الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 23
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین الحمد لله رب العالمین. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین الطیبین. و بعد فهذا الجزء الثالث و العشرون من الذریعة إلی تصانیف الشیعة، نقدمه إلی القراء الکرام راجین من الله توفیق طبع بقیة أجزائه.
الناشر
(م- ن- ت)
للفقیه عبد الله بن أبی القاسم بن مفتاح، المتوفی یوم السبت سابع عشر ربیع الآخر سنة (877) شرح للأزهار، انتزعه من الغیث المدرار الذی هو أیضا شرح نفس مؤلف الأزهار یعنی الإمام أحمد بن یحیی بن مرتضی بن أحمد بن مرتضی بن مفضل المتوفی سنة 840، طبع فی مطبعة المعاهد سنة 1332.
للمیرزا حیدر علی الألماسی المذکور فی (10: 114 و 1: 190 و 2: 382) ألفها سنة 1205، و النسخة ضمن مجموعة مع رسائل أخر لوالده و له. رأیتها عند فخر الدین النصیری بطهران، کما مر تفصیلها فی (21: 370) و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 451 و فی مصفی المقال القائمة 164.
) للفاضل المعاصر الشیخ عبد الغنی الحر العاملی. طبع سنة 1339.
للشیخ محمد علی التاجر البحرانی، المعاصر ساکن المنامة، فیه تراجم أعیان العلماء و غیرهم- من السنة و الشیعة و غیرهم من القطیف و الأحساء فی أربع مجلدات بقلمه.
فی فهرست الوقائع التاریخیة فی جمیع الکرة الأرضیة، یبدأ بآسیا و إیران، ثم بسائر الممالک الخارجة عنه، مرتبا علی السنین الهجریة و المیلادیة، لوزیر الانطباعات محمد حسن خان اعتماد السلطنة بن علی خان المراغی، فرغ منه حدود سنة ثلاثمائة و ألف، فارسی طبع فی إیران فی ثلاث مجلدات أولها إلی آخر بنی العباس، و ثانیها إلی أول القاجاریة و آخر الزندیة، و ثالثها من سنة (1194 إلی سنة 1299 و قرظه ناصر الدین شاه فی سنة 1299، و طبع سنة 1300، مجلده الثالث المبدو بسنة 1194 و المنتهی إلی سنة 1299، قدم له مقدمه فی بیان سلسلة القاجاریة و شرح نسبهم، آخذا عن الکتب ثم تحقیقات نفسه و توفی المؤلف فی شوال سنة 1313، و عرب مجلده الأول السید حسون البراقی و هو ینتهی إلی سنة 656.
فی اثنی عشر مجلدا، للشیخ المعاصر المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، أحال إلیه فی آخر کتابه فی المقادیر الموسوم ب توضیح البیان الذی فرغ منه سنة 1294، و طبع سنة 1313.
فی بیان من انتقل من آل أبی طالب إلی سائر البلاد و نزل بها و توفی بها، یذکر أسامی البلاد، مرتبا علی حروف الهجاء- من الألف إلی الیاء- مثلا یذکر فی حرف الراء الری فیذکر کل من نزل منهم بالری.
حصلت نسخه ناقصة منه عند الحاج مولی باقر، فأدرج فی کتابه جنة النعیم ص 498، کل من نزل منهم بالری- بعین ألفاظه- و ذکر فی أثنائه أنه رأی بعضهم بالری سنة 459، و بعض تواریخه سنة 461 و ینقل فیه کثیرا عن شیخه بعنوان:
[قال شیخی الکیا الأجل النسابة المرشد بالله زین الشرف أبو الحسین یحیی بن الحسین (الحسن خ ل) الحسینی أدام الله علوه (نعمته) ...] و قد یوصفه بالهارونی و ینقل فیه کثیرا عن أبی جعفر الحسینی النسابة و عن أبی عبد الله الطباطبائی النسابة- و هو الحسین بن محمد بن أبی طالب بن القاسم بن أبی الحسن الشاعر محمد بن أحمد الأصفهانی
و عن أبی الحسین محمد بن القاسم التمیمی النسابة، و عن السید الإمام زین الشرف الهارونی و عن البخاری مؤلف الصحیح و عن أبی المنذر و غیر ذلک، نسخه منه فی طهران مع سر الأنساب العلویة و قد أخذ عنها نسخه عکسیة السید شهاب الدین نزیل قم.
أوله: [الحمد لله الذی أنطق خلقه بالحجج و هداهم إلی أوضح المنهج و أرسل إلیهم نبیا بدین أقامه للعالمین حجة و أوضحه للعالمین محجة محمد المصطفی الصادق بالنبوة- إلی قوله: فصنفت کتابا ترجمته بکتاب منتقلة الطالبیة و ذکرت فیها أسماء البلدان و سائر المواضع التی وقعت إلیها قبائل الطالبیة- شرقا و غربا- و استوطنت بها، و بوبته علی حروف المعجم]. إلی آخر ما قال فی المقدمة، و ذکر فی جنة النعیم فی أحوال عبد العظیم ص 484، أن مؤلفه السید أبو إسماعیل إبراهیم بن عبد الله بن حسن بن علی الشاعر، و نسخه منه فی کتب دهخدا ذکره محمد تقی دانشپژوه فی نشریة کتابخانه مرکزی 2: 58.
للشریف النسابة أبی إسماعیل إبراهیم بن ناصر بن إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بن أبی الحسین علی الشاعر الملقب ب شهاب ابن أبی الحسن محمد الشاعر الأصفهانی و هذا الأخیر صاحب نقد الشعر الآتی، نسبه الطباطبائی فی عمدة الطالب: 161.
فارسی فی أحوال الحجة المهدی علیه السلام و علائم ظهوره، لعماد الدین الأصفهانی، طبع فی سنة 1323 ش.
فی الأدعیة و الزیارات و غیرها، للسید هاشم بن السید مهدی النجفی نزیل بنت جبیل، و النسخة بخطه فی هامش العقد الثمین فرغ منه فی (ج 2/ 1354). و ولد المؤلف سنة 1309.
نظیر الدر و المرجان للعلامة، خرجت منه أبواب العبادات إلی آخر الحج، مجلد نحوا من ثلاثین ألف بیت فی جزءین، فی کتب راجه فیضآباد الماری: 2، و فی مدرسة سپهسالار. و هو للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، المتولد سنة
تسع و خمسین و تسعمائة 959 و المتوفی سنة إحدی عشر و ألف 1011. اقتفی فیه أثر العلامة فی کتابه الدر و المرجان فی أحادیث الصحاح و الحسان. موجود فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1048، و فی خزانة الشیخ علی کشف الغطاء و عند سیدنا الحسن صدر الدین، و نسخه آخر بخط السید أبی طالب بن علی الحسینی فرغ منه یوم الغدیر سنة 1057.
قال فیه: [نورد فیه بتوفیق الله ما تبین لنا انتظامه فی سلک الإنصاف بأحد الوصفین فی الجملة من الاخبار المتضمنة للأحکام الشرعیة المتداولة فی الکتب الفقهیة التی اشتملت علیها الکتب الأربعة.]. أوله: [الحمد لله الذی نطقت بحدیث وجوب وجوده و أزلیته آیات سلطانه و عجائب عظمته و شهدت بکماله فی ذاته و صفاته بینات عدله و حکمته ...]. و فرغ منه سنة ست و ألف 1006 و أفرد الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی الفوائد الاثنی عشر الرجالیة المصدرة بها کتاب المنتقی و کتبه مستقلا بقلمه نظیر ما أفرد القوم، المقدمة الأصولیة من کتابه معالم الدین فصار یعد کتابا مستقلا، و نسخه ابن جابر فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و کتب أیضا المقدمات الاثنی عشر بخطه الشیخ محمد بن دنانة بن الحسین الکعبی النجفی فی سنة 1065، و النسخة فی مدرسة البخارائی فی النجف، و نسخه أخری بخط السید حبیب زوین النجفی، تلمیذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی النجف عند السید جعفر بن باقر بن علی بحر العلوم، و نسخه بخط المولی محمد قاسم الکربلائی فی سنة 1038 و علیها خط تلمیذ المصنف الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی و شهادة مقابلته مع خط المصنف و حکی صورة خط المصنف فی تاریخه أنه فرغ من المجلد الأول سحر لیلة الثلثاء ثانی ربیع الأول سنة أربع و ألف، و تاریخ تصحیح الشیخ نجیب الدین أیضا فی سنة الکتابة، یعنی 1038 و خطه فی آخر الجزء الأول و الجزء الثانی کلاهما، و هذه النسخة فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، و نسخه خط المصنف کانت عند السید حسین بن المیرزا إبراهیم القزوینی و صحح منها نسخه فی سنة 1155، و کتب علیها شهادة التصحیح عند السید محمد الکوهکمری و نقل فیها صورة خط المصنف فی تاریخ فراغه و إنه
فرغ منه فی دمشق ظهر یوم الجمعة السادس و العشرین من شعبان سنة السادسة بعد الألف و نسخه الشیخ عبد الحسین کلا مجلدیه بخط الشیخ محمد قاسم بن تقی الدین محمد الکربلائی أول المجلد الأول- المنتهی إلی آخر الصلاة: الحمد لله الذی نطقت ... کما مر ذکره، فرغ الکاتب من کتابته فی نهار السبت سابع شعبان 1038، کما ذکرنا أیضا، و قابله مع خط المؤلف تلمیذه الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن عیسی بن حسن بن جمال الدین بن عیسی الجبلی العاملی فی یوم الأحد ثانی عشر شهر رمضان سنة 1038، یعنی واحد و خمسین یوما بعد الکتابة، و المجلد الثانی- المنتهی إلی آخر الحج- فرغ مؤلفه بدمشق ظهر الجمعة ع 2 سنة 1006، و فرغ الکاتب المذکور فی الثلثاء سابع عشر رجب سنة 1038 و فرغ من المقابلة فی الأربعاء ثامن شهر رمضان سنة 1038، و هذه النسخة التامة الجیدة أصح النسخ و أتقنها. و نسخه نامه أخری، إلی آخر الحج، و مصححة علیها بلاغات بخط حسن حلی کتبه محمد قاسم بن محمد زمان، و فرغ من الکتابة سنة 1060 فی مکتبة الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء علیها تملکات العلماء و خطوطهم و الفوائد أکثرها مختصرة: 1- فی معنی الأقسام الأربعة للحدیث، 2- فی عدم الاکتفاء بتذکیة العدل الواحد، 3- فی اختلاف مسلک المشایخ الثلاثة فی ذکر السند، 4- فی ذکر مشایخه بالإجازة، 5- بیان طریق الشیخ فی کتابه إلی أکثر من روی عنهم معلقا، 6- بیان کلیة للتمیز بین المشترکات، 7- فیمن توهم الأصحاب اشتراکهم و لیس مشترکا، 8- فیما أضمر عن ذکر الإمام، 9- من أکثر
عنه المشایخ و لم یذکر اسمه فی کتب الرجال لا یعد مجهولا لبعد اتخاذ هؤلاء الأجلاء الرجل الضعیف المجهول شیخا یکثرون الروایة عنه، 10- فی عدول الشیخ فی کتابه عن سند متضح إلی غیره لکونه أعلی، 11- فی أصحاب عدة الکلینی، 12- محمد بن إسماعیل المصدر به فی بعض أسانید الکافی و فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام ، نسخه بقلم الشیخ ضیاء الدین محمد بن سیف الدین محمود فرغ من نسخها غرة صفر سنة 1050، کتبها لخزانة المولی محمد مؤمن بن شاه قاسم و علیها تملک المجلسی الثانی، استنسخها الکاتب عن نسخه بقلم السید بدر الدین
أحمد بن إدریس العاملی الأنصاری الحسینی، و قد قرأها بدر الدین علی أستاذه الشیخ محمد السبط، و هو قرأها علی والده المؤلف صاحب المعالم. و نسخه منه بخط الشیخ محمد بن المؤلف کتابته (12 ع 2/ 1010) فی مدرسة المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد.
و هی أرجوزة فی المنطق من نظم الشارح، و هو الشیخ أبو الحسن عبد الهادی بن الشیخ جواد بن الشیخ کاظم بن علی بن کاظم الهمدانی المعاصر. أوله: [أحمده و الحمد فضله ...]. و فرغ منه سنة سبعة عشر و ثلاثمائة و ألف، و طبع بطهران سنة 1323، و المتن علی صدر الورقة.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه سنة خمس و تسعین و ثمانمائة 895، توفی کما فی کشف الظنون عند ذکر کتابه نور حدقة سنة خمس و تسعمائة 905، قال فی الروضات إنه یظهر من سائر تصانیفه ک الجنة و البلد و صرح به فی الریاض أیضا.
للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی سنة أربع و ستین و ستمائة 664، عده فی أمان الأخطار مما ینبغی حمله فی الأسفار، و قال المیرزا کمالا فی مجموعته:
[علیک بمطالعته ...].
للسید محسن نواب بن السید أحمد نواب اللکهنوی، المولود حدود سنة 1329. استخرج منه الأحادیث الموافقة للشیعة من المناقب و التواریخ و غیرها و انتقد فیما یخالفهم، و مر انتخاب الأمجاد من تاریخ بغداد.
أرجوزة فی الرجال، للحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی، المتوفی سنة 1327. و قد شرحه بنفسه فی مجلدین کما شرح زبدة المقال فی ثلاث مجلدات و سمی مجموع الخمس مجلدات ب بهجة الآمال کما مر. أوله:
الحمد علی آلائه
و هکذا الشکر علی نعمائه
إلی قوله:
قال علی بن عبد الله
مفوضا أموره لله
یا صاح هذا منتهی الآمال
یتم نظم زبدة المقال
إلی قوله:
بعشرة و عشرة بوبته
مع ثمان بالهجا رتبته
إلی قوله: ثم أسمی شرحه ب البهجة
بعون منان ولی النعمة ...
و لکن فی النسخة المطبوعة من الأصل سمی ب النخبة و لذا ذکرناه فی حرفی الزاء و النون بکلا الاسمین.
کما فی شهداء- الفضیلة أو منتهی الآمال فی مصائب النبی و الآل. مقتل فارسی، مرتب علی أربعة عشر بابا بعددهم، للحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر، و هو مطبوع جزئه الأول فی سنة 1344، فی خمسة أبواب فی أحوال الخمسة الطاهرة و مصائبهم و الثانی فی بقیة الأربعة عشر. طبع ثانیا بعد الأول.
فی الهیئة، للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی- والد الأمیر غیاث الدین منصور المعاصر للمحقق الکرکی- کتبه فی مقابل نهایة الإدراک الذی هو للعلامة الشیرازی و توفی سنة 957.
للسید هادی الإشکوری.
رأیت کراریسه المسودة بخطه.
کبیر مجدول فی مجلدین فی طبع لطیف، للمولی عبد الرحیم بن عبد الکریم الصفیپوری، شرح و ترجمه للقاموس بالفارسیة فرغ منه سنة 1257 و طبع بطهران سنة 1298 بنفقة الحاج میر محمد صادق المتوفی سنة 1323 ابن الحاج میرزا أبی القاسم الخوانساری المتوفی سنة 1288 و صححه السید فرج الله بن السید هاشم الحسینی الکاشانی و لیراجع حال مؤلفه.
فی أصول الفقه، للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی، المتوفی سنة خمس و ثلاثین و مائتین و ألف، برز منه إلی مبحث العام و الخاص. أوله: [الحمد لله الذی مهد مهاد الهدایة و الإرشاد لیسلک بنا سبل السداد ...] قال فی کشف الحجب: إنه کتبه بعد وصول القوانین للقمی، إلی دیار الهند و تعرض لتنقید بعض المواضع الذی اختلفت أنظار المحقق القمی معه و هو مطبوع.
للمولوی السید أحمد بن السید إبراهیم اللکهنوی المعاصر، صاحب ورثة الأنبیاء و غیره، مطبوع.
للشیخ المتکلم الفقیه ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، تلمیذ فخر المحققین و أستاذ ابن فهد الحلی. و هو شرح بالقول، یعنی: قوله، قوله، حامل للمتن کله. أوله:
[الحمد لله مبدع نظام الأصول و مخترع ترتیب الفصول بحکم تدبیر العقول ...].
و مر أن الفصول فی أصول الدین للخواجة نصیر الدین الطوسی فی أربعة فصول و مرت الشروح الکثیرة علیه أیضا، و الشرح المذکور ناقصا موجود فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و عند السید محمد باقر الحجة بکربلاء، و قد طبع فی لکهنو تاما، و آخره فی بعض النسخ: [أنه لا یخیب من سأله و لا خیر من أمله].
رأیت منه نسخه کتبت سنة 1254 لمیرزا علی نقی بن المولی علی النوری الحکیم فی حیاته المدعی له ب [مد ظله] و مر له کافیة ذی الأدب فی شرح الخطب و نسخه المولی علی بن محمد تقی المیر أشرفی- من قری أردبیل، کتب ل [أجل الأمجد الأفضل کربلائی عبد الطاهر بن المرحوم حاج محمد علی أردبیلی] فی سنة 1296 عند المیرزا محمد الأردبیلی، و نسخه منه فی طهران عند محمد صادق الوحدی بن محمد علی بن إسماعیل الوزیر اللیلی المدی المازندرانی بخط أحمد بن عبد الحسین الحلی فی (11 ذی قعدة 955).
للشاه أسد الله. فارسی یوجد نسختان منه فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو، 1 ق ف 94 و 95) الأول منهما کتبت فی 1183 فی 23 ص
و تاریخ الثانیة 1244 فی 34 ص، و للمؤلف رسالة نقشبندیة فارسی عرفانی أیضا فی (انجمن ترقی أردو 1 ق ف 101 کتبت فی 1241 فی عشر صفحات.
للشیخ علی بن الشیخ محمد العسیلی العاملی المعاصر، المولود حدود سنة 1330.
للمیرزا أبی طالب بن میرزا بیک الفندرسکی سبط المیرزا أبی القاسم الفندرسکی، المعاصر لصاحب الریاض، ذکر فیه.
فی دفع اعتراض حدیث الحوض مر فی (4: 441) بعنوان اسمه تنبیه أهل الخوض و المعروف ب منتهی الکلام کما یظهر من إزالة العین و هو غیر المولوی حیدر علی الفیضآبادی تلمیذ الدهلوی صاحب تنبیه أهل الکمال کما مر، نسخه غیر مؤرخة منه فی (الآصفیة 1237 کلام) کما فی فهرسها.
للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر و هو من تلامیذ شیخنا الشیخ محمد طاها نجف، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.
للسید صدر الدین محمد بن محمد الرضوی، یوجد فی الخزانة الرضویة.
فی النحو، للسید المحدث الجزائری، نعمة الله بن عبد الله التستری الموسوی المتوفی فی سنة اثنتی عشر و مائة و ألف 1112 کما ذکره سبطه السید عبد الله فی تذکرته و لکن فی تحفه العالم لسبطه عبر عنه ب منتهی المطلب.
فی أحکام الشرعیة الإلهیة للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن مطهر الحلی، المتوفی سنة 726، ذکر فیه مذاهب جمیع المسلمین فی الأحکام و حججهم علیها و الرد علی غیر ما یختاره و فی أوله مقدمات فی الغرض عن
علم الفقه و وجه الحاجة إلیه و مرتبته و موضوعه و مبادیه و مسائله و تحدیده و وجوب تحصیله. و خرج منه إلی المعاملات فی سبع مجلدات کتابی. و فرغ من السابع فی ربیع الثانی سنة ثلاث و تسعین و ستمائة 693، کما فی الخلاصة. أوله: [الحمد لله المتفضل فلا یبلغ درجته الحامدون المنعم فلا یحصی نعمه العادون ...]. و قد طبع فی مجلدین، أولهما إلی آخر
الصلاة و ثانیهما إلی آخر الحج، و المجلد السابع الذی فرغ منه فی التاریخ المذکور فی الخلاصة لم نظفر به و فی آخر الجزء السادس:
[تم الجزء السادس من کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب و یتلوه فی الجزء السابع، المقصد الثانی، فی عقد البیع، فرغت من تسویده حادی عشر جمادی الآخرة سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، و کتب حسن بن یوسف بن المطهر ...]. و الجزء الخامس منه من أول زیارة البیت، من کتاب الحج، إلی آخر المزار بخط العلامة رأیته فی کتب موقوفة لآل محیی الدین عند الشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی.
مر بعنوان منتهی المطالب.
للشیخ محمد المدرس الطهرانی، نزیل کرمانشاه، المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف. و المتن لأستاذه المیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء، یوجد عند الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی، و عند الحاج سید أبی القاسم الأصفهانی أوله: [جواهر حمد و ثنایی که از شایبه أغراض مبری و از حدود أمور عامه ممکنات معری است ...]. ذکر أنه کتبه بعد کتابه هدایة المسترشدین فی آداب المعلمین و المتعلمین و فی الأثناء یشرح بالمناسبة جملة من أشعار منظومة الحاج مولی هادی السبزواری أیضا.
یذکر فی النون بعنوان نهایة المقاصد کما قاله شفاها: إنه فی عشرین ألف بیت، فرغ منه شوال سنة 1327.
للحاج میرزا محمود بن الحاج میرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء فی مکة سنة 1310 ذکره فی فهرس کتبه.
خرج منه من المکاسب إلی الدیات مرتبا فی مجلدات، للشیخ الفاضل المعاصر عبد الله بن الفاضل المامقانی الشیخ حسن بن عبد الله، و ذکر فی أول هدایة الأنام أنه استخرج من هذا الکتاب الکبیر البالغ إلی سبع و خمسین مجلدا- و علی ظهر الزکاة أنه بلغ إلی ثلاث و ستین مجلدا کل مجلد من اثنی عشر ألف إلی خمسة عشر بیت و طبع منه مجلدی الزکاة و مجلد الخمس و مجلد الصوم، المعلق علی صوم ذرائع الأحلام لوالده.
و مجلد الاعتکاف و المجلد الأول من الحج کلها فی مجلد کبیر فی سنة 1348 مجموعها (78828) بیتا، و طبع مجلد الطهارة، المعلق علی طهارة الذرائع و مجلدات من الصلاة بعضها مستقلة و بعضها تعلیقا علی صلاة الذرائع لوالده فی سنة 1349، فی مجلد کبیر إلی آخر صلاة المسافر.
المعروف برجال أبی علی، طبع مکررا، و هو للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل بن عبد الجبار بن سعد الدین الحائری من ولد أبی علی الشیخ الرئیس، علی ما ذکره فی ترجمه نفسه فی باب الکنی. المتولد فی ذی الحجة سنة تسع و خمسین و مائة و ألف، علی ما فی ترجمته، و المتوفی فی ربیع الأول سنة خمسة عشر أو ستة عشر بعد المائتین و الألف فی النجف، و دفن فی الصحن الشریف فی حال رجوعه عن الحج، کما ذکره ولده الشیخ علی فی حاشیة منتهی المقال عند ترجمه والده. أوله: [نحمدک یا من رفع منازل الرواة بقدر ما یحسنون من الروایة عن الأئمة ...]. ابتدأ فی کل ترجمه بکلام المیرزا فی الرجال الکبیر، ثم بما ذکره الوحید فی التعلیقة علیه ثم بکلمات أخری علی ما شرحها فی أول الکتاب، و قد ترجم نفسه فی باب الکنی، و ترک ذکر جماعة بزعم أنهم من المجاهیل و بزعم عدم الفائدة فی ذکرهم، و سبقه فی إسقاط المجاهیل المولی عبد النبی
الجزائری فی الحاوی و کذلک المولی خداویردی الأفشار، ولیتهم ما أسقطوهم لأنهم غیر منصوصین بالجهالة من علماء الرجال، و صرح المحقق الداماد فی الرواشح بلزوم الفحص عن حالهم، و لنعم ما فعله تلمیذه المولی درویش علی الحائری حیث أفرد برسالة فی ذکر من أسقطه الشیخ أبو علی من رجاله. و قد مرت بعنوان تکملة رجال أبی علی و قد کتب الشیخ محمد آل کشکول کتاب إکمال منتهی المقال کما مر، ذکر فی أوله وجه الحاجة إلی ذکر من عدوهم مجاهیل ردا علی التارکین لذکرهم، ثم ذکرهم جمیعا و نسخه منه لعلها نسخه الأصل حیث زید علیها زیادات کثیرة و حواشی و إلحاقات و لعلها بخط المؤلف موجودة عند الحاج شیخ علی القمی، و کانت النسخة ناقصة من الآخر مقدار جزء فتممه الشیخ محمد تقی بن محمد علی الشاهرودی سنة 1241، و ذکر فی آخره: أن اشتغال المؤلف برد نواقض الروافض منعه عن تتمیم الفوائد التی وعدها فی أول الخاتمة کما أخبر بذلک فی ترجمه نفسه.
للسید عبد الرحیم بن السید إبراهیم الحسینی الیزدی، من تلامیذ العلامة الأنصاری، بخط المصنف مع بعض تصانیفه الآخر فی مجلد، فرغ منه فی عصر الثلثاء الثانی من رجب سنة 1298 عند السید علم الهدی الکابلی فی دولتآباد ملایر، و فیه آیات تدل بالصراحة و التلویح علی شهادة الحسین علیه السلام ، و النسخة ناقصة من آخرها فیظهر أنه غیر تام لأن هذه النسخة عین خط المؤلف و لعله تممه فی نسخه أخری، و قد اشتری تلک النسخة فی طهران بعد وفاه المؤلف فی سنة 1315 المیرزا علی أکبر بن شیر محمد الهمدانی المکنی بأبی المکارم الملقب بصدر الإسلام المتخلص بدبیر الدین المتوفی سنة 1325، و کتب بخطه علی ظهر النسخة تقریظا و ثناء علی المؤلف.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی، تلمیذ المیرزا الشیرازی، و صهر الحاج مولی فتح علی توفی بالکاظمیة سنة 1314. موجود فی کتبه عند ولده الشیخ علی، و أحال إلیه فی عدة تصانیفه الآخر منها فی آخر الإشارات اللطیفة الموجودة بخطه أحال إلیه
التفصیل فی مسألة تقلید الأموات.
للعلامة الحلی رتبه علی قسمین: الأول فی الکلام، و الثانی فی الأصول. أوله: [الحمد لله ذی القدرة الأزلیة و العزة الأبدیة السلطان الظاهر و الملک القاهر ...]. موجود فی (الرضویة) و غیرها، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال قائمة 131.
لعلی بن الریان بن الصلت الأشعری القمی الراوی عن الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی و فی بعض النسخ: المنشور بالشین.
شرح فارسی مبسوط لوصیة أمیر المؤمنین علیه السلام کتبها إلی ولده الحسن علیه السلام راجعا عن صفین، للمولی محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغنی القزوینی المعاصر للمحدث الحر و المذکور فی الأمل و شارح نهج البلاغة. و هو شرحا فارسیا مطبوعا ذکر فی (ص 121) أنه أورد هذا الشرح باختصار قلیل فی شرح النهج عند وصوله أی شرح هذه الوصیة من النهج و هو مطبوع فی إیران علی الحروف فی سنة 1321.
أرجوزة فی أصول الدین، من التوحید إلی المعاد، للشیخ محسن بن الشیخ شریف الجواهری (1205- 1355). أوله:
حمدا لمن عرفنا وجوده
و من أفاض خیرة و جوده
و علیه تعلیقات الکثیرة عبر عن نفسه بقوله: [ابن شریف محسن الشریف ...] و عن اسم الأرجوزه بقوله:
فهاکها منثورة الجواهر
ینظمها فکر امرئ جواهری
جعلتها وسیلة الغفران
فی یوم لا یغنی عن الإنسان
الا الذی قدمه من العمل
بین یدی خالقه عز و جل
و لعل الاسم ما ذکره فی البیت الثانی، یعنی وسیلة الغفران نظمها فی القطیف. قال:
وضعت فی القطیف من أرض هجر
رحلی و ألقیت بها عصا السفر
یقرب من خمسمائة بیت رأیته بخطه عند ولده الشیخ حسن.
فی الطهارة و الصلاة، الموسوم ب المصابیح فی الفقه المستنبط علی الوجه الصحیح للسید مهدی بحر العلوم و شرحه الموسوم ب مشکاة المصابیح للشیخ جعفر کاشف الغطاء
فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی بأصفهان
للمولی آقا الخوینی المذکور فی (21: 184 و 10: 95) و نسخه عند ولده المیرزا حسین کما حدثنی به فی حدود سنة 1358، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال القائمة 2
لآقا نجفی الأصفهانی، ذکرت فی آخر جامع الأنوار له المذکور فی (5: 43) و مر له مصائب السبطین و مفتاح السعادة فی (21: 74 و 332)
للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا زین العابدین الحسینی الخاتونآبادی، إمام الجمعة بطهران، و المتوفی سنة 1346 طبعت سنة 1323، و ترجمناه فی النقباء: 68
للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1351 ترجمته فی النقباء: 91
للمولی أحمد النراقی المذکور فی (1: 145 و 21: 14 و 315 و 229) أوله: [بعد الحمد الواجب الوجود تمجیده] فرغ منها لیلة الثلثاء (19 ع 1/ 1210) صدرها بثلاث مقدمات فی معنی الموثق و فی أصحاب الإجماع و فی عدم حجیة الشهرة، رأیت النسخة بخط الشیخ حسن بن محمد الجاسی القمی فی خزانة الشیخ محمد أمین بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی الذی توفی سنة 1334
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر معبرا عنه ب [شیخنا دامت حراسته] و هو شرح علی الشرائع منضم إلی مجموعة من رسائل المیرزا القمی، رأیتها عند المرحوم الشیخ عبد الحسین الحلی
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی ابن الحاج آقا بن السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی (22 صفر 1317)
للشیخ محمد جواد البلاغی مؤلف آلاء الرحمن المذکور فی (1: 38) و هی من أجزاء العقود المفصلة المطبوع بعض أجزائه فی سنة 1343، کما مر فی (15: 304)
للشیخ محمد حسن کبة المذکور فی (9: 245) فی ستمائة بیت أولها بعد الخطبة: [فاعلم أن أصحابنا بعد الاتفاق]
للمیر محمد حسین الخاتونآبادی صاحب الجهادیة المذکور فی (5: 296) و الرد علی الفادری النصرانی المذکور فی (10: 215) و الرسالة العملیة المذکورة فی (11: 215) وجده الأمیر محمد حسین سبط المجلسی الثانی، رد فیها علی بعض معاصریه، کما فی الروضات و ترجمناه فی الکرام: 396
للشیخ محمد رفیع الکوازی، ذکرها فی إجازته للسید عبد الرحمن الکزازی المذکور فی (1: 192) و مر للمؤلف التجزی فی الاجتهاد و بکاء العالمین فی (3: 357 و 139) و ترجمناه فی النقباء: 786
للشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری نزیل سمنان، طبع فی طهران سنة 1377 مع کتاب الوقف له مختصرا و مر له الدین القویم فی ارتباط الحادث بالقدیم فی (8: 292)
للسید عبد الحسین شرف الدین صاحب بغیة الراغبین و بغیة السائل کما ذکرنا فی (3: 132) و هی مما
نهب من کتبه فی سنة 1329 علی ما فصلنا فی ترجمته فی النقباء: 1080 و فی مصفی المقال: القائمة 221
للسید عبد الله بن إسحاق الرضوی القمی، المتوفی بها فی (ع 1/ 1333) الرئیس الجلیل دفن قریبا من أبی جریر زکریا بن إدریس الأشعری، کما ذکرنا فی ترجمته فی النقباء: 1192
للسید علی الحائری صاحب ریاض المسائل المذکور فی (11: 336) ذکرها تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله و توجد فی النجف عند السید جعفر آل بحر العلوم أولها بعد البسملة: [اختلف الأصحاب فی منجزات المریض]
للسید محمد کاظم الیزدی، مبسوطة طبعت مع حاشیة المکاسب له المذکورة فی (6: 220) و فی سنة 1317، و مر له اجتماع الأمر و النهی فی (1: 268)
للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی، اختار إنها من الأصل، و هی مختصرة جدا، بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فی مجموعة من رسائله فی مکتبة الشیخ مشکور، و تاریخ الکتابة سنة 1234، و مر له مزیل المین فی (20: 329)
للسید محمد بحر العلوم، طبع فی کتابه بلغة الفقیه
للشیخ محمد بن المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی النجفی، المتوفی 13 ذی الحجة سنة 1355 رأیتها بخطه فی کراریس
للشیخ محمد الدرازی، و النسخة ضمن أربعة عشر رسالة من تألیفاته بخط السید خلیفة بن علی بن أحمد بن محمد الأحسائی تاریخها سنة 1221، و مر له رسالة فی المفقودین فی (21: 370)
للمولی محمد الکرمانشاهی نزیل
طهران، المذکور فی (6: 401) و النسخة ناقصة فی کتب حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران
للشیخ مرتضی الأنصاری، المذکور فی (11: 26 و 1: 272) و مر له رسالة فی المشتق فی (21: 42) و فرائد الأصول فی (16: 132) و ترجمناه فی مصفی المقال القائمة 455
للشیخ مشکور الحولاوی، قال:
[أما منجزات المریض الواقعة فی مرضه]، طبعت سنة 1323 و له کفایة الطالبین لأحکام الدین کما مر فی (18: 93)
للحاج السید مصطفی الکاشانی المذکور فی (9: 1054) مطبوع و مر له الأجزاء فی (1: 274)
للمیرزا القمی، المذکور فی (1:
مرت بعنوان رسالة فی المنجزات متعددة و مر أیضا فی (11: 273) ثلاثة کتب تحت عنوان الروض الأریض فی منجزات المریض و فی تصرفات المریض
فیما یتعلق بالطاعون و الوباء، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی غایة الآمال
فی الأدعیة و الأذکار، للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان البلادی البحرانی القطیفی المعاصر، و والده صاحب أنوار البدرین
رسالة عملیة من فتاوی الشیخ محمد حسین الکاظمی النجفی، المتوفی سنة 1308 من جمع تلمیذه الشیخ محمد علی بن
الشیخ عزیز بن الشیخ حسین بن علی الخالصی، طبع سنة 1297 و رأیت للسید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی حواشی علیه، و طبع سنة 1305 و للشیخ محمد حسین بغیة الخاص و العام
فی أصول الدین، مختصرا، للسید محمود بن میرزا سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی المعاصر، رتبه علی مقدمه و فصول أوله: [الحمد لله الذی سهل لنا سلوک شرایع الدین] و فرغ منه سنة 1349
للحاج شیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله الشریف القائنی البیرجندی المعاصر، ذکره فی آخر کتابه نور المعرفة
رسالة علمیة فارسیة، للشیخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشیخ حاجی بن رفیع الدین علی التستری، (1247- 1327) و المحمول إلی وادی السلام، و النسخة بقلم السید أحمد المرعشی التستری عند الشیخ عبد الحسین محمد باقر سبط المؤلف
أو تحفه الأبرار کما مر فی (2: 407) و هو فی أصول الدین و الصلاة و الصوم، لعلم الهدی الکاشانی المذکور فی (10: 323) أوله: [سپاس حقشناس و ستایش نیایش أساس نیازمند شایستگی قبول درگاه خداوند] و هذا المطلع یشبه أول درایة نثار للمؤلف المذکور فی (8: 56) نسخه من المنحة فی (طهران، ملک الشعراء بهار، 38) کتبه محمد بدیع بقلم النسخ فی (ج 1/ 1116) علی القطع الرحلی، و المظنون أن النسخة انتقلت إلی (المجلس)
للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی، المتوفی سنة 1323، شرح مزج لکنه ناقص خرج إلی انقلاب الخمر خلا فی کتاب الطهارة رأیته بخطه عند ولده السید رضا أوله: [الحمد لله رب]
فی مجرد إصلاح المنطق تألیف ابن السکیت
و هو مختصرة و تلخیص له بإسقاط المکررات و الشواهد للوزیر المغربی من ولد بهرام جور ملک فارس أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین، المولود سنة 370 و المتوفی 418، کما أرخه النجاشی أو 428 کما ذکره غیره، رأیت منه نسخه جید الخط کاتبها عبد الصمد بن أبی القاسم بن أبی الفضائل عبد الصمد الزنجانی التمیمی کتبها فی مدرسة دار الذهب ببغداد، و فرغ من الکتابة (27 رمضان 655) مرتبا علی ثلاثة أجزاء أوله بعد البسملة: [قال المؤلف ره الحمد بقدر نعمته و حسبنا الله موفقا لطاعته] و بدأ بذکر إسناده إلی ابن السکیت المؤلف للإصلاح، فقال: [أخبرنی الوزیر أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر المعروف بابن خزابة الذی توفی سنة 391 قراءة علی عیسی بن موسی بن عیسی بن مهدی بفسطاط مصر سنة 129 حدثنا أبو الفوارس داود بن محمد المروزی عن ابن السکیت] ثم ذکر طریقا آخر قال: [أخبرنا أبو أسامة جنادة بن محمد الأزدی الأسدی المروزی قرأت علیه المختصر و الأصل فی نسخه واحدة نحو عشر مرات قال قرأت علی أبی منصور محمد بن أحمد الأزهری، صاحب تهذیب اللغة بهراة، عن أبی الفضل المنفذی عن أبی شعیب الحرانی عن المؤلف و أیضا عن أبی أسامة عن أبی المغیرة محمد بن محمد الرستمی عن أبی بکر أحمد بن محمد عن المازجی عن المؤلف و من تلک النسخة استنسخ الشیخ محمد السماوی بخط یده، نسخه المنخل عند الشیخ حسن بن الشیخ محسن بن شریف الجوهری
للشیخ زین الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی المتوفی سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، صاحب الصراط المستقیم نسبه إلیه الکفعمی، و حکی عن الریاض أنه بعینه نجد الفلاح و هو بعینه مختصر الصحاح فالجمیع واحد أقول: نجد الفلاح مختصر الصحاح کما یأتی لکن المنخل مختصر مختلف الشیعة کما مر بعنوان المختصر
ملک العرب، لهشام الکلبی، المتوفی سنة 205 ذکره ابن الندیم و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال
فی النسب، کما عبر به ابن خلکان، لهشام الکلبی و قد مر بعنوان المذیل مفصلا، کما عبر به ابن الندیم، و هو موجود فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول
للحسین بن الحسن العلوی الکوکبی، روی عنه السید علی بن طاوس فی کتاب غیاث سلطان الوری الحدیث الحادی عشر من جملة الأربعة و العشرین حدیثا الواردة فی القضاء عن المیت، کما حکاه عنه الشهید فی الذکری
للشهید الثانی، و قد مر بعنوان المناسک مع غیره من مناسک الحج
للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی، المولود سنة 1103 قال فی إجازته للسید نصر الله: إنه کافل لجمیع الاحتیاطات
لأبی الفتح محمد الکراجکی المترجم فی النابس فی القرن الخامس: 177 عمله للأمیر صارم الدولة و عضبه ذو الفخرین بطبریة و قد ذاع فی الأرض نسخه کما ذکره فی فهرست کتبه بعض معاصری الکراجکی
رسالة فارسی عرفانی، لا نعرف المؤلف نسخه منها فی (المجلس 10/ 2379 غیر المفهرسة) کتبت فی 1098
للإخوان علی سبیل التذکرة، إسماعیلی ذکر فی ملحق فهرست الکتب لمجدوع نقلا عن أیوانف
للإخوان فی الحض علی القیام بشرائع الإسلام، إسماعیلی ذکر أیضا فی ملحق فهرست مجدوع ص 347
منشئات مولانا عبد الواسع الهروی النظامی الشاعر و المنشی فی بلاط السلطان أبی سعید الکورکانی و کان أخیرا صاحب دیوان رسائل السلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911) جمعها تلمیذه أبو القاسم شهاب الدین أحمد الخوافی المتخلص ب [منشی] جمع ما کتب الأستاذ فی عدة فصول و أبواب
نسخه منها فی (القاهرة، دار الکتب 129 م أدب فارسی) کتبت بقلم النستعلیق فی 910 فی 147 ورقة کل صفحة منها فی 19 سطرا، و جاء فی فهرس المکتبة: [منشئات ترتیب و جمع ملک أحمد المتخلص ب فغانی الشهیر بالکشفی، أوله: منشأ إنشاء الکلام حمد الله الواسع العلام جمعها فی عهد السلطان حسین میرزا بایقرا] و نسخه أخری فی طهران عند رکن الدین همایون فرخ کتبها المؤلف بنفسه، و هو الخوافی المذکور، فی سنة 938 بأمر من الخواجة أمیر بیک والی العراق أقول: و توجد لعبد الواسع المذکور ترسل و هو أنموذج لإنشاء المکاتیب قسم الناس نظرا إلی مهنتهم إلی أصناف ثم قسم کل صنف إلی ثلاثة أقسام: [أعلی، أوسط، أدنی] فمثلا یذکر مکتوبا للصنف الأعلی من المشایخ، للصنف الأوسط من المشایخ، للصنف الأدنی من المشایخ و بعد إیراد کل مکتوب أورد جوابه و المحتمل اتحاد ترسل هذا، و لو بعض الاتحاد- مع منشأ الإنشاء کما لا یخفی
آخوندزاده، مر بعنوان مکتوب 22: 157
لآقا جمال الخوانساری، قرب ثمانمائة بیت، فی مجموعة من کتب المولی محمد علی الخوانساری
للآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری، المتوفی سنة 1098، و منها فرمان الشاه صفی فی منع المسکرات و الوقف نامجات لمشهد الرضا و أئمة العراق من السید رضی الدین محمد و النسخة فی مجموعة من کتب المولی محمد علی الخوانساری
آقا محمد البیدآبادی، مر بعنوان مکتوب 22: 158
إبراهیم سلطان بن شاهرخ بن الأمیر تیمور الگورکانی توجد ضمن مجموعة منشئات فی طهران (سلطنتی) تاریخ کتابتها 905
أبو البقاء الصدیقی السلطانپوری النور محلی اسمها تعلیم مبتدین و هی مجموعة من أنموذج المنشآت و المکاتیب الفارسیة التی یفید التعلیم توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 1/ 547/ 3571 و 2/ 1020/
لأبی بکر بن علی الإسکندری و الظاهر أنه والد شرف الدین علی الیزدی ألف منشئاته علی عهد التیموریة باسم الشاهزاده یحیی، و اسمها تحفه نصرتی أو تحفه ناصری أوله: [ارتقاعی غوارب صهوات رغائب به ذریعه حمدی عدد صانعی متأتی شود که مقالید خزائن] نسخه منها فی طهران عند الدکتور مهدی البیانی کتبت بقلم النستعلیق الخفی المتوسط فی (905) ضمن منشئات قوام من دون تسمیة النسخة و ذکرت فی الفهرست بعنوان تحفه ناصری لأبی الکریم علی الأشکذری من منشئ القرن الثامن أو التاسع، و نسخه أخری مبتورة توجد فی (دانشگاه 2/ 2576) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر فی 183 ص
أو تحفه بهائی لغیاث الملک إسماعیل بن نظام الملک الأبرقوهی، الذی ألف تعبیر سلطانی فی سنة 763، و التحفة هذه مرتبة علی عشرین بابا، کل منها فی عدة فصول، بالنظم و النثر الفارسی، ألفها فی سنة 746 فی کرمان باسم الخواجة بهاء الدین أبی الفتح محمود النظام الملکی- من أحفاد الخواجة نظام الملک الطوسی الوزیر- و هو فی إنشاء المکاتیب و لکنه قد تضمن عدة رسالات أخر 1- رسالة قانون الملک 2- دستور الوزراء و کلیهما للخواجة المذکور، 3- فصل فی النصیحة لأبی حامد محمد الغزالی أوله: [أفضل جزائل نعما و أجزل فواضل آلا که حضرت جلت] نسخه عتیقة منه فی طهران عند الدکتور مهدی البیانی کتبها مسعود بن حجاج بن أبی بکر بقلم التعلیق المتوسط فی 763- أی فی حیاة المؤلف- و نسخه أخری فی (الرضویة، 1014، أدبیات، 3996) کتبت بقلم النسخ فی القرن التاسع فی 134 ورقة، و ذکرت فهرس المکتبة بعنوان منشئات و النسخة مشتملة علی تسعة أبواب من أول الکتاب فقط
أسیری اللاهیجی، مر بعنوان مکتوب 22: 160
أمیر نظام، حسن علی خان الگروسی بن محمد صادق طبع مع منشئات قائم مقام الفراهانی و المیرزا مهدی خان الأسترآبادی و منشئات
فرهاد میرزا القاجار فی طهران 1327 قبلها و بعدها مکررا
للمیرزا إیزدبخش رسا الأکبرآبادی، المتوفی 1119 و تلمیذ عبد العزیز عزت و هی مجموعة مکاتیبه و ما أنشأها و تسمی ب ریاض الوداد نسخه منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 2145/ 5157) کتبت حدود سنة (1133 ه- 1721 م)
بابا أفضل الکاشانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 145 و مکتوب 22: 160
زین الدین بدر العراقی، مر بعنوان مکتوبات 22: 179.
الشیخ البهائی، مر بعنوان مکاتیب 22: 162.
بهاری الهمدانی النجفی، الحاج شیخ محمد. طبع بطهران مع تذکره المتقین فی 1329.
بیانی الکرمانی، الخواجة شهاب الدین عبد الله الصدر، المذکور فی (9: 150). اسمها شرفنامه و سمی فی بعض الفهارس ب ترسل أو انشای مروارید. مرتب علی مقدمه و عدة مقالات و خاتمة، جمع المنشآت من أحکام و فرامین السلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911) و طبع فی مانیس فی (1951 م) مع الترجمة الألمانیة لهانس روبرت رومروما. و بین النسخ اختلافات توجد نسخه منها مخرومة الأول فی (المجلس 2254) کتبت فی القرن التاسع فی 234 ص یشرع من القسم الثالث من الباب الرابع و نسخه أخری فی (إستانبول، طوپقپوسرای 828) کتبا محمد المحسنی فی 962 بمصر فی 143 ورقة. أولها:
[ای کرده بکلک صنع تدبیر بشر ...]. و نسخه فی (الرضویة 641 أدبیات 4493) کتبت حدود سنة 1055 فی جنگ و یشتمل علی فرمان (حکم) السلطان المذکور فی المنع عن حلق اللحیة علی أهل خراسان، و نسخه فی (الملک 8/ 3844) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر مشتمل علی أقسام: [تعریف کشمیر، تعریف عمارت، تعریف پشه، تعریف سرما، صفت بیان، تعریف دریا، فتحنامه هند- الذی
فتحت فی 892] و عدة مکاتیب أخری و نسخه أخری فی (الرضویة 304، أدبیات) کتبت بقلم النستعلیق أواخر القرن الحادی عشر و مما یتضمن منشورین من السلطان حول سفر حج الأمیر علی شیر النوائی.
لبیدل الدهلوی، مر بعنوان مکاتیب 22: 132. و توجد له فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 325/ 3329) ما إنشاؤه فی العشق و العرفان. تاریخ کتابتها 22 رجب 1252.
لثریا الطهرانی المذکور فی (9: 184) نسخه منها بخطه توجد فی (دانشگاه 3849) و معها دیوانه المکتوبة بقلم النستعلیق بخط محمد رضا القزوینی فی 1289 فی 108 ص.
للمولی جامعی، من شعراء أواخر القرن الحادی عشر، مشتملة علی مجموعة نماذج المکاتیب و المنشآت ألفها فی سنة 1074، و هذا العدد ینطبق علی مادة [خاص الإنشاء] فلذا سمیت الکتاب به. أوله:
این نامه که عنوان وی از حمد خداست
چون نامیه مخصوص بصد نشو و نماست
نسخه منها فی (لاهور، پنجاب، ببلک لائبریری 9، 876) کتبت بقلم الشکستة فی السنة السابع عشرة من سلطنة محمد شاه الغازی 1148 فی 111 ورقة، و نسخه أخری غیر مؤرخة توجد أیضا فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 106/ 3111).
للجامی، عبد الرحمن (817- 898) المذکور فی (9: 188). له من المنشآت ضمن کلیاته، بعضها عرفانیة، منها مکاتیب أرسلها إلی أعاظم زمانه، مثل مکتوبه إلی علاء الدولة السمنانی، نسخها شایعة و لکن مختلفة فی الکمیة، أقدم ما اطلعت علیها ضمن کلیاته فی (تاشکند) بخطه نفسه، و (أسعد أفندی 1431) کتابتها 779. و (طهران أدبیات 113) کتابتها 883. أولها: [بعد از انشای صحایف ثنا و محمدت الله الذی أنزل علی عبده الکتاب].
لجلالا الطباطبائی الزوارهای الأردستانی، المذکور
فی (9: 198) نسخه منها ضمن کلیاته الموجودة فی (دانشگاه 2943) بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر و ذکرت فهرس 149 بندا من کلیاته هذا فی فهرس المکتبة و فیها دیوانه و تذکره جلالا و مکاتیب من عدة أخر إلیه و منشئات أرسلت من غیره إلی آخرین و شطحیات لمحمد دارا شکوه، و یظهر من الکلیات هذا أن والد الأردستانی یدعی ب [مظهر] و هاجر بنفسه فی 1045 من لاهور إلی أکبرآباد، و فیها ذکر من الشاه صفی (1038- 1052) و سنة 1039.
لحسن بن المیرزا علی الطبیب، لسان الأطباء، الذی کان حیا فی 1312، توجد نسخه منها فی (دانشگاه 4085) ضمن جنگ جمعها المؤلف بین سنین (1297- 1312) و معها دیوانه المشتملة علی القصیدة و الغزل و المفردات یتخلص فیها تارة ب [حکیم] و تارة ب [خفایی] کتبها بنفسه بقلم النستعلیق و معها منشئات غیره و شرح القصیدة المنسوبة إلی فخر القضاة الرازی.
حسن علی خان گروسی. مر بعنوان منشئات أمیر نظام.
للحاج مولی حسین بن المولی محمد الجمی، المعروف بفاضل جم، المتوفی 25 ذی الحجة 1319. نظما و نثرا من الفارسیة و العربیة. ذکر فی أوله رحلته إلی مکة نظما فارسیا و ذکر ضمنها بعض أسرار الحج، حکاه الشیخ شفیع الجمی الموجود عنده” الشیخ شفیع الجمی” و فی آخره لیلی و مجنون منظوما أیضا.
للشاهزاده حسین بن جهانگیر بن عباس میرزا نائب السلطنة توجد منها صد کلمة فی (دانشگاه 4222) کتبها محسن بن سلیمان بن محمد سلیم بن جهانگیر القاجار فی (11 ج 1/ 1301) فی 28 ورقا. أوله: [صد کلمهایست سودمند برای مستمند از منشئات ... ابن جهانگیر نائب السلطنة عباس میرزا ... کلمه أول: در عنفوان شباب بشتاب در تحصیل علم ...].
لحسین المیبدی، یأتی بعنوان منشئات میبدی.
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293) و تسمی ب رسائل إعجاز و فی مقدمتها أطری أبا المظفر مبارک شاه، مرتب علی خمسة
رسائل کل منها فی عدة خطوط، الرسالة الأولی فی المفردات و المرکبات، 2- المرتبات فی تسعة خطوط، 3- اللطائف فی خطین، 4- البدائع المعنویة فی خمسة خطوط، 5- سوابق المنشآت فی سبعة خطوط، نسخه منها فی (الملک 2/ 6180) کتبت بقلم النستعلیق الهندی فی (رجب 9 محمد شاهی) القرن الثانی عشر، و النسخة مخرومة من أول مقدمتها أول الموجود: [دارم اکنون چون ضمیر دلاور بر این مهم بزرگ پیوسته، اینک لطیفه برد، ورق کشیدم ...]. و توجد نسختان غیر مؤرختان منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 9/ 1844/ 4864 و 5/ 6360) و فی خلال النسخة الثانیة بعض الأشعار باللغة الأردویة.
خسرو میرزا بن عباس میرزا ولیعهد (نائب السلطنة).
یشتمل مکاتیبه إلی الشاه و مکاتیب حکومی و إخوانیات. توجد بطهران (سلطنتی) من القرن الثالث عشر.
خلیفة، الشاه محمد، الذی کان یعیش فی قنوج. اسمها جامع القوانین و تسمی انشای خلیفة ألفها سنة 1085- (انشای خلیفة) فی أربعة فصول و خاتمة فی الدستور و الآداب و الألقاب فی إنشاء المکاتیب مع ذکر المکاتیب الحقیقة، الفصل الأول: فی المکتوبات، 2- الرقعات، 3- التهنئة و التعزیة- فی قسمین 4- فی الآداب و الألقاب. أوله: [ستایش و نیایش مر احدی را که کاتب فصاحت بیان خرد ...]. توجد ثلاث نسخ منها بقلم النستعلیق فی (کپنهاک، الملکیة) الأولی کتبت فی 1145، و الثانیة ضمن مجموعة کریستن سن 131 کتبها نجم الدین فی القرن الثانی عشر و الثالثة ناقصة کتبت فی القرن الثالث عشر.
خواجه جهان. له مفتاح الإنشاء مر فی (21: 318) و قواعد الإنشاء کما مر أیضا فی (17: 180). توجد نسخه من منشئاته فی (پاکستان، شیرانی) کتبت فی 28 محرم 1112، و ذکرت فی فهرس المکتبة بعنوان قواعد انشانویسی و احتملت هناک إنها غیر مناظر الإنشاء للمؤلف المذکور فی (22: 278) و نسخه أخری غیر مؤرخة فی (القاهرة، دار الکتب) کتبها ضیاء الدین
محمد یوسف بن شمس الدین محمد فی 167 ورقة.
خواند میر. یأتی بعنوان نامه نامی.
الدوانی، مر بعنوان مکتوب 22: 162.
ملا دو پیازه، الشاعر النقاد الهزال المذکور فی (9:
دهدار مر بعنوان مکتوب 22: 172
فارسیة و تسمی ب دقائق الإنشاء أو دقائق الإنشاد لرنجهوداس بن رنجیت رأی کایتة الجونفوری المتوفی بعد 1146 و هی فی قواعد الإنشاء و أسلوبها و نماذج من المکاتیب شرع بها فی 1145 و فرغ منها فی 1146 فی اللهآباد توجد نسختان غیر مؤرختان منهما فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 4/ 2012/ 5022 و 1/ 695/ 3728) و نسخه أخری غیر مؤرخة فی (الآصفیة 376 إنشاء)
لریاض الهمدانی، المذکور فی (9: 395) نسخه منها فی (المجلس 6267 غیر المفهرسة) و معها دیوانه المکتوبة بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر المشتملة علی مثنویاته التی نظمها لأصدقائه و المجموع فی 75 ورقة
لزاهد الأصفهانی، المذکور فی (9: 399) و کان إلی سنة 1100، نسخه منها ضمن کلیاته المذهبة الموجودة فی (دانشگاه 4623) المکتوبة بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر المشتملة علی 197 ورقا و معها مثنوی سفینة النجاة و بعض أشعاره الآخر من الغزل- علی ترتیب التهجی- و القصیدة و القطعة و الرباعی، و مادة تواریخ من سنة 1077 إلی 1100
لژنده پیل، مر بعنوان مکتوب 22: 164
سیما الکاشانی توجد ضمن مجموعة منشئات فی طهران (سلطنتی) منها إخوانیات محمد طاهر الوحید الآتی ذکره
شرف الیزدی، علی بن أبی بکر بن علی، مؤلف ظفرنامه المذکور فی (15: 200) توجد له منشئات ضمن المجامیع منها فی (طهران، سلطنتی) ضمن مجموعة منشئات تاریخها 905 مع عدة من المنشآت منها منشئات أخوه قوام الدین محمد بن أبی بکر
للمولی القاضی محمد شریف الشیرازی المتخلص بکاشف (حدود 1001- 1060)، المذکور فی (9: 898) ذکره فی کتابه خزان و بهار 7:
151 و مر بعنوان مکاتیب 22: 139
شوقی التبریزی، عبد الحسین بن خداویردی بن عبد الرسول الوزیر الدنبلی نسخه خط المؤلف توجد ضمن کلیاته التی کتبها بنفسه فی (رمضان 1238) بقلم النستعلیق فی (دانشگاه 2988) و معها شرح غزل حافظ المؤرخة 1248، و مضحکات و حکایات و عبرة العاشقین و أشعاره الآخر فی المثنوی و الغزل و الرباعی و المجموع فی 188 ورقا، و المؤلف کان مستوفیا علی عهد فتح علی شاه و حفیده محمد شاه القاجاری
شهاب المنشی، محمد بن علی بن جمال الإسلام، الملقب بشهاب منشی توجد فی تبریز عند الفاضل السلطان القرائی، و فی الفصل الخامس منها أورد 14 بیتا علی طراز ساقینامه لشاه شجاع (723- 786) المذکور فی (9: 499 و 507)
شیر علی المعروف ب (شیر حمله) و اسمها انشای فیضبخش، مجموعة من المکاتیب و أحکام منشئ البلاط العالمگیری التیموری الهندی، جمعها المؤلف فی سنة 1118 لتعلیم أولاده و فی المکاتیب تواریخ من سنة 1105 أو 1114 و 1115 توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 2/ 735/ 4768 و 2/ 762/ 3735) الأولی بخط کریمبخش کتابتها رجب 1249 و الثانیة
بخط حسین شاه بن السید محب شاه فی 26 ج 2/ 1260
لمحمد صادق نامی، یأتی بتخلصه
أو ترسل للمیرزا صادق المنشی الأردوبادی، و هی فی قواعد إنشاء المکاتیب أوله: [منشئات میرزا صادق منشی أردوبادی سلمه الله تعالی دیباجة دفتر إملاء و عنواننامه إنشاء که به وساطت قلم سمت تحریر پذیرد رقم اسمی از اسمای حسنی است] نسخه منها فی (طهران، أدبیات 2/ 63 ج) کتبت بقلم النستعلیق فی (27 شوال 985) فی أحمدنگر
لصادقی کتاب دار الأفشار، المذکور فی (9: 581) له منشئات فارسیة- ترکیة، ملمعة و ترکیة منها فی طهران (الملک 7/ 6325) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر، و طهران (دانشگاه 10/ 7395) مع دیوانه
لمحمد صادق کنبوه، مر بعنوان مکاتیب 2: 130
للصائنی، مر بعنوان مکاتیب 22: 139
صبا الکاشانی، المذکور فی (9: 592) ذکر فی فهرس الطرازی لدار الکتب فی القاهرة (2: 115) وجود مجموعة منشئات فارسیة من إنشاء میرزا مهدی خان منشی نادر و فتح علی خان ملک الشعراء و منشی فتح علی شاه مع منشئات قائم مقام (رقم 38 أدب فارسی طلعت) کتابتها 8 شعبان 1262
السید صدر الدین الدزفولی، مر بعنوان مکاتیب 22: 128
المیرزا محمد طاهر النصیرآبادی، مؤلف التذکرة المشهور باسمه، المذکور فی (9: 643) له من المنشآت الأدبیة گل رعنا و گلشنآرا مر ذکرهما فی (18: 214 و 223)
لطغرا المشهدی، المذکور فی (9: 649) له من المنشآت ما سمی کل واحد باسم خاص، ذکرنا جملة منها فی محله منها: آشوبنامه (هفتآشوب)، آهنگ بلبل، إشارتیة (إشاراتیة)، إعلامیة، التماسنامه، الهامیة، پریخانه، تاج المدائح، تجلیات، تحقیقات، تذکره الأتقیاء (تذکره الأحباء)
تعداد النوادر، ثمرة طبی، جلوسیة، جوش بلبل، چشمه فیض، حسن و عشق، خمسة ناقصة (خمسة ضروریة)، دیباجة معیار الإدراک، ضیافت معنوی، عبرتنامه عشق و حسن، فردوسیة، کاشف الغیوب، کلمة الحق، کنز المعانی، گریه قلم، مجمع البحرین، مجمع الغرائب، مرآة الفتوح، مرتفعات، مشابهات، معراج- الفصاحة، نمونه إنشاء و مر مجموعات مکاتیبه بعنوان مکاتیب 22: 131
لطوبی النائنی، المیرزا محمد خان بن الحاجی السید حسین خان، المتخلص بطوبی، المولود 1238 و المتوفی 1284 أشرنا إلیه فی (22: 94) ذیل عنوان مقدمه کلیات طوبی و له المنشآت ضمن کلیاته المذکورة
ظهوری الترشیزی له مکاتیب مر بعنوان مکاتیب 22: 131 و منشئات أدبیة بأسماء خاص، مر بعضها بعناوینها مثل: خوان خلیل، گلزار إبراهیم نورس خیال
لعبد الرحمن الأسفراینی، مر بعنوان مکاتیب 22: 131
لعبد الرحمن القادری، مر بعنوان مکاتیب 22: 132
للمولی عبد الکریم بن الآقا محمد رحیم الکرمانی المجاز من الشیخ خضر شلال فی 1247 کما مر فی (1: 191) یزید علی ألف بیت، فیها ما کتبه إلی فتح علی شاه عن لسان بعض علماء النجف فی 1236، و منها تعزیة فتح علی شاه بموت ولده الشاهزاده محمد علی میرزا عن لسان السید محمد رضا بن السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی 1137، و منها فی تهنیة أخیه محمد هاشم
عبد الواسع، مر بعنوان منشأ الإنشاء 23: 22
للمولی عطا إعجاز الهراتی، یأتی بعنوان وصف أصفهان
لعلاء الدولة السمنانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 132
علامی، أبو الفضل، مر بعنوان مکاتیب أعلامی 22: 129 و هو غلط و الصحیح علامی
لعلیآبادی، مر بعنوان مکاتیب 22: 134
علی الهمدانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 144
فارسیة لبعض الأصحاب، یظهر من بعض مواضعه أن اسمه محمد علی و تواریخه 1086 رأیته عند السید محمد بن نعمة الله الجزائری
علی بن محمد کلاه الصوفی، مر (22: 133)
لعنایة الله، مؤلف بهار دانش المتوفی 1082 مجموعة من مکاتیبه و مما أنشأها بنفسه جمعها فی سنة 1068، نسخه منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 545/ 3569) کتبها فتح علی فی (1269- 1852 م)
لعین القضاة الهمدانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 133
لغالب الدهلوی، المذکور فی (9: 784) مر فی (1: 507) بعنوان أردوی معلی و توجد عدة نسخ مخطوطة منها ضمن نسخ کلیاته و مر مکاتیب غالب 22: 133) و للمؤلف پنج آهنگ و هو أیضا مجموعة منشئاته الفارسیة توجد ضمن کلیاته فی (لاهور، پنجاب ببلک لائبریری 96- 871 پنج) و معها له مهر نیمروز و دستنبو و المجموع فی 270 ورقا کتبها السید حسن الشهیر ب (میر حسن) من (7 ج 2/ 1278) إلی (28 محرم 1280) فی دهلی و مر له مناظرات فی (22:
للغزالی، محمد و أحمد، راجع فضائل الأنام 16: 256 و مکاتیب 22: 130 و 133 و مکتوب 22: 172
لغیاث الدین خواند میر، یأتی ذیل اسمها نامه نامی فی النون
أو دستور نامهنگاری أو ترسل أو إنشاء علی ما ذکر فی الفهارس المختلفة- لغیاثا محمد الفراقی الأصفهانی، و هی دستور إنشاء المکاتیب و عناوینها: [رقعه به أعاظم و أکابر سادات و نقباء، بمشایخ کبار و زهاد، به امرای بزرگ، بأرباب هدایت، به جانب فقها، به جانب علمای کبار، به جانب قضات بزرگ بوزرای عظام، به مستوفیان، به حکمای حاذق، بأرباب احتساب، به خوشنویسان،
بقوشچیان، بأهل ساز، به خوانندگان و أهل موسیقی، به قصهخوانان، به معماران مهندس، چند رقعه و نامه خزانی، تابستانی، زمستانی، بارندگی، نوروزی، عیدی تهنیت، تعریف، عذر و وداع] و غیرها، و عده من المکاتیب التی یتداول بین الأحباب أوله: [إنشاء حضرت فراقی، رقعه به أعاظم و أکابر سادات و نقباء ای باد بگویمت سلامش برسان بنده راسخ العبودیة و الإخلاص جبین عبودیت] نسخه منها فی (دانشگاه 1/ 2547) کتبت بقلم النستعلیق فی (ع 1/ 1050) ضمن جنگ و نسخه أخری فی (طهران، عند الدکتور أصغر المهدی 873) کتبت بقلم النستعلیق فی 1060
أو شرفنامه لفتوحی المنشی، الذی کان حیا فی 1027 و هی ما أنشأها لولده علی الملقب ب [شرف] فی عدة مقالات، المقالة الأولی و فیها عدة قواعد: [1- مرتبة مکتوب إلیه، أعلی از مرتبه کاتب باشد، 2- مرتبه مکتوب إلیه أسفل از مرتبه کاتب باشد، 3- منشی بأید صاحب طبع سلیم باشد، 4- إظهار شوق و آرزومندی، 5- سطرهای مکتوب بأید طاق باشد 10- به خدمت نواب عالی جاه نظامشان از جانب میرزا حسن کلیم] و بعدها المقالة الثانیة: [که حکام بحکام و أعالی باعالی نویسند] و المقالة الثالثة: [مکاتبات أعیان به خدمت حکام عالیشان] و عناوینه [فصل] مجموعة عدة من المکاتیب التاریخیة و نموذج من المکاتیب للتعلیم و الأحکام الواقعیة و ذکر الأنموذجات، و بین النسخ اختلافات و فیها تواریخ و مواد تواریخ من (949- 961- 1009- 1023- 1037) و الأخیر لا یطابق علی تاریخ وفاه المؤلف، و الظاهر وقوع التغییرات فیها بعد وفاته نسخه منها فی (الملک 88/ 6323) فی مجموعة من المنشآت المؤرخة (1006- 1010) مشتمل علی عدة مکاتیب من أشخاص إلی أشخاص آخرین، بإنشاء روح الله الشیرازی و نسخه أخری فی (طهران، أدبیات 195 حکمت) کتبها غلام علی بن حسین الجهرمی بقلم النستعلیق فی (24 شعبان 1034) أولها: [حمدی که فتوح آن موجب روح و رواح و سبب فیض بدن و جان] و نسخه ثالثة توجد فی (دانشگاه
للفاروقی، أحمد، مر بعنوان مکاتیب 22: 135
لفرصت الشیرازی، مؤلف آثار العجم ذکرها فی آخره
لفرهاد میرزا بن عباس میرزا بن فتح علی شاه القاجار، المتوفی 1305 طبع مستقلا فی بمبئی سنة 1318، و مع منشئات قائم مقام الفراهانی
فریدون عکاشة، جلال الدین، منشی ملوک آل إینجو من القرن الثامن له من المنشآت تاریخیة و أدبیة فارسیة، سمی بعضها باسم خاص مثل: حدیدیة، ربیعیة، رحیقة، فتحنامه، میمیة، نخلیة و أیضا مکاتبات إلی الأشخاص فی التهانی و التعزیة مر بعضها بعنوانها الخاص راجع (22: 135)
لفوقی الیزدی، ملا فوق الدین من القرن الحادی عشر، المذکور فی (9: 851) منشئات فارسیة فی سبکة الهزلی النقادی یوجد فی طهران (دانشگاه 2/ 2619) ضمن مجموعة المؤرخة 1140 أولها: [فقراتی چند که در دار السلطنة لاهور انتظام یافته که عازم دار الخلافة شاه جهانآباد بود: شبی در عزلت گه تنهایی با شاهد خود سرگرم شراب صحبت بودم] و أخری فی طهران (الملک 4/ 5104) أوله: [بر عزیزانی که علم نشاط در میان انبساط افروختهاند، این نکته لطیفه مستور نماند]
الفیض الکاشانی، مر بعنوان مکتوب 22: 170
فیضی الهندی أشرنا إلیها عند ذکر دیوانه فی (9: 856)
قائم مقام الفراهانی، المیرزا أبو القاسم المتخلص ب ثنائی
مر ذکر منشئاته فی (9: 185 و 858): و طبع کرارا فی إیران یختلف مجموعاته فی الکمیة
قابل خان، منشی الممالک أبو الفتح المتوفی 1072 أو 1073 و اسمها آداب عالمگیری أولها: [خداوند علیم حکیم خردبخش سخنآفرین را به کدام مرتبه سخنوری ستایش کنیم] نسخه منها فی (الآصفیة 68 أنشأ) کتبها الخلیفة غلام أحمد فی 1116 فی 473 ورق و أخری فی (بنگاله، الآسیویة 2 645) کتابتها 1146
لمیان قاسم علی بن القاضی طالعمند کلا النوری، الذی کان یعیش فی بنگاله و هی مجموعة من مکاتیبه التجاریة، ألفها سنة 1234 (- گل گلزار سخنوری) و سماها ب گل گلزار سخنوری توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 904/ 3956 و 457/ 3482) الأولی کتبها کوبند سهایی کایتة فی رمضان 1255، و الثانیة کتبت فی أواخر القرن الثالث عشر
قتیل الدهلوی، المذکور فی (9: 876)، و صاحب چهار شربت فی العروض له مجموعة مکاتیب فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 4/ 721/ 3754) تاریخ کتابتها 1234
لقطب الذهبی، مر بعنوان مکتوب 22: 171
القطب المحیی، مر بعنوان مکاتیب 22: 136 و مکتوب 22: 171
لقوام الدین الصائنی، مر بعنوان مکاتیب 22: 139
قوام الدین محمد بن أبی بکر بن علی الیزدی، مر بعنوان مکاتیب 22: 139 توجد ضمن مجموعة منشئات فی طهران (سلطنتی) مع منشئات آخر منها منشئات لأخیه شرف الدین علی الیزدی المعمائی، کما مر فی (23: 30)
للکاشف الأصفهانی، راجع مکاتیب 22: 139 و مکتوب 22: 166 و منشئات محمد شریف (23: 30)
لکمال إسماعیل، مر بعنوان مکاتیب 22: 139
لگلشن الگلپایگانی، الخطاط فی عصر القاجاریة، کما أشرنا عند ذکر دیوانه فی (9: 933) توجد نسخه منها فی (دانشگاه 3212) کتبها یعقوب بقلم الشکستة النستعلیق فی (5 ذی القعدة 1287) ضمن جنگ و معها دیوانه
أو دستور نامهنگاری، للمنشی گنیش داسبهدرا و هی أنموذج من المکاتیب التی أنشأت للتهنیة و التعزیة و من أشخاص إلی الأرحام و الأحباب، و فی الخاتمة ذکر قواعد إنشاء المکاتیب و اللغات و المصطلحات التی یستعمل فی المراسلات، توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 1/ 323/ 3337 و 1/ 921/ 3973) الأولی کتبها محبوب عالم فی (11 ذی القعدة 1265- 1849 م) و الثانیة غیر مؤرخة
لگیسودراز، مر بعنوان مکاتیب 22: 140 و مکتوب 22: 172
و تسمی ب مفید الإنشاء للچهمی رام الدهلوی معاصر أکبر شاه الثانی الذی توفی سنة 1253، و المتوفی (1230 أو 1233) و هی مجموعة من المکاتیب و المنشآت ألفها فی 1224 أوله: [مفاد انشای دلگشا بفیض افاده حمد منشی
مستفیدان معنی] نسخه غیر مؤرخة منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 1936/ 4938) و للمؤلف وجیز الإنشاء أو رقعات لچهمیرام مات قبل إتمامها فتممها أحد من مریدیه الموسوم بدیان دهان فی 1234 (-
یافت از لطف حق وجیز إتمام
لمجد الدین البغدادی، مر بعنوان مکاتیب 22: 140
لمحسن میرزا السلطانی فارسی طبع بالحجر بطهران 1328
للسید محمد الزینی، مر بعنوان مکاتبات 22: 129
الشیخ محمد الهمدانی مر بعنوان منشئات بهاری
و لعلها لمحنت الکردستانی، معاصر فتح علی شاه القاجاری (1212- 1250) الذی یحتمل أنه متحد مع محنت البروجردی المسمی ب [علی نقی] توجد نسخه منه مع دیوانه الموجودة فی (دانشگاه 1/ 3928) و نسخه الدیوان هذه کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، فی 127 ص و فیها ما نظمها من المدائح و المراثی و الغزل و سراپا و نسخه أخری من دیوانه فی طهران عند الدکتور مفتاح 363، کتبت بقلم النستعلیق فی (رمضان 1236) و فیها ما نظمه من القصیدة و المثنوی و اندرزنامه مع ما أنشأها السید حسین
لمدهوش الجرفادقانی، الملا محمد صادق، من القرن الثالث عشر، المذکور فی (9: 1632) یوجد فی تبریز (الملیة 1546- 607 ف) ضمن کلیاته بخطه المؤرخة 1247 راجع (22: 141)
لمحمد مسیح البغدادی، ألفها باسم [أبی المظفر الشاه عباس الحسینی الصفوی بهادر خان] فی العشر الثالث من القرن الأول بعد الألف و فیها أنموذج من المکاتیب و سمیت ب دستور نامهنگاری أوله: [حمد و سپاس بدیع الأساس که منشیان و بیان آن عاجز آمده] و نسخه فی (الملک 2/ 4657) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر
مصباح المستوفی، عزیز الله بن محمد علی طبع بطهران سنة 1330 و بعدها مکررا
مظفر علی شاه، مر بعنوان مکاتیب 13: 141
معین الزمچی الأسفزاری، مر بعنوان مکتوبات 22: 179
تاج الدین ملک اختسان، توجد ضمن منشئات لنصر الله المنشی السمرقندی الآتی ذکرها من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218) أحد مکتوباته رسالة إلی عماد الفقیه الکرمانی المتوفی بکرمان 772 أو 773 المذکور فی (9: 766)
آقا منصور السمنانی من منشئاته دستور العمل سیر أصفهان بهشت نشان و هی منشأة فی وصف أصفهان بنظم و نثر فارسی أوله: [زندانی بیت الأحزان فراق، عاشق مشتاق نمیداند که به کدام زبان بیان صدمات مفارقت نماید] توجد فی طهران (الملک 19/ 5403) ضمن مجموعة المؤرخة 1100
لمنصور بن محمد علی الشیرازی، من أهل القرن التاسع، کتبها معینا لإنشاء الطلبة و أورد فیها منشئات زمانه و الأشعار و تهنیة الولادة و ما یکتب للتعهد و آخرها فی السیاق أوله: [حمد و سپاس بیقیاس مالک الملک را که انشای مودات لمعهای از لمعه أنوار] نسخه مبتورة منها فی (بغداد، المتحف 1147) کتبها همام الدین شیرزاد بقلم التعلیق فی (10 صفر 890) و معها شمس السیاقة للمؤلف بخط هذا الکاتب و بنفس تلک الخصوصیات من التاریخ و نوع القلم، و توجد نسختان من الکتاب فی (الملک 1/ 3672 و 3831) تاریخ النسخة الأولی 895 و الثانیة علیها تاریخ (908- 909)
منیری، مر بعنوان مکاتیب 22: 142
لمیرزا موسی وزیر لشکر العراقی، المتخلص بأوحدی، توجد ضمن کلیاته الموجودة فی (الرضویة 1028- 4997) و کتبت بقلم النسخ و النستعلیق فی (شوال 1300) و معها مراسلاته و دیوانه المشتمل علی التراجیع و القصیدة و المجموع فی 64 ورقا
المولوی البلخی، جلال الدین محمد، (604- 672)، المذکور فی (9: 1122) توجد ضمن مجموعة فی (القاهرة، دار الکتب 171 م أدب فارسی) غیر مؤرخة أولها: [این رسائل عالی و وسائل معالی و مکاتبات همایون و مراسلات میمون که بر أنواع فوائد و فحاوی محیط]
المیبدی، القاضی المیر حسین بن معین الدین، شارح
حدیث/ [صعدنا ذری الحقائق
] فی سنة 908، جمع فیه 33 من مکتوباته الفارسیة و سماه بما مر أوله: [سپاس یکی را که دست قدرت أو] و النسخة فی (الرضویة)
فی 29 ورقة، و نقل عنه فی مجالس المؤمنین ص 266، قضیة تکفیر الشاه نعمة الله و توجد مکاتیب له ضمن مجموعة منشئاته فی طهران (سلطنتی) کتابتها 905 تشتمل مکاتیبه إلی علماء عصره مثل جلال الدین الدوانی و القاضی صفی الدین العیشی، و القاضی إمام الدین شیخ علی شاه شرف الدین الدیلمی و أبو إسحاق التبریزی، و الخواجة نظام أحمد و غیرهم من العلماء، و مکاتیب مختلفة و إخوانیات
میر الداماد، مر بعنوان مکاتیب 22: 143 و مکتوب 22:
176
میرزا مهدی خان الأسترآبادی المذکور فی (9: 1132) طبع منشئاته مکررا منها مع منشئات قائم مقام الفراهانی فی طهران 1327 و قبلها بتبریز فی 1281 ضمن مجموعة نصاب مثلث و سمی فی بعض انطباعاته ب إنشاء الدرر و هی مجموعة مکاتیبه
نجم الدین الرازی، مر بعنوان مکاتیب: 22: 144
لنامی الأصفهانی، مؤلف تاریخ گیتیگشای و المذکور فی (9: 1165) انتخب کثیرا منها فی مجموعته المولی عبد الکریم الکرمانی النجفی فی بیاض بخطه الجید فی 1243، منها مکتوبه إلی السید جعفر المفتی الکاشانی، و یظهر من آخر هذا المکتوب أنه سمی هذه المنشآت ب سفینة مسودات
و تسمی ب مسوده منشئات لنجیب الله، مشتملة علی المنشآت و ذکر مصطلحات الصنائع و البدائع و العروض و القافیة نسخه غیر مؤرخة منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2202/ 5112)
المیرزا عبد الرحیم ندیم صابر الخلخالی، المنشیباشی و المستوفی فی بلاط ناصر الدین شاه (1264- 1313) نسخه منها ضمن کلیاته الموجودة فی (دانشگاه 3306) بخط نصر الله بن المؤلف بقلم النستعلیق الجید فی (ذی القعدة 1304) عن نسخه الأصل فی 60 ورقا و معها دیوان المؤلف الذی فاتنا ذکره فی محله من (ج 9) أول نسخه الکلیات: [شکر و حمد لا یحاط و لا یحد به توانا خداوند
واحد أحد]
للسید عبد الوهاب الأصفهانی المتخلص فی شعره ب (نشاط) علی ما مر فی (9: 1189) طبع ضمن مخزن الإنشاء المذکور فی (20: 224) و نسخه منه ضمن کلیاته المذهبة المرصعة الموجودة عند (فرهاد معتمد 61) التی کتبها نشاط بقلم النستعلیق لأحد من أهل البلاط، و قد محوا اسم ذلک الشخص و معها دیوانه، و نسخه أخری ضمن کلیاته المذهبة الموجودة فی (طهران، الملیة 252) و المکتوبة بقلم الشکستة الجید فی 1243 و معها دیوانه و المجموع فی 428 ص
لنشانی الدهلوی الخطاط و الشاعر علی عهد أکبر شاه (963- 1014) و ابنه جهانگیر شاه (1014- 1037) و المتوفی 1025- علی أحد الأقوال- و نسخه المنشآت- فارسیا و عربیا، توجد ضمن کلیاته الموجودة عند عبد الحسین بیات من غیر تاریخ بقلم النستعلیق و معها دیوانه المذکور فی (9: 1191).
نصر الله بن عبد المؤمن المنشی السمرقندی، من القرن الثامن و أوائل التاسع. له مجموعة منشئات و مکاتیب و فرامین و مناشیر و غیرها فی طهران (سنا 218) أوائل القرن التاسع و یحتمل أن یکون بخطه أیضا. تحتوی المجموعة منشئاته نفسه و منشئات من غیره مثل فریدون عکاشة و ملک اختسان و خواجه نعمان الدین الجامی، و غیرهم و رسالة الکواکب الدریة فی مناقب الحیدریة من إنشاء برهان الدین أبو إسحاق الکرمانی و العرائس للوطواط.
نصیر الدین الطوسی، مر بعنوان مکتوب 22: 177.
نصیر الهمدانی، المذکور دیوانه فی (9: 1200). توجد ضمن کلیاته المذهبة الموجودة عند عبد الحسین بیات، من القرن الحادی عشر و معها دیوانه. أول الکلیات: [یگانهای که هزار و یک نام مبارکش هزار و یک چراغ برافروخت].
خواجه نعمان الدین الشیرازی، توجد ضمن مجموعة
منشئات نصر الله المنشی السمرقندی المذکور آنفا (ص 41) من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218).
للشاه نعمة الله الولی الکرمانی، (730- 834)، المذکور فی (9: 1215). له من المنشآت مکاتیب أرسلها إلی أعاظم عصره مشحونة بالمعانی العرفانیة. منها مکتوبه إلی قوام الدین الکوبنانی، الموجودة نسختها فی طهران (دانشگاه 2143) ضمن کلیاته المؤرخة 966.
نوربخش، محمد، مر بعنوان مکتوب 22: 172- 174.
القاضی نور الله الشهید. ذکر فی فهرس تصانیفه.
الواسطی، عبد الجلیل، مر بعنوان مکاتیب 22: 145 و طبع فی بلگرام بهند.
للواعظ القزوینی المذکور فی (9: 1252) سماها فی الدیباجة ب خجسته بیاض و سفینة و نظم لها مادة تاریخ یظهر منها أن تألیفها کانت فی 1039. أوله: [منشی ناطقه را دوات دل و قلم زبان از هر جهت تحریر حمد و ثنای متکلم نطق آفرینی است ...]. نسخه منها فی (دانشگاه 2/ 4602) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر، و نسخه أخری فی (طهران، أدبیات 87 د) کتبت بقلم النستعلیق فی یوم الأحد (شعبان 1100) فی 135 ورقة، و ذکرت فی فهرس المکتبة بعنوان منشئات و للمؤلف دستور نامهنگاری یأتی أیضا بعنوان منشئات.
أیضا للواعظ القزوینی و هی مجموعة مکاتیب منه بالنظم و النثر و دستور المکاتیب الدیوانی و الرسائل التی یتداول بین الأحباب و سمیت ب دستور نامهنگاری فیها ذکر من أبواب الجنان له. المذکور فی (1: 76) أوله: [حمد بیحد منعمی را شایسته و ثنای بیمنتها ملک الملکی را زیبنده است ...
که دست قدرت کاملهاش أوراق افراد نوع إنسان ...] نسخه منه فی (دانشگاه 2/ 2402) کتبت بقلم النستعلیق فی یوم الأحد (2 ع/ 1274) فی 87 ص، و لعل هذه
المنشآت متحدة- و لو بعض الاتحاد- مع المنشآت السابقة ذکرها.
الواعظ الکاشانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 144.
الوحید القزوینی، محمد طاهر، له من المنشآت المرسلات إلی ملوک الهند و الأعیان، مر بعنوان مکاتیب 22: 145 و منشئات فی موضوع الدیباجة للکتب و الرسائل ذکرنا بعضها بعنوان المقدمة مثل مقدمه بیاض 22: 47 و مقدمه تاریخ صادرات 22: 47 و مقدمه تعلیم جوارح و طبع منشئات له فی کلکتة سنة 1242 علی الحجر و بعدها بلکهنو سنة 1260.
للمیرزا وحیدی التبریزی (راجع 9: 1265) توجد منها فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و أخری فی مکتبة بداخل همایون.
وزیر لشکر، مر بعنوان منشئات موسی وزیر لشکر.
و تسمی ب تهنیتنامه لولی محمد، الساکن فی حیدرآباد دکن، و هی مما أنشأها بنفسه، مرتبا علی بابین: 1- المکاتیب للتهنئة، 2- العرائض و المراسلات. أوله: [حمدی که منشیان کامل و کاتبان صاحبدل در حیطه تقدیر ...] نسخه منها فی (الآصفیة 194- إنشاء) کتبها أحمد علی فی 1270 فی حیدرآباد فی 141 ورقة.
هدایت الطبرستانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 145.
هرکرن أو إرشاد الطالبین.
هیراچند الهندی. له زاد المعاش بالفارسیة. نسخه مخرومة الأول فی (پنجاب، پبلک لائبریری 9، 876) فی 92 ورقة.
للمیرزا یوسف الهروی و هی دستور نامهنگاری فی بیان قواعد إنشاء المکاتیب بالنظم و النثر، و الدلالة علی أن فی کل مطلب أی من الأشعار یلیق بالذکر، و فیها ذکر من عالمگیر الثانی الذی جلس علی سریر الملک فی 1167، نسخه الأصل منها فی (دانشگاه 2615) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر، و توجد فیها بیاضات. أوله: [من کلام میرزا یوسف هروی. سائر
بطبقه أعلی از امرا نویسند: عتبة خدام ذوی الاحترام امرا و جهانپناه ...] و النسخة فی 146 ورقة.
یوسفی. رأیت منتخبات من منشئاته بهذه النسبة فی مجموعة بیاضیة انتخبها میرزا محمد کاظم بن میرزا محمد الجاجرمی الملقب فی شعره بادا. فرغ من الانتخاب سنة 1177 و کتابة جل من المجموعة هذه بخطه عند السید أبی القاسم الریاضی بنجف.
أقول: و نعلم أن لیوسف بن محمد الیوسفی الهروی الطبیب المذکور فی (9:
جاء فیه:
این نامه کزوست بدعت فن إنشاء
کردیم و را بدائع الإنشاء نام
تکرار کنی چو نام أو را یک بار
شک نیست که ره بری بسال إتمام
و یحتمل أن یکون مؤلف المنشآت هذه هذا الهروی.
توجد فی (تبریز، الملیة 3029) نسخه غیر مؤرخة فی 91 ورقة، تشتمل علی عدة منشئات مختلفة من الرسائل الدیوانی أو مما یتبادل بین الأحباب. أوله: [حمد و سپاس لا یعد و لا یحصی مر خداوندی را سزاست که آفریننده جهان و دارنده زمین و آسمان و روزیدهنده].
مجموعة من المکاتیب التی یتداول بین العاشق و المعشوق و هی أیضا من قبیل التوسل إلی الترسل المذکور منتخبه فی (22) نسخه غیر مؤرخة منها فی (المجلس 2262) فی 187 ص، و الظاهر إنها ألفت فی القرن الثانی عشر أو الثالث عشر، و جاء فی آخرها: [... این أرادت پیشه خلوصیت اندیشه به تمنای برخی از دوستان ... تجمیع این کتاب ... بر آمده ... تا آنکه عشاق با غم ساخته و شیدایان دلباخته ... از مضامین شیرین ... آن ضبط رقیمه نموده ...] و من هذا الباب دلیل العشاق لفرج الله المنشی الملقب ب خازن الأشعار الذی ألفها باسم ناصر الدین شاه فی (ج 1/ 1272).
و اسمها تمثیل مرتب علی مقدمه و خمسة أقسام:
1- فی باب الفتح و النصر، 2- فی الاتحاد و الإخلاص، 3- مکتوب إلی أحد الأصدقاء 4- ما یناسب حال القضاة، 5- فی الجواب، و فی المقدمة ذکر من محمد الموسوی، کما أن فی أحد المکاتیب إلی أحد الأصدقاء عنوان [الداعی حسین الخوارزمی] نسخه غیر مؤرخة منها فی (المجلس 5119) کتبها اختیار المنشی بن علی الجنابذی بقلم التعلیق.
أو ترسل توجد فی (تبریز، الملیة 2/ 2612) نسخه کتبها زین العابدین الخسروشاهی بن المشهدی حیدر بقلم النستعلیق الشکستة فی (شوال 1209) فی (32+ 2) ورقة و النسخة مشتملة علی أنموذج من المنشآت، أسناد بیع الشرط، ما یکتب لعقد الوکالة أو الشرکة أو الصلح أوله: [الحمد لله الذی أحل البیع و الشری و حرم الغصب و الربا]
أو المحاسن و المنشآت فارسی و کان الفراغ من تألیفه فی یوم الخمیس (8 شعبان 819) مرتب علی ثلاثة أبواب: 1- فی تسعة فصول فی الأخلاق من مکارم الأخلاق و العدالة و السخاء و الشجاعة و العفو، و الإغماض و زوال النعم و السعادة الأخرویة، الصبر (و من هنا یظهر أن المؤلف ذهب من یزد إلی قم و الری) الشکر و من هذا الفصل نفهم أنه عبر من قزوین و نال بصحبة الخواجة شرف الدین و فیها ذکر من أمیران شاه، و الباب الثانی ترسل مختصر فی تسعة فصول، و الثالث فی الآداب الفارسیة التی یعتبر تلفیقها مناسب فی العبارات و المراسلات نسخه منها فی (أصفهان، شهرداری 939- 7- 84) کتبها طاهر الکاتب بقلم النسخ فی یوم الخمیس (ع 2/ 848) و هی مخزومة من أوله و لیس فیه الفصل الأول من الباب الأول، و صورته الفتوغرافیة فی (دانشگاه، رقم 2467)
و هی مجموعة مکاتیب عربیة و فارسیة و ترکیة علی حسب تاریخ المنشآت ألف فی 982 و طبع فی إستانبول 1274 فی مجلد، باهتمام أحمد فریدون بگ الملقب بتوقیعی راجعه
للسید نور الدین الحاج سید جعفر بن الحاج سید عبد الصمد التستری المعاصر، فارسی طبع
فی تفسیر البسملة و شرح بعض أشعار العرفاء، لمحمد رفیع، نسخه منها فی (القاهرة، دار الکتب 2/ 93 زکیة) کتبها محمد الداغستانی فی 1148، فی 78 ص
فارسی فی الصرف، نسخه غیر مؤرخة منها فی (بنگال الآسیویة 8/ 11 132)
منشور أبا علی، منشور أبی المعنی الطاهر، منشور إلی آل عبد الله، منشور إلی عبد و آل سلیمان، منشور إلی محل الأزهر الأشرف، منشور رمز لأبی الخیر سلامة، منشور الشرط و البط، منشور فی ذکر إقالة سعد، منشور نصر بن فتوح کذا ذکر فی الملحق من فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع نقلا عن فهرس أیوانف
منظومة فی الرضاع، قرب ألف بیت للمولی محمد حسن النائنی، صاحب گوهر شب چراغ ذکره فی آخره
لعلی بن الریان بن الصلت، و قد مر بعنوان المنثور کما فی بعض نسخ النجاشی
مر بعنوان منثور الأدب
أو رسالة أنسابیة رسالة فارسیة مجعولة فی أنساب ملوک طبرستان یتصل نسبهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و فیها حکایات خیالیة مثل إرسال علی بن أبی طالب علیه السلام العمار بن یاسر رسولا عند یزدجرد الملک الساسانی و قبول یزدجرد الإسلام من عنده، حکایت بیبی شهربانو مع حسین بن علی علیه السلام ، معاضدة الإیرانیون بکوفة مع علی علیه السلام فی حرب صفین، قتل حسین علیه السلام
بید المروانیین و رجوع شهربانو إلی ری و اختفائها فی جبل المشهور باسمها، مقاومة الإیرانیین للمروانیین، قیام أبو مسلم الخراسانی، و فی أواخرها منشور و تاریخ 677 لم یسمها
المؤلف باسم بل لقبها بمنشور مبارک و فی آخرها ب رسالة أنسابیة أولها: [شکر و سپاس مر خدای را تمت آلائه و عمت نعمائه، که نعمت] توجد فی (طهران، دانشگاه 877) ضمن مجموعة المؤرخة 1075
و من صلی و من طاف فی العمرة و من عشق من الشعراء إلی آخر، مر فی (22: 228 إلی 234)
رسالة فی الإنشاء و الکتابة، لسامی النیشابوری، قیل: إنها ألفت فی 1122 توجد فی (بادلیان 32/ 69A dd ) ضمن مجموعة مع مناظرة الملا هلالی و ملا نرگس فی مجلس السلطان حسین، مر ذکر سامی النیشابوری من قرن العاشر فی (9: 424) راجعه
لابن جنی ذکره بعض و الظاهر أنه المصنف کما مر بهذا العنوان
فی تاریخ الکوفة للشیخ أبی جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی المعروف بابن النجار، نقل عنه السید غیاث الدین عبد الکریم فی فرحة الغری و استظهر شیخنا فی خاتمة المستدرک أن والده- یعنی أبا الحسن محمد بن جعفر- کان من مشایخ النجاشی الذی یعبر عنه بأبی الحسن النحوی أو التمیمی و بمحمد بن جعفر الأدیب أو المؤدب أو القمی، و الکل واحد، و یروی عن الحافظ ابن عقدة المتوفی سنة 333 أقول: مر بعنوان تاریخ الکوفة أن صاحب المنصف من مشایخ المفید فکیف یکون والده شیخ تلامیذ المفید نعم یمکن أن یکون أبا الحسن محمد بن جعفر أستاذ النجاشی و صاحب تاریخ الکوفة الذی توفی سنة (402) ابنا لأخی هذا الشیخ- یعنی أبا جعفر الحسن بن محمد بن جعفر صاحب المنصف و شیخ شیخنا المفید فیکون نسب أستاذ النجاشی هکذا: أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر التمیمی النحوی المؤدب و صاحب
المنصف یکون عمه و یکون لکل منهما تاریخ الکوفة و لعله لا ربط بینهما أصلا، و قال فی الریاض عند ذکر المنصف: لعله الذی
رأیته بأردبیل و لعل مؤلفه ابن النجار العامی المشهور أقول: فراجع فی عنوان تاریخ الکوفة تری روایة صاحب المنصف عن الصادق علیه السلام بأربع وسائط و تری روایة المفید عنه فی الإرشاد
تاریخ منظوم فارسی، للسلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911)، لم أعرف ناظمه یوجد فی بادکوبة (أکادمیة العلوم لآذربایجان 66)، کتابته 1030 کما فی فهرست بریگل
فی طب الأجساد، لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی و کتب بعده الطب الروحانی الموجود لیضم إلیه و یعم نفعه للنفس و الجسد، و کتب المنصوری باسم صدیقه منصور بن إسماعیل فی عشر مقالات و یقال له:
کناش المنصوری فی 147 ورقة، نسختان منه فی (الآصفیة) و نسخه فی الخزانة الرامفوریة و أخری فی بانکیپور بعنوان الکناش فی الورقة المذکورة فی تذکره النوادر، و مر فی الکاف بعنوان الکناش لأن الکناش اسم لنوع من الکتب الطبیة فیقال لهذا الکناش المنصوری
مختصرة، للسید الشریف جمال الدین إبراهیم ابن عبید الله الصفوی أولها: [طوالع أنوار طلعت من مطالع البیان و لوامع شمسیة أشرقت من أفق اللسان] و ذکر فی آخرها أن له کتاب مقدمه العلوم و أحال معرفة شروط القیاس إلیه، و دعا أن یوفقه الله لخاتمة مسماة بمرآة المفهوم و النسخة فی مجموعة عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی بالنجف
للشیخ أحمد الخطی بن محمد بن یوسف، تلمیذ المجلسی الثانی، توفی هو و أخوه فی حیاة أبیهم بالطاعون له رسالتان فی المنطق: إحداهما المشکاة المضیئة مر فی (21: 62) و أخری الرموز الخفیة فی المسائل المنطقیة المذکورة فی (11: 252)
للمولی أحمد، موجودة فی (الخزانة الرضویة) من موقوفات ابن خاتون العاملی تلمیذ الشیخ البهائی
للشیخ إسماعیل بن محمد التبریزی، و النسخة فی مکتبة (راجه فیضآبادی 6) کما فی فهرسها المخطوط
لبابا أفضل الکاشانی المرقی، المذکور فی (9:
116). له فی المنطق منهاج المبین یأتی فی محلها، و مقالتان فارسیتان ضمن مجامیع رسائله. إحداهما یبتدئ: [فصل. سخنی چند موجز که منطق را بکار آید و چاره نبود از حفظ آن]. و الثانیة أولها: [بدان أیدک الله تعالی که هرگاه اراده کنی تحصیل مطلبی را از مطالب تصدیقیه]. نسخه منهما فی طهران (المجلس 24 و 35/ 4942) ضمن مجموعة المؤرخة 1056.
للسید محمد باقر بن السید حیدر بن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة 1290، ذکره سیدنا الحسن صدر الدین.
للسید باقر الکاظمی المذکور، صاحب خلاصة النحو المذکور فی (7: 234). ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین و ترجمناه فی الکرام: 179.
فارسیة، للشیخ بخشعلی الیزدی الحائری، المعاصر المتوفی بالحائر فی سنة 1320.
للسید محمد تقی القزوینی، ینقل عنه فی حاشیة منظومة نهایة التحریر بخطه فی خزانة السید مهدی الکاظمی، و مر له منظومة فی المعانی و البیان.
للشیخ جبر النجفی. و النسخة بخطه فی خزانة السید الحسن صدر الدین. و مر له رسالة فی المفاهیم و العموم و الخصوص فی (21: 313) و ترجمناه فی الکرام: 232.
للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی، المعروف بالکشفی المتوفی ببروجرد حدود سنة 1267 و النسخة عند بعض أسباطه و هو المیرزا أحمد بن المیرزا أبی الحسن فی إصطهبانات، و مر له منظومة فی الکلام.
فارسیة. أولها:
[
بعدبسم الله الرحمن الرحیم
حمد از بهر خداوند کریم
آنکه نی جز آنکه میدانم است
عابد الحسین بن قاسم است
] و النسخة بخط السید زین العابدین الطباطبائی، تاریخها حدود سنة 1290.
لمحمد حسین الأردبیلی. و عناوینه [فصل] أو [فتح] و هو کترجمة من مباحث المنطق الشکلی و جاء فی آخره: [امید که سائر محصلین ممتع گشته باعث تذکار روزگار فقیر ... محمد حسین أردبیلی ...]. و النسخة بخط من القرن الحادی عشر کتبها محمد رضا بن گلمحمد بقلم النستعلیق مخرومة الأول توجد فی (المجلس 1/ 4056).
للشیخ الأدیب الحکیم داود بن محمد بن عبد الله بن أبی شافز- بالشین المعجمة و الفاء و الزای- البحرانی، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی: إنه کان فرید عصره فی جمیع الفنون و شعره فی غایة الجزالة و قصائده معروفة. ثم حکی عن شیخه الشیخ سلیمان بن أبی ظبیة المتوفی سنة 1101: أن الشیخ داود کان جدلیا حاذقا فی علم المناظرة ما ناظر أحمد الا أفحمه و له مع السید العلامة الحسین بن الحسن الغریفی مناظرات یری فی الظاهر أنه الغالب و فی الحقیقة کان الحق مع السید فیأتیه الشیخ داود باللیل معتذرا منه و معترفا بأن الحق معه و ذهب فی رسالته إلی مختار الفارابی فی تحقیق عقد الوضع فی المحصورات و له مذاهب نادرة فیها غیر ما ذکرناه.
مختصرة
مفصلة کلاهما فارسیتان للسید زین العابدین الطباطبائی، و النسخة عند المیرزا محمد الطهرانی، و مر له منظومتان فی الصرف کذلک کما یأتی منظومتان فی النحو.
للشیخ سلیمان آل عبد الجبار القطیفی
نزیل مسقط، المتوفی سنة 1266. ذکرها فی أنوار البدرین قائلا إنها مبسوطة و مر له منظومة فی أصول الفقه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121، و شرحها له أیضا، کما ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته و کذا صاحب اللؤلؤة.
للشیخ صالح الأنصاری. أوله:
[
قال النهاری صالح الأنصاری
الحمد لله الحکیم الباری
ثم الصلاة و السلام الأبدی
علی النبی المصطفی محمد
و آله و صحبه الکرام
و النادرین السادة الأعلام
للمفتی المیر محمد عباس الجزائری اللکهنوی المتوفی 1306، ذکرها فی التجلیات و قال: إنها فارسیة.
للسید عبد الصمد الجزائری، صاحب فصل- الخطاب المذکور فی (16: 228) و المحاکمات بین صاحبی القوانین و الفصول المذکور فی (20: 133) و النسخة ضمن مجموعة من إفاداته عند حفیده السید محمد بن السید نعمة الله بن السید محمد جعفر بن المصنف و ترجمنا المصنف فی (النقباء:
1132).
للشیخ عبد الله بن أحمد البلادی البحرانی المتوفی بشیراز سنة 1148. قال تلمیذه فی اللؤلؤة: إنها شرح علی رسالة أستاذه الشیخ سلیمان بن عبد الله لکنه لم یتم.
للسید عبد الله الحسینی. أولها: [الحمد لله حق حمده و الصلاة علی رسوله و عبده و علی آله من بعده ...] عناوینها: [هدایة ...
هدایة ...] و أحال فی آخرها إلی کتابه فی الحکمة الموسوم ب زبدة الأسرار مع رسالته فی الحکمة المذکورة فی (7: 55) و النسخة فی کتب المیرزا علی الشهرستانی.
للشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب المعالم و المجاز منه ذکره ابن أخیه الشیخ علی بن الشیخ رضی الدین.
لشاعر یتخلص فیها بعزیزی، و هی منظومة فارسیة فی 368 بیتا، توجد ضمن مجموعة فی (مشهد خراسان، عبد الحمید المولوی 2/ 446) و معها منظومة فی القافیة و منظومة فی المساحة و منظومة فی علم الأعداد کلها من نظمه، تاریخ منظومتها فی القافیة 1083 کما مر فی (19: 260 و 308).
نظم ل تهذیب المنطق. أولها: [قال
علی الحقیر الشأن ابن الحسین راجی الغفران
] للشیخ علی بن الحسین الجامعی، و قد نظمه لولده محمد. و فی آخره:
[قد تم ما نظمته تمرینا
فی الألف اثنا و سبعینا]
ألف مائة اثنا و سبعینا
و النسخة عند السید شهاب الدین بقم و له منظومة فی أصول الفقه.
للشیخ علی المذکور. متنا.
شرحا علی المتن المذکور، لصاحب المتن أیضا ذکرهما الشیخ جواد محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
لوالد الصدوق الشیخ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المذکور فی النوابغ و فی بعض نسخ النجاشی النطق.
للشیخ الفقیه علی بن محمود المشغری خال والد المحدث الحر، ذکرها فی الأمل.
فی نیف و مائة بیت. أولها:
[
قال علی هو نجل حیدر
بعد افتتاح باسم رب البشر
] للشیخ علی حیدر، و النسخة بخط ولده الشیخ جواد عند حفیده الشیخ جعفر
کما مر التفصیل عند منظومة فی الأصول، فراجع، و نسخه علیها بعض الحواشی لولده الآخر الشیخ باقر المعاصر فی خزانة سیدنا الشیرازی بسامراء.
للمولوی علی رضا. أولها:
[
یا دائم الفضل علی البریة
یا باسط الیدین بالعطیة
...] و رأیت النسخة عند حیدر قلی خان الکابلی بکرمانشاه، و مر للناظم منظومة فی الکلام.
للمولی علی نقی بن قرچغای، مؤلف الإیمان الکامل المذکور فی (2: 514) و غیره. فارسی. دون منطق أرسطو فی أربعة أجزاء:
الأجناس العالیة و القضایا و القیاس و الصناعات الخمس، فکتب الجزء الأول الموسوم بقاطیغوریاس. أوله بعد البسملة و الحمد: [و بعد این کتابی است از تألیف این کمترین علی نقی بن قرچغای خان]. و آخره: [تمام شد کتاب قاطیغوریاس و لواحق آن از جملة کتب أربعة منطق در روز جمعه نهم شهر صفر الخیر سنة 1076]. ثم کتب الجزء الثانی الموسوم بباریرمیناس. أوله: [کتاب باریرمیناس قضایا.
معلم ثانی فارابی در شرح کتاب منطق أرسطو]. و فرغ منه فی 23 شعبان أیضا من سنة 1076. و الموجود منه هذان الجزءان، فی (الرضویة 57 منطق 1120) من موقوفات نادر شاه الأفشار فی 1145. و احتمل فی فهرسها أنه نسخه الأصل بقلم المؤلف، و یمکن أن یکون مواضع الحک و الإصلاح بخطه- علی الأقل- و هو فی 92 ورقا و مر فی إحیاء حکمت فی (1: 308) أن هذین الجزءین من أجزاء منطقه لأن فیه تمام مباحث المنطق و الحکمة. و مر للمؤلف التعلیقات فی الحکمة 4: 225 و مرآة الوجود و الماهیة 20: 288 و له أیضا شوقنامه عباسی فی شرح المثنوی المعنوی و خزائن جواهر القرآن 7: 154 و رسالة در علم فی علم الإجمالی و التفصیلی فی الواجب. و غیره من المقالات.
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصفهانی، (1205- 1273) و النسخة عند أحفاده” المؤلف”. و یأتی له قریبا منظومة فی
أصول الفقه و منظومة فی النجوم.
للسید شمس السادة فخرآور بن محمد بن فخرآور القمی، أدرکه الشیخ منتجب الدین.
للمولی قطب الدین الرازی و هی غیر رسالته فی التصور و التصدیق المذکورة فی (4: 198) کانت موجودة فی مکتبة الخوانساری و مر للمؤلف شرح المطالع فی (14: 69) و المحاکمة بین شرحی الإشارات فی (20: 132).
لأبی جعفر محمد قاسم الهزارجریبی، مر باسمه الفوائد- الضروریة 16: 346. عناوینه: فائدة، فائدة. أوله: [الحمد لله الذی عرفنا المنطق و البیان ... و بعد چون بعضی از برادران دینی بتحریر رسالهای که متضمن أکثر مسائل ضروریة].
للمیرزا محمد التنکابنی، اسمها المعراج له منظومة فی المعانی و البیان.
سماها اللآلی المنتظمة للحاج مولی هادی السبزواری طبع مع شرحه المزجی مکررا فی طهران، و له منظومتان فی الفقه کما مر.
للسید هادی بن السید حسین الصائغ بن السید جواد بن السید مهدی الکاتب بن السید حسین الحسینی البحرانی، نزیل المسیب المولود 1302، عدها من تصانیفه و مر له منظومة فی أحوال المعصومین.
للسید محمد مهدی الموسوی، ذکرها فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المذکور فی (7: 210).
للشیخ وارث علی بن نجم الدین الهندی کتبها للنواب معتمد الدولة مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنگ. أولها: [مؤسس مقدمات عقلیة و مقرر ماهیات لامعة منطقیه حمد و ثنای یگانهای است- جل شأنه- که جواهر موجودات را از معادن ...].
نسخه منه فی (الإلهیات 7/ 387 د) کتبت بقلم النستعلیق ضمن المجموعة المؤرخة 1217. أوله: [بدان که هر چه در ذهن در آید اگر خالی از حکم است آن را تصور خوانند ...].
نسخه منه فی (طهران، عند الدکتور أصغر المهدوی 269) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر و الظاهر إنها ألفت للتدریس فی المدارس الحدیثة.
فارسیة بترتیب السؤال و الجواب، رأیت نسخه ناقصة منه- إلی آخر الأشکال الأربعة- عند الدکتور جزائری، أستاذ کلیة الحقوق بطهران.
فارسیة. أولها: [دانستن چیزها از دو نوع خالی نبود: یا دانستن چیزی بود بیآنکه بر أو حکمی بوده باشد بنفی، یا إثبات، و آن را تصور خوانند ...]. و آخرها: [... امید چنانست که اگر این قدر دانسته شود از خطا و زلل احتراز نموده آید و طریق حق که هر مطلوبی بدو حاصل شود ظاهر گردد، و الله الموفق و المعین و علیه التکلان إنه هادی إلی سواء الطریق].
أولها: [إن أحسن ما یفتح به المنطق و الکلام حمد الله الواحد الذی أبرأ الأنام و نصب جهات دالة علی وحدته علی وجوه الدهور و الأعوام ...] و النسخة عند عز الدین بن الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف.
[1]
و تذکر هنا طردا للباب، جل من الکتب المنطقیة علی ترتیب شهرتها- تذییلا لما فاتنا فی هذا الباب.
لا یوجد فی المتن اسم من المؤلف و لکن قد ینسب إلی ابن کمال پاشا، أحمد بن سلیمان المتوفی 940، و مؤلف دقائق الحقائق و رسالهای در وحدت وجود و غیرها، و ینسب بعضا إلی الخواجة حسن (أو الحسین) شاه بقال، کما إنا قد نسبناه احتمالا إلی کاتب إحدی نسخه الموجودة فی (11: 4) و لکن لا وجه لذلک الفرض لأن النسخة علیها تاریخ 1096. و توجد عدة نسخ من الکتاب متقدمة علیها کتابة نحو مائة سنة و أکثر، منها فی (طهران، عند الدکتور مفتاح 8/ 231) کتبت بقلم النستعلیق فی 932. و منها فی (الرضویة 8/ منطق) کتبت بقلم النستعلیق فی 948.
و هی مقالة مختصرة مع مقدمه فی تعریف البحث و المناظرة مرتبة علی أربعة فصول: 1- [بدان که کسی که در صدد آن است که مطلوبی را إثبات کند ...] 2- [اگر خصم متعرض دلیل معلل شود ...] 3- [مثلا کسی گوید مدعی آن است که لفظ صد اسم است ...] 4- [خصم را نیز رسد در مثال مذکور که مقدمه معینة را دلیل ...]. طبع الرسالة فی سالنامه پارس فی 1323 ش. أوله:
[الحمد لمن ... لقضائه و الشکر لمن لا معارض ... بدان که بحث از روی لغت تفتیش و جستجو کردن است ...].
مقالة فارسیة مختصرة فی صفحتین و النصف، نسخه منها فی (همدان، مدرسة غرب 5/ 197) ضمن المجموعة المؤرخة 1292، و یوجد
للسید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی، صاحب الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة ذکره فی أمل الآمل.
لنافع القمی الطباخ، المذکور فی (9: 1164).
لمحمد صادق الرازی، المذکور فی (9:
لمصطفی سرخوش، المذکور فی (9:
أیضا رسالة فارسیة غیر مؤرخة بهذا الاسم فی النجف عند السید محسن الحکیم (10/ 1012) کتبها عبد الله بن أبی الحر فی ثلاثة أوراق، و جاء فی ملاحظات السید أحمد الإشکوری: إنها من تألیفات المیر سید شریف الجرجانی، صاحب الکبری و الصغری.
ترجمه و شرح ل آداب المتعلمین العربی المنسوب إلی المحقق الطوسی، و المذکور فی (1: 26). أوله: [حمد له ... بدان که این مختصری است در آداب تعلم و تعلیم، بأید که متعلم پیوسته این را در تحت نظر دارد تا از علم محظوظ گردد و تمتع یابد، و هذا ترتیب الأبواب ...]. نسخه منه فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی و علیها تاریخ (889- 900) و لما أن النسخة لا یتجاوز من ترجمه الباب الحادی عشر، فترجم الباقی أخیرا الحاج میر سید محمد الموسوی- أخو صاحب الروضات- و مر آداب المتعلمین- نظیر ما کتبه الطوسی- فی (1: 28) کما مر آداب التعلیم- ترجمه لکتابه- فی (1: 15) و مر سائر تراجم کتابه فی (4: 73) و مر نظمه بالفارسیة فی (4: 39).
فارسیة. نسخه منها فی (طهران، دهخدا 3/ 304) کتبها علی پومالی ضمن المجموعة المؤرخة (970- 971).
لفنائی الکاشانی، السید محمد الاعتمادی المذکور فی (9: 848) طبع بطهران فی 1321 ش فی 196 ص.
لگلشنی البردعی، المذکور فی (9: 934) ذکرها إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 1: 26.
للعصار اللواسانی، مر فی (1: 20).
میمیة تقرب من ثلاثة آلاف بیت، خالیة من الألف و الهمزة، من منشئات السید جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن قاسم بن المهدی الموسوی الخوانساری
أولها: [بدان که إنسان نه این هیکل مخصوص و جثة محسوس است ...].
للخواجة الطوسی، مر ذکره فی (2: 5). فرغ منه فی 22 ج 2/ 642 فی قهستان. نسخه شایعة.
لچارلس هانسون الأمریکی، ترجمها إلی الفارسیة علی أصغر حکمت بن حشمت الممالک أحمد علی مستوفی الشیرازی، المولود (1310 ق- 1271 ش) طبع فی 1316 ش، و أهدی المترجم نسخه خطیة منها إلی (الرضویة 8930).
فارسی، نسخه منها غیر مؤرخة فی (بنگال، الآسیایی 8/ 12 950). و مر فی (2: 489) الإیساغوجی لمحمد بن زکریا الرازی.
شرح علی الصغری للجرجانی، المذکورة فی (15: 42). و الشرح لتلمیذه أحمد بن عبد العزیز الشیرازی. أوله: [حمد بیحد و سپاس بیعد]. نسخه غیر مؤرخة منه فی (الرضویة 3 منطق) فی 20 ورق. و مر تعریب الصغری فی (16: 33) بعنوان الغرة فی المنطق.
فی شرح الکبری للجرجانی، المذکورة فی (17: 259). و الشرح لمحمد بن محمود الحسینی الیزدی. طبع علی هامش أصله
المعروف بالمیر أبی القاسم، المتوفی سنة ثمان و خمسین و مائة و ألف، و هو جد جد صاحب الروضات. ذکره فیه، و قد طبعت المنظومة مع رسائل أخری للحاج میرزا محمد هاشم حفید السید الناظم فی مجموعة موسومة ب معدن الفوائد فی سنة 1317.
للمحدث الفیض، مر فی (1: 24).
للمیرزا محمد التنکابنی تلمیذ صاحب الضوابط ذکر فی قصصه أنها مختصرة.
أیضا للتنکابنی المذکور، ذکره
فی 1317 طبعا حجریا. أوله: [الحمد لله الذی جعل المنطق آله لإبراز ما یعلم].
نسخه منه فی طهران (الملک 1076) کتبها عبد المجید فی 1235 فی 46 ورق.
و أخری غیر مؤرخة فی (الرضویة 174 منطق) فی 31 ورق. و مر ذکر عدة من شروح الکبری فی (14: 31).
لزین الدین عمر الساوی، فارسی طبع مع مقالتین آخرین فی المنطق له فی 1337 ش، مع مقدمه لمحمد تقی دانشپژوه بطهران. أوله:
[سپاس خدایی را که هستی همه حقائق ازوست] نسخه منه فی (أحمد ثالث 81/ 3447) کتابتها (18 ع 2/ 866) فی 42 ورق. و أخری ضمن مجموعة من رسائل أبی علی سینا فی (أیاصوفیا 17/ 4829) من القرن العاشر. و النسختین نسبتا غلطا إلی الشیخ أبی علی سینا، و وقع خلط بین الکتاب و بین دانشنامه علائی للشیخ، المذکور فی (8: 47). و أخری فی (المجلس 108) ذکرت فی فهرسها بعنوان الفصل الأول من ترجمه الإشارات و هذا أیضا خطاء. و مر للساوی المعجزات و الکرامات 21: 216 و ترجمه رسالة الطیر 4: 104 و 15: 195.
لا نعرف المؤلف، نسخه منه فی (سپهسالار 6635) کتبها محمد علی الکرمانشاهی فی 12 شعبان 1286، فی 148 ورقا.
فی فهرست کتبه و قال: إنها مطولة.
أو آفاق نامه قصیدة لناصر خسرو المذکور فی (9: 1154) نسخه منه فی (أیاصوفیا 38/ 4795) ضمن المجموعة المؤرخة 855.
للشاه نعمة الله المذکور فی (9: 1215) نسخه غیر مؤرخة منها فی (سنا 1/ 149) مع 23 رسالة للناظم.
لعینی التاجیکی، السید صدر الدین المذکور فی (9: 781).
أوله: [پوشیده نماند که علم منطق در میانه علوم علمی است در نهایت شرف و بلندی مرتبت ...].
فارسی، لا نعرف المؤلف، و هو فی ستة فصول نسخه منه فی طهران عند سعید النفیسی، و انتقلت إلی (دانشگاه 1/ 152) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر.
الحاشیة للمولی عبد الله الیزدی کما مر فی (6: 53) و المترجم مجهول. أوله: [الحمد. حمد در لغت وصفی است بجمیل اختیاری به جهت تعظیم ...] نسخه منه فی (سپهسالار 3/ 8082) کتبها محمد بن الشاه حسین النصرآبادی فی شعبان 1043 بقلم النسخ، و نسخه غیر مؤرخة فی طهران عند الدکتور علی أصغر المهدوی 353، کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر و مر شروح حاشیة المولی عبد الله فی (13: 180) کما مر حواشیها فی (6: 60) و المحتمل أن هذه الترجمة أحد شروح تهذیب المنطق الآتیة کما یظهر من أولها.
الأصل لدبیران القزوینی (600- 675) فی قسمین: 1- الفلسفة و یسمی هذا القسم ب حکمة العین 2- المنطق. و الترجمة هذه من القسم الأخیر مرتبة علی مقدمه فی مبحثین: ماهیة المنطق، موضوعها و بعد المقدمة ثلاث مقالات [أبواب]: المفردات، القضایا، القیاسات.
لناصر بن نصر الله الدولتآبادی، المذکور فی (9: 1155) طبع فی 1372.
لدرویش جامی، و هو مؤخر من عبد الرحمن الجامی (817- 898). و هی معجم اللغات العربیة ترجمه إلی الفارسیة، فی قسمین:
1- اللغات، 2- فوائد فی اصطلاحات الشرعیة. أولها:
علی الله التوکل فی البداءة
علیه الاعتماد فی النهایة
إلی قوله:
گرفتار گنه درویش جامی
خدا أو را دهد عز مناعت
أوله: [دلالت بودن چیزی است به نحوی که از دانستن أو چیزی دیگر دانسته شود. أول را دال گویند و ثانی را مدلول، چون دود ...] لا نعرف المترجم الا أن النسخة فی (المجلس 3/ 1922) کتبت فی ذی الحجة 1102، فی 18 صفحة و لیس لها خطبة و لا تجاوز من البحث حول الرءوس الثمانیة، و ذکرنا شروح حکمة العین فی (13: 212).
یأتی بعنوان شرح تهذیب المنطق للشهرستانی.
المذکور متنه و سائر حواشیه فی (6: 53) و أما المحشی هذا فلا نعرفه الا أنه کتبها مع النظر إلی الحاشیة للمولی عبد الله الیزدی أوله: [بدان که حمد در لغت ثنایی است به لسان بر قصد تعظیم ...] نسخه منه فی (الملک 2006) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر فی 136 ورقا.
المذکور، لتجلی الشیرازی، المذکور فی (9: 167). أوله: [حمد له، این قیودی است سودمند ... که در حین مذاکره ... إبراهیم خان بر زبان خامه حقیر علی رضا جاری گشته ...] و فی بعض النسخ: [اعلم أن فی التسمیة یستدعی ...] طبعت
بطهران فی 1282 و بعدها نسخه مذهبة منها فی (سنا 2/ 327) کتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة 1028، و نسخه أخری فی (یزد، سریزدی) کتبت بقلم النسخ فی القرن الحادی عشر
توجد بطهران (سپهسالار 2/ 7040) ضمن مجموعة المؤرخة 1242.
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی مع منظومته فی نفی الجبر و التفویض و منظومته الموسومة ب تحفه الباحثین فی أصول الدین الذی نظمه لولده الشیخ أحمد بن الحسن، کلها فی مجموعة فی کتب آل السید صافی بنجف.
فی سبع و سبعین بیتا و فیه:
[
الحق أن الأمر و النهی معا
فی مورد ضدان لا یجتمعا ...
و آخره:
و مر ذکره فی (6: 61) کما مر للمؤلف تفسیر التجلی فی (4: 267).
مر الشمسیة و شروحها و حواشی شروحها فی (13: 336 و 6: 34) و یوجد مقالتان فارسیتان تعتبران حاشیة علی شرح الشمسیة إحداهما فی (الرضویة 88 منطق) فی 19 ورقا. أوله: [المقالة الثانیة فی القضایا و أحکامها مدخول فی در أمثال همچنین جاها ...] و النسخة غیر مؤرخة علیها وقفیة 1170، و أخری فی (الإلهیات 1/ 123 ج) کتبت بقلم النسخ و النستعلیق فی القرن الثالث عشر.
مر الأصل فی (18: 359 و 14: 69) لا نعرف المحشی، أول الحاشیة: [بشواهد عقلیة و دلائل نقلیه مقرر است که هیچ مدحت و ثنا و طاعت و دعا مقبول نیست مگر آنکه مقارن نیاز کامل و تضرع تام باشد ...] نسخه منه فی (سپهسالار 8113) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر فی 112 ورقا، و ذکرنا سائر حواشیه فی (6: 113).
لمحمد إبراهیم بن محمد خلیل الأسترآبادی، الذی کان یعیش فی عهد ناصر الدین شاه، المذکور فی (9: 1155). ألفها بالتماس میرزا مهدی النوری فی لزوم تحصیل العلم و الیقین و آداب التعلم و التعلیم و کان
[
و فی قبال الصحة الفساد
فالنقص منه مطلقا یراد
] للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری، المتوفی سنة 1337، و یأتی له منظومة فی الحبوة.
للشیخ حسین بن محمد بن علی بن عیشان الأخباری البحرانی، المتوفی قبل سنة 1240. کما یظهر من دعاء تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی التاریخ بالرحمة، قال فیه:
[
و بعد فالجانی حسین القاری
نجل بن عیشان فتی الأخباری
و النسخة عند السید آقا التستری و أوردها بتمامها المیرزا محمد الأخباری
بنیة أن یسمی الکتاب ب آداب المتعلمین و لکن لما کان أورد کل مطلب منه مع ذکر دلیله رجح أن سماها ب حجة البالغة و الکتاب خال عن العناوین الا قسم العقل منه فإنه فی سبعة فصول. أوله، [حمد له ... اما بعد، بنده خاطی محمد إبراهیم فرزند محمد خلیل الأسترآبادی، به خواهش جناب ... میرزا محمد نوری ... بعرض برادران ایمانی و أخلاء روحانی میرساند ...] نسخه منها فی (المجلس 2/ 2905) کتبت بقلم النستعلیق فی 186 صفحة و معها من آثار المؤلف جواب رسالة دربندی المرتد الذی کتب رسالته هذا فی تقویة مذهب النصاری و أرسلها إلی گیلان فأجابها الأسترآبادی باستدعاء من أهل ولایته الحاج طرخان و المیرزا مهدی المذکور و جعلها باسم ناصر الدین شاه. أول الجواب: [بعد از حمد و ثنا و سپاس یگانه بیهمتا، و درود بینهایت ... مستور نماند که چون در زمان ...].
ذکر فیه المؤلف لما أن أکثر الحدود و التعریفات کانت إقناعیة و لیست ببرهانیة، فألفت هذه الرسالة فی حدود البرهانیة غیر المکررة مستفیدا من الإشارات لأبی علی و نقاوة الحکمة لحسن بن جریر الأصفهانی، و کتاب من عبد الله بن جبرئیل بختیشوع الطبیب. و یظهر منه أن للمؤلف کتابا آخر فی المنطق. أول الحدود: [بدان که ما در جملة]
فی کتابه مصادر الأنوار المطبوع سنة 1342. أوله:
بسم إله الحق ذی الجلال
و الطول و الإفضال و النوال
إلی قوله:
إن کانت العصمة للخلافة
شرطا فظن المجتهد خرافة
قد قال خیر الدین اللکهنو الأصل
محمد الهندی مولانا الأجل
و یظهر منه أنه من تلامیذ المیرزا محمد الأخباری.
للسید حسن بن السید محمود الأمین العاملی، المتوفی أوائل 1368. ترجمه مجلة العرفان فی رجب 1368 و یأتی له منظومة فی الرضاع.
[کتاب منطقی پنجگانه گفتیم که حد چه باشد. و این جا به رسالة آورده است در حدود مفرد و ممکن چنان نبود که منطقیان را بشاید ...] و النسخة فی (المجلس 20/ 4868) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر، و مر کتب المؤلفة فی الحدود و التعریفات فی (6: 298).
للقاضی أبی إسحاق بن عبد الله النیریزی الشبانکارهای، یبحث فیه حول استقلال الحروف المفهومی- من حیث وجوده أو عدمه- و اختار القول بأن معنی الحروف یکون محکوما علیه، و فیه ذکر من رسالة حرفیة ل [أفضل المتأخرین] و الظاهر أن مراده ابن سینا، فهذا المقال فی (إمکان) الحکم علی المعنی الحرفی و لیس فی (الامتناع) ورده للدوانی فی (الامتناع) لا فی (الإمکان) أوله: [بهمقتضای فرمان واجب الإذعان صاحب کمالی که أکابر فضل ... چند حرفی در تحقیق محکوم علیه بودن حرف مرقوم میگردد ...]. نسخه خط المؤلف فی (الرضویة 274 تفسیر) کتبها فی (877) و نسخه أخری فی (طهران عند عبد المجید عبداللهی) کتب بقلم النستعلیق الشکستة ضمن المجموعة المؤرخة 947 و معها معرفت قبلة لهبة الله الشاه میر، و علیها خط یحتمل إنها أیضا للشاه میر صاحب شرح تهذیب المنطق المذکور فی (13: 164).
) للسید عبد الله بن الشیخ ناصر بن أحمد آل أبی السعود الخطی، ذکره فی أنوار البدرین و قال: [سلمه الله تعالی].
. أوله:
[
چو بود در بروج ثابتة ماه
جامه ببریدن اختیار مخواه ...
للدوانی، المذکور فی (9: 329) اختار فیه القول ب (امتناع الحکم علی المعنی الحرفی) و رد قول الشبانکارهای، ألفه بأمر أبی الفتح السلطان خلیل بهادر خان بن الأمیر حسن بیک آققویونلو و أورد فیها بعض کلمات الفارابی.
أوله: [اللهم أرنا الحق و ارزقنا اتباعه ... الهی غشاوت غفلت و علی أبصارهم غشاوة از بصیرت ما بگشا ... نموده میشود که چون جمعی از أفاضل در محکوم کردن ...] نسخه منه فی (دانشگاه 16/ 1021) کتبها علی بن مسافر القاضی بقلم النستعلیق فی 939، و معها حروف در منطق للشبانکارهای المذکور، و مر رسالة الفارابی فی الحروف فی (11: 175 و 6: 397).
نسخه منه فی (دانشگاه 4/ 4283) کتبه أبو الحسن محمد علی بن السید مقیم اللاریجانی المتخلص بمرکب فی سنة 1229.
فی 49 بیت فی مواضع الشمس و القمر و سائر الکواکب و اختیارات السعد و النحس. أوله:
[
آنچه به گذشته است از سألت
بشمار از مه ملکشاهی ...
] نسخه منها فی آخر اختیارات مسیر القمر للخواجة الطوسی فی (ملک 7/ 5800) کتبت فی القرن الثانی عشر.
نسخه منه فی (الرضویة
الأصل آداب المحادثة و المحاورة أو الغفاریة لصدر الأفاضل دانش المذکور فی (9: 316 و 601) مشتمل علی أربعین نصیحة ألفها فی 1298 باسم المیرزا عبد الغفار- ظاهرا- و شرحها المیرزا هدایة الله. نسختهما موجودة فی (دانشگاه 31 و 33/ 4734) المتن بقلم فخر الدین الشریف فی 16 صفحة تاریخها 1318، و نسخه الشرح کتبت فی 1298 فی 34 صفحة و فی المجموعة نیروزیة لصدر الأفاضل المذکور، و قد ترجمناه فی المصفی القائمة 381.
أوله: [الحمد لله ملهم الصواب ... فیقول عبد الرزاق بن علی. .. که این چند کلمهای است در شرح تهذیب المنطق ...] نسخه منه فی (المجلس 6217 غیر المفهرسة) کتبها عبد الرءوف بن الحاج أمانا الأردکانی الیزدی فی (5 ج 1/ 1316) بقلم النسخ الجید 123 ورقا.
للمولی عبد الله صاحب الحاشیة العربیة المعروفة علی الکتاب، و الشرح فارسی أشرنا إلیه فی (13: 161) غیر أنه عین شرح التهذیب للشهرستانی المذکور فی (13: 164) و الظاهر أن الشهرستانی ترجم حاشیة المولی عبد الله و سماها شرحا ثم وقع الخلط بین صاحب الحاشیة و مترجم کتابه فظنوا أن الترجمة و الشرح أیضا للمولی عبد الله، نسخه مخرومة الأول من دیباجته فی (الملک
154 ریاضی) من وقف نادر شاه فی سنة 1145 بخط النسخ فی 104 ورقا و هو فی الاتصالات و التثلیثات و التربیعات و المقارنات الذی وقعت فی البروج بین کل من الکواکب السبعة و یختم فی اتصالات القمر فی برج الثور.
مر عدة نسخ منها بعنوان مدخل منظوم 20: 248.
المنسوبة إلی الخواجة نصیر الدین حسب بعض النسخ و المنابع، مر بعنوان اختیارات المهمات 1: 368 و هی التی ذکرناه بعنوان مثنوی مدخل منظوم 19: 290 منسوبة إلی عبد الجبار الخجندی. و فی
2/ 2552) کتب بقلم النستعلیق فی (ذی القعدة 1043) و نسخه أخری فی (دانشگاه 4497) کتبها محمد علی بقلم النستعلیق فی صفر 1095 فی 289 ورقا. و لیست لها مقدمه و نسبت فی فهرس المکتبة إلی المولی عبد الله
لعبد الله بن شهاب الدین النیروزی المتوفی 1015 کما ذکره المیر عثمان علی فی فهرس الآصفیة، و الظاهر اتحاده مع الشرح السابق ذکره. نسخه منه فی (الآصفیة 234 منطق) کتبت فی 1035 مشتمل علی الجزء الأول منه فقط.
للمولی عنایت الله الهندی. و لعله مؤلف بهار دانش المذکور فی (3: 158) و المتوفی 1082، نظر فی حاشیة المولی عبد الله و کتب هذا الشرح، نسخه منه فی (دانشگاه 1/ 365) کتبت بقلم التعلیق الشکستة فی یوم الأحد من سنة 1208 فی 80 ورقا. أوله: [بک ثقتی ... الحمد. حمد در لغت وصفی است جمیل اختیاری به جهت تعظیم ...]. أقول: أول النسخة کما نری عین ما نقلنا فی (13:
للمیر فخر الدین محمد بن الحسین الأسترآبادی، فرغ منها فی (10 ذی القعدة 969). أوله: [التصدیقات. این است منتخب تصدیقات
بعض نسخها تاریخ نظمها:
ششصد و شانزده ز هجرت بود
که بنظم این خیال روی نمود
لأمیر أصلان، نظمه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) و ابنه مظفر میرزا، و فرغ منها فی 1/ 1 ع/ 1304. و هی فی خصوصیات أخلاق الرجال و النساء و محرومیتهن، فی ثلاثة آلاف بیت، فی دیباجة و بابین علی طریق المثنوی. أولها:
زانچه اندیشه مینماید باز
نام پروردگار به، به آغاز
توجد فی طهران (الملیة 872 ف) کتابتها 1306.
[و چون موصل متصور با مقدمات فارغ شد، اراده کرده که شروع نماید در موصل ...] نسخه الأصل بخط المؤلف کتبها فی التاریخ المذکور بقلم النستعلیق فی 71 ورقا.
للسید جمال الدین الشهرستانی، من المائة العاشرة.
أوله: [سپاس بیحد و قیاس حکیمی را که زبان را بنطق فصیح و دل را ... اما بعد، نموده میشود که أفقر عباد ... جمال محمد بن ... الحمد لله. حمد در لغت ...] و مر ذکره ذیل شرح المولی عبد الله علی التهذیب فی (13: 164) و طبع فی کانپور فی 1915 و توجد ثلاث نسخ منه فی (النجف، مکتبة أمیر المؤمنین 639، 249، 1849) الثانی بخط من القرن العاشر و الثالث کتبت بقلم النستعلیق الجید فی 1052 و سمیت فی بعض النسخ ب جواهر المنطق کما مر.
نسخه منه فی طهران عند الدکتور قاسمزاده (مجاهد) (رقم 43) کتبت بقلم النستعلیق فی (رمضان 1056) مخرومة من أوله فی المقدمة.
عدة نسخ فارسیة لا یذکر مؤلفیها، منها فی نسخه (إلهیات 226 آل آقا) مخرومة من أولها کتبت بقلم النسخ فی القرن الحادی عشر.
أول الموجودة: [مقدمه را از تقدیم گرفتهاند بمعنی تقدم که لازم باشد یعنی پیش شده یا متعدی است بمعنی پیش دارنده ...]، و نسخه أخری من الشرح فی
للسید جعفر الکشفی الدارابی، قال المولی حبیب الله فی لباب الألباب فی الألقاب إنه نظمها لشاهزاده محمد تقی میرزا فی سنة 1223.
و یأتی له منظومة فی المنطق و منظومة فی الکلام.
للمیرزا قوام القزوینی، صاحب المنظومات الکثیرة، نقل عنها فی حاشیة نهایة التحریر و یأتی له منظومة فی أصول الفقه کما مر منظومة البیان.
لشاعر یتخلص فیها بغباری. منظومة فارسیة عرفانیة فی السیر و السلوک، نظمها باسم مصطفی پاشا صدر أعظم و یحسه فیها علی فتح بغداد أولها:
(طهران، الحقوق 5/ 42 د) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر مخرومة من أوله. أول الموجود: [بیان ماهیت منطق معلوم میشود اما در ضمن بیان ماهیت احتیاج بمنطق معلوم نمیشود ...]، و أخری فی (دانشگاه 1630) کتبت بقلم
النسخ فی القرن الثالث عشر مخرومة من أوله، أول الموجودة: [... المقصد الثانی، القضیة قول یحتمل الصدق و الکذب، چون مصنف فارغ شد از مبحث تصورات شروع کرد در مبحث تصدیقات ...] و النسخة فی 142 ورقا.
للمیرزا حیدر علی بن المیرزا محمد مهدی بن المولی قاسم المبارکهإی اللنجانی، المعروف بندیم الملک، ألفها حین کان یقرأ الحاشیة علی المرحوم المیرزا حسین الهمدانی، و فرغ منها فی 1300. نسخه الأصل بخط المؤلف فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی تاریخها (23 ذی الحجة 1300).
المذکور حاشیتها فی (6: 34) و الشرح هذا لعلاء الدین علی بن محمد المعروف بمصنفک الشاهرودی ثم البسطامی (803- 875 أو 871) فرغ منها فی یوم الخمیس (10 ع 1/ 863) فی أدرنة. أوله علی ما فی کشف الظنون:
[حمد و سپاس و ستایش بیحد و قیاس ...] توجد نسخه خط المؤلف فی (القاهرة،
عقدهگشای گره کاف و نون
آنکه ز وصفش عجز الواصفون
توجد نسخه منها فی حدود 1300 بیت فی طهران (الملک 1/ 2519) ضمن مجموعة کتابتها (1036- 1037).
لسیف الدین نوری، المذکور تفصیله فی (9: 1232).
فی الکلام الشیعی. أوله:
[
أول نامه نام ایزد پاک
زیورآویز اطلس أفلاک ...
] و النسخة فی (دانشگاه 16/ 3109) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.
دار الکتب 2 فلسفة و منطق فارسی طلعت) فی 226 ورقا بتاریخ المذکور، و أوله علی ما فی فهرس مخطوطات (1: 336): [الحمد لله الذی أبدع نظام الوجود ...
طریقه عالمان کامل و وتیره نامداران فاضل آن است که ...].
مر الأصل فی (17: 259) کما مر الشرح مع سائر شروح الکبری فی (14: 32- 31) للمیر أبی البقاء بن عبد الباقی أو عبد الله، کما فی نسخه الرضویة، ألفها باسم أبی الفتح محمد همایون پادشاه البابری من المائة الحادی عشرة فی الهند. أوله فی بعض النسخ: [عنوان .. حکیمی شاید که علم ... چنین گوید ...
أبو البقاء بن ...]. نسخه منه فی (طهران، الملیة 1/ 602 ف) بقلم النستعلیق الدقیق فی القرن العاشر. أوله: [بدان که آدمی را بر سه چیز اطلاق میکنند، یکی هیکل محسوس چنانکه گویی فلان آدمی دراز است ...] و معها شرح الکبری لأبی الفتح الحسنی و شرح الأسفراینی.
لأبی الفتح بن مخدوم الحسنی، و لعله من أهل المائة الحادی عشر، و الکتاب من أحسن ما کتب فی المنطق بالفارسیة. و المظنون أن الشارح صاحب أصول الفقه الذی ألفت باسم سام میرزا الصفوی، الموجود نسخته فی (سنا 18/ 369)
نظم للمختصر النافع، للمولی جعفر شرف الدین بن المولی محمد باقر بن حسین علی التستری، المتوفی سنة 1335، و النسخة عند حفیده الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن المولی محمد جعفر الناظم. أوله:
[
الحمد لله الذی قد صدقا
عباده وعدا لهم محققا
أورثهم جمیع أرضه و ذل
جمیع الأشیاء لهم من الأزل
] و یأتی للناظم منظومة فی الرضاع.
للسید الحاج محمد باقر المدعو بالحجة بن الحاج میرزا أبی القاسم بن السید حسن بن السید
المؤرخة (1083- 1085) و فی (مدرسة غرب همدان 2/ 197) بتاریخ 1292. أول الشرح: [دیباجة فتحنامه دین، حمد و سپاس حکیمی را سزد که قوت دراکه آدمی را محل انتقاش صور أشیاء گردانید ...]. نسخه منه فی (لاهور، پنجاب، بپلک لائبریری 160 حسینی) کتبها نظام الملک الرازی بقلم النستعلیق الشکستة فی یوم السبت (ج 2/ 969؟). أوله: [حمد و سپاس ...- کما مر-]. و ذکرت فی فهرس المکتبة بعنوان شرح منطق و محاکمة میر أبو الفتح و نسخه أخری فی (طهران، الملیة 2/ 602 ف) کتبت بقلم النستعلیق الدقیق فی القرن العاشر و یصل النسخة إلی مبحث نقض القضایا.
للمولی عصام الدین الأسفراینی، صاحب شرح آداب البحث المذکور فی (23: 65) المتوفی (943 أو 951. أوله: [حمد مصور صور، مقدور قدر ملک و بشر نیست ...] یوجد منه نسختان فی (النجف، مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام 2416 و 563) کتبت الأولی فی سلخ ذی القعدة 873 علی عهد الشارح فی 91 ورقا، الثانی غیر مؤرخة کتبت قرب سنة التألیف فی 73 ورقا و أشرنا إلی الشرح أیضا فی (14: 31).
عده نسخ لا نعرف مؤلفیها. منها نسخه فی (النجف مکتبة
المجاهد الطباطبائی الحائری، المتوفی بها 1331. أولها:
[
إن مات من قد اشتری أرضا جعل
للبائع الخیار إن رد البدل
و موته عن زوجه و عن ولد
فاختصت الأرض به ما لم ترد
و حیث ردت حکم القوم بأن
شارکت الزوجة فی ملک الثمن ...
] إلی تمام ستین بیتا جیدا.
فی الأصول و فروع الدین و الأخلاق المذهبی علی أسلوب الشیعة. مثنوی لعبد الواحد. أوله:
[
سپاس و شکر بیحد و کرانه
بود لائق معبود یگانه
أمیر المؤمنین 1180) کتبت فی محرم 1228 فی 41 ورقا، و نسخه أخری فی طهران عند الدکتور مفتاح (1 مج) کتبت بقلم النستعلیق فی لیلة الجمعة (25 شوال 1249) و نسخه أخری من الشرح لا نعرف المؤلف أیضا، نسخه منه فی (الرضویة 1/ 132 منطق) مخرومة من أوله و الشرح بقلم النستعلیق إلی آخر طریق اکتساب النظری من الضروریات.
لإبراهیم شربتدار صاحب مناجات المذکور فی (22:
هذا شرح لمغالطات المکتسب کتبته فی أوائل شهر رجب فی سنة 1131. بدان بدرستی که کتب أهل کافت دنیا موضوع است به رموز ...] نسخه خط المؤلف فی (دانشگاه 1/ 3986) کتبها بقلم النستعلیق فی 1131 فی 85 صفحة و معها تذکره الشعراء و ستة مقالات أخری کلها له.
أو شرح حاشیة ملا عبد الله للمیرزا حسین اللاهیجی. أوله:
[قوله: ابتدأ بخیر الکلام ... غرض از این کلام چه چیز است، جواب رفع دو سؤال است که در أول محشی إیراد کرده ...] نسخه منه فی (الإلهیات 1/ 713 د) کتبها أحمد بن الحسین بن أحمد بن الحسین الشریف التنکابنی فی (16 ذی الحجة 1191
ز عبد الواحد اینک یادگار است
که إرشاد العوام روزگار است
نسخه منها فی (دانشگاه 1/ 4773) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و هی ساقطة الآخر و مر فی (1: 515).
لمعصوم الگنابادی، الشیخ علی المعصومی المذکور فی (9: 1071).
لشاه نعمت الله ولی، المذکور فی (9: 1215) طبع مع پیرنامه بطهران فی 1352 فی 204 ص بمباشرة میر کمالی.
لقدرت الکوپاموی، المذکور فی (9: 877)
و معها مقالتین أخریین للشارح: 1- حاشیة تهذیب المنطق، 2- مجموعة المسائل فی تحریر السؤال و تحقیق الجواب کلاهما بالعربیة.
للمیر السید شریف الجرجانی، من کتب الدراسیة مر فی (15:
مأخوذة من نفائس الفنون الآتی فی حرف النون، فی معرفة مواقع الکلام و بدائع الحدیث مع طبقات الأنام، موشحة بلطائف النکات و الأمثال و الأبیات، مرتبة علی خمسة أبواب: 1- آداب المحاورة، 2- شرائطها، 3- کیفیتها و یظهر من الصفحة الثامنة من نسخه (دانشگاه 1/ 2454) أن المؤلف کان یقرأ فی تبریز و النسخة کتبها شاعر یتخلص ب [تحسین] فی دارابگرد شیراز فی 1101 فی تسعة صحائف بقلم النستعلیق الشکستة و لیست فی النسخة أکثر من ثلاثة أبواب علی ما فصلنا.
للجرجانی صاحب صغری مر فی (17: 259) و هو من الکتب الدراسیة و طبع مکررا ضمن جامع المقدمات و غیرها.
یأتی بعنوان منظومة کبری کما مر فی (17: 259).
مر فی (19: 42) و النسخة فی (دانشگاه 5/ 374) کتبها تلمیذ المؤلف بقلم التعلیق الشکستة و فیه النقل [من أستاذنا دام ظله]
نقلا عن القاموس الترکی.
مر فی (19: 115) عناوینه: [ألقاب أدوات، ألقاب خطوط أم، ألقاب صفائح، ألقاب شبکة، معرفت ارتفاع، معرفت دایره ماضی و باقی لیل و نهار از ارتفاع و میل و بعد، معرفت مطالع و مقارب، معرفت تسویة البیوت معرفة طلوع و غروب و صبح و شفق و ساعات آن، معرفت ظل ... معرفت طالع سال، معرفت عرض بلد، ارتفاع قطب البروج، سمت از ارتفاع و ارتفاع از سمت، تقویم آفتاب، سمت قبله، خط زوال، ارتفاع مرتفعات، عرض رود، نام کواکب].
مر بعنوان قواعد الأسطرلاب (17: 177)
و للمؤلف عین الحکمة المذکور فی (15: 368).
لا نعرف المؤلف. نسخه غیر مؤرخة منه فی (المجلس 13/ 640) کتبت بقلم النستعلیق الشکستة.
لحزین الگیلانی، المذکور فی (9: 235) فی آداب الخطبة، فی أربع مقالات: 1- فی مقامین: محاسن الکلام فی عدة إشارات 2- علم المناظرة و آدابها، 3- علم المحاورة و آدابها، 4- فی الفوائد المتفرقة من الحکم و الأمثال و الحکایات و صرح فی المقدمة باسمه و اسم الکتاب و عدد المقالات.
أوله: [از فیض ایزدی خواستارم که دلی دهد که یاد أو را سزد و زبانی بخشد که ستایش أو را شاید ... چنین گوید ...] نسخه منه فی (دانشگاه 3737) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر عن نسخه خط المؤلف و فی حیاته فی 35 ورقا.
مر فی (21: 280).
مر فی (21: 292).
رسالة در ... نسخه غیر مؤرخة منها فی (سپهسالار 2/ 6680) أوله: [إنسان میباید که مباین ناطق باشد، زیرا که إنسان مباین فرس است و فرس مباین ناطق ...]
و بعنوان مثنوی فی الأسطرلاب 19: 115.
الموجود من أولها:
میکنم نظم شرح اسطرلاب
حفظش آسان نمودم از هر باب
معنی أو ستاره یأب بود
یا ترازوی آفتاب بود
فی المناجاة و بعض المناقب. للسید محمد حسین بن حسینبخش الزیدی النسب النوگانوی الهندی، المولود حدود سنة 1290 بلغة أردو، مطبوع.
یأتی بعنوان منظومة فی شرح أسماء الله.
مر فی (21: 329) و النسخة فی قزوین فی بیت الآقا میر حسینا کتبت فی القرن الحادی عشر ضمن مجموعة.
للمیرزا محمود خان أفشار الکنگاوری مدیر جریدة فرهنگ و منشئها فی أصفهان و مترجم الشاهزاده ظل السلطان. فی مقدمه و ستة أبواب و خاتمة و لاحقه فی خمسة فصول، ألفها باسم ناصر الدین شاه و ابنه ظل السلطان المذکور فی المنطق الحدیث و الکتاب یعد ترجمه من متن مختصر دراسی أوربی مع إضافات من المترجم و فرغ منه فی 1309، و لها أهمیة کثیرة لتاریخ تراجم علوم الحدیث إلی الفارسیة.
أوله: [لسان عقل و نقل ناطق و ناطقه عالم و عالمیان مصدقی است که برای هر فردی از افراد نوع بنی آدم حمد و ثنای جانبخش جهانآفرین ...]. نسخه لعلها بخط المترجم، توجد فی (دانشگاه 2806) کتبت بقلم النسخ فی العشر الثالث من ذی الحجة 1309 فی 180 ورقا، و نسخه أخری فی (أصفهان، فرهنگ 1/ 11563) کتبها محمد الخراسانی فی یوم الاثنین (ع 1/ 1261).
یأتی کل فی محله من حرف النون.
مع الآتیة، کلتاهما للسید جعفر
الأعرجی، کما ذکر فی نفحة بغداد و یأتی له منظومة فی النحو.
مرتبا. فارسیة لمیرزا علی رضا تبیان الملک بن میرزا داود وقایعنگار المعاصر التبریزی المولود سنة 1287، و یأتی له منظومة فی الصرف کما مر له ترجمه العشق فی (4: 116).
لحاج آقا منیر الدین بن آقا جمال البروجردی نزیل أصفهان (1269- 1342). ذکره السید شهاب الدین.
فارسی لمیرزا حبیب الله آموزگار الشیرازی المعاصر طبع بطهران.
استقل بالتدوین و الشرح و من شروحه شرح المحقق نصیر الدین الطوسی مر بعنوان الشرح.
للخواجة نصیر الدین الطوسی، و مر شرحه الموسوم ب الجوهر النضید للعلامة الحلی و ترجمته للشیخ محمد علی الحزین.
للشیخ الرئیس ابن سینا، موجود فی الخزانة الرضویة و غیرها و هو أول أجزاء الشفاء، و ثانیها الطبیعیات، و ثالثها الإلهیات لکنه صنفه بعد ما فرغ منها شرع فیه بهمدان و تممه بأصفهان کما ذکره تلمیذه أبو عبید الجوزجانی قال فی أول طبیعیات الشفاء: [و إذا فرغنا بتیسیر الله و عونه مما وجب تقدیمه فی کتابنا هذا- و هو تعلیم اللباب من صناعة المنطق- فحری بنا أن نفتح الکلام فی تعلیم العلم الطبیعی ...]. و نسخه من منطق الشفاء بخط الشیخ عبد الحسین الرشتی تامة- من أوله إلی آخره- فیما یقرب من خمسین ألف بیت، و نسخه منطق الشفاء و طبیعیاته مع حواشی المیرزا أبی الحسن جلوه بخطه عند السید محمد المشکاة بطهران، و نسخه أخری عند المیرزا محمد الطهرانی بسامراء. أوله بعد الدیباجة: [الجملة الأولی فی المنطق فی
لمحمد أکبر الدولتآبادی. قصیدة فارسیة فی توصیف أصفهان و شرح اشتیاق الناظم له حین إقامته بالهند. توجد نسخه منها فی طهران (دانشگاه 2438) من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر و ذکر الکاتب ما عثر الا علی 57 بیتا منها.
رأیتها بخط الناظم، الشیخ علی بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن المظفر النجفی، المتوفی بقلیل بعد سنة 1308 و النسخة عند ابن أخی الناظم الشیخ محمد باقر بن الحسین بن عبد الله المظفر.
ذکر بعنوان نظم الرسائل. أولها:
[فنون الفن الأول من الجملة الأولی فی المدخل و هو مقالتان: المقالة الأولی تشتمل علی أربعة عشر فصلا و الثانیة علی أربعة فصول ...]. و ذکر فهرس الفصول و ذکر فی الفصل الأول الإشارة إلی ما یشتمل علیه الکتاب و نسخه ینتهی إلی البرهان آخره:
[تم الفن الخامس و تم بتمامه البرهان من الشفاء] و لکنه ناقص من آخره بما یقرب من ثلث الکتاب من سائر الفنون و فی أواسطها أیضا نقص عدة أوراق تاریخ کتابته غرة رجب سنة 992، و الفن السادس فی طوبیقا فی سبع مقالات، و الفن السابع فی قسطیقا مقالتان، و الفن الثامن فی الخطابة أربع مقالات، و الفن التاسع فی العشر مقالة واحدة و ثمانیة فصول و به یتم المنطق.
أوله: [الحمد لله الذی هدانا سواء الطریق و جعل لنا التوفیق ... و بعد، فهذه مختصر من مطالب المنطقیة ...]. فارسی یوجد فی طومار فی (الملک 6324) کتبها فضل الله النوری بقلم النستعلیق فی یوم الثلثاء (4 ع 1/ 1299) مشجر بالذهب و الورد الملون.
یأتی بعنوان منظومة منطق.
فارسی فی المنطق لمحمد سعید العزیزی بن الشیخ حسین الصحاف الأصفهانی، ولد فی النجف سنة 1327 و اشتغل هناک بالمدرسة
[
قال علی بعد ذکر البسملة
أحمد ربا منعما و الشکر له
إلی قوله فی حجیة القطع:
القطع حجة بلا أن یجعلا
کیف و الا دار أو تسلسلا
] للشیخ علی بن محمد علی بن حیدر الشروقی، المولود فی النجف سنة 1237 و المتوفی سنة 1314، و النسخة عند حفیده الشیخ جعفر بن الشیخ باقر حیدر، کتبها ولد الناظم الشیخ محمد الجواد، و فرغ منها فی الخمیس (4 ع 1/ 1317).
فارسی لمیرزا محمد باقر صاحب الروضات مطبوع فی حیاته.
الإیرانیة و ترقی فی مدة قلیلة و ذهب إلی إیران و نزل بمشهد خراسان و توفی بها شابا فی (15 شعبان 1355 و دفن فی مقبرة پیر پالان دوز، و طبع له إثبات أصول أقلیدس.
طبع فی مصر بتوسط مکتبة السلفیة فی 1910 م، و هو من أجزاء الکتاب الکبیر الموسوم ب الحکمة المشرقیة الذی مر فی (7: 57) أنه موجود فی الرضویة و إنه من تألیف الشیخ ابن سینا و فی مقدمه طبعه رسالة تلمیذه الجوزجانی فی ترجمته.
مرتب علی 19 فصلا لا نعرف المؤلف الا أن أصلها من المصادر الإفرنسیة و لعله لاعتماد السلطنة صاحب المآثر و الآثار المذکور فی (19: 7) کما احتمل سعید النفیسی، و هو مجموعة مواعظ و نصائح من لسان الحمار و نسبت الترجمة إلیه أیضا فی روزنامه خاطرات اعتماد السلطنة. أوله: [دانشوران و بزرگان ما بنصاب علم و تجربت زکاتی واجب شمردهاند ...]. نسخه مذهبة منها فی (طهران، الملیة، 863) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی القرن الثالث عشر فی 58 ورقا، و نسخه أخری فی (المجلس 2250) کتبت بقلم التعلیق و النسخ فی القرن الرابع عشر فی 200 ص.
أو رسالة الطیر أو الشبکة و الطیر للشیخ ابن سینا
لبعض المقاربین للعصر الحاضر. رأیتها فی مجموعة منضمة إلی الاعتقادیة البهائیة عند المیرزا محمد علی الأردوبادی.
للشیخ عبد الله الخطی المعاصر. ذکره فی أنوار البدرین و لأبیه الشیخ ناصر أیضا منظومة فی أصول الدین کما مر آنفا.
کبیرة
متوسطة
صغیرة کلها للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخی الشیخ سلیمان و کلها موجودة بخطه الجید عند الشیخ علی بن الحسن البحرانی صاحب أنوار البدرین کما ذکره فیه.
المذکور فی النابس ص 63 و عبر عنه کشف الظنون ب رسالة الطیر و قد مر شرحه الموسوم ب مفتاح الخیر کما مر أیضا للشیخ. أقول: قد مر رسالة الطیر و هو غیر القصیدة العینیة و شروحها ک حل النفیس و یأتی شرحها النهج المستقیم أیضا و هو قصیدة فی وصف الروح و شرح أحوال النفس. مطلعها:
[
هبطت إلیک من المحل الأرفع ...
] و بالجملة هو غیر رسالته الفارسیة الموسومة ب لسان الطیر کما مر، و الظاهر أن هذا الفارسی ترجمه منطق الطیر العربی و هما غیر رسالة الطیر کما عبر به کشف الظنون و مرت رسالة الطیر مبسوطا فی الراء، و یقال للقصیدة العینیة قصیدة الطیر أیضا.
فارسی منظوم فی العرفان، للشیخ فرید الدین العطار محمد بن إبراهیم الکدکنی النیسابوری، المولود 513 و الشهید سنة 627 ذکره مع بعض أشعاره الکاشف عن حاله القاضی فی مجالس المؤمنین و قد طبع بطهران سنة 1319، و له گل و مل.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی
للمیرزا محمد التنکابنی، یأتی بعنوان منظومة الکلام.
فارسیة مختصرة، للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی، أشار فی آخره إلی أنه نظم فی النحو المرجان و الیاقوت فی 1130 و فی الصرف نظم اللآلی فی 1150، النسخة مع مفرح القلوب و نظم اللآلی عند السید المیرزا هادی الخراسانی الحائری کتابتها 1231.
للسید مهدی الملقب بکافی ابن السید إبراهیم بن السید راضی الأعرجی، ذکره السید جعفر الأعرجی فی نفحة بغداد.
سنة خمس و مائتین، ذکره ابن الندیم و یأتی له الموجز فی النسب و مر کتاب الطیر لابن السکیت، و کذا إصلاح المنطق.
أو دهنامه لأوحد الدین المراغی الأصفهانی، مثنوی نظمه باسم الخواجة وجیه الدین یوسف بن خواجه أصیل الدین بن الخواجة نصیر الدین الطوسی فی سنة 706، تقرب من ألف بیت. أوله:
[
به نام آنکه ما را نام بخشید
زبان را در فصاحت کام بخشید
] ذکره فی دانشمندان آذربایجان ص 55 و مر له جام جم فی (5: 23) و من قوله فی دیباجته:
[
وجیه دولت و دین شاه یوسف
که دارد رتبت پنجاه یوسف
نصیر الدین طوسی را نبیره
که عقل از فطنت أو گشت خیره
] قال فی تاریخه:
بسال و أو ذال از سال هجرت
به پایان بردم این در حال هجرت
للمولی غلام حسین بن المولی فتح محمد الکربلائی الجنفوری صاحب الزیج البهادری و الرصد الطغیانی و غیرهما و هو کبیر نافع جدا فیه وصف آلات الرصدیة القدیمة و الجدیدة و مسائل کثیرة من الهیئة و الهندسة
صنفه للسلطان محمد علی شاه. أوله: [یا من شمس ذاته عن الغروب و الأفول ...] و له أیضا الجامع البهادری الموسوم أیضا ب مفتاح الرصد و قد مر أنه شرع فیه سنة ثمان و أربعین و مائتین و ألف و تممه فی سنة کاملة.
مثنوی لشمس البغدادی.
مثنوی فی تتبع مخزن الأسرار نظمه القاضی سنجانی المتوفی بعد تسعین من عمره فی سنة 941 باسم الأمیر علی شیر، ذکره سام میرزا فی ص 80 من تذکرته و أورد بعضه.
أو خورشید لامع فارسی فی الجغرافیا لمحمد رضا المتخلص بنجم و الملقب بنجم الدولة افتخار الملک حسام جنگ بن أبی القاسم الطباطبائی له إخبارات هند فی تاریخ هند إلی سنة 1264، فیظهر منه تاریخ حیاته یوجد منظر العالم منتخب تألیفه المذکور فی (المتحف البریطانی 2/ 1743)، کما فی الفهارس
للحاج میرزا أحمد المتخلص ب منظور، المذکور فی (9:
مر بعنوان مثنوی فی أصول الدین 19: 117
مر فی (14: 231) بعنوان شمسیة القلائد للمولی حسن النائنی
للشیخ حسن بن علی الدمستانی البحرانی، و مر شرحها
للشیخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی، تاریخ وفاته: [
تبکی المدارس فقد ناصرها
] ذکره فی أنوار البدرین
من الطهارة و الصلاة فارسیة لشاعر یتخلص فیها بحافظی راجع (9: 225 و 3: 450) جاء فی هذه المنظومة:
حافظی نظم کرد این أبیات
در بهشتش خدا دهد درجات
أولها:
ای دل أول بگو توبسم الله
کن ادا شکر نعمت الله
بعد حمد خدا و نعت رسول
بگشا لب بمدح زوج بتول
رأیتها فی خزانة سیدنا الصدر، و توجد نسخه منها فی طهران (دانشگاه 3/ 927) ضمن مجموعة کتابتها 1264
لبعض الأصحاب من القرن الثالث عشر ظاهرا فی أصول الدین و الصلاة و الطهارة للأطفال فی 167 بیتا، مع دیباجة نثریة أولها: [اما بعد، چون طبیعت طفلان و مبتدیان بالذات بمنظومات فارسی مایل و راغب است
بدان ای بالغ عاقل که ایزد
بامر خویش کرده بر تو واجب
] و النسخة منها فی (الرضویة 873 فقه 6974) کتبت بقلم النسخ فی سنة 1098 و هو فی 7 أوراق
و شرحها- کلاهما للشیخ محمد إبراهیم بن عبد الوهاب السبزواری المولود سنة 1291، ذکر أنه کتبه فی 1313
لقریب الگرگانی، المیرزا محمد حسین ذکر فی (9: 881) نقلا عن فهرس تصانیفه فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوعة
للمولی إسماعیل بن محمد جعفر النائنی أوله:
[
قال إسماعیل هو بن جعفر
أحمد ربی العلی الأکبر
و منه:
[
و لیس من مذهبنا القیاس
لأن حکم الشرع لا یقاس
و الحق عندنا مع الصحیح
و هو الخیار من أدلة ملیح
] ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی
للمیرزا محمد حسین الشهیر بجناب، الملقب بشمس العلماء، الگرگانی ذکره فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع فی سنة 1311
للشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی، نزیل مسقط، المتوفی سنة 1266 ذکرها فی أنوار البدرین
للمولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه، کما مر أولها:
[
الحمد لله الحمید الباری
و معجز الظنون و الأفکاری
للشیخ علی الجامعی العاملی الحارثی ذکره الشیخ جواد محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع و مر للناظم کتاب المنطق و یأتی منظومة فی النحو
للحاج شیخ علی الیزدی، المتوفی بمشهد خراسان حدود سنة 1311، و هو المشهور بالواعظ، من تلامیذ المیرزا الشیرازی ذکره السید محمد تقی الأصفهانی
الحمد لله العلی العالی
ذی النور و البهاء و الإفضال
و أحمد الله مصلیا علی
ختم الرسالة و آله العلی
] فی إحدی و ثلاثین و ألف (1031) بیت، و فرغ من نظمه سنة 1104، و النسخة ضمن مجموعة برقم (968) فی مدرسة سپهسالار، و یأتی للناظم منظومة فی التجوید کما یأتی منظومة البیان و مر له منظومة فی الأخلاق
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصل الأصفهانی المنشا و المسکن (1025- 1273) موجود عند أحفاده” المؤلف”
للمولی محسن الکرمانشاهی ابن المولی سمیع فی سبعین بیتا أوله:
[
أحمده شکرا علی نواله
مصلیا علی النبی و آله
] و آخره:
[
و لا تقلد میتا فقد نقل
عدة إجماع علی أن لا یحل
] و النسخة فی هامش مجلد فی الأصول (رقم 855) فی مدرسة سپهسالار بطهران و یأتی للناظم منظومة فی الفقه
للمولی المعاصر الشیخ محمد الموسوم أولا برمضان علی بن عظیم بن رفیع بن شفیع البروجردی أصلا، الطهرانی مسکنا، من تلامذة شیخنا الحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا خلیل، خرج منها إلی ما بعد مباحث العام و الخاص، و کان بنائه أن یشرحها بعد إتمامها و سماها الدرر الغرویة و توفی صبیحة الجمعة سادس شهر رمضان سنة 1350 و دفن بوادی السلام
للمیرزا محمد التنکابنی فی مائتی بیت، و هی غیر الفیة فی الأصول، کما مرت و مرت أرجوزات فی الفقه، و للناظم أیضا منظومتان فی آداب البحث
للشیخ موسی، مرت بعنوان الأرجوزه
للحاج شیخ مهدی الأزدی، و هو فی مباحث الألفاظ، طبع سنة 1327، کما فی بعض الفهارس
تامة اسمها السبائک المذهبة للسید محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی، المتوفی سنة 1300 موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالحلة
للمیرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، أخ صاحب الروضات و المتوفی شهر رمضان سنة 1318 فی النجف و دفن بوادی السلام، طبعت فی مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة
مرتب علی أبواب سابعها فی المجمل و المبین، ناقص من أوله قلیلا، یقرب من 350 بیتا رأیتها عند السید محمد علی هبة الدین
فیه قوله:
[
علم علمنا إضافی البنا
و الأصل ما علیه شیء یبتنی
و الفقه حده لدی من فصله
علم عن الأدلة المفصلة
یفرع الأحکام من الشریعة
بالفعل أو بقوة قریبة ...
] لا أعرف الناظم لکن شرحها الحاج مولی محمد الکرمانشاهی معاصر الفتح علی شاه.
للسید محمد باقر بن السید أبی القاسم الحجة، المولود 8 شعبان 1273 فی النجف، و المتوفی 11 رجب 1331 بکربلاء و یأتی له منظومة فی الرد علی من کفر الشیعة.
مثنوی، لجلال الدین رئیس العلماء بن محمد طاهر بن حسن بن شبیر الخاقانی. و له تفسیر جلالی فی 19 مجلد
و أنوار الهدایة فی العرفان، الموجود نسخه غیر مؤرخة منه فی (شیراز، خانقاه أحمدیة 173).
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه، و مر له منظومة فی آداب المناظرة.
لشاعر یتخلص ب (عزیزی) فی 245 بیت.
أولها: [
به نام آنکه هرگز وهم و إفهام ...
]. و النسخة فی المشهد عند عبد الحمید مولوی (رقم ف 8/ 446) بقلم النسخ، و معها منظومة در مساحت له أیضا کما یأتی و تاریخها سنة (1083).
لنیما یوشیج المعاصر، المذکور فی (9:
لعارفچه نوحهگر، محمد علی الطبسی الخراسانی المعاصر، المذکور فی (9: 668) فی المدائح و المراثی، کما فی شعرای معاصر أصفهان: 626.
ذکر فی صفحة العنوان من النسخة: أنه لعبد الله جابر الأنصاری. أوله:
[
گر تو هستی در جهان مرد بکار
صاحب سری و مرد بأوقار ...
] نسخه منه فی (دانشگاه 9/ 3390) کتبه مالک النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشانی بقلم النستعلیق و قیدها بتواریخ (1258- 1261 ...).
لقدرت الکوپاموی، المذکور فی (9:
ردا علی ابن آلوسی البغدادی، للحاج سید محمد باقر بن الأمیر أبی القاسم بن الآقا سید حسن المشهور بحاج آقا بن السید المجاهد توفی سنة ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، و تزید علی ألف بیت، و طبعت مکررا، اسمها السهم الثاقب أو الشهاب الثاقب.
للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوی البحرانی، نزیل البصرة، المتوفی بها 1331. ذکره فی أنوار البدرین.
لمیرزا بزرگ التبریزی، مر ذکره فی (9: 1140).
لفضل الله الگرگانی، طبع بطهران 1363 فی 131 ص.
لعشقی الهمدانی، المیرزا محمد رضا الکردستانی، الشهید غیلة فی 1342، المذکور فی (9: 724) طبع بطهران فی 1306 فی 40 ص و بعدها مکررا.
لا یعرف الناظم، نسخه منه فی (موزة بریتانیا 5735 کتبت فی سنة 1087، و معها نعلبندی و کمان داری و مر فی (19:
أو باغ و بهشت للسید شرف الدین القزوینی، المشهور بنسیم شمال (رشت 1288- طهران 1353) المذکور فی (9:
1186). طبع بطهران فی 1338 فی 318 ص.
لملول التویسرکانی، المیرزا أحمد، المتخلص سابقا بإلهامی. و هو فی وقایع الطف فی ثلاثین ألف بیت نظمه فی 1295- 1302، کما مر تفصیله فی (9: 1101).
فی سؤال السلطان سنجر من الحکیم أبی علی فی ضعف الباه و جوابه نظما:
[
خدایگان أفاضل نظام ملت و دین
که با تو چرخ ستیزهنمای نستیزا ...
] نسخه منه فی (پزشکی 173) کتبت فی القرن الحادی عشر أو الثانی عشر و معها قرابادین.
ل عینی التاجیکی، السید صدر الدین، المذکور
فی (9: 781).
قصیدة فی الاعتقادات،. أولها: [
یقول العبد فی بدء الأمالی ...
]. و شرحها یسمی ب بحر اللآلی، جاء فی آخره:
[... تمام شد قصیدة امالی از تقادیر حضرت مخدوم درویزه قریشی نیکنهاری قدس سره که موافقست ب بحر اللآلی ...] و النسخة فی (النجف، مکتبة أمیر المؤمنین 1481) کتبها محمد نور بقلم النستعلیق الجید فی (6 شوال 1072) لمحمد رضا بیگ البدخشی الصوفی فی 73 ورق و علیها صک مکتبة محمد علی تربیت راجعه.
للسید حسن الیزدی، صاحب منظومة البیان أوله. [
بحمد کل حامد نخص من
بفضله علی بالوجود من ...
] فرغ من نظمه سنة 1297، و عدد أبیاته 774.
فی 139 بیتا، للمیرزا القمی. أوله:
[
الحمد لله العلیم ذی النعم
أنزل ما قد صرفت عنه الهمم ...
] و النسخة بخطه فی تبریز منضمة إلی منظومة فی علم البیان الآتی.
فی الطب، لعطائی. أوله:
[
به نام خداوند پروردگار
کریم خطابخش آموزگار ...
] عد فی فهرست نسخههای خطی فارسی (ص 482) خمس نسخ منها و لعل أقدمها فی (مجلس 5669 غیر المفهرسة) من وقف سنة 1280، کتبت بخط النستعلیق فی القرن الثانی عشر فی 138 ورق، و نسخه أخری فی (طهران، أدبیات 5/ 349 حکمت) رجب 1287 فی چال قفای بختیاری القریب بملارد، و ذکر فی فهرست أدبیات بعنوان طب مجرب من دون التصریح باسم المؤلف، الظاهر أنه عین هذه المنظومة.
لخوشدل الهندی، رأی من سنگ الهندی، المتوفی 1225 المذکور فی (9: 308) ذکره روز روشن: 155 و فی ذیل کشف الظنون.
لعلی حسن الآرانی الکاشانی، منظومة فی أصول الفقه.
للسید حسن بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی الحائری، المتوفی بها فی نیف و عشرة و ثلاثمائة و ألف. أوله:
[
أحمد الفرد خالق الإنسان
علمه البیان من إحسان
] عدد أبیاته أربع و ثلاثین و سبعمائة (734). و فرغ من نظمه سنة 1298. رأیت النسخة بخط ید الناظم عند السید آقا التستری فی النجف.
[
أفصح قول بسطا للسانا
حمد الذی علمنا البیانا
. إلی قوله:
و بعد فالعبد قوام القنا
منظومة البیان نظما حسنا
. إلی قوله:
و قد حوت مقاصد التمحیص
و هو ملخص من التلخیص ...
] و آخرها:
[
قد کملت منظومة البیان
أبیاتها بدیعة المعان
و الاسم تاریخ لدی التطبیق
و الحمد لله علی التوفیق
و ینطبق عدد الاسم مع ملاحظة التاء هاء علی أربع و ثلاثین و مائة و ألف 1134 و النسخة عند هبة الدین الشهرستانی، و أخری فی خزانة الشیخ الشریعة الأصفهانی و فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی، بخط السید حسین بن عبد الکریم بن حسین بن عبد الکریم التستری، و مر للناظم منظومة فی أصول الفقه ص 83.
المتن للخواجة نصیر الدین الطوسی، کما مر. نظمها شاعر کان یسکن بأصفهان کما قال:
[
... در صفاهان مقام أهل کمال
به هزار و صد و چهار از سال ...
] یقرب من 1462 بیت. أولها:
[
بسم الله الرحمن الرحیم
عروه وثقای کتاب کریم
حمد مر صانع توانا را
مهر و ماه آفرین دانا را ...
] نسخه منه فی (المجلس 2/ 3763) کتبه محمد بن الحاج طالب الطاهرآبادی بقلم النسخ، و فرغ من الکتابة فی یوم الخمیس (11 محرم 1183) کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 248.
نسخه شایعة رأیت منه فی (الملک: 4899) فی حدود 95 بیت، کتب علیه أنه لقاضی شریف الآملی، مع تخلص (شریف) راجع (9: 519). أوله:
سوی ویرانهام آمد سحری جلوه کنان
بهر پرسیدن بیمار خود آن سرو روان
از حیا رخ طبق پرگل و شبنم ز عرق
وز حنا دست نگارین چو دو شاخ مرجان
آخره:
سخت سودای من و یار بهم خورده (شریف
) من گران جانم و ابروی کجش است نشان
سأل رجل یسمی ب (سیاوش) عدة مسائل بالنظم عن السید عزیز الدین، فأجابه بها. أول المسائل:
[
أیا داننده رمز معانی
که در سر حقیقی راز دانی ...
] و جاء فی موضع آخر:
[
... أیا داننده سر معانی
بگویم با تو اسرار جهانی ...
] و النسخة فی (سپهسالار 9/ 6553) ضمن المجموعة المؤرخة 1229.
المسائل، للحاج مولی مهدی السلطانآبادی فی اختلاف الأشیاء و مباحث الکثرة نظمها فی 21 بیت و أجاب بها الآقا محسن العراقی فی 26 بیت، توجد معا ضمن المجموعة المؤرخة 1325 (ص 64- 66) من نسخه دانشگاه (16 و 17/ 4706).
و هو فی جواب المسائل المذکور قبلا نظمها محمد علی شیخ الإسلام فی 160 بیت و النسخة (دانشگاه 16 و 18/ 4706) (5 ص) ضمن المجموعة المذکورة.
لمحمد التبریزی، المعاصر، طبع فی 1310 ش فی 32 ص.
لیوسف الهندی المذکور فی (9: 1008).
لنسیم شمال، السید أشرف الدین القزوینی (1288- 1353) المذکور فی (9: 1186) طبع.
لمسعود القمی، نظمه باسم السلطان المذکور، مر فی (3: 249) و مر له مناظرة تیغ و قلم و شمس و قمر و یوسف و زلیخا.
و مفاسد سفورهن، للسید أبی بکر الحضرمی، المتوفی سنة 1341. طبع فی آخر دیوانه المطبوع سنة 1344. و له إرشاد الصادی فی فضائل بنی النبی الهادی.
لعماد لشکر الآشتیانی، المذکور فی (9: 768) طبع بتبریز.
لحاج آقا منیر الدین البروجردی، ذکره السید شهاب الدین.
راجع (9: 760).
فی الطب لابن سیفی، نظمها فی سنة 904 لمولانا إیاب (؟) و قال فی تاریخها:
[
چار و نهصد بود از هجرت رقم
کامد این نسخه ز غیبم در قلم ...
چون شدم فارغ من از إتمام أو
تجربهنامه نهادم نام أو ...
و عناوینه أیضا مصارع منظومة. أولها:
[
هست در توحید رب العالمین ...
حمد وافر قادر قیوم را
کرد موجود از عدم معدوم را ...
] نسخه منه فی أصفهان عند سید محمد علی الروضاتی کتبت بخط النستعلیق ضمن المجموعة المؤرخة رجب سنة 931.
لمیرزا محمد رضا الهمدانی الطهرانی، مر بعنوان أرجوزة فی التجوید 1: 467 و له شرح منظومته، کما فی أول الأنوار القدسیة له. و یأتی له منظومة فی النحو و منظومة فی الفقه.
لرضا علی بن عبد الغفور الشیرازی. أولها:
[الحمد لله الذی أنزل القرآن علی عبده ...]. و النسخة فی (دار الکتب 4358) غیر مؤرخة.
للمولی عبد الوحید. مر له بعنوان قراءة القرآن 17: 56 و أرجوزة فی التجوید 1: 467.
لحافظ الدین. أولها:
[
هر چه قاری را أهم و واجب آمد بیگمان
نظم حافظ عز الدین را گر بخوانی ای جوان ...
] یوجد نسخه منها فی (الملک 18/ 303) کتابتها سنة 772.
للشیخ علی الأسترآبادی، مر بعنوان بوستان 3: 155.
للشیخ علی حیدر، علی بن محمد بن حیدر، ناظم منظومة فی الأصول 23: 00. مختصرة. أولها بعد التحمید:
و إن یلاقی الساکنین نونا
و أختها حروف یرملونا
فأدغم مع الغنة فی المقام
الا مع الراء و حرف اللام
کما مر فی (1: 467). و النسخة عند الشیخ جعفر حیدر کما مر.
للمیرزا قوام الدین السیفی، محمد، صاحب منظومة البیان و منظومة فی أصول الفقه 23: 83. مر بعنوان أرجوزة فی التجوید 1: 468.
لمختار الأعمی، مر بعنوان درج مضامین 8: 59. و مر له أیضا مختار القراء 20: 171.
للسید أبی القاسم المشهدی المولود بها 1083.
مر بعنوان اللؤلؤیة 18: 377 و بعنوان تجوید القرآن 3: 364.
أولها:
[
بعد حمد و ثنا و مدح خدا
نعت پیغمبری دلیل هدا
بشنو این چند بیت تا گردی
مطلع بر قواعد قرأ ...
] و آخرها:
[...
بهر عبد الرءوف کردم نظم
بعنایات حضرت مولا
] و النسخة فی (المجلس 3/ 5462 غیر مفهرسة) کتابتها سنة 1279 بخط النستعلیق.
فی رسم الخط الثلاث و العشرین من لغات القرآن و هی فی 71 بیت. أولها:
[قالم. نظم:
در قالم همزه با لام است کسر ...
] آخرها:
[...
حفظ اینها باشدم از تو رجا
] ثم ذکر ستة أبیات فی بیان کتابة التشدید و کیفیته. أولها:
[
بنه تشدید بر هر مدغم فیه ...
] و النسخة فی (الرضویة 88 تجوید- 8811) غیر مؤرخة.
فارسیة، للمولی ابن عماد، تاریخ نظمها- کما فی الفهرست الرضوی سنة 809، و نسخه منها عند السید محمد الجزائری. أوله:
[
ای به نام تو افتتاح کلام ...
]. و آخره:
[
ناظم این رسالة ابن عماد ...
] و علی موجب التاریخ المذکور فلا یکون الناظم هو عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی، صاحب التحفة الشاهیة الذی کتبه باسم الشاه طهماسب و غیره من الرسائل الکثیرة فی التجوید و لکن قد مر عین هذه المنظومة بعنوان خلاصة التنزیل کما سماه ب فی النظم بقوله:
[
کرده نامش خلاصة التنزیل
فی ادای حروف للتأویل
] و لیس فیما رأیته من النسخة تاریخ النظم فلذا استظهرت أنه للأسترآبادی المذکور. فراجعه.
مر فی (19: 137) بعنوان مثنوی ... قال فیه مصرحا باسمه و اسم الکتاب:
[
این نسخه تحفه الدلائل
شد آینهدار هر مسائل ...
از نوک قلم بحسن تقریر
از (منزوی) یافت نقش تسطیر
منظومة تابع فیها الناظم نصاب الصبیان فی دیباجة و 26 فقرة فی 482 بیت، ذکر اسمها فی الدیباجة و لم یعرف ناظمها.
و احتمل ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 189 إنها نظمت فی القرن التاسع. أول الدیباجة:
ابتدای سخن به نام خدا
آنکه صنعش بذات اوست گوا
إلی قوله:
چون ز پیشینیان حقیر آمد
نام آن تحفه الفقیر آمد
أول المنظومة:
الله هم اله است، نام خدای و جبار
هم آمر است و فاعل از فعل اوست هر کار
آخره:
نباشد بیش و کم هرگز مقسم
سخن کوتاه کن، و الله أعلم
یوجد منها فی (لالا إسماعیل: 644) بترکیا.
لابن همام الشیرازی، فارسی فی الأخلاق و العرفان، فی ألفی بیت. توجد بطهران (دانشگاه 2554) ضمن کلیاته المذکور فی (18: 128).
لفاتحی الأصفهانی، المیر علی رضا المعاصر، المذکور فی (9: 798).
قصائد فارسیة فیها یروی النون و الراء و المیم و غیرها، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف السمرقندی المحتد الهمدانی المولد. أوله:
[
خالق أکبر خداوند جهاندار معین
حمد بیحمد مرو را و بر رسولش آفرین ...
] ثم شرحها بنفسه و سمی الشرح ب عین الترتیل و بعد ذکر نسبه کما مر ذکر أنه نظمها و شرحها بعد العقد الفرید و شرحه روح المزید بالعربیة و أحال فیه إلی کتابه کشف الأسرار فی مصاحف الأمصار فی بیان أن الهمزة لیست لها صورة واحدة فتکتب واوا و یاء و ألفا. یوجد فی (التستریة).
من کتاب زبور داود. فی دیباجة منثورة و 41 بیت عربی، ثم- ترجمه کل بیت ببیتین فارسیتین و بیتین ترکیتین.
و جاء فی دیباجته إنها کانت باللغة السریانیة ثم ترجمه إلی العربیة. أولها: روایت است از حضرت أمیر علیه السلام ...
أنا الموجود فاطلبنی تجدنی
فإن تطلب سوای لم تجدنی
منم موجود ای طالب کجایی
چرا در حضرت ما مینیایی
یوجد فی (دانشگاه: 124) بخط سلیمان القاضی بن محمد المکری، کتبها لإسحاق پاشا فی (ع 1/ 1195) ضمن مجموعة من کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه) کما فی فهرسها. فراجعه.
أو تشریح خجندی لا نعرف الناظم الا أنه نظمه ظاهرا مع النظر إلی قسم التشریح من تنقیح المکنون من مباحث القانون لفخر الدین الخجندی، نسخه منه فی (طهران، پزشکی 238) کتبها رفیع فی رجب سنة 870، و هو یشتمل علی 12 بیت منها- فقط. أوله: [عن تشریح خجندی:
مرکب روح است خون مایه لون بشر
گشته قوت را مساعد شاد میدارد جگر ...
] و راجع کشف الظنون 1: 500
لفریب الأصفهانی، المیرزا عبد الغفار الطبیب، ترجمه معاصره فی مجمع الفصحاء 2: 390 و ذکر منظومته بعنوان تشریح منظوم.
لنواب عزیز جنگ خان بهادر، شمس- العلماء الهندی، المتخلص ب (ولا) طبع بحیدرآباد فی 1340 فی 368 ص
مر بعنوان التضمین
لیحیی سیبک، فتاحی النیشابوری، المذکور فی (8: 161 و 9: 807)
للشیخ علی آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث فی أصول الدین کما مر، ذکره فی أنوار البدرین
فی 50 بیت فارسیة لا نعرف ناظمها توجد فی طهران (سپهسالار 1/ 5235) کتابتها من القرن الحادی عشر أولها:
یاد گیر از امام ای دل و جان
تو حروف تمامت قرآن
لفاتحی الأصفهانی، المیرزا علی رضا المعاصر، المذکور فی (9: 798)
لگلشنی البردعی، المذکور فی (9: 934) أولها: [
آنگهان فَاخْلَعْ شنید از کردگار
] توجد نسخه منها ضمن مجموعة فی (القاهرة، دار الکتب) غیر مؤرخة و للناظم تفسیر سورة القدر و حق الیقین
لنوربخش الخراسانی، محمد بن محمد المذکور فی (9: 1228) طبع بإیران مع شرح خطبة همام کلها فی 73 ص فی 1370
مثنوی لصفی، توجد فی طهران (دانشسرای عالی، قریب 104) کتبه الحاج محمد علی الأشرفی فی ذی القعدة سنة 1255، و أحال فیها إلی بحر الأسماء، بحر الأکوان و لیست هی تفسیر تمام السورة
لجنون الکشمیری، نظمها فی عهد پادشاه عالم شاه الغازی و السید محمد، صاحب شرع بتفسیر الفاتحة ثم نظم سائر الأقسام، توجد نسخه منها فی (مدینة، مکتبة الخانقاه الأحمدیة رقم 120) کتبت فی القرن الثانی عشر
مثنوی فارسی، للشاعر السمنانی المتخلص برفعت، المتوفی سنة 1350 ذکرها فی ترجمته فی ستارگان تابان ص 42، و الناظم من دراویش السلطان علیشاهیة و له دیوان لم یطبع بعد
لقدرت الکوپاموی، المذکور فی (9:
) لابن أمیر الحاج و لعل الناظم شارح الشافیة أولها:
[
أحمد ربا عدد السنینا
علمنا الذکر إن نسینا
] و النسخة فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد، و فی آخره تواریخ، مادة بعضها سنة 1127، و مر شرح الشافیة للسید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسینی الذی ألفه سنة 1174، و مر الآیات الباهرات له مع تمام نسبه فراجع
) للمحدث الحر العاملی محمد بن الحسن بن علی بن محمد، المتوفی سنة الرابعة بعد المائة و الألف، و مرت أرجوزات فی التواریخ، و هذه المنظومة موجودة فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و رأیته بخط الحاج میرزا زین العابدین الخوانساری- والد صاحب الروضات أوله:
[
الحمد لله علی الهدایة
إلی سبیل الحق و الولایة
] و لبراعة الاستهلال ذکر فی أشعار الخطبة جملة من الکتب المؤلفة فی تواریخهم مثل إرشاد المفید و إعلام الوری و کشف الغمة و فصول المهمة و مطالب السئول و غیرها، إلی أن قال:
[
بقول عبد الطاهرین الغر
محمد بن الحسن بن الحر
هذا النظام قد جمعت فیه ما
یروق ذلک الأدیب الفهما
تاریخ أهل العصمة الکرام
و حجج الله علی الأنام
] ثم ذکر مآخذه من کشف الغمة و التتمة فی معرفة الأئمة و مسار الشیعة و توضیح المقاصد مرتبا علی ترتیب المعصومین، فی قرب ألف و سبعمائة بیت، و هو مع منظومة الزکاة و غیرها فی مجموعة من مملوکات الشیخ محمد باقر النیسابوری
المکی بخطوط جماعة من أصدقائه و أحبائه من العلماء المعاصرین له، و هذه المنظومة بخط الشیخ بهاء الدین حسین بن محمد قاسم العاملی و منظومة الإرث بخط الشیخ جمال الدین بن محمد قاسم العاملی کتبه بمشهد الرضا علیه السلام فی سنة 1113 و علی المنظومة شرح المولی إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة مر بعنوان شرح النظم أو شرح النظام و المظنون أن النظام اسم هذه المنظومة لأنه المشار إلیه بهذا فی أوله
للشیخ أحمد بن صالح بن طعان الستری البحرانی، المتوفی سنة 1315، قال ابن أخته فی أنوار البدرین: إنها لم تتم
قصیدة للأمیر محمد تقی الحسینی أولها:
[الحمد لله و لا سواه] و ترجمها إلی الفارسیة شرحا تلمیذ الناظم علی بن محمد تقی (محمد الثقفی) أول الشرح: [الحمد لله و الصلاة و بعد چنین گوید أحوج علی بن محمد ثقفی] یوجد قسم من الشرح فی (المجلس 5/ 4745) غیر مؤرخة الا إنها کتبت فی القرن الثالث عشر
للشیخ حسن الدمستانی صاحب انتخاب الجید موجودة فی خزانة الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان البحرانی المعاصر تزید علی مائة بیت، و مر له منظومة فی أصول الدین الخمس 23: 81
للشیخ حسین العصفوری، فیها قوله:
[
و حجة و لیس ذا البرهان
بواجب بل ما به اطمئنان
] و یأتی له منظومة فی الظن و أخواتها
و فیها تعرض للرد علی الکشفیة- یعنی أتباع الشیخ أحمد الأحسائی- للشیخ علی آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث فی أصول الدین کما مر، و قد شرح هذه المنظومة أخو الناظم الشیخ سلیمان بن أحمد، و النظم و الشرح موجودان عند الشیخ محمد صالح آل طعان المذکور و هذه المنظومة غیر منظومته الأخری فی الرد علی الشیخ أحمد کما یأتی
للشیخ علی بن الشیخ حسن آل الشیخ سلیمان بن الشیخ أحمد آل حاجی البلادی و هو الشیخ المعاصر صاحب أنوار البدرین و خال الشیخ محمد صالح آل طعان المذکور
لمفهوم البروجنی، عبد الله برجیان، المذکور فی (9: 1081)
للشیخ ناصر آل أبی السعود البحرانی، صاحب منظومة فی أصول الدین و المتوفی حدود سنة خمس و ثلاثمائة، و ألف 1305، و له دیوان کبیر و هما موجودان عند الشیخ محمد صالح آل طعان
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنة 1309، و النسخة عند ولده السید ناصر
لطوطی الأهری، المولی حسن المذکور فی (9: 651) أوله:
چو در تقویم بود ألفاظ مشکل
به کشف آن همه دل بود مایل
ینسب إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی المذکور فی (9: 1198) نسخه منه فی (أیاصوفیة 4/ 4795) و علیه تاریخ سنة 855 و مر ترجمه جاماسبنامه 4: 93 و جاماسبنامه 5: 22
لنیازی الحجازی المذکور فی (9: 1240) و هو ترجمه اللغات العربیة إلی الفارسیة فی بحور مختلفة و هو من مصادر السروری فی تألیف کتابه سنة 1008 أوله [همیگوید نیازی الهی نتائج طبع موی شکافش در تزاید باد کردگار و کر و دیگر کر و گردون خدای] یوجد بطهران (سپهسالار 6/ 3113) ضمن مجموعة کتابتها 128 (1208)
فارسی حروفی یوجد فی أحد مکتبات یوگسلاویا
فارسیة للشیخ حسین بن عبد الصمد
ابن أخی الشیخ البهائی، و احتمل بعض أن یکون لوالد البهائی و لکن صرح فی الریاض بأنه لابن أخیه و قال: رأیته بکرمان
لقاضی القضاة محمد نجم الدین خان ثاقب بن محمد حمید الدین الکاکوروی من رؤساء الکاکورویة، و المتوفی فی (13 ع 2/ 1229) ببنارس الهند، ترجم قسمین من فتاوی العالمگیریة بالفارسیة و کتب مقالا موجزا فی تاریخ التقویم الهندی، و هو غیر نجم الدین خان ثاقب الهندی المذکور فی (9: 183) و شرح المنظومة بنفسه و أورد فی ضمنها شواهدا بالنثر طبع فی کلکتة سنة (1812 م مع خلاصة الحساب للشیخ البهائی أوله:
[
ای آنکه مراست ذهن ثاقب
] نسخه منه فی (بوهار 223) کتبت فی سنة 1227- ظاهرا- و أخری فی (علیگره، سبحان الله 1) کتبت فی سنة 1249
للمولی عبد الکریم بن المولی مهدی الجزی الأصفهانی مؤلف تذکره القبور طبع بآخر التذکرة فی طبعه الأول فی 1324 فیه المواعظ و الأخلاق و بعض الحکایات و بعض الفضائل و المناقب و بعض مصائب یوم الطف و بعض الرباعیات یقرب من الألف و مائة و أربعین بیتا. أوله:
ای که از هستت به پا شد هست و نیست
غیر هستت در حقیقت هست نیست
با وجود تست هستیها وجود
ورنه اعدامند یکسر در شهود
من رباعیاته:
با عین علی میم محمد شد ختم
آمد نبأ عظیم در عم علم
جز حلقه عین و میم بر صفحه لوح
نقشی به گه نگار نامد ز قلم
لمنوچهر النیستانکی، المذکور فی (9: 1243) طبع بکرمان فی 1373 فی 80 ص.
فارسی فی الطب و هو نظم غیاثیة
المذکور فی (16: 73) نظمها علی بن محمد بن عبد الرحمن المتوفی سنة 1112 باسم صدر الدین علی و کتب لها دیباجة منثورة و بعدها مقالتین: 1- معالجات الأمراض من الرأس إلی القدم، 2- المأکولات و المشروبات و ملحقات منثورة تعتبر معجم الأدویة المذکورة فی الکتاب، و نسخه منه فی (بادلیان 5/ 125) ضمن المجموعة المؤرخة (944- 936).
لنعمت الفسائی، السید محمود المذکور فی (9: 1215) منظومة طبع 1331.
لعبد الرحمن الجامی، ترجم أربعین حدیثا نبویا کل حدیث فی بیتین، و فرغ منها 886، طبع مع سراج القلوب بطهران، و طبع له صد کلمة نظما. أولها: [صحیحترین حدیثی که راویان مجالس ... لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ...
هر کسی را لقب مکن مؤمن
گر چه از سعی جان و تن کاهد
لعادل بن علی الحافظ القاری الخراسانی الذی فرغ من تحریر ترجمان القرآن للشریف الجرجانی سنة 903. جمع ثلاث أربعین حدیثا فی 120 حدیث. و هی غیر مائة کلمة المنظومة أیضا له. أولها:
حمد بیحد و شکر نامعدود
مر خدایی که هست و خواهد بود
توجد بطهران نسخا منها فی (الملک) أقدمها رقم 2398 ضمن مجموعة کتابتها 909- 912. (راجع 4: 112 و 141 و 9: 963).
لحسین بن یوسف (أو سیف الدین أحمد) الهروی. نظم مائة کلمة من أمیر المؤمنین علیه السلام کل کلمة فی رباعیة فارسیة. أولها:
[الحمد لله العلی الکبیر الذی لیس له شبیه و لا نظیر]. توجد فی (الرضویة 90 أخبار) بخط شاه محمود النیشابوری الخطاط کتابتها 952.
للسید محمد صادق الطباطبائی، فی 71 بیتا. أوله:
أحمد من حبا النبی المصطفی
خاتم رسله الکرام المصحفا
و آخره:
و ثلث ماله یعم مطلقا
ثلث الحبا عممه أو أطلقا
و مر له منظومة فی اجتماع الأمر و النهی 23: 62 و یأتی منظومة فی حرمان الزوجة عن عین العقار.
للسید زین العابدین بن السید محمد بن السید حسین الکاشانی الحائری، نزیل قم أخیرا، و توفی بها أوسط سفر 1375 لکنها لم تتم بلغت قرب خمسمائة بیت رآها الشیخ ذبیح الله المحلاتی.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی 1321، و هی أرجوزة فی نهایة الجودة تزید علی ألف بیت.
للسید الحاج میرزا علی نقی بن السید حسن الشهیر بحاج آقا بن السید المجاهد الطباطبائی المتوفی صفر سنة 1289، و قد طبعت مع کتابه فی البیع و الخیارات الموسوم ب الدرة الحائریة؟ و قد سمی ب مزیح الاحتیاج 20: 328 کما مر.
لعلوی الکاشانی، المیر محمد طاهر المتوفی بکشمیر 1136 المذکور فی (9: 737).
لسدید الدین المنزوی مؤلف خزانة الأحکام فی معرفة الکف و نظم الوصول و غیرها کما مر فی (19: 137) و نسخه من المنظومة فی (تبریز، ملی 3426) ضمن مجموعة من آثار المنزوی مثل خزانة الأحکام المؤرخة 1153.
51 بیتا. أوله:
الحمد لله مصلیا علی
خیر نبی قد طوی السبع العلی
...، و آخره:
[...
و ورثت من قیمه البناء
یوم حصول الفسخ لا الشراء
]
للسید محمد صادق الطباطبائی، و مر له منظومة فی الحبوة آنفا.
مثنوی فارسی فی أحکام الحروف، ضمن مجموعة من القرن التاسع بطهران (أصغر مهدوی 3/ 275) کما فی فهرسها.
فارسی.
فارسیة للسید أبی القاسم بن محمود الموسوی الخوانساری، الریاضی المعاصر بالنجف.
لخاوری. أوله:
[
به نام کردگار فرد بیزوج
که دائم بحر لطفش میزند موج ...
] و النسخة فی (طهران، موزة، 3/ 4330) کتبت فی سنة 915، فی سلطانیة بخط النسخ.
أو ترجمه منظوم خلاصة الحساب فی 2333 بیت، لمحمد علی بن مشهدی حسن الزفرهای المتخلص برجاء و المذکور فی (9:
[
میکنم حمد خداوند أحد
آنکه باشد واحد و فرد و صمد ...
] نسخه منه فی أصفهان عند محمد حسن رجاء الزفرهای و هو بخط الناظم. و أخری فی مکتبة الملیة بطهران.
للمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه: إنها لم یتم بعد، و مر له منظومة فی الأعداد و الأوفاق.
لفاتحی الأصفهانی، المیر علی رضا، المذکور فی (9: 798) فی مجلدین، طبع الأول فی 1333 ش فی 1200 بیت.
للشیخ محمد حسن بن زین العابدین السبزواری. أوله:
[
یا حسن الوجه و الاسم و الصفة
لسنا عرفناک حق المعرفة
] فرغ من نظمه سنة 1292، و من شرحه سنة 1294.
للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری، (1263- 1353). أوله:
[
سبحان من ألهم أسرار الحکم
لنفس الإنسان و أبدع العلم
و بعد یا سلاک نهج المعرفة
لا علم فی العلوم مثل الفلسفة
للسید کلب باقر النقوی النصیرآبادی المتوفی حدود سنة ست و عشرین و ثلاثمائة و ألف 1326 و هی مطبوعة و مر له منظومة فی الأطعمة و الأشربة.
أو پرسش أو سؤالات میر شریف الآملی قصیدة فی 92 بیت، توجد فی (القاهرة، دار الکتب، 650 مجامیع طلعت) و النسخة غیر المؤرخة کتبت بقلم التعلیق فی 3 ورق نسب إلی المیر شریف الشیرازی. أولها:
[
ز أهل مدرسه و خانقاه جملة دیار ...
فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ کاظم السودانی، طبع و علیها تقریظ السید أحمد بن السید رضا الهندی النجفی. تاریخها:
[هی للریاض الحیدریة].
لمعین الشریعة، میرزا علی الإصطهباناتی.
طبع بشیراز فی 1342 علی الحجر فی 273 ص.
لظهوری الترشیزی، المذکور فی (9: 656) منظومة قصصی. أوله:
شوق هرکس که در راه طلب سر میدهد
گر در آرد أول از پا آخرش سر میدهد
یوجد فی (المجلس، 6580) ضمن مجموعة کتابتها 1081.
لفقیه الأصفهانی، المذکور فی (9: 843).
لمجنون چپ نویس. مر بعنوان قواعد خط 17:
183 و مثنوی آداب خط 19: 105.
فارسیة للمولی الخطاط المشهدی المتوفی فی عاشر ربیع الأول من سنة ست و عشرین و تسعمائة 926 عن خمس و ثمانین 85 سنة و دفن فی قبة الأمیر علی شیر فی مشهد الرضا علیه السلام و منه قوله:
[
از جوانی بخط بدی میلم
عشق خط راند از مژه سیلم
] ذکره فی مطلع الشمس و حکی عنه فی پیدایش خط أن إیجاد الخط الکوفی من إعجاز أمیر المؤمنین علیه السلام . راجع آداب الخط 19: 104 و دیوان سلطان علی مشهدی 9: 458.
للشیخ مرتضی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء النجفی، المتوفی بها فی سنة 1349.
لصاحب مفتاح الکرامة السید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی الشقرائی النجفی، المتوفی بها سنة 1226. ذکرها سیدنا الحسن فی التکملة.
أو گهرنامه لتقی الدارابی، مثنوی فکاهی تتبع فیه موش و گربه لعبید الزاکانی. أوله:
خوشتر از حمد نیست عنوانا
لب گشایم بحمد یزدانا
جاء فی آخرها:
تقی این نظم به پایان برد
ختم کن بر دعای خاقان را
...
روزی دوستت وصل مرام
قسمت دشمن تو حرمانا
لطف علی نواب الهندی، طبع بالهند علی الحجر.
لمفتون الیزدی، ناظم مثنوی آصفنامه 19: 107 فی أحوال سقراط الحکیم و إسکندر و دقیانوس، طبع بحیدرآباد دکن، علی الحجر فی 1366.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین الحائری.
لمیرزا محمد التنکابنی المولود حدود سنة ثلاثین و مائتین و ألف. أولها:
أحمد من یحمد بالمحامد
و کنهه المجهول فی العقائد
فرغ منها سنة 1265. کتبها السید شهاب الدین عن خط الناظم، و مر له منظومة فی الحساب.
للحاج مولی آقا، اسمه أحمد بن مصطفی بن الحاج مولی أحمد الخوینی القزوینی (1247- 1307). أوله:
[
قال فقیه الدهر ابن أحمد
أحمد بن مصطفی بن أحمد
إلی قوله:
نظمتها مسافر الخمسة
فصانها الله بحق الخمسة
...] و آخره:
[
فی خمسة الأیام هذا قد نظم
بسم الإله و النبی أختتم
] و النسخة عند والده المیرزا حسین.
لغیرت الکرمانشاهی، السید عبد الکریم، المذکور فی (9: 797).
فی 414 بیت فی البحر المثمن المخبون فی قراءات ابن الکثیر- علی روایة بزی- نسخه منها فی (الرضویة 61 تجوید 6620) کتبه محمد مراد بن محمد علی الهزارجریبی فی (17 ع 1/ 1075) و جاء علی ظهر صفحة منها أنه للحاج محمد رضا القاری و هو مؤلف تحفه المحسنین المکتوب باسم الشاه عباس الثانی فی سنة 1046، و المذکور فی (3: 466) و نظم راحت جان فی عهد الشاه صفی، ثم صدرها باسم الشاه عباس الثانی. أولها:
[
أول نظم به نام ملک عالم دانا
...].
للسید عبد الحسین بن علی الحسینی البروجردی، آل کمونة النجفی، المتوفی بها فی النصف من رجب سنة 1336. کما ذکره بعض فضلاء أقاربه من آل کمونة.
للحاج شیخ عبد الرحیم التستری، فی آخر منظومة أصوله نتیجة الأنظار.
للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن الحسن بن یوسف بن محسن بن علی بن عبد المهدی بن صالح بن سبت بن جعفر بن إبراهیم البحرانی. ذکر نسبه فیها مصرحا بأن إبراهیم جده العاشر، فی ألف و مائة و خمسین بیتا، نظمها سنة 1170. مطابق (آب تمت الرسالة) ضمن مجموعة استکتبها الشیخ إسماعیل بن علی بن الحسن بن عبد الله الماحوزی فی سنة 1234. فی موقوفة مدرسة السید البروجردی. أوله:
[
الحمد لله العلی العدل
ذی المجد و الإفضال ثم الفضل
...
و بعد فاعلم هذه الخلاصة
تغنی الذی فی علمه خصاصة
تنبئک أحوال الرجال النقلة
جرحا و تعدیلا لمن یجهله
...]
لحاج آقا منیر الدین البروجردی. ذکره السید شهاب الدین.
فی قرب خمسمائة بیت، للشیخ علی القطیفی البحرانی، صاحب أنوار البدرین موجودة عند ابن أخته الشیخ صالح آل طعان و مر له منظومة فی التوحید.
من هجر إلی مکة ثم إلی إیران و مشهد- الرضا علیه السلام ثم العتبات. للسید ناصر بن السید هاشم بن السید أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی (1291- 1358) ذکره السید محمد حسن الشحض فی ذکری السید ناصر و یأتی له منظومة فی الرد علی الدهریة.
و الانتصار للأصولیین، للسید بحر العلوم. أولها:
[
الحق صبح واضح الأسفار
و البطل لیل مظلم للساری
و العلم بحر درة فی قعره
یدری به الغواص فی الاخبار
لا فی ظواهرها فلانک واثقا
بظواهر الاخبار من إخباری ...
] و النسخة کتابتها سنة 1225، و یأتی للناظم منظومة فی الفقه.
فی مائتی (200) بیت. للسید ناصر الأحسائی، کما فی ذکری السید ناصر و مر له منظومة فی الرحلة و یأتی منظومة فی الکلام.
ابن زین الدین للشیخ علی آل عبد الجبار، المعاصر لصاحب الجواهر موجود عند الشیخ محمد صالح آل طعان. أولها:
[
رمت فتینا الشراط المارقة
ببدعة لم ترمها الزنادقة
و هی فی التوحید مبسوطة و قد شرحها ابن أخی الناظم الشیخ سلیمان بن سلیمان بن أحمد.
للسید محمد باقر الحجة و مر له منظومة فی الأطعمة و الأشربة. و یأتی منظومة فی النکاح.
للشیخ عبد الحسین الخیامی العاملی، هاجر إلی النجف سنة 1300. و تلمذ علی الکاظمی و الرشتی و الطهرانی و الشرابیانی و السید محمد بحر العلوم و الهمدانی و الخراسانی، و أیام زیارته بسامراء علی الشیرازی و فی غرة رجب سنة 1316 ورد الخیام إلی ثمان سنین بنی بها مسجدا و مدرسة رسمیة إلی أن توفی السید حسن یوسف، فانتقل إلی النبطیة فی مکانه و أنشأ بها أیضا مدرسة و حسینیة، و له نیف و عشرین تصنیفا، منها المواهب السنیة فی فقه الإمامیة فی مجلدین و منها جامع الفوائد الذی من فوائده رد أقوال المادیین، و هذه المنظومة فی ألف و خمسمائة (1500) بیت تقریبا و فی أوله رد علی المادیین.
أوله:
[
لا ریب أن مکون الأکوان
ذو حکمة بشهادة الإتقان ...
] و توفی الناظم فی سنة 1375.
للمولی جعفر شرف الدین الواعظ، و النسخة عند حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن الناظم. أوله:
[
الحمد لله الذی قد أرضعا
من ثدی فرنة البنات الرضا
فتصبح الأرض بها مخضرة
مزهرة مطربة مخمرة ...
] و مر للناظم منظومة فی الإرث کلتاهما نظم للمختصر النافع.
للسید محمد جواد العاملی النجفی، ذکرها الصدر فی التکملة و رأیته عند السید آقا التستری. أوله:
الحمد لله و صلی الباری
علی النبی الطاهر المختار
إلی قوله:
و بعد فالرضاع أمر جار
فی سائر الأعصار و الأمصار
إلی قوله:
فهاک نظما راق فی الرضاع
لیسهل الحفظ علی الطباع
] و نظمه باسم أستاذه السید مهدی بحر العلوم.
قال فیه، قوله:
[
من یمن مولانا عظیم الأجر
السید المهدی فخر العصر
و مر له منظومة فی الخمس.
للسید حسن محمود الأمین العاملی، کما فی مجلة عرفان (رجب 1368) و مر له منظومة فی الاجتهاد و التقلید.
للسید صدر الدین العاملی، مرت بعنوان الأرجوزه.
. أولها:
[
الحمد لله علی إفضاله
بالرزق للطفل لدی استهلاله
و من إلی الرضاع قد هدی الولد
لولاه لم یقدر علی ذاک أحد
إلی قوله مقدمه:
صح الحدیث عن نبی الأمة
و عن بنیه السادة الأئمة
أن الرضاع حکمه حکم النسب
فیما له من حکم تحریم وجب ...
] و الظاهر إنها للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی، مرت بعنوان الأرجوزه.
فارسیة. أوله:
[
هر که را عقل راهبر باشد
بود از هجرت رسول أمین
هفتصد و شش نه کم نه بیش از این
] و النسخة ضمن مجموعة فی خزانة کتب الحاج علی محمد فی النجف.
لمهین دخت دارائی، مر ذکره فی (9:
للسید محمد جواد العاملی ذکرها سیدنا الحسن فی التکملة و هی مع منظومة فی الخمس مذکورتان فی ترجمه آخر الکتاب
المتاجر من مفتاح الکرامة له، و مر له أیضا منظومة فی الرضاع
یوجد فی (دانشگاه: 4724) ضمن مجموعة کتابتها 1251 أوله:
شنیدم که بد روبهی بد فسون
أبا هدهدی شد به غاری درون
آخره:
هنوزش سخن در دهان گرم بود
که پوز شکاری بدرید چرم
للشاه نعمة الله الکرمانی، نسخه منه فی (الملک 118/ 4262) کتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمةاللهی ضمن المجموعة المؤرخة 1111، بقلم النستعلیق أوله:
[
الا ای آنکه هستی سالک راه
بیا با من بگو أسرار الله
] و النسخة یقرب من 136 بیت، و هذا غیر الرسالة الروحیة للناظم التی طبعها الدکتور نوربخش ضمن مجموعة من رسائله (ج 3: ص 137- 138)
فی الطب، لأحمد الأستادی المکی الطبسی، نظمها باسم سلطان سلیمان خان العثمانی فی سنة 943 و قدم لها دیباجة بالنثر أولها: [لطائف شکر و سپاس بیقیاس سلطان واجب الإعظام
ای اسم تو مظهر جمیع اسما
دیباجة إیجاد بدیع اشیا
] نسخه منه فی (المجلس) کتبت فی المملکة العثمانیة و علیها صک السلطان المذکور و لعلها بخط الناظم
فی أصول الدین، یقرب من ثلاثمائة بیت أولها:
[
أحمد ربی واجب الوجود
بما له من نعم وجود
إلی قوله:
و بعد فالعلم علی فنون
أشرفها علم أصول الدین
إلی قوله:
سمیتها ب زبدة الکلام
فی مآخذ الإیمان و الإسلام
] و النسخة بخط المولی إبراهیم بن سعید المخصص کتبها فی النجف سنة 1293
أو تتمیم منظومة زبدة المقال راجع (9: 760)
للمحدث الحر الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی، المتوفی سنة الرابعة بعد الألف و المائة موجودة فی خزانة المولی الخوانساری بالنجف أوله:
[
الحمد لله علی إفضاله
ثم علی محمد و آله
أسنی الصلاة و السلام الزاکی
ما سبح الأملاک فی الأفلاک
فهذه أرجوزة الزکاة قد
حوت مهمات أمانی ذو الرشد
[نظمت من ذلک ما قد اشتبه
ممتثلا لأمر بعض الطلبة
] أزید من مائة بیت و فی آخره:
[
نظمتها فی لیلة و یوم
إجابة لالتماس بعض القوم
لمنتخب الیزدی، مع الشرح و التوضیح بالنثر له أیضا تاریخها: [ششصد و چهل و هشت سال (648) سال تمام] نسخه منه فی (دانشگاه 495) بخط نستعلیق الشکستة، و آخر فی المشهد عند عبد الحمید المولوی (ف 5/ 446) کتبت بخط النسخ و علیها تاریخ سنة 1083 و لکنه ناقص أول الموجودة: [کان که عامی چو دانشم بیند] و آخره: [و جملة برین کردار بود]
للحاج مولی باقر بن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الأصل، الطهرانی المولد المشهدی المدفن، المتوفی بها سنة 1313 ذکره أخوه فی زبدة المآثر المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیة له، و قال هو فی أول الخصائص إنه فی ألف و خمسمائة بیت فی أحکام الحج نظمها فی طریق مکة
لطوطی الأهری، المولی حسن المذکور فی (9: 651) فصله ابنی علی نقی المنزوی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی ص 267
لهوشنگ سایه، مر فی (9: 1304 و 12: 155)
لمنیر طاها بنت حسین النیریزی، الشاعرة المعاصرة المولودة فی 1309 طبع بطهران فی 1372 فی 122 ص
للسید هبة الدین، مر فی (12: 216)
للخواجة حسن العطار، نسخه منه فی (پاریس 3/ 968:) ضمن المجموعة المؤرخة (1009) و صورتها الفتوغرافیة فی (دانشگاه، رقم 743)
مر بعنوان علم سیاق 15: 322 و (19: 250)
للدکتور أسد الله مبشری المعاصر، المذکور فی (9: 957) طبع بزنجان فی 1316 ش
لمظاهر مصفا الأراکی، المذکور فی (9: 1060)
لمصطفی سرابی، السید مصطفی المذکور فی (9: 1055) طبع بمشهد خراسان فی 1314 ش
لأمیر حسین النیشابوری المعمائی مؤلف دستور معما 8: 168 و هی فی شرح 99 اسما من أسماء الله أولها:
الله نیست حد خامه از نام اله
دم زدن بأید زبان دارد نگاه
نسخه شایعة فی المجامیع الفارسیة
للسید محمد تقی القزوینی، مؤلف شرح نهج البلاغة المذکور فی (14: 119) أوله: [الحمد لله کما هو اهله چون تحصیل ایمان از أهم مهمات بود] نسخه منه فی (سپهسالار
2/ 4754) کتبت فی القرن الثالث عشر، و أخری فی (دانشگاه 1/ 3109) کتبت فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و ذکرت فی الفهرست بعنوان ترجمه منظوم
اسمه خیر الرسائل للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی الشهیر بعصار، فرغ منه سنة 1335 کما ذکره فی فهرس تصانیفه و یأتی له مواهب الرضویة
و الشرح منظوم لأمین الدین التبریزی تلمیذ الماتن الناظم- الشیخ محمود الشبستری- أضاف إلی کل واحد من مصاریع الأصل کلمات لتوضیح المراد فصار علی صورة المستزاد، نسخه منه فی مکتبة المعرفة- انتهی ما جاء فی دانشمندان آذربایجان- و المظنون أن المستزاد المذکور عین غنچة المذکور فی (16: 64)
لمؤلف أصله الموسوم ب رجم الشیاطین أیضا و ذکر فی مقدمه أصل الکتاب إنی طالعت تفسیر سورة الکوثر للمیرزا علی محمد الشیرازی المدعو بباب، و قرأت بعدها سائر رسائل الفرقة البهائیة ثم کتبت هذا الکتاب ردا علیهم بأسلوبهم أوله: [حمد له صلاة و بعد، أقل خاک پای اقدام] أول المتن: [حمد له و العاقبة للمتقین پس اگر شبهه داری در مفردات حروف هر دو را ملاحظة کن] نسخه من الکتاب مع المنظومة المذکورة فی (الملک 6144) کتبها جواد بن محمد علی دلخون فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، و مر للسید عبد الحسین الهاشمی الشهاب الثاقب فی رد البابیة فی (14: 251) کما مر فی (10: 163) رجم الشیطان للشیخ عبد الرحیم البروجردی، و رجوم الشیاطین للمولی حبیب الله الکاشانی، و أخری للحاج محمد کریم خان الکرمانی، و أخری بالنظم الفارسی للمیرزا شفیع المتخلص بشوقی، و أخری لمؤلف آخر کلها فی رد البابیة غیر أنا لا نجزم باتحاد أحد من هذه الآثار مع شهاب ثاقب أو رجم الشیاطین المذکور هنا
و الخلل و الجبران، للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة کما ذکر فی آخره
للحاج شیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری، المتوفی بالنجف سنة 1313 کتبه السید محمد صادق بحر العلوم عن خط الناظم المذکور، قرب خمسمائة بیت
للشیخ أحمد بن صالح طعان الستری البحرانی، المتوفی بها سنة 1315 ذکرها ابن أخته الشیخ علی بن الحسن فی أنوار البدرین
لآفتاب، أبی المظفر مروج الدین الدهلوی المذکور فی (9: 10) و هی قصیدة راجع (19: 228- 229)
لآگهی الخراسانی المنشی، المذکور فی (9: 12) قصیدة علی روی دریای أبرار لأمیر خسرو نظمه لأهل هرات
للفیض الکاشانی، المولی محسن المذکور فی (9: 853) له خمسة قصائد: میمیة و دالیة و رائیة و نونیتین سماها فی أولها شهرآشوب و فی آخرها دهرآشوب یوجد منه عند (فخر الدین) بطهران
لنشاط الدماوندی، الحاج محمد، المذکور فی (1190) یتخلص فیه ب (پیزری) بمعنی الخسیس الضعیف:
ز اعتماد الدولة و یارانش گر خواهی خبر
سر چو در تن (پیزری) شد جملة اعضا پیزریست
أو أوضاع عدلیة لمجد الإسلام الکرمانی، طبع فی 1308 فی 90 ص
منظومة فی الطب، لا نعرف الناظم الا أنه فرغ منه فی سنة 1024 أوله: [
گشایم زبان را بحمد حکیم
] نسخه منه فی (القاهرة، دار الکتب 4360 س غیر المؤرخة) ساقطة الآخر و هو فی 68 ورق راجعه
فی ثلاث فصول فی الکلام الشیعی، و لکل فصل مقدمه فی فهرس المطالب المبحوث عنها فی الفصل الآتی، و الظاهر إنها من نظم شاعر یسمی ب (هاشمی). أوله: [رسالة مسمی ب صراط المستقیم در بیان آیات و أخبار واقعة در سبب نزول أرواح به أبدان و کیفیت و چگونگی أرواح قبل از نزول ... هاشمی گوید که جستم از امام- علت إهباط أرواح کرام] نسخه منه ساقطة الآخر فی (دانشگاه 16/ 4732) ضمن المجموعة المؤرخة (962- 963).
مر بعنوان مثنوی 19: 235 فی اثنا عشر بابا:
1- فی أصول الدین و المذهب، 2- وصیة الأولیاء، 3- الشریعة و البدعة و السعادة و الشقاوة، 4- الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین، 5- الغیبة، 6- توحید الأفعال 7- طریقة السلوک، 8- التوبة و شرح المعاصی، 9- تعریف العلم و طلبه، 0 1- حقائق الخلقة و نور الإیمان و العدل و الظلم، 11- النور و الظلمة و العبودیة و الربوبیة 12- شرح النعمة. أوله: [حمد ... مفصل کرده اندر کنج أسماء].
فارسی، للمولی سعید الخلخالی.
نسخه منه ضمن المجموعة المؤرخة 1235 فی (الملک 5885) کتبت بقلم النسخ و معها رسالة قضا و قدر للمؤلف التی مرت فی (17: 144) و أحتمل فی فهرست نسخههای خطی فارسی (ص 828) أن الناظم سبط المجلسی الأول، المتخلص فی شعره ب [أشرف مازندرانی] المذکور فی (9: 78) فله أیضا مثنوی قضا و قدر کما مر فی (17: 145).
للحاج سید محمد تقی القزوینی، جد السید آقا القزوینی المعاصر، و له منظومات أخری کلها موجودة. و یأتی له منظومة فی الطب 23: 120.
مختصرة
مفصلة کلتاهما فارسیتان للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی، و النسخة عند ابن أخته میرزا محمد الطهرانی، و یأتی له منظومتان
فی المنطق کذلک.
و هی قصیدة لامیة تقرب من مائتین و خمسین بیتا. أولها:
[
بدأت باسم الله و الحمد أولا
فأحمده حمدا کثیرا مسلسلا ...
] و آخرها:
[
و ما بان من عبد الرحیم فإنه
مسیء و من ثقل الخطایا مثقلا
] یظهر أن الناظم اسمه عبد الرحیم، و النسخة ضمن مجموعة من الرسائل کلها لعلماء البحرین، و قد دونها الشیخ إسماعیل بن علی بن الحسن بن عبد الله الماحوزی و فرغ من کتابة المنظومة فی 1234، و الظاهر أن الناظم أیضا بحرانی، و النسخة موقوفة مدرسة السید البروجردی بالنجف.
للسید علی بن السید محمد القطب الذهبی الشیرازی. أولها:
الحمد لله الحمید فی الأزل
صرف فی القرآن من کل مثل
إلی تمام ألف و خمسمائة و ست و ثلاثین بیت.
للمولوی علی رضا بن طالب، نزیل کابل، فی سنة 1280. رأیت النسخة عند حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه.
لمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی، کتب إلینا بخطه الجید أنه أرجوزة تشبه ألفیة ابن مالک. أوله:
[
قال ابن داود علی الرضا
عفی الإله عنه مما قد مضی
سجل بالوقائعی فی الشأن
یعرف بین الناس بالتبیان
و مر له منظومة فی أسماء سور القرآن 23: 76 و یأتی منظومة فی معرفة الأرض
للمیرزا محمد التنکابنی و له شرحها، کما فی قصصه، و مر له منظومة الدرایة 23: 107.
یأتی بعنوان منظومة فی نظم التکملة.
تقرب من ألف (1000) بیت فارسی. أولها:
بعدبسم الله دارم در مقال
حمد سبحانی که باشد بیمثال
آنکه تصریف همه إمکان از اوست
اشتقاق هر گل و ریحان از اوست
موجودة فی خزانة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
فارسیة مرتبة علی مقدمه ذات ثلاثة فصول و ثلاث مقاصد و خاتمة فیها فصول ثلاثة، آخرها فی التقاء الساکنین، و فی کل مقصد أبواب، ذکر عدتها فی النظم نظمها، لمن ذکر اسمه فی نظمه بقوله:
[
صدرجهان سید عالینسب
غوث زمان أحمد والی حسب
صرف ذو الرحمة و الامتنان
عنه و عنا نکبات الزمان ...
] و النسخة عند السید آقا التستری، ناقص الأول و الآخر.
للشیخ عبد الهادی بن الشیخ جواد بن الشیخ کاظم الهمدانی، من تلامیذ الشیخ محمد طاها، و کأنه جعلها تتمیما الدرة المنظومة البحر العلومیة.
تزید علی مائتی بیت، للشیخ عبد الهادی البغدادی النجفی الهمدانی، المذکور. أوله:
[
فرض لمن سافر أن یقصرا
إن کان مختارا له و یفطرا ...
] و النسخة عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی. و النسخة عند أحفاده” المؤلف”. و مر له منظومة فی أصول الفقه 23: 84 و منظومة فی المنطق 23: 53.
إلی آخر الاعتکاف، مکتوب علیه أنه للمولی میرزا محمد تقی، و یظهر من تاریخه المنظوم أنه نظم فی سنة 1280. أوله:
[
بسم الإله شارع الأحکام
مکلف الأنام بالصیام
آخره:
[
و إن أردت العام للختام
فاذکر (بالختام للصیام
] و النسخة بخط الناظم- ظاهرا- لکثرة التغییرات فیها فی مکتبة الملک بطهران.
للشیخ عباس بن الحسن الکاظمی. أولها:
[
قال الفتی العباس نجل الحسن
خذ یا رعاک الله غالی الثمن ...
] و النسخة عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع البوشهری.
لفاتحی الأصفهانی المیر علی رضا، المذکور فی (9: 798).
قصیدة فارسیة، للشیخ أبی علی الحکیم (کذا) نسخه منه فی (دانشگاه 2596) کتبها عنایت الله حدود سنة 1086 بقلم النستعلیق.
للسید محمد تقی بن المیر مؤمن بن المیر محمد تقی بن المیر رضا الحسینی القزوینی، المتوفی سنة 1270. أوله:
[
الحمد لله رب العالمین بما
أفاض فیض الهدی فی العلم منسجما ...
] إلی تمام أربع و ثمانین بیتا. فرغ من نظمها فی سابع شعبان سنة 1223.
و النسخة فی خزانة السید مهدی آل حیدر الکاظمی.
متن الأرجوزه للشیخ ابن سینا، و الترجمة لعادل الشیرازی- ظاهرا- و هذا غیر مثنوی حفظ الصحة له المذکور فی (19:
160). أولها:
[
جمیع الطب فی البیتین جمع
و حسن القول فی قصر الکلام
به یاد دار (عادل) برای صحت تن ...]. نسخه منه ضمن المجموعة المؤرخة (ع 1/ 1238) فی (طهران، دهخدا 4/ 296) کتبه آقا بزرگ محمد معین بن مولانا عبد الرزاق الذاکر معها ستین عادلی لعادل الشیرازی.
لحکیم الدین الصوفی المتخلص ب (عارف) المعاصر للسلطان إبراهیم خان، و نظم فیها ترجمه ثلاثة فقرأت من شعر الرئیس ابن
سینا، و فقرته الثانیة ذکرت فی مصنفات ابن سینا لمهدوی فی 16 بیت. أوله:
[
حمد بیحد هست مخصوص خدای مهربان
مالک روز جزا داننده غیب و نهان ...
] و النسخة فی (دانشگاه 10/ 1929) کتبت بقلم النستعلیق ضمن المجموعة المؤرخة (1115- 1185).
للسید مهدی بن الخلیل الطبیب الحسینی الموسوی الحائری، المعروف بالشهرستانی لصحبته معهم، توفی بالحائر سنة 1318 عن قرب سبعین سنة. ذکر فیه أمراض الأعضاء و علاجاتها من الرأس إلی القدم.
لیوسفی الهروی، مر له فی هذا الموضوع مأکول و مشروب 19: 23 و بعنوان مثنوی 19: 102 و حفظ الصحة 19: 161 و له مجموعة رباعیات فارسیة فی 289 رباعیا فی علائم الأمراض و علاجاتها سماها علاج الأمراض ثم شرح المجموعة هذه فی خمسة مقالات و سماها جامع الفوائد 5: 68.
أکبر من الدرة و فیها ذکر الأدلة للسید هاشم بن أحمد الأحسائی المتوفی سنة 1209، و النسخة عند ولده السید ناصر و مر له منظومة فی التوحید 23: 100 و یأتی منظومة فی المواریث.
مر عدة منظومات فی هذا الفن، منها بعنوان مثنوی عنوان 19: 251 و مأکول و مشروب 19: 592 و مثنوی طب لقمانی 19:
564 و مثنوی طب منظوم 19: 239 و طب منظوم 15: 143.
سماها المنظومة الفریدة و هو الباب الثانی من مخلات الزاد، للسید هاشم بن السید أحمد الحسینی آل کمال الدین الحلی المتوفی سنة 1341. فرغ منه فی جمادی الأولی 1326. سقط من أول النسخة أبیات من الخطبة و الدیباجة، و فیه آداب الخلوة و النیة و الطهارات الثلاث و النجاسات و المطهرات. و آخره:
[
و الله أولی و هو العلیم
بکل حکم و به التعلیم
] و مر له مخلات الزاد فی الدماء الثلاثة و الطهارة، فی بابین أولهما الدماء و ثانیهما الطهارة.
لنسیم شمال، المناضل السید أشرف الدین القزوینی (1288- 1353) المذکور فی (9: 1186) طبع.
لآقا محمود الکرمانشاهی. أوله: [
سبحان من لیس سواه راجیا ...
]. ألحقه الناظم بکتاب التحفة الناصریة المذکور فی (3: 476) و مر له معجون إلهی 21: 219 و تنبیه الغافلین 4: 447 و شرح دعاء السمات 13: 251.
تزید علی خمسة عشر ألف (15000) بیت للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی بقرب النجف راجعا من الحج سنة 1300.
موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالحلة، و یأتی له مواهب الأفهام فی شرح شرایع الإسلام.
للسید محمد تقی القزوینی، له منظومات کثیرة مثل منظومة فی الطب 23: 117 و منظومة فی الصرف و غیرهما مما مر و یأتی.
للسید محمد حسین بن السید کاظم الکشوان النجفی المعاصر.
للمیرزا مصطفی بن المیرزا حسن التبریزی ابن الحاج میرزا باقر بن الحاج میرزا أحمد إمام الجمعة بها، و قد شرحها الآقا رضا ابن الحاج شیخ محمد حسین الأصفهانی.
لرشید الدین محمد الوطواط، المذکور فی
(9: 1270). ذکره الإقبال الآشتیانی فی مقدمه طبع حدائق السحر له. توجد منظومة فارسیة فی 37 بحر أولها هزج مثمن سالم فی (الرضویة 2/ 277 أدبیات) فی ذیل حدائق السحر له. و توجد فی (أیاصوفیا 4/ 2620) ضمن مجموعة المؤرخة 874 و سمی فی الفهرست ب نظم الوطواط فی العروض و فی (المجلس 4/ 3256) سمی فی الفهرست ب عروض نظمی.
توجد فی (الرضویة 3/ 6115) ضمن مجموعة المؤرخة 983 شرح نسخه منظوم و هو شرح منظومة لوطواط المذکور فی العروض. ذکر فی أولها: إن لوطواط عدة رسالات و مقالات فی فن العروض و من جملتها نسخه منظوم الذی شرحتها. أولها: [حمد له. و بعد، بدان که چنانچه هر شیئی از أشیاء در وقت ترتیب و ترکیب محتاج است به آلات و أدوات، شعر نیز]. نسخه أخری منه فی طهران (دانشگاه 2/ 4302).
لنسیم شمال، السید أشرف الدین القزوینی (رشت 1278- طهران 1353) المذکور آنفا فی (23: 122) و فی (9: 1186).
لفروغ فرخ زاد، المذکورة فی (9: 818) توفیت فی 1386. و هی إحدی مجموعاتها الشعریة طبعت فی 1377 فی 134 ص و بعدها.
لمؤلف الذریعة نظم منها اثنین و عشرین بیتا فقط و أشغلته المشاغل عن إتمامها فلم تتم. مطلعها:
[
الحمد للرب لا من سواه
لا یستحق المدح الا الله
یا ربنا صلی علی المختار
محمد و آله الأطهار ...
للمولوی السید کلب باقر حسین الهندی الحائری، اسمها دلائل الخیرات.
هو نظم عقائد المؤمنین أیضا لناظمه المعاصر المیرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسکانی الأصفهانی، طبع مع العقائد فی سنة 1324.
فارسیة للسید المیر هاشم بن المیر عبد الله المرندی الأصل، الخوئی المسکن، التبریزی النزول، و المتوفی بها سنة 1358 و حمل جثمانه إلی قم، طبع بمطبعة الأدب فی خوی.
لعزیزی، توجد ضمن مجموعة من منظوماته فی المشهد کما مر ضمن ذکر منظومة فی المنطق 23: 52 له.
للمیرزا القمی، صاحب القوانین بخطه منضمة إلی کتاب الصلاة من مناهج الأحکام له أیضا بخطه فی تبریز، قال میرزا محمد علی القاضی: إنه نظمها أوائل أمره فی 106 بیتا و فرغ من نظمه سحر لیلة الأحد (4- ع 2- 1173). أوله:
[
الحمد لله علی نعمائه
و الشکر یختص لآلائه ...
] و علیها حواشی و توضیحات بخطه و بیت التاریخ قوله:
[
إذ مر سبعون ثلاث و مائة
و الألف من هجرة خیر النسمة ...
مر بعنوان منظومة فی البیان 23: 89.
مر بعنوان منظومة فی الحساب 23: 104.
مر فی (19: 250) و (15: 322).
لحافظ شرف. أولها:
ابتدأ کردم به نام پادشاه دادگر
کردگار بردبار نامور (؟)
بعد (حافظ شرف) گوید که نظمی کردهام
بهر تجوید قرائت خوب و نیکو چون درر ...
] و صرح باسمها و قال:
[
عمدة القاری نهادم نام این منظوم خوب
چون بر این است اعتماد قاریان پرهنر
و النسخة فی (المجلس 2/ 5293) کتبه شمس الدین محمد شمس الدین حافظ فی سنة 962.
فارسیة للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی سنة 1315، و له شرحها الموسوم ب کنز اللآلی و یأتی له منظومة فی الفقه و منقح البراهین.
للسید محمد الملقب بقطب الدین الذهبی الشیرازی، نظمها بقزوین سنة 1130 أولها:
[
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد فی سماء علم من علم
] إلی تمام ثلاثمائة و تسعة عشر بیت
لمحمد هادی أوله:
[
عجزا من الحمد لأغنی الأغنیاء
جاعلنا أمة خیر الأنبیاء
إلی قوله:
ثم محمد بهاد قد دعا
یقول إثباتا لأمر قد دعا
] و آخره:
[
إن الذی فی أکثر المحافل
للمتصوفین فهو عین الباطل
] مختصرة فی أربعة و عشرین بیتا فی (مکتبة الملک) بطهران مع منظومة فی النحو
للشیخ محسن بن الشیخ شریف الجواهری (1295- 1355) أوله:
[
حمدا لمن بلطفه قد أوجبا
مفروض حق لجمیع الأقرباء
] مرتبا علی مقدمه من بعدها مقاصد و خاتمة، خرج منه المقدمة و المقاصد و الخاتمة فی الحساب، خرج أیضا أکثرها و بقی منها شیء و الموجود منه إلی قرب خمسمائة بیت
[
حمد الا له أجل ما یتکلم
بدء به فله الثناء الأدوم
و علی النبی الهاشمی و آله
از کی صلاة عرفها یتنسم
] و آخرها:
[
و علی النبی الهاشمی و آله
طرا أصلی آخرا و أسلم
] أورد فیه أولا تمام ما فیه الظاء من کلام العرب ثم ذکر جملة من الکلیات التی بها یتمیز الضاد و الظاء، ترجمه فی البغیة و وصفه بالمالکی فراجعه فی خاتمة الرسالة السلیمانیة فی الآیات و الرسوم القرآنیة منظومة فی الضاد و الظاء فی القرآن
) و هی أرجوزة للمولی خضر بن عطاء الله الموصلی، نزیل مکة، و مؤلف کتاب الإسعاف فی شرح أبیات القاضی و الکشاف- أی الأبیات المستشهد بها فی تفسیری البیضاوی و الکشاف علی ترتیب السور- من الفاتحة إلی الناس- الذی ألفه بمکة- و الحسن أبی نما، و فرغ منه سنة 1003، توفی سنة 1007 کما فصله فی سلافة العصر و فی فهرس المکتبة أن فی الإسعاف شواهد علی کونه إمامی المذهب، و قد نسب إلیه الأرجوزه المذکورة فی قاموس الأعلام الترکیة
للسید محمد تقی القزوینی، و مر له منظومة فی الصرف 23: 117
أیضا للسید المذکور علی سجع آخر و کلتاهما موجودتان عند أحفاده” المؤلف” بقزوین
للمیرزا محمد تقی المدرس بمشهد خراسان ابن المیرزا عبد الله السبزواری المشهدی، المتوفی سنة 1280، ذکره فی مطلع الشمس و یأتی له منظومة فی النحو
للسید جواد، صاحب مفتاح الکرامة نسخه ناقصة منه مع الدرة النجفیة لبحر العلوم و أرجوزة خلاصة الأبحاث فی المیراث للشیخ الحر، و قطعة من الباب الحادی عشر ضمن مجموعة فی مکتبة الملک بطهران و مر للناظم منظومة فی الرضاع
للشیخ تقی الدین الحسن بن داود الحلی، صاحب الرجال، و هو غیر أرجوزة نظم التبصرة الموسوم ب الجوهرة و مر فی (1: 488) بعنوان الأرجوزه بل هذا نظمه بالکاظمیة باسم السید رضی الدین من آل طاوس أوله:
[
یقول راجی ربه المجید
الحسن بن العبد فتی داود
الحمد لله الذی صبانی
بحسن توفیق به هدانی
إلی قوله:
تاج بنی الطاوس بل بنی الحسن
بالفضل و الإحسان و القصد الحسن
واسطة العقد رضی الدین
ابن الرضا الحبر غیاث الدین
] و آخره:
[
فالحمد لله و منه أرجو
إنی من الوهم المضر أنجو
نظمتها فی الحرم المجلی
الکاظمی و الجوادی العلی
لعشر لیلات خلت مبتدئة
من شهر ذی القعدة فی سبعمائة
] رأیت النسخة ملحقة بآخر نهایة الأحکام للشیخ الطوسی من موقوفة السید میرزا جعفر السبزواری الشهیر بآقا میرزا بابا السبزواری، و وقفیته بخط الحاج الشیخ محمد رحیم البروجردی المشهدی فی سنة 1297، وقفه للمدرسة السمیعیة المعروفة الیوم بمدرسة المولی محمد باقر السبزواری
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری قال فی أنوار البدرین: إنها لم تکمل و مر للناظم منظومة فی ظن و أخواتها
للحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی ذکر فی مقدمه الأنوار القدسیة أنه مرتب علی حروف المعجم و مر له منظومة فی التجوید و یأتی له منظومة فی النحو
للمیرزا عبد الغنی القراچهداغی المعاصر، نزیل تبریز، مطبوع و ترجمه فی المآثر و الآثار
للشیخ علی الأسترآبادی، فی تمام الفقه- من الطهارة إلی الدیات- ذکر فیها اسم المنظومة لؤلؤ الأحکام و تاریخ فراغه سنة 1268، تاریخ کتابة النسخة سنة 1274 فی مکتبة عبود الشیخ حسن الصالحی فی کربلاء و مر للناظم منظومة فی العوامل النحویة و یأتی منقح البراهین
للحاج شیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری، المتوفی بها سنة 1333، له إلزام الناصب أو الشجرة المبارکة
للشیخ علی المظفر النجفی، رأیتها ناقصة بخط الناظم عند ابن أخیه الشیخ محمد باقر المظفر و مر له منظومة فی الأصول 23:
00
للسید محسن الأعرجی (م 1227) جمع فیه الأشباه و النظائر من مسائل الفروع علی حذو نزهة الناظر و هی أرجوزة فی ألف بیت إلی آخر الدیات لذا تسمی ألفیة و قد سماها الفقهیة المستظرفة مر فی (16: 297) (8: 121)
للحاج مولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن المولی علم الهدی بن المحدث الفیض، ذکره حفیده الحاج آقا
مهدی بن الآقا محمد تقی بن الحاج آقا مهدی الکبیر الکرمانشاهی- ابن الناظم مر له الدرر البهیة و منظومة فی أصول الفقه 23: 84
للسید محمد الشهشهانی، اسمها الجنة المأوی کما مر
خرج منه إلی أواخر الصلاة- للسید مهدی بحر العلوم، و اسمها الدرة أول طبعه فی 1269، و قد علق علیها الشیخ محمد بن الشیخ فرج الگیلانی تعلیقات نافعة، منها عن کتاب والده کشف المدارک و مر للناظم منظومة فی رد الأخباریة 23: 109
للحاج المولی هادی السبزواری له ثلاث منظومات فی الفقه ذکر کل فی محلها: أرجوزة فی الفقه 1: 490 و المقیاس 22: 126 و النبراس
للسید علی بن السید محمد القطب، و مر له منظومة فی الصرف 23: 118
یأتی بعنوان منظومة فی نظم الاثنی عشریة
لعزیزی، مر بعنوان المثنوی 19: 260
فارسیة مع شرحها، للمیرزا محمد علی بن أحمد الخوانساری، فرغ منه سلخ (ج 2/ 1272) و النسخة بخط تلمیذه المولی محمد علی بن الحاج محمد حسن الخوانساری النجفی، فی 1276، کتب بخطه أنه قرأ علی المؤلف سبعة أشهرا أو ثمانیة، و یظهر من دعائه حیاته فی التاریخ أول الشرح: [الحمد لله المؤسس لمبانی الوجود]
لأمیدی الطوسی، المذکور فی (9: 96) و هی دیوانه المشتمل علی مقدمه منثورة و قصائد و غزلیات و رباعیات ذکر فی مقدمتها أمین السلطان میرزا علی أصغر خان أتابک المتخلص فی شعره بقدسی، و ذکر تخلص ممدوحه فی کل غزلیاته بهذه المجموعة، توجد فی (الرضویة 740/ 4888) کتابتها 1304
لوحشی بافقی، المذکور فی (9: 1264) یوجد عند (الملک) و (فخر الدین النصیری) و (سپهسالار: 2913)
اثنتان مر تا فی (18: 293)
فی الطب ذکره الچلبی فی کشف الظنون (ج 2 ص 1501) و یوجد ترجمته الفارسیة فی (طهران، پزشکی 1/ 281) کتبت حدود (ع 1/ 1185) راجعه
للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی نزیل بغداد من ظلم أحمد پاشا الجزار بدمشق، و المتوفی بدمشق سنة 1220، و من أبیاته فی مبحث کلام الله تعالی قوله:
[
و لا تقل کلامه قدیم
فإنه شرک به عظیم
إلی قوله:
و کل ما یذکره الجمهور
من الکلام فریة و زور
] و فی مبحث الإمامة یقول:
[
و مقتضی الحکمة کل حین
وجود شخص کافل للدین
و کلما یلزم فی النبی
من صفة یلزم فی الوصی
فحاله کحاله و انفردا
بالوحی من کان النبی المرشدا
] و یقول فی إمام العصر علیه السلام :
[
إمامنا الحی الذی لا یجحد
حیاته الا الغوی الملحد
و کیف ینفی کونه أو یدفع
و العقل و النقل بذاک یصدع
للسید محمد تقی القزوینی و مر له منظومة فی الفقه 23: 126
بسجع آخر، أیضا له، و کلتاهما موجودتان عند أحفاده” المؤلف” بقزوین، و له منظومة الهدایات و حقائق الهدایات
للسید جعفر الکشفی الدارابی، المتوفی حدود النیف و الستین و المائتین بعد الألف، ذکره فی نجوم السماء و هو صاحب سنا برق و تحفه الملوک و إجابة المضطرین و غیرها
تزید علی ألف بیت، للمیرزا حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه أولها:
[
و بعد حمد الله و الصلاة
علی النبی و آله الهداة
یقول راجی بر ربه العلی
المستضام المبتلی حیدر قلی
تبلغ ألفی (2000) بیت، للشیخ عبد الحسین العاملی الخیامی، المعاصر، و مر له منظومة فی الفقه 23: 128
للمولی علی رضا بن طالب تلمیذ الحاج مولی هادی السبزواری، منها قوله فی الجسم التعلیمی:
[
کلام أرباب الکلام القدماء
خالف فی الجسم کلام الحکماء
] یوجد منها قطعة عند حیدر قلی خان الکابلی، و مر له منظومة فی الصرف 23:
118
للمیرزا محمد التنکابنی و له ألفیة فی خصوص الإمامة و ألفیة فی النبوة و ألفیة فی التوحید، مرت فی حرف الألف و قد شرح هذه المنظومة بنفسه و سماه نجاح الاعتقاد کما ذکره فی فهرس کتبه و مر له منظومة فی الصرف
للمیرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی، المتوفی سنة 1210 أولها:
[
أحمد ربی واجب الوجود
مصلیا لأشرف الموجود
] و شرحها الموسوم ب تحفه الأنام عند أحفاده الشیخ الإسلامیین بزنجان
للمولی محمد مهدی بن المولی محمد محسن بن المولی سمیع الکرمانشاهی، حفید المحدث الفیض و النسخة عند حفیده الحاج آقا محمد مهدی بن محمد تقی ابن الناظم أولها:
[
یا وجودا حق یا وعا طهر
منه حق فی وجودات الفطر
] آخرها:
[
کلها لا شیء و الله علی
کل شیء لقدیر مقتدر
للسید ناصر الأحسائی، فی مائة 100 بیت، کما فی ذکری السید ناصر و مر له منظومة فی الرد علی الدهریة 23: 109
فی المبدأ و المعاد و أرکان الإیمان، نظمت فی سنة 700 کما جاء فیها:
[
چو از هجرت سنین بر هفتصد شود
معاش خلق همچون دوری بد شود
] أولها:
[
به نام آنکه غیر از وی خدا نیست
بجز بر وی خداوندی روا نیست
] و النسخة فی یزد عند المیرزا حسن المحمودآبادی (2 مج) کتبه رحمدل بن ملا سیلال فی سنة 1239، و الرسالة الأولی من المجموعة أیضا بخط هذا الکاتب فی فقه العامة راجعه
فارسیة لا نعرف الناظم، و النسخة فی (دانشگاه 3 و 5/ 2835) یشتمل علی منظومتین: أولها بتاریخ 777 و لعل الثانی لنزاری المذکور فی (9: 1182) و معها رسائل أخری للإسماعیلیة
لحافظی، مر بعنوان منظومة فی أصول الدین 23: 82
لزین الدین، نظمها فی سنة 844 فی 285 بیتا و نسخه غیر مؤرخة منه فی (القاهرة، دار الکتب 4 فقه حنفی فارسی) فی 20 ورق راجعه
قصیدة فارسیة فی الکیمیاء، توجد فی (إلهیات 5/ 335) کتبت حدود 1265 بقلم النستعلیق
لا نعرف الناظم، و النسخة عند الدکتور مفتاح بطهران (3- مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1124 فی 5 صفحات أولها:
[
دو تدبیرند نزد من گرامی
تو خواه دارش جمادی خواه نامی
و اسمها القصیدة الحولیة أولها:
[
در کمال حسن رویش چون جمال آمد جبین
] نسخه منه فی 5 ص مع شرح عبد الله الجوهری فی 150 ص، کما مر فی (20: 40) تحت عنوان مجمع الفوائد و فی المجموعة قصائد آخر
نسخه منه فی (دانشگاه 5/ 3103) ضمن المجموعة المؤرخة 1258 کتبه أحمد بن خان گلداری بقلم النسخ أولها:
[
گاه شب شوره زاجی بهم
بالسویة کرده در تقطیر ضم
أو قصیدة کیمیاوی للوکی؟ (کوکبی) یقرب من 90 بیت فی تدبیر الحجر أولها:
[
به گوش دل شنیدم این ندا از عالم بالا
که نفست بند هستی مانده غافل گشته از عقبا
] و النسخة فی (الملک 3/ 3467) کتب بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر أو الثانی عشر
فی بیان بعض الأحجار من مقالات محمد السمرقندی مأخوذة من کتاب حیاة العارفین و ممات الجاحدین و النسخة فی (المجلس 2/ 4049 تنکابنی) کتبه محمد الموسوی الهندی فی سنة 1296
مر بعنوان الکیمیاویة 18: 194 و القصیدة الکیمیاویة 17: 128
أو گنج گهرشناسی للشاه نعمة الله الکرمانی عرفانی یقرب من 260 بیتا أولها:
[
ای داده بجسم آدمی جان
گنجی بطلسم کرده پنهان
] و النسخة فی (الملک 117/ 4262) کتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمةاللهی فی (20 ج 1/ 111- 1110) فی بلگانو ضمن مجموعة من رسائل الناظم
أیضا للشاه نعمة الله. أولها:
[
دلا پرهیز از زهد ریائی
اگر تو طالب راه خدایی ...
] نسخه غیر مؤرخة منها فی (سنا 4/ 149) و معها 23 مقالة أخری کلها للناظم و نسخه أخری فی (طهران: خانقاه النعمةاللهیة) ضمن مجموعة مؤرخة 1350.
لقدرت الکوپاموی، مر- (18: 202).
لنوعی الساوجی، مر (18: 268).
أو قصیدة در أسماء و أجناس أدویة مر فی (17:
فی الطب، نسخه منه فی (المجلس 1/ 2471 غیر المفهرسة) کتبت فی القرن الحادی عشر و معها منظومة حمیات کما مر، و نسخه أخری فی (المجلس 4/ 3705 غیر المفهرسة) کتبت فی القرن الثانی عشر و هو فی الطباع و أمزجة المأکولات و علم الأدویة.
لقدرت الکوپاموی، محمد قدرت الله مؤلف نتائج الأفکار المذکور فی (9: 877). و هو إحدی منظوماته المذکورة فی الریحانة نقلا عن القاموس الترکی.
فی أربعین بیت. أولها:
[
بعد حمد مربی دو جهان
صانع حرف آشکار و نهان ...
] و آخرها:
[
این چهل بیت را شده تاریخ
در بیان مخارج ای یاران
] و النسخة فی (المجلس 2/ 5462 غیر المفهرسة) تاریخها سنة 1279.
للسید محمد تقی القزوینی، صاحب منظومة فی المنطق ذکر الناظم أن من حفظها و طلب شیئا من أمیر المؤمنین علیه السلام یعطی مسئوله، فحفظها من طلب ملبوسا موسوما بالمخیری فأعطی ذلک من عالم الغیب فسمیت المنظومة بذلک. أولها:
[
بالحمد لا یحمد الا الله
إذ لا إله مطلقا الا هو
اخترع العالم بانتظام
منتظما بأکمل النظام
آخرها:
[
و انما أودعت فی الکتاب
هدی و ذکرا لأولی الألباب
] نسخه کتابتها (22 صفر 1285) عند الشیخ مهدی شرف الدین، و لعله عین منظومة الهدایات الآتی ذکره حسب ما یشیر إلیه فی البیت الأخیر و سمیت ب الخیرة أیضا لما ذکره الکاتب للنسخة.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی فهرس کتبه فی قصص العلماء و مر له منظومة فی الکلام 23: 131.
فی 327 بیت، لعزیزی ناظم منظومة فی الأعداد 23: 86. أولها: [به نام کریمی که بر سطح جود ...]. و النسخة فی (المشهد عند عبد الحمید المولوی 7/ 446) ضمن مجموعة من منظومات الناظم- فی المنطق، القافیة و غیرهما- مما مر و یأتی.
فی الضاد و الظاء مرتبا علی الحروف- للسید جعفر الأعرجی ذکرها فی نفحة بغداد و مر له منظومة فی أسماء الخیل 23: 67 و یأتی المنظومة النظامیة 23: 144.
للمیرزا أبو القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی، المتوفی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین و ألف، حکاه فی الروضات
عن بعض أقاربه، و لعله عین ما مر فی (23: 124) بعنوان منظومة فی علم البیان و مر له (23: 88) بعنوان منظومة فی البدیع.
للسید محمد تقی القزوینی، و مر له منظومة فی الکلام 23: 130 و 131.
للشیخ فرج الله بن محمد درویش الحویزی، المعاصر للمحدث الحر، ذکرها فی أمل الآمل و فی الریاض أنه نظم ل شرح تلخیص المفتاح للتفتازانی بلا زیادة و لا نقیصة.
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصفهانی، موجود عند أحفاده” المؤلف”. و مر له منظومة فی الصلوات المندوبة 23:
119 منظومة فی المنطق.
لشارح العوامل المشهور باسمه المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی، تلمیذ المیرزا قوام الدین الذی هو صاحب التحفة القوامیة و غیرها من الأراجیز و المنظومات، ذکره فی الروضات.
أقول: فرغ المولی محسن من کتابه رشح السحاب فی سنة 1125، و مرت منظومة البیان 23: 89 للمیرزا قوام المذکور.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه، و کتبه السید شهاب الدین عن خط الناظم. أولها:
[
أحمدک اللهم یا معطی النعم
و خالق الجسم و دافع النقم
] اسمه التکملة فرغ منه سنة 1251، فی 160 بیتا و مر له منظومة فی المربع آنفا.
طبعت مع صراط الجنة مرة و مع عقود الجمان أخری و فی طبعه الأول أنه للمولی محمد. أولها:
[
الحمد لله و صلی الله
علی رسوله الذی اصطفاه
علی محمد و آله و سلما
و بعد فقد أحببت أنی أنظما
فی علمی البیان و المعانی
أرجوزة لطیفة المعانی
أبیاتها عن مائة لم تزد
فقلت غیر آمن من حسد
] أقول: هو للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المجاز من المجلسی الثانی علی ظهر تفسیره الموسوم ب کنز الحقائق و قد شرح المنظومة بنفسه و سماه إنجاح المطالب کما مر أنه فرغ منه 1074.
یأتی بعنوان منظومة فی نظم التلخیص.
فارسیة فی جزءین للمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی، مر له منظومة فی الصرف 23: 118 و یأتی منظومة فی النحو.
فارسیة. آخره:
[
که نداند شناخت در دو سرای
هیچکس علم غیب جز که خدای
باد از ما درود بر مهتر
هم بر أصحاب و آل أو یکسر
] و النسخة بخط ابن محمد عباس بن محمد بیک الملقب فی شعره بناسخ القاجار الگنجوی تاریخها سنة 1091 فی مجموعته الکشکولیة عند الشیخ صالح الجزائری.
فارسیة للمولی حسن الأهری المتخلص فی شعره بطوطی، طبعت فی تبریز فی 1345، کما فی دانشمندان آذربایجان (ص 247) و ذکر أنه توفی قبل سنین.
و تکوین الإنسان، فی سبعة فصول لا نعرف الناظم الا أنه نظمها باسم المیر سنجاق. نسخه منها فی (طهران، پزشکی 14/ 238) کتبت فی القرن التاسع.
للجامی، مرت بعنوان مثنوی 19: 178.
للحقیری، مرت بعنوان مثنوی فی دستور معما 19:
178 و 303.
نقل عنها الشیخ شبیب آل الشیخ
راضی الجزائری فی مجموعته المؤرخة 1213، أنه للشیخ الحر، نسبه إلیه و أورد فیه جملة من أبیاته، منها:
[
الهر و البول من الرجال
فأربعون فاستمع مقالی
] رأیت منه قرب عشرین بیتا و یحتمل أنه جزء من منظومته فی الفقه. أورد منه هذه القطعة، و مر للشیخ الحر منظومة فی الزکاة 23: 113 و یأتی منظومة فی المواریث.
عده منظومات راجع منطق 23: 52.
للسید کلب باقر الهندی، و قد تضمن جمیع أرجوزة الشیخ محمد علی والد الشیخ عبد الحسین، و کأنها شرح مزج لها، أول أبیاتها هو أول أبیات الأرجوزه السابقة و الفاصل بینهما صورة الهلالین و قال فی تاریخ نظمها- سنة 1326- قوله فی آخرها:
[
فقل لتاریخ ختام النظم
به صفت مشارب للقوم
] و مر منظومة فی الأطعمة و الأشربة للشیخ محمد علی فی (23: 85) فلیراجع.
للمولی جعفر شرف الدین، و الظاهر إنها عین ما مرت بعنوان منظومة فی الإرث 23: 71.
للشیخ الحر العاملی مرت مع أرجوزات فی الإرث، و إنها فی خزانة الخوانساری، کما مر للناظم منظومة فی تواریخ النبی و الأئمة علیه السلام و منظومة فی الزکاة و منظومة فی منزوحات البئر آنفا و یأتی منظومة فی الهندسة.
للسید الحاج میرزا عسکری بن المیرزا هدایة الله بن المیرزا مهدی الشهید الرضوی المشهدی، المتوفی سنة 1280 کما فی فردوس التواریخ.
. أولها:
[
بحمدک اللهم یا من شرعا
دینا به النبی طاها صدعا
إلی قوله مقدمه:
[
الإرث فی الشرع بأمرین وجب
بالنسب الثابت شرعا و السبب ...
] للشیخ محمد علی الأعسم، مرت بعنوان الأرجوزه و شرحه لولده الشیخ عبد الحسین.
للسید علی البحرانی المتوفی بالنجف قریبا من سنة 1300، من تلامیذ الشیخ محمد طاها نجف، و یأتی له منظومتان فی الهیئة.
للسید محمد علی بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی، المتوفی سنة 1274. لکنها ناقصة.
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنة 1309. و النسخة عند ولده السید ناصر، و له منظومة فی التوحید 23: 100.
علی مذهب الزیدیة. أولها:
[
أول ما نستفتح المقالا
بذکر حمد ربنا تعالی ...
] و النسخة فی مکتبة الصدر.
) للشیخ علی بن الشیخ حسن آل الشیخ سلیمان بن أحمد آل حاج البلادی البحرانی. ذکرها ابن أخته الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان. مر له منظومة فی التوحید قریبا.
. أولها:
[
نفسی لهذا سائل وافانی
بمسائل فاحت کغصن البان
أسماء تأنیث بغیر علامة
هی یافتی فی عرفهم ضربان ...
] و النسخة عند السید آقا التستری، و یأتی المؤنثات السماعیة.
للسید أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن الحسینی، المعاصر للکفعمی. نقل عنه بعض المسائل العویصة الشیخ إبراهیم الکفعمی فی بعض مجامیعه کما ذکره صاحب الریاض.
للمولی محمد کاظم الأصفهانی، و النسخة عند بعض أحفاده” المؤلف” و مر له منظومة فی المنطق 23: 53.
للسید باقر الحسینی الکاظمی، مرت بعنوان الأرجوزه و خلاصة النحو 7: 234.
للسید محمد تقی القزوینی، صاحب المنظومات الکثیرة الموجودة کلها کما مر منها منظومة فی المنطق و المنظومة المخیریة 23: 135.
للمیرزا محمد تقی المدرس المشهدی. ذکره فی مطلع الشمس و مر له منظومة فی الفقه 23: 126.
للسید جعفر بن السید محمد بن جعفر بن السید راضی الأعرجی، و قد قرظه الشیخ جابر بن عبد الحسین الربعی الکاظمی بخمسة أبیات ذکرها فی نفحة بغداد و مر له المنظومة المستطرفة 23: 135 کما مر منظومة فی أسماء الخیل 23: 76.
للسید جعفر الکشفی. منها قوله:
[
أم العلوم النحو و الصرف أب
و کل علم بعد ذین یطلب ...
] و مر له منظومة فی المنطق و منظومة فی الأخلاق 23: 69.
للسید جلال الدین التبریزی. أوله:
[
حمدا لمن إلیه یطیب الکلم
یصعد فی سماء علم من علم ...
] طبع مع شرحه الموسوم ب نزهة الطالب سنة 1344، کما یأتی.
أرجوزة تقرب من ثلاثمائة بیت، للشیخ محمد جواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ الهرملی العاملی، المولود سنة 1281، و المتوفی بهرمل فی سنة 1358. أولها:
[
أحمد ربی العظیم الشأن
حمدا جزیلا أمد الأزمان
] و النسخة عند حفیده الحسین بن علی بن الناظم.
للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدی المشعشعی. و مر له کتاب المنطق و الکلام.
لدرویش مصطفی. توجد بالنجف فی مکتبة السید محسن الحکیم (رقم 5/ 1012).
یقرب من ألفی بیت (2000) بیت، للحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی، ذکر فی مقدمه طبع الأنوار القدسیة. مرت له منظومة فی التجوید و منظومة فی الفقه قریبا.
و شرحها أیضا- للشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی المستشهد فی سنة ست و ستین و تسعمائة 966.
مختصرة
مفصلة کلتاهما فارسیتان للسید زین العابدین الطباطبائی و النسخة عند المیرزا محمد الطهرانی، و مر له منظومتان فی المنطق کذلک فی (23: 50).
و هی قصیدة رأیته من البحر الطویل، للشیخ علی الجامعی، و ذکره الشیخ جواد محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
أقول: هی فی حدود خمسمائة بیت، رأیت نصفها الأخیر، ذکر فی تاریخه قوله:
و ذا آخر المقصود بالنظم جمعه
لإتمامه قد وفق المنعم البر ...
] و فرغ منه فی یوم الترویة سنة 1095. کما قال شعرا:
[
بذی قعدة فی خامس عام خمسة
و تسعین بعد الألف قد کمل الشعر ...
] و هو منضم إلی منظومة فی الهیئة الموسومة بتبصرة المبتدئ و لعله نسخه خط الناظم وقف فی مدرسة الحاج میرزا حسین الخلیلی، و مر له منظومة فی
المنطق و منظومة فی أصول الفقه و یأتی منظومة فی الهیئة.
فارسیة للمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی کتب إلینا أنه مختصر نظمته علی سبیل الامتحان، و مر له منظومة فی معرفة الأرض.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی فهرست کتبه فی قصص العلماء و سماها ب المنهاج و مر له منظومة فی المنطق.
فارسیة للمولی نظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی، مؤلف شرح شواهد بهجة المرضیة المطبوع سنة 1267. نسخه خط محمد جعفر بن رستم علی التبریزی فی سنة 1287، عند الشیخ مهدی شرف الدین و لعل اسمها عنوان نامها. أولها:
زیب عنوان حرفهای شگرف
نام آموزگار دفتر حرف ...
آخرها:
[...
تا به جایست نامه أیام
باد عنوان نامهایش نام
] و نسخه مع شرح الشواهد کتابتها سنة 1215، و له شواهد عوامل ملا محسن الذی توفی حدود سنة 1150.
فی مائة و ثمانین 180 بیتا. أولها:
[
الحمد للرافع للفواعل
و ناصب المفعول للعوامل
إلی قوله:
و بعد فالمدعو باسم القائم
یقول إیقاظا لکل نائم ...
نظمتها لباقر العلوم
قرة عینی حجة الخصوم ...
و من یسمی باسم ختم الرسل
أرشده الله سواء السبل
] آخرها:
[
و أصله التأخیر لکن یبتدئ
به وجوبا عکس ما للمبتدی
]
و النسخة فی مکتبة (الملک) بطهران منضمة إلی منظومة فی الغناء لمحمد المدعو ب هادی.
یأتی بعنوان منظومة فی نظم الإیضاح.
للسید حسن بن مرتضی بن أحمد بن الحسین بن العالم المیر سامع بن غیاث الدین الحسنی الحسینی الزواری الیزدی الحائری المعروف بالنحوی، و المتخلص بمنیب و المتوفی بالحائر سنة 1315. ذکر فیها نسبه إلی الخاتم ثم إلی آدم فی اثنین و ستین 62 بیتا، و له منظومة فارسیة أیضا فی شرح سلسلة نسبه کلاهما بخطه عند ابنته سکینه المعروفة بدخترآقا. أولها:
[
حمدا لرب العالمین من خلق
الناس کلا من منی من علق ...
بعد المنیب قال و اسمه حسن
نجل الإمامین الحسین و الحسن ...
] آخرها:
ناظمها المنیب یرتجی الدعاء
ممن أسامیهم بقلبه وعی
]. و ألحق بآخره حماسة من مدیح سلسلة آبائه إلی الخاتم فی سبعة و عشرین 27 بیتا: [
أولئک آبائی شموس طوالع
...].
لمحمد تحصیلی، المذکور فی (9: 994).
لعلی بن محمد البناء الپناهی، نظمها سنة 888 فی 900 بیت، فی کتابین: 1- الطب النظری فی مقدمه و أربعة أبواب، 2- الطب العملی فی علاج الأمراض، و عناوین الکتاب بالنثر العربی. أوله: [ستایش حکیمی را که قانون شفا از دارالشفای رحمت ...
أحمد الله خالق الأزواج
مظلم اللیل فالق الإصباح ...
] نسخه مذهبة منه فی (دانشگاه 21/ 3) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر أو الحادی عشر و هی فی 20 ورق، و فی ص (8- 11- 47) من النسخة ذکر اسم المنظومة و ناظمها.
فی الضاد و الظاء، للسید جعفر الأعرجی، المتوفی بپشتکوه سنة 1332. ذکرها فی نفحة بغداد و لعله المنظومة المستطرفة 23: 135.
متن الإیضاح فی النحو، للشیخ أبی علی الفارسی النحوی، نظمها أبو العباس أحمد بن علی بن معقل الأزدی المهلبی الحمصی، المتوفی سنة أربع و أربعین و ستمائة 644 کما ذکره السیوطی.
لغواصی الیزدی، مر ذکره فی (9: 793).
فارسی ما ظفرت بناظمها و النسخة فی (الآصفیة) کما فی إستوری و ذکرنا تحریر أقلیدس فی الحساب و الهندسة فی (3: 379).
أصل التکملة من تصانیف أبی علی الفارسی المذکور و نظمها أبو العباس الأزدی المذکور.
لرونق التستری، السید محمد المرعشی، مر ذکره فی (3: 470).
للمولی نجف علی خان الشاهجهانآبادی المذکور فی (9: 1173) نقلا عن صبح گلشن: 505.
مر بعنوان منظومة فی المنطق.
بالعربیة. أولها:
[
یا راغبا فی نظم أسماء السور
دونک نظما دونه نظم الدرر ...
تصنیف التفتازانی، للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر المحدث الحر العاملی.
بالفارسیة لمیسری الحکیم نسخه منه فی (پاریس 310.) کتبها محمود التبریزی الشاهنامهخوان، لعله کاتب دارابنامه فی یوم الأربعاء (3 ع 2/ 852) فی 165 ورق و مر أصلها فی (23: 48) بعنوان المنصوری.
للشیخ حسن الدمستانی، المتوفی قبل سنة 1191. و النسخة مع منظومته تحفه الباحثین فی أصول الدین فی کتب آل السید صافی، و مر له منظومة فی إثبات الإمامة و الوصیة.
للسید محمد باقر الحجة، و مر له منظومة فی الرد علی من کفر الشیعة.
فی ألف و ستین 1060 بیتا، للشیخ حسین بن الشیخ مشکور بن جواد بن مشکور الحولاوی النجفی، المولود بها سنة 1313. أولها:
[
قال حسین نجل مشکور علم
نجل جواد فضله خص رعم
و قال فی تاریخه:
الواحد الفرد علی الإتمام
أعان، أرخ (غرة الصیام- 1378
منظوم فارسی فی ذکر أسماء السور و ذکر عددها المطابق للفظ [جامع- 114] من الفاتحة إلی الناس للمیرزا عبد المحمد صدر العلماء بن الحاج میرزا فتح علی شمس العلماء الگلپایگانی المتوفی سنة 1359، مختصر فی الغایة و طبع سنة 1341.
فارسی فی فروع الدین العشرة، للمیرزا محمد جواد الدارابی الشیرازی المولود سنة 1309، نظمه فی سنة 1331، کما فی
مقدمه طبع کتابه النجعة المطبوع سنة 1368.
للسید کلب باقر الحائری، و مر له منظومة فی العقائد، منظومة فی الحکمة و منظومة فی الموائد.
أو تقسیم وجود فی سبعة أبیات، للخواجة نصیر الدین الطوسی، و لم یذکرها المدرس الرضوی فی أحوال و آثار خواجه. أوله:
[
موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل
یا واجب الوجود و یا ممکن الوجود ...
] و النسخة فی (المجلس 3/ 3372) کتبها محمد بن علی الموسوی الطهرانی الشیرازی فی سنة (1328- 1352).
فی الدرایة، للسید حسین بن محمد بن الحسین الکاشانی اللاجوردی المعاصر، نزیل طهران أخیرا، فرغ من نظمه سنة 1350. و طبع بطهران فی 1355، فی مقدمه و ستة فصول و خاتمة، ذکر فیها أسماء الکتب المنسوبة إلی الأعاظم یقرب من أربعمائة (400) بیت. أوله:
[
قال الحسین بن الرسول الأمجد
نجم الرشاد للوری محمد
أحمد باری علی درایة
أحکامه من آی أو روایة ...
] و قال فی تاریخه:
[...
و فی ختام هذه الغریزة
أرخ (روی المنظومة الوجیزة
) فی وصایاه علیه السلام إلی ابنه الحسین علیه السلام ذکر بعد ترجمه کل کلمة نظمها. أولها: [من کلام ...
کردم آغاز این به نام خدا
هم خطابخش و هم عطابخش
توجد نسختان منها بطهران (الملک 4379) کتابتها 1056 و (رقم 4275) کتابتها 1081.
مبسوطة، للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، المتوفی سنة 1315. قال فی البدر التمام هو نظم لمبحث الوضوء
من شرح الکفایة.
للسید محمد علی العاملی، موجودة عند أحفاده” المؤلف”، و مر له منظومة فی المواریث 23: 139.
للشیخ عبد الکریم الأسترآبادی، منها قوله:
[
لا ینکح النساء فی الأدبار
لا یؤخذ الجار بجرم الجار
للفاضل الأهری التبریزی، منها قوله:
[
اختلفوا فی قربة السقاء
و الحق أنه وعاء الماء ...
للمحدث الحر العاملی، صاحب منظومة فی المواریث 23: 138. ذکره فی أمل الآمل و هو یتم بمائة و سبعة و ستین بیتا.
قال فی أوله:
[
قال الفقیر المرتجی ذا المنن
عبیده محمد بن الحسن ...
] و قال فی تاریخه:
[
و المجلس الأخیر و هو الثانی
آخر من یوم ربیع الثانی
سنة ست بعد خمسین مضت
من بعد ألف حجة قد انقضت ...
کلتاهما للسید علی البحرانی النجفی و قد شرحهما السید عدنان، و مر له أیضا منظومة فی المواریث.
للشیخ علی الجامعی، صاحب منظومة فی المنطق 23: 52 و منظومة فی النحو 23: 141 ذکره الشیخ جواد محیی الدین فی آل أبی جامع أقول: اسمه تبصرة المبتدئ فاتنا ذکره فی التاء، صرح باسمه و اسم السید إسماعیل الذی نظمها له فی أول المنظومة أوله:
[
الحمد لله الذی بلا مدد
قد رفع السماء من غیر عمد
إلی قوله:
و بعد هذا فیقول العاملی
نجل حسین المسمی بعلی
هذا مسائل من الهیئة قد
نظمتها بعون ربی الأحد
تبصرة للمبتدی و أسأل
من بالعطا علی الوری لا یبخل
للسید المعظم النبیل
ذی الشرف الرفیع إسماعیل
عدد أبیاته 558 بیتا ناقص الآخر منضم إلی منظومته فی النحو فی مدرسة الحاج میرزا حسین الخلیلی، و لعل النسخة عین ما کان عند الشیخ قاسم من خط الناظم مع نقص فی آخره
کلاهما للمولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة المذکور فی (15: 306) ذکرهما فی آخرها و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 130 و مصفی المقال، القائمة 80
لآقا محمد علی، مر فی (5: 137) بعنوان الجمع بین الفاطمیتین
للحاج مولی أحمد بن الحسن الواعظ الیزدی المشهدی، المتوفی بها حدود 1310 ذکره فی کتابه نواصیص العجب، فارسی فی المواعظ، فی ثلاثة و سبعین انفجار، و صدره بسورة الفجر أوله: [الحمد لله الذی لیس لقضائه دافع] یوجد فی (الرضویة 9131) فی 215 ورق
مر فی (22: 130)
إلی القاضی
علی ید سرایة، کذا نقلا فی ملحق فهرست الکتب لمجدوع نقلا عن فهرس أیوانف
فی الموسیقی، فارسی، فی أربعة أبواب یوجد فی (دیوان هند 1033/ 1245) ذکر فهرس أبوابها الأربعة أنه فی فهرسه
لا نعرف الناظم نسخه مذهبة فی (الملک 28/ 492) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر علی هامش مجموعة (من ص 289- إلی 310) أوله: [در معرفت منفعت و مضرت و طبع و مزاج مأکولات]
و من قال شعرا و من قتل من و من لا یحضره الإمام إلی آخر، ذکرت فی (22: 226 إلی 234)
المشتمل علی أکثر الأحکام و مسائل الحلال و الحرام- عن مناقب ابن شهرآشوب و الصراط المستقیم للبیاضی أنه تصنیف الإمام أبی محمد العسکری علیه السلام ، حکاه المیرزا محمد هاشم فی آخر رسالته فی فقه الرضا و جعل الاحتمال الخامس اتحاده مع هذا الکتاب
طبع فی مجموعة بالهند
فی مناقب المیر سید علی الهمدانی، صاحب میزان العقائد الآتی و غیره من الرسائل ذکره و ذکر کراماته لحیدر البدخشی مرید السید عبد الله البرزشآبادی، و النسخة فی (طهران، الملیة 2/ 224) و معها إجازة الإرشاد المؤرخة 1103، و صورتها الفتوغرافیة فی (دانشگاه، رقم 1891) و نسخه أخری فی (خانقاه الأحمدیة للفقراء الذهبیة 3/ مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1309، و معها 19 مکتوبا للهمدانی المذکور، و مر لشیخه البرزشآبادی کمالیة فی (18: 138)
لأبی نعیم أحمد بن عبد الله الحافظ الأصفهانی، المتوفی سنة 430 قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: إنه عامی الا أن له هذا الکتاب و کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین
لمحمد بن علی الإمامی فارسی، فی مقدمه فی عدة فصول فی مبادئ الأخلاق، ثم مقالتین و کل فی عدة أقسام: المقالة الأولی فی أقسام العدالة، و المقالة الثانیة فی سیاسة المدن ثم خاتمة فی بابین ألفه باسم
أبی المظفر یعقوب بهادر خان فی سنة 886 (- منقبتنامه) أوله: [العدل سبیلک اللهم مالک الملک القدیم و الإحسان بعد از حمد حضرت آفریدگار عالم و عالمیان] یوجد بطهران (سپهسالار 1092) بخط من القرن التاسع فی 171 ورق
فی الکلام، للشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی، قال فی کتابه غایة الآمال إنه کالتعلیقة علی براهین العقائد للوالد الماجد، و مر له منظومة فی الفقه
للسید محمد حسین بن رضا الحسینی، طبع بطهران فی 1301 و له شرح أمثلة الذی بحث فیه عن الوجوه التسع التی ینشعب عن المصدر بالدلائل العقلیة، و أراد إراءة التغییر فی الصیغ عن طریق الاستدلال بالعلة أول الشرح: [قال رسول الله صلی الله علیه و آله أول العلم معرفة الجبار و آخر العلم بدان که هر آوازی که باشد عرب آن را صوت گوید] نسخه منه فی (طهران، الملیة 1/ 363 ف) کتبت بقلم النسخ فی (14 ج 2/ 1233) فی 44 ص
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنة 436 کذا عبر عنه فی أول البحار و مر بعنوان إنقاذ البشر کما سماه به السید فی نفس الکتاب فی نسخه رأیتها و استنسخت لنفسی عنها
فارسی فی مقصدین أولهما فیما لا یجوز فیه التقلید- من المسائل الاعتقادیة- و الثانی فی أحکام التقلید و شروطه من الأعلمیة و الحیاة و غیرهما للسید مهدی بن حیدر الموسوی المتوفی سنة 1309 الصفوی الکشمیری طبع فی لاهور سنة 1296 کتبه باسم ابنه السید محمد، صاحب منهاج الصلاح و معراج-
الفلاح الآتی ثم لخصه، و طبع الملخص سنة 1298 فی لاهور
للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی، أحال إلیه فی کتابه لباب الألقاب ص 50
عبر عنه السید بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم ب المرشد إلی التوحید قال: یسمی کتاب المرشد إلی التوحید المنقذ من التقلید و ذکر أنه کبیر فی مجلدین و أن عنده” السید” نسخه علیها خط جده و رام علی المجلد الثانی کما مر بعنوان المرشد و هو المعروف ب التعلیق العراقی فی علم الکلام، و مر بعنوان التعلیق و هو للشیخ سدید الدین الحمصی محمود بن علی بن الحسن نزیل الری، قال الفخر الرازی فی تفسیره فی آیة المباهلة: رأیت کتابه فی الکلام الذی سماه التعلیق العراقی ذکر فی أوله أنه ورد الحلة سنة حجته فأکب علیه العلماء و الفضلاء و سألوه أن یکتب لهم فی أصول الدین ما یکون دستورا لهم فی المباحث الکلامیة فأقام عندهم و کتب لهم التعلیق العراقی و بهذه المناسبة سموه بالعراقی، و فرغ من تصنیفه (9 ج 1 سنة 581) قال فی أوله:
[و سمیته المنقذ من التقلید و المرشد إلی التوحید فلیذکروه بما شاءوا] أقول: رأیت منه نسخه کتبت فی رجب سنة 1091، فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد، و فی آخرها إنها کتبت من نسخه الخزانة الرضویة و کتب علیها أیضا صورة إجازة المصنف: ل [السید الإمام العالم العابد علاء الدین نور الإسلام فخر السادة زین العترة قرة عین آل الرسول صلی الله علیه و آله أبو المظفر محمد بن علی بن محمد الحسینی الحجدی فی تاسع شعبان سنة 583] أول الکتاب: [نحمد الله تعالی علی آلائه التی لا یدانی أدنیها أقصی محامدنا (حمدنا- خ ل) و لا یوازی أقلها بأکثر شکرنا] و أول مباحثه: [القول فی حدوث الجسم] و فی آخره أنه فرغ منه المصنف فی تاسع جمادی الأولی سنة 581، و نسخه عصر المصنف التی کانت علیها الإجازة المذکورة بخط ید المصنف کانت عند الشیخ محمد السماوی القاضی و استنسخ عنها نسخه لنفسه و نسخه أخری عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف و ینقل فیه عن الغرر
لأبی الحسین البصری و هو محمد بن علی الطبیب البصری المعتزلی المتوفی، کما ذکره ابن خلکان- سنة 436 و ترجم الحمصی فی جنة النعیم: 525 نقلا عن البهجة لابن طاوس، أنه نزل همدان أخیرا فاجتمع علیه الطلاب فبنی الحاجب جمال الدین مدرسة لهم تعرف بالجمالیة فی (ج 2/ 600) و علیه فیکون وفاته أوائل المائة السابعة
ذکر فی فهرست الکتب و الرسائل للمجدوع ضمن الکتب الباطنیة الغیر المرتبة من الطبقة الدون صفحة 179: و منها کتاب فی المنقولات من کتب الحقائق لأهل البیت صلی الله علیه و آله فی مباحث الفرقة السلیمانیة و أضاف أولها: [منقول من کتاب الذخیرة و کلما رجع حد من الحدود]
للشیخ محمد رضا الیزدی، جدید الإسلام، المعاصر للمولی أحمد النراقی لذا سمی ب منقول رضائی و هو باللغة العبرانیة فی رد الیهود و مر ترجمته باسم إقامة الشهود فی (2: 263) للسید علی بن حسین الحسینی الطهرانی المولد و المنشا، من سادات الأخوی بها کتب الترجمة باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) فی سنة طبعه بطهران 1292، و لا یوجد الأصل الموسوم منقول رضائی و قد کتب السید المذکور ترجمته عن العبریة إلی الفارسیة مع ضم بعض الفوائد و الزوائد منها مقدمه فی بیان بعض اصطلاحات الإسرائیلیین و بعض خصوصیات خطوطهم أوله: [الحمد لله الذی من علی عباده بإنزال الکتب و إرسال الرسل] و طبع الترجمة فی سنة 1292 و اتفق إسلام المیرزا محمد رضا المؤلف و ولادة المترجم فی سنة واحدة منطبقة علی [منقول رضائی- 1238] الذی عبر عن الأصل به و ترجمنا المترجم فی النقباء: 1422
و غیره من هذا الباب مر فی (22: 230 إلی 233)
) للشیخ جعفر النقدی القاضی بالعمارة و غیرها، طبع سنة 1344 و الفوز و الأمان للشیخ البهائی کما مر و یأتی للشارح مواهب الواهب
فارسی فی العرفان، لجلال الدین الخاقانی نسخه غیر مؤرخة منه فی (شیراز، خانقاه الأحمدیة 178) و مر للمؤلف منظومة أطیاریة 23: 85 و له أیضا غمریة نسخه غیر مؤرخة منه فی تلک المکتبة رقم 175 و هو أیضا فارسی فی العرفان
مثنوی فارسی نظیر نان و حلوا نظمه أسد الله بن محمد العباسی الدزفولی بعنوان [العبد الساهی الناسی أسد الله بن محمد العباسی] و من شعره قوله: [
گوییا کز شوشتر برخاستی
] و النسخة کتبت فی سنة 1227 و الناظم من عشیرة القاضی مجد الدین المذکور فی الإجازة الکبیرة
مثنوی فارسی فی الأخلاق للشاعر المؤرخ المیرزا نعمت خان المسمی بمیرزا محمد و الملقب بدانشمند خان و المتخلص بعالی طبع فی سنة سبع و ثمانین و مائتین و ألف 1287، کما ذکره بعض الفضلاء ثم رأیت المطبوع فی ضمن مطارح الأنظار فی سنة 1285 أوله:
[
حمد و شکر أو را که هر چه هست از اوست
دام هستی حلقه دار از هست اوست
] و له تفسیر نعمه العظمی و الدیوان و إنشاء حسن و عشق و جنگنامه أعظم شاه و بهادر شاه- ابنا اورنگ زیب عالمگیر شاه- و روزنامه وقایع محاصرة حیدرآباد سنة 1098 کما مر
فارسی منظوم، للسید الأدیب محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری عده فی کشف الحجب من معاصریه، و قال: إنه علی حذو نان و حلوا للشیخ البهائی- زید بهائه- أوله:
[الحمد لله سامع النجوی و موضع البلوی و مرجع الشکوی] و قال فی آخره:
سیدا نان بهائی خوردهای
نعمت الوان شاهی خوردهای
بعد از آن این من و سلوا را بچش
لذت نان و جو ما را بچش
نان و حلوا مکر شیطانی بود
من و سلوی ذکر یزدانی بود
أهل دین را میهمان آوردهام
من و سلوی ز آسمان آوردهام
إلی قوله:
گفته من سر بسر صدق و صفا است
مقتبس از قول آل مصطفی است
این کلام صوفیان شوم نیست
مثنوی مولوی روم نیست
إلی قوله:
دوست داری شور و درد و یأس را
حفظ کن منظومة عباس را
إن فی هذا هدی للمهتدی
سید الأقوال قول السیدی
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی سنة ثمانین و خمسمائة ذکره فی معالمه
فی أصول الفقه، للشیخ إسماعیل بن الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، تلمیذ السید عبد الله الشبر الکاظمی، ذکره السید محمد معصوم فی رسالته التی کتبها فی أحوال أستاذه السید عبد الله المذکور، توفی سنة الطاعون یعنی سنة 1247
فی أصول الفقه، موجود فی (الخزانة الرضویة) من موقوفات ابن خاتون العاملی علی ما فی فهرس الخزانة، و شرحه أیضا فی مجلد آخر فی الخزانة الرضویة و لعله منهاج الوصول للقاضی البیضاوی و علیه فلا یذکر هنا، نعم لو کان هو منهاج الوصول للعلامة فهو یأتی بهذا العنوان
فی الکلام، للشیخ سدید الدین سالم بن شمس الدین محفوظ بن عزیزة بن وشاح السورانی، أستاذ المحقق الحلی فی الکلام، و قد قرأ علیه کتابه المنهاج المذکور و قرأ علیه بعضه السید رضی الدین علی بن طاوس کما حکاه الجبعی فی مجموعته عن خط الشهید و آل محفوظ الموجودین فی هرمل بلاد بعلبک و فی الکاظمین أیضا کلهم منسوبون إلی شمس الدین محفوظ السورانی المذکور، و نقل عن المنهاج هذا الفاضل المقداد فی شرح نهج المسترشدین
فی الفروع، للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز البراج، تلمیذ علم الهدی الشریف المرتضی و شیخ الطائفة توفی سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة 481 لیلة الجمعة لتسع خلون من شعبان ذکره ابن شهرآشوب فی معالمه و یأتی له الموجز فی الفقه
و هو منظومة للمیرزا محمد التنکابنی، ذکر فی فهرست کتبه و مر له منظومة فی المنطق و منظومة فی المربع
ینقل عنه سلطان محمد بن تاج الدین حسن بعض المعجزات فی کتابه تحفه المجالس
نسخه غیر مؤرخة منه فی (طهران، موزة 21) کتبه محمد حسین بن محمد باقر القاری النیشابوری بقلم النستعلیق
للشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البلادی البحرانی، صاحب معراج الکمال الذی اختار فیه وجوب الجمعة عینا و أن الاحتیاط بالجمع بین الجمعة و الظهر بدعة، و جعل المنهاج مقدمه لکتاب معراجه المذکور أوله: [الحمد لمن تنزه عن مطارح الأنظار و الأوهام و الشکر لمن تقدس عن مشارع الأفکار و الأوهام و أسئلة أن یجعلها ذخیرة فی المآب حین یطلب من العباد الجواب، مسألة: معرفة الله واجبة] قال فی إجازته للسید عبد العزیز بن أحمد النجفی التی کتبها سنة سبع و ستین و مائة و ألف و هو- یعنی المنهاج المذکور- و إن کان مختصرا لکن فوائدها کثیرة و هو کالمقدمة لکتابه فی الفقه الموسوم ب معراج الکمال و مر أن معراج الکمال موجود فی خزانة علی محمد النجفآبادی، تاریخ کتابتها سنة 1194، و یظهر من حواشیه بعنوان [منه دام ظله] أنه کتب فی حیاته و المنهاج فی أوله و هو فی تمام أصول الدین لطیف مهذب عناوینه [مسألة مسألة]
لمحمد علی الشهیر ب [مشیر خان] أو [میر خان] زیج فارسی فی عدة مقالات، کتبه المؤلف باسم المیرزا علی رضا خان، و أشار
فیه إلی محمد شاه و الرصد السلطانی بشاه جهانآباد الهند، و المولی علی القوشجی و البیرجندی و زیج الألغ بیگی. أوله: [شکر و سپاس بیحد و قیاس قدیری را سزاست ...]. نسخه منه فی مشهد عند عبد الحمید مولوی (1/ 474) کتبه محمد بن محمد أمین المدعو بتقی الحسینی السمنانی فی ذی الحجة 1109. و أخری مذهبة فی (دانشگاه 2522) کتب بخط النستعلیق فی القرن الثالث عشر و نصفه الثانی فی الجداول النجومیة.
للعلامة الحلی، کذا ذکره صاحب کشف الظنون معبرا عنه ب [شیخ الرافضة] و هو خطأ بل اسمه منهاج الکرامة بتصریح مصنفه فی الدیباجة کما یأتی.
للشیخ مهدی بن علی الساعدی، المعروف بصحین، المعاصر المولود سنة 1296. أوله: [الحمد لله الذی أبان الدین و أحکمه بأنبیائه ...]. مرتبة علی مقدمه و ثلاثة مقاصد و فرغ منه فی (ج 1/ 1356).
للشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ علی بن الشیخ محمد حسین بن الشیخ مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، صاحب الإشارات ولد سنة 1322 و تلمذ علی المشایخ و کتابه هذا تقریرات درس أستاذه الآقا ضیاء الدین العراقی، طبعه فی 1381 و ما بعدها فی النجف و کان سماه قبل الطبع هدایة المسترشدین.
فارسی فی الصلاة و الصوم- إلی آخر الاعتکاف، للشیخ محمد شفیع المجتهد الأسترآبادی، کتبه باسم السلطان فتح علی شاه، و فرغ منه سنة 1240. نسخه منه بخط محمد کریم بن محمد إسماعیل الأسترآبادی فی موقوفة
مدرسة السید البروجردی.
فی شرح الروضة البهیة للمیرزا نصیر الدین الحاج مولی محمد بن المولی أحمد النراقی، أول المجلد الأول منه فی الطهارة: [الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالعلم و الحیاة فضلا ...]. و المجلد الثانی فی الصلاة و الثالث فی الزکاة و الصوم، و الرابع فی القضاء إلی المساقات، فرغ من بعضها سنة 1288 و من بعضها سنة 1290. و کلها فی موقوفة مدرسة الفاضل خان فی المشهد.
مر فی الشروح و هو شرح کبیر فی عدة مجلدات، طبع بعضها فی حیاة المصنف و هو السید الحاج میرزا حبیب الله بن الحاج سید محمد بن هاشم الموسوی العلوی الخوئی، المتوفی فی صفر سنة 1324 و تم طبع جمیعه فی سنة 1351 إلی آخر الخامس ثم و السادس، و فی أوله تقریظ السید أحمد بن محمد باقر الموسوی الدهدشتی البهبهانی الحائری نزیل طهران. أوله:
[الحمد لله الذی عجزت عن إدراکه المشاعر و العیون بمشاهدة العیان ...].
و قدم له مقدمه ذات أبحاث و مقاصد، شرح فیها جملة من مباحث الألفاظ و أنواع المعانی من الحقیقة و المجاز و أکثر مباحث علم البلاغة من المعانی و البیان و البدیع، ثم أورد شطرا وافیا من أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و سیرة و أخلاقه فی عدة أنوار و فصول، ثم شرع فی الشرح من خطبة الکتاب إلی آخره- فصلا فصلا یذکر المتن أولا ثم یتکلم فی اللغة ثم الإعراب ثم المعنی ثم الترجمة بالفارسیة و عمدة تحقیقاته فی ذیل عنوان المعنی، و مجلده الأول ینتهی إلی کلامه لابن عباس حین نفذه إلی الزبیر قبل قصة الجمل، و فرغ من طبعه سنة 1320 و طبع بعض مجلداته أیضا فی قم سنة 1379.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة 573، و هو کتاب جید کبیر فی مجلدین یکثر النقل عنه ابن أبی الحدید فی شرحه معترضا علیه و قد أجاب عن کثیر من اعتراضاته الشیخ یوسف البحرانی، فی کتابه
سلاسل الحدید و مر أن له شرح آخر یسمی ب المعارج و ینقل عنهما القطب الکیدری فی شرحه علی النهج و عند الشیخ محمد السماوی شرح النهج للقطب الراوندی.
أوله: [الحمد لله الذی جعل آل محمد أصول البراعة و فروعها و اتخذهم و هم رحمة للعالمین معدن البلاغة و ینبوعها ...]. و فی آخره أنه فرغ منه المصنف فی أواخر شعبان سنة ست و خمسین و خمسمائة 556، و النسخة بخط محمد بن ملک محمد السرابی فرغ من کتابتها فی شهر رمضان سنة 1090، قال فیه: [... قد کنت قدیما شرحت الخطبة الأولی من نهج البلاغة بالإطناب و کشفت بیان جمیع ما فیها من أنواع العلوم التی أو ماء إلیها بالإسهاب- إلی قوله: فعزمت علی شرح جمیع الکتاب- إلی قوله: أخبرنی أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسینی عن الشیخ محمد بن علی الجلوانی عن المؤلف الشریف الرضی، و أخبرنی الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن محسن عن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن المؤلف الرضی ...].
و الظاهر أن روایة الشیخ عن الرضی بالواسطة لأنه توفی الرضی سنة 406، و ورد الشیخ إلی العراق سنة 408 فلم یدرک حیاة الشریف الرضی فی العراق.
کان نصرانیا فأسلم و یظهر من صلواته علی الآل و ترکه للأصحاب حسن حاله، و له تقویم الأبدان أیضا.
المتن لابن جزلة البغدادی المذکور، فی المأکولات و المشروبات و الأدویة المفردة و المرکبة علی ترتیب حروف التهجی ألفه قبل تقویم الأبدان و ترجمه رضی الدین الطبیب بالفارسیة باسم أبی القاسم محمود شاه بن أبی منصور إسفهسالار، نسخه من الترجمة فی (دانشگاه 4336) کتبت بخط النستعلیق فی صبح یوم السبت السابع من شهر رجب، من القرن
الحادی عشر فی سرهند فی 129 ورق، و یوجد ترجمه آخر من الکتاب عند الدکتور حسین علی المحفوظ ببغداد و هو ناقص کتبت بقلم النسخ فی القرن السابع و المحتمل اتحاده مع ترجمه الآتی.
ترجمه آخر من الکتاب المذکور لا نعرف المترجم الا أنه ترجم بأمر من [نصیر الدولة و الدین]- کما فی الدیباجة أوله: [حمد له ... اما بعد، چون از بارگاه عالی خداوند تاج و تخت شهنشاه أعظم أتابک ... نصر الدولة و الدین ... (أشارت) رسید ...]. و النسخة فی (دانشگاه 3206) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر أو الحادی عشر فی 235 ورق، و انتهی إلی المثلث فی حرف المیم.
تفسیر عرفانی فارسی، من سورة النبإ و الانشقاق و البروج إلی آخر القرآن، لبعض الأصحاب ألفها فی سنة 1110، و النسخة فی شیراز (خانقاه أحمدیة 1/ 275) کتبت فی (10 ذی القعدة 1110) سبعة أشهر بعد التألیف و بواسطة واحدة عن خط المؤلف حسب ما جاء فی فهرسها.
للشیخ یحیی بن الحسن القرشی، ذکره المیرزا عبد الله فی الریاض و قد عده فی قسم علماء الشیعة
حواش علی غایة القصوی للحاج شیخ عبد الله المامقانی المعاصر طبع بتبریز
هو مناسک زید بن علی بن الحسین کما مر فی (22: 262)
للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی الحائری، المعاصر لوالد الشیخ البهائی العاملی- الحسین بن عبد الصمد- کما یظهر من کتابه کنز المطالب الذی ألفه سنة 981، و هو صاحب مجمع البحرین فی فضائل السبطین و قد جمع فیه الأدلة و البراهین علی تفضیله من کتب الفریقین، و رتبه علی عدة مطالب أوله:
[الحمد لله الذی بفضله أوضح لنا سبیل الهدی و الیقین و من علینا بمحمد
خاتم النبیین] و النسخة موجودة فی الخزانة الرضویة و خزانة الحاج سید علی الإیروانی و الحاج مولی علی الخیابانی فی تبریز رأیت له أیضا تحفه الملوک کما مر فی التاء، و یأتی المنهج القویم لمهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الذی کتبه بعد المنهاج هذا
فارسی فی الفقه، للشیخ علی الأسترآبادی، صاحب منظومة فی الفقه و منقح البراهین قال فی غایة الآمال: إنه مشتمل علی الطهارة و الصلاة و الخمس و الزکاة و الصوم و الاعتکاف و الحج و الجهاد و الوقوف و الصدقات و السکنی و العمری و الهبة و الوصیة و النکاح و السبق و الرمایة و التجارة و الدین و الشفعة و الرهن و التفلیس و الحجر و الضمان و الصلح و الشرکة و المضاربة و المزارعة و المساقات و الإجارة و الوکالة و الودیعة و العاریة علی طبق فلک المتفقهین- الا فی الترتیب- حیث إنه فی ثلاث مجلدات ثالثها العبادات انتهی
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی المتخلص بعاصی المذکور فی (9: 1004)
لعلی قلی بن میرزا علی الچلهجانی القربانی من معاصری الشاه سلطان حسین الصفوی، ألفه باسمه و فرغ منه محرم سنة 1113 و أشار فی مقدمته إلی آثاره الآخر و المنهاج فارسی فی الکلام و أصول الدین فی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة: المقدمة فی تعریف أصول الدین و الباب 1- فی إثبات وجود الحق تعالی، فی اثنی عشر فصلا، 2- العدل، فی ستة فصول
3- النبوة، فی ثلاثة فصول، 4- الإمامة، فی خمسة عشر فصلا، 5- المعاد، ثلاثة فصول و الخاتمة فی التماثیل و الحکایات و قصة بلوهر و بوذاسف توجد فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی کتابتها 1113، سقطت من أولها
و ما یتعلق بهما، للشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد مبارک النجفی، المولود حدود سنة 1301 و المتوفی (12 محرم 1364) رأیتها فی المسودة بخطه عند ولده الشیخ مرتضی و هی تحتاج إلی التهذیب و التنقیح أوله: [الحمد لله الظاهر فی أرضه و سمائه بآثار قدرته لذوی البصائر و الاعتبار] مرتب علی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة، کرر مسوداته فی شهر شوال و ذی القعدة من سنة 1349
للسید ابن طاوس، ذکره بهذا العنوان فی کتاب إجازاته المطبوع بعضه فی آخر مجلدات إجازات البحار (ص 18) مصرحا بأنه من أول تصانیفه فی ثلاث مجلدات، و فی أول مصباح الزائر ما یظهر منه أنه ألف مزارا قبله و کان سماه بهذا الاسم، و لعل هذا هو الموجود فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین المرتب علی الأبواب و هو نظیر مصباحه المشهور المرتب علی الفصول الموجود أیضا فی خزانة سیدنا المذکور، کما مر فی عنوان مصباح الزائر
للشیخ علی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی ینقل عنه السید إبراهیم الکاظمی فی کتابه هدایة العباد و ینقل عنه الشیخ عبد الله السبیتی فی (ص 69) من کتابه سلمان الفارسی
لمحمد بن محمد جعفر المشهور بفقیر ذکره فی مقدمه رسالته الفارسیة العرفانیة، الذی ألفه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) و أمین السلطان، ذکر فی تلک المقدمة سفره إلی الهند أیضا توجد الرسالة العرفانیة المذکورة فی طهران (الملک 4215)
فارسی، فی خمسة أبواب، ألف باسم
السلطان أبی المظفر جهانشاه بن مبشر ذکر فی نشریة کتابخانه مرکزی دانشگاه صفحة 225 من عددها الأول وجوده فی لندن (أنیاأفیس 2216)
فی أصول مذهب الشیعة، فارسی، للمولوی السید علی بن المولوی السید أبی القاسم الرضوی القمی الحائری اللاهوری المعاصر، و قد طبع سنة ست عشر و ثلاثمائة و ألف، و فی آخره فهرس تصانیفه المطبوعة
للعلامة الحلی، و هو منهاج الکرامة الآتی فی ص 172، قال فی کشف الظنون بعد ذکر الکتاب ما لفظه:
لابن المطهر الحلی من أفاضل الشیعة ذکر فیه مطاعن علی أهل السنة و علیه رد لزین الدین سریحان بن محمد الملطی المتوفی سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة (788) سماه سد الفتیق المظهر و صد الفسیق ابن المطهر إلی آخر کلامه و له الرد علی ابن کمونة أیضا
للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح بن خمیس بن مخزوم الخطی البحرانی أوله: [الحمد لله الملک الحکیم الغنی الکریم العلی العظیم] مرتب علی مقدمه و أربعة معارج و خاتمة، فرغ من إملائه سنة 1122، نسخه عند السید علی الشبر، و أخری ضمن مجموعة من رسائل المؤلف منها المسائل السابق ذکره، کلها بخط الشیخ محمد بن سعید المقابی عند السماوی بالنجف
للسید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی- تلمیذ المقدس الأردبیلی- و یروی عن الشیخ محمد- سبط الشهید الثانی، ذکره فی الأمل بعنوان الشرح و فی النقد بعنوان الحاشیة و توفی کما فی مطلع الشمس سنة خمس و عشرین و ألف (1025) و مر بعنوان مفتاح الشیعة أیضا کما فی بعض النسخ
فی الرد علی منهاج السنة لابن تیمیة، للسید مهدی بن السید صالح الموسوی المعروف بالکشوان الکاظمی المولد، القزوینی
الأصل، و عالم کویت الیوم، مبسوط قد طبع مجلده الأول ثم الثانی و هو فی أربع مجلدات أوله: [الحمد لله الذی ثبتنا بلطفه علی منهاج الشریعة و ورعنا بتسدیده عن الجری علی المبتدعات الشنیعة و علمنا معالم الدین التی هی إلی رضاه ذریعة] ذکر فی أوله اسم الکتاب و إنه لبیان الحق الخالی عنه منهاج ابن تیمیة و لکن ما ذکر اسم نفسه تقیة بل ذکر فی آخر المجلد الرابع أنه فرغ منه مصنفه الفاضل القزوینی- معبرا عن نفسه بذلک- و فراغه فی ذی القعدة سنة 1318 کما فی نسخه أصل خطه
للسید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المعاصر، خرج بعضه عن الطبع بصیدا
رسالة عملیة، للسید محسن الحکیم، طبع فی جزءین: العبادات و المعاملات، فی سنة 1369. و ست مرات أخر.
فی مواعظ الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء، للسید مهدی بن السید رضا الطالقانی، و النسخة بخط غیر المؤلف ظاهرا، فرغ منه فی الخمیس من جمادی الأولی سنة 1300. أوله: [الحمد لله الذی ابتدع الخلق بقدرته ابتداعا ...]. و فی ظهر النسخة بعض أشعار المؤلف و رباعیاته، فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف، و تاریخ فراغه من التألیف سنة 1296، کما فی نسخه أخری فی النجف و ترجمه الشیخ محمد السماوی فی الطلیعة.
فارسی، فیما یعتبر فی صحة الصلاة من الأحکام، مرتب علی مقدمه و منهج و تسعة مطالب و خاتمة. فالمقدمة فی أصول الدین و المطالب فی أحکام صلاة العید، و النسخة مخروم الأول و الآخر عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
فی فضائل السادات، للأمیر سید أحمد الحسینی سبط المحقق الکرکی و ابن خالة المحقق الداماد و المجاز منه و صهره علی بنته،
و قد ینقل عنه شیخنا فی خاتمة المستدرک عند بیان اعتبار تاریخ قم و هو غیر فضائل السادات لحفید هذا السید- و هو الأمیر محمد أشرف تلمیذ المجلسی الثانی، ابن السید عبد الحسیب بن السید المذکور، و مر بعنوان فضائل السادات و مر أنه کتبه للشاه سلطان حسین سنة 1103 و ینقل فی فضائل السادات عن منهاج جده المذکور و عده فی آخر الکتاب من جملة مآخذ کتابه.
فی واجبات الصلوات الیومیة و مندوباتها و زبدة أعمال السنة و أدعیة الأسابیع، للمولی نظر علی بن محمد محسن الجیلانی، کتبه تکمیلا ل مفتاح الفلاح لیستغنی بها عن سائر کتب الدعاء. أوله: [الحمد لله الرحمن الرحیم الذی هدانا إلی الصراط المستقیم ...]. مرتب علی عشرة أبواب و خاتمة، الباب الأول فی الأصول الخمسة و العقائد، و الباب الثانی فی صلاة الصبح، و النسخة ضمن مجموعة بعضها من تصانیف الجیلانی المذکور، کلها بخط تلمیذه المولی محمد محسن المازندرانی، تاریخها سنة 1217. داعیا لأستاذه فی التاریخ بالرحمة، و منها رسالته فی معرفة النفس ألفها سنة 1206، و أهدی المنهاج هذا إلی السلطان ابن السلطان محمد، السلطان الذی هو کاسمه محمود، و لعل مراده السلطان آغا محمد خان ابن محمد حسن خان القاجار الذی توفی سنة 1211، و المجموعة فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء ناقصة الآخر و الموجود إلی آخر أعمال شوال.
مختصر من المصباح المتهجد تصنیف شیخ الطائفة، للعلامة الحلی، صاحب منهاج السلامة (الکرامة) (ص 162 و 172) و زاد علی عشرة أبواب المصباح الباب الحادی عشر فیما یجب علی عامة المکلفین من مسائل أصول الدین الذی مر فی (3: 5 و شروحه فی 13: 117) و المنهاج موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف، و ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و غیره من کتبه و رأیته فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین. أوله: [الحمد لله علی جزیل نعمائه و جمیل آلائه ...]. کتبه بأمر الوزیر الخواجة عز الدین محمد بن محمد القوهدی، و رأیته أیضا عند المیرزا
محمد علی الأردوبادی و نسخه الرضویة ناقصة من آخرها و هی فی مائتی ورقة و نسخه أخری عند الشیخ محمد رضا فرج الله بالنجف.
فقه تام مطابق لفتاوی السید محمد کاظم الیزدی، بلغة أهل الکشمیر، للسید محمد بن السید مهدی بن السید حیدر الموسوی الصفوی الحمزوی الکشمیری، المتوفی فی الاثنین (28 شوال سنة 1350) و النسخة عند ولده السید یوسف، و مر لأبیه السید مهدی منقذة القرنی.
للسید الجزائری و یعبر عنه أیضا ب نهج الصواب کما یأتی.
فی کتب السید محمد الیزدی بأصفهان.
فارسی فی التجوید مرتب علی ثلاثین مقالة، للمیرزا حسن خان منطق الملک مطبوع بإیران ظاهرا.
فارسی فی الرد علی البابیة، للحاج حسین قلی الداغستانی الجدید الإسلام، و هو مطبوع فی بمبئی سنة 1320، و علیه تقریظات للسید محمد بحر العلوم و شیخنا النوری و شیخنا الشیخ الشریعة و الحاج شیخ حسین بن الحاج شیخ زین العابدین المازندرانی و الحاج شیخ فضل الله النوری و المیرزا إبراهیم السلماسی الکاظمی و الشیخ شکر البغدادی. و توفی المؤلف فی الحائر و دفن بها فی سنة 1333.
نسب فی نشریة کتابخانه مرکزی دانشگاه صفحة 225 من عددها الأول إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی، و ذکر أنه موجود فی (أدینبورک، دانشگاه 96). راجعه.
الأصل فی السیر و السلوک ینسب- مع التردد- إلی حجة الإسلام أبی حامد محمد بن محمد الغزالی الطوسی الشافعی (450- 505) ترجمه عمر بن عبد الجبار بن عمر السعدی الزهری الساوی الفارسی، تلمیذ
عفیف الدین محمود بن عبد الرحمن الساوی. أوله: [حمد له. صلاة. چنین گوید ضعیفترین خلق خدای بنده گناهکار عمر بن ... که من کتاب منهاج العابدین که آخرین مصنفات امام ...]. نسخه منه کتبها محمد بن الحسین بن علی فی (5- ذی الحجة 780) و لها مقدمه لا توجد فی نسخه (الأدبیات) الآتی و لکن ترجمه المتن سواء فی کلاهما و لهما خاتمة فیها اسم المترجم و أستاذه المذکور و سلسلة سند روایة الکتاب، و نسخه أخری من الترجمة فی (سلیمانیة، چلبی عبد الله 171) کتبها محمد بن ضیاء الدامغانی بقلم النسخ فی (3 ج 2/ 790) فی 282 ورق، الا إنها ساقطة من أولها و آخرها و لیست هی بعینها نسخه (الأدبیات) الآتی و صورتها الفتوغرافیة فی (دانشگاه، رقم 506، 999، 1001) و ذکرها فی فهرست فیلمها محتملا إنها لعمر الساوی، و نسخه ثالثة فی (طهران، أدبیات 247 جوادی) کتبها أکمل الدین بن الحاج نور الدین فی (7 محرم 1057) و النسخة نفیسة جیدة جدا.
أقول: ذکر الچلبی نسبة متن المنهاج إلی غیر الغزالی أیضا و أشار إلی ترجمته الترکیة لإلیاس النهانی الذی فرغ منه فی سنة (925) و لکن ما توجد فی کشف الظنون إشارة إلی تراجم الفارسیة للکتاب.
موجود فی الخزانة الرضویة- کما فی فهرسها و رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المتأخرة من سنة 1262، صلاة هدیة المیت رکعتین: أولهما بعد الحمد آیة الکرسی مرة و الإخلاص مرتان، و فی الثانیة ألهاکم التکاثر عشرا.
ترجمه أخری لکتاب الغزالی، و المترجم یوسف بدهة الخوارزمی الإیرچی الصوفی الچشتی الهندی، المتوفی 824، تلمیذ جلال الدین مخدوم جهانیان البخاری، المتوفی (10 ذی الحجة 785) و خلیفته و الترجمة فی سبعة عقبات، مطبوع فی بمبئی- علی الظاهر- و نسختان منه فی (دیوان هند 1865 و 1866) و أخری فی (مکتبة بنگال 1165) و أخری فی (بانکیپور 1379) فی 162 ورقة و الجمیع غیر مؤرخة. و نسخه أخری من ترجمه کتاب
الغزالی فی تبریز عند الحاج آقا حسین النخجوانی رقم 2425 کتبت فی 1055 غیر إنها لا یذکر اسم المترجم.
فارسی فی العرفان. نسخه منها فی (الآصفیة 1606 تصوف) کتبت فی 1336، و ذکرت فی فهرس المکتبة بهذه العنوان و لا نعلم هل إنها ترجمه لکتاب الغزالی المذکور أم متن مستقل فی العرفان؟ کما أنا لا ندری هل إنها متحدة مع إحدی التراجم المذکورة قبلا من کتاب الغزالی- علی فرض أن یکون هو أیضا ترجمه لکتابه- أو یکون ترجمه آخر من الکتاب- و هکذا الشک فی أمر نسخه أخری غیر مؤرخة توجد فی (بنگاله- الآسیویة 202 1006) بقلم النستعلیق.
للسید محمد حسن بن محمد العسکری السمنانی الحسنی، ألفه باسم الشاهزاده بهمن میرزا فی سنة 1248 فی 12 مقصد و 75 باب و خاتمة: المقصد الأول فی أصول الدین، 2- بیان وجوب التکلیف، 3 إلی 10- الأدعیة و الأوراد، 11- أحکام الأموات، 12- آداب الأکل و الشرب و طبع سنة 1266 فی طهران أوله: [الحمد لله الذی خلقنا لجوده اما بعد، چنین گوید که چون حکمت در وجود بنی آدم] نسخه منه فی (الرضویة 155 دعا) من وقف النواب عالیة فی سنة 1302، کتبه إسماعیل بن علی أصغر الحسینی فی سنة 1251 فی 520 ورق و نسخه أخری بطهران (المجلس 4177) من القرن الثالث عشر، مذهبة فی 156 ورق و للمؤلف منیر القلوب و تحفه السلطان فی أصول الدین ألفه باسم فتح علی شاه القاجار (1211- 1250) و الأخیر فی مقدمه و خمسة أصول و خاتمة أول التحفة: [کرایم حمد و سپاس و عظائم شکر بیحد و قیاس سزای ثنای حکیم بازای آلای] نسخه مذهبة منه فی (طهران، ملی 612 ف) کتبه محمد علی بن محمد مهدی الهاشمی السمنانی بقلم النستعلیق لفتح علی شاه فی (ع 2/ 1237) فی 87 ورقة
فی شرح رباعیات الشارح نفسه و هو المولی محمد طاهر الشیرازی القمی، و قد أحال إلیه فی عطیة ربانی فی آخر شرح بیت الأول من اللامیة [سلامة القلب نختنی]
) الموسوم ب المائة کلمة للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، شارح النهج المتوفی سنة تسع و سبعین و ستمائة (679) و قال فی کشف الحجب: إنه توفی سنة 699، و یظهر منه المیل إلی التصوف حیث قال فیه: [إن الحق الذی لا ریب فیه هو طریق الموحدین من أهل الله المسلمین بالصوفیة] و قال الشیخ سلیمان فی السلافة البهیة: هو شرح نفیس لم یعمل فی فنه مثله، و فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء نسخه جیدة و نسخه عند السید محمد المشکاة، و هو فی ثلاثة أقسام: الأول المبادئ و المقدمات و هی تذکر فی خمسة فصول، و الثانی فی المقاصد یعنی شرح الکلمات المائة تذکر فی ثلاثة فصول: 1- فیما یتعلق بالعقل و العلم و الجهل، 22 کلمة، 2- فیما یتعلق بالأخلاق و الآداب، 32 کلمة، 3- فیما یتعلق بالمواعظ و الحکم، 46 کلمة، و القسم الثالث أیضا فیه فصول کلها فی اللواحق المتممات أوله: [یا ذا الجلال و الإکرام یا حی یا قدوس و یا سلام یا مبدأ الجود و منبعه و غایة کل موجود و موجده یا نور الأنوار و عالم خفیات الأسرار أحمدک علی عواطف کرمک] و آخره: [اللهم وفقنا لفهم هذه الکلمات] و یظهر من فهرس ابن یوسف أن اسمه البحر الخضم فراجعه، و نسخه عند السماوی، علیها تملک السید حسن بن محمد الحسینی، اشتراه فی المدینة 23 محرم سنة 1049، و نسخه للشیخ محمد رضا فرج الله بخط محمد بن الحسن البدیر، فرغ من الکتابة فی الجمعة عاشر شوال سنة 868 و نسخه عتیقة عند الشیخ حسین القدیحی
فی الفقه، للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی موجود بخط المؤلف عند حفیده المیر سید جعفر بأصفهان
للمولی محمود بن المیرزا علی مرتب علی مقدمه و خمس مقاصد و خاتمة أوله:
[فرائد حمد و سپاس و بدائع ثناء بیحد و قیاس نثار بارگاه پادشاهی که از] موجود فی کتب الآخوند المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر، أظنه غیر الحاج محمود الزیانی أستاذ سلطان العلماء و المولی خلیل القزوینی، کما أنه لیس الحاج محمود بن المیر علی المعتمدی المشهدی المذکور فی الأمل لأنه المجاز من الشیخ الحر و النسخة بخط عتیق فی مجموعة کلها بخط واحد و فیها إثبات الواجب و تفسیر آیة الکرسی کلاهما للمولی رجب علی التبریزی
فارسی، لأبی طالب البهبهانی، یظهر منه أن المؤلف سیاح سافر بلاد الروم و الروس و العراق و الحجاز و مصر کتبه عن الکتب الحدیثة الإفرنجیة فی سیاسة المدن و أرسله إلی ملک عصره أوله: [الحمد لله العلی العظیم، الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم] یوجد فی طهران (الملیة 876 ف) کتابتها 1292 فی 83 ورقة و أخری بطهران أیضا عند (أصغر مهدوی 1/ 320) کتابتها 1294
رسالة عملیة، للمولی زین العابدین بن الحاج إسماعیل المرندی النجفی، طبع فی سنة 1339
لسعد الدین الفرغانی، صاحب مشارق الدراری الزهر المذکور فی (21: 35)
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی النسابة الحلی، تلمیذ العلامة و شیخ السید جمال الدین أحمد الحسنی، صاحب عمدة الطالب ذکره فی العمدة و توفی المؤلف بالحلة ثامن ربیع الآخر سنة 776، و حمل إلی النجف
للقاضی نعمان المصری ذکر فی فهرس تصانیفه
الفقهیة فی مقدمه طبع کتابه المهمة
فارسی فی أعمال السنة و أدعیة و آداب الطهارة و الصلاة للمولی علی بن الشاه محمود البافقی، تلمیذ الشیخ البهائی، و معاصر المحدث الحر العاملی- کما ذکره رتبه علی مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة، و فیه أعمال الیوم و اللیلة و الأسابیع و الشهور و له خاتمة فی أدعیة الأوجاع و الأمراض نسخه منه بخط جید و ورق أصفر فی النجف عند السید أحمد المدعو بآقا التستری بن السید حسین، قال فیه عند ذکره أدعیة وجع الرأس: [چنین گوید بنده حقیر جامع این رسالة علی بن شاه محمود البافقی که در خدمت عالم کامل فاضل خاتم المجتهدین الشیخ بهاء الدین رحمه الله نشسته بودم که شخصی وارد شد و از درد سر شکایت کرد، حضرت شیخ به دست مبارک خود این دعا نوشت] و فرغ منه فی المشهد الرضوی عاشر ذی الحجة الحرام سنة 1040 و نسخه أخری بخط نوروز بن إسماعیل المعلم، فرغ من الکتابة فی العشرین من ربیع الثانی سنة 1075 أوله: [الحمد لله الذی دل عباده علی الطاعات و هدیهم إلی ما یوجب علو الدرجات] ابتدأ بآداب الطهارة و الصلاة، و الباب الثانی فی النوافل، و الثالث فی التعقیبات، و الرابع فی العیدین، و الخامس بقیة الصلوات، و السادس فی أدعیة الأسابیع، و السابع:
أعمال السنة و الشهور، و فی الخاتمة اثنین و عشرین فائدة ثم الزیارات، و نسخه عند السید محمد علی السبزواری
یعنی إصلاح العمل للسید المجاهد، استخرجه تلمیذه المولی حسین بن الحسن بن علی الواعظ التستری أوله: [حمد بیحد و احصا و ثنای بیعدد و انتها خلاق عالم را سزاست که بنی نوع إنسان را بأحسن صور از کتم عدم به ساحت وجود آورده] توجد عند الشیخ
مهدی شرف الدین بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ عیسی الکجوری فی 1093 و نسخه خط المؤلف فی المشهد الرضوی عند الشیخ زین العابدین الدامغانی ساکن قریة و شدش المولود سنة 1320 قال فی آخره: [قد فرغت من تألیفه فی المشهد الرضوی فی عاشر ذی الحجة سنة 1040] و نسخه فی موقوفة مدرسة السید البروجردی، و نسخه نفیسة مؤرخة 1054 عند السید محمد الجزائری فی الأهواز
المنتمین إلی السید أبی جعفر محمد بن علی الهادی علیه السلام - المشهور ب محمد البعاج و المتوفی فی حیاة أبیه الهادی علیه السلام و دفن فی (بلد) قرب سامراء، ألفه السید سعدون بن عیسی بن محمد بن جابر بن إبراهیم بن یحیی المؤید بالله النقوی نزیل أریاف آل الحسین بکر الحلبی من نواحی سوق الشیوخ المولود سنة 1332 ألفه فی تأبین رجلین جلیلین من عشیرته أحدهما أخوه السید
مولی بن عیسی المتوفی 1371، و الآخر السید محمد حسین بن السید هادی بن علی بن جابر المذکور الذی توفی (ج 2/ 1373)
للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، المتوفی سنة 726 ذکره فی الخلاصة و مر له مناسک الحج فی واجباته و أرکانه، و هو غیر المنهاج کما تقدم عن الریاض و له منهاج السلامة- أو- الکرامة (ص 162 و 72)
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة تسع و أربعین و أربعمائة (449) کما فی فهرست کتبه و یأتی له موعظة العقل للنفس
فارسی لمحمد یحیی بن الشریف الساوجی، ألفه باسم الشاه عباس الثانی (1052- 1077)، فی ثلاث مقالات: 1- ترجمه الآیات النازلة فی القبلة، 2- الأحکام و العلائم التی ذکرها الفقهاء، 3- تعیین القبلة موافقا لقواعد أهل الهیئة و الریاضیات أوله: [درخشنده کواکب حمدی که از مطلع
مقال ساکنان بیت معمور] نسخه منه فی النجف بمکتبة أمیر المؤمنین کتبه محمد صالح بن مقصود فی (ع 1/ 1078) و أخری فی طهران (إلهیات 215 د) کتبت بخط النستعلیق الجید فی القرن الحادی عشر فی 62 ورقة
مختصرة فی التسلیم فی الصلاة، للشیخ حسن بن المحقق الکرکی، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی، قال فی الریاض عندنا” صاحب الذریعة” منه نسخه ألفه فی مشهد الرضا علیه السلام سنة 964 أقول: هو غیر منهج القویم الآتی أنه لابن داود الرجالی
للعلامة الحلی رتبه علی فصول ستة أوله: [الحمد لله القدیم الواحد الکریم الماجد المقدس بکماله عن الشریک و الضد] طبع بإیران 1296، مستقلا و فی هامش الألفین 1298 و صرح باسمه المذکور فی دیباجته لا منهاج السلامة کما فی کشف الظنون و الفصل الثانی منه فی إثبات حقیقة مذهب الإمامیة و لزوم اتباعه و الفصل الثالث فی إقامة البراهین علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و أجمل باقی الفصول، و تعرض للرد علیه، غیر ما ذکر فی (ص 162) أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیة الحنبلی المتوفی 728، فی کتاب سماه منهاج السنة لکن هذا المعاصر المعارض قد أفرط فی الافتراء و التوهین حتی أن أهل نحلته المتعصبین لم یرضوا بما أتی به من الکذب و المین، فتری ابن حجر العسقلانی یذکره و یقول إنه لم ینصف فی إیراداته، نعم قال السبکی: قد أجاد لکن عقبه بتکفیره فی الاعتقاد، و کتب أبو محمد الحسن صدر الدین البراهین الجلیة فی کفر أحمد بن تیمیة فی ثلاثة مقاصد: أولها فی شهادة علماء الإسلام علی کفره، و ثانیها فی شهادة کلماته علیه، و ثالثها فیما تفرد به من الآراء و البدع، و أما کتابه منهاج السنة فقد رد علیه و نقضه ب إکمال المنة السید سراج الدین الحسن بن عیسی الیمانی الهندی، ورده أیضا السید مهدی الکاظمی بما سماه منهاج الشریعة کما مر (ص 162 و 163)، و مر للعلامة منهاج الصلاح فی اختصار المصباح
شرح مزج، للسید محمد بن السید عطیة الموسوی، و نظم بقیة نسبه حفیده السید عبد الهادی فی الدرة الغراء المذکور فی (8: 103) و توفی حدود سنة 1240، و هو شرح مزج إلی مباحث الاجتهاد و التقلید أوله: [الحمد لله الذی شرح صدورنا بأصول الدین و نور أبصارنا بأنوار الیقین] ناقص من آخره قلیلا، نسخه الأصل بخط المؤلف عند الشیخ محمد السماوی و انتقل إلی حفیده” الشیخ محمد السماوی” المذکور بهبة من السماوی، و السماوی اشتراه من مرتضی بن محمد بن المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی، یظهر من الخط و الکاغذ و الکتابة تقدمه علی عصرنا و ینقل فی بحث الاجتهاد و التقلید عن رسالة الاجتهاد للوحید البهبهانی و کثیرا ینقل عن الوحید- و یعبر عنه بالأستاذ الآقا و السید المیر سید علی و الفاضل فی القوانین و یوجد بخطه شرح حاشیة المولی عبد الله علی تهذیب المنطق کتبه لنفسه فی سنة 1210 و تملک مجلد النکاح إلی الغصب من ریاض المسائل المکتوب سنة 1228، و بعد تملکه استعاره منه بعض معاصریه و بعد وفاته أوقفت النسخة و جعلت التولیة للشیخ أحمد بن الشیخ محمد حسن القریشی صهر صاحب الجواهر
لنعمة الله الرضوی المشهدی و النسخة فی (الآصفیة 1388 کلام) کتبت حدود سنة 1270
للشیخ عبد العلی بن أمید علی الجیلانی الرشتی، شیخ شیخ مشایخنا الورع الفقیه الحاج ملا علی بن المیرزا خلیل و الراوی عن السید مهدی بحر العلوم، المجلد الأول منه بلغ إلی مسألة التطهیر عن ولوغ الکلب، و فرغ منه یوم الاثنین التاسع و العشرین من رجب سنة 1225 خمس و عشرین و مائتین و ألف، و علی ظهر الکتاب إمضاء ولده الشیخ باقر بن الشیخ عبد العلی المصنف، تاریخها سنة ست و عشرین و مائتین و ألف 1226، و إجازة أخری من الشیخ جعفر کاشف الغطاء بخطه أیضا للمصنف أوله: [قال المحقق نجم الملة و الدین جعفر بن الحسن بن سعید الحلی أبو القاسم قدس الله روحه
کتاب الطهارة، الکتاب مصدر لکتب من الکتب و هو إما بمعنی الجمع] و النسخة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین و فی نسخه عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود فی طهران سماه مناهج الکلام و أول خطبته هکذا:
[الحمد لله الذی شرح مفارق نفوسنا بمعرفة شرایع الإسلام و نور قلوبنا حتی عرفنا الحلال و الحرام] و هذه النسخة أیضا ینتهی إلی الولوغ مع إنها لیست خط المصنف فلعله ما خرج من قلمه الا هذا المقدار
فارسی فی الطب، للسید محمد إبراهیم الحسینی الطبیب فی 42 بابا و خاتمة، یذکر فی کل باب الأدویة المناسبة لمرض خاص کالکلیة و القلب و غیرها، الباب الأول فی فهرس الأدویة المذکورة فی أبواب الکتاب 2- الأدویة المستعملة فی الحمیات، 3- الأدویة المستعملة فی لبن العسل (؟) 4- أدویة المالیخولیا، 5- أدویة المجانین 10- الأدویة المستعملة فی القوة 15- أدویة أنواع الصداع، أدویة أمراض الحلق و الحنجرة، 25- أدویة أمراض الکبد، 30- أدویة إسهال الأمعاء، 35- أدویة أمراض المثانة، 40- أدویة الأورام الباردة، 42- الأدویة الدافعة للسموم، و الخاتمة فی الأوزان و المکاییل و المقادیر للیونانیین أوله: [منهاج أدویة شفا حمد مسبب الأسبابی است که بعلامات مختصه و إذا مرضت فهو یشفین اما بعد، بر أرباب فطنت پوشیده نماند که فقیر] و جاء فی فهرست نسخههای خطی فارسی، ص 695 عشرة نسخ منها فی المکتبات أقدمها فی (طهران، پزشکی، 171) کتبت فی القرن العاشر أو الحادی عشر
لأفضل الدین الکاشانی، المعروف ب بابا أفضل المرقی، المذکور فی منطق 23: 49 و غیرها فارسی، فی گفتارین 1- فی العلم و أقسامها فی 17 فصل، 2- فی اللفظ و أنواع القضایا و القیاس أوله: [سپاس و ستایش آن را که بستودن سزاوار است بدانید یاران و برادران که آرزوی ما از نوشتن این] طبع و نسخه شایعة و یوجد فی (کمبریج 4/ 10) نسخه
منه مع رسائل آخر من المؤلف منضمة إلی نسخه عربیة منه
موجود فی الخزانة الرضویة من وقف ابن خاتون سنة 1067 فارسی للمیر جلال الدین محمد الحسینی کتبه لولده المیر عسکری أوله: [الحمد لله الذی جعل النوافل باعثا لمحبته] و آخر الموجود منه: [شرح میکنم بتوفیق الله و تقدس]
فارسی فی الاستخارات، مرتب علی مقدمه و ثمانیة منهاج و خاتمة، للسید محمد حسین بن کاظم الحسنی الحسینی التبریزی، سلطان القراء و صدر الحفاظ فی الحضرة الرضویة، کتبه باسم أحمد شاه القاجار و أهداه إلی ظهیر الإسلام الحاج سید جواد بن الإمام الجمعة الأصفهانی بطهران، و فرغ منه سنة 1334، و فی نصفه الأخیر رتب جداول منها الکلمة الأولی من کل آیة من القرآن بترتیب السور مع بیان کلها فی الاستخارة رمزا، و قد أخذها عن نسخه المجلسی الثانی، و الرموز سبعة: [د- بد- خ- بخ- ط- طد- طح]- [بد- بسیار بد- خوب- بسیار خوب- وسط- وسط بد- وسط خوب]
للشاه نعمة الله، صاحب مناسک الحج المذکور فی (22: 000) رسالة فارسیة عرفانیة، شرع فیها بالبحث عن المعتقدات و وصل إلی فروع الدین فی عدة فصول: 1- تفسیر لا إله الا الله، 2- الصلاة، 3- الغسل 4- أحکام المیت، 5- الزکاة، 6- الصوم، 7- رؤیة الهلال، 8- السفر، 9- أسرار الحج، 10- الغرض الأصلی عن زیارة بیت الله الحرام. أوله: [الحمد لله الذی خلق الأرواح بقدرته و صور الأشباح بحکمته ...
قال رسول الله/ من قال لا إله الا الله دخل الجنة
... نفی و إثبات همچو ما میکن ...]. و النسخة فی (الملک 4262) کتبت بقلم النستعلیق فی 1109، و هو الرقم 111 من مجموعة رسائل المؤلف و لعل الرسالة عین أسرار العبادة للمؤلف فذاک أیضا فی آداب العبادات و الطاعات، و أوله عین ما مر ل منهاج المسلمین و نسخته فی (سنا 15/ 372) کتبها محمد مظفر بن محمد حکیم بقلم النستعلیق فی (1066) و طبع فتوغرافیا فی 20 ص علی الأفست فی
مجموعة من رسائل المؤلف.
مثنوی فی المعراج فی 439 بیت، لمیرزا محسن التبریزی، المولود بأصفهان سنة 1060 و المتوفی بها سنة 1129. هو من أجزاء کلیاته.
للحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی، المتوفی سنة 1327. و النسخة عند ولده المیرزا محمد حسن العلیاری و أخری عند السید شهاب الدین التبریزی. أوله: [الحمد لله الفیاض المنعام و الشکر له علی نعمتی السلامة و الإسلام ...]، شرح مزجی لمبحثی الوقت و القبلة من الروضة البهیة و بدء بالدوائر العظام و بعض مسائل الهیئة، و فرغ منه سنة 1303 و لخصه بالاقتصار علی ماله دخل فی شرح العبارة فقط السید شهاب الدین المذکور فی سنة 1348 و سماه منتخب المنهاج.
مرتبا علی أربع معارج و خاتمة، للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح بن خمیس بن مخزوم، أملیها فی سنة 1122 یوجد فی کتب السید علی الشبر.
لمحمد حسین بن الآقا محمد باقر- کما ذکرت فی المقدمة. فی العرفان فی ثلاثة أعین: 1- أطوار الشرع المبین و الدین المتین فی سبعة أنهر، 2- أسرار الطریقة فی ستة أنهر، 3- لوامع أنوار- الحقیقة فی ثلاثة أنهر، کل منها فی عدة رشحات. أوله: [حمد بیقیاس خداوندی را سزا است که آیینه دل عشاق را از زنگ ...]. و النسخة فی (دانشگاه 1454) کتبت بقلم النستعلیق و عباراتها العربیة بالنسخ و فی أوله ورقتین فی فهرس مطالب الکتاب و یحتمل أنه لنفس المؤلف و علیها حواش منه و النسخة فی 77 ورقة.
فارسی، فی تحقیق المذاهب الأربعة و إثبات لإمامه علی أسلوب أصحابنا، لیوحنا بن إسرائیل المصری المستبصر المجعول.
و قد ینسب کما عن الریاض إلی الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی
بدعوی أن سبیله سبیل الطرائف لابن طاوس. أوله: [الحمد لله الذی أنقذنا من الملل الباطلة ...]. و کان عند شیخنا النوری، هذه النسخة بخط جده المیرزا علی محمد النوری و هو المعروف ب رسالة یوحنای إسرائیلی أو کتاب یوحنا أو إمامت أو رسالة کلامی و فیه بعد الخطبة المبسوطة. ما لفظه:
[چنین گوید یوحنا بنی إسرائیلی المصری غفر الله له ...]. و لم أدر إلی من انتقلت النسخة بعد شیخنا و بما أن وفاه والده کانت فی سنة 1264، فیکون تاریخ خط جده حدود سنة 1200، و ذکر فی (ص 890 و 950 و 997) من فهرست نسخههای خطی فارسی 12 نسخه منها، أقدمها کتابة فی (مکتبة أمیر المؤمنین 770 بالنجف) ضمن المجموعة المؤرخة (17 رجب 1078) و أخری فی (الملک 2/ 5216) کتبت بقلم النستعلیق فی سنة 1089، و نسخه منه مع الترجمة الإنجلیزیة، توجد فی المتحف البریطانی (1193.) کتبت فی القرن الثالث عشر أول الکتاب فی بعض النسخ منه: [حق تعالی برهان تحقیق حجاب تقلید از خواطر همگنان ... اما بعد، چنین گوید یوحنا ...]. و للرسالة تحاریر عدیدة و أسماء مختلفة کما ذکرت آنفا و فی إحدی النسخ بعنوان رسالهای در حقانیت شیعه.
فی الأدعیة، رأیت النقل عنه فی بعض الکتب المؤلفة بعد عصر المجلسی الثانی.
ترجمه لاعتقادات الصدوق، لم أعرف المترجم أوله: [الحمد لله رب العالمین. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ...].
ذکره فی کشف الحجب و قد مر فی التراجم (4: 79) ترجمتی المولی عبد الله الرستمداری و المولی علی بن الحسن الزواری. و الأخیر سمی ترجمته ب وسیلة النجاة فلعله للأول، أو هو غیرهما.
فارسی فی الأدعیة و الزیارات لبعض المتأخرین رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المؤلفة بعد 1262، و ینقل عنه فی بضاعة مزجاة المطبوع سنة 1330.
لحسن بن محمد سالار السبزواری فی أربعة أبواب:
1- أولها فی أصول الدین فی خمسة فصول، أوله: [حمد له ... اما بعد، چنین گوید ...].
و النسخة فی (المجلس 15/ 5434) کتبها علی دوست بقلم النستعلیق و هو لا یتجاوز عن المسألة العاشرة من الفصل الخامس من الباب الأول.
فی شرح مبحث الصوم التوأم للصلاة من أبواب الفقه، للحاج مولی علی العلیاری مطبوع فی سنة 1340، و هو شرح لقول شارح اللمعة فی بحث رؤیة الأهلة لا عبرة بالجدول و العدد و ذکر ما یناسبهما من القواعد و الفوائد النجومیة کتبه بالتماس ولده العالم الحاج میرزا حسن المعاصر و له أیضا منهاج الملة فی تعیین الوقت و القبلة فراجع.
فارسی فی التجوید لحسین بن عثمان، و النسخة فی مکتبة المجلس بطهران (228- خویی) کتبت فی سنة 1286 بخط النسخ فی 1214، و للمؤلف إیضاح المعانی فی شرح حرز الأمانی و وجه التهانی و رسالهای در تجوید و کنز اللطائف فما یحتاج إلیه فی تصحیح المصاحف مر. الأخیر فی (18: 163).
هو رابع أسفار کتاب غایات الأفکار تصنیف الشریف المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی إمام الزیدیة، المتوفی سنة 840.
للقاضی البیضاوی المفسر، المتوفی سنة 685، کما فی کشف الظنون ج 2، فهو خارج عن موضوعنا، له شرح للمحقق الدوانی، ذکرناه فی الشروح و عند (السید عبد الحسین الحجة) نسخه منهاج الوصول المرتب علی مقدمه و سبعة کتب، و نسخه عند (هبة الدین الشهرستانی) تاریخ النسخة 732، أوله: [تقدس من تمجد بالعظمة و الجلال ...]. و نسخه أخری بخط مالکها الشیخ نصر الله بن سلمان بن محمد بن الحرث المنصوری کتبها لنفسه فی 1022، و فی خطبته بعد ذکر النبی: [و علی آله و صحبه خیر
صحب و آل ...].
فارسی، للآقا محمد حسین بن الآقا محمد باقر. ألفه فی بروجرد و فرغ منه فی زوال یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من شهر الصیام سنة 1264. و هو مرتب علی فتوحات. أوله: [الحمد لله الذی أسری بنا إلی معراج الوصال و أنعم علینا بمحامد الخصال تجلی لنا فی محراب العبودیة ...] یظهر منه أنه عارف حکیم متأله. و النسخة عند (السید عبد الحسین الحجة) و الظاهر أنه والد الحاج آقا نور الدین البروجردی المتوفی بطهران حدود 1336.
أو منهاج الولایة فی شرح نهج البلاغة فارسی، للمولی عبد الباقی الصوفی التبریزی الخطاط، المتخلص ب دانشمند المتوفی 1039. قسم کلامه علیه السلام علی ثلاثة أقسام: التوحید، المواعظ و الأخلاق، فی اثنی عشر بابا حسب الموضوع: 1- فی تحمید الله تعالی و توحید ذاته و أسمائه و صفاته و بیان عجائب صنائعه، 2- نعت الرسول صلی الله علیه و آله ، 3- شرف العلم و الهدی و أوصاف العلماء، 4- فی التقوی، 5- ظرائف الحکم و لطائف الأمثال و الآداب و الشیم، 6- الوصایا و النصائح، 7- الإعراض عن الدنیا، 8- مذمة الظلم 10- قوانین العدالة و الحکم و السیاسة المدنیة، 11- المعاد و أحوال الموت، 12- الأدعیة. أوله: [نحمدک اللهم علی ما استوی کافک علی ... اما بعد، این نخبهایست از عرائس عبارات و إشارات فرقانی]. یوجد فی طهران (المجلس 5769) ناقص الأول من القرن العاشر حسب ما فی فهرسه، و طهران (دانشگاه 5299) من القرن الحادی عشر، ذکر أنه نسخه الأصل و (الرضویة 264 أخبار) علی ظهره
حدیث/: [صعدنا ذری الحقائق
] بخط الشیخ حسن بن المحقق الکرکی الشیخ علی، و نسخا أخری فی المکتبات.
للحاج محمد إبراهیم بن الحاج محمد حسن الخراسانی الأصفهانی، المتوفی (8 ج 2) سنة اثنین
و ستین و مائتین و ألف- کما ذکره ابنه- و ولد سنة 1180. خرج منه جمیع أبواب الفقه الا بعض الحدود و القصاص و الدیات، و هو فی مجلدین یقرب من ثلاثة آلاف بیت و قد صنفه فیما یقرب من عشرین سنة. أوله: [الحمد لله الذی هدانا
إلی معالم الإسلام ...]. رتب کل کتاب من الکتب الفقهیة علی مناهج و کل منهج علی هدایات، کتبه بعد الإشارات فی الأصول المذکور فی (2: 97) و الشوارع و النخبة و إرشاد المستبصرین المذکورة فی (1: 520) کلها فی الفقه. فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی کتاب الهبة [فی العشر الآخر من ربیع الأول من العشر الخامس من المائة الثالثة من الألف الثانی] و النسخة موجودة فی خزانة (سیدنا الشیرازی) بسامراء، و ابتدأ فی المجلد الثانی من المکاسب إلی أواخر الحدود، و النسخة الموجودة ناقصة من آخرها قلیلا من الحدود و الدیات بل یظهر منها أنه إلی هنا انتهت کلام المصنف- ظاهرا- و قد طبع بعد وفاته فی 1263 بنفقة بعض أهل الخیر من بلاد الهند و لولده الشیخ جعفر مقالة مطبوعة فی آخر الکتاب أثنی فیه علی والده المصنف و ذکر تاریخ وفاته کما مر و أثنی علی من أنفق فی طبع الکتاب و علی السلطان محمد شاه القاجار مصرحا بأنه ما خرج منه القصاص و الدیات. و لتلمیذه المولی محمد تقی الهروی حواشی علیه ذکرها فی کتابه نهایة الآمال کما مر فی (6: 225) و مر شرحه الموسوم ب معراج الشریعة لولد المصنف الآقا محمد مهدی فی (21: 230- 231).
و شرحها للشیخ جمال الدین أحمد بن المتوج البحرانی، أشرنا إلیه فی (1: 42) و هو مختصر جید یدل علی فضل عظیم له و من جملة إفاداته فیه قوله [بأن الطلاق البذلی أعم من الخلع و المباراة فیصح حیث لا یصح أحدهما] حکاه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی أحوال علماء البحرین. قال: [و قد قرأته فی حداثة سنی فی سنة 1091]. و قال: [و قد بسطت الکلام فیه فی رسالة مفردة].
و قال: [إن الشیخ جمال الدین کان شیخ الإمامیة فی وقته و کان من أعظم تلامیذ فخر المحققین الشیخ محمد ابن آیة الله الشیخ جمال الدین العلامة قرأ علیه فی الحلة المزیدیة و کان کثیر المعارضة مع الشیخ الشهید محمد بن مکی، و کان فی الغالب الشیخ جمال الدین هو الغالب، ثم رجع إلی بحرین و اشتهر فتاواه فی المشارق و المغارب کما صرح به ابن أبی جمهور فی غوالی اللآلی ثم اتفق اجتماعه مع الشهید بمکة فلما تناظر أغلب علیه الشهید فتعجب منه، فقال الشهید: لا تعجب قد أسهرنا و أضعتم]. حکی ذلک الشیخ سلیمان سماعا عن مشایخه ثم قال: [و دفن الشیخ جمال الدین فی جزیرة أکل بالمشهد المعروف بالنبی صالح. و ولده الشیخ ناصر نادرة العصر فی الذکاء مقبور بجنب أبیه ...].
أقول: و هو معاصر للفاضل المقداد و إیاه یعنی بقوله فی کنز العرفان:
[قال المعاصر ...]. و منهاجه موجود رأیت نسخه العتیقة فی کتب السید محسن القزوینی الحلی. أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن لکل شیء تبیانا و جعله علی کل حکم من الأحکام دلیلا و برهانا ...]. و أطری فی دیباجته القرآن و صلی علی [الکافل ببیان مجملاته و الموکول إلیه تأویل مبهماته و علی أهل بیته مفاتیح الحق و الیقین ...]. و ذکر أنه سأله من طاعته
غنیمة تألیف مختصر فی بیان الآیات القرآنیة التی علیها یدور الأحکام الشرعیة فأجابه فبدأ بمقدمة ثم کتاب الطهارة فیه آیات یذکرها بالعدد و هکذا إلی آخر الکتاب. و الأسف، أن النسخة ممزقة ناقصة من أواسطه و أواخره.
هو اسم للصوالب و القواصب (15:
للعلامة الحلی، و فی بعض النسخ من الخلاصة مناهج الیقین کما مر فی 22: 352 و یعبر عنه ب منهج الیقین کما یأتی.
فی اشتقاق أسماء الشعراء فی الحماسة، لابن جنی، صاحب المهذب فی النحو الآتی، ذکره فی نامه دانشوران.
و هو کتاب کبیر لخالد بن یحیی بن خالد ذکره النجاشی.
للسید ذی المناقب ابن طاهر بن أبی المناقب الحسینی الرازی، شیخ والد الشیخ منتجب الدین- علی ما ذکره.
لنجیب الدین السمرقندی، المعاصر للفخر الرازی و صاحب القرابادین و قوانین ترکیب الأدویة القلبیة المذکورتان فی (17:
60 و 200) و ترجمه المنهج الموسومة ب غایة الغرض فی معالجة المرض موجودة فی المکتبة الخدیویة علی ما یظهر من فهرسها.
للشیخ عماد الدین الطبری، صاحب الکامل البهائی المذکور فی (17: 252) و أربعین البهائی المذکور فی (1: 414) و غیرهما، المعاصر للمحقق الحلی، قال فی أول کاملة إن فیه کل ما یحتاج إلیه المکلف فی السنة من الأعمال و الآداب النوافل و الفرائض و الأحکام و کیفیة العبادات و غیرها. و لکن صاحب الریاض عبر عنه ب الفصیح المنهج فی العبادات من الصلاة و الصوم و الزکاة و الخمس و بعد مقدار صفحة قال: رأیت له فی أصفهان کتابا فی فروع الفقه بتمامها بالفارسیة علی نهج لطیف و أظن أنه کتاب الفصیح المذکور سابقا.
للمولی محمد حسین المشهدی، صاحب إرشاد المسترشدین المذکور فی (11: 58) أحال إلیهما فی کتابه الذی ألفه فی بیان تأملاته فی عدة من المطالب المشهورات و هو موجود مع إرشاده.
فی شرح الشرائع کما فی إجازة مؤلفه لصاحب قصص العلماء کبیر فی ثمانیة عشر جزءا من الطهارة إلی الدیات أو أربع
و عشرین جزءا، للحاج مولی محمد تقی البرغانی المعروف بالشهید الثالث. قال فی القصص عندی” صاحب القصص” بعض مجلداته و یظهر منه فی کتابه مجالس المتقین أن أصل مسودته کان فی أربع و عشرین مجلدا، و إنه فرغ من تمام مجلداته قبل سنة 1258.
أقول: یوجد کل مجلداته عند أحفاده بقزوین، و فی آخر المجلد الأول منه ما لفظه: [هذا آخر المجلد الأول من کتاب منهج الاجتهاد فی شرح الشرائع وقع ابتداؤه فی شهر ذی الحجة الحرام سنة ست و عشرین و مائتین و ألف فی بلدة برغان من بلاد الساوجبلاغ الواقعة بین طهران و قزوین. و فرغ من هذا الجزء فی جمادی الأولی سنة (1227) و النسخة فی (الرضویة) و غیرها، رأیت مجلدا منه فی الصید و الذباحة و الغصب و الشفعة و إحیاء الموات و اللقطة، و مجلد فی الدیات هما فی خزانة المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف، و رأیت فی موقوفة مدرسة المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد الرضوی مجلد النکاح منه، و علیه حواشی کثیرة منه، و مر للمؤلف رسالة فی قضاء الصلوات و القضاء عن الأموات فی (17:
138 و 139).
للشیخ غالب بن الشیخ قعود بن الشیخ صالح الحویزی- کما سمی نفسه فی تصانیفه. أوله: [الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا سویا و غذاه من الثدی لبنا مریا ...]. مرتب علی ثلاثة مطالب، أولها فی أرکان الرضاع، و هی ثلاثة: الرکن الأول فی المرضعة، المطلب الثانی فی الشرائط و هی أربعة، أولها الکمیة. و الشیخ غالب کان حیا فی نیف و عشرة بعد ألف و ثلاثة، و توفی سنة 1317. نسخه خط یده عند أحفاده” المؤلف” و أخری رأیتها عند السید محمد الجزائری. و قد فرغ منه (10 ج 2/ 1293) و ضمم إلیها إجازة الشیخ جعفر بن الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء للشیخ راضی بن محمد بن محسن بن خضر الفقیه النجفی، المتوفی سنة 1290، مصرحا فیه بشهادة الاجتهاد.
للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الیمنی الشروانی نزیل کلکتة، المتوفی سنة 1256 طبع فی 1263.
فی التفسیر- موجودة فی الخزانة (الرضویة)، کما یظهر من فهرستها و الظاهر أنه نهج البیان للشیبانی الآتی.
من مثنویات السید قطب الدین النیریزی، المتوفی 1173. ذکر بعض شعره فی ریاض العارفین ص 485.
ینقل فی حدیقة الشیعة المنسوب إلی المقدس الأردبیلی- عن باب منه فی بیان أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الأنبیاء و المرسلین، و ینقل عنه الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب المختصر قائلا: [روی بعض علماء الإمامیة فی کتاب منهج التحقیق بإسناده إلی سلمان ...]. و فی موضع آخر قال: [کتاب منهج التحقیق عن کتاب نوادر الحکمة ...]. و ینقل عنه السید هاشم فی مدینة المعاجز بعض معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام مصرحا بأنه لبعض الإمامیة و کذا ینقل عنه فی أنساب النواصب المؤلف سنة 1076.
للشیخ أسد الله بن الحاج شیخ إسماعیل الدزفولی، المذکور فی (1: 146) استقصی فیه أطراف المسألة و أحاط بأقطارها. أوله. [الحمد لله الذی وسعت کل شیء رحمته و عمت رأفته و جلت عظمته و عظمت نعمته ...]. و النسخة عند صدر الإسلام الخوئی و (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و علی نسخه خط ید المصنف إجازة و تقریظ من الشیخ جعفر کاشف الغطاء، تاریخه 1211، کما مر فی (1: 165) مصرحا بأن عمره ما تم خمس و عشرین، و هو من المجتهدین. و هو مرتب علی عدة مقامات: [المقام
الأول فی مواضع الخلاف]. فرغ منه فی العشر الأخیر من شوال 1210.
و علی نسخه الأصل أیضا تقریظ السید محمد بن حیدر، و مر للمؤلف رسالة فی قاعدة من ملک فی (17: 12).
فی إثبات الصانع و رد المادیین و الطبیعیین و الرد علی النصاری، بلسان عصری، للشیخ الحبیب بن محمد بن الحسن بن إبراهیم العاملی المهاجر، نزیل بعلبک، طبع سنة 1346.
فی تحقیق المسائل المختلف فیها، بین العامة و الخاصة من الأصول و الفروع من الطهارة إلی الدیات، للمولی علی أصغر البروجردی، صاحب الرسالة الرضاعیة المذکورة فی (11: 192) ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنة 1275.
مر بعنوان منهاج الحق و الیقین للتعبیر به فی بعض المواضع.
للسید محمد حسین الموسوی الکشوان، رأیته بخطه إلی آخر الوضوء، فرغ منه فی 20 محرم 1340. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...]. یذکر فی أوله اسمه و اسم الکتاب و النسخة عند والده السید نوری، و الجزء الثانی منه من أول الأغسال إلی أواخر غسل الجنابة، و مر للمؤلف الکافی فی علم العروض و القوافی فی (17: 247).
فارسی فی المسائل الفرعیة و الفروع المتعلقة بالعقائد و أصول الدین، للحاج شیخ جعفر بن المولی حسین التستری النجفی، المتوفی راجعا عن زیارة الرضا علیه السلام فی قریة کرند، لیلة الأربعین- أی العشرون من صفر- التی تناثر فیها النجوم من سنة ثلاث و ثلاثمائة و ألف و حمل إلی النجف و دفن فی مقبرته المشهورة، و هو مرتب علی مقدمه و مقاصد و خاتمة، و المقدمة علی ست مقامات
أولها فی مقدار الواجب من المعرفة، و أفرد المقام الأول بالطبع فی طهران و علیه حواشی للسید محمد کاظم الیزدی المذکور فی (1: 268) و طبعه فی سنة ثلاثین و ثلاثمائة و ألف فی أول مجمع الرسائل الفارسی، و قد طبع جمیع الکتاب فی سنة 1298 فی بمبئی بمطبعة گلستان کشمیر، و انتهی فیه إلی مقصده الأول الذی هو فی العبادات إلی مبحث صلاة الاحتیاط من کتاب الصلاة و بعد لم أظفر ببقیة المقاصد و الخاتمة. أوله: [رب أنت فی الدارین ...] و معربه موجود فی خزانة الحاج علی محمد فی النجف کما مر بعنوان المعرب.
فی رد الوهابیة، للشیخ جعفر کاشف الغطاء المذکور فی (1: 164). أوله. [الحمد لله الذی تفرد بالوحدانیة و القدم و اشتق نور الوجود من ظلمة العدم و أسس قواعد الشرع ...]. رد فیه علی الشیخ عبد العزیز بن سعود الوهابی. و هو مشتمل علی مقدمه و خاتمة، موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء، و طبع فی سنة 1343.
المأخوذ من منهج الحاج شیخ جعفر، للحاج شیخ محمد رضا بن محمد جواد الدزفولی، المتوفی (7 رجب سنة 1352) فی بروجرد، عمد إلی منهج الرشاد للتستری و طابقه مع فتاواه بتغییر مواضع خلافه، و طبعه سنة 1333 و یقال له منتخب الرشاد کما مر بهذا العنوان.
فارسی فی الفقه العملی، للشیخ عبد الله المامقانی.
قال فی فهرست کتبه، إنه سؤال و جواب وسیط، و قد طبع فی سنة 1341. و مر للمؤلف القلائد الثمینة.
لعلی قلی بن المیرزا علی الچلهجانی القربانی، من العلماء و أصحاب المناصب فی بلاط الشاه سلطان حسین الصفوی، و یظهر من مقدمه هذا الکتاب أن له تألیفات أخر، و المنهج فی الکلام و أصول الدین علی
مذهب الشیعة، و هو فارسی سلس ممزوج بالآیات، فرغ منه فی (محرم 1113) و صدره باسم الشاه المذکور و صرح باسم نفسه و اسم الکتاب و الشاه فی المقدمة، و بعدها مقدمه أخری فی تعریف أصول الدین، ثم خمسة أبواب: 1- إثبات وجود الحق تعالی فی 12 فصلا، 2- العدل- ستة فصول، 3- النبوة- ثلاثة فصول، 4- الإمامة- 15 فصلا، 5- المعاد- ثلاثة فصول، و فی آخر الکتاب خاتمة فی إیراد التمثیل و الحکایة و قصة بلوهر و بوذاسف، و النسخة فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی کتبت بقلم النسخ فی رجب 1113، ناقصة من أولها فی 292 ورقة، أول الموجود: [... بیسایگی در ظل مرحمتش نشسته ... اکسیر التفات روحش بخشش سنگریزه را ...].
فارسی فی أصول الدین، للحاج مولی محمد الکرمانشاهی، المذکور فی (6: 401) ذکره فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه و مر له: رسالة فی القرض فی (17: 76).
للشیخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، مجلده الأول إلی آخر الطهارة أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی شوارع الهدایة و مناهج الأحکام] فرغ منه 23 شوال سنة 1273 و النسخة بخط جید کتبها محمد رضا النجفآبادی الأصفهانی فی (29 رجب سنة 1274) و کتب المؤلف فی آخره تاریخ فوت والده الکلباسی و السید حجة الإسلام الرشتی، و قال: إنی أفردت رسالة جامعة لما عثرت علیه من أحوالهما من البداءة إلی النهایة، و النسخة فی أصفهان رآها السید محمد علی الروضاتی
للحاج میرزا أحمد بن لطف علی المغانی التبریزی، المتوفی بها سنة 1265 المذکور فی (1: 142) رأیت منه مجلدا فی
الصوم و الاعتکاف عند السید آقا التستری فی النجف، و لعل سائر مجلداته عند أحفاده بتبریز، فراجعهم و یوجد مجلد الصوم و الاعتکاف أیضا فی تبریز عند الشیخ نصر الله الشبستری، ذکر فی آخره أنه ألفه فی قزوین أوان فراره من هجوم الروس التزاریة علی تبریز، و فرغ منه فی الخمیس 24 من شهر الصیام سنة 1243
أصل الإرشاد للشیخ المفید کما مر فی (1: 509) شرحها المولی محمد حسن الزنجانی المولود سنة 1256 قال الأردوبادی فی زهر الریاض إنه فی أربعة أجزاء و مر للشارح قسطاس المقادیر و قنوان صنوان فی (17: 81 و 173)
خرج منه مجلد فی بعض العبادات للسید محمد حسین الشهیر بشیخ آقا بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی، المتوفی سنة 1293، و کان مجاز عن شیخه صاحب الجواهر و النسخة عند حفیده و سمیه السید محمد حسین بن السید محمد بن المصنف المذکور، و ذکر سبطه المیرزا محمد علی بن المیرزا باقر القاضی أنه خرج منه اثنی عشر مجلدا و إنه توفی سنة 1294
مزار فارسی، ألف باسم الشاه سلیمان الصفوی، مرتب علی مقدمه و تسعة أبواب، فی زیارات جمیع المعصومین فی المدینة و العراق و خراسان، فرغ منه مؤلفه فی سنة 1086 فی آخره: [علی ید الأقل المحتاج ابن علاء الدین محمد طاهر الأبهری الأصفهانی] و النسخة عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
فی التفسیر، ینقل عنه النراقی فی جامع السعادات بهذا العنوان بعض الأحادیث عن أمیر المؤمنین و الإمام الباقر علیه السلام
للمولی محمد باقر المجلسی
(م 1110) طبعت ترجمته الموسومة ب هدایة المهتدین لبعض المعاصرین من التبریزیین
فی الأخلاق- فی ستة آلاف بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر المذکور فی (1: 204) أوله [الحمد لله الذی أحسن خلق الإنسان و فطرة علی صبغة الإسلام] رتبه علی مقدمه و أربعة عشر بابا و فصول، رأیته عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیة، و تاریخ الکتابة سنة 1229، علیه تملک الحاج عیسی کبة، ثم تملک الحاج محمد صالح کبة البغدادی، و نسخه منه فی (الرضویة)
للسید صدر الدین محمد باقر، کاشف الدزفولی المذکور فی (9: 897) فارسی فی السیر و السلوک، مرتب علی بابین و خاتمة الباب الأول فی بیان حقیقة السلوک و الزهد و الزاهد فی فصلین، و الباب الثانی طریق السلوک و أسبابه و شروطه فی فصلین، و الخاتمة فی آداب الداعی و شروط الدعوة، فرغ منها فی یوم الأربعاء (28 شوال 1211) أوله: [بهترین سببی از أسباب که سالکان بیدای حقیقت را و سیاحان بحر طریقت را] نسخه مذهبة منه فی (الرضویة 279 أخلاق 6249) کتبها إسماعیل بن المیرزا معصوم التفرشی بقلم النستعلیق الجید فی (ع 1/ 1276) فی 179 ورقة و مر للمؤلف قاصم الجبارین 17: 4
للشیخ علی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی رأیت النقل عنه فی فضائل سلمان لبعض المعاصرین، و مر بعنوان المنهاج أیضا لاختلاف النقل عنه
للمولی محمد علی البرغانی، المعاصر لأخیه المقتول سنة 1263 ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المذکور فی (18: 306)
لبعض تلامیذ الآقا حسین الخوانساری عربی، و فی هامشه دیباجة فارسیة و فی خلال الرسالة أیضا عبارات بالنظم الفارسی و نثره، مرتب علی سبعة أبواب فی مراتب السلوک و صفات السالک و ذم الدنیا و فضل العلم و أسرار العبادات أوله: [یا من أشرق بنوره قلوب السالکین و شرح بحکمته صدور العارفین] نسخه منه فی (دانشگاه 3808) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر فی 256 ورقة، و نسخه أخری غیر مؤرخة فی (المجلس 2121)
رسالة فارسیة عملیة فی تمام الفقه، طبع منها العبادات و المناسک فی تبریز و بقی سائر الکتب منه غیر مطبوع، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، و مر له قبسات النار فی رد الفجار فی (17:
تعلیق و شرح علی الإرشاد للشیخ عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 993، المذکور فی (1: 202) و یقال له شرح العلائی أیضا کما مر بعنوان شرح الإرشاد
فارسی فی تفسیر القرآن فی مجلدین، للسید یادعلی النقوی النصیرآبادی، المتوفی سنة نیف و ستین و مائتین و ألف، ذکره کشف الحجب و هو من بنی أعمام السید دلدار علی المذکور فی (1: 191) و تلمیذه کما صرح به فی نجوم السماء
لمحمد جعفر البهبهانی مؤلف أنیس الطلاب المذکور فی (2: 459) و المترجم فی الکرام: 263 و المنهج هذا فی مقصدین و خاتمة فی أصول الدین، و جاء فی ترجمه البهبهانی: أن له کتاب یسمی نهج الرشاد فی إرشاد العباد و لعل هذا هو بعینه أوله: [چنین گوید
بنده جانی محمد جعفر بن عفی عن جرائمهم الکریم الأزلی] و النسخة فی طهران (إلهیات 101- آل آقا) کتبه سید هاشم بن محمد علی الموسوی الیزدی فی یوم الثلاثاء (ع 1/ 1256) و جاء فی الورق الثالث منه شرح حول المؤلف
الطهارة و الصلاة و الصوم للحاج مولی محمد صادق الطبسی نزیل طهران، المعروف بمسألهگو، و من أئمة الجماعة الموثقین طبع بطهران سنة 1301، و علیه حواشی العلامة الأنصاری و المیرزا الشیرازی و الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی و توفی
المترجم فی نیف و ثلاثمائة و ألف، أی سنة 1312، کما حدثنی بتاریخة ولده مرتضی فرهنگ المولود سنة 1308، و الملقب بترجمان الممالک، قال و لوالدی أیضا ترجمه الطرائف و وصیة إلی ابنه
للمولی محمد مهدی الکلباسی، المذکور فی (1: 252) کتبه قبل عیون الأصول الذی فرغ منه فی سنة 1256 کما صرح به فی أول العیون المذکور.
للشیخ الفقیه أحمد بن صالح آل طعان البحرانی، المتوفی 1315. ذکره ولده الشیخ محمد صالح. و مر له قبسة العجلان فی وفاه الضامن بخراسان.
منظومة فی بعض الواجبات و المندوبات و المعاصی الکبیرة و غیرها، للشیخ فرج بن الحسن القطیفی، صاحب تحفه أهل الإیمان مر مع تمام نسبه و المنهج فی ستین بیتا.
مر فی (1: 363) بعنوان أرجوزة فی الأیام الشریفة المندوب فیها الصوم و هو للشیخ الکفعمی، نظمها بأمر الشیخ عز الدین حسین بن موسی بن الحسین العاملی، کما ذکر فی أول الأرجوزه
و مر للکفعمی القصیدة الغدیریة و قراضة النظیر فی (17: 123 و 65).
من أسماء علماء النحو و العربیة، للسید محمد علی هبة الدین، کتبه أوان شبابه، و النسخة موجودة فی کتبه” المؤلف” و مر له قاضی الأمل و القرآن إمام الکل فی الکل فی (17: 5 و 58).
مزجا، تألیف الطریحی لابن أخیه الشیخ حسام الدین الطریحی المذکور فی (1: 167) أوله: [الحمد لله الذی شرع فرائض الصلاة لعامة المکلفین ...] شرح مزج فرغ منه 12 ذی القعدة سنة 1077، و النسخة بخط ابن الشارح الشیخ زین العابدین فرغ من الکتابة 13 ذی الحجة سنة 1077، و علی النسخة بلاغات و تصحیحات و هو عند السید مهدی الأصفهانی بکاظمیة.
لأبی المحسن محمد راجی.
رأیت النقل عنه کذلک فی مجموعة السید محمد الشهیر بخطیب قطب شاه، المؤلف حدود سنة 1025 و ما ذکر مؤلفه.
للشیخ نجم الدین جعفر بن الشیخ الإمام الأعلم شیخ الطائفة و ملاذها المعروف بابن الإبریسمی الشیخ شمس الدین محمد بن نجم الدین جعفر بن نجیب الدین أبی إبراهیم محمد الحلی الربعی القریب العصر من فخر المحققین، و کان جده نجم الدین جعفر بن نجیب الدین صاحب مثیر الأحزان و أخذ الثأر المذکور فی (1: 369) من مشایخ العلامة الحلی، و جده الأعلی نجیب الدین أبی إبراهیم من مشایخ المحقق الحلی و والد العلامة و أضرابهما.
للسید جلال الدین عبد الله بن شرف شاه الحسینی، المتوفی نیف و ثمانمائة، و قد أوقف بعض کتبه المتروکة بعده للخزانة (الرضویة) فی سنة 810 فیکون قرب وفاته، و هو شیخ روایة ابن فهد الذی توفی سنة 840. و یروی عن نصیر الدین الکاشانی الذی توفی سنة 755. و کتب هذا الکتاب باسم السلطان أویس الشیعی الذی توفی سنة 775 بالجملة المؤلف هو السید جلال الدین الحسینی المتأخر عن الشهید وفاة، کما فی الأمل و الریاض و لیس الکتاب للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی من أخص تلامیذ المحقق الطوسی و نظیره فی التحقیق فی جمیع الفنون و شارح الکافیة ثلاثا. ترجمه السیوطی فی البغیة و أورد ما ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد و قال إنه توفی سنة خمسة عشر أو ثمانیة عشر و سبعمائة 718 قال فی الریاض إنه کتبه باسم السلطان أویس بهادر خان و ذکر فیه حکایة الناصبی الذی التمس من أحد الحاج أن یبلغ عنه إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله جسارة ثم قتل الرجل فی بیته بلا قاتل. و النسخة موجود فی الخزانة (الرضویة) و غیرها
و هی من الکتب التی ینقل عنها فی البحار کثیرا و یعتمد علیه کما یقال، لکن ما رأیت اسمه فی الفصل الأول المذکور فیه مآخذه. أوله: [الحمد لله الذی عجزت عن إدراک صفاته حدائق الأنظار ...].
للسید جمال الدین الواعظ الیزدی، صاحب أخبار الأوائل المذکور فی (1: 322) ذکره فی فهرست کتبه و طبع فی محرم سنة 1313 و علیه تقریظ عمه السید حسن الیزدی الحائری، و تقریظا لشیخ الرئیس علی بن مهدی الحائری الخراسانی، و توفی بعد الطبع بقلیل و مر له حدیقة الفضلاء 6: 388.
فارسی کبیر فی ثلاث مجلدات کبار. للمولی المفسر فتح الله بن شکر الله الکاشانی
المتوفی سنة سبع و تسعین و تسعمائة 997، کما فی کشف الحجب- أو سنة ثمان و ثمانین و تسعمائة- کما فی غیره- و الأصح الأخیر. أوله: [حمدی که چون کلمات ربانی بیغایتست شایسته لطیفی است که ...]. و هو مطبوع و ذکر فی خطبته أنه أورد کثیرا من أخبار العامة إلزاما لهم و اختصره و سماه خلاصة المنهج کما مر و فرغ من بعض أجزائه- یعنی سورة الأنفال- سنة أربع و ثمانین و تسعمائة 984 و النسخة بهذا التاریخ فی خزانة (شیخنا الشیرازی) بسامراء، و رأیت بخطه الاستبصار فرغ منه ثامن شعبان سنة 973، إمضائه: [ابن شکر الله فتح الله الشریف].
للفاضل المتخلص ب آگه صاحب کفایة المهمات (ذ 18: 102) أحال فیها معرفة حقیقة النیة إلی کتابه هذا.
للسید محمد تقی النصیرآبادی المجاز من والده و من عمه و من صاحب الجواهر کما مر فی (1: 184 و 239 و 169) و تاریخ الجمیع فی سنة نیف و ستین و مائتین و ألف. أوله: [الحمد لله الذی جعل الصلاة أفضل الطاعات و وسیلة النجاة ...]. و مر له رسالة فی إمامة الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه فی (11: 112).
رسالة فتوائیة خرج منه من الطهارة إلی آخر کتاب الصیام، للسید علی بن رضا بحر العلوم، صاحب البرهان النجفی المتوفی بها 1298 نسخه ناقصة عند حفیده السید جعفر بن السید باقر بن السید المصنف فی النجف، لالتماس بعض من سأله، و النسخة التامة إلی آخر الصیام عند (الشیخ هادی کشف الغطاء).
فارسی مبسوط فی الإمامة، للشیخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموی المدعو بفاضل الدین الأبهری، و فی أوله فهرس مبسوط. و لما کان لقبه فاضل الدین، و الباب الثانی من الکتاب فی أدلة الإمامة، مرتبا علی خمس مناهج، سماه منهج الفاضلین و رتبه علی مقدمه
و خمسة أبواب و خاتمة، أثبت فیها حقیة الإمامیة و أقام البراهین العقلیة و النقلیة علی إمامة علی بن أبی طالب و سائر الأئمة علیه السلام و بطلان من عداهم مع ذکر بعض المطاعن و تعیین بعض المناقب الموضوعة، فرغ منه سنة سبع و ثلاثین و تسعمائة (937) کما یظهر من مادة تاریخه، قوله:
[
سال تألیف این کتاب کریم
منهج مذهب امامی شد
] کتبه باسم الشاه طهماسب الصفوی الذی جلس علی سریر الملک من سنة 930 إلی سنة 984، أربع و خمسین عاما، و فی أوله قصیدة فارسیة فی مدحه و تخلصه [فاضل]. أوله: [الحمد لله ذی اللطف و الإحسان و الفضل و الامتنان و العظمة و السلطان ...] و النسخة عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان و عند ذاکر حسن اللکهنوی بکربلاء و عند السید (شهاب الدین بقم) و عند السید محمد رضا بن السید کاظم الطبسی الحائری.
فارسی، للمولی کمال الدین الحسین بن خواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی الإلهی، کتبه باسم الشاه إسماعیل الصفوی، و هو أول من کتب العلوم و المعارف بالفارسیة فی العصر الصفوی کما فی الریاض و توفی، کما فی کشف الظنون سنة 950 یوجد منه نسخه عند سیدنا (الصدر) لکن فی مواضع من الکتاب بیاضات و کان الأصل ناقصا أوله: [بهترین خطبهها که سخنوران معارف و ما ینطق عن الهوی در معرکه نهج البلاغة و منهج الفصاحة اعلام حقائق انجام آن برافراشتهاند حمد و
ثنای علیمی- ما أعلی شأنه] و حکی فی دانشمندان آذربایجان أنه یوجد منه نسخه فی مکتبة أسعد پاشا فی إسلامبول و أن تألیفه سنة 905، و الظاهر أن ما ذکره فی ص 8 من التاریخ غلط و نسخه منها عند السید نصر الله (التقوی) بطهران
لبعض عرفاء القرن التاسع، و هو فی آداب السلوک بقلم سلس و فیها ذکر خواجه پارسا صاحب محبوبیة المذکور فی (20: 142) و قاسم أنوار المذکور فی (9: 861) أوله: [الحمد لله حمدا کثیرا حمد و سپاس و ستایش آن خداوندی راست که إنسان خاکی از کدورت طبیعت] و نسخه غیر مؤرخة منها فی (الرضویة 281 أخلاق 6451) کتبت بقلم النسخ فی 11 ورقة
للمولی محمد حسین النوری کتبه بأصفهان، و فرغ منه فی الثلاثاء ثامن ذی الحجة سنة 1133، و النسخة بخط المؤلف ناقص من أوائله بعض الفتن بعد وفاه النبی ثم أورد کثیرا من المطاعن و فی أواسطه آیات و أخبار فی أحوال الآخرة و القیامة و ما یتعلق بأحوال الروح و فی آخره بعض الأخلاقیات و النسخة عند (سلطان المتکلمین) بطهران و المظنون أن مصنفه هو المولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ المجلسی الثانی و صاحب کتاب ملخص الربع الأخیر من صلاة البحار (ذ 22: 206)
المنهج فی المنهج فی الإمامة و المنهج فی الحکمة و غیرهما مر قریبا فی (23: 182)
شرح عربی لجمیع دفاتره الستة، طبع بمصر سنة 1289، فی ست مجلدات شرحه یوسف بن أحمد المولوی من سنة 1222 إلی سنة 1230 راجعه
یعنی تقدیم أمیر المؤمنین علیه السلام منظومة فی الإمامة و إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام لابن داود الحلی، صاحب کتاب الرجال المشهور به، المذکور فی (6: 87 و 10: 84) رأیته عند الحاج شیخ عباس القمی بالمشهد الرضوی أوله:
[
الحمد لله الذی هدانی
لمنهج التحقیق فی الإیمان
و آخره:
[
محمد خیر بنی عدنان
و آله اللؤلؤ و المرجان
] ثم رأیت المجموعة التی بخط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی کتب فیها المنهج القویم بخطه فی صفر سنة 857 ثم قابله ولده الشیخ عبد الصمد بن شمس الدین محمد مع نسخه أخری کانت بخط والده أیضا فی سنة 917، و مر للناظم الکافی فی الفقه و القضیة فی المنطق و القضایا و قرة عین الخلیل فی (17: 248 و 155 73) و ترجمناه فی مصفی المقال 126
للشیخ مهذب الدین أحمد، من أفاضل تلامیذ الحر العاملی و صاحب فائق المقال فی الحدیث و الرجال الذی فرغ منه سنة خمس و ثمانین و ألف 1085، حکاه نجوم السماء عن تذکره العلماء و رأیته عند الشیخ محمد علی الحائری نزیل سنقر أوله: [الحمد لله الذی أنعم علینا بالوجود بعد العدم و فضلنا علی کثیر ممن خلق من الأمم] و ذکر فی أوله أنی رأیت فی هذا الباب کتاب منهاج الحق و الیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء و المرسلین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی الحائری، لکنه ترک کثیرا من أحادیث الباب فذکرت أنا جملة منها فی هذا الکتاب، و النسخة بخط الشیخ ناصر بن الحسن بن محمد، فرغ من الکتابة فی سنة 1121، و مر للمؤلف رسالة فی القیافة فی (17: 222) و أخلاق مهذب الدین 1: 380 و آداب المناظرة 1: 30 و الاعتقادیة 2: 227 و رسم الخط 11: 231 و ترجمناه فی مصفی المقال: 50
ینقل عنه السید محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیة الذی ألفه سنة 1183
موجود فی الخزانة (الرضویة)
رسالة عملیة، للسید علی الحائری اللاهوری مطبوع بالأردویة، و یأتی له المؤید
شرح فارسی ل نهج البلاغة للسید صدر الدین الدزفولی، المعاصر للسید صدر الدین الأصفهانی أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی معرفته بأفصح کلام البلغاء] ذکر فی أوله أنه اعتمد فی شرحه هذا علی ما ذکره المولی فتح الله الکاشانی فی شرحه الفارسی، فینقل عین عباراته، و یذکر ما یختص بنفسه بعنوان: [حقیر میگوید- أو- قاصر میگوید] لیکون تمیزا بین الکلامین، و هو فی مجلد کبیر عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر و مر للسید قاصم الجبارین و قوت القلوب فی (17: 4 و 204)
للمیرزا محمد الأسترآبادی، أشرنا إلیه فی (6: 225) و ذکرنا حواشیه، و هو فی ثلاث مجلدات مطبوع بإیران فی مجلد کبیر أوله: [الحمد لله المتعالی فی عز جلاله عن الأشباه و النظائر] فرغ من جزئه الأول سنة 984، و من الثانی فی شوال سنة خمس و ثمانین و تسعمائة (985) و توفی- کما فی السلافة سنة ست و عشرین و ألف (1026) و صورة خطه فی آخر الکتاب- یعنی الجزء الثالث: [فرغ مؤلفه الراجی عفو ربه الهادی محمد بن علی الأسترآبادی فی سلخ صفر فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین سنة ست و ثمانین و تسعمائة 986] کما نقل عن خطه فیظهر منه أنه کتبه قبل مجاورته لبیت الله، و نسخه بخط الفاضل حسین بن قاسم علی المازندرانی فرغ من نسخها 24 محرم سنة 1070، فی خزانة (الصدر)، و أخری بخط علم الهدی ابن صفی بن میر شیخ بن قاضی نور فی سنة 1076، عند السید أبی تراب الخوانساری و أخری بتاریخ سنة 1076 أیضا، عند الحاج شیخ عباس القمی، و أخری عند الحاج شیخ علی القمی، فی آخره رسالة المؤلف فی أحوال زید الشهید بخط تلمیذه
الشیخ أبی الحسن بن عبد الله فرغ منها سنة 1051، و الأخیر فی غایة الجودة مع حواشی کثیرة و إلحاقات فی آخره و المجلدات الثلاث منه کلها بخط تلمیذ المصنف الشیخ محمد بن الحسن المعروف بالشیخ محمد البسط و المذکور فی (1: 233) فرغ من کتابة المجلد الثانی و قرأه علی المصنف بمکة فی سنة 1016، و المجلدات الثلاث بالخط المذکور موجود فی مکتبة (مجد الدین)
لمحمد إبراهیم الشهیر ببهرام بن بهرام خلج الخرقانی، من علماء القرن الثالث عشر، و ألف قبلها أصول دین و عبادات فی عدة أبواب بالتماس عبد الله خان خلج، و جاء فی الأخیر ذکر المیرزا القمی المتوفی 1231 توجد نسختان من أصول دین فی (ری، عبد العظیم 5/ 205 و 2/ 215) ضمن المجموعتین المؤرختین (1247 و 1265) و الأخیرة کتبت بقلم النستعلیق
ینقل عنه سلطان محمد بن تاج الدین حسن بعض المعجزات فی کتابه تحفه المجالس
رسالة عملیة فارسیة من فتاوی السید المجدد الحاج میرزا محمد حسن الحسینی الشیرازی، المتوفی سنة 1312، جمعها الشیخ علی الأصفهانی النجفی المدفن بعنوان السؤال و الجواب مقتصرا علی الجوابات التی وجدها بخطه غالبا أو فی رسالة علیها خطه بصحتها. أوله: [الحمد لله الذی جعل التقلید وسیلة النجاة العباد ...]. و النسخة فی خزانة (سیدنا الشیرازی) بسامراء، و قد فرغ منه فی 23 من ربیع الثانی سنة 1304.
فی الأدعیة، للسید غلام حیدر خان الهندی، طبع بالهند، و له المواعظ الجعفریة المطبوع أیضا.
أو شرح حدیث طلب العلم للفیض الکاشانی، محسن بن مرتضی (1007- 1091). فارسی و عربی، فی مقدمه و مقصدین، و کل مقصد فی خمسة أبواب، و کل باب فی عدة هدایات، فیه العقائد و الأعمال المتوقفة
علیها النجاة. قال فیه: [بینت فیه العلم الذی یتوقف علیه النجاة فی الآخرة و طلبه فریضة علی کل مسلم و مسلمة و أشرت إلی بعض ما یوجب الفوز بالدرجات الفاخرة کتبته بالتماس بعض الإخوان]. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للدین القویم و النهج المستقیم] و هو فی ألفی بیت، فرغ منه سنة 1042 (اثنین و أربعین و ألف).
طبع بإیران مع کتابه علم الیقین و أخری عین الیقین و مع تحف العقول و هذا سنة 1303.
لرضا قلی، المتخلص بهدایت (9: 1292) منظوم فارسی فی خمسة آلاف (5000) بیت. فی وقایع الإمام الحسین علیه السلام و مراثیه.
و بعد نظمه ألف کتابه الموسوم ب مظاهر الأنوار فی مدح الأئمة الأطهار و أحوالهم، مذکور فی آخر ریاض العارفین له أیضا و المذکور فی (11: 329) و أورد جملة منه فی آخر کتابه مجمع الفصحاء 20: 38 الذی ألفه حدود سنة 1284، و طبع بعد وفاته سنة 1295 (20: 38).
للسید أحمد التستری، المتوفی فی ذی القعدة سنة 1364 و المدفون بمقبرة ابن بابویه، طبع فی النجف سنة 1240، و مر فی (1: 455) بعنوان أرجوزة فی أصول الدین.
للعلامة الحلی و علیه تعلیقات للسید أبی الحسن الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر سنة 1313، ذکره فی آخر إسراء الرغاب و الصحیح مناهج الیقین کما مر.
للسید علاء الدین محمد بن أمیر شاه أبو تراب محمد علی الحسینی گلستانه الأصفهانی، المتوفی 27 شوال عشرة و مائة و ألف (1110) فرغ منه فی 25 شوال 1081. و شرح وصیة الإمام أبی عبد الله جعفر الصادق إلی الشیعة مستخرجة من روضة الکافی. طبع فی بمبئی 1303 و بعدها. أوله: [روائح روحافزای حمدی که مشام مقدسان ملاء أعلی را سرگرم عطسه تسبیح ...]. نسخه
شایعة منها فی طهران (دانشگاه 596) بخط محمد رضا بن محمد هاشم، فرغ منه 12 صفر 1083 فی 203 ورقة، و (الرضویة 9895) بخط محمد شفیع اللواسانی کتابتها من القرن الثانی عشر.
تعلیقات علی مقدمات تفسیر الصافی للسید محمود بن شیخ الإسلام الحاج میرزا علی أصغر الطباطبائی. ذکر فی فهرس کتبه و مر له کاشفة الکشاف 17: 243.
للمولی طاهر الأصفهانی کما فی حاشیة رسالته المختصرة فی التجوید علی ما ذکرنا فی (3: 368).
للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی بالنجف 18 رجب سنة 1323. ذکره ولده الشیخ مرتضی فی فوز العباد (370: 16).
أقول: یوجد منه مجلد کبیر من أول تعریف البیع و شروطه و المعاطاة و قاعدة ما لا یضمن بصحیحه و بیع الفضول و بیع الصبی و بیع المکروه و مسألة الولایة و الخیارات و أحکام الخیار و ما یدخل فی البیع و معرفة الشرط و النقد و النسیئة، فرغ منه سنة 1319، و کتابته سنة 1320، مر للمؤلف أرجوزة فی الحج فی (1:
یشتمل علی علوم کثیرة، للقاضی أبی الحسین أحمد بن علی الغسانی، الشهید سنة 562. و ترجمه فی معجم الأدباء (1: 416) و مر حاله فی الجیم (5: 153) جنان الجنان.
کما فی أول مجلد من المتاجر له، و فی نسخه أخری من المتاجر أیضا بدل المنیة المواهب القدسیة فیظهر أن هذه تصرفات الکتاب و اسم الکتاب هو الأنوار الغرویة فی شرح اللمعة الدمشقیة کما مر فی (2:
435).
أو ملخص التلخیص و قد مر بعنوان منبه الحریص 22: 361 أنه شرح ملخص التلخیص الموسوم ب التمحیص و کلاهما للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی المتوفی سنة خمس و ثلاثین و مائة و ألف 1135.
للسید کمال الدین المرعشی، مؤلف زاد القراء فی سنة 765، فی بلدة ساری من طبرستان.
للشیخ علی بن محمد بن علی بن أبی الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری، من أسباط الشیخ أبی الحسن علی بن عبد الصمد المذکور، الذی قرأ علی السید أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی فی سنة 414. ذکره السید رضی الدین بن طاوس فی أمان الأخطار و ینقل عنه و کذا الشیخ الکفعمی فی کتبه. و نسبه إلیه الشیخ الحر فی إثبات الهداة و ینقل عنه فی الریاض بعض أسانیده منها روایة عن جده- علی بن أبی الحسن علی- قراءة علیه فی سنة 529، و روایته عن عم أبیه الشیخ محمد بن أبی الحسن علی- و هو أخو جده- علی بن أبی الحسن- و هذان الإخوان- محمد و علی- ابنا الفقیه أبی الحسن علی بن عبد الصمد یروی عنهما جمع من المشایخ منهم محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنة 588 و الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی سنة 573 و السید أبو الرضا فضل الله بن علی الراوندی، فظهر أن المؤلف معاصر لهؤلاء.
لأکبر ولد المصنف، الشیخ موسی بن الشیخ جعفر الجناجی النجفی، المتوفی سنة ثلاث و أربعین و مائتین و ألف (1243) شرحا مزجیا، خرج منه إلی آخر صلاة الجماعة فی مجلدین، ینتهی مجلده الأول- الموجود فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) بسامراء- إلی آخر القنوت، و تاریخ فراغه منه یوم العاشوراء سنة أربع و ثلاثین و مائتین و ألف 1234، و یبتدأ المجلد
الثانی بأحکام الخلل. أول المجلد الأول: [الحمد لله ذی الجلال و الإکرام و الفضل و المن و الطول و الإنعام ...]. و عند الشیخ (هادی کاشف الغطاء) کلا المجلدین و الأول فی کتب (السید محمد باقر الحجة) و حیث إنه أفتی بوجوب البقاء علی تقلید والده فمن قلده یرجع إلی المتن و من لم یقلده یرجع إلی الشرح. و أول المجلد الثانی فی الخلل إلی آخره: [الحمد لله الذی فرض علی الأنام معرفة الأحکام ...] کما فی نسخه الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی، و نسخه بخط السید محمد بن إسماعیل الرضوی الأصفهانی، فرغ من کتابتها سنة 1242، و هو عند الشیخ أبی القاسم بن الشیخ عبد الله بن المولی أبی طالب الخوئی الحائری المعاصر المولود حدود سنة 1302 و نسخه عند الشیخ محمد (السماوی).
فی الأدعیة و الأوراد و الأذکار و الأحراز و الأعمال و الصلوات المستحبة من غیر ترتیب علی الفصول أو الأبواب، للشیخ حسین بن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین المذکور فی (2: 420) القطیفی نزیل قدیح. أوله: [الحمد لله اللطیف الجواد الرءوف بالعباد ...]. فرغ منه (8 ع 1/ 1364) رأیت النسخة عنده” المؤلف” بخطه و نسخه أخری بخط الکاتب فی (113 ص) کتابتها (10 ج 1/ 1368) و رتبه علی فصول.
فی فقه الطهارة و الصلاة، للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس الستری البحرانی، تلمیذ الشیخ حسین العصفوری، و المتوفی حدود السبعین بعد المائتین و الألف (1270) عن قرب ثمانین سنة. قال فی أنوار البدرین إن له مختصره أیضا الموسوم ب الجوهرة العزیزة و مرت فی (5:
[الحمد لله الذی جعل الصلاة من أفضل العبادات و لذا نوه بشأنها فی محکم الآیات ...] و ینتهی إلی الصلوات المندوبة، و علی النسخة تملک الشیخ نعمة الطریحی ینقل فیه
عن أستاذه الشیخ حسین العصفوری و عن کتاب عمه الشیخ یوسف البحرانی، و هو مرتب علی مطالب و فصول و خاتمة.
للسید هادی الإشکوری المعاصر، رأیت کراریسه بخطه فی المسودة. و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال القائمة 487.
أصل النخبة للسید حسین البروجردی (ذ 3: 159 و 12: 134 و مصفی المقال- القائمة 147). و هذا تعلیقات علیه. للسید شهاب الدین النجفی، طبع جزئه الأول بعد فراغه سنة 1378 فی ذیل أصله، و ذکر فی مقدمته (ص: و) أن من تلامیذ الماتن و الراوین عنه العلامة المحلاتی فتدبر فإن المحلاتی ولد سنة 1269 و الماتن توفی سنة 1276 أو سنة 1277 فالمحلاتی یوم وفاه الماتن کان عمره سبع سنین أو ثمانیة.
للشیخ محمد بن المحدث الشیخ یوسف، صاحب الحدائق المذکور فی (6: 289) ذکره فی فارسنامه (ص 235) و قال إنه کان مرجع الأمور فی فسا إلی أن توفی بها فی نیف و تسعین و مائة و ألف و فرغ من تألیفه سنة 1157.
للسید حسین الیزدی الحائری الواعظ، فارسی مطبوع. و مر فی (2: 510- 513) کتبا کثیرة فی الباب.
للسید جعفر بحر العلوم، فرغ منه سنة 1344 کما ذکره لی- و هو الیوم شیخ هذا البیت- ثم إنه غیر اسمه حین الطبع و سماه تحفه الطالب و طبعه سنة 1347، رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمة، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال القائمة 109 و (ذ 3: 448).
للسید حسن بن علی بن الحسن
القبانچی الحسینی النجفی المولود سنة 1328، ألفه سنة 1358 رأیته بخطه فی 82 ص.
للشیخ موسی بن محمد النجفی، من تقریر أستاذه الشیخ الحجة میرزا محمد حسین النائنی، أبرز للطبع سنة 1357 و أشرنا إلیه فی (6: 221) بعنوان الحاشیة علی المکاسب.
فی علم الصنعة، مرموزا بأقلام غیر مشهورة، للشیخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطیفی، المولود سنة 1313، کما ذکر. أوله: [الحمد لله مبدئ الکائنات و داحی الأرضین و السماوات و مودع الخواص فی العقاقیر و المعدنیات و جاعل البعض فاعلا و البعض منفعلا ...]. و الذی یقرأ منه هو الخطبة و بعض جملات فی أواسطه و البقیة لا یقرئها غیر العالم بالرموز.
لبعض علمائنا ذکر فیه بعض موارد اختلاف الأصولیین و الأخباریین، کمسألة الإرادة و إنها قدیمة أو حادثة، و مسألة زیادة القراءة و نقصانها و مسألة حجیة الکتاب و حجیة الإجماع و غیرها، و قد رتبه علی مقدمه و خمسة مناهج و خاتمة. أوله: [الحمد لله المبلج عن لیل الشبه بصبح الیقین و رافع لسان الحق ...].
رسالة عملیة، لبعض المتأخرین، کتبه لالتماس بعض الإخوان المؤمنین. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و عرفنا الحلال و الحرام ...]. مرتب علی مقصدین أولهما الطهارة و الثانی الصلاة، و کل منهما ذات فصول، رأیته فی کتب السید محمد الیزدی علیه تملک السید محمد بحر العلوم، و الظاهر من خطه و کتابته أنه أقدم من مائة سنة.
للشیخ أمین الإسلام المفسر الطبرسی، ذکر فی
بعض الفهارس و ذکر بعض المطلعین أنه رآه فی بعض مکتبات طهران.
للسید عبد الرزاق الحلو، صاحب جامع الأحکام المذکور فی (5: 32) و هو فقه فتوائی فی العبادات إلی آخر الخمس. ألفه بالتماس بعض الإخوان، و فرغ منه (23 ع 1/ 1326) رأیته بخطه فی مجلد ضخم. و ترجمنا المؤلف فی النقباء 1111.
هو لقب للرسالة الفارسیة التی تسمی ب أنوار الرشاد فی رد الاجتهاد. أوله: [الحمد لله الذی أنار الحق بنور الإیقان ...]. هو جواب عن رسالة فارسیة کتبها بعض المجتهدین فی سنة 1255 فی رد بعض شبه الأخباریین، یذکر عبارة تلک الرسالة بعنوان [قال] و عبارة جوابه بعنوان [أقول] و النسخة منضمة إلی رسالة میرزا محمد الأخباری الهندی تلمیذ السید حسین بن السید دلدار علی التی کتبها فی الفروق الخمسة بین الأصولیین و الأخباریین فی سنة 1285.
یشبه ما مر فی (16: 125) بعنوان الفخری فی الآداب السلطانیة لکن بینه و بین الفخری فوارق من بعض الجهات، فیحتمل أنه ألف بعد الفخری المطبوع، الذی فی أوله اسم فخر الدین صاحب الموصل فغیر بالزیادة و النقص و سمی باسم المنیة و أهدی إلی دار الکتب لجلال الدین زنگی. و مرت ترجمته الفارسیة الموسومة ب تجارب السلف فی (3: 348). و طبع فی 1353 بتصحیح إقبال الآشتیانی، لکن التجارب أقرب إلی المنیة منه إلی الفخری و لذلک ترجم الفخری بالفارسیة من جدید بقلم محمد وحید گلپایگانی و طبع 1391 و کتبه عنهما مهدوی دامغانی فی مجلة کلیة الآداب بخراسان العدد 14 من دون إشارة إلی المنیة هذا.
للمولی محمد مؤمن الجزائری، و هو نظیر کتابه قرة العین المذکور فی (17: 74) فی الاشتمال علی تفسیر بعض آیات مشکلة و شرح أحادیث غریبة و حل أبیات و عبارات و ذکر مغالطات و ألغاز و معمیات منثورة
و منظومة نقله فی نجوم السماء عن فهرست کتبه المذکورة فی کتابه طیف الخیال و ترجمناه فی مصفی المقال 466.
أرجوزة فی أصول الفقه، طبع ما وجد منه فی دیوان ناظمه، المیرزا أبی الحسن شیخ الرئیس، المولود (1266 أو 1264) المذکور فی (9: 274) و مر له کتاب الأبرار فی (17: 261).
فی الأصول، للسید المرتضی ضیاء الدین عبد الله بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی ابن الأعرج الحسینی الحلی، و هو أصغر من أخیه السید أبی عبد الله عبد المطلب الذی له أیضا شرح التهذیب و قد ألف الشهید الأول کتابا سماه جامع البین من فوائد الشرحین و هو فی الجمع بین شرحی الأخوین کما مر فی (5: 43) و کتب الشهید تاریخ ولادة و وفاه عبد المطلب فی مجموعته بخطه و قال: إنه ولد سنة إحدی و ثمانین و ستمائة (681) و توفی سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و الشرحان کلاهما موجودان فی الخزانة (الرضویة) و هما مختلفان عبارة و مطلبا و تاریخا، فإن السید عمید الدین عبد المطلب کتب شرحه فی حیاة خاله العلامة الحلی، کما یظهر من دعائه و لیس له عنوان خاص یعرف به، و أما شرح ضیاء الدین عبد الله- المعروف ب منیة اللبیب المتداول نسخه، الموجود منه ثمانیة نسخ فی (الرضویة) و قد کتب فی آخره: [فرغ من تسویده العبد الفقیر إلی الله تعالی عبد الله بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن علی الأعرج الحسینی فی الخامس و العشرین من رجب- أو ظهر الأربعاء خامس عشر شهر رجب سنة أربعین و سبعمائة]. و هو شرح بالقول. أوله: [اللهم إنی أحمدک حمدا لا یقدر حصره و لا یخطره ...]. و نسخه شایعة کثیرة منها بالنجف فی مخزن (الخوانساری) و قد طبع أوائله فی حاشیة التهذیب بطهران سنة ثمان و ثلاثمائة و ألف 1308، و طبع مستقلا أیضا بلکهنو فی سنة 1316، و هو فی النسخ الخطیة جزءان: أول الثانی منهما: [المقصد السابع فی الإجماع]. و هذه النسخة فی کتب (الشیخ هادی کاشف الغطاء) بخط السید أحمد بن حبیب الزوینی، تاریخها
سنة 1234. و أوله فی بعض النسخ: [الحمد لله رافع درجات العارفین]. و المجلد الأول مع بعض صفحات من المجلد الثانی بخط المؤلف و بقیة المجلد الثانی بخط عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار، فرغ من الکتابة یوم السبت 23 شهر رمضان سنة 766 و هذه النسخة عند السید جلال الدین المحدث بطهران، و نسخه بقلم الشیخ علی بن شجاع الدین العظیم أصلا الحلی مولدا، کتبه لنفسه فی الحلة الفیحاء، و فرغ منه عصر السبت (14 صفر سنة 1048) و هو فی مکتبة مدرسة البروجردی فی النجف.
للمولی محمد مؤمن بن قاسم الشیرازی. أوله: [ساقنی طول السیاحة فی طلب العلم إلی ساحة الکمال ...].
أورده بتمامه فی زهر الآداب و أورده الشیخ محمد بن قنبر فی منتخب الزهر و أورده المیرزا أحمد بن الشروانی الیمنی فی نفحة الیمن المطبوع و أحال فیه إلی کتابه طیف الخیال المذکور فی (15: 196) و مر فی (21: 312) بعنوان مفاخرة الطبیب و المنجم.
فی حقیقة الحب و العشق و مراتبه، للسید صدر الدین الدزفولی، المذکور فی (9: 897) قال فی بعض مکاتیبه إنه لم یتم و مر له مصباح الذاکرین و مصباح العارفین و مفتاح النجاة فی (21: 106 و 114 و 354).
للسید عبد الله الشبر، و هو فی اثنی عشر ألف (12000) بیت، و یأتی له المواعظ و الرسائل و الخطب.
کتاب کبیر، للمیرزا محمد الأخباری، صاحب معاول العقول المذکور فی (21: 207) رد علی المجتهدین کما ذکره تلمیذه فی الفوائد الشیرازیة المؤلف فی سنة (1240- 1241)
نسخه منه فی کتب السید محمد الیزدی بأصفهان کما فی فهرسه لکن بعنوان غنیة ...
بالغین المعجمة، و کأنه غلط الکاتب، و نسخه عند المولوی حسن الأخباری بکربلاء.
أوله: [الحمد لله الذی عمر محافل القدس بالموقنین و زین مجالس الأنس بالمؤمنین ...] مرتب علی مقدمه و خمسة مجامع و لذا لقبه ب مجامیع المقربین و ریاض المحدثین و فی خاتمته ترجمه أحوال المصنف، کما ذکره فی فهرسه، لکن النسخة المذکورة ناقصة من آخرها.
مجموعة من الأدعیة جمعها بغیر ترتیب الشیخ حسین البحرانی، نزیل قدیح، و ولده مؤلف أنوار البدرین المذکور فی (2: 420). أوله: [الحمد لله المجیب لمن دعاه القریب ممن ناجاه ...].
و النسخة بخط یده وقفها سنة 1359. و مر له منیة الراغب.
فی الفقه للمیر محمد حسین الخاتونآبادی، المذکور فی (1: 185) ذکر فیه أنه کتبه فی أوان فتنة الأفغان، و النسخة بخط ید المصنف و فی أوله أوراق فی فوائد کثیرة- موجودة فی أصفهان عند الحاج سید أبی القاسم الدهکردی الأصفهانی، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 184.
للشهید الثانی کتبه بعد کتابه منار القاصدین فی أسرار معالم الدین و رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمة، و فرغ منه ضحی الخمیس العشرین من ربیع الأول سنة أربع و خمسین و تسعمائة (954). أوله: [الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم ...]. طبع مکررا منضما إلی روض الجنان و مستقلا فی بمبئی فی سنة 1301، کما طبع أخیرا فی النجف، و نسخه بخط تلمیذ المصنف مع إجازة المصنف له بخطه موجودة فی کتب الآخوند المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر، کما مر فی (1: 194) و مر فی (20: 124) محاسن الآداب فی نظم منیة المرید.
و بیان المشتق و المشتق منه،
للشیخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسین بن مرهون البحرانی، صاحب الرسالة الرضاعیة المذکورة فی (11: 191) و سفینة المساکین المذکور فی (12: 197) ترجمه الشیخ فرج فی الأزهار الأرجیة و أورد فیه تمام هذه الرسالة التی ألفها لسؤال الشیخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان المتوفی بالحائر سنة 1333. أوله: [نحمدک یا من اشتق طینتنا من طینة أولیائه المنتجبین ...]. فرغ منه سنة 1301، قال:
و لعله أول تصانیفه و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1216.
فی الأدعیة و المناجاة و فوائد أخری، للشیخ حسین القدیحی، صاحب منیة المرتاد لیوم التناد 23: 209 ألفه سنة 1365. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...].
المذکور فی (1: 205) و (20: 372) للشیخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة البحرانی السماهیجی، المذکور فی (1: 204) و هو من أحسن ما کتبه علی ما قیل، و ذکر فیه الفروق الأربعین بین الأصولیین و الأخباریین.
و أول الأجوبة، الجواب عن مسألة الصادر الأول. موجود فی خزانة (محمد علی الخوانساری) بالنجف، و عند (سیدنا الصدر) و جمیعها تسعون مسألة، و فی خاتمتها شرح الدعاء المذکور فی الکفعمی
عن صاحب الأمر علیه السلام : [/ اللهم ارزقنا توفیق الطاعة و بعد المعصیة ...
] ثم إجازة للشیخ یاسین، صاحب المسائل و أورد المسائل بعینها و تمامها فی أول الکتاب و بعد الإجازة ذکر اثنی عشر حدیثا للتبرک، ثم ذکر جملة مصنفاته تفصیلا، و نسخه أخری فی کتب (الطهرانی بکربلاء). أوله: [نسألک اللهم- بعد الحمد و الثناء علیک و الشکر لأیادیک الجمیلة الجزیلة التی لا نستوجبها لدیک- أن نشرح صدورنا شرحا ینکشف لنا به غوامض الحقائق ...]. و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی، علیها بعض الحواشی بخط الشیخ أحمد بن صالح آل طعان، مصححة و عبارة المصحح: [قد قوبلت بالنسخة التی کتب علیها لتعذر غیرها و قد جردت فی تصحیحها نفسی و بلغت فی مقابلتها جهدی الا ما زاغ عن البصر و طاش عن
النظر حررت ذلک و أنا الفقیر إلی ربی الرزاق باقر بن علی بن محمد بن إسحاق الیوم الحادی من شهر ذی القعدة الحرام سنة 1254 ...]. و فرغ مؤلفه عصر الخمیس دحو الأرض 25 ذی القعدة سنة 1125، و نسخه (السید شهاب الدین بقم) بخط محمد خان بن علی قلی خان الأفشار، فرغ من الکتابة سنة 1186، و تاریخ التألیف مثل نسخه القدیحی.
للسید هادی البجستانی المعاصر، صاحب طبقات الرواة المذکور فی (15: 149) و ترجمناه فی مصفی المقال: 488.
و هو السفر الأول من الأسفار، التی رتب علیها کتاب غایات الأفکار فی شرح البحر الزخار المذکور فی (16: 4) کما أن الملل هو الفن الأول من الفنون التسعة للبحر الزخار، و کلاهما للشریف أحمد الیمنی أوله: [اللهم إن أجل الثناء یقصر عن وصف جلالک] ذکر فیه تمام فرق الإسلام و أثبت أن الناجی منهم هم الزیدیة، و هو شرح مزجی مبسوط لعله یقرب من عشرة آلاف (10000) بیت، و ذکر فی أوله تفصیل ما کتبه أولا فی البحر الزخار من فنون الإسلام، ثم شرح کل فن مستقلا و تسمیته باسم خاص، و النسخة فی مکتبة (الصدر) مع بعض السفر الخامس الموسوم ب الیواقیت و أخری مع بعض السفر الثانی، الموسوم ب الدرر الفرائد موجودة فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و قد کتب فی ظهره اسم: الإمام عز الإسلام محمد بن الحسن بن أمیر المؤمنین- یعنی به المنصور بالله القاسم المتوفی هو سنة 1029- و توفی عز الإسلام المذکور فی سنة 1079، و تألیف الکتاب لیس منه قطعا بحسب تواریخ فراغه و قرائن کثیرة أخری و لعل تلک النسخة کتبت هدیة لخزانة عز الإسلام المذکور، و نسخه أخری عند (هبة الدین الشهرستانی) و مر باب ذکر المعتزلة من المنیة فی (3: 7)
فی التوبة و العمل الصالح و التقوی و الورع، فی أربعمائة 400 ورقة، للشیخ المرزبانی البغدادی الخراسانی، صاحب أخبار أبی تمام المذکور فی (1: 315) و غیرها من التصانیف الکثیرة، ذکره ابن الندیم، و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 294 و فی مصفی المقال: 419
فی الفروع علی مذهب الهادی، جمعه أبو الحسین أحمد ابن موسی الطبری، علامة الشیعة و إمامهم، جمعه علی مذهب الهادی و أولاده و معاصریهم، ذکره فی کشف الظنون 2: 559 أقول: الهادی هو أبو الحسین یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم طباطبا المولود سنة 245 و المتوفی سنة 298
للحاج مولی باقر الکجوری، صاحب الشمائل العلویة المذکور فی (14: 219) ذکره أخوه فی زبدة المآثر و فی أول الخصائص الفاطمیة أنه فارسی فی ألفی بیت فی معنی الوسواس و دائه و دوائه و دعائه، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 85
فی أصول الدین و المذهب و فضائل الأئمة، لمحمد حسن العسکری، کتبه بأمر من الشاهزاده بهمن میرزا القاجار فی سنة 1249 ظاهرا و بعد تألیف منهاج العارفین المذکور فی (23: 167) و جعله باسم السلطان فتح علی شاه أوله: [الحمد لله الذی أبدع نظام الوجود و اخترع ماهیات الأشیاء] و نسخه مذهبة منه فی (طهران، الملیة 112) کتبها محمد صادق بن محمد سعید العامری بقلم النسخ و النستعلیق و فرغ منها فی یوم الثلاثاء (10 رمضان 1249) فی 757 ص
للشیخ محمد الخزاعی النیسابوری صاحب کتاب الأربعون حدیثا عن الأربعین المذکور فی (1: 432) ذکره الشیخ منتجب الدین و هو جد أبی الفتوح المفسر الراوی للکتاب عن والده عن جده المصنف و مر إیمان أبی طالب متعددا فی (2: 510- 513)
للسید محسن الأمین، صاحب الرحیق المختوم فی المنثور و المنظوم المذکور فی (10: 173) مطبوع و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 385
مر بعنوان منظومة فی الأطعمة و الأشربة و منظومة الموائد
فارسی فی السیارات السبع و نبطون (نپتون) و أورانوس للسید محمد حسین الشهرستانی موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” و ترجمناه فی النقباء: 627 و المصفی: 156 و یأتی له الموائد فی المتفرقات من الفوائد
منظومة ألفیة فی القواعد الکلیة الفقهیة، للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء المذکور فی (17: 107) و للموائد فهرس مبسوط عده فی القصص من تصانیفه مستقلا و ترجمنا الناظم فی مصفی المقال: 434
للسید مرتضی الخسروشاهی، المولود فی النجف 23 شوال سنة 1299، و له إهداء الحقیر مر فی (2: 482) خرج من الموائد شرح الطهارة فی مجلد
للقاضی نور الله، المذکور فی (9: 1233) ذکر فی فهرس کتبه و مر له إحقاق الحق فی (1: 290)
فی الفقه، شرح علیه، فی نحو عشرین مجلدا، للحاج سید حسن بن السید أحمد الحسینی الکاشانی، نزیل مشهد خراسان و المتوفی بها سنة 1342، و النسخة عند تلمیذه السید یحیی بن السید محمد المعروف بهندی
إلی الفارسیة، و یقال له تاج التراجم طبع بالهند منسوبا إلی الآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری و مر فی (4: 126) ترجمه القرآن لوالده آقا حسین
للسید جمال الدین الیزدی صاحب أخبار الأوائل المذکور فی (1: 322) و تذکره المصنفین و تذکره المعمرین المذکورتین فی (4: 49) ذکره فی فهرس کتبه و ترجمناه فی مصفی المقال: 114
مر فی (19: 10) بعنوان المائدة السماویة
للشیخ علی الحزین الأصفهانی المولد، و المذکور فی (9: 235) ذکره فی فهرس کتبه و مر له فتح الأبواب و فتح السبل و الفرق بین اللمس و المس و الفرق بین العلم و المعرفة و فرسنامه و ترجمناه فی مصفی المقال: 314
من علم أصول الفقه، للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، مؤلف آب حیات المذکور فی (1: 1) و هو کبیر فی مجلدین فی سبعة عشر ألف (17000) أو أربعین ألف بیت و اختصره بنفسه بذکر ما هو المختار عنده فی المسائل و ذکر دلیله فی خزائن العلوم المذکور فی (7: 155) و مر أیضا بعنوان مختصر موائد العوائد فی (20: 212) و رأیت من الموائد المجلد الثانی فی الأدلة الشرعیة من أول الإجماع إلی آخر الأصول فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) فرغ منه المصنف فی ربیع الثانی من سنة 1236، و فرغ منه کاتبه [أقل الطلاب مهدی بن الحاج محمد حسین بن الحاج أبی طالب] فی سنة 1245 و وقف فی سنة 1250 و التولیة للعالم المیرزا یوسف البروجردی و أولاده، و رأیت تمامه عند الحاج شیخ علی صدر الذاکرین التفریشی بطهران أوله: [الحمد لله الذی تنزه بوجوب وجوده عن شوائب نقصان الإمکان] رتبه علی مقدمه و ثلاثة فنون و خاتمة، الفن الأول فی الأدلة اللفظیة، الفن الثانی فی الأدلة الشرعیة، الفن الثالث فی الأدلة العقلیة، و هی بخط تلمیذه الشیخ محمد حسن الهزارجریبی، تاریخها سنة 1243
کتبه بأمر [عالیجناب، مقدس ألقاب، فضائل مآب، آخوند ملا محمد حسین خراسانی] و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 253 و مصفی المقال: 109
للمولی حسن الیزدی، صاحب رسالة فی العصمة المذکور فی (15: 272) و الرد علی العامة المذکور فی (10: 211) و حقوق آل محمد المذکور فی (7: 42) و أنوار الهدایة فی المواعظ و الفضائل، کان إماما للجماعة فی مدرسة حسن خان فی کربلاء و الموائد فارسی عناوینه: فائدة، فائدة، قال الشیخ محمد علی الحائری نزیل سنقر: کان عندی” الشیخ محمد علی” منه نسخه و فیه من کل شیء أحسنه أقول: و هو موجود عند (عبد الحسین الحجة بکربلاء) و هو ملمع، رأیت فیه ما حکاه عن أستاذه صاحب الفصول من مناظرة أستاذه الشیخ محمد النجفی مع بعض العامة، و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 342 و المصفی: 137
للحاج مولی حسن الیزدی، المتوفی حدود سنة 1297، ذکره بعض الفضلاء المطلعین و هو موائد الفوائد المذکور آنفا
للسید محمد حسین الشهرستانی المذکور فی (9: 995 و 11: 18) ینقل عنه فی المآثر و الآثار کثیرا و مر للمؤلف خوان نعمت فی (7: 275) و أصل الأصول فی تلخیص الفصول فی (2: 168) و آیات بینات فی (1: 46) و الموائد شبه کشکول فی علوم متعددة ذکر لی أسباطه أنه ضاع فی سفر الحج عن ولده الحاج میرزا علی.
للحاج شیخ علی أکبر النهاوندی، صاحب البنیان الرفیع المذکور فی (3: 152) و ترجمناه فی النقباء: 1599 و فی مصفی المقال: 341.
فی الفوائد الجلیلة المتفرقة المنتخبة من کتب الأصحاب، للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، المتوفی سنة تسع و خمسین
و مائتین و ألف (1259) ذکره فی کشف الحجب و قال فی نجوم السماء إنه ألفه سنة 1257.
فارسی، لمیرزا إسماعیل خان دبیر فصیح.
یوجد فی شیراز (دانشکده أدبیات 2917) کما فی الفهارس.
مر فی (20: 296) کما أشرنا إلیه فی (22: 375) بعنوان المنتخب.
لهندو شاه الجیرانی، صاحب تجارب السلف المذکور فی (3: 348 و 23: 206) نسخه کتابتها سنة 707 فی المتحف البریطانی کما ذکره سلیم محمود النعیمی الأعظمی المعاصر، و مر له صحاح الفرس 15: 11 الذی ألفه باسم الخواجة غیاث الدین محمد بن الخواجة رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید مؤلف تاریخ غازانی المذکور فی (3: 268).
فارسی فی الأصول فی ثلاثة آلاف (3000) بیت للمیرزا محمد التنکابنی ناظم الموائد المذکور آنفا (23: 213) ذکره فی قصصه.
کبیر مبسوط خرج منه شطر من کتاب الطهارة و تمام کتاب النکاح و الغصب و اللقطة و إحیاء الموات و المواریث، للشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی سنة خمسة عشر و ثلاثمائة و ألف، موجود فی خزانة کتبه” الشیخ عباس” بالنجف و ترجمناه فی النقباء: 1007.
للمیرزا محمد الأخباری، صاحب منیة المرتاد فی ذکر نفاة الاجتهاد رد علی المجتهدین الأصولیین کما ذکره تلمیذه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیة.
جمع کلمات حکمیة فی الأخلاق و العقائد الدینیة، کلها من الحروف المهملة. نسخه منها عند الشیخ قاسم محیی الدین بخط المیرزا سجاد علی، فرغ من کتابته فی (18 ع 2/ 1291) و ذکر أنه لشخص یتخلص
ب فیضی و هو فی تألیفه هذا متکلف قال: [... المستفیض المستفیضی أبو الفیض الفیضی ...
هذه رسالة غیر منقوطة مضبوطة مربوطة فی العلوم المختلفة و المقاصد المؤلفة ...] مع أن غالبها غیر مربوطة فی طی موارد [مورد الإسلام ... مورد کلام الله ... مورد آدم ... مورد محمد ... رحماء ... مورد أهل الله] إلی قرب خمسین موردا ذکر فی أوله فهرسها و ذکر اسمه بعنوان أبی الفیض الفیضی، و الظاهر أنه فیضی الهندی مؤلف تفسیر بینقطه المسمی ب سواطع الإلهام و المذکور فی (9: 855) و ذکر مآخذ کتابه من الکتب الکثیرة و فی آخره قطعة منها:
این نامه که بس نکته در أو گنجیده
اسرار علوم مو به مو سنجیده
و نسخه منها فی مکتبة (راجه فیضآباد) و ذکر فی کشف الظنون: 2: 560.
للسید معز الدین محمد مهدی، المتوفی بقرب النجف و المذکور فی (1: 254) و (10: 152) کتبه باسم ولده المیرزا جعفر، موجود فی خزانة کتبه بالحلة، و رأیتها عند الشیخ عبد المولی الطریحی فی النجف فی طی مجموعته، و عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی المعاصر، و هو فی غایة الإیجاز من دون الألغاز. مرتب علی مقدمه و خاتمة و شرایع ذات مشارب و لکل مشرب موارد. أوله: [حمدا لمن أصل أصول الإیجاد بعین قابلیة الاستعداد ...] و فرغ منه بالحلة فی غرة شهر شعبان سنة 1275، و الشریعة الأولی منه فی نبذ من المطالب اللغویة و فیه عدة موارد، و نسخه أخری فی مجموعة من رسائل المؤلف بخط تلمیذه السید محمد تقی الطالقانی المذکور فی (21: 164) عند ابنه الحاج السید أحمد فی طهران.
مر فی هذه الموضوع الفرائض و رسالة فی الإرث و مسائل فی الإرث و أمثالها. و یأتی بعنوان المیراثیة و المیراث متعددا.
رسالة مفصلة للمولی آقا الخوینی القزوینی (1247- 1307) ذکره فی دائرة المعارف الإسلامیة إیران بعنوان رسالة در إرث.
لابن مهزیار الأهوازی، وکیل الأئمة علیه السلام و أمینهم فی بعض النواحی و مر له تفسیر ابن مهزیار فی (4: 248) و کتاب الحروف فی (6: 397).
للصابونی، صاحب الفاخر المذکور فی (16: 92) و التفسیر المذکور فی (4: 278) و ترجمناه فی النوابغ: 233.
فارسیة للمولی عبد العظیم بن محمد معصوم أولها: [الحمد لوارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین ...]. تزید علی ألف (1000) بیت، مرتبة علی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة إلی آخر المناسخات.
نسخه منه بقلم محمد حسین بن محمد مقیم، فرغ من کتابتها فی سنة 1226 فی موقوفة مدرسة السید البروجردی ضمن مجموعة کشکولیة کلها بخط هذا الکاتب و من تدوینه.
لأبی الحسن علی بن بابویه، و مر له کتاب المعراج فی (21: 226) و ترجمناه فی النوابغ: 185.
للشیخ علی الحزین، صاحب الموائد السماویة و غیرها، و یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی.
للعیاشی، صاحب المسح علی القدمین المذکور فی (21: 18) و غیره، و ترجمناه فی النوابغ: 305.
لمحمد بن الحسن الصفار، صاحب کتاب المؤمن.
للشیخ محمد بن علی بن عبد الجبار، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع بعنوان المیراثیة.
الاستدلالی الکبیر، للحاج مولی مهدی القمشهإی، المتوفی حدود سنة 1285، و النسخة فی خزانة المولی محمد حسین بن قاسم القمشهإی.
لآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی، فارسی مبسوط ذکر فی أوله فهرس مباحثه مفصلا، و النسخة ضمن مجموعة مع الرضاعیة للمولی محمد تقی المجلسی و رسالة الدیات و القصاص للمولی محمد باقر المجلسی و غیرهما بخط المولی محمد باقر الشهیر بالمعلم الدهدشتی، فرغ من کتابة بعضها فی سنة 1222 فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) کما ذکرنا التفصیل فی الکرام: 162.
أولها: [له الحمد أهل الحمد و ولیه و منتهاه و بدئه ... هذه أصول و جمل من علم الفرائض و ما یتعلق بها تعلق العارض مقناة بحساب الأبواب مجتنبة عن التکرار و الإطناب ...]. و فی آخره ذکر مثالا یشمل أکثر أنواع الأبواب المذکورة، رأیت النسخة فی مکتبة السید نصر الله (النقوی) بطهران.
فارسیة مرتبة علی مقدمه و ثمانیة مطالب و خاتمة، المقدمة فی بیان السهام و الخاتمة فی موانع الإرث و میراث المجوس، المطلب الأول: الأب و الابن، 2- الأخت و الجد، 3- العم و الخال، 4- المناسخات 5- الغرقی، 6- الخنثی، 7- الزوجین، 8- فی الولاء
لأبی محمد عبد الله بن جبلة بن حیان بن أبجر الکنانی، المتوفی سنة تسعة عشر و مائتین (219)، ذکره النجاشی
لقطب الدین الراوندی و هو من تتمات الخرائج و الجرائح المذکور فی (7: 145) و قد مر أیضا کتاب الفرق بین الحیل و المعجزات له أیضا فی (16: 176) کما مر له غریب النهایة و غیرها
فی بیان حال الشاعرین العظیمین فی بلاد الهند الراثیین للحسین علیه السلام المعروفین بمیرزا أنیس و میرزا دبیر و بیان حال مراثیهما للأدیب الشهیر بشبلی نعمانی الهندی، صاحب شعر العجم المذکور فی (4: 110)
لواجد علی شاه آخر ملوک الشیعة فی لکهنو و هو فارسی مطبوع و له أیضا حزن أختر کما مر فی (6: 397)
للشیخ الأدیب النحوی أبی بکر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفی بعد الثلاثمائة (300) کما ذکرنا فی النوابغ: 257
أو کتاب الموازین لأبی یعقوب السجستانی الإسماعیلی، إسحاق بن أحمد و هو فی تسعة عشر میزانا: المیزان الأول فی سلب مخالفة الحق و إیجاب نقضه، الثانی: إیجاب السعادة لمن أجاب دعوه الحق و سلبها عن غیره، الثالث: فی کیفیة البرهان و سلب ما دونه، الرابع: فی إیجاب معرفة المبدع، الخامس: فی إیجاب سلب الوجوه إیاه، السادس: فی إیجاب سلب القدمة إیاه، السابع: فی إیجاب سلب التشبیه و التعطیل، الثامن: فی إیجاب التوحید بالتقریب، التاسع: فی إیجاب الأمر و معرفة عبادته، العاشر: فی إیجاب العقل و معرفة أسمائه، الحادی عشر: فی إیجاب الفروع الثلاث المتفرع من الأصلین [الأصلان: العقل،
النفس، و الثلاثة المتفرعة: الزمان، المکان، الهیولی و هی القدماء الخمسة لمحمد بن زکریا الرازی]، الثالث عشر: فی إیجاب الأئمة و معرفتهم، السادس عشر: فی إیجاب الحجج و الدعاة، السابع عشر: فی إیجاب
القائم علیه السلام و رفیع رتبته، الثامن عشر: فی إیجاب الثواب للمحسنین و ضده للمسیئین التاسع عشر: فی أن الثواب الأبدی هو العلم التأییدی و حرمانه نقیضه کما ذکره مجدوع فی فهرست الکتب و الرسائل طبع ابنی علی نقی المنزوی، ص 189- 190
حاشیة علی القوانین للسید إسماعیل بن نجف المرندی التبریزی، المتوفی سنة 1318، تلمیذ الشیخ الأنصاری، و هو فی سبع مجلدات عند أحفاده بتبریز، و طبع بعضه فی هامش القوانین
فی کیفیة الاستدلال و استنباط الأحکام الشرعیة للمولی محمد جعفر الشریعتمدار، ذکره ولده الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار و مر للمؤلف موائد العوائد 23: 214
رسالة فی علم الحروف، فی سبعة جداول کل جدول فی ترتیب مخصوص للحروف، ألفه علی بن محمد الأصفهانی فی دسبول، باستدعاء بعض إخوانه و صدره باسم [الخواجة شمس الدین عبد الملک ریم أبی طاهر أدام الله عزته] فالجدول الأول المعروف بسفر آدم [أ ب ت ث ج ح خ] و الجدول الثانی سفر إدریس [أ ب ت ث ج د ه و ز] و الجدول الثالث لأمیر المؤمنین علیه السلام فی الجفر الجامع أیضا [أ ب ت ث ج ح خ] و الجدول الرابع لسید الهندی [أ ی ق غ] و الخامس للإمام الصادق علیه السلام [أ ه ط م ف ش ذ] و السادس للشیخ أبی علی، و النسخة عند السید هاشم السبزواری بالکاظمیة کتابتها سنة 1209
تأتی بعنوان میزان المقادیر
لعلی ابن أبی سهل، کما ذکره فی کشف الحجب و عبر عنه النجاشی ص 186 ب مصابیح موازین العدل ذ 21: 92
للسید نصر الله الأسترآبادی، مؤلف تنقیح البیان الذی فرغ من مجلده الأول فی سنة 1235، إلی آخر المفاهیم مصرحا بأنه فی ثلاثة مجلدات، یوجد مجلده الأول فقط فی مکتبة (سپهسالار)
و قال فی کتابه مدارج الأحکام المذکور فی (20: 236) أن الموازین بلغ إلی سبعین ألف (70000) بیت أوله: [الحمد لله الذی تنزه بوجوب وجوده] و أول المجلد الثانی منه الموجود عند (السید شهاب الدین بقم): [الحمد لله الذی أسس الأصول و الشرائع] و فرغ منه بکربلاء سنة 1236، و لعله یوجد الثالث منه فی کتب حفیده الخطیب السید حسن الأسترآبادی المعاصر
مسألة فقهیة مرت بعنوان رسالة فی المضایقة 21: 134 و مسألة فی المضایقة و مسألة فی المواسعة فی (20: 393 و 395) و بعنوان خلاصة الاستدلال 7: 211 و مختصر فی المضایقة 20: 175 و بعنوان العصرة 15: 271 و مر الرحمة الواسعة فی المضایقة و المواسعة فی (10: 172) و کذا منهج التحقیق فی التوسعة و التضییق و غیرها
للسید ابن طاوس، المتوفی بکرة الاثنین (5 ذ ق 664) أوردها بتمامها الأسترآبادی فی الفوائد المدنیة المطبوع و نسخه ناقصة الآخر منه عند (السید شهاب الدین بقم) علیها خط صاحب ریاض العلماء، أوله بعد الحمد و ذکر اسمه: [إنی أذکر فی هذه الأوراق بعض ما رویته أو رأیته من الأحادیث فی تحقیق المضایقة فی فوائت الصلوات] و هی غیر کتابه الذی سماه ب غیاث سلطان الوری کما مر فی (16: 73) و فی آخر هذه النسخة نقل منام عن خط الوزیر محمد بن أحمد بن العلقمی فی قضیة المضایقة
للمولی آقا الخوینی، صاحب رسالة فی منجزات المریض ثلاثة آلاف بیت یوجد عند ولده” المؤلف”
مبسوطة تزید علی ثلاثة آلاف
(3000) بیت، للشیخ محمد حسن کبة، نظر فی وضعها و موضوعها إلی رسالة الشیخ الأنصاری مع تحقیقات و بیان إشکالات أولها: [الحمد لله الذی أرجوه عونا لی علی شکر نعمائه] فرغ منها سنة 1315، و ألحق بها بعض مسائل الصید و مسألة الترتیب بین الفوائت
للسید المیرزا ذبیح الله بن المیرزا هدایة الله بن المیرزا مهدی المشهدی المقتول، قام مقام والده سنة 1248 ذکرها فی مطلع الشمس
للسید محسن الأعرجی مؤلف عدة الرجال المذکور فی (15: 229) و ترجمناه فی مصفی المقال: 387
للسید محمد اللکهنوی، المذکور فی (1: 239) ذکرها فی ورثة الأنبیاء
لمحمد بن إدریس الحلی، اسمها خلاصة الاستدلال
للشیخ مرتضی الأنصاری، و مر له رسالة فی منجزات المریض
للسید نصر الله الأسترآبادی، توجد منها نسختان فی مکتبة مدرسة (سپهسالار) أحدهما تامة نمره (2527) و الأخری ناقصة نمره (2554) و مر للمؤلف موازین القسط فی أصول الفقه
إسماعیلی- سلیمانی، ذکره ابنی علی نقی المنزوی فی ملحقات فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، طبع طهران، ص 348
فی النجوم و أشیر فیه إلی عمل الحکیم محیی الدین المغربی فی الرصد الجدید بمراغة أوله: [در معرفت مواضع ثوابت، مواضع ثوابت را بحسب أول سال ضما 841 هجری در جدول وضع کردیم] نسخه منه ضمن مجموعة فی (دانشگاه 10/ 950) بخط النستعلیق و هی غیر مؤرخة، غیر أن فی المجموعة
کتاب آخر أیضا فی النجوم کتبت فی (1 ذی الحجة 878)
) لابن الغضائری الشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم شیخ شیخ الطائفة و النجاشی و المتوفی فی نصف صفر سنة إحدی عشر و أربعمائة (15 صفر 411) و ترجمناه فی النابس: 64
لابن فضال الفطحی، صاحب کتاب المعرفة المذکور فی (21: 245) ذکره النجاشی
للسید محمد تقی بن شمس العلماء السید محمد إبراهیم بن محمد تقی النقوی اللکهنوی، (1292- 1341) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
الفارسی یقرب من ثلاثة آلاف (3000) بیت، للسید حسین الکاشانی، صاحب الفقه الأصیل المذکور فی (16: 291) موجود عند ولده السید محمد مع سائر ما مر من تصانیفه و ترجمناه فی الکرام: 393
فی مجلدات کثیرة للسید المیرزا عبد الواسع بن السید محمد بن أبی القاسم الزنجانی، المتوفی سنة 1291، و النسخة عند حفیده المیرزا محمود بن أبی الفضائل بن المصنف إمام الجمعة بزنجان
الفارسی و العربی ملمعا لعلم الهدی الکاشانی، صاحب معادن الحکمة المذکور فی (21: 176) تزید علی عشرین ألف (20000) بیت و النسخة عند السید خلیل بن محمد الکاشانی المعاصر بکاشان، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 266
الفارسی البلیغ، للمولی محمد علی الکشمیری الملقب بپادشاه المتوفی بفیضآباد الهند فی سنة 1221، و النسخة بخطه فی مجموعة بیاضیة کبیرة مشرفة علی التلف لو لم یصحف، عند أحد أسباطه المولوی حسن یوسف الحائری بکربلاء
للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی، مر له مشیخة الفقیه فی (21: 72) و ترجمناه فی النوابغ: 287
للسید المیر ناصر حسین اللکهنوی، المذکور فی (9: 1154) ذکره فی التجلیات
للسید هادی بن أبی الحسن الکشمیری، المولود سنة 1291، المتوفی بالنجف سنة 1357، و دفن فی الحجرة علی یمین الداخل من الباب الطوسی
هو خطب منتخبة من النهج و البحار و الناسخ و غیرها، للسید حسین عربباغی، صاحب دعائم الإسلام المذکور فی (8: 197) انتخب مائة و سبع عشرة خطبة فی المواعظ مع ترجمتها بالفارسیة مطبوع و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 664
من الآیات و الروایات و فنون الحکایات، للمیرزا محمد الهمدانی الکاظمی، صاحب کتاب الإجازات المذکور فی (1: 129) فرغ منه سنة 1293، قال بعض الشعراء فی مادة تاریخه قوله- بعد عدة أبیات: [مواعظ للناس فیه هدی] ذکره فی أول کتابه فصوص الیواقیت المذکور فی (16: 236) و قال إنه حضر فی النجف فی شهر رمضان سنة 1292 المسجد الأخضر و کان الشیخ جعفر التستری یعظ الناس فرغب فی تألیف المواعظ فی ثلاثین مجلسا فی أیام شهر رمضان، لکن الموجود فی النسخة التی بخطه إلی آخر المجلس الرابع و بسط فیه القول فی منازل القرآن الاثنی عشر و بآخره یتم الکتاب فی سنة 1293 أوله: [الحمد لله ذی المنن و الآلاء السابغة] و الظاهر أنه لم یخرج الا هذا المقدار و لعله تممه بعد التاریخ و الملحق بهذه النسخة إجازة الشیخ محمد قاسم بن محمد النجفی بخطه للمؤلف ذکرناها فی (1: 226) و قال المؤلف فی غنیمة السفر فی ترجمه الحاج شیخ جعفر التستری: [إن کتابنا المواعظ البالغة و العیون السائغة من نور فضله و ضوء
وعظه و لمعات أنواره و نفحات أسراره] و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 431
فی الأصول و الفروع، بالأردویة للسید غلام حیدر خان الهندی، طبع بالهند و له أیضا منهج النجاة کما مر
فی مجلدین: أولهما فی الإمامة و فضائل الأمیر علیه السلام ، و الثانی فی الأحادیث المتفرقة و المواعظ الحسنة للشیخ محمد علی المعصومی صاحب قواعد الإمامیة المذکور فی (17: 180) کان یقرئها فی الجمعات فی مجلسه فی داره، و النسخة عند ولده الشیخ عبد الله فی بهبهان و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1447
هو الموسوم ب الإرشادیة کما مر فی (1: 523)
کتبه من إملائه المولی محمد مؤمن المعروف بمسألهگو، صاحب مفتاح النجاح المذکور فی (21: 356) نسخه الأصل عند المولی محمد حسین القمشهإی الصغیر وقفه علی حسب وصیة مؤلفه فی سنة 1313 و مر المواعظ البالغة المأخوذ منه فی 23: 225
للسید علی محمد النقوی صاحب أحسن القصص و المواعظ الجنفوریة کما مر فی (1: 288 و 523) و در بیبها المذکور (8: 63) ذکره السید علی نقی و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1624
للسید محمد سبطین السرسوی المرادآبادی اللاهوری، جمعها من تقریر الشیخ عبد العلی الهروی الطهرانی، المتوفی بلاهور و المحمول إلی وادی السلام بعد سنة 1340، المذکور فی النقباء 1138 طبع مرارا بالأردویة الا عدة صفحات فإنها بالعربیة فیه تحقیقات أنیقة سیما فی مبحث الإمامة و مر للمؤلف مصحف ناطق 21: 126
للحاج ملا علی الکنی ذکر بهذا العنوان و النسبة فی نشریة کتابخانه مرکزی لجامعة طهران فی عددها الخامس صفحة 188
للسید دلدار علی النصیرآبادی، صاحب أساس الأصول المذکور فی (2: 4) ذکر فیه ما کان یعظ به الناس فی المجالس أوله: [جمیع محامد و صنوف ستایش جناب واحد احدی را سزاوار است که] و یقال له الإفادات الحسینیة کما مر فی (2: 254) و علیها و علی أساس الأصول تقریظا لسید مهدی بحر العلوم
للشیخ علی الحزین، المذکور فی (9: 235) یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی
و الأنبیاء و حکمهم، فارسیة أولها: [سپاس و ستایش حکیمی را که أول بیاول است] و النسخة فی بیاض کتابتها سنة 1065، رأیتها عند المیرزا محمود الکلباسی فی المشهد الرضوی
لعبد العزیز الجلودی شیخ ابن قولویه الذی توفی سنة سبع و ستین و ثلاثمائة، ذکره النجاشی و مر له أخبار إبراهیم بن عبد الله فی (1: 312) و ترجمناه فی النوابغ: 150 و فی مصفی المقال: 230
فارسی، لغلام علی بن محمد الفائقی الطهرانی، فی المواعظ و الحکایات، یشرع بالآیات و الأحادیث، یفید أهل المنبر، شرع فیه 1351 أوله: [الحمد لله المحمود بنعمه و المعبود بقدرته] یوجد فی (الرضویة 2/ 8454) بخط المؤلف
إسماعیلی، ذکر فی ملحقة فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف 327
فی شرح آیاتها، للمفتی میر عباس المذکور فی (9: 482 و 679) ذکر فی التجلیات و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1010
من جمع المیرزا فضل الله الشهیر بملک الواعظین المیثمی الطهرانی المولود بها سنة 1321، رأیته عنده” المؤلف”
طبع بإیران سنة 1323 و لفظه بعد الخطبة: [چنین گوید أقل خدام الشریعة المطهرة عبد الأمیر بن محمود بن علی أصغر] أقول: جده الملقب بشیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی، توفی سنة 1278 و والده الحاج میرزا محمود توفی راجعا عن الحج سنة 1310، و هو توفی بعد 1330 کما ذکرنا فی ترجمته فی النقباء: 1020
شرح لمواعظه- أیضا للمفتی میر عباس المذکور، ذکر فی التجلیات و مر له أوراق الذهب فی (2: 476)
للسید محمد مرتضی الجنفوری، مشتمل علی ثلاثین مجلسا و مر له مفتاح الشفاعة فی (21: 334) و الرد علی القول الأسد فی ترجمه یا علی مدد
المطبوع بالهند، بالعربیة للسید محمد مهدی بن السید علی بن حیدر البهیکپوری، مرتب علی الأبواب و الفصول فی المواعظ و الأخلاق طبع فی 250 ص فی سنة 1346 و هی سنة وفاته
فارسی طبع بإیران، للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب تذکره العلماء المذکور فی (4: 41) کما یظهر من فهرس کتبه قال فی قصصه المذکور فی (17: 107) أنه مشتمل علی ثلاثین مجلسا فی کل مجلس بعض المسائل الاعتقادیة و تفسیر الآیات و ذکر الحکایات بالطرق المعتبرة یقرب من عشرین ألف (20000) بیت و ینقل عنه فی نفائس اللباب
فی أحد عشر ألف (11000) بیت، للسید عبد الله الشبر ذکره السید محمد بن مال الله أقول: رأیته بالکاظمیة عند الشیخ عبد الکریم العطار أوله: [الحمد لله علی نعمائه- إلی قوله: جمعت فی هذه الرسالة دررا منثورة و غررا مشهورة و کلمات مأثورة و فقرأت مسطورة و مواعظ مبکیة- إلی قوله: و لم أرتبها بل جعلتها منثورة]
ثم ابتدأ بالأحادیث القدسیة نقلا عن خزانة الخیال للمولی محمد مؤمن الجزائری و یأتی للشبر المواعظ و الرسائل و الخطب و المحتمل أن المواعظ المنثورة هذا جزء من ذلک الکتاب
للمولی أسد الله بن المولی علی محمد، الجورتانی الأصفهانی، المتوفی حدود سنة 1323 فارسی مختصر ذکره حفیده المیرزا أبو الفضل
و المعارف و الأعمال فارسی فی مائة باب، الأول فی التسمیة، الباب العشرون فی الإخلاص، الحادی و الثلاثون فی العزلة، الحادی و الخمسون فی الثقة بالله، السابع و التسعون فی المعجزات لا أعرف مؤلفه آخر کتابته الخمیس السادس عشر من ذی القعدة سنة 728 النسخة عند الحاج مولی هاشم الخراسانی بمشهد خراسان و لعله من الصوفیة لکثرة نقله عن مشایخهم و عن بعض الصحابة و لعله أحد تراجم مصباح الشریعة ج 21: الرقم 4167
و آداب السلوک مع الرفقة فی السفر، للمولی محمد جعفر الکرمانی، صاحب إکلیل المنهج المذکور فی (2: 281) و غیره من التصانیف الکثیرة، کتبها للعالم الجلیل الأمیر شکر الله الکرمانی حین إرادته السفر إلی العتبات، و کتبها عن خطه المولی عبد الله بن محمد کاظم التبریزی سنة 1119، و عن خطه کتب المولی محمد باقر بن محمد مهدی الهرندی فی مجموعته سنة 1162 أولها: [الحمد لله رب- إلی قوله: و بعد فیا أخی وفقک الله تعالی لما یحب و یرضی أوصیک و نفسی الجانیة بتقوی الله و العمل به] رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 105
للحاج سید فتاح السرابی التبریزی، المولود سنة 1252 و المتوفی راجعا عن الحج فی سنة 1311 مجلد فیه تراجم العلماء، أیضا ذکره الأردوبادی فی زهر الربی
أولها:
[الحمد لله الذی خمر بیدی جماله و جلاله أربعین صباحا طینة الإنسان و أودع فیها
أسرار الأسماء کلها- إلی قوله: یا حبیبی فی الله! مثلک یعلم بالبداهة: أن الإخلاد بأرض المادة] و آخرها: [و العذر عند کرام الناس مقبول- إلی قوله:
حجه کردن زیارت خانه بود
حج رب البیت مردانه بود
تاریخ کتابتها سنة 1190 رأیتها فی مکتبة (الخوانساری)
فی سبعین ألف (70000) بیت للسید عبد الله الشبر المذکور فی (1: 204) و مر المواعظ المنثورة 23: 228
یوجد بقم فی (المدرسة الفیضیة 90- 1784) و ذکر مؤلف فهرسها احتمال أنه تألیف الحاج المیرزا إسماعیل السبزواری المولود 1224 و المتوفی فی 14 ج 1/ 1312 مؤلف تنبیه المغترین 4:
448 المطبوع و أضاف مؤلف الفهرس أنه طابق النسخة مع مؤلفاته المطبوعة فکانت غیرها
للشیخ الرئیس أبی علی سینا، ذکره القنواتی فی فهرسه و لم یذکر خصوصیاته
للسید محمد علی الشهرستانی کتبه سنة 1336، مرتبا علی أربع فصول مختصرة أوله: [أما بعد، فلا أقسم بمواقع النجوم] و مر له الجامع فی (5: 28) و أنیس المصلین فی (2: 466) و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1410 و مصفی المقال:
325
من الآیات و الروایات و الأدعیة و بیان معانیها و حل إشکالاتها مرتبا علی حروف الهجاء، کبیر فی عدة مجلدات کبار، للسید محمود الطباطبائی، کما ذکر فی فهرس کتبه، و لعله عین غایة الآمال المذکور فی (16: 6)
سمی بذلک فی النسخة
الأصلیة الموجودة بخط المؤلف، و هو مشجر عجیب ذات فوائد جلیلة فی کشف طرق روایة المشایخ و کیفیة اتصال أسانیدهم و سلسلة إجازاتهم، لشیخنا الحاج میرزا حسین النوری المذکور فی (9: 1234) فرغ من اختراعه لیلة الاثنین الرابع و العشرین من رجب سنة 1275 فی النجف، و فرغ من النسخة المبیضة من أصلها لیلة الثلثاء سنة 1314 فی بلدة سامراء و طبع بشکل طومار بعد مقدمه مؤلف الذریعة للطبعة الثانیة من کتاب مستدرک الوسائل فی 4- 1382 و ترجمنا الأستاذ فی النقباء: 543 و مصفی المقال: 159
فی الکلام بلسان الأردو، مطبوع
للشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة المذکور فی (9: 245) مبسوط فی قرب عشرة آلاف بیت، فصل فیه أوقات النوافل و الفرائض و فروعها کالاعتماد علی الظن و الأمارات و أحکام الشکوک فی الوقت، شرع فیه قبل سنة 1310 و تممه بعدها
لأبی الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری ذکره النجاشی و یأتی له کتاب مولد الحسین و مقتله
للشیخ محمد جواد البلاغی، صاحب الهدی إلی دین المصطفی و معها خریطة فی تعیین المواقیت. و مر للمؤلف رسالة فی منجزات المریض و ترجمناه فی النقباء: 323.
للشیخ الصدوق أبی جعفر القمی، و مر له قریبا کتاب المواریث و المواعظ. تحت رقم 8729.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدی القلانسی الکوفی. ذکره النجاشی.
للعیاشی، صاحب کتاب المواریث المذکور آنفا.
أو أوقات شب و روز لمحمد رضا
الیزدی فارسی، و النسخة فی (تبریز، الملیة، 3210) معه میزان المقادیر أیضا للمؤلف کما یأتی.
أو رسالة فی معرفة ... فارسی لمحمد بن محمد المعروف بهمام الطبیب. ألفه فی مقدمه و عشرة أبواب، و المظنون أن المؤلف أخو نظام الشامی، و الکاتب نسخه مجدولة فی تاریخ العترة. أوله. [سپاس و ستایش بیحد و حمد و مدح بیحد حضرت صانع را ...] نسخه منه فی (إلهیات 5/ 447 د) کتبها علی أکبر بخط النستعلیق ضمن مجموعة تاریخ إحدی رسائله (ج 2/ 1119) و هی ناقصة الآخر.
فی الأدعیة و الأعمال و الآداب للأوقات و الأیام و الشهور و الأعوام. للسید هاشم البوشهری، صاحب البصائر الناصریة المذکور فی (3: 125) و مصر الحقیقة المذکور فی (21: 126) و المواقیت مرتب علی مشارق فی کل منها لمعات أو ضیاء أو بهاء أو مصابیح أو مناهج أو مطالب و غیر ذلک من العناوین، و النسخة عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف.
فی الرد علی منکر بعض أنواع إقامة العزاء، للشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء، صاحب المغنی عن الأغانی. طبع سنة 1345.
و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 612 و فی مصفی المقال: 57.
فارسی للشیخ عبد الرزاق المحدث، طبع بطهران سنة 1375، و مر للمؤلف المقالات الإسلامیة و المقالة الجوابیة فی (21: 389 و 395) و ترجمناه فی النقباء: 1113 و فی مصفی المقال.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر القمی. و مر له آنفا کتاب مواقیت الصلاة 23: 231.
و طبقاتهم، للحافظ أبی بکر الجعابی صاحب أخبار آل أبی طالب و أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث بها المذکور
فی (1: 311 و 323) ذکره النجاشی و قال الشیخ فی الفهرست: کتاب الموالی و یسمیه کتاب من روی (و تسمیة من روی ظ) الحدیث و غیره من العلوم و من کانت له صناعة و مذهب و نحلة و الظاهر من اسم الکتاب أنه جمع فیه الموالی الذین کانوا ینقلون علوم الأوائل مثل الطب و التنجیم و یعرضونها علی الأئمة علیه السلام و یحظون بتأییدهم. و القاضی الجعابی ولد فی صفر سنة 284 و توفی ببغداد سنة 355، کما ترجمناه فی النوابغ 296 و فی المصفی: 420.
أو موالید أهل البیت- کما فی کشف الظنون- لابن الخشاب اللغوی ینقل عنه ابن طاوس فی تاسع ربیع الأول من الإقبال، و ینقل عنه المجلسی الثانی فی البحار ناسبا له إلی أبی محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب النحوی، المتوفی 567 کما فی الکامل لابن الأثیر. نسخه منه استنسخه شیخنا النوری و عن خطه کتب السید علی بن عبد الله فی سنة 1304 فی سامراء و النسخة فی مجموعة عند السید مهدی خرسان بالنجف. و نسخه أخری فی مجموعة من وقف الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز و عنه استنسخ الحاج مولی علی الخیابانی و ذکره بعنوان تاریخ الأئمة فی آخر الثالث من وقائعه و ذکره فی کتاب الیقین بعنوان [حجة الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد الخشاب، قراءة علی شیخه أبی منصور محمد بن عبد الملک ابن الحسن بن خیرون المقری فی یوم السبت الخامس و العشرین من المحرم سنة 531].
لابن شهرآشوب المذکور فی (1: 243) ینقل عنه ابن طاوس فی تاسع ربیع الأول فی الإقبال و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال 414.
لأبی سعید السجزی، صاحب رسالة الاختیارات المذکور فی (11: 43) و هو منتخب من کتاب أبی معشر و مدرج فی جامع شاهی الموجود فی (الرضویة) و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 50 و المظنون أن هذا الکتاب عین ما مر لهذا المؤلف فی (3: 487) بعنوان تحویل سنی الموالید.
أو أحکام موالید و تحاویل سنی موالید ترجمه فارسیة
من کتاب السجزی السابق. ذکر نسخه منه فی (حمیدیة 10/ 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (750- 811) و هو فی 23 باب.
أو ترجمه أحکام تحویل سنی الموالید فارسی لأبی سعید السجزی، نسخه منه فی (المتحف البریطانی 10879) کتابتها من القرن السابع أو الثامن. و للمؤلف أحکام الأسعار و برهان الکفایة مر الأخیر فی (3: 100).
أو رسالة در أحکام موالید عدة مقالات فارسیة ینسب إلی أبی معشر البلخی، صاحب المدخل الکبیر المذکور فی (20: 248) فی نسخ متعددة منها فی (سپهسالار 2/ 684) کتبت بالخط النستعلیق فی القرن العاشر.
أوله: [حمد له. اما بعد، این مختصری است مفید در أحکام موالید از قول أبو معشر، بر دو باب: 1- هیلاجات و کدخدا و عطیه عمر و قواطع، 2- أحکام انتهاءات و سال خداه و فردارات و تیسیرات ...] و أخری فی (دانشگاه 478) غیر مؤرخة کتبت بخط النسخ الجید و علیها تذکار (12 محرم 1200). أوله: [حمد له. و العاقبة للمتقین ...
اما بعد، این مختصری است در معرفت تحویل سالهای موالید و أحکام آن منتخب از کلام ... أبو معشر(1)...
و این مختصر مشتمل است بر نه مقالة ... 1- معرفت تحویل سالهای موالید، 8- فصل، 2- معرفت سال خدای، 23 فصل، 3- تیسیرات 10 فصل، 4- فردارات سالهای موالید 7 فصل، 5- در گذشتن کواکب در وقت تحویل هشت
فصل، 6- حالات کواکب بروج در وقت تحویل شش فصل، 7- انتقال کواکب، نه فصل، 8- معرفت دلالات بودن کواکب پانزده فصل، 9- حالات مولودنامه، نه فصل]. و النسخة فی (141) ورقة، و نسخه ثالثة فی (المجلس 214) ذکرت فی فهرسها بعنوان کتاب موالید کتبت فی سنة 1240، و النسخة فی 216 باب یشتمل علی 88 ورقة. أوله: [باب أول اندر علم موالید، نخستین
1) و المظنون قویا أن هذه النسخة عین ما مر فی (11، 141) بعنوان رسالة تحویل سالهای موالید
چیزی که در عمل موالید بکار بأید داشت آن است که ...] و التراجم لکتب أبی معشر کثیرة منها أحکام اتصالات کواکب أو قرانات و أحکام طالع سال از بروج دوازدهگانه و اختیارات و تحویل سالهای موالید و ترجمه أسرار النجوم و غیرها، و مر منتخب آثار أبی معشر.
لمحمد بن أیوب مؤلف مفتاح المعاملات المذکور فی (21: 349) و یأتی له المؤنس فی نزهة المجالس نسخه من الموالید فی (المجلس 2/ 2449 غیر المفهرسة) کتبت فی القرن الحادی عشر.
و للمؤلف استخراج فی الأسطرلاب و زیج مفرد و شش فصل و شمارنامه و العمل و الألقاب فی معرفة الأسطرلاب.
لنصر بن علی الجهضمی، ینقل عنه ابن طاوس تعیین وفاه العسکری علیه السلام فی ثامن ربیع الأول. مر بعنوان تاریخ آل الرسول و تواریخ الأئمة.
أو أعمال موالید فی سبعة فصول أشیر فیها إلی کوشیار، و إلی سنة 861 و ابتداء سنة 446 الملکیة (جلال الدین ملک شاه) للاستخراج النجومی- و هو متن و شرح. أوله: [این انتخابی است در اعمال موالید. فصل أول در نمودات، زعم حکما آن است که إنسان را هر چه عارض میشود ... منشا هم زمان ولادت است ...] نسخه منه فی (دانشگاه 11/ 950) کتبت بالخط النستعلیق ضمن مجموعة فی النجوم کتبت فی (1 ذی الحجة 878).
رسالة مختصرة فارسیة فی تعیین موالیدهم علی ما هو الأصح عنده، لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن المیرزا محمد تقی الطبرستانی المتوفی بها لیلة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة عشرین و ثلاثمائة و ألف ذکره فی فهرس کتبه فی خاتمة المستدرک و نسخه منها عند الآقا محمد خان النواب الکابلی نزیل کرمانشاه. و للمؤلف میزان السماء فی تعیین میلاد خاتم الأنبیاء
و المولودیة و مر مواقع النجوم الرقم 8763.
لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن مملک الأصفهانی الجرجانی المعتزلی الراجع إلی القول بالإمامة علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه.
ذکره النجاشی و مر له المجالس فی ج 19 الرقم 1632.
لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة العاصمی الکوفی البغدادی کما ذکره النجاشی أو ابن عاصم کما فی الفهرست (القهپائی 1: 151) و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 41.
إلی صاحب الأمر، لأبی محمد الأطروش. ذکره النجاشی بعنوان أنساب الأئمة و موالیدهم کما مر فی (2: 380).
من النبی إلی الحجة علیه السلام للشیخ أبی محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب، و مر فی الرقم 8778.
للمولی الحافظ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی، صاحب مشارق الأمان 21: 33 الذی فرغ منه سنة إحدی و ثمانمائة (801).
مر فی (3: 213) بعنوان تاریخ الأئمة لآقا أحمد الکرمانشاهی، و النسخة فی مجموعة عند الکتابچی بکربلاء، و فیها مدة أعمارهم و عدة أولادهم، و مر للمؤلف مرآة الأحوال فی (20: 261) و ترجمناه فی الکرام: 100 و فی مصفی المقال: 55.
فی فقه المذاهب الخمسة، خرج منه إلی کتاب الخمس، للحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی، المتوفی سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف 1263. ذکره ولده الشیخ علی بن جعفر فی مبدأ الآمال.
لبعض القدماء، ینقل عنه الطبرسی فی مکارم الأخلاق ص 68 من الطبع الجید بطهران، و مؤلفه محمد بن إبراهیم الطالقانی و قد مر تاریخ الأئمة متعددا، و مر أیضا درج الدرر فی أحوال میلاد سید البشر
فی (8: 58)، و یأتی مولد الأمیر و مولد الحسن و هکذا إلی آخر المعصومین.
یعنی الموالید الثلاثة خاصة، لأبی سهل فضل بن نوبخت، الناقل لکثیر من کتب الأوائل من الفارسیة إلی العربیة، و هو جد صاحب الیاقوت إسماعیل بن إسحاق بن الفضل النوبختی. و له کتاب الإمامة کما مر فی (2: 332) و کتب فی الموالید أیضا الا أنه لیس منحصرا فیها و هو کتابه المنتحل فی أقاویل المنجمین فی الاخبار و المسائل و الموالید و لذا قیده ابن الندیم بقوله- مفردا و کتاب سنی الموالید و کتاب التهملان (تهمتن) فی الموالید و غیر ذلک و قد ذکر الجمیع ابن الندیم فی فهرست فوز العلوم.
و أولادهم و زوجاتهم و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و محل دفنهم و غیر ذلک. للسید محمد الطباطبائی، مر فی (3: 218) بعنوان تاریخ الأئمة ذکرها حفیده فی حاشیة المواهب و توجد عند السید جعفر بحر العلوم بالنجف و فرغ منها سنة 1126.
للشیخ أبی الحسن العمرانی، قال السید علی بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم: إنه وصل إلینا هذا الکتاب و ذکر أنه ممن عدوه من علماء الشیعة، و حکی ترجمته عن ابن الندیم. و قد وجدته فیه (ص 349) و ذکر له شرح کتاب الجبر و المقابلة لأبی کامل، و مر للمؤلف فی (11: 43) رسالة الاختیارات و لعله عین ما ذکرنا هنا. و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 172.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی. ذکر فی معجم الأدباء.
للشیخ نعمة الطریحی، صاحب أحکام الأرضین المذکور فی (1: 293) و تلمیذ صاحب الجواهر و صاحب
أنوار الفقاهة توفی سنة 1293. و النسخة عند أحفاده فی النجف، و مر للمؤلف الخلل فی الصلاة. فی (7: 251) و المظنون اتحاده مع هذه الرسالة.
برز منه ست مجلدات إلی آخر الوضوء، للسید مهدی القزوینی، موجود مع سائر تصانیفه بمخزن کتبه” المؤلف” بالحلة و قصة مطالعة الحجة علیه السلام لبعض أجزائه مذکورة فی النجم الثاقب. حکی أبو المجد محمد الرضا الأصفهانی عن السید حسن بن السید مهدی المؤلف أن شرحه هذا کان فی غایة البسط و لذا منعه جد أولاده الشیخ علی کاشف الغطاء فعدل إلی شرح التبصرة الموسوم ب بصائر المجتهدین و مر له منظومة فی العبادات ص ....
أو تاریخ مظفری أو تاریخ آل مظفر لمعین الدین معلم الیزدی ابن علی بن جلال الدین محمد، مؤلف نزهة السرور الآتی ذکرها. المتوفی سنة 789، و المعاصر للأمیر مبارز الدین و معلم ابنه شاه شجاع سلطان فارس. فی تاریخ آل مظفر من تأسیسها إلی عصر مؤلفه حدود سنة 767، ألفه باسم شاه شجاع المذکور و بأمر عز الدین إبراهیم الزرقانی، و لخصه محمود گیتی (کتی) و أضاف إلیه الحوادث إلی سنة 795. طبع بعضه بطهران سنة 1326 ش مع مقدمه من سعید النفیسی. و نسخه الخطیة شایعة، أقدم ما اطلعت علیها فی (کامبریج 1277) کتابتها 778. أو 779 (ف کامبریج، براون 3 9) و أخری و بطهران (أدبیات 242 ج) من القرن الثامن.
فی شرح نهج البلاغة، للسید أفصح الدین محمد الشیرازی، ذکره السید شهاب الدین فی مقدمه الصحیفة و لعله ما مر فی (3: 455) بعنوان التحفة العلیة.
السید أبی تراب نقل عنه الشیخ مولی الطریحی ما نشره فی مجلة المرشد لسنتها الرابعة ص 271.
فارسی فی النبوة الخاصة و جواب بعض التشکیکات، أجاب بها لمن أورد مکتوبه فی صدر رسالته و رد بها علی دعاة المسیحیة و البابیة و القادیانیة، للحاج السید محمد المعروف بعصار المذکور فی (9: 724) ذکره فی فهرس کتبه و طبع سنة 1343.
أوله بعد المکتوب: [ای فرزند ارجمند عزیز و نور چشم نیرومند با تمیز ...].
نسخه خط المؤلف مع تشخیطات کثیرة توجد فی (الرضویة 1046 حکمت) کتبها بقلم النستعلیق فی سنة 1341 فی 37 ورقة، و نسخه أخری کتبها محسن بن أبی القاسم السبزواری سنة 1342 فی مشهد خراسان. و کتب المؤلف ذیلا للمواهب فی الرد علی القادیانی، فرغ منه سنة 1342. أول الرد: [و نیز ای فرزند ارجمند عزیز نور دیده رمد کشیده با تمیزم]. بخط المؤلف فی (الرضویة 652 حکمت) کتابته 1342.
فارسی فی مداخل علم النجوم و مقدماته و هو أول الرسائل الموسومة ب السبعة الکاشفیة کلها فی النجوم، للمولی حسین الکاشفی، کما مر فی (12: 131) و مر أیضا سادس الرسائل بعنوان مناهج عطارد (22: 348) و یأتی میامن مشتری.
فی الاجتهاد و التقلید، للشیخ المیرزا مهدی الأصفهانی، المدرس فی المشهد الرضوی، المتوفی 19 ذی الحجة سنة 1365.
للشیخ علی الأسترآبادی ذکره فی کتابه غایة الآمال و مر له منهاج الدرایة.
مر فی (15: 49) بعنوان صفوة الصفا و هو لأبی بزاز التوکلی المتوفی (800) فی مقدمه ذات فصلین و بعدها 12 بابا فی حیاة صفی الدین إسحاق السنجانی الأردبیلی (أردبیل 650- 12 محرم 735) و المذکور فی (9: 614) أوله: [الحمد لله الذی تجلی لأولیائه بأنوار العرفان و المعارف ...] نسخه الأصل
فی (دیوان الهند، 1842) کتبت فی 759، و نسخه أخری فی (لندن 465WRA N ) کتبت فی 890، و صورتها الفتوغرافیة فی (دانشگاه) و أخری فی (إلهیات 489 د) سمیت ب صلة الفقیه و أخری فی (سپهسالار/ 1512). أوله: [الحمد لله الولی الحمید و الصلاة ...
اما بعد، این مسکین کم بضاعت و مفلس ...]. و هذا ینطبق علی أول النسخة المطبوعة.
تحریر محرف من الکتاب السابق. لأبی الفتح الشریفی، صاحب تفسیر شاهی کتبها بأمر من الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) نسخه منه فی (طهران، الملیة 949 ف) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر و نسخه أخری فی (سپهسالار 1515) کتبت بقلم النستعلیق فی 1037 فی 371 ورقة و النسخة باسم الشاه إسماعیل الثانی (984- 985).
لمحمد حسن بن علی بن عبد الله بن محمد بن محب الله العلیاری التبریزی، المتوفی 1358. فارسی و عربی، فی المواعظ و المصیبة فی 42 مجلسا. ذکر فی دیباجته أساتیذه و إجازاتهم له و عد إحدی و عشرین من تألیفاته إلی سنة 1353. أوله: [الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالعلوم الکافیة فی السداد و المحتاج إلیها فی الرشاد]. یوجد فی طهران (دانشگاه 2895) بخط المؤلف فی 258 ص.
من نظم السید مهدی بحر العلوم، فی الطهارة و الصلاة، للسید الحاج میرزا محمود بن الآقا میرزا علی نقی بن السید جواد- أخی السید مهدی المذکور- ابن السید مرتضی بن محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، صاحب مسلی المصابین و المتوفی سنة 1300، و هو شرح مبسوط فی عدة مجلدات، فالطهارة فی مجلدین، و قد طبع فی سنة ثمان و ثمانین و مائتین و ألف، و انتهی مجلده الثانی إلی آخر أحکام الأموات، و قد فرغ منه یوم الأحد الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة خمس و ثمانین و مائتین و ألف، و مجلدیه فی الصلاة بعد لم یطبع.
للشیخ إسماعیل الأرومی المعاصر، و الفوائد للحاج الشیخ عباس القمی.
للشیخ عبد الحسین الخیامی المعاصر، فی مجلدین کما کتبه إلی، و مر له منظومة فی الرد علی الوهابیة.
فارسی فی مدائح النبی و الآل علیه السلام ، للمولی مطیع الملقب فی شعره بعرفان الیزدی، المعاصر و المصادق مع الذبیحی الذی توفی سنة 1160. ذکره آیتی فی تاریخ یزد.
و هو شرح علی الشرائع ما خرج منه الا کتاب الدین، للسید أبی طالب بن عبد المطلب الحسینی الهمدانی، تلمیذ صاحب الجواهر و من أحفاد السید المیر سید علیا المدفون بهمدان. و النسخة عند حفیده السید حسین بن علی بن أبی طالب المصنف، و توفی قبل أستاذه بستة أشهر و دفن فی الحجرة علی یسار الداخل إلی الصحن الغروی من الباب السلطانی.
لکمال الدین حسین الواعظ البیهقی السبزواری الکاشفی، المذکور فی (9: 899). شرع فیه فی أول محرم سنة 897 و فرغ منه فی عهد السلطان حسین میرزا سنة 902، باسم الأمیر علی شیر النوائی (844- 906) و فیه مادة تاریخ لولده علی یطابق 899:- دوم ز شهر شوال و یسمی بتفسیر حسینی أیضا. و هو فی مجلدین. أوله: [بعد از تمهید قواعد محامد الهی و تأسیس مبانی ثنا خوانی]. ذکر فی مقدمته أنه ألفه حین الاشتغال بتألیف تفسیره جواهر التفسیر و بعد فراغه من مجلده الأول، شرع بتألیف المواهب للأمیر علی شیر المذکور.
و نسخه شایعة. و طبع بطهران بمباشرة محمد رضا جلالی النائنی.
للمیرزا أبی تراب القزوینی الحائری المدعو بمیرزا آقا، من تلامیذ صاحب الضوابط و صاحب
الجواهر، رأیت مجلده الثالث عشر فی الدین فرغ منه سنة 1240، و الرابع عشر فی الرهن و الخامس عشر فی الحجر و الضمان، و کتب الجمیع فی السنة المذکورة و فرغ من الضمان فی مسجد الکوفة و فرغ من بعض تقریراته فی القضاء سنة 1255، و بعض تقریراته فی البیع فی النجف سنة 1260، و کلها موجودة بخط یده عند الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد تقی بن الشیخ علی شیخ الرئیس الخراسانی الحائری.
للسید محمد معصوم بن محمد علی الحسینی الخاتونآبادی، نزیل النجف، أوله: [الحمد لله واجب الوجود و مفیض الکرم و الجود ...] و النسخة عند علی الفانی.
للمولی محمد بن علی أشرف بن هادی بن محمد الطالقانی. أوله [الحمد لله رب العالمین، خالق السماوات و الأرضین، باعث الرسل و الحجج و البراهین جاعل الشرع و القواعد و القوانین ...].
مرتب علی مقدمه و مواهب و خاتمة، و النسخة بخطه، کتب حجیة الظن و الاخبار و بعض الإجماع و لم یخرج منه غیرها فی مجلد ضخم، و أحال إلیه فی کتابه شراب طهور الذی ألفه سنة 1302، و النسخة عند الشیخ أسد الله الدهاقانی، و یوجد عنده أیضا تقریرات درس أستاذه المولی لطف الله فی الفقه و الأصول.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، قال فی فهرس کتبه إن فیه بیان کلام فرفوریوس حیث قال الخیرات منها ما هی شریفه و منها ما هی ممدوحة و منها ما هی بالقوة کذلک و منها ما هی ناقصة إلی آخر کلامه کتبته فی لیلة واحدة و ذلک من فضل الله سبحانه علی. انتهی.
للشیخ عبد علی بن ناصر الشهیر بابن رحمة الحویزی، المتوفی بعد 1063. أوله: [بسم الله الرحمن الرحیم المبدأ الفیاض المنزه عن مشابهة الجواهر و الأعراض العالی عن أن تدرکه المشاعر ...]
ذکر فی أوله أنه لما ألف الکلمات التامة فی الأمور العامة سأله بعض تلامیذه أن یثنیه بالجواهر و الأعراض فألف هذا الکتاب. قال: [ثم أعززهما بثالث إن شاء الله فی الإلهیات لتکمل أبواب الحکمة]. و رتبه علی موهبتین یشتمل کل منهما علی مواهب الأول فی الجواهر و الثانی فی الأعراض، و النسخة مع خمس رسائل أخری لهذا المؤلف کلها بخط ابن أخیه ناصر بن سعید بن ناصر فی سنة 1063 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
قصیدة فی مدحه، أنشأها حسین بن محمد بن علی المسعودی، من شعراء الیمن، سماه بذلک لفراغه من نظمها فی لیالی القدر سنة 967، ثم فی المحرم سنة 968، تشرف للمدینة المنورة فأنشأها فی مقابل الضریح، و النسخة فی آخر قواعد عقائد آل محمد تألیف عز الدین محمد الدیلمی من علماء الیمن فی الخزانة (الرضویة)
للشیخ جواد ملا کتاب کما کتب فی أول نسخه من مجلد المتاجر منه، و فی نسخه أخری من المتاجر أیضا کتب فیه- بدل المواهب- منیة الألباب فیظهر أن هذه تصرفات الکتاب و أن اسمه الأنوار الغرویة
منظومة فی أصول الدین للسید المعاصر هبة الدین محمد علی بن الحسین بن محسن بن مرتضی بن محمد بن الأمیر سید علی الحسینی، الشهرستانی، و طبع فی سنة ست و عشرین و ثلاثمائة 1326، فی مائتین و خمسین بیتا أوله:
[
موهبة الشکر علی المواهب
للعبد من خیر هبات الواجب
] و علیه تقریظات شیخ الشریعة الأصفهانی و الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد الشبیبی
للمولوی السید إعجاز حسن الأمروهوی المعاصر،
صهر المفتی میر عباس و تلمیذه ذکره فی التجلیات
إحدی دواوین السید عبد الهادی الطعان العطار النجفی، من أحفاد السید محمد بن عطیة الموسوی
للشیخ المعاصر محمد جعفر بن الحاج محمد الملقب بالنقدی، التستری الأصل النجفی المنشا ألفه سنة 1322 مرتب علی مقدمه و أبواب اثنی عشر و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی نصر نبیه الناصح الأمین بعمه المنتجب أبی طالب والد أمیر المؤمنین علیه السلام ] طبع فی النجف سنة 1341
هو من جملة الرسائل الأربعین المحتوی علیها کتاب الدراری الثمین 8: 52 و 64 للسید حسین القزوینی شیخ بحر العلوم کما فی الدر ذکره فی إجازته للسید مهدی بحر العلوم فی 1194 المذکورة فی (1: 180)
فهل یجب المهر کاملا أم لا؟ للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور المتوفی سنة 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤة- (راجع: مقالة فی امتناع فی ذ 22: 397)
فهل یستقر تمام المهر بالموت أم لا؟ للمولی حسن بن محمد علی، صاحب حجیة الاستصحاب المذکور فی (6: 271) و النسخة بخطه منضمة إلی رسالته فی تزویج الولی الصغیر بمنقطعة فی مدة قلیلة و فی أثنائها بمدة أکثر، کما فصلناه فی ترجمه المؤلف فی الکرام: 344
لإسماعیل بن أبان یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، الذی توفی سنة أربع و سبعین و مائتین
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی، صاحب رسالة فی منجزات المریض المذکور آنفا (23: 18) و النسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط السید خلیفة الأحسائی تاریخها 1221
للحاج محمد حسن کبة البغدادی، صاحب رسالة فی المواسعة و المضایقة المذکور آنفا (23: 222) مختصرة فی مائة و خمسین بیتا رأیتها بخطه فی مکتبته” المؤلف”
للفیض الکاشانی، المذکور فی (9:
للشیخ الرئیس أبی علی سینا ذکره القنواتی فی فهرسه ضمن تألیفاته غیر أنه لم یذکر فی نسخته اسم المؤلف أولها: [اعلم أن الموت و الحیاة نوعان]
منتخب من مسائل الخلاف تصنیف شیخ الطائفة- تاریخ المؤتلف سنة العشرین و خمسمائة (520) حکی شیخنا النوری فی مستدرک الوسائل عن صاحب الریاض أنه للشیخ الطبرسی و مر منتخب الخلاف متعددا، و منها الموجود عند (السماوی) مجلد کبیر فیه المجلد الأولی و الثانی بخط الشیخ علی بن معز الدین الحسن بن یوسف الکیدری فرغ من أولهما (22 ج 1/ 699) و من ثانیهما فی (18 شعبان 699) و المحدث الحر فی أمل الآمل عد من الکتب التی لم یعرف مؤلفه المنتخب من الخلاف
الذی صنف فی سنة عشرین و خمسمائة (520) أقول: رأیت نسخه منتخب الخلاف فی کتب آل السید صافی بالنجف أوله: [أحمد الله علی سوابغ آلائه و سوائغ نعمائه و نشکره علی ما من به علینا من متابعة أولیائه] ذکر فیه أنه رأی فی الخلاف تکرار ذکر إجماع الفرقة مما لا طائل فیه سوی إطالة الکتاب فانتخب منه و أثبت رءوس المسائل و الخلاف فیها و ذکر تاریخ فراغه سنة عشرین و خمسمائة (520) و فی الریاض فی ترجمه الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر الملقب بأمین الإسلام ذکر أنه قد مر فی ترجمه أحمد بن علی الطبرسی، صاحب الاحتجاج احتمال کون کتاب المؤتلف المذکور للطبرسی المفسر
و بالعربیة قلائد الدرر- کتاب نفیس فی تعلم النسوان و تربیتهن بلغة أردو مطبوع بالهند
فی أکثر من خمسة آلاف ورقة، للشیخ أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی، المتوفی سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة (378) قال ابن الندیم فی فهرسته: إنه ذکر فیه أخبار الشعراء المشهورین من الجاهلیة و بدء فیهم بامرئ
القیس و طبقته و المخضرمین و من تبعهم من الإسلامیین علی طبقاتهم و جعل جریرا و الفرزدق فی صدر الإسلامیین و أورد محاسن أخبارهم إلی أول دولة العباسیین، و ذکر ابن هرمة و الحسین بن مطهر و من یستشهد بشعره منهم
للجرجانی النسابة ذکره ابن عبد البر- فی الاستیعاب کما فی کشف الظنون 2: 566
الذین استظهر توثیقهم باجتهاده للمیر عبد الفتاح الحسینی، صاحب العناوین المذکور فی (15: 350) ذکر قرب خمسین رجلا، و النسخة فی آخر بعض مجلدات تقریراته المذکورة فی (4: 378)
فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء
للمولی عبد الرضا بن محمد الأوالی نسل المکتل الموالی قن سید المرسلین و عبد أمیر المؤمنین و خادم الأئمة المعصومین و نواب أقدام المؤمنین و الصالحین- کما وصف نفسه کذلک فی أول الکتاب- و ذکر أنه سأله بعض الإخوان أن یکتب وفاة غریب طوس المدفون بخراسان [الحمد لله الذی زین ربوع أقطار السماوات و الأرضین بمصابیح الأئمة الطاهرین] ذکر فیه أن دعبل الخزاعی لما بلغ قوله فی التائیة
إلی الحشر حتی یبعث الله قائما
یفرج عنا الهم و الکربات
قال من حضر مجلس الرضا علیه السلام لما نطق دعبل بهذا البیت تهلل وجه الرضا علیه السلام و طأطأ رأسه إلی الأرض و بسط کفیه و رمق بطرفه إلی السماء و قال: [اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه و انصرنا به و أهلک عدوه- إلی قوله: یا دعبل هو قائمنا] ثم ذکر بقیة قصیدة دعبل إلی قوله:
خروج إمام لا محالة خارج
یقوم علی اسم الله و البرکات
قال ما لفظه: [قال أبو الصلت فلما سمع الإمام ذلک قام قائما علی قدمیه و طأطأ رأسه منحنیا به إلی الأرض بعد أن وضع کفه الیمنی علی هامته و قال: اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه و انصرنا به نصرا عزیزا] أقول: و مر تاجیج نیران الأحزان فراجعه و استظهر بعض الأفاضل من الحدیث المذکور فی هذا الکتاب أنه مستند ما نری من فعل الشیعة من القیام عند ذکر القائم علیه السلام و وضع الید علی الرأس، رأیت فی النجف نسخا منه عند السید آقا و غیره و نسخه مغلوطة ناقصة عندی قبلها وفاه النبی و بعدها وفاه المجتبی علیه السلام و لیس لها تواریخ، و یوجد عند الشیخ حسین القدیحی کتاب کشف الاخبار فی معرفة دقائق و حقائق طلب الثأر لهذا المؤلف عبر عن نفسه فی أوله ب [عبد الرضا بن محمد الأوالی نسل المکتل الموالی قن سید المرسلین و خادم الأئمة المعصومین و تراب
أقدام المؤمنین] لیس فیه أیضا تاریخ و مکتوب علیه أنه لابن المکتل البحرانی
مر فی (2: 402) بعنوان الأنموذج فی علوم البلاغة کما یظهر من خطبته و دیباجته
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر، طبع ببغداد أولا فی سنة 1349 ثم بصیدا ثانیا مع إلحاقات و تحقیقات فی سنة 1351.
مثنوی فی معجزه باهرة وقعت فی أحمدآباد کجرات، للمفتی میر عباس الموسوی. ذکره فی التجلیات و مر للناظم المن و السلوی فی الزهد و التقوی و منتخب الکشکول و یأتی موعظة حسنة.
أو علم البرهان أو جوامع علم المنطق للشیخ الرئیس أبی علی سینا. و هی غیر الموجز فی المنطق له الآتی (23: 251) أوله: [قال الشیخ الرئیس أبو علی (ره) ... و بعد، فقد سألنی الشیخ الفاضل الکریم أبو عمر محمد بن جعفر أدام الله توفیقه أن اختصر له جوامع علم المنطق فی رسالة موجزة جامعة للمعانی، فعملنا علی ملتمسه ... معانی کتاب إیساغوجی کل لفظ فأما أن یکون مفردا و هو الذی لا یدل جزء منه علی جزء من معناه و مثاله قولنا زید، و قولنا إنسان، و إما أن یکون مؤلفا].
لابن فهد الأسدی، جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، المذکور فی (1: 144) رتبه علی أربع قواعد أولها العبادات فی عدة کتب، أولها کتاب الطهارة. أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سید المرسلین محمد و آله الطاهرین، و بعد، فقد استخرت الله سبحانه و تعالی و عملت هذا المختصر ...] و هو إلی آخر الزکاة و آخر ما جف علیه قلمه قوله: [و للفقیر بذل القیمة] و مر شرحه الموسوم ب کشف الالتباس
لتلمیذه الشیخ مفلح الصیمری، رأیت نسخه من الموجز تاریخ کتابتها سنة 853 قوبلت مع نسخه مصححة من الأصل و فی خزانة المولی محمد حسین القمشهإی نسخه من موقوفات المولی مهدی القمشهإی فی سنة 1281، و نسخه أخری کتابتها و مقابلتها فی الخمیس 13 ذی الحجة سنة 966، فی کتب الشیخ جواد محیی الدین النجفی، و نسخه کتابتها سنة 968 فی کتب الشیخ هادی کاشف الغطاء مع المحرر بخط واحد.
ألف الشیخ ابن سینا کتابا یسمی ب تدارک الخطإ الواقع فی تدبیر طبی أو دفع المضار عن الأبدان و غیرها من العناوین.
و هو فی ثمانیة مقالات: 1- فی تعدید أنواع الخطإ، 2- فی الهواء، 3- فی الحمام، 4- فی الطعام، 5- فی الماء و المشروبات، 6- فی الحرکات، 7- فی أمر الاستفراغ.
فرغ منه بین (402) و (403) و جعله باسم أبی الحسن أحمد السهیلی وزیر الخوارزمشاهیة.
و یوجد منه ترجمتان بالفارسیة إحداهما فی المتحف البریطانی (11/ 6591A DD ) کتبت فی سنة 884. و جاء فی دیباجتها أنه ترجم ل جمال الدولة و الدین حسین ترخان. أوله: [افتتاح سخن سزاوار به نام حکیمی است که بدن آدم را ...] و أما ترجمته الثانیة فقد طبعت بدهلی باسم موجز عظیم النفع و راجع (4: 17).
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی، المعروف بالنجیب، و یأتی نقضه للحمصی.
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، المتکلم الفقیه، القیم بالأمرین جمیعا و الجالس مجلس الشیخ المفید، و المتوفی فی سادس شهر رمضان سنة ثلاث و ستین و أربعمائة (463) کما ذکره
النجاشی، کان حیا إلی التاریخ مع أن فی الخلاصة ذکر وفاته فی الخمسین.
یعنی لغز القانون تصنیف الشیخ البهائی، للمیرزا محمد إمام الحرمین ابن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، المتوفی سنة نیف و ثلاثمائة و ألف، قال فی کتابه فصوص الیواقیت إن فیه نبذة من عدة علوم کالحساب و الحروف و الرمل و الهیئة و الطب و النجوم، و فرغ منه سنة 1298 و مادة التاریخ: [لیس له نظیر] رأیت نسخه خط یده و هی المسودة فی آخره أنه فرغ منه بکربلاء سنة 1295. أوله: [حمدا لحکیم شفی أمراض الإنسان بقانون الإسلام و الإیمان ...].
مختصر من قانون أبی علی و هو لابن النفیس القرشی کما مر فی (17: 24). و شرح الموجز جماعة ذکر بعضها فی (14: 95) و لمحمد شریف الخاتونآبادی مؤلف معدن الفیض حاشیة علی الموجز ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 499 کما أن القطب (محمد) الطبیب ترجم الموجز بالفارسیة فی القرن العاشر و جعلها فی مقدمه و ثمانیة جملات باسم الأمیر نظام الدین الشیخ أحمد السهیلی. أوله: [حمدی که حاوی ذخیرة روز معاد و شکری که مقارن شفای مزاج علیل عباد باشد ...] و النسخة فی (المجلس 5315) کتبت بقلم النستعلیق فی سنة 907. و ذکرها فی فهرسه بعنوان ترجمه سهیلیة للقطب الطبیب و أخری فی طهران عند (أصغر المهدوی: 305) کتبت فی القرن الثانی عشر أو الثالث عشر بقلم النستعلیق ناقصة من آخره. و ذکرها فی فهرسه بعنوان ترجمه موجز یا منتخب قانون لمحمد الطبیب.
و لأهل الله بن عبد الرحیم الدهلوی- أخ الشاهولی الله- المتوفی سنة 1193 أیضا ترجمه موجز القانون علی ما یظهر من مقدمه کتابه تکملة هندی الموجود فی (الآصفیة 167 طب) الذی کتبه محمد تقی فی سنة 1193 فی 42 ورقة و معه تکملة یونانی له أیضا بخط الکاتب المذکور و نسخه أخری من تکملة
هندی أیضا فی (الآصفیة 403 طب) غیر مؤرخة فی 121 ص.
ترجمه منه لعباس بن محمد کاظم الشهیر بآقا کوچک، و اسمه حدیقة الطب ترجمه بأمر من شیخه و مرشده الآقائی المیر محمد فی فنین باسم ناصر الدین شاه، نسخه منه فی (طهران، پزشکی 1/ 81) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و معها ترجمه الأسباب و العلامات أیضا له، ترجم الأخیر بأمر الحاج میرزا أسد الله الموسوی فی سنة 1301 فی 27 باب و 407 فصل، و للمترجم مجمع الفوائد ألفه باسم مرشده المیر محمد فی سنة 1293.
للقاضی بطرابلس، الشیخ عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، تلمیذ القاضی ابن البراج و الراوی عن المرتضی و الشیخ و الکراجکی و هو کما یظهر من جملة من الفهارس غیر الموجز لأستاذه الآتی و إن احتمل الاتحاد و أن النسبة إلیه وقعت اشتباها منشؤه الاتحاد فی الاسم و اللقب.
للشیخ أبی عبد الله محمد، المفید، المتوفی 413.
ذکره النجاشی.
أو الموجز الصغیر فی المنطق للشیخ الرئیس أبی علی سینا و هو غیر الموجزة فی أصول المنطق له، المذکور (23: 148)، و إن خلطهما القنواتی فی فهرسه کتبه أولا الشیخ ثم أضاف إلی کتابه البرهان ثلاثة فصول و جعله جزء المنطق من کتابه عیون الحکمة الحاوی للمنطق و الطبیعیات و الإلهیات أوله: [إیساغوجی قال الشیخ الرئیس أبو علی (ره):
کل لفظ لا ترید أن یدل الجزء منه فهو لفظ مفرد کقولک الإنسان فإنک لا ترید أن یدل فیه بأجزائه علی شیء من الجملة] و هو غیر منطقه المندرج فی کتابه النجاة
للشیخ قطب الدین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری، ذکره الشیخ منتجب الدین
للسید النسابة أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز العلوی الحسینی المروزی، المولود سنة 527 قال یاقوت هو مجلد لطیف و قد اجتمعت به بمرو سنة 614
لهشام الکلبی، المعروف ذکره ابن الندیم و ابن خلکان
فی آداب الدعاة و الحدود، لأحمد بن إبراهیم الإسماعیلی، صاحب إثبات الإمامة و الزاهرة ذکره أیوانف، 117 و نقل عنه فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع ص 348 و 89 (الحاشیة)
فی شروط الدعوة الهادیة، إسماعیلی ذکره أیوانف، 216
للسید فضل الله الراوندی الحسنی، المذکور فی (8: 225) و هو أستاذ أئمة عصره و شیخ منتجب الدین و مر له رمل یبرین
فی الطب فی 38 باب و کل باب فی عدة فصول، و له فهرست فی الدیباجة مع ذکر المصادر لا نعرف المؤلف الا أنه ألفه فی عهد شیخوخته و غلبة النسیان علیه حتی یکون رسالة فی یده و أشار فیها إلی هدایة أخوینی و النسخة فی (المتحف البریطانی 5/ 32565A dd ) ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1096
لأبی الفرج الکاتب القزوینی، محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه، قال النجاشی رأیت هذا الشیخ و لم یتفق لی سماع شیء منه و یأتی له کتاب الموفور
فارسی فی النحو، للشیخ علی شریعتمدار الأسترآبادی ذکره فی کتابه غایة الآمال فی أحوال الرجال و مر له المواهب السنیة فی شرح
التبصرة الفقهیة و یأتی الموضح
منظومة فی الدرایة نظما لوجیزة البهائی، للحاج شیخ عبد الرحیم بن الشیخ عبد الحسین نزیل طهران، نظمها أوان بلوغه فی سنة 1309 و طبعت سنة 1343 و علیه تقریظ الحاج سید محمد باقر الحجة و الشیخ محمد حسن أبی المحاسن الحائری و أشرنا إلیه فی (1: 472) بعنوان أرجوزة فی الدرایة
للشیخ شمس الدین محمد بن مکی العاملی، أستاذ شیخنا الشهید الثانی، حکاه فی الأمل عن ابن العودی و لکن الموجود فی رسالة ابن العودی أن الشهید الثانی قرأ بالشام علی الشیخ شمس الدین محمد بن مکی من کتب الطب شرح الموجز النفیسی و غایة القصد فی معرفة الفصد من مصنفات الشیخ المذکور و المتوفی سنة 938، و الظاهر أن خصوص الأخیر من تصانیف الشیخ و شرح الموجز هو شرح النفیسی المشهور
للمیر سید علی الهمدانی، المذکور فی (9: 765) فی التأویل العرفانی لعدة أحادیث بالنثر و النظم الفارسی، أوله: [قال الله تعالی وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ” دوش خدمت آن عزیز حاضر بود این آیة مع ما قبله] و النسخة فی (الملک 29/ 4250) کتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواری فی المشهد الرضوی و معها 27 رسالة أخری کلها منسوبة إلی الهمدانی، و نسخه أخری فی قسم غیر المفهرس من (المجلس 15/ 3160) کتبت فی 916 ذکرت فی فهرس الموقتة للمکتبة بعنوان مچلکه أقول: ذکرت فی فرهنگ نفیسی أن موچلکه مأخوذة من الترکیة و یراد بها السند الشرعی و المرسلة و یأتی للهمدانی میزان العقائد
رسالة فی التوحید، للسید نجم الحسن بن السید أکبر حسین النقوی اللکهنوی، صهر المفتی میر عباس و تلمیذه المعاصر، بلسان الأردو، مطبوع بلکهنو و ترجمته بالإنگلیزیة و الگجراتیة کلها مطبوعات
فی شرح معما الشیخ البهائی، للمفتی میر عباس ذکره فی التجلیات و مر له آنفا موجزة رائعة و یأتی موجه کوثری
مثنوی بالأردو طبع بالهند
للسید هادی اللکهنوی ألفه سنة 1267، و طبع فی لکهنو و هو عربی جاء فی أوله و آخره أنه أخ للسید مفتی میر عباس و علی ظهره قطعة التاریخ للمؤلف قال فیها:
تألیف هادی بن علی بن جعفری است
کان نو گل شکفته باغ هنروری است
و فی ص 482 من ثالث وقایع الأیام: الموجزة الکوثریة فی شرح القصیدة الحمیریة لآقا سید هادی الهندی موجود عندی فراجعه
لهشام الکلبی، ذکره النجاشی و ابن الندیم، و مر له آنفا الموجز فی النسب 23: 252
بالأردو، طبع سنة 1312، للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجنفوری، المتوفی حدود سنة 1333
للسید عبد الحسین بن السید یوسف بن جواد بن السید إسماعیل بن محمد بن إبراهیم شرف الدین العاملی الموسوی، نزیل صور طبع فی مجلة العرفان
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست و مر له أخبار من قتل من آل أبی طالب
و أخبار یزید و الغارات المطبوع أخیرا
فی فضائل الزهراء و الأئمة الهداة و إثبات إمامتهم بالنص الصریح، و الرد علی سائر المذاهب و الملل، و هو کبیر جدا فی ثلاثة و ثلاثین ألف (33000) بیت، للسید خلف المشعشعی، صاحب منظومة فی النحو و المتوفی سنة أربع و سبعین و ألف (1074) کما فی دیوان السید شهاب الدین الموسوی
للسید علی الهمدانی، المتوفی سنة ست و ثمانین و سبعمائة 786 المذکور فی (9: 765) طبعت مع ینابیع المودة و أیضا مستقلا فی سنة 1310 و أفرد القاضی نور الله المرعشی رسالة فی إثبات تشیعه، کما مر فی (11: 9) و ترجمه فی المجالس
لأبی الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاری، شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن الغضائری الذی توفی سنة إحدی عشر و أربعمائة 411 ذکره النجاشی
للسید نجم الحسن اللکهنوی (1279- 1353). و علیه تقریظ الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری و مر للمؤلف الموحد آنفا (23: 253).
[لجامعه و محرره الحقیر محمد الحسینی الشویکی ...] نسخه خط ید المؤلف فرغ منه سنة 1171. أوله: [الحمد لله الذی أرسل محمدا رحمة للعالمین ...] نسخه مذهبة فی 46 ص فی مکتبة الظاهریة بدمشق کما فی (فهرس التواریخ: 300).
ألفه أولا مؤلف کنز الراغب الطالب فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کما ذکره فی دیباجة الکنز و قد ذکرناه فی حرف الکاف (18: 154- 155).
مر فی (3: 202) بعنوان التائیة.
فیما أنکره العلماء علی بعض الشعراء فی شعرهم من الکسر و اللحن و السناد و الإیطاء و الإقواء و الإحالة و الاضطراب و هلهلة النسج و غیرها من العیوب، للمرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی، صاحب أخبار أبی تمام ذکره ابن الندیم فی فهرسه الموسوم ب فوز العلوم و هو موجود فی بعض المکتبات بقسطنطنیة بین الجامع الشریف و مکتبة والدة السلطان، و طبع فی مصر سنة 1343، کما فی جامع التصانیف الحدیثة و نسخه عصر المصنف کتابتها سنة 366 فی مسجد سلطان أحمد خان رقم 1012 کما فی تذکره النوادر.
إسماعیلی- گجراتی. ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف، 391.
فارسی فی قصة موسی و الطور. یوجد فی (پیشاور، دار العلوم الإسلامیة، مشرقیة، 1458)، کما فی فهرسها (لباب المعانی).
أو إعجاز موسوی أو قصة موسویة لمعین الدین مسکین الفراهی، مر بعنوان قصص موسی 17: 108.
و یقال له علم التألیف لأنه یعرف به کیفیة تألیف النغم و الألحان. قال ابن سینا فی أول رسالة الموسیقی له: [إن صناعة الموسیقی تشتمل علی جزءین أحدهما یسمی التألیف و موضوعه النغم، و الثانی الإیقاع و موضوعه الأزمنة المتخللة بین النغم]. قال الخواجة نصیر الطوسی فی أول أخلاق ناصری ما ترجمته:
[إن أصول الریاضی أربعة أنواع: الأول معرفة المقادیر و هو الهندسة، الثانی معرفة الأعداد و هو علم الحساب، و الثالث معرفة اختلاف أوضاع الأجرام العلویة و هو النجوم، و الرابع معرفة النسب المؤلفة و أحوالها و هو علم التألیف أی الموسیقی ...].
مر تحلیل الموسیقی شرعا من الفیض الکاشانی م 1091 و الشیخ هادی الطهرانی فی 16: 62- 63 و یأتی النسب التألیفیة للحزین. و مر فی هذا الموضوع فی (15: 324) بعنوان علم موسیقی، و فی (21: 406) بعنوان مقالة فی الموسیقی، و فی (8:
152، 168، 170) بعناوین دستور تار و دستور موسیقی و دستور ویلن و فی (7: 276) بعنوان خودآموز موسیقی و مر بعناوین خاص للکتب الموسیقیة مثل بهجة الروح 3: 162 و بحور الألحان 3: 50 و مجمع الأدوار 20:
16 و الکرامیة 17: 290 و القیاسات التی تستعمل فی الموسیقی 17: 221 و المدخل إلی علم الموسیقی 20: 247.
لأبی المفاخر الأرموی. توجد بهذا العنوان و النسبة فی (طهران، الملیة 545 موقت) مع رسالة عبد القادر المکتوبة فی 693 فی المدرسة المستنصریة الواقعة فی بغداد. رأیت النقل عنها فی شرح مثنوی شریف ص 889.
أقول: أما أبو المفاخر الأرموی، فهو صفی الدین عبد المؤمن بن یوسف بن فاخر الأرموی الآذربایجانی، من فنانی بلخ، سکن تبریز و بغداد، ولد حدود سنة 613 و توفی 693. و له بالفارسیة إیقاع در موسیقی ترجمه إلی الترکیة شکر الله أحمد أوغلو و أدرجه فی کتابه الکبیر. و ترجمه إلی العربیة أحمد بن عبد الرحمن الموصلی.
أما عبد القادر فیحتمل کونه کمال الدین عبد القادر بن غیبی الحافظ المراغی، أیضا من الفنانین کان خطاطا و شاعرا و ماهرا فی الموسیقی. ولد فی 754- و توفی 837. ذکر له فی الموسیقی: جامع الألحان، زبدة الأدوار، ساز چینی، کنز الألحان،
مقاصد الألحان. کلها فارسیة.
فارسیة، للحکیم نظام الدین أحمد الگیلانی تلمیذ المیر الداماد (م 1040)، کان فی خدمة بلاط القطب شاهیة بحیدرآباد إلی عصر عبد الله القطب شاهی (1035- 1083)، و توفی 1059. له مجموعة فی فنون مختلفة سماها شجرة دانش توجد فی الآصفیة (المجامیع 39) بعض رسائلها بخط المؤلف بتاریخ 1045. و من الرسائل التی تشکل کتابه شجرة دانش رسالة فی علم الموسیقی و کیفیة أصلها و فرعها. راجع فهرست نسخههای خطی فارسی 1:
673 و 5: 3908.
فارسیة. لأمیر خان الکوکبی الگرجی، مطرب البلاط الصفوی، الشاه سلطان حسین (1105- 1135)، ألفها فی 25 ع 2/ 1108 حین ما مضی من عمره 78 سنة، فی قسمین: النظم و النثر. فی 15 بابا: الباب الأول فی أسامی الاثنی عشر مقام، و الخامس عشر فی آداب مطرب (دهل). و المؤلف غیر قباد بیگ الکوکبی الگرجی المتوفی 1033 الموجود کلیاته فی (طهران، دانشگاه). و الرسالة موجودة فی (طهران، الملک 2/ 1672) و (طهران، المجلس 2211).
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9:
293). ذکر له فی هذا الموضوع قانون استیفا. و لم أعثر علی نسخه منه.
قطعة فی بیان الموسیقی، لبابا أفضل محمد بن حسن الکاشانی، المذکور فی (9: 116). طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 653- 654).
أوله [لحن آوازهایی چند بود بهم آورده از نغمات مختلف، که نفس از شنیدن آن لذت یابد].
للحاجی محمد حسن آقا بن علی نقی الگنجوی التبریزی، مؤید التجار، المتخلص بگنجو، من معاصری فتح علی شاه القاجار
یوجد فی (طهران، دانشگاه، 4/ 3204) ضمن کلیاته المؤرخة 1323.
لدرویش علی چنگی الخاقانی، من القرن الحادی عشر، ابن میرزا علی بن عبد العلی بن محمد مؤمن قانونی بن الخواجة عبد الله بن الخواجة محمد مروارید. و یبعد اتحاده مع درویش علی الطبیب المذکور فی (9: 323).
ذکر ثلاث نسخ خطیة منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی 5: 3910.
فارسیة، لروحانی. أوله: [در بیان سرودسرایان علم موسیقی و دانستن شعبات آن. بسملة. سرودسرایان عشرتکده قال که بنورس سرا بوستان کار کام و زبان ساختهاند به شهد صانعی عذب البیانند ...
بدان ای عزیز ... که این رسالهای است در بحث علم موسیقی، که عبارت است از نغمهای چند مناسب و موزون]. یوجد فی (طهران، دانشگاه 6/ 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معینای الأردوبادی، المؤرخة 1104 کما فی فهرسها.
ل روشن ضمیر خنیاگر بندهزاده عالمگیر (؟ عالمگیر 1069- 1118). ترجمه من الآثار الهندیة. أوله: [سرود اثر آموز و اثر سرود نمود، زمزمه حمد کار ساز بندهنوازی است که به آهنگ وجود صاحب مقام محمود]. مر فی (9: 391) روشن ضمیر، الماهر فی الموسیقی، الذی صنف مقامات عربیة و فارسیة و هندیة و مات فی 1077، یحتمل اتحادهما. ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی، 5: 3911 أربعة نسخ من الرسالة.
للخواجة عبد الرحمن بن سیف الدین الغزنوی، من الشعراء و الفنیین فی القرن العاشر، و المذکور فی (9: 789). فارسی نظما و نثرا. طبع ضمن دیوان سروش الأصفهانی شمس المناقب بطهران سنة 1300- 1301. أوله: [چنین گوید خواجه عبد الرحمن بن سیف الدین غزنوی که علم موسیقی علم شریفی است، دانستن آن برای اطبا و حکما فوائد زیاد بخشیده آنچه از کتب این علم مطالعه نمودهام مختصری بیان میشود: آوردهاند که
فیثاغورس ...]. یوجد فی طهران، دانشگاه، 4/ 3806) نسخه منه أولها: [مختصری است در بیان دوازده مقام موسیقی و بیست و چهار شعبه و شش آوازه که دانسته شود وضع هر مقام].
لعبد الرحمن الجامی. مر بعنوان دستور موسیقی، 8: 168 و هو فی مقدمه، و تمهید، و فصل، ثم قسمین، کل قسم فی فصول، فرغ منه فی رجب 890. طبع مع ترجمته إلی الروسیة من بلیایوا(BELIYA EVA) فی تاشکند سنة 1960 م. و شرحه بالفارسیة لحسین علی ملاح طبع فی مجلة موسیقی بطهران. أوله: [... بعد از ترنم به نغمات سپاس خداوندی که شعبهدانان مقامات بندگی را گوش امید]. نسخه شایعة، أقدمها ضمن کلیاته فی (إستانبول، طوپقپوسرای، 5/ 672) کتابه الکلیات 877- 895، و (طهران، الملک 22/ 4795) أیضا ضمن کلیاته المؤرخة 895.
لمحمد علی. ألفه حسب طلب أحد الأعاظم باسم مهدی فی ستة أبواب. یوجد فی (هند، بانکیپور، 2241). أوله: [حمد و سپاس و ستایش مر خدای راست که لازم بر هر شیء]، من القرن 19 م. کما فی فهرسها.
للشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی، تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره فی أمل الآمل توفی هو بالبصرة سنة 1053، و هو متحد مع ابن ناصر بن رحمة- صاحب مواهب الفیاض، و إن کان یظهر من المحدث الحر تعددهما.
للفارابی، مر له المدخل إلی علم الموسیقی 20:
247 و رسالة بعنوان القیاسات التی تستعمل فی الموسیقی 17: 221.
لخواجه کلان الخراسانی، ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی، 5: 3912- 3913 تحریران من رسالته فی هذا الموضوع.
أحدهما نسخه (طهران، سپهسالار 7/ 1913) یذکر فی مقدمته أنه فی مقدمه و ثلاثة
أبواب و خاتمة و دائرة موسیقیة، و أما فی المتن فیأتی بعد المقدمة فصول متوالیة.
أوله: [حمد له. و بعد، معروض ضمیر أعزه میگرداند بنده حقیر فقیر کثیر ...، المشتهر به خواجه کلان خراسانی، که در اثنای تحصیل در حفظ کلام قیوم، گاهگاه در ترنم جهت تحقیق آهنگها و دائرههای أصول و قواعد موسیقی اقدام میرفت ... این رسالة مشتمل است بر مقدمه و سه باب و خاتمة]. أما تحریره الثانی الموجود فی (طهران، دانشگاه: 4/ 7499) ففی مقدمه و ثلاثة أبواب و کل باب فی فصول. أوله:
مقام اندر عدد هشت آمد و چار
دو نغمه هر مقامی راست ناچار ...
روایت است از حضرت موسی ... با قوم خود به صحرا رسیدند].
لمیر صدر الدین محمد بن المیرزا شرفجهان بن القاضی جهان السیفی القزوینی، ذکره القاضی أحمد فی الفصل الثالث من گلستان هنر و قال کان وصالا، خطاطا، نقاشا و موسیقارا. له تذکره الشعراء کما فی تاریخ تذکرههای فارسی، 1: 267. توفی قریبا من بسطام فی ع 1/ 1007. و رسالته فی الموسیقی فی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة: المقدمة فی تعریف النغمة و الإیقاع و ذکر أسامی بعض الفنیین. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... اما بعد حمد پروردگار أزل و أبد را ... که محیط فلک نیلگون شعبهای حقیر از دریای فیض بیمنتهای اوست]. لم یذکر اسم المؤلف فیه. أما فی آخر نسخه (أکسفورد، 2/ 2827) المکتوبة فی 1008، جاء إنها تألیف المیر صدر الدین محمد ألفه باسم السلطان حسین میرزا.
لمحمد بن محمود بن محمد النیشابوری، فارسی فی عشرة فصول. یوجد فی (لنینگراد، أکادمیة العلوم) ضمن المجموعة المؤرخة 663 و طبع باهتمام محمد تقی دانشپژوه ضمن مجموعه هفتادسالگی فرخ (ص 99- 103).
لمجید الأوحدی، المذکور فی (9: 1314).
و النسبة بینه و بین علم الطب، للمیرزا نصیر الفارسی الطبیب المذکور فی (9: 1197) ذکرت فی مقدمه طبع دبستان للمیرزا فرصت حفید المصنف.
فی مجلدین طبع بإیران قبل سنة 1321 ش کما فی دائرة المعارف إسلامیة إیران: 71.
لحسین عبداللهی المتخلص ب (همت) المذکور فی (9: 1300).
أو المدخل إلی صناعة الموسیقی للشیخ الرئیس أبی علی سینا. طبع ضمن مجموعة فی 12 صفحة فی حیدرآباد، بالعنوان الأول و ذکر الناشر فی آخرها [و قد نقلنا هذه الرسالة عن النسخة القدیمة المحفوظة بمکتبة رامفور رقم 82 فی الحکمة. و قابلناها علی نسخه المکتبة الآصفیة بحیدرآباد]. و ذکر فی عیون الأنباء رسالة له بعنوان المدخل إلی صناعة الموسیقی و أضاف: [و هو غیر الموضوع فی النجاة]. و أما المطبوع فی حیدرآباد فهو عین ما هو موجود فی کتابه النجاة.
و رأیت له رسالة فی الموسیقی قال فیها: إن صناعة الموسیقی تشتمل علی جزءین أحدهما یسمی التألیف و موضوعه النغمات، و ینظر فی حال اتفاقهما و تنافرهما الثانی الإیقاع و موضوعه الأزمنة المتخللة بین النغم و النقرات المنتقل بعضها إلی بعض و ینظر فی حال وزنها و خروجها عن الوزن، و الغایة فیهما جمیعا صفة للحن ...] راجع إمکان اتحادهما.
فارسی، أوله: بسملة ...
در شیوه موسیقی سخن بسیار است
از جملة وجود هر سخن أدوار است
غافل منشین ز نغمه داودی
کین قول یقین ز سالک أطوار است
یوجد بطهران (سپهسالار 2/ 142)، ضمن مجموعة من القرن العاشر، کما فی فهرسها.
مر بعنوان الموسخ 23: 256 و الظاهر أنه بالسین.
لأبی طاهر الزراری محمد بن عبید الله بن أبی غالب أحمد و جده السادس بکیر أخی زرارة بن أعین الشیبانی بالولاء و هو الذی کتب له جده أبو غالب الإجازة المشهورة کما مر فی (1: 143).
لأبی عمرو الزاهد الطبری، المعروف بغلام ثعلب و صاحب ثعلب و صاحب کتاب المناقب و کتاب أسماء الشعراء و تفسیرها کما مر فی (2: 68).
النحویة الحاجبیة، للشیخ شمس الدین محمد بن أبی بکر بن محمد الخبیصی، نسبته إلی خبیص، قریة بین فارس و کرمان، و الموشح موجود کان من کتب السید محمد خلیفة فی النجف کتابتها سنة 1096، و فی خطبته بعد ذکر النبی ذکر: [آله الطیبین الطاهرین المبجلین ...] و ذکر فی کشف الظنون فی شروح الکافیة: [و للسید الشریف الجرجانی المتوفی سنة 816 حاشیة علی الموشح و شرح أبیاته بعض علماء کرمان باسم الشاه شجاع الذی مات سنة 785].
أو غنچة گل منظوم فارسی للمولی مشکی (موشکی). فی بیان صناعة وسائل اللعب النار فی لیالی الأعیاد. أثنی فی أوله علی خان یسخارومی خان. جاء فی أوله:
چون دمی فکر و تأمل کردم
نام آن باغچه گل کردم
أوله:
نسخه موشک ملا مشکی
که رود کشتیش اندر خشکی
هست توحید خداوند کریم ...
نسخه منه فی (طهران، دانشگاه، 9/ 2596)، بخط عنایة الله ضمن مجموعة کتابتها 1086.
لشاهزاده محمد رضا میرزا القاجار، المتخلص بأفسر ابن فتح علی شاه، المتوفی 1277. تتبع فیه موش و گربه لعبید الزاکانی المذکور فی (17: 98). جاء فی آخره تاریخ نظمه 1244 و اسم المنظومة:
در هزار و دویست و چل و چار
یافت این موشنامه تبیانا
أوله:
ای رخت همچو ماه تابانا
وی کفت همچو أبر نیسانا
یوجد فی (طهران، دانشگاه، 7/ 3527) مع منظومة گلنامه الذی نظمه مشترکا مع أخیه عبد الله میرزا، کما مر فی (18: 231) غیر أنا ذکرنا هناک اسم الناظم محمد میرزا (نقلا عن الفهرست المنقول عنه) فلیصحح.
لعبید الزاکانی، مر فی (17: 98) و مر ممن تتبعوه فی هذا الموضوع (5: 927). و إلیک عدة منظومات فی هذا الموضوع:
1- خوکنامه أو گهرنامه. لتقی الدارابی. أوله:
خوشتر از حمد نیست عنوانا
لب گشایم بحمد یزدانا ...
أول داستان گهرنامه
آخرش خوکنامه به پایانا ...
2- زرندیة لموفق السلطنة. نظمه نقدا علی مأموری الدولة فی مکافحتهم الأفیون فی زرند بکرمان، سنة 1303 یوجد نسختان منه فی (طهران، الدکتور مفتاح) کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی، 4: 2854. 3- گلشن هوش در جدال گربه و موش لا یعرف ناظمه، طبع سنة 1262.
انتخب الناظم الفار رمزا للعقل و الهرة رمزا للجهل.
4- نخبة النصائح، فی قصة الفار و الهرة. أوله:
هر ثنای بیحد و بیچند و چون
کز دهان هر ثناگو شد برون
یوجد نسخه منه فی (قم، آستانة، 1/ 6285) کتابته 1319.
5- همیان، فرغ الناظم منه فی 1280 (أو 1286) فی نقد بعض أصحاب المذاهب. جاء فی آخره:
کرد سائل ز نام نسخه سؤال
گفتمش در جواب همیانا ...
نام راقمش صفاهانی
و از محلات شاه شاهانا ...
لیک چون شاعران همیدانند
بیشعوران چو من حیرانا
؟ أوله: [حمد له. صلاة. أما بعد فهذا همیان مطروس المخالفین ...
ای خردمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه برخوانا
قصة موش و گربه را تو بنظم
بشنو از من چه در مکنونا
گربهای بود شهر أصفهان
عاقل و فاضل و بسی دانا
یوجد فی (طهران، سپهسالار 7197) بخط میرزا حسن الکاشانی، من غیر دیباجة، و ذکر نسبته إلی محمد کریم خان القاجار. و فی (الرضویة 1063- 6570) کتابته 1310 ذکر تاریخه 1286- همیانا و لم یذکر ناظمه. و فی (همدان، غرب، 4788) کتابتها 1289، و ذکر فی الفهرست احتمال کون تخلص الناظم حیران.
لشائق الأصفهانی، محسن بن محمد حسین، المذکور باسمه محسن فی (9: 977). و هو فی 500 بیت أدرج فیها 110 بیت من گربه و موش لعبید الزاکانی المذکور فی (17: 98). یوجد فی لندن (اندیاافیس، 1581) کتابته رمضان 1244.
لکیوان. المذکور تفصیله فی (9: 927).
للشیخ محمد کاظم النهاوندی ابن الحاج محمد علی بن الحاج سلیمان، ناظم جوز و خرما علی سیاق نان و حلوا للشیخ البهائی. أوله:
ابتدأ حمد حی سبحانا
بعد نعت پیغمبر دانا
یوجد مع المنظومة المذکورة فی (طهران، دکتر مفتاح، 3/ 155) کتابته صفر 1332.
لمحمد باقر بن محمد جعفر الشیخی الهمدانی، المتوفی سنة 1319. ذکره فی دیباجة کتابه التوضیح الذی هو أیضا فی حل إشکالات هدایة و إرشاد و یظهر منه أنه صنفها مع رسالة إیضاح قبل توضیح المذکور و الثلاث فی حل معضلات هدایة الصبیان و إرشاد العوام- تألیفی الحاج کریم خان.
أول التوضیح: [حمد خداوند راست که نقصانی در صحت أو نیست و درود ...] و نسخه التوضیح فی (المجلس 9/ 2769) کتبه إبراهیم بن علی أصغر فی یوم الخمیس (19 ج 1/ 1297).
مر فی (4: 493) بعنوان توضیح خلاصة الحساب لتلمیذ الماتن، ألفه قبل سنة 1030، نسخه منه فی (الرضویة 171 ریاضی) کتبت بخط النسخ فی 84 ورقة.
فی الحکمة، للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکره فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد صالح الغروی المذکورة (فی 1: 241).
شرح فارسی ل سی فصل الذی ألفه الخواجة نصیر الدین الطوسی، لحسام بن شمس الدین الخطیب اللاهیجانی المشهور ب [خطابی] نسخه منه فی (القاهرة، دار الکتب 7 المیقات فارسی) کتبه محمد أمین میر بن والی الدین پاشا فی (16 ج 1/ 1199) فی 100 ورقة، و مر سی فصل فی (12: 291) کما مر شروحه المتعددة فی (13: 311).
أی إرشاد الهادی فی النحو، لسعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی، صاحب المطول المذکور فی (6:
202). ألف الإرشاد لولده فی خوارزم سنة 778. ذکر فی کشف الظنون فی
(1: 85) و ذکر بعض شروحه و لم یذکر هذا الشرح الموسوم ب موضح الرشاد. و هو للسید صدر الدین علی، المعروف بعلی خان المدنی بن نظام الدین أحمد الحسینی الشیرازی المتوفی سنة مائة و عشرین و ألف (1120). ذکر فی الروضات بهذا العنوان و فی بعض المواضع بعنوان توضیح الرشاد و أما فی الأمل فذکر بعنوان الشرح. أول الموضح بعد الخطبة و الدیباجة: [غرة، النحو علم بقوانین ألفاظ العرب من حیث الإعراب و البناء و فائدته حفظ اللسان عن الخطإ فی المقال و موضوعه الکلمة و الکلام فالکلمة لفظ موضوع مفرد و هو اسم و فعل و حرف. و الکلام لفظ مقید بالإسناد و لا یتأتی الا فی اسمین أو فعل و اسم، إیضاح الاسم کلمة معناها مستقل غیر مقترنة بإحدی الأزمنة الثلاثة و یختص الاسم بالجر و التنوین و الإضافة ...]. و نسخه موضح الرشاد فی المکتبة الجزائریة فی النجف سقط من أوله شرح الدیباجة إلی لفظ غرة و هو شرح مزج بخط النسخ تعلیق الجید و کتب المتن جملة جملة بالحمرة و ینتهی الموجود منه إلی أواخر باب الجمل.
و هو الکتاب المعروف ب الصرفة للشریف المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی. و مر له قریبا منقذ البشر.
للشیخ مهذب الدین أبی إبراهیم أحمد بن محمد الوهرکینی. ذکره الشیخ منتجب الدین.
للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی، صاحب کتاب الفرق المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها کما ذکره النجاشی
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد، المتوفی 413 أحال إلیه فی المسائل السرویة و ذکره النجاشی کذلک، لکن فی آخر رسالته فی المتعة قال: [و قد أملیت فی هذا المعنی کتابا سمیته الموضح فی الوعد
و الوعید] و الظاهر أنه من غلط نسخه الرسالة
حاشیة علی القوانین المحکمة فی الأصول المذکور فی (17: 202) و هو للسید شهاب الدین التبریزی صاحب أنساب العلویین المذکور فی (2: 381) ذکر أنه فرغ من مجلده الأول فی النجف سنة 1341
إسماعیلی- سلیمانی ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل: 348 نقلا عن أیوانف 361
للشیخ عبد الحسین بن نعمة الطریحی النجفی، المتوفی سنة 1295، موجود فی بیت الطریحیین فی النجف
فی الفقه، لابن أبی جمهور، صاحب موضح الدرایة المذکور آنفا ذکره فی إجازته للشیخ محمد الغروی المذکورة فی (1: 241)
لعلاء الدولة السمنانی البیابانکی، صاحب قواعد العقائد المذکور فی (17: 185) حکی عنه فی المجالس بعض کلماته الصریحة فی عدم کونه إمامیا اثنی عشریا کقوله بوفاة المهدی و جزم بأنه شیعی غیر اثنی عشری، یعنی أنه مثل سائر الصوفیة قال بإمامة علی و وصایته و ولایته بعد الرسول صلی الله علیه و آله
فی تصحیح جل الأسانید الشائعة فی تهذیب الأحکام و غیره، للشیخ علی الأسترآبادی ذکره فی کتابه غایة الآمال عند تعداد تصانیفه و مر له موجز المسائل آنفا
مرت بعنوان المسألة الموضحة متعددة و الرسالة الموضحة
إسماعیلی، ذکره مجدوع فی فهرست الکتب و الرسائل: 97 و لم یعرفه، و أضاف: أنه لبعض الحدود فی الرد
علی بعض المعطلین المسمی بالجمل، و ذکر ابنی علی نقی المنزوی فی الحاشیة، توضیحا لها: ذکره أیوانف، 400 و لم یعرفه أیضا، و لکن تحت رقم 279 نسب الرد علی الزندیق الجمل إلی إدریس بن الحسن، صاحب عیون الاخبار و فنون الآثار فی ذکر النبی المصطفی المختار، المتوفی 19 ذی القعدة 872 ه/ 1468 م (راجع أیضا، الفهرست ص 73)
أیضا إسماعیلی ذکر فی ملحقة فهرست الکتب و الرسائل: 348 نقلا عن أیوانف، 210
لأبی جعفر محمد بن بکران بن حمدان الرازی، الساکن بالکوفة ذکره النجاشی، و لعله الذی سمع منه التلعکبری سنة 345
لأبی الحسین محمد بن علی بن فضل بن تمام الدهقان الکوفی، الذی سمع منه التلعکبری سنة 340 ذکره النجاشی
مختصرة لآقا محمد رضا القمشهإی، طبعت مع الجمع بین الرأیین سنة 1315 و مر للمصنف الخلافة الکبری فی (7:
بلسان الأردو، طبع بالهند، من إملاء تاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی سنة 1312
للسید علی بن أبی القاسم الحائری اللاهوری المعاصر، مطبوع بالأردو
له أیضا، مطبوع، و یأتی له أیضا موعظة الغدیر
بلسان الأردو، للسید علی محمد المذکور آنفا و یأتی له موعظة عظیمآبادیة
فارسی، لمحمد باقر نجمی ثانی، فی بابین: الباب الأول فی ستة فصول، و الثانی فی أربعة فصول فرغ المؤلف منه سنة 1021 یوجد فی (لندن، اندیاافیس، 2205) کما فی الفهارس
بلسان الأردو مطبوع، للسید أبی الحسن بن نقی شاه الرضوی الکشمیری، المتوفی بعد سنة 1340، و مر له أحسن المواعظ فی (1: 289) و إسعاف المأمول فی (2: 59) و له أیضا الحجة القاطعة و سواء السبیل
للمفتی میر عباس بن علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی (25 رجب 1306) ذکره فی التجلیات و مر له آنفا موجزة رائعة
للسید محمد علی الشاه عبد العظیمی النجفی، منتخب من مواعظ البحار فی جزءین طبع أولهما فی سنة 1329، مر له منتخب نهج البلاغة و منتخب البخاری و منتخب التفاسیر و منتخب الرجال و غیرها
لمجذوب علی شاه، محمد جعفر الکبودرآهنگی، المذکور فی (9: 964) مجموعة دساتیر صدرها باسم محمد رضا میرزا الوالی بگیلان و جمعها محمد طاهر بن الحاج محمد إبراهیم الگسکری، کما فی المقدمة- و معها عدة رسائل کتبها المؤلف إلی بعض معاصریه و فیه أیضا قبالة بخطه، أوله: [الحمد لله علی مکارمه التی لا تحصی اما بعد، حسب الأمر أنجم خدم پاک طینتی] و النسخة فی (طهران، الأدبیات 202 ج) کتبت بقلم النستعلیق الشکستة فی القرن الثالث عشر و فی (25/ 3/ 1309) بیعت بتومان واحد و هو فی 37 ورقة
للشیخ حسین بن علی محمد القمی، المتوفی حدود سنة 1331 فی حکمة الصوم و أسراره و خواصه و آثاره و ثوابه و آدابه فی عدة کراریس تبلغ ألفی بیت، بخط السید محمد تقی بن أحمد الحسینی الأورازانی الطالقانی الطهرانی، المتوفی سنة 1325، رأیته بخطه عند ولده الحاج السید أحمد المولود 1303
فارسی، إسماعیلی ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل: 348 لمجدوع نقلا عن أیوانف، 726
للسید مهدی البحرانی، المتوفی 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه و له عین الفطرة و الولایة الکبری و شوارع الروایة إلی مشارع الدرایة المذکور فی (11: 28)
فی شرح الزیارة الناحیة بالأردو، مطبوع و هو للسید علی محمد النقوی، و مر له موعظة جوادیة و یأتی له موعظة یونسیة أیضا
للکراجکی عملها لنفسه فی کراستین کما فی فهرس کتبه و مر له المنهاج فی معرفة مناسک الحاج
للسید علی اللاهوری ابن أبی القاسم، مطبوع و مر له موعظة تقیة
للسید أحمد علی بن المفتی میر عباس اللکهنوی التستری، المعاصر مطبوع بالأردو
للسید مصطفی المدعو بمیر آقا صاحب بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المتوفی سنة 1323 طبع فی ضمن مجموعة بالهند
فارسی، إسماعیلی ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، ص 348 نقلا عن أیوانف، رقم 728
للسید علی اللاهوری المذکور، مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة
إسماعیلی و هی فی أداء الزکاة باسم دوسی الحکیم مطلعها: [الحمد لله الذی زکی عباده] هذا کل ما جاء فی فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع فی توصیف هذه الموعظة
فارسی مختصر ترجمه ل تنبیه الراقدین للمولی محمد طاهر بن محمد حسین النجفی الشیرازی القمی معارض المجلسیین و صاحب مونس الأبرار المتوفی سنة 1098، و هو غیر مباحثة النفس الذی مر ذکره قال سیدنا فی التکملة: إنه طبع مع محاسبة النفس لابن طاوس أقول: هو محاسبة النفس للکفعمی نعم رأیت طبعه مع مفتاح الفلاح- البهائیة- و طبع تنبیه الراقدین مع محاسبة ابن طاوس- أخیرا- و نسخه من ترجمته الفارسیة المعبر عنها ب موعظة النفس موجودة فی کتب الحاج علی محمد النجفآبادی أوله: [الحمد لله رب- إلی- إیاک نستعین و صل علی حبیبک] ذکر فی أوله أن أحسن المواعظ ذکر الموت و أورد رباعیات کثیرة فی هذا المعنی ثم شرع فی الترجمة بذکر العربی ثم الفارسی
بلسان أردو، مطبوع و هو للسید علی محمد بن السید محمد سلطان العلماء النقوی اللکهنوی المتوفی 1312
لأبی الفرج الکاتب القزوینی، محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه: لقیه النجاشی و لم یتفق سماعه منه، و مر له قریبا الموجز المختصر من ألفاظ سید البشر 23: 252
للمیرزا أحمد الروضاتی بن محمد باقر بن جلال الدین بن المیرزا مسیح بن صاحب الروضات مؤلف مغانم النصوص ذکر أن مجلده الأول فی أحوال المعصومین الأربعة عشر، و الثانی فی أحوال أسرة صاحب الروضات و السید صدر الدین و الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و الثالث فی مشایخهم و تلامیذهم المجازین منهم
فی صیام الأیام المفصلة فی السنة، و ما فی ذلک من المعانی الشریفة الحسنة تألیف شرف الدین جعفر بن محمد بن حمزة و هی بابان یحتویان علی اثنی عشر فصلا، الباب الأول فیما جاء عن أولیاء الله من التراغیب فی الصیام و للصائم من الثواب، فی ستة فصول: 1- فیما جاء عنهم من الترغیب فی الصیام و فضل السحور و الإفطار، 2- فی فضل شهر رمضان و فرض
صیامه، 3- فی الأحکام الواجبة علی من أفطر فیه، 4- فی صوم السنة الواجبة، 5- فی صوم التطوع و النافلة، 6- فی وجوه الصیام و عدة أقسامه و ذکر الأیام المنهی عن صیامه الباب الثانی فی معانی سائر ما تقدم ذکره، و ما فی ذلک من الحکمة المکنونة عن العوام و الأسرار النبویة العظام، و فیه ستة فصول، هذا ما جاء فی فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، ص 137- 138 و أضاف: و فی آخر هذه الرسالة فی النسخة التی هی بخط سیدنا یوسف بن سلیمان بن حسن بن نوح بن آدم الهندی ما هذا نصه: [و کتب المصنف فی آخر هذه الرسالة ما نصه: فرغ من قراءتها العبد الفقیر إلی عفو الله تعالی جعفر بن محمد بن حمزة، علی سیدنا مالک الجمیع عماد الدین قس و إصلاح ما أمر بإصلاحه فیها، یوم أربعة عشر من ذی الحجة سنة 840 هجریة] و للمؤلف کتاب الوعظ و التشویق و الهدایة إلی سواء الطریق یأتی فی محله
مرتب علی مائة و خمسة مواعظ و خاتمة ذات فصول أربعة عشر، فی النوادر المستطرفة و بعض القصص المضحکة و هو فی مجلدین رأیت مجلده الأول فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) و فیه تسع و أربعون موعظة، و فهرس المجلد الثانی و هو تصنیف الشیخ أبی جعفر محمد بن یونس بن الحاج راضی الشویهی، ذکر فیه نسبه کما مر فی (6: 266) و بعض أحواله من سنة 1211 إلی سنة تألیف الموقظ المذکور- یعنی 1228- و ذکر بعض تصانیفه مثل سرور الواعظین و حیاة القلوب و الحجر الدامغ
لأبی البحتری وهب بن عبد الله، ربیب الإمام الصادق- علی ما حکاه النجاشی- المذکور فی (21: 290) و فی السابع من تاریخ الخطیب (ص 419 السطر الرابع) عبر عنه ب کتاب مولد علی بن أبی طالب و منشئه و بدء إیمانه و تزویجه فاطمة و قال رواه أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن شاذان عن أبی محمد العلوی الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید الشهید أستاذ التلعکبری عن حجر بن محمد السامی عن رجاء بن سهل الصنعانی عن أبی البحتری القاضی و مر للمؤلف کتاب الحدیث فی (6: 370)
لأبی مخنف الأزدی، لوط بن یحیی بن سعید، ینقل عنه السید هاشم التوبلی البحرانی، بعض کتبه و مر له أخبار آل مخنف بن سلیم فی (1: 312) و مقتل أبی عبد الله الحسین و غیره
أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنبیاء و الأوصیاء رحمة للعالمین و جعلهم مبشرین و منذرین] لبعض المتأخرین من علماء البحرین استکتبه الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن سالم بن علی بن أحمد أبی مجلی البحرانی، کما کتب علیه بخطه الشیخ عبد علی بن الشیخ محمد بن الشیخ حسین الماحوزی فی سنة 1190، و لعله للشیخ أبی عزیز محمد بن عبد الله الخطی، صاحب کتاب منیة الطالب فی مولد الحسن بن علی بن أبی طالب
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، ینقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب الیقین فی الباب الثالث و الأربعین
الموسوم ب منیة الطالب فاتنا ذکره باسمه و هو لأبی عزیز محمد بن عبد الله بن محمد الخطی أوله: [الحمد لله الذی أنار وجه الکائنات] فرغ منه ضحوة الجمعة 11 ج 2/ 1167 رأیت نسخته بخط السید محسن بن علی الشاخوری، 28 شوال 1194 وقف 1196
للواقدی، أبی عبد الله محمد بن عمر، صاحب کتاب الآداب و أخبار الحبشة الفیل کما مر فی (1: 10 و 326)
للشیخ أبی عزیز الخطی، محمد بن عبد الله بن محمد، المذکور فی ذیل مولد أمیر المؤمنین علیه السلام و مولد الحسن آنفا أوله: [الحمد لله المنزه عن لواحق الإمکان من الترکیب و التجسیم و الحلول فی المکان] و النسخة بخط السید محسن بن علی بن الحسین الحسینی الشاخوری، فرغ منها سنة 1195 و وقفها صفیة بنت علی بن عبد النبی بن محمد بن الحسن النعیمی البحرانی ساکنة قطیف فی سنة 1196، و فرغ المصنف من کتابه منیة الطالب فی مولد الحسن بن علی بن أبی طالب فی سنة 1167
لأبی الفضل سلمة الأزدورقانی من سواد الری، مر بعنوان مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی 22: 25
للشیخ أبی عزیز المذکور آنفا أوله: [الحمد لله الذی أنار بثواقب عظمته قلوب المتقین] و النسخة کتبت فی سنة 1195 بالخط المذکور و الوقف المسطور فی مولد الحسن و مولد الحسین
للشیخ الصدوق أبی جعفر ابن بابویه و مر له آنفا کتاب مولد أمیر المؤمنین
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکتانی التوبلی، المتوفی سنة السابعة بعد الألف و المائة (1107) عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصفهان و من الباب: الذخیرة فی المحشر فی مولد الإمام المنتظر کما مر
للسید إبراهیم المدرس الحسینی الأصفهانی مختصرة أولها: [الحمد لله الذی من علینا بأحب أنبیائه] اختار فیها
روایة الکلینی فی أنه الثانی عشر من ع 1/، رأیتها فی مکتبة شیخ (الشریعة) الأصفهانی و ینقل عنها ولده فی إعلام الأعلام
لأبی الحسن البکری، مر مفصلا فی (2: 409) بعنوان الأنوار و مفتاح السرور و الأفکار فی مولد النبی المختار یوجد الجزء الأول منه بخط طالب بن میرزا الحویزی فی سنة 1094 عند الحاج سید محمد تقی الأصفهانی فی النجف، و فیه ذکر مسافرته صلی الله علیه و آله إلی الشام للتجارة بمال خدیجة ثم تزویجه بها مفصلا و مر إعلام الأعلام بمولد سید الأنام فی (2: 238) و التعریف و رسالة فی المولد و یأتی میزان السماء فی مولد خاتم الأنبیاء و فاتنا ذکره و إیضاح الأنباء فی مولد خاتم الأنبیاء طبع سنة 1352، فی محله
و ذکر التقاویم فیه و تعیینه و آدابه لآقا رضی القزوینی، رضی الدین محمد بن حسن، المتوفی 1096، مؤلف لسان الخواص 18: 302 و غیره نصر فیه روایة الکلینی، أوله: [بعد الحمد و الصلاة، أقل خلق رضی الدین محمد قزوینی بر ضمیر منیر
أذکیاء انصاف پیشه و راست طبعان درست اندیشه عرض میکند که مولد] فرغ منه فی (20 ج 1/ 1092) رأیته ضمن مجموعة من رسائله عند السید نصر الله (التقوی) بطهران و ینقل عنه ثقة الإسلام التبریزی فی إیضاح الأنباء و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال ص 180، مر له قبلة آفاق 17: 42 و یأتی وقتیة و ذکر الرسالة هذه فی الفهارس بعنوان مولودیة
اسمها إیضاح الأنباء فی مولد خاتم الأنبیاء فاتنا ذکرها بهذا العنوان و هی لثقة الإسلام التبریزی، صاحب مرآة الکتب المذکور فی (20: 282) ألفها سنة 1329 و طبع سنة 1352 مع مقدمه فی ترجمه المؤلف و ترجمناه فی النقباء: 1546 و فی مصفی المقال القائمة 313
للسید محسن الأمین مؤلف القول الصادق فی الرد علی مجلة الحقائق المذکور فی (17: 211) طبع بدمشق فی 24 ص(1)
للقاضی الواقدی، أبی عبد الله محمد بن عمر، النسخة فی الخزانة الظاهریة المدعوة بالمکتبة العمومیة بدمشق و مر له مولد الحسن و الحسین آنفا
للشیخ المفید، مر له آنفا الموضح فی الوعید یروی عنه السید بن طاوس فی اللهوف و الإقبال و غیرهما و کذا الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآلی بعنوان مولد النبی و الأصفیاء و الأوصیاء صلی الله علیه و آله
أی علی بن أبی طالب علیه السلام - بلغة أردو، للسید علی نقی اللکهنوی المعاصر طبع سنة 1351
دیوان قصائد فارسی صغیر فی قرب ألف بیت و طبع بقطع صغیر من إنشاء شیخنا النوری الحاج میرزا حسین، مر له آنفا موالید الأئمة 23: 235 و یسمی ب مولودیة لإنشائها و إنشادها فی الأیام المتبرکة بموالید الأئمة، و فیها قصیدة فی مدح الحجة بسامراء قافیتها سامره أنشأها سنة 1293 و أخری 1295 فی الغدیر و غیر ذلک
نسخه غیر مؤرخة، ساقطة الآخر، منه فی (أدبیات 2/ 228 جوادی) ینسب إلی المیر سید علی الهمدانی القائل بأن هذه المولودیة ألفت بأمر من السلطان محمود (؟) و لها شهرة فی جمیع الأمکنة، و نسخه أخری فی (دانشگاه) کتبها میر جلال الدین المازندرانی فی سنة 993 فی مکة.
1) و لعله عین ما مر لهذا المؤلف فی (17: 98) بعنوان قصة المولد الشریف النبوی صلی الله علیه و آله المصحح
لعلی محمد الطبیب الکرونی الأصفهانی فی الطب و القابلیة. ألفه باسم ناصر الدین شاه سنة 1309- ظاهرا- و تکلم فیها حول تکوین الجنین و الولادة و تشریح الآلات التناسلیة و أیام الحمل و ما یجب الاطلاع علیه فی أیام الحمل. أوله: [به نام آفریننده آدمیان سبحان الله الخالق الباری المصور ... که بمصداق کلام خود ...] نسخه منه فی (طهران، ملی 471 ف) کتبه منوچهر بن لطف الله میرزا شعاع الدولة بقلم النستعلیق فی (6 صفر 1309) و فی الخاتمة کتب لها فهرسا و هو فی 50 ورقة و معها صورة ناصر الدین شاه.
للمفید الرازی أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی، جد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی، ذکره الشیخ منتجب الدین و یرویه أبو الفتوح الحسین عن أبیه علی بن محمد عن جده المصنف.
للمفید البغدادی مر فی (20:
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب، المتوفی سنة خمسین و ثلاثمائة (350).
لحسین بن سعید الأهوازی، من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام ، الذی شارک أخاه الحسن فی کتبهما الثلاثین، و هذا منها و من الأصول الموجودة فعلا- فی کتب راجه فیضآباد و غیرها- و ینقل عنه المجلسی الثانی و قد یقال له کتاب ابتلاء المؤمن أو ما یبتلی به المؤمن، کما ذکره الشیخ أبی غالب الزراری فی رسالته إلی ابن ابنه، و مر بهذا العنوان فی (1: 62). و کتب شیخنا النوری نسخه منه فی سنة 1279، یوم الجمعة 14 شوال، و ذکر فی آخره: [هذا آخر ما وصل إلینا من کتاب المؤمن للشیخ الثقة حسین بن سعید الأهوازی، و فیه ثمانیة أبواب: 1- شده ابتلاء المؤمن، 2- ما خص الله به المؤمنین من الکرامات، 3- ما جعل الله بینهم من الإخاء، 4- حق المؤمن علی أخیه، 5- قضاء حاجته،
6- زیارته، 7- إطعامه، 8- ما حرمه الله من حرمته.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار القمی، المتوفی بها سنة تسعین و مائتین 290.
لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله السعدی، ذکره النجاشی. و عد أبوابه بابا بابا فیما یقرب من ثمانین بابا.
کما فی نسخه و مر بالعنوان الأخیر فی (20: 315).
للحکیم نظام الدین أحمد الگیلانی تلمذ علی المیر محمد باقر الداماد، سکن حیدرآباد فی عهد السلطان عبد الله القطب شاه، و توفی سنة 1059. و له أسرار الأطباء و شجرة دانش و الأخیر موسوعة فارسیة جمعت فیها 102 رسالة فی مسائل مختلفة من الطبیعیات و الطب و الفلسفة و الکلام و الدعاء و العلوم الغریبة و التفسیر و الأخلاق و الأدب و المنطق و
الموسیقی و الفقه و تاریخ الملوک و العلماء و غیرها، و منها هذه الرسالة فی صفات المومیائی و خواصه. ألف ثمانین رسالة منها- بل الأکثر- بنفسه و انتخب الباقین من کتب غیره من المؤلفین، نسخه منه فی 439 ورقة فی (الآصفیة، 39، المجامیع) و بعض رسائله بخط المؤلف تاریخها سنة 1045، و لها فهرس فی الورقة الثامنة و العشرین کتبه بنفسه، و کتب الحکیم السید حسین فی أول الکتاب ترجمه المؤلف. و مر للمؤلف طب فارسی فی (15: 142).
رسالة أصلها بالیونانیة ترجم إلی العربیة و منها إلی الفارسیة، و المترجم الفارسی هو أبو الحسین بن هادی الطبیب الشیرازی العلوی، ترجمها باستدعاء أصدقائه. أوله: (المتن) [قال الحکیم من قصة المومیائی و سببه أن فی أیام فریدون الملک، خرج بعض الأساورة متصیدا ...] (و الترجمة:) [حمد له، صلاة ... و بعد پوشیده نماند، روزی این فقیر أبو الحسین ... وارد مجلس گردید ...]
و النسخة فی (الملک 3/ 5942) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی (ذی القعدة سنة 1184، و معها المتن العربی.
و إنها لسنة التکسب أو المستقبلة، أو مختلفة، مختصرة، للسید أبی تراب الخوانساری، و النسخة فی مجموعة عند وصیه السید محمد رضا، و مر للمؤلف رسالة فی من طاف فی العمرة 22: 229.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکره فی فهرس کتبه فی قصص العلماء المذکور فی (17: 107).
للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی، معاصر المحدث الحر العاملی ذکرها صاحبا الأمل و الریاض و مر للمؤلف ذخرة العالمین فی (10: 9) و عین الحیاة فی (15: 370) و دلیل الدعاة فی (8: 257).
لأحمد بن غریب، و هو مقالة مختصرة عرفانیة، نقلها عن الإمام جعفر، کما فی فهرس الطرازی. أوله: [شکر و سپاس و حمد بیقیاس خدای را که دلهای عاشقان را بنور محبت و معرفت منور گردانید ...]. و النسخة فی (القاهرة، دار الکتب 22 تصوف فارسی) کتبت بقلم النستعلیق فی 957 فی 12 ورقة. و لعلها الإهلیلجة المذکورة فی 2: 484 و 4: 82- 83.
لعماد فقیه، مر بعنوان مثنوی ... 19: 312.
قصیدة فارسیة فی مدح الأمیر علیه السلام و رد الصوفیة أولها:
[
به خون خویش نوشتیم بر در و دیوار
که چشم لطف ز أبناء روزگار مدار
مگیر انس به کس در جهان بغیر خدا
بکن اگر بتوانی ز خویش نیز کنار
]
و آخرها:
[
چه مونس دل أبرار شد قصیدة من
شده است نامش از آن روی مونس الأبرار
] للمولی محمد طاهر الشیرازی المذکور فی (1: 200) و صاحب منافع سورة القدر و تحفه شاهی و تحفه عباسی و غیرها یقرب من مائة و خمسین بیتا و له شرح بالفارسیة یقرب من ألف بیت، فی خزانة (الطهرانی بسامراء) و مر شرحه الموسوم ب تحفه الأخیار فی (3: 417) یظهر منه أن الشرح للناظم و أن اسم الناظم محمد طاهر و کتابة النسخة سنة 1229، و
نسخه أخری فی مکتبة راجه فیضآبادی و مر للناظم اللامیة العربیة التی شرحها بنفسه بالفارسیة و سمی الشرح ب عطیة ربانی و هدیة سلیمانی فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، و طبع النصف الأول من تحفه الأخیار مع مقدمه فی الرد علی التصوف مشحونا بالأخطاء فی سنة 1336 ش فی 228 ص أوله: [حمد له اما بعد، بدان که محتاج رحمت الله قادر محمد طاهر این قصیدة را که مونس الأبرار موسوم] و ذکر فی ص 917 من فهرست نسخههای خطی فارسی ست نسخ من التحفة أقدمها فی (الرضویة 196 أدبیات) من القرن الثانی عشر، و أخری فی (دانشگاه 4642) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع اختلاف بینها و بین النسخة المطبوعة أوله: [مقدمه در بیان ابتدای ظهور مبتدعه یعنی صوفیة و ذکر مواضع مذهب آن فرقة غاویه] و هذا ما لا یوجد فی المطبوع
هو دیوان القصائد و الغزلیات و الرباعیات، لشهاب الدین عبد الله البیانی بن خواجه محمد الکرمانی الشهیر بمروارید، و المتوفی رجب سنة 932، 9: 150- 151 ذکره تلمیذه سام میرزا فی تحفه سامی ص 65
لشعوری، مر بعنوان مثنوی 19: 312
فی الصرف، مبسوط، للمولی غلام علی بن محمد بن
عبد الکریم الهروی مولدا و الحائری مسکنا فرغ منه سنة 1371، یقرب من شرح الجامی
لجهانآرا بیگم (1022- 1092) بنت شاهجهان پادشاه (1037- 1067) بن جهانگیر پادشاه (1014- 1037)، و هی أخت دارا شکوه و تابعة لأفکاره فی التصوف و هو فی شرح أحوال معین الدین السجزی الچشتی و أجلة الچشتیة إلی الخواجة نصیر الدین الدهلوی المعروف بچراغ ألفها سنة 1049 أوله: [حمد و سپاس افزون از عدد و شمار، مر صانع کریم را جل شأنه] نسخه شایعة، أقدم ما اطلعت علیها فی حیدرآباد (متحف سالار جنگ 208Tas ) بخط عبد الوهاب، کتابتها ج 2/ 1060
للشیخ أبی جعفر محمد بن بابویه القمی، کما ینقل عنه الشیخ حسن بن محمد بن الحسن القمی فی کتابه تاریخ قم ناسبا له إلی الصدوق قضیة بناء مسجد جمکران
منظوم فی المواعظ و الأخلاق، للمفتی میر عباس، ذکره فی التجلیات
ترجمه لمصباح الکفعمی، لمیرزا محمود بن میرزا علی، ترجمه بالفارسیة لآقا نیکبخت، فیسمی ب ترجمه نیکبختی أیضا یوجد فی طهران (المجلس) کما فی فهرسها، و أخری فی المشهد الرضوی عند الشیخ زین العابدین الدامغانی ساکن قریة وشدش المولود 1320، ذکر فی أوله أنه ترجمه بالتماس آقا نیکبخت: [معتمد الدولة القاهرة الخاقانیة] أوله: [الحمد لله الذی جعل الدعاء ذریعة الوصول] و فرغ من الترجمة فی غرة شهر رمضان سنة 1055
أو رسالة فی حقیقة العشق لشهاب الدین یحیی السهروردی المذکور فی (9: 554) رسالة عرفانیة فلسفیة فی 11 فصلا، طبع مرة
باهتمام تواشپیس فی سنة 1934 م، و أخری باهتمام الدکتور سید حسین نصر فی مجلة معارف إسلامی فی آبان 1347 ش، و مر نظمها فی (19: 312) أوله:
[نحن نقص علیک أحسن القصص بما أوحینا فصل 1- بدان که أول چیزی که حق سبحانه بیافرید گوهری بود تابناک، أو را عقل نام] ذکر فی (ص 1430) من فهرست نسخههای خطی فارسی عشر نسخ منه أقدمها کتابة فی (طهران، الملیة 15/ 992) ضمن المجموعة المؤرخة (654- 659) رقم 1136، و نسخه أخری فی (أیاصوفیا 1/ 2052) کتابتها (10 ع 1/ 687)
فی الریاضیات لمحمد الغزنوی، الذی کان حیا فی عهد محمد بن بهرام شاه، و احتمل إستوری أنه من سلاجقة کرمان (579- 582)، أو ابن بهرام شاه الغزنوی (512- 547) الذی یسمی بمحمد و لم ینل السلطنة أوله: [حمد و ثنا آن خدای را که مردان راه أو جان و دل بدهند] و النسخة فی (رامپور، نذیر أحمد 249) کتبت فی سنة 778
لأبی جعفر الطبری، صاحب مفتاح المعاملات المذکور فی (21: 349) و هو فی أربع مقالات من دون اسم و هکذا یشرع کل منها: 1- [سپاس خدای را که بسزا است ملک فرد بیهمتا است] 2- [حساب بالضمیرات و با التباس بگویم تا عددی] 3- [مسائل الوصایا اگر پرسند زید عمرو را وصیت کرد به مالی] 4- [بدان أعزک الله تعالی که معنی ضرب باصطلاح محاسبان] و النسخة فی (رامپور 250 نذیر أحمد) کتبت فی سنة 776
إسماعیلی، راجع أیوانف 53
مر فی (2: 462) بعنوان أنیس العهد و هو مرتب علی مجالس، و طبع بطهران کما طبع لمؤلفه حدائق الأنس المذکور فی (6:
للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر، فارسی فی ثلاث مجلدات کل مجلد فی أربعین مجلسا
لمونس علی شاه ذو الرئاستین الشیرازی، الحاج میرزا عبد الحسین المذکور فی (9: 1127) ذکره فی مقدمه منظومته الوفائیة
فارسی، فی علوم شتی، مرتب علی عشرة أبواب علی طریق السؤال و الجواب، 1- فی الحروف المعجمة، 2- أصول النحو، 3- مسائل النحو من القرآن، 4- مسائل الأصول من القرآن، 5- عقد القرآن من الکلمات و الحروف، 6- اللغة، 7- الفقه، 8- فی استخراج المقادیر الخفیة، 9- تخریج الحساب، 10- فی طرائف القول و العمل نسخه منه فی (حمیدیة 101/ 1447) کتبت سنة 753، و صورته الفتوغرافیة فی (دانشگاه) رقم 195
مر فی (2: 369) بعنوان أنس الوحید و هو للقاضی نور الله الشهید، فسر فیه آیة الشهادة [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ] و نصر فیه الزمخشری فی تفسیره أولو العلم بعلماء العدل و التوحید المشارکین مع الملائکة فی شهادة العدل و التوحید و دفع عنه ما اعترضه التفتازانی بأشنع وجه علی الزمخشری، قال: [و بعد: فهذا فصل خطاب أوتیناه و ذکر مبارک أنزلناه لنصرة جار الله ردا علی فارس مضمار المعانی الفاضل التفتازانی] مختصر یقرب من خمسمائة بیت و النسخة فی مکتبة المولی محمد علی (الخوانساری) بالنجف
فی المحبة و الشوق و الرضا، للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی علی ما صرح به فی آخر الاثنی عشریة الحجیة لأستاذه الذی استنسخه فی شهر ذی الحجة سنة 1025
فی عدم وجوب المئونات (الأرزاق) فی زکاة الزراعات، للآقا محمد علی الکرمانشاهی، صاحب رسالة ملتقط الدر فی تحقیق الکر 22: 194 و غیرها
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی، ألفه سنة 1349
فارسی فی المعانی و البیان، لسراج الدین علی خان المتخلص بآرزو، و النسخة فی مکتبة راجه- فیضآباد- الماری نمره 6
بلسان الأردو، للسید علی اللاهوری، طبع بها کما فی فهرس کتبه، و مر له موعظة مباهلة
اسم للدیوان الصغیر لابن نباتة، المذکور فی (9: 30) مطبوع کما فی معجم المطبوعات: 263
فی علم اللغة، لآقا أحمد عالی، الشاعر الإیرانی نزیل الهند و المتوفی سنة 1290 و له رسالة اشتقاق فی علم الصرف و رسالة ترانه و هفت آسمان کما فی دائرة المعارف إسلامیة إیران: 45
لمحمد لاد (محمد بن لاد) الدهلوی، من القرن التاسع أو أوائل العاشر و هو قاموس فارسی حسب ترتیب التهجی، و کل حرف فی باب، و کل باب فی ثلاثة فصول، و فی بعضها فصلین: الفصل الأول فی ترجمه اللغات العربیة إلی الفارسیة، و الثانیة فی تشریح اللغات الفارسیة بالفارسیة، و الثالث فی ترجمه اللغات الترکیة بالفارسیة و الخاتمة فی الأعداد و الریاضیات، و قیل إنه ألف 925 طبع بکانپور 1302، و بعدها بالهند أوله: [محامد متواتر و مدائح متکاثر مر دادار و توانا را که بتألیف] نسخها شایعة، أقدم نسخه اطلعت علیها بطهران (المجلس 873) قیل إنها من القرن العاشر و (الآصفیة 91 لغة) کتابتها 1001، و طهران (دانشگاه 3789) کتابتها 1031
لإسماعیل مجدوع بن عبد الرسول بن مثا خان بن حبیب بن یوسف بن شاه ملک بن سلطان بن محمد بن بدنجی بن دوسا بن ترچند من أولاد لار شاه، المتوفی 1183 أو 1184 فی أجین مؤلف فهرست الکتب و الرسائل المطبوع مع تحقیقات لابنی علی نقی منزوی فی 1344 ش ذکرها المؤلف فی الفهرست المذکورة (ص 119) و قال إنه ردا علی من أنکر رسوم الدین و اعترض علیها، و فیها حکایة عجیبة علیها، عن الإمام الحاکم بأمر الله، مما ورد فی سبع السادس من عیون الاخبار فی إثبات أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب خیر البشر مع النبی، احتجاجا علی من قال بغیره و أضاف: و فی آخر الرسالة قصیدة له فی ماهیة التأویل و منها مناظرة ملکجی ابن شمس مع محمد بن چاندا لإثبات الحق
مراثی فارسیة فی مجلدین، للشاعر المتخلص بمحزون الرشتی، طبع بإیران و له محرق الفؤاد کما مر
للمولی محمد علی الشهیر بجدلی، تکلم فیها حول الجبر و الاختیار، و اختار القول بالتفویض أوله: [ستایش صانعی را سزد که بیگ تجلی أنوار مجردة را تا هیولی از کتم عدم] و النسخة فی (طهران، ملی 617 ف) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی القرن الثالث عشر لفتح علی شاه و هو فی 26 ورقة
فارسی، فی تاریخ الهند و کشمیر یوجد فی (پاکستان، لاهور پرفسور شیرانی 923/ 3975)، کما فی فهرسها
فارسی للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، المتوفی سنة تسع و خمسین و مائتین بعد الألف 1259 مرتب علی ثلاثین فصلا فی بیان أحکام الطهارة کتبه فی عهد السلطان نصیر الدین سنة 1248 أوله: [بعد از حمد حضرت معبود و درود بر شفیعان یوم موعود چنین گوید بنده ضعیف بیسواد]
للسید رضی الدین ابن طاوس، فیه ذکر الأحراز و القنوتات و الحجب و الدعوات و التعقیبات و أدعیة الحاجات و مهمات من الضراعات أوله: [الحمد لله (أحمد الله خ ل) الذی ابتدأ بالإحسان و دعا عباده إلی معرفته بلسان ذلک البرهان] و لم یرتبه علی أبواب و فصول، و قد طبع بمباشرة المحلاتی علی الحجر فی بمبئی سنة 1299، و طبع أیضا بإیران مع کتاب المجتنی سنة 1333 فی طبع لطیف و علیه الحواشی للمیرزا علی أصغر الملاباشی الملقب بصدر المعالی، و کتب علی بعض نسخه أنه فرغ من تصنیفه یوم الجمعة سابع جمادی الأولی سنة اثنین و ستین و ستمائة، و تلک النسخة تمم نقصها المولی محمد بن عبد الغفار حاج علی دوست الطبسی فی المدرسة الخانیة بشیراز فی (15 صفر 1035) فلو کان تاریخ الفراغ منه کما فی النسخة فیکون فی أواخر عمره، و قد قال فی آخر الکتاب إن فی خزانة کتبنا فی هذه الأوقات أکثر من سبعین مجلدا فی الدعوات و انما ذکرنا ما یلیق بهذا الکتاب، و یؤید صحة التاریخ أنه ذکر فی کشف المحجة الذی ألفه سنة تسع و أربعین و ستمائة
649، أنه قد هیأ الله له أزید من ستین مجلدا فی الدعوات فیظهر أنه حصل له بعد تألیف کشف المحجة إلی أواخر عمره مقدار عشر مجلدات آخر و نسخه من المهج بقلم الحسین بن عماد البصری، تاریخها یوم الجمعة سابع جمادی الأولی من سنة 662 کانت فی مکتبة سردار کابلی بکرمانشاه، و مر للسید بن طاوس أمان الأخطار و الإقبال بصالح الأعمال فی (1: 343 و 264)
کما سماه فی الروضات و قد مر فی (2: 230) بعنوان الاعتماد فی شرح واجب الاعتقاد فراجع و فی بعض النسخ نهج السداد و هو الأصح- ظاهرا
لجابر بن حیان شیخ علم الکیمیاء و المتوفی سنة 160 ذکره فی کشف الظنون و هو من تلامیذ الإمام الصادق علیه السلام ، و مر له الکامل فی الکیمیاء و الکتاب الأعظم فی الکیمیاء فی (17: 247 و 264)
إسماعیلی، کما فی ملحق فهرست مجدوع نقلا عن أیوانفA 388، (30) 205
فارسی، للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الحسینی الموسوی البنارسی ثم الدهلوی، و هو مختصر من کتابه الکبیر فی الإمامة الموسوم ب برهان الصادقین و قد نقض فیه الباب السابع من أبواب التحفة الاثنی عشریة لعبد العزیز الدهلوی، و رتبه علی أبواب و فصول و أصول، و ذکر فی الباب التاسع منه طرفا من الفقهیات کمسألة المسح و المتعة أوله: [الحمد لله العزیز الغفار، معز الأخیار، مذل الأشرار، ناصر الحق، کاسر الفجار]:
للسید محمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری أوله: [منطقی ناطق بحمدک] و النسخة عند السید هبة الدین بالکاظمیة
حاشیة علی البهجة المرضیة المذکورة فی (6: 28) للمیر محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الحائری الشهرستانی المتوفی 1315
تام فی أربعة عشر جزء، للسید محمد حسن بن محمد تقی الموسوی الأصفهانی، المتوفی سنة 1263. ذکره حفیده السید مصلح الدین بن شهاب الدین المعاصر.
فی تاریخ المتهدی و المهتدین و إثبات المهدی المنتظر علیه السلام للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر.
للسید جعفر الشهیدی، طبع سنة 1324 و له سخنرانیهای شهیدی طبع سنة 1325.
للحاج الشیخ جعفر الخندقآبادی المعاصر، من أئمة الجماعة و الوعاظ بطهران، طبع بها قبل سنین. و أصدر نشریة دینیة شهریة خرج منها قرب 15 عددا و یسمی ب نشریة جامعة جعفریة.
لآقا جلال الدین محمد المرودشتی، مر فی (18: 347) بعنوان لمعات النور مرتب علی خمس لمعات: 1- المهدی الموعود، 2- علائم الظهور، 3- کیفیة الظهور و وقته، 4- الأمور المترتبة علیها الظهور، 5- خصائص المهدی.
أوله: [الحمد لله الدائم، الملک المطاع حکمه ...]. طبع مجلده الأول باسم بشاره الظهور. نسخه منه فی (الرضویة 693/ أخبار/ 6803) کلها بخط المؤلف الا عدة صفحات قلیلة منه و هو فی 308 ورقة.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف.
ذکره النجاشی.
و مر کتاب القائم متعددا و کتاب أخبار المهدی و کتاب دلائل خروج القائم و کتاب ذکر القائم و کتاب سیرة القائم و کتاب مولد القائم و کتاب صاحب الزمان و کتاب الغیبة و یأتی کتاب وقت خروج القائم و من الکتب فی المهدی علیه السلام إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون فی الطعن علی أحادیث المهدی علیه السلام ، طبع بالشام سنة 1348 لأحمد بن محمد بن الصدیق. نقل کلام ابن خلدون ثم نقضه و أورد مائة حدیثا مرویا عن النبی فی أمر المهدی، متمما للستة عشر التی ذکرها ابن خلدون، و لیس هو بصدد إثبات المهدی الخاص ابن العسکری علی ما یقول به الشیعة، و من هذا الباب العرف الوردی فی أخبار المهدی لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی الشافعی، جمع فیه ما ذکره أبو نعیم من أحادیث المهدی و زاد علیه. و للمحدث أحمد بن حجر الهیثمی المکی الشافعی کتاب المختصر فی علامات المهدی المنتظر کما أن للشهید محمد بن یوسف الگنجی الشافعی البیان فی أخبار صاحب الزمان طبع بتبریز علی الحجر مع غیبة الشیخ، کما طبع أخیرا علی الحروف مستقلا.
أو رسالة فی أمر المهدی لصدر الدین القونوی. یوجد فی (أیاصوفیا 4849). ذکره أرکین ضمن تألیفات الشیخ الرئیس أبی علی سینا رقم 198، و أشار إلیه القنواتی ضمن رقم 254. أوله. [الإمام الحادی عشر من الأئمة لیس کذلک].
للسید صدر الدین بن السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی الحائری، نزیل قم، ألفه و طبعه سنة 1358 فی 240 ص.
فیما یتعلق بأحواله علیه السلام علی ما هو مقرر فی کتب العامة مع تعیین الصفحة و تاریخ الطبع، فی عدة أبواب و خاتمة، للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری، المولود سنة 1313. مرتب علی أربعة و ثلاثین بابا، منها باب أنه ولد بسامراء و هو حی یرزق، ألفه قبل سنة 1375 ثم جدد فیه النظر و بیضه و أسقط بعض أبوابه و زاد بعض تحقیقاته فی 281 ص بالقطع الوزیری و غیر اسمه ب المهدی الموعود المنتظر فصار فی ثلاثین بابا و خاتمة و قدمه للطبع فلعله خرج من المطبعة فی آخر صفر 1388.
فی أحوال الحجة علیه السلام و إثبات غیبته و الرد علی القادیانیة أتباع المیرزا غلام أحمد القادیانی المتمهدی، للسید علی اللاهوری مطبوع بلسان الأردو و مر له المؤید.
للشیخ محمد علی الزهیری، مؤلف فلسفة الدین الإسلامی رد به علی المهدی و المهدویة للدکتور أحمد أمین و قدم له الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء.
للشاه نعمت الله الولی، المذکور فی (9: 1215) مقالة عرفانیة تکلم فیها نظما و نثرا حول المهدی الموعود، و طبها الدکتور نوربخش ضمن المجلد الرابع من مجموعة رسائل المؤلف. أوله: [الحمد لله و الصلاة علی رسول الله. عن أبی سعید الخدری ... بیت: بشارت باد یاران را که آن صاحب قرآن
آمد ...] نسخه منه فی (سنا 7/ 372) ضمن المجموعة المؤرخة 1066 المشتملة علی 86 رسالة للمؤلف و نسخه أخری فی (الملک 2/ 4262) کتبت بقلم النستعلیق ضمن المجموعة المؤرخة 1109 و معها عدة رسائل أخری للمؤلف.
بالکسر- فی مکارم الأخلاق، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة اثنین و أربعین و مائتین و ألف 1242، و هو اثنی عشر ألف بیت.
أرجوزة فی المنطق. أوله:
الحمد لله القدیم الأول
الأزلی و الذی لم یزل ...
و بعد فالعبد الحقیر الإثم
سمی جده الکاظم ...
بقدر ما أمکن أن تهذب
هذب فسمی بالمهذب
لمحمد علی بن فتح الله فراش خلوت، ترجمه سانتی کنت فی مائة حکایة، ترجم أولا من الألمانیة إلی الفرانسیة، ثم ترجمه فراش خلوت من الفرانسیة إلی الفارسیة. أوله: [حمد و ستایش حضرت معبودی را سزاست که بید قدرت و دست عنایت]. یوجد بطهران (الملیة 507 ف) کتابته ع 1/ 1301.
للقاضی محمود بن عمر بن محمود بن منصور السجزی الربنجنی (الزنجی) الشیبانی، التقطه من عدة کتب فی اللغة، یذکر فیه الأسماء العربیة و شرحها بالفارسیة مرتبا علی ثمانیة و عشرین کتابا، بعدد الحروف و منازل القمر، فی کل کتاب ثلاثة أبواب بعدد الحرکات- الفتح و الضم و الکسر- و قدم أولا بابا فی أسماء الله الحسنی و صفاته العلیا. أوله: [الحمد لله الذی خلق الخلائق بقدرته و خص بنی آدم بعزته و الأنبیاء برحمته و الصلاة و التحیة علی نبیه و صفیة محمد خیر البریة و آله و أولاده من بریته ...]. و قال فی الکنی ما لفظه: [أبو البشر آدم، أبو یحیی ملک الموت، أبو القاسم محمد المصطفی، أبو الحسن و أبو تراب علی، أبو بکر کنیة الصدیق
و اسمه عبد الله، أبو حفص عمر، أبو عمر عثمان، أبو مرة إبلیس ...]. و لعل هذا الترتیب الذکری منه إشارة ما فی ضمیره و عقیدته، رأیت النسخة فی موقوفة الشیخ موسی الأردبیلی المتوفی 1357، و نسخه منها فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، و أخری عند السید محمد المحیط فی طهران، و أخری فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و ذکره فی کشف الظنون: 2: 575. و فصله ابنی علی نقی المنزوی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی، 131- 136.
مختار من أصول الوحید البهبهانی، للسید محمد مهدی الحسینی الحلی، موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالحلة و مر له قلائد الخرائد فی (17: 161).
للسید شبر بن السید علی بن السید مشعل الستری البحرانی، من أواخر المائة الثالثة عشر، سکن البصرة ثم المحمرة، و توفی بشیراز، و تلمذ أوائل أمره علی الشیخ عبد الله بن عباس الستری ذکره الشیخ علی بن الحسن البحرانی فی أنوار البدرین.
للشیخ علی بن سعید الحر العاملی الجبعی. و النسخة بخط المؤلف عند السید محسن العاملی، عده من مآخذ کتابه أعیان الشیعة و ذکرناه فی مصفی المقال القائمة 283.
المعروف ب المختصر النافع لابن فهد الحلی المذکور فی (1: 144) أورد فی کل مسألة أقوال الأصحاب و أدلة کل قول و بین الخلاف فی کل مسألة خلافیة، و عین المخالف و إن کان نادرا متروکا، و أشار إلی وجه التردد من المصنف لدلیل القدح فی خاطره. قال فیه: [... سمیته ب المهذب البارع فی شرح المختصر النافع و إن شئت فسمه جامع الدقائق و کاشف الحقائق ...] لأنه لا یمر بمسألة الا جلاها غایة الجلاء و ذکر أنه کتبه بالتماس جمع بعد ما نذر و حصل ما علق علیه النذر، و قدم
أربع مقدمات مختصرات، و فرغ عن أصله فی الحادی و العشرین من رجب سنة ثلاثة و ثمانمائة. و نقلت نسخه المبیضة عن خطه سنة 805، و نسخه فی 978 و أخری بقلم عباس بن فضل العبادی فی (7 شوال سنة 969) فی مدرسة السید محمد کاظم الیزدی. أوله:
[الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال المتوحد بالعظمة و الجلال ...] و مر المتقصر من شرح المختصر 22: 18 له أیضا و هو مختصر من المهذب البارع صرح به فیه. و المهذب موجود فی الخزانة (الرضویة) و غیرها کخزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و خزانة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و فی کتب الشیخ منصور الساعدی الشروقی النجفی، و نسخه بخط الشیخ یوسف بن الحاج مبارک شاه الإسحاقآبادی فرغ منه لیلة الثلاثاء عاشر ذی القعدة الحرام سنة أربع و خمسین و ثمانمائة.
نظم ل تهذیب المنطق للحاج میرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی الحائری، المتوفی سنة 1315. و النسخة فی خزانة کتبه” المؤلف” أوله:
[
الحمد لله الذی هدانا
إلی صراط الحق و اجتبینا ...
] نظمه سنة 1284. و آخره:
[...
علی الذی هاجرها سلام
من السلام و هو الختام
] و یسمی غایة التقریب أیضا (ذ 16: 11).
للسید الحاج میرزا محمد صالح الموسوی المعروف بعرب، ابن المیرزا سید محمد حسن الداماد- لأنه کان صهر صاحب الریاض علی بنته- الحائری الطهرانی، صاحب صفاء الروضة ذکره فی المآثر.
أقول: هو مهذب القوانین حاشیة علیه ب [قوله ... قوله ...] طبع منه مجلد إلی بحث مقدمه الواجب قبل وفاته فی 1303 ثم توفی عن عمر 84 سنة فی لیلة من ربیع الثانی سنة 1303، و مادة تاریخه: [صدر جنت حجلهگاه صالح داماد شد].
للسید محمود الحسینی الخفری. أوله:
[الحمد لله الذی صرف نحو أولیائه قلوب المؤمنین ...] کتبه فی علم النحو بالتماس بعض الإخوان، مرتبا علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، و فی المقدمة عدة فصول، أولها فی تعریف النحو، و الأبواب فی الأفعال و الأسماء و الحرف، و فرغ من تألیفه فی الأربعاء (27 ج 2/ 1293) و النسخة بخط محمد شفیع بن محمود، فرغ من الکتابة فی الاثنین (24 ج 1/ 1300) و لعل الکاتب ولد المؤلف، و له حاشیة علیه فی أوائله، دعا للمؤلف بالرحمة، و إمضاؤها: [لمحرره محمد شفیع]. و النسخة عند السید محمد الجزائری.
للقاضی بطرابلس عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، تلمیذ القاضی ابن البراج الطرابلسی، و الراوی عن المرتضی و الشیخ و الکراجکی. صرح بنسبته إلیه السید ابن طاوس فی فتح الأبواب کما ذکره فی الریاض. ثم وقع نسبته إلیه فی جملة من الفهارس، و لکن المحتمل أنه اشتباه بأستاذه ابن البراج، للمشارکة فی الاسم و اللقب، کما أنه یحتمل أن الفقه الموسوم ب المهذب للتلمیذ أیضا، لکن الموجود هو للأستاد. و هکذا وقع الخلاف فی نسبه الموجزة فی الفقه إلی الأستاذ و التلمیذ علی ما مر فی ص 251.
للقاضی بطرابلس عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، صاحب الموجز فی الفقه یعبر عنه فی مفتاح الکرامة ب المهذب القدیم فی مقابل المهذب البارع لابن فهد المعبر عنه ب المهذب الجدید. و القدیم هذا موجود فی الخزانة (الرضویة) و فی أصفهان فی خزانة کتب السید حجة الإسلام المنتقلة بالوراثة إلی سبطه الحاج آقا المعاصر، و فی خزانة الآخوند المولی محمد حسین بن قاسم القمشهإی من موقوفات الحاج مولی مهدی القمشهإی و هو من أول الطهارة إلی آخر کتاب الصلاة. أوله: [الحمد لله الواحد القدیم ...] و هو من وقف سنة 1281 و الجزء الثالث من کتاب الإقرار إلی التدلیس فی النکاح، موجود عند الشیخ محمد
السماوی، و فی آخر نسخه الرضویة کتب أن المصنف فرغ منه فی سنة 467 و توفی 481.
للمیر علاء الملک ابن القاضی نور الله الشهید الحسینی المتخلص بالمرعشی (9: 1030) ترجمه فی صبح گلشن و ذکر تصانیفه.
للإمام ابن جنی، المذکور فی (1: 208) ذکره فی نامه دانشوران و مر له المصنف فی شرح تصریف المازنی فی (21: 131 و 23: 47).
مر بعنوان المهذب فی الأصول.
حاشیة علیه کما مر فی (6: 197) للسید محمود التبریزی و النسخة عند ولده السید شهاب الدین بقم.
فی اللغة بالفارسیة مر بعنوان مهذب الأسماء.
للمتوفی عنها زوجها قبل الدخول، للسید أبی تراب الخوانساری و مر له رسالة فی مئونة السنة.
و الرد علی من حده، للشیخ المفید الحارثی(1)).
و النسخة فی مکتبة السماوی بالنجف.
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161) مقالة عرفانیة. أوله: [ای عزیز بدان که نبوت و قدرت از حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله راضیاند ...] و النسخة فی (المجلس، 1132) کتبها علی أشرف بن علی فی 1235 بقلم النستعلیق فی 10 ص ضمن کلیات المؤلف، و نسخه أخری فی شیراز عند صدر الدین المحلاتی فی ضمن کلیاته المؤرخة (12 شعبان 1238).
فی قصة شاه مهر و هلال بالفارسیة، لیکدل. یوجد فی
1) مر فی (20: 396) مسألة فی المهر و إنه ما تراضی علیه الزوجان و المظنون اتحاده مع هذه الرسالة (المصحح
جامعة پنجاب کما فی فهرسها. و مر فی (9: 1315) یک دل المرادآبادی. فراجع.
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و أحواله- فی ثلاثة و خمسین فصلا، للسید علی أکبر البرقعی، صاحب مناظرة قلم و شمشیر مطبوع کما طبع مختصرة جلوه حق فی 1317 ش.
مر بعنوان مثنوی ... فی 19: 313.
فارسی فی ما یرجع إلی (قانون سفید) فی خمسة آلاف بیت، لمیرزا عباس قلی خان سپهر ذکره فی آخر أحوال سجاد من ناسخ التواریخ.
أیضا لپیر جمال الأردستانی المذکور آنفا، نسخه منه فی (پاریس 813..) کتبت بقلم النستعلیق ضمن مجموعة رسائله المؤرخة (868- 873) و صورتها الفتوغرافیة فی (دانشگاه) رقم 1321.
لصائن الدین ترکة، صاحب مناظرات خمس المذکور فی (22: 282) و غیره من الرسائل العرفانیة الفارسیة و العربیة، و النسخة فی (المجلس 40/ مج) ضمن مجموعة من رسائله المؤرخة یوم الجمعة (4 ج 2/ 831) و فیها إضافات بقلم المؤلف.
مر عدة مثنویات بهذا العنوان فی (19: 313- 314).
مر بعنوان المثنوی فی (19: 314).
مر فی (19: 315).
مر فی (19: 315).
مثنوی علی زنة مخزن الأسرار لسالم التبریزی (9:
فی أصول الفقه، للمولی الآقا محمود بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران، المتوفی سنة 1269. مجلد کبیر بخطه و علیه تقریظ الشیخ محسن الأعسم النجفی، کتبه بعد تجاوزه العشرین و قربه من الثلاثین
کتب اسمه أولا عکوس الشموس ثم شخط علیه و سماه ب مهمات الأحکام رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمة، و بعد المقدمة المبسوطة أورد فی الباب الأول مباحث الأصول و بعد تمام الأصول قال: [الباب الثالث فی الرجال ...]. و أورد له خطبة مختصرة و کأنه جزأه عن الکتاب و جعله مستقلا و لذا ذکرته بعنوان کتاب الرجال فی 10: 149 و النسخة عند حفیده الحاج آقا أحمد مدیر مکتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود المصنف فی طهران.
للحاج السید حسین بن السید محمد رضا بن علی بن محمد تقی الحسینی الأصفهانی، النجفی المولد و المسکن، من تلامیذ شیخنا محمد کاظم الخراسانی و غیره. و توفی بسامراء صبیحة الخمیس ثانی جمادی الأولی سنة 1344 و دفن فی صحن العسکریین طرف رجلی الإمامین تحت المیزاب الجاری من سطح الحرم، و اتفق وفاته فی داری بسامراء و باشرت تجهیزه و دفنه، و کانت ولادته (11 ذی الحجة سنة 1287) کما حدثنی به.
فی أصول الفقه، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی، المولود 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنة 1275
فارسی لآقا محمد جعفر البهبهانی، ألفه لمحمد علی میرزا القاجار بن الفتح علی شاه أوله: [الحمد لله رب العالمین] ذکره فی دائرة المعارف إسلامیة إیران و الظاهر أنه غیر تحفه الأبرار للمؤلف الذی مر ذکره فی (3: 404) و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 263
للحاج سید حسین المذکور، خرج منه جملة من أبواب الفقه و کان هو بعد مشغول بإتمامه
للمولی المحدث الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 أوله: [نحمدک اللهم یا مبدئ یا معید و الحمد من نعمائک] و هو مرتب علی الأبواب آخرها: [باب خلود الفریقین و هم
فیها خالدون و ما هم عنها بمخرجین] و النسخة فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء)
هو مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد للسید رضی الدین ابن طاوس، صاحب مهج الدعوات و منهج العنایات السابق ذکره و هو فی عشر مجلدات یختص کل مجلد باسم خاص کما مر کل فی محله، و قال السید فی أول فلاح السائل بعد ذکر مصباح المتهجد للشیخ الطوسی:
[فعزمت أن أضیف ما أختاره بالله جل جلاله- مما رویته من زیادة علی المصباح أو وقفت علیه و ما یأذن جل جلاله فی إظهاره من أسراره- إلی قوله: و أجعل ذلک کتابا مؤلفا أسمیه کتاب مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد و ها أنا مرتب ذلک بعون الله جل جلاله فی عدة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات و التتمات المجلد الأول أسمیه فلاح السائل و نجاح المسائل فی عمل الیوم و اللیلة، و هو مجلدان و المجلد الثالث أسمیه کتاب زهرة الربیع فی أدعیة الأسابیع و المجلد الرابع جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع و المجلد الخامس أسمیه الدروع الواقیة عن الأخطار فیما یعمل مثله کل شهر علی التکرار و المجلد السادس أسمیه کتاب المضمار للسباق و اللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق و المجلد السابع أسمیه مسالک المحتاج إلی معرفة مناسک الحاج و المجلد الثامن و التاسع أسمیهما کتاب الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل میقاتا واحدا فی کل سنة، و المجلد العاشر أسمیه کتاب السعادات بالعبادات التی لیس لها وقت معلوم فی الروایات و إذا أتم الله جل جلاله هذه الکتب علی ما أرجوه من فضله رجوت أن یکون کل کتاب منها لم یسبقنی فیما أعلم أحد إلی مثله و یکون من ضرورات من یرید قبول العبادات و الاستعداد للمعاد قبل الممات] فیظهر أن أول کتب المهمات هو فلاح السائل الذی ذکر فی أوله طرقه إلی روایات الأصحاب و منها روایته عن الشیخ أسعد بن عبد القاهر فی سنة 635 فیکون تألیف هذه الکتب کلها بعد هذا التاریخ
للمولی حسن بن محمد علی الیزدی الحائری، تلمیذ السید محمد المجاهد و أدرک أیضا والده صاحب الریاض، مرتب علی مقدمه فی آداب التعزیة و أربعة عشر مجلسا من أول الخروج من مکة إلی آخر ورود المدینة، و قد طبع مکررا أوله:
[الحمد لله المتفرد بالقدم و البقاء] و کان زاهدا ورعا تارکا للدنیا حتی أن السلطان فتح علی شاه أراد أن یزوج ابنته ضیاء السلطنة بابنة فلم یقبل و هو غیر الحاج مولی حسن بن علی، صاحب أنوار الشهادة و أنوار الهدایة و غیرهما و ذکر فی المجلس الثامن عند ذکر شهادة العباس علیه السلام کرامة فی رجب سنة 1236 ست و ثلاثین و مائتین و ألف و إنه شاهد الکرامة، و ألف المهیج فی سنة 1237، یعنی بعد تاریخ الکرامة بسنة و طبع فی حاشیة محرق القلوب سنة 1297 و قبلها فی سنة 1284
لیستغنی به عن قراءة بعض الحکایات الفاسدة و فرغ منه عصر یوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر 1225 و النسخة فی کتب السید محمد الشبر، و مر مثیر الأحزان له و لعله هذا
الذی نقل عنه فی نفائس اللباب کتاب منثور عربی و منظوم فارسی، و هو نسخه عتیقة قرب المائة سنة کانت عند صاحب النفائس المذکور، الشیخ علی أکبر مروج الإسلام المعاصر، ثم راجعته و إذا هو المعروف ب معجون إلهی
لآقا محمود الکرمانشاهی، کما مر تفصیله فی (21: 219) فراجعه، و قد سماه بالاسمین کلاهما فی أول الکتاب و أورد فیه کثیرا من أشعار نفسه، و مر للمؤلف سبیل الرشاد
للمولی حسین الکاشفی کذا ذکره فی کشف الظنون و لعله بعینه هو میامن المشتری الآتی ذکره
فی قواعد التقویم و حسابه، و هو الثانی من الرسائل السبعة الکاشفیة فی النجوم، کما مر ذکره فی (12: 131) و مر أول الرسائل بعنوان المواهب فی (23: 239)
للشیخ الصدوق، أبی جعفر و مر له کتاب مولد فاطمة آنفا
لأبی عمرو عثمان بن عیسی العامری الکلابی، شیخ الواقفة ذکره النجاشی
فی شرح منهاج الهدایة فی الفقه للآخوند المولی محمود بن جعفر بن باقر المیثمی الکزازی، صاحب قوامع الفصول المذکور فی (17: 199) أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی مناهج سبل هدایته و فضلنا علی کثیر من خلقه بلمعة من لمعات أنوار درایته] نسخه الأصل المسودة بخط ید الشارح عند السید محمد بن علی الکوهکمری فی النجف، لکنه غیر تامة، خرج من أوله کراریس إلی أوائل کتاب الطهارة ثم مقدارا وافیا من الخیارات ثم النقد و النسیئة و الشروط ثم متفرقات من سائر أبواب المعاملات و القضاء و الرهن، و المجموع یقرب من عشرة آلاف بیت
فی الأخلاق بالأردو، طبع بالهند، و طبع ترجمته الفارسیة الموسومة ب گلبن دانش
فی النصائح و الأخلاق بلسان الأردو، للمنشی محمد علی صاحب الهندی، طبع بالهند أیضا ترجمته الفصیحة الموسومة ب کشف الأسرار کما فی قائمة نولکشور راجع ما یأتی بهذا العنوان
فارسی، لمحمد علی رفعت، کما فی فهرس مخطوطات سرفراز علی الرضوی، ص 20 و أضاف أن نسخته بخط غفور خان کتابته 1263 یوجد بپاکستان انجمن ترقی أردو (رقم 2 ق 3) و مر فی (9: 376) رفعت هندی و أن اسمه غلام أشرف و له مثنوی باسم میباید شنید نقلا عن تذکره روز روشن ص 248
إسماعیلی، سوری کما فی ملحقة فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف
إسماعیلی، دروزی ذکر أیضا فی تلک الملحقة
إسماعیلی، دروزی أیضا فی تلک الملحقة
فی ترجمه أحواله، للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد مظفر المعاصر مطبوع
فی تذکره الشعراء، للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا یحیی بن المیرزا محمد علی وامق مؤلف میکده، الیزدی المتخلص فی شعره بوامق بعد أنه کان أولا وامقزاده ثم صار وامق ذکره آیتی فی تاریخ یزد (ص 342) و المقطوع أنه غیر تذکره میکده الذی ذکر فی (4: 50) فإنه لجده المیرزا محمد علی، و توفی المیرزا حسین سنة 1307- کما فی آیینه دانشوران: 35 و سبطه السید أحمد المدرس عضو وزارة المعارف بإیران، الموجود عنده نسخه میکده بخط السید یحیی والد المیرزا حسین، و قد کتبه فی سنة 1263 عن نسخه الأصل بخط مؤلفه و والده هو المیرزا محمد علی وامق ابن محمد باقر الطباطبائی إلخ، و ترجم فی تاریخ یزد (ص 342) المیرزا حسین وامقزاده ثم وامق و لم یذکر تاریخ وفاته
و ذکر له میخانه و قال: هو قلیل الوجود
لعبد النبی القزوینی، فخر الزمانی، معاصر جهانگیر پادشاه الهندی، ولد سنة 990 و هاجر إلی هند فی شبابه، و توفی سنة 1037، جمع فیه تراجم الشعراء الذین نظموا ساقینامه و شعراء ذلک العصر مفصلا، و هو من مآخذ شعر العجم المترجم إلی الفارسیة، و طبع بلاهور سنة (1926 م) و نقل عنه فی مقدمه طبع دیوان حافظ ترجمته عن نسخه منه مطبوعة فی لاهور، و ذکر أنه فرغ من تألیفه سنة 1028، و یقال له تذکره میخانه و للمؤلف دستور فصحاء کما مر
مر فی (19: 316) مثنویتان بهذا العنوان
فی تذکره الشعراء المتقدمین، للمولی محمد الصوفی ذکره فی أول تذکره نصرآبادی المؤلف سنة 1083، و قال فی مجمع الفصحاء إن أصله من مازندران کان حکیما موحدا شاعرا تخلصه اسمه، و دیوانه فی ألفی بیت ثم نقل بعضه و ذکر أنه طلبه جهانگیر پادشاه و توفی بدهلی سنة 1018
إسماعیلی، لعبدان کما فی ملحقة فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف
للشیخ متکلمی الشیعة أبی محمد هشام بن الحکم الکوفی الواسطی البغدادی المتوفی سنة تسع و تسعین و مائة ذکره الشیخ و النجاشی
لآقا محمد جعفر الکرمانشاهی أوله: [الحمد لله کما هو اهله] ذکره فی دائرة المعارف إسلامیة إیران (ص 52) بعنوان کتاب إرث و مر للمؤلف مهمات أصول الدین و فروعه 23: 297
محسن الأعرجی و الشیخ جعفر کاشف الغطاء موجود فی خزانة الشیخ علی آل کاشف الغطاء
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی المولد فی سنة 1217، الحائری المدفن فی سنة 1299 أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی محمد و عترته المعصومین و بعد، فیقول العبد العاصی محمد تقی بن حسین علی الهروی عفی الله عن جرائمهما إن هذه نبذة متعلقة بأحکام المیراث کتبتها لإیضاح سهام کل واحد من الوارث] توجد نسخه منه عند السید حسین الشهشهانی و هی بالقطع الکتابی فی 66 ص، و بعدها صفحات کثیرة کلها جداول سهام الإرث کذا وصفها
الشهشهانی المالک، و نسخه أخری منه عند السید نصر الله التقوی تاریخ فراغه سنة 1266، کما ذکرته فی ذیل معین الوارثین الفارسی و لعله ترجمه أو مستفاد من هذا الکتاب
للحاج سید علی أکبر الفال أسیری الشیرازی، المتوفی سنة 1319 کان أولا تلمیذ الشیخ مهدی الکجوری المتوفی سنة 1293 فی شیراز، و ذهب إلی العتبات و حضر بحث المیرزا حبیب الله الرشتی، فکتب هو بخطه و خاتمة تقریظا لطیفا علی آخر النسخة الناقصة، و أمره بالرجوع إلی شیراز لاستفادة الناس منه، فرجع و صار مرجعا هناک و ترقی أمر فی قضیة الدخانیة بمکاتیب المیرزا الشیرازی إلیه، و قد بسط فی کتابه القول فی موانع الإرث [الارتداد، القتل، العتق، الدین] و النسخة بخط یده عند السید عبد الله الخوئی
غیر ذات الولد، للشهید الثانی صرح بها فی شرح اللمعة المذکور فی (11: 290) و رأیتها مع بعض رسائله فی خزانة شیخ الشریعة الأصفهانی، و فی مکتبة الخوانساری، فیها بیان ما یحرم منه غیر ذات الولد، مرتبا علی خمسة مطالب، دائرة علی خمس کلمات مفردة ما هو
الحرمان و عن أی شیء من المحروم؟ کیف یحرم عینا فقط أو قیمه أیضا؟ هل علی وجه اللزوم أم لا؟ لم حرمت دون غیرها؟ و ترجمنا الشهید فی مصفی المقال القائمة 183
مع جداول الصور اجتماع الورثة تسهیلا، للشیخ محمد بن الشیخ یوسف بن الشیخ یعقوب الوائلی النجفی المولود سنة 1302 و المتوفی أواخر المحرم سنة 1356
فارسیة للمولی هاشم بن محمد علی، المتوفی فی المشهد الرضوی طبعت سنة 1340 و مر للمؤلف منتخب التواریخ 22: 390
لهشام بن حکم، صاحب کتاب المیدان المذکور آنفا ذکره الشیخ فی الفهرست
للسید محسن الحکیم، ذکرها فی فهرس تصانیفه، و مر له مستمسک العروة الوثقی 21: 14
مرت بعنوان رسالة فی الإرث متعددة فی (11: 55) و بعنوان منظومة فی المواریث أیضا متعددة، و بعنوان أرجوزة فی الإرث أیضا متعددة فی (1: 452) و بعنوان الإرث أیضا متعددة فی (1: 439) و بعنوان المواریث أیضا متعددة (418: 22) و بعنوان الفرائض
لأبی زکریا یحیی بن أحمد النیسابوری، ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن مهنا بن علی بن مهنا العبیدلی- معاصر العلامة الحلی- فی کتابه المشجر تذکره النسب
أی السید أحمد الرفاعی- للشیخ إبراهیم الکازرونی الصدیقی کما مر فی (15: 10) راجعه
أو خواص الحرف فی علم المیزان فی الکیمیاء، لجابر بن حیان، و الظاهر أنه ترجمه من کتابه المعروف أوله: [بدان که غرض فلاسفه در میزان طبیعی آن ست که دانسته شود] نسخه منه عند عبد الحسین بیات (3، مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1228 و جاء فی آخره: [تمام شد کتاب میزان جابر بن حیان]
فی صناعة العروض، للحاج میرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المتوفی سنة 1313 و النسخة عند ولده الحاج میرزا مهدی المعاصر
للحاج میرزا باقر بن محمد جعفر الهمدانی الشیخی، صاحب الاجتناب المذکور فی (1: 269) طبع بإیران سنة 1287
لهشام بن الحکم ذکره النجاشی و الشیخ و مر له کتاب المیراث ص 302
فارسی، للسید محمد علی بن السید جعفر الیزدی، و هو فی سوانح سفرته إلی الهند، ألفه باسم سرجان ملکم فی 1244 أوله: [حمد و ستایشی که أنوار اخلاصش آفاق و أنفس] یوجد فی المتحف البریطانی (رقم 14050add ) کتابته 1244 کما فی فهرسها
فی العشرة مع الإخوان، للحاج الشیخ عیسی بن الحاج مولی شکر الله اللواسانی نزیل طهران (1277- 1364) فارسی مطبوع علی الحجر بطهران فی 1348
لعصام الدین الأسفراینی، إبراهیم بن محمد بن عرب شاه، المتوفی 943 أو 951، مؤلف شرح الکبری المذکور فی (14: 31)
و هو فی الصرف عناوینه (فائدة، فائدة) یوجد فی طهران (دانشگاه 1/ 3251) کما فی فهرسها
للسید جعفر النسابة الأعرجی ذکره فی کتابه نفحة بغداد و مر له مناهل الضرب 22: 354
لمیرزا محمد سعید فارسی فی العروض أوله:
[جواهر زواهر محمدت سزاوار حضرت داوری است که علم عروض را موجب معرفت أوزان] یوجد فی (الآصفیة 311 بلاغت) کما فی فهرسها و مر فی (3: 318) تبصرة الشعراء رسالة فارسیة فی القافیة لمؤلف باسم محمد سعید، یحتمل اتحاد المؤلف فیهما
أو عروض سیفی کما مر فی (15: 258) فرغ منه سنة 896 (- فیضها)
فی المنطق، للمیرزا محمد نصیر فرصت مؤلف آثار عجم المذکور فی (1: 8 و 9: 824) مطبوع فی مجلة أرمغان (ج 2- العدد 8 و 9- ص 43) و الظاهر أنه غیر أشکال المیزان له المذکور فی (2: 112)
فی بیان حقیقة المیزان فی یوم القیامة، للسید علی بن الحاج سید أبی القاسم اللاهوری أوله: [الحمد لله المتصف بالعدل] و هو مطبوع و مر له المهدی الموعود فی (23: 290)
للحاج میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المعروف بچهار سوقی، المتوفی سنة 1318 ینقل عنه فی نفائس اللباب و قد أخذ النسخة من مؤلف النفائس السید أحمد الروضاتی، و باشر طبعها و التقدیم و التعلیق علیها فی سنة 1372، فیه تعیین مقابر أولاد الأئمة الطاهرین المدفونین بأصفهان، ألفه باسم ناصر الدین شاه و ابنه ظل السلطان فی سنة 1299
لمیرزا محمد علی صفوت التبریزی، المذکور فی (9: 613) طبع
أو لسان القلم لعبد القهار بن إسحاق، الملقب بشرف، فارسی انتخبه من المعجم فی معاییر أشعار العجم لشمس قیس الرازی المذکور فی (21: 218)، ألفه باسم بهادر پادشاه البابری الهندی، فی قسمین:
الأول فی العروض و القافیة، سماه میزان الأوزان و عناوینه: مطلع، مقصد، مقطع و القسم الثانی فی البدیع و سماه لسان القلم فی شرح ألفاظ العجم أوله: [غرض حمد و ثنا بر پادشاهی که خیمة مرصع أفلاک را بیواسطه عروض] طبع و یوجد نسخه منه فی طهران (دانشگاه 5257) بخط علی شاه بن مهدی السنجابی، کتابتها 862
فی العروض ذکره دانشپژوه ضمن کتب مکتبة الملیة بتبریز، و إنه لعمر بن شجاع بن عمر الخضر، فی نشریة کتابخانه مرکزی الدفتر الرابع، ص 314
فارسی، فی العروض کما فی الفهارس
للمولی علی القوشجی، شارح التجرید المذکور فی (6: 113) و یقال له: زبدة الحساب أو رسالهای در علم حساب
أیضا و لکن طبع سنة 1266 و 1280 بعنوان میزان الحساب فی ثلاث مقالات:
1- حساب أهل الهند فی مقدمه و بابین، 2- حساب أهل التنجیم فی مقدمه و ستة أبواب، 3- المساحة فی مقدمه و ثلاثة أبواب أوله: [حمد له این کتاب مشتمل است بر سه مقالة، أول در حساب هندوان] و فی بعض النسخ: [اما بعد، این رسالهای است در علم حساب مشتمل] و شرحها المولی ملک محمد الأصفهانی المذکور فی (1: 223) بالفارسیة، و یوجد الشرح فی (النجف، مکتبة أمیر المؤمنین) کتبها محمد إبراهیم التبریزی فی سنة 1089، و المظنون أن الشرح هذا عین ما مر لهذا الشارح فی (5: 88) بعنوان جبر و مقابلة
فی المذهب، بلغة أردو، للسید محمد سبطین السرسوی الهندی، صاحب الخلافة الإلهیة و غیره، مطبوع.
فارسی فی رد العامة و إبطال خلافة المتقدمین، للمولی حسن بن علی الکثنوی الیزدی الحائری، المتوفی بها سنة 1297، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد.
إسماعیلی. فی إیضاح مسائل مبهمة مغلقة فی التوحید و الإبداعات و المخلوقات و أصول الدیانات و علل العبادات. و فیه التوحید و العقل الأول و الثانی، و باب فی الهیولی و الصورة، ثم باب فی الرسالة، باب فی الإمامة، باب فی اعتقاد أئمة الحق، باب فیما قالت الأئمة علیه السلام لمن یطلبون التأویل برأیهم و یتأولون بقیاسهم و اجتهادهم، ثم باب فی العلم و العمل، باب فی الشریعة و بیان الشهادة، ثم أبواب فی الزکاة، الصوم، الحج، الجهاد. هذا ملخص ما ذکره مجدوع فی فهرست الکتب و الرسائل ط 1344 ش، ص 139- 140.
فی الکلام و بسط القول فی الإمامة و الرد علی العامة من طرقهم، للشیخ محمد باقر بن الشیخ حسن بن الشیخ
أسد الله الدزفولی، المتوفی سنة 1326، و هو فی مجلدین: أولهما فی مختصر من التوحید و النبوة و الإمامة بطریق الخاصة، و المجلد الثانی فی ما یتعلق به أهل السنة فی ذلک کله، رأیت المجلد الأول منه و هو مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمة أوله: [الحمد لله رب العالمین الذی هدانا إلی واضح المنهاج و عدل بنا عن زیغ المضلین و سبل الاعوجاج ...]. و انتهی إلی إمامة أمیر المؤمنین و أثبتها بعدة طرق، إلی قوله: [تم الجزء الأول من میزان الحق فی اختیار المذهب الأحق و لنشرع بعد فی الجزء الثانی]. و النسخة التی بخط المؤلف ظاهرا لکثرة التغییرات فیها عند الشیخ جواد الجزائری بالنجف.
مجموع من مقالات ثمانیة من الحکماء المتقدمین و المتأخرین، منها مقالة البیرونی فی النسب بین الفلوات و الجواهر فی الحجر، و مقالة محمد بن زکریا فی موازین الماء و فی الخاتمة ذکر الموازین العشرة من ذو کفتین و ذو ثلاث کفات و القپان و غیرها، تولی جمعه الشیخ أبو الفتح عبد الرحمن الخازنی فی سنة 515، بخط أحمد بن محمد الطرقی فی الجمعة غرة (ع 2/ 585)
نسخه منه فی جامع بمبئی لکنه ناقص، و فی (الآصفیة) نسخه کتابتها سنة 1033 بخط أحمد بن مکی الشیرازی شرحهما فی تذکره النوادر و فی مقالة عباس إقبال فی مجلة شرق (1: 478) ذکر أن قطعة من رسالة عبد الرحمن الخازن موجودة عندی” عباس إقبال” و هی فی بیان ما اخترعه بعض حکماء الیونان من میزان یعرف منه مقدار الذهب و الفضة المختلطین فی جسم مرکب منهما علی هیئة من غیر تغییر و تجزیة و تحلیل و فیها کیفیة صنع هذا المیزان و تصویره- یعنی نقش صورته- قال: و میزان الحکمة اسم لهذا المیزان الذی اخترعه أرشمیدس و یطلق میزان الحکمة علی الرسالة التی فیها بیان هذا المیزان و کیفیة عمله، قال: و من هذا الباب میزان الحکمة لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیام النیسابوری المتوفی بعد سنة 508 جزما، یوجد نسخه منه فی مکتبة گوتا فی آلمانیا بعنوان رسالة فی الاحتیال لمعرفة مقدار الذهب
و الفضة فی جسم مرکب منهما و حکی عن الرسالة الریاضیة لمیرزا أبی تراب المهندس فی عصر محمد شاه القاجار وصف هذا المیزان و خاصیته المذکورة.
المتن للخازنی کما ذکرنا- من القرن الخامس أو السادس- أو من تألیف الإمام أبی حفص عمر الخیامی أو الأسفزاری فی جر الأثقال و توزین الأثقال، طبعت ترجمته الفارسیة فی 1336 ش باهتمام المدرس الرضوی بطهران و ما ظفرت بمترجمه، و نسخه منه فی (المجلس 5/ 19 نجم) کتبت فی القرن الثالث عشر بخطه شکسته النستعلیق ناقصة الأول و الآخر و هو انتخاب من المتن و لیس ترجمه کاملة.
أو ترازوی حکمت مقالة فارسیة یبحث فیها عن میزان أرشمیدس المائی. أوله: [صفت ترازوی حکمت بگیریم عمودی راست اولش مساوی الأجزاء ...]. و النسخة فی (سپهسالار 2/ 714) کتبت فی القرن الحادی عشر.
جزء من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من کتاب البرهان فی أسرار علم المیزان للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی. أوله: [الحمد لله الإله الحق العظیم الشأن القوی البرهان الشدید الأرکان ...]. نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها سنة 1262.
للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد مظفر المولود سنة 1310.
للشیخ علی الرشتی الأصل المقیم بجراش، فارسی مع مقدمه بالعربیة و مقصد و خاتمة، ألفه باسم حسام السلطنة فی العقائد. أوله: [حمد له. صلاة ... و بعد، فقد تکرر السؤال ممن لا یسعنی فی الإخاء رده ... بدان که آنچه معروف و ثابت و حق لا ریب است ...]. و النسخة فی (الملک 1/ 5819) کتبها عبد الباقی اللاری ابن
بدیع الزمان المتخلص ب (طبع) بقلم النستعلیق و عربیاتها بالنسخ فی (8 رمضان 1291).
فارسی فی البدیع، للشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان الرشتی النجفی. أوله: [یا بدیع الصنع بک أستعین ...]، ألفه قبل مقیاس القریض 22: 126.
فی إثبات حجیة الاخبار و ترجیح الطریقة الأخباریة، للشیخ محمد بن إبراهیم بن محمد علی الطبسی الخراسانی، أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الرشاد ...]. و لقبه ب قسطاس الغی و الرشاد یحیل فیه إلی تصانیف أستاذه المیرزا محمد الأخباری المقتول سنة 1232: المصادر و البرهانیة و قبسة العجول و فتح الباب و منیة المرتاد فی نفاة الاجتهاد و غیرها، و صرح بأنه أستاذه عند النقل عن کتبه، و دعا له بقوله [دام ظله] و ذکر أن الفرق بین المجتهدین و الأخباریین یبلغ إلی أربعین و فرغ منه سنة 1224، و النسخة عند الشیخ حسین القدیحی بقلم السید هاشم بن مال الله بن محمد الموسوی التوبلی البحرانی. و یأتی المیزان لمعرفة الفرقان.
فارسی أثبت فیه السابع عشر من ربیع الأول بالبراهین الحسابیة المنضمة إلی مقدمه إجماعیة، لشیخنا النوری حسین بن محمد تقی بن المیرزا علی محمد الطبرسی، فرغ منه فی ثالث عشر ربیع الثانی من سنة تسع و تسعین و مائتین و ألف (13 ع 2/ 1299) و طبع أیضا فی تلک السنة و ذکر فی آخره المعجزات الأربعة الواقعة بالنجف فی تلک السنة و معجزه أخری وقعت
بالسرداب المقدس بسرّمنرأی. أوله: [ستایش بیرون از اندازه ...]. کتبه بأمر الحاج مولی علی الکنی المتوفی سنة 1306 و مر للنوری موالید الأئمة 23: 235 و المولودیة 23: 277.
أو الاعتقادات لمحمد باقر الهمدانی، فرغ
منه فی یوم الأربعاء (12 ع 1/ 1286). أوله: [حمد مخصوص حکیمی است کامل که نور هدایت أو روشنتر از آن است ...]. و النسخة فی (المجلس 3036) کتبها حسین قلی فی (27 شوال 1268) بقلم النسخ فی 263 ص، و جاء فی آخرها تاریخ التألیف، و نسخه أخری فی (الإلهیات 552 د) کتبت بقلم النستعلیق الشکستة فی (19 ذی القعدة 1285) فی 110 ورقة، و مر للمؤلف الدرة النجفیة فی (8:
فی الأسطرلاب. لمحمد حسین بن محمد باقر الیزدی، فی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، ألفه فی سنة 1072 علی طریق السفر بمشهد الرضا علیه السلام کما ذکره فی الدیباجة، و أشار فیها أیضا إلی صناعة أبیه فی الأسطرلاب. أوله: [حمد له ... فقیر محمد حسین بن ... را بخاطر رسید که چون والد فقیر در ساختن اسطرلاب، اختراعی چند فرموده بودند ...]. نسخه ساقطة الآخر منه فی (دانشگاه 2/ 2084) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر و أخری فی المشهد عند عبد الحمید المولوی (ش، ف 2/ 513) کتبها محمد علی الرضوی بقلم النستعلیق الدقیق فی سنة 1224 فی المشهد.
للحاج مولی أبی الحسن (أبی أحمد) عبد الصاحب الدوانی، أحال إلیه فی کتابه تحفه الحبیب المذکور فی (3: 426) و للمؤلف سفینة النجاة مرت فی (12: 199) و رسالة کلامی فارسیة توجد فی (شیراز، خانقاه أحمدیة 1/ 281) کتبها عبد الله بن المیر صدر الحسینی فی سنة 1246 و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 734.
فصل الخطاب للعارف الذهبی السید المیرزا أبو القاسم میرزا بابا، صاحب آیات الولایة و شارحه هو المیرزا أبو القاسم بن المولی أسد الله إمام الجمعة الخوئی و أخ المیرزا یحیی
إمام الجمعة، کما ذکره الشیخ محمد أمین بن أخ الشارح فی کتابه مرآة الشرق و قال: إنه مبسوط یقرب من مائة و خمسین صفحة، طبع بتبریز سنة 1334، قال:
و کان مرید السید جلال الدین محمد الذهبی صدر الأشراف و له مدائحة توفی بخوی و دفن ببقعته الخاصة به سنة 1348، و کان مسافرته إلی العتبات سنة 1327 کما فی مجموعة بخطه مع سائر أحواله.
فارسی طبع فی بمبئی سنة 1266 و غیرها مکررا مختصر مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات: 1- فی علائم الکیفیات الأربعة: (الحرارة، البرودة، الرطوبة، الیبوسة) 2- فی الأدویة المفردة و المرکبة و الأغذیة فی تسعة فصول، 3- فی بیان الأمراض و معالجاتها فی عدة أبواب و کل باب فی عدة فصول و هو للطبیب محمد أرزانی المشهور بمحمد أکبر، ألفه لأطفال نفسه و غیره. أوله:
[الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید المرسلین و آله الطاهرین ...] و هو صاحب طب أکبری المذکور فی (15: 141) و قرابادین قادری المذکور فی (17: 62) الذی کتبه باسم الشیخ عبد القادر الجیلانی فراجعه. و طبع میزان الطب کرارا منها فی کامپور سنة 1291 و معه رسالة دلائل النبض المذکور فی (11: 185) و دلائل البول المذکور فی (11: 184 و 132)، کلاهما لمحمد یوسف الهروی، و رسالة مختصر البیان فی ضروریات البحران لمحمد بدر الدین بن الخواجة جمال الدین ألفه بالتماس الحاج محمد المباشر للطبع و نسخه فی هذا الموضوع فی (طهران، دانشسرای عالی، قریب، 163) کتبت بقلم النستعلیق الهندی فی یوم الجمعة (رجب 1202).
فی الطب، لتقی الدین محمد بن صدر الدین علی الفارسی، ألفه سنة 1000، للسلطان محمد القطب شاه علی الترتیب الصغری و الکبری، و النتیجة و اللازمة. و جاء ذکر المؤلف فی حجلة العرائس لمحوی الیزدی بعنوان الطالقانی- بدلا من الفارسی و ذکر رسالتین باسم
طریق دانستن درجات معاجین و تحقیق درجات طبائع معاجین و أکثر مرکبات از روی حساب و ذکر بعضی تراکیب مشهور له و إنه ألف الثانی باسم محمد قلی قطب شاه.
نسخه من میزان الطبائع فی (طهران، سنا 2806) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر و صورته فی (دانشگاه، رقم 1770) و أخری فی (المتحف البریطانی 5860) کتبت فی القرن الثانی عشر أو الثالث عشر.
فی النفقات، للشیخ عبد الوحید الجیلانی، صاحب مونس الوحید. ذکره فی الریاض و وجدت بخطه المؤرخ 1025 أنه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی تلمیذ الشیخ البهائی.
لمحمود الپسیخانی، صاحب مفاتیح الغیوب المذکور فی (21: 305) فارسی عرفانی فی علم الحروف علی طریق السؤال و الجواب، و فی أوله ذکر من سنة 821. أوله: [أستعین به نفسک الذی لا إله الا الله. الحمد لله الذی أظهر نفسه صفیا وفیا کوکبا ...]. نسخه منه فی (الملک 6226) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر، و نسخه أخری فی (النجف مکتبة أمیر المؤمنین 1512) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی (ذی الحجة 1047) فی 233 ورقة.
لعلی العلوی، صاحب الاستغاثة المذکور فی (2: 285) و المتوفی بکرمی سنة 352.
أو میدان العقل إسماعیلی، کما فی ملحقة
فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف 148.
شرح ل تهذیب المنطق مع تعرض لشرح ما فی الحاشیة الیزدیة و الحاشیة الإسحاقیة للشیخ أبی جعفر محمد بن یونس الشویهی الظویهری الحمیدی الربیعی النجفی الأصل و المسکن الحلی الدار و التنزه، کتبه لولده علی الشهیر بأفلاطون فی مدة أربعة عشر شهرا و أربعة عشر یوما، و فرغ منه ضحی یوم الاثنین التاسع و العشرین من صفر سنة 1221 و النسخة فی الخزانة الوقفیة للحاج مولی علی محمد النجفآبادی فی (التستریة) بالنجف بخط المولی حسین بن محمد البافقی الیزدی الحائری کتبه سنة 1283. أوله:
[الحمد لله الذی علا بربوبیته و قهر الجبابرة بعزته ...]. ذکر فی أوله شطرا من الحملة الوهابیة فی سنة 1216 علی کربلاء و النجف، و له موقظ الراقدین المذکور فیه عدة من تصانیفه الآخر کما مر.
منظومة فی الهیئة، للحاج میرزا أبی الفضل الطهرانی 9: 47 و النسخة عند ولده المیرزا محمد، و مر له فی ص 140 منظومة فی النحو.
طبع منه مجلدین، للسید محمد حسین الطباطبائی التبریزی نزیل قم.
و وضع المیزان ألا تطغوا فی المیزان ...]. و نسخه أخری کتابتها سنة 1276 بخط محمد بن علی رضا الزنجانی نزیل قزوین، و نسخه ضمن مجموعة بمکتبة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء
فارسی عرفانی لا نعرف المؤلف، و النسخة فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 2 ق ف 6) کتبها ننهی (؟) المهدوی فی 1300 فی 19 ص.
للعارف المعاصر الحاج میرزا حسن بن محمد باقر الملقب بصفی علی شاه الشاه نعمةاللهی الأصفهانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنة 1316 کتبه بطهران کما قال فی أول تفسیره المعروف ب تفسیر صفی علی شاه.
لحبیب الله الساوجی، مر فی (4: 182 و 491) بعنوان تسهیل الأوزان و توضیح البیان. و نسخه منه فی (القاهرة، دار الکتب 4479 س) کتبه الحاج محمد حسن الکاشی فی سنة 1298 و هو فی 251 ورقة، و نسخه أخری فی (کاشان، مکتبة آثار ملی 314) غیر مؤرخة.
للشیخ أحمد الجزائری، المذکور فی (1: 140) المتوفی سنة خمسین و مائة و ألف (1150) أو سنة (1149) تاریخ کتابة النسخة عصر المصنف فی الخامس عشر من المحرم سنة تسع و عشرین و مائة (1129). أوله:
[الحمد لله الذی أوضح لنا الحجج و البراهین بمعرفة ما فرض علینا من أحکام الدین ...]
موجود فی (خزانة سیدنا الصدر) عین فیه مقادیر النصب الزکویة بالمقادیر المتعارفة فی عصره من التغار و الوزنة و المن و الرطل و الأوقیة ثم قال: [فهذا نصاب الزکاة من الغلات الأربع فی تاریخ عشرین و مائة و ألف (1120) فی نواحی العراق و ما یقرب منها]. و هو مرتب علی مقدمه و مطلبین و خاتمة، و نسخه أخری فی النجف عند الشیخ عبد الکریم الجزائری.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازی البحرانی والد المحدث الشیخ یوسف البحرانی توفی فی الثانی و العشرین من صفر سنة إحدی و ثلاثین و مائة و ألف. ذکرها ولده فی اللؤلؤة و نسخه بقلم الشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان التستری ضمن مجموعة الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین عند ولده الشیخ حسین القدیحی.
للسید محمد باقر التبریزی، مر فی (11: 226) بعنوان الرسالة المقداریة طبق فیه الموازین الشرعیة بوزن المن التبریزی و المثقال الصیرفی، و قد طبع فی سنة ألف و ثلاثمائة (1300) بعنوان رسالة المقادیر الشرعیة بقطع ثمنی، و هو من المعاصرین للمجلسیین، ألفه فی سنة 1088 ألف و ثمان و ثمانین. قال فی آخره: [فهذه أبواب ثمانیة فتحناها علی وجوه السالکین فی جنان الجنان ...]. و ینقل عن المتأخرین المعاصر لبعضهم مثل المولی محمد تقی المجلسی الأول و سلطان العلماء و المولی خلیل القزوینی و المجلسی الثانی معبرا عن الأخیر ب [الفاضل الفقیه المتبحر مولانا محمد باقر المجلسی]. و النسخة فی مدرسة السید البروجردی تاریخها سنة 1149.
أو أوزان و مقادیر أیضا للسید محمد باقر المذکور و هذا بالفارسیة، و النسخة فی طهران (إلهیات 6/ 130 د) کتبه عبد الحسین بن مفید الشیرازی فی سنة 1206 بقلم النستعلیق.
للمولی محمد باقر المجلسی. أوله: [الحمد لله
الذی ارتفع عن مطارح الأفهام فلا توزن صفات عظمته بمیزان العقول و مکیال الأوهام ...]. قال فیه بعد قوله: [إن کثیرا من مهمات المسائل مبنیة علی معرفة الأقدار فقلبت أوراق کتبهم ظهر البطن فلم أجد فیها ما یسمن أو یغنی من جوع حتی هدانی قائد التوفیق إلی منهل التحقیق و التدقیق- أعنی کتاب روضة المتقین من تصانیف الفاضل الکامل- إلی قوله: الوالد العلامة أدام الله ظلاله فوجدت فیه ما أرانی إلی ذلک سبیلا و أوضح لی إلی الحق دلیلا و کان مع ذلک مقنعا بالخفاء و محتجبا تحت الخباء فأردت أن أوضحه للطالبین]- إلی آخر کلامه- و روضة المتقین هو الشرح العربی علی من لا یحضره الفقیه لوالده کما مر فی (11: 302) لا أنه کتاب مخصوص بالمقادیر الشرعیة، قال شیخنا النوری فی دار السلام: إنه أول تصانیفه. و قد طبع مع میزان المقادیر للمولی حسام الدین الحلی فی بمبئی سنة 1300، و أخری مع مسکن الفؤاد بطهران سنة 1310.
و رأیت نسخه خطیة فی خزانة شیخنا الشیخ الشریعة ذکر فی آخره تاریخ الفراغ من تألیفه سنة 1063، فیظهر أن له یوم التألیف خمس و عشرین سنة تقریبا. و أیضا نسخه بخط [... خادم الطلبة المیرزا محمد حاجی بن المولی محمد صالح فی سنة 1098 ...] فیها تاریخ فراغ المصنف غرة ربیع الأول سنة 1063، و النسخة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری و کذلک فی النسخة المطبوعة فما فی نسخه بیت آل خرسان من أن فراغه 1076 من غلط الکاتب لأنه کتبه فی حیاة والده بصریح دعائه و قد توفی والده فی سنة 1070 فیکون التألیف قبل ذلک لا محالة.
أیضا للمجلسی الثانی، و یعبر عنه ب صاعیة أو رسالة در تحدید صاع أو أوزان أو صاع کما مر بعنوان الأخیر فی (15: 3) نسخه منه فی (شیراز، خانقاه محمدیة 8/ 90) ضمن مجموعة کتبها علم الهدی بن الفیض الکاشانی فی سنة 1075، و أخری فی (إلهیات 4/ 245 د) کتبها إسماعیل
بن محمد رفیع الدیهوکی- من قراء الطبس- بخط النستعلیق و علیها تاریخ (20 رجب 1106).
لبعض الأصحاب مختصر فی نیف و مائة بیت أوله بعد التسمیة و الصلاة: [و بعد کثیرا ما وقعت فی الشریعة المصطفویة علیه و آله ألف ألف تحیة، أحکام مبنیة علی مقادیر مخصوصة و مسائل مشتملة علی أوزان و أکیال و مساحات منصوصة- إلی قوله: و سمیتها میزان المقادیر و المقدر إما بالوزن أو الکیل أو المساحة و التقدیر بالوزن] ینتهی إلی وزن الحبة المتوسطة من
الشعیر لشیوعها فی الأمکنة و الأوقات. و ذکر فی أثنائه: [أن المثقال الصیرفی المعروف فی زماننا- سنة أربع و خمسین و ألف فی أکثر بلاد العجم أربع و ثمانین شعیرة]. و نسخه ضمن مجموعة عند الشیخ قاسم محیی الدین.
لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لله رب- إلی قوله: سألنی بعض الصالحین عما تمس الحاجة إلیه کثیرا من المقادیر الشرعیة و عن التعبیر عنهما بما هو المتعارف فی بلادنا- أعنی العراق- من وقتنا هذا- و هو سنة اثنتین و تسعین و ألف 1092] إلی آخر کلامه. و النسخة ناقصة من آخرها عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.
عدة رسائل فی هذه الموضوع منها میزان المقادیر أو أوزان عرف تکلم فیه حول أوزان العرف فی محلات المختلفة علی ترتیب التهجی، و النسخة فی (شیراز، خانقاه أحمدیة 3/ 345) کتبت فی رجب سنة 1091، و أخری فی (موزة بریتانیا 9/ 19619) تاریخها سنة 1103 و فیها أسامی الأوزان و الأکیال علی ترتیب التهجی صورتها فی (دانشگاه ش 694).
و أخری فی ثلاثة فصول. أوله: [فصل در أوزان و آن مشتمل است بر سه فصل ... 1- در أوزان صغار ... 2- أوزان کبار ...، 3- تحویل أوزان ...].
یوجد منه فی (سپهسالار 3/ 874) کتبت فی (ع 1/ 1246) بخط النستعلیق.
و أخری فی المقادیر الطبیة و الفقهیة، و لم یعرف مؤلفه الا أنه من علماء الشیعة. أوله: [مقداریة. بعضی أوزان را که در کتب عربی و فارسی از فقه و طب در مواضع احتیاج بیشتر است مذکور میگردد ...]. نسخه منه فی (دهخدا 41/ 20) کتبت فی القرن الحادی عشر بخط النستعلیق و علیها تاریخ 1048.
و أخری. أوله: [اما بعد، این رسالهای است در بیان أوزان شرعیة. بدان که علما (ره) أوزان شرعیة، مثقال و درهم و غیر آن را ...]. و النسخة فی (سپهسالار 2/ 6465).
أو أوزان شرعی، فارسی للشیخ البهائی المذکور فی (9: 143) ألفه للسلطان محمد خدابنده الصفوی (985- 996) فی سنة 985 و رتبه علی اثنی عشر فصلا، تکلم فیه حول وحدات الأوزان و المساحات الشرعیة و بین الکر علی حسب
المساحات و المقادیر المختلفة و أوزانها (ذو الزوایا، الدائری، الهلالی، النعلی، الشلجمی، الإهلیجی). أوله: [حمد له .. و بعد بر ضمایر أولی الابصار هویدا و ظاهر است ...]. نسخه منها فی (دانشگاه 3/ 957) کتبت فی محرم سنة 1202 بخط النستعلیق، و کتب قطب الدین علی میزان المقادیر هذا شرحا، یوجد نسخته فی (تبریز، أدبیات، رقم 21) و علیها تاریخ سنة 1216 فی الرقم الأول من المجموعة.
للشیخ جعفر بن خضر الجناجی النجفی، صاحب کشف الغطاء المتوفی سنة 1227 طبعت مع خصائص یوم الجمعة للشهید الثانی اسمه التحقیق و التنقیر.
للمولی حسام الدین الحلی، و هو الشیخ محمود بن درویش علی النجفی، تلمیذ الشیخ البهائی، قال فی أولها: [الحمد لله رب ... أما بعد، فیقول المحتاج إلی رحمة ربه الغنی حسام الدین بن درویش الحلی النجفی مسکنا لما رأیت فی زماننا هذا، و هو سنة ست و خمسین و ألف 1056 ...]. طبع فی بمبئی سنة
1300 مع میزان المقادیر للمجلسی کما مر.
للشیخ حسن بن سلیمان العاملی، ألفه فی سنة 1155. أوله: الحمد لله الذی بیده مقادیر الأمور ...]. مرتب علی مقدمه و مطلبین و خاتمة، ذکر فی أوله اسم المؤلف و یعبر فیه عن الشیخ أحمد الجزائری المتوفی سنة 1151: [شیخنا المحقق قدس سره] فیظهر أنه کان أستاذه، و النسخة ناقصة الآخر بخط السید أحمد بن حبیب الزوینی ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1234 کلها بخطه عند الشیخ علی کاشف الغطاء.
ألفت باسم المیرزا حسن خان (شعبان 1259- 1313) وزیر العلوم و رئیس دار التألیف فی العهد الناصری کما طبع باسمه أیضا المآثر و الآثار المذکور فی (19: 7) و الکتاب فی عدة فصول: 1- التواریخ القدیمة و الجدیدة ... 2- أصول قوانین الأوزان و المقادیر، 3- قانون المؤلف للأوزان و المقادیر، و أورد فی خاتمته تحت عنوان نتیجة خیال ستة فصول أورد فیها
اقتراحات نفسه. أوله: [رسالة در باب مقیاس أوزان و مقادیر و غیرها در حجم وکیل و نقد و سطح ...] و النسخة فی (الملک 899) کتبت بخط النستعلیق فی سنة 1302 فی 25 ورقة.
للمولی آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنة إحدی و ثلاثین و مائة و ألف 1131. ذکره فی کشف الحجب بعنوان الرسالة ....
لآقا حسین الطهرانی، قال صدیقه أبو المجد محمد الرضا: إنه لم یکتب مثله و یوجد عند ولده” آقا حسین الطهرانی”. أقول: اسمه القسطاس المستقیم کما مر فی (17: 80).
لحیدر قلی خان، اسمه غایة التعدیل.
مختصر فی خمسین بیتا، للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی. و النسخة فی مجموعة من رسائله علیها خطه و شهادة
المقابلة مع الأصل فی سنة 1116 عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
أو أوزان و مقادیر لمحمد رضا بن محمد هاشم الیزدی، الذی کان حیا فی سنة 1262. و نسخه فی (ملی، تبریز 3210) غیر مؤرخة و معها رسالة در ساختن پرگار، أوقات شب و روز لنفس المؤلف ذکرناها بعنوان مواقیت اللیل و النهار (23؟ 231).
بالوزن المتعارف فی العراق فی سنة 1092 للشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی المسلمی النجفی، کتبه إجابة لبعض الصالحین، رأیت النسخة المکتوبة عن خط الشیخ صفی الدین فی آخر تنقیح المقدار فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه أخری علیها إجازة الشیخ محمد الجزائری للشیخ أمین الدین الطریحی فی سنة 1165 فی کتب الشیخ هادی کشف الغطاء و ذکرنا هذه الإجازة فی (1: 230).
مختصر لمیر عبد الباقی العباسآبادی، ینقل فیه عن تصانیف المجلسی الثانی، و قد أورده بعینه فی الجنة الأولی من الجنتان المدهامتان (ص 24) بعنوان الرسالة الموازنیة الشرعیة.
فی تحدید المقادیر الشرعیة العامة البلوی مثل الدرهم و الرطل و مهر السنة و الحنوط و دیة المسلم و الکر و نصاب الغلات و الفطرة و تعیینها بالمثاقیل الصیرفیة، و هو مختصر فی الغایة قرب خمسین بیتا، للآقا محمد علی بن الآقا الوحید البهبهانی، فرغ منه فی 12 شعبان سنة 1185. و النسخة بخطه منضم إلی رسالة فی صیغ النکاح کتبه بأمر [شیخه الأجل و أستاذه الأنبل اللائذ بحرم الله الأکبر سمی سادس الأئمة الاثنی عشر ابن المبرور المرحوم المحبور المتوفی بالبلد الأمین سمی خامس الأئمة الطیبین صلوات الله علیهم أجمعین]، و مراده الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد باقر بن محمد حسین النیسابوری المکی، و لفظ تاریخه: [عصر یوم الأربعاء الخمس الثانی من السدس الثالث من الربع الرابع من الثلث الثانی
من النصف الأول من الخمس الثالث من العشر التاسع من العشر الثانی من الألف الثانی من الهجرة]. و هو ینطبق علی ما ذکرته- یعنی (12 شعبا ه 1185)- و النسخة فی مجموعة دونها الشیخ محمد باقر المکی قبل سنة 1189، ثم انتقلت إلی ولده الشیخ محمد جعفر الذی کتب الآقا محمد علی بأمره هذه الرسالة.
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الیزدی، رتبه علی اثنی عشر بابا و ثلاثین فصلا. و فیه بیان المقادیر الشرعیة و الموازین الطبیة. أوله:
[ألا لا آلاء الا آلاء الله بعد الحمد لله مرشد العباد و الصلاة علی نبیه أشرف العباد ...].
و له خاتمة فیها جدول یبصر الضریر ذکر فیه أربعین مقدارا من المقادیر، رأیت منها نسخا منها فی أوقاف السادة آل خرسان فی النجف، فرغ منه یوم الأحد خامس شهر رمضان سنة 1031، و نسخه ناقصة منضمة إلی کتاب الشرائع عند الشیخ إبراهیم الکلباسی.
للسید محمد بن السید هاشم بن شجاعت علی الرضوی الموسوی الهندی، النجفی المنشا و المدفن، ولد سنة 1242، و توفی سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة و ألف 1323، موجود فی خزانته بالنجف بخطه عند ولده السید رضا. أوله: [الحمد لله رب ...]. فرغ منه 19 صفر سنة 1300، و ذکر فی آخره: أنه مشتمل علی مزایا لا توجد فی غیره.
للسید المیر مرتضی بن محمد الکشمیری الهندی تلمیذ السید دلدار علی، مرتب علی مقدمه و مطلبین و خاتمة. أوله: [بحمدک یا من لا یفی بوزن آلائه أثقال الجبال و لا یحیط بیسیر من جزیل نعمائه مکیال الخیال ...]. و قد مر الدرة البهیة فی تطبیق الموازین الشرعیة علی العرفیة و مر أیضا توضیح البیان فی تسهیل الأوزان نسخه منه عند السید المدعو بآقا نجفی بن السید محمود التبریزی بقم.
للآقا رضی و هو الشیخ
رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، صاحب لسان الخواص و المعاصر، کما قیل، للشیخ البهائی، یعنی أنه أدرک عصره قلیلا فی صغره و الا فهو تلمیذ المولی خلیل و معاصر المجلسی الثانی و المحدث الحر العاملی. و المتوفی سنة ست و تسعین و ألف 1096، فرغ من تألیفه رجب سنة أربع و خمسین و ألف، علی ما صرح نفسه فی حاشیة کتابه لسان الخواص قال: و فی سفر الحج سنة 1053 أخذت من أوسط شعیرات المدنیة و کانت ثمانیة و أربعین منها مساویا للدرهم و جعلتها أصلا فی المقادیر المذکورة فی الرسالة، یعنی رسالة میزان المقادیر المؤلفة فی سنة 1054 و بعد اثنین و ثلاثین سنة وجدت درهما من زمان هشام بن عبد الملک و دینارا من زمان المعتصم فطابقت الشعیرات الموجودة أعیانها عندی إلی الآن معهما فاطمئنت بما جعلته أصلا فی تلک الرسالة من الشعیرات التی هی المرجع عند أهل بیت العصمة علیه السلام . انتهی مضمون کلامه فی الحاشیة. و هی رسالة حسنة جامعة للأوزان و الأکیال و المساحات.
أوله: [اللهم صل علی محمد و آل محمد و بعد، فیقول المقر (المفتقر خ ل) بجهله بالعلم الیقین رضی الدین محمد القزوینی ...] و جعلها هدیة لاعتماد الدولة، إلی قوله:
[و سمیته میزان المقادیر فی تبیان التقادیر]. و علیه حواشی منه کثیرة و هو عندی لکنه ناقصة، و النسخة التامة فی مجموعة من رسائله کلها بخط محمد صالح بن محمد رضا فی سنة 1100 عند الحاج سید نصر الله الأخوی (التقوی) بطهران، و فی المجموعة الرسالة العیاریة فی تعیین الفلزات و مقادیرها أیضا للمؤلف.
أو مقداریة فارسی، للسید محمد مؤمن الأسترآبادی الذی ألفه فی دکن- ظاهرا- للسلطان محمد قطب شاه (989- 1020) و رتبه علی مقدمه فیها بیان مجمل من المقصود و فصل فی بیان المقادیر الاثنی عشر المشهور و خاتمة ذات فوائد ثلاث و ذکر فی الخاتمة من تحدید الکر و الفرسخ بالأشبار و فوائد أخری و استفاد فی التألیف من الکتب الطبیة و الفقهیة. أوله:
[بعد از حمد و سپاس افزون از حد و مقدار و صلوات و سلام بیرون از عد و شمار
چنین گوید راقم این سطور عبد مأمور مؤمن بن علی الحسینی که قدر و مقدار ...] و آخره: [... وجب که در این بیان مذکور شد وجبیست که در بزرگ و کوچکی میانه باشد]. رأیت منه نسخا، منها فی مجموعة السید محمد الخطیب التی فیها فوائد بخط مصنف الرسالة، و قد کتبها تذکارا للدعاء للسید المشهور صاحب المجموعة فی سنة 1031. و المجموعة من وقف الحاج عماد للرضویة کما ذکرنا فی (4: 20) ذیل التذکارات و نسخه أخری أیضا فی (الرضویة) مجهول الواقف، و نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر، و أخری فی (دانشگاه 28/ 1257) کتبها علی نقی بن الحاج محمد أمین القاری الساروی فی ذی الحجة سنة 1085، و مر للمؤلف رسالة فی العروض فی (15: 157 و 382) و شرح الرسالة و تعلیقها الموسوم ب لعل قطبی ذکرناه فی (18: 327).
للمیرزا أحمد علی اللاهوری الأمرتسری، الواعظ المعاصر، ألفه بلغة أردو، فهو من تصانیفه. شرح فیه تفصیل مناظرته معه، و هو مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
فارسی، لعلیبخش میرزا بن إسکندر میرزا ابن عباس میرزا ابن فتح علی شاه القاجار المولود سنة 1254 ألفه سنة 1305، و طبع مع تحشیة السید جلال الدین الحسینی المحدث و مقدمته فی سنة 1365. و للمؤلف أسرار الوجود فی الطبیعیات و رسالة در هیئت یوجدان معا فی (المجلس 2457) غیر المفهرسة، و تاریخ الکتابة سنة 1278. و له أیضا شرح اختراعات قرن نوزدهم ترجمه عن الإفرنسیة إلی الفارسیة فی یومین و جعلها باسم مظفر الدین شاه.
للسید جعفر الدارابی الکشفی البروجردی (1189- 1267) مؤلف إجابة المضطرین 1: 120 و غیرها من التألیفات.
فارسی ألفه لحسام السلطنة محمد تقی میرزا، فی سیاسة المدن مشحونة بالآیات القرآنیة و الأحادیث. فی عشرة أبواب: 1- العدالة، 2- الخلافة، 3- السلطنة و الإمارة،
4- سلوک السلاطین مع الرعایا، 5- سلوک الأمراء و الموظفین مع العامة، 6- سلوک العلماء و الروحانیون و الوعاظ و حکام الشرع، 7- سلوک الأغنیاء، 8- سلوک الملاکین و أرباب الحرف الزراعیة، 9- التجار، 10- أهل الحرف. أوله:
[حمد له. بالربوبیة الظاهرة ... بعد ... این مختصری است ... در بیان میزان در مملکت داری ملوک و أهل خلافت]. نسخه شایعة. منها طهران (دانشگاه 359) کتبت فی حیاة المؤلف فی 9 ع 1/. و رأیت نسخه منه عند حفیده الآقا محمد بن آقا ریحان الله. و مر للمؤلف تحفه الملوک فی السیر و السلوک.
للشیخ الرئیس أبی علی سینا. و هو أرجوزة فی علم المنطق، و تسمی أیضا الرجز المنطقی. جاء فیها:
لمن یرید النظر المیزانا
یا من فیه زیغة أمانا
و فی مقدمتها أشار إلی الشیخ أبی الحسن سهل بن محمد السهلی:
قد سأل الشیخ الرئیس سهل
ذاک الذی تم لدیه الفضل
و أشار إلی أخیه علی الذی نظم له المنظومة، بقوله:
لا سیما و لی أخ فی حجری
وصیة الوالد عند الهجر
...
فیا علی اجعله ظهر القلب
حتی إذا بلغت سن اللب
أولها:
الحمد لله الذی لعبده
نیل السناء لاله فی حمده
...
اللفظ إما مفرد فی المعنی
لیس لجزء منه جزء المعنی
طبع سنة 1910 م بالقاهرة.
فارسی، للحاج نجف علی خان الخوئی ابن حسن علی التبریزی، و هو رد علی میزان الحق الذی کتبه بعض النصاری: أوله: [خدای را ستایش آوریم ...]. فرغ منه سنة سبع و ثمانین و مائتین و ألف 1287. و قد طبع بقسطنطنیة سنة 1288، و هو مرتب علی مقدمه
و خمسة موازین، و کل میزان علی عشر معیارات.
إسماعیلی، سلیمانی. کما فی ملحقة فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف 525.
للشیخ أبی جعفر الیشکری محمد بن سلمة بن أرتبیل. ذکره النجاشی.
هو شرح الشیخ علی المیسی المذکور فی (1: 218) علی صیغ العقود الذی لمعاصره الشهیر بالمحقق الکرکی و المحقق الثانی المذکور فی (1: 212) ینقل عنه فی الکتب الفقهیة بعنوان المیسیة نسبه إلی الشارح.
فی شرح حروب ژاپن مع الروس و میکادو هو الإمپراطور الأعظم فی ژاپن، منظوم فارسی نظیر شاهنامه من نظم المیرزا حسین علی التاجر الشیرازی.
و یقال له آشیانه میکده فی تذکره الشعراء، للسید محمد علی بن محمد باقر الحسنی الحسینی الیزدی المتخلص بوامق و ساقی، المتوفی سنة 1255 أرسله المؤلف قبل موته بشهرین إلی ولده السید یحیی فدائی، و هو کتبه بخطه و فرغ من الکتابة سنة 1262، مر بعنوان تذکره میکده فی (4: 50) ذکر فی آیینه دانشوران (ص 46) أنه وجد نسخه منه فی طهران عند (السید أحمد) المدرس عضو وزارة المعارف و ابن بنت المیر سید حسین وامق ابن السید یحیی فدائی المتوفی بالوباء سنة 1282 ابن المیرزا محمد علی وامق المؤلف له و ذکر أنه توفی جده الأمی میرزا حسین وامق فی سنة 1307، و النسخة بخط السید یحیی کتبها
عن نسخه خط والده التی أرسلها إلی یزد للاستنساخ و النسخة منحصرة. و من المترجمین فیه، السید المیرزا محمد علی المدرس المتخلص بحیران، إمام الجامع الکبیر و المدرس فی مدرسة الأشرفیة و القائم بفصل الخصومات الشرعیة فی سنة 1255. و ذکر المؤلف أنه من بنی عمه المدرس.
أقول: ذلک من جهة أن المدرس کان من أولاد ابن السید صدر الدین مؤلف مرصع الحواشی و مؤلف میکده من أولاد بنته لأنه صرح فی ترجمه نفسه فی میکده أنه من طرف الأب متصل بالسادة الحسنیة الحسینیة بیزد، و بعد قلیل صرح بأن جده میرزا سعید بن میرزا محمد أمین و أن جدته الفاضلة متخلصة بأسیری بنت المیر صدر الدین المذکور. و یوجد نسخه منه فی یزد (الوزیری، 5735) تاریخ کتابته 1379 استنسخ عن النسخة الموروثة الموجودة عند أحفاده و فیها شرح أحوال ستین شاعرا یزدیا أو مقیما بیزد فی عصره.
بلسان الأردو لبعض علماء الهند، مطبوع و هو من کتب الفقه و الأحکام کما فی فهرسه.
لأحمد الغزالی الطوسی، المتوفی 517 أو 527.
کما فی فهرس تاشکند لآکادمیة العلوم الشرقیة بها، رقم 2149. کتابتها 1078.
أقول: طلب الدکتور قاسمزاده (مجاهد) نسخه فتوغرافیة عنها، و کشف إنها العینیة للشیخ أحمد المذکور، لا غیره. و هی مکتوب عرفانی، فی السیر و السلوک و المواعظ. طبع المکتوب سنة 1319 ش مع مقدمه السید حسن مشکان الطبسی باسم مختلق هو تازیانه سلوک. أولها: [سلام الله تعالی علی المجلس السمی ... إن هذا تذکره فمن شاء ... اگر نه آتشی که سینه آن خلاصه عصر] و نسخها المخطوطة شایعة.
للخواجة عبد الله الأنصاری الهروی. فارسی عرفانی مرتب علی سبعة أبواب لیس للبابین الأول و الثانی منها عنوان و الثالث فی
[بیان واجب و ممکن و ممتنع، 4- در آنکه چه حکمت بود که عالم و آدم بیافرید، 5- خدای تعالی عالم و آدم را بیافرید و کواکب و عناصر أربعة و واسطه آن پیدا گردید، 6- تطبیق آفاق بزرگ و آفاق کوچک (البدن، العالم) 7- در مقابل کردن قوتها با ملائکه و نشانههای عالم ظاهر و باطن ...]. أوله: [حمد له. صلاة.
دل از جان پرسید که أول این کار چیست و ثمرة این کار چیست؟ جواب داد أول این کار فناست ...]. نسخه أولها کما مر فی القاهرة ذکرت بعنوان کلمات و أخری بعنوان مناجاتنامه راجع (22: 240- 241)
لفریدون عکاشة، المذکور فی (23: 35) و هی إحدی منشئاته الأدبیة الفارسیة، سمی باسم خاص، کما مر.
مرت بعنوان القصیدة المیمیة فی (17: 133) و بعنوان منظومة الآداب و الحکم.
أو باب الجنة فارسی مفصل فی تاریخ قزوین، طبع مجلده الأول، و هو تألیف المؤرخ الفاضل العقید السید محمد علی گلریز القزوینی المعاصر المتوفی 1345 ش.
فارسی، للخواجة فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الخنجی الأصفهانی، عامی، ألفه فی تاریخ سلطان یعقوب آققویونلو المتوفی 896 فی عهد بایسنقر (896- 897).
فارسی لکیوان القزوینی المذکور فی (9:
الکنز السادس من کنوز الفوائد و هو مرتب علی خمسین فریدة، الفریدة الثانیة و الثلاثین منه شرح دعاء الصباح للأمیر علیه السلام ، نسخه غیر مؤرخة من ثمرة الحیاة فی (دانشگاه 4149) کتبه بقلم النستعلیق فی 98 ورقة و یحتمل اتحادهما.
مثنوی بلغة أردو، للسید مجاهد حسین الأمروهوی الملقب بجوهر، مطبوع بالهند.