لسان العرب جلد 3

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

خ

باب الخاء المعجمة

خ

قال ابن کَیْسانَ: من الحروف المجْهُورُ و المهْمُوسُ،و المهموسُ عشرة: الهاء و الحاء و الخاء و الکاف و الشین و السین و التاء و الصاد و الثاء و الفاء،و معنی المهموس أَنه حرف لأن فی مخرجه دون المجهور و جری معه النفس،فکان دون المجهور فی رفع الصوت.

و قال الخلیل بن أَحمد: حروف العربیة تسعة و عشرون حرفاً،منها خمسة و عشرون صِحاحٌ لها أَحیاز و مَدارِجُ، فالخاءُ و الغین فی حیز واحد،و الخاء من الحروف الحلقیة،و قد ذکر ذلک فی بابه أَول الکتاب.

فصل الهمزة

أبخ

أَبَّخَه : لامه و عَذلَه،لغة فی وَبَّخَه؛ قال ابن سیدة: حکاها ابن الأَعرابی و أُری همزته إِنما هی بدل من واو وبخه،علی أَن بدل الهمزة من الواو المفتوحة قلیل کَوَناة و أَناة،و وَحَدٍ و أَحَدٍ.

أخخ

أَخُّ : کلمةُ توجع و تأَوُّه من غیظ أَو حزن؛ قال ابن درید: و أَحسبها مُحْدَثةً.

و یقال للبعیر: إِخْ ،إذا زُجر لیَبْرُکَ و لا فعل له.

و لا یقال: أَخَخْتُ الجملَ و لکن أَنَخْته.

و الأَخُّ : القَذَر؛ قال: و انْثَنَتِ الرجلُ فصارت فَخَّا، و صار وَصْلُ الغانیاتِ أخَّا أی قَذَراً.

و أَنشده أبو الهیثم: إِخَّا ،بالکسر،و هو الزجر.

و الأَخِیخةُ : دقیق یصب علیه ماء فیُبْرَقُ بزیت أَو سمن فیُشْرَبُ و لا یکون إِلا رقیقاً؛ قال: تَصْفِرُ فی أَعْظُمِه المَخِیخَه، تَجَشُّؤَ الشَّیْخِ علی الأَخِیخَه شبَّه صوت مصه العظامَ التی فیها المخ بجُشاءِ الشیخ لأَنه مسترخی الحنک و اللَّهَواتِ،فلیس لجُشائِه صوت؛ قال أَبو منصور: هذا الذی قیل فی الأَخیخة صحیح،سمیت أَخیخة لحکایة صوت المُتَجَشِّئِ إذا تَجَشَّأَها لرقتها.

و الأَخُّ و الأَخَّةُ : لغة فی الأَخِ و الأُخْتِ،حکاه ابن الکلبی؛ قال ابن دُرَیْدٍ: و لا أَدری ما صحة ذلک.

أرخ

التَّأْریخُ : تعریف الوقت،و التَّوْریخُ مثله.

أَرَّخَ الکتابَ لیوم کذا: وَقَّته و الواو فیه لغة،و زعم یعقوب أَن الواو بدل من الهمزة،و قیل: إِن التأْریخ الذی یُؤَرِّخُه الناس لیس بعربی محض،و إِن المسلمین أَخذوه عن أَهل الکتاب،و تأْریخ المسلمین أُرِّخَ من زمن هجرة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم؛ کُتِبَ فی خلافة عمر،رضی الله عنه،فصار تاریخاً إلی الیوم.

ابن بُزُرْج: آرَخْتُ الکتابَ فهو مُؤَارخ و فَعَلْتُ منه أَرَخْتُ أَرْخاً و أَنا آرِخٌ .

اللیث: و الأَرْخُ و الإِِرْخُ و الأُرْخِیُّ البقر،و خص بعضهم به الفَتِیّ منها،و الجمع آراخٌ و إِراخ ،و الأُنثی أَرْخَة و إِرْخَة ،و الجمع إِراخٌ لا غیر.

و الأَرْخُ : الأُنثی من البقر البِکْرُ التی لم یَنْزُ علیها الثیران؛ قال ابن مقبل: أَو نعجة من إِراخ الرملِ أَخْذَلها، عن إِلْفِها،واضِحُ الخَدَّینِ مَکْحولُ قال ابن بری: هذا البیت یقوی قول من یقول إِن الأَرخ الفتیة،بکراً کانت أَو غیر بکر،أَ لا تراه قد جعل لها ولداً بقوله واضح الخَدّین مکحول؟ و العرب تُشَبّه النساءَ الخَفِرات فی مشیهن بالإِِراخ ؛ کما قال الشاعر: یَمْشِینَ هَوْناً مِشْیَةَ الإِِراخِ و الأُرْخِیَّةُ : ولد الثَّیْتَل.

قال أَبو حنیفة: الأَرْخُ و الإِِرْخُ الفتیة من بقر الوحش،فأَلقی الهاءَ من الأَرْخَة و الإِِرْخَة و أَثبته فی الفتیَّة،و خص بالأَرْخ الوَحْشَ کما تری،و قد ذکر أَنه الأَزْخُ بالزای.

و قال ابن السکیت: الأَرْخُ بقر الوحش فجعله جنساً فیکون الواحد علی هذا القول أَرْخَة ،مثل بَطٍّ و بَطَّةٍ،و تکون الأَرْخَة تقع علی الذکر و الأُنثی.

یقال: أَرْخَة ذکر و أَرْخَة أُنثی،کما یقال بَطَّةٌ ذکر و بَطَّة أَنثی،و کذلک ما کان من هذا النوع جنساً و فی واحده تاء التأْنیث نحو حمام و حمامة،تقول: حمامة ذکر و حمامة أُنثی؛ قال ابن بری: و هذا ظاهر کلام الجوهری لأَنه جعل الإِِراخ بقر الوحش،و لم یجعلها إِناث البقر،فیکون الواحد أَرْخة ،و تکون منطلقة علی المذکر و المؤَنث.

الصَّیْداویّ: الإِِرْخُ ولد البقرة الوحشیة إِذا کان أُنثی.

مصعب بن عبد الله الزُّبَیْریّ: الأَرخ ولد البقرة الصغیر؛ و أَنشد الباهلیّ لرجل مَدَنیّ کان بالبصرة: لیتَ لی فی الخَمیسِ خَمْسین عَیْناً، و قیل: إِن التأْریخ مأْخوذ منه کأَنه شیء حَدَث کما یَحْدُثُ الولد؛ و قیل: التاریخ مأْخوذ منه لأَنه حدیث.

الأَزهری: أَنشد محمد بن سَلام لأُمَیَّة بن أَبی الصَّلْت: وما یَبْقی علی الحِدْثانِ غُفْرٌ قال: الغُفْرُ ولد الوَعِلِ،و الأَرْخُ : ولد البقرة.

و یَخْرَمِّسُ أَی یَسْکُتُ.

و الأَطُومُ: الضَّمَّامُ بین شفتیه.

ابن الأَعرابی: من أَسماءِ البقرة الیَفَنَة و الأَرخ ،بفتح الهمزة،و الطَّغْیا و اللِّفْتُ.

قال أَبو منصور؛ الصحیح الأَرْخ ،بفتح الأَلف،و الذی حکاه الصیداوی فیه نظر،و الذی قاله اللیث إِنه یقال له الأُرْخیّ لا أَعرفه.

و قالوا من الأَرْخِ ولدِ البقرة: أَرَخْتُ أَرْخاً .

و أَرَخَ إِلی مکانه یأْرَخُ ⁽¹⁾أُرُوخاً : حَنَّ إِلیه؛ و قد قیل: إِن الأَرْخَ من البقر مشتق من ذلک لحنینه إِلی مکانه و مأْواه.

أزخ

الأَزْخ : الفَتِیُّ من بقر الوحش کالأَرْخ،رواهما جمیعاً أَبو حنیفة،و أَما غیره من أَهل اللغة فإِنما روایته الأَرْخُ بالراءِ،و الله أَعلم.

أضخ

أُضاخُ ،بالضم: جبل یذکر و یؤَنث،و قیل: هو موضع بالبادیة یصرف و لا یصرف؛ قال إمرؤ القیس یصف سحاباً: فلما أَن دَنا لِقَفا أُضاخٍ ، وَهَتْ أَعْجازُ رَیِّقه فحارا و کذلک أُضایخ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: صَوادِراً عن شُوکَ أَو أُضایخا

أفخ

الیأْفوخ : حیث التقی عظم مقدَّم الرأْس و عظم مؤخره،و هو الموضع الذی یتحرک من رأْس الطفل؛ و قیل: هو حیث یکون لَیِّناً من الصبی،قبل أَن یتلاقی العظمان السَّمَّاعةُ و الرَّمَّاعةُ و النَّمَغَةَ؛ و قیل: هو ما بین الهامة و الجبهة.

قال اللیث: من همز الیأْفُوخ فهو علی تقدیر یَفْعُول.

و رجل مأْفوخ إذا شُجَّ فی یأْفوخه ،و من لم یهمز فهو علی تقدیر فاعُول من الیَفْخ،و الهمز أَصوب و أَحسن،و جمع الیأْفوخ یآفِیخُ .

و فی حدیث العقیقة: و یوضع علی یافوخ الصبی؛ هو الموضع الذی یتحرک من رأْس الطفل،و یجمع علی یآفیخ ،و الیاء زائدة.

و فی حدیث علیّ،رضی الله عنه : و أَنتم لَهامِیمُ العرب و یآفیخُ الشرف.

استعار للشرف رؤُوساً و جعلهم وسطها و أَعلاها.

و أَفَخَه یأْفِخُه ⁽²⁾أَفْخاً : ضرب یأْفوخه .

أَبو عبید: أَفَخْتُه و أَذَنْتُه أَصبت یأْفُوخَه و أُذنه.

و یأْفوخ اللیل: معظمه.

ألخ

ائْتَلَخَ علیهم أَمرُهم ائْتِلاخاً : اختلط.

و یقال: وقعوا فی ائْتِلاخ أَی فی اختلاط.

اللیث: ائْتَلَخَ العُشْبُ یأْتَلِخُ ،و ائْتِلاخُه : عِظمُه و طوله و التفافه.

و أَرض مؤْتَلِخة : مُعْشِبة،و یقال: أَرض مُؤْتَلِخة و مُلْتَخَّة و مُعْتَلِجة و هادِرَةٌ.

و یقال: ائْتَلَخَ ما فی البطن إِذا تحرّک و سمعت له قَراقِر.

فصل الباء

بخخ

بَخٍ : کلمةُ فَخْرٍ.

و دِرْهَمٌ بَخِّیٌّ : کتب علیه بَخْ .

و درهم مَعْمَعِیّ إِذا کتب علیه مع مضاعفاً لأَنه منقوص،و إِنما یضاعف إِذا کان فی حال إِفراده مخففاً،لأَنه لا یتمکن فی التصریف و فی حال تخفیفه،فیحتمل طُول التضاعف،و من ذلک ما یُثَقَّل فیکتفی بتثقیله،و إِنما

حمل ذلک علی ما یجری علی أَلسنة الناس فوجدوا بَخ مثقلاً فی مستعمل الکلام،و وجدوا مع مخففاً،و جَرْسُ الخاء أَمتن من جَرْس العین فکرهوا تثقیل العین،فافهم ذلک.

الأَصمعی: درهم بَخِیّ خفیفة لأَنه منسوب إِلی بَخْ ،و بَخْ خفیفة الخاء،و هو کقولهم ثوب یَدِیٌّ للواسع و یقال للضَّیِّق،و هو من الأَضداد؛ قال: و العامة تقول: بَخِّیٌّ ،بتشدید الخاء،و لیس بصواب.

و بَخْبَخَ الرجلُ: قال بَخٍ بَخٍ .

و فی الحدیث : أَنه لما قرأَ: وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ ؛ قال: بَخٍ بَخٍ .

و قال الحجاجُ لأَعْشَی هَمْدانَ فی قوله: بینَ الأَشَجِّ و بین قَیْسٍ باذِخٌ، بَخْبِخْ لوالدهِ و للمَوْلودِ و الله لا بَخْبَخْتَ بعدها.

ابن الأَعرابی: إِبل مُخَبْخَبة عظیمة الأَجواف،و هی المُبَخْبَخة مقلوب مأْخوذ من بَخْ بَخْ .

و العرب تقول للشیء تمدحه: بَخْ بَخْ و بَخٍ بَخْ قال: فکأَنها من عظمها إذا رآها الناس قالوا: ما أَحسنها قال: و البَخُّ السَّرِیُّ من الرجال.

قال ابن الأَنباری: معنی بَخْ بَخْ تعظیم الأَمر و تفخیمه،و سکنت الخاء فیه کما سکنت اللام فی هل و بل.

قال ابن السکیت: بَخٍ بَخٍ و بَهٍ بَهٍ [بَهْ بَهْ]بمعنی واحد؛ قال ابن سیدة: و إِبل مُبَخْبَخة یقال لها بَخٍ بَخٍ إِعجاباً بها و قد عللنا قوله: حتی تجیء الخَطَبَه بإبلٍ مُخَبْخَبه و ذکرنا أَنه أَراد مُبَخْبَخة فقلب.

و بَخْبَخَةُ البعیر و بَخْباخُه : هدیر یملأُ فمه بشِقْشِقَته،و هو جمل بَخْباخ الهدیر؛ قال: بَخٍ و بَخْباخُ الهَدِیر الزَّغْدِ یقال: بَخْبَخَ البعیر إِذا هَدَرَ؛ قال: و بَخْبَخَةُ البعیر هَدِیرٌ یملأُ الفمَ شِقْشِقَتُه؛ و قیل: بَخْباخُ الجمل أَولُ هَدِیره.

و تَبَخْبَخَ لحمه: صَوَّتَ من الهُزال و ربما شُدِّدت کالاسم؛ و قد جمعهما الشاعر فقال یصف بیتاً: روافِدُه أَکرمُ الرافِداتِ، بَخٍ لکَ بَخٍّ لبحر خِضَمْ و تَبَخْبَخَ لحمه: هو الذی تسمع له صوتاً من هُزال بعد سِمَن.

الأَصمعی: رجل وَخْواخ و بَخْباخ إِذا استرخی بطنُه و اتسع جلده.

و تَبَخْبَخَ الحرُّ: کتَخَبْخَبَ.

و باخَ : سکن بعضُ فَوْرَتِه.

و بَخْبِخوا عنکم من الظهیرة: أَبْرِدُوا کخَبْخِبُوا،و هو مقلوب منه.

و تَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ: سکنت أَینما کانت.

و بخْ بَخْ و بَخٍ بَخٍ ؛ بالتنوین،و بَخٍ بَخْ : کقولک غاقٍ غاقْ و نحوه: کل ذلک کلمة تقال عند تعظیم الإِِنسان،و عند التعجب من الشیء،و عند المدح و الرضا بالشیء،و تکرر للمبالغة فیقال بَخْ بَخْ .

فإِن فصلت خففت و نوِّنت فقلت بَخٍ .

التهذیب: و بَخ کلمة تقال عند الإِِعجاب بالشیء،تخفف و تثقل؛ و قال: بَخْ بَخْ لهذا کَرَماً فوقَ الکَرَمْ.

أَبو الهیثم: بَخْ بَخْ کلمة تتکلم بها عند تفضیلک الشیء؛ و کذلک بَدَخْ و جَخْ بمعنی بخ ؛ قال العجاج: إِذا الأَعادی حَسَبُونا بَخْبَخُوا أَی قالوا: بَخْ بَخْ و بَخٍ بَخٍ .

قال أَبو حاتم: لو نسب إِلی بَخٍ علی الأَصل قیل: بَخَوِیّ کما إِذا نسب إِلی دَمٍ قیل: دَمَوِیّ.

أَبو عمرو: بَخَّ إِذا سکن من غضبه،و خَبَّ من الخَبَب.

بدخ

امرأَة بَیْدَخة : تارَّة،لغة حِمْیَریَّة.

و بَیْدَخُ : اسم امرأَة؛ قال: هل تَعْرِفُ الدارَ لآلِ بَیْدَخا ؟ جَرَّتْ علیها الریحُ ذیْلاً أَنْبَخا یقال: فلان یَتَبَدَّخُ علینا و یَتَمَدَّخُ أَی یتعظم و یتکبر.

و البُدَخاء : العِظامُ الشُّؤُون؛ و أَنشد لساعدة: بُدَخَاءُ کلُّهمُ إِذا ما نُوکِرُوا الأَزهری: بَخٍ بَخٍ تتکلم بها عند تفضیلک الشیء و کذلک بَدَخْ مثل قولهم عَجَباً و بَخْ بَخْ؛ و أَنشد: نحنُ بنو صَعْبٍ،و صَعبٌ لأَسَدْ، فبَدَخٌ هل تُنْکِرَنْ ذاکَ مَعَدْ؟

بذخ

البَذَخ : الکبر.

و البَذَخ : تطاول الرجل بکلامه و افتخاره؛ بَذَخَ یَبْذَخُ و یَبْذُخُ ،و الفتح أَعلی، بَذَخاً و بُذُوخاً .

و تَبَذَّخَ : تطاول و تکبر و فَخَر و علا.

و شَرَفٌ باذِخٌ أَی عال،و رجل باذِخٌ ،و الجمع بُذَخاءُ ؛ و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم عالم و علماء و هو مذکور فی موضعه؛ و قال ساعدة بن جؤیة: بُذَخاءُ کلُّهُمُ إِذا ما نُوکِرُوا، یُتْقَی کما یُتْقَی الطَّلِیُّ الأَجْرَبُ و بَذَّاخ کباذِخ ؛ قال طرفة: أَنتَ ابنُ هِنْدٍ فَقُلْ لی: من أَبوک إِذاً؟ لا یُصْلِحُ المُلْکَ إِلاَّ کلُّ بَذَّاخِ و یروی: لا یَصْلُح المُلْکَ أَی للملک.

و باذَخَه : فاخَرَه،و الجمع البَواذِخُ و الباذِخاتُ .

التهذیب: و فی الکلام هو بَذَّاخٌ ،و فی الشعر هو باذِخٌ ؛ و أَنشد: أَشَمُّ بَذَّاخٌ نَمَتْنِی البُذَّخُ و فلان یَتَبَذَّخُ أَی یتعظم و یتکبر.

و فی حدیث الخیل : و الذی یتخذها أَشَراً و بَطَراً و بَذَخاً .

البَذَخ ،بالتحریک: الفخر و التطاول.

و الباذخ : العالی،و یجمع علی بُذَّخ ؛ و منه

کلام علیّ،رضی الله عنه : و حَمَّل الجِمالَ البُذَّخَ علی أَکتافِها.

و الباذخُ و الشامخُ: الجبل الطویل،صفة غالبة،و الجمع البَواذخُ .

و قد بَذَخَ بُذُوخاً ؛ و بَذَخَ البعیرُ یَبْذُخ بَذَخاناً ،فهو باذخٌ و بَذَّاخٌ : اشتدّ هَدْرُه فلم یکن فوقه شیء،و إِنه لَبَذَّاخٌ .

و تقول إِذا زجرته عن ذلک أَو حکیتَه: بِذِخْ بِذِخْ .

و البَیْذَخُ : معروفة بهذا الاسم.

و امرأَة بَیْذَخٌ أَی بادِنٌ.

بذلخ

بَذْلَخَ الرجلُ: طَرْمَذَ؛ و رجل بِذْلاخٌ .

برخ

البَرْخُ : الکبیر الرَّخْصُ،عُمَانِیَّة،و قیل: هی بالعِبرانیة أَو السُّریانیة.

یقال: کیف أَسعارُهم؟ فیقال: بَرْخٌ أَی رخیص.

و التَّبرِیخُ : التَّبرِیکُ؛ قال: و لو یُقالُ: بَرِّخُوا ، لَبَرَّخُوا لِمارِ سَرْجِیسَ،و قد تَدَخْدَخُوا أَی ذَلُّوا و خَضَعُوا.

بَرِّخُوا : بَرِّکُوا،بالنَّبَطِیَّة؛ و قال غیره: بَرِّخُوا أَی اجعلوا لنا شِقْصاً،و أَصله بالفارسیة البَرْخُ ،و هو النصیب.

و قال أَبو عمرو: بَزِّخوا،بالزای،قال: هکذا رأَیته أَی اسْتَخْذُوا،و هو من کلام النصاری؛ قال أَبو منصور: و هو

بالزای أَشبه من تَبازَخَ و هو الأَبْزَخُ.

و البَرْخُ : أَن تقطع بعض اللحم بالسیف.

و البَرْخُ : الحَرْبُ.

و البَزْخُ: الجَرْفُ،بلغة عُمَانَ؛ قال الأَزهری: و رویَ البَرْخ ،بالراء.

بربخ

البَرْبَخة : الإِِرْدَبَّةُ.

و بَرْبَخُ البولِ: مَجْراه.

برزخ

البَرْزَخُ : ما بین کل شیئین،و فی الصحاح: الحاجز بین الشیئین.

و البَرْزَخُ : ما بین الدنیا و الآخرة قبل الحشر من وقت الموت إِلی البعث،فمن مات فقد دخل البَرْزَخَ .

و فی حدیث المبعث عن أَبی سعید : فی بَرْزَخِ ما بین الدنیا و الآخرة.

قال: البَرْزَخُ ما بین کل شیئین من حاجز،و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ ؛ قال: البَرْزَخُ من یوم یموت إِلی یوم یبعث.

و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : أَنه صلی بقوم فأَسْوَی بَرْزَخاً !.

قال الکسائی: قوله فأَسْوَی بَرْزَخاً أَجْفَلَ و أَسْقَط؛ قال: و البَرْزَخ ما بین کل شیئین؛ و منه قیل للمیت: هو فی بَرْزخ لأَنه بین الدنیا و الآخرة؛ فأَراد بالبَرْزَخ ما بین الموضع الذی أَسقط علیٌّ منه ذلک الحرف إِلی الموضع الذی کان انتهی إِلیه من القرآن.

و بَرازِخُ الإِِیمان: ما بین الشک و الیقین؛ و قیل: هو ما بین أَول الإِِیمان و آخره.

و فی حدیث عبد الله : و سئل عن الرجل یجد الوسوسة،فقال: تلک بَرازِخُ الإِِیمانِ.

یرید ما بین أَوّله و آخره،و أَوَّلُ الإِِیمان الإِِقرار بالله عز و جل،و آخره إماطة الأَذَی عن الطریق.

و البَرازخ جمع بَرْزَخ ،و قوله تعالی: بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ ؛ یعنی حاجزاً من قدرة الله سبحانه و تعالی؛ و قیل: أَی حاجز خفیّ.

و قوله تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً أَی حاجزاً.

قال: و البرزخ و الحاجز و المُهْلَة متقاربات فی المعنی،و ذلک أَنک تقول بینهما حاجزٌ أَن یَتزاوَرا،فتنوی بالحاجز المسافةَ البعیدة،و تنوی الأَمر المانع مثل الیمین و العداوة،فصار المانع فی المسافة کالمانع من الحوادث،فوَقَعَ علیها البَرْزَخُ .

بزخ

البَزَخُ : تَقاعُسُ الظهر عن البطن؛ و قیل: هو أَن یدخل البطنُ و تَخْرُجَ الثُّنَّةُ وما یلیها؛ و قیل: هو أَن یخرج أَسفل البطن و یدخل ما بین الورکین؛ و قیل: هو خروج الصدر و دخول الظهر؛ و امرأَة بَزْخاءُ ،و فی ورکه بَزَخٌ .

و ربما یمشی الإِِنسان مُتَبازِخاً کمِشیة العجوز: أَقامت صلبها فتَقاعَسَ کاهلُها و انْحَنَی ثَبَجُها.

و من العرب من یقول: تَبازَخْتُ عن هذا الأَمر أَی تَقاعَسْتُ عنه.

و فی صدره بَزَخٌ أَی نُتُوءٌ؛ و کذلک الفرس إِذا اطمأَنت قَطاتُه و صُلْبه.

و تَبازَختِ المرأَةُ إِذا أَخرجت عَجیزتها.

و تَبازَخَ عن الأَمر أَی تقاعس.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه دعا بفَرَسین هَجین و عَربیّ للشُّرْب،فتطاول العتیقُ فشرب بطول عُنُقه و تَبازَخَ الهَجِینُ.

التبازُخُ : أَن یَثْنیَ حافره إِلی بطنه لقِصَر عنقه.

ابن سیدة: البَزَخُ فی الفرس تَطامُنُ ظهره و إِشرافُ قَطاتِه و حارِکِه،و الفعل من ذلک کله بَزِخَ بَزَخاً و هو أَبْزَخُ ،و انْبَزَخَ کبَزَخَ ؛ عن ابن الأَعرابی.

و بِرْذَوْنٌ أَبْزَخُ إِذا کان فی ظهره تَطامُن و قد أَشرف حارِکُه.

و البَزَخُ فی الظهر: أَن یطمئن وَسَطُ الظهر و یخرج أَسفل البطن.

و البَزْخاء من الإِِبل: التی فی عجزها وَطْأَة.

و بَزَخَه بَزْخاً : ضربه فدخل ما بین ورکیه و خرجت سُرَّته.

و البِزْخُ : الوِطاءُ من الرمل،و الجمع أَبْزاخ .

و تَبازَخَ الرجلُ: مشی مِشْیةَ الأَبْزَخ أَو جلس جِلْسَتَه؛ قال عبد الرحمن بن حسان: فتبازَتْ فَتبازَخْتُ لها، جِلْسةَ الجازِرِ یَسْتَنجِی الوَتَرْ.

و روی أَبو عمرو قول العجاج: و لو أَقولُ: بَزِّخُوا ، لَبَزَّخُوا و قال: بَزِّخُوا اسْتَخْذُوا،و رواه غیره بَرّخوا بالراء،و الزای أَفصح.

و بَزَخَ القوسَ: حَناها؛ قالت بعض نساء مَیْدَعان: لو مَیْدَعانُ دَعا الصَّرِیخَ لقد بَزَخَ القِسِیَّ شمائلُ شُعْرُ و بَزَخَ ظهرَه بالعصا یَبْزَخُه بَزْخاً : ضربه.

و عَصاً بَزُوخ و عِزَّة بَزُوخ : کلاهما شدیدة؛ قال: أَبتْ لی عِزَّةٌ بَزَرَی، بَزُوخُ ، إِذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ و بَزَخَه یَبْزَخُه بَزْخاً: فَضَحه.

و بُزاخة و بُزاخ : موضعان؛ قال النابغة الذبیانی یصف نخلاً: بُزَاخِیَّة أَلْوَتْ بِلیفٍ کأَنه عِفاءُ قِلاصٍ،طار عنها،تَواجِرِ ⁽¹⁾التهذیب: اللیث: البَزْخ الجَرْف بلغة عُمان.

قال أَبو منصور و قال غیره: هو البَرْخ،بالراء.

و یومُ بُزاخةَ : یومٌ معروف؛ و فی الحدیث ذکر وَفْد بُزاخةَ ،هی بضم الباء و تخفیف الزای،موضع کانت به وقعة للمسلمین فی خلافة أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه.

بزمخ

ابن درید: بَزْمَخَ الرجلُ إِذا تکبر.

بطخ

البِطِّیخُ و الطِّبِّیخُ،لغتان،و البِطِّیخُ من الیَقْطِین الذی لا یعلو،و لکن یذهب حبالاً علی وجه الأَرض،واحدته بِطِّیخة .

و المَبْطَخة و المَبْطُخة : مَنْبِتُ البطیخ .

و أَبْطَخَ القومُ: کثر عندهم البطیخ .

أَبو حمزة: قال أَبو زید: المَطْخُ و البَطْخُ اللَّعْقُ،و لم أَسمعه من غیره.

بلخ

البَلَخُ : مصدر الأَبْلَخ و هو العظیم فی نفسه،الجَریء علی ما أَتی من الفجور،و المرأَة بَلْخاء .

و البَلَخُ : التکبر.

ابن سیدة: البِلْخُ و البَلْخُ الرجل المتکبر فی نفسه.

بَلِخَ بَلَخاً و تَبَلَّخَ أَی تکبر،و هو أَبْلَخُ بَیِّنُ البَلَخِ ؛ قال أَوسُ بن حَجَر: یَجُودُ و یُعْطِی المالَ عن غیر ضِنَّةٍ، و یَضْرِبُ رأْسَ الأَبْلَخِ المُتَهَکِّمِ و الجمع البُلْخُ .

و البَلْخاءُ من النساء: الحمقاء.

و بَلْخٌ : کُورَة بخراسان.

و البَلِیخُ : موضع؛ قال ابن درید: لا أَحسبه عربیّاً.

و البَلْخُ : الطُّول.

و البَلْخُ : شجر السِّنْدِیان.

أَبو العباس: البُلاخُ شجر السندیان و هو الشجر الذی یقطع منه کدینات القصارین؛ و الله أَعلم ⁽²⁾

و البلاخیة،بالضم: العظیمة فی نفسها،الجریئة علی الفجور،أو الشریفة فی قومها.

و بلخان،محرکة: بلد قرب أبی ورد.

و البلخیة،محرکة: شجر یعظم کشجر الرمان،له زهر حسن إلی آخره.

و قوله: و نسوة بلاخ إلخ،ذکره المصنف فی مادة دلخ فی حل قول الشاعر: أسقی دیار خلد بلاخ.

.

بوخ

باخَتِ النارُ و الحربُ تَبُوخُ بَوْخاً و بُؤُوخاً و بَوَخاناً : سکنتْ و فَتَرَت،و کذلک الحرُّ و الغضب

و الحُمَّی؛ قال رؤبة: حتی یَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِیتُ و أَباخَها الذی یُخْمِدُها،و أَبَخْتُ الحَرْبَ إِباخةً .

و باخَ الرجلُ یَبوخُ : سکَنَ غَضَبُه.

و باخَ الحَرُّ یبوخُ إِذا فَتَر؛ و قیل: باخَ الحرّ إِذا سکنَ فَوْرُه.

و أَبِخْ عنک من الظهیرة أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یَبرُدَ.

و عَدا حتی باخَ أَی أَعیا و انْبهَرَ.

و هم فی بُوخٍ من أَمرهم أَی فی اختلاط.

فصل التاء

تخخ

التَّخُّ : العجین الحامض؛ تَخَّ العجینُ یَتُخُّ تُخوخاً و أَتَخَّه صاحبه إِتْخاخاً .

و التَّخُّ : العجین المسترخی.

و تَخَّ العجینُ تَخّاً إِذا أُکْثِرَ ماؤه حتی یَلِینَ،و کذلک الطینُ إِذا أُفْرِطَ فی کثرة مائه حتی لا یمکن أَن یُطَیَّنَ به،و أَتَخَّهما هو فعل بهما ذلک.

و التَّخْتَخَة : فی بعض حکایة الأَصوات کأَصوات الجنّ،و به سمی التَّخْتاخ .

و التَّخْتَخة : اللُّکْنَة.

و رجل تَخْتاخ و تَخْتَخانیٌّ : أَلْکَنُ.

و التَّخُّ : الکُسْبُ ⁽¹⁾

و تخ تخ،بالکسر: زجر للدجاج.

.

ترخ

ابن الأَعرابی: التَّرْخُ الشَّرْطُ اللَّیِّنُ.

یقال: أُرْتِخَ شَرْطی و أُتْرِخَ شَرْطی؛ قال الأَزهری: فهما لغتان: التَّرْخُ و الرَّتْخُ مثل الجَبْذِ و الجذْب.

ابن سیدة: تُراخ موضع.

تنخ

تَنَخَ بالمکان و تَنَأَ تُنُوخاً و تَنَّخَ إِذا أَقام به،فهو تانِخٌ و تانئٌ أَی مقیم.

و فی حدیث عبد الله بن سلام : أَنه آمن و من معه من یَهُودَ فتَنَخُوا علی الإِِسلام.

أَی ثبتوا و أَقاموا،و یروی بتقدیم النون علی التاء أَی رَسَخوا.

و تَنُوخُ : حیّ من العرب أَو من الیمن أَو قبیلة مشتق من ذلک لأَنهم اجتمعوا و تحالفوا فتَنَخُوا .

و تَنَخَ فی الأَمر: رَسَخَ فیه،فهو تانخٌ .

و تَنِخَتْ نفسه تَنَخاً : خَبُثَتْ من شِبَع أَو غیره کطَنِخَتْ.

و تَنِخَ و طنِخَ إِذا اتَّخَم.

توخ

اللیث: تاخت الإِِصْبَع فی الشیء الوارم الرِّخْو؛ و أَنشد بیت أَبی ذؤَیب: بالنِّیِّ فهی تَتُوخُ فیه الإِِصْبَعُ قال و یروی: فهی تَثُوخُ،بالثاء،و سیأْتی ذکره؛ قال الأَزهری: ثاخَ و ساخَ معروفان بهذا المعنی،و أَما تاخَ بمعناهما فما رواه غیر اللیث.

أَبو زید: یقال للعصا المِتْیَخة ؛ و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أُتیَ بسکران فقال: اضربوه،فضربوه بالنعال و الثیاب و المِتْیَخةِ .

و هذه لفظة قد اختلف فی ضبطها،فقیل: هی بکسر المیم و تشدید التاء مِتِّیخة؛ و قیل: هی بفتح المیم مع التشدید مَتِّیخة؛ و قیل: هی بکسر المیم و سکون التاء قبل الیاء مِتْیخة ؛ و قیل: هی بکسر المیم و تقدیم الیاء الساکنة علی التاء مِیتَخَة؛ قال الأَزهری: و هذه کلها أَسماء لجرائد النخل و أَصل العُرْجُون،فمن قال مِیتَخة،فهو من وَتَخَ یَتِخُ،و من قال مِتْیَخة ،فهو من تاخَ یَتِیخُ ،و من قال مِتِّیخة،فهو فِعِّیلة من مَتَخَ،و قیل: المِتْیَخة جرائد رطبة؛ و قیل: هی اسم للعصا؛ و قیل: للقضیب الدقیق اللین؛ و قیل: کل ما ضرب به من جرید أَو عصا أَو دِرَّة و غیر ذلک،و ترجم علیها ابن الأَثیر فی متخ،قال: و أَصلها فیما قیل من مَتَخَ اللَّهُ رقبته و مَتَخه بالسَّهم إِذا ضربه؛

و قیل: من تَیَّخَه العذابُ و طَیَّخه إِذا أَلَحَّ علیه،فأُبدلت التاء من الطاء؛ و فی الحدیث أَنه خرج و فی یده مِتْیَخة فی طرفها خوص معتمداً علی ثابت بن قیس.

فصل الثاء

ثخخ

ثَخَّ الطینُ و العجینُ إِذا کثر ماؤهما کتَخَّ و أَثخَّه کأَتَخَّه،و هی أَقل اللغتین،و قد ذکر ذلک فی التاء أَیضاً.

ثلخ

ثَلَخَ البقرُ یَثْلَخُ ثَلْخاً: خَثَی و هو خُرْؤُه أَیام الربیع؛ و قیل: إِنما یَثْلَخُ إِذا کان الربیعُ و خالطه الرُّطْبُ.

و یقال: ثَلَّخْتُه تَثْلِیخاً إِذا لَطَّخْته بقذر فَثَلَخَ ثَلْخاً .

ثوخ

ثاخَ الشیءُ ثَوْخاً : ساخ.

و ثاخَت قَدَمُه فی الوَحَلِ تَثُوخُ و تَثِیخ : خاضت و غابت فیه؛ قال المتنخل الهذلی یصف سیفاً: أَبیضُ کالرَّجْع رَسُوبٌ،إِذا ما ثاخَ فی مُحْتَفَلٍ یَخْتَلی أَراد بالأَبیض السیف،و الرَّجْع: الغَدیر،شبه السیف به فی بیاضه.

و الرَّسُوبُ: الذی یَرْسُب فی اللحم.

و المُحْتَفَل: أَعظم موضع فی الجسد.

و یختلی: یَقْطَعُ.

و ثاخَ و ساخَ: ذهب فی الأَرض سُفْلاً.

و ثاختِ الإِِصْبَعُ فی الشیء الوارم: ساخت؛ قال أَبو ذؤیب: قَصَرَ الصَّبُوحَ لها،فَشُرِّجَ لَحْمُها بالنِّیِّ،فهی تَثُوخُ فیها الإِِصْبَعُ و روی هذا البیت بالتاء و قد تقدم،و هذه الکلمة یائیة و واویة.

ثیخ

ثاخَتْ رجلُه تَثِیخ مثل ساخت،و الواو فیه لغة،و قد تقدم؛ و زعم یعقوب أَن ثاء ثاخت بدل من سین ساخت،و الله أَعلم.

فصل الجیم

جبخ

جَبَخَ

جَبْخاً : تکبر.

و جَبَخَ القِداحَ و الکِعابَ جَبْخاً : حرکها و أَجالها.

و الجَبْخُ : صوت الکِعاب و القِداح إِذا أَجلتها.

و الجَمْخُ: مثل الجَبْخ فی الکِعاب إِذا أُجیلت.

و الجَبْخُ و الجِبْخُ [الجُبْخُ] جمیعاً: حیث تَعْسِلُ النحلُ،لغة فی الجِبْح ⁽¹⁾.

جخخ

جَخَّ ببوله: رَمی به؛ و قیل: جَخَّ به إِذا رَغَّاه حتی یَخُدَّ به الأَرض،کذا حکاه ابن درید بتقدیم الجیم علی الخاء؛ قال ابن سیدة: و أُری عکسَ ذلک لغة.

و جَخَّ برجله: نَسَفَ بها التراب فی مشیه کَخَجَّ،حکاهما ابن درید معاً،قال: و جَخَّ أَعلی.

و جَخَّت النجومُ تَجْخِیَةً و خَوَّتْ تَخْوِیَةً إِذا مالت للمغیب.

و جَخَّ الرجلُ: تَحوَّل من مکان إِلی مکان.

و جَخْجَخَ : لم یُبْدِ ما فی نفسه کخَجْخَجَ.

و جَخْجَخَ : صاح و نادی؛ و فی الحدیث : إِن أَردت العِزَّ فجَخْجِخْ فی جُشَم.

و قال الأَغلبُ العِجْلیّ: إِن سَرَّک العِزُّ فجَخْجِخْ فی جُشَمْ، أَهلِ النَّباهِ و العَدیدِ و الکَرَمْ.

قال اللیث: الجَخْجَخَة الصیاح و النداء؛ و معنی الحدیث: صِحْ و ناد فیهم و تحوَّل إِلیهم.

و قال أَبو الهیثم فی معنی قول الأَغلب: فَجَخْجِخْ بجشم أَی ادْعُ بها تُفاخِرْ معک.

و فی الحواشی: الجَخْجَخة التعریض.

معناه أَی عَرِّضْ بها و تعرَّضْ لها؛ و یقال: بل جَخْجِخْ بها أَی ادخل بها فی معظمها و سوادها الذی کأَنه لیل.

و قد تَجَخْجَخَ إِذا تراکب و اشتدّت ظلمته؛ قال و أَنشد أَبو عبد الله: لمن خَیالٌ زارنا من مَیْدَخا طافَ بنا،و اللیلُ قد تَجَخْجَخا ؟ ⁽¹⁾قال أَبو الفضل: و سمعت أَبا الهیثم یقول: جَخْجَخَ أَصله من جَخْ جَخْ ،کما تقول بَخْ بَخْ عند تفضیلک الشیء.

و الجَخْجَخَةُ : صوت تکثیر الماء.

و جَخْ : زجر للکبش.

و جَخْ جَخْ : حکایة صوت البطن؛ قال: إِن الدقیقَ یَلْتَوی بالجُنْبُخِ، حتی یقولَ بطنُه: جَخٍ جَخِ و جَخْجَخْتُ الرجلَ: صَرَعْتُه.

و جَخْجَخَ و تَجَخْجَخَ إِذا اضطجع و تمکن و استرخی.

و فی حدیث البراء بن عازب : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا سجد جَخَّ .

قال شمر: یقال: جَخَّ الرجل فی صلاته إِذا رفع بطنه،فمعناه أَی فتح عضدیه عن جنبیه و جافاهما عنهما؛ أَبو عمرو: جَخَّ إِذا تفتَّح فی سجوده و غیره؛ و قیل فی تفسیر حدیث البراء: معنی جَخَّ إِذا فتح عضدیه فی السجود؛ و کذلک جَخَّی و اجلَخَّ،کله إِذا فتح عضدیه فی السجود،و قال الفراء: جَخَّ تحوَّل من مکان إِلی مکان؛ قال الأَزهری: و القول ما قال أَبو عمرو.

وجَخَّی تَجْخِیةً إِذا جلس مستوفزاً فی الغائط؛ و قال ابن الأَعرابی: ینبغی له أَن یُجَخِّیَ و یُخَوِّیَ.

قال: والتَّجْخِیة إِذا أَراد الرکوع رفع ظهره.

قال أَبو السَّمَیْدَع: المُجَخِّی الأَفْحَجُ الرجلین.

جرفخ

جَرْفَخ الشیءَ إِذا أَخذه بکثرة؛ و أَنشد: جَرْفَخَ مَیَّارُ أَبی تُمامه ⁽²⁾.

جفخ

الأَصمعی: الجَمْخُ و الجَفْخُ الکِبْرُ.

و جَفَخَ الرجلُ یَجْفَخُ و یَجْفِخُ جَفْخاً کجَخَف: فَخَرَ و تکبر،و کذلک جَمَخَ،فهو جَفَّاخٌ و جمَّاخٌ و ذو جَفْخٍ و ذو جَمْخٍ؛ و جافَخَه و جامَخَه.

جلخ

جَلَخَ السیلُ الوادیَ یَجْلَخُه جَلْخاً : قطع أَجرافه و ملأَه.

و سیل جُلاخ و جُراف: کثیر.

و الجُلاح،بالحاء غیر معجمة: الجُرافُ.

و الجَلْخُ : ضرب من النکاح؛ و قیل: الجَلْخُ إِخراجها و الدَّعْسُ إِدخالها.

و الجَلیخُ : صوت الماء.

و الجُلاخُ : اسم شاعر.

و الجِلْواخُ : الواسع الضخم الممتلئ من الأَودیة؛ و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : أَخذنی جبریل و میکائیل فَصَعِدا بی فإِذا بنهرین جِلْواخَیْنِ ،فقلت: ما هذان النهران؟ قال جبریل: سُقْیا أَهل الدنیا.

جِلواخَین أَی واسعین.

و الجُلاخُ : الوادی العَمیقُ؛ و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء: أَلا لیتَ شعْری،هل أَبِیتَنَّ لیلةً بأَبْطح جِلْواخٍ ،بأَسْفله نَخْلُ؟ و الجِلْواخ : التَّلَعَةُ التی تعظم حتی تصیر مثل نصف الوادی أَو ثلثیه.

و الجِلْواخ : ما بان من الطریق و وضَحَ.

و جَلَوَّخٌ : اسم.

ابن الأَنباری: اجْلَخَّ الشیخُ أَی ضَعُفَ و فَترت عظامُه و أَعضاؤه؛ و أَنشد: لا خیرَ فی الشَّیْخ إِذا ما اجْلَخَّا ، و اطْلَخَّ ماءُ عینِه و لَخَّا اطْلَخَّ أَی سال؛ قال ابن الأَنباری: اجْلَخَّ معناه سقط فلا ینبعث و لا یتحرّک.

أَبو العباس: جَخَّ و جَخَّی و اجْلَخَّ إِذا فتح عضدیه فی السجود.

جمخ

الجَمْخُ و الجَفْخُ: الکبر.

جَمَخَ یَجمَخُ جَمْخاً : فَخَر.

و رجل جامخ و جَمُوخ و جِمِّیخ : فِخِّیر.

و جامَخَه جِماخاً : فاخَره.

و جَمَخَ الخیلَ و الکِعابَ یجْمَخُها جَمْخاً و جَمَخَ بها: أَرسلها و دفعها؛ قال: و إِذا ما مَرَرْتَ فی مُسْبَطِرٍّ، فاجْمَخِ الخیلَ مثلَ جَمْخِ الکِعابِ و الجَمْخُ مثل الجَبْخِ فی الکعاب إِذا أُجیلت.

و جَمَخَ الصبیان بالکِعاب مثل جَبَخُوا أَی لعِبُوا مُتطارحین لها.

و جَمَخَ الکَعْبُ و انْجَمَخَ : انتصب.

و جَمَخَ جَمْخاً : قفَزَ.

و الجَمْخ : السَّیَلانُ.

و جَمَخَ اللحمُ: تغیر کَخَمَج.

جنبخ

اللیث: الجُنْبُخُ الضخم بلغة مصر؛ قال: و القملة الضخمة جُنْبُخَة .

و الجُنْبُخُ : الکبیر العظیم؛ و عِزٌّ جُنْبُخٌ ؛ قال أَعرابی: یأْبی لیَ اللَّهُ و عِزٌّ جُنْبُخُ ابن السکیت: الجُنْبُخُ : الطویل؛ و أَنشد: إِنَّ القَصِیر یَلْتَوِی بالجُنْبُخِ ، حتی یَقولَ بطنُه: جَخٍ جَخِ

جوخ

جاخَ السیلُ الوادیَ یَجُوخُه جَوْخاً : جَلَخَه و قلَع أَجرافه: قال الشاعر: فللصخرِ من جَوْخِ السُّیُولِ وَجِیبُ و جاخَه یَجِیخُه جَیْخاً : أَکل أَجرافه،و هو مثل جَلَخَه،و الکلمة یائیة و واویة.

و جَوَّخَ السیلُ الوادیَ تجْویخاً إِذا کسر جَنَبَتَیْه،و هو الجَوْخُ ؛ قال حمید بن ثور: أَلَثَّتْ علینا دِیمَةٌ بعدَ وابِلٍ، فللجِزْعِ من جَوْخِ السُّیولِ قَسیبُ و هذا البیت استشهد الجوهری بعجزه،و تَمَّمه ابن بری بصدره و نسبه إِلی النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ.

و تَجَوَّخَتِ البئر و الرَّکِیَّةُ تَجَوُّخاً : انهارتْ؛ و سَمَّی جریرٌ مُجاشِعاً بنی جَوْخا فقال: تَعَشَّی بنو جَوْخا الخَزِیرَ،و خَیْلُنا تُشَظِّی قِلالَ الحَزْنِ،یومَ تُناقِلُهْ و جَوْخا : موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابی ⁽¹⁾: و قالوا: علیکم حَبَّ جَوْخا و سُوقَها، وما أَنا،أَمْ ما حَبُّ جَوخا و سُوقُها؟ و الجَوْخانُ : بَیْدَرُ القمح و نحوه،بصریة،و جمعها جَواخِینُ علی أَن هذا قد یکون فَوْعالاً؛ قال أَبو حاتم: تقول العامَّة الجَوْخانُ ،و هو فارسی معرَّب،و هو بالعربیة الجَرِینُ و المِسْطَحُ.

و یقال: تَجَوَّخَتْ قَرْحَتُه إِذا انفجرت بالمِدَّة،و الله أَعلم.

جیخ

جاخَ السیلُ الوادیَ یَجِیخُه جَیْخاً : أَکلَ أَجرافَه،و الکلمة یائیة و واویة،و قد تقدم ذکره.

فصل الخاء

خوخ

الخَوْخَةُ : واحدة الخَوخِ .

و الخَوْخَةُ : کُوَّة فی البیت تؤَدِّی إلیه الضوء.

و الخَوْخة : مُخْتَرَقُ ما بین کل دارین لم ینصب علیها باب،بلغة أَهل الحجاز،و عم به بعضهم فقال: هی مُخْتَرَقُ ما بین کل شیئین؛ و فی الحدیث : لا تَبْقی خَوخةٌ فی المسجد إِلاْ سُدَّتْ غیر خَوخةِ أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه؛ و فی حدیث آخر: إلاَّ خَوْخةَ علیّ،رضوان الله علیه.

هی باب صغیر کالنافذة الکبیرة تکون بین بیتین ینصب علیها باب.

قال اللیث: و ناس یسمون هذه الأَبواب التی تسمیها العجم بنحرقات خَوْخاتٍ .

و الخَوْخةُ : الدُّبُر.

و الخَوْخةُ : ثمرة معروفة و جمعها خَوْخٌ .

و الخَوْخة : ضرب من الثیاب الخُضْر؛ قال الأَزهری: و ضرب من الثیاب أَخْضَرُ یسمیه أَهل مکة الخَوْخة .

و الخَوْخاةُ : الرجل الأَحمق.

ابن سیدة: الخَوْخاء ،ممدود،الأَحمق،و الجمع خَوْخاؤون ؛ قال الأَزهری: الذی أَعرفه لأَبی عبید الهَوْهاة الجبان الأَحمق،بالهاء،و لعل الخاء لغة فیه.

أَبو عمرو: و الخُوَیْخِیَة الداهیة،و الیاء مخففة؛ قال لبید: و کلُّ أُناسٍ سوفَ تَدْخُلُ بینهمْ خُوَیْخِیَةٌ ،تَصْفَرُّ منها الأَنامِلُ و یروی بیتهم.

قال شمر: لم أَسمع خُوَیخِیَة إِلاَّ للبید،و أَبو عمرو ثقة؛ و قال الأَزهری: هذا حرف غریب،و رواه بعضهم دُوَیْهِیَة؛ قال: و من الغریب أَیضاً ما روی عن ابن الأَعرابی،قال: الصُّوصِیَة و الصُّواصِیَة الداهیة.

التهذیب: و اسم موضع یقال له رَوْضةُ خاخٍ بین الحرمین،و کانت المرأَة التی أَدرکها علیّ و الزبیر،رضی الله عنهما،و أَخذا منها کتاباً کتبه حاطب بن أَبی بَلْتَعةَ إِلی أَهل مکة،إِنما أَلْفَیاها بروضَةِ خاخٍ ؛ ففَتَّشاها و أَخذا منها الکتاب.

فصل الدال المهملة

دبخ

دَبَّخَ الرجلُ تَدْبیخاً إِذا قَبَّبَ ظهره و طأْطأَ رأْسه؛ بالخاء و الحاء جمیعاً؛ عن أَبی عمرو و ابن الأَعرابی.

دخخ

الدَّخُّ و الدُّخُّ و الطَّسْلُ و النُّحاسُ: الدُّخانُ،و حکاه ابن درید بالضم فقط؛ قال الشاعر: لا خیرَ فی الشَّیْخِ إِذا ما اجْلَخَّا، أَراد الدُّخَانَ.

و فی الحدیث : قال لابن صَیَّادٍ ما خَبَأْتُ لک؟ قال: هو الدُّخُّ .

الدَّخُّ ،بفتح الدال و ضمها: الدُّخَانُ؛ قال الشاعر: عند رِوَاق البیتِ یَغْشَی الدُّخَّا و فسر فی الحدیث أَنه أَراد بذلک: یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ .

و قیل : إِن الدجال یقتله عیسی بن مریم بجبل الدُّخَانِ.

فیحتمل أَن یکون أَراده تعریضاً بقتله،لأَن ابن صَیَّادٍ کان یظن أَنه الدجال.

و الدَّخَخُ : سواد و کُدْرة.

و الدَّخْدَخةُ : مثل التَّدْوِیخ؛ و دَخْدَخَهُم : دَوَّخهم.

و الدَّخْدَخة : تَقاربُ الخَطوِ فی عَجَلةٍ.

و فی النوادر: مَرَّ فلان مُدَخْدِخاً و مُزَخْزِخاً إِذا مر مسرعاً.

و تَدَخْدَخَ اللیلُ إِذا اختلط ظَلامه.

و تَدَخْدَخَتْ .

و الدُّخْدُخُ : دُوَیْبَّةٌ؛ قال المُؤَرِّج: الدَّخْداخ دویبة صفراء کثیرة الأَرجل؛ قال الفَقْعَسِیّ: ضَحِکَتْ ثم أَغْرَبَتْ أَن رأَتنی، لاقْتِطاعِی قَوائمَ الدَّخْداخِ و رجل دُخْدُخٌ و دُخادِخٌ : قصیر.

و تَدَخْدَخَ الرجلُ: انقبض،لغة مرغوبٌ عنها.

و دُخْدُخْ و دُخْدُوخْ : کلمة یُسَکَّتُ بها الإِِنسانُ و یُقْدَعُ،و معناه قد أَقررت فاسکت.

و دَخْدَخْنا القومَ: ذللناهم و وَطِئناهم؛ قال الشاعر: و دَخْدَخَ العَدُوَّ حتی اخْرَمّسَا و کذلک دُخْنا البلادَ.

و الدَّخْدَخةُ : الإِِعْیاءُ.

و دَخْدَخ البعیرُ إِذا رُکِبَ حتی أَعیا و ذَلَّ؛ قال الراجز: و العَوْدُ یشکو ظَهْرَه قد دَخْدَخا

دربخ

دَرْبَخَتِ الحمامةُ لذَکرها: خَضَعت له و طاوعته للسِّفاد،و کذلک الرجلُ إِذا طأْطأَ رأْسه و بسط ظهره؛ قال: و لو نقولُ: دَرْبِخُوا ، لدَرْبَخُوا لفَحْلِنا،إِذ سَرَّه التَّنَوُّخُ یقول: إِنی سید الشعراء.

و الدَّرْبَخَة : الإِِصغاء إِلی الشیء و التذلل؛ قال ابن درید: أَحسبها سریانیة.

و دَرْبَخَ : ذَلَّ؛ عن ابن الأَعرابی،و لم یَعْتذر له؛ و کذلک حکاه یعقوب،و الحاء المهملة لغة،و قد تقدم ذکره.

و دَرْبَخَ الرجلُ: حَنی ظهره؛ عن اللحیانی.

دلخ

الدَّلَخُ : السِّمَنُ.

أَبو عمرو: دَلِخَ یَدْلَخُ دَلَخاً ،فهو دَلِخٌ و دَلوخ أَی سَمِینٌ؛ و أَنشد: تُسائِلُنا: من ذا أَضَرَّ به التَّنَخْ؟ فقلتُ: الذی لأْیاً یقومُ من الدَّلَخْ و دَلِخَتِ الإِِبلُ تَدْلَخُ دَلْخاً و دَلَخاً ،فهی دَوالِخ و دُلَّخ و دُلُخٌ : سمنت؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لم تَرَیا عِشارَ أَبی حُمَیْدٍ، الفراء: امرأَة دُلَخَة أَی عَجْزاءُ؛ و أَنشد: أَسْقَی دِیارَ خُلَّدٍ بِلاخِ، من کلِّ هَیْفاءِ الحَشا دِلاخِ بِلاخٌ: ذواتُ أَعجاز.

و دِلاخٌ للواحدة و الجمع.

و الدالِخُ : المُخْصِبُ من الرجال؛ و قوم دالِخون .

و دلِخَ الإِِناءُ دَلَخاً إِذا امتلأَ حتی یَفِیضَ؛ هذه وحدها عن کراع.

دمخ

دَمَّخَ الرجلُ: طأْطأَ ظهرَه،و الحاء لغة و قد تقدم.

و دَمَّخَ و دَنَّخَ إِذا طأْطأَ رأْسه.

و دَمْخٌ : اسم جبل؛ قال طَهْمانُ بن عمرو الکلابی: کَفَی حَزَناً أَنی تَطالَلْتُ کی أَرَی ذُرَی قُلَّتَیْ دَمْخٍ ،فما تُرَیانِ تطاللت أَی مددت عُنُقی لأَنظر.

و دَمْخٌ : جبل بین أَجبال ضِخامٍ فی ناحیة ضَرِیَّةَ.

یقال: أَثقلُ من دَمْخِ الدِّماخ ؛ ابن سیدة: و الدِّماخُ موضع؛ قال أَبو رِیاشٍ: إِنما هو دَمْخ فجمعه بما حوله؛ و قال آخر:

ترکتُه أَرکانَ دَمْخٍ لا بقَعْر

ابن الأَعرابی: الدَّمْخ الشَّدْخُ.

یقال: دَمَخه دَمْخاً إِذا شَدَخه.

دنخ

دنَّخ الرجلُ ظهرَه: طأْطأَه؛عن اللحیانی.

و التَّدْنِیخ : خضوعٌ و ذِلَّة و تنکیس الرأْس.

یقال: لما رآنی دَنَّخَ ؛ و دَنَّخ الرجلُ: خَضَع.

و یقال للرجل إِذا لم یَبْرَحْ بیته: قد دَنَّخَ .

و دَنَّخ الرجلُ فی بیته: أَقام فلم یبرح؛ قال العجاج: و إِن رآنی الشعراءُ دَنَّخُوا ، و لو أَقولُ: بَزِّخُوا،لَبَزَّخُوا و دَنَّخَت البطیخةُ: خرج بعضُها و انهزم بعضُها.

و رجل مُدَنِّخ الرأْس إِذا کان فی رأْسه ارتفاع و انخفاض.

و دَنَّخَتْ ذِفْراه: أَشْرَفتْ قَمَحْدُوَتُه علیها؛ و دخلت الذِّفْری خَلْفَ الخُشَشاوَیْنِ.

و رجل مُدَنِّخٌ : فَحَّاشٌ ⁽¹⁾.

دوخ

داخَ

یَدُوخُ

دَوْخاً : ذَلَّ و خَضَع.

و دَوَّخَ الرجلُ و البعیر: ذَلَّله،یائیة و واویة.

و فی حدیث وَفْد ثَقِیفٍ : أَداخَ العَرَبَ و دانَ له الناسُ.

أَی أَذَلَّهم؛ و أَدَخْتُه أَنا فداخَ.

و دَوَّخَ المکانَ: جالَ فیه.

و دَوَّخَ الوجعُ رأْسَه: أَداره.

و داخَ البلادَ یَدُوخُها : قهرها و استولی علی أَهلها؛ و کذلک الناس دخْناهم دَوْخاً و دَوَّخْناهم تَدْوِیخاً : وَطِئناهم.

و دَوَّخَ فلانٌ البلادَ إِذا سار فیها حتی عرفها و لم تخف علیه طُرقُهُا.

دیخ

الدِّیخُ : القِنْوُ،و جمعهُ دِیَخَة مثل دِیکٍ و دِیَکةٍ،و الذال أَعلی،و إِیاها قَدَّم أَبو حنیفة.

و داخَ یَدِیخُ دَیْخاً و دَیَّخَه هو: ذلله کدَوَّخه،یائیة و واویة.

قال الأَزهری: دَیَّخْته و ذَیَّخْته،بالدال و الذال: ذللته،و هو مُدَیَّخ أَی مذلل،و حکاه أَبو عبید عن الأَحمر بالذال المعجمة،فأَنکره شمر؛ قال الأَزهری: و هو صحیح لا شک فیه.

و فی حدیث عائشة تصف عمر،رضی الله عنهما : ففَنَّخَ الکَفَرَةَ و دَیَّخَها .

أَی أَذلها و قهرها.

یقال: دَیَّخَ و دَوَّخَ بمعنی واحد؛ و فی حدیث الدعاء : بعد أَن یُدَیِّخَهم الأَسْرُ.

و بعضهم یرویه بالذال المعجمة،و هی لغة شاذة.

فصل الذال المعجمة

ذخخ

رجل ذَخْذاخٌ : یُنْزِلُ قبل الخِلاطِ.

ابن الأَعرابی: رجل ذَوْذَخٌ ،و هو الزُّمَلِقُ الذی یُنْزِلُ قبل أَن یُفْضِیَ إِلی المرأَة.

ذوخ

ابن الأَعرابی: الذَّوْذَخُ و الوَخْواخُ العِذْیَوْطُ.

ذیخ

الذِّیخُ : الذکرُ من الضّباع الکثیر الشعر،و الجمع أَذْیاخ و ذُیوخٌ و ذِیَخَةٌ ،و الأُنثی ذِیخة ؛ و الجمع ذِیخات و لا یُکَسَّر؛ قال جریر: مثل الضِّباعِ یَسُفْنَ ذِیخاً ذائخا و فی حدیث القیامة : و ینظر الخلیل،علیه السلام،إِلی أَبیه فإِذا هو بذِیخٍ مُتَلَطِّخٍ.

الذِّیخُ ذَکَرُ الضِباعِ،و أَراد بالتَّلَطُّخ التَّلَطُّخَ برجیعه أَو بالطین،کما قال

فی الحدیث الآخر : بِذِیخٍ أَمْدَرَ.

أَی متلطخٍ بالمَدَرِ.

و فی حدیث خُزَیمة : و الذِّیخ مُحْرَنْجِماً.

أَی أَن السَّنَة ترکت ذکر الضباع مجتمعاً مُتَقَبِّضاً من شدّة الجَدْب.

و الذِّیخُ : قِنْوُ النخلة،حکاه کراع فی الذال المعجمة و جمعه ذِیَخَةٌ ،و قد تقدّم

فی الدال.

و یقال: ذَیَّخَتِ النخلةُ إِذا لم تقبل الإِِبارَ و لم تَعْقِدْ شیئاً.

و ذَیَّخَه تَذْییخاً : ذلله،حکاها أَبو عبید وحده،و الصواب الدال.

و کان شمر یقول: دَیَّخْته ذللته،بالدال،من داخَ یَدِیخ إِذا ذل.

و الذِّیخُ : الکِبْرُ.

و فی حدیث علی،رضوان الله علیه : کان الأَشْعَث ذا ذِیخٍ ، حکاه الهروی فی الغریبین و یقال: فی فلان ذِیخٌ أَی کِبْرٌ.

و المَذْیَخَةُ : الذِّئابُ.

بلسان خَوْلانَ.

فصل الراء

ربخ

الرَّبْخُ و التَّرَبُّخُ : الاسترخاء،حکی عن بعض العرب: مَشَی حتی تَرَبَّخَ أَی استرخی.

و الرَّبیخُ من الرجال: العظیم المسترخی.

و رَبَخَتِ [رَبِخَتِ] المرأة ⁽¹⁾تَرْبَخُ رَبَخاً و رُبوخاً و رَباخاً ،و هی رَبوخ : غُشِیَ علیها عند الجماع.

و رَحْل رَبیخٌ : ضَخْم،قال: فلما اعْتَرَتْ طارِقاتُ الهُموم، رفَعْتُ الوَلِیَّ و کَوْراً رَبیخا أَی ضَخْماً و أَرض رابخ : تأْخذ اللُّؤَمَة و لا حجارةَ فیها و لا نَقَل.

و رابخٌ : موضع بنجد،قال ابن درید: أَحسب ذلک،و لم یتیقنه.

و مُرْبِخٌ : جبل من جبال زَرُودَ أَو رملة بالبادیة،قال أَبو الهیثم: سمی جبل مُرْبِخٍ مُرْبِخاً لأَنه یَرْبَخ الماشی فیه من التعب و المشقة أَی یذهب عقلُه کالرَّبوخِ التی یغشی علیها من شدة الشهوة،قال الشاعر: أَطْیَبُ لَذَّاتِ الفَتَی: نَیْکُ رَبُوخٍ غَلِمَه و روی عن علیّ،علیه السلام ،أَن رجلاً خاصم إِلیه أَبا امرأَته،فقال: زَوَّجَنی ابنته و هی مجنونة،فقال: ما بدا لک من جنونها فقال: إذا جامعتها غشی علیها،فقال: تلک الرَّبُوخُ لست لها بأهل.

أَراد أَن ذلک یحمد منها.

و أصل الرَّبُوخِ من تَرَبَخَّ فی مشیه إِذا استرخی.

و أَرْبَخَ الرجلُ إِذا اشتری جاریة رَبوخاً و هی التی تَنْخِرُ عند الجماع و تضطرب کأَنها مجنونة.

و رَبِخَتِ الإِبلُ فی المُرْبِخِ أَی فَتَرَتْ فی ذلک الرمل من الکَلال،و أَنشد: أَ مِنْ حِبالِ مُرْبِخٍ تَمَطَّیْن، لا بُدَّ منه فانْحَدِرْنَ و ارْقَیْن، أَو یَقْضِیَ اللَّهُ ذُباباتِ الدَّیْن قال ابن سیدة: و لا أَعرف مثل هذا یشتق من الأَعلام إِنما ذلک فی إِتیان المواضع کأَنْجَدَ و أَتْهَمَ.

ابن الأَعرابی: أَرْبَخَ الرجلُ إِذا وقع فی الشدائد،و أَرْبَخَ الرملُ إِذا تکاثف،و أَرْبَخ الماشی فیه.

و بنو رُبَخة : حیٌّ.

رتخ

الرَّتْخُ : قِطَعٌ صغار فی الجِلْدِ خاصةً.

و قُرادٌ راتِخٌ : یابس الجلد؛ قال اللیث: قُراد رَتْخٌ و هو الذی شَقَّ أَعلی الجلد فَلَزِقَ به رُتوخاً ؛ و أَنشد فی ترجمة زنخ: فَقُمْنا،و زیدٌ راتِخٌ فی خِبائِها، رُتوخَ القُرادِ،لا یَرِیمُ إِذا زَنَخْ و یقال: رَتَخَ بالمکان رُتُوخاً إِذا ثبت.

و أَرْتَخَ الحَجَّامُ: لم یبالغ فی الشَّرْط،و الاسم الرَّتْخُ ؛ قال: رَشْحاً من الشَّرْطِ و رَتْخاً واشِلا

ابن الأَعرابی: التَّرْخُ الشرطُ اللَّیِّنُ؛ یقال: ارْتَخْ شَرْطِی و اتْرَخْ شَرْطِی؛ قال الأَزهری: هما لغتان: التَّرْخُ و الرَّتْخُ مثل الجَبْذِ و الجَذْبِ.

و رَتَخَ العجینُ رَتْخاً إِذا رَقَّ فلم یَنْخَبِزْ،و کذلک الطین،فهو راتخٌ زَلِقٌ.

و الرُّتُوخُ : اللُّصُوق.

رجخ

رُجَّخ : اسم کُورَةٍ.

رخخ

رَخَّه الشیءُ رَخّاً : شَدَخَه و أَرْخاه؛ قال ابن مقبل: فَلَبَّدَه مَسُّ القِطارِ،و رَخَّه نِعاجُ رُؤافٍ،قبل أَن یَتَشَدَّدا ⁽¹⁾.

و روی: .

و رَجَّه ،بالجیم،و الأَوّل أَکثر.

و فی التهذیب: رَخَّه و وَطِئَه فأَرْخاه.

و رخَّ العجینُ یَرِخُّ رَخّاً : کثر ماؤُه؛ و أَرَخَّه هو.

ابن الأَعرابی: ارْتَخَّ العجینُ ارْتِخاخاً إِذا استرخی.

و ارْتَخَّ رأْیه إِذا اضطرب.

و سکران مُرْتَخٌّ و مُلْتخٌّ،بالراء و اللام.

و رَخَخْتُ الشرابَ: مَزَجْتُه.

و الرَّخَخُ : السهولة و اللین.

و أَرضٌ رَخَّاءُ : منتفخة تُکْسَرُ تحت الوَطء،و الجمع رَخاخِیُّ ،و النَّفْخاءُ مثلها؛ و هی الرَّخَّاءُ و السَّخَّاء و المَسْوَخةُ و السُّوَّاخَی.

أَبو عمرو: الرَّخاخُ هو الرِّخْوُ من الأَرض؛ ابن الأَعرابی: أَرض رَخَّاء رِخْوَة لینة،و أَرض رَخاخٌ : لینة واسعة؛ و قیل: هی الرِّخْوَةُ.

و رَخاخُ الثَّری: ما لانَ منه؛ قال ابن مقبل: رَبِیبَةُ حُرٍّ دافعتْ،فی حُقُوفِها، رَخاخَ الثَّرَی و الأُقْحُوانَ المُدَیَّما ⁽²⁾

و قوله و ربیبة لعوة کذا بالأَصل.

.

أَی أَنه لم یصبها من الرَّخاخِ شیء.

و ربیبة: لعوة.

و قوله و الأُقْحُوانَ أَی و ثَغْراً کالأُقحوان.

و رَخاخُ العیش: خَفْضُه و رَغَدُه و سعَتُه و یوصف به فیقال: عَیْشٌ رَخاخٌ أَی واسع ناعم؛ و فی الحدیث : یأْتی علی الناس زمان أَفضلُهم رَخَاخاً أَقصدُهم عیشاً.

قال: الرَّخَاخُ لینُ العَیْشِ؛ ابن شمیل: رَخَاخُ الأَرض ما اتسع منها و لانَ و لا یضرک أَسْتَوی أَو لم یَسْتَوِ.

و طینٌ رَخْرَخٌ : رقیق.

و الرَّخَاخُ : نبات لَیِّن هَشٌّ؛ قال ابن سیدة: و أَحسب الرُّخَّ لغة فیه؛ و قال أَبو حنیفة: الرُّخُّ ،بالضم،نبات هَشّ،و الرُّخُّ من أَداة الشطرنج و الجمع رِخاخ ؛ اللیث: الرُّخّ معرب من کلام العجم من أَدوات لُعْبَة لهم.

ردخ

المَرْدَخُ : الشَّدْخ.

و الرَّدَخُ : مثل الرَّدغ،عُمانِیَّة.

رزخ

رَزَخه بالرمح یَرْزَخُه رَزْخاً : زَجَّه به.

و المِرْزَخَةُ : کل ما رُزِخَ به.

رسخ

رَسَخَ الشیءُ یَرْسَخُ رُسُوخاً : ثبت فی موضعه،و أَرسخه هو.

و الراسخ فی العلم: الذی دخل فیه دخولاً ثابتاً.

و کل ثابت: راسخ ؛ و منه اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .

و أَرْسَخْته إِرساخاً کالحِبْرِ رَسَخَ فی الصحیفة.

و العِلم یَرْسَخُ فی قلب الإِِنسان.

و اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فی کتاب الله: المُدارسون؛ ابن الأَعرابی: هم الحُفَّاظُ المذاکرون؛

قال مَسْرُوقٌ : قَدِمْتُ المدینة فإِذا زید بن ثابت من الراسخین فی العلم.

خالد بن جَنْبَة: الراسخ فی العلم البعید العلم.

و رَسَخ الدِّمْنُ: ثبت.

و رَسَخَ الغدیرُ رُسُوخاً :

نَضَب ماؤه.

و رَسَخ المَطَرُ رُسوخاً إِذا نَضَبَ نداه فی داخل الأَرض فالتَقی الثَّرَیَانِ.

رصخ

رَصَخَ الشیءُ ثَبَت مثل رَسَخ بمعنی واحد.

رضخ

الرَّضْخُ مثل ⁽¹⁾الرَّضْح،و الرَّضْخُ : کسر الرأْس،و یستعمل الرَّضْخُ فی کسر النَّوَی و الرأْس للحیات و غیرها؛ وَ رَضَخْتُ رأْسَ الحیة بالحجارة.

و رَضَخ النوی و الحصی و العظم و غیرها من الیابس یَرْضَخُه رضخاً : کسره.

و الرَّضْخُ : کسر رأس الحیة.

و فی الحدیث : فَرَضَخ رأْسَ الیهودی قاتِلها بین حجرین.

و فی حدیث بدر : شَبَّهْتُها النواةَ تَنْزُو من تحت المَراضِخ .

هی جمع مِرْضَخَة و هی حجر یُرْضَخ به النوی و کذلک المِرْضاخُ .

و ظَلُّوا یَتَرَضَّخُون أَی یکسرون الخُبْز فیأْکلونه و یتناولونه.

و هم یَتراضَخُون بالسهام أَی یَتَرامَوْنَ،و راضَخْته : رَامَیْتُه بالحجارة.

و التَّراضُخُ : تَرامِی القوم بینهم بالنُّشَّاب،و الحاء فی جمیع ذلک جائزة إِلا فی الأَکل،یقال: کنا نَتَرَضَّخُ .

و فی حدیث العَقَبةِ قال لهم: کیف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القومُ منا کانت المُراضَخَةُ .

و هی المراماة بالسهام من الرَّضْخِ الشَّدْخ.

و الرَّضْخُ أَیضاً: الدَّقُّ و الکسر و کذلک العطاء.

یقال: فیه الرَّضْخُ ،بالخاء المعجمة،و رَضَخَ له من ماله یَرْضَخُ رَضْخاً : أَعطاه.

و یقال: رَضَخْت له من مالی رَضِیخَةً و هو القلیل.

و الرَّضِیخةُ و الرُّضاخة : العطیة؛ و قیل: الرَّضْخُ و الرضِیخةُ العطیة المُقارَبة.

و فی الحدیث : أَمَرْتُ له برَضْخٍ .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَمرنا لهم برَضْخٍ .

الرَّضْخُ : العطیة القلیلة.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : و تَرْضَخُ له علی ترک الدِّینِ رَضِیخَةً .

هی فعیلة من الرَّضْخ أَی عطیةً.

و یقال: راضَخَ فلانٌ شیئاً إِذا أَعطی و هو کاره.

و راضَخْنا منه شیئاً: أَصبنا و نلنا؛ و قیل: المراضَخة العطاء علی کُرْه.

و الرَّضْخُ و الرَّضْخة : الشیء الیسیر تسمعه من الخَبَر من غیر أَن تَسْتَبینه.

المبرد: یقال فلان یَرْتَضِخُ لُکْنَةً عجمیةً إِذا نشأَ مع العجم یسیراً ثم صار مع العرب،فهو یَنْزِعُ إِلی العجم فی أَلفاظ من أَلفاظهم لا یستمر لسانه علی غیرها و لو اجتهد؛ قال و فی حدیث صُهَیْب : کان یَرْتَضِخُ لُکْنَةً رومِیَّةً،و کان سَلْمان یَرْتَضِخُ لُکْنَةً فارسیة.

أی کان هذا ینزع فی لفظه إِلی الروم و هذا إِلی الفُرْسِ،و لا یستمر لسانهما علی العربیة استمراراً،و کان صُهَیْبٌ سُبِیَ و هو صغیر،سباه الروم فبقیت لُکْنَة فی لسانه،و کان عَبْدُ بنی الحسحاس یَرْتَضِخُ لُکْنَة حبشیة مع جَوْدةِ شِعْره.

رفخ: ⁽²⁾

و عیش رافخ: رافغ.

:

رمخ

شمر: هو السَّدا و السَّداءُ،ممدود،بلغة أَهل المدینة،و هو السَّیَابُ بلغة وادی القُرَی،و هو الرُّمْخ بلغة طیئ،واحدته رُمْخَةٌ ،و الخَلالُ بلغة أَهل البصرة؛ قال الطائی: تحت أَفانینِ وَدِیٍّ مُرْمِخ و الرِّمْخُ : الشجر المجتمع.

و الرِّمَخُ و الرُّمَخُ .

البَلَحُ،واحدته رِمَخَة،لغة طائیة؛ و منه أَرْمَخَ النخلُ و هو ما سقط من البُسْرِ أَخْضَرَ فَنَضِج.

ابن الأَعرابی: و الرَّمْخاءُ الشاة الکَلِفةُ بأَکل الرِّمْخ .

و رُماخُ : موضع.

رمخ : ⁽¹⁾

رنخ

رَنَّخَ الرجلَ: ذَلَّله.

ریخ

راخَ

یَریخ

رَیْخاً و رُیُوخاً و رَیَخاناً : ذَلَّ،و قیل: لانَ و استرخی،و کذلک داخَ.

و رَیَّخه : أَوْهَنه و أَلانه.

و التَّرْیِیخُ : ضَعْفُ الشیء و وَهْنُه.

و یقال: ضربوا فلاناً حتی رَیَّخُوه أَی أَوهَنُوه؛ و أَنشد: بِوَقْعِها یُرَیَّخُ المُرَیَّخُ ، و الحَسَبُ الأَوْفَی و عزٌّ جُنْیُخُ و المُرَیَّخُ : العظم الهَش فی جَوف القَرْن؛ اللیث: و یسمی العُظَیمُ الهَش الداخل فی جوف القرن مُرَیَّخَ القَرْنِ.

و المُرَیَّخُ : المُرْداسَنْجُ ،ذکره الأَزهری هاهنا؛ قال الأَزهری: أَما العظیم الهش الوالج فی جوف القرن فإِن أَبا خیرة قال: هو المَرِیخُ و المَریج القَرْنُ الداخل،و یجمعان أَمْرِخَةً و أَمْرِجَةً،حکاه أَبو تراب فی کتاب الإعتقاب،قال: و سأَلت عنهما أَبا سعید فلم یعرفهما،قال: و عرف غیره المَرِیخ القَرْن الأَبیض الذی یکون فی جوف القرن؛ قال الأَزهری: و ذکر اللیث هذا الحرف فی ترجمة مرخ فجعله مَریخاً و جَمَعَه أَمْرِخَةً و جعله فی هذا الباب مُرَیَّخاً ،بتشدید الیاء؛ قال: و لم أَسمعه لغیره؛ و أَما التَّرْییخ بمعنی التلیین،فهو صحیح.

ابن سیدة: و راخَ رَیْخاً : جارَ،کذلک رواه کراع و روایة ابن السکیت و ابن درید و أَبی عبید فی مصنفه: زاخَ،بالزای،و سیأْتی ذکره.

و راخَ الرجلُ یَرِیخُ إِذا باعد ما بین الفخذین منه و انْفَرَجتا حتی لا یقدرَ علی ضمهما؛ عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَمْسی حبِیبٌ کالفُرَیْخِ رائِخا ، بات یُماشِی قُلُصاً مخَائِخا، صَوَادِراً عن شُوکَ أَو أُضایِخا

فصل الزای

زخخ

زَخَّه

یَزُخُّه

زَخّاً : دفعه فی وَهْدة.

و زَخَّ فی قفاه یَزُخُّ زَخّاً : دفع،و قال ابن درید: کل دَفْع زَخٌّ ؛ و فی حدیث أَبی موسی الأَشعری أَنه قال : اتَّبِعُوا القرآنَ و لا یَتَّبِعَنَّکم القرآنُ،فإِنه من یَتَّبِعِ القرآنَ یَهْبِطْ به علی ریاضِ الجنَّةِ،و مَنْ یَتَّبِعُه القرآنُ یَزُخُّ فی قفاه.

أَی یدفعه حتی یَقْذِفَ به فی نار جهنم.

و فی الحدیث : مَثَلُ أَهلِ بیتی مَثَلُ سفینة نوح من تَخَلَّف عنها زُخَّ به فی النار.

أَی دُفِعَ و رُمِیَ.

یقال: زَخَّه یَزُخُّه زَخّاً ؛ و منه

حدیث أَبی بَکْرَةَ و دُخُولِهم علی معاویة قال : فَزَخَّ فی أَقفائنا.

أَی دَفَعَنا و أَخْرَجَنا.

و زخَّ المرأَةَ یَزُخُّها زَخّاً و زَخْزَخَها : نکحها،و هو من ذلک لأَنه دفعٌ.

و المَزَخَّة ،بالفتح: المرأَة.

و زَخَّةُ الإِِنسان و مَزَخَّته و مِزَخَّته : امرأَته؛ قال اللحیانی: هو من الزَّخِّ الذی هو الدفع.

و روی عن علی بن أَبی طالب،علیه السلام،فی الحدیث أَنه قال : أَفلح من کانت له مِزَخَّه یَزُخُّها ثم ینامُ الفَخَّه.

الفخة: أَن ینام فَیَنْفُخَ فی نومه؛ أَراد ینام حتی یصیر له فَخیخٌ أَی غطیط.

و المزَخَّة ،بالکسر: الزوجة،و روی مَزَخَّة ،بنصب المیم،کأَنها موضع الزَّخِّ أَی الدفع فیها لأَنه یَزُخُّها أَی یجامعها،و سمیت المرأَة مِزَخَّة لأَن الرجل یجامعها.

و زَخَّتِ المرأَةُ بالماء تَزُخُّ و زَخَّتْه : دفعته.

و امرأَة زَخَّاخة و زَخَّاء : تَزُخُّ عند الجماع.

و زخَّ ببوله زَخّاً : دفع مثلَ ضَخَّ.

و الزَّخُّ : السُّرعة.

و زخَّ الإِِبلَ یَزُخُّها زَخّاً : ساقها سوقاً سریعاً و احْتَثَّها.

و المِزَخُّ : السریع السَّوْق؛ قال: إِنَّ علیک حادیاً مِزَخَّا ، أَعْجَمَ لا یُحْسِنُ إِلاَّ نَخَّا، و النَّخُّ لا یُبْقی لهنَّ مُخَّا و الزَّخُّ و النَّخُّ: السیر العنیف؛ و فی حدیث علی،علیه السلام: کتب إِلی عثمان بن حُنیف : لا تأْخُذنَّ من الزُّخَّةِ و النُّخَّةِ شیئاً.

الزُّخَّة : أَولاد الغنم لأَنها تُزَخُّ أَی تُساقُ و تدفع من ورائها،هی فُعْلَة بمعنی مفعول،کالقُبْضَةِ و الغُرْفَة،و إِنما لا تؤخذ منها الصدقة إِذا کانت منفردة،فإِذا کانت مع أُمهاتها اعتدّ بها فی الصدقة و لا تؤخذ.

و لعل مذهبه قد کان لا یأْخذ منها شیئاً؛ و ربما وضَع الرجلُ مِسْحاتَه فی وسط نهر ثم یَزُخُّ بنفسه أَی یَثِبُ.

و الزَّخُّ و الزَّخَّةُ : الحِقْدُ و الغیظ و الغضب؛ قال صَخْر الغَیّ: فلا تَقْعُدَنَّ علی زَخَّةٍ ، و تُضْمِرَ فی القلبِ وَجْداً و خِیفَا و یقال: زَخَّ الرجلُ زَخّاً إِذا اغتاظ؛ قال ابن سیدة: و ذکروا أَنه لم یُسْمَعِ الزَّخَّةُ التی هی الحقد و الغضب إِلا فی هذا البیت.

و الزَّخِیخُ : النار،یمانیة؛ و قیل: هی شدَّة بریق الجمر و الحرّ و الحَرِیر لأن الحَریرَ یَبْرُق من الثیاب؛ و قد زَخَّ یَزُخُّ زَخِیخاً ؛ قال: فعند ذاکَ یَطْلُعُ المِرِّیخُ، فی الصبح یَحْکی لونَهُ زَخِیخُ ، من شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِیخُ

زرنخ

الزِّرْنِیخُ : أَعْجَمِیٌّ.

زلخ

الزَّلْخُ : رَفْعُک یدک فی رمی السهم إِلی أَقصی ما تَقدر علیه ترید بُعْدَ الغَلْوَةِ؛ و أَنشد: من مائةٍ زَلْخٍ بِمرِّیخٍ غال الأَزهری: و سئل أَبو الدُّقَیْش عن تفسیر هذا البیت بعینه فقال: الزَّلْخُ أَقْصی غایةِ المُغالی.

و الزَّلْخ : غَلْوَةُ سَهْمٍ؛ قال الأَزهری: الذی قاله اللیث إِنّ الزَّلْخَ رَفعک یدک فی رمی السهم،حرف لم أَسمعه لغیره؛ قال: و أَرجو أَن یکون صحیحاً.

و زَلِخَتِ الإِِبلُ ⁽¹⁾.

تَزْلَخُ زَلَخاً : سمنت.

و عَنَقٌ زَلاَّخٌ : شدید؛ قال: یَرِدْنَ قَبلَ فُرَّطِ الفراخِ بِدَلَجٍ،و عَنَقٍ زَلاَّخِ و ناقة زَلُوخٌ : سریعة.

و قال خلیفة الضِّبابیّ: الزَّلَجَانُ و الزَّلخَان فی المشی التَّقَدُّم فی السُّرْعَة.

و الزَّلْخُ : المَزَلَّة ⁽²⁾.

تَزِلُّ منها الأَقْدام لنَداوتِها لأَنها صَفَاةٌ مَلْساءُ.

و عَقَبَةٌ زَلُوخٌ : طویلة بعیدة.

و رَکِیَّة زَلُوخ و زَلْخٌ : ملساء أَعلاها مَزَلَّة یَزْلَقُ فیها من قام علیها؛ و قال الشاعر: کأَنَّ رِماحَ القَوْمِ أَشْطانُ هُوَّةٍ زَلُوخِ النَّواحِی،عَرْشُها مُتَهَدِّمُ و بئر زلوخ و زَلُوجٌ: و هی المُتَزَلِّقَة الرأْس؛ و مکان زَلِخٌ ،بکسر اللام،و یقال: زَلْخٌ ،و مقَامٌ زَلْخٌ مثل زَلْجٍ أَی دَخْضٌ [مَزَلَّة]مَزِلَّة،وصف بالمصدر،و مَزِلَّة زَلْخٌ .

کذلک؛ قال:

قامَ علی مَنْزَعةٍ زَلْخٍ فَزَلّ

أَبو زید: زَلَخَتْ رِجْلُه و زَلَجَتْ؛ قال الشاعر: فَوارِسُ نازَلُوا الأَبْطال دُونی، غَداةَ الشِّعْبِ فی زَلْخِ المَقامِ و زَلَخ رأْسَه ⁽¹⁾.

زَلْخاً : شَجَّه؛ هذه عن کراع.

و الزُّلَّخَة ،بتشدید اللام: وجع یَعْرِضُ فی الظهر؛ و قال ابن سیدة: هو داء یأْخذ فی الظهر و الجنب؛ قال: کأَنَّ ظَهْرِی أَخَذَتْه زُلَّخَه ، لمَّا تَمَطَّی بالفَرِیِّ المِفْضَخه الزُّلَّخة : مثل القُبَّرة الزُّحْلُوقة یَتَزَلَّجُ منها الصبیان؛ و أَنشد أَبو عمرو: و صِرْتُ من بعدِ القوامِ أَبْزَخا، و زَلَّخَ الدهرُ بظَهْری زُلَّخا قال أَبو الهیثم: اعْتَلَّتْ أُمُّ الهیثم الأَعرابیةُ فزارها أَبو عبیدة و قال لها: عَمَّ کانت عِلَّتُکِ؟ فقالت: کنت وَحْمَی سَدِکَةً،فَشَهِدْتُ مأْدُبة،فأَکلتُ جُبْجُبَة،من صَفِیفٍ هِلَّعَة،فاعْتَرَتْنی زُلَّخة ؛ قلنا لها: ما تقولین یا أُم الهیثم؟ فقالت: أَ و للناس کلامان؟ و فی الحدیث : إِن فلاناً المُحارِبیَّ أَراد أَن یَفْتِکَ بالنبی،صلی الله علیه و سلم،فلم یَشْعُرْ به إِلا و هو قائم علی رأْسه و معه السیف،فقال: اللهم اکْفِنِیه بما شئت فانْکَبَّ لوجهه من زُلَّخة زُلِّخَها بین کتفیه و نَدَر سیفُه.

یقال: رمی اللهُ فلاناً بالزُّلَّخة ،بضم الزای و تشدید اللام و فتحها،و هو وجع یأْخذ فی الظهر لا یتحرّک الإِِنسان من شدته،و اشتقاقها من الزَّلْخِ ،و هو الزَّلْقُ و یروی بتخفیف اللام؛ قال الخطابی: و رواه بعضهم فَزُلِجَ بین کتفیه،بالجیم،قال: و هو غلط.

و کانت صاحبةُ یوسف الصِّدِّیق،علیه السلام،تسمی زَلِیخا فیما زعم المفسرون.

زمخ

زَمَخَ الرجلُ بأَنفه زَمْخاً و شَمَخَ: تکبر و تاه.

و أُنُوفٌ زُمَّخٌ : شُمَّخٌ.

و عَقَبة زَمُوخٌ : بعیدة،قال أَبو زید: عَقَبَةٌ زَمُوخٌ و حَجُون شدیدة؛ و قال ابن الأَعرابی: زَمُوخ و بَزُوخ أَی عَسِرَة نَکِدَة؛ و أَنشد: أَبَتْ لی عِزَّةٌ بَزَرَی زَمُوخ و یروی بَزُوخ و معناهما واحد.

و الزامِخُ : الشامخُ بأَنفه؛ و أَنشد: أَجْوازُهُنَّ و الأُنوفُ و الزُّمَّخُ یعنی بالأَجْواز أَوساطَ الجبال و أُنوفَها الطِّوالَ،و الله أَعلم.

زنخ

زَنِخَ الدُّهْنُ و السَّمْنُ،بالکسر، یَزْنَخُ زَنَخا تغیرت رائحته فهو زَنِخٌ .

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دعاه رجل فَقَدَّم إِلیه إِهالَةً زَنِخةً فیها عرق ⁽²⁾

و القزح بکسر القاف و فتحها مع سکون الزای: التابل.

.

أَی متغیرة الرائحة.

و یقال سَنِخةٌ،بالسین.

و إِبل زَنِخةٌ إِذا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها،عن کراع.

و زَنِخَ الطعامُ و سَنِخَ إِذا تغیر.

أَبو عمرو: زَنَخ القُرادُ زُنُوخاً و رَتَخَ رُتُوخاً إِذا تَشَبَّثَ بمن عَلِقَ به،و أَنشد: فقُمْنا،و زَیْدٌ راتِخٌ فی خِبائها، رُتُوخَ القُرادِ لا یَرِیم إِذا زَنَخْ و یروی: .

إِذا رَتَخَ و معناهما واحد.

زوخ

زُوَاخ : موضع،یصرف و لا یصرف.

زیخ

زَاخَ

یَزِیخُ

زَیْخاً و زَیَخاناً : جار؛ قال شمر: زاح و زاخ ،بالحاء و الخاء،بمعنی.

و حکی عن أَعرابی من قیس أَنه قال: حَمَلُوا علیهم فأَزاخُوهم عن موضعهم أَی نَحَّوْهم؛ قال و یروی بیت لبید: لو یَقومُ الفِیلُ أَو فَیَّالُه، زاخَ عن مِثْلِ مَقامی و زَحَل قال أَبو الهیثم: زاح،بالحاء،أَی ذهب،و زاحت علته،و أَما زاخ ،بالخاء،فهو بمعنی جار لا غیر.

فصل السین المهملة

سبخ

التَّسْبِیخُ : التخفیف،و فی الدعاء: سَبَّخَ اللهُ عنک الشِّدّة.

و فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن سارقاً سرق من بیت عائشة،رضی الله عنها،شیئاً فدعت علیه فقال لها النبی،صلی الله علیه و سلم: لا تُسَبِّخِی عنه بدعائک علیه.

أَی لا تُخَفِّفی عنه إِثمه الذی استحقه بالسرقة بدعائک علیه؛ یرید أَن السارق إِذا دعا علیه المسروق منه خفف ذلک عنه؛ قال الشاعر: فَسَبِّخْ علیک الهَمَّ،و اعلم بأَنه إِذا قَدَّرَ الرحمنُ شیئاً فکائِنُ و هذا کما

قال فی الحدیث الآخر : من دعا علی من ظلمه فقد انتصر.

و کذلک کل من خُفِّفَ عنه شیء فقد سُبِّخَ عنه.

و یقال: اللهم سَبِّخْ عنی الحُمَّی أَی خَفِّفْها و سُلَّها،و لهذا قیل لِقِطَعِ القُطْن إِذا نُدِفَ: سَبائخ ؛ و منه قول الأَخطل یذکر الکلاب: فأَرْسَلُوهُنَّ یُذْرِینَ الترابَ،کما یُذْرِی سَبائخَ قُطنٍ نَدْفُ أَوْتارِ و یقال: سَبِّخْ عنا الأَذَی یعنی اکْشِفْه و خففه.

و التسبیخ أَیضاً: التسکین و السکونُ جمیعاً.

قال بعض العرب: الحمد لله علی نوم اللیل و تسبیخ العروق؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: لما رَمَوْا بی و النَّقانِیقُ تَکِشْ، فی قَعْرِ خَرْقاءَ لها جَوْبٌ عَطِشْ، سَبَّخْتُ و الماءُ بِعِطْفَیْها یَنِشْ ابن الأَعرابی: سمعت أَعرابیّاً یقول: الحمد لله علی تسبیخ العروق و إِساغة الریق،بمعنی سکون العروق من ضَرَبانِ أَلم فیها.

و السَّبْخُ و التَّسْبِیخُ : النوم الشدید؛ و قیل: هو رُقادُ کل ساعة.

و سَبَّخْتُ أَی نمت.

و فی التنزیل: إِن لک فی النهار سَبْخاً طویلاً ،قرأَ بها یحیی بن یَعْمُرَ و قیل: معناه فَراغاً طویلاً.

الفراء: هو من تَسْبیخ القطن و هو توسعته و تنفیشه.

یقال: سَبِّخِی قُطْنک أَی نَفِّشِیه و وَسِّعیه.

ابن الأَعرابی: من قرأَ سَبْحاً ،فمعناه اضطراباً و معَاشاً،و من قرأَ سَبْخاً أَراد راحة و تخفیفاً للأَبدان و النوم.

أَبو عمرو: السَّبْخُ النوم و الفراع.

الزجاج: السَّبْحُ و السَّبْخ قریبان من السَّواء.

و تَسَبَّخَ الحَرُّ و الغَضبُ و سَبَخَ : سکن و فتر،و فی حدیث علی،رضی الله عنه : أَمْهِلْنا یُسَبَّخْ عنا الحَرُّ.

أَی یَخِفَّ.

و السَّبِیخة : القُطْنة؛ و قیل: هی القطعة من القطن تُعَرَّضُ لیوضع فیها دواء و تُوضَعَ فوق جُرْحٍ؛ و قیل: هی القطن المنفوش المَنْدُوفُ و جمعها سَبائخ و سَبِیخٌ ؛ و أَنشد: سَبَائخُ من بُرْسٍ و طُوطٍ و بَیْلَمٍ، و قُنْفُعَةٌ فیها أَلِیلُ وَحِیحِها البُرْسُ: القطنُ.

و الطُّوطُ: قطنُ البَرْدِیّ.

و البَیْلَمُ: قطن القصب.

و القُنْفُعَة: القُنْفُذة.

و الوحیح: ضرب من الوَحْوَحة.

و السبیخ من القطن: ما یُسَبَّخُ بعد النَّدْفِ أَی یلف لتغزله المرأَة،و القِطْعة منه سَبِیخة ،و کذلک من الصوف و الوبر.

و قطن سَبِیخٌ و مُسَبَّخٌ : مُفَدَّک،و هو ما یلف لتغزله المرأَة بعد النَّدْفِ.

و السَّبْخُ : شِبْه الاستلال.

و السَّبْخُ : سَلُّ الصوف و القطن؛ و أَنشد فی ترجمة سخت: و لو سَبَخْتَ الوَبَرَ العَمِیتا، و بِعْتَهم طَحِینَکَ السِّخْتِیتا، إِذاً رَجَوْنا لک أَن تَلُوتا تقول: سَبِیخةٌ من قطن و عَمِیتةٌ من صوف و فَلِیلة من شعر.

و یقال لریش الطائر الذی یَسْقُط: سَبِیخٌ لأَنه یَنْسَلُّ فیسقط عنه.

و سبائخ الریش و سَبِیخه : ما تناثر منه و هو المُسَبَّخُ .

و السَّبَخَةُ : أَرض ذات ملح و نَزٍّ،و جمعها سِباخٌ ؛ و قد سَبِخَتْ سَبَخاً فهی سَبِخةٌ و أَسْبَخَتْ .

و تقول: انتهینا إِلی سَبَخة یعنی الموضع،و النعت أَرض سَبِخة .

و السَّبَخةُ : الأَرض المالحة.

و السَّبَخُ : المکان یَسْبَخُ فَیُنْبِتُ المِلْحَ و تَسُوخُ فیه الأَقدام؛ و قد سَبِخَ سَبَخاً ،و أَرض سَبِخة : ذات سِباخ .

و فی الحدیث أَنه قال لأَنس و ذکر البصرة: إِن مررت بها و دخلتها فإِیاک و سِباخَها .

هو جمع سَبَخَة و هی الأَرض التی تعلوها الملوحة و لا تکاد تُنْبِتُ إِلاَّ بعضَ الشجر.

و السَّبَخَة : ما یعلو الماءَ من طُحْلُب و نحوه؛ و یقال: قد علت هذا الماء سَبَخَةٌ شدیدة کأَنه الطُّحْلُب من طول الترک.

و حَفَروا فأَسْبَخُوا : بلغوا السِّباخَ ؛ تقول: حَفَر بئراً فأَسْبَخَ إِذا انتهی إِلی سَبَخة .

سخخ

السَّخَاخ ،بالفتح: الأَرض الحُرَّة اللَّیِّنَةُ؛ قال أَبو منصور: و قد جمعها القَطامِیُّ سَخاسِخَ ؛ قال یصف سحاباً ماطراً: تَواضَعَ بال سَّخاسِخِ من مُنِیمٍ، و جادَ العینَ،و افْتَرشَ الغِمارا و سَخَّتِ الجرادة: غَرَزَتْ ذَنَبَها فی الأَرض؛ و فی النَّوادر: یقال سُخَّ فی أَسفل البئر أَی احْفِرْ.

و سَخَّ فی الأَرض و زَخَّ فی الحَفْرِ و الإِِمعانِ فی السیرِ جمیعاً؛ و یقال: لَخَّ فی البئر مثل سَخَّ .

سدخ

ضربه حتی انْسَدَخَ أَی انبسط.

سربخ

السَّرْبَخُ : الأَرض الواسعة؛ و قیل: هی الأَرض البعیدة؛ و قیل: هی المَضِلَّة التی لا یُهْتَدَی فیها لطریق؛ و فی حدیث جُهَیْشٍ : و کائنْ قَطَعْنا إِلیک من دَویَّة سَرْبَخٍ .

أَی مفازة واسعة بعیدة الأَرجاء؛ قال عمرو بن معدیکرب: و أَرض قد قَطَعْتُ بها القَواهِی من الجِنَّانِ، سَرْبَخُها مَلِیعُ ⁽¹⁾

و قوله من الجنان: بیان له جمع جان کحائط و حیطان،و الذی فی الصحاح الهواهی،بهاءین.

.

و قال أَبو دُواد: أَسْأَدَتْ لیْلةً و یوماً،فلما دَخَلَتْ فی مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ قال: المَرْدُون المنسوج بالسراب.

و الرَّدَنُ: الغَزْلُ.

و السَّرْبَخَة : الخِفَّة و النَّزَقُ.

و فی النوادر: ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبَخاً و مُسَنْبَخاً أَی ظَلِلْتُ أَمشی فی الظهیرة.

سلخ

السَّلْخُ : کَشْطُ الإِِهابِ عن ذِیهِ.

سَلَخَ الإِِهابَ یَسْلُخه و یَسْلَخه سَلْخاً : کَشَطه.

و السَّلْخُ : ما سُلِخَ عنه.

و فی حدیث سلیمان،علیه

السلام،و الهُدْهُدِ : فَسَلَخوا موضعَ الماءِ کما یُسْلَخُ الإِِهابُ فخرج الماء.

أَی حفروا حتی وجدوا الماء.

و شاة سَلِیخٌ : کُشِطَ عنها جلدُها فلا یزال ذلک اسمَها حتی یُؤکل منها،فإِذا أُکل منها سمی ما بقیَ منها شِلْواً قلَّ أَو کثر.

و المَسْلوخ : الشاة سُلِخَ عنها الجلد.

و المَسْلوخة : اسم یَلْتَزِمُ الشاة المسلوخة بلا بُطونٍ و لا جُزارة.

و المِسْلاخُ : الجِلْد.

و السَّلِیخة : قضیب القوس إِذا جُرِّدَتْ من نَحْتِها لأَنها اسْتُخْرِجَتْ من سَلْخِها ؛ عن أَبی حنیفة.

و کل شیء یُفْلَقُ عن قِشْر،فقد انْسَلَخَ .

و مِسْلاخ الحیة و سَلْخَتها : جِلْدَتها التی تَنْسَلِخُ عنها؛ و قد سَلَخَتِ الحیةُ تسلَخُ سَلْخاً ،و کذلک کل دابة تَنْسَرِی من جِلْدَتها کالیُسْرُوعِ و نحوه.

و فی حدیث عائشة : ما رأَیت امرأَة أَحبُّ إِلیَّ أَن أَکونَ فی مِسْلاخها من سَوْدةَ تمنت أَن تکون مثل هَدْیها و طریقتها.

و السِّلْخُ ،بالکسر: الجِلْد.

و السالخُ : الأَسْوَدُ من الحیات شدیدُ السواد و أَقْتَلُ ما یکون من الحیات إِذا سَلَخَت جِلْدَها؛ قال الکمیت یصف قَرْنَ ثور طعن به کلباً: فَکَرَّ بأَسْحَمَ مثلِ السِّنانِ، ابن بُزُرْج: ذلک أَسودُ سالِخاً جعله معرفة ابتداء من غیر مسأَلة.

و أَسْوَدُ سالخٌ : غیرَ مضاف لأَنه یَسْلَخ جلده کلَّ عام،و لا یقال للأُنثی سالخة ،و یقال لها أَسْوَدَةُ و لا توصف بسالخة ،و أَسْوَدانِ سالخٌ لا تثنی الصفة فی قول الأَصمعی و أَبی زید،و قد حکی ابن درید تثنیتها،و الأَول أَعرف،و أَساوِدُ سالخةٌ و سَوالخُ و سُلَّخٌ و سُلَّخةٌ ،الأَخیرة نادرة.

و سَلَخَ الحَرُّ جلدَ الإِِنسان و سَلَّخه فانْسَلَخ و تَسَلَّخ .

و سَلَخَت المرأَة عنها دِرْعَها: نزعته؛ قال الفرزدق: إِذا سَلَخَتْ عنها أُمامةُ دِرْعَها، و أَعْجَبها رابی المَجَسَّةِ مُشْرِفُ و السالخُ : جَرَبٌ یکون بالجمل یُسْلَخُ منه و قد سُلِخَ ،و کذلک الظلیم إِذا أَصاب ریشَه داءٌ.

و اسْلَخَّ الرجل إِذا اضطجع.

و قد اسْلَخَخْتُ أَی اضطجعت؛ و أَنشد: إِذا غَدا القومُ أَبی فاسْلَخَّا و انْسَلَخَ النهار من اللیل: خرج منه خروجاً لا یبقی معه شیء من ضوئه لأَن النهار مُکَوَّر علی اللیل،فإِذا زال ضوؤه بقی اللیل غاسقاً قد غَشِیَ الناسَ؛ و قد سَلَخ اللهُ النهارَ من اللیل یَسْلخُه .

و فی التنزیل: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ .

و سَلَخْنا الشهرَ نَسْلَخُه و نَسْلُخُه سَلْخاً و سلوخاً : خرجنا منه و صِرْنا فی آخر یومه؛ و سَلَخَ هو و انسَلخ .

و جاءَ سَلْخَ الشهر أَی مُنْسَلَخَه .

التهذیب: یقال سَلَخْنا الشهر أَی خرجنا منه فسَلَخْنا کل لیلة عن أَنفسنا جزءاً من ثلاثین جزءاً حتی تکاملت لیالیه فسلَخناه عن أَنفسنا کلَّه.

قال: و أَهْلَلْنا هِلالَ شهر کذا أَی دخلنا فیه و لبسناه فنحن نزداد کل لیلة إِلی مضیِّ نصفه لِباساً منه ثم نَسْلَخُه عن أَنفسنا کلَّه؛ و منه قوله: إِذا ما سَلَخْتُ الشهرَ أَهْلَلْتُ مثلَه، کَفَی قاتِلاً سَلْخِی الشُّهورَ و إِهْلالی

و قال لبید: حتی إِذا سَلَخا جُمادَی ستَّةً، جَزْءاً فطالَ صیامُه و صیامُها قال: و جمادی ستة هو جمادی الآخرة و هی تمام ستة أَشهر من أَول السنة.

و سَلَخْتُ الشهر إِذا أَمضیته و صرت فی آخره؛ و انسلَخَ الشهرُ من سَنته و الرجلُ من ثیابه و الحیةُ من قشرها و النهارُ من اللیل.

و النبات إِذا سَلَخ ثم عاد فاخْضَرَّ کلُّه،فهو سالخٌ من الحَمْض و غیره؛ ابن سیدة: سَلَخَ النباتُ عاد بعد الهَیْج و اخْضَرَّ.

و سَلِیخ العَرْفَج: ما ضَخُمَ من یَبِیسه.

و سَلِیخةُ الرِّمْثِ و العَرْفَج: ما لیس فیه مَرْعیً إِنما هو خشب یابس.

و العرب تقول للرِمْث و العَرْفَج إِذا لم یبق فیهما مَرْعیً للماشیة: ما بقی منهما إِلا سَلِیخة .

و سَلِیخةُ البانِ: دُهْنُ ثَمره قبل أَن یُربَّبَ بأفاویه الطِّیب،فإِذا رُبِّبَ ثمره بالمسک و الطیب ثم اعْتُصِر،فهو مَنْشُوشٌ؛ و قد نُشَّ نَشّاً أَی اختلط الدهنُ بروائح الطیب.

و السَّلِیخة : شیء من العِطْر تراه کأَنه قِشْرٌ مُنْسَلخ ذو شُعَبٍ.

و الأَسْلخُ : الأَصْلَعُ،و هو بالجیم أَکثر.

و المِسْلاخُ : النخلة التی یَنْتَثِر بُسْرُها و هو أَخضر.

و فی حدیث ما یَشْتَرِطُه المشتری علی البائع : إِنه لیس له مِسْلاخ و لا مِحْضار.

المِسْلاخ : الذی ینتثر بُسْرُه.

و سَلِیخٌ مَلِیخٌ: لا طعم له؛ و فیه سَلاخَة و مَلاخة إِذا کان کذلک؛ عن ثعلب.

سمخ

السِّماخ : الثَّقْبُ الذی بین الدُّجْرَیْنِ من آلة الفَدَّان.

و السِّماخ : لغة فی الصِّماخ و هو والِجُ الأُذُن عند الدماغ.

و سَمَخَه یَسْمَخُه ⁽¹⁾

و سمخ الزرع: طلع أولاً،و أنه لحسن السمخة،بالکسر،کأنه مأخوذ من السماخ العفاص.

سَمْخاً : أَصاب سِماخَه فعَقره.

و یقال: سَمَخَنِی بِحِدَّةِ صوته و کثرة کلامه،و لغة تمیم الصَّمْخُ.

سملخ

السَّمالِخِیّ من الطعام و اللبن: ما لا طعم له.

و السَّمالِخِیُّ : اللبَنُ یترک فی سِقاءٍ فیُحْقَنُ و طعمهُ طَعْمُ مَخْضٍ.

و سُمْلُوخ النَّصِیِّ: ما تنتزعه من قُضْبانه الرَّخْصة؛ و قال النضر: صُمْلُوخ الأُذُنِ و سُمْلُوخُها وَسَخها وما یخرج من قشورها؛ و سَمالیخُ النَّصِیِّ،أَماصِیخُه و هو ما تَنْزِعُه منه مثلَ القضیب.

سنخ

السِّنْخُ : الأَصل من کل شیء.

و الجمع أَسْناخ و سُنُوخ .

و سِنْخُ کل شیء: أَصله؛ و قول رؤبة: غَمْرُ الأَجارِیّ،کریمُ السِّنْحِ، أَبْلَجُ لم یُولَدْ بَنجْمِ الشُّحِّ إِنما أَراد السِنّخ فأَبدل من الخاء حاء لمکان الشُّحِّ و بعضهم یرویه بالخاء،و جمع بینها و بین الحاء لأَنهما جمیعاً حرفا حَلْق؛ و رجع فلان إِلی سِنْخِ الکَرَم و إِلی سِنْخِه الخبیث.

و سِنْخُ الکلمة: أَصلُ بنائها.

و فی حدیث علی،علیه السلام : و لا یَظْمَأُ علی التقوی سِنْخُ أَصلٍ.

و السِّنْخُ و الأَصل واحد فلما اختلف اللفظان أَضاف أَحدهما إِلی الآخر.

و فی حدیث الزُّهْری : أَصلُ الجهاد و سِنْخُه الرِّباطُ فی سبیل الله.

یعنی المُرابَطة علیه؛ و فی النوادر: سِنْخُ الحُمَّی.

و بلد سَنِخٌ : مَحَمَّةٌ.

و سِنْخُ السکین: طَرَف سِیلانِه الداخلُ فی النصاب.

و سِنْخُ النَّصْل: الحدیدة التی تدخل فی رأْس السهم.

و سِنْخُ السیف: سِیلانُه.

و أَسْناخُ الثنایا و الأَسْنانِ: أُصولها.

و السَّناخَةُ :

الریح المُنْتِنة و الوَسَخُ و آثار الدباغ؛ و یقال: بَیْتٌ له سَنْخَةٌ و سنَاخة ؛ قال أَبو کبیر: فَدَخَلْتُ بیتاً غیرَ بیتِ سَناخة ، و ازْدَرْتُ مُزْدارَ الکَریمِ المِفْضَلِ یقول: لیس ببیت دِباغٍ و لا سَمْن.

و سَنِخَ الدُّهْنُ و الطعامُ و غیرهما سَنَخاً : تغیر،لغةٌ فی زَنِخَ یَزْنَخُ إِذا فسد و تغیرت ریحه.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم، : أَن خَیَّاطاً دعاه إِلی طعام فقدّم إِلیه إهالة سَنِخةً و خُبْزَ شعیر.

الإِِهالَةُ: الدسم ما کان،و السَّنِخةُ : المتغیرة،و یقال بالزای و قد تقدم.

و سَنِخَ من الطعام: أَکْثَر.

و سَنَخَ فی العلم یَسْنَخُ سُنُوخاً : رَسَخ فیه و علا.

و أَسْناخ النجوم: التی لا تَنْزِلُ بنُجومِ الأَخْذِ،حکاه ثعلب؛ قال ابن سیدة: فلا أَحقّ أَعَنی بذلک الأُصولَ أَم غیرها.

و قال بعضهم: إِنما هی أَشیاخ النجوم.

أَبو عمرو: صَنِخَ الوَدَکُ و سَنِخَ .

سنبخ

فی النوادر: ظَلِلْتُ الیومَ مُسَرْبَخاً و مُسنَبخاً أَی ظَلِلْتُ أَمشی فی الظهیرة.

سوخ

ساخت بهم الأَرضُ تَسُوخ سَوْخاً و سُؤُوخاً و سَوَخاناً إِذا انْخَسَفَت؛ و کذلک الأَقدام تَسُوخ فی الأَرض و تَسیخ : تدخل فیها و تَغِیبُ مثل ثاخَتْ.

و فی حدیث سُراقَةَ و الهِجْرَةِ : فساخَتْ یَدُ فَرَسی.

أَی غاصت فی الأَرض.

و فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : فَساخَ الجبلُ وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً .

و فی حدیث الغارِ : فانْساختِ الصخرةُ.

کذا روی بالخاء،أَی غاصت فی الأَرض؛ قال: و إِنما هو بالحاء المهملة و قد تقدم؛ و ساختِ الرِّجلُ تَسیخُ ،کذلک مثل ثاختْ.

و صارت الأَرض سُواخاً و سُوَّاخی أَی طِیناً.

و ساخ الشیءُ یَسُوخُ: رَسَبَ؛ و یقال: مُطِرْنا حتی صارت الأَرض سَواخی،علی فَعالی بفتح الفاء و اللام؛ و فی التهذیب: حتی صارت الأَرض سُوَّاخی ،علی فُعَّالی بضم الفاء و تشدید العین،و ذلک إِذا کثرت رِداغُ المَطَر.

و یقال: بَطْحاءُ سُوَّاخی و هی التی تَسُوخ فیها الأَقدام؛ و وصف بعیراً یُراضُ قال: فأَخذ صاحبه بذنبه فی بَطْحاء سُوَّاخی ،و إِنما یُضْطَرُّ إِلیها الصَّعْبُ لیَسُوخَ فیها.

و السُّوّاخی : طین کثر ماؤُهُ من رِداغ المطر؛ یقال؛ إِن فیه لسُوَّاخِیَةً شدیدة أَی طین کثیر،و التصغیر سُوَیْوِخَة کما یقال کُمَیثرة.

و فی النوادر: تَسَوَّخْنا فی الطین و تَزَوَّخْنا أَی وقعنا فیه.

سیخ

ساخَ الشیءُ سَیَخاناً : رَسَخَ.

و الساخةُ : لغة فی السَّخاةِ و هی البَقْلَةُ الرَّبیعیة.

و فی حدیث یوم الجمعة : ما من دابة إِلا و هی مُسیخة .

أَی مُصْغِیة مُسْتَمعة،و یروی بالصاد و هو الأَصل.

فصل الشین المعجمة

شبخ

الشَّبْخُ : صوت اللبن عند الحَلْب کالشَّخْبِ؛ عن کراع.

شخخ

شَخَّ ببوله یَشُخُّ شَخّاً : مَدّ به و صَوّت؛ و قیل: دَفَع.

و شَخَّ الشیخُ ببوله یَشُخُّ شَخّاً : لم یقدر أَن یحبسه فغلبه؛ عن ابن الأَعرابی،و عَمَّ به کُراعٌ فقال: شَخَّ ببوله شَخّاً إذا لم یقدر علی حبسه.

و الشَّخُّ : صوت الشُّخْب إِذا خرج من الضَّرْع.

و الشَّخْشَخة : صوت السلاح و الیَنْبُوتِ کالخَشْخَشة،و هی لغة ضعیفة.

و الشَّخْشَخة و الخَشْخَشة: حرکة القِرْطاسِ و الثوب الجدید.

و شَخْشَختِ الناقةُ: رفعت صدرها و هی بارکة.

شدخ

الشَّدْخُ : الکسرُ فی کل شیء رَطْب؛ و قیل: هو التَّهْشِیم یعنی به کَسْرَ الیابس و کلِّ أَجوفَ؛ شَدَخَه یَشْدَخُه شَدْخاً فانْشَدَخ و تَشَدَّخ .

اللیث: الشَّدْخ کسرک الشیءَ الأَجْوَفَ کالرأْس و نحوه؛ شَدَخَ رأْسَه فانْشَدَخَ و شُدِّختِ الرُؤُوس،شُدِّدَ للکثرة.

و فی الحدیث : فَشَدَخُوه بالحجارة.

الشَّدْخُ : کسر الشیء الأَجْوَفِ و کذلک کل شیء رَخْصٍ کالعَرْفَجِ وما أَشبهه.

و المُشَدَّخُ : بُسْرٌ یُغْمَز حتی یَنْشَدِخ .

ابن سیدة: و عَجَلَةٌ شَدْخَةٌ رَطْبَة رَخْصَةٌ،أَعنی بالعَجَلَة ضرباً من النبات.

و طِفْلٌ شَدَخٌ : رَخْصٌ.

و غلام شادِخٌ : شابٌّ.

الجوهری: المُشَدَّخُ البُسْر یُغْمَز حتی یَنْشَدخ ثم یُیَبَّسُ فی الشتاء؛ قال أَبو منصور: المُشَدَّخ من البُسْرِ ما افْتُضِخ،و الفَضْخ و الشَّدْخ واحد؛ و قول جریر: و رَکِبَ الشادِخَةَ المُحَجَّله یعنی رکب فِعْلَة مشهورة قبیحة من قِبَلِ أَبیه؛ و قال ابن بری: الشعر للعَیِّفِ العَبْدِیِّ یهجو به الحرث بن أَبی شمر الغسانی.

ابن الأَعرابی: یقال للغلام جَفْر ثم یافِعٌ ثم شَدَخ ثم مُطَبَّخ ثم کَوْکَبٌ.

و روی فی حدیث ابن عمر أَنه قال فی السِّقْطِ : إِذا کان شَدَخاً أَو مُضْغَةً فادْفِنْه فی بیتک.

الشَّدَخ ،بالتحریک: الذی یسقط من جوف أُمه رَطْباً رَخصاً لم یَشْتَدَّ.

و شَدَخَتِ الغُرّة تَشْدَخُ شَدْخاً و شُدُوخاً : انتشرت و سالت سُفْلاً فملأَت الجبهة و لم تبلغ العینین؛ و قیل: غَشِیَتِ الوجهَ من أَصل الناصیة إِلی الأَنف؛ قال: غُرَّتُنا بالمَجْدِ شادِخَةٌ للناظرین،کأَنها البَدْرُ و فرس أَشْدَخُ ،و الأُنثی شَدْخاء : ذو شادِخَةٍ .

قال أَبو عبیدة یقال لغُرَّة الفرس إِذا کانت مستدیرة: وَتِیرة،فإِذا سالت و طالت،فهی شادِخَة ،و قد شَدَخَتْ شُدُوخاً : اتسعت فی الوجه؛ و أَنشد أَبو عبید: سَقْیاً لکم یا نُعْمُ سَقْیَیْنِ اثْنَیْن، شادِخَة الغُرَّة نَجْلاء العَیْن و قال الراجز: شَدَخَتْ غُرَّة السَّوابقِ فیهم، فی وُجوهٍ إِلی الکِمامِ الجِعَادِ و الشُّدَّاخُ [الشِّدَّاخُ]: أَحد حُکَّام کنانة،و هو لقب له و اسمه یَعْمَرُ بنُ عَوْف؛ قال الأَزهری: کان یَعْمَرُ الشِّدَّاخُ [الشُّدَّاخُ] أَحد حکام العرب فی الجاهلیة،سمی شُدَّاخاً لأَنه حکم بین خُزاعة و قُصَیّ حین حَکَّموه فیما تنازعوا فیه من أَمر الکعبة،و کثر القتلُ فَشَدَخَ دِماء خزاعة تحت قدمه و أَبطلها و قضی بالبیت لِقُصَیّ؛ و خُرِّجَ شِدَّاخٌ [شُدَّاخٌ] نعتاً مخرج رجل طُوَّال و ماء طِیَّاب.

و من العرب من یقول: یَعْمَرُ الشَّدَّاخُ .

و أَمْرٌ شادِخٌ أَی مائل عن القصد؛ و قد شَدَخَ یَشْدَخُ شَدْخاً ،فهو شادخ ؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف هذا الحرف و لا أَحقه؛ ثم قال: صححه قول أَبی النجم: مُقْتَدِرُ النَّفْسِ علی تَسْخِیرِها، بأَمْرِه الشادِخِ عن أُمُورِها أَی یَعْدِلُ عن سَنَنها و یَمِیل؛ و قال الراجز: شادِخَة تَشْدَخُ عن أَذْلالِها قال أَبو عبیدة: أَی تَعْدِلُ عن طریقها.

و بنو الشَّدَّاخِ : بطنٌ.

و الأَشْداخُ : وادٍ من أَودیة تِهامَةَ؛ قال حسان

بن ثابت: أَ لم تَسْأَلِ الرَّبْعَ الجَدیدَ التَّکَلُّما، بِمَدْفَعِ أَشْداخٍ فَبُرْقَةِ أَظْلَما

شرخ

الشَّرْخُ و السِّنْخُ: الأَصْلُ و العِرْقُ.

و شَرْخ کل شیءٍ: حرفه الناتئُ کالسهم و نحوه.

و شَرْخا الفُوق: حرفاه المُشْرِفانِ اللذان یقع بینهما الوَتر؛ ابن شمیل: زَنَمَتا السهم شَرْخا فُوقِه و هما اللذان الوَتَرُ بینهما،و شَرْخا السهم مِثْلُه؛ قال الشاعر یصف سهماً رمی به فأَنْفَذَ الرَّمِیَّة و قد اتصل به دَمُها: کأَنَّ المَتْنَ و الشَّرْخَیْنِ منه خِلاف النَّصْل،سِیطَ به مُشِیحُ و شَرْخُ الأَمر و الشباب: أَوله.

و شَرْخا الرَّحْل: حرفاه و جانباه؛ و قیل: خشبتاه من وراء و مُقَدَّم.

و شَرْخُ الشباب: أَوَّله و نَضارته و قُوَّته و هو مصدر یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع؛ و قیل: هو جمع شارخ مثل شارب و شَرْبٍ؛ و فی التهذیب: شَرْخا الرحل آخِرَتُه و واسطته؛ قال ذو الرمة: کأَنه بین شَرْخَیْ رَحْل ساهِمةٍ حَرْفٍ،إِذا ما اسْتَرَقَّ اللیلُ،مَأْمُومُ و قال العجاج: شَرْخا غَبیطٍ سَلِسٍ مِرْکاحِ ابن حَبِیبٍ: نَجْلُ الرجل و شَلْخُهُ و شَرْخُه واحدٌ.

و فی حدیث عبد الله بن رَواحة قال لابن أَخیه فی غزوة مُؤْتَةَ: لعلک تَرْجِعُ بین شَرْخَی الرَّحْل.

أَی جانبیه؛ أَراد أَنه یُسْتَشْهَدُ فیرجع ابن أَخیه راکباً موضعه علی راحلته فیستریح،و کذا کان استشهد ابن رواحة فیها.

و منه

حدیث ابن الزبیر مع أَزَبَّ : جاءَ و هو بین الشَّرْخَیْنِ .

أَی جانبی الرحْلِ.

شمر: الشَّرْخُ الشَّابُّ و هو اسم یقع موقع الجمع؛ قال لبید: شَرْخاً صُقُوراً یافِعاً و أَمْرَدا و شَرْخُ الشَّباب: قُوَّتُه و نَضارته؛ و قال المُبَرِّدُ: الشَّرْخُ الشَّبابُ لأَن الشَّرْخَ الحَدُّ؛ و أَنشد: إِنَّ شَرْخَ الشَّبابِ تَأْلَفُه البیضُ، و شَیْبُ القَذالِ شَیءٌ زَهِیدُ و الشَّرْخُ : أَوَّل الشَّبابِ.

و الشارِخُ : الشَّابُّ،و الشَّرْخُ : اسم للجمع؛ و فی الحدیث : اقْتُلوا شُیُوخَ المشرکین و اسْتَحْیُوا شَرْخَهم .

قال أَبو عبید: قیه قولان: أَحدهما أَنه أَراد بالشُّیوخ ⁽¹⁾

و الشرخ: الصغار الذین لم یدرکوا.

و قیل أراد بالشیوخ الهرمی الذین إذا سبوا لم ینتفع بهم فی الخدمة.

و أراد بالشرخ الشبان أهل الجلد الذین ینتفع بهم فی الخدمة.

الرجال المَسانَّ أَهلَ الجَلَدِ و القُوَّة علی القتال و لا یرید الهَرْمی الذین إِذا سُبُوا لم ینتفع بهم فی الخدمة،و أَراد بالشَّرْخِ الشَّباب أَهل الجلد الذین ینتفع بهم فی الخدمة؛ و قیل: أَراد بهم الصِّغارَ فصار تأْویل الحدیث اقتلوا الرجال البالغین و استحیوا الصبیان؛ قال حسان بن ثابت: إِنَّ شَرْخَ الشَّبابِ و الشَّعَرَ الأَسْوَدَ، ما لم یُعاضَ،کان جُنُونا و جمع الشَّرْخ شُروخٌ و شُرَّخٌ ،و شُروخ شُرَّخٌ علی المبالغة؛ قال العجاج: صِیدٌ تَسامی و شُروخٌ شُرَّخُ و الشَّرْخُ : نِتاجُ کل سنة من أَولاد الإِِبل؛ قال

ذو الرمة یصف فحلاً: سِبَحْلاً أَبا شَرْخَیْنِ ،أَحْیا بناتِه مقَالِیتُها.

فهی اللُّبابُ الحَبائشُ أَبو عبیدة: الشَّرْخُ النِّتَاجُ؛ یقال: هذا من شَرْخِ فلان أَی من نِتاجه؛ و قیل: الشَّرْخُ نِتاجُ سَنَة ما دام صغاراً.

و الشَّرْخُ : نابُ البعیر.

و شَرَخَ نابُ البعیر یَشْرُخُ شُرُوخاً : شَقَّ البَضْعَة و خرج؛ قال الشاعر: فلما اعَتَرَتْ طارقاتُ الهُموم، و فی الصحاح: شَرَخ نابُ البعیر شَرْخاً و شَرَخ الصَّبیُّ شُروخاً .

و الشَّرْخُ : النَّصْل الذی لم یُسْقَ بَعْدُ و لم یُرَکَّبْ علیه قائمُه،و الجمع شُرُوخٌ .

و هما شَرْخان أَی مِثْلان و الجمع شُرُوخٌ و هم الأَتراب.

قال أَبو بکر: فی الشَّرْخِ قولان: یقال الشَّرْخُ أَول الشباب فهو واحد یکفی من الجمع کما تقول رجلٌ صَوْمٌ و رجلان صَوْمٌ،و الشَّرْخُ جمع شارِخٍ مثل طائر و طیرٍ و شاربٍ و شَرْبٍ؛ و قال أَبو منصور: یقال هو شَرْخِی و أَنا شَرْخُه أَی تِرْبی و لِدَتی.

و فِقَعَةٌ شِرْیاخٌ : لا خیر فیها.

و فی حدیث أَبی رُهْمٍ : لهم نَعَمٌ بشَبَکَةِ شَرْخٍ .

هو بفتح الشین و سکون الراءِ،موضع بالحجاز،و بعضهم یقوله بالدال.

و الشِّرْیاخُ : الکَمْأَة الفاسدة التی قد اسْتَرْخَتْ،و قد ذکرها بعضهم فی الرباعی.

شردخ

رجل شِرْداخُ القدمین: عریضهما؛ و فی النوادر: قَدَمٌ شِرْداخة أَی عریضة؛ و فی بعض حواشی نسخ الصحاح قال أَبو سهل: الذی أَحفظه شِرْداح القدم،بالحاءِ المهملة.

شلخ

الشَّلْخُ : الأَصلُ و العِرْقُ؛ قال ابن حبیب: شَلْخُ الرجل و شَرْخُه و نَجْلُه و نَسْلُه و زَکْوَتُه و زَکْیَتُه واحد.

قال أَبو عدنان: قال لی کِلابیٌّ فلانٌ شَلْخُ سَوْءٍ و خَلْفُ سَوْءٍ؛ و أَنشد بیت لبید: و بَقِیتُ فی شَلْخٍ کجِلْدِ الأَجْرَبِ و الشَّلْخُ : حُسْنُ الرجل؛ عن ابن الأَعرابی.

و شالَخُ : جَدُّ إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام.

شمخ

شَمَخَ الجَبَلُ یَشْمَخُ شُموخاً : علا و ارتفع.

و الجبال الشَّوامخُ : الشواهق.

و جبل شامخٌ و شَمَّاخٌ : طویل فی السماء،و منه قیل للمتکبر: شامخ .

و الشامخ : الرافع أَنفه عِزّاً و تکبراً و الجمع شُمَّخٌ .

و قد شَمَخَ أَنفه و بأَنفه یَشْمَخُ شُموخاً : تکبر و تعظم.

و فی حدیث قُسٍّ : شامخُ الحَسَب.

الشامخ : العالی.

و فی الحدیث : فَشَمَخَ بأَنفه.

ارتفع و تکبر؛ و أُنُوف شُمَّخٌ .

و شَمَخ فلانٌ بأَنفه و شَمَخَ أَنْفُه لی إِذا رفع رأْسه عزّاً و کبراً؛ و الأُنُوفُ الشُّمَّخ مثل الزُّمَّخ،و رجل شَمَّاخ : کثیر الشُّمُوخ ؛ قال أَبو تراب: قال عَرَّام: نِیَّة زَمَخٌ و شَمَخٌ و زَمُوخ و شَمُوخ أَی بعیدة.

و الشَّمَّاخ بن ضِرار: اسم شاعر،و اسم الشَّمَّاخ مَعْقِلٌ و کنیته أَبو سعید.

و شَمْخٌ : اسم.

و بنو شَمْخ : بَطْنٌ؛ قال: و شَمْخُ بن فَزارة بطنٌ.

شمرخ

الشِّمْراخُ و الشُّمْروخ : العِثْکالُ الذی علیه البُسْرُ،و أَصله فی العِذْق و قد یکون فی العنب.

التهذیب: الشِّمْراخُ عِسْقَبَةٌ من عِذْقِ عُنْقُودٍ.

و فی الحدیث : أَن سَعْدَ بن عُبادة أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،برجل فی الحیّ مُخْدَجٍ سقیم وُجِدَ علی أَمَة من إِمائهم یَخْبُثُ بها،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم: خذوا له عِثْکالاً فیه مائة شِمْراخ فاضربوه به ضربة ما بین خمس مرات إِلی عشر مرات.

و الشُّمْروخ : غُصْنٌ دقیق رَخْصٌ یَنْبُتُ فی أَعلی الغصن الغلیظ خرج فی سَنَتِه رَخْصاً.

و الشِّمْراخُ : رأْسٌ مستدیر طویل دقیق فی أَعلی الجبل.

الأَصمعی: الشَّماریخُ رؤُوس الجبال و هی الشَّناخِیبُ،واحدتها شُنْخُوبة.

و الشِّمْراخ من الغُرَر: ما استَدَقَّ و طال و سال مُقْبِلاً حتی جَلَّلَ الخَیْشُومَ و لم یبلغ الجَحْفَلَة،و الفرس شِمْراخٌ ؛ قال حُرَیْثُ بنُ عَتَّاب النَّبْهانیُّ: تَری الجَوْنَ ذا الشِّمْراخِ و الوَرْدَ یُبْتَغَی لَیالِیَ عَشْراً،وَسْطَنا،و هو عائرُ و قال اللیث: الشِّمْراخ من الغُرَرِ ما سال علی الأَنف.

و شِمْراخُ السحاب: أَعالیه.

و شَمْرَخَ النخلةَ: خَرَط بُسْرَها.

و قال أَبو صَبْرَةَ السَّعْدیُّ: شَمْرِخ العِذْقَ أَی اخْرُطْ شَماریخه بالمِخْلَب قَعْطاً ⁽¹⁾و الشِّمْراخیة : صنف من الخوارج أَصحاب عبد الله بن شِمْراخ .

شنخ

الشِّناخُ : أَنف الجبل؛ قال ذو الرمة یصف الجبال: إِذا شِناخُ أَنْفِه تَوَقَّدا و فی التهذیب: إِذا شِناخا قُورِها تَوَقَّدا أَراد شَناخِیب قُورِها و هی رؤُوسها،الواحدة شَنْخَة کأَن الباءَ زیدت.

الأَزهری: المُشَنَّخُ من النخل الذی نُقِّحَ سُلاَّؤه و قد شَنَّخَ نَخْلَه تَشْنِیخاً .

شندخ

الشُّنْدُخُ : الوَقَّادُ من الخیل؛ و أَنشد أَبو عبیدة قول المَرَّار: شُنْدُخٌ أَشْدَفُ ما وَزَّعْتَه، و إِذا طُؤْطِئَ طَیَّارٌ طِمِرُّ و رواه غیره: شُنْدُفٌ.

و قیل: هو العظیم الشدید.

التهذیب: الشُّنْدُخ من الخیل و الإِِبل و الرجال الشدید الطویل المکتنز اللحم؛ و أَنشد: بشُنْدُخٍ یَقْدُم أُولی الأُنُفِ و قال طالق بن عَدِیّ: و لا یَری،الفَرْسَخَ بعد الفَرْسَخ، شیئاً،علی أَقَبَّ طاوٍ شُنْدُخِ و الشُّنْدُخُ و الشُّنْدُخِیُّ : ضرب من الطعام.

الفراء: الشُّنْدَاخیُّ الطعام یجعله الرجل إِذا ابتنی داراً أو عمل بیتاً.

شیخ

الشیْخُ : الذی استبانتْ فیه السن و ظهر علیه الشیبُ؛ و قیل: هو شَیْخٌ من خمسین إِلی آخره؛ و قیل: هو من إِحدی و خمسین إِلی آخر عمره؛ و قیل: هو من الخمسین إِلی الثمانین،و الجمع أَشیاخ و شِیخانٌ و شُیوخٌ و شِیَخَة و شِیخةٌ و مَشْیَخَة و مِشْیَخَة و مَشِیخة و مَشْیُوخاء و مَشایِخُ ،و أَنکره ابن درید.

و فی الحدیث ذکر شِیخانِ قریش،جمع شَیْخ کضَیْف

و ضِیفانٍ،و الأُنثی شَیْخَة ؛ قال عَبِیدُ بنُ الأَبرَص: کأَنها لِقْوَةٌ طَلُوبُ، قال ابن بری: و الضمیر فی باتت یعود علی اللِّقْوَة و هی العُقاب،شبه بها فرسه إِذا انقضت للصید.

و عَذُوبٌ: لم تأْکل شیئاً.

و الرَّقُوبُ: التی تَرْقُبُ وَلَدَها خوفاً أَن یموت.

و قد شاخَ یَشِیخُ شَیَخاً ،بالتحریک،و شُیُوخة و شُیُوخِیَّةً [شِیُوخِیَّةً]؛ عن اللحیانی،و شَیْخُوخة و شَیْخوخِیَّة ،فهو شَیْخ .

و شَیَّخَ تَشْیِیخاً أَی شاخَ ،و أَصل الیاءِ فی شیخوخة متحرّکة فسکنت لأَنه لیس فی الکلام فَعْلُولٌ،وما جاءَ علی هذا من الواو مثل کَیْنُونة و قَیْدودة و هَیْعُوعة فأَصله کَیَّنُونة،بالتشدید،فخفف و لو لا ذلک لقالوا کَوْنُونة و قَوْدُودة و لا یجب ذلک فی ذوات الیاءِ مثل الحَیْدُودة و الطَّیْرورة و الشَّیْخوخة .

و شَیَّخْته : دَعَوْتُه شَیْخاً للتبجیل؛ و تصغیر الشَّیخ شُیَیْخٌ و شِیَیْخٌ أَیضاً،بکسر الشین،و لا تقل شُوَیْخ.

أَبو زید: شَیَّخْتُ الرجل تَشْییخاً و سَمَّعت به تَسْمیعاً و نَدَّدت به تَنْدیداً إِذا فضحته.

و شَیَّخَ علیه: شنَّع؛ أَبو العباس: شَیْخٌ بَیّن التَّشَیُّخ و التشییخ و الشَّیْخُوخة .

و أَشیاخُ النجوم: هی الدراریُّ؛ قال ابن الأَعرابی: أَشیاخُ النجوم هی التی لا تنزل فی منازل القمر المسماة بنجوم الأَخْذِ؛ قال ابن سیدة: أُری أَنه عنی بالنجوم الکواکب الثابتة؛ و قال ثعلب: إِنما هی أَسْناخُ النجوم و هی أُصولها التی علیها مدار الکواکب و سِرُّها؛ و قوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابی: یَحْسَبُه الجاهلُ،ما لم یَعْلَما، و فسره فقال یصف وَطْبَ لبن شبهه برجل مُلَفَّفٍ بکسائه و قال: ما لم یعلم،فلما أَطلق المیم رَدَّها إِلی اللام،و أَما سیبویه فقال: هو علی الضرورة و إِنما أَراد یعلمنْ؛ قال: و نظیره فی الضرورة قول جَذیمَة الأَبْرَص: ربما أَوفَیْتُ فی عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوْبی شَمالاتُ و قول الشاعر: مَتی مَتی تُطَّلَعُ المَثابا؟ لَعَلَّ شَیْخاً مُهْتَراً مُصابا قال: عنی بالشیخ الوَعِلَ.

و الشِّیخَةُ : نَبْتَةٌ لبیاضها،کما قالوا فی ضرب من الحَمْضِ الهَرْمُ.

و الشاخةُ : المعتدِلُ؛ قال ابن سیدة: و إِنما قضینا علی أَن أَلف شاخة یاء لعدم [ش و خ] و إِلا فقد کان حقها الواو لکونها عیناً.

قال أَبو زید: و من الأَشجار الشَّیْخُ و هی شجرة یقال لها شجرة الشُّیُوخِ ،و ثمرتها جِرْوٌ کجِرْوِ الخِرِّیعِ،قال: و هی شجرة العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّیاضُ و القُرْیانُ.

و فی حدیث أُحُدٍ ذکر شَیْخانِ ⁽¹⁾

و قال یاقوت شیخان بلفظ تثنیة شیخ،ثم قال: و شیخة رملة بیضاء فی بلاد أسد و حنظلة علی الصحیح.

.

بفتح الشین : هو موضع بالمدینة عَسْکَرَ به سیدُنا رسول الله،صلی

الله علیه و سلم،لیلة خَرَجَ إِلی أُحُدٍ و به عَرَضَ الناسَ.

و الله أَعلم.

فصل الصاد المهملة

صبخ

الصَّبَخَةُ : لغة فی السَّبَخَة،و السین أَعلی.

و الصَّبِیخَة لغة فی سَبِیخةِ القطن،و السین فیه أَفشی.

صخخ

الصخُّ : الضرب بالحدید علی الحدید،و العصا الصلبة علی شیءٍ مُصمتٍ.

وَ صَخُّ الصخرة وَ صَخِیخُها : صوتُها إِذا ضربتها بحجر أَو غیره.

و کلُّ صوت من وقع صخرة علی صخرة و نحوه: صَخٌّ و صَخیخٌ ،و قد صَخَّت تصخُّ ؛ تقول: ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صَخَّةً .

و الصاخَّةُ : القیامة،و به فسر أَبو عبیدَة قوله تعالی: فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلصَّاخَّةُ ؛ فإِما أَن یکون اسمَ الفاعل من صخ یصخ ،و إِما أَن یکون المصدَر؛ و قال أَبو إِسحاق: الصاخة هی الصیحة التی تکون فیها القیامة تصُخُّ الأَسماعَ أَی تُصِمُّها فلا تسمع إِلاَّ ما تدعی به للإِِحیاء.

و تقول: صخَّ الصوتُ الأُذُنَ یَصُخُّها صخّاً .

و فی نسخة من التهذیب أَصخ إِصخاخاً ،و لا ذکر له فی الثلاثی.

و فی حدیث ابن الزبیر و بناء الکعبة : فخاف الناس أَن یصیبهم صاخة من السماء.

هی الصیحة التی تَصُخُّ الأَسماع أَی تقرعها و تصمها.

قال ابن سیدة: الصاخة صیحة تصخ الأُذن أَی تطعنها فتصمها لشدتها؛ و منه سمیت القیامة الصاخة ،یقال کأَنها فی أُذنه صاخة أَی طعنة.

و الغرابُ یصُخُّ بمنقاره فی دَبَرِ البعیر أَی یطعن؛ تقول منه صخ یصخ .

و الصاخة : الداهیة.

صرخ

الصَّرْخَةُ : الصیحة الشدیدة عند الفزع أَو المصیبة.

و قیل الصُّراخُ الصوت الشدید ما کان؛ صرخ یصرُخُ صُراخاً .

و من أَمثالهم: کانَتْ کَصَرْخَةِ الحُبْلی ؛ للأَمر یفجَؤُک.

و الصارخ و الصریخ : المستغیث.

و فی المثل: عَبْدٌ صَریخُهُ أَمَةٌ أَی ناصره أَذل منه و أَضعف؛ و قیل: الصارخ المستغیث و المصرخ المغیث،؛ و قیل: الصارخ المستغیث و الصارخ المغیث؛ قال الأَزهری: و لم أَسمع لغیر الأَصمعی فی الصارخ أَن یکون بمعنی المغیث.

قال: و الناس کلهم علی أَن الصارخ المستغیث،و المصرخ المغیث،و المستصرخ المستغیث أَیضاً.

و روی شمر عن أَبی حاتم أَنه قال: الاستصراخ الاستغاثة،و الاستصراخ الإغاثة.

و فی حدیث ابن عمر : أَنه استصرخ علی امرأَته صفیة استصراخ الحیّ علی المیت.

أَی استعان به لیقوم بشأْن المیت فیعینهم علی ذلک،و الصراخ صوت استغاثتهم؛ قال ابن الأَثیر: اسْتُصْرِخ الإِِنسان إِذا أَتاه الصارخ ،و هو الصوت یعلمه بأَمر حادث لیستعین به علیه،أَو ینعی له میتاً.

و اسْتَصْرَخْتُهُ إِذا حملته علی الصراخ .

و فی التنزیل: مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ .

و الصریخُ : المغیث،و الصریخ المستغیث أَیضاً،من الأَضداد؛ قال أَبو الهیثم: معناه ما أَنا بمغیثکم.

قال: و الصریخ الصارخ ،و هو المغیث مثل قدیر و قادر.

و اصْطَرَخَ القَومُ و تصارخوا و استصرخوا : استغاثوا.

و الاصطراخ : التصارخ ،افتعال.

و التصرّخ : تکلف الصراخ .

و یقال: التصرّخ به حمق أَی بالعطاس.

و المستصرخ : المستغیث؛ تقول منه: استصرخنی فأَصرخته .

و الصَّریخُ : صوتُ المستصرخ .

و یقال: صرخ فلان یصرخُ صراخاً إِذا استغاث فقال: وا غَوثاهْ وا صَرْخَتاهْ قال: و الصریخ یکون فعیلاً بمعنی مُفعِل مثل نذیر بمعنی منذر و سمیع بمعنی مسمع؛

قال زهیر: إِذا ما سمعنا صارخاً ،مَعَجَتْ بِنا إِلی صوتهِ وُرْقُ المَراکلِ،ضُمَّرُ و سمعت صارخة القوم أَی صوت استغاثتهم،مصدر علی فاعلة.

قال: و الصارخة بمعنی الإغاثة،مصدر؛ و أَنشد: فکانوا مُهلِکِی الأَبناءِ،لولا تدارُکُهم بِصارخةٍ شَفِیقِ قال اللیث: الصارخة بمعنی الصریخ المغیث؛ و صرخ صرخَة و اصطرخ بمعنی.

ابن الأَعرابی: الصرَّاخُ الطاووس،و النَّبَّاحُ الهدهد.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یقوم من اللیل إِذا سمع صوت الصارخ .

یعنی الدیک لأَنه کثیر الصیاح فی اللیل.

صلخ

الأَصْلَخُ : الأَصَمُّ،کذلک قال الفراء و أَبو عبید؛ قال ابن الأَعرابی: فهؤلاء الکوفیون أَجمعوا علی هذا الحرف بالخاء المعجمة،و أَمَّا أَهل البصرة و من فی ذلک الشق من العرب فإِنهم یقولون الأَصلج،بالجیم،قال الأَزهری: و سمعت أَعرابیّاً یقول: فلان یتصالج علینا أَی یتصامم.

قال: و رأَیت أَمة صماء کانت تعرف بالصلجاء،قال: فهما لغتان جیدتان بالخاءِ و الجیم.

و قد صَلِخَ سَمعُهُ و صَلِج؛ الأَخیرةُ عن ابن الأَعرابی: ذهب فلا یسمع شیئاً البتة.

و رجل أَصلخ بَیِّن الصَّلَخِ ،قال ابن الأَعرابی: فإِذا بالغوا بالأَصم قالوا: أَصم أَصلخ ؛ قال الشاعر: لو أَبْصَرَتْ أَبْکمَ أَعمی أَصلَخا إِذاً لَسَمَّی،و اهتَدی أَنَّی وَخَی أَی أَنَّی توجه.

یقال: وخَی یَخِی وَخْیاً.

و إِذا دُعی علی الرجل قیل: صَلْخاً کصَلْخِ النعام لأَن النعام کله أَصلخُ ،و کان الکمیت أَصم أَصلخ .

و جَمَلٌ أَصلخ و ناقة صلخاء و إِبل صلخی : و هی الجُرب.

و الجرَب الصالِخُ : و هو الناخس الذی یقع فی دَبَرِه فلا یشک أَنه سیصلخه ،و صلخه إِیاه أَی أَنه یشمل بدنه.

و العرب تقول للأَسود من الحیات: صالِخٌ و سالِخٌ،حکاه أَبو حاتم بالصاد و السین؛ غیره: أَقْتَلُ ما یکونُ من الحیات إِذا صَلَخَتْ جلدها.

و یقال للأَبرص الأَصلخ .

صمخ

الصِّماخُ من الأُذن: الخرقُ الباطن الذی یُفضی إِلی الرأْس،تمیمیة،و السماخ لغة فیه.

و یقال: إِن الصماخ هو الأُذن نفسها؛ قال العجاج: حتی إِذا صرَّ الصماخَ الأَصمعَا و فی حدیث‌الوضوء : فأَخذ ماء فأَدخل أَصابعه فی صماخ أُذنیه.

قال: الصماخ ثقب الأُذن؛ و قول العجاج: أُمّ الصَّدی عن الصَّدی و أَصْمُخُ أَصْمُخُ : أَصُکُّ الصماخ ،و هو ثقب الأُذن الماضی إِلی داخل الرأْس.

و أُمُّ الصدی: الهامَةُ.

و أُمُّها: الجلدة التی تجمع الدماغ،و الجمع أَصمخة و صُمُخٌ ،و هو الأُصْموخُ ،و بالسین لغة.

و صَمَخَه یصمُخُه صمخاً : أَصاب صماخه .

و صمخت فلاناً إِذا عقرت صماخ أُذنه بعود أَو غیره.

ابن السکیت: صَمَخْت عینه أَصمُخُها صمْخاً ،و هو ضربک العین بجمع یدک،ذکره بعقب: صمخت صماخه .

و صَمَخ أَنْفَهُ: دقَّهُ؛ عن اللحیانی.

و یقال للعطشان: إِنه لَصادِی الصُّماخ .

و الصُّماخ : البئر القلیلة الماء،و جمعه صُمُخ .

و الصَّمْخُ : کل ضربة أَثرت؛

قال أَبو زید: کل ضربة أَثرت فی الوجه فهی صمْخ .

أَبو عبید: صمخته الشمس أَصابته.

شمر: صمخته ،بالخاء،أَصابت صماخه .

و یقال: صمخ الصوتُ صِماخَ فلان.

و یقال: ضرب الله علی صماخه إِذا أَنامه.

و فی حدیث أَبی ذرّ : فضرب الله علی أَصمختنا فما انتبهنا حتی أَضحینا.

و هو کقوله عز و جل: فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ ؛ و معناه أَنمناهم؛ و قول أَبی ذرّ : فضرب الله علی أَصمختنا .

هو جمع قلة للصماخ أَی أَن الله أَنامهم.

و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : أَصختُ لاستراق صمائخ الأَسماع.

هی جمع صماخ کشمال و شمائل.

و صمخته الشمس: اشتدّ وقعها علیه.

أَبو عبید: الشاة إِذا حلبت عند ولادها یوجد فی أَحالیل ضرعها شیء یابس یسمی الصَّمْخَ و الصمغَ،الواحدة صَمْخَة و صَمْغَة،فإِذا قطر ذلک أَفصَحَ لبَنُها بعد ذلک و احْلَوْلَی؛ و یقال للحالب إِذا حلب الشاة: ما ترک فیها قَطْراً.

صملخ

الصِّمْلاخُ و الصُّمْلُوخُ : وسخ صماخ الأُذن وما یخرج من قشورها،و الجمع الصمالیخ ؛ و قال النضر: صُمْلوخُ الأُذن و سُمْلُوخُها.

و لبنٌ صُمالِخ و صُمالِخیٌّ ،خاثر متلبد؛ و قال ابن شمیل فی باب اللبن: الصُّمالخیّ و السُّمالخیّ من اللبن الذی حقنَ فی السقاء ثم حفر له حفرة و وضع فیها حتی یروب،یقال سقانی لبناً صمالخیاً ؛ و قال ابن الأَعرابی: الصمالخی من الطعام و اللبن الذی لا طعم له.

و الصُّمْلُوخُ : أُمْصُوخُ النَّصِیِّ،و هو ما ینتزع منه مثل القضیب،حکاه أَبو حنیفة؛ و العرب تقول لأَصل النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ من الورق الرقیق إِذا یبس: صملوخ ،و الجمع الصمالیخ ؛ قال الطرمَّاح: سماوِیَّةٌ زُغْبٌ،کأَنّ شکِیرَها صَمالِیخُ مَعْهودِ النَّصِیِّ المُجَلَّخِ و هو ما رقَّ من نبات أُصولها.

صنخ

أَبو عمرو: صَنِخَ الوَدکُ و سَنِخَ و هو الوضَحُ و الوسَخُ.

و فی حدیث أَبی الدرداء : نعم البیت الحمَّام یذهب الصَّنخَة و یذکر النار.

یعنی الدرن و الوسخ.

یقال: صنخ بدنه و سنخ،و السین أَشهر.

صیخ

أَصاخ لهُ یصِیخُ إِصاخة: استمع و أَنصت لصوت؛ قال أَبو دواد: و یصیخ أَحیاناً،کما استمع المضلّ لصوت ناشد و فی حدیث ساعة الجمعة : ما من دابة إِلا و هی مُصیخة .

أَی مستمعة منصتة،و یروی بالسین و قد تقدم.

و الصاخَة ،خفیفٌ: ورم یکون فی العظم من صدمة أَو کدمة یبقی أَثرها کالمَشَشِ،و الجمع صاخات و صاخٌ : و أَنشد: بلَحْییهِ صاخٌ من صِدامِ الحوافر و فی حدیث‌الغار : فانصاخت الصخرة.

هکذا؛ روی بالخاء المعجمة و إِنما هو بالمهملة بمعنی انشقت.

و یقال: انصاخ الثوب إِذا انشق من قبل نفسه،و أَلفها منقلبة عن واو،و قد رویت بالسین و هی مذکورة فیما تقدم؛ قال ابن الأَثیر: و لو قیل إِن الصاد فیها مبدلة من السین لم تکن الخاء غلطاً،یقال: ساخ فی الأَرض یسوخ و یسیخ إِذا دخل فیها،و الله أَعلم.

فصل الضاد المعجمة

ضخخ

الضَّخُّ : امتداد البول.

و المضخة : قصبة فی جوفها خشبة یرمی بها الماء من الفم.

قال أَبو منصور: الضخ مثل النضخ للماء؛ و قد ضَخَّه ضخّاً إِذا نضحه بالماء.

ضردخ

نخلة ضِرْداخٌ : صَفیٌّ کریمة؛ قال بعض الطائیین: غَرَسْتَ فی جَبَّانَةٍ لم تَسْنَخِ کلَّ صَفِیٍّ ذات فرعٍ ضِرْدَخِ ، تَطَّلبُ الماءَ متی ما ترسخ و قیل: الضردخ العظیم من کل شیء.

ضمخ

الضَّمْخُ : لطخ الجسد بالطیب حتی کأَنما یقطر؛ و أَنشد: تَضَمَّخْنَ بالجادیّ حتی کأَنما الأُنوفُ، إِذا اسْتعْرَضْتَهُنَّ،رواعِفُ ابن سیدة: ضَمَخَه بالطیب یضمَخُه ضَمخاً و ضمَّخه تضمیخاً : لطخه.

و تضمخ به: تلطخ به؛ و فی الحدیث : کان یُضَمِّخ رأْسه بالطیب.

التضمخ : التلطخ بالطیب و غیره و الإِِکثار منه.

و فی الحدیث : کان متضمخاً بالخَلوق.

و اضَّمخ و اضطمخ و المضخ لغة شنعاء فی الضمخ .

و ضمخَ عینه و وجهه و أَنفه یضمخه ضمخاً : ضربه بجمعه.

و قیل: الضمخ ضرب الأَنف،رعَفَ أَو لم یرعُفْ؛ و قیل: هو کل ضرب مؤثر فی أَنف أَو عین أَو وجه،.

و ضمخه فلان: أَتعبه.

ضیخ

ابن الأَثیر فی حدیث الزبیر : إِنَّ الموت قد تغشَّاکم سحابه و هو منضاخٌ علیکم بوابل البلایا.

یقال: انضاخ الماء و انضخَّ إِذا انصبَّ،و مثله فی التقدیر انقاض الحائط و انقضّ إِذا سقط؛ شبه المنیة بالمطر و انسیابه؛ قال ابن الأَثیر: هکذا ذکره الهروی و شرحه و ذکره الزمخشری فی الصاد و الحاء المهملتین و أَنکر ما ذکره الهروی.

فصل الطاء المهملة

طبخ

الطَّبْخُ : إنضاج اللحم و غیره اشتواء و اقتداراً.

طبخَ القِدْرَ و اللحمَ یطبُخُهُ و یَطبخُه طَبخاً و اطَّبخه ؛ الأَخیرة عن سیبویه، فانطبخ و اطَّبَخ أَی اتخذ طبیخاً ،افتعل،و یکون الاطّباخ اشتواء و اقتداراً.

یقال: هذه خبزة جیدة الطبخ ،و آجُرَّة جیدة الطبخ .

و طابِخَةُ : لقب عامر بن إلیاس بن مضر،لقبه بذلک أَبوه حین طبخ الضَّب،و ذلک أَن أباه بعثه فی بغاء شیء فوجد أَرنباً ⁽¹⁾فطبخها و تشاغل بها عنه فسمی طابخة .

و تمیمُ بنُ مرّ و مزینة و ضبة بنو أَدّ بن طابخة بن خِندِف،و کأَنه إِنما أَثبت الهاء فی طابخة للمبالغة.

و المِطبخ : الموضع الذی یطبخ فیه؛ و فی التهذیب: المَطبخ بیت الطَّباخ ،و المِطبخ ،بکسر المیم؛ قال سیبویه: لیس علی الفعل مکاناً و لا مصدراً و لکنه اسم کالمربد.

و المِطْبخ آلة الطبخ .

و الطَّبَّاخ : معالج الطبخ و حرفته الطِّباخة ؛ و قد یکون الطبخ فی القرص و الحنطة.

و یقال: أَ تقدرُونَ أَم تشوُون؟ و هذا مُطَّبَخ القوم و مُشْتواهم.

و یقال: اطَّبِخُوا لنا قُرصاً.

و فی حدیث جابر : فاطَّبخنا .

هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لأَجل الطاء قبلها.

و الاطّباخ : مخصوص بمن یطبخ لنفسه،و الطبخ عام لنفسه و لغیره.

و الطِّبْخُ : اللحمُ المطبوخ .

و الطبیخ : کالقدیر،و قیل: القدیر ما کان بِفِحیً و توابِلَ،و الطبیخ : ما لم یفَحَّ.

و اطَّبَخنا : اتخذنا طبیخاً ؛ و هذا مُطَّبَخ القوم و هذا مُشْتواهم.

و الطُّباخَة : الفُوارَة،و هو ما فار من رغوة القِدر

إِذا طبخ فیها.

و طبُاخَة کل شیء: عصارته المأْخوذة منه بعد طَبْخِه کعصارة البَقَّمِ و نحوه.

التهذیب: الطُّباخَة ما تحتاج إِلیه مما یُطبَخ نحو البَقَّمِ تأَخذ طُباخَتَه للصبغ و تطرح سائره؛ و قول الشاعر: و الله لو لا أَن تَحُشَّ الطُّبَّخُ بِیَ الجَحِیمَ،حیث لا مُسْتَصْرَخُ یعنی بالطُّبَّخ الملائکة الموکلین بالعذاب یعنی عذاب الکفار،و الطُّبَّخ جمع طابخ .

و الطبیخ : ضرب من الأَشربة؛ ابن سیدة: و الطبیخ ضرب من المُنَصَّف.

و طَبَخ الحَرُّ الثمر: أنضجه؛ و منه قول أَبی حَثْمة قی صفة التمر: تُحفةُ الصائم و تَعِلَّةُ الصبیِّ و نُزُلُ مریمَ،علیها السلام،و تُطبَخُ و لا تُعَنِّی صاحبهَا.

و طبائخ الحر: سمائمها فی الهواجر،واحدتها طبیخة ؛ قال الطرماح: و مستأْنس بالقَفرِ،باتت تلُفُّه طبائخُ حرٍّ،وقعُهُنَّ سَفُوعُ و الطابخة : الهاجرة.

و الطابخُ : الحمَّی الصالِبُ.

و الطّبَاخُ : القوَّة.

و رجل لیس به طباخ أَی لیس به قوّة و لا سِمن،و وجد بخط الأَزهری طُباخ ،بضم الطاء،و وجد بخط الإِِیادی طَباخ ،بفتح الطاء؛ قال حسان بن ثابت: المالُ یَغْشَی رجالاً لا طَباخَ بهم، کالسَّیل یَغْشَی أُصولَ الدِّندِن البالی و معناه: لا عقل لهم.

و الدِّنْدِنُ: ما بلی و عفِنَ من أُصول الشجر،الواحدة دِنْدِنَة،و قد جاء هذا البیت فی شعر لِحَیَّةَ بن خلف الطائی یخاطب امرأَة من بنی شمحَی بن جرم یقال لها أَسماءُ،و کانت تقول ما لِحَیَّة مال فقال مجاوباً لها: تقول أَسماء لما جئت خاطبها: قوله نال من النوال و أَصله نَوِلَ مثل قولهم کبش صافٍ و أَصله صَوِفٌ؛ و فی حدیث ابن المسیب : و وقعت الثالثة فلم ترتفع،و فی الناس طباخ .

: أَصل الطباخ القوّة و السمن ثم استعمل فی غیره،فقیل: لا طباخ له أَی لا عقل له و لا خیر عنده؛ أَراد أَنها لم تبق فی الناس من الصحابة أَحداً؛ و علیه یبنی حدیث الأَطبخ الذی ضرب أُمّه عند من رواه بالخاء.

و فی الحدیث : إِذا أَراد الله بعبد سوءاً جعل ماله فی الطبیخین .

قیل: هما الجص و الآجرّ،فعیل بمعنی مفعول.

و امرأَة طباخیة مثل علانیة: شابة ممتلئة مکتنزة اللحم؛ قال الأَعشی: عبْهَرةُ الخَلْقِ طَباخِیَّةٌ ، تَزینه بالخُلُق الطاهر ⁽¹⁾.

و یروی لُباخِیَّة.

و قیل: امرأَة طباخیة عاقلة ملیحة،

و فی کلامه طباخ إِذا کان محکماً.

و المُطَبَّخُ : الشابُّ الممتلئ؛ ابن الأَعرابی: یقال للصبی إِذا ولد: رضیع و طفل ثم فطیم ثم دارِجٌ ثم جَفْر ثم یافع ثم شَدَخ ثم مطبخ ثم کوکب.

و طبَّخ : ترعرع و عقل.

ابن سیدة: و المُطبِّخ ،بکسر الباء مشدّدة: من أَولاد الضأْن أَملأُ ما یکون؛ و قیل: هو الذی کاد یلحق بأَبیه و أَوّله حِسْل ثم غَیْداق ثم مُطَبِّخٌ ثم خُضَرِم ثم ضبّ.

و قد طَبَّخَ الحِسلُ تطبیخاً : کبر.

و رجل طبْخَةُ : أَحمق،و المعروف طیخة.

و الأَطبخ : المستحکم الحمق کالطبخة بیِّن الطبَخ .

و فی الحدیث : کان فی الحی رجل له زوجة و أُم ضعیفة فشکت زوجتُه إِلیه أُمه فقام الأَطبخ إِلی أُمه فأَلقاها فی الوادی؛ حکاه الهروی فی الغریبین و الطِّبِّیخُ بلغة أَهل الحجاز: البطیخ،و قیده أَبو بکر بفتح الطاء.

طخخ

طخ الشیءَ یَطُخُّه طخّاً : أَلقاه من یده فأَبعَد.

و المِطَخَّةُ : خشبة یُحدَّد أَحد طرفیها و یلعب بها الصبیان.

و الطَّخُّ کنایة عن النکاح؛ و قد طخّ المرأَة یطخّها طَخّاً ؛ و روی عن یحیی بن یَعْمَر أَنه اشتری جاریة خُراسانیة ضخمةً فدخل علیه أَصحابُه فسأَلوه عنها فقال: نعم المِطَخَّة و الطخُوخ .

: الشرِسُ فی الخلق و سوء العشرة و المعاملة؛ طخَّ طخّاً : شرس فی معاملته.

و الطَّخْطَخة : استواء الشیء و تسویته کنحو السحاب یکون فیه جُوَبٌ ثم یتَطخطخ أَی ینضم بعضه إِلی بعض.

و تطخطخ السحابُ إِذا کانت فیه جُوَب ثم انضم و استوی؛ و سحاب طخطاخ .

أَبو عبید: المتطخطخ من الغیم الأَسودُ.

و تطخطخ اللیل: أَظلم و تراکم یکون بغیم و بغیر غیم،و مثله تدخدخ،و ذلک إِذا کان غیم یستر ضوء النجوم،و ذلک إِذا لم یکن فیه قمر،و لا أَدری ما طخطخه ؛ و لیل طُخاطِخ و قد طخطخَه السحاب.

و یقال للرجل الضعیف النظر: متطخطخ ،و الجمع متطخطخون.

ابن سیدة: و المُطَخْطِخ الضعیف البصر.

و قد طخطخ اللیل بصره إِذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر.

و الطخطخة : حکایة بعض الضحک.

و طخطخ الضاحک قال: طیخ طیخ،و هو أَقبح القهقهة،و ربما حکی صوت الحلی و نحوه به.

و الطَّخطاخ : اسم رجل.

طرخ

الطَّرخَة : ماجِلٌ یتخذ کالحوض الواسع عند مخرج القناة یجتمع فیها الماء ثم یتفجر منها إِلی المزرعة،و هو دخیل لیست فارسیة لکناء و لا عربیة محضة.

و طَرْخان : اسم للرجل الشریف،بلغة أَهل خراسان،و الجمع الطَّراخِنة .

طلخ

الطلْخ : اللطخ بالقذَر و إِفساد الکتابِ و نحوه،و اللطخ أَعم.

و روی عن النبیّ،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان فی جنازة فقال: أَیکم یأْتی المدینة فلا یدع فیها وثناً إِلاّ کسره،و لا صورة إِلاَّ طلَخها ،و لا قبراً إِلاَّ سوّاه؟.

و قال شمر: أَحسب قوله طلخها أَی لطخها بالطین حتی یطمسها،مِن الطلَخ و هو الذی یبقی فی أَسفل الحوض و الغدیر؛ معناه یسوّدها و کأَنه مقلوب.

قال: و یکون طلخته أَی سوّدته،و منه اللیلة المطلخِمّة ،و المیم زائدة.

و امرأَة طلْخاء إِذا کانت حمقاء؛ و أَنشد:

فکَمْ مثلُ زوجِ طَلْخاء خِرملٍ

أَقلَّ عِیاناً فی السَّداد،و أَشْکَعا ⁽¹⁾

إلخ] هکذا فی نسخة المؤلف و هی مکسورة و لعل أصله: فکم مثل زوج زوج طلخاء خرمل.

إلخ فیکون زوج الثانی بدلاً من الأَول.

.

و یروی .

طلخاء لطخة.

و الطَّلْخُ : بقیة الماء فی الحوض و الغدیر.

و فی التهذیب: الطَّلْخُ و الطَّمْحُ العَرِینُ الذی فیه الدَّعامِیصُ لا یُقْدَر علی شربه.

و اطْلَخَّ دمع عینه أَی تفرق؛ و أَنشد الأَزهری فی ترجمة جلخ: لا خیرَ فی الشَّیْخ إِذا ما اجْلَخَّا، و اطْلَخَّ ماءُ عَینِه و لَخَّا و فی التهذیب: و سالَ غَرْبُ مائِه فاطْلَخَّا و اطلخ دمع عینه إِذا سال.

طمخ

الطِّمْخُ : شجر یدبغ به یجیء أَدیمه أَحمَر،و یقال له أَیضاً: العِرْنَةُ.

طنخ

طَنِخَ الرجل یَطْنَخُ طَنَخاً و تَنِخ یتنخ تَنَخاً،فهو طَنِخٌ و طانخٌ : غلب الدسم علی قلبه و اتَّخَمَ منه؛ و طنَّخ الدسمُ قلبه،و طَنِخَتْ نفسُه: خبثت،و هو من ذلک.

و طُنِّخَت الناقةُ و الدابة: اشتدّ سِمَنُها.

و مَرَّ طِنْخٌ من اللیل کَعِنْکٍ،قال ابن درید: و لا أَدری ما صحته.

و الطَّنَخُ : البَشَم؛ قال شمر: سمعت ابن الفقعسی یقول: نشرب هذه الأَلبانَ فتطنخنا عن الطعام أَی تغنینا.

طیخ

ابن سیدة: طاخَ الأَمرَ طَیْخاً : أَفسده؛ و قال أَحمد بن یحیی: هو مِن تَواطَخَ القومُ؛ قال: و هذا من الفساد بحیث تراه؛ قال ابن جنی: و قد یجوز أَن یحسن الظنّ به فیقال إِنه أَراد کأَنه مقلوب منه.

ابن الأَعرابی: المُطَیَّخُ الفاسد.

و طاخ یَطِیخُ طَیْخاً : تلطخ بقبیح من قول أَو فعل.

و طاخَه هو و طَیَّخَه : لطخه به؛ یتعدّی و لا یتعدی؛ و أَنشد الأَزهری: و لَسْتَ بطیَّاخَةٍ فی الرجال، و لَسْتَ بِخِزْرافَة أَحْدَبا اللحیانی: طاخ فلان فلاناً یطیخه و یطوخه : رماه بقبیح من قول أَو فعل.

و طَیَّخَه بشرّ: لطخهُ.

أَبو زید: طیَّخه العذاب أَلحَّ علیه فأَهلکه،و طیخه السمَن: امتلأَ سِمَناً.

أَبو مالک: طیخ أَصحابه إِذا شتمهم فأَلحَّ علیهم.

و رجل طائخ و طیَّاخة و طَیْخَة : أَحمقُ لا خیر فیه؛ و قیل: أَحمق قذر،و جمع الطَّیْخَة طیخات ؛ قال: و لم نسمعه مکسراً.

و الطِّیخ و الطَّیْخ : الجهل.

و الطَّیْخُ : الکِبر.

و طاخ : تکبر؛ قال الحرث بن حِلزة: فاترکوا الطَّیْخَ و التعدّی،و إِما تتعاشوا،ففی التعاشی الداءُ و زمن الطَّیخة : زمن الفتنة و الحرب؛ یقال: أَتانا فلان زمن الطیخة .

و ناقة طیوخ : تذهب یمیناً و شمالاً و تأْکل من أَطراف الشجر.

و طِیخِ : حکایةُ صوت الضحک،حکاه سیبویه؛ اللیث: یقول الناس طِیخِ طِیخِ أَی قهقهوا.

و طَیْخٌ : موضعٌ بینَ ذی خَشَبٍ و وادی القری؛ قال کثیر عزة: فوالله ما أَدری،أَ طَیْخاً تواعدوا لتمٍّ ظمٍ،أَم ماءَ حَیْدَةَ أَوردوا

فصل الظاء المعجمة

ظمخ

الظِّمْخُ : شجر السُّمَّاقِ.

التهذیب: أَبو عمرو: الظِّمْخُ واحدتها ظِمْخَةٌ شجرة علی صورة الدُّلْب،یقطع منها خشب القصارین التی تُدفن،و هی العِرْنُ أَیضاً،الواحدة عِرْنَةٌ،و العِرْنة و العَرَنْتَنُ أَیضاً: خشبه الذی یدبغ به،و السَّفع طلعه.

فصل العین المهملة

عهعخ

قال الأَزهری: قال الخلیل بن أَحمد سمعنا کلمة شنعاء لا تجوز فی التأْلیف،سئل أَعرابی عن ناقته فقال: ترکتها ترعی العُهْعُخَ ،قال: و سأَلنا الثقات من علمائهم فأَنکروا أَن یکون هذا الاسم من کلام العرب.

قال و قال الفذ منهم: هی شجرة یتداوی بها و بورقها.

قال و قال أَعرابی آخر: إِنما هو الخُعْخُع؛ قال اللیث: و هذا موافق لقیاس العربیة و التأْلیف.

فصل الفاء

فتخ

الفَتْخَةُ و الفَتَخَةُ : خاتم یکون فی الید و الرجل بفص و غیر فص؛ و قیل: هی الخاتم أَیّاً کان؛ و قیل: هی حَلَقَةٌ تلبس فی الإِِصبع کالخاتم و کانت نساء الجاهلیة یتخذنها فی عَشْرِهنّ،و الجمع فَتَخٌ و فُتُوخ و فَتَخات ،و ذکر فی جمعه فِتاخٌ ؛ و قیل: الفَتْخة حلقة من فضة لا فص فیها فإِذا کان فیها فص فهی الخاتم؛ قال الشاعر: تَسْقُطُ مِنْها فَتَخِی فی کُمِّی قال ابن برّی: هذا الشعر.

للدَّهْناء بنتِ مِسْحَلٍ زوج العجاج،و کانت رَفَعته إِلی المغیرة بن شعبة فقالت له: أَصلحک الله إِنی منه بِجُمْع أَی لم یفتضنی،فقال العجاج: الله یعلم،یا مغیرة،أَننی فقالت الدهناء: و الله لا تَخْدَعُنی بشَمٍّ، قال: و حقیقة الفتخة أَن تکون فی أَصابع الرجلین.

و فی الحدیث : أَن امرأَة أَتته و فی یدها فِتَخٌ کثیرة.

و فی روایة فُتوخ ،هکذا روی،و إِنما هو فتخ ،بفتحتین،جمع فتخة ،و هی خواتیم تکاد تلبس فی الأَیدی؛ قال: و ربما وضعت فی أَصابع الأَرجل.

و فی حدیث عائشة فی قوله تعالی: وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا ؛ قال: القُلْبُ و الفَتَخَةُ .

و معنی شعر الدهناء: أَن النساء کن یتختَّمْن فی أَصابع أَرجلهن فتصف هذه أَنه إِذا شالَ برجلیها سقطت خواتیمها فی کمها،و إِنما تمنت شدّة الجماع؛ و قیل: الفتوخ خواتم بلا فصوص کأَنها حلَق.

و روی عن عائشة،رضی الله عنها،أَنها قالت : الفتخ حلق من فضة یکون فی أَصابع الرجلین،قالته فی قوله تعالی: إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا ؛ قالت: القُلْب و الفَتَخة .

و الفَتَخ : کل خَلخال لا یَجْرِس.

و الفَتَخُ و الفَتَخَة : باطن ما بین العضد و الذراع.

و الفَتَخُ : استرخاء المفاصل و لینُها و عرْضُها؛ و قیل: هو اللِّین فی المفاصل و غیرها؛ فَتِخَ فَتَخاً و هو أَفَتْخُ .

و عُقاب فَتْخاءُ : لیِّنة الجناح لأَنها إِذا انحطت

کسرت جناحیها و غمزتهما،و هذا لا یکون إِلاَّ من اللین.

و الفَتَخُ : عَرْض الکف و القدم و طولهما.

و أَسد أَفْتَخُ : عَریض الکف.

و الفتَخ : عرض مخالب الأَسد و لین مفاصلها.

و الأَفْتَخُ : اللیِّنُ مفاصلِ الأَصابع مع عرض.

و الفتَخ فی الرجلین: طول العظم و قلة اللحم؛ قال الشاعر: علی فَتْخاءَ تعلَم حیثُ تَنْجُو، و ما إِنْ حیثُ تَنْجُو من طَریق قال: عنی بالفتخاء رجله،قال: و هذا صفة مُشتار العسل.

الأَصمعی: فتخاء قدم لینة؛ و قال أَبو عمرو: فیها عوج.

و فَتَخَ الرجل أَصابعه فَتْخاً و فَتَّخَها : عرَّضها و أَرخاها؛ و قیل: فَتَخَ أَصابع رجلیه فی جلوسه فَتْخاً ثناها و لیَّنها؛ قال أَبو منصور: یثنیهما إِلی ظاهر القدم لا إِلی باطِنها.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان إِذا سجد جافَی عضدیه عن جنبیه و فَتَخَ أَصابع رجلیه.

قال یحیی بن سعید: الفَتْخُ أَن یصنع هکذا،و نصب أَصابعه،ثم غمز موضع المفاصل منها إِلی باطن الراحة و ثناها إِلی باطن الرجل؛ یعنی أَنه کان یفعل ذلک بأَصابع رجلیه فی السجود.

قال الأَصمعی: و أَصل الفتخ اللین،و یقال للبراجِم إِذا کان فیها لین و عرض: إِنها لفُتْخ ؛ و منه قیل للعقاب: فتخاء ؛ و أَنشد: کأَنی بفَتْخاءِ الجَناحَیْنِ لَقْوةٍ، دَفُوفٍ منَ العِقْبان،طَأْطأْتُ شِمْلالی و تقول: رجل أَفتخ بیِّن الفتخ إِذا کان عریض الکف و القدم مع اللین؛ قال الشاعر: فُتْخُ الشمائل فی أَیمانهم رَوَحُ و الفَتَخ فی الإِِبل: کالطَّرَق.

و ناقة فتخاء الأَخْلافِ: ارتفعت أَخلافها قِبَل بطنها،و کذلک المرأَة،و هو فیها مدح و فی الرجل ذم،و هو الفَتَخ .

و الفتخاء : شیء مرتفع من خشب یجلس علیه الرجل و یکون لمشتار العسل؛ و قیل: الفتخاء شبه مِلبن من خشب یقعد علیه المشتار ثم یمدّ من فوق حتی یبلغ موضع العسل؛ و یقال للفاتر الطرف: أَفتخ الطرف؛ قال: وهْی تَتْلو رَخْصَ الظُّلوفِ ضَئِیلاً، أَفْتَخَ الطَّرْفِ فی قوله إِشْرافُ ⁽¹⁾.

و الأَفاتِیخ من الفُقُوعِ: هَناةٌ تخرج فی أَوّله فیحسبها الناس کَمْأَةً حتی یستخرجوها فیعرفوها،حکاه أَبو حنیفة و لم یحک للأَفاتیخ واحداً.

و فُتَیْخ و فَتَّاخ : دَحْلانِ بأَطراف الدهناء مما یلی الیمامة؛ عن الهجری.

و فَتَّاخ : اسم موضع.

فخخ

الفَخُّ : المصْیَدَة التی یصاد بها،معروف؛ و قیل: هو معرّب من کلام العجم،و الجمع فُخوخ و فِخاخ ؛ قال أَبو منصور: و العرب تسمی الفَخَّ الطَّرَقَ.

قال الفراء: الحَضْبُ سرعة أَخذ الطَّرَق الرَّهْدَنَ،قال: و الطرق الفخ .

و الفَخَّة و الفَخُّ فی النوم: دون الغطیط؛ تقول: سمعت له فَخیخاً .

و فی حدیث صلاة اللیل : أَنه نام حتی سمعت فَخیخَه .

أَی غطیطه؛ و قیل: الفَخَّةُ و الفَخُّ أَن ینام الرجل و ینفخ فی نومه؛ و فَخَّ النائمُ یَفِخُّ ،و اسم هذه النومة الفَخَّة .

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : أَفْلَح مَن کانت له مِزَخَّهْ، یَزُخُّها،ثم یَنامُ الفَخَّهْ .

أَی ینام نومة یسمع فخیخه فیها.

و قال أَبو العباس فی قوله ثم ینام الفخة ،قال ابن الأَعرابی الفخة أَن ینام

علی قفاه و ینفخ من الشبع؛ و فی حدیث بلال : أَلا لیتَ شِعری،هل أَبیتَنَّ لَیلَةً بفَخٍّ ،و حَوْلی إِذْخِرٌ و جَلِیلُ؟.

فخٌّ : موضع بمکة،و قیل: واد دفن به عبد اللّٰه بن عمر،و هو أیضا ما أَقطعه النبی،صلی اللّٰه علیه و سلم،عُظَیْمَ بن الحرث المحاربیَّ.

و الأَفعی له فخیخ ،قال ابن سیدة: الفخیخ من أَصوات الحیات شبیه بالنفخ،و قد یقال بالحاء غیر معجمة،و هی أَعلی.

قال أَبو منصور: أَما الأَفعی فإِنه یقال فی فعله فح یفح فحیحاً،بالحاء،قاله الأَصمعی و أَبو خیرة الأَعرابی،و قال شمر: الفحیح لما سوی الأَسود من الحیات،بفیه،کأَنه نفس شدید،قال: و الحفیف من جرش بعضه ببعض.

قال أَبو منصور: و لم أَسمع لأَحد فی الأَفعی و سائر الحیات فخیخا ،بالخاء،و هذا غلط،اللهم إِلا أَن یکون لغة لبعض العرب لا أَعرفها فإِن اللغات أَکثر من أَن یحیط بها رجل واحد.

و قال الأَصمعی: فحَّت الأَفعی تَفِحُّ إِذا سمعتَ صوتها من فمها،فأَما الکشیش فصوتها من جلدها.

و امرأَة فَخٌّ و فَخَّةٌ : قذرة،قال جریر: و أُمُّکُمُ فَخٌّ قُذامٌ و خِنْدفٌ و أَنشد الأَزهری للعین المنقری: أَ لَسْتَ ابنَ سَوْداءِ المَحاجِرِ فَخَّةٍ ، لها عُلْبَةٌ لَحْوَی،و رَطْبٌ مُجَزَّم المُفَضَّل: فَخْفَخَ الرجل إِذا فاخَرَ بالباطل.

و الخَفْخَفَة و الفَخْفَخَة : حرکة القرطاس و الثوب الجدید.

فدخ

فدَخَه

یفْدَخُه

فَدْخاً : شدخه و هو رطب.

و الفَدْخ : الکسر.

و فَدَخت الشیء فدخاً : کسرته.

فرخ

الفَرْخ : ولد الطائر،هذا الأَصل،و قد استعمل فی کل صغیر من الحیوان و النبات و الشجر و غیرها،و الجمع القلیل أَفرُخ و أَفراخ و أَفرِخَةٌ نادرة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَفْواقُها حِذَةَ الجَفِیرِ،کأَنَّها أَفْواهُ أَفْرِخَةٍ من النِّغْرانِ و الکثیر فُرُخٌ و فِراخٌ و فِرْخانٌ ؛ قال: مَعْها کفِرْخانِ الدجاجِ رُزَّخَا دَرادِقاً،وهْیَ الشُّیوخُ فُرَّخَا یقول: إِن هؤلاء و إِن کانوا صغاراً فإِن أَکلهم أَکل الشیوخ.

و الأُنثی فرخة .

و أَفْرَخَت البیضة و الطائرة و فرّخت ،و هی مُفْرِخٌ و مُفَرِّخٌ : طار لها فَرْخ .

و أَفرخ البیضُ: خرج فرخه .

و أَفرخ الطائر: صار ذا فرخ ؛ و فرَّخ کذلک.

و اسْتَفْرَخُوا الحَمامَ: اتخذوها للفراخ .

و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : أَتاه قوم فاستأْمروه فی قتل عثمان،رضی الله عنه،فنهاهم و قال: إِن تفعلوه فَبَیْضاً فَلْیُفْرِخَنَّه .

أَراد إِن تقتلوه تهیجوا فتنة یتولی منها شیء کثیر؛ کما قال بعضهم: أَری فتنةً هاجت و باضت و فرّخت ، و لو تُرکت طارت إِلیها فراخُها قال ابن الأَثیر: و نصب بیضاً بفعل مضمر دل الفعل المذکور علیه تقدیره فَلْیُفْرِخَنَّ بَیْضاً فَلْیُفْرِخَنَّه ،کما تقول زیداً أَضرب ضربت ⁽¹⁾.

أَی ضربت زیداً،فحذف الأَول و إِلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدیر،لأَن الفاء الثانیة لا بدَّ لها من معطوف علیه،و لا تکون لجواب الشرط لکون الأُولی کذلک.

و یقال أَفرخت البیضة إِذا خلت من الفرخ و أَفرختها أُمّها.

و فی حدیث

عمر : یا أَهل الشام،تجهزوا لأَهل العراق فإِن الشیطان قد باض فیهم و فرّخ .

أَی اتخذهم مقرّاً و مسکناً لا یفارقهم کما یلازم الطائر موضع بیضه و أَفراخه .

و فَرْخُ الرأْسِ: الدماغُ علی التشبیه کما قیل له العصفور؛ قال: و نحن کشَفْنا عن مُعاویةَ التی هی الأُمُّ،تَغْشَی کلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِق و قول الفرزدق: و یومَ جَعَلْنا البِیضَ فیه،لعامِرٍ، مُصَمَّمَةً،تَفْأَی فِراخَ الجَماجِمِ یعنی به الدماغ.

و الفَرْخُ : مقدَّمُ دماغ الفرس.

و الفَرْخُ : الزرع إِذا تهیأَ للانشقاق بعد ما یطلُع؛ و قیل: هو إِذا صارت له أَغصان؛ و قد فرّخ و أَفرخ تفریخاً .

اللیث: الزرع ما دام فی البَذر فهو الحب،فإذا انشق الحب عن الورقة فهو الفَرْخ ؛ فإذا طلع رأْسه فهو الحَقْل.

و فی الحدیث : أَنه نهی عن بیع الفَرُّوخ بالمَکِیل من الطعام.

قال: الفَرُّوخ من السنبل ما استبانت عاقبته و انعقد حبه و هو مِثلُ نهیه عن المُخاضَرة و المُحاقَلة.

و أَفرخَ الأَمر و فرّخ : استبانت عاقبته بعد اشتباه.

و أَفرخَ القومُ بیضَهم إِذا أَبدوا سرهم؛ یقال ذلک للذی أَظْهرَ أَمرَهُ و أَخرج خبره لأَن إفراخَ البیض أَن یخرج فرخه .

و فَرَّخَ الرَّوْعُ و أَفْرَخَ : ذهب الفَزَع؛ یقال: لِیُفْرِخْ رَوْعُکَ أَی لیخرج عنک فَزَعُک کما یخرج الفرخ عن البیضة؛ و أَفْرِخْ رَوْعَک یا فلان أَی سَکِّنْ جأْشَک.

الأَزهری،أَبو عبید: من أَمثالهم المنتشرة فی کشف الکرب عند المخاوف عن الجبان قولهم: أَفْرِخْ رَوْعَک؛ یقول: لِیَذْهَبْ رُعْبُک و فَزَعک فإن الأَمر لیس علی ما تحاذر.

و فی الحدیث : کتب معاویة إلی ابن زیاد: أَفْرِخْ رَوْعَکَ قد ولیناک الکوفة.

و کان یخاف أَن یولیها غیره.

و أَفْرَخَ فؤادُ الرجل إذا خرج رَوْعُه و انکشف عنه الفزع کما تفرخ البیضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها؛ و أَصل الإِِفراخ الانکشاف مأْخوذ من إِفراخ البیض إِذا انقاض عن الفرخ فخرج منها؛ قال و قلبه ذو الرمة لمعرفته فی المعنی فقال: جَذْلانَ قد أَفْرَخَتْ عن رُوعِه الکُرَبُ قال: و الرَّوْعُ فی الفؤاد کالفرخ فی البیضة؛ و أَنشد: فقل لِلْفُؤَادِ إِنْ نَزَا بِکَ نَزْوَةً من الخَوْفِ: أَفرِخْ ،أَکثرُ الرَّوعِ باطِلُه و قال أَبو عبید: أَفرَخَ رَوْعُه إِذا دعی له أَن یسکن رَوْعُه و یذهب.

و فُرِّخَ الرِّعْدِیدُ: رُعِبَ و أُرْعِدَ،و کذلک الشیخ الضعیف.

الأَزهری: و یقال للفَرِقِ الرِّعْدِیدِ،قد فرَّخَ تَفْریخاً ؛ و أَنشد: و ما رأَینا من معشر یَنْتَخوا من شَنا إِلا فَرَّخُوا ⁽¹⁾.

أبو منصور: معنی فرّخوا ضعفوا کأَنهم فراخ من ضعفهم؛ و قیل: معناه ذلوا.

الهوازنی: إذا سمع صاحب الأَمَةِ الرعدَ و الطَّحنَ فَرِخَ إِلی الأَرض أَی لزق بها یفرخ فرخاً .

و فَرِخَ الرجل إِذا زال فزعه و اطمأَن.

و الفَرِخُ : المدغدغ من الرجال.

و الفَرْخَة : السنان العریض.

و الفُرَیْخُ علی لفظ التصغیر: قَیْنٌ کان فی الجاهلیة تنسب إلیه النصال الفُرَیْخِیَّة ؛ و منه قول الشاعر:

و مَقْذوذَیْنِ من بَرْیِ الفُرَیْخِ

و قولهم: فلان فُرَیخ قریش،إِنما هو علی وجه المدح کقول الحُباب بن المنذر [أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّکُ و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ] و العرب تقول: فلان فُریخ قومه إذا کانوا یعظمونه و یکرمونه،و صغر علی وجه المبالغة فی کرامته.

و فَرّوخ : من ولد إِبراهیم،علیه السلام.

و فی حدیث أَبی هریرة : یا بنی فَرّوخ .

قال اللیث: بلغنا أَن فَرّوخ کان من ولد إِبراهیم،علیه السلام،ولد بعد إِسحاق و إسماعیل و کثر نسله و نما عدده فولد العجم الذین هم فی وسط البلاد؛ و أَما قول الشاعر: فإِنْ یَأْکلْ أَبو فَرّوخَ آکُلْ، و لو کانت خَنانیصاً صغاراً فإنه جعله أَعجمیّاً فلم یصرفه لمکان العجمة و التعریف.

فرسخ

الفَرْسَخُ : السکون؛ و قالت الکلابیة: فراسخ اللیل و النهار ساعاتهما و أَوقاتهما؛ و قال خالد بن جنبة: هؤلاء قوم لا یعرفون مواقیت الدهر و فراسخ الأَیام؛ قال: حیث یأْخذ اللیل من النهار،و الفرسخ من المسافة المعلومة فی الأَرض مأْخوذ منه.

و الفرسخ : ثلاثة أَمیال أَو ستة،سمی بذلک لأَن صاحبه إِذا مشی قعد و استراح من ذلک کأَنه سکن،و هو واحد الفراسخ ؛ فارسی معرب.

و فی حدیث حذیفة : ما بینکم و بین أَن یُرْسَلَ علیکم الشرُّ إِلاَّ فَراسِخُ من ذلک.

حکاه ابن الأَعرابی؛ و فی روایة : ما بینکم و بین أَن یُصَبَّ علیکم الشرّ فَراسِخَ إِلاّ موتُ رجلٍ،یعنی عمرَ بنَ الخطاب،رضی الله عنه،فلو قد مات صُبَّ علیکم الشرّ.

قال ابن شمیل: کل شیءٍ دائم کثیر لا ینقطع فرسخ .

و الفرسخ : الراحة و الفرجة؛ و یقال للشیء الذی لا فرجة فیه: فرسخ ،کأَنه علی السلب.

و انتظرتک فرسخاً من اللیل أَو من النهار أَی طویلاً،و کأَن الفرسخ أُخذ من هذا.

و فَرْسَخَتْ عنه الحمَّی و تَفَرْسَخَتْ و افْرَنْسَخَتْ : انکسرت و بعدت،و کذلک غیرها من الأَمراض.

و الفرسخ : الساعة من النهار؛ قال أَبو زیاد: ما مُطِرَ الناسُ من مطر بین نَوْأَیْنِ إِلا کان بینهما فَرْسَخٌ .

قال: و الفرسخ انکسار البرد.

و قال بعض العرب: أَعصبت السماء أَیاماً بعَین ما فیها فرسخ ؛ و العَین: أن یدوم المطر أَیاماً.

و قوله: ما فیها فرسخ یقول: لیس فیها فرجة و لا إِقلاع.

قال: و إِذا احتبس المطر اشتدَّ البرد فإِذا مطر الناس کان للبرد بعد ذلک فرسخ أَی سکون،من قولک فَرْسَخَ عنی المرض،و افْرَنْسَخَ أَی تباعد.

فرضخ

الفِرْضاخُ : العریض؛ یقال: فرس فِرْضاخَةٌ و قَدم فِرْضاخَة و فِرْضاخٌ .

و الفِرْضاخُ : النخلة الفتیة؛ و قیل: هو ضرب من الشجر.

و رجل فرضاخ : عریض غلیظ کثیر اللحم.

و یقال: رجل فرضاخ و امرأَة فرضاخِیَّة ،و الیاء للمبالغة.

و امرأَة فرضاخة : لَحِیمَة عریضة.

و فی حدیث الدجال : أَن أُمه کانت فرضاخة .

أَی ضخمة عریضة الثدیین.

و من أَسماء العقرب: الفِرْضخ و الشَّوْشَبُ و تَمْرَةُ،لا ینصرف.

فرفخ

الفَرْفَخُ و الفَرْفَخَةُ : البَقْلة الحمقاء و لا تنبت بنجد و تسمی الرجلة؛ قال أَبو حنیفة: و هی فارسیة عرّبت؛ قال العجاج: و دُسْتُهُم کما یُداسُ الفَرْفَخُ ، یُؤکلُ أَحْیاناً،و حِیناً یُشْدَخُ

فسخ

فسَخَ الشیءَ یفسَخُه فَسْخاً فانْفَسَخَ : نَقَضَه فانتَقَض.

و تفاسَخَت الأَقاویل: تَناقَضَت.

و الفَسْخُ :

زوال المَفْصِل عن موضعه.

و فسختُ یدَه أَفسَخُها فسخاً ،بغیر أَلف،إِذا فککت مَفْصِله من غیر کسر.

و فسخَ المَفْصلَ یفسَخه فسْخاً و فَسَّخَه فانْفَسَخَ و تفسَّخ : أَزاله عن موضعه.

و یقال: وقع فلان فانفسخت قدمه و فسخته أَنا و تفسخ عن العظم و تفسخ الجلد عن العظم،و لا یقال إِلاَّ لشَعر المیتة و جلدها.

و تفسخت الفأْرة فی الماء: تقطعت.

و الفَسْخ : الضعیف الذی ینفسخ عند الشدة.

و اللحم إِذا أَصَلَّ انفَسَخ ،و انفَسَخَ اللحمُ و تفسخ : انخَضَدَ عن وَهَنٍ أَو صُلُولٍ.

و تفسخ الشعر عن الجلد: زال و تطایر،و لا یقال إِلاّ لشعر المیتة.

و فَسِخَ رأْیُه فَسَخاً فهو فَسِخٌ : فسد.

و فَسَخَه فَسْخاً : أَفسده: و یقال: فسخت البَیْعَ بین البیِّعَین و النکاحَ فانفسخ البیعُ و النکاحُ أَی نقضته فانتقض؛ و فی الحدیث : کان فَسْخُ الحجِّ رُخْصَةً لأَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم.

و هو أَن یکون نوی الحج أَوَّلاً ثم یبطله و ینقضه و یجعله عمرة و یحل ثم یعود یحرم بحجة،و هو التمتع أَو قریب منه.

و فیه فَسْخ و فَسْخة إِذا کان ضعیف العقل و البدن.

و الفَسْخ : الذی لا یظفر بحاجته.

و فسَخَ الشیءَ: فرَّقه.

و أَفْسَخَ القرآنَ: نسیه.

و تفسَّخَ الرُّبَعُ تحت الحِمل الثقیل،و ذلک إِذا لم یطقه.

و فَسَخْتُ عنی ثوبی إِذا طرحته.

فشخ

الفَشْخُ : اللطم و الصفع فی لعب الصبیان و الکذب فیه؛ فشَخه یفشَخه فشْخاً .

و فشَخَ الصبیان فی لعبهم فشْخاً : کذبوا فیه و ظلموا.

و فَنْشَخَ و فَشَخَ : أَعیا.

فصخ

ابن شمیل: الفَصْخُ التغابی عن الشیء و أَنت تعلمه.

یقال: فَصَخْتُ عن ذلک الأَمر فصْخاً ؛ و یقال: فَصَخَ یده و فسخها إِذا أَزال عن مفصله؛ حکَی الصادَ عن أَبی الدُّقیش.

أَبو حاتم: فصَخَ النعامُ بصومه إِذا رمی به.

فضخ

الفضْخ : کسر کل شیء أَجوف نحو الرأْس و البطیخ؛ فَضَخَه یفْضَخُه فضْخاً و افتضخه .

و فضخ رأْسه: شدخه.

و انفَضَخَ سَنامُ البعیر: انشدخ.

و أَفضَخ العنقودُ: حان و صلح أَن یفتضخ و یُعْتَصر ما فیه.

و فضَخ الرُّطَبة و نحوها من الرطْب یفضَخها فضخاً : شدخها.

و الفَضِیخُ : عصیر العنَب،و هو أَیضاً شراب یتخذ من البُسر المفضوخ وحده من غیر أَن تمسه النار،و هو المشدوخ.

و فضَخْتُ البسر و افتَضَخْته ؛ قال الراجز: بالَ سُهَیْلٌ فی الفَضیخ فَفسَد یقول: لما طلع سهیل ذهب زمن البسر و أَرطب فکأَنه بال فیه؛ و قال بعضهم: هو المفضوخ لا الفضیخ ؛ المعنی: أَنه یُسْکِرُ شاربه فیفضخه .

و سئل ابن عمر عن الفضیخ فقال: لیس بالفضیخ و لکن هو الفضوخ .

فعول من الفضیخة ،أَراد یُسْکِر شاربَه فیفضَخه ،و قد تکرر ذکر الفضیخ فی الحدیث.

و المِفْضَخَة : حجر یفضخ به البسر و یجفف.

و المفاضخ : الأَوانی التی ینبذ فیها الفضیخ .

و کل شیء اتسعَ و عَرُض،فقد انفضخ .

و انفَضَخَت القُرْحة و غیرُها: انفَتَحَت و انعصرت.

و دلو مِفْضَخَةٌ : واسعة؛ قال: کأَنّ ظَهْرِی أَخذَتْهُ زُلَّخَهْ، مِمَّا تَمطَّی بالفَرِیِّ المِفْضَخَهْ و قد قیل فی الدلو: انفضجت،بالجیم.

و انفضخ العرق.

و یقال: انفضخت العین،بالخاء،إِذا انفقأَت.

أَبو زید: فضَخْتُ عینَه فَضْخة و فقأْتها فَقْأً و هما واحد للعین و البطن،و کل وعاء فیه دهن أو شراب.

و فی حدیث علی،رضوان الله علیه،أَنه قال : کنت رجلاً مَذَّاءً فسأَلت المقداد أَن یسأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال: إِذا رأَیت المذی فتوضأْ و اغسل مَذاکِیرَک،و إِذا رأَیت فَضْخَ الماءِ فاغتسل.

یرید المنیّ.

و فَضْخُ الماءِ: دَفْقُه.

و انفضخ الدلو إِذا دفق ما فیه من الماء.

قال: و الدلو یقال لها المِفْضَخة .

و حکی عن بعضهم أَنه قیل له ما الإِِناء؟ فقال: حیث تَفْضَخ الدلوْ أَی تدفق فتفیض فی الإِِناء.

و یقال: بینَا الإِِنسانُ ساکتٌ إِذِ انْفَضَخ ؛ و هو شدة البکاء و کثرة الدمع.

و القارورة تنفضخ إِذا تکسرت فلم یبق فیها شیء.

و السقاء ینفضخ و هو ملآن فینشق و یسیل ما فیه.

أَبو حاتم: یقال للبن الذی أُکثر ماؤه حتی رق،هو أَبیض مثل السَّمار؛ و مثله الضَّیْح و الخَضار و الشِّجاج و الفَضِیخُ و الشُّهابة مثله،بضم الشین،و کذلک البِراح و هُو المِزْرَح و الدِّلاحُ و المَذْقُ،و قیل: هو الشُّهابُ.

فقخ

فَقَخَه

فَقْخاً : کقفخه،و الله أَعلم.

فلخ

شمر: فَلَخْتُه و قَفَخْتُه إِذا أَوضَحتَه و سَلَعْته أَیضاً.

و الفَیْلَخ : أَحَدُ رَحَیَیِ الماءِ و الید السفلی منهما؛ و منه قوله: و دُرْنا کما دارَتْ علی القُطْبِ فَیْلَخُ .

فلذخ

الفَلْذَخُ : اللَّوْزِینَج.

فنخ

فَنَخَه

یفنَخُه

فَنْخاً و فُنوخاً : أَثخنه.

و فَنَخَ رأْسَه بالشیء یفنَخه فَنْخاً علی ذلک المثال: فتَّ عظمه من غیر شقّ یبین و لا إِدْماء،و قیل: هو ضربک إِیاه بالعصا،شقه أَو لم یشقه.

و الفَنْخ : الغلَبة و القهر،و قیل: هو أَقبح الذلِّ و القهر، فَنَخه یَفنَخه فَنْخاً ،و هو فَنَیخ ،و فَنَّخه و تَفَنَّخه ،قال رؤْبة: لمَّا تَفَنَّخْنا بهنَّ المَجْدا و فَنَّخه الأَمر: قهره و ذلله،و کذلک التفنیخ .

و فی حدیث عائشة ،و ذکرت عمر،رضی اللّٰه عنهما: ففنَخ الکفَرة.

أَی أَذَلَّها و قهرها.

و الفنیخ : الرِّخو الضعیف،و قالت امرأَة: ما لی و للشیوخ،یمشون کالفروخ،و الحَوْقَل الفَنِیخ .

و یقال للشیخ أَیضاً: فنیخ .

و فی حدیث المتعةِ : بُرْدُ هذا غیر مَفْنُوخٍ .

أَی غیر خَلَق و لا ضعیف.

یقال: فَنَخْت رأْسَه و فنَّخْتُه أَی شدخته و ذللته.

و رجل مِفْنَخ ،بکسر المیم،إِذا کان ممن یذل أَعداءه و یَشُج رأْسهم کثیراً،قال العجاج: تاللّٰه لو لا أَن یحُشَّ الطُّبَّخُ و فنَّختُه تفنیخاً ،و فنّخته أَی أَذللته.

فنشخ

التهذیب: یقال فَنْشَخَه فِنْشاخاً و زلزله زلزالاً بمعنی واحد.

فنقخ

التهذیب الفراء: داهِیَةٌ فِنْقَخٌ ؛ قال الراوی: هکذا أَسمعنیه المنذری فی نوادر الفراء.

فوخ

فاخ المسک یفوخ وَ یفیخ فَوخاناً : سطع مثل فاح.

الفراء: فاحت ریحه و فاخت أَخذت بنفسه و فاحت دون ذلک.

الأَصمعی: فاخت منه ریح طیبة تفوخ و تفیخ مثل فاحت.

و فاخ الرجل یفوخ فَوْخاً

و أَفاخ یُفیخ : خرجت منه ریح،و هو مذکور فی الیاء أَیضاً.

و فاخ الحَدَثُ نفسُه یفوخ : صوّت.

و فاخت الریح تَفُوخ إِذا کان لها صوت.

الفراء: أَفَخْتُ الزِّق إِفاخَة إِذا فتحت فاه لیفُش ریحه،قال: و سمعت شیخاً من أَهل العربیة یقول أَفخت الزق إِذا طلیت داخله بِرُبّ.

و أَفِخْ عنک من الظهیرة أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یَبْرُدَ،و هو أَیضاً مذکور فی الیاء.

و أَفاخ الإِِنسان یُفیخ إفاخة ؛ و فی الحدیث : أَنه خرج یرید حاجة فاتبعه بعض أَصحابه فقال: تنح عنی فإِن کل بائلة یُفِیخ .

الإِِفاخَةُ الحدَث من خروج الریح خاصة؛ و قوله بائلة أَی نفس بائلة.

اللیث: إِفاخَةُ الریح بالدبر.

قال أَبو زید: إِذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ یفوخ .

و فاخت الریح تفوخ فوخاً إِذا کان مع هبوبها صوت.

و أَما الفوح،بالحاء،فمن الریح تجدها لا من الصوت.

و قال النضر بن شمیل: إِذا بال الإِِنسان أَو الدابة فخرج منه ریح،قیل: أَفاخ ؛ و أَنشد لجریر: ظَلَّ اللَّهازِمُ یَلْعَبون بِنِسْوَة بالجَوِّ،یومَ یُفِخْنَ بالأَبْوالِ و أَفاخ ببوله إِذا اتسع مخرجه؛ و أَفاخت الناقة ببولها و أَشاعَتْ و أَوْزَغَتْ؛ و أَنشد بیت جریر أَیضاً.

فیخ

الفَیْخة : السُّکُرُّجَة.

و فَیَّخ العجینَ: جعله کالسُّکُرُّجة،و أَنشد اللیث: و نَهِیدَةٍ فی فَیْخةٍ معَ طِرْمَةٍ، أَهدَیْتُها لِفتًی أَراد الزَّغْبَدا التهذیب: و الإِفاخة أَنْ یُسْقَط فی یده،قال الفرزدق: أَفاخَ و أَلْقَی الدرْعَ عنه،و لم أَکُنْ لأُلْقِیَ دِرْعِی عن کَمِیٍّ أُقاتِلُه و أفاخَ الرجلُ: صُدَّ عنه فسُقِط فی یده.

التهذیب: أَفاخ فلان من فلان إِذا صدّ عنه،و أَنشد: أَفاخوا من رِماح الخَطِّ،لمَّا رأَوْنا قد شَرَعْناها نِهالا و فاخ الرجل و أَفاخ یفیخ أَی ضرط.

و قیل: الإِفاخة الحدث مع خروج الریح خاصة.

ابن الأَعرابی: فَیْخة البول اتساع مخرجه و کثرته.

و فاخت الرائحة الطیبة تَفیخ فَیْخاً و فیخاناً : کفاحت.

و فَیخة الحر: شدته و غُلَواؤُه.

و فاخ الحر: سکن،و کذلک کل ما سکن بعدُ،و أَفِخْ عنک من الظهیرة أَی أَقم حتی یسکن حر النهار و یبرد.

وَ فَیْخة النبات: التفافه و کثرته.

و الفَیْخ : الانتشار کالفیح،عن کُراع،قال ابن سیدة: و لست منها علی ثقة.

فصل القاف

قفخ

قَفَخَ الشیءَ قَفْخاً و قفاخاً : ضربه،و لا یکون القَفْخ إلاّ علی شیء صُلب أَو علی شیء أَجوف أَو علی الرأْس،فإِن ضربه علی شیء مصمت یابس قال: صفقته و صقعته.

و قفخ رأْسه بالعصا یَقْفَخه قفخاً کذلک.

الأَصمعی: قفَخت الرجل أَقفخه قفخاً إِذا صککته علی رأْسه بالعصا.

و القفخ أَیضاً: کسر الشیء عرضاً.

اللیث: القفخ کسر الرأْس شدخاً،قال: و کذلک إِذا کسرت العَرْمَض علی وجه الماء قلت: قفخته قفخاً ؛ و أَنشد: قَفْخاً علی الهام و بَجًّا وخْضا و قفخَ العرمضَ قفْخاً : کسره عن وجه الماء.

و أَهل الیمن یسمون الصَّقْعَ القَفْخَ .

و القَفیخة : طعام یصنع من إهالة و تمر یُصبّ علی حشیشة.

و القُفَّاخ : المرأَة الحسنة الحادرة.

و القَفْخة : البقرة المستحرمة.

و أَقْفَخَتِ البقرةُ: استحرمت،و کذلک الذئب.

یقال: أَقْفَخَت أَرخُهم أَی استحرمت بَقَرتُهم،و کذلک الذئبة إِذا أَرادت السفاد.

قلخ

القَلْخ : الضرب بالیابس علی الیابس.

و القَلْخ و القَلِیخُ : شدَّة الهَدیر؛ و أَنشد: قَلخ الهَدیرِ مِرْجَس رعَّاد و قَلَخَ البعیرُ هدیره یقلَخه قلْخاً و هو قلاَّخ : قطَّعه؛ و قیل: قلَخ یقلَخُ قلْخاً و قُلاخاً و قَلیخاً ؛ الأَخیرة عن سیبویه،و هو قَلاَّخ و قُلاَّخ : جعل یهدر هدراً کأَنه یقلعه من جوفه؛ و قیل: قلْخُه أَوَّل هدیره؛ قال الفراء: أَکثر الأَصوات بنی علی فعیل مثل هدر هدیراً و صهل صهیلاً و نبح نبیحاً و قلخ قلیخاً.

و القَلْخ : الحمار المُسِنّ.

و القَلْخ و القُلاخ : الضخم الهامَة.

و قَلَّخَه بالسَّوطِ تقلیخاً : ضربه.

و یقال للفحل عند الضراب: قَلَخْ قَلَخْ مجزوم.

و یقال للحمار المسن: قلْخ و قلْح،بالخاء و الحاء؛ و أَنشد اللیث: أَ یحکُمُ فی أَموالنا و دمائنا قُدَامَة قَلْخُ العَیرِ،عَیرِ ابنِ جَحْجَب؟ الأَصمعی: الفحل من الإِِبل إِذا هدر فجعل کأَنه یقلع الهدیر قلعاً،قیل: قلَخَ یقلَخُ قلخاً ؛ و أَنشد الأَصمعی: قَلْخَ الفحولِ الصِّیدِ فی أَشوالها و القُلاخ ،بالضم: اسم شاعر،و هو قلاخ بن حزن السعدی؛ و هو القائل: أَنا القُلاخُ فی بغائی مِقْسَماً، أَقسَمْتُ لا أَسأَمُ حتی یسأَما و القُلاخ بن جَنَاب بن جلا الراجز،شبه بالفحل فلقب بالقلاخ ؛ و هو القائل: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جلا، أَبو خَناثیرَ،أَقودُ الجَمَلا أَراد: إِنی مشهور معروف.

و کل من قاد الجَمَل فإِنه یری من کل مکان.

قال ابن برّی: الذی ذکره الجوهری لیس هو القلاخ بن حزن کما ذکر،و إنما هو القلاخ العنبری،و مِقْسَم غلام القلاخ هذا العنبری،و کان قد هرب فخرج فی طلبه فنزل بقوم فقالوا: من أَنت؟ قال: أَنا القلاخ جئتُ أَبْغِی مِقْسَما

قمخ

الأَصمعی: أَقْمَخَ بأَنفه إِقْماخاً و أَکْمخ إِکماخاً إِذا شمخ بأَنفه و تکبر.

قنفخ

القَنْفَخُ : ضرب من النبت،و الله أَعلم.

قوخ

قاخَ جوفُ الإِِنسان قَوْخاً و قَخاً ،مقلوب: فسد من داء.

و لیلة قاخٌ : مظلمة سوداء؛ و أَنشد: کم لیلة طَخیاءَ قاخاً حِنْدِسا، تَری النجومَ من دُجاها طُمَّسا و لیس نهار قاخ کذلک: عن کراع.

فصل الکاف

کخخ

کَخَّ

یَکِخُّ

کخًّا و کَخِیخاً : نامَ فَغَطَّ.

و 14,2,3- فی الحدیث عن أَبی هریرة : أَکل الحسن أَو الحسین،رضی الله عنهما،تمرة من الصدقة فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم: کخ کخ ،أَ ما علمت أَنَّا أَهلُ بیت لا تحلُّ لنا الصدقة.

؟

کرخ

الکَرْخُ : سوق ببغداد،نبطیة؛ و فی التهذیب: کَرْخ بغیر تعریف و أُکَیْراخُ موضع آخر فی السواد.

و الکُراخیَّةُ : الشُّقَّة من البواری.

و فی التهذیب: الکَراخة و الکارِخُ الرجل الذی یسوق الماء إلی الأَرض،سوادیة.

و الکارِخَة : الحَلق أَو شیء منه،و قد قیلت بالحاء المهملة.

کشخ

الکَشْخانُ : الدَّیُّوث،و هو دخیل فی کلام العرب؛ و یقال للشاتم: لا تَکْشِخْ فلاناً؛ قال اللیث: الکشخان لیس من کلام العرب،فإِن أُعرب قیل کِشْخَانُ علی فِعلال.

قال الأَزهری: إن کان الکشخ صحیحاً فهو حرف ثلاثی،و یجوز أَن یقال فلان کَشْخان علی فَعلان،و إِن جعلت النون أَصلیة فهو رباعی،و لا یجوز أَن یکون عربیّاً لأَنه یکون علی مثال فعلال،و فعلال لا یکون فی غیر المضاعف،فهو بناء عقیم فافهمه.

و الکشخنة : مولَّدة لیست عربیة.

کشمخ

الکَشْمَخَة و الکُشْمَخة : بقلة تکون فی رمال بنی سعد تؤکل طیبة رخصة؛ قال الأَزهری أقمت فی رمال بنی سعد فما رأَیت کَشْمَخة و لا سمعت بها،قال: و أَحسبها نبطیة و ما أُراها عربیة.

و ذکر الدینوری الکشمخة و فسرها کذلک ثم قال: و هی المُلاَّحُ و أَهل البصرة یسمون المُلاَّح الکُشْمَلَخَ،و الله أَعلم.

کشملخ

الکُشْمَلَخُ بِصریة: المُلاَّحُ،حکاها أَبو حنیفة قال: و أَحسبها نبطیة،قال: و أَخبرنی بعض البصریین أَن الکُشْمَلَخ الیَنَمَةُ.

کفخ

الکَفْخَة : الزبدة المجتمعة البیضاء من أَجود الزبد؛ قال: لها کَفْخَةٌ بَیْضا تَلُوحُ کأَنها تَرِیکَةُ قَفْرٍ،أُهْدِیَتْ لأَمیر قال أَبو تراب: کَفَخَه کَفْخاً إِذا ضربه.

کمخ

أَقْمَخَ بأَنْفه إِقماخاً و أَکْمخ إِکماخاً إِذا شمَخ بأَنفه و تکبر.

و کمَخه باللجام: قَدَعه.

و قیل: الإِِکماخ رفع الرأْس تکبراً؛ و قیل: الإِِکماخ جلوس المتعظم فی نفسه؛ أَکمخ إِکماخاً .

حکی أَبو الدقیش: فلبس کساء له ثم جلس جلوس العروس علی المنَصَّة و قال: هکذا یکْمَخون من البأْو و العظمة.

و قال أَبو العباس: الکُماخ الکبرُ و التعظم؛ و قوله: إِذا ازدَهاهُم یوم هَیْجا، أَکْمَخوا بأْواً،و مَدَّتْهمْ جبالٌ شُمَّخ قیل: معناه عمروا و زادوا،و قیل: ترادوا.

و مَلِکٌ کَیْمَخ : رفع رأْسه تکبراً.

و فی الصحاح: کمخ بأَنفه تکبر.

و أَکْمَخَ الکرم: بدت زَمَعاته،و ذلک حین یتحرک للإِِیراق؛ هذه عن أَبی حنیفة.

و الکَمْخ : السلْح.

و کَمَخ البعیرُ بسَلْحه یکمَخُ کَمْخاً إِذا أَخرجه رقیقاً.

و الکامَخُ : نوع من الأُدْم معرّب،و قرّب إلی أَعرابیّ خبز و کامَخٌ فلم یعرفه فقال: ما هذا؟ فقیل: کامَخٌ ،فقال: قد علمت أَنه کامَخٌ و لکن أَیُّکم کمَخَ به؟ یرید سلَح به.

کوخ

لیلةٌ کاخٌ : مظلمة.

و یقال للبیت المسنَّم: کُوخٌ ،و هو فارسیٌّ معرّب.

و الکُوخ ،بالضم: بیت من قصب بلا کوة،و الجمع الأَکْواخ .

الأَزهری: الکُوخ و الکاخ دخیلان فی العربیة.

و الکُوخ : کل موضع یتخذه الزارع علی زرعه و یکون فیه یحفظ زروعه،و کذلک الناطور یتخذه یحفظ ما فی البستان،و أَهل مرو یقولون کاخٌ للقصر الذی یتخذ فی البستان و المواضع.

فصل اللام

لبخ

اللبْخُ الاحتیال للأَخذ.

و اللبْخ : الضرب و القتل.

و اللُّبوخ : کثرة اللحم فی الجسد.

رجل لَبیخٌ و امرأَة لُباخیَّة : کثیرة اللحم ضخمة الرَّبلة تامَّة کأَنها منسوبة إِلی اللُّباخ .

و یقال للمرأَة الطویلة العظیمة الجسم: خرْباقٌ و لُباخیَّة .

و اللّبَاخ : اللّطام و الضراب.

و اللبَخَة : شجرة عظیمة مثل الأَثابَة أَو أَعظم،ورقها شبیه بورق الجوز،و لها أَیضاً جَنًی کجَنی الحَماطِ مُرٌّ إِذا أُکل أَعطش،و إِذا شرب علیه الماءُ نفخ البطن؛ حکاه أَبو حنیفة و أَنشد: مَن یشرب الماءَ،و یأْکل اللَّبخْ ، تَرِمْ عروقُ بطنِه و یَنتَفِخْ قال: و هو من شجر الجبال؛ قال: و أَخبرنی العالِم به أَن بانْصنا من صعید مصر،و هی مدینة السحرة فی الدور،الشجرة بعد الشجرة تسمی اللبخ ؛ قال: و هو بالفتح؛ قال: و هو شجر عظام أمثال الدُّلْب و له ثمر أَخضر یشبه التمر حلو جدّاً،إِلا أَنه کریه و هو جید لوجع الأَضراس،و إِذا نشر شجره أَرعف ناشره؛ قال: و ینشر أَلواحاً فیبلغ اللوح منها خمسین دیناراً،یجعله أصحاب المراکب فی بناءِ السفن،و زعم أَنه إِذا ضم منه لوحان ضمّاً شدیداً و جعلا فی الماء سنة التحما فصارا لوحاً واحداً،و لم یذکر فی التهذیب أَن یجعلا فی الماءِ سنة و لا أَقل و لا أَکثر؛ و هذه الشجرة رأَیتها أَنا بجزیرة مصر و هی من کبار الشجر،و أَعجب ما فیها أَن قوماً زعموا أَن هذه الشجرة کانت تَقتل فی بلاد الفرس،فلما نقلت إلی مصر صارت تؤکل و لا تضر،ذکره ابن البیطار العشاب فی کتابه الجامع.

و اللَّبیخة : نافجة المسک.

و تَلبَّخ بالمسک: تطیب به؛ کلاهما عن الهجری؛ و أَنشد: هَدانی إِلیها ریحُ مسکٍ تَلَبَّخَتْ به فی دُخانِ المَنْدَلیّ المُقَصَّدِ

لتخ

اللتْخُ : لغة فی اللطخ.

و تلتخ : کتلطخ.

و رجل لَتِخَة : داهیة منکر،هکذا حکاه کراع،و قد نفی سیبویه هذا المثال فی الصفات.

و اللَّتْخان : الجائع؛ عن کراع،و المعروف عند أَبی عبید الحاء،و قد تقدم.

اللیث: اللتْخ الشق؛ یقال: لَتَخه بالسوط أَی سحله و قشر جلده.

لخخ

لَخِخَتْ عینه و لَحِحَتْ إِذا التزقت من الرمص.

و لَخَّتْ عینه تَلِخُّ لخّاً و لَخیخاً : کثرت دموعها و غلظت أَجفانها؛ أَنشد ابن درید: لا خیرَ فی الشیخ إِذا ما اجلَخَّا، و سال غَرب عینه فَلَخَّا أَی رَمِصَ.

و اللَّخَّة : الأَنف؛ قال: حتی إِذا قالتْ له: إِیه إِیهْ و جَعَلَتْ لَخَّتُها تُغَنّیه تغنیه: أَراد تُغَنِّنُه من الغنة.

و واد لاخٌّ و ملْتَخٌّ : کثیر الشجر مؤْتَشب.

قال الأَزهری: و روینا عن ابن عباس قصة إسماعیل و أُمِّه هاجر و إِسکان إِبراهیم إِیاه فی الحرم،قال : و الوادی یومئذ لاحٌّ.

قال شمر فی کتابه إِنما هو لاخٌ ،خفیف،أَی معوجُّ الفم ذهب به إِلی الإِِلخاءِ ⁽¹⁾.

و اللخواء،و هو المعوجُّ الفم؛ قال الأَزهری: و الروایة لاخٌّ ،بالتشدید.

روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: جوف لاخ أَی عمیق؛ قال: و الجوف الوادی،و معنی قوله: الوادی لاخّ أَی متضایق متلاخّ لکثرة شجره و قلة عمارته؛ قال ابن الأَثیر: أَثبته ابن معین بالخاءِ المعجمة و قال: من قال غیر هذا فقد صحَّف فإِنه یروی بالحاءِ المهملة.

و سکران مُلْتخٌّ و مُلْطخٌّ أَی مختلط لا یفهم شیئاً لاختلاط عقله؛ و منه یقال التَخَّ علیهم أَمرُهم أَی اختلط.

فأَما قولهم مُلْطخٌّ فغیر مأْخوذ به لأَنه لیس بعربی؛ قال الجوهری: سکران مُلْتَخٌّ و العامة تقول ملطَخٌّ،و لا یقال سکران مُتَلَطِّخٌ،قال الأَصمعی: هو مأْخوذ من واد لاخّ إِذا کان ملتفّاً بالشجر.

و التَخَّ العُشب: التَفَّ.

و اللَّخْلَخانیَّةُ : العجمة فی المنطق؛ رجل لَخْلَخانیٌّ و امرأَة لخلخانیة إِذا کانا لا یفصحان.

و فی الحدیث : فأَتانا رجل فیه لَخْلَخانیَّة .

قال أَبو عبیدة: اللخلخانیة العُجمة؛ قال البعیث: سیترُکُها،إِن سلَّم الله جارَها، بنو اللَّخْلَخانیَّات ،وهْی رُتُوع و فی حدیث معاویة قال: أَیّ الناس أَفصح؟ فقال رجل: قوم ارتفعوا عن لَخْلَخانیَّة العراق.

قال: و هی اللکنة فی الکلام و العجمة؛ و قیل: هو منسوب إِلی لَخْلَخان و هی قبیلة؛ و قیل: موضع؛ و منه

الحدیث : کنا بموضع کذا و کذا فأَتی رجل فیه لَخْلَخانیَّة .

و اللَّخْلَخَة : ضرب من الطیب؛ و قد لخلخه .

لطخ

لطخه بالشیء یَلْطَخه لطخاً و لطَّخه ،و لطختُ فلاناً بأَمر قبیح: رمیته به.

و تلطَّخ فلان بأَمر قبیح: تدنس،و هو أَعم من الطَّلْخ.

و اللُّطاخَة : بقیة اللَّطْخ .

و رجل لَطِخٌ : قذر الأَکل.

و لَطَخَه بشرٍّ یلطَخُه لطْخاً أَی لوَّثه به فتلوَّث و تلطخ به فعله.

و فی حدیث أَبی طلحة : ترکتْنی حتی تلطَّخْت .

أَی تنجست و تقذرت بالجماع.

یقال: رجل لَطِخ أَی قذر،و رجل لُطَخَة : أَحمق لا خیر فیه،و الجمع لطَخات .

و اللَّطخ : کل شیءٍ لُطِّخ بغیر لونه.

و فی السماء لَطْخٌ من سحاب أَی قلیل.

و سمعت لَطْخاً من خَبَرٍ أَی یسیراً.

و یقال: اغنُوا عنا لَطْختکم .

لفخ

لَفَخَه علی رأْسه و فی رأْسه یلْفَخه لفْخاً ،و هو ضرب جمیع الرأْس؛ و قیل: هو کالقَفْح،و خص بعضهم به ضرب الرأْس بالعصا.

و لفَخَه البعیر یلفَخُه لفْخاً علی لفظ ما تقدّم: رکضه برجله من ورائه.

لمخ

اللِّماخ : اللطام.

و لَمَخ یلمَخ لَمْخاً : لَطَم.

و لامَخَه لماخاً : لاطمه؛ و أَنشد: فَأَوْرَخَتْه أَیَّما إِیرَاخِ، قَبْلَ لِمَاخٍ أَیَّما لِمَاخ و لَمَخه : لطَمه.

و یقال: لامَخه و لاخَمَه أَی لاطمه.

لوخ

وادٍ لاخٌ : عمیق؛ عن أَبی حنیفة.

قال ابن سیدة: و إِنما قضینا بأَن أَلفه واو لأَن الواو عیناً أَکثر منها لاماً.

التهذیب: و أَودیة لاخَةٌ ،قال: و أَصله لاخٌ ثم نقلت إلی بنات الثلاثة فقیل: لائخٌ ،ثم نقصت منه عین الفعل؛ قال: و معناه السعة و الاعوجاج.

و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: واد لاخّ ،بالتشدید،و هو المتضایق الکثیر الشجر،و قد ذکر فی باب المضاعف.

فصل المیم

متخ

مَتَخَ الشیء یَمْتَخُه و یَمْتُخُه مَتْخاً : انتزعه من موضعه.

و متخ بالدلو: جبذها.

و المتْخ : الارتفاع؛ متَخْتُه : رفعته.

و مَتَخ : رفع.

و مَتَخ المرأَة یمتَخها متْخاً : نکحها.

و متَخ الجرادُ إِذا رزَّ ذنَبه فی الأَرض.

و متَخَتِ الجرادة: غرزت ذنبها لتبیض.

و متَخ الخمسین: قاربها،و الحاءُ المهملة لغة،و قد تقدم.

مخخ

المُخُّ : نِقْیُ العظم؛ و فی التهذیب: نِقْیُ عظام القصب؛ و قال ابن درید: المُخُّ ما أُخرج من عظم،و الجمع مَخَخة و مخاخ ،و المُخَّة : الطائفة منه،و إذا قلت مُخَّة فجمعها المُخُّ .

و تقول العرب: هو أَسمح من مُخَّة الوبَر أَی أَسهل،و قالوا: اندَرَع اندِراعَ المُخَّة و انقصف انقصاف البَرْوَقَة فاندرع،یذکر فی موضعه.

و انقصف: انکسر بنصفین.

و فی حدیث أُمّ معبد فی روایة : فجاءَ یسوق أَعْنُزاً عجافاً مِخاخُهنّ قلیل.

المخاخ جمع مُخ مثل حِباب و حُب و کمام و کمّ،و إِنما لم یقل قلیلة لأَنه أَراد أَن مخاخَهن شیء قلیل.

و تَمَخَّخ العظمَ و امْتَخخَه و تَمَکَّکه و مَخْمَخَه : أَخرج مخه.

و المُخاخَة : ما تُمُصِّص منه.

و عظم مَخیخ : ذو مخ ؛ و شاة مَخیخة و ناقة مخیخة ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: باتَ یُماشی قُلُصاً مَخائِخا و أَمَخَّ العظمُ: صار فیه مُخّ ؛ و فی المثل: شَرٌّ ما یُجِیئُکَ إِلی مُخَّةِ عُرْقُوبٍ .

و أَمَخَّتِ الدابة و الشاة: سَمِنت.

و أَمَخَّت الإِِبل أَیضاً: سَمِنَت؛ و قیل: هو أَوّل السِّمَن فی الإِِقبال و آخر الشحم فی الهُزال.

و فی المثل: بین المُمِخَّة و العَجْفاءِ .

و أَمَخَّ العود: ابتَلَّ و جری فیه الماءُ،و أَصل ذلک فی العظم.

و أَمَخَّ حب الزرع: جری فیه الدقیق،و أَصل ذلک العظم.

و المخ : الدماغ؛ قال: فلا یَسْرقُ الکلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا، و لا نَنْتَقی المُخَّ الذی فی الجَماجم و یروی السروّ و هو فعول من السُّری،وصف بهذا قوماً فذکر أَنهم لا یلبسون من النعال إِلا المدبوغة و الکلب لا یأْکلها،و لا یستخرجون ما فی الجماجم لأَن العرب تعیر بأَکل الدماغ کأَنه عندهم شَرَهٌ و نَهَم.

و مُخُّ العین: شحمتها،و أَکثر ما یستعمل فی الشعر.

التهذیب: و شحم العین قد سمی مخّاً ؛ قال الراجز: ما دام مُخٌّ فی سُلامی أَو عَیْن و مخ کل شیء: خالصه.

و غیره یقال: هذا من نُخّ قَلْبی و نُخاخة قلبی و من مُخَّة قلبی و من مُخِّ قلبی أَی من صافیه.

و فی الحدیث : الدعاءُ مُخُّ العبادة.

مخّ الشیء: خالصه،و إِنما کان مُخّاً لأَمرین: أَحدهما أَنه امتثال أَمر الله تعالی حیث قال ادعونی فهو محض العبادة و خالصها،الثانی أَنه إِذا رأَی نجاح الأُمور من الله قطع أَمله عن سواه و دعاه لحاجته وحده،و هذا هو أَصل العبادة و لأَن الغرض من العبادة الثواب علیها و هو المطلوب بالدعاءِ.

و أَمْرٌ مُمِخٌّ إِذا کان طائلاً من الأُمور.

و إِبل مخائخ إِذا کانت خیاراً.

أَبو زید؛ جاءَته مُخَّة من الناس أَی نخبتهم؛ و أَنشد أَبو عمرو: أَمسی حَبیبٌ کالفُرَیجِ رائِخا، یقول: هذا الشرُّ لیس بائخا، بات یماشی قلصاً مخائخا

و نعجة فَریج إِذا ولدت فانْفَرج وَرِکاها.

و الرائخ: المسترخی.

و المخ : فرس الغراب بن سالم.

مدخ

المَدْخُ : العظَمة.

و رجل مادخٌ و مَدِیخ : عظیم عزیز؛ و روی بیت ساعدة بن جُؤَیَّة الهذلی: مُدَخاء کُلُّهمُ،إِذا ما نُوکرُوا یُتقَوا،کما یُتقَی الطَّلِیُّ الأَجْرَبُ و متمادخ و مدّیخ : کمادخ .

و تَمَدَّخَت الناقةُ: تلوّت و تعکست فی سیرها.

و تَمَدَّخَت الإِِبل: سَمنت.

و تمدَّخت الإِِبل: تقاعست فی سیرها،و بالذال معجمة أَیضاً.

و التمادُخ : البغی؛ و أَنشد: تَمادَخُ بالحِمَی جَهْلاً علینا؛ فهَلاًّ بالقیان تُمادِخِینا و قال الزَّفَیَانُ: فلا تَری فی أَمرنا انْفساخا، من عُقَد الحَیّ،و لا امتداخا ابن الأَعرابی: المدخ المعونة التامة.

و قد مَدَخَه یمدَخُه مَدْخاً و مادَخه یمَادخُه إِذا عاونه علی خیر أَو شرّ.

مذخ

المَذْخُ ،بسکون الذال: عسل یظهر فی جُلّنار المَظّ و هو رمَّان البرّ؛ عن أَبی حنیفة،و یکثر حتی یَتَمَذَّخه الناس.

و تمذَّخه الناس: امتصُّوه،عنه أَیضاً؛ قال الدینوری: یمتص الإِِنسان حتی یمتلئ وَ تجْرِسه النَّحل.

و تمذَّخَت الناقةُ فی مشیها: تقاعست کتمدَّخت ⁽¹⁾

و قال فی شرح القاموس کتمذحت،بالحاء المهملة.

.

مرخ

مرَخَه بالدهن یمرُخُه ⁽²⁾.

مرخاً و مرَّخه تمریخاً : دهنه.

و تمرَّخ به: ادّهن.

و رجل مَرَخٌ و مِرِّیخ : کثیر الادّهان.

ابن الأَعرابی: المَرْخُ المزاح،و روی عن عائشة،رضی الله عنها : أَن النبیّ،صلی الله علیه و سلم،کان عندها یوماً و کان متبسطاً فدخل علیه عمر،رضی الله عنه،فَقَطَّبَ و تَشَزَّن له،فلما انصرف عاد النبی،صلی الله علیه و سلم،إِلی انبساطه الأَوّل،قالت: فقلت یا رسول الله کنت متبسطاً فلما جاء عمر انقبضت،قالت فقال لی: یا عائشة إِن عمر لیس ممن یُمْرَخُ معه!.

أَی یمزح؛ و روی عن

جابر بن عبد الله قال: کانت امرأَة تغنی عند عائشة بالدف فلما دخل عمر جعلت الدفّ تحت رجلها،و أَمرت المرأَة فخرجت،فلما دخل عمر قال له رسول الله،صلی الله علیه و سلم،هل لک یا ابن الخطاب فی ابنة أَخیک فعلت کذا و کذا؟ فقال عمر: یا عائشة؛ فقال: دع عنک ابنة أَخیک.

فلما خرج عمر قالت عائشة: أَ کان الیوم حلالاً فلما دخل عمر کان حراماً؟ فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم: لیس کل الناس مُرَخّاً علیه.

قال الأَزهری: هکذا رواه عثمان مرخّاً ،بتشدید الخاء، یمرخ معه؛ و قیل: هو من مَرَخْتُ الرجل بالدهن إِذا دهنت به ثم دلکته.

و أَمْرَخْتُ العجین إِذا أَکثرت ماءه؛ أَراد لیس ممن یستلان جانبه.

و المَرْخُ : من شجر النار،معروف.

و المَرْخُ : شجر کثیر الوَرْی سریعه.

و فی المثل: فی کلِّ شَجَرٍ نار،و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَار ؛ أَی دهنا بکثرة دلک ⁽³⁾.

و اسْتمجَد: استفضل؛ قال أَبو حنیفة: معناه اقتدح

علی الهوینا فإِن ذلک مجزئ إِذا کان زنادک مرخاً ؛ و قیل: العفار الزند،و هو الأَعلی،و المرخ : الزندة،و هو الأَسفل؛ قال الشاعر: إِذا المَرْخُ لم یُورِ تحتَ العَفَارِ، و ضُنَّ بقدْر فلم تُعْقبِ و قال أَعرابی: شجر مرِّیخ و مَرِخ و قطِف،و هو الرقیق اللین.

و قالوا: أَرْخِ یَدَیْکَ و اسْتَرْخْ إِنَّ الزنادَ من مَرْخْ ؛ یقال ذلک للرجل الکریم الذی لا یحتاج أَن تکرّه أَو تلجّ علیه؛ فسره ابن الأَعرابی بذلک؛ و قال أَبو حنیفة؛ المَرْخ من العضاه و هو ینفرش و یطول فی السماء حتی یستظلّ فیه؛ و لیس له ورق و لا شوک،و عیدانه سلِبة قضبان دقاق،و ینبت فی شعب و فی خَشب،و منه یکون الزناد الذی یقتدح به،واحدته مرخة ؛ و قول أَبی جندب: فلا تَحْسِبَنْ جاری لَدَی ظلّ مَرْخَةٍ ؛ و لا تَحْسِبَنْه نَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ خص المرخة لأَنها قلیلَة الورق سخیفة الظل.

و فی النوادر: عود مِتِّیخٌ و مِرِّیخٌ طویل لیِّن؛ و المِرِّیخ : السهم الذی یغالی به؛ و المرِّیخ : سهم طویل له أَربع قذذ یقتدر به الغِلاء؛ قال الشماخ: أَرِقْتُ له فی القَوْم،و الصُّبْحُ ساطع، کما سَطَعَ المرِّیخُ شَمَّرَه الغَالی قال ابن برّی: وصف رفیقاً معه فی السفر غلبه النعاس فأَذن له فی النوم،و معنی شمَّره أَی أَرسَلَه،و الغالی الذی یغلو به أَی ینظر کَمْ مَدَی ذهابه؛ و قال الراجز: أَو کمرِّیخ علی شِرْیانَةٍ أَی علی قوس شریانة؛ و قال أَبو حنیفة،عن أَبی زیاد: المِرِّیخ سهم یصنعه آل الخفة و أَکثر ما یُغلُون به لإِِجراء الخیل إِذا استبقوا؛ و قول عمرو ذی الکلب: یا لَیتَ شعری عنْکَ،و الأَمرُ عَمَمْ، ما فَعَل الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنمْ؟ صَبَّ لها فی الرِّیحِ مرِّیخٌ أَشَمْ إِنما یرید ذئباً فکنی عنه بالمرِّیخ المحدّد،مثله به فی سرعته و مضائه؛ أَ لا تراه یقول بعد هذا: فاجْتَالَ منها لَجْبَةً ذاتَ هزَمْ اجتال: اختار،فدل ذلک علی أَنه یرید الذئب لأَنَّ السهم لا یختار.

و المرِّیخ : الرجل الأَحمق،عن بعض الأَعراب.

أَبو خیرة: المرِّیخ و المرِّیجُ،بالخاء و الجیم جمیعاً،القَرْن و یجمعان أَمْرِخَةً و أَمْرِجة؛ و قال أَبو تراب: سأَلت أَبا سعید عن المریخ و المریج فلم یعرفهما،و عرف غیره المرّیخ و المرّیج: کوکب من الخُنَّس فی السماءِ الخامسة و هو بَهرام؛ قال: فعندَ ذاک یطلُعُ المرِّیخُ بالصُّبْح،یَحکی لَوْنَه زَخِیخُ، من شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِیخُ قال ابن الأَعرابی: ما کان من أَسماء الدراری فیه أَلف و لام،و قد یجیء بغیر أَلف و لام،کقولک مرِّیخ فی المرِّیخ ،إِلا أَنک تنوی فیه الأَلف و اللام.

و أَمْرَخَ العجینَ إِمْراخاً : أَکثَرَ ماءَه حتی رق.

و مَرِخ العَرْفَجُ مَرَخاً ،فهو مَرِخٌ : طاب و رقَّ و طالت عیدانه.

و المَرِخ : العَرْفج الذی تظنه یابساً فإِذا کسرته وجدت جوفه رطباً.

و المُرْخَة : لغة فی الرُّمْخَةِ،و هی البَلَحة.

و المرِّیخُ : المرْدَاسَنْجُ.

و ذو المَمْرُوخِ : موضع.

و فی الحدیث ذکر ذی

مُراخٍ ،هو بضم المیم،موضع قریب من مزدلفة؛ و قیل: هو جبل بمکة،و یقال بالحاء المهملة.

و مارخَة : اسم امرأَة.

و فی أَمثالهم: هذا خِباءُ مارخَةَ ⁽¹⁾

و الذی فی القاموس مع الشرح: و مارخة اسم امرأَة کانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبراً،فقیل هذا حیاء مارخة فذهبت مثلاً إلخ.

و تتخفر بتقدیم الخاء المعجمة علی الفاء من الخفر،و هو الحیاء،و قوله هذا حیاء إلخ،بالحاء المهملة ثم المثناة التحتیة.

.

قال: مارخة اسم امرأَة کانت تتفخر ثم عثر علیها و هی تنبش قبراً.

مسخ

المَسْخُ : تحویل صورة إِلی صورة أَقبح منها؛ و فی التهذیب: تحویل خلْق إِلی صورة أُخری؛ مَسَخه الله قرداً یَمْسَخه و هو مَسْخ و مَسیخٌ ،و کذلک المشوّه الخلق.

و فی حدیث ابن عباس : الجانّ مَسِیخُ الجنّ کما مسخت القردة من بنی إِسرائیل.

الجانّ: الحیات الدقاق.

و مسیخ : فعیل بمعنی مفعول من المسخ ،و هو قلب الخلقة من شیء إِلی شیء؛ و منه

حدیث الضباب : إِن أُمَّة من الأُمم مُسِخَت و أَخشی أَن تکونَ منها.

و المسیخ من الناس: الذی لا مَلاحَة له،و من اللحم الذی لا طعم له،و من الطعام الذی لا ملح له و لا لون و لا طعم؛ و قال مدرک القیسی: هو الملیخ أَیضاً،و من الفاکهة ما لا طعم له،و قد مَسُخَ مَساخة ،و ربما خصوا به ما بین الحلاوة و المرارة؛ قال الأَشعر الرقبان،و هو أَسدی جاهلی،یخاطب رجلاً اسمه رضوان: بحسبک،فی القوم،أَن یعلموا و قد مَسَخَ کذا طَعْمَه أَی أَذهبه.

و فی المثل: هو أَمْسَخ من لَحْم الحُوار أَی لا طعم له.

أَبو عبید: مسخْتُ الناقة أَمْسَخُها مَسْخاً إِذا هزلتها و أَدبرتها من التعب و الاستعمال؛ قال الکمیت یصف ناقة: لم یَقْتَعِدْها المُعَجِّلُون،و لم یمسَخ مَطاها الوُسُوق و القَتَبُ قال: و مسحت،بالحاء،إِذا هزلتها؛ یقال بالحاء و الخاء.

و أَمسخ الورم: انحلّ.

و فرس ممسوخ : قلیل لحم الکفل؛ و یُکره فی الفرس انْمساخُ حَماتِه أَی ضُمورُه.

و امرأَة ممسوخة : رسحاء،و الحاء أعلی.

و امَّسَخَتِ العضدُ: قلّ لحمها،و الاسم المَسَخ .

و ماسِخةُ : رجل من الأَزد؛ و الماسِخِیَّة : القِسِی،منسوبة إِلیه لأَنه أَوّل من عملها؛ قال الشاعر: کقوسِ الماسِخِیّ أَرَنَّ فیها، من الشَّرْعِیِّ،مَرْبُوعٌ مَتِینُ و الماسخیُّ : القوّاس؛ و قال أَبو حنیفة: زعموا أَن ماسخة رجل من أَزد السراة کان قوَّاساً؛ قال ابن الکلبی: هو أَول من عمل القسیّ من العرب.

قال: و القوّاسون و النبَّالون من أَهل السراة کثیر لکثرة الشجر بالسراة؛ قالوا: فلما کثرت النسبة إِلیه و تقادم ذلک قیل لکل قوَّاس ماسخیّ ؛ و فی تسمیة کل قوّاس ماسخیّاً ؛ قال الشماخ فی وصف ناقته:

عَنْسٌ مُذَکَّرَة،کأَن ضُلوعَها

أُطُرٌ حَناها الماسِخِیُّ بیَثْرِب

و الماسخیات : القسِیّ،منسوبة إِلی ماسخة ؛ قال الشماخ بن ضرار: فَقرّبْتُ مُبْراةً،تخالُ ضُلوعَها، من الماسخِیَّات ،القسیّ المُوَتَّرا أَراد بالمبراة ناقة فی أَنفها برة.

مصخ

المَصْخ : اجتذابک الشیء عن جوف شیءٍ آخر.

مصخ الشیءَ یمصَخُه مَصْخاً و امْتَصَخه و تمصَّخه : جذبه من جوف شیء آخر.

و امْتَصخ الشیءُ من الشیء: انفصل.

و الأُمْصوخَة : أُنبوب الثُّمام؛ اللیث: و ضرب من الثمام لا ورق له إِنما هی أَنابیب مرکب بعضها فی بعض،کل أُنبوبة منها أُمْصوخَة إِذا اجتذبْتَها خرجت من جوف أُخری،کأَنها عفاص أُخرج من المکحلة،و اجتذابه المَصْخُ و الإِِمْصاخ .

و أَمْصَخ الثمامُ: خرجت أَماصیخُه ،و أَحْجَن: خرجت حجنَته،و کلاهما خوص الثمام؛ و قال أَبو حنیفة: الأُمصوخة و الأُمصوخ کلاهما ما تنزعه من النَّصیّ مثلَ القضیب؛ قال: و الأُمْصُوخة أَیضاً شحمة البردی البیضاء؛ و تمصَّخها : نزع لبها؛ و المُصُوخ : جُدُر الثُّمام بعد شهرین.

و الأُمصوخة : خوصة الثمام و النَّصیّ،و الجمع الأُمصوخ و الأَماصیخ ؛ و مصختها و امتصختها إِذا انتزعتها منه و أَخذتها.

و فی الحدیث : لو ضربک بأُمصُوخِ عَیْشُومَةٍ لَقَتَلَک.

الأُمصوخ : خوص الثمام،و هو أَضعف ما یکون؛ قال الأَزهری: رأَیت فی البادیة نباتاً یقال له المُصَّاخ و الثُّدَّاءُ،له قشور بعضها فوق بعض کلما قشرت أُمصوخة ظهرت أُخری،و قشوره تقوِّی جیداً و أَهل هراة یسمونه دلیزاذ.

و المَصُوخة من الغنم: المسترخیة أَصل الضرع.

التهذیب: المَصُوخة من الغنم ما کان ضرعها مسترخی الأَصل،کما امْتَصَخَت ضرَّتها فأَمصَخَت عن البطْن أَی انفصلت.

و المصخ : لغة فی المسخ مضارعة.

مضخ

المَضْخُ : لغة شنعاء فی الضمخ.

مطخ

مطَخَ عِرضَه یَمْطَخه مطخاً : دنَّسه.

و المَطْخ : اللعق.

و مطخ الشیءَ یَمطَخُه مَطْخاً : لعِقَه؛ و من أَمثال العرب: أَحْمَقُ ممن یَمْطَخُ الماءَ ؛ و أَحمق یَمطَخُ الماءَ: لا یحسن أَن یشربه من حُمقهِ و لکن یلعقه؛ و أَنشد شمر: و أَحْمَقَ ممن یَمْطَخُ الماءَ قال لی: دعِ الخَمْر و اشرَبْ من نُقاخٍ مُبَرَّدِ و یروی: یَنْطَخُ،و یروی: .

ممن یلعق الماءḥ.

و مَطَخَ بالدلو: جذب.

و المَطْخُ : مَتْخ الماء بالدلو من البئر؛ و قد مَطَخْتُ مَطْخاً ؛ و أَنشد: أَما و رَبِّ الراقصات الزُّمَّخِ، یزُرْن بیتَ اللَّهِ عِندَ المَصْرخِ، لیَمْطَخَنَّ بالرَّشَا المُمَطَّخِ و اللطْخ و المَطْخ : ما یبقی فی الحوض و الغدیر من الماءِ الذی فیه الدعامیص لا یقدر علی شربه.

و مَطْخ الفرس: تنزیَتُه،و قد مطَخَ یمطَخُ ؛ عن الهجری.

و یقال للکذاب: مَطْخ مَطْخ ⁽¹⁾.

أَی قولک باطل و مَین،و المَطَّاخ : الفاحش البذیّ.

ملخ

المَلْخ : قبضک علی عضَلَة عضًّا و جذباً؛ یقال: امتلخ الکلب عضلته و امتلخ یده من ید القابض علیه.

و ملخ الشیءَ یملَخُه مَلْخاً و امتَلَخه : اجتذبه فی استلال،یکون ذلک قبضاً و عضّاً.

و امتلخ اللجامَ من رأْس الدابة: انتزعه؛ و امتلخ الرُّطَبَة من قشرها و اللحمة عن عظمها،کذلک.

و امتلَخْتُ الشیءَ إِذا سللته رُوَیْداً.

و فی حدیث أَبی رافع : ناوَلَنی الذراع فامتَلَخْتُ الذراعَ.

أَی استخرجتها.

و الخافِلُ: الهارِبُ،و کذلک الماخِلُ و المالِخُ ؛ قال الأَزهری: سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول ملَخَ فلان إِذا هرب.

و عبد مُلاخٌ ⁽¹⁾إِذا کان کثیر الإباق.

ابن الأَعرابی: المَلْخ الفرار،و المَلْخ : التکبر،و المَلْخ : ریح الطعام.

و رجل ممتَلَخ العقل: ذاهبهُ مستلَبُهُ.

و امتَلَخَ عینَه: اقتلعها؛ عن اللحیانی.

و ملَخَتِ العُقاب عینَه و امتَلَخَتْها إِذا انتزعَتها.

و ملَخ فی الأَرض: ذهب فیها.

و المَلْخ : أَن یمرّ مرّاً سریعاً.

و قال ابن هانئ: المَلْخُ مدُّ الضَّبُعَیْنِ فی الحُضْر علی حالاته کلها،محسناً أَو مسیئاً.

و المَلْخُ : السیر الشدید.

قال ابن سیدة: الملخ کل سیر سهل،و قد یکون الشدید.

مَلَخَ یمْلَخُ و مَلَخَ القومُ مَلْخَة صالحة إِذا أَبعدوا فی الأَرض؛ قال رؤبة یصف الحمار: مُعْتَزِمُ التَّجْلِیخِ مَلاَّخُ المَلَق و المَلَق: ما استوی من الأَرض.

و امتَلَخْت السیفَ انتضیته؛ و قیل انتضیته مسرعاً من مشع.

و امتَلَخ فلان ضرسه أَی نزعه.

و المَلْخُ و المَلَخ : التثنِّی و التکسر.

و المِلاخُ و المُمالخَة : الممالقة.

و المَلاَّخ : الملاَّق؛ و أَنشد الأَزهری هنا بیت رؤبة یصف الحمار: مُقْتَدِر التَّجلیخِ مَلاَّخ المَلَق و قد مالخه و هو یملَخ بالباطل مَلْخاً أَی یتلهی و یَلجُّ فیه؛ و قیل: فلان یملَخُ فی الباطل مَلْخاً یتردَّد فیه و یکثر؛ و قال شمر: یملخ فی الباطل هو التثنِّی و التکسر؛ و قیل: یملَخ فی الباطل أَی یمرُّ مرّاً سریعاً سهلاً؛ و فی حدیث الحسن : یملَخُ فی الباطل مَلْخاً .

أَی یمرّ فیه مرّاً سهلاً.

و مالَخها إِذا مالَقَها و لاعَبها.

و ملَخَ الفرسُ و غیره: لعب.

و ملَخ المرأَةَ ملْخاً ،و هو من شدة الرَّطْم.

و ملَخ الضِّبْعانُ الضَّبُعَ مَلْخاً : نزا علیها؛ عن ابن الأَعرابی،و الحافر نزواً.

و ملَخ الفحلُ یملَخ مَلْخاً و مُلوخاً و مَلاخة و هو مَلیخٌ : جفر عن الضراب.

ابن الأَعرابی: إِذا ضرب الفحل الناقة فلم یلقحها،فهو مَلیخ .

و المَلیخُ : البطیءُ الإِِلقاح؛ و قیل: هو الذی لا یلقح الضّبْعَی ⁽²⁾و قیل هو الذی لا یلقح أَصلاً و إِن ضرب،و الجمع أَمْلِخَة .

أَبو عبید: فرس مَلِیخٌ و نَزُورٌ و صَلُود إِذا کان بطیء الإِِلقاح،و جمعه مُلُخ .

و المَلِیخ ؛ الضعیف.

و المَلیخ : الذی لا طعم له مثل المَسیخ؛ و قد مَلُخ ،بالضم، ملاخة .

و خص بعضهم الحُوار الذی یُنحر حین یقع من بطن أُمه فلا یوجد له طعم،و فیه مَلاخَة .

و المَلِیخ : الفاسد؛ و قیل: کل طعام فاسد ملیخ ،حکاه ابن الأَعرابی؛ و قال مرّة: هو من الرجال الذی لا تشتهی أَن تراه عینک فلا تجالسه و لا تسمع أُذنک حدیثه.

و المَلیخ : اللبن الذی لا ینسلُّ من الید.

و مَلَخَ التیسُ یَمْلَخُ مَلْخاً : شرِبَ بَوْلَهُ.

موخ

اللیث: ماخَ یَمیخ مَیْخاً و تمیَّخَ تمیُّخاً ،و هو التبختر فی الأَمر؛ قال الأَزهری: هذا غلط و الصواب ماحَ یَمیحُ،بالحاء،إِذا تبختر،و قد تقدم فی الحاء؛ و أَما ماخ فإِن أَحمد بن یحیی روی عن ابن الأَعرابی

أَنه قال: المَاخُ سکون اللَّهبِ،ذکره فی باب الخاء؛ و قال فی موضع آخر: ماخَ الغضَبُ و غیرُه إِذا سکن؛ قال الأَزهری: و المیم فیه مبدَلة من الباء؛ یقال: باخ حرُّ اللهب و ماخ إِذا سکن و فتر حرّه،و الله أَعلم.

فصل النون

نبخ

رجل نابِخَة : جَبَّار؛ قال ساعدة الهذلی: تُخْشَی علیه من الأَمْلاکِ نَابِخَةٌ من النَّوابِخِ ،مثلُ الحادِرِ الرَّزِم و یروی .

نَابِجَةٌ ⁽¹⁾

و فی الصحاح و یروی بائجة من البوائج انتهی و هو الأَولی،فإنه قال فی القاموس: و النابجة الداهیة.

قال شارحه و الصواب أنه البائجة،و قد تقدم فی الموحدة فإنی لم أجده فی الأمهات.

من النَّوابِجِ.

من النَّبَجة،و هی الرابیة؛ قال ابن بری: صواب إِنشاده بالیاء لأَن فیه ضمیراً یعود علی ابن جُعْشُم فی بیت قبله و هو: یَهْدی ابنُ جُعْشُمٍ الأَنْباءَ نحوَهُم، لا مُنْتَأَی عن حِیاضِ الموتِ و الحُمَم ابن جُعْشُم هذا: هو سراقة بن مالک بن جعشم من بنی مدلج.

و الحمم جمع حُمَّة،و هی القَدَر.

و الحادِر: الغَلِیظ و أَراد به الأَسد.

و الرزم: الذی قد رزم بمکانه.

و رجل أَنْبَخُ إِذا کان جافیاً.

و نَبَخَ العجینُ ینبُخُ نُبُوخاً : انتَفَخَ و اخْتَمَرَ؛ و عجین أَنْبَخانٌ و أَنْبَخانیٌّ : منتفخ مختمر؛ و قیل: هو الفاسد الحامض.

و أَنْبَخَ : عَجَن عجیناً أَنْبَخانیًّا ،و هو المسترخی؛ و خُبْز أَنْبَخَانیَّة کأَنها کُوَرُ الزنابیر؛ و قیل: خُبْزَة أَنْبَخَانِیَّة ؛ و قیل: الأَنْبَخَانُ العجین النَّبَّاخُ یعنی الفاسدَ الحامض.

أَبو مالک: ثَرِیدٌ أَنْبَخَانِیٌّ إِذا کان له بخار و سخونة؛ و قال غیره: ثرید أَنبخانیّ إِذا سُوِّیَ من الکعک و الزیت فانتفخ حین صب علیه الماء و استرخی؛ و فی حدیث عبد الملک بن عمیر : خبزة أَنبخانیة .

أَی لینة هشة.

یقال: نَبَخَ العجینُ ینبُخُ إِذا اختمر.

و عجین أَنبخان : لین مختمر،و قیل: حامض،و الهمزة زائدة.

و النَّبْخُ : ما نفَطَ من الید عن العمل فخرج علیه شبه قرح ممتلئ ماء،فإِذا تَفَقَّأَ أَو یبس مجَلَت الیَدُ فصلبت علی العمل،و کذلک من الجُدَریّ،و قیل: هو الجُدَریّ،و قیل: هو جُدَریُّ الغنم،و قیل: النَّبْخُ الجدریّ و کل ما یتنفط و یمتلئ ماء؛ قال کعب بن زهیر: تحَطَّمَ عنها قَیْضُها عن خَراطِمٍ، و عن حَدَقٍ کالنَّبْخِ لم تَتَفَتَّقِ یصف حدقة الرأْلِ أَو حدقة فرخ القطا،الواحدة من کل ذلک نبْخة ؛ قال ابن بری: البیت لزهیر بن أَبی سُلمی یصف فراخ النعام و قد تحطَّم عنها بیضها و ظهرت خراطمها و ظهرت أَعینها کالنَّبْخِ و هی غیر مفتحة؛ و قیل: النَّبْخُ ،بسکون الباء: الجدری؛ و النَّبَخُ ،بفتح الباء: ما نَفِطَ من الید عن العمل؛ و النَّبَخُ : آثار النار فی الجسد.

و النَّبْخَة و النَّبَخَة : بَرْدِیّ یجعل بین کل لوحین من أَلواح السفینة؛ الفتح عن کراع.

ابن الأَعرابی: أَنْبَخَ الرجلُ إِذا أَکلَ النَّبْخَ ،و هو أَصل البَرْدِیّ یؤْکل فی القحط؛ و یقال للکبریتة التی تثقب بها النار: النَّبَخَة و النَّبْخَة و النُّبْخَة کالنکتة.

و تراب أَنْبَخ : أَکدر اللون کثیر.

و النَّبْخَاء : الأَکمة أَو الأَرض المرتفعة؛ و منه قول ابنة الخُسّ حین قیل لها: ما أَحسنُ شیءٍ؟ فقالت: غَادِیَةٌ فی إِثْرِ سَارِیَةٍ فی نَبْخاءَ قَاوِیَة؛ و إِنما اختارت النبخاء لأَن المعروف أَن النبات فی الموضع المشرف أَحسن.

و قد قیل: فی نفخاء رابیة أَی لیس

فیها رمل و لا حِجارة،و سیأْتی ذکره.

و روی اللحیانی: فی مَیْثَاءَ رابیة؛ و المَیْثاء: الأَرض السهلة اللَّیِّنة.

و أَنْبَخَ : زَرَعَ فی أَرض نَبْخاءَ ،و هی الرخوة؛ و النَّبْخاءُ من الأَرض: المکان الرخو،و لیس من الرمل و هو من جلد الأَرض ذی الحجارة.

نتخ

النَّتْخ : النَّزْع و القلْع؛ نَتَخَ البازیُّ ینتِخُ نَتْخاً : نسرَ اللَّحمَ بمنْسَره،و کذلک النسر،و کذلک الغراب ینتِخُ الدَّبَرة علی ظهر البعیر؛ قال الشاعر: یَنْتِخُ أَعیُنها الغربانُ و الرَّخَمُ و النَّتْخُ : إزالةُ الشیء عن موضعه.

و نَتَخ الضرسَ و الشوکَة ینتِخُها : استخرجها؛ و قیل: النتْخُ الاستخراج عامَّة.

و المِنْتَاخ : المنقاش؛ الأَزهری: و النتْخُ إِخراجُکَ الشَّوکَ بالمنْتَاخَیْن ،و هما المنقاش ذو الطرفین.

و النتْخ : النسْج؛ و منه

حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما : إِن فی الجنة بساطاً مَنْتُوخاً بالذهب.

أَی منسوجاً.

و الناتخ : الناسج.

و نَتَخْته : نتفته.

و نتَخْته : نقشته.

و نتَخْته : أَهنته.

و نتَّخَ بالمکان تَنْتیخاً : کتَنَّخَ ؛ و فی حدیث عبد الله بن سلام : أَنه آمن و من معه من یهود فتَنَّخُوا علی الإِِسلام.

أَی ثبتوا و أَقاموا؛ قال ابن الأَثیر: و یروی بتقدیم النون علی التاء،أَی رسخوا.

نجخ

النَّجْخُ : نَجْخُ السیلِ،و هو أَن ینْجَخَ فی سَنَدِ الوادی فیحرفه فی وسط البحر؛ و أَنشد: ذُو ناجِخٍ یَضربُ ضَوْحَیْ مَخْرِم و قال آخر: مُفْعَوْعِمٌ یَنْجَخُ فی أَمواجِهِ قال: و نجیخُه صوته و صدمه.

و سیل ناجِخٌ : شدید الجَرْیة الذی یحفر الأَرض حفراً شدیداً.

و ناجِخَةُ الماء و نجیخُه : صوته.

و الناجخ و النَّجوخ : البحر المصوّت؛ قال: أَظَلُّ من خوفِ النَّجُوخِ الأَخضرْ، کأَننی فی هُوَّةٍ أُحَدَّرْ و قال ثعلب: الناجِخُ صوت اضطراب الماء علی الساحل،اسمٌ کالغارب و الکاهل.

و تناجَخَت الأَمواج إِذا اضطربت فی أُصول الأَجراف حتی تؤثر فیها.

و أَصبَحَ ناجِخاً و مُنَجِّخاً إِذا غلُظ صوته من زکام أَو سعال.

و امرأَة نَجَّاخة : و هی الرشَّاحة التی تمسح الابتلال؛ قال: و امرأَة نَجَّاخة لحیائِها صوت عند الجماع؛ و قیل: هی التی لا تشبع من الجماع.

و النَّجْخ : أَن یُسمع فی حیائها صوت دفع من الماء إِذا جومعت.

و النَّجْخُ : أَن تدفع بالماء.

و نَجَخات الماء: دُفَعُه.

و النجَّاخة من النساء: التی یَنْتَجخ سُرْمُها کانتجاخ بطن الدابة إِذا صوّتَ.

و قال بعض العرب: مررنا ببعیر و قد شَبَّکَتْ نَجَخاتُ السِّماکِ بین ضلوعه؛ یعنی ما أَنبت الله عن إِمطار نَوْءِ السِّماکِ.

و نَجَخَ البعیرُ نَجَخاً ،فهو نجِخٌ : بشمَ،و یقتاس من ذلک للرجل فیقال: نجخ علی مثال ضرب.

و النَّجْخُ فی مخض السقاء،کالنَّخْج.

و مُنْجِخٌ و مَنْجِخ : جبل من جبال الدهناء.

نخخ

النَّخَّة و النُّخَّة : اسم جامع للحُمُر؛ و قیل: النُّخَّة البقر العوامل،و النَّخَّة : الرقیق من الرجال و النساء،یعنی بالرقیق الممالیک.

و النَّخة ،بالفتح: أَن یأْخذ المصدّق دیناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقة؛ قال:

عَمِّی الذی منع الدینارَ ضاحِیةً،

دینارَ نَخَّةِ کلبٍ،و هو مشهود

و قیل: النَّخَّة الدینار الذی یأْخذه و بکل ذلک فسر

قوله،صلی الله علیه و سلم : لیس فی النَّخَّة صدقة.

و کان الکسائی یقول: إِنما هو النُّخة ،بالضم،و هو البقر العوامل.

قال الأَزهری: قال أَبو عبیدة النَّخَّةُ الرقیق؛ قال: و قال قوم: الحمیر؛ و قال ثعلب: الصواب هو البقر العوامل لأَنه من النَّخّ ،و هو السوق الشدید؛ و قال قوم: النخَّة الربا؛ و قال قوم: النخة الرعاء؛ و قال قوم: النخَّة الجمَّالون؛ و قال بعضهم: یقال لها فی البادیة النُّخة ،بضم النون؛ و اختار ابن الأَعرابی من هذه الأَقاویل: النُّخة الحمیر؛ قال: و یقال لها الکُسْعة؛ و قال أَبو سعید؛ کل دابة استعملت من إِبل و بقر و حمیر و رقیق،فهی نَخَّة و نُخة ،و إِنما نَخَّخَها استعمالها؛ و قال الراجز یصف حادیین للإِِبل: لا تضرِبَا ضَرْباً و نُخَّا نخَّا ، ما ترک النَّخُّ لهنّ مُخَّا قال: و إِذا قهر الرجل قوماً فاستأْداهم ضریبة صاروا نُخَّة له؛ قال و قوله: دینارَ نخَّةِ کلب،و هو مشهود کان أَخذ الضریبة من کلب نخًّا لهم أَی استعمالاً.

و النَّخُّ : أَن تناخ النعم قریباً من المُصَدّق حتی یصدّقها،و قد نخَّها و نَخَّ بها؛ قال الراجز: أَکرمْ أَمیر المؤمنین النَّخَّا و النَّخُّ : سوق الإِِبل و زجرها و احتثاثُها،و قد نخها ینُخُّها ؛ قال همَیانُ بن قحافة: إِن لها لسائقاً مِزَخَّا، أَعجمَ إِلا أَنْ ینُخَّ نخَّا ، و النخُّ لم یترک لهنّ مُخَّا المِزَخُّ: الذی یدفع الإِِبل فی سیرها.

و الأَعجم: الذی لا یحسن الحداء.

و النخ : السیر العنیف؛ و استعمل بعضهم النخ فی الإِِنسان فقال؛ إِذا ما نَخَخْتَ العامریَّ وجدتَه، إِلی حسب،یعلو علی کلّ فاخر و کذلک النَّخْنَخَةُ ،و قد نخنخها فتنخنخت : زجرها فقال لها: إِخْ إِخْ،علی غیر قیاس،هذا قول أَهل اللغة و لیس بقوی.

و نَخْنَخْت الناقةَ فَتَنَخْنَخَتْ : أَبرکتها فبرکَت؛ قال: و لو أَنخْنا جمعهم تنخنخوا التهذیب: و النخ أَن تقول لسیِّقتِکَ و أَنت تحثها: إِخْ إِخْ،فهذا النخ .

قال أَبو مسعود: و سمعت غیر واحد من العرب یقول: نَخْنِخْ بالإِِبل أَی ازجرها بقولک إِخْ إِخْ حتی تبرک.

قال اللیث: النَّخْنَخَة من قولک أَنخت الإِِبل فاستناخت أَی برکت و نَخْنَخْتها فتنخنخت من الزجر.

و أَما الإِِناخة ،فهو الإِِبراک لم یشتق من حکایة صوت،أَ لا تری أَن الفحل یستنیخ الناقة فَتَنَخْنَخُ له؟ و النخُّ من الزجر: من قولک إِخْ؛ یقال: نخَّ بها نخًّا شدیداً و نخّةً شدیدة،و هو النائخُ أَیضاً.

ابن الأَعرابی: نَخْنَخَ إِذا سار سیراً شدیداً.

و تنَخْنَخَ البعیر: برک ثم مکَّن لثَفِناتِه من الأَرض.

و تنَخْنَخَت الناقة إِذا رفعت صدرها عن الأَرض و هی بارکة.

ابن شمیل: هذه نَخَّة بنی فلان أَی عبد بنی فلان.

و یقال: هذا من نُخِّ قلبی و نُخَاخةِ قلبی و من مُخَّة قلبی و من مُخّ قلبی أَی من صافیه.

و النَّخیخَة : زُبْد رقیق یخرج من السقاء إِذا حُمل علی بعیر بعد ما خرج زُبده الأَوّل فیمخض فیخرج منه زبد رقیق.

و النُّخُّ : بساط طوله أَکثر من عرضه،و هو فارسی معرّب و جمعه نخاخ ،و الله أَعلم.

ندخ

رجل مُنَدَّخٌ : لا یبالی ما قال من الفحش و لا ما قیل له.

و تنَدَّخَ الرجل: تشبَّع بما لیس عنده،و الله أَعلم.

نسخ

نسخ الشیءَ ینسَخُه نَسْخاً و انتسَخَه و استنسَخَه : اکتتبه عن معارضه.

التهذیب: النَّسْخ اکتتابک کتاباً عن کتاب حرفاً بحرف،و الأَصل نُسخةٌ ،و المکتوب عنه نُسخة لأَنه قام مقامه،و الکاتب ناسخ و منتسخ .

و الاستنساخ : کتب کتاب من کتاب؛ و فی التنزیل: إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ؛ أَی نستنسخ ما تکتب الحفظة فیثبت عند الله؛ و فی التهذیب: أَی نأْمر بنسخه و إِثباته.

و النَّسْخ : إِبطال الشیء و إِقامة آخر مقامه؛ و فی التنزیل: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا ؛ و الآیة الثانیة ناسخة و الأُولی منسوخة .

و قرأَ عبد الله بن عامر: ما نُنسخ ،بضم النون،یعنی ما ننسخک من آیة،و القراءَة هی الأُولی.

ابن الأَعرابی: النسخ تبدیل الشیء من الشیء و هو غیره،و نَسْخ الآیة بالآیة: إِزالة مثل حکمها.

و النسخ : نقل الشیء من مکان إِلی مکان و هو هو؛ قال أَبو عمرو: حضرت أَبا العباس یوماً فجاء رجل معه کتاب الصلاة فی سطر حرّ و السطر الآخر بیاض،فقال لثعلب: إِذا حولت هذا الکتاب إِلی الجانب الآخر أَیهما کتاب الصلاة؟ فقال ثعلب: کلاهما جمیعاً کتاب الصلاة،لا هذا أَولی به من هذا و لا هذا أَولی به من هذا.

الفرّاء و أَبو سعید: مَسَخه الله قرداً و نسخه قرداً بمعنی واحد.

و نسخ الشیء بالشیء ینسَخه و انتسخه : أَزاله به و أَداله؛ و الشیء ینسخ الشیء نَسْخاً أَی یزیله و یکون مکانه.

اللیث: النسْخ أَن تزایل أَمراً کان من قبلُ یُعْمَل به ثم تنسخه بحادث غیره.

الفرّاء: النسخ أَن تعمل بالآیة ثم تنزل آیة أُخری فتعمل بها و تترک الأُولی.

و الأَشیاء تَناسَخ : تَداوَل فیکون بعضها مکان بعض کالدوَل و المُلْک؛ و فی الحدیث : لم تکن نبوّةٌ إِلاَّ تَناسَخَت .

أَی تحولت من حال إِلی حال؛ یعنی أَمر الأُمة و تغایر أحوالها و العرب تقول: نسَخَت الشمسُ الظلّ و انتسخته أَزالته،و المعنی أَذهبت الظلّ و حلّت محله؛ قال العجاج: إِذا الأَعادی حَسَبونا،نَخْنَخوا بالحَدْرِ و القَبْضِ الذی لا یُنْسَخ أَی لا یَحُول.

و نسَخَت الریح آثار الدیار: غیرتها.

و النُّسخة ،بالضم: أَصل المنتسخ منه.

و التناسخ فی الفرائض و المیراث: أَن تموت ورثة بعد ورثة و أَصل المیراث قائم لم یقسم،و کذلک تناسخ الأَزمنة و القرن بعد القرن.

نضخ

نضَخَ علیه الماءَ یَنْضَخ نَضْخاً ،و هو دون النضح؛ و قیل: النضخ ما کان علی غیر اعتماد،و النضح ما کان علی اعتماد؛ قال الأَصمعی: ما کان من فَعَلَ الرجلُ،فهو بالحاء غیرَ معجمة؛ و أَصابه نَضْخٌ من کذا،بالخاء معجمة،و هو أَکثر من النَّضْح؛ قال أَبو عبید: و هو أَعجب إِلیّ من القول الأَول و لا یقال منه فَعِل و لا یَفْعِل.

و النَّضْخ : شدّة فور الماء فی جَیَشانه و انفجاره من یَنْبوعه؛ قال أَبو علی: ما کان من سُفْل إِلی علْو،فهو نَضْخ .

و عین نضَّاخة : تَجیش بالماء.

و فی التنزیل: فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ أَی فوّارتان.

التهذیب: و النَّضْخ من فور الماء من العین و الجیشان، ینضَخان بکل خیر؛ و فی قصید کعب: مِن کُل نضَّاخة الذِّفْرَی إِذا عَرِقَتْ یقال: عین نضاخة أَی کثیرة الماء فوارة؛ أَراد أَن ذِفْرَی الناقة کثیر النضخ بالعرق.

و انضَجَّ الماءُ و انضاخ : انْصَبَّ؛ و قال ابن الزبیر : إن الموت تغشَّاکم سحابه،فهو مُنضاخ علیکم بوابل البلایا؛ قال: حکاه الهروی فی الغریبین و النَّضْخ : الرَّدْع و اللَّطْخ یبقی فی الجسد أَو الثوب من الطیب و نحوه.

و النَّضْخُ : کاللَّطْخ مما یبقی له أَثر؛ و نضخ ثوبه بالطیب.

أَبو عمرو: النَّضْخ ما کان من الدم و الزعفران و الطین و ما أَشبهه،و النضخ بالماء و بکل ما رقَّ مثل الخل و ما أَشبهه؛ و أَنشد أَبو عبیدة لجریر: ثِیابُکُمُ و نَضْخ دمِ القتیل أَبو عثمان التوزی: النضخ : الأَثر یبقی فی الثوب و غیره،و النَّضْحُ،بالحاء غیر معجمة،الفعل.

و فی الحدیث : ینضَخ البحرُ ساحِلَه.

النَّضْخ : قریب من النضح و قد اختلف فی أَیهما أَکثر،و الأَکثر أَنه بالمعجمة أَقل من المهملة؛ و قیل: هو بالمعجمة الأَثر یبقی فی الثوب و الجسد،و بالمهملة الفعل نفسه؛ و قیل: هو بالمعجمة ما فعل تعمداً،و بالمهملة من غیر تعمد؛ و فی حدیث النخعی : لم یکن یری بنَضْخ البول بأْساً.

یعنی نَشْرَه و ما ترشش منه،ذکره الهروی بالخاء المعجمة و النِّضاخ : المُناضَخَةُ .

و نضَخْناهُم بالنبل: لغة فی نضَحْناهم إِذا فرّقوها فیهم.

و انْتَضَخَ الماءُ: ترشَّشَ.

أَبو زید: النَّضْخ الرش مثل النَّضْحِ،و هما سواء،تقول: نضَخْت أَنْضَخ ،بالفتح؛ قال الشاعر: به من نَضاخ الشَّوْلِ رَدْعٌ،کأَنَّه نُقاعَةُ حِنَّاءٍ بماء الصَّنَوْبَرِ و قال القطامی: و إِذا تَضَیَّفُنی الهُمومُ،قَرَیْتُها و فی الحدیث : المدینة کالکیر تَنْفی خَبَثَها و یَنْضَخُ طِیبُها.

بالضاد و الخاء المعجمتین و بالحاء المهملة،من النَّضْخ ،و هو رش الماء.

و غَیثٌ نضّاخ : غزیر؛ و قال جِران العَوْد: و مِنْهُ علی قَصْرَیْ عُمانَ سَخیفَةٌ، و بالخَطِّ نضَّاخُ العَثَانین واسعُ السخیفة: المطرة الشدیدة.

و عُثْنونَ المَطر: أَوله.

و النَّضْخَة : المَطرة.

یقال: وقعت نضْخة بالأَرض أَی مطرة؛ و أَنشد أَبو عمرو: لا یَفْرَحُون إِذا ما نَضْخَةٌ وقَعَتْ، و هُمْ کرامٌ إِذا اشْتَدَّ المَلازیبُ جمعِ ملْزابٍ،و هی الشدّة؛ و أَنشد أَیضاً: فقلتُ: لعلَّ الله یُرْسِلُ نَضْخَةً ، فَیُضْحِی کِلانا قَائِماً یَتَذَمَّرُ و أَکثر ما ورد فی هذا الباب بالحاء و الخاء المعجمة،و قد تقدّم ذکر نضح فی بابه مستوفی.

نفخ

النَّفْخ : معروف، نَفَخ فیه فانْتَفَخ .

ابن سیدة: نَفَخ بفمه یَنْفُخ نَفْخاً إِذا أَخرج منه الریح یکون ذلک فی الاستراحة و المعالجة و نحوهما؛ و فی الخَبر : فإِذا هو مُغْتاظٌ یَنْفُخُ .

و نَفخ النارَ و غیرها ینفُخها

نَفْخاً و نَفِیخاً .

و النَّفیخُ : الموکل بنَفْخ النار؛ قال الشاعر: فی الصبْح یَحْکی لَوْنَهُ زَخِیخُ، مِنْ شُعْلَةٍ،ساعَدَها النَّفیخُ قال: صار الذی ینفُخ نَفیخاً مثل الجلیس و نحوه لأَنه لا یزال یتعهدُه بالنفخ .

و المنفاخ : کیر الحدّاد.

و المِنْفاخ : الذی یُنْفَخ به فی النار و غیرها.

و ما بالدَّارِ نافخُ ضَرْمَةٍ أَی ما بها أَحد.

و فی حدیث علی،رضوان الله علیه : ودَّ معاویة أَنه ما بقی من بنی هاشم نافِخُ ضَرْمَةٍ.

أَی أَحد لأَن النار ینفخها الصغیر و الکبیر و الذکر و الأُنثی؛ و قول أبی النجم: إِذا نَطَحْنَ الأَخْشَبَ المَنْطُوحا، سَمِعْت لِلمَرْوِ بهِ ضَبِیحا، یَنْفَحْنَ مِنْهُ لَهَباً مَنْفُوحا إنما أَراد منفوخاً فأَبدل الحاء مکان الخاء،و ذلک لأَن هذه القصیدة حائیة و أَوّلها: یا ناقُ،سِیری عَنَقاً فَسیحا إِلی سُلَیْمَانَ،فَنَسْتَرِیحا و فی الحدیث : أَنه نهی عن النَّفْخِ فی الشراب.

إِنما هو من أَجل ما یخاف أَن یبدُرَ من ریقه فیقع فیه فربما شرب بعده غیره فیتأَذی به.

و فی الحدیث : رأَیت کأَنه وُضع فی یَدیَّ سِوارانِ من ذهب فأُوحی إِلیّ أَنِ انْفُخْهُما .

أَی ارْمهما و أَلقهما کما تنفُخ الشیءَ إِذا دفعته عنک،و إِن کانت بالحاء المهملة،فهو من نفحت الشیء إِذا رَمَیته؛ و نفَحَت الدابةُ إِذا رَمَحَتْ بِرِجلها.

و یروی

حدیث المستضعفین : فَنَفَخَت بهم الطریق.

بالخاء المعجمة،أَی رمت بهم بغتة مِنْ نَفَخَت الریح إِذا جاءَت بغتة.

و فی حدیث عائشة : السُّعوط مکانَ النفخ .

کانوا إِذا اشتکی أَحدهم حَلْقَه نَفَخوا فیه فجعلوا السعوط مکانَه.

و نفَخ الإِِنسانُ فی الیراع و غیره.

و النفْخة : نفخةُ یومِ القیامة.

و فی التنزیل: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ .

و فی التنزیل: فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ .

و یقال: نُفخ الصورُ و نُفخ فیه،قاله الفراء و غیره؛ و قیل: نفخه لغة فی نفخ فیه،قال الشاعر: لو لا ابنُ جَعْدَةَ لم یُفْتَحْ قُهُنْدُزُکُمْ، و لا خُراسانُ،حتی یُنْفَخَ الصُورُ ⁽¹⁾

و فی معجم البلدان لیاقوت: قهندز بفتح أوله و ثانیه و سکون النون و فتح الدال و زای: و هو فی الأَصل اسم الحصن أو القلعة فی وسط المدینة،و هی لغة کأنها لأَهل خراسان و ما وراء النهر خاصة.

و أکثر الرواة یسمونه قُهندز یعنی بالضم إلخ.

ثم قال: و لا یقال فی القلعة إذا کانت مفردة فی غیر مدینة مشهورة،و هو فی مواضع کثیرة منها سمرقند و بخارا و بلخ و مرو و نیسابور.

.

و قول القطامی: أَ لم یُخْزِ التفَرُّقُ جُنْدَ کِسْرَی، و نُفْخوا فی مدائِنهمْ فَطاروا أَراد: و نفخوا فخفف.

و نَفخ بها: ضَرَط؛ قال أَبو حنیفة: النفْخة الرائحة الخفیفة الیسیرة،و النفخة : الرائحة الکثیرة؛ قال ابن سیدة: و لم أَر أَحداً وصف الرائحة بالکثرة و لا القلة غیر أَبی حنیفة.

قال: و قال أَبو عمرو بن العلاء دخلت محراباً من محاریب الجاهلیة فنَفَخ المسکُ فی وجهی.

و النفْخة و النُّفَّاخ : الورَم.

و بالدابة نَفَخٌ : و هو ریح تَرِمُ منه أَرساغُها فإِذا مَشَت انْفَشَّت.

و النُّفْخة : داء یصیب الفرس تَرِمُ منه خُصْیاه؛ نفخ نَفَخاً ،و هو أَنْفَخُ .

و رجل أَنفخ بیّن النفْخ : للذی فی خُصْیَیه نَفْخ ؛ التهذیب: النُّفَّاخ نفْخة الورم من داء یأْخذ حیث أَخَذَ.

و النفْخَة : انتفاخ البَطن من طعام

و نحوه.

و نَفَخه الطعام ینفُخه نفْخاً فانتفَخ : مَلأَه فامتَلأَ.

یقال: أَجِدُ نُفْخَة و نَفْخة و نِفْخة إِذا انتفخ بطنه.

و المنتفخ أَیضاً: الممتلئ کِبراً و غضباً.

و رجل ذو نَفْخ و ذو نفج،بالجیم،أَی صاحب فخر و کِبْر.

و النفْخ : الکبْر فی قوله: أَعوذ بک من هَمْزهِ و نَفْثه و نَفْخهِ،فنَفْثُه الشعر،و نَفْخُه الکبْرُ،و همزُه المُوتَةُ لأَن المتکبر یتعاظم و یجمع نفْسَه و نفَسَه فیحتاج أن ینفُخ .

و فی حدیث أشراط الساعة : انتفاخُ الأَهلَّه.

أَی عِظمها و قد انتُفخ علیه.

و فی حدیث علیّ : نافخٌ حِضْنَیه.

أَی منتَفخ مستعدّ لأَن یعمل عمله من الشر.

و من مسائل الکتاب: و قصدتُ قصدَه إِذ انتَفَخ علیّ أَی لایَنْتُه و خادَعْتُه حین غضب علیّ.

و انتفخ النهار: علا قبل الانتصاف بساعة؛ و انتفخ الشیءُ.

و النفخ : ارتفاع الضُّحی.

و نفْخَة الشباب: معظمه،و شاب نُفُخ و جاریة نُفُخٌ : ملأَتهما نفخة الشباب.

و أَتانا فی نفخة الربیع أَی حین أَعشب و أَخصب.

أَبو زید: هذه نُفخة الربیع،و نِفْخته : انتهاء نبته.

و النُّفُخ : للفتی الممتلئ شباباً،بضم النون و الفاء،و کذلک الجاریة بغیر هاء.

و رجل منتفخ و منفوخ أَی سمین.

ابن سیدة: و رجل منفوخ و أُنْفُخان و إِنْفِخان و الأُنثی أُنْفُخانة و إِنْفِخانة : نفَخَهما السِّمَن فلا یکون إِلاَّ سِمَناً فی رخاوة.

و قوم منفوخون ،و المنفوخ : العظیم البطن،و هو أَیضاً الجبان علی التشبیه بذلک لأَنه انتفَخَ سَحْرُه.

و النُّفَّاخة : هنَةٌ منتفخة تکون فی بطن السمکة و هو نصابها فیما زعموا و بها تستقلّ فی الماء و تردّد.

و النُّفَّاخة : الحجاة التی ترتفع فوق الماء.

و النَّفْخاء من الأَرض: مثل النَّبْخاء؛ و قیل: هی أَرض مرتفعة مکرّمة لیس فیها رمل و لا حجارة تنبت قلیلاً من الشجر،و مثلها النَّهْداء غیر أَنها أَشد استواء و تَصَوُّباً فی الأَرض؛ و قیل: النَّفخاء أَرض لینة فیها ارتفاع؛ و قیل لابنة الخُسّ: أَیُّ شیء أَحسن؟ فقالت: أَثَرُ غادیَة ⁽¹⁾،فی إِثْرِ سارِیَة،فی بلاد خاویة،فی نَفْخاء رابیة؛ و قیل: النفْخاء من الأَرضین کالرَّخَّاء و الجمع النَّفاخَی ،کسّر تکسیر الأَسماء لأَنها صفة غالبة.

و النفْخاء : أَعلی عظم الساق.

نقخ

النُّقَاخ ⁽²⁾

: الضرب علی الرأْس بشیء صلب؛ نَقَخ رأْسه بالعصا و السیف یَنْقَخُه نَقْخاً : ضربه؛ و قیل: هو الضرب علی الدماغ حتی یخرج مخه؛ قال الشاعر: نَقْخاً علی الهامِ و بَخًّا وخْضا و النُّقاخ : استخراج المخّ.

و نَقَخَ المخَّ من العظم و انتقخه : استخرجه.

أَبو عمرو: ظَلیمٌ أَنقخ قلیل الدماغ؛ و أَنشد لطلق بن عدیّ: حتی تَلاقَی دَفُّ إِحدی الشُّمَّخ، بالرُّمح من دون الظَّلیم الأَنْقَخ ، فانْجَدَلَتْ کالرُّبَع المُنَوَّخ و النقخ : النقف و هو کسر الرأْس عن الدماغ؛ قال العجاج: لَعَلِمَ الأَقوامُ أَنی مِفْنَخُ لِهامِهمْ،أَرُضُّه و أَنْقَخُ بفتح القاف.

و النُّقاخُ : الماء البارد العذب الصافی الخالص الذی یکاد ینقخ الفؤَاد ببرده؛ و قال ثعلب: هو الماء الطیب فقط؛ و أَنشد للعَرْجی و اسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان و نسب إِلی العَرْج و هو موضع ولد به:

فإِن شئت أَحْرَمْتُ النساءَ سواکُمُ،

و إِن شئت لم أَطْعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا

و یروی: حرَّمت النساء أَی حرمتهن علی نفسی.

و البرد هنا: الریق.

التهذیب: و النُّقاخ الخالص و لم یعین شیئاً.

الفراء: یقال هذا نُقاخ العربیة أَی خالصها؛ و روی عن أَبی عبیدة: النُّقاخ الماء العذب؛ و أَنشد شمر: و أَحْمَقَ ممن یلْعَق الماءَ قال لی: دع الخمر و اشْرَبْ من نُقاخ مُبَرَّدِ قال أَبو العباس: النُّقاخُ النوم فی العافیة و الأَمن.

ابن شمیل: النُّقاخ الماء الکثیر یَنْبِطُه الرجل فی الموضع الذی لا ماء فیه.

و فی الحدیث : أَنه شرب من رُومة فقال: هذا النُّقاخ .

هو الماء العذب البارد الذی ینقَخ العطش أَی یکسره ببرده،و رومة: بئر معروفة بالمدینة.

نکخ

نکخَه فی حلقه نکْخاً : لهَزَه،یمانیة.

نوخ

أَنَخْتُ البعیرَ فاستناخ و نوَّخته فتنوَّخ و أَناخَ الإِِبلَ: أَبرکها فبرکت،و استناخت : برکت.

و الفحلُ یَتَنَوَّخُ الناقةَ إِذا أَراد ضرابها.

و استناخ الفحل الناقة و تنوَّخها : أَبرکها ثم ضربها.

و المُناخ : الموضع الذی تُناخ فیه الإِِبل.

ابن الأَعرابی: یقال تنوَّخ البعیرُ و لا یقال ناخ و لا أَناخ .

و قولهم: نَوَّخ اللَّهُ الأَرض طروقَةً للماء أَی جعلها مما تطیقه.

و النَّوْخة : الإِِقامة.

و تَنُوخُ : حیٌّ من الیمن،و لا تشدّد النون.

فصل الهاء

هبخ

قال اللیث: أُهْملت الهاء مع الخاء فی الثلاثی الصحیح إِلاّ فی مواضع هَبَخَ منها.

ابن سیدة: الهَبَیَّخة المرضعة،و هی أَیضاً الجاریة التارَّة الممتلئة،و کل جاریة بالحمیریة هَبَیَّخة .

و الهَبَیَّخ ،فَعَیَّل بتشدید الیاء: الغلام،بلغتهم أَیضاً.

و الهَبَیَّخ : الرجل الذی لا خیر فیه.

و الهَبَیَّخ : الأَحمق المسترخی.

و فی النوادر: امرأَةَ هَبَیَّخة و فتًی هَبَیَّخ إِذا کان مخصباً فی بدنه حسناً.

قال الأَزهری: و کل ما فی هذا الباب فالباء قبل الیاء من هبیخ .

و الهَبَیَّخ : الوادی العظیم أَو النهر العظیم؛ عن السیرافی.

و الهَبَیَّخ : واد بعینه؛ عن کراع.

و الهَبَیَّخَی : مشیة فی تبختر و تهاد،و قد اهبیَّخت المرأَة؛ و أَنشد الأَزهری: جرَّتْ علیه الریحُ ذَیْلاً أَنْبَخا، جَرَّ العَرُوس ذَیْلها الهَبَیَّخا و یقال: اهْبَیَّخت فی مشیها اهْبِیَّاخاً ،و هی تَهبَیَّخ .

هخخ

هِخْ : حکایة المتَنَخِّم،و لا یصرَّف منه فعل لثقله علی اللسان و قبحه فی المنطق إِلا أَن یضطر شاعر.

هیخ

هَیَّخَ الهَریسَةَ: أَکثَر ودَکَها؛ عن کُراع؛ و أَنشد محمد بن سهل للکُمیتِ: إِذا ابتَسَر الحربَ أَحلامُها کِشافاً،و هَیَّخَت الأَفحلُ الابتسار: أَن یضرب الفحل الناقة علی غیر ضَبَعَةٍ.

قال: و أَحلامها أَصحابها.

و هَیَّخت : أُنیخت،و هو أَن یقال لها عند الإِِناخة: هخ هخ إِخ إِخ؛ یقول: ذللت هذه الحرب للفحولة فأَناختها.

و قیل: التهییخ دعاءُ الفحل للضراب،و هیخ هیخ لغة.

قال محمد بن سهل: هَیَّخت الناقة إِذا أُنیخت لیقرعها الفحل،و هَیَّخ الفحلُ إِذا أُنیخ لیبرک علیها فیضربها،و الهاءُ مبدلة من الهمزة فی هیخت.

فصل الواو

وبخ

وبَّخَه : لامَه و عذله،و أَبَّخَهُ لغة فیه؛ عن ابن الأَعرابی.

قال ابن سیدة: أُری همزته بدلاً من

الواو،و هو مذکور فی الهمزة.

و التوبیخ : التهدید و التأَنیب و اللوم؛ یقال: وبَّخت فلاناً بسوءِ فعله توبیخاً .

ابن الأَعرابی: الوَمْخَة العَذْلة المحرقة؛ قال أَبو منصور: الأَصل فی الوَبْخَة الومْخَة؛ فقلبت الباء ⁽¹⁾میماً لقرب مخرجیهما.

وتخ

الوَتَخَة ،بفتح التاء: الوحل.

و أَوتخه : جَهَدَهُ و بلغ منه؛ عنه أَیضاً؛ و أَنشد: دَرادقاً،وهْی السَّبوحُ قُرَّحا، قَرْقَمَهُمْ عَیْشٌ خَبیثٌ أَوْتَخا قال ثعلب: استجاز ابن الأَعرابی الجمع بین الحاءِ و الخاءِ هنا لتقارب المخرجین،قال: و الصواب أَوتحا،بالحاءِ،أَی قلل أَو أَقلّ.

ابن الأَعرابی: یقال ما أَغنی عنی وَتَحَة،بالحاءِ،و الوَتَخَة ،بالخاءِ: الوحل.

وثخ

الأَزهری فی النوادر: یقال لما اختلط من أَجناس العشب الغض: وَثیغة و وَثیخَة ،بالغین و الخاءِ.

ابن الأَعرابی: یقال فی الحوض بَلَّةٌ و هَلَّة و وَثْخَة ⁽²⁾.

وخخ

الوَخْوَخَة : حکایة بعض أَصوات الطیر.

و رجل وَخْواخٌ : سمین کثیر اللحم مضطربه،و قیل: هو الجبان الضعیف؛ قال الزفیان: إِنی،و مَنْ شاءَ ابتَغَی قِفاخا، لم أَکُ فی قَوْمی امْرَأً وَخْواخا و قیل: الوَخْواخ الکسل الثقیل؛ و أَنشد: لَیْسَ بوَخْواخ و لا مُسْتَطل و الوَخْواخ : الکسلان عن العمل.

و یقال للرجل العنین: وَخْواخ و ذَوْذَخ و بَخْباخ؛ و رجل وَخْواخ و بخباخ إِذا استرخی بطنه و اتسع جلده.

ابن الأَعرابی: الذَّوْذَخ و الوَخْواخ العذْیَوْط.

و تَمْرٌ وخواخ : لا حلاوة له و لا طعم،قیل: مسترخی اللحی،و کل مسترخ وَخواخ ،و ذکر فی هذه الترجمة عن ابن الأَعرابی: الوَخُّ الأَلم،و الوخ : القصد.

ورخ

الوَرْخُ : شجر شبیه بالمَرْخ فی نباته غیر أَنه أَغبر له ورق دقیق مثل ورق الطَّرْخون أَو أَکبر.

و الوَریخَة : المسترخی من العجین لکثرة الماءِ؛ و قد وَرِخَ یَوْرَخُ وَرَخاً وَ تَوَرَّخَ .

و أَورَخَت العَجینَ: أَکثَرَتْ ماءَه حتی یسترخی.

و ورَّخ الکتابَ بیوم کذا: لغة فی أَرَّخه؛ عن یعقوب.

وسخ

الوسَخ : ما یعلو الثوب و الجلد من الدرَن و قلة التعهد بالماءِ؛ وسِخَ الجلدُ یَوْسَخ وسَخاً و تَوَسَّخ و اتَّسَخ و استوسخ ؛ و کذلک الثوب،و أَوسخه و وسَّخه و وسَّخْته أَنا.

وشخ

الوَشْخُ : الضعیف الردیء.

وصخ

الوَصَخ لغة فی الوَسَخ مضارعة.

وضخ

الوَضُوخ ،بالفتح: الماءُ یکون فی الدَّلو شبیه بالنّصْف؛ و قد وَضَخ الدلو و أَوضَخَها ؛ و قال: فی أَسْفل الغَرْب وَضوخ أُوضخا و الوَضوخ : دون المِلْءِ.

و أَوضَخ بالدلو إِذا استقی فنفَح بها نَفْحاً شدیداً؛ و قیل: استقی بها ماء قلیلاً.

و أَوْضَخْت له إِذا استقیت له قلیلاً،و اسم ذلک الشیءِ الذی یُستقی به الوَضوخ .

قال: و المواعدة مثل المُواضَخَة .

و تواضخ الرجلان إِذا قاما جمیعاً علی البئر یتباریان فی السقی.

و تواضخت الإِِبل: تبارت فی السیر.

و تواضخ الفرسان: تباریا.

و المواضخة و الوِضاخ : المباراة فی العدو و المبالغة فیه،و قیل: هو أَن تسیر مثل سیر صاحبک و لیس هو بالشدید،و کذلک هو فی الاستقاءِ،و قیل: هو تباری المستقین ثم استعیر فی کل متباریین،و قد واضخه السیرَ؛ قال العجاج: تُواضخُ التقریبَ قِلْواً مِقْلَخا أَی أَن هذه الأَتان تواضخ السیر هذا العَیر،فهی تشتدّ و تجدّ؛ قال الأَزهری: المواضخَة عندَ العرب المعارضة و المباراة و إِن لم یکن مع ذلک مبالغة فی العدو،و أَصله من الوضوخ کما قال الأَصمعی.

و وُضاخ : جبل معروف،و الهمزة أَکثر،یصرف و لا یصرف؛ قال الأَزهری: أُضاخ اسم جبل ذکره إمرؤ القیس فی شعر له یصف برقاً شامه من بعید: فلما أَن علا کَنَفَیْ أُضاخ، وهَتْ أَعجازُ رَیِّقهِ فحارا

ولخ

الوَلَخُ من العُشب: الطویل.

و أَولَخَ العشبُ: طال و عظم.

و أَرض ولِخَة و ولیخة و ورِخَة: مؤتَلخة من النبت.

و ولَخَه وَلْخاً : ضربه بباطن کفه.

و ائتَلخ الأَمرُ: اختلط.

ومخ

التهذیب،ابن الأَعرابی: الوَمْخَة العَذْلة المحرقة؛ قال الأَزهری: و الأَصل فی الوَمْخةِ الوَبْخَة فقلبت الباءُ میماً لقرب مخرجیهما.

فصل الیاء

یثخ

المیثخة : الدِّرة التی یضرب بها؛ عن ثعلب.

یفخ

الیافوخ : ملتقی عظم مقدم الرأْس و مؤخره،و هو مذکور فی الهمزة؛ قال ابن سیدة: لم یشجعنا علی وضعه فی هذا الباب إِلاَّ أَنَّا وجدنا جمعه یوافیخ فاستدللنا بذلک علی أَن یاءه أَصل،و قد ذکرناه نحن فی أَفخ.

ینخ

الیَنْخ : من قولک أَینخ الناقة دعاها للضِّراب فقال لها: إِینَخ إِینَخ ؛ قال الأَزهری: هذا زجر لها کقولک: إِخْ‌إِخْ.

د

حرف الدال المهملة

د

الدال حرف من الحروف المجهورة و من الحروف النِّطْعیَّة و هی و الطاءُ و التاء فی حیز واحد.

فصل الهمزة

أبد

الأَبَدُ : الدهر،و الجمع آباد و أُبود ؛ و فی حدیث الحج قال سراقة بن مالک: أَ رأَیت مُتْعَتَنا هذه أَ لِعامنا أَم للأَبد ؟ فقال: بل هی للأَبد ؛ و فی روایة: أَ لعامنا هذا أَم لأَبَدٍ ؟ فقال: بل لأَبَدِ أَبَدٍ ؛ و فی أُخری: بل لأَبَدِ الأَبَد .

أَی هی لآخر الدهر.

و أَبَدٌ أَبید : کقولهم دهر دَهیر.

و لا أَفعل ذلک أَبد الأَبید و أَبَد الآباد و أَبَدَ الدَّهر و أَبید الأَبید و أَبَدَ الأَبَدِیَّة ؛ و أَبدَ الأَبَدین لیس علی النسب لأَنه لو کان کذلک لکانوا خلقاء أَن یقولوا الأَبدیّینِ ؛ قال ابن سیدة: و لم نسمعه؛ قال: و عندی أَنه جمع الأَبد بالواو و النون،علی التشنیع و التعظیم کما قالوا أَرضون،و قولهم لا أَفعله أَبدَ الآبدین کما تقول دهرَ الداهرین و عَوضَ العائضین،و قالوا فی المثل: طال الأَبَدُ علی لُبَد ؛ یضرب ذلک لکل ما قدُمَ.

و الأَبَدُ : الدائم و التأْبید : التخلید.

و أَبَدَ بالمکان یأْبِد ،بالکسر، أُبوداً : أَقام به و لم یَبْرَحْه.

و أَبَدْتُ به آبُدُ أُبوداً ؛ کذلک.

و أَبَدَت البهیمةُ تأْبُد و تأْبِدُ أَی توحشت.

و أَبَدَت الوحش تأْبُد و تأْبِدُ أُبوداً و تأْبَّدت تأَبُّداً : توحشت.

و التأَبُّد : التوحش.

و أَبِدَ الرجلُ،بالکسر: توحش،فهو أَبِدٌ ؛ قال أَبو ذؤَیب: فافْتَنَّ،بعدَ تَمامِ الظِّمْءِ،ناجیةً، مثل الهراوة ثِنْیاً،بَکْرُها أَبِدُ أَی ولدها الأَوّل قد توحش معها.

و الأَوابد و الأُبَّدُ : الوحش،الذکَر آبد و الأُنثی آبدة ،و قیل: سمیت بذلک لبقائها علی الأَبد ؛ قال الأَصمعی: لم یمت وَحْشیّ حتف أَنفه قط إِنما موته عن آفة و کذلک الحیة فیما زعموا؛ و قال عدیّ بن زید: و ذی تَناویرَ مَمْعُونٍ،له صَبَحٌ، یغذُو أَوابد قد أَفْلَیْنَ أَمْهارا

یعنی بالأَمهار جحاشها.

و أَفلین: صرن إِلی أَن کبر أَولادهن و استغنت عن الأُمهات.

و الأُبود : کالأَوابد ؛ قال ساعدة بن جؤَیة: أَری الدهر لا یَبْقی،علی حَدَثانه، أُبودٌ بأَطراف المثاعِدِ جَلْعَدُ

قال رافع بن خدیج : أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعیر فرماه رجل بسهم فحبسه،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم: إِن لهذه الإِِبل أَوابد کأَوابدِ الوحش،فإِذا غلبکم منها شیءٌ فافعلوا به هکذا.

الأَوابد جمع آبدة ؛ و هی التی قد توحشت و نفرَت من الإِِنس؛ و منه قیل للدار إِذا خلا منها أَهلها و خلفتهم الوحش بها؛ قد تأَبدت ؛ قال لبید: بِمِنًی، تَأَبَّد غَوْلُها فرجامُها و تأَبد المنزل أَی أَقفر و أَلفته الوحوش.

و فی حدیث أُم زرع : فأَراح علیّ من کل سائمةٍ زَوْجَیْن،و من کل آبِدَةٍ اثنتین.

ترید أَنواعاً من ضروب الوحش؛ و منه قولهم: جاءَ بآبدة أَی بأَمر عظیم یُنْفَرُ منه و یُستوحش.

و تأَبَّدت الدار: خلت من أَهلها و صار فیها الوحش ترعاه.

و أَتان أَبِدٌ : وحشیة.

و الآبدة : الداهیة تبقی علی الأَبد .

و الآبدة : الکلمة أَو الفعلة الغریبة.

و جاءَ فلان بآبدة أَی بداهیة یبقی ذکرها علی الأَبد .

و یقال للشوارد من القوافی أَوابد ؛ قال الفرزدق: لَنْ تُدْرِکوا کَرَمی بِلُؤْمِ أَبیکُمُ، و أَوابِدِی بتَنَحُّل الأَشعارِ و یقال للکلمة الوحشیة: آبدة ،و جمعها الأَوابد .

و یقال للطیر المقیمة بأَرضٍ شتاءَها و صیفها: أَوابد من أَبَدَ بالمکان یأْبِدُ فهو آبد ،فإِذا کانت تقطع فی أَوقاتها فهی قواطع،و الأَوابد ضد القواطع من الطیر.

و أَتان أَبِد : فی کل عام تلد.

قال: و لیس فی کلام العرب فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ و أَبِلٌ و بلِحٌ و نَکِحٌ و خَطِبٌ إِلا أَن یتکلف متکلف فیبنی علی هذه الأَحرف ما لم یسمع عن العرب؛ ابن شمیل: الأَبِدُ الأَتان تَلد کل عام؛ قال أَبو منصور: أَبِلٌ و أَبِد مسموعان،و أَما نَکِحٌ و خَطِبٌ فما سمعتهما و لا حفظتهما عن ثقة و لکن یقال نِکْحٌ و خِطْبٌ.

و قال أَبو مالک: ناقة أَبِدَةٌ إِذا کانت ولوداً،قیَّد جمیع ذلک بفتح الهمزة؛ قال الأَزهری: و أَحسبهما لغتین أَبِد و إِبِدٌ .

الجوهری: الإِِبِد علی وزن الإِِبل الولود من أَمة أَو أَتان؛ و قولهم: لن یُقْلِعَ الجَدُّ النَّکِدْ، إِلا بِجَدِّ ذی الإِِبِدْ ، فی کلِّ ما عامٍ تَلِدْ و الإِِبِد هاهنا: الأَمة لأَن کونها ولوداً حرمان و لیس بجدّ أَی لا تزداد إِلا شرّاً.

و الإِِبِدُ : الجوارح من المال،و هی الأَمة و الفرس الأُنثی و الأَتان یُنْتَجن فی کل عام.

و قالوا: لن یبلغ الجدّ النکِد،إِلا الإِِبِد ،فی کل عام تلد؛ یقول: لن یصل إِلیه فیذهب بنکده إِلا المال الذی یکون منه المال.

و یقال: وقف فلان أَرضه وقفاً مؤَبَّداً إِذا جعلها حبیساً لا تُباع و لا تورث.

و قال عبید بن عمیر: الدنیا أَمَدٌ و الآخرة أَبَدٌ .

و أَبِدَ علیه أَبَداً : غضب کَعَبِد و أَمِدَ و وبِدَ و ومِدَ عَبَداً و أَمَداً و وَبَداً و ومَداً.

و أَبیدَةُ : موضع؛ قال: فما أَبِیدَةُ من أَرض فأَسْکُنَها، و إِن تَجاوَرَ فیها الماءُ و الشجر

و مأْبِد : موضع؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه مابِد علی فاعل،و ستذکره فی مبد.

و الأُبَیْدُ : نبات مثل زرع الشعیر سواء و له سنبلة کسنبلة الدُّخْنة فیها حب صغیر أصغر من الخردل و هی مسمنة للمال جداً.

أجد

الإِِجادُ و الأُجادُ : طاق قصیر.

و بناءٌ مُؤَجَّد : مقوًّی وثیق محکم،و قد أَجَّدَه و أَجَدَهُ .

و ناقة مُؤجَدَة : مُوثقة الخلق،و أُجُدٌ : مُتصلة الفَقار تراها کأَنها عظم واحد.

و ناقة أُجُد أَی قویة موثقة الخلق.

و الأُجُدُ : اشتقاقه من الإِِجاد ،و الإِِجاد کالطاق القصیر؛ یقال: عَقْدٌ مؤجد و ناقة مؤجدة القَری،و ناقة أُجُدٌ و هی التی فقار ظَهرها متصل؛ و آجدها الله فهی مُؤجدة القَری أَی موثقة الظهر.

و فی حدیث خالد بن سنان : وجدت أُجُداً تحثها.

الأُجُدُ ،بضم الهمزة و الجیم: الناقة القویة الموثقة الخلق،و لا یقال للجمل أُجُدٌ ؛ و یقال: الحمد لله الذی آجدنی بعد ضعف أَی قوّانی.

و إِجدْ ،بالکسر: من زجر الخیل.

أحد

فی أَسماءِ الله تعالی: الأَحد و هو الفرد الذی لم یزل وحده و لم یکن معه آخر،و هو اسم بنی لنفی ما یذکر معه من العدد،تقول: ما جاءَنی أَحد ،و الهمزة بدل من الواو و أَصله وَحَدٌ لأَنه من الوَحْدة.

و الأَحَد : بمعنی الواحد و هو أَوَّل العدد،تقول أَحد و اثنان و أَحد عشر و إِحدی عشرة.

و أَما قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ؛ فهو بدل من الله لأَن النکرة قد تبدل من المعرفة کما قال الله تعالی: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَةِ نٰاصِیَةٍ ؛ قال الکسائی: إِذا أَدخلت فی العدد الأَلف و اللام فأدخلهما فی العدد کله،فتقول: ما فعلت الأَحَدَ عَشَرَ الأَلف الدرهم.

و البصریون یدخلونهما فی أَوّله فیقولون: ما فعلت الأَحد عشر أَلف درهم.

و تقول لا أَحد فی الدار و لا تقول فیها أَحد .

و قولهم ما فی الدار أَحد فهو اسم لمن یصلح أَن یخاطب یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤَنث و المذکر.

و قال الله تعالی: لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ ؛ و قال: فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ .

و جاؤُوا أُحادَ أُحادَ غیر مصروفین لأَنهما معدولان فی اللفظ و المعنی جمیعاً.

و حکی عن بعض الأَعراب: معی عشرة فأَحِّدْهن أَی صیرهن أَحد عشر.

و فی الحدیث : أَنه قال لرجل أَشار بسبابتیه فی التشهد: أَحِّدْ أَحِّدْ .

و فی حدیث سعد فی الدعاء : أَنه قال لسعد و هو یشیر فی دعائه بإصبعین: أَحِّدْ أَحِّدْ .

أَی أَشر بإِصبع واحدة لأَن الذی تدعو إِلیه واحد و هو الله تعالی.

و الأَحَدُ من الأَیام،معروف،تقول مضی الأَحد بما فیه؛ فیفرد و یذکر؛ عن اللحیانی،و الجمع آحاد و أُحْدانٌ .

و استأْحد الرجل: انفرد.

و ما استأحد بهذا الأَمر: لم یشعر به،یمانیة.

و أُحُد : جبل بالمدینة.

و إِحْدی الإِحَدِ : الأَمر المنکر الکبیر؛ قال: بعکاظٍ فعلوا إِحدی الإِِحَدْ و فی حدیث ابن عباس : و سئل عن رجل تتابع علیه رمضانان فقال: إِحدی من سبع.

یعنی اشْتدّ الأَمر فیه و یرید به إِحدی سنی یوسف النبی،علی نبینا محمد و علیه الصلاة و السلام،المجدبة فشبه حاله بها فی الشدة أَو من اللیالی السبع التی أَرسل الله تعالی العذاب فیها علی عاد.

أخد

قال الأَزهری: روی اللیث فی هذا الباب أَخذ و قال المُسْتأْخِد المُسْتکین؛ قال: و مریض مُسْتأخِد أَی مستکِین لمرضه؛ قال أَبو منصور: هذا حرف مُصَحَّف و الصواب المُستأْخِذُ،بالذال،و هو الذی یسیل

الدَّم من أَنفه،و یقال للذی بعینه رمد: مستأْخِذ أَیضاً.

والمُستأْخِذُ: المُطاطئ رأْسه من الوجع،قال: هذا کله بالذال و موضعها باب الخاء و الذال.

أدد

الإِِدُّ و الإِِدَّةُ : العَجبُ و الأَمر الفظیع العظیم و الداهیة،و کذلک الآدّ مثل الفاعل،و جمع الإِِدِّ إِدادٌ و جمعُ الإِِدَّة إِدَدٌ ؛ و أَمر إِدٌّ وصف به؛ هذه عن اللحیانی.

و فی التزیل العزیز: لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا ؛ قراءة القراء إِدًّا ،بکَسر الأَلف،إِلا ما روی عن أَبی عمرو أَنه قرأَ: أَدّاً .

قال: و من العرب من یقول لَقد جئت بشیء آدّ مثل مادّ،قال: و هو فی الوجوه کلها بشیء عظیم؛ و أَنشد ابن درید: یا أُمّنا رکبتُ أَمراً إِدّا ، رأَیتُ مشبوحَ الذِّراع نَهْدا، فنِلتُ منه رَشْفَاً و بَرْدا و الإِِدّ : الداهیة تئدّ و تؤدّ أَدّاً .

قال ابن سیدة: و أُری اللحیانی حکی تأَدُّ ،فإِما أَن یکون بنی ماضیه علی فعل،و إِما أَن یکون من باب أَبی یأْبی.

و أَدّه الأَمر یؤُدّه و یئدّه إِذا دهاه.

اللیث: یقال أَدّت فلاناً داهیة تؤده أَدّاً ،بالفتح؛ قال رؤبة: و الإِِدَدَ الإِِدادَ و العَضائِلا و الإِِدّ ،بکسر الهمزة: الشدَّة.

و فی حدیث علیّ،رضی الله تعالی عنه،قال : رأَیت النبی،صلی الله علیه و سلم،فی المنام فقلت: ما لقیت بعدک من الإِِدَدِ و الأَوَدِ.

الإِِدد ،بکسر الهمزة: الدواهی العظام،واحدتها إِدّة ،بالکسر و التشدید،والأَوَدُ: العوج.

و الأَدُّ : الغلبةُ و القوّةُ؛ قال: نَضَوْنَ عنّی شدّةً و أَدّا ، من بعدِ ما کنتُ صُمُلاًّ نَهْدا و أَدّت الناقة: و الإِِبل تؤدّ أَدّاً : رجَّعت الحنین فی أَجوافها.

و أَدُّ الناقة: حنینها و مدّها لصوتها؛ عن کراع.

و أَدّ البعیرُ یؤدّ أَدّاً : هَدَرَ.

و أَدّ الشیءَ و الحبل یؤدّه أَدّاً : مدّه.

و أَدّ فی الأَرض یؤدّ أَدّاً : ذهب.

و أَدَدُ الطریق: دَررُه.

و الأَدُّ : صوت الوطء؛ قال الشاعر: یَتْبَعُ أَرضاً جِنُّها یُهوّلُ، أَدٌّ و سَجْعٌ و نَهِیمٌ هَتْمَلُ و الأَدید : الجلبة.

و شدیدٌ أَدیدٌ : إِتباع له.

و أُدُد و أُدَد : أَبو عدنان و هو أُدّ بن طابخة ⁽¹⁾بن إلیاس بن مضر؛ قال الشاعر: أُدُّ بن طابِخةٍ أَبونا،فانسبُوا یومَ الفَخارِ أَباً کأُدٍّ ،تُنْفَروا قال ابن درید: أَحسب أَنّ الهمزة فی أُدّ واو لأَنه من الودّ أَی الحب،فأُبدلت الواو همزة،کما قالوا أقتت و أَرخ الکتاب.

و أُدَد : أَبو قبیلة من الیمن و هو أُدَدُ بن زید بن کهلان بن سبأ بن حمیر؛ و العرب تقول أُدَداً ،جعلوه بمنزلة ثُقَب و لم یجعلوه بمنزلة عمر؛ الأَزهری: و کان لقریش صنم یدعونه وُدّاً و منهم من یهمز فیقول أُدّ .

أزد

الأَزْدُ : لغة فی الأَسْد تجمع قبائل و عمائر کثیرة فی الیمن.

و أَزْدٌ : أَبو حیّ من الیمن،و هو أَزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن کهلان بن سبا،و هو أَسْدٌ،بالسین،أَفصح یقال: أَزد شَنُوءة و أَزْدُ عُمان و أَزْدُ السراة،قال النجاشی و اسمه قیس بن عمرو،

و کان عاهد أَزد شنوءة،و أَزد عمان أَن لا یحولا علیه فثبتت أَزد شنوءة علی عهده دون أَزد عمان؛ فقال: و کنتُ کذی رِجلیْنِ: رجلٍ صحیحةٍ،

أسد

الأَسَد : من السباع معروف،و الجمع آساد و آسُد ،مثل أَجبال و أَجبل،و أُسُود و أُسُد ،مقصور مثقل،و أَسْدٌ مخفف،و أُسْدانٌ ،و الأُنثی أَسَدة ،و أَسَدٌ آسد علی المبالغة،کما قالوا عَرادٌ عَرِدٌ؛ عن ابن الأَعرابی.

و أَسَدٌ بَیّنُ الأَسَد نادر کقولهم حِقَّهٌ بیّن الحقَّةِ.

و أَرض مأْسَدة : کثیرة الأُسود ؛ و المأْسدة له موضعان: یقال لموضعِ الأَسدِ مأْسدة : و یقال لجمع الأَسَد مأْسدة أَیضاً،کما یقال مَشْیَخة لجمع الشیخ و مَسْیَفة للسیوف و مَجَنَّة للجن و مَضَبَّة للضباب.

و استأْسد الأْسدَ : دعاه؛ قال مهلهل: إِنی وجدت زُهیراً فی مآثِرِهم شبْهَ اللیوثِ،إِذا استأْسدتَهم أَسِدوا و أَسِد الرجلُ: استأْسد صار کالأَسد فی جراءَته و أَخلاقه.

و قیل لامرأَة من العرب: أَیّ الرجال زوجک؟ قالت: الذی إِن خرج أَسِدَ ،و إِن دخل فهِدَ،و لا یسأَل عما عهِدَ.

و فی حدیث أُم زرع کذلک أَی صار کالأَسد فی الشجاعة.

یقال: أَسِد و استأْسد إِذا اجترأَ.

و أَسِد الرجل،بالکسر، یأْسَدُ أَسَداً إِذا تحیر،و رأَی الأَسد فدهِش من الخَوف.

و استأْسد علیه: اجترأَ.

و فی حدیث لقمان بن عاد : خذ منی أَخی ذا الأَسَدِ .

الأَسَدُ مصدر أَسِد یأْسَدُ أَی ذو القوّة الأَسدیة .

و أَسد علیه: غضب؛ و قیل: أَسد علیه سفه.

و استأْسد النبت: طال و عظم،و قیل: هو أَن ینتهی فی الطول و یبلغ غایته،و قیل: هو إِذا بلغ و التف و قوی؛ و أَنشد الأَصمعی لأَبی النجم: مستأْسِدٌ أَذْنابُه فی عَیْطلِ، یقول للرائِدِ: أَعشبتَ انْزلِ و قال أَبو خراش الهذلی: یُفَحّین بالأَیدی علی ظهرِ آجنٍ، له عَرْمَضٌ مستأْسدٌ و نَجیل قوله: یفحّین أَی یفرّجن بأَیدیهن لینال الماء أَعناقهن لقصرها،یعنی حُمُراً وردت الماء.

و العَرمَض: الطحلب،و جعله مستأْسداً کما یستأْسد النبت.

و النجیل: النزّ و الطین.

و آسَدَ بین القوم ⁽¹⁾: أَفسد.

و آسد الکلبَ بالصید إِیساداً : هیجه و أَغراه،و أَشلاه دعاه.

و آسَدْتُ بین الکلاب إِذا هارشت بینها؛ و قال رؤْبة: تَرمِی بنا خِندِفُ یوم الإِِیساد و المؤسِدُ : الکلاَّب الذی یُشْلی کلبه للصید یدعوه و یغریه.

و آسدت الکلْبَ و أَوسدته: أَغریته بالصید،و الواو منقلبة عن الأَلف.

و آسدَ السیرَ کأَسْأَدَهُ ؛ عن ابن جنی؛ قال ابن سیدة: و عسی أَن یکون مقلوباً عن أَسأَد.

و یقال للوسادة: الإِِسادة کما قالوا للوشاحِ إِشاح.

و أُسَیْد و أَسِیدٌ : اسمان.

و الأَسَدُ : قبیلة؛ التهذیب: و أَسَد أَبو قبیلة من مضر،و هو أَسَد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر.

و أَسَد أَیضاً: قبیلة من ربیعة،و هو أَسَد بن ربیعة بن نزار.

و الأَسْد : لغة فی الأَزد؛ یقال: هم الأَسْد أَسْد شنوءة.

و الأَسْدیّ ،بفتح

الهمزة: ضرب من الثیاب،و هو فی شعر الحطیئة یصف قفراً: مُستهلکُ الوِرْدِ کالأَسْدِیّ ،قد جعَلَتْ أَیدی المَطِیِّ به عادِیَّةً رُغُبا مستهلک الورد أَی یهلک وارده لطوله فشبهه بالثوب المُسَدَّی فی استوائه،و العادیة: الآبار.

و الرغب: الواسعة،الواحد رغیب؛ قال ابن بری: صوابه الأُسْدِیُّ ،بضم الهمزة،ضرب من الثیاب.

قال: و وهم من جعله فی فصل أَسد،و صوابه أَن یذکر فی فصل سدیَ؛ قال أَبو علی: یقال أُسْدیّ و أُسْتیٌّ،و هو جمع سَدیً و ستیً للثوب المُسَدَّی کأُمْعُوز جمع مَعَزٍ.

قال: و لیس بجمع تکسیر،و إِنما هو اسم واحد یراد به الجمع،و الأَصل فیه أُسْدُویٌّ فقلبت الواو یاء لاجتماعهما و سکون الأَوّل منهما علی حد مرمیّ و مخشیّ.

أصد

الأُصْدَةُ ،بالضم: قمیص صغیر یلبس تحت الثوب؛ قال الشاعر: و مُرْهَق سالَ إِمْتاعاً بأُصْدَتِه ، لم یَسْتَعِن،و حوامی الموتِ تغْشاه ثعلب: الأُصْدَةُ الصُّدْرة؛ قال الشاعر: مثلَ البرام غدا فی أُصْدَةٍ خلَقٍ، لم یَسْتَعِنْ،و حوامی الموتِ تغشاه و یقال: أَصَّدْتُه تأْصیداً.

ابن سیدة: الأَصْدَة و الأَصیدَة و المُؤَصَّدُ صدَارٌ تلبسه الجاریة فإِذا أَدرکت دَرّعت؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لکثیر: و قد دَرَّعوها،و هْی ذات مُؤَصَّدٍ مَجُوبٍ،و لما تلبَسِ الدرعَ رِیدُها و قیل: الأُصدَة ثوب لا کُمَّیْ له تلبسه العروس و الجاریة الصغیرة.

و الأَصیدة کالحظیرة یعمل: لغة فی الوصیدة.

و أَصَدَ البابَ: أَطبقه کأَوْصده إِذا أَغلقه؛ و منه قرأَ أَبو عمرو: إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ؛ بالهمز،أَی مطبقة.

و أَصَدَ القدر: أَطبقها و الاسم منها الإِِصادُ و الأَصاد ،و جمعه أُصُد .

أَبو عبیدة: آصدت و أَوصدت إِذا أَطبقت؛ اللیث: الإِِصادُ و الإِِصد هما بمنزلة المطبق؛ یقال: أَطبق علیهم الإِِصادَ و الوصادَ و الإِِصدة ؛ و قال أَبو مالک: أَصَدْتنا مُذ الیومِ إِصادةً .

و الأَصیدُ : الفناء،و الوصید أَکثر.

و ذات الإِِصادِ : موضع؛ قال: لطمن علی ذاتِ الإِِصادِ ،و جمعُکم یَرَون الأَذی من ذِلَّةٍ و هوان و کان مجری داحس و الغَبْراء من ذاتِ الإِِصاد ،و هو موضع؛ و کانت الغایةُ مائة غلوةٍ.

و الإِِصادُ : هی رَدْهة بین أَجْبُلٍ.

أصفعد

الإِِصْفَعْدُ : من أَسماء الخمر؛ قال أَبو المنیع الثعلبی: لها مَبْسَمٌ شخْتٌ کأَن رُضَابَهُ، بُعَیْدَ کَراها، إِصْفَعِنْدٌ مُعَتَّق قال المفسر: أَنشدنی البیت أَبو المبارک الأَعرابی القحذمیّ عن أَبی المنیع لنفسه،قال: و ما سمعت بهذا الحرف من أَحد غیره،قال: و رأَیته فی شعره بخط ابن قطرب؛ قال ابن سیدة: و إِنما أَثبته فی الخماسی و لم أَحکم بزیادة النون لأَنه نادر لا مادة له و لا نظیر فی الأَبنیة المعروفة،و أَحْرِ بهِ أَن یکون فی الخماسی کانقحل فی الثلاثی.

أطد

الأَطَد : العَوْسَج؛ عن کراع.

أفد

أَفِدَ الشیءُ یأْفَدُ أَفَداً ،فهو أَفِدٌ : دنا و حضر و أَسرع.

و الأَفِد : المستعجِلُ.

و أَفِدَ الرجل،بالکسر، یأْفَد أَفَداً أَی عجل فهو أَفِدٌ علی فَعِل أَی مستعجل.

و الأَفَد : العَجَلة.

و قد أَفد تَرحُّلنا و استأفَد أَی دنا و عجل و أَزِف؛ و فی حدیث الأَحنف : قد أَفِدَ الحجُّ.

أَی دنا وقته و قرب.

و قال النضر: أَسرِعُوا فقد أَفِدتم أی أَبطأْتم.

قال: و الأَفْدة التأْخیر.

الأَصمعی: امرأَة أَفِدة أَی عجلة.

أکد

أَکَّد العهدَ و العقدَ: لغة فی وکَّده؛ و قیل: هو بدل،و التأْکید لغة فی التوکید،و قد أَکَّدْت الشیء و وکَدْته.

ابن الأَعرابی: دستُ الحنطة و درستها و أَکَدْتها .

ألد

تأَلَّد : کتبلَّد ⁽¹⁾.

أمد

الأَمَدُ : الغایة کالمَدَی؛ یقال: ما أَمدُک ؟ أَی منتهی عمرک.

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ؛ قال شمر: الأَمَدُ منتهی الأَجل،قال: و للإِِنسان أَمَدانِ : أَحدهما ابتداء خلقه الذی یظهر عند مولده،و الأَمد الثانی الموت؛ و من الأَول

حدیث الحجاج حین سأَل الحسن فقال له: ما أَمَدُکَ ؟ قال: سنتان من خلافة عمر.

أَراد أَنه ولد لسنتین بقیتا من خلافة عمر،رضی الله عنه.

و الأَمَدُ : الغضب؛ أَمِدَ علیه و أَبِدَ إِذا غضب علیه.

و آمِدُ : بلد ⁽²⁾معروف فی الثغور؛ قال: بآمِدَ مرَّةً و برأْسِ عینٍ، و أَحیاناً بِمَیَّافارِقینا ذهب إِلی الأَرض أَو البقعة فلم یصرف.

و الإِِمِّدانُ : الماءُ علی وجه الأَرض؛ عن کراع.

قال ابن سیدة: و لست منه علی ثقة.

و أَمَدُ الخیل فی الرهان: مَدافِعُها فی السباق و منتهی غایاتها الذی تسبق إِلیه؛ و منه قول النابغة: سَبْقَ الجوادِ،إِذا استولی علی الأَمَدِ أَی غلب علی منتهاه حین سبق وسیلة إِلیه.

أَبو عمرو: یقال للسفینة إِذا کانت مشحونة عامِدٌ و آمِدٌ و عامدة و آمِدَة ،و قال: السامدُ العاقل،و الآمِدُ : المملوء من خیر أَو شرّ.

أندرورد

الأَزهری فی الرباعی روی بسنده عن أَبی نجیح قال: کان أَبی یلبس أَنْدرَاوَرْدَ ،قال: یعنی التُّبَّان.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : أَنه أَقبل و علیه أَنْدَرْوَرْدِیَّة .

قیل: هی نوع من السراویل مُشَمَّر فوقَ التُّبَّان یغطی الرکبة.

و قالت أُم الدرداء : زارنا سلمان من المدائن إِلی الشام ماشیاً و علیه کساء و أَنْدَرَاوَرْدُ .

یعنی سراویل مشمرة؛ و فی روایة : و علیه کساء أَنْدَرْوَرْد .

قال ابن الأَثیر: کأَن الأَول منسوب إِلیه.

قال أَبو منصور: و هی کلمة عجمیة لیست بعربیة.

أود

آدَه الأَمرُ أَوْداً و أُوُوداً : بلغ منه المجهود و المشقة؛ و فی التزیل العزیز: وَ لاٰ یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا ؛ قال أَهل التفسیر و أَهل اللغة معاً: معناه و لا یکرثه و لا یثقله و لا یشق علیه مِن آده یؤُوده أَوْداً ؛ و أَنشد: إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا و أَنشد ابن السکیت: إِلی ماجدٍ لا ینبَحُ الکلبُ ضیفَه، و لا یَتَآداه احتمالُ المغارِمِ

قال: لا یتآداه لا یثقله أَراد یتأَوَّد فقلبه.

و فی صفة عائشة أَباها،رضی الله عنهما،قالت : و أَقام أَوَدَهُ بثقافِه.

الأَوَدُ : العوج،و الثقاف: هو تقویم المعوج.

و فی حدیث نادبة عمر،رضی الله عنه : وا عُمَراه أَقام الأَوَدَ ،و شفی العَمَدَ.

و المآوِد و الموائد : الدواهی و هو من المقلوب.

و رماه بإِحدی المآود أَی الدواهی؛ عن ابن الأَعرابی.

و حکی أَیضاً: رماه بإِحدی الموائد فی هذا المعنی کأَنه مقلوب عن المآود .

أَبو عبید: المَوْئدُ ،بوزن معبد،الأَمر العظیم؛ و قال طرفة: أَ لَسْتَ تری أَنْ قد أَتَیْت بمَوْئدٍ ⁽¹⁾.

و جمعه غیره علی مآوِدَ جعله من آده یؤُوده أَوْداً إِذا أَثقله.

و التأَوّد : التثنی.

و أَوِدَ الشیءُ،بالکسر، یأْوَدُ أَوَداً ،فهو آودٌ : اعوجَّ،و خص أَبو حنیفة به القِدْحَ.

و تأَوّد الشیءُ: تعوّج.

و أُدْتُ العود و غیره أَوْداً فانْآد و أَوَّدتُه فتأَوّد : کلاهما عجته و عطفته.

و تأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنی؛ قال الشاعر: تأَوّد عُسْلُوجٌ علی شطّ جعفرٍ و آد العودَ یؤوده أَوداً إِذا حناه.

و قد انآد العودُ ینآد انئیاداً ،فهو مُنآد إِذا انثنی و اعوجَّ.

و الانْئِیاد : الانحناء؛ قال العجاج: من أَن تَبَدّلتُ بآدی آدا ، لم یکُ یَنْآد فَأَمْسَی انْآدا أَی قد انْآد فجعل الماضی حالاً بإِضمار قد،کقوله تعالی: أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ .

و یقال: آد النهارُ یَؤود أَوْداً إِذا رجع فی العشیّ؛ و أَنشد: ثم ینوشُ،إِذا آدَ النهارُ له، علی الترقُّبِ،مِن هَمٍّ و مِن کَتْمِ و آد العشیُّ إِذا مال.

و آد الشیءُ أَوْداً : رجع؛ قال ساعدة بن العجلان یصف أَنه لقی رجلاً من خصومه ففرّ منه و استتر،فی موضع نهارَه إِلی قریب من آخره ثم أَسرع فی الفرار: أَقمتَ بها نهارَ الصیْفِ،حتی أَی ترجع و تمیل إِلی ناحیة المشرق و شواحط: موضع.

و عباقیة: شجرة.

و هرید: مشقوق؛ و قال المرقش: و العَدْوُ بین المجلسَینِ،إِذا آدَ العشیُّ،و تَنادی العَمّ و قال آخر یمدح امرأَة مالت علیها المیرة بالتمر: خُذامِیَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَی، فتأْکل بِالمأْقُوط حَیْساً مُجَعَّدا و آد علیه: عطف.

و آده : بمعنی حناه و عطفه،و أَصلهما واحد.

اللیث فی التؤدة بمعنی التأَنی قال: یقال اتَّئِد و توَأّد ، فاتَّئِد علی افتعل و تَوَأَّد علی تفعَّل،قال: و الأَصل فیهما الوأْد إِلاَّ أَن یکون مقلوباً من الأَود ،و هو الإِِثقال،فیقال آدنی یؤُودنی أَی أَثقلنی و آدنی الحمل أَوْداً أَی أَثقلنی،و أَنا مَؤُود مثل مقول.

و یقال: ما آدَکَ فهو لی آیِدٌ .

و یقال: تأَوَّدتِ المرأَة فی قیامها إِذا تثنت لتثاقلها،ثم قالوا: تَوَأَّد و اتَّأَد إِذا تَرَزَّن و تمهل.

قال الأَزهری: و المقلوبات فی کلام العرب کثیرة و نحن ننتهی إِلی ما ثبت لنا عنهم،و لا نحدث فی کلامهم ما لم ینطقوا به،و لا نقیس علی کلمة نادرة جاءت مقلوبة.

و أَوْدُ : قبیلة،غیر مصروف،زاد الأَزهری: من الیمن.

و أُود ،بالضم: موضع بالبادیة،و قیل: رملة

معروفة؛ قال الراعی: فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ ،و أَصبحتْ فِراخُ الکثیبِ ضُلَّعاً و خَرانِقُه و أَود ،بالفتح: اسم رجل؛ قال الأَفوه الأَودی: مُلْکُنا مُلْکٌ لَقاحٌ أَوّلٌ، و أَبونا من بنی أَوْدٍ خیار

أید

الأَیْدُ و الآدُ جمیعاً: القوة؛ قال العجاج: من أَن تبدّلت بآدِی آدا یعنی قوّة الشباب.

و فی خطبة علی،کرم الله وجهه : و أَمسکها من أَن تمور بأَیْدِه .

أَی بقوّته؛ و قوله عز و جل: وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ ؛ أَی ذا القوة؛ قال الزجاج: کانت قوّته علی العبادة أَتم قوة،کان یصوم یوماً و یفطر یوماً،و ذلک أَشدّ الصوم،و کان یصلی نصف اللیل؛ و قیل: أَیْدُه قوّته علی إِلانةِ الحدید بإِذن الله و تقویته إِیاه.

و قد أَیَّده علی الأَمر؛ أَبو زید: آد یَئِید أَیداً إِذا اشتد و قوی.

و التأْیید : مصدر أَیَّدته أَی قوّیته؛ قال الله تعالی: إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ؛ و قرئ: إِذ آیَدْتُک أَی قوّیتک،تقول منه: آیَدْته علی فاعَلْته و هو مؤیَد .

و تقول من الأَیْد : أَیَّدته تأْییداً أَی قوَّیته،و الفاعل مؤَیِّدٌ و تصغیره مؤَیِّد أَیضاً و المفعول مُؤَیَّد ؛ و فی التنزیل العزیز: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ ؛ قال أَبو الهیثم: آد یئید إِذا قوی،و آیَدَ یُؤْیِدُ إِیآداً إِذا صار ذا أَید ،و قد تأَیَّد .

و أُدت أَیْداً أَی قوِیتُ.

و تأَید الشیء: تقوی.

و رجل أَیِّدٌ .

بالتشدید،أَی قویّ؛ قال الشاعر: إِذا القَوْسُ وَتَّرها أَیِّدٌ ، رَمَی فأَصاب الکُلی و الذُّرَا یقول: إِذا الله تعالی وتَّر القوسَ التی فی السحاب رمی کُلی الإِِبل و أَسنمتَها بالشحم،یعنی من النبات الذی یکون من المطر.

و فی حدیث حسان بن ثابت : إن روح القدس لا تزال تُؤَیِّدُک .

أَی تقویک و تنصرک و الآد : الصُّلب.

و المؤیدُ : مثال المؤمن: الأَمر العظیم و الداهیة؛ قال طرفة: تقول و قد،تَرَّ الوظیفُ و ساقُها: أَ لستَ تَری أَنْ قد أَتیتَ بمُؤْیِدِ ؟ و روی الأَصمعی بمؤیَد ،بفتح الیاء،قال: و هو المشدّد من کل شیء؛ و أَنشد للمثَقِّب العَبْدی: یَبْنی،تَجَالیدی و أَقْتادَها، ناوٍ کرأْسِ الفَدَنِ المُؤْیَدِ یرید بالناوی: سنامها و ظهرها.

و الفدَن: القصر.

و تجالیده: جسمه.

و الإِِیادُ : ما أُیِّدَ به الشیء؛ اللیث: و إِیادُ کل شیء ما یقوّی به من جانبیه،و هما إِیاداه .

و إِیاد العسکر: المیمنة و المیسرة؛ و یقال لمیمنة العسکر و میسرته: إِیاد ؛ قال العجاج: عن ذی إِیادَینِ لَهَامٍ،لو دَسَرْ برُکْنهِ أَرکانَ دَمْخٍ،لانْقَعَرْ و قال یصف الثور: متخذاً منها إِیاداً هدَفا و کل شیء کان واقیاً لشیء،فهو إِیادُه .

و الإِِیاد : کل مَعْقل أَو جبل حصین أَو کنف و ستر و لجأ؛ و قد قیل: إِن قولهم أَیده الله مشتق من ذلک؛ قال ابن سیدة: و لیس بالقوی،و کل شیء کَنَفَک و سترک: فهو إِیاد .

و کل ما یحرز به: فهو إِیاد ؛ و قال إمرؤ القیس یصف نخیلاً:

فأَثَّتْ أَعالیه و آدتْ أُصولُه،

و مال بِقِنْیانٍ من البُسْرِ أَحمرا

آدت أُصوله: قویت، تَئیدُ أَیْداً .

و الإِِیادُ : التراب یجعل حول الحوض أَو الخباءِ یقوی به أَو یمنع ماء المطر؛ قال ذو الرمة یصف الظلیم: دفعناه عن بَیضٍ حسانٍ بأَجْرَعٍ، حَوَی حَوْلَها من تُرْبهِ بإِیادِ یعنی طردناه عن بیضه.

و یقال: رماه الله بإِحدی الموائد و المآود أَی الدواهی.

و الإِِیاد : ماحَنا من الرمل.

و إِیاد : اسم رجل،هو ابن معدّ و هم الیوم بالیمن؛ قال ابن درید: هما إِیادانِ : إِیاد بن نزار،و إِیاد بن سُود بن الحُجر بن عمار بن عمرو.

الجوهری: إِیادُ حیّ من معدّ؛ قال أَبو دُواد الإِِیادی : فی فُتوٍّ حَسَنٍ أَوجهُهُمْ، من إِیاد بن نِزار بن مُضر.

فصل الباء الموحدة

بترد

بَتْرَدُ : موضع.

بجد

بَجَدَ بالمکان یَبْجُدُ بُجوداً و بَجَداً ؛ الأَخیرة عن کراع: کلاهما أَقام به؛ و بَجَّدَ تَبْجیداً أَیضاً،و بَجَدَت الإِِبل بُجُوداً و بَجَّدَت : لزمت المرتع.

و عنده بَجْدَة ذلک،بالفتح،أَی علمه؛ و منه یقال: هو ابن بَجْدَتها للعالم بالشیءِ المتقن له الممیز له،و کذلک یقال للدلیل الهادی؛ و قیل: هو الذی لا یبرح،من قوله بَجَد بالمکان إِذا أَقام.

و هو عالم ببُجْدَة أَمرک و بَجْدة أَمرک و بُجُدَة أَمرک،بضم الباء و الجیم،أَی بدخیلته و بطانته.

و جاءَنا بَجْدٌ من الناس أَی طَبَقٌ.

و علیه بَجْدٌ من الناس أَی جماعة،و جمعه بُجُودٌ ؛ قال کعب بن مالک: تلوذ البُجودُ بأَدرائنا، من الضُّرّ،فی أَزَمات السّنینا و یقال للرجل المقیم بالموضع: إِنه لَباجِدٌ ؛ و أَنشد: فکیف و لم تَنْفِطْ عَناقٌ،و لم یُرَعْ سَوامٌ،بأَکناف الأَجِرَّة، باجِدُ و البَجْدُ من الخیل: مائة فأَکثر؛ عن الهجری.

و البِجاد : کساءٌ مخطط من أَکسیة الأَعراب،و قیل: إِذا غزل الصوف بسرة و نسج بالصِّیصَة،فهو بِجاد ،و الجمع بُجُدٌ ؛ و یقال للشُّقَّة من البُجُد : قَلیحٌ،و جمعه قُلُح،قال: و رَفُّ البیت: أَن یَقْصُر الکِسْرُ عن الأَرض فیوصل بخرقة من البُجُد أَو غیرها لیبلغ الأَرض،و جمعه رُفوف.

أَبو مالک: رفائف البیت أَکسیة تعلق إِلی الآفاق حتی تلحق بالأَرض،و منه

ذو البِجادین و هو دلیل النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو عنبسة بن نهم ⁽¹⁾.

المزنی.

قال ابن سیدة: أُراه کان یلبس کساءَین فی سفره مع سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و قیل: سماه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بذلک لأَنه حین أَراد المصیر إِلیه قطعت أُمه بِجاداً لها قطعتین،فارتدی بإِحداهما و ائتزر بالأُخری.

و فی حدیث جبیر بن مطعم : نظرت و الناس یقتتلون یوم حنین إِلی مثل البِجاد الأَسود یهوی من السماءِ.

البجاد : الکساءُ،أَراد الملائکة الذین أَیدهم الله بهم.

و أَصبحت الأَرض بَجْدةً واحدة إِذا طبقها هذا الجراد الأَسود.

و فی حدیث معاویة : أَنه مازح الأَحنف بن قیس فقال له: ما الشیءُ الملفف فی البِجاد ؟ قال: هو السخینة

یا أَمیر المؤمنین.

الملفف فی البِجاد : وطْبُ اللبن یلف فیه لیحمی و یدرک،و کانت تمیم تعیر بها،فلما مازحه معاویة بما یعاب به قومه مازحه الأَحنف بمثله.

و بِجاد : اسم رجل،و هو بِجاد بن رَیْسان.

التهذیب: بُجُودات فی دیار سعد مواضع معروفة و ربما قالوا بُجُودة ؛ و قد ذکرها العجاج فی شعره فقال: [ بَجَّدْن للنوح] أَی أَقمن بذلک المکان.

بخند

البَخَنْداةُ کالخَبَنْداة،و بعیر مُبْخَنْدٌ کمُخْبَنْدٍ،و البَخَنْداة و الخَبَنْداة من النساءِ: التامة القَصب الرَّیَّاءُ،؛ و فی حدیث أَبی هریرة أَن العجّاج أَنشده: قامت تُریک،خَشْیَةَ أَن تَصرِما، ساقاً بَخَنْداةً ،و کَعْباً أَدْرَما.

و کذلک البَخَنْدی و الخَبَنْدی،و الیاء للإِِلحاق بسفرجل؛ قال العجاج: إِلی خَبَنْدی قصَبٍ ممکور

بدد

التبدید : التفریق؛ یقال: شَملٌ مُبَدَّد .

و بَدَّد الشیءَ فتَبَدَّدَ : فرّقه فتفرّق.

و تبدّد القوم إِذا تفرّقوا.

و تبدّد الشیءُ: تفرّق.

و بَدَّه یَبُدُّه بدّاً: فرّقه.

و جاءَت الخیل بَدادِ أَی متفرقة متبدّدة؛

قال حسان بن ثابت ،و کان عیینة بن حصن بن حذیفة أَغار علی سَرْح المدینة فرکب فی طلبه ناس من الأَنصار،منهم أَبو قتادة الأَنصاریّ و المقداد بن الأَسود الکِندی حلیف بنی زهرة،فردّوا السرح،و قتل رجل من بنی فزارة یقال له الحَکَمُ بن أُم قِرْفَةَ جد عبد الله بن مَسعَدَةَ؛ فقال حسان: هلْ سَرَّ أَولادَ اللقِیطةِ أَننا أَی متبدّدین .

و ذهب القوم بَدادِ بَدادِ أَی واحداً واحداً،مبنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر،و هو البَدَدُ .

قال عوف بن الخَرِع التیمیّ،و اسم الخرع عطیة،یخاطب لَقیطَ بن زُرارةَ و کان بنو عامر أَسروا معبداً أَخا لقیط و طلبوا منه الفداء بأَلف بعیر،فأَبی لقیط أَن یفدیه و کان لقیط قد هجا تیماً و عدیاً؛ فقال عوف بن عطیة التیمیّ یعیره بموت أَخیه معبد فی الأَسر: هلاَّ فوارسَ رَحْرَحانَ هجوتَهُمْ عَشْراً،تَناوَحُ فی شَرارةِ وادی أَی لهم مَنْظَر و لیس لهم مَخْبَر.

أَلاّ کرَرتَ علی ابن أُمِّک مَعْبَدٍ، و تفرَّق القوم بَدادِ أَی متبددة ؛ و أَنشد أَیضاً: فَشُلُّوا بالرِّماحِ بَدادِ قال الجوهری: و إِنما بنی للعدل و التأْنیث و الصفة فلما منع بعلتین من الصرف بنی بثلاث لأَنه لیس بعد المنع من الصرف إِلا منع الإِِعراب؛ و حکی اللحیانی: جاءت الخیل بَدادِ بَدَادِ یا هذا،و بَدادَ بَدادَ ،و بَدَدَ بَدَدَ کخمسة عشر،و بَدَداً بَدَداً علی المصدر،و تَفرَّقوا بَدَداً .

و فی الدعاء : اللهم أَحصهم عدداً و اقتلهم بَدَداً .

قال ابن الأَثیر: یروی بکسر الباء،جمع بِدَّة و هی الحصة و النصیب،أَی اقتلهم حصصاً مقسمة لکل واحد حصته و نصیبه،و یروی بالفتح،أَی متفرقین فی القتل واحداً بعد واحد من التبدید .

و فی حدیث خالد بن سنان : أَنه انتهی إِلی النار و علیه مِدرَعَةُ صوف فجعل یفرّقها بعصاه و یقول: بَدّاً

بَدّاً .

أَی تبدّدی و تفرَّقی؛ یقال: بَدَدْتُ بدّاً و بَدَّدْتُ تبدیداً ؛ و هذا خالد هو الذی

قال فیه النبیّ،صلی الله علیه و سلم : نبیّ ضیعه قومه.

و العرب تقول: لو کان البَدادُ لما أَطاقونا ، البَداد ،بالفتح: البراز؛ یقول: لو بارزونا،رجل لرجل؛ قال: فإِذا طرحوا الأَلف و اللام خفضوا فقالوا یا قوم بَدادِ بَدَادِ مرتین أَی لیأْخذ کل رجل رجلاً.

و قد تبادّ القوم یتبادّون إِذا أَخذوا أَقرانهم.

و یقال أَیضاً: لقوا قوماً أَبْدَادَهُمْ ،و لقیهم قوم أَبدادُهم أَی أَعدادهم لکل رجل رجل.

الجوهری: قولهم فی الحرب یا قوم بَدادِ بَدادِ أَی لیأْخذ کل رجل قِرنه،و إِنما بنی هذا علی الکسر لأَنه اسم لفعل الأَمر و هو مبنی،و یقال إِنما کسر لاجتماع الساکنین لأَنه واقع موقع الأَمر.

و البَدِیدة : التفرق؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: بلِّغ بنی عَجَبٍ،و بَلِّغْ مَأْرِباً قَوْلاً یُبِدُّهُمُ ،و قولاً یَجْمَعُ فسره فقال: یبدُّهم یفرِّق القول فیهم؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف فی الکلام أَبددته فرَّقته.

و بدَّ رجلیه فی المِقطَرة: فرَّقهما.

و کل من فرَّج رجلیه،فقد بَدَّهما ؛ قال: جاریةٌ،أَعظُمُها أَجَمُّها، قد سَمَّنَتْها بالسَّویق أُمُّها، فبَدَّتِ الرجْلَ،فما تَضُمُّها و هذا البیت فی التهذیب: جاریةٌ یَبُدّها أَجمها و ذهبوا عَبَادِیدَ یَبادِیدَ و أَبادید أَی فرقاً متبدِّدین .

الفراء: طیر أَبادِید و یَبَادِید أَی مفترق؛ و أَنشد ⁽¹⁾

و قال فی القاموس: و تصحف علی الجوهری فقال طیر یبادید،و أَنشد یروننی إلخ و إنما هو طیر الینادید،بالنون و الإضافة،و القافیة مکسورة و البیت لعطارد بن قران.

: کأَنما أَهلُ حُجْرٍ،ینظرون متی یروننی خارجاً،طیرٌ یَبَادِیدُ و یقال: لقی فلان و فلان فلاناً فابتدّاه بالضرب أَی أَخذاه من ناحیتیه.

و السبعان یَبْتَدَّان الرجل إِذا أَتیاه من جانبیه.

و الرضیعان التوأَمان یَبْتَدّان أُمهما: یرضع هذا من ثدی و هذا من ثدی.

و یقال: لو أَنهما لقیاه بخلاء فابْتَدّاه لما أَطاقاه؛ و یقال: لما أَطاقه أَحدهما،و هی المُبادّة ،و لا تقل: ابْتَدّها ابنها و لکن ابْتَدّها ابناها.

و یقال: إِن رضاعها لا یقع منهما موقعاً فَأَبِدَّهما تلک النعجةَ الأُخری؛ فیقال: قد أَبْدَدْتُهما .

و یقال فی السخلتین: أَبِدَّهما نعجتین أَی اجعل لکل واحد منهما نعجة تُرضعه إِذا لم تکفهما نعجة واحدة؛ و فی حدیث وفاة النبیّ،صلی الله علیه و سلم : فأَبَدَّ بصره إِلی السواک.

أَی أَعطاه بُدَّته من النظر أَی حظه؛ و منه

حدیث ابن عباس : دخلت علی عمر و هو یُبدُّنی النظر استعجالاً بخبر ما بعثنی إِلیه.

و فی حدیث عکرمة : فَتَبَدَّدوه بینهم.

أَی اقتسموه حصصاً علی السواء.

و البَدَدُ : تباعد ما بین الفخذین فی الناس من کثرة لحمهما،و فی ذوات الأَربع فی الیدین.

و یقال للمصلی: أَبِدَّ ضَبْعَیْک؛ و إِبدادهما تفریجهما فی السجود،و یقال: أَبَدَّ یده إِذا مدَّها؛ الجوهری: أَبَدَّ یده إِلی الأَرض مدَّها؛ و فی الحدیث : أَنه کان یُبِدُّ ضَبْعَیْه فی السجود.

أَی یمدُّهما و یجافیهما.

ابن السکیت: البَدَدُ فی الناس تباعد ما بین الفخذین من کثرة لحمهما،تقول منه: بدِدتَ یا رجل،بالکسر،فأَنت أَبَدُّ ؛ و بقرة بَدَّاء .

و الأَبَدُّ : الرجل العظیم الخَلق؛ و المرأَة بَدَّاءُ ؛ قال أَبو نخیلة السعدی: من کلِّ ذاتِ طائفٍ و زُؤْدِ، بدَّاءَ ،تمشی مشْیةَ الأَبَدِّ و الطائف: الجنون.

و الزؤد: الفزع.

و رجل أَبدُّ : متباعد الیدین عن الجنبین؛ و قیل: بعید ما بین الفخذین مع کثرة لحم؛ و قیل: عریض ما بین المنکبین؛ و قیل: العظیم الخلق متباعد بعضه من بعض،و قد بَدَّ یَبَدُّ بَدَداً .

و البَدَّاءُ من النساء: الضخمة الإِِسْکَتَین المتباعدة الشفرین؛ و قیل: البَدّاء المرأَة الکثیرة لحم الفخذین؛ قال الأَصمعی: قیل لامرأَة من العرب: علام تمنعین زوجک القِضَّة؟ قالت: کذب و الله إِنی لأُطأْطئ له الوساد و أُرخی له البادّ ؛ ترید أَنها لا تضم فخذیها؛ و قال الشاعر: جاریةٌ یَبُدُّها أَجَمُّها، قد سَمَّنَتْها بالسویق أُمُّها و قیل للحائک أَبَدُّ لتباعد ما بین فخذیه،و الحائک أَبَدُّ أَبَداً .

و رجل أَبَدُّ و فی فخذیه بَدَدٌ أَی طول مفرط.

قال ابن الکلبی: کان دُرید بن الصِّمَّة قد بَرِصَ بادّاه من کثرة رکوبه الخیل أَعراء؛ و بادّاه : ما یلی السرج من فخذیه؛ و قال القتیبی: یقال لذلک الموضع من الفرس بادّ .

و فرس أَبَدُّ بَیِّنُ البَدَد أَی بعید ما بین الیدین؛ و قیل: هو الذی فی یدیه تباعد عن جنبیه،و هو البَدَدُ .

و بعیر أَبَدُّ : و هو الذی فی یدیه فَتَل؛ و قال أَبو مالک: الأَبَدُّ الواسع الصدر.

و الأَبَدُّ الزنیمُ: الأَسَدُ،وصفوه بالأَبَدِّ لتباعد فی یدیه،و بالزنیم لانفراده.

و کتف بَدَّاء : عریضة متباعدة الأَقطار.

و البادّان : باطنا الفخذین.

و کل من فرَّج بین رجلیه،فقد بَدَّهما ؛ و منه اشتقاق بِدادِ السرج و القتب،بکسر الباء،و هما بِدادان و بَدِیدان ،و الجمع بدائدُ و أَبِدَّةٌ ؛ تقول: بَدَّ قَتَبَهُ یَبُدُّه و هو أَن یتخذ خریطتین فیحشوهما فیجعلهما تحت الأَحناء لئلا یُدْبِر الخشبُ البعیرَ.

و البَدِیدانِ : الخُرْجان.

ابن سیدة: البادّ باطن الفخذ؛ و قیل: البادّ ما یلی السرج من فخذ الفارس؛ و قیل: هو ما بین الرجلین؛ و منه قول الدهناءِ بنت مِسحل: إِنی لأُرْخِی له بادّی ؛ قال ابن الأَعرابی: سمی بادّاً لأَن السرج بَدَّهما أَی فرَّقهما،فهو علی هذا فاعل فی معنی مفعول و قد یکون علی النسب؛ و قد ابْتَدَّاه .

و فی حدیث ابن الزبیر : أَنه کان حسن البادِّ إِذا رکب.

البادُّ أَصل الفخذ؛ و البادَّانِ أَیضاً من ظهر الفرس: ما وقع علیه فخذا الراکب،و هو من البَدَدِ تباعد ما بین الفخذین من کثرة لحمهما.

و البِدَادان للقتب: کالکَرِّ للرحل غیر أَن البِدادین لا یظهران من قدّام الظَّلِفَة،إِنما هما من باطن.

و البِدادُ للسرج: مثله للقتب.

و البِدادُ : بطانة تحشی و تجعل تحت القتب وقایة للبعیر أَن لا یصیب ظهره القتب،و من الشق الآخر مثله،و هما محیطان مع القتب و الجَدَیات من الرحل شبیه بالمِصْدَعة،یبطن به أَعالی الظَّلِفات إِلی وسط الحِنْوِ؛ قال أَبو منصور: البِدادانِ فی القتب شبه مخلاتین یحشیان و یشدّان بالخیوط إِلی ظلِفات القتب و أَحْنائه،و یقال لها الأَبِدَّة ،واحدها بِدٌّ و الاثنان بِدَّان ،فإِذا شدت إِلی القتب،فهی مع القتب حِداجَةٌ حینئذ.

و البِداد : لِبد یُشدُّ مَبْدوداً علی الدابة الدَّبِرَة.

و بَدَّ عن دَبَرِها أَی شق،و بَدَّ صاحبه عن الشیء:

أَبعده و کفه.

و بَدَّ الشیءَ یَبُدُّه بَدّاً : تجافی به.

و امرأَة متبدّدة : مهزولة بعیدة بعضها من بعض.

و اسْتَبَدَّ فلان بکذا أَی انفرد به؛ و فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه : کنا نُرَی أَن لنا فی هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علینا.

یقال: استبَدَّ بالأَمر یستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غیره.

و استبدَّ برأْیه: انفرد به.

و ما لک بهذا بَدَدٌ و لا بِدَّة و لا بَدَّة أَی ما لک به طاقة و لا یدان.

و لا بُدَّ منه أَی لا محالة،و لیس لهذا الأَمر بُدٌّ أَی لا محالة.

أَبو عمرو: البُدُّ الفراق،تقول: لا بُدَّ الیوم من قضاء حاجتی أَی لا فراق منه؛ و منه

قول أُم سلمة : إِنّ مساکین سأَلوها فقالت: یا جاریة أَبِدِّیهم تَمْرَةً تمرة.

أَی فرقی فیهم و أَعطیهم.

و البِدَّة ،بالکسر ⁽¹⁾

قال الصاغانی: البدة،بالضم،النصیب؛ عن ابن الأَعرابی،و بالکسر خطأ.

: القوة.

و البَدُّ و البِدُّ و البِدَّة ،بالکسر،و البُدَّة ،بالضم،و البِدَاد : النصیب من کل شیء؛ الأَخیرتان عن ابن الأَعرابی؛ و روی بیت النَّمِر بن تولب: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقیباً جانِحاً قال ابن سیدة: و المعروف بُدْأَتَها،و جمع البُدَّةِ بُدَدٌ و جمع البِدَادِ بُدد ؛ کل ذلک عن ابن الأَعرابی.

و أَبَدَّ بینهم العطاءَ و أَبَدَّهم إِیاه: أَعطی کل واحد منهم بُدَّته أَی نصیبه علی حدة،و لم یجمع بین اثنین یکون ذلک فی الطعام و المال و کل شیء؛ قال أَبو ذؤیب یصف الکلاب و الثور؛ فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ: فَهارِبٌ بذَمائِه،أَو بارِکٌ مُتَجَعْجِعُ قیل: إِنه یصف صیاداً فرّق سهامه فی حمر الوحش،و قیل: أَی أَعطی هذا من الطعن مثل ما أَعطی هذا حتی عمهم.

أَبو عبید: الإِِبْدادُ فی الهبة أَن تعطی واحداً واحداً،و القرانُ أَن تعطی اثنین اثنین.

و قال رجل من العرب: إِنَّ لی صِرْمَةً أُبِدُّ منها و أَقرُنُ.

الأَصمعی: یقال أَبِدَّ هذا الجزور فی الحیّ،فأَعط کل إِنسان بُدَّته أَی نصیبه؛ و قال ابن الأَعرابی: البُدَّة القسم؛ و أَنشد: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رفیقاً جامحاً، و النارُ تَلْفَحُ وجْهَهُ بِأُوارها أَی أَطعمته بعضها أَی قطعة منها.

ابن الأَعرابی: البِدادُ أَن یُبِدَّ المالَ القومَ فیَقْسِمَ بینهم،و قد أَبْدَدْتهم المالَ و الطعام،و الاسم البُدَّة و البِدادُ .

و البُدَدُ جمع البُدَّة ،و البُدُد جمع البِدادِ ؛ و قول عمر بن أَبی ربیعة: أَ مُبدٌّ سؤَالَکَ العالمینا قیل: معناه أَ مقسم أَنت سؤَالک علی الناس واحداً واحداً حتی تعمهم؛ و قیل: معناه أَ ملزم أَنت سؤَالک الناس من قولک ما لک منه بُدٌّ .

و المُبادَّة فی السفر: أَن یخرج کل إِنسان شیئاً من النفقة ثم یجمع فینفقونه بینهم،و الاسم منه البِدادُ ،و البَدادُ لغة؛ قال القطامی: فَثَمَّ کَفیناه البَدادَ ،و لم نَکُنْ لِنُنْکِدَهُ عما یَضِنُّ به الصَّدْرُ و یروی البِداد ،بالکسر.

و أَنا أَبُدُّ بک عن ذلک الأَمر أَی أَدفعه عنک.

و تبادّ القوم: مروا اثنین اثنین یَبُدُّ کل واحد منهما صاحبه.

و البَدُّ : التعب.

و بَدَّدَ الرجلُ: أَعیا و کلَّ؛ عن

ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: لما رأَیت مِحْجَماً قد بَدَّدَا ، و أَوَّلَ الإِِبْلِ دَنا فاسْتَوْرَدا، دعوتُ عَوْنی،و أَخَذتُ المَسَدا و بینی و بینک بُدَّة أَی غایة و مُدّة.

و بایعه بَدَداً و بادَّهُ مُبَادَّةً : کلاهما عارضه بالبیع؛ و هو من قولک: هذا بِدُّهُ و بَدِیدُه أَی مثله.

و البُدُّ : العوض.

ابن الأَعرابی: البِداد و العِدادُ المناهدة.

و بَدَّدَ : تعب.

و بَدَّدَ إِذا أَخرج نَهْدَهُ.

و البَدید : النظیر؛ یقال: ما أَنت بِبَدید لی فتکلمنی.

و البِدّانِ : المثلان.

و یقال: أَضعف فلان علی فلان بَدَّ الحصی أَی زاد علیه عدد الحصی؛ و منه قول الکمیت: مَن قال: أَضْعَفْتَ أَضعافاً علی هَرِمٍ، فی الجودِ، بَدَّ الحصی،قِیلت له: أَجلُ و قال ابن الخطیم: کأَنَّ لَبَّاتها تَبَدَّدَها هَزْلی جَوادٍ،أَجْوافُه جَلَف یقال: تَبَدَّد الحلی صدر الجاریة إِذا أَخذه کله.

و یقال: بَدَّد فلان تبدیداً إِذا نَعَسَ و هو قاعد لا یرقد.

و البَدیدة : المفازة الواسعة.

و البُدُّ : بیت فیه أَصنام و تصاویر،و هو إِعراب بُت بالفارسیة؛ قال: لقد علمَتْ تکاتِرَةُ ابنِ تِیرِی، غَداةَ البُدِّ ،أَنی هِبْرِزِیُّ و قال ابن درید: البُدُّ الصنم نفسه الذی یعبد،لا أَصل له فی اللغة،فارسی معرّب،و الجمع البدَدَةُ .

و فلاة بَدید : لا أَحد فیها.

و الرجل إِذا رأَی ما یستنکره فأَدام النظر إِلیه یقال: أَبَدَّهُ بصره.

و یقال: أَبَدَّ فلانٌ نظره إِذا مدّه،و أَبْدَتْته بصری.

و أَبددت یدی إِلی الأَرض فأَخذت منها شیئاً أَی مددتها.

و فی حدیث یوم حنین : أَن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، أَبَدَّ یده إِلی الأَرض فأَخذ قبضة.

أَی مدّها.

و بَدْبَدُ : موضع،و الله أَعلم.

برد

البَرْدُ : ضدُّ الحرّ.

و البُرودة : نقیض الحرارة؛ بَرَدَ الشیءُ یبرُدُ بُرودة و ماء بَرْدٌ و بارد و بَرُودٌ و بِرادٌ ،و قد بَرَدَه یَبرُدُه بَرْداً و بَرَّدَه : جعله بارداً .

قال ابن سیدة: فأَما من قال بَرَّدَه سَخَّنه لقول الشاعر: عافَتِ الماءَ فی الشتاء،فقلنا: بَرِّدیه تُصادفیه سَخِینا فغالط،إِنما هو: بَلْ رِدِیه،فأَدغم علی أَن قُطْرباً قد قاله.

الجوهری: بَرُدَ الشیءُ،بالضم،و بَرَدْتُه أَنا فهو مَبْرُود و بَرّدته تبریداً ،و لا یقال أَبردته إِلاّ فی لغة ردیئة؛ قال مالک بن الریب،و کانت المنیة قد حضرته فوصی من یمضی لأَهله و یخبرهم بموته،و أَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصه فی الرکاب فلا یرکبَها أَحد لیُعْلم بذلک موت صاحبها و ذلک یسرّ أَعداءه و یحزن أَولیاءه؛ فقال: و عَطِّلْ قَلُوصی فی الرکاب،فإِنها سَتَبْرُدُ أَکباداً،و تُبْکِی بَواکیا و البَرود ،بفتح الباء: البارد ؛ قال الشاعر: فبات ضَجیعی فی المنام مع المُنَی بَرُودُ الثَّنایا،واضحُ الثغر،أَشْنَبُ و بَرَدَه یَبْرُدُه : خلطه بالثلج و غیره،و قد جاء فی الشعر.

و أَبْرَدَه : جاء به بارداً .

و أَبْرَدَ له: سقاهُ بارداً .

و سقاه شربة بَرَدَت فؤَادَه تَبْرُدُ بَرْداً أَی بَرَّدَتْه .

و یقال: اسقنی سویقاً أُبَرِّد به کبدی.

و یقال: سقیته فأَبْرَدْت له إِبراداً إِذا سقیته بارداً .

و سقیته شربةً بَرَدْت بها فؤَادَه من البَرود ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: إِنِّی اهْتَدَیْتُ لِفِتْیة نَزَلُوا، بَرَدُوا غَوارِبَ أَیْنُقٍ جُرْب أَی وضعوا عنها رحالها لتَبْرُدَ ظهورها.

و فی الحدیث : إِذا أَبصر أَحدکم امرأَة فلیأْت زوجته فإِن ذلک بَرْدُ ما فی نفسه.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی کتاب مسلم،بالباء الموحدة،من البَرْد ،فإِن صحت الروایة فمعناه أَن إِتیانه امرأَته یُبرِّد ما تحرکت له نفسه من حر شهوة الجماع أَی تسکنه و تجعله بارداً ،و المشهور فی غیره یردّ،بالیاء،من الرد أَی یعکسه.

و فی عمر : أَنه شرب النبیذ بعد ما بَرَدَ .

أَی سکن و فَتَر.

و یُقال: جدّ فی الأَمر ثم بَرَدَ أَی فتر.

و فی الحدیث : لما تلقاه بُرَیْدَةُ الأَسلمی قال له: من أَنت؟ قال: أَنا بریدة ،قال لأَبی بکر: بَرَدَ أَمرنا و صلح ⁽¹⁾.

أَی سهل.

و فی حدیث أُم زرع : بَرُودُ الظل.

أَی طیب العشرة،و فعول یستوی فیه الذکر و الأُنثی.

و البَرَّادة : إِناء یُبْرِد الماء،بنی علی أَبْرَد ؛ قال اللیث: البَرَّادةُ کوارَةٌ یُبَرَّد علیها الماء،قال الأَزهری: و لا أَدری هی من کلام العرب أَم کلام المولدین.

و إِبْرِدَةُ الثری و المطر: بَرْدُهما .

و الإِِبْرِدَةُ : بَرْدٌ فی الجوف.

و البَرَدَةُ : التخمة؛ و فی حدیث ابن مسعود : کل داء أَصله البَرَدة و کله من البَرْد.

البَرَدة ،بالتحریک: التخمة و ثقل الطعام علی المعدة؛ و قیل: سمیت التخمةُ بَرَدَةً لأَن التخمة تُبْرِدُ المعدة فلا تستمرئ الطعامَ و لا تُنْضِجُه.

و فی الحدیث : إِن البطیخ یقطع الإِِبردة .

الإِِبردة ،بکسر الهمزة و الراء: علة معروفة من غلبة البَرْد و الرطوبة تُفَتِّر عن الجماع،و همزتها زائدة.

و رجل به إِبْرِدَةٌ ،و هو تقطِیر البول و لا ینبسط إِلی النساء.

و ابْتَرَدْتُ أَی اغتسلت بالماء البارد ،و کذلک إِذا شربته لتَبْرُدَ به کبدک؛ قال الراجز.

لَطالَما حَلأْتُماها لا تَرِدْ، فَخَلِّیاها و السِّجالَ تَبْتَرِدْ ، مِنْ حَرِّ أَیامٍ و مِنْ لَیْلٍ وَمِدْ و ابْتَرَد الماءَ: صَبَّه علی رأَسه بارداً ؛ قال: إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ فی کَبِدی، و تَبَرَّدَ فیه: استنقع.

و البَرُودُ : ما ابْتُرِدَ به.

و البَرُودُ من الشراب: ما یُبَرِّدُ الغُلَّةَ؛ و أَنشد: و لا یبرِّد الغلیلَ الماءُ و الإِِنسان یتبرّد بالماء: یغتسل به.

و هذا الشیء مَبْرَدَةٌ للبدن؛ قال الأَصمعی: قلت لأَعرابی ما یحملکم علی نومة الضحی؟ قال: إِنها مَبْرَدَةٌ فی الصیف مَسْخَنَةٌ فی الشتاء.

و البَرْدانِ و الأَبرَدانِ أَیضاً: الظل و الفیء،سمیا بذلک لبردهما ؛ قال الشماخ بن ضرار: إِذا الأَرْطَی تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ خُدودُ جَوازِئٍ،بالرملِ،عِینِ سیأْتی فی ترجمة جزأَ ⁽²⁾و قول أَبی صخر الهذلی: فما رَوْضَةٌ بِالحَزْمِ طاهرَةُ الثَّرَی، ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِ

یجوز أَن یکون جمع الأَبردین اللذین هما الظل و الفیء أَو اللذین هما الغداة و العشیّ؛ و قیل: البردان العصران و کذلک الأَبردان ،و قیل: هما الغداة و العشی؛ و قیل: ظلاَّهما و هما الرّدْفانِ و الصَّرْعانِ و القِرْنانِ.

و فی الحدیث : أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شدّة الحرّ من فیح جهنم.

قال ابن الأَثیر: الإِِبراد انکسار الوَهَج و الحرّ و هو من الإِِبراد الدخول فی البَرْدِ ؛ و قیل: معناه صلوها فی أَوّل وقتها من بَرْدِ النهار،و هو أَوّله.

و أَبرد القومُ: دخلوا فی آخر النهار.

و قولهم: أَبرِدوا عنکم من الظهیرة أَی لا تسیروا حتی ینکسر حرّها و یَبُوخ.

و یقال: جئناک مُبْرِدین إِذا جاؤوا و قد باخ الحر.

و قال محمد بن کعب: الإِِبْرادُ أَن تزیغ الشمس،قال: و الرکب فی السفر یقولون إِذا زاغت الشمس قد أَبردتم فرُوحُوا؛ قال ابن أَحمر: فی مَوْکبٍ،زَحِلِ الهواجِر، مُبْرِد قال الأَزهری: لا أَعرف محمد بن کعب هذا غیر أَنّ الذی قاله صحیح من کلام العرب،و ذلک أَنهم ینزلون للتغویر فی شدّة الحر و یقیلون،فإِذا زالت الشمس ثاروا إِلی رکابهم فغیروا علیها أَقتابها و رحالها و نادی منادیهم: أَلا قد أَبْرَدْتم فارکبوا قال اللیث: یقال أَبرد القوم إِذا صاروا فی وقت القُرِّ آخر القیظ.

و فی الحدیث : من صلی البَرْدَیْنِ دخل الجنة.

البردانِ و الأَبْرَدانِ : الغداةُ و العشیّ؛ و منه

حدیث ابن الزبیر : کان یسیر بنا الأَبْرَدَیْنِ .

و حدیثه الآخر مع فَضالة بن شریک : و سِرْ بها البَرْدَیْن .

و بَرَدَنا اللیلُ یَبْرُدُنا بَرْداً و بَرَدَ علینا: أَصابنا برده .

و لیلة باردة العیش و بَرْدَتُه : هنیئته؛ قال نصیب: فیا لَکَ ذا وُدٍّ،و یا لَکِ لیلةً، بَخِلْتِ و کانت بَرْدةَ العیشِ ناعِمه و أَما قوله: لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ ؛ فإِن المنذری روی عن ابن السکیت أَنه قال: و عیش بارد هنیء طیب؛ قال: قَلِیلَةُ لحمِ الناظرَیْنِ،یَزِینُها شبابٌ،و مخفوضٌ من العیشِ بارِدُ أَی طاب لها عیشها.

قال: و مثله قولهم نسأَلک الجنة و بَرْدَها أَی طیبها و نعیمها.

قال ابن شمیل: إِذا قال: وا بَرْدَه ⁽¹⁾علی الفؤاد إِذا أَصاب شیئاً هنیئاً،و کذلک وا بَرْدَاه علی الفؤاد.

و یجد الرجل بالغداة البردَ فیقول: إِنما هی إِبْرِدَةُ الثری و إِبْرِدَةُ النَّدَی.

و یقول الرجل من العرب: إِنها لباردة الیوم فیقول له الآخر: لیست بباردة إِنما هی إِبْرِدَةُ الثری.

ابن الأَعرابی: الباردة الرباحة فی التجارة ساعة یشتریها.

و الباردة : الغنیمة الحاصلة بغیر تعب؛ و منه

قول النبی،صلی الله علیه و سلم : الصوم فی الشتاء الغنیمة الباردة .

لتحصیله الأَجر بلا ظمإٍ فی الهواجر أَی لا تعب فیه و لا مشقة.

و کل محبوب عندهم: بارد ؛ و قیل: معناه الغنیمة الثابتة المستقرة من قولهم بَرَدَ لی علی فلان حق أَی ثبت؛ و منه

حدیث عمر : وَدِدْتُ أَنه بَرَدَ لنا عملُنا.

ابن الأَعرابی: یقال أَبرد طعامه و بَرَدَهُ و بَرَّدَهُ .

و المبرود : خبز یُبْرَدُ فی الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنة؛ یقال: بَرَدْتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت علیه الماء فبللته،و اسم ذلک الخبز المبلول: البَرُودُ و المبرود .

و البَرَدُ : سحاب کالجَمَد،سمی بذلک لشدة برده .

و سحاب بَرِدٌ و أَبْرَدُ : ذو قُرٍّ و بردٍ ؛ قال: یا هِندُ هِندُ بَیْنَ خِلْبٍ و کَبِدْ، أَسْقاک عنی هازِمُ الرَّعْد برِدْ

و قال: کأَنهُمُ المَعْزاءُ فی وَقْع أَبْرَدَا شبههم فی اختلاف أَصواتهم بوقع البَرَد علی المَعْزاء،و هی حجارة صلبة،و سحابة بَرِدَةٌ علی النسب: ذات بَرْدٍ ،و لم یقولوا بَرْداء .

الأَزهری: أَما البَرَدُ بغیر هاء فإِن اللیث زعم أَنه مطر جامد.

و البَرَدُ : حبُّ الغمام،تقول منه: بَرُدَتِ الأَرض.

و بُرِدَ القوم: أَصابهم البَرَدُ ،و أَرض مبرودة کذلک.

و قال أَبو حنیفة: شجرة مَبْرودة طرح البَرْدُ ورقها.

الأَزهری: و أَما قوله عز و جل: وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ ؛ ففیه قولان: أَحدهما و ینزل من السماء من أَمثال جبال فیها من بَرَدٍ ،و الثانی و ینزل من السماء من جبال فیها بَرَداً ؛ و من صلة؛ و قول الساجع: و صِلِّیاناً بَرِدَا أَی ذو برودة .

و البَرْد .

النوم لأَنه یُبَرِّدُ العین بأَن یُقِرَّها؛ و فی التنزیل العزیز: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ؛ قال العَرْجی: فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواکمُ، و إِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا قال ثعلب: البرد هنا الریق،و قیل: النقاخ الماء العذب،و البرد النوم.

الأَزهری فی قوله تعالی: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ؛

روی عن ابن عباس قال : لا یذوقون فیها برد الشراب و لا الشراب.

قال: و قال بعضهم لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً ،یرید نوماً،و إِن النوم لیُبَرِّد صاحبه،و إِن العطشان لینام فَیَبْرُدُ بالنوم.

و أَنشد الأَزهری لأَبی زُبید فی النوم: بارِزٌ ناجِذاه،قَدْ بَرَدَ المَوْتُ علی مُصطلاه أَیَّ برود قال أَبو الهیثم: بَرَدَ الموتُ علی مُصْطلاه أَی ثبت علیه.

و بَرَدَ لی علیه من الحق کذا أَی ثبت.

و مصطلاه: یداه و رجلاه و وجهه و کل ما برز منه فَبَرَدَ عند موته و صار حرّ الروح منه بارداً ؛ فاصطلی النار لیسخنه.

و ناجذاه: السنَّان اللتان تلیان النابین.

و قولهم: ضُرب حتی بَرَدَ معناه حتی مات.

و أَما قولهم: لم یَبْرُدْ منه شیء فالمعنی لم یستقر و لم یثبت؛ و أَنشد: الیومُ یومٌ باردٌ سَمومه قال: و أَصله من النوم و القرار.

و یقال: بَرَدَ أَی نام؛ و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: أُحِبُّ أُمَّ خالد و خالدا حُبّاً سَخَاخِینَ،و حبّاً باردا قال: سخاخین حب یؤْذینی و حباً بارداً یسکن إِلیه قلبی.

و سَمُوم بارد أَی ثابت لا یزول؛ و أَنشد أَبو عبیدة: الیومُ یومٌ باردٌ سَمومه، مَن جَزِعَ الیومَ فلا تلومه و بَرَدَ الرجل یَبْرُدُ بَرْداً : مات،و هو صحیح فی الاشتقاق لأَنه عدم حرارة الروح؛ و فی حدیث عمر : فهَبَره بالسیف حتی بَرَدَ .

أَی مات.

و بَرَدَ السیفُ: نَبا.

و بَرَدَ یبرُدُ بَرْداً : ضعف و فتر عن هزال أَو مرض.

و أَبْرَده الشیءُ: فتَّره و أَضعفه؛ و أَنشد بن الأَعرابی: الأَسودانِ أَبْرَدَا عِظامی، الماءُ و الفتُّ ذوا أَسقامی ابن بُزُرج: البُرَاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعیاء،یقال: به بُرادٌ .

و قد بَرَد فلان إِذا ضعفت قوائمه.

و البَرْد : تبرِید العین.

و البَرود : کُحل یُبَرِّد العین: و البَرُود : کل ما بَرَدْت به شیئاً نحو بَرُود

العینِ و هو الکحل.

و بَرَدَ عینَه،مخففاً،بالکُحل و بالبَرُود یَبْرُدُها بَرْداً : کَحَلَها به و سکَّن أَلَمها؛ و بَرَدت عینُه کذلک،و اسم الکحل البَرُودُ ،و البَرُودُ کحل تَبْردُ به العینُ من الحرِّ؛ و فی حدیث الأَسود : أَنه کان یکتحل بالبَرُود و هو مُحْرِم.

البَرُود ،بالفتح: کحل فیه أَشیاء باردة .

و کلُّ ما بُرِدَ به شیءٌ: بَرُود .

و بَرَدَ علیه حقٌّ: وجب و لزم.

و برد لی علیه کذا و کذا أَی ثبت.

و یقال: ما بَرَدَ لک علی فلان،و کذلک ما ذَابَ لکَ علیه أَی ما ثبت و وجب.

و لی علیه أَلْفٌ بارِدٌ أَی ثابت؛ قال: الیومُ یومٌ باردٌ سَمُومه، مَنْ عجز الیومَ فلا تلومُه أَی حره ثابت؛ و قال أَوس بن حُجر: أَتانی ابنُ عبدِ اللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه، و کان ابنَ عمٍّ،نُصْحُه لِیَ بارِدُ و بَرَد فی أَیدیهم سَلَماً لا یُفْدَی و لا یُطْلَق و لا یُطلَب.

و إِن أَصحابک لا یُبالون ما بَرَّدوا علیک أَی أَثبتوا علیک.

و فی حدیث عائشة،رضی الله تعالی عنها : لا تُبَرِّدی عنه.

أَی لا تخففی.

یقال: لا تُبَرِّدْ عن فلان معناه إِن ظلمک فلا تشتمه فتنقص من إِثمه،و فی الحدیث : لا تُبَرِّدوا عن الظالم.

أَی لا تشتموه و تدعوا علیه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه.

و البَرِیدُ : فرسخان،و قیل: ما بین کل منزلین بَرِید .

و البَریدُ : الرسل علی دوابِّ البرید ،و الجمع بُرُد .

و بَرَدَ بَرِیداً : أَرسله.

و فی الحدیث: أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال : إِذا أَبْرَدْتم إِلیَّ بَرِیداً فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم.

البَرِید : الرسول و إِبرادُه إِرساله؛ قال الراجز: رأَیتُ للموت بریداً مُبْردَا و قال بعض العرب : الحُمَّی بَرِید الموتِ.

أَراد أَنها رسول الموت تنذر به.

و سِکَکُ البرِید : کل سکة منها اثنا عشر میلاً.

و فی الحدیث : لا تُقْصَرُ الصلاةُ فی أَقلَّ من أَربعة بُرُدٍ .

و هی ستة عشر فرسخاً،و الفرسخ ثلاثة أَمیال،و المیل أَربعة آلاف ذراع،و السفر الذی یجوز فیه القصر أَربعة برد ،و هی ثمانیة و أَربعون میلاً بالأَمیال الهاشمیة التی فی طریق مکة؛ و قیل لدابة البرید : بَریدٌ ،لسیره فی البرید ؛ قال الشاعر: إِنِّی أَنُصُّ العیسَ حتی کأَنَّنی، علیها بأَجْوازِ الفلاةِ، بَرِیدا و قال ابن الأَعرابی: کل ما بین المنزلتین فهو بَرِید .

و فی الحدیث : لا أَخِیسُ بالعَهْدِ و لا أَحْبِسُ البُرْدَ .

أَی لا أَحبس الرسل الواردین علیّ؛ قال الزمخشری: البُرْدُ ،ساکناً،یعنی جمعَ بَرِید و هو الرسول فیخفف عن بُرُدٍ کرُسُلٍ و رُسْل،و إِنما خففه هاهنا لیزاوج العهد.

قال: و البَرِید کلمة فارسیة یراد بها فی الأَصل البَرْد ،و أَصلها [بریده دم] أَی محذوف الذنَب لأَن بغال البرید کانت محذوفة الأَذناب کالعلامة لها فأُعربت و خففت،ثم سمی الرسول الذی یرکبه بریداً ،و المسافة التی بین السکتین بریداً ،و السکة موضع کان یسکنه الفُیُوجُ المرتبون من بیت أَو قبة أَو رباط،و کان یرتب فی کل سکة بغال،و بُعد ما بین السکتین فرسخان،و قیل أَربعة.

الجوهری: البرید المرتب یقال حمل فلان علی البرید ؛ و قال إمرؤ القیس: علی کلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَی مُعاودٍ بَرِیدَ السُّرَی باللیلِ،من خیلِ بَرْبَرَا و قال مُزَرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار یمدح عَرابَة الأَوسی:

فدتْک عَرابَ الیومَ أُمِّی و خالتی،

و ناقتیَ النَّاجی إِلیکَ بَرِیدُها

أَی سیرها فی البرِید .

و صاحب البَرِید قد أَبردَ إِلی الأَمیر،فهو مُبْرِدٌ .

و الرسول بَرِید ؛ و یقال للفُرانِق البَرِید لأَنه ینذر قدَّام الأَسد.

و البُرْدُ من الثیابِ،قال ابن سیدة: البُرْدُ ثوب فیه خطوط و خص بعضهم به الوشی،و الجمع أَبْرادٌ و أَبْرُد و بُرُودٌ .

و البُرْدَة : کساء یلتحف به،و قیل: إِذا جعل الصوف شُقة و له هُدْب،فهی بُرْدَة ؛ و فی حدیث ابن عمر : أَنه کان علیه یوم الفتح بُرْدَةٌ فَلُوتٌ قصیرة.

قال شمر: رأَیت أَعرابیّاً بِخُزَیْمِیَّةَ و علیه شِبْه مندیل من صوف قد اتَّزَر به فقلت: ما تسمیه؟ قال: بُرْدة ؛ قال الأَزهری: و جمعها بُرَد ،و هی الشملة المخططة.

قال اللیث: البُرْدُ معروف من بُرُود العَصْب و الوَشْی،قال: و أَما البُرْدَة فکساء مربع أَسود فیه صغر تلبسه الأَعراب؛ و أَما قول یزید بنِ مُفَرّغ الحمیری: و شَرَیْتُ بُرْداً لیتنی، من قَبْلِ بُرْدٍ ،کنتُ هامَهْ فهو اسم عبد.

و شریت أَی بعت.

و قولهم: هما فی بُرْدة أَخْمَاسٍ فسره ابن الأَعرابی فقال: معناه أَنهما یفعلان فعلاً واحداً فیشتبهان کأَنهما فی بُرَدة ،و الجمع بُرَد علی غیر ذلک؛ قال أَبو ذؤیب: فسَمعَتْ نَبْأَةً منه فآسَدَها، کأَنَّهُنَّ،لَدَی إِنْسَائِهِ، البُرَد یرید أَن الکلاب انبسطنَ خلف الثور مثل البُرَدِ ؛ و قول یزید بن المفرّغ: مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا، طِوالَ الدهرِ،نَشْتَمِل البِرادا قال ابن سیدة: یحتمل أَن یکون جمع بُرْدةٍ کبُرْمةٍ و بِرام،و أَن یکون جمع بُرْد کقُرطٍ و قِراطٍ.

و ثوب بَرُودٌ : لیس فیه زِئبِرٌ.

و ثوب بَرُودٌ إِذا لم یکن دفِیئاً و لا لَیِّناً من الثیاب.

و ثوب أَبْرَدُ : فیه لُمَعُ سوادٍ و بیاض،یمانیة.

و بُرْدَا الجراد و الجُنْدُب: جناحاه؛ قال ذو الرمة: کأَنَّ رِجْلَیْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ، إِذا تَجاوَبَ من بُرْدَیْه تَرْنِیمُ و قال الکمیت یهجو بارقاً: تُنَفِّضُ بُرْدَیْ أُمِّ عَوْفٍ،و لم یَطِرْ لنا بارِقٌ،بَخْ للوَعیدِ و للرَّهْبِ و أُم عوف: کنیة الجراد.

و هی لک بَرْدَةُ نَفْسِها أَی خالصة.

و قال أَبو عبید: هی لک بَرْدَةُ نَفْسِها أَی خالصاً فلم یؤَنث خالصاً.

و هی إِبْرِدَةُ یَمِینی؛ و قال أَبو عبید: هو لِی بَرْدَةُ یَمِینی إِذا کان لک معلوماً.

و بَرَدَ الحدِیدَ بالمِبْرَدِ و نحوَه من الجواهر یَبْرُدُه : سحله.

و البُرادة : السُّحالة؛ و فی الصحاح: و البُرادة ما سقط منه.

و المِبْرَدُ : ما بُرِدَ به،و هو السُّوهانُ بالفارسیة.

و البَرْدُ : النحت؛ یقال: بَرَدْتُ الخَشَبة بالمِبْرَد أَبْرُدُها بَرْداً إِذا نحتها.

و البُرْدِیُّ ،بالضم: من جید التمر یشبه البَرْنِیَّ؛ عن أَبی حنیفة.

و قیل: البُرْدِیّ ضرب من تمر الحجاز جید معروف؛ و فی الحدیث : أَنه أَمر أَن یؤْخذ البُرْدِیُّ فی الصدقة.

و هو بالضم،نوع من جید التمر.

و البَرْدِیُّ ،بالفتح: نبت معروف واحدته بَرْدِیَّةٌ ؛ قال الأَعشی: کَبَرْدِیَّةِ الغِیلِ وَسْطَ الغَریفِ، ساقَ الرِّصافُ إِلیه غَدیرا

و فی المحکم: کَبَرْدِیَّةِ الغِیلِ وَسْطَ الغَریفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّریرا و قال فی المحکم: السریر ساقُ البَرْدی ،و قیل: قُطْنُهُ؛ و ذکر ابن برّیّ عجز هذا البیت: إِذا خالط الماء منها السُّرورا و فسره فقال: الغِیل،بکسر الغین،الغیضة،و هو مغیض ماء یجتمع فینبت فیه الشجر.

و الغریف: نبت معروف.

قال: و السرور جمع سُرّ،و هو باطن البَرْدِیَّةِ .

و الأَبارِدُ : النُّمورُ،واحدها أَبرد ؛ یقال للنَّمِرِ الأُنثی أَبْرَدُ و الخَیْثَمَةُ.

و بَرَدَی : نهر بدمشق؛ قال حسان: یَسْقُونَ مَن وَرَدَ البَریصَ علیهِمُ بَرَدَی ،تُصَفَّقُ بالرَّحِیقِ السَّلْسَلِ أَی ماء بَرَدَی و البَرَدانِ ،بالتحریک: موضع؛ قال ابن مَیَّادة: ظَلَّتْ بنِهْیِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ، تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ و تَعِلْ و بَرَدَیَّا : موضع أَیضاً،و قیل: نهر،و قیل: هو نهر دمشق و الأَعرف أَنه بَرَدَی کما تقدم.

و الأُبَیْرِد : لقب شاعر من بنی یربوع؛ الجوهری: و قول الشاعر: بالمرهفات البوارد قال: یعنی السیوف و هی القواتل؛ قال ابن برّی صدر البیت: و أَنَّ أَمیرَ المؤمنین أَغَصَّنی مَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِ رأَیت بخط الشیخ قاضی القضاة شمس الدین بن خلکان فی کتاب ابن برّی ما صورته: قال هذا البیت من جملة أَبیات للعتابی کلثوم بن عمرو یخاطب بها زوجته؛ قال و صوابه: و أَنَّ أَمیرَ المؤمنین أَغصَّنی مَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِ قال: و إِنما وقع الشیخ فی هذا التحریف لاتباعه الجوهری لأَنه کذا ذکره فی الصحاح فقلده فی ذلک،و لم یعرف بقیة الأَبیات و لا لمن هی فلهذا وقع فی السهو.

قال محمد بن المکرّم: القاضی شمس الدین بن خلکان،رحمه الله،من الأَدب حیث هو،و قد انتقد علی الشیخ أَبی محمد بن برّی هذا النقد،و خطأَه فی اتباعه الجوهری،و نسبه إلی الجهل ببقیة الأَبیات،و الأَبیات مشهورة و المعروف منها هو ما ذکره الجوهری و أَبو محمد بن بری و غیرهما من العلماء،

و هذه الأَبیات سبب عملها أَن العتابی لما عمل قصیدته التی أَوّلها: ما ذا شَجاکَ بِحَوَّارینَ من طَلَلٍ و دِمْنَةٍ،کَشَفَتْ عنها الأَعاصیرُ؟ بلغت الرشید فقال: لمن هذه؟ فقیل: لرجل من بنی عتاب یقال له کلثوم،فقال الرشید: ما منعه أَن یکون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَیْنٍ فوافی الرشِیدَ و علیه قمیص غلیظ و فروة و خف،و علی کتفه مِلحفة جافیة بغیر سراویل،فأَمر الرشید أَن یفرش له حجرة،و یقام له وظیفة،فکان الطعام إِذا جاءَه أَخذ منه رقاقة و ملحاً و خلط الملح بالتراب و أَکله،و إِذا کان وقت النوم نام علی الأَرض و الخدم یفتقدونه و یعجبون من فعله،و أُخْبِرَ الرشِیدُ بأَمره فطرده،فمضی إِلی رأْس عَیْنٍ و کان تحته امرأَة من باهلة فلامته و قالت: هذا منصور النمریّ قد أَخذ الأَموال فحلی نساءه و بنی داره و اشتری ضیاعاً و أَنت.

کما تری؛ فقال: تلومُ علی ترکِ الغِنی باهِلیَّةٌ، زَوَی الفقرُ عنها کُلَّ طِرْفٍ و تالدِ

رأَتْ حولَها النّسوانَ یَرْفُلْن فی الثَّرا،

برجد

أَبو عمرو: البُرْجُد کساء من صوف أَحمر؛ و قیل: البُرْجُد کساء غلیظ،و قیل: البُرْجُد کساء مخطط ضخم یصلح للخباء و غیره.

و بَرْجَدُ : لقب رجل.

و البَرْجَدُ : السَّبْیُ،و هو دخیل،و الله أَعلم.

برخد

قال ابن سیدة: أَری اللحیانی حکی: امرأَةٌ بَرَخْداةٌ فی بخَنْداة.

برقعد

الأَزهری فی الخماسی العین: بَرْقَعِیدُ موضع.

برند

سیف بِرِنْدٌ : علیه أَثرٌ قدیمٌ؛ عن ثعلب؛ و أَنشد: أَحْمِلُها و عِلْجَةً و زادَا، و صارِماً ذا شُطَبٍ جَدَّادَا، سَیْفاً بِرِنْداً لم یکُنْ مِعْضادا و المُبَرْنِدَةُ من النساء: التی یکثُرُ لحمُها.

بعد

البُعْدُ : خلاف القُرْب.

بَعُد الرجل،بالضم،و بَعِد ،بالکسر، بُعْداً و بَعَداً ،فهو بعید و بُعادٌ ؛ عن سیبویه،أَی تباعد ،و جمعهما بُعَداءُ ،وافق الذین یقولون فَعیل الذین یقولون فُعال لأَنهما أُختان،و قد قیل بُعُدٌ ؛ و ینشد قول النابغة: فتِلْکَ تُبْلِغُنی النُّعْمانَ أَنَّ له فَضْلاً علی الناسِ،فی الأَدْنی و فی البُعُدِ و فی الصحاح: و فی البَعَد ،بالتحریک،جمع باعِدٍ مثل خادم و خَدَم،و أَبْعده غیره و باعَدَه و بَعَّده تبعیداً ؛ و قول إمرئ القیس: قَعَدْتُ له و صُحْبَتی بَیْنَ ضارِجٍ، و بَیْنَ العُذَیْبِ بُعْدَ ما مُتَأَمَّلِ إِنما أَراد: یا بُعْدَ مُتَأَمَّل،یتأَسف بذلک؛ و مثله قول أَبی العیال: .

رَزیَّةَ قَوْمِهِ لم یأْخُذوا ثَمَناً و لم یَهَبُوا ⁽¹⁾.

أَراد: یا رزیة قومه،ثم فسر الرزیة ما هی فقال: لم یأْخذوا ثمناً و لم یهبوا.

و قیل: أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلی.

و قوله عز و جل،فی سورة السجدة: أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ؛

قال ابن عباس : سأَلوا الردّ حین لا ردّ.

و قیل : مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ،من الآخرة إِلی الدنیا.

و قال مجاهد : أَراد مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ من قلوبهم یبعد عنها ما یتلی علیهم لأَنهم إِذا لم یعوا فَهُمْ بمنزلة من کان فی غایة البعد .

و قوله تعالی: وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ؛ قال قولهم: ساحر کاهن شاعر.

و تقول: هذه القریة بعید و هذه القریة قریب لا یراد به النعت و لکن یراد بهما الاسم،و الدلیل علی أَنهما اسمان قولک: قریبُه قریبٌ و بَعیدُه بَعیدٌ ؛ قال الفراءُ: العرب إِذا قالت دارک منا بعیدٌ أَو قریب،أَو قالوا فلانة منا قریب أَو بعید ،ذکَّروا القریب و البعید لأَن المعنی هی فی مکان قریب أَو بعید ،فجعل القریب و البعید خلفاً من المکان؛ قال الله عز و جل: وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ ؛

و قال: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً ؛ و قال: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ؛ قال: و لو أُنثتا و ثنیتا علی بعدت منک فهی بعیدة و قربت فهی قریبة کان صواباً.

قال: و من قال قریب و بعید و ذکَّرهما لم یثنّ قریباً و بعیداً ،فقال: هما منک قریب و هما منک بعید ؛ قال: و من أَنثهما فقال هی منک قریبة و بعیدة ثنی و جمع فقال قریبات و بعیدات ؛ و أَنشد: عَشِیَّةَ لا عَفْراءُ منکَ قَریبةٌ فَتَدْنو،و لا عَفْراءُ مِنکَ بَعیدُ و ما أَنت منا ببعید ،و ما أَنتم منا ببعید ،یستوی فیه الواحد و الجمع؛ و کذلک ما أَنت منا بِبَعَدٍ و ما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَی بعید .

قال: و إِذا أَردت بالقریب و البعید قرابة النسب أَنثت لا غیر،لم تختلف العرب فیها.

و قال الزجاج فی قول الله عز و جل: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ؛ إِنما قیل قریب لأَن الرحمة و الغفران و العفو فی معنی واحد،و کذلک کل تأْنیث لیس بحقیقی؛ قال و قال الأَخفش: جائز أَن تکون الرحمة هاهنا بمعنی المطر؛ قال و قال بعضهم: یعنی الفراءُ هذا ذُکِّرَ لیفصل بین القریب من القُرب و القَریب من القرابة؛ قال: و هذا غلط،کلُّ ما قَرُب فی مکان أَو نَسَبٍ فهو جارٍ علی ما یصیبه من التذکیر و التأْنیث؛ و بیننا بُعْدَةٌ من الأَرض و القرابة؛ قال الأَعشی: بأَنْ لا تُبَغِّ الوُدَّ منْ مُتَباعِدٍ،و لا تَنْأَ منْ ذِی بُعْدَةٍ إِنْ تَقَرَّبا و فی الدعاءِ: بُعْداً له نصبوه علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره أَی أَبعده الله.

و بُعْدٌ باعد : علی المبالغة و إِن دعوت به فالمختار النصب؛ و قوله: مَدّاً بأَعْناقِ المَطِیِّ مَدَّا، حتی تُوافی المَوْسِمَ الأَبْعَدَّا فإِنه أَراد الأَبعد فوقف فشدّد،ثم أَجراه فی الوصل مجراه فی الوقف،و هو مما یجوز فی الشعر؛ کقوله: ضَخْماً یحبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا و قال اللیث: یقال هو أَبْعَد و أَبْعَدُونَ و أَقرب و أَقربون و أَباعد و أَقارب؛ و أَنشد: منَ الناسِ مَنْ یَغْشی الأَباعِدَ نَفْعُه، و البُعْدانُ ،جمع بعید ،مثل رغیف و رغفان.

و یقال: فلان من قُرْبانِ الأَمیر و من بُعْدانِه ؛ قال أَبو زید: یقال للرجل إِذا لم تکن من قُرْبان الأَمیر فکن من بُعْدانِه ؛ یقول: إِذا لم تکن ممن یقترب منه فتَباعَدْ عنه لا یصیبک شره.

و فی حدیث مهاجری الحبشة : و جئنا إِلی أَرض البُعَداءِ .

قال ابن الأَثیر: هم الأَجانب الذین لا قرابة بیننا و بینهم،واحدهم بعید .

و قال النضر فی قولهم هلک الأَبْعَد قال: یعنی صاحبَهُ،و هکذا یقال إِذا کنی عن اسمه.

و یقال للمرأَة: هلکت البُعْدی ؛ قال الأَزهری: هذا مثل قولهم فلا مَرْحباً بالآخر إِذا کنی عن صاحبه و هو یذُمُّه.

و یقال: أَبعد الله الآخر،قال: و لا یقال للأُنثی منه شیء.

و قولهم: کبَّ الله الأَبْعَدَ لِفیه أَی أَلقاه لوجهه؛ و الأَبْعَدُ : الخائنُ.

و الأَباعد : خلاف الأَقارب؛ و هو غیر بَعِیدٍ منک و غیر بَعَدٍ .

و باعده مُباعَدَة و بِعاداً و باعد الله ما بینهما و بَعَّد ؛ و یُقرأُ: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ،و بَعِّدْ ؛ قال الطرمَّاح: تُباعِدُ مِنَّا مَن نُحِبُّ اجْتِماعَهُ، و تَجْمَعُ مِنَّا بین أَهل الضَّغائِنِ

و رجل مِبْعَدٌ : بعید الأَسفار؛ قال کثیّر عزة: مُناقِلَةً عُرْضَ الفَیافی شِمِلَّةً، مَطِیَّةَ قَذَّافٍ علی الهَوْلِ مِبْعَدِ و قال الفراءُ فی قوله عز و جل،مخبراً عن قوم سبا: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ؛ قال: قرأَه العوام بٰاعِدْ ،و یقرأُ علی الخبر: ربُّنا باعَدَ بین أَسفارنا ،و بَعَّدَ .

و بَعِّدْ جزم؛ و قرئَ: ربَّنا بَعُدَ بَیْنُ أَسفارنا ،و بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا ؛ قال الزجاج: من قرأَ بٰاعِدْ و بَعِّدْ فمعناهما واحد،و هو علی جهة المسأَلة و یکون المعنی أَنهم سئموا الراحة و بطروا النعمة،کما قال قوم موسی: فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ ⁽¹⁾و من قرأَ: بَعُدَ بینُ أَسفارنا ؛ فالمعنی ما یتَّصِلُ بسفرنا؛ و من قرأَ بالنصب: بَعُدَ بینَ أَسفارنا ؛ فالمعنی بَعُدَ ما بَیْنَ أَسفارنا و بَعُدَ سیرنا بین أَسفارنا؛ قال الأَزهری: قرأَ أَبو عمرو و ابن کثیر: بَعِّد ،بغیر أَلف،و قرأَ یعقوب الحضرمی: ربُّنا باعَدَ ،بالنصب علی الخبر،و قرأَ نافع و عاصم و الکسائی و حمزة: بٰاعِدْ ،بالأَلف،علی الدعاءِ؛ قال سیبویه: و قالوا بُعْدَک یُحَذِّرُهُ شیئاً من خَلْفه.

و بَعِدَ بَعَداً و بَعُد : هلک أَو اغترب،فهو باعد .

و البُعْد : الهلاک؛ قال تعالی: أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ ؛ و قال مالک بن الریب المازنی: یَقولونَ لا تَبْعُدْ ،وَ هُمْ یَدْفِنونَنی، و أَینَ مکانُ البُعْدِ إِلا مکانِیا؟ و هو من البُعْدِ .

و قرأَ الکسائی و الناس: کَمٰا بَعِدَتْ ،و کان أَبو عبد الرحمن السُّلمی یقرؤها بَعُدَت ،یجعل الهلاک و البُعْدَ سواء و هما قریبان من السواء،إِلا أَن العرب بعضهم یقول بَعُدَ و بعضهم یقول بَعِدَ مثل سَحُقَ و سَحِقَ؛ و من الناس من یقول بَعُد فی المکان و بَعِدَ فی الهلاک،و قال یونس: العرب تقول بَعِدَ الرجل و بَعُدَ إِذا تباعد فی غیر سبّ؛ و یقال فی السب: بَعِدَ و سَحِقَ لا غیر.

و البِعاد : المباعدة ؛ قال ابن شمیل: راود رجل من العرب أَعرابیة فأَبت إِلا أَن یجعل لها شیئاً،فجعل لها درهمین فلما خالطها جعلت تقول: غَمْزاً و دِرْهماکَ لَکَ،فإِن لم تَغْمِزْ فَبُعْدٌ لکَ؛ رفعت البعد،یضرب مثلاً للرجل تراه یعمل العمل الشدید.

و البُعْدُ و البِعادُ : اللعن،منه أَیضاً.

و أَبْعَدَه الله: نَحَّاه عن الخیر و أَبعده .

تقول: أَبعده الله أَی لا یُرْثَی له فیما یَزِلُّ به،و کذلک بُعْداً له و سُحْقاً و نَصَبَ بُعْداً علی المصدر و لم یجعله اسماً.

و تمیم ترفع فتقول: بُعْدٌ له و سُحْقٌ،کقولک: غلامٌ له و فرسٌ.

و فی حدیث شهادة الأَعضاء یوم القیامة فیقول : بُعْداً لکَ و سُحقاً.

أَی هلاکاً؛ و یجوز أَن یکون من البُعْد ضد القرب.

و فی الحدیث : أَن رجلاً جاء فقال إِن الأَبْعَدَ قد زَنَی.

معناه المتباعد عن الخیر و العصمة.

و جَلَسْتُ بَعیدَةً منک و بعیداً منک؛ یعنی مکاناً بعیداً ؛ و ربما قالوا: هی بَعِیدٌ منک أَی مکانها؛ و فی التنزیل: وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ .

و أَما بَعیدَةُ العهد،فبالهاء؛ و مَنْزل بَعَدٌ بَعِیدٌ .

و تَنَحَّ غیرَ بَعِید أَی کن قریباً،و غیرَ باعدٍ أَی صاغرٍ.

یقال: انْطَلِقْ یا فلانُ غیر باعِدٍ أَی لا ذهبت؛ الکسائی: تَنَحَّ غیرَ باعِدٍ أَی غیر صاغرٍ؛ و قول النابغة الذبیانی: فَضْلاً علی الناسِ فی الأَدْنَی و فی البُعُدِ قال أَبو نصر: فی القریب و البعید ؛ و رواه ابن الأَعرابی: فی الأَدنی و فی البُعُد ،قال: بعید و بُعُد .

و البَعَد ،بالتحریک: جمع باعد مثل خادم و خَدَم.

و یقال: إِنه لغیر أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَی لا خیر فیه،و لا

له بُعْدٌ : مَذْهَبٌ؛ و قول صخر الغیّ: المُوعِدِینا فی أَن نُقَتِّلَهُمْ، أَفْنَاءَ فَهْمٍ،و بَیْنَنا بُعَدُ أَی أَنَّ أَفناء فهم ضروب منهم.

بُعَد جَمع بُعْدةٍ .

و قال الأَصمعی: أَتانا فلان من بُعْدةٍ أَی من أَرض بَعیدة .

و یقال: إِنه لذو بُعْدة أَی لذو رأْی و حزم.

یقال ذلک للرجل إِذا کان نافذ الرأْی ذا غَوْر و ذا بُعْدِ رأْی.

و ما عنده أَبْعَدُ أَی طائل؛ قال رجل لابنه: إِن غدوتَ علی المِرْبَدِ رَبِحْتَ عنا أَو رجعت بغیر أَبْعَدَ أَی بغیر منفعة.

و ذو البُعْدة : الذی یُبْعِد فی المُعاداة؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لرؤبة: یَکْفِیکَ عِنْدَ الشِّدَّةِ الیَبِیسَا، و یَعْتَلِی ذَا البُعْدَةِ النُّحُوسا و بَعْدُ : ضدّ قبل،یبنی مفرداً و یعرب مضافاً؛ قال اللیث: بعد کلمة دالة علی الشیء الأَخیر،تقول: هذا بَعْدَ هذا،منصوب.

و حکی سیبویه أَنهم یقولون من بَعْدٍ فینکرونه،و افعل هذا بَعْداً .

قال الجوهری: بعد نقیض قبل،و هما اسمان یکونان ظرفین إِذا أُضیفا،و أَصلهما الإِِضافة،فمتی حذفت المضاف إِلیه لعلم المخاطب بَنَیْتَهما علی الضم لیعلم أَنه مبنی إِذ کان الضم لا یدخلهما إِعراباً،لأَنهما لا یصلح وقوعهما موقع الفاعل و لا موقع المبتدإِ و لا الخبر؛ و قوله تعالی: لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أَی من قبل الأَشیاء و بعدها؛ أَصلهما هنا الخفض و لکن بنیا علی الضم لأَنهما غایتان،فإِذا لم یکونا غایة فهما نصب لأَنهما صفة؛ و معنی غایة أَی أَن الکلمة حذفت منها الإِِضافة و جعلت غایة الکلمة ما بقی بعد الحذف،و إِنما بنیتا علی الضم لأَن إِعرابهما فی الإِضافة النصب و الخفض،تقول رأَیته قبلک و من قبلک،و لا یرفعان لأَنهما لا یحدَّث عنهما،استعملا ظرفین فلما عدلا عن بابهما حرکا بغیر الحرکتین اللتین کانتا له یدخلان بحق الإِِعراب،فأَما وجوبُ بنائهما و ذهاب إِعرابهما فلأَنهما عرِّفا من غیر جهة التعریف،لأَنه حذف منهما ما أُضیفتا إِلیه،و المعنی: لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم و من بعد ما غلبت.

و حکی الأَزهری عن الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نون لأَنهما فی المعنی تراد بهما الإِِضافة إِلی شیء لا محالة،فلما أَدَّتا غیر معنی ما أُضیفتا إِلیه وُسِمَتا بالرفع و هما فی موضع جر،لیکون الرفع دلیلاً علی ما سقط،و کذلک ما أَشبههما؛ کقوله: إِنْ یَأْتِ مِنْ تَحْتُ أَجِیْهِ من عَلُ و قال الآخر: إِذا أَنا لم أُومَنْ عَلَیْکَ،و لم یکنْ لِقَاؤُک إلاّ من وَرَاءُ ورَاءُ فَرَفَعَ إِذ جعله غایة و لم یذکر بعده الذی أُضیف إِلیه؛ قال الفراء: و إِن نویت أَن تظهر ما أُضیف إِلیه و أَظهرته فقلت: لله الأَمر من قبلِ و من بعدِ ،جاز کأَنک أَظهرت المخفوض الذی أَضفت إِلیه قبل و بعد ؛ قال ابن سیدة: و یقرأُ لله الأَمر من قبلٍ و من بعدٍ یجعلونهما نکرتین،المعنی: لله الأَمر من تقدُّمٍ و تأَخُّرٍ،و الأَوّل أَجود.

و حکی الکسائی: لله الأَمر من قبلِ و من بعدِ ،بالکسر بلا تنوین؛ قال الفراء: ترکه علی ما کان یکون علیه فی الإِِضافة،و احتج بقول الأَوّل: بَیْنَ ذِراعَیْ وَ جَبْهَةِ الأَسَدِ قال: و هذا لیس کذلک لأَن المعنی بین ذراعی الأَسد و جبهته،و قد ذکر أَحد المضاف إِلیهما،و لو کان: لله الأَمر من قبل و من بعد کذا،لجاز علی هذا و کان

المعنی من قبل کذا و من بعد کذا؛ و قوله: و نحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِیَّةٍ، فما شربوا بَعْدٌ علی لَذَّةٍ خَمْرا إِنما أَراد بعدُ فنوّن ضرورة؛ و رواه بعضهم بعدُ علی احتمال الکف؛ قال اللحیانی و قال بعضهم: ما هو بالذی لا بَعْدَ له،و ما هو بالذی لا قبل له،قال أَبو حاتم: و قالوا قبل و بعد من الأَضداد،و قال فی قوله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ،أَی قبل ذلک.

قال الأَزهری: و الذی قاله أَبو حاتم عمن قاله خطأٌ؛ قبلُ و بعدُ کل واحد منهما نقیض صاحبه فلا یکون أَحدهما بمعنی الآخر،و هو کلام فاسد.

و أَما قول الله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ؛ فإِن السائل یسأَل عنه فیقول: کیف قال بعد ذلک و الأرض أَنشأَ خلقها قبل السماء و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ ؛ فلما فرغ من ذکر الأَرض و ما خلق فیها قال: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ،و ثم لا یکون إِلا بعد الأَول الذی ذکر قبله،و لم یختلف المفسرون أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء،و الجواب فیما سأَل عنه السائل أَن الدَّحو غیر الخلق،و إِنما هو البسط،و الخلق هو الإِنشاءُ الأَول،فالله عز و جل،خلق الأَرض أَولاً غیر مدحوّة،ثم خلق السماء،ثم دحا الأَرض أَی بسطها،قال: و الآیات فیها متفقة و لا تناقض بحمد الله فیها عند من یفهمها،و إِنما أَتی الملحد الطاعن فیما شاکلها من الآیات من جهة غباوته و غلظ فهمه و قلة علمه بکلام العرب.

و قولهم فی الخطابة: أَما بعدُ ؛ إِنما یریدون أَما بعد دعائی لک،فإِذا قلت أَما بعدَ فإِنک لا تضیفه إِلی شیء و لکنک تجعله غایة نقیضاً لقبل؛ و فی حدیث زید بن أَرقم : أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،خطبهم فقال: أَما بعدُ .

تقدیر الکلام: أَما بعدَ حمد الله فکذا و کذا.

و زعموا أَن داود،علیه السلام،أَول من قالها.

و یقال: هی فصل الخطاب و لذلک قال جل و عز: وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ ؛ و زعم ثعلب أَن أَول من قالها کعب بن لؤی.

أَبو عبید: یقال لقیته بُعَیْداتِ بَیْنٍ إِذا لقیته بعد حین؛ و قیل: بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی بُعَید فراق،و ذلک إِذا کان الرجل یمسک عن إِتیان صاحبه الزمانَ،ثم یأْتیه ثم یمسک عنه نحوَ ذلک أَیضاً،ثم یأْتیه؛ قال: و هو من ظروف الزمان التی لا تتمکن و لا تستعمل إلا ظرفاً؛ و أَنشد شمر: و أَشْعَثَ مُنْقَدّ القیمصِ،دعَوْتُه بُعَیْداتِ بَیْنٍ،لا هِدانٍ و لا نِکْسِ و یقال: إِنها لتضحک بُعَیْداتِ بَیْنٍ أَی بین المرَّة ثم المرة فی الحین.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه کان إِذا أَراد البراز أَبعد ،و فی آخر: یَتَبَعَّدُ .

و فی آخر : أَنه،صلی الله علیه و سلم،کان یُبْعِدُ فی المذهب.

أَی الذهاب عند قضاء حاجته؛ معناه إِمعانه فی ذهابه إِلی الخلاء.

و أَبعد فلان فی الأَرض إِذا أَمعن فیها.

و فی حدیث قتل أَبی جهل : هَلْ أَبْعَدُ من رجل قتلتموه؟.

قال ابن الأَثیر: کذا جاء فی سنن أَبی داود معناها أَنهی و أَبلغ،لأَن الشیء المتناهی فی نوعه یقال قد أَبعد فیه،و هذا أَمر بعید لا یقع مثله لعظمه،و المعنی: أَنک استعظمت شأْنی و استبعدت قتلی فهل هو أَبعد من رجل قتله قومه؛ قال: و الروایات الصحیحة أَعمد،بالمیم.

بغدد

بَغْدادُ و بغداذ و بغذاد و بغذاذ و بَغْدِینُ و بغدان و مَغْدان: کلها اسم مدینة السلام،و هی

فارسیة معناه عطاء صنم،لأَن بغ صنم،و داد و أَخواتها عطیة،یذکر و یؤنث؛ و أَنشد الکسائی: فیا لَیْلَةً،خُرْسَ الدَّجاجِ،طَویلةً ببغدانَ،ما کانت عن الصُّبح تَنْجَلی قال: یعنی خُرْساً دَجاجُها؛ قال الأَزهری: الفصحاء یقولون بغداد ،بدالین،و قالوا بغ صنم،و داد بمعنی دوّد،و حرَّفوه عن الذال إِلی الدال لأَن داذ بالفارسیة معناه أُعطی،و کرهوا أَن یجعلوا للصنم عطاء و قالوا داد.

و من قال: دان فمعناه ذل و خضع،و قولهم تَبَغْدَدَ ⁽¹⁾فلانٌ: مُوَلَّد.

بغذد

بغذاد : مدینة السلام،بذال معجمة أَوّلاً و دال مهملة آخراً،و قد تقدّم ذکرها،و الاختلاف فی اسمها.

بلد

البَلْدَةُ و البَلَدُ : کل موضع أَو قطعة مستحیزة،عامرة کانت أَو غیر عامرة.

الأَزهری: البلد کل موضع مستحیز من الأَرض،عامر أَو غیر عامر،خال أَو مسکون،فهو بلد و الطائفة منها بَلْدَةٌ .

و فی الحدیث : أَعوذ بک من ساکن البَلَدِ .

البلد من الأَرض: ما کان مأْوی الحیوان و إِن لم یکن فیه بناء،و أَراد بساکنه الجنّ لأَنهم سکان الأَرض،و الجمع بلاد و بُلْدانٌ ؛ و البُلدانُ : اسم یقع علی الکُوَر.

قال بعضهم: البَلَدُ جنسُ المکان کالعراق و الشام.

و البَلدةُ : الجزءُ المخصصُ منه کالبصرة و دمَشق.

و البلدُ : مکةُ تفخیماً لها کالنجم للثریا،و العودُ للمَنْدَل.

و البَلَدُ و البَلْدةُ : الترابُ.

و البلَدُ : ما لم یُحفَر من الأَرض و لم یوقد فیه؛ قال الراعی: و مُوقِد النارِ قد بادتْ حمامتُه، ما إِن تَبَیَّنُه فی جُدَّةِ البَلَد و بیضةُ البلَدِ : الذی لا نظیر له فی المدح و الذم.

و بَیْضَةُ البلد : التُّومَةُ تترکها النعامةُ فی الأُدْحِیِّ أَو القَیِّ من الأَرض؛ و یقال لها: البَلَدِیَّةُ و ذاتُ البلدِ .

و فی المثل: أَذلُّ من بَیْضةِ البلدِ ،و البلدُ أُدْحِیُّ النعام؛ معناه أَذلُّ من بیضة النعام التی تترکها.

و البَلْدَةُ : الأَرضُ،یقال: هذه بَلدتُنا کما یقال بَحْرَتُنا.

و البَلَدُ : المقبرة،و قیل: هو نفس القبر؛ قال عدیّ بن زید: مِنْ أُناسٍ کنتُ أَرجو نَفْعَهُمْ، أَصبحوا قد خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ و الجمع کالجمع.

و البَلَدُ : الدارُ،یمَانیةٌ.

قال سیبویه: هذه الدارُ نعمت البلدُ ،فأَنَّثَ حیث کان الدار؛ کما قال الشاعر أَنشده سیبویه: هَلْ تَعْرِفُ الدارَ یُعَفِّیها المُورْ؟ الدَّجْنُ یَوْماً و السحابُ المَهْمُورْ، لکلِّ ریحٍ فیه ذَیلٌ مَسْفُورْ و بَلدُ الشیءِ: عُنْصُرهُ؛ عن ثعلب.

و بَلَدَ بالمکانِ: أَقام، یَبْلُدُ بُلُوداً اتخذه بَلَداً و لزمه.

و أَبْلَدَهُ إِیاه: أَلزمه.

أَبو زید: بَلَدْتُ بالمکان أَبْلُدُ بُلوداً و أَبَدْتُ به آبُدُ أُبُوداً: أَقمت به.

و فی الحدیث : فهی لهم تالِدَةٌ بالِدَةٌ .

یعنی الخلافة لأَولاده؛ یقال للشیء الدائم الذی لا یزول: تالِدٌ بالِدٌ ،فالتالِدُ القدیمُ،و البالِدُ إِتباعٌ له؛ و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی یصف حوضاً: و مُبْلِدٍ بَیْنَ مَوْماةٍ بِمَهْلَکَةٍ، جاوزْتُهُ بِعَلاةِ الخَلْقِ،عِلْیانِ قال: المُبْلِدُ الحوضُ القدیمُ هاهنا؛ قال: و أَراد مُلْبِد فَقَلَبَ،و هو اللاصق بالأَرض.

و منه

قول

علیّ،رضوان الله علیه،لرجلین جاءَا یسأَلانه : أَلْبِدَا بالأَرض حتی تفهما.

و قال غیره: حوضٌ مُبْلِدٌ تُرک و لم یُستعمل فتداعی،و قد أَبْلَدَ إِبْلاَداً ؛ و قال الفرزدقُ یصف إِبلاً سقاها فی حوض داثر: قَطَعْتُ لِأُلْخِیهِنَّ أَعْضادَ مُبْلِدٍ ، یَنِشُّ بِذِی الدَّلْوِ المُحِیلِ جَوانِبُهْ أَراد: بذی الدلو المحیل الماء الذی قد تغیر فی الدلو.

و المُبالَدَةُ : المبالَطَةُ بالسیوف و العِصِیِّ إِذا تجالدوا بها.

و بَلِدوا و بَلَّدوا : لَزِموا الأَرضَ یقاتلون علیها؛ و یقال: اشْتُقَّ من بِلاد الأَرض.

و بَلَّدَ تَبْلیداً : ضرب بنفسه الأَرض.

و أَبْلَدَ : لَصِق بالأَرض.

و البَلْدَةُ : بَلْدةُ النحر،و هی ثُغرةُ النحر و ما حولها،و قیل: وسطها،و قیل: هی الفَلْکةُ الثالثةُ من فَلْکِ زَوْرِ الفرس و هی ستة؛ و قیل: هو رحی الزَّوْرِ،و قیل: هو الصدر من الخُفِّ و الحافر،قال ذو الرمة: أُنِیخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فوق بَلْدَةٍ ، قلیلٍ بها الأَصواتُ إِلاَّ بُغامُها یقول: برکت الناقة و أَلقت صدرَها علی الأَرض،و أَراد بالبَلْدَةِ الأُولی ما یقع علی الأَرض من صدرها،و بالثانیة الفلاة التی أَناخ ناقَته فیها،و قوله إِلا بغامها صفة للأَصوات علی حدّ قوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ ؛ أَی غیر الله.

و البُغامُ: صوتُ الناقة،و أَصله للظبی فاستعاره للناقة.

الصحاح: و البَلْدَةُ الصدرُ؛ یقال: فلانٌ واسعُ البلدة أَی واسع الصدر؛ و أَنشد بیتَ ذی الرمة.

و بَلْدَةُ الفَرَسِ: مُنْقَطَعُ الفَهْدَتین من أَسافِلِهما إِلی عَضُده؛ قال النابغةُ الجعدی: فی مِرْفَقَیْهِ تَقارُبٌ،و له بَلْدَةُ نَحْرٍ کجَبْأَةِ الخَزَمِ و یُرْوَی بِرْکَةُ زَوْرٍ،و هو مذکور فی موضعه.

و هی بلدةُ بینی و بینک: یعنی الفراق.

و لقیته بِبَلْدةِ إِصْمِتَ،و هی القَفْرُ التی لا أَحدَ بها؛ و إِعراب إِصْمِتَ مذکور فی موضعه.

و الأَبْلَدُ من الرجال: الذی لیس بمقرون.

و البَلْدةُ و البُلدةُ : ما بین الحاجبین.

و البُلْدةُ : فوق الفُلْجَةِ،و قیل: قَدْرُ البُلْجَةِ،و قیل: البَلْدَةُ و البُلْدةُ نَقاوةُ ما بین الحاجبین؛ و قیل: البَلدةُ و البُلدةُ أَن یکون الحاجبان غیر مقرونین.

و رجل أَبْلَدُ بَیِّنُ البَلَدِ أَی أَبْلَجُ و هو الذی لیس بمقرون،و قد بَلِدَ بَلَداً .

و حکی الفارسی: تَبَلَّدَ الصبحُ کَتَبَلَّج.

و تَبَلَّدتِ الرَّوْضةُ: نَوَّرَتْ.

و البَلْدةُ : راحةُ الکف.

و البَلْدةُ : من منازل القمر بین النعائم و سَعْدِ الذابح خَلاءٌ إِلا من کواکبَ صغارٍ،و قیل: لا نَجومَ فیها البتةَ؛ التهذیبُ: البَلْدَةُ فی السماء موضعٌ لا نجوم فیه لیست فیه کواکبُ عظامٌ،یکون عَلَماً و هو آخر البروج،سمیت بَلدةً ،و هی من بُرْج القَوْس؛ الصحاحُ: البَلدةُ من منازل القمر،و هی ستة أَنجم من القوس تنزلها الشمسُ فی أَقصر یوم فی السنة.

و البَلَدُ : الأَثر،و الجمعُ أَبلادٌ ؛ قال القطامی: لیست تُجَرَّحُ،فُرَّاراً،ظُهورهُمُ، و فی النُّحورِ کُلومٌ ذاتُ أَبلادِ و قال ابن الرقاع: عَرَفَ الدِّیارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها، مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلی أَبْلادَها اعتادها: أَعاد النظر إِلیها مرةً بعد أُخری لِدُروسها حتی عرفها.

و شمل: عمّ؛ و مما یُستحسن من هذه القصیدة قولُه فی صفة أَعلی قَرْنِ ولَدِ الظبیة:

تُزْجِی أَغَنَّ،کَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ

قَلَمٌ،أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادَها

و بَلِدَ جِلْدُه: صارت فیه أَبْلادٌ .

أَبو عبید: البَلَدُ الأَثَرُ بالجسد،و جمعه أَبْلادٌ .

و البُلْدَةُ و البَلْدَةُ و البَلادَةُ : ضِدُّ النَّفاذِ و الذَّکاءِ و المَضاءِ فی الأُمور.

و رجلٌ بلیدٌ إِذا لم یکن ذکیّاً،و قد بَلُدَ ،بالضم،فهو بلید.

و تَبَلَّدَ : تکلف البَلادَةَ ؛ و قول أَبی زُبید: مِن حَمِیمٍ یُنْسِی الحَیاءَ جَلِیدَ القَوْمِ،حتی تَراه کالمَبْلودِ قال: المَبْلودُ الذی ذهب حیاؤه أَو عقلُه،و هو البَلیدُ ،یقال للرجل یُصاب فی حَمِیمه فیجزع لموته و تنسیه مصیبتُه الحیاءَ حتی تراه کالذاهب العقل.

و التَّبَلُّدُ : نقیضُ التَّجَلد، بَلُدَ بَلادَةً فهو بلید ،و هو استکانة و خضوع؛ قال الشاعر: أَلا لا تَلُمْهُ الیومَ أَنْ یَتَبَلَّدا ، فقد غُلِبَ المَحْزونُ أَنْ یَتَجَلَّدا و تَبَلَّدَ أَی تردّد متحیراً.

و أَبْلَدَ وَ تَبَلَّدَ : لحقته حَیْرَةٌ.

و المَبْلُودُ : المتحیرُ لا فِعلَ له؛ و قال الشیبانی: هو المعتوه؛ قال الأَصمعی: هو المُنْقَطَعُ به،و کل هذا راجع إِلی الحَیْرَة،و أَنشد بیت أَبی زبید [حتی تراه کالمبلود ] و المُتَبَلِّدُ : الذی یَتَرَدَّدُ متحیراً؛ و أَنشد للبید: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فی نِهاءِ صَعائِدٍ، سَبْعاً تُواماً،کامِلاً أَیَّامُها و قیل للمتحیر: مُتَبَلِّدٌ لأَنه شبه بالذی یتحیر فی فلاة من الأَرض لا یهتدی فیها،و هی البَلْدَةُ .

و کل بلد واسع: بَلْدَةٌ ،قال الأَعشی یذکر الفلاة: و بَلْدَةٍ مِثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةٍ، للجِنِّ،بِاللیلِ فی حافاتِها،شُعَلُ و بَلَّدَ الرجلُ إِذا لم یتجه لشیء.

و بَلَّدَ إِذا نَکَّسَ فی العمل و ضَعُف حتی فی الجَرْیِ؛ قال الشاعر: جَرَی طَلَقاً حتی إِذا قُلْتُ سابِقٌ، تَدارَکَهُ أَعْرَاقُ سُوءٍ فَبَلَّدَا و التَّبَلُّدُ : التصفیقُ.

و التَّبَلُّدُ : التلهف؛ قال عدیّ بن زید: سأَکْسِبُ مالاً،أَو تَقُومَ نَوائِحٌ علیَّ بِلَیْلٍ،مُبْدِیاتِ التَّبَلُّدِ و تَبَلَّد الرجلُ تَبَلُّداً إِذا نزل ببلد لیس به أَحدٌ یُلَهِّفُ نفسه.

و المُتَبَلِّد : الساقط إِلی الأَرض؛ قال الراعی: و لِلدَّارِ فِیها مِنْ حَمُولَةِ أَهلِها عَقِیرٌ،و لِلْبَاکی بها المُتَبلِّدِ و کله من البَلادة .

و البَلیدُ من الإِِبل: الذی لا ینشّطه تحریک.

و أَبْلَدَ الرجلُ: صارت دوابه بلیدةً ؛ و قیل: أَبْلَدَ إِذا کانت دابته بَلیدَةً .

و فرس بَلیدٌ إِذا تأَخر عن الخیل السوابق،و قد بَلُدَ بَلادَةً .

و بَلَّدَ السحابُ: لم یمطر.

و بَلَّدَ الإِِنسانُ: لم یَجُدْ.

و بَلَّدَ الفَرَسُ: لم یَسْبِق.

و رجلٌ أَبْلَدُ : غلیظ الخَلْقِ.

و یقال للجبال إِذا تقاصرت فی رأْی العین لظلمة اللیل: قد بَلَّدَتْ ؛ و منه قول الشاعر: إِذا لم یُنازِعْ جاهِلُ القومِ ذَا النُّهَی و بَلَّدَتِ الأَعْلامُ باللیلِ کالأَکَمْ و البَلَنْدَی : العَریضُ.

و البَلَنْدَی و المَلَنْدَی: الکثیر لحم الجنبین.

و المُبْلَنْدی من الجمال الصلب الشدید: و بَلْدٌ : اسمُ موضع؛ قال الراعی

یصف صقراً: إِذا ما انْجَلَتْ عنه غَدَاةُ صُبَابَةٍ، رأَی،و هو فی بَلْدٍ،خَرانِقَ مُنْشِدِ ⁽¹⁾

و کذا هو فی شرح القاموس بالصاد مهملة من غیر ضبط،و قد خطر بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغین المعجمة علی الظرفیة و رفع ضبابة بالضاد المعجمة فاعل انجلت.

.

و فی الحدیث ذکرُ بُلَیْدٍ ؛ هو بضم الباء و فتح اللام،قریة لآل علیّ بواد قریب من یَنْبُع.

بند

البَنْدُ : العَلمُ الکبیر معروف،فارسی معرّب؛ قال الشاعر: و أَسیافُنَا،تحتَ البُنُودِ ،الصَّواعِقُ و فی حدیث أَشراط الساعةِ : أَنْ تَغْزو الرومُ فتسیر بثمانین بَنْداً .

البَنْدُ : العَلمُ الکبیر،و جمعه بُنُود و لیس له جمعُ أَدْنی عَدَدٍ.

و البَنْدُ : کل عَلَم من الأَعلام.

و فی المحکم: من أَعلام الروم یکون للقائد،یکون تحت کل عَلَمٍ عشرة آلاف رجل أَو أَقل أَو أَکثر.

و قال الهجیمیّ: البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسانِ؛ و أَنشد للمفضل: جاؤُوا یَجُرُّون البُنُودَ جَرَّا قال النضر: سمی العلم الضخم و اللواءُ الضخمُ البَنْدَ .

و البَنْدُ : الذی یُسکِر من الماء؛ قال أَبو صخر: و إِنَّ مَعاجی لِلخِیامِ،و مَوْقِفی بِرابِیةِ البَنْدَینِ ،بالٍ ثُمَامُها یعنی بیوتاً أُلقی علیها ثُمامٌ و شجر ینبت.

اللیث: البَنْدُ حِیَلٌ مستعملة؛ یقال: فلان کثیر البُنود أَی کثیر الحیل.

و البَنْدُ : بَیْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بِفِرْزانٍ.

بهد

بَهْدَی و ذو بَهْدَی : موضعان.

بود

بادَ الشیءُ بَواداً : ظهر،و سنذکره فی الیاء أَیضاً.

و البَوْدُ : البئر.

بید

بادَ الشیءُ یَبیدُ بَیْداً وَ بیاداً و بُیوداً و بَیْدودَةً ،الأَخیرة عن اللحیانی: انقطع و ذهب.

و بَادَ یَبِیدُ بَیْداً إِذا هلک.

و بادت الشمسُ بُیُوداً : غَرَبَتْ،منه،حکاه سیبویه.

و أَباده اللَّه أَی أَهلکه.

و فی الحدیث : فإِذا هم بِدِیَارٍ بادَ أَهلُها.

أَی هلکوا و انقرضوا.

و فی حدیث الحور العین : نحن الخالداتُ فلا نَبِیدُ .

أَی لا نَهْلِکُ و لا نموت.

و البَیْداءُ : الفلاة.

و البَیْداءُ : المفازة المستویة یُجْری فیها الخیل،و قیل: مفازة لا شیء فیها،ابن جنی: سمیت بذلک لأَنها تُبِیدُ من یَحِلُّها.

ابن شمیل: البَیْداءُ المکان المستوی المُشْرِفُ،قلیلة الشجر جَرْداءُ تَقُودُ الیومَ و نِصْفَ یوم و أَقلَّ،و إِشرافها شیء قلیل لا تراها إِلا غلیظة صُلْبَةً،لا تکون إِلا فی أَرضِ طِینٍ،و فی حدیث الحج : بَیْداؤُکم هذه التی یَکْذبون فیها علی رسول اللَّه،صلی الله علیه و آله و سلم.

البَیْداءُ : المفازة لا شیء بها،و هی هاهنا اسم موضع مخصوص بین مکة و المدینة،و أَکثر ما تَرِدُ و یراد بها هذه،و منه

الحدیث : إِن قوماً یغزون البیت فإِذا نزلوا بالبیداء بعث اللَّه جبریل فیقول: یا بَیْداءُ أَبِیدیهِم فتخسف بهم.

أَی أَهلکیهم.

و فی ترجمة قُطْرُبٍ: المُتْلِفُ القفر سمی بذلک لأَنه یتلف سالکه فی الأَکثر،کما سموا الصحراء بَیْداءَ لأَنها تُبید سالکها،و الإِبادَةُ : الإِهلاک،و الجمع بِیدٌ .

کسَّروه تکسیر الصفات لأَنه فی الأَصل صفة،و لو کسَّروه تکسیر الأَسماء فقیل بَیْداوات لکان قیاساً،فأَما ما أنشده أَبو زید فی نوادره: هلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بِبَیْدَا ،إِنَّهْ دَارٌ لِلَیْلی قد تَعَفَّتْ،إِنَّهْ قال ابن سیدة: إِن قال قائل ما تقول فی قوله بَیْدَا إِنَّهْ؟هل یجوز أَن یکون صرف بیداءَ ضرورة

فصارت فی التقدیر بِبَیْداءٍ ثم إِنه شدّد التنوین ضرورة علی حدّ التثقیل فی قوله: ضَخْمٌ یُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا فلما ثقل التنوین و اجتمع ساکنان فتح الثانی من الحرفین لالتقائهما،ثم أَلحق الهاءَ لبیان الحرکة کإِلحاقها فی هُنَّهْ؟فالجواب أَن هذا غیر جائز فی القیاس و ذلک أَن هذا التثقیل إِنما أَصله أَن یلحق فی الوقف،ثم إِن الشاعر اضطر إِلی إِجراء الوصل مجری الوقف کما حکاه سیبویه من قولهم فی الضرورة"سَبْسَبَّا و کَلْکَدَّا و نحوه،فأَما إِذا کان الحرف مما لا یثبت فی الوقف البتة مخففاً،فهو من التثقیل فی الوصل أَو فی الوقف أَبعد،أَ لا تری أَن التنوین مما یحذفه الوقف فلا یوجد فیه البتة،فإِذا لم یوجد فی الوقف أَصلاً فلا سبیل إِلی تثقیله،لأَنه إِذا انتفی الأَصل الذی هو التخفیف هنا،فالفرع الذی هو التثقیل أَشدّ انتفاء،و أَجاز أَبو علی فی هذا ثلاثة أَوجه: فأَحدها أَن یکون أَراد ببَیْدا ثم أَلحق إِن الخفیفة و هی التی تلحق الإِنکار،نحو ما حکاه سیبویه من قول بعضهم و قیل له: أَ تخرج إِن أَخصبت البادیة؟فقال: أَ أَنا إِنِّیَهْ؟منکراً لرأْیه أَن یکون علی خلاف أَن یخرج،کما تقول: أَ لمثلی یقال هذا؟أَنا أَول خارج إِلیها،فکذلک هذا الشاعر أَراد: أَ مثلی یُعَرَّف ما لا ینکره،ثم إِنه شدد النون فی الوقف ثم أَطلقها و بقی التثقیل بحاله فیها علی حدّ سَبْسَبَّا،ثم أَلحق الهاء لبیان الحرکة نحو کتابیه و حسابیه و اقتده،و الوجه الآخر أَن یکون أَراد إِنّ التی بمعنی نعم فی قوله: و یَقُلْنَ شَیْبٌ قد عَلاکَ، و قد کبِرْتَ،فَقُلْتُ إِنَّهْ أَی نعم،و الوجه الثالث أَن یکون أَراد إِن التی تنصب الاسم و ترفع الخبر و تکون الهاء فی موضع نصب لأَنها اسم إِنّ،و یکون الخبر محذوفاً کأَنه قال: إنّ الأَمر کذلک،فیکون فی قوله بَیْدا إِنَّهْ قد أَثبت أَن الأَمر کذلک فی الثلاثة الأَوجه،لأَن إِنّ التی للإِنکار مؤکدة موجبة،و نعم أَیضاً کذلک، ⁽¹⁾و إِن الناصبة أَیضاً کذلک،و یکون قصر ببیداء فی هذه الثلاثة الأَوجه کما قصر الآخر ما مدّته للتأْنیث فی نحو قوله: لا بُدّ مِن صَنْعَا،و إِنْ طالَ السَّفَرْ قال أَبو علی: و لا یجُوز أَن تکون الهمزة فی بَیْدا إِنَّهْ هی همزة بیداء لأَنه إِذا جرّ الاسم ⁽²⁾

و قوله: لأن التنوین إنما یفعل ذلک إلخ کذا فی نسخة المؤلف و لعل الأولی لأن التنوین إنما یکون فی حرف الإعراب إلخ یعنی و حرف الإعراب و هو الهمزة قد حذف.

غیر المنصرف و لم یکن مضافاً و لا فیه لامُ المَعْرفة وجب صرفه و تنوینه،و لا تنوین هنا لأَن التنوین إِنما یفعل ذلک بحرف الإِعراب دون غیره،و أَجاز أَیضاً فی تَعَفَّتْ إِنَّهْ هذه الأَوجه الثلاثة التی ذکرناها.

و البَیْدانَةُ : الحمارة الوحشیة أُضیفت إِلی البیداء ،و الجمعُ البیدانات و أَتانٌ بَیْدانَةٌ : تَسْکُن البَیْداءَ .

و البَیْدانَةُ : الأَتان اسم لها،قال الشاعر: و یَوْماً علی صَلْتِ الجَبِینِ مُسَحَّجٍ، و یوماً علی بَیْدانَةٍ أُمِّ تَوْلَبِ یرید حمار وحش.

و الصلت: الواضح الجبین.

و المسحج: المُعَضَّضُ،و یروی: فیوْماً علی سِرْبٍ نَقِیٍّ جُلُودُه یعنی بالسرب القطیع من بقر الوحش،یرید یوماً أُغِیرُ بهذا الفرس علی بقر وحش أَو حمیر وحش.

و فی تسمیة

الأَتان البَیْدانَةَ قولان: أَحدهما إِنها سمیت بذلک لسکونها البَیْداءَ ،و تکون النون فیها زائدة و علی هذا القول جمهور أَهل اللغة،و القول الثانی: إِنها العظیمة البدن،و تکون النون فیها أَصلیةً.

و بَیْدَ : بمعنی غیر،یقال: رجل کثیر المال بَیْدَ أَنَّه بخیل،معناه غیر أَنه بخیل،حکاه ابن السکیت،و قیل: هی بمعنی علی،حکاه أَبو عبید.

قال ابن سیدة: و الأَول أَعلی،و أَنشد الأُمَوِیُّ لرجل یخاطب امرأَةً: عَمْداً فَعَلْتُ ذاک، بَیْدَ أَنِّی إِخالُ إِن هَلَکْتُ،لم تَرِنِّی یقول علی أَنی أَخاف ذلک.

و فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : أَنا أَفصح العرب بَیْدَ أَنِّی من قریش و نشأْت فی بنی سعد.

بَیْدَ : بمعنی غیر.

و فی حدیث آخر : نحن الآخرون السابقون یوم القیامة بَیْدَ أَنهم أُوتوا الکتابَ من قبلنا و أُوتیناه من بعدهم.

قال الکسائی: قوله بَیْدَ معناه غیر،و قیل: معناه علی أَنهم،و قد جاء فی بعض الروایات بَایْدَ أَنَّهُمْ.

قال ابن الأَثیر: و لم أَره فی اللغة بهذا المعنی.

و قال بعضهم: إِنها بأَید أَی بقوة،و معناه نحن السابقون إِلی الجنة یوم القیامة بقوة أَعطاناها اللَّه و فضلنا بها،قال أَبو عبید: و فیه لغة أُخری مَیْدَ،بالمیم،کما قالوا أَغْمَطَتْ علیه الحمّی و أَغْبَطَتْ،و سَبَّدَ رأْسه و سمَّدَهُ.

و بَیْدانُ : اسم رجل،حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: مَتی أَنْفَلِتْ من دَیْنِ بَیْدانَ ،لا یَعُدْ و بَیْداءُ : موضع بین مکة و المدینة،قال الأَزهری: و بین المسجدین أَرضٌ ملساءُ اسمها البَیْداءُ ،و فی الحدیث : إِن قوماً یغزون البیت فإِذا نزلوا البیداءَ بعث اللَّه علیهم جبریل،علیه السلام،فیقول: یا بَیْداءُ بِیدِی بِهِم،و فی روایة: أبِیدِیهِم ،فتخسف بهم.

و بَیْدانُ : موضع،قال: أَ جَدَّک لَنْ تَرَی بِثُعَیْلَباتٍ، و لا بَیْدانَ ،ناجِیَةً ذَمُولا استعمل لن فی موضع لا.

فصل التاء

تقد

ابن سیدة: التِّقْدَةُ ،بکسر التاء،و التَّقْدَةُ ؛ الأَخیرة عن الهروی: الکُسْبَرَةُ.

و التقدة : الکَرَوْیاءُ؛ و فی حدیث عطاء: و ذکر الحبوب التی تجب فیها الصدقة و عدّ التَّقْدَة هی الکُزْبَرَةُ؛ و قیل: الکرویا،و قد تفتح التاء و تکسر القاف؛ و قال ابن درید: هی التِّقْرِدَةُ،و أَهل الیمن یسمون الأَبزار التِّقْرِدَةَ.

و التَّقِیدَةُ : موضع.

تقرد

التِّقْرِدَةُ : الکسبرة؛ عن ابن درید؛ قال: و التِّقْرِدَةُ الأَبزار کلها عند أَهل الیمن.

التهذیب فی الرباعی: التِّقْرِدُ الکرویا،قال الأَزهری: و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: التِّقْدَةُ الکزبرة و التِّقْدَةُ الکرویا.

قال الأَزهری: و هذا هو الصحیح،و أَما التِّقْرِدُ فلا أَعرفه فی کلام العرب.

تلد

التالد : المال القدیم الأَصلِیُّ الذی وُلد عندک،و هو نقیض الطارف.

ابن سیدة: التَّلْدُ و التُّلْدُ و التِّلادُ و التَّلِیدُ و الإِِتْلادُ کالإِِسْنامِ و المُتْلَدُ ،الأَخیرة عن ابن جنی: ما وُلد عندک من مالک أَو نُتج،و لذلک حکم یعقوب أَن تاءه بدل من الواو،و هذا لا یقوی،لأَنه لو کان ذلک لَرُدَّ فی بعض تصاریفه إِلی الأَصل.

و قال بعض النحویین: هذا کله من الواو فإِذا کان

ذلک،فهو معتل؛ و قیل: التِّلاد کل مال قدیم من حیوان و غیره یورث عن الآباء،و هو التالد و التلید و المُتْلَدُ ؛ قال الشاعر یصف خیلاً: تَلائِدٌ نَحْنُ افْتَلَیْنا هُنَّهْ، نِعْمَ الحُصُونُ و العَتادُ هُنَّهْ و تَلَدَ المالُ یَتْلِدُ و یَتْلُدُ تُلوداً و أَتْلَدَه هو و أَتلد الرجلُ إِذا اتخذ مالاً.

و مال مُتْلَد و خُلُقٌ مُتْلَد : قدیم؛ أَنشد ابن الأَعرابی: ما ذا رُزِینا مِنْکِ.

أُمَّ مَعْبَدِ، مِنْ سَعَةِ الحِلْم و خُلْقٍ مُتْلَدِ و فی حدیث عبد الله بن مسعود أَنه قال فی سورة بنی إِسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأَنبیاء: هنّ من العتاق الأُوَلِ و هن من تِلادِی .

یعنی السور أَی من قدیم ما أَخذتُ من القرآن،شبههن بِتلاد المال.

و فی روایة أُخری : آل حم من تِلادِی .

أَی من أَوّل ما أَخذته و تعلمتُه بمکة.

و فی حدیث العباس : فهی لهم تالِدةٌ بالِدةٌ.

یعنی الخلافة،و البالدُ إِتباع التَّالِد .

و قال اللحیانی: رجل تلید فی قوم تُلَداءَ و امرأَة تلِید فی نسوة تَلائِدَ و تُلُدٍ .

و تَلِدَ فیهم یَتْلَدُ : أَقام.

ابن الأَعرابی: تَلَّدَ الرجلُ إِذا جمع و منع.

و جاریة تلِیدة إِذا ورثها الرجل فإِذا وُلِدتْ عنده فهی وَلِیدَة.

و روی عن شریح : أَن رجلاً اشتری جاریة و شرط أَنها مُوَلَّدةٌ فوجدها تَلیدَةً فردّها شریح.

قال القتیبی: التَّلیدة هی التی وُلدت ببلاد العجم و حُملت فنشأَت ببلاد العرب،و المُوَلَّدة بمنزلة التِّلاد : و هو الذی وُلد عندک؛ و قیل: المُوَلَّدَةُ التی وُلدت فی بلاد الإِِسلام،و الحکم فیه إِن کان هذا الاختلاف یؤثر فی الغرض أَو القیمة وجب له الرَّد،و إِلاَّ فلا؛ و روی عن الأَصمعی أَنه قال: التلید ما ولد عند غیرک ثم اشتریته صغیراً فثبت عندک،و التِّلادُ ما وَلَدْتَ أَنت؛ قال أَبو منصور: سمعت رجلاً من أَهل مکة یقول: تلادی بمکة أَی میلادی.

ابن شمیل: التلید الذی وُلد عندک،و هو المُوَلَّد و الأُنثی المُوَلَّدةُ،و المُوَلَّد و المُوَلَّدةُ و التلید واحد عندنا،رواه المصاحفی عنه.

و روی شمر عنه أَنه قال: تِلادُ المال ما تَوالَدَ عندک فتَلِدَ من رقیق أَو سائمة.

وَ تَلِدَ فلان عندنا أَی وَلَدْنا أُمه و أَباه؛ قال الأَعشی: تَدِرُّ،علی غیر أَسمائها، مُطَرَّفَةٌ بعد إِتْلادِها یقول: کانت من تِلادِهم فصارت طارفاً عندک حین أَخذتها.

و تَلَدَ فلان فی بنی فلان یَتْلُد : أَقام فیهم،و تَلَدَ بالمکان تلوداً أَی أَقام به.

و أَتْلَدَ أَی اتخذ المال.

و التلید : الذی وُلد ببلاد العجم ثم حمل صغیراً فثبت فی بلاد الإِِسلام.

و فی حدیث عائشة : أَنها أَعتقت عن أَخیها عبد الرحمن تِلاداً من تِلادها .

فإِنه مات فی منامه؛ و فی نسخة تِلاداً من أَتلاده .

و الأَتْلادُ : بطون من عبد القیس،یقال لهم أَتْلادُ عُمانَ،و ذلک لأَنهم سکنوها قدیماً.

و التُّلْدُ : فرخ العُقاب.

تمرد

التهذیب فی الرباعی،ابن الأَعرابی: یقال لبُرج الحمام: التِّمرادُ ،و جمعه التَّمارید ؛ و قیل: التَّمارید محاضین الحمام فی برج الحمام،و هی بیوت صغار یبنی بعضها فوق بعض.

تود

التُّودُ : شجر؛ و به فسر قول أَبی صخر الهذلی: عَرَفْت من هِنْدَ أَطْلالاً بذی التُّودِ قَفْراً،و جاراتِها البِیضِ الرَّخاوِیدِ الأَزهری: و أَما التَّوادِی فواحدتها تَوْدِیَةٌ ،و هی

الخشبات التی تُشدّ علی أَخلاف الناقة إِذا صُرَّتْ لئلاَّ یرضعها الفصیل؛ قال: و لم أَسمع لها بفعل،و الخیوط التی تُصَرُّ بها هی الأَصِرَّةُ واحدها صِرارٌ؛ قال: و لیست التاء بأَصلیة فی هذا و لا فی التُّؤَدَةِ بمعنی التأَنی فی الأَمر.

تید

ابن الأَعرابی: التَّیْدُ الرفق؛ یقال: تَیْدَک یا هذا أَی اتَّئِدْ.

و قال ابن کیسان: بَلْهَ و رُوَیْدَ و تَیْدَ یخفضن و ینصبن،رُوَیْدَ زیداً و زیدٍ،و بَلْهَ زیداً و زید،و تَیْدَ زیداً و زید؛ قال: و ربما زید فیها الکاف للخطاب فیقال رُوَیْدَکَ زیداً،و تَیْدَک زیداً،فإِذا أَدخلت الکاف لم یکن إِلا النصبُ،و إِذا لم تدخل الکافَ فالخفض علی الإِِضافة لأَنها فی تقدیر المصدر،کقوله عز و جل: فَضَرْبَ الرِّقٰابِ .

فصل الثاء

ثأد

الثَّأَدُ : الثری.

و الثَّأَدُ : النَّدَی نفسُه.

و الثَّئِید : المکان النَّدِیُّ: و ثَئِدَ النبتُ ثَأَداً ،فهو ثَئِدٌ : نَدِیَ؛ قال الأَصمعی: قیل لبعض العرب: أَصِبْ لنا موضعاً أَی اطْلُبْ،فقال رائدهم: وجدتُ مکاناً ثَئِداً مَئِداً.

و قال زید بن کُثْوَةَ: بعثوا رائداً فجاء و قال: عُشْبٌ ثَأْدٌ مَأْدٌ کأَنه أَسْوُقُ نساء بنی سَعد؛ و قال رائد آخر: سَیْلٌ و بَقْلٌ و بَقِیلٌ،فوجدوا الأَخیر أَعقلهما.

ابن الأَعرابی: الثَّأْدُ النَّدَی و القذر و الأَمر القبیح؛ الصحاح: الثأْدُ النَّدَی و القُرُّ؛ قال ذو الرمة: فَباتَ یُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ،و یُسْهِرُهُ تَذَؤُّبُ الریحِ،و الوَسْواسُ و الهَضَبُ قال: و قد یحرّک.

و مکان ثَئِدٌ أَی ندٍ.

و رجل ثَئِدٌ أَی مَقْرورٌ؛ و قیل: الأَثْآدُ العُیوبُ،و أَصله البَلَلُ.

ابن شمیل: یقال للمرأَة إِنها لَثَأْدَةُ الخَلْق أَی کثیرة اللحم.

و فیها ثَآدَةٌ مثل سعادة.

و فخذٌ ثَئِدَةٌ : رَیَّاء ممتلئة.

و ما أَنا بابن ثَأْداءَ و لا ثَأَداء أَی لستُ بعاجز؛ و قیل: أَی لم أَکن بخیلاً لئیماً.

و هذا المعنی أَراد الذی

قال لعمر بن الخطاب،رضی الله تعالی عنه،عامَ الرَّمادَة: لقد انکشفتْ و ما کنتَ فیها ابنَ ثَأْداءَ أَی لم تکن فیها کابن الأَمة لئیماً،فقال: ذلک لو کنتُ أُنفق علیهم من مال الخطاب.

و قیل فی الثأْداء ما قیل فی الدَّأْثاءِ من أَنها الأَمة و الحمقاء جمیعاً.

و ما لَهُ ثَئِدَت أُمُّه کما یقال حَمِقَتْ [حَمُقَتْ].

الفراء: الثَّأَداءُ و الدَّأَثاءُ الأَمة،علی القلب؛ قال أَبو عبید: و لم أَسمع أَحداً یقول هذا بالفتح غیرَ الفراء،و المعروف ثَأْداءُ و دَأْثاءُ؛ قال الکمیت: و ما کُنَّا بنی ثَأْدَاءَ ،لَمَّا شَفَیْنا بالأَسِنَّةِ کلَّ وَتْرِ و رواه یعقوب: حتی شفینا.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،قال فی عام الرمادة: لقد هممتُ أَن أَجعل مع کل أَهل بیت من المسلمین مثلَهُم فإِن الإِِنسان لا یَهْلِکُ علی نصف شِبَعِه،فقیل له: لو فعلتَ ذلک ما کنتَ فیها بابن ثَأْدَاءَ .

یعنی بابن أَمة أَی ما کنت لئیماً؛ و قیل: ضعیفاً عاجزاً.

و کان الفراء یقول: دَأَثاءَ و سَحَناء لمکان حروف الحلق؛ قال ابن السکیت: و لیس فی الکلام فَعَلاءُ،بالتحریک،إِلاَّ حرف واحد و هو الثَّأَدَاءُ ،و قد یسکن یعنی فی الصفات؛ قال: و أَما الأَسماء فقد جاءَ فیه حرفان قَرَماءُ و جَنَفَاءُ،و هما موضعان؛ قال الشیخ أَبو محمد بن بری: قد جاء علی فَعَلاءَ ستة أَمثلة و هی ثَأَداءُ و سَحَناءُ و نَفَساءُ لغة فی نُفَساء،و جَنَفاءُ و قَرَماءُ و حَسَداءُ،هذه الثلاثة أَسماء مواضعَ؛ قال الشاعر فی جَنَفاءَ:

رَحَلْتُ إِلَیْکَ من جَنَفاءَ،حتی

أَنَخْتُ فِناءَ بَیْتِک بالمَطَالی

و قال السُّلَیْکُ بنُ السُّلَکَةِ فی قَرَماءَ: علی قَرَماءَ عالِیَة شواه، کَأَنَّ بیاضَ غُرَّته خِمارُ و قال لبید فی حَسَداءَ: فَبِتْنا حیثُ أَمْسَیْنا ثلاثاً علی حَسَداءَ،تَنْبَحُنا الکِلابُ

ثرد

الثَّرِیدُ معروف.

و الثَّرْدُ : الهَشْمُ؛ و منه قیل لما یُهشم من الخبز و یُبَلُّ بماء القِدْرِ و غیره: ثَریدة .

و الثَّرْدُ : الفَتُّ، ثَرَدَهُ یَثْرُدُهُ ثَرْداً ،فهو ثرید .

و ثَرَدْتُ الخبز ثَرْداً : کسرته،فهو ثَریدٌ و مَثْرُود ،و الاسم الثُّردة ،بالضم.

و الثَّریدُ و الثَّرودَةُ : ما ثُرِدَ من الخبز.

و اثَّرَدَ ثریداً و اتَّرَدَه : اتخذه.

و هو مُتَّرِد ،قلبت الثاء تاء لأَن الثاء أُخت التاء فی الهمس،فلما تجاورتا فی المخرج أَرادوا أَن یکون العمل من وجه فقلبوها تاء و أَدغموها فی التاء بعدها،لیکون الصوت نوعاً واحداً،کأَنهم لما أَسکنوا تاء وَتِدٍ تخفیفاً أَبدلوها إِلی لفظ الدال بعدها فقالوا وَدٌّ.

غیره: اثَّرَدْتُ الخبز أَصله اثْتَرَدْتُ علی افتعلت،فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان فی کلمة واحدة وجب الإِِدغام،إِلاَّ أَن الثاء لما کانت مهموسة و التاء مجهورة ⁽¹⁾لم یصح ذلک،فأَبدلوا من الأَول تاء فأَدغموه فی مثله،و ناس من العرب یبدلون من التاء ثاء فیقولون: اثَّرَدْتُ ،فیکون الحرف الأَصلی هو الظاهر؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَلا یا خُبْزَ یا ابْنَةَ یَثْرُدانٍ ، قال: یَثْرُدانٍ غلامان کانا یثردان فَنَسَب الخُبزة إِلیهما و لکنه نوّن و صرف للضرورة،و الوجه فی مثل هذا أَن یحکی،و رواه الفراء أُثْرُدانٍ فعلی هذا لیس بفعل سمی به إِنما هو اسم کأُسْحُلان و أُلْعُبانٍ؛ فحکمه أَن ینصرف فی النکرة و لا ینصرف فی المعرفة؛ قال ابن سیدة: و أَظن أُثْرُدانَ اسماً للثرید أَو المثرود معرفةً،فإِذا کان کذلک فحکمه أَن لا ینصرف لکن صرفه للضرورة،و أَراد أَبی صاحب الحلقوم بعدک لا ینام لأَن الحلقوم لیس هو وحده النائم،و قد یجوز أَن یکون خص الحلقوم هاهنا لأَن ممرّ الطعام إِنما هو علیه،فکأَنه لما فقده حنَّ إِلیه فلا یکون فیه علی هذا القول حذف.

و قوله: و برقٍ للعصیدة لاح وهناً ،إِنما عنی بذلک شدّة ابیضاض العصیدة فکأَنما هی برق،و إِن شئت قلت إِنه کان جَوْعانَ متطلعاً إِلی العصیدة کتطلع المجدب إِلی البرق أَو کتطلع العاشق إِلیه إِذا أَتاه من ناحیة محبوبه.

و قوله: کما شققت فی القِدر السناما ،یرید أَن تلک العصیدة بیضاء تلوح کما یلوح السنام إِذا شقق،یعنی بالسنام الشحم إِذ هو کله شحم.

و یقال: أَکلنا ثَریدة دَسِمَةً،بالهاء،علی معنی الاسم أَو القطعة من الثرید .

و فی الحدیث : فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام!.

قیل: لم یرد عین الثرید و إِنما أَراد الطعام المتخذ من اللحم و الثَّریدِ معاً لأَن الثرید غالباً لا یکون إِلاَّ من لحم،و العرب قلما تتخذ طبیخاً و لا سیما بلحم.

و یقال: الثرید أَحد اللحمین بل اللذة و القوَّة إِذا کان اللحم نضیجاً فی المرق أَکثر ما یکون فی نفس اللحم.

و التَّثْریدُ فی الذبح: هو الکسر قبل أَن یَبْرُدَ،و هو