سلسله المسائل الفقهیه جلد 3

اشارة

سرشناسه:سبحانی تبریزی، جعفر، 1308 -

عنوان و نام پديدآور:سلسله المسائل الفقهیه / تالیف جعفر السبحانی.

مشخصات نشر:قم: موسسه‌الامام صادق (ع)، 1430ق.= 1388.

مشخصات ظاهری:26 ج

فروست:سلسله‌المسائل‌الفقهیه؛ 1.

يادداشت:عربی.

يادداشت:چاپ دوم.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:احکام فقهی

موضوع:فقه تطبیقی

شناسه افزوده:موسسه امام صادق (ع)

الأذان تشريعاً و فصولاً على ضوء الكتاب و السنّة

[3. الأذان تشريعاً و فصولاً على ضوء الكتاب و السنّة ]

مقدمة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة و السلام على أفضل خلقه و خاتم رسله محمّد و على آله الطيّبين الطاهرين الذين هم عيبة علمه و حفظة سننه.

أمّا بعد، فانّ الإسلام عقيدة و شريعة، فالعقيدة هي الإيمان باللّه و رسله و اليوم الآخر، و الشريعة هي الأحكام الإلهية التي تكفل للبشرية الحياة الفضلى و تحقّق لها السعادة الدنيوية و الأُخروية.

و قد امتازت الشريعة الإسلامية بالشمول، و وضع الحلول لكافّة المشاكل التي تعتري الإنسان في جميع جوانب الحياة قال سبحانه: (اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ).⁽¹⁾

غير أنّ هناك مسائل فرعية اختلف فيها الفقهاء لاختلافهم فيما أثر عن مبلّغ الرسالة النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم)، الأمر الذي أدّى إلى اختلاف كلمتهم فيها، و بما أنّ الحقيقة بنت البحث فقد حاولنا في هذه الدراسات المتسلسلة أن نطرحها على طاولة البحث، عسى أن تكون وسيلة لتوحيد الكلمة و تقريب الخطى في هذا الحقل، فالخلاف فيها ليس خلافاً في جوهر الدين و أُصوله حتّى يستوجب العداء و البغضاء، و إنّما هو خلاف فيما روي عنه (صلى الله عليه و آله و سلم)، و هو أمر يسير في مقابل المسائل الكثيرة المتّفق عليها بين المذاهب الإسلامية.

و رائدنا في هذا السبيل قوله سبحانه: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً... ).⁽¹⁾

جعفر السبحاني قم مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)3.

يقولون إنّ رجلاً من الأنصار رأى الأذان في النوم، فأجاب (عليه السلام):

«كذبوا فانّ دين اللّه أعزّ من أن يُرى في النوم».

عمدتم إلى ما هو الأصل في شرائع الإسلام و معالم دينكم فزعمتم أنّه انّما كان من رؤيا رآها رجل من الأنصار في منامه تحتمل الصدق و الكذب و قد تكون أضغاث أحلام.

الأذان لغة و شرعاً و مكانة المؤذّن عند اللّه

اشارة

الأذان لغة: الإعلام، قال سبحانه: (وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ) ⁽¹⁾أي إعلام منهما إلى الناس.

و شرعاً: الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة بألفاظ معلومة مأثورة على صفة مخصوصة، و هو من خير الأعمال التي يتقرّب بها إلى اللّه تعالى، و فيه فضل كثير و أجر عظيم.

أخرج الشيخ الطوسي في «التهذيب» عن معاوية ابن وهب، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم): من أذَّن في مصر من أمصار المسلمين سنة،

وجبت له الجنة».⁽¹⁾

و أخرج أيضاً عن سعد الاسكاف، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «من أذّن سبع سنين احتساباً جاء يوم القيامة و لا ذنب له».⁽²⁾

و أخرج الصدوق عن العرزمي، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «أطول الناس أعناقاً يوم القيامة، المؤذّنون».⁽³⁾

و أخرج أحمد بن محمد البرقي في «المحاسن» عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، قال: «قال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم): المؤذّن المحتسب، كالشاهر بسيفه في سبيل اللّه، القاتل بين الصفّين».⁽⁴⁾

إلى غير ذلك من الروايات الحاثّة على نشر الأذان و قيام قاطبة الطبقات به، و كراهة حصر الأذان بضعفائهم.8.

و عقدنا هذا البحث لبيان أمرين:

الأوّل: انّ تشريع الأذان تشريع إلهي لا مدخلية للإنسان فيه.

الثاني: دراسة تاريخ التثويب في الفجر و انّه ليس جزءاً من الأذان و إنّما دخل فيه بتصويب البعض.

فيقع الكلام في مقامين:

المقام الأوّل

1 مكانة الأذان في التشريع الإسلامي لم يشارك في تشريعه أىّ إنسان

إنّ الأذان و الإقامة من صميم الدين و شعائره، أنزله اللّه سبحانه على قلب سيّد المرسلين، و إنّ اللّه الذي فرض الصلاة، هو الذي فرض الأذان، و إنّ منشأ الجميع واحد و لم يُشارك في تشريعه أىّ إنسان لا في اليقظة و لا في المنام، و هذا شأن كلّ عبادة يعبد بها الإنسان خالقَه و بارئه، و لم نجد في التشريع الإسلامي عبادة مشروعة قام الإنسان بوضعها، ثمّ نالت إمضاء الشارع و تصويبه إلاّ في مواضع

خاصة ثبتت من النبيّ المعصوم.

و الذي يعرب عن ذلك انّ لجميع فصوله من التكبير إلى التهليل، مسحة إلهية و عذوبة، و سموّ المعنى و فخامته، تثير شعور الإنسان إلى مفاهيم أرقى و أعلى و أنبل ممّا في عقول الناس، فلو كان للأذان و الإقامة مصدر غير الوحي ربّما لا تتمتع بهذه العذوبة و لا المسحة الإلهيّة.

و على ضوء ذلك فليس لمسلم إلاّ قبول أمرين:

أ: انّ تشريع الأذان و الإقامة يرجع إلى اللّه سبحانه و انّه أوحى إلى عبده الأذان و الإقامة و لم يكن لبشر دور في تشريعهما.

ب: كما أنّ أصل الأذان وحي إلهي أنزله اللّه على قلب النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) فهكذا كلّ فصل منه إيحاء إلى النبي فليس لأىّ إنسان أن ينقص منه فصلاً أو يضيف إليه جزءاً.

2 تاريخ تشريع الأذان في أحاديث أهل البيت (عليهم السلام)

اتّفقت أئمة أهل البيت (عليهم السلام) على أنّ الأذان من الأُمور العبادية، له من الشأن ما لغيره من العبادات و أنّ المشرّع له هو اللّه سبحانه و قد هبط جبرئيل بأمر منه و علّمه رسول اللّه، كما علّمه رسول اللّه بلالاً، و لم يشارك في تشريعه بل و لا في تشريع الإقامة أحد، فهذا من الأُمور المسلّمة عند أئمّة أهل البيت، و قد تضافرت عليه رواياتهم و كلماتهم نذكر في المقام نزراً يسيراً «و يكفيك من القلادة موضع عنقها».⁽¹⁾

زرارة و الفضيل، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: «لمّا أُسري برسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) إلى السماء فبلغ البيت المعمور، و حضرت الصلاة، فأذّن جبرئيل (عليه السلام) و أقام فتقدم رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) و صفَّ الملائكة و النبيّون خلف محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم)».

نعم. قال: ادع بلالاً، فدعا علي (عليه السلام) بلالاً فعلّمه».⁽³⁾2.

من عبد اللّه بن زيد؟!»⁽¹⁾.

و ليست الشيعة متفرّدة في هذا النقل عن أئمة أهل البيت، فقد روى الحاكم و غيره نفس النقل عنهم، و إليك بعض ما أُثر في ذلك المجال عن طريق أهل السنّة.

علي بن الحسين، عن آبائه، عن علي: أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) عُلِّمَ الأذان ليلة أُسري به و فرضت عليه الصلاة.⁽¹⁾

قال: هذا و اللّه الباطل....⁽²⁾

عن ابن عمر)⁽¹⁾.

9 و يظهر ممّا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء، انّ الأذان كان بوحي من اللّه سبحانه.⁽²⁾

10 قال الحلبي: و وردت أحاديث تدلّ على أنّ الأذان شُرّع بمكة قبل الهجرة، فمن تلك الأحاديث ما في الطبراني عن ابن عمر... و نقل الرواية الثامنة.⁽³⁾

هذا هو تاريخ الأذان و طريق تشريعه أخذته الشيعة من عين صافية، من أُناس هم بطانة سنّة الرسول، يروي صادق عن صادق حتى ينتهي إلى الرسول، و أيّدته آثار أُخرى كما عرفت.ه.

3 كيفيّة تشريع الأذان في روايات أهل السنّة

قد ورد في روايات أهل السنّة حول كيفية تشريع الأذان أُمور لا تصحّ نسبتها إلى الرسول الأعظم، و حصيلة هذه الروايات كما ستمر عليك تفاصيلها ما يلي:

كان الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) مهتماً بأمر الصلاة جماعة، و لكن كان متحيّراً في أنّه كيف يجمع الناس إلى الصلاة مع بعد الدار و تفرّق المهاجرين و الأنصار في أزقّة المدينة، فاستشار في ذلك في حل العقدة، فأشاروا عليه بأُمور:

بعضهم بعضاً، فلم يُعجبه.

هذا مجمل ما يرويه المحدّثون حول كيفيّة تشريع الأذان، فتجب علينا دراسة متونه و أسناده و إليك البيان.

4 روايات في كيفية تشريع الأذان في السنن

1 روى أبو داود (202 275 ه) قال: حدّثنا عباد بن موسى الختلي، و زياد بن أيوب، و حديث عباد أتمّ قالا: حدثنا هشيم، عن أبي بشر، قال زياد: أخبرنا أبو بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار، قال: اهتمّ النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) للصلاة كيف يجمع الناس لها; فقيل له:

انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضاً، فلم يعجبه ذلك; قال: فذكر له القُنْع يعني الشبُّور قال زياد: شبور اليهود، فلم يُعجبه ذلك، و قال:» هو من أمر اليهود» قال: فذكر له الناقوس، فقال:

«هو من أمر النصارى».

فانصرف عبد اللّه بن زيد (بن عبد ربّه) و هو مهتم لهمِّ رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم)، فأُري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) فأخبره فقال (له): يا رسول اللّه، إنّي لبين نائم و يقظان، إذ أتاني آت فأراني الأذان، قال: و كان عمر ابن الخطاب) (رضي الله عنه) قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوماً⁽¹⁾، قال: ثمّ أخبر النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) فقال له:» ما منعك أن تخبرني؟» فقال:

سبقني عبد اللّه بن زيد فاستحييت، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم):» يا بلال، قم فانظر ما يأمرك به عبد اللّه بن زيد فافعله» قال: فأذّن بلال، قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أنّ الأنصار تزعم أنّ عبد اللّه بن زيد لو لا أنّه كان يومئذ مريضاً، لجعله رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) مؤذناً.ي.

اللّه أكبر، اللّه أكبر، اللّه أكبر، اللّه أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أنّ محمداً رسول اللّه، أشهد أنّ محمداً رسول اللّه، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، اللّه أكبر، اللّه أكبر، لا إله إلاّ اللّه.

قال: ثمّ استأخر عنّي غير بعيد، ثمّ قال: و تقول إذا أقمت الصلاة:

اللّه أكبر، اللّه أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أنّ محمداً رسول اللّه، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، اللّه أكبر، اللّه أكبر، لا إله إلاّ اللّه.

فلمّا أصبحتُ أتيت رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) فأخبرته بما رأيت فقال:» إنّها لرؤيا حق إن شاء اللّه، فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذّن به، فانّه أندى صوتاً منك». فقمت مع بلال، فجعلت أُلقيه عليه و يؤذِّن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب و هو في بيته فخرج يجرُّ رداءه و يقول: و الذي بعثك بالحق يا رسول اللّه لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم):» فللّه الحمد».⁽¹⁾

و رواه ابن ماجة (207 275 ه) بالسندين التاليين:

محمد بن سلمة الحرّاني، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد اللّه بن زيد، عن أبيه، قال: كان رسول اللّه قد همَّ بالبوق، و أمر بالناقوس فنُحِتَ، فأُري عبد اللّه بن زيد في المنام...

إلخ.

قال الزهري: و زاد بلال في نداء صلاة الغداة: الصلاة خير من النوم، فأقرّها رسول اللّه...⁽¹⁾.

و رواه الترمذي بالسند التالي:

أبي، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد اللّه بن زيد، عن أبيه قال: لمّا أصبحنا أتينا رسول اللّه فأخبرته بالرؤيا... إلخ.

هذا ما رواه أصحاب السنن المعدودة من الصحاح أو الكتب الستة، و لها من الأهمية ما ليس لغيرها من السنن كسنن الدارمي أو الدارقطني أو ما يرويه ابن سعد في طبقاته، و البيهقي في سننه، و لأجل تلك المكانة الخاصّة فصلنا ما روي في السنن المعروفة، عمّا روي في غيرها.

فلندرس هذه الروايات متناً و سنداً حتّى تتّضح الحقيقة ثمّ نذكر بقية النصوص الواردة في غيرها فنقول:9.

5 تحليل مضمون الروايات

اشارة

إنّ هذه الروايات غير صالحة للاحتجاج لجهات شتى:

الأُولى: لا تتّفق مع مقام النبوّة

إنّه سبحانه بعث رسوله لإقامة الصلاة مع المؤمنين في أوقات مختلفة. و طبع القضية يقتضي أن يعلّمه سبحانه كيفية تحقيق هذه الأُمنية. فلا معنى لتحيّر النبيّ أياماً طويلة أو عشرين يوماً على ما في الرواية الأُولى التي رواها أبو داود، و هو لا يدري كيف يحقّق المسئولية الملقاة على عاتقه، فتارة يتوسّل بهذا، و أُخرى بذاك حتى يُرشد إلى الأسباب و الوسائل التي تؤمِّن مقصوده، مع أنّه سبحانه

يقول في حقّه: (وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً ) ⁽¹⁾و المقصود من الفضل هو العلم بقرينة ما قبله:

(وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ).

إنّ الصلاة و الصيام من الأُمور العبادية و ليسا كالحرب و القتال الذي ربّما كان النبي يتشاور فيه مع أصحابه و لم يكن تشاوره في كيفية القتال عن جهله بالأصلح، و إنّما كان لأجل جلب قلوبهم كما يقول سبحانه:

(وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ ).⁽²⁾

أ ليس من الوهن في أمر الدين أن تكون الرؤيا و الأحلام و المنامات من أفراد عاديين، مصدراً لأمر عبادي في غاية الأهمية كالأذان و الإقامة؟!...9.

إنّ هذا يدفعنا إلى القول بأنّ كون الرؤيا مصدراً للأذان أمر مكذوب على الشريعة. و من القريب جداً أنّ عمومة عبد اللّه بن زيد هم الذين أشاعوا تلك الرؤيا و روّجوها، لتكون فضيلة لبيوتاتهم و قبائلهم. و لذلك نرى في بعض المسانيد أنّ بني عمومته هم رواة هذا الحديث، و أنّ من اعتمد عليهم انّما كان لحسن ظنّه بهم.

الثانية: انّها متعارضة جوهراً

إنّ ما مضى من الروايات حول بدء الأذان و تشريعه متعارضة جوهراً من جهات:

إنّه أيضاً رأى نفس تلك الرؤيا و لم ينقلها إليه استحياءً.

روى الترمذي في سننه و قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة... إلى أن قال: و قال بعضهم:

اتّخذوا قرناً مثل قرن اليهود، قال: فقال عمر بن الخطاب: أ وَ لا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة؟ قال: فقال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم): يا بلال قم فناد بالصلاة، أي الأذان.⁽¹⁾

و رواه النسائي⁽²⁾و البيهقي⁽³⁾في سننهما.

نعم فسّر ابن حجر النداء بالصلاة ب «الصلاة جامعة»⁽⁴⁾و لا دليل على هذا التفسير.7.

روى البيهقي:... فذكروا أن يضربوا ناقوساً أو ينوّروا ناراً فأُمر بلال أن يشفع الأذان و يوتر الإقامة.

قال: و رواه البخاري عن محمد عن عبد الوهاب الثقفي، و رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم.⁽¹⁾

و مع هذا التناقض في النقل كيف يمكن الاعتماد على هذه النقول؟ 5. انّ عمر كان حاضراً عند نقل عبد اللّه بن زيد رؤياه للنبي حسب الحديث الأوّل و لكنّه كان غائباً حسب الحديث الثاني، حيث خرج من بيته لمّا سمع أذان بلال بعد نقل عبد اللّه رؤياه.

الثالثة: انّ الرائي كان أربعة عشر شخصاً لا واحداً

يظهر ممّا رواه الحلبي أنّ الرائي للأذان لم يكن منحصراً بابني زيد و الخطاب، بل ادّعى أبو بكر أنّه أيضاً

رأى نفس ما رأياه، و قيل: سبعة من الأنصار، و قيل: أربعة عشر⁽¹⁾كلّهم ادّعوا أنّهم رأوا في الرؤيا الأذان، و ليست الشريعة شرعة لكل وارد، فإذا كانت الشريعة و الأحكام خاضعة لرؤيا كل وارد فعلى الإسلام السلام.

الرابعة: التعارض بين نقل البخاري و غيره

إنّ صريح صحيح البخاري أنّ النبي أمر بلالاً في مجلس التشاور بالنداء للصلاة و عمر حاضر حين صدور الأمر، فقد روى عن ابن عمر: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون الصلاة، ليس ينادى لها، فتكلّموا يوماً في ذلك فقال بعضهم: اتّخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، و قال بعضهم: بل بوقاً مثل قرن اليهود، فقال عمر: أ وَ لا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة؟

فقال رسول اللّه: يا بلال قم فناد بالصلاة.⁽¹⁾

و صريح أحاديث الرؤيا: أنّ النبي إنّما أمر بلالاً بالنداء إذ قصّ عليه ابن زيد رؤياه و لم يكن عمر حاضراً و إنّما سمع الأذان و هو في بيته، خرج و هو يجرّ ثوبه و يقول: و الذي بعثك بالحق يا رسول اللّه لقد رأيت مثل ما رأى.⁽²⁾

و ليس لنا حمل ما رواه البخاري على النداء ب «الصلاة جامعة» و حمل أحاديث الرؤيا على التأذين بالأذان، فانّه جمع بلا شاهد أوّلاً، و لو أمر النبي بلالاً برفع صوته ب «الصلاة جامعة» لحلّت العقدة ثانياً، و رفعت الحيرة خصوصاً إذا كررت الجملة «الصلاة جامعة» و لم يبق موضوع للحيرة، و هذا دليل على أنّ أمره بالنداء، كان بالتأذين بالأذان المشروع.⁽³⁾7.

6 مناقشة الأسانيد

ما ذكرنا من الوجوه الخمسة ترجع إلى دراسة مضمون الأحاديث و هي كافية في سلب الركون إليها.

و إليك دراسة أسنادها واحداً بعد الآخر. و هي بين موقوف لا يتّصل سندها بالنبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم)، و مسند مشتمل على مجهول أو مجروح أو ضعيف متروك، و إليك البيان حسب الترتيب السابق.

أمّا الرواية الأُولى التي رواها أبو داود فهي ضعيفة:

و قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث.

و قال ابن عبد البر: مجهول لا يحتج به⁽¹⁾.

و قال جمال الدين: و هذا ما حدّث به في الموضوعين: رؤية الهلال و الأذان جميع ما له عندهم.⁽²⁾

أمّا الرواية الثانية: فقد جاء في سندها من لا يصح الاحتجاج به، نظراء:

قال أبو جعفر العقيلي عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي و ذكر محمد بن إبراهيم التيمي المدني5.

فقال: في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير، أو منكرة.⁽¹⁾

قال أحمد بن أبي خيثمة:... و سئل يحيى بن معين عنه، فقال: ليس بذاك، ضعيف. قال: و سمعت يحيى بن معين مرة أُخرى يقول: محمد بن إسحاق عندي سقيم ليس بالقوي.

و قال أبو الحسن الميموني: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد بن إسحاق ضعيف. و قال النسائي: ليس بالقوي.⁽²⁾

أنّه قليل الحديث، قال الترمذي: لا نعرف له عن النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) شيئاً يصح إلاّ هذا الحديث الواحد في الأذان، قال الحاكم: الصحيح: أنّه قُتل بأُحد، و الروايات عنه كلّها منقطعة، قال ابن عدي: لا نعرف له شيئاً يصح عن النبيّ إلاّ حديث الأذان.⁽¹⁾

و روى الترمذي عن البخاري: لا نعرف له إلاّ حديث الأذان.⁽²⁾

و قال الحاكم: عبد اللّه بن زيد هو الذي أُرِيَ الأذان، الذي تداوله فقهاء الإسلام بالقبول. و لم يخرج في الصحيحين لاختلاف الناقلين في أسانيده.⁽³⁾

و أمّا الرواية الثالثة: فقد اشتمل السند على محمد ابن إسحاق بن يسار، و محمد بن إبراهيم التيمي، و قد تعرّفت على حالهما كما تعرفت على أنّ عبد اللّه بن زيد كان6.

قليل الرواية، و الروايات كلّها عنه منقطعة، لأنّه قتل بأُحد.

و أمّا الرواية الرابعة: فقد جاء في سندها:

قال يحيى بن سعيد القطان: سألت عنه بالمدينة، فلم أرهم يحمدونه. و كذلك قال علي بن المديني.

و قال علي أيضاً: سمعت سفيان و سئل عن عبد الرحمن بن إسحاق، قال: كان قدرياً فنفاه أهل المدينة، فجاءنا هاهنا مقتل الوليد، فلم نجالسه.

و قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عنه، فقال: روى عن أبي الزناد أحاديث منكرة.

و قال أحمد بن عبد اللّه العجلي: يكتب حديثه، و ليس بالقوي.

و قال أبو حاتم: يكتب حديثه، و لا يحتجّ به.

و قال البخاري: ليس ممّن يعتمد على حفظه... لا يعرف له بالمدينة تلميذ إلاّ موسى الزمعىّ، روى عنه أشياء

في عدّة منها اضطراب.

و قال الدارقطني: ضعيف يرمى بالقدر.

و قال أحمد بن عدي: في حديثه بعض ما ينكر و لا يتابع.⁽¹⁾

و قال أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي: و سألته يعني أبا زرعة عن محمد بن خالد، فقال:

رجل سوء.

و ذكره ابن حبان في كتاب الثقات و قال: يخطئ و يخالف.⁽²⁾

و قال الشوكاني بعد نقل الرواية: و في اسناده ضعف8.

جدّاً⁽¹⁾.

و أمّا الرواية الخامسة: فقد جاء في سندها:

و قد تعرّفت على جرح الأوّلين، و انقطاع السند في كل ما يرويان عن الثالث، و بذلك يتّضح حال السند السادس فلاحظ.

هذا ما ورد في السنن. أمّا ما ورد في غيرها فنذكر منه ما رواه الإمام أحمد، و الدارمي، و الدارقطني في مسانيدهم، و الإمام مالك في موطّئه، و ابن سعد في طبقاته، و البيهقي في سننه، و إليك البيان:7.

7 روايات الأذان في غير الكتب الستّة

اشارة

قد عرفت من الحاكم انّ الشيخين: البخاري و مسلماً لم يخرّجا حديث عبد اللّه بن زيد لاختلاف الناقلين في أسانيدهما و إنّما أخرجه من أصحاب الكتب الستة; أبو داود و الترمذي و ابن ماجة أصحاب السنن، و قد عرفت وجود التناقض في مضامينها و الضعف في أسانيدها، فهلم معي ندرس ما رواه أصحاب المسانيد و غيرهم ممّن تعدّ كتبهم دون الكتب الستة في الإتقان و الصحّة.

ألف: ما رواه الإمام أحمد في مسنده

روى الإمام أحمد رؤيا الأذان في مسنده عن عبد اللّه

ابن زيد بأسانيد ثلاثة⁽¹⁾:

و قد وصفوه بكثرة الخطأ و له أحاديث تستغرب عن سفيان الثوري من جهة اسنادها، و قال ابن معين:

أحاديثه عن الثوري مقلوبة.⁽²⁾

كما اشتمل على عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن زيد ابن عبد ربّه، و ليس له في الصحاح و المسانيد إلاّ رواية واحدة و هي هذه، و فيها فضيلة لعائلته، و لأجل ذلك يقلُّ الاعتماد عليها.

كما اشتمل الثاني على محمد بن إسحاق بن يسار الذي تعرَّفت عليه.

و اشتمل الثالث على محمد بن إبراهيم الحارث7.

التيمي، مضافاً إلى محمد بن إسحاق، و ينتهي إلى عبد اللّه ابن زيد، و هو قليل الحديث جداً.

و قد جاء في الرواية الثانية بعد ذكر الرؤيا و تعليم الأذان لبلال:

إنّ بلالاً أتى رسول اللّه فوجده نائماً، فصرخ بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم، فأُدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر. و كفى في ضعف الرواية ما في ذيلها.

ب: ما رواه الدارمي في مسنده

روى رؤيا الأذان الدارمي في مسنده بأسانيد، و كلها ضعاف، و إليك الأسانيد وحدها:

التيمي، عن محمد بن عبد اللّه بن زيد بن عبد ربّه، عن أبيه بهذا الحديث.

و الأوّل منقطع، و الثاني مشتمل على محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي و قد عرفت حاله، و الثالث مشتمل على ابن إسحاق و قد عرفت حاله.

ج: ما رواه الإمام مالك في الموطأ

روى الإمام مالك رؤيا الأذان في موطّئه: عن يحيى، عن مالك، عن يحيى بن سعيد أنّه قال: كان رسول اللّه قد أراد أن يتّخذ خشبتين يضرب بهما....⁽²⁾

و السند منقطع، و المراد يحيى بن سعيد بن قيس المولود قبل عام 70 و توفّي بالهاشمية سنة 143 ه.⁽¹⁾

د. ما رواه ابن سعد في طبقاته

رواه محمد بن سعد في طبقاته بأسانيد⁽²⁾موقوفة لا يحتجّ بها:

الأوّل: ينتهي إلى نافع بن جبير الذي توفّي في عشر التسعين و قيل سنة 99 ه.

و الثاني: ينتهي إلى عروة بن الزبير الذي تولّد عام 29 و توفّي عام 93 ه.

و الثالث: ينتهي إلى زيد بن أسلم الذي توفّي عام 136 ه.

و الرابع: ينتهي إلى سعيد بن المسيب الذي توفّي

عام 94، و إلى عبد الرحمن ابن أبي ليلى الذي توفّي عام 82، أو 83 ه.

و قال الذهبي في ترجمة عبد اللّه بن زيد: حدّث عنه سعيد بن المسيب و عبد الرحمن بن أبي ليلى و لم يلقه.⁽¹⁾

و روى أيضاً بالسند التالي:

أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، أخبرنا مسلم بن خالد، حدّثني عبد الرحيم بن عمر، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، عن عبد اللّه بن عمر: أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) أراد أن يجعل شيئاً يجمع به الناس... حتى أُريَ رجل من الأنصار يقال له عبد اللّه بن زيد، و أُريه عمر بن الخطاب تلك الليلة... إلى أن قال: فزاد بلال في الصبح «الصلاة خير من النوم» فأقرّها رسول اللّه.

فقد اشتمل السند على:ي.

ضعّفه يحيى بن معين.

و قال علي بن المديني: ليس بشيء.

و قال البخاري: منكر الحديث.

و قال النسائي: ليس بالقوي.

و قال أبو حاتم: ليس بذاك القوي، منكر الحديث يكتب حديثه و لا يحتج به، تعرف و تنكر.⁽¹⁾

قال أنس بن عياض، عن عبيد اللّه بن عمر: كنت أرى الزهري يعطي الكتاب فلا يقرؤه و لا يقرأ عليه، فيقال له: نروي هذا عنك، فيقول: نعم.

و قال إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني عن الفريابي:5.

سمعت سفيان الثوري يقول: أتيت الزهري فتثاقل علىّ، فقلت له: لو أنّك أتيت أشياخنا، فصنعوا بك مثل هذا; فقال: كما أنت، و دخل فأخرج إلىَّ كتاباً، فقال: خذ هذا فاروه عنّي، فما رويت عنه حرفا.⁽¹⁾

ه: ما رواه البيهقي في سننه

روى البيهقي رؤيا الأذان بأسانيد لا يخلو الكل عن علّة أو علاّت، و إليك الإشارة إلى الضعاف الواردين في أسانيدها:

الأوّل: يشتمل على أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار، و قد تعرفت على أبي عمير بن أنس، و أنّه قال فيه ابن عبد البر: و إنّه مجهول لا يحتجّ به⁽²⁾يروي عن مجاهيل⁽³⁾باسم العمومة، و لا دليل على كون هؤلاء من

الصحابة، و إن افترضنا عدالة كل صحابي، و على فرض التسليم أنّ العمومة كانوا منهم، لكن موقوفات الصحابي ليست بحجّة، إذ لا علم بأنّه روى عن النبي.

الثاني: يشتمل على أُناس لا يحتج بهم:

و قد تعرّفت على الجميع.

الثالث: مشتمل على ابن شهاب الزهري، يروي عن سعيد بن المسيب المتوفّى عام 94 ه عن عبد اللّه بن زيد.⁽¹⁾و قد عرفت أنّهما لم يدركا عبد اللّه بن زيد.

و: ما رواه الدارقطني في سننه:

روى الدارقطني رؤيا الأذان بأسانيد، إليك بيانها:

داود، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حماد بن خالد، حدثنا محمد بن عمرو، عن محمد بن عبد اللّه، عن عمِّه عبد اللّه ابن زيد.

و قد اشتمل السندان على محمد بن عمرو، و هو مردّد بين الأنصاري، الذي ليس له في الصحاح و المسانيد إلاّ هذه الرواية، قال الذهبي: لا يكاد يعرف; و بين محمد ابن عمرو أبو سهل الأنصاري الذي ضعّفه يحيى القطان، و ابن معين و ابن عدي.⁽²⁾0.

و هذا السند منقطع، لأنّ معاذ بن جبل توفّي عام 20 أو 18 ه و تولّد عبد الرحمن بن أبي ليلى، سنة 17 ه; مضافاً إلى أنّ الدارقطني ضعّف عبد الرحمن و قال: ضعيف الحديث سيّئ الحفظ، و ابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد اللّه بن زيد.⁽²⁾

إلى هنا تم الكلام في المقام الأوّل، و اتّضح أنّ الأذان انّما شرع بوحي إلهي، لا برؤيا عبد اللّه بن زيد و لا1.

برؤيا عمر بن الخطاب و لا غيرهما كائناً من كان، و انّ هذه الأحاديث، متعارضة جوهراً، غير تامّة سنداً، لا يثبت بها شيء، مضافاً إلى ما ذكرنا في صدر البحث من الاستنكار العقلي، فلاحظ.

و حان البحث عن كيفية دخول التثويب في أذان الفجر، و هذا هو المقام الثاني الذي نتلوه عليك فنقول:

المقام الثاني:

1 دراسة تاريخ دخول التثويب في أذان صلاة الفجر

اشارة

التثويب من ثاب يثوب: إذا رجع فهو بمعنى الرجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة، فانّ المؤذّن إذا قال: «حيّ على الصلاة» فقد دعاهم إليها، فإذا قال:» الصلاة خير من النوم» فقد رجع إلى كلام معناه:

المبادرة إليها.

و فسّره صاحب القاموس: بمعان منها: الدعاء إلى الصلاة، و تثنية الدعاء، و أن يقول في أذان الفجر:

«الصلاة خير من النوم مرتين».

و قال في المغرب: التثويب: القديم، هو قول المؤذن

في أذان الصبح: «الصلاة خير من النوم مرتين» و المحدَث «الصلاة الصلاة» أو «قامت قامت».⁽¹⁾

و الظاهر أنّه غلب استعماله بين أئمّة الحديث في القول المذكور أثناء الأذان، ربّما يطلق على مطلق الدعوة بعد الدعوة، فيعمّ ما إذا نادى المؤذِّن بعد تمام الأذان بالقول المذكور أيضاً أو بغيره ممّا يفيد الدعوة إليها بأىّ لفظ شاء.

قال السندي في حاشيته على سنن النسائي: التثويب هو العود إلى الإعلام بعد الإعلام، و قول المؤذِّن «الصلاة خير من النوم» لا يخلو عن ذلك. فسمّي تثويباً.⁽²⁾

فالمقصود في المقام تبيين حكم قول المؤذِّن أثناء الأذان لصلاة الفجر: «الصلاة خير من النوم»، فهل هوة.

مشروع، أو بدعة حدثت بعد النبي لما استحسنه بعض الناس من إقراره في الأذان، سواء أ كان هو التثويب فقط أو عمَّ مطلق الدعوة إلى الصلاة و لو بعد تمام الأذان، بهذا اللفظ أو بغيره؟ فنقول: التثويب بهذا المعنى ورد تارة في خلال أحاديث رؤية الأذان، و أُخرى في غيرها، أمّا الأوّل فقد ورد في ما يلي:

ابن خالد بن قرقرة و قد عرفت ضعفه.⁽¹⁾

و أمّا الثاني أي نقل التثويب في غير رؤية الأذان فقد نقله أصحاب السنن، و إليك النصوص:

و في هذه الرواية دلالة على أنّ التثويب يستعمل في مطلق الدعوة إلى الصلاة، و إن لم يكن بلفظ «الصلاة خير من النوم» بشهادة النهي عن التثويب في العشاء، لأنّ التثويب فيه لا يتحقّق إلاّ بلفظ آخر، مثل «الصلاة جامعة»، أو «قد قامت الصلاة» و غيرهما.

معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن بلال: أنّه أتى النبيّ يؤذِنه بصلاة الفجر فقيل: هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم، فأُقرّت في تأذين الفجر، فثبت الأمر على ذلك.⁽¹⁾

و السندان منقطعان أمّا الأوّل: فابن أبي ليلى ولد عام 17 و مات بلال عام 20 أو 21 بالشام و كان مرابطاً بها قبل ذلك من أوائل فتوحها، فهو شامي و ابن أبي ليلى كوفي، فكيف يسمع منه مع حداثة السن و تباعد الديار؟!⁽²⁾و رواه الترمذي مع اختلاف في أوّل السند، و قال: حديث بلال لا نعرفه إلاّ من حديث أبي إسرائيل الملاّئي، و أبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم (ابن عتيبة) قال: إنّما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم.

و أبو إسرائيل اسمه: إسماعيل بن أبي إسحاق،8.

و ليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث.⁽¹⁾

أمّا الثاني فقد قال فيه ابن ماجة نقلاً عن الزوائد: اسناده ثقات إلاّ أنّ فيه انقطاعاً (لأنّ) سعيد بن المسيب لم يسمع من بلال.⁽²⁾

و في سنن البيهقي⁽⁴⁾و سبل السلام⁽⁵⁾مكان» أبي1.

سلمان»: «أبي سليمان».

قال البيهقي: و أبو سليمان اسمه «همام المؤذن» و لم نجد ترجمة لهمام المؤذّن فيما بأيدينا من كتب الرجال فلم يذكره الذهبي في» سير أعلام النبلاء»، و لا المزّي في «تهذيب الكمال»، و الرجل غير معروف.

و أمّا أبو محذورة فهو من الصحابة لكنّه قليل الرواية، لا يتجاوز ما رواه عن عشر روايات و قد أذّن لرسول اللّه في العام الثامن، في غزوة حنين.⁽¹⁾

و محمد بن عبد الملك قد تعرّفت على حاله. و عثمان ابن السائب ولداً و والداً، غير معروفين ليس لهما إلاّ رواية واحدة.⁽²⁾

الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم...⁽³⁾.0.

و السند مشتمل على محمد بن عبد الملك، قال ابن حجر: قال عبد الحق: لا يحتج بهذا الاسناد، و قال ابن القطان: مجهول الحال، لا نعلم روى عنه إلاّ الحارث.⁽¹⁾

و قال الشوكاني في حقّ محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة: غير معروف الحال، و الحرث بن عبيد و فيه مقال.⁽²⁾

و قد عرفت ضعف السند.

يقول: ألقى علىّ رسول اللّه الأذان حرفاً حرفاً إلى أن قال: و كان يقول في الفجر: الصلاة خير من النوم....⁽¹⁾

و إبراهيم بن إسماعيل له رواية واحدة، و هو بعد لم يوثّق⁽²⁾مضافاً إلى احتمال الانقطاع في السند.

و ما رواه الدارقطني فعلى أقسام:

المكنّى ب «أبي مسعود الزجاج» و قد عرّفه أبو حاتم: بأنّه لا يحتج به، و إن ليّنه الآخرون.⁽¹⁾

ما رواه الدارمي:

حدّثني أهلي، أنّ بلالاً أتى رسول اللّه يؤذنه لصلاة الفجر فقالوا: إنّه نائم، فنادى بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم. فأُقرّت في أذان صلاة الفجر.⁽³⁾

و الرواية لا يحتج بها لمكان الزهري أوّلاً، و حفص بنر.

عمر الذي ليس له إلاّ رواية واحدة و هي هذه⁽¹⁾مضافاً إلى كون الأصل الناقل مجهولاً.

حصيلة الروايات:

إنّ روايات التثويب متعارضة جداً لا يمكن إرجاعها إلى معنى واحد، و إليك أقسامها:

على أن يجعله بلال جزءاً من الأذان كما في رواية الدارمي.

و مع هذا التعارض الواضح، لا يمكن الركون إليها، و بما أنّ أمرها دائر بين السنّة و البدعة، فتركها متعيّن لعدم العقاب على تركها، بخلاف ما لو كانت بدعة.

2 كلمات الأعلام في التثويب

إنّ بين الصحابة و التابعين من يراه بدعة و أنّه لم يأمر به النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) و إنّما حدث بعده (صلى الله عليه و آله و سلم)، و إليك نصوصهم:

أما إنّها لم تقل على عهد رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم)، و لكنّ بلالاً سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) يقولها رجل غير

مؤذن، فأخذها منه. فأذّن بها فلم يمكث أبو بكر إلاّ قليلاً حتى إذا كان عمر قال: لو نهينا بلالاً عن هذا الذي أحدث، و كأنّه نسيه و أذّن بها الناس حتى اليوم.⁽¹⁾

نعم يظهر ممّا رواه أبو داود في سننه أنّ الرجل ثوب في الظهر و العصر لا في صلاة الفجر.⁽³⁾

فقال: هو ممّا أحدثه الناس، و هو حسن، ممّا أحدثوه. و ذكر أنّ تثويبهم كان حين يفرغ المؤذّن من أذانه: إنَّ الصلاة خير من النوم مرتين. قال: أخرجه الإمام محمد بن الحسن (الشيباني) في الآثار فرواه عن أبي حنيفة ثمّ قال محمد: و هو قول أبي حنيفة رضي اللّه عنه و به نأخذ.⁽¹⁾

و هذه الرواية تدلّ على أنّ التثويب في عصر الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) أو في عصر الخلفاء كان بعد الفراغ عن الأذان و لم يكن جزءاً منه و انّما كان يذكره المؤذّن من عند نفسه إيقاظاً للناس من النوم.

ثمّ إنّه أُدرج في نفس الأذان.

و طاووس سلمنا فأُمرنا به إشعاراً في حال، لا شرعاً جمعاً بين الآثار.⁽¹⁾

خرج منه ابن عمر من المسجد لما سمعه.⁽¹⁾

و ثالث الفصول، يشهد على أنّ محمّداً (صلى الله عليه و آله و سلم) رسوله، الذي بعثه لإبلاغ رسالاته و إنجاز دعوته.

ففي نهاية ذلك الفصل يتبدّل نداؤه و إعلانه من الشهادة، إلى الدعوة إلى الصلاة التي فرضها و التي بها يتّصل الانسان بعالم الغيب، و فيها يمتزج خشوعه، بعظمة الخالق، ثمّ الدعوة إلى الفلاح و النجاح، و خير العمل التي تنطوي عليها الصلاة.

و في نهاية الدعوة إلى الفلاح و خير العمل، يعود و يذكر الحقيقة الأبدية التي صرّح بها في أوليات فصوله و يقول: اللّه أكبر، اللّه أكبر، لا إله إلاّ اللّه، لا إله إلاّ اللّه.

هذه هي حقيقة الأذان و صورته و الجميع سبيكة واحدة أفرغتها يد التشريع السماوي في قالب جمل، تحكي

عن حقائق أبدية، تصدّ الإنسان عن الانكباب في شواغل الدنيا و ملاذّها.

هذا ما يحسّه كل إنسان واع منصت للأذان، و متدبّر في فصوله و معانيه، و لكن هنا حقيقة مرّة لا يمكن لي و لا لغيري إخفاؤها بشرط التجرّد عن كل رأي مسبق، أو تعصّب لمذهب و هو أنّ المؤذِّن إذا انحدر من الدعوة إلى الصلاة، و الفلاح و خير العمل في أذان صلاة الفجر إلى الإعلان بأنّ الصلاة خير من النوم، فكأنّما ينحدر من قمة البلاغة إلى كلام عار عن الرفعة و البداعة، يُعلِن شيئاً يعرفه الصبيان و من دونهم، يصيح بجد و حماس على شيء لا يجهله إلاّ من يجهل البديهيات، لأنّ إعلانه بأنّها خير من النوم، أشبه بمن يُعلن في محتشد كبير بأنّ الاثنين نصف الأربعة.

هذا هو الذي أحسسته عند ما تشرفت بزيارة بيت اللّه الحرام عام 1375 ه و أنا أستمع للأذان في الحرمين

الشريفين، و لم تزل تجول في ذهني و مخيّلتي أنّ هذا الفصل ليس من كلام الوحي و انّما أُقحم لسبب من الأسباب، بين فصول الأذان، فهذا ما دعاني إلى البحث و التنقيب في هذا الموضوع و تأليف هذه الرسالة.

خاتمة المطاف بدعة تلو بدعة

إنّ تاريخ الأذان و الإقامة حافل بالبدع، و قد تصرفت فيه يد المبدعين لغايات استحسانية لا يعرَّج إليها في التشريع، و إليك بعض ما أحدث فيه بعد النبي.

استحب أن يكون للجمعة أذان واحد عند المنبر.⁽¹⁾

إذا كان الأذان من الأُمور التوقيفية فليس ليد التشريع البشري التصرف فيه بزيادة أو نقيصة و كان في وسع الخليفة أن يقوم بعلاج الموقف من وجه آخر، و هو إعلام الناس بالوسائل التي لا تمتّ إلى التشريع الإسلامي بصلة مكان أن يأمر المؤذن بأذان آخر لم يكن من ذي قبل.

و العجب انّ الفقهاء أنفسهم اختلفوا فيما يتعلّق بأذاني الجمعة من أحكام و أيّهما المعتبر في تحريم البيع الوارد في قوله سبحانه: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ ).⁽²⁾

الفجر فقط، و كره عندهم في غيره، و المتأخّرون منهم استحسنوه في الصلوات كلّها إلاّ في المغرب لضيق الوقت و ذلك لظهور التواني في الأُمور الدينية، و قالوا: إنّ التثويب بين الأذان و الإقامة في الصلوات يكون بحسب ما يتعارفه أهل كلّ بلد بالتنحنح أو الصلاة الصلاة أو غير ذلك.

السلام عليك أيّها الأمير، حي على الصلاة، حي على الفلاح، الصلاة يرحمك اللّه. و شارك أبا يوسف في هذا الشافعية و بعض المالكية، و كذلك الحنابلة إن لم يكن الإمام و نحوه قد سمع الأذان، و استبعده محمد بن الحسن، لأنّ الناس سواسية في أمر الجماعة و شاركه في ذلك بعض المالكية.⁽¹⁾ن.

5 حذف الحيعلة من الأذان قد تقدّم منّا أنّ البدعة في الأذان بإدخال التثويب ليس فريداً في بابه، بل له نظير آخر، و هو: حذف «حيّ على خير العمل» من فصول الأذان و الإقامة، و ذلك لغاية أن لا يكون الإعلان به في الأذان سبباً في تثبيط العامة عن الجهاد، لأنّ الناس إذا عرفوا أنّ الصلاة خير العمل، لاقتصروا عليها و أعرضوا عن الجهاد.

و هذا بعين اللّه إطاحة بالتشريع و تصرّفٌ فيه، بتفلسف تافه. فانّ المشرّع كان واقفاً على هذا المحذور، و مع ذلك أدخله في الأذان.

قال القوشجي و هو من متكلّمي الأشاعرة ناقلاً عن الخليفة الثاني أنّه قال على المنبر:

ثلاث كنّ على عهد رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) و أنا أنهى عنهنّ و أُحرّمهنّ و أُعاقب عليهنّ و هي: متعة النساء، و متعة الحج، و حىّ على خير العمل.⁽¹⁾

و قد أطبقت الشيعة على كونه جزءاً من الأذان، و على ذلك جروا، من العهد النبوي إلى يومنا هذا، و صار ذلك شعاراً لهم. و إنّ كثيراً من المؤرّخين يكنّون عن الشيعة بمن يحيعلون أي الذين يقولون: «حيّ على خير العمل».

قال أبو الفرج في «مقاتل الطالبيين» في مقتل الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنّه استولى على المدينة، و صعد عبد اللّه بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) عند موضع الجنائز، فقال للمؤذّن: أذّن ب» حي على خيرت.

العمل»...⁽¹⁾.

و قال الحلبي: و نقل عن ابن عمر و عن الإمام زين العابدين علىّ بن الحسين (عليه السلام) أنّهما كانا يقولان في أذانيهما بعد» حيّ على الفلاح»: «حيّ على خير العمل».⁽²⁾

(أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ).⁽³⁾0.