لسان العرب جلد 10

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

ق

حرف القاف

ق

التهذیب: القاف و الکاف لهَوِیَّتان.

و قال أَبو عبد الرحمن: تأْلیفهما معقوم فی بناءِ العربیة لقرب مخرجیهما إلاَّ أَن تجیءَ کلمة من کلام العجم معرَّبة،و القاف أَحد الحروف المجهورة،و مخرج الجیم و القاف و الکاف بین عَکَدة اللسان و بین اللَّهاة فی أَقصی الفم،و القاف و الجیم کیف قلبتا لم یحسن تأْلیفهما إلاَّ بفصل لازم،و قد جاءَت کلمات معرَّبات فی العربیة لیست منها،و سیأتی ذلک فی مکانه.

التهذیب: و العین و القاف لا تدخلان علی بناءٍ إلاَّ حسَّنتاه لأَنهما أَطلق الحروف،أَما العین فأَنصع الحروف جَرْساً و أَلذها سماعاً،و أَما القاف فأَمتن الحروف و أَصحها جرساً،فإذا کانتا أَو إحداهما فی بناءٍ حسُن لنَصاعتهما،فإن کان البناءُ اسماً لزمته السین و الدال مع لزوم العین و القاف.

فصل الألف

أبق

الإِباقُ : هرَبُ العبید و ذَهابهم من غیر خوف و لا کدِّ عمل،قال: و هذا الحکم فیه أَن یُردّ،فإذا کان من کدّ عمل أَو خوف لم یردّ.

و فی حدیث شریح : کان یَرُدُّ العبدَ من الإِباق الباتِّ.

أی القاطع الذی لا شُبهة فیه.

و قد أَبَقَ أی هربَ.

و فی الحدیث : أَن عبداً لابن عمر،رضی الله عنهما، أَبَق فلحِق بالروم.

ابن سیدة: أَبَقَ یَأْبِق و یأْبُق أَبْقاً و إباقاً ،فهو آبق ،و جمعه أُبَّاقٌ .

و أَبَقَ و تأَبَّقَ : استخفی ثم ذهب؛ قال الأَعشی: فذاک و لم یَعْجِزْ من الموتِ رَبُّه، و لکنْ أَتاه الموتُ لا یتَأَبَّقُ الأَزهری: الإِباقُ هرَبُ العبد من سیده.

قال الله تعالی فی یونس،علیه السلام،حین نَدَّ فی الأَرض مُغاضِباً لقومه: إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ .

و تأَبَّق : استترَ،و یقال احتبس؛ و روی ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابی أَنشده: أَلا قالتْ بَهانِ و لم تأَبَّقْ : کَبِرْتَ و لا یَلِیقُ بک النَّعیمُ قال: لم تأَبَّق إذا لم تأَثَّم من مقالتها،و قیل: لم تأَبَّق لم تأْنَف؛ قال ابن بری: البیت لعامر بن کعب

بن عمرو بن سعد،و الذی فی شعره: و لا یَلِیطُ،بالطاء،و کذلک أَنشده أَبو زید؛ و بعده: بَنُون و هَجْمةٌ کأَشاء بُسٍّ، صَفایا کَثَّةُ الأَوْبارِ کُومُ قال أبو حاتم: سأَلت الأَصمعی عن قوله و لم تأَبَّق فقال: لا أَعرفه؛ و قال أَبو زید: لم تأَبَّق لم تبعد مأْخوذ من الإِباق ،و قیل لم تستخفِ أَی قالت علانیة.

و التأَبُّق : التواری،و کان الأَصمعی یرویه: أَلا قالتْ حَذامِ و جارَتاها و تأَبَّقت الناقة: حبَست لبنها.

و الأَبَقُ ،بالتحریک: القِنَّب،و قیل: قشره،و قیل: الحبل منه؛ و منه قول زهیر: القائدَ الخیلِ مَنْکُوباً دوابرُها، قد أُحْکِمَت حَکماتِ القِدِّ و الأَبَقا و الأَبَقُ : الکتَّان؛ عن ثعلب.

و أَبَّاق : رجل من رُجَّازهم،و هو یکنی أَبا قریبة.

أرق

الأَرَقُ : السَّهَرُ.

و قد أَرِقْت ،بالکسر،أَی سَهِرْت،و کذلک ائتَرَقْت علی افْتَعَلْت،فأَنا أَرِقٌ .

التهذیب: الأَرَقُ ذهاب النوم باللیل،و فی المحکم: ذهاب النوم لعلة.

یقال: أَرِقْت آرَقُ .

و یقال: أَرِقَ أَرَقاً ،فهو أَرِقٌ و آرِقٌ و أَرُقٌ و أُرُقٌ ؛ قال ذو الرمة: فبِتُّ بلیلِ الآرِقِ المُتَمَلِّلِ فإذا کان ذلک عادته فبضمّ الهمزة و الراء لا غیر.

و قد أَرَّقه کذا و کذا تأْریقاً ،فهو مؤَرَّق ،أَی أَسهَره؛ قال: متی أَنامُ لا یُؤَرِّقْنی الکَری قال سیبویه: جزمه لأَنه فی معنی إن یکن لی نوم فی غیر هذه الحال لا یؤَرقنی الکری؛ قال ابن جنی: هذا یدلک من مذاهب العرب علی أنَّ الإِشمام یقرُب من السکون و أَنه دون رَوْم الحرکة،قال: و ذلک لأَن الشعر من الرجز و وزنه: متی أَنا: مفاعلن،م لا یؤر: مفاعلن،رقْنی الکری: مستفعلن؛ و القاف من یؤَرقنی بإزاء السین من مستفعلن،و السین کما تری ساکنة؛ قال: و لو اعتددت بما فی القاف من الإِشمام حرکة لصار الجزء إلی متفاعلن،و الرجز لیس فیه متفاعلن إنما یأْتی فی الکامل،قال: فهذه دلالة قاطعة علی أَن حرکة الإِشمام لضعفها غیر معتدّ بها،و الحرف الذی هی فیه ساکن أَو کالساکن،و أَنها أَقل فی النسبة و الزنة من الحرکة المُخفاة فی همزة بین بین و غیرها.

قال سیبویه: و سمعت بعض العرب یُشمُّها الرفع کأَنه قال غیر مؤَرَّق ،و أَراد الکَرِیّ فحذف إحدی الیاءَین.

و الأَرْقانُ و الأَرَقانُ و الإِرْقانُ : داءٌ یُصیب الزرع و النخل؛ قال: و یَتْرُکُ القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، کأَنَّ فی رَیْطَتَیْه نَضْحَ إرْقانِ و قد أَرقَ ؛ و من جعل همزته بدلاً فحکمه الیاء،و زَرْع مأْرُوق و مَیْرُوق و نخلة مأْرُوقة .

و الیرَقانُ و الأَرَقان أَیضاً: آفة تُصیب الإِنسان یُصِیبه منها الصُّفار فی جسده.

الصحاح: الأَرَقانُ لغة فی الیرَقان و هو آفة تصیب الزرع و داءٌ یصیب الناس.

و الإِرْقانُ : شجر بعینه و قد فُسِّر به البیت.

و قولهم: جاءَنا بأُمِّ الرُّبَیْق علی أُرَیْقٍ تعنی به الدَّاهیَة؛ قال أَبو عبید: و أَصله من الحیَّات؛ قال الأَصمعی: تزعم العرب أَنه من قول رجل رأَی الغول علی جمل أَوْرَق؛ قال ابن بری: حقُّ أُریق أَن یذکر فی فصل ورق لأَنه تصغیر أَورق تصغیر الترخیم کقولهم فی أَسود سُوید،و مما یدل علی أَن أَصل الأُریق من الحیات،کما قال أَبو عبید،قول العجاج: و قد رَأَی دُونیَ من تَهَجُّمِی أُمَّ الرُّبَیْقِ و الأُرَیْقِ الأَزْنَمِ ⁽¹⁾.

بدلالة قوله الأَزنم و هو الذی له زَنَمة من الحیَّات.

و أُراقُ ،بالضم: موضع؛ قال ابن أَحمر: کأَنَّ علی الجِمالِ،أَوانَ حُفَّتْ، هَجائنَ من نعاجِ أُراقَ عِینا

أزق

الأَزْقُ : الأَزْلُ و هو الضیق فی الحرب، أَزَق یأْزِقُ : أَزْقاً .

و المَأْزِق : الموضع الضیِّق الذی یقتتلون فیه.

قال اللحیانی: و کذلک مَأْزِق العیش،و منه سمی موضع الحرب مَأْزِقاً ،و الجمع المَآزِق ،مفْعِل من الأَزْق .

الفراء: تأَزَّق صدری و تَأَزَّل أَی ضاق.

أسق

المِئْساق : الطائر الذی یصفق بجناحیه إذا طار.

استبرق

قال الزجاج فی قوله تعالی: عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ ،قال: هو الدِّیباج الصفیق الغلیظ الحسَن،قال: و هو اسم أَعجمی أَصله بالفارسیة اسْتَقْره و نقل من العجمیة إلی العربیة کما سُمی الدِّیباجُ و هو منقول من الفارسیة،و قد تکرر ذکره فی الحدیث،و هو ما غلُظ من الحریر و الإِبْرَیْسَم؛ قال ابن الأَثیر: و قد ذکرها الجوهری فی الباء من القاف فی برق علی أَن الهمزة و التاء و السین من الزوائد،و ذکرها أَیضاً فی السین و الراء،و ذکرها الأَزهری فی خماسی القاف علی أَن همزتها وحدها زائدة،و قال: إنها و أَمثالَها من الأَلفاظ حروف غریبة وقع فیها وِفاق بین العجمیة و العربیة،و قال: هذا عندی هو الصواب.

أشق

الأُشَّق : دواء کالصمغ و هو الأُشَّج،دخیل فی العربیة.

أفق

الأُفْق و الأُفُق مثل عُسْر و عسُر: ما ظهر من نواحی الفَلَک و أَطراف الأَرض،و کذلک آفاق السماء نواحیها،و کذلک أُفْق البیت من بیوت الأَعراب نواحیه ما دون سَمْکه،و جمعه آفاق ،و قیل: مَهابُّ الریاح الأَربعة: الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبور و الصَّبا.

و قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ ؛ قال ثعلب: معناه نُرِی أَهل مکة کیف یُفتح علی أَهل الآفاق و مَن قرُب منهم أَیضاً.

و رجل أُفُقِیّ و أَفَقِیّ : منسوب إلی الآفاق أَو إلی الأُفُق ،الأَخیرة من شاذّ النسب.

و فی التهذیب: رجل أَفَقِیّ ،بفتح الهمزة و الفاء،إذا کان من آفاق الأَرض أَی نواحیها،و بعضهم یقول أُفُقی ،بضمهما،و هو القیاس؛ قال الکمیت: الفاتِقُون الراتِقُون الآفِقُون علی المعاشِرْ و یقال: تأَفَّق بنا إذا جاءنا من أُفُق ؛ و قال أَبو وَجْزة: أَ لا طَرَقَتْ سُعْدَی فکیْف تأَفَّقَتْ بنا،و هی مَیْسانُ اللَّیالی کَسُولُها؟

قالوا: تأَفَّقت بنا أَلمَّت بنا و أَتَتْنا.

و فی حدیث لقمان بن عاد حین وصف أَخاه فقال : صَفّاقٌ أَفّاق .

قوله أَفَّاق أَی یضرب فی آفاق الأَرض أَی نواحیها مُکْتَسِباً؛ و منه شعر العباس یمدح النبی،صلی الله علیه و سلم: و أَنتَ لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرضُ، و ضاءتْ بنُورِکَ الأُفُقُ و أَنَّث الأُفق ذهاباً إلی الناحیة کما أَنث جریر السور فی قوله: لما أَتی خَبَرُ الزُّبَیْرِ،تَضَعْضَعَتْ سُور المَدینةِ،و الجبالُ الخُشَّعُ و یجوز أَن یکون الأُفُقُ واحداً و جمعاً کالفُلْک؛ و ضاءت: لغة فی أَضاءت.

و قعدت علی أَفَق الطریق أَی علی وجهه،و الجمع آفاق .

و أَفَق یأْفِق : رکب رأْسَه فی الآفاق .

و الأُفُق : ما بین الزِّرَّیْنِ المقدَّمین فی رُواق البیت.

و الآفِق ،علی فاعل: الذی قد بلغ الغایة فی العلم و الکرم و غیره من الخیر،تقول منه: أَفِق ،بالکسر، یأْفَقُ أَفَقاً ؛ قال ابن بری: ذکر القَزّاز أَنّ الآفِق فعله أَفَق یأْفِق ،و کذا حکی عن کراع،و استدل القزاز علی أَنه آفِق علی زنة فاعِل بکون فعله علی فَعَلَ؛ و أَنشد أَبو زیاد شاهداً علی آفق بالمد لسراج بن قُرَّةَ الکلابی: و هی تَصَدَّی لِرِفَلٍّ آفِقِ ، ضَخْمِ الحُدولِ بائنِ المَرافِقِ و أَنشد غیره لأَبی النجم: بین أَبٍ ضَخْمٍ و خالٍ آفِقِ ، بین المُصَلّی و الجَوادِ السابِقِ و أَنشد أَبو زید: تَعْرِفُ،فی أَوْجُهِها البَشائرِ، آسانَ کلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ و قال علیّ بن حمزة: أَفِق مُشاجر بالقصر،لا غیر،قال: و الأَبیات المتقدّمة تشهد بفساد قوله.

و أَفَقَ یأْفِق أَفْقاً : غلَب یغلِب.

و أَفَق علی أَصحابه یأْفِق أَفْقاً : أَفضلَ علیهم؛ عن کراع؛ و قول الأَعشی: و لا المَلِکُ النُّعْمانُ،یومَ لَقِیتُه بغِبْطَتِه،یُعْطِی القُطوطَ و یأْفِقُ أَراد بالقُطوط کتب الجوائز،و قیل: معناه یُفْضِل،و قیل: یأْخذ من الآفاق .

و یقال: أَفَقَه یأْفِقُه إذا سبَقَه فی الفضل.

و یقال: أَفَقَ فلان إذا ذهب فی الأَرض،و أَفَق فی العَطاء أَی فَضَّل و أَعطی بعضاً أَکثر من بعض.

الأَصمعی: بعیر آفِق و فرس آفِق إذا کان رائعاً کریماً و البعیر عتیقاً کریماً.

و فرس آفِق قُوبِل من آفِق و آفِقة إذا کان کریم الطرفین.

و فرس أُفُقٌ ،بالضم: رائع،و کذلک الأُنثی؛ و أَنشد لعمرو بن قِنْعاس: و کنتُ إذا أَرَی زِفّاً مریضاً و الأَفِیقُ : الجلد الذی لم یُدبغ؛ عن ثعلب،و قیل:

هو الذی لم تتم دِباغته.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و عنده أَفیق .

قال: هو الجلد الذی لم یتمّ دِباغُه،و قیل: هو ما دُبِغ بغیر القَرظ من أَدْبِغة أَهل نجد مثل الأَرْطی و الحُلَّبِ و القَرْنُوة و العِرْنةِ و أَشیاء غیرها،فالتی تدبغ بهذه الأَدْبِغة فهی أَفَقٌ حتی تُقدّ فیُتَّخذ منها ما یتخذ.

و فی حدیث غَزْوان : فانطلقت إلی السوق فاشتریت أَفِیقةً .

أَی سِقاء من أَدَم،و أَنثه علی تأْویل القربة و الشَّنّة،و قیل: الأَفِیق الأَدیم حین یخرج من الدِّباغ مفروغاً منه و فیه رائحته،و قیل: أَوّل ما یکون من الجلد فی الدباغ فهو مَنِیئة ثم أَفِیق ثم یکون أَدیماً،و المنیئة: الجلد أَول ما یدبغ ثم هو أَفیق ،و قد مَنَأْته و أَفَقْته ،و الجمع أَفَق مثل أَدِیم و أَدَم.

و الأَفَقُ : اسم للجمع و لیس بجمع لأَن فعیلاً لا یکسر علی فعَل.

قال ابن سیدة: و أَری ثعلباً قد حکی فی الأَفِیق الأَفِقَ علی مثال النَّبِق و فسره بالجلد الذی لم یدبغ،قال: و لست منه علی ثقة؛ و قال اللحیانی: لا یقال فی جمعه أُفُق البَتّةَ و إنما هو الأَفَقُ ،بالفتح، فأَفِیق علی هذا له اسم جمع و لیس له جمع؛ و أَفَق الأَدِیمَ یأْفِقه أَفْقاً : دبغه إلی أَن صار أَفیقاً .

الأَصمعی: یقال للأَدیم إذا دبغ قبل أَن یُخرز أَفیق ،و الجمع آفِقة مثل أَدِیم و آدِمة و رغیف و أَرغفة؛ قال ابن بری: و الأَفِیق من الإِنسان و من کل بهیمة جلده؛ قال رؤبة: یَشْقَی به صَفْحُ الفَرِیصِ و الأَفَقْ و أَفَقُ الطریق: سَنَنُه.

و الأَفَقةُ : المَرقةُ من مَرَق الإِهاب.

و الأَفقة : الخاصرة،و جمعها أَفَق ؛ قال ثعلب: هی الآفِقة مثل فاعلة.

و أُفاقةُ : موضع ذکره لبید فقال: و شَهِدْتُ أَنْجِیَةَ الأُفاقةِ عالِیاً کَعْبی،و أَرْدافُ المُلوکِ شُهودُ و أَنشد ابن بری للجعدی: و نحنُ رَهَنَّا بالأُفاقةِ عامِراً، بما کان فی الدِّرْداء رَهْناً فأُبْسِلا و قال العَوّامُ بن شَوْذَب: ⁽¹⁾.

قَبَحَ الإِلَهُ عِصابةً من وائلٍ یومَ الأُفاقةِ أَسْلَمُوا بِسْطاما

ألق

الأَلْقُ و الأُلاقُ و الأَوْلَقُ : الجُنُون،و هو فَوْعل،و قد أَلَقَه اللهُ یأْلِقُه أَلْقاً .

و رجل مأْلُوق و مُأَوْلَقٌ علی مثال مُعَوْلَقٍ من الأَوْلَق ؛ قال الریاشی: أَنشدنی أَبو عبیدة: کأَنَّما بِی مِن أرانی أَوْلَقُ و یقال للمجنون: مُأَوْلَق ،علی وزن مُفَوْعل؛ و قال الشاعر: و مُأَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ کَیّةَ رأْسِه، فترکْتُه ذَفِراً کریحِ الجَوْرَبِ هو لنافع بن لَقِیط الأَسدی،أَی هَجْوتُه.

قال الجوهری: و إن شئت جعلت الأَولق أَفعل لأَنه یقال أُلِق الرجلُ فهو مَأْلُوق علی مَفعول؛ قال ابن بری: قولُ الجوهری هذا وهَم منه،و صوابه أَن یقول وَلَق الرجلُ یَلِقُ،و أَما أُلِقَ فهو یشهد بکون الهمزة أَصلاً لا زائدة.

أَبو زید: امرأَة أَلَقی ،بالتحریک،قال و هی السریعة الوَثْبِ؛ قال ابن بری: شاهده قول الشاعر:

و لا أَلَقَی ثَطَّةُ الحاجِبیْنِ،

مُحْرَفةُ الساقِ،ظَمْأَی القَدَمْ

و أَنشد ابن الأَعرابی: شَمَرْدَل غَیْر هُراء مِئْلَق قال: المِئلَق من المأْلُوق و هو الأَحمق أَو المَعْتُوه.

و أُلِقَ الرجل یُؤْلَق أَلْقاً ،فهو مأْلوق إذا أَخذه الأَوْلَق ؛ قال ابن بری: شاهدُ الأَوْلق الجنون قول الأَعشی: و تُصْبِح عن غِبِّ السُّری و کأَنّها أَلَمَّ بها،من طائِف الجِنِّ، أَوْلَقُ و قال عیینة بن حصن یهجو ولد یَعْصُر و هم غَنِیٌّ و باهِلةُ و الطُّفاوةُ: أَ باهِل،ما أَدْرِی أَ مِنْ لُؤْمِ مَنْصِبی أُحِبُّکُمُ،أَم بی جُنونٌ و أَوْلَقُ ؟ و المأْلُوق : اسم فرس المُحَرِّش ⁽¹⁾.

بن عمرو صفة غالبة علی التشبیه.

و الأَولَقُ : الأَحمق.

و أَلَقَ البرقُ یأْلِق أَلْقاً و تأَلَّق و ائْتلَق یَأْتَلق ائْتلاقاً : لمَعَ و أَضاء؛ الأَول عن ابن جنی؛ و قد عدّی الأَخیر ابن أَحمر فقال: تُلَفِّفُها بِدِیباجٍ و خَزٍّ لیَجْلُوها، فَتَأْتَلِقُ العُیونا و قد یجوز أَن یکون عدّاه بإسقاط حرف أَو لأَنَّ معناه تختطف.

و الائتلاقُ : مثل التأَلُّق .

و الإِلَّق : المُتأَلِّق ،و هو علی وزن إمَّع.

و برقٌ أَلاّق : لا مطر فیه.

و الأَلْقُ : الکذب.

و أَلَق البرقُ یأْلِقُ أَلْقاً إذا کذب.

و الإِلاق : البرق الکاذب الذی لا مطر فیه.

و رجل إلاقٌ : خدّاع متلوّن شبه بالبرق الأُلَّق ؛ قال النابغة الجعدی: و لسْت بِذِی مَلَقٍ کاذِبِ إلاقٍ ،کَبَرْقٍ من الخُلَّبِ فجعل الکَذوب إلاقاً .

و برق أُلَّق : مثل خُلَّب.

و الأَلوقةُ : طعام یُصلَح بالزُّبد؛ قال الشاعر: حَدِیثُک أَشْهَی عندنا من أَلُوقةٍ ، یُعَجِّلها طَیّانُ شَهْوانُ للطُّعْمِ قال ابن بری: قال ابن الکلبی الأَلوقة هو الزبد بالرُّطَب،و فیه لغتان أَلُوقة و لُوقة؛ و أَنشد لرجل من عُذْرة: و إنِّی لِمَنْ سالَمْتُمُ لأَلُوقةٌ ، و إنِّی لِمَنْ عادیتُمُ سَمُّ أَسْوَد ابن سیدة: و الأَلوقة الزبدة؛ و قیل: الزبدة بالرُّطَب لتأَلُّقِها أَی بَرِیقها،قال: و قد توهم قوم أَن الأَلوقة ⁽²⁾.

لما کانت هی اللُّوقة فی المعنی و تقاربت حروفهما من لفظهما،و ذلک باطل،لأَنها لو کانت من هذا اللفظ لوجب تصحیح عینها إذ کانت الزیادة فی أَولها من زیادة الفعل،و المثال مثاله،فکان یجب علی هذا أَن تکون أَلْوُقَةً ،کما قالوا فی أَثْوُب و أَسْوق و أَعْیُن و أَنْیُب بالصحة لیُفْرق بذلک بین الاسم و الفعل.

و رجل إلْقٌ : کَذُوب سیِّء الخُلُق.

و امرأَة إلقة : کَذُوب سیئة الخلق.

و الإِلْقة السِّعْلاة،و قیل الذئب.

و امرأَة إلْقةٌ : سریعة الوثب.

ابن الأَعرابی: یقال للذئب سِلْقٌ

و إلْق .

قال اللیث: الإِلقة توصف بها السِّعلاة و الذئبة و المرأَة الجَریئة لخُبْثهن.

و فی الحدیث : اللهم إنی أَعوذ بک من الأَلْس و الأَلْقِ .

هو الجنون؛ قال أَبو عبید: لا أَحسَبه أَراد بالأَلْق إلا الأَوْلَقَ و هو الجنون،قال: و یجوز أَن یکون أَراد به الکذب،و هو الأَلْق و الأَوْلَق ،قال: و فیه ثلاث لغات: أَلْق و إلْق ،بفتح الهمزة و کسرها،و وَلْق،و الفعل من الأَول أَلَقَ یأْلِقُ ،و من الثانی ولَقَ یلِقُ.

و یقال: به أُلاق و أُلاس،بضم الهمزة،أَی جنون من الأَوْلَق و الأَلْس.

و یقال من الأَلْق الذی هو الکذب فی قول العرب: أَلَقَ الرجلُ فهو یأْلِقُ أَلْقاً فهو آلِق إذا انبسط لسانه بالکذب؛ و قال القتیبی: هو من الوَلْق الکذب فأَبدل الواو همزة،و قد أَخذه علیه ابن الأَنباری لأَن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا یجعل أَصلاً یقاس علیه،و إنما یتکلم بما سمع منه.

و رجل إلاق ،بکسر الهمزة،أَی کذوب،و أَصله من قولهم برق إلاق أَی لا مطر معه.

و الأَلاَّق أَیضاً: الکذاب،و قد أَلَق یأْلِق أَلْقاً .

و قال أَبو عبیدة: به أُلاق و أُلاس من الأَوْلق و الأَلْس،و هو الجنون.

و الإِلق ،بالکسر: الذئب،و الأُنثی إلْقة ،و جمعها إلَقٌ ،قال: و ربما قالوا للقِردة إلقة و لا یقال للذکر إلْق ،و لکن قرد و رُبّاح؛ قال بشر بن المُعتمِر: تبارَکَ اللهُ و سبحانَه،

أمق

أَمْقُ العین: کمُؤْقها.

أنق

الأَنَقُ : الإِعْجابُ بالشیء.

تقول: أَنِقْت به و أَنا آنَق به أنَقاً و أَنا به أَنِق : مُعْجَب.

و إنه لأَنِیقٌ مؤنق : لکل شیء أَعجبَک حُسْنه.

و قد أَنِق بالشیء و أَنِق له أَنَقاً ،فهو به أَنِقٌ : أُعْجِبَ.

و أَنا به أَنِق أی مُعْجَب؛ قال: إن الزُّبَیْرَ زَلِقٌ و زُمَّلِقْ، جاءتْ به عَنْسٌ من الشامِ تَلِق، لا أَمِنٌ جَلِیسُه و لا أَنِقْ أَی لا یأْمَنُه و لا یأْنَق به،من قولهم أَنِقْت بالشیء أَی أُعْجِبت به.

و فی حدیث قزَعةَ مولی زیاد : سمعت أَبا سعید یحدِّث عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بأَربع فآنقَتْنی .

أَی أَعجبتْنی؛ قال ابن الأَثیر: و المحدّثون یروونه أَیْنَقْنَنی.

و لیس بشیء؛ قال: و قد جاء فی صحیح مسلم : لا أَیْنَقُ بحدیثه.

أَی لا

أُعْجَب،و هی هکذا تروی.

و آنقَنی الشیء یُؤْنِقُنی إیناقاً : أَعجبنی.

و حکی أبو زید: أَنِقْت الشیء أَحببْته؛ و علی هذا یکون قولهم: رَوضة أَنیق ،فی معنی مأْنُوقة أَی محبوبة،و أمّا أَنِیقة فبمعنی مُؤْنِقة .

یقال: آنقَنی الشیء فهو مُؤْنِق و أَنِیق ،و مثله مؤْلم و أَلِیم و مُسمِع و سمیع؛ و قال: أَ مِنْ رَیْحانةَ الدّاعِی السمیعُ و مثله مُبدِع و بدیع؛ قال الله تعالی: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ؛ و مُکِلٌّ و کَلِیل؛ قال الهذلی: حتی شآها کَلِیلٌ،مَوْهِناً،عَمِلٌ، باتَتْ طِراباً،و باتَ اللیلَ لم یَنَمِ و الأَنَقُ : حُسْن المَنْظر و إعْجابه إیاک.

و الأَنَقُ : الفرَحُ و السُّرور،و قد أَنِقَ ،بالکسر، یأْنَقُ أَنَقاً .

و الأَنَقُ : النباتُ الحسَن المعجب،سمِّی بالمصدر؛ قالت أَعرابیة: یا حبذا الخَلاء آکلُ أَنَقی و أَلبَس خَلَقی و قال الراجز: جاء بنو عَمِّک رُوّادُ الأَنَقْ و قیل: الأَنَق اطِّراد الخُضْرة فی عینیک لأَنها تُعجِب رائیها.

و شیء أَنیقٌ : حسن مُعجِب.

و تأنَّق فی الأَمر إذا عمله بِنِیقةٍ مثل تَنَوَّقَ،و له إناقةٌ و أَناقةٌ و لَباقةٌ.

و تأَنَّقَ فی أُموره: تجوَّد و جاء فیها بالعجب.

و تأَنَّقَ المَکانَ: أعجَبه فعَلِقَه لا یفارقه.

و تأَنَّق فلان فی الرَّوضة إذا وقع فیها معجباً بها.

و فی حدیث ابن مسعود : إذا وقعتُ فی آل حم وقعتُ فی رَوْضاتٍ أَتأَنَّقُهنّ .

و فی التهذیب: وقعتُ فی روْضاتٍ دَمِثاتٍ أَتأَنَّقُ فیهن؛ أَبو عبید: قوله أَتأَنق فیهن أَتَتبَّع محاسنهن و أُعْجَبُ بهن و أَستلذُّ قراءتهن و أَتمتَّعُ بمحاسنهن؛ و منه قیل: منظر أَنیق إذا کان حسناً معجباً،و کذلک

حدیث عبید بن عمیر : ما من عاشِیة أَشدُّ أَنَقاً و لا أَبعدُ شِبَعاً من طالب علم.

أَی أَشد إعجاباً و استحساناً و محَبَّة و رَغْبة.

و العاشِیةُ من العَشاء: و هو الأَکل باللیل.

و من أَمثالهم: لیس المُتعلِّق کالمُتأَنِّق ؛ معناه لیس القانع بالعُلْقة و هی البُلْغة من العیش کالذی لا یَقْنَع إلا بآنَق الأَشیاء و أَعجبها.

و یقال: هو یتأَنّق أَی یَطلُب آنَق الأَشیاء.

أَبو زید: أَنِقْت الشیء أَنَقاً إذا أَحببْته؛ و تقول: روْضة أَنِیق و نبات أَنیق .

و الأَنُوقُ علی فَعُول: الرَّخَمة،و قیل: ذکر الرخم.

ابن الأَعرابی: أَنْوقَ الرجل إذا اصطاد الأَنُوق و هی الرخمة.

و فی المثل: أَعزُّ من بیض الأَنُوق لأَنها تُحْرِزه فلا یکاد یُظْفَر به لأَن أَوْکارها فی رؤوس الجبال و الأَماکن الصعْبة البعیدة،و هی تُحمَّق مع ذلک.

و فی حدیث علیّ،رحمة الله علیه : ترقَّیتُ إلی مَرْقاةٍ یقْصُر دونها الأَنُوق .

هی الرخمة لأَنها تبیض فی رؤُوس الجبال و الأَماکن الصعبة؛ و فی المثل: طَلبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ،فلمّا لم یَجِدْهُ،أَرادَ بیضَ الأَنُوقِ قال ابن سیدة: یجوز أَن یُعْنی به الرخمة الأُنثی و أَن یعنی به الذکر لأَن بیض الذکر معدوم،و قد یجوز أَن یضاف البیض إلیه لأَنه کثیراً ما یحضُنها،و إن کان ذکراً،کما یحضُن الظلیم بیضه کما قال إمرؤ القیس أَو أَبو حَیَّة النُّمَیْری:

فما بَیْضةٌ باتَ الظَّلِیمُ یَحُفُّها،

لدی جُؤْجُؤٍ عَبْلٍ،بمَیْثاءِ حَوْمَلا

و فی حدیث معاویة قال له رجل: افْرِضْ لی،قال نعم،قال و لولدی،قال لا،قال و لعشیرتی،قال لا؛ ثم تمثل: طَلبَ الأَبلقَ العَقوقَ،فلمّا لم یجده،أَراد بَیضَ الأَنوق .

العَقُوقُ: الحامل من النُّوق،و الأَبلق: من صفات الذکور،و الذکر لا یحمل فکأَنه قال طَلَب الذکر الحامل.

و بَیضُ الأَنوق مثَل للذی یطلبُ المُحال الممتنِع،و منه المثل: أَعَزُّ من بیض الأَنُوق و الأَبلقِ العقوق ،و فی المثل السائر فی الرجل یُسأَل ما لا یکون و ما لا یُقْدَرُ علیه: کلَّفْتَنی الأَبْلَقَ العَقُوق ؛ و مثله: کلَّفتنی بیض الأَنوق .

و فی التهذیب : قال معاویة لرجل أراده علی حاجة لا یُسأَل مثلها و هو یَفْتِل له فی الذِّرْوة و الغاربِ: أَنا أَجَلُّ من الحَرْشِ ثم الخَدیعةِ،ثم سأله أُخْرَی أَصْعبَ منها فأَنشد البیت المَثَلَ.

قال أَبو العباس: و بیضُ الأَنوق عزیز لا یوجد،و هذا مثل یُضرب للرجل یَسأَل الهَیِّنَ فلا یُعْطَی،فیَسأَل ما هو أَعز منه.

و قال عُمارةُ: الأَنوقُ عندی العُقاب و الناس یقولون الرخَمة،و الرخمةُ توجد فی الخَرابات و فی السهْل.

و قال أَبو عمرو: الأَنوق طائر أَسود له کالعُرْف یُبعِد لبیضه.

و یقال: فلان فیه مُوقُ الأَنُوق لأَنها تُحمَّق؛ و قد ذکرها الکمیت فقال: و ذاتِ اسْمَینِ،و الأَلوانُ شَتَّی، تُحَمَّقُ،و هی کَیِّسةُ الحَوِیلِ یعنی الرخمة.

و إنما قیل لها ذات اسمین لأَنها تسمَّی الرخمة و الأَنُوقَ ،و إنما کَیِسَ حَوِیلُها لأَنها أَوَّل الطیر قِطاعاً،و إنما تبیض حیث لا یَلْحَق شیء بیضها،و قیل: الأَنوق طائر یشبه الرخمة فی القَدِّ و الصَّلَعِ و صُفْرة المِنقار،و یخالفها أَنها سوداء طویلة المِنْقار؛ قال العُدَیْلُ بن الفَرْخ: بَیْضُ الأَنُوقِ کسِرِّهِنَّ،و مَن یُرِدْ بَیْضَ الأَنوقِ ،فإنه بمَعاقِل

أهق

الأَیْهُقانُ : الجَرْجِیرُ،و فی الصحاح: الجرجیر البرّیّ،و هو فَیْعُلان.

و فی حدیث قُسِّ بن ساعِدَة : و رَضِیع أَیْهُقان .

هو الجرجیر البری؛ قال لبید: فَعَلا فُروع الأَیْهُقانِ ،و أَطفَلَت بالجَلْهَتَینِ ظِباؤُها و نَعامُها إن نصبت فروعَ جعلت الأَلف التی فی فَعلا للتثنیة أَی الجَوْدُ و الرِّهامُ هما فعلا فُروعَ الأَیهقان و أَنْبتاها،و إن رفعته جعلتها أصلیة من عَلا یَعْلُو،و قیل: هو نبت یشبه الجرجیر و لیس به؛ قال أبو حنیفة: من العشب الأَیهقان و إنما اسمه النَّهَقُ،قال: و إنما سماه لبید الأَیْهُقان حیث لم یتفق له فی الشعر إلا الأَیهقان ،قال: و هی عُشبة تطول فی السماء طولاً شدیداً،و لها وردة حمراء و ورقة عریضة،و الناس یأْکلونه،قال: و سأَلت عنه بعض الأَعراب فقال: هو عشبة تستقل مقدار الساعد،و لها ورقة أَعظم من ورقة الحُوَّاءة و زهرة بیضاء،و هی تؤکل و فیها مرارة،واحدته أَیْهُقانة ،و هذا الذی قاله أَبو حنیفة عن أَبی زیاد من أَن الأَیْهُقان مغیر عن النهَق مقلوب منه خطأٌ،لأَن سیبویه قد حکی الأَیْهُقان فی الأَمثلة الصحیحة الوضعیة التی لم یُعْنَ بها غیرها،فقال: و یکون علی فَیْعُلان فی الاسم و الصفة نحو الأَیْهُقانِ و الصَّیْمُرانِ و الزَّیْبُدان

و الهَیْرُدانِ،و إنما حملناه علی فَیْعُلان دون أَفْعُلان،و إن کانت الهمزة تقع أَولاً زائدة،لکثرة فیْعُلان کالخَیْزُران و الحَیْسُمان و قلة أَفعُلان.

أوق

الأُوقةُ : هَبْطة یجتمع فیها الماء،و جمعها أُوَق .

و الأَوْقُ : الثِّقَلُ.

و أَلقی علیه أَوْقَه أَی ثِقَلَه؛ و أنشد ابن بری: إلیکَ حتی قلَّدُوکَ طوْقَها، و حَمَّلُوکَ عِبْأَها و أَوْقَها و آقَ علینا فلان أَوْقاً أَی أَشْرَفَ؛ و أَنشد: آقَ علینا،و هو شَرُّ آیِقِ ، و جاءَنا مِن بَعْدُ بالبَهالِقِ و یقال: آقَ علینا مالَ بأَوْقِه ،و هو الثِّقَلُ.

و قال بعضهم: آقَ علینا أَتانا بالأَوْقِ ،و هو الشُّؤْمُ؛ و منه قیل بیت مؤَوَّقُ ،و المؤوَّقُ : المَشْؤُوم؛ قال إمرؤ القیس: و بَیْت یَفُوحُ المِسْکُ فی حَجَراتِه، بعیدٌ من الآفاتِ غیر مُؤَوَّقِ أَی غیر مَشْؤُوم.

و یقال: آقَ فلان علینا یؤُوق أَی مال علینا.

و الأَوْقُ : الثقل.

و قد أَوَّقْته تأْویقاً أَی حمَّلته المَشقَّة و المکروه؛ قال جندل بن المُثَنَّی الطُّهَوِیُّ: عَزَّ علی عَمِّکِ أَن تُؤَوَّقی ، أَو أَنْ تَبِیتی لَیْلةً لم تُغْبَقِی، أَو أَن تُرَیْ کأْباء لم تَبْرَنْشِقی و قال أبو عمرو: أَوَّقْتُه تأْوِیقاً ،و هو أَن تُقلِّل طعامَه؛ قال الشاعر: عزَّ علی عَمِّکِ أَن تؤَوَّقی و المُؤَوِّقُ : الذی یؤخِّرُ طعامَه؛ قال الشاعر: لو کان حُتْرُوشُ بن عَزَّةَ راضِیاً سِوَی عَیْشِه هذا بعَیْشٍ مُؤَوَّقِ ابن شمیل: و الأُوقةُ الرَّکِیَّة مثل البالُوعةِ هُوَّةٌ فی الأَرض خَلِیقة فی بطون الأَودِیة و تکون فی الرِّیاض أَحیاناً أُسَمِّیها إذا کانت قامتین أُوقةً ،فما زاد و ما کان أقلَّ من قامتین فلا أَعُدُّها أُوقة ،و فمها مثل فم الرَّکِیَّة و أَوسع أَحیاناً،و هی الهوة؛ قال رؤبة: و انْغَمَسَ الرَّامی لها بینَ الأُوَقْ فی غِیلِ قَصباء و خِیسٍ مُخْتَلَقْ و الأُوقِیَّةُ ،بضم الهمزة و تشدید الیاء: زِنةُ سبْعةِ مثاقیل،و قیل: زنة أربعین درهماً،فإن جعلتها أُفعُولة فهی من غیر هذا الباب.

و الأَوْقُ : اسم موضع: قال النابغة الجعدی: أَتاهُنَّ أَنَّ مِیاهَ الذُّهابِ فالمُلْجِ فالأَوْقِ فالمِیثَبِ قال الجوهری: و أَما قول الشاعر: تَمَتَّعْ من السِّیدانِ و الأَوْقِ نظْرةً، فقلْبُک للسِّیدانِ و الأَوْقِ آلِفُ فهو اسم موضع.

أیق

الأَیْقُ : الوَظِیفُ،و قیل عظمه،و قال أبو عبید: الأَیْقان من الوَظیفین موضعا القَیْد و هما القَیْنان؛ قال الطرماح: و قامَ المَها یَعْقِلْنَ کلَّ مُکَبَّلٍ، کما رُضَّ أیْقَا مُذْهَبِ اللَّوْنِ صافِنِ و قال بعضهم: الأَیْقُ هو المَرِیطُ بین الثُّنَّةِ و أُمّ القِرْدان من باطن الرُّسْغ.

فصل الباء

بثق

البَثْقُ : کسْرُک شطَّ النهر لینشقّ الماء.

ابن سیدة: بَثَق شِقَّ النهر یَبْثُقه بَثْقاً کسَره لیَنبَعِث ماؤُه،و اسم ذلک الموضع البَثْقُ و البِثْقُ ،و قیل: هما مُنْبَعَثُ الماء،و جمعه بُثوق .

و قد بَثَقَ الماءُ و انْبَثَقَ علیهم إذا أَقبل علیهم و لم یظنوا به،و انبثق علیهم الأَمرُ: هجَم من غیر أَن یشعرُوا به.

و بَثَق السیلُ موضع کذا یبثُق بَثْقاً و بِثْقاً ؛ عن یعقوب،أَی خَرَقه و شقَّه فانبثق له أَی انفجَر؛ قال أَبو عبید: هو بَثْقُ السیل،بفتح الباء.

قال أَبو زید: یقال للرّکیّة المُمتلِئة ماءً باثقة و قد بثَقت تبثُق بثُوقاً ،و هی الطامیة.

و فلان باثِقُ الکَرْمِ أَی غَزِیرُه.

و البثَق : داء یصیب الزرع من ماء السماء،و قد بثِقَ .

بخق

البَخَق : أَقبح ما یکون من العَوَر و أَکثرُه غَمَصاً؛ قال رؤبة: و ما بعَیْنَیْه عواوِیرُ البَخَقْ و قال شمر: البَخَق أَن تَخْسِف العینُ بعد العَوَر.

و فی حدیث زید بن ثابت،رضی الله عنه،أَنه قال : فی العین القائمة إذا بُخِقَتْ مائةُ دینار.

أراد إذا کانت العین صحیحة الصورة قائمة فی موضعها إلاّ أَن صاحبها لا یُبصِر ثم بُخِقَتْ بعدُ ففیها مائة دینار؛ قال شمر: أَراد زید أَنها إن عَوِرت و لم تَنْخَسف و هو لا یُبصر بها إلاّ أَنها قائمة ثم فُقِئت بعد ففیها مائة دیة.

و قال ابن الأَعرابی: البَخَق أَن یذهَب بصرُه و تبقی عینه مُنْفتحة قائمة.

و قال أَبو عمرو: بَخِقَت عینُه إذا ذهبت،و أَبْخَقْتُها إذا فقأْتها؛ و منه حدیث نَهْیه عن البَخْقاء فی الأَضاحی،و منه

حدیث عبد الملک بن عمیر یصف الأَحنَف : کان ناتئَ الوَجْنة باخِقَ العین.

ابن سیدة: بخَقَت عینُه و بَخِقَت : عارَتْ أشدَّ العوَر،و الفتح أَعلی.

و عین بَخْقاء و بَخِیق و بَخِیقة : عوْراء،و قد بَخَقَها یَبْخَقُها بَخْقاً و أَبْخَقَها : عوَّرها.

و رجل بَخِیق و أَبْخَقُ : مَبْخُوق العین.

الجوهری: البَخَق ،بالتحریک.

،العَوَر بانْخِساف العین.

بخدق

بُخْدُقٌ : الحَب الذی یقال له بالفارسیة [اسْفیُوش] ⁽¹⁾.

قال ابن بری: قال ابن خالویه البخدق نبت و لم یعرف إلا من أُم الهیثم.

بخنق

اللیث: البُخْنُق بُرْقُع یُغَشِّی العُنق و الصدر،و البُرْنُس الصغیر یسمی بُخْنَقاً ؛ قال ذو الرمة: علیه من الظَّلْماء جُلٌّ و بُخْنَقُ ابن سیدة: البُخْنُق البرقع الصغیر.

و البُخْنُق : خرقة تلبسها المرأَة فتغطی رأْسها ما قبَلَ منه و ما دَبَر غیر وسَط رأْسها،و قیل: هی خرقة تَقَنَّع بها و تَخِیطُ طَرَفَیْها تحت حنکها و تَخِیط معها خِرْقة علی موضع الجبهة.

یقال: تَبَخْنَقَت ،و بعضهم یسمیه المِحْنک.

و قال اللحیانی: البُخْنُقُ و البُخْنَقُ أَن تُخاط خرقة مع الدِّرع فیصیر کأَنه تُرْس فتجعله المرأَة علی رأْسها.

الصحاح فی ترجمة بخق: البخنق خرقة تَقَنَّع بها الجاریة و تشد طرفیْها تحت حنکها لتُوقِّی الخِمار من الدُّهْن أَو الدهن من الغُبار.

ابن بری: قال ابن خالویه البخنق أَصل عنق الجرادة،و بُخْنق الجَرادة: الجِلْباب الذی علی أصل عُنقها،و جمعه بَخانِقُ ،و بعض بنی عُقَیْل یقول بُحْنق .

و المُبَخْنَق من الخیل: الذی أَخَذت غُرَّتُه لحییه إلی أُصول أُذنیه.

بذق

الباذِقُ و الباذَقُ : الخمر الأَحمر.

و رجل حاذِقٌ باذِق : إتباع.

و سئل ابن عباس،رضی الله عنهما،عن الباذِقِ فقال: سبقَ محمد الباذِقَ ،و ما أَسکر فهو حرام.

قال أَبو عبید: الباذِقُ و الباذَق کلمة فارسیة عُرِّبت فلم نَعرفها؛ قال ابن الأَثیر: و هو تعریب باذَه،و هو اسم الخمر بالفارسیة،أَی لم یکن فی زمانه أَو سبق قوله فیه و فی غیره من جنسه،و مما أُعرب البَیاذِقة الرجَّالة،و منه بَیْذَقُ الشِّطْرَنج؛ و حذف الشاعر الیاء فقال: و للشَّرِّ سُوَّاقٌ خِفافٌ بُذُوقُها أَراد خفافٌ بیاذِقُها کأَنه جعل البیذق بَذْقاً ؛ قال ذلک ابن بزرج.

و فی غَزوة الفتح: و جعلَ أَبا عبیدة علی البیاذِقةِ ؛ هم الرجّالة،و اللفظة فارسیة معربة،سُمُّوا بذلک لخفة حرکتهم و أَنهم لیس معهم ما یُثقلهم.

بذرق

المحکم: البَذْرَقَةُ فارسی معرَّب؛ قال ابن بری: البَذْرقة الخُفارة؛ و منه قول المتنبی: أُبَذْرَقُ و معی سیفی؛ و قاتل حتی قُتل.

و قال ابن خالویه: لیست البَذْرقة عربیة و إنما هی فارسیة فعرَّبتها العرب.

یقال: بعَثَ السلطان بَذْرَقة مع القافلة،بالذال معجمة.

و قال الهروی فی فصل عصم من کتابه الغریبین: إن البذرقة یقال لها عِصْمة أی یُعْتَصَمُ بها.

برق

قال ابن عباس : البَرْقُ سَوط من نور یَزجرُ به الملَکُ السحاب.

و البَرْقُ : واحد بُروق السحاب.

و البَرقُ الذی یَلمع فی الغیم،و جمعه بُروق .

و برَقت السماء تَبْرُق بَرْقاً و أَبْرَقتْ : جاءَت بِبَرق .

و البُرْقةُ : المِقْدار من البَرْق ،و قرئ: یکاد سنَا بُرَقِه ،فهذا لا محالة جمع بُرْقة .

و مرت بنا اللیلةَ سحابة برّاقة و بارقةٌ أَی سحابة ذات بَرْق ؛ عن اللحیانی.

و أَبْرَق القوم: دخلوا فی البَرْق ،و أَبرقُوا البرْق : رأَوْه؛ قال طُفَیْل: ظعائن أَبْرَقْنَ الخَرِیفَ و شِمْنَه، و خِفْنَ الهُمامَ أَن تُقاد قَنَابِلُهْ قال الفارسی: أَراد أَبْرَقْن بَرْقه .

و یقال: أَبرقَ الرجل إذا أَمَّ البرقَ أَی قصَده.

و البارِقُ : سحاب ذو بَرْق .

و السحابة بارقةٌ ،و سحابةٌ بارقة : ذات بَرق .

و یقال: ما فعلت البارقة التی رأَیتَها البارحة؟ یعنی السحابة التی یکون فیها بَرق ؛ عن الأَصمعی.

بَرَقَت السماء و رعَدَت بَرَقاناً أَی لَمَعَت.

و برَق الرَّجل و رعَد یرعُد إذا تهدّد؛ قال ابن أَحمر: یا جَلَّ ما بَعُدَتْ علیکَ بِلادُنا و طِلابُنا، فابْرُقْ بأَرْضِکَ و ارْعُدِ و برَق الرجل و أبرَق : تهدَّد و أَوْعد،و هو من ذلک،کأَنه أَراه مَخِیلةَ الأَذی کما یُری البرقُ مخیلةَ المطَر؛ قال ذو الرمة: إذا خَشِیَتْ منه الصَّرِیمة، أَبرَقَتْ له بَرْقةً من خُلَّبٍ غیر ماطِرِ جاء بالمصدر علی برَقَ لإِن أَبْرَقَ و برَق سواء،و کان الأَصمعی ینکر أَبْرق و أَرعد و لم یک یری ذا الرُّمة حُجةً؛ و کذلک أَنشد بیت الکمیت: أَبْرِقْ و أَرْعِد یا یزیدُ، فما وَعِیدُک لی بِضائرْ فقال: هو جُرْمُقانِیّ.

اللیث: البَرق دخِیل فی العربیة و قد استعملوه،و جمعه البِرْقان .

و أَرْعَدْنا و أَبْرَقْنا بمکان کذا و کذا أَی رأَینا البرق و الرعد.

و یقال: برْق الخُلَّبِ و برقُ خُلَّبٍ،بالإِضافة،

و برقٌ خُلَّبٌ بالصفة،و هو الذی لیس فیه مطر.

و أَرعَد القومُ و أَبرَقُوا أَی أَصابهم رَعْد و بَرق .

و استَبْرَقَ المکانُ إذا لَمَع بالبرق ؛ قال الشاعر: یَسْتَبْرِقُ الأُفُقُ الأَقصَی،إذا ابْتَسَمَتْ، لَمْعَ السُّیُوفِ،سِوَی أَغْمادِها،القُضُبِ و فی صفة أَبی إدریسَ: دخلْت مسجد دِمَشْقَ فإذا فتی بَرّاقُ الثنایا؛ وصَف ثنایاه بالحُسن و الضِّیاء ⁽¹⁾و أنها تَلْمَع إذا تبسَّم کالبرق ،أَراد صفة وجهه بالبِشْر و الطَّلاقة؛ و منه

الحدیث : تَبْرقُ أَساریرُ وجههِ.

أَی تلمع و تَسْتَنِیرُ کالبَرْق .

بَرق السیفُ و غیره یَبْرُق بَرْقاً و بَرِیقاً و برُوقاً و بَرَقاناً : لمَع و تَلأْلأَ،و الاسم البَریق .

و سیفٌ إبْریق : کثیر اللَّمَعان و الماء؛ قال ابن أَحمر: تَعَلَّق إبْرِیقاً ،و أَظهر جَعْبةً لیُهْلِکَ حَیّاً ذا زُهاء و جامِلِ و الإِبْریقُ : السیفُ الشدیدُ البَرِیق ؛ عن کراع،قال: سمی به لفعله،و أَنشد البیت المتقدم؛ و قال بعضهم: الإِبریق السیف هاهنا،سمی به لبَرِیقِه ،و قال غیره: الإِبریق هاهنا قَوْس فیه تَلامِیعُ.

و جاریةٌ إبریقٌ : برّاقة الجسم.

و البارِقةُ : السیوفُ علی التشبیه بها لبیاضها.

و رأَیت البارِقةَ أی بریقَ السلاح؛ عن اللحیانی.

و فی الحدیث : کفی ببارقة السیوف علی رأْسه فتنةً.

أی لَمَعانِها.

و فی حدیث عَمّار،رضی الله عنه : الجنةُ تحت البارقة .

أی تحت السیوف.

یقال للسلاح إذا رأیت برِیقَه : رأیتُ البارقة .

و أبرَق الرجل إذا لمع بسیفه و بَرق به أیضاً،و أبرَق بسیفه یُبْرق إذا لمع به.

و لا أَفعله ما برَق فی السماء نجم أَی ما طلع،عنه أَیضاً،و کله من البرق .

و البُراق : دابّة یرکبها الأَنبیاء،علیهم السلام،مشتقة من البَرْق،و قیل: البراق فرس جبریل،صلی الله علی نبینا و علیه و سلم.

الجوهری: البراق اسم دابة رکبها سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لیلة المِعْراج،و ذُکر فی الحدیث قال: و هو الدابة التی رکبها لیلة الإِسْراء؛ سمی بذلک لنُصوع لونه و شدَّة بریقه ،و قیل: لسُرعة حرکته شبهه فیها بالبَرْق .

و شیءٌ برّاقٌ : ذو بَرِیق .

و البُرقانة : دُفْعة ⁽²⁾البریق.

و رجل بُرْقانٌ : بَرَّاقُ البدن.

و برَّقَ بصَرَه: لأْلأَ به.

اللیث: برَّق فلان بعینیه تَبْریقاً إذا لأْلأَ بهما من شدَّة النظر؛ و أَنشد: و طَفِقَتْ بعَیْنِها تَبْریقا نحوَ الأَمیرِ،تَبْتَغی تَطْلیقا و برَّقَ عینیه تبریقاً إذا أَوسَعَهما و أَحدَّ النظر.

و برَّق : لوَّح بشیء لیس له مِصْداق،تقول العرب: برَّقْت و عرَّقْت؛ عرَّقْتُ أَی قلَّلت.

و عَمِل رجل عَمَلاً فقال له صاحبه: عرَّقْتَ و برَّقت لوَّحتَ بشیء لیس له مِصداق.

و بَرِقَ بصرُه بَرَقاً و برَق یبرُق بُرُوقاً ؛ الأَخیرة عن اللحیانی: دَهِشَ فلم یبصر،و قیل: تحیَّر فلم یَطْرِفْ؛ قال ذو الرمة: و لو أنَّ لُقمانَ الحَکیمَ تَعَرَّضَتْ لعَینیْهِ مَیٌّ سافِراً،کادَ یَبْرَقُ و فی التنزیل: فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ ،و بَرَقَ ،قُرئ بهما جمیعاً؛ قال الفراء: قرأَ عاصم و أَهل المدینة بَرِقَ ،

بکسر الراء،و قرأَها نافع وحده برَق ،بفتح الراء،من البَریق أَی شخَص،و من قرأَ بَرِقَ فمعناه فَزِع؛ و أَنشد قول طرَفة: فنَفْسَکَ فانْعَ و لا تَنْعَنی، و داوِ الکُلومَ و لا تَبْرَقِ یقول: لا تَفزَعْ من هَوْل الجِراح التی بک،قال: و من قرأَ بَرَق یقول فتح عینیه من الفزَع،و برَقَ بصرُه أیضاً کذلک.

و أَبرَقَه الفزَعُ.

و البَرَقُ أیضاً: الفزع.

و رجل بَرُوقٌ : جَبان.

ثعلب عن ابن الأَعرابی: البُرْقُ الضِّبابُ،و البُرْقُ العین المُنْفتحة.

و فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما : لکل داخل بَرْقة .

أَی دَهْشة،و البَرَقُ : الدهَشُ.

و فی حدیث عَمرو : أَنه کتب إلی عمر،رضی الله عنهما: إنَّ البحر خَلْق عظیم یَرْکبه خَلق ضَعیف دُود علی عُود بین غرَق و بَرَق .

البَرَقُ ،بالتحریک: الحَیْرة و الدهَش.

و فی حدیث الدعاء : إذا برقت الأَبصار.

یجوز کسر الراء و فتحها،فالکسر بمعنی الحَیْرة،و الفتح بمعنی البریق اللُّموع.

و فی حدیث وَحْشِیّ : فاحتمله حتی إذا برِقَت قدماه رمَی به.

أَی ضَعُفتا و هو من قولهم برَق بصره أَی ضعف.

و ناقة بارق : تَشَذَّرُ بذنبها من غیر لقَح؛ عن ابن الأَعرابی.

و أَبرَقَت الناقةُ بذَنبها،و هی مُبرِق و بَرُوقٌ ؛ الأَخیرة شاذة: شالت به عند اللَّقاح،و برَقت أَیضاً،و نُوق مَبارِیقُ ؛ و قال اللحیانی: هو إذا شالَت بذنبها و تلقَّحت و لیست بلاقح.

و تقول العرب: دَعْنی من تَکْذابِک و تأْثامک شَوَلانَ البَرُوق ؛ نصب شولان علی المصدر أَی أَنک بمنزلة الناقة التی تُبْرِق بذنبها أی تشولُ به فتوهمک أَنها لاقح،و هی غیر لاقح،و جمع البَرُوق بُرْقٌ .

و قول ابن الأَعرابی،و قد ذکر شهرَزُورَ: قبّحها الله إنّ رجالها لنُزْق و إنَّ عقاربها لبُرْق أَی أَنها تشول بأَذنابها کما تشول الناقة البَروق .

و أَبرقت المرأَة بوجهها و سائر جسمها و برَقت ؛ الأَخیرة ⁽¹⁾عن اللحیانی،و برَّقَت إذا تعرَّضت و تحسَّنت،و قیل: أَظْهرته علی عَمْد؛ قال رؤبة: یَخْدَعْنَ بالتبْریق و التأَنُّث و امرأَة برَّاقة و إبْریق : تفعل ذلک.

اللحیانی: امرأَة إبریق إذا کانت برَّاقة .

و رعَدت المرأَة و برَقَت أَی تزیَّنت.

و البُرْقانةُ : الجَرادة المتلوّنة،و جمعها بُرْقانٌ .

و البُرْقةُ و البَرْقاء : أَرض غلیظة مختلطة بحجارة و رمل،و جمعها بُرَقٌ و بِراقٌ ،شبهوه بِصِحاف لأَنه قد استعمل استعمال الأَسماء،فإذا اتسعت البُرقة فهی الأَبْرَقُ ،و جمعه أَبارق ،کسِّر تکسیر الأَسماء لغلبته.

الأَصمعی: الأَبْرقُ و البَرْقاء غِلَظ فیه حجارة و رمل و طین مختلطة،و کذلک البُرْقة ،و جمع البَرقاء بَرْقاوات ،و تجمع البُرقة بِراقاً .

و یقال: قُنْفُذُ بُرْقةٍ کما یقال ضَبُّ کُدْیة،و الجمع بُرَقٌ .

و تَیْسٌ أَبرقُ : فیه سواد و بیاض.

قال اللحیانی: من الغنم أَبرق و بَرقاء للأُنثی،و هو من الدوابّ أَبلَق و بَلْقاء،و من الکلاب أَبقَع و بَقْعاء.

و فی الحدیث : أَبْرِقُوا فإنَّ دمَ عَفْراء أَزکی عند الله من دم سَوْداوین.

أَی ضَحُّوا بالبرقاء ،و هی الشاة التی فی خِلال صوفها الأَبیض طاقات سود،و قیل: معناه

اطلُبوا الدَّسَمَ و السِّمَن،من بَرَقْت له إذا دسَّمْتَ طعامه بالسمْن.

و جبَل أَبرقُ : فیه لونانِ من سواد و بیاض،و یقال للجبَل أَبرقُ لبُرْقة الرمل الذی تحته.

ابن الأَعرابی: الأَبرقُ الجبل مخلوطاً برمل،و هی البُرْقةُ ذاتُ حجارة و تراب،و حجارتها الغالب علیها البیاض و فیها حجارة حُمر و سود،و الترابُ أَبیض و أَعْفر و هو یَبْرُقُ لک بلوْن حجارتها و ترابها،و إنما بَرْقُها اختلافُ ألوانها،و تُنْبِت أَسنادُها و ظهرُها البقْلَ و الشجر نباتاً کثیراً یکون إلی جنبها الرَّوضُ أحیاناً؛ و یقال للعین بَرْقاء لسواد الحَدقة مع بیاض الشحْمة؛ و قول الشاعر: بمُنْحَدِرٍ من رأْسِ بَرْقاءَ ،حَطَّه تذَکُّرُ بَیْنٍ من حَبِیبٍ مُزایِلِ ⁽¹⁾.

یعنی دَمْعاً انحدَرَ من العین،و فی المحکم: أَراد العین لاختلاطها بلونین من سواد و بیاض.

و رَوْضة بَرْقاء : فیها لونان من النبْت؛ أَنشد ثعلب: لدی رَوْضةٍ قَرْحاءَ بَرْقاء جادَها، من الدَّلْوِ و الوَسْمِیِّ،طَلٌّ و هاضِبُ و یقال للجراد إذا کان فیه بیاض و سواد: بُرْقانٌ ؛ و کلُّ شیء اجتمع فیه سواد و بیاض،فهو أَبْرق .

قال ابن برّی: و یقال للجَنادِب البُرْقُ ؛ قال طَهْمان الکلابی: قَطَعْت،و حِرْباء الضُّحی مُتَشَوِّسٌ، و لِلْبُرْقِ یَرْمَحْنَ المِتانَ نَقِیقُ و النَّقِیق: الصَّرِیر.

أبو زید: إذا أَدَمْتَ الطعام بدَسَم قلیل قلت بَرَقْتُه أَبْرُقُه بَرْقاً .

و البُرْقةُ : قِلَّة الدسَم فی الطعام.

و بَرَقَ الأُدْمَ بالزیت و الدسَم یَبْرُقُه بَرْقاً و بُروقاً : جعل فیه شیئاً یسیراً،و هی البَریقة ،و جمعها بَرائقُ ،و کذلک التبارِیقُ .

و برَق الطعامَ یبرُقه إذا صب فیه الزیت.

و البَریقةُ : طعام فیه لبن و ماء یُبْرَقُ بالسمْن و الإِهالةِ؛ ابن السکیت عن أَبی صاعد: البَرِیقةُ و جمعها بَرائقُ و هی اللبن یُصَبُّ علیه إهالةٌ أو سمن قلیل.

و یقال: ابْرُقوا الماء بزیت أی صبُّوا علیه زیتاً قلیلاً.

و قد بَرَقُوا لنا طعاماً بزیت أو سمْن برْقاً : و هو شیء منه قلیل لم یُسَغْسِغُوه أَی لم یُکثروا دُهْنه.

المُؤرِّج: بَرَّق فلان تبریقاً إذا سافر سفراً بعیداً،و بَرَّقَ منزله أی زَیَّنه و زَوَّقَه،و برَّقَ فلان فی المعاصی إذا أَلَحَّ فیها،و بَرَّق لی الأَمْرُ أی أعْیا علَیَّ.

و بَرَق السِّقاءُ یَبْرُق بَرْقاً و بُروقاً : أصابه حرٌّ فذابَ زُبْده و تقطَّع فلم یجتمع.

یقال: سِقاء بَرِقٌ .

و البُرَقِیُّ : الطُّفَیْلِیُّ،حجازیَّة.

و البَرَقُ : الحَمَلُ،فارسیّ معرّب،و جمعه أبْراقٌ و بِرْقانٌ و بُرقان .

و فی حدیث الدجال : أن صاحِبَ رایتِه فی عَجْب ذَنبه مثل أَلْیةِ البَرَقِ و فیه هُلْباتٌ کهُلْبات الفرس.

البرق ،بفتح الباء و الراء: الحمَل،و هو تعریب بَرَهْ بالفارسیة.

و فی حدیث قتادة : تسُوقُهم النارُ سَوقَ البَرَقِ .

الکَسِیر أی المکسور القَوائم یعنی تسوقهم النار سَوْقاً رَفِیقاً کما یُساق الحَمَل الظالع.

و الإِبْرِیقُ : إناء،و جمعه أبارِیقُ ،فارسی معرب؛ قال ابن بری: شاهده قول عدیّ بن زید: و دَعا بالصَّبُوحِ،یوماً،فجاءَتْ قَیْنةٌ فی یَمینِها إبْرِیقُ و قال کراع: هو الکُوز.

و قال أبو حنیفة مرة:

هو الکوز،و قال مرة: هو مثل الکوز و هو فی کل ذلک فارسی.

و فی التنزیل: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ ؛ و أَنشد أبو حنیفة لشُبْرُمةَ الضَّبِّی: کأَنَّ أَبارِیقَ الشَّمُولِ عَشِیّةً إوَزٌّ بأَعْلی الطَّفِّ،عُوجُ الحناجِرِ و العرب تشبه أبارِیقَ الخمر برقاب طیر الماء؛ قال أبو الهِنْدِیّ: مُفَدَّمة قَزّاً،کأنَّ رِقابَها رِقابُ بناتِ الماء أَفْزَعَها الرَّعْد و قال عدی بن زید: بأَبارِیقَ شِبْهِ أَعْناقِ طَیْرِ الماءِ قد جِیبَ،فوْقَهُنَّ،حَنِیفُ و یشبهون الإِبْرِیق أیضاً بالظبی؛ قال عَلْقَمةُ بن عَبْدة: کأَنَّ إبْرِیقَهم ظبیٌ علی شَرَفٍ، مُفَدَّمٌ بِسَبا الکَتّانِ مَلْثُومُ و قال آخر کأنَّ أبارِیقَ المُدامِ لدَیْهِمُ ظِباء،بأعْلی الرَّقْمَتَیْنِ،قِیامُ و شبّه بعضُ بنی أسد أُذن الکُوز بیاء حطِّی؛ فقال أبو الهندی الیَرْبوعِیّ: و صُبِّی فی أُبَیْرِقٍ مَلِیحٍ، کأنَّ الأُذْن منه رَجْعُ حُطِّی و البَرْوَقُ : ما یکْسُو الأَرض من أَوّل خُضْرة النبات،و قیل: هو نبت معروف؛ قال أبو حنیفة: البَرْوَقُ شجر ضعیف له ثمر حبٌّ أسود صغار،قال: أَخبرنی أَعرابی قال: البَرْوَقُ نبت ضعیف رَیّانُ له خِطَرةٌ دِقاقٌ،فی رُؤوسِها قَماعِیلُ صِغار مثل الحِمَّص،فیها حبّ أسود و لا یرعاها شیء و لا تؤکل وحدها لأَنها تُورِث التَّهَبُّجَ؛ و قال بعضهم: هی بقلة سَوْء تَنْبُت فی أوّل البقل لها قَصبة مثل السِّیاط و ثمرة سَوْداء،واحدته بَرْوَقة .

و تقول العرب: هو أشکَرُ من بَرْوقٍ ،و ذلک أنه یَعِیشُ بأدْنی ندًی یقع من السماء،و قیل: لأَنه یخضرّ إذا رأی السحاب.

و بَرِقَت الإِبل و الغنم،بالکسر، تَبْرَق بَرَقاً إذا اشْتَکت بُطونها من أکل البَرْوَق ؛ و یقال أیضاً: أضْعفُ من بَرْوقةٍ ؛ قال جریر: کأَنَّ سُیوفَ التَّیْمِ عیدانُ بَرْوَقٍ ، إذا نُضِیَت عنها لحَرْبٍ جُفُونُها و بارِقٌ و بُرَیْرِقٌ و بُرَیْقٌ و بُرْقان و بَرّاقة : أَسماء.

و بنو أبارِقَ : قبیلة.

و بارِقٌ : موضع إلیه تُنسب الصِّحافُ البارقیة ؛ قال أبو ذؤیب: فما إنْ هُما فی صَحْفةٍ بارِقِیّةٍ جَدیدٍ،أُمِرَّتْ بالقَدُومِ و بالصَّقْلِ أَراد و بالمِصْقلة،و لو لا ذلک ما عطَف العرَض علی الجَوْهَر.

و بِراقٌ : ماء بالشام؛ قال: فأَحْمَی رأْسَه بِصَعیدِ عَکٍّ، و سائرَ خَلْقِه بَجبا بِراقِ و بارق : قبیلة من الیمن منهم مُعَقَّر بن حِمار البارِقی الشاعر.

و بارِقٌ : موضع قریب من الکوفة؛ و منه قول أسْود بن یَعْفُرَ: أرضُ الخَوَرْنَقِ و السَّدیرِ و بارِقٍ ، و القَصْرِ ذی الشُّرفاتِ من سِنْدادِ

قال ابن بری: الذی فی شعر الأَسود: أَهلِ الخورنق بالخفض؛ و قبله: ما ذا أُؤمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ، ترکوا مَنازِلَهم،و بعدَ إیادِ؟ أهلِ الخورنق.

البیت،و خفضُه علی البدل من آل،و إن صحت الروایة بأَرض فینبغی أن تکون منصوبة بدلاً من منازِلَهم.

و تُبارِقُ : اسم موضع أیضاً؛ عن أبی عمرو؛ و قال عِمْران بن حِطَّانَ: عَفا کَنَفا حَوْرانَ من أُمِّ مَعْفَسٍ، و أقْفَر منها تُسْتَرٌ و تُبارِقُ ⁽¹⁾.

و بُرْقة : موضع.

و فی الحدیث ذکر بُرْقةَ ،و هو بضم الباء و سکون الراء،موضع بالمدینة به مال کانت صدَقاتُ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،منها.

و ذکر الجوهری هنا: الإِسْتبرقُ الدّیباجُ الغلیظُ،فارسی معرَّب،و تصغیره أُبَیْرِق .

برزق

البَرازِیقُ : الجماعات،و فی المحکم: جَماعاتُ الناس،و قیل: جماعات الخیل،و قیل: هم الفُرسان،واحدهم بِرْزِیق ،فارسی معرَّب،و قد تحذف الیاء فی الجمع؛ قال عُمارة: أَرْض بها الثِّیرانُ کالبَرازِقِ ، کأَنما یَمْشِینَ فی الیَلامِقِ و فی الحدیث : لا تَقوم الساعة حتی یکون الناسُ بَرازِیقَ .

یعنی جماعاتٍ،و یروی بَرازِقَ ،واحده بِرْزاق و بَرْزَقٌ .

و فی حدیث زیاد : أ لم تکن منکم نُهاةٌ یمنعون الناسَ عن کذا و کذا و هذه البَرازِیق .

و قال جُهَیْنة بن جُنْدَب بن العَنْبر بن عمرو بن تمیم: رَدَدْنا جَمْعَ سابُورٍ،و أَنتم یعنی جماعات الخیل.

و قال زیاد: ما هذه البَرازِیقُ التی تتردّد؟ و تَبَرْزَق القومُ: اجتمعوا بلا خیل و لا رِکاب؛ عن الهَجَرِیّ.

و البَرْزَق : نبات؛ قال أبو منصور: هذا منکر و أراه بَرْوقٌ فغُیِّر.

برشق

التهذیب فی رباعی القاف: الأَصمعی رجل مُبْرَنْشِقٌ فَرِحٌ مَسرور،قال: و حدَّثت الرشیدَ هرونَ بحدیث فابْرَنْشَق أی فَرِح و سُرَّ؛ و ربما قالوا: ابرنْشقَ الشجر إذا أزْهَر؛ و قال فی آخر الخماسی من حرف العین: اقْرَنْشَعَ الرجل إذا سُرّ،و ابْرَنْشَق مثله؛ قال جندل بن المُثَنَّی الطُّهَوی: أو أنْ تُرَیْ کَأْباء لم تَبْرَنْشِقی

برنق

البِرْنِیقُ : من أسماء الکَمْأَة؛ عن ابن خالویه،و فی المحکم: بِرْنیق ضرب من الکمأة صغار أسود.

و بنو بِرْنِیق : بُطَیْن من العرب.

بزق

البَزْقُ و البَصْق: لغتان فی البُزاق و البُصاق، بَزَق یَبْزُق بَزْقاً .

و بَزَقَ الأَرضَ: بذَرها.

التهذیب: لغة فی الیمن بزَقُوا الأَرضَ أی بذَرُوها،و بزَقَت الشمسُ کبَزَغَتْ.

و فی حدیث أنس قال :

أَتینا أَهلَ خیبر حین بزَقت الشمس فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم: إنا إذا نزلنا بِساحةِ قوم فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ .

قال الأَزهری: هکذا روی بالقاف و المعروف بزَغَت،بالغین،أی طلعت،قال: و لعل بزقت لغة،و الغین و القاف من مخرج واحد،قال: و أحسب الروایة برقَت،بالراء.

بسق

بسَقَ الشیء یَبْسُق بُسوقاً : تمّ طوله.

و فی التنزیل: وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ ؛ الفرّاء: بٰاسِقٰاتٍ طولاً؛ یقال: بَسَق طولاً فهنّ طِوال النخلِ.

و بَسق النخلُ بُسوقاً أی طال.

و فی حدیث قُطْبةَ بن مالک : صلّی بنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،حتی قرأَ وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ .

الباسِقُ : المرتفع فی عُلُوّه.

و فی الحدیث فی صفة السحابة : کیف تَرَوْن بواسِقَها .

؟ أی ما استطال من فُروعها؛ و منه

حدیث قُسٍّ : من بواسِقِ أُقْحُوان.

و حدیث ابن الزُّبیر : و ارْجَحَنّ بعد تبَسُّق .

أی ثَقُل و مالَ بعد ما ارتفع ذکره دونهم.

و بسق علی قومه: عَلاهم فی الفضل؛ و أنشد ابن بری لأَبی نوفل: یا ابن الذین بفَضْلِهم بسَقَت علی قَیْسٍ فَزاره و فی حدیث ابن الحَنَفِیّةِ : کیف بسَق أبو بکر أصحابَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم.

أی کیف ارتفع ذکره دونهم.

و البُسوقُ : عُلوُّ ذِکر الرجل فی الفَضل.

و بَسق بَسْقاً : لغة فی بصَق.

و بُساقة القمر: حجر أبیض صاف یتلأْلأَ،و هو مذکور فی الصاد أیضاً.

التهذیب: بصَق و بسَق و بزَق واحد.

الجوهری: البُساق البُصاق.

و فی حدیث الحُدیْبِیة : فقعد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی جَبا الرَّکِیّة فإما دَعا و إما بَسق فیها.

لغة فی بَصَق.

و بَواسِقُ السحاب: أوائله؛ عن أبی حنیفة.

و أبْسقت الناقةُ و الشاةُ،و هی مُبْسِق و مِبْساق و بَسُوق ؛ الأَخیرة علی طرح الزائد: وقَع اللِّبَأُ فی ضرعها قبل النِّتاج،و نُوق مَباسِیق ،و کذلک الجاریة البِکر إذا جری اللبن فی ثدیها.

و فی التهذیب: أبْسَقت الناقة إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أکثر فتُحلَب،قال: و ربما أبسقت و لیست بحامل فأَنزلت اللبن،قال: و سمعت أن الجاریة تُبْسِق و هی بکر،یصیر فی ثدیها لبن.

الیزیدی: أَبْسقت الناقة و أَبْزقت إذا أَنزلت اللبن.

الأَصمعی: إذا أشرق ضَرْع الناقة و وقع فیه اللبن فهی مُضْرع،فإذا وقع فیه اللبأُ قبل النتاج فهی مُبسِق .

و البَسْقةُ : الحَرّةُ،و جمعها بِساقٌ ؛ قال کُثیّر عَزّةَ: قَضَیْتُ لُبانَتی و صَرَمْتُ أَمْرِی، و عَدَّیْتُ المَطِیّةَ فی بِساقِ و بُساق : بَلد.

و قال اللیث: بساق جبل بالحجاز مما یَلی الغَوْر.

بستق

التهذیب: قَدِم أعرابی من نَجْدٍ بعضَ القُری فقال: سَقَی نَجْداً و ساکِنَه هَزِیمٌ قیل: البَسْتَقانی صاحب البُستان،و قیل: هو الناطُور.

بشق

الباشَقُ : اسم طائر،أَعجمی معرّب.

التهذیب: فی نوادر الأَعراب بَشَقْته بالعصا و فشَخْتُه.

و فی حدیث الاسْتِسْقاء : بَشِقَ المسافرُ و مُنِع الطریقُ.

قال البخاری: أَی انْسَدَّ،و قال ابن درید: بَشِقَ أَی أَسْرع مثل بَشِکَ،و قیل: معناه تأَخَّر،و قیل: حُبِس،و قیل: مَلَّ،و قیل: ضَعُف.

و قال الخطابی: بشق لیس بشیء،و إنما هو لَثِق من اللَّثَق و هو الوَحَلُ،و کذا هو فی روایة عائشة،رضی الله عنها؛ قال: و یحتمل أَن یکون مَشِقَ أَی صار مزِلّةً و زَلَقاً،و المیم و الباء مُتقارِبان؛ و قال غیره: إنما هو بالباءِ من بشَقْت الثوب و بَشَکْته إذا قطعته فی خِفّةٍ؛ أی قُطِع المسافر،و جائز أن یکون بالنون من قولهم نَشِقَ الظبْیُ فی الحِبالة إذا عَلِقَ فیها.

و رجل بَشِقٌ إذا کان یدخل فی أُمور لا یکاد یَخْلُص منها.

بصق

البُصاقُ : لغة فی البُزاق، بَصَق یَبْصُق بَصْقاً .

اللیث: بصَق لغة فی بزَق و بسَقَ.

و بُصاقةُ القمر و بُصاقُه : حجر أبیض مُتَلأْلئٌ.

و بُصاقُ الإِبل: خِیارُها،الواحد و الجمع فی کل ذلک سواء.

و بُصاقٌ : موضع قریب من مکة لا یدخله اللام.

و البُصاق : جِنس من النخل.

أبو عمرو: البَصْقةُ حَرّة فیها ارْتِفاعٌ،و جمعها بِصاقٌ .

و البَصُوقُ : أبْکَاءُ الغنم.

بطق

البِطاقةُ : الوَرقةُ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و قال غیره: البِطاقة رُقْعة صغیرة یُثْبَتُ فیها مِقْدار ما تجعل فیه،إن کان عیناً فوزْنُه أَو عدده،و إن کان متاعاً فقِیمته.

و فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما ،قال لامرأة سألته عن مسألة: اکتُبِیها فی بطاقة .

أی رُقْعة صغیرة،و یروی بالنون و هو غریب.

و قال غیره: البطاقة رقعة صغیرة و هی کلمة مبتذلة بمصر و ما والاها،یَدْعُونَ الرقعة التی تکون فی الثوب و فیها رقْمُ ثَمنِه بطاقة ؛ هکذا خصّص فی التهذیب،و عمَّ المحکم به و لم یُخصِّص به مصر و ما والاها و لا غیرها فقال: البِطاقة الرقعة الصغیرة تکون فی الثوب،و فی حدیث عبد الله : یُؤتی برجل یوم القیامة فتُخرج له تسعة و تسعون سِجلاًّ فیها خطایاه،و یُخرج له بطاقة فیها شهادةُ أن لا إله إلا الله فترْجَح بها.

ابن سیدة: و البطاقة الرقعة الصغیرة تکون فی الثوب و فیها رقم ثمنه بلغة مصر؛ حکی هذه شمر و قال: لأَنها تشد بطاقةٍ من هُدْب الثوب،قال: و هذا الاشتقاق خطأٌ لأَن الباء علی قوله باء الجر فتکون زائدة،قال: و الصحیح ما تقدم من قول ابن الأَعرابی و هی کلمة کثیرة الاستعمال بمصر،حماها الله تعالی.

بطرق

البِطْریقُ بلغة أَهل الشام و الروم: هو القَائدُ،معرَّب،و جمعه بطَارِقةٌ .

و فی حدیث هِرَقْل : فدخلنا علیه و عنده بَطارِقتُه من الرُّوم.

هو جمع بِطْریق ،و هو الحاذق بالحَرْب و أُمورها بلغة الرُّوم،و هو ذو مَنْصِب و تقدُّمٍ عندهم؛ و أَنشد ابن بری: فلا تُنْکِرُونی،إنَّ قَوْمی أَعِزَّةٌ بَطارِقةٌ ،بِیضُ الوُجوهِ کِرامُ و یقال: إن البِطْریق عربی وافق العجمی و هی لغة أهل الحجاز؛ و قال أُمیّة بن أبی الصَّلْتِ: من کُلِّ بِطْریقٍ لبطریقٍ نَقِیّ الوجْهِ واضِحْ ابن سیدة: البِطْرِیق العظیم من الرُّوم،و قیل: هو الوَضِیء المُعْجب و لا توصف به المرأَة؛ قال

أبو ذؤیب: هُمُ رَجَعُوا بالعَرْجِ،و القَومُ شُهَّدٌ هَوازِنُ،تَحْدُوها حُماةٌ بَطارِقُ أراد بَطارِیق فحذف.

و البِطْرِیقانِ : ما علی ظهر القدم من الشِّراک.

بعق

البُعاقُ : شدّة الصوت،و قد بَعَقَ الرجلُ و غیره و انْبَعَقَ و بعَقَت الإِبلُ بُعاقاً .

و الباعِقُ : المُؤَذن،و قد بَعَقَ بُعاقاً ؛ و أنشد: تَیَمَّمْتُ بالکِدْیَوْنِ کی لا یَفُوتَنی، من المَقْلةِ البَیْضاء،تَقْرِیظُ باعِق قال: یعنی ترجیع المؤذن إذا رجَّع فی أذانه؛ قال الأَزهری: و رواه غیره تفریط ناعق،من نَعَق الرّاعی بغنمه،و لعلهما لغتان.

و انْبَعَق الشیء: اندَرأَ مُفاجأَة و أَنت لا تشعُر من حیث لم تحتسبه،و هو الانْبِعاق ؛ و أَنشد: بَیْنما المَرْء آمِناً راعَه رائعُ حَتْفٍ،لم یَخْشَ منه انْبِعاقَهْ و الباعِقُ : المطر یُفاجِئ بوابل.

و مطر بُعاقٌ و بِعاقٌ : مُنْدفِع بالماء،و قد تَبَعَّق یتَبَعَّق و انْبَعَقَ یَنْبَعِق .

و سیْلٌ بُعاق و بِعاق : شدید الدفْعة؛ قال أبو حنیفة: هو الذی یَجْرُف کل شیء.

و أرض مَبْعُوقة : أصابها البُعاق .

و البعاقُ : المطر الذی یَتبَعَّق بالماء تبعُّقاً ؛ و أنشد ابن بری: تبَعَّقَ فیه الوابِلُ المُتَهَطِّلُ و بعَقَ الناقةَ: نَحَرَها و أسالَ دمَها.

و فی حدیث حُذیفة أنه قال : ما بقی من المُنافقین إلا أربعة،فقال رجل: فأَین الذین یُبَعِّقُون لِقاحَنا و یَنقُبون بیوتنا؟ فقال حُذیْفةُ: أُولئک هم الفاسقون.

قال أبو عبید:

قوله یبعقون لقاحنا.

یعنی أنهم ینْحَرون إبلنا و یُسیلون دِماءها.

یقال: انبعق المطرُ إذا سال لکثرته.

و فی حدیث الاسْتِسقاء : جَمُّ البُعاق .

هو بالضم،المطر الکثیر الغزیر الواسع.

و بعقْت الإِبلَ: نحرْتُها،و تَبعَّقَت : أفاضَتْ بها ⁽¹⁾.

قال الأَزهری: و فی نوادر الأَعراب انْبعَق فلان کذا و کذا انْبِعاقاً إذا أَخذه من تلقاء نفسه،فهو مُنْبعِق .

و روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال : الانبعاق فیما لا ینبغی من شقاشِق الشیطان.

و فی الحدیث : إن الله یکره الانْبِعاقَ فی الکلام،فرحم الله امْرأً أوجَز فی کلامه.

أَی التوسُّعَ فیه و التکثُّر منه،و یروی : التبعُّقَ فی الکلام.

و البُعاق ،بالضم: سحاب یتصبب بشدّة.

و قد انْبعَقَ المُزْن إذا انْبعَجَ بالمطر،و تَبَعَّق مثله؛ قال رؤبة: وَ جُود مَرْوانَ،إذا تَدَفَّقا، جُودٌ کجُودِ الغَیْثِ،إذ تَبَعَّقا و البَعْقُ و البَعْجُ: الشَّقُّ.

و بعَّقْت زِقَّ الخمر تَبْعِیقاً أی شققْتُه.

بعثق

البَعْثَقةُ : خُروج الماء من غائِل حَوْضٍ أو جابِیةٍ.

و تَبَعْثَقَ إذا انکسرت منه ناحیة ففاضَ منها،و الله أَعلم.

بعنق

عُقاب عَقَنْباةٌ و عَبَنْقاةٌ و قَعَنْباة و بَعَنْقاةٌ : حَدیدة المخالب،و قیل: هی السریعة الخَطْف المُنکَرة؛ و قال ابن الأَعرابی: کل ذلک علی المبالغة کما قالوا أَسَدٌ أَسِدٌ و کَلْبٌ کَلِبٌ.

الأَزهری: اعْبَنْقَی و ابْعَنْقَی إذا ساء خلقُه.

بغنق

البُغْنُوق : موضع.

بقق

البَقُّ : البَعُوض،واحدته بَقَّة .

و أَنشد ابن بری لعبد الرحمن بن الحَکَم،و قیل لزُفَر بن الحرث: أَلا إنَّما قَیْسُ بن عَیْلانَ بَقّةٌ ، إذا وَجَدَتْ رِیحَ العصیرِ تَغَنَّتِ و قیل: هی عِظامُ البعُوض؛ قال جریر: أَغَرّ من البُلْقِ العِتاقِ یَشُقُّه أَذی البَقِّ ،إلا ما احْتَوَی بالقَوائِم و قال رؤبة: یَمْصَعْنَ بالأَذْناب من لَوحٍ و بَقْ و أَنشد ابن بری لبعض الأَعراب یهجو قوماً قصَّروا فی ضِیافتِه: یا حاضِرِی الماءِ،لا مَعْروفَ عندکمُ، و معنی نَشْوِی القراح أَی نسخِّن الماءَ البارد بالنار لأَن البارد مُضِرّ علی الجُوع،و یقال: البقُّ الدَّارِجُ فی حِیطان البیوت،و قیل: هی دُوَیْبَّة مثل القملة حمراء منتنة الریح تکون فی السُّرُر و الجُدُر،و هی التی یقال لها بنات الحصیر إذا قتلتها شمَمت لها رائحة اللَّوْز المُرّ؛ قال: إلی بَلَدٍ لا بَقَّ فیه و لا أذًی، و لا نبَطِیَّاتٍ یُفَجِّرْنَ جَعْفَرا و بَقَّ المکانُ و أبقَّ : کثر بقُّه .

و أَرضٌ مُبِقَّةٌ : کثیرة البقّ .

و بَقَّ النَّبْتُ بُقوقاً ،و ذلک حین یَطلُع.

و أَبقَّ الوادی إِذا أَخرج نباته؛ قال الراعی: رَعَتْ من خُفافٍ حین بَقَّ عِیابَه، و حَلَّ الرَّوایا کلُّ أسْحَمَ ماطِرِ و قال بعضهم: بقَّ عِیابَه أی نشرها.

و بقَّ الرجلُ یَبِقُّ و یَبُقُّ بَقّاً و بَقَقاً و بَقِیقاً و أبَقَّ و بَقْبَقَ : کثُرَ کلامُه.

و بقَّ علینا کلامَه: أَکثره،و بقَّ کلاماً و بقَّ به.

و رجل مِبَقٌّ و بَقاقٌ و بَقْباقٌ : کثیر الکلام،أَخطأ أَو أَصاب،و قیل: کثیر الکلام مُخلِّط.

و یقال: بَقْبَقَ علینا الکلام أی فرَّقه.

و بقَّت المرأَة و أبقَّت : کثُر ولدُها.

قال سیبویه: بقَّت ولداً و بقَّت کلاماً کقولک نثَرتْ ولداً و نثَرتْ کلاماً.

و امرأَة مِبَقَّةٌ : مِفْعَلةٌ من ذلک؛ قال: إنَّ لنا لَکَنَّهْ و أَبقَّ ولدُ فلان إبْقاقاً إذا کثروا.

و رجل بَقاقٌ و بَقاقةٌ أَی کثیر الکلام،و الهاء للمبالغة،و کذلک بَقْباق و بقْباقةٌ و فَقْفاق و فَقْفاقةٌ و ذَقْذاقٌ و ذَقْذاقةٌ و ثَرْثارٌ و ثَرْثارةٌ و بَرْبارٌ و بَرْبارةٌ،

کل ذلک الکثیر الکلام.

و رجل بَقْباقٌ : هَذِرٌ؛ قال: و قد أَقُودُ بالدَّوَی المُزَمَّلِ، أَخْرَسَ فی السَّفْرِ بَقاقَ المَنْزِلِ و کذلک البَقْباقُ ؛ یقول: إِذا سافر فلا بَیان له،و إِذا أَقام بالمنزل کثُر کلامه،و الدَّوَی: الرجل الأَحمق،و المُزَمَّل: المُدَثَّر،و المفعول محذوف تقدیره أَقود البعیر بالدَّوی،و أَخرسَ حال من الدَّوی،و کذلک بقاق ،یصفه بکثرة کلامه فی بیته و عِیِّه فی المجالس.

و بقَّت السماءُ بَقّاً و أبقَّت : کثر مطرها و تتابع و جاءَت بمطر شدید.

و بقَّ یَبُقُّ بَقّاً : أوسع من العطیَّة.

و بَقَّ لنا العَطاءَ: أَوسَعه؛ قال: و بَسطَ الخیْرَ لنا و بَقَّه ، فالخلقُ طُرّاً یأْکلون رِزقَه و بقَّ فلان مالَه أی فرَّقه؛ قال الراجز: أَم کتَم الفَضْلَ الذی قد بقَّه ، فی المسلِمین،جِلَّه و دِقَّه و البَقُّ : الواسعُ العریض: قال الأَخطل: تَجِدْ أثَراً بَقّاً و عِزّاً خُنابِسا و بقَّ الشیءَ یبُقُّه : أَخرج ما فیه؛ و أَنشد بیت الراعی: رعت بخفاف حین بقَّ عیابه، و حلَّ الروایا کل أَسحمَ هاطِلِ و البَقاقُ : أَسقاط ما فی البیت من المَتاع.

قال صاحب العین : بلغنا أنَّ عالماً من علماءِ بنی إسرائیل وضع للناس سبعین کتاباً من الأَحکام و صُنوف العلم،فأَوحی الله إلی نبی من أَنبیائهم أن قل لفلان إنک قد ملأْت الأَرض بَقاقاً ،و إِن الله لم یَقبل من بَقاقِک شیئاً.

قال الأَزهری: البَقاق کثرة الکلام،و معنی الحدیث أَن الله تعالی لم یقبل مما أَکثرت شیئاً.

و فی الحدیث : أَنه،علیه الصلاة و السلام،قال لأَبی ذر،رضی الله عنه: ما لی أَراک لَقّاً بقّاً ؟ کیف بک إِذا أَخرجوک من المدینة.

؟ یقال: رجل لَقاقٌ بقَاقٌ أَی کثیر الکلام،و یروی لَقاً بَقاً.

بوزن عَصا،و هو تبع للقا المَرْمِیّ المَطْرُوح.

و یقال للکثیر الکلام: بَقْباقٌ .

ابن الأَعرابی: البَقَقةُ الثَّرْثارُون.

و بَقَّ الخبرَ بَقّاً : نَشَره و أرسله.

و البَقْبَقةُ : حکایة صوت کما یُبَقْبِق الکوزُ فی الماء.

یقال: بَقْبَقَ الکوزُ بالماءِ أَی صوَّت.

و بَقْبَقَتِ القِدر: غَلَت.

و بَقَّةُ : موضع بالعراق قریب من الحِیرة کان به جَذِیمة الأَبرش قیل إِنه علی شاطئ الفُرات؛ قال عَدیّ بن زید: دَعا بالبَقَّةِ الأُمراءَ یَوْماً جَذِیمةُ،یَسْتَشِیر النَّاصِحِینا و منه المثل: خلَّفْتَ الرأْیَ ببقَّةَ ،و هذا قول قَصِیر بن سَعْد اللَّخْمِیّ لجَذِیمة الأَبْرشِ حین أَشار علیه أَن لا یَسِیر إلی الزَّبَّاء،فلما نَدِم علی سیره قال قصیر ذلک.

و بَقَّة : اسم امرأة؛ و أنشد الأَحمر: یَوْمُ أَدِیمِ بَقَّةَ الشَّرِیمِ أفْضَلُ من یومِ احْلِقِی و قُومِی أَراد بقوله احلقی و قومی فی الشدَّة.

و رقَّصَت امرأَة

طِفْلها فقالت: حُزُقَّةٌ حُزُّقَّه تَرَقَّ عیْنَ بَقَّه ؛ قیل: بقَّة اسم حِصْن،أَرادت اصعَد عینَ بقَّة أَی اعلُها،و قیل: إِنها شبَّهت طِفْلَها بالبَقَّة لصِغر جُثَّته؛ و قوله: أَ لم تَسْمَعا بالبَقَّتَیْنِ المُنادِیا أَراد بقَّةَ الحِصْن و مکاناً آخر معها کما قال: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ مَرْتَیْنْ قَطَعْتُه بالسَّمْتِ لا بالسَّمْتَیْنْ

بلق

البلَق : بلَقُ الدابة.

و البَلَقُ : سواد و بیاض،و کذلک البُلْقة ،بالضم.

ابن سیدة: البَلَق و البُلْقة مصدر الأَبلق ارتفاعُ التحجیل إلی الفخذین،و الفعل بَلِقَ یَبْلَقُ بلَقاً و بَلَقَ ،و هی قلیلة،و ابْلَقَّ ،فهو أَبْلَقُ .

قال ابن درید: لا یعرف فی فعله إِلا ابْلاقَّ و ابْلَقَّ .

و یقال للدابة أَبْلَقُ و بَلْقاء ،و العرب تقول دابّة أَبلَق؛ و جبل أَبْرَق،و جعل رؤبة الجبال بُلْقاً فقال: بادَرْنَ رِیحَ مَطَرٍ و بَرْقا، و ظُلْمَة اللیلِ نِعافاً بُلْقا و یقال: ابْلَقَّ الدابةُ یَبْلَقُّ ابْلِقاقاً و ابْلاقَّ ابْلِیقاقاً و ابْلَوْلَق ابْلِیلاقاً ،فهو مُبْلَقٌّ و مُبْلاقٌّ و أَبلَقُ ،قال: و قلَّما تراهم یقولون بَلِقَ یَبْلَقُ کما أنهم لا یقولون دَهِمَ یَدْهَم و لا کَمِتَ یَکْمَت؛ و قولهم: ضَرَطَ البَلْقاء جالَتْ فی الرَّسَنْ یُضرب للباطل الذی لا یکون،و للذی یَعِد الباطل.

و أَبلَق : وُلِد له وُلْد بُلْق .

و فی المثل: طلَب الأَبْلَقَ العَقُوقَ ؛ یُضرب لمن یَطلُب ما لا یمکن،و قد مضی ذلک فی ترجمة أَنق.

و البَلَقُ : حجر بالیمن یُضیء ما وراءه کما یُضیء الزُّجاج.

و البلَق : البابُ فی بعض اللغات.

و بلَقه یَبْلُقُه بَلْقاً و أَبلَقه : فتحه کله،و قیل: فتحه فتحاً شدیداً و أَغلقه،ضدّ.

و انْبَلَقَ الباب: انْفَتَحَ؛ و منه قول الشاعر: فالحِصْنُ مُنْثَلمٌ و البابُ مُنْبَلِق و فی حدیث زید : فبُلِقَ الباب.

أَی فُتح کله.

یقال: بلَقْتُه فانْبلَق .

و البَلَق : الفُسْطاط؛ قال إمرؤ القیس: فلْیأْتِ وسْطَ قِبابه بَلَقِی ، و لْیأْتِ وسطَ قَبِیلِه رَجْلی و فی روایة: و لیأْت وسط خَمِیسه.

و البَلُّوقُ و البُلُّوقةُ ،و الفتح أَعْلی: رملة لا تُنْبِت إلا الرُّخامَی؛ قال ذو الرمة فی صفة ثور: یَرُودُ الرُّخامَی لا یری مُسْتظامه ببَلُّوقةٍ ،إلاَّ کبیر المَحافِرِ ⁽¹⁾.

أَراد أَنه یستثیر الرخامی.

و البَلُّوقة : ما استوی من الأَرض،و قیل: هی بقعة لیس بها شجر و لا تنبت شیئاً،و قیل: هی قَفر من الأَرض لا یسکنها إِلا الجنّ،و قیل: هو ما استوی من الأَرض.

اللیث: البلُّوقة و الجمع البَلالِیقُ ،و هی مواضع لا ینبُت فیها الشجر.

أَبو عبید: السَّبارِیتُ الأَرَضون التی لا شیء فیها،و کذلک البَلالِیقُ و المَوامِی.

و قال أَبو خَیْرةَ: البلُّوقة مکان صُلب بین الرمال کأَنه مکْنُوس تزعُم الأَعراب أَنه من مساکن الجن.

الفرّاء: البلوقة أَرض واسعة مُخصبة لا یُشارکک فیها

أَحد؛ یقال: ترکتهم فی بلوقة من الأَرض،و قیل: البلوقة مکان فسیح من الأَرض بَسِیطة تُنبِت الرُّخامَی لا غیرَها.

و الأَبْلَقُ الفَرْد: قصر السَّمَوْأَل بن عادِیاء الیهودی بأَرض تَیْماء؛ قال الأَعشی: بالأَبْلَقِ الفَرْدِ من تَیْماء،مَنْزِلُه حِصْنٌ حَصینٌ،و جارٌ غیرُ خَتّارِ ⁽¹⁾

غیرُ غدّار.

.

و فی المثل: تمرّدَ مارِدٌ و عزَّ الأَبْلَقُ ،و قد یقال أبْلَقُ ؛ قال الأَعشی: و حِصْنٌ بِتَیْماء الیَهودِیِّ أبْلَقُ أَبدل أَبلق من حصن،و قیل: ماردٌ و الأَبلقُ حِصنانِ قصدتهما زَبّاء ملِکة الجزیرة فلما لم تقدر علیهما قالت ذلک.

و البَلالِیقُ : المَوامِی،الواحد بَلُّوقة و هی المفازة؛ و قال عُمارة فی الجمع: فورَدَتْ من أیمَنِ البَلالِقِ و قال الأَسود بن یَعْفُر: .

ثم ارْتَعَیْنَ البَلالِقا .

و قال الخلیل: البالُوقة لغة فی البالُوعة.

و البَلْقاء : أَرض بالشام،و قیل مدینة؛ و أَنشد ابن بری لحسان: انظُرْ خَلیلی،ببابِ جِلَّقَ،هَلْ تُؤْنِسُ دونَ البَلْقاء من أحَدِ؟ و البُلْقُ : اسم أَرض؛ قال: رَعَتْ بمُعَقِّب فالبُلْق نَبْتاً، أَطارَ نَسِیلَها عنها فطارا و بُلَیْق : اسم فرس.

و فی المثل: یَجْرِی بُلَیْقٌ و یُذَمّ ؛ یضرب للرجل یجتهد ثم یُلام،و قیل: هو اسم فرس کان یَسبِق مع الخیلِ،و هو مع ذلک یعاب.

أبو عمرو: البَلْقُ فتح کُعْبة الجاریة؛ قال: و أَنشدنی فتی من الحیّ: رَکَبٌ تَمَّ و تَمَّتْ رَبَّتُهْ، کان مَخْتوماً ففُضَّتْ کُعْبَتُهُ و البَلَقُ : الحُمْقُ الذی لیس بمحکم بعد.

بلثق

البَلاثِق : الماء الکثیر،و قیل: البَلاثِقُ المِیاه المُسْتَنْقِعاتُ.

و عینٌ بلاثقُ : کثیرة الماء.

و البَلاثِقُ : الآبار المَیِّهةُ الغزیرةُ؛ قال إمرؤ القیس: فأَوْرَدها من آخِر اللیلِ مَشْرَباً بَلاثِقَ خُضْراً،ماؤهنَّ قَلِیصُ أَی کثیر.

و فی التهذیب: .

ماؤهن فَضِیض ؛ و إنما قال خضراً لأَن الماء إذا کثر یری أخضر.

و ناقة بَلْثَق : غَزِیرة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: بَلاثِقٌ نعْمَ قِلاصُ المُحْتَلَبْ

بلعق

البَلْعَقُ : ضرب من التمر،و قال أَبو حنیفة: هو من أَجودِ تمرهم؛ و أنشد: یا مُقْرِضاً قَشّاً و یُقْضَی بَلْعَقا قال: و هذا مثلٌ ضربه لمن یَصْطَنِعُ معروفاً لیجتَرَّ أَکثر منه.

قال الأَصمعی: أَجودُ تمر عُمان الفَرْض و البَلْعَقُ .

قال ابن الأَعرابی: البَلعق الجیّد من جمیع أَصناف التُّمور؛ قال ابن بری: شاهده قول الحارثی: لا یَحْسَبَنْ أَعْداؤنا حَرْبَنا کالزُّبْدِ،مأْکولاً به البَلْعَقُ

بلهق

البَلْهَقُ : الداهیةُ.

و امرأَة بِلْهِقٌ : حَمْقاء کثیرة الکلام،و فیها بَلْهَقةٌ ،و هی أَیضاً الحمراء الشدیدة.

و بَلْهَقٌ : موضع.

و البَلْهَقَةُ : البَهْلَقةُ ،و ذلک مذکور فی ترجمة بهلق.

قال ابن السکیت: سمعت الکلابی یقول: البُلْهُق و البِلْهِقُ ،بالضم و الکسر،الکثیرة الکلام و هی التی لا صَیُّورَ لها.

قال: و لقینَا فلان فبَلْهَقَ لنا فی کلامه و عِدتِه فیقول السامع لا یَغرّکم بَلْهَقَتُه فما عنده خیر.

اللیث: البِلْهِقُ الضَّجُور الکثیر الصَّخَب،و تقول بِلْهِق ،و الجمع بَلاهِقُ .

ابن الأَعرابی: فی کلامه طَرْمَذةٌ و بَلْهَقة و لَهْوَقةٌ أَی کِبْر،قال: و فی النوادر کذلک.

بنق

بَنَّقَ الکِتابَ: لغة فی نَبَّقه.

و بَنَّق کلامَه: جمعَه و سوّاه،و منه بَنائقُ القَمیصِ أَی جمع شیء ⁽¹⁾.

و قد بَنَّق کتابه إذا جوَّده و جمعَه.

و البِنَقة و البَنِیقةُ : رُقْعة تکون فی الثوب کاللَّبِنةِ و نحوها،مشّتق من ذلک،و قیل: البَنِیقة لَبِنة القمیص،و الجمع بَنائقُ و بَنِیقٌ ؛ قال قیس بن معاذ المجنون: یَضُمُّ إلیَّ اللیلُ أَطْفالَ حُبِّها، کما ضَمَّ أزْرارَ القَمِیصِ البَنائقُ و یروی: .

أَثْناء حبها ؛ و یروی: .

أَبناء حبها ؛ و أراد بالأَطفال الأَحزان المتولدة عن الحبّ؛ قال ابن بری: و هذا من المقلوب لأَن الأَزرار هی التی تضُم البَنائقَ ،و لیست البنائقُ هی التی تضم الأَزرارَ،و کان حق إنشاده: کما ضمَّ أزرارُ القمیصِ البنائقا إلا أَنه قلبه،و فسر أبو عمرو الشیبانی البنائق هنا بالعُری التی تُدخَل فیها الأَزْرار،و المعنی علی هذا واضح بیِّن لا یُحتاج معه إلی قَلْب و لا تعسُّف إِلا أَن الجمهور علی الوجه الأَول؛ و ذکر ابن السیرافی أَنه روی بعضهم: کما ضم أَزرارُ القمیص البنائقا قال: و لیس بصحیح لأَن القصیدة مرفوعة،و أَولها: لَعَمْرُکِ إنَّ الحُبَّ،یا أُمَّ مالِکٍ، بِجسْمی،جَزانی اللهُ،مِنْکِ لَلائقُ و بعد قوله: یضم إلیَّ اللیلُ أَطْفالَ حُبها قوله: و ما ذا عسی الواشُونَ أَن یَتحدَّثُوا و قال أَبو الحَجاج الأَعلم: البَنِیقة اللَّبِنة.

و کل رُقْعة تزاد فی ثوب أَو دَلو لیتَّسِع،فهی بنِیقة ؛ و یقوِّی هذا القول قول الأَعشی: قَوافِیَ أَمْثالاً یُوَسِّعْنَ جِلْدَه، کما زِدْتَ فی عَرْضِ الأَدِیمِ الدَّخارِصا فجعل الدِّخْرِصةَ رُقعة فی الجلد زِیدَت لیتَّسع بها؛ قال السیرافی: و الدِّخرِصةُ أَطول من اللَّبِنة،قال ابن بری: و إذا ثبت أَن بَنِیقة القمیص هی جُرُبَّانُه فُهِم معناه،لأَن جُرُبّانه معروف،و هو طَوْقُه الذی فیه الأَزْرارُ مَخِیطةً،فإذا أُرید ضمّه أُدخلت أَزراره فی العُری فضَمَّ الصدْر إلی النَّحر،و علی ذلک فسر بیت قیس بن معاذ المتقدّم؛ قال: و یبین صحة

ذلک ما أَنشده القالی فی نوادره و هو: له خَفَقانٌ یَرْفَعُ الجَیْبَ و الحَشَی، یُقَطِّعُ أَزْرارَ الجِرِبّانِ ثائرُهْ هکذا أَنشده،بکسر الجیم و الراء،و زعم أَنه وجده کذا بخط إِسحق بن إِبراهیم المَوْصلیّ،و کان الفراء و من تابعه یضم الجیم و الراء؛ و مثل هذا بیت ابن الدُّمَیْنة: رَمَتْنی بطَرفٍ،لو کَمِیًّا رَمَتْ به، لَبُلَّ نَجیعاً نَحْرُه و بَنائقُه لأَن البَنِیقة طَوْقُ الثوب الذی یَضُم النحر و ما حولَه،و هو الجُرُبّان؛ قال: و یحتمل أَن یرید العُری علی تفسیر الشیبانی،قال: و مما یدلُّک علی أَن البَنیقة هی الجُرُبَّان قول جریر: إذا قِیلَ هذا البَیْنُ،راجعْتُ عَبْرةً لها بِجُرُبّانِ البَنیقةِ واکِفُ و إِنما أَضاف الجربان إلی البنیقة و إِن کان إیاها فی المعنی لیُعلم أنهما بمعنی واحد،و هذا من باب إضافة العامّ إلی الخاصّ،کقولهم عِرْقُ النَّسا،و إن کان العرق هو النسا من جهة أَنّ النسا خاصّ و العِرق عامّ لا یخصُّ النسا من غیره،و مثل ذلک حبْل الوَرِید و حبّ الحَصِید و ثابتُ قُطْنةَ لأَن قُطنة لقبه،و کان یجعل فی أنفه قطنة فیصیر أَعرف من ثابت،و لما کان الجربان عامّاً ینطلق علی البنیقة و علی غِلاف السیف و أُرید به البنیقة أضافَه إلی البنیقة لیُخصِّصة بذلک؛ قال: و مثل بیت جریر قول ابن الرِّقاع: کأَنَّ زُرُورَ القُبْطُرِیَّةِ عُلِّقَتْ بَنادِکُها منه بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ و البَنادِکُ: البنائق ،و یروی هذا البیت أَیضاً لمِلْحة الجَرْمِی،و یروی: .

عُلِّقَت بنائقها .

،و قیل: هی هنا عُراها فیکون حجة لأَبی عَمرو الشَّیبانی.

قال أبو العباس الأَحول: و البنیقة الدِّخْرِصة؛ و علیه فسر بیت ذی الرمة یَهْجو رَهْط إمرئِ القیس بن زید مَناةَ: علی کُلِّ کَهْلٍ أَزْعَکِیٍّ و یافِعٍ، من اللُّؤْمِ،سِرْبالٌ جَدیدُ البنائِقِ فقال: البنائقُ الدَّخارِصُ،و إِنما خص البنائق بالجِدَّة لیعلم بذلک أنَّ اللؤْم فیهم ظاهر بیِّن کما قال طرَفة: تلاقی،و أَحیاناً تَبِینُ کأَنها بَنائقُ غرٌّ فی قَمِیصٍ مُقَدَّدِ و قول الشاعر: قد أَغْتَدِی و الصُّبْحُ ذو بَنِیقِ جعل له بَنِیقاً علی التشبیه ببَنیقةِ القَمیص لبیاضها؛ و أَنشد ابن بری هذا الرجز: و الصبحُ ذو بَنائق و قال: شبه بیاض الصبح ببیاض البنیقة ؛ قال: و مثله قول نُصَیْب: سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سَوادِی،و تَحْتَه قَمِیصٌ من القُوهِیِّ،بِیضٌ بنَائقُهْ و أَراد بقوله سودتُ أَنه عَوِرَتْ عینُه؛ و استعار لها تحت السواد من عینه قمیصا بِیضاً بنائقُه کما استعار الفرزذق للثلج مُلاء بیض البَنائق فقال یصف ناقته: تَظَلُّ بعیْنَیْها إلی الجَبَلِ الذی علیه مُلاء الثَّلْجِ،بِیضُ البَنائِق

و قال ثعلب: بَنائقُ و بِنَقٌ ،و زعم أنَّ بِنَقاً جمع الجمع،و هذا ما لا یُعقل؛ و قال اللیث فی قوله: قد أغْتدِی و الصبحُ ذو بَنیقِ قال: شبه بیاض الصبح ببیاض البنیقة ؛ و قال ذو الرمة: إذا اعْتفاها صَحْصَحانٌ مَهْیَعُ مُبَنَّقٌ بآلِه مُقَنَّعُ قال الأَصمعی: قوله مُبنَّق یقول السَّرابُ فی نواحِیه مُقَنِّعٌ قد غَطَّی کل شیء منه.

قال ابن بری: اعلم أَن البنیقة قد اختلف فی تفسیرها فقیل: هی لَبِنة القمیص،و قیل جُرُبَّانه،و قیل دِخْرِصَتُه،فعلی هذا تکون البنیقة و الدخرصة و الجربان بمعنی واحد،و سمیت بنیقة لجمعها و تحسینها.

ابن سیدة: أَرض مَبْنُوقةٌ موصولة بأُخری کما تُوصَل بنیقة القمیص؛ قال ذو الرمة: و مُغْبَرّة الأَفْیافِ مَحْلُولة الحَصَی، دَیامِیمُها مَبْنُوقةٌ بالصّفاصِفِ هکذا رواه أَبو عمرو،و روی غیره موصولة.

و البَنِیقةُ : الزَّمَعة من العِنب إِذا عظمت.

و البَنِیقة : السَّطْر من النخل.

ابن الأَعرابی: أَبْنَق و بَنَّق و نَبَّق و أنْبَقَ کله إذا غَرَسَ شِراکاً واحداً من الوَدِیّ فیقال نخل مُبَنَّقٌ و منَبَّقٌ.

و فی النوادر: بَنَّق فلان کِذْبةً حَرْشاء و بَوَّقها و بَلَّقها إذا صنَعَها و زوَّقَها.

و بَنَّقْته بالسوط و بَلَّقْته و قَوَّبْتُه و جَوَّبْتُه و فتَّقْته و فلَّقْتُه إذا قطَّعْته.

و بَنیقةُ الفرس: الشعر المختلف فی وسط مِرْفَقِه،و قیل: فی وسط مِرْفَقه مما یَلی الشاکِلةَ.

و البَنیقتانِ : دائرتانِ فی نَحْر الفرس.

و البنیقتانِ : عُودان فی طَرَفَی المِضْمَدةِ.

بندق

البُنْدُق : الجِلَّوْزُ،واحدته بُنْدُقةٌ ،و قیل: البُندق حمل شجر کالجلَّوْز.

و بُنْدُقةُ : بَطن،قیل أَبو قبیلة من الیمن،و هو بُنْدُقةُ بن مَظَّةَ بن سَعد العَشیرة،و منه قولهم: حِدَأ حِدَأ وراءکِ بُنْدقةُ ،و قد مضی ذکره.

و البُنْدُقُ : الذی یرمی به،و الواحدة بُنْدُقة و الجمع البنَادِقُ .

بهق

البَهَقُ : بیاض دون البرص؛ قال رؤبة: فیه خُطوطٌ من سَوادٍ و بَلَقْ، کأَنها فی الجِسْمِ تَوْلیعُ البَهَق ⁽¹⁾.

البَهَقُ : بیاض یعتری الجسد بخلاف لونه لیس من البَرَص.

و بَیْهَق : موضع.

بهلق

البِهْلِقُ : الزَّرِیُّ الخُلُقِ.

و البُهْلُقُ و البِهْلِقُ : الکثیرةُ الکلام التی لیس لها صَیُّورٌ.

و البِهْلِقُ ،بکسر الباء و اللام: المرأَة الحمراء الشدیدة الحُمْرة،و قیل: هی المرأَة الضَّجُور الشدیدة الحُمْرة.

و البِهْلِقُ : الصَّخِبُ.

و البَهْلَقُ : الداهیةُ؛ قال رؤبة: حتی تَرَی الأَعْداءُ منِّی بَهْلَقا ، أَنکرَ مما عِندهم و أقْلَقا أَی داهِیةً.

و البَهْلَقَة : شِبْه الطَّرْمذةِ،و قد بَهْلَق .

و قال ابن الأَعرابی: هی البَلْهقة ،بتقدیم اللام،فردّ ذلک ثعلب و قال: إِنما هی البَهْلقة ،بتقدیم الهاء علی اللام،کما ذکرناه،و قد تقدم.

و البَهَالِقُ : الأَباطیلُ.

أَبو عمرو: جاءَ بالبَهالِق و هی الأَباطِیلُ؛ و أَنشد: آقَ علینا و هو شَرُّ آیِقِ، و جاءنا من بعْدُ بالبَهالِقِ غیره: یُوَلْوِلُ من جَوْبِهِنَّ الدلیلُ، باللَّیْلِ،ولْولةَ البَهْلَقِ و یقال: جاء بالکلمة بَهْلَقاً و بِهلِقاً أَی مُواجهةً لا یستتر بها،و البَهالِقُ : الدواهی؛ قال الشاعر: تأْتی إلی البَهالِق

بوق

البائقةُ : الداهِیةُ.

و داهیةٌ بَؤُوق : شدیدة.

باقَتْهم الداهِیةُ تَبُوقُهم بَوْقاً ،بالفتح،و بُؤوقاً : أصابتهم،و کذلک باقَتهم ، بَؤوقٌ علی فَعُول.

و فی الحدیث : لیس بمؤْمِن من لا یأْمَنُ جارُه بوائقَه .

و فی روایة : لا یدخُل الجنةَ من لا یأْمَن جارُه بَوائقَه .

قال الکسائی و غیره: بوائقُه غَوائلُه و شرُّه أو ظُلْمه و غَشَمُه.

و فی حدیث المغیرة : یَنامُ عن الحَقائق و یَسْتَیْقِظ للبَوائقِ .

و یقال للداهِیة و البَلِیّة تنزل بالقوم: أَصابتهم بائقة .

و فی حدیث آخر : اللهم إِنیِ أَعوذ بک من بَوائقِ الدهر.

قال الکسائی: باقَتْهم البائقة تَبُوقهم بَوْقاً أصابتهم،و مثله فَقَرَتْهم الفاقِرةُ،و کذلک باقَتهم بَؤوق ،علی فعول؛ و أَنشد ابن بری لزُغْبةَ الباهِلیّ و کُنْیته أَبو شفیق،و قیل جَزْء بن ربَاحٍ الباهِلیّ: تَراها عند قُبَّتِنا قَصیراً، و نَبْذُلُها إذا باقَتْ بَؤُوقُ و أَول القصیدة: أَ نَوْراً سَرْعَ ما ذا یا فَرُوقُ و یقال: باقُوا علیه قتلوه،و انْباقُوا به ظلَموه.

ابن الأَعرابی: باقَ إذا هجَم علی قوم بغیر إِذنهم،و باقَ إِذا کذب،و باق إِذا جاء بالشَّر و الخُصومات.

ابن الأَعرابی: یقال باقَ یَبُوق بَوْقاً إذا جاءَ بالبُوقِ ،و هو الکذبُ السُّماقُ؛ قال الأَزهری: و هذا یدلّ علی أنَّ الباطل یسمی بُوقاً ،و البُوقُ : الباطل؛ قال حسَّان بن ثابت یَرْثی عثمان،رضی الله عنهما: یا قاتَلَ اللهُ قَوْماً کان شأْنُهُمُ قال شمر: لم أَسمع البُوق فی الباطِل إلا هنا و لم یُعْرَف بیتُ حسَّان.

و باقَ الشیءُ بُوقاً : غاب،و باقَ بُوقاً : ظهر،ضدّ.

و باقت السفینة بَوْقاً و بُؤُوقاً : غَرِقَت،و هو ضدّ.

و البَوْقُ و البُوق و البُوقةُ : الدُّفْعة المُنکَرة من المطر،و قد انْباقَتْ .

الأَصمعی: أَصابتْنا بُوقة منکرة و بُوقٌ و هی دُفعة من المطر انْبَعَجَتْ ضَرْبةً؛ قال رؤبة: من باکِر الوَسْمیِّ نَضّاحِ البُوَقْ و یقال: هی جمع بُوقةٍ مثل أَوقةٍ و أُوَقٍ،و یقال: أَصابهم بُوق من المطر،و هو کثرته.

و انْباقتْ علیهم بائقةُ شرّ مثل انْباجَت أَی انفَتَقَتْ.

و انباقَ علیهم الدَّهرُ أَی هجَم علیهم بالدَّاهیة کما یخرج الصوتُ من البُوق .

و تقول: دَفَعْت عنک بائقةَ فلان.

و البَوْقُ من کل شیء: أَشدُّه.

و فی المثل: مُخْرَنْبِقٌ لیَنْباقَ أَی لیَنْدَفِع فیُظهِر ما فی نفْسه.

و الباقةُ من البَقْل: حُزمة منه.

و البُوقة : ضَرْب من الشجر دَقِیق شدید الالتواء.

اللیث: البُوقةُ شجرة من دِقّ الشجر شدیدة الالتواء.

و البُوقُ : الذی یُنْفَخ فیه و یُزْمَر؛ عن کراع؛ و أَنشد الأَصمعی: زَمْرَ النصارَی زَمَرَتْ فی البُوقِ و أَنشد ابن بری للعَرْجِیّ: هَوَوْا لنا زُمَراً من کل ناحِیةٍ، کأنَّما فَزِعُوا من نَفْخةِ البُوقِ و البُوقُ : شِبه مِنْقافٍ مُلْتَوِی الخَرْق یَنْفخ فیه الطّحّان فیعلو صوته فیُعلم المُراد به.

قال ابن درید: لا أَدری ما صحته.

و یقال للإِنسان الذی لا یکتُم السِّر: إِنما هو بُوق .

بیق

البِیقِیَةُ : ⁽¹⁾

و فیه البیقیة بیاء بعد القاف مضبوطة بالتشدید قال: البیقیة،بالکسر،نبات أطول من العدس.

.

حب أَکبر من الجُلْبان أَخضر یؤکل مخبوزاً و مطبوخاً و تُعْلَفُه البقَر و هو بالشام کثیر؛ حکاه أَبو حنیفة و لم یذکره الفُقهاء فی القَطانی.

فصل التاء

تأق

التَّأَقُ : شدَّة الامْتِلاء.

ابن سیدة: تَئِقَ السِّقاء یَتْأَق تَأَقاً ،فهو تَئِقٌ : امْتَلأَ،و أَتْأَقَه هو إتْآقاً .

و فی حدیث علی : أتْأَقُ الحِیاضَ بمواتِحه.

و قال النابغة: یَنْضَحْنَ نَضْحَ المَزادِ الوُفْرِ أتْأَقَها شَدُّ الرُّواةِ بماء،غیر مَشْرُوبِ ماء غیر مشروب یعنی العرَق،أَراد ینضَحن بماء غیر مشروب نضحَ المَزادِ الوُفْر.

و رجل تَئِقٌ : مَلآن غَیْظاً أو حزناً أو سروراً،و قیل: هو الضیّق الخُلق،و قیل: تَئقَ إذا امتلأَ حزناً و کاد یبکی.

أَبو عمرو: التَّأَقةُ شدة الغضَب و السُّرْعةُ إلی الشرّ،و المَأَقُ شدة البکاء.

و مُهْر تَئِقٌ : سریعٌ.

و أتأَقَ القوسَ: شدَّ نَزْعها و أَغرق فیها السهمَ.

و فرس تَئِقٌ : نشِیط مُمْتلئ جَرْیاً؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و أَرْیَحِیّاً عَضْباً و ذا خُصَلٍ، مُخْلَوْلِقَ المَتْنِ سابِحاً تَئِقَا أَریَحِیٌّ: منسوب إلی أرْیَحَ أرض بالیمن؛ إیّاها عنی الهُذلی بقوله: فلَوْتُ عنه سُیوفَ أَرْیَحَ،إذْ باء بکَفِّی،فلم أَکَدْ أَجِدُ و قد تَئقَ تأَقاً،و تَئق الصبیُّ و غیره تأَقاً و تأَقةً ؛ عن اللحیانی،فهو تئق إذا أَخذه شبه الفُواق عند البکاء.

و من کلام أُم تأَبّط شرّاً أَو غیرها: و لا أبتُّه تَئِقاً .

أبو عمرو: التأَقة ،بالتحریک،شدّة الغضَب و السرعةُ إلی الشر،و هو یَتْأقُ و به تأَقةٌ ؛ و فی مثل للعرب: أَنتَ تَئقٌ و أَنا مَئقٌ فکیف نَتَّفِق؟ قال اللحیانی: قیل معناه أَنت ضیّق و أَنا خفیف فکیف نتفق،قال: و قال بعضهم أَنت سریع الغَضَب و أَنا سریع البکاء فکیف نتفق،و قال أَعرابی من عامر: أَنت غَضْبانُ و أَنا غضبان فکیف نتفق؟ الأَصمعی: فی هذا المثل تقول العرب أَنا تئق و أَخی مئق فکیف نتفق ؛ یقول: أنا ممتلئ من الغیْظ و الحزن و أَخی سریع البکاء فلا یقع بیننا وِفاق.

و قال الأَصمعی: التَّئق السریع إلی الشرّ و المئق السریع البکاء،و یقال: الممتلئ من الغضب،و قال الأَصمعی: هو الحدیدُ؛

قال عدی بن زید یصف کلباً: أَصْمَعُ الکَعْبَین مَهْضُوم الحَشا، سَرْطَمُ اللَّحْیَیْن مَعَّاجٌ تَئِقْ و المِتْأَقُ أَیضاً: الحادُّ؛ قال زهیر بن مسعود الضَّبِّی یصف فرساً: ضافی السَّبِیب أسِیلُ الخَدِّ مُشْتَرِفٌ، حابی الضُّلوعِ شَدِیدٌ أَسْرُه تَئِقُ الأَصمعی: و تَئِقَ الرجل إذا امتلأَ غضَباً و غَیْظاً،و مَئِقَ إذا أخذه شِبه الفُواق عند البکاء قبل أن یبکی؛ و قال الأَصمعی فی قول رؤبة: کأنَّما عَوْلَتُها،من التَّأَقْ ، عَوْلةُ ثَکلی ولْوَلَتْ بعد المأَقْ و المَأَقُ: نَشْیجُ البکاء أَیضاً،و التأَق : الامْتِلاء.

و المَأَقُ: نشیج البکاء الذی کأَنه نفَس یقْلَعه من صدره.

و قال أَبو الجرّاح: التَّئِق المَلآن شِبَعاً و رِیّاً،و المَئِقُ الغضبان؛ و قیل: التئق هنا الممتلئ حزناً،و قیل: النشِیط،و قیل: السّیِّء الخلق.

و فی حدیث السِّراط : فیمُرّ الرجُل کشدّ الفرس التئِق الجَواد.

أَی الممتلئ نَشاطاً.

ترق

التِّرَقُ : شَبِیه بالدُّرْج؛ قال الأَعشی: و مارِد من غُواةِ الجنّ،یَحْرُسها ذُو نِیقةٍ مُسْتَعِدٌّ دونها تَرَقا دونها: یعنی دون الدُّرَّة.

و التَّرْقُوَتانِ : العظمان المُشْرِفان بین ثُغْرة النحْر و العاتِق تکون للناس و غیرهم؛ أَنشد ثعلب فی صفة قطاة: قَرَتْ نُطْفةً بین التَّراقی ،کأنَّها لدَی سَفَط بین الجَوانِح مُقْفَلِ و هی التَّرْقُوَةُ ،فَعْلُوَةٌ،و لا تقل تُرقوة،بالضم،و قیل: هی عظم وصل بین ثُغرة النحر و العاتق من الجانبین،و جمعها التراقی ؛ و قوله أَنشده یعقوب: همُ أَوْرَدُوکَ الموتَ حینَ أَتیتَهم، و جاشَتْ إلیکَ النفْسُ بین التَّرائقِ إنما أَراد بین التراقی فقَلَب.

و تَرْقاهُ : أَصابَ تَرْقُوتَه ،و تَرْقَیْتُه أَیضاً تَرْقاةً : أَصبْتُ تَرْقُوته .

و فی حدیث الخوارج : یقرأُون القرآن لا یُجاوز حَناجِرهم و تَراقِیَهم .

و المعنی أَن قراءَتهم لا یرفعها الله و لا یقبلها فکأنها لم تُجاوز حُلوقهم،و قیل: المعنی لا یعملون بالقرآن و لا یثابون علی قراءته و لا یحصل لهم غیر القراءة.

و التِّریاق ،بکسر التاء: معروف،فارسی معرّب،هو دَواء السُّموم لغة فی الدِّرْیاق،و العرب تسمی الخمر تِریاقاً و تِرْیاقة لأَنها تذهَب بالهَمّ؛ و منه قول الأَعشی،و قیل البیت لابن مُقبل: سَقَتْنی بصَهْباءَ تِرْیاقةٍ ، متی ما تُلَیِّنْ عِظامی تَلِنْ و فی الحدیث : إنَّ فی عَجْوةِ العالیةِ تِرْیاقاً .

التریاقُ : ما یُستعمل لدَفع السَّمّ من الأَدْویة و المَعاجِین،و یقال دِرْیاق،بالدال أَیضاً.

و فی حدیث ابن عُمر : ما أُبالی ما أَتیتُ إن شربت تریاقاً .

إنما کرهه من أَجل ما یقَع فیه من لُحوم الأَفاعی و الخَمْر و هی حرام نَجِسة،قال: و التریاق أَنواع فإذا لم یکن فیه شیء من ذلک فلا بأْس به،و قیل: الحدیث مطلق فالأَولی اجتنابه کلُّه.

ترنق

التَّرْنُوق : الماء الباقی فی مَسِیل الماء.

شمر: التُّرْنُوق الطین الذی یرسُب فی مسایل المیاه.

قال أَبو عبید: تُرنوق المسیل،بضم التاء،و هما لغتان.

تقق

التَّقْتَقةُ : الهُویُّ من فَوقُ إلی أسفل علی غیر طریق،و قد تَتَقْتَقَ .

و تَتَقْتَقَ من الجبل و فی الجبل: انْحدر؛ هذه عن اللحیانی.

و التَّقْتَقةُ : سُرعة السیر و شدّته.

الفراء: الذَّوْحُ سَیْر عنیف؛ و کذلک الطَّمْلُ و التَّقْتَقةُ .

ابن الأَعرابی: التقْتَقةُ الحرکة.

ابن الأَعرابی: تَقْتَقَ هبَط و تتَقْتَقت عینه غارَت؛ عن أَبی عبیدة،و الصحیح نَقْنَقَت،بالنون،و أُنْکِر علی أَبی عبیدة ذلک؛ کذا ذکر ابن الأَعرابی و أَنشد: خُوصٌ ذواتُ أَعْین نَقانِقِ، جُبْتُ بها مَجْهولةَ السَّمالِقِ

توق

التَّوْقُ : تُؤُوق النفس إلی الشیء و هو نِزاعها إلیه.

تاقَت نفْسی إلی الشیء تَتُوق توْقاً و تُؤوقاً : نزَعَت و اشتاقت،و تاقَت الشیءَ کتاقت إلیه؛ قال رؤبة: فالحمدُ لِله علی ما وفَّقا مَرْوانَ،إذْ تاقُوا الأُمورَ التُّوَّقا و المُتَوَّقُ : المُتَشَهَّی.

و فی حدیث علیّ : ما لک تَتَوَّقُ فی قُریش و تَدعُنا.

؟ تَتَوَّقُ ،تفعَّل من التَّوْقِ : و هو الشَّوقُ إلی الشیء و النُّزوعُ إلیه،و الأَصل تَتَتوّق بثلاث تاءات فحذف تاء الأَصل تخفیفاً،أراد لِمَ تتزوّجُ فی قریش غیرنا و تدعُنا یعنی بنی هاشم،و یروی تَنَوَّقُ،بالنون،من التنوُّقِ فی الشیء إذا عُمل علی استحسان و إعجاب به.

یقال: تنوَّق و تأَنَّق.

و فی الحدیث الآخر : ما لک تَتَوَّقُ فی قریش و تدعُ سائرهم.

و المُتَوَّقُ : الکلام الباطل.

و نفْس توَّاقةٌ : مُشْتاقةٌ؛ و أَنشد الأَصمعی: جاء الشِّتاء و قَمیصی أَخْلاقْ شَراذِمٌ یَضْحَکُ منی التَّوّاقْ قیل: التَّوّاق اسم ابنه،و یروی .

النَّوَّاق بالنون.

و یقال فی المثل: المرْء تَوَّاقٌ إلی ما لم ینَل .

و قیل: التوّاق الذی تَتُوق نفْسُه إلی کل دَناءة.

ابن الأَعرابی: التَّوَقةُ الخُسَّفُ جمع خاسِفٍ و هو الناقِهُ،و التَّوْقُ نفْس النزْع،و التُّوقُ العَوَج فی العصا و نحوها.

و تاقَ الرجلُ یتُوق : جاد بنفْسه عند الموت.

و فی حدیث عبید الله بن عمر،رضی الله عنهما : کانت ناقةُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، مُتوّقةً .

کذا رواه بالتاء،فقیل له: ما المتوّقة ؟ فقال: مثل قولک فرس تَئِقٌ أَی جواد؛ قال الحربی: و تفسیره أَعْجبُ من تَصحِیفه،و إِنما هی مُنَوَّقة،بالنون،هی التی قد رِیضَت و أُدِّبَت.

فصل الثاء

ثبق

ابن بری: ثَبَقَت العینُ تَثْبِقُ أَسرَع دمعُها.

و ثَبَق النهرُ: أَسرع جَرْیُه و کثُر ماؤه؛ قال الراجز: ما بالُ عَیْنِک عاوَدَت تَعْشاقَها؟ عینٌ تَثَبَّقَ دَمْعُها تَثْباقَها

ثدق

ثدَق المطرُ: خرج من السحاب خُروجاً سریعاً و جَدَّ نحو الوَدْق.

و سحاب ثادق و وادٍ ثادق أَی سائل.

ابن الأَعرابی: الثَّدْق و الثادِق النَّدی الظاهر.

یقال: تباعَد من الثادق .

قال ابن درید: سألت الرِّیاشی و أبا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا: لا نعرفه،

فسأَلت أَبا عثمان الاشتانذانی فقال: ثدَقَ المطر من السحاب إِذا خرج خروجاً سریعاً.

و ثادقٌ : اسم فرس حاجب بن حَبیب الأَسدی؛ و قول حاجب: و باتَتْ تَلُومُ علی ثادِقٍ فهو اسم فرس.

و قوله عِصیانُها أَی عِصیانی لها،و صواب إِنشاده: باتت تلوم علی ثادق بغیر واو؛ و قال ابن الکلبی: ثادق فرس کان لمُنْقِذ بن طَریف بن عمرو بن قُعَین بن الحرث بن ثَعلبةَ و أَنشد له هذا الشعر،قال: و الصحیح أَنه لحاجب و هو أَیضاً موضع؛ قال زهیر: فَوادِی البَدِیِّ فالطَّوِیّ فثادِق ، فوادِی القَنانِ جِزْعُه فأَثاکِلُهْ و قد ذکره لبید فقال: فأَجمادَ ذِی رَقْدٍ فأَکْنافَ ثادِقٍ ، فصارةَ تُوفی فوقَها فالأَعابِلا

ثفرق

الأَصمعی: الثُّفْرُوق قِمَع البُسْرة و التمرة؛ و أَنشد أَبو عبید: قُراد کثُفْرُوقِ النَّواة ضَئیل و قال العَدَبّس: الثفروق هو ما یلزق به القِمع من التمرة.

و قال الکسائی: الثَّفارِیقُ أَقماع البُسر.

و الثُّفروق : عِلاقة ما بین النواة و القمع.

و روی عن مجاهد أَنه قال فی قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ،قال: یُلْقی لهم من الثَّفاریق و التمر.

ابن شمیل: العُنقود إِذا أُکل ما علیه فهو ثُفروق و عُمْشُوش؛ و أَراد مجاهد بالثفاریق العناقید یُخْرط ما علیها فتبقی علیها التمرة و التمرتان و الثلاث یُخْطِئها المِخْلب فتُلقی للمساکین.

اللیث: الثُّفْرُوق غِلاف ما بین النَّواة و القِمَع.

و فی حدیث مجاهد : إذا حضر المساکینُ عند الجَداد أُلقی لهم من الثَّفاریق و التمر.

الأَصل فی الثفاریق الأَقْماع التی تَلْزَق بالبُسر،واحدتها ثُفروق و لم یردها هاهنا،و إِنما کنی بها عن شیء من البُسر یُعْطَوْنه؛ قال القتیبی: کأن الثُّفروق علی معنی هذا الحدیث شُعبة من شمراخ العِذْق.

ابن سیدة: الذُّفْروق لغة فی الثُّفْروق .

ثقق

الثقْثَقةُ : الإِسْراع،و قد حکیت بتاءین،و قد تقدّمت.

فصل الجیم

ج ق

قال الجوهری: الجیم و القاف لا یجتمعان فی کلمة واحدة من کلام العرب إلا معرباً أَو حکایة صوت مثل کلمات ذکرها هو فی موضع واحد،و نفرّقها نحن هنا بتراجم فی أَماکنها و نشرح فیها ما ذکره هو و غیره؛ و قال ابن بری: قال أَبو منصور الجوالیقی فی المعرب: لم تجتمع الجیم و القاف فی کلمة عربیة إِلا بفاصل نحو جَلَوْبَق و جَرَنْدَق،و قال اللیث: القاف و الجیم جاءتا فی حروف کثیرة أَکثرها معرّب،قال و أُهملا مع الشین و الصاد و الضاد و استعملا مع السین فی الجَوْسَقِ خاصّة،و هو دخیل معرّب.

جبلق

التهذیب: جابَلَقُ ⁽¹⁾

و قال فی معجم یاقوت بسکون اللام و أما جابلص فحکی فی القاموس فی اللام السکون و الفتح.

.

و جابَلَصُ مدینتان إحداهما بالمشرِق و الأُخری بالمغرب لیس وراءهما إنسی؛ روی عن الحسن بن علی،رضی الله عنهما،أَنه ذکر حدیثاً ذکر فیه هاتین المدینتین.

جبنثق

التهذیب فی الرباعی بخط أَبی هاشم فی هذا البیت: الجَبْنَثْقةُ مرأَة السوء،و قال: بَنی جَبْنَثْقةٍ ولدتْ لئاماً، علیّ بلُؤْمِکُم تَتَوَثَّبُونا قال: و الکلمة خماسیة،قال: و ما أَراها عربیة.

جرق

ابن الأَعرابی: الجَوْرَقُ الظَّلیم؛ قال أَبو العباس: و من قاله جَوْرف،بالفاء،فقد صحّف.

و فی نوادر الأَعراب: رجل هَزِیلٌ جُراقة غَلْق،قال: و الجُراقة و الغَلْق الخَلَق،و فی موضع آخر: رجل جُلاقة و جُراقة و ما علیه جُلاقةُ لحم.

جردق

الجَرْدَقةُ : معروفة الرَّغیف،فارسیة معربة؛ قال أَبو النجم: کان بعِیراً بالرَّغِیفِ الجَرْدَق و جَرَنْدق : اسم.

و الجَرْذَقُ،بالذال المعجمة: لغة فی الجَرْدق ،کلاهما معرب،و یقال للرغیف جردق ،و هذه الحروف کلها معربة لا أُصول لها فی کلام العرب؛ ذکره الأَزهری.

جرذق

الجَرْذَق ،بالذال المعجمة،لغة فی الجردق؛ زعم ابن الأَعرابی أَنه سمعها من رجل فصیح.

جرمق

الجُرْمُوق : خُفّ صغیر،و قیل خف صغیر یُلبس فوق الخف.

و جَرامِقةُ الشام: أَنباطها،واحدهم جُرْمُقانیٌّ ؛ و منه قول الأَصمعی فی الکُمیت: هو جُرْمُقانِیٌّ .

التهذیب: الجَرامِقةُ جیل من الناس.

الجوهری: الجرامقة قوم بالمَوْصِل أَصلهم من العجم.

أَبو تراب: قال شجاع الجِرْماقُ و الجِلْماقُ ما عُصِبَ به القَوسُ من العَقَب،و هو من الحروف المعرّبة و لا أَصل لها فی کلام العرب.

جرندق

جَرَنْدَقٌ هو اسم.

جزق

استُعمل الجَوْزَقُ و هو معرب.

جسق

الجَوْسَقُ : الحِصْن،و قیل: هو شبیه بالحصن،معرب و أَصله کُوشک بالفارسیة.

و الجَوْسَق : القصر أَیضاً؛ قال ابن بری: شاهد الجوسق الحصن قول النعمان من بنی عدِیّ: لعلَّ أَمیرَ المؤمِنین یَسُوءُه تَنادُمُنا فی الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ

جعثق

جَعْثَق : اسم،و لیس بثبت.

جعفق

جَعْفَقَ القومُ: رَکِبُوا و تَهَیَّأُوا.

جعفلق

الأَزهری: قال أَبو عمرو الجَعْفَلِیقُ العظیمة من النساء؛ قال أَبو حَبِیبة الشیبانی: قامَ إلی عَذْراء جَعْفَلِیقِ ،

جقق

الجقّةُ : الناقة الهَرِمة؛ عن ابن الأَعرابی.

جلق

جِلَّق و جِلِّق : موضع؛ یصرف و لا یصرف؛ قال المتلمس: بجِلّق تَسْطُو بامرئٍ ما تَلَعْثَما أَی ما نَکَص؛ و قال النابغة: لئنْ کان للقَبْرَیْنِ قَبْرٍ بجِلّقٍ ، و قبْرٍ بصَیْداء الذی عند حارِب التهذیب: جلق ،بالتشدید و کسر الجیم،موضع بالشام معروف؛ قال ابن بری: جلق اسم دِمَشق؛ قال حسان بن ثابت: للهِ دَرُّ عِصابةٍ نادَمْتُهمْ، یوماً، بجلقَ فی الزمانِ الأَوّلِ و الجُوالِقُ و الجُوالَق ،بکسر اللام و فتحها؛ الأَخیرة عن ابن الأَعرابی: وعاء من الأَوعیة معروف معرّب؛ و قوله أنشده ثعلب: أُحِبُّ ماوِیَّةَ حُبًّا صادِقا، حُبَّ أَبی الجُوالِقِ الجُوالِقا أَی هو شدید الحب لما فی جوالقه من الطعام؛ قال سیبویه: و الجمع جَوالِق ،بفتح الجیم،و جَوالِیق ،و لم یقولوا جَوالِقات ،استغنوا عنه بجَوالِیق ،و رب شیء هکذا و بعکسه؛ قال الراجز: یا حَبَّذا ما فی الجَوالِیقِ السُّودْ من خَشْکِنانٍ و سَوِیقٍ مَقْنُودْ و ربما جوّز الجوالِقات غیر سیبویه؛ قال ابن بری: قال سیبویه قد جمعت العرب أَسماء مذکرة بالأَلف و التاء لامتناع تکسیرها نحو سِجِلّ و إسْطبْل و حَمّام فقالوا سِجِلاَّت و حمّامات و إسْطَبْلات ،و لم یقولوا فی جمع جُوالِق جُوالِقات لأَنهم قد کسَّروه فقالوا جَوالِیق .

و فی حدیث عمر : قال للبید قاتل أَخیه زید یوم الیمامة بعد أَن أَسلم: أَنت قاتل أَخی یا جوالِق ؟ قال: نعم یا أَمیر المؤمنین.

الجوالِق ،بکسر اللام: هو اللَّبِیدُ و به سمی الرجل لَبِیداً؛ و قوله أَنشده ثعلب: و نازِلةٍ بالحَیِّ،یوماً،قَرَیْتُها جَوالِیقَ أَصْفاراً و ناراً تحرّق قال: یعنی بقوله أَصفاراً جَراداً خالیة الأَجواف من البَیْض و الطعام.

و جَوْلَق : اسم؛ قال الراوی: و أَنا أَظنه جَلَوْبَقاً.

ابن الأَعرابی: جَلقَ رأْسَه و جَلَطَه إذا حَلَقَه.

التهذیب: رجل جُلاقةٌ و جُراقةٌ،و ما علیه جُلاقة لحم،قال: و یقال للمَنْجَنِیق المنْجَلِیقُ .

جلبق

جَلَوْبَق : اسم،و کذلک الجَلَوْفَق،قال: هو اسم رجل من بنی سعد؛ و فیه یقول الفرزذق: رأَیتُ رِجالاً یَنْفَحُ المِسْکُ مِنهمُ، و رِیحُ الخُرُوءِ من ثِیابِ الجَلَوْبَقِ

جلفق

أَتان جَلَنْفَقٌ : سَمِینة.

و جَلَوْبَق: اسم،و کذلک الجَلَوْفَقُ .

جلمق

الأَزهری فی الرباعی: قال أَبو تراب قال شجاع: الجِرْماقُ و الجِلْماقُ ما عُصِب به القَوْس من العَقَبِ.

جلنبلق

الصحاح: حکایة صوت باب ضَخْم فی حال فتحه و إِصْفاقِه،جَلَنْ علی حدة،و بَلَقْ علی حدة؛ أَنشد المازنی: فتَفْتَحُه طَوْراً،و طَوْراً تُجِیفُه، فتسمَعُ فی الحالَینِ منه جَلَنْبَلَقْ

جلهق

الجُلاهِقُ : البُنْدُقُ،و منه قوس الجُلاهِقِ ،و أَصله بالفارسیة جُلَهْ،و هی کُبّة غزل،و الکثیر جُلَها،و بها سمی الحائک.

النضر: الجُلاهِقُ الطینُ المُدَوَّر المُدَمْلَقُ،و جُلاهِقة واحدة و جُلاهِقَتانِ .

و یقال: جَهْلَقْتُ جُلاهِقاً ،قدَّم الهاء و أَخّر اللام.

جنق

الجُنُق ،بضم الجیم و النون: حجارة المَنْجَنِیق .

و قال ابن الأَعرابی: الجُنُقُ أَصحاب تدبیر المَنْجَنِیق .

یقال: جَنَقُوا یَجْنِقُون جَنْقاً .

حکی الفارسی عن أَبی زید: جَنَّقُونا بالمَنْجَنِیق تَجْنِیقاً أَی رَمَوْنا بأَحجارها.

و یقال: مَجْنَقَ المنجنیقَ و جَنَّق .

و قیل لأَعرابی: کیف کانت حُروبکم؟ قال: کانت بیننا حُروب عُون،تُفْقأُ فیها العیون،فتارة نُجْنَق ،و أُخری نُرْشَق.

جنبق

امرأَة جُنْبُقة : نعت مکروه.

جنفلق

الجَنْفَلِیقُ : الضخمة من النساء و هی العظیمة،و کذلک الشَّفْشَلِیقُ،خماسی.

جهلق

الأَزهری فی ترجمة جلهق: الجُلاهِقُ الطین المُدَوَّر المُدَمْلَق.

و یقال: جَهْلَقت جُلاهِقاً،قدَّم الهاء و أَخّر اللام.

جوق

الجَوْقُ ⁽¹⁾

و الذی فی نسخ الجوهری بأیدینا: الجوقة الجماعة من الناس.

کل خَلِیطٍ من الرِّعاء أَمرهم واحد.

و قال اللیث: الجَوْقُ کل قطیعٍ من الرُّعاةِ أَمرهم واحد.

الجوهری: الجوق القَطیعُ من الرِّعاء،و الجوْقُ أَیضاً: الجماعة من الناس؛ قال ابن سیدة: و أَحسَبه دخِیلاً.

و الأَجْوَقُ : الغلیظ العُنق.

الجوهری: الجَوَقُ مَیَلٌ فی الوجه.

ابن الأَعرابی: یقال فی وجهه شَدَفٌ و جَوَقٌ أَی مَیَلٌ،و قد جَوِقَ یَجْوَقُ ،فهو أَجْوَقُ و جَوِقٌ .

و یقال: عدوٌّ أَجْوَقُ الفکِّ أَی مائلُ الشقِّ،و جمعه جُوقةٌ .

فصل الحاء

حبق

الحَبْقُ و الحَبِقُ ،بکسر الباء،و الحُباقُ : الضُّراطُ؛ قال خِداشُ بن زهیر العامریّ: لهم حَبِقٌ ،و السَّوْدُ بینی و بینهم، یَدِیَّ لکم و العادِیاتِ المُحَصَّبا ⁽²⁾.

قال ابن بری: السَّوْدُ اسم موضع؛ و یَدِیٌّ: جمع یَدٍ مثل قوله: فإنَّ له عِندی یَدِیّاً و أَنْعُما و أَضافها إلی نفسه،و رواه أَبو سهل الهروی: یَدِیّ لکم،و قال: یقال یدیّ لک أَن یکون کذا کما تقول علَیَّ لک أَن یکون کذا؛ و رواه الجرمی: یَدِی لکم.

،ساکنة الیاء،و العادیاتِ مخفوض بواو القسم و أَکثر ما یستعمل فی الإِبل و الغنم.

و قال اللیث: الحَبِقُ ضُراطُ المَعز،تقول: حبَقَت تَحْبِقُ حَبْقاً ،و قد یستعمل فی الناس: حبَق یحبِق حبْقاً و حَبِقاً و حُباقاً ،لفظ الاسم و لفظ المصدر فیه سواء،و أَفعال الضَّرِطِ تجیءُ کثیراً متعدیة بحرف کقولهم عفَق بها و حَطَأَ بها و نفَخ بها إذا ضَرطَ.

و فی حدیث المُنْکَر الذی کانوا یأْتُونه فی نادِیهم قال : کانوا یَحْبِقُون فیه.

الحَبِق ،بکسر الباء: الضُّراط.

و یقال للأَمة: یا حَباقِ کما یقال یا دَفارِ.

الأَزهری: الحبَقُ دَواءٌ من أَدْوِیةِ الصَّیادِلة،و الحَبَقُ الفُوذَنْج.

و قال أَبو حنیفة: الحَبَقُ نبات

طیب الریح مُرَبَّعُ السوق و ورقه نحو ورق الخِلافِ منه سُهْلِیّ و منه جَبَلی و لیس بمَرْعًی.

ابن خالویه: الحبقُ الباذَرُوجُ،و جمعه حِباقٌ ؛ و أَنشد: فأَتَوْنا بدَرْمَقٍ و حِباقٍ ، و شِواء مُرَعْبَلٍ و صِنابِ قال ابن سیدة: و الحَباقَی الحَنْدَقُوقَی لغة حِیرِیّةٌ؛ أنشد الأَصمعی لبعض البغدادیین: لیت شِعْری،متی تَخُبُّ بی الناقةُ، و ما فی النِّحْیِ حَبَقةٌ أَی لطْخُ وضَرٍ؛ عن کراع،کقولک ما فی النحی عَبَقة.

و عِذْقُ الحُبَیْق : ضرْب من الدَّقَل رَدیء،و هو مصغّر،هو نوع من التمر ردیء منسوب إلی ابن حُبَیْق ،و هو تمر أَغبر صغیر مع طول فیه.

یقال: حُبَیْقٌ و نُبَیْقٌ و ذوات العُنیق لأَنواع من التمر،و النبیق أَغبر مدوَّر،و ذوات العُنیق لها أَعناق مع طول و غُبرة،و ربما اجتمع ذلک کله فی عِذْق واحد.

و فی الحدیث : أَنه نهی عن لَوْنَین من التمر: الجُعْرُورِ و لون الحُبَیْق .

یعنی أَن تؤْخذ فی الصدقة.

أَبو عبیدة: هو یمشی الدِّفِقَّی و الحِبِقَّی و هی دون الدفقَّی.

ابن خالویه: الحُبَیْبِیق الأَحمق،و الحُباق لقب بطن من بنی تمیم؛ قال: یُنادِی الحُباقَ و خَمّانَها، و قد شیَّطُوا رأْسَه فالتَهَبْ

حبطقطق

هذا مذکور فی السداسی،و قال: حَبَطِقْطِقْ حکایة صوت قوائم الخیل إذا جرت؛ و أَنشد المازنی: جرَتِ الخیلُ فقالتْ: حَبَطِقْطِقْ حَبَطِقْطق

حبقنق

حُبَقْنِیقٌ : سیءُ الخلُق.

حبلق

الحَبَلَّق : الصغیر القَصیر؛ قال الشاعر: یُحابی بنا فی الحَقِّ کل حَبَلَّقٍ ، لنا البَول عن عِرْنِینِه یتفرَّقُ و الحَبَلَّقُ : غنم صغار لا تکْبُر؛ قال الأَخطل: و اذْکُرْ غُدانةَ عِدّاناً مُزَنَّمةً من الحَبَلَّقِ ،یُبْنی حَوْلَها الصِّیَرُ قال ابن بری فی ترجمة حبق: غُدانةُ بن یَرْبُوع بن حَنْظَلةَ،و عِدّانٌ جمع عَتُود مثل عِتْدان،و إن شئت نصبته علی الذم.

و الحَبلَّقةُ : غنم بجُرَش.

حثرق

الأَزهری: ابن درید الحَثْرَقَةُ خُشونة و حُمرة تکون فی العین.

حدق

حدَقَ به الشیءُ و أَحدقَ : اسْتَدارَ؛ قال الأَخطل: المُنْعِمُون بنُو حَرْبٍ،و قد حَدَقَتْ بیَ المَنِیّةُ،و اسْتَبْطأْتُ أَنصارِی و قال ساعدة: و أُنْبِئْتُ أنَّ القومَ قد حَدَقُوا به، فلا رَیْبَ أنْ قد کان ثَمَّ لَحیمُ و کل شیء اسْتَدار بشیء و أَحاطَ به،فقد أَحدَقَ به.

و تقول: علیه شامةٌ سوداء قد أحدقَ بها بیاض.

و الحَدِیقة من الرِّیاض: کلُّ أَرض استدارت و أَحدق

بها حاجزٌ أو أَرض مرتفعة؛ قال عنترة: جادَتْ علیها کلُّ بِکْرٍ حُرًةٍ، فتَرَکْنَ کلَّ حَدیقةٍ کالدِّرْهمِ و یروی: .

کلَّ قَرارةٍ.

و قیل: الحَدِیقةُ کل أَرض ذات شجر مُثمر و نخل،و قیل: الحدیقةُ البُسْتانُ و الحائط و خص بعضهم به الجَنةَ من النخل و العنب؛ قال: صُورِیّةٌ أُولِعْتُ باشْتِهارِها، أَراد أَنه أَعطاها نخلاً و کَرْماً مُحْدَقاً علیها،و ذلک أَفْخَم للنخل و الکرم لأَنه لا یُحْدَق علیه إلا و هو مَضْنُون به مُنْفِسٌ،و إنما أَراد أَنه غالَی بمهرها علی ما هی به من الاشْتِهار و خلائق الأَشرار،و قیل: الحَدِیقةُ حُفرة تکون فی الوادی تَحْبِسُ الماء،و کلُّ وَطِیءٍ یَحْبس الماء فی الوادی و إِن لم یکن الماء فی بطنه،فهو حدیقةٌ .

و الحدِیقةُ : أَعْمقُ من الغَدیِر.

و الحدیقةُ : القِطعة من الزرع؛ عن کراع،و کله فی معنی الاستدارة.

و فی التنزیل: وَ حَدٰائِقَ غُلْباً .

و کلُّ بُستان کان علیه حائط،فهو حدیقة ،و ما لم یکن علیه حائط لم یُقَل له حدیقة .

الزجاج: الحدائقُ البَساتین و الشجر الملتف.

و حدِیقُ الرَّوْضِ: ما أَعشب منه و التَفَّ.

یقال: رَوْضة بنی فلان ما هی إلا حدیقة ما یجوز فیها شیء.

و قد أَحدقت الرَّوْضةُ عُشْباً،و إذا لم یکن فیها عشب فهی رَوْضة.

و فی الحدیث : سمع من السحاب صوتاً یقول اسْقِ حَدِیقةَ فلان.

و الحَدَقةُ : السواد المستدیر وسط العین،و قیل: هی فی الظاهر سواد العین و فی الباطن خَرَزَتها.

الجوهری: حدَقةُ العین سوادها الأَعظم،و الجمع حَدَقٌ و أَحداقٌ و حِداقٌ ؛ قال أبو ذؤیب: فالعَیْنُ بَعْدهمُ کأَنَّ حِداقَها سُمِلَتْ بشوکٍ،فهی عُورٌ تَدْمَعُ قال: حِداقَها أراد الحدَقةَ و ما حولَها کما یقال للبعیر ذو عَثانِین و مثله کثیر.

الأَزهری عن اللیث: الحدَقُ جماعة الحدَقةِ ،و هی فی الظاهر سواد العین و فی الباطن خَرَزَتها،قال: و قال غیره السواد الأَعظم فی العین هو الحدقة و الأَصغر هو الناظر،و فیه إنسان العین،و إنما الناظر کالمِرآة إذا استقبلتها رأیتَ فیها شخصک.

و قولهم

فی حدیث الأَحنف : نزلوا فی مثل حدَقةِ البعیر.

أَی نزلوا فی خِصْب،و شبَّهه بحدقة البعیر لأَنها رَیّا من الماء،و قیل: إِنما أَراد أنَّ ذلک عندهم دائم لأَن النِّقْی لا یَبقی فی جسد البعیر بقاءَه فی العین و السُّلامَی؛ قال ابن الأَثیر: شبَّه بلادهم فی کثرة مائها و خِصْبها بالعین لأَنها توصف بکثرة الماء و النَّداوة،و لأَن المُخ لا یبقی فی شیءٍ من الأَعضاء بقاءه فی العین.

و الحُنْدُوقةُ و الحِنْدِیقةُ : الحَدقةُ ،قال ابن درید: و لا أَدری ما صحتها.

و التَّحْدِیقُ : شدة النظر بالحدقة ؛ و قولُ مُلیحٍ الهذلی: أَبی نَصَبَ الرَّایاتِ بین هَوازِنٍ و بین تَمِیمٍ،بعدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِ

أَراد أَمراً شدیداً تُحَدِّقُ منه الرجال.

و فی حدیث مُعاویة بن الحکَم : فحدَّقنی القومُ بأَبصارهم.

أَی رَمَوْنی بحَدَقِهم ،جمع حدَقة .

و حدَقَ فلان الشیء بعینه یَحْدِقُه حَدْقاً إذا نظر إلیه.

و حدَق المیتُ إذا فتَح عینیه و طرَف بهما،و الحُدوق المصدر.

و رأَیتُ المیتَ یَحْدِقُ یَمْنةً و یَسْرة أَی یفتح عینیه و ینظر.

و الحَدْلَقَةُ ،بزیادة اللام: مثل التَّحْدیق ،و قد حَدْلَقَ الرجل إذا أَدار حَدَقَته فی النظر.

و الحَدَقُ : الباذِنْجانُ،واحدتها حَدَقة ،شبّه بحدَق المَها؛ قال: تَلْقَی بها بَیْضَ القَطا الکُدارِی، توائماً کالحَدَقِ الصِّغارِ و وجدنا بخط علی بن حمزة: الحذَقُ الباذنجان،بالذال المنقوطة،و لا أَعرفها.

الأَزهری عن ابن الأَعرابی: یقال للباذنجان الحدق و المَغْد،و قد ذکر الجوهری فی هذا الفصل الحَنْدَقُوق ،قال ابن بری: و صوابه أَن یذکر فی ترجمة حندق لأَن النون أَصلیة،و وزنه فَعْلَلول،و کذا ذکره سیبویه و هو عنده صفة.

حدرق

الأَزهری عن أَبی الهیثم أَنه کتب عن أَعرابی قال: السَّخِینة دقِیقٌ یلقی علی ماءٍ أَو علی لبن فیطبخ ثم یؤْکل بتمر أَو یُحْسَی و هو الحَساء،قال: و هی السَّخونة أَیضاً و هی النَّفِیتةُ و الحُدْرُقَّةُ و الخَزِیرةُ و الحَرِیرةُ أَرقُّ منها،قال: و قالت جاریة لأُمِّها: یا أُمّیاه أَ نَفِیتَة تُتَّخَذُ أَم حُدْرُقَّة ؟ و الحُدرقَّة : مثل زَرْق الطیر فی الرِّقَّة.

حدلق

الحُدَلِقةُ ،مثال الهُدَبِد: الحَدقةُ الکبیرة.

و عین حُدَلِقةٌ : جاحظةٌ.

و الحُدَلِقةُ : العین الکبیرة.

و قال کراع: أَکل الذئب من الشاة الحُدَلِقةَ أَی العین.

و قال الأَصمعی: هو شیءٌ من جسدها لا أَدری ما هو.

قال ابن بری: قال الأَصمعی سمعت أَعرابیّاً من بنی سعد یقول: شدَّ الذئبُ علی شاة فلان فأَخذ حُدَلِقَتها و هو غَلْصَمَتُها.

و الحَدَوْلَق : القصیر المجتمع.

حذق

الحِذْقُ و الحَذاقةُ : المَهارة فی کل عمل، حذَق الشیءَ یَحْذِقُه و حَذِقَه حَذْقاً و حِذْقاً و حَذاقاً و حِذاقاً و حَذاقة و حِذاقة ،فهو حاذق من قوم حُذَّاق .

الأَزهری: تقول حَذَق و حَذِق فی عمله یَحْذِق و یَحْذَق ،فهو حاذق ماهر،و الغلامُ یَحْذِق القرآنَ حِذْقاً و حِذاقاً ،و الاسم الحِذاقة .

أَبو زید: حذَقَ الغلامُ القرآن و العمل یَحذِقُ حِذْقاً و حَذْقاً و حِذاقاً و حَذاقاً و حِذاقة و حَذاقة مهرَ فیه،و قد حَذِقَ یحذَق لغة.

و فی حدیث زید بن ثابت : فما مرَّ بی نصف شهر حتی حَذَقْته و عرَفْته و أتقَنْته.

و الاسم الحذقة مأْخوذ من الحَذْق الذی هو القطع.

و یقال للیوم الذی یَختم فیه الصبیُّ القرآن: هذا یوم حِذاقِه .

و فلان فی صنعته حاذق باذق،و هو إتباع له.

ابن سیدة: و حذَق الشیءَ یَحْذِقه حَذْقاً ،فهو مَحْذوق و حَذِیقٌ ،مدَّه و قطعه بِمِنْجَل و نحوه حتی لا یبقی منه شیء،و الفعل اللازم الانحذاق؛ و أنشد: یکادُ منه نِیاطُ القَلبِ یَنحذِقُ و الحَذِیقُ : المقطوع؛ و أنشد ابن السکیت لزُغْبةَ الباهِلی: أ نَوْراً سَرْعَ ما ذا یا فَرُوقُ؟ و حَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَکِثٌ حَذِیقُ أی مقطوع.

و الحاذِقُ : القاطع؛ قال أبو ذؤیب:

یُری ناصِحاً فیما بدا،فإذا خلا،

فذلک سِکِّینٌ علی الحَلْقِ حاذِقُ

و حَبْل أحْذاق أخْلاق: کأنه حُذِق أی قُطِع،جعلوا کل جزءٍ منه حَذِیقاً ؛ حکاه اللحیانی؛ و قیل: الحَذْق القَطْع ما کان.

و انْحَذَق الشیءُ: انقطَع.

و حذقَ الرِّباطُ یدَ الشاة: أثَّر فیها بقَطْع.

الأَزهری: حذقْت الحبل أحْذِقُه حَذْقاً إذا قطعته،بالفتح لا غیر.

و حذَق الخَلُّ یَحْذِقُ حُذوقاً : حَمُض.

و حذَق اللبن و النبیذ و نحوهما یَحْذِق حُذوقاً : حذَی اللسانَ.

و الحاذِقُ أیضاً: الخبیث الحموضة.

و قال أبو حنیفة: الحاذق من الشراب المُدْرِکُ البالغ؛ و أنشد: یُفِخْن بَوْلاً کالشَّرابِ الحاذِقِ ، ذا حَرْوةٍ یَطِیر فی المَناشِقِ و حذَق الخلُّ فاه: حَمَزَه.

و الحُذاقیُّ : الفصیحُ اللسانِ البیِّنُ اللَّهجة؛ قال طرَفةُ: إنی کفانیَ،من أمرٍ هَمَمْتُ به، جارٌ کجارِ الحُذاقیِّ الذی اتَّصفا یعنی أبا دُواد الإِیادیّ الشاعر،و کان أبو دُوادٍ جاوَرَ کعْبَ بن مامةَ،و قوله اتصفا أی صار مُتواصِفاً؛ و قال أبو دواد: و دارٍ یقولُ لها الرَّائدُونَ: وَیْلُ امِّ دارِ الحُذاقیّ دارا یعنی بالحُذاقی نفْسَه،و حُذاقٌ : رهطُ أبی دواد؛ و قال أَیضاً: و رِجال من الأَقارِبِ کانوا مِن حُذاقٍ ،همُ الرؤُوسُ الخِیار قال ابن بری: و أَما قول الآخر: و قولُ الحُذاقیّ قد یُستَمَعْ، و قَوْلیَ ذُرَّ علیه الصَّبِرْ فقد یجوز أَن یرید به واحداً بعینه،و قد یجوز أَن یرید به الرجل الفصیح.

و فی الحدیث : أَنه خرج علی صَعْدةٍ یَتْبَعُها حُذاقیٌّ .

هو الجَحش،و الصَّعْدةُ الأَتان.

و ما فی رحله حُذاقةٌ أی شیءٌ من طعام.

و أَکَل الطعام فما ترک منه حُذاقةً و حُذافةً،بالفاء.

و احتَمل رحلَه فما ترک منه حُذاقةً .

و بنو حُذاقةَ : بطن من إیاد،و کلٌّ من العرب حُذافة،بالفاء،غیر هذا فإنه بالقاف.

و ورد فی شعر أبی دُواد حُذاق بغیر هاء،و قد تقدم بیته آنفاً: کانوا من حُذاق .

و قال ابن سیدة فی ترجمة حدق: الحدَق الباذِنْجان،و وجدنا بخط علی بن حمزة الحذَق الباذنجان،بالذال منقوطة،قال: و لا أعرفها.

حذلق

الحَذْلَقةُ : التصرُّف بالظَّرْف.

و المُتَحَذْلِق : المُتَکَیِّس،و قیل: المُتحذلق هو المتکیس الذی یرید أن یزداد علی قدره.

و إنه لیَتَحَذْلَق فی کلامه و یَتَبَلْتَع أی یتظرَّف و یَتکیَّسُ.

و رجل حِذْلقٌ : کثیرُ الکلام صَلِفٌ و لیس وراء ذلک شیء.

و الحِذْلاقُ : الشیءُ المُحَدَّد،و قد حُذْلِقَ .

و یقال: حَذْلَقَ الرجلُ و تَحَذْلَق إذا أَظهر الحِذْق و ادَّعی أَکثر مما عنده.

حرق

الحَرَقُ ،بالتحریک: النار.

یقال: فی حَرَقِ الله؛ قال: شدّاً سَریعاً مِثلَ إضرامِ الحَرَقْ

و قد تَحرَّقَتْ ،و التحریقُ : تأْثیرها فی الشیء.

الأَزهری: و الحَرَقُ من حَرَق النار.

و فی الحدیث : الحَرَقُ و الغَرَقُ و الشَّرَقُ شهادة.

ابن الأَعرابی: حرَقُ النار لهَبُه،قال: و هو قوله ضالَّةُ المُؤمِن حرَقُ النارِ.

أی لَهَبُها؛ قال الأَزهری: أَراد أَن ضالةَ المؤمن إذا أَخذها إنسان لیتملَّکها فإنها تؤدّیه إلی حرَق النار،و الضالةُ من الحیوان: الإِبل و البقر و ما أشبهها مما یُبْعِد ذهابه فی الأَرض و یمتنع من السِّباع،لیس لأَحد أَن یَعْرِض لها لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أوعد مَن عرض لها لیأْخذها بالنار.

و أحْرقَه بالنار و حَرَّقه : شدّد للکثرة.

و فی الحدیث : الحَرِقُ شهید.

بکسر الراء،و فی روایة : الحَریقُ .

أی الذی یقَع فی حرَق النار فیَلْتَهِب.

و فی حدیث المُظاهِر : احْتَرَقْت .

أی هلکْت؛ و منه

حدیث المُجامِع : فی نهار رمضان احْترقْت .

شبها ما وقَعا فیه من الجِماع فی المُظاهرة و الصَّوْم بالهَلاک.

و فی الحدیث : إنه أُوحی إلیَّ أن أُحْرِقَ قریشاً.

أَی أُهْلِکَهم،و حدیث قتال أَهل الردة : فلم یزل یُحَرِّقُ أعْضاءهم حتی أدخلهم من الباب الذی خَرجوا منه.

قال: و أُخذ من حارقة الوَرِک،و أَحرقته النار و حَرّقَتْه فاحترق و تحرّقَ ،و الحُرْقةُ : حَرارتها.

أبو مالک: هذه نارٌ حِراقٌ و حُراق : تُحْرِق کل شیء.

و أَلقی الله الکافر فی حارِقَتِه أی فی نارِه؛ و تحرّقَ الشیءُ بالنار و احْترقَ ،و الاسم الحُرْقةُ و الحَریقُ .

و کان عمرو بن هِند یلقَّب بالمُحَرِّق ،لأَنه حرَّق مائة من بنی تمیم: تسعة و تسعین من بنی دارِم،و واحداً من البَراجِم،و شأْنه مشهور.

و مُحَرِّق أَیضاً: لقب الحرث بن عمرو ملِک الشام من آلِ جَفْنةَ،و إِنما سمی بذلک لأَنه أَوّل من حرَّق العرب فی دیارهم،فهم یُدْعَوْن آلَ مُحَرِّق ؛ و أَما قول أسودَ بن یَعْفُر: ما ذا أُؤَمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ ، ترکوا منازِلَهم،و بعدَ إیادِ؟ فإنما عنی به إمرأَ القیس بن عمرو بن عَدِیّ اللخْمِیّ لأَنه أَیضاً یُدعَی محرّقاً .

قال ابن سیدة: محرِّق لقب ملِک،و هما مُحرِّقان : محرّق الأَکبر و هو إمرؤ القیس اللخمی،و محرّق الثانی و هو عَمرو بن هند مُضَرِّطُ الحجارة،سمی بذلک لتحریقه بنی تمیم یوم أوارةَ،و قیل: لتحریقه نخل مَلْهَمٍ.

و الحُرْقةُ : ما یجده الإِنسان من لَذْعةِ حُبّ أو حزن أو طعم شیء فیه حرارة.

الأَزهری عن اللیث: الحُرقة ما تجد فی العین من الرمَد،و فی القلب من الوجَع،أو فی طعم شیء مُحرِق .

و الحَرُوقاء و الحَرُوقُ و الحُرّاقُ و الحَرُّوقُ : ما یُقْدَح به النار؛ قال ابن سیدة: قال أبو حنیفة هی الخِرَقُ المُحرَّقة التی یقع فیها السّقْط؛ و فی التهذیب: هو الذی تُورَی فیه النارُ.

ابن الأَعرابی: الحَرُوقُ و الحَرُّوقُ و الحُراقُ ما نتقت به النار من خِرْقة أو نَبْجٍ،قال: و النَّبْجُ أصُول البَرْدِیّ إذا جفّ.

الجوهری: الحُراق و الحُراقة ما تقع فیه النارُ عند القَدْح،و العامة تقوله بالتشدید.

قال ابن بری: حکی أبو عبید فی الغریب المصنف فی باب فَعُولاء عن الفراء: أنه یقال الحَرُوقاء للتی تُقْدَحُ منه النار و الحَرُوقُ و الحُرّاقُ و الحَرُّوقُ ،قال: و الذی ذکره الجوهری الحُراقُ و الحُراقةُ فعدَّتها ست لغات.

ابن سیدة: و الحَرّاقاتُ سفُن فیها مَرامِی نِیران،و قیل: هی المَرامِی أنفُسها.

الجوهری: الحَرّاقة ،بالفتح و التشدید،ضرب من السفن فیها مرامی نیران یُرمی بها العدوّ فی البحر؛ و قول الراجز یصف إبلاً:

حَرَّقَها حَمْضُ بِلادٍ فِلِّ،

و غَتْمُ نَجْمٍ غیرِ مُسْتَقِلِّ، فما تکادُ نِیبُها تُوَلِّی

یعنی عَطَّشها،و الغَتْم: شدّة الحرّ،و یروی: و غَیم نجم،و الغَیْم: العطَش.

و الحَرّاقات : مواضع القَلاَّیِینَ و الفَحّامِین.

و أَحْرِقْ لنا فی هذه القصَبَةِ ناراً أی أقْبِسْنا؛ عن ابن الأَعرابی.

و نارٌ حِراقٌ : لا تُبْقی شیئاً.

و رجل حُراق و حِراق : لا یبقی شیئاً إلا أفسده،مثل بذلک،و رَمْیٌ حِراقٌ : شدید،مثل بذلک أیضاً.

و الحَرَقُ : أن یُصیب الثوبَ احْتِراقٌ من النار.

و الحَرَقُ : احْتراق یُصِیبُه من دَقِّ القَصّار.

ابن الأَعرابی: الحَرَق النَّقْب فی الثوب من دق القَصّار،جعله مثل الحرَق الذی هو لهَب النار؛ قال الجوهری: و قد یسکَّن.

و عِمامة حَرَقانِیّة : و هو ضرب من الوَشْی فیه لون کأَنه مُحْترِق .

و الحرَقُ و الحَریقُ : اضْطِرام النار و تَحَرُّقها .

و الحَرِیقُ أَیضاً: اللَّهَب؛ قال غَیْلانُ الربعی: یُثِرْنَ،من أَکْدَرِها بالدَّقْعاء، مُنْتَصِباً مِثْلَ حَرِیقِ القَصْباء و فی الحدیث : شَرِبَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الماء المُحْرقَ من الخاصِرةِ.

الماء المُحرَقُ : هو المُغْلی بالحَرَق و هو النار،یرید أنه شربه من وجَع الخاصِرةِ.

و الحَرُوقةُ : الماء یُحْرَق قلیلاً ثم یُذَرُّ علیه دقِیق قلیل فیتنافَت أی یَنتفخ و یتقافَز عند الغَلیانِ.

و الحَرِیقةُ : النَّفِیتةُ،و قیل: الحَرِیقةُ الماء یُغْلی ثم یذرُّ علیه الدقیق فیُلْعَق و هو أغلظ من الحَساء،و إنما یستعملونها فی شدّة الدهْر و غَلاء السِّعر و عجَفِ المال و کلَب الزمان.

الأَزهری: ابن السکیت الحَرِیقة و النَّفِیتة أَن یُذرّ الدقیق علی ماء أَو لبن حلیب حتی یَنْفِت و یُتحسَّی من نَفْتها،و هو أَغلظ من السَّخینة،فیوسّع بها صاحب العِیال علی عِیاله إذا غلبه الدهر.

و یقال: وجدت بنی فلان ما لهم عیش إلاَّ الحَرائقُ .

و الحَرِیقُ : ما أَحرقَ النباتَ من حر أَو برد أَو ریح أو غیر ذلک من الآفات،و قد احترقَ النَّبات.

و فی التنزیل: فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ .

و هو یَتحرَّقُ جُوعاً: کقولک یَتضرَّم.

و نَصل حَرِقٌ حدید: کأَنه ذو إحراق ،أَراه علی النسب؛ قال أَبو خراش: فأَدْرَکَه فأَشْرَعَ فی نَساه سِناناً،نَصْلُه حَرِقٌ حَدِیدُ و ماء حُراقٌ و حُرّاقٌ : مِلْح شدیدُ المُلُوحةِ،و کذلک الجمع.

ابن الأَعرابی: ماء حُراق و قُعاعٌ بمعنی واحد،و لیس بعد الحُراقِ شیء،و هو الذی یُحَرِّق أوبار الإِِبل.

و أَحْرَقَنا فلان: بَرَّح بنا و آذانا؛ قال: أَحْرَقَنی الناسُ بتَکْلِیفِهمْ، ما لَقِیَ الناسُ من الناسِ؟ و الحُرْقانُ : المَذَحُ و هو اصْطِکاکُ الفخِذین.

الأَزهری: اللیث الحَرْقُ حَرْق النابَیْن أَحدهما بالآخر؛ و أنشد: أبی الضَّیْمَ،و النُّعمانُ یَحرِق نابَه علیه،فأفْصی،و السیوفُ مَعاقِلُه و حَریقُ النابِ: صَریفُه.

و الحَرْقُ : مصدر حَرَقَ نابُ البعیر.

و فی الحدیث : یَحْرقُون أَنیابهم

غَیْظاً و حَنَقاً.

أی یَحُکُّون بعضها ببعض.

ابن سیدة: حرَق نابُ البعیر یَحْرُقُ و یَحْرِقُ حرْقاً و حَریقاً صرَف بِنابِه،و حرَق الإِنسانُ و غیرُه نابَه یَحرُقه و یَحْرِقُه حرْقاً و حَرِیقاً و حُروقاً فعل ذلک من غَیْظ و غضَبٍ،و قیل: الحُروق مُحْدَث.

و حرَق نابَه یَحْرُقه أی سحَقه حتی سُمع له صَریفٌ؛ و فلان یحرُق علیک الأُرَّمَ غَیظاً؛ قال الشاعر: نُبِّئْتُ أحْماء سُلَیْمی إنما باتُوا غِضاباً، یَحْرُقون الأُرَّما و سَحابٌ حَرِقٌ أی شدید البرْقِ.

و فَرس حُراقُ العَدْوِ إذا کان یحتَرِقُ فی عَدْوه.

و الحارِقةُ : العصَبةُ التی تَجْمع بین رأْس الفخذ و الوَرِک؛ و قیل: هی عصبة متصلة بین وابلَتَی الفخذ و العَضُد التی تدور فی صدَفة الورک و الکتف،فإذا انفصلت لم تلتئم أبداً،یقال عندها حُرِقَ الرجل فهو مَحْروق ،و قیل: الحارقةُ فی الخُرْبة عصبة تُعلِّق الفخذ بالورک و بها یمشی الإِنسان،و قیل: الحارِقَتانِ عصَبتان فی رؤوس أعالی الفخذین فی أَطرافها ثم تدخلان فی نُقْرتی الورکین ملتزقتین نابتتین فی النقرتین فیهما مَوْصِل ما بین الفخذین و الورک،و إذا زالت الحارقةُ عَرِجَ الذی یُصیبه ذلک،و قیل: الحارقة عصبة أَو عِرْق فی الرِّجل،و حَرِقَ حَرَقاً و حُرِقَ حَرْقاً : انقطعت حارقته .

الأَزهری: ابن الأَعرابی الحارقة العصبة التی تکون فی الورک،فإذا انقطعت مشی صاحبها علی أَطراف أَصابعه لا یستطیع غیر ذلک،قال: و إذا مشی علی أَطراف أصابعه اختیاراً فهو مُکتامٌ؛ و قد اکْتامَ الراعی علی أطراف أصابعه ⁽¹⁾.

أن یرید أن ینال أطراف الشجر بعصاه لیَهُشَّ بها علی غنمه؛ و أنشد للراجز یصف راعیاً: تَراهُ،تحتَ الفَننِ الوَریقِ، یَشُولُ بالمِحْجَنِ کالمَحْرُوقِ قال ابن سیدة: قال ابن الأَعرابی أخبر أنه یقوم علی أطراف أصابعه حتی یتناول الغصن فیُمیله إلی إبله،یقول: فهو یرفع رجله لیتناول الغُصن البعید منه فیَجْذِبه؛ و قال الجوهری فی تفسیره: یقول إنه یقوم علی فَرْد رجل یتطاول للأَفنان و یجتذبها بالمحجن فینفُضها للإِبل کأنه مَحْروق .

و الحَرَقُ فی الناسِ و الإِبل: انقطاع الحارقة .

و رجل حَرِقٌ : أکثر من مَحْروق ؛ و بعیر مَحْروقٌ : أکثر من حَرِقٍ ،و اللغتان فی کل واحد من هذین النوعین فصیحتان.

و الحارقةُ أیضاً: عصَبة أو عِرْق فی الرِّجل؛ عن ابن الأَعرابی؛ قال الجوهری: و المَحروق الذی انقطعت حارقته ،و یقال: الذی زال وَرِکُه؛ قال آخر: همُ الغِرْبانُ فی حُرُماتِ جارٍ، و فی الأَدْنَیْنَ حُرَّاقُ الوُرُوکِ یقول: إذا نزل بهم جار ذو حُرمة أکلوا ماله کالغراب الذی لا یَعاف الدَّبر و لا القَذَر،و هم فی الظُّلم و الجَنَف علی أدانِیهم کالمَحروق الذی یمشی مُتجانِفاً و یَزهَد فی مَعُونتهم و الذبِّ عنهم.

و الحَرْقُوَةُ : أعلی الحَلق أو اللَّهاة.

و حَرِقَ الشعرُ حَرَقاً ،فهو حَرِقٌ : قَصُر فلم یطل أو انقطع؛ قال أبو کَبیر الهُذلی: ذَهَبَت بَشاشَته فأَصْبَح خامِلاً، حَرِقَ المَفارِقِ کالبُراءِ الأَعْفَرِ البُراء: البُرایةُ و هی النُّحاتةُ،و الأَعفرُ: الأَبیضُ

الذی تعلوه حُمرة.

و حَرِقَ ریش الطائر،فهو حَرِقٌ : انْحصّ؛ قال عنترة یصف غراباً: حَرِقُ الجَناحِ،کأنَّ لَحْیَیْ رأسِه جَلَمانِ،بالأَخْبارِ هَشٌّ مُولَعُ و الحَرَقُ فی الناصیةِ: کالسّفی،و الفعلُ کالفعل.

و حَرِقَت اللِّحیة فهی حَرِقةٌ : قصُر شعر ذقَنها عن شعر العارِضین.

أبو عبید: إذا انقطع الشعر و نَسَل قیل حَرِق یحرَقُ ،و هو حَرِق ،و فی الصحاح: فهو حَرِقُ الشعر و الجناح؛ قال الطِّرمّاح یصف غراباً: شَنِجُ النِّسا حَرِقُ الجَناح کأنَّه، فی الدَّارِ إثْرَ الظَّاعِنینَ،مُقَیَّدُ و حَرَقَ الحدیدَ بالمِبْرَد یحْرُقه و یَحْرِقُه حَرْقاً و حَرَّقه : بردَه و حَکَّ بعضَه ببعض.

و فی التنزیل: لَنُحَرِّقَنَّهُ ⁽¹⁾

و عبارة زاده علی البیضاوی: و العامة علی ضم النون و کسر الراء مشدّدة من حرقه یحرقه،بالتشدید،بمعنی أحرقه بالنار،و شدّد للکثرة و المبالغة،أو برده بالمبرد علی أن یکون من حرق الشیء یحرقه و یحرقه،بضم الراء و کسرها،إذا برده بالمبرد،و یؤید الاحتمال الأَول قراءة لنُحْرِقَنه بضم النون و سکون الحاء و کسر الراء من الإحراق،و یعضد الثانی قراءة لَنَحرِقنه بفتح النون و کسر الراء و ضمها خفیفة أی لنبردنه انتهی.

فتلخص أن فیه أربع قراءات.

.

و قرئ لَنُحَرِّقَنَّهُ و لنَحْرُقَنَّه ،و هما سواء فی المعنی؛ قال الفراء: من قرأ لنحرُقنّه لنَبْرُدَنَّه بالحدید بَرْداً من حرَقْتُه أحْرُقه حَرْقاً ؛ و أنشد المُفَضَّل لعامر بن شَقِیق الضَّبی: بذِی فَرْقَیْنِ،یَومَ بنو حَبیبٍ نُیوبَهُم علینا یَحْرُقُونا قال:

و قرأ علی،کرم الله وجهه: لنحرُقنَّه .

أی لنبرُدَنَّه.

و فی الحدیث : أنه نهی عن حَرْق النواة.

هو بَرْدها بالمِبرد.

یقال: حرَقه المِحْرقِ أی برده به؛ و منه القراءة لَنُحَرِّقَنَّهُ ،و یجوز أن یکون أراد إحراقها بالنار،و إنما نهی عنه إکراماً للنخلة أو لأَن النوی قُوتُ الدَّواجِن فی الحدیث.

ابن سیدة: و حرّقه مکثّرة عن حَرَقه کما ذهب إلیه الزجاج من أنّ لنُّحَرِّقَنَّه بمعنی لنبرُدنَّه مرة بعد مرة،لأَن الجوهر المبرود لا یحتمل ذلک،و بهذا ردّ علیه الفارسی قوله.

و الحِرْقُ و الحُراقُ و الحِراقُ و الحَرُوقُ ،کله: الکُشُّ الذی یُلْقَح به النخل،أعنی بالکُشّ الشِّمْراخَ الذی یؤخذ من الفحل فیُدَسُّ فی الطَّلْعة.

و الحارِقةُ من النساء: التی تُکثر سَبَّ جارتِها.

و الحارِقةُ و الحارُوق من النساء: الضیّقةُ الفرج.

ابن الأَعرابی: و امرأة حارِقةٌ ضیّقة المَلاقی،و قیل: هی التی تَغْلِبها الشهوة حتی تَحْرُقَ أنیابَها بعضها علی بعض أی تحُکّها،یقول: علیکم بها ⁽²⁾و منه

الحدیث : وجدْتُها حارِقةً طارِقةً فائقةً.

و فی حدیث الفتح : دخلَ مکةَ و علیه عمامة سَوداء حَرَقانِیّةٌ .

جاء فی التفسیر أنها السوداء و لا یُدرَی ما أصلُه؛ قال الزمخشری: هی التی علی لون ما أحرقته النار کأنها منسوبة بزیادة الأَلف و النون إلی الحرَق ،بفتح الحاء و الراء،قال: و یقال الحَرْقُ بالنار و الحَرَقُ معاً.

و الحَرَقُ من الدّقِّ: الذی یَعْرِض للثوب عند دقّه،محرک لا غیر؛ و منه

حدیث عمر بن عبد العزیز : أراد أن یَستبدل بعُمَّاله لِما رأی من إبطائهم فقال: أمّا عَدِیُّ بن أرْطاة فإنما غرَّنی بِعمامته الحَرَقانِیَّة السوداء.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : خیر النساء الحارِقةُ .

و قال ثعلب: الحارقة هی التی تُقام علی أربع،قال: و قال علی،رضی الله عنه : ما صَبَر علی الحارِقةِ إلا أسماء بنتُ عُمَیْسٍ.

هذا قول ثعلب.

قال ابن سیدة: و عندی أنّ الحارقة فی حدیث علی،کرم الله وجهه،هذا إنما هو اسم لهذا الضّرْب من الجماع.

و المُحارَقةُ : المُباضَعةُ علی الجَنب؛ قال الجوهری: المُحارَقة المُجامَعة.

و روی عن علی أنه قال : کذَبَتْکم الحارقة ما قام لی بها إلا أسماء بنت عُمیس.

و قال بعضهم: الحارقةُ الإِبْراکُ؛ قال الأَزهری فی هذا المکان: و أما قول جریر: أَ مَدَحْتَ،ویْحَکَ مِنْقَراً أَن ألزَقُوا بالحارِقَیْنِ ،فأرْسَلُوها تَظْلَعُ و لم یقل فی تفسیره شیئاً.

و روی عن علی،علیه السلام،أنه قال : علیکم بالحارقة من النساء فما ثبت لی منهن إلا أسماء.

قال الأَزهری: کأنه قال علیکم بهذا الضرب من الجماع معهن.

قال و الحارقةُ من السُبع اسم له.

قال ابن سیدة: و الحارقة السبع.

ابن الأَعرابی: الحَرْق الأَکل المُسْتَقْصی.

و الحُرْقُ : الغَضابی من الناس.

و حَرَقَ الرجلُ إذا ⁽¹⁾ساء خُلقُه.

و الحُرْقَتانِ : تَیْمٌ و سَعد ابنا قَیْسِ بن ثَعْلبة بن عُکابةَ بن صَعْب و هما رَهط الأَعشی؛ قال: عجبتُ لآلِ الحُرْقَتَیْنِ ،کأنّما رأوْنی نَفِیّاً من إیادٍ و تُرْخُمِ و حَراقٌ و حُرَیْقٌ و حُرَیْقاء : أسماء.

و حُرَیْقٌ : ابن النعمان بن المنذر،و حُرَقةُ : بنته؛ قال: نُقْسِمُ باللهِ: نُسْلِمُ الحَلَقَهْ، و لا حُرَیْقاً ،و أخْتَه الحُرَقَهْ قوله نسلم أی لا نُسلم.

و الحُرَقةُ أیضاً: حیّ من العرب،و کذلک الحَرُوقةُ .

و المُحَرّقةُ : بلد.

حربق

حَرْبَقَ عمله: أفسده.

حرزق

هی لغة فی حَزْرقَ،و سیأتی ذکرها.

حزق

حزَقه

حَزْقاً : عَصَبه و ضغَطه.

و الحَزْقُ : شدة جَذْبِ الرِّباط و الوَترِ.

حَزقه یَحْزِقُه حَزْقاً و حزَقه بالحبْل یَحْزِقه حَزْقاً : شدّه.

و حَزق القوسَ یَحزِقُها حَزْقاً : شدّ وترها،و کلُّ رِباط حِزاقٌ .

و رجل حَزُقّةٌ و حُزُقّةٌ و مُتَحَزِّق : بخیل مُتَشدِّد علی ما فی یدیه ضَنّاً به،و الاسم الحَزَقُ ؛ قال الأَزهری: و کذلک الحُزُقُ و الحُزُقةُ و الحَزَقُ مثله؛ و أنشد: فهی تَعادَی من حَزازٍ ذی حَزَقْ و فی الحدیث : أنّ علیّاً،رضی الله عنه،خطب أصحابه فی أمرِ المارِقینَ و حضَّهم علی قتالهم فلما قتلوهم جاؤوا فقالوا: أبْشِر یا أمیر المؤمنین فقد استأْصَلْناهم فقال علیّ: حَزقُ عیرٍ قد بَقِیت منهم بَقِیّة.

قال المفضل: فی

قوله حزقُ عیرٍ .

هذا مثل تقوله العرب للرجل المُخْبِر بخَبَر غیر تامّ و لا مُحصَّلٍ، حَزْقُ عیْرٍ أی حُصاصُ حِمار أی لیس الأَمر کما زعمتم؛ و قال أبو العباس فی قوله: و فیه قول آخر: أراد علیّ أن أمرهم مُحکَم بعدُ کحَزْقِ حِمل الحمار،و ذلک أن الحمار یضْطرب بحمله،فربما ألقاه فیُحْزَقُ حَزْقاً شدیداً،یقول علیّ: فأمرُهم بعدُ مُحکَم؛ و قال ابن الأَثیر: الحزْقُ الشدّ البلیغ و التضْییقُ؛ یقال: حزَقَه بالحبل إذا قوَّی شدَّه؛ أراد أن أمرهم

بعدُ فی إحکامه کأنه حمل حمار بُولِغ فی شدِّه،و تقدیرُه حزْقُ حِمل عَیر،فحذف المضاف و إنما خص الحمار بإحکامِ الحِمل لأَنه ربما اضطرب فألقاه،و قیل: الحَزْقُ الضُّراط،أی إنّ ما فعلتم بهم فی قلة الاکْتِراث له هو ضراط حمار.

و رجل حُزُقٌّ و حَزُقٌّ و حُزُقَّة : قصیر یقارِب الخَطْو؛ قال إمرؤ القیس: و أعْجَبَنی مَشْیُ الحُزُقّةِ خالِدٍ، کمَشْیِ أتانٍ حُلِّئتْ بالمَناهِلِ و فی کلامهم: حُزُقَّةٌ حُزُقّهْ ،ترَقَّ عینَ بَقّهْ؛ ترَقَّ أی ارْقَ من قولک رَقِیتُ فی الدَّرجة.

و 14,2,3- فی الحدیث : أن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یُرقِّص الحسن أو الحسین و یقول: حُزقة حزقه ،ترَقَّ عین بقه.

الحزقة : الضعیف الذی یقارب خَطوه من ضَعف فکان یَرْقی حتی یضَع قدمیه علی صدر النبی،صلی الله علیه و سلم؛ قال ابن الأَثیر: ذکرها له علی سبیل المُداعَبة و التأْنیس له،و ترقَّ: بمعنی اصْعَد،و عین بقة: کنایة عن صغر العین،و حزقةٌ مرفوع علی خبر مبتدإ محذوف تقدیره أنت حزقة ،و حزقة الثانی کذلک،أو أنه خبر مکرّر،و من لم ینوّن حزقة أراد یا حزقة ،فحذف حرف النداء،و هو فی الشذوذ کقولهم أطْرِقْ کرا لأَن حرف النداء إنما یحذف من العَلم المضموم أو المضاف،و قیل: الحُزُقّة القصیر الضخْمُ البطنِ الذی إذا مشی أدار اسْتَه.

و الحُزُقّ و الحُزُقّة أیضاً: السیء الخُلق البخیل؛ أنشد ابن الأَعرابی لرجل من بنی کلاب: و لیس بحَوّازٍ لأَحْلاسِ رَحْلِه قال الأَزهری: قال أبو تراب سمعت شمراً و أبا سعید یقولان: رجل حُزُقَّةٌ و حُزُمّةٌ إذا کان قصیراً.

و قال شمر: الحزق الضَّیق القُدرة و الرأی الشحِیحُ،قال: فإن کان قصیراً دَمِیماً فهو حزقة أیضاً.

الأَصمعی: رجل حُزُقة و هو الضیقُ الرأی من الرجال و النساء،و أنشد بیت إمرئ القیس و قد تقدَّم.

و الحِزْقةُ : القِطعة من الجَراد،و قیل: الحِزقة القِطعة من کل شیء حتی الریح،و الجمع حِزَقٌ ؛ قال: غَیَّرَ الجِدَّةَ من عِرْفانِها حِزَقُ الریحِ و طُوفانُ المَطَرْ و هی الحَزِیقةُ ،و الجمع حَزائقُ و حَزِیقٌ و حُزُقٌ .

الأَصمعی: الحَزِیقُ الجماعة من الناس؛ قال لبید: و رَقاق عَصِب ظِلْمانُه، کحَزِیقِ الحَبَشِیِّینَ الزُّجلْ الجوهری: الحِزْقُ و الحِزْقةُ الجماعة من الناس و الطیر و غیرها.

و فی الحدیث فی فَضْل البقرة و آل عِمْرانَ : کأنهما حِزْقانِ من طیرٍ صوافَّ.

و الجمع الحِزَق مثل فِرْقة و فِرَق؛ قال عنترة: تأْوی له حِزَقُ النَّعامِ،کما أوَتْ قُلُصٌ یَمانِیةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ ⁽¹⁾.

و یروی حِزَقٌ .

و الحِزْقُ و الحَزِیقةُ : الجماعة من

کل شیء،و یروی بالخاء ⁽¹⁾و الراء و سنذکره.

و فی حدیث أبی سلمة : لم یکن أصحاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم، مُتحزِّقِین و لا مُتَماوِتِین.

أی مُتَقَبِّضین و مجتمعین.

و قیل للجماعة حِزْقةٌ لانضمام بعضهم إلی بعض.

قال ابن سیدة: و الحازِقةُ و الحَزَّاقةُ العِیر،طائیة؛ و أنشد ابن بری فی الحازقة و جمعه حَوازِقُ : و مَنْهَلٍ لیس به حَوازِقُ قال: و یقال هو جمع حَوْزَقة لغة فی حازقة ؛ قال الجوهری: و کذلک الحازِقة و الحَزِیقُ و الحَزِیقةُ ؛ قال ذو الرمة یصف حُمُر الوحش: کأنَّه،کلَّما ارْفَضَّت حَزِیقَتُها بالصُّلْبِ من نَهْسِه أکْفالَها،کَلِبُ و فی الحدیث : لا رَأْی لحازِقٍ .

الحازِقُ الذی ضاقَ علیه خُفُّه فَحَزَقَ رجله أی عَصَرها و ضَغَطَها،و هو فاعل بمعنی مفعول.

و فی الحدیث : لا یصلِّی و هو حاقِنٌ أو حاقِبٌ أو حازِقٌ .

الأَزهری: یقال أحْزَقْته إحزاقاً إذا منعته؛ قال أبو وَجْزةَ: فما المالُ إلاّ سُؤْرُ حَقِّک کلِّه، و لکنّه عمّا سِوی الحقِّ مُحْزَقُ و الحَزِیقةُ : کالحَدِیقة.

و حازِقٌ و حازُوقٌ و حِزَاقٌ : أسماء؛ قال: أقَلِّبُ طَرْفی فی الفوارِسِ لا أرَی قال ابن سیدة: حازُوق اسم رجل من الخَوارج جعلته امرأته حِزاقاً و قالت تَرْثِیه.

و أنشد هذین البیتین: أُقلب طرفی.

و قال ابن بری: هو لخِرْنِق ترثی أخاها حازُوقاً ،و کان بنو شَکْر قتلوه و هم من الأَزْد،و قیل: البیت للحنفیة ترثی أخاها حازُوقاً ،قتله بنو شَکْر علی ما تقدَّم؛ قال ابن سیدة: و قیل إنما أراد حازوقاً أو حازقاً فلم یستقم له الشعر فغیَّره،و مثله کثیر.

و فی حدیث الشعبی : اجتمع جَوارٍ فأرِنَّ و أشِرْنَ و لَعِبْن الحُزُقَّةَ .

قیل: هی لُعْبة من اللُّعَب أُخذت من التَّحَزُّق التجمُّع.

حزرق

حَزْرَقَ الرجلُ: انضمَّ و خضَع،و فی لغة: حُزْرِقَ الرَّجل فُعِلَ به إذا انضمَّ و خضَع.

و المُحَزْرَقُ : السَّریعُ الغضَبِ،و أصله بالنَّبَطِیة هُزْرُوقَی.

و الحَزْرَقةُ : الضیِّقُ.

و حَزْرَقَ الرجلَ و حرْزَقَه: حبَسه و ضیَّق علیه،و فی التهذیب: حبسه فی السجن؛ قال الأَعشی: فَذاکَ و ما أنْجَی من الموْت رَبَّه، بِساباطَ،حتی ماتَ و هو مُحَزْرَقُ و مُحَرْزَقُ؛ یقول: حبَس کِسْری النُّعمانَ بن المُنذِر بساباطِ المدائن حتی ماتَ و هو مُضَیَّقٌ علیه؛ و روی ابن جنی عن التَّوَّزِیّ قال قلت لأَبی زید الأَنصاری: أنتم تنشدون قول الأَعشی: حتی مات و هو محزرق و أبو عمرو الشیبانی ینشده محرزق،بتقدیم الراء علی الزای،فقال: إنها نَبَطِیَّة و أُم أبی عمرو نبطیة فهو أعلم بها منّا.

المؤرج: النبَطُ تسمی المحبوس المُهَزْرَقَ،بالهاء،قال: و الحبس یقال له الهُزْرُوقَی؛

و أنشد شمر: أرِینی فَتًی ذَا لوْثةٍ،و هو حازِمٌ، ذَرِینی،فإنِّی لا أخاف المُحَزْرَقا الأَزهری: رأیت فی نسخة مسموعة قال قول إمرئ القیس: و لست بِحِزْراقةٍ ،الزای قبل الراء،أی بضیِّق القلب جَبان،قال: و رواه شمر: و لست بخزراقة،بالخاء معجمة،قال: و هو الأَحمق.

حفلق

ابن سیدة: الحَفَلَّقُ الضعیف الأَحمق.

حقق

الحَقُّ : نقیض الباطل،و جمعه حُقوقٌ و حِقاقٌ ،و لیس له بِناء أدنی عدَد.

و فی حدیث التلبیة : لبَّیْک حَقّاً حقّاً .

أی غیر باطل،و هو مصدر مؤکد لغیره أی أنه أکَد به معنی ألزَم طاعتَک الذی دلّ علیه لبیک،کما تقول: هذا عبد الله حقّاً فتؤَکِّد به و تُکرِّرُه لزیادة التأْکید،و تَعَبُّداً مفعول له ⁽¹⁾و حکی سیبویه: لَحَقُّ أنه ذاهب بإضافة حقّ إلی أنه کأنه قال: لَیقِینُ ذاک أمرُک،و لیست فی کلام کل العرب،فأمرک هو خبر یقینُ لأَنه قد أضافه إلی ذاک و إذا أضافه إلیه لم یجز أن یکون خبراً عنه،قال سیبویه: سمعنا فصحاء العرب یقولونه،و قال الأَخفش: لم أسمع هذا من العرب إنما وجدناه فی الکتاب و وجه جوازِه،علی قِلَّته،طول الکلام بما أضیف هذا المبتدأ إلیه،و إذا طال الکلام جاز فیه من الحذف ما لا یجوز فیه إذا قصُر،أ لا تری إلی ما حکاه الخلیل عنهم: ما أنا بالذی قائل لک شیئاً؟ و لو قلت: ما أنا بالذی قائم لقَبُح.

و قوله تعالی: وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ ؛ قال أبو إسحق: الحق أمر النبی،صلی الله علیه و سلم،و ما أتی به من القرآن؛ و کذلک قال فی قوله تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ .

و حَقَّ الأَمرُ یَحِقُّ و یَحُقُّ حَقّاً و حُقوقاً : صار حَقّاً و ثَبت؛ قال الأَزهری: معناه وجَب یَجِب وجُوباً،و حَقَّ علیه القولُ و أحْقَقْتُه أنا.

و فی التنزیل: قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ ؛ أی ثبت،قال الزجاج: هم الجنُّ و الشیاطین.

و قوله تعالی: وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ ؛ أی وجبت و ثبتت،و کذلک: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ ؛ و حَقَّه یَحُقُّه حقّاً و أحَقَّه ،کلاهما: أثبته و صار عنده حقّاً لا یشکُّ فیه.

و أحقَّه : صیره حقّاً .

و حقَّه و حَقَّقه : صدَّقه؛ و قال ابن درید: صدَّق قائلَه.

و حقَّق الرجلُ إذا قال هذا الشیء هو الحقُّ کقولک صدَّق.

و یقال: أحقَقْت الأَمر إحقاقاً إذا أحکمته و صَحَّحته؛ و أنشد: قد کنتُ أوْعَزْتُ إلی العَلاء بأنْ یُحِقَّ وذَمَ الدِّلاء و حَقَّ الأَمرَ یحُقُّه حقّاً و أحقَّه : کان منه علی یقین؛ تقول: حَقَقْت الأَمر و أحْقَقْته إذا کنت علی یقین منه.

و یقال: ما لی فیک حقٌّ و لا حِقاقٌ أی خُصومة.

و حَقَّ حَذَرَ الرجل یَحُقُّه حَقّاً و حَقَقْتُ حذَره و أحقَقْته أی فعلت ما کان یَحذَره.

و حقَقْت الرجل و أحقَقْته إذا أتیتَه؛ حکاه أبو عبید.

قال الأَزهری: و لا تقل حَقَّ حذَرَک،و قال: حقَقْت الرجل و أحقَقْته إذا غلَبته علی الحقّ و أثبَتَّه علیه.

قال ابن سیدة: و حقَّه علی الحقّ و أحقَّه غلبَه علیه،و استَحقَّه طلَب منه حقَّه .

و احْتَقّ القومُ: قال کل واحد منهم: الحقُّ فی یدی.

و فی حدیث ابن عباس فی قُرَّاء القرآن : متی ما تَغْلوا فی القرآن تَحْتَقُّوا .

یعنی المِراء فی القرآن،و معنی تحتقُّوا تختصموا فیقول کل واحد منهم: الحقُّ بیدی

و معی؛ و منه

حدیث الحَضانةِ : فجاءَ رجلان یَحْتَقّانِ فی ولَد.

أی یختصِمان و یطلُب کل واحد منهما حقّه ؛ و منه

الحدیث : من یحاقُّنی فی ولدی.

؟ و حدیث وهْب : کان فیما کلَّم الله أیُّوبَ،علیه السلام: أ تحاقُّنی بِخِطْئِک.

و منه کتابه لحُصَین: إنَّ له کذا و کذا لا یُحاقُّه فیها أحد.

و فی حدیث أبی بکر،رضی الله عنه : أنه خرج فی الهاجرة إلی المسجد فقیل له: ما أخرجک؟ قال: ما أخرجنی إلا ما أجِدُ من حاقِّ الجُوع.

أی صادِقه و شدَّته،و یروی بالتخفیف من حاقَ به یَحِیقُ حَیْقاً و حاقاً إذا أحدق به،یرید من اشتمال الجوع علیه،فهو مصدر أقامه مقام الاسم،و هو مع التشدید اسم فاعل من حقَّ یَحِقُّ .

و فی حدیث تأخیر الصلاة : و تَحْتَقُّونها إلی شَرَقِ الموتَی.

أی تضیِّقُون وقتَها إلی ذلک الوقت.

یقال: هو فی حاقٍّ من کذا أی فی ضیق؛ قال ابن الأَثیر: هکذا رواه بعض المتأخرین و شرَحه،قال: و الروایة المعروفة بالخاء المعجمة و النون،و سیأتی ذکره.

و الحق : من أسماء الله عز و جل،و قیل من صفاته؛ قال ابن الأَثیر: هو الموجود حقیقةً المُتحققُ وجوده و إلَهِیَّتُه.

و الحَق : ضدّ الباطل.

و فی التنزیل: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ .

و قوله تعالی: وَ لَوِ اتَّبَعَ اَلْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ ؛ قال ثعلب: الحق هنا الله عز و جل،و قال الزجاج: و یجوز أن یکون الحق هنا التنزیل أی لو کن القرآن بما یحِبُّونه لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ .

و قوله تعالی: وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ؛ معناه جاءَت السکرةُ التی تدل الإِنسان أنه میت بالحقِّ بالموت الذی خُلق له.

قال ابن سیدة: و روی عن أبی بکر،رضی الله عنه : و جاءت سکرة الحقِّ أی بالموت.

و المعنی واحد،و قیل: الحق هنا الله تعالی.

و قولٌ حقٌّ : وُصِف به،کما تقول قولٌ باطل.

و قال اللحیانی: و قوله تعالی: ذٰلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ اَلْحَقِّ ،إنما هو علی إضافة الشیء إلی نفسه؛ قال الأَزهری: رفع الکسائی القول و جعل الحق هو الله،و قد نصَب قولَ قومٌ من القراء یریدون ذلک عیسی ابن مریم قولاً حقّاً ،و قرأ من قرأ: فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ برفع الحق الأَول فمعناه أنا الحقُّ .

و قال الفراءُ فی قوله تعالی: قٰالَ فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ ،قرأ القراء الأَول بالرفع و النصب،روی الرفع عن عبد الله بن عباس،المعنی فالحقُّ منی و أقول الحقَّ ،و قد نصبهما معاً کثیر من القُرَّاء،منهم من یجعل الأَول علی معنی الحقَّ لأَمْلأَنَّ،و نَصب الثانی بوقوع الفعل علیه لیس فیه اختلاف؛ قال ابن سیدة: و من قرأ فالحقَّ و الحقّ أقول بنصب الحق الأَول،فتقدیره فأحُقُّ الحقّ حقّاً ؛ و قال ثعلب: تقدیره فأقول الحقَّ حقّاً ؛ و من قرأ فالحقِّ ،أراد فبالحق و هی قلیلة لأَن حروف الجر لا تضمر.

و أما قول الله عز و جل: هُنٰالِکَ الْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ ،فالنصب فی الحق جائز یرید حقّاً أی أُحِقُّ الحقَّ و أحُقُّه حَقّاً ،قال: و إن شئت خفضت الحق فجعلته صفة لله،و إن شئت رفعته فجعلته من صفة الولایة هنالک الولایةُ الحقُّ لله.

و فی الحدیث : من رآنی فقد رأی الحقَّ .

أی رؤیا صادقةً لیست من أضْغاث الأَحْلام،و قیل:

فقد رآنی حقیقة غیر مُشَبَّهٍ.

و منه

الحدیث : أمِیناً حقَّ أمِینٍ.

أی صِدْقاً،و قیل: واجباً ثابتاً له الأَمانةُ؛ و منه

الحدیث : أ تدْرِی ما حَقُّ العباد علی الله.

أی ثوابُهم الذی وعدَهم به فهو واجبُ الإِنْجازِ ثابت بوعدِه الحقِّ ؛ و منه

الحدیث : الحقُّ بعدی مع عمر.

و یَحُقُّ علیک أن تفعل کذا: یجب،و الکسر لغة،و یَحُقُّ لک أن تفعل و یَحُقُّ لک تَفْعل؛ قال:

یَحُقُّ لمن أَبُو موسَی أَبُوه

یُوَفِّقُه الذی نصَب الجِبالا

و أنت حَقیِقٌ علیک ذلک و حَقیِقٌ علیَّ أَن أَفعله؛ قال شمر: تقول العرب حَقَّ علیَّ أَن أَفعلَ ذلک و حُقَّ ،و إِنی لمَحْقُوق أَن أَفعل خیراً،و هو حَقِیق به و مَحقُوق به أَی خَلِیق له،و الجمع أَحِقاء و مَحقوقون .

و قال الفراء: حُقَّ لک أَن تفعل ذلک و حَقَّ ،و إِنی لمحقوق أَن أَفعل کذا،فإِذا قلت حُقَّ قلت لک،و إذا قلت حَقَّ قلت علیک،قال: و تقول یَحِقُّ علیک أَن تفعل کذا و حُقَّ لک،و لم یقولوا حَقَقْتَ أَن تفعل.

و قوله تعالی: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ ؛ أَی و حُقَّ لها أنَ تفعل.

و معنی قول من قال حَقَّ علیک أَن تفعل وجَب علیک.

و قالوا: حَقٌّ أَن تفعل و حَقِیقٌ أَن تفعل.

و فی التنزیل: حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ .

و حَقِیقٌ فی حَقَّ و حُقَّ ،فَعِیل بمعنی مَفْعول،کقولک أَنت حَقِیق أَن تفعله أَی محقوق أَن تفعله،و تقول: أَنت مَحْقوق أَن تفعل ذلک؛ قال الشاعر: قَصِّرْ فإِنَّکَ بالتَّقْصِیر مَحْقوق و فی التنزیل: فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا .

و یقال للمرأَة: أَنت حقِیقة لذلک،یجعلونه کالاسم،وَ أَنت مَحْقوقة لذلک،و أَنت مَحْقوقة أَن تفعلی ذلک؛ و أَما قول الأَعشی: و إِنَّ امْرَأً أَسْری إِلیکِ،و دونَه فإِنه أَراد لَخُلّة محْقوقة ،یعنی بالخُلّة الخَلِیلَ،و لا تکون الهاء فی محقوقة للمبالغة لأَن المبالغة إنما هی فی أسماء الفاعلین دون المَفْعُولین،و لا یجوز أن یکون التقدیر لمحقوقة أنت،لأَن الصفة إذا جرت علی غیر موصوفها لم یکن عند أبی الحسن الأَخفش بُدٌّ من إبراز الضمیر،و هذا کله تعلیل الفارسی؛ و قول الفرزدق: إذا قال عاوٍ من مَعَدٍّ قَصِیدةً، أی حُقَّ له.

و الحَقُّ واحد الحُقوق ،و الحَقَّةُ و الحِقَّةُ أخصُّ منه،و هو فی معنی الحَق ؛ قال الأَزهری: کأنها أوجَبُ و أخصّ،تقول هذه حَقَّتی أی حَقِّی .

و فی الحدیث : أنه أعطی کلَّ ذی حَقّ حقّه و لا وصیّة لوارث.

أی حظَّه و نَصِیبَه الذی فُرِضَ له.

و منه

حدیث عمر،رضی الله عنه : لما طُعِنَ أُوقِظَ للصلاة فقال: الصلاةُ و الله إِذَنْ و لا حقَّ .

أی و لا حَظَّ فی الإِسلام لِمَن ترکَها،و قیل: أراد الصلاةُ مقْضِیّة إذن و لا حَقَّ مَقْضِیٌّ غیرها،یعنی أن فی عُنقه حُقوقاً جَمَّةً یجب علیه الخروج عن عُهْدتها و هو غیر قادر علیه،فهَبْ أنه قضی حَقَّ الصلاة فما بالُ الحُقوق الأُخر؟ و فی الحدیث : لیلةُ الضَّیْفِ حَقٌّ فمن أصبح بفِنائه ضَیْف فهو علیه دَیْن.

جعلها حَقّاً من طریق المعروف و المُروءة و لم یزل قِری الضَّیفِ من شِیَم الکِرام و مَنْع القِری مذموم؛ و منه

الحدیث : أَیُّما رجُل ضافَ قوماً فأصبح مَحْرُوماً فإِن نَصْرَه حَقٌّ علی کل مسلم حتی یأْخذ قِری لیلته من زَرعه و ماله.

و قال الخطابی: یشبه أن یکون هذا فی الذی یخاف التّلف علی نفسه و لا یجد ما یأْکل فله أن

یَتناول من مال أخیه ما یُقیم نفسه،و قد اختلف الفقهاء فی حکم ما یأْکله هل یلزمه فی مقابلته شیء أم لا.

قال ابن سیدة: قال سیبویه و قالوا هذا العالم حَقُّ العالم؛ یریدون بذلک التَّناهی و أنه قد بلغ الغایة فیما یصفه من الخِصال،قال: و قالوا هذا عبد الله الحَقَّ لا الباطل،دخلت فیه اللام کدخولها فی قولهم أَرْسَلَها العِراکَ،إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقّاً لا باطلاً.

و حُقَّ لک أن تفعل و حُقِقْتَ أن ⁽¹⁾تفعل و ما کان یَحُقُّک أن تفعله فی معنی ما حُقَّ لک.

و أُحِقَّ علیک القَضاء فحَقَّ أی أُثْبِتَ فثبت،و العرب تقول: حَقَقْت علیه القضاء أحُقُّه حَقّاً و أحقَقْتُه أُحِقُّه إحْقاقاً أی أوجبته.

قال الأَزهری: قال أبو عبید و لا أعرف ما قال الکسائی فی حَقَقْت الرجلَ و أحْقَقْته أی غلبته علی الحق.

و قوله تعالی: حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ ،منصوب علی معنی حَقَّ ذلک علیهم حقّاً ؛ هذا قول أبی إسحق النحوی؛ و قال الفراء فی نصب قوله حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ و ما أشبهه فی الکتاب: إنه نَصْب من جهة الخبر لا أنه من نعت قوله مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا ،قال: و هو کقولک عبدُ اللهِ فی الدار حقّاً ،إنما نَصْبُ حقّاً من نیة کلام المُخبِر کأنه قال: أُخْبِرکم بذلک حقّاً ؛ قال الأَزهری: هذا القول یقرب مما قاله أبو إسحق لأَنه جعله مصدراً مؤکِّداً کأنه قال أُخبرکم بذلک أحُقُّه حَقّاً ؛ قال أبو زکریا الفراء: و کلُّ ما کان فی القرآن من نَکِرات الحق أو معرفته أو ما کان فی معناه مصدراً،فوجه الکلام فیه النصب کقول الله تعالی: وَعْدَ اَلْحَقِّ و وَعْدَ الصِّدْقِ ؛ و الحَقِیقَةُ ما یصیر إلیه حَقُّ الأَمر و وجُوبُه.

و بلغ حقیقةَ الأَمر أی یَقِینَ شأْنه.

و فی الحدیث : لا یبلُغ المؤمن حقیقةَ الإِیمان حتی لا یَعِیب مسلماً بِعَیْب هو فیه.

یعنی خالِصَ الإِیمان و مَحْضَه و کُنْهَه.

و حقیقةُ الرجل: ما یلزمه حِفظه و مَنْعُه و یَحِقُّ علیه الدِّفاعُ عنه من أهل بیته؛ و العرب تقول: فلان یَسُوق الوَسِیقة و یَنْسِلُ[یَنْسُلُ] الوَدِیقةَ و یَحْمی الحقیقة ،فالوَسیقةُ الطریدةُ من الإِبل،سمیت وسیقة لأَن طاردها یَسِقُها إذا ساقَها أی یَقْبِضها،و الوَدیقةُ شدّة الحر،و الحقیقةُ ما یَحِقّ علیه أن یَحْمِیه،و جمعها الحَقائقُ .

و الحقیقةُ فی اللغة: ما أُقِرّ فی الاستعمال علی أصل وضْعِه،و المَجازُ ما کان بضد ذلک،و إنما یقع المجاز و یُعدَل إلیه عن الحقیقة لمعانٍ ثلاثة: و هی الاتِّساع و التوکید و التشبیه،فإن عُدِم هذه الأَوصافُ کانت الحقیقة البتَّةَ،و قیل: الحقیقة الرّایة؛ قال عامر بن الطفیل: لقد عَلِمَتْ عَلْیا هَوازِنَ أَنَّنی أَنا الفارِسُ الحامی حَقِیقةَ جَعْفَرِ و قیل: الحقیقة الحُرْمة،و الحَقیقة الفِناء.

و حَقَّ الشئُ یَحِقُّ ،بالکسر، حقّاً أی وجب.

و فی حدیث حذیفة : ما حَقَّ القولُ علی بنی إسرائیل حتی استغْنی الرِّجالُ بالرجالِ و النساءُ بالنساءِ.

أی وجَب و لَزِم.

و فی التنزیل: وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی .

و أحقَقْت الشئ أی أوجبته.

و تحقق عنده الخَبَرُ أی صحَّ.

و حقَّقَ قوله و ظنَّه تحقیقاً أی صدَّقَ.

و کلامٌ مُحَقَّقٌ أی رَصِین؛ قال الراجز: دَعْ ذا و حَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا و الحَقُّ : صِدْق الحدیثِ.

و الحَقُّ : الیَقین بعد الشکِّ.

و أحقَّ الرجلُ: قال شیئاً أو ادَّعَی شیئاً فوجب له.

و استحقَّ الشیءَ: استوجبه.

و فی التنزیل: فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اِسْتَحَقّٰا إِثْماً ،أی استوجباه بالخِیانةِ،و قیل: معناه فإن اطُّلِعَ علی أنهما استوجبا إثماً أی خیانةً بالیمین الکاذبة التی أقْدما علیها، فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا مِنَ ورثة المُتوفَّی اَلَّذِینَ اِسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ أی مُلِک علیهم حقٌّ من حقوقهم بتلک الیمین الکاذبة،و قیل: معنی علیهم منهم،و إذا اشتَرَی رجل داراً من رجل فادّعاها رجل آخر و أقامَ بیِّنةً عادلةً علی دعواه و حکم له الحاکمُ ببینته فقد استحقها علی المشتری الذی اشتراها أی مَلَکَها علیه،و أخرجها الحاکم من ید المشتری إلی ید مَن استحقَّها،و رجع المشتری علی البائع بالثمن الذی أدَّاه إلیه،و الاستِحْقاقُ و الاسْتِیجابُ قریبان من السواء.

و أما قوله تعالی: لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا ،فیجوز أن یکون معناه أشدُّ اسْتِحْقاقاً للقَبول،و یکون إذ ذاک علی طرح الزائد من اسْتَحقَّ أعنی السین و التاء،و یجوز أن یکون أراد أثْبَتُ من شهادتهما مشتق من قولهم حَقَّ الشیءُ إذا ثبت.

و فی حدیث ابن عمر أن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : ما حقُّ امرئٍ أن یَبِیتَ لیلتین إلا و وَصِیَّتُه عنده.

قال الشافعی: معناه ما الحَزْمُ لامرئٍ و ما المعروف فی الأَخلاق الحسَنة لامرئٍ و لا الأَحْوطُ إلا هذا،لا أنه واجب و لا هو من جهة الفرض،و قیل: معناه أن الله حکم علی عباده بوجوب الوصیة مطلقاً ثم نَسخ الوصیّة للوارث فبقی حَقُّ الرجل فی ماله أن یُوصی لغیر الوارث،و هو ما قدَّره الشارع بثلث ماله.

و حاقَّهُ فی الأَمر مُحَاقَّةً و حِقاقاً : ادَّعَی أنه أولی بالحق منه،و أکثر ما استعملوا هذا فی قولهم حاقَّنی أی أکثر ما یستعملونه فی فعل الغائب.

و حاقَّهُ فحَقَّه یَحُقُّه : غَلبه،و ذلک فی الخصومة و استیجاب الحق.

و حاقَّهُ أی خاصَمه و ادَّعَی کل واحد منهما الحق ،فإذا غلبه قیل حَقَّه .

و التَّحَاقُّ : التخاصمُ.

و الاحْتِقاقُ : الاختصام.

و یقال: احْتَقَّ فلان و فلان،و لا یقال للواحد کما لا یقال اختصم للواحد دون الآخر.

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : إذا بلغ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ ،و رواه بعضهم: نَصَّ الحَقائِقِ .

فالعَصَبة أوْلی؛ قال أبو عبیدة: نَصُّ کل شیء مُنتهاه و مَبْلَغ أقصاه.

و الحِقاقُ : المُحاقَّةُ و هو أن تُحاقَّ الأُمُّ العَصبَة فی الجاریة فتقول أنا أحَقُّ بها،و یقولون بل نحن أحَقُّ ،و أراد بِنَصِّ الحِقاق الإِدْراکَ لأَن وقت الصغر ینتهی فتخرج الجاریة من حد الصغر إلی الکبر؛ یقول: ما دامت الجاریةُ صغیرةً فأُمُّها أوْلی بها،فإذا بَلَغَت فالعصبة أوْلی بأمرها من أُمها و بتزویجها و حَضانتها إذا کانو مَحْرَماً لها مثل الآباء و الإِخْوة و الأَعمام؛ و قال ابن المبارک: نَصُّ الحِقاق بلوغ العقل،و هو مثل الإِدراک لأَنه إنما أراد منتهی الأَمر الذی تجب به الحقوق و الأَحکام فهو العقل و الإِدراک.

و قیل: المراد بلوغ المرأة إلی الحد الذی یجوز فیه تزویجها و تصَرُّفها فی أمرها،تشبیهاً بالحِقاقِ من الإِبل جمع حِقٍّ و حِقَّةٍ ،و هو الذی دخل فی السنة الرابعة،و عند ذلک یُتمکَّن من رکوبه و تحمیله،و من

رواه نَصَّ الحَقائِقِ .

فإنه أراد جمع الحَقیقة ،و هو ما یصیر إلیه حَقُّ الأَمر و وجوبُه،أو جمع الحِقَّة من الإِبل؛ و منه قولهم: فلان حَامی الحَقِیقة إذا حَمَی ما یجب علیه حمایتُه.

و رجل نَزِقُ الحِقاقِ إذا خاصم فی صغار الأَشیاء.

و الحاقَّةُ : النازلة و هی الداهیة أیضاً.

و فی التهذیب:

الحَقَّةُ الداهیة و الحاقَّةُ القیامة،و قد حَقَّتْ تَحُقُّ .

و فی التنزیل: اَلْحَاقَّةُ مَا اَلْحَاقَّةُ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّةُ ؛ الحاقة : الساعة و القیامة،سمیت حاقَّةً لأَنها تَحُقُّ کلَّ إنسان من خیر أو شر؛ قال ذلک الزجاج،و قال الفراء: سمیت حاقَّةً لأَن فیها حَواقَّ الأُمور و الثوابَ.

و الحَقَّةُ : حقیقة الأَمر،قال: و العرب تقول لمّا عرفتَ الحَقَّةَ مِنی هربْتَ،و الحَقَّةُ و الحاقَّةُ بمعنی واحد؛ و قیل : سمیت القیامة حاقَّةً لأَنها تَحُقُّ کلَّ مُحاقٍّ فی دِین الله بالباطل.

أی کل مُجادِلٍ و مُخاصم فتحُقُّه أی تَغْلِبه و تَخْصِمه،من قولک حاقَقْتُه أُحاقُّه حِقاقاً و مُحاقَّةً فحَقَقْتُه أحُقُّه أی غلبته و فَلَجْتُ علیه.

و قال أبو إسحق فی قوله اَلْحَاقَّةُ : رفعت بالابتداء،و مَا رَفْعٌ بالابتداء أیضاً،و اَلْحَاقَّةُ الثانیة خبر مَا ،و المعنی تفخیم شأنها کأنه قال الحاقَّةُ أی شیءٍ الحاقَّةُ .

و قوله عز و جل: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّةُ ،معناه أیُّ شیءٍ أعْلَمَکَ ما الحاقَّةُ ،و مٰا موضعُها رَفْعٌ و إن کانت بعد أَدْرٰاکَ ؛ المعنی ما أعْلَمَکَ أیُّ شیءٍ الحاقَّةُ .

و من أیمانهم: لَحَقُّ لأَفْعَلَنّ،مبنیة علی الضم؛ قال الجوهری: و قولهم لَحَقُّ لا آتِیکَ هو یمین للعرب یرفعونها بغیر تنوین إذا جاءت بعد اللام،و إذا أزالوا عنها اللام قالوا حَقّاً لا آتِیک؛ قال ابن بری: یرید لَحَقُّ الله فنَزَّلَه منزلة لَعَمْرُ اللهِ،و لقد أُوجِبَ رفعُه لدخول اللام کما وَجب فی قولک لَعَمْرُ الله إذا کان باللام.

و الحَقُّ : المِلْک.

و الحُقُقُ : القریبو العهد بالأُمور خیرها و شرها،قال: و الحُقُقُ المُحِقُّون لما ادّعَوْا أیضاً.

و الحِقُّ من أولاد الإِبل: الذی بلغ أن یُرْکب و یُحمَل علیه و یَضْرِب،یعنی أن یضرب الناقةَ،بیِّنُ الإِحقاقِ و الاسْتحقاق ،و قیل: إذا بلغت أمُّه أوَانَ الحَمْل من العام المُقْبِل فهو حِقٌّ بیِّنُ الحِقَّةِ .

قال الأَزهری: و یقال بعیر حِقٌّ بیِّنُ الحِقِّ بغیر هاء،و قیل: إذا بلغ هو و أُخته أن یُحْمَل علیهما و یُرکبا فهو حِقٌّ ؛ الجوهری: سمی حِقّاً لاستحقاقه أن یُحْمل علیه و أن یُنتفع به؛ تقول: هو حِقٌّ بیِّنُ الحِقَّةِ ،و هو مصدر،و قیل: الحِقُّ الذی استکمل ثلاث سنین و دخل فی الرابعة؛ قال: إذا سُهَیْلٌ مَغْرِبَ الشمس طَلَعْ، فابْنُ اللَّبونِ الحِقُّ و الحِقُّ جَذَعْ و الجمع أحُقٌّ و حِقاقٌ ،و الأُنثی حِقَّة و حِقٌّ أیضاً؛ قال ابن سیدة: و الأُنثی من کل ذلک حِقَّةٌ بَیِّنَةُ الحِقَّةِ ،و إنما حکمه بَیِّنة الحَقاقةِ و الحُقُوقةِ أو غیر ذلک من الأَبنیة المخالفة للصفة لأَن المصدر فی مثل هذا یخالف الصفة،و نظیره فی موافقة هذا الضرب من المصادر للاسم فی البناء قولهم أسَدٌ بَیِّنُ الأَسد.

قال أبو مالک: أحَقَّت البَکْرَة إذا استوفت ثلاث سنین،و إذا لَقِحَت حین تُحِقّ قیل لَقِحت علیَّ کرهاً.

و الحِقَّةُ أیضاً: الناقة التی تؤخذ فی الصدقة إذا جازت عِدَّتُها خمساً و أربعین.

و فی حدیث الزکاة ذکر الحِقِّ و الحِقَّة ،و الجمع من کل ذلک حُقُقٌ و حَقائق ؛ و منه قول المُسَیَّب بن عَلَس: قد نالَنی منه علی عَدَمٍ مثلُ الفَسِیل،صِغارُها الحُقُقُ قال ابن بری: الضمیر فی منه یعود علی الممدوح و هو حسان بن المنذر أخو النعمان؛ قال الجوهری: و ربما تجمع علی حَقائقَ مثل إفَالٍ و أفائل،قال ابن سیدة: و هو نادر؛ و أنشد لعُمارةَ بن طارق:

و مَسَدٍ أُمِرَّ من أَیانِقِ،

لَسْنَ بأَنْیابٍ و لا حَقائِقِ

و هذا مثل جَمْعهم امرأَة غِرَّة علی غَرائر،و کجمعهم ضَرَّة علی ضَرائر،و لیس ذلک بِقیاس مُطَّرِد.

و الحِقُّ و الحِقَّة فی حدیث صدقات الإِبل و الدیات،قال أَبو عبید: البعیر إِذا اسْتَکْمَلَ السنة الثالثة و دخل فی الرابعة فهو حینئذ حِقٌّ ،و الأُنثی حِقَّة .

و الحِقَّة : نَبْزُ أُم جَرِیر بن الخَطَفَی،و ذلک لأَن سُوَیْدَ بن کراع خطبها إلی أَبیها فقال له: إِنها لصغیرة صُرْعةٌ،قال سوید: لقد رأَیتُها و هی حِقَّةٌ أَی کالحِقَّة من الإِِبل فی عِظَمها؛ و منه

حدیث عمر،رضی الله عنه : و من وَراء حِقاقِ العُرْفُطِ.

أَی صغارها و شَوابِّها،تشبیهاً بِحقاق الإِبل.

و حَقَّتِ الحِقَّةُ تَحِقُّ و أَحَقَّت ،کلاهما: صارت حِقَّةً ؛ قال الأَعشی: بِحِقَّتِها حُبِسَتْ فی اللَّجینِ، حتی السَّدیِسُ لها قد أَسَنّ قال ابن بری: یقال أَسَنَّ سدِیسُ الناقة إِذا نبَت و ذلک فی الثامنة،یقول: قِیمَ علیها من لدن کانت حِقَّة إِلی أَن أَسْدَسَت،و الجمع حِقاقٌ و حُقُقٌ ؛ قال الجوهری: و لم یُرد بحقَّتها صفة لها لأَنه لا یقال ذلک کما لا یقال بجَذَعَتها فُعِلَ بها کذا و لا بثنیَّتها و لا ببازلها،و لا أَراد بقوله أَسَنَّ کَبِرَ لأَنه لا یقال أَسَنَّ السِّنُّ،و إِنما یقال أَسنَّ الرجل و أَسنَّت المرأَة،و إِنما أَراد أَنها رُبِطَت فی اللَّجین وقتاً کانت حقة إِلی أَن نَجَمَ سَدِیسُها أَی نبَت،و جمع الحِقاق حُقُق مثل کِتاب و کتُب؛ قال ابن سیدة: و بعضهم یجعل الحِقَّة هنا الوقت،و أَتت الناقةُ علی حِقَّتها أَی علی وقتها الذی ضَربها الفحل فیه من قابل،و هو إِذا تَمَّ حَملها و زادت علی السنة أَیاماً من الیوم الذی ضُربت فیه عاماً أَوّل حتی یستوفی الجَنین السنةَ،و قیل: حِقُّ الناقة و اسْتِحقاقُها تَمام حَمِلها؛ قال ذو الرمة: أَفانین مَکْتوب لها دُون حِقِّها ، إِذا حَمْلُها راشَ الحِجَاجَینِ بالثُّکْلِ أَی إِذا نبَت الشعر علی ولدها ألقته میِّتاً،و قیل: معنی البیت أَنه کتب لهذه النجائب إِسقاطُ أَولادها قبل أَناء نِتاجها،و ذلک أَنها رُکبت فی سفَر أَتعبها فیه شدة السیر حتی أَجْهَضَتْ أَولادها؛ و قال بعضهم: سمیت الحِقَّة لأَنها استحقَّت أَن یَطْرُقها الفحلُ،و قولهم: کان ذلک عند حَقِّ لَقاحها و حِقِّ لَقاحها أَیضاً،بالکسر،أَی حین ثبت ذلک فیها.

الأَصمعی: إِذا جازت الناقة السنة و لم تلد قیل قد جازت الحِقَّ ؛ و قولُ عَدِیّ: أَی قومی إِذا عزّت الخمر و قامت رفاقهم بالحقاق و یروی: و قامت حقاقهم بالرفاق ،قال: و حِقاقُ الشجر صغارها شبهت بحقاق الإِِبل.

و یقال: عَذر الرَّجلُ و أَعْذَر و اسْتَحقَّ و استوْجَب إِذا أَذنب ذنباً استوْجب به عُقوبة؛ و منه

حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : لا یَهْلِکُ الناسُ حتی یُعْذِرُوا من أَنفسهم.

و صبَغْتُ الثوبَ صَبْغاً تَحْقِیقاً أَی مُشْبَعاً.

و ثوب مُحقَّق : علیه وَشْیٌ علی صورة الحُقَق ،کما یقال بُرْدٌ مُرَجَّلٌ.

و ثوب مُحَقَّقٌ إِذا کان مُحْکَمَ النَّسْجِ؛ قال الشاعر: تَسَرْبَلْ جِلْدَ وجْهِ أَبِیک،إِنّا کَفَیْناکَ المُحَقَّقَةَ الرِّقاقا

و أَنا حَقِیقٌ علی کذا أَی حَریصٌ علیه؛ عن أَبی علیّ،و به فسر قوله تعالی: حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ ،فی قراءة من قرأَ به،و قرئ حقیق علیّ أَن لا أَقول ،و معناه واجب علیّ ترک القول علی الله إِلاَّ بالحق .

و الحُقُّ و الحُقَّةُ ،بالضم: معروفة،هذا المَنْحوت من الخشب و العاج و غیر ذلک مما یصلح أَن یُنحت منه،عربیٌّ معروف قد جاء فی الشعر الفصیح؛ قال الأَزهری: و قد تُسوّی الحُقة من العاج و غیره؛ و منه قول عَمرو بن کُلْثُوم: و ثَدْیاً مثلَ حُقِّ العاجِ رَخْصاً، حَصاناً من أَکُفِّ اللاَّمِسِینا قال الجوهری: و الجمع حُقٌّ و حُقَقٌ و حِقاقٌ ؛ قال ابن سیدة: و جمع الحُقّ أَحْقاقٌ و حِقاقٌ ،و جمع الحُقَّة حُقَقٌ ؛ قال رؤبة: سَوَّی مَساحِیهنَّ تَقْطِیطَ الحُقَقْ وصَفَ حَوافِرَ حُمُر الوَحْشِ أَی أَنَّ الحِجارة سوَّت حَوافِرها کأَنما قُطِّطَتْ تَقْطِیطَ الحُقَقِ ،و قد قالوا فی جمع حُقَّةٍ حُقّ ،فجعلوه من باب سِدْرة و سِدْر،و هذا أَکثره إِنما هو فی المخلوق دون المصنوع،و نظیره من المصنوع دَواةٌ و دَوًی و سَفِینة و سَفِین.

و الحُقُّ من الورک: مَغْرِزُ رأْس الفخذ فیها عصَبة إِلی رأْس الفخذ إِذا انقطعت حَرِقَ الرجل،و قیل: الحُق أَصل الورک الذی فیه عظم رأْس الفخذ.

و الحُق أَیضاً: النُّقْرة التی فی رأْس الکتف.

و الحُقُّ : رأْس العَضُد الذی فیه الوابِلةُ و ما أَشْبهها.

و یقال: أَصبت حاقّ عینه و سقط فلان علی حاقِّ رأْسه أَی وسَط رأْسه،و جئته فی حاقِّ الشتاء أَی فی وسطه.

قال الأَزهری: و سمعت أَعرابیّاً یقول لنُقْبة من الجرَب ظهَرت ببعیر فشکُّوا فیها فقال: هذا حاقُّ صُمادِحِ الجَرَبِ.

و فی الحدیث : لیس للنساء أَن یَحقُقْنَ الطَّریقَ.

هو أَن یَرکبن حُقَّها و هو وسَطها من قولک سقَط علی حاقِّ القَفا و حُقِّه .

و فی حدیث یوسف بن عمر : إِنَّ عامِلاً من عُمالی یذکُر أَنه زَرَعَ کلَّ حُقٍّ و لُقٍّ.

الحُق : الأَرض المطمئنة،و اللُّق: المرتفعة.

و حُقُّ الکَهْوَل: بیت العنکبوت؛ و منه

حدیث عَمرو بن العاص أَنه قال لمعاویة فی مُحاوَراتٍ کانت بینهما : لقد رأَیْتک بالعراق و إِنَّ أَمْرَک کحُقِّ الکَهول و کالحَجاةِ فی الضَّعْف فما زِلت أَرُمُّه حتی اسْتَحکم.

فی حدیث فیه طول،قال: أَی واهٍ.

و حُقُّ الکَهول: بیت العنکبوت.

قال الأَزهری: و قد روی ابن قتیبة هذا الحرف بعینه فصحَّفه و قال: مثل حُق الکَهْدَلِ،بالدال بدل الواو،قال: و خبَطَ فی تفسیره خَبْط العَشْواء،و الصواب مثل حُق الکَهول،و الکَهول العنکبوت،و حُقُّه بیته.

و حاقُّ وسَطِ الرأْس: حَلاوةُ القفا.

و یقال: استحقَّت إِبلُنا ربیعاً و أَحَقَّت ربیعاً إِذا کان الربیع تاماً فرعَتْه.

و أَحقَّ القومُ إِحْقاقاً إِذا سَمِنَ مالُهم.

و احتقَّ القوم احْتقاقاً إِذا سَمِنَ و انتهی سِمَنُه.

قال ابن سیدة: و أَحقَّ القومُ من الربیع إِحْقاقاً إِذا أَسْمَنُوا؛ عن أَبی حنیفة،یرید سَمِنت مَواشِیهم.

و حقَّت الناقة و أَحقَّت و استحقَّت : سمنت.

و حکی ابن السکیت عن ابن عطاء أَنه قال: أَتیت أَبا صَفْوانَ أَیام قَسمَ المَهْدِیُّ الأَعراب فقال أَبو صفوان؛: ممن أَنت؟ و کان أَعرابیّاً فأَراد أَن یمتحنه،قلت: من بنی تمیم،قال: من أَیّ تمیم؟ قلت:

ربانی،قال: و ما صنعتُک؟ قلت: الإِِبل،قال: فأَخبرنی عن حِقَّة حَقَّت علی ثلاث حِقاق ،فقلت: سأَلت خبیراً: هذه بَکْرة کان معها بَکْرتان فی ربیع واحد فارْتَبَعْنَ فسَمِنَت قبل أَن تسمنا فقد حقَّت واحدةً،ثم ضَبَعَت و لم تَضْبَعا فقد حقَّت علیهما حِقَّة أُخری،ثم لَقِحَت و لم تَلْقَحا فهذه ثلاث حِقَّات ،فقال لی: لعَمْری أَنت منهم و اسْتَحَقَّت الناقة لَقاحاً إِذا لَقِحت و استحقّ لَقاحُها،یُجْعَل الفعل مرة للناقة و مرة للَّقاح.

قال أَبو حاتم: مَحاقُّ المالِ یکون الحَلْبة الأُولی،و الثانیة منها لِبَأٌ.

و المَحاقُّ : اللاتی لم یُنْتَجْن فی العام الماضی و لم یُحلَبن فیه.

و احْتقَّ الفرسُ أَی ضَمُر.

و یقال: لا یحقُّ ما فی هذا الوِعاء رطلاً،معناه أَنه لا یَزِنُ رطلاً.

و طعْنة مُحْتَقَّة أَی لا زَیْغَ فیها و قد نَفَذَت.

و یقال: رمَی فلان الصیدَ فاحتقَّ بعضاً و شَرَم بعضاً أَی قتَل بعضاً و أُفْلِتَ بعض جَریحاً؛ و المُحْتقُّ من الطعْن: النافِذُ إِلی الجوف؛ و منه قول أَبی کبیر الهذلی: هَلاَّ و قد شَرَعَ الأَسنَّة نَحْوها، ما بینَ مُحْتَقٍّ بها و مُشَرِّمِ أَراد من بین طَعْن نافذٍ فی جوفها و آخَرَ قد شرَّمَ جلدَها و لم ینفُذ إِلی الجوف.

و الأَحقُّ من الخیل: الذی لا یَعْرَق،و هو أَیضاً الذی یضع حافر رجله موضع حافر یده،و هما عیب؛ قال عدیّ بن خَرَشةَ الخَطْمِیّ: بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَیلِ نَهْدٍ جَوادٍ،لا أَحقُّ و لا شئیتُ قال ابن سیدة: هذه روایة ابن درید،و روایة أَبی عبید: و أَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهواتِ ساطٍ، کُمَیْتٌ،لا أَحقُّ و لا شئیت الأَقدرُ: الذی یجوز حافرا رجلیه حافِریْ یدیه،و الأَحقُّ : الذی یُطَبِّقُ حافرا رجلیه حافریْ یدیه،و الشَّئیتُ: الذی یقْصُر موقِعُ حافر رجله عن موقع حافر یده،و ذلک أَیضاً عیب،و الاسم الحَقَق .

و بنات الحُقَیْقِ : ضرْب من رَدِیء التمر،و قیل: هو الشِّیص،قال الأَزهری: قال اللیث بنات الحقیق ضرب من التمر،و الصواب لَوْن الحُبَیق ضرب من التمر ردیء.

و بنات الحقیق فی صفة التمر تغییر،و لَوْنُ الحُبیق معروف.

قال: و قد روینا عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نَهی عن لوْنین من التمر فی الصدقة: أَحدهما الجُعْرُور،و الآخر لون الحبیق.

و یقال لنخلته عَذْقُ ابن حبیق ⁽¹⁾

فضبطه فی مادة حبق بالکسر خطأ.

و لیس بشِیص و لکنه ردیء من الدَّقَلِ؛ و روی الأَزهری حدیثاً آخر عن جعفر بن محمد عن أَبیه قال : لا یُخرَج فی الصدقة الجُعرور و لا لون حُبیْق.

قال الشافعی: و هذا تمر ردیء و السس ⁽²⁾تمر و تؤخذ الصدقة من وسط التمر.

و الحَقْحقةُ : شدَّة السیر.

حَقْحقَ القومُ إِذا اشتدّوا فی السیر.

و قَرَبٌ مُحَقْحَقٌ : جادٌّ منه.

و تعَبَّدَ عبد الله بن مُطَرِّف بن الشِّخِّیر فلم یَقتصِد فقال له أَبوه: یا عبد الله،العلمُ أَفضلُ من العمل،و الحسَنةُ بین السَّیِّئتین،و خیرُ الأُمور أَوساطُها،و شرُّ السیر الحَقْحقةُ .

هو إِشارة إلی الرِّفق فی العبادة،یعنی علیک

بالقَصْد فی العبادة و لا تَحْمِل علی نفسک فتَسأَم؛ و خیرُ العمل ما دِیمَ و إِن قلَّ،و إِذا حملت علی نفسک من العبادة ما لا تُطیِقُه انْقَطَعْتَ به عن الدَّوام علی العبادة و بَقِیت حَسیراً،فتکلَّفْ من العبادة ما تُطیقُه و لا یَحْسِرُک.

و الحَقحقةُ : أَرفع السیر و أَتْعَبُه للظَّهر.

و قال اللیث: الحقحقة سیر اللیل فی أَوّله،و قد نهی عنه،قال: و قال بعضهم الحقحقة فی السیر إِتعابُ ساعة و کفُّ ساعة؛ قال الأَزهری: فسر اللیث الحقحقة تفسیرین مختلفین لم یصب الصواب فی واحد منهما،و الحقحقة عند العرب أَن یُسار البعیرُ و یُحمل علی ما یتعبه و ما لا یطیقه حتی یُبْدِعَ براکبه،و قیل: هو المُتعِب من السیر،قال: و أَما قول اللیث إِنّ الحقحقة سیر أَول اللیل فهو باطل ما قاله أَحد،و لکن یقال فَحِّمُوا عن اللیل أَی لا تسیروا فیه.

و قال ابن الأَعرابی: الحَقحقةُ أَن یُجْهِد الضعیفَ شدَّةُ السیر.

قال ابن سیدة: و سَیرٌ حَقْحَاقٌ شدید،و قد حَقْحَقَ و هَقْهَقَ علی البدل،و قَهْقَهَ علی القلب بعد البدل.

و قَرَبٌ حَقْحاق و هَقْهاق و قَهْقاه و مُقَهْقَه و مُهَقْهَقٌ إِذا کان السیر فیه شدیداً مُتعِباً.

و أُمّ حِقّة : اسم امرأَة؛ قال مَعْنُ بن أَوْس: فقد أَنْکَرَتْه أُمُّ حِقّة حادِثاً، و أَنْکَرها ما شئت،و الودُّ خادِعُ

حلق

الحَلْقُ : مَساغ الطعام و الشراب فی المَریء،و الجمع القلیل أَحْلاقٌ ؛ قال: إِنَّ الذین یَسُوغُ فی أَحْلاقِهم زادٌ یُمَنُّ علیهمُ،للِئامُ و أَنشده المبرد: .

فی أَعْناقِهم ،فَرَدَّ ذلک علیه علیّ بن حَمزَة،و الکثیر حُلوق و حُلُقٌ ؛ الأَخیرة عَزِیزة؛ أَنشد الفارسی: حتی إِذا ابْتَلَّتْ حلاقِیمُ الحُلُقْ الأَزهری: مخرج النفس من الحُلْقُوم و موضع الذبح هو أَیضاً من الحَلْق .

و قال أَبو زید: الحلق موضع الغَلْصَمة و المَذْبَح.

و حَلَقه یَحْلُقُه حَلْقاً : ضربه فأَصاب حَلْقَه .

و حَلِقَ حَلَقاً : شکا حَلْقَه ،یطرد علیهما باب.

ابن الأَعرابی: حلَق إِذا أَوجَع،و حَلِقَ إِذا وجِعَ.

و الحُلاقُ : وجَعٌ فی الحَلْق و الحُلْقُوم کالحَلْق ،فُعْلُوم عند الخلیل،و فُعْلُول عند غیره،و سیأْتی.

و حُلُوق الأَرض: مَجارِیها و أَوْدِیتها علی التشبیه بالحُلوق التی هی مَساوِغُ الطعام و الشراب و کذلک حُلوق الآنیة و الحِیاض.

و حَلَّقَ الإِِناءُ من الشراب: امْتلأَ إِلاَّ قلیلاً کأَنَّ ما فیه من الماء انتهی إِلی حَلْقِه ،و وَفَّی حلْقَةَ حوضه: و ذلک إِذا قارب أَن یملأَه إلی حَلْقه .

أَبو زید: یقال وفَّیْت حَلْقة الحوض تَوفِیةً و الإِِناء کذلک.

و حَلْقةُ الإِِناء: ما بقی بعد أَن تجعل فیه من الشراب أَو الطعام إِلی نصفه،فما کان فوق النصف إِلی أَعلاه فهو الحلقة؛ و أَنشد: قامَ یُوَفِّی حَلْقَةَ الحَوْضِ فَلَجْ قال أَبو مالک: حَلْقة الحوض امْتِلاؤُه،و حلقته أَیضاً دون الامتلاء؛ و أَنشد: فَوافٍ کَیْلُها و مُحَلِّقُ و المُحلِّق : دون المَلْء؛ و قال الفرزدق: أَخافُ بأَن أُدْعَی و حَوْضِی مُحَلِّقٌ ، إِذا کان یومُ الحَتْف یومَ حِمامِی ⁽¹⁾

و حَلَّق ماءُ الحوض إِذا قلَّ و ذهب.

و حلَّق الحوضُ: ذهب ماؤُه؛ قال الزَّفَیانُ: و دُونَ مَسْراها فَلاةٌ خیْفَقُ، نائی المیاه،ناضبٌ مُحَلِّقُ ⁽¹⁾.

و حَلَّقَ المکُّوکُ إِذا بلغ ما یُجعل فیه حَلْقَه .

و الحُلُق : الأَهْوِیة بین السماء و الأَرض،واحدها حالِقٌ .

و جبل حالق : لا نبات فیه کأَنه حُلِق ،و هو فاعل بمعنی مفعول؛ کقول بشر بن أَبی خازم: ذَکَرْتُ بها سَلْمَی،فبِتُّ کأَنَّنی ذَکَرْتُ حَبیباً فاقِداً تَحْتَ مَرْمَسِ أَراد مَفْقوداً،و قیل: الحالق من الجبال المُنِیفُ المُشْرِف،و لا یکون إِلا مع عدم نبات.

و یقال: جاء من حالق أَی من مکان مُشرف.

و فی حدیث المَبْعث : فهَمَمْتُ أَن أَطرح بنفسی من حالِق .

أَی جبل عالٍ.

و فی حدیث أَبی هریرة : لما نزل تحریم الخمر کنا نَعْمِد إِلی الحُلْقانةِ فنَقْطَع ما ذَنَّبَ منها.

یقال للبُسر إِذا بدا الإِِرْطاب فیه من قِبل ذَنَبِه التَّذْنوبة،فإِذا بلغ نصفه فهو مُجَزَّع،فإِذا بلغ ثُلُثیه فهو حُلْقان و مُحَلْقِنٌ ؛ یرید أَنه کان یقطع ما أَرطب منها و یرمیه عند الانتباذ لئلا یکون قد جَمع فیه بین البُسْر و الرُّطب؛ و منه

حدیث بَکَّار : مرّ بقوم یَنالُون من الثَّعْد و الحُلْقان .

قال ابن سیدة: بُسرة حُلْقانة بلغ الإِِرْطاب حلقها و قیل هی التی بلغ الإِرْطاب قریباً من الثُّفروق من أسفلها و الجمع حُلْقانٌ و مُحَلْقِنة و الجمع مُحَلْقِنٌ .

و قال أَبو حنیفة: یقال حلَّق البُسر و هی الحَوالیقُ ،بثبات الیاء؛ قال ابن سیدة: و هذا البناء عندی علی النسب إِذ لو کان علی الفعل لقال: مَحالیق ،و أَیضاً فإِنی لا أَدری ما وجه ثبات الیاء فی حَوالیق .

و حَلْق التمرة و البُسرة: منتهی ثُلثیها کأَن ذلک موضع الحلق منها.

و الحَلْقُ : حَلْقُ الشعر.

و الحَلْقُ : مصدر قولک حَلق رأْسه.

و حَلَّقوا رؤُوسهم: شدّد للکثرة.

و الاحْتِلاقُ : الحَلْق .

یقال: حَلق مَعَزه،و لا یقال: جَزَّه إِلا فی الضأْن،و عنز مَحْلوقة ،و حُلاقة المِعزی،بالضم: ما حُلِق من شعره.

و یقال: إِن رأْسه لَجیِّد الحِلاق .

قال ابن سیدة: الحَلْق فی الشعر من الناس و المعز کالجَزّ فی الصوف، حلَقه یَحلِقه حَلْقاً فهو حالقٌ و حلاقٌ و حلَقَه و احْتَلَقه ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: لا هُمَّ،إِن کان بنُو عَمِیرهْ و یقال: حَلق مِعْزاه إِذا أَخذ شعرها،و جزَّ ضأْنَه،و هی مِعْزی مَحْلُوقة و حَلِیقة ،و شعر مَحْلوق .

و یقال: لحیة حَلیق ،و لا یقال حَلِیقة.

قال ابن سیدة: و رأْس حلیق محلوق ؛ قالت الخنساء: و لکنی رأَیتُ الصبْر خَیْراً من النَّعْلَینِ و الرأْسِ الحَلِیق و الحُلاقةُ : ما حُلِقَ منه یکون ذلک فی الناس و المعز.

و الحَلِیقُ : الشعر المحلوق ،و الجمع حِلاقٌ .

و احْتلقَ بالمُوسَی.

و فی التنزیل: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ .

و فی الحدیث : لیس مِنَّا من صَلَق أَو حَلق .

أَی لیس من أَهل سُنَّتنا من حلَق شعره عند المُصیبة إِذا حلَّت به.

و منه

الحدیث : لُعِنَ من النساء الحالقة و السالِقةُ و الخارِقةُ.

و قیل: أَراد به التی تَحلِق وجهها للزینة؛ و فی حدیث : لیس منا من سلَق أَو حلَق أَو خَرق.

أَی لیس من سنَّتنا رَفْعُ الصوت فی المَصائب و لا حلْقُ الشعر و لا خَرْقُ الثیاب.

و فی حدیث الحَجّ : اللهمَّ اغْفر للمُحَلِّقِین .

قالها ثلاثاً؛ المحلِّقون الذین حلَقوا شعورهم فی الحج أَو العُمرة و خصَّهم بالدعاء دون المقصرین،و هم الذین أَخذوا من شعورهم و لم یَحلِقوا لأَن أَکثر من أَحرم مع النبی،صلی الله علیه و سلم،لم یکن معهم هَدْیٌ،و کان علیه السلام قد ساق الهَدْیَ،و مَن معه هَدْیْ لا یَحلِق حتی یَنْحَر هدیَه،فلما أَمرَ من لیس معه هدی أَن یحلق و یحِلَّ،وجَدُوا فی أَنفسهم من ذلک و أَحبُّوا أَن یأَذَن لهم فی المُقام علی إِحرامهم حتی یکملوا الحج،و کانت طاعةُ النبی،صلی الله علیه و سلم،أَولی بهم،فلما لم یکن لهم بُدٌّ من الإِِحْلال کان التقصیر فی نُفوسهم أَخفّ من الحلق ،فمال أَکثرهم إِلیه،و کان فیهم من بادر إِلی الطاعة و حلق و لم یُراجِع،فلذلک قدَّم المحلِّقین و أَخَّر المقصِّرین.

و المِحْلَقُ ،بکسر المیم: الکِساءُ الذی یَحْلِق الشعر من خِشونته؛ قال عُمارة بن طارِقٍ یصف إِبلاً ترد الماءَ فتشرب: یَنْفُضْنَ بالمَشافِر الهَدالِقِ، نَفْضَکَ بالمَحاشِئ المَحالِقِ و المَحاشِئُ: أَکْسِیة خَشِنةٌ تَحْلِقُ الجسد،واحدها مِحْشأ،بالهمز،و یقال: مِحْشاة،بغیر همز،و الهَدالِقُ: جمع هِدْلق و هی المُسْتَرْخِیَةُ.

و الحَلَقةُ : الضُّروعُ المُرْتَفعةُ.

و ضَرْعٌ حالقٌ : ضخْم یحلق شعر الفخذین من ضِخَمِه.

و قالوا: بینهم احْلِقِی و قُومی أَی بینهم بَلاءٌ و شدَّة و هو من حَلْق الشعر کان النساءُ یَئمْن فیَحلِقْن شُعورَهنَّ؛ قال: یومُ أَدِیمِ بَقَّةَ الشَّرِیمِ أَفضلُ من یومِ احْلِقی و قُومِی ابن الأَعرابی: الحَلْقُ الشُّؤْم.

و مما یُدعَی به علی المرأَة: عَقْرَی حَلْقَی ،و عَقْراً حَلْقاً فأَمّا عقرَی و عقراً فسنذکره فی حرف العین،و أَما حلْقَی و حلقاً فمعناه أَنه دُعِیَ علیها أَن تئیم من بعلها فتَحْلِق شعرها،و قیل: معناه أَوجع الله حَلْقها ،و لیس بقویّ؛ قال ابن سیدة: و قیل معناه أَنها مَشْؤُومةٌ،و لا أَحُقُّها.

و قال الأَزهری: حَلْقَی عقْری مشؤُومة مُؤْذِیة.

و فی الحدیث : أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال لصَفِیَّة بنت حُیَیٍّ حین قیل له یوم النَّفْر إِنها نَفِسَت أَو حاضت فقال: عقری حلقی ما أَراها إِلاَّ حابِسَتنا.

معناه عَقَر الله جَسدَها و حلَقها أَی أَصابها بوجع فی حَلْقها ،کما یقال رأَسَه و عضَده و صَدَره إِذا أَصاب رأْسَه و عضُدَه و صَدْره.

قال الأَزهری: و أَصله عقراً حلقاً ،و أَصحاب الحدیث یقولون عقرَی حلقَی بوزن غَضْبَی،حیث هو جارٍ علی المؤَنث،و المعروف فی اللغة التنوین علی أَنه مصدر فَعل متروک اللفظ،تقدیره عقَرها الله عقْراً و حلَقها الله حلقاً .

و یقال للأَمر تَعْجَبُ منه: عقْراً حلقاً ،و یقال أَیضاً للمرأَة إِذا کانت مؤْذِیة مشؤُومة؛ و من مواضع التعجب قولُ أُمّ الصبی الذی تکلَّم: عَقْرَی أَ وَ کان هذا منه قال الأَصمعی: یقال عند الأَمر تَعْجَبُ منه: خَمْشَی و عَقْری و حَلْقی کأَنه من العَقْر و الحَلْق

و الخَمْش؛ و أَنشد: أَلا قَوْمِی أُولُو عَقْرَی و حَلْقَی لِما لاقَتْ سَلامانُ بن غَنْمِ و معناه قَومِی أُولُو نساءٍ قد عَقَرْن وجُوههن فخدَشْنَها و حَلَقْن شعورهن مُتَسَلِّباتٍ علی من قُتل من رجالها؛ قال ابن بری: هذا البیت رواه ابن القطَّاع: أَلا قَومی أُولو عَقْرَی و حَلْقَی یریدون أَلا قومی ذَوو نساءٍ قد عقرن وجوهَهنَّ و حلقن رؤُوسهن،قال: و کذلک رواه الهَرَوِیّ فی الغریبین قال: و الذی رواه ابن السکیت: أَلا قُومِی إِلی عقْری و حلْقی قال: و فسَّره عثمان بن جنی فقال: قولهم عقری حلقی ،الأَصل فیه أَن المرأَة کانت إِذا أُصِیب لها کریم حلَقَت رأْسها و أَخذت نَعْلین تضرب بهما رأْسَها و تعقِره؛ و علی ذلک قول الخنساء: فلا و أَبِیکَ،ما سَلَّیْتُ نفسی یرید إِن قومی هؤلاء قد بلغ بهم من البَلاء ما یبلُغ بالمرأَة المعقورة المحلوقة ،و معناه أَنهم صاروا إِلی حال النساءِ المَعْقُورات المحلوقات .

قال شمر: روی أَبو عبید عقراً حلقاً ،فقلت له: لم أَسمع هذا إِلا عقرَی حلقَی ،فقال: لکنی لم أَسمع فَعْلی علی الدعاء،قال شمر: فقلت له قال ابن شمیل إِن صِبیانَ البادیة یلعبون و یقولون مُطَّیْرَی علی فُعَّیْلی،و هو أَثقل من حَلْقَی ،قال: فصیره فی کتابه علی وجهین: منوّناً و غیر منوَّن.

و یقال: لا تَفعل ذلک أُمُّک حالِقٌ أَی أَثْکلَ الله أُمَّک بک حتی تَحلِق شعرها،و المرأَةُ إِذا حلَقت شعرها عند المصیبة حالِقةٌ و حَلْقَی .

و مثَلٌ للعرب: لأُمّک الحَلْقُ و لعینک العُبْرُ.

و الحَلْقَةُ : کلُّ شیءٍ استدار کحَلْقةِ الحدید و الفِضّة و الذهب،و کذلک هو فی الناس،و الجمع حِلاقٌ علی الغالب،و حِلَقٌ علی النادر کهَضْبة و هِضَب،و الحَلَقُ عند سیبویه: اسم للجمع و لیس بجمع لأَن فَعْلة لیست مما یکسَّر علی فَعَلٍ،و نظیر هذا ما حکاه من قولهم فَلْکَةٌ و فَلَکٌ،و قد حکی سیبویه فی الحَلْقة فتح اللام و أَنکرها ابن السکیت و غیره،فعلی هذه الحکایة حلَقٌ جمع حلَقة و لیس حینئذ اسم جمع کما کان ذلک فی حلَق الذی هو اسم جمع لحَلْقة ،و لم یَحمِل سیبویه حلَقاً إِلا علی أَنه جمع حَلْقة و إِن کان قد حکی حلَقة بفتحها.

و قال اللحیانی: حَلْقة الباب و حلَقته ،بإِسکان اللام و فتحها،و قال کراع: حلْقةُ القوم و حلَقتهم ،و حکی الأُمَوِیُّ: حِلْقة القوم،بالکسر،قال: و هی لغة بنی الحرت بن کعب،و جمع الحِلْقةِ حِلَقٌ و حَلَق و حِلاقٌ ،فأَما حِلَقٌ فهو بابُه،و أَما حَلَقٌ فإِنه اسم لجمع حِلْقة کما کان اسماً لجمع حَلْقةٍ ،و أَما حِلاقٌ فنادر لأَن فِعالاً لیس مما یغلب علی جمع فِعْلة.

الأَزهری: قال اللیث الحَلْقةُ ،بالتخفِیف،من القوم،و منهم من یقول حَلَقة ،و قال الأَصمعی: حَلْقة من الناس و من حدید،و الجمع حِلَقٌ مثل بَدْرةٍ و بِدَر و قَصْعة و قِصَعٍ؛ و قال أَبو عبید: أَختار فی حلَقة الحدید فتح اللام و یجوز الجزم،و أَختار فی حلْقة القوم الجزم و یجوز التثقیل؛ و قال أَبو العباس: أَختار فی حلْقة الحدید و حلْقة

الناس التخفیف،و یجوز فیهما التثقیل،و الجمع عنده حَلَقٌ ؛ و قال ابن السکیت: هی حلْقة الباب و حلْقة القوم،و الجمع حِلَق و حِلاق .

و حکی یونس عن أَبی عمرو بن العلاء حلَقة فی الواحد،بالتحریک،و الجمع حَلَقٌ و حَلَقات ؛ و قال ثعلب: کلهم یجیزه علی ضعفه و أَنشد: مَهْلاً بَنی رُومانَ،بعضَ وَعیدکم قال ابن بری: یقول قد اضطرب أَمرُکم من باب الجِدِّ و العقل فتَحامَقُوا عسی أَن تفُوزوا؛ و الهُلْبُ: جمع أَهْلَبَ،و هو الکثیر شعر الأُنثیین،و العِضْرِطُ: العِجانُ،و یقال: إِن الأَهلَبَ العِضرِطِ لا یُطاق؛ و قد استعمل الفرزدق حَلَقة فی حلْقةِ القوم قال: یا أَیُّها الجالِسُ،وسْطَ الحَلَقهْ ، أَ فی زِناً قُطِعْتَ أَمْ فی سَرِقَهْ؟ و قال الراجز: أُقْسِمُ بالله نُسْلِمُ الحَلَقهْ و لا حُرَیْقاً،و أُخْتَه الحُرَقهْ و قال آخر: حَلَفْتُ بالمِلْحِ و الرَّمادِ و بالنارِ ابن الأَعرابی: هم کالحَلَقةِ المُفْرَغة لا یُدْرَی أَیُّها طَرَفُها ؛ یضرب مثلاً للقوم إِذا کانوا مُجتمعین مؤتَلِفین کلمتهُم و أَیدیهم واحدة لا یَطْمَعُ عَدوُّهم فیهم و لا یَنال منهم.

و فی الحدیث : أَنه نَهی عن الحِلَقِ قبل الصَّلاةِ،و فی روایة: عن التَّحَلُّقِ .

أَراد قبل صلاة الجُمعة؛ الحِلَقُ ،بکسر الحاء و فتح اللام: جمع الحَلْقة مثل قَصْعة و قِصَعٍ،و هی الجماعة من الناس مستدیرون کحلْقة الباب و غیرها.

و التَّحَلُّق ،تفَعُّل منها: و هو أَن یتَعمَّدوا ذلک.

و تَحلَّق القومُ: جلسوا حَلْقة حَلْقة .

و فی الحدیث : لا تصلوا خَلْف النیِّام و لا المُتَحَلِّقین .

أَی الجُلوسِ حِلَقاً حِلَقاً .

و فی الحدیث : الجالس وسْط الحلَقة ملعون لأَنه إِذا جلس فی وسَطِها استدبر بعضَهم بظهره فیُؤذیهم بذلک فیَسبُّونه و یلْعَنُونه.

و منه

الحدیث : لا حِمَی إِلا فی ثلاث.

و ذکر حَلْقة القوم أَی لهم أَن یَحْمُوها حتی لا یَتَخَطَّاهم أَحَد و لا یَجلس فی وسطها.

و فی الحدیث : نهی عن حِلَقِ الذهب.

هی جمع حَلْقةٍ و هی الخاتمُ بلا فَصّ؛ و منه

الحدیث : من أَحَبّ أَن یُحَلِّق جبینه حَلْقة من نار فلْیُحَلِّقْه حَلْقة من ذهب.

و منه

حدیث یأْجُوج و مأْجُوج : فُتِحَ الیومَ من رَدْمِ یأْجوجَ و مأْجوجَ مِثْلُ هذه و حَلَّق بإِصْبَعِه الإِِبْهام و التی تلیها و عقَد عَشْراً.

أَی جعل إِصْبَعیْه کالحَلْقة ،و عَقْدُ العشرة: من مُواضَعات الحُسّاب،و هو أَن یجعل رأْس إِصْبَعه السبابة فی وسط إِصبعه الإِِبهام و یَعْملهما کالحَلْقة .

الجوهری: قال أَبو یوسف سمعت أَبا عمرو الشیبانی یقول: لیس فی الکلام حلَقة ،بالتحریک،إِلا فی قولهم هؤلاء قوم حَلَقةٌ للذین یَحلِقون الشعر،و فی التهذیب: للذین یحلقونَ المِعْزی،جمع حالِقٍ .

و أَما قول العرب: التَقَتْ حلَقتا البِطان،بغیر حذف أَلف حلْقتا لسکونها و سکون اللام،فإِنهم جمعوا فیها بین ساکنین فی الوصل غیر مدغم أَحدهما فی الآخر،و علی هذا قراءة

نافع: مَحْیایْ و مَماتی،بسکون یاء مَحیایْ،و لکنها ملفوظ بها ممدودة و هذا مع کون الأَوّل منهما حرف مدّ؛ و ممّا جاء فیه بغیر حرف لین،و هو شاذٌّ لا یقاس علیه،قوله: رَخِّینَ أَذْیالَ الحِقِیِّ و ارْتَعْنْ مَشْیَ حَمِیّات کأَنْ لم یُفْزَعْنْ، إِنْ یُمْنَعِ الیومَ نِساء تُمْنَعْنْ قال الأَخفش: أَخبرنی بعض من أَثق به أَنه سمع: أَنا جَریرٌ کُنْیَتی أَبو عَمْرْ، أَ جُبُناً و غَیْرةً خَلْفَ السِّتْرْ قال: و سمعت من العرب: أَنا ابنُ ماوِیّة إِذا جَدَّ النَّقْرْ قال ابن سیدة: قال ابن جنی لهذا ضرب من القیاس،و ذلک أَنّ الساکن الأَوّل و إن لم یکن مدّاً فإِنه قد ضارَع لسکونه المدّة،کما أَن حرف اللین إِذا تحرک جری مَجری الصحیح،فصحّ فی نحو عِوَضٍ و حِولٍ،أَ لا تراهما لم تُقْلب الحرکةُ فیهما کما قلبت فی ریح ودِیمة لسکونها؟ و کذلک ما أُعِلّ للکسرة قبله نحو مِیعاد و مِیقات،و الضمة قبله نحو مُوسر و مُوقن إِذا تحرک صح فقالوا مَواعِیدُ و مَواقیتُ و مَیاسیرُ و مَیاقِینُ،فکما جری المدّ مجری الصحیح بحرکته کذلک یجری الحرف الصحیح مجری حرف اللین لسکونه،أَ وَ لا تری ما یَعرِض للصحیح إِذا سکن من الإِِدغام و القلب نحو من رأَیت و من لقِیت و عنبر و امرأَة شَنْباء؟ فإِذا تحرک صح فقالوا الشنَب و العنبر و أَنا رأَیت و أَنا لقِیت،فکذلک أَیضاً تجری العین من ارتعْن،و المیم من أَبی عمْرو،و القاف من النقْر لسکونها مجری حرف المد فیجوز اجتماعها مع الساکن بعدها.

و فی الرحم حَلْقتانِ : إِحداهما التی علی فم الفرْج عند طرَفه،و الأُخری التی تنضمُّ علی الماء و تنفتح للحیض،و قیل: إِنما الأُخری التی یُبالُ منها.

و حَلَّق القمرُ و تحلَّق : صار حولَه دارةٌ.

و ضربوا بیوتهم حِلاقاً أَی صفّاً واحداً حتی کأَنها حَلْقة .

و حلَّقَ الطائرُ إِذا ارتفع فی الهواء و اسْتدارَ،و هو من ذلک؛ قال النابغة: إِذا ما التَقَی الجَمْعانِ، حَلَّقَ فوقَهمْ عَصائبُ طَیْرٍ تَهْتَدِی بِعصائبِ ⁽¹⁾و قال غیره: و لوْ لا سُلیْمانُ الأَمِیرُ لحَلَّقَتْ به،مِن عِتاقِ الطیْرِ،عَنْقاءُ مُغْرِب و إِنما یرید حلَّقت فی الهَواء فذهبت به؛ و کذلک قوله أَنشده ثعلب: فحَیَّتْ فحیَّاها،فهَبَّتْ فحَلَّقَتْ مع النجْمِ رُؤْیا،فی المَنامِ،کذُوبُ و فی الحدیث : نَهَی عن بیع المُحلِّقاتِ .

أَی بیعِ الطیر فی الهواء.

و روی أَنس بن مالک قال : کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یصلی العصر و الشمسُ بیضاء مُحَلِّقةٌ فأَرجِع إِلی أَهلی فأَقول صلُّوا.

قال شمر: مُحلِّقة أَی مرتفعة؛ قال: تحلیق الشمس من أَوَّل النهار ارتفاعها من المَشرِق و من آخر النهار انْحِدارُها.

و قال شمر: لا أَدری التحلیق إِلا الارتفاعَ فی الهواء.

یقال: حلَّق النجمُ إِذا ارتفع،و تَحْلِیقُ الطائرِ ارتفاعه فی طَیَرانه،و منه حلّق الطائرُ فی کَبِد السماء إِذا ارتفع و استدار؛ قال ابن الزبیر الأَسَدی

فی النجم: رُبَّ مَنْهَلٍ طاوٍ ورَدْتُ،و قد خَوَی نَجْمٌ،و حَلَّقَ فی السماء نُجومُ خَوی: غابَ؛ و قال ذو الرمة فی الطائر: ورَدْتُ احْتِسافاً و الثُّرَیَّا کأَنَّها، علی قِمّةِ الرأْسِ،ابنُ ماء مُحَلِّقُ و فی حدیث : فحلَّقَ ببصره إِلی السماء کما یُحلِّقُ الطائر إِذا ارتفع فی الهواء.

أَی رفَعه؛ و منه الحالِقُ : الجبل المُنِیفُ المُشْرِف.

و المُحلَّقُ : موضع حَلْقِ الرأْسِ بِمنًی؛ و أَنشد: کلاَّ و رَبِّ البیْتِ و المُحلَّقِ و المُحلِّق ،بکسر اللام: اسم رجل من ولد بَکْر بن کِلاب من بنی عامر ممدوح الأَعشی؛ قال ابن سیدة: المُحلِّق اسم رجل سمی بذلک لأَن فرسه عضَّته فی وجهه فترکَتْ به أَثراً علی شکل الحَلقة ؛ و إِیاه عنی الأَعشی بقوله: تُشَبُّ لِمَقْرورَیْنِ یَصْطَلِیانِها، و باتَ علی النارِ النَّدَی و المُحَلِّقُ و قال أَیضاً: تَرُوحَ علی آلِ المُحَلِّقِ جَفْنةٌ، کجابِیةِ الشیخِ العِراقِیِّ تَفْهَقُ و أَما قول النابغة الجَعْدِی: و ذکَرْتَ من لبَنِ المُحَلَّق شَرْبَةً، و الخَیْلُ تَعْدُو بالصَّعِیدِ بَدادِ فقد زعم بعض أَهل اللغة أَنه عنی ناقةً سمَتُها علی شکل الحَلْقة و ذکَّر علی إِرادةِ الشخص أَن الضَّرْع؛ هذا قول ابن سیدة،و أَورد الجوهری هذا البیت و قال: قال عَوْقُ بن الخَرِع یخاطب لَقیطَ بن زُرارةَ،و أَیده ابن بری فقال: قاله یُعیِّره بأَخیه مَعْبَدٍ حین أَسَرَه بنو عامر فی یوم رَحْرَحان و فرَّ عنه؛ و قبل البیت: هَلاَّ کَرَرْتَ علی ابنِ أُمِّک مَعْبَدٍ، و العامِرِیُّ یَقُودُه بصِفادِ ⁽¹⁾و المُحَلَّقُ من الإِِبل: المَوْسوم بحلْقة فی فخذه أَو فی أَصل أُذنه،و یقال للإِِبل المُحَلَّقة حلَقٌ ؛ قال جَنْدل الطُّهَوی: قد خَرَّبَ الأَنْضادَ تَنْشادُ الحَلَقْ من کلَ بالٍ وجْهُه بَلْیَ الخِرَقْ یقول: خَرَّبوا أَنْضادَ بیوتنا من أَمتعتنا بطلَب الضَّوالِّ.

الجوهری: إِبل مُحلَّقة وسْمُها الحَلَقُ ؛ و منه قول أَبی وجْزة السعدی: و ذُو حَلَقٍ تَقْضِی العَواذِیرُ بینها، تَرُوحُ بأَخْطارٍ عِظامِ اللَّقائحِ ⁽²⁾.

ابن بری: العَواذِیرُ جمع عاذُور و هو وَسْم کالخَطّ،و واحد الأَخْطار خِطْر و هی الإِِبل الکثیرة،و سکِّینٌ حالِقٌ و حاذِقٌ أَی حَدِید.

و الدُّرُوع تسمی حَلْقةً ؛ ابن سیدة: الحَلْقَةُ اسم لجُملة السِّلاح و الدُّروع و ما أَشبهها و إِنما ذلک لمکان الدروع،و غلبَّوا هذا النوع من السلاح،أَعنی الدروع،

لشدَّة غَنائه،و یدُلک علی أَن المراعاة فی هذا إِنما هی للدُّروع أَن النعمان قد سمَّی دُروعه حَلْقة .

و فی صلح خیبر : و لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،الصفْراء و البیْضاء و الحلْقةُ .

الحلْقةُ ،بسکون اللام: السلاحُ عامّاً،و قیل: هی الدروع خاصّة؛ و منه

الحدیث : و إِن لنا أَغْفالَ الأَرض و الحَلْقَةَ .

ابن سیدة: الحِلْق الخاتم من الفضة بغیر فَصّ،و الحِلق ،بالکسر،خاتم المُلْک.

ابن الأَعرابی: أُعْطِیَ فلان الحِلْقَ أَی خاتمَ المُلک یکون فی یده؛ قال: و أُعْطِیَ مِنّا الحِلْقَ أَبیضُ ماجِدٌ رَدِیفُ مُلوکٍ،ما تُغبُّ نَوافِلُهْ و أَنشد الجوهری لجریر: ففازَ، بِحِلْقِ المُنْذِرِ بنِ مُحَرِّقٍ.

فَتًی منهمُ رَخْوُ النِّجاد کرِیمُ و الحِلْقُ : المال الکثیر.

یقال: جاء فلان بالحِلْق و الإِِحْرافِ.

و ناقة حالِقٌ : حافِل،و الجمع حوَالِقُ و حُلَّقٌ .

و الحالِقُ : الضَّرْعُ المُمْتلئ لذلک کأَنَّ اللبَن فیه إِلی حَلْقه .

و قال أَبو عبید: الحالق الضرع،و لم یُحَلِّه،و عندی أَنه المُمْتلئ،و الجمع کالجمع؛ قال الحطیئة یصف الإِِبل بالغَزارة: و إِن لم یکنْ إِلاَّ الأَمالِیسُ أَصْبَحَتْ لها حُلَّقٌ ضَرّاتُها،شَکِراتِ حُلَّقٌ : جمع حالِق ،أَبدل ضراتُها من حُلَّق و جعل شکرات خبر أَصبحت،و شَکِرات: مُمتلِئة من اللبن؛ و رواه غیره: إِذا لم یکن إِلا الأَمالِیسُ رُوِّحَتْ، مُحَلّقةً ،ضَرّاتُها شَکِراتِ و قال: مُحلّقة حُفَّلاً کثیرة اللبن،و کذلک حُلَّق مُمتلئة.

و قال النضر: الحالق من الإِِبل الشدیدة الحَفْل العظیمة الضَّرّة،و قد حَلَقَت تحْلِقُ حَلْقاً .

قال الأَزهری: الحالق من نعت الضُّروع جاء بمعنیین مُتضادَّین،و الحالق : المرتفع المنضم إِلی البطن لقلة لبنه؛ و منه قول لبید: حتی إِذا یَبِسَتْ و أَسْحَقَ حالِقٌ ، لم یُبْلِه إِرْضاعُها و فِطامُها ⁽¹⁾.

فالحالق هنا: الضَّرْعُ المرتفع الذی قلَّ لبنه،و إِسْحاقُه دلیل علی هذا المعنی.

و الحالق أَیضاً: الضرع الممتلئ و شاهده ما تقدَّم من بیت الحطیئة لأَن قوله فی آخر البیت شکرات یدل علی کثرة اللبن.

و قال الأَصمعی: أَصبحت ضرةُ الناقة حالقاً إِذا قاربت المَلْء و لم تفعل.

قال ابن سیدة: حلَّق اللبن ذهب،و الحالق التی ذهب لبنها؛ کلاهما عن کراع.

و حلَق الضرعُ: ذهب لبنه یَحْلِق حُلوقاً ،فهو حالق ،و حُلوقُه ارتفاعه إِلی البطن و انضمامُه،و هو فی قول آخر کثرة لبنه.

و الحالق : الضامر.

و الحالقُ السریع الخفیف.

و حَلِقَ قضیب الفرس و الحمار یَحْلَق حَلَقاً : احمرَّ و تقشَّر؛ قال أَبو عبید: قال ثور النَّمِرِی یکون ذلک من داء لیس له دَواء إِلا أَن یُخْصَی فربما سلم و ربما مات؛ قال: خَصَیْتُکَ یا ابنَ حَمْزَةَ بالقَوافی، کما یُخْصَی من الحَلَقِ الحِمارُ قال الأَصمعی: یکون ذلک من کثرة السِّفاد.

و حَلِقَ الفرسُ و الحمار،بالکسر،إِذا سَفَد فأَصابه فَساد فی قَضِیبه من تقشُّر أَوِ احْمرار فیُداوَی بالخِصاء.

قال ابن بری: الشعراء یجعلون الهِجاء

و الغَلَبة خِصاء کأَنه خرج من الفُحول؛ و منه قول جریر: خُصِیَ الفَرَزْدَقُ،و الخِصاءُ مَذَلَّةٌ، یَرْجُو مُخاطَرَةَ القُرومِ البُزَّلِ قال ابن سیدة: الحُلاقُ صفة سوء و هو منه کأَنّ مَتاعَ الإِِنسان یَفْصُد فتعُود حَرارتُه إِلی هنالک.

و الحُلاقُ فی الأَتان: أَن لا تشبَع من السِّفاد و لا تَعْلَقُ مع ذلک،و هو منه،قال شمر: یقال أَتانٌ حَلَقِیّةً إِذا تداولَتْها الحُمُر فأَصابها داء فی رحِمها.

و حلَق الشیءَ یَحْلِقُه حَلْقاً : قشَره،و حَلَّقَتْ عینُ البعیر إِذا غارَتْ.

و فی الحدیث : مَن فَکَّ حَلْقةً فکَّ الله عنه حَلْقة یوم القیامة.

حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی: أَنه من أَعْتق مملوکاً کقوله تعالی: فَکُّ رَقَبَةٍ .

و الحالِقُ : المَشْؤوم علی قومه کأَنه یَحْلِقهم أَی یَقْشِرُهم.

و فی الحدیث روی : دَبَّ إِلیکم داء الأُمَمِ قبلکم البَغْضاء،و هی الحالِقةُ .

أَی التی من شأْنها أَن تَحْلق أَی تُهْلِک و تَسْتَأْصِل الدِّینَ کما تَسْتأْصِل المُوسَی الشعر.

و قال خالد بن جَنْبةَ: الحالِقةُ قَطِیعة الرَّحمِ و التَّظالُمُ و القولُ السیء.

و یقال: وقَعَت فیهم حالِقةٌ لا تدَعُ شیئاً إِلا أَهْلکَتْه.

و الحالِقةُ : السنة التی تَحلِق کلّ شیء.

و القوم یَحلِق بعضهم بعضاً إِذا قَتل بعضهم بعضاً.

و الحالِقةُ : المَنِیّة،و تسمی حَلاقِ .

قال ابن سیدة: و حَلاقِ مثل قَطامِ المنیّةُ،مَعدُولة عن الحالقةِ ،لأَنها تَحلِق أَی تَقْشِرُ [تَقْشُرُ]؛ قال مُهَلْهل: ما أُرَجِّی بالعَیْشِ بعدَ نَدامَی، قد أَراهم سُقُوا بکَأْسِ حَلاقِ و بنیت علی الکسر لأَنه حصل فیها العدل و التأْنیث و الصفة الغالبة؛ و أَنشد الجوهری: لَحِقَتْ حَلاقِ بهم علی أَکْسائهم، ضَرْبَ الرِّقابِ،و لا یُهِمُّ المَغْنَمُ قال ابن بری: البیت للأَخْزم بن قاربٍ الطائی،و قیل: هو للمُقْعَد بن عَمرو؛ و أَکساؤهم: مآخِرُهم،الواحد کسْء و کُسْء،بالضم أَیضاً.

و حَلاقِ : السنةُ المُجْدِبة کأَنها تَقشر النبات،و الحالُوق : الموت،لذلک.

و فی حدیث عائشة : فبَعَثْتُ إِلیهم بقَمیص رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فانْتَحَبَ الناسُ فحلَّق به أَبو بکر إِلیّ و قال: تزوَّدِی منه و اطْوِیه.

أَی رماه إِلیّ.

و الحَلْقُ : نَبات لورقه حُموضة یُخلَط بالوَسْمةِ للخِضاب،الواحدة حَلْقة .

و الحالقُ من الکَرْم و الشَّرْی و نحوه: ما التَوی منه و تعلَّق بالقُضْبان.

و المَحالِقُ و المَحالیقُ : ما تعلَّق بالقُضْبان.

من تعاریش الکرم؛ قال الأَزهری: کلُّ ذلک مأْخوذ من استدارته کالحَلْقة .

و الحَلْقُ : شجر ینبت نبات الکَرْم یَرْتَقی فی الشجر و له ورق شبیه بورق العنب حامض یُطبخ به اللحم،و له عَناقیدُ صغار کعناقید العنب البرّی الذی یخضرّ ثم یَسودُّ فیکون مرّاً،و یؤخذ ورقه و یطبخ و یجعل ماؤه فی العُصْفُر فیکون أَجود له من حبّ الرمان،واحدته حَلْقة ؛ هذه عن أَبی حنیفة.

و یومُ تَحْلاقِ اللِّمَمِ: یومٌ لتَغْلِب علی بکر بن وائل لأَن الحَلْقَ کان شِعارهم یومئذ.

و الحَوْلَقُ و الحَیْلَقُ : من أَسماء الداهیة.

و الحَلائقُ : موضع؛ قال أَبو الزبیر التَّغْلَبیّ:

أُحِبُّ تُرابَ الأَرضِ أَن تَنْزِلی به،

و ذا عَوْسَجٍ و الجِزْعَ جِزْعَ الحَلائقِ

و یقال: قد أَکثرت من الحَوْلقة إِذا أَکثر من قول: لا حولَ و لا قوّة إِلا بالله؛ قال ابن بری: أَنشد ابن الأَنباری شاهداً علیه: فِداکَ من الأَقْوامِ کلُّ مُبَخَّلٍ یُحَوْلِقُ ،إِمّا سالَه العُرْفَ سائلُ و فی الحدیث ذکر الحَوْلَقةِ ،هی لفظة مبنیّة من لا حول و لا قوة إِلا بالله،کالبسملة من‌بسم الله،و الحمدَلةِ من الحمد لله؛ قال ابن الأَثیر: هکذا ذکرها الجوهری بتقدیم اللام علی القاف،و غیره یقول الحوْقلةُ،بتقدیم القاف علی اللام،و المراد بهذه الکلمات إِظهار الفقر إِلی الله بطلب المَعُونة منه علی ما یُحاوِلُ من الأُمور و هی حَقِیقة العُبودِیّة؛ و روی عن ابن مسعود أَنه قال : معناه لا حول عن معصیة الله إِلا بعصمة الله،و لا قوّة علی طاعة الله إِلا بمعونته.

حلفق

التهذیب: أَبو عمرو الحُلْفُقُ الدَّرابزین،و کذلک التَّفاریجُ.

حمق

الحُمْقُ : ضدّ العَقْل.

الجوهری: الحُمْقُ و الحُمُقُ قلة العقل، حَمُقَ یَحْمُق حُمْقاً و حُمُقاً و حَماقةً و حمِقَ و انْحَمَقَ و اسْتَحْمَقَ الرجل إِذا فَعَلَ فِعْلَ الحَمْقَی .

و رجل أَحمقُ و حَمِقٌ بمعنی واحد؛ قال رؤبة: أَلَّفَ شَتَّی لیس بالراعی الحَمِقْ الجوهری: حَمِقَ ،بالکسر، یَحْمَقُ حُمْقاً مثل غَنِمَ یَغْنَمُ غُنْماً،فهو حَمِقٌ ؛ قال یزید بن الحکَم الثَّقَفی: قد یُقْتِرُ الحُوَلُ التَّقِیُّ، و یُکْثِرُ الحَمِقُ الأَثِیمُ ⁽¹⁾.

و عَمرو بن الحَمِق الخُزاعِیّ،و قومٌ و نِسوة حُمُق و حَمْقی و حَماقی .

ابن سیدة: حَمْقَی بَنَوْه علی فَعْلی لأَنه شیء أُصِیبوا به کما قالوا هَلْکَی،و إِن کان هالِک لفظَ فاعل،و قالوا: ما أَحْمقَه ،وقع التعجب فیها بما أَفْعلَه و إِن کانت کالخُلُقِ،و حکی سیبویه حُمْقان ،قال: فلا أَدری أَ هی صیغة بناها کخَبَط فرَقَدَ أَم لفظة عربیة.

و أَتاه فأَحْمَقَه : وجده أَحمقَ .

و أَحمقَ به: ذکره بحُمق .

و حَمَّقْتُ الرجل تَحْمِیقاً : نسبتُه إلی الحُمْقِ ،و حامَقْتُه إِذا ساعدْته علی حُمْقِه ،و استحمقْته أَی عددته أَحمَقَ ؛ و منه

حدیث ابن عمر فی طلاق امرأَته : أَ رأَیتَ إِن عَجَز و استحمق .

یقال: استحمق الرجل إِذا فعَل فِعل الحَمْقَی .

و استحمقْتُه : وجدته أَحمق ،فهو لازم و مُتعدّ مثل اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ؛ و یروی : اسْتُحْمِقَ .

علی ما لم یسمّ فاعله،و الأَوّل أَولی لیُزاوِجَ عَجَز: و تَحامقَ فلان إِذا تکلَّف الحَماقة ؛ الأَزهری: و سئل أَبو العباس عن قول الشاعر: إِنَّ للحُمْقِ نِعْمةً فی رِقابِ النّاس تَخْفَی علی ذَوی الأَلبْابِ قال: و سئل بعض البُلغاء عن الحُمق فقال: أَجْوَدُه حَیْرةٌ؛ قال: و معناه أَنَّ الأَحْمق الذی فیه بُلْغةٌ یُطاوِلُک بحُمْقه فلا تَعْثُر علی حُمْقه إِلا بعد مِراسٍ طویل.

و الأَحمقُ : الذی لا مَلاوِمَ فیه ینکشِف حُمْقُه سریعاً فتستریحُ منه و من صُحْبته،قال: و معنی

البیت مُقدَّم و مؤخَّر کأَنه قال إِن للحُمْقِ نعمة فی رقاب العُقلاء تَغِیب و تخفی علی غیرهم من سائر الناس لأَنهم أَفْطَن و أَذْکَی من غیرهم.

و فی حدیث ابن عباس : یَنطَلِقُ أَحدکم فیرکب الحَمُوقةَ .

هی فَعولةٌ من الحُمْقِ ،أَی خَصْلةً ذات حُمْقٍ .

و حقیقة الحُمق : وضع الشیء فی غیر موضعه مع العلم بقُبْحه.

و فی الحدیث الآخَر مع نَجْدة الحَرُوریّ : لوْ لا أَن یقعَ فی أُحْموقةٍ ما کتبت إِلیه.

هو منه.

و أَحمقَ الرجل و المرأَة: ولَدا الحَمْقَی ؛ و امرأَة مُحْمِقٌ و مُحْمِقة ،الأَخیرة علی الفعْل؛ قال بعض نساء العرب: لست أُبالی أَن أَکُونَ مُحْمِقَهْ ، إِذا رأَیتُ خُصْیةً مُعَلَّقهْ تقول: لا أُبالی أَن أَلد أَحْمَقَ بعد أَن یکون الوَلد ذکراً له خُصیة مُعلَّقة،و قد قیل فی هذا المعنی حَمِقةٌ علی النسب کطَعِمٍ و عَمِلٍ،و الأَکثر ما تقدَّم،و إِن کان من عادة المرأَة أَن تلد الحَمْقَی فهی مِحْماقٌ .

و الأُحْموقةُ : مأْخوذ من الحُمق .

و المُحْمِقاتُ من اللیالی: التی یَطلعُ القمر فیها لیله کلَّه فیکون فی السماء و من دونه سَحاب،فتری ضَوءاً و لا تری قمراً،فتظُنُّ أَنک قد أَصبحت و علیک لیل،مشتقّ من الحُمْق .

و فی المثل: غَرُّونی غُرُورَ المُحْمِقات .

و یقال: سِرْنا فی لیال مُحمِقات إِذا استتر القمر فیها بغیم أَبیض فیسیر الراکب و یظن أَنه قد أَصبح حتی یَملَّ،قال: و منه أُخذ اسم الأَحْمق لأَنه یغُرک فی أَول مجلسه بتَعاقُلِه،فإِذا انتهی إِلی آخر کلامه تبیَّن حمقه فقد غرک بأَول کلامه.

و البَقْلة الحَمْقاء : هی الفَرْفَخةُ؛ ابن سیدة؛ البَقْلةُ الحمقاء التی تسمیها العامة الرِّجْلة لأَنها مُلْعِبةٌ،فشُبِّهت بالأَحمق الذی یَسیل لُعابُه،و قیل: لأَنها تَنْبُت فی مَجْرَی السُّیول.

و الحُمَیْقاء : الخمر لأَنها تُعْقب شاربها الحُمْق .

قال ابن بری: حکی ابن الأَنباری أَنه یقال: حَمَّقَ الرجلُ إِذا شرِب الحُمْقَ ،و هی الخمر؛ و أَنشد للنَّمِر بن تَوْلَب: لُقَیْمُ بن لُقْمانَ مِن أُخْتِه، قال: و أَنکر أَبو القاسم الزجّاجی ذلک،قال: و لم یذکر أَحد أَن الحُمقِ من أَسماء الخَمر،قال: و الورایة فی البیت حُمِّقَ علی ما لم یسم فاعله.

و قال ابن خالویه: حَمَّقَتْه الهَجْعةُ أَی جَعلته کالأَحْمق ؛ و أَنشد: کُفِیتُ زَمِیلاً حَمَّقَتْه بهَجْعةٍ، علی عَجَلٍ،أَضْحَی بها،و هو ساجِدُ و الباء فی بِهَجْعة زائدة و موضعها رفع.

و فرس مُحْمِقٌ : نِتاجُها لا یُسْبَق؛ قال الأَزهری: لا أَعرف المُحمِق بهذا المعنی،و الأَحْمقُ مأْخوذ من انْحِماق السُّوق إِذا کَسَدت فکأَنه فَسَدَ عقلُه حتی کَسَدَ.

و حَمُقَت السوقُ بالضم،و انْحَمَقَتْ : کسَدتْ.

ابن الأَعرابی: الحُمْقُ أَصله الکَسادُ.

و یقال: الأَحمقُ الکاسِدُ العقْلِ،قال: و الحُمق أَیضاً الغرور.

و انْحَمق الثوبُ: أَخْلَق.

و نامَ الثوبُ فی الحُمْق : أَخْلَقَ.

و انْحَمق الرجل: ضعُف عن الأَمر؛ قال: و الشیْخُ یُضْرَبُ أَحْیاناً فیَنْحَمِقُ

قال ابن بری: و قال الکِنانی: یا کَعْبُ،إِنَّ أَخاکَ مُنْحمِقٌ ، فاشْدُدْ إِزارَ أَخِیکَ یا کَعْبُ و الحَمِقُ : الخَفیفُ اللِّحیةِ،و به سمی عَمرو بن الحَمِق ،قتله أَصحاب مُعاوِیةَ و رأْسُه أَوَّلُ رأْس حُمِل فی الإِِسلام.

و الحُماقُ و الحَماق و الحُمَیْقاء : مثل الجُدَرِیِّ الذی یُصِیب الإِنسان یَتَفَرَّقُ فی الجسد،و قال اللحیانی: هو شیء یخرج بالصبیان و قد حُمِقَ .

الجوهری: الحُماقُ مثل السُّعال کالجُدَرِیّ یُصیب الإِِنسان،و یقال منه رجل مَحْمُوقٌ .

و الحُماقُ و الحَمِیقُ و الحَمَقِیقُ : نبت.

الأَزهری: الحُماق نبت ذکرتْه أُمّ الهیثم،قال: و ذکر بعضهم أَن الحَمَقِیقَ نبت،و قال الخلیل: هو الهَمَقِیقُ.

الأَزهری: انْحَمَقَ الطَّعام انْحِماقاً و مأَقَ مُؤُوقاً إِذا رَخُص.

و الحُمَیْمِیقُ : طائر یصید العَظاء و الجَنادِب و نحوهما.

حملق

الحِمْلاقُ و الحُمْلاقُ و الحُمْلوقُ : ما غَطَّت الجُفُونُ من بَیاضِ المُقْلةِ؛ قال: قالِبُ حِمْلاقَیْهِ قد کادَ یُجَنّ و قال عَبِیدٌ: یَدِبُّ مِنْ خَوْفِها دَبِیباً، و العینُ حِمْلاقُها مَقْلوبُ و الحِملاق [الحُملاق]: ما لَزِقَ بالعین من موضع الکُحْل من باطن،و قیل: الحملاقُ باطن الجفن الأَحمر الذی إِذا قُلب للکَحْل بدَتْ حُمرته.

و حَمْلَقَ الرَّجل إِذا فتح عینیه،و قیل: الحَمالِیقُ من الأَجفان ما یَلی المُقلة من لحمها،و قیل: هو ما فی المقلة من نَواحِیها،و قیل: الحملاق ما وَلِی المقلةَ من جِلْدِ الجَفن.

الجوهری: حملاقُ العین باطن أَجفانها الذی یُسوِّده الکُحْل.

یقال: جاء فلان مُتَلَثِّماً لا یظهر من حسن وجهه إِلا حَمالِیقُ حَدَقتیه.

و حَمْلَق الرجل إِذا انقلب حملاق عینیه من الفزَع؛ و أَنشد: رأَتْ رجُلاً أَهْوَی إِلیها، فحَمْلَقَت إِلیه بماقی عَیْنِها المُتَقَلِّب و المُحَمْلِقُ من الأَعین: التی حَولَ مُقْلَتَیْها بیاض لم یُخالِطها سواد،و عین مُحَمْلِقة من ذلک،و قیل: حَمالِیقُ العین بیاضها أَجمعُ ما خلا السوادَ.

و حَمْلَق إِلیه: نظر،و قیل: نظرَ نظراً شدیداً؛ قال الراجز: و اللیْثُ إِن أَوْعَدَ یَوماً، حَمْلَقا بمُقْلةٍ تُوقِدُ فَصًّا أَزْرقا التهذیب: حَمالِیقُ المرأَة ما انْضَمَّ علیه شُفْرا عَوْرَتِها؛ و قال الراجز: وَیْحَکِ یا عراب لا تُبَرْبِری،

حنق

الحَنَقُ : شدّة الاغْتیاظِ؛ قال: ولَّی جَمِیعاً یُنادی ظِلَّه طَلَقاً، ثم انْثَنی مَرِساً قد آدَه الحَنَقُ أَی أَثْقَلَه الغضَبُ.

حَنِقَ علیه،بالکسر، یَحْنَقُ

حَنَقاً و حَنِقاً ،فهو حَنِقٌ و حَنِیقٌ ؛ قال: و بعضُهُم علی بعضٍ حَنِیقُ و قد أَحْنَقه .

و الحنَقُ : الغیْظُ،و الجمع حِناقٌ مثل جبَل و جِبال.

و فی حدیث عمر : لا یَصْلُح هذا الأَمْرُ إِلا لمن لا یُحْنِقُ علی جِرَّتِه.

أَی لا یَحْقِدُ علی رَعِیَّتِه؛ و الحَنَقُ : الغیظُ،و الجِرَّةُ: ما یُخرجه البعیر من جوفه و یَمْضَغُه.

و الإِِحْناقُ : لُحوقُ البطن و التِصاقُه،و أَصل ذلک أَن البعیر یَقْذِف بجِرّته،و إِنما وُضع موضع الکَظم من حیث إِنّ الاجْترار یَنْفُخ البطن و الکظمُ بخلافه،فیقال: ما یُحْنِق فلان علی جِرّة و ما یَکْظِم علی جِرة إِذا لم یَنطو علی حِقد و دَغَل؛ قال ابن الأَعرابی: و لا یقال للرّاعی جِرّة،و جاء عمر بهذا الحدیث فضربه مثلاً؛ و منه

حدیث أَبی جهل : إِنَّ محمداً نزل یَثْرِبَ و هو حَنِقٌ علیکم.

و أَحْنقَه غیره،فهو مُحْنَقٌ ؛ قالت قُتَیلةُ بنت النضْر بن الحرث ⁽¹⁾

و الخلاف فی کتب السیر معروف.

: ما کان ضَرَّک لو مَنَنْتَ،و رُبَّما مَنَّ الفَتَی،و هو المَغِیظُ المُحْنَقُ و أَحْنقَ الرَّجل إِذا حقَدَ حِقْداً لا یَنْحلُّ.

قال ابن بری: و قد جاء حَنِیق بمعنی مُحْنَق؛ قال المُفضَّل النکری: تَلاقَیْنا بغِینةِ ذِی طُرَیْفٍ، و بعضهُمُ علی بعض حنیقُ و الإِِحْناقُ : لزُوقُ البَطْنِ بالصُّلْب؛ قال لبید: بطَلِیح أَسْفارٍ تَرکْنَ بَقِیّة منها، فأَحنَقَ صُلْبُها و سَنامُها و المُحْنِقُ : القلیل اللحم،و اللاحِقُ مثله.

أَبو الهیثم: المُحنق الضامر؛ و أنشد: قد قالَتِ الأَنْساعُ للبطْنِ الْحَقی قِدْماً،فآضَتْ کالفَنِیقِ المُحْنِقِ و أَحْنقَ الزَّرْع،فهو مُحْنق إِذا انتشَرَ سَفی سُنْبِله بعد ما یُقَنْبِع؛ و قال الأَصمعی فی قول ذی الرمة یصف الرّکاب فی السَّفَر: مَحانِیق تَضْحَی،و هی عُوجٌ کأَنَّها حوز .

مُستأْجَرات نَوائحُ ⁽²⁾قال: و المَحانِیقُ الإِِبل الضُّمَّر.

الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحُنُقُ السِّمانُ من الإِِبل.

و أَحْنقَ إِذا سَمِن فجاء بشحم کثیر؛ قال الأَزهری: و هذا من الأَضداد.

و أَحْنَقَ سَنام البعیر أَی ضَمُر و دَقَّ.

ابن سیدة: المُحْنِقُ من الإِِبل الضامِر من هِیاجٍ أَو غَرْثٍ،و حمار مُحْنِق : ضَمُر من کثرة الضِّراب؛ و منه قول الراجز: کأَنَّنی ضَمَّنْتُ هِقْلاً عَوْهَقا أَقْتادَ رَحْلی،أَو کُدُرًّا مُحْنِقا و إِبل مَحانِیقُ : کأنهم توهَّموا واحده مِحْناقاً ؛ قال ذو الرُّمة: مَحانیق یَنْفُضْنَ الخِدامَ کأَنَّها نَعامٌ،و حادِیهنَّ بالخَرْقِ صادِحُ أَی رافع صوتَه بالتطْریب،و قیل: الإِِحْناق لکل شیء من الخُفّ و الحافر.

و المُحْنِق أَیضاً من الحمیر: الضامر اللاَّحِقُ البطن بالظهر لشدة الغَیرة؛ و فی ترجمة

عقم قال خُفافٌ: و خَیْل تَهادَی لا هَوادةَ بینها، شَهِدْتُ بمدلوکِ المَعاقِم مُحْنِقِ المُحنِق : الضامر.

حندق

الحَنْدَقوقَی و الحَنْدَقُوقُ و الحِنْدَقُوقُ : بقلة أَو حَشِیشة کالفَثِّ الرَّطْب،نبَطِیّة مُعرَّبة،و یقال لها بالعربیة الذُّرَقُ،قال: و لا تقل الحَنْدَقوقی.

و الحَنْدَقوقُ : الطویل المُضْطرب،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.

الجوهری: الحَنْدقُوق و هو الذُّرَقُ نبَطی معرب.

قال ابن بری فی ترجمة حدق: صواب حندقوق أَن یذکر فی فصل حندق لأَن النون أَصلیة،و وزنه فَعْلَلُول،قال: و کذا ذکره سیبوبه و هو عنده صفة،و فسره ابن السراج بأَنه الطویل المضطرب شِبْهُ المجنون.

الأَزهری: أَبو عبیدة الحَنْدَقوق الرَّأْراء العین؛ و أَنشد: وهَبْتُه لیس بِشَمْشَلِیقِ، و لا دَحوقِ العَینِ حَنْدَقُوقِ و الشَّمْشَلِیقُ: الخَفِیفُ.

و الدَّحُوقُ: الرَّأْراء.

حوق

الحُوقُ و الحَوْقُ : لغتان،و هو ما استدارَ بالکَمَرة مِن حُروفها؛ قال: غَمْزَکَ بالکَبْساء ذاتِ الحُوق و قیل: حُوقُها حرفها؛ قال ثعلب: الحوق اسْتِدارة فی الذکر؛ و به فسر قوله: قد وجَبَ المَهْرُ إذا غابَ الحُوق و لیس هذا بشیء.

و کَمَرةٌ حَوْقاء و فَیْشَلة حَوقاء : مُشْرِفة.

و أَیْرٌ أحْوَقُ : عظیم الحُوق .

و حَوْقُ الحِمار: لقب الفرزدق؛ قال جریر: ذَکَرْتَ بناتِ الشمْسِ،و الشمسُ لم تَلِدْ، و هَیْهاتَ من حَوْقِ الحِمارِ الکَواکِبُ ⁽¹⁾.

و حاقَه حَوْقاً : دلَکَه.

و حاق البیت یَحُوقه حَوقاً : کنَسَه.

و المِحْوَقةُ : المِکْنَسةُ.

و الحَوْقُ : الکَنْسُ.

و فی حدیث أَبی بکر حین بَعث الجندَ إِلی الشام: کان فی وصیته : ستجدون أَقواماً مُحَوّقةً رؤوسُهُم.

أَراد أَنهم حَلَقوا وسط رؤوسهم فشبه إِزالة الشعر منه بالکَنْس،قال و یجوز أَن یکون من الحُوق و هو الإِِطار المُحیط بالشیء المُسْتَدِیر حَوله.

و الحُواقةُ : الکُناسةُ.

الکسائی: الحُواقة القُماش.

و أَرض مَحُوقةٌ : قلیلة النبت جِدًّا لقلة المطر.

و حَوَّقَ علیه کلامه: عَوَّجَه.

و حُوَّاقة : موضع.

الأَزهری: أَبو عمرو الحَوْقةُ الجماعة المُمَخْرِقةُ.

و الحَوْقُ : الحَوْقلةُ.

ابن الأَعرابی: الحَوْقُ الجمع الکثیر،و الله أَعلم.

حیق

اللیث: الحَیْقُ ما حاقَ بالإِِنسان من مَکْر أَو سُوء عمل یعمله فینزل ذلک به،تقول: أَحاق الله بهم مکرهم.

و حاقَ به الشیء یَحِیق حَیْقاً : نزَل به و أَحاطَ به،و قیل: الحَیْقُ فی اللغة هو أَن یشتمل علی الإِِنسان عاقبةُ مکروه فعله،و فی التنزیل: فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ .

قال ثعلب: کانوا یقولون لا عَذاب و لا آخِرةَ فحاقَ بهم العذاب الذی کذَّبوا به،و أَحاقهُ الله به: أَنزله،و قیل: حاقَ بهم العذابُ أَی أَحاط بهم و نزل کأَنه وجب علیهم،و قال: حاق یَحِیق ،فهو حائق .

و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ،أَی أَحاط بهم العذاب الذی هو جزاء ما کانوا یستهزئُون کما تقول أَحاطَ بفلان عمَلُه و أَهلکَه

کَسْبُه أَی أَهلَکه جزاء کَسْبِه؛ قال الأَزهری: جعل أَبو إِسحق حاقَ بمعنی أَحاطَ،قال: و أَراه أَخذه من الحُوق و هو ما اسْتدارَ بالکَمَرة،و یجوز أن یکون الحُوق فُعْلاً من حاقَ یَحِیق،کان فی الأَصل حُیْقٌ فقلبت الیاء واواً لانضمام الحاء،و قد تدخل الواو علی الیاء مثل طَوبی أَصلُه طیْبَی،و قد تدخل الیاء علی الواو فی حروف کثیرة،یقال: تَصَوَّح النَّبْتُ و تَصَیَّح و تَوَّهَه و تَیَّهَه و طَوَّحَه و طَیَّحَه،و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ حٰاقَ بِهِمْ : فی کلام العرب عادَ علیهم ما استهزؤوا به،و جاء فی التفسیر: أَحاط بهم نزل بهم،قال: و منه قوله عز و جل: وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ ،أَی لا یَرجِع عاقبةُ مکروهه إِلا علیهم.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : أَخرَجنی ما أَجِد من حاقِ الجُوع.

هو من حاقَ یحیقُ حَیْقاً و حاقاً أَی لَزمَه و وجَب علیه.

و الحَیْقُ : ما یَشتمل علی الإِنسان من مکروه،و یروی بالتشدید.

و فی حدیث علی : تخَوَّف من الساعةِ التی مَن سارَ فیها حاقَ به الضُّرُّ.

و شیء مَحِیقٌ و مَحْیُوقٌ : مَدْلوکٌ.

و حاق فیه السیفُ حَیْقاً : کحاکَ.

و حَیْقٌ : موضع بالیمن.

ابن بری: جبَلُ الحَیْقِ جبل قاف.

فصل الخاء

خبق

الخِبَقُّ مثل الهِجَفِّ: الطویل من الرجال،و إِن شئت کسرت الباء إِتباعاً للخاء،و فی الصحاح: طویل و لم یُخصِّص.

و فرس خِبَقٌّ و خِبِقٌّ : سریع.

و ناقة خِبِقّةٌ و خِبِقٌّ ؛ عن ابن الأَعرابی و لم یفسره،قال ابن سیدة: و أَراها السریعة.

و ناقة خِبِقَّی : وَساعٌ؛ عنه أَیضاً.

و الخَبْق : صوت الحَیاء عند الجِماع،و امرأَة خَبُوقٌ : یسمع منها ذلک.

و الخَبْقةُ : الأَرض الواسِعة.

فرس أَشَقٌّ خِبَقٌّ فی العَدْوِ: مثل الدِّفِقَّی؛ و ینشد: یَعْدُو الخِبِقَّی و الدِّفِقَّی مِنْعَب و روی عن عقبة بن رُؤبة أَنه سُمِع یصف فرساً یقول: أَشَقُّ أَمَقُّ خِبَقٌّ ،قال: و قیل: خِبَقّ إِتباع الأَشَقِّ الأَمَقِّ،و القولُ إِنه یفرد بالنعت للطویل.

ابن الأَعرابی: خُبَیْقٌ تصغیر خَبْق ،و هو الطُّول.

و یقال: حَبَقَ و خَبَقَ إِذا ضَرط؛ قال أَبو عُبیدةَ: الدِّفِقَّی هو التَّدَفُّق فی المَشْی و مثله الخِبِقَّی .

ابن الأَعرابی: ناقة خبِقَّة و خِبِقٌّ و خِبقَّی و دِفِقَّی و دِفقَّة أَی وساعٌ،قال: و فرس خِبَقّ و رجل خِبَقٌّ وثّابٌ.

خبرق

خَبْرَقَ الثوبَ: شَقَّه.

خدنق

الخَدَنَّقُ و الخَذَنَّقُ،بالدال و الذال: ذکر العَناکِب؛ عن ابن جنی،و الأَعرف الخَدَرْنَقُ،و سنذکره.

خدرنق

الخَدَرْنَقُ و الخَذَرْنق،بالدال و الذال: ذکر العَناکِب،و فی الصحاح بالدال المهملة؛ و أَنشد أَبو عبیدة للزَّفَیانِ السَّعْدِی: و مَنْهَلٍ طامٍ علیه الغَلْفَقُ، یُنِیرُ أَو یُسْدِی به الخَدَرْنَقُ فإِذا جمعت حذفت آخره فقلت خَدارِن،و منهم من قال الخدَرْنقُ العَنْکَبوت و لم یخص به الذکر،و قال أَبو مالک: العنکبوت الضخْمة.

خذق

خذَق البازِی خَذْقاً ،قال: و سائرُ الطیرِ،ذَرَقَ.

ابن سیدة: الخَذْق للبازِی خاصَّة کالذَّرْقِ

لسائر الطیر،و عم به بعضهم.

الأَصمعی: ذَرَق الطائر و خذق و مَزَق و زَرَقَ یَخْذُق و یَخْذِق .

الجوهری: خَذْقُ الطائِر ذَرْقُه.

و قیل لمعاویة: أَ تذکر الفِیلَ؟ قال: أَذکُر خَذْقة یعنی رَوْثه.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی کتاب الهروی و الزمخشری و غیرهما عن معاویة،و فیه نظر لأَن معاویة یَصْبُو عن ذلک لأَنه ولد بعد الفیل بأَکثر من عشرین سنة فکیف یَبقی رَوْثُه حتی یراه؟ و إِنما الصحیح قُباثُ ⁽¹⁾بن أَشْیَمَ

قیل له : أَنت أَکبَرُ أَم رسول الله؟ قال: هو أَکبر منی و أَنا أَقدمُ منه فی المیلاد،و أَنا رأَیت خَذْق الفِیل أَخضَر مُحِیلاً.

قال محمد بن مکرم،عفا الله عنه: و یحتمل أَن یکون ما رواه الهروی و الزمخشری صحیحاً أَیضاً و یکون معاویة لما سئل عن ذلک قال: أَذکر خَذْقه ،و یکون کنی بذلک عن إثارة السیئة و ما جری منه علی الناس و ما جری علیه من البَلاء کما تقول الناس عن خطإ من تقدم و زَلَل من مضی: هذه غلَطات زید و هذه سَقَطات عمرو،و ربما قالوا فی أَلفاظهم: نحن إلی الآن فی خَریاتِ فلان أَو هذه من خریات فلان،و إن لم یکن ثمَّ خُرْء،و الله أَعلم.

و المِخْذَقةُ ،بالکسر: الاسْتُ.

و یقال للأَمة: یا خَذاقِ ،یکنون به عن ذلک.

و ابن خَذَّاقِ ،من شُعرائهم.

خذرق

الخِذراقُ و المُخَذْرِقُ : السَّلاَّحُ.

خذرنق

الخَذَرْنَقُ و الخَدَرْنق: ذکر العَناکِب.

خذنق

الخَذَنَّقُ و الخَدَنَّقُ : ذکَر العناکب؛ عن ابن جنی.

خرق

الخَرْق : الفُرجة،و جمعه خُروق ؛ خَرَقه یَخْرِقُه [یَخْرُقُه] خَرْقاً و خرَّقه و اخْتَرَقه فتخَرَّق و انخرَق و اخْرَوْرَق ،یکون ذلک فی الثوب و غیره.

التهذیب: الخرق الشَّقُّ فی الحائط و الثوب و نحوه.

یقال: فی ثوبه خَرق و هو فی الأَصل مصدر.

و الخِرْقة : القِطعة من خِرَقِ الثوب،و الخِرْقة المِزْقةُ منه.

و خَرَقْت الثوب إذا شَقَقْتَه.

و یقال للرجل المُتمزِّق الثیاب: مُنْخَرِق السِّرْبال.

و فی الحدیث فی صفة البقرة و آل عمران : کأَنهما خرْقان من طیر صَوافَّ.

هکذا جاءَ فی حدیث النَّوّاسِ،فإن کان محفوظاً بالفتح فهو من الخَرْق أَی ما انْخرقَ من الشیء و بانَ منه،و إن کان بالکسر فهو من الخِرْقة القِطعة من الجَراد،و قیل: الصواب حِزْقانِ،بالحاء المهملة و الزای،من الحِزْقةِ و هی الجماعة من الناس و الطیر و غیرهما؛ و منه

حدیث مریم،علیها السلام : فجاءت خِرْقةٌ من جَراد فاصْطادَتْ و شَوَتْ.

و أَمّا قوله: إنَّ بَنی سَلْمی شُیوخٌ جِلَّهْ، بِیضُ الوُجوهِ خُرُقُ الأَخِلَّهْ فزعم ابن الأَعرابی أَنه عنی أن سیوفهم تأکل أَغمادَها من حِدّتها، فخُرُق علی هذا جمع خارِق أَو خَرُوق أَی خُرُقُ السُّیوف للأَخِلَّة.

و انْخرَقت الریح: هبَّت علی غیر استقامة.

و ریحٌ خَرِیقٌ : شدیدة،و قیل: لیّنة سهلة،فهو ضدّ،و قیل: راجعة غیر مستمرّة السیر،و قیل: طویلةُ الهُبوب.

التهذیب: و الخَرِیقُ من أَسماء الریح الباردةِ الشدیدة الهُبوبِ کأنها خُرِقَت ،أَماتوا الفاعل بها؛ قال الأَعلم الهذلی:

کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفّ،

قال الجوهری: و هو شاذٌّ و قیاسه خَرِیقةٌ ،و هکذا أَنشد الجوهری؛ قال ابن بری: و الذی فی شعره: کأَنَّ جناحَه خَفقانُ ریح یصف ظلیماً؛ و أَنشد لحمید بن ثور: بمَثْوی حَرامٍ و المَطِیّ کأَنَّه قَنا مَسَدٍ،هَبَّت لَهُنّ خَرِیقُ و أَنشد أَیضاً لزهیر: مُکَلَّل بأُصُولِ النَّبْتِ تَنْسِجُه رِیحٌ خَریقٌ ،لضاحی مائه حُبُکُ و یقال: انْخَرَقتِ الریحُ؛ الخَرِیقُ إذا اشتدّ هُبوبُها و تخلُّلها المواضعَ.

و الخَرْقُ : الأَرض البعیدة،مُستویة کانت أَو غیر مستویة.

یقال: قطعنا إلیکم أَرضاً خَرْقاً و خَروقاً .

و الخَرْقُ : الفلاة الواسعة،سمیت بذلک لانْخِراق الریح فیها،و الجمع خُرُوقٌ ؛ قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلِد الهُذلی: و إِنَّهما لَجَوَّابا خُرُوقٍ ، و شَرَّابانِ بالنُّطَفِ الطَّوامی و النُّطف: جمع نُطْفة و هو الماء الصافی،و الطوامی: المرتفعة.

و الخَرْقُ : البُعْد،کان فیها ماء أَو شجر أَو أَنِیس أَو لم یکن،قال: و بُعدُ ما بین البصرة و حَفَرِ أَبی موسی خَرْقٌ ،و ما بین النِّباجِ و ضَرِیَّة خرقٌ .

و قال المؤرّج: کل بلد واسع تَتخرَق به الریاح،فهو خَرْق .

و الخِرْقُ من الفِتْیان: الظریف فی سَماحة و نَجْدة.

تخرَّق فی الکَرَم: اتَّسع.

و الخِرْقُ ،بالکسر: الکریم المُتَخرِّقُ فی الکرَم،و قیل: هو الفَتی الکریم الخَلیقةِ،و الجمع أَخراقٌ .

و یقال: هو یَتخرَّقُ فی السخاء إذا توسَّع فیه؛ و أنشد ابن بری للأُبَیْرِد الیَرْبُوعی: فَتًی،إنْ هو اسْتَغْنی تخَرَّقَ فی الغِنی، و إنْ عَضَّ دَهْرٌ لم یَضَعْ مَتْنَه الفَقْرُ و قول ساعِدةَ بن جُؤیَّةَ: خِرْق من الخَطِّیِّ أُغْمِضَ حَدُّه، مِثْل الشِّهابِ رَفَعْتَه یَتلهَّبُ جعل الخِرْقَ من الرِّماحِ کالخِرْق من الرجال.

و الخِرِّیقُ من الرجال.

کالخِرْق علی مثال الفِسِّیق؛ قال أَبو ذؤیب یصف رجلاً صَحِبَه رجل کریم: أُتِیحَ له من الفِتْیان خِرْقٌ أَخو ثِقةٍ،و خِرِّیقٌ خَشُوفُ و جمعه خِرِّیقُون ؛ قال: و لم نسمعهم کسَّروه لأَنَّ مثل هذا لا یکاد یکسر عند سیبویه.

و المِخْراقُ : الکریم کالخِرْق ؛ حکاه ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و طِیرِی لمِخْراقٍ أَشمَّ،کأَنه سَلِیمُ رِماحٍ لم تَنَلْه الزَّعانِفُ ابن الأَعرابی: رجل مِخْراق و خِرْق و مُتخرِّقٌ أَی سَخِیّ،قال: و لا جمع للخِرْق .

و أُذُن خَرْقاء : فیها خَرْق نافذ.

و شاة خَرْقاء : مثقوبة الأُذن ثَقْباً مستدیراً،و قیل: الخرْقاء الشاة یُشَقُّ فی وسط أُذنها شَقٌّ واحد إلی طرف أُذنها و لا تُبان.

و فی الحدیث : أَنه،صلی الله علیه و سلم،نَهی أَن یُضَحَّی بشَرْقاء أَو خَرْقاء .

الخَرْقُ : الشقُّ؛ قال الأَصمعی: الشرْقاءُ فی الغنم المَشقُوقة الأُذن بإثنین،و الخرقاءُ من الغنم التی یکون فی أُذنها خَرق ،و قیل: الخرقاء أَن یکون فی الأُذن ثَقْب مستدیر.

و المُخْتَرَقُ : المَمَرُّ.

ابن سیدة: و الاخْتِراقُ المَمَرُّ فی الأَرض عَرْضاً علی غیر طریق.

و اختِراقُ الرِّیاح: مُرورها.

و منْخَرَقُ الریاح: مَهَبُّها،و الریحُ تخْتَرِقُ فی الأَرض.

و ریح خَرقاء : شدیدة.

و اخترَقَ الدَّار أو دار فلانٍ: جعلها طریقاً لحاجته.

و اخْترقَتِ الخیلُ ما بین القُری و الشجر: تَخَلَّلَتْها؛ قال رؤبة: یُکِلُّ وفدَ الرِّیحِ من حیث انْخَرَقْ و خَرَقْتُ الأَرضَ خَرْقاً أَی جُبْتها.

و خرقَ الأَرض یخرُقها : قطعها حتی بلغ أَقْصاها،و لذلک سمی الثور مِخْراقاً .

و فی التنزیل إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ .

و المِخراقُ : الثَّوْر الوحْشِیّ لأَنه یَخرِق الأَرض،و هذا کما قیل له ناشِطٌ،و قیل: إنما سمی الثور الوحشی مِخراقاً لقطْعِه البلادَ البعیدة؛ و منه قول عدیّ: کالنَّابِئِ المِخْراقِ و التخَرُّق : لغة فی التخلُّق من الکذب.

و خَرَق الکذبَ و تَخَرَّقه ،و خَرَّقَه ،کلُّه: اخْتلَقه؛ قال الله عز و جل: وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ ؛ قرأَ نافع وحده: و خرَّقوا له ،بتشدید الراء،و سائر القرّاء قرؤوا: و خَرَقُوا ،بالتخفیف؛ قال الفراء: معنی خَرَقُوا افْتَعلوا ذلک کذباً و کُفراً،و قال: و خرَقوا و اخْترقُوا و خلَقوا و اخْتَلَقُوا واحد.

قال أَبو الهیثم: الاِخْتِراقُ و الاخْتِلاقُ و الاخْتِراصُ و الافْتِراءُ واحد.

و یقال: خَلق الکلمة و اخْتَلَقها و خَرَقها و اخترقها إذا ابْتدَعها کذباً،و تَخَرَّق الکذب و تَخَلَّقه.

و الخُرْقُ و الخُرُقُ : نَقِیض الرِّفْق،و الخَرَقُ مصدره،و صاحبه أَخْرَقُ .

و خَرِقَ بالشیء یَخْرَقُ : جهله و لم یُحسن عمله.

و بعیر أَخْرَقُ : یقع مَنْسِمه بالأَرض قبل خُفِّه یَعْتَری للنَّجابة.

و ناقة خَرْقاء : لا تَتَعَهَّد مواضع قوائمها.

و ریح خَرْقاء : لا تَدُوم علی جِهتها فی هُبُوبها؛ و قال ذو الرمة: بَیْت أَطافَتْ به خَرْقاء مَهْجُوم و قال المازنی فی قوله أَطافت به خرقاء: امرأَة غیر صَناع و لا لها رِفق،فإذا بَنت بیتاً انْهدم سریعاً.

و فی الحدیث : الرِّفق یُمْن و الخُرْقُ شُؤم.

الخُرق ،بالضم: الجهل و الحمق.

و فی الحدیث : تُعِینُ صانِعاً أَو تَصْنَع لأَخْرَقَ .

أَی لجاهل بما یَجِب أَن یَعْمَله و لم یکن فی یدیه صَنْعة یکتسِب بها.

و فی حدیث جابر : فکرهت أَن أَجیئَهن بخَرْقاء مثلهن.

أَی حَمْقاء جاهلة،و هی تأنیث الأَخْرقِ .

و مَفازةٌ خرْقاء خَوْقاء: بعیدة.

و الخَرْقُ : المَفازةُ البعیدة، اخترقته الریح،فهو خَرْق أَملس.

و الخُرْق : الحُمق؛ خَرُق خُرْقاً ،فهو أَخرق ،و الأُنثی خرقاء .

و فی المثل: لا تَعْدَمُ الخَرْقاء عِلَّة ،و معناه أَنَّ العِلَل کثیرة موجودة تُحسِنها الخَرقاء فَضلاً عن الکَیِّس.

الکسائی: کل شیء من باب أَفْعلَ و فعْلاء،سوی الأَلوان،فإنه یقال فیه فَعِلَ یَفْعَل مثل عَرِج

یَعْرَج و ما أَشبهه إلاّ ستة أَحرف ⁽¹⁾

و قوله [و الأسمن] کذا بالأَصل و لعله محرف عن أیمن،ففی القاموس یمن ککرم فهو میمون و أیمن.

فإنها جاءَت علی فَعُلَ: الأَخْرَقُ و الأَحْمَقُ و الأَرْعَنُ و الأَعْجَفُ و الأَسْمَنُ.

یقال: خَرُق الرجل یَخْرُق ،فهو أَخرق ،و کذلک أَخواته.

و الخَرَق ،بالتحریک: الدَّهَشُ من الفَزَع أَو الحَیاء.

و قد أَخْرَقْتُه أَی أَدْهَشْته.

و قد خَرِق ،بالکسر، خرَقاً ،فهو خَرِق : دَهِش.

و خَرِق الظّبْیُ: دَهِش فلَصِقَ بالأَرض و لم یقدر علی النُّهوض،و کذلک الطائر،إذا لم یقدر علی الطیران جَزعاً،و قد أَخْرَقه الفزَع فخَرِق ؛ قال شمر: و أَقرأنی ابن الأَعرابی لبعض الهُذلیین یصف طریقاً: و أَبْیَض یَهْدِینی،و إن لم أُنادِه، فقال: غیر مُخرِق أَی لا أَخرَقُ فیه و لا أَحارُ و إن طال علیَّ و بعُد،و توائمه: أَراد بُنَیَّاتِ الطریق.

و فی حدیث تزویج فاطمةَ،رضوانُ الله علیها : فلما أَصبح دعاها فجاءَت خَرِقةً من الحَیاء.

أَی خَجِلة مَدْهُوشة،من الخَرَقِ التحیُّر؛ و روی أَنها أَتته تَعثُر فی مِرْطِها من الخَجَل.

و فی حدیث مکحول : فوَقع فَخَرِق .

أَراد أَنه وقع میتاً.

ابن الأَعرابی: الغزالُ إذا أَدرکه الکلب خَرِقَ فلَزِق بالأَرض.

و قال اللیث: الخرَقُ شِبْه البَطر من الفزع کما یَخْرَقُ الخِشْفُ إذا صِیدَ.

قال: و خَرِق الرجل إذا بقی متحیِّراً من هَمّ أَو شدّة؛ قال: و خَرِق الرجل فی البیْت فلم یبرح فهو یَخْرَقُ خرَقاً و أَخْرَقَه الخَوفُ.

و الخرَق مصدر الأَخْرق ،و هو ضد الرفیق.

و خَرِقَ یَخْرَقُ خرقاً ،فهو أَخْرَقُ إذا حَمُق: و الاسم الخُرْق ،بالضم،و رماد خَرِق : لازِقٌ بالأَرض.

و رَحِم خَریق إذا خَرَقها الولد فلا تَلْقَح بعد ذلک.

و المَخارِیقُ ،واحدها مِخْراق : ما تلعب به الصبیان من الخِرَقِ المَفْتُولة؛ قال عمرو بن کُلثوم: کأَنَّ سُیوفَنا مِنّا و منهم مَخاریقٌ بأَیدی لاعبینا ابن سیدة: و المِخْراقُ مِندیل أَو نحوه یُلوی فیُضرب به أَو یُلَفُّ فیُفَزَّعُ به،و هو لُعْبة یَلْعب بها الصبیان؛ قال: أُجالِدُهمْ یومَ الحَدیثة حاسِراً، کأَن یَدی بالسیْف مِخْراقُ لاعِب و هو عربی صحیح.

و فی حدیث علی،علیه السلام،قال : البَرْقُ مخارِیقُ الملائکة.

و أَنشد بیت عمرو بن کلثوم،و قال: هو جمع مِخْراق ،و هو فی الأَصل عند العرب ثوب یُلَفّ و یضرب به الصبیانُ بعضهم بعضاً،أَراد أَنها آلة تزجُر بها الملائکة السحاب و تسُوقه؛ و یفسره

حدیث ابن عباس : البَرْقُ سَوْط من نور تَزْجُر به الملائکة السحاب.

و فی الحدیث : أَنَّ أَیْمَنَ و فِتْیةً معه حَلُّوا أُزُرَهم و جعلوها مخارِیقَ و اجْتلدوا بها فرآهم النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال: لا من الله اسْتَحْیَوْا و لا من رسوله اسْتَتَروا،و أمُّ أَیْمن تقول: استَغْفِر لهم.

و المِخْراقُ : السیف؛ و منه قوله: و أَبْیَض کالمِخْراقِ بَلَّیتُ حَدَّه

و قال کُثیّر فی المخَاریق بمعنی السیوف: علیهن شُعْثٌ کالمَخارِیق ،کُلُّهمْ یُعَدُّ کَرِیماً،لا جَباناً و لا وَغْلا و قول أبی ذُؤیب یصف فرساً: أرِقْتُ له ذاتَ العِشاء کأنَّه مَخاریقُ ،یُدْعَی وسْطَهُن خَرِیجُ جمعه،کأنه جعل کل دُفْعة من هذا البَرق مِخْراقاً ،لا یکون إلا هذا لأَن ضمیر البرق واحد،و المَخاریقُ جمع.

و المِخْراقُ : الطویل الحَسن الجسم؛ قال شمر: المِخراقُ من الرجال الذی لا یقع فی أمر إلا خرج منه،قال: و الثَّور البَرِّی یسمی مِخْراقاً لأَن الکلاب تطلبُه فیُفْلت منها.

و قال أَبو عدْنان: المَخارِق المَلاصُّ یَتَخَرَّقُون الأَرض،بینا هُم بأَرضٍ إذا هم بأُخری.

الأَصمعی: المَخارِقُ الرجال الذین یتخرَّقون و یتصرَّفون فی وجُوه الخیر.

و المَخْروق : المَحْروم الذی لا یقَع فی یده غِنی.

و خَرَق فی البیت خُروقاً : أَقام فلم یَبرَح.

و الخِرْقة : القِطْعة من الجراد کالحِزْقة؛ قال: قد نَزلَت،بساحةِ ابنِ واصِلِ، خِرْقةُ رِجْلٍ من جَرادٍ نازِلِ و جمعها خِرَق .

و الخُرَّقُ : ضَرْب من العصافیر،واحدته خُرَّقةٌ ،و قیل: الخُرَّق واحد.

التهذیب: و الخُرَّق طائر.

و الخَرْقاء : موضع؛ قال أُسامة الهذلی: غَداةَ الرُّعْنِ و الخَرْقاء تَدْعُو، و صَرَّحَ باطنُ الظَّنِّ الکَذوب و مِخْراقٌ و مُخارق : اسمان.

و ذو الخِرَقِ الطُّهَوِیّ: جاهلیّ من شُعرائهم لَقَبٌ،و اسمه قُرْطٌ،لُقِّب بذلک لقوله: لَمَّا رأَتْ إِبلِی هَزْلَی حَمُولَتُها، جاءتْ عِجافاً علیها الرِّیشُ و الخِرَقُ الجوهری: الخَرِیق المُطمئنّ من الأَرض و فیه نبات.

قال الفراء: یقال مررت بخَرِیق من الأَرض بین مَسْحاوَیْن.

و المَسْحاء: أَرض لا نبات فیها.

و الخَرِیقُ : الذی توسَّط بین مسحاوین بالنبات،و الجمع الخُرُق ؛ و أَنشد الفراء لأَبی محمد الفَقْعَسِی: تَرْعَی سَمِیراءُ إلی أَهْضامِها إلی الطُّرَیْفاتِ إلی أَرْمامِها، فی خُرُقٍ تَشْبَعُ من رَمْرامِها ⁽¹⁾.

و فلان مِخْراقُ حَرْب أَی صاحب حُروب یَخِفّ فیها؛ قال الشاعر یمدح قوماً: لم أَرَ مَعْشَراً کبَنِی صُرَیْمٍ، یقول: لم أَر معشراً أکثر فِتْیان حَرْب منهم.

و الخَرْقاء : صاحبة ذی الرُّمَّة و هی من بنی عامر بن رَبیعةَ بن عامر بن صَعْصَعة.

ابن بری: قال أَبو عَمرو الشَّیْبانِی المُخْرَوْرِقُ الذی

یَدوُر علی الإِبل فَیحمِلها علی مکروهها؛ و أَنشد: خَلْفَ المَطِیّ رجُلاً مخْرَوْرِقا ، لم یَعْدُ صَوْبَ دِرْعهِ المُنَطّقا و فی حدیث ابن عباس : عمامةٌ خُرقانِیّةٌ کأَنه لوَاها ثم کَوَّرها کما یفعله أَهل الرَّساتِیق.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاءت فی روایة و قد رویت بالحاء المهملة و بالضم و بالفتح و غیر ذلک.

خربق

الخَرْبَقُ ⁽¹⁾

و قوله [و لا یقتله] فی ابن البیطار: الإفراط منه یقتل.

نبت کالسمِّ یُغْشَی علی آکله و لا یقتله.

و امرأة مُخرْبَقةٌ : رَبوخ،و خِرْباقٌ .

سریعة المشی.

ابن الأَعرابی: یقال للمرأة الطویلة العظیمة خِرْباق و غِلْفاقٌ و مُزَنَّرة و لُباخِیَّةٌ.

و خَرْبَقَ الشیء: قطَّعه مثل خَرْدَلَه،و ربما قالوا خَبْرَقْت مثل جذَب و جَبَذَ.

و خَرْبَقْت الثوب أَی شقَقْته.

و خَرْبَق عَمَله: أَفسده.

و جدَّ فی خِرْباق أَی فی ضَرِطٍ.

و رجل خِرْباق : کثیر الضَّرِط.

و خَرْبَق النبتُ: اتصل بعضه ببعض.

و الخِرْباقُ : اسم رجل من الصحابة یقال له ذو الیدین.

و المُخْرَنْبِق : المُطْرِقُ الساکت الکافُّ.

و فی المثل: مُخْرَنْبِقٌ لیَنْباعَ أَی لیَثِب أَو لیَسْطُو إذا أصاب فُرْصة،فمعناه أَنه سکت لداهیة یریدها.

الأَصمعی: من أَمثالهم فی الرجل یُطیل الصْمت حتی یُحْسَب مُغَفّلاً و هو ذو نَکْراء: مُخْرَنْبِقٌ لِینباع،و لینباع لیَنْبَسط،و قیل: هو المُطْرِق المُتَرَبِّص بالفُرْصة یَثِب علی عدوّه أَو حاجته إذا أَمکنه الوثوب،و مثله مُخْرَنْطِمٌ لینباع،و قیل: المخرنبق الذی لا یُجِیب إذا کُلِّم.

و یقال: اخْرنبق الرجل و هو انْقماعُ المُرِیب؛ و أَنشد: صاحب حانُوتٍ،إذا ما اخْرنْبقا فیه،عَلاه سُکرهُ فَخَذْرَقا یقال: رجل مُخَذْرِقٌ و خِذراق أَی سَلاَّح.

و اخْرنْبقَ : مثل اخْرَنْفَقَ إذا انقمع.

و اخْرنبقَ : لَطِئ بالأَرض.

و المُخْرَنْبِق : اللاَّصِق بالأَرض.

و الخَرْبَق : ضرب من الأَدْوِیة.

خردق

فی حدیث عائشة،رضی الله عنها،قالت : دعا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عبدٌ کان یبیع الخُردِیق .

الخُرْدیق : المَرَق،فارسی معرب،أَصله خُورْدِیک؛ و أَنشد الفراء: قالت سُلَیْمَی: اشْتَرْ لنا دَقِیقا، و اشْتَرْ شُحَیْماً،نَتَّخِذْ خُرْدِیقا

خرفق

اخْرَنْفَق : انقَمَع.

خرمق

امرأَة مُخْرَمِّقة : لا تتکلم إن کُلمت.

خرنق

الخِرْنِق : ولد الأَرنب،یکون للذکر و الأُنثی؛ و أَنشد اللیث: لیَّنةِ المَسِّ کَمَسِّ الخِرْنِقِ و قیل: هو الفَتِیّ من الأَرانب؛ و أَنشد اللیث: کأنَّ تَحتی قَرِماً سُوذانِقا، و بازِیاً یَخْتَطِفُ الخَرانِقا و أَرض مُخَرْنِقةٌ : کثیرة الخَرانِق ،و خَرْنَقتِ الناقةُ إذا رأَیتَ الشحمَ فی جانبی سنَامِها فِدَراً کالخَرانِق .

اللیث: الخِرْنِقُ اسم حَمَّةٍ؛ و أَنشد: بینَ عُنَیْزاتٍ و بین الخِرْنِق و الخِرْنِقُ : مَصْنَعةُ الماء.

و الخِرنق : اسم حَوْض.

و خِرْنِقُ و الخِرنقُ ،جمیعاً: اسم أُخت طَرفة بن العبد،و قیل: هی امرأَة شاعرة،و هی خِرنق بنت هَفَّانَ[هِفَّانَ] من بنی سعد بن ضُبَیْعة رهطِ الأَعشی.

و الخَوَرْنَقُ : نهر،و الخَوَرْنق : المجلس الذی یأکل فیه الملک و یشرب،فارسی مُعرب،أَصله،خُرَنْکاه،و قیل: خُرَنْقاه معرب؛ قال الأَعشی: و یُجْبَی إلیه السَّیْلحون،و دُونها صَریفُونَ فی أَنْهارِها،و الخَوَرْنَق و الخَورْنقُ : نبت.

و الخَورْنق : اسم قصر بالعراق،فارسی معرب،بناه النعمان الأَکبر الذی یقال له الأَعور،و هو الذی لَبِس المُسُوح فساحَ فی الأَرض؛ قال عدی بن زید یذکره: و تَبَیَّنْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ ،إذ أَشرفَ

خزق

الخَزْقُ : الطعْنُ.

و فی حدیث عدِیّ : قلت یا رسول الله إنا نَرْمی بالمِعْراضِ،فقال: کُل ما خَزَق و ما أَصاب بَعَرْضه فلا تأْکل.

خَزَق السهمُ و خَسَق إذا أَصاب الرَّمِیَّة و نفَذ فیها؛ ابن سیدة: خَزق السهم یَخْزِق خَزْقاً و خُزوقاً کخَسق؛ و السهم إذا قَرْطَسَ،فقد خَسَق و خَزق ،و سهم خاسِقٌ و خازق ،و هو المُقَرْطِسُ النافذ؛ و منه

قول الحسن : لا تأکل من صید المَعراض إلاَّ أَن یَخزِق .

معناه ینفذ و یسیل الدم لأَنه ربما قتل بعَرضه و لا یجوز.

الجوهری: و الخازق من السِّهام المُقرطِس؛ و یقال: خزَقْتهم بالنبل أَی أَصبتهم بها.

و فی حدیث سَلَمَة بن الأَکوع : فإذا کنتُ فی الشَّجْراء خَزَقْتُهم بالنبل.

أَی أَصبتهم بها.

و خَزَقه بالرمح یَخْزِقه : طعَنه به طعْناً خفیفاً،و هو أَمضی من خازق یعنی السِّنانَ.

و من أَمثاله فی باب التشبیه: أَنفَذُ من خازق ؛ یَعْنون السَهمَ النافذ،و الخازِقُ : السنان.

و المِخْزَقةُ : الحَرْبة.

و المِخْزَقُ : عود فی طرَفه مِسْمار مُحدَّد یکون عند بیّاع البُسْر.

و انْخَزق الشیءُ: ارْتَزَّ فی الأَرض.

اللیث: کلّ شیء حادّ رَزَزْتَه فی الأَرض و غیرها فارْتَزَّ،فقد خزَقْته .

و الخَزْقُ : ما یَثبُت.

و الخَزْق : ما ینفُذ.

و یقال: یوشِکُ أَن یَلْقَی خازِقَ ورَقِه ؛ یضرب مثلاً للرجل الجَرِیء.

و قال ابن الأَعرابی: إنه لخازِقُ ورقِه إذا کان لا یُطمَع فیه.

و خزَقَه بعینه: حَدَّدَها إلیه و رماه بها؛ عن اللحیانی.

و أَرض خُزُقٌ : لا یَحْتَبِس علیها ماؤها و یخرج ترابها.

و خزَق الطائرُ و الرَّجل یَخْزِق خَزْقاً : أَلقی ما فی بطنه.

و یقال للأَمةِ: یا خَزاقِ یکنی به عن الذَّرْق.

ابن بری: خُزاقُ اسم قریة من قُری راوَنْدَ؛ قال الشاعر: أَ لم تَعْلَما ما لی بِراوَنْد کلِّها، و لا بخُزاقٍ ،من صَدِیقٍ سِواکُما

خزرق

الخِزْراقةُ : الضَّعِیف.

الأَزهری: رأَیت فی نسخة مسموعة قال قول إمرئ القیس: و لستُ بِحِزْراقةٍ .

الزای قبل الراء،أَی بِضَیِّقِ القلب جَبان،قال: و رواه شمر و لست بخزراقة .

،بالخاء معجمة،قال:

و هو الأَحمق.

و الخُزْرِیقُ : طعام شبیه بالحَساء أَو الحَرِیرة.

خزرنق

الخَزَرْنَقُ : ذکر العَناکِب.

و الخُزْرانِقُ : ضرب من الثیاب فارسی.

خسق

إذا رُمی بالسهام فمنها الخاسِقُ و هو المُقَرْطِس،و هو لغة فی الخازق.

خَسَق السهمُ یَخْسِق خَسقاً و خُسوقاً : قَرْطَس،و خَسَق أَیضاً: لم ینفُذ نَفاذاً شدیداً.

الأَزهری: رَمی فخَسق إذا شقّ الجلد.

و خَسَقَت الناقة الأَرض تَخْسِقُها خَسْقاً : خدّتها.

و ناقة خَسُوق : سیّئة الخُلُق تَخْسِق الأَرض بمنَاسِمها إذا مشت انقلب مَنْسِمها فخَدَّ فی الأَرض.

و خَیسَقٌ : اسم.

التهذیب: خیسق اسم لابةٍ معروفة.

و بئر خَیْسَقٌ : بعیدةُ القعْر.

و قبر خَیْسَق أَیضاً: قَعِیر.

خشق

الخَوْشق : ما یَبقی فی العِذْق بعد ما یُلْقَط ما فیه؛ عن کراع.

و الخَوْشَق من کل شیء: الرَّدِیء؛ عن الهَجَرِیّ.

خفق

الخَفْقُ : اضْطِراب الشیء العَرِیض.

یقال: رایاتُهم تَخْفِق و تَخْتَفِقُ،و تسمّی الأَعلامُ الخَوافِقَ و الخافِقاتِ .

ابن سیدة: خَفَقَ الفؤَاد و البرْق و السیفُ و الرایةُ و الریح و نحوها یَخْفِقُ و یَخْفُقُ خَفْقاً و خُفوقاً و خَفَقاناً و أَخْفقَ و اخْتفَق ،کله: اضْطَرب،و کذلک القَلب و السَّراب إذا اضْطَربا.

التهذیب: خَفقت الریح خَفَقاناً ،و هو حَفیفُها أَی دَوِیُّ جَرْیِها،قال الشاعر: کأَنَّ هُوِیَّها خَفَقانُ ریحٍ خَرِیقٍ،بینَ أَعْلامٍ طِوالِ و أَخْفَقَ بثوبه: لَمع به.

و الخَفْقة : ما یُصیب القلبَ فیَخفِق له،و فؤاد مَخْفوق .

التهذیب: الخَفقانُ اضطراب القلب و هی خِفّة تأخذ القلب،تقول: رجل مَخْفوق .

و خفَق برأسه من النُّعاس: أَمالَه،و قیل: هو إذا نَعس نَعْسةً ثم تنبّه.

و فی الحدیث : کانت رؤوسهم تَخْفِق خَفْقة أَو خفقتین .

و یقال: سیر اللیل الخَفْقتان و هما أَوّله و آخره،و سیر النهار البَرْدانِ أَی غُدْوة و عشیّة.

و قال ابن هانئ فی کتابه: خفَق خُفوقاً إذا نام.

و فی الحدیث : کانوا ینتظرون العِشاء حتی تَخْفِق رؤوسهم.

أَی یَنامون حتی تسقُط أَذْقانهم علی صدورهم و هم قُعود،و قیل: هو من الخُفوق الاضطراب.

و یقال: خفَق فلان خَفْقة إذا نام نَومة خفیفة.

و خَفَق الرجل أَی حرّک رأسه و هو ناعس.

و خفَق الآلُ خَفْقاً : اضْطَرب؛ فأَمّا قول رؤبة: و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ، مُشْتَبِهِ الأَعلامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ فإنه حُرِّک للضرورة کما قال: فلم یُنْظَرْ به الحَشَکُ و أَرض خفّاقة : یَخْفِق فیها السراب.

التهذیب: السَّراب الخَفُوق و الخافِقُ الکثیر الاضطراب.

و الخَفْقة : المَفازة ذات الآل؛ قال العجاج: و خَفْقة لیس بها طُوئِیّ یعنی لیس بها أَحد.

و خفَق الشیءُ: غاب،و قیل لعَبِیدةَ ⁽¹⁾.

السَّلْمانِیّ: ما یوجب الغُسل؟ فقال: الخَفْقُ و الخِلاط؛ یرید بالخفق مَغِیب الذکر فی الفرج؛ التفسیر للأَزهری،من خَفَق النجمُ إذا

انْحطَّ فی المغرب،و قیل: هو من الخَفْق الضرْبِ.

و خفَقَ النجمُ یَخْفِقُ و أَخْفَقَ : غاب؛ قال الشمّاخ: عیْرانة کفُقودِ الرَّحْلِ ناجِیة، إذا النجومُ تَوَلَّتْ بعد إخْفاقِ ⁽¹⁾

کفقود الرحل.

] کذا بالأَصل مضبوطاً و مثله شرح القاموس و لعله کقعود الرحل.

.

و قیل: هو إذا تلأَلأَ و أَضاء؛ و أَنشد الأَزهری: و أَطْعُنُ بالقَومِ شَطْرَ المُلوکِ، حتی إذا خَفَقَ المِجْدَحُ و خَفقَ النجمُ و القمر: انْحطّ فی المغرب،و کذلک الشمس؛ عن ابن الأَعرابی.

و أَخْفقَ إِذا تَوَلَّی للمَغِیب.

یقال: ورَدْتُ خُفوقَ النجم أَی وقت خُفوق الثُّریا،تجعله ظرفاً و هو مصدر.

و رأیت فلاناً خافق العین أَی خاشِعَ العین غائرها،و کذلک ماکل العین ⁽²⁾و مُرَنَّقُ العین.

و خفَق اللیلُ: سقط عن الأُفق؛ عن ابن الأَعرابی.

و خفَق السهمُ: أَسرع.

و رِیح خَیْفَقٌ : سریعة.

و فرس خَیْفَق و ناقة خَیْفَق : سریعة جدّاً،و قیل: هی الطویلة القوائم مع إخْطاف،و قد یکون للذکر و التأنیثُ علیه أَغلب،و قیل: فرس خَیْفَق مُخْطَفةُ البطنِ قلیلة اللحم.

الکلابیُّ: امرأَة خَیْفق و هی الطویلة الرُّفْعین الدقیقة العظام البعیدة الخطو.

و فرس خَیْفق أَی سریعة جداً.

و ظلیم خَیْفق : سریع،و هو الخَنْفَقِیقُ فی الناقة و الفرس و الظلیم،و هو مشی فی اضطراب.

و قال أَبو عبیدة: فرس خَفِق و الأُنثی خَفِقة مثل خَرِب و خَرِبة،و إن شئت قلت خُفَق و الأُنثی خُفقَة مثل رُطَب و رُطبَة،و الجمع خَفِقاتٌ و خُفَقَاتٌ و خِفاقٌ ،و هی بمنزلة الأَقَبّ،و ربما کان الخفوق من خِلْقة الفرس،و ربما کان من الضُّمور و الجَهْد،و ربما أُفرد و ربما أُضیف؛ و أَنشد فی الإِفراد: و مُکْفِت فَضْلِ سابغةٍ دلاصٍ، علی خَیْفانةٍ خَفِقٍ حَشاها و أَنشد فی الإِضافة: بِشَنجٍ مُوَتَّرِ الأَنساء، حابی الضُّلُوعِ خَفِق الأَحْشاء و یقال: فرسٌ خَفِقُ الحشَا.

و الخیْفَق : فرس سَعْد بن مشهب.

و امرأة خَنْفَقٌ : سریعة جَرِیئة.

و الخَنْفَقُ و الخَنْفَقِیقُ : الداهیة؛ یقال: داهیة خَنْفَقِیقُ ،و هو أیضاً الخَفِیفةُ من النساء الجَرِیئة،و النون زائدة،جعلها من خَفْقِ الرّیح.

و الخَنْفقِیق : حکایة أَصوات حوافر الخیل.

و الخَنْفقِیقُ : الناقِصُ الخَلْقِ؛ قال شُیَیْمُ بن خُوَیْلِد: قلتُ لَسیِّدنا: یا حکیمُ، و هذا أَورده الجوهری:

و قد طَلقَتْ لیلةً کلَّها،

فجاءتْ به مُؤْدَناً خَنْفَقِیقا

قال ابن بری: و الصواب: زحرت بها لیلة کلها کما تقدم؛ و قوله: یا حکیم،هُزْء منه أی أَنت الذی تزعم أنک حکیم و تُخطئ هذا الخَطأ،و قوله: أطعت الیمین عِناد الشمال،مثل ضربه،یرید فعلت فِعْلاً أَمکنت به أَعداءنا منّا کما أَعلمتک أَن العرب تأتی أَعداءها من مَیامِنهم؛ یقول: فجِئتنا بداهیةٍ من الأَمر و جئتَ به مُؤْیَداً خنفقیقاً أَی ناقصاً مُقَصِّراً.

و خفَقَه بالسیف و السوط و الدِّرَّةِ یَخْفُقه و یَخْفِقه خَفْقاً : ضربه بها ضرْباً خفیفاً.

و المِخْفقةُ : الشیء یضرب به نحو سیر أو دِرّة التهذیب: و المِخْفَقَةُ و الخَفْقَة ،جزم،هو الشیء الذی یضرب به نحو سیر أو دِرَّة.

ابن سیدة: و المِخفقة سوط من خشب.

و سیف مِخْفَقٌ : عَرِیض.

قال الأَزهری: و المِخْفَقُ من أسماء السیف العریض.

اللیث: الخَفْقُ ضربک الشیء بالدِّرَّة أَو بشیء عریض،و المِخْفقة الدرّة التی یضرب بها.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فضربهما بالمِخفقة .

هی الدرّة.

و أَخْفقَ الرجلُ: طَلب حاجة فلم یَظْفَر بها کالرجل إذا غزا و لم یغنم،أَو کالصائد إذا رجع و لم یصطد،و طلَب حاجة فأخْفَقَ .

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أنه قال : أَیُّما سَرِیّةٍ غَزت فأخْفَقت کان لها أَجرها مرتین.

قال أبو عبید: الإِخْفاقُ أن یغزُو فَلا یغنم شیئاً؛ و منه قول عنترة یصف فرساً له: فیُخْفِقُ مرَّةً و یَصِیدُ أُخْرَی، و یَفْجَع ذا الضَّغائن بالأَرِیب ⁽¹⁾

و هو فی دیوانه: فیخفق تارة و یصید أُخری و یفجع ذا الضغائن بالأَریب.

یقول: یغزو علی هذا الفرس فیغنم مرة و لا یغنم أُخری؛ قال أبو عبید: و کذلک کل طالب حاجة إذا لم یقضها فقد أَخْفق إخفاقاً ،و أصل ذلک فی الغنیمة.

قال ابن الأَثیر: أصله من الخَفْق التحرُّک أی صادَفَتِ الغنیمةَ خافِقةً غیر ثابتة مستقرّة.

اللیث: أَخْفقَ القومُ فنَی زادُهم،و أَخفقَ الرجلُ قلّ ماله.

و الخَفْقُ : صوت النعل و ما أشبهها من الأَصوات.

و فی الحدیث ذکر منکر و نکیر : إنه لَیَسْمَعُ خَفْقَ نِعالهم حین یُولُّون عنه.

یعنی المیتَ یسمع صوت نعالهم علی الأَرض إذا مشَوْا.

و رجل خَفّاقُ القدم عریض باطن القدم،و خَفقَ الأَرضَ بنَعْله و کلُّ ضرب بشیء عریض خَفْقٌ ؛ و قوله: مُهَفْهَف الکَشْحَینْ خَفّاق القَدَمْ قال ابن الأَعرابی: معناه أنه خفیف علی الأَرض لیس بثقیل و لا بَطیء،و قیل: خفّاق القدم إذا کان صدر قدمیه عریضاً؛ قال أَبو زُغْبةَ الخزرجی: قد لَفَّها اللیلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ، خَدَلَّجِ الساقَیْنِ خَفّاق القَدَم و قیل: هذا الرجز للحُطَم القَیْسِیّ.

و امرأَة خَفّاقةُ الحَشَی أَی خمِیصة؛ و قوله: ألا یا هَضِیمَ الکَشْحِ خَفّاقة الحَشی، من الغِیدِ أَعْناقاً أولاکِ العَواتقِ إنما عنی بأنها ضامرة البطن خَمیصة،و إذا ضَمُرت خَفَقت ،و الخَفْقةُ : المَفازة المَلْساء ذات الآلِ.

و الخافِقُ : المکان الخالی من الأَنِیس،و قد خَفَقَ إذا خلا؛ قال الراعی: عَوَیْتَ عُواء الکلْبِ،لمّا لَقِیتَنا بِثَهْلانَ،من خَوْف الفُروجِ الخَوافِق

و خَفَق فی البلاد خُفوقاً : ذهب.

و الخافِقان : قُطْرا الهواء.

و الخَافِقانِ : أُفُق المشرق و المغرب؛ قال ابن السکیت: لأَن اللیل و النهار یَحْفِقان فیهما،و فی التهذیب: یخفقان بینهما؛ قال أَبو الهیثم: الخافقان المشرق و المغرب،و ذلک أن المغرب یقال له الخافِقُ و هو الغائب،فغَلَّبُوا المغرب علی المشرق فقالوا الخافقان کما قالوا الأَبوان.

شمر: الخافقانِ طرَفا السماء و الأَرض؛ قال رؤبة: و اللّهْب لهبُ الخافِقَیْن یَهْذِمهُ و قال ابن الأَعرابی: یَهْذِمه یأکله.

کلاهما فی فَلَکٍ یستلْحِمُه أَی یرکبه؛ و قال خالد بن جنْبةَ: الخافقانِ منتهی الأَرض و السماء.

یقال: أَلحق الله فلاناً بالخافق ،قال: و الخافقانِ هَواءان مُحیطانِ بجانبی الأَرض.

قال: و خَوافِقُ السماء الجِهات التی تَخرج منها الرّیاح الأَربع.

و فی الحدیث : أن میکائیل مَنْکِباه یَحُکّان الخافِقَیْنِ .

یعنی طرَفی السماء،و فی النهایة : مَنْکِبا إسرافیل یَحُکّانِ الخافقین .

قال: و هما طرفا السماء و الأَرض؛ و قیل: المغرب و المشرق.

و الخَفّاقةُ : الاسْت.

و خفَقت الدابة تَخْفِق إذا ضَرطَت،فهی خَفُوق .

و المَخْفُوق : المجنون؛ و أَنشد: مَخْفُوقة تزوّجت مَخْفُوقا و روی الأَزهری بإسناده عن حذیفة بن أُسید قال : یخرج الدجال فی خَفْقة من الدِّین و سوداب الدین.⁽¹⁾

،و فی روایة جابر : و إدْبار من العلم.

أَراد أَن خروج الدجال یکون عند ضَعف الدّین و قِلّة أَهله و ظُهور أَهل الباطل علی أَهل الحقّ و فُشُوّ الشر و أَهله،و هو من خَفق اللیلُ إذا ذهب أکثره،أَو خَفقَ إذا اضْطربَ،أَو خَفقَ إذا نَعَس.

قال أَبو عبید: الخَفْقةُ فی حدیث الدجّال النَّعْسةُ هاهنا،یعنی أن الدین ناعِسٌ وَسْنانُ فی ضَعفه،من قولک خَفقَ خَفْقة إذا نامَ نومة خفیفة.

و من أَمثال العرب: ظلم ظُلْمَ الخَیْفَقانِ و قیل: کان اسمه سَیّاراً خرج یرید الشّحْر هارباً من عَوْف بن إکلیل بن سیار،و کان قتل أَخاه عویفاً،فلقیه ابن عم له و معه ناقتان و زادٌ،فقال له: أَین ترید؟ قال: الشحر لئلا یَقْدِر علیَّ عوف فقد قتلت أَخاه عُوَیْفاً،فقال: خذ إحدی الناقتین،و شاطَرَه زادَه،فلما ولَّی عطف علیه فقتله فسمی صَرِیعَ الظلم؛ و فیه یقول القائل: أُعَلِّمُه الرِّمایةَ کُلَّ یَومٍ، و الخَفَقانُ : اضْطِرابُ الجناح.

و خَفَقَ الطائر أَی طار،و أَخْفَقَ إذا ضرب بجناحیه؛ قال الراجز: کأَنها إخْفاقُ طیرٍ لم یَطِرْ و فلاة خَیْفَقٌ أی واسعة یَخْفِق فیها السَّراب؛ قال الزَّفَیان: أَنَّی أَلَمَّ طَیْفُ لَیلی یَطْرُقُ، و دُونَ مَسْراها فَلاةٌ فَیْهقُ، تِیهٌ مَرَوْراة و فَیْفٌ خَیْفَقُ

الأَصمعی: المَخْفَقُ الأَرض التی تستوی فیکون فیها السرابُ مضْطَرِباً.

و مُخَفِّقٌ : اسم موضع؛ قال رؤبة: و لامِعاً مخَفِّقٌ فَعَیْهَمُه

خقق

خقَّت الأَتانُ تخِقُّ خَقِیقاً ،و هی خقُوق : صوَّتَ حَیاؤها عند الجماع من الهُزال و الاسْتِرْخاء،و کذلک کلّ أنثی من الدوابّ.

و خَقَّ الفَرج یَخِقُّ خقِیقاً ،و کذلک قُنْبُ الفرَس إذا صوّت،و خقَّت المرأة و هی خَقوق و خَقَّاقة کذلک،و هو نعت مکروه؛ قال: لو نِکْتَ مِنهنَّ خقُوقاً عَرْدا، سَمِعْت رِزّاً و دَوِیّاً إدّا أَبو عبیدة فی کتاب الخیل: الخِقاقُ صوت یکون فی ظَبْیة الأُنثی من الخیل من رَخاوة خِلْقتها و ارْتِفاع مُلْتَقاها،فإذا تحرّکت لعَنَقٍ أَو غیره احْتَشَتْ رَحمُها الریحَ فصوَّتت فذلک الخِقاق ،و یقال للفرس من ذلک الخاقُّ .

و الخَقُوق و الخَقَّاقةُ من الأُتُن و النساء: الواسعة الدُبر.

و یقال فی السِّباب: یا ابن الخَقُوق و الخَقَّاقةُ : الاسْتُ؛ و من الأَحْراح مُخِقٌّ ،و إخْقاقُه : صوته عند النَّخْجِ.

وحِرٌ مُخِقّ : مصوت عند النخج.

قال أَبو زید: إذا اتَّسعت البَکْرةُ أَو اتَّسع خَرْقُها عنها قیل: أَخَقَّت إخْقاقاً فانخَسُوها نَخْساً،و هو أَن یُسدَّ ما اتسع منها بخشبة أَو بحجر أَو بغیره.

و خَقَّت البکرة: اتَّسع خَرْقُها عن المِحْوَر أَو اتسعت النّعامةُ عن موضع طَرفها من الزُّرْنُوق.

و الخَقِیقُ و الخَقْخَقةُ : زُعاقُ قُنْب الدابة،و قد خَقَّ و خَقْخقَ .

قال ابن المظفر الخَقیقُ زُعاقُ قُنب الدابَّة فإذا ضوعف مخففاً قیل: خَقْخَق .

و الخَقْخقة : صوت القنب و الفرجِ إذا ضُوعف.

و خَقَّ القارُ و ما أَشبهه خَقّاً و خقَقاً و خَقِیقاً و خَقخق : غَلی و سُمع له صوت.

و الخَقُّ : الغدیر الیابس إذا جَفَّ و تَقَلْفَع؛ قال: کأَنَّما یَمْشِین فی خَقّ یَبَسْ و قال ابن درید: قال أَهل اللغة الخقُّ شبه حفرة غامضة فی الأَرض مثل اللُّخْقُوق،قال: و لا أَدری ما صحته.

و الخَقُّ و الأُخْقوق : قدر ما یختفی فیه الدابة أَو الرجل،لغة فی اللُّخْقوق؛ قال اللیث: و من قال اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة،قال أَبو منصور: هی لغة لبعض العرب یَتکلم بها أهل المدینة،و بهذه اللغة قرأ نافع،یقولون قال الأَحمر،و منهم من یقول قال لَحْمر،و قال ذلک سیبویه و الخلیل؛ حکاه الزجاج.

و قیل: الأَخاقِیقُ فُقَرٌ فی الأَرض و هی کُسور فیها فی مُنْعَرَج الجبل و فی الأَرض المتَفقِّرة،و هی الأَودیة.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنَّ رجلاً کان واقفاً معه و هو محرم فَوَقَصَت به ناقته فی أَخاقِیقِ جِرْذان فمات.

و هی شُقوق فی الأَرض،واحدها أُخْقُوق ،و لا یعرفه الأَصمعی إلا باللام؛ قال الأَصمعی: إنما هو لخَاقِیق جِرْذانٍ،واحدها لُخْقوق،و هی شقوق فی الأَرض؛ قال أَبو منصور و قال غیره: الأَخاقِیقُ صحیحة کما جاء فی الحدیث،واحدها أُخْقُوق مثل أُخدود و أَخادِیدَ.

و الخَقُّ و الخَدُّ: الشَّقُّ فی الأَرض.

یقال: خَدَّ السیلُ فیها خَدّاً و خَقَّ فیها خَقّاً .

ابن شمیل: خق السیل فی الأَرض خقّاً إذا حَفر فیها حَفْراً عمیقاً.

و کتب عبد الملک بن مَرْوانَ إِلی وکیل له علی ضَیْعة: أَمَّا بعد فلا تَدَعْ خَقّاً من الأَرض و لا لَقًّا إِلا سَوَّیْته و زرَعْتَه.

فاللَّقُّ: الشقّ المستطیل و هو الصَّدْعُ،و الخَقُّ : حُفْرة غامضة فی الأَرض و هو الجُحْر؛ و أَنشد شمر لِلَّعین المِنْقَریّ یصف ذکر فرس: و قاسِحٍ کَعمُودِ الأَثْلِ یَحْفِزُه ابن الأَعرابی: الخِقَقةُ الرَّکَواتُ المُتلاحِماتُ،و الخِقَقةُ أَیضاً الشُّقوق الضیِّقةُ.

و فی النوادر: یقال استخَقَّ الفرَسُ و أَخَقَّ و امْتَخَض إِذا اسْتَرْخی سُرْمُه،یقال ذلک فی الذکر.

خلق

الله تعالی و تقدَّس الخالِقُ و الخَلاَّقُ ،و فی التنزیل: هُوَ اللّٰهُ اَلْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ ؛ و فیه: بَلیٰ وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ ؛ و إِنما قُدّم أَوَّل وَهْلة لأَنه من أَسماء الله جل و عز.

الأَزهری: و من صفات الله تعالی اَلْخٰالِقُ و اَلْخَلاّٰقُ و لا تجوز هذه الصفة بالأَلف و اللام لغیر الله عز و جل،و هو الذی أَوجد الأَشیاء جمیعها بعد أَن لم تکن موجودة،و أَصل الخلق التقدیر،فهو باعْتبار تقدیر ما منه وجُودُها و بالاعتبار للإِِیجادِ علی وَفْقِ التقدیر خالقٌ .

و الخَلْقُ فی کلام العرب: ابتِداع الشیء علی مِثال لم یُسبق إِلیه: و کل شیء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه علی غیر مثال سُبق إِلیه: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ .

فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ .

قال أَبو بکر بن الأَنباری: الخلق فی کلام العرب علی وجهین: أَحدهما الإِِنْشاء علی مثال أَبْدعَه،و الآخر التقدیر؛ و قال فی قوله تعالی: فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ ،معناه أَحسن المُقدِّرین؛ و کذلک قوله تعالی: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً ؛ أَی تُقدِّرون کذباً.

و قوله تعالی: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ خَلْقه ؛ تقدیره،و لم یرد أَنه یُحدِث معدوماً.

ابن سیدة: خَلق الله الشیء یَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن لم یکن،و الخَلْقُ یکون المصدر و یکون المَخْلُوقَ ؛ و قوله عز و جل: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ ؛ أَی یخلُقکم نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عِظاماً ثم یَکسُو العِظام لحماً ثم یُصوّر و یَنفُخ فیه الرُّوح،فذلک معنی خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ فی البَطن و الرَّحِم و المَشِیمةِ،و قد قیل فی الأَصلاب و الرحم و البطن؛ و قوله تعالی: الذی أَحسَنَ کلَّ شیء خَلْقَه ؛ فی قراءة من قرأَ به؛ قال ثعلب: فیه ثلاثة أَوجه: فقال خَلْقاً منه،و قال خَلْقَ کلِّ شیء،و قال عَلَّم کُلَّ شیء خَلْقَه ؛ و قوله عز و جل: فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ ؛ قیل: معناه دِینَ الله لأَن الله فَطَر الخَلْقَ علی الإِِسلام و خلَقهم من ظهر آدم،علیه السلام،کالذّرِّ،و أَشْهَدَهم أَنه ربهم و آمنوا،فمن کفر فقد غیَّر خلق الله،و قیل: هو الخِصاء لأَنَّ من یَخْصِی الفحل فقد غیَّر خَلْقَ الله،و قال الحسن و مجاهد: فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ ،أَی دِینَ الله؛ قال ابن عرفة: ذهب قوم إِلی أَن قولهما حجة لمن قال الإِِیمان مخلوق و لا حجة له،لأَن قولهما دِین الله أَرادا حکم الله،و الدِّینُ الحُکْم،أَی فلیغیرن حکم الله و الخَلْق الدّین.

و أَما قوله تعالی: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ؛

قال قتادة : لدِین الله.

و قیل: معناه أَنَّ ما خلقه الله فهو الصحیح لا یَقدِر أَحد أَن یُبَدِّلَ

معنی صحة الدین.

و قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ؛ أَی قُدرتُنا علی حَشْرکم کقدرتنا علی خَلْقِکم .

و فی الحدیث : من تَخلَّق للناس بما یَعلم اللهُ أَنه لیس من نَفسه شانَه الله.

قال المبرد: قوله تخلَّق أَی أَظهر فی خُلُقِه خلاف نیّته.

و مُضْغةٌ مُخلَّقة أَی تامّة الخلق .

و سئل أَحمد بن یحیی عن قوله تعالی: مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ ،فقال: الناس خُلِقوا علی ضربین: منهم تامّ الخَلق ،و منهم خَدِیجٌ ناقص غیر تامّ،یدُلُّک علی ذلک قوله تعالی: وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحٰامِ مٰا نَشٰاءُ ؛ و قال ابن الأَعرابی: مخلقة قد بدا خَلْقُها ،و غیر مخلقة لم تُصوَّر.

و حکی اللحیانی عن بعضهم: لا و الذی خَلَق الخُلُوق ما فعلت ذلک؛ یرید جمع الخَلْقِ .

و رجل خَلِیقٌ بیّن الخَلْق : تامُّ الخَلْق معتدل،و الأُنثی خَلِیق و خَلِیقة و مُخْتَلَقةٌ ،و قد خَلُقَت خَلاقة .

و المُخْتلَق : کالخَلیق ،و الأُنثی مُخْتلَقة .

و رجل خَلِیق إِذا تمّ خَلقُه ،و النعت خَلُقت المرأَة خَلاقة إِذا تمّ خَلْقها .

و رجل خَلِیق و مُخْتلَق : حسَنُ الخَلْقِ .

و قال اللیث: امرأَة خَلِیقة ذات جسم و خَلْق ،و لا ینعت به الرجل.

و المُخْتلَق : التامُّ الخَلْق و الجَمالِ المُعتدِل؛ قال ابن بری: شاهده قول البُرْج بن مُسْهِر: فلمّا أَن تَنَشَّی،قامَ خِرْقٌ من الفِتْیانِ، مُختَلَقٌ هَضِیمُ و فی حدیث ابن مسعود و قَتلِه أَبا جهل : و هو کالجَمل المُخَلَّقِ .

أَی التامِّ الخَلْقِ .

و الخَلِیقةُ : الخَلْقُ و الخَلائقُ ،یقال: هم خَلِیقةُ الله و هم خَلْق الله،و هو مصدر،و جمعها الخلائق .

و فی حدیث الخَوارِج : هم شَرُّ الخَلْقِ و الخَلِیقةِ .

الخَلْقُ : الناس،و الخَلیقةُ : البهائم،و قیل: هما بمعنی واحد و یرید بهما جمیع الخلائق .

و الخَلِیقةُ : الطَّبِیعة التی یُخلَق بها الإِِنسان.

و حکی اللحیانی: هذه خَلِیقتُه التی خُلق علیها و خُلِقَها و التی خُلِق ؛ أَراد التی خُلِق صاحبها،و الجمع الخَلائق ؛ قال لبید: فاقْنَعْ بما قَسَمَ المَلِیکُ،فإِنَّما قَسَمَ الخلائقَ ،بیننا،عَلاَّمُها و الخِلْقةُ : الفِطْرة.

أَبو زید: إِنه لکریم الطَّبِیعة و الخَلِیقةِ و السَّلِیقةِ بمعنی واحد.

و الخَلِیقُ : کالخَلِیقة ؛ عن اللحیانی؛ قال: و قال القَنانِی فی الکسائی: و ما لِی صَدِیقٌ ناصِحٌ أَغْتَدِی له و قد یجوز أَن یکون الخَلِیقُ جمع خَلِیقة کشعیر و شعیرة،قال: و هو السابِق إِلیّ،و الخُلُق الخَلِیقة أَعنی الطَّبِیعة.

و فی التنزیل: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ،و الجمع أَخْلاق ،لا یُکسّر علی غیر ذلک.

و الخُلْق و الخُلُق : السَّجِیّة.

یقال: خالِصِ المُؤْمنَ و خالِقِ الفاجر.

و فی الحدیث : لیس شیء فی المیزان أَثْقلَ من حُسن الخُلُق .

الخُلُقُ ،بضم اللام و سکونها: و هو الدِّین و الطبْع و السجیة،و حقیقته أَنه لِصورة الإِِنسان الباطنة و هی نفْسه و أَوصافها و معانیها المختصةُ بِها بمنزلة الخَلْق لصورته الظاهرة و أَوصافها و معانیها،و لهما أَوصاف حسَنة و قبیحة،و الثوابُ و العقاب

یتعلّقان بأَوصاف الصورة الباطنة أَکثر مما یتعلقان بأَوصاف الصورة الظاهرة،و لهذا تکرّرت الأَحادیث فی مَدح حُسن الخلق فی غیر موضع

کقوله : مِن أَکثر ما یُدخل الناسَ الجنَّةَ تقوی الله و حُسْنُ الخلق .

و قولِه : أَکملُ المؤْمنین إِیماناً أَحْسنُهم خلُقاً .

و قوله : إِنَّ العبد لیُدرک بحُسن خُلقه درجةَ الصائم القائم.

و قوله : بُعِثت لأُتَمِّم مَکارِم الأَخلاق .

و کذلک جاءت فی ذمّ سوء الخلق أَیضاً أَحادیث کثیرة.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : کان خُلُقه القرآنَ.

أَی کان متمسکاً به و بآدابه و أَوامره و نواهیه و ما یشتمل علیه من المکارم و المحاسن و الأَلطاف.

و فی حدیث عمر : من تخلَّق للناس بما یعلم الله أَنه لیس من نَفْسه شانَه الله.

أَی تکلَّف أَن یُظهر من خُلُقه خِلاف ما یَنطوِی علیه،مثل تصَنَّعَ و تجَمَّل إِذا أَظهر الصَّنِیع و الجمیل.

و تَخلَّق بخلُق کذا: استعمله من غیر أَن یکون مخلوقاً فی فِطْرته،و قوله تخلَّق مثل تَجمَّل أَی أَظهر جَمالاً و تصنّع و تَحسَّن،إِنَّما تأْوِیلُه الإِِظْهار.

و فلان یَتخلَّق بغیر خُلقه أَی یَتکلَّفه؛ قال سالم بن وابِصةَ: یا أَیُّها المُتحلِّی غیرَ شِیمَتِه، إِن التَّخَلُّق یأْتی دُونه الخُلُقُ أَراد بغیر شِیمته فحذف و أَوصَل.

و خالَقَ الناسَ: عاشَرهم علی أَخلاقِهم ؛ قال: خالِقِ الناسَ بخُلْقٍ حَسَنٍ، لا تَکُنْ کلْباً علی الناسِ یَهِرّ و الخَلْق : التقدیر؛ و خلَق الأَدِیمَ یَخْلُقه خَلْقاً : قدَّره لما یرید قبل القطع و قاسه لیقطع منه مَزادةً أَو قِربة أَو خُفّاً؛ قال زهیر یمدح رجلاً: و لأَنتَ تَفْری ما خَلَقْتَ ،و بعضُ القومِ یَخْلُقُ ،ثم لا یَفْری یقول: أَنت إِذا قدَّرت أَمراً قطعته و أَمضیتَه و غیرُک یُقدِّر ما لا یَقطعه لأَنه لیس بماضی العَزْم،و أَنتَ مَضّاء علی ما عزمت علیه؛ و قال الکمیت: أَرادُوا أَن تُزایِلَ خالِقاتٌ أَدِیمَهُمُ،یَقِسْنَ و یَفْتَرِینا یصف ابنی نِزار من مَعدّ،و هما رَبِیعةُ و مُضَر،أَراد أَن نسَبهم و أَدِیمهم واحد،فإِذا أَراد خالقاتُ الأَدیم التفْرِیقَ بین نسَبهم تبیَّن لهن أَنه أَدیم واحد لا یجوز خَلْقُه للقطع،و ضرَب النساء الخالِقاتِ مثلاً للنسّابین الذین أَرادوا التفریق بین ابنی نِزار،و یقال: زایَلْتُ بین الشیئین و زیَّلْتُ إِذا فَرَّقْت.

و فی حدیث أُخت أُمَیَّةَ بن أَبی الصَّلْت قالت : فدخَلَ علیَّ و أَنا أَخلُقُ أَدِیماً.

أَی أُقَدِّره لأَقْطَعه.

و قال الحجاج : ما خَلَقْتُ إِلاَّ فَرَیْتُ،و لا وَعَدْتُ إِلاَّ وَفَیْتُ.

و الخَلِیقةُ : الحَفِیرة المَخْلوقة فی الأَرض،و قیل: هی الأَرض،و قیل: هی البئر التی لا ماءَ فیها،و قیل: هی النُّقْرة فی الجبل یَسْتَنقِع فیها الماء،و قیل: الخلیقة البئر ساعة تُحْفَر.

ابن الأَعرابی: الخُلُق الآبارُ الحَدِیثاتُ الحَفْر.

قال أَبو منصور: رأَیت بِذِرْوة الصَّمّان قِلاتاً تُمْسِک ماءَ السماء فی صَفاةٍ خَلَقها الله فیها تسمیها العرب خَلائقَ ،الواحدة خَلِیقةٌ ،و رأَیت بالخَلْصاء من جبال الدَّهْناء دُحْلاناً خلقها الله فی بطون الأَرض أَفواهُها ضَیِّقَةٌ،فإِذا دخلها الداخل وجدها تَضِیقُ مرة و تَتَّسِعُ أُخری،ثم یُفْضی المَمَرُّ فیها إِلی قَرار للماء واسع لا یوقف علی أقْصاه،

و العرب إِذا تَرَبَّعوا الدهناء و لم یقع ربیع بالأَرضِ یَمْلأُ الغُدْرانَ استَقَوْا لخیلهم و شفاههم ⁽¹⁾من هذه الدُّحْلان.

و الخَلْقُ : الکذب.

و خلَق الکذبَ و الإِِفْکَ یخلُقه و تخَلَّقَه و اخْتَلَقَه و افْتراه: ابتدَعه؛ و منه قوله تعالی: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً .

و یقال: هذه قصیدة مَخْلوقة أَی مَنْحولة إِلی غیر قائلها؛ و منه قوله تعالی: إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ ،فمعناه کَذِبُ الأَولین،و خُلُقُ الْأَوَّلِینَ قیل: شِیمةُ الأَولین،و قیل: عادةُ الأَوَّلین؛ و مَن قرأَ خَلْقُ الْأَوَّلِینَ فمعناه افْتِراءُ الأَوَّلین؛ قال الفراء: من قرأَ خَلْقُ الْأَوَّلِینَ أَراد اختِلاقهم و کذبهم،و من قرأَ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ ،و هو أَحبُّ إِلیَّ،الفراء: أَراد عادة الأَولین؛ قال: و العرب تقول حدَّثنا فلان بأَحادیث الخَلْق ،و هی الخُرافات من الأَحادیث المُفْتَعَلةِ؛ و کذلک قوله: إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ ؛ و قیل فی قوله تعالی إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ أَی تَخَرُّص.

و فی حدیث أَبی طالب: إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ أَی کذب،و هو افْتِعال من الخَلْق و الإِِبْداع کأَنَّ الکاذب تخلَّق قوله،و أَصل الخَلق التقدیر قبل القطع.

اللیث: رجل خالِقٌ أَی صانع،و هُنَّ الخالقاتُ للنساء.

و خلَق الشیءُ خُلوقاً و خُلوقةً و خَلُقَ خَلاقةً و خَلِق و أَخْلَق إِخْلاقاً و اخْلَوْلَق : بَلِیَ؛ قال: هاجَ الهَوی رَسْمٌ،بذاتِ الغَضَا، مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ قال ابن بری: و شاهد خَلُقَ قول الأَعشی: أَلا یا قَتْل،قد خَلُقَ الجَدیدُ، و حُبُّکِ ما یَمِحُّ[یَمُحُّ] و لا یَبِیدُ و یقال أَیضاً: خَلُق الثوبُ خُلوقاً ؛ قال الشاعر: مَضَوْا،و کأَنْ لم تَغْنَ بالأَمسِ أَهْلُهُم، و کُلُّ جَدِیدٍ صائِرٌ لِخُلُوقِ و یقال: أَخْلَقَ الرجل إِذا صار ذا أَخْلاق ؛ قال ابن هَرْمَةَ: عَجِبَتْ أُثَیْلةُ أَنْ رأَتْنی مُخْلِقاً ؛ و أَخْلَقْته أَنا،یتعدّی و لا یتعدی.

و شیءٌ خَلَقٌ : بالٍ،الذکر و الأُنثی فیه سواء لأَنه فی الأَصل مصدر الأَخْلَقِ و هو الأَمْلَس.

یقال: ثوب خَلَق و مِلْحفة خَلَق و دار خَلَقٌ .

قال اللحیانی: قال الکسائی لم نسمعهم قالوا خَلَقة فی شیء من الکلام.

و جِسْمٌ خَلَقٌ و رِمّة خَلَق ؛ قال لبید: و الثِّیبُ إِنْ تَعْرُ مِنِّی رِمَّةً خَلَقاً ، بعدَ المَماتِ،فإِنی کنتُ أَتَّئِرُ و الجمع خُلْقانٌ و أَخْلاق .

و قد یقال: ثوب أَخلاق یصفون به الواحد،إِذا کانت الخلُوقة فیه کلِّهِ کما قالوا بُرْمةٌ أَعْشار و ثوب أَکْیاشٌ و حبْل أَرْمامٌ و أَرضٌ سَباسِبٌ،و هذا النحو کثیر،و کذلک مُلاءَة أَخْلاق و بُرْمة أَخْلاق ؛ عن اللحیانی،أَی نواحیها أَخْلاق ،قال: و هو من الواحد الذی فُرِّقَ ثم جُمِع،قال: و کذلک حَبْل أَخلاق و قِرْبة أَخلاق ؛ عن ابن الأَعرابی.

التهذیب: یقال ثوب أَخلاق یُجمع

بما حوله؛ و قال الراجز: جاءَ الشِّتاءُ،و قَمِیصی أَخْلاقْ شَراذِمٌ،یَضْحَکُ منه التَّوَّاقْ و التَّوّاقُ: ابنه.

و یقال جُبّة خَلَق ،بغیر هاء،و جدید،بغیر هاء أَیضاً،و لا یجوز جُبَّة خلَقة و لا جَدیدة.

و قد خَلُق الثوب،بالضم، خُلوقة أَی بَلِیَ،و أَخلَق الثوب مثله.

و ثوب خَلَقٌ : بالٍ؛ و أَنشد ابن بری لشاعر: کأَنَّهما،و الآلُ یَجْرِی علیهما من البُعْدِ،عَیْنا بُرْقُعٍ خَلَقانِ قال الفراء: و إِنما قیل له خَلقٌ بغیر هاء لأَنه کان یستعمل فی الأَصل مضافاً فیقال أَعطِنی خَلَقَ جُبَّتک و خَلَقَ عِمامتِک،ثم استعمل فی الإِِفراد کذلک بغیر هاء؛ قال الزجاجی فی شرح رسالة أَدب الکاتب: لیس ما قاله الفراء بشیء لأَنه یقال له فلمَ وجب سُقوط الهاء فی الإِِضافة حتی حُمل الإِِفراد علیها؟ أَ لا تری أَن إِضافة المؤنث إِلی المؤنث لا توجب إسقاط العلاقة منه،کقولهِ مخدّةُ هِند و مِسْوَرةُ زَینب و ما أَشبه ذلک؟ و حکی الکسائی: أَصبحت ثیابهم خُلْقاناً و خَلَقُهم جُدُداً،فوضع الواحد موضع الجمع الذی هو الخُلقان .

و مِلْحفة خُلَیْقٌ : صغَّروه بلا هاء لأَنه صفة و الهاء لا تلحق تصغیر الصفات،کما قالوا نُصَیف فی تصغیر امرأَة نَصَف.

و أَخْلق الدّهرُ الشیءَ: أَبلاه؛ و کذلک أَخْلَق السائلُ وجهَه،و هو علی المثل.

و أَخلقَه خَلَقاً : أَعطاه إِیاها.

و أَخلَق فلان فلاناً: أَعطاه ثوباً خَلقاً .

و أَخلقْته ثوباً إِذا کسَوْته ثوباً خلقاً ؛ و أَنشد ابن بری شاهداً علی أَخْلَق الثوبُ لأَبی الأَسود الدؤلی: نَظَرْتُ إِلی عُنْوانِه فنَبَذْتُه، کنَبذِکَ نعْلاً أَخْلَقَتْ من نِعالِکا و فی حدیث أُم خالد: قال لها،صلی الله علیه و سلم : أَبْلی و أَخْلِقِی .

یروی بالقاف و الفاء،فبالقاف من إِخلاق الثوب و تقطیعه من خَلُق الثوبُ و أَخلَقه ،و الفاء بمعنی العِوَض و البَدَل،قال: و هو الأَشبه.

و حکی ابن الأَعرابی: باعَه بیْع الخلَق ،و لم یفسره؛ و أَنشد: أَبْلِغْ فَزارةَ أَنِّی قد شَرَیْتُ لها مَجْدَ الحیاةِ بسیفی،بَیْعَ ذِی الخَلَقِ و الأَخْلَقُ : اللیِّن الأَملسُ المُصْمَتُ.

و الأَخلَق : الأَملس من کل شیء.

و هَضْبة خَلْقاء : مُصمتة مَلْساء لا نبات بها.

و قول عمر بن الخطاب،رضی الله عنه : لیس الفقیر الذی لا مال له إِنما الفقیر الأَخْلَقُ الکَسْبِ.

یعنی الأَملس من الحَسنات الذی لم یُقدِّم لآخرته شیئاً یثاب علیه؛ أَراد أَن الفقر الأَکبر إِنما هو فقر الآخرة و أَنّ فقر الدنیا أَهون الفقرین،و معنی وصف الکسب بذلک أَنه وافر مُنْتظِم لا یقع فیه وَکْسٌ و لا یَتحیَّفُه نَقْص،

کقول النبی،صلی الله علیه و سلم : لیس الرَّقُوب الذی لا یَبْقَی له ولد و إِنما الرقوب الذی لم یُقدِّم من ولده شیئاً.

قال أَبو عبید: قول عمر،رضی الله عنه،هذا مثَل للرجل الذی لا یُرْزَأُ فی ماله،و لا یُصاب بالمصائب،و لا یُنکَب فیُثاب علی صبره فیه،فإِذا لم یُصَبْ و لم یُنکب کان فقیراً من الثواب؛ و أَصل هذا أَن یقال للجبل المصمت الذی لا یؤثّر فیه شیء أَخلَقُ .

و فی حدیث فاطمةَ بنت قیس : و أَما معاویة فرجل أَخلَقُ من المال.

أَی خِلْوٌ عارٍ،من قولهم حَجر أَخلَقُ أَی أَمْلَسُ مُصْمَت لا یؤثر فیه شیء.

و صخرة خَلْقاء إِذا کانت مَلْساء؛ و أَنشد للأَعشی: قد یَتْرُک الدهْرُ فی خَلْقاءَ راسیةٍ وَهْیاً،و یُنْزِلُ منها الأَعْصَمَ الصَّدَعا فأَراد عمر،رضی الله عنه،أَن الفَقْر الأَکبر إِنما هو فقرُ الآخرة لمن لم یُقدِّم من ماله شیئاً یثاب علیه هنالک.

و الخَلْق : کل شیء مُمَلَّس.

و سهم مُخَلَّق : أَملَسُ مُستوٍ.

و جبل أَخلقُ : لیِّن أَملس.

و صخرة خَلْقاء بیِّنة الخَلَق : لیس فیها وَصْم و لا کسر؛ قال ابن أَحمر یصف فرساً: بمُقَلِّصٍ دَرْکِ الطَّرِیدةِ،مَتْنُه کصَفا الخَلِیقةِ بالفَضاءِ المُلْبِدِ و الخَلِقةُ : السحابةُ المستویة المُخِیلةُ للمطر.

و امرأَة خُلَّقٌ و خَلْقاء : مثل الرَّتْقاء لأَنها مُصْمَتة کالصَّفاة الخَلْقاء ؛ قال ابن سیدة: و هو مَثَل بالهَضْبة الخَلْقاء لأَنها مُصمتة مثلها؛ و منه

حدیث عمر بن عبد العزیز : کُتب إِلیه فی امرأَة خَلْقاء تزوّجها رجل فکتَب إِلیه: إِن کانوا علموا بذلک،یعنی أَولیاءها،فأَغْرمْهم صَداقَها لزوجها.

الخَلْقاء : الرَّتْقاء من الصخْرة الملْساء المُصمتة.

و الخَلائق : حَمائرُ الماء،و هی صُخور أَربع عِظام مُلْس تکون علی رأْس الرَّکِیّة یقوم علیها النازعُ و الماتِحُ؛ قال الراعی: فَغَادَرْنَ مَرْکُوّاً أَکَسَّ عَشِیّة، لدَی نَزَحٍ رَیَّانَ بادٍ خَلائقُهْ و خَلِق الشیءُ خَلَقاً و اخْلَوْلَق : امْلاسَّ و لانَ و استوی،و خَلَقه هو.

و اخْلَوْلَق السحابُ: استوی و ارْتَتقَتْ جوانبه و صارَ خَلِیقاً للمطر کأَنه مُلِّس تملیساً؛ و أَنشد لمُرقِّش: ما ذا وُقُوفی علی رَبْعٍ عَفا، مُخْلَوْلِقٍ دارسٍ مُسْتَعْجِمِ؟ و اخْلَولَق الرَّسْمُ أَی استوی بالأَرض.

و سَحابة خَلْقاء و خَلِقة ؛ عنه أَیضاً،و لم یُفسر.

و نشأَتْ لهم سحابة خَلِقة و خَلِیقةٌ أَی فیها أَثر المطر؛ قال الشاعر: لا رَعَدَتْ رَعْدةٌ و لا بَرَقَتْ، لکنَّها أُنْشِئتْ لنا خَلِقَهْ و قِدْحٌ مُخلَّق : مُستوٍ أَملس مُلَیَّن،و قیل: کلّ ما لُیِّن و مُلِّس،فقد خُلِّق .

و یقال: خَلَّقْته مَلَّسته؛ و أَنشد لحمید بن ثور الهِلالی: کأَنَّ حَجاجَیْ عَیْنِها فی مُثَلَّمٍ، من الصَّخْرِ،جَوْنٍ خَلَّقَتْه المَوارِدُ الجوهری: و المُخلَّق القِدْح إِذا لُیِّن؛ و قال یصفه: فخَلَّقْتُه حتی إِذا تَمَّ و اسْتوَی، و الخَلْقاء : السماء لمَلاستها و استِوائها.

و خَلْقاء الجَبْهة و المَتْن و خُلَیْقاؤُهما : مُستَواهما و ما امْلاسَّ منهما،و هما باطنا الغار الأَعلی أَیضاً،و قیل: هما ما ظهر منه،و قد غلب علیه لفظ التصغیر.

و خَلْقاء الغار الأَعلی: باطنه.

و یقال: سُحِبُوا علی خَلْقاواتِ جِباهِهم.

و الخُلَیْقاءُ من الفرس: حیث لَقِیت جَبهته قَصبة أَنفه من مُسْتدَقِّها،و هی کالعِرْنین من الإِِنسان.

قال أَبو عبیدة: فی وجه الفرس خُلَیْقاوانِ و هما حیث لقِیت جبهتُه قَصبة أَنفه،قال: و الخلیقان عن یمین الخُلَیْقاء و شمالها یَنْحَدِر إِلی

العین،قال: و الخُلَیْقاء بین العینین و بعضهم یقول الخَلْقاء .

و الخَلُوقُ و الخِلاقُ : ضَرب من الطِّیب،و قیل: الزَّعْفران؛ أَنشد أَبو بکر: قد عَلِمَتْ،إن لم أَجِدْ مُعِینا، لتَخْلِطَنَّ بالخَلُوقِ طِینا یعنی امرأته،یقول: إن لم أَجد من یُعیننی علی سَقْیِ الإِبل قامت فاستقت معی،فوقع الطین علی خَلُوق یدیها،فاکتفی بالمُسبَّب الذی هو اختلاط الطین بالخلوق عن السبب الذی هو الاستقاء معه؛ و أَنشد اللحیانی: و مُنْسَدِلاً کقُرونِ العَرُوسِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أَو خِلاقا و قد تَخلَّق و خَلَّقْته : طَلَیْته بالخَلُوق .

و خَلَّقَت المرأَة جسمها: طَلته بالخَلوق ؛ أنشد اللحیانی: یا لیتَ شِعْری عنکِ یا غَلابِ، تَحْمِلُ معْها أَحسنَ الأَرْکابِ، أَصفر قَد خُلِّقَ بالمَلابِ و قد تخلَّقت المرأَة بالخلوق ،و الخلوقُ : طیب معروف یتخذ من الزعفران و غیره من أَنواع الطیب،و تَغلِب علیه الحمرة و الصفرة،و قد ورد تارة بإباحته و تارة بالنهی عنه،و النهی أَکثر و أَثبت،و إنما نهی عنه لأَنه من طیب النساء،و هن أَکثر استعمالاً له منهم؛ قال ابن الأَثیر: و الظاهر أن أحادیث النهی ناسخة.

و الخُلُق : المُرُوءَة.

و یقال: فلان مَخْلَقةٌ للخیر کقولک مَجْدَرةٌ و مَحْراةٌ و مَقْمَنةٌ.

و فلان خَلِیق لکذا أی جدیر به.

و أَنت خَلیق بذلک أَی جدیر.

و قد خَلُق لذلک،بالضم: کأَنه ممن یُقدَّر فیه ذاک و تُری فیه مَخایِلهُ.

و هذا الأَمر مخْلَقة لک أی مَجْدَرة،و إنه مَخلقة من ذلک،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث.

و إنه لخَلِیق أَن یَفعل ذلک،و بأَن یفعل ذلک،و لأَن یفعل ذلک،و مِن أَن یفعل ذلک،و کذلک إنه لمَخلَقة ،یقال بهذه الحروف کلها؛ کلُّ هذه عن اللحیانی.

و حکی عن الکسائی: إنَّ أَخْلَقَ بک أن تفعل ذلک،قال: أَرادوا إنَّ أَخلق الأَشیاء بک أن تفعل ذلک.

قال: و العرب تقول یا خلیقُ بذلک فترفع،و یا خلیقَ بذلک فتنصب؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف وجه ذلک.

و هو خَلِیقٌ له أَی شبیه.

و ما أَخْلَقَه أَی ما أشبهه.

و یقال: إنه لخلیق أی حَرِیٌّ؛ یقال ذلک للشیء الذی قد قَرُب أن یقع و صح عند من سمع بوقوعه کونُه و تحقیقه.

و یقال: أَخْلِقْ به،و أَجْدِرْ به،و أَعْسِ به،و أَحْرِ به،و أَقْمِنْ به،و أَحْجِ به؛ کلُّ ذلک معناه واحد.

و اشتقاق خَلِیق و ما أَخْلَقه من الخَلاقة ،و هی التَّمْرینُ؛ من ذلک أن تقول للذی قد أَلِفَ شیئاً صار ذلک له خُلُقاً أی مَرَنَ علیه،و من ذلک الخُلُق الحسَن.

و الخُلوقة : المَلاسةُ،و أَمّا جَدِیر فمأْخوذ من الإِحاطة بالشیء و لذلک سمِّی الحائط جِداراً.

و أَجدرَ ثَمَرُ الشجرة إذا بدت تَمرتُه و أَدَّی ما فی طِباعه.

و الحِجا: العقل و هو أَصل الطبع.

و أَخْلَق إخْلاقاً بمعنی واحد؛ و أَما قول ذی الرمة: و مُخْتَلَقٌ للمُلْک أَبیضُ فَدْغَمٌ، أَشَمُّ أَبَجُّ العینِ کالقَمر البَدْرِ فإنما عنی به أَنه خُلِق خِلْقةً تصلحُ للمُلک.

و اخلَوْلَقَت السماءُ أَن تمطرُ أَی قارَبتْ و شابهَت،و اخْلَوْلَق أَن تَمطُر علی أَن الفِعل لان ⁽¹⁾.

؛ حکاه

سیبویه.

و اخْلَوْلَق السحاب أَی استوی؛ و یقال: صار خَلِیقاً للمطر.

و فی حدیث صفة السحاب : و اخْلَوْلَق بعد تَفرُّقٍ.

أَی اجتمع و تهیَّأ للمطر.

و فی خُطبة ابن الزبیر .

إن الموتَ قد تَغَشَّاکم سحابُه،و أَحْدَق بکم رَبابُه،و اخْلوْلَقَ بعد تَفرُّق.

و هذا البناء للمبالغة و هو افْعَوْعَل کاغْدَوْدَنَ و اغْشَوْشَبَ.

و الخَلاقُ : الحَظُّ و النَّصِیب من الخیر و الصلاح.

یقال: لا خَلاق له فی الآخرة.

و رجل لا خلاق له أَی لا رَغْبة له فی الخیر و لا فی الآخرة و لا صَلاح فی الدین.

و قال المفسرون فی قوله تعالی: وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ ؛ الخلاق : النصیب من الخیر.

و قال ابن الأَعرابی: لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ لا نصیب لهم فی الخیر،قال: و الخَلاق الدین؛ قال ابن بری: الخلاق النصیب المُوفَّر؛ و أَنشد لحسان بن ثابت: فَمَنْ یَکُ منهم ذا خَلاق ،فإنَّه سَیَمْنَعُه من ظُلْمِه ما تَوَکَّدا و فی الحدیث : لیس لهم فی الآخرة من خلاق .

الخَلاق ،بالفتح: الحظ و النصیب.

و فی حدیث أُبَیّ : إِنما تأْکل منه بخَلاقک .

أَی بحظّک و نصیبک من الدین؛ قال له ذلک فی طعام من أَقرأَه القرآن.

خمق

الخَمْقُ : الأَخذ فی خُفْیة[خِفْیة]؛ قال ابن درید: و لا أَحسَبه عربیّاً.

خنق

الخَنِق ،بکسر النون: مصدر قولک خَنَقَه یَخْنُقُه خَنْقاً و خَنِقاً ،فهو مَخْنُوق و خَنِیق ،و کذلک خَنَّقه ،و منه الخُنَّاق و قد انْخَنقَ و اخْتنقَ و انْخنقت الشاة بنفسها،فهی مُنْخَنِقة ،فأَما الانْخناق فهو انعصار الخِناق [الخُناق] فی خَنْقه ،و الاخْتِناق فعله بنفسه.

و رجل خَنِق : مَخْنُوق .

و رجل خانِق فی موضع خَنِیق : ذو خناق ؛ و أنشد: و خانِقٍ ذی غُصَّة جِرَّاضِ ⁽¹⁾.

و الخِناق الحَبل الذی یُخنَق به.

و الخِناق : ما یُخَنق به.

و الخَنَّاق : نعت لمن یکون ذلک شأْنَه و فعلَه بالناس.

و الخِناق و المِخْنقة : القِلادة الواقعة علی المُخَنَّق .

و الخُناقُ و الخُناقیَّةُ : داء أَو ریح یأْخذ الناس و الدوابّ فی الحُلوق و یعتری الخیل أَیضاً و قد یأْخذ الطیر فی رؤوسها و حُلُقها،و أَکثر ما یظهر فی الحمام،فإذا کان ذلک فهو غیر مشتق لأَن الخَنق إنما هو فی الحلق.

یقال خُنق الفرس،فهو مَخْنوق .

أبو سعید: المُخْتَنِق من الخیل الذی أَخذت غُرّتُه لَحْیَیْه إلی أُصول أُذنیه،فإذا أَخذ البیاضُ وجْهه و أُذنیه فهو مبرنس.

و خَنَّقْت الحوضَ تخْنِیقاً إذا شدَدْت مَلأَه؛ قال أَبو النجم: ثُمّ طباها ذُو حبابٍ مُتْرَعُ، مُخَنَّقٌ بمائه مُدَعْدَعُ ابن الأَعرابی: الخُنُق الفُروج الضَّیقة من فُروج النساء.

و قال أَبو العباس: فَلْهَمٌ خِنَاقٌ ضَیِّق حُزُقّةٌ قَصِیر السَّمْک.

و المُخْتَنَقُ : المَضِیق.

و مُختَنق الشِّعْب: مَضِیقُه.

و الخانِقُ : مَضیق فی الوادی.

و الخانق : شِعْب ضیّق فی الجبل،و أَهل الیمن یسمون الزُّقاق خانقاً .

و خَانِقین و خانِقُونَ : موضع معروف،و فی النصب

و الخفض خانقین .

الجوهری: انْخنقَت الشاة بنفسها فهی مُنخَنقة ،و موضعه من العنق مُخَنَّق ،بالتشدید،یقال: بلغ منه المُخَنَّق .

و أَخذت بِمُخَنَّقه أَی موضع الخِناق ؛ و أنشد ابن بری لأَبی النجم: و النفْسُ قد طارَتْ إلی المُخنَّق و کذلک الخِناق و الخُناق .

یقال: أَخَذ بِخُناقه ؛ و منه اشتقت المِخْنقة من القلادة.

و المُختَنق : المَضِیقُ.

و فی حدیث معاذ : سیکون علیکم أُمراء یؤخّرون الصلاة عن مِیقاتها و یَخْنُقونها إِلی شَرق الموتی.

أَی یُضیِّقُون وقتها بتأْخیرها.

یقال: خنقْت الوقت أَخْنُقه إذا أَخَّرته و ضیَّقْته.

و هم فی خُناق من الموت أَی فی ضیق.

خنبق

الخُنْبُقُ : البَخِیل الضیِّقُ،و الخِنْبِق : الرَّعْناء.

خندق

الخَنْدَقُ : الوادی.

و الخَندق : الحَفیر.

و خَنْدَقَ حوله: حفر خَنْدقاً .

و الخَندق : المحفور،و قد تکلمت به العرب؛ قال الراجز: لا تحْسَبَنَّ الخَنْدَقَ المَحْفُورا، یَدْفَعُ عنک القَدَر المَقْدُورا و هو أَیضاً اسم موضع؛ قال القطامی: کعَناء لَیْلَتِنا التی جُعِلَتْ لنا، بالقَرْیَتَیْن،و لَیلةٍ بالخَنْدَقِ و الخَنْدَقُوق : الطویل.

و خَنْدَقُ بن زیاد: رجل من العرب.

خنعق

الأَزهری فی الرباعی: ابن شمیل قال أَبو الولید الأَعرابی: قلت لأَبی الذئب رأَیت فلاناً مُخَنْعِقاً ،فقال أَبو الذئب: مُخَعْنِقاً یعنی ذاهباً بِسُرعة مشی،و رأَیته فی بعض النسخ مُخَنعِقاً ،فقال له أَبو الذئب: مخنْعِقاً ،بتقدیم النون فیهما.

خنفق

اللیث: الخَنْفَقِیق و العَنْقَفِیر و هو الداهیة؛ و أَنشد أَبو عبید: سَهِرْتَ به لیلة کلَّها، فجئتَ به مُؤْدَناً خَنْفَقِیقا ⁽¹⁾.

یقول: ولدْتَ للرَّأْی لیلة کلها فجئت بداهیة.

خوق

الخَوْقُ : الحَلْقة من الذهب و الفِضة،و قیل هی حَلْقة القُرط و الشَّنْف خاصَّة؛ قال سَیّار الأَبانی: کَأَنَّ خَوْقَ قُرْطِها المَعْقُوبِ علی دَباةٍ،أو علی یَعْسُوبِ و قال ثعلب: الخَوْق حَلقة فی الأُذن،و لم یقل من ذهب و لا من فضة،یقال: ما فی أُذنها خُرْصٌ و لا خَوْق .

ابن الأَعرابی: الحادُور القُرط،و خَوْقه حَلْقته؛ قال: و المُخَوَّقُ الحادُور العظیم الخَوْقِ .

و یقال للرجل: خُقْ خُقْ أَی حَلِّ جاریتک بالقرط.

و فی الحدیث : أَ ما تَستطیع إِحداکُنّ أَن تأْخذ خَوْفاً من فضة فتَطلِیَه بزعفران؟.

الخَوْقُ : الحَلْقة.

و خاقُ المفازِة: طولها،و خَوَقُها : سَعَتُها،و یقال: خَوَقها طولها و عَرْض انبساطها و سَعة جَوْفها،و خَرْقٌ أَخْوقُ ؛ قال سالم بن قحفان: تَرَکْت کُلَّ صَحْصحانٍ أَخْوَقا و مَفازَة خَوْقاء : واسعة الجَوْف،و مُنْخاقةٌ ؛ و أَنشد: خَوْقاء مَفضاها إلی مُنخاقِ و قال ابن مقبل: عن طامِسِ الأَعْلامِ أَو تَخَوَّقا

قال: تخوَّق تباعَدَ عنه؛ و قال: و جَرْداء خَوْقاء المسارِحِ هَوْجَل، بها لاسْتِداء الشَّعْشَعانات مَسْبَحُ و قیل: مَفازة خَوْقاء لا ماء فیها و قد انْخاقَت المَفازة.

و بلد أَخْوَقُ : واسع بعید؛ قال رؤبة: فی العَین مَهْوًی ذی حِدابٍ أَخْوَقا ، إذا المَهارِی اجْتَبْنَه تخَرَّقا و الخَوْقاء : الرَّکِیَّة البعیدة القعر الواسعة من الرَّکایا بیِّنة الخَوَق .

و الخَوَقُ ،بالتحریک: مصدر قولک مَفازة خَوْقاء ،و بئر خَوْقاء أی واسعة.

و الخَوْقاء من النساء: الواسعة،و قیل: هی التی لا حجاب بین فرجها و دُبرها،و قیل: هی المُفْضاة.

و یقال للفرج: خاقِ باقِ لخَوَقِها أی لسَعتها کأَنها حکایة صوت سعته؛ قال: قد أَقْبَلَتْ عَمْرةُ من عِراقِها، تَضْرِب قُنْبَ عَیْرِها بِساقها، تَسْتَقبِلُ الریحَ بِخاق باقِها ، قال أَبو منصور: و جعل الراجز خاقِ باقِ فَلْهَم المرأَة حیث یقول: مُلْصِقةَ السَّرْجِ بخاقِ باقِها قال ابن بری: خاق باق صوت الفرج عند النکاح فسمی الفرج به،قال: و یقال له الخاق باق مبنی علی الکسر مثل الخَازِ بازِ.

و الخَوْقاء : الحَمْقاء من النساء.

و الخَوْقاء من النساء: الطویلة الدقیقةُ،و نساء خُوقٌ .

و خاقَ الرجلُ المرأَةَ إذا فَعل بها.

ابن الأَعرابی: خاقِ باقِ صوت حرکة أَبی عُمَیْر فی زَرْنَبِ الفَلْهَمِ،و الزَّرْنَب الکَیْن.

و خاقَ الشیءَ: اسْتأْصَله و ذهَب به؛ قال جریر: لقد خاقَتْ بحُوری أَصْلَ تَیْمٍ، فقد غَرِقُوا بمُنْتَطَحِ [بمُنْتَطِحِ] السُّیُولِ و الخَوَقُ : الجرَب؛ عن الأُموِیّ.

یقال: بعیر أَخْوقُ ،و ناقة خَوْقاء أی جَربْاء،و قیل: هو مثل الجرَب؛ و أَنشد ابن شمیل: لا تأْمَنَنَّ سُلَیْمی أَن أُفارِقَها و فی نوادر الأَعراب: خُوقُ الفرس جِلْدة ذکره الذی یرجع فیه مِشْوارهُ.

فصل الدال المهملة

دبق

الدِّبْق : حمل شجر فی جَوْفه کالغِراء لازق یَلْزَق بجناح الطائر فیُصاد به.

و دَبَّقْتها تَدْبِیقاً إذا صِدتها به؛ و قیل: کلُّ ما أُلزق به شیء،فهو دِبْق مثل طِبْق،و سیأتی ذکره.

الجوهری: الدِّبق شیء یَلْتَزِق کالغِراء یصاد به الطیر، دبَقَه یَدْبِقُه دَبْقاً و دَبَّقَه .

و الدَّبُوقاء : العَذِرة؛ قال رؤبة: و المِلْغُ یَلْکی بالکَلام الأَمْلَغِ، لو لا دَبُوقاء اسْتِه لم یَبْطَغِ المِلغ: الخبیث،و یقال النَّذْل الساقِط؛ یَلکَی بسَقَط الکلام أَی یجیء بسقط القول و ما لا خیر فیه،و جعل ما یَخرج من کلامه و فیه کالعذرة التی تخرج من استه؛ و یَبْطَغ: یتلطَّخ فکلامه إذا ظهر بمنزلة

سَلْحِه إذا تَلطَّخ به،و قیل هو کل ما تمَطَّط و تلَزَّج.

و عیش مُدبَّقٌ لیس بتامّ.

و دَبَقَ فی مَعِیشته،خفیفة؛ عن اللحیانی: لَزِق،لم یفسره بأکثر من هذا.

و دابِقٌ ،و دابَقٌ ،مصروف: موضع أَو بلد؛ قال غَیْلانُ بن حُریْث،و قال الجوهری هو للهدار: و دابِق و أَیْنَ مِنّی دابِق اسم بلد،و الأَغلب علیه التذکیر و الصرف لأَنه فی الأَصل اسم نهر،و قد یؤنث و لا یُصرف.

و الدَّبُّوق : لُعبة یَلعب بها الصبیان معروفة.

و الدَّبِیقیُّ : من دِقِّ ثیاب مصر معروفة تنسب إلی دَبِیق .

دثق

روی عن ثعلب عن ابن الأَعرابی: الدَّثْقُ صبّ الماء بالعجَلة.

قال أَبو منصور: هو مثل الدَّفْق سواء،و أَهمله اللیث.

دحق

العرب تسمی العَیْر الذی غُلِب علی عانَته دَحِیقاً .

و قال ابن المظفر: الدَّحْقُ أن تَقصُر ید الرجل عن الشیء،تقول: دَحَقَتْ یدُ فلان عن فلان.

ابن سیدة: دحَقَتْ یدِی عن الشیء تَدْحَق دَحْقاً : قصُرت عن تناوُله.

و الدَّحْقُ : الدَّفْع.

و قد أَدْحقه الله أی باعَده عن کل خیر.

و رجل دَحِیقٌ مُدْحَقٌ : مُنَحًّی عن الخیر و الناسِ،فَعِیل بمعنی مفعول.

و دحَقَت الرَّحِمُ إذا رَمتْ بالماء فلم تقبله؛ قال النابغة: دحَقَتْ علیک بِناتِقٍ مِذْکارِ و دحَقت الناقة و غیرها برحمها تَدْحَق دَحْقاً و دُحوقاً ،و هی داحق و دَحُوق : أَخرجَتها بعد النِّتاج فماتت.

و انْدحَقت رَحِمُ الناقة أَی انْدَلَقت.

و دَحقَت المرأَة بولدها دَحْقاً : ولدت بعضَهم فی إثر بعض.

ابن هانئ: الدّاحق من النساء المُخرجة رحمها شَحْماً و لحماً.

الأَصمعی: تقول العرب قبَّحه الله و أُمًّا رَمَعَتْ به و دَحَقَت به و دَمَصَتْ به بمعنی واحد أَی ولدته.

أَبو عمرو: الدَّحُوق من النساء ضد المَقالیت،و هن المُتْئمات.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : سیظهر بعدی علیکم رجل مُنْدَحِقُ البطن.

أَی واسعها کأَن جوانِبها قد بَعُد بعضُها من بعض فاتَّسعتْ.

و الدَّحِیقُ : البعید المُقْصی،و قد دَحقَه الناس أَی لا یُبالی به.

و الدَّاحِق : الغَضْبان.

و یقال: أَدْحَقه الله و أَسْحَقه و فی حدیث عرفة : ما من یومٍ إبلیسُ فیه أَدْحَرُ و لا أَدْحَقُ منه فی یوم عرَفةَ.

الدحْقُ : الطرْدُ و الإِبعادُ.

و فی الحدیث حین عَرَضَ نَفْسه علی أَحْیاء العرب : عَمَدْتم إِلی دَحِیقِ قومٍ فأَجَرْتُموه.

أی طَرِیدِهم.

دحلق

الدَّحْلَقةُ : انتفاخُ البطن.

دحمق

الدُّحْموق و الدُّمْحُوق : العظیم البطن.

ددق

الدَّوْدَقُ : الصعید الأَملس؛ عن الهجری؛ و أَنشد: تَتْرُکُ منه الوَعْثَ مِثلَ الدَّوْدَق

درق

الدَّرَقُ : ضرب من التِّرَسةِ،الواحدة دَرَقة تتخذ من الجلود.

غیره: الدرقة الحَجَفة و هی تُرْس من جلود لیس فیه خشب و لا عَقَب،و الجمع دَرَقٌ و أَدراق و دِراقٌ .

و دَوْرَق : مدینة أَو موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و قد کنتُ رَمْلِیّاً،فأَصبَحْت ثاوِیاً بدَوْرَقَ ،مُلْقًی بینکُنَّ أَدُورُ

و الدَّوْرق : مِقدار لما یُشرب یُکتال به،فارسی معرب.

و الدِّرَّاقُ و الدِّرْیاقُ و الدِّرْیاقةُ ،کله التِّرْیاق،معرب أیضاً؛ قال رؤبة: قد کنتُ قَبْل الکِبَرِ الطِّلْخَمِّ، و قبْل نَحْضِ العَضَلِ الزِّیَمِّ، رِیقِی و دِرْیاقی شِفاء السّمِّ النَّحْضُ: ذَهاب اللحم،و الزِّیَمُّ: المُکْتَنز.

و حکی الهجری دَریاق ،بالفتح.

و حکی ابن خالویه أنه یقال طِرْیاق،بالطاء،لأَن الطاء و الدال و التاء من مخرج واحد،قال: و مثله مدَّه و مطَّه و مَتَّه.

و قالوا: طَرَنْجَبِین فی الترنجبین،و طَفْلیس فی تَفْلیس،و المِطْرَس فی المترس.

و یقال للخمر دِرْیاقةٌ علی النَّسَب؛ قال ابن مقبل: سَقَتْنی بصَهْباء دِرْیاقةٍ ، متی ما تُلَیِّنْ عظامِی تَلِنْ أَبو تراب عن مُدْرِک السُّلَمی: یقال مَلَّسنی الرجل بلسانه و مَلَّقَنی و دَرَّقَنی أَی لیَّننی و أَصلح منی یُدَرِّقُنی و یُمَلِّسُنی و یُمَلِّقُنی.

ابن الأَعرابی: الدَّرْقُ الصُّلْبُ من کل شیء.

دردق

الدَّرْدَقُ : الصِّبْیان الصِّغار.

یقال: وِلْدانٌ دَرْدَقٌ و دَرادِقُ .

و الدَّرْدَق : الصغیر من کل شیء،و أَصله الصغار من الغنم،و الجمع الدَّرادق .

و الدَّرْداقُ : دکٌّ صغیر مُتَلبِّد،فإذا حَفَرْتَ کشفْتَ عن رمل؛ و أنشد الأَعشی: و تَعادَی عنه،النَّهارَ،تُوارِیهِ عِراضُ الرِّمالِ و الدَّرْداقِ قال الأَزهری: أَما الدَّرْداقُ فإنها حِبال صغار من حِبال الرمل العظیمة.

و الدَّرْدَقُ : صغار الإِبل و الناس؛ قال الأَعشی: یهبُ الجِلَّةَ الجَراجِرَ،کالبُسْتانِ، تَحْنُو لِدَرْدَقٍ أَطْفالِ

درشق

دَرْشَقَ الشیءَ: خلَطه.

درفق

المُدْرَنْفِقُ : المُسْرِع فی سیره.

یقال: ادْرَنْفِقْ مُرْمَعِلاًّ أَی امْضِ راشداً.

و دَرْفَقَ فی مَشْیِه: أَسرع.

و ادْرَنْفَقَتِ الناقة إذا مضت فی السیر فأَسرعت.

و ادْرنفَق : تقدَّم.

و ادْرَنْفَقَت الإِبل إذا تقدَّمت الإِبلُ.

اللیث: ادْرَنْفَقَ أَی اقْتَحم قُدُماً.

أَبو تراب: مرَّ مرّاً دَرَنْفَقاً و دَلَنْفَقاً،و هو مَرٌّ سریع شبیه بالهَمْلَجة.

درمق

الدَّرْمَقُ : لغة فی الدَّرْمک و هو الدقیق المُحَوَّرُ.

و ذکر عن خالد بن صفوان أَنه وصف الدرهم فقال: یُطعِم الدَّرْمق و یَکْسُو النَّرْمقَ،فأَبدل الکاف قافاً؛ أراد بالنَّرمق ⁽¹⁾بالفارسیة نَرْم.

دسق

الدَّسَقُ : امْتِلاءُ الحَوْضِ حتی یَفِیض.

و دَسِقَ الحوضُ دَسَقاً : امْتلأَ و ساحَ ماؤُه،و أَدْسقه هو؛ قال رؤْبة: یَرِدْنَ تحت الأَثْلِ سَیَّاحَ الدَّسَقْ و الدَّسَقُ : البیاض،یرید أَنَّ الماءَ أَبیض.

و الدَّیْسَق : اسم الحوض.

و الدَّیْسَق : الحوض الْملآن ماء.

و ملأْتُ الحوضَ حتی دَسِق أَی ساحَ ماؤُه.

و غَدِیر دَیْسَق : أَبیض مُطَّرِد.

و الدَّیْسَقُ : البیاض و الحُسن و النُّور.

و الدَّیْسقُ : الخبز الأَبیض،

قال الأَعشی: له دَرْمَکٌ فی رأْسِه و مَشارِبٌ، و قِدْرٌ و طَبَّاخٌ و کأْسٌ و دَیْسَقُ و هذا البیت أَورده الجوهری: و حُورٌ کأَمْثالِ الدُّمَی و مَنَاصِفٌ، و قِدْرٌ و طَبَّاخٌ و صاعٌ و دَیْسَقُ و فسَّره ابن بری فقال: الصاع مِشْرَبةٌ،و الدَّیْسَقُ خِوان من فضَّة.

قال ابن خالویه: و الدَّیْسَقُ الفَلاة،و الدَّیْسق التراب،و الدیْسقُ تَرَقْرُقُ السَّراب و بیاضُه،و الماءُ المُتَضَحْضِحُ،قال الشاعر: یَعُطُّ رَیْعانَ السَّرابِ الدَّیْسَقا و ربما سموا الحوض المَلآن بذلک.

و سَرابٌ دَیْسق : جارٍ.

و السَّرابُ یسمی دَیْسقاً إِذا اشتدَّ جرْیُه،قال رؤْبة: هابی العَشِیِّ دَیْسَق ضحاؤُه أَبو عمرو: دَیْسَقٌ أَبیض وقت الهاجرة.

و الدَّیْسقُ : المُمْتَلئُ یعنی من السراب.

أَبو عمرو: الدَّیْسقُ الصحراءُ الواسعة.

و الدَّیْسق : الطَّسْتُ.

و الدَّیْسق : الخِوانُ،و قیل: هو من الفضة خاصة.

قال أَبو عبید: الدیسق معرب و هو بالفارسیة طَشْتُخْوان.

قال أَبو الهیثم: الدیسقُ الطَّشْتخان هو الفابور.

و یقال لکل شیءٍ یُنِیر و یُضِیءُ: دَیْسَقٌ .

و یوم دَیْسَقةَ : یوم من أَیام العرب مشهور و کأَنه اسم موضع،قال الجعدی: نحنُ الفَوارِسُ،یومَ دَیْسَقَةَ ، المُغْشُو الکُماةِ غَوارِبَ الأَکَمِ و الدَّیْسَقُ : مِکیال أَو إِناء.

و الدَّیْسقُ : الشیخُ.

و دَیسَقٌ : موضع.

و ابن دَیْسَقٍ : رجل.

و بیتٌ دَوْسَقٌ ،علی مثال فَوْعَلٍ: بین الکبیر و الصغیر،عن کراع.

و الدَّسْقانُ : الرسول،حکاه الفارسی.

دشق

أبو عبیدة: بیتٌ دَوْشَقٌ إذا کان ضَخْماً؛ و جمل دَوْشَقٌ إذا کان ضخماً،فإذا کان سریعاً فهو دَمْشَقٌ ،و الله أَعلم.

دعق

الدَّعْقُ : شِدَّةُ وطء الدابة.

دَعَقت الدوابُّ الأَرضَ تَدْعَقُها دَعْقاً : أَثَّرت فیها.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه،و ذکر فتنة فقال : حتی تَدْعقَ الخیلُ فی الدِّماءِ.

أَی تطأ فیه.

و طریقٌ دعْقٌ و مَدْعُوق أی موطوء،و طریق مدعوس و مدعوق .

و دُعِقَ الطریقُ: کثُر علیه الوطء؛ قال الراجز: یَرْکَبْن ثِنْیَ لاحبٍ مَدْعُوقِ ، نائی القَرادیدِ من البُثُوق ⁽¹⁾.

و قد دَعقَه الناسُ.

و طریق دَعْق وعْثٌ أَی مَوطوء کثیر الآثار،و طریق دَعِق ⁽²⁾.

قال رؤبة: زَوْراً تجافی عن أَشاآتِ العُوَقْ فی رَسْمِ آثارٍ و مِدْعاسٍ دَعِقْ و یقال دعقَت الإِبلُ الحوضَ دعْقاً إذا وردت فازدحمت علی الحوض؛ قال الراجز: کانت لنا کدَعْقةِ الوِرْدِ الصَّدِی

و الدَّعْقُ : الدَّقُّ.

و قال بعض ضعَفَة أَهل اللغة: الدعْقُ الدَّقُّ،و العین زائدة کأَنها بدل من القاف الأُولی،و لیس بصحیح.

و دعَقَت الإِبلُ الحوض إذا خبَطَتْه حتی تُثَلِّمه من جوانبه.

و دَعَق الماء دَعْقاً .

فَجَّره؛ قال رؤبة: یَضْرِبُ عِبْرَیْه و یَغْشَی المَدْعَقا و دَعَقه یَدْعَقُه دَعْقاً : أَجهز علیه.

و الدَّعْقة : الدُّفْعة.

و یقال: أَصابتْنا دَعقة من مطر أَی دُفْعة شدیدة.

و دعق علیهم الخیلَ یَدْعَقُها دَعْقاً إذا دفَعها علیهم فی الغارة.

و دعَقوا علیهم الغارة دَعْقاً : دفعوها،و الاسم الدَّعْقة ،و قیل: الدَّعْقة المَصْبوب علیهم الغارة؛ عن ابن الأَعرابی.

و الدَّعْقة : جماعة من الإِبل.

و خیل مَداعِیقُ : متقدِّمة فی الغارة تدُوس القوم فی الغارات.

و أَدْعَقَ إبله: أَرسلها.

و شَلٌّ دَعْقٌ : شدید.

و فی نوادر الأَعراب: مَداعِقُ الوادی و مَثادِقُه و مَذابِحُه و مَهارِقُه مَدافِعُه.

و الدَّعْقُ : الهَیْج و التَّنْفِیر،و قد دَعَقَه دَعْقاً و لا یقال أَدعَقَه ؛ و أَما قول لبید: فی جَمِیعٍ حافِظی عَوْراتِهمْ، لا یَهُمُّونِ بِإِدْعاقِ الشَّلَلْ فیقال: هو جمع دَعْق و هو مصدر فتوهَّمه اسماً،أی أَنهم إذا فزِعوا لا یُنَفِّرون إبلهم،و لکن یجمعونها و یقاتلون دونها لعِزِّهم؛ قال الأَصعمی: أَساءَ لبید فی قوله: لا یهمون بإِدعاق الشلل و قال غیره: دعَقها و أَدعَقها لغتان.

دعسق

لیلة دُعْسُقَّةٌ : شدیدة الظُّلْمة؛ قال: باتَتْ لهنَّ لَیْلةٌ دُعْسُقَّه ، من غائرِ العینِ بَعِیدِ الشُّقَّهْ

دعشق

الدُّعْشُوقة : دویبَّة کالخُنْفُساء،و ربما قیل للصبیَّة و المرأَة القصیرة: یا دُعْشُوقة تشبیهاً بتلک الدویبة؛ و قال الجوهری: دویبة و لم یُحلِّها.

و دعشق : اسم.

دعفق

الدَّعْفَقةُ : الحُمْق.

دعلق

قال الأَزهری: دَعْلَقْت فی هذا الوادی الیومَ و أعْلَقْت و دَعْلَقْت فی المسأَلة عن الشیء و أَعْلَقت فیها أَی أَبْعَدْت فیها.

دغرق

الدَّغْرَقة : إلباسُ اللیل کلَّ شیء.

و الدَّغْرَقة : إسْبالُ السِّتْر علی الشیء،و قد ذکرا فی التهذیب أَیضاً فی ترجمة غردق.

و الدَّغْرَقةُ : کدُورة فی الماء،و قد دَغْرَقَ الماء.

و الدَّغْرقةُ : غَرْفُ الحَمْأَة و الکَدِر بالدُّلِیِّ علی رؤُوس الإِبل؛ عن أَبی زیاد؛ قال الشاعر: یا أَخَوَیَّ من سَلامانَ ادْفِقا، قد طالَ ما صَفَّیْتُما فَدغْرِقا و الدَّغْرَقُ : الماءُ الکَدِر.

و دَغْرَقه القَدمُ و التَّخوِیضُ.

و دَغْرَقَ علیه الماءَ: صبَّه علیه و دَغْرَقَ الماء: صبَّه صبّاً شدیداً.

و دَغْرقَ مالَه: کأَنه صبَّه فأَنفقه.

و عَیْشٌ دَغْرَقٌ : واسع.

و دَغْفَقَ الماءَ: صبه کدَغْرقَه .

دغفق

الدَّغْفَقُ : الماءُ المصبوب.

دَغْفَقَ الماءَ دَغْفَقَةً : صبه کدَغْرَقَه.

و فی الحدیث : فتوضأْنا کلُّنا منها و نحن أَربع عَشْرةَ مائةً نُدَغْفِقُها دَغْفَقةً.

دَغْفقَ الماءَ إذا دفَقه و صبَّه صَبّاً کثیراً واسعاً.

و دغْفقَ مالَه دَغْفقةً و دِغْفاقاً : صبه فأَنفَقه و فرَّقه و بذَّره و عیشٌ دغْفقٌ : واسعٌ مخْصِب مثل دَغْفلٍ.

و فلان فی عَیش دَغْفَقٍ أَی واسعٍ.

و عامٌ دغْفَقٌ و دغْفَلٌ إذا کان مخصباً.

دفق

دفَق الماءُ و الدَّمْعُ یَدْفِق و یدْفُق دَفْقاً و دُفُوقاً و انْدفَق و تدَفَّق و استَدْفَقَ : انْصبَّ،و قیل: انصبَّ بمرَّة فهو دافق أی مدفوق کما قالوا سِرٌّ کاتِمٌ أَی مکتُوم،لأَنه من قولک دُفِق الماء،علی ما لم یسم فاعله؛ و منهم مَن قال: لا یقال دفَق الماءُ.

و کلُّ مُراقٍ دافِقٌ و مُنْدَفِق ،و قد دفَقَه یدْفِقُه و یَدْفُقُه دَفْقاً و دَفَّقَه .

و الانْدِفاقُ : الانْصِباب.

و التدفُّق : التصبب.

التهذیب: قال الله تعالی: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ؛ قال الفراء: معنی دٰافِقٍ مدفوق ،قال: و أَهل الحجاز أَفْعلُ لهذا من غیرهم أن یفعلوا المفعول فاعلاً إذا کان فی مذهب نعت،کقول العرب: هذا سرٌّ کاتمٌ و همٌّ ناصبٌ و لیل نائم،قال: و أَعان علی ذلک أَنها وافقت رؤُوس الآیات التی هی معهن،و قال الزجاج: مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ،معناه من ماءٍ ذی دَفْق ،قال: و هو مذهب سیبویه،و کذلک سرٌّ کاتم ذو کِتْمان.

و اندفق الکوز إذا دُفِق ماؤُه.

و یقال فی الطِّیرَة عند انصباب الإِناء: دافق خیر و قد أَدْفَقْت الکوزَ إذا بَدَّدْت ما فیه بمرَّة.

قال الأَزهری: الدَّفْق فی کلام العرب صَبُّ الماء،و هو متعد.

یقال: دَفَقْتُ الکوز فاندفق و هو مَدفُوق ،قال: و لم أَسمع دفَقْت الماءَ فدَفَق لغیر اللیث،قال: و أَحسبه ذهب إِلی قوله تعالی: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ،و هذا جائز فی النعوت،و معنی دٰافِقٍ ذی دَفْق کما قال الخلیل و سیبویه.

ابن الأَعرابی: رجل أَدفَقُ إذا انحنی صُلْبُه من کِبَر أو غمّ؛ و أنشد المفضَّل: و ابن مِلاطٍ مُتَجافٍ أَدفَق و فی الدعاء علی الإِنسان بالموت: دَفَق اللهُ روحَه أَی أَفاظه.

و دفَّقتْ کَفَّاه النَّدَی أی صبَّتا،شدد للکثرة.

و دفَق النهرُ و الوادی إذا امتلأَ حتی یَفیض الماءُ من جوانبه.

و سَیْلٌ دُفاق ،بالضم: یملأُ جَنَبَتَیِ الوادِی.

و فی حدیث الاسْتِسقْاء : دُفاق العَزائلِ.

الدُّفاقُ : المطر الواسع الکثیر،و العَزائل: مقلوب العَزالی،و هی مَخارج الماء من المَزاد.

و فَمٌ أَدْفقُ إذا انْصبَّت أَسنانه إِلی قُدَّام.

و دَفِقَ البعیرُ دَفَقاً و هو أَدْفَقُ : مالَ مِرْفَقه عن جانبه.

و بعیر أَدفَق بیِّن الدفَقِ إذا کانت أَسنانه مُنتصِبةً إلی خارج.

و رجل أَدْفقُ : فی نِبْتة أَسنانِه ⁽¹⁾.

و تدفَّقتِ الأُتُن: أَسرعَت.

و سیر أَدفقُ : سریع؛ قال الراجز: بَیْن الدِّفِقَّی و النَّجاءِ الأَدْفَقِ و قال أَبو عبیدة: هو أَقصی العَنَق.

یقال: سار القومُ سیْراً أَدفقَ أی سریعاً.

و جمل دِفَقٌّ ،مثل هِجَفّ: سریع یَتدفَّق فی مَشیه،و الأُنثی دَفُوق و دِفاق و دِفَقَّةٌ و دِفِقَّی و دِفَقَّی .

و هو یمشی الدِّفِقَّی إذا أَسرعَ و باعَدَ خَطْوَه،و هی مِشْیة یتدفَّق فیها و یُسْرِع؛ و أَنشد: تَمْشِی العُجَیْلی من مَخافةِ شَدْقَمٍ، یَمْشِی الدِّفِقَّی و الخَنِیف و یَضْبِرُ و قوله أنشده ثعلب: علی دِفِقَّی المَشْیِ عَیْسَجورِ فسره بأَن الدِّفِقَّی هنا المشی السریع،و لیس کذلک لأَن الدِّفقَّی إنما هی هنا صفة للناقة بدلیل قوله عَیْسجور،و هی الشدیدة.

و فی حدیث الزِّبْرِقانِ : أَبْغضُ کَنائنی إِلیَّ التی تَمْشی الدِّفِقَّی .

هی بالکسر و التشدید و القصر: الإِسراع فی المشی.

و ناقة دِفاقٌ ،بالکسر:

و هی المُتدفِّقة فی سیرها مُسْرِعةً.

و قد یقال جمل دِفاقٌ و ناقة دفْقاءُ و جمل أَدْفقُ ،و هو شدَّةُ بَیْنونةِ المِرْفَق عن الجنبین؛ و أَنشد: بعَنْتَرِیسٍ تری فی زَوْرِها دَسَعاً، و فی المَرافِقِ مِن حَیْزُومِها دَفَقا و یقال: فلان یَتدفَّق فی الباطل تدفُّقاً إذا کان یُسارع إلیه؛ قال الأَعشی: فما أَنا عمّا تَصْنَعُون بغافِلٍ، و لا بسَفِیهٍ حِلْمُه یَتدفَّقُ و جاؤوا دُفْقة واحدة،بالضم،أی دُفْعةً واحدة و دُفاقٌ : موضع؛ قال ساعدةُ: و ما ضَرَبٌ بَیْضاء یَسْقِی دَبُوبَها دُفاقٌ فعُرْوانُ الکَراثِ فَضِیمُها و قال أبو حنیفة: هو وادٍ.

و یقال: هلال أَدفقُ إذا رأیته مَرْقوناً أَعْقَفَ و لا تراه مستلقیاً قد ارتفع طرَفاه؛ و قال أبو مالک: هلال أَدفق خیر من هلال حاقِن؛ قال: الأَدفق الأَعوج،و الحاقن الذی یرتفع طرَفاه و یَستلقی ظهرُه.

و فی النوادرِ: هلالٌ أَدفقُ أی مُستوٍ أَبیض لیس یمُتَنَکِّب علی أحد طرفیه،قال أبو زید: العرب تستحب أن یَهِلَّ الهلالُ أَدفقَ ،و یکرهون أَن یکون مستلقیاً قد ارتفع طرفاه.

ابن بری: و دَوفَقُ قبیلة؛ قال الشاعر: لو کُنْت من دَوْفَقَ أَو بنِیها، قَبِیلة قد عَطِبَتْ أَیْدِیها، مُعَوِّدِینَ الحَفْرَ حافِرِیها

دقق

الدَّقُّ : مصدر قولک دَقَقْت الدَّواءَ أَدُقُّه دقّاً ،و هو الرَّضُّ.

و الدَّقُّ : الکَسر و الرَّضُّ فی کل وجه،و قیل: هو أَن تضرب الشیءَ بالشیء حتی تَهْشِمَه، دَقَّه یَدُقُّه دَقّاً و دقَقْتُه فانْدَقَّ .

و التَّدْقیقُ : إنعامُ الدَّقّ .

و المِدَقُّ و المِدَقَّةُ و المُدُقُّ : ما دقَقْتَ به الشیءَ؛ قال سیبویه: و قالوا المُدُقُّ لأَنهم جعلوه اسماً له کالجُلْمُود،یعنی أَنه لو کان علی الفعل لکان قیاسه المِدَقَّ أو المِدَقَّة لأَنه مما یُعتمل بها،و هو أَحد ما جاء من الأَدوات التی یُعتمل بها علی مُفعُل بالضم؛ قال العجاج یصف الحِمار و الأُتُن: یَتْبَعْنَ جأْباً کَمُدُقِّ المِعْطِیرْ یعنی مِدْوَکَ العَطّار،حَسِب أَنه یُدَقُّ به،و تصغیره مُدَیْق ،و الجمع مَداقُّ .

التهذیب: و المُدق حجر یُدّق به الطیب،ضمّ المیم لأَنه جعل اسماً،و کذلک المُنْخُل،فإذا جعل نعتاً رُدَّ إلی مِفْعل؛ و قول رؤبة أَنشده ابن درید: یَرْمی الجَلامِیدَ بِجُلْمُود مِدَقّ استشهد به علی أن المِدقّ ما دققت به الشیء،فإن کان ذلک فمدق بدل من جلمود،و السابقُ إلیّ من هذا أنه مِفعل من قولک حافر مدَق أَی یدُقُّ الأَشیاء،کقولک رجل مِطْعَن،فإن کان کذلک فهو هنا صفة لجلمود؛ قال الأَزهری: مُدُقٌّ و أَخواته و هی مُسْعُط و مُنخل و مُدْهُن و مُنْصُلٌ و مُکْحُلةٌ جاءت نوادِرَ،بضم المیم،و موضع العین من مفعُل،و سائر کلام العرب جاء علی مِفْعل و مفْعلة فیما یعتمل به نحو مِخْرَز و مِقْطَع و مسَلّة و ما أَشبهها.

و فی حدیث عطاء فی الکَیل قال : لا دقّ و لا زَلْزَلةَ.

هو أن یَدُقَّ ما فی المکیال من المَکیل حتی یَنْضَمَّ بعضُه إلی بعض.

و الدَّقّاقةُ : شیء یُدَقُّ به الأَرزُّ.

و الدَّقوقةُ و الدَّواقُّ : البقر و الحمر التی تَدُوس البُرَّ.

و الدُّقاقةُ و الدُّقاقُ : ما انْدَقَّ من الشیء،و هو التراب اللَّیِّن الذی کَسَحَته الریح من الأَرض.

و دُقَقُ التراب: دُقاقهُ ،واحدتها دُقَّة ؛ قال رؤبة: تَبْدو لنا أَعْلامُه بَعْدَ الغَرَقْ، فی قِطَعِ الآلِ و هَبْوات الدُّقَقْ و الدُّقاقُ : فُتات کل شیء دُقَّ .

و الدُّقَّةُ و الدُّقَقُ : ما تَسْهَک به الریح من الأَرض؛ و أنشد: بساهِکاتٍ دُقَقٍ و جَلْجالْ و فی مناجاة موسی،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : سَلْنِی حتی الدُّقّة .

هی بتشدید القاف: المِلح المدقوق .

و هی أَیضاً ما تسحَقه الریح من التراب.

و الدّقّةُ : مصدر الدَّقِیق ،تقول: دَقَّ الشیء یدِقّ دِقّة ،و هو علی أَربعة أنحاء فی المعنی.

و الدَّقِیقُ : الطحین.

و الرجل القلیل الخیر هو الدَّقِیق .

و الدَّقِیق : الأَمر الغامض.

و الدقیق : الشیء لا غِلَظَ له.

و أَهل مکة یسمّون توابِل القِدْر کلها دُقّة ؛ ابن سیدة: الدُّقّة التّوابل و ما خُلط به من الأبزار نحو القِزْح و ما أَشبهه.

و الدُّقة : الملح و ما خلط به من الأَبزار،و قیل: الدقة الملح المدقوق وحده.

و ما له دُقة أَی ما له مِلْح.

و امرأَة لا دُقة لها إذا لم تکن مَلِیحة.

و إن فلانة لقلیلة الدقة إذا لم تکن ملیحة،و قال کراع: رجل دَقِمٌ مَدْقوق الأَسنان علی المثَل مشتقّ من الدقِّ ،و المیم زائدة،و هذا یبطله التصریف.

و الدِّقُّ : کل شیء دَقَّ و صغُر؛ تقول: ما رَزأْتُه دِقّاً و لا جِلاًّ.

و الدِّقُّ : نقیض الجِلِّ،و قیل: هو صغاره دون جَلّه و جِلّه،و قیل: هو صغاره و رَدِیئه،شیء دِقٌّ و دَقِیق و دُقاق .

و دِقُّ الشجر: صغاره،و قیل: خِساسه.

و قال أَبو حنیفة: الدِّق ما دَقّ علی الإِبل من النبت و لانَ فیأْکله الضعیف من الإِبل و الصغیر و الأَدْرَد و المریض،و قیل: دِقُّه صغار ورَقه؛ قال جُبَیْها الأَشجعی: فلو أَنَّها قامَتْ بِظِنْبٍ مُعَجَّمٍ، نَفَی الجَدْبُ عنه دِقّه ،فهو کالِحُ ⁽¹⁾.

و رواه ابن درید: فلو أَنها طافت بنَبْتٍ مُشَرْشَرٍ، نفی الدِّقَّ عنه جَدْبُه،فهو کالحُ المُشرشَر: الذی قد شَرْشَرتْه الماشیة أَی أَکلته.

و الدَّقیق : الطِّحْن.

و الدَّقِیقیُّ : بائع الدقیق .

قال سیبویه: و لا یقال دَقّاق .

و رجلْ دَقِیقٌ بیِّن الدِّقّ : قلیل الخیر بخیل؛ قال: و إن جاءکم مِنّا غَرِیبٌ بأَرضکم، لَوَیْتُم له، دِقّاً ،جُنوبَ المَناخرِ و شیء دَقِیق : غامض.

و الدّقیق : الذی لا غِلظَ له خلاف الغلیظ،و کذلک الدُّقاقُ بالضم.

و الدِّق ،بالکسر،مثله،و منه حُمّی الدِّقّ .

قال ابن بری: الفرق بین الدَّقیق و الرّقِیق أَن الدقِیق خلاف الغلیظ،و الرّقیق خلاف الثَّخین،و لهذا یقال حَساء رَقیق و حَساء ثخین،و لا یقال فیه حساء دقیق .

و یقال: سیف دقیق المَضْرِب،و رُمْح دَقِیق ،و غُصن دقیق کما تقول رُمح غلیظ و غصن غلیظ،و کذلک حبل دقیق و حبل غلیظ،و قد یُوقَع الدّقیق من صفة

الأَمر الحقیر الصغیر فیکون ضدّه الجلیل؛ قال الشاعر: فإنَّ الدَّقِیقَ یهِیجُ الجَلِیلَ، و إنَّ الغَرِیب إذا شاء ذَلْ و فی حدیث معاذ قال : اسْتَدِقَّ الدنیا و اجْتَهِد رأْیَک.

أَی احْتقِرها و استصغِرْها،و هو استَفْعل من الشیء الدّقیق .

و قولهم: أَخذتُ جِلّه و دِقَّه کما یقال أَخذت قلیله و کثیره.

و فی حدیث الدعاء : اللهم اغفر لی ذنبی کلَّه: دِقَّه و جِلَّه.

و ما له دَقِیقة و لا جَلِیلة أَی ما له شاةٌ و لا ناقة.

و أَتیته فما أَدَقَّنی و لا أَجلَّنی أَی ما أَعطانی إحداهما،و قیل أَی ما أَعطانی دقیقاً و لا جَلِیلاً؛ و قال ذو الرمة یهجو قوماً: إذا اصْطَکَّت الحَرْبُ إمْرأَ القَیْسِ،أَخْبَروا عَضارِیطَ،إذ کانوا رِعاء الدَّقائقِ أَراد أَنهم رعاء الشاء و البَهْم.

و دقَّقْت الشیءَ و أَدْقَقْته : جعلته دَقیقاً .

و قد دَقَّ یَدِقُّ دِقَّةً : صار دقیقاً ،و أَدقَّه غیره و دقَّقَه .

المُفَضَّل: الدَّقْداقُ صغار الأَنْقاء المتراکمة.

ابن الأَعرابی: الدَّقَقةُ المُظهرون أقْذالَ الناس أَی عُیوبهم،واحدها قَذَلٌ.

و دَقَّ الشیءَ یدُقُّه إذا أظهره؛ و منه قول زهیر: و دَقُّوا بینهم عِطْرَ مَنْشِمِ أی أَظهروا العُیوب و العَداوات.

و یقال فی التهدّد: لأَدُقَّنَّ شُقورَک أی لأُظهِرنَّ أُمورَک.

و مُسْتَدَقُّ الساعد: مُقَدَّمه مما یلی الرُّسْغَ.

و مستدَقُّ کل شیء: ما دَقَّ منه و اسْترَقَّ.

و استَدَقَّ الشیءُ أی صار دقیقاً ؛ و العرب تقول للحَشْو من الإِبل الدُّقَّة .

و المِدَقُّ : القویّ.

و الدَّقْدَقةُ : حکایة أصوات حوافر الدوابّ فی سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.

و المُداقَّةُ فی الأَمر: التَّداقُّ .

و المُداقَّة : فعل بین اثنین،یقال: إنه لیُداقُّه الحِساب.

دلق

الانْدِلاقُ : التقدُّم.

و کل ما ندر خارجاً،فقد انْدلَق .

اللیث: الدَّلْقُ ،مجزوم،خروج الشیء من مَخْرجه سریعاً.

یقال: دَلَق السیفُ من غِمْده إذا سقط و خرج من غیر أَن یُسَلَّ؛ و أَنشد: کالسیْفِ،من جَفْنِ السِّلاح، الدَّالِق ابن سیدة: دَلَق السیفُ من غِمده دَلْقاً و دُلوقاً و انْدلَق ،کلاهما: استرْخی و خرج سریعاً من غیر اسْتِلال،و کذلک إذا انشقَّ جَفْنُه و خرج منه.

و أَدْلَقَه هو و دلَقْته أنا دَلْقاً إذا أَزْلَقْته من غمده.

و سیفٌ دالِقٌ و دَلوق إذا کان سَلِسَ الخروج من غمده یخرج من غیر سَلّ،و هو أَجْودُ السُّیوف و أخلصُها؛ و کلُّ سابق متقدِّم،فهو دالق .

و انْدلَق بین أَصحابه: سبَقَ فمضی.

و انْدلق بطنُه: استرخی و خرج متقدِّماً.

و طعَنَه فاندَلَقَتْ أَقتاب بطنه: خرجت أَمعاؤه.

و فی الحدیث: أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال : یؤتی بالرجل یوم القیامة فیُلقی فی النار فتَنْدَلِقُ أَقتابُ بطنه.

قال أَبو عبید: الاندلاق خروج الشیء من مکانه،یرید خروج أَمعائه من جَوْفه؛ و منه

الحدیث : جئت و قد أَدْلقَنی البَرْد.

أَی أَخرجنی.

و اندلقَ السیْلُ علی القوم أی هجم،و اندلقت الخیل.

و خَیْلٌ دُلُقٌ أَی مُنْدَلِقة شدیدة الدُّفْعة؛ قال طرفة یصف خیلاً: دُلُقٌ فی غارةٍ مَسْفُوحةٍ، کرِعالِ الطیر أَسْراباً تَمُرّ ⁽¹⁾.

و انْدلَق البابُ إذا کان یَنْصَفِق إذا فُتح لا یثبت مفتوحاً.

و دَلَق بابَه دَلْقاً : فتحه فَتْحاً شدیداً.

و غارةٌ دُلُقٌ و دَلوقٌ : شدیدة الدفْعِ؛ و الغارةُ: الخیل المُغیِرة،و قد دَلَقُوا علیهم الغارةَ أی شنُّوها.

و یقال للخیل: و قد انْدلَقت إذا خرجت فأسرعت السیر.

و یقال: دَلَقتِ الخیلُ دُلوقاً إذا خرجت مُتَتابِعةً،فهی خیل دُلُقٌ ،واحدها دالق و دَلوق ؛ و کان یقال لعُمارةَ بن زید العَبْسی أخی الربیع بن زیاد دالِق لکثرة غاراته.

و دَلَقَ الغارةَ إذا قدَّمها و بَثَّها.

و یقال: بَیْناهم آمِنون إذ دلَق علیهم السیلُ.

و یقال: أدْلَقْت المُخَّةَ من قَصَبة العظم فانْدَلَقت .

و یقال: دلَق البعیرُ شِقْشِقَته یَدْلقُها دَلْقاً إذا أخرجها فاندلقت ؛ قال الراجز یصف جملاً: یَدْلُق مِثْل الحَرَمِیِّ الوافِرِ، من شَدْقَمِیٍّ سَبِطِ المَشافِرِ أی یُخرج شِقشقته مثل الحَرَمِیّ،و هو دَلْو مستوٍ من أدَم الحرَم.

و الدَّلُوق و الدَّلْقاء : الناقة التی تتکسر أسنانها من الکِبَر فتَمُجُّ الماء؛ أنشد یعقوب: شارِف دَلْقاء لا سِنَّ لها، تَحْمِلُ الأَعْباء من عَهْدِ إرَمْ و فی حدیث حَلیمة : معها شارف دلقاء .

أی متکسرة الأَسنان لکبرها،فإذا شربت الماء سقط من فِیها،و هی الدِّلْقِمُ و الدِّلْقَمُ ؛ الأَخیرة عن یعقوب،و قد یکون ذلک للذکر؛ قال: لاهُمَّ إنْ کنتَ قَبِلْتَ حَجَّتِجْ، قال أبو زید: یقال للناقة بعد البُزول شارِف ثم عَوْزَمٌ ثم لِطْلِطٌ ثم جَحْمَرِشٌ ثم جَعْماء ثم دِلْقِمٌ إذا سقطت أضْراسُها هَرَماً؛ و الدلقم ،بالکسر،و المیم زائدة،کما قالوا للدَّقْعاء دِقْعِم و للدَّرْداء دِرْدِمٌ.

و جاء و قد دَلَق لجامَه أی و هو مجهود من العطش و الإِعیاء.

و الدَّلَقُ ،بالتحریک: دویبَّة،فارسی معرب.

دلفق

التهذیب فی الرباعی: أبو تراب مَرَّ مَرّاً درَنْفَقاً و دَلَنْفَقاً ،و هو مَرٌّ سریع شبیه بالهَمْلجة؛ قال: و أنشد علی بن شیبة الغطفانی: فَراحَ یُعاطِیهِنَّ مَشْیاً دَلَنْفَقاً، و هنَّ بعِطْفَیهِ لهنَّ خَبِیبُ

دمق

دَمَقه

یَدْمُقُه

دَمْقاً : کسر أسنانه کدَقَمه؛ و أنشد الأَصمعی: و یأْکُلُ الحَیَّةَ و الحَیُّوتا، و دقَمَ فاه و دَمقَه دَقْماً و دَمْقاً إذا کسر أسنانه.

و دَمقَه فی البیت یَدْمِقُه و یَدْمُقُه دَمْقاً فهو مَدْموق و دَمیق ،و أدْمقَه : أدخله فیه.

و انْدمقَ علیهم بَغْتة: دخل بغیر إذن،و کذلک دمَقَ أیضاً دموقاً .

و الاندماق : الانخِراط.

و اندمَق الصیّادُ فی قُترته و اندمق منها أیضاً إذا خرج.

و دَمَق الصیّادُ فی قُترته و اندمق فیها:

دخل،و اندمق منها: خرج،ضدّ؛ و أدْمقْته إدماقاً .

و فیهم دَمْقٌ إذا کانوا یدخلون علی القوم بغیر إذن فیأْکلون طعامهم؛ و روی شمر بإسناد له أن خالداً کتب إلی عُمر: إنَّ الناسَ قد دَمَقُوا فی الخَمْر و تَزاهَدُوا فی الحَدِّ.

أی أنهم تهافَتُوا فی شُربها و انبسطوا و أکثروا منه.

قال شمر: قال ابن الأَعرابی دَمَقَ الرجلُ علی القوم و دَمَر إذا دخل بغیر إذن،و معنی

قوله دَمَقُوا فی الخمر.

أی دخلوا و اتَّسعوا؛ قال رؤبة یصف الصائدَ و دخوله فی قُتْرته: لَمّا تَسَوَّی فی خَفِیِّ المُنْدَمَقْ قال: مُنْدَمَقُه مَدْخَلُه؛ و قال غیره: المُندَمق المُتَّسِع.

و الدمَق ،بالتحریک: الثلج مع الریح یغشی الإِنسان من کل أوْب حتی یکادَ یقتل مَن یُصیبه،فارسی معرّب.

و یومٌ داموقٌ : ذو وَعْکةٍ،فارسی معرب لأَن [الدَّمَهْ] بالفارسیة النفس فهو دَمَهْکِر أی آخذ بالنفس.

و الدُّمَّیْقُ : اسم.

ابن الأَعرابی: الدَّمْقُ السَّرِقة.

و یقال: أخذ فلان من المال حتی دَقِمَ ⁽¹⁾.

و حتی فَقِمَ أی حتی احْتَشَی.

دمحق

الدَّمْحَقُ من الأَطعمة: معروف.

و الدُّحْموقُ و الدُّمْحُوقُ : العظیم البطن.

دمخق

دَمْخَقَ فی مَشْیه و حَدِیثه یُدَمْخِق دَمْخقةً : تَثاقل؛ و قال اللیث: و هو الثقیل فی مشیه الحدید فی تکلفه؛ و مثله اشتقاق الفعل،فما کان من الفعل الرباعی نحو دَمْخقَ و شَیْطنَ بوزن فَعْلَل قلت شَیْطنَ فلان،و إذا قلت شیطنَ فإنه منه تحویل إلی حال الشیطان،فإذا قُدّم الفعل فهو واحد فی کل وجه،و ذلک أنک تقول فعلوا قالوا،و للاثنین فعلا قالا،فلما أظهَرت الاسم قلت فعل القوم،فإذا قدَّمْتَ الأَسماء قلت القوم فعلوا و إنما فعلوا خبر الأَسماء و لم تجعل للقوم فِعلاً لأَنک تقول عبد الله ضربته،فالهاء هی لعبد الله؛ و کذلک الواو التی فی فعلوا هی للقوم،فافهم ذلک و نحوه.

قال أبو منصور: لم أجد دَمْخقَ لغیر اللیث و أرجو أن یکون صحیحاً.

دمشق

دَمْشَقَ عَمَلَه: أسْرَع فیه.

و دَمْشَقَ الشیءَ: زَیَّنَه؛ قال أبو نُخَیْلةَ: دُمْشِقَ ذاکَ الصَّخَرُ المُصَخَّرُ و الدَّمْشقُ : الناقة الخَفِیفة السریعة؛ و أنشد أبو عبیدة قول الزفیان: و مَنْهَلٍ طامٍ علیه الغَلْفَقُ قال: و کذلک ناقة دِمَشْقٌ مثالُ حِضَجْر.

و دِمَشْقُ : مدینة،من هذا أخذ،قیل: فَدَمْشِقُوها أی ابنُوها بالعجلة؛ قال الجوهری: دِمَشْقُ قصبة الشام؛ قال الولید بن عقبة: قَطَعْتَ الدَّهْرَ کالسَّدِرِ المُعَنَّی تُهَدِّر فی دِمَشْقَ ،و ما تَرِیمُ و یروی: تُهدّدḥ.

التهذیب: دِمَشْق اسم جُند من

أجْناد الشام.

و دَمْشَقْت فی الشیء: أسْرَعْت.

الأَزهری فی ترجمة دشق: جمل دَوْشق إذا کان صخماً،فإن کان سریعاً فهو دَمْشَق .

دملق

المُدَمْلَق من الحجر و من الحافرِ: الأَملس المُدَوَّر مثل المُدَمْلَک و المُدَمْلَج؛ قال رؤبة: بِکُلّ موْقُوعِ النُّسورِ أخْلَقا لأْمٍ یَدُقُّ الحجَر المُدَمْلَقا قال: و کذلک الحافر؛ قال: و حافِرٌ صُلْب العُجَی مُدَمْلَقُ ، و ساقُ هَیْقٍ أنْفُها مُعَرَّقُ و أنشد ابن بری لأَبی النجم: و کلّ هِنْدِیّ حَدیدِ الرَّوْنَقِ، یَفْلِقُ رأسَ البیضةِ المُدَمْلَقِ و حجر دُمَلِقٌ و دُمْلُوقٌ و دُمالِقٌ مُدَمْلَقٌ دُمْلُوقٌ : شدیدُ الاسْتدارة؛ و أنشد: و عَضَّ بالناس زَمانٌ عارقُ، یَرْفَضُّ منه الحَجرُ الدُّمالِقُ أبو خیرة: الدُّمْلُوق و الدُّمالق الحجر الأَملس مثل الکف.

و فی حدیث ثمود : رماهم الله بالدَّمالِق .

أَی بالحجارة المُلْسِ،و جمع دَمالِق دَمالِیقُ ،و قد دُمْلِقَ ؛ و قیل: الدُّمَلِقُ الحجر الأَملس الصُّلب؛ یقال: دَمْلَقَه و دَمْلَکه إذا مَلَّسه و سَوّاه؛ و منه

حدیث ظَبْیانَ و ذکر ثموداً فقال : رماهم الله بالدَّمالِق و أَهلکهم بالصَّواعِق.

التفسیر الأَخیر لابن قتیبة.

و فَرج دُمالِقٌ : واسع عظیم؛ قال جندل بن المثنی: جاءتْ به مِن فَرجها الدُّمالِقِ و شیخ دُمالِقٌ : أصلعُ.

و رجل دُمالق الرأسِ: محلوقُه.

و رجل دَمَلَّقُ الوجه: مُحَدَّده.

قال أبو حنیفة: الدُّمالِقُ من الکَمأة أصغر من العُرْجون و أقصر ما یکون فی الروض،و هو طیّب،و قلَّما یَسودّ،و هو الذی کأن رأسه مِظَلّة.

دنق

الدّانِق و الدّانَقُ : من الأَوزان،و ربما قیل داناقٌ کما قالوا للدِّرْهمِ درْهام،و هو سدس الدرهم؛ و أنشد ابن بری: یا قَوْمِ،مَن یَعْذِرُ من عَجْرَد القاتِلِ المرء علی الدانِق ؟ و فی حدیث الحسن : لعن الله الدانَقَ [الدانِقَ] و من دَنَّق .

الدَّانق ،بفتح النون و کسرها: هو سدس الدینار و الدرهم کأَنه أَراد النهی عن التقدیر و النظر فی الشیء التافه الحقیر،و الجمع دوانِق و دَوانِیقُ ؛ الأَخیرة شاذة،و منهم من فصّله فقال: جمع دانِق دوانِق ،و جمع دانَق دوانیق ،قال: و کذلک کل جمع جاء علی فَواعِل و مَفاعِل فإنه یجوز أن یمد بیاء،قال سیبویه: أما الذین قالوا دوانیق فإنما جعلوه تکسیر فاعال و إن لم یکن فی کلامهم کما قالوا ملامیح،و تصغیره دُویْنیق و هو شاذّ أیضاً.

ابن الأَعرابی عن أبی المکارِم قال: الدَّنیقُ و الکِیصُ و الصُّوصُ الذی ینزل وحده و یأکل وحده بالنهار،فإذا کان اللیل أکل فی ضَوْء القمر لئلاّ یراه الضیْفُ.

و تَدْنِیقُ الشمس للغُروب: دُنُوّها.

و دَنَّقت الشمسُ تَدْنِیقاً : مالت للغروب.

و تَدْنِیقُ العین: غُؤورها.

و دَنَّقَت عینُه تَدْنِیقاً : غارتْ.

و دَنَّق وجهُه: هُزِل،و قیل: دَنَّق وجههُ إذا اصفرّ من

المرض.

و دنَّق الرَّجلُ: مات،و قیل: دنَّق للموت تدنیقاً دنا منه.

و فی حدیث الأَوزاعی : لا بأْس للأَسِیر إِذا خاف أَن یُمَثَّل به أَن یُدَنِّق للموت.

أَی یَدنُو منه؛ یرید له أَن یُظهر أَنه مُشْفٍ علی الموت لئلا یُمَثَّل به.

و یقال للأَحْمق دانِقٌ و دائقٌ و وادِقٌ و هِرْطٌ.

و الدانِقُ : الساقط المَهزُول من الرجال.

أَبو عمرو: مریضٌ دانِقٌ إِذا کان مُدْنَفاً مُحَرَّضاً؛ و أنشد: إنَّ ذواتِ الدَّلِّ و البَخانِقِ یَقْتُلْن کلَّ وامقٍ و عاشِقِ، حتَّی تَراه کالسَّلیمِ الداَّنِقِ اللیث: دنَّق وجه الرجل تدْنِیقاً إِذا رأَیت فیه ضُمْر الهُزَال من مرَض أو نصَب.

و الدَّنْقةُ : حَبة سوداء مستدیرة تکون فی الحِنطة.

و الدَّنْقة : الزُّؤان؛ هذه عن أَبی حنیفة.

و المُدَنِّق : المُستقْصِی.

یقال: دنَّق إلیه النظَرَ و رنَّقَ،و کذلک النظر الضعیف.

قال الحسن: لا تُدَنِّقوا فیُدَنَّقَ علیکم.

و التَّدْنِیقُ مثل الترْنِیق: و هو إِدامة النظر إِلی الشیء،و أَهل العِراق یقولون فلان مُدَنِّق إِذا کان یُداقّ النظر فی مُعامَلاته و نَفقاته و یَسْتَقْصِی.

الأَزهری: و التدنیق و المُداقّة و الاسْتقصاء کنایات عن البخل و الشُّحِّ.

ابن الأَعرابی: الدُّنُقُ المُقَتِّرُون علی عِیالهم و أنفسهم،و کان یقال: من لم یُدَنِّقْ زَرْنَق،و الزَّرْنَقةُ العِینة؛ و قال أبو زید: من العیون الجاحِظةُ و الظاهِرة و المُدَنِّقة ،و هو سواء،و هو خروج العین و ظهورها؛ قال الأَزهری: و قوله أصح ممن جعل تدنیق العین غؤوراً.

دنشق

دَنْشَقٌ : اسم.

دهق

الدَّهْقُ : شدّة الضَّغْط.

و الدهْق أیضاً: مُتابعة الشدّ.

و دَهَق الماءَ و أدْهَقه : أفْرَغه إفراغاً شدیداً.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : نُطْفةً دِهاقاً و عَلَقةً مُحاقاً.

أَی نطفة قد أَفْرغت إِفراغاً شدیداً،من قولهم أَدْهَقْت الماء أَفْرَغته إِفراغاً شدیداً،فهو إِذاً من الأَضداد.

و أدهق الکأسَ: شدَّ ملأَها.

و کأسٌ دِهاق : مُتْرعة ممتلئة.

و فی التنزیل: وَ کَأْساً دِهٰاقاً ،قیل: مَلأَی؛ و قال خِداش بن زُهیر: أتانا عامرٌ یَرْجُو قِرانا، فأَتْرَعْنا له کأْساً دِهاقا و یقال: أدْهَقْتُ الکأْسَ إلی أصْبارها أی ملأْتها إلی أعالِیها.

و فی التهذیب: دهقْت الکأْس أی ملأْتها،و قیل: معنی قوله دِهٰاقاً مُتتابعة علی شارِبِیها من الدهْق الذی هو متابعة الشدّ،و الأَوّل أعرف،و قیل: دِهٰاقاً صافیةً؛ و أنشد: یَلَذُّه بکَأْسِه الدِّهاق قال ابن سیدة: و أمّا صِفَتُهم الکأْسَ و هی أنثی بالدِّهاق و لفظه لفظ التذکیر فمن باب عَدْل و رِضا.

أعنی أنه مصدر وصف به و هو موضوع موضع إدهاق ،و قد کان یجوز أن یکون من باب هِجانٍ و دِلاصٍ إلا أَنا لم نسمع کأْسان دِهاقانِ ؛ قال: و إنما حمل سیبویه أن یجعل دِلاصاً و هجاناً فی حد الجمع تکسیراً لهِجانٍ و دِلاص فی حدّ الإِفراد قولُهم هِجانانِ و دِلاصانِ،و لو لا ذلک لحمله علی باب رِضاً لأَنه أکثر،فافهمه.

و دَهَقَ لی من المال دَهْقةً : أعطانی منه صَدْراً.

و الدَّهَقُ : خشبتان یُغْمَزُ بهما السّاق.

و ادَّهَقَتِ

الحجارة: اشتدّ تَلازُبها و دخل بعضُها فی بعض مع کثرة؛ و أنشد الأَزهری: یَنصاحُ مِن جِبْلةِ رَضْمٍ مُدَّهِقْ و الدِّهْقانُ و الدُّهقان : التاجر،فارسی معرّب.

قال سیبویه: إن جعلت دِهقان من الدَّهْق لم تصرفه.

هکذا قال من الدهق ،قال: فلا أدری أ قاله علی أنه مقول أم هو تمثیل منه لا لفظ معقول،قال: و الأَغلب علی ظنی أنه مقول و هم الدَّهاقِنةُ و الدَّهاقِین ؛ قال: إذا شِئتُ غَنَّتْنی دَهاقِینُ قَرْیةٍ، و صَنَّاجةٌ تَحْدُو علی کل مَنْسِم و قبله: ألا أبْلِغا الحَسْناء أن حَلِیلَها، بِمَیْسانٍ،یُسْقی من زُجاجٍ و حَنْتَمِ و بعده: لعَلَّ أمیرَ المُؤمِنینَ یَسُوءُه یعنی بأمیر المؤمنین عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،لأَنه هو الذی ولاّه.

و الدَّهَقُ ،بالتحریک: ضرب من العذاب،و هو بالفارسیة [أَشْکَنْجَه].

و دَهَقْت الشیءَ: کسَرْته و قطَعْته،و کذلک دَهْدَقْتَه ؛ و أنشد الحُجْر بن خالد أحد بنی قیس بن ثَعْلبةَ: نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللَّحْمِ للباعِ و النَّدی، المَناقِعُ: القُدور الصغار،واحدها مَنْقَع،و مَنْقَعة؛ و أنشد ابن بری لأَبی النجم: قدِ اسْتَحلُّو القتْلَ فاقْتُلْ و ادْهَقِ و الدَّهْدَقة : دَوَرانُ البِضَعِ الکثیر فی القِدر إذا غلت تراها تَعلُو مرَّة و تَسْفُل أخری؛ و أنشد: تَقَمَّصَ دَهْداقَ البَضِیعِ،کأنَّه رُؤُوسُ قَطاً کُدْرٍ دِقاقٍ الحَناجِر

دهدق

الأَزهری فی النوادر: زَهْزَقَ فی ضحکه زَهْزَقَةً و دَهْدَقَ دَهْدَقةً .

دهمق

الدُّهامِقُ : التُّراب اللَّیِّن.

و أرض دَهامِیق : لیِّنة دقیقة؛ أنشد ابن درید: کأنَّما فی تُرْبِهِ الدُّهامِقِ مِنْ ألِّه تَحْتَ الهَجِیرِ الوادِقِ و دَهْمَقَ الطَّحِینَ: دقَّقَه و لیَّنه.

و فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی الله عنه : لو شئت أَن یُدَهْمَقَ لی لفعلْتُ و لکن الله تعالی عاب قوماً فقال: أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا .

معناه لو شئت أَن یُلَیَّنَ لی الطعامُ و یُجَوَّدَ.

و دَهْمَقْتُ اللحمَ: مثل دَهْدَقْتُه.

و الدَّهْمَقَةُ : لِینُ الطعامِ و طیبه و رِقَّتُه،و کذلک کل شیءٍ لیِّن؛ قال اللیث: و أَنشدنی خَلَفٌ الأَحمر فی نعت أَرض: جَوْنٌ رَوابی تُرْبِه دَهامِقُ یعنی تُرْبة لیِّنة.

أَبو عبید: الدَّهْمَقة و الدَّهْقَنة سواء،و المعنی فیهما سواء لأَن لِینَ الطعام من الدهْقنة.

و المُدَهْمَقُ : المُدَقَّق.

و سمع ابن الفقعسی یقول: المُدَهْمَق الجیِّد من الطعام؛ قال و أنشدنی أعرابی: إذا أرَدْتَ عَمَلاً سُوقِیّا مُدَهْمَقاً ،فادْعُ له سِلْمِیّا قال: و المُدَهْمَق الذی لم یُجوّد،و هذا ضد الأَول.

التهذیب: أبو حاتم بعد ما ذکر أنَّ قوماً غَلِطوا فقالوا للشیء المُجوَّد مُدهْمَق ،و الذی یُشفَق علیه أیضاً مُدهْمَق ؛ و احتج بما أنشده ابن الأَعرابی: إذا أردت عملاً سوقیّا فظنوا أن السوقیّ الردیء؛ قال: و أصحاب المَرائی یُعطُون علی جِلاء المِرآة فإذا اشترطوا عملاً سُوقِیاً أضْعفُوا الکراء،قال: و هو أجْودُ العمل.

ابن سمعان: المُدَهْمَق المُستوی؛ و أنشد: کأنّ رِزَّ الوَتَرِ المُدَهْمَقِ ، إذا مَطاها،هَزمٌ من فَرَقِ و دَهْمَق الفاتِلُ الوَتَرَ إذا جاء به مستویاً من أوَّله إلی آخره،و أنشد: دَهْمَقَه الفاتِلُ بینَ الکَفَّیْن، فهو أمِینٌ مَتْنُه یُرْضی العَیْن التهذیب: و دَهْمَقْت فی الشیء أی أسرعت.

قال أعرابی: کان مُدْرِک الفَقْعَسِیّ یسمَّی مُدَهْمِقاً لبیان لسانه و جَوْدة شِعره؛ تقول: هو مُدَهْمِق ما یُطاق لسانُه لتَجْویدِه الکلام و تَحْبیرِه إیّاه.

دوق

الدُّوقُ ،بالضم: المُوقُ و الحُمْقُ.

و الدّائقُ : الهالِک حُمْقاً.

یقال: هو أحْمقُ مائقٌ دائقٌ ؛ و قد ماقَ و داقَ یَمُوقُ و یَدُوقُ مَواقةً و دواقةً و دَوْقاً و مُؤُوقاً و دُؤُوقاً .

و رجل مُدَوَّق : مُحَمَّق.

أبو سعید: داقَ الرَّجلُ فی فعله و داکَ یَدُوقُ و یَدُوک إذا حَمُق.

و مالٌ دَوْقی و رَوبَی ⁽¹⁾أی هَزْلَی.

[فصل الذال]

ذحق

ابن سیدة: ذَحَقَ اللِّسانُ یَذْحَقُ ذَحْقاً انْسلَق و انْقشَر من داء یُصیبه،و الله أعلم.

ذرق

ذَرْقُ الطائرِ: خُرْؤُه.

و ذَرقَ الطائرُ یَذْرُق و یَذْرِقُ ذَرْقاً ،و أذْرَقَ : خَذَق بِسَلْحه و ذَرَقَ ،و قد یستعار فی السبُع و الثعلب؛ أنشد اللحیانی: إلا تِلکَ الثَّعالِبُ قد تَوَالَتْ و اسم ذلک الشیء الذُّراق ؛ عن أبی زید.

و قال حسان بن ثابت لما سأله عمر،رضی الله عنه،عن هجاء الحطیئة للزِّبْرِقان بقوله: دَعِ المَکارِمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْیَتِها، و اقْعُدْ فإنَّک أنتَ الطَّاعِمُ الکاسی ما هَجاه بل ذَرق علیه.

و الذَّرْقُ : ذَرْقُ الحُبارَی بسلحه،و الخَذْقُ أشدُّ من الذَّرْق .

و فی نوادر الأَعراب: تَذَرَّقَتْ فلانة بالکُحل و أذْرَقَتْ إذا اکْتحلت.

و الذُّرَقُ : نبات کالفِسْفِسة تسمیه الحاضرةُ الحَنْدَقُوقی.

و قال أبو عمرو: الذُّرَق الحندقوقی؛ غیره: واحدتها ذُرَقة ،و یقال لها: حَنْدَقَوْقَی و حِنْدَقَوْقَی و حِنْدَقُوقَی؛ قال أبو حنیفة: لها

نُفَیْحة طیبة فیها شَبه من الفَثِّ تطول فی السماء کما ینبُت الفَثُّ،و هو ینبت فی القِیعان و مَناقِع الماء.

و قال مُرّة: الذُّرَقُ نبات مثل الکُرّاث الجبلیّ الدِّقاق له فی رأسه قَماعِل صغار فیها حبٌّ أغبر حُلو،یؤْکلُ رَطباً تُحبه الرِّعاء و یأتون به أهلیهم فإذا جفَّ لم تَعرِض له،و له نِصال صِغار لها قشرة سوداء فإذا قُشرت قُشرت عن بیاض،قال: و هی صادِقةُ الحَلاوة کثیرة الماء یأکلها الناس؛ قال رؤبة: حتی إذا ما هاجَ حِیرانُ الذُّرَقْ و أهْیَجَ الخَلْصاء من ذاتِ البُرَقْ ⁽¹⁾.

و أذْرَقَت الأَرض: أنْبَتت الذُّرَق .

و فی الحدیث : قاع کثیر الذُّرَق .

بضم الذال و فتح الراء،الحندقوق و هو نبت معروف.

و حکی أبو زید: لبن مُذَرَّق أی مَذیق.

ذرفق

اذْرَنْفَقَ : تَقدَّم کادْرَنْفَقَ؛ حکاه نصیر.

ذعق

الذُّعاق بمنزلة الزُّعاق: المُرّ.

ماء ذُعاقٌ : کزُعاقٍ.

قال صاحب العین: سمعنا ذلک من عربی فلا أدری أ لغة أم لُثْغة.

و ذَعَق به ذَعْقاً : صاح کَزَعَق.

ابن درید: و ذَعقَه و زَعَقَه إذا صاح به فأَفْزعَه؛ قال الأَزهری: و هذا من أباطیل ابن درید.

ذعلق

الذُّعْلُوق و الذُّعلُوقة : نبت یشبه الکُرّات یَلتوی طیِّبُ الأَکل و هو ینبت فی أجواف الشجر؛ و ذُعلُوقٌ آخر یقال له لِحْیةُ التَّیْس.

و کلُّ نبت دَقَّ ذُعْلُوق ،و قیل: هو نبات یکون بالبادیة؛ و قال ابن الأَعرابی: هو نبت یستطیل علی وجه الأَرض؛ و قوله: یا رُبَّ مُهرٍ مَزْعُوقْ، فسَّره فقال أی فی خِصْبه و سِمنَه و لِینه.

قال الأَزهری: یُشبَّه به المهر الناعم،و قیل: هو القَضِیب الرَّطب،و قد یتجه تفسیر البیت علی هذا.

و قال ابن بری: هو نبت أدقُّ من الکراث و له لبَن.

و حکی عن ابن خالویه قال: الذعلوق من أسماء الکمأَة.

و الذُّعلوق : طائر صغیر.

ذفرق

الذُّفْروق : لغة فی الثُّفْروق.

ذلق

أبو عمرو: الذَّلَقُ حِدَّة الشیء.

و حَدُّ کل شیء ذَلْقُه ،و ذَلْقُ کل شیء حَدُّه.

و یقال: شَباً مُذَلَّقٌ أی حادٌّ؛ قال الزَّفَیانُ: و البیض فی أیْمانِهم تأَلَّقُ، و ذُبَّل فیها شَباً مُذَلَّقُ و ذَلْقُ السِّنان: حَدُّ طرَفه،و الذلْقُ : تَحْدیدک إیاه.

تقول: ذَلَقْته و أذْلقْته .

ابن سیدة: ذَلْقُ کل شیء و ذَلَقُه و ذَلْقَتُه حِدَّته،و کذلک ذَوْلَقُه،و قد ذَلَقه ذَلْقاً و أذْلقه و ذَلَّقه ؛ و قول رؤْبة: حتَّی إذا تَوقَّدَتْ مِن الزَّرَقْ حَجْرِیَّةٌ کالجَمْرِ من سَنِّ الذَّلَقْ ⁽²⁾.

یجوز أن یکون جمع ذالق کرائح و روَح و عازِب و عَزَب،و هو المُحدَّد النصل،و یجوز أن یکون أراد من سَنِّ الذلْق فحرک للضرورة و مثله فی الشعر

کثیر.

و ذلَقُ اللسان و ذَلَقَته : حِدَّته،و ذَوْلقُه طرفه.

و کلُّ محدَّد الطرَف مُذَلَّق ، ذَلُقَ ذلاقةً ،فهو ذَلِیق و ذَلْق و ذُلَق و ذُلُق .

و ذَلِقَ اللسانُ،بالکسر، یَذْلَقُ ذلَقاً أی ذَرِبَ و کذلک السنان،فهو ذَلِقٌ و أذْلَقُ .

و یقال أیضاً: ذَلُقَ السنان،بالضم، ذَلْقاً ،فهو ذَلِیق بیِّن الذَّلاقة .

و فی حدیث أُم زَرْع : علی حدِّ سِنان مُذلَّقٍ .

أَی مُحَدَّدٍ؛ أَرادت أَنها معه علی حَدِّ السنان المحدَّد فلا تَجد معه قَراراً.

و فی حدیث جابر : فکسرتُ حجراً و حسَرْتُه فانْذَلَق .

أَی صار له حدّ یَقطَع.

ابن الأَعرابی: لِسان ذَلْقٌ طَلْقٌ،و ذَلِیقٌ طَلِیق،و ذُلُقٌ طُلُقٌ،و ذُلَقٌ طُلَقٌ،أَربع لغات فیها.

و الذَّلِیق : الفصیحُ اللسانِ.

و فی الحدیث : إِذا کان یومُ القیامة جاءَت الرَّحِم فتکلمت بلسان ذُلَقٍ طُلَقٍ،تقول: اللهم صِلْ مَن وصَلنی و اقْطَع مَن قطعنی.

الکسائی: لسان طُلَقٌ ذُلَقٌ کما جاءَ فی الحدیث أَی فصیح بلیغ، ذُلَق علی فُعَل بوزن صُرَد؛ و یقال: طُلُقٌ ذُلُقٌ و طَلْق ذَلْق و طَلِیق ذَلِیق ،و یراد بالجمیع المَضاء و النَّفاذ.

أبو زید: المُذَلَّق من اللبن الحلیبُ یُخلط بالماء.

و عَدْوٌ ذَلِیق : شدید.

قال الهذلی: أوائل بالشَّدِّ الذَّلیقِ و حَثَّنی، لَدی المتْنِ،مَشْبُوحُ الذِّراعَیْن خَلْجَم ⁽¹⁾.

و ذَلَّقْتُ الفرس تَذلیقاً إذا ضَمَّرْته؛ قال عدی بن زید: فَذَلَّقْتُه حتی تَرَفَّع لحمُه، أُداوِیهِ مَکْنوناً و أرکَبُ وادِعا أی ضمَّرته حتی ارتفع لحمُه إلی رؤُؤس العظام و ذهب رَهَلُه.

و فی حدیث حَفْر زَمزمَ : أَ لم نسقِ الحَجِیج و ننحر المِذْلاقةَ .

هی الناقة السریعة السیر.

و الحروف الذُّلْقُ : حروف طَرف اللسانِ.

التهذیب: الحروف الذُّلْق الراء و اللام و النون سمیت ذُلْقاً لأَنَّ مخارجها من طرف اللسان.

و ذَلَقُ کل شیء و ذَوْلَقُه: طرَفُه.

ابن سیدة: و حروف الذَّلاقة ستة: الراءُ و اللام و النون و الفاء و الباء و المیم لأَنه یُعتَمد علیها بذَلَقِ اللسان،و هو صدره و طرَفه،و قیل: هی حروف طرف اللسان و الشفة و هی الحروف الذُّلْق ،الواحد أذْلق ،ثلاثة منها ذوْلَقِیَّة: و هی الراء و اللام و النون،و ثلاثة شفظوِیة: و هی الفاء و الباء و المیم،و إنما سمِّیت هذه الحروف ذلقاً لأَن الذلاقة فی المَنطِق إنما هی بطرف أسَلةِ اللسان و الشفتین،و هما مَدْرجتا هذه الحروف الستة؛ قال ابن جنی: و فی هذه الحروف الستة سِرٌّ ظَریف یُنتفع به فی اللغة،و ذلک أنه متی رأیت اسماً رباعیّاً أو خماسیّاً غیر ذی زوائد فلا بد فیه من حرف من هذه الستة أو حرفین و ربما کان ثلاثة،و ذلک نحو جعفر فیه الراء و الفاء،و قَعْضَب فیه الباء،و سَلْهَب فیه اللام و الباء،و سَفَرْجل فیه الفاء و الراء و اللام،و فَرَزْدق فیه الفاء و الراء،و هَمَرْجَل فیه المیم و الراء و اللام،و قِرْطَعْب فیه الراء و الباء،و هکذا عامَّة هذا الباب،فمتی وجدت کلمة رباعیة أو خماسیة مُعَرَّاة من بعض هذه الأَحرف الستة فاقض بأنه دخیل فی کلام العرب و لیس منه،و لذلک سمیت الحروف غیر هذه الستة المُصْمَتةَ أی صُمِت عنها أن یبنی منها کلمة رباعیة أو خماسیة معراة من حروف الذَّلاقة .

و الذَّلْق ،بالتسکین: مَجْری المِحْور فی البَکرة.

و ذَلْقُ السهم: مُسْتَدَقُّه.

و الإِذْلاقُ : سُرعة

الرمی،و الذَّلَقُ ،بالتحریک: القَلَقُ،و قد ذَلِق ،بالکسر.

و أَذلقْته أَنا و أَذْلَق الضَّبَّ و اسْتذْلَقه إِذا صبَّ علی جحره الماءَ حتی یخرج.

التهذیب: و الضب إِذا صُب الماءُ فی جحره أَذْلقه فیخرج منه.

و فی الحدیث : أَنه ذَلِقَ یومَ أُحُد من العطش.

أَی جَهَده حتی خرج لسانُه.

و ذَلقه الصوم و غیره و أَذْلقه : أَضْعفه و أَقْلَقه.

و فی حدیث ماعِزٍ : أَنه،صلی الله علیه و سلم،أَمرَ برَجْمه فلما أَذْلقَتْه الحِجارة جَمَزَ و فَرَّ.

أَی بَلَغَتْ منه الجَهْدَ حتی قَلِق.

و فی حدیث عائشة : أَنها کانت تصوم فی السفر حتی أَذْلَقها الصوْمُ.

قال ابن الأَعرابی: أَذلقها أَی أَذابَها،و قیل: أَذلقها الصوم أَی جهَدها و أَذابها و أَقلقها.

و أَذْلَقه الصومُ و ذَلَقَه و ذَلَّقه أَی أَضعفه.

و قال ابن شمیل: أَذلقها الصوم أَحرجها،قال: و تَذْلِیق الضِّباب توجیه الماء إِلی جِحَرَتها؛ قال الکمیت: بمُسْتَذْلِقٍ حَشَراتِ الإِِکامِ، یَمْنَعُ مِن ذی الوِجارِ الوِجارا یعنی الغیث أَنه یستخرج هوامّ الإِِکام.

و قد أَذْلَقَنی السَّمُوم أَی أَذابنی و هزَلَنی.

و فی حدیث أَیوب،علیه السلام،أَنه قال فی مُناجاته : أَذْلَقنی البلاء فتکلمْتُ.

أَی جَهَدنی،و معنی الإِِذْلاق أَن یبلغ منه الجَهْدُ حتی یَقْلَقَ و یَتَضَوَّر.

و یقال: قد أَقلقنی قولُک و أَذْلقَنی .

و فی حدیث الحُدَیْبِیة : یَکْسَعُها بقائم السیف حتی أَذْلقَه .

أَی أَقْلقَه.

و خطِیب ذَلِقٌ و ذَلِیقٌ ،و الأُنثی ذَلِقةٌ و ذَلِیقة .

و أَذْلقْتُ السراجَ إِذلاقاً أَی أَضأْته.

و فی أَشراط الساعة ذکر ذُلَقْیَة ؛ هی بضم الذال و سکون القاف و فتح الیاء المثناة من تحتها: مدینة.

ذوق

الذَّوْقُ : مصدر ذاقَ الشیءَ یذُوقه ذَوقاً و ذَواقاً و مَذاقاً ، فالذَّواق و المَذاق یکونان مصدرین و یکونان طَعْماً،کما تقول ذَواقُه و مذاقُه طیّب؛ و المَذاق : طَعْمُ الشیء.

و الذَّواقُ : هو المأْکول و المشروب.

و فی الحدیث : لم یکن یَذُمُّ ذَواقاً .

فَعال بمعنی مفعول من الذَّوْقِ ،و یقع علی المصدر و الاسم؛ و ما ذُقْتُ ذَواقاً أَی شیئاً،و تقول: ذُقْتُ فلاناً و ذُقْتُ ما عنده أَی خَبَرْته،و کذلک ما نزل بالإِِنسان من مَکروه فقد ذاقَه .

و جاء فی الحدیث : إِنَّ الله لا یحبّ الذّوّاقِین و الذّوَّاقات .

یعنی السریعِی النکاحِ السریعِی الطلاقِ؛ قال: و تفسیره أَن لا یَطْمئنّ و لا تطمئنّ کلما تزوّج أَو تزوّجت کَرِها و مدَّا أَعینهما إِلی غیرهما.

و الذَّوَّاق : المَلُول.

و یقال: ذُقت فلاناً أَی خبَرْته و بُرْتُه.

و اسْتَذَقْت فلاناً إِذا خبرته فلم تَحْمَد مَخْبَرَته؛ و منه قول نَهْشل بن حرِّیٍّ: و عَهْدُ الغانِیاتِ کعَهْدِ قَیْنٍ، یرید أَنّ القَیْنَ إِذا تأَخَّر عنه أَجرُه فسدَ حاله مع إِخوانه،فلا یَصِل إلی الاجتماع بهم علی الشَّراب و نحوه.

و تَذَوَّقْته أَی ذُقْته شیئاً بعد شیء.

و أَمر مُستَذاقٌ أَی مُجَرَّبٌ معلوم.

و الذَّوْقُ : یکون فیما یُکره و یُحمد.

قال الله تعالی: فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ ؛ أَی ابْتَلاها بسُوء ما خُبِرت من عِقاب الجوع و الخَوْف.

و فی الحدیث : کانوا إِذا خرجوا من عنده لا یَتفرَّقون إِلا عن ذَواق .

ضَرب الذواق مثلاً لما یَنالون عنده من الخیر أَی لا

یَتفرقون إِلا عن علم و أَدب یَتعلَّمونه،یَقوم لأَنفسهم و أَرواحهم مَقام الطعام و الشراب لأَجسامهم.

و یقال: ذُقْ هذه القوس أَی انْزَعْ فیها لتَخْبُر لِینها من شدّتها؛ قال الشماخ: فذاق فأَعْطَتْه من اللِّینِ جانِباً، کَفَی و لَها أَن یُغْرِقَ النَّبْل حاجِزُ ⁽¹⁾.

أَی لها حاجز یَمنع من إِغراقٍ أَی فیها لین و شدّة؛ و مثله: فی کَفِّه مُعْطِیةٌ مَنُوع و مثله: شِرْیانة تَمْنَعُ بعدَ اللِّینِ و ذُقْتُ القوسَ إِذا جذَبْت وترَها لتنظر ما شدّتها.

ابن الأَعرابی فی قوله: فَذُوقُوا الْعَذٰابَ ،قال: الذَّوْق یکون بالفم و بغیر الفم.

و قال أَبو حمزة: یقال أَذاق فلان بعدک سَرْواً أَی صار سَرِیّاً،و أَذاقَ بعدَک کَرَماً،و أَذاق الفرَسُ بعدک عَدْواً أَی صار عَدّاء بعدک؛ و قوله تعالی: فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا ،أَی خبَرت؛ و أَذاقَه اللهُ وبال أَمره؛ قال طفیل: فذوقُوا کما ذُقْنا غَداةَ مُحَجِّرٍ من الغَیْظِ،فی أکْبادِنا،و التَّحَوُّبِ ⁽²⁾.

و ذاقَ الرجل عُسَیْلَةَ المرأَة إِذا أَوْلَج فیها إِذاقةً حتی خَبر طِیب جِماعها،و ذاقَت هی عُسَیْلَته کذلک لمّا خالَطها.

و رجل ذَوّاق مِطْلاق إِذا کان کثیر النکاح کثیر الطلاق.

و یومٌ ما ذُقْته طعاماً أَی ما ذقت فیه،و ذاقَ العذاب و المکروه و نحو ذلک،و هو مثَل: و فی التنزیل: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ .

و فی حدیث أُحُد : أَن أَبا سفیان لما رأَی حمزة،رضی الله عنه،مقْتولاً قال له: ذُقْ عُقَقُ.

أَی ذق طعْمَ مُخالَفَتِک لنا و تَرْکِکَ دِینَک الذی کنت علیه یا عاقَّ قومه؛ جعل إِسلامَه عُقوقاً،و هذا من المجاز أَن یستعمل الذَّوْق و هو ما یتعلّق بالأَجسام فی المعانی کقوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ،و قوله: فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ .

و أَذَقْته إِیاه،و تَذاوقَ القومُ الشیء کذاقُوه ؛ قال ابن مُقْبِل: یَهْزُزْنَ للمَشْیِ أَوْصالاً مُنعَّمةً، و المعروفُ تداوله.

و یقال: ما ذُقت ذَواقاً أَی شیئاً،و هو ما یُذاق من الطعام.

فصل الراء

ربق

اللیث: الرِّبْقُ الخَیْط،الواحدة رِبْقة .

ابن سیدة: الرِّبْقةُ و الرَّبْقةُ ؛ الأَخیرة عن اللحیانی،و الرِّبْقُ ،بالکسر،کل ذلک: الحبْلُ و الحَلْقةُ تشدّ بها الغنم الصغار لئلا تَرْضَع،و الجمع أَرْباقٌ و رِباقٌ و رِبَقٌ .

و فی الحدیث : لکم العَهْدُ ⁽³⁾ما لم تأْکُلوا الرِّباقَ .

شبَّه ما یَلزم الأَعناقَ من العَهْدِ بالرِّباق و استعار الأَکل لنقْض العهد،فإِن البهیمة إِذا أَکلت الرِّبق خلَصت من الشَّدّ.

و فی حدیث عُمر :

و تَذَرُوا أَرْباقَها فی أَعناقها.

شبَّه ما قُلِّدَتْه أَعناقُها من الأَوْزار و الآثام أَو من وجوب الحج بالأَرباق اللازمة لأَعناق البَهْم.

و أَخرج رَبْقةَ [رِبْقةَ] الإِِسلام من عُنقه: فارَق الجماعة؛ و یروی عن حذیفة : مَن فارَق الجماعةَ قِیدَ شِبْر فقد خَلع رِبقةَ الإِِسلام من عُنقه.

الرِّبقة فی الأَصل: عُروة فی حَبْل تُجعل فی عُنق البهیمة أَو یدها تُمسکها،فاستعارها للإِِسلام،یعنی ما یَشدّ المسلم به نفسَه من عُری الإِِسلام أَی حدوده و أَحکامه و أَوامره و نواهیه؛ قال شمر: قال یحیی بن آدم أَراد بربقة الإِِسلام عَقْد الإِِسلام؛ قال: و معنی مُفارقة الجماعة تَرکُ السُّنة و اتِّباع البِدْعة.

و فی الصحاح: الربق ،بالکسر،حبل فیه عدة عُری تُشدُّ به البَهْم،الواحدة من العُری رِبْقة ؛ و فرَّجَ عنه رِبْقَته أَی کُرْبته،و کل ذلک علی المثَل و الأَصل ما تقدَّم.

و الرَّبْق ،بالفتح: مصدر قولک رَبَقْت الشاةَ و الجَدْی أَرْبُقُها و أَرْبِقُها رَبْقاً و رَبَّقها شدَّها فی الربقة،و فی الصحاح: جعل رأْسه فی الرِّبقة فارْتَبقَ .

و یقال: ارْتَبَقَ الظَّبْیُ فی حِبالتی أَی عَلِقَ،و العرب تقول: رَمَّدَت الضأْنُ فَرَبِّق رَبِّقْ .

و الرَّبِیقةُ : البَهْمةُ المرْبوقة فی الرِّبْق .

و شاة رَبِیقةٌ و رَبِیقٌ و مُرَبَّقةٌ : مَرْبوقة ؛ شاة مَرْبوقة و شاء مُربَّقة .

و قد قیل: إِن التربیق أَیضاً الحلقة و الحبل تشدُّ به الغنم،فإِن کان ذلک فالتَّرْبیقُ اسم کالتنْبِیت الذی هو النبات،و التمْتِین الذی هو خَیْط من خُیوط الفُسطاط.

و فی حدیث عائشة تصف أَباها،رضی الله عنهما : و اضطَرَب حَبْل الدین فأَخذ بطَرَفَیْه و رَبَّق لکم أَثناءه.

ترید لمَّا اضْطَرَبَ الأَمر یوم الرِّدة أَحاطَ به من جوانبه و ضَمَّه فلم یَشِذّ منهم أَحد و لم یخرج عمَّا جمعهم علیه،و هو من تَرْبیق البَهم شدِّه فی الرِّباق .

و فی حدیث علیّ: قال لموسی بن طلحة انْطَلِق إِلی العسکر،فما وجدْت من سلاح أَو ثوب ارْتُبِقَ فاقْبِضْه و اتَّق الله و اجلس فی بیتک.

رَبَقْتُ الشیء و ارْتَبَقْته لنفسی کرَبَطْته و ارْتَبَطْتُه،و هو من الرِّبقة أَی ما وجدتَ من شیء أُخذ منکم و أُصیب فاستَرْجِعه،و کان من حُکمه فی أهل البغی أَنَّ ما وُجد من مالهم فی ید أَحد یُسترجَع منه.

الأَزهری: الرِّبْق ما تُرْبَق به الشاة،و هو خیط یُثنی حَلْقة ثم یُجعل رأْسُ الشاة فیه ثم یُشدّ؛ قال: سمعت ذلک من أعراب بنی تمیم.

قال شمر: سمعت أعرابیة و قد عَمدت إِلی حَبْل فعَقدت فیه أَربع عُری و جعلت أَعناق صِبیان أَربعة فیها،و هی تقول: أَربع مُربَّقات ،تسأَل لهم،قال: و کذلک یُصنع بالسِّخال.

و یقال: رَبَّق الرجل أَثناء حبله و ربَّق أَرْباقه إِذا هیَّأَها لسخاله؛ و منه قولهم: رَمَّدَتِ الضأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ أَی هیِّء الأَرْباق فإنها تلد عن قُرب لأَنها تُضْرِعُ علی رأْس الولادة و لیس کذلک المِعزی،فلذلک قالوا فیها رَنِّقْ رَنِّقْ،بالنون؛ و جعل زهیر الجَوامِع رِبَقاً فقال یمدح رجلاً: أَشَمّ أَبْیَض فَیّاض،یُفَکِّکُ عن أَیْدِی العُناةِ و عن أَعْناقِها الرِّبَقا التهذیب: و الرِّبْقة نَسْج من الصوف الأَسود عَرْضُه مثل عَرْضِ التِّکَّة،و فیه طَریقة حمراء من عِهْن تُعقَد أَطرافُها،ثم تُعلَّق فی عُنق الصبی و تُخرج إِحدی یدیه منها کما یُخرِج الرجل إِحدی یدیه من حَمائل السیف،و إِنما تُعلِّق الأَعرابُ الرِّبَقَ فی أَعناق صبیانهم من العین.

و رَبَقَ فلاناً فی هذا الأَمر یَرْبُقُه رَبْقاً فارْتَبَقَ : أَوْقَعه فیه فوقع.

و ارتَبَق فی الحِبالةِ: نَشِبَ؛ عن اللحیانی.

و أُمُّ الرُّبَیْق : من أَسماء الداهیة.

و فی المثل: جاء بأُمِّ الرُّبَیْق علی أُرَیْق .

الفراء: یقال لقیت منه أُمّ الرُّبیق علی وُرَیْق و یقال أُرَیْق.

اللیث: أُم الرُّبیق من أسماء الحرب و الشدائد؛ و أَنشد: أُمُّ الرُّبَیْقِ و الوُرَیْقِ الأَزْنَم

ربرق

الرَّبْرَقُ : عنب الثَّعْلب.

رتق

الرَّتْقُ : ضدّ الفَتْق.

ابن سیدة: الرَّتْقُ إِلحام الفَتْق و إِصلاحُه.

رَتَقَه یَرْتُقُه و یَرْتِقُه رَتْقاً فارْتَتَق أَی التأَم.

یقال: رَتَقْنا فَتْقَهم حتی ارْتَتَق ،و الرَّتْق : المَرْتوق .

و فی التنزیل: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ؛ قال بعض المفسرین: کانت السموات رتْقاً لا ینزل منها رَجْع،و کانت الأَرض رتْقاً لیس فیها صَدْع ففتقهما الله تعالی بالماء و النبات رِزْقاً للعباد.

قال الفراء: فُتِقت السماء بالقَطر و الأَرض بالنبْت،قال: و قال کانتا رتقاً و لم یقل رَتْقَیْنِ لأَنه أُخذ من الفعل،و قال الزجاج: قیل رَتْقاً لأَن الرتق مصدر؛ المعنی کانتا ذواتی رَتْق فجعلتا ذواتی فَتْق.

و روی عکرمة عن ابن عباس أَنه سئل عن اللیل: هل کان قبل النهار؟ فتلا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً ،قال: و الرَّتْق الظُّلمة.

و روی أَیضاً عن ابن عباس قال : خلق الله اللیل قبل النهار،و قرأَ: کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ،قال: هل کان إِلاَّ ظُلَّة أَو ظُلْمة؟.

و الراتق : المُلْتَئم من السحاب؛ و به فسر أَبو حنیفة قول أَبی ذؤیب: یُضِیء سَناه راتِقٌ مُتَکشِّفٌ، أَغرُّ،کمِصْباحِ الیَهُود،أَجُوجُ و یروی: .

دَلوج أَی یَدْلُج بالماء.

و الرَّتَق ،بالتحریک: مصدر قولک رَتِقَت المرأَة رَتَقاً ،و هی رَتْقاء بیِّنة الرَّتَقِ : التصق خِتانُها فلم تُنَل لارْتِتاق ذلک الموضع منها،فهی لا یُستطاع جِماعها.

أبو الهیثم: الرَّتْقاء المرأَة المُنضَمّة الفرج التی لا یکاد الذکر یجوز فرجَها لشدَّة انضمامه.

و فرجٌ أَرْتَقُ : ملتزِق،و قد یکون الرتَقُ فی الإِِبل.

و الرِّتاقُ : ثوبان یُرْتَقانِ بحواشیهما؛ قال: جارِیة بَیْضاء فی رِتاقِ ، تُدِیرُ طَرْفاً أَکْحَلَ المَآقِی و الرُّتْقُ و الرَّتَقُ : خَلَلُ ما بین الأَصابع.

رحق

الرَّحِیقُ : من أَسماء الخمر معروف؛ قال ابن سیدة: و هو من أَعْتَقِها و أَفضَلها،و قیل: الرَّحِیقُ صَفُوة الخمر.

و قال الزجاج فی قوله تعالی: مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ ،قال: الرَّحِیق الشراب الذی لا غِشّ فیه،و قیل: الرَّحِیقُ السَّهل من الخمر.

و الرَّحِیقُ و الرُّحاقُ : الصافی و لا فعل له.

قال أَبو عبید: من أَسماء الخمر الرحیقُ و الرّاحُ.

و فی الحدیث : أَیُّما مؤمِنٍ سقَی مؤمناً علی ظَمَإٍ سقاه الله یوم القیامة من الرحیق المَخْتوم.

الرحیقُ : من أَسماء الخمر یرید خمر الجنة،و المختومُ: المَصُونُ الذی لم یُبتذَل لأَجل خِتامه.