُ الوَحْشِ حارنةً حُرونا .

و قال الأَصمعی فی قوله حارنة : متأَخرة،و غیره یقول: لازِمة.

و المَحارینُ : الشِّهادُ،و هی أَیضاً حَبّات القُطن،واحدتُها مِحْرانٌ ،و قد تقدم شرح بیت ابن مقبل: یَخْلِجْنَ المَحارینا .

و حَرّان : اسم بلد،و هو فَعّال،و یجوز أَن یکون فَعْلانَ،و النسبة إِلیه حَرْنانیٌّ ،کما قالوا مَنانیّ فی النسبة إلی مانی،و القیاس مانَوِیّ ،و حَرّانی علی ما علیه العامة.

و حُرَینٌ : اسمٌ.

و بنو حِرْنَة : بُطَین ⁽¹⁾.

حردن

الحِرْدَوْنُ : دُوَیْبَّة تُشبِه الحِرْباءَ تکون بناحیة مصرَ،حماها الله تعالی،و هی ملیحةٌ مُوشَّاة بأَلوانٍ و نُقَط،قال: و له نِزْکانِ کما أَنَّ للضَّبِّ نِزْکَیْن.

حرذن

الحِرْذَوْنُ : العَظَاءَةُ،مَثَّلَ به سیبویه و فسره السیرافی عن ثعلب،و هی غیر التی تقدمت فی الدال المهملة.

و الحِرْذَوْنُ من الإِبل: الذی یُرْکَبُ حتی لا تَبقی فیه بقیَّة.

الجوهری: الحِرْذَوْنُ دُوَیْبَّة،بکسر الحاء،و یقال: هو ذکرُ الضَّبِّ.

حرسن

الحُرْسُونُ : البعیرُ المهزول؛ عن الهجری؛ و أَنشد لعَمّار بن البَوْلانِیّة الکلبی: و تابع غیر متبوع،حَلائلُه یُزْجِینَ أَقْعِدَةً حُدْباً حَراسِینا .

و القصیدةُ التی فیها هذا البیت مجرورةُ القوافی؛ و أَولها: وَدَّعْتُ نَجْداً،و ما قلْبی بمَحْزونِ، وداعَ مَنْ قد سَلا عنها إلی حینِ.

الأَزهری عن أَبی عمرو: إبِلٌ حَراسِینُ عِجافٌ مجهودة؛ و قال: یا أُمَّ عَمْروٍ،ما هداکِ لِفِتْیةٍ و خُوصٍ حَراسینٍ شَدیدٍ لُغوبُها أَبو عمرو: الحراسیمُ و الحراسینُ السِّنون المُقْحِطات.

حرشن

حَرْشَنٌ : اسم.

و الحُرْشونُ : جنسٌ من القطن لا ینْتَفِشُ و لا تُدَیّثُه المَطارِقُ؛ حکاه أَبو حنیفة؛ و أَنشد: کما تَطایَر مَنْدُوفُ الحَراشینِ .

و الحُرْشونُ : حَسَکةٌ صغیرة صُلْبة تتعلَّق بصوف الشاة،و أَنشد البیت أَیضاً.

حزن

الحُزْنُ و الحَزَنُ : نقیضُ الفرَح،و هو خلافُ السُّرور.

قال الأَخفش: و المثالان یَعْتَقِبان هذا الضَّرْبَ باطِّرادٍ،و الجمعُ أَحْزانٌ ،لا یکسَّر علی غیر ذلک،و قد حَزِنَ ،بالکسر، حَزَناً و تحازَنَ و تحَزَّن .

و رجل حَزْنانٌ و مِحْزانٌ : شدید الحُزْنِ .

و حَزَنَه الأَمرُ یَحْزُنُه حُزْناً و أَحْزَنَه ،فهو مَحْزونٌ و مُحْزَنٌ و حَزِینٌ و حَزِنٌ ؛ الأَخیرة علی النَّسب،من قوم حِزانٍ و حُزَناءَ .

الجوهری: حَزَنَه لغةُ قریش،و أَحْزَنه لغةُ تمیم،و قد قرئ بهما.

و فی الحدیث : أَنه کان إذا حَزَنه أَمرٌ صلَّی.

أَی أَوْقَعه فی الحُزْن ،و یروی بالباء،و قد تقدم فی موضعه،و احْتزَنَ و تحَزَّنَ بمعنی؛ قال العجاج: بَکَیْتُ و المُحْتَزَن البَکِیُّ، و إِنما یأْتی الصِّبا الصّبِیُّ.

و فلانٌ یقرأُ بالتَّحْزین إذا أَرَقَّ صَوْتَه.

و قال سیبویه:

أَحْزَنَه جعله حَزِیناً ،و حَزَنَه جعلَ فیه حُزْناً ،کأَفْتَنَه جعله فاتِناً،و فَتَنه جعلَ فیه فِتنَة.

و عامُ الحُزْنِ ⁽¹⁾.

العامُ الذی ماتت فیه خدیجةُ،رضی الله عنها،و أَبو طالب فسمّاه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عامَ الحُزْنِ ؛ حکی ذلک ثعلب عن ابن الأَعرابی،قال: و ماتا قَبْل الهِجرة بثلاث سنین.

اللیث: للعرب فی الحُزْن لغتانِ،إذا فَتَحُوا ثَقَّلوا،و إذا ضَمُّوا خَفَّفوا؛ یقال: أَصابَه حَزَنٌ شدید و حُزْنٌ شدید؛ أَبو عمرو: إذا جاء الحزَن منصوباً فتَحوه،و إذا جاء مرفوعاً أَو مکسوراً ضموا الحاء کقول الله عز و جل: وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ اَلْحُزْنِ ؛ أَی أَنه فی موضع خفض،و قال فی موضع آخر: تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً ؛ أَی أَنه فی موضع نصب.

و قال: أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ ،ضمُّوا الحاء هاهنا؛ قال: و فی استعمال الفعل منه لغتان: تقول حَزَنَنی یَحْزُنُنی حُزْناً فأَنا مَحْزونٌ ،و یقولون أَحْزَنَنی فأَنا مُحْزَنٌ و هو مُحْزِنٌ ،و یقولون: صوْتٌ مُحْزِنٌ و أَمرٌ مُحْزِن ،و لا یقولون صوت حازنٌ .

و قال غیره: اللغة العالیة حَزَنه یَحْزُنه ،و أَکثر القرَّاء قرؤوا: وَ لاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ ،و کذلک قوله: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ ؛ و أَما الفعل اللازم فإِنه یقال فیه حَزِنَ یَحْزَنُ حَزَناً لا غیر.

أَبو زید: لا یقولون قد حَزَنَه الأَمْرُ،و یقولون یَحْزُنُه ،فإذا قالوا أَفْعَلَه الله فهو بالأَلف.

و فی حدیث ابن عمر حین ذَکَر الغَزْوَ و ذَکَر مَنْ یَغْزو و لا نِیَّةَ له فقال: إن الشیطانَ یُحَزِّنُه .

أَی یُوَسْوِس إلیه و یُندِّمُه و یقول له لِمَ تَرَکْتَ أَهْلَکَ و مالَکَ؟ فیقع فی الحُزْنِ و یبْطلُ أَجْرُه.

و قوله تعالی: وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ ؛ قالوا فیه: الحَزَنُ هَمُّ الغَداءِ و العَشاءِ،و قیل: هو کُلُّ ما یَحْزُن مِنْ حَزَنِ معاشٍ أَو حَزَنِ عذابٍ أَو حَزَنِ موتٍ،فقد أَذهبَ اللهُ عن أَهل الجنَّة کلَّ الأَحْزانِ .

و الحُزَانةُ ،بالضم و التخفیف: عیال الرجل الذین یَتَجَزَّنُ بأَمْرهم و لهم.

اللیث: یقول الرجلُ لصاحبه کیف حَشَمُک و حُزانَتُک أَی کیف مَنْ تَتَحَزَّن بأَمْرِهم.

و فی قلبه علیک حُزانةٌ أَی فِتْنةٌ ⁽²⁾.

قال: و تسمی سَفَنْجقانِیَّةُ العرب علی العجم فی أَول قُدومهم الذی اسْتَحَقُّوا به من الدُّورِ و الضیاع ما اسْتَحَقوا حُزانةً.

قال ابن سیدة: و الحُزانةُ قَدْمةُ العربِ علی العجم فی أَوّل قدومهم الذی اسْتَحَقُّوا به ما اسْتَحقُّوا من الدُّورِ و الضِّیاع؛ قال الأَزهری: و هذا کله بتخفیف الزای علی فُعَالة.

و السَّفَنْجَقانیَّة: شَرْطٌ کان للعرب علی العجم بِخُراسان إذا أَخذوا بلداً صُلْحاً أَن یکونوا إذا مرَّ بهم الجیوش أَفذاذاً أَو جماعاتٍ أَن یُنْزلوهم و یَقْرُوهم،ثم یُزَوِّدوهم إلی ناحیةٍ أُخری.

و الحَزْنُ : بلادٌ للعَربِ.

قال ابن سیدة: و الحَزْنُ ما غلُظَ من الأَرض،و الجمع حُزُونٌ و فیها حُزُونةٌ ؛ و قوله: الحَزْنُ باباً و العَقورُ کَلْباً.

أَجری فیه الاسم مُجْری الصفة،لأَن قوله الحَزْنُ باباً بمنزلة قوله الوَعْر باباً و المُمْتَنِع باباً.

و قد حَزُنَ المکانُ حُزونةً ،جاؤوا به علی بناء ضِدِّه و هو قولهم: مکانٌ سَهْلٌ و قد سَهُل سُهولة.

و فی حدیث ابن المُسَیَّب : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَراد أَن یُغَیِّرَ اسمَ جدِّه حَزْنٍ و یُسَمِّیَه سَهْلاً

فأَبی،و قال: لا أُغیِّر اسماً سَمَّانی به أَبی،قال: فما زالت فینا تلک الحُزونةُ بَعْدُ.

و الحَزْنُ : المکانُ الغلیظ،و هو الخَشِنُ.

و الحُزونةُ : الخُشونة؛ و منه

حدیث المغیرة : مَحْزون اللِّهْزِمة.

أَی خَشِنها أَو أَنَّ لِهْزِمَته تَدَلَّتْ من الکآبة.

و منه

حدیث الشعبی : أَحْزَنَ بنا المنزلُ.

أَی صار ذا حُزونةٍ کأَخْصَبَ و أَجْدَبَ،و یجوز أَن یکون من قولهم أَحْزَنَ و أَسْهَلَ إذا رَکِبَ الحَزْنَ و السَّهْلَ،کأَنَّ المنزلَ أَرْکَبَهم الحُزونةَ حیث نَزلوا فیه.

قال أَبو حنیفة: الحَزْنُ حَزْنُ بنی یربوعٍ،و هو قُفٌّ غلیظ مَسِیرُ ثلاثِ لیالٍ فی مِثْلِها،و هی بعیدةٌ من المیاه فلیس تَرْعاها الشاءُ و لا الحُمُر،فلیس فیها دِمَنٌ و لا أَرْواث.

و بعیرٌ حَزْنِیٌّ : یَرْعَی الحَزْنَ من الأَرض.

و الحَزْنةُ : لغة فی الحَزْنِ ؛ و قولُ أَبی ذؤیب یصف مطراً: فَحَطَّ،من الحُزَنِ ،المُغْفِراتِ، و الطَّیْرُ تَلْثَقُ حتی تَصِیحا.

قال الأَصمعی: الحُزَنُ الجبال الغلاظُ،الواحدة حُزْنة مثل صُبْرةٍ و صُبَر،و المُغْفِراتُ: ذواتُ الأَغفار،و الغُفْرُ: وَلَدُ الأُرْویة،و المُغْفِرات مفعولٌ بِحَطَّ،و من رواه فأَنزلَ من حُزَنِ المُغْفِراتِ حذف التنوین لالتقاء الساکنین،و تَلْثَق حتی تصیحا أَی ممَّا بها من الماء؛ و مثله قول المتنخل الهذلی: و أَکْسُوا الحُلَّة الشَّوْکاءَ خِدْنی، و بَعْضُ الخَیْرِ فی حُزَنٍ وِراطِ ⁽¹⁾.

و الحَزْنُ من الدوابِّ: ما خَشُنَ،صفةٌ،و الأُنْثَی حَزْنةٌ ؛ و الحَزْنُ : قبیلةٌ من غَسَّانَ و هم الذین ذکرهم الأَخطل فی قوله: تَسْأَلُه الصُّبْرُ مِنْ غَسَّان،إذْ حَضروا، و الحَزْنُ : کَیْفَ قَراکَ الغِلْمةُ الجَشَرُ؟ و أَورده الجوهری: کیف قراه الغلمة الجشر؛ قال ابن بری: الصواب کیف قَراک کما أَورده غیره أَی الصُّبْرُ تسأَل عُمَیْر بنَ الحُباب،و کان قد قُتِل،فتقول له بعد موته: کیف قَراکَ الغِلمةُ الجشَر،و إنما قالوا له ذلک لأَنه کان یقول لهم: إنما أَنتم جَشَرٌ،و الجَشَرُ: الذین یَبِیتون مع إبلهم فی موضع رَعْیِها و لا یرجعون إِلی بیوتهم.

و الحَزْنُ : بلادُ بنی یربوعٍ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و ما لِیَ ذَنْبٌ،إنْ جَنُوبٌ تَنَفَّسَتْ بِنَفْحةِ حَزْنِیٍّ من النَّبْتِ أَخضرا.

قال هذا رجل اتُّهم بِسَرَق بَعِیر فقال: لیس هُوَ عندی إنَّما نَزَع إلی الحَزْن الذی هو هذا البَلَد،یقول: جاءت الجَنُوبُ بریحِ البَقْلِ فنَزَع إلیها؛ و الحَزْنُ فی قول الأَعشی: ما رَوْضَةٌ،مِنْ رِیاضِ الحَزْن ،مُعْشِبَةٌ خَضْراءَ جادَ علیها مُسْبِلٌ هَطِلُ.

موضعٌ معروف کانت تَرْعَی فیه إِبِلُ المُلوک،و هو من أَرض بنی أَسَدٍ.

قال الأَزهری: فی بلاد العَرب حَزْنانِ : أَحدهما حَزْن بنی یَرْبوعٍ،و هو مَرْبَعٌ من مَرابعِ العرَب فیه ریاضٌ و قِیعانٌ،و کانت العرب تقول مَنْ تَرَبَّعَ الحَزْنَ و تَشَتَّی الصَّمَّانَ و تَقَیَّظَ الشَّرَفَ فقد أَخْصَبَ،و الحَزْنُ الآخرُ ما بین زُبالة فما فوق ذلک مُصْعِداً فی بلاد نَجْد،و فیه غِلَظٌ و ارتفاعٌ،و کان أَبو عمرو یقول: الحَزْنُ و الحَزْمُ الغَلیظُ من الأَرض،و قال غیره: الحَزْمُ من الأَرض ما احْتَزم من السَّیْل من

نَجَوات المُتُون و الظُّهور،و الجمع الحُزُوم.

و الحَزْنُ : ما غَلُظ من الأَرض فی ارْتفاعٍ،و قد ذُکِرَ الحَزْم فی مکانه.

قال ابن شمیل: أَوَّلُ حُزُونِ الأَرض قِفافُها و جِبالُها و قَواقِیها و خَشِنُها و رَضْمُها،و لا تُعَدُّ أَرضٌ طَیِّبَةٌ،و إن جَلُدَتْ، حَزْناً ،و جمعُها حُزُون ،قال: و یقال حَزْنَةٌ و حَزْن .

و أَحْزَن الرجلُ إذا صار فی الحَزْن .

قال: و یقال للحَزْن حُزُن لُغَتان؛ و أَنشد قول ابنِ مُقْبل: مَرَابِعُهُ الحُمْرُ مِنْ صَاحَةٍ، و مُصْطَافُهُ فی الوُعُولِ الحُزُنْ .

الحُزُن : جمع حَزْن .

و حُزَن : جبل؛ و روی بیت أَبی ذؤیب المتقدّم: فأَنْزَلَ من حُزَن المُغْفِرات.

و رواه بعضهم من حُزُن ،بضم الحاء و الزای.

و الحَزُون : الشاة السیِّئة الخُلق.

و الحَزینُ : اسم شاعر،و هو الحزین الکِنانیُّ،و اسمه عمرو بن عبد وُهَیب،و هو القائل فی عبد الله بن عبد الملک و وفَد إلیه إلی مصر و هو والیها یمدحُه فی أَبیات من جملتها: لمَّا وقَفْت علیهم فی الجُموع ضُحًی، و هو القائل أَیضاً یهجو إنساناً بالبُخل: کأَنَّما خُلِقَتْ کَفَّاه منْ حَجَرٍ،

حزبن

الحَیْزَبونُ : العجوز من النساء؛ قال القطامی: إذا حَیْزَبونٌ تُوقِدُ النار،بعدَ ما تَلفَّعتِ الظَّلْماء من کلِّ جانِبِ و ناقة حَیزَبون : شَهْمة حَدیدة؛ و به فسَّر ثعلب قول الحذلمیّ یصف إِبِلاً: تَلْبِطُ فیها کلُّ حَیْزَبونِ قال الفراء: أَنشدنی أَبو القمقام: یَذْهَب منها کلُّ حَیزَبونِ مانِعة بغیرها زَبونِ الحَیزَبون : العجوز.

و الحَیزَبون : السیئة الخلق،و هو هاهنا السیئة الخُلق أَیضاً.

حسن

الحُسْنُ : ضدُّ القُبْح و نقیضه.

الأَزهری: الحُسْن نَعْت لما حَسُن ؛ حَسُنَ و حَسَن یَحْسُن حُسْناً فیهما،فهو حاسِنٌ و حَسَن ؛ قال الجوهری: و الجمع مَحاسِن ،علی غیر قیاس،کأَنه جمع مَحْسَن .

و حکی اللحیانی: احْسُنْ إن کنتَ حاسِناً ،فهذا فی المستقبل،و إنه لَحَسَن ،یرید فِعْل الحال،و جمع الحَسَن حِسان .

الجوهری: تقول قد حَسُن الشیءُ،و إن شئت خَفَّفْت الضمة فقلت: حَسْنَ الشیءُ،و لا یجوز أَن تنقُل الضمة إلی الحاء لأَنه خبَرٌ،و إنما یجوز النقْل إذا کان بمعنی المدح أَو الذَّم لأَنه یُشبَّه فی جواز النَّقْل بنِعْم و بِئْس،و ذلک أَن الأَصل فیهما نَعِم و بَئِس،فسُکِّن ثانیهما و نقِلتْ حرکته إلی ما قبله،فکذلک کلُّ ما کان فی معناهما؛ قال سهم بن

حنظلة الغَنَوی: لم یَمْنَعِ الناسُ مِنِّی ما أَردتُ،و ما أُعْطِیهمُ ما أَرادوا، حُسْنَ ذا أَدَبا.

أَراد: حَسُن هذا أَدَباً،فخفَّف و نقَل.

و رجل حَسَنٌ بَسَن: إتباع له،و امرأَة حَسَنة ،و قالوا: امرأَة حَسْناء و لم یقولوا رجل أَحْسَن ،قال ثعلب: و کان ینبغی أَن یقال لأَنَّ القیاس یوجب ذلک،و هو اسم أُنِّث من غیر تَذْکیر،کما قالوا غلام أَمرَد و لم یقولوا جاریة مَرْداء،فهو تذکیر من غیر تأْنیث.

و الحُسّان ،بالضم: أَحسَن من الحَسَن .

قال ابن سیدة: و رجل حُسَان ،مخفَّف، کحَسَن ،و حُسّان ،و الجمع حُسّانونَ ؛ قال سیبویه: و لا یُکَسَّر،استغْنَوْا عنه بالواو و النون،و الأُنثی حَسَنة ،و الجمع حِسان کالمذکر و حُسّانة ؛ قال الشماخ: دارَ الفَتاةِ التی کُنّا نقول لها: یا ظَبْیةً عُطُلاً حُسّانةَ الجِیدِ.

و الجمع حُسّانات ،قال سیبویه: إنما نصب دارَ بإضمار أَعنی،و یروی بالرفع.

قال ابن بری: حَسِین و حُسَان و حُسّان مثل کَبیر و کُبَار و کُبَّار و عَجیب و عُجاب و عُجَّاب و ظریف و ظُراف و ظُرَّاف؛ و قال ذو الإِصبع: کأَنَّا یَوْمَ قُرَّی و أَصل قولهم شیء حَسَن حَسِین لأَنه من حَسُن یَحْسُن کما قالوا عَظُم فهو عَظِیم،و کَرُم فهو کریم،کذلک حَسُن فهو حَسِین ،إلا أَنه جاء نادراً،ثم قلب الفَعِیل فُعالاً ثم فُعّالاً إذا بُولِغَ فی نَعْته فقالوا حَسَنٌ و حُسَان و حُسّان ،و کذلک کریم و کُرام و کُرّام،و جمع الحَسْناء من النساء حِسانٌ و لا نظیر لها إلا عَجْفاء و عِجاف،و لا یقال للذکر أَحْسَن ،إنما تقول هو الأَحْسن علی إرادة التفضیل،و الجمع الأَحاسِن .

و أَحاسِنُ القوم: حِسانهم .

و فی الحدیث : أَحاسِنُکم أَخْلاقاً المُوَطَّؤُون أَکنافاً.

و هی الحُسْنَی .

و الحاسِنُ : القَمَر.

و حسَّنْتُ الشیءَ تحْسیناً : زَیَّنتُه،و أَحسَنْتُ إلیه و به،و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم أَنه قال فی قوله تعالی فی قصة یوسف،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ ؛ أَی قد أَحسن إلی.

و العرب تقول: أَحسَنْتُ بفلانٍ و أَسأْتُ بفلانٍ أَی أَحسنت إلیه و أَسأْت إلیه.

و تقول: أَحْسِنْ بنا أَی أَحسِنْ إلینا و لا تُسِئْ بنا؛ قال کُثیِّر: أَسِیئی بنا أَو أَحْسِنِی ،لا مَلومةٌ لَدَیْنا،و لا مَقْلِیَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ.

و قوله تعالی: وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ ؛ قیل أَراد الجنّة،و کذلک قوله تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَةٌ ؛ فالحُسْنی هی الجنّة،و الزِّیادة النظر إلی وجه الله تعالی.

ابن سیدة: و الحُسْنی هنا الجنّة،و عندی أَنها المُجازاة الحُسْنی .

و الحُسْنی : ضدُّ السُّوأَی.

و قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً .

قال أَبو حاتم: قرأَ الأَخفش و قولوا للناس حُسْنی ،فقلت: هذا لا یجوز،لأَن حُسْنی مثل فُعْلی،و هذا لا یجوز إلا بالأَلف و اللام؛ قال ابن سیدة: هذا نصُّ لفظه،و قال قال ابن جنی: هذا عندی غیرُ لازم لأَبی الحسن،لأَن حُسْنی هنا غیر صفة،و إنما هو مصدرٌ بمنزلة الحُسْن کقراءة غیره: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً ،و مثله فی الفِعْل و الفِعْلی: الذِّکْرُ و الذِّکْری،و کلاهما مصدر،و من الأَول البُؤسُ و البُؤسی و النُّعْم و النُّعْمی،و لا یُسْتَوْحَش مِنْ

تشبیه حُسْنی بذِکری لاختلاف الحرکات،فسیبویه قد عَمل مثلَ هذا فقال: و مثلُ النَّضْرِ الحَسَن إلاَّ أَن هذا مُسَکَّن الأَوْسَط،یعنی النَّضْرَ،و الجمع الحُسْنَیات ⁽¹⁾.

و الحُسَنُ ،لا یسقط منهما الأَلف و اللام لأَنها مُعاقبة،فأَما قراءة من قرأَ: و قولوا للناس حُسْنی ،فزعم الفارسی أَنه اسم المصدر،و معنی قوله: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً ،أَی قولاً ذا حُسْنٍ و الخِطاب للیهود أَی اصْدُقوا فی صفة محمد،صلی الله علیه و سلم.

و روی الأَزهری عن أََحمد بن یحیی أََنه قال: قال بعض أََصحابنا اخْترْنا حَسَناً لأَنه یرید قولاً حَسَناً ،قال: و الأُخری مصدر حَسُنَ یَحسُن حُسْناً ،قال: و نحن نذهب إِِلی أََن الحَسَن شیءٌ من الحُسْن ،و الحُسْن شیءٌ من الکل،و یجوز هذا و هذا،قال: و اخْتار أََبو حاتم حُسْناً ،و قال الزجاج: من قرأََ حُسْناً بالتنوین ففیه قولان أََحدهما و قولوا للناس قولاً ذا حُسْنٍ ،قال: و زعم الأَخفش أََنه یجوز أََن یکون حُسْناً فی معنی حَسَناً ،قال: و من قرأََ حُسْنی فهو خطأ لا یجوز أََن یقرأََ به،و قوله تعالی: قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی اَلْحُسْنَیَیْنِ ؛ فسره ثعلب فقال: الحُسْنَیان الموتُ أََو الغَلَبة،یعنی الظفَر أََو الشهادة،و أََنَّثَهُما لأَنه أََراد الخَصْلتَین،و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ ؛ أََی باستقامة و سُلوک الطریق الذی درَج السابقون علیه،و قوله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً ؛ یعنی إِبراهیم،صلوات الله علی نبینا و علیه،آتَیناه لِسانَ صِدْقٍ،و قوله تعالی: إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ ؛ الصلواتُ الخمس تکفِّر ما بینها.

و الحَسَنةُ : ضدُّ السیِّئة.

و فی التنزیل العزیز: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا ؛ و الجمع حَسَنات و لا یُکسَّر.

و المَحاسنُ فی الأَعمال: ضدُّ المَساوی.

و قوله تعالی: إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ ؛ الذین یُحْسِنون التأْویلَ.

و یقال: إِنه کان یَنْصر الضعیف و یُعین المظلوم و یَعُود المریض،فذلک إِحْسانه .

و قوله تعالی: وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ ؛ أََی یدفعون بالکلام الحَسَن ما وردَ علیهم من سَیِّءِ غیرهم.

و قال أََبو إِسحق فی قوله عز و جل: ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ ؛ قال: یکون تماماً علی المُحْسِن ،المعنی تماماً من الله علی المُحْسِنین ،و یکون تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ علی الذی أََحْسَنه موسی من طاعة الله و اتِّباع أََمره،و قال: یُجْعل الذی فی معنی ما یرید تماماً علی ما أََحْسَنَ موسی.

و قوله تعالی: وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ؛ قیل: هو أََن یأْخذَ من ماله ما سَتَرَ عَوْرَتَه و سَدَّ جَوعَتَه.

و قوله عز و جل: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ ؛ فسره ثعلب فقال: هو الذی یَتَّبع الرسول.

و قوله عز و جل: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ ؛ أََحْسَنَ یعنی حَسَّنَ ،یقول حَسَّنَ خَلْقَ کلِّ شیءٍ،نصب خلْقَه علی البدل،و من قرأََ خَلَقَهُ فهو فِعْلٌ.

و قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ ،تأْنیث الأَحسن .

یقال: الاسم الأَحْسَن و الأَسماء الحُسْنی ؛ و لو قیل فی غیر القرآن الحُسْن لَجاز؛ و مثله قوله تعالی: لِنُرِیَکَ مِنْ آیٰاتِنَا الْکُبْریٰ ؛ لأَن الجماعة مؤَنثة.

و قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً ؛ أََی یفعل بهما ما یَحْسُنُ حُسْناً .

و قوله تعالی: اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ ؛ أََی اتَّبعوا القرآن،و دلیله قوله: نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ ،و قوله تعالی: رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً ؛ أََی نِعْمةً،و یقال حُظوظاً حسَنة .

و قوله تعالی: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ ،أََی نِعْمة،و قوله: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ،أََی غَنیمة و خِصب،

وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ ،أََی مَحْلٌ.

و قوله تعالی: وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا ؛ أََی یعملوا بحَسَنِها ،و یجوز أََن یکون نحو ما أََمَرنا به من الانتصار بعد الظلم،و الصبرُ أََحسَنُ من القِصاص و العَفْوُ أََحسَنُ .

و المَحاسِنُ : المواضع الحسَنة من البَدن.

یقال: فلانة کثیرة المَحاسِن ؛ قال الأَزهری: لا تکاد العرب توحِّد المَحاسِن ،و قال بعضهم: واحدها مَحْسَن ؛ قال ابن سیدة: و لیس هذا بالقویِّ و لا بذلک المعروف،إِنما المَحاسِنُ عند النحویین و جمهور اللغویین جمعٌ لا واحد له،و لذلک قال سیبویه: إِذا نسبْتَ إِلی محاسن قلت مَحاسِنیّ ،فلو کان له واحد لرَدَّه إِلیه فی النسب،و إِنما یقال إِن واحدَه حَسَن علی المسامحة،و مثله المَفاقِر و المَشابِه و المَلامِح و اللیالی.

و وجه مُحَسَّن : حَسَنٌ ،و حسَّنه الله،لیس من باب مُدَرْهَم و مفؤود کما ذهب إِلیه بعضهم فیما ذُکِر.

و طَعامٌ مَحْسَنةٌ للجسم،بالفتح: یَحْسُن به.

و الإِحْسانُ : ضدُّ الإِساءة.

و رجل مُحْسِن و مِحسان ؛ الأَخیرة عن سیبویه،قال: و لا یقال ما أََحسَنَه ؛ أََبو الحسن: یعنی منْ هذه،لأَن هذه الصیغة قد اقتضت عنده التکثیر فأَغْنَتْ عن صیغة التعجب.

و یقال: أََحْسِنْ یا هذا فإِنک مِحْسانٌ أََی لا تزال مُحْسِناً .

و فسر النبی،صلی الله علیه و سلم، الإِحسانَ حین سأَله جبریل،صلوات الله علیهما و سلامه،فقال: هو أََن تَعْبُدَ الله کأَنک تراه،فإن لم تکن تراه فإِنه یَراک.

و هو تأْویلُ قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ ؛ و أََراد بالإِحسان الإِخْلاص،و هو شرطٌ فی صحة الإِیمان و الإِسلام معاً،و ذلک أََن من تلفَّظ بالکلمة و جاء بالعمل من غیر إِخْلاص لم یکن مُحْسِناً ،و إِن کان إِیمانُه صحیحاً،و قیل: أََراد بالإِحسان الإِشارةَ إِلی المُراقبة و حُسْن الطاعة،فإن مَنْ راقَبَ اللهَ أََحسَن عمَله،و قد أََشار إِلیه فی الحدیث

بقوله : فإن لم تکن تراه فإِنه یراک.

و قوله عز و جل: هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ ؛ أََی ما جزاءُ مَنْ أََحْسَن فی الدُّنیا إِلا أََن یُحْسَنَ إِلیه فی الآخرة.

و أََحسَنَ به الظنَّ: نقیضُ أََساءَه،و الفرق بین الإِحسان و الإِنعام أََن الإِحسانَ یکون لنفسِ الإِنسان و لغیره،تقول: أََحْسَنْتُ إِلی نفسی،و الإِنعامُ لا یکون إِلا لغیره.

و کتابُ التَّحاسین : خلاف المَشْق،و نحوُ هذا یُجْعَل مصدراً ثم یجمع کالتَّکاذِیب و التَّکالیف،و لیس الجمعُ فی المصدر بفاشٍ،و لکنهم یُجْرُون بعضه مُجْری الأَسماء ثم یجمعونه.

و التَّحاسینُ : جمعُ التَّحْسِین ،اسم بُنِیَ علی تَفْعیل،و مثلُه تَکالیفُ الأُمور،و تَقاصیبُ الشَّعَرِ ما جَعُدَ مِنْ ذَوائِبه.

و هو یُحْسِنُ الشیءَ أََی یَعْمَله،و یَسْتَحْسِنُ الشیءَ أََی یَعُدُّه حَسَناً .

و یقال: إِنی أَُحاسِنُ بک الناسَ.

و فی النوادر: حُسَیْناؤُه أَن یفعل کذا،و حُسَیْناه مِثْلُه،و کذلک غُنَیْماؤه و حُمَیْداؤه أََی جُهْدُه و غایتُه.

و حَسَّان : اسم رجل،إِن جعلته فعَّالاً من الحُسْنِ أََجْرَیْتَه،و إِن جَعَلْتَه فَعْلاَنَ من الحَسِّ و هو القَتْل أََو الحِسِّ بالشیء لم تُجْرِه؛ قال ابن سیدة: و قد ذکرنا أََنه من الحِسِّ أََو من الحَسِّ،و قال: ذکر بعض النحویین أََنه فَعَّالٌ من الحُسْنِ ،قال: و لیس بشیء.

قال الجوهری: و تصغیرُ فعَّالٍ حُسَیْسِین ،و تصغیرُ فَعْلانَ حُسَیْسان .

قال ابن سیدة: و حَسَنٌ و حُسَیْن یقالانِ باللام فی التسمیة علی إِرادة الصفة،و قال قال سیبویه: أََما الذین قالوا الحَسَن ،فی اسم الرجل،فإنما أََرادوا أََن یجعلوا الرجلَ هو الشیءَ بعینه و لم یَجْعلوه سُمِّیَ بذلک،

و لکنهم جعلوه کأَنه وصفٌ له غَلَب علیه،و من قال حَسَن فلم یُدْخِل فیه الأَلفَ و اللامَ فهو یُجْریه مُجْرَی زیدٍ.

و 14,15,2,3- فی حدیث أََبی هریرة،رضی الله عنه : کنا عند النبی،صلی الله علیه و سلم،فی لیلةٍ ظَلْماءَ حِنْدِسٍ و عندَه الحَسَنُ و الحُسَیْنُ ،رضی الله عنهما،فسَمِعَ تَوَلْوُلَ فاطمةَ،رضوانُ الله علیها،و هی تُنادِیهما: یا حَسَنانِ یا حُسَیْنانِ فقال: الْحَقا بأُمّکما.

غَلَّبَت أََحدَ الاسمین علی الآخر کما قالوا العُمَران لأَبی بکر و عمر،رضی الله عنهما،و القَمَران للشمس و القمر؛ قال أََبو منصور: و یحتمل أََن یکون کقولهم الجَلَمانُ للجَلَم،و القَلَمانُ للمِقْلامِ،و هو المِقْراضُ،و قال: هکذا روی سلمة عن الفراء،بضم النون فیهما جمیعاً،کأَنه جعل الاسمین اسماً واحداً فأَعطاهما حظ الاسم الواحد من الإِعراب.

و ذکر الکلبی أََن فی طیِّء بَطْنَیْن یقال لهما الحسَن و الحُسَیْن .

و الحَسَنُ : اسمُ رملة لبنی سَعْد؛ و قال الأَزهری: الحَسَنُ نَقاً فی دیار بنی تمیم معروف،و جاء فی الشعر الحَسَنانُ ،یرید الحَسَنَ و هو هذا الرملُ بعینه؛ قال الجوهری: قُتِل بهذه الرملة أََبو الصَّهْباء بِسْطامُ بنُ قیْس بنِ خالدٍ الشَّیْبانیِّ،یَوْمَ النَّقَا،قتَله عاصِمُ بن خَلِیفةَ الضَّبِّی،قال: و هما جَبَلانِ أََو نَقَوانِ،یقال لأَحد هذین الجَبَلَیْن الحَسَن ؛ قال عبد الله بن عَنَمة الضَّبّیّ فی الحَسَن یَرْثِی بِسْطَامَ بنَ قَیْس: لأُمِّ الأَرضِ وَیْلٌ ما أََجَنَّتْ، بحیثُ أََضَرَّ بالحَسَنِ السَّبیلُ.

و فی حدیث أََبی رَجاء العُطارِدِیِّ : و قیل له ما تَذْکُر؟ فقال: أََذْکُرُ مَقْتَلَ بِسْطام بنِ قَیْسٍ علی الحَسَنِ .

هو بفتحتین: جَبَل معروف من رمل،و کان أََبو رجاء قد عُمِّر مائةً و ثمانِیاً و عشرین سَنَةً،و إِذا ثنّیت قلت الحَسَنانِ ؛ و أََنشد ابن سیدة فی الحَسَنین لشَمْعَلة بن الأَخْضَر الضَّبِّیّ: و یوْمَ شَقیقةِ الحَسَنَیْنِ لاقَتْ قوله: و هی زُورٌ یعنی الخیلَ،و أََنشد فیه ابنُ بری لجریر: أََبَتْ عیْناکِ بالحَسَنِ الرُّقادا، و أََنْکَرْتَ الأَصادِقَ و البِلادا و أََنشد الجوهری فی حُسَیْن جبل: تَرکْنَا،بالنَّواصِف من حُسَیْنٍ ، نساءَ الحیِّ یَلْقُطْنَ الجُمانا.

فحُسَیْنٌ هاهنا: جبلٌ.

ابن الأَعرابی: یقال أََحْسَنَ الرجلُ إِذا جلس علی الحَسَنِ ،و هو الکثیبُ النَّقِیّ العالی،قال: و به سمی الغلام حَسَناً .

و الحُسَیْنُ : الجبَلُ العالی،و به سمی الغلام حُسَیْناً .

و الحَسَنانِ : جبلانِ،أََحدُهما بإِزاء الآخر.

و حَسْنَی : موضع.

قال ابن الأَعرابی: إِذا ذکَر کُثیِّر غَیْقةَ فمعها حَسْنَی ،و قال ثعلب: إِنما هو حِسْیٌ،و إِذا لم یذکر غیْقةَ فحِسْمَی.

و حکی الأَزهری عن علی بن حمزة: الحَسَنُ شجر الأَلاء مُصْطفّاً بکَثیب رمْلٍ، فالحسَنُ هو الشجرُ،سمی بذلک لِحُسْنِه و نُسِبَ الکثیبُ إِلیه فقیل نَقا الحَسَنِ ،و قیل: الحَسَنةُ جبلٌ أََمْلَسُ شاهقٌ لیس به صَدْعٌ،و الحَسَنُ جمعُه؛ قال أََبو صعْتَرة البَوْلانِیُّ:

فما نُطْفةٌ من حَبِّ مُزْنٍ تَقاذَفَتْ

به حَسَنُ الجُودِیّ،و اللیلُ دامِسُ.

و یروی: به جَنْبَتا الجُودِیِّ.

،و الجودِیُّ وادٍ،و أََعلاه بأَجَأَ فی شواهِقها،و أََسفلُه أََباطحُ سهلةٌ،و یُسَمِّی الحَسَنةَ أََهلُ الحجاز المَلقَة.

حشن

الحَشَنُ : الوسَخُ؛ قال: بِرُغَثاوَیْهِ مُبِیناً حَشَنُه و الحَشَنُ أََیضاً: اللَّزِجُ من دَسَمِ البدَنِ،و قیل: هو الوسخُ الذی یتَراکَبُ فی داخل الوَطْبِ،و قد حشِنَ السقاء یَحْشَنُ حَشَناً ،فهو حَشِنٌ : أََنْتَنَ،و أََحْشَنْتُه أََنا إِحْشاناً إِذا أََکْثَرْتَ استِعْمالَه بِحَقْنِ اللبن فیه،و لم تَتَعَهَّدْه بالغَسْل،و لا بما یُنَظِّفُه من الوَضَر و الدَّرَن،فأَرْوَحَ و تغیَّر باطنُه و لَزِق به وَسَخُ اللَّبَنِ؛ أََنشد ابن الأَعرابی: و إِن أََتاها ذُو فِلاقٍ و حَشَنْ ، تُعارِض الکَلْبَ،إِذا الکلبُ رَشَنْ.

یعنی وَطْباً تَفَلَّقَ لبنُه و وَسِخَ فَمُه.

و حُشِنَ عن الوطبِ: کَثُر وَسَخُ اللَّبن علیه فقُشِر عنه؛ هذه روایة ثعلب،و أََما ابن الأَعرابی فرواه: حُشِرَ.

و فی حدیث أََبی الهیثم بن التَّیِّهان : مِنْ حِشَانةٍ .

أََی سِقاءٍ مُتغیِّر الریح.

و الحِشْنةُ : الحِقْدُ؛ أََنشد الأُمَوِیّ: أََلا لا أََرَی ذا حِشْنةٍ فی فؤادِه یُجَمْجِمُها،إِلاَّ سیَبْدُو دَفینُها.

و قال شمر: و لا أََعرف الحِشْنةَ ،قال: و أَُراه مأْخوذاً من حَشِنَ السِّقاء إِذا لَزِق به وَضَرُ اللبَنِ.

و المُحْشَئنُّ : الغَضْبان،و الخاء لغة.

قال ابن بری: و التَّحَشُّن الاکتساب؛ و أََنشد لأَبِی مَسْلَمَة المُحاربیِّ: تَحشّنْتُ فی تلک البلاد لعلّنی بعاقبةٍ أَُغْنی الضعیفَ الحَزَوَّرا.

قال: و قال غیره التَّحَشُّنُ التوسُّخ.

و الحَشَنُ الوسَخُ،قال: و لم یذکره الجوهری فی هذا الفصل.

و فی الحدیث ذکرُ حُشَّانٍ ،و هو بضم الحاء و تشدید الشین،أَُطُمٌ من آطام المدینة علی طریقِ قُبورِ الشُّهداء.

حصن

حَصُنَ المکانُ یَحْصُنُ حَصانةً ،فهو حَصِین : مَنُع،و أََحْصَنَه صاحبُه و حَصَّنه .

و الحِصْنُ : کلُّ موضع حَصِین لا یُوصَل إِلی ما فی جَوْفِه،و الجمع حُصونٌ .

و حِصْنٌ حَصِینٌ : من الحَصانة .

و حَصَّنْتُ القریة إِذا بنیتَ حولَها،و تَحَصَّنَ العَدُوُّ.

و فی حدیث الأَشعث : تَحَصَّنَ فی مِحْصَنٍ .⁽¹⁾

المِحْصَنُ : القصرُ و الحِصْنُ .

و تَحَصَّنَ إِذا دخل الحِصْنَ و احْتَمی به.

و درْعٌ حَصِین و حَصِینة : مُحْکمَة؛ قال ابن أََحمر: همُ کانوا الیَدَ الیُمْنی،و کانوا قِوامَ الظَّهْرِ و الدِّرعَ الحَصِینا .

و یروی: .

الیدَ العُلْیا.

،و یروی: .

الوُثْقَی.

قال الأَعشی: و کلُّ دِلاصٍ،کالأَضاةِ، حَصِینةٍ ، تری فَضْلَها عن رَبِّها یَتَذَبْذَبُ ⁽²⁾.

و قال شمر: الحَصِینة من الدروع الأَمینة المُتدانیة الحِلَق التی لا یَحِیکُ فیها السِّلاح؛ قال عَنْترة العَبْسیُّ: فَلَقَّی أََلَّتی بَدَناً حَصِیناً ، و عَطْعَطَ ما أََعَدَّ من السِّهام.

و قال الله تعالی فی قصة داود،علی نبینا و علیه الصلاة

و السلام: وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ ؛ قال الفراء: قُرئ لِیُحْصِنَکم و لِتُحْصِنَکُمْ و لنحصنکم ،فمن قرأََ لیُحْصِنکم فالتذکیر لِلَّبُوس،و من قرأََ لِتُحْصِنَکُمْ ذهب إِلی الصنعة،و إِن شئت جعلته للدرع لأَنها هی اللبوسُ و هی مؤنثة،و معنی لیُحْصِنَکم لیمنعکم و یُحْرِزَکم،و من قرأََ لِنُحْصِنَکم ،بالنون،فمعنی لنُحْصِنَکم نحنُ،الفعلُ لله عز و جل.

و امرأََة حَصانٌ ،بفتح الحاء: عفیفة بَیِّنة الحَصانةِ و الحُصْنِ و متزوّجَةٌ أََیضاً من نسوة حُصُنٍ و حَصاناتٍ ،و حاصِنٌ من نِسْوَةٍ حَواصِنَ و حاصِنات ،و قد حَصُنَت تَحْصُنُ حِصْناً و حُصْناً و حَصْناً إِذا عَفَّتْ عن الرِّیبة،فهی حَصانٌ ؛ أََنشد ابن بری: الحُصْنُ أََدْنی،لو تآیَیْتهِ، مِنْ حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الرَّاکِبِ.

و حَصَّنَت المرأََةُ نفسَها و تَحَصَّنَتْ و أََحْصَنَها و حَصَّنها و أََحْصَنَت نفسها.

و فی التنزیل العزیز: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا .

و قال شمر: امرأََة حَصانٌ و حاصِنٌ و هی العفیفة،و أََنشد: و حاصِن منْ حاصِنات مُلْسِ مِنَ الأَذَی،و من قِرافِ الوَقْسِ.

و فی الصحاح: فهی حاصِنٌ و حَصانٌ و حَصْناء أََیضاً بَیِّنة الحَصانةِ .

و المُحْصَنةُ : التی أََحصنها زوجها،و هن المُحْصَنات ،فالمعنی أََنهن أَُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ.

و المُحْصَنات : العَفائِفُ من النساء.

و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی أََنه قال: کلامُ العرب کلُّه علی أََفْعَلَ فهو مُفْعِل إِلا ثلاثة أََحرف: أََحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ ،و أََلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ،و أََسْهَبَ فی کلامِهِ فهو مُسْهَب؛ زاد ابن سیدة: و أََسْهَمَ فهو مُسْهَم.

و فی الحدیث ذِکْرُ الإِحْصان و المُحْصَناتِ فی غیر موضع،و أََصل الإِحْصانِ المنعُ،و المرأََة تکون مُحْصَنة بالإِسلام و العَفافِ و الحریّة و التزویج.

یقال: أََحْصَنَت المرأََة،فهی مُحْصَنة و مُحْصِنَة ،و کذلک الرجل.

و المُحْصَنُ ،بالفتح: یکون بمعنی الفاعل و المفعول؛ و فی شعر حسَّان یُثْنی علی عائشة،رضی الله عنها: حَصَانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِریبةٍ، و تُصْبِحُ غَرْثَی من لُحومِ الغَوافِل.

و کلُّ امرأََةٍ عفیفةٍ مُحْصَنةٌ و مُحْصِنَةٌ ،و کلُّ امرأََة متزوِّجة مُحْصَنةٌ ،بالفتح لا غیر؛ و قال: أََحْصَنُوا أَُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهم، تلک أََفْعالُ القِزام الوَکَعهْ أََی زَوَّجُوا.

و الوَکَعة: جمع أََوْکَعَ.

یقال: عبدٌ أََوْکَعُ،و کان قیاسُهُ وُکع،فشُبِّه بفاعِل فجُمِع جَمْعَه،کما قالوا أََعْزَل و عُزَّل کأَنه جمع عازِل؛ و قال أََبو عبید: أََجمع القرَّاء علی نصب الصاد فی الحرف الأَول من النساء،فلم یختلفوا فی فتح هذه لأَن تأْویلها ذوات الأَزواج یُسْبَیْنَ فیُحِلُّهنَّ السِّباء لِمَنْ وطِئها من المالِکین لها،و تنقطع العِصْمةُ بینهنَّ و بین أََزواجهن بأَن یَحِضْنَ حیضة و یَطْهُرْنَ منها،فأَما سوی الحرف الأَول فالقُرَّاءُ مختلفون: فمنهم من یکسر الصاد،و منهم من یفتحها،فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إِلی ذوات الأَزواج اللاتی قد أََحْصَنَهُنَّ أََزواجُهن،و مَنْ کسَر ذهبَ إِلی أََنهن أََسْلَمْنَ فأَحْصَنَّ أََنفسهن فهنَّ مُحْصِنات .

قال الفراء: وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ ،بِنَصْب الصاد،أََکثر فی کلام العرب.

و أََحْصَنَتْ المرأََةُ: عَفَّت،و أََحْصَنَها زَوْجُها،فهی مُحْصَنة و مُحْصِنة .

و رجل مُحْصَنٌ : متزوِّج،

و قد أََحْصَنَه التزوّجُ.

و حکی ابن الأَعرابی: أََحْصَنَ الرجلُ تزوجَ،فهو مُحصَن ،بفتح الصاد فیهما نادر.

قال الأَزهری: و أََما قوله تعالی: فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ ؛

فإن ابن مسعود قرأََ: فإذا أََحْصَنَّ ،و قال: إِِحْصانُ الأَمةِ إِسلامُها.

و کان ابن عباس یقرؤها: فَإِذٰا أُحْصِنَّ ،علی ما لم یسمَّ فاعله،و یفسره: فإِذا أَُحْصِنَّ بِزَوْجٍ،و کان لا یرَی علی الأَمة حدّاً ما لم تزوّج.

و کان ابن مسعود یری علیها نِصْفَ حدّ الحرَّة إِذا أََسلمت و إِن لم تزوّج.

و بقوله یقولُ فقهاء الأَمصار،و هو الصواب.

و قرأََ ابن کثیر و نافع و أََبو عمرو و عبد الله بن عامر و یعقوب: فَإِذٰا أُحْصِنَّ ،بضم الأَلف،و قرأََ حفص عن عاصم مثلَه،و أَما أََبو بکر عن عاصم فقد فتح الأَلف،و قرأََ حمزة و الکسائی فإِذا أَحْصَنَّ ،بفتح الأَلف،و قالَ شمر: أََصلُ الحَصانةِ المنعُ،و لذلک قیل: مَدِینةَ حَصینة و دِرْعٌ حَصِینة ؛ و أََنشد یونس: زَوْجٌ حصان حُصْنُها لم یُعْقَم.

و قال: حُصْنُها تَحْصِینُها نفسَها.

و قال الزجاج فی قوله تعالی: مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ ؛ قال: مُتَزَوِّجین غیر زُناةٍ،قال: و الإِحْصانُ إِِحْصانُ الفرج و هو إِِعْفافُه؛ و منه قوله تعالی: أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا ؛ أََی أََعفَّتْه.

قال الأَزهری: و الأَمة إِذا زُوِّجَتْ جازَ أََن یقال قد أَُحْصِنَت لأَن تزویجها قد أََحْصَنَها ،و کذلک إِذا أَُعْتِقَتْ فهی مُحْصَنة ،لأَن عِتْقَها قد أََعَفَّها،و کذلک إِذا أََسْلَمت فإِن إِسْلامَها إِِحْصانٌ لها.

قال سیبویه: و قالوا بناءٌ حَصِینٌ و امرأََة حَصَان ،فَرقوا بین البِنَاء و المرأََةِ حین أََرادُوا أََن یخبروا أََن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إِلیه،و أََن المرأََة مُحْرِزة لفَرْجها.

و الحِصَانُ : الفحلُ من الخیل،و الجمع حُصُنٌ .

قال ابن جنی: قولهم فرَسٌ حِصانٌ بَیِّنُ التحصُّن هو مُشْتَقٌّ من الحَصانةِ لأَنه مُحْرِز لفارسه،کما قالوا فی الأُنثی حِجْر،و هو من حَجَر علیه أََی منعه.

و تَحَصَّنَ الفَرسُ: صارَ حِصاناً .

و قال الأَزهری: تَحَصَّنَ إِذا تَکَلَّف ذلک،و خَیْلُ العرب حُصونها .

قال الأَزهری: و هُمْ إِلی الیوم یُسَمُّونها حُصوناً ذُکورَها و إِناثَها،و سئل بعض الحُکَّام عن رجلٍ جعل مالاً له فی الحُصونِ فقال: اشْتَرُوا خَیْلاً و احْمِلوا علیها فی سبیل الله؛ ذهب إِلی قول الجعفی: و لقد عَلِمْتُ علی تَوَقِّی الرَّدَی أََن الحُصونَ الخَیْلُ،لا مَدَرُ القُری.

و قیل: سُمِّیَ الفرسُ حِصاناً لأَنه ضُنَّ بمائه فلم یُنْزَ إِلا علی کریمة،ثم کثُر ذلک حتی سَمَّوا کلَّ ذَکَر من الخیل حِصاناً ،و العرب تسمی السِّلاحَ کلَّه حِصْناً ؛ و جعل ساعِدةُ الهذلیّ النّصالَ أََحْصِنة فقال: و أََحْصِنةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ کأَنَّها، إِذا لم یُغَیِّبْها الجفیرُ،جَحِیمُ.

الثُّجْرُ: العراضُ،و یروی: و أََحصَنه ثجرُ الظبات.

أََی أََحْرَزَه؛ و قول زهیر: و ما أََدْرِی،و سَوْفَ إِِخالُ أََدْرِی، أََ قومٌ آلُ حِصْنٍ أََم نِساءُ یرید حِصْنَ بنَ حُذَیْفَةَ الفزاریَّ.

و الحَواصِنُ من النساء: الحَبالی؛ قال: تُبِیل الحَواصِنُ أََبْوالَها و المِحْصَنُ ⁽¹⁾.

: القُفْلُ.

و المِحْصَنُ أََیضاً: المِکْتلةُ

التی هی الزَّبیلُ،و لا یقال مِحْصَنة .

و الحِصْنُ : الهِلالُ.

و حُصَیْنٌ : موضع؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أََنشد: أََقول،إِذا ما أََقلعَ الغَیْثُ عَنْهُمُ: أََ مَا عَیْشُنا یومَ الحُصَیْن بعائد؟ و الثعلبُ یُکْنی أََبا الحِصْنِ .

قال الجوهری: و أََبو الحُصَیْن کنیة الثعلب؛ أََنشد ابن بری: لله دَرُّ أََبی الحُصَیْنِ لقدْ بَدَتْ منه مَکایِدُ حُوَّلِیٍّ قُلَّبِ.

قال: و یقال له أََبو الهِجْرِس و أََبو الحِنْبِص.

و الحِصْنانِ : موضعٌ،النسب إِلیه حِصْنیٌّ کراهیة اجتماع إِعرابین،و هو قول سیبویه،و قال بعضهم: کراهیة اجتماع النونین،قال الجوهری: و حِصْنانِ بلد.

قال الیَزِیدیُّ: سأَلنی و الکسائیَّ المهدیُّ عن النِّسْبة إِلی البحرین و إِلی حِصْنَین لِمَ قالوا حِصْنِیٌّ و بَحْرانِیٌّ فقال الکسائی: کرهوا أََن یقولوا حِصْنانیٌّ لاجتماع النونین،و قلتُ أََنا: کرهوا أَن یقولوا بَحْرِیٌّ فیُشْبه النِّسبةَ إِلی البَحْر.

و بنو حِصْنٍ : حَیٌّ.

و الحِصْنُ : ثَعْلبة بن عُکابَة و تَیْم اللاتِ و ذُهْل.

و مِحْصَن : اسمٌ.

و دارةُ مِحْصَن : موضعٌ؛ عن کراع.

و حُصَیْنٌ : أََبو الراعی عُبَیْدُ بنُ حُصَیْنٍ النُّمَیْریّ الشاعر.

و قد سمَّت العربُ حِصْناً و حَصِیناً .

حضن

الحِضْنُ : ما دون الإِِبْط إِلی الکَشح،و قیل: هو الصدر و العَضُدان و ما بینهما،و الجمع أََحْضانٌ ؛ و منه الاحْتِضانُ ،و هو احتمالُک الشیءَ و جعلُه فی حِضْنِک کما تَحْتَضِنُ المرأََةُ ولدها فتحتمله فی أََحد شِقَّیْها.

و فی الحدیث : أََنه خرج مُحْتَضِناً أََحَدَ ابْنَی ابْنَتِه.

أََی حامِلاً له فی حِضْنه .

و الحِضْنُ : الجَنْبُ،و هما حِضْنانِ .

و فی حدیث أَُسیدِ بن حُضَیر : أََنه قال لعامر بن الطُّفَیل اخْرُجْ بِذِمَّتِک لئلا أَُنْفِذَ حِضْنَیْک .

و المُحْتَضَنُ : الحِضْنُ ؛ قال الأَعشی: عَرِیضة بُوصٍ،إِِذا أََدْبَرَتْ، هَضِیم الحَشا،شَخْتة المُحْتَضَنْ البُوصُ: العَجُزُ.

و حِضْنُ الضبُع: وِجارُه؛ قال الکمیت: کما خَامَرَتْ فی حِضْنِها أَُمُّ عامِرٍ، لَدَی الحَبْلِ،حتی غالَ أََوْسٌ عِیالَها.

قال ابن بری: حِضْنُها الموضعُ الذی تُصاد فیه،و لَدی الحَبْل أََی عند الحَبْل الذی تصادُ به،و یروی: لِذِی الحَبْلِ أََی لصاحب الحَبْل،و یروی عالَ،بعین غیر معجمة،لأَنه یُحْکی أََن الضَّبُعَ إِذا ماتَتْ أََطْعَمَ الذِّئْبُ جِراءَها،و مَنْ روی غالَ،بالغین المعجمة،فمعناه أََکَلَ جراءَها.

و حَضَنَ الصبیَّ یَحْضُنُه حَضْناً و حَضانةً [حِضانةً] ⁽¹⁾.

: جعله فی حِضْنِه و حِضْنا المَفازه: شِقَّاها،و الفلاة ناحیتاها؛ قال: أََجَزْتُ حِضْنَیْها هِبَلاًّ وغْما.

و حِضْنا اللیل: جانباه ⁽²⁾

و حضن الجبل إِلخ.

.

و حِضْنُ الجبل: ما یُطیف به،و حِضْنُه و حُضْنُه أََیضاً: أََصْلُه.

الأَزهری: حِضْنا الجبل ناحیتاه.

و حضْنا الرجل: جَنْباه.

و حِضْنا الشیء: جانباه.

و نواحی کل شیء أََحْضانُه .

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : عَلَیْکُم