لسان العرب جلد 4

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

ر

حرف الراء

الراء

من الحروف المجهورة،و هی من الحروف الذُّلْق،و سمیت ذُلْقاً لأَن الذّلاقَة فی المنطق إِنما هی بطَرَف أَسَلَةِ اللسان،و الحروف الذلق ثلاثة: الراء و اللام و النون،و هن فی حیز واحد،و قد ذکرنا فی أَوّل حرف الباء دخولَ الحروف الستة الذُّلقِ و الشفویةِ کَثرةَ دخولها فی أَبنیة الکلام.

فصل الألف

أبر

أَبَرَ النخلَ و الزرعَ یَأْبُره ،و یأْبِرُه أَبْراً و إِباراً و إِبارَة و أَبّره : أَصلحه.

و أْتَبَرتَ فلاناً: سأَلتَه أَن یأْبُر نخلک؛ و کذلک فی الزرع إِذا سأَلته أَن یصلحه لک؛ قال طرفة: وَ لِیَ الأَصلُ الذی،فی مثلِه، یُصلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المؤتَبِرْ و الآبر : العامل.

و المُؤْتَبرُ : ربّ الزرع.

و المأْبور : الزرع و النخل المُصْلَح.

و فی حدیث علیّ بن أَبی طالب فی دعائه علی الخوارج : أَصابَکم حاصِبٌ و لا بقِیَ منکم آبرِ .

أَی رجل یقوم بتأْبیر النخل و إصلاحها،فهو اسم فاعل من أَبَر المخففة،و یروی بالثاء المثلثة،و سنذکره فی موضعه؛ و قوله: أَنْ یأْبُروا زَرعاً لغیرِهِم، و الأَمرُ تَحقِرُهُ و قد یَنْمی قال ثعلب: المعنی أَنهم قد حالفوا أَعداءَهم لیستعینوا بهم علی قوم آخرین،و زمن الإِِبار زَمَن تلقیح النخل و إِصلاحِه،و قال أَبو حنیفة: کل إِصلاحٍ إِبارة ؛ و أَنشد قول حمید: إِنَّ الحِبالَةَ أَلْهَتْنی إِبارَتُها ، حتی أَصیدَکُما فی بعضِها قَنَصا فجعل إِصلاحَ الحِبالة إِبارَة .

و فی الخبر : خَیْر المال مُهْرة مَأْمُورة و سِکّة مَأْبُورة .

السِّکَّة الطریقة المُصْطَفَّة من النخل،و المأْبُورة : المُلَقَّحة؛ یقال: أَبَرْتُ النخلة و أَبّرْتها ،فهی مأْبُورة و مُؤَبَّرة ،و قیل: السکة سکة الحرث،و المأْبُورة المُصْلَحَة له؛ أَرادَ خَیرُ المال نتاج أَو زرع.

و فی الحدیث : من باع نخلاً قد أُبِّرت فَثَمَرتُها للبائع إِلاَّ أَن یشترط المُبْتاع.

قال أَبو منصور: و ذلک أَنها لا تؤبر إِلا بعد

ظهور ثمرتها و انشقاق طلعها و کَوافِرِها من غَضِیضِها،و شبه الشافعی ذلک بالولادة فی الإِِماء إِذا أُبِیعَت حاملاً تَبِعها ولدها،و إِن ولدته قبل ذلک کان الولد للبائع إِلا أَن یشترطه المبتاع مع الأُم؛ و کذلک النخل إِذا أُبر أَو أُبیع ⁽¹⁾.

علی التأْبیر فی المعنیین.

و تأْبیر النخل: تلقیحه؛ یقال: نخلة مُؤَبَّرة مثل مأْبُورة ،و الاسم منه الإِِبار علی وزن الإِِزار.

و یقال: تأَبَّر الفَسِیلُ إذا قَبِل الإِِبار ؛ و قال الراجز: تَأَبّری یا خَیْرَةَ الفَسِیلِ، إِذْ ضَنَّ أَهلُ النَّخْلِ بالفُحول یقول: تَلَقَّحی من غیر تأْبیر ؛ و فی قول مالک بن أَنس: یَشترِطُ صاحب الأَرض علی المساقی کذا و کذا،و إِبارَ النخل.

و روی أَبو عمرو بن العلاء قال: یقال نخل قد أُبِّرَت ،و وُبِرَتْ و أُبِرَتْ ثلاث لغات،فمن قال أُبِّرت ،فهی مُؤَبَّرة ،و من قال وُبِرَت،فهی مَوْبُورَة،و من قال أُبِرَت ،فهی مَأْبُورة أَی مُلقّحة،و قال أَبو عبد الرحمن: یقال لکل مصلح صنعة: هو آبِرُها ،و إِنما قیل للملقِّح آبر لأَنه مصلح له؛ و أَنشد: فَإِنْ أَنْتِ لم تَرْضَیْ بِسَعْیِیَ فَاتْرُکی لی البیتَ آبرْهُ ،و کُونی مَکانِیا أَی أُصلحه،ابن الأَعرابی: أَبَرَ إِذا آذی و أَبَرَ إِذا اغتاب و أَبَرَ إِذا لَقَّحَ النخل و أَبَرَ أَصْلَح،و قال: المَأْبَر و المِئْبَر الحشُّ ⁽²⁾.

تُلقّح به النخلة.

و إِبرة الذراع: مُسْتَدَقُّها.

ابن سیدة: و الإِِبْرة عُظَیْم مستوٍ مع طَرَف الزند من الذراع إِلی طرف الإِِصبع؛ و قیل: الإِِبرة من الإِِنسان طرف الذراع الذی یَذْرَعُ منه الذراع؛ و فی التهذیب: إِبرَةُ الذراع طرف العظم الذی منه یَذْرَع الذارع،و طرف عظم العضد الذی یلی المرفق یقال له القبیح،و زُجّ المِرْفق بین القَبِیح و بین إِبرة الذراع،و أَنشد: حتی تُلاقی الإِِبرةُ القبیحا و إِبرة الفرس: شَظِیّة لاصقة بالذراع لیست منها.

و الإِِبرة : عظم وَتَرة العُرْقوب،و هو عُظَیْم لاصق بالکعب.

و إِبرة الفرس: ما انْحَدّ من عرقوبیه،و فی عرقوبی الفرس إبرتان و هما حَدّ کل عرقوب من ظاهر.

و الإِِبْرة : مِسَلّة الحدید،و الجمع إِبَرٌ و إِبارٌ ،قال القطامی: و قوْلُ المرء یَنْفُذُ بعد حین أَماکِنَ،لا تُجاوِزُها الإِِبارُ و صانعها أَبّار .

و الإِِبْرة : واحدة الإِِبَر .

التهذیب: و یقال للمِخْیط إبرة ،و جمعها إِبَر ،و الذی یُسوّی الإِِبر یقال له الأَبّار ،و أَنشد شمر فی صفة الریاح لابن أَحمر: أَرَبَّتْ علیها کُلُّ هَوْجاء سَهْوةٍ، و فی الحدیث : المؤمِنُ کالکلبِ المأْبور .

و فی حدیث

مالک بن دینار : و مثَلُ المؤمن مثَلُ الشاة المأْبورة .

أَی التی أَکلت الإِِبرة فی عَلَفها فَنَشِبَت فی جوفها،فهی لا تأْکل شیئاً،و إِن أَکلت لم یَنْجَعْ فیها.

و فی حدیث علی،علیه السلام : و الذی فَلَقَ الحبة و بَرَأَ النَّسمَة لَتُخْضَبَنَّ هذه من هذه،و أَشار إِلی لحیته و رأْسه،فقال الناس: لو عرفناه أَبَرْنا عِتْرته.

أَی أَهلکناهم؛ و هو من أَبَرْت الکلب إِذا أَطعمته الإِِبرة فی الخبز.

قال ابن الأَثیر: هکذا أَخرجه الحافظ أَبو موسی الأَصفهانی فی حرف الهمزة و عاد فأَخرجه فی حرف الباء و جعله من البَوار الهلاک،و الهمزة فی الأَوّل أَصلیة،و فی الثانی زائدة،و سنذکره هناک أَیضاً.

و یقال للسان: مِئْبر و مِذْرَبٌ و مِفْصَل و مِقْول.

و إِبرة العقرب: التی تلدَغُ بها،و فی المحکم: طرف ذنبها.

و أَبَرتْه تَأْبُرُه و تَأْبِرُه أَبْراً : لسعته أَی ضربته بإِبرتها .

و 14,1,15- فی حدیث أَسماء بنت عُمَیْس : قیل لعلی: أَ لا تتزوّج ابنة رسول الله صلی الله علیه و سلم؟ فقال: ما لی صَفْراء و لا بیضاءُ،و لست بِمأْبُور فی دینی فیُوَرِّی بها رسولُ الله صلی الله علیه و سلم،عنی،إنی لأَوّلُ من أَسلم.

المأْبور : من أَبرته العقربُ أَی لَسَعَتْه بإِبرتها ،یعنی لست غیر الصحیح الدین و لا المُتّهَمَ فی الإِِسلام فیَتَأَلّفنی علیه بتزویجها إیای،و یروی بالثاء المثلثة و سنذکره.

قال ابن الأَثیر: و لو روی: لست بمأْبون،بالنون،لکان وجهاً.

و الإِِبْرَة و المِئْبَرَة ،الأَخیرة عن اللحیانی: النمیمة.

و المآبِرُ : النمائم و إفساد ذاتِ البین؛ قال النابغة: و ذلک مِنْ قَوْلٍ أَتاکَ أَقُولُه، و مِنْ دَسِّ أَعدائی إِلیک المآبرا و الإِِبْرَةُ : فَسِیلُ المُقْل یعنی صغارها،و جمعها إِبَرٌ و إِبَرات ؛ الأَخیرة عن کراع.

قال ابن سیدة: و عندی أَنه جَمْع جَمْعٍ کحُمُرات و طُرُقات.

و المِئْبَر : ما رَقّ من الرمل؛ قال کثیر عزة: إِلی المِئْبَر الرّابی من الرّملِ ذی الغَضا تَراها؛ و قد أَقْوَتْ،حدیثاً قدیمُها و أَبَّرَ الأَثَر: عَفّی علیه من التراب.

و فی حدیث الشُّوری : أَنَّ الستة لما اجتمعوا تکلموا فقال قائل منهم فی خطبته: لا تُؤَبِّروا آثارَکم فَتُولِتُوا دینکم.

قال الأَزهری: هکذا رواه الریاشی بإسناد له فی حدیث طویل،و قال الریاشی: التّأْبِیرُ التعْفیة و مَحْو الأَثر،قال: و لیس شیء من الدواب یُؤَبِّر أَثره حتی لا یُعْرف طریقه إِلا التُّفَّة،و هی عَناق الأَرض؛ حکاه الهروی فی الغریبین.

و فی ترجمة بأَر و ابْتَأَر الحَرُّ قدمیه قال أَبو عبید: فی الابتئار لغتان یقال ابتأَرْتُ و أْتَبَرْت ابتئاراً و أْتِباراً ؛ قال القطامی: فإِن لم تَأْتَبِرْ رَشَداً قریشٌ، فلیس لسائِرِ الناسِ ائتِبَارُ یعنی اصطناع الخیر و المعروف و تقدیمه.

أتر

الأُتْرُور : لغة فی التُّؤْرُور مقلوب عنه.

أثر

الأَثر : بقیة الشیء،و الجمع آثار و أُثور .

و خرجت فی إِثْره و فی أَثَره أَی بعده.

و أْتَثَرْتُه و تَأَثَّرْته : تتبعت أَثره ؛ عن الفارسی.

و یقال: آثَرَ کذا و کذا بکذا و کذا أَی أَتْبَعه إِیاه؛ و منه قول متمم بن نویرة یصف الغیث: فَآثَرَ سَیْلَ الوادِیَیْنِ بِدِیمَةٍ، تُرَشِّحُ وَسْمِیّاً،من النَّبْتِ،خِرْوعا أَی أَتبع مطراً تقدم بدیمة بعده.

و الأَثر ،بالتحریک: ما بقی من رسم الشیء.

و التأْثیر : إِبْقاءُ الأَثر فی الشیء.

و أَثَّرَ فی الشیء: ترک فیه أَثراً .

و الآثارُ : الأَعْلام.

و الأَثِیرَةُ من الدوابّ: العظیمة

الأَثَر فی الأَرض بخفها أَو حافرها بَیّنَة الإِِثارَة .

و حکی اللحیانی عن الکسائی: ما یُدْری له أَیْنَ أَثرٌ و ما یدری له ما أَثَرٌ أَی ما یدری أَین أَصله و لا ما أَصله.

و الإِِثارُ : شِبْهُ الشِّمال یُشدّ علی ضَرْع العنز شِبْه کِیس لئلا تُعانَ.

و الأُثْرَة ،بالضم: أَن یُسْحَی باطن خف البعیر بحدیدة لیُقْتَصّ أَثرُهُ .

و أَثَرَ خفَّ البعیر یأْثُرُه أَثْراً و أَثّرَه : حَزَّه.

و الأَثَرُ : سِمَة فی باطن خف البعیر یُقْتَفَرُ بها أَثَرهُ ،و الجمع أُثور .

و المِئْثَرَة و الثُّؤْرُور ،علی تُفعول بالضم: حدیدة یُؤْثَرُ بها خف البعیر لیعرف أَثرهُ فی الأَرض؛ و قیل: الأُثْرة و الثُّؤْثور و الثَّأْثور ،کلها: علامات تجعلها الأَعراب فی باطن خف البعیر؛ یقال منه: أَثَرْتُ البعیرَ،فهو مأْثور ،و رأَیت أُثرَتَهُ و ثُؤْثُوره أَی موضع أَثَره من الأَرض.

و الأَثِیرَةُ من الدواب: العظیمة الأَثرِ فی الأَرض بخفها أَو حافرها.

و فی الحدیث : من سَرّه أَن یَبْسُطَ اللهُ فی رزقه و یَنْسَأَ فی أَثَرِه فلیصل رحمه.

الأَثَرُ : الأَجل،و سمی به لأَنه یتبع العمر؛ قال زهیر: و المرءُ ما عاش ممدودٌ له أَمَلٌ، لا یَنْتَهی العمْرُ حتی ینتهی الأَثَرُ و أَصله من أَثَّرَ مَشْیُه فی الأَرض،فإِنَّ من مات لا یبقی له أَثَرٌ و لا یُری لأَقدامه فی الأَرض أَثر ؛ و منه قوله للذی مر بین یدیه و هو یصلی: قَطَع صلاتَنا قطع الله أَثره ؛ دعا علیه بالزمانة لأَنه إِذا زَمِنَ انقطع مشیه فانقطع أَثَرُه .

و أَما مِیثَرَةُ السرج فغیر مهموزة.

و الأَثَر : الخبر،و الجمع آثار .

و قوله عز و جل: وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ ؛ أَی نکتب ما أَسلفوا من أَعمالهم و نکتب آثارهم أَی مَن سنّ سُنَّة حَسَنة کُتِب له ثوابُها،و مَن سنَّ سُنَّة سیئة کتب علیه عقابها،و سنن النبی،صلی الله علیه و سلم، آثاره .

و الأَثْرُ : مصدر قولک أَثَرْتُ الحدیث آثُرُه إِذا ذکرته عن غیرک.

ابن سیدة: و أَثَرَ الحدیثَ عن القوم یأْثُرُه و یَأْثِرُه أَثْراً و أَثارَةً و أُثْرَةً ؛ الأَخیرة عن اللحیانی: أَنبأَهم بما سُبِقُوا فیه من الأَثَر ؛ و قیل: حدّث به عنهم فی آثارهم ؛ قال: و الصحیح عندی أَن الأُثْرة الاسم و هی المَأْثَرَةُ و المَأْثُرَةُ .

و فی حدیث علیّ فی دعائه علی الخوارج : و لا بَقِیَ منکم آثِرٌ .

أَی مخبر یروی الحدیث؛ و روی هذا الحدیث أَیضاً بالباء الموحدة،و قد تقدم؛ و منه

قول أَبی سفیان فی حدیث قیصر : لو لا أَن یَأْثُرُوا عنی الکذب.

أَی یَرْوُون و یحکون.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه حلف بأَبیه فنهاه النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک،قال عمر: فما حلفت به ذاکراً و لا آثراً .

قال أَبو عبید: أَما قوله ذاکراً فلیس من الذکر بعد النسیان إِنما أَراد متکلماً به کقولک ذکرت لفلان حدیث کذا و کذا،و قوله و لا آثِراً یرید مخبراً عن غیری أَنه حلف به؛ یقول: لا أَقول إِن فلاناً قال و أَبی لا أَفعل کذا و کذا أَی ما حلفت به مبتدئاً من نفسی،و لا رویت عن أَحد أَنه حلف به؛ و من هذا قیل: حدیث مأْثور أَی یُخْبِر الناسُ به بعضُهم بعضاً أَی ینقله خلف عن سلف؛ یقال منه: أَثَرْت الحدیث،فهو مَأْثور و أَنا آثر ؛ قال الأَعشی: إِن الذی فیه تَمارَیْتُما بُیِّنَ للسَّامِعِ و الآثِرِ و یروی بَیَّنَ.

و یقال: إِن المأْثُرة مَفْعُلة من هذا یعنی المکرمة،و إِنما أُخذت من هذا لأَنها یأْثُرها قَرْنٌ عن قرن أَی یتحدثون بها.

و فی حدیث علیّ،

کرّم الله وجهه : و لَسْتُ بمأْثور فی دینی.

أَی لست ممن یُؤْثَرُ عنی شرّ و تهمة فی دینی،فیکون قد وضع المأْثور مَوْضع المأْثور عنه؛ و روی هذا الحدیث بالباء الموحدة،و قد تقدم.

و أُثْرَةُ العِلْمِ و أَثَرَته و أَثارَتُه : بقیة منه تُؤْثَرُ أَی تروی و تذکر؛ و قرئ: ⁽¹⁾

و الأثرة بفتحتین بمعنی الاستئثار و التفرد،و الأثرة بالفتح مع السکون بناء مرة من روایة الحدیث،و بکسرها معه بمعنی الأثرة بفتحتین و بضمها معه اسم للمأثور المرویّ کالخطبة انتهی ملخصاً من البیضاوی و زاده.

.

أَو أَثْرَةٍ من عِلْم و أَثَرَةٍ من علم و أَثٰارَةٍ ،و الأَخیرة أَعلی؛ و قال الزجاج: أَثارَةٌ فی معنی علامة و یجوز أَن یکون علی معنی بقیة من علم،و یجوز أَن یکون علی ما یُؤْثَرُ من العلم.

و یقال: أَو شیء مأْثور من کتب الأَوَّلین،فمن قرأَ: أَثٰارَةٍ ،فهو المصدر مثل السماحة،و من قرأَ: أَثَرةٍ فإِنه بناه علی الأَثر کما قیل قَتَرَةٌ،و من قرأَ: أَثْرَةٍ فکأَنه أَراد مثل الخَطْفَة و الرَّجْفَةِ.

و سَمِنَتِ الإِِبل و الناقة علی أَثارة أَی علی عتیق شحم کان قبل ذلک؛ قال الشماخ: و ذاتِ أَثارَةٍ أَکَلَتْ علیه نَباتاً فی أَکِمَّتِهِ فَفارا قال أَبو منصور: و یحتمل أَن یکون قوله أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ من هذا لأَنها سمنت علی بقیة شَحْم کانت علیها،فکأَنها حَمَلَت شحماً علی بقیة شحمها.

و قال ابن عباس : أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنه علم الخط الذی کان أُوتیَ بعضُ الأَنبیاء.

و سئل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الخط فقال: قد کان نبیّ یَخُط فمن وافقه خَطّه أَی عَلِمَ مَنْ وافَقَ خَطُّه من الخَطَّاطِین خَطَّ ذلک النبیّ،علیه السلام،فقد علِمَ عِلْمَه.

و غَضِبَ علی أَثارَةٍ قبل ذلک.

أَی قد کان ⁽²⁾.

قبل ذلک منه غَضَبٌ ثم ازداد بعد ذلک غضباً؛ هذه عن اللحیانی.

و الأُثْرَة و المأْثَرَة و المأْثُرة ،بفتح الثاء و ضمها: المکرمة لأَنها تُؤْثر أَی تذکر و یأْثُرُها قرن عن قرن یتحدثون بها،و فی المحکم: المَکْرُمة المتوارثة.

أَبو زید: مأْثُرةٌ و مآثر و هی القدم فی الحسب.

و فی الحدیث : أَلا إِنَّ کل دم و مأْثُرَةٍ کانت فی الجاهلیة فإِنها تحت قَدَمَیّ هاتین.

مآثِرُ العرب: مکارِمُها و مفاخِرُها التی تُؤْثَر عنها أَی تُذْکَر و تروی،و المیم زائدة.

و آثَرَه : أَکرمه.

و رجل أَثِیر : مکین مُکْرَم،و الجمع أُثَرَاءُ و الأُنثی أَثِیرَة .

و آثَرَه علیه: فضله.

و فی التنزیل: لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا .

و أَثِرَ أَن یفعل کذا أَثَراً و أَثَر و آثَرَ ،کله: فَضّل و قَدّم.

و آثَرْتُ فلاناً علی نفسی: من الإِِیثار .

الأَصمعی: آثَرْتُک إِیثاراً أَی فَضَّلْتُک.

و فلان أَثِیرٌ عند فلان و ذُو أُثْرَة إِذا کان خاصّاً.

و یقال: قد أَخَذه بلا أَثَرَة و بِلا إِثْرَة و بلا اسْتِئثارٍ أَی لم یستأْثر علی غیره و لم یأْخذ الأَجود؛ و قال الحطیئة یمدح عمر،رضی الله عنه: ما آثَرُوکَ بها إِذ قَدَّموکَ لها، لکِنْ لأَنْفُسِهِمْ کانَتْ بها الإِِثَرُ أَی الخِیَرَةُ و الإِِیثارُ ،و کأَنَّ الإِِثَرَ جمع الإِِثْرَة و هی الأَثَرَة ؛ و قول الأَعرج الطائی: أَرانی إِذا أَمْرٌ أَتَی فَقَضَیته، فَزِعْتُ إِلی أَمْرٍ علیَّ أَثِیر قال: یرید المأْثور الذی أَخَذَ فیه؛ قال: و هو من

قولهم خُذْ هذا آثِراً .

و شیء کثیر أَثِیرٌ : إِتباع له مثل بَثِیرٍ.

و اسْتأْثَرَ بالشیء علی غیره: خصَّ به نفسه و استبدَّ به؛ قال الأَعشی: اسْتَأْثَرَ اللهُ بالوفاءِ و بالعدْلِ،و وَلَّی المَلامَة الرجلا و فی الحدیث : إِذا اسْتأْثر الله بشیء فَالْهَ عنه.

و رجل أَثُرٌ ،علی فَعُل،و أَثِرٌ : یسْتَأْثر علی أَصحابه فی القَسْم.

و رجل أَثْر ،مثال فَعْلٍ: و هو الذی یَسْتَأْثِر علی أَصحابه،مخفف؛ و فی الصحاح أَی یحتاج ⁽¹⁾

و نص الصحاح: رجل أثر،بالضم علی فعل بضم العین،إذا کان یستأثر علی أصحابه أی یختار لنفسه أخلاقاً إلخ.

.

لنفسه أَفعالاً و أَخلاقاً حَسَنَةً.

و فی الحدیث : قال للأَنصار: إِنکم ستَلْقَوْنَ بَعْدی أَثَرَةً فاصْبروا.

الأَثَرَة ،بفتح الهمزة و الثاء: الاسم من آثَرَ یُؤْثِر إِیثاراً إِذا أَعْطَی،أَراد أَنه یُسْتَأْثَرُ علیکم فَیُفَضَّل غیرُکم فی نصیبه من الفیء.

و الاستئثارُ : الانفراد بالشیء؛ و منه

حدیث عمر : فو الله ما أَسْتَأْثِرُ بها علیکم و لا آخُذُها دونکم.

و فی حدیثه الآخر لما ذُکر له عثمان للخلافة فقال: أَخْشَی حَفْدَه و أَثَرَتَه .

أَی إِیثارَه و هی الإِِثْرَةُ ،و کذلک الأُثْرَةُ و الأَثْرَة ؛ و أَنشد أَیضاً: ما آثروک بها إِذ قدَّموک لها، لکن بها استأْثروا ،إِذ کانت الإِِثَرُ و هی الأُثْرَی ؛ قال: فَقُلْتُ له: یا ذِئْبُ هَل لکَ فی أَخٍ یُواسِی بِلا أُثْرَی عَلَیْکَ و لا بُخْلِ؟ و فلان أَثیری أَی خُلْصانی.

أَبو زید: یقال قد آثَرْت أَن أَقول ذلک أُؤَاثرُ أَثْراً .

و قال ابن شمیل: إِن آثَرْتَ أَنْ تأْتینا فأْتنا یوم کذا و کذا،أَی إِن کان لا بد أَن تأْتینا فأْتنا یوم کذا و کذا.

و یقال: قد أَثِرَ أَنْ یَفْعلَ ذلک الأَمر أَی فَرغ له و عَزَم علیه.

و قال اللیث: یقال لقد أَثِرْتُ بأَن أَفعل کذا و کذا و هو هَمٌّ فی عَزْمٍ.

و یقال: افعل هذا یا فلان آثِراً مّا؛ إِن اخْتَرْتَ ذلک الفعل فافعل هذا إِمَّا لا.

و اسْتَأْثرَ الله فلاناً و بفلان إِذا مات،و هو ممن یُرجی له الجنة و رُجِیَ له الغُفْرانُ.

و الأَثْرُ و الإِِثْرُ و الأُثُرُ ،علی فُعُلٍ،و هو واحد لیس بجمع: فِرِنْدُ السَّیفِ و رَوْنَقُه،و الجمع أُثور ؛ قال عبید بن الأَبرص: و نَحْنُ صَبَحْنَا عامِراً یَوْمَ أَقْبَلوا سُیوفاً،علیهن الأُثورُ ،بَواتِکا و أَنشد الأَزهری: کأَنَّهم أَسْیُفٌ بِیضٌ یَمانِیةٌ، عَضْبٌ مَضارِبُها باقٍ بها الأُثُرُ و أَثْرُ السیف: تَسَلْسُلُه و دیباجَتُه؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله: فإِنِّی إِن أَقَعْ بِکَ لا أُهَلِّکْ، کَوَقْع السیفِ ذی الأَثَرِ الفِرِنْدِ فإِن ثعلباً قال: إِنما أَراد ذی الأَثْرِ فحرکه للضرورة؛ قال ابن سیدة: و لا ضرورة هنا عندی لأَنه لو قال ذی الأَثْر فسکنه علی أَصله لصار مفاعَلَتُن إِلی مفاعِیلن،و هذا لا یکسر البیت،لکن الشاعر إِنما أَراد توفیة الجزء فحرک لذلک،و مثله کثیر،و أَبدل الفرنْدَ من الأَثَر .

الجوهری: قال یعقوب لا یعرف الأَصمعی الأَثْر إِلا بالفتح؛ قال: و أَنشدنی عیسی بن عمر لخفاف بن ندبة و ندبة أُمّه: جَلاهَا الصیْقَلُونَ فأَخْلَصُوها خِفافاً، کلُّها یَتْقی بأَثْر

أَی کلها یستقبلک بفرنده،و یَتْقِی مخفف من یَتَّقی،أَی إِذا نظر الناظر إِلیها اتصل شعاعها بعینه فلم یتمکن من النظر إِلیها،و یقال تَقَیْتُه أَتْقیه و اتَّقَیْتُه أَتَّقِیه.

و سیف مأْثور : فی متنه أَثْر ،و قیل: هو الذی یقال إِنه یعمله الجن و لیس من الأَثْرِ الذی هو الفرند؛ قال ابن مقبل: إِنی أُقَیِّدُ بالمأْثُورِ راحِلَتی، و لا أُبالی،و لو کنَّا علی سَفَر قال ابن سیدة: و عندی أَنَّ المَأْثور مَفْعول لا فعل له کما ذهب إِلیه أَبو علی فی المَفْؤُود الذی هو الجبان.

و أُثْر الوجه و أُثُرُه : ماؤه و رَوْنَقُه و أَثَرُ السیف: ضَرْبَته.

و أُثْر الجُرْح: أَثَرهُ یبقی بعد ما یبرأُ.

الصحاح: و الأُثْر ،بالضم، أَثَر الجرح یبقی بعد البُرء،و قد یثقل مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ؛ و أَنشد: عضب مضاربها باقٍ بها الأُثر هذا العجز أَورده الجوهری: بیضٌ مضاربها باقٍ بها الأَثر و الصحیح ما أَوردناه؛ قال: و فی الناس من یحمل هذا علی الفرند.

و الإِِثْر و الأُثْر : خُلاصة السمْن إِذا سُلِئَ و هو الخَلاص و الخِلاص،و قیل: هو اللبن إِذا فارقه السمن؛ قال: و الإِِثْرَ و الضَّرْبَ معاً کالآصِیَه الآصِیَةُ: حُساءٌ یصنع بالتمر؛ و روی الإِِیادی عن أَبی الهیثم أَنه کان یقول الإِِثر ،بکسرة الهمزة،لخلاصة السمن؛ و أَما فرند السیف فکلهم یقول أُثْر .

ابن بُزُرج: جاء فلان علی إِثْرِی و أَثَری ؛ قالوا: أُثْر السیف،مضموم: جُرْحه،و أَثَرُه ،مفتوح: رونقه الذی فیه.

و أُثْرُ البعیر فی ظهره،مضموم؛ و أَفْعَل ذلک آثِراً و أَثِراً .

و یقال: خرجت فی أَثَرِه و إِثْرِه ،و جاء فی أَثَرِهِ و إثِرِه ،و فی وجهه أَثْرٌ و أُثْرٌ ؛ و قال الأَصمعی: الأُثْر ،بضم الهمزة،من الجرح و غیره فی الجسد یبرأُ و یبقی أَثَرُهُ .

قال شمر: یقال فی هذا أَثْرٌ و أُثْرٌ ،و الجمع آثار ،و وجهه إِثارٌ ،بکسر الأَلف.

قال: و لو قلت أُثُور کنت مصیباً.

و یقال: أَثَّر بوجهه و بجبینه السجود و أَثَّر فیه السیف و الضَّرْبة.

الفراء: ابدَأْ بهذا آثراً مّا،و آثِرَ ذی أَثِیر ،و أَثیرَ ذی أَثیرٍ أَی ابدَأْ به أَوَّل کل شیء.

و یقال: افْعَلْه آثِراً ما و أَثِراً ما أَی إِن کنت لا تفعل غیره فافعله،و قیل: افعله مُؤثراً له علی غیره،و ما زائدة و هی لازمة لا یجوز حذفها،لأَن معناه افعله آثِراً مختاراً له مَعْنیّاً به،من قولک: آثرت أَن أَفعل کذا و کذا.

ابن الأَعرابی: افْعَلْ هذا آثراً مّا و آثراً ،بلا ما،و لقیته آثِراً مّا،و أَثِرَ ذاتِ یَدَیْن و ذی یَدَیْن و آثِرَ ذِی أَثِیر أَی أَوَّل کل شیء،و لقیته أَوَّل ذِی أَثِیرٍ ،و إِثْرَ ذی أَثِیرٍ ؛ و قیل: الأَثیر الصبح،و ذو أَثیرٍ وَقْتُه؛ قال عروة بن الورد: فقالوا: ما تُرِیدُ؟ فَقُلْت: أَلْهُو إِلی الإِِصْباحِ آثِرَ ذِی أَثِیر و حکی اللحیانی: إِثْرَ ذِی أَثِیرَیْن و أَثَرَ ذِی أَثِیرَیْن و إِثْرَةً مّا.

المبرد فی قولهم: خذ هذا آثِراً مّا،قال: کأَنه یرید أَن یأْخُذَ منه واحداً و هو یُسامُ علی آخر فیقول: خُذْ هذا الواحد آثِراً أَی قد آثَرْتُک به و ما فیه حشو ثم سَلْ آخَرَ.

و فی نوادر الأَعراب: یقال أَثِرَ فُلانٌ بقَوْل کذا و کذا و طَبِنَ و طَبِقَ و دَبِقَ و لَفِقَ و فَطِنَ،و ذلک إِذا أَبصر الشیء و ضَرِیَ بمعرفته و حَذِقَه.

و الأُثْرَة : الجدب و الحال غیر المرضیة؛ قال الشاعر:

إِذا خافَ مِنْ أَیْدِی الحوادِثِ أُثْرَةً ،

کفاهُ حمارٌ،من غَنِیٍّ،مُقَیَّدُ

و منه

قول النبی،صلی الله علیه و سلم : إِنکم ستَلْقَوْن بَعْدی أُثْرَةً فاصبروا حتی تَلْقَونی علی الحوض.

و أَثَر الفَحْلُ الناقة یَأْثُرُها أَثْراً : أَکثَرَ ضِرابها.

أجر

الأَجْرُ : الجزاء علی العمل،و الجمع أُجور .

و الإِِجارَة : من أَجَر یَأْجِرُ ،و هو ما أَعطیت من أَجْر فی عمل.

و الأَجْر : الثواب؛ و قد أَجَرَه الله یأْجُرُه و یأْجِرُه أَجْراً و آجَرَه الله إِیجاراً .

و أْتَجَرَ الرجلُ: تصدّق و طلب الأَجر .

و فی الحدیث فی الأَضاحی : کُلُوا و ادَّخِرُوا و أْتَجِروا .

أَی تصدّقوا طالبین لِلأَجْرِ بذلک.

قال: و لا یجوز فیه اتَّجِروا بالإِِدغام لأَن الهمزة لا تدغم فی التاء لأَنَّه من الأَجر لا من التجارة؛ قال ابن الأَثیر: و قد أَجازه الهروی فی کتابه و استشهد علیه بقوله

فی الحدیث الآخر : إنّ رجلاً دخل المسجد و قد قضی النبی،صلی الله علیه و سلم،صلاتَه فقال: من یَتّجِر یقوم فیصلی معه،قال: و الروایة إِنما هی یأْتَجِر .

فإِن صح فیها یتجر فیکون من التجارة لا من الأَجر کأَنه بصلاته معه قد حصَّل لنفسه تِجارة أَی مَکْسَباً؛ و منه

حدیث الزکاة : و من أَعطاها مُؤْتَجِراً بها.

و فی حدیث أُم سلمة : آجَرَنی الله فی مصیبتی و أَخْلف لی خَیْراً منها.

آجَرَه یُؤْجِرُه إِذا أَثابه و أَعطاه الأَجر و الجزاء ،و کذلک أَجَرَه یَأْجُرُه و یأْجِرُه ،و الأَمر منهما آجِرْنی و أْجُرْنی .

و قوله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا ؛ قیل: هو الذِّکْر الحسن،و قیل: معناه أَنه لیس من أُمة من المسلمین و النصاری و الیهود و المجوس إلا و هم یعظمون إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،و قیل: أَجْرُه فی الدنیا کونُ الأَنبیاء من ولده،و قیل: أَجْرُه الولدُ الصالح.

و قوله تعالی: فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ ؛ الأَجر الکریمُ: الجنةُ.

و أَجَرَ المملوکَ یأْجُرُه أَجراً ،فهو مأْجور ،و آجره ، یؤجره إِیجاراً و مؤاجَرَةً ،و کلٌّ حسَنٌ من کلام العرب؛ و آجرت عبدی أُوجِرُه إِیجاراً ،فهو مُؤْجَرٌ .

و أَجْرُ المرأَة: مَهْرُها؛ و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ .

و آجرتِ الأَمَةُ البَغِیَّةُ نفسَها مؤاجَرَةً : أَباحَت نفسَها بأَجْرٍ ؛ و آجر الإِِنسانَ و استأْجره .

و الأَجیرُ : المستأْجَرُ ،و جمعه أُجَراءُ ؛ و أَنشد أَبو حنیفة: و جَوْنٍ تَزْلَقُ الحِدْثانُ فیه، إِذا أُجَرَاؤُه نَحَطُوا أَجابا و الاسم منه: الإِِجارةُ .

و الأُجْرَةُ : الکراء.

تقول: استأْجرتُ الرجلَ،فهو یأْجُرُنی ثمانیَ حِجَجٍ أَی یصیر أَجیری .

و أْتَجَرَ علیه بکذا: من الأُجرة ؛ و قال أَبو دَهْبَلٍ الجُمحِی،و الصحیح أَنه لمحمد بن بشیر الخارجی: یا أَحْسنَ الناسِ،إِلاّ أَنّ نائلَها،

جِنِّیَّةٌ،أَوْ لَها جِنٌّ یُعَلِّمُها،

ترمی القلوبَ بقوسٍ ما لها وَتَرُ

قوله: یا لیت أَنی بأَثوابی و راحلتی أَی مع أَثوابی.

و آجرته الدارَ: أَکریتُها،و العامة تقول و أَجرْتُه .

و الأُجْرَةُ و الإِِجارَةُ و الأُجارة : ما أَعْطیتَ من أَجرٍ .

قال ابن سیدة: و أُری ثعلباً حکی فیه الأَجارة ،بالفتح.

و فی التنزیل العزیز: عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ ؛ قال الفرّاءُ: یقول أَن تَجْعَلَ ثوابی أَن ترعی علیَّ غَنمی ثمانی حِجَج؛ و روی یونس: معناها علی أَن تُثِیبَنی علی الإِِجارة ؛ و من ذلک قول العرب: آجرکَ اللهُ أَی أَثابک الله.

و قال الزجاج فی قوله: قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ ؛ أَی اتخذه أَجیراً ؛ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ ؛ أَی خیرَ من استعملت مَنْ قَوِیَ علی عَمَلِکَ و أَدَّی الأَمانة.

قال و قوله: عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ أَی تکون أَجیراً لی.

ابن السکیت: یقال أُجِرَ فلانٌ خمسةً من وَلَدِه أَی ماتوا فصاروا أَجْرَهُ .

و أَجِرَتْ یدُه تأْجُر و تَأْجِرُ أَجْراً و إِجاراً و أُجوراً : جُبِرَتْ علی غیر استواء فبقی لها عَثْمٌ،و هو مَشَشٌ کهیئة الورم فیه أَوَدٌ؛ و آجَرَها هو و آجَرْتُها أَنا إِیجاراً .

الجوهری: أَجَرَ العظمُ یأْجُر و یأْجِرُ أَجْراً و أُجوراً أَی برئَ علی عَثْمٍ.

و قد أُجِرَتْ یدُه أَی جُبِرَتْ،و آجَرَها اللهُ أَی جبرها علی عَثْمٍ.

و فی حدیث دیَة التَّرْقُوَةِ : إِذا کُسِرَت بَعیرانِ،فإِن کان فیها أُجورٌ فأَربعة أَبْعِرَة.

الأُجُورُ مصدرُ أُجِرَتْ یدُه تُؤْجَرُ أَجْراً و أُجوراً إِذا جُبرت علی عُقْدَة و غیر استواء فبقی لها خروج عن هیئتها.

و المِئْجارُ : المِخْراقُ کأَنه فُتِلَ فَصَلُبَ کما یَصْلُبُ العظم المجبور؛ قال الأَخطل: و الوَرْدُ یَرْدِی بِعُصْمٍ فی شَرِیدِهِم، کأَنه لاعبٌ یسعی بِمِئْجارِ الکسائی: الإِِجارةُ فی قول الخلیل: أَن تکون القافیةُ طاء و الأُخری دالاً.

و هذا من أُجِرَ الکَسْرُ إِذا جُبِرَ علی غیر استواءٍ؛ و هو فِعَالَةٌ من أَجَرَ یأْجُر کالإِِمارةِ من أَمَرَ.

و الأَجُورُ و الیَأْجُورُ و الآجِرُون [الآجُرُون] و الأُجُرُّ و الآجُرُّ [الآجِرُّ]و الآجُرُ [الآجِرُ]: طبیخُ الطین،الواحدة،بالهاء، أُجُرَّةٌ و آجُرَّةٌ و آجِرَّة ؛ أَبو عمرو: هو الآجُر ،مخفف الراء،و هی الآجُرَة .

و قال غیره: آجِرٌ و آجُورٌ ،علی فاعُول،و هو الذی یبنی به،فارسی معرّب.

قال الکسائی: العرب تقول آجُرَّة و آجُرٌّ للجمع،و آجُرَةُ و جمعها آجُرٌ ،و أَجُرَةٌ و جمعها أَجُرٌ ،و آجُورةٌ و جمعها آجُورٌ .

و الإِِجَّارُ : السَّطح،بلغة الشام و الحجاز،و جمع الإِِجَّار أَجاجِیرُ و أَجاجِرَةٌ .

ابن سیدة: و الإِِجَّار و الإِِجَّارةُ سطح لیس علیه سُتْرَةٌ.

و فی الحدیث : من بات علی إِجَّارٍ لیس حوله ما یَرُدُّ قدمیه فقد بَرِئَتْ منه الذمَّة.

الإِِجَّارُ ،بالکسر و التشدید: السَّطحُ الذی لیس حوله ما یَرُدُّ الساقِطَ عنه.

و فی حدیث محمد بن مسلمة : فإِذا جاریة من الأَنصار علی إِجَّارٍ لهم.

و الإِنْجارُ،بالنون: لغة فیه،و الجمع الأَناجِیرُ.

و فی حدیث الهجرة : فَتَلَقَّی الناسُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فی السوق و علی الأَجاجیرِ و الأَناجِیرِ.

یعنی السطوحَ،و الصوابُ فی ذلک الإِِجَّار .

ابن السکیت: ما زال ذلک إِجِّیراهُ أَی عادته.

و یقال لأُم إِسماعیلَ: هاجَرُ و آجَرُ ،علیهما السلام.

أخر

فی أَسماء الله تعالی: اَلْآخِرُ و المؤخِّرُ ، فالآخِرُ هو الباقی بعد فناء خلقِه کله ناطقِه و صامتِه،و المؤخِّرُ

هو الذی یؤخر الأَشیاءَ فَیضعُها فی مواضِعها،و هو ضدّ المُقَدِّمِ،و الأُخُرُ ضد القُدُمِ.

تقول: مضی قُدُماً و تَأَخَّرَ أُخُراً ،و التأَخر ضدّ التقدّم؛ و قد تَأَخَّرَ عنه تَأَخُّراً و تَأَخُّرَةً واحدةً؛ عن اللحیانی؛ و هذا مطرد،و إِنما ذکرناه لأَن اطِّراد مثل هذا مما یجهله من لا دُرْبَة له بالعربیة.

و أَخَّرْتُه فتأَخَّرَ ،و استأْخَرَ کتأَخَّر .

و فی التنزیل: لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ ؛ و فیه أَیضاً: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا اَلْمُسْتَأْخِرِینَ ؛ یقول: علمنا من یَستقدِم منکم إِلی الموت و من یَستأْخرُ عنه،و قیل: عَلِمنا مُستقدمی الأُمم و مُسْتأْخِریها ،و قال ثعلبٌ: عَلمنا من یأْتی منکم إِلی المسجد متقدِّماً و من یأْتی متأَخِّراً ،و قیل : إِنها کانت امرأَةٌ حَسْنَاءُ تُصلی خَلْفَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فیمن یصلی فی النساء،فکان بعضُ من یُصلی یَتأَخَّرُ فی أَواخِرِ الصفوف،فإِذا سجد اطلع إلیها من تحت إِبطه،و الذین لا یقصِدون هذا المقصِدَ إِنما کانوا یطلبون التقدّم فی الصفوف لما فیه من الفضل.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له : أَخِّرْ عنی یا عمرُ.

یقال: أَخَّرَ و تأَخَّرَ و قَدَّمَ و تقَدَّمَ بمعنًی؛ کقوله تعالی: لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ؛ أَی لا تتقدموا،و قیل: معناهُ أَخِّر عنی رَأْیَکَ فاختُصِر إِیجازاً و بلاغة.

و التأْخیرُ : ضدُّ التقدیم.

و مُؤَخَّرُ کل شیء،بالتشدید: خلاف مُقَدَّمِه.

یقال: ضرب مُقَدَّمَ رأْسه و مؤَخَّره .

و آخِرَةُ العینَ و مُؤْخِرُها و مؤْخِرَتُها : ما وَلیَ اللِّحاظَ،و لا یقالُ کذلک إِلا فی مؤَخَّرِ العین.

و مُؤْخِرُ العین مثل مُؤمِنٍ: الذی یلی الصُّدْغَ،و مُقْدِمُها: الذی یلی الأَنفَ؛ یقال: نظر إِلیه بِمُؤْخِرِ عینه و بمُقْدِمِ عینه؛ و مُؤْخِرُ العین و مقدِمُها: جاء فی العین بالتخفیف خاصة.

و مُؤْخِرَةُ الرَّحْل و مُؤَخَّرَتُه و آخِرَته و آخِره ،کله: خلاف قادِمته،و هی التی یَسْتنِدُ إِلیها الراکب.

و فی الحدیث : إِذا وضَعَ أَحدکُم بین یدیه مِثلَ آخِرة الرحلِ فلا یبالی مَنْ مرَّ وراءَه.

هی بالمدّ الخشبة التی یَسْتنِدُ إِلیها الراکب من کور البعیر.

و فی حدیث آخَرَ : مِثْلَ مؤْخرة .

و هی بالهمز و السکون لغة قلیلة فی آخِرَتِه ،و قد منع منها بعضهم و لا یشدّد.

و مُؤْخِرَة السرج: خلافُ قادِمتِه.

و العرب تقول: واسِطُ الرحل للذی جعله اللیث قادِمَه.

و یقولون: مُؤْخِرَةُ الرحل و آخِرَة الرحل؛ قال یعقوب: و لا تقل مُؤْخِرَة .

و للناقة آخِرَان و قادمان: فخِلْفاها المقدَّمانِ قادماها،و خِلْفاها المؤَخَّران آخِراها ،و الآخِران من الأَخْلاف: اللذان یلیان الفخِذَین؛ و الآخِرُ : خلافُ الأَوَّل،و الأُنثَی آخِرَةٌ .

حکی ثعلبٌ: هنَّ الأَوَّلاتُ دخولاً و الآخِراتُ خروجاً.

الأَزهری: و أَمَّا الآخِرُ ،بکسر الخاء،قال الله عز و جل: هُوَ الْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ .

روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال و هو یُمَجِّد الله : أنت الأَوَّلُ فلیس قبلک شیءٌ و أَنت الآخِرُ فلیس بعدَک شیء.

اللیث: الآخِرُ و الآخرة نقیض المتقدّم و المتقدِّمة،و المستأْخِرُ نقیض المستقدم،و الآخَر ،بالفتح: أَحد الشیئین و هو اسم علی أَفْعَلَ،و الأُنثی أُخْرَی ،إِلاَّ أَنَّ فیه معنی الصفة لأَنَّ أَفعل من کذا لا یکون إِلا فی الصفة.

و الآخَرُ بمعنی غَیر کقولک رجلٌ آخَرُ و ثوب آخَرُ ،و أَصله أَفْعَلُ من التَّأَخُّر ،فلما اجتمعت همزتان فی حرف واحد استُثْقِلتا فأُبدلت الثانیة أَلفاً لسکونها و انفتاح الأُولی قبلها.

قال الأَخفش: لو جعلْتَ فی الشعر آخِر مع جابر لجاز؛ قال ابن جنی: هذا هو

الوجه القوی لأَنه لا یحققُ أَحدٌ همزة آخِر ،و لو کان تحقیقها حسناً لکان التحقیقُ حقیقاً بأَن یُسمع فیها،و إِذا کان بدلاً البتة وجب أَن یُجْری علی ما أَجرته علیه العربُ من مراعاة لفظه و تنزیل هذه الهمزة منزلةَ الأَلِفِ الزائدة التی لا حظَّ فیها للهمز نحو عالِم و صابِرٍ،أَ لا تراهم لما کسَّروا قالوا آخِرٌ و أَواخِرُ ،کما قالوا جابِرٌ و جوابِرُ؛ و قد جمع إمرؤ القیس بین آخَرَ و قَیصرَ توهَّمَ الأَلِفَ همزةً قال: إِذا نحنُ صِرْنا خَمْسَ عَشْرَةَ لیلةً، و تصغیرُ آخَر أُوَیْخِرٌ جَرَتِ الأَلِفُ المخففةُ عن الهمزة مَجْرَی أَلِفِ ضَارِبٍ.

و قوله تعالی: فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا ؛ فسَّره ثعلبٌ فقال: فمسلمان یقومانِ مقامَ النصرانیینِ یحلفان أَنهما اخْتَانا ثم یُرْتجَعُ علی النصرانِیَّیْن،و قال الفراء: معناه أَو آخَرانِ من غیر دِینِکُمْ من النصاری و الیهودِ و هذا للسفر و الضرورة لأَنه لا تجوزُ شهادةُ کافرٍ علی مسلمٍ فی غیر هذا،و الجمع بالواو و النون،و الأُنثی أُخری .

و قوله عز و جل: وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ ؛ جاء علی لفظ صفةِ الواحدِ لأَن مآربَ فی معنی جماعةٍ أُخری من الحاجاتِ و لأَنه رأُس آیة،و الجمع أُخْرَیاتٌ و أُخَرُ .

و قولهم: جاء فی أُخْرَیَاتِ الناسِ و أُخری القومِ أَی فی أَواخِرهِم ؛ و أَنشد: أَنا الذی وُلِدْتُ فی أُخری الإِِبلْ و قال الفراءُ فی قوله تعالی: وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرٰاکُمْ ؛ مِنَ العربِ مَنْ یَقولُ فی أُخراتِکُمْ و لا یجوزُ فی القراءةِ.

اللیث: یقال هذا آخَرُ و هذه أُخْرَی فی التذکیر و التأْنیثِ،قال: و أُخَرُ جماعة أُخْرَی .

قال الزجاج فی قوله تعالی: و أُخَرُ من شکله أَزواجٌ ؛ أُخَرُ لا ینصرِفُ لأَن وحدانَها لا تنصرِفُ،و هو أُخْرًی و آخَرُ ،و کذلک کلُّ جمع علی فُعَل لا ینصرِفُ إِذا کانت وُحدانُه لا تنصرِفُ مِثلُ کُبَرَ و صُغَرَ؛ و إذا کان فُعَلٌ جمعاً لِفُعْلةٍ فإِنه ینصرِفُ نحو سُتْرَةٍ و سُتَرٍ و حُفْرَةٍ و حُفْرٍ،و إذا کان فُعَلٌ اسماً مصروفاً عن فاعِلٍ لم ینصرِفْ فی المعرفة و یَنْصَرِفُ فی النَّکِرَةِ،و إذا کان اسماً لِطائِرٍ أَو غیره فإِنه ینصرفُ نحو سُبَدٍ و مُرَعٍ،و ما أَشبههما.

و قرئ: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ ؛ علی الواحدِ.

و قوله: وَ مَنٰاةَ الثّٰالِثَةَ اَلْأُخْریٰ ؛ تأْنیث الآخَر ،و معنی آخَرُ شیءٌ غیرُ الأَوّلِ؛ و قولُ أَبی العِیالِ: إِذا سَنَنُ الکَتِیبَةِ صَدَّ، عن أُخْراتِها ،العُصَبُ قال السُّکَّریُّ: أَراد أُخْرَیاتِها فحذف؛ و مثله ما أَنشده ابن الأَعرابی: و یتَّقی السَّیفَ بأُخْراتِه ، مِنْ دونِ کَفِّ الجارِ و المِعْصَمِ قال ابن جنی: و هذا مذهبُ البَغدادِیینَ،أَ لا تَراهم یُجیزُون فی تثنیة قِرْقِرَّی قِرْقِرَّانِ،و فی نحو صَلَخْدَی صَلَخْدانِ؟ إِلاَّ أَنَّ هذا إِنَّما هو فیما طال من الکلام،و أُخْرَی لیست بطویلةٍ.

قال: و قد یمکنُ أَن تکون أُخْراتُه واحدةً إِلاَّ أَنَّ الأَلِفَ مع الهاءِ تکونُ لغیر التأْنیثِ،فإِذا زالت الهاءُ صارتِ الأَلفُ حینئذ للتأْنیثِ،و مثلُهُ بُهْمَاةٌ،و لا یُنکرُ أَن تقدَّرَ الأَلِفُ الواحدةُ فی حالَتَیْنِ ثِنْتَیْنِ تقدیرینِ اثنینِ،أَ لاَ تری إِلی قولهم عَلْقَاةٌ بالتاء؟ ثم

قال العجاج: فَحَطَّ فی عَلْقَی و فی مُکُور فجعلها للتأْنیث و لم یصرِفْ.

قال ابن سیدة: و حکی أَصحابُنا أَنَّ أَبا عبیدة قال فی بعض کلامه: أُراهم کأَصحابِ التصریفِ یقولون إِنَّ علامة التأْنیثِ لا تدخلُ علی علامة التأْنیثِ؛ و قد قال العجاج: فحط فی علقی و فی مکور فلم یصرِفْ،و هم مع هذا یقولون عَلْقَاة،فبلغ ذلک أَبا عثمانَ فقال: إنَّ أَبا عبیدة أَخفی مِن أَن یَعرِف مثل هذا؛ یرید ما تقدَّم ذکرهُ من اختلافِ التقدیرین فی حالَیْنِ مختلِفینِ.

و قولُهُم: لا أَفْعلهُ أُخْرَی اللیالی أَی أَبداً،و أُخْرَی المنونِ أَی آخِرَ الدهرِ؛ قال: و ما القومُ إِلاَّ خمسةٌ أَو ثلاثةٌ، یَخُوتونَ أُخْرَی القومِ خَوْتَ الأَجادلِ أَی مَنْ کان فی آخِرهم .

و الأَجادلُ: جمع أَجْدلٍ الصَّقْر.

و خَوْتُ البازِی: انقضاضُهُ للصیدِ؛ قال ابنُ بَرِّی: و فی الحاشیة بیتٌ شاهدٌ علی أُخْرَی المنونِ لیس من کلام الجوهریّ،و هو لکعب بن مالِکٍ الأَنصارِیّ،و هو: أَن لا تزالوا،ما تَغَرَّدَ طائِرٌ أُخْرَی المنونِ،مَوالیاً إِخوانا قال ابن بری: و قبله: أَ نَسیِتُمُ عَهْدَ النَّبیِّ إِلیکُمُ، و لقد أَلَظَّ و أَکَّدَ الأَیْمانا؟ و أُخَرُ : جمع أُخْرَی ،و أُخْرَی : تأْنیثُ آخَرَ ،و هو غیرُ مصروفٍ.

و قال تعالی: فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ ،لأَن أَفْعَلَ الذی معه مِنْ لا یُجْمَعُ و لا یؤنَّثُ ما دامَ نَکِرَةً،تقولُ: مررتُ برجلٍ أَفضلَ منک و بامرأَةٍ أَفضل منک،فإِن أَدْخَلْتَ علیه الأَلِفَ و اللاَم أَو أَضفتَه ثَنَّیْتَ و جَمَعْتَ و أَنَّثْت،تقولُ: مررتُ بالرجلِ الأَفضلِ و بالرجال الأَفضلِینَ و بالمرأَة الفُضْلی و بالنساءِ الفُضَلِ،و مررتُ بأَفضَلهِم و بأَفضَلِیهِم و بِفُضْلاهُنَّ و بفُضَلِهِنَّ؛ و قالت امرأَةٌ من العرب: صُغْراها مُرَّاها؛ و لا یجوز أَن تقول: مررتُ برجلٍ أَفضلَ و لا برجالٍ أَفضَلَ و لا بامرأَةٍ فُضْلَی حتی تصلَه بمنْ أَو تُدْخِلَ علیه الأَلفَ و اللامَ و هما یتعاقبان علیه،و لیس کذلک آخَرُ لأَنه یؤنَّثُ و یُجْمَعُ بغیرِ مِنْ،و بغیر الأَلف و اللامِ،و بغیر الإِِضافةِ،تقولُ: مررتُ برجل آخر و برجال أُخَرَ و آخَرِین ،و بامرأَة أُخْرَی و بنسوة أُخَرَ ،فلما جاء معدولاً،و هو صفة،مُنِعَ الصرفَ و هو مع ذلک جمعٌ،فإِن سَمَّیْتَ به رجلاً صرفتَه فی النَّکِرَة عند الأَخفشِ،و لم تَصرفْه عند سیبویه؛ و قول الأَعشی: و عُلِّقَتْنی أُخَیْرَی ما تُلائِمُنی، فاجْتَمَعَ الحُبُّ حُبٌّ کلُّه خَبَلُ تصغیرُ أُخْرَی .

و الأُخْرَی و الآخِرَةُ : دارُ البقاءِ،صفةٌ غالبة.

و الآخِرُ بعدَ الأَوَّلِ،و هو صفة،یقال: جاء أَخَرَةً و بِأَخَرَةٍ ،بفتح الخاءِ،و أُخَرَةً و بأُخَرةٍ ؛ هذه عن اللحیانی بحرفٍ و بغیر حرفٍ أَی آخرَ کلِّ شیءٍ.

و فی الحدیث : کان رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یقولُ: بِأَخَرَةٍ إِذا أَراد أَن یقومَ من المجلِسِ کذا و کذا.

أَی فی آخِر جلوسه.

قال ابن الأَثیر: و یجوز أَن یکون فی آخِرِ عمرِه،و هو بفتح الهمزة و الخاءُ؛ و منه

حدیث أَبی هریرة : لما کان بِأَخَرَةٍ .

و ما عَرَفْتُهُ إِلاَّ بأَخَرَةٍ أَی أَخیراً .

و یقال: لقیتُه أَخیراً و جاء أُخُراً و أَخیراً و أُخْرِیّاً و إِخرِیّاً و آخِرِیّاً

و بآخِرَةٍ ،بالمدّ،أَی آخِرَ کلِّ شیء،و الأُنثی آخِرَةٌ ،و الجمع أَواخِرُ .

و أَتیتُکَ آخِر مرتینِ و آخِرَةَ مرتینِ؛ عن ابن الأَعرابی،و لم یفسر آخِر مرتین و لا آخرَةَ مرتین؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنها المرَّةُ الثانیةُ من المرَّتین.

و شقَّ ثوبَه أُخُراً و من أُخُرٍ أَی من خلف؛ و قال إمرؤ القیس یصفُ فرساً حِجْراً: و عینٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ، شُقَّتْ مآقِیهِما مِنْ أُخُرْ و عین حَدْرَةٌ أَی مُکْتَنِزَةٌ صُلْبة.

و البَدْرَةُ: التی تَبْدُر بالنظر،و یقال: هی التامة کالبَدْرِ.

و معنی شُقَّتْ من أُخُرٍ : یعنی أَنها مفتوحة کأَنها شُقَّتْ من مُؤْخِرِها .

و بعتُه سِلْعَة بِأَخِرَةٍ أَی بنَظِرَةٍ و تأْخیرٍ و نسیئة،و لا یقالُ: بِعْتُه المتاعَ إِخْرِیّاً .

و یقال فی الشتم: أَبْعَدَ اللهُ الأَخِرَ ،بکسر الخاء و قصر الأَلِف،و الأَخِیرَ و لا تقولُه للأُنثی.

و حکی بعضهم: أَبْعَدَ اللهُ الآخِرَ ،بالمد،و الآخِرُ و الأَخِیرُ الغائبُ.

شمر فی قولهم: إِنّ الأَخِرَ فَعَلَ کذا و کذا،قال ابن شمیل: الأَخِرُ المؤَخَّرُ المطروحُ؛ و قال شمر: معنی المؤَخَّرِ الأَبْعَدُ؛ قال: أُراهم أَرادوا الأَخِیرَ فأَنْدَروا الیاء.

و فی حدیث ماعِزٍ : إِنَّ الأَخِرَ قد زنی.

الأَخِرُ ،بوزن الکَبِد،هو الأَبعدُ المتأَخِّرُ عن الخیر.

و یقال: لا مرحباً بالأَخِر أَی بالأَبعد؛ ابن السکیت: یقال نظر إِلیَّ بِمُؤْخِرِ عینِه.

و ضَرَبَ مُؤَخَّرَ رأْسِه،و هی آخِرَةُ الرحلِ.

و المِئخارُ : النخلةُ التی یبقی حملُها إلی آخِرِ الصِّرام: قال: تری الغَضِیضَ المُوقَرَ المِئخارا ، مِن وَقْعِه،یَنْتَثِرُ انتثاراً و یروی: تری العَضِیدَ و العَضِیضَḥ.

و قال أَبو حنیفة: المئخارُ التی یبقی حَمْلُها إِلی آخِرِ الشتاء،و أَنشد البیت أَیضاً.

و فی الحدیث : المسأَلةُ أَخِرُ کَسْبِ المرءِ.

أَی أَرذَلُه و أَدناهُ؛ و یروی بالمدّ،أَی أَنّ السؤالَ آخِرُ ما یَکْتَسِبُ به المرءُ عند العجز عن الکسب.

أدر

الأُدْرَةُ ،بالضم: نفخةٌ فی الخُصْیةِ؛ یقال: رجل آدَرُ بَیِّنُ الأَدَرِ .

غیرُه: الأَدَرُ و المأْدُورُ الذی یَنْفَتِقُ صِفاقُهُ فیَقعُ قُصْبُه و لا یَنْفَتِقُ إِلاَّ من جانبه الأَیسرِ،و قیل: هو الذی یُصیبهُ فَتْقٌ فی إِحدی الخُصْیتینِ،و لا یقال امرأَةٌ أَدْراءُ ،إِما لأَنه لم یُسْمَعْ،و إِما أَن یکون لاختلاف الخِلْقَة؛ و قد أَدِرَ یأْدَرُ أَدَراً ،فهو آدَرُ ،و الاسم الأُدْرَةُ ؛ و قیل: الأَدَرَةُ الخُصْیَةُ،و الخُصْیَةُ الأَدْراءُ : العظیمةُ من غیر فَتْقٍ.

و فی الحدیث : أَنَّ رجلاً أَتاه و به أُدْرَةٌ.

فقال: ائْتِ بِعُسٍّ،فحَسا منه ثم مَجَّه فیه،و قال: انْتَضِحْ به،فذهبت عنه الأُدْرَةُ .

و رجل آدَرُ : بَیِّنُ الأَدَرَةِ ،بفتح الهمزة و الدال،و هی التی تسمیها الناسُ القَیْلَةَ.

و منه

الحدیث : إِن بنی إِسرائیلَ کانوا یقولونَ إِن موسی آدَرُ ،من أَجل أَنه کان لا یغتَسل إِلاَّ وحدَه.

و فیه نزل قوله تعالی: لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ ⁽¹⁾.

اللیث: الأَدَرَةُ و الأَدَرُ مصدران،و الأُدْرَةُ اسم تلک المنْتَفِخَة،و الآدَرُ نَعْتٌ.

أرر

الإِِرَارُ و الأَرُّ : غُصْنٌ من شوک أَو قَتادٍ تُضْرَبُ به الأَرضُ حتی تلینَ أَطرافُه ثم تَبُلُّه و تَذُرُّ علیه مِلحاً،ثم تُدخِلُه فی رَحِم الناقةِ إِذا مارَنَتْ فلم تَلْقَحْ،و قد أَرَّها یَؤُرُّها أَرّاً .

قال اللیث: الإِِرارُ شِبهُ ظُؤْرَةٍ یَؤُرُّ بها الراعی رَحِمَ الناقةِ إِذا مارَنَتْ،و ممارَنَتُها أَن یَضْرِبَها الفَحلُ فلا تَلْقَحَ.

قال: و تفسیرُ قوله یَؤُرُّها الراعی هو أَن یُدْخِلَ یَدَه فی رَحمِها أَو یَقْطَعَ ما هناک و یعالجه.

و الأَرُّ : أَن یَأْخُذَ الرجلُ إِراراً ،و هو غصنٌ من شوک القَتادِ و غیره،و یفعَلَ به ما ذکرناه.

و الأَرُّ : الجماع.

و فی خطبة علیّ،کرّم الله تعالی وجهه : یُفْضی کإِفضْاءِ الدِّیَکةِ و یَؤُرُّ بِملاقِحِه.

الأَرُّ : الجماع.

و أَرَّ المرأَةَ یَؤُرُّها أَرّاً : نَکحها.

غیره: و أَرَّ فلان إِذا شَفْتَنَ؛ و منه قوله: و ما النَّاسُ إِلاَّ آئِرٌ و مَئِیرُ قال أَبُو منصور: معنی شَفْتَنَ ناکَحَ و جامَع،جعل أَرَّ و آرَ بمعنًی واحِد.

أَبو عبید: أَرَرْتُ المرأَةَ أَؤُرُّها أَرّاً إِذا نکحتها.

و رجل مِئَرٌّ : کثیر النکاح؛ قالت بنت الحُمارِس أَو الأَغْلب: بَلَّتْ به عُلابِطاً مِئَرّا ،ضَخْمَ الکَرادیس وَأًی زِبِرَّا أَبو عبید: رجل مِئَرٌّ أَی کثیر النکاح مأْخوذ من الأَیْر؛ قال الأَزهری: أَقرأَنیه الإِِیادیُّ عن شمر لأَبی عبید،قال: و هو عندی تصحیف و الصواب مِیأَرٌ،بوزن مِیعَرٍ،فیکون حینئذٍ مِفْعَلاً من آرَها یَئِیرُها أَیْراً؛ و إِن جعلته من الأَرِّ قلت: رجل مِئَرُّ ؛ و أَنشد أَبو بکر بن محمد بن درید أَبیات بنت الحمارس أَو الأَغلب.

و الیُؤْرُورُ : الجِلْوازُ،و هو من ذلک عند أَبی علی.

و الأَریرُ : حکایة صوت الماجِن عند القِمارِ و الغَلَبة،یقال: أَرَّ یَأَرُّ أَریراً .

أَبو زید: ائْتَرَّ الرجل ائْتِراراً إِذا استَعْجل؛ قال أَبو منصور: لا أَدری هو بالزای أَم بالراء؛ و قد أَرَّ یَؤُرُّ .

الإِرَّة : النار.

و أَرَّ سَلْحَه أَرّاً و أَرَّ هو نَفْسُه إِذا اسْتَطْلَقَ حتی یموتَ.

و أَرْأَرْ : من دُعاءِ الغنم.

أزر

أَزَرَ به الشیءُ: أَحاطَ؛ عن ابن الأَعرابی.

و الإِِزارُ : معروف.

و الإِِزار : المِلْحَفَة،یذکر و یؤنث؛ عن اللحیانی؛ قال أَبو ذؤیب: تَبَرَّأُ مِنْ دَمِ القَتیلِ و بَزِّه، و قَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتِیل إِزارُها یقول: تَبَرَّأُ من دم القَتِیل و تَتَحَرَّجُ و دمُ القتیل فی ثوبها.

و کانوا إِذا قتل رجل رجلاً قیل: دم فلان فی ثوب فلان أَی هو قتله،و الجمع آزِرَةٌ مثل حِمار و أَحْمِرة،و أُزُر مثل حمار و حُمُر،حجازیة؛ و أُزْر : تمیمیة علی ما یُقارب الاطِّراد فی هذا النحو.

و الإِِزارَةُ : الإِِزار ،کما قالوا للوِساد وسادَة؛ قال الأَعشی: کَتَمایُلِ،النَّشْوانِ یَرْفُلُ فی البَقیرَة و الإِِزارَه قال ابن سیدة: و قول أَبی ذؤیب: و قد عَلِقَتْ دَمَ القَتِیلِ إِزارُها یجوز أَن یکون علی لغة من أَنَّث الإِِزار ،و یجوز أَن یکون أَراد إِزارَتَها فحذف الهاء کما قالوا لیت شِعْری،أَرادوا لیت شِعْرتی،و هو أَبو عُذْرِها و إنما المقول ذهب بعُذْرتها.

و الإِِزْرُ و المِئْزَرُ و المِئْزَرَةُ : الإِِزارُ ؛ الأَخیرة عن اللحیانی.

و فی حدیث الاعتکاف : کان إِذا دخل العشرُ الأَواخرُ أَیقظ أَهله و شَدَّ المئْزَرَ .

المئزَرُ : الإِِزار ،و کنی بشدّه عن اعتزال النساء،و قیل: أَراد تشمیره للعبادة.

یقال: شَدَدْتُ لهذا الأَمر مِئْزَری أَی تشمرت له؛ و قد ائْتَزَرَ به و تأَزَّرَ .

و ائْتَزَرَ فلانٌ إزْرةً حسنةً و تأَزَّرَ : لبس المئزر ،و هو مثل الجِلْسَةٍ و الرِّکْبَةِ،و یجوز أَن تقول: اتَّزَرَ بالمئزر أَیضاً فیمن یدغم الهمزة فی التاء،کما تقول: اتَّمَنْتُهُ،و الأَصل ائْتَمَنْتُهُ.

و یقال: أَزَّرْتهُ تأْزیراً

فَتَأَزَّرَ .

و فی حدیث المْبعثَ : قال له ورقة إِنْ یُدْرِکْنی یومُک أَنْصُرْک نَصْراً مُؤَزَّراً .

أَی بالغاً شدیداً یقال: أَزَرَهُ و آزَرَهُ أَعانه و أَسعده،من الأَزْر : القُوَّةِ و الشِّدّة؛ و منه

حدیث أَبی بکر أَنه قال للأَنصار یوم السَّقِیفَةِ: لقد نَصَرْتُم و آزَرْتُمْ و آسَیْتُمْ.

الفرّاء: أَزَرْتُ فلاناً آزُرُه أَزْراً قوّیته،و آزَرْتُه عاونته،و العامة تقول: وازَرْتُه.

و قرأَ ابن عامر: فَأَزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ ،علی فَعَلَهُ،و قرأَ سائر القرّاء: فَآزَرَهُ .

و قال الزجاج: آزَرْتُ الرجلَ علی فلان إِذا أَعنته علیه و قوّیته.

قال: و قوله فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ ؛ أَی فآزَرَ الصغارُ الکِبارَ حتی استوی بعضه مع بعض.

و إِنه لحَسَنُ الإِِزْرَةِ : من الإِِزارِ ؛ قال ابن مقبل: مثلَ السِّنان نَکیراً عند خِلَّتِهِ لکل إِزْرَةِ هذا الدهر ذَا إِزَرِ .

و جمعُ الإِِزارِ أُزُرٌ .

و أَزَرْتُ فلاناً إِذا أَلبسته إِزاراً فَتَأَزَّرَ تَأَزُّراً .

و فی الحدیث: قال الله تعالی : العَظَمَة إِزاری و الکِبْریاء ردائی.

ضرب بهما مثلاً فی انفراده بصفة العظمة و الکبریاء أَی لیسا کسائر الصفات التی قد یتصف بها الخلق مجازاً کالرحمة و الکرم و غیرهما،و شَبَّهَهُما بالإِِزار و الرداء لأَن المتصف بهما یشتملانه کما یشتمل الرداءُ الإِِنسان،و أَنه لا یشارکه فی إِزاره و ردائه أَحدٌ،فکذلک لا ینبغی أَن یشارکه اللهَ تعالی فی هذین الوصفین أَحدٌ.

و منه

الحدیث الآخر : تَأَزَّرَ بالعَظَمَةِ و تَردّی بالکبریاء و تسربل بالعز.

و فیه : ما أَسْفَلَ من الکعبین من الإِِزارِ فَفِی النار.

أَی ما دونه من قدَم صاحبه فی النار عقوبةً له،أَو علی أَن هذا الفعل معدود فی أَفعال أَهل النار؛ و منه

الحدیث : إِزْرَةُ المؤمن إلی نصف الساق و لا جناح علیه فیما بینه و بین الکعبین.

الإِِزرة ،بالکسر: الحالة و هیئة الائتزار ؛ و منه

حدیث عثمان : قال له أَبانُ بنُ سعید: ما لی أَراک مُتَحَشِّفاً؟ أَسْبِلْ،فقال: هکذا کان إِزْرَةُ صاحبنا.

و فی الحدیث : کان یباشر بعض نسائه و هی مُؤْتَزِرَةٌ فی حالة الحیض.

أَی مشدودة الإِِزار .

قال ابن الأَثیر: و قد جاء

فی بعض الروایات و هی مُتَّزِرَةٌ .

قال: و هو خطأٌ لأَن الهمزة لا تدغم فی التاء.

و الأُزْرُ : مَعْقِدُ الإِِزارِ ،و قیل: الإِِزار کُلُّ ما واراک و سَتَرک؛ عن ثعلب.

و حکی عن ابن الأَعرابی: رأَیت السَّرَوِیَّ ⁽¹⁾یمشی فی داره عُرْیاناً،فقلت له: عریاناً؟ فقال: داری إِزاری .

و الإِِزارُ : العَفافُ،علی المثل؛ قال عدیّ بن زید: أَجْلِ أَنَّ اللهَ قَدْ فَضَّلَکُمْ فَوْقَ مَنْ أَحْکأَ صُلْباً بِإِزارِ أَبو عبید: فلان عفیف المِئْزَر و عفیف الإِِزارِ إِذا وصف بالعفة عما یحرم علیه من النساء،و یکنی بالإِِزار عن النفس و عن المرأَة؛ و منه

قول نُفَیْلَةَ الأَکبر الأَشْجعیّ،و کنیته أَبو المِنْهالِ،و کان کتب إِلی عمر بن الخطاب أَبیاتاً من الشعر یشیر فیها إلی رجل،کان والیاً علی مدینتهم،یخرج الجواریَ إِلی سَلْعٍ عند خروج أَزواجهن إِلی الغزو،فیَعْقِلُهُن و یقول لا یمشی فی العِقال إِلا الحِصَان،فربما وقعت فتکشفت،و کان اسم هذا الرجل جعدة بن عبد الله السلمی؛ فقال: أَلا أَبلِغْ،أَبا حَفْصٍ،رسولاً

فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ،

و کنی بالقلائص عن النساء و نصبها علی الإِِغراء،فلما وقف عمر،رضی الله عنه،علی الأَبیات عزله و سأَله عن ذلک الأَمر فاعترف،فجلده مائةً مَعْقُولاً و أَطْرَدَهُ إلی الشام،ثم سئل فیه فأَخرجه من الشام و لم یأْذن له فی دخول المدینة،ثم سئل فیه أَن یدخل لِیُجَمِّعَ،فکان إِذا رآه عمر توعده؛ فقال: أَ کُلَّ الدَّهرِ جَعْدَةُ مُسْتحِقٌّ، و قول جعدة قوله ⁽¹⁾.

بن عبد الله السلمی: فِدیً لک،من أَخی ثقة، إِزاری .

أَی أَهلی و نفسی؛ و قال أَبو عمرو الجَرْمی: یرید بالإِِزار هاهنا المرأَة.

و فی حدیث بیعة العقبة : لَنَمْنَعَنَّک مما نمنع منه أُزُرَنا .

أَی نساءنا و أَهلنا،کنی عنهن بالأُزر ،و قیل: أَراد أَنفسنا.

ابن سیدة: و الإِِزارُ المرأَة،علی التشبیه؛ أَنشد،الفارسی: کَانَ منها بحیث تُعْکَی الإِِزارُ و فرسٌ آزَرُ : أَبیض العَجُز،و هو موضع الإِِزار من الإِِنسان.

أَبو عبیدة: فرس آزَرُ ،و هو الأَبیض الفخذَین و لونُ مقادیمه أَسودُ أَو أَیُّ لون کان.

و الأَزْرُ : الظهر و القوّة؛ و قال البعیث: شَدْدَتُ له أَزْری بِمِرَّةِ حازمٍ علی مَوْقِعٍ من أَمره ما یُعاجِلُهْ ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی ؛ قال الأَزر القوّة،و الأَزْرُ الظَّهْرُ،و الأَزر الضعف.

و الإِِزْرُ ،بکسر الهمزة: الأَصل.

قال: فمن جعل الأَزْرَ القوّة قال فی قوله اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی أَی اشدد به قوّتی،و من جعله الظهر قال شدّ به ظهری،و من جعله الضَّعْف قال شدّ به ضعفی و قوِّ به ضعفی؛ الجوهری: اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی أَی ظهری و موضعَ الإِِزار من الحَقْوَیْن.

و آزَرَهُ و وازَرَهُ: أَعانه علی الأَمر؛ الأَخیرة علی البدل،و هو شاذ،و الأَوّل أَفصح.

و أَزَرَ الزَّرْعُ و تَأَزَّرَ : قَوَّی بعضه بعضاً فَالْتَفَّ و تلاحق و اشتد؛ قال الشاعر: تَأَزَّرَ فیه النبتُ حتی تَخایَلَتْ رُباه،و حتی ما تُری الشَّاءُ نُوَّما و آزَر الشیءُ الشیءَ: ساواه و حاذاه؛ قال إمرؤ القیس: بِمَحْنِیَّةٍ قد آزَرَ الضَّالَ نَبْتُها مَضَمِّ جُیوشٍ غانِمین،و خُیَّبِ ⁽²⁾.

أَی ساوی نبتُها الضال،و هو السِّدْر البریّ،أَراد: فآزره الله تعالی فساوی الفِراخُ الطِّوالَ فاستوی طولها.

و أَزَّرَ النبتُ الأَرضَ: غطاها؛ قال الأَعشی: یُضاحِکُ الشَّمْسَ منها کوکبٌ شَرِقٌ، مُؤَزَّرٌ بعمیم النَّبْتِ مُکْتَهِلُ و آزَرُ : اسم أَعجمی،و هو اسم أَبی إِبراهیم،علی نبینا

و علیه الصلاة و السلام؛ و أَما قوله عز و جل: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ؛ قال أَبو إِسحق: یقرأُ بالنصب آزَرَ ،فمن نصب فموضع آزَرَ خفض بدل من أَبیه،و من قرأَ آزرُ ،بالضم،فهو علی النداء؛ قال: و لیس بین النسَّابین اختلاف أَن اسم أَبیه کان تارَخَ و الذی فی القرآن یدل علی أَن اسمه آزر ،و قیل: آزر عندهم ذمُّ فی لغتهم کأَنه قال و إِذ قال: إِبراهیم لأَبیه الخاطئ،و روی عن مجاهد فی قوله: آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً ،قال لم یکن بأَبیه و لکن آزر اسم صنم،و إِذا کان اسم صنم فموضعه نصب کأَنه قال إِبراهیم لأَبیه أَ تتخذ آزر إِلهاً، أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَةً؟ .

أسر

الأُسْرَةُ : الدِّرْعُ الحصینة؛ و أَنشد: و الأُسْرَةُ الحَصْدَاءُ،و الْبَیْضُ المُکَلَّلُ،و الرِّمَاح و أَسَرَ قَتَبَهُ: شدَّه.

ابن سیدة: أَسَرَهُ یَأْسِرُه أَسْراً و إِسارَةً شَدَّه بالإِِسار .

و الإِِسارُ : ما شُدّ به،و الجمع أُسُرٌ .

الأَصمعی: ما أَحسَنَ ما أَسَرَ قَتَبَه أَی ما أَحسَنَ ما شدّه بالقِدِّ؛ و القِدُّ الذی یُؤْسَرُ به القَتَبُ یسمی الإِِسارَ ،و جمعه أُسُرٌ ؛ و قَتَبٌ مَأْسور و أَقْتابٌ مآسیر .

و الإِِسارُ : الْقَیْدُ و یکون حَبْلَ الکِتافِ،و منه سمی الأَسیر ،و کانوا یشدّونه بالقِدِّ فسُمی کُلُّ أَخِیذٍ أَسِیراً و إن لم یشدّ به.

یقال: أَسَرْت الرجلَ أَسْراً و إساراً ،فهو أَسیر و مأْسور ،و الجمع أَسْری و أُساری .

و تقول: اسْتَأْسِرْ أَی کن أَسیراً لی.

و الأَسیرُ : الأَخِیذُ،و أَصله من ذلک.

و کلُّ محبوس فی قِدٍّ أَو سِجْنٍ: أَسیرٌ .

و قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ؛

قال مجاهد : الأَسیر المسجون.

و الجمع أُسَراءِ و أُساری و أَساری و أَسری .

قال ثعلب: لیس الأَسْر بعاهة فیجعل أَسری من باب جَرْحی فی المعنی،و لکنه لما أُصیب بالأَسر صار کالجریح و اللدیغ،فکُسِّرَ علی فَعْلی،کما کسر الجریح و نحوه؛ هذا معنی قوله.

و یقال للأَسیر من العدوّ: أَسیر لأَن آخذه یستوثق منه بالإِِسار ،و هو القِدُّ لئلا یُفلِتَ.

قال أَبو إِسحاق: یجمع الأَسیر أَسری ،قال: و فَعْلی جمع لکل ما أُصیبوا به فی أَبدانهم أَو عقولهم مثل مریض و مَرْضی و أَحمق و حمَقْی و سکران و سَکْری؛ قال: و من قرأَ أَساری و أُسٰاریٰ فهو جمع الجمع.

یقال: أَسیر و أَسْرَی ثم أَساری جمع الجمع.

اللیث: یقالُ أُسِرَ فلانٌ إِساراً و أُسِر بالإِِسار ،و الإِِسار الرِّباطُ،و الإِِسارُ المصدر کالأَسْر .

و جاءَ القوم بأَسْرِهم ؛ قال أَبو بکر: معناه جاؤُوا بجمیعهم و خَلْقِهم.

و الأَسْرِ فی کلام العرب: الخَلْقُ.

قال الفراء: أُسِرَ فلانٌ أَحسن الأَسر أَی أَحسن الخلق،و أَسرَهَ الله أَی خَلَقَهُ.

و هذا الشیءُ لک بأَسره أَی بِقدِّه یعنی جمیعه کما یقال برُمَّتِه.

و فی الحدیث : تَجْفُو القبیلة بأَسْرِها .

أَی جمیعها.

و الأَسْرُ : شِدَّة الخَلْقِ.

و رجل مأْسور و مأْطور: شدیدُ عَقْد المفاصِل و الأَوصال،و کذلک الدابة.

و فی التنزیل: نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ ؛ أَی شددنا خَلْقهم،و قیل: أَسْرَهُمْ مفاصلهم؛ و قال ابن الأَعرابی: مَصَرَّتَیِ البَوْل و الغائط إِذا خرج الأَذی تَقَبَّضَتا،أَو معناه أَنهما لا تسترخیان قبل الإِِرادة.

قال الفراء: أَسَرَه اللهُ أَحْسَنَ الأَسْر و أَطَره أَحسن الأَطْر،و یقال: فلانٌ شدیدُ أَسْرِ الخَلْقِ إِذا کان معصوب الخَلْق غیرَ مُسْترْخٍ؛ و قال العجاج یذکر رجلین کانا مأْسورین فأُطلقا:

فأَصْبَحا بنَجْوَةٍ بعدَ ضَرَرْ،

مُسَلَّمَیْنِ منْ إِسارٍ و أَسَرْ .

یعنی شُرِّفا بعد ضیق کانا فیه.

و قوله: من إِسارٍ و أَسَرٍ ،أَراد: و أَسْرٍ ،فحرک لاحتیاجه إِلیه،و هو مصدر.

و فی حدیث ثابت البُنانی : کان داود،علیه السلام،إِذا ذکر عقابَ اللهِ تَخَلَّعَتْ أَوصالُه لا یشدّها إِلاَّ الأَسْرُ .

أَی الشَّدُّ و العَصْبُ.

و الأَسْرُ : القوة و الحبس؛ و منه

حدیث الدُّعاء : فأَصْبَحَ طَلِیقَ عَفْوِکَ من إِسارِ غَضَبک.

الإِِسارُ ،بالکسر: مصدرُ أَسَرْتُه أَسْراً و إِساراً ،و هو أَیضاً الحبل و القِدُّ الذی یُشدّ به الأَسیر .

و أُسْرَةُ الرجل: عشیرته و رهطُه الأَدْنَوْنَ لأَنه یتقوی بهم.

و فی الحدیث : زنی رجل فی أُسْرَةٍ من الناس.

الأُسْرَةُ : عشیرة الرجل و أَهل بیته.

و أُسِرَ بَوْلُه أَسْراً : احْتَبَسَ،و الاسم الأَسْرُ و الأُسْرُ ،بالضم،و عُودُ أُسْرٍ ،منه.

الأَحْمر: إِذا احتبس الرجل بَوْله قیل: أَخَذَه الأُسْرُ ،و إِذا احتَبَس الغائط فهو الحُصْرُ.

ابن الأَعرابی: هذا عُودُ یُسْرٍ و أُسْرٍ ،و هو الذی یُعالَجُ به الإِِنسانُ إِذا احْتَبَسَ بَوْلُه.

قال: و الأُسْرُ تَقْطِیرُ البول و حزٌّ فی المثانة و إضاضٌ مِثْلُ إِضاضِ الماخِضِ.

یقال: أَنالَه اللهُ أُسْراً .

و قال الفراء: قیل عود الأُسْر هو الذی یُوضَعُ علی بطن المأْسور الذی احْتَبَسَ بوله،و لا تقل عود الیُسْر،تقول منه أُسِرَ الرجل فهو مأْسور .

و فی حدیث أَبی الدرداء : أَن رجلاً قال له: إِنَّ أَبی أَخَذه.

الأُسر یعنی احتباس البول.

و فی حدیث عُمر : لا یُؤْسَر فی الإِِسلام أَحد بشهادة الزور،إِنا لا نقبل إلا العُدول.

أَی لا یُحْبس؛ و أَصْلُه من الآسِرَة القِدِّ،و هی قَدْر ما یُشَدُّ به الأَسیر .

و تآسِیرُ السَّرْجِ: السُّیور التی یُؤْسَرُ بها.

أَبو زید: تَأَسَّرَ فلانٌ علیَّ تأَسُّراً إِذا اعتلّ و أَبطأَ؛ قال أَبو منصور: هکذا رواه ابن هانئ عنه،و أَما أَبو عبید فإِنه رواه عنه بالنون: تأَسَّنَ،و هو وهمٌ و الصواب بالراءِ.

أشر

الأَشَرُ : المَرَح.

و الأَشَرُ : البَطَرُ.

أَشِرَ الرجلُ،بالکسر، یَأْشَرُ أَشَراً ،فهو أَشِرٌ و أَشُرٌ و أَشْرانُ : مَرِحَ.

و فی حدیث الزکاة و ذکر الخیل : و رجلٌ اتَّخَذَها أَشَراً و مَرَحاً.

الأَشَرُ : البَطَرُ.

و قیل: أَشَدُّ البَطَر.

و فی حدیث الزکاة أَیضاً : کأَغَذِّ ما کانت و أَسمنه و آشَرِهِ .

أَی أَبْطَرِه و أَنْشَطِه؛ قال ابن الأَثیر: هکذا رواه بعضهم،و الروایة : و أَبْشَرِه.

و فی حدیث الشعْبی : اجتمع جَوارٍ فأَرِنَّ و أَشِرْنَ .

و یُتْبعُ أَشِرٌ فیقال: أَشِرٌ أَفِرٌ و أَشْرَانُ أَفْرانُ،و جمع الأَشِر و الأَشُر : أَشِرون و أَشُرون ،و لا یکسَّران لأَن التکسیر فی هذین البناءَین قلیل،و جمع أَشْرانَ أَشاری و أُشاری کسکران و سُکاری؛ أَنشد ابن الأَعرابی لمیة بنت ضرار الضبی ترثی أَخاها: لِتَجْرِ الحَوادِثُ،بَعْدَ امْرِئٍ أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطالَها أَی صَرَعَها،و هو بالزای

،و غَلِطَ بعضهم فرواه بالراء.

و إِذْلالها: مصدرُ مقدَّرٍ کأَنه قال تُذِلُّ إِذْلالها.

و رجل مِئْشِیرٌ و کذلک امرأَةٌ مِئْشیرٌ ،بغیر هاء.

و ناقة مِئْشِیر و جَواد مِئْشِیر : یستوی فیه المذکر و المؤَنث؛ و قول الحرث بن حلِّزة: إِذْ تُمَنُّوهُمُ غُروراً،فَساقَتْهُمْ إِلَیْکُمْ أُمْنِیَّةٌ أَشْراءُ هی فَعْلاءُ من الأَشَر و لا فعل لها.

و أَشِرَ النخل أَشَراً کثُر شُرْبُه للماء فکثرت فراخه.

و أَشَرَ الخَشَبة بالمِئْشار ،مهموز: نَشَرها،و المئشار : ما أُشِرَ به.

قال ابن السکیت: یقال للمِئشار الذی یقطع به الخشب مِیشار ،و جمعه مَواشِیرُ من وَشَرْتُ أَشِر،و مِئْشارٌ جمعه مآشِیرُ من أَشَرْت آشِرُ .

و فی حدیث صاحب الأُخْدود : فوضع المِئْشارَ علی مَفْرِقِ رأْسه.

المِئْشارُ ،بالهمز: هو المِنْشارُ،بالنون،قال: و قد یترک الهمز.

یقال: أَشَرْتُ الخَشَبة أَشْراً ،و وَشَرْتُهَا وَشْراً إِذا شَقَقْتَها مثل نَشَرْتُها نشراً،و یجمع علی مآشیرَ و موَاشیر ؛ و منه

الحدیث : فقطعوهم بالمآشیر .

أَی بالمناشیر؛ و قول الشاعر: لَقَدْ عَیَّلَ الأَیتامَ طَعْنَةُ ناشِرَه، أَناشِرَ لا زالَتْ یَمِینُک آشرَه أَراد: لا زالتْ یَمینُک مأْشُورة أَو ذاتَ أَشْر کما قال عز و جل: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ؛ أَی مدفوق.

و مثلُ قوله عز و جل: عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ ؛ أَی مَرْضِیَّة؛ و ذلک أَن الشاعر إِنما دعا علی ناشرة لا له،بذلک أَتی الخبر،و إِیاه حکت الرواة،و ذو الشیء قد یکون مفعولاً کما یکون فاعلاً؛ قال ابن بری: هذا البیت لنائِحةِ هَمّام ابن مُرَّةَ بن ذُهْل بن شَیْبان و کان قتله ناشرة،و هو الذی رباه،قتله غدراً؛ و کان همام قد أَبْلی فی بنی تَغْلِبَ فی حرب البسوس و قاتل قتالاً شدیداً ثم إِنه عَطِشَ فجاء إِلی رحله یستسقی،و ناشرة عند رحله،فلما رأَی غفلته طعنه بحربة فقتله و هَرَب إِلی بنی تغلب.

و أُشُرُ الأَسنان و أُشَرُها : التحزیز الذی فیها یکون خِلْقة و مُسْتَعملاً،و الجمع أُشُور ؛ قال: لها بَشَرٌ صافٍ وَ وَجْهٌ مُقَسَّمٌ، و غُرُّ ثَنَایا،لم تُفَلَّلْ أُشُورُها و أُشَرُ المِنْجَل: أَسنانُه،و استعمله ثعلب فی وصف المِعْضاد فقال: المِعْضاد مثل المنْجل لیست له أُشَر ،و هما علی التشبیه.

و تأْشیر الأَسنان: تَحْزیزُها و تَحْدیدُ أَطرافها.

و یقال: بأَسنانه أُشُر و أُشَر ،مثال شُطُب السیف و شُطَبِه،و أُشُورٌ أَیضاً؛ قال جمیل: سَبَتْکَ بمَصْقُولٍ تَرِفُّ أُشُوره و قد أَشَرَتِ المرأَة أَسنْانها تأْشِرُها أَشْراً و أَشَّرَتْها : حَزَّزتها.

و المُؤْتَشِرَة و المُسْتأْشِرَة کلتاهما: التی تدعو إِلی أَشْر أَسنانها.

و فی الحدیث : لُعِنَت المأْشورةُ و المستأْشِرة .

قال أَبو عبید: الواشِرَةُ المرأَة التی تَشِرُ أَسنانها،و ذلک أَنها تُفَلِّجها و تُحَدِّدها حتی یکون لها أُشُر ،و الأُشُر : حِدَّة و رِقَّة فی أَطراف الأَسنان؛ و منه قیل: ثَغْر مُؤَشَّر ،و إِنما یکون ذلک فی أَسنان الأَحداث،تفعله المرأَة الکبیرة تتشبه بأُولئک؛ و منه المثل السائر: أَعْیَیْتِنی بأُشُرٍ فَکَیْفَ أَرْجُوکِ ⁽¹⁾.

بِدُرْدُرٍ؟ و ذلک أَن رجلاً کان له ابن من امرأَة کَبِرَت فأَخذ ابنه یوماً یرقصه و یقول: یا حبذا دَرَادِرُک فعَمَدت المرأَة إِلی حَجَر فهتمت أَسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها: أَعْیَیْتِنی بأُشُر فکیف

بِدُرْدُر .

و الجُعَلُ: مُؤَشَّر العَضُدَیْن.

و کلُّ مُرَقَّقٍ: مُؤَشَّرٌ ؛ قال عنترة یصف جُعلاً: کأَنَّ مُؤَشَّر العَضُدَیْنِ حَجْلاً هَدُوجاً،بَیْنَ أَقْلِبَةٍ مِلاحِ و التَّأْشِیرة : ما تَعَضُّ به الجَرادةُ.

و التَّأْشِیر : شوک ساقَیْها.

و التَّأْشِیرُ و المِئْشارُ : عُقْدة فی رأْس ذنبها کالمِخْلبین و هما الأُشْرَتان .

أصر

أَصَرَ الشیءَ یَأْصِرُه أَصْراً : کسره و عَطَفه.

و الأَصْرُ و الإِِصْرُ : ما عَطَفک علی شیء.

و الآصِرَةُ : ما عَطَفک علی رجل من رَحِم أَو قرابة أَو صِهْر أَو معروف،و الجمع الأَواصِرُ .

و الآصِرَةُ : الرحم لأَنها تَعْطِفُک.

و یقال: ما تَأْصِرُنی علی فلان آصِرَة أَی ما یَعْطِفُنی علیه مِنَّةٌ و لا قَرَابة؛ قال الحطیئة: عَطَفُوا علیّ بِغَیر آصِرَةٍ فقد عَظُمَ الأَواصِرْ أَی عطفوا علیّ بغیر عَهْد أَو قَرَابَةٍ.

و المآصِرُ : هو مأْخوذ من آصِرَةِ العهد إِنما هو عَقْدٌ لیُحْبَس به؛ و یقال للشیء الذی تعقد به الأَشیاء: الإِِصارُ ،من هذا.

و الإِِصْرُ : العَهْد الثقیل.

و فی التنزیل: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ؛ و فیه: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ؛ و جمعه آصْار لا یجاوز به أَدنی العدد.

أَبو زید: أَخَذْت علیه إِصْراً و أَخَذْتُ منه إِصْراً أَی مَوْثِقاً من الله تعالی.

قال الله عز و جل: رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا ؛ الفرّاء: الإِِصْرُ العهد؛ و کذلک قال فی قوله عز و جل: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ؛ قال: الإِِصر هاهنا إِثْمُ العَقْد و العَهْدِ إِذا ضَیَّعوه کما شدّد علی بنی إِسرائیل.

و قال الزجاج: وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً ؛ أَی أَمْراً یَثْقُلُ علینا کما حملته علی الذین من قبلنا نحو ما أُمِرَ به بنو إِسرائیل من قتل أَنفسهم أَی لا تمتحنَّا بما یَثْقُل علینا أَیضاً.

و روی عن ابن عباس : وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً ،قال: عهداً لا نفی به و تُعَذِّبُنا بترکه و نَقْضِه.

و قوله: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ،قال: مِیثاقی و عَهْدی.

قال أَبو إِسحاق: کلُّ عَقْد من قَرابة أَو عَهْد،فهو إِصْر .

قال أَبو منصور: وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً ؛ أَی عُقُوبةَ ذَنْبٍ تَشُقُّ علینا.

و قوله: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ؛ أَی ما عُقِدَ من عَقْد ثقیل علیهم مثل قَتْلِهم أَنفسهم و ما أَشْبه ذلک من قَرض الجلد إِذا أَصابته النجاسة.

و فی حدیث ابن عمر : من حَلَف علی یمین فیها إِصْر فلا کفارة لها.

یقال: إِن الإِِصْرَ أَنْ یَحْلف بطلاق أَو عَتاق أَو نَذْر.

و أَصل الإِِصْر : الثِّقْل و الشَّدُّ لأَنها أَثْقَل الأَیمان و أَضْیَقُها مَخْرَجاً؛ یعنی أَنه یجب الوفاء بها و لا یُتَعَوَّضُ عنها بالکفارة.

و العَهْدُ یقال له: إِصْر .

و فی الحدیث عن أَسلم بن أَبی أُمامَة قال: قال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم : من غَسَّلَ یوم الجمعة و اغْتَسلَ و غدا و ابْتَکر و دَنا فاستْمَع و أَنْصَت کان له کِفْلانِ من الأَجْر،و من غَسّل و اغْتسل و غدا و ابْتَکر و دنا و لَغَا کان له کِفْلانِ مِنَ الإِِصْر .

قال شمر: فی الإِِصْر إثْمُ العَقْد إذا ضَیَّعَه.

و قال ابن شمیل: الإِصْرُ العهد الثقیلُ؛ و ما کان عن یمین و عَهْد،فهو إِصْر ؛ و قیل: الإِِصْرُ الإِِثْمُ و العقوبةُ لِلَغْوِه و تَضْیِیعهِ عَمَلَه،و أَصله من الضیق و الحبس.

یقال: أَصَرَه یَأْصِرُه إِذا حَبَسه و ضَیَّقَ علیه.

و الکِفْلُ: النصیب؛ و منه

الحدیث : من کَسَب مالاً من حَرام فَأَعْتَقَ منه کان ذلک علیه إِصْراً .

و منه

الحدیث الآخر : أَنه سئل عن السلطان قال: هو ظلُّ الله فی الأَرض فإِذا أَحسَنَ فله الأَجرُ و علیکم الشُّکْر،و إِذا أَساءَ فعلیه الإِِصْرُ و علیکم الصَّبْر!.

و فی حدیث ابن عمر : من حلف علی یمین فیها إِصْر .

و الإِِصر : الذَّنْب و الثِّقْلُ،و جمعه آصارٌ .

و الإِِصارُ : الطُّنُبُ،و جمعه أُصُر ،علی فُعُل.

و الإِِصارُ : وَتِدٌ قَصِیرُ الأَطْنَابِ،و الجمع أُصُرٌ و آصِرَةٌ ،و کذلک الإِِصارَةُ و الآصِرَةُ .

و الأَیْصَرُ : جُبَیْلٌ صغیر قَصِیر یُشَدُّ به أَسفَلُ الخباء إِلی وَتِدٍ،و فیه لغةٌ أَصارٌ ،و جمع الأَیْصَر أَیاصِرُ .

و الآصِرَةُ و الإِِصارُ : القِدُّ یَضُمُّ عَضُدَیِ الرجل،و السین فیه لغة؛ و قوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابی: لَعَمْرُکَ لا أَدْنُو لِوَصْلِ دَنِیَّة، و لا أَتَصَبَّی آصِراتِ خَلِیلِ فسره فقال: لا أَرْضَی من الوُدّ بالضعیف،و لم یفسر الآصِرَةَ .

قال ابن سیدة: و عندی أَنه إِنما عنی بالآصرة الحَبْلَ الصغیر الذی یُشدّ به أَسفلُ الخِباء،فیقول: لا أَتعرّض لتلک المواضع أَبْتَغی زوجةَ خلیل و نحو ذلک،و قد یجوز أَن یُعَرِّضَ به: لا أَتَعَرَّضُ لمن کان من قَرابة خلیلی کعمته و خالته و ما أَشبه ذلک.

الأَحمر: هو جاری مُکاسِری و مُؤَاصِری أَی کِسْرُ بیته إِلی جَنْب کِسْر بیتی،و إِصارُ بیتی إِلی جنب إِصار بَیْته،و هو الطُّنُبُ.

و حَیٌّ مُتآصِرُون أَی متجاورون.

ابن الأَعرابی: الإِِصْرانِ ثَقْبَا الأُذنین؛ و أَنشد: إِنَّ الأُحَیْمِرَ،حِینَ أَرْجُو رِفْدَه غَمْراً،لأَقْطَعُ سَیِّءُ الإِِصْرانِ جمع علی فِعْلان.

قال: الأَقْطَعُ الأَصَمُّ،و الإِِصرانُ جمع إِصْرٍ .

و الإِِصار : ما حواه المِحَشُّ من الحَشِیش؛ قال الأَعشی: فَهذا یُعِدُّ لَهُنَّ الخَلا، و یَجْمَعُ ذا بَیْنَهُنَّ الإِِصارا و الأَیْصَر : کالإِِصار ؛ قال: تَذَکَّرَتِ الخَیْلُ الشِّعِیرَ فَأَجْفَلَتْ، و کُنَّا أُناساً یَعْلِفُون الأَیاصِرا و رواه بعضهم: .

الشعیر عشیة.

و الإِِصارُ : کِساء یُحَشُّ فیه.

و أَصَر الشیءَ یأْصِرُه أَصْراً : حبسه؛ قال ابن الرقاع: عَیْرانَةٌ ما تَشَکَّی الأَصْرَ و العَمَلا و کَلأٌ آصِرٌ : حابِس لمن فیه أَو یُنْتَهَی إِلیه من کثرته.

الکسائی: أَصَرنی الشیءُ یأْصِرُنی أَی حبسنی.

و أَصَرْتُ الرجلَ علی ذلک الأَمر أَی حبسته.

ابن الأَعرابی: أَصَرْتُه عن حاجته و عما أَرَدْتُه أَی حبسته،و الموضعُ مَأْصِرٌ و مأْصَر ،و الجمع مآصر ،و العامة تقول معاصر.

و شَعَرٌ أَصِیر : مُلْتَفٌّ مجتمع کثیر الأَصل؛ قال الراعی: و لأَتْرُکَنَّ بحاجِبَیْکَ عَلامةً، ثَبَتَتْ علی شَعَرٍ أَلَفَّ أَصِیرِ و کذلک الهُدْب،و قیل: هو الطَّویلُ الکثیف؛ قال: لِکُلِّ مَنامَةٍ هُدْبٌ أَصِیرُ المنامة هنا: القَطِیفةُ یُنام فیها.

و الإِِصارُ و الأَیْصَر : الحشیش المجتمع،و جمعه أَیاصِر .

و الأَصِیرُ : المتقارب.

و أْتَصَر النَّبْتُ ائْتِصاراً إِذا الْتَفَّ.

و إِنَّهم لَمُؤْتَصِرُو العَدَدِ أَی عددهم کثیر؛ قال سلمة بن الخُرْشُب یصف الخیل: یَسُدُّونَ أَبوابَ القِبابِ بِضُمَّر إلی عُنُنٍ،مُسْتَوثِقاتِ الأَواصِرِ یرید: خیلاً رُبِطَتْ بأَفنیتهم.

و العُنُنُ: کُنُفٌ سُتِرَتْ بها الخیلُ من الریح و البرد.

و الأَواصِرُ : الأَواخی و الأَواری،واحِدَتُها آصِرَة ؛ و قال آخر:

لَها بالصَّیْفِ آصِرَةٌ وَ جُلٌّ،

و سِتٌّ مِنْ کَرائِمِها غِرارُ

و فی کتاب أَبی زید: الأَیاصِرُ الأَکْسِیَة التی مَلَؤُوها من الکَلإِِ و شَدُّوها،واحِدُها أَیْصَر .

و قال: مَحَشٌّ لا یُجَزُّ أَیْصَرُه أَی من کثرته.

قال الأَصمعی: الأَیْصَرُ کساء فیه حشیش یقال له الأَیْصَر ،و لا یسمی الکساءُ أَیْصَراً حین لا یکونُ فیه الحَشِیش،و لا یسمی ذلک الحَشِیشُ أَیْصَراً حتی یکون فی ذلک الکساء.

و یقال: لفلان مَحَشٌّ لا یُجَزُّ أَیصره أَی لا یُقْطَع.

و المَأْصِر : محبس یُمَدُّ علی طریق أَو نهر یُؤْصَرُ به السُّفُنُ و السَّابِلَةُ أَی یُحْبَس لتؤخذ منهم العُشور.

أطر

الأَطْرُ : عَطْفُ الشیءِ تَقْبِضُ علی أَحَدِ طَرَفَیْهِ فَتُعَوِّجُه؛ أَطَرَه یأْطِرُهُ و یأْطُرُه أَطراً فَانْأَطَرَ انْئِطاراً و أَطَّرَه فَتَأَطَّر : عطَفه فانعطف کالعُود تراه مستدیراً إِذا جمعت بین طرفیه؛ قال أَبو النجم یصف فرساً: کَبْداءُ قَعْسَاءُ علی تَأْطِیرِها و قال المغیرة بن حَبْنَاءَ التمیمی: و أَنْتُمْ أُناسٌ تَقْمِصُونَ من القَنا، إِذا ما رَقَی أَکْتَافَکُمْ و تَأَطَّرا أَی إِذا انْثنی؛ و قال: تأَطَّرْنَ بالمِینَاءِ ثُمَّ جَزَعْنَه، و قدْ لَحَّ مِنْ أَحْمالِهنَّ شُجُون و فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه ذکر المظالم التی وقعت فیها بنو إِسرائیل و المعاصی فقال: لا و الذی نفسی بیده حتی تأْخذوا علی یَدَی الظالم و تَأْطِرُوهُ علی الحق أَطْراً .

قال أَبو عمرو و غیره: قوله تَأْطِرُوه علی الحق یقول تَعْطِفُوه علیه؛ قال ابن الأَثیر: من غریب ما یحکی فی هذا الحدیث عن نفطویه أَنه قال: بالظاء المعجمة من باب ظأَر،و منه الظِّئْرُ و هی المرضِعَة،و جَعَلَ الکلمة مقلوبةً فقدّم الهمزة علی الظاء و کل شیء عطفته علی شیء،فقد أَطَرْته تَأْطِرُهُ أَطْراً ؛ قال طرفة یذکر ناقة و ضلوعها: کأَنَّ کِناسَیْ ضالَةٍ یَکْنُفانِها، و أَطْرَ قِسِیٍّ،تحتَ صُلْبٍ مُؤَبَّد شبه انحناء الأَضلاع بما حُنی مِن طرَفی القَوْس؛ و قال العجاج یصف الإِِبل: و باکَرَتْ ذَا جُمَّةٍ نَمِیرا، قال: المأْطور البئر التی قد ضَغَطَتْها بئر إِلی جنبها.

قال: تَامُورٌ جُبَیْل صَغیر.

و القَتِیرُ: ما تطایر من أَوْبارِها،یَطِیرُ مِنْ شِدَّة المزاحَمَة.

و إِذا کان حالُ البِئر سَهْلاً طُوی بالشجر لئلا ینهدم،فهو مأْطور .

و تَأَطَّرَ الرُّمحُ: تَثَنَّی؛ و منه فی صفة آدم،علیه السلام: أَنه کان طُوالاً فَأَطَرَ اللهُ منه أَی ثَنَاه و قَصَّره و نَقَصَ من طُوله.

یقال: أَطَرْتُ الشیء فَانْأَطَرَ و تَأَطَّرَ أَی انْثَنَی.

و فی حدیث ابن مسعود : أَتاه زیاد بن عَدیّ فأَطَرَه إِلی الأَرض.

أَی عَطَفَه؛ و یروی : وَطَدَه.

و قد تقدّم.

و أَطْرُ القَوْسِ و السَّحاب: مُنحناهُما،سمی بالمصدر؛ قال: و هاتِفَةٍ، لأَطْرَیْها حَفِیفٌ، و زُرْقٌ،فی مُرَکَّبَةٍ،دِقاقُ ثنَّاه و إن کان مصدراً لأَنه جعله کالاسم.

أَبو زید:

أَطَرْتُ القَوْسَ آطِرُها أَطْراً إِذا حَنَیْتَها.

و الأَطْرُ : کالاعْوِجاج تراه فی السحاب؛ و قال الهذلی: أَطْرُ السَّحاب بها بیاض المِجْدَلِ قال: و هو مصدر فی معنی مفعول.

و تَأَطَّرَ بالمکان: تَحَبَّسَ.

و تَأَطَّرَتِ المرأَةُ تَأَطُّراً : لزمت بیتها و أَقامت فیه؛ قال عمر بن أَبی ربیعة: تَأَطَّرْنَ حَتی قُلْنَ: لَسْنَ بَوارِحاً، و ذُبْنَ کما ذابَ السَّدِیفُ المُسَرْهَدُ و المأْطورة : العُلْبَة یُؤْطَرُ لرأْسها عُودٌ و یُدارُ ثم یُلْبَسُ شَفَتَها،و ربما ثُنِیَ علی العود المأْطور أَطرافُ جلد العلبة فَتَجِفُّ علیه؛ قال الشاعر: و أَوْرَثَکَ الرَّاعِی عُبَیْدٌ هِرَاوَةً، و مَأْطُورَةً فَوْقَ السَّوِیَّةِ مِنْ جِلدِ قال: و السویة مرْکبٌ من مراکب النساء.

و قال ابن الأَعرابی: التأْطیر أَن تبقی الجاریة زماناً فی بیت أَبویها لا تتزوَّج.

و الأُطْرَةُ : ما أَحاط بالظُّفُرِ من اللحم،و الجمعُ أُطَرٌ و إِطارٌ ؛ و کُلُّ ما أَحاط بشیء،فَهُوَ لَهُ أُطْرَةٌ و إِطارٌ .

و إِطارُ الشَّفَةِ: ما یَفْصِلُ بینها و بین شعرات الشارب،و هما إِطارانِ .

و سئل عمر بن عبد العزیز عن السُّنَّة فی قص الشارب،فقال: نَقُصُّهُ حتی یَبْدُوَ الإِِطارُ .

قال أَبو عبید: الإِِطارُ الحَیْدُ الشاخص ما بین مَقَصِّ الشارب و الشفة المختلطُ بالفم؛ قال ابن الأَثیر: یعنی حرف الشفة الأَعلی الذی یحول بین منابت الشعر و الشفة.

و إِطارُ الذَّکَرِ و أُطْرَتُه : حَرْفُ حُوقِه.

و إِطارُ السَّهْم و أُطْرتُه : عَقَبَةٌ تُلْوی علیه،و قیل: هی العَقَبَةُ التی تَجْمَعُ الفُوقَ.

و أَطَرَه یَأْطِرُهُ أَطْراً : عمل له إِطاراً و لَفَّ علی مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَةً.

و الأُطْرَةُ ،بالضم: العَقَبَةُ التی تُلَفُّ علی مجمع الفُوقِ.

و إِطارُ البیتِ: کالمِنطَقَة حَوله.

و الإِِطارُ : قُضْبانُ الکرم تُلْوی للتعریش.

و الإِِطارُ : الحلقة من الناس لإِِحاطتهم بما حَلَّقُوا به؛ قال بشر بن أَبی خازم: و حَلَّ الحَیُّ،حَیُّ بنی سُبَیْعٍ، قُراضِبَةً،و نَحْنُ لَهم إِطارُ أَی و نحن مُحْدِقُون بهم.

و الأُطْرَةُ : طَرَفُ الأَبْهَرِ فی رأْس الحَجَبَةِ إِلی منتهی الخاصرة،و قیل: هی من الفرس طَرَفُ الأَبْهَرِ.

أَبو عبیدة: الأُطْرَةُ طَفْطَفَة غلیظة کأَنها عَصَبَةٌ مرکبة فی رأْس الحَجَبَةِ و ضِلَعِ الخَلْفِ،و عند ضِلَعِ الخَلْفِ تَبِینُ الأُطْرَةُ ،و یستحب للفرس تَشنُّجُ أُطْرتِهِ ؛ و قوله: کأَنَّ عَراقِیبَ القَطا أُطُرٌ لهَا، حَدِیثٌ نَواحِیها بِوَقْعٍ و صُلَّبِ یصف النِّصَالَ.

و الأُطُرُ علی الفُوقِ: مثل الرِّصافِ علی الأَرْعاظِ.

اللیث: و الإِِطارُ إِطارُ الدُّفّ.

و إِطارْ المُنْخُلِ: خَشَبُهُ.

و إِطارُ الحافر: ما أَحاط بالأَشْعَرِ،و کلُّ شیء أَحاط بشیء،فهو إِطارٌ له؛ و منه صفة شعر علیّ: إِنما کان له إِطارٌ أَی شعر محیط برأْسه و وسطُه أَصلَعُ.

و أُطْرَة الرَّمْلِ: کُفَّتُه.

و الأَطِیرُ : الذَّنْبُ،و قیل: هو الکلام و الشرّ یجیء من بعید،و قیل: إِنما سمی بذلک لإِِحاطته بالعُنُق.

و یقال فی المثل: أَخَذَنی بأَطِیرِ غیری ؛ و قال مسکین الدارمی: أَ بَصَّرْتَنی بأَطِیر الرِّجال، و کلَّفْتَنی ما یَقُولُ البَشَرْ؟

و قال الأَصمعی: إِن بینهم لأَواصِرَ رَحِمٍ و أَواطِرَ رَحِمٍ و عَواطِفَ رَحِمٍ بمعنی واحد؛ الواحدة آصِرةٌ و آطِرَةٌ .

و فی حدیث علیّ : فَأَطَرْتُها بین نسائی.

أَی شققتها و قسمتها بینهنُّ،و قیل: هو من قولهم طار له فی القسمة کذا أَی وقع فی حصته،فیکون من فصل الطاء لا الهمزة.

و الأُطْرَة : أَن یُؤخذ رمادٌ و دَمٌ یُلْطَخ به کَسْرُ القِدْرِ و یصلح؛ قال: قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ ، و أَطْعَمَتْ کِرْدِیدَةً و فِدْرَهْ

أفر

الأَفْرُ : العَدْوُ.

أَفَرَ یَأْفِرُ أَفْراً و أُفُوراً : عَدَا وَ وَثَبَ؛ و أَفَرَ أَفْراً ،و أَفِرَ أَفَراً : نَشِطَ.

و رجل أَفَّارٌ و مِئفَرٌ إِذا کان وَثَّاباً جَیِّدَ العَدْوِ.

و أَفَرَ الظَّبْیُ و غیره،بالفتح، یَأْفِرُ أُفُوراً أَی شَدَّ الإِِحْضَارَ.

و أَفَرَ الرَّجلُ أَیضاً أَی خَفَّ فی الخِدْمَةِ.

و أَفِرَتِ الإِِبل أَفْراً و اسْتَأْفَرَت اسْتِئْفَاراً إِذا نَشِطَتْ و سَمِنَتْ.

و أَفِرَ البعیرُ،بالکسر، یأْفَرُ أَفَراً أَی سَمِنَ بعد الجَهْدِ.

و أَفَرَتِ القِدْرُ تَأْفِرُ أَفْراً : اشتد غلیانها حتی کأَنها تنِزُّ؛ و قال الشاعر: بَاخُوا و قِدْرُ الحَرْبِ تَغلی أَفْرا و المِئْفَرُ من الرجال: الذی یسعی بین یدی الرجل و یَخْدمهُ،و إِنه لَیَأْفِرُ بین یدیه،و قد اتخذه مِئفَراً .

و المِئفَرُ : الخادم.

و رجل أَشِرٌ أَفِرٌ و أَشْرانُ أَفْرانُ أَی بَطِرٌ،و هو إِتباع.

و أُفُرَّة الشَّرِّ ⁽¹⁾.

و الحَرِّ و الشِّتاء،و أَفُرَّتُه : شدَّته.

و قال الفراء: أُفُرَّة الصیف أَوّله.

و وقع فی أُفُرَّةٍ أَی بلِیة و شدة.

و الأُفُرّة الجماعة ذاتُ الجَلَبَةِ،و الناس فی أُفُرَّة ،یعنی الاختلاطَ.

و أَفَّارٌ : اسم.

أقر

الجوهری: أُقُرٌ مَوْضِعٌ؛ قال ابن مقبل: و ثَرْوَةٍ من رجالٍ لو رأَیْتَهُمُ، لَقُلْتَ: إحدی حِراج الجَرِّ من أُقُر

أکر

الأُکْرَة ،بالضم: الحُفْرَةُ فی الأَرض یجتمع فیها الماء فیُغْرَفُ صافیاً.

و أَکَرَ یَأْکُرُ أَکْراً ،و تَأَکَّرَ أُکَراً : حَفَرَ أُکْرَةً ⁽²⁾قال العجاج: مِنْ سَهْلِه و یَتَأَکَّرْنَ الأُکَرْ و الأُکَرُ : الحُفَرُ فی الأَرض،واحِدَتُها أُکْرَةٌ .

و الأَکَّارُ : الحَرَّاثُ،و هو من ذلک.

الجوهری: الأَکَرَةُ جمعُ أَکَّارٍ کأَنه جمعُ آکِرٍ فی التقدیر.

و المؤاکَرَةُ : المخابرة و فی حدیث قتل أَبی جهل : فلو غَیْرُ أَکَّارٍ قتلنی.

الأَکَّارُ : الزَّرَّاعُ أَراد به احتقاره و انتقاصه،کیف مِثْلُه یَقْتُلُ مِثْلَه و فی الحدیث : أَنه نهی عن المؤاکَرَةِ .

یعنی المزارعَةَ علی نصیب معلوم مما یُزْرَعُ فی الأَرض و هی المخابرة.

و یقال: أَکَرْتُ الأَرض أَی حفرتها؛ و من العرب من یقول لِلْکُرَةِ التی یُلْعَبُ بها: أُکْرَةٌ ،و اللغةُ الجیدةُ الکُرَةُ؛ قال: حَزَاوِرَةٌ بأَبْطَحِهَا الکُرِینَا

أمر

الأَمْرُ : معروف،نقیض النَّهْیِ.

أَمَرَه به و أَمَرَهُ ؛ الأَخیرة عن کراع؛ و أَمره إِیاه،علی

حذف الحرف، یَأْمُرُه أَمْراً و إِماراً فأْتَمَرَ أَی قَبِلَ أَمْرَه؛ و قوله: و رَبْرَبٍ خِماصِ یَأْمُرْنَ باقْتِناصِ إِنما أَراد أَنهنَّ یشوّقن من رآهن إِلی تصیدها و اقتناصها،و إِلا فلیس لهنَّ أَمر .

و قوله عز و جل: وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ ؛ العرب تقول: أَمَرْتُک أَن تفْعَل و لِتَفْعَلَ و بأَن تفْعَل،فمن قال: أَمرتک بأَن تفعل فالباء للإِِلصاق و المعنی وقع الأَمر بهذا الفعل،و من قال أَمرتُک أَن تفعل فعلی حذف الباء،و من قال أَمرتک لتفعل فقد أَخبرنا بالعلة التی لها وقع الأَمرُ ،و المعنی أُمِرْنا للإِِسلام.

و قوله عز و جل: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ ؛ قال الزجاج: أَمْرُ اللّٰهِ ما وعَدهم به من المجازاة علی کفرهم من أَصناف العذاب،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ ؛ أَی جاء ما وعدناهم به؛ و کذلک قوله تعالی: أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلاً أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً ؛ و ذلک أَنهم استعجلوا العذاب و استبطؤوا أَمْرَ الساعة،فأَعلم الله أَن ذلک فی قربه بمنزلة ما قد أَتی کما قال عز و جل: اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ؛ و کما قال تعالی: وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَةِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ .

و أَمرتُه بکذا أَمراً ،و الجمع الأَوامِرُ .

و الأَمِیرُ : ذو الأَمْر .

و الأَمیرُ : الآمِر ؛ قال: و الناسُ یَلْحَوْنَ الأَمِیرَ ،إِذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ،و لا یُلامُ المُرْشِدُ و إِذا أَمَرْتَ مِنْ أَمَر قُلْتَ: مُرْ ،و أَصله أُؤْمُرْ،فلما اجتمعت همزتان و کثر استعمال الکلمة حذفت الهمزة الأَصلیة فزال الساکن فاستغنی عن الهمزة الزائدة،و قد جاءَ علی الأَصل.

و فی التنزیل العزیز: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰةِ ؛ و فیه: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ .

و الأَمْرُ : واحدُ الأُمُور ؛ یقال: أَمْرُ فلانٍ مستقیمٌ و أُمُورُهُ مستقیمةٌ.

و الأَمْرُ : الحادثة،و الجمع أُمورٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.

و فی التنزیل العزیز: أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ .

و قوله عز و جل: وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا ؛ قیل: ما یُصلحها،و قیل: ملائکتَهَا؛ کل هذا عن الزجاج.

و الآمِرَةُ : الأَمرُ ،و هو أَحد المصادر التی جاءت علی فاعِلَة کالعَافِیَةِ و العاقِبَةِ و الجازیَةِ و الخاتمة.

و قالوا فی الأَمر : أُومُرْ و مُرْ ،و نظیره کُلْ و خُذْ؛ قال ابن سیدة؛ و لیس بمطرد عند سیبویه.

التهذیب: قال اللیث: و لا یقال أُومُرْ ،و لا أُوخُذْ منه شیئاً،و لا أُوکُلْ،إِنما یقال مُرْ و کُلْ و خُذْ فی الابتداء بالأَمر استثقالاً للضمتین،فإِذا تقدَّم قبل الکلام واوٌ أَو فاءٌ قلت: و أْمُرْ فأْمُرْ کما قال عز و جل: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰةِ ؛ فأَما کُلْ من أَکَلَ یَأْکُلُ فلا یکاد یُدْخِلُون فیه الهمزةَ مع الفاء و الواو،و یقولون: و کُلا و خُذَا و ارْفَعاه فَکُلاه و لا یقولون فَأْکُلاهُ؛ قال: و هذه أَحْرُفٌ جاءت عن العرب نوادِرُ،و ذلک أَن أَکثر کلامها فی کل فعل أَوله همزة مثل أَبَلَ یَأْبِلُ و أَسَرَ یَأْسِرُ أَنْ یَکْسِرُوا یَفْعِلُ منه،و کذلک أَبَقَ یَأْبِقُ،فإِذا کان الفعل الذی أَوله همزة و یَفْعِلُ منه مکسوراً مردوداً إِلی الأَمْرِ قیل: إِیسِرْ یا فلانُ،إِیْبِقْ یا غلامُ،و کأَنَّ أَصله إِأْسِرْ بهمزتین فکرهوا جمعاً بین همزتین فحوّلوا إِحداهما یاء إِذ کان ما قبلها مکسوراً،قال: و کان حق الأَمر من أَمَرَ یَأْمُرُ أَن یقال أُؤْمُرْ أُؤْخُذْ أُؤْکُلْ بهمزتین،فترکت الهمزة الثانیة و حوِّلت واواً للضمة فاجتمع فی الحرف ضمتان بینهما واو و الضمة

من جنس الواو،فاستثقلت العرب جمعاً بین ضمتین و واو فطرحوا همزة الواو لأَنه بقی بعد طَرْحها حرفان فقالوا: مُرْ فلاناً بکذا و کذا،و خُذْ من فلان و کُلْ،و لم یقولوا أُکُلْ و لا أُمُرْ و لا أُخُذْ،إِلا أَنهم قالوا فی أَمَرَ یَأْمُرُ إِذا تقدّم قبل أَلِفِ أَمْرِه و واو أَو فاء أَو کلام یتصل به الأَمْرُ من أَمَرَ یَأْمُرُ فقالوا: الْقَ فلاناً و أْمُرْهُ ،فردوه إِلی أَصله،و إِنما فعلوا ذلک لأَن أَلف الأَمر إِذا اتصلت بکلام قبلها سقطت الأَلفُ فی اللفظ،و لم یفعلوا ذلک فی کُلْ و خُذْ إِذا اتصل الأَمْرُ بهما بکلام قبله فقالوا: الْقَ فلاناً و خُذْ منه کذا،و لم نسْمَعْ و أُوخُذْ کما سمعنا و أْمُرْ .

قال الله تعالی: وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً ؛ و لم یقل: و أْکُلا؛ قال: فإِن قیل لِمَ رَدُّوا مُرْ إِلی أَصلها و لم یَرُدُّوا و کُلا و لا أُوخُذْ؟ قیل: لِسَعَة کلام العرب ربما ردُّوا الشیء إلی أَصله،و ربما بنوه علی ما سبق،و ربما کتبوا الحرف مهموزاً،و ربما ترکوه علی ترک الهمزة،و ربما کتبوه علی الإِِدغام،و کل ذلک جائز واسع؛ و قال الله عز و جل: وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا ؛ قرأَ أَکثر القراء: أَمَرْنٰا ،و روی خارجة عن نافع آمَرْنا ،بالمدّ،و سائر أَصحاب نافع رَوَوْهُ عنه مقصوراً،و روی عن أَبی عمرو: أَمَّرْنا ،بالتشدید،و سائر أَصحابه رَوَوْهُ بتخفیف المیم و بالقصر،و روی هُدْبَةُ عن حماد بن سَلَمَةَ عن ابن کثیر: أَمَّرْنا ،و سائر الناس رَوَوْهُ عنه مخففاً،و روی سلمة عن الفراء مَن قَرأَ: أَمَرْنٰا ،خفیفةً،فسَّرها بعضهم أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا بالطاعة فَفَسَقُوا فِیهٰا ،إِن المُتْرَفَ إِذا أُمر بالطاعة خالَفَ إِلی الفسق.

قال الفراء: و قرأَ الحسن: آمَرْنا ،و روی عنه أَمَرْنٰا ،قال: و روی عنه أَنه بمعنی أَکْثَرنا،قال: و لا نری أَنها حُفِظَتْ عنه لأَنا لا نعرف معناها هاهنا،و معنی آمَرْنا ،بالمد،أَکْثَرْنا؛ قال: و قرأَ أَبو العالیة: أَمَّرْنا مترفیها ،و هو موافق لتفسیر ابن عباس و ذلک

أَنه قال : سَلَّطْنا رُؤَساءَها ففسقوا.

و قال أَبو إِسحاق نَحْواً مما قال الفراء،قال: من قرأَ أَمَرْنٰا ،بالتخفیف،فالمعنی أَمرناهم بالطاعة ففسقوا.

فإِن قال قائل: أَ لست تقول أَمَرتُ زیداً فضرب عمراً؟ و المعنی أَنک أَمَرْتَه أَن یضرب عمراً فضربه فهذا اللفظ لا یدل علی غیر الضرب؛ و مثله قوله: أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا ، أَمَرْتُکَ فعصیتَنی،فقد علم أَن المعصیةَ مخالَفَةُ الأَمْرِ ،و ذلک الفسقُ مخالفةُ أَمْرِ الله.

و قرأَ الحسن: أَمِرْنا مترفیها علی مثال عَلِمْنَا؛ قال ابن سیدة: و عسی أَن تکون هذه لغةً ثالثةً؛ قال الجوهری: معناه أَمَرْناهم بالطاعة فَعَصَوْا؛ قال: و قد تکون من الإِِمارَةِ ؛ قال: و قد قیل إِن معنی أَمِرْنا مترفیها کَثَّرْنا مُتْرَفیها؛ قال: و الدلیل علی هذا

قول النبی،صلی الله علیه و سلم ؛ خیر المال سِکَّةٌ مَأْبُورَةٌ أَو مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ .

أَی مُکَثِّرَةٌ.

و العرب تقول: أَمِرَ بنو فلان أَی کَثُرُوا.

مُهَاجِرٌ عن علیّ بن عاصم: مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ أَی نَتُوجٌ وَلُود؛ و قال لبید: إِنْ یَغْبِطُوا یَهْبِطُوا،و إِنْ أَمِرُوا ، یَوْماً،یَصِیرُوا لِلْهُلْکِ و النَّکَدِ و قال أَبو عبید فی قوله: مُهْرَةٌ مَأْمورة : إِنها الکثیرة النِّتاج و النَّسْلِ؛ قال: و فیها لغتان: قال أَمَرَها اللهُ فهی مَأْمُورَةٌ ،و آمَرَها الله فهی مُؤْمَرَة ؛ و قال غیره: إِنما هو مُهرة مَأْمُورة للازدواج لأَنهم أَتْبَعُوها مأْبورة،فلما ازْدَوَجَ اللفظان جاؤُوا بمأْمورة علی وزن مَأْبُورَة کما قالت العرب: إِنی آتیه بالغدایا و العشایا،و إِنما تُجْمَعُ الغَدَاةُ غَدَوَاتٍ فجاؤُوا بالغدایا علی لفظ العشایا تزویجاً للفظین،و لها

نظائر.

قال الجوهری: و الأَصل فیها مُؤْمَرَةٌ علی مُفْعَلَةٍ،کما

قال،صلی الله علیه و سلم : ارْجِعْنَ مَأْزُورات غیر مَأْجورات.

و إِنما هو مَوْزُورات من الوِزْرِ فقیل مأْزورات علی لفظ مأْجورات لِیَزْدَوِجا.

و قال أَبو زید: مُهْرَةٌ مأْمورة هی التی کثر نسلها؛ یقولون: أَمَرَ اللهُ المُهْرَةَ أَی کثَّرَ وَلَدَها.

و أَمِرَ القومُ أَی کَثُرُوا؛ قال الأَعشی: طَرِفُونَ ولاَّدُون کلَّ مُبَارَکٍ، أَمِرُونَ لا یَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ و یقال: أَمَرَهم الله فأَمِرُوا أَی کَثُرُوا،و فیه لغتان: أَمَرَها فهی مأْمُورَة ،و آمَرَها فهی مُؤْمَرَةٌ ؛ و منه

حدیث أَبی سفیان : لقد أَمِرَ أَمْرُ ابنِ أَبی کَبْشَةَ و ارْتَفَعَ شَأْنُه.

یعنی النبیَّ،صلی الله علیه و سلم؛ و منه

الحدیث : أن رجلاً قال له: ما لی أَری أَمْرَکَ یأْمَرُ ؟ فقال: و الله لَیَأْمَرَنَّ .

أَی یزید علی ما تری؛ و منه

حدیث ابن مسعود : کنا نقول فی الجاهلیة قد أَمِرَ بنو فلان.

أَی کثروا.

و أَمِرَ الرجلُ،فهو أَمِرٌ : کثرت ماشیته.

و آمَره الله: کَثَّرَ نَسْلَه و ماشیتَه،و لا یقال أَمَرَه ؛ فأَما قوله: و مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ فعلی ما قد أُنِسَ به من الإِِتباع،و مثله کثیر،و قیل: آمَرَه و أَمَرَه لغتان.

قال أَبو عبیدة: آمرته ،بالمد،و أَمَرْتُه لغتان بمعنی کَثَّرْتُه.

و أَمِرَ هو أَی کَثُرَ فَخُرِّجَ علی تقدیر قولهم علم فلان و أَعلمته أَنا ذلک؛ قال یعقوب: و لم یقله أَحد غیره.

قال أَبو الحسن: أَمِرَ مالُه،بالکسر،أَی کثر.

و أَمِرَ بنو فلان إِیماراً : کَثُرَتْ أَموالهم.

و رجل أَمُورٌ بالمعروف،و قد ائتُمِرَ بخیر: کأَنَّ نفسَه أَمَرَتْهُ به فَقَبِلَه.

و تأَمَّروا علی الأَمْرِ و ائْتَمَرُوا : تَمَارَوْا و أَجْمَعُوا آراءَهم.

و فی التنزیل: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ ؛ قال أَبو عبیدة: أَی یتشاورون علیک لیقتلوک؛ و احتج بقول النمر بن تولب: أَحَارُ بنَ عَمْرٍو فؤَادِی خَمِرْ، و یَعْدُو علی المَرْءِ ما یَأْتَمِرْ قال غیره: و هذا الشعر لإمرئ القیس.

و الخَمِرُ: الذی قد خالطه داءٌ أَو حُبٌّ.

و یعدو علی المرء ما یأْتمر أَی إِذا ائْتَمَرَ أَمْراً غَیْرَ رَشَدٍ عَدَا علیه فأَهلکه.

قال القتیبی: هذا غلط،کیف یعدو علی المرء ما شاور فیه و المشاورة برکة،و إِنما أَراد یعدو علی المرء ما یَهُمُّ به من الشر.

قال و قوله: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ ؛ أَی یَهُمون بک؛ و أَنشد: اِعْلمَنْ أَنْ کُلَّ مُؤْتَمِرٍ مُخْطِئٌ فی الرَّأْی،أَحْیَانَا قال: یقول من رکب أَمْراً بغیر مَشُورة أَخْطأَ أَحیاناً.

قال و قوله: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ؛ أَی هُمُّوا به و اعْتَزِمُوا علیه؛ قال: و لو کان کما قال أَبو عبیدة لقال: یَتَأَمَّرُونَ بک.

و قال الزجاج: معنی قوله: یَأْتَمِرُونَ بِکَ ؛ یَأْمُرُ بعضهم بعضاً بقتلک.

قال أَبو منصور: ائْتَمَرَ القومُ و تآمَرُوا إِذا أَمَرَ بعضهم بعضاً،کما یقال اقتتل القوم و تقاتلوا و اختصموا و تخاصموا،و معنی یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یُؤَامِرُ بعضهم بعضاً بقتلک و فی قتلک؛ قال: و جائز أَن یقال ائْتَمَرَ فلان رَأْیَهُ إِذا شاور عقله فی الصواب الذی یأْتیه،و قد یصیب الذی یَأْتَمِرُ رَأْیَهُ مرَّة و یخطئُ أُخری.

قال: فمعنی قوله یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یُؤَامِرُ بعضهم بعضاً فیک أَی فی قتلک أَحسن من قول القتیبی إِنه بمعنی یهمون بک.

قال: و أَما قوله: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ؛ فمعناه،و الله أَعلم، لِیَأْمُرْ بعضُکم بعضاً بمعروف؛ قال و قوله: اعلمن أَنْ کل مؤتمر

معناه أَن من ائْتَمَرَ رَأْیَه فی کل ما یَنُوبُهُ یخطئُ أَحیاناً؛ و قال العجاج: لَمّا رَأَی تَلْبِیسَ أَمْرٍ مُؤْتَمِرْ تلبیس أَمر أَی تخلیط أَمر .

مؤتمر أَی اتَّخَذَ أَمراً.

یقال: بئسما ائْتَمَرْتَ لنفسک.

و قال شمر فی تفسیر

حدیث عمر،رضی الله عنه : الرجالُ ثلاثةٌ: رجلٌ إِذا نزل به أَمرٌ ائْتَمَرَ رَأْیَهُ.

قال شمر: معناه ارْتَأَی و شاور نفسه قبل أَن یواقع ما یرید؛ قال و قوله: اعلمن أَنْ کل مؤتمر أَی کل من عمل برأْیه فلا بد أَن یخطئ الأَحیان.

قال و قوله : و لا یأْتَمِرُ لِمُرْشِدٍ.

أَی لا یشاوره.

و یقال ائْتَمَرْتُ فلاناً فی ذلک الأَمر،و ائْتَمَرَ القومُ إِذا تشاوروا؛ و قال الأَعشی: فَعادَا لَهُنَّ وَ زَادَا لَهُنَّ، و اشْتَرَکَا عَمَلاً و أْتمارا قال: و منه قوله: لا یَدَّری المَکْذُوبُ کَیْفَ یَأْتَمِرْ أَی کیف یَرْتَئِی رَأْیاً و یشاور نفسه و یَعْقِدُ علیه؛ و قال أَبو عبید فی قوله: و یَعْدُو علی المَرءِ ما یَأْتَمِرْ معناه الرجل یعمل الشیء بغیر رویة و لا تثبُّت و لا نظر فی العاقبة فیندَم علیه.

الجوهری: و ائْتَمَرَ الأَمرَ أَی امتثله؛ قال إمرؤٌ القیس: و یعدو علی المرءِ ما یأْتمر أَی ما تأْمره به نفسه فیری أَنه رشد فربما کان هلاکه فی ذلک.

و یقال: ائْتَمَرُوا به إِذا هَمُّوا به و تشاوروا فیه.

و الائْتِمارُ و الاسْتِئْمارُ : المشاوَرَةُ،و کذلک التَّآمُرُ ،علی وزن التَّفاعُل.

و المُؤْتَمِرُ : المُسْتَبِدُّ برأْیه،و قیل: هو الذی یَسْبِقُ إِلی القول؛ قال إمرؤٌ القیس فی روایة بعضهم؛ أَحارُ بْنَ عَمْرٍو کأَنِّی خَمِرْ، و یَعْدُو علی المرْءِ ما یَأْتَمِرْ و یقال: بل أَراد أَن المرء یَأْتَمِرُ لغیره بسوء فیرجع وبالُ ذلک علیه.

و آمَرَهُ فی أَمْرِهِ و وامَرَهُ و اسْتَأْمَرَهُ : شاوره.

و قال غیره: آمَرْتُه فی أَمْری مُؤامَرَةً إِذا شاورته،و العامة تقول: وَامَرْتُه .

و فی الحدیث : أَمِیری من الملائکة جبریلُ.

أَی صاحبُ أَمْرِی و وَلِیِّی.

و کلُّ من فَزَعْتَ إِلی مشاورته و مُؤَامَرَته ،فهو أَمِیرُکَ ؛ و منه

حدیث عمر ؛ الرجال ثلاثةٌ: رجلٌ إِذا نزل به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رَأْیَه.

أَی شاور نفسه و ارْتأَی فیه قبل مُواقَعَة الأَمر،و قیل: المُؤْتَمِرُ الذی یَهُمُّ بأَمْرٍ یَفْعَلُه؛ و منه

الحدیث الآخر : لا یأْتَمِرُ رَشَداً.

أَی لا یأْتی برشد من ذات نفسه.

و یقال لکل من فعل فعلاً من غیر مشاورة: ائْتَمَرَ ،کَأَنَّ نَفْسَه أَمرته بشیءِ فأْتَمَرَ أَی أَطاعها؛ و من المُؤَامَرَةِ المشاورةُ،

فی الحدیث : آمِرُوا النساءَ فی أَنْفُسِهِنَّ.

أَی شاوروهن فی تزویجهن قال: و یقال فیه وَامَرْتُه ،و لیس بفصیح.

قال: و هذا أَمْرُ نَدْبٍ و لیس بواجب مثل قوله: البِکر تُسْتَأْذَنُ،و یجوز أَن یکون أَراد به الثَّیِّبَ دون البکر،فإِنه لا بد من إِذنهن فی النکاح،فإِن فی ذلک بقاءً لصحبة الزوج إِذا کان بإِذنها.

و منه

حدیث عمر : آمِرُوا النساءَ فی بناتهنَّ.

هو من جهة استطابة أَنفسهن و هو أَدعی للأُلفة،و خوفاً من وقوع الوحشة بینهما،إِذا لم یکن برضا الأُم إِذ البنات إِلی الأُمَّهات أَمیل و فی سماع قولهنَّ أَرغب،و لأَن المرأَة ربما علمت من حال بنتها الخافی عن أَبیها أَمراً

لا یصلح معه النکاح،من علة تکون بها أَو سبب یمنع من وفاء حقوق النکاح،و علی نحو من هذا یتأَول

قوله : لا تُزَوَّجُ البکر إِلا بإِذنها،و إِذْنُها سُکوتُها.

لأَنها قد تستحی أَن تُفْصِح بالإِِذن و تُظهر الرغبة فی النکاح،فیستدل بسکوتها علی رضاها و سلامتها من الآفة.

و قوله

فی حدیث آخر : البکر تُسْتَأْذَنُ و الثیب تُسْتَأْمَرُ .

لأَن الإِِذن یعرف بالسکوت و الأَمر لا یعرف إِلا بالنطق.

و فی حدیث المتعة : فآمَرَتْ نَفْسَها.

أَی شاورتها و استأْمرتها .

و رجل إِمَّرٌ و إِمَّرَة ⁽¹⁾.

و أَمَّارة : یَسْتَأْمِرُ کلَّ أَحد فی أَمره .

و الأَمیرُ : الملِکُ لنَفاذِ أَمْرِه بَیِّنُ الإِِمارة و الأَمارة ،و الجمعُ أُمَراءُ .

و أَمَرَ علینا یَأْمُرُ أَمْراً و أَمُرَ و أَمِرَ : کوَلیَ؛ قال: قد أَمِرَ المُهَلَّبُ،فکَرْنِبوا و دَوْلِبُوا و حیثُ شِئْتُم فاذْهَبوا.

و أَمَرَ الرجلُ یأْمُرُ إِمارةً إِذا صار علیهم أَمیراً .

و أَمَّرَ أَمارَةً إِذا صَیَّرَ عَلَماً.

و یقال: ما لک فی الإِِمْرَة و الإِِمارَة خیرٌ،بالکسر.

و أُمِّرَ فلانٌ إِذا صُیِّرَ أَمیراً .

و قد أَمِرَ فلان و أَمُرَ ،بالضم،أَی صارَ أَمیراً ،و الأُنثی بالهاء؛ قال عبد الله بن همام السلولی: و لو جاؤُوا برَمْلةَ أَو بهنْدٍ، لبایَعْنا أَمیرةَ مُؤْمنینا و المصدر الإِِمْرَةُ و الإِِمارة ،بالکسر.

و حکی ثعلب عن الفراء: کان ذلک إِذ أَمَرَ علینا الحجاجُ،بفتح المیم،و هی الإِِمْرَة .

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : أَما إن له إمْرَة کلَعْقَةِ الکلب لبنه.

الإِِمْرَة ،بالکسر: الإِِمارة ؛ و منه

حدیث طلحة : لعلک ساءَتْکَ إِمْرَةُ ابن عمک.

و قالوا: علیک أَمْرَةٌ مُطاعَةٌ،ففتحوا.

التهذیب: و یقال: لک علیَّ أَمْرَةٌ مطاعة،بالفتح لا غیر،و معناه لک علیَّ أَمْرَةٌ أُطیعک فیها،و هی المرة الواحدة من الأُمور ،و لا تقل: إِمْرَةٌ ،بالکسر،إِنما الإِِمرة من الولایة.

و التَّأْمیرُ : تَوْلیة الإِِمارة .

و أَمیرٌ مُؤَمَّرٌ : مُمَلَّکٌ.

و أَمیر الأَعمی: قائده لأَنه یملک أَمْرَه ؛ و منه قول الأَعشی: إِذا کان هادی الفتی فی البلادِ صدرَ القَناةِ أَطاعَ الأَمیرا و أُولوا الأَمْرِ : الرُّؤَساءُ و أَهل العلم.

و أَمِرَ الشیءُ أَمَراً و أَمَرَةً ،فهو أَمرٌ : کَثُرَ و تَمَّ؛ قال: أُمُّ عِیالٍ ضَنؤُها غیرُ أَمِرْ و الاسم: الإِِمْرُ .

و زرعٌ أَمِرٌ : کثیر؛ عن اللحیانی.

و رجل أَمِرٌ : مبارکٌ یقبل علیه المالُ.

و امرأَة أَمِرَةٌ : مبارکة علی بعلها،و کلُّه من الکَثرة.

و قالوا: فی وجه مالِکَ تعرفُ أَمَرَتَه ؛ و هو الذی تعرف فیه الخیر من کل شیء.

و أَمَرَتُه : زیادته و کثرته.

و ما أَحسن أَمارَتَهم أَی ما یکثرون و یکثر أَوْلادُهم و عددهم.

الفراء: تقول العرب: فی وجه المال الأَمِر تعرف أَمَرَتَه أَی زیادته و نماءه و نفقته.

تقول: فی إِقبال الأَمْرِ تَعْرِفُ صَلاحَه.

و الأَمَرَةُ : الزیادة و النماءُ و البرکة.

و یقال: لا جعل الله فیه أَمَرَةً أَی برکة؛ من قولک: أَمِرَ المالُ إِذا کثر.

قال: و وجه الأَمر أَول ما تراه،و بعضهم یقول: تعرف أَمْرَتَهُ من أَمِرَ المالُ إِذا کَثُرَ.

و قال أَبو الهیثم: تقول العرب: فی وجه المال تعرف أَمَرَتَه أَی نقصانه؛ قال أَبو منصور: و الصواب ما قال الفراء فی الأَمَرِ أَنه الزِّیادة.

قال

ابن بزرج: قالوا فی وجه مالک تعرف أَمَرَتَه أَی یُمنَه،و أَمارَتَهُ مثله و أَمْرَتَه .

و رجل أَمِرٌ و امرأَة أَمِرَةٌ إِذا کانا میمونین.

و الإِِمَّرُ : الصغیرُ من الحُمْلان أَوْلادِ الضأْنِ،و الأُنثی إِمَّرَةٌ ،و قیل: هما الصغیران من أَولادِ المعز.

و العرب تقول للرجل إِذا وصفوه بالإِِعدامِ: ما له إِمَّرٌ و لا إِمَّرَةٌ أَی ما له خروف و لا رِخْلٌ،و قیل: ما له شیء.

و الإِِمَّرُ : الخروف.

و الإِِمَّرَةُ : الرِّخْلُ،و الخروف ذکر،و الرِّخْلُ أُنثی.

قال الساجع: إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَی سَفَراً فلا تَغْذُونَّ إِمَّرَةً و لا إِمَّراً .

و رجلٌ إِمَّرٌ و إِمَّرَةٌ : أَحمق ضعیف لا رأْی له،و فی التهذیب: لا عقل له إِلا ما أَمرتَه به لحُمْقِهِ،مثال إِمَّعٍ و إِمَّعَةٍ؛ قال إمرؤُ القیس: و لیس بذی رَیْثَةٍ إِمَّرٍ ، إِذا قِیدَ مُسْتَکْرَهاً أَصْحَبا و یقال: رجل إِمَّرٌ لا رأْی له فهو یأْتَمِرُ لکل آمر و یطیعه.

و أَنشد شمر: إِذا طلعت الشعری سفراً فلا ترسل فیها إِمَّرَةً و لا إِمَّراً ؛ قال: معناه لا تُرْسِلْ فی الإِِبل رجلاً لا عقل له یُدَبِّرُها.

و فی حدیث آدم،علیه السلام : من یُطِعْ إِمَّرَةً لا یأْکُلْ ثَمَرَةً.

الإِِمَّرَةُ ،بکسر الهمزة و تشدید المیم: تأْنیث الإِِمَّرِ ،و هو الأَحمق الضعیف الرأْی الذی یقول لغیره: مُرْنی بأَمرک ،أَی من یطع امرأَة حمقاء یُحْرَمِ الخیر.

قال: و قد تطلق الإِِمَّرَة علی الرجل،و الهاء للمبالغة.

یقال: رجل إِمَّعَةٌ.

و الإِِمَّرَةُ أَیضاً: النعجة و کنی بها عن المرأَة کما کنی عنها بالشاة.

و قال ثعلب فی قوله: رجل إِمَّرٌ .

قال: یُشَبَّه بالجَدْی.

و الأَمَرُ : الحجارة،واحدتُها أَمَرَةٌ ؛ قال أَبو زبید من قصیدة یرثی فیها عثمان بن عفان،رضی الله عنه: یا لَهْفَ نَفْسیَ إِن کان الذی زَعَمُوا و العُونُ: جمع عانة،و هی حُمُرُ الوحش،و نظیرها من الجمع قارَةٌ و قورٌ،و ساحة و سُوحٌ.

و جواب إِن الشرطیة أَغنی عنه ما تقدم فی البیت الذی قبله؛ و شبَّه الأَمَرَ بالفحل یَرقُبُ عُونَ أُتُنِه.

و الأَمَرُ ،بالتحریک: جمع أَمَرَةٍ ،و هی العَلَمُ الصغیر من أَعلام المفاوز من حجارة،و هو بفتح الهمزة و المیم.

و قال الفراء: یقال ما بها أَمَرٌ أَی عَلَمٌ.

و قال أَبو عمرو: الأَمَرَاتُ الأَعلام،واحدتها أَمَرَةٌ .

و قال غیره: و أَمارةٌ مثل أَمَرَةٍ ؛ و قال حمید: بسَواءٍ مَجْمَعَةٍ کأَنَّ أَمارةً مِنْها،إِذا بَرَزَتْ فَنِیقٌ یَخْطُرُ و کلُّ علامَةٍ تُعَدُّ،فهی أَمارةٌ .

و تقول: هی أَمارةُ ما بینی و بینک أَی علامة؛ و أَنشد: إِذا طلَعَتْ شمس النهار،فإِنها أَمارةُ تسلیمی علیکِ،فسَلِّمی ابن سیدة: و الأَمَرَةُ العلامة،و الجمع کالجمع،و الأَمارُ : الوقت و العلامة؛ قال العجاجُ: إِذ رَدَّها بکیده فارْتَدَّت إِلی أَمارٍ ،و أَمارٍ مُدَّتی قال ابن بری: و صواب إِنشاده و أَمارِ مدتی بالإِِضافة،و الضمیر المرتفع فی ردِّها یعود علی الله تعالی،و الهاء فی ردّها أَیضاً ضمیر نفس العجاج؛ یقول: إِذ ردَّ الله نفسی بکیده و قوّته إِلی وقت انتهاء مدتی.

و فی حدیث ابن مسعود : ابْعَثوا بالهَدْیِ و اجْعَلوا بینکم

و بینه یَوْمَ أَمارٍ .

الأَمارُ و الأَمارةُ : العلامة،و قیل: الأَمارُ جمع الأَمارَة ؛ و منه

الحدیث الآخر : فهل للسَّفَر أَمارة ؟.

و الأَمَرَةُ : الرابیة،و الجمع أَمَرٌ .

و الأَمارة و الأَمارُ : المَوْعِدُ و الوقت المحدود؛ و هو أَمارٌ لکذا أَی عَلَمٌ.

و عَمَّ ابنُ الأَعرابی بالأَمارَة الوقتَ فقال: الأَمارةُ الوقت،و لم یعین أَ محدود أَم غیر محدود؟ ابن شمیل: الأَمَرةُ مثل المنارة،فوق الجبل،عریض مثل البیت و أَعظم،و طوله فی السماء أَربعون قامة،صنعت علی عهد عاد و إِرَمَ،و ربما کان أَصل إِحداهن مثل الدار،و إِنما هی حجارة مکوَّمة بعضها فوق بعض،قد أُلزقَ ما بینها بالطین و أَنت تراها کأَنها خِلْقَةٌ.

الأَخفش: یقال أَمِرَ أَمْرُه یأْمَرُ أَمْراً أَی اشتدّ،و الاسم الإِِمْرُ ،بکسر الهمزة؛ قال الراجز: قد لَقیَ الأَقْرانُ مِنِّی نُکْرا، داهِیَةً دَهْیاءَ إِدّاً إِمْرا و یقال: عَجَباً.

و أَمْرٌ إِمْرٌ : عَجَبٌ مُنْکَرٌ.

و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً ؛ قال أَبو إِسحاق: أَی جئت شیئاً عظیماً من المنکر،و قیل: الإِمْرُ ،بالکسر،و الأَمْرُ العظیم الشنیع،و قیل: العجیب،قال: و نُکْراً أَقلُّ من قوله إِمْراً ،لأَن تغریق من فی السفینة أَنکرُ من قتل نفس واحدة؛ قال ابن سیدة: و ذهب الکسائی إِلی أَن معنی إِمْراً شیئاً داهیاً مُنْکَراً عَجَباً،و اشتقه من قولهم أَمِرَ القوم إِذا کثُروا.

و أَمَّرَ القناةَ: جعل فیها سِناناً.

و المُؤَمَّرُ : المُحَدَّدُ،و قیل: الموسوم.

و سِنانٌ مُؤَمَّرٌ أَی محدَّدٌ؛ قال ابن مقبل: و قد کان فینا من یَحُوطُ ذِمارَنا، و یَحْذی الکَمِیَّ الزَّاعِبیَّ المُؤَمَّرا و المُؤَمَّرُ أَیضاً: المُسَلَّطُ.

و تَأَمَّرَ علیهم أَیَّ تَسَلَّطَ.

و قال خالد فی تفسیر الزاعبی المؤَمر ،قال: هو المسلط.

و العرب تقول: أمِّرْ قَنَاتَکَ أَی اجعل فیها سِناناً.

و الزاعبی: الرمح الذی إِذا هُزَّ تدافع کُلُّه کأَنَّ مؤَخّره یجری فی مُقدَّمه؛ و منه قیل: مَرَّ یَزْعَبُ بحِملِه إِذا کان یتدافع؛ حکاه عن الأَصمعی.

و یقال: فلانٌ أُمِّرَ و أُمِّرَ علیه إِذا کان والیاً و قد کان سُوقَةً أَی أَنه مجرَّب.

و ما بها أَمَرٌ أَی ما بها أَحدٌ.

و أَنت أَعلم بتامورک ؛ تامورهُ : وعاؤُه،یرید أَنت أَعلم بما عندک و بنفسک.

و قیل: التَّامورُ النَّفْس و حیاتها،و قیل العقل.

و التَّامورُ أَیضاً: دمُ القلب و حَبَّتُه و حیاته،و قیل: هو القلب نفسه،و ربما جُعِلَ خَمْراً،و ربما جُعِلَ صِبغاً علی التشبیه.

و التامور : الولدُ.

و التّامور : وزیر الملک.

و التّامور : ناموس الراهب.

و التَّامورَةُ : عِرِّیسَة الأَسَدِ،و قیل: أَصل هذه الکلمة سریانیة،و التَّامورة : الإِِبریق؛ قال الأَعشی: و إِذا لها تامُورَة مرفوعةٌ لشرابها.

و التَّامورة : الحُقَّة.

و التَّاموریُّ و التأْمُرِیُّ و التُّؤْمُریُّ : الإِِنسان؛ و ما رأَیتُ تامُرِیّاً أَحسن من هذه المرأَة.

و ما بالدار تأْمور أَی ما بها أَحد.

و ما بالرکیة تامورٌ ،یعنی الماءَ؛ قال أَبو عبید: و هو قیاس علی الأَوَّل؛ قال ابن سیدة: و قضینا علیه أَن التاء زائدة فی هذا کله لعدم فَعْلول فی کلام العرب.

و التَّامور : من دواب البحر،و قیل: هی دوَیبةٌ.

و التَّامور : جنس من الأَوعال أَو شبیه بها له قرنٌ واحدٌ مُتَشَعِّبٌ فی وسَطِ رأْسه.

و آمِرٌ : السادس

من أَیام العجوز،و مؤُتَمِرٌ : السابع منها؛ قال أَبو شِبل الأَعرابی: کُسِعَ الشتاءُ بسبعةٍ غُبْرِ: کأَنَّ الأَول منهما یأْمرُ الناس بالحذر،و الآخر یشاورهم فی الظَّعَن أَو المقام،و أَسماء أَیام العجوز مجموعة فی موضعها.

قال الأَزهری: قال البُستْی: سُمی أَحد أَیام العجوز آمِراً لأَنه یأْمر الناس بالحذر منه،و سمی الآخر مؤتمراً .

قال الأَزهری: و هذا خطأٌ و إِنما سمی آمراً لأَن الناس یُؤامِر فیه بعضُهم بعضاً للظعن أَو المقام فجعل المؤتمر نعتاً للیوم؛ و المعنی أَنه یؤْتَمرُ فیه کما یقال لیلٌ نائم یُنام فیه،و یوم عاصف تَعْصِف فیه الریحُ،و نهار صائم إِذا کان یصوم فیه،و مثله کثیر فی کلامهم و لم یقل أَحد و لا سمع من عربی ائْتَمَرْتُه أَی آذنْتهُ فهو باطل.

و مُؤْتَمِرٌ و المُؤْتَمِرُ : المُحَرَّمُ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: نَحْنُ أَجَرْنا کلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ، فی الحَجِّ من قَبْلِ دَآدی المُؤْتَمِرْ أَنشده ثعلب و قال: القَتِرُ المتکبر.

و الجمع مآمر و مآمیر .

قال ابن الکلبی: کانت عاد تسمِّی المحرَّم مُؤتَمِراً ،و صَفَرَ ناجِراً،و ربیعاً الأَول خُوَّاناً،و ربیعاً الآخر بُصاناً،و جمادی الأُولی رُبَّی،و جمادی الآخرة حنیناً،و رَجَبَ الأَصمَّ،و شعبان عاذِلاً،و رمضان ناتِقاً،و شوّالاً وعِلاً،و ذا القَعْدَةِ وَرْنَةَ،و ذا الحجة بُرَکَ.

و إِمَّرَةُ : بلد،قال عُرْوَةُ بْنُ الوَرْد: و أَهْلُکَ بین إِمَّرَةٍ و کِیرِ و وادی الأُمَیِّرِ : موضع؛ قال الراعی: و افْزَعْنَ فی وادی الأُمَیِّرِ بَعْدَ ما کَسا البیدَ سافی القَیْظَةِ المُتَناصِرُ و یومُ المَأْمور : یوم لبنی الحرث بن کعب علی بنی دارم؛ و إِیاه عنی الفرزدق بقوله: هَلْ تَذْکُرُون بَلاءَکُمْ یَوْمَ الصَّفا، أَو تَذْکُرونَ فَوارِسَ المَأْمورِ ؟ و فی الحدیث ذکرُ أَمَرَ ،و هو بفتحِ الهمزة و المیم،موضع من دیار غَطَفان خرج إِلیه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لجمع محارب.

أهر

الأَهَرَةُ ،بالتحریک: متاع البیت.

اللیث: أَهَرَةُ البیت ثیابه و فرشه و متاعه؛ و قال ثعلب: بیتٌ حَسَنُ الظَّهَرة و الأَهَرَة و العَقار،و هو متاعه؛ و الظَّهَرَةُ: ما ظهر منه،و الأَهَرَة : ما بطن،و الجمع أَهَرٌ و أَهَراتٌ ؛ قال الراجز: عَهْدِی بجَنَّاحٍ إِذا ما ارْتَزَّا، و أَحسن فی موضع نصب علی الحال سادّ مسدّ خبر عهدی،کما تقول عهدی بزید قائماً.

و ارْتَزَّ بمعنی ثبت.

و الترابُ النَّزُّ: هو النَّدیُّ.

رأَیت فی حاشیة کتاب ابن بری ما صورته: فی المحکم جَنَّاحٌ اسم رجل و جَنَّاحٌ اسم خباءٍ من أَخبیتهم؛ و أَنشد: عَهْدی بجَنَّاحٍ إِذا ما اهْتَزَّا، و أَذْرَت الرِّیحُ تراباً نَزَّا، أَن سَوْفَ تَمْضِیه و ما ارْمأَزَّا قال: و تمضیه تمضی علیه.

ابن سیدة: و الأَهَرَة الهیئة.

أور

الأُوارُ ،بالضم: شدَّةُ حر الشمس و لفح النار و وهجها و العطشُ،و قیل: الدُّخان و اللَّهَبُ.

و من کلام علی،رضی الله عنه : فإِن طاعة الله حِرْزٌ من أُوار نیران مُوقَدةٍ.

قال أَبو حنیفة: الأُوارُ أَرَقُّ من الدخان و أَلطف؛ و قول الراجز: و النَّارُ قد تَشْفی من الأُوارِ النار هاهنا السِّماتُ.

و قال الکسائی: الأُوار مقلوبٌ أَصله الوُآرُ ثم خففت الهمزة فأُبدلت فی اللفظ واواً فصارت وُواراً ،فلما التقت فی أَول الکلمة واوان و أُجْریَ غیرُ اللازم مجری اللازم أُبدلت الأُولی همزة فصارت أُواراً ،و الجمع أُورٌ .

و أَرض أَوِرَةٌ و وَیِرَةٌ،مقلوب: شدیدة الأُوار.

و یوم ذو أُوارٍ أَی ذو سَمُوم و حر شدید.

و ریح إِیرٌ و أُورٌ .

باردةٌ.

و الأُوارُ أَیضاً: الجنوبُ.

و المُسْتَأْوِرُ : الفَزِع؛ قال الشاعر: کأَنَّه بزوانٍ نامَ عَنْ غَنَمٍ، مُسْتَأْوِرٌ فی سواد اللَّیل مَدْؤُوبُ الفراءُ: یقال لریح الشَّمال الجِرْبیاءُ بوزن رَجُلٌ نِفْرِجاءُ و هو الجبانُ.

و یقال للسَّماء إِیرٌ و أَیْرٌ و أَیِّرٌ و أَوُورٌ ؛ قال: و أَنشدنی بعض بنی عُقَیْل: شَآمِیَّة جُنْحَ الظَّلام أَوُورُ قال: و الأَوُورُ علی فَعُول.

قال: و اسْتَأْوَرَتِ الإِِبلُ نَفَرَتْ فی السَّهْل،و کذلک الوحشُ.

قال الأَصمعی: اسْتَوْأَرَتِ الإِِبِلُ إِذا تَرابَعتْ علی نِفارٍ واحدٍ؛ و قال أَبو زید: ذاک إِذا نفرَتْ فصَعِدَت الجَبَلَ،فإِذا کان نِفارُها فی السَّهْلِ قیل: اسْتَأْوَرَتْ ؛ قال: و هذا کلام بنی عُقَیْلٍ.

الشَّیْبانی: المُسْتَأْوِرُ الفارُّ.

و استَأْوَرَ البعیر إِذا تَهَیَّأَ للوُثوب و هو بارک.

غیره: و یقال للحُفْرَة التی یجتمع فیها الماءُ أُورة و أُوقَةٌ؛ قال الفرزدق: تَرَبَّعَ بَیْنَ الأُورَتَیْنِ أَمیرُها و أَما قول لبید: یَسْلُبُ الکانِسَ،لم یُورَ بها، شُعْبَةَ السَّاقِ،إِذا الظِّلُّ عَقَلْ و روی: .

لم یُوأَرْ بها ؛ و من رواه کذلک فهو من أُوار الشمس،و هو شدّة حرها،فقلبه،و هو من التنفیر.

و یقال: أَوْأَرْتُه فاسْتَوْأَر إِذا نَفَّرْتَه.

ابن السکیت: آرَ الرجلُ حلیلته یَؤُورُها ،و قال غیره: یَئِیرُها أَیْراً إِذا جامَعَها.

و آرَةُ و أُوارَةُ : موضعان؛ قال: عَداوِیَّةٌ هیهاتَ منک مَحَلُّها، إِذا ما هی احْتَلَّتْ بقُدْسٍ و آرَةِ و یروی: .

بقدس أُوارَةِ .

عداویة: منسوبة إلی عدی علی غیر قیاس.

و أُوارَةُ : اسم ماء.

و أُورِیاءُ : رجل من بنی إِسرائیل،و هو زوج المرأَة التی فُتِنَ بها داود،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام.

و فی حدیث عطاء : أَبْشِری أُوری‌شَلَّمَ براکب الحمار.

یرید بیت الله المقدَّس؛ قال الأَعشی: و قَدْ طُفْتُ للمالِ آفاقَهُ: عُمانَ فَحِمْصَ فَأُورَی‌شَلَمْ و المشهور أُوری‌شَلَّم ،بالتشدید،فخففه للضرورة،و هو اسم بیت المقدس؛ و رواه بعضهم بالسین المهملة و کسر اللام کأَنه عرّبه و قال: معناه بالعبرانیة بیت السلام.

و روی عن کعب أَن الجنة فی السماء السابعة بمیزان بیت المقدس و الصخرة و لو وقع حجر منها وقع علی الصخرة؛ و لذلک دعیت أُورَشلَّم و دُعیت الجنةُ دارَ السلام.

أیر

إِیْرٌ و لغةٌ أُخری أَیْرٌ ،مفتوحة الأَلف،و أَیِّرٌ ،کل ذلک: من أَسماء الصَّبا،و قیل: الشَّمال،و قیل: التی بین الصبا و الشمال،و هی أَخبث النُّکْبِ.

الفراء: الأَصمعی فی بابِ فِعْلٍ و فَعْلٍ: من أَسماء الصبا إِیْرٌ و أَیْرٌ و هِیرٌ و هَیْرٌ و أَیِّر و هَیِّر ،علی مثال فَیْعِل؛ و أَنشد یعقوب: و إِنَّا مَسامِیحٌ إِذا هَبَّتِ الصَّبا، و إِنَّا لأَیْسارٌ إِذا الإِِیرُ هَبَّتِ و یقال للسماء: إِیرٌ و أَیْرٌ و أَیِّرٌ و أَوُورٌ .

و الإِِیْرُ : ریحُ الجَنُوبِ،و جمعه إِیَرَةٌ .

و یقال: الإِِیْرُ ریح حارة من الأُوارِ ،و إِنما صارت واوه یاء لکسرة ما قبلها.

و ریح إِیرٌ و أُورٌ : باردة.

و الأَیْرُ : معروف،و جمعه آیُرٌ علی أَفْعُل و أُیُورٌ و آیارٌ و أُیُرٌ ؛ و أَنشد سیبویه لجریر الضبی: یا أَضْبُعاً أَکَلَتْ آیارَ أَحْمِرَةٍ، و رواه أَبو زید یا ضَبُعاً علی واحدة و یا ضُبُعاً؛ و أَنشد أَیضاً: أَنْعَتُ أَعْیاراً رَعَیْنَ الخَنْزَرا، أَنْعَتُهُنَّ آیُراً و کَمَرا و رجلٌ أُیاریٌّ : عظیمُ الذَّکَرِ.

و رجل أُنافیٌّ: عظیم الأَنف.

و روی عن علیّ بن أَبی طالب،رضی الله عنه،أَنه قال یوماً متمثلاً : مَنْ یَطُلْ أَیْرُ أَبیه یَنْتَطِقْ به.

معناه أَن من کثرت ذکور ولد أَبیه شدّ بعضهم بعضاً؛ و من هذا المعنی قول الشاعر: فلو شاء ربی کان أَیْرُ أَبِیکُمُ طویلاً، کَأَیْرِ الحَرِث بن سَدوسِ قیل: کان له أَحد و عشرون ذکراً.

و صَخْرَةٌ یَرَّاءُ و صخرة أَیَرٌ و حارٌّ یارٌّ: یذکر فی ترجمة یرر،إِن شاء الله.

و إِیْرٌ : موضعٌ بالبادیة.

التهذیب: إِیْرٌ و هِیرٌ موضع بالبادیة؛ قال الشماخ: علی أَصْلابِ أَحْقَبَ أَخْدَرِیٍّ من اللاَّئی تَضَمَّنَهُنَّ إِیرُ و إِیرٌ : جَبَلٌ؛ قال عباس بن عامر الأَصم: علی ماءِ الکُلابِ و ما أَلامُوا؛ و لکن مَنْ یُزاحِمُ رُکْنَ إِیرِ ؟.

و الأَیارُ : الصُّفْرُ؛ قال عدی بن الرقاع: تلک التِّجارةُ لا تُجِیبُ لِمِثْلِها، ذَهَبٌ یباع بآنُکٍ و أَیارِ و آرَ الرجلُ حلیلَتَهُ یَؤُورُها و آرَها یَئِیرُها أَیْراً إِذا جامعها؛ قال أَبو محمد الیزیدی و اسمه یحیی بن المبارک یهجو عِنانَ جاریَةَ الناطِفِیِّ و أَبا ثعلب الأَعرج الشاعر،و هو کلیب بن أَبی الغول و کان من العرجان و الشعراء،قال ابن بری و من العرجان أَبو مالک الأَعرج؛ قال الجاحظ و فی أَحدهما یقول الیزیدی: أَبو ثَعْلَبٍ للناطِفِیِّ مُؤازِرٌ، و الآرُ : العارُ.

و الإِِیارُ : اللُّوحُ،و هو الهواء.

فصل الباء الموحدة

بأر

البِئْرُ : القَلِیبُ،أُنثی،و الجمع أَبْآرٌ ،بهمزة بعد الباء،مقلوب عن یعقوب،و من العرب من یقلب الهمزة فیقول: آبارٌ ،فإِذا کُثِّرَتْ،فهی البِئارُ ،و هی فی القلة أَبْؤُرٌ .

و فی حدیث عائشة : اغْتَسِلی من ثلاث أَبْؤُرٍ یَمُدُّ بعضُها بعضاً.

أَبْؤُرٌ : جمعُ قلة للبئر .

و مدّ بعضها بعضاً: هو أَن میاهها تجتمع فی واحدة کمیاه القناة،و هی البِئْرَةُ ،و حافرُها: الأَبَّارُ ،مقلوب و لم یُسمع علی وَجْهِهِ؛ و فی التهذیب: و حافِرُها بأْآر ؛ و یقال: أَبَّارٌ ؛ و قد بَأَرْتُ بِئْراً و بَأَرَها یَبْأَرُها و ابْتَأَرَها : حَفَرَها.

أَبو زید: بَأَرْتُ أَبْأَرُ بَأْراً حَفْرتُ بُؤْرَةً یطبخ فیها،و هی الإِِرَةُ.

و فی الحدیث : البِئْرُ جبارٌ.

قیل هی العادِیَّةُ القدیمة لا یعلم لها حافر و لا مالک،فیقع فیها الإِِنسان أَو غیره،فهو جُبار أَی هَدَرٌ،و قیل: هو الأَجیر الذی ینزل البئر فینقیها أَو یخرج منها شیئاً وقع فیها فیموت.

و البُؤْرَةُ : کالزُّبْیَةِ من الأَرض،و قیل: هی موقد النار،و الفعل کالفعل.

و بَأَرَ الشیءَ یَبْأَرُه بَأْراً و ابْتَأَرَه ،کلاهما: خَبَأَهُ و ادَّخَرَهُ؛ و منه قیل للحُفرَةِ: البُؤْرَةُ .

و البُؤْرَةُ و البِئْرَةُ و البَئِیرَةُ ،علی فَعِیلَةٍ: ما خُبِئَ و ادُّخِرَ.

و فی الحدیث : أَن رجلاً آتاه الله مالاً فلم یَبْتَئِرْ خیراً.

: أَی لم یُقَدِّمْ لنفسه خَبِیئَةَ خَیْرٍ و لم یَدَّخِرْ.

و ابْتَأَرَ الخیرَ و بَأَرَهُ : قَدَّمَهُ،و قیل: عمله مستوراً.

و قال الأُمَوِیُّ فی معنی الحدیث: هو من الشیء یُخْبَأُ کأَنه لم یُقدِّم لنفسه خیراً خَبَأَهُ لها.

و یقال للذَّخیرة یدّخرها الإِِنسان: بَئِیرَةٌ .

قال أَبو عبید: فی الابْتِئار لغتان: یقال ابْتَأَرْتُ و ائْتَبَرْتُ ابْتِئاراً و ائتِباراً؛ و قال القطامی: فإِن لم تَأْتَبِرْ رَشَداً قُرَیْشٌ، فلیس لسائِر لناسِ ائْتِبارُ یعنی اصطناع الخیر و المعروف و تقدیمه.

و یقال لإِِرَةِ النارِ: بُؤْرَةٌ ،و جمعه بُؤَرٌ .

ببر

البَبْرُ : واحدُ البُبُور ،و هو الفُرانِقُ الذی یعادی الأَسد.

غیره: البَبْرُ ضرب من السباع،أَعجمی معرّب.

بتر

البَتْرُ : اسْتِئْصالُ الشیء قطعاً.

غیره: البَتْرُ قَطْعُ الذَّنَبِ و نحوه إِذا استأْصله.

بَتَرْتُ الشیءَ بَتْراً : قطعته قبل الإِِتمام.

و الانْبتارُ : الانْقِطاعُ.

و فی حدیث الضحایا : أَنه نهی عن المبتورةِ .

و هی التی قطع ذنبها.

قال ابن سیدة: و قیل کُلُّ قطع بَتْرٌ ؛ بَتَرَهُ یَبْتُرُهُ بَتْراً فانْبَتَرَ و تَبَتَّر .

و سَیْفٌ باتِرٌ و بَتُورٌ و بَتَّارٌ : قطَّاع.

و الباتِرُ : السیفُ القاطعُ.

و الأَبْتَرُ : المقطوعُ الذَّنَب من أَیّ موضع کان من جمیع الدواب؛ و قد أَبْتَرَهُ فَبَتَر ،و ذَنَبٌ أَبْتَرُ .

و تقول منه: بَتِرَ ،بالکسر، یَبْتَرُ بَتَراً .

و فی الحدیث : أَنه نهی عن البُتَیْراءِ .

هو أَن یُوتِرَ برکعة واحدة،و قیل: هو الذی شرع فی رکعتین فأَتم الأُولی و قطع الثانیة: و فی حدیث سعد : أَنه أَوْتَرَ برکعة،فَأَنْکَرَ علیه ابْنُ مسعود و قال: ما هذه البَتْراءُ ؟.

و کل أَمر انقطع من الخیر أَثَرُه،فهو أَبْتَرُ .

و الأَبْتَرانِ : العَیْرُ و العَبْدُ،سُمِّیا أَبْتَرَیْنِ لقلة خیرهما.

و قد أَبْتَرَه اللهُ أَی صیره أَبتر .

و خطبةٌ بَتْراءُ إِذا لم یُذکر الله تعالی فیها و لا صُلّیَ علی النبی،صلی الله علیه و سلم؛ و خطب زیاد خطبته البَتْراءَ : قیل لها البَتْراءُ لأَنه لم یحمد الله تعالی فیها

و لم یصلِّ علی النبی،صلی الله علیه و سلم.

و فی الحدیث : کان لرسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،دِرْعٌ یقال لهَا البَتْراءُ ،سمیت بذلک لقصرها.

و الأَبْتَرُ من الحیات: الذی یقال له الشیطان قصیر الذنب لا یراه أَحد إِلاَّ فرّ منه،و لا تبصره حامل إِلاَّ أَسقطت،و إِنما سمی بذلک لِقَصرِ ذَنَبه کأَنه بُتِرَ منه.

و فی الحدیث : کلُّ أَمْر ذی بال لا یُبدأُ فیه بحمد الله فهو أَبْتَرُ .

أَی أَقطع.

و البَتْرُ : القطعُ.

و الأَبْتَرُ من عَرُوض المُتَقَارَب: الرابع من المثمَّن،کقوله: خَلِیلیَّ عُوجَا علی رَسْمِ دَارٍ، خَلَتْ مِنْ سُلَیْمی و مِنْ مَیَّهْ و الثانی من المُسَدَّس،کقوله: تَعَفَّفْ و لا تَبْتَئِسْ، فما یُقْضَ یَأْتیکَا فقوله یَهْ من مَیَّهْ و قوله کامِنْ یَأْتِیکا کلاهما فل،و إِنما حکمهما فعولن،فحذفت لن فبقی فعو ثم حذفت الواو و أُسکنت العین فبقی فل؛ و سمی قطرب البیت الرابع من المدید،و هو قوله: إِنما الذَّلْفاءُ یاقُوتَةٌ، أُخْرِجَتْ مِنْ کیسِ دِهْقانِ[دُهْقانِ] سماه أَبْتَرَ .

قال أَبو إِسحاق: و غلط قطرب،إِنما الأَبتر فی المتقارب،فأَما هذا الذی سماه قطرب الأَبْتَرَ فإِنما هو المقطوع،و هو مذکور فی موضعه.

و الأَبْتَرُ : الذی لا عَقِبَ له؛ و به فُسِّرَ قولهُ تعالی: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ؛ نزلت فی العاصی بن وائل و کان دخل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو جالس فقال: هذا الأَبْتَرُ أَی هذا الذی لا عقب له،فقال الله جل ثناؤه: إِنَّ شٰانِئَکَ یا محمد هُوَ اَلْأَبْتَرُ أَی المنقطع العقب؛ و جائز أَن یکون هو المنقطع عنه کلُّ خیر.

و فی حدیث ابن عباس قال : لما قَدِم ابنُ الأَشْرَفِ مکةَ قالت له قریشٌ: أَنت حَبْرُ أَهل المدینة و سَیِّدُهم؟ قال: نعم،قالوا: أَ لا تَری هذا الصُّنَیْبِرَ الأُبَیْتِرَ من قومه؟ یزعم أَنه خیر منا و نحن أَهلُ الحَجیج و أَهلُ السِّدانَةِ و أَهلُ السِّقایة؟ قال: أَنتم خیر منه،فأُنزلت: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ،و أُنزلت: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً .

ابن الأَثیر: الأَبْتَرُ المُنْبَتِرُ الذی لا ولد له؛ قیل: لم یکن یومئذٍ وُلِدَ لَهُ،قال: و فیه نظر لأَنه ولد له قبل البعث و الوحی إِلاَّ أَن یکون أَراد لم یعش له ولد ذکر.

و الأَبْتَرُ : المُعْدِمُ.

و الأَبْتَرُ : الخاسرُ.

و الأَبْتَرُ : الذی لا عُرْوَةَ له من المَزادِ و الدِّلاء.

و تَبَتَّر لَحْمهُ: انْمارَ.

و بَتَرَ رَحِمَهُ یَبْتُرُها بَتْراً : قطعها.

و الأُباتِرُ ،بالضم: الذی یَبْتُرُ رحمه و یقطعها؛ قال أَبو الرئیس المازنی و اسمه عبادة بن طَهْفَةَ یهجو أَبا حصن السلمی: لَئِیمٌ نَزَتْ فی أَنْفِهِ خُنْزُوانَةٌ، علی قَطْعِ ذی القُرْبی أَحَذُّ أُباتِرُ قال ابن بری: کذا أَورده الجوهری و المشهور فی شعره: شدیدُ وِکاءٍ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِینَةٍ و سنذکره هنا.

و قیل: الأُباتِرُ القصیر کأَنه بُتِرَ عن التمام؛ و قیل؛ الأُباتِرُ الذی لا نَسْلَ لَه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: شدیدُ وِکاءِ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِینَةٍ، علی قَطْعِ ذی القُرْبی أَحَذُّ أُباتِرُ

قال: أُباتِرُ یُسْرِعُ فی بَتْرِ ما بینه و بین صدیقه.

و أَبْتَرَ الرجلُ إِذا أَعْطَی و مَنَعَ.

و الحُجَّةُ البَتْراءُ : النافذة؛ عن ثعلب.

و البُتَیْراءُ : الشمسُ.

و فی حدیث علی،کرّم الله وجهه ،و سئل عن صلاة الأَضْحی أَو الضُّحی فقال: حین تَبْهَرُ البُتَیْراءُ الأَرضَ.

أَراد حین تنبسط الشمس علی وجه الأَرض و ترتفع.

و أَبْتَرَ الرجلُ: صلی الضحی،و هو من ذلک.

و فی التهذیب: أَبْتَرَ الرجلُ إِذا صلی الضحی حین تُقَضِّبُ الشمسُ،و تُقَضِّبُ الشمس أَی تُخرجُ شعاعَها کالْقُضْبان.

ابن الأَعرابی: البُتَیْرَةُ تصغیر البَتْرَةِ ،و هی الأَتانُ.

و البُتْرِیَّةُ : فِرْقَةٌ من الزَّیدیة نسبوا إِلی المغیرة بن سعد و لقبه الأَبْتَرُ .

و البُتْرُ و البَتْراءُ و الأُباتِرُ : مواضع؛ قال القتال الکلابی: عَفَا النَّبْتُ بعدی فالعَرِیشَانِ فالبُتْرُ و قال الراعی: تَرَکْنَ رِجالَ العُنْظُوانِ تَنُوبُهُمْ ضِباعٌ خِفافٌ مِنْ وراءِ الأُباتِر

بثر

البَثْرُ و البَثَرُ و البُثُورُ : خُرَّاجٌ صِغارٌ،و خص بعضهم به الوجه،واحدته بَثْرَةٌ و بَثَرَةٌ .

و قد بَثَر جِلْدُه و وجهه یَبْثُرُ بَثْراً و بُثُوراً : و بَثِرَ ،بالکسر، بَثَراً و بَثُرَ ،بالضم،ثلاث لغات،فهو وَجْهٌ بَثِرٌ .

و تَبَثَّرَ وَجْهُه: بَثِرَ .

و تَبَثَّرَ جلدُه: تَنَفَّط.

قال أَبو منصور: البُثُور مِثْل الجُدَرِیِّ یَقْبُحُ علی الوجه و غیره من بدن الإِِنسان،و جمعها بَثْرٌ .

ابن الأَعرابی: البَثْرَةُ تصغیرها البُثَیْرَةُ ،و هی النِّعْمَةُ التامة.

و البَثْرَةُ : الحَرَّةُ.

و البَثْرُ : أَرضٌ سَهْلَةٌ رِخْوَةٌ.

و البَثْرُ : أَرضٌ حجارتها کحجارة الحَرَّةِ إِلاَّ أَنها بِیضٌ.

و البَثْرُ : الکثیر.

یقال: کَثیرٌ بَثِیرٌ ،إِتباع له و قد یفرد.

و عطاءٌ بَثْرٌ : کثیر و قلیل،و هو من الأَضداد.

و ماء بَثْرٌ : بقی منه علی وجه الأَرض شیء قلیل.

و بَثْرٌ : ماء معروف بذاتِ عِرْقٍ؛ قال أَبو ذؤیب: فافْتَنَّهُنَّ مِنَ السَّواءِ،و ماؤه بَثْرٌ ،و عانَدَهُ طَرِیقٌ مَهْیَعُ و المعروف فی البَثْرِ : الکثیرُ.

و قال الکسائی: هذا شیء کثیرٌ بَثیرٌ بَذیرٌ و بَجیرٌ أَیضاً.

الأَصمعی: البَثْرَة الحُفْرَةُ.

قال أَبو منصور: و رأَیت فی البادیة رَکِیَّةً غیر مَطْوِیَّةٍ یقال لها بَثْرَةُ ،و کانت واسعة کثیرة الماء.

اللیث: الماءُ البَثْرُ فی الغدیر إِذا ذهب و بقی علی وجه الأَرض منه شیء قلیل،ثم نَشَّ و غَشَّی وجْهَ الأَرض منه شِبْهُ عِرْمِضٍ؛ یقال: صار ماء الغدیر بَثْراً .

و البَثْرُ : الحِسْیُ[الحَسْیُ].

و البُثُور : الأَحْساءُ،و هی الکِرارُ؛ و یقال: ماءٌ باثِرٌ إِذا کان بادیاً من غیر حفر،و کذلک ماءٌ نابعٌ و نَبَعٌ.

و الباثِرُ : الحَسُودُ.

و البَثْرُ و المَبْثُور : المَحْسُودُ.

و المَبْثُور : الغنیُّ التّامُّ الغِنی.

بثعر

ابْذَعَرَّتِ الخیلُ و ابْثَعَرَّتْ إِذا رَکَضَتْ تُبادِرُ شیئاً تَطْلُبُه.

بجر

البَجَرُ ،بالتحریک: خروجُ السُّرَّة و نُتُوُّها و غِلَظُ أَصلِها.

ابن سیدة: البُجْرَةُ السُّرَّةُ من الإِِنسان و البعیر،عَظُمَتْ أَو لم تعظم.

و بَجَرَ بَجْراً ،فهو أَبْجَرُ إِذا غَلُظَ أَصلُ سُرَّتِهِ فالتَحَمَ من حیث دَقَّ و بقی فی ذلک العظم رِیحٌ،و المرأَةُ بَجْراءُ ،و اسم ذلک الموضع البَجَرَةُ و البُجْرَةُ .

و الأَبْجَرُ : الذی خرجت سرته؛ و منه

حدیث صِفَةِ قُرَیْش : أَشِحَّةٌ بَجَرَةٌ .

هی جمع باجر ،و هو العظیم البطن.

یقال: بَجِرَ یَبْجَرُ بَجَراً ،فهو باجِرٌ

و أَبْجَرُ ،وصفهم بالبَطانَةِ و نُتُوءِ السُّرَرِ و یجوز أَن یکون کنایة عن کَنزهم الأَموال و اقتنائهم لها،و هو أَشبه بالحدیث لأَنه قرنه بالشح و هو أَشد البخل.

و الأَبْجَرُ : العظیمُ البَطْنِ،و الجمع من کل ذلک بُجْرٌ و بُجْرانٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: فلا یَحْسَب البُجْرانُ أَنَّ دِماءَنا حَقِینٌ لهمْ فی غیرِ مَرْبُوبَةٍ وُقْرِ أَی لا یَحْسَبْنَ أَن دماءَنا تذهب فِرْغاً باطلاً أَی عندنا من حِفْظِنا لها فی أَسْقِیَةٍ مَرْبُوبَةٍ،و هذا مثل.

ابن الأَعرابی: الباجِرُ المُنْتَفِخُ الجَوْف،و الهِرْدَبَّةُ الجَبانُ.

الفراء: الباحرُ،بالحاء: الأَحمق؛ قال الأَزهری: و هذا غیر الباجر ،و لکلٍّ مَعْنًی.

الفراء: البَجْرُ و البَجَرُ انتفاخ البطن.

و فی الحدیث : أَنه بَعَثَ بَعْثاً فأَصْبَحُوا بأَرْضٍ بَجْراءَ .

أَی مرتفعةٍ صُلْبَةٍ.

و الأَبْجَرُ : الذی ارتفعت سُرَّتُه و صَلُبَتْ؛ و منه

حدیثه الآخر : أَصْبَحْنا فی أَرضٍ عَرُونَةٍ بَجْراءَ .

و قیل: هی التی لا نباتَ بها.

و الأَبْجَرُ : حَبْلُ السفینة لعظمه فی نوع الحبال،و به سمی أَبْجَرُ بنُ حاجز.

و البُجْرَةُ : العُقْدَةُ فی البطن خاصة،و قیل: البُجْرَةُ العُقْدَةُ تکون فی الوجه و العُنُقِ،و هی مثلُ العُجْرَةِ؛ عن کراع.

و بَجِرَ الرجلُ بَجَراً ،فهو بَجِرٌ ،و مَجَرَ مَجْراً: امتلأَ بطنُه من الماء و اللبن الحامض و لسانُه عطشانُ مثل نَجَرَ؛ و قال اللحیانی: هو أَن یکثر من شرب الماء أَو اللبن و لا یکاد یروی،و هو بَجِرٌ مَجِرٌ نَجِرٌ.

و تَبَجَّر النبیذَ: أَلَحّ فی شربه،منه.

و البَجَاری و البَجاری : الدواهی و الأُمور العظام،واحدها بُجْرِیٌّ و بُجْرِیَّةٌ .

و الأَباجِیرُ : کالبَجَاری و لا واحد له.

و البُجْرُ ،بالضم: الشر و الأَمر العظیم.

أَبو زید: لقیت منه البَجَاری أَی الدواهی،واحدها بُجْرِیٌّ مثل قُمْرِیٍّ و قَماری،و هو الشر و الأَمر العظیم.

أَبو عمرو: یقال إِنه لیجیءُ بالأَباجِرِ ،و هی الدواهی؛ قال الأَزهری: فکأَنها جمع بُجْرٍ و أَبْجارٍ ثم أَباجِرُ جمعُ الجمع.

و أَمرٌ بُجْرٌ : عظیم،و جمعه أَباجِیرُ ⁽¹⁾عن ابن الأَعرابی،و هو نادر کأَباطیل و نحوه.

و قولهم: أَفْضَیْتُ إِلیک بِعُجَرِی و بُجَری أَی بعیوبی یعنی أَمری کله.

الأَصمعی فی باب إِسرار الرجل إِلی أَخیه ما یستره عن غیره: أَخبرته بِعُجَرِی و بُجَرِی أَی أَظهرته من ثقتی به علی مَعایبی.

ابن الأَعرابی: إِذا کانت فی السُّرَّة نَفْخَةٌ فهی بُجْرَةٌ ،و إِذا کانت فی الظهر فهی عُجْرَةٌ؛ قال: ثم ینقلان إِلی الهموم و الأَحزان.

قال: و معنی

قول علی،کرم الله وجهه : أَشْکُو إِلی الله عُجَرِی و بُجَرِی .

أَی همومی و أَحزانی و غمومی.

ابن الأَثیر: و أَصل العُجْرَةِ نَفْخَةٌ فی الظهر فإِذا کانت فی السرة فهی بُجْرَةٌ ؛ و قیل: العُجَرُ العروقُ المُتَعَقِّدَةُ فی الظهر،و البُجَرُ العروق المتعقدة فی البطن ثم نقلا إلی الهموم و الأَحزان؛ أَراد أَنه یشکو إِلی الله تعالی أُموره کلها ما ظهر منها و ما بطن.

و فی حدیث أُم زَرْع : إِنْ أَذْکُرْهُ أَذْکُرْ عُجَرَهُ و بُجَرَه .

أَی أُموره کلها بادیها و خافیها،و قیل: أَسراره،و قیل: عیوبه.

و أَبْجَرَ الرجلُ إِذا استغنی غِنًی یکاد یطغیه بعد فقر کاد یکفره.

و قال: هُجْراً و بُجْراً أَی أَمراً عجباً،و البُجْرُ : العَجَبُ؛ قال الشاعر:

أَرْمی علیها و هی شیءٌ بُجْرُ ،

و القَوْسُ فیها وَتَرٌ حِبَجْرُ

و أَورد الجوهری هذا الرجز مستشهداً به علی البُجْرِ الشَّرِّ و الأَمر العظیم،و فسره فقال: أَی داهیة.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : إِنما هو الفَجْرُ أَو البَجْرُ .

البَجْرُ ،بالفتح و الضم: الداهیة و الأَمر العظیم،أَی إِن انتظرت حتی یضیء الفجرُ أَبصرتَ الطریقَ،و إِن خبطت الظلماء أَفضتْ بک إِلی المکروه،و یروی البحر،بالحاء،یرید غمرات الدنیا شبهها بالبحر لتحیر أَهلها فیها.

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : لمْ آتِ،لا أَبا لَکُمْ، بُجْراً .

أَبو عمرو: البَجِیرُ المالُ الکثیر.

و کثیرٌ بَجِیرٌ : إِتباعٌ.

و مکان عَمِیرٌ بَجِیرٌ : کذلک.

و أَبْجَرُ و بُجَیْرٌ : اسمان.

و ابنُ بُجْرَةَ : خَمَّارٌ کان بالطائف؛ قال أَبو ذؤیب: فلو أَنَّ ما عِنْدَ ابنِ بُجْرَةَ عِنْدَها، من الخَمْرِ،لم تَبْلُلْ لَهاتِی بناطِلِ و باجَرٌ : صنم کان للأَزد فی الجاهلیة و من جاورهم من طیء،و قالوا باجِر ،بکسر الجیم.

و فی نوادر.

الأَعراب: ابْجارَرْتُ عن هذا الأَمر و ابْثارَرْتُ و بَجِرْتُ و مَجِرْتُ أَی استرخیت و تثاقلت.

و فی حدیث مازن : کان لهم صنم فی الجاهلیة یقال له باجر ،تکسر جیمه و تفتح،و یروی بالحاء المهملة،و کان فی الأَزد.

و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: ذَهَبَتْ فَشیِشَةُ بالأَباعِرِ حَوْلَنا سَرَقاً،فَصُبَّ علی فَشِیشَةَ أَبْجَرُ قال: یجوز أَن یکون رجلاً،و یجوز أَن یکون قبیلة،و یجوز أَن یکون من الأُمور البَجَاری ،أَی صبت علیهم داهیةٌ،و کل ذلک یکون خبراً و یکون دعاء.

و من أَمثالهم: عَیَّرَ بُجَیْرٌ بُجَرَهْ ،و نَسِیَ.

بُجَیْرٌ خَبَرَهْ ؛ یعنی عیوبه.

قال الأَزهری: قال المفضل: بجیر و بجرة کانا أَخوین فی الدهر القدیم و ذکر قصتهما،قال: و الذی رأَیت علیه أَهل اللغة أَنهم قالوا البجیر تصغیر الأَبجر ،و هو الناتئ السرة،و المصدر البجر ،فالمعنی أَن ذا بُجْرَةٍ فی سُرَّتِه عَیَّرَ غَیْرَهُ بما فیه،کما قیل فی امرأَة عیرت أُخری بعیب فیها: رَمَتْنی بدائها و انْسَلَّتْ.

بحر

البَحْرُ : الماءُ الکثیرُ،مِلْحاً کان أَو عَذْباً،و هو خلاف البَرِّ،سمی بذلک لعُمقِهِ و اتساعه،قد غلب علی المِلْح حتی قَلّ فی العَذْبِ،و جمعه أَبْحُرٌ و بُحُورٌ و بِحارٌ .

و ماءٌ بَحْرٌ : مِلْحٌ،قَلَّ أَو کثر؛ قال نصیب: و قد عادَ ماءُ الأَرضِ بَحْراً فَزادَنی، إِلی مَرَضی،أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ قال ابن بری: هذا القولُ هو قولُ الأُمَوِیّ لأَنه کان یجعل البحر من الماء الملح فقط.

قال: و سمی بَحْراً لملوحته،یقال: ماءٌ بَحْرٌ أَی مِلْحٌ،و أَما غیره فقال: إِنما سمی البَحْرُ بَحْراً لسعته و انبساطه؛ و منه قولهم إِن فلاناً لَبَحْرٌ أَی واسع المعروف؛ قال: فعلی هذا یکون البحرُ للملْح و العَذْبِ؛ و شاهدُ العذب قولُ ابن مقبل: و نحنُ مَنَعْنا البحرَ أَنْ یَشْرَبُوا به، و قد کانَ مِنْکُمْ ماؤه بِمَکَانِ و قال جریر: أَعْطَوْا هُنَیْدَةَ تَحْدُوها ثمانِیَةٌ،

و قال عدیّ بن زید: و تَذَکَّرْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ إِذْ أَشْرَفَ أَراد بالبحر هاهنا الفرات لأَن رب الخورنق کان یشرِفُ علی الفرات؛ و قال الکمیت: أُناسٌ،إِذا وَرَدَتْ بَحْرَهُمْ صَوادِی العَرائِبِ،لم تُضْرَبِ و قد أَجمع أَهل اللغة أَن الیَمَّ هو البحر .

و جاءَ فی الکتاب العزیز: فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ ؛ قال أَهل التفسیر: هو نیل مصر،حماها الله تعالی.

ابن سیدة: و أَبْحَرَ الماءُ صار مِلْحاً؛ قال: و النسب إِلی البحر بَحْرانیٌّ علی غیر قیاس.

قال سیبویه: قال الخلیل: کأَنهم بنوا الاسم علی فَعْلان.

قال عبد الله محمد بن المکرم: شرطی فی هذا الکتاب أَن أَذکر ما قاله مصنفو الکتب الخمسة الذین عینتهم فی خطبته،لکن هذه نکتة لم یسعنی إِهمالها.

قال السهیلی،رحمه الله تعالی: زعم ابن سیدة فی کتاب المحکم أَن العرب تنسب إِلی البحر بَحْرانیّ ،علی غیر قیاس،و إِنه من شواذ النسب،و نسب هذا القول إِلی سیبویه و الخلیل،رحمهما الله تعالی،و ما قاله سیبویه قط،و إِنما قال فی شواذ النسب: تقول فی بهراء بهرانی و فی صنعاء صنعانی،کما تقول بحرانی فی النسب إلی البحرین التی هی مدینة،قال: و علی هذا تلقَّاه جمیع النحاة و تأَوَّلوه من کلام سیبویه،قال: و إِنما اشتبه علی ابن سیدة لقول الخلیل فی هذه المسأَلة أَعنی مسأَلة النسب إِلی البحرین ،کأَنهم بنوا البحر علی بحران ،و إِنما أَراد لفظ البحرین ،أَ لا تراه یقول فی کتاب العین: تقول بحرانی فی النسب إِلی البحرین ،و لم یذکر النسب إِلی البحر أَصلاً،للعلم به و أَنه علی قیاس جار.

قال: و فی الغریب المصنف عن الزیدی أَنه قال: إِنما قالوا بَحْرانیٌّ فی النسب إِلی البَحْرَیْنِ ،و لم یقولوا بَحْرِیٌّ لیفرقوا بینه و بین النسب إلی البحر .

قال: و ما زال ابن سیدة یعثر فی هذا الکتاب و غیره عثرات یَدْمَی منها الأَظَلُّ،و یَدْحَضُ دَحَضَات تخرجه إِلی سبیل من ضل،أَ لا تراه قال فی هذا الکتاب،و ذکر بُحَیْرَة طَبَرَیَّة فقال: هی من أَعلام خروج الدجال و أَنه یَیْبَسُ ماؤُها عند خروجه،و الحدیث إِنما جاء فی غَوْرِ زُغَرَ،و إِنما ذکرت طبریة فی حدیث یأْجوج و مأْجوج و أَنهم یشربون ماءها؛ قال: و قال فی الجِمَار فی غیر هذا الکتاب: إِنما هی التی ترمی بعرفة و هذه هفوة لا تقال،و عثرة لا لَعاً لها؛ قال: و کم له من هذا إِذا تکلم فی النسب و غیره.

هذا آخر ما رأَیته منقولاً عن السهیلی.

ابن سیدة: و کلُّ نهر عظیم بَحْرٌ .

الزجاج: و کل نهر لا ینقطع ماؤُه،فهو بحر .

قال الأَزهری: کل نهر لا ینقطع ماؤه مثل دِجْلَةَ و النِّیل و ما أَشبههما من الأَنهار العذبة الکبار،فهو بَحْرٌ .

و أَما البحر الکبیر الذی هو مغیض هذه الأَنهار فلا یکون ماؤُه إِلاَّ ملحاً أُجاجاً،و لا یکون ماؤه إِلاَّ راکداً؛ و أَما هذه الأَنهار العذبة فماؤُها جار،و سمیت هذه الأَنهار بحاراً لأَنها مشقوقة فی الأَرض شقّاً.

و یسمی الفرس الواسع الجَرْی بَحْراً ؛ و منه قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی مَنْدُوبٍ فَرَسِ أَبی طلحة و قد رکبه عُرْیاً: إِنی وجدته بَحْراً أَی واسع الجَرْی؛ قال أَبو عبیدة: یقال للفرس الجواد إِنه لَبَحْرٌ لا یُنْکَش حُضْرُه.

قال الأَصمعی: یقال فَرَسٌ بَحْرٌ و فَیضٌ و سَکْبٌ و حَتٌّ إِذا کان جواداً کثیرَ العَدْوِ و فی الحدیث : أَبَی ذلک البَحرُ ابنُ عباس.

سمی

بحراً لسعة علمه و کثرته.

و التَّبَحُّرُ و الاستِبْحَارُ : الانبساط و السَّعة.

و سمی البَحْرُ بَحْراً لاسْتبحاره ،و هو انبساطه و سعته.

و یقال: إِنما سمی البَحْر بَحْراً لأَنه شَقَّ فی الأَرض شقّاً و جعل ذلک الشق لمائه قراراً.

و البَحْرُ فی کلام العرب: الشَّقُّ.

و فی حدیث عبد المطلب : و حفر زمزم ثم بَحَرَها بَحراً .

أَی شقَّها و وسَّعها حتی لا تُنْزَفَ؛ و منه قیل للناقة التی کانوا یشقون فی أُذنها شقّاً: بَحِیرَةٌ .

و بَحَرْتُ أُذنَ الناقة بحراً: شققتها و خرقتها.

ابن سیدة: بَحَرَ الناقةَ و الشاةَ یَبْحَرُها بَحْراً شقَّ أُذنها بِنِصْفَین،و قیل: بنصفین طولاً،و هی البَحِیرَةُ ،و کانت العرب تفعل بهما ذلک إِذا نُتِجَتا عشرةَ أَبْطن فلا یُنْتَفَع منهما بلبن و لا ظَهْرٍ،و تُترک البَحِیرَةُ ترعی و ترد الماء و یُحَرَّمُ لحمها علی النساء،و یُحَلَّلُ للرجال،فنهی الله تعالی عن ذلک فقال: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِیلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ ؛ قال: و قیل البَحِیرَة من الإِِبل التی بُحِرَتْ أُذنُها أَی شُقت طولاً،و یقال: هی التی خُلِّیَتْ بلا راع،و هی أَیضاً الغَزِیرَةُ،و جَمْعُها بُحُرٌ ،کأَنه یوهم حذف الهاء.

قال الأَزهری: قال أَبو إِسحاق النحوی: أَثْبَتُ ما روینا عن أَهل اللغة فی البَحِیرَة أَنها الناقة کانت إِذا نُتِجَتْ خَمْسَةَ أَبطن فکان آخرها ذکراً، بَحَرُوا أُذنها أَی شقوها و أَعْفَوا ظهرها من الرکوب و الحمل و الذبح،و لا تُحلأُ عن ماء ترده و لا تمنع من مرعی،و إِذا لقیها المُعْیی المُنْقَطَعُ به لم یرکبها.

و جاء

فی الحدیث : أَن أَوَّل من بحر البحائرَ و حَمَی الحامِیَ و غَیَّرَ دِین إِسماعیل عَمْرُو بن لُحَیِّ بن قَمَعَة بنِ جُنْدُبٍ.

و قیل: البَحِیرَةُ الشاة إِذا ولدت خمسة أَبطُن فکان آخرها ذکراً بَحَرُوا أُذنها أَی شقوها و تُرِکَت فلا یَمَسُّها أَحدٌ.

قال الأَزهری: و القول هو الأَوَّل لما جاء

فی حدیث أَبی الأَحوص الجُشَمِیِّ عن أَبیه أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له : أَ رَبُّ إِبلٍ أَنتَ أَم ربُّ غَنَمٍ؟ فقال: من کلٍّ قد آتانی اللهُ فأَکْثَرَ،فقال: هل تُنْتَجُ إِبلُک وافیةً آذانُها فَتَشُقُّ فیها و تقول بُحُرٌ ؟.

یرید به جمع البَحِیرة .

و قال الفرّاء: البَحِیرَةُ هی ابنة السائبة،و قد فسرت السائبة فی مکانها؛ قال الجوهری: و حکمها حکم أُمها.

و حکی الأَزهری عن ابن عرفة: البَحیرة الناقة إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أَبطن و الخامس ذکر نحروه فأَکله الرجال و النساء،و إِن کان الخامس أُنثی بَحَروا أُذنها أَی شقوها فکانت حراماً علی النساء لحمها و لبنها و رکوبها،فإِذا ماتت حلت للنساء؛ و منه

الحدیث : فَتَقْطَعُ آذانَها فتقُولُ بُحُرٌ .

و أَنشد شمر لابن مقبل: فیه من الأَخْرَجِ المُرْتَاعِ قَرْقَرَةٌ، هَدْرَ الدَّیامِیِّ وَسْطَ الهجْمَةِ البُحُرِ البُحُرُ : الغِزارُ.

و الأَخرج: المرتاعُ المُکَّاءٌ.

و ورد ذکر البَحِیرة فی غیر موضع: کانوا إِذا ولدت إِبلهم سَقْباً بَحَروا أُذنه أَی شقوها،و قالوا: اللهم إِن عاش فَقَنِیٌّ،و إِن مات فَذَکیٌّ؛ فإِذا مات أَکلوه و سموه البحیرة ،و کانوا إِذا تابعت الناقة بین عشر إِناث لم یُرْکب ظهرُها،و لم یُجَزّ وَبَرُها،و لم یَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ضَیْفٌ،فترکوها مُسَیَّبَةً لسبیلها و سمُّوها السائبة،فما ولدت بعد ذلک من أُنثی شقوا أُذنها و خلَّوا سبیلها،و حرم منها ما حرم من أُمّها،و سَمّوْها البحِیرَةَ ،و جمعُ البَحِیرَةِ علی بُحُرٍ جمعٌ غریبٌ فی المؤنث إِلا أَن یکون قد حمله علی المذکر،نحو نَذِیرٍ و نُذُرٍ،علی أَن بَحِیرَةً فعیلة بمعنی مفعولة نحو قتیلة؛ قال: و لم یُسْمَعْ فی جمع مثله فُعُلٌ،

و حکی الزمَخْشری بَحِیرَةٌ و بُحُرٌ و صَریمَةٌ و صُرُمٌ،و هی التی صُرِمَتْ أُذنها أَی قطعت.

و اسْتَبْحَرَ الرجل فی العلم و المال و تَبَحَّرَ : اتسع و کثر ماله.

و تَبَحَّرَ فی العلم: اتسع.

و اسْتَبْحَرَ الشاعرُ إِذا اتَّسَعَ فی القولِ؛ قال الطرماح: بِمِثْلِ ثَنائِکَ یَحْلُو المدیح، و تَسْتَبْحِرُ الأَلسُنُ المادِحَهْ و فی حدیث مازن : کان لهم صنم یقال له باحَر .

بفتح الحاء،و یروی بالجیم.

و تَبَحَّر الراعی فی رعْیٍ کثیر: اتسع،و کلُّه من البَحْرِ لسعته.

و بَحِرَ الرجلُ إِذا رأَی البحر فَفَرِقَ حتی دَهِشَ،و کذلک بَرِقَ إِذا رأَی سَنا البَرْقِ فتحیر،و بَقِرَ إِذا رأَی البَقَرَ الکثیرَ،و مثله خَرِقَ و عَقِرَ.

ابن سیدة: أَبْحَرَ القومُ رکبوا البَحْرَ .

و یقال للبَحْرِ الصغیر: بُحَیْرَةٌ کأَنهم توهموا بَحْرَةً و إِلا فلا وجه للهاء،و أَما البُحَیْرَةُ التی فی طبریة و فی الأَزهری التی بالطبریة فإِنها بَحْرٌ عظیم نحو عشرة أَمیال فی ستة أَمیال و غَوْرُ مائها،و أَنه ⁽¹⁾.

علامة لخروج الدجال تَیْبَس حتی لا یبقی فیها قطرة ماء،و قد تقدم فی هذا الفصل ما قاله السهیلی فی هذا المعنی.

و قوله: یا هادِیَ اللیلِ جُرْتَ إِنما هو البَحْرُ أَو الفَجْرُ؛ فسره ثعلب فقال: إِنما هو الهلاک أَو تری الفجر،شبه اللیل بالبحر .

و قد ورد ذلک

فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : إِنما هو الفَجْرُ أَو البَجْرُ.

و قد تقدم؛ و قال: معناه إِن انتظرت حتی یضیء الفجر أَبصرت الطریق،و إِن خبطت الظلماء أَفضت بک إِلی المکروه.

قال: و یروی البحر ،بالحاء،یرید غمرات الدنیا شبهها بالبحر لتحیر أَهلها فیها.

و البَحْرُ : الرجلُ الکریمُ الکثیرُ المعروف.

و فَرسٌ بَحْرٌ : کثیر العَدوِ،علی التشبیه بالبحر .

و البَحْرُ : الرِّیفُ،و به فسر أَبو علیّ قوله عز و جل: ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ ؛ لأَن البحر الذی هو الماء لا یظهر فیه فساد و لا صلاح؛ و قال الأَزهری: معنی هذه الآیة أَجدب البر و انقطعت مادة البحر بذنوبهم،کان ذلک لیذوقوا الشدَّة بذنوبهم فی العاجل؛ و قال الزجاج: معناه ظهر الجدب فی البر و القحط فی مدن البحر التی علی الأَنهار؛ و قول بعض الأَغفال: و أَدَمَتْ خُبْزِیَ من صُیَیْرِ، مِنْ صِیرِ مِصْرَیْنِ،أَو البُحَیْرِ قال: یجوز أَن یَعْنی بالبُحَیْرِ البحر الذی هو الریف فصغره للوزن و إقامة القافیة.

قال: و یجوز أَن یکون قصد البُحَیْرَةَ فرخم اضطراراً.

و قوله: من صُیَیْر مِن صِیرِ مِصْرَیْنِ یجوز أَن یکون صیر بدلاً من صُیَیْر،بإِعادة حرف الجر،و یجوز أَن تکون من للتبعیض کأَنه أَراد من صُیَیْر کائن من صیر مصرین،و العرب تقول لکل قریة: هذه بَحْرَتُنا .

و البَحْرَةُ : الأَرض و البلدة؛ یقال: هذه بَحْرَتُنا أَی أَرضنا.

و فی حدیث القَسَامَةِ : قَتَلَ رَجُلاً بِبَحْرَةِ الرِّعاءِ علی شَطِّ لِیَّةَ.

البَحْرَةُ : البَلْدَةُ.

و فی حدیث عبد الله بن أُبیّ : اصْطَلَحَ أَهلُ هذه البُحَیْرَةِ أَن یَعْصِبُوه بالعِصَابَةِ.

البُحَیْرَةُ : مدینة سیدنا رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،و هی تصغیر البَحْرَةِ ،و قد جاء فی روایة مکبراً.

و العربُ تسمی المُدُنَ و القری: البحارَ .

و فی الحدیث : و کَتَبَ لهم بِبَحْرِهِم .

أَی ببلدهم و أَرضهم.

و أَما حدیث عبد الله بن أُبیّ

فرواه الأَزهری بسنده عن عُرْوَةَ أَن أُسامة بن زید أَخبره : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رکب حماراً علی إِکافٍ و تحته قَطِیفةٌ فرکبه و أَرْدَفَ

أُسامةَ،و هو یعود سعد بن عُبادَةَ،و ذلک قبل وَقْعَةِ بَدْرٍ،فلما غشیت المجلسَ عَجاجَةُ الدابة خَمَّرَ عبدُ الله بنُ أُبیّ أَنْفَه ثم قال: لا تُغَبِّرُوا،ثم نزل النبی،صلی الله علیه و سلم،فوقف و دعاهم إِلی الله و قرأَ القرآنَ،فقال له عبدُ الله: أَیها المَرْءُ إِن کان ما تقول حقّاً فلا تؤذنا فی مجلسنا و ارجعْ إِلی رَحْلک،فمن جاءَک منَّا فَقُصَّ علیه؛ ثم رکب دابته حتی دخل علی سعد بن عبادة،فقال له: أَی سَعْدُ أَ لم تسمعْ ما قال أَبو حُباب؟ قال کذا،فقال سعدٌ: اعْفُ و اصفَحْ فو الله لقد أَعطاک اللهُ الذی أَعطاک،و لقد اصطلح أَهلُ هذه البُحَیْرةِ علی أَن یُتَوِّجُوه،یعنی یُمَلِّکُوهُ فَیُعَصِّبوه بالعصابة،فلما ردَّ الله ذلک بالحق الذی أَعطاکَ شَرِقَ لذلک فذلک فَعَلَ به ما رأَیْتَ،فعفا عنه النبی،صلی الله علیه و سلم.

و البَحْرَةُ : الفَجْوَةُ من الأَرض تتسع؛ و قال أَبو حنیفة: قال أَبو نصر البِحارُ الواسعةُ من الأَرض،الواحدة بَحْرَةٌ ؛ و أَنشد لکثیر فی وصف مطر: یُغادِرْنَ صَرْعَی مِنْ أَراکٍ و تَنْضُبٍ، و زُرْقاً بأَجوارِ البحارِ تُغادَرُ و قال مرة: البَحْرَةُ الوادی الصغیر یکون فی الأَرض الغلیظة.

و البَحْرةُ : الرَّوْضَةُ العظیمةُ مع سَعَةٍ،و جَمْعُها بِحَرٌ و بِحارٌ ؛ قال النمر بن تولب: و کأَنها دَقَرَی تُخایِلُ،نَبْتُها أُنُفٌ،یَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها ⁽¹⁾.

الأَزهری: یقال للرَّوْضَةِ بَحْرَةٌ .

و قد أَبْحَرَتِ الأَرْضُ إِذا کثرت مناقع الماء فیها.

و قال شمر: البَحْرَةُ الأُوقَةُ یستنقع فیها الماء.

ابن الأَعرابی: البُحَیْرَةُ المنخفض من الأَرض.

و بَحِرَ الرجلُ و البعیرُ بَحَراً ،فهو بَحِرٌ إِذا اجتهد فی العدوِ طالباً أَو مطلوباً،فانقطع و ضعف و لم یزل بِشَرٍّ حتی اسودَّ وجهه و تغیر.

قال الفراء: البَحَرُ أَن یَلْغَی البعیرُ بالماء فیکثر منه حتی یصیبه منه داء.

یقال: بَحِرَ یَبْحَرُ بَحَراً ،فهو بَحِرٌ ؛ و أَنشد: لأَعْلِطَنَّه[لأَعْلُطَنَّه] وَسْماً لا یُفارِقُه، کما یُحَزُّ بِحُمَّی المِیسَمِ البَحِرُ قال: و إِذا أَصابه الداءُ کُویَ فی مواضع فَیَبْرأُ.

قال الأَزهری: الداء الذی یصیب البعیر فلا یَرْوَی من الماء،هو النَّجَرُ،بالنون و الجیم،و البَجَرُ،بالباء و الجیم،و أَما البَحَرُ ،فهو داء یورث السِّلَّ.

و أَبْحَرَ الرجلُ إِذا أَخذه السِّلُّ.

و رجلٌ بَحِیرٌ و بَحِرٌ : مسْلُولٌ ذاهبُ اللحم؛ عن ابن الأَعرابی و أَنشد: و غِلْمَتی مِنْهُمْ سَحِیرٌ و بَحِرْ ، و آبقٌ،مِن جَذْبِ دَلْوَیْها،هَجِرْ أَبو عمرو: البَحِیرُ و البَحِرُ الذی به السِّلُّ،و السَّحِیرُ: الذی انقطعت رِئَتُه،و یقال: سَحِرٌ.

و بَحِرَ الرجلُ.

بُهِتَ.

و أَبْحَرَ الرجل إذا اشتدَّتْ حُمرةُ أَنفه.

و أَبْحَرَ إِذا صادف إِنساناً علی غیر اعتمادٍ و قَصدٍ لرؤیته،و هو من قولهم: لقیته صَحْرَةَ بَحْرَةَ أَی بارزاً لیس بینک و بینه شیء.

و الباحِر ،بالحاء: الأَحمق الذی إِذا کُلِّمَ بَحِرَ و بقی کالمبهوت،و قیل: هو الذی لا یَتَمالکُ حُمْقاً.

الأَزهری: الباحِرُ الفُضولی،و الباحرُ الکذاب.

و تَبَحَّر الخبرَ: تَطَلَّبه.

و الباحرُ : الأَحمرُ الشدیدُ الحُمرة.

یقال: أَحمر باحرٌ و بَحْرانیٌّ .

ابن الأَعرابی:

یقال أَحْمَرُ قانِئٌ و أَحمرُ باحِرِیٌّ و ذَرِیحِیٌّ،بمعنی واحد.

و سئل ابن عباس عن المرأَة تستحاض و یستمرّ بها الدم،فقال: تصلی و تتوضأُ لکل صلاة،فإِذا رأَتِ الدَّمَ البَحْرانیَّ قَعَدَتْ عن الصلاة.

دَمٌ بَحْرَانیٌّ : شدید الحمرة کأَنه قد نسب إِلی البَحْرِ ،و هو اسم قعر الرحم،منسوب إِلی قَعْرِ الرحم و عُمْقِها،و زادوه فی النسب أَلِفاً و نوناً للمبالغة یرید الدم الغلیظ الواسع؛ و قیل: نسب إِلی البَحْرِ لکثرته و سعته؛ و من الأَول قول العجاج: وَرْدٌ من الجَوْفِ و بَحْرانیُّ أَی عَبِیطٌ خالصٌ.

و فی الصحاح: البَحْرُ عُمْقُ الرَّحِمِ،و منه قیل للدم الخالص الحمرة: باحِرٌ و بَحْرانیٌّ .

ابن سیدة: و دَمٌ باحِرٌ و بَحْرانیٌّ خالص الحمرة من دم الجوف،و عم بعضُهم به فقال: أَحْمَرُ باحِرِیٌّ و بَحْرَانیٌّ ،و لم یخص به دم الجوف و لا غیره.

و بَناتُ بَحْرٍ : سحائبُ یجئنَ قبل الصیف منتصبات رقاقاً،بالحاء و الخاء،جمیعاً.

قال الأَزهری: قال اللیث: بَناتُ بَحْرٍ ضَرْبٌ من السحاب،قال الأَزهری: و هذا تصحیف منکر و الصواب بَناتُ بَخْرٍ.

قال أَبو عبید عن الأَصمعی: یقال لسحائب یأْتین قبل الصیف منتصبات: بَناتُ بَخْرٍ و بَناتُ مَخْرٍ،بالباء و المیم و الخاء،و نحو ذلک قال اللحیانی و غیره،و سنذکر کلاًّ منهما فی فصله.

الجوهری: بَحِرَ الرجلُ،بالکسر، یَبْحَرُ بَحَراً إِذا تحیر من الفزع مثل بَطِرَ؛ و یقال أَیضاً: بَحِرَ إِذا اشتدَّ عَطَشُه فلم یَرْوَ من الماء.

و البَحَرُ أَیضاً: داءٌ فی الإِِبل،و قد بَحِرَتْ .

و الأَطباء یسمون التغیر الذی یحدث للعلیل دفعة فی الأَمراض الحادة: بُحْراناً ،یقولون: هذا یَوْمُ بُحْرَانٍ بالإِِضافة،و یومٌ باحُوریٌّ علی غیر قیاس،فکأَنه منسوب إِلی باحُورٍ و باحُوراء مثل عاشور و عاشوراء،و هو شدّة الحر فی تموز،و جمیع ذلک مولد؛ قال ابن بری عند قول الجوهری: إِنه مولد و إِنه علی غیر قیاس؛ قال: و نقیض قوله إِن قیاسه باحِرِیٌّ و کان حقه أَن یذکره لأَنه یقال دم باحِرِیٌّ أَی خالص الحمرة؛ و منه قول المُثَقِّب العَبْدِی: باحِریُّ الدَّمِ مُرٌّ لَحْمُهُ، یُبْرئُ الکَلْبَ،إِذا عَضَّ و هَرّ و الباحُورُ : القَمَرُ؛ عن أَبی علی فی البصریات له.

و البَحْرانِ : موضع بین البصرة و عُمانَ،النسب إِلیه بَحْریٌّ و بَحْرانیٌّ ؛ قال الیزیدی: کرهوا أَن یقولوا بَحْریٌّ فتشبه النسبةَ إِلی البَحْرِ ؛ اللیث: رجل بَحْرانیٌّ منسوب إِلی البَحْرَینِ ؛ قال: و هو موضع بین البصرة و عُمان؛ و یقال: هذه البَحْرَینُ و انتهینا إِلی البَحْرَینِ .

و روی عن أَبی محمد الیزیدی قال: سأَلنی المهدی و سأَل الکسائی عن النسبة إِلی البحرین و إِلی حِصْنَینِ: لِمَ قالوا حِصْنِیٌّ و بَحْرانیٌّ ؟ فقال الکسائی: کرهوا أَن یقولوا حِصْنانیٌّ لاجتماع النونین،قال و قلت أَنا: کرهوا أَن یقولوا بَحْریٌّ فتشبه النسبة إِلی البحر ؛ قال الأَزهری: و إِنما ثنوا البَحْرَ لأَنَّ فی ناحیة قراها بُحَیرَةً علی باب الأَحساء و قری هجر،بینها و بین البحر الأَخضر عشرة فراسخ،و قُدِّرَت البُحَیرَةُ ثلاثةَ أَمیال فی مثلها و لا یغیض ماؤُها،و ماؤُها راکد زُعاقٌ؛ و قد ذکرها الفرزدق فقال: کأَنَّ دِیاراً بین أَسْنِمَةِ النَّقا و بینَ هَذالِیلِ البُحَیرَةِ مُصْحَفُ و کانت أَسماء بنت عُمَیْسٍ یقال لها البَحْرِیَّة لأَنها کانت هاجرت إِلی بلاد النجاشی فرکبت البحر ،و کلُّ ما نسب إِلی البَحْرِ ،فهو بَحْریٌّ .

و فی الحدیث ذِکْرُ بَحْرانَ ،و هو بفتح الباء و ضمها و سکون الحاء،موضع بناحیة الفُرْعِ من الحجاز،له ذِکْرٌ فی سَرِیَّة عبد الله بن جَحْشٍ.

و بَحْرٌ و بَحِیرٌ و بُحَیْرٌ و بَیْحَرٌ و بَیْحَرَةُ : أَسماء.

و بنو بَحْریّ : بَطْنٌ.

و بَحْرَةُ و یَبْحُرُ : موضعان.

و بِحارٌ و ذو بِحارٍ : موضعان؛ قال الشماخ: صَبَا صَبْوَةً مِن ذِی بِحارٍ ،فَجاوَرَتْ، إِلی آلِ لَیْلی،بَطْنَ غَوْلٍ فَمَنْعَجِ

بحتر

البُحْتُر : بالضم: القصیر المجتمع الخَلْقِ،و کذلک الحُبْتُرُ،و هو مقلوب منه،و الأُنثی بُحْتُرَة و الجمع البحاتِرُ .

و بُحْتُرٌ : أَبو بطن من طیّء،و هو بُحتُرُ بنُ عَتُود بن عُنَین بن سَلامانَ بن ثُعَلَ بن عَمْرو بن الغَوْثِ بن جَلْهَمَةَ بن طَیّء بن أُدَدَ و هو رَهْطُ الهَیْثَمِ بن عَدِیٍّ.

و البُحْتُرِیَّةُ من الإِِبل: منسوبة إِلیهم.

بحثر

بَحْثَرَ الشیءَ: بَحَثَه و بَدَّدَه کَبَعْثَرَهُ،و قرئ: إِذا بُحْثِرَ ما فی القبور ؛ أَی بعث الموتی.

و بَحْثَرَ المتاع: فرَّقه.

الأَزهری: بَحْثَرَ متاعه و بَعْثَرَه إِذا أَثاره و قلبه و فرَّقه و قلب بعضه علی بعض.

الأَصمعی: إِذا انقطع اللبن و تَحَبَّبَ،فهو مُبَحْثَرٌ ،فإِذا خَثُرَ أَعلاه و أَسفَلُه رقیقٌ،فهو هادر.

أَبو الجرّاح: بَحْثَرْتُ الشیءَ و بَعْثَرْتُه إِذا استخرجته و کشفته؛ قال القتال العامری: و مَنْ لا تَلِدْ أَسماءُ مِنْ آلِ عامِرٍ و کَبْشَة،تُکْرَهُ أُمُّهُ أَنْ تُبَحْثَرَا

بحدر

أَبو عدنان قال: البُهْدُرِیُّ و البُحْدُرِیُّ المُقَرْقَمُ الذی لا یَشِبُّ.

بخر

البَخَرُ : الرائحة المتغیرة من الفم.

قال أَبو حنیفة.

البَخَرُ النَّتْنُ یکون فی الفم و غیره.

بَخِرَ بَخَراً ،و هو أَبْخَرُ و هی بَخْرَاءُ .

و أَبْخَرهُ الشیءُ: صَیَّرَه أَبْخَرَ .

و بَخِرَ أَی نَتُنَ من بَخَرِ الفَم الخبیث.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : إِیاکم و نَوْمَةَ الغَداةِ فإِنها مَبْخَرَةٌ مَجْفَرَةٌ مَجْعَرَةٌ؛ و جعله القتیبی من حدیث علی،رضی الله عنه قوله مبخرة أَی مَظِنَّةٌ للبَخَرِ ،و هو تغیر ریح الفم.

و فی حدیث المغیرة : إِیَّاکَ و کلَّ مَجْفَرَةٍ مَبْخَرَةٍ .

یعنی من النساء.

و البَخْرَاءُ و البَخْرَةُ : عُشْبَةٌ تشبه نباتَ الکُشْنَی و لها حب مثل حبه سوداء،سمیت بذلک لأَنها إِذا أُکِلت أَبْخَرَتِ الفَم؛ حکاها أَبو حنیفة قال: و هی مَرْعًی و تعلِفُها المواشی فتسمنها و منابتها القِیعانُ.

و البَخْراءُ : أَرض بالشام لنَتْنِها بعُفونة تُرْبِها.

و بُخارُ الفَسْوِ: رِیحُه؛ قال الفرزدق: أَشارِبُ قَهْوَةٍ و حَلِیفُ زِیرٍ، و صَرَّاءٌ،لِفَسْوَتِهِ بُخارُ و کلُّ رائحة سطعت من نَتْنٍ أَو غیره: بَخَرٌ و بُخارٌ .

و البَخْرُ ،مجزوم: فِعْلُ البُخارِ .

و بُخارُ القِدر: ما ارتفع منها؛ بَخَرَتْ تَبْخَرُ بَخْراً و بُخاراً ،و کذلک بُخارُ الدُّخان،و کلُّ دخان یسطع من ماءٍ حار،فهو بُخار ،و کذلک من النَّدَی.

و بُخارُ الماء: ما یرتفع منه کالدخان.

و فی حدیث معاویة : أَنه کتب إِلی ملک الروم: لأَجْعَلنَّ القُسْطَنْطِینِیَّةَ البَخْراءَ حُمَمَةً سَوْداءَ.

وصفها بذلک لبُخار البحر.

و تَبَخَّر بالطیب و نحوه: تَدَخَّنَ.

و البَخُورُ ،بالفتح: ما یتبخر به.

و یقال: بَخَّرَ علینا من بَخُور العُود أَی طَیَّبَ.

و بَناتُ بَخْرٍ و بَناتُ مَخْرٍ: سحابٌ یأْتین قبل

الصیف منتصبةٌ رِقاقٌ بیضٌ حسانٌ،و قد ورد بالحاء المهملة أَیضاً فقیل: بنات بحر،و قد تقدم.

و المَبْخُورُ : المَخْمُورُ.

ابن الأَعرابی: الباخِرُ ساقی الزرع؛ قال أَبو منصور: المعروف الماخِر،فأَبدَل من المیم باءً،کقولک سَمَدَ رأْسَه و سَبَدَهُ،و الله أَعلم.

بختر

البَخْتَرَةُ ،و التَّبَخْتُرُ : مِشْیَةٌ حَسَنَةٌ؛ و قد بَخْتَرَ و تَبَخْتَرَ ،و فلانٌ یمشی البَخْتَرِیَّةَ ،و فلان یَتَبَخْتَرُ فی مِشْیَتِهِ و یَتَبَخْتَی؛ و فی حدیث الحجاج لما أُدخل علیه یزید بن المُهَلَّبِ أَسیراً فقال الحجاج: جَمِیلُ المُحَیَّا بَخْتَرِیٌّ إِذا مَشَی فقال یزید: و فی الدِّرْعِ ضَخْمُ المَنْکِبَینِ شِناقُ.

البَخْتَریُّ : المُتَبَخْتِرُ فی مَشْیهِ،و هی مِشْیَةُ المتکبر المعجب بنفسه.

و رجل بِخْتِیرٌ و بَخْتَرِیٌّ : صاحبُ تَبَخْتُرٍ ،و قیل: حَسَنُ المشی و الجسم،و الأُنثی بَخْتَرِیَّة .

و البَخْتَریُّ من الإِِبل: الذی یَتَبَخْتَرُ أَی یختال.

و بَخْتَریٌّ : اسمُ رجل؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: جزی اللهُ عَنّا بَخْتَرِیّاً و رَهْطَهُ و أَبو البَخْتَریّ : من کُناهم؛ أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا کنتَ تَطْلُبُ شَأْوَ المُلُوکِ، و أَراد البختریَّ فحذف إِحدی یاءی النسب.

بخثر

البَخْثَرَةُ : الکُدْرَةُ فی الماء أَو الثوب.

بدر

بَدَرْتُ إِلی الشیء أَبْدُرُ بُدُوراً : أَسْرَعْتُ،و کذلک بادَرْتُ إِلیه.

و تَبادَرَ القومُ: أَسرعوا.

و ابْتَدَروا السلاحَ: تَبادَرُوا إِلی أَخذه.

و بادَرَ الشیءَ مبادَرَةً و بِداراً و ابْتَدَرَهُ و بَدَرَ غیرَه إِلیه یَبْدُرُه : عاجَلَهُ؛ و قول أَبی المُثَلَّمِ: فَیَبْدُرُها شَرائِعَها فَیَرْمی مَقاتِلَها،فَیَسْقِیها الزُّؤَامَا أَراد إِلی شرائعها فحذف و أَوصل.

و بادَرَهُ إِلیه: کَبَدَرَهُ .

و بَدَرَنی الأَمرُ و بَدَرَ إِلیَّ: عَجِلَ إِلیَّ و استبق.

و اسْتَبَقْنا البَدَرَی أَی مُبادِرِینَ .

و أَبْدَرَ الوصیُّ فی مال الیتیم: بمعنی بادَرَ و بَدَرَ .

و یقال: ابْتَدَرَ القومُ أَمراً و تَبادَرُوهُ أَی بادَرَ بعضُهم بعضاً إِلیه أَیُّهُمْ یَسْبِقُ إِلیه فَیَغْلِبُ علیه.

و بادَرَ فلانٌ فلاناً مُوَلِّیاً ذاهباً فی فراره.

و فی حدیث اعتزال النبی،صلی الله علیه و سلم،نساءَه قال عُمَرُ: فابْتَدَرَتْ عینای.

أَی سالتا بالدموع.

و ناقةٌ بَدْرِیَّةٌ : بَدَرَتْ أُمُّها الإِِبلَ فی النِّتاج فجاءت بها فی أَول الزمان،فهو أَغزر لها و أَکرم.

و البادِرَةُ : الحِدَّةُ،و هو ما یَبْدُرُ من حِدَّةِ الرجل عند غضبه من قول أَو فعل.

و بادِرَةُ الشَّرِّ: ما یَبْدُرُکَ منه؛ یقال: أَخشی علیک بادِرَتَهُ .

و بَدَرَتْ منه بَوادِرُ غضَبٍ أَی خَطَأٌ و سَقَطاتٌ عند ما احْتَدَّ.

و البادِرَةُ : البَدِیهةُ.

و البادِرَةُ من الکلام: التی تَسْبِقُ من الإِِنسان فی الغضب؛ و منه قول النابغة: و لا خَیْرَ فی حِلْمٍ،إِذا لم تَکُنْ له بَوادِرُ تَحْمِی صَفْوَهُ أَنْ یُکَدَّرَا

و بادِرَةُ السیف: شَباتُه.

و بادِرَةُ النَّبات: رأْسُه أَوَّل ما یَنْفَطِرُ عنه.

و بادِرَةُ الحِنَّاءِ: أَولُ ما یَبْدأُ منه.

و البادِرَةُ : أَجْوَدُ الوَرْس و أَحْدَثُه نباتاً.

و عَیْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ؛ و حَدْرَةٌ: مکْتَنِزَةٌ صُلْبَةٌ،و بَدْرَةٌ : تَبْدُرُ بالنظر،و قیل: حَدْرَةٌ واسعةٌ و بَدْرَةٌ تامةٌ کالبَدْرِ ؛ قال إمرؤ القیس: و عیْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ، شُقَّتْ مَآقِیهِما مِنْ أُخُرْ و قیل: عین بَدْرَةٌ یَبْدُر نظرها نظرَ الخیل؛ عن ابن الأَعرابی،و قیل: هی الحدیدة النظر،و قیل: هی المدوّرة العظیمة،و الصحیح فی ذلک ما قاله ابن الأَعرابی.

و البَدْرُ : القَمَرُ إِذا امْتَلأَ،و إِنما سُمِّیَ بَدْراً لأَنه یبادر بالغروب طلوعَ الشمس،و فی المحکم: لأَنه یبادر بطلوعه غروبَ الشمس لأَنهما یَتراقَبانِ فی الأُفُقِ صُبْحاً؛ و قال الجوهری: سمی بَدْراً لِمُبادرته الشمس بالطُّلُوع کأَنَّه یُعَجِّلُها المَغِیبَ،و سمی بدراً لتمامه،و سمیت لیلةَ البَدْرِ لتمام قمرها.

و قوله

فی الحدیث عن جابر : إِن النبی،صلی الله علیه و سلم،أُتیَ ببدر فیه خَضِراتٌ من البُقول.

قال ابن وهب: یعنی بالبَدْرِ الطبقَ،شبه بالبَدْرِ لاستدارته؛ قال الأَزهری: و هو صحیح.

قال: و أَحسبه سُمی بَدْراً لأَنه مدوَّر،و جمعُ البَدْر بُدُورٌ .

و أَبْدَرَ القومُ: طلع لهم البَدْرُ ؛ و نحن مُبْدِرُونَ .

و أَبْدَرَ الرجلُ إِذا سری فی لیلة البَدْرِ ،و سمی بَدْراً لامتلائه.

و لیلةُ البَدْر : لیلةُ أَربع عشرة.

و بَدْرُ القومِ: سَیِّدُهم،علی التشبیه بالبَدْرِ ؛ قال ابن أَحمر: وَ قَدْ نَضْرِبُ البَدْرَ اللَّجُوجَ بِکَفِّه عَلَیْهِ،و نُعْطِی رَغْبَةَ المُتَودِّدِ و یروی البَدْءَ.

و البادِرُ : القمر.

و البادِرَةُ : الکلمةُ العَوْراءُ.

و البادِرَةُ : الغَضْبَةُ السَّرِیعَةُ؛ یقال: احذروا بادِرَتَهُ .

و البَدْرُ : الغلامُ المبادِر .

و غلامٌ بَدْرٌ : ممتلئ.

و فی حدیث جابر : کنا لا نَبِیعُ الثَّمَرَ حتی یَبْدُرَ .

أَی یبلغ.

یقال: بَدَرَ الغلامُ إِذا تم و استدار،تشبیهاً بالبدر فی تمامه و کماله،و قیل: إِذا احمرّ البُسْرُ یقال له: قد أَبْدَرَ .

و البَدْرَةُ : جِلْدُ السَّخْلَة إِذا فُطِمَ،و الجمع بُدورٌ و بِدَرٌ ؛ قال الفارسی: و لا نظیر لبَدْرَةٍ و بِدَر إِلا بَضْعَةٌ و بِضَعٌ و هَضْبَةٌ و هِضَبٌ.

الجوهری: و البَدْرَةُ مَسْکُ السَّخْلَةِ لأَنها ما دامت تَرْضَعُ فَمَسْکُها لِلَّبَنِ شَکْوَةٌ،و للسَّمْنِ عُکَّةٌ،فإِذا فُطمت فَمَسْکُها للبن بَدْرَةٌ ،و للسَّمنِ مِسْأَدٌ،فإِذا أَجذعت فَمَسْکُها للبن وَطْبٌ،و للسمن نِحْیٌ.

و البَدْرَةُ : کیس فیه أَلف أَو عشرة آلاف،سمیت ببَدْرَةِ السَّخْلَةِ،و الجمع البُدورُ ،و ثلاثُ بَدرات .

أَبو زید: یقال لِمَسْک السخلة ما دامت تَرْضَعُ الشَّکْوَةُ،فإِذا فُطم فَمَسْکُهُ البَدْرَةُ ،فإِذا أَجذع فَمَسکه السِّقاءُ.

و البادِرَتانِ من الإِِنسان: لَحْمتانِ فوق الرُّغَثاوَیْنِ و أَسفلَ الثُّنْدُوَةِ،و قیل: هما جانبا الکِرْکِرَةِ،و قیل: هما عِرْقان یَکْتَنِفانِها؛ قال الشاعر: تَمْری بَوادِرَها منها فَوارِقُها یعنی فوارق الإِِبل،و هی التی أَخذها المخاض ففَرِقتْ نادَّةً،فکلما أَخذها وجع فی بطنها مَرَتْ أَی ضربت بخفها بادرَةَ کِرکِرَتِها و قد تفعل ذلک عند العطش.

و البادِرَةُ من الإِِنسان و غیره: اللحمة التی بین المنکب و العُنق،و الجمعُ البَوادِرُ ؛ قال خِراشَةُ بنُ عَمْرٍو العَبْسِیُّ: هَلاَّ سأَلْتِ،ابنةَ العَبْسِیِّ: ما حَسَبی عِنْدَ الطِّعانِ،إِذا ما غُصَّ بالرِّیقِ؟

و جاءَت الخیلُ مُحَمَّراً بَوادِرُها ،

زُوراً،وَ زَلَّتْ یَدُ الرَّامی عَنِ الفُوقِ

یقول: هلاَّ سأَلت عنی و عن شجاعتی إِذا اشتدّت الحرب و احمرّت بوادر الخیل من الدم الذی یسیل من فرسانها علیها،و لما یقع فیها من زلل الرامی عن الفوق فلا یهتدی لوضعه فی الوتر دَهَشاً و حَیْرَةً؛ و قوله زوراً یعنی مائلة أَی تمیل لشدّة ما تلاقی.

و فی الحدیث : أَنه لما أُنزلت علیه سورة: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ،جاء بها،صلی الله علیه و سلم،تُرْعَدُ بَوادِرُه ،فقال: زَمِّلُونی زَمِّلُونی.

قال الجوهری: فی هذا الموضع البَوادِرُ من الإِِنسان اللحمة التی بین المنکب و العنق؛ قال ابن بری: و هذا القول لیس بصواب،و الصواب أَن یقول البوادر جمع بادرة : اللحمة التی بین المنکب و العنق.

و البَیْدَرُ : الأَنْدَرُ؛ و خص کُراعٌ به أَنْدَرَ القمح یعنی الکُدْسَ منه،و بذلک فسره الجوهری.

البَیْدَرُ : الموضع الذی یداس فیه الطعام.

و بَدْرٌ : ماءٌ بِعَیْنِهِ،قال الجوهری: یذکر و یؤنث.

قال الشَّعْبی: بَدْرٌ بئر کانت لرجل یُدْعی بَدْراً ؛ و منه یومُ بَدْرٍ .

و بَدْرٌ : اسمُ رجل.

بذر

البَذْرُ و البُذْرُ : أَولُ ما یخرج من الزرع و البقل و النبات لا یزال ذلک اسمَهُ ما دام علی وَرَقَتَینِ،و قیل: هو ما عُزِلَ من الحبوب للزَّرْعِ و الزِّراعَةِ،و قیل: البَذْرُ جمیع النبات إِذا طلع من الأَرض فَنَجَمَ،و قیل: هو أَن یَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أَو تعرف وجوهه،و الجمع بُذُورٌ و بِذارٌ .

و البَذْرُ : مصدر بَذَرْتُ ،و هو علی معنی قولک نَثَرْتُ الحَبَّ.

و بَذَرْتُ البَذْرَ: زَرَعْتَه.

و بَذَرَتِ الأَرضُ تَبْذُرُ بَذْراً : خرج بَذْرُها ؛ و قال الأَصمعی: هو أَن یظهر نبتها متفرّقاً.

و بَذَرَها بَذْراً و بَذَّرَها ،کلاهما،زرعها.

و البَذْرُ و البُذارَةُ : النَّسْلُ.

و یقال: إِن هؤلاء لَبَذْرُ سَوْءٍ.

و بَذَرَ الشیءَ بَذْراً : فرَّقه.

و بَذَرَ الله الخلق بَذْراً : بَثَّهُمْ و فرّقهم.

و تفرّق القومُ شَذَرَ بَذَرَ و شِذَرَ بِذَرَ أَی فی کل وَجهٍ،و تفرّقت إِبله کذلک؛ و بَذَرَ : إِتْباعٌ.

و بُذُرَّی ،فُعُلَّی: من ذلک،و قیل: من البَذْرِ الذی هو الزرع،و هو راجع إِلی التفریق.

و البُذُرَّی : الباطلُ؛ عن السیرافی.

و بَذَّرَ مالهُ: أَفسده و أَنفقه فی السَّرَفِ.

و کُلُّ ما فرقته و أَفسدته،فقد بَذَّرْتَهُ .

و فیه بَذارَّةٌ ،مشدّدة الراء،و بَذارَةٌ ،مخففة الراء،أَی تَبْذِیرٌ ؛ کلاهما عن اللحیانی.

و تَبْذیرُ المال: تفریقه إِسرافاً.

و رجلٌ تِبْذارَةٌ : للذی یُبَذِّرُ مالَه و یفسده.

و التَّبْذِیرُ : إِفسادُ المال و إِنفاقه فی السَّرَفِ.

قال الله عز و جل: وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .

و قیل: التبذیر أَن ینفق المال فی المعاصی،و قیل: هو أَن یبسط یده فی إِنفاقه حتی لا یبقی منه ما یقتاته،و اعتباره بقوله تعالی: وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً .

أَبو عمرو: البَیْذَرَةُ التبذیر .

و النَّبْذَرَةُ ،بالنون و الباء: تفریقُ المال فی غیر حقه.

و فی حدیث وقف عمر،رضی الله عنه : وَ لِوَلِیِّه أَن یأْکلَ منه غَیْرَ مُباذِرٍ .

المُباذِرُ و المُبَذِّرُ : المُسْرِفُ فی النفقة؛ باذرَ و بَذَّرَ مُباذَرَةً و تَبْذِیراً ؛ و قول المتنخل یصف سحاباً: مُسْتَبْذِراً یَرْغَبُ قُدَّامَهُ، یَرْمِی بِعُمِّ السُّمُرِ الأَطْولِ فسره السکری فقال: مستبذر یفرِّق الماء.

و البَذیرُ من الناس: الذی لا یستطیع أَن یُمْسِکَ سِرَّهُ.

و رجلٌ بَیْذارَةٌ : یُبَذِّرُ ماله.

و بَذُورٌ و بَذِیرٌ : یُذیعُ الأَسرارَ و لا یکتم سرّاً،و الجمع

بُذُرٌ مثل صبور و صُبُرٍ.

و فی حدیث فاطمة عند وفاة النبی،صلی الله علیه و سلم ،قالت لعائشة: إِنی إِذاً لَبَذِرَةٌ .

البَذِرُ : الذی یفشی السر و یظهر ما یسمعه،و قد بَذُرَ بَذارَةً .

و فی الحدیث : لیسوا بالمَساییح البُذُرِ .

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه،فی صفة الأَولیاء : لیسوا بالمَذاییع البُذْرِ .

جمع بَذُورٍ .

یقال: بَذَرْتُ الکلام بین الناس کما تُبْذَرُ الحبُوبُ أَی أَفشیته و فرّقته.

و بُذارَةُ الطعام: نَزَلُه و رَیْعُه؛ عن اللحیانی.

و یقال: طعام کثیر البُذارَة أَی کثیرُ النَّزَل.

و هو طعام بَذَرٌ أَی نَزَلٌ؛ قال: و مِنَ العَطِیَّةِ ما تُری جَذْماءَ،لَیْس لها بُذارَهْ الأَصمعی: تَبَذَّر الماءُ إِذا تغیر و اصْفَرَّ؛ و أَنشد لابن مقبل: قُلْباً مُبَلِّیَةً جَوائِزَ عَرْشِها، تَنْفی الدِّلاءَ بآجنٍ مُتَبَذِّرِ قال: المتبذر المتغیر الأَصفر.

و لو بَذَّرْتَ فلاناً لوجدته رجلاً أَی لو جربته؛ هذه عن أَبی حنیفة.

و کَثِیرٌ بَثِیرٌ و بَذِیرٌ : إِتْباعٌ؛ قال الفراء: کَثیرٌ بَذِیرٌ مثلُ بَثِیر لغة أَو لُغَیَّة.

و رجل هُذَرَةٌ بُذَرَةٌ و هَیْذارَةٌ بَیْذارَةٌ : کثیرُ الکلام.

و بَذَّرُ : موضعٌ،و قیل: ماء معروف؛ قال کثیر عزة: سَقی اللهُ أَمْواهاً عَرَفْتُ مَکانَها: جُراباً وَ مَلْکوماً و بَذَّرَ و الْغَمْرا و هذه کلها آبار بمکة؛ قال ابن بری: هذه کلها أَسماء میاه بدلیل إِبدالها من قوله أَمواهاً،و دعا بالسقیا للأَمواه،و هو یرید أَهلها النازلین بها اتساعاً و مجازاً.

و لم یجئ من الأَسماء علی فَعَّلَ إِلاَّ بَذَّرُ ،و عَثَّرُ اسمُ موضع،و خَضَّمُ اسم العَنْبَرِ بن تَمِیم،و شَلَّمُ اسمُ بیت المقدس،و هو عبرانی،و بَقَّمُ و هو اسم أَعجمی،و هی شجرة،و کَتَّمُ اسم موضع أَیضاً؛ قال الأَزهری: و مثلُ بَذَّر خَضَّمُ و عَثَّرُ و بَقَّمُ شجرة،قال: و لا مثل لها فی کلامهم.

بذعر

ابْذَعَرَّ الناسُ: تفرقوا: و فی حدیث عائشة : ابْذَعَرَّ النفاق.

أَی تفرق و تبدّد.

قال أَبو السمیدع: ابْذَعَرَّتِ الخیلُ و ابْثَعَرَّتْ إِذا رَکَضَتْ تُبادِرُ شیئاً تطلبه؛ قال زُفَرُ بنُ الحرث: فلا أَفْلَحَتْ قَیْسٌ،و لا عَزَّ ناصِرٌ لَها،بَعْدَ یَوْمِ المَرْحِ حینَ ابْذَعَرَّتِ ⁽¹⁾.

قال الأَزهری: و أَنشد أَبو عبید: فَطَارَتْ شلالاً و ابْذَعَرَّتْ کَأَنَّها عِصَابَةُ سَبْیٍ،خافَ أَنْ تُتَقَسَّما ابْذَعَرَّتْ أَی تَفَرَّقَتْ و جَفَلَتْ.

بذقر

ابْذَقَرَّ القومُ و ابْذَعَرُّوا: تفرَّقوا،و تذکر فی ترجمة مذقر.

فما ابْذَقَرَّ دَمُه،و هی لغة: معناه ما تفرّق و لا تَمَذَّرَ،و هو مذکور فی موضعه.

برر

البِرُّ : الصِّدْقُ و الطاعةُ.

و فی التنزیل: لَیْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ ؛ أَراد و لکنَّ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمن بالله؛ قال ابن سیدة: و هو قول سیبویه،و قال بعضهم: و لکنَّ ذا الْبِرّ من آمن بالله؛ قال ابن جنی: و الأَول أَجود لأَن حذف المضاف ضَرْبٌ من الاتساع و الخبر أَولی من المبتدإ لأَن الاتساع بالأَعجاز أَولی منه بالصدور.

قال: و أَما ما یروی من

أَن النَّمِرَ بنَ تَوْلَب قال: سمعت رسول الله،صلی

الله علیه و سلم،یقول : لیس من امْبِرِّ امْصِیامُ فی امْسَفَرِ.

یرید: لیس من البر الصیام فی السفر،فإِنه أَبدل لام المعرفة میماً،و هو شاذ لا یسوغ؛ حکاه عنه ابن جنی؛ قال: و یقال إِن النمر بن تولب لم یرو عن النبی،صلی الله علیه و سلم،غیر هذا الحدیث؛ قال: و نظیره فی الشذوذ ما قرأْته علی أَبی علیّ بإِسناده إِلی الأَصمعی،قال: یقال بَناتُ مَخْرٍ و بَناتُ بَخْرٍ و هن سحائب یأْتین قَبْلَ الصیف بیضٌ مُنْتَصِباتٌ فی السماء.

و قال شمر فی تفسیر

قوله،صلی الله علیه و سلم : علیکم بالصِّدْق فإِنه یَهْدی إِلی البِرِّ .

اختلف العلماء فی تفسیر البر فقال بعضهم: البر الصلاح،و قال بعضهم: البر الخیر.

قال: و لا أَعلم تفسیراً أَجمع منه لأَنه یحیط بجمیع ما قالوا؛ قال: و جعل لبیدٌ البِرَّ التُّقی حیث یقول: و ما البِرُّ إِلا مُضْمَراتٌ مِنَ التُّقی قال: و أَما قول الشاعر: تُحَزُّ رؤُوسهم فی غیرِ بِرّ معناه فی غیر طاعة و خیر.

و قوله عز و جل: لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ ؛ قال الزجاج: قال بعضهم کلُّ ما تقرّب به إِلی الله عز و جل،من عمل خیر،فهو إِنفاق.

قال أَبو منصور: و البِرُّ خیر الدنیا و الآخرة،فخیر الدنیا ما ییسره الله تبارک و تعالی للعبد من الهُدی و النِّعْمَةِ و الخیراتِ،و خَیْرُ الآخِرَةِ الفَوْزُ بالنعیم الدائم فی الجنة،جمع الله لنا بینهما بکرمه و رحمته.

و بَرَّ یَبَرُّ إِذا صَلَحَ.

و بَرَّ فی یمینه یَبَرُّ إِذا صدقه و لم یَحْنَثْ.

و بَرَّ رَحِمَهُ ⁽¹⁾.

یَبَرُّ إِذا وصله.

و یقال: فلانٌ یَبَرُّ رَبَّهُ أَی یطیعه؛ و منه قوله: یَبَرُّک الناسُ و یَفْجُرُونَکا و رجلٌ بَرٌّ بذی قرابته و بارٌّ من قوم بَرَرَةٍ و أَبْرَارٍ ،و المصدر البِرُّ .

و قال الله عز و جل: لَیْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ ؛ أَراد و لکن البِرَّ بِرُّ من آمن بالله؛ قول الشاعر: و کَیْفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ خِلالَتُهُ [خُلالَتُهُ] کأَبی مَرْحَبِ؟ أَی کخِلالَةِ أَبی مَرْحَبٍ.

و تَبارُّوا ،تفاعلوا: من البِرّ .

و فی حدیث الاعتکاف : اَلْبِرَّ تُرِدْنَ.

أَی الطاعةَ و العبادَةَ.

و منه

الحدیث : لیس من البر الصیام فی السفر.

و فی کتاب قریش و الأَنصار : و إِنَّ البِرَّ دون الإِِثم.

أَی إن الوفاء بما جعل علی نفسه دون الغَدْر و النَّکْث.

و بَرَّةُ : اسْمٌ عَلَمٌ بمعنی البِر ،مَعْرِفَةٌ،فلذلک لم یصرف،لأَنه اجتمع فیه التعریف و التأْنیث،و سنذکره فی فَجارِ؛ قال النابغة: إِنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنا بَیْنَنا، فَحَمَلْتُ بَرَّةَ و احْتَمَلْتَ فَجارِ و قد بَرَّ رَبَّه.

و بَرَّتْ یمینُه تَبَرُّ و تَبِرُّ بَرّاً و بِرّاً و بُرُوراً : صَدَقَتْ.

و أَبَرَّها : أَمضاها علی الصِّدْقِ و البَرُّ : الصادقُ.

و فی التنزیل العزیز: إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ الرَّحِیمُ .

و البَرُّ ،من صفات الله تعالی و تقدس: العَطُوفُ الرحیم اللطیف الکریم.

قال ابن الأَثیر: فی أَسماء الله تعالی البَرُّ دون البارِّ ،و هو العَطُوف علی عباده بِبِرِّهِ و لطفه.

و البَرُّ و البارُّ بمعنًی،و إِنما جاء فی أَسماء الله تعالی البَرُّ دون البارّ .

و بُرَّ عملُه و بَرَّ بَرّاً و بُرُوراً و أَبَرَّ و أَبَرَّه الله؛ قال الفراء: بُرَّ حَجُّه،فإِذا قالوا: أَبَرَّ الله حَجَّک،

قالوه بالأَلف.

الجوهری: و أَبَرَّ اللهُ حَجَّک لغة فی بَرَّ اللهُ حَجَّک أَی قَبِلَه؛ قال: و البِرُّ فی الیمین مثلُه.

و قالوا فی الدعاء: مَبْرُورٌ مَأْجُورٌ و مَبرُوراً مَأْجوراً؛ تمیمٌ ترفع علی إِضمار أَنتَ،و أَهلُ الحجاز ینصبون علی اذْهَبْ مَبْرُوراً .

شمر: الحج المَبْرُورُ الذی لا یخالطه شیء من المآثم،و البیعُ المبرورُ : الذی لا شُبهة فیه و لا کذب و لا خیانة.

و یقال: بَرَّ فلانٌ ذا قرابته یَبَرُّ بِرّاً ،و قد برَرْتُه أَبِرُّه ،و بَرَّ حَجُّکَ یَبَرُّ بُرُوراً ،و بَرَّ الحجُّ یَبِرُّ بِرّاً ،بالکسر،و بَرَّ اللهُ حَجَّهُ و بَرَّ حَجُّه.

و فی حدیث أَبی هریرة قال: قال رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم : الحجُّ المبرورُ لیس له جزاءٌ إِلا الجنةُ.

قال سفیان: تفسیر المبرور طِیبُ الکلام و إِطعام الطعام،و قیل: هو المقبولُ المقابَلُ بالبرِّ و هو الثواب؛ یقال: بَرَّ اللهُ حَجَّه و أَبَرَّهُ بِرّاً ،بالکسر،و إِبْرَاراً .

و قال أَبو قِلابَةَ لرجل قَدِمَ من الحج: بُرَّ العملُ؛ أَرادَ عملَ الحج،دعا له أَن یکون مَبْرُوراً لا مَأْثَمَ فیه فیستوجب ذلک الخروجَ من الذنوب التی اقْتَرَفَها.

و روی عن جابر بن عبد الله قال : قالوا: یا رسول الله،ما بِرُّ الحجِّ؟ قال: إِطعامُ الطعام و طِیبُ الکلام.

و رجل بَرٌّ من قوم أَبرارٍ ،و بارٌّ من قوم بَرَرَة و روی عن ابن عمر أَنه قال : إِنما سماهم الله أَبْراراً لأَنهم بَرُّوا الآباءَ و الأَبناءَ.

و قال: کما أَن لک علی ولدک حقّاً کذلک لولدک علیک حق.

و کان سفیان یقول: حقُّ الولدِ علی والده أَن یحسن اسمه و أَن یزوّجه إِذا بلغ و أَن یُحِجَّه و أَن یحسن أَدبه.

و یقال: قد تَبَرَّرْتَ فی أَمرنا أَی تَحَرَّجْتَ؛ قال أَبو ذؤیب: فقالتْ: تَبَرَّرْتَ فی جَنْبِنا، و ما کنتَ فینا حَدِیثاً بِبِرْ أَی تَحَرَّجْتَ فی سَبْیِنا و قُرْبِنا.

الأَحمَر: بَرَرْتُ قسَمی و بَرَرْتُ والدی؛ و غیره لا یقول هذا.

و روی المنذری عن أَبی العباس فی کتاب الفصیح: یقال صَدَقْتُ و بَرِرْتُ ،و کذلک بَرَرْتُ والدی أَبِرُّه .

و قال أَبو زید: بَرَرْتُ فی قسَمِی و أَبَرَّ اللهُ قَسَمِی؛ و قال الأَعور الکلبی: سَقَیْناهم دِماءَهُمُ فَسالَتْ، فأَبْرَرْنَا إِلَیْه مُقْسِمِینا و قال غیره: أَبَرَّ فلانٌ قَسَمَ فلان و أَحْنَثَهُ،فأَما أَبَرَّه فمعناه أَنه أَجابه إِلی ما أَقسم علیه،و أَحنثه إِذا لم یجبه.

و فی الحدیث : بَرَّ اللهُ قَسَمَه و أَبَرَّه بِرّاً .

بالکسر،و إِبراراً أَی صدقه؛ و منه

حدیث أَبی بکر : لم یَخْرُجْ من إِلٍّ و لا بِرٍّ .

أَی صِدْقٍ؛ و منه

الحدیث : أُمِرْنا بِسَبْعٍ منها إِبرارُ القَسَمِ.

أَبو سعید: بَرَّتْ سِلْعَتُه إِذا نَفَقَتْ،قال و الأَصل فی ذلک أَن تُکافئه السِّلْعَةُ بما حَفِظها و قام علیها،تکافئه بالغلاء فی الثمن؛ و هو من قول الأَعشی یصف خمراً: تَخَیَّرَها أَخو عانات شَهْراً، و رَجَّی بِرَّها عاماً فعاما و البِرُّ : ضِدُّ العُقُوقُ،و المَبَرَّةُ مثله.

و بَرِرْتُ والدی،بالکسر، أَبَرُّهُ بِرّاً و قد بَرَّ والدَه یَبَرُّه و یَبِرُّه بِرّاً ، فَیَبَرُّ علی بَرِرْتُ و یَبِرُّ علی بَرَرْتُ علی حَدِّ ما تقدَّم فی الیمین؛ و هو بَرٌّ به و بارٌّ ؛ عن کراع،و أَنکر بعضهم بارٌّ .

و فی الحدیث : تَمَسَّحُوا بالأَرضِ فإِنها بَرَّةٌ بکم.

أَی تکون بیوتکم علیها و تُدْفَنُون فیها.

قال ابن الأَثیر: قوله فإنها بکم برة أی مشفقة علیکم کالوالدة البَرَّة بأَولادها یعنی أَن منها خلقکم و فیها معاشکم و إِلیها بعد الموت معادکم؛

و فی حدیث زمزم : أَتاه آتٍ فقال: احْفِرْ بَرَّة .

سماها بَرَّةً لکثرة منافعها و سعَةِ مائها.

و فی الحدیث : أَنه غَیَّرَ اسْمَ امرأَةٍ کانت تُسَمَّی بَرَّةَ فسماها زینب،و قال: تزکی نفسها.

کأَنه کره ذلک.

و فی حدیث حکِیم بن حِزامٍ : أَ رأَیتَ أُموراً کنتُ أَبْرَرْتُها .

أَی أَطْلُبُ بها البِرِّ و الإِِحسان إِلی الناس و التقرّب إِلی الله تعالی.

و جمعُ البَرّ الأَبْرارُ ،و جمعُ البارّ البَرَرَةُ .

و فلانٌ یَبَرُّ خالقَه و یَتَبَرَّرهُ أَی یطیعه؛ و امرأَة بَرّةٌ بولدها و بارّةٌ .

و فی الحدیث،فی بِرّ الوالدین: و هو فی حقهما و حق الأَقْرَبِین من الأَهل ضِدُّ العُقوق و هو الإِِساءةُ إِلیهم و التضییع لحقهم.

و جمع البَرِّ أَبْرارٌ ،و هو کثیراً ما یُخَصُّ بالأَولیاء،و الزُّهَّاد و العُبَّادِ،و فی الحدیث : الماهِرُ بالقرآن مع السَّفَرَةِ الکرامِ البَرَرَةِ أَی مع الملائکة.

و فی الحدیث : الأَئمةُ من قریش أَبْرارُها أُمراءُ أَبْرارِها و فُجَّارُها أُمراءُ فُجَّارها.

قال ابن الأَثیر: هذا علی جهة الإِِخبار عنهم لا طریقِ الحُکْمِ فیهم أَی إِذا صلح الناس و بَرُّوا وَلِیَهُمُ الأَبْرارُ ،و إِذا فَسَدوا و فجَرُوا وَلِیَهُمُ الأَشرارُ؛ و هو کحدیثه الآخر : کما تکونون یُوَلَّی علیکم.

و الله یَبَرُّ عبادَه: یَرحَمُهم،و هو البَرُّ .

و بَرَرْتُه بِرّاً : وَصَلْتُه.

و فی التنزیل العزیز: أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ .

و من کلام العرب السائر: فلانٌ ما یعرف هِرّاً من بِرٍّ ؛ معناه ما یعرف من یَهِرٌّه[یَهُرٌّه] أَی من یَکْرَهُه ممن یَبِرُّه ،و قیل: الهِرُّ السِّنَّوْرُ،و البِرُّ الفأْرةُ فی بعض اللغات،أَو دُوَیْبَّةٌ تشبهها،و هو مذکور فی موضعه؛ و قیل: معناه ما یعرف الهَرْهَرَة من البَرْبَرَةِ ،فالهَرْهَرة: صوتُ الضأْن،و البَرْبَرَةُ : صوتُ المِعْزی.

و قال الفزاری: البِرُّ اللطف،و الهِرُّ العُقُوق.

و قال یونس: الهِرُّ سَوْقُ الغنم،و البِرُّ دُعاءُ الغَنَمِ.

و قال ابن الأَعرابی: البِرُّ فِعْلُ کل خیر من أَی ضَرْبٍ کان،و البِرُّ دُعاءُ الغنم إِلی العَلَفِ،و البِرُّ الإِِکرامُ،و الهِرُّ الخصومةُ،و روی الجوهری عن ابن الأَعرابی: الهِرُّ دعاء الغنم و البِرُّ سَوْقُها.

التهذیب: و من کلام سلمان : مَنْ أَصْلَحَ جُوَّانِیَّتَهُ بَرَّ اللهُ بَرَّانِیَّته .

المعنی: من أَصلح سریرته أَصلح الله علانیته؛ أُخذ من الجَوِّ و البَرِّ ،فالجَوُّ کلُّ بَطْن غامضٍ،و البَرُّ المَتْنُ الظاهر،فهاتان الکلمتان علی النسبة إِلیهما بالأَلف و النون.

و ورد : من أَصْلحَ جُوَّانیَّهُ أَصْلح الله بَرَّانِیَّهُ.

قالوا: البَرَّانیُّ العلانیة و الأَلف و النون من زیاداتِ النَّسبِ،کما قالوا فی صنعاء صنعانی،و أَصله من قولهم: خرج فلانٌ بَرًّا إِذا خرج إِلی البَرِّ و الصحراء،و لیس من قدیم الکلام و فصیحه.

و البِرُّ : الفؤاد،یقال هو مُطْمَئِنُّ البِرِّ ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: أَکُونُ مَکانَ البِرِّ منه و دونَهُ، و أَجْعَلُ مالی دُونَه و أُؤَامِرُهْ و أَبَرَّ الرجُلُ: کَثُرَ ولَدهُ.

و أَبَرّ القومُ: کثروا و کذلک أَعَرُّوا، فَأَبَرُّوا فی الخیر و أَعَرُّوا فی الشرّ،و سنذکر أَعَرُّوا فی موضعه.

و البَرُّ ،بالفتح: خلاف البَحْرِ.

و البَرِّیَّة من الأَرَضِین،بفتح الباء: خلاف الرِّیفِیَّة.

و البَرِّیَّةُ : الصحراءُ نسبت إِلی البَرِّ ،کذلک رواه ابن الأَعرابی،بالفتح،کالذی قبله.

و البَرُّ : نقیض الکِنّ؛ قال اللیث: و العرب تستعمِله فی النکرة،تقول العرب: جلست بَرًّا و خَرَجْتُ بَرًّا ؛ قال أَبو منصور: و هذا من کلام المولَّدین و ما سمعته من فصحاء العرب البادیة.

و یقال: أَفْصَحُ العرب أَبَرُّهم .

معناه أَبعدهم فی البَرِّ و البَدْوِ داراً.

و قوله تعالی: ظَهَرَ الْفَسٰادُ

فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ؛ قال الزجاج: معناه ظهر الجَدْبُ فی البَرِّ و القَحْطُ فی البحر أَی فی مُدُنِ البحر التی علی الأَنهار.

قال شمر: البَرِّیَّةُ الأَرض المنسوبةُ إِلی البَرِّ و هی بَرِّیَّةٌ إِذا کانت إِلی البرِّ أَقربَ منها إِلی الماء،و الجمعُ البرَارِی .

و البَرِّیتُ ،بوزن فَعْلِیتٍ: البَرِّیَّةُ فلما سکنت الیاء صارت الهاء تاء،مِثْل عِفرِیتٍ و عِفْرِیة،و الجمع البَرَارِیتُ .

و فی التهذیب: البَرِّیتُ ؛ عن أَبی عبید و شمر و ابن الأَعرابی.

و قال مجاهد فی قوله تعالی: وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ؛ قال: البَرُّ القِفارُ و البحر کلُّ قریة فیها ماءٌ.

ابن السکیت: أَبَرَّ فلانٌ إِذا رکب البَر .

ابن سیدة: و إِنه لمُبِرٌّ بذلک أَی ضابطٌ له.

و أَبَرَّ علیهم: غلبهم.

و الإِِبرارُ : الغلبةُ؛ و قال طرفة: یَکْشِفُونَ الضُّرَّ عن ذی ضُرِّهِمْ، و یُبِرُّونَ علی الآبی المُبرّ أی یغلبون؛ یقال أَبَرَّ علیه أَی غلبه.

و المُبِرُّ : الغالب.

و سئل رجل من بنی أَسَد: أَ تعرف الفَرَسَ الکریمَ؟ قال: أَعرف الجوادَ المُبِرَّ من البَطِیءِ المُقْرِفِ؛ قال: و الجوادُ المُبِرُّ الذی إِذا أُنِّف یَأْتَنِفُ السَّیْرَ،و لَهَزَ لَهْزَ العَیْرِ،الذی إِذا عَدَا اسْلَهَبَّ،و إِذا قِید اجْلَعَبَّ،و إِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ.

و یقال: أَبَرَّهُ یُبِرُّه إِذا قَهَره بفَعالٍ أَو غیره؛ ابن سیدة: و أَبَرَّ علیهم شَرّاً؛ حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا کُنْتُ مِنْ حِمَّانَ فی قَعْرِ دارِهِمْ، فَلَسْتُ أُبالی مَنْ أَبَرَّ و مَنْ فَجَرْ ثم قال: أَبرَّ من قولهم أَبرَّ علیهم شَرّاً،و أَبرَّ و فَجَرَ واحدٌ فجمع بینهما.

و أَبرّ فلانٌ علی أَصحابه أَی علاهم.

و فی الحدیث : أَن رجلاً أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال: إِنَّ ناضِح فلان قد أَبرّ علیهم.

أَی اسْتَصْعَبَ و غَلَبَهُم.

و ابْتَرَّ الرجل: انتصب منفرداً من أَصحابه.

ابن الأَعرابی: البَرَابِیرُ أَن یأْتی الراعی إِذا جاع إِلی السُّنْبُلِ فَیَفْرُکَ منه ما أَحبَّ وَ یَنْزِعَه من قُنْبُعِه،و هو قشره،ثم یَصُبَّ علیه اللبنَ الحلیبَ و یغْلیَه حتی یَنْضَجَ ثم یجعَله فی إِناءِ واسع ثم یُسَمِّنَه أَی یُبَرِّدَه فیکون أَطیب من السَّمِیذِ.

قال: و هی الغَدیرَةُ،و قد اغْتَدَرنا.

و البَریرُ : ثمر الأَراک عامَّةً،و المَرْدُ غَضُّه،و الکَباثُ نَضِیجُه؛ و قیل: البریرُ أَوَّل ما یظهر من ثمر الأَراک و هو حُلْو؛ و قال أَبو حنیفة: البَرِیرُ أَعظم حبّاً من الکَبَاث و أَصغر عُنقُوداً منه،و له عَجَمَةٌ مُدَوّرَةٌ صغیرة صُلْبَة أَکبر من الحِمَّص قلیلاً،و عُنْقُوده یملأُ الکف،الواحدة من جمیع ذلک بَرِیرَةٌ .

و فی حدیث طَهْفَةَ : و نستصعد البَریرَ .

أَی نَجْنیه للأَکل؛ البَریرُ : ثمر الأَراک إِذا اسوَدَّ و بَلَغَ،و قیل: هو اسم له فی کل حال؛ و منه

الحدیث الآخر : ما لنا طعامٌ إِلاَّ البَریرُ .

و البُرُّ : الحِنْطَةُ؛ قال المتنخل الهذلی: لا درَّ دَرِّیَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَکُمْ قِرْفَ الحَتِیِّ،و عندی البُرُّ مَکْنُوزُ و رواه ابن درید: رائدهم.

قال ابن درید: البُرُّ أَفصَحُ من قولهم القَمْحُ و الحنطةُ،واحدته بُرَّةٌ .

قال سیبویه: و لا یقال لصاحبه بَرَّارٌ علی ما یغلب فی هذا النحو لأَن هذا الضرب إِنما هو سماعی لا اطرادیّ؛ قال الجوهری: و منع سیبویه أَن یجمع البُرُّ علی أَبْرارٍ و جوّزه المبرد قیاساً.

و البُرْبُورُ : الجشِیشُ من البُرِّ .

و البَرْبَرَةُ : کثرة الکلام و الجَلَبةُ باللسان،و قیل:

الصیاح.

و رجلٌ بَرْبارٌ إِذا کان کذلک؛ و قد بَرْبَر إِذا هَذَی.

الفراء: البَرْبرِیُّ الکثیر الکلام بلا منفعة.

و قد بَرْبَرَ فی کلامه بَرْبَرَةً إِذا أَکثر.

و البَرْبَرَةُ : الصوتُ و کلامٌ من غَضَبٍ؛ و قد بَرْبَرَ مثل ثَرثَرَ،فهو ثرثارٌ.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه ،لما طلب إِلیه أَهل الطائف أَن یکتب لهم الأَمانَ علی تحلیل الزنا و الخمر فامتنع: قاموا و لهم تَغَذْمُرٌ و بَرْبَرةٌ .

البَرْبَرَةُ التخلیط فی الکلام مع غضب و نفور؛ و منه

حدیث أُحُدٍ : فأَخَذَ اللِّواءَ غلامٌ أَسودُ فَنَصَبَه و بَرْبَرَ .

و بَرْبَرٌ : جِیلٌ من الناس یقال إِنهم من ولَدِ بَرِّ بن قیس بن عیلان،قال: و لا أَدری کیف هذا،و البَرابِرَةُ : الجماعة منهم،زادوا الهاء فیه إِما للعجمة و إِما للنسب،و هو الصحیح،قال الجوهری: و إِن شئت حذفتها.

و بَرْبَرَ التَّیْسُ لِلهِیاجِ: نَبَّ.

و دَلْوٌ بَرْبارٌ : لها فی الماء بَرْبَرَةٌ أَی صوت،قال رؤْبة: أَرْوی بِبَرْبارَیْنِ فی الغِطْماطِ و البُرَیْراءُ ،علی لفظ التصغیر: موضع،قال: إِنَّ بِأَجْراعِ البُرَیْراءِ فالحِسَی فَوَکْزٍ إِلی النَّقْعَینِ مِن وَبِعانِ و مَبَرَّةُ : أَکَمَةٌ دون الجارِ إِلی المدینة،قال کثیر عزة: أَقْوَی الغَیاطِلُ مِن حِراجِ مَبَرَّةٍ ، فَجُنوبُ سَهْوَةَ ⁽¹⁾.

قد عَفَتْ،فَرِمالُها و بَرِیرَةُ : اسم امرأَة.

و بَرَّةُ : بنت مُرٍّ أُخت تمیم بن مُرٍّ و هی أُم النضر بن کنانة.

بزر

البَزْرُ : بَزْرُ البَقْلِ و غیره.

و دُهْنُ البَزْرِ و البِزْرِ ،و بالکسر أَفصح.

قال ابن سیدة: البِزْرُ و البَزْرُ کل حَبٍّ یُبْزَرُ للنبات.

و بَزَرَه بَزْراً : بَذَرَهُ.

و یقال: بَزَرْتُه و بَذَرْتُه.

و البُزُورُ : الحُبُوبُ الصغار مثل بُزُور البقول و ما أَشبهها.

و قیل: البَزْرُ الحَبُّ عامَّةً.

و المَبْزُورُ : الرجل الکثیر الولَدِ؛ یقال: ما أَکثر بَزْرَه أَی ولده.

و البَزْراءُ : المرأَة الکثیرة الوَلَدِ.

و الزَّبْراءُ: الصُّلْبة علی السیر.

و البَزْرُ : المُخاط.

و البَزْرُ : الأَولاد.

و البَزْرُ و البِزْرُ : التَّابَلُ،قال یعقوب: و لا یقوله الفصحاء إِلاَّ بالکسر،و جمعه أَبْزارٌ ،و أَبازیرُ جمعُ الجمع.

و بَزَرَ القِدْرَ: رَمی فیها البَزْرَ .

و البَزْرُ : الهَیْجُ بالضرب.

و بَزَرَه بالعصا بَزْراً : ضربه بها.

و عَصاً بَیْزارَةٌ : عظیمة.

أَبو زید: یقال للعصا البَیْزارَةُ و القَصیدَةُ؛ و البَیَازِرُ : العِصِیُّ الضِّخامُ.

و فی حدیث علیٍّ یَوْمَ الجَمَلِ : ما شَبَّهْتُ وَقْعَ السیوف علی الهَامِ إِلاَّ بِوَقْعِ البَیَازِرِ علی المَوَاجِنِ.

البیازر : العِصِیُّ،و المواجن: جمعُ مِیجَنةٍ و هی الخشبة التی یَدُقُّ بها القَصّارُ الثوبَ و البَیْزارُ : الذکَرُ.

و عِزٌّ بَزَری : ضَخْمٌ؛ قال: قدْ لَقِیَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذا لَهاً، و عَدَداً فَخْماً و عِزًّا بَزَرَی ، مَنْ نَکَلَ الْیَومَ فلا رَعَی الحِمَی سدرة: قبیلة و سنذکرها فی موضعها.

و عِزَّةٌ بَزَرَی : قَعْساء؛ قال: أَبَتْ لی عِزَّةٌ بَزَرَی بَذُوخُ، إِذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ

و قیل: بَزَرَی عَدَدٌ کثیر؛ قال ابن سیدة: فإِذا کان ذلک فلا أَدری کیف یکون وصفاً للعِزَّة إِلاَّ أَن یرید ذو عِزَّةٍ.

و مِبْزَرُ القَصّارِ و مَبْزَرُه ،کلاهما: الذی یَبْزُرُ به الثوبَ فی الماء.

اللیث: المِبْزَرُ مثل خشبة القصَّارین تُبْزَرُ به الثیابُ فی الماء.

الجوهری: البَیْزَرُ خشب القصّار الذی یدق به.

و البَیْزارُ : الذی یحمل البازِیّ.

قال أَبو منصور: و یقال فیه البازیارُ ،و کلاهما دخیل.

الجوهری: البَیازِرَةُ جمع بَیْزار و هو معرّب بازْیار؛ قال الکمیت: کأَنَّ سَوَابِقَها،فی الغُبار، صُقُورٌ تُعَارِضُ بَیْزارَها و بَزَرَ یبْزُرُ : امتخط؛ عن ثعلب.

و بنو البَزَرَی : بطن من العرب یُنسبون إِلی أُمِّهم.

الأَزهری: البَزَرَی لقب لبنی بکر بن کلاب؛ و تَبَزَّرَ الرجلُ: إِذا انتمی إِلیهم.

و قال القتال الکلابی: إِذا ما تَجَعْفَرتمْ علینا،فإِنَّنا بَنُو البَزَرَی مِن عِزَّةٍ نَتَبَزَّرُ و بَزْرَةُ : اسم موضع،قال کثیر: یُعانِدْنَ فی الأَرْسانِ أَجْوازَ بَزْرَةٍ ، عتاقُ المَطایا مُسْنَفاتٌ حِبالُها و فی حدیث أَبی هریرة لا تقوم الساعةُ حتی تُقاتلوا قَوْماً یَنْتَعِلُون الشَّعَرَ و هم البازِرُ .

قیل: بازِرُ ناحیة قریبة من کِرْمان بها جبال،و فی بعض الروایات هم الأَکراد،فإِن کان من هذا فکأَنه أَراد أَهل البازر ،أَو یکون سُمُّوا باسم بلادهم؛ قال ابن الأَثیر: هکذا أَخرجه أَبو موسی بالباء و الزای من کتابه و شرحه؛ قال ابن الأَثیر: و الذی رویناه

فی کتاب البخاری عن أَبی هریرة: سمعت رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،یقول : بین یدی الساعة تقاتلون قوماً نِعالُهم الشَّعَرُ و هم هذا البارِزُ .

و قال سفیان مرة: هم أَهل البارِز ؛ یعنی بأَهل البارِز أَهل فارس،هکذا قال هو بلغتهم؛ قال: و هکذا جاء فی لفظ الحدیث کأَنه أَبدل السین زایاً فیکون من باب الزای،و قد اختلف فی فتح الراء و کسرها و کذلک اختلف مع تقدیم الزای.

بسر

البَسْرُ : الإِِعْجالُ.

و بَسَرَ الفَحْلُ الناقةَ یَبْسُرُها بَسْراً و ابْتَسَرَها : ضربها قبل الضَّبَعَةِ.

الأَصمعی: إِذا ضُرِبَت الناقةُ علی غیر ضَبَعَةٍ فذلک البَسْرُ ،و قد بَسَرَها الفحلُ،فهی مَبْسُورة ؛ قال شمر: و منه یقال: بَسَرْتُ غَرِیمی إِذا تقاضیته قبل محلّ المال،و بَسَرْتُ الدُّمَّلَ إِذا عصرته قبل أَن یَتَقَیَّحَ،و کأَنَّ البَسْرَ منه.

و المَبْسُورُ : طالب الحاجة فی غیر موضعها.

و فی حدیث الحسن قال للولید التَّیّاسِ : لا تُبْسِرْ .

البَسْرُ ضرب الفحل الناقة قبل أَن تَطْلُب؛ یقول: لا تَحْمِلْ علی الناقة و الشاة قبل أَن تطلب الفحلَ،و بَسَرَ حاجته یَبْسُرُها بَسْراً و بِساراً و ابْتَسَرَها و تَبَسَّرَها : طلبها فی غیر أَوانها أَو فی غیر موضعها؛ أَنشد ابن الأَعرابی للراعی: إِذا احْتَجَبَتْ بناتُ الأَرضِ عنه، تَبَسَّرَ یَبْتَغِی فیها البِسارَا بنات الأَرض: النبات.

و فی الصحاح: بناتُ الأَرضِ المواضع التی تخفی علی الراعی.

قال ابن بری: قد وهم الجوهری فی تفسیر بنات الأَرض بالمواضع التی تخفی علی الراعی،و إِنما غلطه فی ذلک أَنه ظن أَن الهاء فی عنه ضمیر الراعی،و أَن الهاء فی قوله فیها ضمیر الإِِبل،فحمل البیت علی أَن شاعره وصف إِبلاً و راعیها،و لیس

کما ظن و إِنما وصف الشاعر حماراً و أُتُنَه،و الهاء فی عنه تعود علی حمار الوحش،و الهاء فی فیها تعود علی أُتنه؛ قال: و الدلیل علی ذلک قوله قبل البیت ببیتین أَو نحوهما: أَطَارَ نَسِیلَهُ الحَوْلِیَّ عَنْهُ، تَتَبُّعُه المَذانِبَ و القِفَارَا و تَبَسَّرَ : طلب النبات أَی حَفَر عنه قبل أَن یخرج؛ أَخبر أَن الحَرَّ انقطع و جاء القیظُ،و بَسَرَ النخلة و ابْتَسَرها : لَقَّحَها قبل أَوان التلقیح؛ قال ابن مقبل: طَافَتْ به العَجْمُ،حتی نَدَّ ناهِضُها، عَمٌّ لُقِحْنَ لِقاحاً غَیرَ مُبْتَسَرِ أَبو عبیدة: إِذا همَّت الفرسُ بالفَحْلِ و أَرادَتْ أَن تَسْتَودِقَ فَأَولُ وِداقِها المُباسَرَةُ ،و هی مُباسِرَةٌ ثم تکونَ وَدیقاً.

و المُباسِرَةُ : التی هَمَّتْ بالفحل قبل تمام وِداقِها،فإِذا ضربها الحِصانُ فی تلک الحال،فهی مبسورة ،و قد تَبسَّرَها و بَسَرَها .

و البَسْرُ ظَلْمُ السّقاءِ.

و بَسَرَ الحِبْنَ بَسْراً : نَکَأَه قبل وقته.

و بَسَرَ و أَبْسَرَ إِذا عَصَرَ الحِبْنَ قبلَ أَوانه.

الجوهری: البَسْرُ أَن یَنْکَأَ الحِبْنَ قبل أَن یَنْضَجَ أَی یَقْرِفَ عنه قِشْرَهُ.

و بَسَرَ القَرْحَةَ یَبْسُرُها بَسْراً : نکأَها قبلَ النُّضْجِ.

و البَسْرُ : القَهْرُ.

و بَسَرَ یَبْسُرُ بَسْراً و بُسُوراً : عَبَسَ.

وَ وَجْهٌ بَسْرٌ : باسِرٌ ،وُصِفَ بالمصدر.

و فی التنزیل العزیز: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ ؛ و فیه: ثُمَّ عَبَسَ.

وَ بَسَرَ ؛ قال أَبو إِسحاق: بَسَرَ أَی نظر بکراهة شدیدة.

و قوله: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ أَی مُقَطِّبَةٌ قد أَیقنت أَن العذاب نازل بها.

و بَسَرَ الرجلُ وَجْهَه بُسُوراً أَی کَلَحَ.

و فی حدیث سعد قال : لما أَسلمتُ رَاغَمَتْنی أُمِّی فکانت تلقانی مَرَّةً بالبِشْرِ و مَرَّةً بالبَسْرِ .

البِشْرُ،بالمعجمة: الطلاقة؛ و البَسْرُ ،بالمهملة: القُطُوبُ؛ بَسَرَ وَجْهَهُ یَبْسُرُه .

و تَبَسَّرَ النهارُ: بَرَدَ.

و البُسْرُ : الغَضُّ من کل شیء.

و البُسْرُ : التمر قبل أَن یُرْطِبَ لِغَضاضَتِه،واحدته بُسْرَةٌ ؛ قال سیبویه: و لا تُکَسَّرُ البُسْرَةُ إِلاَّ أَن تجمع بالأَلف و التاء لقلة هذا المثال فی کلامهم،و أَجاز بُسْرانٌ و تُمْرانٌ یرید بهما نوعین من التَّمْرِ و البُسْرِ.

و قد أَبْسَرَتِ النخلةُ و نخلة مُبْسِرٌ ،بغیر هاء،کله علی النسب،و مِبْسارٌ : لا یَرْطُبُ ثمرها.

و فی الحدیث فی شرط مشتری النخل علی البائع: لیس له مِبْسارٌ .

هو الذی لا یَرْطُبُ بُسْرُه .

و بَسَرَ التَّمْرَ یَبْسُرُه بَسْراً و بَسَّرَهُ إِذا نَبَذَ فَخَلَطَ البُسْرَ بالتمر.

و روی عن الأَشْجَع العَبْدِیِّ أَنه قال : لا تَبْسُرُوا و لا تَثْجُرُوا.

فَأَما البَسْرُ .

بفتح الباء،فهو خَلْطُ البُسْرِ بالرُّطَبِ أَو بالتمر و انتباذُهما جمیعاً،و الثَّجْرُ: أَن یؤْخذ ثَجِیرُ البُسْرِ فَیُلْقَی مع التمر،و کره هذا حذار الخلیطین لنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عنهما.

و أَبْسَرَ و بَسَرَ إِذا خَلَطَ البُسْرَ بالتمر أَو الرطب فنبذهما.

و فی الصحاح: البَسْر أَن یُخلَط البُسْرُ مع غیره فی النبیذ.

و البُسْرُ : ما لَوَّنَ و لم یَنْضَجْ،و إِذا نضِجَ فقد أَرْطَبَ؛ الأَصمعی: إِذا اخْضَرَّ حَبُّه و استدار فهو خَلالٌ،فإِذا عظم فهو البُسْرُ ،فإِذا احْمَرَّتْ فهی شِقْحَةٌ.

الجوهری: البُسْرُ ⁽¹⁾.

أَوَّله طَلْعٌ ثم خَلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْرٌ ثم رُطَبٌ ثم تمر،الواحدة بُسْرَةٌ و بُسُرَةٌ و جمعها بُسْراتٌ و بُسُراتٌ و بُسْرٌ و بُسُرٌ .

و أَبْسَرَ النخل: صار ما علیه بُسْراً .

و البُسْرَةُ مِنَ النَّبْتِ: ما ارتفع عن وجه الأَرض و لم یَطُلْ لأَنه حینئذٍ غَضٌّ.

قال: و هو غَضّاً أَطیبُ ما یکون.

و البُسْرَةُ : الغَضُّ من البُهْمَی؛ قال ذو الرمة: رَعَتْ بَارِضَ البُهْمَی جَمِیعاً و بُسْرَةً ، و صَمْعاءَ،حَتَّی آنَفَتْها نِصالُها.

أَی جعلتها تشتکی أُنُوفَها.

الجوهری: البُسْرَةُ من النبات أَوّلها البَارِضُ،و هی کما تبدو فی الأَرض،ثم الجَمِیمُ ثم البُسْرَةُ ثم الصَّمْعَاءُ ثم الحشِیشُ و رَجُلٌ بُسْرٌ و امرأَةٌ بُسْرَةٌ : شابان طَرِیَّانِ.

و البُسْرُ و البَسْرُ : الماءُ الطَّرِیُّ الحدیثُ العَهْدِ بالمطر ساعةَ ینزل من المُزْنِ،و الجمع بِسارٌ ،مثل رُمْحٍ و رماح.

و البَسْرُ : حَفْرُ الأَنهار إِذا عَرَا الماءُ أَوطانَهُ؛ قال الأَزهری: و هو التَّبَسُّرُ ؛ و أَنشد بیت الراعی: إِذا احْتَجَبَتْ بَناتُ الأَرضِ عنهُ، تَبَسَّرَ یَبْتَغِی فیها البِسارَا قال ابن الأَعرابی: بنات الأَرض الأَنهار الصغار و هی الغُدْرانُ فیها بقایا الماء.

و بَسَرَ النَّهْرَ إِذا حفر فیه بئراً و هو جافٌّ،و أَنشد بیت الراعی أَیضاً.

و أَبْسَرَ إِذا حفر فی أَرض مظلومة.

و ابْتَسَرَ الشیءَ: أَخَذَه غَضًّا طَرِیًّا.

و فی الحدیث عن أَنس قال : لم یخرج رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی سَفَرٍ قَطُّ إِلاَّ قال حین یَنْهَضُ من جلوسِه: اللهمَّ بکَ ابْتَسَرْتُ و إِلیکَ تَوَجَّهْتُ و بکَ اعْتَصَمْتُ،أَنتَ رَبِّی و رَجائی،اللهمَّ اکْفِنی ما أَهَمَّنی و ما لم أَهْتَمَّ به،و ما أَنْتَ أَعْلَمُ به منی،و زَوِّدْنی التَّقْوَی و اغْفِرْ لی ذَنْبی وَ وَجِّهْنی للخَیرِ أَیْنَ تَوَجَّهْتُ،ثم یخرج.

قولُه،صلی الله علیه و سلم : بک ابتسرت .

أَی ابتدأْت سفری.

و کلُّ شیء أَخذتَه غَضّاً،فقد بَسَرْتَه و ابتَسَرْتَه ؛ قال ابن الأَثیر: کذا رواه الأَزهری،و المحدثون یَرْوُونَه بالنون و الشین المعجمة أَی تحرکتُ و سِرْتُ.

و بَسَرْتُ النباتَ أَبْسُرُه بَسْراً إِذا رعیته غَضّاً و کنتَ أَوَّلَ من رعاه؛ و قال لبید یصف غیثاً رعاه أُنُفاً: بَسَرْتُ نَدَاهُ،لم تُسَرَّبْ وُحُوشُه بِعِرْبٍ،کَجِذْعِ الهاجِرِیِّ المُشَذَّبِ.

و البَیَاسِرَةُ : قَوْمٌ بالسِّنْدِ،و قیل: جِیلٌ من السند یؤاجرون أَنفسهم من أَهل السفن لحرب عدوّهم؛ و رجل بَیْسَرِیٌّ .

و البسارُ : مطر یدوم علی أَهل السند و فی الصیف لا یُقْلِعُ عنهم ساعةً فتلک أَیام البسار ،و فی المحکم: البسار مطر یوم فی الصیف یدوم علی البَیَاسِرَةِ و لا یُقْلِعُ.

و المُبْسِرَاتُ : ریاح یستدل بهبوبها علی المطر.

و یقال للشمس: بُسْرَةٌ إِذا کانت حمراء لم تَصْفُ؛ و قال البعیث یذکرها: فَصَبَّحَها،و الشَّمسُ حَمْرَاءُ بُسْرَةٌ بِسائِفَةِ الأَنْقاءِ،مَوْتٌ مُغَلِّسُ الجوهری: یقال للشمس فی أَوَّل طلوعها بُسْرَةٌ .

و البُسْرَةُ : رأْس قَضِیبِ الکَلْبِ.

و أَبْسَرَ المرکَبُ فی البحر أَی وَقَفَ.

و الباسُور ،کالنَّاسُور،أَعجمی: داء معروف و یُجْمَعُ البَوَاسِیرَ ؛ قال الجوهری: هی علة تحدث فی المقعدة و فی داخل الأَنف أَیضاً،نسأَل الله العافیة منها و من کل داء.

و فی حدیث عمران بن حصین فی صلاة القاعد : و کان مَبْسُوراً .

أَی به بواسیر ،و هی المرض المعروف.

و بُسْرَةُ : اسْمٌ.

و بُسْرٌ : اسْمٌ؛ قال: و یُدْعَی ابنَ مَنْجُوفٍ سُلَیْمٌ و أَشْیَمٌ، و لَوْ کانَ بُسْرٌ رَاءَ ذلِکَ أَنْکَرَا

بشر

البَشَرُ : الخَلْقُ یقع علی الأُنثی و الذکر و الواحد و الاثنین و الجمع لا یثنی و لا یجمع؛ یقال: هی بَشَرٌ

و هو بَشَرٌ و هما بَشَرٌ و هم بَشَرٌ .

ابن سیدة: البَشَرُ الإِِنسان الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء،و قد یثنی.

و فی التنزیل العزیز: أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا ؟ و الجمع أَبشارٌ .

و البَشَرَةُ : أَعلی جلدة الرأْس و الوجه و الجسد من الإِِنسان،و هی التی علیها الشعر،و قیل: هی التی تلی اللحم.

و فی المثل: إِنما یُعاتَبُ الأَدیمُ ذو البَشَرَةِ ؛ قال أَبو حنیفة: معناه أَن یُعادَ إِلی الدِّباغ،یقول: إِنما یعاتَبُ مَن یُرْجَی و مَنْ له مُسْکَةُ عَقْلٍ،و الجمع بَشَرٌ .

ابن بزرج: و البَشَرُ جمع بَشَرَةٍ و هو ظاهر الجلد.

اللیث: البَشَرَةُ أَعلی جلدة الوجه و الجسد من الإِِنسان،و یُعْنی به اللَّوْنُ و الرِّقَّةُ،و منه اشتقت مُباشَرَةُ الرجل المرأَةَ لِتَضامِّ أَبْشارِهِما .

و البَشَرَةُ و البَشَرُ : ظاهر جلد الإِِنسان؛ و فی الحدیث : لَمْ أَبْعَثْ عُمَّالی لِیَضْرِبُوا أَبْشارکم .

و أَما قوله: تُدَرِّی فَوْقَ مَتْنَیْها قُرُوناً علی بَشَرٍ ،و آنَسَهُ لَبابُ قال ابن سیدة: قد یکون جمع بشرة کشجرة و شجر و ثمرة و ثمر،و قد یجوز أَن یکون أَراد الهاء فحذفها کقول أَبی ذؤَیب: أَلا لَیْتَ شِعْری،هَلْ تَنَظَّرَ خالِدٌ عِنادی علی الهِجْرانِ،أَم هُوَ یائِسُ؟ قال: و جمعه أَیضاً أَبْشارٌ ،قال: و هو جمع الجمع.

و البَشَرُ : بَشَرُ الأَدیمِ.

و بَشَرَ الأَدیمَ یَبْشُرُه بَشْراً و أَبْشَرَهُ : قَشَرَ بَشَرَتَهُ التی ینبت علیها الشعر،و قیل: هو أَن یأْخذ باطنَه بِشَفْرَةٍ.

ابن بزرج: من العرب من یقول بَشَرْتُ الأَدیم أَبْشِرهُ ،بکسر الشین،إِذا أَخذت بَشَرَتَهُ .

و البُشارَةُ : ما بُشِرَ منه.

و أَبْشَرَه ؛ أَظهر بَشَرَتَهُ .

و أَبْشَرْتُ الأَدیمَ،فهو مُبْشَرٌ إِذا ظهرتْ بَشَرَتُه التی تلی اللحم،و آدَمْتُه إِذا أَظهرت أَدَمَتَهُ التی ینبت علیها الشعر.

اللحیانی: البُشارَةُ ما قَشَرْتَ من بطن الأَدیم،و التِّحْلئُ ما قَشرْتَ عن ظهره.

و فی حدیث عبد الله : مَنْ أَحَبَّ القُرْآنَ فَلیَبْشَرْ .

أَی فَلْیَفْرَحْ و لَیُسَرَّ؛ أَراد أَن محبة القرآن دلیل علی محض الإِِیمان من بَشِرَ یَبْشَرُ ،بالفتح،و من رواه بالضم،فهو من بَشَرْتُ الأَدیم أَبْشُرُه إِذا أَخذت باطنه بالشَّفْرَةِ،فیکون معناه فَلْیُضَمِّرْ نفسه للقرآن فإِن الاستکثار من الطعام ینسیه القرآن.

و فی حدیث عبد الله بن عمرو : أُمرنا أَن نَبْشُرَ الشَّوارِبَ بَشْراً .

أَی نَحُفّها حتی تَبِینَ بَشَرَتُها ،و هی ظاهر الجلد،و تجمع علی أَبْشارٍ .

أَبو صفوان: یقال لظاهر جلدة الرأْس الذی ینبت فیه الشعر البَشَرَةُ و الأَدَمَةُ و الشَّواةُ.

الأَصمعی: رجل مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ،و هو الذی قد جَمَعَ لِیناً و شِدَّةً مع المعرفة بالأُمور،قال: و أَصله من أَدَمَةِ الجلد و بَشَرَتِهِ ، فالبَشَرَةُ ظاهره،و هو منبت الشعر،و الأَدَمَةُ باطنه،و هو الذی یلی اللحم؛ قال و الذی یراد منه أَنه قد جَمع بَیْنَ لِینِ الأَدَمَةِ و خُشونة البَشَرَةِ و جرّب الأُمور.

و فی الصحاح: فلانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ إِذا کان کاملاً من الرجال،و امرأَة مُؤْدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ : تامَّةٌ فی کُلّ وَجْهٍ.

و فی حدیث بحنة : ابنتک المُؤْدَمَةُ المُبْشَرَة .

یصف حسن بَشَرَتها و شِدَّتَها.

و بَشْرُ الجرادِ الأَرْضَ: أَکْلُه ما علیها.

و بَشَرَ الجرادُ الأَرضَ یَبْشُرُها بَشراً : قَشَرَها و أَکل ما علیها کأَن ظاهر الأَرض بَشَرَتُها .

و ما أَحْسَنَ بَشَرَتَه أَی سَحْناءَه و هَیْئَتَه.

و أَبْشَرَتِ الأَرْضُ إِذا أَخرجت نباتها.

و أَبْشَرَتِ الأَرضُ

إِبْشاراً : بُذِرتْ فَظَهَر نَباتُها حَسَناً،فیقال عند ذلک: ما أَحْسَنَ بَشَرَتَها ؛ و قال أَبو زیاد الأَحمر: أَمْشَرَتِ الأَرضُ و ما أَحْسَنَ مَشَرَتَها.

و بَشَرَةُ الأَرضِ: ما ظهر من نباتها.

و البَشَرَةُ : البَقْلُ و العُشْبُ و کُلُّه مِنَ البَشَرَةِ .

و باشَرَ الرجلُ امرأَتَهُ مُباشَرَةً و بِشاراً : کان معها فی ثوب واحد فَوَلِیَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها .

و قوله تعالی: وَ لاٰ تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ ؛ معنی المباشرة الجماع،و کان الرجل یخرج من المسجد،و هو معتکف،فیجامع ثم یعود إِلی المسجد.

و مُباشرةُ المرأَةِ: مُلامَسَتُها.

و الحِجْرُ المُباشِرُ : التی تَهُمُّ بالفَحْلِ.

و البَشْرُ أَیضاً: المُباشَرَةُ ؛ قال الأَفوه: لَمَّا رَأَتْ شَیْبی تَغَیَّر،و انْثَنی مِنْ دونِ نَهْمَةِ بَشْرِها حینَ انثنی أَی مباشرتی إِیاها.

و فی الحدیث : أَنه کان یُقَبِّلُ و یُباشِرُ و هو صائم.

أَراد بالمباشَرَةِ المُلامَسَةَ و أَصله من لَمْس بَشَرَةِ الرجل بَشَرَةَ المرأَة،و قد یرد بمعنی الوطء فی الفرج و خارجاً منه.

و باشَرَ الأَمْرَ: وَلِیَهُ بنفسه؛ و هو مَثَلٌ بذلک لأَنه لا بَشَرَةَ للأَمر إذ لیس بِعَیْنٍ.

و فی حدیث علی،کرّم الله تعالی وجهه : فَباشِرُوا رُوحَ الیقین.

فاستعاره لروح الیقین لأَنّ روح الیقین عَرَضٌ،و بیِّن أَنَّ العَرَضَ لیست له بَشَرَةٌ .

و مُباشَرَةُ الأَمر: أَن تَحْضُرَهُ بنفسک و تَلِیَه بنفسک.

و البِشْرُ : الطَّلاقَةُ،و قد بَشَرَه بالأَمر یَبْشُرُه ،بالضم، بَشْراً و بُشُوراً و بِشْراً [بُشْراً]،و بَشَرَهُ به بَشْراً ؛ کله عن اللحیانی.

و بَشَّرَهُ و أَبْشَرَهُ فَبَشِرَ به،و بَشَرَ یَبْشُرُ بَشْراً و بُشُوراً .

یقال: بَشَرْتُه فَأَبْشَرَ و اسْتَبْشَر و تَبشَّرَ و بَشِرَ : فَرِحَ.

و فی التنزیل العزیز: فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ ؛ و فیه أَیضاً: وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ .

و اسْتَبْشَرَه کَبَشَّرَهُ ؛ قال ساعدة بن جؤیة: فَبَیْنا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحِبِّها، عَلی حِینِ أَن کُلَّ المَرامِ تَرومُ قال ابن سیدة: و قد یکون طلبوا منها البُشْری علی إِخبارهم إِیاهم بمجیء ابنها.

و قوله تعالی: یا بُشْرایَ هذا غُلامٌ ؛ کقولک عَصایَ.

و تقول فی التثنیة: یا بُشْرَبیَّ .

و البِشارَةُ المُطْلَقَةُ لا تکون إِلاَّ بالخیر،و إِنما تکون بالشر إِذا کانت مقیدة کقوله تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ؛ قال ابن سیدة: و التَّبْشِیرُ یکون بالخیر و الشر کقوله تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ؛ و قد یکون هذا علی قولهم: تحیتک الضَّرْبُ و عتابک السَّیْفُ،و الاسم البُشْری .

و قوله تعالی: لَهُمُ اَلْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَةِ ؛ فیه ثلاثة أَقوال:

أَحدها أَن بُشْراهم فی الدنیا ما بُشِّرُوا به من الثواب،قال الله تعالی: وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ ؛ و بُشْراهُمْ فی الآخرة الجنة،و قیل بُشْراهم فی الدنیا الرؤْیا الصالحة یَراها المؤْمن فی منامه أَو تُرَی له،و قیل معناه بُشْراهم فی الدنیا أَن الرجل منهم لا تخرج روحه من جسده حتی یری موضعه من الجنة.

قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ .

الجوهری: بَشَرْتُ الرجلَ أَبْشُرُه ،بالضم، بَشْراً و بُشُوراً من البُشْرَی ،و کذلک الإِِبشارُ و التَّبْشِیرُ ثلاثُ لغات،و الاسم البِشارَةُ و البُشارَةُ ،بالکسر و الضم.

یقال: بَشَرْتُه بمولود فَأَبْشَرَ إِبْشاراً أَی سُرَّ.

و تقول: أَبْشِرْ بخیر،بقطع الأَلف.

و بَشِرْتُ بکذا،بالکسر، أَبْشَرُ أَی اسْتَبْشَرْتُ به؛ قال عطیة بن زید جاهلی،و قال ابن بری هو لعبد القیس بن خفاف البُرْجُمیّ:

و إِذا رَأَیْتَ الباهِشِینَ إِلی العلی

و یروی: .

و ایْسِرْ بما یَسِرُوا به.

و أَتانی أَمْرٌ بَشِرْتُ به أَی سُرِرْتُ به.

و بَشَرَنی فلانٌ بوجه حَسَنٍ أَی لقینی.

و هو حَسَنُ البِشْرِ ،بالکسر،أَی طَلقُ الوجه.

و البِشارَةُ : ما بُشِّرْتَ به.

و البِشارة : تَباشُرُ القوم بأَمر،و التَّباشِیرُ : البُشْرَی .

و تَبَاشَرَ القومُ أَی بَشَّرَ بعضُهم بعضاً.

و البِشارة و البُشارة أَیضاً: ما یعطاه المبَشِّرُ بالأَمر.

و فی حدیث توبة کعب : فأَعطیته ثوبی بُشارَةً .

البشارة ،بالضم: ما یعطی البشیر کالعُمَالَةِ للعامل،و بالکسر: الاسم لأَنها تُظْهِرُ طَلاقَةَ الإِِنسان.

و البشیر : المبَشِّرُ الذی یُبَشِّرُ القوم بأَمر خیر أَو شرٍ.

و هم یتباشرون بذلک الأَمر أَی یُبَشرُ بضعهم بعضاً.

و المبَشِّراتُ : الریاح التی تَهُبُّ بالسحاب و تُبَشِّرُ بالغیث.

و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ ؛ و فیه: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً ؛ و بُشُراً و بُشْرَی و بَشْراً ،ف بُشْراً جَمعُ بَشُورٍ ،و بُشْراً مخفف منه،و بُشْرَی بمعنی بِشارَةٍ ،و بَشْراً مصدر بَشَرَهُ بَشْراً إِذا بَشَّرَهُ .

و قوله عز و جل: أَنَّ اللّٰهَ: یُبَشِّرُکَ ؛ و قرئ: یَبْشُرُک ؛ قال الفرّاء: کأَن المشدّد منه علی بِشاراتِ البُشَرَاء ،و کأَن المخفف من وجه الإِِفْراحِ و السُّرُورِ،و هذا شیء کان المَشْیَخَةُ یقولونه.

قال: و قال بعضهم أَبْشَرْتُ ،قال: و لعلها لغة حجازیة.

و کان سفیان بن عیینة یذکرها فَلْیُبْشِرْ ،و بَشَرْتُ لغة رواها الکسائی.

یقال: بَشَرَنی بوَجْهٍ حَسَنٍ یَبْشُرُنی .

و قال الزجاج: معنی یَبْشُرُک یَسُرُّک و یُفْرِحُک.

و بَشَرْتُ الرجلَ أَبْشُرُه إِذا أَفرحته.

و بَشِرَ یَبْشَرُ إِذا فرح.

قال: و معنی یَبْشُرُک و یُبَشِّرُک من البِشارة [البُشارة].

قال: و أَصل هذا کله أَن بَشَرَةَ الإِِنسان تنبسط عند السرور؛ و من هذا قولهم: فلان یلقانی بِبِشْرٍ أَی بوجه مُنْبَسِطٍ.

ابن الأَعرابی: یقال بَشَرْتُه و بَشَّرْتُه و أَبْشَرْتُه و بَشَرْتُ بکذا و کذا و بَشِرْت و أَبْشَرْتُ إِذا فَرِحْتَ بِه.

ابن سیدة: أَبْشَرَ الرجلُ فَرِحَ؛ قال الشاعر: ثُمَّ أَبْشَرْتُ إِذْ رَأَیْتُ سَواماً، و بُیُوتاً مَبْثُوثَةً و جِلالا و بَشَّرَتِ الناقةُ باللِّقاحِ،و هو حین یعلم ذلک عند أَوَّل ما تَلْقَحُ.

التهذیب.

یقال أَبْشَرَتِ الناقَةُ إِذا لَقِحَتْ فکأَنها بَشَّرَتْ بالِّلقاحِ؛ قال و قول الطرماح یحقق ذلک: عَنْسَلٌ تَلْوِی،إِذا أَبْشَرَتْ ، بِخَوافِی أَخْدَرِیٍّ سُخام و تَباشِیرُ کُلّ شیء: أَوّله کتباشیر الصَّبَاح و النَّوْرِ،لا واحد له؛ قال لبید یصف صاحباً له عرّس فی السفر فأَیقظه: فَلَمَّا عَرَّسَ،حَتَّی هِجْتُهُ بالتَّباشِیرِ مِنَ الصُّبْحِ الأُوَلْ و التباشیرُ : طرائقُ ضَوْءِ الصُّبْحِ فی اللیل.

قال اللیث: یقال للطرائق التی تراها علی وجه الأَرض من آثار الریاح إِذا هی خَوَّتْهُ: التباشیرُ .

و یقال لآثار جنب الدابة من الدَّبَرِ: تَباشِیرُ ؛ و أَنشد: نِضْوَةُ أَسْفارٍ،إِذا حُطَّ رَحْلُها، رَأَیت بِدِفْأَیْها تَباشِیرَ تَبْرُقُ.

الجوهری: تَباشِیرُ الصُّبْحِ أَوائلُه،و کذلک أَوائل

کل شیء،و لا یکون منه فِعلٌ.

و فی حدیث الحجاج : کیف کان المطرُ و تَبْشِیرُه .

أَی مَبْدَؤُه و أَوَّلُه و تَبِاشِیرُ : لیس له نظیر إِلاَّ ثلاثة أَحرف: تَعاشِیبُ الأَرض،و تَعاجِیبُ الدَّهرِ،و تَفاطِیرُ النَّباتِ ما یَنْفَطر منه،و هو أَیضاً ما یخرج علی وجه الغِلْمَان و الفتیات؛ قال: تَفاطِیرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَی قَدِیماً،لا تَفاطِیرُ الشَّبابِ.

و یروی نفاطیر،بالنون.

و تباشیر النخل: فی أَوَّل ما یُرْطِبُ.

و البشارة ،بالفتح: الجمال و الحُسْنُ؛ قال الأَعشی فی قصیدته التی أَوَّلها: بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفارَهْ، یا جارَتا،ما أَنْتِ جارهْ.

قال منها: وَ رَأَتْ بِأَنَّ الشَّیْبَ جَانَبَه البَشاشةُ و البَشارَهْ و رجلٌ بَشِیرُ الوجه إِذا کان جمیله؛ و امرأَةٌ بَشِیرةُ الوجه،و رجلٌ بَشِیرٌ و امرأَة بَشِیرَةٌ ،و وجهٌ بَشیرٌ : حسن؛ قال دکین بن رجاء: تَعْرِفُ،فی أَوجُهِها البَشائِرِ ، آسانَ کُلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ و الآسانُ: جمع أُسُنٍ،بضم الهمزة و السین،و قد قیل أَسن بفتحهما أَیضاً،و هو الشبه.

و الآفق: الفاضل.

و المُشَاجِرُ: الذی یَرْعَی الشجر.

ابن الأَعرابی: المَبْشُورَةُ الجاریة الحسنة الخلق و اللون،و ما أَحْسَنَ بَشَرَتَها .

و البَشِیرُ : الجمیل،و المرأَة بَشِیرَة .

و البَشِیرُ : الحَسَنُ الوجه.

و أَبْشَرَ الأَمرُ وَجْهَهُ: حَسَّنَه و نَضَّرَه؛ و علیه وَجَّهَ أَبو عمرو قراءَةَ من قرأَ: ذلک الذی یَبْشُرُ اللهُ عِبادَه ؛ قال: إِنما قرئت بالتخفیف لأَنه لیس فیه بکذا إِنما تقدیره ذلک الذی یُنَضِّرُ اللهُ به وُجوهَهم.

اللحیانی: و ناقة بَشِیرَةٌ أَی حَسَنَةٌ؛ و ناقة بَشِیرَةٌ : لیست بمهزولة و لا سمینة؛ و حکی عن أَبی هلال قال: هی التی لیست بالکریمة و لا الخسیسة.

و فی الحدیث : ما مِنْ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ و بَقَرٌ لا یُؤَدِّی حَقَّها إِلاَّ بُطِحَ لها یَوْمَ القیامة بِقَاع قَرْقَرٍ کأَکْثَرِ ما کانَتْ و أَبْشَرِه .

أَی أَحْسَنِه،من البِشر ،و هو طلاقة الوجه و بشاشته،و یروی : و آشَره.

من النشاط ⁽¹⁾.

و البطر.

ابن الأَعرابی: هم البُشَارُ و القُشَارُ و الخُشَارُ لِسِقاطِ الناسِ.

و التُّبُشِّرُ و التُّبَشِّرُ : طائر یقال هو الصُّفارِیَّة،و لا نظیر له إِلاَّ التُّنَوِّطُ،و هو طائر و هو مذکور فی موضعه،و قولُهم: وقع فی وادی تُهُلِّکَ،و وادی تُضُلِّلَ،و وادی تُخُیِّبَ.

و الناقةُ البَشِیرَةُ : الصالحةُ التی علی النِّصْفِ من شحمها،و قیل: هی التی بین ذلک لیست بالکریمة و لا بالخسیسة.

و بِشْرٌ و بِشْرَةُ : اسمان؛ أَنشد أَبو علی: و بِشْرَةُ یَأْبَوْنا،کَأَنَّ خِبَاءَنَا جَنَاحُ سُمَانَی فی السَّماءِ تَطِیرُ و کذلک بُشَیْرٌ و بَشِیرٌ و بَشَّار و مُبَشِّر .

و بُشْرَی : اسم رجل لا ینصرف فی معرفة و لا نکرة،للتأْنیث و لزوم حرف التأْنیث له،و إِن لم یکن صفة لأَن هذه الأَلف یبنی الاسم لها فصارت کأَنها من نفس الکلمة،و لیست کالهاء التی تدخل فی الاسم بعد التذکیر.

و البِشْرُ : اسم ماء لبنی تغلب.

و البِشْرُ : اسم جبل،و قیل: جبل بالجزیرة؛ قال الشاعر:

فَلَنْ تَشْرَبی إِلاَّ بِرَنْقٍ،وَ لَنْ تَرَیْ

سَواماً و حَیّاً فی القُصَیْبَةِ فالبِشْرِ

بصر

ابن الأَثیر: فی أَسماء الله تعالی اَلْبَصِیرُ ،هو الذی یشاهد الأَشیاء کلها ظاهرها و خافیها بغیر جارحة،و البَصَرُ عبارة فی حقه عن الصفة التی ینکشف بها کمالُ نعوت المُبْصَراتِ .

اللیث: البَصَرُ العَیْنُ إِلاَّ أَنه مذکر،و قیل: البَصَرُ حاسة الرؤْیة.

ابن سیدة: البَصَرُ حِسُّ العَین و الجمع أَبْصارٌ .

بَصُرَ به بَصَراً و بَصارَةً و بِصارَةً و أَبْصَرَهُ و تَبَصَّرَهُ : نظر إِلیه هل یُبْصِرُه .

قال سیبویه: بَصُرَ صار مُبْصِراً ،و أَبصره إِذا أَخبر بالذی وقعت عینه علیه،و حکاه اللحیانی بَصِرَ به،بکسر الصاد،أَی أَبْصَرَهُ .

و أَبْصَرْتُ الشیءَ: رأَیته.

و باصَرَه : نظر معه إِلی شیء أَیُّهما یُبْصِرُه قبل صاحبه.

و باصَرَه أَیضاً: أَبْصَرَهُ ؛ قال سُکَیْنُ بنُ نَصْرَةَ البَجَلی: فَبِتُّ عَلی رَحْلِی و باتَ مَکانَه، أُراقبُ رِدْفِی تارَةً،و أُباصِرُه الجوهری: باصَرْتُه إِذا أَشْرَفتَ تنظر إِلیه من بعید.

و تَباصَرَ القومُ: أَبْصَرَ بعضهم بعضاً.

و رجل بَصِیرٌ مُبْصِرٌ : خلاف الضریر،فعیل بمعنی فاعل،و جَمْعُه بُصَراءُ .

و حکی اللحیانی: إِنه لَبَصِیرٌ بالعینین.

و البَصارَةُ مَصْدَرٌ: کالبَصر ،و الفعل بَصُرَ یَبْصُرُ ،و یقال بَصِرْتُ و تَبَصَّرْتُ الشیءَ: شِبْهُ رَمَقْتُه.

و فی التنزیل العزیز: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ ؛ قال أَبو إسحاق: أَعْلَمَ اللهُ أَنهُ یُدْرِک الأَبصارَ و فی هذا الإِِعلام دلیل أَن خلقه لا یدرکون الأَبصارَ أَی لا یعرفون کیف حقیقة البَصَرَ و ما الشیء الذی به صار الإِِنسان یُبْصِرُ من عینیه دون أَن یُبْصِرَ من غیرهما من سائر أَعضائه،فَأَعْلَم أَن خَلْقاً من خلقه لا یُدْرِک المخلوقون کُنْهَهُ و لا یُحیطون بعلمه،فکیف به تعالی و الأَبصار لا تحیط به وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ .

فأَمَّا ما جاء من الأَخبار فی الرؤْیة،و صح عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فغیر مدفوع و لیس فی هذه الآیة دلیل علی دفعها،لأَن معنی هذه الآیة إِدراک الشیء و الإِِحاطة بحقیقته و هذا مذهب أَهل السنَّة و العلم بالحدیث.

و قوله تعالی: قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ؛ أَی قد جاءَکم القرآن الذی فیه البیان و البصائرُ ، فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ نَفْعُ ذلک، وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا ضَرَرُ ذلک،لأَن الله عز و جل غنی عن خلقه.

ابن الأَعرابی: أَبْصَرَ الرجلُ إِذا خرج من الکفر إِلی بصیرة الإِِیمان؛ و أَنشد: قَحْطَانُ تَضْرِبُ رَأْسَ کُلِّ مُتَوَّجٍ، و علی بَصائِرِها ،و إِنْ لَمْ تُبْصِر قال: بصائرها إسلامها و إِن لم تبصر فی کفرها.

ابن سیدة: أَراه لَمْحاً باصِراً أَی نظراً بتحدیق شدید،قال: فإِما أَن یکون علی طرح الزائد،و إِما أَن یکون علی النسب،و الآخر مذهب یعقوب.

و لقی منه لَمْحاً باصِراً أَی أَمراً واضحاً.

قال: و مَخْرَجُ باصِرٍ من مخرج قولهم رجل تامِرٌ و لابِنٌ أَی ذو لبن و تمر،فمعنی باصر ذو بَصَرَ ،و هو من أَبصرت ،مثل مَوْتٌ مائِتٌ من أَمَتُّ،أَی أَرَیْتُه أَمْراً شدیداً یُبْصِرُه .

و قال اللیث: رأَی فلان لَمْحاً باصِراً أَی أَمراً مفروغاً منه.

قال الأَزهری: و القول هو الأَوَّل؛ و قوله عز و جل: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَةً ؛ قال الزجاج: معناه واضحةً؛ قال: و یجوز مُبْصَرَةً أَی مُتَبَیِّنَةً تُبْصَرُ و تُرَی.

و قوله تعالی: وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَةَ مُبْصِرَةً ؛ قال الفراء: جعل الفعل لها،و معنی مُبْصِرَةً مضیئة،کما قال عز من قائل: وَ النَّهٰارَ

مُبْصِراً

؛ أَی مضیئاً.

و قال أَبو إِسحاق: معنی مُبْصِرَةً تُبَصِّرُهم أَی تُبَیِّنُ لهم،و من قرأَ مُبْصِرَةً فالمعنی بَیِّنَة،و من قرأَ مُبْصَرَةً فالمعنی متبینة فَظَلَمُوا بِهٰا أَی ظلموا بتکذیبها.

و قال الأَخفش: مُبْصَرَة أَی مُبْصَراً بها؛ قال الأَزهری: و القول ما قال الفرّاء أَراد آتینا ثمود الناقة آیة مُبْصِرَة أَی مضیئة.

الجوهری: المُبْصِرَةُ المضیئة؛ و منه قوله تعالی: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَةً ؛ قال الأَخفش: إِنها تُبَصِّرهم أَی تجعلهم بُصَراء .

و المَبْصَرَةُ ،بالفتح: الحُجَّة.

و البَصِیرَةُ : الحجةُ و الاستبصار فی الشیء.

و بَصَّرَ الجَرْوُ تبصیراً : فتح عینیه.

و لقیه بَصَراً أَی حین تباصرت الأَعْیانُ و رأَی بعضها بعضاً،و قیل: هو فی أَوَّل الظلام إِذا بقی من الضوء قدر ما تتباین به الأَشباح،لا یُستعمل إِلاَّ ظرفاً.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : فأرسلت إِلیه شاة فرأَی فیها بُصْرَةً من لَبَنٍ.

یرید أَثراً قلیلاً یُبْصِرُه الناظرُ إِلیه،و منه

الحدیث : کان یصلی بنا صلاةَ البَصَرِ حتی لو أَن إِنساناً رمی بنَبْلَةٍ أَبصرها .

قیل: هی صلاة المغرب،و قیل: الفجر لأَنهما تؤَدَّیان و قد اختلط الظلام بالضیاء.

و البَصَر هاهنا: بمعنی الإِِبصار ،یقال بَصِرَ به بَصَراً .

و فی الحدیث : بصر عینی و سمع أُذنی.

و قد اختلف فی ضبطه فروی بَصُرَ و سَمِعَ و بَصَرُ و سَمْعُ علی أَنهما اسمان.

و البَصَرُ : نَفاذٌ فی القلب.

و بَصرُ القلب: نَظَرَهُ و خاطره.

و البَصِیرَةُ : عَقِیدَةُ القلب.

قال اللیث: البَصیرة اسم لما اعتقد فی القلب من الدین و تحقیق الأَمر؛ و قیل: البَصیرة الفطنة،تقول العرب: أَعمی الله بصائره أَی فِطَنَه؛ عن ابن الأَعرابی: و فی حدیث ابن عباس : أَن معاویة لما قال لهم: یا بنی هاشم تُصابون فی أَبصارکم ،قالوا له: و أَنتم یا بنی أُمیة تصابون فی بصائرکم .

و فَعَلَ ذلک علی بَصِیرَةٍ أَی علی عَمْدٍ.

و علی غیر بَصیرة أَی علی غیر یقین.

و فی حدیث عثمان : و لتَخْتَلِفُنَّ علی بَصِیرَةٍ .

أَی علی معرفة من أَمرکم و یقین.

و فی حدیث أُم سلمة : أَ لیس الطریقُ یجمع التاجِرَ و ابنَ السبیل و المُسْتَبْصِرَ و المَجْبورَ.

أَی المُسْتَبِینَ للشیء؛ یعنی أَنهم کانوا علی بصیرة من ضلالتهم،أَرادت أَن تلک الرفقة قد جمعت الأَخیار و الأَشرار.

و إِنه لذو بَصَرٍ و بصیرة فی العبادة؛ عن اللحیانی.

و إِنه لَبَصِیرٌ بالأَشیاء أَی عالم بها؛ عنه أَیضاً.

و یقال للفِراسَةِ الصادقة: فِراسَةٌ ذاتُ بَصِیرة .

و البصیرة : العِبْرَةُ؛ یقال: أَ مَا لک بَصِیرةٌ فی هذا؟ أَی عِبْرَةٌ تعتبر بها؛ و أَنشد: فی الذَّاهِبِین الأَوَّلِینَ مِن القُرُونِ،لَنا بَصائرْ أَی عِبَرٌ: و البَصَرُ : العلم.

و بَصُرْتُ بالشیء: علمته؛ قال عز و جل: بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ .

و البصیر : العالم،و قد بَصُرَ بَصارَةً .

و التَّبَصُّر : التَّأَمُّل و التَّعَرُّفُ.

و التَّبْصِیرُ : التعریف و الإِِیضاح.

و رجلٌ بَصِیرٌ بالعلم: عالم به.

و قوله،علیه السلام : اذهبْ بنا إِلی فلانٍ البصیرِ ،و کان أَعمی.

قال أَبو عبید: یرید به المؤمن.

قال ابن سیدة: و عندی أَنه،علیه السلام،إِنما ذهب إِلی التَّفؤل ⁽¹⁾.

إِلی لفظ البصر أَحسن من لفظ العمی،أَ لا تری إِلی

قول معاویة : و البصیر خیر من الأَعمی؟.

و تَبَصَّرَ فی رأْیِه و اسْتَبْصَرَ : تبین ما یأْتیه من خیر و شر.

و استبصر فی أَمره و دینه إِذا کان ذا بَصیرة .

و البَصیرة : الثبات فی الدین.

و فی التنزیل العزیز:

وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ : أَی أتوا ما أَتوه و هم قد تبین لهم أَن عاقبته عذابهم،و الدلیل علی ذلک قوله: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ؛ فلما تبین لهم عاقبة ما نهاهم عنه کان ما فعل بهم عدلاً وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ ؛ و قیل أَی کانوا فی دینهم ذوی بصائر ،و قیل: کانوا معجبین بضلالتهم.

و بَصُرَ بَصارَةً : صار ذا بصیرة .

و بَصَّرَهُ الأَمْرَ تَبْصِیراً و تَبْصِرَةً : فَهَّمَهُ إِیاه.

و قال الأَخفش فی قوله: بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ ؛ أَی علمت ما لم یعلموا به من البصیرة .

و قال اللحیانی: بَصُرْتُ أَی أَبصرت ،قال: و لغة أُخری بَصِرْتُ به أَبْصَرْته .

و قال ابن بزرج: أَبْصِرْ إِلیَّ أَی انْظر إِلیّ،و قیل: أَبْصِرْ إِلیَّ أَی التفتْ إِلیَّ.

و البصیرة : الشاهدُ؛ عن اللحیانی.

و حکی: اجْعَلْنِی بصیرةً علیهم؛ بمنزلة الشهید.

قال: و قوله تعالی: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ ؛ قال ابن سیدة: له معنیان: إِن شئت کان الإِِنسان هو البَصیرة علی نفسه أَی الشاهد،و إِن شئت جعلت البصیرة هنا غیره فعنیت به یدیه و رجلیه و لسانه لأَن کل ذلک شاهد علیه یوم القیامة؛ و قال الأَخفش: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ ،جعله هو البصیرة کما تقول للرجل: أَنت حُجة علی نفسک؛ و قال ابن عرفة: عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ ،أَی علیها شاهد بعملها و لو اعتذر بکل عذر،یقول: جوارحُه بَصیرةٌ علیه أَی شُهُودٌ؛ قال الأَزهری: یقول بَلِ الْإِنْسٰانُ یوم القیامة عَلیٰ نَفْسِهِ جوارحُه بَصِیرَةٌ بما جنی علیها،و هو قوله: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ ؛ قال: و معنی قوله بَصِیرَةٌ علیه بما جنی علیها، وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ ؛ أَی و لو أَدْلی بکل حجة.

و قیل: وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ ،سُتُورَه.

و المِعْذَارُ: السِّتْرُ.

و قال الفرّاء: یقول علی الإِِنسان من نفسه شهود یشهدون علیه بعمله الیدان و الرجلان و العینان و الذکر؛ و أَنشد: کأَنَّ علی ذِی الظَّبْیِ عَیْناً بَصِیرَةً و قوله: قَرَنْتُ بِحِقُوَیْهِ ثلاثاً فَلَمْ تَزُغْ عَنِ القَصْدِ،حَتَّی بُصِّرَتْ بِدِمامِ قال ابن سیدة: یجوز أَن یکون معناه قُوِّیَتْ أَی لما هَمَّ هذا الریش بالزوال عن السهم لکثرة الرمی به أَلزقه بالغِراء فثبت.

و الباصِرُ : المُلَفِّقُ بین شُقَّتین أَو خِرْقَتَین.

و قال الجوهری فی تفسیر البیت: یعنی طَلَی رِیشَ السهم بالبَصِیرَةِ و هی الدَّمُ.

و البَصِیرَةُ : ما بین شُقَّتَی البیتِ و هی البصائر .

و البَصْرُ : أَن تُضَمَّ حاشیتا أَدیمین یخاطان کما تخاط حاشیتا الثوب.

و یقال: رأَیت علیه بَصِیرَةً من الفقر أَی شُقَّةً مُلَفَّقَةً.

الجوهری: و البَصْرُ أَن یُضَمَّ أَدِیمٌ إِلی أَدیم،فیخرزان کما تخاط حاشیتا الثوب فتوضع إِحداهما فوق الأُخری،و هو خلاف خیاطة الثوب قبل أَن یُکَفَّ.

و البَصِیرَةُ : الشُّقَّةُ التی تکون علی الخباء.

و أَبْصَر إِذا عَلَّق علی باب رحله بَصِیرَةً ،و هی شُقَّةٌ من قطن أَو غیره؛ و قول توبة: و أُشْرِفُ بالقُورِ الیَفاعِ لَعَلَّنِی أَرَی نارَ لَیْلَی،أَو یَرانی بَصِیرُها قال ابن سیدة: یعنی کلبها لأَن الکلب من أَحَدّ العیونِ بَصَراً .

و البُصْرُ : الناحیةُ مقلوب عن الصُّبْرِ.

و بُصْرُ الکَمْأَة و بَصَرُها : حُمْرَتُها؛ قال: و نَفَّضَ الکَمْءَ فأَبْدَی بَصَرَهْ و بُصْرُ السماء و بُصْرُ الأَرض: غِلَظُها،و بُصْرُ کُلّ شیء: غِلَظُهُ.

و بُصْرُه و بَصْرُه : جلده؛

حکاهما اللحیانی عن الکسائی،و قد غلب علی جلد الوجه.

و یقال: إِن فلاناً لمَعْضُوب البُصْرِ إِذا أَصاب جلدَه عُضابٌ،و هو داء یخرج به.

الجوهری: و البُصْرُ ،بالضم،الجانبُ و الحَرْفُ من کل شیء.

و فی حدیث ابن مسعود : بُصْرُ کل سماء مسیرة خمسمائة عام.

یرید غِلَظَها و سَمْکَها،و هو بضم الباء و فی الحدیث أَیضاً : بُصْرُ جِلْد الکافر فی النار أَربعون ذراعاً.

و ثوبٌ جَیّدُ البُصْرِ : قویٌّ وَثِیجٌ.

و البَصْرُ و البِصْرُ و البَصْرَةُ : الحجر الأَبیض الرِّخْوُ،و قیل: هو الکَذَّانُ فإِذا جاؤُوا بالهاء قالوا بَصْرَة لا غیر،و جمعها بِصار ؛ التهذیب: البَصْرُ الحجارة إِلی البیاض فإِذا جاؤُوا بالهاء قالوا البَصْرَةُ .

الجوهری: البصرة حجارة رخوة إِلی البیاض ما هی،و بها سمیت البصرة ؛ و قال ذو الرمة یصف إِبلاً شربت من ماء: تَداعَیْن باسم الشِّیبِ فی مُتَثَلِّمٍ، جَوانِبُه مِنْ بَصْرَةٍ و سِلامِ قال: فإِذا أَسقطت منه الهاء قلت بِصْرٌ ،بالکسر.

و الشِّیب: حکایة صوت مشافرها عند رشف الماء؛ و مثله قول الراعی: إِذا ما دَعَتْ شِیباً،بِجَنْبَیْ عُنَیْزَةٍ، مَشافِرُها فی ماءِ مُزْنٍ و باقِلِ و أَراد ذو الرمة بالمتثلم حوضاً قد تهدّم أَکثره لقدمه و قلة عهد الناس به؛ و قال عباس بن مرداس: إِنْ تَکُ جُلْمُودَ بَصْرٍ لا أُوَبِّسُه، أُوقِدْ علیه فَأَحْمِیهِ فَیَنْصَدِعُ أَبو عمرو: البَصْرَةُ و الکَذَّانُ،کلاهما: الحجارة التی لیست بصُلبة.

و أَرض فلان بُصُرة ،بضم الصاد،إِذا کانت حمراء طیبة.

و أَرض بَصِرَةٌ إِذا کانت فیها حجارة تقطع حوافر الدواب.

ابن سیدة: و البُصْرُ الأَرض الطیبة الحمراءُ.

و البَصْرَةُ و البَصَرَةُ و البَصِرَة : أَرض حجارتها جِصٌّ،قال: و بها سمیت البَصْرَةُ ،و البَصْرَةُ أَعم،و البَصِرَةُ کأَنها صفة،و النسب إِلی البَصْرَةِ بِصْرِیٌّ و بَصْرِیٌّ ،الأُولی شاذة؛ قال عذافر: بَصْرِیَّةٌ تزوَّجَتْ بَصْرِیّا ، یُطْعِمُها المالِحَ و الطَّرِیَّا و بَصَّرَ القومُ تَبْصِیراً : أَتوا البَصْرَة ؛ قال ابن أَحمر: أُخَبِّرُ مَنْ لاقَیْتُ أَنِّی مُبَصِّرٌ ، و کائِنْ تَرَی قَبْلِی مِنَ النَّاسِ بَصَّرَا و فی البَصْرَةِ ثلاثُ لغات: بَصْرَة و بِصْرَة و بُصْرَة ،و اللغة العالیة البَصْرَةُ .

الفرّاء: البِصْرُ و البَصْرَةُ الحجارة البراقة.

و قال ابن شمیل: البَصْرَة أَرْض کأَنها جبل من جِصٍّ و هی التی بنیت بالمِرْبَدِ،و إِنما سمیت البَصْرَةُ بَصْرَةً بها.

و البَصْرَتان : الکوفةُ و البصرة .

و البَصْرَةُ : الطِّین العَلِکُ.

و قال اللحیانی: البَصْرُ الطین العَلِکُ الجَیِّدُ الذی فیه حَصًی.

و البَصِیرَةُ : التُّرْسُ،و قیل: هو ما استطال منه،و قیل: هو ما لزق بالأَرض من الجسد،و قیل: هو قَدْرُ فِرْسِنِ البعیر منه،و قیل: هو ما استدل به علی الرَّمِیَّةِ.

و یقال: هذه بَصِیرَةٌ من دَمٍ،و هی الجَدِیَّةُ منها علی الأَرض.

و البَصِیرَةُ : مقدار الدِّرْهَم من الدَّمِ.

و البَصِیرَةُ : الثَّأْرُ.

و فی الحدیث : فأُمِرَ به فَبُصِرَ رَأْسُه.

أَی قُطِعَ.

یقال: بَصَرَهُ بسیفه إِذا قطعه،و قیل: البصیرة من الدم ما لم یسل،و قیل: هو الدُّفْعَةُ منه،و قیل: البَصِیرَةُ دَمُ البِکْرِ؛ قال:

رَاحُوا، بَصائِرُهُمْ علی أَکْتَافِهِمْ،

و بَصِیرَتِی یَعْدُو بِها عَتَدٌ وَأَی

یعنی بالبصائر دم أَبیهم؛ یقول: ترکوا دم أَبیهم خلفهم و لم یَثْأَرُوا به و طَلَبْتُه أَنا؛ و فی الصحاح: و أَنا طَلَبْتُ ثَأْرِی.

و کان أَبو عبیدة یقول: البَصِیرَةُ فی هذا البیت الترْسُ أَو الدرع،و کان یرویه: حملوا بصائرهم .

و قال ابن الأَعرابی: راحوا بصائرُهم .

یعنی ثِقْل دمائهم علی أَکتافهم لم یَثْأَرُوا بها.

و البَصِیرَة : الدِّیَةُ.

و البصائر : الدیات فی أَوَّل البیت،قال أَخذوا الدیات فصارت عاراً،و بصیرتی أَی ثَأْرِی قد حملته علی فرسی لأُطالب به فبینی و بینهم فرق.

أَبو زید: البَصیرة من الدم ما کان علی الأَرض.

و الجَدِیَّةُ: ما لَزِقَ بالجسد.

و قال الأَصمعی: البَصیرة شیء من الدم یستدل به علی الرَّمِیَّةِ.

و فی حدیث الخوارج : و یَنْظُر فی النَّصْلِ فلا یری بَصِیرَةً .

أَی شیئاً من الدم یستدل به علی الرمیة و یستبینها به؛ و قوله أَنشده أَبو حنیفة: و فی الیَدِ الیُمْنَی لِمُسْتَعِیرها شَهْبَاءُ،تُرْوِی الرِّیشَ مِنْ بَصِیرِها یجوز أَن یکون جمع البصیرة من الدم کشَعِیرة و شَعِیر و نحوها،و یجوز أَن یکون أَراد من بصیرتها فحذف الهاء ضرورة،کما ذهب إِلیه بعضهم فی قول أَبی ذؤیب: أَلا لَیْتَ شِعْرِی،هل تَنَظَّرَ خالِدٌ عِیادِی عَلی الهِجْرانِ،أَمْ هُوَ یائِسُ؟ ⁽¹⁾.

و یجوز أَن یکون البَصِیرُ لغةً فی البَصِیرَة ،کقولک حُقٌّ و حُقَّةٌ و بیاض و بیاضة.

و البَصیرَةُ : الدِّرْعُ،و کلُّ ما لُبِسَ جُنَّةً بَصِیرةٌ .

و البَصِیرَةُ : التُّرس،و کل ما لُبِسَ من السلاح فهو بصائر السلاح.

و الباصَرُ : قَتَبٌ صغیر مستدیر مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی عن ثعلب،و هی البواصر .

و أَبو بَصِیر : الأَعْشَی،علی التطیر.

و بَصیر : اسم رجل.

و بُصْرَی : قریة بالشام،صانها الله تعالی؛ قال الشاعر: و لو أُعْطِیتُ مَنْ ببلادِ بُصْرَی و قِنَّسْرِینَ مِنْ عَرَبٍ و عُجْمِ و تنسب إِلیها السیوف البُصْرِیَّة ؛ و قال: یَفْلُونَ بالقَلَعِ البُصْرِیّ هامَهُمُ ⁽²⁾.

و أَنشد الجوهری للحصین بن الحُمامِ المُرّی: صَفائح بُصْرَی أَخْلَصَتْها قُیُونُها، و مُطَّرِداً مِنْ نَسْج دَاودَ مُحْکَمَا و النسَبُ إِلیها بُصْرِیٌّ ؛ قال ابن درید: أَحسبه دخیلاً.

و الأَباصِرُ : موضع معروف؛ و فی حدیث کعب : تُمسک النار یوم القیامة حتی تَبِصَّ کأَنَّها مَتْنُ إِهالَةٍ.

أَی تَبْرُقَ و یتلأْلأَ ضوؤُها.

بضر

الفرّاء: البَضْرُ نَوْفُ الجاریةِ قبل أَن تُخْفَضَ.

و قال المفضل: من العرب من یقول البَضْرُ ،و یبدل الظاء ضاداً،و یقول: قد اشتکی ضَهْرِی،و منهم من یبدل الضاد ظاء فیقول: قد عَظَّتِ الحربُ بنی تمیم.

ابن الأَعرابی قال: البُضَیْرَةُ تصغیر البَضْرَة و هی بُطلان الشیء؛ و منه قولهم: ذهب دمه بِضْراً مِضْراً ⁽³⁾.

خِضْراً أَی هَدَراً،و ذَهَبَ بِطْراً،بالطاء غیر معجمة.

و روی أَبو عبید عن الکسائی: ذهب دمه مَضِراً .

بطر

البَطَرُ : النشاط،و قیل: التبختر،و قیل: قلة احتمال النِّعمة،و قیل: الدَّهَشُ و الحَیْرَةُ.

و أَبْطَرهُ أَی أَدهشه؛ و قیل: البَطَرُ الطُّغیان فی النِّعْمَةِ،

و قیل: هو کراهة الشیء من غیر أَن یستحق الکراهیة.

بَطِرَ بَطَراً ،فهو بَطِرٌ .

و البَطَرُ : الأَشَر،و هو شدّة المَرَح.

و فی الحدیث : لا ینظر الله یوم القیامة إِلی من جرَّ إِزَارَه بَطَراً .

البَطَر : الطغیان عند النعمة و طول الغنی.

و فی الحدیث : الکِبْرُ بَطَرُ الحَقّ.

هو أَن یجعل ما جعله الله حقّاً من توحیده و عبادته باطلاً،و قیل: هو أَن یتخیر عند الحق فلا یراه حقّاً،و قیل: هو أَن یتکبر من الحق و لا یقبله.

و قوله عز و جل: وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا ؛ أَراد بَطِرت فی معیشتها فحذف و أَوصل؛ قال أَبو إِسحاق: نصب مَعِیشَتَهٰا بإسقاط فی و عمل الفعل،و تأْویله بَطِرَتْ فی معیشتها.

و بَطِرَ الرجلُ و بَهِتَ بمعنی واحد.

و قال اللیث: البَطَرُ کالحَیْرَة و الدَّهَشِ،و البَطَرُ کالأَشَرِ و غَمْطِ النعمة.

و بَطِرَ ،بالکسر، یَبْطَرُ و أَبْطَرَه المالُ و بَطِرَ بالأَمر: ثَقُل به و دَهِشَ فلم یَدْرِ ما یُقَدِّم و لا ما یؤخر.

و أَبْطَرَه حِلْمَهُ: أَدْهَشَهُ و بَهَتَهُ عنه.

و أَبْطَرَه ذَرْعَهُ: حَمَّلَهُ فوق ما یُطیق،و قیل: قطع علیه معاشه و أَبْلَی بَدَنَه؛ و هذا قول ابن الأَعرابی،و زعم أَن الذَّرْعَ البَدَنُ،و یقال للبعیر القَطُوفِ إِذا جاری بعیراً وَ سَاعَ الخطْوِ فَقَصُرَتْ خُطاه عن مُباراته: قد أَبْطَرَه ذَرْعَهُ أَی حَمَّلَهُ أَکثر من طَوْقِه؛ و الهُبَعُ إِذا مَاشَی الرُّبَعَ أَبْطَرَه ذَرْعَه فَهَبَعَ أَی استعان بِعُنُقه لیَلْحَقَهُ.

و یقال لکل من أَرْهَقَ إِنساناً فحمَّلَه ما لا یطیقه: قد أَبْطَرَه ذَرْعَه.

و فی حدیث ابن مسعود عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنَّه قال : الکِبْرُ بَطَرُ الحقِّ و غَمْصُ النَّاس.

و بَطَرُ الحقِّ أَن لا یراه حقاً و یتکبر عن قبوله،و هو من قولک: بَطِرَ فلانٌ هَدْیَةَ [هِدْیَةَ] أَمْرِه إِذا لم یهتد له و جهله و لم یقبله؛ الکسائی: یقال ذهب دمه بِطْراً و بِطْلاً و فِرْغاً إِذا بَطَلَ،فکان معنی قوله بَطْرُ الحقِّ أَن یراه باطلاً،و من جعله من قولک بَطِرَ إِذا تحیر و دَهِشَ،أَراد أَنه تحیر فی الحق فلا یراه حقّاً.

و قال الزجاج: البَطَرُ الطغیان عند النعمة.

و بَطَرُ الحقِّ علی قوله: أَن یَطْغَی عند الحق أَی یتکبر فلا یقبله.

و بَطِرَ النِّعْمَةَ بَطَراً ،فهو بَطِرٌ : لم یشکرها.

و فی التنزیل: بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا .

و قال بعضهم: بَطِرْتَ عَیْشَک لیس علی التعدی و لکن علی قولهم: أَلِمْتَ بَطْنَک و رَشِدْتَ أَمْرَکَ و سَفِهْتَ نَفْسَک و نحوها مما لفظه لفظ الفاعل و معناه معنی المفعول.

قال الکسائی: و أَوقعت العرب هذه الأَفعال علی هذه المعارف التی خرجت مفسرة لتحویل الفعل عنها و هو لها،و إِنما المعنی بطرت مَعِیشَتُها و کذلک أَخواتها،و یقال: لا یُبْطِرَنَّ جهلُ فلان حلْمَکَ أَی لا یُدْهِشْکَ عنه.

و ذهب دَمُه بَطْراً [بِطْراً] أَی هَدَراً؛ و قال أَبو سعید: أَصله أَن یکون طُلاَّبُه حُرَّاصاً باقتدار و بَطَر فیحرموا إِدراک الثَّأْر.

الجوهری: و ذهب دمه بِطْراً ،بالکسر،أَی هَدَراً.

و بَطَرَ الشیءَ یَبْطُرُه و یَبْطِرُه بَطْراً ،فهو مبطور و بطیر : شقه.

و البَطْرُ : الشَّقُّ؛ و به سمی البَیْطارُ بَیْطاراً و البَطِیرُ و البَیْطَرُ و البَیْطارُ و البِیَطْرُ ،مثل هِزَبْرٍ،و المُبَیْطِرُ ،مُعالجُ الدوابِّ: من ذلک؛ قال الطرمّاح: یُساقِطُها تَتْرَی بِکُلِّ خَمیلَةٍ، کبَزْغِ الِبیَطْرِ الثِّقْفِ رَهْصَ الکَوادِنِ و یروی البَطِیر ؛ و قال النابغة: شَکَّ الفَرِیصَةَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها، طَعْنَ المُبَیْطِرِ إِذْ یَشْفِی مِنَ العَضَد

المدری هنا قرن الثور؛ یرید أَنه ضرب بقرنه فریصة الکلب و هی اللحمة التی تحت الکتف التی تُرْعَدُ منه و من غیره فأَنفذها.

و العَضَدُ: داء یأْخذ فی العَضُد.

و هو یُبَیْطِرُ الدواب أَی یعالجها،و معالجته البَیْطَرَةُ .

و البِیَطْرُ : الخَیَّاط؛ قال: شَقَّ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ و فی التهذیب: باتَتْ تَجیبُ أَدْعَجَ الظَّلاَمِ، جَیْبَ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ قال شمر: صَیَّر البیطار خَیَّاطاً کما صُیر الرجلُ الحاذقُ إِسْکافاً.

و رجل بِطْرِیرٌ : متمادٍ فی غَیِّه،و الأُنثی بِطْرِیرَةٌ و أَکثر ما یستعمل فی النساء.

قال أَبو الدُّقَیْشِ: إِذا بَطِرَت و تمادت فی الغَیّ.

بظر

البَظْرُ : ما بین الإِِسْکَتَیْنِ من المرأَة،و فی الصحاح: هَنَةٌ بَیْنَ الإِِسْکَتَیْن لم تُخْفَضْ،و الجمع بُظور ،و هو البَیْظَرُ و البُنْظُر و البُنظارة و البَظَارَةُ ؛ الأَخیرة عن أَبی غسان.

و فی الحدیث : یا ابنَ مُقَطِّعَة البُظُور .

جمع بَظْر ،و دعاه بذلک لأَن أُمه کانت تَخْتنُ النساءَ،و العرب تطلق هذا اللفظ فی معرض الذَّم و إِن لم تکن أُمُّ من یقال له هذا خاتنةً،و زاد فیها اللحیانی فقال: و الکَیْنُ و النَّوْفُ و الرَّفْرَف،قال: و یقال للناتئ فی أَسفل حیاء الناقة البُظارة أَیضاً.

و بُظارة الشاة: هَنَةٌ فی طرف حیائها.

ابن سیدة: و البُظارة طرف حیاء الشاة و جمیع المواشی من أَسفله؛ و قال اللحیانی: هی الناتئُ فی أَسفل حیاء الشاة؛ و استعاره جریر للمرأَة فقال: تُبَرِّئُهُمْ مِنْ عَقْرِ جِعْثِنَ،بَعد ما أَتَتْکَ بِمَسْلوخِ البُظارَةِ وارِمِ و رواه أَبو غسان البَظارة ،بالفتح.

و أَمَةٌ بَظْرَاءُ : بینة البَظْرِ طویلة البَظْرِ ،و الاسم البَظَرُ و لا فعل له،و الجمع بُظْرٌ ،و البَظَرُ المصدر من غیر أَن یقال بَظِرَتْ تَبْظَرُ لأَنه لیس بحادث و لکنه لازم.

و یقال للتی تَخْفضُ الجواریَ: مُبَظِّرَة .

و المُبَظِّرُ : الخَتَّانُ کأَنه علی السلب.

و رجل أَبْظَرُ : لم یُخْتَنْ.

و البُظْرَةُ : نُتُوءٌ فی الشفة،و تصغیرها بُظَیْرَةٌ .

و الأَبْظَرُ : النَّاتئُ الشفةِ العلیا مع طولها،و نُتُوء فی وسطها محاذ للأَنف.

أَبو الدقیش: امرأَة بِظْریرٌ ،بالظاء،طویلة اللسان صَخَّابَةٌ.

و قال أَبو خیرة: بِظْرِیرٌ شُبِّه لِسانُها بالبَظْرِ .

قال اللیث: قول أَبی الدقیش أَحب إلینا،و نظیرها معروف؛ و روی بعضهم بِطْرِیرٌ،بالطاء،أَی أَنها بَطِرَتْ و أَشِرَتْ.

و البُظْرَةُ و البُظَارَةُ : الهَنَةُ الناتِئَة فی وسط الشفة العلیا إِذا عظمت قلیلاً.

و رجل أَبْظَر : فی شفته العلیا طول مع نُتُوء فی وسطها،و هی الحِثْرِمَةُ ما لم تطل،فإِذا طالت قلیلاً فالرجل حینئذ أَبْظر .

و روی عن علی أَنه أَتی فی فریضة و عنده شریح فقال له علیّ: ما تقول فیها أَیها العبد الأَبْظَر ؟.

و قد بَظِرَ الرجلُ بَظَراً و قیل: الأَبْظَرُ الذی فی شفته العلیا طول مع نُتُوء.

و فلان یُمِصُّ ⁽¹⁾.

فلاناً و یُبَظِّره .

و ذهب دَمُه بِظْراً أَی هَدَراً،و الطاء فیه لغة،و قد تقدم.

و البَظْرُ الخاتمُ،حِمْیَرِیَّة،و جمعه بُظُور ؛ قال شاعرهم: کما سَلَّ البُظُورَ مِن الشَّناتِرْ الشناتر: الأَصابع.

التهذیب: و البَظْرةُ ،بسکون الظاء،حَلْقَةُ الخاتم بلا کرسی،و تصغیرها بُظَیْرة أَیضاً،قال: و البُظَیْرَةُ تصغیر البَظْرَة و هی القلیل من

الشعر فی الإِِبط یتوانی الرجل عن نتفه،فیقال: تحت إِبطه بُظَیْرَة .

قال: و البَضْرُ: بالضاد،نَوْفُ الجاریة قبل أَن تُخْفَضَ،و من العرب من یبدل الظاء ضاداً فیقول: البَضْرُ،و قد اشتکی ضَهْرِی،و منهم من یبدل الضاد ظاء،فیقول: قد عَظَّتِ الحربُ بنی تمیم.

بعر

البَعیرُ : الجَمَل البازِلُ،و قیل: الجَذَعُ،و قد یکون للأُنثی،حکی عن بعض العرب: شربت من لبن بَعیری و صَرَعَتْنی بَعیری أَی ناقتی،و الجمع أَبْعِرَةٌ فی الجمع الأَقل،و أَباعِرُ و أَباعیرُ و بُعْرانٌ و بِعْرانٌ .

قال ابن بری: أَباعِرُ جمع أَبْعِرةٍ ،و أَبْعِرَةٌ جمع بَعیر ،و أَباعِرُ جمع الجمع،و لیس جمعاً لبعیر ،و شاهد الأَباعر قول یزید بن الصِّقّیل العُقَیْلی أَحد اللصوص المشهورة بالبادیة و کان قد تاب: أَلا قُلْ لرُعْیانِ الأَباعِرِ : أَهْمِلوا، قال: و هذا البیت کثیراً ما یتمثل به الناس و لا یعرفون قائله،و کان سبب توبة یزید هذا أَن عثمان بن عفان وَجَّه إِلی الشام جیشاً غازیاً،و کان یزید هذا فی بعض بوادی الحجاز یسرق الشاة و البعیر و إِذا طُلب لم یوجد،فلما أَبصر الجیش متوجهاً إِلی الغزو أَخلص التوبة و سار معهم.

قال الجوهری: و البعیر من الإِِبل بمنزلة الإِِنسان من الناس،یقال للجمل بَعیرٌ و للناقة بَعیرٌ .

قال: و إنما یقال له بعیر إِذا أَجذع.

یقال: رأَیت بعیراً من بعید،و لا یبالی ذکراً کان أَو أُنثی.

و بنو تمیم یقولون بِعیر ،بکسر الباء،و شِعیر،و سائر العرب یقولون بَعیر ،و هو أَفصح اللغتین؛ و قول خالد بن زهیر الهذلی: فإِن کنتَ تَبْغِی للظُّلامَةِ مَرْکَباً ذَلُولاً،فإِنی لیسَ عِنْدِی بَعِیرُها یقول: إِن کنت ترید أَن أَکون لک راحلة ترکبنی بالظلم لم أُقرّ لک بذلک و لم أَحتمله لک کاحتمال البعیر ما حُمّلَ.

و بَعِرَ الجَمَلُ بَعَراً : صار بعیراً .

قال ابن بری: و فی البعیر سؤال جری فی مجلس سیف الدولة بن حمدان،و کان السائل ابن خالویه و المسؤُول المتنبی،قال ابن خالویه: و البعیر أَیضاً الحمار و هو حرف نادر أَلقیته علی المتنبی بین یدی سیف الدولة،و کانت فیه خُنْزُوانَةٌ و عُنْجُهِیَّة،فاضطرب فقلت: المراد بالبعیر فی قوله تعالی: وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ،الحمارُ فکسرت من عزته،و هو أَن البعیر فی القرآن الحمار،و ذلک أَن یعقوب و إخوة یوسف،علیهم الصلاة و السلام،کانوا بأرض کنعان و لیس هناک إِبل و إنما کانوا یمتارون علی الحمیر.

قال الله تعالی: وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ،أَی حمل حمار،و کذلک ذکره مقاتل بن سلیمان فی تفسیره.

و فی زبور داود : أَن البعیر کل ما یحمل.

و یقال لکل ما یحمل بالعبرانیة بعیر ،و فی حدیث جابر : استغفر لی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،لیلة البعیر خمساً و عشرین مرة؛ هی اللیلة التی اشتری فیها رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،من جابر جمله و هو فی السفر.

و حدیث الجمل مشهور.

و البَعْرَة : واحدة البَعْرِ .

و البَعْرُ و البَعَرُ : رجیع الخُف و الظِّلف من الإِِبل و الشاء و بقر الوحش و الظباء إلاّ البقر الأَهلیة فإنها تَخْثی و هو خَثْیُها،و الجمع أَبْعَارٌ ،و الأَرنب تَبْعَرُ أَیضاً،و قد بَعَرَتِ الشاةُ و البعیر یَبْعَرُ بَعْراً .

و المِبْعَرُ و المَبْعَرُ : مکانُ البَعَرِ من کل ذی أَربع،

و الجمع مَباعِرُ .

و المِبْعارُ : الشاة و الناقة تُباعِرُ حالِبَها.

و باعَرَتِ الشاةُ و الناقة إِلی حالبها: أسرعت،و الاسمُ البِعارُ ،و یُعَدُّ عیباً لأَنها ربما أَلقت بَعَرَها فی المِحْلَب.

و البَعْرُ : الفقر التام الدائم،و البَعَرَةُ : الکَمَرَةُ.

و البُعَیْرَةُ : تصغیر البَعْرَة ،و هی الغَضْبَةُ فی الله جلّ ذکره.

و من أَمثالهم: أَنت کصاحب البَعْرَة ؛ و کان من حدیثه أَن رجلاً کانت له ظِنَّة فی قومه فجمعهم یستبرئهم و أَخذ بَعْرَة فقال: إِنی رام ببعرتی هذه صاحب ظِنِّتی،فَجَفَلَ لها أَحَدُهُم و قال: لا ترمنی بها،فأَقرّ علی نفسه.

و البَعَّارُ : لقب رجل.

و البَیْعَرَة : موضع.

و أَبناء البعیر : قوم.

و بنو بُعْرَان : حَیٌّ.

بعثر

الفرّاء فی قوله تعالی: وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ؛ قال: خرج ما فی بطنها من الذهب و الفضة و خروج الموتی بعد ذلک؛ قال: و هو من أَشراط الساعة أَن تُخرج الأَرض أَفْلاَذَ کَبِدِها.

قال: و بُعْثِرَتْ و بُحْثِرَتْ لغتان.

و قال الزجاج: بُعْثِرَتْ أَی قلب ترابها و بعث الموتی الذین فیها.

و قال: بَعْثَرُوا متاعهم و بَحْثَرُوه إِذا قَلَبُوه و فَرَّقُوه و بَدَّدُوه و قلبوا بعضه فوق بعض.

و فی حدیث أَبی هریرة : إِنی إِذا لم أَرک تَبَعْثَرَتْ نَفْسی.

أَی جاشت و انقلبت و غَثَتْ.

و بَعْثَرَ الشیءَ: فرَّقه.

و بَعْثَر الترابَ و المتاع: قلبه.

قال ابن سیدة: و زعم یعقوب أَن عینها بدل من غین بغثر أَو غین بغثر بدل منها.

و بَعْثَرَ الخبر بَحَثَهُ،و یقال: بَعْثَرْتُ الشیءَ و بَحْثَرْتهُ إِذا استخرجته و کشفته.

و قال أَبو عبیدة فی قوله تعالی: إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ ؛ أُثِیرَ و أُخْرِجَ،قال: و تقول بَعْثَرْتُ حَوْضی أَی هدمته و جعلت أَسفله أَعلاه.

بعذر

بَعْذَرَه : حَرَّکه و نفَضَه.

بعکر

بعْکَرَ الشیء.

قَطَعَهُ کَکَعْبرَهُ.

بغر

ابن الأَعرابی: البَغَرُ و البَغْرُ الشرب بلا رِیّ.

البغر ،بالتحریک: داء أَو عطش؛ قال الأَصمعی: هو داء یأْخذ الإِِبل فتشرب فلا تَرْوَی و تَمْرضُ عنه فتموت؛ قال الفرزدق: فَقُلْتُ: ما هو إِلا السَّامُ تَرْکَبُه، کَأَنَّما المَوْتُ فی أَجْنَادِهِ البَغَرُ و البَحَرُ مثله؛ و أَنشد: و سِرْتَ بِقِیقاةٍ،فَأَنْتَ بَغِیرُ الیزیدی: بَغِرَ بَغَراً إِذا أَکثر من الماء فلم یَرْوَ،و کذلک مَجَرَ مَجْراً.

و بَغَرَ الرجلُ بَغْراً و بَغِرَ ،فهو بَغِرٌ و بَغِیرٌ : لم یَرْوَ،و أَخذه من کثرة الشرب داء،و کذلک البعیر،و الجمع بَغارَی و بُغارَی .

و ماءٌ مَبْغَرَةٌ : یصیب عنه البَغَرُ .

و البَغْرَةُ : قوة الماء.

و بَغَرَ النجمُ یَبْغُرُ بُغوراً أَی سقط و هاج بالمطر،یعنی بالنجم الثریا.

و بَغَرَ النَّوُّ إِذا هاج بالمطر؛ و أَنشد: بَغْرَة نَجْمٍ هاج لیلاً فَبَغَرْ و قال أَبو زید: یقال هذه بَغْرَةُ نَجْمِ کذا،و لا تکون البَغْرَةُ إِلا مع کثرة المطر.

و البَغْرُ و البَغَرُ و البَغْرَةُ : الدُّفْعَةُ الشدیدة من المطر؛ بَغِرَتِ السماء بَغَراً .

و قال أَبو حنیفة: بُغِرَتِ الأَرْضُ أَصابها المطر فَلَیَّنَها قبل أَن تُحْرَثَ،و إِن سقاها أَهلها قالوا: بَغَرْناها بَغْراً .

و البَغْرَةُ : الزرع یزرع بعد المطر فیبقی فیه الثَّرَی حتی یُحْقِلَ.

و یقال: لفلان بَغْرَةٌ من العطاء لا تَعِیضُ إِذا دام عطاؤه؛ قال أَبو وجزة؛

سَحَّتْ لأَبْناءِ الزُّبَیْرِ مآثِرٌ

فی المَکْرُمَاتِ،و بَغْرَةٌ لا تُنْجِمُ

و یقال: تفرّقت الإِِبل و ذهب القوم شَغَرَ بَغَرَ ،و ذهب القوم شَغَرَ مَغَرَ و شِغَرَ بِغَرَ و شِغَرَ مِغَرَ أَی متفرّقین فی کل وجه.

و عُیِّرَ رجلٌ من قریش فقیل له: مات أَبوکَ بَشَماً،و ماتت أُمُّکَ بَغَراً .

بغبر

ابن الأَعرابی: البُغْبُور الحجَر الذی یذبح علیه القربان للصنم.

و البُغبُورُ : مَلِکُ الصِّین.

بغثر

بَغْثَرَ طعامَه: فَرَّقَه.

و تقول: رکب القوم فی بَغْثَرَةٍ أَی فی هَیْجٍ و اختلاطٍ.

و بَغْثَرَ متاعه و بَعْثَرَهُ إِذا قلبه.

و البَغْثَرَةُ : خُبْثُ النَّفْسِ.

تقول: ما لی أَراک مبغثرا و قد تَبَغْثَرَتْ نَفْسُه أَی خَبُثَتْ و غَثَتْ.

و فی حدیث أَبی هریرة : إِذا لم أَرک تَبَغْثَرَتْ نفسی.

أَی غَثَتْ،و یروی تبعثرت،بالعین،و قد تقدم.

و أَصبح فلانٌ مُتَبَغْثِراً أَی مُتَمَقِّساً،و ربما جاء بالعین؛ قال الجوهری: و لا أَرویه عن أَحد.

و البَغْثَرُ : الأَحمق الضعیف،و الأُنثی بَغْثَرَةٌ .

التهذیب: و البَغْثَرُ من الرجال الثَّقِیلُ الوخِمُ؛ و أَنشد: و لم نَجِدْ بَغْثَراً کَهَاماً و بَغْثَرٌ : اسم شاعر؛ عن ابن الأَعرابی،و نسبه فقال: و هو بغثر بن لقیط بن خالد بن نضلة.

بقر

البَقَرُ : اسم جنس.

ابن سیدة: البَقَرَةُ من الأَهلی و الوحشی یکون للمذکر و المؤنث،و یقع علی الذکر و الأُنثی؛ قال غیره: و إِنما دخلته الهاء علی أَنه واحد من جنس،و الجمع البَقَراتُ .

قال ابن سیدة: و الجمع بَقَرٌ و جمع البَقَرِ أَبْقُرُ کزَمَنٍ و أَزْمُنٍ؛ عن الهجری،و أَنشد لمقبل بن خویلد الهذلی: کأَنَّ عَرُوضَیْهِ مَحَجَّةُ أَبْقُرٍ لَهُنَّ،إِذا ما رُحْنَ فیها،مَذاعِقُ فأَما بَقَرٌ و باقِرٌ و بَقِیرٌ و بَیْقُورٌ و باقُورٌ و باقُورةٌ فأَسماء للجمع؛ زاد الأَزهری: و بَواقِر ؛ عن الأَصمعی،قال: و أَنشدنی ابن أَبی طرفة: و سَکَّنْتُهُمْ بالقَوْلِ،حَتَّی کَأَنَّهُمْ بَواقِرُ جُلْحٌ أَسْکَنَتْها المَراتِعُ و أَنشد غیر الأَصمعی فی بیقور : سَلَعٌ مَّا،و مِثلُه عُشَرٌ مَّا، عائلٌ مَّا،و عالَتِ البَیْقُورا و أَنشد الجوهری للورل الطائی: لا دَرَّ دَرُّ رِجَالٍ خَابَ سَعْیُهُمُ، و إِنما قال ذلک لأَن العرب کانت فی الجاهلیة إِذا استسقوا جعلوا السَّلَعَةَ و العُشَرَ فی أَذناب البقر و أَشعلوا فیه النار فتضج البقر من ذلک و یمطرون.

و أَهل الیمن یسمون البَقَرَ : باقُورَةً .

و کتب النبی،صلی الله علیه و سلم،فی کتاب الصدقة لأَهل الیمن : فی ثلاثین باقورةً بَقَرَةٌ .

اللیث: الباقر جماعة البقر مع رعاتها،و الجامل جماعة الجمال مع راعیها.

و رجلٌ بَقَّارٌ : صاحب بقر .

و عُیونُ البَقَرِ : ضَرْبٌ من العنب.

و بَقِرَ : رَأَی بَقَرَ الوحش فذهب عقله فرحاً بهن.

و بَقِرَ بَقَراً و بَقْراً ، ⁽¹⁾.

فهو مَبْقُور و بَقِیرٌ : شُقه.

و ناقة بَقِیرٌ : شُقَّ بطنها عن ولدها أَیَّ شَقٍّ؛ و قد تَبَقَّر و ابْتَقَر و انْبَقَر ؛ قال العجاج: تُنْتَجُ یَوْمَ تُلْقِحُ انْبِقَارا و قال ابن الأَعرابی فی حدیث له: فجاءت المرأَة فإِذا البیت مَبْقُورٌ أَی منتثر عَتَبَتُهُ و عِکْمُه الذی فیه طعامه و کل ما فیه.

و البِقِیرُ و البَقِیرةُ : بُرْدٌ یُشَقُّ فَیُلْبَسُ بلا کُمَّیْنِ و لا جَیْب،و قیل: هو الإِِتْبُ.

الأَصمعی: البَقِیرةُ أَن یؤْخذ بُرد فیشق ثم تلقیه المرأَة فی عنقها من غیر کمین و لا جیب،و الإِِتْبُ قمیص لا کمین له تلبسه النساء.

التهذیب

روی الأَعمش عن المنهال بن عمرو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی حدیث هدهد سلیمان قال : بینما سلیمان فی فلاة احتاج إِلی الماء فدعا الهدهد فَبَقَر الأَرضَ فأَصاب الماء،فدعا الشیاطین فسلخوا مواضع الماء کما یسلخ الإِِهاب فخرج الماء.

قال الأَزهری: قال شمر فیما قرأْت بخطه معنی بَقَرَ نظر موضع الماء فرأَی الماء تحت الأَرض فأَعلم سلیمان حتی أَمر بحفره؛ و قوله فسلخوا أَی حفروا حتی وجدوا الماء.

و قال أَبو عدنان عن ابن نباتة: المُبَقِّرُ الذی یخط فی الأَرض دَارَةً قدر حافر الفرس،و تدعی تلک الدارة البَقْرَةَ ؛ و أَنشد غیره: بِها مِثْلُ آثَارِ المُبَقِّر مَلْعَب و قال الأَصمعی: بَقَّرَ القومُ ما حولهم أی حفروا و اتخذوا الرکایا.

و التبقر : التوسع فی العلم و المال.

و کان یقال لمحمد بن علی بن الحسین بن علی الباقر ،رضوان الله علیهم،لأَنه بقر العلم و عرف أَصله و استنبط فرعه و تَبقَّر فی العلم.

و أَصل البقر : الشق و الفتح و التوسعة.

بَقَرْتُ الشیءَ بَقْراً : فتحته و وسعته.

و فی حدیث حذیفة : فما بال هؤلاء الذین یَبْقُرونَ بیوتنا.

أَی یفتحونها و یوسعونها؛ و منه

حدیث الإِِفک : فَبَقَرْتُ لها الحدیث.

أی فتحته و کشفته.

و فی الحدیث : فأَمر ببقرة من نحاس فأُحمیت.

قال ابن الأَثیر: قال الحافظ أَبو موسی: الذی یقع لی فی معناه أَنه لا یرید شیئاً مصوغاً علی صورة البقرة ،و لکنه ربما کانت قِدْراً کبیرةً واسعةً فسماها بَقَرَةً مأْخوذاً من التَّبَقُّرِ التَّوَسُّع،أَو کان شیئاً یسع بقرة تامّة بِتَوابلها فسمیت بذلک.

و قولهم: ابْقُرْها عن جَنینها أَی شُقَّ بطنها عن ولدها،و بَقِرَ الرجل یَبْقَرُ بَقَراً و بَقْراً ،و هو أَن یَحْسِرَ فلا یکاد یُبصر؛ قال الأَزهری: و قد أَنکر أَبو الهیثم فما أَخبرنی عنه المنذری بَقْراً ،بسکون القاف؛ و قال: القیاس بَقَراً علی فَعَلاً لأَنه لازم غیر واقع.

الأَصمعی: بَیْقَرَ الفرسُ إِذا خَامَ بیده کما یَصْفِنُ برجله.

و البَقِیر : المُهْرُ یولد فی ماسکَةٍ أَو سَلًی لأَنه یشق علیه.

و البَقَرُ : العیال.

و علیه بَقَرَةٌ من عیالٍ و مالٍ أَی جماعةٌ.

و یقال: جاء فلان یَجُرُّ بَقَرَةً أَی عیالاً.

و تَبَقَّرَ فیها و تَبَیْقَرَ : توسع.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی عن التَّبَقُّر فی الأَهل و المال.

قال أَبو عبید: قال الأَصمعی یرید الکثرة و السَّعة،قال: و أَصل التَّبَقُّرِ التوسعُ و التَّفَتُّح؛ و منه قیل: بَقَرْتُ بطنه إنما هو شْققته و فتحته.

و منه

حدیث أُم سلیم : إن دنا منی أَحد من المشرکین بَقَرْتُ بَطْنَهُ.

قال أَبو عبید: و من هذا

حدیث أَبی موسی حین أَقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان،رضی الله عنه،فقال إِن هذه الفتنة باقرة کداء البطن لا یُدْرَی أَنَّی یُؤْتی لَهُ.

إِنما أَراد أَنها مفسدة للدین و مفرقة بین الناس و مُشَتِّتَةٌ أُمورهم،و شبهها بوجع البطن لأَنه لا یُدْرَی ما هاجه و کیف یُدَاوَی و یتأَتی له.

و بَیْقَرَ الرجلُ: هاجر من أَرض إِلی أَرض.

و بَیْقَرَ : خرج إلی حیث لا یَدْرِی.

و بَیْقَرَ : نزل الحَضَرَ و أَقام هناک و ترک قومه بالبادیة،و خص بعضهم به العراق،و قول إمرئ القیس: أَلا هَلْ أَتَاهَا،و الحوادثُ جَمَّةٌ، بأَنَّ إمْرَأَ القَیْسِ بِنَ تَمْلِکَ بَیْقَرا ؟ یحتمل جمیع ذلک.

و بَیْقَرَ : أَعْیَا.

و بَیْقَر : هلَک.

و بیقر : مشَی مِشْیَةَ المُنَکِّسِ.

و بَیْقَرَ : أَفسد؛ عن ابن الأَعرابی،و به فسر قوله: و قد کانَ زَیْدٌ،و القُعُودُ بأَرْضِهِ، کَرَاعِی أُنَاسٍ أَرْسَلُوه فَبَیْقرَا و البیقرة : الفساد.

و قوله: کراعی أُناس أَی ضیع غنمه للذئب؛ و کذلک فسر بالفساد قوله: یا مَنْ رَأَی النُّعْمانَ کانَ حِیَرَا، فَسُلَّ مِنْ ذلک یَوْمَ بَیْقَرَا أَی یوم فساد.

قال ابن سیدة: هذا قول ابن الأَعرابی جعله اسماً؛ قال: و لا أَدری لترک صرفه وجهاً إِلاَّ أَن یضمنه الضمیر و یجعله حکایة،کما قال: نُبِّئْتُ أَخْوالی بَنی یَزِیدُ بَغیْاً علینا لَهُُمُ فَدِیدُ ضمن یزید الضمیر فصار جملة فسمی بها فحکی؛ و یروی: .

یوماً بیقرا أَی یوماً هلک أَو فسد فیه ملکه.

و بَقِرَ الرجل،بالکسر،إِذا أَعیا و حَسَرَ،و بَیْقَرَ مثله.

ابن الأَعرابی: بیقر إِذا تحیر.

یقال: بَقِرَ الکلب و بَیْقَر إِذا رأَی البَقَرَ فتحیر،کما یقال غَزِلَ إِذا رأَی الغزال فَلَهِیَ.

و بَیْقَرَ : خرج من بلد إلی بلد.

و بَیْقَر إِذا شک،و بَیْقَرَ إِذا حَرَصَ علی جمع المال و منعه.

و بَیْقَر إِذا مات،و أَصْلُ البَیْقَرَة الفساد.

و بَیْقَرَ الرجل فی ماله إِذا أَسرع فیه و أَفسده.

و روی عمرو عن أَبیه: البَیْقَرَة کثرة المتاع و المال.

أَبو عبیدة: بَیْقَرَ الرجل فی العَدْو إِذا اعتمد فیه.

و بَیْقَر الدار إِذا نزلها و اتخذها منزلاً.

و یقال: فتنة باقرة کداء البطن،و هو الماء الأَصفر.

و فی حدیث أَبی موسی: سمعت رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،یقول : سیأْتی علی الناس فتْنَةٌ باقِرَةٌ تَدَعُ الحلیمَ حَیْرانَ.

أَی واسعَةٌ عظیمةٌ.

کفانا الله شرها.

و البُقَّیْرَی ،مثال السُّمَّیْهی: لعبة الصبیان،و هی کومة من تراب و حولها خطوط.

و بَقَّرَ الصبیانُ: لعبوا البُقَّیْرَی ،یأْتون إِلی موضع قد خبئ لهم فیه شیء فیضربون بأَیدیهم بلا حفر یطلبونه؛ قال طفیل الغَنَوِیُّ یصف فرساً: أَبَنَّتْ فما تَنْفَکُّ حَوْلَ مُتَالِعٍ، لها مِثلُ آثارِ المُبَقِّرِ مَلْعَبُ قال ابن بری: قال الجوهری: فی هذا البیت یصف فرساً،و قوله ذلک سهو و إِنما هو یصف خیلاً تلعب فی هذا الموضع،و هو ما حول متالع،و متالع: اسم جبل.

و البُقَّارُ : تراب یجمع بالأَیدی فیجعل قُمَزاً قُمَزاً و یلعب به،جعلوه اسماً کالقِذَافِ؛ و القُمَزُ کأَنها صوامع،و هو البُقَّیْرَی ؛ و أَنشد: نِیطَ بِحَقْوَیها خَمِیسٌ أَقْمَرُ جَهْمٌ، کبُقَّارِ الولیدِ،أَشْعَرُ

و البَقَّار : اسم واد؛ قال لبید: فَبَاتَ السَّیلُ یَرْکبُ جانِبَیْهِ من البَقَّارِ ،کالعَمِدِ الثَّقَال و البَقَّارُ : موضع.

و البَیْقَرَةُ : إسراع یطأْطئ الرجل فیه رأْسه؛ قال المثَقِّبُ العَبْدِیّ،و یروی لِعَدِیِّ بن وَدَاع: فَباتَ یَجْتَابُ شُقارَی،کما بَیْقَرَ منْ یَمْشِی إِلی الجَلْسَدِ و شُقارَی،مخفف من شُقَّارَی: نبت،خففه للضرورة،و رواه أَبو حنیفة فی کتابه النبات: من یمشی إلی الخَلَصَة،قال: و الخَلَصَةُ الوَثَنُ،و قد تقدم فی فصل جسد.

و البَیْقَرانُ : نَبْتٌ.

قال ابن درید: و لا أَدری ما صحته.

و بَیْقُور : موضع،و ذو بَقَرٍ : موضع.

و جاء بالشُّقَّارَی و البُقَّارَی أَی الداهیة.

بکر

البُکْرَةُ : الغُدْوَةُ.

قال سیبویه: من العرب من یقول أَتیتک بُکْرَةً ؛ نَکِرَةٌ مُنَوَّنٌ،و هو یرید فی یومه أَو غده.

و فی التنزیل العزیز: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا .

التهذیب: و البُکْرَةُ من الغد،و یجمع بُکَراً و أَبْکاراً ،و قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ ؛ بُکْرَةٌ و غُدْوَةٌ إِذا کانتا نکرتین نونتا و صرفتا،و إذا أَرادوا بهما بکرة یومک و غداة یومک لم تصرفهما، فبکرة هاهنا نکرة.

و البُکُور و التَّبْکیرُ : الخروج فی ذلک الوقت.

و الإِبْکارُ : الدخول فی ذلک الوقت.

الجوهری: و سِیرَ علی فرسک بُکْرَةً و بَکَراً کما تقول سَحَراً.

و البَکَرُ : البُکْرَةُ .

و قال سیبویه: لا یُستعمل إلا ظرفاً.

و الإِبْکارُ : اسم البُکْرَةِ کالإِصباح،هذا قول أَهل اللغة،و عندی أَنه مصدر أَبْکَرَ .

و بَکَرَ علی الشیء و إِلیه یَبْکُرُ بُکُوراً و بکَّرَ تَبْکِیراً و ابْتَکَرَ و أَبْکَرَ و باکَرَهُ : أَتاهُ بُکْرةً ،کله بمعنی.

و یقال: باکَرْتُ الشیء إِذا بکَّرْت له؛ قال لبید: باکَرْتُ جاجَتَها الدجاجَ بِسُحْرَةٍ معناه بادرت صقیع الدیک سحراً إِلی حاجتی.

و یقال: أَتیته باکراً ،فمن جعل الباکر نَعْتاً قال للأُنثی باکِرَةٌ ،و لا یقال بَکُرَ و لا بَکِرَ إِذا بَکَّرَ ،و یقال: أَتیته بُکرة ،بالضم،أَی باکِراً ،فإِن أَردت به بُکْرَةَ یوم بعینه،قلت: أَتیته بُکْرَةَ ،غیر مصروف،و هی من الظروف التی لا تتمکن.

و کل من بادر إلی شیء،فقد أَبکر علیه و بَکَّرَ أَیَّ وَقْتٍ کانَ.

یقال: بَکِّرُوا بصلاة المغرب أَی صَلُّوها عند سقوط القُرْص.

و قوله تعالی: بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکٰارِ ؛ جعل الإِِبکار و هو فعل یدل علی الوقت و هو البُکْرَةُ ،کما قال تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ ؛ جعل الغدوّ و هو مصدر یدل علی الغداة.

و رجل بَکُرٌ فی حاجته و بَکِرٌ ،مثل حَذُرٍ و حَذِرٍ،و بَکِیرٌ ؛ صاحب بُکُورٍ قَوِیٌّ علی ذلک؛ و بَکِرٌ و بَکِیرٌ : کلاهما علی النسب إِذ لا فعل له ثلاثیاً بسیطاً.

و بَکَرَ الرجلُ: بَکَّرَ .

و حکی اللحیانی عن الکسائی: جِیرانُک باکِرٌ ؛ و أَنشد: یا عَمْرُو جِیرانُکُمُ باکِرُ ، فالقلبُ لا لاهٍ و لا صابِرُ قال ابن سیدة: و أُراهم یذهبون فی ذلک إِلی معنی القوم و الجمع لأَن لفظ الجمع واحد،إِلاَّ أَن هذا إِنما یستعمل إِذا کان الموصوف معرفة لا یقولون جِیرانٌ باکِرٌ ؛ هذا قول أَهل اللغة؛ قال: و عندی أَنه لا

یمتنع جِیرانٌ باکِرٌ کما لا یمتنع جِیرانُکُمْ باکِرٌ .

و أَبْکَرَ الوِرْدَ و الغَداءَ إِبْکاراً : عاجَلَهُما.

و بَکَرْتُ علی الحاجة بُکُوراً و غَدَوْتُ علیها غُدُوّاً مثل البُکُورِ ،و أَبْکَرْتُ غیری و أَبْکَرْتُ الرجلَ علی صاحبه إِبکاراً حتی بَکَرَ إِلیه بُکُوراً .

أَبو زید: أَبْکَرْتُ علی الوِرْدِ إِبْکاراً ،و کذلک أَبکرت الغداء.

و أَبْکَرَ الرجلُ: وردت إِبله بُکْرَةً .

ابن سیدة: و بَکَّرَهُ علی أَصحابه و أَبْکَرَهُ علیهم جعله یَبْکُرُ علیهم.

و بَکِرَ : عَجِلَ.

و بَکَّرَ و تَبَکَّرَ و أَبْکَرَ : تقدّم.

و المُبْکِرُ و الباکُورُ جمیعاً،من المطر: ما جاء فی أَوَّل الوَسْمِیِّ.

و الباکُورُ من کل شیء: المعَجَّلُ المجیء و الإِِدراک،و الأُنثی باکورة ؛ و باکورة الثمرة منه.

و الباکورة : أَوَّل الفاکهة.

و قد ابْتَکَرْتُ الشیءَ إِذا استولیت علی باکورته .

و ابْتَکَرَ الرجلُ: أَکل باکُورَةَ الفاکهة.

و فی حدیث الجمعة : من بَکَّرَ یوم الجمعة و ابْتَکَرَ فله کذا و کذا.

قالوا: بَکَّرَ أَسرع و خرج إِلی المسجد باکراً و أَتی الصلاة فی أَوّل وقتها؛ و کل من أَسرع إِلی شیء،فقد بَکَّرَ إِلیه.

و ابْتَکَرَ : أَدرک الخُطْبَةَ من أَوَّلها،و هو من الباکورة .

و أَوَّلُ کُلِّ شیء: باکُورَتُه .

و قال أَبو سعید فی تفسیر حدیث الجمعة: معناه من بکر إِلی الجمعة قبل الأَذان،و إِن لم یأْتها باکراً ،فقد بَکَّرَ ؛ و أَما ابْتِکارُها فأَنْ یُدْرِکَ أَوَّلَ وقتها،و أَصلُه من ابْتِکارِ الجاریة و هو أَخْذُ عُذْرَتها،و قیل: معنی اللفظین واحد مثل فَعَلَ و افْتَعَلَ،و إِنما کرر للمبالغة و التوکید کما قالوا: جادٌّ مُجِدٌ.

قال: و قوله غَسَلَ و اغْتَسَلَ،غَسَل أَی غسل مواضع الوضوء،کقوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ ؛ و اغتسل أَی غسل البدن.

و الباکور من کل شیء: هو المُبَکِّرُ السریع الإِِدْراکِ،و الأُنثی باکُورَةٌ .

و غیث بَکُورٌ : و هو المُبَکِّرُ فی أَوَّل الوَسْمِیّ،و یقال أَیضاً: هو الساری فی آخر اللیل و أَول النهار؛ و أَنشد: جَرَّرَ السَّیْلُ بها عُثْنُونَهُ، و تَهادَتْها مَدالیجٌ بُکُرْ و سحابة مِدْلاجٌ بَکُورٌ .

و أَما قول الفرزدق: أَو أَبْکارُ کَرْمٍ تُقْطَفُ ؛ قال: واحدها بِکْرٌ و هو الکَرْمُ الذی حمل أَوّل حمله.

و عَسَلٌ أَبْکارٌ : تُعَسِّلُه أَبْکارُ النحل أَی أَفتاؤها و یقال: بل أَبْکارُ الجواری تلینه.

و کتب الحجاج إِلی عامل له : ابعثْ إِلَیَّ بِعَسَلِ خُلاَّر،من النحل الأَبکار ،من الدستفشار،الذی لم تمسه النار.

یرید بالأَبکار أَفراخ النحل لأَن عسلها أَطیب و أَصفی،و خلاّر: موضع بفارس،و الدستفشار: کلمة فارسیة معناها ما عَصَرَتْهُ الأَیْدِی؛ و قال الأَعشی: تَنَحَّلَها،مِنْ بَکارِ القِطاف، أُزَیْرقُ آمِنُ إِکْسَادِهَا بکار القطاف: جمع باکر کما یقال صاحِبٌ و صِحابٌ،و هو أَول ما یُدْرِک.

الأَصمعی: نار بِکْرٌ لم تقبس من نار،و حاجة بِکْرٌ طُلبت حدیثاً.

و أَنا آتیک العَشِیَّةَ فأُبَکِّر أَی أُعجل ذلک؛ قال: بَکَرَتْ تَلُومُکَ،بَعْدَ وَهْنٍ فی النَّدَی؛ بَسْلٌ عَلَیْکِ مَلامَتِی و عِتابی فجعل البکور بعد وهن؛ و قیل: إِنما عنی أَوَّل اللیل فشبهه بالبکور فی أَول النهار.

و قال ابن جنی: أَصل [ب ک ر] إِنما هو التقدم أَیَّ وقت کان من لیل أَو نهار،فأَما قول الشاعر: [ بکرت تلومک بعد وهن]

فوجهه أَنه اضطر فاستعمل ذلک علی أَصل وضعه الأَول فی اللغة،و ترک ما ورد به الاستعمال الآن من الاقتصار به علی أَول النهار دون آخره،و إِنما یفعل الشاعر ذلک تعمداً له أَو اتفاقاً و بدیهة تهجم علی طبعه.

و فی الحدیث لا یزال الناس بخیر ما بَکَّرُوا بصلاة المغرب.

معناه ما صلَّوها فی أَول وقتها؛ و فی روایة : ما تزال أُمتی علی سُنَّتی ما بَکَّرُوا بصلاة المغرب.

و فی حدیث آخر : بَکِّرُوا بالصلاة فی یوم الغیم،فإِنه مَن ترک العصر حبط عمله.

أَی حافظوا علیها و قدّموها.

و البِکِیرَةُ و الباکُورَةُ و البَکُورُ من النخل،مثل البَکِیرَةِ : التی تدرک فی أَول النخل،و جمع البَکُورِ بُکُرٌ ؛ قال المتنخل الهذلی: ذلک ما دِینُک،إِذ جُنِّبَتْ أَحْمالُها کالبُکُرِ المُبْتِلِ وصف الجمع بالواحد کأَنه أَراد المُبْتِلَةَ فحذف لأَن البناء قد انتهی،و یجوز أَن یکون المُبْتِل جمع مُبْتِلَة،و إِن قلّ نظیره،و لا یجوز أَن یعنی بالبُکُرِ هاهنا الواحدة لأَنه إِنما نعت حُدوجاً کثیرة فشبهها بنخیل کثیرة،و هی المِبْکارُ ؛ و أَرْضٌ مِبْکار : سریعة الإِِنبات؛ و سحابة مِبکار و بَکُورٌ : مِدْلاجٌ من آخر اللیل؛ و قوله: إِذا وَلَدَتْ قَرَائبُ أُمِّ نَبْلٍ، فذاکَ اللُّؤْمُ و اللَّقَحُ البَکُورُ ⁽¹⁾.

أَی إِنما عجلت بجمع اللؤْم کما تعجل النخلة و السحابة.

و بِکرُ کُلِّ شیء: أَوّله؛ و کُلُّ فَعْلَةٍ لم یتقدمها مثلها، بِکْرٌ .

و البِکْرُ : أَوَّل ولد الرجل،غلاماً کان أَو جاریة.

و هذا بِکْرُ أَبویه أَی أَول ولد یولد لهما،و کذلک الجاریة بغیر هاء؛ و جمعهما جمیعاً أَبکار .

و کِبْرَةُ ولدِ أَبویه: أَکبرهم.

و فی الحدیث : لا تُعَلِّمُوا أَبْکارَ أَولادکم کُتُبَ النصاری.

یعنی أَحداثکم.

و بِکْرُ الرجل بالکسر: أَوّل ولده،و قد یکون البِکْرُ من الأَولاد فی غیر الناس کقولهم بِکْرُ الحَیَّةِ.

و قالوا: أَشدّ الناس بِکْرٌ ابنُ بِکْرَیْن ،و فی المحکم: بِکْرُ بِکْرَیْن ؛ قال: یا بِکْرَ بِکْرَیْنِ ،و یا خِلْبَ الکَبِدْ، أَصبَحتَ مِنِّی کذراع مِنْ عَضُدْ و البِکْرُ : الجاریة التی لم تُفْتَضَّ،و جمعها أَبْکارٌ .

و البِکْرُ من النساء: التی لم یقربها رجل،و من الرجال: الذی لم یقرب امرأَة بعد؛ و الجمع أَبْکارٌ .

و مَرَةٌ بِکْرٌ : حملت بطناً واحداً.

و البِکْرُ : العَذْراءُ،و المصدر البَکارَةُ ،بالفتح.

و البِکْرُ : المرأَة التی ولدت بطناً واحداً،و بِکْرُها ولدها،و الذکر و الأُنثی فیه سواء؛ و کذلک البِکْرُ من الإِِبل.

أَبو الهیثم: و العرب تسمی التی ولدت بطناً واحداً بِکْراً بولدها الذی تَبْتَکرُ به،و یقال لها أَیضاً بِکْرٌ ما لم تلد،و نحو ذلک قال الأَصمعی: إِذا کان أَوّل ولد ولدته الناقة فهی بِکْرٌ .

و بقرة بِکْرٌ : فَتِیَّةٌ لم تَحْمِلْ.

و یقال: ما هذا الأَمر منک بِکْراً و لا ثِنْیاً؛ علی معنی ما هو بأَوّل و لا ثان؛ قال ذو الرمة: وقُوفاً لَدَی الأَبْوابِ،طُلابَ حاجَةٍ، عَوانٍ من الحاجاتِ،أَو حاجَةً بِکْرَا أَبو البیداء: ابْتَکَرَتِ الحاملُ إِذا ولدت بِکْرَها ،و أَثنت فی الثانی،و ثَلَّثَتْ فی الثالث،و ربعت و خمست و عشرت.

و قال بعضهم: أَسبعت و أَعشرت و أَثمنت فی الثامن و السابع و العاشر.

و فی نوادر

الأَعراب: ابْتَکَرَتِ المرأَةُ ولداً إِذا کان أَول ولدها ذکراً،و اثْتَنَیَتْ جاءت بولدٍ ثِنْیٍ،و اثْتَلَثَتْ وَلَدَها الثالث،و ابْتَکَرْتُ أَنا و اثْتَنَیْتُ و اثْتَلَثْتُ.

و البِکْرُ : النَّاقَةُ التی ولدت بطناً واحداً،و الجمع أَبْکارٌ ؛ قال أَبو ذؤیب الهذلی: و إِنَّ حَدِیثاً مِنْکِ لَوْ تَبْذُلِینَهُ، و بِکْرُها أَیضاً: وَلَدُها،و الجمع أَبْکارٌ و بِکارٌ .

و بقرة بِکْرٌ : لم تَحْمِلْ،و قیل: هی الفَتِیَّةُ.

و فی التنزیل: لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِکْرٌ ؛ أَی لیست بکبیرة و لا صغیرة،و معنی ذلک: بَیْنَ البِکْرِ و الفارِضِ؛ و قول الفرزدق: إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَدِیثَ،کَأَنَّهُ جَنَی النَّحْل أَوْ أَبْکارُ کَرْمٍ تُقَطَّفُ عنی الکَرْمَ البِکْرَ الذی لم یحمل قبل ذلک؛ و کذلک عَمَلُ أَبْکار ،و هو الذی عملته أَبْکار النحل.

و سحابة بکْرٌ : غَزیرَةٌ بمنزلة البکْرِ من النساء؛ قال ثعلب: لأَن دمها أَکثر من دم الثیِّب،و ربما قیل: سَحابٌ بکْرٌ ؛ أَنشد ثعلب: و لَقَدْ نَظَرْتُ إِلی أَغَرَّ مُشَهَّرٍ، بِکْرٍ تَوَسَّنَ فی الخَمِیلَةِ عُونَا و قول أَبی ذؤیب: و بِکْرٍ کُلَّمَا مُسَّتْ أَصَاتَتْ، تَرَنُّمَ نَغْمِ ذی الشُّرُعِ العَتِیقِ إِنما عنی قوساً أَوَّل ما یرمی عنها،شبه ترنمها بنغم ذی الشُّرُع و هو العود الذی علیه أَوتار.

و البِکْرُ : الفَتِیُّ من الإِِبل،و قیل: هو الثَّنیُّ إِلی أَن یُجْذِعَ،و قیل: هو ابن المخاض إِلی أَن یُثْنِیَ،و قیل: هو ابن اللَّبُونِ،و الحِقُّ و الجَذَعُ،فإِذا أَثْنی فهو جَمَلٌ و هی ناقة،و هو بعیر حتی یَبْزُلَ،و لیس بعد البازل سِنٌّ یُسَمَّی،و لا قبل الثَّنیِّ سنّ یسمی؛ قال الأَزهری: هذا قول ابن الأَعرابی و هو صحیح؛ قال: و علیه شاهدت کلام العرب،و قیل: هو ما لم یَبْزُلْ،و الأُنثی بِکْرَةٌ ،فإِذا بَزَلا فجمل و ناقة،و قیل: البِکْرُ ولد الناقة فلم یُحَدَّ و لا وُقِّتَ،و قیل: البِکْرُ من الإِِبل بمنزلة الفَتِیِّ من الناس،و البِکْرَةُ بمنزلة الفتاة،و القَلُوصُ بمنزلة الجاریة،و البَعِیرُ بمنزلة الإِِنسان،و الجملُ بمنزلةِ الرجلِ،و الناقةُ بمنزلةِ المرأَةِ،و یجمع فی القلة علی أَبْکُرٍ .

قال الجوهری: و قد صغره الراجز و جمعه بالیاء و النون فقال: قَدْ شَرِبَتْ إِلاَّ الدُّهَیْدِهِینَا قُلَیِّصَاتٍ و أُبَیْکِرِینَا و قیل فی الأُنثی أَیضاً: بِکْرٌ ،بلا هاء.

و فی الحدیث : اسْتَسْلَفَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،من رجل بَکْراً .

البَکر ،بالفتح: الفَتِیُّ من الإِِبل بمنزلة الغلام من الناس،و الأُنثی بَکْرَةٌ ،و قد یستعار للناس؛ و منه

حدیث المتعة : کأَنها بَکْرَةٌ عَیْطاء.

أَی شابة طویلة العنق فی اعتدال.

و فی حدیث طهفة : و سقط الأُملوج من البکارة .

البِکارة ،بالکسر: جمع البَکْرِ ،بالفتح؛ یرید أَن السِّمَنَ الذی قد علا بِکَارَةَ الإِِبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعی إِذ کان سبباً له؛ و روی بیت عمرو بن کلثوم: ذِراعَیْ عَیْطَلٍ أَدْماءَ بَکْرٍ ، غذاها الخَفْضُ لم تَحْمِلْ جَنِینَا

قال ابن سیدة: و أَصح الروایتین بِکر ،بالکسر،و الجمع القلیل من کل ذلک أَبْکارٌ ؛ قال الجوهری: و جمع البَکْرِ بِکارٌ مثل فَرْخٍ و فِرَاخٍ،و بِکارَةٌ أَیضاً مثل فَحْلٍ و فِحالَةٍ؛ و قال سیبویه فی قول الراجز: قلیِّصات و أُبیکرینا جمعُ الأَبْکُرِ کما تجمع الجُزُرَ و الطُّرُقَ،فتقول: طُرُقاتٌ و جُزُراتٌ،و لکنه أَدخل الیاء و النون کما أَدخلهما فی الدهیدهین،و الجمع الکثیر بُکْرانٌ و بِکارٌ و بَکارَةٌ [بِکارَةٌ]،و الأُنثی بَکْرَةٌ و الجمع بِکارٌ ،بغیر هاء،کعَیْلَةٍ و عِیالٍ.

و قال ابن الأَعرابی: البَکارَةُ للذکور خاصة،و البَکارُ ،بغیر هاء للإِناث.

و بَکْرَةُ البئر: ما یستقی علیها،و جمعها بَکَرٌ بالتحریک،و هو من شواذ الجمع لأَن فَعْلَةً لا تجمع علی فَعَلٍ إِلاَّ أَحرفاً مثل حَلْقَةٍ و حَلَقٍ و حَمْأَةٍ و حَمَإٍ و بَکْرَةٍ و بَکَرٍ و بَکَرات أَیضاً؛ قال الراجز: و البَکَرَاتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمَهْ یعنی التی لا تدور.

ابن سیدة: و البَکْرَةُ و البَکَرَةُ لغتان للتی یستقی علیها و هی خشبة مستدیرة فی وسطها مَحْزُّ للحبل و فی جوفها مِحْوَرٌ تدور علیه؛ و قیل: هی المَحَالَةُ السَّریعة.

و البَکَراتُ أَیضاً: الحَلَقُ التی فی حِلْیَةِ السَّیْفِ شبیهة بِفَتَخِ النساء.

و جاؤوا علی بَکْرَةِ أَبیهم إِذا جاؤوا جمیعاً علی آخرهم؛ و قال الأَصمعی: جاؤوا علی طریقة واحدة؛ و قال أَبو عمرو: جاؤوا بأَجمعهم؛ و فی الحدیث : جاءت هوازنُ علی بَکْرَةِ أَبیها.

هذه کلمة للعرب یریدون بها الکثرة و توفیر العدد و أَنهم جاؤوا جمیعاً لم یتخلف منهم أَحد.

و قال أَبو عبیدة: معناه جاؤوا بعضهم فی إِثر بعض و لیس هناک بَکْرَةٌ فی الحقیقة،و هی التی یستقی علیها الماء العذب،فاستعیرت فی هذا الموضع و إِنما هی مثل.

قال ابن بری: قال ابن جنی: عندی أَن قولهم جاؤوا علی بکرة أَبیهم بمعنی جاؤوا بأَجمعهم،هو من قولهم بَکَرْتُ فی کذا أَی تقدّمت فیه،و معناه جاؤوا علی أَولیتهم أَی لم یبق منهم أَحد بل جاؤوا من أَولهم إِلی آخرهم.

و ضربة بِکْرٌ ،بالکسر،أَی قاطعة لا تُثْنَی.

و فی الحدیث : کانت ضربات علیّ،علیه السلام، أَبْکاراً إِذا اعْتَلَی قَدَّ و إِذا اعْتَرَضَ قَطَّ.

و فی روایة : کانت ضربات علیّ،علیه السلام، مبتکرات لا عُوناً.

أَی أَن ضربته کانت بِکراً یقتل بواحدة منها لا یحتاج أَن یعید الضربة ثانیاً؛ و العُون: جمع عَوانٍ هی فی الأَصل الکهلة من النساء و یرید بها هاهنا المثناة.

و بَکْرٌ : اسم،و حکی سیبویه فی جمعه أَبْکُرٌ و بُکُورٌ .

و بُکَیْرٌ و بَکَّارٌ و مُبَکِّر : أَسماء.

و بَنُو بَکْرٍ : حَیٌّ منهم؛ و قوله: إِنَّ الذِّئَابَ قَدِ اخْضَرَّتْ بَراثِنُها، و الناسُ کُلُّهُمُ بَکْرٌ إِذا شَبِعُوا أَراد إِذا شبعوا تعادوا و تغاوروا لأَن بکراً کذا فعلها.

التهذیب: و بنو بکر فی العرب قبیلتان: إِحداهما بنو بکر بن عبد مناف بن کنانة،و الأُخری بکر بن وائل بن قاسط،و إِذا نسب إِلیهما قالوا بَکْرِیُّ .

و أَما بنو بکر بن کلاب فالنسبة إِلیهم بَکْراوِیُّونَ .

قال الجوهری: و إِذا نسبت إِلی أَبی بکر قلت بَکْرِیٌّ ،تحذف منه الاسم الأَول،و کذلک فی کل کنیة.

بلر

البِلَّوْرُ علی مثال عِجَّوْل: المَهَا من الحجر،واحدته بِلَّوْرَةٌ .

التهذیب: البِلَّوْرُ الرجل الضخم

الشجاع،بتشدید اللام.

قال: و أَما البِلَوْرُ المعروف،فهو مخفف اللام.

و فی حدیث جعفر الصادق،علیه السلام : لا یحبنا،أَهلَ البیت،الأَحْدَبُ المُوَجَّهُ و لا الأَعْوَرُ البِلَوْرَةُ .

قال أَبو عمرو الزاهد: هو الذی عینه ناتئة؛ قال ابن الأَثیر: هکذا شرحه و لم یذکر أَصله.

بلهر

کُلُّ عظیم من ملوک الهند: بَلَهْوَرٌ ؛ مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

بندر

البَنادِرَةُ ،دخیل: و هم التجار الذین یلزمون المعادن،واحدهم بُنْدارٌ .

و فی النوادر: رجل بَنْدَرِیٌّ و مُبَنْدِرٌ و مُتَبَنْدِرٌ ،و هو الکثیر المال.

بنصر

البِنْصِرُ : الأُصبع التی بین الوسطی و الخنصِر،مؤنثة؛ عن اللحیانی؛ قال الجوهری: و الجمع البَناصِرُ .

بهر

البُهْرُ : ما اتسع من الأَرض.

و البُهْرَةُ : الأَرضُ السَّهْلَةُ،و قیل هی الأَرض الواسعة بین الأَجْبُلِ.

و بُهْرَةُ الوادی: سَرارَتُه و خیره.

و بُهْرَةُ کل شیء: وسطُه.

و بُهْرَةُ الرَّحْلِ کزُفْرَتِه أَی وسطه.

و بُهْرَةُ اللیل و الوادی و الفرس: وسطه.

و ابْهارَّ النهارُ: و ذلک حین ترتفع الشمس.

و ابْهارَّ اللیلُ و ابْهِیراراً إِذا انتصف؛ و قیل: ابْهارَّ تراکبت ظلمته،و قیل: ابْهارَّ ذهبت عامّته و أَکثره و بقی نحو من ثلثه.

و ابْهارَّ علینا اللیل أَی طال.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه سار لیلةً حتی ابْهارَّ اللیلُ.

قال الأَصمعی: ابْهارَّ اللیلُ یعنی انتصف،و هو مأْخوذ من بُهْرَةِ الشیء و هو وسطه.

قال أَبو سعید الضریر: ابْهِیرارُ اللیل طلوعُ نجومه إِذا تتامّت و استنارت،لأَن اللیل إِذا أَقبل أَقبلت فَحْمَتُه،و إِذا استنارت النجوم ذهبت تلک الفحمة.

و فی الحدیث : فلما أَبْهَرَ القومُ احترقوا.

أَی صاروا فی بُهْرَةِ النهار و هو وسطه.

و تَبَهَّرَتِ السحابةُ: أَضاءت.

قال رجل من الأَعراب و قد کبر و کان فی داخل بینه فمرّت سحابة: کیف تراها یا بنیّ؟ فقال: أَراها قد نَکَّبتْ و تَبَهَّرَتْ ؛ نَکَّبَتْ: عَدَلَتْ.

و البُهْرُ : الغلبة.

و بَهَرَهُ یَبْهَرُهُ بَهْراً : قَهَرَهُ و علاه و غلبه.

و بَهَرَتْ فُلانةُ النساء: غلبتهن حُسْناً.

و بَهَرَ القمرُ النجومَ بُهُوراً : غَمَرَها بضوئه؛ قال: غَمَّ النجومَ ضَوؤُه حِینَ بَهَرْ ، فَغَمَرَ النَّجْمَ الذی کان ازْدَهَرْ و هی لیلة البُهْرِ .

و الثلاث البُهْرُ : التی یغلب فیها ضوءُ القمر النجومَ،و هی اللیلة السابعة و الثامنة و التاسعة.

یقال: قمر باهر إِذا علا الکواکبَ ضَوؤه و غلب ضوؤُه ضوأَها؛ قال ذو الرمة یمدح عمر بن هبیرة: ما زِلْتَ فی دَرَجاتِ الأَمْرِ مُرْتَقِیاً، أَی علوت کل من یفاخرک فظهرت علیه.

قال ابن بری: الذی أَورده الجوهری و قد بَهرْتَ ،و صوابه حتی بَهرْتَ کما أَوردناه،و قوله: علی أَحد؛ أَحد هاهنا بمعنی واحد لأَن أَحداً المستعمل بعد النفی فی قولک ما أَحد فی الدار لا یصح استعماله فی الواجب.

و فی الحدیث : صلاة الضحی إِذا بَهَرَت الشَّمسُ الأَرضَ.

أَی غلبها نورها و ضوْؤُها.

و فی حدیث علیّ : قال له

عَبْدُ خَیْرٍ: أُصَلِّی الضحی إِذا بَزَغَتِ الشمسُ؟ قال: لا،حتی تَبْهَرَ البُتَیْراءُ.

أَی یستبین ضوؤُها.

و فی حدیث الفتنة : إِنْ خَشِیتَ أَن یَبْهَرَک شُعاعُ السیف.

و یقال للیالی البیض: بُهْرٌ ،جمع باهر .

و یقال: بُهَرٌ بوزن ظُلَمٍ بُهْرَةٍ ،کل ذلک من کلام العرب.

و بَهَرَ الرجلُ: بَرَعَ؛ و أَنشد البیت أَیضاً: حتی بهرتَ فما تخفی علی أَحد و بَهْراً له أَی تَعْساً و غَلَبَةً؛ قال ابن میادة: تَفَاقَدَ قَوْمی إِذ یَبِیعُونَ مُهْجَتی بجاریةٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرا و قال عمر بن أَبی ربیعة: ثم قالوا: تُحِبُّها؟ قُلْتُ: بَهْراً عَدَدَ الرَّمْلِ و الحَصَی و التُّرابِ و قیل: معنی بَهْراً فی هذا البیت جمّاً،و قیل: عَجَباً.

قال سیبویه: لا فعل لقولهم بَهْراً له فی حدّ الدعاء و إنما نصب علی توهم الفعل و هو مما ینتصب علی إضمار الفعل غَیْرِ المُسْتَعْمَلِ إِظهارُه.

و بَهَرَهُم الله بَهْراً : کَرَبَهُم؛ عن ابن الأَعرابی.

و بَهْراً لَهُ أَی عَجَباً.

و أَبْهَرَ إِذا جاء بالعَجَبِ.

ابن الأَعرابی: البَهْرُ الغلبة.

و البَهْرُ : المَلْءُ،و البَهْرُ : البُعْدُ،و البَهْرُ : المباعدة من الخیر،و البَهْرُ : الخَیْبَةُ،و البَهْرُ : الفَخْرُ.

و أَنشد بیت عمر بن أَبی ربیعة؛ قال أَبو العباس: یجوز أَن یکون کل ما قاله ابن الأَعرابی فی وجوه البَهْرِ أَن یکون معنی لما قال عمر و أَحسنها العَجَبُ.

و البِهارُ : المفاخرة.

شمر: البَهْرُ التَعْسُ،قال: و هو الهلاک.

و أَبْهَرَ إِذا استغنی بعد فقر.

و أَبْهَرَ : تزوج سیدة،و هی البَهِیرَةُ .

و یقال: فلانة بَهِیرَةٌ مَهِیرَةٌ.

و أَبْهَرَ إِذا تلوّن فی أَخلاقه دَماثَةً مَرّةً و خُبْثاً أُخْری.

و العرب تقول: الأَزواج ثلاثة: زوجُ مَهْرٍ،و زوجُ بَهْرٍ ،و زوج دَهْرٍ؛ فأَما زوج مهرٍ فرجل لا شرف له فهو یُسنْی المهرَ لیرغب فیه،و أَما زوج بهر فالشریف و إِن قل ماله تتزوجه المرأَة لتفخر به،و زوج دهر کفؤها؛ و قیل فی تفسیرهم: یَبْهَرُ العیون بحسنه أَو یُعدّ لنوائب الدهر أَو یؤخذ منه المهر.

و البُهْرُ : انقطاع النَّفَسِ من الإِِعیاء؛ و قد انْبَهَرَ و بُهِرَ فهو مَبْهُورٌ و بَهِیرٌ ؛ قال الأَعشی: إِذا ما تَأَتَّی یُرِیدُ القیام تَهادی،کما قَدْ رَأَیْتَ البَهِیرَا و البُهْرُ بالضم: تتابع النَّفَسِ من الإِِعیاء،و بالفتح المصدر؛ بَهَرَهُ الحِمْلُ یَبْهَرُهُ بَهْراً أَی أَوقع علیه البُهْرَ فانْبَهَرَ أَی تتابع نفسه.

و یقال: بُهِرَ الرجل إِذا عدا حتی غلبه البُهْرُ و هو الرَّبْوُ،فهو مبهور و بهیر .

شمر: بَهَرْت فلاناً إِذا غلبته ببطش أَو لسان.

و بَهَرْتُ البعیرَ إِذا ما رَکَضْتَهُ حتی ینقطع؛ و أَنشد بیت ابن میادة: أَلا یا لقومی إِذ یبیعون مُهْجَتی بجاریةٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَا ابن شمیل: البَهْرُ تَکَلُّف الجُهْدِ إِذا کُلِّفَ فوق ذَرْعِهِ؛ یقال بَهَرَه إِذا قطع بُهْرَهُ إِذا قطع نَفَسَه بضرب أَو خنق أَو ما کان؛ و أَنشد: إِنَّ البخیل إِذَا سَأَلْتَ بَهَرْتَهُ و فی الحدیث : وقع علیه البُهْرُ .

هو بالضم ما یعتری الإِِنسان عند السعی الشدید و العدو من النهیج و تتابع النَّفَس؛ و منه

حدیث ابن عمر : إِنه أَصابه قَطْعٌ أَو بُهْرٌ .

و بَهَرَه : عالجه حتی انْبَهَرَ .

و یقال: انبهر فلان إِذا بالغ فی الشیء و لم یَدَعْ جُهْداً.

و یقال: انْبَهَرَ فی الدعاء إِذا تحوّب و جهد،و ابْتَهَرَ فُلانٌ فی فلان و لفلان إِذا لم یدع جهداً مما لفلان أَو علیه،و کذلک یقال ابتهل فی الدعاء؛ قال: و هذا مما جعلت اللام فیه راء.

و قال خالد بن جنبة: ابتهل فی الدعاء إِذا کان لا یفرط عن ذلک و لا یَثْجُو،قال: لا یَثْجُو لا یسکت عنه؛ قال: و أَنشد عجوز من بنی دارم لشیخ من الحی فی قعیدته: و لا ینامُ الضیف من حِذَارِها، و قَوْلِها الباطِلِ و ابْتِهارِها و قال: الابْتِهارُ قول الکذب و الحلف علیه.

و الابتهار : ادّعاء الشیء کذباً؛ قال الشاعر: و ما بی إِنْ مَدَحْتُهُمُ ابْتِهارُ و ابْتُهر فُلانٌ بفلانَةَ: شُهِرَ بها.

و الأَبْهرُ : عِرْق فی الظهر،یقال هو الوَرِیدُ فی العُنق،و بعضهم یجعله عرْقاً مُسْتَبْطِنَ الصُّلْب؛ و قیل: الأَبْهَرانِ الأَکْحَلانِ،و فلان شدید الأَبْهَرِ أَی الظهر.

و الأَبْهَرُ : عِرْقٌ إِذا انقطع مات صاحبه؛ و هما أَبْهَرانِ یخرجان من القلب ثم یتشعب منهما سائر الشَّرایین.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : ما زالت أُکْلَةُ خیبر تعاودنی فهذا أَوان قَطَعَتْ أَبْهَرِی .

قال أَبو عبید: الأَبْهَرُ عرق مستبطن فی الصلب و القلب متصل به فإِذا انقطع لم تکن معه حیاة؛ و أَنشد الأَصمعی لابن مقبل: و للفؤادِ وَجِیبٌ تَحْتَ أَبهَرِه ، لَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَیْبِ بالحَجَرِ الوجیب: تحرُّک القلب تحت أَبهره .

و اللَّدْمُ: الضَّرْب.

و الغیب: ما کان بینک و بینه حجاب؛ یرید أَن للفؤاد صوتاً یسمعه و لا یراه کما یسمع صوت الحجر الذی یرمی به الصبی و لا یراه،و خص الولید لأَن الصبیان کثیراً ما یلعبون برمی الحجارة،و فی شعره لدم الولید بدل لدم الغلام.

ابن الأَثیر: الأَبهر عرق فی الظهر و هما أَبهران ،و قیل: هما الأَکحلان اللذان فی الذراعین،و قیل: الأَبهر عرق منشؤه من الرأْس و یمتد إِلی القدم و له شرایین تتصل بأکثر الأَطراف و البدن،فالذی فی الرأْس منه یسمی النَّأْمَةَ،و منه قولهم: أَسْکَتَ اللهُ نَأْمَتَه أَی أَماته،و یمتدُ إِلی الحلق فیسمی فیه الورید،و یمتد إِلی الصدر فیسمی الأَبهر ،و یمتد إِلی الظهر فیسمی الوتین و الفؤاد معلق به،و یمتد إِلی الفخذ فیسمی النَّسَا،و یمتدّ إِلی الساق فیسمی الصَّافِنَ،و الهمزة فی الأَبهر زائدة،قال: و یجوز فی أَوان الضم و الفتح،فالضم لأَنه خبر المبتدإِ،و الفتح علی البناء لإِِضافته إِلی مبنی کقوله: علی حِینَ عاتبتُ المَشیبَ عَلی الصِّبا و قلتُ: أَ لمَّا تَصْحُ و الشَّیْبُ وازِعُ؟ و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : فیُلْقی بالفضاء منقطعاً أَبْهَراهُ .

و الأَبْهَرُ من القوس: ما بین الطائف و الکُلْیة.

الأَصمعی: الأَبهر من القوس کبدها و هو ما بین طرفی العِلاقَةِ ثم الکلیة تلی ذلک ثم الأَبهر یلی ذلک ثم الطائف ثم السِّیَةُ و هو ما عطف من طرفیها.

ابن سیدة: و الأَبهر من القوس ما دون الطائف و هما أَبهَران ،و قیل: الأَبهر ظهر سیة القوس،و الأَبهر الجانب الأَقصر من الریش،و الأَباهر من ریش الطائر ما یلی الکُلَی أَوّلها القَوادِمُ ثم المَنَاکِبُ ثم الخَوافی ثم الأَباهِرُ ثم الکلی؛ قال اللحیانی: یقال لأَربع ریشات من مقدّم الجناح

القوادم،و لأَربع تلیهن المناکب،و لأَربع بعد المناکب الخوافی،و لأَربع بعد الخوافی الأَباهر .

و یقال: رأَیت فلاناً بَهْرَةً أَی جَهْرَةً علانیة؛ و أَنشد: و کَمْ مِنْ شُجاع بادَرَ المَوْتَ بَهْرَةً ، یَمُوتُ علی ظَهْرِ الفِراشِ و یَهْرَمُ و تَبَهَّر الإِِناءُ: امْتَلأَ؛ قال أَبو کبیر الهذلی: مُتَبَهّراتٌ بالسِّجالِ مِلاؤُها، یَخْرُجْنَ مِنْ لَجَفٍ لهَا مُتَلَقَّمِ و البُهار : الحِمْلُ،و قیل: هو ثلاثمائة رطل بالقبطیة،و قیل: أَربعمائة رطل،و قیل: ستمائة رطل،عن أَبی عمرو،و قیل: أَلف رطل،و قال غیره: البهار ،بالضم،شیء یوزن به و هو ثلاثمائة رطل.

و روی عن عمرو بن العاص أَنه قال: إِنّ ابن الصَّعْبَةِ،یعنی طلحة بن عبید الله،کان یقال لأُمه الصعبة؛ قال: إِنّ ابن الصعبة ترک مائة بُهار فی کل بُهار ثلاثة قناطیر ذهب و فضة فجعله وعاء؛ قال أَبو عبید: بُهار أَحسبها کلمة غیر عربیة و أراها قبطیة.

الفرّاء: البُهارُ ثلثمائة رطل،و کذلک قال ابن الأَعرابی،قال: و المُجَلَّدُ ستمائة رطل،قال الأَزهری: و هذا یدل علی أَن البُهار عربی صحیح و هو ما یحمل علی البعیر بلغة أَهل الشأْم؛ قال بُرَیْقٌ الهُذَلیّ یصف سحاباً ثقیلاً: بِمُرْتَجِزٍ کَأَنَّ علی ذُرَاهُ رِکاب الشَّأْمِ،یَحْمِلْنَ البُهارا قال القتیبی: کیف یُخْلفُ فی کل ثلثمائة رطل ثلاثة قناطیر؟ و لکن البُهار الحِمْلُ؛ و أَنشد بیت الهذلی.

و قال الأَصمعی فی قوله .

یحملن البهارا : یحملن الأَحمال من متاع البیت؛ قال: و أَراد أَنه ترک مائة حمل.

قال: مقدار الحمل منها ثلاثة قناطیر،قال: و القنطار مائة رطل فکان کل حمل منها ثلثمائة رطل.

و البُهارُ : إِناءٌ کالإِِبْریق؛ و أَنشد: علی العَلْیاءِ کُوبٌ أَو بُهارُ قال الأَزهری: لا أَعرف البُهارَ بهذا المعنی.

ابن سیدة: و البَهارُ کُلُّ شیء حَسَنٍ مُنِیرٍ.

و البَهارُ : نبت طیب الریح.

الجوهری: البَهارُ العَرارُ الذی یقال له عین البقر و هو بَهارُ البَرِّ،و هو نبت جَعْدٌ له فُقَّاحَةٌ صفراء ینبت أَیام الربیع یقال له العرارة.

الأَصمعی: العَرارُ بَهارُ البر.

قال الأَزهری: العرارة الحَنْوَةُ،قال: و أُری البَهار فارسیة.

و البَهارُ : البیاض فی لبب الفرس.

و البُهارُ : الخُطَّاف الذی یطیر تدعوه العامّة عصفور الجنة.

و امرأَة بَهِیرَةٌ : صغیرة الخَلْقِ ضعیفة.

قال اللیث: و امرأَةٌ بَهِیرَةٌ و هی القصیرة الذلیلة الخلقة،و یقال: هی الضعیفة المشی.

قال الأَزهری: و هذا خطأٌ و الذی أَراد اللیث البُهْتُرَةُ بمعنی القصیرة،و أَما البَهِیرَةُ من النساء فهی السیدة الشریفة؛ و یقال للمرأَة إِذا ثقلت أَردافها فإِذا مشت وقع علیها البَهْرُ و الرَّبْوُ: بَهِیرَةٌ ؛ و منه قول الأَعشی: تَهادَی کما قد رأَیتَ البَهِیرَا و بَهَرَها بِبُهْتانٍ: قذفها به.

و الابتهار : أَن ترمی المرأَة بنفسک و أَنت کاذب،و قیل: الابْتِهارُ أَن ترمی الرجل بما فیه،و الابْتِیارُ أَن ترمیه بما لیس فیه.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه رفع إِلیه غلام ابْتَهَرَ جاریة فی شعره فلم یُوجَدِ الثَّبَتُ فدرأَ عنه الحدّ.

قال أَبو عبید: الابتهار أَن یقذفها بنفسه فیقول فعلت بها کاذباً،فإِن کان صادقاً قد فعل فهو الابتیار علی قلب الهاء یاء؛ قال الکمیت:

قَبیحٌ بِمِثْلِیَ نَعْتُ الفَتَاة،

إِمَّا ابْتِهاراً و إِمَّا ابْتِیارَا

و منه

حدیث العوّام : الابتهار بالذنب أَعظم من رکوبه.

و هو أَن یقول فعلت و لم یفعل لأَنه لم یدّعه لنفسه إِلاَّ و هو لو قدر فعل،فهو کفاعله بالنیة و زاد علیه بقبحه و هتک ستره و تبجحه بذنب لم یفعله.

و بَهْراءُ : حَیٌّ من الیمن.

قال کراع: بهراء ،ممدودة،قبیلة،و قد تقصر؛ قال ابن سیدة: لا أَعلم أَحداً حکی فیه القصر إِلا هو و إِنما المعروف فیه المدّ؛ أَنشد ثعلب: و قد عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أَنَّ سُیوفَنا سُیوفُ النَّصارَی لا یَلِیقُ بها الدَّمُ و قال معناه: لا یلیق بنا أَن نقتل مسلماً لأَنهم نصاری معاهدون،و النسب إِلی بَهْرَاءَ بَهْراوِیٌّ ،بالواو علی القیاس،و بَهْرَانِیٌّ مثلُ بَحْرانِیّ علی غیر قیاس،النون فیه بدل من الهمزة؛ قال ابن سیدة: حکاه سیبویه.

قال ابن جنی: من حذاق أَصحابنا من یذهب إِلی أَن النون فی بهرانی إِنما هی بدل من الواو التی تبدل من همزة التأْنیث فی النسب،و أَن الأَصل بهراوی و أَن النون هناک بدل من هذه الواو،کما أَبدلت الواو من النون فی قولک؛ من وافد،و إِن وقفت وقفت و نحو ذلک،و کیف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة؛ قال: و إِنما ذهب من ذهب إِلی هذا لأَنه لم یر النون أُبدلت من الهمزة فی غیر هذا،و کان یحتج فی قولهم إِن نون فعلان بدل من همزة فعلاء،فیقول لیس غرضهم هنا البدل الذی هو نحو قولهم فی ذئب ذیب و فی جؤْنة جونة،إِنما یریدون أَن النون تعاقب فی هذا الموضع الهمزة کما تعاقب لام المعرفة التنوین أَی لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قیل: إِنها بدل منه،و کذلک النون و الهمزة؛ قال: و هذا مذهب لیس بقصد.

بهتر

البُهْتُر : القصیر،و الأُنثی بُهْتُرٌ و بُهْتُرَةٌ ،و زعم بعضهم أَن الهاء فی بُهْتُرٍ بدل من الحاء فی بُحْتُرٍ؛ و أَنشد أَبو عمرو لنجاد الخبیری: عِضٌّ لَئِیمٌ المُنْتَمَی و العُنْصُرِ، لیس بِجِلْحَابٍ و لا هَقَوَّرِ، لکنه البُهْتُر و ابنُ البُهْتُرِ العِضُّ: الرجل الداهی المنکر.

و الجلحاب: الطویل،و کذلک الهقوّر،و خص بعضهم به القصیر من الإِِبل،و جمعه البَهاتِرُ و البَحاتِرُ؛ و أَنشد الفرّاء قول کثیر: و أَنتِ التی حَبَّبْتِ کُلَّ قَصِیرَةٍ أَنشده الفرّاء: البهاتر ،بالهاء.

بهدر

أَبو عدنان قال: البُهْدُرِیُّ و البُحْدُرِیُّ المُقَرْقَمُ الذی لا یَشِبُّ.

بهزر

البُهْزُرَةُ : الناقة العظیمة،و فی المحکم: الناقةُ الجسیمةُ الضَّخْمة الصَّفِیَّة،و کذلک هی من النخلِ،و الجمع البَهازِر ،و هی من النساء الطویلة.

و البُهْزُرَةُ : النخلة التی تَناوَلُها بیدِکَ؛ أَنشد ثعلب: بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مآزِرا، فهی تُسامی حَوْلَ جِلْفٍ جازِرا یعنی بالجلْفِ هنا الفُحَّال من النخل.

ابن الأَعرابی: البَهازِرُ الإِِبل و النخیل العظام المَواقِیرُ؛ و أَنشد: أَعْطاکَ یا بَحْرُ الذی یُعطی النِّعَمْ، من غیرِ لا تَمَنُّنٍ و لا عَدَمْ ،

بَهازِراً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَمْ،

و لم تکنْ مَأْوَی القُرادِ و الْجَلَمْ، بینَ نواصِیهنَّ و الأَرضِ قِیَمْ

و أَنشد الأَزهری للکمیت: إِلاَّ لِهَمْهَمَةِ الصَّهیلِ، و حَنَّةِ الْکُومِ البَهازِر

بور

الْبَوارُ : الهلاک، بارَ بَوْراً و بَواراً و أَبارهم الله،و رجل بُورٌ ؛ قال عبد الله بن الزِّبَعْری السَّهْمی: یا رسولَ الإِِلهِ،إِنَّ لِسانی رَاتِقٌ ما فَتَقْتُ،إِذْ أَنا بُورُ و کذلک الاثنان و الجمعُ و المؤنث.

و فی التنزیل: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً ؛ و قد یکون بُورٌ هنا جمع بائرٍ مثل حُولٍ و حائلٍ؛ و حکی الأَخفش عن بعضهم أَنه لغة و لیس بجمعٍ لِبائرٍ کما یقال أَنت بَشَرٌ و أَنتم بَشَرٌ؛ و قیل: رجل بائرٌ و قوم بَوْرٌ ،بفتح الباء،فهو علی هذا اسم للجمع کنائم و نَوْمٍ و صائم و صَوْمٍ.

و قال الفرّاء فی قوله: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً ،قال: البُورُ مصدَرٌ یکون واحداً و جمعاً.

یقال: أَصبحت منازلهم بُوراً أَی لا شیء فیها،و کذلک أَعمال الکفار تبطُلُ.

أَبو عبیدة: رجل بُورٌ و رجلان بُورٌ و قوم بُورٌ ،و کذلک الأُنثی،و معناه هالک.

قال أَبو الهیثم: البائِرُ الهالک،و البائر المجرِّب،و البائر الکاسد،و سُوقٌ بائرة أَی کاسدة.

الجوهری: البُورُ الرجل الفاسد الهالک الذی لا خیر فیه.

و قد بارَ فلانٌ أَی هلک.

و أَباره الله: أَهلکه.

و فی الحدیث : فأُولئک قومٌ بُورٌ .

أَی هَلْکَی،جمع بائر ؛ و منه

حدیث علیٍّ : لَوْ عَرَفْناه أَبَرْنا عِتْرَتَه.

و قد ذکرناه فی فصل الهمزة فی أَبر.

و فی حدیث أَسماء فی ثقیف : کَذَّابٌ و مُبِیرٌ .

أَی مُهْلِکٌ یُسْرِفُ فی إِهلاک الناس؛ یقال: بارَ الرَّجُلُ یَبُور بَوْراً ،و أَبارَ غَیْرَهُ،فهو مُبِیر .

و دارُ البَوارِ : دارُ الهَلاک.

و نزلتْ بَوارِ علی الناس،بکسر الراء،مثل قطام اسم الهَلَکَةِ؛ قال أَبو مُکْعِتٍ الأَسدی،و اسمه مُنْقِذ بن خُنَیْسٍ،و قد ذکر أَن ابن الصاغانی قال أَبو معکت اسمه الحرث بن عمرو،قال: و قیل هو لمنقذ بن خنیس: قُتِلَتْ فکان تَباغِیاً و تَظالُماً؛ إِنَّ التَّظالُمَ فی الصَّدِیقِ بَوارُ و الضمیر فی قتلت ضمیر جاریة اسمها أَنیسة قتلها بنو سلامة،و کانت الجاریة لضرار بن فضالة،و احترب بنو الحرث و بنو سلامة من أَجلها،و اسم کان مضمر فیها تقدیره: فکان قتلها تباغیاً،فأَضمر القتل لتقدّم قتلت علی حدّ قولهم: من کذب کان شرّاً له أَی کان الکذب شرّاً له.

الأَصمعی: بارَ یَبُورُ بَوراً إِذا جَرَّبَ.

و البَوارُ : الکَسَادُ.

و بارَتِ السُّوقُ و بارَتِ البِیاعاتُ إِذا کَسَدَتْ تَبُورُ ؛ و من هذا قیل: نعوذ بالله من بَوارِ الأَیِّمِ أَی کَسَادِها،و هو أَن تبقی المرأَة فی بیتها لا یخطبها خاطب،من بارت السوق إِذا کسدت،و الأَیِّم التی لا زوج لها و هی مع ذلک لا یرغب فیها أَحد.

و البُورُ : الأَرض التی لم تزرع و المَعَامی المجهولة و الأَغفال و نحوها.

و فی کتاب النبی،صلی الله علیه و سلم،لأُکَیْدِرِ دُومَةَ : و لکُمُ البَوْر و المعامی و أَغفال الأَرض.

و هو بالفتح مصدر وصف به،و یروی بالضم،و هو جمع البَوارِ ،و هی الأَرض الخراب التی لم تزرع.

و بارَ المتاعُ: کَسَدَ.

و بارَ عَمَلُه: بَطَلَ.

و منه قوله تعالی: وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ .

و بُورُ الأَرض،بالضم: ما بار منها و لم

یُعْمَرْ بالزرع و قال الزجاج: البائر فی اللغة الفاسد الذی لا خیر فیه؛ قال: و کذلک أَرض بائرة متروکة من أَن یزرع فیها.

و قال أَبو حنیفة: البَوْرُ ،بفتح الباء و سکون الواو،الأَرض کلها قبل أَن تستخرج حتی تصلح للزرع أَو الغرس.

و البُورُ : الأَرض التی لم تزرع؛ عن أَبی عبید و هو فی الحدیث.

و رجل حائر بائر : یکون من الکسل و یکون من الهلاک.

و فی التهذیب: رجل حائر بائر ،لا یَتَّجِهُ لِشَیءٍ ضَالٌّ تائِهٌ،و هو إِتباع،و الابتیار مثله.

و فی حدیث عمر : الرجال ثلاثة،فرجل حائر بائر إِذا لم یتجه لشیء.

و یقال للرجل إِذا قذف امرأَة بنفسه: إِنه فجر بها،فإِن کان کاذباً فقد ابْتَهَرَها،و إِن کان صادقاً فهو الابْتِیَارُ ،بغیر همز،افتعال من بُرْتُ الشیءَ أَبُورُه إِذا خَبَرْتَه؛ و قال الکمیت: قَبِیحٌ بِمِثْلیَ نَعْتُ الفَتَاةِ، إِمَّا ابْتِهَاراً و إِمَّا ابْتِیارا یقول: إِما بهتاناً و إِما اختباراً بالصدق لاستخراج ما عندها،و قد ذکرناه فی بهر.

و بارَهُ بَوْراً و ابْتَارَهُ ،کلاهما: اختبره؛ قال مالک بن زُغْبَةَ: بِضَربٍ کآذانِ الفِراءِ فُضُولُه، و طَعْنٍ کَإِیزاغِ المَخاضِ تَبُورُها قال أَبو عبید: کإِیزاغ المخاض یعنی قذفها بأَبوالها،و ذلک إِذا کانت حوامل،شبه خروج الدم برمی المخاض أَبوالها.

و قوله: تبورها تختبرها أَنت حتی تعرضها علی الفحل،أَ لاقح هی أَم لا؟ و بار الفحل الناقة یَبُورها بَوْراً و یَبْتَارُها و ابْتَارَها : جعل یتشممها لینظر أَ لاقح هی أَم حائل،و أَنشد بیت مالک بن زغبة أَیضاً.

الجوهری: بُرْتُ الناقةَ أَبورُها بَوْراً عَرَضتَها علی الفحل تنظر أَ لاقح هی أَم لا،لأَنها إِذا کانت لاقحاً بالت فی وجه الفحل إِذا تشممها؛ و منه قولهم: بُرْ لی ما عند فلان أَی اعلمه و امتحن لی ما فی نفسه.

و فی الحدیث أَن داود سأَل سلیمان،علیهما السلام،و هو یَبْتَارُ عِلْمَهُ.

أَی یختبره و یمتحنه؛ و منه

الحدیث : کُنَّا نَبُورُ أَوْلادَنا بحب عَلیٍّ،علیه السلام.

و فی حدیث علقمة الثقفیّ : حتی و الله ما نحسب إلاّ أَن ذلک شیء یُبْتارُ به إِسلامنا.

و فَحْلٌ مِبْوَرٌ : عالم بالحالین من الناقة.

قال ابن سیدة: و ابنُ بُورٍ حکاه ابن جنی فی الإِِمالة،و الذی ثبت فی کتاب سیبویه ابن نُور،بالنون،و هو مذکور فی موضعه.

و البُورِیُّ و البُورِیَّةُ و البُورِیَاءُ و الباریُّ و البارِیاءُ و البارِیَّةُ : فارسی معرب،قیل: هو الطریق،و قیل: الحصیر المنسوج،و فی الصحاح: التی من القصب.

قال الأَصمعی: البوریاء بالفارسیة و هو بالعربیة بارِیٌّ و بورِیٌّ ؛ و أَنشد للعجاج یصف کناس الثور: کالخُصّ إِذْ جَلَّلَهُ البَارِیُّ قال: و کذلک البَارِیَّةُ .

و فی الحدیث : کان لا یری بأْساً بالصلاة علی البُورِیّ .

هی الحصیر المعمول من القصب،و یقال فیها بارِیَّةٌ و بُورِیاء .

فصل التاء المثناة

تأر

أَتأَر إِلیه النَّظَرَ: أَحَدَّه.

و أَتْأَره بصره: أَتْبَعَه إِیاه،بهمز الأَلفین غیر ممدودة؛ قال بعض الأَغفال: و أَتْأَرَتْنی نَظْرَة الشَّفیر.

و أَتْأَرتُه بصری: أَتْبَعْته إِیاه.

و فی الحدیث : أَن رجلاً أَتاه فَأَتْأَرَ إِلیه النَّظَرَ.

أَی أَحَدَّه إِلیه و حَقَّقَه؛ و قال الشاعر؛

أَتْأَرْتُهُمْ بَصَری،و الآلُ یَرْفَعُهُمْ،

حتی اسْمَدَرَّ بِطَرْفِ العَیْنِ إِتْآری

و من ترک الهمز قال: أَتَرْتُ إِلیه النظر و الرَّمْیَ،و هو مذکور فی تَوَرَ؛ و أَما قول الشاعر: إِذا اجْتَمَعُوا عَلَیَّ و أَشْقَذُونی، فَصِرْت کَأَنَّنی فَرَأٌ مُتَارُ قال ابن سیدة: فإِنه أَراد مُتْأَرٌ فنقل حرکة الهمزة إِلی التاء و أَبدل منها أَلفاً لسکونها و انفتاح ما قبلها فصار مُتارٌ .

و التُّؤْرُورُ : العَوْن یکون مع السلطان بلا رِزْقٍ،و قیل: هو الجِلوازُ،و ذهب الفارسی إِلی أَنه تُفْعُول من الأَرِّ و هو الدفع؛ و أَنشد ابن السکیت: تالله لَوْ لا خَشْیَةُ الأَمِیرِ، و خشیةُ الشُّرْطیِّ و التُّؤْرورِ قال: التؤرور أَتْباع الشُّرَطِ.

ابن الأَعرابی: التَّائرُ المداوم علی العمل بعد فتور.

الأَزهری فی التَّأْرَةِ : الحین.

عن ابن الأَعرابی قال: تأْرَةٌ ،مهموز،فلما کثر استعمالهم لها ترکوا همزها؛ قال الأَزهری: قال غیره و جمعها تِئَرٌ ،مهموزة؛ و منه یقال: أَتأَرْتُ إِلیه النظر أَی أَدمته تارَةً بعد تارَةٍ.

تبر

التِّبْرُ : الذهبُ کُلُّه،و قیل: هو من الذهب و الفضة و جمیع جواهر الأَرض من النحاس و الصُّفْرِ و الشَّبَهِ و الزُّجاج و غیر ذلک مما استخرج من المعدن قبل أَن یصاغ و یستعمل؛ و قیل: هو الذهب المکسور؛ قال الشاعر: کُلُّ قَوْمٍ صِیغةٌ من تِبْرِهِمْ ، و بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ مِنْ ذَهَبْ ابن الأَعرابی: التِّبْرُ الفُتاتُ من الذهب و الفضة قبل أَن یصاغا فإِذا صیغا فهما ذهب و فضة.

الجوهری: التِّبْرُ ما کان من الذهب غیر مضروب فإِذا ضرب دنانیر فهو عین،قال: و لا یقال تِبْرٌ إِلا للذهب و بعضهم یقوله للفضة أَیضاً.

و فی الحدیث : الذهب بالذهب تِبْرِها و عَیْنِها،و الفضة بالفضة تبرها و عینها.

قال: و قد یطلق التبر علی غیر الذهب و الفضة من المعدنیات کالنحاس و الحدید و الرَّصاص،و أَکثر اختصاصه بالذهب،و منهم من یجعله فی الذهب أَصلاً و فی غیره فرعاً و مجازاً.

قال ابن جنی: لا یقال له تبر حتی یکون فی تراب معدنه أَو مکسوراً؛ قال الزجاج: و منه قیل لمکسر الزجاج تبر .

و التَّبَارُ : الهلاک.

و تَبَّرَه تَتْبِیراً أَی کَسَّرَه و أَهلکه.

و هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ أَی مُکَسَّرٌ مُهْلَکٌ.

و فی حدیث علیٍّ،کرّم الله وجهه : عَجْزٌ حاضر و رَأْیٌ مُتَبَّر .

أَی مهلَک.

و تَبَّرَهُ هو: کسره و أَذهبه.

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً ؛ قال الزجاج: معناه إِلاَّ هلاکاً،و لذلک سمی کل مُکَسَّرٍ تِبْراً .

و قال فی قوله عز و جل: وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً ،قال: التتبیر التدمیر؛ و کل شیء کسرته و فتتته،فقد تَبَّرْتَهُ ،و یقال: تَبِرَ ⁽¹⁾.

الشیءُ یَتْبَرُ تَباراً .

ابن الأَعرابی: المتبور الهالک،والمبتور الناقص.

قال: و التَّبْراءُ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ من النُّوق.

و ما أَصبتُ منه تَبْرِیراً أَی شیئاً،لا یستعمل إِلا فی النفی،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

الجوهری: و یقال فی رأْسه تِبْرِیَةٌ ؛ قال أَبو عبیدة: لغة فی الهِبْرِیَةِ و هی التی تکون فی أُصول الشعر مثل النُّخَالَةِ.

تثر

ابن الأَعرابی: التَّواثِیرُ الجَلاَوِزَةُ.

تجر

تَجَرَ

یَتْجُرُ

تَجْراً و تِجَارَةً ؛ باع و شری،و کذلک اتَّجَرَ و هو افْتَعَل،و قد غلب علی الخَمَّار قال الأَعشی: و لَقَدْ شَهِدْتُ التَّاجِرَ الأُمَّانَ،مَوْرُوداً شَرَابُهْ و فی الحدیث : مَنْ یَتَّجِرُ علی هذا فیصلی معه.

قال ابن الأَثیر: هکذا یرویه بعضهم و هو یفتعل من التجارة لأَنه یشتری بعمله الثواب و لا یکون من الأَجر علی هذه الروایة لأَن الهمزة لا تدغم فی التاء و إِنما یقال فیه یأْتَجِرُ.

الجوهری: و العرب تسمی بائع الخمر تاجراً ؛ قال الأَسود بن یَعْفُرَ: و لَقَدْ أَروحُ علی التِّجَارِ مُرَجَّلاً، مَذِلاً بِمالی،لَیِّناً أَجْیادی أَی مائلاً عُنُقی من السُّکْرِ.

و رجلٌ تاجِرٌ ،و الجمع تِجارٌ ،بالکسر و التخفیف،و تُجَّارٌ و تَجْرٌ مثل صاحب و صَحْبٍ؛ فأَما قوله: إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ: طَعمُ مُدامَةٍ مُعَتَّقَةٍ،مما یجیء به التُّجُرْ فقد یکون جمع تِجَارٍ ،علی أَن سیبویه لا یَطْرُدُ جمع الجمع؛ و نظیره عند بعضهم قراءة من قرأَ: فَرُهُنٌ مقبوضة ؛ قال: هو جمع رهانٍ الذی هو جَمْعُ رَهْنٍ و حمله أَبو علیُّ علی أَنه جمع رَهْن کَسَحْل و سُحُلٍ،و إِنما ذلک لما ذهب إِلیه سیبویه من التحجیر علی جمع الجمع إِلا فیما لا بدّ منه،و قد یجوز أَن یکون التُّجُرُ فی البیت من باب: أَنا ابنُ ماویَّةَ إِذْ جَدَّ النَّقُرْ علی نقل الحرکة،و قد یجوز أَن یکون التُّجُرُ جمع تاجر کشارف و شُرُفٍ و بازل و بُزُلٍ،إِلا أَنه لم یسمع إِلا فی هذا البیت.

و فی الحدیث : أَن التُّجَّار یُبعثون یوم القیامة فُجَّاراً إِلا من اتقی الله و بَرَّ و صَدَقَ.

قال ابن الأَثیر: سماهم فجاراً لما فی البیع و الشراء من الأَیمان الکاذبة و الغبن و التدلیس و الربا الذی لا یتحاشاه أَکثرهم أَو لا یفطنون له،و لهذا

قال فی تمامه : إِلاَّ من اتقی الله و برّ و صدق.

و قیل: أَصل التاجر عندهم الخمَّار یخصونه به من بین التجار ؛ و منه

حدیث أَبی ذر : کنا نتحدث أَن التاجر فاجر.

و التَّجْرُ : اسمٌ للجمع،و قیل: هو جمع؛ و قول الأَخطل: کَأَنَّ فَأْرَةَ مِسْکٍ غارَ تاجِرُها ، حَتَّی اشْتَراها بِأَغْلَی بَیْعِهِ التَّجِرُ قال ابن سیدة: أُراه علی التشبیه کَطَهِرٍ فی قول الآخر: خَرَجْت مُبَرَّأً طَهِرَ الثِّیابِ و أَرضَ مَتْجَرَةٌ : یُتَّجَرُ إِلیها؛ و فی الصحاح: یتجر فیها.

و ناقة تاجر : نافقة فی التجارة و السوق؛ قال النابغة: عِفَاءٌ قِلاصٍ طار عنها تَواجِر و هذا کما قالوا فی ضدها کاسدة.

التهذیب: العرب تقول ناقة تاجرة إِذا کانت تَنْفُقُ إِذا عُرِضَتْ علی البیع لنجابتها،و نوق تواجر ؛ و أَنشد الأَصمعی: مَجَالِحٌ فی سِرِّها التَّواجِرُ و یقال: ناقةٌ تاجِرَةٌ و أُخری کاسدة.

ابن الأَعرابی: تقول العرب إِنه لتاجر بذلک الأَمر أَی حاذق؛ و أَنشد: لَیْسَتْ لِقَوْمِی بالکَتِیفِ تِجارَةٌ ، لکِنَّ قَوْمِی بالطِّعانِ تِجَارُ و یقال: رَبِحَ فلانٌ فی تِجارَتِهِ إِذا أَفْضَلَ،و أَرْبَحَ إِذا صادف سُوقاً ذاتَ رِبْحٍ.

ترر

تَرَّ الشَّیْءُ یَتِرُّ و یَتُرُّ تَرّاً و تُروراً : بان و انقطع بضربه،و خص بعضهم به العظم؛ و تَرَّتْ یَدُه

تَتِرُّ و تَتُرُّ تُروراً و أَتَرَّها هو و تَرَّها تَرّاً ؛ الأَخیرة عن ابن درید؛ قال: و کذلک کل عضو قطع بضربه فقد تُرَّ تَرّاً ؛ و أَنشد لطرفة یصف بعیراً عقره: تَقُولُ،و قد تُرَّ الوَظِیفُ و ساقُها: أَ لَسْتَ تَرَی أَنْ قَدْ أَتَیْتَ بِمُؤْیِدِ؟ تُرَّ الوظیفُ أَی انقطع فبان و سقط؛ قال ابن سیدة: و الصواب أَتَرَّ الشَّیْءَ و تَرَّ هو نَفْسُه؛ قال: و کذلک روایة الأَصمعی: تقول،و قد تَرَّ الوَظِیفُ و ساقُها بالرفع.

و یقال: ضرب فلان ید فلان بالسیف فأَتَرَّها و أَطَرَّها و أَطَنَّها أَی قطعها و أَنْدَرَها.

و تَرَّ الرجلُ عن بلاده تُروراً : بَعُدَ.

و أَتَرَّه القضاءُ إِتْراراً : أَبعده.

و التُّرُورُ : وَثْبَةُ النَّواة من الحَیْس.

و تَرَّت النَّواةُ منْ مِرْضاخِها تَتِرُّ و تَتُرُّ تُروراً : وثَبَتْ و نَدَرَتْ.

و أَتَرَّ الغلامُ القُلَةَ بِمِقْلاتِه و الغلامُ یُتِرُّ القُلَةَ بالمِقْلَی: نَزَّاها.

و التَّرارَةُ : السِّمَنُ و البَضَاضَةُ؛ یقال منه: تَرِرْتَ ،بالکسر،أَی صرت تارّاً و هو الممتلئ و التَّرارَةُ : امتلاء الجسم من اللحم و رَیُّ العظم؛ یقال للغلام الشاب الممتلئ: تارٌّ .

و فی حدیث ابن زِمْلٍ : رَبْعَةٌ من الرجال تارٌّ .

التارُّ : الممتلئ البدن،و تَرَّ الرجلُ یَتِرُّ و یَتُرُّ تَرّاً و تَرارةً و تُروراً : امتلأَ جسمه و تَرَوَّی عظمه؛ قال العجاج: بِسَلْهَبٍ لُیِّنَ فی تُرُورِ و قال: و نُصْبِحُ بالغَدَاةِ أَتَرَّ شَیْءٍ، و نُمْسِی بالعَشِیِّ طَلَنْفَحِینَا و رجلٌ تارٌّ و تَرٌّ : طویل.

قال ابن سیدة: و أُرَی تَرّاً فَعِلاً،و قد تَرَّ تَرارَةً ،و قَصَرَةٌ تارَّةٌ .

و التَّرَّةُ : الجاریة الحسناء الرَّعْناءُ.

ابن الأَعرابی: التَّرَاتِیرُ الجواری الرُّعْنُ.

ابن شمیل: الأُتْرُورُ الغلام الصغیر.

اللیث: الأُتْرُورُ الشُّرَطِیُّ؛ و أَنشد: أَعوذُ باللهِ و بالأَمِیرِ مِنْ صاحِبِ الشُّرْطةِ و الأُتْرُورِ و قیل: الأُتْرُورُ غلامُ الشُّرَطِیِّ لا یَلْبَسُ السَّوادَ؛ قالت الدهناء امرأَة العجاج: و الله لو لا خَشْیَةُ الأَمِیرِ، و تَرَّ بسَلْحِه و هَذَّ بِهِ و هَرَّ بِهِ إذا رمی به.

و تَرَّ بِسَلْحِه یَتِرُّ : قذف به.

و تَرَّ النَّعامُ: أَلقی ما فی بطنه.

و تُرَّ فی یده: دفع.

و التُّرُّ : الأَصل.

یقال: لأَضْطَرَّنَّکَ إِلی تُرِّکَ و قُحاحِکَ.

ابن سیدة: لأَضْطَرَّنَّکَ إِلی تُرِّکَ أَی إِلی مجهودک.

و التُّرُّ ،بالضم: الخیط الذی یُقَدَّرُ به البِناءُ،فارسی مُعَرَّبٌ؛ قال الأَصمعی: هو الخیط الذی یمدّ علی البناء فیبنی علیه و هو بالعربیة الإِِمام،و هو مذکور فی موضعه.

التهذیب: اللیث: التُّرُّ کلمة یتکلم بها العرب،إِذا غضب أَحدهم علی الآخر قال: و الله لأُقیمنک علی التُّرِّ .

قال الأَصمعی: المِطْمَرُ هو الخیط الذی یقدَّر به البناء یقال له بالفارسیة التُّرُّ ؛ و قال ابن الأَعرابی: التُّرُّ لیس بعربی.

و فی النوادر: بِرْذَوْنٌ تَرٌّ و مُنْتَرٌّ وَ عَرِبٌ و قَزَعٌ و دُفاقٌ[دِفاقٌ] إِذا کان سریعَ الرَّکْضِ،و قالوا: التَّرُّ من الخیل المعتدل الأَعضاء الخفیف الدَّرِیرُ؛ و أَنشد:

و قَدْ أَغْدُو مَعَ الفِتْیَانِ

و قال الأَصمعی: التَّارُّ المنفرد عن قومه، تَرَّ عنهم إِذا انفرد و قد أَتَرُّوه إِتْراراً .

ابن الأَعرابی: تَرْتَرَ إِذا استرخی فی بدنه و کلامه.

و قال أَبو العباس: التارّ المسترخی من جوع أَو غیره؛ و أَنشد: و نُصْبِحُ بالغَداةِ أَتَرَّ شَیْءٍ قوله: أَترّ شیء أَی أَرخی شیء من امتلاء الجوف،و نمسی بالعشی جیاعاً قد خلت أَجوافنا؛ قال: و یجوز أَن یکون أَتَرَّ شیء أَمْلأَ شیء من الغلام التَّارّ ،و قد تقدم.

قال أَبو العباس: أَتَرَّ شیء أَرخی شیء من التعب.

یقال: تُرَّ یا رَجُلُ.

و التَّرْتَرَةُ : تحریک الشیء.

اللیث: التَّرْتَرَةُ أَن تقبض علی یدی رجل تُتَرْتِرُه أَی تحرکه.

و تَرْتَرَ الرجُلَ: تَعْتَعَهُ.

و فی حدیث ابن مسعود فی الرجل الذی ظُنَّ أَنَّهُ شرب الخمر فقال: تَرْتِرُوه و مَزْمِزُوه.

أَی حرکوه لیُسْتَنْکَهَ هل یُوجَدُ منه ریح الخمر أَم لا؛ قال أَبو عمرو: هو أَن یُحَرَّکَ و یُزَعْزَعَ و یُسْتَنْکَهَ حتی یوجد منه الریح لیعلم ما شرب،و هی التَّرْتَرَةُ و المَزْمَزَةُ و التَّلْتَلَةُ؛ و فی روایة : تَلْتِلُوه.

و معنی الکل التحریک؛ و قول زید الفوارس: أَ لم تَعْلَمِی أَنِّی إِذا الدَّهْرُ مَسَّنِی بنائِبَةٍ،زَلَّتْ وَ لَمْ أَتَتَرْتَرِ أَی لم أَتزلزل و لم أَتقلقل.

و تَرْتَرَ : تکلم فأَکثر؛ قال: قُلْتُ لِزَیْدٍ: لا تُتَرْتِرْ ،فإِنَّهُمْ یَرَوْنَ المنایا دونَ قَتْلِکَ أَوْ قَتْلِی و یروی: تُثَرْثِرْ و تُبَرْبِرْ.

و التَّراتِرُ : الشدائد و الأُمور العظام.

و التُّرَّی : الید المقطوعة.

تشر

التهذیب عن اللیث: تِشْرینُ اسم شهر من شهور الخریف بالرومیة،قال أَبو منصور: و هما تِشْرِینان تشرین الأَول و تشرین الثانی و هما قبل الکانونین.

تعر

جُرْحٌ تَعَّارٌ و تَغَّارٌ،بالعین و الغین،إِذا کان یسیل منه الدم،و قیل: جرح نَعَّار،بالعین و الغین؛ قال الأَزهری: و سمعت غیر واحد من أَهل العربیة بِهَراةَ یزعم أَن تغار بالغین المعجمة تصحیف،قال: و قرأْت فی کتاب أَبی عمر الزاهد عن ابن الأَعرابی أَنه قال: جُرْحٌ تعار ،بالعین و التاء،و تغار بالغین و التاء،و نعار بالنون و العین،بمعنی واحد،و هو الذی لا یَرْقَأُ،فجعلها کلها لغات و صححها،و العین و الغین فی تَعَّار و تَغَّار تعاقبا کما قالوا العَبِیثَةُ و الغَبِیثَةُ بمعنی واحد.

ابن الأَعرابی: التَّعَرُ اشتعال الحرب.

و فی حدیث طهفة : ما طما البحر و قام تِعَارٌ .

قال ابن الأَثیر: تِعار ،بکسر التاء،جبل معروف،ینصرف و لا ینصرف؛ و أَنشد الجوهری لکثیر: و ما هَبَّتِ الأَرْوَاحُ تَجْرِی،و ما ثَوَی مقیماً بنَجْدٍ عَوْفُها و تِعارُها و قیده الأَزهری فقال: تعار جبل ببلاد قیس؛ و قد ذکره لبید ⁽¹⁾:

إِلاَّ یَرَمْرَمٌ أَو تِعَارُ

و ذکر ابن الأَثیر فی کتاب النهایة: منْ تَعَارَّ مِنَ اللیلِ،فی هذه الترجمة،و قال: أَی هَبَّ من نومِه و استیقظ،قال: و التاء زائدة و لیس بابه.

تغر

تَغَرَتِ القِدْرُ تَتْغَرُ ،بالفتح فیهما: لغة فی تَغِرَتْ تَتْغَرُ تَغَراناً إِذا غلت؛ و أَنشد: و صَهْباءَ مَیْسَانِیَّةٍ لم یَقُمْ بِها حَنِیفٌ،و لم تَتْغَرْ بِها ساعَةً قِدْرُ قال الأَزهری: هذا تصحیف و الصواب نغرت،بالنون،و سنذکره؛ و أَما تغر ،بالتاء،فإِن أَبا عبیدة روی فی باب الجراح قال: فإِن سال منه الدم قیل جُرح تَغَّارٌ و دم تَغَّارٌ ،قال و قال غیره: جرح نعار،بالعین و النون،و قد روی عن ابن الأَعرابی: جرح تغار و نغار،فمن جمع بین اللغتین فصحتا معاً،و رواهما شمر عن أَبی مالک تغر و نغر و نعر.

تفر

التِّفْرَةُ ⁽¹⁾

: الدائرة تحت الأَنف فی وسط الشفة العلیا،زاد فی التهذیب: من الإِِنسان،قال: و قال ابن الأَعرابی: یقال لهذه الدائرة تِفْرَةٌ و تَفِرَةٌ و تُفَرَةٌ .

الجوهری: التَّفِرة ،بکسر الفاء،النقرة التی فی وسط الشفة العلیا،و التَّفِرَةُ فی بعض اللغات: الوتیرة.

و التَّفِیرَةُ : کل ما اکتسبته الماشیة من حلاوات الخُضَرِ و أَکثر ما تَرْعاه الضأْن و صغار الماشیة،و هی أَقل من حظ الإِِبل.

و التَّفِرَةُ : تکون من جمیع الشجر و البقر،و قیل: هی من الجَنَبَةِ.

و التَّفِرَةُ : ما ابْتَدَأَ من الطَّرِیفَةِ ینبت لیناً صغیراً،و هو أَحب المرعی إِلی المال إِذا عدمت البقل،و قیل: هی من القَرْنُونَةِ ⁽²⁾.

و المَکْرِ؛ قال الطرماح یصف ناقة تأْکل المَشْرَةَ،و هی شجرة،و لا تقدر علی أَکل النبات لصغره: لَهَا تَفِراتٌ تَحْتَها،وَ قَصارُها إِلی مَشْرَةٍ لم تُتَّلَقْ بالمَحاجِنِ و فی التهذیب: .

لا تَعْتلِقْ بالمحاجن.

قال أَبو عمرو: التَّفِراتُ من النبات ما لا تستمکن منه الراعیة لصغرها،و أَرض مُتْفِرَةٌ .

و التَّفِرُ : النبات القصیر الزَّمِرُ.

ابن الأَعرابی: التَّافِرُ الوَسِخُ من الناس،و رجل تَفِرٌ و تَفْران .

قال: و أَتْفَرَ الرجلُ إِذا خرج شعر أَنفه إِلی تِفْرَتِهِ ،و هو عیب.

تفتر

التَّفْتَرُ : لغة فی الدفتر؛ حکاه کراع عن اللحیانی،قال ابن سیدة: و أُراه عجمیّاً.

تفطر

الأَزهری فی آخر ترجمة تفطر : التَّفَاطِیرُ النَّباتُ،قال: و التفاطیر ،بالتاء،النَّوْرُ.

قال: و فی نوادر اللحیانی عن الإِِیادی فی الأَرض تَفَاطِیرُ من عُشْبٍ،بالتاء،أَی نَبْذٌ متفرّق،و لیس له واحد.

تقر

التَّقِرُ و التَّقِرَةُ : التَّابَلُ[التَّابِلُ]،و قیل: التَّقِر الکرویا،و التَّقِرَةُ : جماعة التوابل؛ قال ابن سیدة: و هی بالدال أَعلی.

تکر

التَّکُّرِیُّ : القائد من قُوَّادِ السِّند،و الجمعُ تَکاتِرَةٌ ،أَلحقوا الهاء للعجمة؛ قال: لَقَدْ عَلِمَتْ تَکاتِرَةُ ابن تِیرِی، غَداةَ البُدِّ،أَنِّی هِبْرِزِیُّ و فی التهذیب: الجمع تکاکرة ،و بذلک أَنشد البیت: لقد علمت تکاکرة ḥ.

تمر

التَّمْرُ : حَمْلُ النخل،اسم جنس،واحدته تمرة و جمعها تمرات ،بالتحریک.

و التُّمْرانُ و التُّمورُ ،بالضم: جمع التَّمْرِ ؛ الأَوَّل عن سیبویه،قال ابن سیدة: و لیس تکسیر الأَسماء التی تدل علی الجموع

بمطرد،أَ لا تری أَنهم لم یقولوا أَبرار فی جمع بُرٍّ؟ الجوهری: جمع التَّمر تُمُورٌ و تُمْرانٌ ،بالضم،فتراد به الأَنواع لأَن الجنس لا یجمع فی الحقیقة.

و تَمَّرَ الرُّطَبُ و أَتْمَرَ ،کلاهما: صار فی حد التَّمْرِ .

و تَمَّرَتِ النخلة و أَتْمَرَت ،کلاهما: حَمَلَتِ التمر .

و تَمَرَ القَوْمَ یَتْمُرُهُمْ تَمْراً و تَمَّرَهُمْ و أَتْمَرَهُمْ : أَطعمهم التمر .

و تَمَّرَنی فلان: أَطعمنی تَمْراً .

و أَتْمَرُوا ،و هم تامِرُونَ : کَثُرَ تَمْرُهم ؛ عن اللحیانی؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن تامِراً علی النسب؛ قال اللحیانی: و کذلک کل شیء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم أَو وهبت لهم قلته بغیر أَلف،و إِذا أَردت أَن ذلک قد کثر عندهم قلت أَفْعَلُوا.

و رجل تامِرٌ : ذو تمر .

یقال: رجل تامر و لابن أَی ذو تمر و ذو لبن،و قد یکون من قولِکَ تَمَرْتُهم فأَنا تامِرٌ أَی أَطعمتهم التمر .

و التَّمَّار : الذی یبیع التمر .

و التَّمْرِیُّ : الذی یحبه.

و المُتْمِرُ : الکثیر التَّمْرِ .

و أَتْمَرَ الرجلُ إِذا کثر عنده التمر .

و المَتْمُورُ : المُزَوَّدُ تَمْراً ؛ و قوله أَنشده ثعلب: لَسْنَا مِنَ القَوْمِ الذین،إِذا جاءَ الشتاءُ،فَجارُهم تَمْرُ یعنی أَنهم یأْکلون مال جارهم و یَسْتَحلُونه کما تَسْتَحْلی الناسُ التمر فی الشتاء؛ و یروی: لَسْنَا کَأَقْوَامٍ،إِذا کَحَلَتْ إِحدی السِّنِینَ،فجارُهُمْ تَمْرُ و التَّتْمِیرُ : التقدید.

یقال: تَمَّرْتُ القَدِیدَ،فهو مُتَمَّرٌ ؛ و قال أَبو کاهل الیشکری یصف فرخة عقاب تسمی غُبَّة،و قال ابن بری یصف عُقاباً شبه راحلته بها: کأَنَّ رَحْلی علی شَغْواءَ حادِرَةٍ أَراد الأَرانب و الثعالب أَی تقدّده؛ یقول: إِنها تصید الأَرانب و الثعالب فأَبدل من الباء فیهما یاء،شبه راحلته فی سرعتها بالعقاب،و هی الشغواء،سمیت بذلک لاعوجاجِ منقارها.

و الشَّغاء: العِوَجُ.

و الظمیاء: العطشی إِلی الدم.

و الخوافی: قصار ریش جناحها.

و الوخز: شیء لیس بالکثیر.

و الأَشاریر: جمع إِشرارة: و هی القطعة من القدید.

و الثعالی: یرید الثعالب،و کذلک الأَرانی یرید الأَرانب فأَبدل من الباء فیهما یاء للضرورة.

و التَّتْمِیرُ : التَّیْبِیسُ.

و التَّتْمیر : أَن یقطع اللحم صغاراً و یجفف.

و تَتْمِیرُ اللحم و التمر : تَجْفِیفُهما.

و فی حدیث النخعی : کان لا یری بالتتمیر بأْساً.

التتمیر : تقطیع اللحم صغاراً کالتمر و تجفیفه و تنشیفه،أَراد لا بأْس أَن یَتَزَوَّدَهُ المُحْرِمُ،و قیل: أَراد ما قُدِّدَ من لحوم الوحوش قبل الإِِحرام.

و اللحمُ المُتَمَّرُ : المُقَطَّع.

و التامور و التَّامُورة جمیعاً: الإِِبریق؛ قال الأَعشی یصف خَمَّارة: و إِذا لَها تامُورَةٌ مرفوعةٌ لِشَرابِها و لم یهمزه،و قیل: حُقَّة یجعل فیها الخمر: و قیل: التامور و التامورة الخمر نفسها.

الأَصمعی: التامور الدم و الخمر و الزعفران.

و التامور : وزیر الملک.

و التامور : النَّفْسُ.

أَبو زید: یقال لقد علم تمامورُک ذلک أَی قد علمت نفسُک ذلک.

و التامور : دم القلب،و عمَّ بعضهم به کل دم؛ و قول أَوْسِ بن حَجَرٍ: أُنْبِئْتُ أَنَّ بَنی سُحَیْمٍ أَوْلَجُوا أَبْیَاتَهُمْ تامورَ نَفْسِ المُنذِرِ

قال الأَصمعی: أَی مُهْجَةَ نَفْسه،و کانوا قتلوه؛ و قال عمر بن قُنْعاسٍ المرادی،و یقال قُعاس: و تامُورٍ هَرَقْتُ،و لیس خَمْراً، و حَبَّةِ غَیْرِ طاحیَةٍ طَحَیْتُ و أَورده الجوهری: و حبة غیر طاحنة طحنت بالنون.

قال ابن بری: صواب إِنشاده: و حبة غیر طاحیة طحیت ،بالیاء فیهما،لأَن القصیدة مردفة بیاء و أَوّلها: أَلا یا بَیْتُ بالعَلْیَاءِ بَیْتُ، و لو لا حُبُّ أَهْلِکَ ما أَتَیْتُ قال ابن بری: و رأَیته بخط الجوهری فی نسخته .

طاحنة طحنت ،بالنون فیهما.

و قد غیره من رواه طحیت،بالیاء،علی الصواب.

و معنی قوله: حبة غیر طاحیة.

،بالیاء،حبة القلب أَی رب علقة قلب مجتمعة غیر طاحیة هرقتها و بسطتها بعد اجتماعها.

الجوهری: و التَّامُورَةُ غِلافُ القلب.

ابن سیدة: و التامور غلاف القلب،و التامور حبة القلب،و تامور الرجل قلبه.

یقال: حَرْفٌ فی تامُورک خیر من عشرة فی وعائک.

و عَرَّفْتُه بِتامُوری أَی عَقْلی.

و التَّامُور : وعاء الولد.

و التَّامُور : لَعِبُ الجواری،و قیل: لعب الصبیان؛ عن ثعلب.

و التَّامُور : صَوْمَعَةُ الراهب.

و فی الصحاح: التامورة الصومعة؛ قال ربیعة بن مَقْرومٍ الضَّبّیُّ: لَدَنا لبَهْجَتِها و حُسْنِ حَدِیثِها، و لَهَمَّ مِنْ تامُورِهِ یَتَنَزَّلُ و یقال: أَکل الذئبُ الشاةَ فما ترک منها تاموراً ؛ و أَکلنا جَزَرَةً،و هی الشاة السمینة،فما ترکنا منها تاموراً أَی شیئاً.

و قالوا: ما فی الرَّکِیَّةِ تامُورٌ یعنی الماء أَی شیء من الماء؛ حکاه الفارسی فیما یهمز و فیما لا یهمز.

و التَّامُورُ : خِیسُ الأَسد،و هو التامورة أَیضاً؛ عن ثعلب.

و یقال: احذر الأَسد فی تاموره و مِحْرابِهِ و غِیلِهِ و عِرْزاله.

و سأَل عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،عمرو بن معدیکرب عن سعد فقال: أَسد فی تامورته .

أَی فی عَرِینِهِ،و هو بیت الأَسد الذی یکون فیه،و هی فی الأَصل الصومعة فاستعارها للأَسد.

و التَّامُورَةُ و التامور : عَلَقَةُ القلب و دَمُه،فیجوز أَن یکون أَراد أَنه أَسَدٌ فی شدّة قلبه و شجاعته.

و ما فی الدار تامُورٌ و تُومُور و ما بها تُومُریٌّ ،بغیر همز،أَی لیس بها أَحد.

و قال أَبو زید: ما بها تأْمور ،مهموز،أَی ما بها أَحد.

و بلادٌ خَلاءٌ لیس بها تُومُرِیٌّ أَی أَحد.

و ما رأَیت تُومُرِیّاً أَحْسَنَ من هذه المرأَة أَی إِنسیّاً و خَلْقاً.

و ما رأَیت تُومُرِیّاً أَحْسنَ منه.

و التُّمارِیُّ : شجرة لها مُصَعٌ کَمُصَعِ العَوْسَجِ إِلاَّ أَنها أَطیب منها،و هی تشبه النَّبْعَ؛ قال: کَقِدْحِ التُّماری أَخْطَأَ النَّبْعَ قاضبُهْ و التُّمَّرَةُ : طائر أَصغر من العصفور،و الجمع تُمَّرٌ ،و قیل: التُّمَّرُ طائر یقال له ابن تَمْرَة و ذلک أَنک لا تراه أَبداً إِلا و فی فیه تَمْرَةٌ .

و تَیْمَری : موضع؛ قال إمرؤ القیس: لَدَی جانِب الأَفْلاج من جَنْبِ تَیْمَری و اتْمَأَرَّ الرمح اتْمِئْراراً ،فهو مُتْمَئِرٌّ إِذا کان غلیظاً مستقیماً.

ابن سیدة: و اتْمَأَرَّ الرمح و الحبل صلب،و کذلک الذکر إِذا اشتدَّ نَعْظُه.

الجوهری: اتْمَأَرَّ الشیءُ طال و اشتد مثل اتْمَهَلَّ و اتْمَأَلَّ؛ قال زهیر بن مسعود الضبی:

ثَنَّی لها یَهْتِکُ أَسْحَارَها

بِمْتمَئِرٍّ فیه تَحْزِیبُ

تنر

التَّنُّورُ : نوع من الکوانین.

الجوهری: التِّنُّورُ الذی یخبز فیه.

و فی الحدیث : قال لرجل علیه ثوب مُعَصْفَرٌ: لو أَن ثَوْبَک فی تَنُّورِ أَهْلِکَ أَو تَحْتَ قدْرِهم کان خیراً؛ فذهب فأَحرقه.

قال ابن الأَثیر: و إِنما أَراد أَنک لو صرفت ثمنه إِلی دقیق تخبزه أَو حطب تطبخ به کان خیراً لک،کأَنه کره الثوب المعصفر.

و التَّنُّور : الذی یخبز فیه؛ یقال: هو فی جمیع اللغات کذلک.

و قال أَحمد بن یحیی: التَّنُّور تَفْعُول من النار؛ قال ابن سیدة: و هذا من الفساد بحیث تراه و إِنما هو أَصل لم یستعمل إِلاَّ فی هذا الحرف و بالزیادة،و صاحبه تَنَّارٌ .

و التَّنُّور : وَجْهُ الأَرض،فارسی معرَّب،و قیل: هو بکل لغة.

و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ ؛

قال علی،کرم الله وجهه : هو وجه الأَرض.

و کل مَفْجَرِ ماءٍ تَنُّورٌ .

قال أَبو إِسحاق: أَعلم الله عزّ و جل أَن وقت هلاکهم فَوْرُ التَّنُّورِ ،و قیل فی التنور أَقوال : قیل التنور وجه الأَرض،و یقال: أَراد أَن الماء إِذا فار من ناحیة مسجد الکوفة،و قیل: إِن الماء فار من تنور الخابزة،و قیل أَیضاً: إِن التَّنُّور تَنْوِیرُ الصُّبْح.

و روی عن ابن عباس : التَّنُّورُ الذی بالجزیرة و هی عَیْنُ الوَرْدِ.

و الله أَعلم بما أَراد.

قال اللیث: التنور عمت بکل لسان.

قال أَبو منصور: و قول من قال إِن التنور عمت بکل لسان یدل علی أَن الاسم فی الأَصل أَعجمی فعرّبتها العرب فصار عربیّاً علی بنار فَعُّول،و الدلیل علی ذلک أَن أَصل بنائه تنر ،قال: و لا نعرفه فی کلام العرب لأَنه مهمل،و هو نظیر ما دخل فی کلام العرب من کلام العجم مثل الدیباج و الدینار و السندس و الإستبرق و ما أَشبهها و لما تکلمت بها العرب صارت عربیة.

و تنانیر الوادی: محافله؛ قال الراعی: فَلَمَّا عَلاَ ذَاتَ التِّنَانِیرِ صَوْتُهُ، تَکَشَّفَ عَنْ بَرْقٍ قَلیلٍ صَواعِقُهْ و قیل: ذات التنانیر هنا موضع بعینه؛ قال الأَزهری: و ذات التنانیر عَقَبَةٌ بِحْذاء زُبَالة مما یلی المغرب منها.

تهر

التَّیْهُورُ : موج البحر إِذا ارتفع؛ قال الشاعر: کالبَحْرِ یَقْذِفُ بالتَّیْهُورِ تَیهورا و التیهور : ما بین قُلَّةِ الجبل و أَسفله؛ قال بعض الهذلیین: و طَلَعْتُ مِنْ شِمْراخِهِ تَیْهُورَةً ، شَمَّاءَ مُشْرِفَةً کرأْس الأَصْلَعِ و التَّیْهُورُ : ما اطمأَنَّ من الأَرض،و قیل: هو ما بین أَعلی شفیر الوادی و أَسفله العمیق،نجدیة،و قیل: هو ما بین أَعلی الجبل و أَسفله،هذلیة؛ و هی التَّیْهُورةُ ،وضعت هذه الکلمة علی ما وضعها علیه أَهل التجنیس.

التهذیب فی الرباعی: التَّیْهُورُ ما اطمأَن من الرَّمْل.

الجوهری: التَّیْهُورُ من الرمل ما له جُرُفٌ،و الجمع تَیَاهِیرُ و تَیاهِرُ ؛ قال الشاعر: کیف اهْتَدَتْ و دُونَها الجَزائِرُ، و عَقِصٌ مِنْ عالِجٍ تَیاهِرُ ؟ و قیل: التَّیْهورُ من الرمل المُشْرفُ،و أَنشد الرجز أَیضاً.

و التَّوْهَرِیُّ : السِّنام الطویل؛ قال عمرو بن قَمیئَة: فَأَرْسَلْتُ الغُلامَ،و لم أُلبِّثْ، إِلی خَیْرِ البوارِک تَوْهَرِیّا

قال ابن سیدة: و أثبت هذه اللفظة فی هذا الباب لأَن التاء لا یحکم علیها بالزیادة أَوّلاً إِلاَّ بِثَبَتٍ.

قال الأَزهری: التَّیْهُورُ فَیْعُول من الوَهْرِ قلبت الواو تاء و أَصله وَیْهُورٌ مثل التَّیْقُور و أَصله وَیْقُور؛ قال العجاج: إِلی أَرَاطَی ونَقاً تَیْهُورِ قال: أَراد به فَیْعُول من الوهر.

و یقال للرجل إِذا کان ذاهباً بنفسه: به تِیهٌ تَیْهُورٌ أَی تائه.

تور

التَّوْرُ من الأَوانی: مذکر،قیل: هو عربی،و قیل: دخیل.

الأَزهری: التَّوْرُ إِناء معروف تذکره العرب تشرب فیه.

و فی حدیث أُم سلیم : أَنها صنعت حَیْساً فی تَوْرٍ.

هو إِناء من صُفْرٍ أَو حجارة کالإِِجَّانَةِ و قد یتوضأُ منه،و منه

حدیث سلمان : لما احْتُضِرَ دعا بِمِسْکٍ ثم قال لامرأَته أَوْخِفِیهِ فی تَوْرٍ .

أَی اضربیه بالماء.

و التَّوْرُ : الرسول بین القوم،عربی صحیح؛ قال: و التَّوْرُ فیما بَیْنَنَا مُعْمَلُ، یَرْضَی بهِ الآتیُّ و المُرْسِلُ و فی الصحاح: یرضی به المأْتیُّ و المرسل.

ابن الأَعرابی: التَّورَةُ الجاریة التی تُرسَلُ بین العُشَّاق.

و التَّارَةُ : الحین و المَرَّة،أَلفها واو،جَمْعُها تاراتٌ و تِیَرٌ ؛ قال: یَقُومُ تاراتٍ و یَمْشی تِیَرا و قال العجاج: ضَرْباً،إِذا ما مِرْجَلُ المَوْتِ أَفَرْ بالْغَلْی،أَحْمَوهُ و أَحْنَوه التِّیَرْ قال ابن الأَعرابی: تأْرة مهموز فلما کثر استعمالهم لها ترکوا همزها.

قال أَبو منصور و قال غیره: جمع تَأْرَةٍ تِئَرٌ ،مهموزة؛ قال: و منه یقال أَتْأَرْتُ النَّظَرَ إِلیه أَی أَدمته تارةً بَعْدَ تارةٍ .

و أَتَرْتُ الشیءَ: جئت به تارةً أُخری أَی مَرَّةً بعد مرة؛ قال لبید یصف عَیْراً یدیم صوته و نهیقه: یَجِدُّ سَحِیلَةً و یُتِیرُ فیها، و یُتْبِعها خِنَاقاً فی زَمالِ و یروی: و یُبِیرُ،و یروی: و یُبِین؛ کل ذلک عن اللحیانی.

التهذیب فی قوله أَتْأَرْتُ النظر إِذا حَدَدْتَهُ قال: بهمز الأَلفین غیر ممدودة،ثم قال: و من ترک الهمز قال: أَتَرْتُ إِلیه النظر و الرمی أُتِیرُ تارَةً .

و أَتَرْتُ إِلیه الرَّمْیَ إِذا رمیته تارة بعد تارة ،فهو مُتَارٌ ؛ و منه قول الشاعر: یَظَلُّ کأَنه فَرأٌ مُتَارُ ابن الأَعرابی: التَّائر المداوم علی العمل بعد فُتور.

أَبو عمرو: فلان یُتارُ علی أَن یُؤْخَذَ أَی یُدار علی أَن یؤْخذ؛ و أَنشد لعامر بن کثیر المحاربی: لَقَدْ غَضِبُوا عَلیَّ و أَشْقَذونی، فَصِرْتُ کَأَنَّنی فَرَأٌ یتارُ و یروی: مُتارُ ،و حکی: یا تارات فلان،و لم یفسره؛ و أَنشد قول حسان: لتَسْمَعُنَّ وَشیکاً فی دِیارِکُمُ: اللهُ أَکْبرُ،یا تاراتِ عُثمَانَا قال ابن سیدة: و عندی أَنه مقلوب من الوَتْرِ الذی هو الدم و إِن کان غیر موازن به.

و تِیرَ الرجلُ: أُصیب التَّارُ منه،هکذا جاء علی صیغة ما لم یسمَّ فاعله؛ قال ابن هَرْمَةَ: حَییٌّ تَقِیٌّ ساکنُ القَوْلِ وَادِعٌ إِذا لم یُتَرْ ،شَهْمٌ،إِذا تِیرَ ،مانِعُ و تارَاءُ : من مساجد سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بین المدینة و تبوک.

و رأَیت فی حواشی ابن

بری بخط الشیخ الفاضل رضی الدین الشاطبی،و أَظنه نسبه إلی ابن سیدة،قوله: و ما الدَّهْرُ إِلاّ تارتانِ : فَمِنْهما أَمُوتُ،و أُخری أَبْتَغِی العَیْشَ أَکْدَحُ أَراد: فمنهما تارة أَموتها أَی أَموت فیها.

تیر

التِّیر : الحاجز بین الحائطین،فارسی معرب.

و التَّیَّارُ : المَوْجُ،و خص بعضهم به موج البحر،و هو آذِیُّه و مَوْجُه؛ قال عدی بن زید: عَفُّ المکاسِبِ ما تُکْدی حُسافَتُه، کالبَحْرِ یَقْذِفُ بالتَّیَّارِ تَیَّارا و یروی: حَسیفَتُه أَی غیظه و عداوته.

و الحُسافَةُ : الشیء القلیل،و أَصله ما تساقط من التمر؛ یقول: إِن کان عطاؤُه قلیلاً فهو کثیر بالإِِضافة إِلی غیره،و صواب إِنشاده: یُلحق بالتیار تیاراً .

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : ثم أَقبل مُزْبِداً کالتَّیَّار .

قال ابن الأَثیر: هو موج البحر و لُجَّتُه.

و التَّیَّار فَیْعالٌ من تار یتور مثل القیام من قام یقوم غیر أَن فعله مُماتٌ.

و یقال: قطع عِرْقاً تَیَّاراً أَی سریع الجَرْیَةِ.

و فَعَلَ ذلک تارَةً بعد تارة أَی مرة بعد مرة،و الجمع تاراتٌ و تِیَرٌ .

قال الجوهری: و هو مقصور من تِیَارٍ کما قالوا قاماتٌ و قِیَمٌ و إِنما غُیِّرَ لأَجل حرف العلة،و لو لا ذلک لما غیر،أَ لا تری أَنهم قالوا فی جمع رَحَبَةٍ رحابٌ و لم یقولوا رِحَبٌ؟ و ربما قالوه بحذف الهاء؛ قال الراجز: بالْوَیْلِ تاراً و الثُّبُورِ تارا و أَتاره : أَعاده مرة بعد مرة.

فصل الثاء المثلثة

ثأر

الثَّأْر و الثُّؤْرَةُ : الذَّحْلُ.

ابن سیدة: الثَّأْرُ الطَّلَبُ بالدَّمِ،و قیل: الدم نفسه،و الجمع أَثْآرٌ و آثارٌ ،علی القلب؛ حکاه یعقوب.

و قیل: الثَّأْرُ قاتلُ حَمِیمکَ،و الاسم الثُّؤْرَةُ .

الأَصمعی: أَدرک فلانٌ ثُؤْرَتَهُ إِذا أَدرک من یطلب ثَأْرَهُ .

و الثُّؤُورة : کالثُّؤْرة ؛ هذه عن اللحیانی.

و یقال: ثَأَرْتُ القتیلَ و بالقتیل ثَأْراً و ثُؤْرَةً ،فأَنا ثائرٌ ،أَی قَتَلْتُ قاتلَه؛ قال الشاعر: شَفَیْتُ به نفْسِی و أَدْرَکْتُ ثُؤْرَتی ، بَنی مالِکٍ،هل کُنْتُ فی ثُؤْرَتی نِکْسا؟ و الثَّائِرُ : الذی لا یبقی علی شیء حتی یُدْرِک ثَأْرَهُ .

و أَثْأَرَ الرجلُ و اثَّأَرَ : أَدرک ثَأْرَهُ .

و ثَأَرَ بِهِ و ثَأَرَهُ : طلب دمه.

و یقال: ثَأَرْتُک بکذا أَی أَدرکت به ثَأْری منک.

و یقال: ثَأَرْتُ فلاناً و اثَّأَرْتُ به إِذا طلبت قاتله.

و الثائر : الطالب.

و الثائر : المطلوب،و یجمع الأَثْآرَ ؛ و الثُّؤْرَةُ المصدر.

و ثَأَرْتُ القوم ثَأْراً إذا طلبت بثَأْرِهِم .

ابن السکیت: ثَأَرْتُ فلاناً و ثَأَرْتُ بفلان إِذا قَتَلْتَ قاتله.

و ثَأْرُکَ : الرجل الذی أَصاب حمیمک؛ و قال الشاعر: قَتَلْتُ به ثَأْری و أَدْرَکْتُ ثُؤْرَتی ⁽¹⁾.

و قال الشاعر: طَعَنْتُ ابنَ عَبْدِ القَیْسِ طَعْنَةَ ثائِرٍ ، لهَا نَفَذٌ،لَوْ لا الشُّعاعُ أَضاءَها و قال آخر: حَلَفْتُ،فَلَمْ تَأْثَمْ یمِینی: لأَثْأَرَنْ عَدِیّاً و نُعْمانَ بنَ قَیْلٍ و أَیْهَما قال ابن سیدة: هؤلاء قوم من بنی یربوع قتلهم بنو شیبان یوم ملیحة فحلف أَن یطلب بثأْرهم .

و یقال: هو ثَأْرُهُ أَی قاتل حمیمه؛ قال جریر:

و امْدَحْ سَراةَ بَنی فُقَیْمٍ،إِنَّهُمْ

قَتَلُوا أَباکَ،و ثَأْرُهُ لم یُقْتَلِ

قال ابن بری : هو یخاطب بهذا الشعر الفرزدق،و ذلک أَن رکباً من فقیم خرجوا یریدون البصرة و فیهم امرأَة من بنی یربوع بن حنظلة معها صبی من رجل من بنی فقیم،فمرّوا بخابیة من ماء السماء و علیها أَمة تحفظها،فأَشرعوا فیها إِبلهم فنهتهم الأَمة فضربوها و استقوا فی أَسقیتهم،فجاءت الأَمة أَهلها فأَخبرتهم،فرکب الفرزدق فرساً له و أَخذ رمحاً فأَدرک القوم فشق أَسقیتهم،فلما قدمت المرأَة البصرة أَراد قومها أَن یثأَروا لها فأَمرتهم أَن لا یفعلوا،و کان لها ولد یقال له ذکوان بن عمرو بن مرة بن فقیم،فلما شبّ راضَ الإِِبل بالبصرة فخرج یوم عید فرکب ناقة له فقال له ابن عم له: ما أَحسن هیئتک یا ذکوان لو کنت أَدرکت ما صُنع بأُمّک.

فاستنجد ذکوان ابن عم له فخرج حتی أَتیا غالباً أَبا الفرزدق بالحَزْنِ متنکرین یطلبان له غِرَّةً،فلم یقدرا علی ذلک حتی تحمَّل غالب إِلی کاظمة،فعرض له ذکوان و ابن عمه فقالا: هل من بعیر یباع؟ فقال: نعم،و کان معه بعیر علیه معالیق کثیرة فعرضه علیهما فقالا: حط لنا حتی ننظر إِلیه،ففعل غالب ذلک و تخلف معه الفرزدق و أَعوان له،فلما حط عن البعیر نظرا إِلیه و قالا له: لا یعجبنا،فتخلف الفرزدق و من معه علی البعیر یحملون علیه و لحق ذکوان و ابن عمه غالباً،و هو عدیل أُم الفرزدق،علی بعیر فی محمل فعقر البعیر فخر غالب و امرأَته ثم شدّا علی بعیر جِعْثِنَ أُخت الفرزدق فعقراه ثم هربا،فذکروا أَن غالباً لم یزل وجِعاً من تلک السَّقْطَةِ حتی مات بکاظمة.

و المثْؤُور به: المقتولُ.

و تقول: یا ثاراتِ فلان أَی یا قتلة فلان.

و فی الحدیث : یا ثاراتِ عثمان.

أَی یا أَهل ثاراته ،و یا أَیها الطالبون بدمه،فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه؛ و قال حسان: لَتَسْمَعَنَّ وَشِیکاً فی دِیارِهِمُ: اللهُ أَکْبَرُ،یا ثاراتِ عُثْمانا الجوهری: یقال یا ثارات فلان أَی یا قتلته،فعلی الأَوّل یکون قد نادی طالبی الثأْر لیعینوه علی استیفائه و أَخذه،و الثانی یکون قد نادی القتلة تعریفاً لهم و تقریعاً و تفظیعاً للأَمر علیهم حتی یجمع لهم عند أَخذ الثَّأْرِ بین القتل و بین تعریف الجُرْمِ؛ و تسمیتُه و قَرْعُ أَسماعهم به لیَصْدَعَ قلوبهم فیکون أَنْکَأَ فیهم و أَشفی للناس.

و یقال: اثَّأَرَ فلان من فلان إِذا أَدرک ثَأْرَه ،و کذلک إِذا قتل قاتل ولیِّه؛ و قال لبید: و النِّیبُ إِنْ تَعْرُ مِنّی رِمَّةً خَلَقاً، بَعْدَ الْمَماتِ،فإِنّی کُنْتُ أَثَّئِرُ أَی کنت أَنحرها للضیفان،فقد أَدرکت منها ثَأْری فی حیاتی مجازاة لتَقَضُّمِها عظامی النَّخِرَةَ بعد مماتی،و ذلک أَن الإِِبل إِذا لم تجد حَمْضاً ارْتَمَّتْ عِظَامَ الموتَی و عِظامَ الإِِبل تُحْمِضُ بها.

و فی حدیث عبد الرحمن یوم الشُّورَی : لا تغمدوا سیوفکم عن أَعدائکم فَتُوتِروا ثأْرَکُمْ .

الثَّأْرُ هاهنا: العدو لأَنه موضع الثأْر ،أَراد أنکم تمکنون عدوّکم من أَخذ وَتْرِهِ عندکم.

یقال: وَتَرْتُه إِذا أَصبته بِوَترٍ،و أَوْتَرْتُه إِذا أَوْجَدْتَهُ وَتْرَهُ و مکنته منه.

و اثَّأَر : کان الأَصل فیه اثْتَأَرَ فأُدغمت فی الثاء و شدّدت،و هو افتعال ⁽¹⁾من ثأَرَ .

و الثَّأْرُ المُنِیمُ: الذی یکون کُفُؤاً لِدَمِ وَلِیِّکَ.

و قال الجوهری: الثَّأْرُ المُنِیمُ الذی إِذا أَصابه الطالبُ رضی به فنام بعده؛ و قال أَبو زید: اسْتَثْأَرَ فلان فهو مُسْتَثْئِرٌ إِذا استغاث لِیَثْأَرَ بمقتوله: إِذا جاءهم مُسْتَثْئِرٌ کانَ نَصْره دعاءً: أَلا طِیرُوا بِکُلِّ وأًی نَهْدِ قال أَبو منصور: کأَنه یستغیث بمن یُنْجِدُه علی ثَأْرِه .

و فی حدیث محمد بن سلمة یوم خیبر : أَنا له یا رسول الله المَوْتُور الثَّائرُ .

أَی طالب الثَّأْر ،و هو طلب الدم.

و الثُّؤْرُورُ : الجلْوازُ،و قد تقدّم فی حرف التاء أَنه التؤرور بالتاء؛ عن الفارسی.

ثبر

ثَبَرَهُ

یَثْبُرُه

ثَبْراً و ثَبْرَةً ،کلاهما: حَبَسَهُ؛ قال: بنَعْمانَ لم یُخْلَقْ ضعیفاً مُثَبَّراً و ثَبَرَهُ علی الأَمر یَثْبُرُه : صرفه.

و المُثَابَرَةُ علی الأَمر: المواظبة علیه.

و فی الحدیث : مَنْ ثابَرَ علی ثنْتی عَشْرَةَ رَکْعَةً من السُّنَّةِ.

المثابَرةُ : الحِرْصُ علی الفعل و القول و ملازمتهما.

و ثابَرَ علی الشیء: واظب.

أَبو زید: ثَبَرْتُ فلاناً عن الشیء أَثْبُرُهُ رَدَدْتُه عنه.

و فی حدیث أَبی موسی : أَ تَدْرِی ما ثَبَرَ الناس.

؟ أَی ما الذی صدّهم و منعهم من طاعة الله،و قیل: ما أَبطأَ بهم عنها.

و الثَّبْرُ : الحَبْسُ.

و قوله تعالی: وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ؛ قال الفرّاء: أَی مغلوباً ممنوعاً من الخیر؛ ابن الأَعرابی: المثبور الملعون المطرود المعذب.

و ثَبَرَهُ عن کذا یَثْبُرُه ،بالضم، ثَبْراً أَی حبسه؛ و العرب تقول: ما ثَبَرَک عن هذا أَی ما منعک منه و ما صرفک عنه؟ و قال مجاهد : مَثْبُوراً أَی هالکاً.

و قال قتادة فی قوله: هُنٰالِکَ ثُبُوراً ؛ قال: ویلاً و هلاکاً.

و مَثَلُ العَرَبِ: إِلی أُمِّهِ یَأْوِی مَن ثُبِرَ أَی من أُهْلِکَ.

و الثُّبُورُ : الهلاک و الخسران و الویل؛ قال الکمیت: و رَأَتْ قُضاعَةُ،فی الأَیامِنِ، رَأْیَ مَثْبُورٍ و ثابِرْ أَی مخسور و خاسر،یعنی فی انتسابها إِلی الیمن.

و فی حدیث الدعاء : أَعوذ بک من دَعْوَة الثُّبُورِ .

هو الهلاک،و قد ثَبَرَ یَثْبُرُ ثُبُوراً .

و ثَبَرَهُ الله: أَهلکه إِهلاکاً لا ینتعش،فمن هنالک یدعو أَهل النار: وا ثُبُوراه فیقال لهم: لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً .

قال الفرّاء: الثُّبُور مصدر و لذلک قال ثُبُوراً کَثِیراً لأَن المصادر لا تجمع،أَ لا تری أَنک تقول قعدت قعوداً طویلاً و ضربته ضرباً کثیراً؟ قال: و کأَنهم دعوا بما فعلوا کما یقول الرجل: وَا نَدامتَاهْ و قال الزجاج فی قوله: دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً ؛ بمعنی هلاکاً،و نصبه علی المصدر کأَنهم قالوا ثبرنا ثبوراً ،ثم قال لهم: لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً ،مصدر فهو للقلیل و الکثیر علی لفظ واحد.

و ثَبَرَ البحرُ: جَزَرَ.

و تَثَابَرَتِ الرجالُ فی الحرب: تواثبت.

و المَثْبِرُ ،مثال المجلس: الموضعُ الذی تلد فیه المرأَةُ و تضع الناقةُ،من الأَرض،و لیس له فعل،قال ابن سیدة: أُری أَنما هو من باب المخْدَع.

و فی الحدیث : أَنهم وجدوا الناقة المُنْتِجَةَ تفحص فی مثبرها .

و قال نُصَیر: مَثْبِرُ الناقة أَیضاً حیث تُعَضَّی و تُنْحَرُ؛ قال أَبو منصور: و هذا صحیح و من العرب مسموع،و ربما قیل لمجلس الرجل: مَثْبِرٌ .

و فی حدیث حکیم بن حزام : أَنَّ أُمه ولدته فی الکعبة و أَنه حمل فی نِطَعٍ و أُخذ ما تحت مَثْبِرِها فغسل عند حوض زمزم.

المَثْبِرُ : مَسْقَطُ

الولد؛ قال ابن الأَثیر: و أَکثر ما یقال فی الإِِبل.

و ثَبِرَتِ القَرْحَةُ: انفتحت.

و فی حدیث معاویة: أَن أَبا بُرْدَةَ قال : دخلت علیه حین أَصابته قَرْحَةٌ،فقال: هَلُمَّ یا ابن أَخی فانظر،قال: فنظرت فإِذا هی قد ثَبِرَتْ ،فقلت: لیس علیک بأْس یا أَمیر المؤْمنین.

ثَبِرَتْ أَی انفتحت.

و الثَّبْرَةُ : تراب شبیه بالنُّورة یکون بین ظهری الأَرض فإِذا بلغ عِرْقُ النخلة إِلیه وقف.

یقال: لقیتْ عروقُ النخلة ثَبْرَةً فَرَدَّتها؛ و قوله أَنشده ابن درید: أَیُّ فَتًی غادَرْتُمُ بِثَبْرَرَهْ إِنما أَراد بثبرة فزاد راء ثانیة للوزن.

و الثَّبْرَةُ : أَرضٌ رِخْوَةٌ ذات حجارة بیض،و قال أَبو حنیفة: هی حجارة بیض تقوَّم و یبنی بها،و لم یقل إِنها أَرض ذات حجارة.

و الثَّبْرَةُ : الأَرض السهلة؛ یقال: بالغت النخلة إِلی ثَبْرَةٍ من الأَرض.

و الثَّبْرَةُ : الحفرة فی الأَرض.

و الثَّبْرَةُ : النقرة تکون فی الجبل تمسک الماء یصفو فیها کالصِّهْرِیجِ،إِذا دخلها الماء خرج فیها عن غُثائه و صفا؛ قال أَبو ذؤیب: فَثَجَّ بها ثَبَراتِ الرَّصافِ، حَتَّی تَزَیَّلَ رَنْقُ الکَدَرْ ⁽¹⁾.

أَراد بالثبرات نِقَاراً یجتمع فیها الماء من السماءِ فیصفو فیها.

التهذیب: و الثَّبْرَةُ النُّقْرَةُ فی الشیء و الهَزْمَةُ؛ و منه قیل للنقرة فی الجبل یکون فیها الماء: ثَبْرَةٌ .

و یقال: هو علی صِیرِ أَمْرٍ و ثِبَارِ أَمر بمعنی واحد ⁽²⁾.

و ثَبْرَةُ : موضع،و قول أَبی ذؤیب: فَأَعْشَیْتُه،من بَعْدِ ما راثَ عِشْیَهُ، بِسَهْمٍ کَسَیْرِ الثَّابِرِیَّةِ لَهْوَقِ قیل: هو منسوب إِلی أَرض أَو حیّ،و روی التابریة،بالتاء.

و ثَبِیرٌ : جبل بمکة.

و یقال: أَشْرِقْ ثَبیر کیما نُغِیر،و هی أَربعةُ أَثْبِرَةٍ : ثَبِیرُ غَیناء،و ثَبِیرُ الأَعْرَجِ،و ثَبِیرُ الأَحْدَبِ،و ثَبِیرُ حِراء.

و فی الحدیث ذکر ثبیر ؛ قال ابن الأَثیر: و هو الجبل المعروف عند مکة،و هو أَیضاً اسم ماء فی دیار مزینة أَقطعه النبی،صلی الله علیه و سلم،شَرِیسَ بنَ ضَمْرَةَ.

و یَثْبِرَةُ : اسم أَرض؛ قال الراعی: أَوْ رَعْلَةٍ مِنْ قَطَا فَیْحانَ حَلَّأَها، عَنْ ماء یَثْبِرَةَ ،الشُّبَّاکُ و الرَّصدُ

ثبجر

اثْبَجَرَّ الرجلُ: ارتعد عند الفزع؛ قال العجاج یصف الحمار و الأَتان: إِذا اثْبَجَرَّا مِنْ سَوادٍ خَدَجَا اثبجرا أَی نفرا و جفلا،و هو الاثْبِجارُ .

و اثْبَجَرَّ : تحیر فی أَمره.

و اثْبَجَرَّ الماء: سال و انصب؛ قال العجاج: من مُرْجَحِنٍّ لَجِبٍ إِذا اثْبَجَرْ یعنی الجیش شبهه بالسیل إِذا اندفع و انبعث لقوّته.

أَبو زید: اثْبَجَرَّ فی أَمره إِذا لم یصرمه و ضعف.

و اثْبَجَرَّ : رجع علی ظهره.

ثجر

اللیث: الثَّجِیرُ ما عصر من العنب فجرت سُلافته و بقیت عُصارته فهو الثَّجِیرُ ⁽³⁾.

و یقال: الثجیر ثُفْلُ البُسْرِ یخلط بالتمر فینتبذ.

و فی حدیث الأَشَجِّ : لا تَتْجُروا و لا تَبْسُروا.

أَی لا تَخلطوا ثَجِیرَ التمر مع غیره فی النبیذ،فنهاهم عن انتباذه.

و الثَّجِیرُ :

ثُفْلُ کل شیء یعصر،و العامَّةُ تقوله بالتاء.

ابن الأَعرابی: الثُّجْرَةُ وَهْدَةٌ من الأَرض منخفضة.

و قال غیره: ثُجْرَةُ الوادی أَوّلُ ما تَنْفَرِجُ عنه المضایق قبل أَن ینبسط فی السَّعَةِ،و یُشَبَّه ذلک الموضعُ من الإِِنسان بثُجْرَةِ النَّحْرِ،و ثُجْرَةُ النحر: وسَطُه.

الأَصمعی: الثُّجَرُ الأَوساط،واحدتها ثُجْرَةٌ ؛ و الثُّجْرَةُ ،بالضم: وسَطُ الوادی و مُتَّسَعُه.

و فی الحدیث : أَنه أَخذ بثُجْرَة صبی به جُنُونٌ،و قال: اخْرُجْ أَنا محمدٌ.

ثُجْرَةُ النحر: وسطه،و هو ما حول الوَهْدَةِ فی اللَّبَّةِ من أَدنی الحَلْقِ.

اللیث: ثُجْرَةُ الحَشا مُجْتَمَعُ أَعلی السَّحْرِ بقَصَب الرئة.

وَ وَرقٌ ثَجْرٌ ،بالفتح،أَی عریض.

و الثُّجَرُ : سهام غلاظ الأُصول عِراضٌ؛ قال الشاعر: تَجاوَبَ منها الخَیْزُرانُ المُثَجَّرُ أَی المعرَّض خُوطاً؛ و أَما قول تمیم بن مقبل: و العَیْرُ یَنْفُخُ فی المِکْتانِ،قد کَتِنَتْ منه جَحافِلُهُ.

و العِضْرِسِ الثَّجِرِ فمعناه المجتمع،و یروی الثُّجَر ،و هو جمع الثُّجْرَةِ ،و هو ما یجتمع فی نباته.

أَبو عمرو: ثُجْرة من نَجْمٍ أَی قطعة.

الأَصمعی: الثُّجَرُ جماعات متفرقة،و الثَّجْرُ [الثَّجِرُ]: العریض.

ابن الأَعرابی: انْثَجَر الجُرْحُ و انْفَجَر إِذا سال ما فیه.

الجوهری: انْثَجَر الدَّمُ لغة فی انفجر.

ثرر

عَیْنٌ ثَرَّةٌ و ثَرَّارَةٌ و ثَرْثارَةٌ : غَزیرَة الماء،و قد ثَرَّتْ تَثُرُّ و تَثِرُّ ثَرارَةً ،و کذلک السحابة.

و سحابٌ ثَرٌّ أَی کثیر الماء.

و عین ثَرَّةٌ : کثیرة الدموع؛ قال ابن سیدة: و لم یسمع فیها ثَرْثارةٌ ؛ أَنشد ابن درید: یا مَنْ لِعَیْنٍ ثَرَّةِ المَدامِعِ یَحْفِشُها الوَجْدُ بِدَمْعٍ هامِعِ یحفشها: یستخرج کل ما فیها.

الجوهری: و عین ثَرَّةٌ ،قال: و هی سحابة تأْتی من قِبَلِ قِبْلَةِ أَهل العراق؛ قال عنترة: جادتْ علیها کُلُّ عَیْنٍ ثَرَّةٍ ، فَتَرَکْنَ کُلَّ قَرارَةٍ کالدّرْهَمِ و طعنة ثَرَّةٌ أَی واسعة،و قیل: ثَرَّةٌ کثیرة الدم،علی التشبیه بالعین،و کذلک عین السحاب.

قال: و کل نعت فی حدّ المدغم إِذا کان علی تقدیر فَعَلَ فأَکثره علی تقدیر یَفْعِل،نحو طَبَّ یَطِبُّ و ثَرَّ یَثِرُّ ،و قد یختلف فی نحو خَبَّ یَخِبُّ[یَخُبُّ] ⁽¹⁾.

فهو خَبُّ[خِبُّ]،قال: و کل شیء فی باب التضعیف فعله من یفَعل مفتوح فهو،فی فعیل،مکسور فی کل شیء،نحو شَحَّ یَشِحُّ و ضَنَّ یَضِنُّ،فهو شحیح و ضنین،و من العرب من یقول: شحَّ یَشُحُّ و ضَنَّ یَضُنُّ؛ و ما کان من أَفعل و فعلاء من ذوات التضعیف،فإِنَّ فَعِلْتُ منه مکسور العین و یفعل مفتوح،نحو أَصم و صماء و أَشم و شماء؛ تقول: صَمِمْتَ یا رجل تَصَمُّ،و جَمِمتَ یا کَبْشُ تَجَمُّ،و ما کان علی فَعلْت من ذوات التضعیف غیر واقع،فإِن یفعل منه مکسور العین،نحو عَفَّ یَعِفُّ و خَفَّ یَخِفُّ،و ما کان منه واقعاً نحو رَدَّ یَرُدُّ و مَدَّ یَمُدُّ،فإِن یفعل منه مضموم إِلاَّ أَحرفاً جاءت نادرة و هی: شَدَّه یَشُدُه و یَشِدُّه و عَلَّه یَعُلُّه و یَعِلُّه و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه و یَنِمهُّ و هَرَّ الشیءَ إِذا کرهه یَهُرُّه و یَهِرُّه؛ قال: هذا کله قول الفرّاء و غیره من النحویین؛ ابن سیدة:

و المصدر الثَّرارَةُ و الثُّرُورَةُ .

و سحابة ثَرَّةٌ : کثیرة الماء.

و مطر ثَرُّ : واسعُ القَطْر مُتَدارَکُه.

و مطر ثَرٌّ : بَیِّنُ الثَّرارَةِ .

و شاة ثَرَّةٌ و ثَرُورٌ : واسعة الإِِحلیل غزیرة اللبن إِذا حلبت،و کذلک الناقة،و الجمع ثُرُرٌ و ثِرارٌ ،و قد ثَرَّتْ تثُرُّ و تَثِرُّ ثَرّاً و ثُروراً و ثُرورَةً و ثَرارَةً .

و إِحْلیل ثَرٌّ : واسع.

و فی حدیث خزیمة و ذکر السنة : غاضتْ لها الدَّرَّةُ و نقصت لها الثَّرَّةُ .

الثرة ،بالفتح: کثرة اللبن.

یقال: ناقة ثَرَّة واسعة الإِِحلیل،و هو مخرج اللبن من الضرع،قال: و قد تکسر الثاء.

و بول ثَرُّ : غَزِیرٌ.

و ثَرَّ یَثِرُّ و یَثُرُّ إِذا اتسع،و ثَرَّ یَثُرُّ إِذا بَلَّ سَویقاً أَو غیره.

و رجل ثَرُّ و ثَرثارٌ : مُتَشَدِّق کثیر الکلام،و الأُنثی ثَرَّةٌ و ثَرْثارَةٌ .

و الثَّرْثارُ أَیضاً: الصَّیَّاحُ؛ عن اللحیانی.

و الثَّرْثَرَةُ فی الکلام: الکَثْرةُ و التردید،و فی الأَکل: الإِِکثار فی تخلیط.

تقول: رجل ثَرْثارٌ و امرأَة ثَرثارَةٌ و قوم ثَرْثارُونَ ؛ و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : أَبْغَضُکُمْ إِلیَّ الثَّرْثارُون المُتَفَیْهِقُونَ.

هم الذین یکثرون الکلام تَکَلُّفاً و خروجاً عن الحق.

و بناحیة الجزیرة عَیْنٌ غزیرة الماء یقال لها: الثَّرْثارُ .

و الثَّرْثارُ : نهر بعینه؛ قال الأَخطل: لَعَمْری لقد لاقتْ سُلَیْمٌ و عامِرٌ، علی جانب الثَّرْثارِ ،رَاغِیَةَ البَکْرِ و ثَرْثارٌ : واد معروف.

و ثَراثِرُ : موضع: قال الشماخ: و أَحْمَی علیها ابنا زُمَیْعٍ و هَیْثَمٍ مُشَاشَ المَراضِ،اعْتادها من ثَراثِر و الثَّرْثَرةُ : کثرة الأَکل و الکلام فی تخلیط و تردید،و قد ثَرْثَر الرجُل،فهو ثَرْثارٌ مهْذارٌ.

و ثَرَّ الشیءَ من یده یَثُرُّه ثَرّاً و ثَرْثَرَةً : بَدَّدَهُ.

و حکی ابنُ درید: ثَرْثَرَهُ بَدَّدَه،و لم یَخُصَّ الیدَ.

و الإِِثْرارَةُ : نبت یسمی بالفارسیة الزریک؛ عن أَبی حنیفة،و جمعها إِثْرارٌ .

و ثَرَّرْت المکانَ مثل ثَرَّیْتُه أَی نَدَّیْتُه.

و ثُرَیْرٌ ،بضم الثاء و فتح الراء و سکون الیاء: موضع من الحجاز کان به مال لابن الزبیر له ذکر فی حدیثه.

ثعر

الثَّعْرُ و الثُّعْرُ و الثَّعَرُ ،جمیعاً: لَثیً یخرج من أَصل السَّمُرِ،یقال إِنه سَمُّ قاتل،إِذا قطر فی العین منه شیء مات الإِِنسان وجعاً.

و الثَّعَر : کثرة الثآلیل.

و الثُّعْرُور : ثَمَرُ الذُّؤْنُونِ و هی شجرة مرة،و یقال لرأْس الطُّرْثُوثِ ثُعْرُورٌ کأَنه کَمَرَةُ ذَکَرِ الرجل فی أَعلاه.

و الثُّعْرُور : الطُّرْثُوثُ،و قیل: طَرَفُه،و هو نبت یؤْکل،و الثَّعارِیرُ : الثآلیل و حَمْلُ الطَّراثیث أَیضاً،واحدها ثُعْرور .

و فی حدیث جابر عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : إِذا مُیِّزَ أَهلُ الجنة من النار أُخرجوا قد امْتُحِشُوا فَیُلْقَوْنَ فی نهر الحیاة فیخرجون بیضاً مثل الثَّعاریر ،و فی روایة: یخرج قوم من النار فینبتون کما تنبت الثعاریر .

قیل: الثعاریر فی هذا الحدیث رؤوس الطراثیث تراها إِذا خرجت من الأَرض بیضاً شبهوا فی البیاض بها.

و قال ابن الأَثیر: الثعاریر هی القثاء الصغار شبهوا بها لأَن القثاء ینمی سریعاً.

و الثُّعْرورانِ : کالحَلَمَتَیْنِ یکتنفان غُرْمُولَ الفرس عن یمین و شمال،و فی الصحاح:

یکتنفان القَتَبَ من خارج،و هما أَیضاً الزائدان علی ضَرْعِ الشاة.

و الثُّعْرُورُ : الرجل الغلیظ القصیر.