لسان العرب جلد 6

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

س

حرف السین المهملة

س

الصاد و السین و الزای أَسَلِیَّةٌ لأَن مبدأَها من أَسَلَةِ اللسان،و هی مُسْتَدَقُّ طرف اللسان،و هذه الثلاثة فی حیز واحد،و السین من الحروف المهموسة،و مخرج السین بین مخرجی الصاد و الزای؛ قال الأَزهری: لا تأْتلف الصاد مع السین و لا مع الزای فی شیء من کلام العرب.

فصل الألف

أبس

أَبَسَهُ

یأْبِسهُ

أَبْساً و أَبَّسَه : صغَّر به و حَقَّره؛ قال العجاج: و لیْث غابٍ لم یُرَمْ بأَبْسِ أَی بزجر و إذلال،و یروی: لُیُوثُ هَیْجا.

الأَصمعی: أَبَّسْتُ به تأْبیساً و أَبَسْتُ به أَبْساً إذا صغَّرته و حقرته و ذَلَّلْتَه و کَسَّرْته؛ قال عبّاس بن مِرْداس یخاطب خُفاف بن نُدْبَة: إن تکُ جُلْمودَ صَخْرٍ لا أُؤَبِّسهُ ، و هذا الشعر أَنشده ابن بری: إِن تک جلمود بِصْرٍ.

،و قال: البصْرُ حجارة بیض،و الجُلمود: القطعة الغلیظة منها؛ یقول: أَنا قادر علیک لا یمنعنی منک مانع و لو کنت جلمود بصر لا تقبل التأْبیس و التذلیل لأَوْقَدْتُ علیه النار حتی ینصدع و یتفتت.

و السِلم: المُسالمة و الصلح ضد الحرب و المحاربة.

یقول: إن السِّلم،و إن طالت،لا تضرک و لا یلحقک منها أذًی و الحرب أقل شیء منها یکفیک.

و رأَیت فی نسخة من أَمالی ابن بری بخط الشیخ رضیّ الدین الشاطبی،رحمه اللَّه،قال: أَنشده المُفَجِّع فی التَّرجُمان: إِن تک جُلْمودَ صَخْدٍ.

و قال بعد إِنشاده: صَخْدٌ وادٍ،ثم قال: جعل أُوقِدْ جواب المجازاة و أَحْمِیه عطفاً علیه و جعل أُؤَبِّسُه نعتاً للجلمود و عطف علیه فینصدع.

و التَّأَبُّس : التَّغَیُّر ⁽¹⁾

و قال فی القاموس: و تأبس تغیر،هو تصحیف من ابن فارس و الجوهری و الصواب تأیس،بالمثناة التحتیة،أی بمعنی تغیر و تبع المجد فی هذا الصاغانی حیث قال فی مادة أ ی س و الصواب إیرادهما،أعنی بیتی المتلمس و ابن مرداس،هاهنا لغة و استشهاداً: ملخصاً من شارح القاموس.

و منه قول المتلمس: تَطیفُ به الأَیام ما یَتأَبَّسُ و الإِِبْس و الأَبْسُ : المکان الغلیظ الخشن مثل الشَّأْز.

و مُناخ أَبْس : غیر مطمئن؛ قال منظور بن مَرثَدٍ الأَسَدی یصف نوقاً قد أَسقطت أَولادها لشدة السیر و الإِِعیاء: یَتْرُکْنَ،فی کل مُناخٍ أَبْسِ ، کلَّ جَنین مُشْعَرٍ فی الغِرْسِ و یروی: .

مُناخِ إِنسِ ،بالنون و الإِِضافة،أَراد مُناخ ناس أَی الموضع الذی ینزله الناس أَو کل منزل ینزله الإِِنس: و الجَنِین المُشْعَرُ: الذی قد نبت علیه الشعر.

و الغِرْسُ: جلدة رقیقة تخرج علی رأْس المولود،و الجمع أَغراس.

و أَبَسَه أَبْساً : قَهَرَه؛ عن ابن الأَعرابی.

و أَبَسَه و أَبَّسَه : غاظه و رَوَّعه.

و الأَبْسُ : بَکْع الرجل بما یسوءُه.

یقال: أَبَسْتُه آبِسُه أَبْساً .

و یقال: أَبَّسْتُه تأْبیساً إِذا قابلته بالمکروه.

و فی حدیث جُبَیْر بن مُطْعِم : جاء رجل إِلی قریش من فتح خَیْبَر فقال: إِن أَهل خیبر أَسَروا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و یریدون أَن یرسلوا به إِلی قومه لیقتلوه،فجعل المشرکون یؤَبِّسون به العباس.

أَی یُعَیِّرونه،و قیل: یخوِّفونه،و قیل: یُرْغِمونه،و قیل: یُغضبونه و یحْمِلونه علی إِغلاظ القول له.

ابن السکیت: امرأَة أُباس إِذا کانت سیِّئة الخلق؛ و أَنشد: لیسَتْ بسَوْداءَ أُباسٍ شَهْبَرَه ابن الأَعرابی: الإِِبْسُ الأَصل السُّوء،بکسر الهمزة.

ابن الأَعرابی: الأَبْس ذَکر السَّلاحف،قال: و هو الرَّقُّ و الغَیْلَمُ.

و إِباءٌ أَبْسٌ : مُخْزٍ کاسِرٌ؛ عن ابن الأَعرابیّ.

و حکی عن المُفَضَّل أَن السؤال المُلِحَّ یکْفیکَه الإِِباءُ الأَبْسُ ،فکأَنَّ هذا وَصْف بالمصدر،و قال ثعلب: إِنما هو الإِِباءُ الأَبْأَسُ أَی الأَشدُّ.

قال أَعرابی لرجل: إِنک لتَرُدُّ السُّؤال المُلْحِف بالإِِباءِ الأَبأَس .

أرس

الإِِرْس : الأَصل،و الأَریس : الأَکَّارُ؛ عن ثعلب.

و فی حدیث معاویة : بلغه أَن صاحب الروم یرید قصد بلاد الشام أَیام صفین،فکتب إِلیه: تاللَّه لئن تممْتَ علی ما بَلَغَنی لأُصالحنَّ صاحبی،و لأَکونن مقدمته إِلیک،و لأَجعلن القُسطنطینیة الحمراء حُمَمَةً سوداء،و لأَنْزِعَنَّک من المُلْکِ نَزْعَ الإِِصْطَفْلینة،و لأَرُدَّنَّک إِرِّیساً من الأَرارِسَةِ تَرْعی الدَّوابِل،و فی روایة: کما کنت ترعی الخَنانیص.

و الإِِرِّیس : الأَمیر؛ عن کراع،حکاه فی باب فِعِّیل،و عَدَلَه بإِبِّیلٍ،و الأَصل عنده فیه رِئّیسٌ ،علی فِعِّیل،من الرِّیاسةِ.

و المُؤرَّس : المُؤمَّرُ فقُلِبَ.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کتب إِلی هِرَقْلَ عظیم الروم یدعوه إِلی الإِسلام و قال فی آخره: إِن أَبَیْتَ فعلیک إِثم الإِِرِّیسین .

ابن الأَعرابی: أَرَس یأْرِسُ أَرْساً إِذا صار أَریساً ،و أَرَّسَ یُؤَرِّسُ تأْریساً إِذا صار أَکَّاراً،و جمع الأَرِیس أَرِیسون ،و جمع الإِِرِّیسِ إِرِّیسُونَ و أَرارِسَة و أَرارِسُ ،و أَرارِسةٌ ینصرف،و أَرارِسُ لا ینصرف،و قیل: إِنما قال

ذلک لأَن الأَکَّارینَ کانوا عندهم من الفُرْسِ،و هم عَبَدَة النار،فجعل علیه إِثمهم.

قال الأَزهری: أَحسِب الأَریس و الإِِرِّیس بمعنی الأَکَّار من کلام أَهل الشام،قال: و کان أَهل السَّواد و من هو علی دین کِسْری أَهلَ فلاحة و إِثارة للأَرض،و کان أَهل الروم أَهلَ أَثاثٍ و صنعة،فکانوا یقولون للمجوسی: أَریسیٌّ ،نسبوهم إِلی الأَریس و هو الأَکَّارُ،و کانت العرب تسمیهم الفلاحین،فأَعلمهم النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنهم،و إِن کانوا أَهل کتاب،فإِن علیهم من الإِِثم إِن لم یؤْمنوا بنبوته مثل إِثم المجوس و فَلاَّحی السَّواد الذین لا کتاب لهم،قال: و من المجوس قوم لا یعبدون النار و یزعمون أَنهم علی دین إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،و أَنهم یعبدون اللَّه تعالی و یحرّمون الزنا و صناعتهم الحراثة و یُخْرِجون العُشر مما یزرعون غیر أَنهم یأْکلون المَوْقوذة،قال: و أَحسبهم یسجدون للشمس،و کانوا یُدعَوْن الأَریسین ؛ قال ابن بری: ذکر أَبو عبیدة و غیره أَن الإِِرِّیسَ الأَکَّارُ فیکون المعنی أَنه عبر بالأَکَّارین عن الأَتباع،قال: و الأَجود عندی أَن یقال: إِن الإِِرِّیس کبیرهم الذی یُمْتَثَلُ أَمره و یطیعونه إِذا طلب منهم الطاعة: و یدل علی أَن الإِِرِّیس ما ذکرت لک قول أَبی حِزام العُکْلیّ: لا تُبِئْنی،و أَنتَ لی،بک،وَغْدٌ، لا تُبِئْ بالمُؤَرَّسِ الإِِرِّیسا یقال: أَبَأْتُه به أَی سَوَّیته به،یرید: لا تُسَوِّنی بک.

و الوَغْدُ: الخسیس اللئیم،و فصل بقوله: لی بک،بین المبتدإِ و الخبر،و بک متعلق بتبئنی،أَی لا تبئنی بک و أَنت لی وغد أَی عَدوٌّ لأن اللئیم عدوٌّ لی و مخالف لی،و قوله: لا تبئْ بالمؤَرَّس الإِِرِّیسا أَی لا تُسَوِّ الإِِرِّیسَ ،و هو الأَمیر، بالمُؤَرَّس ؛ و هو المأْمور و تابعه،أَی لا تُسَوِّ المولی بخادمه،فیکون المعنی فی

قول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لهِرَقل : فعلیک إِثم الإِِرِّیسین .

یرید الذین هم قادرون علی هدایة قومهم ثم لم یهدوهم،و أَنت إِرِّیسُهم الذی یجیبون دعوتک و یمتثلون أَمرک،و إِذا دعوتهم إِلی أَمر أَطاعوک،فلو دعوتهم إِلی الإِِسلام لأَجابوک،فعلیک إِثم الإِِرِّیسین الذین هم قادرون علی هدایة قومهم ثم لم یهدوهم،و ذلک یُسْخِط اللَّهَ و یُعظم إِثمهم؛ قال: و فیه وجه آخر و هو أَن تجعل الإِِرِّیسین ،و هم المنسوبون إِلی الإِِرِّیس ،مثل المُهَلَّبین و الأَشْعَرین المنسوبین إِلی المُهَلَّب و إِلی الأَشْعَر،و کان القیاس فیه أَن یکون بیاءَی النسبة فیقال: الأَشْعَرِیُّون و المُهَلَّبیُّون،و کذلک قیاس الإِِرِّیسین الإِِرِّیسیُّون فی الرفع و الإِِرِّیسیِّین فی النصب و الجر،قال: و یقوی هذا روایة من روی الإِِرِّیسیِّین ،و هذا منسوب قولاً واحداً لوجود یاءَی النسبة فیه فیکون المعنی: فعلیک إِثم الإِِرِّیسیین الذین هم داخلون فی طاعتک و یجیبونک إِذا دعوتهم ثم لم تَدْعُهُم إِلی الإِِسلام،و لو دعوتهم لأَجابوک،فعلیک إِثمهم لأَنک سبب منعهم الإِِسلام و لو أَمرتهم بالإِِسلام لأَسلموا؛ و حکی عن أَبی عبید: هم الخَدَمُ و الخَوَلُ،یعنی بصَدِّه لهم عن الدین،کما قال تعالی: رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا ؛ أَی علیک مثل إِثمهم.

قال ابن الأَثیر: قال أَبو عبید فی کتاب الأَموال: أَصحاب الحدیث یقولون الإِِریسیین مجموعاً منسوباً و الصحیح بغیر نسب،قال: و رده علیه الطحاوی،و قال بعضهم: فی رَهط هِرَقل فرقةٌ تعرف بالأَروسِیَّة فجاءَ علی النسب إِلیهم،و قیل: إِنهم أَتباع عبد اللَّه بن أَریس ،رجل کان فی الزمن الأَول،قتلوا نبیّاً بعثه اللَّه إِلیهم،و قیل: الإِِرِّیسون الملوک،

واحدهم إِرِّیس ،و قیل: هم العَشَّارون.

و أَرْأَسَة بن مُرِّ بن أُدّ: معروف.

و فی حدیث خاتم النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : فسقط من ید عثمان،رضی اللَّه عنه،فی بئر أَریسَ .

بفتح الهمزة و تخفیف الراء،هی بئر معروفة قریباً من مسجد قُباء عند المدینة.

أسس

الأُسُّ و الأَسَس و الأَساس : کل مُبْتَدَإِ شیءٍ.

و الأُسُّ و الأَساس : أَصل البناء،و الأَسَسُ مقصور منه،و جمع الأُسِّ إِساس مثل عُسّ و عِساس،و جمع الأَساس أُسس مثل قَذال و قُذُل،و جمع الأَسَس آساس مثل سببٍ و أَسباب.

و الأَسیس : أَصل کل شیء.

و أُسّ الإِِنسان: قلبه لأَنه أَول مُتَکَوّن فی الرحم،و هو من الأَسماء المشترکة.

و أُسُّ البناء: مُبْتَدَؤُه؛ أَنشد ابن درید،قال: و أَحْسِبُه لکذاب بنی الحِرْماز: و أُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وَطیدُ، نالَ السماءَ،فَرْعُه مَدِیدُ و قد أَسَّ البناءَ یَؤُسُّه أَسّاً و أَسَّسَه تأْسیساً ،اللیث: أَسَّسْت داراً إِذا بنیت حدودها و رفعت من قواعدها،و هذا تأْسیس حسن.

و أُسُّ الإِِنسان و أَسُّه أَصله،و قیل: هو أَصل کل شیء.

و فی المثل: أَلْصِقُوا الحَسَّ بالأَسِّ ؛ الحَسُّ فی هذا الموضع: الشر،و الأَسُّ : الأَصل؛ یقول: أَلْصِقوا الشَّر بأُصول من عادیتم أَو عاداکم.

و کان ذلک علی أُسِّ الدهر و أَسِّ الدهر و إِسِّ الدهر،ثلاث لغات،أَی علی قِدَم الدهر و وجهه،و یقال: علی است الدهر.

و الأَسیسُ : العِوَضُ.

التهذیب: و التَّأسیس فی الشِّعْر أَلِفٌ تلزم القافیة و بینها و بین حرف الروی حرف یجوز کسره و رفعه و نصبه نحو مفاعلن،و یجوز إِبدال هذا الحرف بغیره،و أَما مثل محمد لو جاء فی قافیة لم یکن فیه حرف تأْسیس حتی یکون نحو مجاهد فالأَلف تأْسیس ،و قال أَبو عبید: الروی حرف القافیة نفسها،و منها التأْسیس ؛ و أَنشد: أَلا طال هذا اللیلُ و اخْضَلَّ جانِبُه فالقافیة هی الباء و الأَلف فیها هی التأْسیس و الهاء هی الصلة،و یروی: .

و اخْضَرَّ جانبه ؛ قال اللیث: و إِن جاء شیء من غیر تأْسیس فهو المُؤَسَّس ،و هو عیب فی الشعر غیر أَنه ربما اضطر بعضهم،قال: و أَحسن ما یکون ذلک إِذا کان الحرف الذی بعده مفتوحاً لأَن فتحه یغلب علی فتحة الأَلف کأَنها تزال من الوَهم؛ قال العجّاج: مُبارَکٌ للأَنبیاء خاتَمُ، مُعَلِّمٌ آیَ الهُدی مُعَلَّمُ و لو قال خاتِم،بکسر التاء،لم یحسن،و قیل: إن لغة العجاج خأْتم،بالهمزة،و لذلک أَجازه،و هو مثل السَّأْسَم،و هی شجرة جاء فی قصیدة المِیسَم و السَّأْسَم؛ و فی المحکم: التأْسیس فی القافیة الحرف الذی قبل الدخیل،و هو أَول جزء فی القافیة کأَلف ناصب؛ و قیل: التأْسیس فی القافیة هو الأَلف التی لیس بینها و بین حرف الروی إِلا حرف واحد،کقوله: کِلینی لِهَمٍّ،یا أُمَیْمَة،ناصِبِ فلا بد من هذه الأَلف إِلی آخر القصیدة.

قال ابن سیدة: هکذا سماء الخلیل تأْسیساً جعل المصدر اسماً له،و بعضهم یقول أَلف التأْسیس ،فإِذا کان ذلک احتمل أَن یرید الاسم و المصدر.

و قالوا فی الجمع: تأْسیسات فهذا یؤْذن بأَن التأْسیس عندهم قد أَجروه مجری الأَسماء،لأَن الجمع فی المصادر لیس بکثیر و لا أَصل فیکون هذا محمولاً علیه.

قال: و رأی أَهل العروض

إِنما تسمحوا بجمعه،و إِلا فإِن الأَصل إِنما هو المصدر،و المصدر قلما یجمع إِلا ما قد حدّ النحویون من المحفوظ کالأَمراض و الأَشغال و العقول.

و أَسَّسَ بالحرف: جعله تأْسیساً ،و إِنما سمی تأْسیساً لأَنه اشتق من أُسِّ الشیء؛ قال ابن جنی: أَلف التأْسیس کأَنها أَلف القافیة و أَصلها أُخذ من أُسِّ الحائط و أَساسه ،و ذلک أَن أَلف التأْسیس لتقدّمها و العنایة بها و المحافظة علیها کأَنها أُسُّ القافیة اشتق ⁽¹⁾من أَلف التأْسیس ،فأَما الفتحة قبلها فجزء منها.

و الأَسُّ و الإِِسُّ و الأُسُّ : الإِِفساد بین الناس، أَسَّ بینهم یَؤُس أَسّاً .

و رجل أَسَّاسٌ : نَمّام مفسد.

الأُمَویُّ: إِذا کانت البقیة من لحم قیل أَسَیْتُ له من اللحم أَسْیاً أَی أَبْقَیْتُ له،و هذا فی اللحم خاصة.

و الأُسُّ : بقیة الرَّماد بین الأَثافیّ.

و الأُسُّ : المُزَیِّن للکذب.

و إِسْ إِسْ : من زجر الشاة، أَسَّها یَؤُسُّها أَسّاً ،و قال بعضهم: نَسّاً.

و أَسَّ بها: زجرها و قال: إِسْ إِسْ ،و إِسْ إِسْ : زجر للغنم کإِسَّ إِسَّ .

و أُسْ أُسْ : من رُقی الحَیَّاتِ.

قال اللیث: الرَّاقون إِذا رقَوا الحیة لیأْخذوها ففَرَغَ أَحدُهم من رُقْیَتِه قال لها: أُسْ ،فإِنها تخضَع له و تَلین.

و فی الحدیث : کتب عمر إِلی أَبی موسی: أَسِّسْ بین الناس فی وَجْهِک و عَدْلِک.

أَی سَوِّ بینهم.

قال ابن الأَثیر: و هو من ساس الناسَ یَسوسُهم،و الهمزة فیه زائدة،و یروی : آسِ بین الناس.

من المُواساة.

ألس

الأَلْسُ و المُؤَالَسَة : الخِداع و الخیانة و الغشُّ و السَّرَقُ،و قد أَلَس یأْلِس ،بالکسر، أَلْساً .

و منه قولهم: فلان لا یُدالِسُ و لا یُؤَالِسُ ،فالمُدالَسَةُ من الدَّلْس،و هو الظُّلْمَةُ،یراد به لا یُغَمِّی علیک الشیء فیُخْفیه و یستر ما فیه من عیب.

و المُؤَالَسَةُ : الخِیانة؛ و أَنشد: هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ فیهمُ، و همُ یَمْنَعُونَ جارَهمْ أَن یُقَرَّدا و الأَلْسُ : أَصله الوَلْسُ،و هو الخیانة.

و الأَلْسُ : الأَصلُ السُّوء.

و الأَلْس : الغدر.

و الأَلْسُ : الکذب.

و الأَلْسُ و الأُلْسُ : ذهاب العقل و تَذْهیله؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: فقلتُ: إِن أَسْتَفِدْ عِلْماً و تَجْرِبَةً، فقد تردَّدَ فیکَ الخَبْلُ و الأَلْسُ و فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه دعا فقال: اللهم إِنی أَعوذ بک من الأَلْسِ و الکِبْرِ.

قال أَبو عبید: الأَلْسُ هو اختلاط العقل،و خطَّأَ ابن الأَنباری من قال هو الخیانة.

و المأْلُوس : الضعیف العقل.

و أُلِسَ الرجلُ أَلْساً ،فهو مأْلوس أَی مجنون ذهب عقله؛ عن ابن الأَعرابی؛ قال الراجز: یَتْبَعْنَ مِثْلَ العُجِّ المَنْسوسِ، أَهْوَجَ یَمْشِی مِشْیَةَ المَأْلوسِ و قال مرة: الأَلْسُ الجُنون.

یقال: إِن به لأَلْساً أَی جُنوناً؛ و أَنشد: یا جِرَّتَیْنا بالحَبابِ حَلْسا، إِنْ بنا أَو بکمُ لأَلْسا و قیل: الأَلْسُ الرِّیبةُ و تَغَیُّر الخُلُق من ریبة،أَو تغیر الخُلُقِ من مرض.

یقال: ما أَلَسَکَ .

و رجل مَأْلوس : ذاهب العقل و البدن.

و ما ذُقْتُ عنده أَلوساً أَی شیئاً من الطعام.

و ضربه مائة فما تأَلَّسَ أَی ما تَوَجَّع،و قیل: فما تَحَلَّس بمعناه.

أَبو عمرو: یقال للغریم إِنه لیَتَأَلَّس

فما یُعْطِی و ما یمنع.

و التَّأَلُّس : أَن یکون یرید أَن یُعطِیَ و هو یمنع.

و یقال: إِنه لَمَأْلوس العطیة،و قد أُلِسَتْ عطیته إِذا مُنِعَتْ من غیر إیاس منها؛ و أَنشد: و صَرَمَت حَبْلَک بالتَّأَلُّس و إِلْیاسُ : اسم أَعجمی،و قد سمت به العرب،و هو إلیاسُ بنُ مُضَرَ بنِ نِزار بن معدّ بن عَدْنان.

أمس

أَمْسِ : من ظروف الزمان مبنی علی الکسر إِلا أَن ینکر أَو یعرَّف،و ربما بنی علی الفتح،و النسبة إِلیه إِمسیٌّ ،علی غیر قیاس.

قال ابن جنی: امتنعوا من إِظهار الحرف الذی یعرَّف به أَمْسِ حتی اضطروا بذلک إِلی بنائه لتضمنه معناه،و لو أَظهروا ذلک الحرف فقالوا مَضَی الأَمسُ بما فیه لما کان خُلْفاً و لا خطأً؛ فأَما قول نُصیب: و إِنی وَقَفْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه ببابِکَ،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ فإِن ابن الأَعرابی قال: روی الأَمْسِ و الأَمْسَ جرّاً و نصباً،فمن جره فعلی الباب فیه و جعل اللام مع الجر زائدة،و اللام المُعَرَّفة له مرادة فیه و هو نائب عنها و مُضَمن لها،فکذلک قوله و الأَمس هذه اللام زائدة فیه،و المعرفة له مرادة فیه محذوفة منه،یدل علی ذلک بناؤه علی الکسر و هو فی موضع نصب،کما یکون مبنیّاً إِذا لم تظهر اللام فی لفظه،و أَما من قال و الأَمْسَ فإِنه لم یضمنه معنی اللام فیبنیه،لکنه عرَّفه کما عرَّف الیوم بها،و لیست هذه اللام فی قول من قال و الأَمسَ فنصب هی تلک اللام التی فی قول من قال و الأَمْسِ فجرّ،تلک لا تظهر أَبداً لأَنها فی تلک اللغة لم تستعمل مُظْهَرَة،أَ لا تری أَن من ینصب غیر من یجرّ؟ فکل منهما لغة و قیاسهما علی ما نطق به منهما لا تُداخِلُ أُخْتَها و لا نسبة فی ذلک بینها و بینها.

الکسائی: العرب تقول: کَلَّمتک أَمْسِ و أَعجبنی أَمْسِ یا هذا،و تقول فی النکرة: أَعجبنی أَمْسِ و أَمْسٌ آخر،فإِذا أَضفته أَو نکرته أَو أَدخلت علیه الأَلف و اللام للتعریف أَجریته بالإِِعراب،تقول: کان أَمْسُنا طیباً و رأَیت أَمسَنا المبارک و مررت بأَمسِنا المبارک،و یقال: مضی الأَمسُ بما فیه؛ قال الفراء: و من العرب من یخفض الأَمْس و إِن أَدخل علیه الأَلف و اللام،کقوله: و إِنی قَعَدْتُ الیومَ و الأَمْسِ قبله و قال أَبو سعید: تقول جاءَنی أَمْسِ فإِذا نسبت شیئاً إِلیه کسرت الهمزة،قلت إِمْسِیٌّ علی غیر قیاس؛ قال العجاج: و جَفَّ عنه العَرَقُ الإِِمْسیُّ و قال العجاج: کأَنَّ إِمْسِیّاً به من أَمْسِ ، یَصْفَرُّ للیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ الجوهری: أَمْسِ اسم حُرِّک آخره لالتقاء الساکنین،و اختلفت العرب فیه فأَکثرهم یبنیه علی الکسر معرفة،و منهم من یعربه معرفة،و کلهم یعربه إِذا أَدخل علیه الأَلف و اللام أَو صیره نکرة أَو أَضافه.

غیره: ابن السکیت: تقول ما رأَیته مُذْ أَمسِ ،فإِن لم تره یوماً قبل ذلک قلت: ما رأَیته مذ أَوَّلَ من أَمْسِ ،فإِن لم تره یومین قبل ذلک قلت: ما رأَیته مُذ أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْسِ .

قال ابن الأَنباری: أَدخل اللام و الأَلف علی أَمس و ترکه علی کسره لأَن أَصل أَمس عندنا من الإِِمساء فسمی الوقت بالأَمر و لم یغیر لفظه؛ من ذلک قول الفرزدق:

ما أَنْتَ بالحَکَمِ التُرْضی حُکومَتُهُ،

و لا الأَصیلِ و لا ذی الرأْی و الجَدَلِ

فأَدخل الأَلف و اللام علی تُرْضی،و هو فعل مستقبل علی جهة الاختصاص بالحکایة؛ و أَنشد الفراء: أَخفن أَطنانی إِن شکین،و إِننی لفی شُغْلٍ عن دَحْلیَ الیَتَتَبَّعُ ⁽¹⁾فأَدخل الأَلف و اللام علی یتتبع،و هو فعل مستقبل لما وصفنا.

و قال ابن کیسان فی أَمْس : یقولون إِذا نکروه کل یوم یصیر أَمْساً ،و کل أَمسٍ مضی فلن یعود،و مضی أَمْسٌ من الأُموس .

و قال البصریون: إِنما لم یتمکن أَمْسِ فی الإِِعراب لأَنه ضارع الفعل الماضی و لیس بمعرب؛ و قال الفراء: إِنما کُسِرَتْ لأَن السین طبعها الکسر،و قال الکسائی: أَصلها الفعل أُخذ من قولک أَمْسِ بخیر ثم سمی به،و قال أَبو الهیثم: السین لا یلفظ بها إِلا من کسر الفم ما بین الثنیة إِلی الضرس و کسرت لأَن مخرجها مکسور فی قول الفراء؛ و أَنشد: و قافیةٍ بین الثَّنِیَّة و الضِّرْسِ و قال ابن بزرج: قال عُرامٌ ما رأَیته مُذ أَمسِ الأَحْدَثِ،و أَتانی أَمْسِ الأَحْدَثَ،و قال بِجادٌ: عهدی به أَمْسَ الأَحْدَثَ،و أَتانی أَمْسِ الأَحْدَثَ،قال: و یقال ما رأَیته قبل أَمْسِ بیوم؛ یرید من أَولَ من أَمْسِ ،و ما رأَیته قبل البارحة بلیلة.

قال الجوهری: قال سیبویه و قد جاء فی ضرورة الشعر مذ أَمْسَ بالفتح؛ و أَنشد: لقد رأَیتُ عَجَباً،مُذْ أَمْسا ، قال ابن بری: اعلم أَن أَمْسِ مبنیة علی الکسر عند أَهل الحجاز و بنو تمیم یوافقونهم فی بنائها علی الکسر فی حال النصب و الجرّ،فإِذا جاءَت أَمس فی موضع رفع أَعربوها فقالوا: ذهب أَمسُ بما فیه،و أَهل الحجاز یقولون: ذهب أَمسِ بما فیه لأَنها مبنیة لتضمنها لام التعریف و الکسرة فیها لالتقاء الساکنین،و أَما بنو تمیم فیجعلونها فی الرفع معدولة عن الأَلف و اللام فلا تصرف للتعریف و العدل،کما لا یصرف سَحَر إِذا أَردت به وقتاً بعینه للتعریف و العدل؛ و شاهد قول أَهل الحجاز فی بنائها علی الکسر و هی فی موضع رفع قول أُسْقُف نَجْران: مَنَعَ البَقاءَ تَقَلُّبُ الشَّمْسِ، فعلی هذا تقول: ما رأَیته مُذْ أَمْسِ فی لغة الحجاز،جَعَلْتَ مذ اسماً أَو حرفاً،فإِن جعلت مذ اسماً رفعت فی قول بنی تمیم فقلت: ما رأَیته مُذ أَمْسُ ،و إِن جعلت مذ حرفاً وافق بنو تمیم أَهل الحجاز فی بنائها علی الکسر فقالوا: ما رأَیته مُذ أَمسِ ؛ و علی ذلک قول الراجز یصف إِبلاً: ما زالَ ذا هزیزَها مُذْ أَمْسِ ، صافِحةً خُدُودَها للشَّمْسِ فمذ هاهنا حرف خفض علی مذهب بنی تمیم،و أَما علی مذهب أَهل الحجاز فیجوز أَن یکون مذ اسماً و یجوز أَن یکون حرفاً.

و ذکر سیبویه أَن من العرب من یجعل أَمس معدولة فی موضع الجر بعد مذ خاصة،

یشبهونها بمذ إِذا رفعت فی قولک ما رأَیته مذ أَمْسُ ،و لما کانت أَمس معربة بعد مذ التی هی اسم،کانت أَیضاً معربة مع مذ التی هی حرف لأَنها بمعناها،قال: فبان لک بهذا غلط من یقول إن أَمس فی قوله: لقد رأَیت عجبا مذ أَمسا مبنیة علی الفتح بل هی معربة،و الفتحة فیها کالفتحة فی قولک مررت بأَحمد؛ و شاهد بناء أَمس إِذا کانت فی موضع نصب قول زیاد الأَعجم: رأَیتُکَ أَمْسَ خَیْرَ بنی مَعَدٍّ، و أَنت الیومَ خَیْرٌ منک أَمْسِ و شاهد بنائها و هی فی موضع الجر قول عمرو بن الشَّرید: و لقدْ قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و تَرَکْتُ مُرَّةَ مِثْلَ أَمْسِ المُدْبِرِ و کذا قول الآخر: و أَبی الذی تَرَکَ المُلوک و جَمْعَهُمْ، بِصُهابَ،هامِدَةً کأَمْسِ الدَّابِرِ قال: و اعلم أَنک إِذا نکرت أَمس أَو عرَّفتها بالأَلف و اللام أَو أَضفتها أَعربتها فتقول فی التنکیر: کلُّ غَدٍ صائرٌ أَمْساً ،و تقول فی الإِِضافة و مع لام التعریف: کان أَمْسُنا طَیِّباً و کان الأَمْسُ طیباً؛ و شاهده قول نُصَیْب: و إِنی حُبِسْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه ببابِک،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْرُب ⁽¹⁾

بدلاً من: و إنی حبست.

و هو فی الأَغانی: و إنی نَوَیْتُ.

قال: و کذلک لو جمعته لأَعربته کقول الآخر: مَرَّتْ بنا أَوَّلَ من أُمُوسِ ، تَمِیسُ فینا مِشْیَةَ العَرُوسِ قال الجوهری: و لا یصغر أَمس کما لا یصغر غَدٌ و البارحة و کیف و أَین و متی و أَیّ و ما و عند و أَسماء الشهور و الأُسبوع غیر الجمعة.

قال ابن بری: الذی حکاه الجوهری فی هذا صحیح إِلا قوله غیر الجمعة لأَن الجمعة عند سیبویه مثل سائر أَیام الأُسبوع لا یجوز أَن یصغر،و إِنما امتنع تصغیر أَیام الأُسبوع عند النحویین لأَن المصغر إنما یکون صغیراً بالإِِضافة إِلی ما له مثل اسمه کبیراً،و أیام الأُسبوع متساویة لا معنی فیها للتصغیر،و کذلک غد و البارحة و أَسماء الشهور مثل المحرّم و صفر.

أنس

الإِنسان : معروف؛ و قوله: أَقَلَّ بَنو الإِِنسانِ ،حین عَمَدْتُمُ إِلی من یُثیر الجنَّ،و هی هُجُودُ یعنی بالإِِنسان آدم،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام.

و قوله عز و جل: وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً ؛ عنی بالإِِنسان هنا الکافر،و یدل علی ذلک قوله عز و جل: وَ یُجٰادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ؛ هذا قول الزجّاج،فإِن قیل: و هل یُجادل غیر الإِِنسان ؟ قیل: قد جادل إِبلیس و کل من یعقل من الملائکة،و الجنُّ تُجادل،لکن الإِِنسان أَکثر جدلاً،و الجمع الناس ،مذکر.

و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ ؛ و قد یؤنث علی معنی القبیلة أَو الطائفة،حکی ثعلب: جاءَتک الناسُ ،معناه: جاءَتک القبیلة أَو القطعة؛ کما جعل بعض الشعراء آدم اسماً للقبیلة و أَنث فقال أَنشده سیبویه: شادوا البلادَ و أَصْبَحوا فی آدمٍ، بَلَغوا بها بِیضَ الوُجوه فُحُولا و الإِِنسانُ أَصله إِنْسِیانٌ لأَن العرب قاطبة قالوا فی تصغیره: أُنَیْسِیانٌ ،فدلت الیاء الأَخیرة علی الیاء فی تکبیره،إِلا أَنهم حذفوها لما کثر الناسُ فی کلامهم.

و فی حدیث ابن صَیَّاد: قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،ذاتَ یوم : انْطَلِقوا بنا إِلی أُنَیسیانٍ قد رأَینا شأْنه.

و هو تصغیر إِنسان ،جاء شاذّاً علی غیر قیاس،و قیاسه أُنَیْسانٌ ،قال: و إِذا قالوا أَناسینُ فهو جمع بَیِّنٌ مثل بُسْتانٍ و بَساتینَ،و إِذا قالوا أَناسی کثیراً فخففوا الیاء أَسقطوا الیاء التی تکون فیما بین عین الفعل و لامه مثل قَراقیرَ و قراقِرَ،و یُبَیِّنُ جواز أَناسی ،بالتخفیف،قول العرب أَناسیَة کثیرة،و الواحدُ إِنْسِیٌّ و أُناسٌ إِن شئت.

و روی عن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،أَنه قال : إِنما سمی الإِِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِلیه فَنَسیَ.

قال أَبو منصور: إِذا کان الإِِنسان فی الأَصل إِنسیانٌ ،فهو إِفْعِلانٌ من النِّسْیان،و قول ابن عباس حجة قویة له،و هو مثل لَیْل إِضْحِیان من ضَحِیَ یَضْحَی،و قد حذفت الیاء فقیل إِنْسانٌ .

و روی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه سأَله عن الناس ما أَصله؟ فقال: الأُناس لأَن أَصله أُناسٌ فالأَلف فیه أَصلیة ثم زیدت علیه اللام التی تزاد مع الأَلف للتعریف،و أَصل تلک اللام ⁽¹⁾إِبدالاً من أَحرف قلیلة مثل الاسم و الابن و ما أَشْبهها من الأَلفات الوصلیة فلما زادوهما علی أُناس صار الاسم الأُناس،ثم کثرت فی الکلام فکانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فترکوها و صار الباقی: أَلُناسُ،بتحریک اللام بالضمة،فلما تحرکت اللام و النون أَدغَموا اللام فی النون فقالوا: النَّاسُ ،فلما طرحوا الأَلف و اللام ابتَدأُوا الاسم فقالوا: قال ناسٌ من الناس .

قال الأَزهری: و هذا الذی قاله أَبو الهیثم تعلیل النحویین،و إِنْسانٌ فی الأَصل إِنْسِیانٌ ،و هو فِعْلیانٌ من الإِِنس و الأَلف فیه فاء الفعل،و علی مثاله حِرْصِیانٌ،و هو الجِلْدُ الذی یلی الجلد الأَعلی من الحیوان،سمی حِرْصِیاناً لأَنه یُحْرَصُ أَی یُقْشَرُ؛ و منه أُخذت الحارِصَة من الشِّجاج،یقال رجل حِذْریانٌ إِذا کان حَذِراً.

قال الجوهری: و تقدیر إِنْسانٍ فِعْلانٌ و إِنما زید فی تصغیره یاء کما زید فی تصغیر رجل فقیل رُوَیْجِل،و قال قوم: أَصله إِنْسِیان علی إِفْعِلان،فحذفت الیاء استخفافاً لکثرة ما یجری علی أَلسنتهم،فإِذا صغّروه ردوهما لأَن التصغیر لا یکثر.

و قوله عز و جل: أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ ؛ النَّاسُ هاهنا أَهل مکة و الأُناسُ لغة فی الناس ،قال سیبویه: و الأَصل فی الناس الأُناسُ مخففاً فجعلوا الأَلف و اللام عوضاً من الهمزة و قد قالوا الأُناس ؛ قال الشاعر: إِنَّ المَنایا یَطَّلِعْنَ علی الأُناس الآمِنینا و حکی سیبویه: الناسُ الناسُ أَی الناسُ بکل مکان و علی کل حال کما تعرف؛ و قوله: بلادٌ بها کُنَّا،و کُنَّا نُحِبُّها، إِذ الناسُ ناسٌ ،و البلادُ بلادُ فهذا علی المعنی دون اللفظ أَی إِذ الناس أَحرار و البلاد مُخْصِبَة،و لو لا هذا الغَرَض و أَنه مراد مُعْتَزَم لم یجز شیء من ذلک لِتَعَرِّی الجزء الأَخیر من زیادة الفائدة عن الجزءِ الأَول،و کأَنه أُعید لفظ الأَول لضرب من الإِِدْلالِ و الثقة بمحصول الحال،و کذلک کل ما کان مثل هذا.

و النَّاتُ: لغة فی الناس علی البدل الشاذ؛ و أَنشد: یا قَبَّحَ اللَّهُ بنی السِّعْلاةِ عَمرو بنَ یَرْبوعٍ شِرارَ الناتِ، غیرَ أَعِفَّاءٍ و لا أَکْیاتِ أَراد و لا أَکیاس فأَبدل التاء من سین الناس و الأَکیاس

لموافقتها إِیاها فی الهمس و الزیادة و تجاور المخارج.

و الإِِنْسُ : جماعة الناس ،و الجمع أُناسٌ ،و هم الأَنَسُ .

تقول: رأَیت بمکان کذا و کذا أَنَساً کثیراً أَی ناساً کثیراً؛ و أَنشد: و قد تَری بالدّار یوماً أَنَسا و الأَنَسُ ،بالتحریک: الحیُّ المقیمون،و الأَنَسُ أَیضاً: لغة فی الإِِنْس ؛ و أَنشد الأَخفش علی هذه اللغة: أَتَوْا ناری فقلتُ: مَنُونَ أَنتم؟ قال ابن بری: الشعر لشمر بن الحرث الضَّبِّی،و ذکر سیبویه البیت الأَول جاء فیه منون مجموعاً للضرورة و قیاسه: من أَنتم؟ لأَن من إِنما تلحقه الزوائد فی الوقف،یقول القائل: جاءَنی رجل،فتقول: مَنُو؟ و رأَیت رجلاً فیقال: مَنا؟ و مررت برجل فیقال: مَنی؟ و جاءنی رجلان فتقول: مَنانْ؟ و جاءَنی رجال فتقول: مَنُونْ؟ فإِن وصلت قلت: مَنْ یا هذا؟ أَسقطت الزوائد کلها،و من روی عموا صباحاً فالبیت علی هذه الروایة لجِذْع بن سنان الغسانی فی جملة أَبیات حائیة؛ و منها: أَتانی قاشِرٌ و بَنُو أَبیه، و الأَنَسُ : خلاف الوَحْشَةِ،و هو مصدر قولک أَنِسْتُ به،بالکسر، أَنَساً و أَنَسَةً ؛ قال: و فیه لغة أُخری: أَنَسْتُ به أُنْساً مثل کفرت به کُفْراً.

قال: و الأُنْسُ و الاستئناس هو التَّأَنُّسُ ،و قد أَنِسْتُ بفلان.

و الإِِنْسِیُّ : منسوب إِلی الإِِنْس ،کقولک جِنِّیٌّ و جِنٌّ و سِنْدِیٌّ و سِنْدٌ،و الجمع أَناسِیُّ کَکُرْسِیّ و کَراسِیّ،و قیل: أَناسِیُّ جمع إِنسان کسِرْحانٍ و سَراحینَ،لکنهم أَبدلوا الیاء من النون؛ فأَما قولهم: أَناسِیَةٌ جعلوا الهاء عوضاً من إِحدی یاءَی أَناسِیّ جمع إِنسان ،کما قال عز من قائل: وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً .

و تکون الیاءُ الأُولی من الیاءَین عوضاً منقلبة من النون کما تنقلب النون من الواو إِذا نسبت إِلی صَنْعاءَ و بَهْراءَ فقلت: صَنْعانیٌّ و بَهْرانیٌّ،و یجوز أَن تحذف الأَلف و النون فی إِنسان تقدیراً و تأْتی بالیاءِ التی تکون فی تصغیره إِذا قالوا أُنَیْسِیان ،فکأَنهم زادوا فی الجمع الیاء التی یردّونها فی التصغیر فیصیر أَناسِیَ ،فیدخلون الهاء لتحقیق التأْنیث؛ و قال المبرد: أَناسِیَةٌ جمع إِنْسِیَّةٍ ،و الهاء عوض من الیاء المحذوفة،لأَنه کان یجب أَناسِیّ بوزن زَنادیقَ و فَرازِینَ،و أَن الهاء فی زَنادِقَة و فَرازِنَة إِنما هی بدل من الیاء،و أَنها لما حذفت للتخفیف عوّضت منها الهاءُ،فالیاءُ الأُولی من أَناسِیّ بمنزلة الیاءِ من فرازین و زنادیق،و الیاء الأَخیرة منه بمنزلة القاف و النون منهما،و مثل ذلک جَحْجاحٌ و جَحاجِحَةٌ إِنما أَصله جَحاجیحُ.

و قال اللحیانی: یُجْمَع إِنسانٌ أَناسِیَّ و آناساً علی مثال آباضٍ،و أَناسِیَةً بالتخفیف و التأْنیث.

و الإِِنْسُ : البشر،الواحد إِنْسِیٌّ و أَنَسیٌّ أَیضاً،بالتحریک.

و یقال: أَنَسٌ و آناسٌ کثیر.

و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً ؛ الأَناسِیُّ جِماعٌ،الواحد إِنْسِیٌّ ،و إِن شئت جعلته إِنساناً ثم جمعته

أَناسِیّ فتکون الیاءُ عوضاً من النون،کما قالوا للأَرانب أَرانی،و للسَّراحین سَراحِیّ.

و یقال للمرأَة أَیضاً إِنسانٌ و لا یقال إِنسانة ،و العامة تقوله.

و فی الحدیث : أَنه نهی عن الحُمُر الإِِنسیَّة یوم خَیْبَر.

یعنی التی تأْلف البیوت،و المشهور فیها کسر الهمزة،منسوبة إِلی الإِِنس ،و هم بنو آدم،الواحد إِنْسِیٌّ ؛ قال: و فی کتاب أَبی موسی ما یدل علی أَن الهمزة مضمومة فإِنه قال هی التی تأْلف البیوت.

و الأُنْسُ ،و هو ضد الوحشة، الأُنْسُ ،بالضم،و قد جاءَ فیه الکسر قلیلاً،و رواه بعضهم بفتح الهمزة و النون،قال: و لیس بشیءٍ؛ قال ابن الأَثیر: إِن أَراد أَن الفتح غیر معروف فی الروایة فیجوز،و إِن أَراد أَنه لیس بمعروف فی اللغة فلا،فإِنه مصدر أَنِسْت به آنَس أَنَساً و أَنَسَةً ،و قد حکی أَن الإِِیْسان لغة فی الإِِنسان ،طائیة؛ قال عامر بن جریر الطائی: فیا لیتنی من بَعْدِ ما طافَ أَهلُها هَلَکْتُ،و لم أَسْمَعْ بها صَوْتَ إِیسانِ قال ابن سیدة: کذا أَنشده ابن جنی،و قال: إِلا أَنهم قد قالوا فی جمعه أَیاسِیَّ ،بیاء قبل الأَلف،فعلی هذا لا یجوز أَن تکون الیاء غیر مبدلة،و جائز أَیضاً أَن یکون من البدل اللازم نحو عیدٍ و أَعْیاد و عُیَیْدٍ؛ قال اللحیانی: فی لغة طیء ما رأَیتُ ثَمَّ إِیساناً أَی إِنساناً؛ و قال اللحیانی: یجمعونه أَیاسین ،قال فی کتاب اللَّه عز و جل: یاسین وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ؛ بلغة طیء،قال أَبو منصور: و قول العلماء أنه من الحروف المقطعة.

و قال الفراءُ: العرب جمیعاً یقولون الإِِنسان إِلا طیئاً فإِنهم یجعلون مکان النون یاء.

و روی قَیْسُ بن سعد أَن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،قرأَ: یا سین وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ،یرید یا إِنسان.

قال ابن جنی: و یحکی أَن طائفة من الجن وافَوْا قوماً فاستأْذنوا علیهم فقال لهم الناس : من أَنتم؟ فقالوا: ناسٌ من الجنِّ،و ذلک أَن المعهود فی الکلام إِذا قیل للناس من أَنتم قالوا: ناس من بنی فلان،فلما کثر ذلک استعملوه فی الجن علی المعهود من کلامهم مع الإِِنس ،و الشیء یحمل علی الشیء من وجه یجتمعان فیه و إِن تباینا من وجه آخر.

و الإِِنسانُ أَیضاً: إِنسان العین،و جمعه أَناسِیُّ .

و إِنسانُ العین: المِثال الذی یری فی السَّواد؛ قال ذو الرمة یصف إِبلاً غارت عیونها من التعب و السیر: إِذا اسْتَحْرَسَتْ آذانُها، اسْتَأْنَسَتْ لها أَناسِیُّ مَلْحودٌ لها فی الحَواجِبِ و هذا البیت أَورده ابنُ بری: إِذا اسْتَوْجَسَتْ.

،قال: و استوجست بمعنی تَسَمَّعَتْ،و اسْتَأْنَسَتْ و آنَسَتْ بمعنی أَبصرت،و قوله: .

ملحود لها فی الحواجب ،یقول: کأَن مَحارَ أَعیُنها جُعِلْنَ لها لُحوداً وصَفَها بالغُؤُور؛ قال الجوهری و لا یجمع علی أُناسٍ .

و إِنسان العین: ناظرها.

و الإِِنسانُ : الأُنْمُلَة؛ و قوله: تَمْری بإِنْسانِها إِنْسانَ مُقْلَتها، إِنْسانةٌ ،فی سَوادِ اللیلِ،عُطبُولُ فسره أَبو العَمَیْثَلِ الأَعرابیُّ فقال: إِنسانها أُنملتها.

قال ابن سیدة: و لم أَره لغیره؛ و قال: أَشارَتْ لإِِنسان بإِنسان کَفِّها، لتَقْتُلَ إِنْساناً بإِنْسانِ عَیْنِها و إِنْسانُ السیف و السهم: حَدُّهما.

و إِنْسِیُّ القَدَم: ما أَقبل علیها و وَحْشِیُّها ما أَدبر منها.

و إِنْسِیُّ الإِِنسان و الدابة: جانبهما الأَیسر،و قیل الأَیمن.

و إِنْسِیُّ القَوس: ما أَقبل علیک منها،و قیل: إِنْسِیُّ القوس ما وَلیَ الرامِیَ،و وَحْشِیُّها ما ولی الصید،و سنذکر اختلاف ذلک فی حرف الشین.

التهذیب: الإِِنْسِیُّ من الدواب هو الجانب الأَیسر الذی منه یُرْکَبُ و یُحْتَلَبُ،و هو من الآدمی الجانبُ الذی یلی الرجْلَ الأُخری،و الوَحْشِیُّ من الإِِنسانِ الجانب الذی یلی الأَرض.

أَبو زید: الإِِنْسِیُّ الأَیْسَرُ من کل شیء.

و قال الأَصمعی: هو الأَیْمَنُ،و قال: کلُّ اثنین من الإِِنسان مثل الساعِدَیْن و الزَّنْدَیْن و القَدَمین فما أَقبل منهما علی الإِِنسان فهو إِنْسِیٌّ ،و ما أَدبر عنه فهو وَحْشِیٌّ.

و الأَنَسُ : أَهل المَحَلِّ،و الجمع آناسٌ ؛ قال أَبو ذؤَیب: مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها جَهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِ و قال عمرو ذو الکَلْب: بفِتْیانٍ عَمارِطَ من هُذَیْلٍ، هُمُ یَنْفُونَ آناسَ الحِلالِ و قالوا: کیف ابنُ إِنْسِک و إِنْسُک أَی کیف نَفْسُک.

أَبو زید: تقول العرب للرجل کیف تری ابن إِنْسِک إِذا خاطبت الرجل عن نفْسک.

الأَحمر: فلان ابن إِنْسِ فلان أَی صَفِیُّه و أَنیسُه و خاصته.

قال الفراء: قلت للدُّبَیْریّ إِیش،کیف تری ابنُ إِنْسِک ،بکسر الأَلف؟ فقال: عزاه إِلی الإِِنْسِ ،فأَما الأُنْس عندهم فهو الغَزَلُ.

الجوهری: یقال کیف ابنُ إِنْسِک و إِنْسُک یعنی نفسه،أَی کیف ترانی فی مصاحبتی إِیاک؟ و یقال: هذا حِدْثی و إِنسی و خِلْصی و جِلْسِی،کله بالکسر.

أَبو حاتم: أَنِسْت به إِنساً ،بکسر الأَلف،و لا یقال أُنْساً إِنما الأُنْسُ حدیثُ النساء و مُؤَانستهن.

رواه أَبو حاتم عن أَبی زید.

و أَنِسْتُ به آنَسُ و أَنُسْتُ آنُسُ أَیضاً بمعنی واحد.

و الإِِیناسُ : خلاف الإِِیحاش،و کذلک التَّأْنیس .

و الأَنَسُ و الأُنْسُ و الإِِنْسُ الطمأْنینة،و قد أَنِسَ به و أَنَسَ یأْنَسُ و یأْنِسُ و أَنُسَ أُنْساً و أَنَسَةً و تَأَنَّسَ و اسْتَأْنَسَ ؛ قال الراعی: أَلا اسْلَمی الیومَ ذاتَ الطَّوْقِ و العاجِ.

و الدَّلِّ و النَّظَرِ المُسْتَأْنِسِ الساجی و العرب تقول: آنَسُ من حُمَّی؛ یریدون أَنها لا تکاد تفارق العلیل فکأَنها آنِسَةٌ به،و قد آنَسَنی و أَنَّسَنی .

و فی بعض الکلام : إِذا جاءَ اللیل استأْنَس کلُّ وَحْشِیٍّ و استوحش کلُّ إِنْسِیٍّ .

قال العجاج: و بَلْدَةٍ لیس بها طُوریُّ، هُویُّ: صَوْتٌ.

أَبو عمرو: الأَنَسُ سُکان الدار.

و استأْنس الوَحْشِیُّ إِذا أَحَسَّ إِنْسِیّاً .

و استأْنستُ بفلان و تأَنَّسْتُ به بمعنی؛ و قول الشاعر: و لکننی أَجمع المُؤْنِساتِ ، إِذا ما اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَدیدا یعنی أَنه یقاتل بجمیع السلاح،و إِنما سماها بالمؤْنسات لأَنهن یُؤْنِسْنَه فَیُؤَمِّنَّه أَو یُحَسِّنَّ ظَنَّهُ.

قال الفراء: یقال للسلاح کله من الرُّمح و المِغْفَر و التِّجْفاف و التَّسْبِغَةِ و التُّرْسِ و غیره: المُؤْنِساتُ .

و کانت العرب القدماءُ تسمی یوم الخمیس مُؤْنِساً

لأَنَّهم کانوا یمیلون فیه إلی الملاذِّ؛ قال الشاعر: أُؤَمِّلُ أَن أَعیشَ،و أَنَّ یومی و قال مُطَرِّز: أَخبرنی الکریمی إِمْلاءً عن رجاله عن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،قال: قال لی علیّ،علیه السلام : إِن اللَّه تبارک و تعالی خلق الفِرْدَوْسَ یوم الخمیس و سماها مُؤْنِسَ .

و کلب أَنُوس : و هو ضد العَقُور،و الجمع أُنُسٌ .

و مکان مَأْنُوس إِنما هو علی النسب لأَنهم لم یقولوا آنَسْتُ المکان و لا أَنِسْتُه ،فلما لم نجد له فعلاً و کان النسبُ یَسوغُ فی هذا حملناه علیه؛ قال جریر: حَیِّ الهِدَمْلَةَ من ذاتِ المَواعِیسِ، فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غیرَ مَأْنُوسِ و جاریة آنِسَةٌ : طیبة الحدیث؛ قال النابغة الجَعْدی: بآنِسةٍ غَیْرِ أُنْسِ القِرافِ، تُخَلِّطُ باللِّینِ منها شِماسا و کذلک أَنُوسٌ ،و الجمع أُنُسٌ ؛ قال الشاعر یصف بیض نعام: أُنُسٌ إِذا ما جِئْتَها بِبُیُوتِها، و المَلاحِف القصبیة یعنی بها ما علی الأَفْرُخِ من غِرْقیءِ البیض.

اللیث: جاریة آنِسَةٌ إِذا کانت طیبة النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَکَ و حدیثک،و جمعها آنِسات و أَوانِسُ .

و ما بها أَنِیسٌ أَی أَحد،و الأُنُسُ الجمع.

و آنَسَ الشیءَ: أَحَسَّه.

و آنَسَ الشَّخْصَ و اسْتَأْنَسَه : رآه و أَبصره و نظر إِلیه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: بعَیْنَیَّ لم تَسْتَأْنِسا یومَ غُبْرَةٍ، و لم تَرِدا جَوَّ العِراقِ فَثَرْدَما ابن الأَعرابی: أَنِسْتُ بفلان أَی فَرِحْتُ به،و آنَسْتُ فَزَعاً و أَنَّسْتُهُ إِذا أَحْسَسْتَه و وجدتَهُ فی نفسک.

و فی التنزیل العزیز: آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً ؛ یعنی موسی أَبصر ناراً،و هو الإِِیناسُ .

و آنَس الشیءَ: علمه.

یقال: آنَسْتُ منه رُشْداً أَی علمته.

و آنَسْتُ الصوتَ: سمعته.

و فی حدیث هاجَرَ و إِسماعیلَ : فلما جاءَ إِسماعیل،علیه السلام،کأَنه آنَسَ شیئاً.

أَی أَبصر و رأَی لم یَعْهَدْه.

یقال: آنَسْتُ منه کذا أَی علمت.

و اسْتَأْنَسْتُ : اسْتَعْلَمْتُ؛ و منه

حدیث نَجْدَةَ الحَرُورِیِّ و ابن عباس : حتی تُؤْنِسَ منه الرُّشْدَ.

أَی تعلم منه کمال العقل و سداد الفعل و حُسْنَ التصرف.

و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا ؛ قال الزجاج: معنی تَسْتَأْنِسُوا فی اللغة تستأْذنوا،و لذلک جاءَ فی التفسیر تَسْتَأْنِسُوا فَتَعْلَموا أَ یرید أَهلُها أَن تدخلوا أَم لا؟ قال الفراءُ: هذا مقدم و مؤَخَّر إِنما هو حتی تسلِّموا و تستأْنسوا : السلام علیکم أَ أَدخل؟ قال: و الاستئناس فی کلام العرب النظر.

یقال: اذهبْ فاسْتَأْنِسْ هل تری أَحداً؟ فیکون معناه انظرْ من تری فی الدار؛ و قال النابغة: بذی الجَلیل علی مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ

أَی علی ثور وحشیٍّ أَحس بما رابه فهو یَسْتَأْنِسُ أَی یَتَبَصَّرُ و یتلفت هل یری أَحداً،أَراد أَنه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعَدْوِه و فراره و سرعته.

و کان ابن عباس،رضی اللَه عنهما،یقرأُ هذه الآیة: حتی تستأْذنوا ،قال: تَسْتَأْنِسُوا خطأ من الکاتب.

قال الأَزهری: قرأ أُبیّ و ابن مسعود: تستأْذنوا ،کما قرأَ ابن عباس.

و المعنی فیهما واحد.

و قال قتادة و مجاهد : تَسْتَأْنِسُوا هو الاستئذان،و قیل: تَسْتَأْنِسُوا تَنَحْنَحُوا.

قال الأَزهری: و أَصل الإِِنْسِ و الأَنَسِ و الإِِنسانِ من الإِِیناسِ ،و هو الإِِبْصار.

و یقال: آنَسْتُه و أَنَّسْتُه أَی أَبصرته؛ و قال الأَعشی: لا یَسْمَعُ المَرْءُ فیها ما یؤَنِّسُه ، باللیلِ،إِلاَّ نَئِیمَ البُومِ و الضُّوَعا و قیل معنی قوله: ما یُؤَنِّسُه أَی ما یجعله ذا أُنْسٍ ،و قیل للإِِنْسِ إِنْسٌ لأَنهم یُؤنَسُونَ أَی یُبْصَرون،کما قیل للجنِّ جِنٌّ لأَنهم لا یؤنسون أَی لا یُبصَرون.

و قال محمد بن عرفة الواسطی: سمی الإِِنْسِیُّون إِنْسِیِّین لأَنهم یُؤنَسُون أَی یُرَوْنَ،و سمی الجِنُّ جِنّاً لأَنهم مُجْتَنُّون عن رؤیة الناس أَی مُتَوارُون.

و فی حدیث ابن مسعود : کان إِذا دخل داره اسْتَأْنس و تَکَلَّمَ.

أَی اسْتَعْلَم و تَبَصَّرَ قبل الدخول؛ و منه الحدیث: أَ لم تَرَ الجِنَّ و إِبلاسها، و یَأْسَها من بعد إِیناسها؟ أَی أَنها یئست مما کانت تعرفه و تدرکه من استراق السمع ببعثة النبی،صلی اللَه علیه و سلم.

و الإِِیناسُ : الیقین؛ قال: فإِن أَتاکَ امْرؤٌ یَسْعَی بِکذْبَتِه، فانْظُرْ،فإِنَّ اطِّلاعاً غَیْرُ إِیناسِ الاطِّلاعُ: النظر،و الإِِیناس : الیقین؛ قال الشاعر: لیَس بما لیس به باسٌ باسْ، و لا یَضُرُّ البَرَّ ما قال الناسْ ، و إِنَّ بَعْدَ اطِّلاعٍ إِیناسْ و بعضهم یقول: .

بعد طُلوعٍ إِیناسٌ .

الفراء: من أَمثالهم: بعد اطِّلاعٍ إِیناسٌ ؛ یقول: بعد طُلوعٍ إِیناس .

و تَأَنَّسَ البازی: جَلَّی بطَرْفِه.

و البازی یَتَأَنَّسُ ،و ذلک إِذا ما جَلَّی و نظر رافعاً رأْسه و طَرْفه.

و فی الحدیث : لو أَطاع اللَّهُ الناسَ فی الناسِ لم یکن ناسٌ .

قیل: معناه أَن الناس یحبون أَن لا یولد لهم إِلا الذُّکْرانُ دون الإِِناث،و لو لم یکن الإِِناث ذهب الناسُ ،و معنی أَطاع استجاب دعاءه.

و مَأْنُوسَةُ و المَأْنُوسَةُ جمیعاً: النار.

قال ابن سیدة: و لا أَعرف لها فِعْلاً،فأَما آنَسْتُ فإِنما حَظُّ المفعول منها مُؤْنَسَةٌ ؛ و قال ابن أَحمر: کما تَطایَرَ عن مَأْنُوسَةَ الشَّرَرُ قال الأَصمعی: و لم نسمع به إِلا فی شعر ابن أَحمر.

ابن الأَعرابی: الأَنِیسَةُ و المَأْنُوسَةُ النار،و یقال لها السَّکَنُ لأَن الإِِنسان إِذا آنَسَها لیلاً أَنِسَ بها و سَکَنَ إِلیها و زالت عنه الوَحْشَة،و إِن کان بالأَرض القَفْرِ.

أَبو عمرو: یقال للدِّیکِ الشُّقَرُ و الأَنیسُ و النَّزِیُّ.

و الأَنِیسُ : المُؤَانِسُ و کل ما یُؤْنَسُ به.

و ما بالدار أَنِیسٌ أَی أَحد؛ و قول الکمیت: فِیهنَّ آنِسَةُ الحدِیثِ حَیِیَّةٌ، لیسَتْ بفاحشَةٍ و لا مِتْفالِ أَی تَأْنَسُ حدیثَک و لم یرد أَنها تُؤْنِسُک لأَنه لو

أَراد ذلک لقال مُؤْنِسَة .

و أَنَسٌ و أُنَیسٌ : اسمان.

و أُنُسٌ : اسم ماء لبنی العَجْلانِ؛ قال ابن مُقْبِل: قالتْ سُلَیْمَی ببطنِ القاعِ من أُنُسٍ : لا خَیْرَ فی العَیْشِ بعد الشَّیْبِ و الکِبَرِ و یُونُسُ و یُونَسُ و یُونِسُ ،ثلاث لغات: اسم رجل،و حکی فیه الهمز أَیضاً،و اللَّه أَعلم.

أنقلس

الأَنْقَیْلَسُ و الأَنْقَلَیْسُ : سمکة علی خِلقَة حیة،و هی عجمیة.

ابن الأَعرابی: الشَّلِقُ الأَنْکَلَیْسُ،و مرة قال: الأَنْقَلَیْسُ ،و هو السمک الجِرِّیُّ و الجِرِّیتُ؛ و قال اللیث: هو بفتح اللام و الأَلف،و منهم من یکسر الأَلف و اللام؛ قال الأَزهری: أُراها معرَّبة.

أنکلس

ابن الأَعرابی: الشَّلِقُ الأَنْکَلَیْسُ ،و مرة قال: الأَنْقَلَیْسُ ،و هو السمک الجِرِّیُّ و الجِرِّیتُ؛ و قال اللیث: هو بفتح اللام و الأَلف و منهم من یکسرهما.

قال الأَزهری: أُراها معرّبة.

و فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه : أَنه بَعَثَ إِلی السُّوق فقال لا تَأْکلوا الأَنْکَلَیْسَ .

هو بفتح الهمزة و کسرها،سمک شبیه بالحیات ردیء الغذاء،و هو الذی یسمی [المارْماهی] و إِنما کرهه لهذا لا لأَنه حرام،و رواه الأَزهری عن عَمّار و قال: الأَنْقَلَیْسُ ،بالقاف لغة فیه.

أوس

الأَوْسُ : العطیَّةُ ⁽¹⁾.

أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهم أَوْساً إِذا أَعطیتهم،و کذلک إِذا عوَّضتهم من شیء.

و الأَوْس : العِوَضُ.

أُسْتُه أَؤُوسُه أَوْساً : عُضتُه أَعُوضُه عَوضاً؛ و قال الجَعْدِیُّ: لَبِسْتُ أُناساً فأَفْنَیْتُهم، أَی المُسْتَعاضَ.

و فی حدیث قَیْلَةَ : ربِّ أُسْنی لما أَمْضَیْت.

أَی عَوّضْنی.

و الأَوْسُ : العِوَضُ و العطیة،و یروی : رب أَثِبْنی.

من الثواب.

و اسْتَآسَنی فأُسْتُه : طلب إِلیَّ العِوَضَ.

و اسْتَآسَهُ أَی اسْتَعَاضَه.

و الإِِیاسُ : العِوَضُ.

و إِیاسٌ : اسم رجل،منه.

و أَساهُ أَوْساً : کَآساه؛ قال المؤَرِّجُ: ما یُواسِیهِ ما یصیبه بخیر،من قول العرب: أُسْ فلاناً بخیر أَی أَصبه،و قیل: ما یُواسِیه من مودّته و لا قرابته شیئاً،مأْخوذ من الأَوْس و هو العِوَضُ.

قال: و کان فی الأَصل ما یُواوِسُه فقدَّموا السین،و هی لام الفعل،و أَخَّروا الواو،و هی عین الفعل،فصار یُواسِوُه،فصارت الواو یاء لتحریکها و لانکسار ما قبلها،و هذا من المقلوب،و یجوز أَن یکون من أَسَوْتُ الجُرْحَ،و هو مذکور فی موضعه.

و الأَوْسُ : الذئب،و به سمی الرجل.

ابن سیدة: و أَوْسٌ الذئب معرفة؛ قال: لما لَقِینا بالفَلاةِ أَوْسا أَبو عبید: یقال للذئب: هذا أَوسٌ عادیاً؛ و أَنشد: کما خامَرَتْ فی حَضْنِها أُمُّ عامِرٍ، لَدی الحَبْل،حتی غالَ أَوْسٌ عِیالَها

یعنی أَکلَ جِراءَها.

و أُوَیْسٌ : اسم الذئب،جاءَ مُصَّغَّراً مثل الکُمَیْت و اللُّجَیْن؛ قال الهذلی: یا لیتَ شِعْری عنکَ،و الأَمْرُ أَمَمْ ما فَعَلَ الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ؟ قال ابن سیدة: و أُویس حقروه مُتَفَئِّلِین أَنهم یقدرون علیه؛ و قول أَسماء بن خارجة: فی کلِّ یومٍ من ذُؤَالَهْ الهبالة: اسم ناقته.

و أُویس : تصغیر أَوس ،و هو الذئب.

و أَوساً : هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذئب،و قیل: افترس له شاة فقال: لأَضعنَّ فی حَشاک مِشْقَصاً عوضاً یا أُویس من غنیمتک التی غنمتها من غنمی.

و قال ابن سیدة: أَوساً أَی عوضاً،قال: و لا یجوز أَن یعنی الذئب و هو یخاطبه لأَن المضمر المخاطب لا یجوز أَن یبدل منه شیء،لأَنه لا یلبس مع أَنه لو کان بدلاً لم یکن من متعلق،و إِنما ینتصب أَوساً علی المصدر بفعل دل علیه أَو بلأَحشأَنک کأَنه قال أَوساً ⁽¹⁾.

و أَما قوله أُویس فنداء،أَراد یا أُویس یخاطب الذئب،و هو اسم له مصغراً کما أَنه اسم له مکبراً،فأَما ما یتعلق به من الهبالة فإِن شئت علقته بنفس أَوساً ،و لم تعتدّ بالنداء فاصلاً لکثرته فی الکلام و کونه معترضاً به للتأْکید،کقوله: یا عُمَرَ الخَیْرِ،رُزِقْتَ الجَنَّهْ اُکْسُ بُنَیَّاتی و أُمَّهُنَّهْ، أَو،یا أَبا حَفْصٍ،لأَمْضِیَنَّهْ فاعترض بالنداء بین أَو و الفعل،و إِن شئت علقته بمحذوف یدل علیه أَوساً ،فکأَنه قال: أَؤوسک من الهبالة أَی أُعطیک من الهبالة،و إِن شئت جعلت حرف الجر هذا وصفاً لأَوساً فعلقته بمحذوف و ضمنته ضمیر الموصوف.

و أَوْسٌ : قبیلة من الیمن،و اشتقاقه من آسَ یَؤُوسُ أَوْساً ،و الاسم: الإِِیاسُ ،و هو من العوض،و هو أَوْسُ بن قَیْلَة أَخو الخَزْرَج،منهما الأَنصار،و قَیْلَة أُمهما.

ابن سیدة: و الأَوْسُ من أَنصار النبی،صّلی اللَّه علیه و سلم،کان یقال لأَبیهم الأَوْسُ ،فکأَنک إِذا قلت الأَوس و أَنت تعنی تلک القبیلة إِنما ترید الأَوْسِیِّین .

و أَوْسُ اللات: رجل منهم أَعقب فله عِدادٌ یقال لهم أَوْس اللَّه،محوّل عن اللات.

قال ثعلب: إِنما قَلَّ عدد الأَوس فی بدر و أُحُدٍ و کَثَرَتْهُم الخَزْرَجُ فیهما لتخلف أَوس اللَّه عن الإِِسلام.

قال: و حدث سلیمان بن سالم الأَنصاری،قال : تخلف عن الإِِسلام أَوْس اللَّه فجاءت الخزرج إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقالوا: یا رسول اللَّه ائذن لنا فی أَصحابنا هؤلاء الذین تخلفوا عن الإِِسلام،فقالت الأَوْس لأَوْسِ اللَّه: إِن الخَزْرَج ترید أَن تأْثِرَ منکم یوم بُغاث،و قد استأْذنوا فیکم رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فأَسْلِمُوا قبل أَن یأْذن لهم فیکم؛ فأَسْلَموا،و هم أُمَیَّة و خَطْمَةُ و وائل.

أَما تسمیتهم الرجل أَوْساً فإِنه یحتمل أَمرین: أَحدهما أَن یکون مصدر أُسْتُه أَی أَعطیته کما سموه عطاء و عطیة،و الآخر أَن یکون سمی به کما سَمَّوْهُ ذئباً و کَنَّوْه بأَبی ذؤَیب.

و الآسُ : العَسَلُ،و قیل: هو منه کالکَعْب من السَّمْن،و قیل: الآس أَثَرُ البعر و نحوه.

أَبو عمرو: الآس أَن تَمُرَّ النحلُ فیَسْقُطَ منها نُقَطٌ

من العسل علی الحجارة فیستدل بذلک علیها.

و الآس : البَلَحُ.

و الآسُ : ضرب من الریاحین.

قال ابن درید: الآسُ هذا المشمومُ أَحسبه دخیلاً غیر أَن العرب قد تکلمت به و جاءَ فی الشعر الفصیح؛ قال الهذلی: بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّیَّانُ و الآسُ قال أَبو حنیفة: الآس بأَرض العرب کثیر ینبت فی السهل و الجبل و خضرته دائمة أَبداً و یَسْمو حتی یکون شجراً عظاماً،واحدته آسَةٌ ؛ قال: و فی دوام خضرته یقول رؤبة: یَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلی و الآسُ التهذیب: اللیث: الآس شجرة ورقها عَطِرٌ.

و الآسُ : القَبْرُ.

و الآسُ : الصاحب.

و الآس : العسل.

قال الأَزهری: لا أَعرف الآس بالوجوه الثلاثة من جهة تصح أَو روایة عن ثقة؛ و قد احتج اللیث لها بشعر أَحسبه مصنوعاً: بانَتْ سُلَیْمَی فالفُؤادُ آسِی ، یعنی العسل.

و ما اسْتَأَسْتُ بعدَها من آسِی ، وَیْلی،فإِنی لاحِقٌ بالآسِ یعنی القبر.

التهذیب: و الآسُ بقیة الرماد بین الأَثافی فی المَوْقِدِ؛ قال: فلم یَبْقَ إِلا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ، و سُفْعٌ علی آسٍ ،و نُؤْیٌ مُعَثلَبُ و قال الأَصمعی: الآسُ آثارُ النار و ما یعرف من علاماتها.

و أَوْسْ : زجر العرب للمَعَزِ و البقر،تقول: أَوْسْ أَوْسْ .

أیس

الجوهری: أَیِسْتُ منه آیَسُ یَأْساً لغة فی یَئِسْتُ منه أَیْأَسُ یَأْساً،و مصدرهما واحد.

و آیَسَنی منه فلانٌ مثل أَیْأَسَنی ،و کذلک التأْیِیسُ .

ابن سیدة: أَیِسْتُ من الشیء مقلوب عن یئِسْتُ،و لیس بلغة فیه،و لو لا ذلک لأَعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أَآسُ کهِبْتُ أَهابُ.

فظهوره صحیحاً یدل علی أَنه إِنما صح لأَنه مقلوب عما تصح عینه،و هو یَئِسْتُ لتکون الصحة دلیلاً علی ذلک المعنی کما کانت صحة عَوِرَ دلیلاً علی ما لا بد من صحته،و هو اعْوَرَّ،و کان له مصدر؛ فأَما إِیاسٌ اسم رجل فلیس من ذلک إِنما هو من الأَوْسِ الذی هو العِوَضُ،علی نحو تسمیتهم للرجل عطیة،تَفَؤُّلاً بالعطیة،و مثله تسمیتهم عیاضاً،و هو مذکور فی موضعه.

الکسائی: سمعت غیر قبیلة یقولون أَیِسَ یایسُ بغیر همز.

و الإِِیاسُ : السِّلُّ.

و آس أَیْساً : لان و ذَلَّ.

و أَیَّسَه : لَیَّنَه.

و أَیَّسَ الرجلَ و أَیْسَ به: قَصَّرَ به و احتقره.

و تَأَیَّسَ الشیءُ: تَصاغَرَ: قال المُتَلَمِّسُ: أَ لم تَرَ أَنْ الجَوْنَ أَصْبَحَ راکِداً، تَطِیفُ به الأَیامُ ما یَتَأَیَّسُ؟ أَی یتصاغَر.

و ما أَیَّسَ منه شیئاً أَی ما استخرج.

قال: و التَّأْیِیسُ الاستقلال.

یقال: ما أَیَّسْنا فلاناً خیراً أَی ما استقللنا منه خیراً أَی أَردته لأَستخرج منه شیئاً فما قدرت علیه،و قد أَیَّسَ یُؤَیِّسُ تَأْیِیساً ،و قیل: التَّأْیِیسُ التأْثیر فی الشیء؛ قال الشمَّاخ:

و جِلْدُها من أَطْومٍ ما یُؤَیِّسُه

طِلْحٌ،بِضاحِیَةِ الصَّیْداءِ،مَهْزولُ

و فی قصید کعب بن زهیر: و جِلْدُها من أَطُومٍ لا یُؤَیِّسُه التأْییس : التذلیل و التأْثیر فی الشیء،أَی لا یؤثر فی جلدها شیء،و جیء به من أَیْسَ و لیْسَ أَی من حیث هو و لیس هو.

قال اللیث: أَیْسَ کلمةٌ قد أُمیتت إِلا أَن الخلیل ذکر أَن العرب تقول جیءَ به من حیث أَیْسَ و لیسَ،لم تستعمل أَیس إِلا فی هذه الکلمة،و إِنَّما معناها کمعنی حیث هو فی حال الکینونة و الوُجْدِ،و قال: إِن معنی لا أَیْسَ أَی لا وُجْدَ.

فصل الباء الموحدة

بأس

اللیث: و البَأْساءُ اسم الحرب و المشقة و الضرب.

و البَأْسُ : العذاب.

و البأْسُ : الشدة فی الحرب.

و فی حدیث علی،رضوان اللَّه علیه : کنا إِذا اشتدَّ البأْسُ اتَّقَیْنا برسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم.

یرید الخوف و لا یکون إِلا مع الشدَّة.

ابن الأَعرابی: البأْسُ و البَئِسُ ،علی مثال فَعِلٍ،العذاب الشدید.

ابن سیدة: البأْس الحرب ثم کثر حتی قیل لا بَأْسَ علیک،و لا بَأْسَ أَی لا خوف؛ قال قَیْسُ بنُ الخطِیمِ: یقولُ لیَ الحَدَّادُ،و هو یَقُودُنی إِلی السِّجْنِ: لا تَجْزَعْ فما بکَ من باسِ أَراد فما بک من بأْس ،فخفف تخفیفاً قیاسیاً لا بدلیاً،أَ لا تری أَن فیها: و تَتْرُکُ عُذْری و هو أَضْحَی من الشَّمْسِ فلو لا أَن قوله من باس فی حکم قوله من بأْس ،مهموزاً،لما جاز أَن یجمع بین بأْس ،هاهنا مخففاً،و بین قوله من الشمس لأَنه کان یکون أَحد الضربین مردفاً و الثانی غیر مردف.

و البَئِسُ : کالبَأْسِ .

و إِذا قال الرجل لعدوّه: لا بأْس علیک فقد أَمَّنه لأَنه نفی البأْس عنه،و هو فی لغة حِمیر لَبَاتِ أَی لا بأْس علیک،قال شاعرهم: شَرَیْنَا النَّوْمَ،إِذ غَضِبَتْ غَلاب، و لَبَاتِ بلغتهم: لا بأْس ؛ قال الأَزهری: کذا وجدته فی کتاب شمر.

و فی الحدیث : نهی عن کسر السِّکَةِ الجائزة بین المسلمین إِلا من بأْس .

یعنی الدنانیر و الدراهم المضروبة،أَی لا تکسر إِلا من أَمر یقتضی کسرها،إِما لرداءتها أَو شکٍّ فی صحة نقدها،و کره ذلک لما فیها من اسم اللَّه تعالی،و قیل: لأَن فیه إِضاعة المال،و قیل: إِنما نهی عن کسرها علی أَن تعاد تبراً،فأَما للنفقة فلا،و قیل: کانت المعاملة بها فی صدر الإِِسلام عدداً لا وزناً،و کان بعضهم یقص أَطرافها فنُهوا عنه.

و رجلٌ بَئِسٌ : شجاع، بَئِسَ بَأْساً و بَؤُسَ بَأْسَةً .

أَبو زید: بَؤُسَ الرجل یَبْؤُسُ بَأْساً إِذا کان شدید البَأْسِ شجاعاً؛ حکاه أَبو زید فی کتاب الهمز،فهو بَئِیسٌ ،علی فَعِیل،أَی شجاع.

و قوله عز و جل: سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ؛

قیل : هم بنو حنیفة قاتلهم أَبو بکر،رضی اللَّه عنه،فی أَیام مُسَیْلمة،و قیل: هم هَوازِنُ،و قیل: هم فارس و الروم.

و البُؤْسُ : الشدة و الفقر.

و بَئِسَ الرجل یَبْأَسُ بُؤْساً و بَأْساً و بَئِیساً إِذا افتقر و اشتدت حاجته،فهو بائِسٌ أَی فقیر؛ و أَنشد أَبو عمرو:

و بیضاء من أَهلِ المَدینةِ لم تَذُقْ

بَئِیساً ،و لم تَتْبَعْ حَمُولَةَ مُجْحِدِ

قال: و هو اسم وضع موضع المصدر؛ قال ابن بری: البیت للفرزدق،و صواب إِنشاده لبیضاء من أَهل المدینة؛ و قبله: إِذا شِئتُ غَنَّانی من العاجِ قاصِفٌ، علی مِعْصَمٍ رَیَّانَ لم یَتَخَدَّدِ و فی حدیث الصلاة : تُقْنِعُ یَدَیکَ و تَبْأَسُ .

هو من البُؤْسِ الخضوع و الفقر،و یجوز أَن یکون أَمراً و خبراً؛ و منه

حدیث عَمَّار : بُؤْسَ ابنِ سُمَیَّةَ.

کأَنه ترحم له من الشدة التی یقع فیها؛ و منه

الحدیث : کان یکره البُؤْسَ و التَّباؤُسَ .

یعنی عند الناس،و یجوز التَبَؤُسُ بالقصر و التشدید.

قال سیبویه: و قالوا بُؤساً له فی حد الدعاء،و هو مما انتصب علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره.

و البَأْسَاءُ و المَبْأَسَة : کالبُؤس ؛ قال بِشْرُ بن أَبی خازِم: فأَصْبَحُوا بعد نُعْماهُمْ بِمَبْأَسَةٍ ، و الدَّهْرُ یَخْدَعُ أَحْیاناً فَیَنْصَرِفُ و قوله تعالی: فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ ؛ قال الزجاج: البأْساء الجوع و الضراء فی الأَموال و الأَنفس.

و بَئِسَ یَبْأَسُ و یَبْئِسُ ؛ الأَخیرة نادرة،قال ابن جنی: هو ⁽¹⁾.

کرم یکرم علی ما قلناه فی نعم ینعم.

و أَبْأَسَ الرجلُ: حلت به البَأْساءُ ؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: تَبُزُّ عَضارِیطُ الخَمِیسِ ثِیابَها فأَبْأَسْت ⁽²⁾.

یومَ ذلک و ابْنَما و البائِسُ : المُبْتَلی؛ قال سیبویه: البائس من الأَلفاظ المترحم بها کالمِسْکین،قال: و لیس کل صفة یترحم بها و إِن کان فیها معنی البائس و المسکین،و قد بَؤُسَ بَأْسَةً و بئِیساً ،و الاسم البُؤْسی ؛ و قول تأَبط شرّاً: قد ضِقْتُ من حُبِّها ما لا یُضَیِّقُنی، حتی عُدِدْتُ من البُوسِ المساکینِ قال ابن سیدة: یجوز أَن یکون عنی به جمع البائس ،و یجوز أَن یکون من ذوی البُؤْسِ ،فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه.

و البائس : الرجل النازل به بلیة أَو عُدْمٌ یرحم لما به.

ابن الأَعرابی: یقال بُوْساً و تُوساً و جُوْساً له بمعنی واحد.

و البأْساء : الشدة؛ قال الأَخفش: بنی علی فَعْلاءَ و لیس له أَفْعَلُ لأَنه اسم کما قد یجیء أَفْعَلُ فی الأَسماء لیس معه فَعْلاء نحو أَحمد.

و البُؤْسَی : خلاف النُّعْمَی؛ الزجاج: البأْساءُ و البُؤْسی من البُؤْس ،قال ذلک ابن درید،و قال غیره: هی البُؤْسی و البأْساءُ ضد النُّعْمی و النَّعْماء،و أَما فی الشجاعة و الشدة فیقال البَأْسُ .

و ابْتَأَسَ الرجل،فهو مُبْتَئِس .

و لا تَبْتَئِسْ أَی لا تحزن و لا تَشْتَکِ.

و المُبْتَئِسُ : الکاره و الحزین؛ قال حسان بن ثابت: ما یَقْسِمُ اللَّهُ أَقْبَلْ غَیْرَ مُبتَئِسٍ منه،و أَقْعُدْ کریماً ناعِمَ البالِ أَی غیر حزین و لا کاره.

قال ابن بری: الأَحسن فیه عندی قول من قال: إن مُبتَئِساً مُفْتَعِلٌ من البأْسِ الذی هو الشدة،و منه قوله سبحانه: فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ ؛ أَی فلا یشتدّ علیک أَمْرُهم،فهذا أَصله لأَنه لا یقال ابْتَأَسَ بمعنی کره،و إِنما الکراهة تفسیر معنوی لأَن الإِِنسان إِذا اشتد به أَمرٌ کرهه،و لیس اشتدّ بمعنی کره.

و معنی بیت حسان أَنه یقول: ما یرزق اللَّه تعالی من فضله أَقبله راضیاً به

و شاکراً له علیه غیر مُتَسَخِّطٍ منه،و یجوز فی منه أَن تکون متعلقة بأَقبل أَی أَقبله منه غیر متسخط و لا مُشتَدٍّ أَمره علیّ؛ و بعده: لقد عَلِمْتُ بأَنی غالبی خُلُقی و الطَّباخُ: القوّة و السِّمَنُ.

و الدِّنْدنُ: ما بَلیَ و عَفِنَ من أُصول الشجر.

و قال الزجاج: المُبْتَئِسُ المسکین الحزین،و به فسر قوله تعالی: فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ؛ أَی لا تَحْزَن و لا تَسْتَکِنْ.

أَبو زید: و ابْتَأَسَ الرجل إِذا بلغه شیء یکرهه؛ قال لبید: فی رَبْرَبٍ کَنِعاج صارَةَ یَبْتَئِسْنَ بما لَقِینا و فی الحدیث فی صفة أَهل الجنة : إِنَّ لکم أَن تَنْعَموا فلا تَبْؤُسوا .

بَؤُس یَبْؤُس ،بالضم فیهما، بأْساً إِذا اشتد.

و المُبْتَئِسُ : الکاره و الحزین.

و البَؤُوس : الظاهر البُؤْسِ .

و بِئْسَ : نَقیضُ نِعْمَ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا فَرَغَتْ من ظَهْرِه بَطَّنَتْ له أَنامِلُ لم یُبْأَسْ علیها دُؤُوبُها فسره فقال: یصف زِماماً،و بئسما دأَبت ⁽¹⁾أَی لم یُقَلْ لها بِئْسَما عَمِلْتِ لأَنها عملت فأَحسنت،قال لم یسمع إِلا فی هذا البیت.

و بئس : کلمة ذم،و نِعْمَ: کلمة مدح.

تقول: بئس الرجلُ زَیدٌ و بئست المرأَة هِنْدٌ،و هما فعلان ماضیان لا یتصرفان لأَنهما أُزیلا عن موضعهما،فنِعْمَ منقول من قولک نَعِمَ فلان إِذا أَصاب نِعْمَةً،و بِئْسَ منقول من بَئِسَ فلان إِذا أَصاب بؤْساً ،فنقلا إِلی المدح و الذم فشابها الحروف فلم یتصرفا،و فیهما لغات تذکر فی ترجمة نعم،إِن شاء اللَّه تعالی.

و فی حدیث عائشة،رضی اللَّه عنها : بِئْسَ أَخو العَشِیرةِ.

بئس مهموز فعل جامع لأَنواع الذم،و هو ضد نعم فی المدح،قال الزجاج: بئس و نعم هما حرفان لا یعملان فی اسم علم،إِنما یعملان فی اسم منکور دالٍّ علی جنس،و إِنما کانتا کذلک لأن نعم مستوفیة لجمیع المدح،و بئس مستوفیة لجمیع الذم،فإِذا قلت بئس الرجل دللت علی أَنه قد استوفی الذم الذی یکون فی سائر جنسه،و إِذا کان معهما اسم جنس بغیر أَلف و لام فهو نصب أَبداً،فإِذا کانت فیه الأَلف و اللام فهو رفع أَبداً،و ذلک قولک نعم رجلاً زید و نعم الرجل زید و بئس رجلاً زید و بئس الرجل زید،و القصد فی بئس و نعم أَن یلیهما اسم منکور أَو اسم جنس،و هذا قول الخلیل،و من العرب من یصل بئس بما قال اللَّه عز و جل: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ .

و روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : بئسما لأَحدکم أَن یقول نَسِیتُ أَنه کَیْتَ و کَیْتَ،أَمَا إِنه ما نَسِیَ و لکنه أُنْسِیَ.

و العرب تقول: بئسما لک أَن تفعل کذا و کذا،إِذا أَدخلت ما فی بئس أَدخلت بعد ما أَن مع الفعل: بئسما لک أَن تَهْجُرَ أَخاک و بئسما لک أَن تشتم الناس؛ و روی جمیع النحویین: بئسما تزویجٌ و لا مَهْر،و المعنی فیه: بئس تزویج و لا مهر؛ قال الزجاج: بئس إِذا وقعت علی ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منکور لأَن بئس و نعم لا یعملان فی اسم علم إِنما یعملان فی اسم منکور دالٍّ

علی جنس.

و فی التنزیل العزیز: بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ ؛ قرأَ أَبو عمرو و عاصم و الکسائی و حمزة: بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ ،علی فَعِیلٍ،و قرأَ ابن کثیر: بِئِیس ،علی فِعِیلٍ،و کذلک قرأَها شِبْل و أَهلُ مکة و قرأَ ابن عامر: بِئْسٍ ،علی فِعْلٍ،بهمزة و قرأَها نافع و أَهل مکة: بِیْسٍ ،بغیر همز.

قال ابن سیدة: عذاب بِئْسٌ و بِیسٌ و بَئِیسٌ أَی شدید،و أَما قراءَة من قرأَ بعذاب بَیْئِسٍ فبنی الکلمة مع الهمزة علی مثال فَیْعِلٍ،و إِن لم یکن ذلک إِلا فی المعتل نحو سَیِّدٍ و مَیِّتٍ،و بابهما یوجهان العلة ⁽¹⁾و إِن لم تکن حرف علة فإِنها معرضة للعلة و کثیرة الانقلاب عن حرف العلة،فأُجریت مجری التعریة فی باب الحذف و العوض.

و بیس کخِیس: یجعلها بین بین من بِئْسَ ثم یحولها بعد ذلک،و لیس بشیء.

و بَیِّسٍ علی مثال سَیِّدٍ و هذا بعد بدل الهمزة فی بَیْئِسٍ .

و الأَبْؤُسُ : جمع بَؤُسٍ ،من قولهم یومُ بُؤْس و یومُ نُعْمٍ.

و الأَبْؤُسُ أَیضاً: الداهیة.

و فی المثل: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً .

و قد أَبْأَسَ إبْآساً ؛ قال الکمیت: قالوا: أَساءَ بنو کُرْزٍ،فقلتُ لهم: عسی الغُوَیْرُ بإِبْآسٍ و إِغْوارِ قال ابن بری: الصحیح أَن الأَبْؤُسَ جمع بَأْس ،و هو بمعنی الأَبْؤُس ⁽²⁾لأَن باب فَعْلٍ أَن یُجْمَعَ فی القلة علی أَفْعُلٍ نحو کَعْبٍ و أَکْعُبٍ و فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و نَسْرٍ و أَنْسُرٍ،و باب فُعْلٍ أَن یُجْمَع فی القلة علی أَفْعال نحو قُفْلٍ و أقفال و بُرْدٍ و أَبْرادٍ و جُنْدٍ و أَجنادٍ.

یقال: بَئِسَ الشیءُ یَبْأَسُ بُؤْساً و بَأْساً إِذا اشتدّ،قال: و أَما قوله و الأَبْؤُسُ الداهیة،قال: صوابه أَن یقول الدواهی لأَن الأَبْؤُس جمع لا مفرد،و کذلک هو فی قول الزَّبَّاءِ: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً ،هو جمع بأْسٍ علی ما تقدم ذکره،و هو مَثَلٌ أَوَّل من تکلم به الزَّبَّاء.

قال ابن الکلبی: التقدیر فیه: عسی الغُوَیْرُ أَن یُحْدِثَ أَبْؤُساً ،قال: و هو جمع بَأْسٍ و لم یقل جمعُ بُؤْسٍ ،و ذلک أَن الزَّبَّاء لما خافت من قَصِیرٍ قیل لها: ادخلی الغارَ الذی تحت قصرک،فقالت: عسی الغویر أَبؤُساً أَی إِن فررت من بأْس واحد فعسی أَن أَقع فی أَبْؤُسٍ ،و عسی هاهنا إِشفاق؛ قال سیبویه: عسی طمع و إِشفاق،یعنی أَنها طمع فی مثل قولک: عسی زید أَن یسلم،و إِشفاق مثل هذا المثل: عسی الغویر أَبؤُساً ،و فی مثل

قول بعض أَصحاب النبی؛ صلی اللَّه علیه و سلم : عسی أَن یَضُرَّنی شَبَهُه یا رسول اللَّه.

فهذا إِشفاق لا طمع،و لم یفسر معنی هذا المثل و لم یذکر فی أَی معنی یتمثل به؛ قال ابن الأَعرابی: هذا المثل یضرب للمتهم بالأَمر،و یشهد بصحة قوله

قول عمر،رضی اللَّه عنه،لرجل أَتاه بمَنْبُوذٍ : عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً .

و ذلک أَنه اتهمه أَن یکون صاحب المَنْبوذَ؛ و قال الأَصمعی: هو مثل لکل شیء یخاف أَن یَأْتی منه شر؛ قال: و أَصل هذا المثل أَنه کان غارٌ فیه ناس فانْهارَ علیهم أَو أَتاهم فیه فقتلهم.

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً .

هو جمع بأْس ،و انتصب علی أَنه خبر عسی.

و الغُوَیْرُ: ماء لکَلْبٍ،و معنی ذلک عسی أَن تکون جئت بأَمر علیک فیه تُهَمَةٌ و شِدَّةٌ.

ببس

البابُوسُ : ولد الناقة،و فی المحکم: الحُوارُ،قال ابن أَحمر:

حَنَّتْ قَلُوصی إِلی بابوسِها طَرَباً،

فما حَنِینُکِ أَم ما أَنتِ و الذِّکَرُ؟ ⁽¹⁾

و الذکر: جمع ذکرة بکسر فسکون،و هی الذکری بمعنی التذکر.

و قد یستعمل فی الإِِنسان.

التهذیب: البابُوسُ الصبی الرضیع فی مَهْدِه.

و فی حدیث جُرَیْجٍ الراهب حین استنطق الرضیعَ فی مَهْدِه : مسح رأْس الصبی و قال له: یا بابُوسُ ،مَنْ أَبوک؟ فقال: فلان الراعی.

قال: فلا أَدری أَ هو فی الإِِنسان أَصل أَم استعارة.

قال الأَصمعی: لم نسمع به لغیر الإِِنسان إِلا فی شعر ابن أَحمر،و الکلمة غیر مهموزة و قد جاءت فی غیر موضع،و قیل: هو اسم للرضیع من أَی نوع کان،و اختلف فی عربیته.

بجس

البَجْسُ : انشقاق فی قِرْبة أَو حجر أَو أَرض یَنْبُعُ منه الماءُ،فإِن لم یَنْبُعْ فلیس بانْبِجاسٍ ؛ و أَنشد: وَ کِیفَ غَرْبَیْ دالِجٍ تَبَجَّسا و بَجَسْتُه أَبْجِسُه و أَبْجُسُه بَجْساً فانْبَجَسَ و بَجَّسْتُه فَتَبَجَّسَ ،و ماء بَجِیسٌ : سائل؛ عن کراع.

قال اللَّه تعالی: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً .

و السحابُ یَتَبَجَّسُ بالمطر،و الانْبِجاسُ عامٌّ،و النُّبُوع للعین خاصة.

و بَجَسْتُ الماءَ فانْبَجَسَ أَی فَجَرْتُه فانفجر.

و بَجَس الماءُ بنفسه یَبْجُسُ ،یتعدّی و لا یتعدّی،و سحاب بُجْسٌ .

و انْبَجَسَ الماءُ و تَبَجَّسَ أَی تفجر.

و فی حدیث حذیفة : ما منا رجل إِلا به آمَّةٌ یَبْجُسُها الظُّفُرُ إِلا الرَّجُلَیْن.

یعنی علیّاً و عمر،رضی اللَّه عنهما.

الآمّة: الشجة التی تبلغ أُمَّ الرأْس،و یَبجُسُها : یَفْجُرُها،و هو مَثَلٌ،أَرادَ أَنها نَغِلَة کثیرة الصدید،فإِن أَراد أَحد أَن یفجرها بظفره قدر علی ذلک لامتلائها و لم یحتج إِلی حدیدة یشقها بها،أَراد لیس منا أَحد إِلا و فیه شیء غیر هذین الرجلین.

و منه

حدیث ابن عباس : أَنه دخل علی معاویة و کأَنه قَزَعَةٌ یَتَبَجَّسُ .

أَی یتفجر.

و جاءَنا بثرید یَتَبَجَّسُ أُدْماً.

و بَجَّسَ المُخُّ: دخل فی السُّلامی و العین فذهب،و هو آخر ما یبقی،و المعروف عند أَبی عبید: بَخَّسَ.

و بَجْسَةُ : اسم عین.

بحلس

الأَزهری: یقال جاءَ رائقاً عَثَریّاً،و جاء یَنْفُضُ أَصْدَرَیْه،و جاءَ یَتَبَحْلَسُ ،و جاءَ مُنْکَراً إِذا جاءَ فارغاً لا شیء معه.

بخس

البَخْسُ : النَّقْصُ.

بَخَسَه حَقَّه یَبْخَسُه بَخْساً إِذا نقصه؛ و امرأَة باخِسٌ و باخِسَةٌ .

و فی المثل فی الرجل تَحْسَبُه مغفلاً و هو ذو نَکْراءَ: تَحسَبُها حمقاءَ و هی باخِسٌ أَو باخِسَةٌ ؛ أَبو العباس: باخِسٌ بمعنی ظالم، وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ .

لا تظلموهم.

و البَخْسُ من الظلم أَنْ تَبْخَسَ أَخاک حَقَّه فتنقصه کا یَبْخَسُ الکیالُ مکیاله فینقصه.

و قوله عز و جل: فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً ؛ أَی لا ینقص من ثواب عمله، وَ لاٰ رَهَقاً أَی ظلماً.

و ثَمَنٌ بَخْسٌ : دونَ ما یُحَبُّ.

و قوله عز و جل: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ؛ أَی ناقص دون ثمنه.

و البَخْسُ : الخَسِیسُ الذی بَخَس به البائعُ.

قال الزجاج: بَخْس أَی ظُلْم لأَن الإِِنسان الموجود لا یحل بیعه.

قال: و قیل بَخْسٌ ناقص،و أَکثر التفسیر علی أَن بَخْساً ظلم،و جاءَ فی التفسیر أَنه بیع بعشرین درهماً،و قیل باثنین و عشرین،أَخذ کل واحد من إِخوته درهمین،و قیل بأَربعین درهماً.

و یقال للبیع إِذا

کان قَصْداً: لا بَخْسَ فیه و لا شطط.

و فی التهذیب: لا بَخْس و لا شُطُوط.

و بَخَسَ المیزانَ: نَقَصَه.

و تَباخَسَ القومُ،تغابنوا.

و روی عن الأَوزاعی فی حدیث : أَنه یأْتی علی الناس زمانٌ یُستحلُّ فیه الربا بالبیع،و الخمرُ بالنبیذ،و البَخْسُ بالزکاة.

أَراد بالبَخْس ما یأْخذه الولاة باسم العُشْر،یتأَوّلون فیه أَنه الزکاة و الصدقات.

و البَخْسُ : فَقْءُ العین بالإِِصبع و غیرها،و بَخَسَ عینه یَبْخَسُها بخساً : فقأَها،لغة فی بَخَصَها،و الصاد أَعلی.

قال ابن السکیت: یقال بَخَصْتُ عینَه،بالصاد،و لا تقل بَخَسْتُها إِنما البَخْسُ نقصانُ الحق.

و البَخْسُ : أَرض تُنْبِتُ بغیر سَقْی،و الجمع بُخُوسٌ .

و البَخْسُ من الزرع: ما لم یُسْقَ بماءٍ عِدٍّ إِنما سقاه ماء السماء؛ قال أَبو مالک: قال رجل من کندة یقال له العُذافَة و قد رأَیته: قالتْ لُبَیْنَی: اشْتَرْ لنا سَویقَا، قال: البَخْسُ الذی یزرع بماء السماء،تشریقاً أَی صُفِّرَ شیئاً یسیراً.

و الأَباخِسُ : الأَصابعُ.

قال الکُمَیْتُ: جَمَعْتَ نِزَاراً،و هی شَتَّی شُعُوبُها، کما جَمَعَتْ کَفٌّ إلیها الأَباخِسا و إِنه لشدید الأَباخِسِ ،و هی لحم العَصَب،و قیل: الأَباخِسُ ما بین الأَصابع و أُصولها.

و البَخِیسُ من ذی الخُفِّ: اللحم الداخل فی خُفِّه.

و البَخِیسُ : نِیاطُ القلب.

و یقال: بَخَّسَ المُخُّ تَبْخِیساً أَی نقص و لم یبق إِلا فی السُّلامَی و العین،و هو آخر ما یبقی.

و قال الأُموی: إِذا دخل فی السُّلامَی و العین فذهب و هو آخر ما یبقی.

بدس

بَدَسَه بِکَلِمَةٍ بَدْساً : رماه بها؛ عن کراع.

برس

البِرْسُ و البُرْسُ : القُطْنُ؛ قال الشاعر: تَرْمِی اللُّغامَ علی هاماتها قَزَعاً، کالبُرْسِ [کالبِرْسِ]طَیَّرَه ضَرْبُ الکَرابِیلِ الکرابیل: جمع کِرْبالٍ،و هو مِنْدَفُ القطن.

و القَزَعُ: المتفرِّق قِطَعاً،و قیل: البُرْسُ شبیه بالقطن،و قیل: البرس قُطْنُ البَرْدِیِّ؛ و أَنشد: کنَدِیفِ البِرْسِ فوقَ الجُماحْ و النِّبْرَاسُ : المصباح؛ قال ابن سیدة،رحمه اللَّه تعالی: و إِنما قَضَینا بزیادة النون لأَن بعضهم ذهب إِلی أَن اشتقاقه من البُرْسِ الذی هو القطن،إذ الفتیلة فی الأَغلب إِنما تکون من قطن،و ذکره الأَزهری فی الرباعی قال: و یقال للسِّنانِ نِبْرَاسٌ ،و جمعه النَّبَارِسُ؛ قال ابن مقبل: إِذ رَدَّها الخَیْلُ تَعْدُو و هی خافِضَةٌ، حَدَّ النَّبَارِسِ مَطْرُوراً نَواحِیها أَی خافضة الرماح.

و البِرْسُ [البَرْسُ] : حَذَاقَة الدلیل.

و بَرَسَ إِذا اشتد علی غریمه.

و بُرْسَانُ : قبیلة من العرب.

و البَرْنَساءُ : الناسُ،و فیه لغات: بَرْنَسَاءُ ممدود غیر مصروف مثل عَقْرباءَ،و بَرْناساءُ و بَراساءُ .

و فی حدیث الشعبی : هو أَحل من ماءِ بُرْسٍ .

بُرْس : أَجَمَةٌ معروفة بالعراق،و هی الآن قریة،و اللَّه أَعلم.

بربس

أَبو عمرو: البِرْباسُ البئر العَمِیقَةُ.

برجس

البِرْجِسُ و البِرْجِیسُ : نجم قیل هو المُشتری.

و هو قیل: المِرِّیخُ،و الأَعرف البِرْجِیسُ .

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،سئل عن الکواکب الخُنَّسِ،فقال: هی البِرْجِیسُ و زُحَلُ و بَهْرَامُ و عُطارِدُ و الزُّهَرَةُ.

البِرْجیسُ : المُشْتَرِی،و بَهْرام: المِرِّیخ.

و البُرْجاسُ : غَرَض فی الهواء یرمی به؛ قال الجوهری: و أَظنه مولَّداً.

شمر: البُرْجاسُ شبه الأَمارَةِ تنصب من الحجارة.

غیره: المِرْجاسُ حجر یرمی به فی البئر لیطیب ماؤُها و تفتح عیونها؛ و أَنشد: إِذا رَأَوْا کَریهَةً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوِی قال: و وجدت هذا فی أَشعار الأَزْد بالبُرْجاس فی قعر الطَّوی،و الشعر لسعد بن المنتحر ⁽¹⁾البارقی،رواه المُؤَرِّجُ،و ناقة بِرْجِیسٌ أَی غزیرة.

بردس

رجل بِرْدِیسٌ : خبیث منکر،و هی البَرْدَسة .

برطس

المُبَرْطِسُ : الذی یکتری للناس الإِِبل و الحمیر و یَأْخذ جُعْلاً،و الاسم البَرْطَسَةُ .

برعس

ناقة بِرْعِسٌ و بِرْعِیسٌ : غزیرة؛ و أَنشد: إِنْ سَرَّکَ الغُزْرُ المَکُودُ الدائمُ، فاعْمِدْ بَراعِیسَ أَبوها الرَّاهِمُ و راهم: اسم فحل،و قیل: ناقة بِرْعِسٌ و بِرْعِیسٌ جمیلة تامة.

برنس

البُرْنُس : کل ثوب رأْسه منه مُلْتَزِقٌ به،دُرَّاعَةً کان أَو مِمْطَراً أَو جُبَّة.

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : سقط البُرْنُسُ عن رأْسی.

هو من ذلک.

الجوهری: البُرْنُسُ قَلَنْسُوَة طویلة،و کان النُّسَّاکُ یلبسونها فی صدر الإِِسلام،و قد تَبَرْنَسَ الرجل إِذا لبسه،قال: و هو من البِرْس،بکسر الباء،القطن،و النون زائدة،و قیل: إِنه غیر عربی.

و التَّبَرْنُسُ : مشی الکلب،و إذا مشی الإِِنسان کذلک قیل: هو یَتَبَرْنَسُ .

و تَبَرْنَس الرجل: مشی ذلک المشی.

و هو یمشی البَرْنَسَاءَ أَی فی غیر صَنْعَةٍ.

أَبو عمرو: یقال للرجل إِذا مرَّ مرّاً سریعاً: هو یَتَبَرْنَسُ ؛ و أَنشد: فَصَبَّحَتْه سِلَقٌ تَبَرْنَسُ و البَرْنَسا و البَرْنَساءُ : ابن آدم.

یقال: ما أَدری أَیُّ البَرْنَساء هو.

و یقال: ما أَدری أَیُّ بَرَنْساءَ هو و أَیُّ بَرْناساء هو و أَی البَرَنْساءِ هو؛ معناه ما أَدری أَیُّ الناس هو.

و البَرْنَساء : الناس،و فیه لغات: بَرْنَساء مثل عَقْرَباء،ممدود غیر مصروف،و بَرْناساء و بَراساء .

و الولد بالنَّبَطِیَّة: بَرَقْ نَسا.

بسس

بَسَّ السَّویقَ و الدقیقَ و غیرهما یَبُسُّه بَسّاً : خلطه بسمن أَو زیت،و هی البَسِیسَةُ .

قال اللحیانی: هی التی تُلتُّ بسمن أَو زیت و لا تُبَلُّ.

و البَسُّ : اتخاذ البَسیسَة ،و هو أَن یُلتَّ السَّویقُ أَو الدقیق أَو الأَقِطُ المطحون بالسمن أَو بالزیت ثم یؤکل و لا یطبخ.

و قال یعقوب: هو أَشد من اللَّتِّ بللاً؛ قال الراجز: لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا ، و لا تُطِیلا بمُناخٍ حَبْسَا و ذکر أَبو عبیدة أَنه لص من غَطَفان أَراد أَن یخبز فخاف أَن یعجل عن ذلک فأَکله عجیناً،و لم یجعل

البَسَّ من السَّوقِ اللَّین.

ابن سیدة: و البَسِیسَةُ الشعیر یخلط بالنوی للإِِبل.

و البسیسة : خبز یجفف و یدق و یشرب کما یشرب السویق.

قال ابن درید: و أَحسبه الذی یسمی الفَتُوتَ.

و فی التنزیل العزیز: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا ؛ قال الفراء: صارت کالدقیق،و کذلک قوله عز و جل ⁽¹⁾: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً .

و بست : فتت فصارت أَرضاً،و قیل نسفت،کما قال تعالی: یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً ؛ و قیل: سیقت،کما قال تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً .

و قال الزجاج: بُسَّتِ لُتَّتْ و خلطت.

و بَسَّ الشیءَ إِذا فَتَّتَه.

و فی حدیث المتعة : و معی بُرْدَةٌ قد بُسَّ منها.

أَی نیلَ منها و بَلِیَتْ.

و فی حدیث مجاهد : من أَسماء مکة البَاسَّةُ .

سمیت بها لأَنها تَحْطِمُ من أَخطأَ فیها.

و البَسُّ : الحَطْمُ،و یروی بالنون من النَّسِّ الطرد.

الأَصمعی: البَسیسَة کل شیء خلطته بغیره مثل السویق بالأَقط ثم تَبُلُّه بالرُّبِّ أَو مثل الشعیر بالنوی للإِِبل.

یقال: بَسَسْتُهُ أَبُسُّه بَسّاً .

و قال ثعلب: معنی و بُسَّت الجبال بسّاً ،خلطت بالتراب.

و قال اللحیانی: قال بعضهم: فُتَّتْ،و قال بعضهم: سُوِّیتْ،و قال أَبو عبیدة: صارت تراباً تَرِباً.

و جاء بالأَمر من حَسِّه و بَسِّه و من حِسِّه و بِسِّه أَی من حیث کان و لم یکن.

و یقال: جئْ به من حِسِّک و بِسِّک أَی ائتِ به علی کل حال من حیث شئت.

قال أَبو عمرو: یقال جاء به من حَسِّه و بَسِّه أَی من جهده.

و لأَطلُبَنَّه من حَسِّی و بَسِّی أَی من جُهْدی؛ و ینشد: ترَکَتْ بَیْتی،من الأَشْیاءِ، و بَسَّ فی ماله بَسَّةً و وَزَمَ وَزْمَةً: أَذهب منه شیئاً؛ عن اللحیانی.

و بِسْ بِسْ : ضرب من زجر الإِِبل،و قد أَبَّسَ بها.

و بَس بَسْ و بِسْ بِسْ : من زجر الدابة، بَسَّ بها یَبُسُّ و أَبَسَّ ،و قال اللحیانی: أَبَسَّ بالناقة دعاها للحلب،و قیل: معناه دعا ولدها لِتَدِرَّ علی حالبها.

و قال ابن درید: بَسَّ بالناقة و أَبَسَّ بها دعاها للحلب.

و فی الحدیث: أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال : یخرج قوم من المدینة إِلی الشام و الیمن و العراق یُبِسُّون ،و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون.

قال أَبو عبید: قوله یُبِسُّون هو أَن یقال فی زجر الدابة إِذا سُقْتَ حماراً أَو غیره: بَسْ بَسْ و بِسْ بِسْ ،بفتح الباء و کسرها،و أَکثر ما یقال بالفتح،و هو صوت الزجر للسَّوْق،و هو من کلام أَهل الیمن،و فیه لغتان: بَسَسْتُها و أَبْسَسْتُها إِذا سُقْتَها و زجَرْتها و قلت لها: بِسْ بِسْ ،فیقال علی هذا یَبُسُّون و یُبِسِّون .

و أَبَسَّ بالغنم إِذا أَشْلاها إِلی الماء.

و أَبْسَسْتُ بالغنم إِبْسَاساً .

و قال أَبو زید: أَبْسَسْتُ بالمَعَز إِذا أَشلَیْتَها إِلی الماء.

و أَبَسَّ بالإِِبل عند الحلب إِذا دعا الفصیل إِلی أُمه،و أَبَسَّ بأُمه له.

التهذیب: و أَبْسَسْتُ بالإِِبل عند الحلب،و هو صُویْتُ الراعی تسکن به الناقة عند الحلب.

و ناقة بَسُوسٌ : تَدِرُّ عند الإِِبْساس ،و بَسْبَسَ بالناقة کذلک؛ و قال الراعی: لعَاشِرَةٍ و هو قد خافَها، فَظَلَّ یُبَسْبِسُ أَو یَنْقُر

لعاشرة: بعد ما سارت عشر لیال.

یُبَسْبِسُ أَی یَبُسُّ بها یسکنها لتَدِرَّ.

و الإِِبْساسُ بالشفتین دون اللسان،و النقر باللسان دون الشفتین،و الجمل لا یُبَسُّ إِذا استصعب و لکن یُشْلَی باسمه و اسم أُمه فیسکن،و قیل، الإِِبْساسُ أَن یمسح ضرع الناقة یُسَکِّنُها لتَدِرَّ،و کذلک تَبُسُّ الریح بالسحابة.

و البُسُسُ : الرُّعاة.

و البُسُسُ : النُّوق الإِِنْسِیَّة.

و البُسُسُ : الأَسْوِقَةُ الملتوتة.

و الإِِبْساسُ عند الحلب: أَن یقال للناقة بِسْ بِسْ .

أَبو عبید: بَسَسْتُ الإِِبل و أَبْسَسْت لغتان إِذا زجرتها و قلت بِسْ بِسْ ،و العرب تقول فی أَمثالهم: لا أَفعله ما أَبَسَّ عبدٌ بناقته،قال اللحیانی: و هو طوافه حولها لیحلبها.

أَبو سعید: یُبِسُّون أَی یسیحون فی الأَرض،و انْبَسَّ الرجلُ إِذا ذهب.

و بُسَّهُمْ عنک أَی اطردهم.

و بَسَسْتُ المالَ فی البلاد فانْبَسَّ إِذا أَرسلته فتفرق فیها،مثل بَثَثْتُه فانْبَثَّ.

و قال الکسائی: أَبْسَسْتُ بالنعجة إِذا دعوتها للحلب؛ و قال الأَصمعی: لم أَسمع الإِِبْساسَ إِلا فی الإِِبل؛ و قال ابن درید: بَسَسْتُ الغنم قلت لها بَسْ بَسْ .

و البَسُوسُ : الناقة التی لا تَدِرُّ إِلا بالإِِبْساسِ ،و هو أشن یقال لها بُسُّ بُسُّ ،بالضم و التشدید،و هو الصُّوَیْتُ الذی تُسَکَّنُ به الناقةُ عند الحلب،و قد یقال ذلک لغیر الإِِبل.

و البَسُوسُ : اسم امرأَة،و هی خالة جَسَّاس بن مُرَّة الشَّیْبانی: کانت لها ناقة یقال لها سَرَابِ،فرآها کُلَیْبُ وائلٍ فی حِماه و قد کَسَرَتْ بَیْض طیر کان قد أَجاره،فَرَمی ضَرْعها بسهم،فَوَثَبَ جَسَّاس علی کلیب فقتله،فهاجت حَربُ بکرٍ و تَغْلِبَ ابنی وائل بسببها أَربعین سنة حتی ضربت بها العرب المثل فی الشؤم،و بها سمیت حرب البَسُوس ،و قیل: إِن الناقة عقرها جَسَّاسُ بن مرة.

و من أَمثال العرب السائرة [غیره: و فی الحدیث]: هو اشْأَمُ من البَسُوسِ ،و هی ناقة کانت تَدِرُّ[تَدُرُّ] علی المُبِسِّ بها،و لذلک سمیت بَسُوساً ،أَصابها رجل من العرب بسهم فی ضرعها فقتلها.

و فی البَسُوسِ قول آخر روی عن ابن عباس،قال الأَزهری: و هذه أَشْبه بالحق،و روی بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا ؛ قال: هو رجل أُعْطِیَ ثلاث دعوات یستجاب له فیها،و کان له امرأَة یقال لها البَسُوسُ ،و کان له منها ولد،و کانت له مُحبَّة،فقالت: اجعل لی منها دعوة واحدة،قال: فلک واحدة فما ذا تأْمرین؟ قالت: ادعُ اللَّه أَن یجعلنی أَجمل امرأَة فی بنی إِسرائیل،فلما علمت أَن لیس فیهم مثلها رغبت عنه و أَرادت شیئاً آخر،فدعا اللَّه علیها أَن یجعلها کلبة نَبَّاحَةً فذهبت فیها دعوتان،و جاء بنوها فقالوا: لیس لنا علی هذا قرار،قد صارت أُمنا کلبة تُعَیِّرُنا بها الناسُ،فادع اللَّه أَن یعیدها إِلی الحال التی کانت علیها،فدعا اللَّه فعادت کما کانت فذهبت الدعوات الثلاث فی البَسُوس .

و بها یضرب المثل فی الشُّؤْمِ.

و بُسْ : زجر للحافر،و بَسْ : بمعنی حَسْبُ،فارسیة.

و قد بَسْبَسَ به و أَبَسَّ به و أَسَّ به إِلی الطعام: دعاه.

و بَسَّ الإِِبل بَسّاً : ساقها؛ قال: لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا و قال ابن درید: معناه لا تُبْطِئا فی الخَبْزِ و بُسَّا الدقیق بالماءِ فکلاه.

و فی ترجمة خبز: الخَبْزُ السَّوْقُ الشدید بالضرب.

و البَسُّ : السیر الرقیق.

بَسَسْتُ أَبُسُّ بَسّاً و بَسَسْتُ الإِِبل أَبُسُّها ،بالضم، بَسّاً إِذا سُقْتَها سوقاً لطیفاً.

و البَسُّ : السَّوْقُ

اللَّیِّنُ،و قیل: البَسُّ أَن تَبُلَّ الدَّقیق ثم تأْکله،و الخَبْزُ أَن تَخبِزَ المَلِیلَ.

و البَسیسَة عندهم: الدقیق و السویق یلت و یتخذ زاداً.

ابن السکیت: بَسَسْتُ السویقَ و الدقیق أَبُسُّه بَسّاً إِذا بللته بشیءٍ من الماء،و هو أَشد من اللَّتِّ.

و بَسَّ الرجلَ یَبُسُّه : طرده و نحاه.

و انْبَسَّ : تَنَحَّی.

و بَسَّ عَقاربه: أَرسل نمائمه و أَذاه.

و انْبَسَّتِ الحیةُ: انْسابَتْ علی وجه الأَرض؛ قال: و انْبَسَّ حَیَّاتُ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ و انْبَسَّ فی الأَرض: ذهب؛ عن اللحیانی وحده حکاه فی باب انْبَسَّت الحیات انْبِساساً ،قال: و المعروف عند أَبی عبید و غیره ارْبَسَّ.

و فی حدیث الحجاج : قال للنعمان بن زُرْعَةَ: أَ مِن أَهلِ الرَّسِّ و البَسِّ أَنت؟.

البَسُّ : الدَّسُّ.

یقال: بَسَّ فلان لفلان من یتخبر له خبره و یأَتیه به أَی دَسَّه إِلیه.

و البَسْبَسَة : السِّعایَةُ بین الناس.

و البَسْبَسُ : شجرٌ.

و البَسْبَسُ : لغة فی السَّبْسَبِ،و زعم یعقوب أَنه من المقلوب.

و البَسابِسُ : الکذب.

و البَسْبَس : القَفْرُ.

و التُّرَّهات البَسابِسُ هی الباطلُ،و ربما قالوا تُرَّهاتُ البَسابِسِ ،بالإِِضافة.

و فی حدیث قُسٍّ : فبینا أَنا أَجول بَسْبَسَها .

البَسْبَسُ : البَرُّ المُقْفِرُ الواسع،و یروی سَبْسَبَها،و هو بمعناه.

و بَسْبَس بَوْلَه: کَسَبْسَبَه.

و البَسْباسُ : بَقْلَة: قال أَبو حنیفة: البَسْباسُ من النبات الطیب الریح،و زعم بعض الرواة أَنه النانخاه،و أَما أَبو زیاد فقال: البَسْباسُ طَیِّبُ الریح یُشْبِه طَعْمُه طعم الجزر،واحدته بَسْباسَةٌ .

اللیث: البَسباسَة بقلة؛ قال الأَزهری: هی معروفة عند العرب؛ قال: و البَسْبَسُ شجر تتخذ منه الرحال.

قال الأَزهری: الذی قالَه اللیث فی البسبس أَنه شجر لا أَعرفه،قال: و أُراه أَراد السَّبْسَبَ.

و بَسْباسَةُ : اسم امرأَة،و البَسُوس کذلک.

و بُسٌّ : موضع عند حنین؛ قال عباس بن مِرْداس السُّلَمِیُّ: رَکَضْتُ الخَیْلَ فیها بین بُسٍّ إِلی الأَوْراد،تَنْحِطُ بالنِّهابِ قال: و أُری عاهانَ بن کعب إیاه عنی بقوله: بَنِیکَ و هَجْمَةٌ کأَشاءِ بُسٍّ ، غِلاظُ منابِتِ القَصَراتِ کُومُ یقول: علیک بنیک أَو انظر بنیک،و رفع هجمة علی تقدیر و هذه هَجْمَةٌ کالأَشاء ففیها ما یَشْغَلُک عن النعیم.

بطس

التهذیب: بِطیاسُ اسم موضع علی بناء الجِرْیال،قال: و کأَنه أَعجمی.

بغس

البَغْسُ : السَّوادُ؛ یَمانِیَةٌ.

بکس

التهذیب: ابن الأَعرابی بَکَسَ خَصْمَه إِذا قهره.

قال: و البُکْسَةُ خرقة یدوّرها الصبیان ثم یأْخذون حجراً فیدوّرونه کأَنه کُرَةٌ،ثم یتقامرون بهما،و تسمی هذه اللُّعْبَةُ الکُجَّةَ،و یقال لهذه الخرقة أَیضاً: التُّونُ و الآجُرَّةُ.

بلس

أَبْلَسَ الرجلُ: قُطِعَ به؛ عن ثعلب.

و أَبْلَس : سکت.

و أَبْلَسَ من رحمة اللَّه أَی یَئِسَ و نَدِمَ،و منه سمی إبلیس و کان اسمه عزازیلَ.

و فی التنزیل العزیز: یومئذ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ .

و إِبلیس ،لعنه اللَّه: مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمة اللَّه أَی أُویِسَ.

و قال أَبو إِسحاق: لم یصرف لأَنه أَعجمی معرفة.

و البَلاسُ : المِسْحُ،و الجمع بُلُسٌ .

قال أَبو عبیدَة: و مما دخل فی کلام العرب من کلام فارس المِسْحُ

تسمیه العرب البَلاسَ ،بالباء المشبع،و أَهل المدینة یسمون المِسْحَ بَلاساً ،و هو فارسی معرب،و من دعائهم: أَرانِیک اللَّهُ علی البَلَسِ ،و هی غَرائِرُ کِبارٌ من مُسُوح یجعل فیها التَّین و یُشَهَّرُ علیها من یُنَکِّلُ به و ینادی علیه،و یقال لبائعه: البَلاَّسُ .

و المُبْلِسُ : الیائسُ،و لذلک قیل للذی یسکت عند انقطاع حجته و لا یکون عنده جواب: قد أَبْلَسَ ؛ و قال العجاج: قال: نَعَمْ أَعْرِفُه،و أَبْلَسا أَی لم یُحِرْ إِلیَّ جواباً.

و نحو ذلک قیل فی المُبلِس ،و قیل: إِن إِبلیس سمی بهذا الاسم لأَنه لما أُویِسَ من رحمة اللَّه أَبْلَسَ یأَساً.

و فی الحدیث فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله و أَبْلَسُوا حتی ما أَوضحوا بضاحِکة.

أَبلسو ا أَی سکتوا.

و المُبْلِسُ : الساکت من الحزن أَو الخوف.

و الإِِبْلاسُ : الحَیْرة؛ و منه

الحدیث : أَ لم تر الجِنَّ و إِبلاسَها .

أَی تَحَیُّرَها و دَهَشَها.

و قال أَبو بکر: الإِِبْلاسُ معناه فی اللغة القُنُوط و قَطْعُ الرجاء من رحمة اللَّه تعالی؛ و أَنشد: و حَضَرَتْ یومَ خَمِیسٍ الأَخْماسْ، و فی الوجوهِ صُفْرَةٌ و إِبْلاسْ و یقال: أَبْلَسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تکن له حجة؛ و قال: به هَدَی اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ، و قد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَبْلَسُوا سَقَرُ و الإِِبْلاسُ : الانکسار و الحزن.

یقال: أَبْلَسَ فلان إِذا سکت غمّاً؛ قال العجاج: یا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُکْرَسا؟ قال: نعم أَعْرِفُه،و أَبْلَسا و المُکْرَسُ: الذی صار فیه الکِرْسُ،و هو الأَبوال و الأَبعار.

و أَبْلَسَتِ الناقة إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبَعَة،فهی مِبْلاس .

و البَلَسُ : التِّینُ،و قیل: البَلَسُ ثمر التین إذا أَدرک،الواحدة بَلَسَةٌ .

و فی الحدیث : من أَحب أَن یَرِقَّ قلبه فلْیُدْمِنْ أَکل البَلَس .

و هو التین،إِن کانت الروایة بفتح الباء و اللام،و إِن کانت البُلُسَ فهو العَدَسُ،و فی حدیث عطاء : البُلُس هو العدس.

و فی حدیث ابن جُرَیْج قال : سأَلت عطاء عن صدقة الحَبِّ،فقال: فیه کُلِّه الصدقةُ،فذکر الذُّرَةَ و الدُّخْنَ و البُلُس و الجُلْجُلانَ.

قال: و قد یقال فیه البُلْسُنُ ،بزیادة النون.

الجوهری: و البَلَس ،بالتحریک،شیء یشبه التین یکثر بالیمن.

و البُلُس ،بضم الباء و اللام: العدس،و هو البُلْسُن .

و البَلَسانُ : شجر لحبه دُهْن.

التهذیب فی الثلاثی: بَلَسانٌ شجر یجعل حبه فی الدواء،قال: و لحبه دهن حار یتنافس فیه.

قال الأَزهری: بَلَسان أُراه رومیّاً.

و فی حدیث ابن عباس،رضی اللَّه عنهما : بعث اللَّه الطیر علی أَصحاب الفیل کالبَلَسان .

قال عَبَّاد بن موسی: أَظنها الزَّرازیرَ.

و البَلَسانُ : شجر کثیر الورق ینبت بمصر،و له دهن معروف.

اللحیانی: ما ذُقْتُ عَلوساً و لا بَلُوساً أَی ما أَکلت شیئاً.

بلعس

البَلْعَسُ و الدَّلْعَسُ و الدَّلْعَکُ،کل هذا: الضَّخْمَةُ من النوق مع استرخاء فیها.

ابن سیدة: و البَلَعُوسُ الحَمْقاءُ.

بلعبس

البُلَعْبیسُ : العَجَبُ.

بلهس

بَلْهَسَ : أَسرع فی مشیه.

بنس

بَنَّسَ عنه تَبْنِیساً : تأَخر؛ قال ابن أَحمر: کأَنها من نَقا العَزَّافِ طاوِیَةٌ، قال ابن سیدة: قال ابن جنی قوله بَنَّسَ عنها إِنما هو من النوم غیر أَنه إنما یقال للبقرة،قال: و لا أَعلم هذا القول عن غیر ابن جنی،قال: و قال الأَصمعی هی أَحد الأَلفاظ التی انفرد بها بن أَحمر،قال: و لم یسند أَبو زید هذین البیتین إِلی ابن أَحمر و لا هما أَیضاً فی دیوانه و لا أَنشدهما الأَصمعی فیما أَنشده له من الأَبیات التی أَورد فیها کلماته،قال: و ینبغی أَن یکون ذلک شیء جاء به غیر ابن أَحمر تابعاً له فیه و مُتَقَبِّلاً أَثره،هذا أَوفق من قول الأَصمعی إِنه لم یأْتِ به غیره.

و قال شمر: و لم أَسمع بَنَّسَ إِذا تأَخر إِلا لابن أَحمر.

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : بَنِّسوا عن البیوت لا تَطُمُّ[تَطِمُّ] امرأَة و لا صبی یسمع کلامکم.

أَی تأَخروا لئلا یسمعوا ما یَسْتَضِرُّون به من الرَّفَثِ الجاری بینکم.

و بَنِّسْ : اقْعُدْ؛ عن کراع کذلک حکاها بالأَمر،و الشین لغة،و سیأْتی ذکرها.

اللحیانی: بَنَّسَ و بَنَّشَ إِذا قعد؛ و أَنشد: إِن کنتَ غیرَ صائدٍ فَبَنِّسِ ابن الأَعرابی: أَبْنَسَ الرجلُ إِذا هرب من سلطان،قال: و البَنَسُ الفرار من الشر.

بهس

البَهْسُ : المُقْلُ ما دام رطباً،و الشین لغة فیه.

و البَهْسُ : الجُرْأَة.

و بَیْهَسٌ : من أَسماء الأَسد؛قال ابن سیدة: و بَیْهَسٌ : من صفات الأَسد،مشتق منه.

و بُهَیْسَةُ : اسم امرأَة؛ قال نَفْرٌ جَدُّ الطِّرِمَّاح: أَ لا قالتْ بُهَیْسَةُ : ما لِنَفْرٍ، أَراهُ غَیَّرَتْ منه الدُّهُورُ؟ و یروی .

بُهَیْشَة.

،بالشین المعجمة.

و فلان یَتَبَیْهَسُ و یَتَبَهْنَس و یَتَبَرْنَسُ و یَتَفَیْجَسُ و یَتَفَیْسَجُ إذا یتبختر فی مشیه.

و بَیْهَسٌ : من أَسماء العرب.

و البَیْهَسِیَّةُ : صنف من الخوارج نسبوا إلی بَیْهَسٍ هَیْصَمِ بن جابر أَحد بنی سعد بن ضُبَیْعَةَ بن قیس.

بهنس

البَهْنَسی : التبختر،و هو البَهْنَسَةُ .

و الأَسد یُبَهْنِسُ فی مشیه و یَتَبَهْنَسُ أَی یتبختر؛ خص بعضهم به الأَسد و عم بعضهم به.

و جَمَل بَهْنَسٌ و بُهانِسٌ : ذَلُولٌ.

بوس

البَوْسُ : التقبیل،فارسی معرب،و قد باسَه یَبُوسه .

و جاء بالبَوْسِ البائِسِ أَی الکثیر،و الشین المعجمة أَعلی.

بولس

فی الحدیث : یحشر المتکبرون یوم القیامة أَمثال الذَّرِّ حتی یدخلوا سجناً فی جهنم یقال له بُولَسُ .

هکذا جاء فی الحدیث مُسَمًّی.

بیس

الفراء: باسَ إِذا تبختر.

قال أَبو منصور: ماس یمیس بهذا المعنی أَکثر،و الباء و المیم یتعاقبان،و قال: باسَ الرجلُ یَبِیسُ إِذا تکبر علی الناس و آذاهم.

و بَیْسانُ : موضع بالأُرْدُنِّ فیه نخل لا یثمر إِلی خروج الدجال.

التهذیب: بَیْسانُ موضع فیه کُروم من بلاد الشام؛ و قول الشاعر: شُرْباً بِبَیسانَ من الأُردُنِّ هو موضع.

قال الجوهری: بَیْسانُ موضع تنسب إِلیه الخمر؛ قال حسان بن ثابت:

نَشْرَبُها صِرْفاً و مَمْزُوجَةً،

قال ابن بری: الذی فی شعره تُسْرعُ فتر العظام،قال: و هو الصحیح لأَن أَوشک بابه أَن یکون بعده أَن و الفعل،کقول جریر: إِذا جَهِلَ الشَّقِیُّ و لم یُقَدِّرْ لبعضِ الأَمْرِ،أَوْشَکَ أَن یُصابا و قد تحذف أَن بعده کما تحذف بعد عسی،کقول أُمیة: یُوشِکُ مَنْ فَرَّ من مَنِیَّتِه، فی بعضِ غِرَّاتِه،یُوافِقُها فهذا هو الأَکثر فی أَوشک یوشک،و حکی الفارسی بِیْسَ لغة فی بِئْسَ،و اللَّه أَعلم.

فصل التاء المثناة

تختنس

دَخْتَنُوسُ: اسم امرأَة،و قیل: دَخْدَنوس و تَخْتَنُوسُ .

ترس

التُّرْس من السلاح: المُتَوَقَّی بها،معروف،و جمعه أَتْراسٌ و تِراسٌ و تِرَسَةٌ و تُروسٌ؛ قال: کأَنَّ شَمْساً نازَعَتْ شُموسا دُروعَنا،و البَیْضَ و التُّروسا قال یعقوب: و لا تقل أَتْرِسَة .

و کل شیء تَتَرَّسْتَ به،فهو مِتْرَسَةٌ لک.

و رجل تارِسٌ : ذو تُرْسٍ .

و رجل تَرَّاسٌ : صاحب تُرْسٍ .

و التَّتَرُّسُ : التَّسَتُّرُ بالتُّرْسِ ،و کذلک التَتْریس .

و تَتَرَّس بالتُّرْسِ : تَوَقَّی،و حکی سیبویه اتَّرَسَ .

و المَتْروسَةُ : ما تُتُرِّسَ به.

و التُّرْسُ : خشبة توضع خلف الباب یُضَبَّبُ بها السریر،و هی المَتَرْسُ بالفارسیة.

الجوهری: المَتْرَسُ خشبة توضع خلف الباب.

التهذیب: المَتَّرَسُ الشِّجار الذی یوضع قِبَلَ البابِ دِعامَةً،و لیس بعربی،معناه مَتَرْس أَی لا تَخَفْ.

ترمس

التُّرْمُسُ : شجرة لها حَبٌّ مُضَلَّع مُحَزَّزٌ،و به سمی الجُمانُ تَرامِسَ .

و تَرْمَسَ الرجلُ إِذا تغیب عن حرب أَو شَغْبٍ.

اللیث: حَفَر فلانٌ تُرْمُسَةً تحت الأَرض.

ترنس

التُّرْنُسَةُ الحُفْرَةُ تحت الأَرض.

تعس

التَعْسُ : العَثْرُ: و التَّعْسُ : أَن لا یَنْتَعِشُ العاثِرُ من عَثْرَتِه و أَن یُنَکَّسَ فی سِفال [سَفال]،و قیل: التَّعْسُ الانحطاط و العُثُورُ.

قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ ؛ یجوز أَن یکون نصباً علی معنی أَتْعَسَهُم اللَّهُ.

قال: و التَّعْسُ فی اللغة الانحطاط و العُثُور؛ قال الأَعشی: بِذاتِ لَوْثٍ عِفِرْناةٍ إِذا عَثَرَتْ، فالتَّعْسُ أَدْنی لها من أَنْ أَقولَ: لَعا و یدعو الرجل علی بعیره الجواد إِذا عَثُرَ [عَثِرَ] فیقول: تَعْساً فإِذا کان غیر جواد و لا نَجِیب فَعَثِرَ [فَعَثُرَ] قال له: لَعاً و منه قول الأَعشی: بذات لوث عفرناة.

قال أَبو الهیثم: یقال تَعِسَ فلان یَتْعَسُ إِذا أَتْعَسه اللَّه،و معناه انْکَبَّ فَعَثَرَ [فَعَثِرَ] فسقط علی یدیه و فمه،و معناه أَنه ینکر من مثلها فی سمنها و قوَّتها العِثارُ فإِذا عَثِرَت قیل لها: تَعْساً ،و لم یقل لها تَعِسَکِ اللَّه،و لکن یدعو علیها بأَن یَکُبَّها اللَّه لمَنْخَرَیْها.

و التَّعْسُ أَیضاً: الهلاک؛ تَعِسَ تَعْساً و تَعَسَ

یَتْعَسُ

تَعْساً : هلک؛ قال الشاعر: و أَرْماحُهُم یَنْهَزْنَهُم نَهْزَ جُمَّةٍ، یَقُلْنَ لمن أَدْرَکْنَ: تَعْساً و لا لَعا و معنی التَّعْسِ فی کلامهم الشَّرُّ،و قیل: التَعْسُ البُعْدُ،و قال الرُّسْتُمی: التَعْسُ أَن یَخِرَّ علی وجهه،و النَکْسُ أَن یَخِرَّ علی رأْسه؛ و قال أَبو عمرو بن العلاءِ: تقول العرب: الوَقْسُ یُعْدِی فَتَعَدَّ الوَقْسا، مَنْ یَدْنُ للوَقْسِ یُلاقِ تَعْسا و قال: الوَقْسُ الجرب،و التَّعْسُ الهلاک.

و تعدَّ أَی تجنب و تَنَکَّبْ کله سواء،و إِذا خاطب بالدعاء قال: تَعَسْتَ ،بفتح العین،و إِن دعا علی غائب کسرها فقال: تَعِسَ ؛ قال ابن سیدة: و هذا من الغرابة بحیث تراه.

و قال شمر:

سمعته فی حدیث عائشة،رضی اللَّه عنها ،فی الإِِفْکِ حین عَثَرَتْ صاحِبَتُها فقالت: تَعِسَ مِسْطَحٌ.

قال ابن الأَثیر: یقال تَعِسَ یَتْعَسُ إِذا عَثَر و انْکَبَّ لوجهه،و قد تفتح العین،و قال ابن شمیل: تَعَسْتَ ،کأَنه یدعو علیه بالهلاک،و هو تَعِسٌ ،و تاعِسٌ و جَدٌّ تَعِسٌ منه.

و فی الدعاء: تَعْساً له أَی أَلزمه اللَّه هلاکاً.

و تَعِسَه اللَّه و أَتْعَسَه ،فَعَلْتُ و أَفْعَلْتُ بمعنی واحد؛ قال مُجَمِّعُ بن هلال: تقولُ و قد أَفْرَدْتُها من خَلِیلِها: تَعِسْتَ کما أَتْعَسْتَنی یا مُجَمِّعُ قال الأَزهری: قال شمر لا أَعرف تَعِسَه اللَّه و لکن یقال: تَعِس بنفسه و أَتْعَسَه اللَّه.

و التَّعْسُ : السقوط علی أَی وجه کان.

و قال بعض الکلابیین: تَعِسَ یَتْعَسُ تَعْساً و هو أَن یُخطئ حجته إِن خاصم،و بُغْیَتَه إِن طَلَبَ.

یقال: تَعِسَ فما انْتَعَشَ و شِیکَ فلا انْتَقشَ.

و فی الحدیث : تَعِسَ عبد الدینار و عبد الدرهم.

و هو من ذلک.

تغلس

أَبو عبید: وَقَع فلان فی تُغُلِّسَ ،و هی الداهیة.

تلس

التِّلِّیسَة : وعاء یُسَوَّی من الخوص شبه قَفْعَة،و هی شبه العیبة التی تکون عند العَصَّارینَ.

تنس

تُناسُ الناس: رَعاعُهم،عن کراع.

قال الأَزهری: أَما تَنَسَ فما وجدت للعرب فیها شیئاً،قال: و أَعرف مدینة بنیت فی جزیرة من جزائر بحر الروم یقال لها: تِنِّیسُ ،و بها تعمل الشروب الثمینة.

توس

التُّوسُ : الطبیعة و الخُلُق.

یقال: الکرَم من تُوسِه و سُوسِه أَی من خلیقته و طبع علیه،و جعل یعقوب تاء هذا بدلاً من سین سوسه.

و فی حدیث جابر : کان من توسی الحیاءُ.

التُّوس : الطبیعة و الخِلْقَةُ.

یقال: فلان من تُوسِ صِدْقٍ أَی من أَصلِ صِدْقٍ.

و تُوساً له: کقوله بُوساً له؛ رواه ابن الأَعرابی قال: و هو الأَصل أَیضاً؛ قال الشاعر: إِذا المُلِمَّاتُ اعْتَصَرْنَ التُّوسا أَی خَرَّجْنَ طبائعَ الناس.

و تاساه إِذا آذاه و استخف به.

تیس

التَّیْسُ : الذکر من المَعَزِ،و الجمع أَتْیاسٌ و أَتْیُسٌ ؛ قال طَرَفَةُ: ملک النهار و لِعْبُه بفُحُولَةٍ، یَعْلُونَه باللیل عَلْوَ الأَتْیُسِ و قال الهُذَلیّ: من فَوْقِه أَنْسُرٌ سُودٌ و أَغْرِبَةٌ، و دونه أَعْنُزٌ کُلْفٌ و أَتْیاسُ و الجمع الکثیر تُیُوسٌ .

و التَّیَّاسُ : الذی یمسکه.

و المَتْیُوساءُ : جماعة التُّیُوس .

و تاسَ الجَدْیُ: صار تَیْساً ؛ عن الهَجَری.

أَبو زید: إِذا أَتی علی ولد المِعْزی سنة فالذکر تَیْسٌ ،و الأُنثی عنز.

و اسْتَتْیَسَتِ الشاة: صارت کالتَّیْس .

قال ثعلب: و لا یقال اسْتاسَتْ.

و عَنْزٌ تَیْساءُ إِذا کان قرناها طویلین کَقَرْن التَّیْس ،و هی بَیِّنَةُ التَّیَسِ .

و قال ابن شمیل: التَّیْساءُ من المِعْزی التی یُشْبه قرناها قَرْنَی الأَوعالِ الجبلیة فی طولها،و العرب تُجْری الظِّباءَ مُجْری العَنْزِ فیقولون فی إناثها المَعَز،و فی ذکورها التُّیُوس ؛ قال الهُذَلیُّ: و عادِیَةٍ تُلْقی الثِّیابَ،کأَنَّها تُیُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها و انْبِتارُها و لو أَجرَوها مُجْری الضأْن لقال: کباش ظباء؛ و رجل تَیَّاسٌ .

و تِیسی : کلمة تقال عند إِرادة إِبطال الشیء و تکذیبه و التکذیب به؛ و منه

حدیث أَبی أَیوب : أَنه ذَکرَ الغُولَ فقال قل لها: تِیسِی جَعارِ.

فکأَنه قال لها کذبت یا خاریة.

قال: و العامة تغیر هذا اللفظ و تقول: طِیْزی،تبدل من التاء طاء و من السین زایاً لتقارب ما بین هذه الحروف من المخارج.

أَبو زید: یقال احْمَقِی و تِیسی للرجل إِذا تکلم بحُمْق،و ربما لا یَسُبُّه سَبّاً.

و من أَمثالهم فی الرجل الذلیل یَتَعَزَّزُ: کانت عَنْزاً فاستَتْیَستْ .

و یقال: استَتْیَسَت العَنْزُ کما یقال استَنْوَقَ الجَمَلُ.

الجوهری: و فی فلان تَیْسِیَّةٌ ،و ناس یقولون: تَیْسُوسِیَّة و کَیْفُوفِیَّةٌ؛ قال: و لا أَدری ما صحتهما.

و یقال: تُوساً له و بُوساً و جُوساً.

و یقال للذکر من الظباء: تَیْسٌ و للأُنثی عَنْزٌ،و جَعارِ معدولة عن جاعِرَة کقولک قَطامِ و رَقاشِ،علی فَعالِ،مأْخوذ عن الجَعْر،و هو الحَدَث.

قال: و هو من أَسماء الضَّبُع.

قال ابن السکیت: تُشْتَم المرأَةُ فیقال قُومی جَعارِ،و تشبه بالضبع.

و یقال للضبع: تِیْسی جَعار،و یقال: اذهبی لَکاعِ و ذَفارِ و بَظارِ.

و فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه : و اللَّه لأُتِیسَنَّهم عن ذلک.

أَی لأُبْطِلَنَّ قولهم و لأَرُدَّنَّهُمْ عن ذلک.

و تِیَاسٌ : موضع بالبادیة کان به حرب حین قُطِعت رِجل الحرث بن کعب فسمی الأَعرج؛ و فی بعض الشعر: و قتْلَی تِیاسٍ عن صَلاحٍ تُعَرِّبُ

فصل الجیم

جاس

مکان جَأْسٌ : وَعْرٌ کَشأْسٍ،و قیل: لا یتکلم به إِلا بعد شَأْس کأنه إِتباع.

جبس

الجِبْسُ : الجَبانُ الفَدْمُ،و قیل: الضعیف اللئیم،و قیل: الثقیل الذی لا یجیب إِلی خیر،و الجمع أَجْباسٌ و جُبُوسٌ .

و الأَجْبَسُ : الجبان الضعیف کالجِبْسِ ؛ قال بشر بن أبی خازم: علی مِثلِها آتی المَهالِکَ واحِداً، إِذا خامَ عن طُولِ السُّرَی کلُّ أَجْبَسِ و الجِبْسُ : الرَّدیءُ الدَّنِیءُ الجَبانُ؛ قال الراجز: خِمْسٌ إِذا سار به الجِبْسُ بکی و یقال: هو ولد زِنْیَة.

و الجِبْسُ : هو الجامد من کل شیء الثقیل الروح و الفاسق.

و یقال: إِنه لجِبْسٌ من الرجال إِذا کان عَیِیّاً.

و الجِبْسُ : من أَولاد الدِّبَبَة.

و الجِبسُ : الذی یبنی به؛ عن کراع.

و التَّجَبُّسُ : التبختر؛ قال عمر بن لجَإٍ: تَمْشِی إِلی رِواءِ عاطِناتها تَجَبُّسَ العانِسِ فی رَیْطاتِها

أَبو عبید: تَجَبَّسَ فی مشیه تَجَبُّساً إِذا تبختر.

و المَجْبُوسُ : الذی یؤتی طائعاً.

ابن الأَعرابی: المَجْبُوسُ و الجَبِیسُ نعت الرجل المأْبون.

جحس

جَحَسَ جِلْدَه یَجْحَسُه : قَشَرَه،و الشین أَعرف.

و جاحَسَه جِحاساً : زاحَمَه و قاتله و زاوله علی الأَمر کَجَاحَشَه،حکاه یعقوب فی البدل؛ قال: و الجِحاسُ القتال،و أَنشد: إِذا کَعْکَعَ القِرْنُ عن قِرْنِه، و أَنشد لرجل من بنی فَزارة: إِن عاشَ قاسَی لَکَ ما أُقاسِی، من ضَرْبِیَ الهاماتِ و احْتِباسِی، و الصَّقْعِ فی یوم الوَغَی الجِحاسِ الأَزهری فی ترجمة جحش: الجَحْشُ الجِهاد،و تُحوّل الشین سیناً؛ و أَنشد: یوماً تَرانا فی عِراکِ الجَحْسِ ، نَنْبُو بأَجْلالِ الأُمورِ الرُّبْسِ

جدس

الجادِسُ من کل شیء: ما اشتدَّ و یَبِسَ کالجاسد.

و أَرضٌ جادِسَةٌ : لم تُعْمَرْ و لم تُعْمَلْ و لم تُحْرَثْ،من ذلک.

و روی عن معاذ بن جبل،رضی اللَّه عنه : من کانت له أَرض جادِسَةٌ قد عرفت له فی الجاهلیة حتی أَسلم فهی لربها.

قال أَبو عبیدة: هی التی لم تعمر و لم تحرث،و الجمع الجَوادِسُ .

ابن الأَعرابی: الجَوادِسُ الأَراضی التی لم تزرع قط.

أَبو عمرو: جَدَس الأَثَرُ و طَلَقَ و دَمَسَ و دَسَمَ إِذا دَرَسَ.

و جَدِیسٌ : حَیٌّ من عادٍ و هم إِخوة طَسْمٍ.

و فی التهذیب: جَدیسٌ حَیٌّ من العرب کانوا یناسبون عاداً الأُولی و کانت منازلهم الیمامَة؛ و فیهم یقول رؤبة: بَوارُ طَسْمٍ بِیَدَیْ جَدِیسِ قال الجوهری: جَدِیسٌ قبیلة کانت فی الدهر الأَوّل فانقرضت.

جرس

الجَرْسُ : مصدرٌ،الصوتُ المَجْرُوسُ .

و الجَرْسُ : الصوتُ نفسه.

و الجَرْسُ : الأَصلُ،و قیل: الجَرْسُ و الجِرْسُ الصوت الخَفِیُّ.

قال ابن سیدة: الجَرْسُ و الجِرْسُ و الجَرَسُ ؛ الأَخیرة عن کراع: الحرکةُ و الصوتُ من کل ذی صوت،و قیل: الجَرْس ،بالفتح،إِذا أُفرد،فإِذا قالوا: ما سمعت له حِسّاً و لا جِرْساً ،کسروا فأَتبعوا اللفظ اللفظ.

و أَجْرَسَ : علا صوته،و أَجْرَسَ الطائرُ إِذا سمعتَ صوتَ مَرِّه؛ قال جَنْدَلُ بنُ المُثَّنَّی الحارثی الطُّهَوِیُّ یخاطب امرأَته: لقد خَشِیتُ أَن یَکُبَّ قابِرِی یقول: لقد خشیت أَن أَموت و لا أَری لک ضَرَّةً سَلِطَةً تُعَنظِی بکِ و تُسْمِعُکِ المکروه عند إِجْراس الطائر،و ذلک عند الصَّباح.

و الجمائر: جمع جَمِیرة،و هی ضفیرة الشعر،و قیل: جَرَسَ الطائرُ و أَجْرَس صَوَّتَ.

و یقال: سمعت جَرْسَ الطیر إِذا سمعت صوت مناقیرها علی شیء تأْکله.

و فی الحدیث : فتسمعون صوتَ جَرْسِ طَیْرِ الجنة.

أَی صوتَ أَکلها.

قال الأَصْمَعِیُّ: کنتُ فی مجلس شُعْبَةَ قال: فتسمعون جَرْشَ طیر الجنة،بالشین،فقلت: جَرْسَ ،فنظر إِلیَّ و قال: خذوها عنه فإِنه أَعلم بهذا منا؛ و منه

الحدیث : فأَقبل القوم یَدِبُّونَ و یُخْفُونَ الجَرْسَ .

أَی الصوت.

و فی حدیث سعید بن جبیر،رضی اللَّه عنه،فی صفة الصَّلْصالِ قال : أَرض خِصْبَةٌ جَرِسَةٌ .

الجَرْسة : التی تصوِّت إِذا حرکت و قلبت و أَجْرَسَ الحادی إِذا حدا للإِِبل؛ قال الراجز: أَجْرِسْ لها یا ابنَ أَبی کِباشِ، فما لَها اللیلةَ من إِنْفاشِ، غیرَ السُّرَی و سائِقٍ نَجَّاشِ أَی احْدُ لها لتَسْمَعَ الحُداءَ فتَسِیرَ.

قال الجوهری: و رواه ابن السکیت بالشین و أَلف الوصل،و الرواة علی خلافه.

و جَرَسْتُ و تَجَرَّسْتُ أَی تکلمت بشیء و تنغمت به.

و أَجْرَسَ الحَیُّ: سمعتُ جَرْسه .

و فی التهذیب: أَجْرَسَ الحیُّ إِذا سَمعت صوتَ جَرْسِ شیء.

و أَجرَسنی السَّبُعُ: سمع جَرْسِی .

و جَرَسَ الکلامَ: تکلم به.

و فلانٌ مَجْرَسٌ لفلان: یأْنس بکلامه و ینشرح بالکلام عنده؛ قال: أَنْتَ لی مَجْرَسٌ ،إِذا ما نَبا کلُّ مَجْرَسِ و قال أَبو حنیفة: فلان مَجْرَسٌ لفلان أَی مأْکلٌ و مُنتَفَعٌ.

و قال مرة: فلان مَجْرَسٌ لفلان أَی یأْخذ منه و یأْکل من عنده.

و الجَرَسُ : الذی یُضْرَبُ به.

و أَجْرَسه : ضربه.

و روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : لا تَصْحَبُ الملائکةُ رُفْقَةً فیها جَرَسٌ .

هو الجُلْجُلُ الذی یعلق علی الدواب؛ قیل: إِنما کرهه لأَنه یدل علی أَصحابه بصوته؛ و کان،علیه السلام،یحب أَن لا یعلم العدوّ به حتی یأْتیهم فجأَةً،و قیل الجَرَسُ الذی یُعلق فی عنق البعیر.

و أَجْرَسَ الحَلْیُ: سُمِع له صوتٌ مثل صوت الجَرَسِ ،و هو صوتُ جَرْسِه ؛ قال العجاج: تَسْمَعُ للحَلْیِ إِذا ما وَسْوَسا، و ارْتَجَّ فی أَجیادِها و أَجْرَسا ، زَفْزَفَةَ الرِّیحِ الحَصادَ الیَبَسا و جَرْس الحَرْفِ: نَغْمَتُه.

و الحروفُ الثلاثة الجُوفُ: و هی الیاء و الأَلف و الواو،و سائرُ الحروفِ مَجْرُوسَةٌ .

أَبو عبید: و الجَرْسُ الأَکل،و قد جَرَسَ یَجْرُسُ .

و الجاروسُ : الکثیر الأَکل.

و جَرَسَت الماشیةُ الشجرَ و العُشْبَ تَجْرِسُه و تَجْرُسُه جَرْساً : لَحَسَتْه.

و جَرَسَت البقرة ولدها جَرْساً : لحسته،و کذلک النحلُ إِذا أَکلت الشجر للتَّعْسِیل؛ قال أَبو ذؤیب یصف نحلاً: جَوارِسُها تَأْوی الشُّعُوفَ دَوائِباً، و تَنصَبُّ أَلْهاباً مَصِیفاً کِرابُها و جَرَسَتِ النحلُ العُرْفُطَ تَجْرُسُ [تَجْرِسُ] إِذا أَکلته،و منه قیل للنحل: جَوارِسُ .

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دخل بیت بعض نسائه فسقته عَسَلاً،فَتَواطَأَتْ ثنتان من نسائه أَن تقول أَیَّتُهما دخل علیها: أَکَلْتَ مَغافِیرَ،فإِن قال: لا،قالت: فَشَرِبْتَ إِذاً عسلاً جَرَسَتْ نَحْلُه العُرْفُطَ.

أَی أَکلتْ و رَعَتْ.

و العُرْفُطُ: شجر.

و نَحْلٌ جَوارِسُ : تَأْکل ثمر الشجر؛ و قال أَبو ذؤیب الهذلی یصف النحل:

یَظَلُّ علی الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ ،

مَراضیعُ صُهْبُ الرّیشِ زُغْبٌ رِقابُها

و الثمراء: جبل؛ و قال بعضهم: هو اسم للشجر المُثْمِر.

و مراضیع: صغارٌ،یعنی أَن عسل الصِّغار منها أَفضل من عسل الکبار.

و الصُّهْبَةُ: الشُّقْرَةُ،یرید أَجنحتها.

اللیث: النحلُ تَجْرُسُ العسلَ جَرْساً و تجرُسُ النَّوْرَ،و هو لَحْسُها إِیاه،ثم تُعَسِّله.

و مرَّ جَرْسٌ من اللیل أَی وقتٌ و طائفة منه.

و حکی عن ثعلب فیه: جَرَسٌ ،بفتح الراء،قال ابن سیدة: و لست منه علی ثقة،و قد یقال بالشین معجمة،و الجمع أَجْراسٌ و جُرُوسٌ .

و رجل مُجَرَّسٌ و مُجَرِّسٌ : مُجَرِّبٌ للأُمور؛ و قال اللحیانی: هو الذی أَصابته البلایا،و قیل: رجل مُجَرَّسٌ إِذا جَرَّس الأُمور و عرفها،و قد جَرَّسَتْه الأُمورُ أَی جَرَّبَتْه و أَحکمته؛ و أَنشد: مُجَرِّساتٍ غِرَّة الغَرِیرِ بالزَّجْرِ،و الرَّیْمُ علی المَزْجُورِ و أَوَّل هذه القصیدة: جارِیَ لا تَسْتَنْکِری غَدِیری، أَی لا تنکری حِفظَة أَی غضباً أَغضبه مما لم أَکن أَغضب منه؛ ثم قال: و العَصْرَ قَبلَ هذه العُصُورِ، مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَرِیرِ بالزَّجْرِ،و الرَّیْمُ علی المَزْجُورِ العصر: الزمن،و الدهر.

و التجریس : التحکیم و التجربة،فیقول: هذه العصور قد جَرَّسَت الغِرَّ منا أَی حکمت بالزجر عما لا ینبغی إِتیانه.

و الرِّیْمُ: الفضل،فیقول: من زُجِرَ فالفضل علیه لأَنه لا یُزْجَرُ إِلا عن أَمر قَصَّرَ فیه.

و فی حدیث ناقة النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : و کانت ناقةً مُجَرَّسَةً .

أَی مُجَرَّبة مُدَرَّبة فی الرکوب و السیر.

و المُجَرَّسُ من الناس: الذی قد جرَّبَ الأُمور و خَبَرَها؛ و منه

حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،قال له طَلحَة: قد جَرّسَتْک الدُّهورُ.

أَی حَنَّکَتک و أَحکمتک و جعلتک خبیراً بالأُمور مجرَّباً،و یروی بالشین المعجمة بمعناه.

أَبو سعید: اجْتَرَسْتُ و اجْتَرَشْتُ أَی کَسَبْتُ.

جرجس

الجِرْجِسُ : البَقُّ،و قیل: البَعُوض،و کره بعضهم الجِرْجِسَ و قال: إِنما هو القِرْقِسُ،و سیذکر فی فصل القاف.

الجوهری: الجِرْجِسُ لغة فی الفِرْقِسِ،و هو البعوض الصِّغار؛ قال شُریح بنُ جَوَّاس الکلبی: لَبِیضٌ بِنَجْدٍ لم یَبِتْنَ نَواطِراً و جِرْجِیسُ : اسم نَبیٍّ.

و الجِرْجِسُ : الصَّحِیفَةُ؛ قال: تَری أَثَرَ القَرْحِ فی نَفْسِه کَنَقْشِ الخَواتِیمِ فی الجِرْجِسِ

جرفس

الجِرْفاسُ و الجُرافِسُ من الإِِبل: الغلیظ العظیم،و قیل: العظیم الرأْس.

و الجُرافِسُ و الجِرْفاسُ : الضَّخْمُ الشدید من الرجال،و کذلک الجَرَنْفَسُ .

و الجَرْفَسَة : شِدَّةُ الوَثاق.

و جَرْفَسَه جَرْفَسَةً : صَرَعَه؛ و أَنشد ابن الأَعرابی:

کأَنَّ کَبْشاً ساجِسِیّاً أَرْبَسا،

بین صَبِیَّیْ لَحْیِهِ مُجَرْفَسا

یقول: کأَن لحیته بین فَکَّیْه کَبْشٌ ساجِسِیٌّ،یصف لحیة عظیمة؛ قال أَبو العباس: جعل خبر کأَنَّ فی الظرف یعنی بین: الأَزهری: کل شیء أَوثقته،فقد قَعْطَرْته،قال: و هی الجَرْفَسَةُ ؛ و منه قوله: بین صَبِیَّیْ لَحْیِهِ مُجَرْفَسا و جِرْفاسٌ : من أَسماءِ الأَسد.

جرهس

الجِرْهاسُ : الجسیم؛ و أَنشد: یُکْنی،و ما حُوِّل عن جِرْهاسِ ، من فَرْسَةِ الأُسْدِ،أَبا فِراسِ

جسس

الجَسُّ : اللَّمْسُ بالید.

و المَجَسَّةُ : مَمَسَّةُ ما تَمَسُّ.

ابن سیدة: جَسَّه بیده یَجُسُّه جَسّاً و اجْتَسَّه أَی مَسَّه و لَمَسَه.

و المَجَسَّةُ : الموضع الذی تقع علیه یده إِذا جَسَّه .

و جَسَّ الشخصَ بعینه: أَحَدَّ النظر إِلیه لیَسْتَبِینَه و یَسْتَثْبِتَه؛ قال: و فِتْیَةٍ کالذُّبابِ الطُّلْسِ قلت لهم: اختفوه: أَظهروه.

و الجَسُّ : جَسُّ الخَبَرِ،و منه التَجَسُّسُ .

و جَسَّ الخَبَرَ و تَجَسَّسه : بحث عنه و فحَصَ.

قال اللحیانی: تَجَسَّسْتُ فلاناً و من فلان بحثت عنه کتَحَسَّسْتُ،و من الشاذ قراءة من قرأَ: فَتَجَسَّسُوا من یوسف و أَخیه .

و المَجَسُّ و المَجَسَّة : مَمَسَّةُ ما جَسَسْتَه بیدک.

و تَجَسَّسْتُ الخبر و تَحَسَّسْته بمعنی واحد.

و فی الحدیث: لاٰ تَجَسَّسُوا ؛ التَّجَسُّسُ ،بالجیم: التفتیش عن بواطن الأُمور،و أَکثر ما یقال فی الشر.

و الجاسُوسُ : صاحب سِرِّ الشَّر،و الناموسُ: صاحب سرِّ الخیر،و قیل: التَّجَسُّسُ ،بالجیم،أَن یطلبه لغیره،و بالحاء،أَن یطلبه لنفسه،و قیل بالجیم: البحث عن العورات،و بالحاء الاستماع،و قیل: معناهما واحد فی تطلب معرفة الأَخبار.

و العرب تقول: فلان ضَیِّقُ المَجَسِّ إِذا لم یکن واسع السِّرْبِ و لم یکن رَحیب الصدر.

و یقال: فی مَجَسِّکَ ضِیقٌ.

و جَسَّ إِذا اختبر.

و المَجَسَّةُ : الموضع الذی یَجُسُّه الطبیب.

و الجاسُوسُ : العَیْنُ یَتَجَسَّسُ الأَخبار ثم یأْتی بها،و قیل: الجاسُوسُ الذی یَتَجَسَّس الأَخبار.

و الجَسَّاسَةُ : دابة فی جزائر البحر تَجُسُّ الأَخبار و تأْتی بها الدجالَ،زعموا.

و فی حدیث تمیم الداری : أَنا الجَسَّاسَة .

یعنی الدابة التی رآها فی جزیرة البحر،و إِنما سمیت بذلک لأَنها تجُسُّ الأَخبار للدجال.

و جَواسُّ الإِِنسان: معروفة،و هی خمس: الیدان و العینان و الفم و الشم و السمع،و الواحدة جاسَّة ،و یقال بالحاء؛ قال الخلیل: الجَواسُّ الحَواسُّ.

و فی المثل: أَفواهُها مَجاسُّها ،لأَن الإِِبل إِذا أَحسنت الأَکل اکتفی الناظر بذلک فی معرفة سمنها من أَن یَجُسَّها .

قال ابن سیدة: و الجَواسُّ عند الأَوائل الحَواسُّ.

و جَسَّاس : اسم رجل؛ قال مُهَلْهِلٌ: قَتِیلٌ،ما قَتِیلُ المَرْءِ عَمْرٍو؟ و جَسَّاسُ بنُ مُرَّةَ ذو ضَریرِ و کذلک جِسَاسٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَحْیا جِساساً ،فلما حانَ مَصْرَعُه،خَلّی جِساساً لأَقْوام سَیَحْمُونَه

و جَسَّاسُ بنُ مُرَّة الشَّیْبانی: قاتلُ کُلَیبِ وائلٍ: و جِسْ : زَجْرٌ للإِِبل.

جعس

الجَعْسُ : العَذِرَة؛ جَعَسَ یَجْعَسُ جَعْساً ،و الجَعْسُ مَوْقِعُها،و أُری الجِعْسَ ،بکسر الجیم،لغة فیه.

و الجُعْسُوسُ : اللئیم الخِلْقَة و الخُلُق،و یقال: اللئیم القبیح،و کأَنه اشْتُقَّ من الجَعْس ،صفة علی فُعْلُول فشبه الساقط المَهین من الرجال بالخُرْءِ و نَتْنِه،و الأُنثی جُعْسُوسٌ أَیضاً؛ حکاه یعقوب،و هم الجَعاسِیسُ .

و رجل دُعْبُوب و جُعْبُوبٌ و جُعْسُوسٌ إِذا کان قصیراً دمیماً.

و فی حدیث عثمان،رضی اللَّه عنه ،لما أَنْفَذَه النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم،إِلی مکة نزل علی أَبی سفیان فقال له أَهل مکة: ما أَتاک به ابن عَمِّک؟ قال: سأَلنی أَن أُخَلِّیَ مکة لجَعاسِیس یَثْرِبَ.

الجَعاسیسُ : اللئام فی الخَلْقِ و الخُلُقِ،الواحد جُعْسُوسٌ ،بالضم.

و منه

الحدیث الآخر : أَ تُخَوِّفُنا بجعاسیس یَثْرِبَ؟.

قال: و قال أَعرابی لامرأَته: إِنکِ لجُعْسُوسٌ صَهْصَلِقٌ فقالت: و اللَّه إِنک لهِلْباجَة نَؤُوم،خِرَقٌ سَؤُوم،شُرْبُک اشْتِفافٌ،و أَکْلُک اقْتِحافٌ،و نَوْمُک الْتِحافٌ،علیک العَفا،و قُبِّح منک القَفا قال ابن السکیت فی کتاب القلب و الإِِبدال: جُعْسُوس و جُعْشُوش،بالسین و الشین،و ذلک إِلی قَمْأَةٍ و صِغَرٍ و قِلَّةٍ.

یقال: هو من جَعاسِیس الناس،قال: و لا یقال بالشین؛ قال عمرو بن معدیکرب: تَداعَتْ حَوْلَه جُشَمُ بنُ بَکْرٍ، و أَسْلَمَه جَعاسِیسُ الرَّبابِ و الجَعْسُ : الرَّجِیع،و هو مولَّد،و العرب تقول: الجُعْمُوس ،بزیادة المیم.

یقال: رَمی بجَعامِیس بطنه.

جعبس

الجُعْبُس و الجُعْبُوس : المائق الأَحْمَق.

جعمس

الجُعْمُوس : العَذِرَةُ.

و رجل مُجَعْمِسٌ و جُعامِسٌ : و هو أَن یَضَعَه بمَرَّةٍ،و قیل: هو الذی یضعه یابساً.

أَبو زید: الجُعْمُوس ما یطرحه الإِِنسان من ذی بطنه،و جمعه جَعامِیسُ ؛ و أَنشد: ما لَکَ من إِبْلٍ تُری و لا نَعَمْ، إِلا جَعامِیسک وَسْطَ المُسْتَحَمْ و الجَعْسُ: الرَّجیع،و هو مولَّد،و العرب تقول: الجُعْمُوس ،بزیادة المیم.

یقال: رَمی بجعامیس بطنه.

جفس

جَفِسَ من الطعام یَجْفَسُ جَفَساً : اتَّخَمَ،و هو جَفِسٌ ؛ و جَفِسَتْ نَفْسُه: خَبُثَتْ منه.

و الجِفْسُ و الجَفِیسُ : اللئیم من الناس مع ضَعْفٍ و فَدامَةٍ،و حکی الفارسی جَیْفَسٌ و جِیَفْسٌ مثل بَیْطر وَ بِیَطْر،و الأَعرف بالحاء.

و فی النوادر: فلان جِفْسٌ و جَفِسٌ أَی ضخم جافٍ.

و الجَفاسَةُ : الاتِّخامُ.

جلس

الجُلُوسُ : القُعود.

جَلَسَ یَجْلِسُ جُلوساً ،فهو جالس من قوم جُلُوسٍ و جُلاَّس ،و أَجْلَسَه غیره.

و الجِلْسَةُ : الهیئة التی تَجْلِسُ علیها،بالکسر،علی ما یطرد علیه هذا النحو،و فی الصحاح: الجِلْسَةُ الحال التی یکون علیها الجالس ،و هو حَسَنُ الجِلْسَة .

و المَجْلَسُ ،بفتح اللام،المصدر،و المَجلِس : موضع الجُلُوس ،و هو من الظروف غیر المُتَعَدِّی إِلیها الفعلُ بغیر فی،قال سیبویه: لا تقول هو مَجْلِسُ زید.

و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فی المَجْلِس ؛ قیل: یعنی به مَجْلِسَ النبی،

صلی اللَّه علیه و سلم،و قرئَ: فِی اَلْمَجٰالِسِ ،و قیل: یعنی بالمجالس مجالس الحرب،کما قال تعالی: مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ .

و رجل جُلَسَة مثال هُمَزَة أَی کثیر الجُلوس .

و قال اللحیانی: هو المَجْلِسُ و المَجْلِسَةُ ؛ یقال: ارْزُنْ فی مَجْلِسِک و مَجْلِسَتِک .

و المَجْلِسُ : جماعة الجُلُوس ؛ أَنشد ثعلب: لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبال أَذلَّةٌ، سَواسِیَةٌ أَحْرارُها و عَبِیدُها و فی الحدیث : و إِن مَجْلِس بنی عوف ینظرون إِلیه.

أَی أَهل المجْلِس علی حذف المضاف.

یقال: داری تنظر إِلی داره إذا کانت تقابلها،و قد جالَسَه مُجالَسَةً و جِلاساً .

و ذکر بعض الأَعراب رجلاً فقال: کریمُ النِّحاسِ طَیِّبُ الجِلاسِ .

و الجِلْسُ و الجَلِیسُ و الجِلِّیسُ : المُجالِسُ ،و هم الجُلَساءُ و الجُلاَّسُ ،و قیل: الجِلْسُ یقع علی الواحد و الجمع و المذکر و المؤَنث.

ابن سیدة: و حکی اللحیانی أَن المَجْلِسَ و الجَلْسَ لیشهدون بکذا و کذا،یرید أَهلَ المَجْلس ،قال: و هذا لیس بشیء إِنما هو علی ما حکاه ثعلب من أَن المَجْلِس الجماعة من الجُلُوس ،و هذا أَشبه بالکلام لقوله الجَلْس الذی هو لا محالة اسم لجمع فاعل فی قیاس قول سیبویه أَو جمع له فی قیاس قول الأَخفش.

و یقال: فلان جَلِیسِی و أَنا جَلِیسُه و فلانة جَلِیسَتی ،و جالَسْتُه فهو جِلْسی و جَلِیسی ،کما تقول خِدْنی و خَدینی،و تَجالَسُوا فی المَجالِسِ .

و جَلَسَ الشیءُ: أَقام؛ قال أَبو حنیفة: الوَرْسُ یزرع سَنة فَیَجْلِسُ عَشْرَ سنین أَی یقیم فی الأَرض و لا یتعطل،و لم یفسر یتعطل.

و الجُلَّسانُ : نِثار الوَردِ فی المَجْلِس .

و الجُلَّسانُ : الورد الأَبیض.

و الجُلَّسانُ : ضرب من الرَّیْحان؛ و به فسر قول الأَعشی: لها جُلَّسانٌ عندها و بَنَفْسَجٌ، و قال اللیث: الجُلَّسانُ دَخِیلٌ،و هو بالفارسیة کُلَّشان.

غیره: و الجُلَّسانُ ورد ینتف ورقه و ینثر علیهم.

قال: و اسم الورد بالفارسیة جُلْ،و قول الجوهری: هو معرب کُلْشان هو نثار الورد.

و قال الأَخفش: الجُلَّسانُ قبة ینثر علیها الورد و الریحان.

و المَرْزَجُوش: هو المَردَقوش و هو بالفارسیة أُذن الفأْرة،فَمَرْزُ فأْرة و جوش أُذنها،فیصیر فی اللفظ فأْرة أُذن بتقدیم المضاف إِلیه علی المضاف،و ذلک مطرد فی اللغة الفارسیة،و کذلک دُوغْ باجْ للمَضِیرَة،فدوغ لبن حامض و باج لون،أَی لون اللبن،و مثله سِکْباج،فسک خلّ و باج لون،یرید لون الخل.

و المنمنم: المصفرّ الورق،و الهاء فی عندها یعود علی خمر ذکرها قبل البیت؛ و قول الشاعر: فإِن تَکُ أَشْطانُ النَّوی اخْتَلَفَتْ بنا، کما اختَلَفَ ابْنا جالِسٍ و سَمِیرِ قال: ابنا جالس و سمیر طریقان یخالف کل واحد منهما صاحبه.

و جَلَسَتِ الرَّخَمَةُ: جَثَمَتْ.

و الجَلْسُ : الجبل.

و جَبَل جَلْسٌ إِذا کان طویلاً؛ قال الهذلی: أَوْفی یَظَلُّ علی أَقْذافِ شاهِقَةٍ، جَلْسٍ یَزِلُّ بها الخُطَّافُ و الحَجَلُ و الجَلْسُ : الغلیظ من الأَرض،و منه جمل جَلْسٌ و ناقة جَلْسٌ أَی وثیقٌ جسیم.

و شجرة جَلْسٌ

و شُهْدٌ جَلْسٌ أَی غلیظ.

و فی حدیث النساءِ : بِزَوْلَةٍ و جَلْسِ .

و یقال: امرأَة جَلْسٌ للتی تجلس فی الفِناء و لا تبرح؛ قالت الخَنْساء: أَمّا لَیالیَ کنتُ جارِیةً، قال ابن بری: الشعر لحُمَیْدِ بنِ ثَوْرٍ،قال: و لیس للخنساء کما ذکر الجوهری،و کان حُمَیْدٌ خاطب امرأَة فقالت له: ما طَمِعَ أَحدٌ فیّ قط،و ذکرت أَسبابَ الیَأْسِ منها فقالت: أَما حین کنتُ بِکْراً فکنت محفوفة بمن یَرْقُبُنی و یحفظنی محبوسةً فی منزلی لا أُتْرَکُ أَخْرُجُ منه،و أَما حین تزوَّجت و برز وجهی فإِنه نُبِذَ الرجالُ الذین یریدون أَن یرونی بامرأَة زَوْلَةٍ فَطِنَةٍ،تعنی نفسها،ثم قالت: و رُمِیَ الرجالُ أَیضاً بامرأَة شوهاء أَی حدیدة البصر ترقبنی و تحفظنی و لی حَمٌ فی البیت لا یبرح کالحِلْسِ الذی یکون للبعیر تحت البرذعة أَی هو ملازم للبیت کما یلزم الحِلْسُ برذعة البعیر،یقال: هو حِلْسُ بیته إِذا کان لا یبرح منه.

و الجَلْسُ : الصخرة العظیمة الشدیدة.

و الجَلْسُ : ما ارتفع عن الغَوْرِ،و زاد الأَزهری فخصص: فی بلاد نَجْدٍ.

ابن سیدة: الجَلْسُ نَجْدٌ سمیت بذلک.

و جَلَسَ القومُ یَجْلِسونَ جَلْساً : أَتوا الجَلْسَ ،و فی التهذیب: أَتوا نَجْداً؛ قال الشاعر: شِمالَ مَنْ غارَ بهِ مُفْرِعاً، و عن یَمینِ الجالِسِ المُنْجدِ و قال عبد اللَّه بن الزبیر: قُلْ للفَرَزْدَقِ و السَّفاهَةُ کاسْمِها: إِن کنتَ تارِکَ ما أَمَرْتُکَ فاجْلِسِ أَی ائْتِ نَجْداً؛ قال ابن بری: البیت لمَرْوان بن الحَکَمِ و کان مروان وقت ولایته المدینة دفع إِلی الفرزدق صحیفة یوصلها إِلی بعض عماله و أَوهمه أَن فیها عطیة،و کان فیها مثل ما فی صحیفة المتلمس،فلما خرج عن المدینة کتب إِلیه مروان هذا البیت: و دَعِ المدینةَ إِنَّها مَحْرُوسَةٌ، و إِنما فعل ذلک خوفاً من الفرزدق أَن یفتح الصحیفة فیدری ما فیها فیتسلط علیه بالهجاء.

و جَلَسَ السحابُ: أَتی نَجْداً أَیضاً؛ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَیَّة: ثم انتهی بَصَری،و أَصْبَحَ جالِساً منه لنَجْدٍ طائِفٌ مُتَغَرِّبُ و عداه باللام لأَنه فی معنی عامداً له.

و ناقة جَلْسٌ : شدیدة مُشْرِفَة شبهت بالصخرة،و الجمع أَجْلاسٌ ؛ قال ابن مقبل: فأَجْمَعُ أَجْلاساً شِداداً یَسُوقُها إِلیَّ،إِذا راحَ الرِّعاءُ،رِعائِیا و الکثیر جِلاسٌ ،و جَمَلٌ جَلْسٌ کذلک،و الجمع جِلاسٌ .

و قال اللحیانی: کل عظیم من الإِِبل و الرجال جَلْسٌ .

و ناقة جَلْسٌ و جَمَلٌ جَلْسٌ : وثیق جسیم،قیل: أَصله جَلْزٌ فقلبت الزای سیناً کأَنه جُلِزَ جَلْزاً أَی فتل حتی اکْتَنَزَ و اشتد أَسْرُه؛ و قالت طائفة: یُسَمَّی جَلْساً لطوله و ارتفاعه.

و فی

الحدیث : أَنه أَقطع بلال بن الحرث مَعادِنَ الجَبَلِیَّة غَوریَّها و جَلْسِیَّها .

الجَلْسُ : کل مرتفع من الأَرض؛ و المشهور

فی الحدیث : معادِنَ القَبَلِیَّة.

بالقاف،و هی ناحیة قرب المدینة،و قیل: هی من ناحیة الفُرْعِ.

و قِدْحٌ جَلْسٌ : طویلٌ،خلاف نِکْس؛ قال الهذلی: کَمَتْنِ الذئبِ لا نِکْسٌ قَصِیرٌ فأُغْرِقَه،و لا جَلْسٌ عَمُوجُ و یروی .

غَمُوجٌ ،و کل ذلک مذکور فی موضعه.

و الجِلْسِیُّ : ما حول الحَدَقَة،و قیل: ظاهر العین؛ قال الشماخ.

فأَضْحَتْ علی ماءِ العُذَیْبِ،و عَیْنُها کَوَقْبِ الصَّفا، جِلْسِیُّها قد تَغَوَّرا ابن الأَعرابی: الجِلْسُ الفَدْمُ،و الجَلْسُ البقیة من العسل تبقی فی الإِِناء.

ابن سیدة: و الجَلْسُ العسل،و قیل: هو الشدید منه؛ قال الطِّرماح: و ما جَلْسُ أَبکارٍ أَطاعَ لسَرْحِها جَنی ثَمَرٍ،بالوادِیَیْنِ،وَشُوعُ قال أَبو حنیفة: و یروی وُشُوعُ،و هی الضُّرُوبُ.

و قد سمت جُلاساً و جَلاَّساً ؛ قال سیبویه عن الخلیل: هو مشتق،و اللَّه أَعلم.

جلدس

جِلْداسٌ : اسم رجل؛ قال: عَجِّلْ لنا طعامَنا یا جِلْداسْ ، علی الطعام یَقْتُلُ الناسُ الناسْ و قال أَبو حنیفة: الجِلْداسِیُّ من التین أَجوده یغرسونه غرساً،و هو تین أَسود لیس بالحالک فیه طول،و إِذا بلغ انقلع بأَذنابه و بطونه بیض و هو أَحلی تین الدنیا،و إِذا تمَّلأَ منه الآکل أَسکره،و ما أَقل من یُقْدِمُ علی أَکله علی الرِّیق لشدَّة حلاوته.

جمس

الجامِسُ من النبات: ما ذهبت غُضُوضَتُه و رُطوبته فَوَلَّی وَجَسا.

و جَمَسَ الوَدَکُ یَجْمُسُ جَمْساً و جُمُوساً و جَمُس : جَمَدَ،و کذا الماءُ،و الماءُ جامِسٌ أَی جامد،و قیل: الجُمُوسُ للودک و السمن و الجُمُودُ للماء؛ و کان الأَصمعی یعیب قول ذی الرمة: و نَقْری عَبِیطَ اللَّحْمِ و الماءُ جامِسُ و یقول: إِنما الجُموس للودک.

و سئل عمر،رضی اللَّه عنه،عن فأْرَة وقعت فی سمن،فقال: إِن کان جامِساً أُلْقیَ ما حوله و أُکلَ،و إِن کان مائعاً أُریقَ کله.

أَراد أَن السمن إِن کان جامداً أُخِذَ منه ما لَصِقَ الفأْرُ به فَرُمِیَ و کان باقیه طاهراً،و إِن کان ذائباً حین مات فیه نَجُسَ کله.

و جَمَس و جَمَدَ بمعنی واحد.

و دَمٌ جَمِیسٌ : یابس.

و صخرة جامسة : یابسة لازمة لمکانها مقشعرّة.

و الجُمْسَةُ : القطعة الیابسة من التمر.

و الجُمْسَةُ : الرُّطَبَة التی رَطُبَتْ کلها و فیها یُبْسٌ.

الأَصمعی: یقال للرُّطَبة و البُسْرَة إِذا دخلها کلها الإِِرْطابُ و هی صُلْبَة لم تنهضم بَعْدُ فهی جُمْسَة ،و جمعها جُمْسٌ .

و فی حدیث ابن عمیر : لَفُطْسٌ خُنْسٌ بزُبْدٍ جُمْسٍ .

إِن جعلتَ الجُمْسَ من نعت الفُطْسِ و ترید بها التمر کان معناه الصُّلْبَ العَلِکَ،و إِن جعلته من نعت الزُّبْد کان معناه الجامد؛ قال ابن الأَثیر: قاله الخطابی،قال: و قال الزمخشری الجَمْسُ ،بالفتح،الجامد،و بالضم: جمع جُمْسَة ،و هی البُسْرَة التی أَرْطَبت کلُّها و هی صُلْبَةٌ لم تنهضم بَعْدُ.

و الجاموس : الکَمْأَةُ.

ابن سیدة: و الجَمامِیسُ الکمأَة،قال: و لم أَسمع لها بواحد؛ أَنشد أَبو حنیفة عن الفراء: ما أَنا بالغادی،و أَکْبَرُ هَمِّه جَمامِیسُ أَرْضٍ،فَوْقَهُنَّ طُسُومُ

و الجامُوسُ : نوع من البَقر،دَخیلٌ،و جمعه جَوامِیسُ ،فارسی معرّب،و هو بالعجمیة کَوامِیشُ.

جنس

الجِنْسُ : الضَّربُ من کل شیء،و هو من الناس و من الطیر و من حدود النَحْوِ و العَرُوضِ و الأَشیاء جملةٌ.

قال ابن سیدة: و هذا علی موضوع عبارات أَهل اللغة و له تحدید،و الجمع أَجناس و جُنُوسٌ ؛ قال الأَنصاری یصف النخل: تَخَیَّرْتُها صالحاتِ الجُنُوسِ ، لا أَسْتَمِیلُ و لا أَسْتَقِیلُ و الجِنْسُ أَعم من النوع،و منه المُجانَسَةُ و التَجْنِیسُ .

و یقال: هذا یُجانِسُ هذا أَی یشاکله،و فلان یُجانس البهائم و لا یُجانس الناسَ إِذا لم یکن له تمییز و لا عقل.

و الإِِبل جِنْسٌ من البهائم العُجْمِ،فإِذا والیت سنّاً من أَسنان الإِِبل علی حِدَة فقد صنفتها تصنیفاً کأَنک جعلت بنات المخاض منها صنفاً و بنات اللبون صِنفاً و الحِقاق صِنْفاً،و کذلک الجَذَعُ و الثَّنیُّ و الرُّبَعُ.

و الحیوان أَجناسٌ : فالناس جنس و الإِِبل جنس و البقر جنس و الشَّاء جنس ،و کان الأَصمعی یدفع قول العامة هذا مُجانِسٌ لهذا إِذا کان من شکله،و یقول: لیس بعربی صحیح،و یقول: إِنه مولَّد.

و قول المتکلمین: الأَنواع مَجْنُوسَةٌ للأَجْناسِ کلام مولَّد لأَن مثل هذا لیس من کلام العرب.

و قول المتکلمین: تَجانَس الشیئان لیس بعربی أَیضاً إِنما هو توسع.

و جئْ به من جِنْسِک أَی من حیث کان،و الأَعرف من حِسِّک [حَسِّک].

التهذیب: ابن الأَعرابی: الجَنَسُ جُمُودٌ ⁽¹⁾.

و قال: الجَنَسُ المیاه الجامدة.

جنعس

ناقة جَنْعَسٌ : قد أَسَنَّتْ و فیها شدّة؛ عن کراع.

جنفس

التهذیب: جَنْفسَ إِذا اتَّخَمَ.

جوس

الجَوْسُ : مصدر جاسَ جَوْساً و جَوَساناً ،تردّد.

و فی التنزیل العزیز: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ ؛ أَی تردّدوا بینها للغارة،و هو الجَوَسانُ ،و قال الفراء: قتلوکم بین بیوتکم،قال: و جاسُوا و حاسُوا بمعنی واحد یذهبون و یجیثون؛ و قال الزجاج: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ أَی فطافوا فی خلال الدیار ینظرون هل بقی أَحد لم یقتلوه؛ و فی الصحاح: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ أَی تخللوها فطلبوا ما فیها،کما یَجُوس الرجلُ الأَخبار أَی یطلبها،و کذلک الاجْتِیاسُ .

و الجَوَسان ،بالتحریک: الطوفان باللیل؛ و فی حدیث قُسِّ بن ساعدة : جَوْسَة الناظر لا یَحارُ.

أَی شدة نظره و تتابعه فیه،و یروی : حَثَّةُ الناظر.

من الحَثِّ.

و کلُّ ما وُطِئَ،فقد جِیسَ .

و الجَوْسُ : کالدَّوس.

و رجل جَوَّاسٌ : یَجُوسُ کلَّ شیء یَدُوسُه.

و جاء یَجُوسُ الناسَ أَی یتخطاهم.

و الجَوْسُ : طلب الشیء باستقصاء.

الأَصمعی: ترکت فلاناً یَجُوسُ بنی فلان و یَحُوسُهم أَی یدوسهم و یطلب فیهم؛ و أَنشد أَبو عبید: یَجُوسُ عَمارَةً و یَکُفُّ أُخری لنا،حتی یُجاوِزَها دَلیلُ یَجُوسُ : یتخلل.

أَبو عبید: کل موضع خالطته و وَطِئْتَه،فقد جُسْته و حُسته.

و الجُوسُ : الجُوع.

یقال: جُوساً له و بُوساً،کما یقال: جُوعاً له و نُوعاً.

و حکی ابن الأَعرابی: جُوساً له کقوله بُوساً له.

و جُوسُ : اسم أَرض ⁽¹⁾قال الراعی: فلما حَبا من دُونِها رَمْلُ عالِجٍ و جُوسٌ ،بَدَتْ أَثْباجُهُ و دَجُوجُ ابن الأَعرابی: جاساه عاداه و جاساه رفوته ⁽²⁾.

و جَوَّاسٌ : اسم.

جیس

جَیْسانُ : موضع معروف،و رواه ابن دُرَیْد بالشین المعجمة،و سیأْتی ذکره.

و جَیْسانُ : اسم،و اللَّه أَعلم.

فصل الحاء المهملة

حبس

حَبَسَه

یَحْبِسُه

حَبْساً ،فهو مَحْبُوس و حَبِیسٌ ،و احْتَبَسَه و حَبَّسَه : أَمسکه عن وجهه.

و الحَبْسُ : ضدّ التخلیة.

و احْتَبَسَه و احْتَبَسَ بنفسه،یتعدّی و لا یتعدّی.

و تَحَبَّسَ علی کذا أَی حَبَس نفسه علی ذلک.

و الحُبْسة ،بالضم: الاسم من الاحْتِباس .

یقال: الصَّمْتُ حُبْسَة .

سیبویه: حَبَسَه ضبطه و احْتَبَسَه اتخذه حَبیساً ،و قیل: احْتِباسک إِیاه اختصاصُک نَفْسَکَ به؛ تقول: احْتَبَسْتُ الشیء إِذا اختصصته لنفسک خاصة.

و الحَبْسُ و المَحْبَسَةُ و المَحْبِسُ : اسم الموضع.

و قال بعضهم: المَحْبِسُ یکون مصدراً کالحَبْس ،و نظیره قوله تعالی: إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ ؛ أَی رُجُوعکم؛ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ؛ أَی الحَیْضِ؛ و مثله ما أَنشده سیبویه للراعی: بُنِیَتْ مَرافِقُهُنَّ فوقَ مَزَلَّةٍ، لا یَسْتَطِیعُ بها القُرادُ مَقِیلا أَی قَیْلُولة.

قال ابن سیدة: و لیس هذا بمطرد إنما یقتصر منه علی ما سمع.

قال سیبویه: المَحْبِسُ علی قیاسهم الموضع الذی یُحْبَس فیه،و المَحْبَس المصدر.

اللیث: المَحْبِسُ یکون سجناً و یکون فِعْلاً کالحبس .

و إِبل مُحْبَسَة : داجِنَة کأَنها قد حُبِسَتْ عن الرَّعْی.

و فی حدیث طَهْفَةَ : لا یُحْبَسُ دَرُّکُم.

أَی لا تُحْبَسُ ذواتُ الدَّرِّ،و هو اللبن،عن المَرْعَی بحَشْرِها و سَوْقِها إِلی المُصَدِّقِ لیأْخذ ما علیها من الزکاة لما فی ذلک من الإِِضرار بها.

و فی حدیث الحُدَیبِیة : حَبَسها حابِسُ الفیل.

هو فیل أَبْرَهَةَ الحَبَشِیِّ الذی جاء یقصد خراب الکعبة فَحَبَس اللَّه الفیلَ فلم یدخل الحرم و رَدَّ رأْسَه راجعاً من حیث جاء،یعنی أَن اللَّه حبس ناقة رسوله لما وصل إِلی الحدیبیة فلم تتقدم و لم تدخل الحرم لأَنه أَراد أَن یدخل مکة بالمسلمین.

و فی حدیث الحجاج : إِن الإِِبل ضُمُر حُبْسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ.

قال ابن الأَثیر: هکذا رواه الزمخشری و قال: الحُبُسُ جمع حابس من حَبَسَه إِذا أَخره،أَی أَنها صوابر علی العطش تؤخر الشُّرْبَ،و الروایة بالخاء و النون.

و [المَحْبِسُ] المَحْبَسُ : مَعْلَفُ الدابة.

و المِحْبَسُ : المِقْرَمَةُ یعنی السِّتْرَ،و قد حَبَسَ الفِراشَ بالمِحْبَس ،و هی المِقْرَمَةُ التی تبسط علی وجه الفِراشِ للنوم.

و فی النوادر: جعلنی اللَّه رَبیطَةً لکذا و حَبِیسَة أَی تذهب فتفعل الشیء و أُوخَذُ به.

و زِقٌّ حابِسٌ : مُمْسِک للماء،و تسمی مَصْنَعَة الماءِ حابِساً ،و الحُبُسُ ،بالضم: ما وُقِفَ.

و حَبَّسَ الفَرَسَ فی سبیل اللَّه و أَحْبَسَه ،فهو مُحَبَّسٌ و حَبیسٌ ،و الأُنثی حَبِیسَة ،و الجمع حَبائس ؛ قال ذو الرمة: سِبَحْلاً أَبا شِرْخَیْنِ أَحْیا بَناتِه مَقالِیتُها،فهی اللُّبابُ الحَبائِسُ

و فی الحدیث : ذلک حَبیسٌ فی سبیل اللَّه.

أَی موقوف علی الغزاة یرکبونه فی الجهاد،و الحَبِیسُ فعیل بمعنی مفعول.

و کل ما حُبِسَ بوجه من الوجوه حَبیسٌ .

اللیث: الحَبیسُ الفرس یجعل حَبِیساً فی سبیل اللَّه یُغْزی علیه.

الأَزهری: و الحُبُسُ جمع الحَبِیس یقع علی کل شیء،وقفه صاحبه وقفاً محرّماً لا یورث و لا یباع من أَرض و نخل و کرم و مُسْتَغَلٍّ، یُحَبَّسُ أَصله وقفاً مؤبداً و تُسَبَّلُ ثمرته تقرباً إِلی اللَّه عز و جل،کما

قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لعمر فی نخل له أَراد أَن یتقرب بصدقته إِلی اللَّه عز و جل فقال له: حَبِّسِ الأَصلَ و سَبِّل الثمرة.

أَی اجعله وقفاً حُبُساً ،و معنی تحبیسه أَن لا یورث و لا یباع و لا یوهب و لکن یترک أَصله و یجعل ثمره فی سُبُلِ الخیر،و أَما ما

روی عن شُرَیْح أَنه قال : جاءَ محمد،صلی اللَّه علیه و سلم،بإِطلاق الحُبْس .

فإِنما أَراد بها الحُبُسَ ،هو جمع حَبِیسٍ ،و هو بضم الباء،و أَراد بها ما کان أَهل الجاهلیة یَحْبِسُونه من السوائب و البحائر و الحوامی و ما أَشبهها،فنزل القرآن بإِحلال ما کانوا یحرّمون منها و إِطلاق ما حَبَّسوا بغیر أَمر اللَّه منها.

قال ابن الأَثیر: و هو فی کتاب الهروی بإسکان الباء لأَنه عطف علیه الحبس الذی هو الوقف،فإِن صح فیکون قد خفف الضمة،کما قالوا فی جمع رغیف رُغْفٌ،بالسکون،و الأَصل الضم،أَو أَنه أَراد به الواحد.

قال الأَزهری: و أَما الحُبُسُ التی وردت السنَّة بتحبیس أَصلها و تسبیل ثمرها فهی جاریة علی ما سَنَّها المصطفی،صلی اللَّه علیه و سلم،و علی ما أَمر به عمر،رضی اللَّه عنه،فیها.

و فی حدیث الزکاة : أَن خالداً جَعَلَ رَقِیقَه و أَعْتُدَه حُبُساً فی سبیل اللَّه.

أَی وقفاً علی المجاهدین و غیرهم.

یقال: حَبَسْتُ أَحْبِسُ حَبْساً و أَحْبَسْتُ أُحْبِسُ إِحْباساً أَی وقفت،و الاسم الحُبس ،بالضم؛ و الأَعْتُدُ: جمع العَتادِ،و هو ما أَعَدَّه الإِِنسان من آلة الحرب،و قد تقدم.

و فی حدیث ابن عباس : لما نزلت آیة الفرائض قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: لا حُبْسَ بعد سورة النساء.

أَی لا یُوقَف مال و لا یُزْوَی عن وارثه،إِشارة إِلی ما کانوا یفعلونه فی الجاهلیة من حَبْس مال المیت و نسائه،کانوا إِذا کرهوا النساء لقبح أَو قلة مال حبسوهن عن الأَزواج لأَن أَولیاء المیت کانوا أَولی بهن عندهم.

قال ابن الأَثیر: و قوله لا حبس ،یجوز بفتح الحاء علی المصدر و بضمها علی الاسم.

و الحِبْسُ : کلُّ ما سدَّ به مَجْری الوادی فی أَیّ موضع حُبِسَ ؛ و قیل: الحِبْس حجارة أَو خشب تبنی فی مجری الماء لتحبسه کی یشرب القومُ و یَسقوا أَموالَهُم،و الجمع أَحْباس ،سمی الماء به حِبْساً کما یقال له نِهْیٌ؛ قال أَبو زرعة التیمی: من کَعْثَبٍ مُسْتَوْفِز المَجَسِّ، الکَعْثَبُ: الرَّکَبُ.

و المَعْسُ: النکاح مثل مَعْسِ الأَدیم إِذا دبغ و دُلِکَ دَلْکاً شدیداً فذلک مَعْسُه.

و فی الحدیث : أَنه سأَل أَین حِبْسُ سَیَل فإِنه یوشک أَن یخرج منه نار تضیء منها أَعناق الإِِبل ببصری.

هو من ذلک.

و قیل: هو فلُوقٌ فی الحَرَّة یجتمع فیها ماء لو وردت علیه أُمَّة لوسعهم.

و حِبْسُ سَیَل: اسم موضع بِحَرَّةِ بنی سلیم،بینها و بین

السَّوارِقیَّة مسیرة یوم،و قیل: حُبْسُ سَیَل،بضم الحاء،الموضع المذکور.

و الحُباسَة و الحِباسَة کالحِبْس ؛ أَبو عمرو: الحَبْس مثل المَصْنَعة یجعل للماء،و جمعه أَحْباسٌ .

و الحِبْس : الماء المستنقع،قال اللیث: شیء یحبس به الماء نحو الحُباسِ [الحِباسِ] فی المَزْرَفَة یُحْبَس به فُضول الماء،و الحُباسة فی کلام العرب: المَزْرَفَة،و هی الحُباسات [الحِباسات] فی الأَرض قد أَحاطت بالدَّبْرَةِ،و هی المَشارَةُ یحبس فیها الماء حتی تمتلئَ ثم یُساق الماء إِلی غیرها.

ابن الأَعرابی: الحَبْسُ الشجاعة،و الحِبْسُ ،بالکسر ⁽¹⁾،حجارة تکون فی فُوْهَة النهر تمنع طُغْیانَ الماءِ.

و الحِبْسُ : نِطاق الهَوْدَج.

و الحِبْسُ : المِقْرَمَة.

و الحِبْسُ : سوار من فضة یجعل فی وسط القِرامِ،و هو سِتْرٌ یُجْمَعُ به لیُضِیء البیت.

و کَلأٌ حابسٌ : کثیر یَحْبِسُ المالَ.

و الحُبْسَة و الاحْتِباس فی الکلام: التوقف.

و تحَبَّسَ فی الکلام: توقَّفَ.

قال المبرد فی باب علل اللسان: الحُبْسَةُ تعذر الکلام عند إِرادته،و العُقْلَة التواء اللسان عند إِرادة الکلام.

ابن الأَعرابی: یکون الجبل خَوْعاً أَی أَبیض و یکون فیه بُقْعَة سوداء،و یکون الجبلُ حَبْساً أَی أَسودَ و یکون فیه بقعة بیضاء.

و فی حدیث الفتح : أَنه بعث أَبا عبیدة علی الحُبْسِ .

قال القُتَیبی: هم الرَّجَّالة،سموا بذلک لتحبسهم عن الرکبان و تأَخرهم؛ قال: و أَحْسِبُ الواحد حَبیساً ،فعیل بمعنی مفعول،و یجوز أَن یکون حابساً کأَنه یَحْبِسُ من یسیر من الرُّکبان بمسیره.

قال ابن الأَثیر: و أَکثر ما یروی الحُبَّس ،بتشدید الباء و فتحها،فإِن صحت الروایة فلا یکون واحدها إِلا حابساً کشاهد و شُهَّد،قال: و أَما حَبیس فلا یعرف فی جمع فَعِیل فُعَّلٌ،و إِنما یعرف فیه فُعُل کنَذِیر و نُذُر،و قال الزمخشری: الحُبُسُ ،بضم الباء و التخفیف،الرَّجَّالة،سموا بذلک لحبسهم الخیالة ببُطْءِ مشیهم،کأَنه جمع حَبُوس ،أَو لأَنهم یتخلفون عنهم و یحتبسون عن بلوغهم کأَنه جمع حَبِیسٍ ؛ الأَزهری: و قول العجاج: حَتْف الحِمام و النُّحُوسَ النُّحَّسا التی لا یدری کیف یتجه لها.

و حابَسَ الناسُ الأُمُورَ الحُبَّسا أَراد: و حابَسَ الناسَ الحُبَّسُ الأُمورُ،فقلبه و نصبه،و مثله کثیر.

و قد سمت حابِساً و حَبِیساً ،و الحَبْسُ : موضع.

و فی الحدیث ذکر ذات حَبِیس ،بفتح الحاء و کسر الباء،و هو موضع بمکة.

و حَبِیس أَیضاً: موضع بالرَّقَّة به قبور شهداء صِفِّینَ.

و حابِسٌ : اسم أَبی الأَقرع التمیمی.

حبرقس

الحَبَرْقَسُ : الضَّئِیلُ من البِکارَةِ و الحُملان،و قیل: هو الصغیر الخَلْقِ من جمیع الحیوان.

و الحَبَرْقَسُ : صغار الإِِبل،و هو بالصاد،و قد ذکر فی ترجمة حَبَرْقَصَ.

حبلبس

الحَبَلْبَسُ : الحریص اللازم للشیء و لا یفارقه کالحَلْبَسِ.

حدس

الأَزهری: الحَدْسُ التوهم فی معانی الکلام و الأُمور؛ بلغنی عن فلان أَمر و أَنا أَحْدُسُ فیه أَی أَقول بالظن و التوهم.

و حَدَسَ علیه ظنه یَحْدِسه و یَحْدُسُه حَدْساً : لم یحققه.

و تَحَدَّسَ أَخبارَ الناس و عن أَخبار الناس: تَخَیَّر عنها و أَراغها لیعلمها من حیث لا یعرفون به.

و بَلَغَ به الحِدَاسَ أَی الأَمرَ الذی ظن أَنه الغایة التی یجری إِلیها و أَبعد،و لا

تقل الإِِدَاسَ: و أَصلُ الحَدْسِ الرمی،و منه حَدْسُ الظن إِنما هو رَجْمٌ بالغیب.

و الحَدْسُ : الظنّ و التخمین.

یقال: هو یَحْدِس ،بالکسر،أَی یقول شیئاً برأَیه.

أَبو زید: تَحَدَّسْتُ عن الأَخبار تَحَدُّساً و تَنَدَّسْتُ عنها تَنَدُّساً و تَوَجَّسْت إِذا کنت تُرِیغُ أَخبار الناس لتعلمها من حیث لا یعلمون.

و یقال: حَدَسْتُ علیه ظنی و نَدَسْتُه إِذا ظننت الظن و لا تَحُقُّه.

و حَدَسَ الکلامَ علی عواهِنِه: تَعَسَّفه و لم یَتَوَقَّه.

و حَدَسَ الناقة یَحْدِسُها حَدْساً : أَناخها،و قیل: أَناخها ثم وَجَأَ بشَفْرَتِه فی منحرها.

و حَدَس بالناقة: أَناخها،و فی التهذیب؛ إِذا وَجَأَ فی سَبَلتها،و السَّبَلَةُ هاهنا: نَحْرُها.

یقال: ملأَ الوادی إِلی أَسبالِه أَی إِلی شفاهِه.

و حَدَسْتُ فی لَبَّةِ البعیر أَی وَجَأْتها.

و حَدَس الشاةَ یَحْدِسها حَدْساً : أَضجعها لیذبحها.

و حَدَسَ بالشاة: ذبحها.

و منه المثل السائر: حَدَسَ لهم بمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ ؛ یعنی الشاة المهزولة،و قال الأَزهری: معناه أَنه ذبح لأَضیافه شاة سمینة أَطفأَت من شحمها تلک الرَّضْف.

و قال ابن کناسَةَ: تقول العرب: إِذا أَمسی النَّجْمُ قِمَّ الرأْس فَعُظْماها فاحْدِسْ ؛ معناه انْحَرْ أَعظم الإِِبل.

و حَدَس بالرجل یَحْدِسُ حَدْساً ،فهو حَدِیسٌ : صَرَعَه؛ قال معدیکرب: لمن طَلَلٌ بالعَمْقِ أَصْبَحَ دارِسا؟ العَمْقُ: ما بَعُدَ من طرف المفازة.

و الآرام: الظباء البیض البطون.

و العِینُ: بقر الوحش.

و الکَوانِسُ: المقیمة فی أَکنستها.

و کناس الظبی و البقرة: بیتهما.

و الحُبَیَّا: موضع.

و شَطُّه: ناحیته.

و الحَیْرَمُ: بقر الوحش،الواحدة حَیرمة.

و حَدَسَ به الأَرض حَدْساً : ضربها به.

و حَدَسَ الرجلَ: وَطِئَه.

و الحَدْسُ : السرعة و المُضِیُّ علی استقامة،و یوصف به فیقال: سَیْرٌ حَدْسٌ ؛ قال: کأَنها من بَعْدِ سَیْرٍ حَدْسِ فهو علی ما ذکرنا صفة و قد یکون بدلاً.

و حَدَسَ فی الأَرض یَحْدِسُ حَدْساً : ذهب.

و الحَدْسُ : الذهاب فی الأَرض علی غیر هدایة.

قال الأَزهری: الحَدْسُ فی السیر سرعة و مضیٌّ علی غیر طریقة مستمرة.

الأُمَوِیُّ: حَدَس فی الأَرض و عَدَسَ یَحْدِسُ و یَعْدِسُ إِذا ذهب فیها.

و بنو حَدَسٍ : حَیٌّ من الیمن؛ قال: لا تَخْبِزا خَبْزاً و بُسّا بَسَّا، مَلْساً بذَوْدِ الحَدَسِیِّ مَلْسا و حَدَسٌ : اسم أَبی حیٍّ من العرب و حَدَسْتُ بسهم: رمیت.

و حَدَسْتُ برجلی الشیء أَی وَطِئْتُه.

و حَدَسْ : زجر للبغال کعَدَسْ،و قیل : حَدَسْ و عَدَسْ اسما بَغَّالَیْن علی عهد سلیمان بن داود،علیهما السلام،کانا یَعْنُفانِ علی البِغالِ،فإِذا ذُکِرَا نَفَرَتْ خوفاً مما کانت تلقی منهما.

قال: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی حَدَسْ و العرب تختلف فی زجر البغال فبعض یقول: عَدَسْ،و بعض یقول: حَدَسْ ؛ قال الأَزهری: و عَدَسْ أَکثر من حَدَسْ ؛ و منه قول ابن مُفَرِّع: عَدَسْ ما لعَبَّادٍ علیکِ إِمارَةٌ نَجَوْت،و هذا تَحْمِلینَ طَلِیقُ

جعل عَدَسْ اسماً للبغلة،سماها بالزَّجْرِ: عَدَسْ .

حرس

حَرَسَ الشیء یَحْرُسُه و یَحْرِسُه حَرْساً : حفظه؛ و هم الحُرَّاسُ و الحَرَسُ و الأَحْراسُ .

و احْتَرس منه: تَحَرَّزَ.

و تَحَرَّسْتُ من فلان و احْتَرَسْتُ منه بمعنی أَی تحفظت منه.

و فی المثل: مُحْتَرِسٌ من مثله و هو حارِسٌ ؛ یقال ذلک للرجل الذی یُؤْتَمَنُ علی حفظ شیء لا یؤمن أَن یخون فیه.

قال الأَزهری: الفعل اللازم یَحْتَرِسُ کأَنه یحترز،قال: و یقال حارسٌ و حَرَسٌ للجمیع کما یقال خادِمٌ و خَدَمٌ و عاسٌّ و عَسَسٌ.

و الحَرَسُ : حَرَسُ السلطان،و هم الحُرَّاسُ ،الواحد حَرَسِیٌّ ،لأَنه قد صار اسم جنس فنسب إِلیه،و لا تقل حارِسٌ إِلا أَن تذهب به إِلی معنی الحِراسَة دون الجنس.

و فی معاویة،رضی اللَّه عنه : أَنه تناول قُصَّة شعر کانت فی ید حَرَسِیٍّ .

الحرسی ،بفتح الراءِ: واحد الحُرَّاس .

و الحَرَس و هم خَدَمُ السلطان المرتبون لحفظه و حِراسَتِه .

و البناء الأَحْرَسُ : هو القدیم العادِیُّ الذی أَتی علیه الحَرْس ،و هو الدهر.

قال ابن سیدة: و بناء أَحْرَسُ أَصم.

و حَرَسَ الإِِبل و الغنم یَحْرُسها [یَحْرِسها] و احْتَرَسَها : سرقها لیلاً فأَکلها،و هی الحَرائِس .

و فی الحدیث : أَن غِلْمَةً لحاطب بن أَبی بَلْتَعَةَ احْتَرَسُوا ناقة لرجل فانتحروها.

و قال شمر: الاحْتِراسُ أَن یؤْخذ الشیء من المرعی،و یقال للذی یسرق الغنم: مُحْتَرِس ،و یقال للشاة التی تُسْرَق: حَرِیسَة .

الجوهری: الحَریسَة الشاة تسرق لیلاً.

و الحَریسة : السرقة.

و الحَریسَة أَیضاً: ما احْتُرِس منها.

و فی الحدیث : حَریسَة الجبل لیس فیها قَطْع.

أَی لیس فیما یُحْرَس بالجبل إِذا سُرِق قطع لأَنه لیس بحرز.

و الحَریسَة ،فعیلة بمعنی مفعولة أَی أَن لها من یَحْرُسها و یحفظها،و منهم من یجعل الحَریسَة السرقة نفسها.

یقال: حَرَس یَحْرِس حَرْساً إِذا سرق،فهو حارس و مُحْتَرِس ،أَی لیس فیما یُسْرَق من الجبل قطع.

و فی الحدیث الآخر : أَنه سئل عن حریسة الجبل فقال: فیها غُرْم مثلها و جَلَداتٌ نکالاً فإِذا آواها المُراح ففیها القطع.

و یقال للشاة التی یدرکها اللیل قبل أَن تصل إِلی مُراحِها: حَرِیسة .

و فی حدیث أَبی هریرة : ثمن الحَریسَة حرام لعینها.

أَی أَکل المسروقة و بیعها و أَخذ ثمنها حرام کله.

و فلان یأْکل الحِراساتِ إِذا تَسَرَّق غَنَمَ الناس فأَکلها.

و الاحتراس أَن یُسْرَق الشیء من المرعی.

و الحَرْسُ : وقت من الدهر دون الحُقْب.

و الحَرْسُ : الدهر؛ قال الراجز: فی نِعْمَةٍ عِشْنا بذاک حَرْسا و الجمع أَحْرُس ؛ قال: وقَفْتُ بعَرَّافٍ علی غیرِ مَوْقِف، علی رَسْمِ دارٍ قد عَفَتْ مُنذُ أَحْرُسِ و قال إمرؤ القیس: لِمَنْ طَلَلٌ داثِرٌ آیُهُ، تَقادَمَ فی سالِف الأَحْرُسِ ؟ و المُسْنَدُ: الدهر.

و أَحْرَسَ بالمکان: أَقام به حَرْساً ؛ قال رؤبة: و إِرَمٌ أَحْرَسُ فوقَ عَنْزِ العَنْز: الأَکَمَة الصغیرة.

و الإِِرَمُ: شبه عَلَمٍ یُبْنی فوق القارَة یستدل به علی الطریق.

قال الأَزهری: و العَنْزُ قارة سوداء،و یروی: و إِرَمٌ أَعْیَسُ فوق عنز و المِحْراسُ : سهم عظیم القدر.

و الحَرُوسُ : موضع.

و الحَرْسانِ : الجَبَلانِ یقال لأَحدهما حَرْسُ قَسا؛ و قال: هُمُ ضَرَبُوا عن قَرْحِها بِکَتِیبَةٍ، کبَیْضاءِ حَرْسٍ فی طَرائِقِها الرَّجْلُ ⁽¹⁾البیضاء: هَضْبَةٌ فی الجَبَلِ.

حربس

أَرض حَرْبَسِیسٌ : صُلْبَة کعَرْبَسیس.

حرقس

الحُرْقُوسُ : لغة فی الحُرْقُوص و هو مذکور فی باب الصاد.

حرمس

الحِرْمِسُ : الأَمْلَسُ.

و الحِرْماسُ : الأَمْلَسُ.

و أَرض حِرْماس : صُلبة شدیدة.

أَبو عمرو: بلد حِرْماس أَی أَملس؛ و أَنشد: جاوَزْنَ رَمْلَ أَیْلَةَ الدَّهَاسا، و بَطْنَ لُبْنَی بَلَداً حِرْماسا و سِنونَ حَرامِسُ أَی شِدادٌ مُجْدِبَةٌ،واحدها حِرْمِسٌ.

حسس

الحِسُّ و الحَسِیسُ : الصوتُ الخَفِیُّ؛ قال اللَّه تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا .

و الحِسُّ ،بکسر الحاء: من أَحْسَسْتُ بالشیء.

حسَّ بالشیء یَحُسُّ حَسّاً و حِسّاً و حَسِیساً و أَحَسَّ به و أَحَسَّه : شعر به؛ و أَما قولهم أَحَسْتُ بالشیء فعلی الحَذْفِ کراهیة التقاء المثلین؛ قال سیبویه: و کذلک یفعل فی کل بناء یُبْنی اللام من الفعل منه علی السکون و لا تصل إِلیه الحرکة شبهوها بأَقَمْتُ.

الأَزهری: و یقال هل أَحَسْتَ بمعنی أَحْسَسْتَ ،و یقال: حَسْتُ بالشیء إِذا علمته و عرفته،قال: و یقال أَحْسَسْتُ الخبَرَ و أَحَسْتُه و حَسَیتُ و حَسْتُ إِذا عرفت منه طَرَفاً.

و تقول: ما أَحْسَسْتُ بالخبر و ما أَحَسْت و ما حَسِیتُ ما حِسْتُ أَی لم أَعرف منه شیئا ⁽²⁾

و حسست به من باب قتل لغة فیه،و المصدر الحس،بالکسر،و منهم من یخفف الفعلین بالحذف یقول: أحسته و حست به،و منهم من یخفف فیهما بإبدال السین یاء فیقول: حسیت و أَحسیت و حسست بالخبر من باب تعب و یتعدی بنفسه فیقال: حسست الخبر،من باب قتل.

انتهی.

باختصار.

.

قال ابن سیدة: و قالوا حَسِسْتُ به و حَسَیْتُه و حَسِیت به و أَحْسَیْتُ ،و هذا کله من محوَّل التضعیف،و الاسم من کل ذلک الحِسُّ .

قال الفراء: تقول من أَین حَسَیْتَ هذا الخبر؛ یریدون من أَین تَخَبَّرْته.

و حَسِسْتُ بالخبر و أَحْسَسْتُ به أَی أَیقنت به.

قال: و ربما قالوا حَسِیتُ بالخبر و أَحْسَیْتُ به،یبدلون من السین یاء؛ قال أَبو زُبَیْدٍ: خَلا أَنَّ العِتاقَ من المَطایا حَسِینَ به،فهنّ إِلیه شُوسُ قال الجوهری: و أَبو عبیدة یروی بیت أَبی زبید: أَحَسْنَ به فهن إلیه شُوسُ و أَصله أَحْسَسْنَ ،و قیل أَحْسَسْتُ ؛ معناه ظننت و وجدت.

و حِسُّ الحمَّی و حِساسُها : رَسُّها و أَولها عند ما تُحَسُّ ؛ الأَخیرة عن اللحیانی.

الأَزهری: الحِسُّ مس الحُمَّی أَوّلَ ما تَبْدأُ،و قال الأَصمعی: أَول ما یجد الإِِنسان مَسَّ الحمی قبل أَن تأْخذه و تظهر،فذلک الرَّسُّ،قال: و یقال وَجَدَ حِسّاً من الحمی.

و فی الحدیث : أَنه قال لرجل متی أَحْسَسْتَ أُمَّ مِلْدَمٍ؟.

أَی متی وجدت مَسَّ الحمی.

و قال ابن الأَثیر: الإِِحْساسُ العلم بالحواسِّ ،و هی مَشاعِرُ الإِِنسان کالعین و الأُذن و الأَنف و اللسان و الید،و حَواسُّ الإِِنسان: المشاعر الخمس و هی

الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس.

و حَواسُّ الأَرض خمس: البَرْدُ و البَرَدُ و الریح و الجراد و المواشی.

و الحِسُّ : وجع یصیب المرأَة بعد الولادة،و قیل: وجع الولادة عند ما تُحِسُّها ،و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : أَنه مَرَّ بامرأَة قد ولدت فدعا لها بشربة من سَوِیقٍ و قال: اشربی هذا فإِنه یقطع الحِسَّ .

و تَحَسَّسَ الخبر: تطلَّبه و تبحَّثه.

و فی التنزیل: یٰا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ .

و قال اللحیانی: تَحَسَّسْ فلاناً و من فلان أَی تَبَحَّثْ،و الجیم لغیره.

قال أَبو عبید: تَحَسَّسْت الخبر و تَحَسَّیته ،و قال شمر: تَنَدَّسْتُه مثله.

و قال أَبو معاذ: التَحَسُّسُ شبه التسمع و التبصر؛ قال: و التَجَسُّسُ،بالجیم،البحث عن العورة،قاله فی تفسیر قوله تعالی: وَ لاٰ تَجَسَّسُوا و لا تَحَسَّسُوا .

ابن الأَعرابی: تَجَسَّسْتُ الخبر و تَحَسَّسْتُه بمعنی واحد.

و تَحَسَّسْتُ من الشیء أَی تَخَبَّرت خبره.

و حَسَّ منه خبراً و أَحَسَّ ،کلاهما: رأَی.

و علی هذا فسر قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ .

و حکی اللحیانی: ما أَحسَّ منهم أَحداً أَی ما رأَی.

و فی التنزیل العزیز: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،و قیل فی قوله تعالی: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،معناه هل تُبْصِرُ هل تَری؟ قال الأَزهری: و سمعت العرب یقول ناشِدُهم لِضَوالِّ الإِِبل إِذا وقف علی ⁽¹⁾.

أَحوالاً و أَحِسُّوا ناقةً صفتها کذا و کذا؛ و معناه هل أَحْسَستُم ناقة،فجاؤوا به علی لفظ الأَمر؛ و قال الفراء فی قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ،و فی قوله: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،معناه: فلما وَجَد عیسی،قال: و الإِِحْساسُ الوجود،تقول فی الکلام: هل أَحْسَسْتَ منهم من أَحد؟ و قال الزجاج: معنی أَحَسَّ علم و وجد فی اللغة.

و یقال: هل أَحسَست صاحبک أَی هل رأَیته؟ و هل أَحْسَسْت الخبر أَی هل عرفته و علمته.

و قال اللیث فی قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ؛ أَی رأَی.

یقال: أَحْسَسْتُ من فلان ما ساءنی أَی رأَیت.

قال: و تقول العرب ما أَحَسْتُ منهم أَحداً،فیحذفون السین الأُولی،و کذلک فی قوله تعالی: وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً ،و قال: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ،و قرئ: فَظِلْتُم ،أُلقیت اللام المتحرکة و کانت فَظَلِلْتُم.

و قال ابن الأَعرابی: سمعت أَبا الحسن یقول: حَسْتُ و حَسِسْتُ و وَدْتُ و وَدِدْتُ و هَمْتُ و هَمَمْتُ.

و فی حدیث عوف بن مالک : فهجمت علی رجلین فلقت هل حَسْتُما من شیء؟ قالا: لا.

و فی خبر أَبی العارِم : فنظرت هل أُحِسُّ سهمی فلم أَرَ شیئاً.

أَی نظرت فلم أَجده.

و قال: لا حَساسَ من ابْنَیْ مُوقِدِ النار؛ زعموا أَن رجلین کانا یوقدان بالطریق ناراً فإِذا مرَّ بهما قوم أَضافاهم،فمرَّ بهما قوم و قد ذهبا،فقال رجل: لا حَساسَ من ابْنَیْ مُوقِدِ النار،و قیل: لا حَسَاسَ من ابنی موقد النار،لا وجود،و هو أَحسن.

و قالوا: ذهب فلان فلا حَساسَ به أَی لا یُحَسُّ به أَو لا یُحَسُّ مکانه.

و الحِسُّ و الحَسِیسُ : الذی تسمعه مما یمرّ قریباً منک و لا تراه،و هو عامٌّ فی الأَشیاء کلها؛ و أَنشد فی صفة بازٍ: تَرَی الطَّیْرَ العِتاقَ یَظَلْنَ منه جُنُوحاً،إِن سَمِعْنَ له حَسِیسا و قوله تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا أَی لا یسمعون حِسَّها و حرکة تَلَهُّبِها.

و الحَسیسُ و الحِسُّ : الحرکة.

و فی الحدیث : أَنه کان فی مسجد الخَیْفِ فسمع حِسَّ حَیَّةٍ.

أَی حرکتها و صوت مشیها؛ و منه

الحدیث : إِن الشیطان حَسَّاس لَحَّاسٌ.

أَی شدید الحسِّ و الإِدراک.

و ما سمع له حِسّاً و لا جِرْساً؛ الحِسُّ من الحرکة و الجِرْس من الصوت،و هو یصلح للإِِنسان و غیره؛ قال عَبْدُ مَناف بن رِبْعٍ الهُذَلیّ: و للقِسِیِّ أَزامِیلٌ و غَمْغَمَةٌ، حِسَّ الجَنُوبِ تَسُوقُ الماءَ و البَرَدا و الحِسُّ : الرَّنَّةُ.

و جاءَ بالمال من حِسِّه و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه،و فی التهذیب: من حَسِّه و عَسِّه أَی من حیث شاءَ.

و جئنی من حَسِّک و بَسِّک؛ معنی هذا کله من حیث کان و لم یکن.

و قال الزجاج: تأْویله جئ به من حیث تُدرکه حاسَّةٌ من حواسک أَو یُدرکه تَصَرُّفٌ من تَصَرُّفِک.

و فی الحدیث أَن رجلاً قال: کانت لی ابنة عم فطلبتُ نَفْسَها،فقالت: أَو تُعْطینی مائة دینار؟ فطلبتها من حِسِّی [حَسِّی]و بِسِّی [بَسِّی].

أَی من کل جهة.

و حَسِّ ،بفتح الحاء و کسر السین و ترک التنوین: کلمة تقال عند الأَلم.

و یقال: إِنی لأَجد حِسّاً من وَجَعٍ؛ قال العَجَّاجُ: فما أَراهم جَزَعاً بِحِسِّ ، یسمهرّوا: یشتدوا.

و الضِّراس: المُعاضَّة.

و الضَّرْسُ: العَضُّ.

و یقال: لآخُذَنَّ منک الشیء بِحَسٍّ أَو بِبَسٍّ أَی بمُشادَّة أَو رفق،و مثله: لآخذنه هَوْناً أَو عَتْرَسَةً.

و العرب تقول عند لَذْعة النار و الوجع الحادِّ: حَسِّ بَسِّ،و ضُرِبَ فما قال حَسٍّ و لا بَسٍّ،بالجر و التنوین،و منهم من یجر و لا ینوِّن،و منهم من یکسر الحاء و الباء فیقول: حِسٍّ و لا بِسٍّ،و منهم من یقول حَسّاً و لا بَسّاً،یعنی التوجع.

و یقال: اقْتُصَّ من فلان فما تَحَسَّسَ أَی ما تَحَرَّک و ما تَضَوَّر.

الأَزهری: و بلغنا أَن بعض الصالحین کان یَمُدُّ إِصْبعه إِلی شُعْلَة نار فإِذا لذعته قال: حَسِّ حَسِّ کیف صَبْرُکَ علی نار جهنم و أَنت تَجْزَعُ من هذا؟ قال الأَصمعی: ضربه فما قال حَسِّ ،قال: و هذه کلمة کانت تکره فی الجاهلیة،و حَسِّ مثل أَوَّهْ،قال الأَزهری: و هذا صحیح.

و فی الحدیث : أَنه وضع یده فی البُرْمَة لیأْکل فاحترقت أَصابعه فقال: حَسِّ .

هی بکسر السین و التشدید،کلمة یقولها الإِِنسان إِذا أَصابه ما مَضَّه و أَحرقه غفلةً کالجَمْرة و الضَّرْبة و نحوها.

و فی حدیث طلحة،رضی اللَّه عنه : حین قطعت أَصابعه یوم أُحُدٍ قال: حَسِّ ،فقال رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم: لو قلت‌بسم اللَّه لرفعتک الملائکة و الناس ینظرون.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کان لیلة یَسْری فی مَسِیره إِلی تَبُوک فسار بجنبه رجل من أَصحابه و نَعَسا فأَصاب قَدَمُه قَدَمَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال: حَسِّ .

و منه قول العجاج،و قد تقدم.

و بات فلانٌ بِحَسَّةٍ سَیِّئة و حَسَّةِ سَوْءٍ أَی بحالة سَوْءٍ و شدّة،و الکسر أَقیس لأَن الأَحوال تأْتی کثیراً علی فِعْلَة کالجِیْئَةِ و التِّلَّةِ و البِیْئَةِ.

قال الأَزهری: و الذی حفظناه من العرب و أَهل اللغة: بات فلان بجیئة سوء و تلة سوء و بیئة سوء،قال: و لم أَسمع بحسة سوء لغیر اللیث.

و قال اللحیانی: مَرَّتْ بالقوم حَواسُّ أَی سِنُونَ شِدادٌ.

و الحَسُّ : القتل الذریع.

و حَسَسْناهم أَی استَأْصلناهم قَتْلاً.

و حَسَّهم یَحُسُّهم حَسّاً : قتلهم

قتلاً ذریعاً مستأْصلاً.

و فی التنزیل العزیز: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ؛ أَی تقتلونهم قتلاً شدیداً،و الاسم الحُساسُ ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و قال أَبو إِسحاق: معناه تستأْصلونهم قتلاً.

یقال: حَسَّهم القائد یَحُسُّهم حَسّاً إِذا قتلهم.

و قال الفراء: الحَسُّ القتل و الإِِفناء هاهنا.

و الحَسِیسُ ؛ القتیل؛ قال صَلاءَةُ بن عمرو الأَفْوَهُ: إِنَّ بَنی أَوْدٍ هُمُ ما هُمُ، الجَحْرَة: السنة الشدیدة.

و قوله: نفْسی لهم أَی نفسی فداء لهم فحذف الخبر.

و فی الحدیث : حُسُّوهم بالسیف حَسّاً .

أَی استأْصلوهم قتلاً.

و فی حدیث علی : لقد شَفی وحاوِح صَدْری حَسُّکم إِیاهم بالنِّصال.

و الحدیث الآخر : کما أَزالوکم حَسّاً بالنصال.

و یروی بالشین المعجمة.

و جراد محسوسٌ : قتلته النار.

و فی الحدیث : أَنه أُتِیَ بجراد مَحْسوس .

و حَسَّهم یَحُسُّهم : وَطِئَهم و أَهانهم.

و حَسَّان : اسم مشتق من أَحد هذه الأَشیاءِ؛ قال الجوهری: إِن جعلته فَعْلانَ من الحَسِّ لم تُجْره،و إِن جعلته فَعَّالاً من الحُسْنِ أَجریته لأَن النون حینئذ أَصلیة.

و الحَسُّ : الجَلَبَةُ.

و الحَسُّ : إِضْرار البرد بالأَشیاء.

و یقال: أَصابتهم حاسَّة من البرد.

و الحِسُّ : برد یُحْرِق الکلأَ،و هو اسم،و حَسَّ البَرْدُ.

و الکلأَ یَحُسُّه حَسّاً ،و قد ذکر أَن الصاد لغة؛ عن أَبی حنیفة.

و یقال: إِن البرد مَحَسَّة للنبات و الکلإِِ،بفتح المیم،أَی یَحُسُّه و یحرقه.

و أَصابت الأَرضَ حاسَّةٌ أَی بَرْدٌ؛ عن اللحیانی،أَنَّته علی معنی المبالغة أَو الجائحة.

و أَصابتهم حاسَّةٌ : و ذلک إِذا أَضرَّ البردُ أَو غیره بالکلإِِ؛ و قال أَوْسٌ: فما جَبُنُوا أَنَّا نَشُدُّ علیهمُ، و لکن لَقُوا ناراً تَحُسُّ و تَسْفَعُ قال الأَزهری: هکذا رواه شمر عن ابن الأَعرابی و قال: تَحُسُّ أَی تُحْرِقُ و تُفْنی،من الحاسَّة ،و هی الآفة التی تصیب الزرع و الکلأَ فتحرقه.

و أَرض مَحْسوسة : أَصابها الجراد و البرد.

و حَسَّ البردُ الجرادَ: قتله.

و جراد مَحْسُوس إِذا مسته النار أَو قتلته.

و فی الحدیث فی الجراد : إِذا حَسَّه البرد فقتله.

و فی حدیث عائشة : فبعثت إِلیه بجراد مَحْسُوس .

أَی قتله البرد،و قیل: هو الذی مسته النار.

و الحاسَّة : الجراد یَحُسُّ الأَرض أَی یأْکل نباتها.

و قال أَبو حنیفة: الحاسَّة الریح تَحْثِی التراب فی الغُدُرِ فتملؤها فیَیْبَسُ الثَّرَی.

و سَنَة حَسُوس إِذا کانت شدیدة المَحْل قلیلة الخیر.

و سنة حَسُوس : تأْکل کل شیء؛ قال: إِذا شَکَوْنا سَنَةً حَسُوسا ، تأْکلُ بَعْدَ الخُضْرَةِ الیَبِیسا أَراد تأْکل بعد الأَخضر الیابس إِذ الخُضرة و الیُبْسُ لا یؤکلان لأَنهما عَرَضانِ.

و حَسَّ الرأْسَ یَحُسُّه حَسّاً إِذا جعله فی النار فکلما شِیطَ أَخذه بشَفْرَةٍ.

و تَحَسَّسَتْ أَوبارُ الإِِبل: تَطَایَرَتْ و تفرّقت.

و انْحَسَّت أَسنانُه: تساقطت و تَحاتَّتْ و تکسرت؛ و أَنشد للعجاج: فی مَعْدِنِ المُلْک الکَریمِ الکِرْسِ، لیس بمَقْلوع و لا مُنْحَسِّ

قال ابن بری: و صواب إِنشاد هذا الرجز بمعدن الملک.

و قبله: إِن أَبا العباس أَولَی نَفْسِ و أَبو العباس هو الولید بن عبد الملک،أَی هو أَولی الناس بالخلافة و أَولی نفس بها،و قوله: لیس بمقلوع و لا منحس أَی لیس بمحوّل عنه و لا مُنْقَطِع.

الأَزهری: و الحُساسُ مثل الجُذاذ من الشیء،و کُسارَةُ الحجارة الصغار حُساسٌ ؛ قال الراجز یذکر حجارة المنجنیق: شَظِیَّة من رَفْضَةِ الحُساسِ ، تَعْصِفُ بالمُسْتَلْئِم التَّرَّاسِ و الحَسُّ و الاحْتِساسُ فی کل شیء: أَن لا یترک فی المکان شیء.

و الحُساس : سمک صِغار بالبحرین یجفف حتی لا یبقی فیه شیء من مائه،الواحدة حُساسَة .

قال الجوهری: و الحُساس ،بالضم،الهِفُّ،و هو سمک صغار یجفف.

و الحُساسُ : الشُّؤْمُ و النَّکَدُ.

و المَحْسوس : المشؤوم؛ عن اللحیانی.

ابن الأَعرابی: الحاسُوس المشؤوم من الرجال.

و رجل ذو حُساسٍ : ردِیء الخُلُقِ؛ قال: رُبَّ شَریبٍ لک ذی حُساسِ ، شَرابُه کالحَزِّ بالمَواسِی فالحُساسُ هنا یکون الشُّؤْمَ و یکون رَداءة الخُلُق.

و قال ابن الأَعرابی وحده: الحُساسُ هنا القتل،و الشریب هنا الذی یُوارِدُک علی الحوض؛ یقول: انتظارک إِیاه قتل لک و لإِِبلک.

و الحِسُّ : الشر؛ تقول العرب: أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِِسِّ؛ الإِِسُّ هنا الأَصل،تقول: أَلحق الشر بأَهله؛ و قال ابن درید: إِنما هو أَلصِقوا الحِسَّ بالإِِسِّ أَی أَلصقوا الشر بأُصول من عادیتم.

قال الجوهری: یقال أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِِسِّ،معناه أَلحق الشیء بالشیء أَی إِذا جاءَک شیء من ناحیة فافعل مثله.

و الحِسُّ : الجَلْدُ.

و حَسَّ الدابة یَحُسُّها حَسّاً : نفض عنها التراب،و ذلک إِذا فَرْجَنها بالمِحَسَّة أَی حَسَّها .

و المِحَسَّة ،بکسر المیم: الفِرْجَوْنُ؛ و منه

قول زید بن صُوحانَ حین ارْتُثَّ یوم الجمل : ادفنونی فی ثیابی و لا تَحُسُّوا عنی تراباً.

أَی لا تَنْفُضوه،من حَسَّ الدابة،و هو نَفْضُکَ التراب عنها.

و فی حدیث یحیی بن عَبَّاد : ما من لیلة أَو قریة إِلا و فیها مَلَکٌ یَحُسُّ عن ظهور دواب الغزاة الکَلالَ.

أَی یُذْهب عنها التَّعَب بِحسِّها و إِسقاط التراب عنها.

قال ابن سیدة: و المِحَسَّة ،مکسورة،ما یُحَسُّ به لأَنه مما یعتمل به.

و حَسَسْتُ له أَحِسُّ ،بالکسر،و حَسِسْتُ حِسّاً [حَسّاً] فیهما: رَقَقْتُ له.

تقول العرب: إِن العامِرِیَّ لیَحِسَّ للسَّعْدِی،بالکسر،أَی یَرِقُّ له،و ذلک لما بینهما من الرَّحِم.

قال یعقوب: قال أَبو الجَرَّاحِ العُقَیْلِیُّ ما رأَیت عُقیلیّاً إِلا حَسَسْتُ له؛ و حَسِسْتُ أَیضاً،بالکسر: لغة فیه؛ حکاها یعقوب،و الاسم الحِسُّ [الحَسُّ]؛ قال القُطامِیُّ: أَخُوکَ الذی لا تَملِکُ الحِسَّ نَفْسُه، و تَرْفَضُّ،عند المُحْفِظاتِ،الکتائِفُ و یروی: .

عند المخطفات.

قال الأَزهری: هکذا روی أَبو عبید بکسر الحاء،و معنی هذا البیت معنی المثل السائر: الحَفائِظُ تُحَلِّلُ الأَحْقادَ ،یقول: إِذا رأَیتُ قریبی یُضام و أَنا علیه واجدٌ أَخرجت ما فی قلبی من السَّخِیمة له و لم أَدَعْ نُصْرَته و معونته،قال: و الکتائف الأَحقاد،واحدتها کَتِیفَة.

و قال أَبو زید:

حَسَسْتُ له و ذلک أَن یکون بینهما رَحِمٌ فَیَرِقَّ له،و قال أَبو مالک: هو أَن یتشکی له و یتوجع،و قال: أَطَّتْ له منی حاسَّةُ رَحِم.

و حَسِسْتُ [حَسَسْتُ] له حِسّاً [حَسّاً]: رَفَقْتُ؛ قال ابن سیدة: هکذا وجدته فی کتاب کراع،و الصحیح رَقَقْتُ،علی ما تقدم.

الأَزهری: الحَسُّ العَطْفُ و الرِّقَّة،بالفتح؛ و أَنشد للکُمَیْت: هل مَنْ بکی الدَّارَ راجٍ أَن تَحِسَّ له، أَو یُبْکِیَ الدَّارَ ماءُ العَبْرَةِ الخَضِلُ؟ و فی حدیث قتادة،رضی اللَّه عنه : إِن المؤمن لیَحِسُّ للمنافق.

أَی یأْوی له و یتوجع.

و حَسِسْتُ له،بالفتح و الکسر، أَحِسُّ أَی رَقَقْتُ له.

و مَحَسَّةُ المرأَة: دُبُرُها،و قیل: هی لغة فی المَحَشَّة.

و الحُساسُ : أَن یضع اللحم علی الجَمْرِ،و قیل: هو أَن یُنْضِجَ أَعلاه و یَتْرُکَ داخِله،و قیل: هو أَن یَقْشِرَ عنه الرماد بعد أَن یخرج من الجمر.

و قد حَسَّه و حَسْحَسَه إِذا جعله علی الجمر،و حَسْحَسَتُه صوتُ نَشِیشِه،و قد حَسْحَسَتْه النار،ابن الأَعرابی: یقال حَسْحَسَتْه النارُ و حَشْحَشَتْه بمعنی.

و حَسَسْتُ النار إِذا رددتها بالعصا علی خُبْزَة المَلَّةِ أَو الشِّواءِ من نواحیه لیَنْضَجَ؛ و من کلامهم: قالت الخُبْزَةُ لو لا الحَسُّ ما بالیت بالدَّسِّ.

ابن سیدة: و رجل حَسْحاسٌ خفیف الحرکة،و به سمی الرجل.

قال الجوهری: و ربما سَمَّوا الرجلَ الجواد حَسْحاساً ؛ قال الراجز: مُحِبَّة الإِِبْرام للحَسْحاسِ و بنو الحَسْحَاسِ : قوم من العرب.

حفس

رجل حِیَفْسٌ مثال هِزَبْرٍ و حَیْفَسٌ و حَفَیْسَأٌ ،مهموز غیر ممدود مثل حَفَیْتَإٍ علی فَعَیلَلٍ،و حَفَیْسِیٌّ : قصیر سمین،و قیل: لئیم الخلقة قصیر ضخم لا خیر عنده؛ الأَصمعی: إِذا کان مع القصر سمن قیل رجل حَیْفَسٌ و حَفَیْتَأٌ،بالتاء؛ الأَزهری: أَری التاء مبدلة من السین،کما قالوا انْحتَّتْ أَسنانُه و انْحَسَّتْ.

و قال ابن السکیت: رجل حَفَیْسَأٌ و حَفَیْتَأٌ بمعنی واحد.

حفنس

الحِنْفِسُ و الحِفْنِس : الصغیر الخَلْقِ،و هو مذکور فی الصاد.

اللیث: یقال للجاریة البذیة القلیلة الحیاءِ حِنْفِسٌ و حِنْفِسٌ ؛ قال الأَزهری: و المعروف عندنا بهذا المعنی عِنْفِصٌ.

حلس

الحِلْسُ و الحَلَسُ مثل شِبْهٍ و شَبَهٍ و مِثْلٍ و مَثَلٍ: کلُّ شیء وَلیَ ظَهْرَ البعیر و الدابة تحت الرحل و القَتَبِ و السَّرْج،و هی بمنزلة المِرشَحة تکون تحت اللِّبْدِ،و قیل: هو کساء رقیق یکون تحت البرذعة،و الجمع أَحْلاس و حُلُوسٌ .

و حَلَس الناقة و الدابة یَحْلِسُها و یَحْلُسُها حَلْساً : غَشَّاهما بحلس .

و قال شمر: أَحْلَسْتُ بعیری إِذا جعلت علیه الحِلْسَ .

و حِلْسُ البیت: ما یُبْسَطُ تحت حُرِّ المتاع من مِسْحٍ و نحوه،و الجمع أَحْلاسٌ .

ابن الأَعرابی: یقال لِبِساطِ البیت الحِلْسُ و لحُصُرِه الفُحولُ.

و فلانٌ حِلْسُ بیته إِذا لم یَبْرَحْه،علی المَثَل.

الأَزهری عن الغِتْریفیِّ: یقال فلانٌ حِلْسٌ من أَحْلاسِ البیت الذی لا یَبْرَحُ البیت،قال: و هو عندهم ذم أَی أَنه لا یصلح إِلا للزوم البیت،قال: و یقال فلان من أَحْلاس البلاد للذی لا یُزایلها من حُبِّه إِیاها،و هذا مدح،أَی أَنه ذو عِزَّة و شدَّة و أَنه لا یبرحها لا یبالی دَیْناً و لا سَنَةً حتی تُخْصِب

البلادُ.

و یقال: هو مُتَحَلِّسٌ بها أَی مقیم.

و قال غیره: هو حِلْسٌ بها.

و فی الحدیث فی الفتنة : کنْ حِلْساً من أَحْلاسِ بیتک حتی تأْتِیَک یَدٌ خاطِئَة أَو مَنِیَّة قاضِیة.

أَی لا تَبْرَحْ أَمره بلزوم بیته و ترک القتال فی الفتنة.

و فی حدیث أَبی موسی : قالوا یا رسول اللَّه فما تأْمرنا؟ قال: کونوا أَحْلاسَ بُیُوتِکم.

أَی الزموها.

و فی حدیث الفتن : عدَّ منها فتنة الأَحْلاس .

هو الکساء الذی علی ظهر البعیر تحت القَتب،شبهها بها للزومها و دوامها.

و فی حدیث عثمان : فی تجهیز جیش العُسْرة علی مائة بعیر بأَحْلاسِها و أَقتابها.

أَی بأَکسیتها.

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،فی أَعلام النبوَّة : أَ لم تَرَ الجِنَّ و إِبلاسَها،و لُحوقَها بالقِلاصِ و أَحْلاسَها ؟.

و فی حدیث أَبی هریرة فی مانعی الزکاة : مُحْلَسٌ أَخفافُها شوکاً من حدید.

أَی أَن أَخفافها قد طُورِقَتْ بشَوْکٍ من حدید و أُلْزِمَتْه و عُولِیَتْ به کما أُلْزِمَتْ ظهورَ الإِِبل أَحْلاسُها .

و رجل حِلْسٌ و حَلِسٌ و مُسْتَحْلِس : ملازم لا یبرح القتال،و قیل.

لا یبرح مکانه،شُبِّه بِحِلْسِ البعیر أَو البیت.

و فلان من أَحْلاسِ الخیلِ أَی هو فی الفُروسیة و لزوم ظهر الخیل کالحِلْسِ اللازم لظهر الفرس.

و فی حدیث أَبی بکر : قام إِلیه بنو فزارة فقالوا: یا خلیفة رسول اللَّه،نحن أَحلاس الخیل.

یریدون لزومهم ظهورها،فقال: نعم أَنتم أَحْلاسُها و نحن فُرْسانُها أَی أَنتم راضَتُها و ساسَتُها و تلزمون ظُهورها،و نحن أَهل الفُروسیة؛ و قولهم نحن أَحْلاسُ الخیل أَی نَقْتَنیها و نَلْزَم ظُهورها.

و رجل حَلُوسٌ : حریص ملازم.

و یقال: رجل حَلِسٌ للحریص،و کذلک حِلْسَمٌّ ،بزیادة المیم،مثل سِلْغَدٍّ؛ و أَنشد أَبو عمرو: لیس بقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ ، عند البُیوتِ،راشِنٍ مِقَمِّ و أَحْلَسَتِ الأَرضُ و اسْتَحْلَسَت : کثر بذرها فأَلبسها،و قیل: اخضرت و استوی نَباتها.

و أَرضٌ مُحْلِسَة : قد اخضرت کلها.

و قال اللیث: عُشْبٌ مُسْتَحْلِسٌ تَری له طرائقَ بعضها تحت بعض من تراکبه و سواده.

الأَصمعی: إِذا غطی النبات الأَرض بکثرته قیل قد اسْتَحْلَسَ ،فإذا بلغ و التف قیل قد استأْسد؛ و اسْتَحْلَسَ النبتُ إِذا غطی الأَرضَ بکثرته،و استَحْلَسَ اللیل بالظلام: تراکم،و اسْتَحْلَسَ السَّنامُ: رکبته رَوادِفُ الشَّحْم و رواکِبُه.

و بعیر أَحْلَسُ : کتفاه سوْداوانِ و أَرضه و ذِرْوته أَقل سَواداً من کَتِفَیْه.

و الحَلْساءُ من المَعَزِ: التی بین السواد و الخُضْرَة لون بطنها کلون ظهرها.

و الأَحْلَسُ الذی لونه بین السواد و الحمرة،تقول منه: احْلَسَّ احْلِساساً ؛ قال المُعَطَّلُ الهذلی یصف سیفاً: لَیْنٌ حُسامٌ لا یَلِیقُ ضَریبَةً، فی مَتْنِه دَخَنٌ و أَثْرٌ أَحْلَسُ ⁽¹⁾

و قوله [لین] کذا بالأَصل و الصحاح،و کتب بالهامش الصواب: عضب.

و قول رؤبة: کأَنه فی لَبَدٍ و لُبَّدِ، من حَلِسٍ أَنْمَرَ فی تَرَبُّدِ، مُدَّرِعٌ فی قِطَعٍ من بُرْجُدِ و قال: الحَلِسُ و الأَحْلَسُ فی لونه و هو بین السواد و الحُمْرة.

و الحَلِسُ ،بکسر اللام: الشجاع الذی

یلازم قِرْنَه؛ و أَنشد: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِبُ و قد حَلِسَ حَلَساً .

و الحَلِسُ و الحُلابِسُ : الذی لا یبرح و یلازم قِرْنه؛ و أَنشد قول الشاعر: فقلتُ لها: کأَیٍّ من جَبانٍ یُصابُ،و یُخْطَأُ الحَلِسُ المُحامی کأَیٍّ بمعنی کم.

و أَحْلَسَتِ السماءُ: مَطَرَتْ مطراً رقیقاً دائماً.

و فی التهذیب: و تقول حَلَسَتِ السماءُ إِذا دام مطرها و هو غیر وابل.

و الحَلْسُ : أَن یأْخذ المُصَدِّقُ النَّقْدَ مکان الإِِبل،و فی التهذیب: مکان الفریضة.

و أَحْلَسْتُ فلاناً یمیناً إِذا أَمررتها علیه.

و الإِِحْلاسُ : الحَمْلُ علی الشیء؛ قال: و ما کنتُ أَخْشی،الدَّهرَ، إِحْلاسَ مُسْلِمٍ من الناسِ ذَنْباً جاءَه و هو مُسْلِما المعنی ما کنت أَخشی إِحلاس مسلم مسلماً ذَنْباً جاءه،و هو یرد هو علی ما فی جاءه من ذکر مسلم؛ قال ثعلب: یقول ما کنت أَظن أَن إِنساناً رکب ذنباً هو و آخر ینسبه إِلیه دونه.

و ما تَحَلَّسَ منه بشیء و ما تَحَلَّسَ شیئاً أَی أَصاب منه.

الأَزهری: و العرب تقول للرجل یُکْرَه علی عمل أَو أَمر: هو مَحْلوسٌ علی الدَّبَرِ أَی مُلْزَمٌ هذا الأَمرَ إِلزام الحِلْسِ الدَّبَرَ.

و سَیْرٌ مُحْلَسٌ : لا یُفْتَر عنه.

و فی النوادر: تَحَلَّسَ فلان لکذا و کذا أَی طاف له و حام به.

و تَحَلَّسَ بالمکان و تَحَلَّز به إِذا أَقام به.

و قال أَبو سعید: حَلَسَ الرجل بالشیء و حَمِسَ به إِذا تَوَلَّعَ.

و الحِلْسُ و الحَلْسُ ،بفتح الحاء و کسرها: هو العهد الوثیق.

و تقول: أَحْلَسْتُ فلاناً إِذا أَعطیته حَلْساً أَی عهداً یأْمن به قومک،و ذلک مثل سَهْم یأْمن به الرجلُ ما دام فی یده.

و اسْتَحْلَس فلانٌ الخوفَ إِذا لم یفارقه الخوفُ و لم یأْمن.

و روی عن الشعبی أَنه دخل علی الحجاج فعاتبه فی خروجه مع أَبی الأَشعث فاعتذر إِلیه و قال: إِنا قد اسْتَحْلَسْنا الخوفَ و اکتَحَلْنا السَّهَرَ و أَصابتنا خِزْیةٌ لم یکن فیها بَرَرَرةٌ أَتْقِیاء و لا فَجَرة أَقویاء،قال: للَّه أَبوک یا شَعْبیُّ ثم عفا عنه.

الفراء قال: أَنت ابنُ بُعثُطِها و سُرْسُورِها و حِلْسِها و ابن بَجْدَتها و ابن سِمسارِها و سِفْسِیرِها بمعنی واحد.

و الحِلْسُ : الرابع من قداح المَیْسِر؛ قال اللحیانی: فیه أَربعة فروض،و له غُنْم أَربعة أَنصباء إِن فاز،و علیه غرم أَربعة أَنصباء إِن لم یفز.

و أُم حُلَیْسٍ : کنیة الأَتان.

و بنو حِلْس : بُطَیْنٌ من الأَزْدِ ینزلون نَهْر المَلِک.

و أَبو الحُلَیْس : رجل.

و الأَحْلَسُ العَبْدِی: من رجالهم؛ ذکره ابن الأَعرابی.

حلبس

الحَلْبَسُ و الحَبَلْبَسُ و الحُلابِسُ : الشجاع.

و الحَلْبَسُ : الحریص الملازم للشیء لا یفارقه؛ قال الکمیت: فلما دَنَتْ للکاذبین،و أَخْرَجَتْ به حَلْبَساً عند اللِّقاءِ حُلابِسا و حَلْبَسُ : من أَسماء الأَسد.

و حَلْبَسَ فلا حَساسَ له أَی ذهب؛ عن ابن الأَعرابی.

و جاء فی الشعر الحَبَلْبَسُ ،قال الجوهری: و أَظنه أَراد الحَلْبَسَ و زاد فیه باء؛ أَنشد أَبو عمرو لنَبْهان: سَیَعْلَمُ من یَنْوی جَلائیَ أَنَّنی أَرِیبٌ،بأَکنافِ النَضِیضِ، حَبَلْبَسْ

حمس

حَمِسَ الشَّرُّ: اشتدَّ،و کذلک حَمِشَ.

و احْتَمَسَ الدِّیکانِ و احْتَمَشا و احْتَمَسَ القِرْنانِ و اقتتلا؛ کلاهما عن یعقوب.

و حَمِسَ بالشیء: عَلِق به.

و الحَماسَة : المَنْعُ و المُحارَبَةُ.

و التَّحمُّسُ : التشدد.

تَحَمَّسَ الرجلُ إِذا تَعاصَی.

و فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه : حَمِسَ الوَغی و اسْتَحَرَّ الموتُ.

أَی اشتدَّ الحرُّ.

و الحَمِیسُ : التَّنُّورُ.

قال أَبو الدُّقَیْشِ: التنور یقال له الوَطِیسُ و الحمِیسُ .

و نَجْدَةٌ حَمْساء : شدیدة،یرید بها الشجاعةَ؛ قال: بِنَجْدَةٍ حَمْساءَ تُعْدِی الذِّمْرا و رجل حَمِسٌ و حَمِیسٌ و أَحْمَسُ : شجاع؛ الأَخیرة عن سیبویه،و قد حَمِسَ حَمَساً ؛ عنه أَیضاً؛ أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنَّ جَمِیرَ قُصَّتِها،إِذا ما حَمِسْنا ،و الوِقایَةُ بالخِناقِ و حَمِسَ الأَمرُ حَمَساً : اشتد.

و تحَامَسَ القومُ تَحامُساً و حِماساً : تشادّوا و اقتتلوا.

و الأَحْمَسُ و الحَمِسُ و المُتَحَمِّسُ : الشدید.

و الأَحْمَسُ أَیضاً: المتشدِّد علی نفسه فی الدین.

و عام أَحْمَسُ و سَنَة حَمْساء : شدیدة،و أَصابتهم سِنُون أَحامِسُ .

قال الأَزهری: لو أَرادوا مَحْضَ النعت لقالوا سِنونَ حُمْسٌ ،إِنما أرادوا بالسنین الأَحامس تذکیر الأَعوام؛ و قال ابن سیدة: ذَکَّروا علی إِرادة الأَعوام و أَجْرَوا أَفعل هاهنا صفةً مُجراه اسماً؛ و أَنشد: لنا إِبِلٌ لم نَکْتَسِبْها بغَدْرةٍ، و لم یُفْنِ مولاها السُنونَ الأَحامِسُ و قال آخر: سَیَذْهَبُ بابن العَبْدِ عَوْنُ بنُ جَحْوشٍ، ضَلالاً،و تُفْنِیها السِّنونَ الأَحامِسُ و لَقِیَ هِنْدَ الأَحامِسِ أَی الشدَّة،و قیل: هو إِذا وقع فی الداهیة،و قیل: معناه مات و لا أَشدَ من الموت.

ابن الأَعرابی: الحَمْسُ الضَّلالُ و الهَلَکة و الشَّرُّ؛ و أَنشدنا: فإِنکمُ لَسْتُمْ بدارٍ تَکِنَّةٍ، و لکِنَّما أَنتم بِهِنْدِ الأَحامِسِ قال الأَزهری: و أَما قول رؤبة: لاقَیْنَ منه حَمَساً حَمیسا معناه شدة و شجاعة.

و الأَحامِسُ : الأَرضون التی لیس بها کَلأٌ و لا مرْتَعٌ و لا مَطَرٌ و لا شیء،و أَراضٍ أَحامِسُ .

و الأَحْمَس : المکان الصُّلْبُ؛ قال العجاج: و کم قَطَعْنا من قِفافٍ حُمْسِ و أَرَضُون أَحامسُ : جَدْبة؛ و قول ابن أَحمر: لَوْ بی تَحَمَّسَتِ الرِّکابُ،إِذاً ما خانَنی حَسَبی و لا وَفْرِی قال شمر: تحمست تحرّمت و استغاثت من الحُمْسَة ؛ قال العجاج: و لم یَهَبْنَ حُمْسَةً لِأَحْمَسا ، و لا أَخَا عَقْدٍ و لا مُنَجَّسا یقول: لم یهبن لذی حُرْمة حُرمة أَی رکبت رؤوسهن.

و الحُمْسُ : قریش لأَنهم کانوا یتشددون فی دینهم و شجاعتهم فلا یطاقون،و قیل: کانوا لا یستظلون أَیام منی و لا یدخلون البیوت من أَبوابها و هم محرمون و لا یَسْلأُون السمن و لا یَلْقُطُون الجُلَّة.

و فی حدیث خَیْفان : أَما بنو فلان فَمُسَک أَحْماس .

أَی شجعان.

و فی حدیث عرفة : هذا من الحُمْسِ .

هم جمع الأَحْمس .

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،

ذکر الأَحامِس ؛ هو جمع الأَحْمس الشجاع.

أَبو الهیثم: الحُمْسُ قریش و مَنْ وَلدَتْ قریش و کنانة و جَدیلَةُ قَیْسٍ و هم فَهْمٌ و عَدْوانُ ابنا عمرو بن قیس عَیْلان و بنو عامر بن صَعْصَعَة،هؤلاء الحُمْسُ ،سُمُّوا حُمْساً لأَنهم تَحَمَّسُوا فی دینهم أَی تشدَّدوا.

قال: و کانت الحُمْسُ سکان الحرم و کانوا لا یخرجون أَیام الموسم إِلی عرفات إِنما یقفون بالمزدلفة و یقولون: نحن أَهل اللَّه و لا نخرج من الحرم،و صارت بنو عامر من الحُمْسِ و لیسوا من ساکنی الحرم لأَن أُمهم قرشیة،و هی مَجْدُ بنت تیم بن مرَّة،و خُزاعَةُ سمیت خزاعة لأَنهم کانوا من سکان الحرم فَخُزِعُوا عنه أَی أُخْرجوا،و یقال: إِنهم من قریش انتقلوا بنسبهم إِلی الیمن و هم من الحُمْسِ ؛ و قال ابن الأَعرابی فی قول عمرو: بتَثْلِیثَ ما ناصَیت بَعْدی الأَحامِسا أَراد قریشاً؛ و قال غیره: أَراد بالأَحامس بنی عامر لأَن قریشاً ولدتهم،و قیل: أَراد الشجعان من جمیع الناس.

و أَحْماسُ العرب أُمهاتهم من قریش،و کانوا یتشدّدون فی دینهم،و کانوا شجعان العرب لا یطاقون.

و الأَحْمَسُ : الوَرِعُ من الرجال الذی یتشدد فی دینه.

و الأَحْمَسُ : الشدید الصُّلْب فی الدین و القتال،و قد حَمِسَ ،بالکسر،فهو حَمِسٌ و أَحْمَسُ بَیِّنُ الحَمَسِ .

ابن سیدة: و الحُمْسُ فی قَیْسٍ أَیضاً و کله من الشدَّة.

و الحَمْسُ : جَرْسُ الرجال؛ و أَنشد: کأَنَّ صَوْتَ وَهْسِها تحت الدُّجی حَمْسُ رجالٍ،سَمِعُوا صوتَ وَحی و الحَماسَةُ : الشجاعة.

و الحَمَسَةُ : دابة من دواب البحر،و قیل: هی السُّلَحْفاة،و الحَمَسُ اسم للجمع.

و فی النوادر: الحَمِیسَةُ القَلِیَّةُ.

و حَمَسَ اللحم إِذا قَلاه.

و حِماسٌ : اسم رجل.

و بنو حَمْسٍ و بنو حُمَیْسٍ و بنو حِماسٍ : قبائل.

و ذو حِماسٍ : موضع.

و حَماساءُ ،ممدود: موضع.

حمرس

الحُمارِسُ : الشدید.

و الحُمارِسُ : اسم للأَسد أَو صفة غالبة،و هو منه.

و الحُمارِسُ و الرُّماحِسُ و القُداحِسُ،کل ذلک: الجریء الشجاع؛ قال الأَزهری: هی کلها صحیحة؛ قال: ذو نَخْوَةٍ حُمارِسٌ عُرْضِیُّ الجوهری: أُمُّ الحُمارِسِ امرأَة.

حنس

الأَزهری خاصة: قال شمر الحَوَنَّسُ من الرجال الذی لا یَضِیمه أَحدٌ إِذا أَقام فی مکان لا یَخْلِجُه أَحد؛ و أَنشد: یَجْری النَفِیُّ فوقَ أَنْفٍ أَفْطَسِ منه،و عَیْنَیْ مُقْرِفٍ حَوَنَّسِ ابن الأَعرابی: الحَنَسُ لزومُ وسَطِ المعرکة شجاعة،قال: و الحُنْسُ الوَرِعُون.

حندس

الحِنْدِسُ : الظُّلْمَة،و فی الصحاح: اللیل الشدید الظلمة؛ و فی حدیث أَبی هریرة .

کنا عند النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی لیلة ظَلْماء حِنْدِسٍ .

أَی شدیدة الظلمة؛ و منه

حدیث الحسن : و قام اللیلَ فی حِنْدِسِه .

و لیلة حِنْدِسَة ،و لیل حِنْدِسٌ : مُظْلِمٌ.

و الحَنادِسُ : ثلاث لیالٍ من الشهرْ لظلمتهنّ،و یقال دَحامِسُ.

و أَسْوَدُ حِنْدِسٌ : شدید السواد،کقولک أَسْوَدُ حالِکٌ.

حندلس

ناقة حَنْدَلِسٌ : ثقیلة المشی،و هی أَیضاً النجیبة الکریمة؛ قال ابن الأَعرابی: هی الضخمة

العظیمة.

و الحَنْدَلِسُ أَیضاً: أَضْخَمُ القَمْل؛ قال کراع: هی فَنْعَلِلٌ.

حنفس

الحِنْفِسُ و الحِفْنِسُ : الصغیر الخَلْقِ،و هو مذکور فی الصاد.

اللیث: یقال للجاریة البَذِیَّة القلیلة الحیاء حِنْفِسٌ و حِفْنِسٌ ؛ قال الأَزهری: و المعروف عندنا بهذا المعنی عِنْفِصٌ.

حوس

حاسَه

حَوْساً : کحَساه.

و الحَوْسُ : انتشار الغارةِ و القتلُ و التحرّک فی ذلک،و قیل: هو الضربُ فی الحرب،و المعانی مُقْتَرِبَةٌ.

و حاسَ حَوْساً : طَلَبَ.

و حاسَ القومَ حَوْساً : طلبهم و داسَهُم.

و قرئ: فحاسُوا خلالَ الدیار ،و قد قدّمنا ذکر تفسیرها فی جوس.

و رجل حَوَّاسٌ غَوَّاسٌ: طَلاَّب باللیل.

و حاسَ القومَ حَوْساً : خالطهم و وَطِئَهم و أَهانهم؛ قال: یَحُوسُ قبیلةً و یُبِیرُ أُخْری و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،أَنه قال لأَبی العَدَبَّس: بل تَحُوسُک فِتنةٌ.

أَی تخالط قلبک و تَحُثُّک و تُحَرِّکک علی رکوبها.

و کل موضع خالطته و وطئته،فقد حُسْتَه و جُسْتَه.

و فی الحدیث : أَنه رأَی فلاناً و هو یخاطب امرأَة تَحُوس الرجالَ.

أَی تخالطهم؛ و الحدیث الآخر : قال لحَفْصَةَ أَ لم أَرَ جاریَةَ أَخیک تَحُوسُ الناسَ؟.

و فی حدیث آخر : فحاسُوا العَدُوَّ ضَرْباً حتی أَجْهَضُوهم عن أَثقالهم.

أَی بالغوا فی النکایة فیهم.

و أَصل الحَوْس شدة الاختلاط و مدارکة الضَّرْب.

و رجل أَحْوَسٌ : جریء لا یردّه شیء.

الجوهری: الأَحْوَسُ الجریء الذی لا یهوله شیء؛ و أَنشد: أَحُوسُ فی الظَّلْماءِ بالرُّمْحِ الخَطِلْ و ترکت فلاناَ یَحُوسُ بنی فلان و یَجُوسُهم أَی یتخللهم و یطلب فیهم و یدوسُهم.

و الذئب یَحُوسُ الغنم: یتخللها و یفرِّقها و حمل فلان علی القوم فحاسَهم ؛ قال الحطیئة یذم رجلاً: رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ فی الخُطُوبِ أَذِلَّةٌ، و هی الأُمور التی تنزل بالقوم و تغشاهم و تَخَلَّلُ دیارهم.

و التَحَوُّس : التشجع.

و التَحَوُّسُ : الإِِقامة مع إِرادة السفر کأَنه یرید سفراً و لا یتهیأُ له لاشتغاله بشیء بعد شیء؛ و أَنْشَدَ المتلمس یخاطب أَخاه طَرَفة: سرْ،قد أَنَی لک أَیُّهما المُتَحَوِّسُ ، فالدار قد کادَت لعَهْدِکَ تَدْرُسُ و إِنه لذو حَوْسٍ و حَویس أَی عَداوة؛ عن کراع.

و یقال: حاسُوهم و جاسُوهم و دَرْبَخُوهم و فَنَّخُوهم أَی ذللوهم.

الفراء: حاسُوهم و جاسُوهم إِذا ذهبوا و جاؤوا یقتلونهم.

و الأَحْوَسُ : الشدید الأَکل،و قیل: هو الذی لا یَشْبَعُ من الشیء و لا یَمَلُّه.

و الأَحْوَسُ و الحَؤُوس ،کلاهما: الشجاع الحَمِسُ عند القتال الکثیرُ القتل للرجال،و قیل: هو الذی إِذا لَقِیَ لم یَبْرَحْ،و لا یقال ذلک للمرأَة؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: و البَطَلُ المُسْتَلْئِم الحَؤُوسُ و قد حَوِسَ حَوَساً .

و الأَحْوَسُ أَیضاً: الذی لا یَبْرَحُ مکانه أَو یَنالَ حاجته،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.

ابن الأَعرابی: الحَوْسُ الأَکل الشدید،و الحُوسُ : الشجعان.

و یقال للرجل إِذا ما تَحَیَّس و أَبطأَ: ما زال یَتَحَوَّسُ .

و فی حدیث عمر بن عبد العزیز : دخل علیه قومٌ فجعل فَتًی منهم یَتَحَوَّسُ فی کلامه،فقال: کَبِّروا ⁽¹⁾.

کَبِّروا.

التَّحَوُّس : تَفَعُّلٌ من الأَحْوَس ،و هو الشجاع،أَی یَتَشَجَّعُ فی کلامه و یَتَجَرَّأُ و لا یبالی،و قیل: هو یتأَهب له؛ و منه حدیث عَلْقَمة: عَرَفْتُ فیه تَحَوُّسَ القوم و هَیْئَتَهم أَی تأَهُّبَهم و تَشَجُّعَهم،و یروی بالشین.

ابن الأَعرابی: الإِِبل الکثیرة یقال لها حُوسی ؛ و أَنشد: تَبَدَّلَتْ بعد أَنِیسٍ رُعُب، و بعد حُوسی جامِلٍ و سُرُب و إِبل حُوسٌ : بطیئات التحرّک من مَرْعاهُنَّ؛ جملٌ أَحْوَسُ و ناقة حَوْساء .

و الحَوْساء من الإِِبل: الشدیدة النَفَسِ.

و الحَوْساء : الناقة الکثیرة الأَکل؛ و قول الفرزدق یصف الإِِبل: حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ، إِذا النَّکْباء راوَحَتِ الشَّمالا قال ابن سیدة: لا أَدری ما معنی حُواسات إِلا أَن کانت الملازمةَ للعَشاءِ أَو الشدیدة الأَکل،و هذا البیت أَورده الأَزهری علی الذی لا یبرح مکانه حتی ینال حاجته،و أَورده الجوهری فی ترجمة حیس،و سیأْتی ذکره؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف أَیضاً معنی قوله: أَنْعَتُ غَیثاً رائحاً عُلْوِیًّا، إِلا أَن یرید اللزوم و المواظبة،و أَورد الأَزهری هذا الرجز شاهداً علی قوله غیث أَحوسی دائم لا یُقْلِعُ.

و إِبل حُوسٌ : کثیرات الأَکل.

و حاسَتِ المرأَة ذَیْلَها إِذا سحبته.

و امرأَة حَوساء الذیل: طویلة الذیل؛ و أَنشد شمر قوله: تَعِیبِینَ أَمراً ثم تأْتِینَ دونه، لقد حاسَ هذا الأَمرَ عندکِ حائسُ و ذلک أَن امرأَة وجدت رجلاً علی فُجور و عَیَّرَتْه فُجورَه فلم تلبث أَن وجدها الرجل علی مثل ذلک.

الفراء: قد حاسَ حَیْسُهم إِذا دنا هلاکهم.

و مثل العرب: عاد الحَیْسُ یُحاسُ أَی عاد الفاسِدُ یُفْسَدُ؛ و معناه أَن تقول لصاحبک إِن هذا الأَمر حَیْسٌ أَی لیس بمحکم و لا جَیِّد و هو ردیء؛ و منه البیت: تعیبین أَمراً.

و امرأَة حَوْساء الذیل أَی طویلة الذیل؛ و قال: قد عَلِمَتْ صَفْراءُ حَوْساءُ الذَّیْل أَی طویلة الذیل.

و قد حاسَتْ ذیلها تَحُوسُه إِذا وَطِئَتْهُ تَسْحَبه،کما یقال حاسَهم و داسَهم أَی وطئهم؛ و قول رؤبة: و زَوَّلَ الدَّعْوی الخِلاط الحَوَّاسْ قیل فی تفسیره: الحَوَّاسُ الذی ینادی فی الحرب یا فلان یا فلان؛ قال ابن سیدة: و أُراه من هذا کأَنه یلازم النداء و یواظبه.

و حَوْسٌ : اسم.

و حَوْساء و أَحْوسُ : موضعان؛ قال مَعْنُ بن أَوْس: و قد عَلِمَتْ نَخْلِی بأَحْوَس أَننی أَقَلُّ،و إِن کانت بلادِی،اطِّلاعَها.

حیس

الحَیْس : الخلط،و منه سمی الحَیْسُ .

و الحَیسُ : الأَقِطُ یخلط بالتمر و السمن،و حاسَه یَحِیسُه حَیساً ؛ قال الراجز: التَّمْرُ و السَّمْنُ مَعاً ثم الأَقِطْ الحَیْسُ ،إِلا أَنه لم یَخْتَلِطْ و فی الحدیث : أَنه أَوْلَم علی بعض نسائه بحَیْسٍ .

قال: هو الطعام المتخذ من التمر و الأَقط و السمن،و قد یجعل عوض الأَقط الدقیق و الفَتِیتُ.

و حَیَّسَه : خَلَطَه و اتخذه؛ قال هُنَیُّ بن أَحمر الکنانی،و قیل هو لزُرافَةَ الباهلی: هل فی القضِیَّةِ أَنْ إِذا اسْتَغْنَیتُمُ و الحَیْسُ : التمر البَرْنِیُّ و الأَقِطُ یُدَقَّان و یعجنان بالسمن عجناً شدیداً حتی یَنْدُرَ النوی منه نَواةً نواة ثم یُسَوَّی کالثرید،و هی الوَطْبَة أَیضاً،إِلا أَن الحَیْسَ ربما جعل فیه السویق،و أَما الوطبة فلا.

و من أَمثالهم: عاد الحَیْسُ یُحاسُ ؛ و معناه أَن رجلاً أُمِرَ بأَمر فلم یُحْکِمْه،فذمه آخر و قام لیحکمه فجاء بِشَرٍّ منه،فقال الآمر: عاد الحَیْسُ یُحاسُ أَی عاد الفاسدُ یُفْسَدُ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَصَتْ سَجاحِ شَبَثاً و قَیْسَا، و لَقِیَتْ من النکاحِ وَیْسَا، قد حِیسَ هذا الدینُ عندی حَیْسا معنی حِیسَ هذا الدین: خُلِطَ کما یُخْلَطُ الحَیْسُ ،و قال مرة: فُرِغَ منه کما یُفْرَغُ من الحَیْسِ .

و قد شَبَّهَتِ العربُ بالحَیْس ؛ ابن سیدة: المَحْیُوسُ الذی أَحدقت به الإِِماء من کل وجه،یُشَبَّه بالحَیسِ و هو یُخْلَطُ خَلْطاً شدیداً،و قیل: إِذا کانت أُمه و جدّته أَمتین،فهو محیوس ؛ قال أَبو الهیثم: إِذا کانت ⁽¹⁾.

أَو جدتاه من قِبل أَبیه و أُمه أَمة،فهو المَحْیُوسُ .

و فی حدیث أَهل البیت : لا یُحِبُّنا اللُّکَعُ و لا المَحْیُوسُ .

ابن الأَثیر: المَحْیُوس الذی أَبوه عبد و أُمه أَمة،کأَنه مأْخوذ من الحَیْسِ .

الجوهری: الحُواسَةُ الجماعة من الناس المختلطةُ،و الحُواساتُ الإِِبل المجتمعة؛ قال الفرزدق: حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ، إِذا النَّکْباءُ عارَضَتِ الشَّمالا ⁽²⁾و یروی .

العَشاء.

،بفتح العین،و یجعل الحُواسَة من الحَوْسِ ،و هو الأَکل و الدَّوْسُ.

و حُواسات : أَکُولات،و هذا البیت أَورده ابن سیدة فی ترجمة حوس و قال: لا أَدری معناه،و أَورده الأَزهری بمعنی الذی لا یَبْرَحُ مکانه حتی یَنالَ حاجَتَه.

و یقال: حِسْتُ أَحِیسُ حَیْساً ؛ و أَنشد: عن أَکْلِیَ العِلْهِزَ أَکلَ الحَیْسِ و رجل حَیُوسٌ : قَتَّالٌ،لغة فی حَؤُوس؛ عن ابن الأَعرابی،و اللَّه أَعلم.

فصل الخاء المعجمة

خبس

خَبَسَ الشیءَ یَخْبُسُه خَبْساً و تَخَبَّسَه و اخْتَبَسَه : أَخذه و غَنِمَه.

و الخُباسَةُ : الغنیمة؛ قال عمرو بن جُوَیْنٍ أَو إمرؤ القیس: فلم أَرَ مثلَها خُباسَةَ واجدٍ، و نَهْنَهْتُ نَفْسی بعد ما کِدتُ أَفْعَلَهْ نصب علی إِرادة أَن،لأَن الشعراء یستعملون أَن هاهنا مضطرین کثیراً.

و الخُباساء : کالخُباسَة ،و الخُباسَة ،بالضم،المَغْنَمُ.

الأَصمعی: الخُباسَةُ ما تَخَبَّسْتَ من شیء أَی أَخذته و غنمته،و منه یقال: رجل خَبَّاسٌ أَی غَنَّام.

و الاخْتِباسُ : أَخذ الشیءِ مُغالَبَةً.

و أَسَدٌ خَبُوس و خَبَّاسٌ و خابِسٌ و خُنابِسٌ : یَخْتَبِسُ الفَریسَة.

و خَبَسه : أَخذه،و أَسَدٌ خُوابِسٌ ؛ و أَنشد أَبو مَهْدِی لأَبی زُبَیْدٍ الطائی و اسمه حَرْمَلة بن المنذر: فما أَنا بالضَّعِیفِ فَتَزْدَرُونی، اللَّفاءُ: الشیء الیسیر الحقیر.

یقال: رضیت من الوفاء باللَّفاء.

و یقال: اللَّفاءُ ما دون الحَقِّ.

و الضُّبارِمَة: المُوَثَّقُ الخَلْقِ من الأُسْدِ و غیرها.

و جَمُوحٌ: ماض راکبٌ رأْسَه.

و الخَبْسُ و الاخْتباسُ : الظلم؛ خَبَسه مالَه و اخْتَبَسَه إِیاه.

و الخُباسَة : الظُّلامَةُ.

خرس

الخَرَسُ : ذهاب الکلام عِیّاً أَو خِلْقَةً، خَرِسَ خَرَساً و هو أَخْرَسُ .

و الخَرَسُ ،بالتحریک: المصدر،و أَخْرَسَه اللَّه.

و جمل أَخْرَسُ : لا ثَقب لشِقْشِقَتِه یَخْرُج منه هَدِیرُه فهو یُردِّدُه فیها،و هو یُستحب إِرسالُه فی الشَّوْلِ لأَنه أَکثر ما یکون مِئْناثاً.

و عَلَم أَخْرَسُ : لا یسمع فی الجبل له صَدًی،یعنی العَلَم الذی یهتدی به؛ قال الأَزهری و سمعت العرب تنشد: و أَیْرَمٌ أَخْرَسُ فوق عَنْزِ و الأَیْرَمُ: العَلَم فوق القارَةِ یُهْتَدی به.

و الأَحْرَس: القدیم ⁽¹⁾العادی مأْخوذ من الحَرْس،و هو الدهْرُ.

و العنز: القارة السوداء؛ قال و أَنشدنیه أَعرابی آخر: و أَرَمٌ أَعْیَسُ فَوق عَنْزِ قال: و الأَعْیَسُ الأَبیض.

و العَنْزُ: الأَسْوَدُ من القُور،قارة عَنْزٌ: سوداء.

و ناقة خَرْساء : لا یسمع لها رُغاء.

و کتیبة خَرْساء إِذا صَمَتَتْ من کثرة الدُّرُوعِ أَی لم یکن لها قَعاقِعُ،و قیل: هی التی لا تسمع لها صوتاً من وَقارِهِمْ فی الحرب.

قال الأَزهری: و سمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لَبَنَة خَرْساء لا یسمع لها صوت إِذا أُریقت.

المحکم: و شربة خَرْساء و هی الشربة الغلیظة من اللبن.

و لبن أَخْرَسُ أَی خاثر لا یسمع له فی الإِِناء صوت لغلظه.

و قال أَبو حنیفة: عین خَرْساء و سحابة ⁽²⁾

و لو قال کما قال شارح القاموس: و عین خرساء لا یسمع لجریها صوت،و سحابة إلخ لکان أحسن.

خَرْساء لا رعد فیها و لا برق و لا یسمع لها صوت رعد.

قال: و أَکثر ما یکون ذلک فی الشتاء لأَن شدة البرد تُخْرِسُ البَرَدَ و تُطفئ البَرْقَ.

الفراء: یقال

وَلاَّنی عُرْضاً أَخْرَسَ أَمْرَسَ؛ یرید أَعْرَضَ عنی و لا یکلمنی.

و الخَرْساء : الداهیة.

و العِظامُ الخُرْسُ : الصُّمُّ،قال: حکاه ثعلب.

و الخَرْساءُ من الصخور: الصَّمَّاء؛ أَنشد الأَخفش قول النابغة: أَواضِعَ البیتِ فی خَرْساءَ مُظْلِمَةٍ تُقَیِّدُ العَیْرَ،لا یَسْری بها السَّاری و یروی: تقید العین.

،و هو مذکور فی موضعه.

و الخُرْسُ و الخِراسُ : طعام الولادة؛ الأَخیرة عن اللحیانی،هذا الأَصل ثم صارت الدعوة للولادة خُرْساً و خِراساً ؛ قال الشاعر: کلُّ طعامٍ تَشْتَهی رَبیعَهْ: الخُرْسُ و الإِِعْذارُ و النَّقِیعَهْ و خَرَّسْتُ علی المرأَة تَخْریساً إِذا أَطعمت فی ولادتها.

و الخُرْسَةُ : التی تُطْعِمُها النُّفَساءُ نَفْسَها أَو ما یُصْنع لها من فَریقَةٍ و نحوها.

و خَرَسَها یَخْرُسُها ؛ عن اللحیانی،و خَرَّسَها خُرْسَتَها و خَرَّسَ عنها،کلاهما: عملها لها؛ قال: و للَّه عَیْنا مَنْ رَأَی مثلَ مِقْیَسِ، إِذا النُّفَساء أَصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ و قد خُرِّسَتْ هی أَی یجعلُ لها الخُرْسُ ؛ قال الأَعْلم الهُذَلیُّ یصف جَدْبَ الزمان و عَدَمَ الکسب حتی إِن المرأَة النفساء لا تُخَرَّسُ و الفَطِیم لا یُسْکَتُ بِحِتْرٍ،و هو الشیء الیسیر من الطعام و غیره: إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِکْرِها غُلاماً،و لم یُسْکَتْ بِحِتْرٍ فَطِیمُها الحِتْرُ: الشیء القلیل الحقیر،أَی لیس لهم شیء یُطْعِمُون الصبی من شدّة الأَزْمَةِ.

و قوله غلاماً منتصب علی التمییز فیکون بیاناً للبِکْر،لأَن البِکْر یکون غلاماً و جاریة،و أَراد أَن المرأَة إِذا أَذْکَرَتْ کانت فی النفوس آثَر و العنایَةُ بها آکَدَ،فإِذا اطُّرِحَتْ دل ذلک علی شدّة الجَدْب و عموم الجَهْدِ.

و فی الحدیث فی صفة التمر : هی صُمْتَةُ الصبی و خُرْسَةُ مَرْیَمَ.

الخُرْسَة : ما تَطْعَمُه المرأَةُ عند وِلادِها.

و خَرَّسْتُ النفساء: أَطعمتها الخُرْسَة .

و أَراد قول اللَّه عز و جل وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا .

و الخُرْسُ ،بلا هاء: الطعام الذی یدعی إِلیه عند الولادة.

و فی حدیث حَسَّان : کان إِذا دُعِیَ إِلی طعام قال: إِلی عُرْس أَم خُرْس أَم إِعْذارٍ؟ فإِن کان فی واحد من ذلک أَجاب،و إِلا لم یُجِبْ.

و أَما قول الشاعر یصف قوماً بقلة الخیر: شَرُّکُمْ حاضِرٌ و خَیْرُکُمُ دَرُّ خَرُوسٍ ،من الأَرانِبِ،بِکْرِ فیقال: هی البِکْرُ فی أَوّل حملها،و یقال: هی التی یعمل لها الخُرْسَةُ .

و من أمثالهم: تَخَرّسی لا مُخَرِّسَةَ لَکِ.

و قال خالد بن صفوان فی صفة التمر : تُحْفَةُ الکبیر،و صُمْتَةُ الصغیر،و تَخْرِسَةُ مَرْیم.

کأَنه سماه بالمصدر و قد تکون اسماً کالتَّنْهِیَةِ و التَّوْدیَةِ.

و تَخَرَّسَت المرأَةُ: عَمِلَتْ لنفسها خُرْسَة .

و الخَرُوسُ من النساء: التی یعمل لها شیء عند الولادة.

و الخَرُوس أَیضاً: البِکْر فی أَول بطن تحمله.

و یقال للأَفاعی: خُرْسٌ ؛ قال عنترة: علیهم کلُّ مُحْکَمَةٍ دِلاصٍ، کأَن قَتِیرَها أَعْیانُ خُرْسِ و الخَرْسُ و الخِرْسُ : الدَّنُّ؛ الأَخیرة عن کراع،و الصاد فی هذه الأَخیرة لغة.

و الخَرَّاسُ : الذی یعمل

الدِّنانَ؛ قال الجعدی: جَوْنٌ کَجَوْنِ الخَمَّارِ حَرَّدَه الْخَرَّاسُ ، لا ناقِسٌ و لا هَزِمُ الناقس: الحامض؛ قال العجاج: و خَرْسه المُحْمَرُّ فیه ما اعْتُصِرْ قال الأَزهری: و قرأْت فی شعر العجاج المقروء علی شمر: مُعَلِّقِینَ فی الکلالِیبِ السُّفَرْ، و خَرْسه المُحْمَرُّ فیه ما اعْتُصِرْ قال: الخَرْسُ الدنّ،قیده بالخاء.

و الخَرَّاس أَیضاً: الخَمَّار.

و خُراسانُ : کُورَةٌ،النسب إِلیها خُراسانیٌّ ،قال سیبویه: و هو أَجود،و خُراسِیٌّ و خُرْسِیٌّ ،و یقال: هم خُرْسانٌ کما یقال هم سُودانٌ و بِیضانٌ؛ و منه قول بَشَّار: فی البیت من خُرْسان لا تُعابُ یعنی بناته،و یجمع علی الخُرَسِینَ ،بتخفیف یاء النسبة کقولک الأَشْعَرین؛ و أَنشد: لا تُکْرِیَنَّ بعدها خُرَسِیَا .

خربس

الخَرْبَسِیسُ : الشیء الیسیر،و هی فی النفی بالصاد.

خرمس

لیل خِرْمِسٌ : مظلم.

و اخْرَنْمَسَ الرجل: ذَلَّ و خضع،و قیل: سکت؛ و قد وردت بالصاد عن کراع و ثعلب.

و الاخْرِنْماسُ : السکوت.

و المُخَرْمِسُ : الساکت.

الفراء: اخْرَمَّسَ و اخْرَمَّصَ: سکت.

و اخْرَمَّسَ الرجل إِذا ذَلَّ و خَضَع.

خسس

الخَساسَةُ : مصدرُ الرجل الخَسِیس البَیِّن الخَساسَة .

و الخَسِیسُ : الدنیء.

و خَسَّ الشیءُ یَخَسُّ و یَخِسُّ خِسَّةً و خَساسَةً ،فهو خسِیسٌ : رَذُلَ.

و شیء خَسِیسٌ و خُساسٌ و مَخْسُوسٌ : تافه.

و رجل مَخْسُوسٌ : مَرْذُول.

و قوم خِساسٌ : أَرذال.

و خَسِسْتَ و خَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسة و خُسُوسَةً و خِسَّة : صِرْتَ خَسِیساً .

و أَخْسَسْتَ : أَتیت بخَسِیس .

و خَسِسْتَ بعدی،بالکسر، خِسَّةً و خَساسةً إِذا کان فی نفسه خَسِیساً .

و خَسَّ نصیبَه یَخُسُّه ،بالضم،أَی جعله خَسِیساً ،و أَخْسَسْتُه : وجدته خَسِیساً .

و اسْتَخسَّه أَی عدَّه خَسِیساً .

و خَسَّ الحظُّ خَسّاً ،فهو خَسِیسٌ ،و أَخَسَّه ،کلاهما: قَلَّله و لم یُوَفِّرْه.

قال أَبو منصور: العرب تقول أَخَسَّ اللَّهُ حَظَّه و أَخَتَّه،بالأَلف،إِذا لم یکن ذا جَدٍّ و لا حَظٍّ فی الدنیا و لا شیءٍ من الخیر.

و أَخسَّ فلان إِذا جاء بخَسِیس من الأَفعال.

و قد أَخْسَسْتَ فی فعلک و أَخْسَسْتَ إِخْساساً إِذا فعلتَ فعلاً خسیساً .

و امرأَة مُسْتَخِسَّة [مُسْتَخَسَّة] و خَسَّاءُ : قبیحة الوجه،اشتقت من الخَسِیس ؛ و فی التهذیب: امرأَة مُسْتَخِسَّة إِذا کانت دمیمة الوجه ذَرِبَةً،مشتق من الخِسَّة ،و العرب تسمی النجوم التی لا تَعْزُبُ نحو بنات نَعْش و الفَرْقَدَیْن و الجَدْیِ و القُطْب و ما أَشْبه ذلک: الخُسَّان .

و الخَسُّ ،بالفتح: بقلة معروفة من أَحرار البقول عریضة الورق حُرَّة لَیِّنة تزید فی الدم.

و الخُسُّ : رجل من إِیاد معروف.

و ابنةُ الخُسّ الإِِیادِیَة: التی جاءت عنها الأَمثال،و اسمها هِنْد،و کانت معروفة بالفصاحة.

و یقال: رَفَعْتُ من خَسِیسَتِه إِذا فعلت به فعلاً یکون فیه رِفْعَتُه.

قال الأَزهری: یقال رفع اللَّه خَسِیسَةَ فلان إِذا رفع حاله بعد انحطاطها.

و فی

حدیث عائشة : أَن فتاةً دخلت علیها فقالت: إِن أَبی زوَّجنی من ابن أَخیهِ و أَراد أَن یَرْفَعَ بی خَسِیسَته .

الخَسِیسُ : الدنیء.

و الخَساسَةُ : الحالة التی یکون علیها الخَسِیسُ ؛ و منه حدیث الأَحنف: إِن لم یَرْفَع خَسِیسَتنا .

التهذیب: الخَسِیسُ الکافر.

و یقال: هو خَسِیسٌ خَتِیتٌ.

و خَسِیسةُ الناقة: أَسنانها دون الإِِثْناءِ.

یقال: جاوزت الناقةُ خَسِیسَتَها و ذلک فی السنة السادسة إِذا أَلقت ثَنِیَّتَها،و هی التی تجوز فی الضحایا و الهَدْی.

خفس

خَفَسَ

یَخْفِسُ

خَفْساً و أَخْفَسَ الرجلُ: قال لصاحبه أَقْبَحَ ما یکون من القول و أَقبَح ما قدَرَ علیه.

یقال للرجل: خَفَسْتَ یا هذا و أَخْفَسْتَ و هو من سوء القول.

و شَرابٌ مُخْفِسٌ : سریع الإِِسکار،و اشتقاقه من القُبْح لأَنه یخرج به من سُکْرِه إِلی القبیح من القول و الفعل.

و خَفَسَ له یَخْفِس : قَلّل له من الماء فی شرابه،یقال: اخْفِسْ له من الماء أَی قَلِّل الماءَ و أَکثر النبیذ؛ قال ثعلب: هذا من کلام المُجَّانِ،و الصواب: أَعْرِقْ له،یرید أَقْلِلْ له من الماء فی الکأْس حتی یَسْکَرَ.

و أَخْفَسَ الشرابَ و أَخْفَسَ له منه: أَکثر مَزْجَه.

و قال أَبو حنیفة: أَخفس له إِذا أَقَلَّ الماء و أَکثر الشرابَ أَو اللبن أَو السویق؛ و کان أَبو الهیثم ینکر قول الفراء فی الشراب الخَفِیس إِنه الذی أُکثر نبیذه و أُقلَّ ماؤه.

أَبو عمرو: الخَفْسُ الاستهزاء.

و الخَفْسُ : الأَکل القلیل.

خلس

الخَلْسُ : الأَخذ فی نُهْزَةٍ و مُخاتلة؛ خَلَسَه یَخلِسُه خَلْساً و خَلَسَه إِیاه،فهو خالِسٌ و خَلاَّس ؛ قال الهذلی: یا مَیُّ،إِن تَفْقِدی قوماً وَلدْتِهم أَو تَخْلِسِیهم ،فإِن الدَّهْرَ خَلاَّس الجوهری: خَلَسْتُ الشیء و اخْتَلَسْته و تَخَلَّسْته إِذا اسْتَلبته.

و التَّخالُسُ : التَّسالُبُ.

و الاخْتلاسُ کالخَلْسِ ،و قیل: الاخْتلاسُ أَوْحی من الخَلْسِ و أَخص.

و الخُلْسَة ،بالضم: النُّهْزةُ.

یقال: الفُرْصَةُ خُلْسَةٌ .

و القرْنانِ إِذا تبارزا یَتَخالسان أَنفسَهما: یُناهِزُ کلُّ واحد منهما قَتْل صاحبه.

الأَزهری: الخَلْسُ فی القتال و الصِّراع.

و هو رجل مُخالِسٌ أَی شجاع حَذِرٌ.

و تَخالسَ القِرْنانِ و تخالَسا نَفْسَیْهما: رام کلُّ واحد منهما اخْتِلاسَ صاحبه؛ قال أَبو ذؤیب: فَتَخَالَسا نَفْسَیْهما بنَوافِذٍ، کنَوافِذِ العُبْطِ التی لا تُرْقَعُ و خالَسَه مُخالَسَةً و خِلاساً ؛ أَنشد ثعلب: نَظَرْتُ إِلی مَیٍّ خِلاساً عَشِیَّةً، و طَعْنة خَلیسٌ إِذا اخْتَلَسَها الطاعنُ بِحِذْقِه.

و أَخذه خِلِّیسَی أَی اختلاساً .

و رجل خَلِیسٌ و خَلاَّسٌ : شجاعٌ حَذِرٌ.

و رَکَبٌ مَخْلوس : لا یری من قلة لحمه.

و أَخْلَسَ الشَّعْرُ،فهو مُخْلِسٌ و خَلِیسٌ : استوی سواده و بیاضه،و قیل: هو إِذا کان سواده أَکثر من بیاضه؛ قال سُوَیدٌ الحارثی: فَتًی قَبَلٌ لم تُعْنِسِ السِّنُّ وَجْهَه، سِوَی خُلْسَةٍ فی الرَّأْسِ کالبَرْقِ فی الدُّجَی أَبو زید: أَخْلَسَ رأْسُه،فهو مُخلِسٌ و خَلِیس إِذا

ابیض بعضه،فإِذا غلب بیاضه سواده،فهو أَغْثَم.

و الخَلِیسُ : الأَشْمط.

و أَخْلَسَتْ لحیته إِذا شَمَطَتْ.

الجوهری: أَخْلَسَ رأْسُه إِذا خالط سوادُه البیاضَ،و کذلک النبت إِذا کان بعضه أَخْضَر و بعضه أَبیض،و ذلک فی الهَیْج،و خَص بعضهم به الطریقة و الصِّلِّیانَ و الهَلْتَی و السَحَمَ.

و أَخْلَسَ الحَلِیُّ: خرجت فیه خُضْرَةٌ طَرِیَّة؛ عن ابن الأَعرابی.

و أَخْلَسَت الأَرضُ و النباتُ: خالط یبیسُهما رَطْبَهما،و الخُلْسَةُ الاسم من ذلک.

و أَخْلَست الأَرضُ أَیضاً: أَطْلَعَتْ شیئاً من النبات.

و الخَلیسُ : النبات الهائج بعضُه أَصفر و بعضُه أَخضر،و کذلک الخَلِیطُ یسمی خلیساً .

و الخِلاسِیُّ : الولد بین أَبیض و سوداء أَو بین أَسود و بیضاء.

قال الأَزهری: سمعت العرب تقول للغلام إِذا کانت أُمّه سوداء و أَبوه عربیّاً آدَمَ فجاءت بولد بین لونیهما: غلام خِلاسِیٌّ ،و الأُنثی خِلاسِیَّة ؛ و منه

الحدیث : سِرْ حتی تأْتی فَتَیاتٍ قُعْساً،و رجالاً طُلْساً،و نساءً خُلْساً .

الخُلْسُ : السُّمْرُ.

و فی الحدیث : نهی عن الخلِیسَة .

و هی ما تُسْتَخلَصُ من السبع فتموت قبل أَن تُذَکَّی،من خَلَسْتُ الشیء و اخْتَلَسْته إِذا سلبته،و هی فَعِیلة بمعنی مفعولة؛ و منه

الحدیث : لیس فی النُّهْبَة و لا الخَلِیسة قطع،و فی روایة: و لا فی الخُلْسَة .

أَی ما یؤخذ سَلْباً و مُکابَرَةً؛ و منه

الحدیث : بادِرُوا بالأَعمال مَرَضاً حابساً أَو موتاً خالِساً .

أَی یَخْتَلِسُکم علی غفلة.

و الخِلاسِیُّ من الدِّیَکَةِ: بین الدَّجاج الهِنْدِیة و الفارسیة.

الخلیل: من المصادر المُخْتَلَس و المُعْتَمَدُ: فالمُخْتَلَسُ ما کان علی حَذْوِ الفعل نحو انصرَف انصرافاً و رجع رجوعاً،و المعتمد ما اعتمدت علیه فجعلته اسماً للمصدر نحو المذهب و المَرْجِعِ،و قولک أَجَبْتُه إِجابةً،و هو المعتمد علیه و لا یعرف المعتمد إِلا بالسَّماع.

و مُخالِسٌ : اسم حصان من خیل العرب معروف؛ قال مزاحِمٌ: یَقُودانِ جُرْداً من بناتِ مُخالِسٍ ، و أَعْوَجَ یُقْفَی بالأَجِلَّةِ و الرُّسْلِ و قد سمت خَلاَّساً و مُخالِساً .

خلبس

خَلْبَسَه و خَلْبَسَ قلبه أَی فتنه و ذهب به،کما یقال خَلَبه،و لیس یبعد أَن یکون هو الأَصل لأَن السین من حروف الزیادات،و الخُلابِسُ ،بضم الخاء: الحدیث الرقیق،و قیل: الکذب؛ قال الکُمَیْت: بما قد أَرَی فیها أَوانِسَ کالدُّمَی و أَشْهَدُ منهنَّ الحدیثَ الخُلابِسا و الخَلابیسُ : الکَذِبُ.

و أَمرٌ خَلابِیسُ : علی غیر استقامة،و کذلک خَلْقٌ خَلابِیسُ ،و الواحد خِلْبیسٌ و خِلْباسٌ ،و قیل: لا واحد له.

و الخَلابِیسُ : أَن تَرْوَی الإِِبلُ فتذهب ذهاباً شدیداً فَتُعَنِّی راعیها.

یقال: أَکفِیکَ الإِِبلَ و خَلابِیسَها ،و الخَلابِیسُ : المتفرّقون.

خمس

الخمسةُ : من عدد المذکر،و الخَمْسُ : من عدد المؤَنث معروفان؛ یقال: خمسة رجال و خمس نسوة،التذکیر بالهاء.

ابن السکیت: یقال صُمْنا خَمْساً من الشهر فَیُغَلِّبُون اللیالی علی الأَیام إِذا لم یذکروا الأَیام،و إِنما یقع الصیام علی الأَیام لأَن لیلة کل یوم قبله،فإِذا أَظهروا الأَیام قالوا صمنا خمسة أَیام،و کذلک أَقمنا عنده عشراً بین یوم و لیلة؛ غلبوا التأْنیث،کما قال الجعدی:

أَقامتْ ثلاثاً بینَ یومٍ و لیلةٍ،

و کان النَّکِیرُ أَن تُضِیفَ و تَجْأَرا

و یقال: له خَمْسٌ من الإِِبل،و إن عَنَیْتَ جِمالاَ،لأَن الإِِبل مؤنثة؛ و کذلک له خَمْس من الغنم،و إِن عنیت أَکْبُشاً،لأَن الغنم مؤنثة.

و تقول: عندی خمسةُ دراهم،الهاءُ مرفوعة،و إِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمسة تصیر تاء فی الوصل فتدغم فی الدال،و إِن أَدخلت الأَلف و اللام فی الدراهم قلت: عندی خمسة الدراهم،بضم الهاء،و لا یجوز الإِِدغام لأَنک قد أَدغمت اللام فی الدال،و لا یجوز أَن تدغم الهاء من خمسة و قد أَدغمت ما بعدها؛ قال الشاعر: ما زالَ مُذْ عَقدَتْ یداه إِزارَهُ، فسَمَا و أَدْرَکَ خمسَةَ الأَشْبارِ و تقول فی المؤنث: عندی خَمْسُ القُدُور،کما قال ذو الرمة: و هل یَرْجِعُ التسلیمَ أَو یَکْشِفُ العَمَی ثلاثُ الأَثافی،و الرُّسُومُ البَلاقِعُ؟ و تقول: هذه الخمسة دراهم،و إِن شئت رفعت الدراهم و تجریها مجری النعت،و کذلک إِلی العشرة.

و المُخَمَّسُ من الشِّعْرِ: ما کان علی خمسة أَجزاء،و لیس ذلک فی وضع العَرُوض.

و قال أَبو إِسحاق: إِذا اختلطت القوافی،فهو المُخَمَّسُ .

و شیء مُخَمَّسٌ أَی له خمسة أَرکان.

و خَمَسَهم یَخْمِسُهم خَمْساً : کان لهم خامساً .

و یقال: جاء فلان خامساً و خامیاً؛ و أَنشد ابن السکیت للحادِرَة و اسمه قُطْبةُ بن أَوس: کم للمَنازِلِ من شَهْرٍ و أَعْوامِ و الذی فی شعره: هذی ثلاث سنین قد خَلَوْنَ لها.

و أَخْمَسَ القومُ: صاروا خمسة .

و رُمْح مَخْمُوسٌ : طوله خمس أَذرع.

و الخمسون من العدد: معروف.

و کل ما قیل فی الخمسة و ما صُرِّفَ منها مَقُولٌ فی الخمسین و ما صُرِّفَ منها؛ و قول الشاعر: عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا؟ مذ سَنَةٌ و خَمِسونَ عَدَدا بکسر المیم فی خمسون ،احتاج إِلی حرکة المیم لإِقامة الوزن،و لم یفتحها لئلا یوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا یسکن،و لا یجوز أَن یکون حرکها عن سکون لأَن مثل هذا الساکن لا یحرک بالفتح إِلا فی ضرورة لا بد منه فیها،و لکنه قدّر أَنها فی الأَصل خَمَسُون کعشرة ثم أَسکن،فلما احتاج رَدَّه إِلی الأَصل و آنَسَ به ما ذکرناه من عَشَرة؛ و فی التهذیب: کسر المیم من خَمِسُون و الکلام خَمْسُون کما قالوا خَمْسَ عَشِرَةَ،بکسر الشین؛ و قال الفراء: رواه غیره خَمَسون عدداً،بفتح المیم،بناه علی خَمَسَة و خَمَساتٍ .

و حکی ابن الأَعرابی عن أَبی مَرْجَحٍ: شَرِبْتُ هذا الکوزَ أَی خَمَسَة بمثله.

و الخِمْسُ ،بالکسر: من أَظْماء الإِِبل،و هو أَن تَرِدَ الإِِبلُ الماءَ الیومَ الخامسَ ،و الجمع أَخْماس .

سیبویه: لم یجاوز به هذا البناءَ.

و قالوا ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً یُکْنی عنه بغیره.

قال ابن الأَعرابی: العرب تقول لمن خاتَلَ: ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ؛ و أَصل ذلک أَن شیخاً کان فی إِبله و معه أَولاده،رجالاً یَرْعَوْنها قد طالت غربتهم عن أَهلهم،فقال لهم ذات یوم: ارْعَوْا إِبلکم رِبْعاً،فَرَعَوْا

رِبْعاً نحوَ طریق أَهلهم،فقالوا له: لو رعیناها خِمْساً ،فزادوا یوماً قِبَلَ أَهلهم،فقالوا: لو رعیناها سِدْساً،ففَطَنَ الشیخُ لما یریدون،فقال: ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،ما هِمَّتُکم رَعْیُها إِنما هِمَّتُکم أَهلُکم؛ و أَنشأَ یقول: و ذلک ضَرْبُ أَخْماسٍ ،أُراهُ، لأَسْداسٍ،عَسی أَن لا تکونا و أَخذ الکمَیْتُ هذا البیتَ لأَنه مَثَل فقال: و ذلک ضرب أَخماس ،أُریدَتْ، لأَسْداسٍ،عسی أَن لا تکونا قال ابن السکیت فی هذا البیت: قال أَبو عمرو هذا کقولک ششْ بَنْجْ،و هو أَن تُظْهر خمسة ترید ستة.

أَبو عبیدة: قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،یقال للذی یُقَدِّمُ الأَمرَ یرید به غیره فیأْتیه من أَوّله فیعمل رُوَیْداً رُوَیْداً.

الجوهری: قولهم فلان یَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس أَی یسعی فی المکر و الخدیعة،و أَصله من أَظماء الإِِبل،ثم ضُرِبَ مثلاً للذی یُراوِغُ صاحبه و یریه أَنه یطیعه؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لرجل من طیء: اللَّهُ یَعْلَمُ لو لا أَننی فَرِقٌ و قال خُرَیْمُ بن فاتِکٍ الأَسَدِیُّ: لو کان للقوم رأْیٌ یُرْشَدُونَ به، یعنی أَنهم أَخطأُوا الرأْی فی تحکیم أَبی موسی دون ابن عباس.

و ما أَحسن ما

قاله ابن عباس ،و قد سأَله عتبة بن أَبی سفیان بن حرب فقال: ما منع علیّاً أَن یبعثک مکان أَبی موسی؟ فقال: منعه و اللَّه من ذلک حاجزُ القَدَرِ و مِحْنَةُ الابتلاء و قِصَرُ المدّة،و اللَّه لو بعثنی مکانه لاعْتَرَضْتُ فی مَدارِج أَنفاس معاویة ناقِضاً لما أَبْرَمَ،و مُبْرِماً لما نقض،و لکن مضی قَدَرٌ و بقی أَسَفٌ و الآخرةُ خیر لأَمیر المؤمنین؛ فاستحسن عتبة بن أَبی سفیان کلامه.

و کان عتبة هذا من أَفصح الناس،و له خطبة بلیغة فی ندب الناس إِلی الطاعة خطبها بمصر

فقال : یا أَهل مصر،قد کنتم تُعْذَرُون ببعض المنع منکم لبعضِ الجَوْرِ علیکم،و قد وَلِیَکم من یقول بفِعْلٍ و یفعل بقَوْلٍ،فإِن دَرَرْتُم له مَراکم بیده،و إِن استعصیتم علیه مراکم بسیفه،و رَجا فی الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ فی الأَوَّل من الزَّجْر؛ إِن البَیْعَة متابَعَةٌ،فلنا علیکم الطاعة فیما أَحببنا،و لکم علینا العَدلُ فیما ولینا،فأَینا غَدَرَ فلا ذمة له عند صاحبه،و اللَّه ما نطقتْ به أَلسنتُنا حتی عَقَدَتْ علیه قلوبنا،و لا طلبناها منکم حتی بذلناها لکم ناجزاً بناجز فقالوا: سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم: عَدْلاً عدلاً.

و قد خَمَسَت الإِِبلُ و أَخْمَسَ صاحبها: وردت إِبله خِمْساً ،و یقال

لصاحب الإِِبل التی تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ ؛ و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء لإمرئ القیس: یُثِیرُ و یُبْدِی تُرْبَها و یُهِیلُه، إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ غیره: الخِمْسُ ،بالکسر،من أَظماء الإِِبل أَن ترعی ثلاثة أَیام و تَرِدَ الیوم الرابع،و الإِِبل خامسَة و خَوامِسُ .

قال اللیث: و الخِمْسُ شُرْبُ الإِِبل یوم الرابع من یوم صَدَرَتْ لأَنهم یَحْسُبون یوم الصَّدَر فیه؛ قال الأَزهری: هذا غلط لا یُحْسَبُ یومُ الصَّدَرِ فی وِرْدِ النَّعم،و الخِمْسُ : أَن تشرب یوم وِرْدِها و تَصْدُرَ یومها ذلک و تَظَلّ بعد ذلک الیوم فی المَرْعی ثلاثة أَیام سوی یوم الصَّدَرِ،و تَرد الیوم الرابع،و ذلک الخِمْس .

ُّ قال: و یقال فلاة خِمْسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتی یکون وِرْدُ النَّعَمِ الیومَ الرابع سوی الیوم الذی شربت و صدرت فیه.

و یقال: خِمْسٌ بَصْباصٌ و قَعْقاع و حَثْحاتٌ إِذا لم یکن فی سیرها إِلی الماء وَتِیرَة و لا فُتُور لبُعده.

غیره: الخِمْسُ الیوم الخامس من صَدَرها یعنی صَدَر الواردة.

و السِّدْسُ: الوِرْدُ یوم السادس.

و قال راویةُ الکمیت: إِذا أَراد الرجلُ سفراً بعیداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْساً ثم سِدْساً حتی إِذا دَفَعَتْ فی السیر صَبَرَتْ؛ و قول العجاج: و إِن طُوی من قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ کحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ، ما فی انْطِلاقِ رَکْبه من أَمْتِ أَراد: و إِن طُوی من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ .

قال: و الخمس ثلاثة أَیام فی المرعی و یوم فی الماء،و یحسب یوم الصَّدَر.

فإِذا صَدَرَت الإِِبل حسب ذلک الیوم فیُحْسَب یومُ تَرِدُ و یومُ تَصْدُرُ.

و قوله کحبل الشعر المنحت،یقال: هذا خِمْسٌ أَجْرَدُ کالحبل المُنْجَرِدِ.

من أَمت: من اعوجاج.

و التَخْمِیسُ فی سقی الأَرض: السَّقْیَةُ التی بعد التربیع.

و خَمَسَ الحَبْلَ یَخْمِسُه خَمْساً : فتله علی خَمْسِ قُوًی.

و حَبْلٌ مَخْموسٌ أَی من خَمْس قُوًی.

ابن شمیل: غلام خُماسِیٌّ و رُباعِیٌّ: طال خمسَة أَشبار و أَربعة أَشبار،و إِنما یقال خُماسِیٌّ و رباعی فیمن یزداد طولاً،و یقال فی الثوب سُباعیٌّ.

قال اللیث: الخُماسیُّ و الخُماسِیَّةُ من الوصائف ما کان طوله خمسة أَشبار؛ قال: و لا یقال سُداسِیٌّ و لا سُباعی إِذا بلغ ستة أَشبار و سبعة،قال: و فی غیر ذلک الخُماسیُّ ما بلغ خمسة ،و کذلک السُّداسِیُّ و العُشارِیُّ.

قال ابن سیدة: و غلام خُماسیٌّ طوله خمسة أَشبار؛ قال: فوقَ الخُماسِیِّ قلیلاً یَفْضُلُهُ، أَدْرَکَ عَقْلاً،و الرِّهانُ عَمَلُهْ و الأُنثی خُماسِیَّةٌ .

و فی حدیث خالد : أَنه سأَل عمن یشتری غلاماً تامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ قال خذ منی غلامین خُماسِیَّین أَو عِلْجاً أَمْرَدَ،قال: لا بأْس.

الخُماسِیَّان طولُ کل واحد منهما خمسة أَشبار و لا یقال سداسی و لا سباعی و لا فی غیر الخمسة لأَنه إِذا بلغ سبعة أَشبار صار رجلاً.

و ثَوب خُماسِیٌّ و خَمِیسٌ و مَخْموسٌ : طوله خمسة ؛ قال عبید یذکر ناقته: هاتِیکَ تَحْمِلُنی و أَبْیَضَ صارِماً، و مُذَرِّباً فی مارِنٍ مَخْموسِ یعنی رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْسُ أَذرع.

و منه

حدیث معاذ : ائتونی بخَمِیسٍ أَو لَبِیسٍ آخذه منکم فی الصدقة.

الخَمِیسُ : الثوب الذی طوله خمس أَذرع،

کأَنه یعنی الصغیر من الثیاب مثل جریح و مجروح و قتیل و مقتول،و قیل: الخَمِیسُ ثوب منسوب إِلی مَلِکٍ کان بالیمن أَمر أَن تعمل هذه الأَردیة فنسبت إِلیه.

و الخِمْسُ : ضرب من برود الیمن؛ قال الأَعشی یصف الأَرض: یوماً تَراها کشِبْهِ أَرْدِیَةِ الْخِمْسِ ، و یوماً أَدِیمَها نَغِلا و کان أَبو عمرو یقول: إِنما قیل للثوب خَمِیسٌ لأَن أَول من عمله ملک بالیمن یقال له الخِمْسُ ،بالکسر،أَمر بعمل هذه الثیاب فنسبت إِلیه.

قال ابن الأَثیر: و جاء فی البخاری خَمِیصٌ،بالصاد،قال: فإِن صحت الروایة فیکون مُذَکَّرَ الخَمِیصَةٍ،و هی کساء صغیر فاستعارها للثوب.

و یقال: هما فی بُرْدَةٍ أَخْماسٍ إِذا تقارنا و اجتمعا و اصطلحا؛ و قوله أَنشده ثعلب: صَیَّرَنی جُودُ یدیه،و مَنْ أَهْواه،فی بُرْدَةِ أَخْماسِ فسره فقال: قَرَّبَ بیننا حتی کأَنی و هو فی خمس أَذرع.

و قال فی التهذیب: کأَنه اشتری له جاریة أَو ساق مهر امرأَته عنه.

قال ابن السکیت: یقال فی مَثَلٍ: لَیْتَنا فی بُرْدَةٍ أَخْماسٍ أَی لیتنا تَقارَبْنا،و یراد بأَخماس أَی طولُها خمسة أَشبار،و البُرْدَة: شَمْلَة من صوف مُخَطَّطَة،و جمعها البُرَدُ.

ابن الأَعرابی: هما فی بُرْدَةٍ أَخماس ،یفعلان فعلاً واحداً یشتبهان فیه کأَنهما فی ثوب واحد لاشتباههما.

و الخَمِیسُ : من أَیام الأُسبوع معروف،و إِنما أَرادوا الخامِسَ و لکنهم خَصوه بهذا البناء کما خصوا النجم بالدَّبَرانِ.

قال اللحیانی: کان أَبو زید یقول مَضی الخمیسُ بما فیه فیفرد و یذکر،و کان أَبو الجرَّاح یقول: مضی الخمیس بما فیهن فیجمع و یؤَنث یخرجه مخرج العدد،و الجمع أَخْمِسة و أَخْمِساء و أَخامِسُ ؛ حکیت الأَخیرة عن الفراء،و فی التهذیب: و خُماسَ و مَخْمَس کما یقال تُناءَ و مَثْنی و رُباعَ و مَرْبَع.

و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی: لا تک خَمِیساً أَی ممن یصوم الخمیس وحده.

و الخُمْسُ و الخُمُسُ و الخِمْسُ : جزء من خمسة یَطَّرِدُ ذلک فی جمیع هذه الکسور عند بعضهم،و الجمع أَخْماس .

و الخَمْسُ : أَخذک واحداً من خمسة ،تقول: خَمَسْتُ مال فلان.

و خَمَسَهم یَخْمُسُهم بالضم خَمْساً : أَخذ خُمْسَ أَموالهم،و خَمَسْتُهم أَخْمِسُهم ،بالکسر،إِذا کنتَ خامِسَهم أَو کملتهم خمسة بنفسک.

و فی

حدیث عَدِیّ بن حاتم : رَبَعْتُ فی الجاهلیة و خَمَسْتُ فی الإِِسلام.

یعنی قُدْتُ الجیشَ فی الحالین لأَن الأَمیر فی الجاهلیة کان یأْخذ الرُّبُع من الغنیمة،و جاءَ الإِِسلامُ فجعله الخُمْسَ و جعل له مصارف،فیکون حینئد من قولهم رَبَعْتُ القوم و خَمَسْتُهم مخففاً إِذا أَخذت رُبْع أَموالهم و خُمْسَها ،و کذلک إِلی العشرة.

و الخَمِیسُ : الجَیْشُ،و قیل: الجیش الجَرَّارُ،و قیل: الجَیْشُ الخَشِنُ،و فی المحکم: الجَیْشُ یَخْمِسُ ما وَجَدَه،و سمی بذلک لأَنه خَمْسُ فِرَقٍ: المقدمة و القلب و المیمنة و المیسرة و الساقةُ؛ أَ لا تری إِلی قول الشاعر: قد یَضْرِبُ الجیشَ الخَمِیسَ الأَزْوَرا فجعله صفة.

و فی حدیث خیبر : محمدٌ و الخَمِیس .

أَی و الجیش،و قیل: سمی خَمِیساً لأَنه تُخَمَّس فیه الغنائم،و محمد خبر مبتدإٍ أَی هذا محمد.

و منه

حدیث عمرو بن معدیکرب : هم أَعْظَمُنا خَمِیساً .

أَی جیشاً.

و أَخْماسُ البَصْرة خمسة : فالخُمْس

الأَول العالیة،و الخُمْسُ الثانی بَکْر بن وائل،و الخُمْسُ الثالث تمیم،و الخُمْسُ الرابع عبد القیس،و الخُمْسُ الخامس الأَزْدُ.

و الخِمْسُ : قبیلة؛ أَنشد ثعلب: عادَتْ تمیمُ بأَحْفی الخِمْسِ ،إِذ لَقِیَتْ إِحْدی القَناطِرِ لا یُمْشی لها الخَمَرُ و القناطر: الدواهی.

و قوله: لا یمشی لها الخمر یعنی أَنهم أَظهروا لهم القتال.

و ابنُ الخِمْسِ : رجل؛ و أَما قول شَبِیبِ بن عَوانَة: عَقِیلَةُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَریحِه، و أَثوابُه یَبْرُقْنَ و الخِمْسُ مائجُ فعقیلةُ و الخِمسُ : رجلان،و فی حدیث الحجاج : أَنه سأَل الشَعْبیَّ عن المُخَّمَسَة ،قال: هی مسأَلة من الفرائض اختلفت فیها خمسة من الصحابة: علی و عثمان و ابن مسعود و زید و ابن عباس،رضی اللَّه عنهم،و هی أُم و أُخت و جد.

خنس

الخُنُوس : الانقباضُ و الاستخفاء.

خَنَسَ من بین أَصحابه یَخْنِسُ و یَخْنُسُ ،بالضم، خُنُوساً و خِناساً و انْخَنَس : انقبض و تأَخر،و قیل: رجع.

و أَخْنَسَه غیره: خَلَّفَه و مَضَی عنه.

و فی الحدیث : الشیطان یُوَسْوِسُ إِلی العبد فإِذا ذکَرَ اللَّه خَنَسَ .

أَی انقبض منه و تأَخر.

قال الأَزهری: و کذا

قال الفراء فی قوله تعالی: مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ ؛ قال: إِبلیس یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ ،فإِذا ذکر اللَّه خَنَسَ .

و قیل : إِن له رأْساً کرأْس الحیة یَجْثُمُ علی القلب،فإِذا ذکر اللَّه العبد تنحی و خنَسَ ،و إِذا ترک ذکر اللَّه رجع إِلی القلب یوسوس.

نعوذ باللَّه منه.

و فی حدیث جابر : أَنه کان له نخل فَخَنَسَت النخلُ.

أَی تأَخرت عن قبول التلقیح فلم یؤثر فیها و لم تحمل تلک السنة.

و فی حدیث الحجاج : إن الإِِبل ضُمَّزٌ خُنَّسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ.

الخُنَّسُ جمع خانس أَی متأَخر،و الضُمَّزٌ جمع ضامز،و هو الممسک عن الجِرَّة،أَی أَنها صوابر علی العطش و ما حَمَّلْتَها حَمَلَتْه؛ و فی کتاب الزمخشری: حُبُسٌ،بالحاء و الباء الموحدة بغیر تشدید.

الأَزهری: خَنَسَ فی کلام العرب یکون لازماً و یکون متعدیاً.

یقال: خَنَسْتُ فلاناً فَخَنَسَ أَی أَخرته فتأَخر و قبضته فانقبض و خَنَسْته أَکثر.

و روی أَبو عبید عن الفراء و الأُمَوِیِّ: خَنَسَ الرجل یَخْنِسُ و أَخْنَسْتُه ،بالأَلف،و هکذا

قال ابن شمیل فی حدیث رواه : یخرج عُنُقٌ من النار فَتَخْنِسُ بالجبارین فی النار.

یرید تدخل بهم فی النار و تغیبهم فیها.

یقال: خَنَسَ به أَی واراه.

و یقال: یَخْنِسُ بهم أَی یغیب بهم.

و خَنَسَ الرجل إِذا تواری و غاب.

و أَخنسته أَنا أَی خَلَّفْتُه؛ قال الراعی: إِذا سِرْتُمُ بین الجُبَیْلَیْنِ لیلةً، و أَخْنَسْتُمُ من عالِجٍ کَدَّ أَجْوَعا الأَصمعی: أَخنستم خَلَّفْتُم،و قال أَبو عمرو: جُزْتم،و قال: أَخَّرْتُمْ.

و فی حدیث کعب : فتَخْنِسُ بهم النارُ.

و حدیث ابن عباس : أَتیتُ النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و هو یصلی فأَقامنی حذاءه فلما أَقبل علی صلاته انْخَنَسْتُ .

و فی حدیث أَبی هریرة : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لقیه فی بعض طُرُق المدینة قال: فانْخَنَسْتُ منه،و فی روایة: اخْتَنَسْتُ.

علی المطاوعة بالنون و التاء،و یروی : فانْتَجَشْتُ.

بالجیم و الشین.

و فی حدیث الطُّفَیْل : فَخَنَسَ عنی أَو حَبَسَ.

قال: هکذا جاء بالشک.

و قال الفراء: أَخْنَسْتُ عنه بعضَ حقه،فهو مُخنَسٌ ،أَی أَخَّرْته؛ و قال البعِیثُ:

و صَهْباء من طُولِ الکَلالِ زَجَرْتُها،

و قد جَعَلَتْ عنها الأَخرَّةُ تَخْنِسُ

قال الأَزهری: و أَنشدنی أَبو بکر الإِِیادی لشاعر قدم علی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فأَنشده من أَبیات: و إِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعفُ تَکَرُّماً، و إِن خَنَسُوا عنک الحدیثَ فلا تَسَلْ و هذا حجَّة لمن جعل خَنَس واقعاً.

قال: و مما یدل علی صحة هذه اللغة ما

رویناه عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : الشهر هکذا و هکذا،و خَنَسَ إِصْبَعَه فی الثالثة.

أَی قَبَضَها یعلمهم أَن الشهر یکون تسعاً و عشرین؛ و أَنشد أَبو عبید فی أَخْنَسَ و هی اللغة المعروفة: إِذا ما القَلاسی و العَمائِمُ أُخْنِسَتْ ، ففیهن عن صَلْعِ الرجالِ حُسُورُ الأَصمعی: سمعت أَعرابیّاً من بنی عُقَیْلٍ یقول لخادم له کان معه فی السفر فغاب عنهم: لِمَ خَنَسْتَ عنا؟ أَراد: لم تأَخرت عنا و غبت و لِمَ تواریْت؟ و الکواکبُ الخُنَّسُ : الدَّراری الخمسةُ تَخْنُسُ فی مَجْراها و ترجع و تَکْنِسُ کما تَکْنِسُ الظباء و هی: زُحَلٌ و المُشْتَرِی و المِرِّیخ و الزُّهَرَة و عُطارِدُ لأَنها تَخْنِس أَحیاناً فی مَجْراها حتی تخفی تحت ضوء الشمس و تَکْنِسُ أَی تستتر کما تَکْنِسُ الظِّباء فی المَغارِ،و هی الکِناسُ،و خُنُوسها استخفاؤها بالنهار،بینا نراها فی آخر البرج کَرَّتْ راجعةً إِلی أَوّله؛ و یقال: سمیت خُنَّساً لتأَخرها لأَنها الکواکب المتحیرة التی ترجع و تستقیم؛ و یقال: هی الکواکب کلها لأَنها تَخْنِسُ فی المَغِیب أَو لأَنها تخفی نهاراً؛ و یقال: هی الکواکب السَّیَّارة منها دون الثابتة.

الزجاج فی قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ ؛ قال: أَکثر أَهل التفسیر فی الخُنَّسِ أَنها النجوم و خُنُوسُها أَنها تغیب و تَکْنِسُ تغیب أَیضاً کما یدخل الظبی فی کناسِهِ.

قال: و الخُنَّسُ جمع خانس .

و فرس خَنُوسٌ : و هو الذی یعدل،و هو مستقیم فی حُضْرِه،ذات الیمین و ذات الشمال،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع خُنُسٌ و المصدر الخَنْسُ ،بسکون النون.

ابن سیدة: فرس خَنُوس یستقیم فی حُضْره ثم یَخْنِسُ کأَنه یرجع الَقهْقَری.

و الخَنَسُ فی الأَنف: تأَخره إِلی الرأْس و ارتفاعه عن الشفة و لیس بطویل و لا مُشْرِف،و قیل: الخَنَسُ قریب من الفَطَسِ،و هو لُصُوق القَصَبة بالوَجْنَةِ و ضِخَمُ الأَرْنَبَةِ،و قیل: انقباضُ قَصَبَة الأَنف و عِرَض الأَرنبة،و قیل: الخَنَسُ فی الأَنف تأَخر الأَرنبة فی الوجه و قِصَرُ الأَنف،و قیل: هو تأَخر الأَنف عن الوجه مع ارتفاع قلیل فی الأَرنبة؛ و الرجل أَخْنَسُ و المرأَة خَنْساءُ ،و الجمع خُنْسٌ ،و قیل: هو قِصَرُ الأَنف و لزوقه بالوجه،و أَصله فی الظباء و البقر، خَنِسَ خَنَساً و هو أَخْنَسُ ،و قیل: الأَخْنس الذی قَصُرَتْ قَصَبته و ارتدَّت أَرنبته إِلی قصبته،و البقر کلها خُنْسٌ ،و أَنف البقر أَخْنَسُ لا یکون إِلا هکذا،و البقرة خَنْساءُ ،و التُّرک خُنْسٌ ؛ و فی الحدیث : تقاتلون قوماً خُنْسَ الآنُفِ.

و المراد بهم الترک لأَنه الغالب علی آنافهم و هو شِبْهُ الفَطَسِ؛ و منه

حدیث أَبی المِنْهال فی صفة النار : و عقارب أَمثال البغال الخُنُسِ .

و فی حدیث عبد الملک بن عمیر : و اللَّه لفُطْسٌ خُنْسٌ ،بزُبْدٍ جَمْسٍ،یغیب فیها الضَّرْسُ.

أَراد بالفُطْسِ نوعاً من التمر تمر المدینة و شبهه فی اکتنازه و انحنائه بالأُنوف الخُنْسِ

لأَنها صغار الحب لاطِئَة الأَقْماعِ؛ و استعاره بعضهم للنَّبْل فقال یصف درعاً: لها عُکَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ، و تهْزَأُ بالمَعابِلِ و القِطاعِ ابن الأَعرابی: الخُنُسُ مأْوی الظباء،و الخُنُسُ : الظباء أَنفُسُها.

و خَنَسَ من ماله: أَخذَ.

الفراء: الخِنَّوسُ ،بالسین،من صفات الأَسد فی وجهه و أَنفه،و بالصاد ولد الخنزیر.

و قال الأَصمعی: ولد الخنزیر یقال له الخِنَّوْسُ ؛ رواه أَبو یعلی عنه.

و الخَنَسُ فی القدم: انبساط الأَخْمَصِ و کثرة اللحم،قَدَمٌ خَنْساء .

و الخُناسُ : داء یصیب الزرع فَیَتَجَعثَنُ منه الحَرْثُ فلا یطول.

و خَنْساءُ و خُناسُ و خُناسی ،کله: اسم امرأَة.

و خُنَیْس : اسم.

و بنو أَخْنَس : حَیّ.

و الثلاث الخُنَّس : من لیالی الشهر،قیل لها ذلک لأَن القمر یَخْنِسُ فیها أَی یتأَخر؛ و أَما قول دُرَیْد بن الصِّمَّة: أَ خُناسُ ،قَدْ هامَ الفؤادُ بکُمْ، و أَصابه تَبْلٌ من الحُبِّ یعنی به خَنْساء بنت عمرو بن الشَّرِید فغیَّره لیستقیم له وزْنُ الشعر.

خنبس

الخُنابِسُ : القدیم الشدید الثابت؛ قال القطامی: و قالوا: علیکَ ابنَ الزُّبَیْرِ فَلُذْ به، أَبَی اللَّهُ أَن أُخْزَی و عِزٌّ خُنابِسُ

کان القطامی هجا قوماً من الأَزْدِ فخاف منهم فقال له من یشیر علیه: اسْتَجِرْ بابن الزبیر و خذ منه ذمة تأْمن بها ما تخافه منهم،فقال مجیباً لمن أَشار علیه بهذا: أَبَی اللَّه أَن أُذلّ نفسی و أُهینها و عِزُّ قومی قدیم ثابت.

و أَسد خُنابِسٌ : جریء شدید،و الأُنثی خُنابِسَةٌ .

و یقال: خُنابِسٌ غلیظ و خَنْبَسَتُه ترارَتُه،و یقال: مِشْیَتُه،و الخُنابِسَة الأُنثی،و هی التی استبان حملها.

و الخُنابِسُ من الرجال: الضَّخْمُ الذی تعلوه کراهة من رجال خُنابِسِین ؛ و أَنشد الإِِیادیّ: لیثٌ یَخافُکَ خَوْفَه، جَهْمٌ ضُبارِمَةٌ خُنابِسْ و الخُنابِسُ : الکریه المَنْظَرِ.

و لیل خُنابِسٌ : شدید الظلمة.

و الخَنَّبُوسُ : الحجر القَدَّاح.

خنبلس

الأَزهری فی الخماسی: الخَنْبَلُوسُ حَجَرُ القَدَّاحِ.

خندرس

تمر خَنْدَرِیسٌ : قدیم،و کذلک حِنْطَة خَنْدَرِیس .

و الخَنْدَرِیسُ : الخمر القدیمة؛ قال ابن درید: أَحسبه معرباً سمیت بذلک لقدمها؛ و منه حِنْطَة خَنْدَریسٌ للقدیمة.

خندلس

ناقة خَنْدَلِسٌ : کثیرة اللحم.

خنعس

الخَنْعَسُ : الضَّبُعُ؛ قال: و لو لا أَمِیری عاصِم لتَثَوَّرَتْ، مع الصُّبحِ عن قُورِ ابن عَیْساءَ، خَنْعَسُ

خنفس

خَنْفَس عن الأَمر: عَدَلَ.

أَبو زید: خَنْفَسَ الرجل خَنْفَسَةً عن القوم إِذا کرههم و عدل عنهم.

و الخُنْفَسُ ،بالفتح،و الخُنْفَساء ،بفتح الفاء ممدود: دُوَیْبَة سوداء أَصغر من الجُعَل منتنة الریح،و الأُنثی خُنْفَسَة و خُنْفَساء و خُنْفَساءة ،و ضم الفاءِ فی کل ذلک

لغة.

و الخُنْفَسُ : الکبیر من الخَنافِس .

و حکی ثعلب: هؤلاء ذوات خُنْفَسٍ قد جاءنی،إِذا جعلت خُنْفَساً اسماً للجنس،و لم یفسره،قال: و أُراه لقباً لرجل.

غیره: الخُنْفَساءُ دُوَیبَّة سوداء تکون فی أُصول الحیطان.

و یقال: هو أَلَحُّ من الخُنْفُساء لرجوعها إِلیک کلما رمیت بها،و ثلاث خُنْفُسَاواتٍ .

أَبو عمرو: هو الخُنْفَس للذکر من الخَنافِس ،و هو العُنْظُبُ و الحُنْظُبُ.

الأَصمعی: لا یقال خُنْفُساءة بالهاء: و قال ابن کیسان: إِذا کانت أَلف التأْنیث خامسة حذفت إِذا لم تکن ممدودة فی التصغیر کقولک خُنْفُساء و خُنَیْفِساء ،قال: و الذی أُسقط من ذلک حُباری تقول حُبَیْر کأَنک صغرت حُبار،قال: و ربما عوَّضوا منها الهاء فقالوا حُبَیْرَة،ذکره فی باب التصغیر،و یقال: خِنْفِسٌ للخُنْفُساء لغة أَهل البصرة؛ قال الشاعر: و الخِنْفِسُ الأَسْوَدُ من تَجُرُّه مَوَدَّةُ العَقْرَبِ فی السِّرِّ و قال ابن دارَةَ: و فی البَرِّ من ذئبٍ و سِمْعٍ و عَقْرَبٍ، و ثُرْمُلَةٍ تَسْعَی و خِنْفِسَةٍ تَسْری

خوس

التَخْوِیسُ : التنقیص.

و هو أَیضاً ضُمُر البطن.

و المُتَخَوِّسُ من الإِِبل: الذی ظهر شَحْمُه من السِّمَنِ.

ابن الأَعرابی: الخَوْسُ طعن الرماح وِلاءً وِلاء،یقال: خاسَه یَخُوسُه خَوْساً .

خیس

الخَیْسُ ،بالفتح: مصدر خاسَ الشیءُ یَخِیسُ خَیْساً تَغَیَّرَ و فَسَد و أَنْتَن.

و خاسَتِ الجیفة أَی أَرْوَحَتْ.

و خاسَ الطعامُ و البیع خَیْساً : کَسَدَ حتی فسد،و هو من ذلک کأَنه کَسَدَ حتی فسد.

قال اللیث: یقال للشیء یبقی فی موضع فیَفْسُد و یتغیر کالجوز و التمر: خائسٌ ،و قد خاسَ یَخِیسُ ،فإِذا أَنتن،فهو مَغِلٌ،قال: و الزای فی الجوز و اللحم أَحسن من السین.

و خَیَّسَ الشیءَ: لَیَّنَه.

و خیَّسَ الرجلَ و الدابة تَخْیِیساً و خاسَهما : ذللهما.

و خاسَ هو: ذَلَّ و یقال: إِنْ فعل فلان کذا فإِنه یُخاسُ أَنْفُه أَی یُذَلُّ أَنفه.

و التَّخْیِیس : التذلیل.

اللیث: خُوسَ المُتَخَیِّسُ و هو الذی قد ظهر لحمه و شحمه من السمن.

و قال اللیث: الإِِنسان یُخَیَّسُ فی المُخَیَّسِ حتی یبلغ شدّة الغمّ و الأَذَی و یذلّ و یهان،یقال: قد خاسَ فیه.

و فی الحدیث : أَن رجلاً سار معه علی جمل قد نَوَّقَه و خَیَّسه .

أَی راضه و ذلله بالرکوب.

و فی حدیث معاویة : أَنه کتب إِلی الحسین بن علی،رضوان اللَّه علیه: إِنی لم أَکِسْک و لم أَخِسْک .

أَی لم أُذِلَّکَ و لم أُهِنْکَ و لم أُخْلِفْکَ وَعْداً.

و منه المُخَیَّسُ و هو سِجْنٌ کان بالعراق؛ قال ابن سیدة: و المُخَیِّسُ السجن لأَنه یُخَیِّسُ المحبوسین و هو موضع التذلیل،و به سمی سجن الحجاج مُخَیَّساً [مُخَیِّساً]،و قیل: هو سجن بالکوفة بناه أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،رضوان اللَّه علیه.

و فی حدیث علی : أَنه بنی حَبْساً و سماه المُخَیَّسَ ؛ و قال: أَ ما تَرانی کَیِّساً مُکَیّسا، بَنَیْتُ بعد نافِعٍ مُخَیَّسا باباً کبیراً و أَمِیناً کَیِّسا نافع: سجن بالکوفة کان غیر مستوثق البناء،و کان من قَصَب فکان المحبوسون یَهْرُبُون منه،و قیل: إِنه نقب و أُفْلِتَ منه المُحَبَّسون فهدمه علی،رضی اللَّه عنه،و بنی المُخَیَّسَ لهم من مَدَرٍ.

و کل سجن مُخَیَّسٌ و مُخَیِّسٌ أَیضاً؛ قال الفرزدق:

فلم یَبْقَ إِلا داخِرٌ فی مُخَیَّسٍ ،

و مُنْجَحِرٌ فی غیرِ أَرْضِکَ فی جُحْرِ

و الإِِبل المُخَیَّسَةُ : التی لم تُسَرَّحْ،و لکنها خُیِّسَتْ للنحر أَو القَسْم؛ و أَنشد للنابغة: و الأُدْمُ قد خُیِّسَتْ فُتْلاً مَرافِقُها، مَشدودةً برحالِ الحِیرَةِ الجُدُدِ و قال أَبو بکر فی قولهم: دَعْ فلاناً یَخِیسُ ،معناه دعه یلزم موضعه الذی یلازمه،و السجن یسمی مُخَیَّساً لأَنه یُخَیَّسُ فیه الناس و یُلْزَمُون نزوله.

و المُخَیَّسُ ،بالفتح: موضع التخییس ،و بالکسر: فاعله.

و خاس الرجلَ خَیْساً : أَعطاه بسِلْعَتِه ثمناً مّا ثم أَعطاه أَنقص منه،و کذلک إِذا وعده بشیء ثم أَعطاه أَنقص مما وعده به.

و خاسَ عَهْدَه و بعهده: نقضه و خانه.

و خاسَ فلانٌ ما کان علیه أَی غَدَرَ به.

و قال اللیث: خاسَ فلانٌ بوعده یَخِیسُ إِذا أَخلف،و خاسَ بعهده إِذا غَدَر و نَکَثَ.

الجوهری: خاسَ به یَخِیسُ و یَخُوس أَی غدر به،و فی الحدیث : لا أَخِیسُ بالعهد.

أَی لا أَنقضه.

و الخَیْسُ : الخیر.

یقال: ما لَه قَلَّ خَیْسُه .

و الخَیْسُ : الغم،یقال للصبی: ما أَظرفه قَلَّ خَیْسُه أَی قل غمه؛ و قال ثعلب: معنی قَلَّ خَیْسُه قلت حرکته،قال: و لیست بالعالیة.

و الخِیْسُ : الدَّرُّ،قال أَبو منصور: و روی عمرو عن أَبیه فی قول العرب أَقَلَّ اللَّهُ خِیسَه أَی دَرَّه،و عُرِضَ علی الریاشی یدعو العربُ بعضُهم لبعض فیقول: أَقَلَّ اللَّه خِیسَکَ أَی لَبَنَکَ،فقال: نعم العرب تقول هذا إِلا أَن الأَصمعی لم یعرفه.

و روی عن أَبی سعید أَنه قال: قَلَّ خَیسُ فلان أَی قَلَّ خَطَؤُه.

و یقال: أَقْلِلْ من خَیسِک أَی من کذبک.

و الخِیسُ ،.

بالکسر،و الخِیسَةُ : الشجر الکثیر الملتف.

و قال أَبو حنیفة: الخِیسُ و الخِیسَةُ المجتمع من کل الشجر.

و قال مرة: هو الملتف من القَصَبِ و الأَشاء و النَخْلِ؛ هذا تعبیر أَبی حنیفة،و قیل: لا یکون خیْساً حتی تکون فیه حَلْفاء.

و الخِیسُ : مَنْبِتُ الطَّرْفاء و أَنواع الشجر.

و خِیسٌ أَخْیَسُ : مستحکِم؛ قال: أَلْجأَهُ لَفْحُ الصِّبا و أَدْمَسا، و الطَّلُّ فی خِیسِ أَراطی أَخْیَسا و جَمْعُ الخِیسِ أَخْیاسٌ .

و موضع الأَسد أَیضاً: خِیسٌ ،قال الصَّیْداویُّ: سأَلت الرِّیاشی عن الخِیسة فقال: الأَجَمَة؛ و أَنشد: لِحاهُمُ کأَنها أَخْیاسُ و یقال: فلان فی عِیصٍ أَخْیَسَ أو عددٍ أَخْیَسَ أَی کثیر العدد؛ و قال جَنْدَل: و إِنَّ عِیصی عِیصُ عِزٍّ أَخْیَسُ ، أَلَفُّ تَحْمِیهِ صَفاةٌ عِرْمِسُ أَبو عبید: الخِیسُ الأَجَمَة،و الخِیسُ : ما تَجَمَّع فی أُصول النخلة مع الأَرض،و ما فوق ذلک الرکائب.

و مُخَیَّس : اسم صنم لبنی القَیْنِ.

فصل الدال المهملة

دبس

الدَّبْسُ و الدِّبْسُ : الکثیر.

ابن الأَعرابی: الدَّبْسُ [الدِّبْسُ] الجمع الکثیر من الناس.

و یقال: مال دِبْسٌ [دَبْسٌ] و رَبْسٌ أَی کثیر،بالراء.

و الدِّبْسُ و الدِّبِسُ : عَسَلُ التمر و عُصارته،و قال أَبو حنیفة: هو عُصارة الرُّطَب من غیر طبخ،و قیل: هو ما یسیل من الرطب.

و الدَّبُوسُ : خُلاصة التمر تلقی فی السمن مطیبة للسمن.

و الدُّبْسَةُ : لونٌ فی ذوات الشعر أَحمرُ مُشْرَبٌ.

و الأَدْبَسُ من الطیر و الخیل: الذی لونه بین السواد و الحمرة،و قد ادْبَسَّ ادْبِساساً .

و الدُّبْسَةُ : حُمْرَةٌ مُشْرَبَةٌ سواداً،و قد ادْباسَّ و هو أَدْبَسُ ،یکون فی الشاء و الخیل.

و الدَّبْسُ : الأَسْوَدُ من کل شیء و ادْباسَّتِ الأَرضُ: اختلط سوادُها بخُضْرَتها.

و قال أَبو حنیفة: أَدْبَسَت الأَرض رؤی أَول سواد نبتها،فهی مُدْبِسَةٌ .

و الدُّبْسِیُّ : ضرب من الحمام جاء علی لفظ المنسوب و لیس بمنسوب،قال: و هو منسوب إِلی طیر دُبْسٍ ،و یقال إِلی دِبْسِ الرُّطَبِ لأَنهم یغیرون فی النسب و یضمون الدال کالدُّهْریِّ و السُهْلیِّ.

و فی الحدیث : أَن أَبا طلحة کان یصلی فی حائط له فطار دُبْسِیٌّ فأَعجبه.

قال: هو طائر صغیر قیل هو ذکر الیمام.

و جاءَ بأُمور دُبْسٍ أَی دَواهٍ مُنْکَرَة،و أَنکر ذلک علی أَبی عبید فقال: إِنما هو رُبْس،و یقال للسماء إِذا مَطَرَتْ،و فی التهذیب إِذا خالت للمطر: دُرِّی دُبَسُ ؛ عن ابن الأَعرابی،و لم یفسره بأَکثر من هذا؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه إِنما سمیت بذلک لاسودادها بالغیم.

و دَبَّسَ الشیءَ واراه؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا رآه فَحْلُ قومٍ دَبَّسا و أَنشد أَیضاً لِرَکَّاضٍ الدُّبَیْریّ: لا ذَنْبَ لی إِذ بِنْتُ زُهْرَةَ دَبَّسَتْ بغیرِک أَلْوَی،یُشْبِهُ الحقَّ باطِلُهْ و دَبَّسْتُه : وارَیْتُه.

و الدَّبُّوس : معروف.

و الدِّبَاساتُ ،بتخفیف الباء: الخلایا الأَهلیةُ؛ عن أَبی حنیفة.

و الدَّبَاساءُ و الدِّبَاساءُ ،ممدود: إِناث الجراد،واحدتها دِباساءَةٌ [دَباساءَةٌ]؛ و قول لَقِیط بن زُرارَةَ: لو سَمِعُوا وَقْعَ الدَّبابیسِ واحدها دَبُّوسٌ ،قال: و أُراه معرَّباً.

دبخس

الدُّبَّخْسُ : الضخم: مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

دحس

دَحَسَ بین القوم دَحْساً : أَفسد بینهم،و کذلک مَأَسَ و أَرَّشَ.

قال الأَزهری: و أَنشد أَبو بکر الإِِیادی لأَبی العلاء الحَضْرَمیّ أَنشده للنبی،صلی اللَّه علیه و سلم: و إِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعْفُ تَکَرُّماً، و إِن خَنَسُوا عنک الحدیثَ فلا تَسَلْ قال ابن الأَثیر: یروی بالحاء و الخاء،یرید: إِن فعلوا الشر من حیث لا تعلمه.

و دَحَسَ ما فی الإِِناء دَحْساً : حَساه.

و الدَّحْسُ : التَدْسِیسُ للأُمور تَسْتَبْطِنُها و تطلبها أَخفی ما تقدر علیه،و لذلک سمیت دُودَةٌ تحت التراب: دَحَّاسَةً .

قال ابن سیدة: الدَّحَّاسَة دودة تحت التراب صفراء صافیة لها رأْس مُشَعَّب دقیقة تشدّها الصبیان فی الفخاخ لصید العصافیر لا تؤْذی،و هی فی الصحاح الدَّحَّاسُ ،و الجمع الدَّحاحِیسُ ؛ و أَنشد فی الدَحْسِ بمعنی الاستبطان للعجاج یصف الحُلَفاءَ: و یَعْتِلُونَ مَن مَأَی فی الدَّحْسِ و قال بعض بنی سُلَیم: وِعاء مَدْحُوس و مَدْکُوسٌ و مَکْبُوسٌ بمعنی واحد.

قال الأَزهری: و هذا یدل علی أَن الدَّیْحَسَ مثلُ الدَّیْکَسِ،و هو الشی الکثیر.

و الدَّحْسُ : أَن تدخل یدک بین جلد الشاة و صِفاقها فتَسْلَخَها.

و فی حدیث سَلْخِ الشاة : فَدَحَسَ بیده حتی توارت إِلی الإِِبط ثم مضی و صلی

و لم یتوضأْ.

أَی دَسَّها بین الجلد و اللحم کما یفعل السَّلاَّخُ.

و دَحَسَ الثوبَ فی الوعاء یَدْحَسُه دَحْساً : أَدخله؛ قال: یَؤُرُّها بِمُسْمَعِدِّ الجَنْبَیْنْ، کما دَحَسْتَ الثوبَ فی الوِعاءَیْنْ و الدَّحْسُ : امتِلاء أَکِمَّةِ السُّنْبُل من الحَبِّ،و قد أَدْحَسَ .

و بیتٌ دِحاسٌ : ممتلئ.

و فی حدیث جریر : أَنه جاء إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و هو فی بیت مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالباب.

أَی مملوء.

و کل شیء ملأْته،فقد دَحَسْتَه .

قال ابن الأَثیر: و الدَّحْسُ و الدَّسُّ متقاربان.

و فی حدیث طلحة : أَنه دخل علیه داره و هی دِحاسٌ .

أَی ذاتِ دِحاسٍ ،و هو الامتلاء و الزحام.

و فی حدیث عطاء : حَقٌّ علی الناس أَن یَدْحَسُوا الصفوف حتی لا یکون بینهم فُرَجٌ.

أَی یَزْدَحِمُوا و یَدُسُّوا أَنفسهم بین فُرَجِها،و یروی بالخاء،و هو بمعناه.

و الدَّاحِسُ : من الوَرَم و لم یُحَدِّدُوه؛ و أَنشد أَبو علیّ و بعض أَهل اللغة: تَشاخَصَ إِبْهاماکَ،إِن کنتَ کاذِباً، و لا بَرِئا من داحِسٍ و کُناعِ و سئل الأَزهری عن الدَّاحِسِ فقال: قَرْحَةٌ تخرج بالید تسمی بالفارسیة بَرْوَرَهْ.

و داحِسٌ : موضع.

و داحِسٌ : اسم فرس معروف مشهور،قال الجوهری: هو لقَیْسِ بن زُهَیر بن جَذِیمة العَبْسی و منه حرب داحِسٍ ،و ذلک أَنَّ قَیْساً هذا و حُذَیْفَةَ بنَ بدرٍ الذُّبْیانی ثم الفَزاری تراهَنا علی خَطَرٍ عشرین بعیراً،و جعلا الغایة مائة غَلْوَةٍ،و المِضْمارَ أَربعین لیلة،و المَجْری من ذات الإِِصادِ،فأَجری قَیْسٌ داحِساً و الغَبْراءَ ⁽¹⁾،و أَجری حذیفة الخَطَّارَ و الحَنْفاء فوضعت بنو فزارَة رَهْطُ حذیفة.

کَمِیناً علی الطریق فردوا الغبراء و لَطَمُوها،و کانت سابقة،فهاجت الحرب بین عَبْس و ذُبْیان أَربعین سنة.

دحمس

الدَّحْسَمُ و الدَّحْمَسُ : العظیم مع سواد.

و دَحْمَسَ اللیلُ: أَظلم.

و لیلٌ دَحْمَسٌ : مظلم؛ قال: و ادَّرِعِی جِلبابَ لیلٍ دَحْمَسِ ، أَسْوَدَ داجٍ مثلَ لَونِ السُّنْدُسِ الأَزهری: لیال دَحامِسُ مظلمة.

و فی حدیث حمزة بن عمرو : فی لیلة ظلماء دَحْمَسَةٍ .

أَی مظلمة شدیدة الظلمة.

أَبو الهیثم: یقال للیالی الثلاث التی بعد الطُّلَم حَنادِسُ،و یقال: دَحامِسُ .

و الدُحْمُسان : الآدَمُ السمین،و قد یقلب فیقال دُحْسُمانٌ .

و فی الحدیث : کان یبایع الناسَ و فیهم رجل دُحْسُمانٌ .

أَی أَسود سمین.

دخس

الدَّخَسُ : داءٌ یأْخذ فی قوائم الدابة،و هو وَرَمٌ یکون فی أُطْرَةِ حافر الدابة،و قد دَخِسَ ،فهو دَخِسٌ .

و فرس دَخِسٌ : به عیبٌ.

و الدَّخِیسُ : اللحم الصُّلْبُ المُکْتَنِزُ.

و الدَّخِیسُ : باطن الکف.

و الدَّخِیسُ من الحافر: ما بین اللحم و العَصَب،و قیل: هو عظم الحَوْشَبِ،و هو مَوْصِل الوَظِیفِ فی رُسْغِ الدابة.

ابن شمیل: الدَّخِیسُ عظم فی جوف الحافر کأَنه ظِهارَة له،و الحَوْشَبُ عُظَیْم الرسغ.

و الدَّخْسُ و الدَّخِیس : الإِِنسان التارُّ المکتنز غیرَ جدّ جسیمٍ.

و امرأَة مُدْخِسَةٌ : سمینة کأَنها دَخْسٌ .

و کل ذی سِمَنٍ دَخِیسٌ .

قال: و دَخِیسُ اللحم مُکْتَنِزه؛ و أَنشد: مَقْذُوفَةٍ بِدَخِیسِ النَّحْضِ بازِلُها، له صَریفٌ صَریفَ القَعْوِ بالمَسَدِ

و الدَّخِیسُ : اللحم المکتنز.

و دَخَسُ اللحم: اکتنازه.

و الدَّخَسُ : امتلاء العظم من السمن.

و دَخَسُ العظمِ: امتلاؤه.

و الدَّخْسُ : الکثیر اللحم الممتلئ العظم،و الجمع أَدْخاسٌ ؛ و جمل مُداخِسٌ کذلک.

و فی التهذیب: جمل مُدْخِسٌ ،و الجمع مُدْخِسات .

و الدَّخِیسُ من الناس: العَدَدُ الکثیر المجتمع؛ قال العجاجُ: و قد تَرَی بالدار یوماً أَنَسا، جَمَّ الدَّخِیسِ بالثُّغُور أَحْوَسا و الدَّخِیسُ : العدد الجَمُّ.

و عددٌ دَخِیسٌ و دِخاسٌ : کثیر،و کذلک نَعَم دِخاسٌ .

و دِرْعٌ دِخاسٌ : متقاربة الحَلَقِ.

و بیتٌ دِخاسٌ : ملآنُ،و قد قیل بالحاء.

و الدَّخْسُ : انْدِساسُ الشیء تحت الأَرض،و الدَّواخِسُ و الدُّخَّسُ : الأَثافی،من ذلک.

و یقال: دَخَسَ فیه أَی دخل فیه؛ و قال الطِّرِمَّاحُ: فکُنْ دُخَساً فی البحرِ أَو جُزْ وَراءَهُ إِلی الهِنْدِ،إِن لم تَلْقَ قَحْطانَ بالهِنْدِ ⁽¹⁾

إلخ] أَی مثل هذه الدابة فی الدخول فی البحر.

و لو أَخر هذا البیت بعد قوله: و الدخس مثال الصرد إلخ کما فعل شارح القاموس حیث استشهد به علی هذه الدابة لکان أَولی.

اللیث: الدَّخْسُ انْدساسُ شیء تحت التراب کما تُدْخَسُ الأُثْفِیَّة فی الرماد،و کذلک یقال للأَثافیّ دَواخِسُ ؛ قال العجاج: دَواخِساً فی الأَرضِ إِلا شَعَفا و الدَّخْسُ : الفَتِیُّ من الدِّبَبَةِ.

و الدَّخْسُ : ضرب من السمک.

و کَلأٌ دَیْخَسٌ : کَثُرَ و التفَّ؛ قال: یَرْعی حَلِیّاً و نَصِیّاً دَیْخَسا قال أَبو حنیفة: و قد یکون الدَّیْخَس فی الیبیس.

و الدَّخِیسُ من أَنْقاء الرمل: الکثیر.

و الدُّخَسُ ،مثال الصُّرَدِ: دابة فی البحر تنجی الغریق تمکنه من ظهرها لیستعین علی السباحة و تسمی الدُّلْفِینَ.

و فی حدیث سلخ الشاة : فَدَخَسَ بیده حتی توارت إِلی الإِِبط.

و یروی بالحاء،و هو مذکور فی موضعه.

دختنس

دَخْتَنُوسُ : اسم امرأَة،و قیل: اسم لبنت حاجب بن زُرَارَة،و یقال: دَخْتَنُوس و دَخْدَنوس.

دخدنس

دَخْتَنُوس: اسم امرأَة،و یقال: دَخْدَنوسُ ،و دَخْدَنوس اسم بنتِ کِسْری،و أَصل هذا الاسم فارسی عرّب،معناه بنت الهَنِیء،قلبت الشین سیناً لما عُرِّبَ.

دخمس

الدَّخْمَسَةُ و الدَّخْمَسُ : الخَبُّ الذی لا یبین لک معنی ما یرید،و قد دَخْمَسَ علیه.

و أَمر مُدَخْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

و ثناء مُدَخْمَسٌ و دِخْماسٌ : لیست له حقیقة،و هو الذی لا یُبَیَّنُ و لا یُجَدُّ فیه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: یَقْبَلُون الیَسِیرَ منکَ،و یُثْنُونَ ثَناءً مُدَخْمَساً دِخْماسا و لم یفسره ابن الأَعرابی.

و الدُّخامِسُ من الشیء: الردیءُ منه؛ قال حاتم الطائی: شَآمِیَةٌ لم تُتَّخَذْ لِدُخامِسِ الطَّبِیخِ، و لا ذَمَّ الخَلِیطِ المُجاوِرِ و الدُّخامِسُ : الأَسْود الضخم کالدُّحامِسِ،و هی قبیلة.

دخنس

الدَّخْنَسُ : الشدید من الناس و الإِِبل؛ و أَنشد: و قَرَّبوا کلَّ جُلالٍ دَخْنَسِ ، عند القِرَی،جُنادِفٍ عَجَنَّسِ، تَری علی هامَتِه کالبُرْنُسِ

درس

دَرَسَ الشیءُ و الرَّسْمُ یَدْرُسُ دُرُوساً : عفا.

و دَرَسَته الریح،یتعدَّی و لا یتعدَّی،و دَرَسه القوم: عَفَّوْا أَثره.

و الدِّرْسُ : أَثر الدِّراسِ .

و قال أَبو الهیثم: دَرَسَ الأَثَرُ یَدْرُسُ دُروساً و دَرَسَته الریحُ تَدْرُسُه دَرْساً أَی محَتْه؛ و من ذلک دَرَسْتُ الثوبَ أَدْرُسُه دَرْساً ،فهو مَدْرُوسٌ و دَرِیسٌ ،أَی أَخْلَقْته.

و منه قیل للثوب الخَلَقِ: دَرِیس ،و کذلک قالوا: دَرَسَ البعیرُ إِذا جَرِبَ جَرَباً شدیداً فَقُطِرَ؛ قال جریر: رَکِبَتْ نَوارُکُمُ بعیراً دارساً ، فی السَّوقِ،أَفْصَح راکبٍ و بَعِیرِ و الدَّرْسُ : الطریق الخفیُّ.

و دَرَسَ الثوبُ دَرْساً أَی أَخْلَقَ؛ و فی قصید کعب بن زهیر: مُطَّرَحُ البَزِّ و الدِّرْسانِ مَأْکُولُ الدِّرْسانُ : الخُلْقانْ من الثیاب،واحدها دِرْسٌ .

و قد یقع علی السیف و الدرع و المِغْفَرِ.

و الدِّرْسُ و الدَّرْسُ و الدَّریسُ ،کله: الثوب الخَلَقُ،و الجمع أَدْراسٌ و دِرْسانٌ ؛ قال المُتَنَخِّلُ: قد حال بین دَرِیسَیْهِ مُؤَوِّبَةٌ، نِسْعٌ لها بِعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِیزُ و دِرعٌ دَرِیسٌ کذلک؛ قال: مَضَی وَ ورِثْناهُ دَرِیسَ مُفاضَةٍ، و أَبْیَضَ هِنْدِیّاً طویلاً حَمائِلُهْ و دَرَسَ الطعامَ یَدْرُسُه : داسَه؛ یَمانِیَةٌ.

و دُرِسَ الطعامُ یُدْرسُ دِراساً إِذا دِیسَ.

و الدِّراسُ : الدِّیاسُ،بلغة أَهل الشام،و دَرَسُوا الحِنْطَة دِراساً أَی داسُوها؛ قال ابنُ مَیَّادَة: هلاَّ اشْتَرَیْتَ حِنْطَةً بالرُّسْتاقْ، سَمْراء مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ و دَرَسَ الناقة یَدْرُسُها دَرْساً : راضها؛ قال: یَکفیکَ من بعضِ ازْدِیارِ الآفاقْ حَمْراءُ،مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ قیل: یعنی البُرَّة،و قیل: یعنی الناقة،و فسر الأَزهری هذا الشعر فقال: مما دَرَسَ أَی داسَ،قال: و أَراد بالحمراء بُرَّةً حمراء فی لونها.

و دَرَسَ الکتابَ یَدْرُسُه دَرْساً و دِراسَةً و دارَسَه ،من ذلک،کأَنه عانده حتی انقاد لحفظه.

و قد قرئ بهما: وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ ،و لیقولوا دارَسْتَ ،و قیل: دَرَسْتَ قرأَتَ کتبَ أَهل الکتاب،و دارَسْتَ : ذاکَرْتَهُم،و قرئ: دَرَسَتْ و دَرُسَتْ أَی هذه أَخبار قد عَفَتْ و امَّحَتْ،و دَرُسَتْ أَشدّ مبالغة.

و روی عن ابن العباس فی قوله عز و جل: وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ ؛ قال: معناه و کذلک نبین لهم الآیات من هنا و من هنا لکی یقولوا إِنک دَرَسْتَ أَی تعلمت أَی هذا الذی جئت به عُلِّمْتَ.

و قرأَ ابن عباس و مجاهد: دارَسْتَ ،و فسرها قرأْتَ علی الیهود و قرأُوا علیک.

و قرئ: و لیقولوا دُرِسَتْ ؛ أَی قُرِئَتْ و تُلِیَتْ،و قرئَ دَرَسَتْ أَی تقادمت أَی هذا الذی تتلوه علینا شیء قد تطاول و مرَّ بنا.

و دَرَسْتُ الکتاب أَدْرُسُه دَرْساً أَی ذللته بکثرة القراءة جتی خَفَّ حفظه علیَّ،من ذلک؛ قال کعب بن زهیر: و فی الحِلم إِدْهانٌ و فی العَفْوِ دُرْسَةٌ ، و فی الصِّدْقِ مَنْجاةٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِ قال: الدُّرْسَةُ الرِّیاضَةُ،و منه دَرَسْتُ السورةَ أَی حَفظتها.

و یقال: سمی إِدْرِیس ،علیه السلام،لکثرة دِراسَتِه کتابَ اللَّه تعالی،و اسمه أَخْنُوخُ.

و دَرَسْتُ الصَّعْبَ حتی رُضْتُه.

و الإِدهانُ: المذَلَّة

و اللِّین.

و الدِّراسُ : المُدارَسَةُ .

ابن جنی: و دَرَّسْتُه إِیاه و أَدْرَسْتُه ؛ و من الشاذ قراءة ابن حَیْوَةَ: و بما کنتم تُدْرِسُونَ .

و المِدْراسُ و المِدْرَسُ : الموضع الذی یُدْرَسُ فیه.

و المِدْرَسُ : الکتابُ؛ و قول لبید: قَوْمِ لا یَدْخُلُ المُدارِسُ فی الرَّحْمَةِ، إِلاَّ بَراءَةً و اعْتِذارا و المُدارِسُ : الذی قرأَ الکتب و دَرَسَها ،و قیل: المُدارِسُ الذی قارَفَ الذنوب و تلطخ بها،من الدَّرْسِ ،و هو الجَرَبُ.

و المِدْراسُ : البیت الذی یُدْرَسُ فیه القرآن،و کذلک مَدارِسُ الیهود.

و فی حدیث الیهودی الزانی : فوضع مِدْراسُها کَفَّه علی آیةِ الرَّجمِ؛.

المِدْراسُ صاحب دِراسَةِ کتبهم،و مِفْعَل و مِفْعالٌ من أَبنیة المبالغة؛ و منه

الحدیث الآخر : حتی أَتی المِدْراسَ ؛.

هو البیت الذی یَدْرسون فیه؛ قال: و مِفْعالٌ غریب فی المکان.

و دارَسْت الکتبَ و تَدارَسْتُها و ادَّارَسْتُها أَی دَرَسْتُها .

و فی الحدیث : تَدارَسُوا القرآن؛.

أَی اقرأُوه و تعهدوه لئلا تَنْسَوْهُ.

و أَصل الدِّراسَةِ : الریاضة و التَّعَهُّدُ للشیء.

و فی حدیث عکرمة فی صفة أَهل الجنة : یرکبون نُجُباً أَلینَ مَشْیاً من الفِراشِ المَدْرُوس .

أَی المُوَطَّإِ المُمَهَّد.

و دَرَسَ البعیرُ یَدْرُسُ دَرْساً : جَرِبَ جَرَباً قلیلاً،و اسم ذلک الجرب الدَّرْسُ .

الأَصمعی: إِذا کان بالبعیر شیء خفیف من الجرب قیل: به شیء من دَرْسٍ ،و الدَّرْسُ : الجَرَبُ أَوَّلُ ما یظهر منه،و اسم ذلک الجرب الدَّرْسُ أَیضاً؛ قال العجاج: یَصْفَرُّ للیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ، من عَرَقِ النَّضْحِ عَصِیم الدَّرْسِ من الأَذی و من قِرافِ الوَقْسِ و قیل: هو الشیء الخفیف من الجرب،و قیل: من الجرب یبقی فی البعیر.

و الدَّرْسُ : الأَکل الشدید.

و دَرَسَتِ المرأَةُ تَدْرُسُ دَرْساً و دُرُوساً ،و هی دارِسٌ من نسوة دُرَّسٍ و دَوارِسَ : حاضت؛ و خص اللحیانی به حیض الجاریة.

التهذیب: و الدُّرُوس دُروسُ الجاریة إِذا طَمِثَتْ؛ و قال الأَسودُ بن یَعْفُر یصف جَواریَ حین أَدْرَکْنَ: الَّلاتِ کالبَیْضِ لما تَعْدُ أَن دَرَسَتْ ، صُفْرُ الأَنامِلِ من نَقْفِ القَوارِیرِ و دَرَسَتِ الجاریة تَدْرُسُ دُرُوساً .

و أَبو دِراسٍ : فرج المرأَة.

و بعیر لم یُدَرَّسْ أَی لم یرکب.

و الدِّرْواسُ : الغلیظ العُنُقِ من الناس و الکلاب.

و الدِّرْواسُ : الأَسد الغلیظ،و هو العظیم أَیضاً.

و الدِّرْواس : العظیم الرأْس،و قیل: الشدید؛ عن السیرافی،و أَنشد له: بِتْنا و باتَ سَقِیطُ الطَّلِّ یَضْرِبُنا، عند النَّدُولِ،قِرانا نَبْحُ دِرْواسِ یجوز أَن یکون واحداً من هذه الأَشیاء و أَولاها بذلک الکلب لقوله قرانا نبح درواس لأَن النبح إِنما هو فی الأَصل للکلاب.

التهذیب: الدِّرْواسُ الکبیر الرأْس من الکلاب.

و الدِّرْباسُ ،بالباء،الکلب العَقُور؛ قال: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لِدْرباسِ الحُمُتْ قال: هذا کلب قد ضَرِیَ فی زِقاقِ السَّمْن یأْکلها فأَعَدَّ له کلباً یقال له دِرْواسٌ .

و قال غیره: الدَّراوِسُ من الإِِبل الذلُلُ الغِلاظُ الأَعناق،واحِدها دِرْواسٌ .

قال الفراء: الدَّراوسُ العِظامُ

من الإِِبل؛ قال ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ الیَرَنْدَجِ قَبْلَها، و دِراسُ أَعْوَصَ دَارِسٍ مُتَخَّدِّدِ قال ابن السکیت: ظن أَن الیَرَنْدَجَ عَمَلٌ و إِنما الیَرَنْدَج جلود سود.

و قوله و دِراسُ أَعوصَ أَی لم تُدارِس الناسَ عَویص الکلام.

و قوله دارس متخدد أَی یَغْمُضُ أَحیاناً فلا یری،و یروی متجدد،بالجیم،و معناه أَی ما ظهر منه جدید و ما لم یظهر دارس .

دربس

الدِّرْباسُ : الکلب العقور؛ قال الشاعر: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لدِرْباسِ الحُمُتْ و قالوا: الدُّرابِسُ الضخم الشدید من الإِِبل و من الرجال؛ و أَنشد: لو کنتَ أَمسیتَ طَلیحاً ناعِسا، لم تُلْفِ ذا راوِیَةٍ دُرابِسا و تَدَرْبَسَ أَی تقدَّم؛ قال الشاعر: إِذا القومُ قالوا: مَنْ فَتًی لمُهِمَّةٍ؟ تَدَرْبَسَ باقی الرَّیْقِ فَخْمُ المَناکِبِ

دردبس

الدَرْدَبِیسُ : خَرَزَةٌ سوداءُ کأَن سوادَها لونُ الکبد،إِذا رفعتها و استَشْفَفْتَها رأَیتها تَشِفُّ مثل لون العنبة الحمراء،تَتَحَبَّبُ بها المرأَة إِلی زوجها،توجد فی قُبور عادٍ؛ قال الشاعر: قَطَعْتُ القَیْدَ و الخَرَزاتِ عَنِّی، فَمَنْ لی من عِلاجٍ الدَّرْدَبیسِ ؟ قال اللحیانی: هی من الخرز التی یُؤَخِّذ بها النساءُ الرجالَ؛ و أَنشد: جَمَعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ و فَطْسَةٍ و الدَّرْدَبِیسِ ،مُقابلاً فی المِنْظَم قال: و هن یقلن فی تأْخیذهن إِیاه،أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبیسِ تُدِرُّ العِرْقَ الیَبِیس،قال: تعنی بالعرق الیبیس الذَّکَرَ،التفسیر له.

و الدَّرْدَبیسُ : الفَیْشَلة.

اللیث: الدَّرْدَبیسُ الشیخ الکبیر الهِمُّ،و العجوز أَیضاً یقال لها: دَرْدَبیسٌ ؛ و أَنشد: أُمُّ عِیالٍ فَخْمَةٌ تَعُوسُ، قد دَرْدَبَتْ،و الشیخُ دَرْدبیسُ العَوْسُ: هو الطَّوَفانُ باللیل.

و دَرْدَبَت: خَضَعَتْ و ذلت؛ و شاهد العجوز قول الآخر: جاءَتْکَ فی شَوْذَرِها تَمِیسُ عُجَیِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبیسُ ، أَحْسَنُ منها مَنْظَراً إِبلیسُ لطعاء: تَحاتَّتْ أَسنانها من الکبر.

و الدَّرْدَبیسُ : الداهیة.

و الدِّرْدِبیس : الشیخ،بکسر الدال،قال: و هکذا.

کتبه أَبو عمرو الإِِیادیُّ؛ قال ابن بری: شاهد الداهیة قول جُرَیّ الکاهلی: و لو جَرَّبْتَنی فی ذاکَ یوماً رَضِیتَ،و قلتَ: أَنتَ الدَّرْدَبیسُ

دردقس

الدُّرْداقِسُ : عظم القَفا،قیل فیه إِنه أَعجمی،قال الأَصمعی: أَحسبه رُومیّاً،قال: و هو طرف العظم الناتئ فوق القفا؛ أَنشد أَبو زید: مَنْ زال عن قَصْدِ السبیل،تَزایَلَتْ بالسیفِ هامَتُه عن الدُّرْقاسِ قال أَبو عبیدة: الدُّرْداقِسُ عظم یفصل بین الرأْس و العنق کأَنه رومی،قال محمد بن المکرم: أَظن قافیة البیت الدُّرْداقِسُ ،و اللَّه أَعلم.

درطس

إِدْرِیطُوسُ : دواء،رومی فأُعْرب.

درعس

بعیر دِرْعَوْسٌ : غلیظ شدید؛ عن ابن الأَعرابی،و سیأْتی ذکرها فی الشین.

درفس

بعیر دِرَفْسٌ : عظیم.

و الدِّرَفْسُ : الضخم و الضخمة من الإِِبل.

و الدِّرَفْسةُ : الکثیرة لحم الجنبین و البَضِیع،و الدِّرَفْسُ : الناقة السهلةُ السیر،و جملٌ دِرَفْسٌ .

الأُمَوِیُّ: الدِّرَفْسُ البعیر الضخم العظیم،و ناقة دِرَفْسَة .

و الدِّرَفْسُ : الحریر.

و قال شمر: الدِّرَفْسُ أَیضاً العَلَمُ الکبیر؛ و أَنشد قول ابن الرُّقَیَّاتِ: تُکِنُّه خِرْقَةُ الدِّرَفْس من الشمسِ، کَلَیْثٍ یُفَرِّجُ الأَجَما الصحاح: الدِّرَفْسُ من الإِِبل العظیم،.

و ناقةٌ دِرَفْسَةٌ ؛ قال العجاج: دِرَفْسَةٌ أَو بازِلٌ دِرَفْسُ و الدِّرْفاسُ مثله؛ قال ابن برِّی: صواب إِنشاده: دِرَفْسَةٍ أَو بازِلٍ،بالخفض؛ و قبله: کم قد حَسَرْنا من عَلاةٍ عَنْسِ، کَبْداء کالقَوْسِ و أُخْری جَلْسِ، دِرَفْسَةٍ أَو بازِلٍ دِرَفْسِ حسرنا: أَتعبنا.

و العَنْسُ: الناقة الصُّلْبَةُ القویة.

و العَلاةُ: سَندانُ الحَدَّادِ.

و کَبْداء: ضَخْمَةُ الوسط خِلقة،و جعلها کالقوس.

لأَنها قد ضَمُرَتْ و اعْوَجَّتْ من السیر.

و الجَلْس: الشدیدة،و یقال الجسیمةُ.

و الدِّرَفْسَةُ : الغلیظة.

و البازل من الإِِبل: الذی له تسع سنین و دخل فی العاشرة.

درمس

دَرْمَسَ الشیءَ: ستره.

درهس

الدُّراهِسُ : الشدید من الرجال.

دریس

الدِّرْیَوْسُ : الغَبیُّ من الرجال،قال: و لا أَحسبها عربیة محضة.

دسس

الدَّسُّ : إِدخال الشیء من تحته، دَسَّه یَدُسُّه دَسّاً فانْدَسَّ و دَسَّسَه و دَسَّاه؛ الأَخیرة علی البدل کراهیة التضعیف.

و فی الحدیث : اسْتَجِیدوا الخالَ فإِن العِرْقَ دَسَّاسٌ .

أَی دَخَّال لأَنه یَنْزِعُ فی خَفاءٍ و لُطْفٍ.

و دسَّه یَدُسُّه دَسّاً إِذا أَدخله فی الشیءِ بقهر و قوَّة.

و فی التنزیل العزیز: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ؛ یقول: أَفلح من جعل نفسه زکیة مؤمنة و خابَ من دَسَّسَها فی أَهل الخیر و لیس منهم،و قیل: دَسّٰاهٰا جعلها خسیسة قلیلة بالعمل الخبیث.

قال ثعلب: سأَلت ابن الأَعرابی عن تفسیر قوله تعالی: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ،فقال: معناه من دسَّ نَفْسَه مع الصالحین و لیس هو منهم.

قال: و قال الفراء خابت نفس دَسَّاها اللَّه عز و جل،و یقال: قد خاب من دَسَّی نَفْسَه فأَخْمَلَها بترک الصدقة و الطاعة،قال: و دَسّٰاهٰا من دَسَّسْتُ بُدِّلَتْ بعض سیناتها یاء کما یقال تَظَنَّیْتُ من الظَنِّ،قال: و یُرَی أَن دَسّٰاهٰا دَسَّسَها لأَن البخیل یُخْفی مَنْزِله و ماله،و السَّخِیَّ یُبْرِزُ منزله فینزل علی الشَرَفِ من الأَرض لئلا یستتر عن الضیفان و من أَراده و لکلٍّ وَجْهٌ.

اللیث: الدَّسُّ دَسُّک شیئاً تحت شیء و هو الإِِخْفاءُ.

و دَسَسْتُ الشیء فی التراب: أَخفیته فیه؛ و منه قوله تعالی: أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ ؛ أَی یدفنه.

قال الأَزهری: أَراد اللَّه عز و جل بهذا الموءُودة التی کانوا یدفنونها و هی حیة.

و ذَکَّرَ فقال: یَدُسُّه ،و هی أُنثی،لأَنه رَدَّه علی لفظة ما فی قوله تعالی: یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ ،فردَّه علی اللفظ لا علی المعنی،و لو قال بها کان جائزاً.

و الدَّسِیسُ : إِخفاء المکرِ.

و الدَّسیسُ : من تَدُسُّه

لیأْتیک بالأَخبار،و قیل الدَّسِیسُ : شبیه بالمُتَجَسِّس،و یقال: انْدَسَّ فلان إِلی فلان یأْتیه بالنمائم.

ابن الأَعرابی: الدَّسِیسُ الصُّنانُ الذی لا یَقْلَعُه الدواء.

و الدَّسِیسُ : المَشْوِیُّ.

و الدُّسُسُ : الأَصِنَّةُ الدَّفِرَةُ الفائحة.

و الدُّسُسُ : المُراؤُون بأَعمالهم یدخلون مع القُرَّاء و لیسوا قُرَّاءً.

و دَسَّ البعیرَ یَدُسُّه دَسّاً : لم یبالغ فی هَنْئه.

و دُسَّ البعیرُ: وَرِمَتْ مَساعِرُه،و هی أَرْفاغُه و آباطه.

الأَصمعی: إِذا کان بالبعِیر شیء خفیف من الجرب قیل به شیء من جَرَب فی مَساعِرِه،فإِذا طلی ذلک الموضع بالهِناءِ قیل: دُسَّ ،فهو مَدْسُوس ؛ قال ذو الرمة: تَبَیَّنَ بَرَّاقَ السَّراةِ کأَنه قَرِیعُ هِجانٍ، دُسَّ منه المَساعِرُ قال ابن بری: صواب إِنشاده فَنِیقُ هِجانٍ.

،قال: و أَما قریع هجان.

فقد جاء قبل هذا البیت بأَبیات و هو: و قد لاحَ للسَّاری سُهَیْلٌ کأَنه قَرِیعُ هِجانٍ،عارَضَ الشَّوْلَ،جافرُ و قوله تَبَیَّنَ: فیه ضمیر یعود علی رکب تقدم ذکرهم.

و بَرَّاق السَّراةِ: أَراد به الثور الوَحْشِیَّ.

و السَّراةُ: الظهر.

و الفَنِیقُ: الفحلُ المُکْرَمُ.

و الهِجانُ: الإِِبل الکرامُ.

و دُسَّ البَعِیرُ إِذا طُلیَ بالهِناء طَلْیاً خفیفاً.

و المساعِرُ: أُصول الآباط و الأَفخاذ،و إِنما شبه الثور بالفنیق المَهْنُوءِ فی أُصول أَفخاذه لأَجل السواد الذی فی قوائمه.

و الجافر: المنقطع عن الضِّرابِ،و الشَّوْل: جمع شائلَةٍ التی شالَتْ بأَذنابها و أَتی علیها من نتَاجها سبعة أَشهر أَو ثمانیة فَجَفَّ لَبَنُها و ارتفع ضَرْعُها.

و عارَضَ الشَّوْلَ: لم یَتْبَعْها.

و یقال للهِناء الذی یُطْلَی به أَرْفاغُ الإِِبل الدَّسُّ أَیضاً؛ و منه المثل: لیس الهِناءُ بالدَّسِّ ؛ المعنی أَن البعیر إِذا جَرِبَ فی مَساعِرِه لم یُقْتَصَرْ من هِنائِه علی موضع الجَرَبِ و لکن یُعَمُّ بالهِناءِ جمیعُ جلده لئلا یتعدّی الجَرَبُ موضِعَه فَیَجْرَبَ موضعٌ آخرُ؛ یضرب مثلاً للرجل یَقْتصِرُ من قضاء حاجة صاحبه علی ما یَتَبَلَّغ به و لا یبالغ فیها.

و الدَّسَّاسَةُ : حَیَّة صَمَّاء تَنْدَسُّ تحت التراب انْدِساساً أَی تَنْدَفِنُ،و قیل: هی شحمة الأَرض،و هی الغَثِمَةُ أَیضاً.

قال الأَزهری: و العرب تسمیها الحُلُکَّی و بناتِ النَّقا تَغُوصُ فی الرمل کما یغوص الحوت فی الماء،و بها یُشَبَّه بَنانُ العَذارَی و یقال بنات النَّقا؛ و إِیاها أَراد ذو الرمة بقوله: بَناتُ النَّقَا تَخْفی مِراراً و تَظْهَرُ و الدَّسَّاسُ : حَیَّة أَحمر کأَنه الدم مُحَدَّدُ الطرفین لا یُدْرَی أَیهما رأْسه،غلیظُ الجِلْدة یأْخذ فیه الضَّرْبُ و لیس بالضخم الغلیظ،قال: و هو النَّکَّازُ،قرأَه الأَزهری بخط شَمِر؛ و قال ابن درید: هو ضَرْبٌ من الحیات فلم یُحَلِّه.

أَبو عمرو: الدَّسَّاسُ من الحیات الذی لا یدری أَیُّ طرفیه رأْسه،و هو أَخبث الحیات یَنْدَسُّ فی التراب فلا یظهر للشمس،و هو علی لون القُلْبِ من الذهب المُحَلَّی.

و الدُّسَّة : لعبة لصبیان الأَعراب.

دعس

دَعَسَه بالرمح یَدْعَسُه دَعْساً : طعنه.

و المِدْعَسُ : الرمح یُدْعَسُ به،و قیل: المِدْعَسُ من الرماح الغلیظُ الشدیدُ الذی لا ینثنی،و رمح مِدْعَسٌ .

و المَداعِسُ : الصُّمُّ من الرماح؛ حکاه أَبو عبید،و الدَعْسُ : الطعن.

و المُداعَسَةُ : المُطاعَنَةُ.

و فی الحدیث : فإِذا دَنا العدوُّ کانت

المُداعَسَةُ بالرماح حتی تُقْصَدَ.

أَی تُکْسَر.

و رجل مِدْعَسٌ : طَعَّانٌ؛ قال: لَتَجِدَنِّی بالأَمیرِ بَرَّا، و بالقَناةِ مِدْعَساً مِکَرّا، إِذا غُطَیْفُ السُّلَمِیُّ فَرَّا و سنذکره فی الصاد،و هو الأَعرف.

قال سیبویه: و کذلک الأُنثی بغیر هاء و لا یجمع بالواو و النون لأَن الهاء لا تدخل مؤَنثه.

و رجل دِعِّیسٌ : کمِدْعَسٍ .

و رجل مُداعِسٌ : مُطاعِنٌ؛ قال: إِذا هابَ أَقوامٌ،تَجَشَّمْتُ هَوْلَ ما یَهابُ حُمَیَّاهُ الأَلَدُّ المُداعِسُ و یروی: .

تَقَحَّمْتُ غَمْرَةً یَهابُ.

و قد یکنی بالدَّعْسِ عن الجماع.

و دَعَسَ فلان جاریته دَعْساً إِذا نکحها.

و الدَّعْسُ : شدة الوطء.

و دَعَسَت الإِِبل الطریقَ تَدْعَسُه دَعْساً : وَطِئَتْه وَطْأً شدیداً.

و الدَّعْسُ : الأَثَرُ،و قیل: هو الأَثر الحدیثُ البَیِّنُ؛ قال ابنُ مُقْبِلٍ: و مَنْهَلٍ دَعْسُ آثارِ المَطِیِّ به، تَلْقی المَحارِمَ عِرْنِیناً فَعِرْنِینا و طریق دَعْسٌ و مِدْعاسٌ و مَدْعُوسٌ : دَعَسَتْه القوائمُ و وَطِئَتْه و کثرت فیه الآثارُ.

یقال: رأَیت طریقاً دَعْساً أَی کثیر الآثار.

و المَدْعُوسُ من الأَرضین: الذی قد کثر به الناسُ و رعاه المالُ حتی أَفسده و کثرت فیه آثاره و أَبواله،و هم یکرهونه إِلا أَن یجمعهم أَثَرُ سَحابة لا یجدون منها بُدّاً.

و المِدْعاسُ : الطریق الذی لَیَّنَتْه المارَّةُ؛ قال رؤْبة بن العجاج یصف حمیراً وردت الماء: فی رَسْم آثارٍ و مِدْعاسٍ دَعَقْ، یَرِدْنَ تحتَ الأَثْلِ سَیَّاحَ الدَّسَقْ أَی مَمَرُّ هذه الحمیر فی رَسْم قد أَثرت فیه حوافرها.

و الطریق الدُّعاقُ: الذی کثر علیه المشی.

و السَّیَّاح: الماء الذی یَسِیحُ علی وجه الأَرض.

و الدَّسَقُ.

البیاض؛ یرید به أَن الماء أَبیض.

و مُدَّعَسُ القوم: مُخْتَبَزُهم و مُشْتَواهم فی البادیة و حیث توضَعُ المَلَّة،و هو مُفْتَعَلٌ من الدَّعْس ،و هو الحَشْوُ.

و دَعَسْتُ الوِعاء: حَشَوْتُه؛ قال أَبو ذؤَیب: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه، بِجَرْداءَ،یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها یقول: رُبَّ مُخْتَبَزٍ جعلتُ فیه اللحم ثم استخرجته قبل أَن یَنْضَجَ للعَجَلَةِ و الخوف لأَنه فی سفر.

و فی التهذیب: و المُدَّعَسُ مُخْتَبَزُ المَلِیلِ؛ و منه قول الهُذَلی: و مدَّعس فیه الأَنیض اختفیته، بجرداء مثل الوَکْفِ،یَکْبُو غُرابُها أَی لا یثبت الغراب علیها لملاستها؛ أَراد الصحراء.

و أَرض دَعْسَةٌ و مَدْعُوسَةٌ : سهلة.

و أَدْعَسَه الحَرُّ: قتله.

و المِدْعاسُ : اسم فرس الأَقْرَعِ بن سُفْیان؛ قال الفرزدق: یُعَدِّی عُلالاتِ العَبایَةِ إِذْ دَنا له فارِسُ المِدْعاسِ ،غیرِ المُعَمَّرِ و فی النوادر: رجل دَعُوسٌ و غَطُوسٌ و قَدُوسٌ و دَقُوسٌ؛ کل ذلک فی الاستقدام فی الغَمَراتِ و الحروب.

دعکس

الدَّعْکَسَةُ : لعب المَجُوسِ یَدُورُون قد أَخذ بعضهم بید بعض کالرقصِ یسمونه الدَّسْتَبَنْدَ،

و قد دَعْکَسُوا و تَدَعْکَسَ بعضُهم علی بعض،و هم یُدَعْکِسُونَ ؛ قال الراجز: طافوا به مُعْتَکِسِینَ نُکَّسا، عَکْفَ المَجُوسِ یَلعَبُون الدَّعْکَسا

دغس

حَسَبٌ مُدَغْمَسٌ : فاسد مَدخُول: عن الهَجَری.

قال أَبو تراب: سمعت شَبانَةَ یقول: هذا الأَمر مُدَغْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

دفس

ابن الأَعرابی: أَدْفَسَ الرجلُ إِذا اسودَّ وجهه من غیر علة؛ قال الأَزهری: لا أَحفظ هذا الحرف لغیره.

دفنس

الدِّفْنِسُ ،بالکسر: المرأة الحمقاء؛ و أَنشد أَبو عمرو بنُ العَلاء للفِنْدِ الزِّمَّانیِّ،و یروی لإمرئ القیس بن عابس الکِنْدیِّ: أَیا تَمْلِکُ،یا تَمْلِ، تَمْلِکُ: اسم امرأَة،و تمل مرخم مثل یا حار،یقول: دعینی و دعی عَذْلَکِ لی علی إِدامتی لُبْس السلاح للحرب و مقاومة الأَعداء.

و العُزْلُ: جمع أَعْزَل و هو الذی لا سلاح معه؛ یقول: اصرفی همک إِلی من هو قاعد عن الحرب و الرَّمِیَّةِ و لا تفارقیه و شُدِّی کَفَّک به.

و فُقاً: جمع فُوقِ السهم،و هو مقلوب من فُوَقٍ کما قال رؤبة: کَسَّرَ من عَیْنَیْه تَقْویم الفُوَقْ الهاء فی عینیه ضمیر الصائد لأَنه إِذا نظر إِلی السهم أَ بِهِ عِوَجٌ أَم لا کَسَرَ بَصَرَه عند نظره.

و قوله: کعراقیب قَطاً طُحْلِ؛ شبه أَفواقَ النَّبْلِ أَی الحُمْرَة التی تکون فی الفُوقِ،بعراقیب القطا؛ و الطُّحْلُ: جمع أَطْحَل و طَحْلاء.

و الطَّحَلُ: لون یشبه الطِّحال شَبَّه بها رِیشَ السهم.

و قوله: تَنْفی سَنَنَ الرجل أَی یخرج منها من الدم ما یمنع سَنَن الطریق.

و قیل: الدِّفْنِسُ الرَّعْناءُ البَلْهاء،و قال ابن درید: هی البلهاء فلم یزد علی ذلک؛ و أَنشد: عَمِیمَةُ ضاحی الجِسمِ لیسَتْ بِغَثَّةٍ، و لا دِفْنِسٍ ،یَطْبی الکِلابَ حِمارُها و الدِّفْنِسُ و الدِّفْناسُ : الأَحمق،و قیل: الأَحمق البَذِیُّ.

و الدِّفْناس : البخیلُ،و قیل: المُنْدَفِقُ النَّوَّامُ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّی لِقاحَه، فإِنَّ لنا ذَوداً ضِخامَ المَحالِبِ صَوَّی: سَمَّنَ.

و الدِّفْناسُ : الراعی الکَسْلان الذی ینام و یترک الإِِبل ترعی وحدها.

دفطس

دَفْطَسَ : ضَیَّعَ مالَه؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: قد نامَ عنها جابرٌ و دَفْطَسا ، یَشْکو عُرُوقَ خُصْیَتَیْهِ و النَّسا قال أَبو العباس: أُراه ذَفْطَسا،قال: و کذا أَحفظه،بالذال،قال: و لکن لا نغیره و أُعَلِّمُ علیه.

دقس

دَقَسَ فی الأَرض دَقْساً و دُقُوساً : ذهب فتَغَیَّب.

و الدُّقْسَةُ : دُوَیْبَّة صغیرة.

و دَقْیُوسُ : اسم مَلِکٍ،أَعجمیة.

اللیث: الدقس لیس بعربی،و لکن الملک الذی بنی المسجد علی أَصحاب الکهف اسمه دَقْیُوسُ .

قال الأَزهری: و رأَیت فی نوادر الأَعراب: ما أَدری أَین دَقَسَ و لا أَین دُقِسَ به و لا أَین طَهَسَ و طُهِسَ به أَی أَین ذهب و ذُهب به.

دمقس

التهذیب: قالوا للإِِبْرَیْسَمِ دِمَقْسٌ و دِقَمْسٌ.

دکس

الدُّکاسُ : ما یَغْشَی الإِِنسانَ من النعاسِ و یتراکب علیه؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنه من الکَرَی الدُّکاسِ باتَ بِکأْسَیْ قَهْوَةٍ یُحاسِی و الدَّاکِسُ : لغة فی الکادِسِ ،و هو ما یُتَطَیَّرُ به من العُطاسِ و القَعِیدِ و نحوهما.

دَکَسَ الشیءَ: حَشَاه.

و الدَّاکِسُ من الظِّباء: القَعِیدُ.

و الدَوْکَسُ : العدد الکثیر.

و مالٌ دَوْکَس : کثیر؛ عن کراع.

وَ نَعَمٌ دَوْکسٌ و دَیْکَسٌ أَی کثیر.

و الدَّوْکَسُ : من أسماء الأَسد،و هو الدَّوْسَکُ لغة.

و قال أَبو منصور: لم أَسمع الدَّوْکسَ و لا الدَّوسَکَ فی أَسماء الأَسد،و العرب تقول: نَعَمٌ دَوْکَسٌ و شاء دَوْکَسٌ إِذا کثرت؛ و أَنشد بعضهم: مَن اتَّقَی اللَّهَ،فلمَّا یَیْئَسِ من عَکَرٍ دَثْرٍ و شاءٍ دَوْکَسِ و الدِّیَکْسا و الدِّیَکْساءُ : القِطعة العظیمة من الغنم و النَّعام.

یقال: غنمٌ دِیَکْساء و غَبَرَةٌ دِیَکْساءُ عظیمة.

و دَیْکَسَ الرجلُ فی بیته إِذا کان لا یَبْرُزُ لحاجة القوم یَکْمُنُ فیه.

و دَوْکَسٌ : اسمٌ.

دلس

الدَّلَسُ ،بالتحریک: الظُّلْمَة.

و فلان لا یُدالِسُ و لا یُوالِسُ أَی لا یُخادِعُ و لا یَغْدُرُ [یَغْدِرُ].

و المُدالَسَة : المُخادَعَة.

و فلان لا یُدالِسُک و لا یخادِعُک و لا یُخْفِی علیک الشیء فکأَنه یأْتیک به فی الظلام.

و قد دَالَسَ مُدالَسَةً و دِلاساً و دَلَّسَ فی البیع و فی کل شیء إِذا لم یبین عیبه،و هو من الظُّلمة.

و التَّدْلِیسُ فی البیع: کِتْمانُ عیب السِّلْعَة عن المشتری؛ قال الأَزهری: و من هذا أُخذ التدلیس فی الإِِسناد و هو أَن یحدِّث المحدِّثُ عن الشیخ الأَکبر و قد کان رآه إِلا أَنه سَمِعَ ما أَسنده إِلیه من غیره من دونه،و قد فعل ذلک جماعة من الثقات.

و الدُّلْسَةُ : الظُّلْمة.

و سمعت أَعرابیّاً یقول لامرئٍ قُرِفَ بسوء فیه: ما لی فیه وَلْسٌ و لا دَلْسٌ أَی ما لی فیه خیانة و لا خدیعة.

و یقال: دَلَّسَ لی سِلْعَةَ سَوْءٍ.

و انْدَلَسَ الشیُ إِذا خَفِیَ.

و دَلَّسْتُه فَتَدَلَّسَ و تَدَلَّسْتُه أَی لا تشعر به.

و الدَّوْلَسِیُّ : الذَّرِیعِةُ المُدَلَّسَةُ ؛ و منه

حدیث ابن المسیَّب : رحم اللَّه عُمَرَ لو لم یَنْهَ عن المتعة لاتخذها الناسُ دَوْلَسِیّاً .

أَی ذریعةً إِلی الزنا مُدَلّسةً ؛ و الواو فیه زائدة.

و التَدْلیسُ : إِخفاء العیب.

و الأَدْلاسُ : بقایا النَّبْتِ و البقلِ،واحدها دَلَسٌ ،و قد أَدْلَسَتِ الأَرضُ؛ و أَنشد: بَدَّلْتَنا من قَهْوَسٍ قِنْعاسا ذا صَهَواتٍ یَرْتَعُ الأَدْلاسا

و یقال: إِن الأَدْلاسَ من الرِّبَبِ،و هو ضرب من النبت،و قد تَدلّسَ إِذا وقع بالأَدلاسِ .

ابن سیدة: و أَدْلاسُ الأَرضِ بقایا عُشْبِها.

و دَلَّسَتِ الإِِبلُ: اتَّبَعَت الأَدْلاسَ .

و أَدْلَسَ النَّصِیُّ: ظهر و اخضرّ.

و أَدْلَسَتِ الأَرضُ: أَصاب المالُ منها شیئاً.

و الدَّلَسُ : أَرض أَنبتت بعد ما أُکِلَتْ؛ و قال: لو کان بالوادی یُصِبْنَ دَلَسا ، من الأَفانی و النَّصِیِّ أَمْلَسا، و باقِلاً یَخْرُطْنَه قد أَوْرَسا و الدَّلَسُ : النبات الذی یُورِقُ فی آخر الصیف.

و أَنْدُلُسُ : جزیرة ⁽¹⁾معروفة،وزنها أَنْفُعُلُ،و إِن کان هذا مما لا نذیر له،و ذلک أَن النون لا محالة زائدة لأَنه لیس فی ذوات الخمسة شیء علی فَعْلُلُلٍ فتکون النون فیه أَصلاً لوقوعها مع العین،و إِذا ثبت أَن النون زائدة فقد بَرَدَ فی أَنْدلس ثلاثة أَحرف أُصول،و هی الدال و اللام و السین،و فی أَوّل الکلام همزة،و متی وقع ذلک حکمت بکون الهمزة زائدة،و لا تکون النون أَصلاً و الهمزة زائدة لأَن ذوات الأَربعة لا تلحقها الزوائد من أَوائلها إِلا فی الأَسماء الجاریة علی أَفعالها نحو مدحرج و بابه،فقد وجب إِذاً أَن الهمزة و النون زائدتان و أَن الکلمة بها علی وزن أَنفعل،و إِن کان هذا مثالاً لا نظیر له.

دلعس

البَلْعَسُ و الدَّلْعَسُ و الدَّلْعَکُ،کل هذا: الضخمة من النُّوق مع استرخاء فیها.

ابن سیدة: الدِّلْعَوْسُ المرأَةُ الجَرِیئة باللیل الدائبة الدُّلْجَةِ،و کذلک الناقة.

و جمَل دِلْعَوْسٌ و دُلاعِسٌ إِذا کان ذَلُولاً.

الأَزهری: الدِّلْعَوْسُ المرأَة الجریئة علی أَمرها العَصِیَّةُ لأَهلها؛ قال: و الدِّلْعَوْسُ الناقة النَّشِزَةُ الجریئة باللیل.

دلمس

دَلْمَسٌ : اسم.

و لیل دُلامِسٌ : مظلم،و قد ادْلَمَّسَ اللیلُ إِذا اشتدّت ظلمته،و هو لیل مُدْلَمِّسٌ .

دلهمس

الدَّلَهْمَسُ : الجریء الماضی علی اللیل،و هو من أَسماء الأَسد و الشجاع؛ قال أَبو عبید: سمی الأَسد بذلک لقوّته و جراءته،و لم یُفْصِح عن صحیح اشتقاقه؛ قال الشاعر: و أَسدٌ فی غِیلِه دَلَهْمَسُ أَبو عبید: الدَّلَهْمَسُ الأَسد الذی لا یهوله شیء لیلاً و لا نهاراً.

و لیل دَلَهْمَسٌ : شدید الظلمة؛ قال الکمیت: إِلیکَ،فی الحِنْدِسِ الدَّلَهْمَسَةِ الطَّامِسِ، مثلَ الکواکبِ الثُقُبِ

دمس

دَمَس الظلامُ و أَدْمَسَ و لیلٌ دامسٌ إِذا اشتدّ و أَظلم.

و قد دَمَسَ اللیل یَدْمِسُ و یَدْمُسُ دَمْساً و دُمُوساً و أَدْمَسَ : أَظلم،و قیل: اختلط ظلامه.

و فی کلام مسیلمة: و اللیل الدَّامِس هو الشدید الظلمة.

و دَمَسَه یَدْمُسُه و یَدْمِسُه دَمْساً : دفنه.

و دَمَّسَ الخَمْرَ: أَغلق علیها دَنَّها؛ قال: إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ: عِلْقٌ مُدَمَّسٌ ، أُریدَ به قَیْلٌ فَغُودِرَ فی سأْبِ و التدمیس : إِخفاء الشیء تحت الشیء،و یقال بالتخفیف.

أَبو زید: المُدَمَّسُ المَخْبوء.

و دَمَسْتُ الشیء: دفنته و خَبَأْته،و کذلک التَّدْمِیسُ .

و دَمَّسَ الشیءَ: أَخفاه.

و دَمَسَ علیه الخبرَ دَمْساً : کَتَمَه

البتة.

و الدِّماسُ : کل ما غَطَّاک.

أَبو عمرو: دَمَسْت الشیء غطیته.

و الدَّمَسُ : ما غُطِّی؛ و أَنشد للکمیت: بلا دَمَسٍ أَمرَ القَریبِ و لا غَمْلِ أَبو زید: یقال أَتانی حیث وَاری دَمَسٌ دَمْساً و حیث واری رُؤْیٌ رُؤْیاً،و المعنی واحد،و ذلک حین یُظْلِمُ أَوَّلُ اللیل شیئاً؛ و مثله: أَتانی حین تقول أَخوک أَم الذئب.

و روی أَبو تراب لأَبی مالک: المُدَّمَّسُ و المُدَنَّسُ بمعنی واحد.

و قد دَنَّسَ و دَمَّسَ .

و الدِّماسُ : کساء یطرح علی الزِّقِّ.

و دَمَسَ المرأَة دَمْساً : نکحها کَدَسَمها؛ عن کراع.

و الدِّیماس و الدَّیْماسُ : الحَمَّامُ.

و فی الحدیث فی صفة الدجال : کأَنما خَرَجَ من دیماس .

قال بعضهم: الدِّیماسُ الکِنُّ؛ أَراد أَنه کان مُخَدَّراً لم یَرَ شمساً و لا ریحاً،و قیل: هو السَّرَبُ المظلم،و قد جاءَ فی الحدیث مفسراً أَنه الحَمَّام.

و الدِّیْماسُ : السَّرَب؛ و منه یقال دَمَسْتُه أَی قَبَرْتُه.

أَبو زید: دَمَسْته فی الأَرض دَمْساً إِذا دفنته،حیّاً کان أَو مَیِّتاً؛ و کان لبعض الملوک حبس سماه دَیْماساً لظلمته.

و الدِّیماسُ : سجن الحجاج بن یوسف،سمی به علی التشبیه،فإِن فتحتَ الدال جمع علی دَیامیسَ مثل شیطان و شیاطین،و إِن کسرتها جمعت علی دَمامیس مثل قِیْراطٍ و قَراریطَ،و سمی بذلک لظلمته.

و فی حدیث المسیح : أَنه سَبْطُ الشَّعرِ کثیرُ خِیلان الوجه کأَنه خَرَجَ من دِیماس .

یعنی فی نَضْرَتِه و کثرة ماء وجهه کأَنه خرج من کِنٍّ لأَنه قال فی وصفه: کأَنَّ رأْسَه یَقْطُرُ ماءً.

و المُدَمِّسُ و المُدَمَّسُ : السجن.

و یقال: جاء فلان بأُمور دُمْسٍ أَی عِظام کأَنه جمعُ دامِسٍ مثل بازِلٍ و بُزْلٍ.

و الدُّودَمِسُ : الحیةُ،و قیل: ضرب من الحیات مُحْرَنْفِشُ الغَلاصِمِ،یقال ینفخ نَفخاً فیُحْرِقُ ما أَصابه،و الجمع دَوْدَمِساتٌ و دَوامِیسُ .

و قال أَبو مالک: المُدَمَّسُ الذی علیه وَضَرُ العَسَل.

و قال أَبو عمرو: دَمَسَ الموضعُ و دَسَمَ و سَمَدَ إِذا دَرَسَ.

دمحس

الدُّماحِسُ : السیءُ الخُلُق.

و الدُّماحِسُ : مثل الدُّحْمُس،و قد تقدم ذکره.

و الدُّحْسُمُ و الدُّماحِس : الغلیظان.

دمقس

الدِمَقْسُ و الدِمْقاسُ و المِدَقْسُ: الإِِبْرَیْسَم و قیل القَزُّ،و ثوب مُدَمْقَسٌ ،و قالوا للإِِبْرَیْسَمِ: دِمَقْسٌ و دِقَمْسٌ؛و قال إمرؤ القیس: و شَحْمٍ کَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ قال أَبو عبیدة: الدِمَقْسُ من الکَتَّانِ،و قال دِمَقْسٌ و مِدَقْسٌ،مقلوب.

غیره: الدِمَقْسُ الدِّیباج،و یقال: هو الحریر،و یقال الإِِبْرَیْسَمُ

دنس

الدَّنَسُ فی الثیاب: لَطْخُ الوسخ و نحوه حتی فی الأَخلاق،و الجمع أَدْناسٌ .

و قد دَنِسَ یَدْنَسُ دَنَساً ،فهو دَنِسٌ : تَوَسَّخَ.

و تَدَنَّسَ : اتَّسَخ،و دَنَّسَه غیره تَدْنِیساً .

و فی حدیث الإِِیمان : کأَن ثیابه لم یَمَسَّها دَنَسٌ .

الدَّنَسُ : الوَسَخُ؛ و رجل دَنِسُ المروءَةِ،و الاسم الدَّنَسُ .

و دَنَّسَ الرجلُ عِرْضَه إِذا فعل ما یَشِینُه.

دنخس

الدَّنْخَسُ : الجسیم الشدید اللحم.

دنفس

الدُّنافِسُ : السیء الخُلُقِ.

دنقس

الدَّنْقَسَةُ : تَطَأْطؤُ الرأْس؛ و أَنشد: إِذا رآنی من بَعِیدٍ دَنْقسا و الدَّنْقَسَةُ : خَفْضُ البَصَر ذُلاًّ.

و دَنْقَسَ : نظر و کَسَرَ عینیه؛ و أَنشد: یُدَنْقِسُ العینَ إِذا ما نَظَرا أَبو عبید فی باب العین: دَنْقَسَ الرجلُ دَنْقَسَةً ،و طَرْفَشَ طَرْفَشَةً إِذا نظر فکسر عینیه.

قال شمر: إِنما هو دَنْفَشَ،بالفاء و الشین.

و روی سَلَمة عن الفراء: الدَّنْقَشَةُ الفساد،رواه فی حروف شینیة مثل الدَّهْفَشَة و العَکْبَشَة و الکَیْبَشَة و الحَنبَشة،و رواه بالقاف،و رواه غیر الفراء دَنْقَسَةً،بالسین المهملة.

و دَنْقَسَ بین القوم: أَفسد،بالسین و الشین جمیعاً.

الأُمَوِیُّ: المُدَنْقِس المفسدُ.

قال أَبو بکر: و رأَیته فی نسخة دَنْفَشْتُ بینهم أَفسدت،و المُدَنْفِشُ المفسد؛ قال الأَزهری: و الصواب عندی بالقاف و الشین.

دهس

اللیث: الدُّهْسَةُ لون کلون الرمال و أَلوان المعْزی؛ قال العجاج: مُواصِلاً قُفّاً بلَوْنٍ أَدْهَسا ⁽¹⁾ابن سیدة: الدُّهْسَةُ لون یعلوه أَدنی سواد یکون فی الرمال و المَعَزِ.

و رَمْل أَدْهَسُ بَیِّنُ الدَّهَسِ ،و الدَّهَاسُ من الرمل: ما کان کذلک لا یُنبت شجراً و تغیب فیه القوائم؛ و أَنشد: و فی الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُواثمُ و قیل: هو کل لَیِّنٍ سَهْلٍ لا یبلغ أَن یکون رملاً و لیس بتراب و لا طین؛ قال ذو الرمة: جاءت من البِیضِ زُعْراً،لا لِباسَ لها إِلا الدَّهاسُ ،و أُمُّ بَرَّةٌ و أَبُ و هی الدَّهْسُ .

الأَصمعی: الدَّهاسُ کل لَیِّنٍ جدّاً،و قیل: الدَّهْسُ الأَرض السَّهْلة یثقل فیها المشی،و قیل: هی الأَرض التی لا یغلب علیها لونُ الأَرض و لا لونُ النبات و ذلک فی أَول نباتها،و الجمع أَدْهاسٌ ؛ و قد ادْهاسَّتِ الأَرضُ.

و أَدْهَسَ القومُ: ساروا فی الدَّهْسِ کما یقال أَوْعَثُوا ساروا فی الوَعْث.

أَبو زید: من المِعْزَی الصَّدْآء،و هی السَّوْداء المُشْرَبَة حُمْرَةً،و الدَّهْساء أَقل منها حُمْرَةً،و الدَّهْساء من الضأْن التی علی لون الدَّهْسِ ،و الدَّهْساءُ من المَعَزِ کالصَّدْآء إِلا أَنها أَقل منها حُمْرة؛ و قال المُعَلَّی بن جَمال العَبْدی: و جاءتْ خُلْعَةٌ دُهْسٌ صَفایا، یَصُورُ عُنُوقَها أَحْوی زَنِیمُ و الخِلْعَةُ[الخُلْعَةُ]: خیار المال.

و یَصُورُ: یُمِیلُ،و یروی: یَصُوعُ.

أَی یُفَرِّقُ.

و عُنُوق: جمع عَناقٍ.

و الدَّهْسُ و الدَّهاسُ مثل اللَّبْثِ و اللَّباثِ: المکانُ السهل اللین لا یبلغ أَن یکون رملاً،و لیس هو بتراب و لا طین،و رمالٌ دُهْسٌ .

و فی الحدیث : أَقْبَلَ من الحُدَیْبیة فنزل دَهاساً من الأَرض.

و منه

حدیث دُرَیْد بنِ الصِّمَّة : لا حَزْنٌ ضَرِسٌ و لا سَهْلٌ دَهِسٌ .

و رجل دَهاسُ الخُلُقِ أَی سهل الخلُق دَمِسُه،و ما فی خُلُقِه دَهاسَةٌ .

دهرس

الدّهارِیسُ : الدواهی؛ قال المُخَبَّلُ: فإِن أَبْل لاقَیْت الدَّهارِیس منهما، فقد أَفْنَیا النُّعْمانَ،قَبْلُ،و تُبَّعا واحدها دِهْرِسٌ و دُهْرُسٌ ؛ قال ابن سیدة: فلا أَدری لم ثبتت الیاء فی الدَّهاریس .

ابن الأَعرابی:

الدَّراهِیسُ أَیضاً و الدَّهْرَسُ الخِفَّةُ.

و ناقة ذات دَهْرَسٍ أَی ذات خفة و نشاط؛ و أَنشد: ذات أَزابِیٍّ و ذات دَهْرَسِ و أَنشد اللیث: حَجَّتْ إِلی النَخْلَةِ القُصْوی فقلتُ لها: حَجْرٌ حَرامٌ أَلا تِلْکَ الدَّهارِیسُ ⁽¹⁾و الدِّهْرِسُ و الدُّهْرُسُ جمیعاً: الداهیة کالدَّهْرَس ،و هی الدهارس ؛ أَنشد یعقوب: مَعِی ابْنا صَرِیمٍ جازِعانِ کلاهُما، و عَرْزَةُ لولاه لَقِینا الدَّهارِسا

دهمس

التهذیب: قال أَبو تراب سمعت شَبانَةَ یقول: هذا الأَمر مُدَغْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

دوس

داسَ السیفَ: صَقَلَه.

و المِدْوَسَةُ : خَشَبة علیها سِنٌّ یُداسُ بها السیف.

و المِدْوَسُ : المِصقَلَةُ؛ قال الشاعر: و أَبْیَضَ،کالغَدِیرِ،ثَوَی علیه قُیُونٌ بالمَدَاوِسِ نِصْفَ شَهْرِ و المِدْوَسُ : خشبة یُشَدُّ علیها مِسَنٌّ یَدُوسُ بها الصَّیْقَلُ السیفَ حتی یَجْلُوه،و جمعه مَداوِسُ ؛ و منه قوله: و کأَنما هو مِدْوَسٌ مُتَقَلِّبٌ فی الکفِّ،إِلا أَنه هو أَضْلَعُ و داسَ الرجلُ جاریته إِذا علاها و بالغ فی جماعها.

و داسَ الشیء برجله یَدُوسُه دَوْساً و دِیاساً : وَطِئَه.

و الدَّوْسُ : الدِّیاسُ،و البقر التی تَدُوسُ الکُدْسَ هی الدَّوائِس .

و داسَ الطعامَ یَدُوسُه دِیاساً فانْداسَ هو،و الموضع مَداسَةٌ .

و داسَ الناسُ الحَبَّ و أَداسُوه : دَرَسُوه؛ عن أَبی حنیفة.

و فی حدیث أُمِّ زَرْع : و دائس و منَقٍّ.

: الدائس الذی یَدُوسُ الطعامَ و یَدُقُّه لیُخْرجَ الحَبَّ منه،و هو الدِّیاسُ ،و قلبت الواو یاء لکسرة الدال.

و الدَّوائِس : البقر العوامل فی الدَوْس ؛ یقال: قد أَلْقَوا الدَّوائِسَ فی بَیْدَرهم.

و الدَّوْسُ : شدة وَطْءِ الشیء بالأَقدام.

و قولهم الدّوابّ حتی یَتَفَتَّت کما یتفتت قَصَبُ السَّنابل فیصیر تبناً،و من هذا یقال: طریق مَدُوسٌ .

و قولهم: أَتتهم الخیلُ دَوائِسَ أَی یَتْبَعُ بعضهم بعضاً.

و المِدْوَسُ : الذی یُداسُ به الکُدْسُ یُجرُّ علیه جَرًّا،و الخیل تَدُوسُ القَتْلَی بحوافرها إِذا وطئتهم؛ و أَنشد: فداسُوهُمُ دَوْسَ الحَصِیدِ فأَهْمَدُوا أَبو زید: یقال: فلانٌ دِیسٌ من الدِّیَسَةِ أَی شجاع شدید یَدُوسُ کلَّ من نازله،و أَصله دِوْسٌ علی فِعْلٍ،فقلبت الواو یاء لکسرة ما قبلها کما قالوا رِیحٌ،و أَصله رِوْحٌ.

و یقال: نزل العدوُّ ببنی فلان فی الخیل فجاسَهُم و حاسَهُم و داسَهم إِذا قتلهم و تخلل دیارهم و عاث فیهم.

و دیاسُ الکُدْسِ و دِراسُه واحد.

و قال أَبو بکر فی قولهم: قد أَخذنا فی الدّوْسِ ؛ قال الأَصمعی: الدّوْسُ تسویة الحدیقة و ترتیبها،مأْخوذ من دِیَاسِ السیف و هو صَقْلُه و جِلاؤُه؛ قال الشاعر: صافی الحَدِیدَةِ قد أَضرَّ بصَقْلِه طُولُ الدِّیاسِ ،و بَطْنُ طَیْرٍ جائِعِ و یقال للحَجَر الذی یُجْلَی به السیفُ: مِدْوَسٌ .

ابن الأَعرابی: الدَّوْسُ الذُّلُّ.

و الدُّوْسُ : الصَّقْلة.

و دَوْسٌ : قبیلة من الأَزْدِ،منها أَبو هریرة الدَّوْسِی ،رحمة اللَّه علیه.

دودمس

الدُّودَمِسُ : حَیَّة تنفخ فتُحْرِق.

فصل الراء

رأس

رَأْسُ کلّ شیء: أَعلاه،و الجمع فی القلة أَرْؤُسٌ و آراسٌ علی القلب،و رُؤوس فی الکثیر،و لم یقلبوا هذه،و رؤْسٌ : الأَخیرة علی الحذف؛ قال إمرؤ القیس: فیوماً إِلی أَهلی،و یوماً إِلیکمُ، و یوماً أَحُطُّ الخَیْلَ من رُؤْسِ أَجْبالِ و قال ابن جنی: قال بعض عُقَیْل: القافیة رأْس البیت؛ و قوله: رؤسُ کَبِیرَیْهِنَّ یَنْتَطِحان أَراد بالرؤس الرأْسین ،فجعل کل جزء منها رأْساً ثم قال ینتطحان،فراجع المعنی.

و رأَسَه یَرْأَسُه رَأْساً : أَصاب رَأْسَه .

و رُئِسَ رَأْساً : شکا رأْسه .

و رَأَسْتُه ،فهو مرؤوسٌ و رئیس إِذا أَصبت رأْسه ؛ و قول لبید: کأَنَّ سَحِیلَه شَکْوَی رَئیسٍ ، یُحاذِرُ من سَرایا و اغْتِیالِ یقال: الرئیس هاهنا الذی شُدَّ رأْسه .

و رجل مرؤوس : أَصابه البِرْسامُ.

التهذیب: و رجل رئیسٌ و مَرْؤُوسٌ ،و هو الذی رَأَسَه السِّرْسامُ فأَصاب رأْسه .

و قوله

فی الحدیث : إِنه،صلی اللَّه علیه و سلم،کان یصیب من الرأْس و هو صائم.

قال: هذا کنایة عن القُبْلة.

و ارْتَأَسَ الشیءَ: رَکب رأْسه ؛ و قوله أَنشده ثعلب: و یُعْطِی الفَتَی فی العَقْلِ أَشْطارَ مالِه، و فی الحَرْب یَرْتاسُ السِّنانَ فَیَقْتُل أَراد: یرتئس،فحذف الهمزة تخفیفاً بدلیّاً.

الفراء: المُرائِسُ و الرَّؤوسُ من الإِِبل الذی لم یَبْقَ له طِرْقٌ إِلا فی رأْسه .

و فی نوادر الأَعراب: ارْتَأَسَنی فلان و اکْتَسَأَنی أَی شَغَلَنی،و أَصله أَخذ بالرَّقَبة و خفضها إِلی الأَرض،و مثله ارْتَکَسَنی و اعْتَکَسنی.

و فحل أَرْأَسُ : و هو الضَّخْمُ الرأْس .

و الرُّؤاسُ و الرُّؤاسِیُّ و الأَرْأَسُ : العظیم الرأْس ،و الأُنثی رَأْساءُ ؛ و شاة رأْساءُ : مُسْوَدَّة الرأْس .

قال أَبو عبید: إِذا اسْوَدَّ رأْس الشاة،فهی رأْساء ،فإِن ابیض رأْسها من بین جسدها،فهی رَخْماء و مُخَمَّرَةٌ.

الجوهری: نعجة رأْساء أَی سوداء الرأْس و الوجه و سائرها أَبیض.

غیره: شاة أَرْأَسُ و لا تقل رؤاسِیٌّ ؛ عن ابن السکیت.

و شاة رَئِیسٌ : مُصابة الرأْس ،و الجمع رَآسَی بوزن رَعاسَی مثل حَباجَی و رَماثَی.

و رجل رَأْآسٌ بوزن رَعَّاسٍ: یبیع الرؤوس ،و العامة تقول: رَوَّاسٌ.

و الرَّائِسُ : رأْسُ الوادی.

و کل مُشْرِفٍ رائِسٌ .

و رَأَسَ السَّیْلُ الغُثَاءَ: جَمَعَه؛ قال ذو الرمة: خَناطیلُ،یَسْتَقرِبْنَ کلَّ قَرارَةٍ و مَرْتٍ نَفَتْ عنها الغُثاءَ الرَّوائِسُ و بعض العرب یقول: إِن السیل یَرْأَسُ الغثاء،و هو جمعه إِیاه ثم یحتمله.

و الرَّأْسُ : القوم إِذا کثروا و عَزُّوا؛ قال عمرو بن کلثوم: بِرَأْسٍ من بنی جُشَمِ بنِ بَکْرٍ، نَدُقُّ به السُّهُولَةَ و الخُزونا قال الجوهری: و أَنا أُری أَنه أَراد الرَّئیسَ لأَنه قال ندق به و لم یقل ندق بهم.

و یقال للقوم إِذا کثروا و عَزُّوا: هم رَأْسٌ .

و رَأَسَ القومَ یَرْأَسُهم ،بالفتح، رَآسَةً و هو رئیسهم : رَأَسَ علیهم فَرَأَسَهم و فَضَلهم،و رَأَسَ علیهم کأَمَر علیهم،و تَرَأَّسَ علیهم

کَتَأَمَّرَ،و رَأَّسُوه علی أَنفسهم کأَمَّروه،و رَأَّسْتُه أَنا علیهم تَرْئِیساً فَتَرَأَّسَ هو و ارْتَأَسَ علیهم.

قال الأَزهری: و رَوَّسُوه علی أَنفسهم،قال: و هکذا رأَیته فی کتاب اللیث،قال: و القیاس رَأَّسوه لا رَوَّسُوه.

ابن السکیت: یقال قد تَرَأَّسْتُ علی القوم و قد رَأَّسْتُک علیهم و هو رَئیسُهم و هم الرُّؤَساء ،و العامَّة تقول رُیَساء.

و الرَّئِیس : سَیِّدُ القوم،و الجمع رُؤَساء ،و هو الرَّأْسُ أَیضاً،و یقال رَیِّسٌ مثل قَیِّم بمعنی رَئیس ؛ قال الشاعر: تَلْقَ الأَمانَ علی حِیاضِ محمدٍ قال ابن بری: الشعر للکمیت یمدح محمد بن سلیمان الهاشمی.

و الثَّوْلاء: النعجة التی بها ثَوَلٌ.

و المُخْرِفَةُ: التی لها خروف یتبعها.

و قوله لا ذی: إِشارة إِلی الثولاء،و لا لهذا: إِشارة إِلی الذئب أَی لیس له جُرأَة علی أَکلها مع شدة جوعه؛ ضرب ذلک مثلاً لعدله و إِنصافه و إِخافته الظالم و نصرته المظلوم حتی إِنه لیشرب الذئب و الشاة من ماء واحد.

و قوله تهدی الرعیة ما استقام الریس أَی إِذا استقام رئیسهم المدبر لأُمورهم صلحت أَحوالهم باقتدائهم به.

قال ابن الأَعرابی: رَأَسَ الرجلُ یَرْأَسُ رَآسَة إِذا زاحم علیها و أَراجها،قال: و کان یقال إِن الرِّیاسَة تنزل من السماء فیُعَصَّبُ بها رأْسُ من لا یطلبها؛ و فلان رأَسُ القوم و رَئیس القوم.

و فی حدیث القیامة : أَ لم أَذَرْکَ تَرْأَسُ و تَرْبَعُ؟.

رَأَسَ القومَ: صار رئیسَهم و مُقَدَّمَهم؛ و منه

الحدیث : رَأْس الکفر من قِبَلِ المشرق.

و یکون إِشارة إِلی الدجال أَو غیره من رؤَساء الضلال الخارجین بالمشرق.

و رَئیسُ الکلاب و رائِسها : کبیرها الذی لا تَتَقَدَّمُه فی القَنَص،تقول: رائس الکلاب مثلُ راعِسٍ أَی هو فی الکلاب بمنزلة الرئیس فی القوم.

و کلبة رائِسَة : تأْخذ الصید برأْسه .

و کلبة رَؤوس : و هی التی تُساوِرُ رأْسَ الصید.

و رائس النهر و الوادی: أَعلاه مثل رائس الکلاب.

و رَوائس الوادی: أَعالیه.

و سحابة مُرائس و رائِس : مُتَقَدِّمَة السحاب.

التهذیب: سحابة رائِسَةٌ و هی التی تَقَدَّمُ السحابَ،و هی الرَّوائِس .

و یقال: أَعطنی رَأْساً من ثُومٍ.

و الضَّبُّ ربما رَأَسَ الأَفْعَی و ربما ذَنَبها،و ذلک أَن الأَفعی تأْتی جُحْرَ الضب فتَحْرِشُه فیخرج أَحیاناً برأْسه مُسْتَقْبِلها فیقال: خَرَجَ مُرَئِّساً ،و ربما احْتَرَشَه الرجل فیجعل عُوداً فی فم جُحْره فیَحْسَبُه أَفْعَی فیخرج مُرَئِّساً أَو مُذَنِّباً.

قال ابن سیدة: خرج الضَّبُّ مُرائِساً اسْتَبَقَ برأْسه من جحره و ربما ذَنَّبَ.

و وَلَدَتْ وَلَدها علی رَأْسٍ واحدٍ،عن ابن الأَعرابی،أَی بعضُهم فی إِثر بعض،و کذلک ولدت ثلاثة أَولاد رأْساً علی رأْس أَی واحداً فی إِثر آخر.

و رَأْسُ عَینٍ و رأْسُ العین،کلاهما: موضع؛ قال المُخَبَّلُ یهجو الزِّبْرِقان حین زَوّجَ هَزَّالاً أُخته خُلَیْدَةَ: و أَنکحتَ هَزَّالا خُلَیْدَةَ،بعد ما و کان هَزَّال قتل ابن مَیَّة فی جوار الزبرقان و ارتحل إِلی رأْس العین،فحلف الزبرقان لیقتلنه ثم إِنه بعد

ذلک زوّجه أُخته،فقالت امرأَة المقتول تهجو الزبرقان: تَحَلَّلَ خِزْیَها عَوْفُ بن کعبٍ، و أَنشد أَبو عبیدة فی یوم رأْس العین لسُحَیْم بن وُثَیْلٍ الرِّیاحِیِّ: و هم قَتَلوا عَمِیدَ بنی فِراسٍ، برأْسِ العینِ فی الحُجُج الخَوالی و یروی أَن المخبل خرج فی بعض أَسفاره فنزل علی بیت خلیدة امرأَة هزال فأَضافته و أَکرمته و زَوَّدَتْه،فلما عزم علی الرحیل قال: أَخبرینی باسمک.

فقالت: اسمی رَهْوٌ،فقال: بئس الاسم الذی سمیت به فمن سماک به؟ قالت له: أَنت،فقال: وا أَسفاه وا ندماه ثم قال: لقد ضَلَّ حِلْمِی فی خُلَیْدَةَ ضَلَّةً، الجوهری: قَدِمَ فلان من رأْس عین و هو موضع،و العامَّة تقول من رأْس العین.

قال ابن بری: قال علی بن حمزة إِنما یقال جاء فلان من رأْس عین إِذا کانت عیناً من العیون نکرة،فأَما رأْس عین هذه التی فی الجزیرة فلا یقال فیها إِلا رأْس العین.

و رائِسٌ : جبل فی البحر؛ و قول أُمیة بن أَبی عائذ الهُذَلّی: و فی غَمْرَةِ الآلِ خِلْتُ الصُّوی عُرُوکاً علی رائِسٍ یَقْسِمونا قیل: عنی هذا الجبل.

و رائِسٌ و رَئیسٌ منهم،و أَنت علی رأْسِ أَمْرِکَ و رئاسهِ أَی علی شَرَفٍ منه؛ قال الجوهری: قولهم أَنت علی رِئاسِ أَمرک أَی أَوله،و العامة تقول علی رَأْسِ أَمرک.

و رِئاسُ السیف: مَقْبِضُه و قیل قائمه کأَنه أُخِذَ من الرأْسِ رِئاسٌ ؛ قال ابن مقبل: و لیلةٍ قد جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَها و هذا البیت الثانی أَنشده الجوهری: إِذا اضطغنت سلاحی.

،قال ابن بری و الصواب: ثم اضطغنت سلاحی.

و العنْسُ: الناقة القویة،و صُدْرَتُها: ما أَشرف من أَعلی صدرها.

و السِّدَفُ هاهنا: الضوء.

و اضْطَغَنْتُ سلاحی: جعلته تحت حِضْنی.

و الحِضنُ: ما دون الإِِبطِ إِلی الکَشْحِ،و یروی: ثم احْتَضَنْتُ.

و المَغْرِضُ للبعیر کالمَحْزِم من الفرس،و هو جانب البطن من أَسفل الأَضلاع التی هی موضع الغُرْضَة.

و الغُرْضَة للرحْل: بمنزلة الحزام للسرج.

و شَسَفَ أَی ضَمَرَ یعنی المِرْفَق.

و قال شمر: لم أَسمع رِئاساً إِلا هاهنا؛ قال ابن سیدة: و وجدناه فی المُصَنَّف کریاس السیف،غیر مهموز،قال: فلا أَدری هل هو تخفیف أَم الکلمة من الیاء.

و قولهم: رُمِیَ فلان منه فی الرأْس أَی أَعرض عنه و لم یرفع به رأْساً و استثقله؛ تقول: رُمِیتُ منک فی الرَّأْسِ علی ما لم یسمَّ فاعله أَی ساء رأْیُک فیَّ حتی لا تقدر أَن تنظر إِلیَّ.

و أَعِدْ علیّ کلامَک من رَأْسٍ و من الرَّأْسِ ،و هی أَقل اللغتین و أَباها بعضهم و قال: لا تقل من الرَّأْسِ ،قال: و العامة تقوله.

و بیتُ رَأْسٍ : اسم قریة بالشام کانت تباع فیها الخمور؛ قال حسان: کأَنَّ سَبِیئةً من بیتِ رَأْسٍ ، یکونُ مِزاجَها عَسَلٌ و ماءُ قال: نصب مزاجها علی أَنه خبر کان فجعل الاسم نکرة و الخبر معرفة،و إِنما جاز ذلک من حیث کان اسْمَ جنس،و لو کان الخبر معرفة محضة لَقَبُحَ.

و بنو رؤاسٍ : قبیلة،و فی التهذیب: حَیٌّ من عامر بن صعصعة،منهم أَبو جعفر الرُّؤاسِی و أَبو دُؤادٍ الرُّؤاسِی اسمه یزید بن معاویة بن عمرو بن قیس بن عبید بن رُؤاسِ بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة،و کان أَبو عمر الزاهد یقول فی الرُّؤاسِی أَحد القراء و المحدّثین: إِنه الرَّواسِی،بفتح الراء و بالواو من غیر همز،منسوب إِلی رَوَاسٍ قبیلة من سُلَیْم و کان ینکر أَن یقال الرُّؤاسِی ،بالهمز،کما یقوله المحدّثون و غیرهم.

ربس

الرَّبْسُ : الضرب بالیدین.

یقال: رَبَسَه رَبْساً ضربه بیدیه.

و الرَّبِیسُ : المضروب أَو المُصابُ بمال أَو غیره.

و الرَّبْسُ منه الارْتِباسُ .

و ارْتَبَسَ العُنْقُودُ: اکْتَنَزَ.

و عنقود مُرْتَبِس : معناه انهضامُ حبه و تداخُلُ بعضه فی بعض.

و کَبْش رَبِیسٌ و رَبیز أَی مکتنز أَعْجَر.

و الارْتِباسُ : الاکتناز فی اللحم و غیره.

و مال رِبْسٌ [رَبْسٌ]: کثیر.

و أَمر رَبْسٌ : منکر.

و جاء بأُمُور رُبْسٍ : یعنی الدواهی کَدُبْس،بالراء و الدال.

و فی الحدیث : أَن رجلاً جاء إِلی قریش فقال: إِن أَهل خیبر أَسروا محمداً و یریدون أَن یرسلوا به إِلی قومه لیقتلوه فجعل المشرکون یُرْبِسُون به العباسَ.

قال ابن الأَثیر: یحتمل أَن یکون من الإِِرْباس و هو المُراغَمَة،أَی یُسْمِعُونه ما یُسْخطه و یَغِیظُه،قال: و یحتمل أَن یکون من قولهم جاء بأُمور رُبْسٍ أَی سُود،یعنی یأْتونه بداهیة،و یحتمل أَن یکون من الرَّبِیس و هو المصاب بمال أَو غیره أَی یصیبون العباس بما یَسُوءُه.

و جاء بمال رَبْسٍ [رِبْسٍ] أَی کثیر.

و رجل رَبِیسٌ : جَلْدٌ مُنْکرٌ دَاهٍ.

و الرَّبیسُ من الرجال: الشجاع و الداهیة.

یقال: داهیة رَبْساء أَی شدیدة؛ قال: و مِثلِی لنُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِیسِ و تَرَبَّسَ : طَلَبَ طَلَباً حَثیثاً.

و تَرَبَّسْت فلاناً أَی طلبته؛ و أَنشد: تَرَبَّسْتُ فی تَطْلابِ أَرض ابنِ مالکٍ فأَعْجَزَنی،و المَرْءُ غیرُ أَصِیلِ ابن السکیت: یقال جاء فلان یَتَرَبَّسُ أَی یمشی مشیاً خفیّاً؛ و قال دُکَیْن: فَصَبَحَتْه سَلِقٌ تَبَرْبَسُ أَی تمشی مشیاً خفیّاً.

و قال أَبو عمرو: جاء فلان یَتَبَرْبَسُ إِذا جاء مُتَبَخْتِراً.

و ارْبَسَّ الرجلُ ارْبِساساً أَی ذهب فی الأَرض.

و قیل: ارْبَسَّ إِذا غذا فی الأَرض.

و ارْبَسَّ أَمرُهم اربِساساً : لغة فی ارْبَثَّ أَی ضَعُفَ حتی تفرقوا.

ابن الأَعرابی: البِرْباسُ البئر العَمِیقة.

و رَبَسَ قِرْبته أَی ملأَها.

و أَصل الرَّبْس : الضرب بالیدین.

و أُمُّ الرُّبَیْسِ : من أَسماء الداهیة و أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبِیُّ: من شعراء تَغْلِبَ.

رجس

الرِّجْسُ : القَذَرُ،و قیل: الشیء القَذِرُ.

و رَجُسَ الشیءُ یَرْجُسُ رَجاسَةً ،و إِنه لَرِجْسٌ مَرْجُوس ،و کلُّ قَذَر رِجْسٌ .

و رجل مَرْجوسٌ

و رِجْسٌ : نِجْسٌ،و رَجِسٌ : نَجِسٌ؛ قال ابن درید: و أَحسبهم قد نالوا رَجَسٌ نَجَسٌ،و هی الرَّجاسَةُ و النَّجاسَة.

و فی الحدیث : أَعوذ بک من الرِّجْسِ النِّجْسِ.

الرِّجْسُ : القذر،و قد یعبر به عن الحرام و الفعل القبیح و العذاب و اللعنة و الکفر،و المراد فی هذا الحدیث الأَول.

قال الفراء: إِذا بدأُوا بالرِّجْسِ ثم أَتبعوه النِّجْسَ،کسروا الجیم،و إِذا بدأُوا بالنجس و لم یذکروا معه الرِّجْس فتحوا الجیم و النون؛ و منه

الحدیث : نهی أَن یُسْتَنْجَی بِرَوْثَةٍ،و قال: إِنها رِجْسٌ .

أَی مُسْتَقْذَرَة.

و الرِّجْس : العذاب کالرِّجز.

التهذیب: و أَما الرِّجْزُ فالعذاب و العمل الذی یؤدی إِلی العذاب.

و الرِّجْسُ فی القرآن: العذاب کالرِّجْز.

و جاء فی دعاء الوتر : و أَنْزِلْ علیهم رِجْسَک و عذابک.

قال أَبو منصور: الرجس هاهنا بمعنی الرجز،و هو العذاب،قلبت الزای سیناً،کما قیل الأَسد و الأَزد.

و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ یَجْعَلُ اَلرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ ؛ إِنه العقاب و الغضب،و هو مضارع لقوله الرجز،قال: و لعلها لغتان.

و قال ابن الکلبی فی قوله تعالی: فَإِنَّهُ رِجْسٌ ؛ الرجس : المَأْثَمُ،و قال مجاهد کذلک یجعل اللَّه الرجس ،قال: ما لا خیر فیه،قال أَبو جعفر: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ ،قال: الرِّجْسُ الشک.

ابن الأَعرابی: مرَّ بنا جماعة رَجِسُونَ نَجِسُونَ أَی کُفَّار.

و فی التنزیل العزیز: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ ؛ قال الزجاج: الرِّجْسُ فی اللغة اسم لکل ما استقذر من عمل فبالغ اللَّه تعالی فی ذم هذه الأَشیاء و سماها رِجْساً .

و یقال: رَجُسَ الرجل رَجَساً و رَجِسَ یَرْجَسُ إِذا عَمِلَ عملاً قبیحاً.

و الرَّجْسُ ،بالفتح: شدة الصوت،فکأَنَّ الرِّجْسَ العمل الذی یقبح ذکره و یرتفع فی القبح.

و قال ابن الکلبی: رِجْسٌ من عمل الشیطان أَی مَأْثَمٌ؛ قال ابن السکیت: الرَّجْسُ ،مصدر،صوتُ الرَّعد و تَمَخُّضُه.

غیره: الرَّجْسُ ،بالفتح،الصوت الشدید من الرعد و من هدیر البعیر.

و رجَسَت السماء تَرْجُسُ إِذا رَعَدَتْ و تَمَخَّضَتْ،و ارتجَسَتْ مثله.

و فی حدیث سَطِیح : لما وُلِدَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، ارْتَجَسَ إِیوان کِسْرَی.

أَی اضطرب و تحرک حرکة سمع لها صوت.

و فی الحدیث : إِذا کان أَحدکم فی الصلاة فوجد رِجْساً أَو رِجْزاً فلا ینصرف حتی یسمع صوتاً أَو یَجِدَ ریحاً.

و رِجْسُ الشیطان: وَسْوَسَتُه.

و الرَّجْسُ و الرَّجْسَةُ و الرَّجَسانُ و الارْتِجاسُ : صوت الشیء المختلط العظیم کالجیش و السیل و الرعد.

رَجَسَ یَرْجُسُ رَجْساً ،فهو راجِسٌ و رَجَّاسٌ .

و یقال: سحاب و رعد رَجَّاسٌ شدید الصوت،و هذا راجِسٌ حَسَن أَی راعِدٌ حسن؛ قال: و کلُّ رَجَّاسٍ یَسُوقُ الرُجَّسا ، من السُیولِ و السَّحاب المُرَّسا یعنی التی تَمْتَرِسُ الأَرض فَتَجْرُف ما علیها.

و بعیر رَجَّاس و مِرْجسٌ أَی شدید الهَدیر.

و ناقة رَجْساء الحَنِین: متتابعته؛ حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: یَتْبَعْنَ رَجْساءَ الحَنِین بَیْهَسا، تَری بأَعْلی فَخِذَیْها عَبَسا، مثلَ خَلُوقِ الفارِسِیِّ أَعْرَسا و رَجْسُ البعیر: هَدیرُه؛ عن اللحیانی؛ قال رؤبة: بِرَجْسِ بَخْباخِ الهَدیرِ البَهْبَهِ و هم فی مَرْجُوسَة من أَمرهم و فی مَرْجُوساء أَی

فی التباس و اختلاط و دَوَرانٍ؛ و أَنشد: نحن صَبَحْنا عَسْکَرَ المَرْجُوسِ ، بذاتِ خالٍ،لیلةً الخَمِیسِ و المِرْجاسُ : حجر یطرح فی جوف البئر یُقَدَّر به ماؤها و یعلم به قَدْرُ قعر الماء و عُمْقه؛ قاله ابن سیدة،و المعروف المِرْداسُ.

و أَرْجَسَ الرجلُ: إِذا قدَّر الماء بالمِرْجاس .

الجوهری: المِرْجاسُ حجر یُشَدُّ فی طرف الحبل ثم یُدْلی فی البئر فتُمْخَض الحَمْأَة حتی تَثُور ثم یُسْتقی ذلک الماء فتنقی البئر؛ قال الشاعر: إِذا رَأَوْا کَریهةً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوی و النَّرْجِسُ : من الریاحین،معرّب،و النون زائدة لأَنه لیس فی کلامهم فَعْلِلٌ و فی الکلام نَفْعِل،قاله أَبو علی.

و یقال: النِّرْجِسُ ،فإِن سمیت رجلاً بنَرْجِس لم تصرفه لأَنه نَفْعِلُ کنَجْلِسُ و نَجْرِس،و لیس برباعی،لأَنه لیس فی الکلام مثل جَعْفر فإِن سمیته بِنِرْجِسٍ صرفته لأَنه علی زنة فِعْلِلٍ،فهو رباعی کهِجْرِس؛ قال الجوهری: و لو کان فی الأَسماء شیء علی مثال فَعلِل لصرفناه کما صرفنا نَهْشَلاً لأَن فی الأَسماء فَعْللاً مثل جَعْفَرٍ.

ردس

رَدَسَ الشیءَ یَرْدُسُه و یَردِسُه رَدْساً : دَکَّه بشیء صُلْبٍ.

و المِرْداس : ما رُدِسَ به.

و رَدَسَ یَرْدِسُ رَدْساً و هو بأَی شیء کان.

و المِرْدَسُ و المِرْداسُ : الصخرة التی یرمی بها،و خص بعضهم به الحجر الذی یرمی به فی البئر لیعلم أَ فیها ماء أَم لا؛ و قال الراجز: قَذفَکَ بالمِرْداسِ فی قَعْرِ الطَّوی و منه سمی الرجل.

و قال شمر: یقال رَدَسَه بالحجر أَی ضربه و رماه به؛ قال رؤبة: هناک مِرْدانَا مِدَّقٌّ مِرْداسْ أَی داقٌّ.

یقال: رَدَسَه بحجر و ندَسَه و رَداه إِذا رماه.

و الرَّدْسُ : دَکُّکَ أَرضاً أَو حائطاً أَو مَدَراً بشیء صُلْب عریض یسمی مِرْدَساً ؛ و أَنشد: تعمد الأَعداء حَوْزاً مِرْدَسا و رَدَسْتُ القومَ أَرْدُسُهم [أَرْدِسُهم] رَدْساً إِذا رمیتهم بحجر؛ قال الشاعر: إِذا أَخوک لَواکَ الحَقَّ مُعْتَرِضاً، فارْدُسْ أَخاکَ بعَبْءٍ مثلِ عَتَّابِ یعنی مثل بنی عَتَّاب،و کذلک رادَسْتُ القومَ مُرادسَة .

و رجل رِدِّیسٌ ،بالتشدید،و قولٌ رَدْسٌ : کأَنه یرمی به خصمه؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد للعُجَیْرِ السَّلولیّ: بِقَوْلٍ وَراءَ البابِ رَدْسٍ کأَنه رَدی الصَّخْرِ،فالمَقْلُوبةُ الصَّیدُ تَسْمَعُ ابن الأَعرابی: الرَّدُوسُ السَّطوحُ المُرَخَّمُ ⁽¹⁾

و کتب السید مرتضی بالهامش صوابه: النطوح المرجم،و کتب علی قوله: تشق مقمصار.

،صوابه: تشق مغمضات.

و قال الطرماح.

تَشُقُّ مقمصار اللیلِ عنها، إِذا طَرَقَتْ بِمِرْداسٍ رَعُونِ قال أَبو عمرو: المِرْداسُ الرأْس لأَنه یُرْدَسُ به أَی یُرَدُّ به و یدفع.

و الرَّعُونُ: المتحرک.

یقال: رَدَسَ برأْسه أَی دفع به.

و مِرْداسٌ : اسم؛ و أَما قول عباس بن مِرْداسٍ السُّلَمِی:

و ما کان حِصْنٌ و لا حابِسٌ

یَفُوقانِ مِرْداسَ فی المَجْمَعِ

فکان الأَخفش یجعله من ضرورة الشعر،و أَنکره المبرِّدُ و لم یجوّز فی ضرورة الشعر ترک صرف ما ینصرف؛ و قال الروایة الصحیحة: یَفوقانِ شَیْخَیَّ فی مَجْمَعِ و یقال: ما أَدری أَین رَدَسَ أَی أَین ذهب.

و رَدَسَه رَدْساً کدَرَسَه دَرْساً: ذَلَّلَه.

و الرَّدْسُ أَیضاً: الضرب.

رسس

رَسَّ بینهم یَرُسُّ رَسّاً : أَصلح،و رَسَسْتُ کذلک.

و فی حدیث ابن الأَکوع : إِن المشرکین راسُّونا للصلح و ابتدأُونا فی ذلک.

هو من رَسَسْتُ بینهم أَرُسُّ رَسّاً أَی أَصلحت،و قیل: معناه فاتَحُونا،من قولهم: بلغنی رَسٌّ من خَبَر أَی أَوَّله،و یروی: واسَونا،بالواو،أَی اتفقوا معنا علیه.

و الواو فیه بدل من همزة الأُسْوةِ.

الصحاح: الرَّسُّ الإِِصلاح بین الناس و الإِِفسادُ أَیضاً،و قد رَسَسْتُ بینهم،و هو من الأَضداد.

و الرَّسُّ : ابتداء الشیء.

و رَسُّ الحُمَّی و رَسِیسُها واحدٌ: بَدْؤُها و أَوّل مَسّها،و ذلک إِذا تَمَطَّی المحمومُ من أَجلها و فَتَرَ جسمهُ و تَخَتَّرَ.

الأَصمعی: أَوّل ما یجد الإِِنسانُ مَسَّ الحمی قبل أَن تأْخذه و تظهر فذاک الرَّسُّ و الرَّسِیسُ أَیضاً.

قال الفراء: أَخذته الحمی بِرَسٍّ إِذا ثبت فی عظامه.

التهذیب: و الرَّسُّ فی قوافی الشعر صرف الحرف الذی بعد أَلف التأْسیس نحو حرکة عین فاعل فی القافیة کیفما تحرّکت حرکتها جازت و کانت رَسّاً للأَلف؛ قال ابن سیدة: الرَّسُّ فتحة الحرف الذی قبل حرف التأْسیس،نحو قول إمرئ القیس: فَدَعْ عنکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَراته، و لکن حدیثاً،ما حَدِیثُ الرَّواحِلِ ففتحة الواو هی الرَّسِّ و لا یکون إِلا فتحة و هی لازمة،قال: هذا کله قول الأَخفش،و قد دفع أَبو عمرو الجرمی اعتبار حال الرَّسِّ و قال: لم یکن ینبغی أَن یذکر لأَنه لا یمکن أَن یکون قبل الأَلف إِلا فتحة فمتی جاءت الأَلف لم یکن من الفتحة بدّ؛ قال ابن جنی: و القول علی صحة اعتبار هذه الفتحة و تسمیتها إِن أَلف التأْسیس لما کانت معتبرة مسماة،و کانت الفتحة داعیة إِلیها و مقتضیة لها و مفارقة لسائر الفتحات التی لا أَلف بعدها نحو قول و بیع و کعب و ذرب و جمل و حبل و نحو ذلک،خصت باسم لما ذکرنا و لأَنها علی کل حال لازمة فی جمیع القصیدة،قال: و لا نعرف لازماً فی القافیة إِلا و هو مذکور مسمی،بل إِذا جاز أَن نسمی فی القافیة ما لیس لازماً أَعنی الدخیل فما هو لازم لا محالة أَجْدَر و أَحْجی بوجوب التسمیة له؛ قال ابن جنی: و قد نبه أَبو الحسن علی هذا المعنی الذی ذکرته من أَنها لما کانت متقدمة للأَلف بعدها و أَول لوازم للقافیة و مبتدأها سماها الرَّسَّ ،و ذلک لأَن الرسَّ و الرَّسِیسَ أَوّلُ الحُمَّی الذی یؤذن بها و یدل علی ورودها.

ابن الأَعرابی: الرَّسَّة الساریةُ المُحکمَة.

قال أَبو مالک: رَسِیسُ الحمی أَصلها؛ قال ذو الرمة: إِذا غَیَّرَ النّأْیُ المُحِبِّینَ،لم أَجِدْ رَسِیسَ الهَوَی من ذکرِ مَیَّةَ یَبْرَحُ أَی أَثبتَه.

و الرَّسِیسُ : الشیء الثابت الذی قد لزم مکانه؛ و أَنشد: رَسِیس الهَوَی من طُول ما یَتَذَکَّرُ و رسَّ الهوی فی قلبه و السَّقَمُ فی جسمه رَسّاً و رَسیساً و أَرَسَّ : دخل و ثبت.

و رسُّ الحُبِّ و رَسِیسُه :

بقیته و أَثره.

و رَسَّ الحدیثَ فی نفسه یَرُسُّه رَسّاً : حَدَّثها به.

و بلغنی رَسٌّ من خبر و ذَرْءٌ من خَبَر أَی طرف منه أَو شیء منه.

أَبو زید.

أَتانا رَسٌّ من خبر و رَسِیسٌ من خبر و هو الخبر الذی لم یصح.

و هم یَتَراسُّون الخبر و یَتَرَهْمَسُونه أَی یُسِرُّونه؛ و منه

قول الحجاج للنعمان بن زُرْعة : أَ من أَهل الرَّسِّ و الرِهْمَسَةِ أَنت؟.

قال: أَهلُ الرَّسِّ هم الذین یبتدئون الکذب و یوقعونه فی أَفواه الناس.

و قال الزمخشری: هو من رَسَّ بین القوم أَی أَفسد؛ و أَنشد أَبو عمرو لابن مُقْبل یذکر الریح و لِینَ هُبوبها: کأَنَّ خُزامَی عالِجٍ طَرَقَتْ بها شَمالٌ رَسِیسُ المَسِّ،بل هی أَطیَبُ قال: أَراد أَنها لینة الهُبوب رُخاء.

و رَسَّ له الخَبَر: ذکره له؛ قال أَبو طالب: هما أَشْرکا فی المَجْدِ مَن لا أَبا لَهُ من الناسِ،إِلا أَن یُرَسَّ له ذِکْرُ أَی إِلا أَن یُذْکَر ذِکْراً خفیّاً.

المازنی: الرَّسُّ العلامة، أَرْسَسْتُ الشیء: جعلت له علامة.

و قال أَبو عمرو: الرَسِیسُ العاقل الفَطِنُ.

و رسّ الشیءَ: نَسِیَه لتَقادُم عهده؛ قال: یا خَیْرَ من زانَ سُروجَ المَیْسِ، قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَیْسِ، إِذ لا یَزالُ مُولَعاً بلَیْسِ و الرّسُّ : البئر القدیمة أَو المَعْدِنُ،و الجمع رِسَاسٌ ؛ قال النابغة الجَعْدِی: تَنابِلَةٌ یَحْفِرُونَ الرِّسَاسا و رَسَسْتُ رَسّاً أَی حفرت بئراً.

و الرَّسُّ : بئر لثمود،و فی الصحاح: بئر کانت لبَقِیَّة من ثمود.

و قوله عز و جل: وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ ؛

قال الزجاج : یروی أَن الرَّسَّ دیار لطائفة من ثمود،قال: و یروی أَن الرَّسَّ قریة بالیمامة یقال لها فَلْج،و یروی أَنهم کذبوا نبیهم و رَسُّوه فی بئر أَی دَسُّوه فیها حتی مات،و یروی أَن الرَّسَّ بئر.

و کلُّ بئر عند العرب رَسٌّ ؛ و منه قول النابغة: تنابلة یحفرون الرَّسَاسَا و رُسَّ المیتُ أَی قُبِرَ.

و الرسُّ و الرّسِیسُ : وادیان بنَجْدٍ أَو موضعان،و قیل: هما ماءَان فی بلاد العرب معروفان؛ الصحاح: و الرّسُّ اسم وادٍ فی قول زهیر: بَکَرْن بُکُوراً و اسْتَحَرْنَ بسُحْرَةٍ، فهُنَّ و وَادی الرَّسِّ کالیَدِ فی الفَمِ قال ابن بری: و یروی لوادی الرس ،باللام،و المعنی فیه أَنهن لا یُجاوزن هذا الوادی و لا یُخْطِئنه کما لا تجاوز الیدُ الفَمَ و لا تُخْطِئُه؛ و أَما قول زهیر: لمن طَللٌ کالوَحْیِ عَفٌّ مَنازِلُه، عَفا الرَّسُّ منها فالرَّسِیسُ فَعاقِلُه؟ فهو اسم ماء.

و عاقل: اسم جبل.

و الرَّسْرَسَة : الرَّصْرصَة،و هی تثبیت البعیر رکبتیه فی الأَرض لیَنْهَضَ.

و رَسَّسَ البعیرُ: تمکن للنُّهوض و یقال: رُسِّسَتْ و رُصِّصَتْ أَی أُثبتت.

و یروی عن النخعی أَنه قال : إِنی لأَسمع الحدیث فأُحدِّث به الخادِمَ أَرُسُّه فی نفسی.

قال الأَصمعی: الرَّسُّ ابتداء الشیء؛ و منه رَسُّ الحُمَّی و رَسِیسُها حین تبدأُ،فأَراد إِبراهیم بقوله أَرُسُّه فی نفسی أَی أُثبِته،و قیل أَی أَبتدئ بذکر الحدیث و دَرْسِه فی نفسی و أُحَدِّث به خادمی أَسْتَذکِرُ بذلک الحدیثَ.

و فلان یَرُسُّ الحدیثَ فی نفسه أَی یُحَدِّث به نفسه.

و رَسَّ فلانٌ خبر القوم

إِذا لقیهم و تعرّف أُمورهم.

قال أَبو عبیدة: إِنک لَتَرُسُّ أَمراً ما یلتئم أَی تثبت أَمراً ما یلتئم،و قیل: کنت أَرُسُّه فی نفسی أَی أُعاود ذکره و أُرَدِّدُه،و لم یرد ابتداءه.

و الرَّسُّ : البئر المطویة بالحجارة.

رطس

الأَزهری: قال ابن دُرَیْد الرَّطْسُ الضربُ ببطن الکف،قال الأَزهری: لا أَحفظ الرَّطْسَ لغیره.

و قد رَطسَه یَرْطُسُه و یَرْطِسُه رَطْساً : ضربه بباطن کفه.

رعس

الرَّعْسُ و الارْتِعاس : الانْتِفاض،و قد رَعَسَ ،فهو راعِسٌ ؛ قال الراجز: و المَشْرَفیُّ فی الأَکُفِّ الرُّعَّسِ ، بمَوْطِنٍ یُنْبِطُ فیه المُحْتَسِی، بالقَلَعِیَّاتِ نِطافَ الأَنْفُسِ و رمح رَعَّاسٌ : شدید الاضطراب.

و تَرَعَّس : رَجَفَ و اضطرب.

و رمح مَرْعُوس و رَعَّاس إِذا کان لَدْنَ المَهَزَّة عَرَّاصاً شدید الاضطراب.

و الرَّعْسُ : هَزُّ الرأْس فی السیر.

و ناقة راعِسَة : تَهُزُّ رأْسها فی سیرها،و بعیر راعِسٌ و رَعِیسٌ کذلک؛ قال الأَفوَه الأَوْدیّ: یَمْشی خِلالَ الإَِبْلِ مُسْتَسْلِماً فی قِدِّهِ،مَشْیَ البَعیرِ الرَّعِیسْ و الرَّعَسانُ : تحریک الرأْس و رَجَفانهُ من الکِبَر؛ و أَنشد لنَبْهانَ: سَیَعْلَمُ مَنْ یَنْوی جَلائی أَننی و فی التهذیب: حَبَلَّسُ،و قال: الحَبَلَّسُ و الحَلْبَسُ و الحُلابسُ الشجاع الذی لا یبرح مکانه.

و ناقة رَعُوسٌ : و هی التی قد رَجَف رأَسُها من الکِبَر،و قیل: تحرَّک رأْسها إِذا عَدَتْ من نَشاطها.

الفراء: رَعَسْتُ فی المشی أَرْعَسُ إِذا مشیت مشیاً ضعیفاً من إِعْیاء أَو غیره.

و الارْتِعاسُ : مثلُ الارتِعاش و الارْتِعادِ،یقال: ارْتَعَسَ رأْسه و ارْتَعَشَ إِذا اضْطرب و ارْتَعَدَ،و أَرْعَسَه مثل أَرْعَشَه؛ قال العجاج یصف سیفاً یَهُذُّ ضَریبَتَه هَذّاً: یُذْری بإِرْعاسِ یَمینِ المُؤْتَلی، خُضُمَّةَ الدَّارِع هَذَّ المُخْتَلی و یروی بالشین؛ یقول: یقطع و إِن کان الضارب مُقَصِّراً مُرْتَعِشَ الیدِ.

یُذْری أَی یُطِیر.

و الإِِرْعاسُ : الارْتِجافُ.

و المُؤْتَلی: الذی لا یبلغ جُهْدَه.

و خُضُمَّةُ کل شیء: معظمُه.

و الدَّارِعُ: الذی علیه الدِّرْعُ،یقول: یقطع هذا السیفُ مُعْظَمَ هذا الدارع علی أَن یمین الضارب به تَرْجُف،و علی أَنه غیر مجتهد فی ضربته،و إِنما نعت السیف بسرعة القطع.

و المُخْتَلی: الذی یَحْتَشُّ بمِخْلاه،و هو مِحَشُّه.

و رَعَسَ یَرْعَسُ رَعْساً ،فهو راعِسٌ و رَعُوسٌ : هَزَّ رأْسه فی نومه؛ قال: عَلَوْت حین یَخْضَعُ الرَّعُوسا و المَرْعُوسُ و الرَّعِیسُ : الذی یُشدّ من رجله إِلی رأْسه بحبل حتی لا یرفع رأْسه،و قد فسر بیت الأَفوه به.

و المِرْعَسُ : الرجل الخسیس القَشَّاشُ،و القشَّاشُ: الذی یلتقط الطعام الذی لا خیر فیه من المزابل.

رغس

الرَّغْسُ : النَّماء و الکثرة و الخیر و البرکة،و قد رَغَسَه اللَّه رَغْساً .

و وجهٌ مَرْغُوسٌ : طَلْق مبارک میمون؛ قال رؤبة یمدح إِیادَ بنَ الولید البَجَلیّ: دَعَوتُ رَبَّ العِزَّةِ القُدُّوسا، دُعاءَ من لا یَقْرَعُ النَّاقُوسا، حتی أَرانی وَجْهک المَرْغُوسا و أَنشد ثعلب: لیس بمَحْمُودٍ و لا مَرْغُوسِ و رجل مرغوس : مبارک کثیر الخیر مرزوق.

و رَغَسَه اللَّهُ مالاً و ولداً: أَعطاه مالاً و ولداً کثیراً.

و فی الحدیث : أَن رجلاً رَغَسَه اللَّه مالاً و ولداً.

قال الأُمَویُّ: أَکثر له منهما و بارک له فیهما.

و یقال: رَغَسَهُ اللَّهُ یَرغَسُه رَغْساً إِذا کان ماله نامیاً کثیراً،و کذلک فی الحَسَب و غیره.

و الرَّغْسُ : السَّعَةُ فی النعمة.

و تقول: کانوا قلیلاً فرَغَسَهم اللَّه أَی کَثَّرهم و أَنْماهم،و کذلک هو فی الحسب و غیره؛ قال العجاج یمدح بعض الخلفاء: أَمامَ رَغْسٍ فی نِصابٍ رَغْسِ ، خَلِیفةً ساسَ بغیر تَعْسِ وصفه بالمصدر فلذلک نوَّنه.

و النصاب: الأَصل.

و صواب إِنشاد هذا الرجز أَمامَ،بالفتح،لأَن قبله: حتی احْتَضَرنا بعد سَیْرٍ حَدْسِ، أَمام رَغْسٍ فی نِصابٍ رَغْسِ ، خلیفةً ساسَ بغیرِ فَجْسِ یمدح بهذا الرجز الولید بن عبد الملک بن مروان.

و الفَجْسُ: الافتخار.

و امرأَة مَرْغُوسَة : ولود.

و شاة مَرْغُوسَة : کثیرة الولد؛ قال: لَهْفی علی شاةِ أَبی السِّباقِ، عَتِیقَةٍ من غَنَمٍ عِتاقِ، مَرْغُوسَةٍ مأْمورةٍ مِعْناقِ معناق: تلد العُنُوقَ،و هی الإِِناث من أَولاد المعز.

و الرَّغْسُ : النکاح؛ هذه عن کراع.

و رَغَسَ الشیءَ: مقلوبٌ عن غَرَسَه؛ عن یعقوب.

و الأَرْغاسُ : الأَغْراسُ التی تخرج علی الولد،مقلوب عنه أَیضاً.

رفس

الرَّفْسَة : الصَّدْمَة بالرِّجْلِ فی الصدر.

و رَفَسَه یَرْفُسُه و یَرْفِسُه رَفْساً : ضربه فی صدره برجله،و قیل: رَفَسَه برجله من غیر أَن یخص به الصدر.

و دابة رَفُوسٌ إِذا کان من شأْنها ذلک،و الاسم الرِّفاسُ و الرَّفِیسُ و الرُّفُوسُ ،و رَفَسَ اللحمَ و غیره من الطعام رَفْساً : دَقَّه،و قیل: کل دَقٍّ رَفْسٌ ،و أَصله فی الطعام.

و المِرْفَسُ : الذی یُدَقُّ به اللحمُ.

رکس

الرِّکْسُ : الجماعة من الناس،و قیل: الکثیر من الناس،و الرِّکْسُ شبیه بالرَّجِیع.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أُتیَ برَوْثٍ فی الاستنجاء فقال: إِنه رِکْسٌ .

قال أَبو عبید: الرِّکْسُ شبیه المعنی بالرجیع.

یقال: رَکَسْتُ الشیء و أَرْکَسْتُه إِذا رَدَدْتَه و رَجَعْتَه،و فی روایة : إِنه رَکِیس .

فعیل بمعنی مفعول؛ و منه

الحدیث : اللهم أَرکِسْهما فی الفتنة رَکْساً .

و الرَّکْسُ : قلبُ الشیء علی رأْسه أَو ردُّ أَوله علی آخره؛ رَکَسَه یَرْکُسُه رَکْساً ،فهو مَرْکوس و رَکِیسٌ ،و أَرْکَسَه فارْتَکَس فیهما.

و فی التنزیل: وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا ؛ قال الفراء: یقول رَدَّهم إِلی الکفر،قال: و رَکَسهم لغة.

و یقال: رَکَسْتُ الشیء و أَرْکَسْتُه لغتان إِذا رَدَدْتَه.

و الاْرتِکاسُ : الارتداد.

و قال شمر: بلغنی عن ابن

الأَعرابی أَنه قال المَنْکُوس و المَرْکُوس المُدْبر عن حاله.

و الرَّکْسُ : ردُّ الشیء مقلوباً.

و فی الحدیث : الفِتَنُ تَرْتَکِسُ بین جراثیم العرب.

أَی تَزْدَحِمُ و تتردد.

و الرَّکِیسُ أَیضاً: الضعیف المُرْتَکِسُ ؛ عن ابن الأَعرابی.

و ارْتَکَسَتِ الجاریة إِذا طلع ثَدْیُها،فإِذا اجتمع و ضَخُمَ فقد نَهَدَ.

و الرَّاکِسُ : الهادی،و هو الثور الذی یکون فی وَسَطِ البَیْدَرِ عند الدِّیاسِ و البقر حوله تدور و یَرْتَکِسُ هو مکانه،و الأُنثی راکسة .

و إِذا وقع الإِِنسان فی أَمر ما نجا منه قیل: ارْتَکَسَ فیه.

الصحاح: ارْتَکَسَ فلانٌ فی أَمر کان قد نجا منه.

و الرَّکُوسِیَّةُ : قوم لهم دین بین النصاری و الصابئین.

و فی حدیث عدیّ بن حاتم : أَنه أَتی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال له النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: إِنک من أَهل دین یقال لهم الرَّکُوسِیَّة .

و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: هذا من نعت النصاری و لا یعرّب.

و الرِّکْسُ ،بالکسر: الجِسْرُ؛ و راکِسٌ فی شعر النابغة: وعِیدُ أَبی قابُوسَ فی غیرِ کُنْهه أَتانی،و دونی راکِسٌ فالضَّواجِعُ اسم واد.

و قوله فی غیر کنهه أَی لم أَکن فعلت ما یوجب غضبه علیَّ فجاء وعیده فی غیر حقیقة أَی علی غیر ذنب أَذنبته.

و الضواجع: جمع ضاجعة،و هو مُنْحَنَی الوادی و مُنْعَطَفُه.

رمس

الرَّمْسُ : الصوت الخَفِیُّ.

و رَمَسَ الشیءَ یَرْمُسُه رَمْساً : طَمَسَ أَثَرَه.

و رَمَسه یَرْمُسُه و یَرْمِسُه رَمْساً ،فهو مَرْموس و رَمِیسٌ : دفنه و سَوَّی علیه الأَرضَ.

و کلُّ ما هِیلَ علیه التراب،فقد رُمِسَ ؛ و کلُّ شیءٍ نُثِرَ علیه الترابُ،فهو مَرْمُوس ؛ قال لقِیطُ بنُ زُرارَةَ: یا لیتَ شِعْری الیومَ دَخْتَنُوسُ، و أَما قول البُرَیْقِ: ذَهَبْتُ أَعُورُه فَوَجدْتُ فیه أَوَارِیّاً رَوامِسَ و الغُبارا قد یکون علی النسب و قد یکون علی وضع فاعل مکان مفعول إِذ لا یُعرف رَمَسَ الشیءُ نَفْسُه.

ابن شُمَیْل: الرَّوامِسُ الطیر الذی یطیر باللیل،قال: و کل دابة تخرج باللیل،فهی رَامِسٌ تَرْمُس : تَدْفِنُ الآثارَ کما یُرْمَسُ المیت،قال؛ إِذا کان القبر مُدَرَّماً مع الأَرض،فهو رَمْس ،أَی مستویاً مع وجه الأَرض،و إِذا رفع القبر فی السماء عن وجه الأَرض لا یقال له رَمْسٌ.

و فی حدیث ابن مغَفَّل : ارْمُسُوا قبری رَمْساً .

أَی سَوُّوه بالأَرض و لا تجعلوه مُسَنَّماً مرتفعاً.

و أَصلُ الرَّمْسِ : الستر و التغطیة.

و یقال لما یُحْثَی من التراب علی القبر: رَمْسٌ .

و القبر نفسُه: رَمْسٌ ؛ قال: و بینما المرءُ فی الأَحیاءِ مُغْتَبِطٌ، إِذا هو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعاصِیرُ أَراد: إِذا هو تراب قد دُفِنَ فیه و الریاح تُطَیِّره.

و روی عن الشعبی فی حدیث أَنه قال : إِذا ارْتَمَسَ الجُنُبُ فی الماء أَجزأَه ذلک من غسل الجنابة.

قال شمر: ارْتَمس فی الماء إِذا انغمس فیه حتی یغیب رأْسه و جمیعُ جسده فیه.

و فی حدیث ابن عباس : أَنه رامَسَ عُمَرَ بالجُحْفَة و هما مُحْرِمان.

أَی أَدخلا

رؤوسهما فی الماء حتی یغطیهما،و هو کالغَمْس،بالغین،و قیل: هو بالراء أَن لا یطیل اللبث فی الماء،و بالغین أَن یطیله.

و منه

الحدیث : الصائم یَرْتَمِس و لا یَغْتَمِسُ.

ابن سیدة: الرَّمْسُ القبر،و الجمع أَرْماسٌ و رُمُوس ؛ قال الحُطَیْئَةُ: جارٌ لقَوْمٍ أَطالوا هُونَ مَنْزِله، و غادَرُوه مُقِیماً بین أَرْماسِ و أَنشد ابن الأَعرابی لعُقَیْل بن عُلَّفَةَ: و أَعِیشُ بالبَلَلِ القَلِیلِ،و قد أَری أَنَّ الرُّمُوسَ مَصارِعُ الفِتْیانِ ابن الأَعرابی: الرَّامُوسُ القبر،و المَرْمَسُ : موضع القبر؛ قال الشاعر: بِخَفْضٍ مَرْمَسی ،أَو فی یَفاعٍ، تُصَوِّتُ هامَتی فی رَأْسِ قَبْری و رَمَسْناه بالتُّرْب: کَبَسْناه.

و الرَّمْسُ : التُّرْبُ تَرْمُس به الریحُ الأَثَر.

و رَمْسُ القبر: ما حُثِیَ علیه.

و قد رَمَسْناه بالتراب.

و الرَّمْسُ تحمله الریح فَتَرْمُس به الآثار أَی تُعَفِّیها.

و رمَسْتُ المیت و أَرْمَسْته : دفنته.

و رَمَسُوا قبر فلان إِذا کتموه و سَوَّوْه مع الأَرض.

و الرَّمْسُ : تراب القبر،و هو فی الأَصل مصدر.

و قال أَبو حنیفة: الرَّوامِسُ و الرَّامِساتُ الریاح الزَّافِیاتُ التی تنقل التراب من بلد إِلی آخر و بینها الأَیام،و ربما غَشَّتْ وجْه الأَرض کُلَّه بتراب أَرض أُخری.

و الرَّوامِسُ الریاح التی تثیر التراب و تدفن الآثار.

و رَمَسَ علیه الخبرَ رَمْساً : لواه و کتمه.

الأَصمعی: إِذا کتم الرجلُ الخَبَرَ القومَ قال: دَمَسْتُ علیهم الأَمرَ و رَمَسْته .

و رَمَسْتُ الحدیثَ: أَخفیته و کتمته.

و وقعوا فی مَرْمُوسة من أَمرهم أَی اختلاط؛ عن ابن الأَعرابی.

و فی الحدیث ذکر رامِس ،بکسر المیم،موضع فی دیار محارب کتب به رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،لعُظَیْمِ بنِ الحَرث المُحاربیّ.

رمحس

الأَزهری: أَبو عمرو الحُمارِسُ و الرُّماحِسُ و الفُداحِسُ،کلُّ ذلک: من نعت الجریء الشجاع،قال: و هی کلها صحیحة.

رهس

رَهَسَه

یَرْهَسُه

رَهْساً : وَطِئَه وَطْأً شدیداً.

الأَزهری عن ابن الأَعرابی: ترکت القوم قد ارْتَهَسُوا و ارْتَهَشُوا.

و فی حدیث عُبَادةَ : و جَراثِیمُ العربِ تَرْتَهِسُ .

أَی تضطرب فی الفتنة،و یروی بالشین المعجمة،أَی تَصْطَکُّ قبائلهم فی الفتن.

یقال: ارتهس الناس إِذا وقعت فیهم الحرب،و هما متقاربان فی المعنی،و یروی : تَرْتَکِسُ.

و قد تقدم.

و فی حدیث العُرَنِیِّینَ : عظُمَتْ بطوننا و ارْتَهَسَتْ أَعْضادُنا.

أَی اضطربت،و یجوز أَن یکون بالسین و الشین،و ارْتَهَسَتْ رِجلا الدابة و ارْتَهَشَتْ إِذا اصْطَکَّتا و ضرب بعضهما بعضاً.

قال: و قال شُجاع ارْتَکَسَ القومُ و ارْتَهَسوا إِذا ازدحموا؛ قال العجاج: و عُنُقاً عَرْداً و رأْساً مِرْأَسا، تَرَهَّسَ أَی تَمَخَّضَ و تحرکَ.

فُؤُسٌ: قِطَعٌ من الفَأْسِ،فُعُلٌ منه.

حک أَنیاباً أَی صَرَّفَها.

و خُضْراً یعنی أَضراساً قد قَدُمَتْ فاخضرت.

رهمس

رَهْسَمَ الخَبَرَ: أَتی منه بطَرَفٍ و لم یُفْصِح بجمیعه.

و رَهْمَسَه : مثلُ رَهْسَمَه.

و الرَّهْمَسَة أَیضاً: السِّرارُ؛ و أُتیَ الحجاجُ برجل فقال: أَ مِن أَهل الرَّسِّ و الرَّهْمَسَة أَنت؟ کأَنه أَراد المُسارَّةَ فی إِثارة الفتنة و شق العصا بین المسلمین.

تَرَهْسَمَ و تَرَهْمَسَ إِذا سارَّ و ساوَرَ.

قال شَبانَةُ: أَمرٌ مُرَهْمَسٌ و مُنَهْمَسٌ أَی مستور.

روس

رَاسَ

رَوْساً : تَبَخْتَر،و الیاء أَعلی.

و راسَ السَّیْلُ الغُثاءَ: جمعه و حَمَلَه.

و رَوائِس الأَودیة: أَعالیها،من ذلک.

و الرَّوائِسُ : المتقدِّمة من السحاب.

و الرَّوْسُ : العیب؛ عن کراع.

و الرَّوْسُ : کَثْرَةُ الأَکل.

و راسَ یَرُوسُ رَوْساً إِذا أَکل و جَوَّد.

التهذیب: الرَّوْسُ الأَکل الکثیر.

و رَواسُ : قبیلة سمیت بذلک؛ و رَوْسُ بن عادِیَة بنت قَزَعَةَ الزُّبَیْریة تقول فیه عادِیَةُ أُمُّه: أَشْبَهَ رَوْسٌ نَفَراً کِراما، کانوا الذُّرَی و الأَنْفَ و السَّناما، کانوا لمن خالَطَهُمْ إِداما و بنو رُواسٍ : بَطْنٌ.

و أَبو دؤَادٍ الرُواسِیُّ اسمه یزید بن معاویة بن عمرو بن قیس بن عبید بن رُواس بنِ کلابِ بن ربیعة بن عامر بن صَعْصَعَةَ،و کان أَبو عمر الزاهد یقول فی الرّواسِی أَحد القراء و المحدثین: إِنه الرَّواسِی ،بفتح الراء و بالواو من غیر همز،منسوب إِلی رَواس قبیلة من سلیم،و کان ینکر أَن یقال الرُّؤَاسی،بالهمز،کما یقوله المحدِّثون و غیرهم.

روذس

لها فی الحدیث ذکر،و هی اسم جزیرة بأَرض الروم،و قد اختلف فی ضبطها فقیل: بضم الراء و کسر الذال المعجمة،و قیل: بفتحها،و قیل: بشین معجمة.

ریس

راسَ

یَریسُ

رَیْساً و رَیَساناً : تَبَخْتر،یکون للإِِنسان و الأَسد.

و الرِیْسُ : التبختر؛ و منه قول أَبی زُبَیْد الطائی و اسمه حَرْمَلَةُ بن المنذر: فباتوا یُدْلِجون،و باتَ یَسری الإِِدْلاجُ: سیر اللیل کله.

و الادِّلاجُ: السیر من آخره؛ وَصَفَ رَکْباً یسیرون و الأَسَدُ یتبعهم لینتهز فیهم فُرْصَة.

و قوله بصیر بالدجی أَی یدری کیف یمشی باللیل.

و الهادی: الدلیل.

و الهموس: الذی لا یسمع مشیه.

و عرّسوا: نزلوا عن رواحلهم و ناموا.

و أَغَبَّ عنهم: قَصَّر فی سیره.

و لا یُحَسُّ له حَسِیسٌ: لا یسمع له صوت.

و رِیاسٌ : فحل؛ أَنشد ثعلب للطِّرِمَّاحِ: کَغَرِیٍّ أَجْسَدَتْ رأْسَه فُرُعٌ بین رِیاسٍ و حام و ذکر الأَزهری هذا البیت فی أَثناء کلامه علی رأْس و فسره فقال: الغَرِیُّ النُّصُبُ الذی دُمِّیَ من النُّسُک،و الحامی الذی حَمی ظهره؛ قال: و الرِّیاسُ تُشَقُّ أُنوفُها عند الغَرِیِّ فیکون لبنها للرجال دون النساء.

و یقال رَیِّسٌ مثلُ قَیِّم بمعنی رئیسٍ،و قد تقدم شاهده فی رأَس.

و رَیْسانُ : اسمٌ.

ریباس

التهذیب فی الرباعی: قال شمر لا أَعرف للرِّیباسِ و الکمأَی اسماً عربیّاً؛ قال أَبو منصور: و الطُّرْثُوثُ لیس بالرِّیباس الذی عندنا.

فصل السین المهملة

سجس

السَّجَسُ ،بالتحریک: الماء المتغیر.

قال ابن سیدة: ماء سَجَسٌ و سَجِسٌ و سَجِیسٌ کَدِرٌ متغیر،و قد سَجِسَ الماء،بالکسر؛ و قیل: سُجِّسَ الماء فهو مُسَجَّسٌ و سَجِیسٌ أُفسد و ثُوِّرَ.

و سَجَّسَ المَنْهَلُ: أَنْتَنَ ماؤُه و أَجَنَ،و سَجَّسَ الإِِبطُ و العِطْفُ کذلک؛ قال: کأَنهم،إِذْ سَجَّسَ العَطُوفُ، مِیسَنَةٌ أَبَنَّها خَرِیفُ و یقال: لا آتیک سَجِیسَ اللیالی أَی آخِرَها،و کذلک لا آتیک سَجِیسَ الأَوْجَسِ.

و یقال: لا آتیک سَجِیسَ عُجَیْسٍ أَی الدهر کله؛ و أَنشد: فأَقْسَمْتُ لا آتی ابنَ ضَمْرَةَ طائعاً، سَجیسَ عُجَیْسٍ ما أَبانَ لسانی و فی حدیث المولد : و لا تَضُرُّوه فی یَقَظَةٍ و لا مَنام.

سَجِیسَ اللیالی و الأَیام،أَی أَبداً؛ و قال الشَّنْفَری: هُنالِکَ لا أَرْجُو حَیاةً تَسُرُّنی، سَجِیسَ اللیالی مُبْسَلاً بالحَرائِر و منه قیل للماء الراکد سَجِیسٌ لأَنه آخر ما یبقی.

و السَّاجِسِیَّة : ضأْنٌ حُمْرٌ؛ قال أَبو عارم الکِلابی: فالعِذقُ مثل السَّاجِسِیِّ الحِفْضاج الحفضاج: العظیم البطن و الخاصرتین.

و کبش ساجِسیٌّ إِذا کان أَبیض الصوف فَحِیلاً کریماً؛ و أَنشد: کأَنَّ کَبْشاً ساجِسِیّاً أَرْبَسا، بین صَبِیَّیْ لَحْیه،مُجَرْفَسا و السَّاجِسِیَّةُ : غنم بالجزیرة لربیعةِ الفَرَسِ.

و القِهاد: الغَنَم الحجازیة.

سدس

سِتَّةٌ و سِتٌّ : أَصلهما سِدْسَة و سِدسٌ،قلبوا السین الأَخیرة تاء لتقرب من الدال التی قبلها،و هی مع ذلک حرف مهموس کما أَن السین مهموسة فصار التقدیر سِدْتٌ،فلما اجتمعت الدال و التاء و تقاربتا فی المخرج أَبدلوا الدال تاء لتوافقها فی الهمس،ثم أُدغمت التاء فی التاء فصارت سِتّ کما ترَی،فالتغییر الأَول للتقریب من غیر إِدغام،و الثانی للإِِدغام.

و سِتُّونَ : من العَشَرات مشتق منه،حکاه سیبویه.

وُلِدَ له سِتُّون ⁽¹⁾عاماً أَی وُلِدَ له الأَولاد.

و السُّدْسُ و السُّدُسُ : جزءٌ من ستة،و الجمع أَسْداسٌ .

و سَدَسَ القومَ یَسْدُسُهم ،بالضم، سَدْساً : أَخذ سُدُسَ أَموالهم.

و سَدَسَهُم یَسدِسُهم ،بالکسر: صار لهم سادساً.

و أَسْدَسُوا : صاروا ستة.

و بعضهم یقول للسُّدُسِ : سَدِیس،کما یقال للعُشْرِ عَشِیرٌ.

و المُسَدَّسُ من العَروض: الذی یُبْنی علی ستة أَجزاء.

و السِّدْسُ ،بالکسر: من الوِرْدِ بعد الخِمْس،و قیل: هو بعد ستة أَیام و خمس لیال،و الجمع أَسداس .

الجوهری: و السِّدْسُ من الوِرْدِ فی أَظماء الإِِبل أَن تنقطع خَمْسَةً و تَرِدَ السادسَ.

و قد أَسْدَسَ الرجلُ أَی ورَدتْ إِبله سِدْساً.

و شاة سَدِیس أَی أَتت علیها السنة السادسة.

و السَّدِیس : السِّنُّ التی بعد الرَّباعِیَة.

و السَّدِیسُ : و السَدَسُ من الإِِبل و الغنم: المُلْقِی سَدِیسَه،و کذلک الأُنثی،و جمع السَدِیس سُدُسٌ مثل رغیف و رُغُف،قال سیبویه: کَسَّروه تکسیر الأَسماء لأَنه مناسب للاسم لأَن الهاء تدخل فی مؤنثه.

قال غیره: و جمع السَّدَسِ سُدْسٌ مثل أَسَد و أُسْدٍ؛ قال منصور ابن مِسْجاح یذکر دیة أُخذت من الإِِبل متخَیَّرة کما

یَتخیرها المُصَدِّقُ: فطافَ کما طافَ المُصَدِّقُ وَسْطَها یُخَیَّرُ منها فی البوازِل و السُّدْسِ و قد أَسْدَسَ البعیرُ إِذا أَلقی السِّنَّ بعد الرَّباعِیَةِ،و ذلک فی السنة الثامنة.

و فی حدیث العَلاء بن الحَضْرَمِی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : إِن الإِِسلام بَدأَ جَذَعاً ثم ثَنِیّاً ثم رَباعِیاً ثم سَدِیساً ثم بازلاً؛ قال عمر: فما بعد البُزُول إِلا النقصان.

السدیس من الإِِبل: ما دخل فی السنة الثامنة و ذلک إِذا أَلقی السن التی بعد الرَّباعِیَة.

و السَّدَسُ ،بالتحریک: السن قبل البازل،یستوی فیه المذکر و المؤنث لأَن الإِِناث فی الأَسنان کلها بالهاء،إِلا السَّدَس و السَّدِیس و البازِلَ.

و یقال: لا آتیک سَدِیسَ عُجَیْسٍ،لغة فی سجِیس.

و إِزارٌ سَدِیس و سُداسِیٌّ .

و السدُوسُ : الطَّیْلَسانُ،و فی الصحاح: سُدُوسٌ ،بغیر تعریف،و قیل: هو الأَخْضَرُ منها؛ قال الأَفْوَه الأَوْدِی: و اللیلُ کالدَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ، من دونهِ،لوناً کَلَوْنِ السُّدُوس الجوهری: و کان الأَصمعی یقول السَّدُوسُ ،بالفتح،الطَّیْلَسانُ.

شمر: یقال لکل ثوب أَخضر: سَدُوسٌ و سُدُوسٌ .

و سُدُوسٌ ،بالضم: اسم رجل؛ قال ابن بَرِّی: الذی حکاه الجوهری عن الأَصمعی هو المشهور من قوله؛ و قال ابن حمزة: هذا من أَغلاط الأَصمعی المشهورة،و زعم أَن الأَمر بالعکس مما قال و هو أَن سَدُوس ،بالفتح،اسم الرجل،و بالضم،اسم الطیلسان،و ذکر أَن سدوس ،بالفتح،یقع فی موضعین: أَحدها سدوس الذی فی تمیم و ربیعة و غیرهما،و الثانی فی سعد بن نَبْهانَ لا غیر.

و قال أَبو جعفر محمد بن حبیب: و فی تمیم سَدُوسُ بن دارم بن مالک بن حنظلة،و فی ربیعة سَدُوسُ بن ثعلبةَ بن عُکابَةَ بن صَعْبٍ؛ فکل سَدُوسٍ فی العرب،فهو مفتوح السین إِلا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ بن أَبی عبید بن ربیعة بن نَضْر بن سعد بن نَبْهان فی طیء فإِنه بضمها.

قال أَبو أُسامة: السَّدُوسُ ،بالفتح،الطیلسان الأَخضر.

و السُّدُوسُ ،بالضم، النِّیلَجُ .

و قال ابن الکلبی: سَدُوس الذی فی شیبان،بالفتح،و شاهده قول الأَخطل: و إِن تَبْخَلْ سَدُوسُ بِدِرْهَمَیْها، فإِن الریحَ طَیِّبَةٌ قَبُولُ و أَما سُدُوسُ ،بالضم،فهو فی طیء لا غیر.

و السُّدُوس : النِّیلَنْجُ،و یقال: النِّیلَج و هو النِّیل؛ قال إمرؤ القیس: مَنابته مثلُ السُّدوسِ ،و لونُه کَلَوْنِ السَّیالِ،و هو عذبٌ یَفِیص ⁽¹⁾قال شمر: سمعته عن ابن الأَعرابی بضم السین،و روی عن أَبی عمرو بفتح السین،و روی بیت إمرئ القیس: إِذا ما کنتَ مُفْتَخِراً،ففاخِرْ ببیْتٍ مثلِ بیتِ بنی سَدُوسِ بفتح السین،أَراد خالد بن سدوس النبهانی.

ابن سیدة: و سَدُوسُ و سُدُوس قبیلتان، سَدُوسُ فی بنی ذُهْل بن شیبان،بالفتح،و سُدُوس ،بالضم،فی طیِّء؛ قال سیبویه: یکون للقبیلة و الحی،فإِن قلت وَلَدُ سَدوسٍ کذا أَو من بنی سَدُوس ،فهو للأَب خاصة؛ و أَنشد ثعلب: بنی سَدوسٍ زَتِّتوا بَناتِکُمْ، إِنَّ فتاة الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ