لسان العرب جلد 2

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

ت

حرف التاء المثناة فوقها

ت

التاء من الحروف المهموسة،و هی من الحروف النَّطْعِیَّة،و الطاء و الدال و الثاء،ثلاثة فی حیز واحد.

فصل الهمزة

أبت

أَبَتَ الیومُ یَأْبِتُ و یَأْبُتُ أَبْتاً و أُبُوتاً ،و أَبِتَ ،بالکسر،فهو أَبِتٌ و آبِتٌ و أَبْتٌ : کله بمعنی اشتدَّ حَرُّه و غَمُّه،و سَکَنَتْ ریحه؛ قال رؤْبة: من سافعاتٍ و هَجِیرٍ أَبْتِ و هو یومٌ أَبْتٌ ،و لیلةٌ أَبْتَةُ ،و کذلک حَمْتٌ،و حَمْتَةٌ،و مَحْتٌ،و مَحْتَةٌ: کل هذا فی شدّة الحرّ؛ و أَنشد بیت رؤبة أَیضاً.

و أَبْتَةُ الغَضَبِ: شدَّتُه و سَوْرَتُه.

و تَأَبَّتَ الجَمْرُ: احْتَدَمَ.

أتت

أَتَّهُ

یَؤُتُّه

أَتّاً : غَتَّه بالکلام،أَو کَبَتَهُ بالحُجَّةٍ و غَلَبَه.

و مَئِتَّةً: مَفْعِلة.

أرت

أَبو عمرو: الأُرْتَةُ الشَّعر الذی علی رأْس الحِرْباءِ.

أست

ترجمها الجوهری: قال أَبو زید: ما زال علی اسْتِ الدَّهْر مَجْنُوناً أَی لم یَزَلْ یُعْرَفُ بالجُنون،و هو مثلُ أُسّ الدَّهْر،و هو القِدَمُ،فأَبدلوا من إِحدی السینین تاء،کما قالوا للطَّسِّ طَسْتٌ؛ و أَنشد لأَبی نُخَیْلة: ما زال مُذْ کانَ علی اسْتِ الدَّهْرِ، ذا حُمُقٍ یَنْمِی،و عَقْلٍ یَحْرِی قال ابن بری: معنی یَحْری یَنْقُصُ.

و قوله: علی اسْتِ الدَّهْر،یرید ما قَدُمَ من الدهر؛ قال: و قد وَهِمَ الجوهری فی هذا الفصل،بأَن جعل اسْتاً فی فصل أَسَتَ ،و إِنما حقه أَن یذکره فی فصل سَتَه،و قد ذکره أَیضاً هناک.

قال: و هو الصحیحُ،لأَنَّ همزة اسْتٍ موصولة،بإجماع،و إِذا کانت موصولة فهی زائدة؛ قال: و قوله إِنهم أَبدلوا من السین فی أُسٍّ التاء،کما أَبدلوا من السین تاء فی قولهم طَسّ،فقالوا طَسْتٌ،غلط لأَنه کان یجب أَن یقال فیه

إِسْت ،بقطع الهمزة؛ قال: و نسب هذا القول إِلی أَبی زید و لم یقله،و إِنما ذَکَر اسْتَ الدَّهْر مع أُسِّ الدهر،لاتفاقهما فی المعنی لا غیر،و اللَّه أَعلم.

أفت

أَفَتَه عن کذا کأَفَکَه أَی صَرَفَه.

و الإِِفْتُ : الکریم من الإِِبل،و کذلک الأُنثی.

و قال أَبو عمرو: الإِِفْتُ الکریم.

و قال ثعلب: الأَفْتُ ،بالفتح،الناقةُ السریعة،و هی التی تَغْلِبُ الإِِبلَ علی السیر؛ و أَنشد لابن أَحمر: کأَنِّی لم أَقُلْ: عاجِ لأَفْتٍ ، تُراوِحُ بعد هِزَّتِها الرَّسِیما و فی نسخة: الإِِفْتُ ،بالکسر.

التهذیب،و قول العجاج: إِذا بَناتُ الأَرْحَبِیِّ الأَفْتِ ⁽¹⁾قال ابن الأَعرابی: الأَفْتُ یعنی الناقةَ التی عندها من الصبر و البقاءِ ما لیس عند غیرها،کما قال ابن أَحمر.

و قال أَبو عمرو: الإِِفْتُ الکریم؛ قال: کذا فی نسخة قرئت علی شمر: إِذا بنات الأَرْحَبِیِّ الإِِفْتِ قال ابن الأَعرابی: فلا أَدری،أَ هی لغة أَو خطأٌ.

ألت

الأَلْتُ : الحَلِفُ.

و أَلَتَه بیمینٍ أَلْتاً : شدَّد علیه.

و أَلَتَ علیه: طلَب منه حَلِفاً أَو شهادةً،یقوم له بها.

و رُوی عن عمر،رضی اللَّه عنه : أَن رجلاً قال له: اتَّق اللَّه یا أَمیر المؤمنین،فسَمِعَها رجلٌ،فقال: أَ تَأْلِتُ علی أَمیر المؤمنین؟ فقال عمر: دَعْهُ،فلن یَزالُوا بخیرٍ ما قالوها لنا.

قال ابن الأَعرابی: معنی قوله أَ تَأْلِتُه أَ تَحُطُّه بذلک؟ أَ تَضَعُ منه؟ أَ تُنَقِّصُه؟ قال أَبو منصور: و فیه وجه آخر،و هو أَشْبَهُ بما أَراد الرجل؛ روی عن الأَصمعی أَنه قال: أَلَتَه یمیناً یَأْلِته أَلْتاً إِذا أَحْلَفه،کأَنه لما قال له: اتَّق اللَّهَ،فقد نَشَدَه باللَّه.

تقول العرب: أَلَتُّکَ باللَّه لمَا فعلْتَ کذا،معناه: نَشَدْتُکَ باللَّه.

و الأَلْتُ : القَسَم؛ یقال: إِذا لم یُعْطِکَ حَقَّکَ فَقَیِّدْه بالأَلْت .

و قال أَبو عمرو: الأُلْتَةُ الیمینُ الغَموسُ.

و الأُلْتةُ : العَطِیَّةُ الشَّقْنَةُ.

و أَلَته أَیضاً: حَبَسَهُ عن وَجْهِه و صَرَفه مثل لاتَه یَلِیتُه،و هما لغتان،حکاهما الیزیدی عن أَبی عمرو ابن العلاء.

و أَلتَه مالَه و حَقَّه یَأْلِتُه أَلْتاً ،و أَلاتَهُ ،و آلَتَه إِیاه: نَقَصَه.

و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ .

قال الفراء: الأَلْتُ النَّقْص،و فیه لغة أُخری: و ما لِتْناهم ،بکسر اللام؛ و أَنشد فی الأَلْتِ: أَبْلِغْ بَنی ثُعَلٍ،عَنِّی،مُغَلْغَلَةً جَهْدَ الرِّسالَةِ،لا أَلْتاً و لا کَذِبا أَلَتَه عن وَجْهِه أَی حَبَسه.

یقول: لا نُقْصانَ و لا زیادة.

و فی حدیث عبد الرحمن بن عوف یوم الشُّورَی : و لا تَغْمِدُوا سیوفَکم عن أَعدائِکم،فتُولِتُوا أَعمالکم.

قال القُتَیبی: أَی تَنْقُصُوها؛ یرید أَنهم کانت لهم أَعمال فی الجهاد مع رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فإِذا هم تَرَکوها،و أَغْمَدُوا سُیُوفَهم،و اخْتَلَفوا،نَقَصُوا أَعمالَهم؛ یقال: لاتَ یَلِیتُ،و أَلَتَ یَأْلِتُ ،و بها نزل القرآن،قال: و لم أَسمع أَوْلَتَ یُولِتُ ،إِلاَّ فی هذا الحدیث.

قال: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ؛ یجوز أَن یکون من أَلَتَ ،و من أَلاتَ،قال: و یکون أَلاتَهُ یُلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشیءِ.

و الأَلْتُ : البُهتان؛ عن کراع.

و أَلِّیتُ : موضع؛ قال کثیر عزة: برَوْضَةِ أَلِّیتَ و قَصْرِ خَناثَی قال ابن سیدة: و هذا البناءُ عزیز،أَو معدوم،إِلاَّ ما حکاه أَبو زید من قولهم: علیه سَکِّینَةٌ.

أمت

أَمَتَ الشیءَ یَأْمِتُه أَمْتاً ،و أَمَّتَه : قَدَّرَهُ و حَزَرَه.

و یُقال: کم أَمْتُ ما بَیْنَکَ و بین الکُوفة؟ أَی قَدْرُ.

و أَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم.

و أَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ ما بینک و بینه؛ قال رؤبة: فی بَلْدةٍ یَعْیا بها الخِرِّیتُ، رَأْیُ الأَدِلاَّءِ بها شَتِیتُ، أَیْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوتُ المَأْمُوتُ : المَحْزُورُ.

و الخِرِّیتُ: الدَّلیلُ الحاذِقُ.

و الشَّتِیتُ: المُتَفَرِّق،و عَنَی به هاهنا المُخْتَلِفَ.

الصحاح: و أَمَتُّ الشیءَ أَمْتاً قَصَدْته و قَدَّرْته؛ یُقال: هو إِلی أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَی مَوْقوتٍ.

و یقال: امْتِ یا فلان،هذا لی،کم هو؟ أَی احْزِرْه کم هو؟ و قد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً .

و الأَمْتُ : المکانُ المرتفع.

و شیءٌ مأْمُوتٌ : معروف.

و الأَمْتُ : الانْخفاضُ،و الارْتفاعُ،و الاختلافُ فی الشیءِ.

و أُمِّتَ بالشَّرِّ: أُبِنَ به؛ قال کثیر عزة: یَئوب أُولُو الحاجاتِ منه،إِذا بَدا إِلی طَیِّبِ الأَثْوابِ،غیرِ مُؤَمَّتِ و الأَمْتُ : الطریقةُ الحَسَنة.

و الأَمْتُ : العِوَجُ.

قال سیبویه: و قالوا أَمْتٌ فی الحَجر لا فیکَ أَی لِیَکُن الأَمْتُ فی الحجارة لا فیک؛ و معناه: أَبقاکَ اللَّهُ بعد فَناءِ الحجارة،و هی مما یوصف بالخلود و البقاء،أَ لا تراه کیف قال: ما أَنْعَمَ العَیْش لو أَنَّ الفَتَی حَجَرٌ، تَنْبُو الحَوادِثُ عنه،و هو مَلْمُومُ و رَفعُوه و إِن کان فیه معنی الدعاءِ،لأَنه لیس بجارٍ علی الفِعْل،و صار کقولک التُّرابُ له،و حَسُنَ الابتداءُ بالنکرة،لأَنه فی قُوّة الدُّعاء.

و الأَمْتُ : الرَّوابی الصِّغارُ.

و الأَمْتُ : النَّبَکُ؛ و کذلک عَبَّرَ عنه ثعلب.

و الأَمْتُ : النِّبَاکُ،و هی التِّلالُ الصِّغار.

و الأَمْتُ : الوَهْدة بین کل نَشْزَیْن.

و فی التنزیل العزیز: لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً ؛ أَی لا انخفاض فیها،و لا ارْتفاعَ.

قال الفراء: الأَمْتُ النَّبْکُ من الأَرض ما ارتفع،و یقال مَسایِلُ الأَوْدیة ما تَسَفَّلَ.

و الأَمْتُ : تَخَلْخُلُ القِرْبة إِذا لم تُحْکَمْ أَفْراطُها.

قال الأَزهری: سمعت العرب تقول: قد مَلأَ القِربة مَلأً لا أَمْتَ فیه أَی لیس فیه استرخاءٌ من شدَّة امْتِلائها.

و یقال: سِرْنا سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا ضَعْفَ فیه،و لا وَهْنَ.

ابن الأَعرابی: الأَمْتُ وَهْدَةٌ بین نُشُوزٍ.

و الأَمْتُ : العَیْبُ فی الفَم و الثَّوْب و الحجر.

و الأَمْتُ : أَن تَصُبَّ فی القِرْبة حتی تَنْثنِی،و لا تَمْلأَها،فیکون بعضُها أَشرف من بعض،و الجمع إِمَاتٌ و أُمُوتٌ .

و حکی ثعلب: لیس فی الخَمْر أَمْتٌ أَی لیس فیها شَکٌّ أَنها حرام.

و فی حدیث أَبی سعید

الخدری: أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال : إِنَّ اللَّهَ حَرَّم الخمرَ،فلا أَمْتَ فیها،و أَنا أَنْهی عن السَّکَر و المُسْکِر؛ لا أَمْتَ فیها.

أَی لا عَیْبَ فیها.

و قال الأَزهری: لا شکَّ فیها،و لا ارتیابَ أَنه من تنزیل رب العالمین؛ و قیل للشک و ما یُرْتابُ فیه: أَمْتٌ لأَنَّ الأَمْتَ الحَزْرُ و التَّقدِیر،و یدخُلهما الظَّنُّ و الشک؛ و قول ابن جابر أَنشده شمر: و لا أَمْتَ فی جُمْلٍ،لیالیَ ساعَفَتْ بها الدارُ،إِلاَّ أَنَّ جُمْلاً إِلی بُخْلِ قال: لا أَمْتَ فیها أَی لا عَیْب فیها.

قال أَبو منصور: معنی قول أَبی سعید عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،إِنَّ اللَّه حَرَّم الخمر،فلا أَمْتَ فیها.

معناه غَیْر معنی ما فی البیت؛ أَراد أَنه حَرَّمها تحریماً لا هَوادةَ فیه و لا لِین،و لکنَّه شَدَّد فی تحریمها،و هو من قولک سِرْتُ سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا وَهْنَ فیه و لا ضَعْفَ؛ و جائزٌ أَن یکون المعنی أَنه حَرَّمها تحریماً لا شک فیه؛ و أَصله من الأَمْتِ بمعنی الحَزْر،و التقدیر،لأَنَّ الشک یدخلهما؛ قال العجاج: ما فی انْطِلاقِ رَکْبِهِ من أَمْتِ أَی من فُتورٍ و اسْتِرْخاءٍ.

أنت

الأَنِیتُ : الأَنِینُ؛ أَنَتَ یَأْنِتُ أَنِیتاً ،کَنَأَتَ،و سیأْتی ذکره فی موضعه.

أَبو عمرو: رَجُلٌ مَأْنُوتٌ ،و قد أَنَته الناسُ یأْنِتونه إِذا حَسَدُوه،فهو مَأْنُوتٌ ،و أَنِیتٌ أَی مَحْسُودٌ،و اللَّه أَعلم.

فصل الباء الموحدة

بتت

البَتُّ : القَطْعُ المُسْتَأْصِل.

یقال: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ .

ابن سیدة: بَتَّ الشیءَ یَبُتُّه ،و یَبِتُّه بَتّاً ،و أَبَتَّه : قطَعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً؛ قال: فَبَتَّ حِبالَ الوصْلِ،بینی و بَیْنَها، أَزَبُّ ظُهُورِ السَّاعِدَیْنِ،عَذَوَّرُ قال الجوهری فی قوله: بَتَّه یَبُتُّه قال: و هذا شاذّ لأَنَّ باب المُضاعف،إِذا کانَ یَفْعِل منه مکسوراً،لا یجیءُ متعدِّیاً إِلاَّ أَحرفٌ معدودة،و هی بَتَّه یَبُتُّه وَ یَبِتُّه ،و عَلَّه فی الشُّرب یَعُلُّه و یَعِلُّه،و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه و یَنِمُّه،و شَدَّه یَشُدُّه و یَشِدُّه،و حَبَّه یَحِبُّه؛ قال: و هذه وحدَها علی لغةٍ واحدةٍ.

قال: و إِنما سَهَّلَ تَعَدِّیَ هذه الأَحْرُف إِلی المفعول اشتراکُ الضم و الکسر فیهنّ؛ و بَتَّتَه تَبْتِیتاً : شُدِّدَ للمبالغة،و بَتَّ هو یَبِتُّ و یَبُتُّ بَتّاً و أَبَتَّ .

و قولهم: تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَةً بَتاتاً و بَتَّةً بَتْلَةً إِذا قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بها من ماله،فهی بائنة من صاحبها،قد انْقَطَعَتْ منه؛ و فی النهایة: صدقة بَتَّةٌ أَی مُنْقَطِعَةٌ عن الإِِمْلاکِ؛ و فی الحدیث : أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّةَ البَتَّةَ .

اللیث: أَبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَی طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً ،و المُجاوزُ منه الإِِبْتاتُ .

قال أَبو منصور: قول اللیث فی الإِِبْتاتِ و البَتِّ موافِقٌ قولَ أَبی زید،لأَنه جَعَل الإِِبْتات مُجاوزاً،و جعل البَتَّ لازماً،و کلاهما مُتعدِّ؛ و یقال: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه،بغیر أَلف،و أَبَتَّه بالأَلف،و قد طَلَّقها البَتَّةَ .

و یقال: الطَّلْقةُ الواحدة تَبُتُّ و تَبِتُّ أَی تَقطَعُ عِصْمةَ النکاح،إِذا انْقَضَتِ العدَّة.

و طَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّةً و بَتاتاً أَی قَطْعاً لا عَوْدَ فیها؛ و فی

الحدیث : طلَّقها ثلاثاً بَتَّةً .

أَی قاطعةً.

و فی الحدیث : لا تَبِیتُ المَبْتُوتَةُ إِلاَّ فی بیتها.

هی المُطَلَّقة طَلاقاً بائِناً.

و لا أَفْعَلُه البَتَّةَ : کأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ.

قال سیبویه: و قالوا قَعَدَ البَتَّةَ مصدر مُؤَکِّد،و لا یُستعمل إِلا بالأَلف و اللام.

و یقال: لا أَفْعَلُه بَتَّةً ،و لا أَفعلهُ البَتَّةَ ،لکل أَمرٍ لا رَجْعة فیه؛ و نَصْبُه علی المصدر.

قال ابن بری: مذهب سیبویه و أَصحابه أَن البَتَّةَ لا تکون إِلاَّ معرفة البَتَّةَ لا غَیْرُ،و إِنما أَجازَ تَنْکِیرَه الفراءُ وَحْدَه،و هو کوفیٌّ.

و قال الخلیل بن أَحمد: الأُمورُ علی ثلاثة أَنحاءٍ،یعنی علی ثلاثة أَوجه: شیءٌ یکون البَتَّةَ ،و شیءٌ لا یکونُ البَتَّةَ ،و شیءٌ قد یکون و قد لا یکون.

فأَما ما لا یکون،فما مَضَی من الدهر لا یرجع؛ و أَما ما یکون البَتَّة ،فالقیامةُ تکون لا مَحالة؛ و أَما شیءٌ قد یکون و قد لا یکون،فمِثْل قَدْ یَمْرَضُ و قد یَصِحُّ.

و بَتَّ علیه القضاءَ بَتّاً ،و أَبَتَّه : قطعه.

و سکرانُ ما یَبُتُّ کلاماً أَی ما یُبَیِّنُه.

و فی المحکم: سَکْرانُ ما یَبُتُّ کلاماً،و ما یَبِتُّ ،و ما یُبِتُّ أَی ما یقطعه.

و سکرانُ باتٌّ : مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّکْر؛ هذه عن أَبی حنیفة.

الأَصمعی: سکرانُ ما یَبُتُّ أَی ما یَقْطَعُ أَمْراً؛ و کان ینکر یُبِتُّ ؛ و قال الفراءُ: هما لغتان،یقال بَتَتُّ علیه القضاءَ،و أَبْتَتُّه علیه أَی قَطَعْتُه.

و فی الحدیث : لا صِیامَ لمن لم یُبِتَّ الصیامَ من اللیل.

و ذلک من الجَزْم و القَطْع بالنیة؛ و معناه: لا صِیامَ لمن لم یَنْوِه قبل الفجر،فیَجْزِمْه و یَقْطَعْه من الوقت الذی لا صَوْم فیه،و هو اللیل؛ و أَصله من البَتّ القَطْعِ؛ یقال: بَتَّ الحاکمُ القضاءَ علی فلان إِذا قَطَعه و فَصَلَه،و سُمِّیَتِ النیَّةُ بَتّاً لأَنها تَفْصِلُ بین الفِطْرِ و الصوم.

و فی الحدیث : أَبِتُّوا نکاحَ هذه النساءِ.

أَی اقْطَعُوا الأَمْر فیه،و أَحْکِمُوه بشرائطه،و هو تَعْریضٌ بالنهی عن نکاح المُتْعةِ،لأِنه نکاحٌ غیر مَبْتُوتٍ ،مُقَدَّرٌ بمدّة.

و فی حدیث جُوَیریةَ،فی صحیح مسلم: أَحْسِبُه قال جُوَیریة أَو البَتَّةُ ؛ قال: کأَنه شک فی اسمها،فقال: أَحْسِبُه جُوَیریة،ثم استدرک فقال: أَو أَبُتُّ أَی أَقْطَعُ أَنه قال جُوَیریة،لا أَحْسِبُ و أَظُنُّ.

و أَبَتَّ یَمینَه: أَمْضاها.

و بَتَّتْ هی: وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتاً ،و هی یَمین بَاتَّةٌ .

و حَلَفَ علی ذلک یمیناً بَتاً ،و بَتَّةً ،و بَتَاتاً : و کلُّ ذلک من القَطْع؛ و یقال: أَعْطَیْتُه هذه القَطیعَةَ بَتّاً بَتْلاً.

و البَتَّةُ اشتقاقُها من القَطْع،غیر أَنه یُستعمل فی کل أَمْرٍ یَمضی لا رَجْعَةَ فیه،و لا الْتِواءَ.

و أَبَتَّ الرجلُ بعیرَه من شِدَّة السَّیر،و لا تُبِتَّه حتی یَمْطُوَه السَّیرُ؛ و المَطْوُ: الجِدُّ فی السَّیر.

و الانْبِتاتُ : الانقِطاعُ.

و رجل مُنْبَتٌّ أَی مُنْقَطَعٌ به.

و أَبَتَّ بعیرَه: قَطَعَه بالسیر.

و المُنْبَتُّ فی حدیث الذی أَتْعَبَ دابَّتَه حتی عَطِبَ ظَهْرُه،فبَقِی مُنْقَطَعاً به؛ و یقال للرجل إِذا انْقَطع فی سفره،و عَطِبَتْ راحلَتُه: صار مُنْبَتّاً ؛ و منه

قول مُطَرِّفٍ : إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع،و لا ظَهْراً أَبْقی.

غیره: یقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به فی سَفَرِه،

و عَطِبَتْ راحِلَتُه: قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ،و هو مُطاوِعُ بَتَّ ؛ یقال: بَتَّه و أَبَتَّه ،یرید أَنه بقی فی طریقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ،و لم یَقْضِ وَطَرَه،و قد أَعْطَب ظَهْرَه.

الکسائی: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛ و أَنشد: لقد وَجَدْتُ رَثْیَةً من الکِبَرْ، عند القیامِ،و انْبِتاتاً فی السَّحَرْ و بَتَّ علیه الشهادةَ،و أَبَتَّها : قَطَع علیه بها،و أَلزمه إِیاها.

و فلانٌ علی بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف علیه؛ قال الراجز: و حاجةٍ کنتُ علی بَتاتِها و الباتُّ : المَهْزُول الذی لا یقدر أَن یقوم.

و قد بَتَّ یَبِتُّ بُتُوتاً .

و یقال للأَحْمق المَهْزولِ: هو باتٌّ .

و أَحْمَقُ باتٌّ : شَدیدُ الحُمْق.

قال الأَزهری: الذی حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ،و هو الخَسارُ،کما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ،دابرٌ،دامِرٌ.

و قال اللیث: یقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَی انقطع وِصالُه و انْقَبض؛ و أَنشد: فَحَلَّ فی جُشَمٍ،و انْبَتَّ مُنْقَبِضاً بحَبْلهِ،من ذَوِی الغُرِّ الغَطاریفِ ابن سیدة: و البَتُّ کِساءٌ غلیظٌ،مُهَلْهَلٌ،مُرَبَّع،أَخْضرُ؛ و قیل: هو من وَبَرٍ و صُوفٍ،و الجمع أَبُتٌّ و بِتاتٌ .

التهذیب: البَتُّ ضرْبٌ من الطَّیالِسة،یسمّی السَّاجَ،مُرَبَّعٌ،غلیظ،أَخضر،و الجمع: البُتُوتُ .

الجوهری: البَتُّ الطَّیْلَسانُ مِن خَزٍّ و نحوه؛ و قال فی کِساءٍ من صُوف: مَن کان ذا بَتٍّ ،فهذا بَتِّی مُقیِّظٌ،مُصَیِّفٌ،مُشَتِّی، تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ و البَتِّیُّ الذی یَعْمله أَو یبیعه،و البتَّاتُ مثلُه.

و فی حدیث دار النَّدْوة و تَشاوُرِهم فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : فاعترضهم إِبلیس فی صورة شیخ جلیل علیه بَتٌّ .

أَی کساءٌ غلیظ مُرَبَّعٌ،و قیل: طَیْلَسان من خَزٍّ.

و فی حدیث علیٍّ،علیه السلام : أَن طائفة جاءَت إِلیه،فقال لقَنْبر: بَتِّتْهم .

أَی أَعْطِهم البُتُوتَ .

و فی حدیث الحسن،علیه السلام : أَینَ الذین طَرَحُوا الخُزُوزَ و الحِبَراتِ،و لَبِسُوا البُتُوتَ و النِّمَرَاتِ؟.

و فی حدیث سُفْیان : أَجِدُ قَلْبی بین بُتُوتٍ و عَباءٍ.

و البَتَاتُ : متاعُ البیت.

و فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه کَتَبَ لحارثة بنِ قَطَنٍ و مَن بدُومةِ الجَنْدَل من کَلْب : إِنَّ لنا الضاحِیَةَ من البَعْلِ،و لکم الضامنةُ من النَّخْلِ،لا یُحْظَرُ علیکم النَّباتُ،و لا یؤْخذ منکم عُشْرُ البَتاتِ .

قال أَبو عبید : لا یُؤْخَذ منکم عُشْر البَتاتِ.

یعنی المتاع لیس علیه زکاة،مما لا یکون للتجارة.

و البَتاتُ : الزادُ و الجِهَازُ،و الجمع أَبِتَّةٌ ؛ قال ابن مُقبل فی البَتاتِ الزَّادِ: أَشَاقَکَ رَکْبٌ ذو بَتاتٍ ،و نِسْوةٌ بِکِرْمانَ،یُغْبَقْنَ السَّویقَ المُقَنَّدَا و بَتَّتُوه : زَوَّدُوه.

و تَبَتَّتَ : تَزَوَّدَ و تمَتَّعَ.

و یقال: ما لَه بَتاتٌ أَی ما لَه زادٌ؛ و أَنشد: و یَأْتِیکَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له بَتاتاً ،و لم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ و هو کقوله: و یأْتیکَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ

أَبو زید: طَحَنَ بالرَّحَی شَزْراً،و هو الذی یَذْهَبُ بالرَّحَی عن یمینه،و بَتّاً ،ابْتَدَأَ إِدارَتها عن یساره؛ و أَنشد: و نَطْحَنُ بالرَّحَی شَزْراً و بَتّاً ، و لو نُعْطَی المَغازِلَ،ما عَیینَا

بحت

البَحْتُ : الخالِصُ من کل شیءٍ؛ یقال: عَرَبیٌّ بَحْتٌ ،و أَعْرابیّ بَحْتٌ ،و عَرَبیةٌ بَحْتةٌ ،کقولک مَحْضٌ.

و خَمْرٌ بحْتٌ ،و خُمُورٌ بَحْتةٌ ،و التذکیر بَحْتٌ .

الجوهری: عَرَبیٌّ بَحْت أَی مَحْضٌ،و کذلک المؤَنث و الاثنان و الجمع؛ و إِن شئت قلت: امرأَة عربیة بَحْتة ،و ثَنَّیْتَ،و جَمَعْتَ؛ و قال بعضهم: لا یثنی،و لا یجمع،و لا یُحقَّر.

و أَکلَ الخُبزَ بَحْتاً : بغیر أُدْم.

و أَکل اللَّحْم بَحْتاً : بغیر خُبز؛ و قال أَحمد بن یحیی: کلُّ ما أُکِلَ وحْدَه،مما یُؤْدَمُ،فهو بَحْتٌ ،و کذلک الأُدْم دون الخُبز،و البَحْتُ : الصِّرْفُ.

و شَرابٌ بَحْتٌ : غیر ممزوج.

و قد بَحُتَ الشیءُ،بالضم،أَی صار بَحْتاً .

و یقال: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَی شدید.

و یقال: باحَتَ فلانٌ القِتالَ إِذا صَدَقَ القِتالَ و جَدَّ فیه؛ و قیل: البَراکاءُ مُباحَتةُ القِتال.

و باحَتَه الوُدَّ أَی خالَصَه؛ ابن سیدة: و باحَتَه الوُدَّ،أَخْلَصَه له.

و باحَتَ الرجلُ الرجلَ: کاشَفَه.

و فی حدیث أَنس : اختضب عمر بالحِنَّاءِ بَحْتاً .

البَحْتُ : الخالص الذی لا یُخالِطُه شیءٌ.

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : أَنه کتب إِلیه أَحَدُ عُمَّاله من کُورةٍ،ذَکَرَ فیها غَلاءَ العَسل،و کَرِهَ للمسلمین مُباحَتةَ الماءِ.

أَی شُرْبه بَحْتاً ،غیر ممزوج بعَسَلٍ أَو غیره؛ قیل: أَراد بذلک لیکونَ أَقوی لهم.

بحرت

ابن الأَعرابی: کَذِبٌ حِبریتٌ و بِحْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد،لا یستره شیءٌ.

بخت

البُخْت و البُخْتِیَّة : دَخِیل فی العربیة،أَعجمی مُعَرَّبٌ،و هی الإِِبل الخُراسانِیَّة،تُنْتَجُ من بین عربیةٍ و فالِجٍ؛ و بعضهم یقول: إِن البُخْتَ عَرَبیّ؛ و یُنْشِدُ لابنِ قَیس الرُّقَیَّات: لبَنُ البُخْتِ فی قِصاعِ الخَلَنْجِ قال ابن بری: صواب إِنشاده لبنَ البُخْتِ ،بنصب النون؛ و الأَبیاتُ یَمدَحُ بها مُصْعَبَ بن الزبیر: إِنْ یَعِشْ مُصْعَبٌ،فإِنَّا بخَیرٍ، الواحد: بُخْتیٌّ ،جَمَل بُخْتیّ و ناقة بُخْتِیَّة .

و فی الحدیث : فأُتیَ بسارقٍ قد سَرَقَ بُخْتِیَّةً .

البُخْتیَّةُ : الأُنثی من الجمال البُخْتِ ،و هی جمالٌ طوالُ الأَعْناق،و یُجْمَع علی بُختٍ و بَخَاتٍ ؛ و قیل: الجمع بَخاتیُّ ،غیر مصروف؛ و لک أَن تخفف الیاءَ،فتقول البَخَاتی ،و الأَثافی،و المَهارِی و أَما مَساجِدِیٌّ و مَدائِنیٌّ،فمصروفان،لأِن الیاءَ فیهما غیر ثابتة فی الواحد،کما تَصْرِفُ المَهالبةَ و المَسامِعَة إِذا أَدخلت علیها هاءَ النسب؛ و یقال للذی یقتنیها و یستعملها: البَخَّاتُ ؛ و قیل فی جمعها: بَخَاتی و بَخَاتٍ .

و البَخْتُ : الجَدُّ،معروف،فارسیٌّ،و قد تکلمت به العرب؛ قال الأَزهری: لا

أَدری أَ عربیّ هو أَم لا؟ و رجل بخیتٌ : ذو جَدٍّ؛ قال ابن درید: و لا أَحسبها فصیحة.

و المَبْخُوتُ : المَجْدُودُ.

برت

البُرْتُ و البَرْتُ : الفأْسُ،یمانیة؛ و کل ما قُطع به الشجر: بَرْتٌ .

و البَرْتُ ،و البُرْتُ ،و البِرْتُ : الرجل الدَّلیلُ،و الجمع أَبْراتٌ .

و البُرْتُ ،بلغة الیمن: السُّکَّرُ الطَّبَرْزَذُ.

قال شمر: یقال للسُّکَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبرَتٌ و مِبَرَّتٌ ،بفتح الراءِ،مشددة.

أَبو عبید: البِرِّیتُ المستوی من الأَرض؛ و قال ابن سیدة: البِرِّیتُ فی شعر رؤبة فِعْلِیتٌ،من البِرِّ،قال: و لیس هذا موضعه.

الأَصمعی: یقال للدلیل الحاذق البُرْتُ و البِرْتُ ؛ و قاله ابن الأَعرابی أَیضاً،رواه عنهما أَبو العباس؛ قال الأَعشی یصف جمله: أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولةٍ، لا یَهْتدِی بُرْتٌ بها أَن یَقْصِدَا یصف قَفْراً قَطَعه،لا یهتدی به دلیلٌ إِلی قصْدِ الطریق؛ قال و مثله قول رؤبة: تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّلیلِ البُرْتِ و قال شمر: هو البِرِّیتُ و الخِرِّیتُ.

و البُرْتةُ : الحَذَاقَةُ بالأَمْر.

و أَبْرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعةً مَّا.

و البِرِّیتُ : مکان معروف،کثیر الرمل؛ و قال شمر: یقال الحَزْن و البِرِّیتُ أَرضانُ بناحیة البصرة،و یقال: البِرِّیتُ الجَدْبةُ المستویة؛ و أَنشد: بِرِّیتُ أَرْضٍ،بعدَها بِرِّیتُ و قال اللیث: البِرِّیتُ اسم اشتق من البَرِّیَّة ،فکأَنما سکنت الیاءُ فصارت الهاءُ تاءً لازمة کأَنها أَصلیة؛ کما قالوا عِفْریتٌ،و الأَصل عِفْرِیَةٌ.

أَبو عمرو: بَرَتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر،و بَرَثَ،بالثاء،إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

و البَرَنْتی : السَّیِّءُ الخُلُق.

و المُبْرَنْتی : القصیرُ المُخْتال فی جِلْسته و رکْبته المُنْتَصِبُ،فإِذا کان ذلک فیه،فکان یحتمله فی فعاله و سُودَده،فهو السَّیِّدُ.

و المُبرَنْتی أَیضاً: الغَضْبانُ الذی لا ینظر إِلی أَحد.

و المُبرَنْتی : المُسْتَعِدُّ للأَمر.

و ابرَنْتَی للأَمْر: تَهَیَّأَ.

أَبو زید: ابرَنْتَیْتُ للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له،مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بیاء.

اللحیانی: ابرَنْتی فلانٌ علینا یَبرَنْتی إِذا انْدَرَأَ علینا.

و بَیرُوت : موضع.

برهت

بَرَهُوتُ : وادٍ معروف،قیل هو بحَضْرَمَوْتَ.

و فی حدیث علیٍّ،علیه السلام : شَرُّ بئرٍ فی الأَرض بَرَهُوتُ ،.

هی،بفتح الباء و الراء،بئرٌ عمیقة بحَضْرَمَوْتَ،لا یُسْتَطاعُ النُّزولُ إِلی قَعْرها.

و یقال: بُرْهُوتُ ،بضم الباء و سکون الراء،فتکون تاؤُها علی الأَول زائدة،و علی الثانی أَصلیة.

قال ابن الأَثیر: أَخرجه الهروی عن علیّ،علیه السلام،و أَخرجه الطبرانی فی المعجم،عن ابن عباس،عن سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم.

بست

البَسْتُ من السَّیرِ کالسَّبْتِ.

و البُسْتانُ : الحَدِیقَةُ.

و بُسْتُ : مدینة بخُراسان،و اللَّه أَعلم.

بغت

البَغْتُ و البَغْتَةُ : الفَجْأَة،و هو أَن یَفْجَأَکَ الشیءُ.

و فی التنزیل العزیز: وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً أَی

فجأَةً؛ قال یَزید بن ضَبَّةَ الثَّقَفِیُّ: و لکنَّهم ماتُوا،و لم أَدْرِ، بَغْتَةً ، و أَفْظَعُ شیءٍ،حینَ یَفْجَؤُکَ، البَغْتُ و قد بَغَتَه الأَمرُ یَبْغَتُه بَغْتاً : فَجِئَه.

و باغَتَه مُباغَتةً و بِغاتاً : فاجأَه.

و قوله عز و جل: فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً أَی فَجْأَة.

و المُباغَتةُ : المُفاجأَة.

و تکرَّر ذِکر البَغْتةِ فی الحدیث.

و لَقِیتُه بَغْتةً أَی فَجْأَةً؛ و یقال: لَسْتُ آمَنُ من بَغَتَاتِ العَدُوِّ أَی فَجَآتِه.

و الباغُوتُ ،أَعجمی مُعَرَّبٌ: عیدٌ للنصاری.

و فی حدیث صُلْح نَصارَی الشام : و لا یُظْهِرُوا باغوتاً .

قال ابن الأَثیر: کذا رواه بعضهم،و قد روی باعوثاً،بالعین المهملة و الثاء المثلثة،و سیأْتی ذِکره.

و الباغُوتُ : اسم موضع؛ قال النابغة: لَیْسَتْ تَرَی حَوْلَها شَخْصاً،و راکِبُها نَشْوانُ،فی جُوَّةِ الباغُوتِ ،مَخْمُورُ

بکت

بَکَتَه

یَبْکُتُه

بَکْتاً ،و بَکَّتَه : ضَرَبه بالسیف و العصا و نحوهما.

و التَّبْکِیتُ : کالتَّقْرِیعِ و التَّعْنِیفِ.

اللیث: بَکَّته بالعصا تَبْکِیتاً ،و بالسیف و نحوه؛ و قال غیره: بَکَّتَه تَبْکِیتاً إِذا قَرَّعَه بالعَذْل تَقْریعاً.

و فی الحدیث : أَنه أُتِیَ بِشَارِبٍ،فقال: بَکِّتُوه .

التَّبْکِیتُ : التَّقْرِیعُ و التَّوْبیخُ،یقال له: یا فاسق،أَ ما اسْتَحَیْتَ؟ أَ ما اتَّقَیْتَ اللَّهَ؟ قال الهَرَوِیّ: و یکون بالید و بالعصا و نحوه.

و بَکَتَه بالحُجَّة أَی غَلَبه.

و بَکَتَه یَبْکُتُه بَکْتاً ،و بَکَّتَه : کلاهما استقبله بما یَکْرَه.

الأَصمعی: التَّبْکِیتُ و البَلْغُ أَن یَسْتَقْبِلَ الرجلَ بما یَکْرَه.

و قیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟ تُسْأَلُ تَبْکِیتاً لوائِدِها.

بلت

البَلْتُ : القَطْعُ.

بَلَتَ الشیءَ یَبْلَتُه ،بالفتح ⁽¹⁾، بَلْتاً : قَطَعه.

زعم أَهل اللغة أَنه مَقلوب من بَتَلَه،و لیس کذلک لوجود المصدر؛ قال الشَّنْفَری: کأَنَّ لها فی الأَرْضِ نِسْیاً تَقُصُّه علی أَمِّها،و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلِتِ أَی تَبْلِتُ الکلام بما یَعْتَریها من البُهْرِ.

و البَلَتُ ،بالتحریک: الانقطاع.

و قیل: تَبْلِتُ ،فی بیت الشنفری،تَفْصِلُ الکلامَ؛ و قال الجوهری: أَی تَنْقَطِعُ حَیاءً؛ قال: و من رواه تَبْلِتُ ،بالکسر،یعنی تَقْطَع و تَفْصِل و لا تُطَوِّلُ.

و انْبَلَتَ الرجلُ: انْقَطَع فی کل خیر و شر.

و بَلَتَ الرجلُ یَبْلُتُ ،و بَلِتَ ،بالکسر،و أَبْلَتَ : انقَطَع من الکلام فلم یتکلم،و بَلِتَ یَبْلَتُ إِذا لم یتحرَّک و سَکَتَ،و قیل: بَلَتَ الحَیاءُ الکلامَ إِذا قَطَعه.

قال،و قوله: و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلَتِ أَی یَنْقَطِعُ کلامُها من خَفَرِها.

أَبو عمرو: البِلِّیتُ الرجلُ الزِّمِّیتُ؛ و البِلِّیتُ : الفَصِیحُ الذی یَبْلِتُ الناسَ أَی یَقْطَعُهم؛ و قیل: البِلِّیتُ من الرِّجال: البَیِّنُ الفصِیحُ،اللَّبِیبُ،الأَرِیبُ؛ قال الشاعر: أَ لا أَری ذا الضَّعْفةِ الهَبِیتا، المُسْتَطَارَ قَلْبُه،المَسْحُوتا

یُشاهِلُ العَمیْثَلَ البِلِّیتَا ،

الصَّمَکِیکَ،الهَشِمَ،الزِّمِّیتَا

الهَبِیتُ: الأَحْمَق.

و العَمَیْثَلُ: السَّیِّدُ الکریم.

و المَسْحُوتُ: الذی لا یَشْبَعُ.

و الهَشِمُ: السَّخِیُّ.

و الزِّمِّیتُ: الحلیم.

و الصَّمَکُوکُ و الصَّمَکِیکُ: الصَّمَیَانُ من الرجال،و هو الأَهْوَجُ الشدیدُ،و عبّر ابن الأَعرابی عنه بأَنه التَّامُّ،و أَنشد: و صَاحِبٍ،صاحَبْتُه.

زَمِیتِ مُیَمِّنٍ فی قوله،ثَبِیتِ لیسَ علی الزَّادِ بِمُسْتَمِیتِ قال: و کأَنه ضِدّ،و إِن کان الضِّدّانِ فی التصریف.

و تَبّاً له بَلْتاً أَی قَطْعاً؛ أَراد قاطعاً،فوضع المصدر موضع الصفة.

و یقال: لئِنْ فَعَلْتَ کذا و کذا،لَیَکُونَنَّ بَلْتَة بینی و بینکَ إِذا أَوْعَدَه بالهجْرانِ؛ و کذلک بَتْلَة ما بَیْنی و بَیْنَک بمعناه.

أَبو عمرو: یقال أَبْلَتُّه یمیناً إِذا أَحْلَفْته،و الفعل بَلَتَ بَلْتاً ،و أَصْبَرْته أَی أَحْلَفْتُه،و قد صَبَرَ یمیناً،قال: و أَبْلَتُّه أَنا یمیناً أَی حَلَفْتُ له.

قال الشنفری: و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلِتِ أَی تُوجِز.

و المُبَلَّتُ : المَهْرُ المضمون،حِمْیریة.

و مَهْرٌ مُبَلَّتٌ ،مِن ذلک؛ قال: و ما زُوِّجَتْ إِلاَّ بمَهْرٍ مُبَلَّتِ أَی مضمون،بلغة حمیر.

و فی حدیث سلیمان،علی نبینا و علیه أَفضل الصلاة و السلام : احْشُرُوا الطیْرَ،إِلا الشَّنقاءَ و الرَّنقاء.⁽¹⁾

اه.

تکملة.

،و البُلَتَ ؛ قال ابن الأَثیر: البُلَتُ طائرٌ مُحْتَرقُ الرِّیش،إِذا وَقَعَتْ ریشةٌ منه فی الطیر أَحْرَقَتْه.

بنت

أَبو عمرو: بَنَّتَ فلانٌ عن فلانٍ تَبْنِیتاً إِذا اسْتَخبَر عنه،فهو مُبَنِّتٌ ،إِذا أَکْثَر السؤال عنه؛ و أَنشد: أَصْبَحْتَ ذا بَغْیٍ،و ذا تَغَبُّشِ، مُبَنِّتاً عن نَسَباتِ الحِرْبِشِ، و عن مَقالِ الکاذِبِ المُرَقِّشِ

بهت

بَهَتَ الرجلَ یَبْهَتُه بَهْتاً ،و بَهَتاً ،و بُهْتاناً ،فهو بَهَّات أَی قال علیه ما لم یفعله،فهو مَبْهُوتٌ .

و بَهَتَه بَهْتاً : أَخذه بَغْتَةً.

و فی التنزیل العزیز: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ؛ و أَما قول أَبی النجم: سُبِّی الحَماةَ و ابْهَتِی علیها ⁽²⁾فإِنَّ علی مقحمة،لا یقال بَهَتَ علیه،و إِنما الکلامُ بَهَتَه ؛ و البَهِیتَةُ البُهْتانُ .

قال ابن بری: زعم الجوهری أَنَّ علی فی البیت مقحمة أَی زائدة؛ قال: إِنما عَدَّی ابْهَتی بعلی،لأَنه بمعنی افتَرِی علیها.

و البُهْتانُ : افتراءٌ.

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ؛ قال: و مثله مما عُدِّیَ بحرف الجَرِّ،حملاً علی معنی فِعْل یُقاربه بالمعنی،قوله عز و جلّ: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ؛ تقدیره: یَخْرُجون عن أَمره،لأَنَّ المُخالفة خروجٌ عن الطاعة.

قال: و یجب علی قول الجوهری أَنْ تجعل عن فی الآیة زائدةً،کما جعل علی فی البیت زائدة،و عن و علی لیستا مما یزاد کالباء.

و باهَتَه : اسْتقْبله بأَمر یَقْذِفُه به،و هو منه بریء،

لا یعلمه فَیَبْهَتُ منه،و الاسم البُهْتانُ .

و بَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قابلته بالکذب.

و قوله عز و جلّ: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ؛ أَی مُباهِتین آثِمِین.

قال أَبو إِسحاق: البُهْتانُ الباطلُ الذی یُتَحَیَّرُ من بُطْلانِه،و هو من البَهْتِ التَّحَیُّر،و الأَلف و النون زائدتان،و بُهْتٰاناً موضعُ المصدر،و هو حال؛ المعنی: أَ تأْخذونه مُباهِتین و آثِمِین؟ و بَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا کَذَب علیه،و بَهِتَ و بُهِتَ إِذا تَحَیَّر.

و قولُه عز و جل: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ؛ أَی لا یأْتین بولد عن معارضة من غیر أَزواجهنّ،فیَنْسُبْنه إِلی الزوج،فإِن ذلک بُهْتانٌ و فِرْیةٌ؛ و یقال: کانت المرأَةُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه.

و قال الزجاج فی قوله: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ؛ قال: تُحَیِّرُهم حین تَفْجأُهم بَغْتةً.

و البَهُوتُ : المُباهِتُ ،و الجمع بُهُتٌ و بُهوتٌ ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن بُهُوتاً جمع باهِت ،لا جمع بَهُوت ،لأَن فاعِلاً مما یجمع علی فُعُول،و لیس فُعُولٌ مما یُجْمَع علیه.

قال: فأَما ما حکاه أَبو عبید،مِن أَن عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ،إِنما هو جمع عاذِبٍ،فأَما عَذوبٌ،فجمعه عُذُبٌ.

و البُهْتُ و البَهِیتَةُ : الکَذِبُ.

و فی حدیث الغِیبةِ : و إِن لم یکن فیه ما نقول،فقد بَهَتَّه .

أَی کذَبْتَ و افْتَرَیْتَ علیه.

و فی حدیث ابن سَلام فی ذکر الیهود : أَنهم قومٌ بُهْتٌ .

قال ابن الأَثیر: هو جمع بَهُوتٍ ،مِن بناء المبالغة فی البَهْتِ ،مثل صَبُورٍ و صُبُرٍ،ثم یسکن تخفیفاً.

و البَهْتُ : الانقطاعُ و الحَیْرَة.

رأَی شیئاً فبُهِتَ : یَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب؛ و أَنشد: أَ أَنْ رأَیْتَ هامَتِی کالطَّسْتِ، ظَلِلْتَ تَرْمِینی بقَوْلٍ بُهْتِ ؟ و قد بَهُتَ و بَهِتَ و بُهِتَ الخَصْمُ: اسْتَوْلَتْ علیه الحجَّة.

و فی التنزیل العزیز: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ؛ تأْویلُه: انْقَطَع و سکتَ متحیراً عنها.

ابن جنی: قرأَه ابن السَّمَیْفَع: فبَهَتَ الذی کفر ؛ أَراد فبَهَتَ إِبراهیمُ الکافرَ،فالذی علی هذا فی موضع نصب.

قال: و قرأَه ابن حَیْوَةَ فبَهُتَ ،بضم الهاء،لغة فی بَهِتَ .

قال: و قد یجوز أَن یکون بَهَتَ ،بالفتح،لغةً فی بَهِتَ .

قال: و حکی أَبو الحسن الأَخفشُ قراءة فبَهِتَ ،کَخَرِقَ،و دَهِشَ؛ قال: و بَهُتَ ،بالضم،أَکثر من بَهِتَ ،بالکسر،یعنی أَن الضمة تکون للمبالغة،کقولهم لَقَضُوَ الرجلُ.

الجوهری: بَهِتَ الرجلُ،بالکسر،و عَرِسَ و بَطِرَ إِذا دَهِشَ وَ تحَیَّر.

و بَهُتَ ،بالضم،مثله،و أَفصحُ منهما بُهِتَ ،کما قال عز و جل: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ؛ لِأَنه یقال رجل مَبْهُوتٌ ،و لا یقال باهِتٌ ،و لا بَهِیتٌ .

و بَهَتَ الفَحْلَ عن الناقة: نَحّاه لیَحْمِلَ علیها فَحْلٌ أَکرمُ منه.

و یقال: یا لِلْبَهِیتَةِ ،بکسر اللام،و هو استغاثة.

و البَهْتُ : حِسابٌ من حِسابِ النجوم،و هو مَسیرها المُسْتوی فی یوم؛ قال الأَزهری: ما أُراه عَرَبیاً،و لا أَحْفَظُه لغیره.

و البَهْتُ : حَجَرٌ معروف.

بوت

البُوتُ ،بضم الباء: من شجر الجبال،جمع بُوتَةٍ ،و نَباتُه نَباتُ الزُّعْرور،و کذلک ثمرته،إِلاّ أَنها إِذا أَیْنَعَت اسْوَدَّت سواداً شدیداً،و حَلَتْ حَلاوةً شدیدةً،و لها عَجَمة صغیرةٌ مُدَوَّرة،و هی تُسَوِّدُ فَمَ آکلها و یَدَ مُجْتَنِیها،و ثمرتُها عناقیدُ کعناقیدِ الکَبَاثِ،و الناس یأْکلونها؛ حکاه أَبو حنیفة،قال: و أَخبرنی بذلک الأَعراب.

بیت

البَیْتُ من الشَّعَر: ما زاد علی طریقةٍ واحدة،یَقَع علی الصغیر و الکبیر؛ و قد یقال للمبنیّ من غیر الأَبنیة التی هی الأَخْبِیَةُ بَیْتٌ ؛ و الخِباءُ: بیت صغیر من صوف أَو شعر،فإِذا کان أَکبرَ من الخِباء،فهو بیتٌ ،ثم مِظَلَّة إِذا کَبِرَتْ عن البیت،و هی تسمی بیتاً أَیضاً إِذا کان ضَخْماً مُرَوَّقاً.

الجوهری: البیتُ معروف.

التهذیب: و بیت الرجل داره،و بیته قَصْره،و منه

قول جبریل،علیه السلام : بَشِّرْ خدیجة ببیتٍ من قَصَب.

أَراد: بَشِّرْها بقصر من لؤلؤةٍ مُجَوَّفةٍ،أَو بقصر من زُمُرُّذَة.

و قوله عز و جل: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ ،معناه: لیس علیکم جناح أَن تدخلوها بغیر إِذن؛ و جاء فی التفسیر: أَنه یعنی بها الخانات،و حوانیتَ التِّجارِ،و المواضعَ المباحةَ التی تُباع فیها الأَشیاء،و یُبیح أَهلُها دُخولَها؛ و قیل: إِنه یعنی بها الخَرِباتِ التی یدخلها الرجلُ لبول أَو غائط،و یکون معنی قوله فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ : أَی إِمتاع لکم،تَتَفَرَّجُونَ بها مما بکم.

و قوله عز و جل: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ؛ قال الزجاج: أَراد المساجدَ،قال: و قال الحسن یعنی به بیتَ المَقْدس،قال أَبو الحسن: و جمعَه تفخیماً و تعظیماً،و کذلک خَصَّ بناءَ أَکثر العدد.

و فی متصلة بقوله کَمِشْکٰاةٍ .

و قد یکون البیتُ للعنکبوت و الضَّبِّ و غیره من ذوات الجِحَرِ.

و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ ؛ و أَنشد سیبویه فیما تَضَعُه العربُ علی أَلسنة البهائم،لضَبٍّ یُخاطِبُ ابنه: أَهْدَمُوا بَیْتَکَ ،لا أَبا لَکا و أَنا أَمْشِی،الدَّأَلَی،حَوالَکا ابن سیدة: قال یعقوب السُّرْفةُ دابة تَبْنی لنفسها بیتاً من کِسارِ العِیدانِ،و کذلک قال أَبو عبید: السُّرْفة دابة تبنی بیتاً حَسَناً تکون فیه،فجعَل لها بیتاً .

و قال أَبو عبید أَیضاً: الصَّیْدانیُّ دابة تَعْمَلُ لنفسها بیتاً فی جَوْفِ الأَرض و تُعَمِّیه؛ قال: و کلُّ ذلک أُراه علی التشبیه ببیت الإِِنسان،و جمعُ البَیْت : أَبیاتٌ و أَباییتُ ،مثل أَقوالٍ و أَقاویلَ،و بیُوتٌ و بُیوتاتٌ ،و حکی أَبو علیّ عن الفراء: أَبْیاواتٌ ،و هذا نادر؛ و تصغیره بُیَیْتٌ و بِیَیْتٌ ،بکسر أَوله،و العامة تقول: بُوَیْتٌ .

قال: و کذلک القول فی تصغیر شَیْخ،و عَیْرٍ،و شیءٍ و أَشباهِها.

و بَیَّتُّ البَیْتَ : بَنَیْتُه.

و البَیْتُ من الشِّعْرِ مشتقٌّ من بَیْت الخِباء،و هو یقع علی الصغیر و الکبیر،کالرجز و الطویل،و ذلک لأَنه یَضُمُّ الکلام،کما یَضُمُّ البیتُ أَهلَه،و لذلک سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً و أَوتاداً،علی التشبیه لها بأَسباب البیوت و أَوتادها،و الجمع: أَبْیات .

و حکی سیبویه فی جمعه بُیوتٌ ،فتَبِعَه ابنُ جنی فقال،حین أَنشد بَیْتَی العَجَّاج: یا دارَ سَلْمی یا اسْلَمِی ثم اسْلَمِی، فَخنْدِفٌ هامَةُ هذا العالَمِ جاءَ بالتأْسیس،و لم یجئْ بها فی شیء من البُیوتِ.

قال أَبو الحسن؛ و إِذا کان البَیْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهاً بالبیت من الخِباءِ و سائر البناءِ،لم یمتنع أَن یُکَسَّرَ علی ما کُسِّرَ علیه.

التهذیب: و البَیْتُ من أَبیات الشِّعْر سمی بیتاً ،لأَنه کلامٌ جُمِعَ منظوماً،فصار کبَیْتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ،و کِفاءٍ،و رِواقٍ،و عُمُد؛ و قول الشاعر: و بیتٍ ،علی ظَهْر المَطِیِّ،بَنَیْتُه بأَسمرَ مَشْقُوقِ الخَیاشِیم،یَرْعُفُ

قال: یعنی بیت شِعْرٍ کتَبه بالقلم.

و سَمَّی اللَّهُ تعالی الکعبةَ،شرَّفها اللَّه: اَلْبَیْتَ الْحَرٰامَ .

ابن سیدة: و بَیْتُ اللَّهِ تعالی الکعبةُ.

قال الفارسی: و ذلک کما قیل للخلیفة: عبدُ اللَّه،و للجنة: دٰارُ السَّلاٰمِ .

قال: و البیْتُ القَبْر،علی التشبیه؛ قال لبید: و صاحِبِ مَلْحُوبٍ،فُجِعْنا بیومه، و عِنْدَ الرِّداعِ بَیتُ آخَرَ کَوْثَر ⁽¹⁾

و عند الرداع موضع مات فیه شریح بن الأَحوص بن جعفر بن کلاب.

اه.

من یاقوت.

و فی حدیث أَبی ذر : کیف نَصْنَعُ إِذا مات الناس،حتی یکون البیتُ بالوَصِیف؟.

قال ابن الأَثیر: أَراد بالبَیْتِ هاهنا القَبْر؛ و الوَصِیفُ: الغلامُ؛ أَراد: أَن مواضع القُبور تَضیقُ،فیَبتاعُوْنَ کلَّ قبر بوَصِیفٍ.

و قال نوح،علی نبینا و علیه أَفضلُ الصلاة و السلام،حینَ دَعا رَبَّه: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ،وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً ؛ فسَمَّی سَفِینَته التی رَکبَها أَیام الطُّوفانِ بَیْتاً .

و بَیْتُ العرب: شَرَفُها،و الجمع البُیوتُ ،ثم یُجْمَعُ بُیوتاتٍ جمع الجمع.

ابن سیدة: و البَیْتُ من بُیُوتات العرب: الذی یَضُمُّ شَرَفَ القبیلة کآل حِصْنٍ الفَزاریِّین،و آلِ الجَدَّیْن الشَّیْبانِیّین،و آل عَبْد المَدانِ الحارِثِیّین؛ و کان ابن الکلبی یزعم أَن هذه البُیوتاتِ أَعْلی بُیوتِ العرب.

و یقال: بَیْتُ تَمیم فی بنی حَنْظلة أَی شَرَفُها؛ و قال العباس یَمْدَحُ سیدَنا رسولَ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم: حتی احْتَوی بَیْتُکَ المُهَیْمِنُ منْ خِنْدِفَ،عَلْیاءَ تَحْتَها النُّطُقُ جَعَلَها فی أَعْلی خِنْدِفَ بیتاً ؛ أَراد ببیته : شَرَفَه العالیَ؛ و المُهَیْمِنُ: الشاهدُ بفَضْلک.

و قولُه تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ ؛ إِنما یرید أَهلَ بیت النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَزواجَه و بِنْتَه و عَلِیّاً،رضی اللَّهُ عنهم.

قال سیبویه: أَکثر الأَسماء دخولاً فی الاختصاص بَنُو فلانٍ،و مَعْشَرٌ مضافةً،و أَهلُ البیتِ ،و آل فلانٍ؛ یعنی أَنک تقول نحنُ أَهْلَ البیتِ نَفْعَلُ کذا،فتنصبه علی الاختصاص،کما تنصب المنادی المضاف،و کذلک سائر هذه الأَربعة.

و فلانٌ بَیْتُ قومِهِ أَی شَریفُهم؛ عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی.

و بَیْتُ الرجلُ: امرأَتُه،و یُکْنی عن المرأَة بالبَیْتِ ؛ و قال: أَلا یا بَیْتُ ،بالعَلْیاءِ بَیْتُ ، و لولا حُبُّ أَهْلِکَ،ما أَتَیْتُ أَراد: لی بالعَلْیاءِ بَیْتٌ .

ابن الأَعرابی: العرب تَکْنی عن المرأَة بالبَیْت ؛ قاله الأَصمعی و أَنشد: أَ کِبَرٌ غَیَّرَنی،أَم بَیْتُ ؟ الجوهری: البَیْتُ عِیالُ الرجل؛ قال الراجز: ما لی،إِذا أَنْزِعُها، صَأَیْتُ؟ أَ کِبَرٌ غَیَّرنی،أَم بَیْتُ ؟ و البَیْتُ : التَزْویجُ؛ عن کراع.

یقال: باتَ الرجلُ یَبیتُ إِذا تَزَوَّجَ.

و یقال: بَنی فلانٌ علی امرأَته بَیْتاً إِذا أَعْرَسَ بها و أَدخلها بَیْتاً مَضْروباً،و قد نَقَل إِلیه ما یحتاجون إِلیه من آلة و فِراشٍ و غیره.

و فی حدیث عائشة،رضی اللَه عنها : تَزَوَّجنی رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،علی بَیْتٍ قِیمَتُه خمسون دِرْهماً.

أَی متاعِ بَیْتٍ ،فحذف المضاف،و أَقام المضافَ إِلیه مُقامَه.

و مَرَةٌ مُتَبَیِّتَةٌ : أَصابت بَیْتاً و بَعْلاً.

و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ ،قال سیبویه: من العرب مَن یَبْنیه کخمسة عشر،و منهم من یُضِیفه،إِلا فی حَدِّ الحال؛ و هو جاری بَیْتاً لبَیْتٍ ،و بیتٌ لِبَیْتٍ أَیضاً.

الجوهری: و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ أَی مُلاصِقاً،بُنیا علی الفتح لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً.

ابن الأَعرابی: العرب تقول أَبِیتُ و أَباتُ ،و أَصِیدُ و أَصاد،و یموتُ و یَماتُ،و یَدُومُ و یَدامُ،و أَعِیفُ و أَعافُ؛ و یقال: أَخیلُ الغَیْثَ بناحِیَتِکم،و أَخالُ،لغةٌ،و أَزیلُ؛ یقال: زالَ ⁽¹⁾،یریدون أَزال.

قال و من کلام بنی أَسَد: ما یَلِیق بک الخَیْر و لا یعِیقُ،إِتباع.

الصحاح: باتَ یَبِیتُ و یَباتُ بَیْتُوتة .

ابن سیدة: باتَ یفعل کذا و کذا یَبِیتُ و یَباتُ بَیتاً و بَیاتاً و مَبیتاً و بَیْتُوتة أَی ظَلَّ یفعله لَیْلاً،و لیس من النَّوم،کما یقال: ظَلَّ یفعل کذا إِذا فعله بالنهار.

و قال الزجاج: کل من أَدرکه اللیلُ فقد باتَ ،نام أَو لم یَنَم.

و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً ؛ و الاسم من کلِّ ذلک البِیتةُ .

التهذیب،الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر اللیلَ کله فی طاعة اللَّه،أَو معصیته.

و قال اللیث: البَیْتُوتة دُخُولُک فی اللیل.

یقال: بتُّ أَصْنَعُ کذا و کذا.

قال: و من قال باتَ فلانٌ إِذا نام،فقد أَخطأَ؛ أَ لا تری أَنک تقول: بِتُّ أُراعی النجومَ؟ معناه: بِتُّ أَنْظرُ إِلیها،فکیف ینام و هو یَنْظُر إِلیها؟ و یقال: أَباتَکَ اللَّه إِباتَةً حَسَنةً؛ و باتَ بَیْتُوتةً صالحةً.

قال ابن سیدة و غیره: و أَباتَه اللَّهُ بخَیْر،و أَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ بِیتَةٍ أَی إِباتَةٍ ،لکنه أَراد به الضَّرْبَ من التَّبْیِیت ،فبناه علی فِعْلِه،کما قالوا: قَتَلْته شَرَّ قِتْلة،و بِئْست المِیتَةُ؛ إِنما أَرادوا الضَّرْب الذی أَصابه من القتل و الموت.

و بِتُّ القومَ،و بِتُّ بهم،و بِتُّ عندَهم؛ حکاه أَبو عبید.

و بَیَّتَ الأَمْرَ: عَمِلَه لیلاً،أَوْ دَبَّره لیلاً.

و فی التنزیل العزیز: بَیَّتَ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ ؛ و فیه: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ ؛ قال الزجاج: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ : کلُّ ما فُکِرَ فیه أَو خِیضَ فیه بلَیْل،فقد بُیِّتَ .

و یقال: هذا أَمرٌ دُبِّرَ بلَیْل و بُیِّتَ بلَیْل،بمعنی واحد.

و قوله: وَ اللّٰهُ یَکْتُبُ مٰا یُبَیِّتُونَ أَی یُدَبِّرونَ و یُقَدِّرونَ من السُّوءِ لیلاً.

و بُیِّتَ الشیءُ أَی قُدِّر.

و فی الحدیث : أَنه کان لا یُبَیِّتُ مالاً،و لا یُقَیِّلُه.

أَی إِذا جاءَه مالٌ لا یُمْسِکُه إِلی اللیل،و لا إِلی القائلة،بل یُعَجِّلُ قِسْمَته.

و بَیَّتَ القوْمَ و العَدُوَّ: أَوقع بهم لیلاً؛ و الاسمُ البَیاتُ .

و أَتاهم الأَمر بَیاتاً أَی أَتاهم فی جوفِ اللیل.

و یقال: بَیَّتَ فلانٌ بنی فلانٍ إِذا أَتاهم بَیاتاً ،فکَبَسَهم و هم غارُّونَ.

و فی الحدیث : أَنه سُئِل عن أَهل الدار یُبَیَّتُونَ .

أَی یُصابُون لَیْلاً.

و تَبْیِیتُ العَدُوِّ: هو أَن یُقْصَدَ فی اللیل مِن غیر أَن یَعْلم،فَیُؤْخَذَ بَغْتَةً،و هو البَیاتُ ؛ و منه

الحدیث : إِذا بُیِّتُّمْ فقولوا: حم .

لاٰ یُنْصَرُونَ .

و فی الحدیث : لا صیامَ لمن لم یُبَیِّتِ الصِّیامَ.

أَی یَنْوِه من اللیل.

یقال: بَیَّتَ فلانٌ رأْیه إِذا فَکَّرَ فیه و خَمَّره؛ و کلُّ ما دُبِّر فیه،و فُکِّرَ بلَیْلٍ: فقد بُیِّتَ .

و منه

الحدیث : هذا أَمْرٌ بُیِّت بلَیْلٍ.

قال ابن

کَیْسانَ: باتَ یجوز أَن یَجْرِیَ مُجْرَی نامَ،و أَن یَجْریَ مُجْرَی کانَ؛ قاله فی کان و أَخواتها،ما زال،و ما انْفَکَّ،و ما فَتِئَ،و ما بَرِحَ.

و ماءٌ بَیُّوتٌ ، باتَ فبَرَدَ؛ قال غَسَّانُ السُّلَیْطِیُّ: کفاکَ،فأَغْناکَ ابْنُ نَضْلَة بعدَها عُلالَةَ بَیُّوتٍ،من الماءِ،قارِسِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فصَبَّحَتْ حَوْضَ قَرًی بَیُّوتا قال أُراه أَراد: قَرَی حَوْضٍ بَیُّوتاً ،فقلب.

و القَرَی: ما یُجْمَعُ فی الحَوْض من الماء؛ فأَنْ یکونَ بَیُّوتاً صفةً للماء خَیْرٌ من أَن یکونَ للحَوْضِ،إِذ لا معنی لوصف الحوض به.

قال الأَزهری: سمعت أَعرابیّاً یقول: اسْقِنِی من بَیُّوتِ السِّقاءِ أَی من لَبَنٍ حُلِبَ لیلاً و حُقِنَ فی السِّقاء،حتی بَرَدَ فیه لیلاً؛ و کذلک الماء إِذا بَرَدَ فی المَزادة لَیْلاً: بَیُّوتٌ .

و البائِتُ : الغَابُّ؛ یقال: خُبْزٌ بائِتٌ ،و کذلک البَیُّوتُ .

و البَیُّوتُ أَیضاً: الأَمْرُ یُبَیِّتُ علیه صاحبُه،مُهْتمّاً به؛ قال الهذلی: و أَجْعَلُ فِقْرَتَها عُدَّةً، إِذا خِفْتُ بَیُّوتَ أَمْرٍ عُضالْ و هَمٌّ بَیُّوتٌ : باتَ فی الصَّدْر؛ و قال: عَلی طَرَبٍ بَیُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ و المَبِیتُ : الموضعُ الذی یُبَاتُ فیه.

و ما لَهُ بِیتُ لیلةٍ،و بِیتَةُ لیلةٍ،بکسر الباء،أَی ما عنده قُوتُ لَیْلة.

و یقال للفقیر: المُسْتَبِیتُ .

و فلان لا یَسْتَبِیتُ لَیْلةً أَی لیس له بِیتُ لیلةٍ مِن القُوتِ.

و البِیتةُ : حال المَبِیتِ ؛ قال طرفة: ظَلِلْتُ بِذِی الأَرْطَی،فُوَیْقَ مُثَقَّفٍ، بِبِیتَةِ سُوءٍ،هالِکاً أَو کَهالِکِ و بیتٌ : اسم موضع؛ قال کثیر عزة: بوَجْهِ بَنِی أَخِی أَسَدٍ قَنَوْنَا إِلی بَیْتٍ ،إِلی بَرْکِ الغِمادِ[الغُماد]

فصل التاء المثناة

تبت

هذه ترجمة لم یترجم علیها أَحدٌ مِن مُصَنِّفی الأُصول،و ذکره ابن الأَثیر لمراعاته ترتیبه،فی کتابه،و ترجمنا نحن علیها لأَن الشیخ أَبا محمد بن بری،رحمه اللَّه،قال فی ترجمة توب،رادّاً علی الجوهری لمَّا ذکر تابوت فی أَثنائها،قال: إِن الجوهری أَساء تصریفه حتی ردّه إِلی تابوت ،قال: و کان الصواب أَن یذکره فی فصل تبت ،لأِن تاءه أَصلیة،و وزنه فاعول،کما ذکرناه هناک فی توب؛ و ذکره ابن سیدة أَیضاً فی ترجمة تَبه،و قال: التابُوه لغة فی التَّابُوتِ ،أَنصاریة؛ و قد ذکرناه نحن أَیضاً فی ترجمة تبه،و لم أَرَ فی ترجمة تبت شیئاً فی الأُصول،و ذکرتها أَنا هنا مراعاة لقول الشیخ أَبی محمد بن بری: کان الصواب أَن یذکر فی ترجمة تبت ؛ و لما ذکره ابن الأَثیر،

قال فی حدیث دعاء قیام اللیل : اللهم اجْعَل فی قَلْبِی نوراً،و ذکر سبعاً فی التَّابُوتِ .

التَّابُوتُ : الأَضْلاعُ و ما تَحْویه کالقَلْب و الکَبِد و غیرهما،تشبیهاً بالصُّنْدُوق الذی یُحْرَزُ فیه المَتاع أَی أَنه مکتوب موضوع فی الصُّنْدُوقِ.

تحت

تحت : إِحْدی الجهاتِ السِّتِّ المُحیطة بالجِرْمِ،تکون مَرَّةً ظرفاً،و مرَّة اسماً،و تبنی فی حال

الاسمیة علی الضم،فیقال: من تَحْتُ .

و تَحْتُ : نقیض فوق.

و قومٌ تُحوتٌ : أَرذالٌ سَفِلةٌ.

و فی الحدیث : لا تقوم الساعةُ حتی تَظْهَرَ التُّحوتُ ،و یَهْلِکَ الوُعُول.

یعنی الذین کانوا تَحْتَ أَقدام الناسِ،لا یُشعَرُ بهم و لا یُؤْبَه لهم لحقارتهم،و هم السِّفْلَةُ و الأَنْذالُ؛ و الوُعُولُ: الأَشْرافُ.

قال ابن الأَثیر: جَعَلَ التَّحتَ الذی هو ظَرْفٌ اسْماً،فأَدْخَلَ علیه لامَ التعریف،و جَمَعه؛ و قیل: أَرادَ بظهور التُحُوتِ ،ظُهُورَ الکُنوز التی تحت الأَرض؛ و منه

حدیث أَبی هریرة،و ذَکَرَ أَشْراطَ الساعةِ،فقال : و إِنَّ منها أَن تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعولَ.

أَی یَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من الناس أَقْویاءَهم،شَبَّه الأَشْرافَ بالوُعُول لارْتِفاع مَساکنها.

و التحتحة : الحرکة ⁽¹⁾.

و ما تَتَحْتحَ من مکانه أَی ما تَحَرَّکَ.

قال الأَزهری: لو جاء فی الحکایة تَحْتَحَه تشبیهاً بشیء،لجاز و حسن.

تخت

التَّخْتُ : وعاء تُصانُ فیه الثیابُ،فارسی،و قد تکلمت به العرب.

توت

التُّوتُ : الفِرْصادُ،واحدته تُوتَةٌ ،بالتاء المثناة،و لا تقل التُّوثُ،بالثاء.

قال ابن بری: ذکر أَبو حنیفة الدینوری أَنه بالثاء؛ و حکی عن بعض النحویین أَیضاً،أَنه بالثاء.

قال أَبو حنیفة: و لم یُسمع فی الشعر إِلاّ بالثاء،و أَنشد لمحبوب بن أَبی العَشنَّطِ النَهْشَلِیِّ.

لَرَوْضَةٌ من ریاضِ الحَزْنِ،أَوْ طَرَفٌ المُؤْدَنُ،بالهمز: القصیر العُنق.

و المُودَنُ،بغیر الهمز: الذی یُولدُ ضاوِیّاً؛ نقلته من حواشی ابن بری و من حواشٍ علیها.

قال ابن بری: و حکی عن الأَصمعی أَنه بالثاء فی اللغة الفارسیة،و بالتاء فی اللغة العربیة.

التهذیب: التُّوثُ کأَنه فارسی،و العرب تقول: التُّوتُ ،بتاءین.

و فی حدیث ابن عباس : أَن ابن الزبیر آثَرَ عَلیَّ التُّوَیتَاتِ ،و الحُمَیْدَاتِ،و الأُساماتِ.

قال شمر: هم أَحْیاءٌ من بنی أَسَدٍ: حُمَیْدُ بن أُسامةَ بنِ زُهَیرِ بن الحارث بنِ أَسَدِ ابن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ،و تُوَیتُ بنُ حَبیب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ،و أُسامةُ بنُ زُهیر بن الحارث بن أَسَد بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ.

و التُّوتِیاءُ : معروف،حَجَر یُکْتَحَلُ به،و هو مُعَرَّب.

تیت

رجل تَیْتاءُ و تِیتَاءُ : و هو مثل الزُّمَّلِقِ،و هو الذی یَقْضِی شهوتَه قبل أَن یُفْضِیَ إِلی امرأَته.

أَبو عمرو: التِّیتاءُ الرجل الذی إِذا أَتَی المرأَة أَحْدَثَ،و هو العِذْیَوطُ،قال ابن الأَعرابی: التِّئْتاءُ الرجل

الذی یُنزِلَ قبل أَن یُولِجَ ⁽¹⁾

و تیت جبل بالمدینة.

فصل الثاء المثلثة

ثبت

ثَبَتَ الشیءُ یَثْبُتُ ثَباتاً و ثُبوتاً فهو ثابتٌ و ثَبِیتٌ و ثَبْتٌ ،و أَثْبَتَه هو،و ثَبَّتَه بمعنیً.

و شیء ثَبْتٌ : ثابتٌ .

و یقال للجَرَاد إِذا رزَّ أَذْنابَه لیَبِیضَ: ثَبَتَ و أَثْبَتَ و ثَبَّتَ .

و یقال: ثَبَتَ فلانٌ فی المَکان یَثْبُتُ ثبُوتاً ،فهو ثابتٌ إِذا أَقام به.

و أَثْبَتَه السُّقْم إِذا لم یُفارِقْهُ.

و ثَبَّتَه عن الأَمْر کَثَبَّطه.

و فرس ثَبْتٌ : ثَقِفٌ فی عَدْوِه.

و رجل ثَبْتُ الغَدْرِ إِذا کان ثابِتاً فی قتال أَو کلام؛ و فی الصحاح؛ إِذا کان لسانُه لا یزال عند الخُصُوماتِ؛ و قد ثَبُتَ ثَباتَةً و ثُبوتةً .

و تَثَبَّتَ فی الأَمْر و الرَّأْی،و استَثْبَتَ : تَأَنَّی فیه و لم یَعْجَل.

و اسْتَثْبَتَ فی أَمْرِه إِذا شاور و فحَصَ عنه.

و قوله عز و جل: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؛ قال الزجاج: أَی یُنْفِقونَها مُقِرِّین بأَنها مما یُثِیبُ اللَّهُ علیها.

و قال فی قوله عز و جل: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ ؛ قال: معنی تَثْبِیت الفُؤادِ تَسْکِینُ القَلْب،ههنا لیس للشک،و لکن کلَّمَا کان البُرْهانُ و الدِّلالةُ أَکْثَر علی القَلْب،کان القلبُ أَسْکَنَ و أَثْبَتَ أَبداً،کما قال إِبراهیم،علیه السلام: وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی .

و رجل ثَبْتٌ أَی ثابتُ القَلْب؛ قال العجاج یمدح عمر بن عبد اللَّه بن مَعْمَرٍ: الحَمدُ للَّه الذی أَعْطَی الخِیَرْ منها: بکُلِّ أَخْلاقِ الرِّجالِ قد مَهَرْ، ثَبْتٌ ،إِذا ما صِیحَ بالقَوْم وَقَرْ و رجل ثَبْتُ المُقام: لا یَبْرَحُ.

و الثَّبْتُ و الثَّبِیتُ : الفارسُ الشُّجاع.

و الثَّبِیتُ : الثَّابتُ العَقْل؛ قال طرفة: فالهَبِیتُ لا فُؤاد لَهُ، و الثَّبِیتُ قَلْبُه قِیَمُهْ تقول منه: ثَبُتَ ،بالضم،أَی صار ثَبیتاً .

و المُثْبَتُ : الذی ثَقُلَ،فلم یَبْرَحِ الفِراش.

و الثِّباتُ : سَیْرٌ یُشَدُّ به الرَّحْل،و جَمْعُه أَثْبِتة .

و رَحْلٌ مُثْبَت : مَشْدُود بالثِّباتِ ؛ قال الأَعْشی:

زَیَّافَةٌ،بالرَّحْلِ خَطَّارة،

تَلْوی بشَرْخَیْ مُثْبَتٍ ،قاتِرِ

و فی حدیث مَشُورَة قُرَیْش فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،قال بعضهم: إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوه بالوَثاق.

و فی حدیث أَبی قَتادة : فطَعَنْتُه فأَثْبَتُّه .

أَی حَبَسْتُه و جَعَلْتُه ثابتاً فی مکانه لا یُفارقه.

و أُثْبِتَ فلانٌ،فهو مُثْبَتٌ إِذا اشْتَدَّتْ به عِلَّتُه أَو أَثْبَتَته جِراحةٌ فلم یتَحَرَّک.

و قَولهُ تعالی: لِیُثْبِتُوکَ ؛ أَی یَجْرحوک جِراحةً لا تَقُوم معها.

و رجل له ثَبَتٌ عند الحَمْلة،بالتحریک،أَی ثَبات ؛ و تقول أَیضاً: لا أَحْکُم بکذا،إِلا بثَبَتٍ أَی بحُجَّة.

و فی حدیث صوم یوم الشک : ثم جاءَ الثَّبَتُ أَنه من رمضان.

الثَّبَتُ ،بالتحریک: الحجة و البینة.

و فی حدیث قتادة بن النُّعْمان : بغیر بَیِّنَة و لا ثَبَتٍ .

و ثابَته و أَثْبَتَه : عَرَفَه حَقَّ المَعْرفة.

و طَعَنه فأَثْبَت فیه الرُّمْح أَی أَنْفَذَه.

و أَثْبَتَ حجته: أَقامها و أَوْضَحها.

و قولٌ ثابتٌ : صحیح.

و فی التنزیل العزیز: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ ؛ و کلُّه من الثَّبات .

و ثابتٌ و ثَبِیتٌ : اسمان،و یُصغَّر ثابِتٌ ،من الأَسماء، ثُبَیْتاً ،فأَما الثابتُ إِذا أَرَدْتَ به نَعْتَ شیء،فتصغیره: ثُوَیْبِتٌ .

و إِثْبِیتُ : اسم أَرض،أَو موضعٍ،أَو جبل؛ قال الراعی: تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بکُراتِها، بإِثْبِیتَ ،فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِ

ثتت

الأَزهری: استعمل منه أَبو العباس الثَّتُّ : الشَّقُّ فی الصَّخْرة؛ و جمعه ثُتُوتٌ .

قال: و الثَّتُّ أَیضاً العِذْیَوْطُ،و هو الثَّمُوتُ،و الذَّوْذَحُ،و الوَحْواحُ،و النَّعْجة ⁽¹⁾،و الزُّمَّلِقُ.

و قال أَبو عمرو: فی الصخرة ثَتٌّ ،و فَتٌّ،و شَرْمٌ،و شَرْنٌ،و خَقٌّ،و لَقٌّ،و شِیقٌ،و شِرْیان.

ثمت

أَهمله اللیث.

و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الثَّمُوتُ العِذْیَوْطُ،و هو الذی إِذا غَشِیَ المرأَةَ أَحْدَثَ؛ و هو الثَّتُّ أَیضاً.

ثنت

الثَّنِتُ : المُنْتِنُ.

ثَنِتَ اللحمُ،بالکسر، ثَنَتاً : تغَیَّرَ و أَنْتَنَ،و کذلک الجُرْحُ.

و لِثَةٌ ثَنِتَةٌ مسْتَرخِیة دامِیَة،و کذلک الشَّفَةُ،و قد ثَنِتَتْ .

و لَحْمٌ ثَنِتٌ : مُسْترْخٍ؛ و نَثِتَ مثلُه،بتقدیم النون.

ثهت

الثُّهاتُ : الصَّوتُ و الدُّعاء.

و قد ثَهِتَ ثَهَتاً : دَعا.

و الثَّاهِتُ : جُلَیْدةُ القَلْب،و هی جِرابُه؛ قال: مُلِّئَ فی الصَّدْرِ علینا ضَبَّا، حَتَّی وَرَی ثاهِتَهُ و الخِلْبا الأَزهری،قال ابن بُزُرْجَ: ما أَنت فی ذلک الأَمر بالثاهِتِ و لا المَثْهُوتِ أَی بالداعِی و لا المَدْعُوِّ؛ قال الأَزهری: و قد رواه أَحمد بن یحیی عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و انْحَطَّ داعِیکَ،بِلا إِسْکاتِ، من البُکاءِ الحَقِّ و الثُّهاتِ

فصل الجیم

جبت

الجِبْتُ : کلُّ ما عُبِدَ مِن دون اللَّه،و قیل: هی کلمة تَقَعُ علی الصَّنَم و الکاهن و الساحر،و نَحْوِ ذلک.

الشَّعبیُّ فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ ؛

قال : الجِبْتُ السحر ⁽¹⁾

و عن ابن الأعرابی: الجبت رئیس الیهود: و الطاغوت رئیس النصاری: کذا فی التهذیب.

،و الطَّاغُوتُ الشیطان.

و عن ابن عباس : الطَّاغُوت کَعْبُ بن الأَشرف،و الجِبْتُ حُیَیُّ بن أَخْطَبَ.

و فی الحدیث : الطِّیَرةُ و العِیافَةُ و الطَّرْقُ من الجِبْتِ .

قال الجوهری: و هذا لیس من مَحْضِ العربیة،لاجتماع الجیم و التاء فی کلمة من غیر حرف ذَولَقِیّ.

جتت

التَّهْذیبُ: أَهمله اللیث.

ثعلب عن ابن الأَعرابی: الجَتُّ الجَسُّ للکَبْش لتَنْظُرَ أَ سَمِینٌ أَم لا.

جفت

فی نوادر الأَعراب: اجْتَفَتَ المالَ،و اکْتَفَتَهُ،و ازْدَفَتَهُ،و ازْدَعَتَهُ إِذا اسْتَحَبَه أَجْمَعَ.

جلت

الجَلِیتُ : لغة فی الجَلِیدِ،و هو ما یقع من السماء.

و جالُوتُ : اسم رجل أَعجمی،لا ینصرف.

و فی التنزیل العزیز: وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ .

و یقال: جَلَتُّه عشرینَ سَوْطاً أَی ضَرَبْته؛ و أَصله جَلَدْتُه،فأُدْغِمَت الدال فی التاء.

جوت

جَوْتَ جَوْتَ : دُعاءُ الإِِبل إِلی الماءِ؛ فإِذا أَدخلوا علیه الأَلف و اللام،ترکوه علی حاله قبل دخولهما؛ قال الشاعر،أَنشده الکسائی: دَعاهُنَّ رِدْفِی،فارْعَوَیْنَ لِصَوْتِه، کما رُعْتَ بالجَوْتَ الظِّماءَ الصَّوادِیا نصبه مع الأَلف و اللام،علی الحکایة: و الرِّدْفُ: الصاحبُ و التابعُ،و کلُّ شیء تبع شیئاً فهو رِدْفُه.

و کان أَبو عمرو یکسر التاء،من قوله بالجَوْتِ ،و یقول: إِذا أُدخلت علیه الأَلف و اللام ذَهَبَتْ منه الحکایةُ؛ و الأَوَّل قول الفراء و الکسائی.

و کان أَبو الهیثم یُنْکِر النصب،و یقول: إِذا دخل علیه الأَلف و اللام أُعرب،و ینشده: کما رُعْتَ بالجَوْتِ ؛ و قال أَبو عبید: قال الکسائی: أَراد به الحکایة،مع اللام؛ قال أَبو الحسن؛ و الصحیح أَن اللام هنا زائدة،کزیادتها فی قوله: و لقد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ فبقیت علی بنائها؛ و رواه یعقوب: کما رُعْتَ بالجَوْت ؛ و القول فیها کالقول فی الجَوْتِ ،و قد جاوَتَها؛ و الاسم منه؛ الجُواتُ ؛ قال الشاعر: جاوَتَها ،فهاجَها جُواتُه و قال بعضهم: جایَتَها ،فهاجَها جُواتُه و هذا إِنما هو علی المُعاقَبة؛ أَصلها جاوَتَها ،لأَنه فاعَلَها مِن جَوْتِ جَوْتِ ،و طَلَبَ الخِفَّةَ،فَقَلبَ الواو یاء،أَ لا تراه رَجَع فی قوله: فهاجَها جُواتُه ،إِلی الأَصل الذی هو الواو،و قد یکون شاذّاً،نادراً.

جیت

جایَتَ الإِِبل: قال لها: جَوْتِ جَوْتِ،و هو دُعاؤُه إِیاها إِلی الماء؛ قال: جایَتَها فهاجَها جُواتُه هکذا رواه ابن الأَعرابی؛ و هذا یبطله التصریف،لأَن جایتها من الیاء،و جَوْتِ جَوْتِ من الواو،اللهم إِلا أَن یکون مُعاقَبةً حِجازِیَّةً،کقولهم:

الصُّیاعُ فی الصُّواعِ،و المَیاثِقُ فی المواثِقِ،أَو تکون لفظةً علی حِدَةٍ؛ و الصحیح: جاوَتَها،فهاجَها جُواتُه و هکذا رواه القَزَّازُ.

فصل الحاء المهملة

حبت

الأَزهری فی آخر ترجمة بحت: و حِبْتَوْنُ اسم جبل بناحیة الموصل.

حبرت

ابن الأَعرابی: کَذِبٌ حِبْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد،لا یستره شیء.

حتت

الحَتُّ : فَرْکُکَ الشیءَ الیابسَ عن الثَّوْب،و نحوه.

حَتَّ الشیءَ عن الثوب و غیره یَحُتُّه حَتًّا : فَرکَه و قَشَره، فانْحَتَّ و تَحاتَّ ؛ و اسمُ ما تَحاتَّ منه: الحُتاتُ ،کالدُّقاقِ،و هذا البناء من الغالب علی مثل هذا و عامَّتِه الهاءُ.

و کلُّ ما قُشِرَ،فقد حُتَّ .

و فی الحدیث : أَنه قال لامرأَة سأَلته عن الدم یُصیب ثَوبَها،فقال لها: حُتِّیه و لو بضِلَعٍ.

معناه: حُکِّیه و أَزِیلیه.

و الضِّلَعُ: العُودُ.

و الحَتُّ و الحَکُّ و القَشْرُ سواء؛ و قال الشاعر: و ما أَخَذَ الدِّیوانَ،حَتَّی تَصَعْلَکا زَماناً،و حَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما حَتَّ : قَشَر و حَکَّ.

و تَصَعْلَک: افْتَقَر.

و فی حدیث عمر : أَنَّ أَسْلَمَ کانَ یأْتیه بالصاع من التَّمْر،فیقول: حُتَّ عنه قِشْرَه.

أَی اقْشِرْه؛ و منه

حدیث کَعْب : یُبْعَثُ من بَقِیعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً،هم خِیارُ مَن یَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ.

أَی یَنْقَشِرُ و یَسْقُط عن أُنوفهم المَدَرُ،و هو التُّراب.

و حُتاتُ کُلّ شیء: ما تَحاتَّ منه؛ و أَنشد: تَحُتُّ بِقَرنَیْها بَرِیرَ أَراکةٍ، و تَعْطُو بِظِلْفَیْها،إِذا الغُصْنُ طالَها و الحَتُّ دون النَّحْت.

قال شمر: تَرَکْتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا إِذا اسْتَأْصَلْتَهم.

و فی الدُّعاء: تَرَکَه اللَّهُ حَتّاً فَتّاً لا یَمْلأُ کَفًّا أَی مَحْتُوتاً أَو مُنْحَتّاً .

و الحَتُّ ،و الانْحِتاتُ ،و التَّحاتُّ ،و التَّحَتْحُتُ : سُقوطُ الورق عن الغُصن و غیره.

و الحَتُوتُ من النَّخْلِ: التی یَتَناثَرُ بُسْرُها،و هی شجرة مِحْتاتٌ مِنْثارٌ.

و تَحاتَّ الشیءُ أَی تَناثَرَ.

و فی الحدیث : ذاکرُ اللَّهِ فی الغافِلینَ مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذی تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّریبِ.

أَی تَساقَطَ.

و الضَّریبُ: الصَّقِیعُ.

و فی الحدیث : تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه.

أَی تَساقَطَتْ.

و الحَتَتُ : داء یُصیب الشجر، تَحاتُّ أَوراقُها منه.

و انْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه،و انْحَصَّ إِذا تَساقَطَ.

و الحَتَّةُ : القَشْرَةُ.

و حَتَّ اللَّهُ ماله حَتّاً : أَذْهَبَه،فأَفْقَره،علی المثل.

و أَحَتَّ الأَرْطی: یَبِسَ.

و الحَتُّ : العَجلَةُ فی کل شیء.

و حَتَّه مائةَ سَوْطٍ: ضَربَه و عَجَّلَ ضَرْبَه.

و حَتَّه دراهمه: عَجَّل له النَّقْدَ.

و فرس حَتٌّ : جَواد سریع،کثیر العَدْو؛ و قیل: سریعُ العَرَقِ،و الجمع أَحْتاتٌ ،لا یُجاوَزُ به هذا البناءُ.

و بَعِیر حَتٌّ و حَتْحَتٌ : سریعُ السَّیْرِ خفیفٌ،و کذلک الظلیم؛ و قال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلی: علی حَتِّ البُرایةِ،زمْخَرِیِّ السَواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ

و إِنما أَراد حَتّاً عند البُرایةِ أَی سَریع عند ما یَبْریه من السَّفَر؛ و قیل: أَرادَ حَتَّ البَرْیِ،فوضع الاسمَ موضع المصدر؛ و خالف قوم من البصریین تفسیر هذا البیت،فقالوا: یعنی بعیراً،فقال الأَصمعی: کیف یکون ذلک،و هو یقول قبله: کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ، یَعِنُّ مع العَشِیَّةِ للرِّئالِ؟ قال ابن سیدة: و عندی أَنه إِنما هو ظَلِیمٌ،شَبَّه به فَرَسَه أَو بعیرَه،أَ لا تَراه قال: هِجَفٍّ،و هذا من صفة الظلیم،و قال: ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ،و الفرسُ أَو البَعِیرُ لا یأْکلانِ الشَّرْیَ،إِنما یَهْتَبِدُه النَّعامُ،و قوله: حَتِّ البُرایة،لیس هو ما ذهب إِلیه من قوله: إِنه سریع عند ما یَبْریه من السَّفَر،إِنما هو مُنْحَتُّ الریش لما یَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربیع،و وَضَع المصدر الذی هو الحَتُّ موضعَ الصفة الذی هو المُنْحَتُّ ؟ و البُرایة: النُّحاتةُ .

و زَمْخَریُّ السَّواعِدِ: طویلُها.

و الحَتُّ : السریعُ أَی هو سریع عندما براه السَّیْرُ.

و الشَّرْیُ: شجرُ الحَنْظلِ،واحدته شَرْیَة.

و قال ابن جنی: الشَّرْیُ شجر تُتَّخذ منه القِسیُّ؛ قال: و قوله ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ،یُرید أَنهنَّ إِذا کُنَّ طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِیحاشُه،و لو کُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه،و طابَتْ نفسُه،فَخَفَّضَ عدوه.

قال ابن بری: قال الأَصمعی: شَبَّه فرسه فی عَدْوه و هَرَبِه بالظلیم،و اسْتَدَلَّ بقوله: کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ قال: و فی أَصل النسخة شَبَّه نَفْسَه فی عَدْوه،قال: و الصواب شَبَّه فَرسَه.

و الحَتْحَتَةُ : السُّرْعة.

و الحَتُّ أَیضاً: الکریم العَتِیقُ.

و حَتَّه عن الشیء یَحُتُّه حَتّاً : ردّه.

و فی الحدیث : أَنه قال لسَعْدٍ یوم أُحُدٍ: احْتُتْهم یا سَعْدُ،فِداک أَبی و أُمی.

یعنی ارْدُدْهم.

قال الأَزهری: إِن صَحَّت هذه اللفظةُ،فهی مأْخوذة من حَتَّ الشیءَ،و هو قَشْرُه شیئاً بعد شیء و حَکُّه.

و الحَتُّ : القَشْر.

و الحَتُّ : حَتُّکَ الورقَ من الغُصْن،و المَنِیَّ من الثوب و نحوه.

و حَتُّ الجَراد: مَیِّته.

و جاء بتَمْرٍ حَتٍّ : لا یَلْتَزِق بعضُه ببعض.

و الحُتاتُ من أَمراض الإِِبل: أَن یأْخُذَ البعیرَ هَلْسٌ،فیتغیر لَحمُه و طَرْقُه و لَوْنُه،و یَتَمعَّطُ شَعَرُه؛ عن الهَجَرِیِّ.

و الحَتُّ : قبیلة من کِنْدَةَ،یُنْسَبون إِلی بلد،لیس بأُمّ و لا أَب؛ و أَما قول الفرزدق: فإِنکَ واجِدٌ دونی صُعُوداً، جَراثِیمَ الأَقارِع و الحُتاتِ فیَعْنی به حُتاتَ بنَ زیْدٍ المُجاشِعیَّ؛ و أَورد هذا اللیث فی ترجمة قَرَع،و قال: الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمة.

و حَتِّ : زَجْرٌ للطیر.

قال ابن سیدة: و حَتَّی حرف من حروف الجرّ کإِلی،و معناه الغایة،کقولک: سِرْتُ الیومَ حتی اللیلِ أَی إِلی اللیل،و تدخل علی الأَفعال الآتیة فتنصبها بإِضمار أَن،و تکون عاطفة؛ و قال الأَزهری: قال النحویون حتی تجیء لوقت مُنْتَظَر،و تجیء بمعنی إِلی،و أَجمعوا أَنَّ الإِِمالة فیها غیر مستقیمة،و کذلک فی علی؛ و لِحَتی فی الأَسماء و الأَفعال أَعمالٌ مختلفة،و لم یفسرها فی هذا المکان؛ و قال بعضهم: حَتَّی فَعْلی من الحَتِّ ،و هو الفَراغُ من الشیء،

مثل شَتَّی من الشَّتِّ؛ قال الأَزهری: و لیس هذا القول مما یُعَرَّجُ علیه،لأَنها لو کانت فَعْلی من الحتِّ ،کانت الإِِمالةُ جائزةً،و لکنها حرفُ أَداةٍ،و لیست باسم،و لا فعل؛ و قالَ الجوهری: حَتَّی فَعْلی،و هی حرف،تکون جارَّةً بمنزلة إِلی فی الانتهاء و الغایة،و تکون عاطفة بمنزلة الواو،و قد تکون حرف ابتداء،یُسْتأْنف بها الکلامُ بعدها؛ کما قال جریر یهجو الأَخْطل،و یذکر إِیقاع الجَحَّافِ بقومه: فما زالت القَتْلی تَمُجُّ دماءَها و الشَّکَلُ: حُمْرة فی بیاض؛ فإِن أَدخلتها علی الفعل المستقبل،نصبته بإِضمار أَن،تقول: سِرْتُ إِلی الکوفة حتی أَدخُلَها،بمعنی إِلی أَن أَدخلها؛ فإِن کنتَ فی حالِ دخولٍ رَفَعْتَ.

و قرئ: وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ ،و یقولُ ،فمَن نصب جعله غایة،و مَن رفع جعله حالاً،بمعنی حتی الرسولُ هذه حالهُ؛ و قولهم: حَتَّامَ ،أَصلُه حتی ما،فحذفت أَلف ما للاستفهام؛ و کذلک کل حرف من حروف الجرّ یضاف فی الاستفهام إِلی ما،فإِن أَلف ما تحذف فیه،کقوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟ و فِیمَ کُنْتُمْ؟ و لِمَ تُؤْذُونَنِی؟ و عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ؟ و هُذَیْلٌ تقول: عَتَّی فی حتَّی .

حذرفت

یقال: فلان لا یملک حَذْرَفوتاً أَی شیئاً؛ و فی التهذیب أَی قِسْطاً،کما یقال: فلان لا یملک إِلا قُلامَةَ ظُفْر.

حرت

الحَرْتُ : الدَّلْکُ الشدید.

حَرَتَ الشیءَ یَحْرُته حَرْتاً : دَلَکه دَلْکاً شدیداً.

و حَرَتَ الشیءَ یَحْرُته حَرْتاً : قَطَعه قَطْعاً مُسْتَدیراً،کالفَلْکة و نحوها.

قال الأَزهری: لا أَعرف ما قال اللیث فی الحَرْتِ ،أَنه قَطْعُ الشیء مستدیراً،قال: و أَظنه تصحیفاً،و الصواب خَرَتَ الشیءَ یَخْرُته،بالخاء،لأَن الخُرْتة هی الثَّقْبُ المستدیر.

و رُوی عن أَبی عمرو أَنه قال: الحُرْتة ؛ بالحاء،أَخْذُ لَذْعةِ الخَرْدَل،إِذا أَخَذَ بالأَنف؛ قال: و الخُرْتةُ،بالخاء،ثَقْبُ الشَّعِیرةِ،و هی المِسَلَّة.

ابن الأَعرابی: حَرِتَ الرجلُ إِذا ساء خُلُقه.

و المَحْروتُ : أَصلُ الأَنْجُذانِ،و هو نباتٌ؛ قال إمرؤُ القیس: قایَظْنَنا یأْکُلْن فِینا قِدًّا،و مَحْرُوتَ الخِمال واحدته: مَحْروتة ؛ و قلّما یکون مفعول اسماً،إِنما بابه أَن یکون صفة،کالمَضْروب و المَشْؤُوم،أَو مصدراً کالمَعْقُول و المَیْسُور.

ابن شمیل: المَحْرُوتُ شجرةٌ بیضاء،تُجْعَلُ فی المِلْح،لا تُخالِطُ شیئاً إِلاَّ غَلَب رِیحُها علیه،و تَنْبُتُ فی البادیة،و هی ذکیة الریح جدّاً،و الواحدة مَحْرُوتة .

الجوهری: رجل حُرَتَةٌ : کثیر الأَکل،مثال هُمَزة.

حفت

الحَفْتُ : الإهْلاکُ.

حَفَته اللَّهُ حَفْتاً : أَهْلَکَه،و دَقَّ عُنُقَه؛ قال الأَزهری: لم أَسمع حَفَتَه بمعنی دَقَّ عُنُقَه لغیر اللیث؛ قال: و الذی سمعناه حَفَتَه و لَفَتَهُ إِذا لَوَی عُنُقَه و کسره؛ فإِن جاء عن العرب حَفَتَه بمعنی عَفَتَه،فهو صحیح،و یُشْبِه أَن یکون صحیحاً لِتَعاقُبِ الحاء و العین فی حروف کثیرة.

و نقل عن الأَصمعی: إِذا کان مع قِصَرِ الرِّجْل سِمَنٌ،قیل: رَجلٌ

حَفَیْتَأٌ ،مهموز مقصور،و مثله حَفَیسَأٌ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَجْعَلِینی و عُقَیلاً عِدْلَیْن، حَفَیسَأَ الشَّخْصِ،قَصِیرَ الرِّجْلَین الجوهری: الحَفْتُ الدَّقّ،و الحَفِتُ : لغة فی الفَحِثِ.

و رجل حَفَیْتَأٌ ،مهموز غیر ممدود،و حَفَیْتَی : قصیر لئیم الخِلْقة،و قیل: ضَخْم.

حلت

الحَلِیتُ : الجَلِیدُ و الصَّقِیعُ،بلغة طیِّئٍ.

و الحِلْتِیتُ : عِقِّیر معروف.

قال ابن سیدة،و قال أَبو حنیفة: الحِلْتِیتُ عربی،أَو مُعَرَّب،قال: و لم یَبْلُغْنی أَنه یَنْبُتُ ببلاد العرَب،و لکن یَنْبُتُ بین بُسْتَ و بین بلادِ القَیْقانِ؛ قال: و هو نبات یَسْلَنْطِحُ،ثم یخرج من وسطه قَصَبةٌ،تَسْمُو فی رأْسها کُعْبُرةٌ؛ قال: و الحِلْتِیتُ أَیضاً صمغ یخرج فی أُصول ورق تلک القَصَبة؛ قال: و أَهلُ تلک البلاد یَطْبُخُون بَقْلَة الحِلْتِیتِ ،و یأْکلونها،و لیست مما یبقی علی الشتاء.

الجوهری: الحِلْتِیتُ صمغ الأَنْجُذانِ؛ قال: و لا تقل: حِلْثِیتٌ ،بالثاء؛ و ربما قالوا: حِلِّیتٌ ،بتشدید اللام.

الأَزهری: الحِلْتِیتُ الأَنْجَرُذُ؛ و أَنشد: علیکَ بقُنْأَةٍ،و بِسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ ،و شیْءٍ من کَنَعْدِ قال الأَزهری: أَظن أَنَّ هذا البیت مصنوع،و لا یحتج به؛ قال: و الذی حفظته عن البَحْرانیین: الخِلْتِیتُ،بالخاء،الأَنْجَرُذُ،قال: و لا أُراه عربیّاً محضاً.

و رُوِیَ عن ابن الأَعرابی،قال: یومٌ ذو حِلِّیتٍ إِذا کان شدیدَ البَرْد،و الأَزِیزُ مِثْلُه.

قال: و الحَلْتُ لُزُومُ ظَهْر الخیل.

و حَلَتُّ رأْسی: حَلَقْتُه.

و حَلَتُّ دَیْنی: قَضَیتُه.

و حَلَتُّ الصوفَ: مَرَقْتُه.

الأَزهری عن اللحیانی: حَلأْتُ الصُّوفَ عن الشاة حَلأً،وَ حَلَتُّه حَلْتاً ،و هی الحُلاتةُ ،و الحُلاءَةُ: النُّتافةُ.

و حَلَتُّ فلاناً: أَعطیته.

قال الأَصمعی: حَلَتُّه مائةَ سَوْطٍ: جَلَدْتُه؛ و حَلَتُّه : ضَرَبْتُه،و قیل: حَلأْتُه .

و حِلِّیتُ : موضع،و کذلک الحَلِّیتُ .

حمت

یومٌ حَمْتٌ ،بالتسکین: شدید الحرّ،و لیلة حَمْتَةٌ ،و یومٌ مَحْتٌ،و لیلة مَحْتَةٌ.

و قد حَمُتَ یومُنا،بالضم،إِذا اشتدّ حرّه.

و قد حَمُتَ و مَحُتَ: کلُّ هذا فی شدة الحرّ؛ و أَنشد شمر: من سافِعاتٍ،و هَجیرٍ حَمْتِ أَبو عمرو: الماحِتُ الیومُ الحارُّ.

أَبو عمرو: الحامِتُ التمرُ الشدید الحلاوة.

و الحَمِیتُ من کل شیء: المَتِینُ،حتی إِنهم لیقولون تَمْر حَمِیتٌ ،و عَسل حَمِیتٌ ،و ما أَکلتُ تمراً أَحْمَتَ حلاوةً من الیَعْضُوضِ أَی أَمْتن.

ابن شمیل: حَمَتَکَ اللهُ علیه أَی صَبَّکَ الله علیه بحَمْتِکَ .

و غَضَبٌ حَمِیت : شدید؛ قال رؤبة: حتی یَبُوخَ الغضَبُ الحَمِیتُ یعنی الشدید أَی یَنْکَسِرَ و یَسْکُنَ.

و الحَمِیتُ : وعاء السَّمْن،کالعُکَّةِ،و قیل: وِعاءُ السَّمْنِ الذی مُتِّنَ بالرُّبِّ،و هو من ذلک؛ و قیل: الحَمِیتُ أَصغر منَ النِّحْیِ؛ و قیل: هو الزِّقّ الصغیر،و الجمع من کل ذلک حُمُتٌ .

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : أَنه قال لرجل أَتاه سائلاً فقال: هَلَکْتُ فقال له: أَ هَلَکْتَ،و أَنتَ تَنِثُّ نَثِیثَ الحَمِیتِ ؟.

قال الأَحمر: الحَمِیتُ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذی یجعل

فیه السمن و العسل و الزیت.

الجوهری: الحَمِیتُ الزِّقُّ الذی لا شَعْرَ علیه،و هو للسَّمْن.

قال ابن السکیت: فإِذا جُعِلَ فی نِحْیِ السَّمْن الرُّبُّ،فهو الحَمیتُ ،و إِنما سمی حَمِیتاً ،لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه : فإِذا حَمِیتٌ من سمن.

قال: هو النِّحْیُ و الزِّقُّ.

و فی حدیث وَحْشِیٍّ : کأَنه حَمِیتٌ .

أَی زِقٌّ.

و فی حدیث هندٍ لمَّا أَخبرها أَبو سفیان بدخول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،مکةَ،قالت: اقتلوا الحَمِیتَ الأَسْوَدَ.

تعنیه استعظاماً لقوله،حدیث واجهها بذلک.

و حَمِتَ الجَوْزُ و نحوه: فَسَدَ و تَغَیَّر.

و التَّحْمُوتُ : کالحَمِیتِ ؛ عن السیرافی.

و تَمْرٌ حَمْتٌ ،و حَمِیتٌ ،و تَحْمُوتٌ : شدیدُ الحَلاوة.

و هذه التمرة أَحْمَتُ حَلاوةً من هذه أَی أَصْدَقُ حلاوَةً،و أَشدُّ،و أَمْتَنُ.

حنت

ابن سیدة: الحانُوتُ ،معروف،و قد غَلَبَ علی حانوتِ الخَمَّار،و هو یُذَکَّرُ و یُؤَنَّث؛ قال الأَعشی: و قد غَدَوْتُ إِلی الحانوتِ ،یَتْبَعُنی شارٍ مُشِلٌّ،شَلُولٌ شُلْشُلٌ،شَوِلُ و قال الأَخطل: و لقد شَرِبتُ الخَمْرَ فی حانوتِها ، و شَرِبْتُها بأَرِیضَةٍ مِحْلالِ قال أَبو حنیفة: النَّسَبُ إِلی الحانُوت حانیٌّ و حانَویٌّ ؛ قال الفرَّاءُ: و لم یقولوا حانوتیٌّ .

قال ابن سیدة: و هذا نَسَبٌ شاذ البتةَ،لا أَشَذَّ منه لأَنَّ حانُوتاً صحیح،و حانیّ و حانَوِیٌّ معتل،فینبغی أَن لا یُعْتَدَّ بهذا القول.

و الحانوت أَیضاً: الخَمَّارُ نَفْسُه؛ قال القُطامِیّ: کُمَیْتٌ،إِذا ما شَجَّها الماءُ،صَرَّحَتْ ذَخِیرةُ حانوتٍ ،علیها تَناذُرُهْ و قال المتنخل الهذلی: تَمَشَّی بیننا حانوتُ خَمْرٍ، مِن الخُرْسِ الصَّراصِرَةِ القِطاطِ قیل: أَی صاحبُ حانوتٍ .

و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : أَنه أَحْرَقَ بیتَ رُوَیْشِدٍ الثَقَفِیِّ،و کان حانوتاً یُعاقَرُ فیه الخَمرُ و یباع.

و کانت العرب تسمی بیوتَ الخَمَّارین الحوانیتَ ،و أَهلُ العراق یسمونها المَواخِیرَ،واحدها: حانوتٌ و ماخُورٌ.

و الحانَة أَیضاً: مثله؛ و قیل: إِنهما من أَصل واحد،و إِن اختلف بناؤُهما،و أَصلها حانُوَةٌ ،بوزن تَرْقُوَة،فلَما سکنت الواو،انقلبت هاء التأْنیث تاء.

الأَزهری،أَبو زید: رجل حِنْتَأْوٌ ،و امرأَةٌ حِنْتَأْوة : و هو الذی یُعْجَبُ بنفسه و هو فی أَعین الناس صغیر،و هذه اللفظة ذکرها ابن سیدة فی ترجمة حتأَ.

الحِنْتَأْوُ : القَصِیر الصغیر،و قد تقدم ذکرها.

قال الأَزهری: أَصلها ثلاثیة أُلحقت بالخماسی بهمزة و واو،زیدتا فیها.

حنبرت

کَذِبٌ حَنْبَرِیتٌ : خالصٌ،و کذلک ماء حَنْبَرِیتٌ ،و صُلْحٌ حَنْبریتٌ .

و ضاوِیٌّ حَنْبریتٌ : ضعیف.

و یقال: جاء بِکَذِبٍ سُمَّاقٍ،و باءَ بکَذِب حَنْبَریتٍ إِذا جاء بکَذِبٍ خالص،لا یُخالِطُه صِدْق.

حوت

الحُوتُ : السمکة،و فی المحکم: الحُوتُ : السمک،معروف؛ و قیل: هو ما عظُمَ منه،و الجمع أَحْواتٌ ،و حِیتانٌ ؛ و قوله: و صاحِبٍ،لا خَیرَ فی شَبابه، أَصْبَحَ سَوْمُ العِیسِ قدْ رَمی به

علی سَبَنْدًی،طالَ ما اغْتَلی به

حُوتاً ،إِذا ما زادَنا حِئْنا به

إِنما أَراد مِثْلَ حُوتٍ لا یکفیه ما یَلْتَهِمُه و یَلْتَقِمُه،فنَصَبه علی الحال،کقولک مررت بزیدٍ أَسَداً شِدَّةً،و لا یکون إِلاّ علی تقدیر مثل و نحوها،لأِنَّ الحُوتَ اسم جنس لا صفةٌ،فلا بد،إِذا کان حالاً،من أَن،یُقَدَّرَ فیه هذا،و ما أَشبهه.

و الحُوتُ : بُرْجٌ فی السماء.

و حاوتَک فلانٌ إِذا راوَغَک.

و المُحاوَتةُ : المُراوَغَة.

و هو یُحاوِتُنی أَی یُراوغُنی؛ و أَنشد ثعلب: ظَلَّتْ تُحاوِتُنی رَمْداءُ داهیةٌ، یومَ الثَّوِیَّةِ،عن أَهْلی،و عن مالی و حاتَ الطائرُ علی الشیء یَحُوتُ أَی حامَ حَوْله.

و الحَوْتُ و الحَوَتانُ : حَوَمانُ الطائر حَولَ الماء،و الوَحْشِیِّ حَوْلَ الشیء،و قد حاتَ به یَحُوت ؛ قال طَرَفَة بن العَبْد: ما کنتُ مَجْدُوداً،إِذا غَدَوتُ، و الحَوتاءُ من النساء: الضَّخْمة الخاصرتین،المُستَرْخیةُ اللحم.

و بَنُو حُوتٍ : بطنٌ.

و فی الحدیث،قال أَنس : جئت إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و علیه خَمِیصة حُوتِیَّة .

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی بعض نسخ مسلم؛ قال: و المحفوظ جَوْنِیَّة أَی سوداء،و أَما بالحاء فلا أَعرفها،قال: و طال ما بحثت عنها،فلم أَقف لها علی معنی،و جاءَت فی روایة حَوْتَکِیَّة،لعلها منسوبة إِلی القِصَر،لأَن الحَوْتَکِیَّ الرجلُ القصیر الخَطْوِ،أَو هی منسوبة إِلی رجل اسمه حَوْتَکٌ.

و الحائِتُ : الکثیر العَذْلِ.

فصل الخاء المعجمة

خبت

الخَبْتُ : ما اتَّسَعَ من بطُون الأَرْضِ،عربیة مَحْضَةٌ،و جمعه: أَخْباتٌ و خُبوتٌ .

و قال ابن الأَعرابی: الخَبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض و اتَّسَعَ؛ و قیل: الخَبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض و غَمُضَ،فإِذا خَرَجْتَ منه،أَفْضَیْتَ إِلی سَعَةٍ؛ و قیل: الخَبْتُ سَهْل فی الحَرَّة؛ و قیل: هو الوادی العَمیقُ الوَطیءُ،ممدود،یُنْبِتُ ضُروبَ العِضاه.

و قیل: الخَبْتُ الخَفِیُّ المطمئن من الأَرض،فیه رمل.

و فی حدیث عمرو بن یَثْرَبیّ : إِنْ رأَیتَ نعجةً تَحْمِلُ شَفْرَة و زِناداً بِخَبْتِ الجَمِیشِ،فلا تَهِجْها.

قال القتیبی: سأَلت الحجازیین،فأَخبرونی أَن بین المدینة و الحِجاز صحراء،تُعْرَف بالخَبْت .

و الجَمیشُ: الذی لا یُنْبِتُ.

و خبَتَ ذکره إِذا خَفِیَ؛ قال: و منه المُخْبِتُ من الناس.

و أَخْبَتَ إِلی ربه أَی اطْمَأَنَّ إِلیه.

و رُوِی عن مجاهد فی قوله: وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِینَ ؛ قال: المُطْمَئِنِّین،و قیل: هم المُتَواضِعون،و کذلک قال فی قوله: وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ أَی تواضَعُوا.

و قال الفراء: أَی تَخَشَّعوا لربهم،قال: و العَرَبُ تَجْعَلُ إِلی فی موضع اللام.

و فیه خَبْتَة أَی تواضع.

و أَخْبَتَ للَّه: خَشَعَ؛ و أَخْبَتَ : تواضَعَ،و کلاهما

من الخَبْتِ .

و فی التنزیل العزیز: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ؛ فسره ثعلب بأَنه التواضُع.

و فی حدیث الدعاء : و اجْعَلْنی لک مُخْبِتاً .

أَی خاشعاً مطیعاً.

و الإِِخْباتُ : الخُشوع و التَّواضُع.

و فی حدیث ابن عباس : فیجعلها مُخْبِتةً مُنِیبةً.

و أَصل ذلک من الخَبْتِ المطمئن من الأَرض.

و الخَبِیتُ : الحَقیر الرَّدیءُ من الأَشیاء؛ قال الیَهُودِیُّ ⁽¹⁾الخَیْبریّ: یَنْفَعُ الطَّیِّبُ القلیلُ من الرّزْقِ، و لا یَنْفَعُ الکَثیرُ الخَبِیتُ و سأَل الخلیلُ الأَصْمَعیَّ عن الخَبِیتِ ،فی هذا البیت،فقال له: أَراد الخَبِیثَ و هی لغة خَیْبَر،فقال له الخلیل: لو کان ذلک لغَتَهم،لقال الکتیر،و إِنما کان یَنبغی لک أَن تقول: إِنهم یقلبون الثاء تاء فی بعض الحروف؛ و قال أَبو منصور فی بیت الیهودی أَیضاً: أَظن أَن هذا تصحیف،قال: لأَن الشیء الحقیر الردیء إِنما یقال له الخَتِیتُ بتاءَین،و هو بمعنی الخسِیس،فصحفه و جَعَله الخَبِیتَ .

و فی حدیث أَبی عامر الراهب : لما بَلَغه أَنَّ الأَنصار قد بایعوا النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،تَغَیَّرَ و خَبُتَ .

قال الخطابی: هکذا روِی بالتاء المعجمة،بنقطتین من فوق.

یقال: رجل خَبِیتٌ أَی فاسد؛ و قیل: هو کالخَبیث،بالثاء المثلثة؛ و قیل: هو الحقیر الرَّدیء.

و الحَتِیت،بتاءَین: الخَسیسُ.

و قوله

فی حدیث مکحول : أَنه مَرَّ برجل نائم بعد العصر،فَدَفعه برجله،و قال: لقد عُوفِیت إنها ساعة تکون فیها الخَبْتَةُ .

یرید الخَبْطَةَ،بالطاء،أَی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ إِذا مَسَّه بخَبَل أَو جُنون،و کان فی لسان مکحول لُکْنةٌ،فجعل الطاء تاء.

و الخَبْتُ : ماء لکَلْبٍ.

ختت

الخَتُّ : الطَّعْنُ بالرماح مُدارَکاً.

و الخَتَتُ : فُتُور یَجِدُه الإِِنسان فی بدنه.

و أَخَتَّ الرجلُ: اسْتَحْیا و سَکَتَ.

التهذیب: أَخَتَّ الرجلُ،فهو مُخِتٌّ إِذا انکسَرَ و اسْتَحْیا إِذا ذُکِرَ أَبوه؛ قال الأَخطل: فمنْ یَکُ عن أَوائِله مُخِتّاً ، فإِنَّکَ،یا وَلِیدُ،بهم فَخُورُ و المُخِتُّ : المنکسر.

و المُخْتَتی نحو المُخِتّ ،و هو المُتصاغر المنکسر.

و رجل مُخِتّ : خاضع مُسْتَحْیٍ؛ و قیل: له کلامٌ أَخَتّ ،منه،فهو مُخِتٌّ .

و فی حدیث أَبی جَنْدَلٍ : أَنه اخْتاتَ للضَّرْب حتی خِیفَ علیه.

قال ابن الأَثیر: قال شمر: هکذا روی،و المعروف أَخَتَّ الرجلُ إِذا انْکَسَرَ و اسْتَحْیا.

ابن سیدة: أَخَتَّه القولُ: أَحْشَمه.

و أَخَتَّ اللَّهُ حَظَّه: أَخَسَّه،و هو خَتِیتٌ ؛ قال السَّمَوْأَلُ: لیس یُعْطَی القَوِیُّ فَضْلاً من المالِ، قال ابن بری: الذی فی شعره الضَّعیفُ السَّخِیتُ؛ و السَّخِیتُ: هو الدقیقُ المَهْزولُ،قال: و هذا هو الظاهر،لأَن المعنی أَن الرزق یأْتی الضعیف،و من لا یقدر علی التصرف؛ و أَما الخَسیسُ القَدْر فله قُدْرة علی التصرف،مع خَساسته و المُسْتَمِیتُ:

الرجلُ المُسْتَقْتِل الذی لا یُبالی بالموت إِذا حارب.

و الخَتِیتُ : الخَسیسُ من کل شیءٍ؛ و الخَتِیتُ و الخَسیسُ واحد.

و شهر خَتِیتٌ : ناقصٌ؛ عن کراع.

و خَتٌّ : موضع.

خرت

الخَرْتُ و الخُرْتُ : الثَّقْبُ فی الأُذن،و الإِِبرة،و الفأْس،و غیرها،و الجمع أَخْراتٌ و خُرُوتٌ ؛ و کذلک خُرْتُ الحَلْقة.

و فأْسٌ فِنْدَأْیةٌ: ؛ ضَخْمة لها خُرْتٌ و خُراتٌ ،و هو خَرْقُ نِصابِها.

و فی حدیث عمرو بن العاص ،قال لما احْتُضِرَ: کأَنما أَتَنَفَّسُ من خُرْتِ إِبْرة.

أَی ثَقْبها.

و أَخْراتُ المَزادة: عُراها،واحدتُها خُرْتةٌ ،فکأَنَّ جمعه إِنما هو علی حذف الزائد الذی هو الهاءُ.

التهذیب: و فی المَزادة أَخْراتُها ،و هی العُری بینها القَصَبة التی تُحْمَلُ بها؛ قال أَبو منصور: هذا وَهَمٌ،إِنما هو خُرَبُ المَزاد،الواحدةُ خُرْبة؛ و کذلک خُرْبةُ الأُذُن،بالباءِ،و غُلام أَخْرَبُ الأُذُن.

قال: و الخُرْتةُ ،بالتاءِ،فی الحدید من الفأْس و الإِِبرة؛ و الخُرْبةُ،بالباءِ،فی الجِلْد.

و قال أَبو عمرو: الخُرْتةُ ثقب الشَّغِیزة،و هی المِسَلَّة.

قال ابن الأَعرابی،و قال السَّلُولیّ: رادَ خُرْتُ القوم إِذا کانوا غَرِضین بمنزلهم لا یَقِرُّونَ؛ و رادَتْ أَخْراتُهم ؛ و منه قوله: لقد قَلِقَ الخُرْتُ إِلا انْتظارا و الأَخْراتُ : الحَلَقُ فی رؤُوس النُّسُوع.

و الخُرْتةُ : الحَلْقة التی تجری فیها النِّسْعة،و الجمع خُرْتٌ و خُرَتٌ ،و الأَخْراتُ جمع الجمع؛ قال: إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ المِیسِ مُسعِدةً، یَسْلُکْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداریجِ و خَرَتَ الشیءَ: ثَقَبه.

و المَخْروتُ : المَشقوقُ الشَّفَة.

و المَخْروتُ من الإِِبل: الذی خَرَتَ الخِشاشُ أَنْفَه؛ قال: و أَعْلَمُ مَخْروتٌ،من الأَنْفِ،مارِنٌ، دَقیقٌ،متی تَرْجُمْ به الأَرضَ تَزْدَدِ یعنی أَنفَ هذه الناقة؛ یقال: جَمَل مَخْروتُ الأَنف.

و الخَراتانِ : نجمانِ من کواکب الأَسَدِ،و هما کَوکَبانِ،بینهما قدرُ سَوْطٍ،و هما کَتِفا الأَسدِ،و هما زُبْرةُ الأَسد ⁽¹⁾

تکملة.

و قیل: سمِّیا بذلک لنُفُوذِهما إِلی جَوْفِ الأَسد؛ و قیل: إِنهما معتلاَّنِ،واحدتُهما خَراة؛ حکاه کراع فی المعتل؛ و أَنشد: إِذا رأَیتَ أَنْجُماً من الأَسَدْ: قال ابن سیدة: فإِذا کان ذلک،فهی من [خ ر ی] أَو من [خ ر و].

و الخِرِّیت : الدلیلُ الحاذقُ بالدلالة،کأَنه ینظر فی خُرْتِ الإِِبْرة؛ قال رؤْبة بن العجاج: أَرْمی بأَیْدی العِیسِ إِذ هَوِیتُ فی بَلْدةٍ،یَعْیا بها الخِرِّیتُ و یروی: یَعْنَی،قال ابن بَری: و هو الصواب.

و معنی یَعْنی بها: یَضِلُّ بها و لا یَهْتَدی؛ یقال:

عَنِیَ عَلیه الأَمْرُ إِذا لم یَهْتَدِ له؛ و الجمع: الخَرارِتُ ؛ و قال: یَغْبَی علی الدَّلامِزِ الخَرارِتِ و الدَّلامِزُ،بفتح الدال: جمع دُلامِزٍ،بضم الدال،و هو القویّ الماضی.

و فی حدیث الهجرة : فاستَأْجَرَ رَجُلاً،من بنی الدِّیلِ،هادیاً خِرِّیتاً .

الخِرِّیتُ : الماهر الذی یَهْتَدی لأَخْراتِ المَفاوِزِ،و هی طُرُقُها الخفیة و مَضایقُها؛ و قیل: أَراد أَنه یَهْتَدی فی مثل ثَقْبِ الإِِبرة من الطریق.

شمر: دلیلٌ خِرِّیتٌ بِرّیتٌ إِذا کان ماهراً بالدلالة،مأْخوذ من الخُرْتِ ،و إِنما سمی خِرِّیتاً ،لشَقِّه المَفازَةَ.

و یقال: طریق مَخْرَت و مَثْقَبٌ إِذا کان مستقیماً بَیِّناً،و طُرُقٌ مَخارِتُ ؛ و سمی الدلیل خِرِّیتاً ،لأَنه یدل علی المَخْرَتِ ؛ و سمی مَخْرَتاً ،لأَن له مَنْفَذاً لا یَنْسَدُّ علی من سَلَکه.

الکسائی: خَرَتْنا الأَرضَ إِذا عَرَفْناها،و لم تَخْفَ علینا طُرقُها؛ و یقال: هذه الطریق تَخْرُتُ بک إِلی موضع کذا و کذا أَی تَقْصِدُ بک.

و الخُرْتُ : ضِلَعٌ صغیرة عند الصَّدْر،و جمعه أَخْراتٌ ؛ و قال طرفة: و طَیُّ مَحالٍ کالحَنِیِّ خُلُوفُه، و أَخْراتُه لُزَّتْ بدَأْیٍ مُنَضَّدِ قال اللیث: هی أَضلاعٌ عند الصَّدْر مَعاً،واحدُها خُرْتٌ .

التهذیب فی ترجمة خرط: و ناقة خَراطةٌ و خَراتة : تَخْتَرِطُ فتَذْهَبُ علی وَجْهها؛ و أَنشد: یَسوقُها خَراتةً أَبُوزا، یَجْعَلُ أَدْنی أَنْفِها الأُمْعُوزا و ذِئبٌ خُرْتٌ : سریع،و کذلک الکلب أَیضاً.

و خَرْتةُ : فَرسُ الهُمام.

خفت

الخَفْتُ و الخُفاتُ : الضَّعْفُ من الجوع و نحوه؛ و قد خُفِتَ .

و الخُفوتُ : ضَعْفُ الصَّوْت من شِدَّة الجوع؛ یقال: صوت خَفیضٌ خَفیتٌ .

و خَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً : سَکَنَ؛ و لهذا قیل للمیت: خَفَتَ إِذا انقطع کلامُه و سکت،فهو خافِتٌ .

و الإِِبل تُخافِتُ المَضْغَ إِذا اجتَرَّتْ.

و المُخافَتةُ : إِخْفاءُ الصَّوْتِ.

و خافَتَ بصوته: خَفَّضَه.

و فی حدیث عائشة،قالت : ربما خَفَتَ النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم،بقراءَته،و ربما جَهَر.

و حدیثها الآخر : أُنْزِلَتْ [وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا] فی الدُّعاء،و قیل فی القراءَة.

و الخَفْتُ : ضِدُّ الجَهْرِ.

و فی حدیث صلاة الجنازة : کان یقرأُ فی الأُولی بفاتحة الکتاب مُخافَتَةً .

هو مفاعَلة منه.

و فی حدیثها الآخر ،نَظَرَتْ إِلی رجل کادَ یموتُ تَخافُتاً ،فقالتْ: ما لهذا؟ فقیل: إِنه من القُرَّاء.

التَّخافُتُ : تَکَلُّف الخُفُوتِ ،و هو الضَّعْفُ و السُّکونُ،و إِظهارُه من غیر صحة.

و خافَتَت الإِِبلُ المَضْغَ: خَفَتَتْه .

و خَفَتَ صوته یَخْفِتُ : رَقَّ.

و المُخافَتَةُ و التَّخافُتُ : إِسْرار المَنْطِقِ،و الخَفْتُ مثله؛ قال الشاعر: أُخاطِبُ جَهْراً،إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ ، و شَتَّانَ بین الجَهْر و المَنْطِقِ الخَفْتِ اللیث: الرجل یُخافِتُ بقراءَته إِذا لم یُبَیِّنْ قراءَته برفع الصوت.

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا .

و تَخافَتَ القومُ إِذا تشاوَرُوا سِرّاً.

و فی التنزیل العزیز: یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ عَشْراً .

و خَفَتَ الرجلُ خُفُوتاً : ماتَ.

و الخُفات : مَوْتُ البَغْتة؛ قال الجعدی: و لَسْتُ،و إِن عَزُّوا علیَّ،بهالِکٍ خُفاتاً ،و لا مُسْتَهْزِمٍ ذاهبِ العَقْلِ قال أَبو عمرو: خُفاتاً : فَجْأَةً.

مُسْتَهْزِم: جَزوع.

و یقال: خَفَتَ من النُّعاس أَی سَکَن.

قال أَبو منصور: معنی قوله خُفاتاً أَی ضَعْفاً و تَذَلُّلاً.

و یقال للرجل إِذا ماتَ: قد خَفَتَ أَی انقطع کلامه.

و خَفَتَ خُفاتاً أَی مات فَجأَةً؛ و یقال منه: زَرْعٌ خافِتٌ أَی کأَنه بقی،فلم یَبْلُغْ غایةَ الطُّولِ.

و فی حدیث أَبی هریرة : مَثَلُ المؤْمن الضعیف،کَمَثل خافِتِ الزرْعِ،یَمیلُ مرَّةً و یَعْتَدِلُ أُخری؛ و فی روایة: کمثل خافِتَةِ الزرعِ.

الخافِتُ و الخافِتَةُ : ما لانَ و ضَعُفَ من الزرع الغَضِّ،و لُحُوق الهاءِ علی تأْویل السُّنْبلة،و منه خَفَتَ الصوتُ إِذا ضَعُفَ و سَکَنَ؛ قال أَبو عبید: أَراد بالخافِتِ الزرعَ الغَضَّ اللَّیِّنَ؛ و منه قیل للمَیْتِ: قد خَفَتَ إِذا انقطع کلامه؛ و أَنشد: حتی إِذا خَفَتَ الدُّعاءُ،و صُرِّعَتْ قَتْلی،کمُنْجَدِعٍ من الغُلاّنِ و المعنی: أَن المؤْمنَ مُرَزَّأ فی نفسه و أَهله و ماله،مَمْنُوٌّ بالأَحْداثِ فی أَمر دنیاه.

و یروی : کَمَثل خافَةِ الزَّرْع.

و فی الحدیث : نومُ المؤْمنِ سُباتٌ،و سَمْعُه خُفاتٌ .

أَی ضعیف لا حِسَّ له.

و منه

حدیث مُعَاویة و عمرو بن مسعود : سَمْعُه خُفاتٌ ،و فَهمُه تاراتٌ.

أَبو سعید: الخافِتُ السحاب الذی لیس فیه ماءٌ،قال: و مثل هذه السحابة لا تَبْرَحُ مکانها،إِنما یسیر،من السحابِ،ذو الماءِ؛ قال: و الذی یُومِضُ لا یکاد یسیر؛ و روی الأَزهری عن ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابی أَنشده: بضَرْبٍ یُخَفِّتُ فَوَّارهُ، یقول: نُدْرِکُ بثأْره،فکأَنه لم یُقْتَلْ.

و یُخَفِّتُ فَوَّارهُ أَی أَنه واسع،فَدَمه یسیل.

ابن سیدة و غیره: و الخَفُوت من النساء المهزولة؛ عن اللحیانی،و قیل: هی التی لا تَکادُ تَبِینُ من الهُزال؛ و قیل: هی التی تَسْتَحْسِنُها ما دامتْ وَحْدَها،فإِذا رأَیتها فی جماعة من النساء،غَمَزْتَها.

اللیث: امرأَة خَفُوتٌ لَفُوتٌ؛ فالخَفُوتُ التی تأْخُذُها العینُ ما دامتْ وَحْدَها،فَتَقْبَلُها،فإِذا صارتْ بین النساءِ،غَمَزَتْها؛ و اللَّفُوتُ التی فیها التِواءٌ و انْقِباضٌ؛ قال أَبو منصور: و لم أَسمع الخَفُوتَ فی نَعْتِ النساء لغیر اللیث.

و الخُفْتُ : السَّذابُ،بضم الخاءِ و سکون الفاءِ،لغة فی الخُتْفِ.

خلت

الأَزهری فی ترجمة حلت: اللیث: الحِلْتِیتُ الأَنجَرُذُ؛ و أَنشد: علیک بقُنْأَةٍ،و بسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ،و شیءٍ من کَنَعْدِ قال الأَزهری: هذا البیت مصنوع،و لا یحتج به؛ و الذی حَفِظْتُه من البَحْرانیین، الخِلْتِیتُ ،بالخاءِ: الأَنْجَرُذ،قال: و لا أُراه عربیاً محضاً.

خمت

الخَمِیتُ : السمین،حمیریة.

خنت

الخِنَّوْتُ : العَیِیُّ الأَبْله.

و خِنَّوْتٌ : لقبٌ.

و الخِنَّوتُ : دابة من دواب البحر.

خنبت

الخُنْبُتُ : القصیر من الرجال.

خوت

خاتَه

یَخُوتُه

خَوْتاً : طَرَده.

و الخَواتُ و الخَواتةُ : الصَّوْتُ،و خص أَبو حنیفة به صَوْتَ الرعد و السیل،و أَنشد لابن هَرْمَة: و لا حِسَّ إِلاّ خَواتُ السُّیول و خَواتُ الطیر: صَوْتُها؛ و قد خَوَّتَتْ ؛ و قیل: کلُّ ما صَوَّتَ،فقد خَوَّت ؛ و قیل: الخَواتُ لفظ مؤنث،و معناه مذکر،دَویُّ جَناح العُقاب.

و خاتَتِ العُقابُ و البازی تَخُوتُ خَواتاً و خَواتَةً ،و انْخاتَتْ ،و اخْتاتَتْ إِذا انْقَضَّتْ علی الصَّیْدِ لتَأْخُذَه،فسمعتَ لجناحَیْها صَوْتاً.

و الخائتة : العُقابُ التی تَخْتاتُ ،و هو صَوْتُ جَناحَیْها إِذا انْقَضَّتْ فَسمِعْتَ صَوْتَ انْقضاضها،و له حَفیفٌ،و سمعتُ خَواتَها أَی حفیفَها و صوتها.

و فی حدیث أَبی الطُّفَیْل و بناءِ الکعبة،قال : فسمعنا خَواتاً من السماءِ.

أَی صوْتاً مثل حَفِیف جناح الطائر الضخم.

و خاتَتْه العُقابُ تَخُوتُه .

و تَخَوَّتَتْه : اخْتَطَفَتْه؛ قال أَبو ذُؤَیْب،أَو صَخْر الغَیِّ: فخاتَتْ غَزالاً جاثِماً بَصُرَتْ به لدی سَلَماتٍ،عنْد أَدْماءَ سارِبِ و تَخَوَّتَ الشیءَ: اخْتَطَفَه؛ عن ابن الأَعرابی؛ و قال ابن رِبْعٍ الهُذَلیّ،أَو الجَموحُ الهُذَلیُّ: تَخُوتُ قُلُوبَ الطَّیر من کلِّ جانبٍ، کما خاتَ ،طَیْرَ الماءِ،وَرْدٌ مُلَمَّعُ الأَصمعی: تَخُوتُ تَخْطَفُ.

وَرْدٌ: صَقْر فی لونه وُرْدَةٌ؛ و قال آخر: و ما القومُ إِلا خَمْسَةٌ،أَو ثلاثةٌ، یَخُوتُونَ أُخْری القومِ خَوْتَ الأَجادِلِ ⁽¹⁾الأَجادِلُ: جمع أَجْدَل،و هو الصَّقْر.

و الخَوَّاتُ ،بالتشدید: الرجلُ الجَریءُ؛ قال الشاعر: لا یَهْتَدی فیه إِلاَّ کلُّ مُنْصَلِتٍ، من الرجال،زَمِیعِ الرَّأْی، خَوَّاتِ و خَوَّاتُ بن جُبَیر الأَنصاری.

و تَخَوَّتَ مالَه مثل تَخَوَّفه أَی تَنَقَّصَه.

و قال الفراء: ما زال الذِّئْبُ یَخْتاتُ الشاةَ بعد الشاة أَی یَخْتِلها فیَسْرِقُها.

و فلان یَخْتاتُ حدیثَ القوم،و یَتَخَوَّتُ إِذا أَخَذَ منه و تَخَطَّفَه.

و إِنهم یَخْتاتونَ اللیلَ أَی یَسِیرون و یَقْطَعُون الطریقَ.

قال ابن الأَعرابی: خاتَ الرجلُ إِذا أَخْلَفَ وعْدَه.

و خاتَ الرجلُ إِذا أَسَنَّ.

و فی الحدیث،حدیثِ أَبی جَنْدَل بن عَمْرو بن سُهَیْل : أَنه اخْتاتَ للضَّرب،حتی خِیفَ علی عَقْله.

قال شمر: هکذا روی،و المعروف أَخَتَّ الرجلُ،فهو مُخِتٌّ إِذا انکسر و اسْتَحْیا،و قد تقدّم.

و المُخْتَتی نحو المُخِتّ: و هو المُتَصاغِرُ المُنْکَسِرُ.

خیت

خاتَ

یَخِیتُ

خَیْتاً و خُیُوتاً : صَوَّتَ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فی خَیْتةِ الطائِر رَیْثٌ عَجَلُهْ و یقال: اخْتاتَ الذئبُ شاةً من الغنم اخْتِیاتاً إِذا اخْتَطَفَها؛ و کذلک اخْتاتَ الصَّقْرُ الطیرَ.

و کلُّ اخْتِطافٍ اخْتیاتٌ و خَوْتٌ؛ قال أَبو نُخَیلة: أَو کاخْتِیاتِ الأَسَدِ الشَّوِیَّا

فصل الدال المهملة

دشت

الدَّشْتُ : الصَّحْراء؛ و أَنشد أَبو عُبیدة للأَعشَی: قد عَلِمَتْ فارسٌ،و حِمْیرُ،و الأَعْرابُ بالدَّشْتِ ،أَیُّکم نَزَلا و قال الراجز: تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ، سُودِ نِعاجٍ،کنِعاجِ الدَّشْتِ قال: و هو فارسی،أَو اتِّفاقٌ وَقَع بین اللغتین.

دعت

دَعَتَه

یَدْعَتُه

دَعْتاً : دَفَعه دَفْعاً عَنِیفاً؛ و یقال بالذال المعجمة،و سیأْتی ذکره.

دغت

دَغَتَه

دَغْتاً : حَنَقَه حتی قتله؛ عن کراع.

فصل الذال المعجمة

ذأت

ذَأَته

یَذْأَته

ذَأْتاً : خَنَقَه،مثل دَغَته دَغْتاً.

و قال أَبو زید: ذَأَته إِذا خَنَقَه أَشَدَّ الخَنْقِ حتی أَدْلَع لسانَه.

ذعت

ذَعَتَه فی التراب یَذْعَتُه ذَعْتاً : مَعَکَه مَعْکاً،کأَنه یَغُطُّه فی الماء؛ و قیل: هو أَشَدُّ الخَنْق.

و ذَعَتَه ذَعْتاً إِذا خَنَقَه.

و الذَّعْتُ : الدَّفْع العَنیف،و الغَمْزُ الشدید،و الفعل کالفعل؛ و کذلک زَمَته زَمْتاً إِذا خَنَقه،و ذَعَتَه ،و ذَأَطَه،و ذَعَطه إِذا خَنَقَه أَشَدَّ الخَنْقِ.

و فی الحدیث : أَن الشیطان عَرَضَ لی یَقْطَعُ صَلاتی،فأَمْکَنَنی اللهُ منه، فَذَعَتُّه .

أَی خَنَقْتُه.

و الذَّعْتُ و الدَّعْتُ،بالذال و الدال: الدفع العنیف.

ذعلت

قال فی ترجمة ذعلب: و أَما قول أَعرابی من بنی عوف بن سعد: صَفْقَةُ ذی ذَعالِتٍ سَمُولِ، بَیْعَ امْرِئٍ لیس بمُسْتَقِیل و قیل: هو یرید الذَّعالِبَ،فینبغی أَن یکونا لغتین،و غیرُ بَعیدٍ أَن تُبْدَل التاءُ من الباء،إِذ قد أُبدلت من الواو،و هی شریکة الباء فی الشفة؛ قال ابن جنی: و الوجه أَن تکون التاء بدلاً من الباء،لأَن الباءَ أَکثر استعمالاً،کما ذکرنا أَیضاً من إِبدالهم الیاء من الواو.

ذمت

ذَمَتَ

یَذْمِتُ

ذَمْتاً : هُزِلَ و تَغَیَّر؛ عن أَبی مالک.

ذیت

أَبو عبیدة: یقولون کان من الأَمْر ذَیْتَ و ذَیْتَ ذیتِ و ذیتِ : معناه کَیْتَ و کَیْتَ کیتِ و کیتِ.

و فی حدیث عمران و المرأَة و المزادتین : کان من أَمره ذَیْتَ و ذَیْتَ ،.

و هی من أَلفاظ الکنایات.

فصل الراء

ربت

رَبَتَ الصبیَّ،و رَبَّتَه : رَبَّاه.

و رَبَّتَه یُرَبِّتُه تَرْبیتاً : رَبَّاه تَرْبیةً؛ قال الراجز: سَمَّیتها،إِذ وُلِدَتْ،تَمُوتُ، و القَبرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ، لیس لمن ضُمِّنَه تَرْبیتُ

رتت

الرُّتَّة ،بالضم: عَجَلة فی الکلام،و قِلَّة أَناةٍ،و قیل: هو أَن یقلب اللام یاء،و قد رَتَّ رَتَّةً ،و هو أَرَتّ .

أَبو عمرو: الرُّتَّة رَدَّة قبیحة فی اللسان من العیب؛ و قیل: هی العُجْمة فی الکلام،و الحُکْلة فیه.

و رجل أَرَتُّ : بَیِّنُ الرَّتَتِ .

و فی لسانه رُتَّة .

و أَرَتَّه اللهُ، فَرَتَّ .

و فی حدیث المِسْوَرِ : أَنه رأَی رجلاً أَرَتَّ یؤُمُّ الناسَ،فأَخَّرَه.

الأَرَتُّ :

الذی فی لسانه عُقْدة و حُبْسة،و یَعْجَلُ فی کلامه،فلا یُطاوِعُه لسانُه.

التهذیب: الغَمْغَمَةُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ،و لا یَبینُ لک تَقْطِیعُ الکلام،و أَن یکون الکلامُ مُشْبِهاً لکلام العجم.

و الرُّتَّة : کالریح،تمنع منه أَوَّلَ الکلام،فإِذا جاء منه اتَّصَلَ به.

قال: و الرُّتَّةُ غریزة،و هی تکثر فی الأَشراف.

أَبو عمرو: الرُّتَّی المرأَة اللَّثْغاء.

ابن الأَعرابی: رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع فی التاء و غیرها.

و الرَّتُّ : الرئیسُ من الرجال فی الشَّرَف و العطاء،و جمعُه رُتوتٌ ؛ و هؤُلاء رُتوتُ البلدِ.

و الرَّتُّ : شیء یُشْبه الخنزیر البَرِّیَّ،و جمعه رُتوتٌ ؛ و قیل: هی الخنازیر الذکور؛ قال ابن درید: و زعموا أَنه لم یجئ بها أَحدٌ غیر الخلیل.

أَبو عمرو: الرَّتُّ الخنزیر المُجَلِّحُ،و جمعه رِتَتةٌ .

و إِیاسُ بن الأَرَتِّ : من شُعَرائهم و کرمائهم؛ و خَبَّابُ بنُ الأَرَتِّ ،و اللهُ أَعلم.

رفت

رَفَتَ الشیءَ یَرْفُتُه و یَرْفِتُه رَفْتاً ،و رِفْتةً قبیحةً،عن اللحیانی: و هو رُفاتٌ : کَسَرَه و دَقَّه؛ و یقال: رَفَتُّ الشیءَ و حَطَمْتُه و کَسَرتُه.

و الرُّفاتُ : الحُطام من کل شیء تکَسَّر.

و رُفِتَ الشیءُ،فهو مَرْفوتٌ .

و رَفَتَ عُنُقَه یَرْفُتُها و یَرْفِتُها رَفْتاً ،عن اللحیانی.

و رَفَتَ العَظْمُ یَرْفِتُ رَفْتاً : صار رُفاتاً .

و فی التنزیل العزیز: أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً ؛ أَی دُقاقاً.

و فی حدیث ابن الزبیر ،لما أَراد هَدْمَ الکعبة،و بناءَها بالوَرْسِ،قیل له: إِن الوَرْسَ یَتَفَتَّتُ و یَصیر رُفاتاً .

و الرُّفاتُ : کل ما دُقَّ فکُسِرَ.

و یقال: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا کَسَرها لیَطْبُخَها،و یَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها.

ابن الأَعرابی: الرُّفَتُ التِّبنُ.

و یقال فی مَثَلٍ: أَنا أَغْنی عَنْکَ من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ ؛ و التُّفَهُ: عَناقُ الأَرض،و هو ذُو ناب لا یَرْزَأَ التِّبْنَ و الکَلأَ؛ و التُّفَه یُکتب بالهاء،و الرُّفتُ بالتاء.

فصل الزای

زتت

زَتَّ المرأَة و العَرُوسَ زَتّاً : زَیَّنَها.

و تَزَتَّتَتْ هی: تَزَیَّنَتْ؛ قال: بنی تَمیمٍ،زَهْنِعُوا فَتاتَکُمْ، إِنَّ فَتاتَ الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ أَبو عمرو: الزَّتَّةُ تَزْیینُ العَروس لیلةَ الزِّفافِ.

و تَزَتَّتَ للسَّفَر: تَهَیَّأَ له.

و أَخَذَ زَتَّته للسَّفَر أَی جِهازَه؛ لم یستعمل الفعل من کل ذلک إِلاَّ مَزیداً،أَعنی أَنهم لم یقولوا: زَتَّ .

قال شمر: لا أَعرف الزای مع التاء موصولة،إِلاّ زتت .

فأَما أَن یکون الزایُ مَفْصُولاً من التاء،فکثیر.

زرت

أَهمله اللیث،و قال غیره: زَرَدَه و زَرَتَه إِذا خَنَقَه.

زفت

الزِّفْتُ ؛ بالکسر: کالقِیرِ؛ و قیل: الزِّفْتُ القَار.

وِعاءٌ مُزَفَّتٌ ،و جَرَّةُ مزَفَّتة ،مَطْلِیَّة بالزِّفْتِ .

و یقال لبعض أَوعیة الخمر: المُزَفَّتُ ،و هو المُقَیَّر.

و نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن هذا الوِعاءِ المُزَفَّتِ ،أَن یُنْتَبذ فیه،کما

ورد فی الحدیث أَنه نهی عن المُزَفَّتِ من الأَوعیة.

قال: هو الإِِناءُ الذی طُلیَ بالزِّفْتِ ،و هو نوع من القار،ثم انْتُبِذ فیه.

و الزِّفْت : غیر القِیرِ الذی تُقَیَّر به السُّفُن،إِنما هو

شیء أَسْودُ أَیضاً،تُمَتَّن به الزِّقاقُ للخمر و الخل،و قِیرُ السُّفُن یُیَبَّسُ علیه،و زِفْتُ الحَمِیت لا یُیَبَّسُ؛ و الزِّفْتُ : شیء یخرج من الأَرض،یقع فی الأَودیة،و لیس هو ذلک الزفتَ المعروف.

التهذیب فی النوادر: زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمّ الحدیثَ زَفْتاً ،و کَتَّه کَتّاً،بمعنیً.

زکت

زَکَتَ الإِِناءَ زَکْتاً و زَکَّتَه : کلاهما مَلأَه.

و زَکَتَه الرَّبْوُ یَزْکُتُه : مَلأَ جَوفَه.

الأَحمر: زَکَّتُّ السِّقاءَ و القِربةَ تَزْکِیتاً : مَلأْتُه،و السقاءُ مَزْکُوتٌ و مُزَکَّتٌ .

ابن الأَعرابی: زَکَّتَ فلانٌ فلاناً عَلَیَّ یُزَکِّتُه أَی أَسْخَطه.

و أَزْکَتَتِ المرأَةُ بغلام: ولدته،و قِربة مَزْکُوتة ،و مَوکُوتةٌ،و مَزکُورةٌ،و مَوکُورة،بمعنی واحد: مملوءة.

و فی النوادر: زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمِّ الحدیثَ زَفْتاً،و کَتَّه کَتَّاً،و زَکَتَه ،بمعنی.

و فی صفة علیّ،علیه السلام : أَنه کان مَزْکُوتاً .

أَی مملوءاً علماً؛ هو من زَکَتُّ الإِِناءَ إِذا ملأْته.

و زَکَتَه الحدیثَ زَکْتاً إِذا أَوعاه إِیاه.

و قیل: أَراد کان مَذّاءً من المَذْیِ.

زمت

الزَّمِیتُ و الزِّمِّیتُ : الحلیم الساکن،القلیل الکلام،کالصِّمِّیتِ؛ و قیل: الساکتُ،و الاسم الزَّماتَةُ ،و قد تَزَمَّتَ ،و ما أَشدَّ تَزَمُّتَه .

و رجل مُتَزَمِّتٌ ،و زِمِّیتٌ ،و فیه زَماتة .

ابن الأَعرابی: رجل زَمِیتٌ و زِمِّیتٌ إِذا تَوَقَّر فی مجلسه.

الجوهری: الزِّمِّیتُ مثال الفِسِّیق،أَوقَرُ من الزِّمِیتِ .

و فی صفة النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه کان من أَزْمَتِهم فی المجلس.

أَی من أَرْزَنِهم و أَوْقَرِهم.

قال ابن الأَثیر: کذا ذکره الهروی فی کتابه عن النبی،صلی الله علیه و سلم؛ و الذی جاء فی کتاب أَبی عبید و غیره،قال

فی حدیث زید بن ثابت : کان من أَفْکه الناسِ إِذا خَلا مع أَهله،و أَزْمَتِهم فی المجلس.

قال: و لعلهما حدیثان؛ و قال الشاعر فی الزِّمِّیت بمعنی الساکن: و القَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ ، لیس لمَنْ ضُمِّنَه تَزْبِیتٌ و الزُّمَّتُ : طائر أَسود،أَحمر الرجلین و المِنْقار،یَتَلوَّن فی الشمس أَلواناً،دون الغُدافِ شیئاً،و یَدْعُوه العامة: أَبا قَلَمُونَ.

و یقال: ازْمَأَتَّ یَزْمَئِتُّ ازْمِئْتاتاً ،فهو مُزْمَئِتٌّ إِذا تَلوَّن أَلواناً مُتَغایرة.

زیت

ابن سیدة: الزَّیتُ معروف،عُصارة الزَّیْتون .

و الزَّیْتُون : شجر معروف،و الزَّیْتُ : دُهْنه،واحدته زَیْتُونة ،هذا فی قول من جعله فَعْلوتاً؛ قال ابن جنی: هو مثالٌ فائتٌ،و من العَجب أَن یفوت الکتابَ،و هو فی القرآن العزیز،و علی أَفواه الناس،قال الله،عز و جل: وَ التِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ ؛

قال ابن عباس : هو تِینُکم هذا،و زَیْتُونکم هذا.

قال الفراء: یقال إِنهما مسجدان بالشأْم،أحدهما الذی کلم الله تعالی عنده موسی،علیه السلام؛ و قیل: الزیتون جبال الشأْم.

و یقال للشجرة نفسها: زیتونة ،و لثَمرتها: زیتونة ،و الجمع: الزَّیْتون ،و للدهن الذی یستخرج منه: زیت .

و یقال للذی یبیع الزیت : زَیَّاتٌ ،و للذی یَعْتَصِره: زَیَّات .

و قال أَبو حنیفة: الزیتون من العِضاه.

قال الأَصمعی: حدثنی عبد الملک بن صالح بن علی،قال : تَبْقَی الزیتونةُ ثلاثةَ آلافِ سنة.

قال: و کلُّ زَیْتُونةٍ بفلَسْطِینَ من غَرْس أُمَم قبل الرُّوم،یقال لهم

الیُونانِیُّون.

و زِتُّ الثَّریدَ و الطعامَ أَزِیتُه زَیْتاً ،فهو مَزِیتٌ ،علی النَّقْصِ،و مَزْیُوتٌ ،علی التَّمام: عَمِلْتُه بالزَّیت ؛ قال الفرزدق فی النُّقصان یهجو ذا الأَهْدام: و لم أَرَ سَوَّاقِینَ غُبْراً،کَساقةٍ هکذا أَنشده أَبو علیّ؛ و الروایة: أَتَتْهم بِعِیرٍ لم تکنْ هَجَرِیَّةً لأَنه لما أَراد أَن یَنْفِی عن عِیرِ جعفرٍ أَن تَجْلِبَ إِلیهم تمراً أَو حِنْطة،إِنما ساقتْ إِلیهم السلاحَ و الرجالَ فقتلوهم؛ أَ لا تراه یقول قبل هذا: و لم یأْتِ عِیرٌ قبلَها بالذی أَتتْ أَی لم تکن هذه الأَعْدالُ التی حَمَلَتْها العِیرُ من ثیابِ الیَمن،و لا من حنطة الشام.

و معنی یُدِلّ: یَذْهَبُ سَنامُه لثِقَلِ حِمْلِه.

اللحیانی: زِتُّ الخُبْزَ و الفَتُوتَ لتَتُّه بزَیْتٍ .

و زِتُّ رأْسی و رأْسَ فلانٍ: دَهَنْتُه بالزیت .

و ازَّتُّ به: ادَّهَنْتُ.

و زِتُّ القَومَ: جعلتُ أَدیمهم الزَّیتَ .

و زَیَّتُّهم إِذا زَوَّدْتَهم الزیتَ .

و زاتَ القومَ یَزیتُهم زَیْتاً : أَطعمهم الزیتَ ؛ هذه روایة عن اللحیانی.

و أَزاتُوا : کثُر عندهم الزیتُ ،عنه أَیضاً،قال: و کذلک کل شیء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم،أَو وهبت لهم،قُلْتَه: فَعَلْتهم،و إِذا أَردتَ أَنَّ ذلک قد کثُر عندهم،قلتَ: قد أَفْعَلُوا.

و ازْداتَ فلانٌ إِذا ادَّهَنَ بالزَّیْتِ ،و هو مُزْداتٌ ؛ و تصغیره بتمامه: مُزَیْتِیتٌ .

و جاؤوا یَسْتَزِیتون أَی یَسْتَوْهِبُون الزیتَ .

فصل السین المهملة

سأت

سَأَتَه

یَسْأَتُه

سأْتاً : خَنَقه بشدَّة،و قیل: إِذا خَنَقه حتی یقتله.

الفراء: السَّأَتانِ جانبا الحُلْقوم،حیث یقع فیهما إصبعا الخانق،و الواحد سأَتٌ ،بالفتح و الهمز.

سبت

السِّبْتُ ،بالکسر: کلُّ جلدٍ مدبوغ،و قیل: هو المَدْبُوغ بالقَرَظِ خاصَّةً؛ و خَصَّ بعضُهم به جُلودَ البَقر،مدبوغة کانت أَم غیرَ مدبوغة.

و نِعالٌ سِبْتِیَّة : لا شعر علیها.

الجوهری: السِّبْتُ ،بالکسر،جلود البقر المدبوغةُ بالقَرَظ،تُحْذَی منه النِّعالُ السِّبْتِیَّة .

و خرَج الحجاجُ یَتَوَذَّفُ فی سِبْتِیَّتَیْنِ له.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأَی رجلاً یمشی بین القبور فی نَعْلَیْه،فقال: یا صاحب السِّبْتَیْنِ ،اخْلَعْ سِبْتَیْکَ .

قال الأَصمعی: السِّبْتُ الجِلْدُ المدبوغُ،قال: فإِن کان علیه شعر،أَو صوف،أَو وَبَرٌ،فهو مُصْحَبٌ.

و قال أَبو عمرو: النعال السِّبْتِیَّة هی المدبوغة بالقَرَظ.

قال الأَزهری: و حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،یَدُلّ علی أَن السِّبْتَ ما لا شعر علیه.

و فی الحدیث : أَن عُبَیْدَ بن جُرَیْج قال لابن عمر: رأَیْتُکَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِیَّةَ ،فقال: رأَیتُ النبی،صلی الله علیه و سلم،یَلْبَسُ النِّعال التی لیس علیها شعر،و یتوضأُ فیها،فأَنا أُحِبُّ أَن أَلْبَسَها.

قال: إِنما اعترض

علیه،لأَنها نعال أَهل النعْمة و السَّعَةِ.

قال الأَزهری: کأَنها سُمِّیَتْ سِبْتِیَّةً ،لأِنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها أَی حُلِقَ و أُزِیلَ بعِلاج من الدباغ،معلوم عند دَبَّاغِیها.

ابن الأَعرابی: سمیت النعال المدبوغة سِبْتِیَّة ،لِأَنها انْسَبَتَت بالدباغ أَی لانَتْ.

و فی تسمیة النعل المُتَّخَذَة من السِّبْت سِبْتاً اتساعٌ،مثل قولهم: فلان یَلْبَسُ الصوفَ و القُطْنَ و الإِِبْرَیْسَمَ أَی الثیاب المُتَّخَذَة منها.

و یروی: السِّبْتِیَّتَیْن ،علی النَّسب،و إِنما أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر،لِأَنه یمشی بینها؛ و قیل: کان بها قَذَر،أَو لاخْتیاله فی مَشْیِه.

و السَّبْتُ و السُّباتُ : الدَّهْرُ.

و ابْنا سُباتٍ : اللیل و النهار؛ قال ابن أَحمر: فکُنَّا و هم کابْنَیْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًی،ثم کانا مُنْجِداً و تِهامِیَا قال ابن بری: ذکر أَبو جعفر محمد بن حبیب أَن ابْنَیْ سُباتٍ رجلانِ،رأَی أَحدُهما صاحبَه فی المنام،ثم انْتَبَه،و أَحدُهما بنَجْدٍ و الآخر بِتهامة.

و قال غیره: ابنا سُبات أَخوانِ،مضی أَحدُهما إِلی مَشْرِقِ الشمسِ لِیَنْظُرَ من أَین تَطْلُعُ،و الآخر إِلی مَغْرِبِ الشمسِ لینظر أَین تَغْرُبُ.

و السَّبْتُ : بُرْهةٌ من الدهر؛ قال لبید: و غَنِیتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَی داحِسٍ، لو کان،للنَّفْسِ اللَّجُوجِ،خُلودُ و أَقَمْتُ سَبْتاً ،و سَبْتَةً ،و سَنْبَتاً ،و سَنْبَتَةً أَی بُرْهةً.

و السَّبْتُ : الراحةُ.

و سَبَتَ یَسْبُتُ سَبْتاً : اسْتَراحَ و سَکَنَ.

و السُّباتُ : نوم خَفِیّ،کالغَشْیَةِ.

و قال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم فی الرأْس حتی یبلغ إِلی القلب.

و رجل مَسْبُوتٌ ،من السُّباتِ ،و قد سُبِتَ ،عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و تَرَکَتْ راعِیَها مَسْبوتا، قد هَمَّ،لما نام،أَنْ یموتا التهذیب: و السَّبْتُ السُّباتُ ؛ و أَنشد الأَصمعی: یُصْبِحُ مَخْمُوراً،و یُمْسِی سَبْتا أَی مَسْبُوتاً .

و المُسْبِتُ : الذی لا یَتَحَرَّکُ،و قد أَسْبَتَ .

و یقال: سُبِتَ المریضُ،فهو مَسْبُوت .

و أَسْبَتَ الحَیَّةُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا یَتَحَرَّکُ،و قال: أَصَمُّ أَعْمَی،لا یُجِیب الرُّقَی، من طُولِ إِطْرَاقٍ و إِسْباتِ و المَسْبُوتُ : المَیِّتُ و المَغْشِیُّ علیه،و کذلک العلیل إِذا کان مُلْقیً کالنائم یُغَمِّضُ عینیه فی أَکثر أَحواله، مَسْبُوتٌ .

و فی حدیث عمرو بن مسعود ،قال لمعاویة: ما تَسْأَلُ عن شیخ نومُه سُباتٌ ،و لیلُه هُباتٌ؟.

السُّباتُ : نوم المریضِ و الشیخِ المُسِنِّ،و هو النَّومةُ الخَفیفة،و أَصْلُه من السَّبْتِ ،الراحةِ و السُّکونِ،أَو من القَطْع و تَرْکِ الأَعْمال.

و السُّباتُ : النَّومُ،و أَصْلُه الراحةُ،تقول منه: سَبَتَ یَسْبُتُ ،هذه بالضم وحدها.

ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً أَی قِطَعاً؛ و السَّبْتُ : القَطْع،فکأَنه إِذا نام،فقد انقطع عن الناس.

و قال الزجاج: السُّباتُ أَن ینقطع عن الحرکة،و الروحُ فی بدنه،أَی جعلنا نومکم راحة لکم.

و السَّبْتُ : من أَیام الأُسبوع،و إِنما سمی السابعُ من

أَیام الأُسبوع سَبْتاً ،لأَن الله تعالی ابتدأَ الخلق فیه،و قطع فیه بعضَ خَلْق الأَرض؛ و یقال: أَمر فیه بنو إِسرائیل بقطع الأَعمال و ترکها؛ و فی المحکم: و إِنما سمی سَبْتاً ،لِأَن ابتداء الخلق کان من یوم الأَحد إِلی یوم الجمعة،و لم یکن فی السَّبْتِ شیء من الخلق،قالوا: فأَصبحتْ یومَ السَّبْتِ مُنْسَبِتَةً أَی قد تَمَّتْ،و انْقَطَع العملُ فیها؛ و قیل: سمی بذلک لِأَن الیهود کانوا یَنْقَطِعون فیه عن العمل و التصرف،و الجمع أَسبُتٌ و سُبُوتٌ .

و قد سَبَتُوا یَسْبِتُون و یَسْبُتون ،و أَسْبَتُوا : دخَلُوا فی السَّبْتِ .

و الإِِسْباتُ : الدخولُ فی السَّبْتِ .

و السَّبْتُ : قیامُ الیهود بأَمر سُنَّتِها.

قال تعالی: وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ .

و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً ،و اَلنَّوْمَ سُبٰاتاً ؛ قال: قَطْعاً لأَعْمالکم.

قال: و أَخطأَ من قال: سُمِّیَ السَبْتَ ،لِأَن الله أَمر بنی إِسرائیل فیه بالاستراحة؛ و خَلَق هو،عز و جل،السماوات و الأَرضَ فی ستة أَیام،آخرها یوم الجمعة،ثم استراح و انقطع العمل،فسمی السابعُ یوم السبت .

قال: و هذا خطأٌ لأَنه لا یُعلم فی کلام العرب سَبَتَ ،بمعنی اسْتَراح،و إِنما معنی سَبَتَ : قَطَعَ،و لا یوصف الله،تعالی و تَقَدَّس،بالاستراحة،لأَنه لا یَتْعَبُ،و الراحة لا تکون إِلا بعد تَعَبٍ و شَغَلٍ،و کلاهما زائل عن الله تعالی،قال: و اتفق أَهل العلم علی أَن الله تعالی ابتدأَ الخلق یوم السَّبْت ،و لم یَخْلُقْ یومَ الجمعة سماء و لا أَرضاً.

قال الأَزهری: و الدلیل علی صحة ما قال،ما روی عن عبد الله بن عمر،قال: خلق الله التُّربةَ یومَ السَّبْت ،و خلق الحجارة یوم الأَحد،و خلق السحاب یوم الإثنین،و خَلَق الکُرومَ یوم الثلاثاء،و خلق الملائکة یوم الأَربعاء،و خلق الدواب یوم الخمیس،و خلق آدم یوم الجمعة فیما بین العصر و غروب الشمس.

و فی الحدیث : فما رأَینا الشمسَ سَبْتاً .

قیل: أَراد أُسبوعاً من السَّبْت إِلی السَّبْت ،فأَطلق علیه اسم الیوم،کما یقال: عشرون خریفاً،و یرادُ عشرون سنة؛ و قیل: أَراد بالسَّبْتِ مُدَّةً من الأَزمان،قلیلة کانت أَو کثیرة.

و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی: لا تَکُ سَبْتِیًّا أَی ممن یصوم السَّبْتَ وحده.

و سَبَتَ عِلاوَتَه: ضَرَبَ عُنُقَه.

و السَّبْتُ : السیر السریع؛ و أَنشد لحمید بن ثور: و مَطْوِیَّةِ الأَقْرَابِ،أَما نَهارُها فسَبْتٌ ،و أَما لیلُها فزَمِیلُ و سَبَتَت الناقةُ تَسْبِتُ سَبْتاً ،و هی سَبُوتٌ .

و السَّبْت : سَیْر فوق العَنَقِ؛ و قیل: هو ضَرْبٌ من السَّیْر،و فی نسخة: سیر الإِِبل؛ قال رؤْبة: یَمْشِی بها ذو المِرَّةِ السَّبُوتُ ، و هْوَ من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و السَّبْتُ أَیضاً: السَّبْقُ فی العَدْوِ.

و فرس سَبْتٌ إِذا کان جواداً،کثیر العَدْو.

و السَّبْت : الحَلْقُ،و فی الصحاح: حلق الرأْس.

و سَبَتَ رأْسَهُ و شعرَه یسْبُتُه سَبْتاً ،و سَلَتَه،و سَبَدَه: حَلَقَه؛ قال: و سَبَدَه إِذا أَعْفَاه،و هو من الأَضدادِ.

و سَبَتَ الشیءَ سَبْتاً و سَبَّتَه : قَطَعَه،و خَصَّ به اللحیانی الأَعناقَ.

و سَبَتَت اللُّقْمةُ حَلْقی و سَبَّتَتْه : قَطَعَتْه،و التخفیف أَکثر.

و السَّبْتاء من الأَرض: کالصَّحْراء،و قیل: أَرض سَبْتاء ،لا شجر فیها.

أَبو زید: السَّبْتاء الصحراء،و الجمع سَباتی و سباتی .

و أَرضٌ سَبْتاء : مُستَوِیة.

و انْسَبَتَتِ الرُّطَبة: جَرَی فیها کلها الإِِرْطابُ.

و انْسَبَتَ الرُّطَبُ: عَمَّه کلَّه الإِِرْطابُ.

و رُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّه الإِِرْطابُ.

و انْسَبَتَتِ الرُّطَبَةُ أَی لانَتْ.

و رُطَبةٌ مُنْسَبِتَةٌ أَی لَیِّنة؛ و قال عنترة: بَطَلٌ کأَنَّ ثِبابَه فی سَرْحَةٍ، یُحْذَی نِعالَ السِّبْتِ ،لیس بتَوأَمِ مدحه بأَربع خصال کرام: إِحداها أَنه جعله بطلاً أَی شجاعاً،الثانیة أَنه جعله طویلاً،شبهه بالسَّرْحة،الثالثة أَنه جعله شریفاً،للُبْسه نِعالَ السِّبْتِ ،الرابعة أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامیاً،لِأَن التَّوْأَم یکون أَنْقَصَ خَلْقاً و قوَّة و عَقْلاً و خُلُقاً.

و السَّبْتُ : إِرسال الشعر عن العَقْصِ.

و السُّبْتُ و السَّبْتُ : نَبات شِبْه الخِطْمِیِّ،الأَخیرة عن کراع؛ أَنشد قُطْرُبٌ: و أَرْضٍ یَحارُ بها المُدْلِجُونْ، تَرَی السُّبْتَ فیها کرُکنِ الکَثِیبْ و قال أَبو حنیفة: السِّبِتُّ نبت،معرَّب من شِبِتٍّ؛ قال: و زعم بعض الرواة أَنه السَّنُّوتُ.

و السَّبَنْتَی و السَّبَنْدَی: الجَرِیء المُقْدِم مِن کل شیء،و الیاء للإِِلحاق لا للتأْنیث،أَ لا تری أَن الهاء تلحقه و التنوین،و یقال: سَبَنْتاة و سَبَنْداة؟ قال ابن أَحمر یصف رجلاً: کأَنَّ اللیلَ لا یَغْسُو علیه، إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَا یعنی الناقة.

و السَّبَنْتَی : النَّمِرُ،و یُشْبِهُ أَن یکونَ سمی به لجُرْأَتِه؛ و قیل: السَّبَنْتَی الأَسَدُ،و الأُنثی بالهاء؛ قال الشماخ یرثی عمر بن الخطاب رضی الله عنه: جَزَی اللّٰهُ خیراً من إِمامٍ،و بارَکَتْ قال ابن بری: البیت لمُزَرِّدٍ ⁽¹⁾

قال الصاغانی و لیس له أَیضاً.

و قال أَبو محمد الأَعرابی إنه لجزء أَخی الشماخ و هو الصحیح.

و قیل إن الجن قد ناحت علیه بهذه الأبیات.

،أَخی الشَّماخ.

یقول: ما کنتُ أَخْشَی أَن یقتله أَبو لؤلؤة،و أَن یَجْتَرِئَ علی قتله.

و الأَزْرَقُ: العَدُوُّ،و هو أَیضاً الذی یکون أَزْرَقَ العین،و ذلک یکون فی العَجَم.

و المُطْرِقُ: المُسْتَرْخی العین.

و قیل: السَّبَنْتَاة اللَّبُؤَةُ الجَریئة؛ و قیل: الناقة الجَریئة الصدر،و لیس هذا الأَخیر بقوی،و جمعها سَبانتُ ،و من العرب من یجمعها سَباتَی؛ و یقال للمرأَة السَّلِیطة: سَبَنْتَاة ؛ و یقال: هی سَبَنْتَاةٌ فی جِلْدِ حَبَنْداة.

سبخت

سُبُّخْتٌ : لقب أَبی عبیدة؛ أَنشد ثعلب: فَخُذْ مِن سَلْح کَیْسانٍ، و مِنْ أَظْفَارِ سُبُّخْتِ

سبرت

السُّبْرُوتُ : الشیء القلیل.

مالٌ سُبْرُوتٌ : قلیل.

و السُّبْرُتُ ،و السُّبْرُوتُ ،و السِّبْرِیتُ ،و السِّبْراتُ : المحتاج المُقِلُّ؛ و قیل: الذی لا شیء له.

و هو السِّبْرِیتةُ ،و الأُنثی سِبْرِیتة أَیضاً.

و السُّبْرُوتُ أَیضاً: المُفْلِسُ؛ و قال أَبو زید: رجل سُبْرُوتٌ و سِبْرِیتٌ ،و امرأَةٌ سُبْرُوتَةٌ و سِبْریتةٌ إِذا کانا فقیرین،مِن رجال و نساء سَبارِیتَ ،

و هم المساکین و المحتاجون.

الأَصمعی: السُّبْرُوتُ الفقیر.

و السُّبْرُوت : الشیء التافه القَلیلُ.

و السُّبْروت : الغلام الأَمْرد.

و السُّبْرُوتُ : الأَرض الصَّفْصَف؛ و فی الصحاح: الأَرضُ القَفْر.

و السُّبْرُوتُ : القاع لا نَبات فیه؛ و أَرْضٌ سِبْراتٌ ،و سِبْریتٌ ،و سُبْرُوتٌ : لا نبات بها؛ و قیل: لا شیء فیها،و الجمع سَباریتُ و سَبارٍ ؛ الأَخیرة نادرة عن اللحیانی.

و حکی اللحیانی عن الأَصمعی: أَرض بنی فلان سُبرُوتٌ و سِبْریتٌ ،لا شیء فیها.

و حکی: أَرضٌ سَباریتُ ،کأَنه جَعَلَ کلَّ جُزء منها سُبْرُوتاً ،أَو سِبْرِیتاً .

أَبو عبید: السَّباریتُ الفَلَواتُ التی لا شیء بها؛ الأَصمعی: السَّباریتُ الأَرض التی لا یَنْبُتُ فیها شیء،و منها سمی الرجل المُعْدِم سُبْرُوتاً ؛ قال الشاعر: یا ابْنَةَ شَیْخٍ ما لَه سُبْرُوتُ و السُّبْرُوت : الطویلُ.

ستت

التهذیب،اللیث: السِّتُّ و السِّتَّة فی التأْسیس علی غیر لفظیهما،و هما فی الأَصل سِدْسٌ و سِدْسَةٌ،و لکنهم أَرادوا إِدغام الدال فی السین،فالتقیا عند مَخْرَج التاء،فغَلَبَتْ علیها کما غَلَبَتِ الحاءُ علی العین فی لغة سَعْد،فیقولون: کنتُ محهم،فی معنی مَعَهُم.

و بیان ذلک: أَنک تصغر ستة سُدَیْسةً ،و جمیع تصغیرها علی ذلک،و کذلک الأَسداس .

ابن السکیت: یقال جاءَ فلان خامساً و خامیاً،و سادساً و سادیاً و ساتّاً ؛ و أَنشد: إِذا ما عُدَّ أَربعةٌ فِسالٌ، فزَوْجُکِ خامِسٌ،و أَبوکِ سادی قال: فمن قال سادساً،بناه علی السِّدْسِ،و مَن قال ساتّاً بناه علی لفظ سِتَّة و سِتٍّ ،و الأَصْلُ سِدْسَة،فأَدغموا الدال فی السین،فصارت تاء مشددة؛ و من قال سادیاً و خامِیاً،أَبدل من السین یاء؛ و قد یبدلون بعض الحروف یاء،کقولهم فی إِما إِیما،و فی تَسَنَّن تَسَنَّی،و فی تَقَضَّضَ تَقَضَّی،و فی تَلَعَّعَ تَلَعَّی،و فی تَسَرَّرَ تَسَرَّی.

الکسائی: کان القومُ ثلاثةً فرَبَعْتُهم أَی صِرْتُ رابعَهم،و کانوا أَربعة فَخَمَسْتُهم،و کذلک إِلی العشرة،و کذلک إِذا أَخذتَ الثُّلُثَ من أَموالهم،أَو السُّدُسَ،قلتَ: ثَلَثْتهم،و فی الرُّبُع: رَبَعْتُهم،إِلی العُشْر؛ فإِذا جئت إِلی یَفْعل،قلت فی العدد: یَخْمِسُ و یَثْلِثُ إِلی العَشْر إِلاّ ثلاثة أَحرف،فإِنها بالفتح فی الحدّین جمیعاً،یَرْبَعُ و یَسْبَعُ و یَتْسَعُ؛ و تقول فی الأَموال: یَثْلُث و یَخْمُس و یَسْدُسُ،بالضم،إِذا أَخذت ثُلُثَ أَموالهم،أَو خُمْسَها،أَو سُدْسَها؛ و کذلک عَشَرَهُمْ یَعْشُرهم إِذا أَخَذ منهم العُشْرَ،و عَشَرَهم یَعْشِرُهُمْ إِذا کان عاشِرَهم.

الأَصمعی: إِذا أَلْقَی البَعِیرُ السِّنَّ التی بعد الرَّباعِیَةِ،و ذلک فی السَّنةِ الثامنةِ،فهو سَدَسٌ و سَدیسٌ،و هما فی المذکر و المؤنث،بغیر هاء.

ابن السکیت: تقول عندی سِتَّةُ رجالٍ و سِتُّ نِسْوةٍ،و تقول: عندی ستةُ رجالٍ و نِسْوةٍ أَی عندی ثلاثةٌ من هؤلاء،و ثلاثٌ من هؤلاء؛ و إِن شئت قلت: عندی ستةٌ رجال و نِسْوةٌ،فَنَسَقْتَ بالنسوة علی الستة أَی عندی ستةٌ من هؤلاء،و عندی نسوةٌ.

و کذلک کلُّ عدد احتمل أَن یُفْرَدَ منه جمعانِ،مثل السِّتِّ و السَّبْع و ما فوقهما،فلک فیه الوجهان؛ فإِن کان عدد لا یحتمل أَن یفرد منه جمعان،مثل الخَمْسِ و الأَرْبَعِ و الثلاثِ،فالرفع لا غیر،تقول:

عندی خمسةُ رجال و نِسوةٌ،و لا یکون الخَفْضُ،و کذلک الأَربعة و الثلاثة،و هذا قول جمیع النحویین.

و السِّتُّون : عَقْدٌ بین عَقْدَی الخمسین و السبعین،و هو مبنی علی غیر لفظِ واحِده،و الأَصلُ فیه السِّتُّ ؛ تقول: أَخذتُ منه ستین درهماً.

و فی الحدیث : أَن سَعْداً خَطَبَ امرأَةً بمکة،فقیل له إِنها تَمْشِی علی سِتٍّ إِذا أَقْبَلَتْ،و علی أَربع إِذا أَدْبَرَتْ.

یعنی بالسِّتِّ یدیها و ثَدْیَیْها و رِجْلَیها أَی أَنها لعِظَم ثدییها و یدیها،کأَنها تَمْشِی مُکِبَّةً،و الأَربعُ رجلاها و أَلیتاها،و أَنهما کادتا تَمَسَّان الأَرضَ لعظمهما،و هی بنتُ غَیْلانَ الثَّقَفِیَّةُ التی قیل فیها تُقْبِلُ بأَربع و تُدْبِرُ بثَمانٍ،و کانت تحتَ عبد الرحمن بن عوف،و قد ذکرنا معظم هذه الترجمة فی ترجمة سدس.

ابن الأَعرابی: السَّتُّ الکلامُ القبیحُ،یقال: سَتَّه و سَدَّه إِذا عابه.

و السَّدُّ: العَیْبُ.

و أَما اسْتٌ،فیذکر فی باب الهاء،لأَن أَصلها سَتَهٌ،بالهاء،و الله أَعلم.

سجست

سِجْسَتانُ و سَجِسْتانُ : کُورَةٌ معروفة،و هی فارسیة،ذکره ابن سیدة فی الرباعی.

سحت

السُّحْتُ و السُّحُتُ : کلُّ حرام قبیح الذِّکر؛ و قیل: هو ما خَبُثَ من المَکاسب و حَرُم فلَزِمَ عنه العارُ،و قَبیحُ الذِّکْر،کَثَمن الکلب و الخمر و الخنزیر،و الجمعُ أَسْحاتٌ ؛ و إِذا وَقَع الرجلُ فیها،قیل: قد أَسْحَتَ الرجلُ.

و السُّحْتُ : الحرامُ الذی لا یَحِلُّ کَسْبُه،لأَنه یَسْحَتُ البرکةَ أَی یُذْهِبُها.

و أَسْحَتَتْ تجارتُه: خَبُثَتْ و حَرُمَتْ.

و سَحَتَ فی تجارته،و أَسْحَتَ : اکْتَسَبَ السُّحْتَ .

و سَحَتَ الشیءَ یَسْحَتُه سَحْتاً : قَشَره قلیلاً قلیلاً.

و سَحَتُّ الشَّحْمَ عن اللحم: قَشَرْتُه عنه،مثل سَحَفْتُه.

و السَحْتُ : العذابُ.

و سَحَتْناهم : بَلَغْنا مَجْهُودَهم فی المَشَقَّة علیهم.

و أَسْحَتْناهم : لغة.

و أَسْحَتَ الرجلَ: اسْتَأْصَلَ ما عنده.

و قوله عز و جل: فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ ؛ قرئ فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ ،و یَسْحَتَکم ،بفتح الیاء و الحاء؛ و یُسْحِتُ : أَکثر.

فیَسْحَتکم : یَقْشِرکم؛ و یُسْحِتَکُمْ : یَسْتَأْصِلکم.

و سَحَتَ الحَجَّامُ الخِتانَ سَحْتاً ،و أَسْحَتَه : اسْتَأْصله،و کذلک أَغْدَفَه.

یقال: إِذا خَتَنْتَ فلا تُغْدِفْ،و لا تُسْحِتْ .

و قال اللحیانی: سَحَتَ رأْسَه سَحْتاً و أَسْحَتَه : اسْتَأْصَلَه حَلْقاً.

و أَسْحَتَ مالَه: اسْتَأْصَلَه و أَفْسَدَه؛ قال الفرزدق: و عَضّ زمانٍ،یا ابنَ مَرْوانَ،لم یَدَعْ من المالِ إِلاَّ مُسْحَتاً ،أَو مُجَلَّفُ قال: و العرب تقول سَحَتَ و أَسْحَتَ ،و یروی: إِلا مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّف،و مَن رواه کذلک،جعل معنی لم یَدَعْ،لم یَتَقارَّ؛ و من رواه: إِلا مُسْحَتاً ،جعل لم یَدَعْ،بمعنی لم یَتْرُکْ،و رفع قوله: أَو مُجَلَّفٌ بإِضمارٍ،کأَنه قال: أَو هو مُجَلَّف؛ قال الأَزهری: و هذا هو قول الکسائی.

و مالٌ مَسْحُوتٌ و مُسْحَتٌ أَی مُذْهَبٌ.

و السَّحِیتَةُ من السَّحاب: التی تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به.

و یقال: مالُ فلانٍ سُحْتٌ أَی لا شیء علی من اسْتَهْلَکه؛ و دَمُه سُحْتٌ أَی لا شیء علی من سَفَکه،و اشتقاقُه من السَّحْتِ ،و هو الإِِهلاکُ و الاسْتئصال.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَحْمَی لجُرَشَ حِمًی،و کَتَبَ لهم بذلک کتاباً فیه: فمن رَعاه من الناس فمالُه سُحْتٌ .

أَی هَدَرٌ.

و قرئَ: أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ ،مُثَقَّلاً و مخفَّفاً،

و تأْویلُه أَن الرُّشَی التی یأْکلونها،یُعقِبُهم الله بها،أَن یُسْحِتَهم بعذاب،کما قال الله،عز و جل: لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً، فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ .

و فی حدیث ابن رَواحة و خَرْصِ النَّخْل ،أَنه قال لیَهُودِ خَیْبَر،لما أَرادوا أَن یَرْشُوه: أَ تُطْعِمُونی السُّحْتَ .

أَی الحرامَ؛ سَمَّی الرَّشْوَةَ فی الحکم سُحْتاً .

و فی الحدیث : یأْتی علی الناس زمانٌ یُسْتَحَلُّ فیه کذا و کذا.

و السُّحْتُ .

: الهَدِیَّة أَی الرَّشْوَةُ فی الحکم و الشهادة و نحوهما،و یَرِدُ فی الکلام علی المکروه مَرَّةً،و علی الحرام أُخری،و یُسْتَدَلُّ علیه بالقرائن،و قد تکرر فی الحدیث.

و أُسْحِتَ الرجلُ،علی صیغة فعل المفعول: ذَهَبَ مالُه؛ عن اللحیانی.

و السَّحْتُ : شِدَّةُ الأَکْل و الشُّرْب.

و رجل سُحْتٌ و سَحِیتٌ و مَسْحُوتٌ : رَغِیبٌ،واسعُ الجوف،لا یَشْبَعُ.

و فی الصحاح: رجل مَسْحُوتُ الجَوْف لا یَشْبَعُ؛ و قیل: المَسْحوتُ الجائع،و الأُنثی مَسْحُوتة بالهاء.

و قال رؤبة یصف یونسَ،صلواتُ الله علی نبینا و علیه،و الحُوتَ الذی الْتَهَمه: یُدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ یقول: نَحَّی اللهُ،عز و جل،جَوانِبَ جَوْفِ الحوتِ عن یونُس و جافاه عنه،فلا یُصِیبه منه أَذًی؛ و مَن رواه: [یَدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ ] یرید أَن جوفَ الحُوت صار وقایةً له من الغَرق،و إِنما دَفَع اللهُ عنه.

قال ابن الفرج: سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِیَّ یقول: بَرْدٌ بَحْتٌ،و سَحْتٌ ،و لَحْتٌ أَی صادق،مثل ساحةِ الدار و باحَتِها.

و السُّحْلُوتُ : الماجِنَةُ.

سخت

السُّخْتُ : أَوّلُ ما یَخْرُجُ من بَطْنِ ذی الخُفِّ ساعةَ تَضَعُه أُمُّه،قبل أَن یَأْکُلَ،و العِقْیُ من الصبی ساعة یولَدُ،و هو من الحافر الرَّدَجُ.

و السُّخْتُ من السَّلِیل: بمنزلة الرَّدَج،یَخْرُجُ أَصْفَر فی عِظَم النَّعْل.

و اسْخاتَّ الجُرْحُ اسْخِیتاتاً : سَکَنَ ورَمُه.

و شیء سَخْتٌ و سِخْتِیتٌ : صُلْبٌ دقیقٌ،و أَصله فارسی.

و السِّخْتِیتُ : دُقاقُ التراب،و هو الغُبار الشدیدُ الارتفاع؛ أَنشد یعقوب: جاءَتْ مَعاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتَا، و هی تُثِیرُ الساطِعَ السِّخْتِیتَا و یروی: الشِّخْتِیتَا،و سیأْتی ذکره؛ و قیل: هو دُقاق السَّویق؛ و قیل: هو السَّویقُ الذی لا یُلَتُّ بالأُدْم.

الأَصمعی: یسمی السَّویقُ الدُّقاقُ السِّخْتِیتَ ،و کذلک الدَّقِیقُ الحُوَّاری: سِخْتِیتٌ .

و کَذِبٌ سِخْتِیتٌ : خالص؛ قال رؤْبة: هل یُنْجِیَنِّی کَذِبٌ سِخْتِیتُ ، أَو فِضَّةٌ،أَو ذَهَبٌ کِبْریتُ؟ أَبو عمرو و ابن الأَعرابی: سِخْتِیتٌ ،بالکسر،أَی شدید؛ و أَنشد لرؤْبة: هل یُنْجِیَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ قال أَبو علی: سِخْتِیتٌ من السَّخْتِ ،کزِحْلِیلٍ من الزَّحْلِ.

و السَّخْتُ : الشدید.

اللحیانی: یقال هذا حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ أَی شدید،و هو معروف فی کلام العرب،و هم ربما استعملوا بعض کلام العجم،کما قالوا للمِسْحِ بِلاسٌ.

أَبو عمرو: السِّخْتِیتُ الدقیق من کل شیء؛ و أَنشد: و لو سَبَخْتَ الوَبَر العَمِیتَا ،

و بِعْتَهم طَحِینَک السِّخْتِیتَا ،

إِذَنْ رَجَوْنا لکَ أَن تَلُوتَا

اللَّوْتُ: الکِتمانُ.

و السَّبْخُ: سَلُّ الصُّوفِ و القُطْنِ.

التهذیب فی النوادر: نَخَتَ فلانٌ لفلانٍ،و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.

سفت

سَفِتَ الماءَ و الشَّرابَ،بالکسر، یَسْفَتُه سَفْتاً : أَکثر منه،فلم یَرْوَ.

و سَفِتُّ الماء أَسْفَتُه سَفْتاً ،کذلک؛ و کذلک سَفِهْتُه و سَفِفْتُه.

و قال ابن درید: السَّفِتُ الطعامُ الذی لا برَکة فیه.

و السِّفْتُ لغة فی الزفْت؛ عن الزجاجی.

و اسْتَفَتَ الشیءَ: ذَهَب به؛ عن ثعلب.

سقت

سَقِتَ الطعامُ سَقْتاً و سَقَتاً ،فهو سَقِتٌ : لم تکن له بَرَکة.

سکت

السَّکْتُ و السُّکُوتُ : خلافُ النُّطْقِ؛ و قد سَکَتَ یَسْکُتُ سَکْتاً و سُکاتاً و سُکوتاً ،و أَسْکَتَ .

اللیث: یقال سَکَتَ الصائتُ یَسْکُتُ سُکوتاً إِذا صَمَت؛ و الاسم من سَکَت : السَّکْتةُ و السُّکْتةُ ؛ عن اللحیانی.

و یقال: تَکَلَّم الرجلُ ثم سَکَت ،بغیر أَلف،فإِذا انقطع کلامُه فلم یَتَکَلَّمْ،قیل: أَسْکَتَ ؛ و أَنشد: قد رابَنی أَنَّ الکَرِیَّ أَسْکَتا ، لو کان مَعْنِیًّا بنَا لَهَیَّتا و قیل: سَکَتَ تَعَمَّدَ السُّکُوتَ ،و أَسْکَتَ : أَطْرَقَ من فِکْرة،أَو داء،أَو فَرَق.

و فی حدیث أَبی أُمامة : و أَسْکَتَ و اسْتَغْضَبَ و مَکَثَ طویلاً.

أَی أَعْرَضَ و لم یتکلم.

و یقال: ضَرَبْتُه حتی أَسْکَتَ ،و قد أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه،فإِن طالَ سُکوتُه من شَرْبة أَو داءٍ،قیل: به سُکات .

و ساکَتَنی فَسَکتُّ ،و السَّکْتَةُ ،بالفتح: داء.

و أَخَذَهُ سَکْتٌ ،و سَکْتةٌ ،و سُکاتٌ ،و ساکوتة .

و رجل ساکِتٌ ،و سَکُوتٌ ،و ساکُوتٌ ،و سِکِّیتٌ ،و سِکْتِیتٌ ؛ کثیر السُّکُوت .

و رجل سَکْتٌ ،بَیِّنُ السَّاکُوتةِ و السُّکُوتِ ،إِذا کان کثیر السُّکُوت .

و رجل سَکِتٌ : قلیلُ الکلام،فإِذا تکلم أَحسنَ.

و رجل سَکِتٌ ،و سِکِّیتٌ ،و ساکوتُ ،و ساکوتة إِذا کان قلیل الکلام من غیر عِیٍّ،فإِذا تَکَلَّم أَحْسَنَ.

قال أَبو زید: سمعت رجلاً من قَیس یقول: هذا رجل سِکْتِیتٌ ،بمعنی سِکِّیتٍ .

و رماه اللهُ بسُکاتةٍ و سُکاتٍ ،و لم یُفَسّروه؛ قال ابن سیدة و عندی أَن معناه: بهَمٍّ یُسْکِتُه ،أَو بأَمْر یَسْکُت منه.

و أَصابَ فلاناً سُکاتٌ إِذا أَصابه داء منعه من الکلام.

أَبو زید: صَمَتَ الرجلُ،و أَصْمَتَ،و سَکَتَ ،و أَسْکتَ ،و أَسْکَتَه اللهُ،و سَکَّته ،بمعنًی.

و رَمَیْتُه بسُکاته أَی بما أَسْکَتَه .

ابن سیدة: رماه بصُماته و سُکاته أَی بما صَمَتَ منه و سَکَتَ ؛ قال ابن سیدة: و إِنما ذکرتُ الصُّماتَ،هاهنا،لأَنه قلما یُتَکَلَّم بسُکاته ،إِلاّ مع صُماته،و سیأْتی ذکره فی موضعه،إِن شاء الله.

و فی حدیث ماعزٍ : فرمَیْناه بِجَلامِیدِ الحَرَّة حتی سَکَت .

أَی مات.

و السُّکْتة ،بالضم: ما أُسْکِتَ به صبی أَو غیره.

و قال اللحیانی: ما له سِکْتة لِعیالِه و سُکْتة أَی ما یُطْعِمُهم فیُسْکتُهم به.

و السَّکُوتُ من الإِِبل: التی لا تَرْغُو عند الرَّحْلَة؛

قال ابن سیدة: أَعنی بالرَّحْلَةِ،هاهنا،وَضْعَ الرَّحْلِ علیها؛ و قد سَکَتَتْ سُکُوتاً ،و هُنَّ سُکُوتٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِهِ سُکُوتَا ، سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا قال: و روایةُ أَبی العَلاء: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِه سُفُوتَا من قولک: سَفِتَ الماءَ إِذا شَرِبَ منه کثیراً،فلم یَرْوَ؛ و أَراد باردَ مائِه،فوضع المصدر موضع الصفة؛ کما قال: إِذا شَکَوْنا سَنَةً حَسُوسَا، تَأْکُلُ بعدَ الخُضْرَةِ الیَبیسا و حَیَّةٌ سَکُوتٌ و سُکاتٌ إِذا لم یَشعُرْ به الملسوع حتی یَلْسَعَه؛ و أَنشد یذکر رجلاً داهیة: فما تَزْدَرِی من حَیَّةٍ جَبَلِیَّةٍ، سُکاتٍ ،إِذا ما عَضَّ لیس بأَدْرَدا و ذهب بالهاء إِلی تأْنیث لفظ الحیة.

و السَّکْتَة فی الصلاة: أَن یَسْکُتَ بعد الافْتِتاح،و هی تُسْتَحبُّ،و کذلک السَّکْتَة بعد الفَراغ من الفاتحة.

التهذیب: السَّکْتَتان فی الصلاةِ تُسْتَحَبَّانِ: أَن تَسْکُتَ بعد الافتتاح سَکْتةً ،ثم تَفتَتِح القراءة،فإِذا فَرَغْتَ من القراءة، سَکَتَّ أَیضاً سَکْتَةً ،ثم تَفْتَتح ما تیسر من القرآن.

و فی الحدیث : ما تقول فی إِسْکاتَتِک ؟.

قال ابن الأَثیر: هی إِفْعالة من السُّکوت ،معناها سُکوتٌ یقتضی بعده کلاماً،أَو قراءَةً مع قِصَرِ المدَّة؛ و قیل: أَراد بهذا السُّکوتِ تَرْکَ رَفْعِ الصَّوْت بالکلام،أَ لا تراه قال: ما تقول فی إِسْکاتَتِک ؟ أَی سُکوتِکَ عن الجَهْر،دون السُّکوت عن القراءَة و القول.

و السَّکْتُ : من أَصوات الأَلحان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین،و هو من السُّکوت .

التهذیب: و السَّکْتُ من أُصول الأَلحان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین مِن غیر تَنَفُّسٍ،یُراد بذلک فصل ما بینهما.

و سَکَتَ الغَضَبُ: مثل سَکَنَ فَتَر.

و فی التنزیل العزیز: وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ؛ قال الزجاج: معناه و لما سَکَنَ؛ و قیل: معناه و لما سَکَتَ موسَی عن الغَضَبِ،علی القَلب،کما قالوا: أَدْخَلْتُ القَلَنْسُوة فی رأْسی؛ و المعنی أَدْخَلْتُ رأْسی فی القَلَنْسُوة.

قال: و القول الأَوّل الذی معناه سَکَنَ،هو قول أَهل العربیة.

قال: و یقال سَکَتَ الرجلُ یَسْکُتُ سَکْتاً إِذا سَکَنَ؛ و سَکَتَ یَسْکُتُ سُکوتاً و سَکْتاً إِذا قَطَع الکلام؛ و سَکَتَ الحَرُّ: اشتد،و رَکَدَت الریح.

و أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه: سَکَنَتْ.

و أَسْکَتَ عن الشیء: أَعرَضَ.

و السُّکَیْتُ و السُّکَّیْتُ ،بالتشدید و التخفیف: الذی یجیء فی آخر الحَلْبة،آخر الخیل.

اللیث: السُّکَیْتُ مثل الکُمَیْتِ،خفیفٌ: العاشرُ الذی یجیءُ فی آخر الخیل،إِذا أُجْرِیَتْ،بَقِیَ مُسْکِتاً .

و فی الصحاح: آخر ما یجیءُ من الخیل فی الحَلْبة،من العَشْر المعدودات؛ و قد یشدّد،فیقال السُّکَّیْتُ ،و هو القاسُور و الفِسْکِلُ أَیضاً،و ما جاء بعده لا یُعْتَدُّ به.

قال سیبویه: سُکَیْتٌ ترخیم سُکَّیتٍ ،یعنی أَن تصغیر سُکَّیْتٍ إِنما هو سُکَیْکیتٌ ،فإِذا رُخِّمَ،حُذفت زائدتاه.

و سَکَتَ الفرسُ: جاءَ سُکَیْتاً .

و رأَیتُ أَسْکاتاً من الناس أَی فِرَقاً متفرّقة؛ عن ابن الأَعرابی،و لم یذکر لها واحداً؛ و قال اللحیانی: هم الأَوْباش،و تقول: کنت علی سُکَاتِ هذه الحاجة أَی علی شَرَفٍ من إِدراکها.

سلت

سَلَتَ المِعَی یَسْلِتُه سَلْتاً : أَخرجه بیده؛ و السُّلاتةُ : ما سُلِتَ منه.

و فی حدیث أَهل النار : فیَنْفُذ الحَمِیم إِلی جوفه، فَیَسْلِتُ ما فیه.

أَی یَقْطَعُه و یستأْصله.

و السَّلْتُ : قَبْضُکَ علی الشیء،أَصابه قَذَر و لَطْخٌ، فَتَسْلِتُه عنه سَلْتاً .

و انْسَلَتَ عنَّا: انْسَلَّ مِن غیر أَن یُعْلَم به.

و ذهب منی الأَمْرُ فَلْتَةً و سَلْتَةً أَی سَبَقَنی و فاتَنی.

و سَلَتَ أَنْفَه بالسیف؛ و فی المحکم: و سَلَتَ أَنْفَه یَسْلِتُه و یَسْلُته سَلْتاً : جَدَعَه.

و الرجل أَسْلَتُ إِذا أُوعِبَ جَدْعُ أَنفه.

و الأَسْلَتُ : الأَجْدَع،و به سمِّی الرجل،و أَبو قَیْس بن الأَسْلَتِ الشاعرُ.

و فی حدیث سلمان : أَن عمر قال مَن یأْخذها بما فیها؟ یعنی الخلافة،فقال سلمان: مَن سَلَتَ اللهُ أَنفَه.

أَی جَدَعَه و قَطَعَه.

و فی حدیث حذیفة و أَزْدِ عُمانَ : سَلَتَ اللهُ أَقدامَها.

أَی قَطَعَها.

و سَلَتَ یدَه بالسیف: قَطَعَها.

یقال: سَلَتَ فلانٌ أَنف فلانٍ بالسیف سَلْتاً إِذا قطَعَه کُلَّه،و هو من الجُدْعانِ أَسْلَتُ .

و سَلَتُّه مائةَ سَوْطٍ أَی جَلَدْتُهُ،مثلُ حَلَتُّه.

و سَلَتَ دَمَ البدنة: قَشَره بالسکین؛ عن اللحیانی،هکذا حکاه؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه قَشَر جِلْدَها بالسکین حتی أَظْهَر دَمها.

و سَلَتَ شَعرَه: حَلَقه.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه لَعَنَ السَّلْتاء ،و المَرْهاء.

السَّلْتاء من النساء: التی لا تَخْتَضِبُ.

و سَلَتَتِ المرأَةُ الخِضاب عن یَدها إِذا مَسَحَتْهُ و أَلْقَتْه؛ و فی الصحاح: إِذا أَلْقَتْ عنها العُصْمَ،و العُصْمُ: بقیةُ کلّ شیء و أَثَرُه مِن القَطِرانِ و الخِضابِ و نحوه.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها ،و سُئِلَتْ عن الخِضاب،فقالت: اسْلِتیه و أَرْغِمِیه.

و فی الحدیث : ثم سَلَتَ الدمَ عنها.

أَی أَماطَهُ.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فکان یَحْمِلُه علی عاتِقه،و یَسْلُتُ خَشَمَه.

أَی مُخاطَه عن أَنفه؛ قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی الحدیث

مرویّاً عن عمر ،و أَنه کان یَحْمِل ابنَ أَمَته مَرْجانةَ.

و أَخرجه الهروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان یَحْمِل الحُسَیْنَ علی عاتقه و یَسْلِتُ خَشَمه.

قال: و لعله حدیث آخر.

قال: و أَصلُ السَّلْتِ القَطْعُ.

و سَلَتَ رأْسَه أَی حَلَقه.

و رأْس مَسْلوتٌ ،و مَحَلْوُتٌ،و مَحْلُوقٌ بمعنی واحد.

و سَلَتَ الحَلاَّقُ رأْسه سَلْتاً ،و سَبَتَه سَبْتاً إِذا حَلَقَه.

و سَلَتُّ القَصعةَ من الثرید إِذا مَسَحْتَه.

و السُّلاتةُ : ما یُؤْخَذُ بالإِِصبع من جوانب القَصْعة لتَنْظُف.

یقال: سَلَتُّ القصعة أَسْلُتها سَلْتاً .

و فی الحدیث : أُمِرْنا أَن نَسْلُتَ الصَّحْفَة.

أَی نَتَتَبَّعَ ما بقی فیها من الطعام،و نَمْسَحَها بالأَصابِع.

و مَرَةٌ سَلْتاء : لا تَعَهَّدُ یَدَیها بالخِضابِ؛ و قیل: هی التی لا تَخْتَضِبُ البتَّةَ.

و السُّلْتُ ،بالضم: ضرب من الشعیر؛ و قیل: هو الشعیر بعینه؛ و قیل: هو الشعیر الحامض؛ و قال اللیث: السُّلْتُ شعیر لا قِشْرَ له أَجْرَدُ؛ زاد الجوهری: کأَنه الحنطة؛ یکون بالغَوْر و الحجاز،

یَتَبَرَّدون بسَویقه فی الصَّیْف.

و فی الحدیث : أَنه سئل عن بیع البَیْضاء بالسُّلْتِ .

هو ضرب من الشعیر أَبیضُ لا قشر له؛ و قیل: هو نوع من الحِنْطة؛ و الأَوّل أَصح،لأَن البیضاء الحنطة.

سلحت

السُّلْحُوتُ : الماجِنَةُ؛ قال: أَدْرَکْتُها تأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ، تلک الخَرِیعُ و الهَلُوکُ السُّلْحوتْ

سلکت

السُّلْکُوتُ : طائر.

سمت

السَّمْتُ : حُسْنُ النَّحْو فی مَذْهَبِ الدِّینِ،و الفعلُ سَمَتَ یَسْمِتُ [یسمُت]سَمْتاً،و إِنه لحَسَنُ السَّمْت أَی حَسَنُ القَصْدِ و المَذْهَب فی دینه و دنْیاه.

قال الفراء: یقال سَمَتَ لهم یَسْمِتُ سَمْتاً إِذا هَیَّأَ لهم وَجْهَ العَمَل و وَجْهَ الکلام و الرأْی،و هو یَسْمِتُ سَمْتَه أَی یَنْحُو نَحْوَه.

و فی حدیث حذیفة : ما أَعْلَم أَحداً أَشْبَهَ سَمْتاً و هَدْیاً و دلاًّ برسول الله،صلی الله علیه و سلم،من ابن أُمِّ عَبْدٍ.

یعنی ابن مسعود.

قال خالد بنُ جَنْبةَ: السَّمْتُ اتِّباعُ الحَقِّ و الهَدْیِ،و حُسْنُ الجِوارِ،و قِلةُ الأَذِیَّةِ.

قال: و دَلَّ الرَّجلُ حَسُنَ حدیثُه و مَزْحُه عند أَهله.

و السَّمْتُ : الطریقُ؛ یقال: الْزَمْ هذا السَّمْتَ ؛ و قال: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ،مَرَّتَیْن، قَطَعْتُه بالسَّمْتِ،لا بالسَّمْتَیْن معناه: قَطَعْتُه علی طریق واحدٍ،لا علی طَریقَین؛ و قال: قَطَعْتُه،و لم یقل: قطَعْتُهما،لِأَنه عنی البلَد.

و سَمْتُ الطریقِ: قَصْدُه.

و السَّمْتُ : السَّیْرُ علی الطَّریق بالظَّنّ؛ و قیل: هو السَّیْرُ بالحَدْس و الظن علی غیر طریق؛ قال الشاعر: لیس بها رِیعٌ لِسَمْتِ السَّامِتِ و قال أَعرابیّ من قَیْسٍ: سوف تَجوبِین،بغَیر نَعْتِ، تَعَسُّفاً،أَو هکذا بالسَّمْتِ السَّمْتُ : القَصْدُ.

و التَّعَسُّفُ: السَّیر علی غیر عِلْم،و لا أَثَرٍ.

و سَمَتَ یَسْمُتُ ،بالضم،أَی قَصَدَ؛ و قال الأَصمعی: یقال تعمَّده تعمُّداً،و تَسَمَّتَه تَسَمُّتاً إِذا قَصَدَ نَحْوَه.

و قال شمر: السَّمْتُ تَنَسُّمُ القَصْدِ.

و فی حدیث عوف بن مالک : فانطلقت لا أَدری أَین أَذهَبُ،إِلاّ أَننی أُسَمِّتُ أَی أَلْزَمُ سَمْتَ الطریق.

یعنی قَصْدَه؛ و قیل: هو بمعنی أَدْعُو اللهَ له.

و التَّسْمِیتُ : ذِکْرُ الله علی الشیءِ؛ و قیل: التَسْمِیتُ ذکر الله،عز و جل،علی کل حال.

و التَّسْمِیتُ : الدُّعاء للعاطِس،و هو قولک له: یَرْحَمُکَ الله و قیل: معناه هَدَاک اللهُ إِلی السَّمْت ؛ و ذلک لما فی العاطس من الانزِعاج و القَلَق؛ هذا قول الفارسی.

و قد سَمَّتَه إِذا عَطَسَ،فقال له: یَرْحَمُک اللهُ؛ أُخِذَ من السَّمْتِ إِلی الطریقِ و القَصْدِ،کأَنه قَصَدَه بذلک الدعاء،أَی جَعَلَکَ اللهُ علی سَمْتٍ حَسَنٍ،و قد یجعلون السین شیناً،کسَمَّر السفینة و شَمَّرها إِذا أَرْساها.

قال النَّضْرُ بن شُمَیْل: التَّسْمیتُ الدعاء بالبَرکة،یقول: بارک الله فیه.

قال أَبو العباس: یقال سَمَّتَ العاطِسَ تَسْمیتاً ،و شَمَّتَه تَشْمیتاً إِذا دعا له بالهَدْیِ و قَصْدِ السَّمْتِ المستقیم؛ و الأَصل فیه السین،فقُلِبَتْ شیناً.

قال ثعلب: و الاختیار بالسین،لِأَنه مأْخوذ من السَّمْتِ ،و هو

القَصْدُ و المَحَجَّة.

و قال أَبو عبید: الشین أَعلی فی کلامهم،و أَکثر.

و فی حدیث الأَکل : سَمُّوا اللهَ و دَنُّوا و سَمِّتُوا.

أَی إِذا فَرَغْتم،فادْعُوا بالبرکة لِمَن طَعِمْتُم عنده.

و السَّمْتُ : الدُّعاء.

و السَّمْتُ : هیئة أَهل الخیر.

یقال: ما أَحْسَنَ سَمْتَه أَی هَدْیه.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فینظرون إِلی سَمْتِه و هَدْیه.

أَی حُسْنِ هیئته و مَنْظَرِه فی الدین،و لیس من الحُسْنِ و الجمال؛ و قیل: هو من السَّمْتِ الطریق.

سمرت

ابن السکیت فی الأَلفاظ: السُّمْرُوتُ الرجلُ الطویل.

سنت

رجلٌ سَنِتٌ : قلیل الخَیر.

ابن سیدة: رجلٌ سَنِتُ الخَیرِ قلیلُه،و الجمع سَنِتُونَ ،و لا یُکَسَّر.

و أَسْنَتُوا ،فهم مُسْنِتُون : أَصابَتْهم سَنَةٌ و قَحْطٌ،و أَجْدَبُوا؛ و منه قول ابن الزِّبَعْرَی: عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّریدَ لِقَوْمِه، و رِجالُ مَکَّةَ مُسْنِتونَ عِجافُ و هی عند سیبویه علی بدل التاء من الیاء،و لا نظیر له إِلا قولهم ثِنْتانِ؛ حکی ذلک أَبو علیّ.

و فی الصحاح: أَصله من السَّنَةِ؛ قَلَبُوا الواو تاء لیَفْرُقُوا بینه و بین قولهم: أَسْنی القومُ إِذا أَقاموا سَنَةً فی موضع؛ و قال الفراء: تَوَهَّمُوا أَن الهاء أَصلیة إِذ وَجَدُوها ثالثةً فقلبوها تاء،تقول منه: أَصابَهم السَّنة،بالتاء.

و فی الحدیث : و کان القومُ مُسْنِتِین .

أَی مُجْدِبینَ،أَصابَتْهم السنَةُ،و هی القَحْطُ و الجَدْبُ.

و أَسْنَتَ ،فهو مُسْنِتٌ إِذا أَجْدَبَ.

و فی حدیث أَبی تَمِیمةَ : اللهُ الذی إِذا أَسْنَتَّ أَنْبَتَ لک.

أَی إِذا أَجْدَبْتَ أَخْصَبَکَ.

و یقال: تَسَنَّتَ فلانٌ کریمةَ آلِ فلانٍ إِذا تَزَوَّجَها فی سَنَة القَحْط.

و فی الصحاح: یقال تَسَنَّتَها إِذا تَزَوَّجَ رجلٌ لَئِیمٌ امرأَة کریمةً لقلة مالها،و کثرة ماله.

و السَّنِتَةُ و المُسْنِتَةُ : الأَرضُ التی لم یُصِبْها مَطَرٌ،فلم تُنْبِتْ؛ عن أَبی حنیفة،قال: فإِن کان بها یَبِیسٌ من یَبِیسِ عامٍ أَوَّلَ،فلَیْسَتْ بمُسْنِتةٍ،و لا تکون مُسْنِتَةً حتی لا یکون بها شیء،و قال: یقال أَرض سَنِتَةٌ و مُسْنِتَةٌ ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف هذا،إِلاّ أَن یَخُصَّ الأَقَلَّ بالأَقلِّ حُروفاً،و الأَکثر بالأَکثر حروفاً.

و قال: عامٌ سَنِیتٌ و مُسْنِتٌ : جَدْبٌ.

و سانَتُوا الأَرضَ،تَتبَّعُوا نَباتَها.

و رجل سَنُوتٌ : سَیّءُ الخُلُق،و السَّنُّوتُ : الرُّبُّ؛ و قیل: العَسَل.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : علیکم بالسَّنا و السَّنُّوتِ .

قیل: هو العَسَلُ؛ و قیل: الرُّبُّ؛ و قیل: الکَمُّون،یمانیة؛ قال ابن الأَثیر: و یروی بضم السین،و الفتح أَفصح.

و فی الحدیث الآخر : لو کان شیء یُنْجِی من الموت لکانَ السَّنَا و السِّنَّوْت .

و قیل: هو نبت یُشْبِه الکَمُّونَ؛ و قیل: الرَّازِیانِجُ؛ و قیل: الشِّبِثُّ،و فیها لغة أُخری السَّنُّوتُ،بفتح السین.

و یقال: سَنَّتُّ القِدْرَ تَسْنیتاً إِذا طَرَحْتَ فیها الکَمُّونَ؛ و قول الحُصَیْن بن القَعْقاعِ: جَزَی اللهُ عَنِّی بُحْتُرِیّاً،و رَهْطَهُ فسره یعقوب بأَنه الکَمُّونُ،و فسره ابن الأَعرابی

بأَنه نَبْتٌ یُشْبه الکَمُّون.

و السِّنَّوْتُ : مِثالُ السِّنَّوْرِ،لغة فیه؛ عن کراع.

و یُقَرَّدُ: یُذَلَّلُ،و أَصله من تَقْریدِ البعِیر،و هو أَن یُنَقَّی قُرادُه فیَسْتَکِینَ.

و الأَلْسُ: الخیانة؛ و یروی: لا أَلْسَ فیهم.

ابن الأَعرابی: أَسْتَنَ الرَّجُلُ و أَسْنَتَ إِذا دَخَلَ فی السنة.

سنبت

التهذیب فی الرباعی: ابن الأَعرابی: السِّنْبِتُ السَّیِّءُ الخُلُق.

فصل الشین المعجمة

شأت

الشَّئِیتُ من الخیل: العَثُورُ،و لیس له فعل یتصرف،و قیل: هو الذی یَقْصُر حافِرا رِجْلَیْه عن حافِرَیْ یَدَیْه؛ قال عَدیُّ بنُ خَرْشَةَ الخَطْمیُّ،و قیل هو لرجل من الأَنصار.

و أَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ،سَاطٍ، کُمَیْت،لا أَحَقُّ،و لا شَئِیتُ الشَّئِیتُ : کما فَسَّرْنا.

و الأَقْدَرُ: بعکس ذلک؛ و روایةُ ابن درید: بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَیْل نَهْدٍ، جَوادٍ،لا أَحَقُّ،و لا شَئِیتُ ابن الأَعرابی: الأَحَقُّ الذی یَضَعُ رجله فی موضع یده،و الجمع شُؤُوتٌ .

قال الأَزهری: کذلک قال ابن الأَعرابی،و أَبو عبیدة.

و قال أَبو عمرو: الشَّئِیتُ من الخیل العَثُور.

قال: و الصحیح ما قاله ابن الأَعرابی و أَبو عبیدة،لا ما قاله أَبو عمرو.

قال ابن بری: و قد شرح الأَصمعی بیتَ عَدِیِّ بن خَرْشة،فقال: الأَقْدَرُ الذی یجوز حافرا رجلیه حافری یدیه.

و الشَّئِیتُ : الذی یَقْصُر حافرا رجلیه عن حافری یدیه.

و الأَحَقّ: الذی یُطَبِّقُ حافرا رجلیه حافری یدیه.

شبت

الشِّبِتُّ : نبت؛ عن أَبی حنیفة،و زعم أَنَّ الشِّبِتَّ معرّب عنه.

شتت

الشَّتُّ : الافتراق و التَّفْریقُ.

شَتَّ شَعْبُهم یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً ،و انْشَتَّ ،و تَشَتَّتَ أَی تَفَرَّقَ جمعُهم؛ قال الطرماح: شَتَّ شَعْبُ الحَیِّ بعد التِئامِ، و شَجاکَ الرَّبْعُ،رَبْعُ المُقامِ و شَتَّته اللهُ و أَشَتَّه ،و شَعْبٌ شَتِیتٌ مُشَتَّتٌ ؛ قال: و قد یَجْمَعُ اللهُ الشَّتِیتَینِ ،بعد ما یَظُنَّانِ،کلَّ الظَّنِّ،أَنْ لا تَلاقِیا و فی التنزیل العزیز: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً ؛ قال أَبو إِسحاق: أَی یَصْدُرُونَ متفرِّقین،منهم مَن عَمِلَ صالحاً،و مِنهم مَن عمل شرّاً.

الأَصمعی: شَّتَّ بقلبی کذا و کذا أَی فَرَّقه.

و یقال: أَشَتَّ بی قومی أَی فَرَّقُوا أَمْری.

و یقال: شَتُّوا أَمْرَهم أَی فَرَّقوه.

و قد اسْتَشَتَّ و تَشَتَّتَ إِذا انْتَشَر.

و یقال: جاء القوم أَشْتاتاً ،و شَتاتَ شَتاتَ .

و یقال: وقعوا فی أَمْرٍ شَتٍّ و شَتَّی .

و یقال: إِنی أَخافُ علیکم الشَّتاتَ أَی الفُرْقة.

و ثَغْرٌ شَتِیتٌ : مُفَرَّقٌ مُفَلَّج؛ قال طرفة: عن شَتِیتٍ کأَقاحِ الرَّمْلِ غُرّ و أَمْرٌ شَتٌّ أَی مَتَفَرِّقٌ.

و شَتَّ الأَمْرُ یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً : تَفَرَّقَ.

و اسْتَشَتَّ مثلُه،و کذلک التَّشَتُّتُ .

و شَتَّته تَشْتِیتاً : فَرَّقه.

و الشَّتِیتُ : المُتَفَرِّقُ؛ قال رؤْبة یصف إِبلاً: جاءَتْ مَعاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتا ، و هی تُثِیرُ السَّاطِعَ السِّخْتِیتا و قومٌ شَتَّی : مُتَفَرِّقون؛ و أَشیاء شَتَّی .

و فی الحدیث : یَهْلِکُون مَهْلَکاً واحداً،و یَصْدُرونَ مَصادِرَ شَتَّی .

و فی الحدیث فی الأَنبیاء : و أُمهاتُهُم شَتَّی .

أَی دینُهم واحدٌ و شرائعُهم مختلفة؛ و قیل: أَراد اختلاف أَزمانهم.

و جاءَ القَوْم أَشْتاتاً : مُتَفَرِّقین،واحدُهم شَتٌّ .

و الحمد لله الذی جمعنا من شَتٍّ أَی تَفْرقةٍ.

و إِنَّ المجلس لَیَجْمَعُ شُتُوتاً من الناس و شَتَّی أَی فِرَقاً؛ و قیل: یجمع ناساً لیسوا من قبیلة واحدة.

و شَتَّانَ ما زیدٌ و عمرٌو،و شَتَّانَ ما بینهما أَی بَعُدَ ما بینهما؛ و أَبَی الأَصمَعیُّ شَتَّانَ ما بینهما؛ قال أَبو حاتم فأَنشدته قولَ ربیعةَ الرَّقِّیِّ: لَشَتَّانَ ما بین الیَزِیدَینِ فی النَّدَی: یَزیدِ سُلَیْمٍ،و الأَغَرِّ بنِ حاتِم ⁽¹⁾

و الذی فی المحکم: یزید أُسید انتهی.

و ضُبطا بالتصغیر.

فقال: لیس بفصیح یُلْتَفَتُ إِلیه؛ و قال فی التهذیب: لیس بحجة،إِنما هو مولَّد؛ و الحجة الجَیِّدُ قولُ الأَعشی: شَتَّانَ ما یَوْمِی علی کُورِها، و یَوْمُ حَیَّانَ،أَخی جابِرِ معناه: تَباعَدَ الذی بینهما.

التهذیب: یقال شَتَّانَ ما هما.

و قال الأَصْمَعی: لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما.

قال ابن بری فی بیت ربیعة الرَّقِّیِّ: إِنه یمدح یزیدَ بنَ حاتِم بن قَبِیصة بن المُهَلَّبِ،و یهجُو یزیدَ بنَ أُسَیْدٍ السُّلَمِیّ؛ و بعده: فَهَمُّ الفَتی الأَزْدِیّ إِتْلافُ مالِه، قال ابن بری: و قول الأَصمعی: لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما،لیس بشیءٍ،لِأَنَّ ذلک قد جاء فی أَشعار الفُصَحاء من العرب؛ من ذلک قول أَبی الأَسْوَدِ الدُّؤَلیِّ: فإِنْ أَعْفُ،یوماً،عن ذُنُوبٍ و تَعْتَدِی، قال: و مثله قولُ البَعِیثِ: و شَتَّانَ ما بینی و بین ابنِ خالدٍ، أُمَیَّةَ،فی الرِّزْق الذی یَتَقَسَّمُ و قال آخر: شَتَّانَ ما بینی و بین رُعاتِها، إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فی الرُّطَبِ الثَّعْدِ و قال الأَحْوَصُ: شَتَّانَ ،حینَ یَنِثُّ [یَنُثٌّ]الناسُ فِعْلَهُما، ما بین ذِی الذَّمِّ،و المحمودِ إِن حُمِدا قال: و یقال شَتَّانَ بینهما،مِن غیر ذکر ما؛ قال

حَسَّان بن ثابت: و شَتَّانَ بینکما فی النَّدَی، و فی البأْسِ،و الخُبْرِ و المَنظَرِ و قال آخر: أُخاطِبُ جَهْراً،إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ، و شَتَّانَ بین الجَهْرِ،و المَنْطِقِ الخَفْتِ و قال جمیل: أُرِیدُ صَلاحَها،و تُرید قَتْلی، و شَتَّا بین قَتْلی و الصَّلاحِ فحذف نون شتان لضرورة الشعر.

و شَتَّانَ : مصروفة عن شَتُتَ ،فالفتحة التی فی النون هی الفتحة التی کانت فی التاء،و تلک الفتحة تدل علی أَنه مصروف عن الفعل الماضی،و کذلک وَشْکانَ و سَرْعانَ مصروف من وَشُکَ و سَرُعَ؛ تقول: وَشْکانَ ذا خُروجاً،و سَرْعانَ ذا خُروجاً و أَصله وَشُکَ ذا خُروجاً،و سَرُع ذا خُروجاً؛ روی ذلک کله ابن السکیت عن الأَصمعی.

أَبو زید: شَتَّانَ منصوب علی کل حال،لأَنه لیس له واحد؛ و قال فی قوله: شَتَّانَ بَیْنُهُما فی کلِّ مَنْزِلةٍ، هذا یُخافُ و هذا یُرْتَجی أَبدا فرفع البین،لأَن المعنی وقَع له،قال: و من العرب من ینصب بینهما،فی مثل هذا الموضع،فیقول: شَتَّانَ بینَهما،و یُضْمِر ما،کأَنه یقول شَتَّ الذی بینهما،کقوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ؛ قال أَبو بکر: شَتَّانَ أَخوک و أَبوک،و شَتَّانَ ما أَخوک و أَبوک،و شَتَّانَ ما بین أَخیک و أَبیک.

فمن قال: شَتَّانَ ،رفع الأَخَ بشَتَّانَ ،و نَسَقَ الأَبَ علی الأَخ،و فتح النون من شَتَّان ،لاجتماع الساکنین،و شبههما بالأَدوات،و من قال: شَتَّانَ ما أَخوک و أَبوک،رَفَعَ الأَخ بشتان،و نَسَقَ الأَبَ علیه،و دَخَلَ ما صِلَةً،و یجوز علی هذا الوجه شَتَّانِ ،بکسر النون،علی أَنه تثنیة شَتٍّ .

و الشَّتُّ : المُتَفَرِّق،و تثنیته: شَتَّانِ ،و جمعه: أَشْتاتٌ .

و من قال: شَتَّانَ ما بین أَخیک و أَبیک،رفع ما بشتان علی أَنها بمعنی الذی،و بین صلة ما؛ و المعنی شَتَّانَ الذی بین أَخیک و أَبیک؛ و لا یجوز فی هذا الوجه کسر النون،لأَنها رفعت اسماً واحداً.

قال ابن جنی: شَتَّانَ و شَتَّی ،کسَرْعانَ و سَکْری؛ یعنی أَن شَتَّی لیس مؤنثَ شَتَّان ،کَسَکْرانَ و سَکْری،و إِنما هما اسمان تواردا و تقابلا فی عُرْضِ اللغة،من غیر قَصْدٍ و لا إِیثارٍ،لتَقاوُدِهما.

شخت

الشَّخْتُ : الدقیق من الأَصْل،لا من الهُزال؛ و قیل: هو الدقیق من کل شیءٍ،حتی إِنه یقال للدقیق العُنُقِ و القوائم: شَخْتٌ ،و الأُنثی: شَخْتة ،و جمعها شِخاتٌ .

و قد شَخُتَ ،بالضم، شُخُوتةً ،فهو شَخْتٌ و شَخِیتٌ ؛ و منهم من یُحَرِّکُ الخاءَ؛ و أَنشد: أَقاسیمُ جَزَّأَها صانِعٌ، فمنها النَّبیلُ،و منها الشَّخَتْ و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،قال للجنی: إِنی أَراک ضَئیلاً شَخِیتاً .

الشَّخْتُ و الشَّخِیتُ : النَّحیفُ الجسمِ،الدقیقُه.

و یقال للحَطب الدقیق: شَخْتٌ .

و یقال: إِنه لَشَخْتُ الجُزارة إِذا کان دقیقَ القَوائم؛ قال ذو الرمة:

شَخْتُ الجُزارةِ،مثلُ البیتِ،سائرُه

من المُسُوح،خِدَبٌّ،شَوْقَبٌ،خَشِبُ

و إِنه لَشَخْتُ العَطاءِ أَی قلیل العطاء.

و الشَّخِیتُ و الشِّخْتِیتُ : الغُبارُ الساطِعُ،فِعْلِیلٌ من الشَّخْتِ الذی هو الضاویُّ الدقیقُ؛ و قیل: هو فارسی مُعَرَّب؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و هی تُثِیرُ الساطع الشِّخْتِیتا و الذی رواه یعقوب: السِّخِّیتا و السِّخْتِیتا،لأَن العجم تقول: سَخْتٌ.

شرت

الشَّرَنْتی : طائر.

شمت

الشَّماتة : فَرَحُ العدوّ؛ و قیل: الفَرَحُ بِبلِیَّة العَدُوِّ؛ و قیل: الفَرَحُ ببلیَّة تنزل بمن تعادیه،و الفعل منهما شَمِتَ به،بالکسر، یَشْمَتُ شَماتةً و شَماتاً ،و أَشْمَتَه اللهُ به.

و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ ؛ و قال الفراءُ: هو من الشَّمْتِ .

و رُوی عن مجاهد أَنه قرأَ: فلا تُشَمِّتْ بی الأَعْداءَ ؛ قال الفراءُ: لم نسمعها من العرب،فقال الکسائی: لا أَدری لعلهم أَرادوا فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ ؛ فإِن تکن صحیحة،فلها نظائر.

العرب تقول: فَرِغْتُ و فَرَغْتُ؛ فمن قال فَرِغْتُ،قال أَفْرَغُ،و من قال فَرَغْتُ،قال أَفْرُغُ.

و فی حدیث الدعاءِ : أَعوذُ بک من شَماتة الأَعداءِ.

قال: شَماتةُ الأَعداء فَرَح العَدُوِّ ببلیَّةٍ تنزل بِمَن یعادیه.

و رَجَعُوا شَماتی أَی خائبین؛ عن ابن الأَعرابی؛ قال ابن سیدة: و لا أَعْرِفُ ما واحدُ الشَّماتی .

و شَمَّتَه اللهُ: خَیَّبه؛ عنه أَیضاً: و أَنشد للشَّنْفَری: و باضِعةٍ،حُمْرِ القِسِیِّ،بَعَثْتُها، و من یَغْزُ یَغْنَمْ مَرَّةً و یُشَمَّتِ و یقال: خَرَجَ القوم فی غَزاة،فقَفَلوا شَماتی و متَشَمّتین ؛ قال: و التَّشَمُّتُ أَن یَرجِعُوا خائبین،لم یَغْنَموا.

یقال: رجع القوم شِماتاً من مُتَوَجَّههم،بالکسر،أَی خائبین،و هو فی شعر ساعدة.

قال ابن بری: لیس هو فی شعر ساعدة،کما ذکر الجوهری،و إِنما هو فی شعر المُعَطَّل الهُذَلیِّ،و هو: فأُبْنا،لنا مَجْدُ العَلاءِ و ذِکْرُه، و آبوا،علیهم فَلُّها و شِماتُها و یروی: لنا رِیحُ العَلاءِ و ذِکْرُه و الرِّیحُ: الدَّوْلَة،هنا،و منه قوله تعالی: وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ ؛ و یروی: لنا مَجْدُ الحیاةِ و ذِکْرُها و الفَلُّ: الهَزیمةُ.

و الشِّماتُ : الخَیْبة؛ و اسم الفاعل: شامِتٌ ،و جمعُ شامِتٍ شُمَّاتٌ .

و یقال: شُمِّتَ الرجلُ إِذا نُسِبَ إِلی الخَیْبة.

و الشَّوامِتُ : قوائم الدابةِ،و هو اسم لها،واحدتُها شامِتةٌ .

قال أَبو عمرو: یقال لا تَرَک اللهُ لَهُ شامتَةً أَی قائمةً؛ قال النابغة: فارْتاعَ من صَوْتِ کَلاَّبٍ،فباتَ لَهُ طَوْعَ الشَّوامِتِ ،من خَوْفٍ،و من صَرَدِ و یروی: طَوْعُ الشَّوامِتِ .

،بالرفع؛ یعنی باتَ له ما شَمِتَ به من أَجله شُمَّاتُه ؛ قال ابن سیدة: و فی بعض نسخ المُصَنَّفِ: بات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُه .

قال ابن السکیت فی قوله: فباتَ له طَوْعُ الشَّوامِتِ ،یقول: باتَ له ما أَطاعَ شامِتَه من

البَرْدِ و الخَوْف أَی باتَ له ما تشْتَهی شَوامِتُه ؛ قال: و سُرورُها به هو طَوْعُها،و من ذلک یقال: اللهم لا تُطِیعَنَّ بی شامِتاً أَی لا تَفْعَلْ بی ما یُحِبُّ،فتکون کأَنک أَطَعْتَهُ؛ و قال أَبو عبیدة: من رَفَع طَوْعُ،أَراد: باتَ له ما یَسُرُّ الشَّوامِتَ اللَّواتی شَمَتْنَ به،و من رواه بالنصب أَراد بالشَّوامِتِ القَوائمَ،و اسمُها الشَّوامِتُ ،الواحدة شامِتَةٌ ،یقول: فباتَ له الثَّوْرُ طَوْعَ شَوامِتِه أَی قَوائمه أَی باتَ قائماً.

و بات فلانٌ بلیلةِ الشَّوامِت أَی بلیلةٍ تُشْمِتُ الشَّوامِتَ .

و تَشْمِیتُ العاطسِ: الدُّعاءُ له.

ابن سیدة: شَمَّتَ العاطِسَ؛ و سَمَّتَ علیه دَعا له أَن لا یکون فی حال یُشْمَتُ به فیها؛ و السین لغة،عن یعقوب.

و کل داعٍ لأَحدٍ بخیر،فهو مُشَمِّت له،و مُسَمِّتٌ،بالشین و السین،و الشینُ أَعلی و أَفْشَی فی کلامهم.

التهذیب: کلُّ دعاءٍ بخیرٍ،فهو تَشْمِیتٌ .

و 14,15,1- فی حدیث زواج فاطمة لعلیّ،رضی الله عنهما : فأَتاهما،فدعا لهما،و شَمَّتَ علیهما،ثم خَرجَ.

و حکی عن ثعلب أَنه قال: الأَصل فیها السین،من السَّمْتِ،و هو القَصْدُ و الهَدْیُ.

و فی حدیث العُطاسِ : فشَمَّتَ أَحدَهما،و لم یُشَمِّت الآخرَ.

التَّشْمِیتُ و التَّسْمیتُ: الدعاءُ بالخیر و البرکة؛ و المعجمةُ أَعلاها.

شَمَّته و شَمَّتَ علیه،و هو من الشَّوامِتِ القوائم،کأَنه دُعاءٌ للعاطس بالثبات علی طاعة الله؛ و قیل: معناه أَبْعَدَک الله عن الشَّماتةِ ،و جَنَّبک ما یُشْمَتُ به علیک.

و الاشْتِماتُ : أَوَّلُ السِّمَنِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَری إِبلی،بعد اشْتِماتٍ ،کأَنما تُصِیتُ بسَجْعٍ،آخرَ اللیلِ،نِیبُها و إِبل مُشْتَمِتة إِذا کانتْ کذلک.

شیت

الشَّیْتانُ من الجَرادِ: جماعةٌ غیر کثیرة؛ عن أَبی حنیفة،و أَنشد: و خَیْلٍ کشَیْتانِ الجَرادِ،وزَعْتُها بطَعْنٍ،علی اللَّبَّاتِ،ذِی نَفَیانِ

فصل الصاد المهملة

صتت

الصَّتُّ : شِبْه الصَّدْم،و الدَّفْعِ بقَهْرٍ؛ و قیل: هو الضَّرْبُ بالید،أَو الدَّفْعُ.

و صَتَّه بالعصا صَتّاً: ضَرَبَه؛ قال رؤبة: طَأْطَأَ مَن شَیطانه التَعَتِّی، صَکِّی عَرانِینَ العِدی،و صَتِّی طَأْطَأَ: خَفَّضَ من أَمره.

و التَعَتِّی: أَن یَعْتُوَ أَی صَکِّی طأْطأَ منه العَرانینُ،و هی الأُنوفُ.

و صَتِّی،من الضَّربِ؛ یقال: صَتَّه صَتّاً إِذا ضَرَبه.

و الصَّتِیتُ : الفِرْقة من الناس فی جَلَبة و نحوها؛ و ترکتهم صَتِیتَیْنِ أَی فِرْقَتَیْن.

و فی حدیث ابن عباس : أَن بنی إِسرائیل،لما أُمروا أَن یقتلوا أَنفسهم،قاموا صِتَّیْنِ .

و أَخرجه الهروی عن قتادة : أَن بنی إِسرائیل قاموا صَتِیتَیْن .

قال أَبو عبید: أَی جَماعَتَیْن.

و یقال: صاتَّ القومُ.

و قال أَبو عمرو: ما زِلْتُ أُصاتُّه و أُعاتُّه، صِتاتاً و عِتاتاً،و هی الخصومة.

أَبو عمرو: الصُّتَّةُ الجماعة من الناس؛ و قیل: هو الصَّفُّ منهم.

و الصَّتِیتُ : الصَّوْتُ و الجَلَبة؛ قال الهذلی: تُیوساً،خیرُها تَیسٌ شآمٍ، له،بسَوائلِ المَرْعی صَتِیتُ أَی صوتٌ.

و صاتَّهُ مُصاتَّةَ و صِتاتاً : نازَعه و خاصَمه.

و رجل مِصْتِیتٌ : ماضٍ مُنْکَمِشٌ.

و هو بصَتَتِ کذا أَی بصَدَدِه

صعت

قال ابن شمیل: جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَة إِذا کان لطیف الجُفْرةِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: هل لَکِ،یا خَدْلةُ،فی صَعْتِ الرُّبَهْ، مُعْرَنْزِمٍ،هامَتُه کالجُبْجُبَهْ؟ و قال: الرُّبَةُ العُقْدة،و هی هاهنا الکَوسَلة،و هی الحَشَفةُ.

صفت

رجل صِفْتِیتٌ و صِفْتاتٌ : قویٌّ جسیم.

ابن سیدة: الصِّفْتاتُ من الرجال التارُّ اللَّحْمِ،المجتَمِع الخَلْق،الشدیدُ المُکْتَنِز،و الأُنثی: صِفْتاتٌ و صِفْتاتةٌ .

و قیل: لا تُنْعَتُ المرأَة بالصِّفْتاتِ ،و اختلفوا فی ذلک.

و الصِّفِتَّانُ : کالصِّفْتاتِ .

و رجل صِفِتَّان عِفِتَّان: یکثر الکلام،و الجمع صِفْتانٌ و عِفْتانٌ.

و فی حدیث الحسن،قال المُفَضَّلُ بنُ دالانَ : سأَلته عن الذی یستیقظ فیَجِدُ بَلَّة،فقال: أَما أَنت فاغْتَسِلْ،و رآنی صِفْتاتاً .

و هو الکثیر اللحم،المُکْتَنِزُه.

صلت

الصَّلْتُ : البارِزُ المُسْتَوی.

و سیفٌ صَلْتٌ ،و مُنْصَلِتٌ ،و إِصْلِیتٌ : مُنْجَرِدٌ،ماضٍ فی الضَّریبة؛ و بعضٌ یقول: لا یقال الصَّلْتُ إِلا لما کان فیه طُولٌ.

و یقال: أَصْلَتُّ السیفَ أَی جَرَّدْتُه؛ و ربما اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَلَ من إِفْعیلٍ،مثل إِبْلِیسَ،لأَن الله،عز و جل،أَبْلَسَه.

و سیف إِصْلِیتٌ أَی صَقِیلٌ،و یجوز أَن یکون فی مَعْنی مُصْلَتٍ .

و فی حدیث غَوْرَثٍ : فاخْتَرَط السیفَ و هو فی یده صَلْتاً .

أَی مُجَرَّداً.

ابن سیدة: أَصْلَتَ السیفَ جَرَّده من غِمْده،فهو مُصْلَتٌ .

و ضَرَبه بالسیف صَلْتاً و صُلْتاً أَی ضَرَبه به و هو مُصْلَتٌ .

و الصَّلْتُ و الصُّلْتُ : السِکِّینُ المُصْلَتة ؛ و قیل: هی الکبیرة،و الجمع أَصْلاتٌ .

أَبو عمرو: سکِّینٌ صَلْتٌ ،و سیف صَلْتٌ ،و مِخْیَطٌ صَلْتٌ إِذا لم یکن له غِلافٌ؛ و قیل: انْجَرَدَ من غِمْدِه.

و رُوی عن العُکْلیّ أَو غیره: و جاؤُوا بصَلْتٍ مثل کَتِفِ الناقة أَی بشَفْرة عظیمة.

و انْصَلَتَ فی الأَمر: انْجَرَدَ.

أَبو عبید: انْصَلَتَ یَعْدُو،و انْکَدَرَ یَعْدُو،و انْجَرَدَ إِذا أَسْرَعَ بعضَ الإِِسْراع.

و الصَّلْتُ : الأَمْلَسُ؛ و رجل صَلْتُ الوجه و الخَدِّ؛ تقول منه: صَلُتَ ،بالضم، صُلُوتةً .

و رجل صَلْتُ الجَبین: واضحُه.

و فی صفة النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه کان صَلْتَ الجبین.

قال خالدُ بن جَنْبَةَ: الصَّلْتُ الجبینِ الواسعُ الجَبینِ،الأَبیضُ الجَبینِ،الواضحُ؛ و قیل: الصَّلْتُ الأَمْلَس،و قیل: البارزُ.

یقال: أَصْبَحَ صَلْتَ الجَبین،یَبْرُقُ؛ قال: فلا یکون الأَسْوَدُ صَلْتاً.

ابن الأَعرابی: صَلْتُ الجَبین صُلْبٌ،صحیحة؛ قال رؤْبة: و خُشْنَتی بعدَ الشَّبابِ الصَّلْتِ و کلُّ ما انْجَرَدَ و بَرَزَ،فهو صَلْتٌ .

و قال أَبو عبید: الصَلْتُ الجبینِ المُسْتَوی.

و قال ابن شمیل: الصَّلْتُ الواسعُ المُسْتَوی الجمیل.

و فی حدیث آخر : کان سَهْلَ الخَدَّیْنِ، صَلْتَهما .

و رجل صَلْتٌ ،و أَصْلَتِیٌّ ،و مُنْصَلِتٌ : صُلْبٌ،ماضٍ فی الحوائج،خفیفُ اللباس.

الجوهری: رجل مِصْلَتٌ ،بکسر المیم،إِذا کان ماضیاً فی الأُمور،و کذلک أَصْلَتیٌّ ،و مُنْصَلِتٌ ،و صَلْتٌ ،و مِصْلات ؛ قال عامر بن الطُّفَیْل: و إِنَّا المَصالِیتُ ،یَوْمَ الوَغَی، إِذا ما المَغاویرُ لم تَقْدَمِ و المُنْصَلِتُ : المُسْرِعُ من کل شیءٍ.

و نَهْر مُنْصَلِتٌ : شدید الجِرْیة؛ قال ذو الرمة: یَسْتَلُّها جَدْولٌ،کالسَّیفِ، مُنْصَلِتٌ بینَ الأَشاءِ،تَسامی حَوْلَه العُشُبُ و الصَّلَتانُ من الرجال و الحُمُر: الشدید الصُّلْبُ،و الجمع صِلْتانٌ ؛ عن کراع.

و قال الأَصمعی: الصَّلَتانُ من الحمیر المُنْجَرِدُ القَصیر الشعر،من قولک: هو مِصْلاتُ العُنُق أَی بارزه،مُنْجَرِدُه.

الأَحْمرُ و الفَرَّاءُ: الصَّلَتانُ ،و الفَلَتانُ،و البَزَوانُ،و الصَّمَیانُ: کل هذا من التَّقَلُّبِ،و الوَثْبِ و نحوه.

و قال الجوهری: الصَّلَتانُ ،من الحُمر: الشدیدُ النَّشِیطُ،و من الخیل: الحَدیدُ الفؤاد.

و جاءَ بمَرق یَصْلِتُ ،و لَبَنٍ یَصْلِتُ إِذا کان قلیل الدَّسَم،کثیرَ الماءِ؛ قال: و یجوز یَصْلِد،بهذا المعنی.

و صَلَتُّ ما فی القَدَح إِذا صَبَبْتَه.

و صَلَتُّ الفَرس إِذا رَکَضْتَه.

و انْصَلَتَ فی سَیره أَی مَضَی و سَبق.

و فی الحدیث : مَرَّتْ سَحابةٌ،فقال: تَنْصَلِتُ .

أَی تَقْصد للمطر.

یقال: انْصَلَتَ یَنْصَلِتُ إِذا تَجَرّدَ و إِذا أَسْرَع فی السیر.

و یُروی: تَنَصَّلَتْ ،بمعنی أَقْبَلَتْ.

و الصَّلْتُ : اسم رجل،و الله أَعلم.

صمت

صَمَتَ یَصْمُتُ صَمْتاً و صُمْتاً ⁽¹⁾

و الثانی بضم فسکون بضبط الأَصل و المحکم.

و أَهمله المجد و غیره.

قال الشارح: و الضم نقله ابن منظور فی اللسان و عیاض فی المشارق.

و صُمُوتاً و صُماتاً ،و أَصْمَتَ : أَطالَ السکوتَ.

و التَّصْمیتُ : التَّسْکِیت.

و التَّصْمیتُ أَیضاً: السکوتُ.

و رجل صِمِّیتٌ أَی سِکِّیتٌ.

و الاسم من صَمَتَ : الصُّمْتةُ ؛ و أَصْمَتَه هو،و صَمَّتَه .

و قیل: الصَّمْتُ المصدر؛ و ما سِوی ذلک،فهو اسْمٌ.

و الصُّمْتةُ ،بالضم: مثل السُّکْتةِ.

ابن سیدة: و الصُّمْتة ،و الصِّمْتةُ : ما أُصْمِتَ به.

و صُمْتةُ الصبیّ: ما أُسْکِتَ به؛ و منه قول بعضِ مُفَضِّلی التمْر علی الزبیب: و ما له صُمْتةٌ لعِیالِه،و صِمْتَةٌ ؛ جمیعاً عن اللحیانی،أَی ما یُطْعِمُهم، فیُصْمِتُهم به.

و الصُّمْتةُ : ما یُصْمَتُ به الصبیُّ من تمر أَو شیء طریفٍ.

و فی الحدیث فی صفة التمرة : صُمْتةُ الصغیرِ.

یرید أَنه إِذا بَکَی، أُصْمِتَ ،و أُسْکِتَ بها،و هی السُّکْتة،لما یُسْکَتُ به الصبی.

و یقال: ما ذُقْتُ صُماتاً أَی ما ذُقْتُ شیئاً.

و یقال: لم یُصْمِتْه ذاک أَی لم یَکفِه؛ و أَصلُه فی النَّفْی،و إِنما یقال ذلک فیما یُؤْکل أَو یُشْرَب.

و رماه بصُماتِه أَی بما صَمَتَ منه.

الجوهری عن أَبی زید: رَمَیْتُه بصُماتِه و سُکاتِه أَی بما صَمَتَ به و سکَتَ.

الکسائی: و العرب تقول: لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل،و لا صَمْتَ یومٌ إِلی اللیل،و لا صَمْتَ یومٍ إِلی اللیل؛ فمَن نصب أَراد: لا تَصْمُتْ یوماً إِلی اللیل؛ و مَن رفع أَراد: لا یُصْمَتُ یومٌ إِلی اللیل؛ و مَن خفض،فلا سؤال فیه.

و فی حدیث علی،علیه السلام:

أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : لا رَضاع بعد فِصالٍ،و لا یُتْم بعد الحُلُم،و لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل.

اللیث: الصَّمْتُ السکوتُ؛ و قد أَخَذه الصُّماتُ .

و یقال للرجل إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فلم یتکلم: أَصْمَتَ ،فهو مُصْمِتٌ ؛ و أَنشد أَبو عمرو: ما إِنْ رأَیتُ من مُعَنَّیاتِ ذَواتِ آذانٍ و جُمْجُماتِ، أَصْبَر منهنَّ علی الصُّماتِ قال: الصُّماتُ السکوتُ.

و رواه الأَصمعی: من مُغَنِّیاتِ؛ أَراد: من صَرِیفهِن.

قال: و الصُّماتُ العَطَشُ هاهنا.

و فی حدیث أُسامة بن زید،قال : لما ثَقُلَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،هَبَطْنا و هَبَطَ الناسُ،یعنی إِلی المدینة،فدخلتُ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یومَ أَصْمَتَ فلا یتکلم،فجعل یَرْفَع یَده إِلی السماء،ثم یَصُبُّها علیَّ،أَعْرِفُ أَنه یَدْعُو لی.

قال الأَزهری: قوله یومَ أَصْمَتَ ؛ معناه: لیس بینی و بینه أَحد؛ قال أَبو منصور: یحتمل أَن تکون الروایة یوم أَصْمَتَ ،یقال: أَصْمَتَ العلیلُ،فهو مُصْمِتٌ إِذا اعْتَقَل لسانُه.

و فی الحدیث : أَصْمَتَتْ أُمامة بنتُ العاص.

أَی اعْتَقَل لسانُها؛ قال: و هذا هو الصحیح عندی،لِأَن

فی الحدیث : یومَ أَصْمَتَ فلا یتکلم.

قال محمد بن المکرم،عفا الله عنه: و فی الحدیث أَیضاً دلیل أَظهر من هذا،و هو قوله : یرفع یده إِلی السماء،ثم یَصُبُّها علیَّ،أَعرف أَنه یدعو لی.

و إِنما عَرَفَ أَنه یدعو له بالإِِشارة لا بالکلام و العبارة،لکنه لم یصح عنه أَنه،صلی الله علیه و سلم،فی مرضه اعْتَقَلَ یوماً فلم یتکلم،و الله أَعلم.

و فی الحدیث : أَنَّ امرأَة من أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِتة .

أَی ساکتةَ لا تتکلم.

و لقیته ببلدة إِصْمِتَ : و هی القَفْر التی لا أَحدَ بها؛ قال أَبو زید: و قَطَع بعضهم الأَلفَ من إِصْمِتَ و نَصَبَ التاءَ،فقال: بوَحْشِ الإِِصْمِتَیْن له ذُبابُ و قال کراع: إِنما هو ببلدة إِصْمِتَ.

قال ابن سیدة: و الأَولُ هو المعروف.

و تَرَکْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَی حیثُ لا یُدْری أَینَ هو.

و تَرَکْتُه بوحش إِصْمِتَ،الأَلف مقطوعة مکسورة؛ ابن سیدة: ترکتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ و إِصْمِتةَ؛ عن اللحیانی،و لم یفسره.

قال ابن سیدة: و عندی أَنه الفَلاةُ؛ قال الراعی: أَشْلی سَلُوقِیَّةً باتَت،و باتَ لهَا، بوَحْشِ إِصْمِتَ،فی أَصْلابها،أَوَدُ و لقیته ببلدة إِصْمِتَ إِذا لقیته بمکانٍ قَفْرٍ،لا أَنیسَ به،و هو غیرُ مُجْرًی.

و ما لَه صامتٌ و لا ناطقٌ؛ الصامِتُ : الذَّهب و الفضة،و الناطقُ: الحیوانُ الإِِبلُ و الغنم،أَی لیس له شیء.

و فی الحدیث : علی رقَبَتِه صامِتٌ .

یعنی الذهب و الفضة،خلاف الناطق،و هو الحیوان.

ابن الأَعرابی: جاء بما صاءَ و صَمَتَ ؛ قال: ما صاءَ یعنی الشاءَ و الإِِبلَ،و ما صَمَتَ یعنی الذهب و الفضةَ.

و الصَّمُوتُ من الدُّروع: اللَّیِّنةُ المَسّ،لیست بخَشِنةٍ،و لا صَدِئَةٍ،و لا یکون لها إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ؛ و قال النابغة: و کلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِیَّةٍ، و نَسْجُ سُلَیْمٍ کلّ قَضَّاء ذائِلِ قال: و السیفُ أَیضاً یقال له: صَمُوتٌ ،لرُسُوبه فی

الضَّرِیبة،و إِذا کان کذلک قَلَّ صَوتُ خُروجِ الدَّم؛ و قال الزبیر بن عبد المطلب: و یَنْفِی الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّی رُقاقُ الحَدِّ،وَقْعَتُه صَمُوتُ و ضَرْبةٌ صَمُوتٌ : تمرُّ فی العِظام،لا تَنْبُو عن عَظْمٍ،فتُصَوِّتُ؛ و أَنشد ثعلب بیتَ الزبیر أَیضاً علی هذه الصورة: و یُذْهِبُ،نَخْوةَ المُخْتالِ عَنِّی، رَقیقُ الحَدِّ،ضَرْبَتُه صَمُوتُ و صَمَّتَ الرجلَ: شَکَا إِلیه،فنَزَع إِلیه من شِکایتِه: قال: إِنکَ لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتِ ، فاصْبِرْ علی الحِمْلِ الثَّقیلِ،أَو مُتِ التهذیب: و من أَمثالهم: إِنک لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتٍ أَی لا تَشْکُو إِلی من یَعْبَأُ بشَکْواکَ.

و جاریة صَمُوتُ الخَلْخالَیْن إِذا کانت غَلیظةَ الساقَین،لا یُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه فی رجلیها.

و الحروف المُصْمَتة : غیرُ حروف الذَّلاقةِ،سمیت بذلک،لأَنه صُمِتَ عنها أَن یُبْنَی منها کلمة رباعیة،أَو خماسیة،مُعَوَّاة من حروف الذلاقة.

و هو بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ علی قَصْدِه.

و یقال: باتَ فلانٌ علی صِماتِ أَمْره إِذا کان مُعْتَزِماً علیه.

قال أَبو مالک: الصِّماتُ القَصْدُ،و أَنا علی صِماتِ حاجتی أَی علی شَرَفٍ من قضائها،یقال: فلان علی صِماتِ الأَمْر إِذا أَشْرَف علی قضائه؛ قال: و حاجةٍ بِتُّ علی صِماتِها أَی علی شَرَف قضائها.

و یروی: بَتاتِها.

و باتَ من القوم علی صِماتٍ أَی بمَرأًی و مَسْمَع فی القُرْبِ.

و المُصْمَتُ : الذی لا جَوفَ له؛ و أَصْمَتُّه أَنا.

و بابٌ مُصْمَتٌ ،و قُفْلٌ مُصْمَتٌ : مُبْهَم،قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه؛ و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ و ثوب مُصْمَتٌ : لونُه لونٌ واحدٌ،لا یُخالطه لونٌ آخَرُ.

و فی حدیث العباس : إِنما نَهَی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الثَّوبِ المُصْمَتِ من خَزٍّ.

هو الذی جمیعه إبْرَیْسَمٌ،لا یُخالطه قُطْنٌ و لا غیره.

و یقال للَونِ البَهیم: مُصْمَتٌ .

و فرس مُصْمَتٌ ،و خیل مُصْمَتاتٌ إِذا لم یکن فیها شِیَةٌ،و کانت بُهْماً.

و أَدْهَمُ مُصْمَتٌ : لا یخالطُه لونٌ غیر الدُّهْمةِ.

الجوهری: المُصْمَتُ من الخیل البَهیمُ أَیَّ لونٍ کان،لا یُخالِطُ لونَه لونٌ آخَر.

و حَلْیٌ مُصْمَتٌ إِذا کان لا یخالطه غیرُه؛ قال أَحمد بن عبید: حَلْیٌ مُصْمَتٌ ،معناه قد نَشِبَ علی لابسه،فما یَتحرَّکُ و لا یَتَزَعْزَعُ،مثلُ الدُّمْلُج و الحَجْل،و ما أَشبههما.

ابن السکیت: أَعطیتُ فلاناً أَلفاً کاملاً،و أَلفاً مُصْمَتاً ،و أَلفاً أَقْرَعَ،بمعنیً واحد.

و أَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ،کمُصَتَّمٍ.

و الصُّماتُ : سُرعةُ العطش فی الناس و الدواب.

و الصامتُ من اللبن: الخاثرُ.

و الصَمُوت : اسم فرس المُثَلَّم بن عمرو التَّنُوخیّ؛ و فیه یقول: حتی أَری فارسَ الصَّمُوتِ علی أَکْساءِ خَیْلٍ،کأَنَّها الإِِبِلُ معناه: حتی یَهْزِمَ أَعداءَه،فیَسُوقَهم من ورائهم،و یَطْرُدَهم کما تُساق الإِِبل.

صمعت

الأَزهری: الصَّمْعَتُوتُ ⁽¹⁾

و الذی فی القاموس و التکملة بخط الصاغانی مؤلفها الصمعیوت بمثناة تحتیة قبل الواو،و لو لا معارضة الشارح للمجد بما فی اللسان لجزمنا بما فی القاموس لموافقته ما فی التکملة.

الحدیدُ الرأْس.

صنت

الصِّنْتِیتُ : الصِّنْدیدُ،و هو السید الکریم؛ الأَصمعی: الصِّنْتِیتُ السید الشریف.

ابن الأَعرابی: الصُّنْتُوتُ الفَرْدُ الحَریدُ.

صوت

الصَّوتُ : الجَرْسُ،معروف،مذکر؛ فأَما قول رُوَیْشِدِ بن کَثیرٍ الطائی: یا أَیُّها الراکبُ المُزْجِی مَطِیَّتَه، سائلْ بَنی أَسَدٍ: ما هذه الصَّوْتُ ؟ فإِنَّما أَنثه،لأَنه أَراد به الضَّوضاءَ و الجَلَبة،علی معنی الصَّیْحةِ،أَو الاستغاثة؛ قال ابن سیدة: و هذا قبیح من الضرورة،أَعنی تأْنیث المذکر،لأَنه خروجٌ عن أَصلٍ إِلی فَرْعٍ،و إِنما المُسْتَجاز من ذلک رَدُّ التأْنیث إِلی التذکیر،لأَن التذکیر هو الأَصْلُ،بدلالة أَن الشیء مذکر،و هو یقع علی المذکر و المؤنث،فعُلم بهذا عُمومُ التذکیر،و أَنه هو الأَصل الذی لا یُنْکَر؛ و نظیر هذا فی الشذوذ قوله،و هو من أَبیات الکتاب: إِذا بَعْضُ السِّنینَ تَعَرَّقَتْنا، کفَی الأَیتامَ فَقْدُ أَبی الیَتیم قال: و هذا أَسهل من تأْنیثِ الصوتِ،لأَن بعضَ السنین: سنة،و هی مؤَنثة،و هی من لفظ السنین،و لیس الصوتُ بعضَ الاستغاثة،و لا مِن لفظها،و الجمعُ أَصْواتٌ .

و قد صاتَ یَصُوتُ و یَصاتُ صَوتاً ،و أَصاتَ ،و صَوَّتَ به: کلُّه نادَی.

و یقال: صَوَّتَ یُصَوِّتُ تصْویتاً ،فهو مُصَوِّتٌ ،و ذلک إِذا صَوَّت بإِنسانٍ فدعاه.

و یقال: صاتَ یَصُوتُ صَوتاً ،فهو صائت ،معناه صائح.

ابن السکین: الصوتُ صوتُ الإِِنسان و غیره.

و الصائتُ : الصائح.

ابن بُزُرْجَ: أَصاتَ الرجلُ بالرجل إِذا شَهَّره بأَمر لا یَشْتَهیه.

و انْصاتَ الزمانُ به انْصِیاتاً إِذا اشْتَهر.

و فی الحدیث : فَصْلُ ما بین الحلال و الحرام الصَّوتُ و الدُّفُّ.

یرید إِعلانَ النکاح.

و ذَهابَ الصَّوتِ ،و الذِّکرَ به فی الناس؛ یقال: له صَوتٌ و صِیتٌ أَی ذِکْرٌ.

و الدُّفُّ: الذی یُطَبَّلُ به،و یُفتح و یضم.

و فی الحدیث : أَنهم کانوا یکرهون الصَّوتَ عند القتال.

هو أَن یُنادیَ بعضُهم بعضاً،أَو یفعل أَحدُهم فِعْلاً له أَثر،فیَصِیحَ و یُعَرِّفَ بنفسه علی طریق الفَخْر و العُجْب.

و فی الحدیث : کان العباس رجلاً صَیِّتاً .

أَی شدیدَ الصوت،عالیه؛ یقال: هو صیِّتٌ و صائِتٌ ،کمَیِّتٍ و مائِتٍ،و أَصله الواو،و بناؤُه فَیْعِلٌ،فقلب و أُدغم؛ و رجل صَیِّتٌ و صاتٌ ؛ و حمارٌ صاتٌ : شدیدُ الصَّوتِ .

قال ابن سیدة: یجوز أَن یکون صاتٌ فاعلاً ذَهَبَتْ عینه،و أَن یکون فَعِلاً مکسور العین؛ قال النَّظَّارُ الفَقْعَسِیّ: کأَنَّنی فوقَ أَقَبّ سَهْوَقٍ جَأْبٍ،إِذا عَشَّرَ، صاتِ الإِِرْنانْ قال الجوهری: و هذا مَثَلٌ،کقولهم رجلٌ مالٌ: کثیرُ المال،و رجلٌ نالٌ: کثیر النَّوال،و کبشٌ صافٌ،و یوم طانٌ،و بئر ماهةٌ،و رجل هاعٌ لاعٌ،و رجل خَافٌ،قال: و أَصل هذه الأَوصافِ کلِّها فَعِل،بکسر العین.

و العرب تقول: أَسمعُ صَوتاً و أَری فَوتاً أَی

أَسْمَعُ صَوتاً و لا أَری فِعلاً.

و مثله إِذا کنتَ تَسمعُ بالشیء ثم لا تَری تَحْقِیقاً؛ یقال: ذِکْرٌ و لا حِساسَ،ینصب علی التبرئة،و منهم من یقول: لا حِساسٌ،و منهم من یقول: لا حِساسٍ،و منهم من یقول: ذِکْرٌ و لا حَسِیسَ،فینصب بغیر نون،و یرفع بنون.

و من أَمثالهم فی هذا المعنی: لا خیرَ فی رَزَمَة لا دِرَّة معها أَی لا خیر فی قول و لا فِعْلَ معه.

و کلُّ ضَرْبٍ من الغِناء صوتٌ ،و الجمع الأَصْوات .

و قوله عز و جل: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ ؛ قیل: بأَصوات الغِناء و المَزامیر.

و أَصاتَ القَوسَ: جَعَلَها تُصَوِّتُ .

و الصِّیتُ : الذِّکْرُ؛ یقال: ذَهَب صِیتُه فی الناس أَی ذِکْرُه.

و الصِّیتُ و الصَّاتُ : الذِّکْرُ الحَسَنُ.

الجوهری: الصِّیتُ الذِّکْر الجمیلُ الذی یَنْتَشِرُ فی الناس،دون القبیح.

یقال: ذهب صِیتُه فی الناس،و أَصله من الواو،و إِنما انقلبت یاء لانکسار ما قبلها،کما قالوا: رِیحٌ من الرُّوحِ،کأَنهم بَنَوه علی فِعْلٍ،بکسر الفاء،للفرق بین الصَّوتِ المسموع،و بین الذِّکْر المعلوم،و ربما قالوا: انْتَشَرَ صَوتُه فی الناس،بمعنی الصِّیتِ .

قال ابن سیدة: و الصَّوْتُ لغةٌ فی الصِّیتِ .

و فی الحدیث : ما من عبدٍ إِلاّ له صِیتٌ فی السماء.

أَی ذِکْرٌ و شُهْرة و عِرفان؛ قال: و یکون فی الخیر و الشر.

و الصِّیتَةُ ،بالهاء: مثلُ الصِّیتِ ؛ قال لبید: و کم مُشْتَرٍ من مالهِ حُسنَ صِیتةٍ لآبائِهِ،فی کلِّ مَبْدًی و مَحْضَرِ و انْصاتَ للأَمْر إِذا اسْتَقَامَ.

و قولُهم: دُعیَ فانْصاتَ أَی أَجابَ و أَقْبل،و هو انْفَعلَ مِن الصَّوْت.

و المُنْصاتُ : القَویم القامة.

و قد انْصاتَ الرجلُ إِذا اسْتَوَتْ قامَتُهُ بعد انْحنَاءٍ،کأَنه اقْتَبَل شَبابُهُ؛ قال سلمة بن الخُرْشُبِ الأَنْبارِیُّ: و نَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَیْدةَ عاشَها

فصل الضاد المعجمة

ضغت

الضَّغْتُ : اللَّوْکُ بالأَنْیاب و النَّواجِذِ.

ضهت

ضَهَتَهُ

یَضْهَتُه

ضَهْتاً : وطِئه وطْئاً شدیداً.

ضوت

ضَوتٌ : اسم موضع.

فصل الطاء المهملة

طست

الطَّسْتُ : من آنیة الصُّفْر،أُنثی،و قد تُذَکَّر.

الجوهری: الطَّسْتُ الطَّسُّ،بلغة طَیِّئٍ،أُبدل من إِحدی السینین تاء للاستثقال،فإِذا جَمَعْتَ أَو صَغَّرْتَ،رددتَ السین،لِأَنک فصَلْتَ بینهما بأَلف أَو یاء،فقلت: طِساسٌ،و طُسَیْسٌ.

فصل العین المهملة

عبت

الصحاح فی الحواشی: عَبَتَ یَدَه عَبْتاً : لواها،فهو عابتٌ ،و الیدُ مَعْبُوتة .

عتت

العَتُّ : غَطُّ الرجلِ بالکلامِ و غیره.

و عَتَّه یَعُتُّه عَتًّا : رَدَّدَ علیه الکلامَ مرَّة بعد مرَّة،و کذلک عاتَّه .

و فی حدیث الحسن : أَن رجلاً حَلَف أَیماناً،فجعلوا یُعَاتُّونَه ،فقال: علیه کفَّارة.

أَی

یُرادُّونه فی القول و یُلِحُّونَ علیه فیه،فیُکَرِّرُ الحَلِف.

و عتَّه بالمسأَلة إِذا أَلَحَّ علیه.

و عَتَّه بالکلام، یَعُتُّه عَتًّا : وَبَّخَه و وَقَمَه،و المعنیان متقاربان،و قد قیل بالثاء؛ و ما زِلْتُ أُعاتُّه مُعاتَّةً و عُتاتاً [عِتاتا]،و هی الخُصُومة.

أَبو عمرو: ما زِلْتُ أُعاتُّه و أُصاتُّه عِتاتاً و صِتاتاً،و هی الخُصومة.

و تَعَتَّتَ فی کلامه تَعَتُّتاً : تَردَّد فیه،و لم یَسْتَمِرَّ فی کلامه.

و العَتَتُ : شبیه بغِلَظٍ فی کلامٍ أَو غیره.

و العُتْعُتُ : الطویلُ التامُّ من الرجال؛ و قیل: هو الطویل المُضْطَرِبُ.

أَبو عمرو: یقال للشابِّ القویِّ الشدید عُتْعُتٌ ؛ و أَنشد: لما رأَتْهُ مُودَناً عِظْیَرَّا، و العُتْعُتُ : الجَدْی؛ و قیل: العَتْعَتُ ،بالفتح؛ و قال ابن الأَعرابی: هو العُتْعُتُ ،و العُطْعُطُ،و العَریضُ،و الإِِمَّرُ،و الهِلَّعُ،و الطَّلِیُّ،و الیَعْرُ،و الیَعْمورُ،و الرَّعَّامُ،و القَرَّامُ،و الرَّغَالُ،و اللَّسادُ.

و عَتْعَتَ الراعی بالجَدْی: زَجَرَه؛ و قیل: عَتْعَتَ به دعاه،و قال له: عَتْعَتْ .

و قرأَ ابن مسْعود: عَتَّی حینٍ ،فی معنی حَتّٰی حِینٍ .

عرت

عَرِتَ الرُّمْحُ یَعْرَتُ عَرْتاً : صَلُبَ.

و رُمْحٌ عَرَّاتٌ و عَرَّاصُ: شدید الاضطراب؛ و قد عَرِتَ یَعْرَتُ و عَرِصَ یَعْرَصُ.

و عَرِتَ الرُّمْحُ إِذا اضْطَرَب،و کذلک البَرْقُ إِذا لَمع و اضْطَرَب؛ و یقال: بَرْقٌ عَرَّاتٌ .

قال الأَزهری فی ترجمة عتر: قد صح عَتَر و عَرَتَ ،و دلَّ اختلاف بنائهما علی أَن کل واحدٍ منهما غیرُ الآخر،و لم أَره ترجم فی کتابه علی عرت .

و العَرْتُ : الدَّلْکُ.

و عَرَتَ أَنْفَه یَعْرُتُه و یَعْرِتُه عَرْتاً : تناوَلَه بیده فَدَلَکه.

عفت

العَفْتُ و اللَّفْتُ: اللَّیُّ الشدید.

عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً : لواه.

و کل شیء ثَنَیْته: فقد عَفَتَّه تَعْفِتُه عَفْتاً .

و إِنک لتَعْفِتُنی عن حاجتی أَی تَثْنِینی عنها.

و عَفَتَ یَدَه یَعْفِتُها عَفْتاً : لَواها لیَکْسِرها.

و عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً : کسَرَه؛ و قیل: کسَرَه کَسْراً لیس فیه ارْفِضَاضٌ،یکون فی الرَّطْبِ و الیابس.

و عَفَتَ عُنُقَه،کذلک؛ عن اللحیانی.

و عَفَتَ کلامَه یَعْفِتُه عَفْتاً : و هو أَن یَلْفِتَه،و یَکْسِرَه من اللُّکْنة،و هی عربیة کعربیة الأَعجمی و نحوه إِذا تکلَّفَ العربیة.

و العَفْتُ : اللُّکْنة.

و رجل عَفَّاتٌ : ألْکَنُ.

و عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلان یَعْفِتُه عَفْتاً إِذا کسَره.

و الأَعْفَتُ فی بعض اللغات: الأَعْسَرُ؛ قیل: هی لغة تمیم.

و الأَلْفَتُ أَیضاً: الأَعْسَرُ.

و الأَعْفَتُ : الکثیر التَّکَشُّفِ إِذا جلس.

و فی حدیث ابن الزبیر : أَنه کان أَعْفَتَ ؛ حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبین و هو مرویّ بالتاء؛ و قیل: الأَعْفَتُ و العَفِتُ الأَحْمَقُ،و الأُنثی من الأَعْفَت : عَفْتاء ،و من العَفِتِ : عَفِتَةٌ .

ابن الأَعرابی: امرأَة عَفْتَاءُ و عَفْکاء و لَفْتَاءُ،و رجل أَعْفَتُ أَعْفَکُ أَلْفَتُ،و هو الأَخْرَقُ.

و رجل عِفِّتَانٌ و عِفِتَّانٌ : جافٍ،جَلْدٌ،قَوِیٌّ؛

قال الشاعر ⁽¹⁾

و الغلث ککتف: الشدید العلاج.

و المنجئث: المصروع.

: بَعْدَ أَزابِیِّ العِفِتَّانِ الغَلِثْ و یروی: بعد أَزَابی العِفِّتَانیِّ ḥ.

قال الأَزهری: و مثال عِفِّتَانٍ فی کلام العرب سِلِّجَانٌ؛ یقال: أَلقاه فی سِلِّجانِه أَی فی حَلْقِه؛ قال ابن سیدة: رجل عِفِتَّانٌ و عِفِّتَانٌ جافٍ قوِیٌّ جَلْد،و جمع الأَخیرة عِفْتانٌ ،علی حَدِّ دِلاصٍ و هِجَانٍ،لا حَدِّ جُنُبٍ،لِأَنهم قد قالوا: عِفْتانانِ ،فتَفَهَّمه.

و یقال للعصیدة: عَفِیتَةٌ ،و لَفِیتةٌ.

علفت

فی الرباعی: العِلْفِتانُ الضَّخْم مِن الرجال الشدید؛ و أَنشد: یَضْحَکُ منی مَنْ یَرَی تَکَرْکُسِی مِنْ فَرَقی،من عِلْفِتانٍ أَدْبَسِ، أَخْبَثِ خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِس التَّکَرْکُسُ: التَّلَوُّثُ و التَّرَدُّدُ.

و المَحْمِسُ: موضِع القِتالِ،و الله أَعلم.

عمت

عَمَتَ الصُّوفَ و الوَبَرَ یَعْمِتُه عَمْتاً : لَفَّ بعضه علی بعض مستطیلاً و مستدیراً حَلْقةً فغزله؛ و قال الأَزهری: کما یفعله الغَزَّالُ الذی یَغْزِلُ الصُّوفَ،فیُلْقیه فی یده؛ قال: و الاسم العَمِیتُ ؛ و أَنشد: یَظَلُّ فی الشَّاءِ یَرْعاها و یَحْلبُها، و یَعْمِتُ الدَّهْرَ،إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ و یقال: عَمَّتَ العَمِیتَ یُعَمِّته تَعْمِیتاً ؛ قال الشاعر: فَظَلَّ یَعْمِتُ فی قَوْطٍ و راجلةٍ، و یَکْفِتُ الدَّهْرَ،إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ قال: یَعْمِتُ یَغْزِلُ،من العَمیتَة ،و هی القِطْعة من الصُّوف.

و یَکْفِتُ : یَجْمَع و یَحْرِصُ،إِلا ساعةَ یَقْعُد یَطْبُخُ الهَبِیدَ.

و الراجلة: کَبْشُ الراعی،یَحْمِلُ علیه مَتاعَه؛ و قال أَبو الهیثم: عَمَتَ فلانٌ الصوفَ یَعْمِتُه عَمْتاً إِذا جَمَعه بعد ما یَطْرُقُه و یَنْفِشُه،ثم یَعْمِتُه لیَلْوِیَه علی یده،و یَغْزِلَه بالمَدَرة؛ قال: و هی العَمِیتة ؛ و العَمائتُ جماعةٌ.

و العَمْتُ و العَمِیتةُ : ما غُزِلَ،فجعل بعضه علی بعض،و الجمع أَعْمِتَةٌ و عُمُتٌ ،هذه حکایة أَهل اللغة؛ قال ابن سیدة: و الذی عندی أَن أَعْمِتَةً جمعُ عَمیتٍ ،الذی هو جمعُ عَمِیتةٍ ،لِأَن فَعِیلةً لا تُکَسَّرُ علی أَفْعِلةٍ؛ و العَمِیتةُ من الوبر: کالفَلیلة من الشعر؛ و یقال: عَمِیتةٌ من وَبَر أَو صُوفٍ،کما یقال: سَبِیخَةٌ من قُطْنٍ،و سَلیلةٌ من شَعَر: و عَمَتَ الرجلُ حَبْلَ القَتِّ،فهو مَعْموتٌ و عَمِیتٌ : قَتَلَه و لَوَاه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و قِطَعاً من وَبَرٍ عَمِیتا یجوز أَن یکون عَمِیتاً حالاً مِن وَبَر،و أَن یکون جمع عَمِیتةٍ ،فیکون نعتاً لقِطَع.

و رجلٌ عَمِیتٌ : ظَریفٌ،جَریء؛ و قال الأَزهری: العَمِیتُ الحافظ العالم الفَطِنُ؛ قال: و لا تَبَغَّ الدَّهْرَ ما کُفِیتا، و لا تُمارِ الفَطِنَ العَمِیتا قال: و العِمِّیتُ ،بالتشدید،الرَّقیبُ الظریفُ،

و یقال: الجاهل الضعیف؛ قال الشاعر: کالخُرْسِ العَمامِیت و العِمِّیتُ أَیضاً: الذی لا یَهْتَدی لجهةٍ.

و فلانٌ یَعْمِتُ أَقرانه إِذا کان یَقْهَرُهم و یَلُفُّهم،یقال ذلک فی الحَرْب،و جَودة الرأی،و العلم بأَمر العَدُوِّ و إِثْخَانِه؛ و من ذلک یقال للفَائف الصُّوف: عُمُتٌ ،لِأَنها تُعْمَتُ أَی تُلَفُّ.

عنت

العَنَتُ : دُخُولُ المَشَقَّةِ علی الإِِنسان،و لقاءُ الشدَّةِ؛ یقال: أَعْنَتَ فلانٌ فلاناً إِعناتاً إِذا أَدْخَل علیه عَنَتاً أَی مَشَقَّةً.

و فی الحدیث : الباغُونَ البُرَآءَ العَنَتَ .

قال ابن الأَثیر: العَنَتُ المَشَقَّةُ،و الفساد،و الهلاکُ،و الإِِثم،و الغَلَطُ،و الخَطَأُ،و الزنا: کلُّ ذلک قد جاء،و أُطْلِقَ العَنَتُ علیه،و الحدیثُ یَحْتَمِلُ کلَّها؛ و البُرَآء جمع بَریءٍ،و هو و العَنَتُ منصوبان مفعولان للباغین؛ یقال: بَغَیْتُ فلاناً خیراً،و بَغَیْتُک الشیءَ: طلبتُه لک،و بَغَیْتُ الشیءَ: طَلَبْتُه؛ و منه

الحدیث : فیُعنِتُوا علیکم دینَکم.

أَی یُدْخِلوا علیکم الضَّرَر فی دینکم؛ و الحدیث الآخر : حتی تُعْنِتَه .

أَی تشُقَّ علیه.

و فی الحدیث : أَیُّما طَبیب تَطَبَّبَ،و لم یَعْرفْ بالطِّبِّ فأَعْنَتَ ،فهو ضامِنٌ.

أَی أَضَرَّ المریضَ و أَفسده.

و أَعْنَتَه و تَعَنَّته تَعَنُّتاً : سأَله عن شیء أَراد به اللَّبْسَ علیه و المَشَقَّةَ.

و فی حدیث عمر : أَرَدْتَ أَن تُعْنِتَنی .

أَی تَطْلُبَ عَنَتِی ،و تُسْقِطَنی.

و العَنَتُ الهَلاکُ.

و أَعْنَتَه أَوْقَعَه فی الهَلَکة؛ و قوله عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ،لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ؛ أَی لو أَطاعَ مثلَ المُخْبِرِ الذی أَخْبَره بما لا أَصلَ له،و قد کانَ سَعَی بقوم من العرب إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنّهم ارْتَدُّوا،لوقَعْتُم فی عَنَتٍ أَی فی فَساد و هلاک.

و هو قول الله،عز و جل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا،إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ،فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ،لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ .

و فی التنزیل: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ ؛ معناه: لو شاء لَشَدَّد علیکم،و تَعَبَّدکم بما یَصْعُبُ علیکم أَداؤُه،کما فَعَل بمن کان قَبْلَکُمْ.

و قد یُوضَع العَنَتُ موضعَ الهَلاکِ،فیجوز أَن یکون معناه: لو شاء اللهُ لأَعْنَتَکُم أَی لأَهْلَککم بحُکْمٍ یکون فیه غیرَ ظَالم.

قال ابن الأَنباری: أَصلُ التَّعَنُّتِ التشدید،فإِذا قالت العربُ: فلان یتعَنَّتُ فلاناً و یُعْنِتُه ،فمرادهم یُشَدِّدُ علیه،و یُلزِمُه بما یَصعُب علیه أَداؤُه؛ قال: ثم نُقِلَتْ إِلی معنی الهلاک،و الأَصل ما وَصَفْنا.

قال ابن الأَعرابی: الإِِعْناتُ تَکْلِیفُ غیرِ الطاقةِ.

و العَنَت : الزنا.

و فی التنزیل: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ ؛ یعنی الفُجُورَ و الزنا؛ و قال الأَزهری: نزلت هذه الآیة فیمن لم یَسْتَطِع طَوْلاً أَی فَضْلَ مالٍ یَنْکِحُ به حُرَّةً،فله أَن یَنْکِحَ أَمَةً؛ ثم قال: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ ،و هذا یُوجِبُ أَن من لم یَخْشَ العَنَتَ ،و لم یجد طَوْلاً لحُرَّة،أَنه لا یحل له أَن ینکح أَمة؛ قال: و اخْتَلَفَ الناسُ فی تفسیر هذه الآیة؛ فقال بعضهم: معناه ذلک لمن خاف أَن یَحْمِلَه شدّةُ الشَّبَقِ و الغُلْمةِ علی الزنا،فیَلْقی العذابَ العظیم فی الآخرة،و الحَدَّ فی الدنیا،و قال بعضهم: معناه أَن یَعْشِقَ أَمَةً؛ و لیس فی الآیة ذِکْرُ عِشْقٍ،و لکنّ ذا العِشْقِ یَلْقَی عَنَتاً ؛ و قال أَبو العباس محمد بن یزید الثُّمَالیّ: العَنَتُ ،

هاهنا،الهلاک؛ و قیل: الهلاک فی الزنا؛ و أَنشد: أُحاولُ إِعْنَاتی بما قالَ أَو رَجا أَراد: أُحاولُ إِهلاکی.

و روی المُنْذِرِیُّ عن أَبی الهَیْثَم أَنه قال: العَنَتُ فی کلام العرب الجَوْرُ و الإِِثم و الأَذی؛ قال: فقلت له التَّعَنُّتُ من هذا؟ قال: نعم؛ یقال: تَعَنَّتَ فلانٌ فلاناً إِذا أَدخَلَ علیه الأَذی؛ و قال أَبو إِسحاق الزجاج: العَنَتُ فی اللغة المَشَقَّة الشدیدة،و العَنَتُ الوُقوع فی أَمرٍ شاقٍّ،و قد عَنِتَ ،و أَعْنَتَه غیرهُ؛ قال الأَزهری: هذا الذی قاله أَبو إِسحاق صحیح،فإِذا شَقَّ علی الرجل العُزْبة،و غَلَبَتْه الغُلْمَة،و لم یجد ما یتزوّج به حُرَّة،فله أَن ینکح أَمة،لِأَنَّ غَلَبَة الشهْوَة،و اجتماعَ الماء فی الصُّلْب،ربما أَدَّی إِلی العلَّة الصَّعبة،و الله أَعلم؛ قال الجوهری: العَنَتُ الإِِثم؛ و قد عَنِتَ الرجلُ.

قال تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ ؛ قال الأَزهری: معناه عزیز علیه عَنَتُکم ،و هو لقاءُ الشِّدَّة و المَشَقَّة؛ و قال بعضهم: معناه عزیز أَی شدیدٌ ما أَعْنَتَکم أَی أَوْرَدَکم العَنَتَ و المَشَقَّة.

و یقال: أَکَمةٌ عَنُوتٌ طویلةٌ شاقَّةُ المَصْعَد،و هی العُنْتُوتُ أَیضاً؛ قال الأَزهری: و العَنَتُ الکسرُ،و قد عَنِتَتْ یَدُه أَو رجْلُه أَی انْکَسرتْ،و کذلک کلُّ عَظْم؛ قال الشاعر: فَداوِ بها أَضْلاعَ جَنْبَیْکَ بَعْد ما عَنِتنَ ،و أَعْیَتْکَ الجَبائرُ مِنْ عَلُ و یقال: عَنِتَ العظمُ عَنَتاً ،فهو عَنِتٌ : وَهَی و انکسر؛ قال رؤْبة: فأَرْغَمَ اللهُ الأُنُوفَ الرُّغَّما: مَجْدُوعَها،و العَنِتَ المُخَشَّما و قال اللیث: الوَثْءُ لیس بعَنَتٍ ؛ لا یکون العَنَتُ إِلاَّ الکَسْرَ؛ و الوَثْءُ الضَّرْبُ حتی یَرْهَصَ الجِلدَ و اللحمَ،و یَصِلَ الضربُ إِلی العظم،من غیر أَن ینکسر.

و یقال: أَعْنَتَ الجابرُ الکَسِیرَ إِذا لم یَرْفُقْ به،فزاد الکَسْرَ فَساداً،و کذلک راکبُ الدابة إِذا حَمَلَه علی ما لا یَحْتَمِلُه من العُنْفِ حتی یَظْلَع،فقد أَعْنَته ،و قد عَنِتَت الدابةُ.

و جملةُ العَنَت : الضَّرَرُ الشاقُّ المُؤْذی.

و فی حدیث الزهریّ : فی رجل أَنْعَلَ دابَّةً فَعَنِتَتْ .

هکذا جاء فی روایة،أَی عَرِجَتْ؛ و سماه عَنَتاً لأَنه ضَرَرٌ و فَساد.

و الروایة: فَعَتِبَتْ،بتاء فوقها نقطتان،ثم باء تحتها نقطة،قال القتیبی: و الأَوَّلُ أَحَبُّ الوجهین إِلیَّ.

و یقال للعظم المجبور إِذا أَصابه شیء فَهاضَه: قد أَعْنَتَه ،فهو عَنِتٌ و مُعْنِتٌ .

قال الأَزهری: معناه أَنه یَهِیضُه،و هو کَسْرٌ بعدَ انْجِبارٍ،و ذلک أَشَدُّ من الکَسر الأَوّلِ.

و عَنِتَ عَنَتاً : اکتسب مَأْثَماً.

و جاءَنی فلانٌ مُتَعَنِّتاً إِذا جاءَ یَطْلُب زَلَّتَکَ.

و العُنْتُوتُ : جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ فی السماء،و قیل: دُوَیْنَ الحَرَّة؛ قال: أَدْرَکْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ، تِلْکَ الهَلُوکُ و الخَریعُ السُّلْحُوتْ الأَفْرُ: سَیْرٌ سریع.

و العُنْتُوتُ : الحَزّ فی القَوْس؛ قال الأَزهری: عُنْتُوتُ القَوْس هو الحزُّ الذی تُدْخَلُ فیه الغانةُ،و الغانةُ: حَلْقةُ رأْس الوتر.

عهت

روی أَبو الوازع عن بعض الأَعراب: فلان مُتَعَهِّتٌ : ذو نِیقَةٍ و تَخَیُّرٍ،کأَنه مقلوب عن المُتَعَتِّهِ.

فصل الغین المعجمة

غتت

غَتَّ الضَّحِکَ یَغُتُّه غَتًّا : وَضَع یدَه أَو ثوبه علی فیه،لیُخْفِیَهُ.

و غَتَّ فی الماء یَغُتُّ غَتّاً : و هو ما بین النَّفَسین من الشُّرْب،و الإِِناءُ علی فیه.

أَبو زید: غَتَّ الشاربُ یَغُتُّ غَتّاً ،و هو أَن یَتَنَفَّسَ من الشَّراب،و الإِِناءُ علی فیه؛ و أَنشد بیت الهذلی: شَدَّ الضُّحَی، فغَتَتْنَ غَیْرَ بَواضِعٍ، غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً علی إِعْجالِ أَی شَرِبْنَ أَنْفاساً غیر بَواضِعٍ أَی غَیْرَ رِواءٍ.

و فی حدیث المَبْعَثِ : فأَخَذَنی جبریلُ فغَتَّنی .

الغَتُّ و الغَطُّ سواء،کأَنه أَراد عَصَرنی عَصْراً شدیداً حتی وَجَدْتُ منه المَشَقَّةَ،کما یَجِدُ من یُغْمَسُ فی الماء قَهْراً.

و غَتَّهُ خَنِقاً یَغُتُّه غَتّاً : عَصَر حَلْقَه نفَساً،أَو نَفَسین،أَو أَکثر من ذلک.

و غَتَّه فی الماءِ یَغُتُّه غَتّاً : غَطَّه،و کذلک إِذا أَکرهه علی الشیء حتی یَکْرُبَه.

و یقال: غَتَّه الکلامَ غَتّاً إِذا بَکَّتَه تَبْکیتاً.

و فی حدیث الدُّعاء : یا مَنْ لا یَغُتُّه دعاءُ الداعِینَ.

أَی یَغْلِبُه و یَقْهَرُه.

و فی حدیث ثَوْبانَ قال: قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم : أَنا عِنْدَ عُقْرِ حَوْضِی،أَذُودُ الناس عنه لأَهل الیَمن.

أَی لأَذُودَهم بعَصایَ حتی یَرْفَضُّوا عنه،و إِنه لیَغُتُّ فیه میزابانِ من الجنة: أَحدُهما من وَرِقٍ،و الآخرُ من ذهبٍ،طولُه ما بین مُقامِی إِلی عُمانَ؛ قال اللیث: الغَتُّ کالغَطِّ.

و روی

فی حدیث ثوبان أَیضاً عن النبی،صلی الله علیه و سلم : فی الحَوْض یَغُتُّ فیه میزابانِ،مِدادُهما من الجنة.

قال الأَزهری: هکذا سمعته من محمد بن إِسحاق یَغُتُّ ،بضم الغین،قال: و معنی یَغُتُّ ،یَجْری جَرْیاً له صَوْتٌ و خَریرٌ؛ و قیل: یَغُطُّ؛ قال: و لا أَدری ممن حَفِظَ هذا التفسیر.

قال الأَزهری: و لو کان کما قال،لقیل یَغُتُّ و یَغِطُّ،بکسر الغین،و معنی یَغُتُّ یُتابعُ الدَّفْقَ فی الحوض لا یَنْقَطِعُ،مأْخوذ من غَتَّ الشاربُ الماءَ جَرْعاً بعد جَرْع،و نَفَساً بعد نَفَس،من غیر إِبانةِ الإِِناء عن فیه؛ قال:

فقوله یَغُتُّ فیه مِیزابانِ.

أَی یَدْفُقانِ فیه الماءَ دَفْقاً مُتتابعاً دائماً،مِن غیر أَن یَنْقَطِعَ،کما یَغُتُّ الشاربُ الماءَ،و یَغُتُّ مُتَعَدٍّ هاهنا،لأَن المُضاعف إِذا جاء علی فَعَلَ یَفْعُل،فهو متعدّ،و إِذا جاء علی فَعَلَ یَفْعِلُ،فهو لازم،إِلا ما شَذَّ عنه؛ قال ذلک الفراء و غیره.

و قال شمر: غُتَّ ،فهو مَغْتُوتٌ ؛ و غُمَّ،فهو مَغْمومٌ،قال رؤْبة یذکر یونس و الحُوتَ: و جَوْشَنُ الحُوتِ له مَبیتُ، قال: و المَغْتُوت المَغْموم.

و غَتَّ الدابةَ طَلَقاً أَو طَلَقَیْن یَغُتُّها : رَکَضَها،و جَهَدَها،و أَتْعَبها.

و غَتَّهم اللهُ بالعذاب غَتّاً کذلک.

و غَتَّ القَوْلَ بالقَوْل،و الشُّربَ بالشُّرْب، یَغُتُّه غَتّاً : أَتْبَعَ بَعْضَه بعضاً.

و غَتَّه بالأَمْر: کَدَّه.

و فی الحدیث : یَغُتُّهم اللهُ فی العذاب.

أَی یَغْمِسُهم فیه غَمْساً مُتَتابعاً.

قال: و الغَتُّ أَن تُتْبِعَ القولَ القَوْلَ،أَو الشُّرْبَ الشُّرْبَ؛ و أَنشد: فغَتَتْنَ غیر بَواضِعٍ أَنفاسَها، غَتَّ الغَطاطِ مَعاً علی إِعْجالِ

و فی حدیث أُم زَرْعٍ فی بعض الروایات : و لا تُغَتِّتْ طَعامَنا تَغْتیتاً .

قال أَبو بکر أَی لا تُفْسده.

یقال: غَتَّ الطعامُ یَغُتُّ ،و أَغْتَتُّه أَنا،و غَتَّ الکلامُ: فَسَدَ؛ قال قَبْسُ بن الخَطیم: و لا یَغُتُّ الحدیثُ إِذْ نَطَقَتْ، و هو،بفِیها،ذو لَذَّةٍ طَرَبُ

غلت

الغَلَتُ و الغَلَطُ سواء؛ و قد غَلِتَ .

و رجل غَلُوتٌ فی الحساب: کثیرُ الغَلَط؛ قال رؤْبة: إِذا اسْتَدار البَرِمُ الغَلُوتُ و قال بعضهم: الغَلَتُ فی الحساب،و الغَلَطُ فی سوی ذلک.

و قیل: الغَلَطُ فی القول،و هو أَن یرید أَن یتکلم بکلمة فیَغْلَطَ،فیتکلم بغیرها.

و فی حدیث ابن مسعود : لا غَلَتَ فی الإِِسلام.

قال اللیث: غَلِتَ فی الحساب غَلَتاً ،و یقال: غَلِتَ فی معنی غَلِطَ.

و قال أَبو عمرو: الغَلَط فی المَنْطِق،و الغَلَتُ فی الحساب،و قیل: هما لغتان؛ و جعل الزمخشری الحدیث عن ابن عباس؛ و قال رؤْبة: إِذا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ و الغَلوت : الکثیر الغَلَط؛ قال: و اسْتِدْراره کثرةُ کلامه.

و فی حدیث شُرَیْح : کان لا یجیز الغَلَتَ .

قال: هو أَن یقول الرجل اشتریت هذا الثوب بمائة،ثم تجده اشتراه بأَقل،فیَرجِعُ إِلی الحق و یَتْرُکُ الغَلَتَ .

و فی حدیث النَخَعِیّ : لا یجوز التَغَلُّتُ .

هو تَفَعُّلٌ من الغَلَتِ .

تقول: تَغَلَّتُّه أَی طَلَبْتُ غَلَته ،و تَغَلَّتنی فلانٌ و اغتَلَتنی إِذا أَخذه علی غِرَّةٍ.

و الغَلْتُ : الإِِقالة فی الشراء و البیع.

و غَلْتَةُ اللیلِ: أَوّله؛ قال: و جِیءْ غَلْتةً فی ظُلْمةِ اللیلِ،و ارْتَحِلْ بیومِ مُحَاقِ الشَّهْرِ و الدَّبَرانِ و اغْلَنْتَی القومُ علی فلانٍ اغْلِنْتاءً : عَلَوْه بالشَّتْم و الضَّرْب و القَهْر،مثل الاغْرِنْداء.

غمت

الغَمَتُ و الفَقَمُ: التُّخَمة.

غَمَته الطعامُ یَغْمِتُه غَمْتاً : أَکله دَسِماً،فغَلَبَ علی قلبه،و ثَقُلَ و اتَّخَم؛ و قال الأَزهری: هو أَن یَسْتَکْثِرَ منه حتی یَتَّخِم.

و قال شمر: غَمَتَه الوَدَکُ یَغْمِتُه إِذا صَیَّره کالسَّکْرانِ.

و غَمَتَه إِذا غَطَّاه.

و غَمَتَه فی الماء یَغْمِته غَمْتاً : غَطَّه فیه.

فصل الفاء

فأت

افْتَأَتَ علیَّ ما لم أَقُلْ: اخْتَلَقه.

أَبو زید: افْتَأَتَ الرجلُ عَلیَّ افتِئاتاً ،و هو رجل مُفْتَئِتٌ ،و ذلک إِذا قال علیک الباطلَ.

و قال ابن شمیل فی کتاب المَنْطِق: افْتَأَتَ فلانٌ علینا یَفْتَئِتُ إِذا اسْتَبَدَّ علینا برأْیه؛ جاء به فی باب الهمز.

و قال ابن السکیت: افْتَأَتَ بأَمره و رأْیه إِذا اسْتَبَدَّ به و انفرد.

قال الأَزهری: قد صح الهمز عن ابن شمیل،و ابن السکیت فی هذا الحرف،قال: و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً.

و قال الجوهری: هذا الحرف سمع مهموزاً،ذکره أَبو عمرو،و أَبو زید،و ابن السکیت،و غیرهم: فلا یخلو إِما أَن یکونوا قد همزوا ما لیس بمهموز،کما قالوا: حَلأْتُ السَّویقَ،و لَبَّأْتُ بالحج،و رَثَأْتُ المیتَ،أَو یکون أَصل هذه الکلمة من غیر الفَوْت.

فتت

فَتَّ الشیءَ یَفُتُّه فَتّاً ،و فَتَّتَه : دَقَّه.

و قیل: فَتَّه کَسَره؛ و قیل: کسره بأَصابعه.

قال اللیث: الفَتُّ أَن تأْخذ الشیء بإِصبعک،

فَتُصَیِّرَه فُتاتاً أَی دُقاقاً،فهو مَفْتُوتٌ و فَتِیتٌ .

و فی المثل: کَفّاً مُطْلَقةً تَفُتُّ الیَرْمَعَ ؛ الیَرْمَع: حجارة بیض تُفَتُّ بالید؛ و قد انْفَتَّ و تَفَتَّتَ .

و الفُتاتُ : ما تَفَتَّت ؛ و فُتاتُ الشیء: ما تکسر منه؛ قال زهیر: کأَنَّ فُتاتَ العِهْنِ،فی کُلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ به،حَبُّ الفَنَا لم یُحَطَّمِ قال أَبو منصور: و فُتاتُ العِهْنِ و الصوف ما تساقط منه.

و الفَتُّ و الثَّتُّ: الشَّقُّ فی الصَّخْرة،و هی الفُتُوتُ و الثُّتُوتُ.

و التَفَتُّتُ : التَّکَسُّر.

و الانْفِتاتُ : الانکسار.

و الفَتِیتُ و الفَتُوتُ : الشیءُ المَفْتُوتُ ،و قد غَلَبَ علی ما فُتَّ من الخُبْز؛ و فی التهذیب: إِلا أَنهم خَصُّوا الخُبْز المَفْتُوتَ بالفَتِیتِ .

و الفَتِیتُ : الشیءُ یَسْقُطُ فیَتَقَطَّعُ و یَتَفَتَّتُ .

و کلَّمه بشیءٍ ففَتَّ فی ساعده أَی أَضْعَفَه و أَوْهَنَه.

و یقال: فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِی،و هَدَّ رُکْنی.

و فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِ فلانٍ،و عَضُدُه أَهلُ بیتِه،إِذا رام إِضْرارَه بتَخَوُّنِه إِیاهم.

و الفُتَّة : الکُتْلةُ من التمر.

الفراء: أُولئک أَهلُ بیتٍ فَتٍّ و فُتٍّ و فِتٍّ إِذا کانوا مُنْتَشرین،غیر مجتمعین.

ابن الأَعرابی: فَتْفَتَ الراعی إِبلَه إِذا رَدَّها عن الماء،و لم یَقْصَعْ صَوَّارها.

و الفُتَّة : بَعْرة،أَو رَوْثة مَفْتوتة ،تُوضَع تحتَ الزَّنْدِ عند القَدْح.

الجوهری: الفُتَّةُ ما یُفَتُّ و یوضَع تحت الزَّنْدِ.

فخت

الفاخِتةُ : واحدة الفَواخِتِ ،و هی ضَرْبٌ من الحَمام المُطَوَّق.

قال ابن بری: ذکر ابن الجَوالِیقیِّ أَن الفاختة مشتقة من الفَخْتِ الذی هو ظِلُّ القَمَر.

و فَخَّتَتِ الفاختةُ: صَوَّتَتْ.

و تَفَخَّتَت المرأَةُ: مَشَتْ مِشْیة الفاختة .

اللیث: إِذا مشَت المرأَة مُجْنِحةً،قیل: تَفَخَّتَتْ تَفَخُّتاً ؛ قال: أَظنُّ ذلک مُشْتَقّاً من مَشْی الفاختة ،و جمع الفاخِتةِ فَواخِتُ .

قوله مُجْنِحةً إِذا تَوَسَّعَتْ فی مَشْیِها،و فرَّجَتْ یَدَیْها من إِبْطَیْها.

و الفَخْتُ : ضَوْءُ القمر أَوَّلَ ما یَبْدُو،و عَمَّ به بعضُهم؛ یقال: جَلَسْنا فی الفَخْت ؛ و قال شمر: لم أَسمع الفَخْتَ إِلاّ هاهنا.

قال أَبو إِسحاق: قال بعض أَهل اللغة: الفَخْتُ ،لا أَدْرِی اسْمُ ضَوْئه،أَم اسمُ ظُلْمته.

و اسمُ ظُلْمة ظِلِّه علی الحقیقة: السَّمَر؛ و لهذا قیل للمتحدّثین لیلاً: سُمَّار؛ قال أَبو العباس: الصواب فیه ظِلُّ القمر.

قال بعضهم: الصواب ما قاله،لأَن الفاخِتَةَ بلَوْنِ الظِّلِّ،أَشْبَهُ منها بلَوْنِ الضَّوْء.

و فَخَتَ رأْسَه بالسیف فَخْتاً : قَطَعَه.

و فَخَتَ الإِِناءَ فَخْتاً : کَشَفَه.

و الفَخْتُ : نَشْلُ الطَّبَّاخ الفِدْرة من القِدْر.

و یقال: هو یَتَفَخَّتُ أَی یَتَعَجَّبُ،فیقول: ما أَحْسَنَه.

فرت

الفُراتُ : أَشَدُّ الماء عُذوبةً.

و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ ،وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ .

و قد فَرُتَ الماءُ یَفْرُتُ فُروتةً إِذا عَذُبَ،فهو فُراتٌ .

و قال ابن الأَعرابی: فَرِتَ الرجلُ،بکسر الراء،إِذا ضَعُفَ عقلُه بعد مُسْکَةٍ.

و الفُراتانِ : الفُراتُ و دُجَیْلٌ؛ و قول أَبی ذؤَیب:

فَجاءَ بها ما شِئْتَ من لَطَمِیَّةٍ،

یَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها و یَمُوجُ

لیس هنالک فُراتٌ ،لأَن الدُّرَّ لا یکون فی الماء العذب،و إِنما یکون فی البحر.

و قوله: ما شئت،فی موضع الحال،أَی جاء بها کاملة الحُسْن،أَو بالغةَ الحُسْن،و قد تکون فی موضع جَرّ علی البدل من الهاء أَی فجاء بما شِئْتَ من لَطَمِیَّة.

و میاهٌ فِرْتانٌ و فُراتٌ : کالواحدِ،و الاسم الفُروتَةُ .

و الفُراتُ : اسم نهر الکوفة،معروف.

و فَرْتَنی : المرأَةُ الفاجرةُ؛ ذهب ابن جنی فیه إِلی أَن نونه زائدة،و حکی فَرَتَ الرجلُ یَفْرُتُ فَرْتاً : فَجر؛ و أَما سیبویه فجعله رباعیاً.

و الفِرْتُ : لغةٌ فی الفِتْر؛ عن ابن جنی،کأَنه مقلوب عنه.

فلت

أَفْلَتَنی الشیءُ،و تَفَلَّت منی،و انْفَلَت ،و أَفْلَتَ فلانٌ فلاناً: خَلَّصه.

و أَفْلَتَ الشیءُ و تَفَلَّتَ و انْفَلَتَ ،بمعنی؛ و أَفْلَتَه غیرُه.

و فی الحدیث : تَدارَسُوا القرآنَ،فَلهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِن الإِِبل من عُقُلِها.

التَّفَلُّتُ ،و الإِِفْلاتُ ،و الانْفِلاتُ : التَّخَلُّص من الشیء فَجْأَةً،من غیر تَمَکُّثٍ؛ و منه

الحدیث : أَن عِفْریتاً من الجن تَفَلَّتَ علیّ البارحةَ.

أَی تَعَرَّضَ لی فی صَلاتی فَجْأَة.

و فی الحدیث : أَن رجلاً شرب خمراً فسَکِرَ،فانْطُلِقَ به إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فلما حاذی دار العباس، انْفَلَتَ فدخل علیه،فذَکَر ذلک له،فضحِکَ و قال: أَ فَعَلَها؟ و لم یأْمر فیه بشیء.

و منه

الحدیث : فأَنا آخُذُ بحُجَزکم،و أَنتم تَفَلَّتُونَ من یدی.

أَی تَتَفَلَّتُونَ،فحذف إِحدی التاءَین تخفیفاً.

و یقال: أَفْلَتَ فلانٌ بِجُرَیْعة الذَّقَن .

یُضْرَبُ مثلاً للرجل یُشْرِفُ علی هَلَکة،ثم یُفْلِتُ ،کأَنه جَرَع الموتَ جَرْعاً،ثم أَفْلَتَ منه.

و الإِِفْلاتُ : یکون بمعنی الانْفِلاتِ ،لازماً،و قد یکون واقعاً.

یقال: أَفْلَتُّه من الهَلَکة أَی خَلَّصْتُه؛ و أَنشد ابن السکیت: و أَفْلَتَنی منها حِماری و جُبَّتی، جَزی اللهُ خیراً جُبَّتی و حِماریا أَبو زید،من أَمثالهم فی إِفْلاتِ الجَبانِ: أَفْلَتَنی جُرَیْعةَ الذَّقَنِ؛ إِذا کان قریباً کقُرْبِ الجُرْعةِ من الذَّقَن،ثم أَفْلَتَه .

قال أَبو منصور: معنی أَفْلَتَنی أَی انْفَلَت منی.

ابن شمیل: یقال لیس لک من هذا الأَمر فَلْتٌ أَی لا تَنْفَلِتُ منه.

و قد أَفْلَتَ فلانٌ من فلان،و انْفَلَتَ ،و مرَّ بنا بعیرٌ مُنْفَلِتٌ ،و لا یقال: مُفْلِتٌ .

و فی الحدیث عن أَبی موسی: قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم : إِن الله یُمْلی للظالم حتی إِذا أَخَذَه لم یُفْلِتْه ،ثم قرأَ: وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ .

قوله: لم یُفْلِتْه أَی لم یَنْفَلتْ منه،و یکون معنی لم یُفْلِتْه ،لم یُفْلتْه أَحدٌ أَی لم یُخَلِّصْه شیءٌ.

و تَفَلَّتَ إِلی الشیءِ و أَفْلَتَ : نازع.

و الفَلَتانُ : المُتَفَلِّتُ إِلی الشرِّ؛ و قیل: الکثیر اللحم.

و الفَلَتانُ : السریعُ،و الجمع فِلْتانٌ ؛ عن کراع.

و فرس فَلَتانٌ أَی نَشیطٌ،حدید الفؤَاد مثلُ الصَّلَتانِ.

التهذیب: الفَلَتانُ و الصَّلَتان،من التَّفَلُّتِ و الانْفِلاتِ ،یقال ذلک للرجل الشدید الصُّلْبِ.

و رجل فَلَتانٌ : نَشِیطٌ،حدید الفؤَاد.

و رجل فَلَتانٌ أَی جریءٌ و امرأَة فَلَتانَةٌ .

و افْتَلَتَ الشیءَ: أَخَذَه فی سُرْعة؛ قال قیس ابن ذُرَیْح: إِذا افْتَلَتَتْ منک النَّوی ذا مَوَدَّةٍ و کان ذلک فَلْتةً أَی فَجْأَة.

یقال: کان ذلک الأَمرُ فَلْتةً أَی فَجأَة إِذا لم یکن عن تَدَبُّر و لا تَرَدُّدٍ.

و الفَلْتة : الأَمر یقع من غیر إِحکام.

و فی حدیث عمر : أَنَّ بیعة أَبی بکر کانت فَلْتةً ،وَقی اللهُ شَرَّها.

قال ابن سیدة: قال أَبو عبید: أَراد فجأَة،و کانت کذلک لأَنها لم یُنْتَظَرْ بها العوامُّ،إِنما ابْتَدَرَها أَکابرُ أَصحاب سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من المهاجرین و عامّة الأَنصار،إِلا تلک الطِّیرةَ التی کانت من بعضهم،ثم أَصْفَقَ الکلُّ له،بمعرفتهم أَن لیس لأَبی بکر،رضی الله عنه،مُنازع و لا شریک فی الفضل،و لم یکن یحتاج فی أَمره إِلی نظر،و لا مُشاورة؛ و قال الأَزهری: إِنما معنی فَلْتةً البَغْتَة؛ قال: و إِنما عُوجل بها،مُبادَرةً لانْتشارِ الأَمر،حتی لا یَطْمَعَ فیها من لیس لها بموضع؛ و قال حُصَیبٌ الهُذَلیُّ: کانوا خَبیئةَ نَفْسی، فافْتُلِتُّهمُ ، و کلُّ زادٍ خَبیءٍ،قَصْرُه النَّفَدُ قال: افْتُلِتُّهم ،أُخِذوا منی فَلْتة .

زادٌ خبیءٌ: یُضَنُّ به.

و قال ابن الأَثیر فی تفسیر حدیث عمر،رضی الله عنه،قال: أَراد بالفَلْتةِ الفَجْأَة،و مثلُ هذه البَیْعةِ جَدیرةٌ بأَن تکونَ مُهَیِّجةً للشرِّ و الفِتنة،فعَصَم اللهُ تعالی من ذلک و وَقی.

قال: و الفَلْتةُ کل شیءٍ فُعِلَ من غیر رَوِیَّةٍ،و إِنما بُودِرَ بها خَوْفَ انتشار الأَمر؛ و قیل: أَراد بالفَلْتة الخَلْسةَ أَی أَن الإِِمامة یوم السَّقیفةِ،مالَت الأَنْفُسُ إِلی تَوَلِّیها،و لذلک کَثُرَ فیها التشاجُر،فما قُلِّدَها أَبو بکر إِلا انْتِزاعاً من الأَیْدی و اختِلاساً؛ و قیل: الفَلْتَةُ هنا مشتقة من الفَلْتة ،آخر لیلةٍ من الأَشْهُر الحُرُم،فیَخْتَلِفون فیها أَ مِنَ الحِلِّ هی أَم من الحَرَم؟ فیُسارِعُ المَوْتُور إِلی دَرْکِ الثأْر،فیکثر الفساد،و تُسْفَکُ الدماءُ؛ فشبَّه أَیام النبی،صلی الله علیه و سلم،بالأَشهر الحرم،و یوم موته بالفَلْتة فی وُقوع الشَّرّ،من ارتداد العرب،و توقف الأَنصار عن الطاعة،و مَنْع من منع الزکاة و الجَرْی،علی عادة العرب فی أَن لا یَسُودَ القبیلةَ إِلا رجلٌ منها.

و الفَلْتة : آخرُ لیلةٍ من الشهر.

و فی الصحاح: آخر لیلة من کل شهر؛ و قیل: الفَلْتة آخر یوم من الشهر الذی بعده الشهرُ الحرام،کآخر یوم من جُمادی الآخرة؛ و ذلک أَن یَری فیه الرجل ثأْرَه،فربما تَوانَی فیه،فإِذا کان الغَدُ،دَخَلَ الشهرُ الحرامُ،ففاتَه.

قال أَبو الهیثم: کان للعرب فی الجاهلیة ساعة یقال لها: الفَلْتة ،یُغِیرون فیها،و هی آخر ساعة من آخر یوم من أَیام جُمادی الآخرة،یُغیرون تلک الساعة،و إِن کان هلالُ رَجَب قد طَلَع تلک الساعةَ،لأَن تلک الساعة من آخر جُمادی الآخرة،ما لم تَغِبِ الشَّمسُ؛ و أَنشد: و الخیلُ ساهِمةُ الوُجُوهِ، و قیل: لیلةٌ فَلْتة ،هی التی یَنْقُصُ بها الشهرُ و یَتم،

فرما رأَی قومٌ الهلالَ،و لم یُبْصِرْه آخرون،فیُغِیر هؤُلاءِ علی أُولئک،و هم غارُّونَ،و ذلک فی الشهر؛ و سمیت فَلْتةً ،لأَنها کالشیءِ المُنْفَلِتِ بعد وَثاق؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و غارة،بینَ الیَوْم و اللیلِ، فَلْتَة ، تَدارَکْتُها رَکْضاً بسِیدٍ عَمَرَّدِ شبه فرسه بالذِّئب؛ و قال الکمیت: بفَلْتةٍ ،بین إِظلامٍ و إِسْفار و الجمع فَلَتاتٌ ،لا یُتَجاوَزُ بها جمع السلامة.

و فی حدیث صفةِ مَجْلِس النبی،صلی الله علیه و سلم : و لا تُنْثی فلَتاتُه .

أَی زَلاَّتُه.

الفَلَتاتُ : الزَّلاَّتُ؛ و المعنی أَنه،صلی اللهُ علیه و سلم،لم یکن فی مجلسه فَلَتاتٌ أَی زَلاَّتٌ فَتُنْثی أَی تُذْکَرَ أَو تُحْفَظَ و تُحْکی،لأَن مجلسه کان مَصُوناً عن السَّقَطاتِ و اللَّغْو،و إِنما کان مَجْلِسَ ذِکْرٍ حَسَنٍ،و حِکَمٍ بالغةٍ،و کلامٍ لا فُضُولَ فیه.

و افْتُلِتَتْ نَفْسُه: ماتَ فَلْتةً.

ابن الأَعرابی: یقال للموت الفَجْأَةِ الموتُ الأَبْیضُ،و الجارفُ،و اللافِتُ،و الفاتِلُ.

یقال: لَفَته الموتُ،و فَتَله،و افْتَلَتَه ؛ و هو الموتُ الفَوات و الفُوات: و هو أَخْذةُ الأَسف،و هو الوَحیُّ؛ و الموتُ الأَحْمر: القتلُ بالسیف.

و الموتُ الأَسْود: هو الغَرَقُ و الشَّرَقُ.

و افْتُلِتَ فلانٌ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،أَی مات فجْأَةً.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : أَن رجلاً أَتاه،فقال: یا رسول الله،إِن أُمی افْتُلِتَتْ نَفْسُها فماتَتْ،و لم تُوصِ،أَ فأَتَصَدَّقُ عنها؟ فقال: نعم.

قال أَبو عبید: افْتُلِتَتْ نفسُها،یعنی ماتَتْ فجأَة،و لم تَمْرَضْ فتُوصِیَ،و لکنها أُخِذَتْ نَفْسُها فَلْتةً .

یقال: افْتَلَتَه إِذا اسْتَلَبه.

و افْتُلِتَ فلانٌ بکذا أَی فوجِئَ به قبل أَن یَسْتَعِدَّ له.

و یروی بنصب النفس و رفعها؛ فمعنی النصب افْتَلَتها اللهُ نَفْسها،یتعدّی إِلی مفعولین،کما تقول اخْتَلَسه الشیءَ و اسْتَلَبَه إِیاه،ثم بُنی الفعل لِما لم یسمَّ فاعله،فتحوّل المفعول الأَول مضمراً،و بقی الثانی منصوباً،و تکون التاءُ الأَخیرة ضمیر الأُم أَی افْتُلِتَتْ هی نَفْسَها؛ و أَما الرفع فیکون متعدّیاً إِلی مفعول واحد أَقامه مقام الفاعل،و تکون التاءُ للنفس أَی أُخِذَتْ نفسُها فَلْتةً ،و کلُّ أَمر فُعِلَ علی غیرِ تَلَبُّثٍ و تَمَکُّثٍ،فقد افْتُلِتَ ،و الاسم الفَلْتة .

و کِساءٌ فَلُوت : لا ینضم طرفاه علی لابسه من صغره.

و ثوب فَلوت : لا ینضم طرفاه فی الید؛ و قول مُتَمِّم فی أَخیه مالک: علیه الشَّمْلةُ الفَلُوتُ یعنی التی لا تَنْضَمُّ بین المَزادتین.

و فی حدیث ابن عمر : أَنه شهد فتح مکة،و معه جَمَل جَزورٌ و بُرْدة فَلُوتٌ .

قال أَبو عبید: أَراد أَنها صغیرة،لا ینضم طرفاها،فهی تُفْلِتُ من یده إِذا اشتمل بها.

ابن الأَعرابی: الفَلُوتُ الثوبُ الذی لا یثبت علی صاحبه،لِلینه أَو خُشُونته.

و فی الحدیث : و هو فی بُرْدةٍ له فَلْتةٍ .

أَی ضیقة صغیرة لا ینضم طرفاها،فهی تَفَلَّتُ من یده إِذا اشتمل بها،فسماها بالمَرَّة من الانْفلات ؛ یقال: بُرْد فَلْتة و فَلُوتٌ .

و افْتَلَتَ الکلامَ و اقْتَرحه إِذا ارْتَجله،و افْتَلَتَ علیه: قضَی الأَمْر دونَه.

و الفَلَتان : طائر زعموا أَنه یصید القِرَدة.

و أَفْلَتُ و فُلَیْتٌ : اسمان.

فوت

الفَوْتُ : الفَواتُ .

فاتَنی کذا أَی سَبَقَنی،و فُتُّه أَنا.

و قال أَعرابی: الحمد لله الذی لا یُفات و لا یُلاتُ.

و فاتَنی الأَمرُ فَوْتاً و فَواتاً : ذهَب عنی.

و فاتَه الشیءُ،و أَفاتَه إِیاه غیره؛ و قول أَبی ذؤَیب: إِذا أَرَنَّ علیها طارِداً،نَزِقَتْ، و الفَوْتُ ،إِن فاتَ ،هادی الصَّدْرِ و الکَتَدُ یقول: إِن فاتَتْه ،لم تَفُتْه إِلا بقَدْرِ صَدْرها و مَنکِبها، فالفَوْتُ فی معنی الفائت .

و لیس عنده فَوْتٌ و لا فَواتٌ ؛ عن اللحیانی.

و تَفَوَّتَ الشیءُ،و تَفاوَتَ تَفاوُتاً ،و تَفاوَتاً ،و تَفاوِتاً : حکاهما ابن السکیت.

و فی التنزیل العزیز: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ ؛ المعنی: ما تَری فی خَلْقِه تعالی السماءَ اختِلافاً،و لا اضْطراباً.

و قد قال سیبویه: لیس فی المصادر تَفاعَلٌ و لا تَفاعِلٌ.

و تَفاوَتَ الشیئان أَی تَباعد ما بینهما تَفاوُتاً ،بضم الواو؛ و قال الکلابیون فی مصدره: تَفاوَتاً ،ففتحوا الواو؛ و قال العنبری: تَفاوِتاً ،بکسر الواو،و هو علی غیر قیاس،لأَن المصدر من تَفاعل یَتَفاعَلُ تَفاعُلٌ،مضموم العین،إِلاَّ ما روی من هذا الحرف.

اللیث: فاتَ یَفُوتُ فَوْتاً ،فهو فائتٌ ،کما یقولون: بَوْنٌ بائنٌ،و بینهم تَفاوُتٌ و تَفَوُّتٌ .

و قرئَ: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ و تَفَوُّتٍ ؛ فالأُولی قراءَة أَبی عمرو؛ قال قتادة: المعنی من اخْتلافٍ؛ و قال السُّدِّیُّ: مِن تَفَوُّتٍ : مِن عَیْبٍ،فیقول الناظر: لو کان کذا و کذا،کان أَحسنَ؛ و قال الفراءُ: هما بمعنی واحد،و بینهما فَوْتٌ فائتٌ ،کما یقال بَوْنٌ بائنٌ.

و هذا الأَمْرُ لا یُفْتاتُ أَی لا یَفُوتُ ،و افْتاتَ علیه فی الأَمْرِ: حکَمَ.

و کلُّ من أَحدَثَ دونک شیئاً: فقد فاتَکَ به،و افْتاتَ علیک فیه؛ قال مَعْنُ بن أَوْسٍ یُعاتِبُ امرأَته: فإِنَّ الصُّبْحَ مُنْتَظَرٌ قَریبٌ، و إِنَّکِ،بالمَلامة،لنْ تُفاتی أَی لا أَفُوتُک ،و لا یَفوتُک مَلامی إِذا أَصْبَحْت،فدَعِینی و نَومی إِلی أَن نُصْبِحَ،و فلان لا یُفْتاتُ علیه أَی لا یُعْمَلُ شیءٌ دون أَمره.

و زَوَّجَتْ عائشةُ ابنةَ أَخیها عبد الرحمن بن أَبی بکر،و هو غائب،مِن المنذر بن الزُّبیر،فلما رجع من غَیبته،قال: أَ مِثْلی یُفْتاتُ علیه فی أَمْر بناتِه؟.

أَی یُفْعَلُ فی شَأْنهن شیءٌ بغیر أَمره؛ نَقِمَ علیها نکاحَها ابْنَته دونه.

و یقال لکل من أَحْدَثَ شیئاً فی أَمْرِکَ دونک: قد افْتاتَ علیک فیه؛ و روی الأَصمعی بیت ابن مقبل: یا حُرُّ أَمْسَیْتُ شیخاً قد وَهَی بَصَری، و افْتِیتَ ،ما دون یومِ البَعْثِ،من عُمُری قال الأَصمعی: هو من الفَوْتِ .

قال: و الافْتِیات الفَراغ.

یقال: افْتاتَ بأَمره أَی مَضی علیه،و لم یَسْتَشِرْ أَحداً؛ لم یهمزه الأَصمعی.

و روی عن ابن شمیل و ابن السکیت: افْتَأَت فلانٌ بأَمره،بالهمز،إِذا اسْتَبَدَّ به.

قال الأَزهری: قد صح الهمز عنهما فی هذا الحرف،و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً،و قد ذکرته فی الهمز أَیضاً.

الجوهری: الافْتِیاتُ افْتِعالٌ من الفَوْت ،و هو السَّبْقُ إِلی الشیءِ دون ائْتِمار من یُؤْتَمر.

تقول: افْتاتَ علیه بأَمر کذا

أَی فاتَه به،و تَفَوَّتَ علیه فی ماله أَی فاته به.

و قوله

فی الحدیث : إِنَّ رجلاً تَفَوَّتَ علی أَبیه فی ماله،فأَتی أَبوه النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فذَکَر له ذلک،فقال: ارْدُدْ علی ابنک مالَه،فإِنما هو سَهْمُ من کِنانَتِک.

قوله: تَفَوَّتَ ،مأْخوذٌ من الفَوْت ،تَفَعَّلَ منه؛ و معناه: أَنَّ الابنَ لم یَسْتَشِرْ أَباه،و لم یستأْذنه فی هبة مال نفسه،فأَتی الأَبُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فأَخبره،فقال: ارْتَجِعْه من المَوْهُوب له،و ارْدُدْه علی ابْنِکَ،فإِنه و ما فی یده تحت یدک،و فی مَلَکَتِک،فلیس له أَن یَسْتَبِدَّ بأَمْرٍ دُونَکَ،فَضَرَب،کونَه سَهماً من کنانته،مَثَلاً لکونه بعضَ کسبه،و أَعلمه أَنه لیس للابن أَن یَفتات علی أَبیه بماله،و هو من الفَوْت السَّبقِ.

تقول: تَفَوَّتَ فلانٌ علی فلان فی کذا،و افتاتَ علیه إِذا انْفَرَدَ برأْیه دونه فی التصرف فیه.

و لمَّا ضُمِّنَ معنی التَّغَلُّبِ عُدِّیَ بعلی.

و رجل فُوَیْتٌ ،مُنْفَرِدٌ برأْیه،و کذلک الأُنثی.

و زَعَمُوا أَنَّ رجلاً خرج من أَهله،فلما رَجَع قالت له امرأَتُه: لو شَهِدْتَنا لأَخْبَرناک،و حَدَّثْناک بما کان،فقال لها: لن تُفاتی ،فهاتی.

و الفَوْتُ : الخَلَل و الفُرْجَةُ بین الأَصابع،و الجمع أَفْواتٌ .

و هو مِنِّی فَوْتَ الیدِ أَی قَدْرَ ما یَفُوتُ یدی؛ حکاها سیبویه فی الظروف المخصوصة.

و قال أَعرابی لصاحبه: ادْنُ دُونَک،فلما أَبطَأَ قال له: جَعَلَ الله رِزْقکَ فَوْتَ فمِکَ أَی تَنْظُر إِلیه قَدْرَ ما یَفوتُ فَمَکَ،و لا تَقْدِرُ علیه؛ و تقول: هو منی فَوْتَ الرُّمْحِ أَی حَیْثُ لا یَبْلُغه.

و مَوْتُ الفَواتِ : مَوْتُ الفَجْأَةِ.

و فی حدیث أَبی هریرة،قال : مَرَّ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،تحتَ جِدارٍ مائِلٍ،فأَسْرَعَ المَشْیَ،فقیل: یا رسول الله،أَسْرَعْتَ المَشْیَ،فقال: إِنی أَکْرَه موتَ الفَواتِ .

یعنی مَوْتَ الفُجاءَة؛ و فی روایة : أَخافُ موتَ الفَواتِ .

هو مِن قولک: فاتنی فلان بکذا أَی سَبَقَنی به.

ابن الأَعرابی: یقال لِمَوتِ الفَجْأَةِ: المَوتُ الأَبْیضُ،و الجارِفُ،و اللاَّفِتُ،و الفاتِلُ،و هو المَوْتُ الفَواتُ و الفُوَاتُ ،و هو أَخْذَةُ الأَسَفِ،و هو الوَحِیّ؛ و یقال: مات فلانٌ مَوْتَ الفَواتِ أَی فُوجِئَ.

فصل القاف

قتت

القَتُّ : الکَذِبُ المُهَیَّأُ،و النمیمة.

قَتَّ یَقُتُّ قَتًّا ،و قَتَّ بینهم قَتًّا : نَمَّ.

و فی الحدیث : لا یَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ .

هو النَّمَّام.

و القِتِّیتَی ،مثالُ الهِجِّیرَی: تَتَبُّعُ النَّمائم،و هی النمیمة.

و رجل قَتُوتٌ ،و قَتَّاتٌ ،و قِتِّیتی : نَمَّام، یَقُتُّ الأَحادیثَ قَتًّا أَی یَنِمُّها نَمّاً؛ و قیل: هو الذی یَسْتَمِعُ أَحادیثَ الناس مِن حیثُ لا یعلمون،نَمَّها أَو لم یَنُمَّها.

و قال خالد بن جَنْبة: القَتَّاتُ الذی یَتَسَمَّعُ أَحادیثَ الناس،فیُخْبر أَعداءهم؛ و قیل: هو الذی یکون مع القوم یَتَحَدَّثون فَیَنِمُّ علیهم؛ و قیل: هو الذی یَتَسَمَّع علی القوم،و هم لا یعلمون فیَنِمُّ علیهم.

و امرأَة قَتَّاتةٌ ،و قَتُوتٌ : نَمُومٌ.

و القَسَّاسُ: الذی یَسْأَلُ عن الأَخْبار،ثم یَنِمُّها.

و قولٌ مَقْتُوتٌ : مکذوبٌ؛ قال رؤبة: قُلْتُ،و قَوْلی عِنْدهُمْ مَقْتُوتُ أَی کَذِبٌ؛ و قیل: مقْتُوتٌ مَوْشِیٌّ به،مَنْقُولٌ؛ و قیل: معناه أَنَّ أَمْری عندهم زَرِیٌّ،کالنَّمیمة

و الکَذِب.

أَبو زید: یقال هو حَسَنُ القَدِّ،و حَسَنُ القَتِّ ،بمعنی واحد؛ و أَنشد: کأَنَّ ثَدْیَیْها،إِذا ما ابْرَنْتی، حُقَّانِ من عاجٍ،أُجِیدا قَتَّا قوله: إِذا ما ابْرَنْتَی أَی انْتَصَبَ،جَعَلَه فعلاً للثَّدْیِ.

و قَتَّ أَثَرَهُ یَقُتُّه قَتًّا : قَصَّه.

و تَقَتَّتَ الحدیثَ: تَتَبَّعه،و تَسَمَّعَه،و قیل: إِن القَتَّ ،الذی هو النمیمةُ،مُشْتَقٌّ منه.

و قَتَّ الشَّیءَ یَقُتُّهُ قَتًّا : هَیَّأَه.

و قَتَّه : جَمَعَه قلیلاً قلیلاً.

و قَتَّه : قَلَّلَه.

و اقْتَتَّهُ : اسْتَأْصَلَه؛ قال ذو الرمة: سِوَی أَنْ تَری سَوداءَ من غیرِ خِلْقةٍ تَخاطأَها،و اقْتَتَّ جاراتِها النَّغَلْ و القَتُّ : الفِصْفِصَةُ،و خَصَّ بعضُهم به الیابسةَ منها،و هو جمع عند سیبویه،واحدتُه قَتَّةٌ ؛ قال الأَعشی: و نَأْمُرُ للمَحْمُومِ،کلَّ عَشِیَّةٍ، بِقَتٍّ و تَعْلیقٍ،فقد کان یَسْنَقُ و فی التهذیب: القَتُّ الفِسْفِسةَ،بالسین.

و القَتُّ یَکون رطباً و یکون یابساً،الواحدة: قَتَّةٌ ،مثال تَمْرة و تَمْر.

و فی حدیث ابن سلام : فإِن أَهْدی إِلیک حِمْلَ تِبْنٍ،أَو حِملَ قَتٍّ ،فإِنه رباً.

القَتُّ : الفِصْفِصةُ،و هی الرَّطْبةُ من عَلَف الدَّواب.

و دُهْنٌ مُقَتَّتٌ : مُطَیَّبٌ مطبوخ بالریاحین،و قال ثعلب: مَخْلُوطٌ بغیره من الأَدهان المُطَیَّبة.

و فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنه ادَّهَنَ بزَیْتٍ غیرِ مُقَتَّتٍ ،و هو مُحْرِمٌ.

قوله غیر مُقَتَّت أَی غَیْر مُطَیَّبٍ؛ و قیل: المُقَتَّتُ الذی فیه الرَّیاحین،یُطْبَخُ بها الزَّیْتُ بَحْتاً،لا یُخالِطُه طِیبٌ؛ و قیل: هو الذی تُطْبَخُ فیه الریاحینُ حتی تَطِیبَ ریحُه،و یُتَعالَجُ به للرِّیاح.

و المُقَتَّتُ من الزیت: الذی أُغْلِیَ بالنار و معه أَفواهُ الطِّیبِ.

و مُقَتَّتُ المدینة لا یُوفی به شیءٌ أَی لا یَغلُو بشیء.

و التَّقتِیتُ : جمعُ الأَفاویه کُلِّها فی القِدْر و طَبْخُها؛ و لا یقال قُتِّتَ ،إِلاّ الزَّیتُ،علی هذه الصفة؛ و قال: یُنَشُّ بالنار کما یُنَشُّ الشَّحمُ و الزُّبْدُ،قال: و الأَفْواه من الطِّیبِ کثیرةٌ.

و قَتَّةُ : اسمُ أُمِّ سُلَیْمان بن قَتَّةَ : نُسِبَ إِلی أُمه.

قرت

قَرَتَ الدَّمُ یَقْرِتُ و یَقْرُتُ قَرْتاً و قُرُوتاً ،و قَرِتَ : یَبِسَ بعضُه علی بعض،أَو ماتَ فی الجُرْحِ؛ و أَنشد الأَصمعی للنمر بن تَوْلَب: یُشَنُّ علیها الزَّعْفرانُ،کأَنه دَمٌ قارِتٌ ،تُعْلی به ثم تُغْسَلُ و دم قارِتٌ : قد یَبسَ بین الجِلدِ و اللحم.

و قَرِتَ الظُّفْرُ: ماتَ فیه الدَّمُ.

و قَرِتَ جِلدُه: اخْضَرَّ عن الضَّرْبِ.

و مِسْک قارِتٌ و قَرَّاتٌ : و هو أَجَفُّ المِسْک و أَجْوَدُه؛ قال: یُعَلُّ بقَرَّاتٍ ،من المِسْکِ،فاتِقِ أَی مَفْتوقٍ،أَو ذی فَتْقٍ.

و قَرِتَ وجهُه تغیر.

و قَرَتَ قُرُوتاً : سَکَتَ؛ و منه قول تُمَاضِرَ امرأَةِ زُهَیْر بن جَذیمَة لأَخیها الحرث: إِنه لَیَریبُنی اکتِباناتُکَ ⁽¹⁾و قُرُوتُکَ .

قربت

القَرَبُوتُ : القَرَبُوسُ؛ عن اللحیانی.

قال ابن سیدة: و أَری التاء بدلاً من السین فی قَرَبُوسِ السَّرْج.

قلت

القَلْتُ ،بإِسکان اللام: النُّقْرةُ فی الجَبَل تُمْسکُ الماءَ؛ و فی التهذیب: کالنُّقْرة تکون فی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و الوَقْبُ نحوٌ منه؛ کذلک کلُّ نُقْرة فی أَرضٍ أَو بَدَنٍ؛ أُنثی،و الجمع قِلاتٌ .

قال أَبو منصور: و قِلاتُ الصَّمَّانِ نُقَرٌ فی رؤوس قِفافِها،یَملأُها ماءُ السماء فی الشتاء؛ قال: و قد وَردْتُها،و هی مُفْعَمةٌ،فوجدتُ القَلْتةَ منها تأْخُذُ مِلْءَ مائةِ راویة و أَقلَّ و أَکثَرَ،و هی حُفَرٌ خَلَقَها الله فی الصُّخور الصُّمِّ.

و القَلْتُ : حُفْرَة یَحْفِرها ماءٌ واشلٌ،یَقْطُرُ من سَقْفِ کَهْفٍ،علی حَجَرٍ لَیِّنٍ،فیُوَقِّبُ علی مَرِّ الأَحْقابِ فیه وَقْبةً مستدیرةً.

و کذلک إِن کان فی الأَرض الصُّلْبة،فهو قَلْتٌ ، کقَلْتِ العین،و هو وَقْبَتُها.

و فی الحدیث،ذِکْرُ قِلاتِ السَّیْل،هی جمع قَلْتٍ ،و هو النُّقْرة فی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ إِذا انْصَبَّ السَّیْلُ.

و قال أَبو زید: القَلْت المطمئنُّ فی الخاصرة.

و القَلْتُ : ما بین التَّرْقُوَة و العُنُق.

و قَلْتُ العین: نُقْرَتُها.

و قَلْتُ الکَفِّ: ما بین عَصَبة الإِِبهام و السَّبَّابة،و هی البُهْرة التی بینهما،و کذلک نُقْرة التَّرقُوة قَلْتٌ ،و عینُ الرُّکْبَة قَلْتٌ .

و قَلْتُ الفَرسِ: ما بین لَهَواتِه إِلی مُحَنَّکِه.

و قَلْتُ الثَّریدةِ: الوَقْبةُ،و هی أُنْقُوعَتُها.

و قَلْتُ الإِِبهام: النُّقْرَةُ التی فی أَسفلها.

و قَلْتُ الصُّدْغِ.

و القَلَتُ ،بالتحریک: الهلاک؛ قَلِتَ ،بالکسر، یَقْلَتُ قَلَتاً ،و أَقْلَتَهُ اللهُ.

و تقول: ما انْفَلَتُوا،و لکن قَلَتُوا .

و قال أَعرابیٌّ: إِن المسافر و مَتاعَه لَعَلی قَلَتٍ ،إِلاَّ ما وَقَی اللهُ.

و أَقْلَتَه فلانٌ: أَهْلَکه.

ابن سیدة: أَقْلَتَ فلانٌ فلاناً: عَرَّضَه للهَلَکة.

و المَقْلَتة : المَهْلَکة،و المکانُ المَخُوفُ.

و فی حدیث أَبی مِجْلَز : لو قُلْتَ لرجل،و هو علی مَقْلَتَةٍ : اتَّقِ اللهَ،فَصُرِعَ،غَرِمْتَه.

أَی علی مَهْلَکةٍ،فهَلَک،غَرِمْتَ دِیَتَه.

و أَصبح علی قَلَتٍ أَی علی شَرَفِ هَلاکٍ،أَو خَوْفِ شیء یَغِرُهُ بشَرٍّ.

و أَمْسَی علی قَلَتٍ أَی علی خَوْفٍ.

و أَقْلَتَتِ المرأَةُ إِقْلاتاً ،فهی مُقْلِتٌ و مِقْلاتٌ إِذا لم یَبْقَ لها ولدٌ؛ قال بِشْرُ بن أَبی خازم: تَظَلُّ مَقالِیتُ النساءِ یَطَأْنَه، یَقُلْنَ: أَ لا یُلْقَی علی المَرءِ مِئْزَرُ؟ و کانت العربُ تزعم أَن المِقْلاتَ ،إِذا وَطِئَتْ رجلاً کریماً قُتِلَ غَدْراً،عاشَ ولَدُها.

و المِقْلاتُ : التی لا یعیش لها ولد،و قد أَقْلَتَتْ ؛ و قیل: هی التی تَلِدُ واحداً،ثم لا تَلِدُ بعد ذلک؛ و کذلک الناقة،و لا یقال ذلک للرجل.

قال اللحیانی: و کذلک کلُّ أُنثی إِذا لم یَبْقَ لها ولَدٌ؛ و یُقَوِّی ذلک قولُ کُثَیِّرٍ أَو غیره.

بُغاثُ الطیرِ أَکثرُها فِراخاً، و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ فاستعمله فی الطیر،کأَنه أَشْعَر أَنه یُسْتَعْمَلُ فی کلِّ شیء؛ و الاسم: القَلَتُ .

اللیث: ناقةٌ بها قَلَتٌ أَی هی مِقْلاتٌ ،و قد أَقْلَتَتْ ،و هو أَن تَضَعَ واحداً،ثم تَقْلَتُ رَحِمُها،فلا تَحْمِلُ؛ و أَنشد: لَنا أُمٌّ،بها قَلَتٌ و نَزْرٌ، کأُمِّ الأُسْدِ،کاتِمَةُ الشَّکاةِ قال: و امرأَةٌ مِقْلاتٌ ،و هی التی لیس لها إِلا ولد

واحد؛ و أَنشد: وَجْدِی بها وَجْدُ مِقْلاتٍ بواحِدها، و لیس یَقْوَی مُحِبٌّ فوقَ ما أَجِدُ و أَقْلَتَتِ المرأَةُ إِذا هَلَک ولدها.

و فی حدیث ابن عباس : تکون المرأَة مِقْلاتاً ،فتَجْعَلُ علی نَفْسِها،إِن عاشَ لها ولد،أَن تُهَوِّدَه.

لم یفسره ابن الأَثیر بغیر قوله: ما تَزْعُم العربُ من وَطْئها الرجلَ الکریم المقتولَ غَدْراً.

و فی الحدیث : أَن الحَزاءَة یشتریها أَکائسُ النساء للخافیة و الإِِقْلاتِ .

الخافِیةُ: الجنُّ.

التهذیب: و القَلَتُ مؤنثة،تصغیرها قُلَیْتةٌ .

و أَقْلَتَهُ فقَلِتَ أَی أَفْسَدَه ففَسَدَ.

و رجل قَلْتٌ و قَلِتٌ : قلیل اللحم؛ عن اللحیانی.

و دارةُ القَلْتَیْن : موضعٌ؛ قال بشر بن أَبی خازم: سمعتُ بدارةِ القَلْتَیْنِ صَوْتاً لحَنْتَمَةَ،الفُؤادُ به مَضُوعُ و الخُنْعُبة و النُّونةُ و الثُّومةُ و الهَزْمة و الوَهْدة و القَلْتةُ : مَشَقُّ ما بین الشاربَیْن بحِیالِ الوَتَرة،و الله أَعلم.

قلعت

اقْلَعَتَّ الشَّعَرُ،کاقْلَعَدَّ: جَعُدَ.

قلهت

قَلْهَتٌ و قِلْهاتٌ : موضعان،کذا حکاه أَهل اللغة فی الرباعی.

قال ابن سیدة: و أُراه وَهَماً،لیس فی الکلام فِعْلالٌ إِلا مُضاعَفاً غیر الخِزْعالِ.

قنت

القُنوتُ : الإِِمساکُ عن الکلام،و قیل: الدعاءُ فی الصلاة.

و القُنُوتُ : الخُشُوعُ و الإِِقرارُ بالعُبودیة،و القیامُ بالطاعة التی لیس معها مَعْصِیَةٌ؛ و قیل: القیامُ،و زعم ثعلبٌ أَنه الأَصل؛ و قیل: إِطالةُ القیام.

و فی التنزیل العزیز: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ .

قال زیدُ بنُ أَرْقَم : کنا نتکلم فی الصلاة حتی نزلتْ: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ ؛ فأُمِرْنا بالسُّکوتِ،و نُهِینا عن الکلام،فأَمْسَکنا عن الکلام.

فالقُنوتُ هاهنا: الإِِمساک عن الکلام فی الصلاة.

و رُوِی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قَنَتَ شهراً فی صلاةِ الصبح،بعد الرکوع،یَدْعُو علی رِعْلٍ و ذَکْوانَ.

و قال أَبو عبید: أَصلُ القُنوت فی أَشیاء: فمنها القیام،و بهذا جاءَت الأَحادیثُ فی قُنوت الصلاة،لِأَنه إِنما یَدْعُو قائماً،و أَبْیَنُ من ذلک

حدیثُ جابر،قال : سُئل النبی،صلی الله علیه و سلم،أَیُّ الصلاة أَفْضلُ؟ قال: طُولُ القُنوتِ .

یرید طُولَ القیام.

و یقال للمصلی: قانِتٌ .

و فی الحدیث : مَثَلُ المُجاهدِ فی سبیل الله،کَمَثلِ القانِتِ الصائم.

أَی المُصَلِّی.

و فی الحدیث : تَفَکُّرُ ساعةٍ خیرٌ من قُنوتِ لیلةٍ.

و قد تکرر ذکره فی الحدیث.

و یَرِدُ بمعانٍ متعدِّدة: کالطاعةِ،و الخُشوع،و الصلاة،و الدعاء،و العبادة،و القیام،و طول القیام،و السکوت؛ فیُصْرَفُ فی کل واحد من هذه المعانی إِلی ما یَحتَملُه لفظُ الحدیث الوارد فیه.

و قال ابن الأَنباری: القُنوتُ علی أَربعةِ أَقسام: الصلاة،و طول القیام،و إِقامة الطاعة،و السکوت.

ابن سیدة: القُنوتُ الطاعةُ،هذا هو الأَصل،و منه قوله تعالی: وَ اَلْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ ؛ ثم سُمِّیَ القیامُ فی الصلاة قُنوتاً ،و منه قُنوتُ الوِتْر.

و قَنَت اللهَ یَقْنُتُه : أَطاعه.

و قوله تعالی: کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ أَی مُطیعون؛ و معنی الطاعة هاهنا: أَن من فی السماوات مَخلُوقون کإِرادة الله تعالی،لا یَقْدرُ أَحدٌ علی تغییر الخِلْقةِ،و لا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ،فآثارُ الصَّنْعَة و الخِلْقةِ تَدُلُّ علی الطاعة،و لیس یُعْنی بها طاعة العبادة،لأَنَّ فیهما

مُطیعاً و غَیرَ مُطیع،و إنما هی طاعة الإِِرادة و المشیئة.

و القانتُ : المُطیع.

و القانِتُ : الذاکر لله تعالی،کما قال عز و جل: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً ؟ و قیل: القانِتُ العابدُ.

و القانِتُ فی قوله عز و جل: وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ ؛ أَی من العابدین.

و المشهورُ فی اللغة أَن القُنوتَ الدعاءُ.

و حقیقة القانتِ أَنه القائمُ بأَمر الله،فالداعی إِذا کان قائماً،خُصَّ بأَن یقالَ له قانتٌ ،لأَنه ذاکر لله تعالی،و هو قائم علی رجلیه،فحقیقةُ القُنوتِ العبادةُ و الدعاءُ لله،عز و جل،فی حال القیام،و یجوز أَن یقع فی سائر الطاعة،لِأَنه إِن لم یکن قیامٌ بالرِّجلین،فهو قیام بالشیءِ بالنیة.

ابن سیدة: و القانتُ القائمُ بجمیع أَمْرِ الله تعالی،و جمعُ القانتِ من ذلک کُلِّه: قُنَّتٌ ؛ قال العجاج: رَبُّ البِلادِ و العِبادِ القُنَّتِ و قَنَتَ له: ذَلَّ.

و قَنَتَتِ المرأَةُ لبَعْلها: أَقَرَّتْ ⁽¹⁾.

و الاقْتِناتُ : الانْقِیادُ.

و امرأَةٌ قَنِیتٌ : بَیِّنةُ القناتة قلیلةُ الطَّعْم،کقَتِینٍ.

قنعت

رجل قِنْعاتٌ : کثیر شَعَر الوجه و الجَسَد.

قوت

القُوتُ : ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ من الرِّزْق.

ابن سیدة: القُوتُ ،و القِیتُ ،و القِیتَةُ ،و القائِتُ : المُسْکة من الرزق.

و فی الصحاح: هو ما یَقُوم به بَدَنُ الإِِنسان من الطعام؛ یقال: ما عنده قُوتُ لیلةٍ،و قِیتُ لیلةٍ،و قِیتَةُ لیلةٍ؛ فلما کُسِرتِ القافُ صارت الواو یاء،و هی البُلْغة؛ و ما علیه قُوتٌ و لا قُواتٌ ،هذانِ عن اللحیانی.

قال ابن سیدة: و لم یفسره،و عندی أَنه من القُوت .

و القَوْتُ : مصدرُ قاتَ یَقُوتُ قَوْتاً و قِیاتَةً .

و قال ابن سیدة: قاتَه ذلک قَوْتاً و قُوتاً ،الأَخیرة عن سیبویه.

و تَقَوَّتَ بالشیء،و اقْتاتَ به و اقْتاتَهُ : جَعَلَه قُوتَهُ .

و حکی ابنُ الأَعرابی: أَن الاقْتِیاتَ هو القُوتُ ،جعله اسماً له.

قال ابن سیدة: و لا أَدری کیفَ ذلک؛ قال و قول طُفَیلٍ: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال: عندی أَنَّ یَقْتاته هنا یأْکله،فیجعله قُوتاً لنفسه؛ و أَما ابن الأَعرابی فقال: معناه یَذْهَبُ به شیئاً بعد شیء،قال: و لم أَسمع هذا الذی حکاه ابن الأَعرابی،إِلاّ فی هذا البیت وحده،فلا أَدْری أَ تَأَوُّلٌ منه،أَم سماعٌ سمعه؛ قال ابن الأَعرابی: و حَلَفَ العُقَیْلیُّ یوماً،فقال: لا،وَ قائتِ نَفَسِی القَصیر؛ قال: هو من قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال: و الاقْتِیاتُ و القَوتُ واحدٌ.

قال أَبو منصور: لا،و قائِتِ نَفَسِی؛ أَراد بنَفَسِه روحَه؛ و المعنی: أَنه یَقْبِضُ رُوحَه،نَفَساً بعد نَفَسٍ،حتی یَتَوفَّاه کلَّه؛ و قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَی یأْخذ الرحلُ،و أَنا راکبُه،شَحْمَ سَنام الناقةِ قلیلاً قلیلاً،حتی لا یَبْقَی منه شیءٌ،لأَنه یُنْضِیها.

و أَنا أَقُوتُه أَی أَعُولُه برزقٍ قلیلٍ.

و قُتُّه فاقتاتَ ،کما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ،و هو فی قائِتٍ من العَیْش أَی فی کِفایةٍ.

و اسْتَقاتَه : سأَله القُوتَ؛ و فلانٌ یَتَقَوَّتُ بکذا.

و فی الحدیث : اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً .

أَی بقَدْرِ ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ من المَطْعَم.

و فی حدیث الدُّعاء : و جَعَلَ لکل منهم قِیتَةً مَقْسومةً من رِزْقِه.

هی فِعْلَة من القَوْتِ ،کمِیتَة من المَوتِ.

و نَفَخَ فی النار نَفْخاً قُوتاً ،و اقْتاتَ لها: کلاهما رَفَقَ بها.

و اقْتَتْ لنارِک قِیتةً أَی أَطْعِمْها؛ قال ذو الرمة: فقلتُ له: خُذْها إِلیکَ،و أَحْیِها بروحِکَ،و اقْتَتْه لها قِیتةً قَدْرا و إِذا نَفَخَ نافخٌ فی النار،قیل له: انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً ،و اقْتَتْ لها نَفْخَک قِیتةً ؛ یأْمُرُه بالرِّفْقِ و النَّفْخِ القلیل.

و أَقاتَ الشیءَ و أَقاتَ علیه: أَطاقَه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و بِما أَسْتَفِیدُ،ثم أُقِیتُ المالَ، إِنی امْرُؤٌ مُقِیتٌ مُفِیدُ و فی أَسماء الله تعالی: المُقِیتُ ،هو الحَفِیظ،و قیل: المُقْتَدِرٌ،و قیل: هو الذی یُعْطِی أَقْواتَ الخلائق؛ و هو مِن أَقاتَه یُقِیتُه إِذا أَعطاه قُوتَه .

و أَقاته أَیضاً: إِذا حَفِظَه.

و فی التنزیل العزیز: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً .

الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ و المُقَدِّرُ،کالذی یُعْطِی کلَّ شیءٍ قوتَه .

و قال الزجاجُ: المُقِیتُ القَدیرُ،و قیل: الحفیظ؛ قال: و هو بالحفیظ أَشبه،لأَنه مُشْتَقٌّ من القُوتِ .

یقال: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما یَقُوته .

و القُوتُ : اسمُ الشیء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه،و لا فَضْلَ فیه علی قَدْرِ الحِفْظِ،فمعنی المُقِیتِ : الحفیظُ الذی یُعْطِی الشیءَ قَدْرَ الحاجة،من الحِفْظِ؛ و قال الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ،کالذی یُعْطِی کلَّ رَجُلٍ قُوتَه .

و یقال: المُقِیتُ الحافِظُ للشیء و الشاهِدُ له؛ و أَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِیاء: رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه و تَصامَمْتُ، أَی أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء،لأَن الإِِنسان علی نفسه بصیرة.

حکی ابن بری عن أَبی سعید السیرافی،قال: الصحیح روایة من رَوَی: رَبِّی علی الحِسابِ مُقِیتُ قال: لأَن الخاضعَ لربِّه لا یَصِفُ نفسَه بهذه الصفة.

قال ابن بری: الذی حَمَلَ السیرافیَّ علی تصحیح هذه الروایة،أَنه بَنَی علی أَن مُقِیتاً بمعنی مُقْتَدِرٍ،و لو ذَهَبَ مَذْهَبَ من یقول إِنه الحافظ للشیء و الشاهد له،کما ذکر الجوهری،لم یُنْکِر الروایةَ الأَوَّلَة.

و قال أَبو إِسحاق الزجاج: إِن المُقِیتَ بمعنی الحافظ و الحفیظ،لأَنه مشتق من القَوتِ أَی مأْخوذ من قولهم: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما یَقُوتُه .

و القُوتُ : اسمُ الشیء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه،قال: فمعنی المُقِیت علی هذا: الحفیظُ الذی یُعْطِی الشیءَ علی قدر الحاجة،مِن الحِفْظ؛ قال: و علی هذا فُسِّرَ قولُه عز و جل: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً أَی حفیظاً.

و قیل فی تفسیر بیت السَّمَوأَل: إِنی علی الحِسابِ مُقِیتُ ؛ أَی مَوقوفٌ علی الحساب؛ و قال آخر: ثم بَعْدَ المَماتِ یَنشُرنی مَن هُو علی النَّشْرِ،یا بُنَیَّ، مُقِیتُ

أَی مُقْتَدِرٌ.

و قال أَبو عبیدة: المُقِیتُ ،عند العرب،المَوقُوفُ علی الشیء.

و أَقاتَ علی الشیء: اقْتَدَرَ علیه.

قال أَبو قَیْسِ بن رِفاعة،و قد رُوِیَ أَنه للزبَیر بن عبد المطلب،عَمِّ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم؛ و أَنشده الفراء: و ذی ضِغْنٍ کَفَفْتُ النَّفْسَ عنه، و کنتُ علی مَساءَتِه مُقِیتا ⁽¹⁾

و الجذامیر مفعوله علی حسب ضبطه.

و قوله

فی الحدیث : کفَی بالمرء إِثماً أَن یُضَیِّعَ من یَقُوتُ .

أَراد من یَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله و عیاله و عبیده؛ و یروی : من یَقِیتُ .

علی اللغة الأُخْری.

و قوله

فی الحدیث : قُوتوا طعامَکم یُبارَک لکم فیه.

سئِلَ الأَوزاعِیُّ عنه،فقال: هو صِغَرُ الأَرغِفَةِ؛ و قال غیره: هو مثل قوله: کِیلُوا طعامَکم.

فصل الکاف

کبت

الکَبْتُ : الصَّرْعُ؛ کَبَتَه یَکْبِتُه کَبْتاً ، فانْکَبَتَ ؛ و قیل: الکَبْتُ صَرْعُ الشیء لوجهه.

و فی الحدیث : أَن الله کَبَتَ الکافرَ.

أَی صَرَعَه و خَیَّبَه.

و کَبَتَه اللهُ لوجْهه کَبْتاً أَی صَرَعَه اللهُ لوجهه،فلم یَظْفَرْ.

و فی التنزیل العزیز: کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ؛ و فیه: أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خٰائِبِینَ ؛ قال أَبو إِسحاق: معنی کُبِتُوا أُذِلُّوا و أُخِذُوا بالعذاب بأَن غُلِبُوا،کما نزلَ بمن کان قبلَهم ممن حادَّ اللهَ؛ و قال الفراء: کُبِتُوا أَی غِیظُوا و أُحْزنُوا یوم الخَنْدَقِ، کَمٰا کُبِتَ مَن قاتَلَ الأَنبیاءَ قبلهم؛ قال الأَزهری: و قال من احْتَجَّ للفراء: أَصلُ الکَبْتِ الکَبْدُ،فقلبت الدال تاء،أُخذ من الکَبِدِ،و هو مَعْدِنُ الغَیْظ و الأَحْقادِ،فکأَن الغَیْظَ،لما بَلَغَ بهم مَبْلَغه،أَصابَ أَکبادَهم فأَحْرَقَها،و لهذا قیل للأَعداء: هم سُودُ الأَکْباد.

و فی الحدیث : أَنه رأَی طلحةَ حَزیناً مَکْبُوتاً .

أَی شدیدَ الحُزْن؛ قیل: الأَصل فیه مَکْبُودٌ،بالدال،أَی أَصابَ الحُزْنُ کَبِدَه،فقلب الدال تاء.

الجوهری: الکَبْتُ الصَرْفُ و الإِِذْلال،یقال: کَبَتَ اللهُ العدُوَّ أَی صَرَفَه و أَذَلَّه،و کَبَتَه : أَی صَرَعَه لوجهه.

و الکَبْتُ : کَسْرُ الرجُلِ و إِخزاؤُه.

و کَبَتَ اللهُ العَدُوَّ کَبْتاً : رَدَّه بغیظِه.

کبرت

الکِبْریتُ : من الحجارة المُوقَد بها؛ قال ابن درید: لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً.

اللیث: الکِبْریت عَینٌ تجْری،فإِذا جَمَدَ ماؤُها صارَ کِبْریتاً أَبیضَ و أَصفَرَ و أَکْدَرَ.

قال أَبو منصور: یقال کَبْرَتَ فلانٌ بعیرَه إِذا طَلاه بالکِبْریتِ مَخلُوطاً بالدَّسم.

التهذیب: و الکِبْریتُ الأَحمرُ یقال هو من الجَوْهر،و مَعْدِنُه خَلْفَ بلادِ التُّبَّتِ،وادی النمل الذی مَرَّ به سلیمان،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام؛ و یقال فی کل شیء کِبْریتٌ ،و هو یُبْسُه،ما خلا الذَّهَبَ و الفضة،فإِنه لا ینکسر،فإِذا صُعِّدَ،أَی أُذِیبَ،ذهَبَ کِبْریتُه.

و الکِبْریتُ : الیاقوتُ الأَحمرُ.

و الکِبْریتُ : الذهبُ الأَحمر؛ قال رؤبة: هَلْ یَعْصِمَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ، أَو فِضَّةٌ،أَو ذَهَبٌ کِبْریتُ ؟ قال ابن الأَعرابی: ظَنَّ رؤبةُ أَن الکِبْریتَ ذهبٌ.

کتت

کَتَّتِ القِدْرُ و الجَرَّةُ و نحوُهما تَکِتُّ کَتِیتاً إِذا غَلَتْ،و هو صوتُ الغَلَیان؛ و قیل: هو صوتُها إِذا قَلَّ ماؤُها،و هو أَقَلُّ صَوْتاً و أَخْفَضُ حالاً من غَلَیانها إِذا کثُر ماؤُها،کأَنها تقول: کَتْ کَتْ ،و کذلک الجَرَّة الحدیدُ إِذا صُبَّ فیها الماءُ.

و کَتَّ النبیذُ و غیرُه کَتّاً و کَتِیتاً : ابْتَدأَ غَلَیانُه قبل أَن یَشْتَدَّ.

و الکَتِیتُ : صوتُ البَکْرِ،و هو فوق الکَشِیشِ.

و کَتَّ البَکْرُ یَکِتُّ کَتّاً و کَتِیتاً إِذا صاحَ صِیاحاً لَیِّناً،و هو صَوتٌ بین الکَشِیشِ و الهَدیرِ.

و قیل: الکَتِیتُ ارتفاع البَکْرِ عن الکَشِیشِ،و هو أَوَّل هَدیره.

الأَصمعی: إِذا بلغ الذَّکَرُ من الإِِبل الهَدیر،فأَوّله الکَشِیشُ،فإِذا ارْتَفع قلیلاً،فهو الکَتِیتُ ؛ قال اللیث: یَکِتُّ ،ثم یَکِشُّ،ثم یَهْدِرُ.

قال الأَزهری: و الصواب ما قال الأَصمعی.

و الکَتِیتُ : صوتٌ فی صَدْر الرجل یُشْبِهُ صوتَ البَکارة،من شدَّةِ الغَیْظ؛ و کَتَّ الرجُلُ من الغَضَب.

و فی حدیث وَحْشِیٍّ و مَقْتلِ حمزة ،و هو مُکَبِّسٌ: له کَتِیتٌ .

أَی هدیرٌ و غَطیط.

و فی حدیث أَبی قتادة : فتَکاتَّ الناسُ علی المِیضَأَة،فقال: أَحْسِنُوا المَلْءَ،فکُلُّکُمْ سَیَرْوَی.

التَّکاتُّ : التَّزاحُمُ مع صَوتٍ،و هو من الکَتِیتِ الهَدیر و الغَطِیط.

قال ابن الأَثیر: هکذا رواه الزمخشری و شرحه،و المحفوظُ تَکابَّ،بالباء الموحدة،و قد مضی ذکره.

و کَتَّ القومَ یَکُتُّهم کَتّاً : عَدَّهم و أَحْصاهم،و أَکثرُ ما یستعملونه فی النفی،یقال: أَتانا فی جَیشٍ ما یُکَتُّ أَی ما یُعْلَمُ عَدَدُهم و لا یُحْصَی؛ قال: إِلاَّ بِجَیْشٍ،ما یُکَتُّ عَدِیدُه، سُودِ الجُلُودِ،من الحدیدِ،غِضابِ و فی المثل: لا تَکُتُّه أَو تَکُتُّ النجومَ أَی لا تَعُدُّه و لا تُحْصِیه.

ابن الأَعرابی: جَیْشٌ لا یُکَتُّ أَی لا یُحْصَی،و لا یُسْهَی أَی لا یُحْزَرُ،و لا یُنْکَفُ أَی لا یُقْطَعُ.

و فی حدیث حُنَین : قد جاء جیش لا یُکَتُّ ،و لا یُنْکَفُ.

أَی لا یُحْصی،و لا یُبْلَغُ آخِرُه.

و الکَتُّ : الإِِحْصاءُ.

و فَعَل به ما کَتَّه أَی ما ساءَه.

و رجل کَتٌّ : قلیلُ اللحم؛ و مَرْأَةٌ کَتٌّ ،بغیر هاء.

و رجل کَتِیتٌ : بخیل؛ قال عمرو بن هُمَیْل اللحیانی: تَعَلَّمْ أَنَّ شَرَّ فَتَی أُناسٍ و فی التهذیب: هی الکَتِیتة و اللَّوِیَّة و المَعْصُودة و الضَّویطَة؛ و الکَتِیتُ : الرجلُ البخیلُ السیّء الخُلُق المُغْتاظُ؛ و أَورد هذین البیتین و نسبهما لبعض شعراء هُذَیل،و لم یُسَمِّه.

و یقال: إِنه لکَتِیتُ الیَدَین أَی بخیلٌ؛ قال ابن جنی: أَصلُ ذلک من الکَتیتِ الذی هو صَوتُ غَلَیانِ القِدْرِ.

و کَتَّ الکلامَ فی أُذنه یَکُتُّه کَتّا : سارَّه به،کقولک: قَرَّ الکلامَ فی أُذُنِه.

و یقال: کُتَّنی الحدیثَ و أَکِتَّنِیه ،و قُرَّنی و أَقِرَّنِیه أَی أَخْبرْنِیه کما سمعتَه.

و مِثْله فِرَّنی و أَفِرَّنِیه،و قُذَّنِیه.

و تقول: اقْتَرَّه منی یا فلانُ،و اقْتَذَّه،و اکْتَتَّه أَی اسمعه منی کما سمِعتُه.

التهذیب عن اللحیانی عن أَعرابی فصیح،قال له: ما تَصْنَعُ بی؟ قال: ما کَتَّکَ و عَظاکَ و أَوْرَمَک و أَرْغَمکَ،بمعنی واحد.

و الکَتْکَتةُ : صَوْتُ الحُبَارَی.

و رجل کَتْکاتٌ : کثیر الکلام،یُسْرِعُ الکلامَ و یُتْبِعُ بعضَه بعضاً.

و الکَتِیتُ و الکَتْکَتَةُ : المَشْیُ رُوَیْداً.

و الکَتِیتُ و الکَتْکَتة : تَقَارُبُ الخَطْوِ فی سُرْعةٍ،و إِنه لکَتْکاتٌ ،و قد تَکَتْکَتَ .

و الکَتْکَتةُ فی الضحک: دون القَهْقَهة.

و کَتْکَتَ الرجلُ: ضَحِکَ ضَحِکاً دُوناً؛ قال ثعلب: و هو مثلُ الخَنین.

الأَحمر: کَتْکَتَ فلانٌ بالضحک کَتْکَتَةً ،و هو مثل الخَنینِ.

الفراء: الکُتَّة شَرَطُ المال و قَزَمُه،و هو رُذالُه.

و فی الحدیث ذِکْرُ کُتاتَة ،و هی بضم الکاف،و تخفیف التاء الأُولی: ناحیة من أَعراض المدینة لآل جَعْفر بن أَبی طالب،علیه و علیهم السلام.

کرت

سَنَة کَرِیتٌ ،و حَوْلُ کَریتٌ أَی تامُّ العددِ،و کذلک الیومُ و الشهرُ.

و تَکْریتُ : أَرضٌ؛ قال: لَسْنا کَمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارَها تکریتَ ،تَرْقُبُ حَبَّها أَن یُحْصَدا قال ابن جنی: تقدیر لسنا کمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارها؛ أَی کإِیادٍ التی حَلَّتْ ثم فَلَّتْ من بَعْد أَنْ حَلَّت دارَها،فَدَلَّ حَلَّتْ فی الصلة علی حَلَّتْ هذه التی نَصَبَتْ دارَها؛ و قیل: تَکْریتُ موضع.

کست

الکُسْتُ : الذی یُتَبَخَّر به،لغة فی الکُسْطِ و القُسْطِ؛ کلُّ ذلک عن کراع.

و فی حدیث غُسْل الحیضِ : نُبْذَةٌ من کُسْتِ أَظْفارٍ.

هو القُسْطُ الهِنْدِیّ عُقَارٌ معروف؛ و فی روایة: کُسْطِ،بالطاء،و هو هو؛ و الکاف و القاف یبدل أَحدهما من الآخر.

کعت

الکُعَیْتُ : البُلْبُل،مبنی علی التصغیر،کما تَرَی،و الجمع: کِعْتانٌ .

و قد ورد فی الحدیث ذِکْرُ الکُعَیْت ،قال ابن الأَثیر: هو عُصْفُور،و أَهل المدینة یسمونه النُّغَرَ،و قیل: هو البُلْبُلُ.

و أَبو مُکْعِتٍ ،علی مثال مُلْجِمٍ: شاعرٌ معروف؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف له فعلاً.

أَبو زید: رجل کَعْتٌ و امرأَة کَعْتة ،و هما القصیران؛ و رأَیت فی حواشی بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: و الکُعْتةُ طَبَقُ القارُورةِ.

کفت

الکَفْتُ : صَرْفُکَ الشیءَ عن وَجْهه.

کَفَته یَکْفِتُه کَفْتاً فانْکَفَتَ أَی رَجَعَ راجعاً.

و کَفَتَه عن وَجْهه أَی صَرَفه.

و فی حدیث عبد الله بن عمر : صلاةُ الأَوَّابین ما بین أَن یَنْکَفِتَ أَهلُ المَغْرب إِلی أَن یَثُوبَ أَهلُ العُشَراء.

أَی یَنْصرِفوا إِلی مَنازلهم.

و کَفَتَ یَکْفِتُ کَفْتاً و کَفَتاناً و کِفاتاً : أَسْرَع فی العَدْوِ و الطَّیَرانِ و تَقَبَّضَ فیه.

و الکَفَتانُ من العَدْوِ و الطیران: کالحَیَدانِ فی شِدَّة.

و فرسٌ کَفْتٌ : سریع؛ و فَرَسٌ کَفِیتٌ و قَبیضٌ؛ و عَدْوٌ کَفیتٌ أَی سَریع؛ قال رؤْبة: تَکادُ أَیْدیها تَهاوی فی الزَّهَقْ، من کَفْتِها شَدًّا،کإِضْرامِ الحَرَقْ قال الأَزهری: و الکَفْتُ فی عَدْوِ ذی الحافر سُرْعةُ قَبْضِ الیَدِ.

الجوهری: الکَفْتُ السَّوْقُ الشَّدید.

و رجل کَفْتٌ و کَفِیتٌ : سریع خفیفٌ دَقیقٌ،مثلُ کَمْشٍ و کَمِیشٍ.

و عَدْوٌ کَفِیتٌ و کِفاتٌ : سریعٌ.

و مَرٌّ کَفِیتٌ و کِفاتٌ : سریعٌ؛ قال زهیر: مَرًّا کِفاتاً ،إِذا ما الماءُ أَسْهَلَها، حتی إِذا ضُرِبَتْ بالسَّوْطِ تَبْتَرِکُ

و کافَتَهُ : سابَقَهُ.

و الکَفِیتُ : الصاحب الذی یُکافِتُکَ أَی یُسابِقُک.

و الکَفِیتُ : القُوتُ من العَیْش؛ و قیل: ما یُقِیمُ العَیْشَ.

و الکَفِیتُ : القُوَّةُ علی النکاح.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال: حُبِّبَ إِلیّ النساءُ و الطِّیبُ،و رُزِقْتُ الکَفِیتَ .

أَی ما أَکْفِتُ به مَعِیشَتی أَی أَضُمُّها و أُصْلِحُها؛ و قیل فی تفسیر رُزِقْتُ الکَفِیتَ أَی القُوَّة علی الجماع؛ و قال بعضهم فی قوله رُزِقْتُ الکَفِیتَ : إِنها قِدْرٌ أُنزلت له من السماء،فأَکل منها و قَوِیَ علی الجماع،کما یروی فی الحدیث الآخر الذی

یروی أَنه قال : أَتانی جبریلُ بقِدْرٍ یقالُ لها الکَفِیتُ ،فوَجَدْتُ قوَّة أَرْبَعِینَ رجلاً فی الجماع.

و الکِفْتُ ،بالکسر: القِدْرُ الصغیرة،علی ما سنذکره فی هذا الفصل؛ و منه

حدیث جابر : أُعْطِیَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، الکَفِیتَ ؛ قیل للحَسَنِ: و ما الکَفِیتُ ؟ قال: البِضَاعُ.

الأَصمعی: إِنه لیَکْفِتُنی عن حاجَتی و یَعْفِتُنی عنها أَی یَحْبِسُنی عنها.

و کَفَتَ الشیءَ یَکْفِتُه کَفْتاً ،و کَفَّتَه : ضَمَّه و قَبَضَه؛ قال أَبو ذؤَیب: أَتَوْها بِریحٍ حاوَلَتْهُ،فأَصْبَحَتْ تُکَفَّتُ قد حَلَّتْ،و ساغَ شَرابُها و یقال: کَفَتَه اللهُ أَی قَبَضه اللهُ.

و الکِفاتُ : الموضعُ الذی یُضَمُّ فیه الشیءُ و یُقْبَضُ.

و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .

قال ابن سیدة: هذا قول أَهل اللغة،قال: و عندی أَن الکِفاتَ هنا مصدر من کَفَتَ إِذا ضَمَّ و قَبَضَ،و أَنَّ أَحْیاءً و أَمواتاً مُنْتَصِبٌ به أَی ذاتَ کِفاتٍ للأَحیاء و الأَموات.

و کِفاتُ الأَرضِ: ظَهْرُها للأَحْیاءِ،و بَطْنُها للأَمْواتِ،و منه قولهم للمنازل: کِفاتُ الأَحیاء،و للمقابر: کِفاتُ الأَمْواتِ.

التهذیب: یُرید تَکْفِتُهم أَحیاءً علی ظَهْرها فی دُورهم و مَنازلهم،و تَکْفِتُهم أَمواتاً فی بَطْنها أَی تَحْفَظُهم و تُحْرِزهم،و نَصَبَ أَحیاءً و أَمواتاً بوُقُوع الکِفاتِ علیه،کأَنک قلت: أَ لم نجعل الأَرضَ کِفاتَ أَحیاءٍ و أَمواتٍ؟ فإِذا نَوَّنْتَ،نَصَبْتَ.

و فی الحدیث : یقول الله،عز و جل،للکرام الکاتبین: إِذا مَرِضَ عَبْدی فاکْتُبوا له مِثْل ما کان یَعْمَلُ فی صِحَّتهِ،حتی أُعافِیَه أَو أَکْفِتَه .

أَی أَضُمَّه إِلی القبر؛ و منه

الحدیث الآخر : حتی أُطْلِقَه من وَثاقی،أَو أَکْفِتَه إِلیّ.

و فی حدیث الشعبی : أَنه کان بظَهْر الکُوفةِ فالْتَفَتَ إِلی بُیوتها،فقال: هذه کِفاتُ الأَحْیاء،ثم الْتَفَتَ إِلی المَقْبُرة،فقال: و هذه کِفاتُ الأَموات.

یرید تأْویلَ قوله،عز و جل: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .

و بَقِیعُ الغَرْقَد یسمی: کَفْتة ،لأَنه یُدْفَنُ فیه،فیَقْبِضُ و یَضُمُّ.

و کافِتٌ : غارٌ کان فی جبل یَأْوِی إِلیه اللُّصوصُ، یَکْفِتُون فیه المتاعَ أَی یَضُمُّونه،عن ثعلب،صفةٌ غالبة.

و قال: جاءَ رجالٌ إِلی إِبراهیم بن المُهاجِرِ العَرَبیّ،فقالوا: إِننا نَشْکو إِلیک کافِتاً ؛ یَعْنُونَ هذا الغارَ.

و کَفَتُّ الشیءَ أَکْفِتُه کَفْتاً إِذا ضَمَمْته إِلی نفسک.

و فی الحدیث : نُهِینا أَن نَکْفِتَ الثِّیابَ فی الصلاة.

أَی نَضُمَّها و نَجْمَعَها من الانتشار،یرید جمعَ الثَّوْب بالیدین،عند الرکوع و السجود.

و هذا جِرابٌ کَفِیتٌ إِذا کان لا یُضَیِّعُ شیئاً مما یُجْعَل فیه؛ و جِرابٌ کِفْتٌ ،مثله.

و تَکَفَّتَ ثوبی إِذا تَشَمَّر و قَلَصَ.

و فی حدیث

النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : اکْفِتُوا صبیانَکم،فإِن للشیطان خَطْفةً.

قال أَبو عبید: یعنی ضُمُّوهم إِلیکم،و احْبِسُوهم فی البیوت؛ یرید عند انْتِشار الظلام.

و کَفَتَ الدِّرْعَ بالسیف یَکْفِتُها ،و کَفَّتها : عَلَّقَها به،فضَّمَها إِلیه؛ قال زهیر: خَدْباءُ یَکْفِتُها نِجادُ مُهَنَّدِ و کلُّ شیء ضَمَمْتَه إِلیکَ،فقد کَفَتَّه ؛ قال زهیر: و مُفاضةٍ،کالنِّهْیِ تَنْسُجُه الصَّبا، بَیْضاءَ، کُفِّتَ فَضْلُها بمُهَنَّدِ یَصِفُ دِرْعاً عَلَّق لابسُها،بالسیف،فُضُولَ أَسافِلها،فضَمَّها إِلیه؛ و شَدَّده للمبالغة.

قال الأَزهری: المُکْفِتُ الذی یَلْبَسُ دِرْعاً طویلة،فیَضُمُّ ذَیْلَها بمعالیقَ إِلی عُرًی فی وَسَطها،لتَشَمَّرَ عن لابسها.

و المُکْفِتُ : الذی یَلْبَسُ دِرْعَین،بینهما ثوبٌ.

و الکَفْتُ : تَقَلُّبُ الشیء ظَهْراً لبَطْنٍ،و بَطْناً لظَهْر.

و انْکَفَتُوا إِلی منازلهم: انْقَلَبُوا.

و الکَفْتُ : المَوْتُ؛ یقال: وقَعَ فی الناس کَفْتٌ شدید أَی موت.

و الکِفْتُ ،بالکسر: القِدْر الصغیرة.

أَبو الهیثم فی الأَمثال لأَبی عبید،قال أَبو عبیدة: من أَمثالهم فیمن یظلم إِنساناً و یُحَمِّلُه مکروهاً ثم یَزیدُه: کِفْتٌ إِلی وَئِیَّةٍ أَی بَلِیَّةٌ إِلی جَنْبِها أُخْرَی؛ قال: و الکِفْتُ فی الأَصل هی القِدْر الصغیرة،و الوَئِیَّةُ هی الکبیرة من القُدور؛ قال الأَزهری: هکذا رواه کِفْتٌ ،بکسر الکاف،و قاله الفراء کَفْتٌ ،بفتح الکاف،للقِدْر؛ قال أَبو منصور: و هما لغتان، کَفْتٌ و کِفْتٌ .

و الکَفِیتُ : فرسُ حَسَّانَ بن قَتادة.

کلت

کَلَتَ الشیءَ کَلْتاً : جَمَعَه،کَکَلَده.

و امرأَةٌ کَلُوتٌ : جَمُوعٌ.

و الکَلِیتُ : الحَجر الذی یُسَدُّ به وجارُ الضَّبُع،ثم یُحْفَرُ عنها؛ و قیل: هو حَجَر مُسْتَطیل کالبِرْطِیل،یُسْتَرُ به وجارُ الضَّبُع کالکِلِّیتِ؛ حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: و صاحبٍ،صاحَبْتُه،زِمِّیتِ، مُنْصَلِتٍ بالقَوْم کالکِلِّیتِ و الکُلْتةُ : النَّصِیبُ من الطعام و غیره.

الثعلبی: فَرَسٌ فُلَّتٌ کُلَّتٌ ،و فُلَتٌ کُلَتٌ إِذا کان سریعاً.

و فی نوادر الأَعراب: إِنه لکُلَتةٌ فُلَتةٌ کُفَتَةٌ أَی یَثِبُ جمیعاً،فلا یُسْتَمْکَنُ منه لاجْتماع وَثْبه.

الفراء: یقال خُذْ هذا الإِِناءَ فاقْمَعْه فی فمه،ثم اکْلِتْه فی فیه،فإِنه یَکْتَلِتُه ؛ و ذلک أَنه وصف رجلاً یشرب النبیذَ یَکْلِتُه کَلْتاً و یَکْتَلِتُه .

و الکالِتُ : الصَّابُّ.

و المُکْتَلِتُ : الشاربُ.

قال: و سمعت أَعرابیّاً یقول: أَخَذْتُ قَدَحاً من لبن فکَلَتُّه فی آخر.

أَبو مِحْجَنٍ و غیرُه: صَلَتُّ الفرسَ و کَلَتُّه إِذا رَکَضْتَه؛ قال: و صَبَبْتُه مثلهُ.

و رجل مِصْلَتٌ مِکْلَت إِذا کان ماضیاً فی الأُمور.

قال الأَزهری فی هذه الترجمة قال أَبو بکر الأَنباریُّ: کِلْتا لا تُمال لأَن أَلفها أَلف تثنیة،کأَلف غلاما و ذوا؛ قال: و واحد کِلْتَا کِلْتٌ ،ثم قال: و من وقف علی کِلْتَا ،بالإِِمالة،قال: کِلْتَی ،اسم واحد عُبِّر به عن التثنیة،بمنزلة شِعْرَی و ذِکْرَی؛

و قال أَیضاً فی هذه الترجمة ابن السکیت: رجل وُکَلة تُکَلَةإِذا کان عاجزاً یَکِلُ أَمْرَه إِلی غیره،و یَتَّکِلُ علیه؛ قال الأَزهری: و التاء فی تُکَلَةٍ أَصلها الواو،قلبت تاء؛ و کذلک التُکْلانُ أَصله وُکْلانٌ.

کمت

الکُمَیْتُ : لونٌ لیس بأَشْقَر و لا أَدْهَم؛ و کذلک الکُمَیْتُ : من أَسماء الخمر فیها حُمرة و سواد،و المصدر الکُمْتَة .

ابن سیدة: الکُمْتةُ لونٌ بین السَّوادِ و الحُمْرة،یکون فی الخیل و الإِِبل و غیرهما.

و قال ابن الأَعرابی: الکُمْتةُ کُمْتَتانِ : کُمْتةُ صُفْرةٍ،و کُمْتَة حُمْرةٍ.

و قد کَمُتَ کَمْتاً و کُمْتةً و کَماتَةً ،و اکْماتَّ .

و الکُمَیْتُ من الخیل،یَسْتَوی فیه المذکر و المؤَنث،و لَوْنُه الکُمْتَة ،و هی حُمْرة یَدْخُلُها قُنُوءٌ؛ تقول منه: اکْمَتَّ الفرسُ اکْمِتاتاً ،و اکْماتَّ اکْمِیتاتاً ،مثلُه،و فرس کُمَیْتٌ ،و بعیر کُمَیْتٌ ؛ و کذلک الأُنثی بغیر هاء؛ قال الکَلْحبةُ: کُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفةٍ،و لکِنْ کَلَوْنِ الصِّرْفِ،عُلَّ به الأَدیمُ یعنی أَنها خالصة اللون،لا یُحْلَفُ علیها أَنها لیست کذلک.

قال ثعلب: یقول هذه الفرس بَیِّنٌ أَنها إِلی الحُمْرة لا إِلی السَّواد.

قال سیبویه: سأَلت الخلیل عن کُمَیْتٍ ،فقال: هو بمنزلة جُمَیلٍ،یعنی الذی هو البُلْبُلُ،و قال.

إِنما هی حُمْرة یُخالِطُها سوادٌ،و لم تَخْلُصْ،و إِنما حَقَّروها لأَنها بین السواد و الحمرة و لم تَخْلُصْ لواحد منهما فیقالَ له أَسْوَدُ أَو أَحمر،فأَرادوا بالتصغیر أَنه منهما قریب،و إِنما هذا کقولک: هو دُوَیْنُ ذاک،انتهی کلام سیبویه.

قال ابن سیدة: و قد یُوصَفُ به المَواتُ؛ قال ابن مقبل: یَظَلاَّنِ،النهارَ،برأْسِ قُفٍّ کُمَیْتِ اللَّوْنِ،ذی فَلَکٍ رفیعِ قال: و استعمله أَبو حنیفة فی التِّین،فقال فی صفة بعض التِّین: هو أَکْبَر تِینٍ رآه الناسُ أَحْمَرُ کُمَیْتٌ ،و الجمع کُمْتٌ ،کَسَّروه علی مُکَبَّره المُتَوَهَّم،و إِن لم یُلْفَظ به،لأَن المُلَوَّنة یَغْلِبُ علیها هذا البِناء الأَحْمَرُ و الأَشْقر؛ قال طُفَیْل: و کُمْتاً مُدَمَّاةً،کأَنَّ مُتُونَها جَرَی فَوْقَها،و اسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ قال أَبو عبیدة: فَرْقُ ما بین الکُمَیْتِ و الأَشْقَر فی الخیل بالعُرْفِ و الذَّنَبِ،فإِن کانا أَحْمَرَین،فهو أَشْقَرُ،و إِن کانا أَسودین،فهو کُمَیْتٌ ،قال: و الوَرْدُ بینهما؛ و الکُمَیْتُ للذکر و الأُنثی سواء.

یقال مُهْرة کُمَیْتٌ ؛ جاء عن العرب مُصَغَّراً،کما تَری.

قال الأَصمعی فی أَلوان الإِِبل: بعیر أَحمر إِذا لم یُخالِطْ حُمْرتَه شیء،فإِن خَالَطَ حُمْرَتَه قُنوءٌ،فهو کُمَیْتٌ ،و ناقة کُمَیْتٌ ؛ فإِن اشْتَدَّت الکُمْتَةُ حتی یدخلَها سوادٌ،فتلک الرُّمْکَة؛ و بعیر أَرْمَکُ،فإِن کان شدیدَ الحمرة یَخْلِطُ حُمْرَتَه سوادٌ لیس بخالصٍ،فتِلْکَ الکُلْفَة؛ و هو أَکلَفُ،و ناقة کَلْفاء.

و العَرَب تقول: الکُمَیْتُ أَقْوَی الخیل،و أَشَدُّها حوافِرَ؛ و قوله: فلو تَرَی فیهنَّ سِرَّ العِتْقِ، بَیْنَ کَماتِیٍّ،و حُوٍّ بُلْقِ جمعه علی کَمْتاءَ ،و إِن لم یُلْفَظْ به،بعد أَن جعله اسماً کصَحْراء.

و الکُمَیْتُ : فرس المُعْجَبِ بن سُفْیان،صفةٌ غالبة.

و الکُمَیْتُ : من أسماء الخمر،لما فیها من سواد

و حُمْرة؛ و فی المحکم: الکُمَیْتُ الخمر التی فیها سَواد و حُمْرة،و المصْدَر: الکُمْتَةُ ؛ و قال أَبو حنیفة: هو اسم لها کالعَلَم،یرید أَنه قد غَلَب علیها غَلَبةَ الاسمِ العَلَمِ،و إِن کان فی أَصله صفةً،و قد کُمِّتَتْ : صُیِّرتْ بالصَّنْعة کُمَیْتاً ؛ قال کثیر عزة: إِذا ما لَوَی صِنْعٌ به عَرَبِیَّةً، کَلَوْنِ الدِّهانِ،وَرْدَةً لم تُکَمَّتِ قال أَبو منصور: و یقال تَمْرة کُمَیْتٌ فی لونها،و هی من أَصلَبِ التُّمْرانِ لِحاءً،و أَطْیَبِها مَمْضَغَةً؛ قال الشاعر ⁽¹⁾: بکُلِّ کُمَیْتٍ جَلْدَةٍ لم تُوَسَّفِ ابن الأَعرابی: الکَمِیتُ الطویلُ التامّ من الشهور و الأَعْوام.

و الکُمَیْتُ بنُ مَعْروفٍ: شاعر مَعْروف.

کنبت

⁽²⁾

: ابن درید: رجل کُنْبُتٌ و کُنابِتٌ : مُنْقَبض بَخِیل.

قال: و تَکَنْبَتَ الرجلُ إِذا تَقَبَّض.

و رجل کُنْبُتٌ : و هو الصُّلْبُ الشدید.

کنعت

الکَنْعَتُ : ضَرْبٌ من سَمَک البحر،کالکَنْعَد،و أُری تاءَه بدَلاً.

کوت

الکُوتِیُّ : القصیر.

کیت

التَّکْیِیتُ : تَیْسِیرُ الجَهازِ[الجِهازِ].

و کَیَّتَ الجَهازَ: یَسَّرَهُ.

و تقول: کَیِّتْ جِهازَکَ[جَهازَکَ]؛ قال: کَیِّت جَهازَکَ،إِمَّا کُنْتَ مُرْتَحِلاً، إِنی أَخافُ علی أَذوادِکَ السَّبُعا و کان من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ ،و إِن شئت کسرت التاء،و هی کنایة عن القِصَّة أَو الأُحْدوثة؛ حکاها سیبویه.

قال اللیث: تقول العرب کانَ من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ ،قال؛ و هذه التاء فی الأَصل هاء،مثل ذَیْتَ و ذَیْتَ،و أَصلها کَیَّه وَ ذیَّه،بالتشدید،فصارت تاء فی الوصل.

و فی الحدیث : بئسما لأَحدِکم أَن یقولَ: نَسِیتُ آیةَ کَیْتَ و کَیْتَ .

قال ابن الأَثیر: هی کنایة عن الأَمر،نحو کذا و کذا.

و فی النوادر: کَیَّتَ الوِکاءَ تَکْییتاً و حَشاه،بمعنی واحدٍ.

فصل اللام

لبت

لَبَتَ یَدَه لَبْتاً : لَواها.

و اللَّبْتُ أَیضاً: ضَرْبُ الصَّدْرِ و البَطْنِ و الأَقرابِ بالعَصا.

الأَزهری فی ترجمة بأَس: إِذا قال الرجل لِعَدُوِّه: لا بَأْسَ علیک،فقد أَمَّنه،لأَنه نَفی البأْس عنه،و هو فی لغة حِمْیَر، لَباتِ أَی لا بأْسَ؛ قال شاعرهم: شَرِبنا،الیَومَ،إِذ عَصَبَتْ غَلابِ، و لَباتِ بلغتهم: لا بأْسَ،قال: کذا وجدته فی کتاب شمر.

لتت

لَتَّ السَّوِیقَ و الأَقِطَ و نحوَهما، یَلُتُّه لَتًّا : جَدَحَه،و قیل: بَسَّه بالماء و نحوه: أَنشد

ابن الأَعرابی: سَفَّ العَجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتا و اللُّتَاتُ : ما لُتَّ به.

اللیث: اللَّتُّ بَلُّ السَّوِیق،و البَسُّ أَشَدُّ منه.

یقال: لَتَّ السَّوِیقَ أَی بَلَّه،و لَتَّ الشیءَ یلُتُّهُ إِذا شَدَّه و أَوثَقَه؛ و قد لُتَّ فلاَنٌ بفلانٍ إِذا لُزَّ به و قُرِنَ معه.

و اللاَّتُّ ،فیما زَعَمَ قومٌ من أَهل اللغة: صخرة کان عندها رجلٌ یَلُتُّ السَّویقَ للحاجِّ،فلما مات،عُبِدَتْ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری ما صحة ذلک،و سیأْتی ذِکْرُ اللاَّتِ ،بالتخفیف،فی موضعه.

اللیث: اللَّتُّ الفِعْلُ من اللُّتاتِ ،و کلُّ شیء یُلَتُّ به سَوِیقٌ أَو غیره،نحو السَّمْن و دُهْنِ الأَلْیَةِ.

و فی حدیث مجاهدٍ فی قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی؟ قال: کان رجلٌ یَلُتُّ السویقَ لهم،و قرأَ: أَ فرأَیتم اللاَّتَّ و العُزَّی؟ بالتشدید.

قال الفراء: و القراءة اَللاّٰتَ ،بتخفیف التاء،قال: و أَصلُه اللاتَّ ،بالتشدید،لأَن الصنم إِنما سمی باسم اللاَّتِّ الذی کان یَلُتُّ عند هذه الأَصنام لها السویقَ أَی یَخْلِطُه،فخفف و جعل اسماً للصنم؛ قال ابن الأَثیر: و ذکر أَن التاء فی الأَصل مخففة للتأْنیث،و لیس هذا بابها.

و کان الکسائی یقف علی اللاَّه،بالهاءِ.

قال أَبو إِسحاق: و هذا قیاسٌ،و الأَجْوَدُ اتِّباعُ المصحف،و الوقوف علیها بالتاء.

قال أَبو منصور: و قول الکسائی یوقف علیها بالهاء یدل علی أَنه لم یجعلها من اللَّتِّ ،و کان المشرکون الذین عبدوها عارَضُوا باسمها اسم الله،تعالی اللهُ عُلُوًّا کبیراً عن إِفکهم و مُعارضتهم و إِلْحادهم فی اسمه العظیم.

و اللُّتَاتُ : ما فُتَّ من قُشور الخَشَب.

ابن الأَعرابی: اللَّتُّ الفَتّ؛ قال إمرؤ القیس یصف الحُمُر: تَلُتُّ الحَصَی لَتّاً بسُمْرٍ رَزینةٍ مَوارِنَ،لا کُزْمٍ و لا مَعِراتِ قال: تَلُتُّ أَی تَدُقُّ.

و السُّمْرُ: الحَوافِرُ.

و الکُزْمُ: القِصارُ؛ و قال هِمْیانُ فی اللَّتِّ ،بمعنی الدَّقِّ: حَطْماً علی الأَنْفِ و وَسْماً عَلْبا، و بالعَصَا لَتّاً ،و خَنْقاً سَأْبا قال أَبو منصور: و هذا حرف صحیح.

و رُوِی عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال فی باب التیمم: و لا یجوز التیمم بلُتَاتِ الشجر،و هو ما فُتَّ من قِشْره الیابس الأَعْلی؛ قال الأَزهری: لا أَدری لُتاتٌ أَم لِتاتٌ .

و فی الحدیث : ما أَبْقَی منی إِلا لُتاتاً .

اللُّتاتُ : ما فُتَّ من قُشُور الشجر،کأَنه قال: ما أَبْقَی منی المرضُ إِلا جِلْداً یابساً کقِشْرَةِ الشجرة.

لحت

لَحَته لَحْتاً : بَشَره و قَشَرَه،کنَحَتَه نَحْتاً؛ عن ابن الأَعرابی،و قال: هذا رجل لا یَضِیرُک علیه نَحْتاً و لَحْتاً أَی ما یَزیدُک علیه نَحْتاً للشِّعْر،و لَحْتاً له.

الأَزهری: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتُ أَی بَرْدٌ صادق.

و لَحَتَ فلانٌ عَصاه لَحْتاً إِذا قَشَرها؛ و لَحَتَهُ بالعَذْلِ لَحْتاً ،مثلُه.

و فی الحدیث : إِن هذا الأَمْرَ لا یزالُ فیکم،و أَنتم وُلاتُه،ما لم تُحْدِثُوا أَعمالاً،فإِذا فَعَلْتم کذا بَعَثَ اللهُ علیکم شَرَّ خَلقِه فلَحَتُوکم کما یُلْحَتُ القَضِیبُ.

اللَّحْتُ : القَشرُ.

و لَحَتَ العَصا إِذا قَشَرها.

و لَحَته إِذا أَخَذَ ما عنده،و لم یَدَعْ له شیئاً.

و اللَّحْتُ و اللَّتْحُ:

واحدٌ،مقلوب؛ و فی روایة : فالْتَحَوکُم کما یُلْتَحی القضیبُ.

یقال: الْتَحَیْتُ القَضیبَ و لَحَوْتُه إِذا أَخَذْتَ لِحاءَه.

لخت

یقال: حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ : شدیدٌ.

اللیث: اللَّخْتُ العظیمُ الجسْمِ؛ قال ابن سیدة: و أُراه مُعَرَّباً،و الله أَعلم.

لصت

اللَّصْتُ ،بفتح اللام: اللِّصُّ فی لغة طَیّئ،و جمعه لُصُوت،و هم الذین یقولون للطَّسِّ طَسْتٌ؛ و أَنشد أَبو عبید: فَتَرَکْنَ نَهْداً عَیِّلاَ أَبناؤُهُمْ، و بَنِی کِنانةَ کاللُّصُوتِ المُرَّدِ و قال الزبیر بن عبد المطلب: و لکنَّا خُلِقْنا،إِذْ خُلِقْنا،

لفت

لَفَتَ وجهَه عن القوم: صَرَفَه،و الْتَفَتَ التِفاتاً ،و التَّلَفُّتُ أَکثرُ منه.

و تَلَفَّتَ إِلی الشیء و الْتَفَتَ إِلیه: صَرَفَ وجْهَه إِلیه؛ قال: أَرَی المَوْتَ،بَیْنَ السَّیْفِ و النِّطْع،کامِناً، یُلاحِظُنِی من حیثُ ما أَتَلَفَّتُ و قال: فلما أَعادَتْ من بعیدٍ بنَظْرةٍ إِلیَّ الْتِفاتاً ،أَسْلَمَتْها المَحاجِرُ و قوله تعالی: وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ ؛ أُمِرَ بتَرْکِ الالْتِفاتِ ،لئلا یری عظیمَ ما یَنْزلُ بهم من العذاب.

و فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم : فإِذا الْتَفَتَ ، الْتَفَتَ جمیعاً.

أَراد أَنه لا یُسارِقُ النَّظَرَ؛ و قیل: أَراد لا یَلْوی عُنُقَه یَمْنةً و یَسْرةً إِذا نظَر إِلی الشیءِ،و إِنما یَفْعَلُ ذلک الطائشُ الخَفیفُ،و لکن کان یُقْبِلُ جمیعاً و یُدْبِرُ جمیعاً.

و فی الحدیث : فکانتْ مِنِّی لَفْتةٌ .

هی المَرَّة الواحدة من الالْتِفاتِ .

و اللَّفْتُ : اللَّیُّ.

و لَفَتَه یَلْفِتُه لَفْتاً : لواه علی غیر جهته؛ و قیل: اللَّیُّ هو أَن تَرْمِیَ به إِلی جانبک.

و لَفَتَه عن الشیء یَلْفِتُه لَفْتاً : صَرفه.

الفراء فی قوله،عز و جل: أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا؟ اللَّفْتُ : الصَّرْفُ؛ یقال: ما لَفَتَک عن فلانٍ أَی ما صَرَفَک عنه؟و اللَّفْتُ : لَیُّ الشیءِ عن جهتِه،کما تَقْبِضُ علی عُنُق إِنسانٍ فتَلْفِتُه ؛ و أَنشد: و لفَتْنَ لَفْتاتٍ لَهُنَّ خَضادُ و لَفَتُّ فلاناً عن رأْیه أَی صَرَفْتُه عنه،و منه الالْتِفاتُ .

و فی حدیث حُذیفة : إِنَّ مِن أَقْرَإِ الناسِ للقرآن مُنافِقاً لا یَدَعُ منه واواً و لا أَلِفاً، یَلْفِتهُ بلسانه کما تَلْفِتُ البَقرةُ الخَلی بلسانها.

اللَّفْتُ : اللَّیُّ.

و لَفَتَ الشیءَ،و فَتَلَه إِذا لواه،و هذا مقلوب.

یقال: فلان یَلْفِتُ الکلامَ لَفْتاً أَی یُرْسِلُه و لا یُبالی کیف جاء.

و المعنی أَنه یَقْرَأَه من غیر رَوِیَّةٍ،و لا تَبَصُّرٍ و تعَمُّدٍ للمأْمور به،غیرَ مُبالٍ بِمَتْلُوِّه کیف جاء،کما تَفْعَلُ البقرةُ بالحَشیش إِذا أَکَلَتْه.

و أَصلُ اللَّفْتِ : لَیُّ الشیء

عن الطریقة المستقیمة.

و فی الحدیث : إِنَّ اللهَ یُبْغِضُ البَلیغَ من الرجال الذی یَلْفِتُ الکلامَ کما تَلْفِتُ البقرةُ الخَلی بلسانها.

یقال: لَفَتَه یَلْفِتُه إِذا لواه و فَتَلَه؛ و لَفَتَ عُنُقَه: لواها.

اللحیانی: و لِفْتُ الشیءِ شِقُّه،و لِفْتاه : شِقَّاه؛ و اللِّفْتُ : الشِّقُّ؛ و قد أَلْفَته و تَلَفَّته .

و لِفْتُه مَعَک أَی صَغْوُه.

و قولهم: لا یُلْتَفَتُ لِفْتُ فلانٍ أَی لا یُنْظَرُ إِلیه.

و اللَّفُوتُ من النساء: التی تُکْثِرُ التَّلَفُّتَ ؛ و قیل: هی التی یموت زوجها أَو یطلقها و یَدَعُ علیها صِبْیاناً،فهی تُکثِر التَّلَفُّتَ إِلی صِبْیانها؛ و قیل: هی التی لها زوج،و لها ولد من غیره،فهی تَلَفَّتُ إِلی ولَدها.

و فی الحدیث : لا تَتَزَوَّجَنَّ لَفُوتاً .

هی التی لها ولد من زوج آخر،فهی لا تزال تَلْتَفِتُ إِلیه و تَشْتَغِلُ به عن الزَّوْج.

و فی حدیث الحجاج أَنه قال لامرأَة : إِنکِ کَتُونٌ لفوتٌ .

أَی کثیرة التَّلَفُّتِ إِلی الأَشیاء.

و قال ثعلب: اللَّفُوتُ هی التی عَیْنُها لا تَثْبُتُ فی موضع واحد،إِنما هَمُّها أَن تَغْفُلَ عنها،فتَغْمِز غیرکَ؛ و قیل: هی التی فیها الْتِواءٌ و انْقِباضٌ؛ و قال عبد الملک بن عُمَیْر: اللَّفُوتُ التی إِذا سمعتْ کلامَ الرجُل التَفَتَتْ إِلیه؛ ابن الأَعرابی قال: قال رجل لابْنِه إِیَّاکَ و الرَّقُوبَ الغَضُوبَ القَطُوبَ اللَّفُوتَ ؛ الرَّقُوبُ: التی تُراقِبُه أَن یموتَ فَترِثَه.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،حین وصَفَ نَفْسَه بالسیاسة،فقال: إِنی لأُرْبِعُ،و أُشْبِعُ،و أَنْهَزُ اللَّفُوتَ ⁽¹⁾

و کتب بهامشها: و فی روایة و أَنهز اللفوت.

،و أَضُمُّ العَنُودَ،و أُلْحِقُ العَطُوفَ،و أَزْجُرُ العَرُوضَ.

قال أَبو جَمیلٍ الکِلابیّ: اللَّفُوتُ الناقةُ الضَّجُورُ عند الحَلَبِ، تَلْتَفِتُ إِلی الحالِبِ فتَعَضُّه،فیَنْهَزُها بیده فَتَدِرُّ،و ذلک لتَفْتَدِیَ باللَّبن من النَّهْزِ،و هو الضَّرْبُ،فَضَرَبها مثلاً للذی یَسْتَعْصِی و یَخْرُج عن الطاعَة.

و المُتَلَفَّتَةُ : أَعْلی عَظْمِ العاتِقِ مما یَلی الرَّأْسَ.

و الأَلْفَتُ : القَوِیُّ الیَدِ الذی یَلْفِتُ مَنْ عالجَه أَی یَلْویه.

و الأَلْفَتُ و الأَلْفَکُ فی کلام تَمیم: الأَعْسَرُ،سمی بذلک لأَنه یَعْملُ بجانِبه الأَمْیَل؛ و فی کلام قیس: الأَحْمَقُ،مِثْلُ الأَعْفَتِ،و الأُنْثَی: لَفْتاءُ .

و کُلُّ ما رَمَیْتَهُ لِجانِبکَ: فقدْ لَفَتَّه .

و اللَّفاتُ أَیضاً: الأَحْمَقُ.

و اللَّفُوتُ : العَسِرُ الخُلُق.

الجوهری: و اللَّفاتُ الأَحْمَقُ العَسِرُ الخُلُق.

و لَفَتَ الشیءَ یَلْفِتهُ لَفْتاً : عَصَدَه،کما یُلْفَتُ الدقیقُ بالسَّمْن و غیره.

و اللَّفِیتَةُ : أَن یُصَفَّی ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْیَضِ،ثم تُنْصَبَ به البُرْمةُ،ثم یُطْبَخَ حتی یَنْضَجَ و یَخْثُر،ثم یُذَرَّ علیه دقیقٌ؛ عن أَبی حنیفة.

و اللَّفِیتَةُ : العَصِیدة المُغَلَّظةُ؛ و قیل: هی مَرَقة تُشْبهُ الحَیْسَ؛ و قیل: اللَّفْتُ کالفَتْلِ،و به سمیت العصیدة لَفِیتَةً ،لأَنها تُلْفَتُ أَی تُفْتَلُ و تُلْوَی.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه ذَکَرَ أَمره فی الجاهلیة،و أَن أُمه اتَّخَذتْ لهم لَفِیتَةً من الهَبِیدِ.

قال أَبو عبید: اللَّفِیتَةُ العَصِیدة المُغَلَّظةُ،و قیل: هی ضَرْبٌ من الطَّبیخ،لا أَقِفُ علی حَدِّه؛ و قال: أُراه الحِساءَ و نحْوَه.

و الهَبِیدُ: الحَنْظَلُ.

و تَیْسٌ أَلْفَتُ : مُعْوَجُّ القَرْنَیْن.

اللیث: و الأَلْفَتُ من التُّیوسِ الذی اعْوَجَّ قَرْناه و التَوَیا.

و تَیْسٌ أَلْفَتُ : بَیِّن اللَّفَتِ إِذا کان مُلْتَوِیَ

أَحَدِ القَرْنَیْنِ علی الآخر.

ابن سیدة: و اللِّفْتُ ،بالکسر،السَّلْجم؛ الأَزهری: السَّلْجَمُ یقال له اللِّفْتُ ،قال: و لا أَدْرِی أَ عَرَبیٌّ هو أَم لا؟ و لَفَتَ اللِّحَاءَ عن الشَّجر لَفْتاً : قشره.

و حکی ابن الأَعرابی عن العُقَیْلی: وعَدْتَنی طَیْلَساناً ثم لَفَتَّ به فلاناً أَی أَعْطَیْتَه إِیاه.

و لِفْتٌ : موضع؛ قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلدٍ: نَزِیعاً مُحْلِباً من آلِ لِفْتٍ لحَیٍّ،بین أَثْلَة،فالنِّجَامِ و فی الحدیث: ذِکرُ ثَنِیَّةِ لِفْتٍ ؛ و هی بین مکة و المدینة،قال ابن الأَثیر: و اخْتُلِفَ فی ضَبْط الفاء،فسُکِّنَتْ و فُتِحَتْ،و منهم من کسر اللام مع السکون.

لکت

اللَّکَتُ ⁽¹⁾

أَثبته ابن سیدة وحده فی المحکم و أَهمله المجد و أثبته بالمثلثة تبعاً للصاغانی و التهذیب.

: تَشَقُّقٌ فی مِشْفَرِ البعیر.

لوت

لاتَه

یَلُوتُه

لَوْتاً : نَقَصَه حَقَّه؛ و سنذکر ذلک فی لیت.

و لاتَ : کلمةٌ معناها لیس،تَقَعُ علی لفظ الحِینِ خاصَّةً،عند سیبویه،فتنصبه؛ و قد یُجَرُّ بها و یُرْفَعُ،إِلا أَنک إِذا لم تُعْمِلْها فی الحین خاصَّةً،لم تُعْمِلها فیما سواه؛ و زَعَمُوا أَنها لا،زِیدتْ علیها التاء،و الله أَعلم.

لیت

لاتَه حَقَّه یَلیتُه لَیْتاً ،و أَلاتَه : نَقَصه،و الأُولی أَعلی.

و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً ؛ قال الفراء: معناه لا یَنْقُصْکم،و لا یَظْلِمْکم من أَعمالکم شیئاً،و هو من لاتَ یَلِیتُ ؛ قال: و القُرَّاءُ مجتمعون علیها.

قال الزجاج: لاتَه یَلِیتُه ،و أَلاتَه یُلِیتُه ،و أَلَته یَأْلِتُه إِذا نَقَصَه،و قُرئ قوله تعالی: و ما لِتْناهم ،بکسر اللام،مِن عَمَلِهمْ مِن شیء؛ قال: لاتَه عن وَجْهه أَی حَبَسَه؛ یقول: لا نُقْصانَ و لا زیادة؛ و قیل فی قوله: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ ؛ قال: یجوز أَن یکون من أَلَتَ و من أَلاتَ ؛ قال: و یکون لاتَه یَلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشیء؛ و قال عُرْوة بن الوَرْد: و مُحْسِبةٍ ما أَخْطَأَ الحَقُّ غَیْرَها، أَنشده شمر و قال: أُلِیتُ الحقَّ أُحِیلُه و أَصْرِفُه،و لاتَه عن أَمْره لَیْتاً و أَلاتَهُ : صَرَفه.

ابن الأَعرابی: سمعت بعضهم یقول: الحمد لله الذی لا یُفاتُ و لا یُلاتُ و لا تَشْتَبهُ علیه الأَصوات؛ یُلاتُ : من أَلاتَ یُلِیتُ ،لغة فی لاتَ یَلِیتُ إِذا نَقَصَ،و معناه: لا یُنْقَصُ و لا یُحْبسُ عنه الدُّعاء؛ و قال خالد بنُ جَنْبةَ: لا یُلاتُ أَی لا یَأْخُذُ فیه قولُ قائل أَی لا یُطیعُ أَحَداً.

قال: و قیل للأَسدِیَّة ما المُداخَلَةُ؟ فقالت: أَن تُلِیتَ الإِِنسانَ شیئاً قد عَمِلَهُ أَی تَکْتُمَه و تأْتی بِخَبرٍ سواه.

و لاتَه لَیْتاً : أَخْبَرَه بالشیء علی غیر وجهه؛ و قیل: هو أَن یُعَمِّیَ علیه الخَبَر،فیُخْبرَه بغیر ما سأَله عنه: قال الأَصمعی: إِذا عَمَّی علیه الخَبَر،قیل: قد لاتَه یَلیتُه لَیْتاً : و یقال: ما أَلاتَه من عَمَله شیئاً أَی ما نَقَصَه،مثل أَلَته؛ عنه،و أَنشد

لعَدِیّ بن زید: و یَاْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ فلم یُلِتْ ، کأَنَّ،بِحافاتِ النِّهاءِ،المَزَارِعَا قوله: أَعْنَی أَنْبَتَ.

و الوَلِیُّ: المَطَرُ تَقَدَّمه مطَرٌ،و الضمیر فی یَأْکُلْنَ یَعُودُ علی حُمُرٍ،ذکرها قبل البیت.

و قوله تعالی: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ؛ قال الأَخْفَش: شَبَّهوا لاتَ بلَیْسَ،و أَضمروا فیها اسمَ الفاعل،قال: و لا یکون لاتَ إِلاَّ مع حِینَ.

قال ابن بری: هذا القول نسبه الجوهری للأَخفش،و هو لسیبویه لأَنه یری أَنها عاملة عمل لیس،و أَما الأَخفش فکان لا یُعْمِلُها،و یَرْفَعُ ما بعدها بالابتداء إِن کان مرفوعاً،و ینصبه بإِضمار فعلٍ إِن کان منصوباً؛ قال: و قد جاء حذف حین من الشعر ⁽¹⁾

و قال فی المحکم إنه لیس بشعر.

قال مازنُ بن مالک: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لَکَ مَقْرُوع.

فحذف الحین و هو یریده.

و قرأَ بعضهم: و لاتَ حِینُ مَنَاصٍ ؛ فرفع حین،و أَضْمَر الخَبر؛ و قال أَبو عبید: هی لا،و التاء إِنما زِیدت فی حین،و کذلک فی تَلانَ و أَوانَ؛ کُتِبَتْ مفردة؛ قال أَبو وَجْزة: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، و المُطْعِمُونَ زَمانَ أَینَ المُطْعِمُ؟ قال ابن بری صواب إِنشاده: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، قال المُؤَرِّجُ: زیدت التاء فی لات،کما زیدت فی ثُمَّت و رُبَّت.

و اللِّیتُ ،بالکسر: صَفْحة العُنُق؛ و قیل: اللِّیتان صَفْحَتا العُنُق؛ و قیل: أَدْنَی صَفْحَتَی العُنُق من الرأْس،علیهما یَنْحَدِرُ القُرْطَانِ،و هما وراء لِهْزِمَتَی اللَّحْیَیْن؛ و قیل: هما موضع المِحْجَمَتَیْن؛ و قیل: هما ما تَحْتَ القُرْطِ من العُنُق،و الجمع أَلْیاتٌ و لِیتَةٌ .

و فی الحدیث : یُنْفَخُ فی الصور فلا یَسمَعُه أَحدٌ إِلا أَصْغَی لِیتاً .

أَی أَمَالَ صَفْحة عُنُقِه.

و لِیتُ الرَّمْلِ: لُعْطُه،و هو ما رَقَّ منه و طالَ أَکثر من الإِِبطِ.

و اللِّیتُ : ضَربٌ من الخَزَمِ.

و لَیْتَ ،بفتح اللام: کلمةُ تَمنٍّ؛ تقول: لیتنی فَعَلْتُ کذا و کذا،و هی من الحروف الناصبة،تَنْصِبُ الاسمَ و تَرْفَعُ الخبر،مثل کأَنَّ و أَخواتها،لِأَنها شابهت الأَفعال بقوَّة أَلفاظها و اتصال أَکثر المضمرات بها و بمعانیها،تقول: لیت زیداً ذاهبٌ؛ قال الشاعر: یا لَیْتَ أَیامَ الصِّبا رَواجِعَا فإِنما أَراد: یا لَیْتَ أَیام الصِّبا لنا رواجع،نصبه علی الحال؛ قال: و حکی النحویون أَن بعض العرب یستعملها بمنزلة وَجَدْتُ،فیُعَدِّیها إِلی مفعولین،و یُجْریها مُجْرَی الأَفعال،فیقول: لیت زیداً شاخصاً،فیکون البیت علی هذه اللغة؛ و یقال: لَیْتی و لَیْتَنِی ،کما قالوا: لعَلِّی و لَعَلَّنِی،و إِنِّی و إِنَّنِی؛ قال ابن سیدة: و قد جاء فی الشعر لَیْتی ؛ أَنشد سیبویه لزیدِ الخَیْلِ: تَمَنَّی مِزْیَدٌ زَیْداً،فلاقَی

و لاتَهُ عن وَجْهِه یَلِیتُه و یَلُوتُه لَیْتاً أَی حَبَسه عن وَجْهه و صَرَفه؛ قال الراجز: و لیلةٍ ذاتِ نَدًی سَرَیْتُ، و لم یَلِتْنِی عن سُراها لَیْتُ و قیل: معنی هذا لم یَلِتْنی عن سُراها أَنْ أَتَنَدَّم فأَقول لَیْتَنی ما سَرَیْتُها؛ و قیل: معناه لم یَصْرِفْنی عن سُراها صارِفٌ إِن لم یَلِتْنی لائِت ،فوضع المصدر موضع الاسم؛ و فی التهذیب: إِن لم یَثْنِنی عنها نَقْصٌ،و لا عَجْزٌ عنها،و کذلک: أَلاته عن وَجْهه،فَعَلَ و أَفْعَلَ،بمعنًی.

فصل المیم

متت

اللیث: متَّی اسم أَعجمی.

و المَتُّ کالمَدّ،إِلا أَن المَتَّ یُوصَلُ بقَرابةٍ و دالةٍ یُمَتُّ بها؛ و أَنشد: إِن کنتَ فی بَکْرٍ تَمُتُّ خُؤُولةً، فأَنا المُقَابَلُ فی ذُرَی الأَعْمامِ و المَاتَّة : الحُرْمةُ و الوَسِیلَةُ،و جمْعُها مَوَاتُّ .

یقال: فلان یَمُتُّ إِلیک بقَرابةٍ.

و المَوَاتُّ : الوسائلُ؛ ابن سیدة: مَتَّ إِلیه بالشیء یَمُتُّ متًّا : تَوَسَّلَ،فهو ماتٌّ ؛ أَنشد یعقوب: نَمُتُّ بأَرْحامٍ،إِلیک،وَشِیجَةٍ، و لا قُرْبَ بالأَرْحَامِ ما لم تُقَرَّبِ و المَتَاتُ : ما مُتَّ به.

و مَتَّه : طَلَبَ إِلیه المَتاتَ .

ابن الأَعرابی: مَتْمَتَ الرجلُ إِذا تَقَرَّبَ بِمَوَدَّةٍ أَو قَرَابة.

قال النَّضْر: مَتَتُّ إِلیه برَحِمٍ أَی مَدَدْتُ إِلیه و تَقَرَّبْتُ إِلیه؛ و بیننا رَحِمٌ ماتَّةٌ أَی قریبة.

و فی حدیث علی،کرم الله وجهه : لا یَمُتَّانِ إِلی الله بِحَبْلٍ،و لا یَمُدَّانِ إِلیه بسبب.

المَتُّ : التَّوَسُّلُ و التَّوصُّلُ بحُرْمةٍ أَو قرَابة أَو غیر ذلک.

و مَتَّ فی السَّیر: کمَدَّ.

و المَتُّ : المَدُّ،مَدُّ الحَبْل و غیره.

یقال: مَتَّ و مَطَّ،و قَطَلَ ⁽¹⁾و مَغَطَ،و شبَحَ،بمعنی واحد.

و متَّ الشیءَ مَتًّا : مدَّه.

و تَمَتَّی فی الحَبْل: اعْتَمَدَ فیه لیَقْطَعَه أَو یَمُدَّه.

و تَمَتَّی : لغة کتَمَطَّی فی بعض اللغات،و أَصلُهما جمیعاً تَمَتَّتَ،فکرهوا تضعیفه،فأُبْدلَتْ إِحدی التاءین یاء،کما قالوا: تَظَنَّی،و أَصله تَظَنَّن،غیر أَنه سُمع تَظَنَّنَ،و لم یُسْمع تمَتَّتَ فی الحَبْل.

و متٌّ : اسم.

و متَّی : أَبو یونُسَ،علیه السلام،سُرْیانیّ؛ و قیل: إِنما سمی مَتْثَی،و هو مذکور فی موضعه من حرف الثاء؛ الأَزهری: یونس بنُ مَتَّی نبیٌّ،کان أَبوه یسمی مَتَّی،علی فَعْلَی؛ فُعِل ذلک لأَنهم لما لم یکن لهم فی کلامهم فی إِجراء الاسم بعد فتحه علی بناء مَتَّی،حملوا الیاء علی الفتحة التی قبلها،فجعلوها أَلفاً،کما یقولون: من غَنَّیْتُ غَنَّی،و من تَغَنَّیْتُ تَغَنَّی،و هی بلغة السریانیة مَتَّی ؛ و أَنشد أَبو حاتم قول مُزاحم العُقَیْلیِّ: أَ لم تَسْأَلِ الأَطْلالَ: متَّی عُهودُها؟ و هلْ تَنْطِقَنْ بَیْداءُ قَفْرٌ صَعِیدُها؟ قال أَبو حاتم: سأَلت الأَصمعی عن مَتَّی فی هذا البیت،فقال: لا أَدری و قال أَبو حاتم: ثَقَّلَها کما تُثَقَّلُ رُبَّ و تخفف،و هی مَتَی خفیفةً فثَقَّلَها؛

قال أَبو حاتم: و إِن کان یرید مصدر مَتَتُّ مَتًّا أَی طَویلاً أَو بعِیداً عُهودُها بالناس،فلا أَدری.

و المَتُّ : النَّزْعُ علی غیر بَکَرةٍ.

محت

عَرَبیٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ أَی خالص.

و یوم مَحْتٌ : شدیدُ الحَرِّ،مثلُ حَمْتٍ.

و لیلة مَحْتةٌ ،و قد مَحُتَا.

و المَحْتُ : العاقل اللبیبُ؛ و قیل: المجتمعُ القلبِ الذَّکِیُّه،و جَمْعُه مُحُوتٌ ،و مُحَتاء ،کأَنهم توهَّمُوا فیه مَحِیتاً ،کما قالوا سَمْحٌ و سُمَحَاءُ.

و المَحْتُ : الشدید من کل شیء.

مرت

المَرْتُ : مفازة لا نبات فیها.

أَرْضٌ مَرْتٌ ،و مکان مَرتٌ : قَفْرٌ لا نبات فیه؛ و قیل: الأَرضُ التی لا نَبْتَ فیها؛ و قیل: المَرْتُ الذی لیس به قلیل و لا کثیر؛ و قیل: هو الذی لا یَجفُّ ثَرَاه،و لا یَنْبُت مَرْعاه.

و قیل: المَرْتُ الأَرضُ التی لا کلأَ بها و إِن مُطِرَتْ،و الجمع أَمْراتٌ و مُرُوتٌ ؛ قال خِطامٌ المُجاشِعِیُّ: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ مَرْتَیْنِ ، ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَیْن، جُبْتُهما بالنَّعْتِ لا بالنَّعْتَیْن و الاسم: المُروتةُ .

و حکی بعضهم: أَرضٌ مَرُوتٌ کمَرْتٍ ؛ قال کثیر: و قَحَّمَ سَیْرَنا من قُورِ حِسْمَی مَرُوتُ الرِّعْیِ،ضاحیةُ الظِّلالِ هکذا رواه أَبو سعید السُّکَّری بالفتح،و غیره یَرْوِیه مُرُوتُ الرِّعْیِ،بالضم؛ و قیل أَیضاً: أَرضٌ مَمْرُوتةٌ ؛ قال ابن هَرْمَةَ: کم قد طَوَیْنَ،إِلیک،من مَمْرُوتَةٍ و مَناقِلٍ مَوْصُولةٍ بِمَناقِلِ و أَرضٌ مَرْتٌ و مَرُوتٌ ،فإِنْ مُطِرَتْ فی الشتاء فإِنها لا یقال لها مَرْتٌ ،لِأَن بها حینئذ رَصَداً؛ و الرَّصَدُ الرَّجاءُ لها،کما تُرْجَی الحاملة؛ و یقال: أَرضٌ مُرْصِدة،و هی قد مُطِرَتْ،و هی تُرْجَی لأَن تُنْبِتَ؛ قال رؤْبة: مَرْتٌ ینَاصِی خَرْقَها مَرُوتُ و قول ذی الرمة: یَطْرَحْنَ،بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ، یصف إِبلاً أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر علیها،یقول: لم یَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَیْهِ؛ قال أَبو منصور: کأَنَّ التاء مبدلة من المَرْثِ.

و رجلٌ مَرْتُ الحاجب إِذا لم یکن علی حاجبه شعر؛ و أَنشد بیت ذی الرمة: مَرْتِ الحَجاجَینِ من الإِِعْجالِ و المَرُّوتُ : بلد لباهلةَ،و عَزاه الفَرَزدَقُ و البَعِیثُ إِلی کُلَیْبٍ؛ فقال الفرزدق: تقول کلیبٌ،حینَ مَتَّتْ جُلُودُها، و أَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها کلُّ جانِبِ و قال البَعِیثُ: أَ أَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَی عَطِیَّةَ،و ارْتَعَتْ تِلاعاً من المَرُّوتِ أَحْوَی جَمِیمُها إِلی أَبیات کثیرة نسبا فیها المَرُّوت إِلی کُلَیْبٍ.

الصحاح: المَرُّوتُ ،بالتشدید،اسم وادٍ؛ قال أَوسٌ: و ما خَلیجٌ من المَرُّوتِ ذو شُعَبٍ، یَرْمِی الضَّریرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ و الضَّالِ

و منه: یوم المَرُّوت ،بین بنی قُشَیرٍ و تَمیم.

و مَرَتَ الخُبْزَ فی الماء: کمَرَدَه،حکاه یعقوب؛ و فی المُصَنَّف: مَرَثَه،بالثاء.

و المَرْمَریتُ : الداهیةُ؛ و قال بعضهم: إِنَّ التاءَ بدل من السین.

مصت

مَصَتَ الرجلُ المرأَةَ مَصْتاً : نَکَحَها،کمَصَدَها.

غیره: المَصْتُ لغة فی المَصْدِ،فإِذا جعلوا مکانَ السین صاداً،جعلوا مکان الطاء تاء،و هو أَن یُدْخِلَ یَدَه فیَقْبِضَ علی الرَّحِم، فیَمْصُتَ ما فیها مَصْتاً .

ابن سیدة: مَصَتَ الناقَةَ مَصْتاً : قَبَضَ علی رَحِمها،و أَدخل یَده فاستخرجَ ماءَها.

و المَصْتُ : خَرْطُ ما فی المَعی بالأَصابع لإِِخراج ما فیه.

معت

مَعَتَ الأَدِیمَ یَمْعَتُه مَعْتاً: دَلَکه،و هو نحوٌ من الدَّلْکِ.

مقت

المُقِیتُ : الحافِظُ.

الأَزهری: المُقِیتُ،المیم فیه مضمومة و لیست بأَصلیة،و هو فی المعتلات.

ابن سیدة: المَقْتُ أَشَدُّ الإِِبْغاضِ.

مَقُتَ مَقاتَةً ،و مَقَتَه مَقْتاً : أَبْغضه،فهو مَمْقُوتٌ و مَقِیتٌ ،و مَقَّتَه ؛ قال: و من یُکْثِرِ التَّسْآلَ،یا حُرُّ،لا یَزَلْ یُمَقَّتُ فی عَینِ الصَّدِیقِ،و یَصْفَحُ و ما أَمْقَتَه عندی و أَمْقَتَنی له.

قال سیبویه هو علی معنیین: إِذا قلت ما أَمْقَتَه عندی،فإِنما تُخْبر أَنه ممقوت ؛ و إِذا قلتَ ما أَمْقَتَنی له،فإِنما تُخْبر أَنک ماقِتٌ .

و قال قتادة فی قوله: لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ ؛ قال: یقول لَمَقْتُ اللّٰهِ إِیاکم حین دُعِیتُم إِلی الإِِیمان فلم تؤْمنوا، أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ حین رأَیتم العذاب.

قال اللیث: المَقْتُ بُغْضٌ عن أَمر قبیح رَکِبَه،فهو مَقِیتٌ ؛ و قد مَقُتَ إِلی الناس مَقاتةً .

الزجاج فی قوله تعالی.

وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِیلاً ؛ قال: المَقْتُ أَشدّ البُغْض.

المعنی: أَنهم أُعْلِمُوا أَن ذلک فی الجاهلیة کان یقال له مَقْتٌ ،و کان المولود علیه یقال له المَقْتیُّ ،فأُعْلِمُوا أَن هذا الذی حُرّم علیهم من نکاح امرأَةِ الأَبِ لم یَزَلْ مُنْکَراً فی قلوبهم، مَمْقُوتاً عندهم.

ابن سیدة: المَقْتِیُّ الذی یتزوج امرأَة أَبیه،و هو من فعل الجاهلیة؛ و تَزویجُ المَقْتِ فِعْلُ ذلک.

و فی الحدیث : لم یُصِبْنا عیبٌ من عُیوب الجاهلیة فی نکاحها و مَقْتها .

المَقْتُ ،فی الأَصل: أَشدُّ البُغْض،و نکاحُ المَقْتِ : أَن یَتَزَوَّجَ الرجلُ امرأَةَ أَبیه إِذا طَلَّقها أَو ماتَ عنها،و کان یُفْعل فی الجاهلیة،و حَرَّمه الإِِسلامُ.

مکت

مَکَتَ بالمکان: أَقام،کمَکَدَ؛ الأَزهری فی آخر ترجمة مکت.

ابن الأَعرابی: یقال اسْتَمْکَتَ العُدُّ فافتَحْه؛ و العُدُّ: البَثْرة،و اسْتِمْکاتُها : أَن تَمْتلئَ قَیحاً،و فَتْحُها: شَقُّها و کَسْرُها.

ملت

ابن سیدة: مَلَته یَمْلِته مَلْتاً ،کمَتَله أَی زَعْزَعَه أَو حَرَّکه.

قال الأَزهری: لا أَحفظ لأَحد من الأَئمة فی مَلَت شیئاً؛ و قد قال ابن درید فی کتابه: مَلَتُّ الشیءَ مَلْتاً ،و مَتَلْتُه مَتْلاً إِذا زَعْزَعْته و حَرَّکته؛ قال: و لا أَدری ما صحته.

موت

الأَزهری عن اللیث: المَوْتُ خَلْقٌ من خَلق اللهِ تعالی.

غیره: المَوْتُ و المَوَتانُ ضِدُّ الحیاة.

و المُواتُ ،بالضم: المَوْتُ .

ماتَ یَمُوتُ مَوْتاً ،و یَمات ،الأَخیرة طائیَّة؛ قال: بُنَیَّ،یا سَیِّدةَ البَناتِ، عِیشی،و لا یُؤْمَنُ أَن تَماتی ⁽¹⁾

و لا نأمن إلخ.

و قالوا: مِتَّ تَموتُ ؛ قال ابن سیدة: و لا نظیر لها من المعتل؛ قال سیبویه: اعْتَلَّتْ من فَعِلَ یَفْعُلُ،و لم تُحَوَّلْ کما یُحَوَّلُ،قال: و نظیرها من الصحیح فَضِلَ یَفْضُل،و لم یجئ علی ما کَثُر و اطَّرَدَ فی فَعِل.

قال کراع: ماتَ یَمُوتُ ،و الأَصْلُ فیه مَوِتَ،بالکسر، یَمُوتُ ؛ و نظیره: دِمْتَ تَدومُ،إِنما هو دَوِمَ،و الاسم من کل ذلک المَیْتةُ.

و رجل مَیِّتٌ و مَیْتٌ؛ و قیل: المَیْتُ الذی ماتَ،و المَیِّتُ و المائِتُ : الذی لم یَمُتْ بَعْدُ.

و حکی الجوهریُّ عن الفراء: یقال لمنْ لم یَمُتْ إِنه مائِتٌ عن قلیل،و مَیِّتٌ ،و لا یقولون لمن ماتَ: هذا مائِتٌ .

قیل: و هذا خطأٌ،و إِنما مَیِّتٌ یصلح لِما قد ماتَ،و لِما سَیَمُوتُ؛ قال الله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ؛ و جمع بین اللغتین عَدِیُّ بنُ الرَّعْلاء،فقال: لیس مَن مات فاسْتراحَ بمَیْتٍ ، فجعلَ المَیْتَ کالمَیِّتِ .

و قومٌ مَوتی و أَمواتٌ و مَیِّتُون و مَیْتون .

و قال سیبویه: کان بابُه الجمع بالواو و النون،لأَن الهاء تدخل فی أُنثاه کثیراً،لکنَّ فَیْعِلاً لمَّا طابَقَ فاعلاً فی العِدَّة و الحرکة و السکون،کَسَّرُوه علی ما قد یکسر علیه،فأُعِلَّ کشاهدٍ و أَشهاد.

و القولُ فی مَیْتٍ کالقول فی مَیِّتٍ ،لأَنه مخفف منه،و الأُنثی مَیِّتة و مَیْتَة و مَیْتٌ ،و الجمع کالجمع.

قال سیبویه: وافق المذکر،کما وافقه فی بعض ما مَضی،قال: کأَنه کُسِّرَ مَیْتٌ.

و فی التنزیل العزیز: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً ؛ قال الزجاج: قال مَیْتاً لأَن معنی البلدة و البلد واحد؛ و قد أَماتَه اللهُ.

التهذیب: قال أَهل التصریف مَیِّتٌ ،کأَنَّ تصحیحَه مَیْوِتٌ علی فَیْعِل،ثم أَدغموا الواو فی الیاء،قال: فَرُدَّ علیهم و قیل إِن کان کما قلتم،فینبغی أَن یکون مَیِّتٌ علی فَعِّلٍ،فقالوا: قد علمنا أَن قیاسه هذا،و لکنا ترکنا فیه القیاسَ مَخافَة الاشتباه،فرددناه إِلی لفظ فَیْعِلٍ،لأَن مَیِّت علی لفظ فَیعِل.

و قال آخرون: إِنما کان فی الأَصل مَوْیِت،مثل سَیِّد سَوْیدٍ،فأَدغمنا الیاء فی الواو،و نقلناه فقلنا مَیِّت.

و قال بعضهم: قیل مَیْت ،و لم یقولوا مَیِّتٌ ،لأَن أَبنیة ذوات العلة تخالف أَبنیة السالم.

و قال الزجاج: المَیْتُ المَیِّتُ بالتشدید،إِلاَّ أَنه یخفف،یقال: مَیْتٌ و مَیِّتٌ ،و المعنی واحد،و یستوی فیه المذکر و المؤَنث؛ قال تعالی: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً ،و لم یقل مَیْتةً؛ و قوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ؛ إِنما معناه،و الله أَعلم،أَسباب الموت،إِذ لو جاءَه الموتُ نفسُه لماتَ به لا مَحالَة.

و موتٌ مائتٌ ،کقولک لیلٌ لائلٌ؛ یؤْخذ له من لفظه ما یُؤَکَّدُ به.

و فی الحدیث : کان شِعارُنا یا مَنْصُورُ: أَمِتْ أَمِتْ ،.

هو أَمر بالموت؛ و المُراد به التَّفاؤُل بالنَّصر بعد الأَمر بالإِِماتة ،مع حصول الغَرضِ للشِّعار،فإِنهم جعلوا هذه الکلمة علامة یَتعارفُون بها لأَجل ظلمة اللیل؛ و فی حدیث الثُّؤْم و البَصلِ : من أَکلَهما فلْیُمِتْهما طَبْخاً.

أَی فلْیُبالغ فی طبخهما لتذهب حِدَّتُهما و رائحتهما.

و قوله تعالی: فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ؛ قال أَبو إِسحاق: إِن قال قائل کیف ینهاهم عن الموت،و هم إِنما یُماتون ؟ قیل: إِنما وقع هذا علی سعة الکلام،و ما تُکْثِرُ العربُ استعمالَه؛ قال: و المعنی الزَمُوا الإِِسلام،فإِذا أَدْرَکَکم الموتُ صادفکم مسلمین.

و المِیتَةُ : ضَرْبٌ من المَوْت.

غیره: و المِیتةُ الحال من أَحوال المَوْت،کالجِلْسة و الرِّکْبة؛ یقال: ماتَ فلانٌ مِیتةً حَسَنةً؛ و فی حدیث الفتن : فقد ماتَ مِیتةً جاهلیةً.

هی،بالکسر،حالةُ الموتِ أَی کما یموتُ أَهل الجاهلیة من الضلال و الفُرقة،و جمعُها مِیَتٌ .

أَبو عمرو: ماتَ الرجلُ و هَمَدَ و هَوَّم إِذا نامَ.

و المَیْتةُ : ما لم تُدْرَکْ تَذْکیته.

و المَوْتُ : السُّکونُ.

و کلُّ ما سَکنَ،فقد ماتَ،و هو علی المَثَل.

و ماتَتِ النارُ مَوتاً : بَرَدَ رَمادُها،فلم یَبْقَ من الجمر شیء.

و ماتَ الحَرُّ و البَرْدُ: باخَ.

و ماتَت الریحُ: رَکَدَتْ و سَکَنَتْ؛ قال: إِنی لأَرْجُو أَن تَموتَ الریحُ، فأَسْکُنَ الیومَ،و أَسْتَریحُ و یروی: فأَقْعُدَ الیوم.

و ناقَضُوا بها فقالوا: حَیِیَتْ.

و ماتَت الخَمْرُ: سکن غَلَیانُها؛ عن أَبی حنیفة.

و ماتَ الماءُ بهذا المکان إِذا نَشَّفَتْه الأَرضُ،و کل ذلک علی المثل.

و فی حدیث دُعاء الانتباهِ : الحمدُ لله الذی أَحیانا بعدما أَماتنا ، وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ .

سمی النومُ مَوْتاً لأَنه یَزولُ معه العَقْلُ و الحرکةُ،تمثیلاً و تَشْبیهاً،لا تحقیقاً.

و قیل: المَوتُ فی کلام العرب یُطْلَقُ علی السُّکون؛ یقال: ماتت الریحُ أَی سَکَنَتْ.

قال: و المَوْتُ یقع علی أَنواع بحسب أَنواع الحیاة: فمنها ما هو بإِزاء القوَّة النامیة الموجودةِ فی الحَیوانِ و النبات،کقوله تعالی: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا ؛ و منها زوالُ القُوَّة الحِسِّیَّة،کقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا ؛ و منها زوالُ القُوَّة العاقلة،و هی الجهالة،کقوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ ،و إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتیٰ ؛ و منها الحُزْنُ و الخوف المُکَدِّر للحیاة،کقوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ؛ و منها المَنام،کقوله تعالی: وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا ؛ و قد قیل: المَنام الموتُ الخفیفُ،و الموتُ : النوم الثقیل؛ و قد یُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّةِ: کالفَقْر و الذُّلِّ و السُّؤَالِ و الهَرَم و المعصیة،و غیر ذلک؛ و منه

الحدیث : أَوّلُ من ماتَ إِبلیس لأَنه أَوّل من عصی.

و فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام ،قیل له: إِن هامان قد ماتَ،فلَقِیَه فسأَل رَبَّه،فقال له: أَ ما تعلم أَن من أَفْقَرْتُه فقد أَمَتُّه ؟.

و قول عمر،رضی الله عنه،فی الحدیث : اللَّبَنُ لا یموتُ .

أَراد أَن الصبی إِذا رَضَع امرأَةً مَیِّتةً ،حَرُمَ علیه من ولدها و قرابتها ما یَحْرُم علیه منهم،لو کانت حَیَّةً و قد رَضِعَها؛ و قیل: معناه إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْی،و أُسْقِیه الصبیُّ،فإِنه یحرم به ما یحرم بالرضاع،و لا یَبْطُل عملُه بمفارقة الثَّدْی،فإِنَّ کلَّ ما انْفَصل من الحَیّ مَیِّتٌ ،إِلا اللبنَ و الشَّعَر و الصُّوفَ،لضرورة الاستعمال.

و فی حدیث البحر : الحِلُّ مَیْتَتُه.

هو بالفتح،اسم

ما مات فیه من حیوانه،و لا تکسر المیم.

و المُواتُ و المُوتانُ و المَوْتانُ : کلُّه المَوْتُ،یقع فی المال و الماشیة.

الفراء: وَقَع فی المال مَوْتانٌ و مُواتٌ ،و هو الموتُ.

و فی الحدیث : یکونُ فی الناس مُوتانٌ کقُعاصِ الغنم.

المُوتانُ ،بوزن البُطْلانِ: الموتُ الکثیر الوقوع.

و أَماتَه اللهُ،و مَوَّتَه ؛ شُدِّد للمبالغة؛ قال الشاعر: فعُرْوةُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَریحاً، فها أَنا ذا أُمَوَّتُ کلَّ یَوْمِ و مَوَّتَت الدوابُّ: کثُر فیها الموتُ.

و أَماتَ الرجلُ: ماتَ وَلَدُه،و فی الصحاح: إِذا مات له ابنٌ أَو بَنُونَ.

و مَرَةٌ مُمِیتٌ و مُمِیتةٌ : ماتَ ولدُها أَو بَعْلُها،و کذلک الناقةُ إِذا مات ولدُها،و الجمع مَمَاویتُ .

و المَوَتانُ من الأَرض: ما لم یُسْتَخْرج و لا اعْتُمِر،علی المَثل؛ و أَرضٌ مَیِّتةٌ و مَواتٌ ،من ذلک.

و فی الحدیث : مَوَتانُ الأَرضِ لله و لرسوله،فمن أَحیا منها شیئاً،فهو له.

المَواتُ من الأَرضِ: مثلُ المَوَتانِ ،یعنی مَواتَها الذی لیس مِلْکاً لأَحَدٍ،و فیه لغتان: سکون الواو،و فتحها مع فتح المیم،و المَوَتانُ : ضِدُّ الحَیَوانِ.

و فی الحدیث : من أَحیا مَواتاً فهو أَحق به.

المَواتُ : الأَرض التی لم تُزْرَعْ و لم تُعْمَرْ،و لا جَری علیها مِلکُ أَحد،و إِحْیاؤُها مُباشَرة عِمارتِها،و تأْثیر شیء فیها.

و یقال: اشْتَرِ المَوَتانَ ،و لا تشْتَرِ الحَیَوانَ؛ أَی اشتر الأَرضین و الدُّورَ،و لا تشتر الرقیق و الدوابَّ.

و قال الفراء: المَوَتانُ من الأَرض التی لم تُحیَ بعْد.

و رجل یبیع المَوَتانَ : و هو الذی یبیع المتاع و کلَّ شیء غیر ذی روح،و ما کان ذا روح فهو الحیوان.

و المَوات ،بالفتح: ما لا رُوح فیه.

و المَواتُ أَیضاً: الأَرض التی لا مالک لها من الآدمیین،و لا یَنْتَفِع بها أَحدٌ.

و رجل مَوْتانُ الفؤَاد: غیر ذَکِیٍّ و لا فَهِمٍ،کأَن حرارةَ فَهْمه بَرَدَتْ فماتَتْ،و الأُنثی مَوْتانةُ الفؤَادِ.

و قولهم: ما أَمْوَتَه إِنما یُراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَه،لأَن کلَّ فِعْلٍ لا یَتَزَیَّدُ،لا یُتَعَجَّبُ منه.

و المُوتةُ ،بالضم: جنس من الجُنُونِ و الصَّرَع یَعْتَری الإِِنسانَ،فإِذا أَفاقَ،عاد إِلیه عَقْلُه کالنائم و السکران.

و المُوتة : الغَشْیُ.

و المُوتةُ : الجُنونُ لأَنه یَحْدُثُ عنه سُکوتٌ کالمَوْتِ.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کانَ یتَعوَّذُ بالله من الشیطان و هَمْزه و نَفْثِه و نَفْخِه،فقیل له: ما هَمْزُه؟ قال: المُوتةُ .

قال أَبو عبید: المُوتَةُ الجُنونُ،یسمی هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس و الغَمْزِ،و کلُّ شیءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه.

و قال ابن شمیل: المُوتةُ الذی یُصْرَعُ من الجُنونِ أَو غیره ثم یُفِیقُ؛ و قال اللحیانی: المُوتةُ شِبْهُ الغَشْیة.

و ماتَ الرجلُ إِذا خَضَعَ للحَقِّ.

و اسْتَماتَ الرجلُ إِذا طابَ نَفْساً بالموت.

و المُسْتَمِیتُ : الذی یَتَجانُّ و لیس بمَجْنون.

و المُسْتَمیتُ : الذی یَتَخاشَعُ و یَتواضَعُ لهذا حتی یُطْعمه،و لهذا حتی یُطْعِمه،فإِذا شَبِعَ کفَر النعمة.

و یقال: ضَرَبْتُه فتَماوَتَ ،إِذا أَری أَنه مَیِّتٌ ،و هو حیٌّ.

و المُتَماوِتُ : من صفةِ الناسِک المُرائی؛ و قال نُعَیْم ابن حَمَّاد: سمعت ابنَ المُبارک یقول: المُتماوتُونَ المُراؤُونَ.

و یقال: اسْتَمِیتُوا صَیْدَکم أَی انْظُروا أَ ماتَ أَم لا؟ و ذلک إِذا أُصِیبَ فَشُکَّ فی مَوْته.

و قال ابن المبارک: المُسْتَمِیتُ الذی یُری من نَفْسِه السُّکونَ و الخَیْرَ،و لیس کذلک.

و فی حدیث أَبی سلمَة : لم یکن أَصحابُ محمد،صلی الله علیه و سلم،مُتَحَزِّقینَ و لا مُتَماوِتین .

یقال: تَماوَتَ الرجلُ إِذا أَظْهَر من نَفْسِه التَّخافُتَ و التَّضاعُفَ،مِن العبادة و الزهد و الصوم؛ و منه

حدیث عمر،رضی الله عنه : رأَی رجُلاً مُطأْطِئاً رأْسَه فقال: ارْفَعْ رأْسَک،فإِنَّ الإِِسلام لیس بمریض؛ و رأَی رجلاً مُتَماوِتاً ،فقال: لا تُمِتْ علینا دیننا، أَماتکَ اللهُ.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : نَظَرَتْ إِلی رجل کادَ یموت تَخافُتاً،فقالت: ما لهذا؟ قیل: إِنه من القُرَّاءِ،فقالت: کان عُمر سَیِّدَ القُرَّاءِ،و کان إِذا مشی أَسْرَعَ،و إِذا قال أَسْمَعَ،و إِذا ضَرَبَ أَوْجَع.

و المُسْتَمِیتُ : الشُّجاع الطالبُ للموت،علی حدِّ ما یجیءُ علیه بعضُ هذا النحو.

و اسْتماتَ الرجلُ: ذهب فی طلب الشیءِ کلَّ مَذْهَب؛ قال: و إِذْ لم أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّی،و لم أُضِعْ سِهامَ الصِّبا للمُسْتَمِیتِ العَفَنْجَجِ یعنی الذی قد اسْتَماتَ فی طلب الصِّبا و اللَّهْو و النساءِ؛ کل ذلک عن ابن الأَعرابی.

و قال اسْتَماتَ الشیءُ فی اللِّین و الصَّلابة: ذهب فیهما کلَّ مَذْهَب؛ قال: قامَتْ تُرِیکَ بَشَراً مَکْنُونا، کغِرْقِئِ البَیْضِ اسْتَماتَ لِینا أَی ذَهَبَ فی اللِّینِ کلَّ مَذْهَب.

و المُسْتَمیتُ للأَمْر: المُسْتَرْسِلُ له؛ قال رؤْبة: و زَبَدُ البحرِ له کَتِیتُ، و اللیلُ،فوقَ الماءِ، مُسْتَمِیتُ و یقال: اسْتماتَ الثَّوبُ و نامَ إِذا بَلیَ.

و المُسْتَمِیتُ : المُسْتَقْتِلُ الذی لا یُبالی،فی الحرب،الموتَ.

و فی حدیث بَدْرٍ : أَری القومَ مُسْتَمِیتین .

أَی مُسْتَقْتِلین،و هم الذین یُقاتِلون علی الموت.

و الاسْتِماتُ : السِّمَنُ بعد الهُزال،عنه أَیضاً؛ و أَنشد: أَری إِبِلی،بَعْدَ اسْتماتٍ و رَتْعَةٍ، تُصِیتُ بسَجْعٍ،آخِرَ اللیلِ،نِیبُها جاءَ به علی حذف الهاءِ مع الإِِعلال،کقوله تعالی: وَ أَقٰامَ الصَّلاٰةَ .

و مُؤْتة ،بالهمز: اسم أَرْضٍ؛ و قُتِلَ جعفر بن أَبی طالب،رضوان الله علیه،بموضع یقال له مُوتة ،من بلاد الشام.

و فی الحدیث: غَزْوة مُؤْتة،بالهمز.

و شیءٌ مَوْمُوتٌ : معروف،و قد ذکر فی ترجمة أَمَتَ.

میت

داری بِمیتاءِ داره أَی بِحذائِها.

و یقال: لم أَدْرِ ما مِیداءُ الطریق و مِیتاؤُه؛ أَی لم أَدْرِ ما قَدْرُ جانبیه و بُعْدِه؛ و أَنشد: إِذا اضْطَمَّ مِیتاءُ الطریقِ علیهما، مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجبالِ زَهُوقُ و یروی مِیداءُ الطریق.

و الزَّهُوقُ: المُتَقَدِّمَةُ من النُّوقِ.

و فی حدیث أَبی ثَعْلبة الخُشَنِیّ : أَنه اسْتَفْتَی رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فی اللُّقَطة،قال: ما وَجَدْتَ فی طَریقٍ مِیتاءٍ فَعَرِّفْه سَنَةً.

قال شمر: مِیتاءُ الطریق و مِیداؤُه و مَحَجَّتُه واحدٌ،

و هو ظاهره المسلوکُ.

و قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لابنه إِبراهیم و هو یَجود بنَفْسه: لولا أَنه طَریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنَّا علیک أَکثر مما حَزِنَّا.

أَراد أَنه طریق مسلوک،و هو مِفْعال من الإِِتْیان،فإِن قلتَ طریقٌ مَأْتِیٌّ ،فهو مفعول من أَتَیْتُه.

فصل النون

نأت

نَأَتَ

یَنْئِتُ و یَنْأَت نأْتاً و نَئِیتاً ،و أَنَّ یَئِنُّ أَنِیناً،بمعنًی واحدٍ،غیر أَن النَّئیتَ أَجْهَرُ من الأَنین.

و نَأَتَ إِذا أَنَّ،مثل نَهَتَ.

و رجل نَأْآتٌ : مثل نَهَّاتٍ.

و نَأَتَ نَأْتاً : سَعی سَعْیاً بطِیئاً.

نبت

النَّبْتُ : النَّباتُ .

اللیث: کلُّ ما أَنْبَتَ الله فی الأَرض،فهو نَبْتٌ ؛ و النَّباتُ فِعْلُه،و یَجری مُجْری اسمِه.

یقال: أَنْبَتَ اللهُ النَّبات إِنْباتاً ؛ و نحو ذلک قال الفرَّاءُ: إِنَّ النَّبات اسم یقوم مقامَ المَصْدَر.

قال اللهُ تعالی: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً .

ابن سیدة: نَبَتَ الشیءُ یَنْبُت نَبْتاً و نَباتاً ،و تَنَبَّتَ ؛ قال: مَنْ کان أَشْرَکَ فی تَفَرُّقِ فالِجٍ، و قیل: المُتَنَبِّتُ هنا المُتَأَصِّلُ.

و قوله إِلاَّ کناشِرة: أَراد إِلاّ ناشِرة،فزاد الکاف،کما قال رؤْبة: لواحِقُ الأَقْرابِ فیها کالمَقَقْ أَراد فیها المَقَقُ،و هو مذکور فی موضعه.

و اختار بعضهم: أَنْبَتَ بمعنی نَبَتَ ،و أَنکره الأَصمعی،و أَجازه أَبو عبیدة،و احتج بقول زهیر: حتی إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ،أَی نَبَتَ.

و فی التنزیل العزیز: وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ؛ قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو الحَضْرَمیُّ تُنْبِتُ ،بالضم فی التاء،و کسر الباء؛ و قرأَ نافع و عاصم و حمزة و الکسائی و ابن عامر تَنْبُتُ ،بفتح التاءِ؛ و قال الفراءُ: هما لغتان نَبَتَتِ الأَرضُ،و أَنْبَتَتْ ؛ قال ابن سیدة: أَما تُنْبِتُ فذهبَ کثیر من الناس إِلی أَن معناه تُنْبِتُ الدُّهْنَ أَی شَجرَ الدُّهْن أَو حَبَّ الدُّهْن،و أَن الباءَ فیه زائدة؛ و کذلک قول عنترة: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَیْن،فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ،تَنْفِرُ عن حِیاضِ الدَّیْلَمِ قالوا: أَراد شَرِبَتْ ماءَ الدُّحْرُضَیْن.

قال: و هذا عند حُذَّاقِ أَصحابنا علی غیر وجه الزیادة،و إِنما تأْویله،و الله أَعلم، تُنْبِتُ ما تُنْبِتُه و الدُّهْنُ فیها،کما تقول: خرج زیدٌ بثیابه أَی و ثیابُه علیه،و رَکِبَ الأَمیر بسیفه أَی و سیفه معه؛ کما أَنشد الأَصمعی: و مُسْتَنَّةٍ کاسْتِنانِ الخَروفِ، قد قَطَّعَ الحَبْلَ بالمِرْوَدِ أَی قَطَع الحَبْلَ و مِرْوَدُه فیه؛ و نحو هذا قول أَبی ذُؤَیْب یصف الحمیر: یَعْثُرْنَ فی حَدِّ الظُّباةِ،کأَنما کُسِیتْ بُرودَ بنی تَزیدَ الأَذْرُعُ أَی یَعْثُرْنَ،و هُنَّ مع ذلک قد نَشِبْنَ فی حَدِّ الظُّباة،و کذلک قوله: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَین،إِنما الباء فی معنی فی،کما تقول: شربت بالبصرة و بالکوفة أَی فی البصرة و فی الکوفة،أَی شَرِبَتْ

و هی بماءِ الدُّحْرُضَین،کما تقول: ورَدْنا صَدْآءَ،و وافَینا شَحاةَ،و نَزَلْنا بواقِصَةَ.

و نَبَت البَقْلُ،و أَنْبَتَ ،بمعنی؛ و أَنشد لزهیر بن أَبی سُلْمَی: إِذا السنةُ الشَهْباءُ،بالناس،أَجْحَفَتْ، أَی نَبَتَ.

یعنی بالشهباء: البیضاءَ،من الجَدْبِ،لأَنها تَبْیَضُّ بالثلج أَو عدم النبات.

و الجَحْرَةُ: السَّنةُ الشدیدة التی تَحْجُرُ الناسَ فی بیوتهم،فیَنْحَرُون کرائمَ إِبلهم لیأْکلوها.

و القَطینُ: الحَشَمُ و سُکَّانُ الدار.

و أَجْحَفَتْ: أَضَرَّتْ بهم و أَهلکت أَموالهم.

قال: و نَبَتَ و أَنْبَتَ مثل قولهم مَطَرَت السماءُ و أَمْطَرَتْ،و کلهم یقول: أَنْبَتَ اللهُ البَقْلَ و الصَّبیَّ نَباتاً .

قال اللهُ،عز و جل: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً ؛ قال الزجاج: معنی أَنْبتها نَباتاً حَسَناً أَی جَعَلَ نَشْوَها نَشْواً حَسَناً،و جاءَ نَباتاً علی لفظ نَبَتَ ،علی معنی نَبَتَتْ نَباتاً حَسَناً.

ابن سیدة: و أَنبَته الله،و فی التنزیل العزیز: وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً ؛ جاءَ المصدر فیه علی غیر وزن الفعل،و له نظائر.

و المَنْبِتُ : موضعُ النبات،و هو أَحد ما شَذَّ من هذا الضَّرْب،و قیاسُه المَنْبَتُ .

و قد قیل: حکی أَبو حنیفة: ما أَنْبَتَ هذه الأَرضَ فتَعَحَّبَ منه،بطرح الزائد.

و المَنْبِتُ : الأَصْلُ.

و النِّبْتة : شَکْلُ النباتِ و حالتُه التی یَنْبُتُ علیها.

و النِّبْتة : الواحدةُ من النَّبات ؛ حکاه أَبو حنیفة،فقال: العُقَیْفاءُ نِبْتَةٌ ،ورَقُها مثل وَرَق السَّذاب؛ و قال فی موضع آخر: إِنما قدَّمناها لئلا یحتاج إِلی تکریر ذلک عند ذکر کل نَبْتٍ ،أَراد عند کل نوع من النَّبْت .

و نَبَّتَ فلانٌ الحَبَّ،و فی المحکم: نَبَّتَ الزرعَ و الشَجر تَنْبِیتاً إِذا غَرَسَه و زَرَعه.

و نَبَّتُّ الشجرَ تَنْبیتاً : غَرَسْتُه.

و النَّابتُ من کل شیءٍ: الطَّریُّ حین یَنْبُتُ صغیراً؛ و ما أَحْسَنَ نابتةَ بنی فلان أَی ما یَنْبُتُ علیه أَموالُهم و أَولادُهم.

و نَبَتَتْ لهم نابتةٌ إِذا نَشأَ لهم نَشءٌ صغارٌ.

و إِنَّ بنی فلان لنابتةُ شَرٍّ.

و النوابتُ ،من الأَحداثِ: الأَغْمارُ.

و فی حدیث أَبی ثعلبة قال : أَتیتُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال: نُوَیْبِتةُ ،فقلتُ: یا رسول الله، نُوَیْبتةُ خیر،أَو نُوَیْبتة شَرٍّ؟.

النُّوَیْبِتة : تصغیرُ نابتةٍ ؛ یقال: نَبَتَتْ لهم نابتة أَی نَشأَ فیهم صغارٌ لَحِقوا الکِبار،و صاروا زیادة فی العدد.

و فی حدیث الأَحْنَفِ : أَن معاویة قال لمن ببابه: لا تَتَکَلَّموا بحوائجکم،فقال: لولا عزْمةُ أَمیر المؤْمنین،لأَخْبَرْتُه أَنَّ دافَّةً دَفَّتْ،و أَنَّ نابتة لَحِقَتْ.

و أَنْبَتَ الغلامُ: راهقَ،و اسْتَبانَ شَعَرُ عانتِه و نَبَتَ .

و فی حدیث بنی قُرَیْظةَ : فکلُّ من أَنْبَتَ منهم قُتل.

أَراد نباتَ شعر العانة،فجعله علامة للبلوغ،و لیس ذلک حَدّاً عند أَکثر أَهل العلم،إِلا فی أَهل الشرک،لأَنه لا یُوقَفُ علی بلوغهم من جهة السن،و لا یمکن الرجوع إِلی أَقوالهم،للتُّهمة فی دفع القتل،و أَداءِ الجزیة.

و قال أَحمد: الإِِنبات حدّ معتبر تقام به الحُدود علی من أَنْبَتَ من المسلمین،و یُحْکی مثلُه عن مالک.

و نَبَّتَ الجاریةَ: غَذَّاها،و أَحْسنَ القیام علیها،

رجاءَ فضل رِبحها.

و نَبَّتُّ الصَّبیَّ تَنْبیتاً : رَبَّیته.

یقال: نَبِّتْ أَجَلَک بین عینیک.

و التَّنْبِیتُ : أَوَّل خروج النبات.

و التنبیت أَیضاً: ما نَبَتَ علی الأَرض من النَّبات من دِقِّ الشجر و کِباره؛ قال: بَیْداءُ لم یَنْبُتْ بها تَنْبِیتُ و التَّنْبِیتُ : لغةٌ فی التَّبْتیتِ،و هو قِطَعُ السَّنام.

و التَّنْبِیتُ : ما شُذِّب علی النخلة من شوکها و سَعَفها،للتخفیف عنها،عزاها أَبو حنیفة إِلی عیسی ابن عمر.

و النَّبائتُ : أَعْضادُ الفُلْجان،واحدتها نَبیتة .

و الیَنْبُوتُ : شجر الخَشخاش؛ و قیل: هی شجرة شاکةٌ،لها أَغْصان و ورقٌ،و ثمرتها جِرْوٌ أَی مُدَوَّرة،و تُدْعی: نَعْمان الغافِ،واحدتُها یَنْبوتة .

قال أَبو حنیفة: الیَنْبوت ضربان أَحدهما هذا الشَّوکُ القِصارُ الذی یسمی الخَرُّوبَ،له ثمرة کأَنها تفاحة فیها حب أَحمر،و هی عَقُولٌ للبَطْنِ یُتَداوی بها؛ قال: و هی التی ذکرها النابغة،فقال: یَمُدُّه کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ، فیه حُطامٌ من الیَنْبوتِ ،و الخَضَدِ و الضَّرْبُ الآخر شجرٌ عظام.

قال ابن سیدة: أَخبرنی بعضُ أَعراب ربیعة قال: تکون الیَنْبوتةُ مثل شجرة التفاح العظیمة،و ورقها أَصغر من ورق التفاح،و لها ثمرة أَصغر من الزُّعْرور،شدیدة السَّواد،شدیدة الحلاوة،و لها عَجَم یوضع فی الموازین.

و النَّبیتُ : أَبو حی؛ و فی الصحاح: حَیّ من الیَمن.

و نُباتةُ ،و نَبْتٌ ،و نابِتٌ : أَسماء.

اللحیانی: رجل خَبیتٌ نَبِیتٌ إِذا کان خسیساً فقیراً،و کذلک شیء خبیثٌ نَبیثٌ.

و یقال: إِنه لَحسَنُ النِّبْتة أَی الحالة التی یَنْبُتُ علیها؛ و إِنه لفی مَنْبِتِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ،جاء عن العرب بکسر الباء،و القیاس مَنْبَتٌ ،لأَنه من نَبَتَ یَنْبُتُ ،قال: و مثله أَحرف معدودة جاءت بالکسر،منها: المسجِد،و المَطْلِع،و المَشْرِقُ،و المَغْرِبُ،و المَسْکِنُ،و المَنْسِک.

و فی حدیث علیّ،علیه السلام : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لقوم من العرب: أَنتم أَهلُ بَیْتٍ أَو نَبْتٍ ؟ فقالوا: نحن أَهلُ بَیتٍ و أَهلُ نَبْتٍ .

أَی نحن فی الشرف نهایة.

و فی النَّبْتِ نهایة،أَی یَنْبُتُ المال علی أَیدینا،فأَسْلَموا.

و نُباتَی : موضع؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّةَ: فالسِّدْرُ مُخْتَلِجٌ،فَغُودِرَ طافِیاً، ما بَیْنَ عَیْنَ إِلی نُباتی الأَثْأَبِ و یروی: نَباةَ کحَصاةٍ،عن أَبی الحسن الأَخفش.

نتت

نَتَّ مُنْخُره من الغضب: انْتَفَخ.

أَبو تُراب عن عَرَّام: ظَلَّ لبَطْنه نَتِیتٌ و نَفِیتٌ،بمعنی واحد.

ابن الأَعرابی: نَتْنَتَ الرجلُ إِذا تَقَذَّر بعدَ نَظافة.

نثت

نَثِتَ اللحمُ: تغیر،و کذلک الجُرْحُ.

و لِثةٌ نَثِتةٌ : مُسْتَرْخِیة دامیة،و کذلک الشَّفَةُ.

نحت

النَّحْتُ : النَّشْرُ و القَشْر.

و النَّحْتُ : نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ.

نَحَت الخشبةَ ونحوَها یَنْحِتُها و یَنْحَتُها نَحْتاً ، فانْتَحَتَتْ .

و النُّحاتة : ما نُحِتَ من الخَشَب.

و نَحَتَ الجبلَ یَنْحِتُه : قَطَعَه،و هو من ذلک.

و فی التنزیل العزیز: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [آمنین].

و النَّحائِتُ : آبار معروفة،صفة غالبة لأَنها نُحِتَتْ أَی قُطِعَتْ؛ قال زهیر: قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت ،من صَفَوَا أُولاتِ الضالِ و السِّدْرِ و یروی: من ضَفَوی.

و نَحَتَ السَّفَرُ البعیرَ و الإِِنسانَ: نَقَصه،و أَرَقَّه علی التَّشْبِیه.

و جَمَل نَحِیتٌ : انْتُحِتَتْ مَناسِمُه؛ قال: و هو من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و النَّحِیتةُ : جِذْمُ شجرةٍ یُنْحَتُ ،فیُجَوَّفُ کهیئة الحُبِّ للنَّحْلِ،و الجمع نُحُتٌ .

الجوهری: نَحَتَه یَنْحِتُه ،بالکسر، نَحْتاً أَی بَراه.

و النُّحاتَةُ : البُرایةُ.

و المِنْحَتُ : ما یُنْحَتُ به.

و النَّحِیتُ : الدَّخِیلُ فی القوم؛ قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفةَ: الضارِبِینَ لَدَی أَعِنَّتِهم، قال ابن بری: صوابه و الخالطین،بالواو.

و النُّضارُ: الخالصُ النَّسَب.

و أَرادت بالبیت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها فی ترکها الثناء علیهم إِذا ماتت،فهذا ما وُضِعَ فیه السببُ موضعَ المُسَبَّب،لأَن المعنی: فإِذا هَلَکْتُ انقطع ثنائی؛ و إِنما قالت: أَجَنَّنِی قبری،لأَن موتها سبب انقطاع الثناء.

و یروی بیت الاستشهاد لحاتم طَیِّئ،و هو البیت الثانی.

و الحافرُ النَّحِیتُ : الذی ذَهَبَتْ حُروفه.

و النَّحِیتة : الطبیعة التی نُحِتَ علیها الإِِنسانُ أَی قُطِعَ،و قال اللحیانی: هی الطبیعة و الأَصل.

و الکَرَمُ من نَحْتِه أَی أَصلِه الذی قُطِعَ منه.

أَبو زید: إِنه لکَریمُ الطَّبیعة و النَّحِیتة و الغَریزة،بمعنی واحد.

و قال اللحیانی: الکَرَمُ من نَحْتِه و نِحاسِه،و قد نُحِتَ علی الکَرَم و طُبِعَ علیه.

و نَحَتَه بلسانه یَنْحِتُه و یَنْحَتُهُ نَحْتاً : لامه و شَتَمه.

و النَّحِیتُ : الرَّدیءُ من کل شیء.

و نَحَته بالعصا، یَنْحِتُه نَحْتاً : ضَرَبه بها،و نَحَتَ یَنْحِتُ نَحِیتاً : زحَرَ.

و نَحَتَ المرأَةَ یَنْحِتُها : نکَحَها،و الأَعْرَفُ لَحَتَها.

نخت

التهذیب فی النوادر: نَخَتَ فلان بفلان،و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.

و فی حدیث أُبَیّ : و لا نَخْتة نَمْلةٍ إِلا بذَنْبٍ.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی روایة.

و النَّخْتُ و النَّتْفُ واحد؛ یرید قَرْصة نملة،و یروی بالباء الموحدة،و بالجیم،و قد ذکر.

نصت

نَصَتَ الرجلُ یَنْصِتُ نَصْتاً ،و أَنْصَتَ ،و هی أَعْلی،و انْتَصَتَ : سکَتَ؛ و قال الطرماح فی الانْتِصاتِ : یُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْیةِ الرَّدَی، و یُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِنِ یُنْصِتْنَ للسمع أَی یَسْکُتْنَ لکی یَسْمَعْنَ.

و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا ؛ قال ثعلب: معناه إِذا قرأَ الإِِمام،فاستمعوا إِلی قراءَته،و لا تتکلموا.

و النُّصْتةُ : الاسم من الإِِنْصاتِ ؛ و منه

قول عثمان لأُم سلمة،رضی الله عنهما : لکِ علیَّ حَقُّ النُصْتةِ .

و أَنْصَتَه و أَنْصَتَ له: مثل نَصَحَه و نَصَحَ له،و أَنْصَتُّه و نَصَتُّ له: مثل نَصَحْتُه و نَصَحْتُ له.

و الإِِنْصاتُ : هو السکوتُ و الاسْتِماعُ للحدیث؛ یقول: أَنْصِتُوه و أَنْصِتُوا له؛ و أَنشد أَبو علی لوُشَیْمِ بن طارقٍ،و یقال للُحَیْمِ بن صَعْبٍ: إِذا قالت حَذامِ، فأَنْصِتُوها ؛ فإِنَّ القولَ ما قالَتْ حَذامِ و یروی: فَصَدِّقُوها بدل فأَنْصِتوها .

و حَذامِ: اسم امرأَة الشاعر،و هی بنتُ العَتِیکِ بن أَسْلَم بن یَذْکُرَ بن عَنزَة.

و یقال: أَنْصَتَ إِذا سَکَتَ؛ و أَنْصَتَ غیرَه إِذا أَسْکَتَه.

شمر: أَنْصَتُّ الرجل إِذا سَکَتَّ له؛ و أَنْصَتُّه إِذا أَسْکَتَّه،جعله من الأَضداد؛ و أَنشد للکمیت: صَهٍ أَنْصِتُونا بالتَّحاوُرِ،و اسْمَعُوا تَشَهُّدَها من خُطْبةٍ و ارْتِجالِها أَراد: أَنْصِتُوا لنا؛ و قال آخر فی المعنی الثانی: أَبوکَ الذی أَجْدَی عَلیَّ بنَصْرِه، فأَنْصَتَ عَنِّی بعدَه کُلَّ قائل قال الأَصمعی: یرید فأَسْکَتَ عنی.

و فی حدیث الجمعة : و أَنْصَتَ و لم یَلْغُ.

أَنْصَتَ

یُنْصِتُ

إِنْصاتاً إِذا سَکَتَ سُکوتَ مُسْتَمع؛ و قد أَنْصَتَ و أَنْصَتَه إِذا أَسْکَته،فهو لازم و مُتَعَدٍّ.

و فی حدیث طلحة ،قال له رجل بالبصرة: أَنْشُدُک اللهَ،لا تکن أَوَّلَ من غَدَر.

فقال طلحة: أَنْصِتُونی ، أَنْصِتُونی .

قال الزمخشری: أَنْصِتُونی من الإِِنْصاتِ ،قال: و تَعَدِّیه بإِلی فحذفه أَی اسْتَمِعُوا إِلیَّ.

و أَنْصَتَ الرجلُ للَّهْو: مالَ؛ عن ابن الأَعرابی.

نعت

النَّعْتُ : وَصْفُکَ الشیءَ، تَنْعَتُه بما فیه و تُبالِغُ فی وَصْفه؛ و النَّعْتُ : ما نُعِتَ به.

نَعَته یَنْعَتُه نَعْتاً : وصفه.

و رجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ ؛ قال الشاعر: أَنْعَتُها ،إِنِّیَ من نُعَّاتِها و نَعَتُّ الشیءَ و تَنَعَّتُّه إِذا وصَفْته.

قال: و اسْتَنْعَتُّه أَی اسْتَوْصَفْتُه.

و اسْتَنْعَتَه : اسْتَوْصَفه .

و جمعُ النَّعْتِ : نُعُوت ؛ قال ابن سیدة: لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.

و النَّعْتُ من کل شیء: جَیِّدُه؛ و کل شیء کان بالغاً تقول: هذا نَعْتٌ أَی جَیِّدٌ.

قال: و الفَرَسُ النَّعْتُ هو الذی یکون غایةً فی العِتْقِ.

و ما کان نَعْتاً ؛ و لقد نَعُتَ یَنْعُتُ نَعاتةً ؛ فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَکَلَّف فِعْلَه،قلت: نَعِتَ .

یقال: فرس نَعْتٌ و نَعْتة ،و نَعِیتة و نَعِیتٌ : عَتیقةٌ،و قد نَعُتَتْ نَعاتَةً .

و فرس نَعْتٌ و مُنْتَعِتٌ إِذا کان موصوفاً بالعِتْقِ و الجَوْدَةِ و السَّبْقِ؛ قال الأَخْطل: إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِِکامَ عَلَوْنَهُ بمُنْتَعِتاتٍ ،لا بِغالٍ و لا حُمُرْ و المُنْتَعِتُ من الدواب و الناس: الموصوفُ بما یَفْضَلُه علی غیره من جنسه،و هو مُفْتَعِل،من النَّعْتِ .

یقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ ،کما یقال: وَصَفْتُه فاتَّصَفَ؛ و منه قول أَبی دُوادٍ الإِِیادِیّ: جارٌ کجارِ الحُذاقِیِّ الذی اتَّصَفا قال ابن الأَعرابی: أَنْعَتَ إِذا حَسُنَ وَجْهُه حتی یُنْعَتَ .

و فی صفته،صلی الله علیه و سلم،یقول

ناعتُه :

لم أَرَ قبله و لا بعده مثله.

قال ابن الأَثیر: النَّعْتُ وَصْفُ الشیء بما فیه من حُسْن،و لا یقال فی القبیح إِلا أَن یَتَکَلَّف مُتَکَلِّف،فیقول نَعْتَ سَوْءٍ؛ و الوَصْفُ یقال فی الحَسَن و القَبیح.

و ناعِتون و ناعِتینَ ،جمیعاً: موضع؛ و قول الراعی: حَیِّ الدِّیارَ،دِیارَ أُمِّ بَشِیرِ، بِنُوَیْعِتِینَ ،فَشاطِئِ التَّسْریرِ إِنما أَراد ناعِتینَ ⁽¹⁾

و جری یاقوت فی معجمه علی أَنه مثنی نویعة مصغراً: موضع بعینه.

،فَصَغَّره.

نفت

نَفَتَ الرجلُ یَنفِتُ نَفْتاً و نَفِیتاً و نُفاتاً و نَفَتاناً : غَضِبَ؛ و قیل: النَّفَتانُ شبیه بالسُّعالِ و النَّفخ عند الغضب.

و یقال: إِنه لَیَنْفِتُ علیه غضباً و یَنْفِطُ،کقولک: یَغْلی علیه غَضباً.

و نَفَتَتِ القِدْرُ تَنْفِتُ نَفْتاً و نَفَتاناً و نَفِیتاً إِذا کانتْ تَرْمِی بمثل السهام من الغَلیِ،و قیل: نَفَتَتِ القِدْرُ إِذا غَلی المَرقُ فیها،فلَزِقَ بجَوانب القِدْر ما یَبِسَ علیه،فذلک النَّفْتُ .

قال: و انصمامه النَّفَتان ⁽²⁾حتی تَهِمَّ القِدْرُ بالغَلَیان.

و القِدْرُ تَنافَتُ و تَنافَطُ،و مِرْجَل نَفُوتٌ .

و نَفَتَ الدقیقُ و نحوُه یَنْفِتُ نَفْتاً إِذا صُبَّ علیه الماءُ فتَنَفَّخَ.

و النَّفِیتةُ : الحَریقَة،و هی أَن یُذَرَّ الدقیقُ علی ماء أَو لبن حلیبٍ حتی تَنْفِتَ ،و یُتَحَسَّی من نَفْتِها ،و هی أَغلظ من السَّخِینة،یَتَوسَّعُ بها صاحبُ العیالِ لعیاله إِذا غَلَب علیه الدَّهْرُ،و إِنما یأْکلون النَّفِیتةَ و السَّخِینةَ فی شِدَّة الدَّهْر،و غَلاء السِّعْر،و عَجَفِ المال.

و قال الأَزهری فی ترجمة حذرق: السَّخِینةُ دَقِیقٌ یُلْقَی علی ماء أَو لَبن فیُطْبَخُ،ثم یؤْکل بتمر أَو بحَساءٍ،و هو الحَساءُ،قال: و هی السَّخُونة أَیضاً،و النَّفِیتةُ ،و الحُدْرُقَّة،و الخَزیرة،و الحریرةُ أَرَقُّ منها،و النَّفِیتةُ : حَساءٌ بین الغَلیظة و الرَّقیقةِ.

نقت

الأَزهری: أَهمله اللیث،و روی أَبو تراب عن أَبی العَمَیْثل: یقال نُقِتَ العظمُ،و نُکِتَ إِذا أُخْرجَ مُخُّه؛ و أَنشد: و کأَنها،فی السِّبِّ،مُخَّةُ آدِبٍ بیضاءُ،أُدِّبَ بَدْؤُها المَنْقُوتُ الجوهری: نَقَتُّ المُخَّ أَنْقُته نَقْتاً : لغة فی نَقَوْتُه إِذا استَخرجته،کأَنهم أَبدلوا الواو تاء.

نکت

اللیث: النَّکْتُ أَن تَنْکُتَ بقَضیبٍ فی الأَرْضِ،فتُؤَثِّرَ بطَرَفهِ فیها.

و فی الحدیث : فَجَعَلَ یَنْکُتُ بقَضیبٍ.

أَی یضرب الأَرض بطَرَفه.

ابن سیدة: النَّکْتُ قَرْعُکَ الأَرضَ بعُود أَو بإِصْبَع.

و فی الحدیث : بینا هو یَنْکُت إِذ انْتَبه.

أَی یُفَکِّرُ و یُحَدِّثُ نفسَه،و أَصلُه من النَّکْتِ بالحَصی.

و نَکَتَ الأَرضَ بالقضیب: و هو أَن یؤَثر فیها بطرفه،فِعْلَ المُفَکِّر المهموم.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : دَخَلْتُ المسجدَ فإِذا الناسُ یَنْکُتُونَ بالحصی.

أَی یضربون به الأَرضَ.

و النَّاکتُ : أَن یَحُزَّ مِرْفَقُ البَعیر فی جَنْبِهِ.

العَدَبَّس الکنانیُّ: النَّاکتُ أَن یَنْحَرِفَ المِرْفَقُ حتی یَقَع فی الجَنْب فیَخْرِقَه.

ابن الأَعرابی قال: إِذا أَثَّرَ فیه قیل به ناکتٌ ،فإِذا حَزَّ فیه قیل به حازٌّ.

اللیث: الناکِتُ بالبعیر شِبْهُ الناحِز،و هو أَنْ یَنْکُتَ مِرْفَقُه حَرْفَ کِرْکِرَته،تقول به ناکتٌ .