البرهان فی علوم القرآن جلد 1

اشارة

نام كتاب: البرهان في علوم القرآن

نويسنده: محمد بن عبد الله الزركشى

موضوع: دانشنامه علوم قرآن

تاريخ وفات مؤلف: 794 ق

زبان: عربى

تعداد جلد: 4

ناشر: دار المعرفة

مكان چاپ: بيروت

سال چاپ: 1410 / 1990

نوبت چاپ: اوّل

اشارة

الجزء الأول

تصدير

بسم اللّه الرحمن الرحيم إن الحمد للّه، نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، من يهد اللّه فلا مضلّ له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران 102:3).

يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَ نِساءً‌، وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ‌، إِنَّ اللّهَ كانَ‌ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (النساء 1:4).

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ‌، وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً (الأحزاب 70:33-71).

أما بعد، فهذا كتاب «البرهان في علوم القرآن» للإمام الأصولي الفقيه المحدّث بدر الدين محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزركشي، نقدّمه للقارئ الكريم بحلّة جديدة، بعد أن قمنا بتحقيقه و خدمته بما يسّر اللّه به و أعان، و هو كتاب جليل القدر، كثير الفوائد، يجمع خلاصة أقوال الأئمة الأعلام حول القرآن الكريم، كتاب اللّه المعجز، و يمثّل دائرة معارف قرآنية لا غنى عنها لكل باحث و طالب علم من علوم القرآن الكريم.

و لقد كنت شغوفا بوضع تأليف جامع لعلوم القرآن و ما كتب فيها منذ أيام الدراسة بسبب ما واجهني من الصعاب ممّا يواجه كل طالب و باحث، و كنت أعجب من تأليف أئمتنا الجامعة لعلوم القرآن و التي تدل على همم عالية، و توفيق من اللّه عز و جل لمثل

هذه المؤلفات، على الرغم من الظروف التي كانوا يعيشون فيها من أساليب التنقل و الاتصالات، و الحصول على الكتب و معلوماتها... ممّا إذا قيس بما نراه في أيامنا هذه لعدّ من المعجزات الخوارق للعادات، رحمهم اللّه و جزاهم عنّا خير الجزاء، لكني أجد هذه المؤلفات الكثيرة تحتاج إلى تأليف جامع لشملها يعين الباحث على حسن الإفادة منها.

و ظلت فكرة وضع هذا التأليف الجامع للعلوم و الدراسات القرآنية تراودني، و تزداد أهميتها عندي يوما بعد يوم، ثم بدأت تأخذ حيّز التنفيذ مع مطلع هذا القرن، حين بدأت أجمع مواد هذه الدراسة على جزازات صغيرة كنت أجمع فيها الفوائد التي تقع لي من هنا و هناك، و أرتبها على حروف المعجم، و يزيدها اللّه سبحانه و تعالى بفضله و توفيقه يوما بعد يوم، حتى اجتمع لي منها الشيء الكثير، و كان زملائي ممن يرى هذا العمل يشجعني على طبعه و توفيره بين أيدي الباحثين، ليعم به النفع فأتعلّل لهم بعدم اكتماله، و عدم صلاحيته للنشر، رغبة مني بتحسينه و مراجعته، و إضافة ما يستجد يوما بعد يوم من المعلومات حول الدراسات القرآنية، ليكتمل هذا العمل و يخرج بالصورة اللائقة.

ثم حدث أن رغب إليّ مدير دار المعرفة الفاضل بتحقيق كتاب «البرهان» فاعتذرت له بانشغالي بتحقيق كتاب «المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس» و هو مشيخة و فهرسة الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه‍) و هو كتاب حافل بالفوائد الحديثية، و كنت قد انتسخت نصفه الأول، فما زال يلحّ عليّ و يشجعني على تحقيق كتاب «البرهان»، و أنا أتردّد في شأنه، حتى شرح اللّه صدري للعمل به، فاستحضرت نسخة خطية له، و ألهمني اللّه لخدمة الكتاب بما تيسّر لي و جمعته من فوائد، و تجلّت لي حكمة الباري سبحانه و تعالى من تسخيري - قبل عشر سنوات - بجمع ما يتعلق بكتابه الكريم، لوضعه في مكانه من هذا الكتاب، فسبحان علاّم الغيوب، جلّ جلاله، و تعاظمت قدرته.

و لما عزمت أمري على مباشرة العمل بالبرهان، وجدت أنه قد طبع سابقا عام 1376 ه‍/ 1957 م بتحقيق شيخ من شيوخ المحققين في أيامنا، و هو الأستاذ المرحوم محمد أبو الفضل إبراهيم، و هو من هو ممّن لهم فضل السبق بتحقيق الكثير من أمهات

كتب التراث و ممّن عرف بالأمانة و التدقيق، و قلت في نفسي: ما ذا عساي أن أقدّم للكتاب أكثر مما قدّمه أستاذنا الكبير! لكن جلالة الموضوع، و أهميّة الكتاب، و صدور كثير من الدراسات القرآنية، و غيرها من مصادر الزركشي في «البرهان»، و فهارس المخطوطات منذ صدور الطبعة الأولى للكتاب إلى أيامنا هذه، و ما هيأه اللّه لي من فوائد، كل هذه الأمور جعلتني أقتنع بضرورة عملي، و هذا هو الكتاب بين يدي القارئ يفصح عن نفسه، و يترك له الحكم فيه.

و قد هيّأ اللّه للعمل بجانبي في الكتاب شيخين جليلين عرفا بالديانة و العلم، هما فضيلة أستاذنا الشيخ جمال حمدي الذهبي، و فضيلة أخينا الشيخ إبراهيم عبد اللّه الكردي حفظهما اللّه. و من الأمانة أن أذكر أنهما هما اللذان قاما بتحقيق الكتاب، و قبلاني مساعدا لهما في عملهما، فلهما مني خالص التقدير و الشكر.

كما أشكر كل الذين ساهموا في الكتاب نسخا و تصحيحا و فهرسة لا سيما الشيخ عامر البوتاري، و محمد عبد الرحمن المرعشلي، و رياض عبد اللّه عبد الهادي، و محمد الحصري، و محمد دغيش، و مصطفى الجعفري، كما أتوجه بخالص الشكر و التقدير لادارة دار المعرفة التي ساهمت بتمويل هذا المشروع الكبير حتى رأى النور، جزى اللّه الجميع خير الجزاء.

و أخيرا، فهذه خلاصة جهود عشر سنوات مستمرة في خدمة القرآن الكريم، حوت بين أسطرها جهود آلاف العلماء منذ نزول القرآن إلى أيامنا هذه، أرجو بها أن أكون قد خدمت كتاب ربنا جل جلاله بما يليق بجلالة قدره على المنهج العلمي السليم، و استغفر اللّه العلي العظيم من كل خطإ و زلل وقع منّي فيه، و أسأله تعالى أن يتقبّله مني و أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، و من العمل الذي لا ينقطع ثوابه و أجره بعد موت صاحبه، و أرجو كل قارئ نظر فيه أن يدعو لي بالرحمة و المغفرة و أن يتجاوز عما يرى فيه من تقصير فالكمال لله وحده، هو المرتجى لحسن القبول، و الحمد للّه رب العالمين، و صلى اللّه على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

و كتب الفقير إلى عفو ربّه يوسف المرعشلي بيروت في غرة ربيع الأول 1409 ه‍ الموافق له 12 أوكتوبر 1988 م

مقدمة التحقيق

اشارة

التعريف بالإمام بدر الدين الزركشي علوم القرآن، نشأتها و تطورها، أشهر ما ألف فيها.

قيمة كتاب «البرهان في علوم القرآن» خطة التحقيق و وصف النسخ الخطية للكتاب.

الإمام بدر الدين الزركشي اسمه و نسبه - مولده و نشأته - مؤلفاته - وفاته

اشارة

الإمام بدر الدين الزركشي⁽¹⁾اسمه و نسبه - مولده و نشأته - مؤلفاته - وفاته

اسمه و نسبه و كنيته و لقبه

هو الإمام العلاّمة الفذ بدر الدين محمد بن عبد اللّه⁽²⁾بن بهادر، أبو عبد اللّه، المنهاجيّ‌، الزّركشيّ‌⁽³⁾التّركي الأصل، المصري، الشافعي. أحد العلماء الأثبات، و جهبذ من جهابذة أهل النظر و الاجتهاد، و علم من أعلام القرآن و الحديث و أصول الدين و الفقه في القرن الثامن الهجري.

كان يلقّب بالمنهاجيّ‌⁽⁴⁾نسبة لكتاب «المنهاج» للإمام النووي. و هو كتاب في

الفقه الشافعي كان يهتم به كثيرا حفظا و تعليقا و شرحا. و بالزّركشيّ ⁽¹⁾- على وزن جعفريّ - نسبة لصناعة الزّركش - و هي كلمة فارسية مركبة من «زر» أي الذهب، و «كش» أي ذو، و المقصود بها نسج الحرير؛ و لقّب بذلك لأنه كان يشتغل بها قبل طلبه العلم.

عصره و بيئته (745-794 ه‍)

عصره و بيئته (745-794 ه‍)⁽²⁾

عاش الإمام الزركشي في القرن الثامن الهجري، و هو قرن حافل بالأحداث السياسية الهامة في تاريخ الإسلام، و بالحياة العلمية الذهبية.

فمن الناحية السياسية: كان العالم الإسلامي لا يزال يرزح تحت حكم التتار و المغول الذين نكبوا المسلمين نكبات مؤلمة، غير أن اللّه تعالى تجلّى بلطفه، فدخلت القبائل الذهبية من التتار و المغول في الإسلام في بلاد روسيا و التركستان، و لا تزال التركستان على إسلامها إلى اليوم. كما شهد هذا القرن نشاط الخلافة العثمانية التي مدّت سيطرتها على أكثر الأراضي الإسلامية، و وحدت البلاد كلها تحت حكم مركزي قاعدته الأناضول، و مدّت حكم الإسلام إلى بلاد جديدة هي شبه جزيرة البلقان بعد أن هزم المسلمون البلقان بسهولة، كما هزموا الجيش الصليبي الذي سيّره عليهم الأوروبيون الغربيون و عزلوا بقاياهم في القسطنطينية و في عدد قليل من المعاقل الأخرى.

أما مصر - موطن الزركشي - فكانت في هذه الفترة تحت حكم المماليك البحرية الذين هزموا التتار على يد السلطان الناصر محمد بن قلاوون (684-741 ه‍) في معركة مرج راهط في الشام (702 ه‍) ثم تولّى بعده ابنه الملك المنصور سيف أبو بكر بعهد من أبيه (741 ه‍) فكانت فترة حكمه و ما بعدها قاتمة تسودها الاضطرابات و الفتن الداخلية قام خلالها الصليبيّون بنهب الاسكندرية (767 ه‍) ثم تولى المماليك الجراكسة (784 ه‍) حكم مصر على يد السلطان الملك الظاهر أبي سعيد برقوق بن أنس الذي قتل أكثر المماليك البحرية و شتّتهم.

و شهد آخر هذا القرن اجتياحا مغوليا جديدا على أيدي تيمور لنك - أي الأعرج - و هو من أحفاد جنكيز خان، فأنزل ببلاد المسلمين الكثير من الدمار و الخراب.

هذا ما كان يسود العالم الإسلامي في القرن الثامن الهجري، فالخطر يحدق بالمسلمين من كل جانب، و آثار الدمار و الخراب التي ألحقها بهم المغول و التتار لا تزال جاثمة، و الوثنية و الزندقة تحاصر المسلمين، و الصليبية لم تتوقف عن هجماتها الوحشية ضد المسلمين. و المسلمون في الداخل مشتتون يتنازعون على السلطة، و الفرق الضالة و الأفكار الهدامة تفتك بجسم الأمة، كالباطنية و الإسماعيلية الحشاشين.

أما الحياة العلمية فكانت - بحمد اللّه - على النقيض من الحالة السياسية، فقد كانت مزدهرة ازدهارا ذهبيا في هذا القرن، إذ هيّأ اللّه فيه علماء موهوبين في شتى الاختصاصات العلمية شمّروا عن ساعد الجدّ، و لم يتأثّروا بالحوادث السياسية، و نهضوا بالحركة العلمية إلى أوج عظمتها، فكثرت المدارس العلمية و المكتبات، و ظهرت المؤلفات و الموسوعات في شتى الميادين و الاختصاصات.

و من أسباب ازدهار الحركة العلمية في هذا العصر، تجمّع العلماء في مصر عقب سقوط بغداد على أيدي المغول (656 ه‍) و قد وضع هؤلاء العلماء نصب أعينهم العودة بالعلوم إلى سابق أوانها، لما شعروا من خطورة زوال هذه العلوم، فضاعفوا جهودهم، و لاقوا تشجيعا من الحكام المماليك.

و يكفي للدلالة على خصوبة النتاج العلمي في هذا العصر ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه‍) في كتابه «الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة» حيث بلغ ما عدّه من الأعيان أكثر من خمسة آلاف عالم من أمثال ابن تيمية (ت 728 ه‍) و المزّي (ت 742 ه‍) و أبي حيان (ت 745 ه‍) و الذهبي (ت 748 ه‍) و ابن القيم (ت 751 ه‍) و مغلطاي (ت 762 ه‍) و اليافعي (ت 768 ه‍) و جمال الدين الإسنوي (ت 772 ه‍) و ابن كثير (ت 774 ه‍) و ابن قدامة المقدسي (ت 780 ه‍) و شهاب الدين الأذرعي (ت 783 ه‍) و الكرماني (ت 786 ه‍) و التفتازاني (ت 791 ه‍) و ابن رجب الحنبلي (ت 795 ه‍) و سراج الدين البلقيني (ت 805 ه‍) و زين الدين العراقي (ت 806 ه‍)...

هذه هي البيئة السياسية و العلمية التي كان الإمام الزركشي يعيش فيها، و ما من شك في أن هذه البيئة كان لها أثر في تكوين شخصيته العلمية.

مولده و نشأته و طلبه للعلم

ولد الزركشي في القاهرة عام (745 ه‍)⁽¹⁾من أسرة تركية، و كان أبوه مملوكيا، تعلّم في حداثته صناعة الزركش ثم توجه في صغره لطلب العلم مخلصا في طلبه، جادّا فيه، فصادف بيئة علمية عامرة بالمدارس و العلماء، زاخرة بدور الكتب الخاصة و العامّة، حافلة بالمساجد الغاصّة بطلاب العلم و المعرفة الوافدين من شتى البلاد إلى مصر للاستفادة من علمائها، فانتظم في حلقات الدروس، و حفظ كتاب «المنهاج»⁽²⁾للإمام النووي و هو كتاب في الفقه الشافعي، و صار يلقب بالمنهاجي نسبة إليه.

و لازم حلقة الشيخ جمال الدين الإسنوي ⁽³⁾(ت 772 ه‍) في المدرسة الكاملية، و كان الإسنوي رئيس الفقهاء الشافعية بالديار المصرية فنهل من علمه، و كان من أنجب تلاميذه و أذكاهم، كما لازم الشيخ سراج الدين البلقيني ⁽⁴⁾(ت 805 ه‍) و الحافظ

مغلطاي ⁽¹⁾

133).

رحلاته و عودته إلى مصر

ثم رحل سنة اثنتين و خمسين⁽²⁾لبلاد الشام فسمع الحديث من الشيخ صلاح الدين بن أميلة و أخذ الفقه و الحديث عن الحافظ عماد الدين ابن كثير ⁽³⁾

ولد في نواحي بصرى الشام ثم انتقل لدمشق فطلب فيها العلم و برع و فاق أقرانه ت 774 ه‍ (ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني ص 57).

ثم عاد إلى مصر بعد أن جمع أشتات العلوم، فتصدّر للتدريس و الإفتاء و ولي مشيخة خانقاه كريم الدين⁽⁷⁾بالقرافة الصغرى⁽⁸⁾، و أقبل على التصنيف فكتب بخطه ما لا يحصى⁽⁹⁾. و اجتمع له من المؤلفات في عمره القصير ما لم يجتمع لغيره من أفذاذ الرجال.

أخلاقه و فضله

قال ابن قاضي شهبة⁽¹⁾: (و حكى لي - تلميذه - الشيخ شمس الدين البرماوي⁽²⁾أنه كان منقطعا إلى الاشتغال بالعلم، لا يشتغل عنه بشيء، و له أقارب يكفونه أمر دنياه).

و قال الحافظ ابن حجر⁽³⁾: (و كان منقطعا في منزله، لا يتردد إلى أحد إلاّ إلى سوق الكتب، و إذا حضره لا يشتري شيئا، و إنما يطالع في حانوت الكتبي طول نهاره، و معه ظهور أوراق يعلق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه).

علمه و ثناء العلماء عليه

كان الزركشي مشاركا في عدة فنون، كالتفسير، و الحديث، و الفقه، و أصوله، و الأدب، و له في كل فن منها مؤلفات تدل على تبحّره فيه، فقد أحاط بالأصول و الفروع، و عرف الغامض و الواضح، و وعى الغريب و النادر، و استقصى المقيس و الشاذ، إلى جانب ما وهبه اللّه إياه من ذكاء و فطنة. و أهّله ذلك كله للتوفّر على الجمع و التصنيف، فوضع من المؤلفات في عمره القصير ما لم يضعه غيره من أفذاذ الرجال.

و قد وصفه المقريزي (ت 845 ه‍) في كتابه «السلوك»⁽⁴⁾فقال: (الفقيه الشافعي، ذو الفنون و التصانيف المفيدة).

و عدّه ابن قاضي شهبة (ت 851 ه‍) من أئمة الشافعية في كتابه «طبقات الشافعية»⁽⁵⁾فقال: (قال بعض المؤرخين كان فقيها، أصوليا، أديبا فاضلا في جميع ذلك).

و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه‍) في «الدرر الكامنة»⁽⁶⁾: (و عني الزركشي بالفقه و الأصول و الحديث) و وصفه الجوهري (ت 900 ه‍) في «نزهة

النفوس»⁽¹⁾فقال: (الفقيه المفنن المشهور بالزركشي الشافعي صاحب التصانيف الفائقة المفيدة و الفنون الرائعة البديعة).

و وصفه ابن إياس الحنفي (ت 930 ه‍) في «بدائع الزهور»⁽²⁾فقال: (و كان عالما فاضلا... و ألف تصانيف كثيرة، و كان فريد عصره).

و عدّه الداودي (ت 945 ه‍) من أئمة المفسرين في كتابه: «طبقات المفسّرين»(3) و وصفه بقوله: (الإمام العالم العلاّمة المصنّف المحرر). و نقل ابن قاضي شهبة في «طبقات الشافعية»(4) عن بعض المؤرخين قوله: (و خطه ضعيف جدّا قلّ‌ من يحسن استخراجه) و أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا فعلّق على هامش إحدى نسخ «طبقات الشافعية» بقوله: (لم يكن خطه ضعيفا، فقد نسخ الكثير من تصانيف غيره، و إنما يوجد له الخط العقد في الذي يكتبه لنفسه، فإنه كان يسرع جدا، و كتب بالقلم الوضيع، و يبالغ في التعليق).

مؤلفاته

بلغت مؤلفات الزركشي (45) تصنيفا، وصلنا منها (28) كتابا، و اهتم الباحثون بتحقيق كتبه و نشرها، فنشروا (11) كتابا منها، و لا يزال (18) كتابا مخطوطا، و فقد منها (16) كتابا، نصّت عليها المصادر.

و كان أكثر اهتمام الزركشي بالفقه و أصوله، فقد وضع فيه (22) كتابا، و وضع في الحديث الشريف (9) كتب، و في اللغة و الأدب ⁽³⁾كتب، و في علوم القرآن ⁽⁴⁾كتب، و في التوحيد (3) كتب و في التراجم كتابا واحدا. و هذه قائمة بأسماء مؤلفاته على نسق حروف المعجم مع بيان حال كل منها.

1 - الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة⁽⁵⁾. (في الحديث) ذكره

الحافظ ابن حجر⁽¹⁾فقال: (و له استدراك عائشة على الصحابة)، و ذكره حاجي خليفة⁽²⁾فقال: (كتاب الإجابة للزركشي، جزء لخّصه السيوطي و سمّاه «عين الإصابة في استدراك عائشة على الصحابة» و قد سبق الشيخ بدر الدين إلى التأليف في ذلك الأستاذ أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي بن طاهر البغدادي، فعمل كتابا أورد فيه خمسة و عشرين حديثا).

*- أحكام المساجد: انظر إعلام الساجد بأحكام المساجد.

2 - الأزهية في أحكام الأدعية. ذكره البغدادي في «هدية العارفين»⁽³⁾.

3 - إعلام الساجد بأحكام المساجد⁽⁴⁾. ذكره ابن حجر⁽⁵⁾باسم «أحكام المساجد».

*- استدراك عائشة على الصحابة. انظر الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة.

4 - البحر المحيط ⁽⁶⁾(في أصول الفقه) ذكره ابن قاضي شهبة⁽⁷⁾فقال: (و البحر في الأصول، في ثلاثة أجزاء، جمع فيه جمعا كثيرا لم يسبق إليه)، و قال الحافظ ابن حجر⁽⁸⁾: (و جمع في الأصول كتابا سماه «البحر» في ثلاثة أسفار).

5 - البرهان في علوم القرآن. و هو الكتاب الذي بين يديك، و يأتي الكلام عنه مفصّلا ان شاء اللّه.3.

6 - تجلي الأفراح في شرح تلخيص المفتاح (في البلاغة) ذكره البغدادي في «هدية العارفين»⁽¹⁾.

*- تحرير الخادم (في الفقه). انظر لب الخادم.

*- تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي. انظر: الذهب الإبريز.

*- التذكرة في الأحاديث المشتهرة: انظر اللئالئ المنتثرة في الأحاديث المشتهرة.

7 - تشنيف المسامع بجمع الجوامع ⁽²⁾

(3-3) طبقات الشافعية 320/4 و كشف الظنون: 595.

8 - تفسير القرآن. ذكره السيوطي في «حسن المحاضرة»⁽³⁾، فقال: (و تفسير القرآن وصل إلى سورة مريم) و ذكره حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽⁴⁾. و أغفل السيوطي ذكره في «طبقات المفسرين» لكن تلميذه الداودي استدرك عليه و ذكره في «طبقاته».

9 - تكملة شرح المنهاج للنووي (في الفقه الشافعي) و هو شرح الإسنوي و لم يكمله، ثم اختصره الزركشي ب‍ «الديباج في توضيح المنهاج» قال ابن قاضي شهبة⁽⁵⁾:

(و من تصانيفه تكملة شرح المنهاج للإسنوي، و اعتمد فيه على «النكت» لابن النقيب، و أخذ من كلام الأذرعي و البلقيني و فيه فوائد و أبحاث تتعلق بكلام المنهاج حسنة لكنه يهتم في النقل و البحث كثيرا، ثم أكمله لنفسه و لكن الربع الأول منه عدم و هو مسوّدة).).

قال حاجي خليفة في «الكشف»⁽¹⁾: (و شرحه - أي المنهاج - الشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الإسنوي بلغ فيه إلى المساقاة و سمّاه «الفروق» و أكمل الشيخ بدر الدين ذلك الشرح).

10 - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح ⁽²⁾(في الحديث الشريف) و هو ملخص من شرحه الكبير ذكره الحافظ ابن حجر في «الدرر الكامنة»⁽³⁾فقال: (و شرع في «شرح البخاري» فتركه مسوّدة - وقفت على بعضها - و لخّص منه «التنقيح» في مجلد) بينما ذكر في «إنباء الغمر»⁽⁴⁾أنه ألّف «التنقيح» قبل الشرح الكبير فقال: (و تنقيحه للبخاري في مجلدة، و شرع في شرح كبير لخصه من شرح ابن الملقن و زاد فيه كثيرا - و رأيت منه المجلد الأول بخطّه). و وصفه حاجي خليفة⁽⁵⁾فقال: (و شرح الشيخ بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي الشافعي و هو شرح مختصر في مجلد، أوله: الحمد للّه على ما عمّ بالإنعام... الخ. قصد فيه إيضاح غريبه و إعراب غامضه و ضبط نسب أو اسم يخشى فيه التصحيف منتخبا من الأقوال أصحّها، و من المعاني أوضحها مع إيجاز العبارة و الرمز بالإشارة و إلحاق فوائد يكاد يستغني به اللبيب عن الشروح؛ لأن أكثر الحديث ظاهر لا يحتاج إلى بيان - كذا قال - و سمّاه «التنقيح» و عليه «نكت»⁽⁶⁾للحافظ ابن حجر العسقلاني - و هي تعليقه بالقول و لم تكمل. و للقاضي محبّ الدين أحمد بن نصر اللّه البغدادي الحنبلي (ت 844 ه‍) نكت أيضا على تنقيح الزركشي).

*- توضيح المنهاج. انظر الديباج في توضيح المنهاج.

حاشية على البردة: انظر شرح البردة.

11 - حواشي الروضة للبلقيني (في الفقه). ذكره الحافظ ابن حجر⁽⁷⁾بقوله:3.

(و أخذ عن الشيخ سراج الدين البلقيني و لازمه، و لما ولي قضاء الشام استعار منه نسخته من الروضة مجلدا بعد مجلد فعلقها على الهوامش من الفوائد، فهو أول من جمع حواشي الروضة للبلقيني و ذلك في سنة (769) و ملكتها - الكلام للحافظ ابن حجر - بخطه...).

*- خادم الرافعي و الروضة في الفروع. انظر خادم الشرح للرافعي و الروضة للنووي.

12 - خادم «الشرح للرافعي» و «الروضة للنووي» ⁽¹⁾(في الفقه). قال ابن قاضي شهبة⁽²⁾: (خادم الشرح و الروضة، و هو كتاب كبير، فيه فوائد جليلة، كتبه على أسلوب «التوسط»⁽³⁾للأذرعي). و وصفه ابن حجر⁽⁴⁾بقوله: (جمع «الخادم» على طريق «المهمات»⁽⁵⁾ما استمدّ من «التوسّط» للأذرعي كثيرا، لكنه شحنه بالفوائد الزوائد من «المطلب»⁽⁶⁾و غيره) و وصفه في «إنباء الغمر»⁽⁷⁾بقوله: (و خادم الرافعي في عشرين مجلدة) و ذكر أن المؤلف اختصره في كتاب فقال: (و مختصر «الخادم» و سماه «تحرير الخادم» و قيل: «لب الخادم»). و ذكره حاجي خليفة⁽⁸⁾فقال: (ذكر في «بغية المستفيد»8.

أنه أربعة عشر مجلدا كل منه خمسة و عشرون كراسة، ثم إني رأيت المجلد الأول منها افتتح بقوله: الحمد للّه الذي أمدّنا بإنعامه الخ... و ذكر أنه شرح فيه مشكلات «الروضة» و فتح مقفلات «فتح العزيز» و هو على أسلوب «التوسط» للأذرعي. و أخذه جلال الدين السيوطي يختصر من الزكاة إلى آخر الحج، و لم يتمه و سمّاه «تحصين الخادم»).

13 - خبايا الزوايا ⁽¹⁾(في الفقه) وصفه حاجي خليفة⁽²⁾فقال: (ذكر فيه ما ذكره الرافعي و النووي في غير مظنتها من الأبواب، فردّ كل شكل إلى شكله، و كل فرع إلى أصله. و استدرك عليه الشريف عز الدين حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 874 ه‍ و سمّاه «بقايا الخبايا». و لبدر الدين أبي السعادات محمد بن محمد البلقيني المتوفى سنة 890 حاشية عليه).

14 - خلاصة الفنون الأربعة⁽³⁾. و يسمى أيضا: في خلاصة الفنون الأربعة.

15 - الديباج في توضيح المنهاج للنووي⁽⁴⁾. (في الفقه) و هو الشرح الصغير له، اختصره من شرحه الكبير المسمّى «تكملة شرح المنهاج للإسنوي» المتقدّم، قال ابن قاضي شهبة⁽⁵⁾بعد أن ذكر «التكملة»: (ثم أكمله لنفسه، و لكن الربع الأول منه عدم و هو مسودة) و ذكر الحافظ ابن حجر⁽⁶⁾أنه رآه بخطه، و وصفه بقوله (و شرح المنهاج في عشرة مجلدات، و مختصره في مجلدين و ذكره حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽⁷⁾فقال:

(و قيل: له شرح آخر مسمّى بالديباج).

16 - الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح العزيز (في الحديث) و يسميه ابن4.

قاضي شهبة⁽¹⁾: (تخريج أحاديث الرافعي). و وصفه الحافظ ابن حجر⁽²⁾فقال: (و خرج أحاديث الرافعي و مشى فيه على جمع ابن الملقن، لكنه سلك طريق الزيلعي في سوق الأحاديث بأسانيد خرّجها، فطال الكتاب بذلك) و وصفه في «إنباء الغمر»⁽³⁾فقال:

(تخريج أحاديث الرافعي في خمس مجلدات) و ذكره الكتاني في «الرسالة المستطرفة».

17 - ربيع الغزلان (في الأدب)، قال ابن قاضي شهبة⁽⁴⁾: (و له مصنّفات أخر، منها مصنف في الأدب سماه «ربيع الغزلان») و ذكره حاجي خليفة⁽⁵⁾باسم (رتيع الغزلان) - بالتاء المثناة.

18 - رسالة في الطاعون. ذكرها حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽⁶⁾.

*- رسالة في كلمات التوحيد. انظر «معنى لا إله إلا اللّه».

19 - زهر العريش في أحكام تحريم الحشيش⁽⁷⁾. ذكره حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽⁸⁾.

20 - سلاسل الذهب ⁽⁹⁾

(10-10) حسن المحاضرة 437/1، و كشف الظنون: 995.

21 - شرح الأربعين النووية (في الحديث)، ذكره الحافظ ابن حجر⁽¹⁾

(2-2) الدرر الكامنة 398/3 و إنباء الغمر 139/3-140، و كشف الظنون: 549.

(رأيت بخطّه شرح الأربعين النووية).

22 - شرح البخاري. و هو الشرح الكبير له، ذكره الحافظ ابن حجر في «الدرر الكامنة»(2) فقال: (و شرع في شرح البخاري فتركه مسوّدة، وقفت على بعضها، و لخّص منه «التنقيح» في مجلد)، و قال في «إنباء الغمر»(2): (و شرع في شرح كبير لخصه من شرح ابن الملقن، و زاد فيه كثيرا، و رأيت منه المجلد الأول بخطّه) و ذكر حاجي خليفة في «كشف الظنون»(2) الشرح الصغير المسمّى ب‍ «التنقيح» و أغفل الشرح الكبير.

23 - شرح البردة للبوصيري. المسمّاة بالكواكب الدرية في مدح خير البرية، ذكره حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽²⁾، و بروكلمان.

*- شرح تلخيص المفتاح للسكاكي (في البلاغة) انظر تجلي الأفراح في شرح تلخيص المفتاح.

24 - شرح التنبيه⁽³⁾للشيرازي ⁽⁴⁾

(8-8) حسن المحاضرة 437/1، و كشف الظنون 491.

*- شرح الجامع الصحيح للبخاري. انظر شرح البخاري.1.

*- شرح جمع الجوامع للسبكي. انظر تشنيف المسامع بجمع الجوامع.

*- شرح الكواكب الدرية في مدح خير البريّة للبوصيري. انظر شرح البردة.

*- شرح علوم الحديث لابن الصلاح (في مصطلح الحديث) انظر النكت على مقدمة ابن الصلاح.

*- شرح عمدة الأحكام (في أحاديث الأحكام)، انظر النكت على عمدة الأحكام.

*- شرح المنهاج للسبكي (في أصول الفقه) انظر الديباج في توضيح المنهاج.

25 - شرح الوجيز⁽¹⁾

(أخذه من «البسيط» و «الوسيط» له، و زاد فيه أمورا، و هو كتاب جليل عمدة في مذهب الشافعي، و قد اعتنى به الأئمة) طبع بمطبعة شركة الكتب بالقاهرة 1318 ه‍/ 1899 م، و صوّر بالمكتبة الأزهرية في القاهرة 1396 ه‍/ 1976 م و بدار المعرفة في بيروت 1399 ه‍/ 1979 م.

26 - عقود الجمان و تذييل «وفيات الأعيان» لابن خلكان ⁽⁴⁾(في التراجم) قال حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽⁵⁾في الكلام عن كتاب «وفيات الأعيان»: (و الشيخ بدر الدين الزركشي ذيّله أيضا و سماه «عقود الجمان» و ذكر كثيرا من رجال ابن خلكان) و يسميه الحافظ ابن حجر في «إنباء الغمر»⁽⁶⁾ب‍: «نظم الجمان في محاسن أبناء الزمان».

27 - الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر ⁽⁷⁾(في الفقه) وصفه حاجي خليفةة.

في «كشف الظنون»⁽¹⁾فقال: (مختصر على ثلاثة أبواب. أوّله: الحمد للّه الذي جعل الأرض ذلولا نمشي... الخ الأول في مدلول السفر، الثاني فيما يتعلق عند السفر، الثالث في الآداب المتعلقة بالسفر).

*- غنية المحتاج في شرح المنهاج للنووي (في الفقه) انظر الديباج في توضيح المنهاج.

28 - فتاوى (في الفقه) ذكرها الحافظ ابن حجر في «إنباء الغمر»⁽²⁾. و حاجي خليفة في «كشف الظنون».

29 - فهرسة الزركشي. ذكره الزركلي في الأعلام.

*- الفوائد. كذا جاء ذكره في «إنباء الغمر»⁽³⁾فقال: (و الفوائد على الحروف و على الأبواب) و لعله كتاب «القواعد» و قد تصحّف في مطبوعة «إنباء الغمر» فليحرّر.

*- الفوائد المنثورة في الأحاديث المشهورة»⁽⁴⁾انظر اللئالئ المنثورة.

30 - في أحكام التمني⁽⁵⁾. ذكره بروكلمان.

*- في خلاصة الفنون الأربعة. انظر خلاصة الفنون الأربعة.

*- القواعد في الفروع⁽⁶⁾. انظر القواعد و الزوائد.

31 - القواعد و الزوائد ⁽⁷⁾(في قواعد و أصول الفقه) و يعرف أيضا ب‍ «المنثور في ترتيب القواعد الفقهية»⁽⁸⁾. ذكره الحافظ ابن حجر في «إنباء الغمر»⁽⁹⁾فقال: (و القواعدر.

على الحروف و على الأبواب) و حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽¹⁾فقال: (رتبها على حروف المعجم، شرحها سراج الدين عمر العبادي في مجلدين و اختصر الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (ت 973 ه‍) الأصل⁽²⁾كما ذكره في «مننه»).

*- القواعد و الضوابط في الفقه. انظر القواعد و الزوائد.

32 - كشف المعاني في الكلام على قوله تعالى وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‌ الآية (يوسف:

22). ذكره حاجي خليفة⁽³⁾.

33 - اللئالئ المنتثرة في الأحاديث المشتهرة⁽⁴⁾. و يسميه الحافظ ابن حجر في «إنباء الغمر»⁽⁵⁾ب‍ «الفوائد المنثورة في الأحاديث المشهورة».

34 - لب الخادم (في الفقه). و هو مختصر من كتابه «خادم الشرح للرافعي و الروضة للنووي» ذكره الحافظ ابن حجر⁽⁶⁾فقال: (و مختصر الخادم و سماه تحرير الخادم و قيل: لبّ الخادم).

35 - لقطة العجلان و بلّة الظمآن⁽⁷⁾. (في أصول الفقه) ذكرها حاجي خليفة⁽⁸⁾9.

و قال: (شرحها الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري (ت 926 ه‍) شرحا ممزوجا سماه:

«فتح الرحمن»⁽¹⁾أوله: الحمد للّه فاتح أبواب العلوم... الخ).

36 - ما لا يسع المكلّف جهله⁽²⁾. ذكره بروكلمان.

37 - مجموعة الزركشي ⁽³⁾(في الفقه)، ذكرها الزركلي في «الأعلام» و يمكن أن تكون «الفتاوى» المتقدمة الذكر.

38 - مختصر قواعد العلائي ⁽⁴⁾(في الفقه). اختصر به «قواعد» الحافظ أبي سعيد خليل بن كيكلدي الدمشقي (ت 761 ه‍).

39 - المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج و المختصر⁽⁵⁾ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في «إنباء الغمر».

40 - معنى لا إله إلا اللّه⁽⁶⁾. (في التوحيد) و يعرف أيضا ب‍ «رسالة في كلمات التوحيد»⁽⁷⁾.

41 - مكاتبات (في الأدب) ذكرها ابن قاضي شهبة في «تاريخه»⁽⁸⁾.

*- المنثور في ترتيب القواعد الفقهية (في قواعد و أصول الفقه) ذكره بروكلمان و الزركلي⁽⁹⁾بهذا الاسم، انظر «القواعد و الزوائد».6.

42 - نثر الدرر في أحاديث خير البشر (في الحديث) انفرد بذكره حاجي خليفة⁽¹⁾، و لسنا نعلم عنه شيئا. و لعله «اللئالئ المنتثرة» المتقدم.

43 - نشر اللئالئ. ذكره حاجي خليفة⁽²⁾و قال: (نشر اللئالئ للزركشي‌؟ مرتب على الأبواب) و لسنا نعلم عنه شيئا و لعله «القواعد و الزوائد» المتقدم.

*- نظم الجمان في محاسن أبناء الزمان (في التراجم) انفرد بذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في «إنباء الغمر»⁽³⁾و لسنا نعلم عنه شيئا، و لعله كتاب «عقود الجمان» المتقدم.

*- النكت على ابن الصلاح (في مصطلح الحديث) انظر النكت على مقدمة ابن الصلاح.

*- النكت على البخاري (في الحديث) و هو شرحه الصغير الذي اختصره من شرحه الكبير ذكره ابن قاضي شهبة⁽⁴⁾و تبعه ابن العماد⁽⁵⁾و قد تقدم باسم «التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح».

44 - النكت على عمدة الأحكام (في الحديث) و هو شرح على كتاب «عمدة الأحكام» للحافظ عبد الغني المقدسي (ت 600 ه‍) ذكره الحافظ ابن حجر⁽⁶⁾فقال:

(و له - نكت - على العمدة).

45 - النكت على مقدمة ابن الصلاح⁽⁷⁾. (في مصطلح الحديث) و يعرف أيضا).

بشرح مقدمة ابن الصلاح ذكره ابن حجر⁽¹⁾و السيوطي و الداودي و حاجي خليفة.

وفاته

وفاته⁽²⁾

توفي الزركشي في يوم الأحد ثالث رجب سنة (794 ه‍) أربع و تسعين و سبعمائة بالقاهرة، و دفن في القرافة الصغرى بالقرب من تربة الأمير بكتمر السّاقي⁽³⁾.

علوم القرآن تعريفه كفنّ - موضوعه - فائدته - تاريخه - أشهر ما دوّن فيه

اشارة

علوم القرآن⁽¹⁾تعريفه كفنّ - موضوعه - فائدته - تاريخه - أشهر ما دوّن فيه

تعريف علوم القرآن كفنّ‌، و موضوعه و فائدته

لعلوم القرآن تعريفان: (أحدهما) يفيد - بمعناه الإضافي - العلوم الدينية المستنبطة من القرآن الكريم. (و الثاني) يفيد المباحث المتعلّقة بالقرآن الكريم من ناحية نزوله، و ترتيبه، و جمعه و كتابته، و قراءته، و تفسيره، و إعجازه، و ناسخه، و منسوخه... و نحو ذلك، و التعريف الثاني هو مقصودنا في هذه الدراسة.

أما التعريف الأول - بمعناه الإضافي - فقد كان شائعا عند السابقين، ثم نقل بعد ذلك من المعنى الإضافي و جعل علما على الفن المدوّن، و أصبح مدلوله بعد النقل غير مدلوله قبل النقل. و نذكر طائفة من أقوال المتقدمين بالتعريف الأول لنستدلّ على مفهومه الذي كان شائعا لديهم. نقل الزركشي في «البرهان»⁽²⁾عن القاضي أبي بكر بن العربي (ت 544 ه‍) أنه ذكر في كتابه «قانون التأويل»⁽³⁾: (إن علوم القرآن خمسون علما و أربعمائة و سبعة آلاف علم و سبعون ألف علم، على عدد كلم القرآن، مضروبة في أربعة. قال بعض السلف: إذ لكل كلمة ظاهر و باطن، و حدّ و مقطع؛ و هذا مطلق دون اعتبار تراكيبه و ما بينها من روابط. و هذا ما لا يحصى و لا يعلمه إلا اللّه عز و جل.

قال: و أمّ علوم القرآن ثلاثة أقسام: توحيد و تذكير و أحكام.

فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات و معرفة الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله.

و التذكير، و منه الوعد و الوعيد و الجنة و النار، و تصفية الظاهر و الباطن.

و الأحكام؛ و منها التكاليف كلّها و تبيين المنافع و المضارّ، و الأمر و النهي و الندب.

فالأول: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقرة: 163)، فيه التوحيد كلّه في الذات و الصفات و الأفعال.

و الثاني: وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (الذاريات: 55).

و الثالث: وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ (المائدة: 49)؛ و لذلك قيل في معنى قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:

قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن». يعني في الأجر، و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء، و قيل ثلثه في المعنى؛ لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا. و هذه السورة اشتملت على التوحيد.

و لهذا المعنى صارت فاتحة الكتاب أمّ الكتاب؛ لأن فيها الأقسام الثلاثة:

فأما التوحيد فمن أولها إلى قوله: يَوْمِ الدِّينِ‌ . و أما الأحكام ف‍ إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ‌ ، و أما التذكير فمن قوله: اِهْدِنَا إلى آخرها؛ فصارت بهذا أمّا؛ لأنه يتفرع عنها كل نبت.

و قيل: صارت أمّا لأنها مقدمة على القرآن بالقبلية، و الأم قبل البنت.

و قيل: سمّيت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه مذكورة في مواضعها.

و نقل عن أبي الحكم بن برّجان⁽¹⁾أنه قال في كتابه «الإرشاد»: (و جملة القرآن تشتمل على ثلاثة علوم: علم أسماء اللّه تعالى و صفاته، ثم علم النبوّة و براهينها، ثم علم التكليف و المحنة).

قال: (و قال غيره: القرآن يشتمل على أربعة أنواع من العلوم: أمر، و نهي، و خبر و استخبار. و قيل: ستّة بزيادة الوعد و الوعيد).1.

و قال محمد بن جرير الطبري: (يشتمل على ثلاثة أشياء: التوحيد، و الإخبار، و الديانات، و لهذا قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن» و هذه السورة تشمل التوحيد كلّه).

و قال علي بن عيسى الرّماني: (القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا: الإعلام و التنبيه، و الأمر، و النهي، و الوعيد، و وصف الجنّة، و النار، و تعليم الإقرار باسم اللّه، و صفاته، و أفعاله، و تعليم الاعتراف بإنعامه، و الاحتجاج على المخالفين، و الردّ على الملحدين، و البيان عن الرغبة و الرهبة، الخير و الشر، و الحسن، و القبيح، و نعت الحكمة، و فضل المعرفة، و مدح الأبرار، و ذم الفجّار، و التسليم، و التحسين، و التوكيد و التفريع، و البيان عن ذم الاخلاف، و شرف الأداء). قال الزركشي: (قال القاضي أبو المعالي عزيزي⁽¹⁾:

و على التحقيق أن تلك الثلاثة التي قالها محمد بن جرير تشمل هذه كلها بل أضعافها، فإن القرآن لا يستدرك، و لا تحصى غرائبه و عجائبه، قال تعالى: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (الأنعام: 59).

هذا هو التعريف الذي كان شائعا عند العلماء لعلوم القرآن، و قد تغيّر مدلوله - كما أشرنا سابقا - ليطلق فيما بعد على المباحث المتعلقة بالقرآن الكريم، و جمعها تحت اسم فن واحد هو: «علوم القرآن».

و قد بدأ هذا التعريف بالظهور مع بروز المحاولات الأولى لجمع «علوم القرآن»، حين جمع ابن الجوزي (ت 597 ه‍) في كتابه «فنون الأفنان» تسعة أنواع منها، و جمع أبو شامة المقدسي (ت 665 ه‍) في كتابه «المرشد الوجيز» أربعة أنواع، و جمع الزركشي في كتابه «البرهان» سبعة و أربعين نوعا، و جمع القاضي جلال الدين، عبد الرحمن بن عمر بن رسلان الكناني المصري (ت 824 ه‍) في كتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» خمسين نوعا⁽²⁾. و جمع الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 ه‍) في6.

كتابه «التحبير في علوم التفسير» مائة و نوعين⁽¹⁾، و في كتابه «الإتقان في علوم القرآن» ثمانين نوعا...

و موضوعه القرآن الكريم من أية ناحية من النواحي المذكورة في التعريف.

بخلاف «علوم القرآن» بالمعنى الإضافي. فإن موضوعه هو مجموع موضوعات تلك العلوم المنضوية تحت لوائه.

و موضوع كل واحد منها هو القرآن الكريم من ناحية واحدة من تلك النواحي.

فعلم القراءات مثلا موضوعه القرآن الكريم من ناحية لفظه و أدائه، و علم التفسير موضوعه القرآن الكريم من ناحية شرحه و معناه، و هلمّ جرّا.

و فائدة هذا العلم ترجع إلى الثقافة العالية العامة في القرآن الكريم، و إلى التسلح بالمعارف القيّمة فيه، استعدادا لحسن الدفاع عن حمى الكتاب العزيز، ثم إلى سهولة خوض غمار تفسير القرآن الكريم به كمفتاح للمفسرين، فمثله من هذه الناحية كمثل علوم الحديث بالنسبة لمن أراد أن يدرس علم الحديث.

و قد صرّح السيوطي بذلك في خطبة كتابه «الإتقان» إذ قال: (و لقد كنت في زمان الطلب أتعجب من المتقدمين، إذ لم يدونوا كتابا في أنواع علوم القرآن، كما وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث) ا ه‍. و ذكر أنه جعله مقدمة لتفسيره الكبير فقال: (و قد جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي شرعت فيه و سميته بمجمع البحرين و مطلع البدرين).

و أشار أبو بكر الجزائري في «التبيان في علوم القرآن»، إلى ذلك المعنى إذ وضع على طرّة كتابه الكلمة الآتية: (و هذا هو المقدّمة الصغرى من مقدمتي التفسير).

هذا - و إنما سمّي هذا العلم علوم القرآن - بالجمع دون الإفراد - للإشارة إلى أنه خلاصة علوم متنوعة، باعتبار أن مباحثه المدوّنة تتصل اتصالا وثيقا بالعلوم الدينية و العلوم0.

العربية، حتى أنك لتجد كل مبحث منها خليقا أن يسلك في عداد مسائل علم من تلك العلوم.

فنسبته إليها كنسبة الفرع إلى أصوله، أو الدليل إلى مدلوله. و ما أشبهه بباقة منسّقة من الورود و الياسمين، إزاء بستان حافل بألوان الزهور و الرياحين.

تاريخ «علوم القرآن»، نشأته و تطوره

اشارة

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أصحابه يعرفون عن القرآن و علومه، ما عرف العلماء و فوق ما عرف العلماء من بعد، و لكن معارفهم لم توضع على ذلك العهد كفنون مدوّنة، و لم تجمع في كتب مؤلفة، لأنهم لم تكن لهم حاجة إلى التدوين و التأليف.

أما الرسول - صلوات اللّه و سلامه عليه - فلأنه كان يتلقّى الوحي عن اللّه وحده.

و اللّه تعالى كتب على نفسه الرحمة، ليجمعنّه له في صدره، و ليطلقنّ لسانه بقراءته و ترتيله، و ليميطنّ له اللثام عن معانيه و أسراره. اقرأ إن شئت قوله سبحانه: لا تُحَرِّكْ بِهِ‌ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ‌ (القيامة: 16-19).

ثم بلّغ الرسول ما أنزل عليه لأصحابه، و قرأه على الناس على مكث أي على مهل و تؤدة، ليحسنوا أخذه، و يحفظوا لفظه، و يفهموا سرّه. ثم شرح الرسول لهم القرآن بقوله، و بعمله، و بتقريره، و بخلقه، أي بسنته الجامعة لأقواله و أفعاله، و تقريراته، و صفاته، مصداقا لقوله سبحانه: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ‌ يَتَفَكَّرُونَ (النحل: 44). و لكن الصحابة وقتئذ كانوا عربا خلّصا، متمتعين بجميع خصائص العروبة و مزاياها الكاملة من قوّة في الحافظة، و ذكاء في القريحة، و تذوّق للبيان؛ و تقدير للأساليب، و وزن لما يسمعون بأدق المعايير، حتى أدركوا من علوم القرآن و من إعجازه بسليقتهم و صفاء فطرتهم، ما لا نستطيع نحن أن ندركه مع زحمة العلوم، و كثرة الفنون.

و كان الصحابة رضوان اللّه عليهم مع هذه الخصائص أميين، و أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم، و الرسول نهاهم أن يكتبوا عنه شيئا غير القرآن و قال لهم أول العهد بنزول القرآن فيما رواه مسلم في «صحيحه» عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه: «لا

تكتبوا عنّي، و من كتب عنّي غير القرآن فليمحه، و حدّثوا عنّي و لا حرج، و من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار»⁽¹⁾. و ذلك مخافة أن يلتبس القرآن بغيره، أو يختلط بالقرآن ما ليس منه؛ ما دام الوحي نازلا بالقرآن. فلتلك الأسباب المتضافرة لم تكتب علوم القرآن، كما لم يكتب الحديث الشريف، و مضى الرعيل الأول على ذلك في عهد الشيخين أبي بكر و عمر. و لكن الصحابة كانوا مضرب الأمثال في نشر الإسلام و تعاليمه، و القرآن و علومه، و السنة و تحريرها، تلقينا لا تدوينا، و مشافهة لا كتابة.

عهد التمهيد لتدوين علوم القرآن

ثم جاءت خلافة عثمان رضي اللّه عنه، و قد اتّسعت رقعة الإسلام، و اختلط العرب الفاتحون بالأمم التي لا تعرف العربية، و خيف أن تذوب خصائص العروبة من العرب من جراء هذا الفتح و الاختلاط، بل خيف على القرآن نفسه أن يختلف المسلمون فيه إن لم يجتمعوا على مصحف إمام، فتكون فتنة في الأرض و فساد كبير، لهذا أمر رضي اللّه عنه أن يجمع القرآن في مصحف إمام، و أن تنسخ منه مصاحف يبعث بها إلى أقطار الإسلام، و أن يحرق الناس كل ما عداها و لا يعتمدوا سواها، كما يأتي تفصيله في مبحث جمع القرآن و كتابته.

و بهذا العمل وضع عثمان رضي اللّه عنه الأساس لما نسميه: «علم رسم القرآن» أو «علم الرسم العثماني».

ثم جاء عليّ رضي اللّه عنه فلاحظ العجمة تحيف على اللغة العربية؛ و سمع ما أوجس منه خيفة على لسان العرب فأمر أبا الأسود الدؤلي أن يضع بعض قواعد لحماية لغة القرآن من هذا العبث و الخلل، و خطّ له الخطط و شرع له المنهج. و بذلك يمكننا أن نعتبر أن عليّا رضي اللّه عنه قد وضع الأساس لما نسميه: «علم النحو»، و يتبعه «علم إعراب القرآن».

ثم انقضى عهد الخلافة الرشيدة، و جاء عهد بني أمية، و همّة مشاهير الصحابة و التابعين متجهة إلى نشر علوم القرآن بالرواية و التلقين، لا بالكتابة و التدوين. و لكن هذه

الهمة في هذا النشر يصحّ أن نعتبرها تمهيدا لتدوينها. و على رأس من ضرب بسهم وفير في هذه الرواية: الأربعة الخلفاء، و ابن عباس، و ابن مسعود، و زيد بن ثابت، و أبو موسى الأشعري، و عبد اللّه بن الزبير. و كلهم من الصحابة رضوان اللّه عليهم. و على رأس التابعين في تلك الرواية: مجاهد، و عطاء، و عكرمة، و قتادة، و الحسن البصري، و سعيد بن جبير، و زيد بن أسلم بالمدينة، و عنه أخذ ابنه عبد الرحمن و مالك بن أنس من تابعي التابعين، رضي اللّه عنهم أجمعين. و هؤلاء جميعا يعتبرون واضعو الأساس لما يسمى «علم التفسير»، و «علم أسباب النزول»، و «علم الناسخ و المنسوخ»، و «علم غريب القرآن»، و نحو ذلك.

عهد التدوين لعلوم القرآن بالمعنى الإضافي

ثم جاء عصر التدوين، فألفت كتب في أنواع علوم القرآن، كل علم منها على حدة، و اتجهت الهمم قبل كل شيء إلى التفسير⁽¹⁾، باعتباره أمّ العلوم القرآنية لما فيه من التعرّض لها، في كثير من المناسبات عند شرح الكتاب العزيز.

اختص عدد من الصحابة بفقه القرآن و علم تفسيره، و قد نقلت كتب الأحاديث روايات كثيرة منسوبة إلى الخلفاء الراشدين و كثير من الصحابة في تفسير بعض الآيات سماعا عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم فقد وصف الإمام عليّ بأنه أقرأ من حفظ القرآن و أنه ما في الأرض أعلم منه لكتاب اللّه و لن نقف عند الجيل الأول من الصحابة كلّه إنما نكتفي بذكر الصحابي ابن عباس الذي ترأس فيما بعد مدرسة من كبار التابعين الذين تتلمذوا عليه و أخذوا عنه.

و لابن عباس تفسير مشهور شرحه الفيروزآبادي (ت 817 ه‍) باسم «تنوير المقباس من تفسير ابن عباس» و لكنه يبدو مختصرا فيما ينقل عنه مقارنة بالروايات المنسوبة إليه في كتب التفاسير الأخرى - مع ما في بعضها من وضع أو زيادة - فإننا نستطيع أن نجد تفسيره مبثوثا في كتب التفاسير المتأخرة «كتفسير الطبري» الذي ينقل روايات تلاميذه عنه. و يرى الأستاذ فؤاد سيزكين أنه من الممكن إعادة تكوين تفسير ابن

عباس الذي أثنى عليه الإمام أحمد بن حنبل، و ذلك اعتمادا على حوالي ألف رواية عند الطبري و ذلك في رواية علي بن أبي طلحة.

و مدرسة ابن عباس هذه تركت على أية حال رجالا أعلاما في التفسير مثل مجاهد، و سعيد بن جبير، و عكرمة، و قد كتب كل منهم تفسيرا للقرآن⁽¹⁾.

و ترك ابن مسعود مدرسة أخرى للتفسير في العراق، كان من أشهر رجالها الأسود بن يزيد، و الحسن البصري، و عامر الشعبي و نجد كتبا منسوبة إليهم في تفسير القرآن.

و لن نستمر في حديثنا عن مدارس التفسير، فقد كتب عنها الكثير من الدراسات الغنية التي شملت تاريخه و رجاله، و اتجاهاته و مؤلفاته... و لكننا بدأنا كلامنا عنه باعتباره أم علوم القرآن الجامع لها و أولها ظهورا.

و ننتقل من التفسير إلى العلوم و الدراسات القرآنية الأخرى و التي يمكن أن تعدّ في جملتها ضمن باب التفسير الكبير و لكنها استقلت فيما بعد، و أصبحت جزءا من الدراسات و العلوم القرآنية.

شمل التفسير بمعناه الواسع تتبع و استقصاء «غريب القرآن»، و «معانيه»، كما شمل «إعراب القرآن»، و «لغته»، و الاهتمام «بنحوه»، و الذي تفرع عنه فيما بعد باب «إعراب القرآن»... كما أن الاهتمام بقراءة القرآن و تلاوته أوجد مدارس و قرّاء مشهورين ممن سنتحدث عنهم في موضوع «القراءات».

أما البحث عن معاني الآيات فإنه اقتضى أيضا معرفة سبب نزولها و تتبع آراء الصحابة بشأنها حيث قال الواحدي في «أسباب النزول» ص 3: (لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها و بيان نزولها).

و نستطيع أن نستخلص جملة كبيرة من المعارف المتعلقة بأسباب النزول من كتب التفسير ذاتها؛ لأن المفسّر و هو ينقل روايات مختلفة الإسناد عن معاني الآيات ينقل معها آراء بعض الصحابة في سبب نزولها أو تسمية من شهد ظروف نزولها و أحكامها. و مع1.

ذلك فقد وجد من تحرج من القول بأسباب النزول خوفا من قبول رواية فيها ضعف أو طعن زيادة في الحرج الديني، فابن سيرين المشهور بتعبير الرؤيا كان عالما بالدين و علومه و في نفس الوقت يحدثنا بأنه سأل عبيدة عن آية من القرآن فقال له: (اتق اللّه، و قل سدادا، فقد ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن).

هذا التشدد بقبول الروايات المتعلقة بظروف نزول الآيات الكريمة يشبه تشدد من تحرج عن تفسير القرآن الكريم خوفا من الوقوع بالغلط أو الوهم. و يبقى الجمهور الكبير من العلماء مستمرين بالبحث و الدراسة و التتبع لمعارف عصرهم المتعلقة بالقرآن الكريم، و من بينها أسباب النزول معتمدين على معايير دقيقة هي نفس المعايير التي ترجح قبول رواية على غيرها في التفسير أو الحديث النبوي الشريف مما هو معلوم لدى الباحثين.

و قد أفرد العلماء الروايات المتعلقة بأسباب النزول بمؤلفات سجّلتها المصادر القديمة و قد طبع بعضها. و إذا كان الواحدي قد نال شهرة كبيرة بسبب كتابه «أسباب النزول» فإن مؤلفين كثيرين قد سبقوه في هذا الميدان إلا أنهم لم ينالوا شهرته، و لم يصلوا شأوه، لا لأنه فاقهم بمؤلفه المشهور علما و معرفة بل لأن كتبهم لم تصل إليهم.

و الاطلاع على الكتب المؤلفة في هذا الباب تفيدنا في معرفة بداية الكتابة في أسباب النزول و انها كانت منفصلة عن علم التفسير حيث بدأت في مرحلة مبكرة فنجد ابن النديم يشير إلى ان ابن عباس المتوفي سنة 68 أو 69 ه‍ له كتاب في نزول القرآن.

و بمثل هذه التسمية ينسب ابن النديم كتابا للحسن البصري (ت 110 ه‍)، و كتب ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم (ت 124 ه‍) كتاب «تنزيل القرآن».

و في القرن الثالث نجد للمدائني أبي الحسن علي بن محمد (ت 228 ه‍) كتابا باسم «أسباب النزول»، و كتب إبراهيم بن محمد بن عاصم بن سعد بن مسعود (ت 283 ه‍) كتابا باسم «ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي».

و لم تصل إلينا في علم أسباب النزول مؤلفات لعلماء من القرن الرابع فإذا طلع القرن الخامس واجهتنا جملة منها مثل كتاب عبد الرحمن بن محمد بن فطيس المعروف بابن مطرف (ت 402 ه‍) باسم «أسباب النزول».

و في مقدمة المؤلفات التي تطل علينا في هذا القرن يقف كتاب الواحدي (ت 468 ه‍) «أسباب النزول». و قد اعتبر رائدا في هذا الباب لأنه كما قلنا سابقا أقدم المؤلفات التي وصلت إلينا مشتملة على شيء من التفصيل و المقارنة بين الروايات.

و في القرن السادس يأتي كتاب ابن الجوزي عبد الرحمن (ت 597 ه‍) باسم «أسباب النزول» أيضا ثم كتاب أبي عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلي (ت 656 ه‍) باسم «يتيمة الدرر في النزول و آيات السور»، و تستمر سلسلة المؤلفات حتى تصل إلى ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه‍)، و قد ذكر السيوطي في «الإتقان» أسماء من ألّف في أسباب النزول. كما ساهم هو الآخر بكتاب ألفه باسم «لباب النقول في أسباب النزول».

هذه السلسلة من المؤلفات تبيّن قلة من خاض غمار هذا الموضوع إذا قارنّاها بالخضم الكبير لمؤلفات التفسير و القراءات. و لعل سبب ذلك هو طبيعة الموضوع نفسه، و اقتصاره على الروايات المنسوبة إلى الصحابة الذين شهدوا نزول القرآن، و عرفوا أسباب النزول. فالتأليف فيه لا يتجاوز الموازنة و المقارنة بين الروايات و نقدها، و تمييزها لترجيح سبب نزول آية على غيرها، أو قبول سببين لنزول آية في آن واحد دون تجاوز ذلك إلى دراسة ذاتية أو اجتهاد، و رأي، لأن طبيعة الموضوع لا تتجاوز نقل الروايات و نقدها.

أما الدراسات البلاغية المتعلقة بالقرآن الكريم فقد انطلقت من فكرة إعجاز القرآن، فقد نزل القرآن الكريم و في العرب أفصح الفصحاء، و أبلغ الخطباء، و تحداهم على أن يأتوا بمثله فلم يقدروا كما قال تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ‌ (الطور: 34) و تحداهم اللّه تعالى: أن يأتوا بعشر سور منه في قوله تعالى: أَمْ‌ يَقُولُونَ افْتَراهُ‌، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ‌ صادِقِينَ (*)، فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود: 13-14) ثم تحداهم أن يأتوا بسورة في قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ‌ (يونس: 38). فلما عجزوا عن معارضته و الإتيان بمثله على كثرة الخطباء و البلغاء فيهم و مع اعتدادهم بأنفسهم و عنادهم في معارضتهم للرسول الكريم لما عجزوا نادى عليهم القرآن الكريم بإظهار العجز فقال جل من قائل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ‌ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ‌، وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (الإسراء:

أما الدراسات البلاغية المتعلقة بالقرآن الكريم فقد انطلقت من فكرة إعجاز القرآن، فقد نزل القرآن الكريم و في العرب أفصح الفصحاء، و أبلغ الخطباء، و تحداهم على أن يأتوا بمثله فلم يقدروا كما قال تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ‌ (الطور: 34) و تحداهم اللّه تعالى: أن يأتوا بعشر سور منه في قوله تعالى: أَمْ‌ يَقُولُونَ افْتَراهُ‌، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ‌ صادِقِينَ (*)، فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود: 13-14) ثم تحداهم أن يأتوا بسورة في قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ‌ (يونس: 38). فلما عجزوا عن معارضته و الإتيان بمثله على كثرة الخطباء و البلغاء فيهم و مع اعتدادهم بأنفسهم و عنادهم في معارضتهم للرسول الكريم لما عجزوا نادى عليهم القرآن الكريم بإظهار العجز فقال جل من قائل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ‌ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ‌، وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (الإسراء:

88). و قد صور القرآن الكريم دهشة العرب مؤمنين و كافرين بالكتاب الكريم. فأما من فتح قلبه للإيمان فإيمانه و إسلامه إقرار بإعجاز القرآن، و نبوّة نبيه الكريم، و أما من أصرّ على كفره و عناده فإنه لم يكن ليتمالك نفسه، فيظهر إعجابه و دهشته أو حيرته من بلاغة القرآن الكريم، و أوصافهم للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بأنه ساحر مرة، و كاهن مرة أخرى، و شاعر مرة ثالثة. هذه الأوصاف دليل تحير، و انقطاع حجة، و دهشة لم يستطيعوا لها تفسيرا. و من هنا دعت الآيات الكريمة المسلمين إلى قبول اجارة المشركين حتى يسمعوا كلام اللّه، لأن مجرد سماع الآيات الكريمة يؤثر في نفوس سامعيه، و لو لا أن سماعه حجّة عليه لم يقف أمره على سماعه، و لا يكون حجة إلا و هو معجزة كما يقول السيوطي في «الاتقان» 117/2.

و حين استقر أمر المسلمين، و انكبّ الناس على قراءة كتابهم الكريم يتعلمونه، و يستنبطون منه أحكام دينهم، انبرى علماؤهم لدراسته و تفسيره فكان في جملة علم التفسير وقفات العلماء عند بعض الآيات أو الألفاظ شارحين و مفسرين إلا أن هذه الوقفات مع ما وجد فيها من تفسيرات أدبية أو فنية كما عرف عن ابن عباس أو تلميذه مجاهد، لم تكن لتشكل نظرية أو علما بذاته كما عرف فيما بعد باسم «إعجاز القرآن».

و على أية حال فالاطلاع على الكتب المؤلفة فيه يفيدنا في معرفة أقدم من ألف في إعجاز القرآن و هو الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 ه‍) في كتابه «نظم القرآن». هذا إذا أردنا من خصّ تأليفه لفكرة إعجاز القرآن دون تفصيل، و تفريع لعلومه أما إذا فهمنا أن دراسة الاعجاز هي دراسة القرآن الكريم من جميع الوجوه البلاغية على اعتبار أن (الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكير في علم البيان) كما يقول المراكشي في شرح المصباح و أن معرفة إعجازه تقتضي دراسة جميع وجوه المعاني و البيان، و أساليب الفصاحة و البلاغة فيه ليتعرف من خلالها على تفوق القرآن الكريم - و قد نزل بلسان العرب و أساليبهم - على غيره من كلام العرب، و يتعرف بالتالي على بعض أسرار اعجازه... إذا أخذنا بهذه الفكرة الواسعة لعلم الاعجاز القرآني وجدنا مؤلفا آخر سبق الجاحظ الى هذا الفن و هو الكسائي، علي بن حمزة (ت 189 ه‍) و الذي ألّف كتابا في «الهاءات المكنى بها في القرآن الكريم». و نميل إلى هذا الرأي لاندراج كل دراسة

تتعلق بوجه من وجوه البلاغة في القرآن الكريم ضمن إعجاز القرآن على اعتبار أن هذه الدراسات جميعا تتناول جانبا من جوانب الإعجاز القرآني.

و إذا تجاوزنا أسبقية التأليف بعد الكسائي و الجاحظ فإننا نجد ابن قتيبة (ت 276 ه‍) و الذي احتذى حذو الجاحظ في تآليفه و إن اختلف عنه في منهجه الفكري باعتبار الجاحظ معتزليا، و ابن قتيبة محدثا سنّيا كثيرا ما ردّ على الجاحظ و اتّهمه، نجده يؤلف هو الآخر كتابا في نظم القرآن، و قد ذكره ياقوت في معجمه. و ألّف أحمد بن سهل البلخي (ت 322 ه‍) كتابا في نظم القرآن وصفه ياقوت بأنه لا يفوقه في هذا الباب تأويل.

و تستمر حلقة المؤلفين في إعجاز القرآن حتى نصل إلى تطور نظرية الإعجاز عند الخطابي أبي سليمان حمد بن محمد (ت 388 ه‍) و له «رسالة» مطبوعة ضمن «ثلاث رسائل في إعجاز القرآن»، و ابن درستويه (ت 330 ه‍) في كتابه «إعجاز القرآن».

و الرماني علي بن عيسى (ت 384 ه‍) و له رسالة طبعت ضمن «ثلاث رسائل في إعجاز القرآن» و الباقلاني (ت 403 ه‍) في كتابه «إعجاز القرآن» و الجرجاني عبد القاهر المتوفي سنة 471 ه‍.

و هناك من ألّف في وجوه بلاغية متنوعة في القرآن الكريم مثل التأليف في أمثال القرآن، حيث ألف فيه القواريري أبو القاسم جنيد بن محمد بن جنيد (ت 389 ه‍)، و ابن نفطويه، إبراهيم بن محمد (ت 323 ه‍)، و الإسكافي، أبو علي محمد بن أحمد بن الجنيد (ت 381 ه‍) ثم النيسابوري عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن موسى السلمي (ت 412 ه‍)، و أبو الحسن الماوردي (ت 450 ه‍)، و ابن الخيمي أبو طالب محمد بن علي (ت 642 ه‍)، و ابن القيم الجوزية (ت 751 ه‍) و غيرهم.

و هناك من ألّف في التشبيه في القرآن الكريم مثل ابن القيم الجوزية في كتابه «تشبيهات القرآن و أمثاله» و ابن البندار البغدادي في كتابه «الجمان في تشبيهات القرآن».

و هناك من ألّف في البيان أو المعاني في القرآن الكريم مثل كتاب «التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن» لعبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري، و كتاب ابن المبارك «حور العين في تبيين وجه نظم سور القرآن».

و ألف البقاعي (ت 885 ه‍) كتاب «نظم الدرر في تناسب الآيات و السور»، و السيوطي في كتابه «تناسق الدرر في تناسب السور».

و ممن ألّف في البديع ابن أبي الأصبع العدواني (ت 654 ه‍) في كتابه «بديع القرآن» و كتابه الآخر الذي خصّه لدراسة الوجوه البلاغية في الشعر و النثر ليصل إلى بعض وجوه الإعجاز القرآني في كتابه المسمى «تحرير التحبير في صناعة الشعر و النثر و بيان إعجاز القرآن».

و في التضمين و الاقتباس ألّف المعرّي كتاب «تضمين الآي» و ألّف ابن كناسة كتاب «سرقات الكميت من القرآن». و ألّف الثعالبي كتاب «الاقتباس من القرآن الكريم».

و في التورية بالقرآن الكريم ألّف محمد فخر الدين الهروي كتاب «الدرر الحسان في التورية بسور القرآن». و ألّف السيوطي كتاب «فتح الجليل» ذكر فيه 120 نوعا من البديع في قوله تعالى: اَللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا (البقرة: 257). و ألّف الكناني محمد بن عيسى (ت 1153 ه‍) رسالة اشتملت على أنواع البديع في البسملة، و شرحها محمد بن أحمد الكنجي في رسالة سماها «زهرة الربيع شرح ما في البسملة من أنواع البديع».

و في موضوع الكناية نجد كتاب «مختصر المقعد المقيم في كنايات القرآن و أشياء من الغريب» للأنصاري يوسف بن أبي المعالي بن ظافر.

*** و من العلوم التي كانت بداياتها ضمن المعارف العامة التي بحثها المفسرون علم «إعراب القرآن»، إذ لا نعدم في كتب معاني القرآن و غريبه وقفات العلماء عند بعض الألفاظ أو الآيات لبيان أوجه الإعراب، و ذلك أمر طبيعي فالتفسير يشمل كل هذه المعارف التي مرت بنا، و لا بد للمفسر من معرفة مفردات اللغة غريبها و إعرابها، و معانيها، و إذ كان «معاني القرآن» للفراء يعتبر من التفاسير فإنه يمكن أن يدرج ضمن مؤلفات الإعراب أيضا؛ لأن الفراء أعرب كثيرا من الآيات الكريمة في تفسيره هذا.

و إذا كان إعراب القرآن بمعناه الاصطلاحي قد ورد مبثوثا في تفاسير كثيرة للقرآن

الكريم فإننا نحاول أن نتتبع من أفرد تأليفا لهذا الموضوع، و يمكن أن نقسم هذه التآليف إلى قسمين:

1 - كتب ألّفت في إعراب القرآن، ألفاظه أو آياته.

2 - كتب تناولت قضايا نحوية و لغوية في القرآن الكريم.

أما كتب إعراب القرآن فيعدّ قطرب محمد بن المستنير (ت 206 ه‍) من أقدم من ألّف فيها، و لأبي عبيدة معمر بن المثنى، كتاب سماه ابن النديم «إعراب القرآن» ثم المبرد (ت 285 ه‍) و ثعلب (ت 291 ه‍)، و ألّف الزجاج (ت 311 ه‍) كتابا في إعراب القرآن، و آخر مختصرا له باسم «مختصر إعراب القرآن». و ألّف النحاس أحمد بن محمد، أبو جعفر (ت 338 ه‍) كتابا في إعراب القرآن و اعتمد في مواضع عديدة منه على كتاب الزجاج، و على كتاب الفراء في معانيه و ألّف ابن أشتة، أبو بكر الأنصاري (ت 360 ه‍) كتابا سماه «رياضة الألسنة في إعراب القرآن و معانيه». و ألّف الفارسي الحسين بن أحمد بن عبد الغفار (ت 377 ه‍) كتاب «الإغفال فيما أغفله الزجاج في المعاني» و هو إيضاح و تعقيب على مواضع من كتاب أبي إسحاق الزجاج في إعراب القرآن.

و في القرن الخامس ألّف علي بن طلحة بن كروان (ت 424 ه‍) كتابا في إعراب القرآن يقع في خمسة عشر مجلدا، و قيل إنه بدا له فيه رأي فغسله قبل الموت. و قد ذكره ياقوت في «معجمه». و ألّف مكي بن أبي طالب (ت 437 ه‍) كتابا سماه «مشكل إعراب القرآن».

و من الكتب المشهورة المتداولة التي ألّفت في القرن السابع الهجري كتاب أبي البقاء العكبري، عبد اللّه بن الحسين (ت 616 ه‍) «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات في جميع القرآن».

و ألّف ابن رشيد الهمداني الشافعي (ت 643 ه‍) كتاب «الفريد في إعراب القرآن المجيد».

أما الكتب التي تناولت قضايا لغوية و نحوية فأقدم ما وصل إلينا من أسمائها

كتاب «الهجاء في القرآن الكريم» لأبي عمرو يحيى بن الحارث الذماري (ت 145 ه‍) و الكتاب، و إن لم يصل إلينا إلا أن من المرجّح أن يكون متعلقا بمباحث القراءات القرآنية و شيء من الإعراب في الوقت ذاته، ثم كتاب الكسائي (ت 189 ه‍) و اسمه «مقطوع القرآن» ثم كتاب ابن سعدان (ت 203 ه‍) و الذي سماه كتاب «الحروف في معاني القرآن»، ثم الفراء (ت 207 ه‍) في كتابه «المصادر في القرآن» و كتابه الآخر، المسمى «الجمع و التثنية في القرآن». و ألّف الدينوري أحمد بن جعفر (ت 289 ه‍) كتاب «ضمائر القرآن».

و ألّف ابن نفطويه إبراهيم بن محمد (ت 323 ه‍) كتاب «الاستثناء و الشرط في القرآن». و كتب ابن الأنباري (ت 328 ه‍) كتاب «الهاءات في القرآن». أما ابن درستويه أبو محمد بن عبد اللّه بن جعفر (ت 330 ه‍) كتاب «الألفات في القرآن».

و في القرن الخامس ألّف مكي بن أبي طالب حموش (ت 437 ه‍) كتاب «الزاهي في اللمع الدالة على مستعملات الإعراب». و ألّف ابن هشام (ت 761 ه‍) كتاب «إعراب مواضع من القرآن».

و الملاحظ في القسم الثاني من هذه المؤلفات أن كثيرا من أصحابها كتبوا تآليف في إعراب القرآن أو معاني القرآن ثم أفردوا بعض المباحث اللغوية بتآليف مفردة منفصلة في مسائل في الإعراب القرآني مثل أبي عبيدة، و الفراء، و المبرّد، و ابن نفطويه.

أما ما يتعلق بجمع القرآن و تدوينه، و رسم مصحفه، فقد أولاه العلماء العرب و المسلمون عناية كبيرة، و تفننوا في تفصيل الموضوعات و المعارف المتعلقة بهذا الباب، فكان لبعضهم مؤلفات في المصاحف، و اختلافها، و ألّف عدد كبير منهم رسائل و كتبا تتعلق بجوانب حسابية أو إحصائية، لعدد الآيات، أو الأحزاب، أو عدد سور القرآن و ما يتعلق بتقسيمه إلى أرباع أو أسباع، أو أسداد، أو أعشار.

و هناك من ألّف في المصاحف عامة، و ما يتعلق باختلاف مصاحف أهل الشام و العراق مما له علاقة وثيقة بالقراءات القرآنية، أو بالأحرى هو باب من أبواب التأليف في القراءات.

و منهم اليحصبي، عبد اللّه بن عامر بن يزيد (ت 118 ه‍) حيث ألّف كتاب «اختلاف مصاحف أهل الشام و الحجاز و العراق». و ألّف الكسائي (ت 189 ه‍) كتاب «اختلاف مصاحف أهل المدينة، و أهل الكوفة، و أهل البصرة». و ألّف محمد بن عبد الرحمن المحيصني (ت 143 ه‍) كتاب «الاختيار في القراءة على مذهب العربية» و في القرن الثالث الهجري ألّف أبو زكريا يحيى الفراء (ت 207 ه‍) كتاب «اختلاف أهل الكوفة» و ألّف سهل بن محمد السجستاني كتاب «اختلاف المصاحف» و ألّف أبو بكر ابن أبي داود السجستاني كتاب «المصاحف أيضا، كما ألّف المدائني، أبو الحسن علي (ت 228 ه‍) كتابا سماه «اختلاف المصاحف» و ألّف خلف بن هشام (ت 229 ه‍) كتاب «اختلاف المصاحف»، و كتب أبو بكر ابن الأنباري كتابا خاصا في المصحف العثماني سماه «الرد على من خالف مصحف عثمان». و ممن ألّف في المصاحف أيضا أبو بكر ابن مقسم أحد القراء المشهورين (ت 354 ه‍).

هذا ما يتعلق بالمصاحف عامة أما ما يتعلق بالعدد و الإحصاء الذي أشرنا إليه من قبل، فقد يخيل للباحث أول وهلة أن نزوع علماء المسلمين إلى التأليف فيه جاء تاليا لمرحلة دراسة علوم القرآن الأولى المتعلقة «بالتفسير» و «الأحكام»، أو «الإعجاز» أو «أسباب النزول» و ما إلى ذلك.. و لكن هذه الدراسات سارت مواكبة لغيرها من المعارف القرآنية، و بدأت مبكرة جدا مقترنة مثلا بابن عياش الذي ألّف كتابا في العدد و قد أحصى فيه عدد الآيات المدنية و سماه «عدد المدني الأول».

و ألّف ابن السائب الكلبي (ت 146 ه‍) كتابا سماه «تقسيم القرآن»، و لا بدّ أن يكون قد بحث فيه تقسيم القرآن.

و في مطلع القرن الثاني يذكر كتاب خالد بن معدان (ت 104 ه‍) و المسمى «العدد»، و ينسب للحسن البصري (ت 110 ه‍) كتاب مثله في التسمية و ألّف عاصم الجحدري (ت 128 ه‍) «كتاب العدد» أيضا و ممن ألّف فيه عطاء بن يسار و إسماعيل بن كثير، و محمد بن عيسى (ت 169 ه‍) «العدد الثاني»، و علي بن حمزة الكسائي (ت 189 ه‍)، و خلف بن هشام (ت 229 ه‍)، و أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 223 ه‍).

و في منتصف القرن الرابع للهجرة ألّف أبو حفص عمر بن علي بن منصور الطبري

كتابا عن «عد آي القرآن». و ألّف أبو العباس الكيالي كتاب «عد آي القرآن على مذهب أهل البصرة». و ألّف أبو القاسم بحر بن محمد بن عبد الكافي (و هو من علماء النصف الثاني من القرن الرابع الهجري) أيضا، حيث كان تلميذا لأبي علي الفارسي (ت 377 ه‍) و عاش بعده إلى حوالي سنة (400 ه‍) و ألّف هذا العالم كتابا عن «سور القرآن و آياته و أحكامه».

و في القرن الخامس ألّف الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد (ت 444 ه‍) كتاب «البيان في عد آي القرآن».

و في القرن السادس يطلّ علينا ابن فيّره الشاطبي (ت 590 ه‍)، برائية منظومة في عد الآيات، و تعيين فواصل السور و هي «ناظمة الزهر» و قد اشتهرت هذه الرائية شهرة كبيرة، و نالت اهتمام العلماء من بعده، فتناولوها بالشرح و التعقيب.

و للجعبري برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن (ت 738 ه‍) منظومتان بالإضافة إلى شرحه لمنظومة الشاطبي و كلتاهما تتعلق بسور القرآن، و آياته، و عددها، الأولى سماها «عقد الدرر في عد آي السور» و الثانية «حديقة الزهر في عد آي السور» و لعلهما منظومة واحدة و مع ذلك لا يمكن البت في هذا الرأي ما لم يتيسر لنا المقارنة بينهما. و ألّف موسى جار اللّه كتابا سماه «شرح ناظمة الزهر».

و ممن ألّف في أجزاء القرآن من الأوائل ابن عباس (ت 68 ه‍) و عمرو بن عبيد (ت 144 ه‍) في كتابه الذي سماه «أجزاء ثلاثمائة و ستين»، ثم الكسائي علي بن حمزة (ت 189 ه‍) في كتابه «أجزاء القرآن»، و الدوري أبو حفص عبد العزيز (ت 246 ه‍) «أجزاء القرآن» أيضا.

و من أوائل من ألّف في أسباع القرآن حمزة بن حبيب الزيات (ت 156 ه‍) في كتاب سماه «أسباع القرآن».

أما أعشار القرآن فأقدم من ألّف فيه قتادة بن دعامة السدوسي (ت 118 ه‍) في كتاب سماه «أعشار القرآن» و نسب له كتاب «عواشر القرآن» و الأرجح أنهما كتاب واحد.

و ألّف مكي بن أبي طالب حمّوش (ت 437 ه‍) كتاب «الاختلاف في عدد الأعشار» و التعشير وضع علامة بعد كل عشر آيات من القرآن.

أما رسم المصحف و ما يتعلق به من تنقيط و ضبط يساعد على صحة القراءة، فيبدو أنه بدأ منذ فترة مبكرة من عصر الصحابة، و لعله سبق تقسيم القراءة إلى أعشار أو أخماس، فقد ذكر الداني في «المحكم» ص 2 عن الأوزاعي (بأن القرآن كان مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الياء و التاء و قالوا لا بأس به هو نور له، ثم أحدثوا فيه نقاطا عند منتهى الآي، ثم أحدثوا الفراغ و الخواتم). و في رواية أخرى عن قتادة أنه قال واصفا الصحابة (بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا). و قد علق الداني على هذه العبارة بأنها تدل على أن الصحابة و أكابر التابعين رضوان اللّه عليهم هم المبتدءون بالنقط و رسم الخموس و العشور؛ لأن حكاية قتادة لا تكون إلا عنهم، إذ هو من التابعين، و قوله بدءوا... الخ دليل على أن ذلك كان عن اتفاق من جماعتهم.

هذا فيما يتعلق بنشأة التنقيط، أما التأليف فيه فقد نسب الداني أيضا مختصرا لأبي الأسود الدؤلي في التنقيط، و ذكر لنا رواية تفصل بدء وضعه التنقيط و ذلك أنه اختار رجلا من بني عبد القيس و قال له (خذ المصحف مصبغا يخالف لون المداد، فإذا فتحت شفتيّ‌ فانقط واحدة فوق الحرف، و إذا ضممتهما فاجعل النقطة إلى جانب الحرف، و إذا كسرتهما فاجعل النقطة في أسفله فإذا اتبعت شيئا من هذه الحركات غنه - و يريد بالغنة التنوين - فانقط نقطتين. فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره، ثم وضع المختصر المنسوب إليه.

أما أول من صنف في النقط و رسمه في كتاب و ذكر علله فهو الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170 ه‍)، و أبو محمد، يحيى بن المبارك اليزيدي العدوي (ت 202 ه‍) ثم عبد اللّه بن يحيى بن المبارك اليزيدي (ت 237 ه‍)، و أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد (ت 324 ه‍)، و ألّف فيه أبو بكر بن الأنباري، ثم أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادي (ت 324 ه‍)، و أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن أشتة (ت 360 ه‍)، و أبو الحسن علي بن محمد بن بشر الأنطاكي (ت 377 ه‍)، و أبو الحسن علي بن عيسى الرماني (ت 384 ه‍).

و ألّف الداني أبو عمرو عثمان بن سعيد (444 ه‍) رسالة في رسم المصحف و له كتابان مشهوران في هذا الباب و كلاهما مطبوع: «المحكم في نقط المصاحف» و كتاب «المقنع في معرفة رسوم مصاحف أهل الأمصار».

و ألّف إسماعيل بن ظافر (ت 623 ه‍) كتاب «رسوم خط المصحف» مرتبا على سور القرآن الكريم. أما الجعبري (ت 738 ه‍) و الذي ذكرنا بعض مؤلفاته من قبل فقد ألّف كتاب «روضة الطرائف في رسم المصاحف» و هو منظومة.

و ألّف السمرقندي، أبو الخير محمد بن محمد (ت 780 ه‍) كتاب «كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار». و للسيوطي (ت 911 ه‍) رسالتان الأولى: «رسالة في أقسام القرآن و رسومه و خطه» و الثانية باسم «في رسم المصحف».

أما القراءات التي قلنا إنها تدخل ضمن علم التفسير فإنها وجدت أيضا في مؤلفات العلماء المسلمين منفصلة عنه، و قد تنوعت الاتجاهات التي كتبوا فيها فمنهم من كتب فيها بصورة عامة و منهم من خص شواذ القراءات و غرائبها بالتأليف و آخرون كتبوا في القراء السبعة المشهورين أو الثمانية أو العشرة سواء كانت كتاباتهم في مقرئ واحد أو مجموعة منهم، أو تقارن بين قراءتين أو أكثر، و هناك مجموعة كتبت في موضوعات تتعلق بالقراءة و تتداخل هذه المادة مع ما ألّف بالدراسات النحوية، القرآنية.

و قد كثر التأليف في القراءات، و ترى تفصيل ذلك في النوع الثاني و العشرين من هذا الكتاب مفصّلا إن شاء اللّه.

و هناك موضوعات أثارتها قضية القراءات و تعليمها و تلقّي أصولها تتعلق بطريقة القراءة، و نطق بعض الحروف أو تحديد الوقفة ما استحب منها و ما وجب، و الوقفات الطويلة أو القصيرة و ما يتعلق بالتفخيم أو الترخيم أو ذكر الحروف المدغمة، و ما إلى ذلك من مواضيع سنحاول الوقوف عند بعضها، مثل الكتب التي ألّفت في الوقف و الابتداء.

و أول من ألّف في الوقوف - كما نص ابن الجزري - شيبة بن النصاح بن سرجس بن يعقوب، الإمام الثقة، مقرئ المدينة و مولى أم سلمة رضي اللّه عنها (ت)

130 ه‍) ثم أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه‍) ثم حمزة بن حبيب الزيات (ت 156 ه‍) و نافع بن عبد الرحمن (ت 169 ه‍) و يحيى بن المبارك اليزيدي (ت 205 ه‍) و يعقوب بن إسحاق الحضرمي (ت 205 ه‍) و ألف الفراء أبو زكريا (ت 207 ه‍) كتاب «الوقف و الابتداء» و ألّف فيه أيضا روح بن عبد المؤمن (ت 235 ه‍) كما ألّف المبرد أبو العباس (ت 284 ه‍) كتاب «الوقف». و مثله ثعلب (ت 291 ه‍) «الوقف و الابتداء» و أبو أيوب سليمان بن يحيى الضبي (ت 291 ه‍)، و أبو بكر بن الأنباري (ت 328 ه‍) و له كتاب «الإيضاح في الوقف و الابتداء» ثم ابن النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل (ت 337 ه‍) و له «القطع و الائتناف»، ثم أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن أوس (ت 340 ه‍) و ألّف الرؤاسي محمد بن أبي سارة كتاب «الوقف و الابتداء» الصغير و كتاب «الوقف و الابتداء» الكبير كما ألف ابن مقسم، أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب كتاب «الوقف و الابتداء» أيضا.

و ألّف السيرافي أبو سعيد الحسن بن عبد اللّه (ت 368 ه‍) كتاب «الوقف و الابتداء» و أحمد بن الحسين بن مهران (ت 381 ه‍) باسم «الوقف و الابتداء» و آخر باسم «وقوف القرآن». ثم ابن جني أبو الفتح عثمان (ت 394 ه‍).

أمّا مكي بن أبي طالب حموش (ت 437 ه‍) فقد كتب أكثر من كتاب في الوقف منها «الوقف على كلا و بلى و نعم»، و له «شرح التمام و الوقف».

و ألّف أبو الفضل محمد بن عبد الكريم الخزاعي (ت 408 ه‍) كتاب «الإبانة في الوقف و الابتداء» و ألّف الداني أبو عمرو عثمان (ت 444 ه‍) كتاب «المكتفي في الوقف و الابتداء» و ينسب إليه أيضا «الاهتداء في الوقف و الابتداء».

و في القرن السادس كتب أبو الحسن بن أحمد بن الحسن الغزال (ت 516 ه‍) كتاب «الوقف و الابتداء»، ثم ابن طيفور محمد (ت 560 ه‍) «الوقف و الابتداء» أو «الإيضاح في الوقف و الابتداء» و كتب السجاوندي سراج الدين أبو طاهر محمد (ت 560 ه‍) «الوقف و الابتداء».

و هناك من كتب في اللامات مثل داود بن أبي طيبة (ت 223 ه‍) و الأخفش هارون بن موسى بن شريك (ت 292 ه‍) و أبو بكر بن الأنباري المتوفي سنة (328 ه‍).

و ممن كتب في المقطوع و الموصول عبد اللّه بن عامر (ت 118 ه‍ حيث كتب:

«المقطوع و الموصول في القرآن» ثم حمزة بن حبيب الزيات (ت 156 ه‍) و الكسائي أبو الحسين علي بن حمزة (ت 189 ه‍).

و ممن كتب في الإدغام أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه‍) و سمى كتابه «الإدغام الكبير» ثم مكي بن أبي طالب حموش (ت 437 ه‍) كتاب الحروف المدغمة في القرآن، و أبو عمرو الداني (ت 444 ه‍) «الإدغام الكبير» ثم الجعبري، أبو إسحاق إبراهيم بن عمر (ت 732 ه‍) إذ كتب «تحقيق التعليم في الترخيم و التفخيم».

و هناك من ألّف في الإمالة مثل مكي بن أبي طالب حموش (ت 437 ه‍) و ابن القاصح أبو البقاء علي بن أبي علي فخر الدين (ت 801 ه‍) إذ ألّف كتاب «الفتح و الإمالة بين اللفظين»، و له كتاب آخر باسم «نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة و التنوين».

و مثلما كتب العلماء في القراءات المشهورة و المتواترة و حدودا طرقها، و رواياتها و أسانيدها، فإنهم كتبوا أيضا في شواذ القراءات و مفردها، و ممن ألّف فيها ابن مجاهد حيث كتب كتاب «انفرادات القراء» و ابن شنبوذ (ت 328 ه‍) «انفرادات القراء». و ألّف البزاز أبو طاهر عبد الواحد (ت 349 ه‍) «شواذ القراءات» و كتب ابن خالويه (ت 370 ه‍) «مختصر شواذ القرآن» ثم أحمد بن الحسين بن مهران «ت 381 ه‍) «غرائب القراءات» و يأتي بعد هذا أشهر كتاب في القراءات الشاذة و هو كتاب «المحتسب لابن جني» (ت 392 ه‍) ثم محمد بن طيفور، أبو عبد اللّه «علل القراءات».

و الملاحظ في هذه المؤلفات أن أسماء المؤلفين تتكرر في شتى المواضيع التي ذكرناها، و تكاد بعض الأسماء تتكرر في كل ميدان من ميادين علم القراءة مما يؤكد تخصص أصحابها في القراءات و طرقها و معرفة أشهر القراء و ما إلى ذلك مثل ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و البزاز، و مكي بن أبي طالب و الداني الخ ممن مر بنا ذكر مؤلفاتهم.

و هناك دراسات قرآنية أخرى كثيرة كتب عنها العلماء مثل قصص القرآن

و المحكم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ و غيرهما مما ذكرناه في هذا البحث أو لم نذكره، و قد اكتفينا بذكر بعض علوم القرآن لأنها يمكن أن تقدم صورة للنشاط الفكري العظيم الذي أثاره القرآن الكريم، و تصور خطوطا عامّة للجهود العلمية التي بذلها العلماء و هكذا نشأت علوم القرآن، و ظهرت مؤلفات في كل نوع منها، مما يروعك تصوّره بله الاطلاع عليه، و مما يملأ خزائن كاملة من أعظم المكتبات في العالم. ثم لا يزال المؤلفون إلى عصرنا هذا يزيدون، و علوم القرآن و مؤلفاته تنمي و تزدهر و تزيد، بينما الزمان يفنى و العالم يبيد! أ ليس إعجازا آخر للقرآن‌؟ يريك إلى أي حد بلغ علماء الاسلام في خدمة التنزيل. و يريك أنه كتاب لا تفنى عجائبه، و لا تنقضي معارفه، و لن يستطيع أن يحيط بأسراره إلا صاحبه و منزّله.

و تزداد عجبا إذا علمت أن طريقة أولئك المؤلفين في تأليفهم، كانت طريقة استيعاب و استقصاء، يعمد أصحابها أن يحيطوا بجزئيات القرآن من الناحية التي كتبوا فيها بقدر طاقتهم البشرية. فمن يكتب في «غريب القرآن» مثلا يذكر كل مفرد من مفردات القرآن التي فيها غرابة و إبهام، و من يكتب في «مجاز القرآن» يقتفي أثر كل لفظ فيه مجاز أيّا كان نوعه في القرآن، و من يكتب في «أمثال القرآن» يتحدّث عن كل مثل ضربه اللّه في القرآن، و هكذا سائر أنواع علوم القرآن و لا ريب أن تلك المجهودات الجبارة لا يتهيّأ لإنسان أن يحيط بها و لو أفنى عمره، و استنفد وسعه!.

أول عهد بظهور مصطلح «علوم القرآن» كفن جامع

اشرأبّت أعناق العلماء أن يعتصروا من تلك العلوم علما جديدا يكون جامعا لها، و دليلا عليها، و متحدّثا عنها، فكان هذا العلم هو ما نسميه «علوم القرآن» بالمعنى المدوّن.

و لا نعلم أن أحدا قبل المائة الثالثة للهجرة ألّف أو حاول أن يؤلف في علوم القرآن بالمعنى المدوّن، لأن الدواعي لم تكن موفورة لديهم نحو هذا النوع من التأليف. و إن كنا نعلم أنها كانت مجموعة في صدور المبرّزين من العلماء على الرغم من أنهم لم يدوّنوها في كتاب، و لم يفردوها باسم.

أجل: كانت علوم القرآن مجموعة في صدور المبرّزين من العلماء؛ فنحن نقرأ في

تاريخ الشافعي رضي اللّه عنه أنه في محنته التي اتّهم فيها بأنه رئيس حزب العلويين باليمن؛ و سيق بسبب هذه التهمة إلى الرشيد مكبّلا بالحديد في بغداد؛ سأله الرشيد حين لمح علمه و فضله، فقال: كيف علمك يا شافعي بكتاب اللّه عز و جل‌؟ فإنه أولى الأشياء أن يبتدأ به. فقال الشافعي: عن أي كتاب من كتب اللّه تسألني يا أمير المؤمنين‌؟ فإن اللّه تعالى قد أنزل كتبا كثيرة. قال الرشيد: قد أحسنت، لكن إنما سألت عن كتاب اللّه المنزل على ابن عمي محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. فقال الشافعي: إن علوم القرآن كثيرة؛ فهل تسألني عن محكمه و متشابهه، أو عن تقديمه و تأخيره، أو عن ناسخه و منسوخه، أو عن أو عن..؟؟ و صار يسرد عليه من علوم القرآن، و يجيب على كل سؤال بما أدهش الرشيد و الحاضرين.

فأنت ترى من جواب الشافعي هذا، و من فلجه بالصواب في هذا الموقف الرهيب ما يدلك على أن قلوب أكابر العلماء كانت أوعية لعلوم القرآن من قبل أن تجمع في كتاب، أو تدوّن في علم. و قد نوّه جلال الدين البلقيني في خطبة كتابه «مواقع العلوم» بكلمة الشافعي التي ذكرناها إذ قال: (قد اشتهر عن الإمام الشافعي رضي اللّه عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس، فيها ذكر بعض أنواع علوم القرآن يحصل منها لمقصدنا الاقتباس).

و قد بدأ التأليف في علوم القرآن كفنّ جامع في العصر الذهبي من عصور العلوم الإسلامية، و هو القرن الثالث الهجري، حين جمع بعض المفسرين بعض علوم القرآن في تفاسيرهم موزعة على السّور و الآيات، و تكلموا في تفسير كل آية عما يتعلق بها كما جمع العلماء في مقدمات تفاسيرهم بعض علوم القرآن كما فعل ابن جرير الطبري (ت 310 ه‍) في تفسيره «جامع البيان» و الراغب الأصفهاني (ت 502 ه‍) في «تفسيره»، و ابن عطية الغرناطي، أبو محمد عبد الحق بن عطية (ت 541 ه‍) في تفسيره «المحرّر الوجيز» و القرطبي أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري (ت 671 ه‍) في تفسيره الكبير «الجامع لأحكام القرآن» على تفاوت منهم بذكرها، و ذكر عدد أنواعها. أو التوسع في كل نوع منها على حدة، و يمكن إفراد هذه المقدمات ككتب مستقلة و اعتبارها من أوائل ما ألّف في «علوم القرآن».

كما ظهرت فكرة جمع هذه العلوم في كتب المحدثين، كما فعل الإمام البخاري (ت 256 ه‍) في «الجامع الصحيح» و سنتناول بالدراسة بعض هذه التفاسير الكبيرة، ثم نتناول بعض مقدمات التفاسير و كتب الحديث لنرى كيف كان وضع «علوم القرآن» فيها.

البرهان في علوم القرآن للحوفي (ت 330 ه‍)

في دار الكتب المصرية كتاب لعلي بن إبراهيم بن سعيد الشهير بالحوفي اسمه «البرهان في علوم القرآن»، و هو يقع في ثلاثين مجلدا، و الموجود منه الآن خمسة عشر مجلدا، غير مرتبة و لا متعاقبة، من نسخة مخطوطة و الجزء الأول منه مفقود، غير ان اسم الكتاب يدل على هذه المحاولة. و هو يعرض الآية الكريمة بترتيب المصحف ثم يتكلم عليها من علوم القرآن خاصا كل نوع منها بعنوان، فيسوق النظم الكريم تحت عنوان: (القول في قوله عز و جل). و بعد أن يفرغ منه يضع هذا العنوان: (القول في الإعراب) و يتحدث عنها من الناحية النحوية و اللغوية، ثم يتبع ذلك بهذا العنوان (القول في المعنى و التفسير) و يشرح الآية بالمأثور و المعقول. ثم ينتقل من الشرح إلى العنوان الآتي: (القول في الوقف و التمام) مبينا تحته ما يجوز من الوقف و ما لا يجوز. و قد يفرد القراءات بعنوان مستقل فيقول (القول في القراءة). و قد يتكلم في الأحكام الشرعية التي تؤخذ من الآية عند عرضها، ففي آية وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ (البقرة:

مقدمة تفسير الطبري

قدم الطبري محمد بن جرير (ت 310 ه‍) لتفسيره الكبير «جامع البيان» بمقدمة بلغت (35) صفحة، ضمّنها ما يراه متعلقا بالتفسير من علوم القرآن، و قد ذكر منها تسعة أنواع، و هي الآتية:

1 - إعجاز القرآن البياني (في صفحتين).

2 - المعرّب في القرآن (في 3 صفحات).

3 - الأحرف السبعة (في 15 صفحة).

4 - القراءات (في صفحة واحدة).

5 - جمع القرآن (في 3 صفحات).

6 - تفسير القرآن (في 7 صفحات).

7 - طبقات المفسرين من الصحابة و التابعين (في 4 صفحات).

8 - أسماء القرآن و سوره (في صفحتين).

9 - ترتيب سوره و آياته (في صفحة واحدة).

و هو يعرض لكل علم بإيجاز، فيذكر أهميته و علاقته بعلم تفسير القرآن، و يذكر أقوال العلماء المتقدمين فيه و يناقش آراءهم، و يذكر الروايات المسندة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و عن الصحابة و التابعين فيه ثم ينتقل لغيره. و لا نشك في أنه استفاد في كل نوع مما كتبه السابقون مفردا في تصانيفهم.

مقدمة تفسير «المحرر الوجيز» لابن عطية

و قدّم ابن عطية، أبو محمد عبد الحق بن عطية الغرناطي (ت 541 ه‍) لتفسيره بمقدمة كبيرة بلغت (75) صفحة ضمنها (10) أنواع من أنواع علوم القرآن و هي الآتية:

1 - فضل القرآن (في 10 صفحات).

2 - تفسيره (في صفحتين).

3 - طبقات المفسرين (في 4 صفحات).

4 - الأحرف السبعة (في 13 صفحة).

5 - جمع القرآن (في 3 صفحات).

6 - ترتيبه و نقطه و شكله و تحزيبه و تعشيره (في صفحة).

7 - المعرّب في القرآن (في صفحتين).

8 - إعجاز القرآن (في 3 صفحات).

9 - الآيات المتشابهات في الصفات (في 3 صفحات).

10 - أسماء القرآن و معنى السورة و الآية (في 5 صفحات).

و هي كما نرى مشابهة لمقدمة الإمام الطبري من حيث الأنواع، و عددها، فقد اقتفي صاحبها أثر الطبري و هو يصرح فيها بنقله عنه⁽¹⁾.

مقدمة تفسير القرطبي

أما الإمام القرطبي، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري (ت 671 ه‍) فقد تبع الطبري أيضا في مقدمة تفسيره الكبير «الجامع لأحكام القرآن» و ضمنها (12) نوعا من أنواع علوم القرآن، و هي الآتية:

1 - فضائل القرآن (في 6 صفحات).

2 - آداب تلاوة القرآن و تزيين الصوت به و التحذير من الرياء به، و وجوب الإخلاص و العمل به (في 17 صفحة).

3 - تفسير القرآن (في 9 صفحات).

4 - طبقات المفسرين (في 3 صفحات).

5 - الأحرف السبعة (في 9 صفحات).

6 - جمع القرآن (في 10 صفحات).

7 - ترتيب السور و الشكل و النقط و التحزيب و التعشير و عدد حروفه و أجزائه و كلماته و آية (في 8 صفحات).

8 - معنى السورة و الآية و الكلمة و الحرف (في 3 صفحات).

9 - المعرّب (في صفحتين).

10 - إعجاز القرآن (في 9 صفحات).

11 - فضائل السور (في 3 صفحات).

12 - وجوب التزام مصحف الخليفة عثمان و الردّ على من طعن فيه بالزيادة و النقصان (في 6 صفحات).

و نرى القرطبي أيضا قد اتبع خطّة الطبري، و ذكر الأنواع نفسها في مقدمته و لكنه أضاف إليها نوعين و هما آداب التلاوة و وجوب التزام مصحف الخليفة عثمان.

علوم القرآن في كتاب «فضائل القرآن» لأبي عبيد (ت 224 ه‍)

و هذه محاولة أخرى تعتبر من أقدم المحاولات لجمع عدد كبير من «علوم القرآن» في مؤلف واحد، و هي كتاب «فضائل القرآن» لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224 ه‍) و هو من أئمة علوم القرآن و له مشاركة فيها قال المرزباني: «و ممّن جمع صنوفا من العلم و صنّف الكتب في كل فنّ من العلوم و الأدب فأكثر و شهر: أبو عبيد القاسم بن سلام». و قال القفطي: «و روى الناس من كتبه المصنّفة بضعة و عشرين كتابا في القرآن و الفقه و غريب الحديث... و له في القراءات كتاب جيّد ليس لأحد من الكوفيين قبله مثله... و له من التصانيف: كتاب «غريب القرآن»، كتاب «معاني القرآن»، كتاب «القراءات»، كتاب «عدد آي القرآن»...»⁽¹⁾.

و قد رتّب أبو عبيد كتابه «فضائل القرآن» في اثنتين و ستين بابا ضمنها خمسة عشر علما من علوم القرآن. و هو يتكلم في غالب الأبواب الأول عن الأنواع التالية: فضل القرآن، و آداب حامله و قارئه، و فضائل السور، و قد استغرقت ثلثي الكتاب، ثم بعد أن يفرغ من مقصوده في الكتاب يذكر في الثلث الأخير من الكتاب تسعة عشر بابا تحت عنوان: «جماع أحاديث القرآن و إتقانه في كتابه و تأليفه و إقامة حروفه» ضمنها (12) علما من علوم القرآن، و هذه ترجمة الأبواب الأخيرة:

و يجري أبو عبيد في كتابه على منهج المحدّثين في سوق ما ورد من الأحاديث المسندة حول الموضوع الذي يتكلم عنه، لكنه يمهّد له بكلامه، و يستعرض بعض أقوال العلماء حوله و يناقشها، و يرجح بينها.

علوم القرآن في «صحيح البخاري» (ت 256 ه‍)

جمع الإمام البخاري، أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل (ت 256 ه‍) في «الجامع الصحيح» عشرة أنواع من علوم القرآن تحت عنوان «كتاب فضائل القرآن» و هو الكتاب

السادس و الستون من «جامعه»، و عدة أبواب هذا الكتاب (37) بابا تنتظم. الأنواع ضمنها، و هذه ترجمتها:

رقم الباب/اسم الباب/رقم الباب/اسم الباب 1 كيف نزل الوحي‌؟ و أول ما نزل 2 نزل القرآن بلسان قريش و العرب 3 جمع القرآن 4 كاتب النبي صلى اللّه عليه و سلم 5 أنزل القرآن على سبعة أحرف 6 تأليف القرآن 7 كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى اللّه عليه و سلم 8 القراء من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم 9 فضل فاتحة الكتاب 10 فضل سورة البقرة 11 فصل سورة الكهف 12 فضل سورة الفتح 13 فضل قل هو اللّه أحد 14 فضل المعوذات 15 نزول السكينة و الملائكة عند قراءة القرآن 16 من قال لم يترك صلى اللّه عليه و سلم إلا ما بين الدفتين 17 فضل القرآن على سائر الكلام 18 الوصاة بكتاب اللّه عز و جل 19 من لم يتغن بالقرآن 20 اغتباط صاحب القرآن 21 خيركم من تعلم القرآن و علمه 22 القراءة عن ظهر القلب 23 استذكار القرآن و تعاهده 24 القراءة على الدابة 25 تعليم الصبيان القرآن 26 نسيان القرآن، و هل يقول نسيت آية كذا و كذا؟ 27 من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة و سورة كذا و كذا 28 الترتيل في القراءة 29 مدة القراءة 30 الترجيع 31 حسن الصوت بالقراءة 32 من أحب أن يسمع القرآن من غيره 33 قول المقرئ للقارئ: حسبك 34 في كم يقرأ القرآن‌؟ 35 البكاء عند قراءة القرآن 36 إثم من رايا بقراءة القرآن، أو تأكّل به أو فخر به 37 اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم و قد اقتصر البخاري على هذه العلوم التزاما منه بإيراد ما جاء فيها من الحديث الصحيح، و هي محاولة تعطي القارئ فكرة عن منهج المحدّثين تجاه علوم القرآن و كيف تناولوها في مؤلفاتهم.

استقلال التأليف في «علوم القرآن»

رأينا في الفصل السابق كيف بدأ التأليف في «علوم القرآن» كل فنّ منها على

حدة، ثم كيف جمعها بعض العلماء مع غيرها في كتب التفسير الكبيرة، أو في مقدماتها، أو في كتب المحدّثين، و سنرى في هذا الفصل بداية استقلال التدوين بها كفن، و جهود العلماء و تآليفهم فيها منذ نشأتها إلى أيامنا هذه.

1 - يعتبر الإمام ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت 597 ه‍) أقدم من أفرد كتابا مستقلا في «علوم القرآن»، و هو «فنون الأفنان في عيون علوم القرآن»⁽¹⁾و قد ضمنه عشرة أنواع منها، و ذكر في مقدمته أنه وضعه بعد أن ألف كتابا في علوم الحديث اسمه «التلقيح في غرائب علوم الحديث» و قد تناول من هذه العلوم ما رآه «عجيبا» - و لسنا ندري ما مصطلح العجيب عنده - و لكنه ساق في كتابه الأنواع التالية: فضائل القرآن، في أن القرآن غير مخلوق، الأحرف السبعة، كتابة المصحف و هجاؤه، عدد سور القرآن و آياته و كلماته و حروفه و نقطه، نقط القرآن، أجزاء القرآن، المكي و المدني، اللغات في القرآن (الأعجمي و المعرّب)، الوقف و الابتداء، التفسير، النسخ، المحكم و المتشابه الأوصاف التي شاركت فيها أمتنا الأنبياء، و هي كما ترى ليست عجائب، و قد عرض لهذه الأنواع بأسلوب موجز، و ساق أقوال السابقين فيه و اعتمد على مصادرهم في نقله.

2 - و لابن الجوزي كتاب آخر في علوم القرآن اسمه «المجتبى في علوم القرآن» و يسمّيه أبو الفرج الحنبلي في «الذيل على طبقات الحنابلة 399/1 ب‍ «المغني في علوم القرآن» و هو مخطوط بدار الكتب المصرية.

3 - ثم وضع السخاوي، أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه‍) كتابا سمّاه: «جمال القرّاء و كمال الإقراء»⁽²⁾و رتّبه في عشر كتب، و خصّ كل نوع منها بكتاب يمكن إفراده برسالة مستقلة، و خصّ من الأنواع ما يلزم القارئ.

4 - ثم ألف أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي (تن.

665 ه‍) كتاب «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز»⁽¹⁾و ضمنه خمسة أنواع منها، و هي كلها مما يتعلق بالقراءة، و هذه ترجمتها: كيفية نزول القرآن و تلاوته و ذكر حفّاظه في ذلك الأوان، جمع القرآن، الأحرف السبعة، القراءات، آداب القارئ و الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن و العمل بها و ترك التعمق في تلاوة ألفاظه و الغلو بسببها.

5 - ثم وضع الحافظ ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (ت 728 ه‍) «مقدمة في أصول التفسير»⁽²⁾صرف مقصوده فيها نحو علم التفسير و ما يتعلق به، و هي رسالة صغيرة جدا.

6 - ثم جاء الزركشي - صاحب الكتاب الذي بين يديك - و وضع كتابه «البرهان» و سترى الكلام عنه مفصلا في الباب التالي إن شاء اللّه، و كان كتابه بحق أول كتاب جامع لمعظم علوم القرآن.

7 - ثم وضع جلال الدين البلقيني عبد الرحمن بن عمر بن رسلان (ت 824 ه‍) كتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» ذكر السيوطي في مقدمة «الإتقان» أنه ضمنه (50) نوعا من علوم القرآن و رتبها ترتيبا بديعا على ستة مباحث: (الأول) في مواطن النزول و أوقاته و وقائعه، و فيه اثنا عشر نوعا. (الثاني) في سند القرآن و هو ستة أنواع. (الثالث) في أدائه و هو ستة أنواع أيضا. (الرابع) في ألفاظه و هو سبعة أنواع. (الخامس) في معانيه المتعلقة بأحكامه، و هو أربعة عشرة نوعا. (السادس) في معانيه المتعلّقة بألفاظه و هو خمسة أنواع. و بذلك يكمل الكتاب كله خمسين نوعا غير ما فيه من أنواع الأسماء و الكنى و الألقاب و المبهمات. و هي لا تدخل تحت حصر.

8 - و وضع الكافيجي محيي الدين أبو عبد اللّه محمود بن سليمان (ت 879 ه‍)ة.

كتابه «التيسير في قواعد علم التفسير»⁽¹⁾، ذكره السيوطي في مقدمة «الإتقان» فقال:

(و لقد كنت في زمان الطلب أتعجب من المتقدمين إذ لم يدوّنوا كتابا في أنواع علوم القرآن، كما وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث، فسمعت شيخنا أستاذ الأستاذين، و إنسان عين الناظرين، خلاصة الوجود، علاّمة الزمان، فخر العصر و الأوان، أبا عبد اللّه محيي الدين الكافيجي مدّ اللّه في أجله، و أسبغ عليه ظلّه يقول: قد دوّنت في علوم التفسير كتابا لم أسبق إليه) و يصنف السيوطي هذا الكتاب بقوله: (فكتبته عنه فإذا هو صغير الحجم جدا، و حاصل ما فيه، بابان: الأول في ذكر معنى التفسير و التأويل و القرآن و السورة و الآية، و الثاني: في شروط القول فيه بالرأي و بعدهما خاتمة في آداب العالم و المتعلّم، فلم يشف لي غليلا)، و الكتاب كما نرى يدور حول التفسير لكنه يذكر من العلوم ما يتعلق به، و قد رأينا سابقا كيف أن الأئمة كانوا يعتبرون التفسير أمّ علوم القرآن.

9 - ثم جاء السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 ه‍) و ألف كتابه «الإتقان في علوم القرآن»⁽²⁾و قد عقدنا له دراسة موسّعة و مقارنة في الباب التالي من هذه المقدمة.

10 - و للسيوطي كتاب آخر هو «التحبير في علم التفسير»⁽³⁾ذكر في مقدمةم.

«الإتقان» أنه ألّفه قبل الإتقان، و ضمنه (102) نوعا من أنواع علوم القرآن، و انتهى من تأليفه سنة (872 ه‍).

11 - و وضع جمال الدين، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن سعيد عقيلة المكي الحنفي (ت 930 ه‍) كتابه «الإحسان في علوم القرآن» ذكره البغدادي في إيضاح المكنون 32/3.

12 - و وضع الغزنوي، أبو الحسن بن محمد الأصبهاني (ت 1104 ه‍) «مقدمة تفسير مرآة الأنوار»⁽¹⁾.

13 - و وضع محمد بن سلامة الاسكندري (ت 1149 ه‍) «تحفة الفقير ببعض علوم التفسير»⁽²⁾و هو مخطوط في مكتبة الأزهر برقم 308.

14 - و وضع الإزميري، محمد أفندي (ت 1155 ه‍) «بدائع البرهان في علوم القرآن» ذكره البغدادي في إيضاح المكنون 170/1.

15 - و وضع القنوجي، عبد الباسط بن رستم بن علي أصغر الهندي (ت 1223 ه‍) «عجيب البيان في علوم القرآن» ذكره البغدادي في إيضاح المكنون 94/2.

16 - و وضع ابن عجيبة، أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني (ت 1224 ه‍) مقدمة لتفسيره «البحر المديد في التفسير» ذكره كحالة في معجم المؤلفين 163/2.

17 - و وضع محمد علي سلامة المصري (من أعيان القرن 14 ه‍) «منهج الفرقان في علوم القرآن» ذكره الزرقاني في مناهل العرفان 31/1.

18 - و وضع أبو بكر الجزائري، طاهر بن أحمد (ت 1338 ه‍) «التبيان في علوم القرآن» و يسمّى أيضا ب‍ «التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريقة الإتقان»⁽³⁾و هو المقدمة الصغرى من تفسيره.م.

19 - و وضع الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي المالكي «عنوان البيان في علوم التبيان»⁽¹⁾.

20 - و وضع الشيخ الدهلوي، أحمد شاه ولي اللّه بن عبد الرحيم (ت 1176 ه‍) «الفوز الكبير في أصول التفسير»⁽²⁾.

21 - و وضع موسى جار اللّه روستوفدوني الروسي «تاريخ القرآن و المصاحف»⁽³⁾، و هو يهتم بالرسم القرآني بشكل خاص.

22 - و وضع أبو عبد اللّه الزنجاني، عبد الكريم «تاريخ القرآن»⁽⁴⁾.

23 - و وضع عبد الصمد صارم الهندي «عرض الأنوار»⁽⁵⁾المعروف ب‍ «تاريخ القرآن» باللغة الهندية.

24 - و وضع الزرقاني، محمد عبد العظيم المصري كتابه «مناهل العرفان في علوم القرآن»⁽⁶⁾و هو من أحسن ما كتب في علوم القرآن في الأزمنة المتأخرة. و يمتاز برد الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام حول القرآن الكريم.

25 - و وضع ابن الخطيب محمد عبد اللطيف كتابه «الفرقان، جمع القرآن، تدوينه، هجاؤه، و رسمه، و تلاوته و قراءته»⁽⁷⁾.م.

26 - و وضع أحمد عادل كمال «علوم القرآن»⁽¹⁾و هو كتاب صغير و مختصر.

27 - و وضع محمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي (ت 1380 ه‍) «تاريخ القرآن»⁽²⁾.

28 - و نشر المستشرق آرثر جفري «مقدمتان في علوم القرآن: مقدمة ابن عطية و مقدمة المباني»⁽³⁾.

29 - و وضع محمد عزّة دروزة «القرآن المجيد، تنزيله، أسلوبه، و أثره و جمعه و تدوينه»⁽⁴⁾.

30 - و وضع محمود خليل الحصري «مع القرآن الكريم»⁽⁵⁾.

31 - و وضع عبد العظيم الغباشي المصري «علوم القرآن»⁽⁶⁾.

32 - و وضع صبحي الصالح «مباحث في علوم القرآن»⁽⁷⁾.

33 - و وضع عبد الوهاب عبد المجيد غزلان «البيان في مباحث من علوم القرآن»⁽⁸⁾.

34 - و وضع شيخنا محمد العربي العزوزي - رحمه اللّه - «القرآن المجيد»⁽⁹⁾.

35 - و وضع عبد الصبور شاهين «تاريخ القرآن»⁽¹⁰⁾.

(البرهان - ج 1 - م 5)م.

36 - و وضع قاسم القيسي (ت 1373 ه‍/ 1953 م): «تاريخ التفسير»⁽¹⁾.

37 - و وضع محمد صبيح «القرآن»⁽²⁾.

38 - و وضع موسى شاهين لاشين «اللئالئ الحسان في علوم القرآن»⁽³⁾.

39 - و وضع علي محمود خليل «مذكرات في علوم القرآن»⁽⁴⁾.

40 - و وضع محمد جواد جلال «علوم القرآن»⁽⁵⁾.

41 - و وضع إبراهيم علي أبو الخشب «القرآن الكريم، دراسة»⁽⁶⁾.

42 - و وضع محمد بن علي بن جميل الصابوني «التبيان في علوم القرآن»⁽⁷⁾.

43 - و وضع أحمد الحوفي «مع القرآن الكريم»⁽⁸⁾.

44 - و ظهر عن المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم - إدارة التوثيق و الإعلام:

«الببليوغرافيا الموضوعية العربية - علوم الدين الإسلامي - علوم القرآن»⁽⁹⁾.

45 - و وضع عبد القهار داود العاني «دراسات في علوم القرآن»⁽¹⁰⁾.

46 - و وضع محمد يوسف البنوري «يتيمة البيان في شيء من علوم القرآن»⁽¹¹⁾.

47 - و وضع عبد السلام كفافي بالاشتراك مع عبد اللّه الشريف «في علوم القرآن»⁽¹²⁾.م.

48 - و وضع فرج توفيق الوليد بالاشتراك مع فاضل شاكر النعيمي «علوم القرآن»⁽¹⁾.

49 - و وضع عبد اللّه خورشيد البري «القرآن و علومه في مصر من سنة 20 - 358 ه‍»⁽²⁾.

50 - و وضع أحمد حسن الباقوري «مع القرآن»⁽³⁾.

51 - و وضع عبد المنعم النصر «علوم القرآن»⁽⁴⁾.

52 - و وضع مناع القطان «مباحث في علوم القرآن»⁽⁵⁾.

53 - و وضع محمود عبد المجيد «في علوم القرآن»⁽⁶⁾.

54 - و وضع عبد الكريم الخطيب «من قضايا القرآن، نظمه، جمعه، ترتيبه»⁽⁷⁾.

55 - و وضع محمد محمد أبو شهبة «المدخل لدراسة القرآن»⁽⁸⁾.

56 - و وضع محمد الصباغ «لمحات في علوم القرآن و اتجاهات التفسير»⁽⁹⁾.

57 - و وضع عبد الفتاح القاضي «من علوم القرآن»⁽¹⁰⁾.

58 - و وضع عبد العال سالم مكرم «من الدراسات القرآنية»⁽¹¹⁾.

59 - و وضع أمير عبد العزيز «دراسات في علوم القرآن»⁽¹²⁾.م.

60 - و وضع محمد بن عبد العزيز السديس «الدراسات القرآنية»⁽¹⁾و هو بحث نال به الشهادة العالية من كلية الشريعة بجامعة الملك سعود بالرياض.

61 - و وضع محمد بن عجيبة «علوم القرآن في مقدمة تفسير ابن عجيبة» و هو رسالة ماجستير بدار الحديث الحسنية بالرباط⁽²⁾.

62 - و وضع عبد العزيز إسماعيل صقر «الزركشي و منهجه في علوم القرآن»⁽³⁾، و هو رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر 1401 ه‍/ 1981 م.

63 - و وضع أحمد محمد علي داود «علوم القرآن و الحديث»⁽⁴⁾.

64 - و وضع عبد اللّه أبو السعود بدر «فهرس كتب التفسير منذ عهد النبوة إلى عهدنا الحالي»⁽⁵⁾.

65 - و وضع عزّة حسن «فهرس دار الكتب الظاهرية - علوم القرآن»⁽⁶⁾.

66 - و وضعت ابتسام مرهون الصفار «معجم الدراسات القرآنية»⁽⁷⁾و هو معجم لما ألّف في الدراسات القرآنية مرتّب على (12) بابا هي: أسباب النزول، و إعجاز القرآن، و إعراب القرآن، و تفسير القرآن، و جمع القرآن و تدوينه و رسمه، و علوم القرآن، و فضائل القرآن، و القراءات، و القصص القرآني، و متشابه القرآن، و المعاجم القرآنية، و الناسخ و المنسوخ. و تذكر الباحثة تحت كل نوع ما ألّف فيه مبتدئة بالمخطوط، ثم المطبوع، مع ذكر المعلومات التعريفية حول كل كتاب.

67 - و من آخر من كتب في علوم القرآن علي شواخ إسحاق، و له «معجم مصنفاتص.

القرآن الكريم»⁽¹⁾و هو كتاب كبير في (4) أجزاء حاول فيه مؤلفه أن يجمع كل ما كتب من المؤلفات في مجال الدراسات القرآنية و رتبه على المواضيع التالية: آيات القرآن، أحرفه، أحكامه، أسباب نزوله، إعجازه و بلاغته، إعرابه، تجويده، ترجماته، تفسيره، دراساته، رسمه، غريبه، فضائله، قراءاته، لغاته، مبهماته، محكمه و متشابهه، معانيه، ناسخه و منسوخه، وجوهه و نظائره، و هي تبلغ بمجموعها (20) نوعا، ذكر فيه مؤلفه ما كتب في كل نوع منها من المؤلفات، مع بيان المعلومات المتعلقة بكل كتاب و مصادر النقل.ج.

قيمة كتاب البرهان في علوم القرآن توثيقه - منهجه - مصادره - أثره

توثيق نسبة الكتاب و تسميته

أجمع أصحاب المصادر الذين ترجموا للزركشي على نسبة كتاب «البرهان» إليه؛ فقد ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه‍) في «إنباء الغمر»⁽¹⁾فقال: (و رأيت أنا بخطه من تصنيفه: «البرهان في علوم القرآن» من أعجب الكتب و أبدعها، مجلدة، ذكر فيه نيفا و أربعين علما من علوم القرآن).

و ذكره السيوطي (ت 911 ه‍) في «حسن المحاضرة»⁽²⁾في ترجمة الزركشي، و في مقدمة كتابه «الإتقان»⁽³⁾فقال: (بلغني أن الشيخ الإمام بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي - أحد متأخّري أصحابنا الشافعيين - ألّف كتابا في ذلك حافلا يسمى «البرهان في علوم القرآن» فتطلّبته حتى وقفت عليه، فوجدته قد قال في خطبته...).

و ذكره الداودي (ت 945 ه‍) في «طبقات المفسرين»⁽⁴⁾و حاجي خليفة في «كشف الظنون»⁽⁵⁾و بروكلمان في «تاريخ الأدب العربي»⁽⁶⁾،) و نصّ الأخير على نسخه الخطية.

و قد أكد هؤلاء جميعا صحة نسبة الكتاب للزركشي، و لا خلاف بينهم في اسم الكتاب، خاصة و أن الزركشي قد سمّاه في مقدمة كتابه.

منهج الزركشي في البرهان

منهج الزركشي في البرهان⁽¹⁾

جمع الزركشي في «البرهان» أقوال المتقدمين حول علوم القرآن، و لم تكن حتى عصره قد جمعت في كتاب واحد كما جمعت علوم الحديث إذ بدأ التصنيف في علوم الحديث في فترة مبكرة تعود للقرن الرابع الهجري. و في ذلك يقول الزركشي في مقدمة الكتاب: (و ممّا فات المتقدّمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه كما وضع الناس ذلك بالنسبة إلى علم الحديث، فاستخرت اللّه تعالى - و له الحمد - في وضع كتاب في ذلك جامع لما تكلّم الناس في فنونه).

و يقول السيوطي⁽²⁾: (لقد كنت في زمان الطلب أتعجّب من المتقدّمين إذ لم يدوّنوا كتابا في أنواع علوم القرآن، كما وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث..) و هذا يدل دلالة واضحة على أن علوم القرآن لم تكن نضجت حتى عصر الإمام الزركشي.

لقد كان الزركشي أول من سبق للتأليف في «علوم القرآن» بصورة جامعة شاملة، و لا يعني هذا أن علوم القرآن لم تكن موجودة حتى عصره، فإن كل فن من فنون القرآن كالتفسير، و الناسخ و المنسوخ، و المتشابه، و الوقف و الابتداء.. وجدت فيه التآليف المستقلة منذ العهود المبكرة للتأليف عند المسلمين، كما ظهرت قبل «البرهان» محاولات أولية لجمع بعض علوم القرآن، كما فعل ابن الجوزي (ت 597 ه‍) في كتابه «فنون الأفنان» و أبو الحسن السخاوي (ت 643 ه‍) في «جمال القرّاء»⁽³⁾...

لقد كان الزركشي أول جامع لعلوم القرآن في كتابه «البرهان» بشكل شامل و ما من شك أنه كان أمام مهمة شاقة و عسيرة لم يسبق إليها، و كان كما قال الإمام أبو

السعادات ابن الأثير الجزري (ت 606 ه‍) في «النهاية في غريب الحديث» 5/1: (إن كل مبتدئ لشيء لم يسبق إليه، و مبتدع لأمر لم يتقدّم فيه عليه، فإنه يكون قليلا ثم يكثر، و صغيرا ثم يكبر).

و لقد كان أمام الزركشي تراثا واسعا و متنوعا في علوم القرآن، يتمثل بمؤلفات السابقين التي يختص كلّ منها بنوع من أنواع علوم القرآن، و كان عليه أن يجمع كل ما يتعلق بالفن الواحد، ليصوغه بقالب جديد من صياغته و أسلوبه، و ينظم الفنون كلها في سلسلة واحدة متّسقة، منسجمة الوحدة و الموضوع، و غدا كتابه بذلك كالعقد المنظوم أحسن نظم، الذي حوى جواهر الدرر و فرائدها.

و قد اتبع الزركشي في «البرهان» منهجا علميا رصينا، يقوم على تعريف القارئ بكل فن من فنون القرآن على حدة، و إعطائه فكرة واضحة عن هذا الفن، فهو يبدأ بتعريفه، و يذكر أشهر من دوّن فيه من العلماء مع ذكر كتبهم، ثم يستعرض لمحة عن تاريخ هذا الفن فيذكر نشأته و تطوّره، ثم يبدأ بذكر أقسامه و مواضيعه و مسائله. حتى إذا استكمل غايته من عرض هذا الفن انتقل لفن آخر و هكذا.

و الزركشي - في عرضه لمادة البحث - يستعين بأقوال أئمة الفن الذي يتكلم عنه، و هو يسمّيهم في كثير من الأحيان و قد يسمّي كتبهم التي نقل منها، و لكنه يتصرّف في النقل، و يصيغ العبارات المنقولة بأسلوبه، فهو مثلا يختار من الصفحة التي ينقل منها سطرا أو فقرة، و من التي تليها سطرا آخر، و ينظمهما بعبارة جديدة بأسلوبه، و نراه في مواضع أخرى يعبّر بأسلوبه و اختصاره عن مراد إمام له كلام طويل في مسألة.

و قد حفل الكتاب بأسماء كثير من الأئمة الأعلام في علوم القرآن و اللغة و الحديث و الفقه... و أسماء كثير من المؤلفات المتنوعة في علوم القرآن و غيرها و بالشواهد القرآنية الغزيرة و الشواهد الحديثية و الامثال العربية، و الأشعار و الأرجاز، و صار موسوعة قرآنية ضمّت بين دفّتيها كل ما يتعلق بعلوم القرآن الكريم.

و قد قدّم الزركشي لكتابه بمقدمة هامّة بيّن فيها فضائل القرآن، و ساق فيها أقوال الأئمة في ذلك. و استعرض بإيجاز نشأة علوم القرآن و تطوّره. و ذكر أعلام علمائه،

و خلص بعد ذلك لذكر الدافع له على تأليف كتابه؛ و هو أنه لم يجد فيما كتبه السابقون كتابا جامعا لعلوم القرآن، ثم استعرض عناوين الأنواع التي ضمنها في كتابه.

ثم عقد فصلا لعلم التفسير - قبل الخوض في أنواع الكتاب - عرّف به و بمبادئه و ذكر التأليف فيه بأنواعه، و بيان الحاجة إليه و أهميته.

ثم عقد فصلا آخر لبيان علوم القرآن و عددها و أنواعها و ساق أقوال العلماء في ذلك، ثم شرع بعد ذلك بمقصوده من الكتاب فذكر أنواع علوم القرآن و بدأ بالنوع الأول منها و هو معرفة أسباب النزول، و ختم بالنوع السابع و الأربعين و هو في الكلام على المفردات من الأدوات.

و قد وفّق الزركشي في جمع معظم علوم القرآن في كتابه و في تقسيمه لأنواع الكتاب، و في عرض كل فن منها عرضا علميّا، و تفاوتت الأنواع عنده، من حيث التوسع في العرض و الاختصار، تفاوتا كبيرا، إذ بلغ النوع السادس و الأربعون، و هو في أساليب القرآن و فنونه البلاغية (779) صفحة، بينما بلغ النوع السادس و العشرون، و هو في معرفة فضائله (2) صفحتان فقط! و تتفاوت الأنواع عنده بين هذين الرقمين، و قد حاولنا وضع جدول يبيّن عدد صفحات كل نوع، يعطي القارئ فكرة واضحة عن تقسيم الزركشي للأنواع داخل الكتاب.

جدول يبيّن أنواع علوم القرآن في كتاب البرهان

رقم النوع\اسم النوع\عدد صفحاته\رقم النوع\اسم النوع\عدد صفحاته\ 46 \أساليب القرآن و فنونه البلاغية\ 779\1 \أسباب النزول\ 13 \ 47 \الكلام على المفردات من الأدوات\ 270\37 \الآيات المتشابهات\ 12 \ في الصفات\ 41 \التفسير و التأويل\ 70\13 \جمع القرآن و حفّاظه من\ 11 الصحابة\ 45 \أقسام معنى الكلام\ 66\28 \فضائل سوره\ 11 \ 25 \مرسوم الخط\ 56\15 \أسماؤه و اشتقاقاتها\ 10 \ 3 \الفواصل و رءوس الآيات\ 49\20 \بلاغته\ 10 \ 43 \حقيقته و مجازه\ 45\36 \المحكم و المتشابه (في المعاني) \ 10 \ 5 \المتشابه (اللفظي) \ 44\4 \الوجوه و النظائر\ 9 \ 42 \وجوه المخاطبات\ 38\6 \مبهماته\ 9 \ 38 \إعجازه\ 35\31 \أمثاله\ 9 \ 24 \الوقف و الابتداء\ 34\21 \فصاحته\ 7 \ 29 \آداب تلاوته\ 32\18 \غريبه\ 6 \ 14 \تقسيم سوره و آياته\ 29\8 \خواتم السور\ 5 \ 35 \الموهم و المختلف\ 23\10 \أول ما نزل و آخره\ 5 \ 39 \وجوب تواتره\ 22\30 \الاقتباس و التضمين\ 5 \ 22 \قراءاته\ 21\34 \ناسخه و منسوخه\ 5 \ 32 \أحكامه (الفقهية) \ 21\12 \كيفية إنزاله\ 4 \ 9 \المكي و المدني\ 19\16 \ما فيه من غير لغة قريش\ 4 \ 2 \المناسبات بين الآيات\ 18\17 \ما فيه من المعرّب\ 4 \ 7 \أسرار الفواتح و السور\ 18\19 \تصريفه\ 4 \ 11 \لغات القرآن\ 18\27 \خواصه\ 4 \ 40 \معاضدة السنة للكتاب\ 18\33 \جدله\ 4 \ 44 \كناياته و تعريضه\ 16\23 \توجيه قراءته\ 3 \ \\ 26 \فضائله\ 2 \

مصادر الزركشي في البرهان

اعتمد الزركشي في تأليف كتابه «البرهان» على كثير من مصادر السابقين في علوم القرآن، و في سائر العلوم المتنوعة، و هو يصرّح في كل نوع من أنواع كتابه بأسماء بعض مصادره، و نجده في كثير من الأحيان ينقل نصوصا من كتب الأئمة دونما تصريح منه بذلك.

أما المصادر التي صرّح بها في الكتاب فقد بلغت (301) كتابا، و هو عدد كبير جدا يدل على وفرة مصادره التي رجع إليها أثناء تأليفه الكتاب، و تبلغ المصادر التي لم يصرح بها، أو صرح بأسماء مؤلفيها فقط مثل هذا العدد.

و من هذه المصادر ما يتعلق بعلوم القرآن، كالتفسير، و أسباب النزول، و الناسخ و المنسوخ... و منها ما يتعلّق بالحديث الشريف كصحيحي البخاري و مسلم، و سنن أبي داود، و الترمذي، و النسائي، و ابن ماجة.. و منها ما يتعلق بالفنون المتنوّعة كالكلام و الجدل، و الفقه و أصوله، و اللغة، و الأدب... و غيرها.

فمن مصادر علوم القرآن التي أكثر الزركشيّ من الاعتماد عليها و صرّح بها تلك الكتب المؤلفة في «علوم القرآن» قبله، و كان العلماء يضمونها في مقدمات تفاسيرهم كما فعل الإمام الطبري (ت 310 ه‍) في تفسيره «جامع البيان» و الراغب الأصفهاني (ت 505 ه‍) في «تفسيره» و ابن عطية الغرناطي (ت 541 ه‍) في تفسيره «المحرر الوجيز»، و القرطبي (ت 671 ه‍) في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن»... أو الكتب المستقلة في هذا الفن ك‍ «البرهان في متشابه القرآن» لأبي المعالي عزيزي بن عبد الملك (ت 494 ه‍) و «فنون الأفنان» لابن الجوزي (ت 597 ه‍) و «المغني في علوم القرآن» له أيضا، و «جمال القرّاء» للسخاوي علي بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه‍)، و «المرشد الوجيز» لأبي شامة عبد الرحمن المقدسي (ت 665 ه‍)...

أما التفاسير التي أكثر من الاعتماد عليها فمنها: «تفسير الكشاف» للزمخشري (ت 538 ه‍) و قد صرّح به في (191) موضعا، و «المحرر الوجيز» لابن عطية (ت 541 ه‍)، و قد صرح به في (14) موضعا و أما سائر المصادر القرآنية فمنها: «إعجاز

القرآن» للباقلاني (ت 403 ه‍) و قد صرّح به في (13) موضعا، و «الانتصار» له أيضا، و قد صرّح به في (8) مواضع، و «فضائل القرآن» لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224 ه‍)، و قد صرّح به في (8) مواضع، و كثير من الكتب المؤلفة في الدراسات القرآنية المتنوعة سوى ما ذكرنا.

و من مصادره في الحديث الشريف «صحيح البخاري» و قد صرّح به في (32) موضعا، «و صحيح مسلم» و قد صرّح به في (20) موضعا، و «سنن أبي داود» و قد صرّح به في (4) مواضع، و «سنن الترمذي» و قد صرّح به في (7) مواضع، و «سنن ابن ماجة» و قد صرّح به في موضعين، و «شعب الإيمان» للبيهقي، و قد صرّح به في (8) مواضع... و غيرها و من مصادره الفقهية «أحكام القرآن» لابن العربي (ت 543 ه‍) و «الرسالة» للإمام الشافعي (ت 204 ه‍)، و «رءوس المسائل» للنووي (ت 676 ه‍)، و «فتاوى» ابن الصلاح» (ت 643 ه‍).

و من مصادره اللغوية «كتاب سيبويه» و قد صرّح به في (59) موضعا، و «فقه اللغة» لابن فارس (ت 395 ه‍)، و قد صرّح به في (13) موضعا، و «منهاج البلغاء» لحازم القرطاجني، و قد صرّح به في (10) مواضع، و «مفتاح العلوم» للسكاكي (ت 626 ه‍) و قد صرّح به في (8) مواضع، إلى جانب عدد كبير جدا من المصادر اللغوية التي فاضت على غيرها من مصادر الزركشي في الكتاب.

أثر كتاب البرهان

ترك كتاب «البرهان» أثرا واضحا في مجال الدراسات القرآنية، و غدا دائرة معارف قرآنية و مصدرا لكل باحث أو طالب علم يريد التعرف على علوم القرآن جملة، أو أي علم منها، و لكل مؤلف في «علوم القرآن»، و سنجري دراسة مقارنة بين «البرهان» و كتاب «الإتقان» للحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 ه‍) لنعرف أثر كتاب البرهان فيه.

قد يتساءل الباحث ما مدى اعتماد السيوطي على «البرهان»؟ و ما هي قيمة كتابه أمامه‌؟ و الواقع أن الإجابة عن هذا التساؤل أمر شاق و عسير؛ لأن الباحث يجد نفسه أمام

فريقين من العلماء تجاه السيوطي نفسه و تجاه كتبه، فبعضهم - من منافسيه و حاسديه - يغالي بذمّه و يرميه بأنه أغار على محتويات المكتبة المحمودية و نسبها لنفسه، و البعض الآخر - من تلامذته و محبّيه - يقدّره و يصفه بالنبوغ، و يجلّه عمّا رماه به حاسدوه من الانتحال، و مهما يكن من أمر، فإن الكتابين هما خير حكم للفصل في هذا الأمر، و هما مطبوعان و متوفران بين أيدي الباحثين، و يستطيع القارئ أن يحكم بنفسه على قيمة كلّ‌ منهما إذا ما أجرى مقارنة بسيطة بينهما.

يقول حاجي خليفة⁽¹⁾في الكلام على «البرهان»: (و السيوطي أدرجه في «إتقانه») و هذه تهمة خطيرة سبقه بها غيره من حسّاده، و الواقع أن المنزلة الكريمة التي نالها السيوطي في حياته، و وفرة فتاويه و أماليه و مصنّفاته أثارت خصومة بينه و بين منافسيه من أقرانه، و عرّضته لمختلف الطعون، فرمي بالسّطو على كتب المكتبة المحمودية، و ادعائها لنفسه؛ بعد أن غيّر فيها و بدّل، و قدّم و أخّر؛ و كان على رأس هؤلاء شمس الدين السخاويّ المؤرّخ (ت 902 ه‍) فيما كتب عنه في كتابه «الضوء اللامع» ثم من جرى في شوطه كبرهان الدين بن زين الدين المعروف بابن الكركي، و أحمد بن الحسن المكّي المعروف بابن العليف، و أحمد بن محمد القسطلاني، و قد انتصر السيوطيّ لنفسه في عدّة كتب؛ منها كتاب «الكاوي على تاريخ السخاوي»، و «الجواب الزكي عن قمامة ابن الكركي»، و «القول المجمل في الردّ على المهمل» و «الصارم الهندي في عنق ابن الكركي»؛ كما انتصر له أمين الدين الأقصرائيّ‌، و زين الدين قاسم الحنفي، و سراج الدين العبادي، و الفخر الديميّ‌، و كثير من تلاميذه و مريديه.

و قد جرت هذه الخصومة على غير السنن المستقيم؛ إلا أن السيوطيّ خرج منها سليما معافي؛ و حسبه من الفضل تلك المصنّفات العالية الذّرى، الشامخة البنيان، و التي لم يتطرّق الشك في نسبتها إليه؛ «كالمزهر في اللغة»، و «الاقتراح» و «جمع الجوامع» و «الأشباه و النظائر في النحو و أصوله»، و «حسن المحاضرة» و «تاريخ الخلفاء» و «بغية1.

الوعاة» في التاريخ و التراجم، و «الدرّ المنثور» في التفسير، و «الجامع الصغير» في الحديث؛ إنها كتب تجعله في الكوكبة السامية من أعيان الزمان.

و كان رحمه اللّه إلى جانب علمه و وفرة محصوله، عفيفا كريما، صالحا تقيّا رشيدا، لا يمدّ يده إلى سلطان، و لا يقف من حاجة على باب أمير أو وزير؛ روي أن السّلطان الغوريّ أرسل إليه مرّة عبدا و ألف دينار؛ فردّ الدنانير و أخذ العبد و أعتقه، و جعله خادما في الحجرة النبوية. و كان الأمراء و الوزراء يأتون لزيارته، و يعرضون عليه أعطياتهم و هباتهم فيردّها.

إن من المستبعد أن يلجأ من حمدت سيرته، إلى انتحال كتب غيره ليكسب بها شهرة دنيوية رخيصة بين أقرانه، و إن الباحث المنصف يستطيع أن يتعرف على حقيقة مؤلفات السيوطي إذا ما وقف على عناصر شخصيته العلمية بشكل عام و على أهدافه من وضع كتبه، و على نمط التصنيف الذي كان سائدا في عصره، و على تصانيفه نفسها و هي كلها أمور توضح صورة هذه الشخصية العبقرية الفذّة و توقف القارئ على قيمة مؤلفاته و آثاره.

لقد ترك السيوطي نحوا من (600) كتاب في شتى أنواع العلوم و المعارف، تفاوتت أحجامها ما بين رسالة صغيرة و مجلدات كبيرة و هو عدد كبير جدا، و تدلّ مؤلفاته على المنهجية الموسوعية في التأليف و إرادة استقصائه علوم السابقين و هو ينظر بهذه النظرة الموسوعية الى ما كتبه السابقون في كل فن فيجده كالدرّ المنثور هنا و هناك، و يرى ضرورة جمع كل ما يتعلق بفن من الفنون في كتاب واحد جامع لأصوله و قواعده و ضوابطه.

إن القارئ يلمح هذه المنهجية الموسوعية الجامعة عند السيوطي في مؤلفاته، و من تصريحه في مقدمات كتبه فهو يقول في مقدمة «تحبير التيسير في علوم التفسير»⁽¹⁾:

(إنّ ممّا أهمل المتقدّمون تدوينه حتى تحلّى في آخر الزمان بأحسن زينة، علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث، فلم يدوّنه أحد لا في القديم و لا في الحديث، حتى جاء1.

شيخ الإسلام و عمدة الأنام، علاّمة العصر، قاضي القضاة جلال الدين البلقينيّ رحمه اللّه تعالى، فعمل فيه كتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم»، فنقّحه و هذّبه، و قسّم أنواعه و رتّبه، و لم يسبق إلى هذه المرتبة، فإنه جعله نيّفا و خمسين نوعا، منقسمة إلى ستة أقسام، و تكلّم في كلّ نوع منها بالمتين من الكلام، فكان كما قال الإمام أبو السعادات ابن الأثير في مقدّمة نهايته: كلّ مبتدئ لشيء لم يسبق إليه، و مبتدع أمرا لم يتقدّم فيه عليه، فإنّه يكون قليلا ثم يكثر، و صغيرا ثم يكبر.

فظهر لي استخراج أنواع لم يسبق إليها، و زيادة مهمات لم يستوف الكلام عليها، فجرّدت الهمة إلى وضع كتاب في هذا العلم، و أجمع به إن شاء اللّه تعالى شوارده، و أضمّ إليه فوائده، و أنظم في سلكه فرائده، لأكون في إيجاد هذا العلم ثاني اثنين..).

لقد بدأت المنهجية الموسوعية في التأليف مع مطلع القرن السابع الهجري، و أخذت تتطور تدريجيا حتى بلغت أوجها في أيام السيوطي و على يديه، و يستشف القارئ ذلك من نتاج علماء القرن السابع و ما بعده، و من عناوين كتبهم التي ترمز للجمع و الاستقصاء ك‍: «جامع الأصول «لابن الأثير الجزري (ت 606 ه‍) و «الكامل في التاريخ» لعز الدين ابن الأثير (ت 630 ه‍) و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (ت 671 ه‍) و «المجموع» للنووي (ت 676 ه‍) و «لسان العرب» لابن منظور (ت 711 ه‍)، و «تاريخ الإسلام» للذهبي (ت 748 ه‍) و «القاموس المحيط» للفيروزآبادي (ت 817 ه‍) و «مجمع الزوائد» للهيثمي (ت 902 ه‍) و غيرها.

بعد أن عرفنا منهجية السيوطي في تآليفه، و روح العصر التي كانت سائدة على علماء عصره، ننتقل للكلام عن كتابه «الإتقان» لنرى مدى تطبيق هذه المنهجية فيه، و مدى اعتماده على «البرهان».

ذكر السيوطي في مقدمة «الإتقان»⁽¹⁾الدافع له على تأليفه و هو ندرة الكتب المؤلفة في هذا العلم، و عدم شموليتها، و أنه وضع كتابا قبله هو «التحبير في علوم التفسير»، و أنه لما عزم على تأليف «الإتقان» سمع بالبرهان للزركشي، و اعتمد عليه في تأليف4.

كتابه، و ذكر ذلك حاجي خليفة⁽¹⁾فقال: (الاتقان في علوم القرآن - مجلد أوله الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب الخ للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي 911 ه‍ و هو أشبه آثاره و أفيدها. ذكر فيه تصنيف شيخه الكافيجي و استصغره «و مواقع العلوم» للبلقيني و استقله. ثم إنه وجد «البرهان» للزركشي كتابا جامعا بعد تصنيفه «التحبير» فاستأنف و زاد عليه إلى ثمانين نوعا و جعله مقدمة لتفسيره الكبير الذي شرع فيه و سماه «مجمع البحرين». قال: و في غالب الأنواع تصانيف مفردة).

و لقد أوضح السيوطي في مقدمة «الإتقان» هدفه من تأليفه فقال: (ثم خطر لي أن أؤلف كتابا مبسوطا، و مجموعا، و مضبوطا، أسلك فيه طريق الاحصاء، و أمشي فيه على منهاج الاستقصاء).

و ذكر أنه اطلع على البرهان قبل الشروع في تأليف كتابه فقال: (هذا كله و أنا أظن أني متفرّد بذلك، غير مسبوق بالخوض في هذه المسالك فبينا أنا أجيل في ذلك فكرا، أقدّم رجلا و أؤخّر أخرى إذ بلغني أن الشيخ الإمام بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي أحد متأخّري أصحابنا الشافعيين، ألّف كتابا في ذلك حافلا يسمّى «البرهان في علوم القرآن» فتطلبته حتى وقفت عليه) و ذكر أنه فرح بهذا الكتاب لما سمع به و أنه حصل عليه و قرأه، غير أنه لم يثن عزمه عن وضع كتابه بعد اطلاعه على «البرهان» ترى لما ذا؟ أ لأنه وجده ناقصا غير واف في هذا الموضوع‌؟ أم أنه وجد نفسه يستطيع أن يضع كتابا على المنهجية الموسوعية التي كان يتّصف هو بها، يستجمع فيه كل مسائل هذا الفن، على نحو ما فعل في سائر تصانيفه‌؟ و قد أجاب بنفسه عن ذلك فقال: (و لما وقفت على هذا الكتاب ازددت به سرورا و حمدت اللّه كثيرا، و قوي العزم على إبراز ما أضمرته، و شددت الحزم في إنشاء التصنيف الذي قصدته، فوضعت هذا الكتاب العلي الشأن الجلي البرهان الكثير الفوائد و الإتقان).

و ذكر منهجه الذي اتبعه في «الاتقان» و ما خالف به منهج صاحب «البرهان»،1.

و اعتماده عليه - على عادته في سائر تصانيفه من الاعتماد على كتب السابقين و تضمين مضامينها في كتبه - و إجراء الزيادة اللازمة، و حذف الزائد منها، و تقديم ما حقه أن يقدّم، و تأخير ما حقّه أن يؤخر، حتى يخرج كتابه بالمنهجية الموسوعية الجامعة التي يرتضيها و هو يصرح بذلك فيقول: (و رتّبت أنواعه ترتيبا أنسب من ترتيب «البرهان»، و أدمجت بعض الأنواع في بعض. و فصّلت ما حقّه أن يبان و زدته على ما فيه من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد ما يشنّف الآذان، و سمّيته «بالإتقان في علوم القرآن»).

بلغت الأنواع عند السيوطي ثمانين نوعا، بينما هي عند الزركشي سبعة و أربعون، فيكون بذلك قد أضاف ثلاثة و ثلاثين نوعا على ما في البرهان و هو عدد كبير يقارب ثلثي أنواع «البرهان»، و هذه الزيادة منها ما هو توسعة لنوع واحد عند الزركشي، كالنوع العاشر في «البرهان» و هو: معرفة أول ما نزل و آخر ما نزل جعله السيوطي نوعين هما السابع أول ما نزل، و الثامن: آخر ما نزل، و كالنوع السابع و السبعين في «البرهان» و هو: تفسير القرآن، جعله السيوطي خمسة أنواع هي: الثاني و الأربعون قواعد مهمة يحتاج المفسّر إلى معرفتها، و السابع و السبعون: تفسيره، و الثامن و السبعون: شروط المفسر و آدابه، و التاسع و السبعون: غرائب التفسير، و الثمانون: طبقات المفسرين. و هكذا.

و منها ما هو جديد لم يذكره الزركشي في «البرهان» كالنوع السادس و هو: الأرضي و السمائي، و النوع الثاني، و هو: الحضري و السفري، و الرابع، و هو: الصيفي و الشتائي، و الخامس و هو: الفراشي و النومي، و الحادي عشر و هو: ما تكرر نزوله...

و قد تصرف السيوطي بالأنواع التي أخذها من «البرهان» فقدّم بعضها و أخّر بعضها الآخر، و اختصر بعضها، و وسّع بعضها الآخر، و من أمثلة تقديمه و تأخيره للأنواع، أنه جعل النوع الأول في «البرهان» و هو: سبب النزول، تاسعا في «الإتقان»، و التاسع في «البرهان» و هو: المكي و المدني، أولا عنده، و الرابع في «البرهان» و هو: الوجوه و النظائر تاسعا و ثلاثين عنده، و هكذا...

و من أمثلة اختصاره و توسيعه للأنواع أنه جعل الناسخ و المنسوخ في (18) صفحة بينما جاء عند الزركشي في (5) صفحات، و هو يماثل أربع أضعافه تقريبا، و جعل غريب القرآن في (85) صفحة بينما هو عند الزركشي في (6) صفحات، و هذه الزيادة

ناشئة عن تضمينه لرسائل صغيرة لبعض الأئمة، في هذا النوع، كمسائل نافع بن الأزرق، و غريب القرآن المأثور عن ابن عباس من رواية ابن أبي طلحة...

و من الأنواع التي حذفها السيوطي من كتابه و كانت في البرهان: معاضدة السنّة للكتاب، و تضمين الآيات في الرسائل و الخطب، و تصريفه، و أسرار الفواتح، و أحكامه..

و هذه جداول تبين الأنواع المشتركة بين الكتابين و ما فارق فيه السيوطي الزركشي.

جدول يبين الأنواع التي انفرد بها «البرهان»

رقم النوع\اسم النوع\ 43 \مجاز القرآن\ 32 \أحكامه (الفقهيّة) \ 42 \معرفة وجوه المخاطبات - 51 \ 35 \معرفة توهّم المختلف - 48 \ 7 \أسرار الفواتح - 60 \ 46 \أساليب القرآن و فنونه البلاغيّة\ 19 \تصريفه\ 30 \تضمين الآيات في الرسائل و الخطب\ 40 \معاضدة السنة للكتاب\ 21 \فصاحة القرآن - 53 56 58 \ 3 \الفواصل و رءوس الآيات - 59 \ 22 \قراءاته\ 23 \توجيه قراءاته\ 67 \أقسامه - 67 \ 14 \تقسيمه بحسب سوره و ترتيب السور و الآيات و عددها\ 11 \لغات القرآن (الأحرف السبعة)

جدول يبين الأنواع المشتركة بين «الإتقان» و «البرهان»

رقم النوع في الاتقان\رقم النوع في البرهان\اسم النوع\رقم النوع في الاتقان\رقم النوع في البرهان\اسم النوع\ 35\29 \آداب تلاوته\ 37\16 \ما فيه من غير لغة الحجاز\ 40\47 \الأدوات التي يحتاج إليها المفسر\ 66\31 \أمثاله\ 70\6 \مبهماته\ 1\9 \مكيه و مدنيّه\ 68\33 \جدله\ 16\12 \كيفية إنزاله\ 18\13 \جمعه\ 7 و 8\10 \أول ما نزل و آخر ما نزل\ 52\43 \حقيقته و مجازه\ 62\2 \مناسبات الآيات و السور\ 43\36 \محكمه و متشابهه\ 47\34 \ناسخه و منسوخه\ 61\8 \في خواتم السور\ 22 و 27\39 \متواتره و مشهوره و آحاده و شاذه 75\27 \خواصّه\ 39\4 \وجوهه و نظائره\ 76\25 \مرسوم الخط\ 28\24 \الوقف و الابتداء\ 9\1 \سبب النزول\\ 17\15 \أسماء القرآن و أسماء سوره\\ 63\5 \المتشابه (اللفظي) \\ 48\35 و 37 \المشكل و موهم الاختلاف و التناقض\\ 64\38 \إعجازه\\ 41\20 \إعرابه\\ 38\17 \ما فيه من غير لغة العرب\\ 36\18 \غريبه\\ 77\41 \تفسيره\\ 73\28 \أفضل القرآن و فاضله\\ 72\26 \فضائله\\ 54\44 \كنايته و تعريضه\\

جدول يبين الأنواع الزائدة في «الإتقان» \ على ما في «البرهان»

\ رقم النوع\اسم النوع\رقم النوع\اسم النوع\ 6 \الأرضي و السمائي\ 78 \شروط المفسر و آدابه\ 58 \بديع القرآن\ 44 \مقدمه و مؤخره\ 46 \مجمله و مبيّنه\ 45 \أقسام معنى الكلام\ 55 \في الحصر و الاختصاص\ 42 \قواعد مهمة يحتاج المفسّر إلى معرفتها\ 2 \معرفة الحضري و السفري\ 11 \ما تكرر نزوله\ 20 \معرفة حفاظه و رواته\ 32 \المدّ و القصر\ 34 \في كيفية تحمّله\ 30 \الإمالة و الفتح و ما بينهما\ 57 \في الخبر و الإنشاء\ 65 \العلوم المستنبطة من القرآن\ 33 \في تخفيف الهمز\ 71 \في أسماء من نزل فيهم القرآن\ 31 \في الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإقلاب\ 15 \ما أنزل منه على بعض الأنبياء\ 69 \فيما وقع في القرآن من الأسماء و الكنى و الألقاب\ 14 \ما نزل مشيّعا و ما نزل مفردا\ 53 \تشبيهه و استعاراته\ 12 \ما تأخر حكمه عن نزوله و العكس\ 4 \الصيفي و الشتائي\ 13 \ما نزل مفرّقا و ما نزل جمعا\ 80 \طبقات المفسرين\ 11 \ما تكرر نزوله\ 49 \مطلقه و مقيّده\ 10 \فيما أنزل على لسان بعض الصحابة\ 19 \عدد سوره و آياته و كلماته و حروفه\ 50 \منطوقه و مفهومه\ 21 \العالي و النازل من أسانيده\ 3 \النهاري و الليلي\ 45 \عامّه و خاصّه\ 56 \الإيجاز و الإطناب\ 79 \غرائب التفسير\ 51 \وجوه مخاطباته\ 60 \فواتح السور\ 29 \الموصول لفظا المفصول معنى\ 64 \مفردات القرآن\\ 5 \الفراشي و النومي\

منهج التحقيق و وصف النسخة الخطية للكتاب

اشارة

اتبعنا في تحقيق الكتاب القواعد الأخيرة التي وضعها أعضاء مجامع اللغة العربية و الصادرة عن جامعة الدول العربية. و نبين خطتنا في إخراج و تحقيق هذا الكتاب:

أولا: قدّمنا للكتاب بدراسة فيها التعريف بالمؤلف، و بعلوم القرآن، و قيمة كتاب البرهان.

ثانيا: اعتنينا بنص الكتاب، فقمنا بمقابلة النسخة المطبوعة على نسخة خطية ذكر المحقق السابق أنه اعتمدها، و لكن تبين لنا أثناء المقابلة: أن كثيرا من نصوص النسخة الخطية ساقط من المطبوعة، فأشرنا للفوارق بينهما في موضعها.

ثالثا: أما حواشينا على النص فضمّناها ما يلي:

1 - وضعنا قائمة بالمصادر التي تبحث كل نوع من أنواع علوم القرآن في بدايته و هذا مما يساعد القارئ و يوسّع أمامه مجال البحث فيه من مصادر أخرى.

2 - وضعنا قائمة بكل ما ألّف في كل نوع من الكتب، مع بيان وضع كل كتاب، بذكر من أشار للكتاب إن كان مفقودا، أو ذكر مخطوطاته إن كان مخطوطا، أو ذكر معلومات طبعه إن كان مطبوعا و رتّبنا قوائم هذه المؤلفات حسب التسلسل الزمني لوفيات مؤلفيها.

3 - خرجنا القراءات القرآنية من مصادرها.

4 - خرجنا الأحاديث النبوية من مصادرها.

5 - خرجنا نقولات الأئمة فيما توفر لدينا من مصادرهم، و قابلنا هذه النصوص المنقولة، و بيّنّا الخلاف الناشئ من النسخ أو السقط أو التحريف.

6 - عرّفنا بالأعلام المغمورين في الكتاب.

7 - عرّفنا بالكتب المذكورة، في المتن و بيّنّا وضع كل كتاب منها.

رابعا: وضعنا الفهارس الفنية المتنوعة التي تساعد القارئ على استخراج مسألته من الكتاب بسهولة و يسر، فوضعنا فهرسا للشواهد القرآنية، و القراءات و الأحاديث النبوية الشريفة و الآثار، و الأعلام، و الكتب الواردة في المتن و الحواشي، و الاشعار و الأمثال، و القبائل، و الأمكنة، و الأزمنة، و مصادر التحقيق، و محتويات الكتاب.

وصف النسخة الخطّية للكتاب

تهيّأ لنا قبل الشروع بتحقيق الكتاب نسخة من كتاب «البرهان» محفوظة في مكتبة مدينة الملحقة بمكتبة طوب‌قبوسراي باسطنبول رقم (170)، و يوجد لها صورة ميكروفيلمية بمعهد المخطوطات العربية، التابع لجامعة الدول العربية في القاهرة.

و هذه النسخة كاملة، و مكتوبة بخط النسخ المعتاد، منقولة عن نسخة أخرى جاء في آخرها أنها كتبت في رابع عشر شهر شعبان من شهور سنة تسع و سبعين و ثمانمائة.

بلغ عدد أوراقها (332) ورقة، و مسطرتها (31) سطرا في الصفحة الواحدة، و قد جاء فهرس للأنواع في بدايتها.

و قد اتخذناها أصلا في عملنا، و قابلناها مع النسخة المطبوعة التي قام الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم بإخراجها من ثلاث نسخ كما يذكر، إحداها هذه التي ذكرنا، و اثنتين أخريين هما:

1 - نسخة مكتوبة بقلم نسخ واضح؛ قوبلت على أصلها؛ كما قوبلت على نسخة بخط المصنف، طالعها بعض العلماء و أثبتوا بعض التعليقات على حواشيها؛ و منهم العلامة محب الدين بن الشحنة المتوفي سنة 815 ه‍ مكتوبة بخط قديم ربما كان في عصر المصنف، كتبها أحمد بن أحمد المقدسيّ‌.

و الموجود من هذه النسخة الجزء الأول ينتهي بانتهاء الكلام في أقسام معنى الكلام و يقع في مائة و ستين ورقة، و عدد أسطر صفحاتها سبعة و عشرون سطرا.

و هي محفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة طلعت؛ برقم 456 - تفسير.

2 - نسخة وقعت في مجلدين:

الأول كتب بخط نسخ واضح مضبوط بالحركات؛ و يبدو أنه من خطوط القرن التاسع و يقع في ست و مائتي ورقة، و عدد أسطر كل صفحة خمسة و عشرون سطرا؛ و به بياضات متفرقة في بعض المواضع.

و الثاني يكمّل هذه النسخة مكتوب بخطوط حديثة متعددة، آخره مؤرخ في 11 ذي القعدة سنة 1335 بدون ذكر للأصل المنسوخ عنه، و به أيضا بياضات متفرقة في بعض الأماكن و مواضع نقص. و يقع في ست و ثلاثمائة ورقة؛ و عدد أسطر كل صفحة خمسة و عشرون سطرا. و هي محفوظة بالخزانة التيمورية برقم 256 تفسير.

تنبيه

بعد طبع الجزء الأول وقفنا على فوائد تخدم نص الكتاب، لذا ألحقناها بآخر الجزء الأول برقم متسلسل، و أشرنا في حاشية كل موضع منها إلى الرقم.

البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزركشي

سندنا بكتاب البرهان في علوم القرآن لمؤلفه الإمام بدر الدين الزركشي

يقول الفقير إلى عفو ربه العليّ‌، يوسف بن عبد الرحمن بن فؤاد المرعشليّ‌:

أروي هذا الكتاب بالإسناد المتّصل إلى مؤلفه إجازة عن شيخنا أبي الفيض محمد ياسين بن عيسى الفاداني المكي - حفظه اللّه - عن الشيخ حسن بن سعيد يماني، عن السيّد حسين بن محمد الحبشي المكي، عن أبيه، عن المفتي السيّد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، عن الصفي السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل، عن السيّد يحيى بن عمر مقبول الأهدل، عن السيّد علي بن أبي بكر البطّاح الأهدل، عن السيّد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل الملقب بسراج العلوم، عن السيّد الصدّيق بن محمد الخاص، عن العلاّمة حميد بن عبد اللّه السندي المدني، عن الشهاب أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي، عن الحافظ أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، قال: أخبرنا بها العلاّمة تقي الدين أحمد بن محمد الشمني إجازة عن أبيه العلاّمة كمال الدين محمد الشمني، عن مؤلفه العلاّمة بدر الدين محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزركشي.

مقدمة الزركشى

اشارة

[1 /أ] بسم الله الرحمن الرحيم [و صلى اللّه على سيدنا محمد و سلّم]⁽¹⁾قال الشيخ الإمام العالم العلامة، وحيد الدهر، و فريد العصر، جامع أشتات الفضائل، و ناصر الحق بالبرهان من الدلائل، أبو عبد اللّه بدر الدين محمد بن عبد اللّه⁽²⁾الزركشي الشافعيّ‌، بلغه اللّه منه ما يرجوه:

الحمد للّه الذي نوّر بكتابه القلوب، و أنزله في أوجز لفظ و أعجز أسلوب، فأعيت بلاغته البلغاء، و أعجزت حكمته الحكماء، و أبكمت فصاحته الخطباء.

أحمده أن جعل الحمد فاتحة أسراره، و خاتمة تصاريفه و أقداره، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، و أن محمدا عبده و رسوله المصطفى، و نبيّه المرتضى، الظافر من المحامد بالخصل⁽³⁾، الظاهر بفضله على ذوي الفضل، معلّم الحكمة، و هادي الأمة، أرسله بالنور الساطع، و الضياء اللامع، صلى اللّه عليه و على آله الأبرار، و صحبه الأخيار.

أما بعد فإنّ أولى ما أعملت فيه القرائح⁽⁴⁾، و علقت به الأفكار اللواقح، الفحص عن أسرار التنزيل، و الكشف عن حقائق التأويل، الذي تقوم به المعالم، و تثبت الدعائم، فهو

العصمة الواقية⁽¹⁾، و النعمة الباقية، و الحجّة البالغة، و الدلالة الدامغة، و هو شفاء الصدور، و الحكم العدل عند مشتبهات الأمور؛ و هو الكلام الجزل، [و هو]⁽²⁾الفصل الذي ليس بالهزل، سراج لا يخبو ضياؤه، و شهاب لا يخمد نوره و سناؤه⁽³⁾، و بحر لا يدرك غوره. بهرت بلاغته العقول، و ظهرت فصاحته على كلّ مقول⁽⁴⁾، و تظافر إيجازه⁽⁵⁾و إعجازه، و تظاهرت حقيقته و مجازه، و تقارن في الحسن مطالعه و مقاطعه، و حوت كل البيان جوامعه و بدائعه، قد أحكم الحكيم صيغته⁽⁶⁾و مبناه، و قسّم لفظه و معناه، إلى ما ينشط السامع، و يقرّط المسامع، من تجنيس أنيس، و تطبيق لبيق، و تشبيه نبيه، و تقسيم و سيم، و تفصيل أصيل، و تبليغ بليغ، و تصدير بالحسن جدير، و ترديد⁽⁷⁾ماله مزيد؛ إلى غير ذلك مما احتوى⁽⁸⁾من الصياغة البديعة، و الصناعة الرفيعة، فالآذان بأقراطه حالية، و الأذهان من أسماطه غير خالية؛ فهو من تناسب ألفاظه، و تناسق أغراضه، قلادة ذات اتساق؛ و من تبسم [زهره]⁽⁹⁾، و تنسّم نشره، حديقة مبهجة للنفوس و الأسماع و الأحداق؛ كل كلمة [منه]⁽¹⁰⁾لها من نفسها طرب، و من ذاتها عجب، و من طلعتها⁽¹¹⁾غرّة، و من بهجتها درّة، لاحت عليه بهجة القدرة، و نزل ممن له الأمر، فله على كل كلام سلطان و إمرة⁽¹²⁾، بهر⁽¹³⁾تمكّن فواصله، و حسن⁽¹⁴⁾ارتباط أواخره بأوائله⁽¹⁵⁾، و بديع إشاراته، و عجيب انتقالاته؛ من قصص باهرة، إلى مواعظ زاجرة⁽¹⁶⁾،).

و أمثال سائرة، و حكم زاهرة، و أدلة على التوحيد ظاهرة، و أمثال بالتنزيه و التحميد سائرة، و مواقع تعجّب و اعتبار، و مواطن تنزيه و استغفار؛ إن كان سياق الكلام ترجية بسط⁽¹⁾، و إن كان تخويفا قبض، و إن كان وعدا أبهج، و إن كان وعيدا أزعج، و إن كان دعوة حدب، و إن كان زجرة⁽²⁾أرعب، و إن كان موعظة أقلق، و إن كان ترغيبا شوّق.

هذا، و كم فيه من مزايا و في زواياه من خبايا

[و]⁽³⁾يطمع الحبر في التقاضي فيكشف الخبر عن قضايا

فسبحان من سلكه ينابيع في القلوب، و صرّفه بأبدع معنى و أغرب أسلوب، لا يستقصي معانيه فهم الخلق، و لا يحيط بوصفه على الإطلاق ذو اللسان الطّلق، فالسعيد من صرف همته إليه، و وقف فكره و عزمه عليه، و الموفّق من وفقه [اللّه]⁽⁴⁾لتدبره، و اصطفاه للتذكير به و تذكّره، فهو يرتع منه في رياض، و يكرع منه في حياض.

أندى على الأكباد من قطر النّدى و ألذّ في الأجفان من سنة الكرى

يملأ القلوب بشرا⁽⁵⁾، و يبعث القرائح عبيرا و نشرا، يحيى القلوب بأوراده، و لهذا سمّاه اللّه روحا؛ فقال: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (غافر: 15)؛ فسمّاه روحا لأنه يؤدي إلى حياة الأبد، و لو لا الروح لمات الجسد، فجعل هذا الروح سببا للاقتدار، و علما على الاعتبار.

يزيد على طول التأمّل بهجة كأن العيون الناظرات صياقل

و إنما يفهم [1 /ب] بعض معانيه، و يطّلع على أسراره و مبانيه؛ من قوي نظره، و اتسع مجاله في الفكر و تدبّره؛ و امتد باعه؛ و [رقّت]⁽⁶⁾طباعه، و امتدّ في فنون الأدب، و أحاط بلغة العرب.).

قال الحرالّي⁽¹⁾

و بعد الألف لام مشدّدة مكسورة - قرية من أعمال مرسية في جزيرة الأندلس. ولد بمراكش، له تفسير فيه عجائب، أخذ العربية عن ابن خروف، مال إلى النظريات و علم الكلام، و له تأليف في المنطق، و شرح الأسماء الحسنى، توفي في حماة عام 637 ه‍ (الداودي، طبقات المفسرين 386/1).

و قال الشافعيّ رضي اللّه عنه: «جميع ما تقوله الأمة شرح للسنّة، و جميع السنّة شرح للقرآن، و جميع القرآن شرح أسماء اللّه الحسنى، و صفاته العليا ⁽⁸⁾- زاد غيره: و جميع الأسماء الحسنى شرح لاسمه الأعظم - و كما أنّه أفضل من كل كلام سواه، فعلومه أفضل من كلّ علم عداه؛ قال تعالى: أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى‌ (الرعد: 19) و قال تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (البقرة: 269) [و]⁽⁹⁾قال مجاهد⁽¹⁰⁾

(الداودي، طبقات المفسرين 305/2).

و قال سفيان بن عيينة⁽¹⁾

كان إماما حجّة حافظا واسع العلم، كبير القدر. قال الشافعي: لو لا مالك و سفيان لذهب علم الحجاز. و قال أحمد: ما رأيت أعلم بالسنن منه. توفي في جمادى الآخرة سنة (198) (الداودي، طبقات المفسرين 192/1).

و قال سفيان الثوريّ‌⁽³⁾: لا يجتمع فهم القرآن و الاشتغال بالحطام في قلب مؤمن أبدا.

و قال عبد العزيز بن يحيى الكنانيّ‌⁽⁴⁾

و اشتهر بصحبته للشافعي و تفقّه على مذهبه. (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 449/10).

قال ذو النون المصريّ‌⁽⁶⁾: «أبي اللّه عز و جلّ أن يكرم⁽⁷⁾قلوب البطّالين مكنون حكمة القرآن».

و قال عز و جل: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ (الأنعام: 38). و قال: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ [الْقُرْآنَ‌] ⁽⁸⁾(النساء: 82).ة.

و قال عبد اللّه بن مسعود في قوله تعالى: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (الفاتحة: 6) قال: «القرآن»⁽¹⁾يقول: أرشدنا إلى علمه.

و قال الحسن البصريّ‌⁽²⁾: «[علم]⁽³⁾القرآن ذكر لا يعلمه إلا الذكور من الرجال» و قال اللّه جلّ ذكره: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ‌ . (النساء:

و كلّ علم من العلوم منتزع من القرآن، و إلا فليس له برهان. قال ابن مسعود: «من أراد العلم فليثوّر⁽⁵⁾القرآن، فإن فيه علم الأولين و الآخرين» رواه البيهقي⁽⁶⁾في «المدخل»⁽⁷⁾و قال: «أراد به أصول العلم».

و قد كانت الصحابة رضي اللّه عنهم علماء؛ كل منهم مخصوص بنوع من العلم كعليّ‌ رضي اللّه تعالى عنه بالقضاء، و زيد بالفرائض، و معاذ بالحلال و الحرام، و أبيّ‌⁽⁸⁾بالقراءة،).

فلم يسمّ أحد منهم بحرا إلا عبد اللّه بن عباس لاختصاصه دونهم بالتفسير و علم التأويل؛ و قال فيه عليّ بن أبي طالب: «كأنما ينظر إلى الغيب من [وراء]⁽¹⁾

(2-2) انظر الملحق برقم (2) و (3).

و قال ابن عطية⁽²⁾

(الداودي، طبقات المفسرين 260/1) و انظر الملحق برقم (4).

[كان]⁽¹⁾سهل بن عبد اللّه [رضي اللّه عنه]⁽²⁾يقول: «لو أعطي العبد [بكل حرف]⁽³⁾من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودعه اللّه في آية⁽⁴⁾من كتابه؛ لأنه كلام اللّه، و كلامه صفته.

و كما أنه⁽⁵⁾ليس للّه نهاية، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه؛ و إنما يفهم كلّ مقدار ما يفتح [اللّه]⁽⁶⁾عليه. و كلام اللّه غير مخلوق، و لا تبلغ إلى نهاية فهمه فهوم [2 /أ] محدثة مخلوقة».

و لما كانت علوم القرآن لا تنحصر، و معانيه لا تستقصى، وجبت العناية بالقدر الممكن. و مما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه، كما وضع الناس ذلك بالنسبة إلى علم الحديث؛ فاستخرت اللّه تعالى - و له الحمد - في وضع كتاب في ذلك جامع لما تكلّم الناس في فنونه، و خاضوا في نكته و عيونه، و ضمّنته من المعاني الأنيقة، و الحكم الرشيقة، ما يهزّ القلوب [طربا، و يبهر العقول]⁽⁷⁾

(8-8) ساقطة من المخطوطة.

و هذه فهرست أنواعه:

الأول: معرفة سبب النزول.

الثاني: معرفة المناسبات⁽⁸⁾بين الآيات.

الثالث: معرفة الفواصل.

الرابع: معرفة الوجوه و النظائر.

الخامس: علم المتشابه.

السادس: علم المبهمات.

السابع: في أسرار الفواتح.).

الثامن: في خواتم السور.

التاسع: في معرفة المكي و المدني.

العاشر: معرفة أول ما نزل.

الحادي عشر: معرفة على كم لغة نزل.

الثاني عشر: في كيفية إنزاله.

الثالث عشر: في بيان جمعه و من حفظه من الصحابة.

الرابع عشر: معرفة تقسيمه.

الخامس عشر: معرفة أسمائه.

السادس عشر: معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.

السابع عشر: معرفة ما فيه من [غير]⁽¹⁾لغة العرب.

الثامن عشر: معرفة غريبه.

التاسع عشر: معرفة التصريف.

العشرون: معرفة الأحكام.

الحادي و العشرون: معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن و أفصح.

الثاني و العشرون: معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.

الثالث و العشرون: معرفة توجيه القراءات.

الرابع و العشرون: معرفة الوقف [و الابتداء]⁽²⁾.

الخامس و العشرون: علم مرسوم الخط.

السادس و العشرون: معرفة فضائله.

السابع و العشرون: معرفة خواصه.

الثامن و العشرون: هل في القرآن شيء أفضل من شيء.

التاسع و العشرون: في آداب تلاوته.

الثلاثون: في أنه هل يجوز في التصانيف و الرسائل و الخطب استعمال بعض آيات القرآن الحادي و الثلاثون: معرفة الأمثال الكائنة فيه.

الثاني و الثلاثون: معرفة أحكامه.ة.

الثالث و الثلاثون: في معرفة جدله الرابع و الثلاثون: معرفة ناسخه و منسوخه.

الخامس و الثلاثون: معرفة موهم المختلف.

السادس و الثلاثون: في معرفة المحكم من المتشابه.

السابع و الثلاثون: في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات.

الثامن و الثلاثون: معرفة إعجازه.

التاسع و الثلاثون: معرفة وجوب تواتره.

الأربعون: في بيان معاضدة السنّة للكتاب.

الحادي و الأربعون: معرفة تفسيره.

الثاني و الأربعون: معرفة وجوب المخاطبات.

الثالث و الأربعون: بيان حقيقته و مجازه.

الرابع و الأربعون: في الكناية⁽¹⁾و التعريض.

الخامس و الأربعون: في أقسام معنى الكلام.

السادس و الأربعون: في ذكر ما يتيسّر من أساليب القرآن.

السابع و الأربعون: في معرفة الأدوات.

و اعلم أنّه ما من نوع من هذه الأنواع إلا و لو أراد الإنسان استقصاءه، لاستفرغ عمره، ثم لم⁽²⁾يحكم أمره؛ و لكن اقتصرنا من كلّ نوع على أصوله، و الرّمز إلى بعض فصوله؛ فإن الصناعة طويلة و العمر قصير؛ و ما ذا عسى أن يبلغ لسان التقصير!

قالوا خذ العين من كلّ فقلت لهمفي العين فضل و لكن ناظر العين

فصل

التفسير [علم]⁽³⁾يعرف به فهم كتاب اللّه المنزل على نبيه محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و بيان معانيه،

و استخراج أحكامه و حكمه، و استمداد ذلك من علم اللغة و النحو و التصريف و علم البيان و أصول الفقه و القراءات، و يحتاج لمعرفة [2 /ب] أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ.

و قد أكثر الناس فيه من الموضوعات؛ ما بين مختصر و مبسوط⁽¹⁾، و كل منهم⁽²⁾يقتصر على الفنّ الذي يغلب عليه. فالزّجّاج⁽³⁾

مات في بغداد سنة 311، (الداودي، طبقات المفسرين 10/1) و له كتاب «معاني القرآن و إعرابه» يوجد منه

أخذ عنه أبو الحسن الواحدي. توفي سنة 427 (الداودي، طبقات المفسرين 66/1). و يسمّى تفسيره «الكشف و البيان في تفسير القرآن» و قد قام بتحقيقه د. عبد اللّه أبو السعود بدر (مجلة أخبار التراث العربي الصادرة بالكويت ع 8 ص 16) و للأستاذ عبد الحق عبد الدائم سيف دراسة بعنوان «الثعالبي و منهجه في التفسير» في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة، و للأستاذ محمد أشرف علي دراسة أيضا بعنوان «الثعلبي و دراسة كتابه الكشف و البيان عن تفسير القرآن» في مكتبة الجامعة الإسلامية أيضا.

و تفسيره «الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل» مطبوع و متداول، طبع لأول مرة بكلكته بالهند عام 1273 ه‍/ 1856 م في جزءين، و طبع في جزءين في بولاق عام 1281 ه‍/ 1864 م بهامش القرآن الكريم -

علم البيان، و الإمام فخر الدين⁽¹⁾علم الكلام و ما في معناه من العلوم العقلية.

و اعلم أن [من]⁽²⁾المعلوم أن اللّه تعالى إنما خاطب خلقه بما يفهمونه؛ و لذلك أرسل كل رسول بلسان قومه، و أنزل كتابه على لغتهم؛ و إنما احتيج إلى التفسير لما سنذكر، بعد تقرير قاعدة؛ و هي أن كلّ من وضع من البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح؛ و إنما احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة:

(أحدها): كمال فضيلة المصنّف؛ فإنه لقوّته العلمية يجمع المعاني الدقيقة⁽³⁾في اللفظ الوجيز، فربما عسر فهم مراده، فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية⁽⁴⁾

(5-5) في المخطوطة: (فيه).

(و ثانيها): قد يكون حذف بعض مقدمات الأقيسة أو أغفل فيها(5) شروطا اعتمادا على وضوحها، أو لأنها من علم آخر؛ فيحتاج الشارح لبيان المحذوف و مراتبه.).

(و ثالثها): احتمال اللفظ لمعان ثلاثة؛ كما في المجاز و الاشتراك و دلالة الالتزام؛ فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف و ترجيحه. و قد يقع في التصانيف ما لا يخلو⁽¹⁾منه بشر من السهو و الغلط أو تكرار⁽²⁾الشيء، و حذف المهم⁽³⁾، و غير ذلك؛ فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك.

و إذا علم هذا فنقول: إن القرآن إنما أنزل بلسان عربيّ [مبين]⁽⁴⁾في زمن أفصح العرب؛ و كانوا يعلمون ظواهره و أحكامه؛ أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث و النظر، من سؤالهم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم في الأكثر؛ كسؤالهم «لما نزل: وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ‌ بِظُلْمٍ (الأنعام: 82)، فقالوا: أينا لم يظلم نفسه! ففسّره النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بالشرك؛ و استدلّ‌ عليه بقوله [تعالى]: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (لقمان: 13)»⁽⁵⁾. و كسؤال عائشة - رضي اللّه عنها - عن الحساب اليسير فقال: «ذلك العرض، و من نوقش الحساب عذّب»⁽⁶⁾.).

و كقصة عديّ بن حاتم⁽¹⁾في الخيط الذي وضعه تحت رأسه⁽²⁾

132/4، كتاب الصوم (30)، باب قول اللّه تعالى: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ‌... (16) الحديث (1916)، و أخرجه في 182/8، كتاب التفسير (65)، باب قوله تعالى وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ‌...(28) الحديث (4509-4510). و أخرجه مسلم في صحيحه 766/2، كتاب الصيام (13)، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (8) الحديث (1090/33) و (1091/34) و (35 /...).

و لم ينقل إلينا عنهم تفسير القرآن و تأويله بجملته؛ فنحن نحتاج إلى ما كانوا يحتاجون إليه، و زيادة على ما لم يكونوا محتاجين إليه من أحكام الظواهر، لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلّم؛ فنحن أشدّ الناس احتياجا إلى التفسير.

و معلوم أن تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة و كشف معانيها، و بعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض، لبلاغته و لطف معانيه؛ و لهذا لا يستغنى عن قانون عام يعوّل في تفسيره عليه، و يرجع في تفسيره إليه؛ من معرفة مفردات ألفاظه و مركباتها.

و سياقه، و ظاهره و باطنه، و غير ذلك مما لا يدخل تحت الوهم، و يدقّ عنه الفهم.

و بين أقداحهم حديث قصير هو سحر، و ما سواه كلام

و في هذا تتفاوت الأذهان، و تتسابق في النظر إليه مسابقة الرّهان فمن سابق بفهمه، و راشق كبد الرميّة بسهمه، و آخر رمى فأشوى⁽⁴⁾، و خبط في النظر خبط عشوا - كما قيل. و أين الدّقيق من الرّكيك، و أين الزلال من الزعاق! و قال القاضي شمس الدين [ابن]⁽⁵⁾الخويّي⁽⁶⁾رحمه اللّه: «علم التفسير عسير يسير؛).

أما عسره فظاهر من وجوه؛ أظهرها أنه كلام متكلّم لم يصل الناس إلى مراده بالسّماع منه، و لا إمكان للوصول إليه، بخلاف الأمثال و الأشعار؛ فإن الإنسان يمكن علمه بمراد المتكلم⁽¹⁾بأن يسمع منه أو يسمع ممن سمع منه [و] أما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام، و ذلك متعذّر إلاّ في آيات قلائل. فالعلم بالمراد يستنبط بأمارات و دلائل، و الحكمة فيه أنّ اللّه تعالى أراد أن يتفكّر عباده في كتابه؛ فلم يأمر نبيّه بالتنصيص على [3 /أ] المراد؛ و إنما هو عليه السلام صوّب رأي جماعة من المفسّرين، فصار ذلك دليلا قاطعا على جواز التفسير من غير سماع من اللّه و رسوله» قال: «و اعلم أن بعض الناس يفتخر و يقول: كتبت هذا و ما طالعت شيئا من الكتب، و يظن أنه فخر؛ و لا يعلم أن ذلك غاية النقص؛ فإنّه لا يعلم مزية ما قاله على ما قيل، و لا مزية ما قيل على ما قاله، فبما ذا يفتخر! و مع هذا ما كتبت شيئا إلا خائفا من اللّه مستعينا به، معتمدا عليه؛ فما كان حسنا فمن اللّه و بفضله ⁽²⁾[بوسيلة مطالعة كلام عباد اللّه الصالحين]⁽³⁾و ما كان ضعيفا فمن النفس الأمّارة بالسوء».

فصل

ذكر القاضي أبو بكر ابن العربي⁽⁴⁾في كتاب «قانون التأويل»: «إن علوم القرآن خمسون علما و أربعمائة و سبعة آلاف علم و سبعون ألف علم⁽⁵⁾، على عدد كلم القرآن،

مضروبة في أربعة. قال بعض السلف: إذ لكل كلمة ظاهر و باطن، و حدّ و مقطع؛ و هذا مطلق دون اعتبار تراكيبه و ما بينها⁽¹⁾من روابط. و هذا ما لا يحصى و لا يعلمه إلا اللّه [عز و جل]».

قال: «و أمّ [علوم]⁽²⁾القرآن ثلاثة أقسام: توحيد و تذكير و أحكام؛ فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات و معرفة الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله. و التذكير، و منه الوعد و الوعيد، و الجنة و النار، و تصفية الظاهر و الباطن. و الأحكام؛ و منها التكاليف كلّها و تبيين المنافع و المضارّ، و الأمر و النهي و الندب».

«فالأول: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقرة: 163)، فيه التوحيد كلّه في الذات و الصفات و الأفعال.

و الثاني: وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (الذاريات: 55).

و الثالث: وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ (المائدة: 49)؛ و لذلك قيل في معنى قوله تعالى⁽³⁾: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) «تعدل ثلث القرآن»⁽⁴⁾. يعني في الأجر، و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء و قيل: ثلثه في المعنى؛ لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا.

و هذه السورة اشتملت على التوحيد».).

«و لهذا المعنى صارت فاتحة الكتاب أمّ الكتاب، لأن فيها الأقسام الثلاثة: فأما التوحيد فمن أولها إلى قوله: يَوْمِ الدِّينِ‌ . و أما الأحكام ف‍ إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ‌ ، و أما التذكير فمن قوله: اِهْدِنَا إلى آخرها: فصارت بهذا أمّا؛ لأنه⁽¹⁾يتفرع عنها كل نبت و قيل: صارت أمّا لأنها مقدّمة على القرآن بالقبلية، و الأم قبل البنت. و قيل: سميت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه مذكورة في مواضعها».

و قال أبو الحكم بن برّجان⁽²⁾

(ابن خلكان، وفيات الأعيان 229/4-237) و كتابه «الإرشاد في تفسير القرآن» ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 320/7، و ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 69/1 و قال: «فيه من الأسرار و الخواص ما هو مشهور فيما بين أهل هذا الشأن، و قد استنبطوا من رموزاته أمورا فأخبره بها قبل الوقوع». و الكتاب مخطوط بمكتبة فيض اللّه بتركيا رقم (35) كتب في القرن التاسع (معجم مصنفات القرآن الكريم 108/2)، و منه قطعة بالخزانة التيمورية ضمن مجاميع برقم (212) يبدأ بسورة الروم (فهرس الخزانة التيمورية ص 16).

و قال غيره: القرآن يشتمل على أربعة أنواع من العلوم: أمر، و نهي، و خبر و استخبار - و قيل ستة - و زاد الوعد و الوعيد.

و قال محمد بن جرير الطبريّ‌: «يشتمل على ثلاثة أشياء: التوحيد، و الأخبار، و الديانات؛ و لهذا قال [النبي]⁽⁴⁾صلّى اللّه عليه و سلّم: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) تعدل ثلث القرآن»⁽⁵⁾و هذه السورة تشمل التوحيد كلّه».

و قال علي بن عيسى⁽⁶⁾: «القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا: الإعلام، و التنبيه، -

و الأمر، و النهي، و الوعد، و الوعيد، و وصف الجنة، و النار، و تعليم الإقرار⁽¹⁾باسم اللّه، و صفاته⁽²⁾، و تعليم الاعتراف بإنعامه، و الاحتجاج على المخالفين، و الردّ على الملحدين، و البيان عن الرغبة، و الرهبة، [و]⁽³⁾الخير، و الشر، و الحسن، و القبيح، و نعت الحكمة، و فضل المعرفة، و مدح الأبرار، و ذمّ الفجار، و التسليم، و التحسين، و التوكيد، و التقريع، و البيان عن ذم الاخلاق، و شرف الأداء».

قال القاضي أبو المعالي عزيزي⁽⁴⁾

كان فقيها فاضلا واعظا ماهرا فصيح اللسان حلو العبارة كثير المحفوظات، صنّف في الفقه و أصول الدين، و الوعظ، تولى القضاء بمدينة بغداد و كان يناظر بمذهب الأشعري توفي سنة 494 (ابن رجب الحنبلي، شذرات الذهب 401/3).

و قال غيره: علوم ألفاظ القرآن أربعة:

الإعراب؛ و هو في الخبر.

و النظم؛ و هو القصد⁽⁵⁾نحو وَ اللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ (الطلاق: 4)، معنى باطن نظم بمعنى ظاهر. و قوله: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ (يونس: 34)؛ كأنه قيل: قالوا: و من يبدأ الخلق ثم يعيده [3 /ب]؟ فأمر النبيّ [صلّى اللّه عليه و سلّم] أن يقول: اَللّهُ يَبْدَؤُا [الْخَلْقَ‌] ⁽⁶⁾(يونس: 34)؛ لفظ ظاهر نظم بمعنى باطن.

و التصريف في الكلمة؛ كأقسط: عدل، و قسط⁽⁷⁾: جار. و بعد: ضد قرب، و بعد:

هلك.).

و الاعتبار؛ و هو معيار الأنحاء الثلاثة؛ و به يكون الاستنباط و الاستدلال؛ و هو كثير، منه ما يعرف بفحوى الخطاب⁽¹⁾. و معنى اعتبرت الشيء طلبت بيانه، عبّرت الرؤيا: بيّنتها؛ قال اللّه تعالى: فَاعْتَبِرُوا (الحشر: 2) بعد: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ‌ مِنْ دِيارِهِمْ (الحشر: 2) دلّ على أن انتقامه بالخروج من الدار من أعظم الوجوه، و لِأَوَّلِ‌ الْحَشْرِ (الحشر: 2)، دلّ على أن لها توابع؛ لأن «أول» لا يكون [إلا]⁽²⁾مع «آخر»؛ و كان هذا في بني النّضير ثم أهل نجران. ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا (الحشر: 2) إلا بنبإ، و أنهم يستقلون عدد من كان مع النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم⁽³⁾. وَ لَوْ لا أَنْ كَتَبَ اللّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ (الحشر:

و قد يتعدد الاعتبار؛ نحو أتاني غير زيد، أي أتياه، أو أتاه غير زيد، لا هو⁽⁶⁾. لو شئت أنت لم أفعل، [أي أنت]⁽⁷⁾أمرتني أو نهيتني؛ قال [اللّه] تعالى: لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا (النحل: 35) ردّ عليهم بأن اللّه لا يأمر بالفحشاء؛ بدليل قوله: وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها (الأعراف: 28)، وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (المائدة: 2)، فالاعتبار إباحة.

و من الاعتبار ما يظهر بآي أخر؛ كقوله [تعالى]: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّهَ كانَ بِعِبادِهِ‌ بَصِيراً (فاطر: 45)، فهذه تعتبر بآخر الواقعة (الآيات: 88-96)؛ من أن الناس على ثلاثة منازل؛ أي أحلّ كلّ فريق في منزلة له⁽⁸⁾

(البرهان - ج 1 - م 8)

و منه ما يظهر بالخبر كقوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ (البقرة:

و أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 342/1 من رواية شهر بن حوشب في تفسير قوله تعالى قُلْ مَنْ كانَ‌ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ‌، (الآية: 97). و أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 266/6 من رواية ابن عباس، باب ما جاء في مسائل عصابة من اليهود، و معرفة إصابته فيما قال.

2) في المطبوعة: (بالخير).

3) الخبر أخرجه ابن جرير في جامع البيان 343/1، و اللفظ عنده: «و لا يأتي إلا بالحرب و الشدّة و القتال».

4) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة.

النوع الاول معرفة أسباب النزول

اشارة

النوع الاول معرفة أسباب⁽¹⁾النزول⁽²⁾

و قد اعتنى بذلك المفسّرون في كتبهم، و أفردوا فيه تصانيف؛ منهم عليّ ابن المديني⁽³⁾شيخ البخاريّ‌، و من أشهرها تصنيف الواحديّ‌⁽⁴⁾في ذلك⁽⁵⁾.

و أخطأ من زعم أنه لا طائل تحته، لجريانه مجرى التّاريخ، و ليس كذلك، بل له9.

فوائد: منها وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم. و منها تخصيص الحكم به عند من يرى أنّ العبرة بخصوص السبب.

و منها الوقوف على المعنى، قال الشيخ أبو الفتح القشيريّ‌⁽¹⁾: «بيان سبب النزول طريق [قويّ‌]⁽²⁾في فهم معاني الكتاب العزيز»؛ و هو أمر تحصّل للصحابة بقرائن تحتفّ‌ بالقضايا. و منها أنه قد يكون اللفظ عاما، و يقوم الدليل على التخصيص؛ فإن محلّ السبب لا يجوز إخراجه بالاجتهاد بالإجماع⁽³⁾كما حكاه القاضي أبو بكر⁽⁴⁾

(الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 379/5)، و كتابه «مختصر التقريب و الإرشاد» في أصول الفقه ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك 601/4 في ترجمة الباقلاني، فصل «فهرست كتبه»، و ذكر أن له اختصاران أصغر و أوسط.

و نقل بعضهم الاتفاق على أن لتقدم السبب على ورود العموم أثرا.

و لا التفات إلى ما نقل عن بعضهم من تجويز إخراج محلّ السبب بالتخصيص لأمرين:

أحدهما أنه يلزم منه تأخير البيان عن وقت الحاجة، و لا يجوز. و الثاني أن فيه عدولا عن محلّ‌ السؤال؛ و ذلك لا يجوز في حق الشارع؛ لئلا يلتبس على السائل. و اتفقوا على أنه تعتبر النصوصية في السبب من جهة استحالة تأخير البيان عن وقت الحاجة؛ و تؤثر أيضا فيما وراء محلّ السبب؛ و هو إبطال الدلالة على قول، و الضعف على قول.

و من الفوائد أيضا دفع توهّم الحصر؛ قال الشافعي ما معناه [في معنى]⁽⁵⁾

206، 207، 231، و في أحكام القرآن: 88، 101، 102.

قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً... (الأنعام: 145) الآية: إنّ الكفّار لما حرّموا ما أحلّ‌2.

اللّه، و أحلّوا ما حرّم اللّه، و كانوا على المضادّة و المحادّة [ف‍]⁽¹⁾جاءت الآية مناقضة لغرضهم؛ فكأنه قال: لا حلال إلا ما حرّمتموه؛ و لا حرام إلاّ ما أحللتموه؛⁽²⁾نازلا منزلة من يقول: لا تأكل اليوم حلاوة؛ فتقول: لا آكل اليوم إلاّ الحلاوة؛ و الغرض المضادّة لا النفي و الإثبات على الحقيقة؛ فكأنه قال: لا حرام إلا ما حللتموه من الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهلّ لغير اللّه به، و لم يقصد حلّ ما وراءه؛ إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحلّ‌.

قال إمام الحرمين⁽³⁾

(4-4) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة، و عند السيوطي في الإتقان 84/3.

و قد جاءت آيات في مواضع اتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها؛ كنزول آية الظهار في سلمة بن صخر⁽⁴⁾، و آية اللعان في شأن هلال بن أميّة⁽⁵⁾،...... و نزول حد).

القذف⁽¹⁾في رماة عائشة رضي اللّه عنها، ثم تعدّى إلى غيرهم، و إن كان قد قال سبحانه: وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ (النور: 4)، فجمعها مع غيرها؛ إما تعظيما لها إذ أنها أمّ المؤمنين - و من رمى أم قوم فقد رماهم - و إما للإشارة إلى التعميم؛ و لكنّ الرماة لها كانوا معلومين، فتعدّى الحكم إلى من سواهم؛ فمن يقول بمراعاة حكم اللفظ كان الاتفاق هاهنا هو مقتضى الأصل، و من قال بالقصر على الأصل خرج عن الأصل في هذه الآية بدليل. و نظير هذا تخصيص الاستعاذة بالإناث في قوله تعالى: وَ مِنْ [شَرِّ]2 النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (الفلق: 4)، لخروجه على السبب؛ و هو أن بنات لبيد سحرن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

كذا قال أبو عبيد⁽²⁾

ثم ولي القضاء بطرسوس و خرج بعد ذلك إلى مكة فسكنها حتى مات بها. من مصنّفاته «الأمثال» «و غريب الحديث» و «معاني القرآن» و غيرها. توفي سنة 223 (القفطي، إنباه الرواة 12/3).

و قد تنزل الآيات على الأسباب خاصة، و توضع كلّ واحدة منها مع ما يناسبها من الآي رعاية لنظم القرآن و حسن السياق؛ فذلك الذي وضعت معه الآية نازلة على سبب خاص للمناسبة؛ إذ كان مسوقا لما نزل في معنى يدخل تحت ذلك اللفظ العام؛ أو كان من جملةة.

الأفراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام؛ فدلالة اللفظ عليه: هل هي كالسبب فلا يخرج و يكون مرادا من الآيات قطعا؟ أو لا ينتهي في القراءة⁽¹⁾إلى ذلك‌؟ لأنه قد يراد غيره، و تكون المناسبة مشبهة به‌؟ فيه احتمال.

و اختار بعضهم أنه رتبة متوسطة دون السبب و فوق العام⁽²⁾المجرّد؛ و مثاله قوله تعالى:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها (النساء: 58)؛ فإن مناسبتها للآية التي قبلها، و هي قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ‌ وَ الطّاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً (النساء: 51)، أن ذلك إشارة إلى كعب بن الأشرف⁽³⁾، كان قدم إلى مكّة و شاهد قتلى بدر و حرّض الكفّار على الأخذ بثأرهم، و غزو النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فسألوه: من أهدى سبيلا؟ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، أو هم‌؟ فقال:

أنتم ⁽⁴⁾- كذبا منه و ضلالة - لعنه⁽⁵⁾اللّه! فتلك الآية في حقه و حق من شاركه في تلك المقالة؛ و هم أهل كتاب يجدون عندهم في كتابهم نعت⁽⁶⁾النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و صفته، و قد أخذت عليهم المواثيق ألا يكتموا ذلك و أن ينصروه؛ و كان ذلك أمانة لازمة لهم فلم يؤدوها و خانوا فيها؛ و ذلك مناسب لقوله: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها . (النساء: 58) قال ابن العربيّ في «تفسيره»:⁽⁷⁾: «وجه النظم أنّه أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم، و قولهم: إن المشركين أهدى سبيلا، فكان ذلك خيانة منهم؛ فانجرّ الكلام إلى ذكر جميع الأمانات».

انتهى.

و لا يرد على هذا أن قصة⁽⁸⁾كعب بن الأشرف كانت عقب بدر، و نزول إِنَّ اللّهَ‌ يَأْمُرُكُمْ (النساء: 58) في الفتح أو قريبا منها؛ و بينهما ست سنين؛ لأن الزمان إنما يشترط).

في سبب النزول، و لا يشترط في المناسبة لأن المقصود منها وضع آية في موضع يناسبها؛ و الآيات كانت تنزل على أسبابها، و يأمر النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بوضعها في المواضع التي علم من اللّه تعالى أنها مواضعها.

و من فوائد هذا العلم إزالة الإشكال؛ ففي «الصحيح»⁽¹⁾عن مروان بن الحكم⁽²⁾: «أنّه بعث إلى ابن عباس يسأله: لئن كان كلّ امرئ فرح بما أوتي و أحبّ أن يحمد بما لم يفعل معذّبا، لنعذّبنّ أجمعون، فقال ابن عباس: هذه الآية نزلت في أهل الكتاب؛ ثم تلا: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ (آل عمران: 187) إلى قوله:

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا (آل عمران:

188)، قال ابن عباس: سألهم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن شيء فكتموه و أخبروه بغيره؛ فخرجوا و قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه؛ فاستحمدوا [4 /ب] بذلك إليه؛ و فرحوا بما أوتوا من كتمانهم⁽³⁾ما سألهم عنه». انتهى.

قال بعضهم: و ما أجاب به ابن عباس عن سؤال مروان لا يكفي؛ لأن اللفظ أعمّ من السبب؛ و يشهد له قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور⁽⁴⁾»، [و]⁽⁵⁾إنما الجواب أن الوعيد مرتّب على أثر الأمرين المذكورين؛ و هما الفرح و حبّ الحمد؛ لا عليهما أنفسهما؛ إذ هما من الأمور الطبيعيّة التي لا يتعلّق بها التكليف أمرا و لا نهيا.

قلت: لا يخفي عن ابن عباس رضي اللّه عنه أن اللفظ أعم من السبب؛ لكنهة.

بيّن أن المراد باللفظ خاص؛ و نظيره تفسير النبي صلّى اللّه عليه و سلّم الظلم بالشرك فيما سبق⁽¹⁾، و من ذلك قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا.

(المائدة: 93)؛ الآية؛ ف‍ «حكي عن عثمان بن مظعون⁽²⁾

(3-3) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة. و هو الصحابي الجليل عمرو بن معد يكرب بن عبد اللّه الزبيدي كان شاعرا فارسا مشهورا يكنّى أبا ثور شهد الكثير من الوقائع كما شهد القادسية و اليرموك. و كتب عمر إلى سعد:

إني أمددتك بألفي رجل: عمرو بن معد يكرب و طليحة بن خويلد، مات في خلافة عثمان بالفالج و قد جاوز المائة بعشرين سنة (ابن حجر، الإصابة 18/3).

و من ذلك قوله تعالى: وَ اللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ‌...

(الطلاق: 4) الآية، قد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة؛ و قد بينه سبب النزول؛ روي «أن ناسا قالوا: يا رسول اللّه؛ قد عرفنا عدّة ذوات الأقراء؛ فما عدّة اللائي لم يحضن من الصّغار و الكبار؟ فنزلت؛ [ف‍]⁽⁵⁾هذا يبيّن معنى: إِنِ ارْتَبْتُمْ (الطلاق: 4) أي إن أشكل عليكم حكمهنّ‌، و جهلتم كيف يعتددن؛ فهذا حكمهنّ‌»⁽⁶⁾.).

و من ذلك قوله تعالى: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ‌؛ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقرة: 115)؛ فإنّا لو تركنا مدلول اللّفظ لاقتضى أنّ المصلّي لا يجب [عليه]⁽¹⁾استقبال القبلة سفرا و لا حضرا؛ و هو خلاف الإجماع؛ فلا يفهم مراد الآية حتى يعلم سببها؛ و ذلك «أنها نزلت لمّا صلّى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم على راحلته؛ و هو مستقبل من مكة إلى المدينة؛ حيث توجّهت به»⁽²⁾فعلم أنّ هذا هو المراد.

و من ذلك قوله تعالى: إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَ أَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ (التغابن: 14) فإنّ سبب نزولها: «أن قوما أرادوا الخروج للجهاد؛ فمنعهم أزواجهم و أولادهم؛ فأنزل اللّه [تعالى] هذه الآية؛ ثم أنزل في بقيّتها ما يدلّ على الرحمة و ترك المؤاخذة؛ فقال: وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (التغابن: 14)»⁽³⁾.

فصل

و قد ينزّل الشيء مرّتين تعظيما لشأنه، و تذكيرا به عند حدوث سببه خوف نسيانه؛ و هذا كما قيل في الفاتحة: نزلت مرتين، مرّة بمكّة، و أخرى بالمدينة؛ و كما ثبت في «الصحيحين»⁽⁴⁾عن أبي عثمان النّهديّ‌⁽⁵⁾عن ابن مسعود: «أن رجلا أصاب من امرأة قبلة،

فأتى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فأخبره؛ فأنزل اللّه [تعالى]: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ‌ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ (هود: 114)، فقال الرجل: أ لي هذا؟ فقال: بل لجميع أمّتي».

فهذا كان في المدينة؛ و الرجل قد ذكر الترمذيّ ⁽¹⁾- أو غيره - أنه أبو اليسر⁽²⁾

(3-3) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة.

و مثله ما في «الصحيحين»⁽³⁾عن ابن مسعود: «في قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ‌ الرُّوحِ (الإسراء: 85) أنها نزلت لمّا سأله اليهود عن الرّوح و هو في المدينة، و معلوم أنّ‌ هذا⁽⁴⁾في سورة «سبحان»؛ و هي مكّية بالاتفاق؛ فإن المشركين [لمّا]⁽⁵⁾سألوه عن ذي القرنين⁽⁶⁾و عن أهل الكهف قبل ذلك بمكّة و أن اليهود أمروهم أن يسألوه عن ذلك؛ فأنزل اللّه الجواب كما قد بسط في موضعه.

و كذلك ما ورد في قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) أنها جواب للمشركين بمكّة⁽⁷⁾، -

و أنها جواب لأهل الكتاب بالمدينة. و كذلك ما ورد⁽¹⁾في «الصحيحين»⁽²⁾من حديث المسيّب⁽³⁾: «لما حضرت أبا طالب الوفاة؛ و تلكّأ عن الشهادة فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: و اللّه لأستغفرنّ لك ما لم أنه، فأنزل اللّه: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى (التوبة: 113)، و أنزل [اللّه]⁽⁴⁾في أبي طالب: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ‌ أَحْبَبْتَ (القصص: 56)» [5 /أ] و هذه الآية نزلت في آخر الأمر بالاتفاق؛ و موت أبي طالب كان بمكة، فيمكن أنّها نزلت مرّة بعد أخرى، و جعلت أخيرا في «براءة».

و الحكمة في هذا كلّه أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية؛ و قد نزل قبل ذلك ما يتضمّنها، فتؤدّى إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم تلك الآية بعينها⁽⁵⁾تذكيرا لهم بها، و بأنها تتضمّن هذه، و العالم قد يحدث له حوادث، فيتذكر أحاديث و آيات تتضمّن الحكم في تلك الواقعة و إن لم تكن خطرت له تلك الحادثة قبل؛ مع حفظه لذلك النّص.

و ما يذكره المفسّرون من أسباب متعدّدة لنزول الآية قد يكون [من]⁽⁶⁾هذا الباب؛ة.

لا سيما و قد عرف من عادة الصّحابة و التابعين أنّ أحدهم إذا قال: «نزلت هذه الآية في كذا» فإنّه يريد [بذلك]⁽¹⁾أن هذه الآية تتضمّن هذا الحكم؛ لا أنّ‌⁽²⁾هذا كان السبب في نزولها [أولا]⁽³⁾. و جماعة من المحدّثين يجعلون هذا من المرفوع المسند؛ كما في قول ابن عمر في قوله تعالى: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ (البقرة: 223)⁽⁴⁾و أما الإمام أحمد فلم يدخله في «المسند»؛ و كذلك مسلم و غيره، و جعلوا هذا مما يقال بالاستدلال و بالتأويل؛ فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية؛ لا من جنس النّقل لما وقع.

فصل

و قد يكون السبب خاصّا و الصيغة عامّة؛ لينبّه على أن العبرة بعموم اللفظ. و قال الزمخشريّ‌⁽⁵⁾في تفسير⁽⁶⁾سورة الهمزة: «يجوز أن يكون السبب خاصا و الوعيد عاما؛ ليتناول

كلّ [من]⁽¹⁾باشر ذلك القبيح؛ و ليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه؛ فإنّ ذلك أزجر له، و أنكى فيه»⁽²⁾.

و اعلم أنه قد يكون النزول سابقا على الحكم؛ و هذا كقوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ‌ تَزَكّى (الأعلى: 14)؛ فإنه يستدلّ بها على زكاة الفطر؛ روى البيهقي⁽³⁾بسنده إلى ابن عمر أنها نزلت في زكاة رمضان؛ ثم أسند مرفوعا نحوه. و قال بعضهم: «لا أدري ما وجه هذا التأويل! لأن هذه السورة مكّية؛ و لم يكن بمكّة عيد و لا زكاة». و أجاب البغوي⁽⁴⁾

و تفسيره «معالم التنزيل»، مطبوع و متداول. طبع في بومباي سنة 1296 ه‍/ 1878 م و طبع بهامش «لباب التأويل في معاني التنزيل» للخازن البغدادي في مصر سنة 1331 ه‍/ 1912 م و طبع في بلاد العجم على الحجر دون تاريخ و ذكر محل طبعه بأربعة أجزاء، (سركيس، معجم المطبوعات العربية و المعربة: 573) و طبع بهامش تفسير ابن كثير و بآخره فضائل القرآن لابن كثير في مطبعة المنار بالقاهرة سنة 1347 ه‍/ 1928 م. و طبع في دار الفكر ببيروت سنة 1404 ه‍/ 1984 م في أربع مجلدات، و طبع بدار المعرفة ببيروت بتحقيق خالد العك و مروان سوار سنة 1405 ه‍/ 1985 م و يقوم بتحقيقه الأستاذ بدر الدين شيخ إلياس سجابي كرسالة دكتوراه في جامعة الإمام محمد بالرياض.

و كذلك نزل بمكة: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)، قال عمر بن الخطّاب: «كنت لا أدري: أيّ الجمع يهزم؛ فلمّا كان يوم بدر رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:

سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)⁽¹⁾»)⁽²⁾.

فائدة

روى البخاري في كتاب «الأدب المفرد»⁽³⁾في برّ الوالدين عن سعد بن أبي وقّاص رضي اللّه عنه قال: «نزلت في أربع آيات من كتاب اللّه عزّ و جلّ‌: كانت أمّي حلفت ألاّ تأكل و لا تشرب، حتّى أفارق⁽⁴⁾محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم؛ فأنزل اللّه تعالى: وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً (لقمان: 15)، و الثانية أني كنت أخذت سيفا فأعجبني، فقلت: يا رسول اللّه هب لي هذا؛ فنزلت⁽⁵⁾: يَسْئَلُونَكَ عَنِ‌ الْأَنْفالِ (الأنفال: 1)، و الثالثة أني كنت مرضت، فأتاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فقلت: يا

رسول اللّه، إني أريد أن أقسم ما لي أ فأوصي بالنصف‌؟ فقال: لا، فقلت: الثلث‌؟ فسكت؛ فكان الثلث بعد جائزا. و الرابعة أني شربت الخمر مع قوم من الأنصار، فضرب رجل منهم أنفي بلحيي جمل؛ فأتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فأنزل اللّه عزّ و جلّ‌ تحريم الخمر»⁽¹⁾ساقطة من المطبوعة.⁽²⁾.

و اعلم أنه جرت عادة المفسّرين أن يبدءوا بذكر سبب النزول، و وقع البحث في أنهأيّما أولى البداءة به‌؟ بتقدّم السبب على المسبب‌؟ أو بالمناسبة؛ لأنها المصحّحة لنظم الكلام؛ و هي سابقة على النزول‌؟ و التحقيق التفصيل؛ بين أن يكون وجه المناسبة متوقّفا على سبب النزول كالآية السابقة في إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها (النساء: 58)، فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب؛ لأنّه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد؛ و إن لم يتوقّف على ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة.ة.

النوع الثاني 5 /ب معرفة المناسبات بين الآيات

اشارة

النوع الثاني 5 /ب معرفة المناسبات بين الآيات⁽¹⁾

[و قد]⁽²⁾أفرده بالتصنيف الأستاذ أبو جعفر بن الزبير⁽³⁾شيخ الشيخ أبي حيان⁽⁴⁾.

و تفسير الإمام فخر الدين⁽⁵⁾فيه شيء كثير من ذلك⁽⁶⁾.

[و اعلم]⁽¹⁾أن المناسبة علم شريف، تحزر به العقول، و يعرف به قدر القائل فيما يقول. و المناسبة في اللغة: المقاربة، و فلان يناسب فلانا، أي يقرب منه و يشاكله، و منه النسيب⁽²⁾الذي هو القريب المتصل، كالأخوين و ابن العم [و نحوه، و إن كانا متناسبين بمعنى رابط بينهما، و هو القرابة.

و منه المناسبة في العلة]⁽³⁾في باب القياس: الوصف⁽⁴⁾المقارب للحكم؛ لأنه إذا حصلت مقاربته له ظنّ عند وجود ذلك الوصف وجود الحكم⁽⁵⁾و لهذا قيل: المناسبة⁽⁶⁾أمر معقول؛ إذا عرض على العقول تلقّته بالقبول.

و كذلك المناسبة في فواتح الآي و خواتيمها⁽⁷⁾و مرجعها - و اللّه أعلم - إلى معنى [ذلك]⁽⁸⁾ما رابط بينهما عام أو خاص، عقليّ أو حسي أو خياليّ‌؛ و غير ذلك من أنواع العلاقات، أو التلازم الذهنيّ‌؛ كالسبب و المسبّب، و العلّة و المعلول، و النظيرين، و الضدين، و نحوه. أو التلازم⁽⁹⁾الخارجي؛ كالمرتب على ترتيب الوجود⁽¹⁰⁾الواقع في باب الخبر.

و فائدته: جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض، فيقوى بذلك الارتباط، و بصير التأليف حاله حال [الأكيد]⁽¹¹⁾البناء المحكم، المتلائم الأجزاء.ة.

و قد قلّ اعتناء المفسّرين بهذا النوع لدقته؛ و ممن أكثر منه الإمام فخر الدين [الرازي]⁽¹⁾و قال في تفسيره: «أكثر لطائف القرآن مودعة⁽²⁾في الترتيبات و الروابط».

و قال [بعض]⁽³⁾الأئمة: من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض [لئلا يكون منقطعا.

و هذا النوع يهمله بعض المفسّرين، أو كثير منهم، و فوائده غزيرة. قال القاضي أبو بكر بن العربي في: «سراج المريدين»⁽⁴⁾: «ارتباط آي القرآن بعضها ببعض]⁽⁵⁾حتى تكون⁽⁶⁾كالكلمة الواحدة، متّسقة المعاني، منتظمة المباني علم عظيم، لم يتعرض له إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة، ثم فتح اللّه عز و جلّ لنا فيه؛ فإنا⁽⁷⁾لم نجد له حملة، و رأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه⁽⁸⁾، و جعلناه بيننا و بين اللّه و رددناه إليه».

و قال الشيخ أبو الحسن الشهرباني⁽⁹⁾: «أول من أظهر ببغداد علم المناسبة و لم نكن سمعناه من غيره [هو] الشيخ⁽¹⁰⁾الإمام أبو بكر النيسابوري؛ و كان غزير العلم في الشريعة و الأدب، و كان يقول على الكرسيّ إذا قرئ عليه⁽¹¹⁾: لم جعلت هذه الآية إلى جنب هذه‌؟ و ما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة‌؟ و كان يزري على علماء بغداد لعدم⁽¹²⁾علمهم بالمناسبة». انتهى.

و قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام⁽¹³⁾: «المناسبة علم حسن؛ و لكن يشترط في حسن).

ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر - قال - و من ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط⁽¹⁾ركيك يصان عن مثله⁽²⁾حسن الحديث فضلا عن أحسنه؛ فإن القرآن نزل في نيّف و عشرين سنة في أحكام مختلفة [و لأسباب مختلفة]⁽³⁾و ما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض؛ إذ لا يحسن أن يرتبط تصرف الإله في خلقه و أحكامه بعضها⁽⁴⁾ببعض؛ مع اختلاف العلل و الأسباب؛ كتصرّف الملوك و الحكام و المفتين، و تصرف الإنسان نفسه بأمور متوافقة و متخالفة⁽⁵⁾و متضادة. و ليس لأحد أن [يطلب] ربط⁽⁶⁾

(7-7) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة.

قال بعض مشايخنا المحققين: «قد وهم من قال: لا يطلب للآي الكريمة مناسبة؛ لأنها على حسب الوقائع المتفرقة. و فصل الخطاب أنها على حسب الوقائعتنزيلا، و على حسب الحكمة ترتيبا [و تأصيلا]⁽⁷⁾فالمصحف كالصحف الكريمة على وفق ما في الكتاب المكنون، مرتبة سوره كلها و آياته بالتوقيف. و حافظ القرآن العظيم لو استفتي في أحكام متعددة، أو ناظر فيها، أو أملاها لذكر آية كل حكم على ما سئل، و إذا رجع إلى التلاوة لم يتل كما أفتى، و لا كما نزل مفرقا؛ بل كما أنزل⁽⁸⁾جملة إلى بيت العزة. و من المعجز البين أسلوبه، و نظمه الباهر، فإنه كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ‌، ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ‌ خَبِيرٍ (هود: 1). قال: و الّذي ينبغي في كلّ آية أن يبحث أوّل كلّ شيء عن كونها مكملة لما قبلها أو مستقلّة، ثم المستقلّة ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ففي ذلك علم جمّ‌⁽⁹⁾و هكذا في السّور يطلب وجه اتصالها بما قبلها و ما سيقت له».

قلت: و هو مبنيّ على أن ترتيب السّور توقيفيّ‌؛ و هو⁽¹⁰⁾الراجح [كما سيأتي]⁽¹¹⁾، و إذاة.

اعتبرت افتتاح كلّ سورة وجدته⁽¹⁾في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها؛ ثم هو يخفي تارة و يظهر أخرى؛ كافتتاح سورة الأنعام بالحمد، فإنه مناسب لختام سورة المائدة من فصل القضاء؛ كما قال سبحانه: وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‌ (الزمر: 75) و كافتتاح سورة فاطر ب‍ اَلْحَمْدُ أيضا؛ فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله:

وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ [6 /أ] كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ (سبأ: 54)؛ [و]⁽²⁾كما قال تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (الأنعام:

45).

و كافتتاح سورة الحديد بالتسبيح، فإنه مناسب لختام سورة الواقعة، للأمر به⁽³⁾.

و كافتتاح [سورة]⁽⁴⁾البقرة بقوله: الم * [ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ‌] ⁽⁵⁾(الآية: 1 و 2) [فإنه]⁽⁶⁾إشارة إلى اَلصِّراطَ في قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (الفاتحة: 6)؛ كأنهم لما سألوا الهداية إلى اَلصِّراطَ [الْمُسْتَقِيمَ‌]⁽⁷⁾قيل لهم: ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو اَلْكِتابُ‌ و هذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة؛ و هو يردّ سؤال الزمخشري⁽⁸⁾في ذلك.

و تأمّل ارتباط سورة لإيلاف قريش بسورة الفيل؛ حتى قال الأخفش⁽⁹⁾

(10-10) زيادة من المطبوعة.

و من لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها؛ لأن السابقة قد وصف اللّه فيها المنافق بأمور أربعة: البخل، و ترك الصلاة، و الرياء فيها، و منع الزكاة؛ فذكر هنا في مقابلة البخل: إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (الكوثر: 1) أي الكثير. و في مقابلة ترك الصلاةة.

فَصَلِّ‌ أي دم عليها؛ و في مقابلة الرياء لِرَبِّكَ‌ ، أي لرضاه لا للناس، و في مقابلة منع الماعون: وَ انْحَرْ ؛ و أراد به التصدّق بلحم الأضاحي؛ فاعتبر هذه المناسبة العجيبة.

و كذلك مناسبة فاتحة سورة الإسراء بالتسبيح، و سورة الكهف بالتحميد؛ لأن التسبيح حيث جاء مقدّم على التحميد؛ يقال: سبحان اللّه، و الحمد للّه. و ذكر الشيخ كمال الدين الزّملكانيّ‌⁽¹⁾في بعض دروسه مناسبة استفتاحهما⁽²⁾بذلك ما ملخّصه: أن سورة بني إسرائيل افتتحت بحديث الإسراء؛ و هو من الخوارق الدالّة على صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و أنه رسول من عند اللّه، و المشركون كذّبوا ذلك و قالوا: كيف يسير في ليلة من مكة إلى بيت المقدس! و عاندوا⁽³⁾و تعنّتوا و قالوا: صف لنا بيت المقدس؛ فرفع له حتى وصفه لهم. و السبب في الإسراء أوّلا لبيت المقدس، ليكون ذلك دليلا على صحّة قوله بصعود السموات؛ فافتتحت بالتسبيح تصديقا لنبيّه فيما ادّعاه؛ لأن تكذيبهم له تكذيب عناد. فنزه نفسه قبل الإخبار بهذا الذي كذّبوه [و]⁽⁴⁾أمّا الكهف فإنه لما احتبس الوحي، و أرجف الكفّار بسبب ذلك، أنزلها اللّه ردا عليهم أنه⁽⁵⁾لم يقطع نعمته⁽⁶⁾عن نبيّه صلّى اللّه عليه و سلّم، بل أتمّ عليه بإنزال الكتاب، فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة.).

و إذا ثبت هذا بالنسبة إلى السّور، فما ظنّك بالآيات و تعلّق بعضها ببعض! بل عند التأمّل يظهر أنّ القرآن كلّه كالكلمة الواحدة.

*** عدنا إلى ذكر ارتباط الآي بعضها ببعض. فنقول: ذكر الآية بعد الأخرى⁽¹⁾إما أن يظهر الارتباط بينهما لتعلّق الكلام بعضه ببعض و عدم تمامه بالأولى فواضح، و كذلك إذا كانت الثانية [للأولى]⁽²⁾على جهة التأكيد و التفسير⁽³⁾، أو الاعتراض⁽⁴⁾و التشديد؛ و هذا القسم لا كلام فيه.

و إما ألاّ يظهر الارتباط؛ بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى، و أنها خلاف النوع المبدوء به. فإما أن تكون معطوفة على ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترك في الحكم، أولا:

القسم الأول :

القسم الأول⁽⁵⁾:

أن تكون معطوفة؛ [و]⁽⁶⁾لا بد أن تكون بينهما جهة جامعة على ما سبق تقسيمه؛ كقوله تعالى: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يَخْرُجُ مِنْها وَ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما يَعْرُجُ فِيها (الحديد: 4). و قوله: وَ اللّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (البقرة: 245) و فائدة العطف جعلهما كالنظيرين و الشريكين.

[و]⁽⁷⁾قد تكون العلاقة بينهما المضادة؛ و هذا كمناسبة⁽⁸⁾ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب، و الرغبة بعد الرهبة. و عادة القرآن العظيم إذا ذكر أحكاما ذكر بعدها وعدا و وعيدا؛ ليكون [ذلك]⁽⁹⁾باعثا على العمل بما سبق؛ تم يذكر آيات توحيد و تنزيه⁽¹⁰⁾ليعلم عظم الآمر و الناهي. و تأمّل سورة البقرة و النساء و المائدة و غيرها تجده كذلك.

و قد تأتي الجملة معطوفة على ما قبلها و تشكل وجه الارتباط؛ فتحتاج إلى شرح؛ و نذكر

من ذلك صورا يلتحق بها ما هو في معناها: فمنها قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ‌ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ‌، وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها... (البقرة: 189) الآية؛ فقد يقال: أيّ رابط بين أحكام الأهلة و بين أحكام⁽¹⁾إتيان البيوت‌؟ و الجواب من وجوه:

(أحدها) كأنه⁽²⁾قيل لهم عند سؤالهم عن الحكمة في تمام الأهلّة و نقصانها: معلوم أنّ‌ كلّ ما يفعله [6 /ب] اللّه فيه⁽³⁾حكمة ظاهرة، و مصلحة لعباده، فدعوا السؤال عنه، و انظروا في واحدة تفعلونها أنتم؛ مما ليس من البرّ في شيء و أنتم تحسبونها برّا.

(الثاني) أنه من باب الاستطراد؛ لمّا ذكر أنها مواقيت للحج؛ و كان هذا من أفعالهم في الحج؛ ففي الحديث⁽⁴⁾أنّ ناسا من الأنصار كانوا إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا و لا دارا و لا فسطاطا من باب؛ فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته؛ منه يدخل و يخرج، أو يتخذ سلّما يصعد به. و إن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء؛ فقيل لهم: ليس البرّ بتحرجكم من دخول الباب؛ لكن البرّ برّ من اتّقى ما حرّم اللّه؛ و كان من حقهم السؤال عن هذا و تركهم السؤال عن الأهلّة. و نظيره في الزيادة على الجواب قوله صلّى اللّه عليه و سلّم لما سئل عن التوضّي⁽⁵⁾بماء البحر فقال: «هو الطّهور ماؤه، الجلّ ميتته»⁽⁶⁾.

(الثالث) أنه من قبيل التمثيل لما هم عليه؛ من تعكيسهم في سؤالهم؛ و أنّ مثلهم).

كمثل من يترك بابا و يدخل من ظهر البيت؛ فقيل لهم: ليس البرّ ما أنتم عليه من تعكيس الأسئلة؛ و لكن البر من اتّقى ذلك، [ثم]⁽¹⁾قال اللّه سبحانه [و تعالى]. وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ‌ أَبْوابِها (البقرة: 189)، أي باشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن يباشر⁽²⁾

(3-3) ساقطة من المخطوطة: و هي من المطبوعة.

و منها قوله سبحانه و تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى... (الإسراء: 1) إلى أن قال: وَ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ‌ ؛ (الإسراء: 2) فإنه قد يقال: أيّ رابط بين الإسراء و آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ‌ ؟ و وجه اتصالها بما قبلها أن التقدير: أطلعناه على الغيب عيانا، و أخبرناه بوقائع من سلف بيانا، لتقوم⁽³⁾أخباره [بذلك]⁽⁴⁾على معجزته برهانا؛ أي سبحان الذي أطلعك على بعض آياته لتقصّها ذكرى⁽⁵⁾، و أخبرك بما جرى لموسى و قومه في الكرتين؛ لتكون قصتهما آية أخرى. أو أنه⁽⁶⁾

(9-9) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و أثبتناه من المطبوعة.

(11-11) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و أثبتناه من المطبوعة.

و تأمل كيف أثنى عليه، و كيف تليق صفته بالفاصلة، و يتمّ‌](11) النظم بها، مع خروجها مخرج المرور من⁽⁷⁾الكلام الأول إلى ذكره و مدحه فشكره⁽⁸⁾، و أن يعتقدوا [تحريم]⁽⁹⁾تعظيمة.

تخليصه إياهم من الطوفان بما حملهم عليه؛ و نجاهم منه، حين أهلك من عداهم. و قد عرّفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم و فسادهم فيما سلط عليهم من قتلهم، ثم عاد عليهم بالإحسان و الإفضال كي يتذكروا و يعرفوا قدر نعمة اللّه عليهم و على نوح الذي ولدهم و هم ذريته، فلما جاروا⁽¹⁾إلى جهالتهم و تمرّدوا عاد عليهم التعذيب.

ثم ذكر [اللّه]⁽²⁾تعالى في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة، بكلمات قليلة العدد، كثيرة الفوائد، لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل الكثير و الكلام المطوّل⁽³⁾، مع ما اشتمل عليه من التدريج العجيب، [و الموعظة العظيمة]⁽⁴⁾بقوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ‌ فَلَها (الإسراء: 7) و [إن]⁽⁵⁾لم ينقطع بذلك نظام الكلام، إلى أن خرج إلى قوله:

عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (الإسراء: 8)، يعني إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو. ثم خرج خروجا آخر إلى حكمة القرآن؛ لأنه الآية الكبرى. و على هذا فقس الانتقال من مقام إلى مقام، حتى ينقطع الكلام.

و بهذا يظهر لك اشتمال القرآن العظيم على النوع المسمّى بالتخلّص. و قد أنكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانميّ‌⁽⁶⁾و قال: «ليس في القرآن الكريم منه شيء، لما فيه من التكلّف». و ليس كما قال.

و من أحسن أمثلته قوله تعالى: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌... (النور: 35) الآية، فإن فيها [خمس]⁽⁷⁾

(8-8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة و ورد مكانه: (ثم).

و منه قوله تعالى: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ‌... (المعارج: 1) الآية؛ فإنه سبحانه ذكر أولا عذاب الكفار و أن لا دافع له من اللّه؛ ثم تخلّص إلى قوله: تَعْرُجُ‌ الْمَلائِكَةُ 1[وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ (المعارج: 4) بوصف اَللّهِ ذِي الْمَعارِجِ (المعارج:

3)](1).

و منه قوله [تعالى]: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ * إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ‌ (الشعراء: 69-70)، إلى قوله: فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (الشعراء:

102)، فهذا تخلّص [7 /أ] من قصة إبراهيم إلى قومه هكذا⁽¹⁾و تمنّي الكفار [في]⁽²⁾الدار الآخرة الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا بالرسل؛ و هذا تخلّص عجيب.

و قوله: قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ * قالَ أَ فَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّ رَبَّ‌ الْعالَمِينَ * اَلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (الشعراء: 72-78). و ذلك أنه لما أراد الانتقال من أحوال أصنامهم إلى ذكر صفات اللّه قال: إن أولئك لي أعداء إلا اللّه، [ف‍]⁽³⁾انتقل بطريق الاستثناء المنفصل.

و قوله تعالى: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدْتُها وَ قَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ‌ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ * أَلاّ يَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْ‌ءَ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ * اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (النمل: 23-26).

و قوله تعالى في سورة الصافات: أَ ذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (الآية: 62)؛ و هذا من بديع التخلّص؛ فإنه سبحانه خلص من وصف المخلصين و ما أعدّ لهم، إلى وصف الظالمين و ما أعدّ لهم.

⁽⁴⁾[و منه أنه تعالى في سورة الأعراف ذكر الأمم الخالية و الأنبياء الماضين من آدم عليهة.

السلام إلى أن انتهى إلى قصة موسى عليه السلام، فقال في آخرها: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ‌ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ‌... (الآية: 155) إلى اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ‌ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ (الآية: 157)، و هو من بديع التخلّص](1).

و اعلم أنه حيث قصد التخلّص فلا بدّ من التوطئة له؛ و من بديعه قوله تعالى: نَحْنُ‌ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (يوسف: 3) يشير إلى قصة يوسف عليه السلام. فوطّأ بهذه الجملة إلى ذكر القصة؛ يشير إليها بهذه النكتة من باب الوحي و الرّمز. [و] كقوله سبحانه موطئا للتخلّص إلى [ذكر]⁽¹⁾مبتدأ خلق المسيح عليه السلام: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ‌ وَ نُوحاً... الآية (آل عمران: 33).

و منها قوله تعالى: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقرة:

115)؛ فإنه [قد]⁽²⁾يقال: ما وجه اتصاله بما قبله، و هو قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ‌ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَ سَعى فِي خَرابِها الآية (114)؟ [و]⁽³⁾قال الشيخ أبو محمد الجويني⁽⁴⁾

(1-1) في المخطوطة: (أبا الحسن الدهان)، و لم نعثر في ترجمة الجويني - الوالد - على شيخ له يسمّى بهذا الاسم، و لعله تصحيف من «أبي الحسين بن بشران» و هو: علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران. ولد سنة 328، و سمع من أبي جعفر البختري، و أبي بكر النجاد، و روى كثيرا على سداد و صدق، و كان عبدا وقورا. قال الخطيب: «كان تام المروءة، ظاهر الديانة، صدوقا، ثبتا» حدث عنه البيهقي، و الخطيب توفي سنة 415 ه‍ (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 98/12-99، و السير 311/17).

و منها قوله تعالى: أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ‌ رُفِعَتْ‌... الآية (الغاشية: 17-18)؛ فإنه يقال: ما وجه الجمع بين الإبل و السماء و الجبال و الأرض في هذه الآية‌؟ [و]⁽¹⁾الجواب: إنما⁽²⁾جمع بينها على مجرى الإلف و العادة بالنسبة إلى أهل الوبر؛ فإنّ جلّ‌⁽³⁾انتفاعهم في معايشهم من الإبل، فتكون عنايتهم مصروفة إليها؛ و لا يحصل إلا بأن ترعى و تشرب؛ و ذلك بنزول المطر؛ و هو سبب تقليبهم⁽⁴⁾وجوههم في السماء؛ و لا⁽⁵⁾

(6-6) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة.

و منها قوله تعالى: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ‌ (الرعد: 33)، فيقال: أيّ ارتباط بينهما؟ و جوابه: أن المبتدأ و هو (من) خبره محذوف، أي: أ فمن هو قائم على كل نفس تترك عبادته‌؟ أو معادل⁽⁶⁾الهمزة تقديره: أ فمن هو قائم على كلّ نفس كمن ليس بقائم‌؟ و وجه العطف على التقديرين واضح. أما الأول فالمعنى: أ تترك عبادة من هو قائم على كل نفس، و لم يكف الترك حتى جعلوا له شركاء! و أما على الثاني فالمعنى: إذا انتفت المساواة بينهما فكيف يجعلون لغير المساوي حكم المساوي!.

و منها قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ [فِي رَبِّهِ‌] ⁽⁷⁾(البقرة: 258) إلى قوله: وَ اللّهُ لا يَهْدِي10 الْقَوْمَ الظّالِمِينَ * أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ (البقرة: 258 - 259) عطف قصة على قصة؛ مع أن شرط العطف المشاكلة، فلا يحسن في نظير الآية:

أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ (الفرقان: 45) أَوْ كَالَّذِي ⁽⁸⁾(البقرة: 259) و وجه⁽⁹⁾ما بينهما من).

المشابهة أنّ‌: ⁽¹⁾أَ لَمْ تَرَ بمنزلة: هل رأيت كالذي حاجّ إبراهيم‌؟ و إنما كانت بمنزلتها لأن: أَ لَمْ تَرَ مركبة من همزة الاستفهام و حرف النفي و لذلك يجاب ببلى، و الاستفهام يعطي النفي، إذ حقيقة المستفهم عنه غير ثابتة عند المستفهم؛ و من ثمّ‌⁽²⁾

(3-3) في المخطوطة: (مزجيّ‌).

فإن قلت: من أين جاءت «إلى» و «رأيت» يتعدّى بنفسه‌؟ أجيب لتضمنه معنى «تنظر».

القسم الثاني:

اشارة

ألا تكون معطوفة، فلا بدّ من دعامة تؤذن باتصال الكلام، و هي قرائن معنوية مؤذنة بالربط؛ و الأول مزج(3) لفظيّ‌؛ و هذا مزج(3) معنويّ‌، تنزل الثانية من الأولى منزلة جزئها الثاني، و له أسباب:

(أحدها) التنظير⁽³⁾فإن إلحاق النظير بالنظير من دأب العقلاء؛ و من أمثلته قوله تعالى:

كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ (الأنفال: 5) عقب قوله: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ‌ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ (الأنفال: 4) فإن اللّه سبحانه أمر رسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير و هم كارهون؛ و ذلك أنهم اختلفوا في القتال يوم بدر في الأنفال، و حاجّوا النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و جادلوه؛⁽⁴⁾

(7-7) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة.

(9-9) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و هو من المطبوعة.

في الخروج إلى بدر، و إن كره القوم ذلك؛ و نظيره قوله تعالى: كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ (البقرة: 151) معناه: كما أنعمنا عليكم بإرسال رسول من أنفسكم فكذلك أتم نعمتي عليكم؛ فشبّه كراهتهم ما جرى من أمر الأنفال و قسمتها بالكراهة في مخرجه من بيته.

و كلّ ما لا يتمّ الكلام إلاّ به؛ من صفة⁽¹⁾وصلة فهو من نفس الكلام.

و أما قوله تعالى: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (الحجر: 90) بعد قوله: وَ قُلْ‌ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (الحجر: 89) فإن فيه محذوفا؛ كأنه قال: [قل]⁽²⁾أنا النذير المبين، عقوبة أو عذابا، مثل ما أنزلنا على المقتسمين.

و أما قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (القيامة: 16) و قد⁽³⁾اكتنفه من جانبيه قوله: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَ لَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (القيامة: 14-15) و قوله: كَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ * وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ (القيامة: 20-21)؛ فهذا من باب قولك للرجل، و أنت تحدثه بحديث فينتقل عنك و يقبل⁽⁴⁾

(5-5) ساقطة من المخطوطة، و هي من المطبوعة.

تدبّر ما يوحى إليك، و لا تتلقه⁽⁶⁾بلسانك؛ فإنما نجمعه لك و نحفظه عليك.

و نظيره قوله في سورة المائدة: اَلْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ (الآية: 3) إلى قوله: اَلْإِسْلامَ دِيناً (الآية: 3)، فإن الكلام بعد ذلك متصل بقوله أولا: ذلِكُمْ‌ فِسْقٌ (الآية: 3)، و وسّط هذه الجملة بين الكلامين ترغيبا في قبول هذه الأحكام، و العمل بها، و الحث على مخالفة الكفّار و موت كلمتهم و إكمال الدين. و يدلّ على اتصال فَمَنِ اضْطُرَّ (الآية: 3) بقوله: ذلِكُمْ فِسْقٌ‌ آية الأنعام: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ‌ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ (الآية: 145).).

(الثاني): المضادّة و من أمثلته قوله تعالى في سورة البقرة: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ‌ عَلَيْهِمْ (الآية: 6)، فإنه أول السورة كان حديثا عن القرآن الكريم، و أن من شأنه كيت و كيت، و أنّه لا يهدي [القوم]⁽¹⁾الذين من صفاتهم كيت و كيت. فرجع إلى الحديث عن المؤمنين، فلما أكمله عقّب بما هو حديث عن الكفار؛ فبينهما جامع وهميّ بالتضادّ من هذا الوجه، و حكمته⁽²⁾التشويق و الثّبوت على الأول، كما قيل: «و بضدّها تتبيّن الأشياء» فإن قيل: هذا جامع بعيد، لأنّ كونه حديثا عن المؤمنين، بالعرض لا بالذّات، و المقصود بالذات الذي هو مساق الكلام، إنما هو الحديث عن الكتاب لأنّه مفتتح القول.

قلنا: لا يشترط في الجامع ذلك، بل يكفي التعلّق على أيّ وجه كان، و يكفي في وجه الرّبط ما ذكرنا لأن القصد تأكيد [8 /أ] أمر القرآن و العمل [به]⁽³⁾و الحث على الإيمان به، و لهذا لما فرغ من ذلك قال: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا الآية (البقرة: 23) فرجع إلى الأول.

(الثالث): الاستطراد؛ كقوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (الأعراف: 26) قال الزمخشري: ⁽⁴⁾«هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد، [و]⁽⁵⁾عقب ذكر بدوّ السّوءات و خصف الورق عليها؛ إظهارا للمنّة فيما خلق اللّه من اللّباس، و لما في العري و كشف العورة من المهانة و الفضيحة، و إشعارا بأن الستر باب عظيم من أبواب التّقوى».

و جعل القاضي أبو بكر⁽⁶⁾في كتاب «إعجاز القرآن» من الاستطراد قوله تعالى:4)

أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَيْ‌ءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ * وَ لِلّهِ‌ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَ الْمَلائِكَةُ وَ هُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (النحل: 48 - 49) [و قال:] (1)«كأن المراد أن يجري بالقول الأول على⁽¹⁾الإخبار عن أن كل شيء يسجد للّه [عزّ و جل]، و إن كان ابتداء الكلام في أمر خاص»⁽²⁾

(5-5) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و منه الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع كقوله تعالى في سورة ص بعد ذكر الأنبياء: هذا ذِكْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (الآية: 49) (5)[فإن هذا القرآن نوع من الذّكر، لما انتهى ذكر الأنبياء، و هو نوع من التنزيل، أراد أن يذكر نوعا آخر، و هو ذكر الجنّة و أهلها، فقال: هذا ذِكْرٌ ؛ فأكد تلك الإخبارات باسم الإشارة، تقول: أشير عليك بكذا، ثم تقول بعده: هذا الذي عندي و الأمر إليك. و قال: وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ‌ مَآبٍ‌ ] (5)(الآية: 49) كما يقول المصنّف: هذا باب، [ثم]⁽³⁾يشرع في باب آخر.

و لذلك⁽⁴⁾

(9-9) العبارة ليست من المخطوطة.

فصل

و قد يكون اللفظ متصلا بالآخر و المعنى على خلافه؛ كقوله تعالى: وَ لَئِنْ أَصابَكُمْ‌ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ (النساء: 73) (9)[؛ فقوله: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ‌ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ‌ ] (9)منظوم بقوله: قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ (النساء: 72)؛ لأنه موضع الشماتة.

و قوله: كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ (الأنفال: 6) فإنه متصل بقوله:

وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ * 1[يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ‌]1 كَأَنَّما يُساقُونَ‌ (الأنفال: 5-6).

و قوله: وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ (التوبة: 92) جواب الشرط قوله (3)[تعالى: تَوَلَّوْا]3 وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ [الدَّمْعِ‌] ⁽¹⁾(التوبة: 92)، و قوله:

قُلْتَ لا أَجِدُ [ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ‌] ⁽²⁾(التوبة: 92)، داخل في الشرط.

و قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ (النساء: 83) إلى قوله:

إِلاّ قَلِيلاً (النساء: 83) فقوله: إِلاّ قَلِيلاً متصل بقوله: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ‌ مِنْهُمْ (النساء: 83) و قيل⁽³⁾

(8-8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و هو من المطبوعة.

83)، (8)على تأويل: و لو لا فضل اللّه عليكم و رحمته إلا قليلا ممن لم يدخله في رحمته، و اتبعوا الشيطان، لا تبعتم الشيطان.

و مما يحتمل الاتصال و الانقطاع قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا [اسْمُهُ‌] ⁽⁴⁾(النور: 36)؛ يحتمل أن يكون متصلا بقوله: فِيها مِصْباحٌ (النور:

35)، أي المصباح في بيوت، و يكون تمامه على قوله: وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ (النور:

و مما يتعين أن يكون منقطعا قوله: وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ‌ة.

(يونس: 61) مستأنف، لأنه لو جعل متصلا ب‍ يَعْزُبُ‌ لاختلّ المعنى، إذ يصير على حدّ قولك: ما يعزب عن ذهني إلا في كتاب، أي استدراكه.

و قوله: فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (البقرة: 2)، منهم من قضى باستئنافه على أنه مبتدأ و خبر، و منهم من قضى بجعل فِيهِ‌ خبر لا و هُدىً‌ نصب على الحال في تقدير «هاديا».

و لا يخفي انقطاع اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ (غافر: 7) عن قوله: ⁽¹⁾أَنَّهُمْ‌ أَصْحابُ النّارِ (غافر: 6).

و كذا فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ (يس: 76) عن قوله سبحانه: إِنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ (يس: 76).

و كذلك⁽²⁾قوله: فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ (المائدة: 31) [عن قوله]⁽³⁾: مِنْ أَجْلِ‌ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ (المائدة: 32).ة.

النوع الثالث معرفة الفواصل و رءوس الآية

اشارة

النوع الثالث معرفة الفواصل و رءوس الآية⁽¹⁾

و هي كلمة آخر الآية⁽²⁾، كقافية الشعر و قرينة السجع. و قال الدانيّ‌⁽³⁾

«كان أبو عمرو الدّاني أحد الأئمة في علم القرآن و رواياته و تفسيره و معانيه و طرقه و إعرابه» توفي سنة 444، (الذهبي، معرفة القراء الكبار 406/1).

عمرو⁽¹⁾»⁽²⁾. و قال القاضي أبو بكر⁽³⁾

ص: 117 و انظر قوله في كتابه «إعجاز القرآن» ص 270 فصل في وصف وجوه من البلاغة، و منها الفواصل.

و فرّق الإمام أبو عمرو الداني بين الفواصل و رءوس الآي، قال: «أما الفاصلة فهي الكلام المنفصل ممّا بعده. و الكلام المنفصل قد يكون رأس آية و غير رأس. و كذلك الفواصل يكنّ رءوس آي و غيرها. و كلّ رأس آية فاصلة، و ليس كلّ فاصلة رأس آية؛ فالفاصلة تعمّ‌ النوعين، و تجمع الضربين؛ و لأجل كون معنى⁽⁵⁾الفاصلة [هذا]⁽⁶⁾ذكر سيبويه في [8 /ب] تمثيل القوافي يَوْمَ يَأْتِ (هود: 105) و ما كُنّا نَبْغِ (الكهف: 64) - و هما غير رأس آيتين بإجماع - مع إِذا يَسْرِ (الفجر: 4)؛ و هو رأس آية باتفاق». انتهى.

و تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها؛ و هي الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام. و تسمّى «فواصل»؛ لأنه ينفصل عندها الكلامان؛ و ذلك أن آخر الآية⁽⁷⁾فصل بينها و بين ما بعدها، و لم يسمّوها «أسجاعا».

فأما مناسبة «فواصل»، فلقوله تعالى: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ (فصّلت: 3) و أما تجنّب «أسجاع»، فلأن أصله من سجع الطّير، فشرّف القرآن الكريم أن يستعار لشيء فيه لفظ هو أصل في صوت⁽⁸⁾الطائر، و لأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم).

السّجع الواقع في كلام آحاد الناس، و لأن القرآن من صفات اللّه [عز و جل] فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها و إن صح المعنى.

ثم فرقوا بينهما فقالوا: «السّجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعنى عليه، و الفواصل التي تتّبع المعاني، و لا تكون مقصودة في نفسها» قاله⁽¹⁾الرّماني⁽²⁾في [كتاب]⁽³⁾

(4-4) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة و أثبتناه من المطبوعة.

و تبعه القاضي أبو بكر الباقلاني⁽⁴⁾في كتاب «إعجاز القرآن»،](4) و نقل عن الأشعرية امتناع كون في القرآن سجعا. قال: «و نصّ عليه الشيخ أبو الحسن الأشعريّ‌⁽⁵⁾في غير موضع من كتبه» قال⁽⁶⁾: «و ذهب كثير من مخالفيهم⁽⁷⁾إلى إثبات السّجع في القرآن، و زعموا أن ذلك مما يتبيّن فيه فضل الكلام، و أنّه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان و الفصاحة، كالتجنيس، و الالتفات و نحوها». قال: «و أقوى ما استدلوا به الاتفاق [على]⁽⁸⁾أنّ موسى أفضل من هارون عليهما السلام، و لمكان⁽⁹⁾السّجع قيل في موضع: هارُونَ‌ وَ مُوسى (طه: 70) و لما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو و النون قيل: مُوسى‌ وَ هارُونَ (الشعراء: 48) قالوا: و هذا يفارق أمر الشعر لأنّه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلاّ مقصودا إليه، و إذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الّذي نسميه شعرا، و ذلك القدر يتفق).

وجوده من المفحم⁽¹⁾كما يتفق وجوده في الشّعر، و أمّا ما جاء في القرآن من السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق كلّه غير مقصود إليه». [قال]⁽²⁾: «و بنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع؛ قال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على رويّ‌⁽³⁾واحد. قال ابن دريد: ⁽⁴⁾«سجعت الحمامة: [معناه]⁽⁵⁾ردّدت صوتها»⁽⁶⁾.

قال القاضي⁽⁷⁾: «و هذا غير صحيح؛ و لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج⁽⁸⁾عن أساليب كلامهم؛ و لو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز، و لو جاز أن يقال: هو سجع معجز، لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز. و كيف! و السجع مما كانت كهّان العرب تألفه؛ و نفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجّة من نفي الشعر؛ لأن الكهانة تنافي [النبوات]⁽⁹⁾بخلاف الشعر»⁽¹⁰⁾.

«و ما توهموا [من]⁽¹¹⁾أنه سجع، باطل؛ لأن مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو؛ لأن السجع يتّبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع؛ و ليس كذلك ما اتفق مما هو في معنى السجع من القرآن؛ لأنّ اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى. و فرق بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي⁽¹²⁾تؤدي المعنى المقصود فيه، و بين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ؛ و متى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره. و متى ارتبط⁽¹³⁾المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى.».

قال: «و ما⁽¹⁾ذكروه في تقديم موسى على هارون في موضع و تأخيره عنه في موضع لأجل السّجع، و تساوي مقاطع الكلام فمردود، بل الفائدة فيه إعادة القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدّي معنى واحدا، و ذلك من الأمر الصّعب الذي تظهر فيه الفصاحة، و تقوى البلاغة، و لهذا أعيدت كثير من القصص⁽²⁾على ترتيبات متفاوتة؛ تنبيها⁽³⁾بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله⁽⁴⁾، مبتدأ به و متكررا⁽⁵⁾. و لو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة و عبّروا عنها بألفاظ لهم تؤدي إلى تلك المعاني و نحوها. فعلى هذا القصد بتقديم بعض الكلمات على بعض و تأخيرها إظهار الإعجاز دون السجع» إلى أن قال: «فبان أن الحروف الواقعة في الفواصل مناسبة موقع النّظائر التي تقع في الأسجاع، لا تخرجها عن حدها، و لا تدخلها في باب [9 /أ] السجع و قد بيّنّا أنّهم يذمّون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء، فكان بعض مصاريعه كلمتين، و بعضها أربع⁽⁶⁾كلمات، و لا يرون ذلك فصاحة، بل يرونه⁽⁷⁾عجزا، فلو فهموا اشتمال القرآن على السّجع لقالوا: نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريق⁽⁸⁾القرآن» انتهى ما⁽⁹⁾ذكره القاضي و الرمانيّ‌.

ردّ عليهما الخفاجيّ‌⁽¹⁰⁾

ص: 166 من طبعة المطبعة الرحمانية و انظر قوله في كتابه ص 173-174 بيان أن من المناسبة بين الألفاظ في الصيغة السجع و الازدواج.

عيب، و الفواصل بلاغة، فغلط، فإنه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى. و كأنه غيرمقصود فذلك بلاغة، و الفواصل مثله. و إن أراد به ما تقع المعاني تابعة له، و هو مقصود متكلّف، فذلك عيب، و الفواصل مثله». قال: «و أظن الذي دعاهم إلى تسمية كلّ ما في القرآن فواصل و لم يسمّوا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن⁽¹⁾الوصف اللاحق بغيره من الكلام المرويّ عن الكهنة و غيرهم، و هذا غرض في التسمية قريب، و الحقيقة ما قلناه».

ثم قال: «و التحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل. فإن قيل: إذا كان عندكم أن السجع محمود⁽²⁾فهلاّ ورد القرآن كلّه مسجوعا! و ما الوجه في ورود بعضه مسجوعا و بعضه غير مسجوع‌؟ قلنا: إن القرآن نزل بلغة العرب و على عرفهم و عادتهم، و كان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من أمارات التكلّف و الاستكراه و التصنّع، لا سيما فيما يطول من الكلام، فلم يرد كلّه مسجوعا جريا منه على عرفهم في الطبقة⁽³⁾العالية من كلامهم، و لم يخل من السجع؛ لأنّه يحسن في بعض الكلام على الصّفة السابقة. فهذا هو السبب في ورود بعضه كذلك و بعضه بخلافه».

و خصت فواصل الشّعر باسم القوافي لأنّ الشاعر يقفوها و لا⁽⁴⁾يتبعها في الشّعر، لا يخرج عنها، و هي في الحقيقة فاصلة. لأنها تفصل آخر الكلام. فالقافية أخصّ في الاصطلاح، إذ كلّ قافية فاصلة، و لا عكس. و يمتنع استعمال القافية في كلام اللّه تعالى، لأن الشرع لما سلب عنه [اسم]⁽⁵⁾الشّعر وجب سلب القافية أيضا عنه لأنها منه، و خاصة به في الاصطلاح، و كما يمتنع استعمال القافية في القرآن، لا تنطلق⁽⁶⁾الفاصلة في الشعر، لأنها صفة لكتاب اللّه، فلا تتعدّاه.

قيل: و قد يقع في القرآن الإيطاء⁽⁷⁾، و هو ليس بقبيح فيه، إنما يقبح في الشّعر، كقوله تعالى5.

في سورة البقرة: كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (الآية: 101). ثم قال في آخرين: لَوْ كانُوا1يَعْلَمُونَ (102-103)، ثلاث فواصل متوالية يُعَلِّمُونَ يُعَلِّمُونَ‌ ، فهذا لا يقبح⁽¹⁾في القرآن قولا واحدا.

قيل: و يقع فيه التضمين⁽²⁾، و ليس بقبيح، إنما يقبح في الشعر، و منه سورتان⁽³⁾: الفيل و قريش، فإنّ اللام في لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (قريش: 1) قيل: إنها متعلقة ب‍ فَجَعَلَهُمْ‌ (الفيل: 5) في آخر الفيل.

و حكى حازم⁽⁴⁾في «منهاج البلغاء» خلافا غريبا فقال: «و للناس في الكلام المنثور من جهة تقطيعه إلى مقادير بتفاوت في الكمّية، و تتناسب مقاطعها على ضرب منها، أو بالنّقلة من ضرب واقع في ضربين أو أكثر، إلى ضرب آخر مزدوج، في كلّ ضرب ضرب منها أو يزيد على الازدواج، و من جهة ما يكون غير مقطع، إلى مقادير يقصد لمناسبة⁽⁵⁾أطرافها، و تقارب ما بينها في كمّية الألفاظ و الحروف ثلاثة مذاهب:

منهم [من]⁽⁶⁾يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف، غير متقاربة في الطول و القصر لما فيه من التكلّف، إلا ما يقع به الإلمام في النادر من الكلام.

و الثاني أنّ التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قوالب التقفية و تحليتها بمناسبات المقاطع أكيد جدا.

و الثالث - و هو الوسط - أن السّجع لما كان زينة للكلام، فقد يدعو إلى التكلّف، فرئي ألاّ يستعمل في [جملة]⁽⁷⁾الكلام، و أن لا يخلى الكلام بالجملة منه أيضا، و لكن يقبل من3.

الخاطر فيه ما اجتلبه عفوا، بخلاف التكلّف⁽¹⁾، و هذا [إذا]⁽²⁾رأي أبي الفرج قدامة⁽³⁾».

قال أبو الحسن⁽⁴⁾: «و كيف يعاب السّجع على الإطلاق! و إنما نزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب [9 /ب]، فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلام العرب، و إنما لم يجيء على أسلوب واحد، لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط واحد، لما فيه من التكلف⁽⁵⁾، و لما في الطبع من الملل عليه، و لأنّ الافتنان في ضروب الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض آي القرآن متماثلة المقاطع، و بعضها غير متماثل».

فصل

فصل⁽⁶⁾

و اعلم أن إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل حيث تطّرد متأكّد جدا، و معتبر⁽⁷⁾في اعتدال نسق الكلام و حسن موقعه من النّفس⁽⁸⁾تأثيرا عظيما، و لذلك خرج عن نظم الكلام لأجلها في مواضع: (أحدها) زيادة حرف لأجلها، و لهذا ألحقت الألف ب‍ «الظنون» في قوله تعالى: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (الأحزاب: 10)، لأن مقاطع فواصل هذه السورة ألفات منقلبة عن تنوين في الوقف، فزيد على النون الألف⁽⁹⁾لتساوي المقاطع، و تناسب نهايات الفواصل، و مثله: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ (الأحزاب: 67)، وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ (الأحزاب: 66).

و أنكر بعض المغاربة ذلك و قال: لم تزد الألف لتناسب رءوس الآي كما قال قوم، لأن في سورة الأحزاب: وَ اللّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (الآية: 4) و فيها: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ (الأحزاب: 67)، و كلّ واحد منها رأس آية، و ثبتت الألف بالنسبة إلى حالة أخرى غير تلك في الثاني دون الأوّل؛ فلو كان لتناسب رءوس الآي لثبت في⁽¹⁾الجميع.

قالوا⁽²⁾: و إنما زيدت الألف في مثل ذلك لبيان القسمين، و استواء الظاهر و الباطن بالنسبة إلى حالة أخرى غير تلك. و كذلك⁽³⁾لحاق هاء السكت في قوله: ما هِيَهْ‌ (القارعة: 10) في سورة القارعة، هذه الهاء عدلت مقاطع الفواصل في هذه السورة، و كان للحاقها⁽⁴⁾في هذا الموضع تأثير عظيم في الفصاحة.

و على هذا - و اللّه أعلم - ينبغي أن يحمل لحاق النون في المواضع التي⁽⁵⁾تكلّم في لحاق النون إياها، نحو قوله تعالى: وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (يس: 40)، و قوله تعالى:

كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (البقرة: 65)؛ فإن من مآخذ البلاغة⁽⁶⁾و مذاهبها أن يكون ورود هذه النون في مقاطع هذه الأنحاء للآي راجح الأصالة في الفصاحة، لتكون فواصل السّور الوارد فيها ذلك قد استوثق فيما قبل حروفها المتطرفة⁽⁷⁾، وقوع حرفي المد و اللين.

و قوله تعالى: وَ طُورِ سِينِينَ (التين: 2) و هو طور سيناء؛ لقوله: وَ شَجَرَةً‌ تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ (المؤمنون: 20) و قوله تعالى: لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (يوسف: 46) كرر «لعلّ‌» مراعاة لفواصل الآي، إذ لو جاء على الأصل لقال: لعلّي أرجع إلى الناس فيعلموا؛ بحذف النون على الجواب [الثاني]⁽⁸⁾.

(الثاني) حذف همزة أو حرف اطرادا؛ كقوله⁽⁹⁾تعالى: وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (الفجر: 4).).

(الثالث) الجمع بين المجرورات؛ و بذلك يجاب عن سؤال في قوله تعالى: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً ؛ (الإسراء: 69) فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثة، و هي اللام في لَكُمْ‌ و الباء في بِهِ‌ و «على» في عَلَيْنا و كان الأحسن الفصل.

و جوابه أنّ تأخر تَبِيعاً و ترك الفصل أرجح من أن يفصل به بين⁽¹⁾بعض الروابط، و كذلك الآيات التي تتصل⁽²⁾بقوله: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً (الإسراء: 69)، فإن فواصلها كلها منصوبة منوّنة، فلم يكن بدّ من تأخير قوله: تَبِيعاً لتكون نهاية هذه الآية مناسبة لنهايات ما قبلها حتى تتناسق على صورة واحدة.