تفسیر الصافی جلد 4

اشارة

سرشناسه : فیض کاشانی، محمدبن شاه‌مرتضی، ۱۰۰۶- ۱۰۹۱ق.

عنوان قراردادی : [الصافی فی تفسیر القرآن]]

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر الصافی/ تالیف الفیض الکاشانی؛ صححه و قدم له و علق علیه حسین الاعلمی.

مشخصات نشر : تهران: مکتبه الصدر، ۱۴۱۵ق.= ۱۳۷۳.

مشخصات ظاهری : ۵ج.

شابک : ۶۰۰۰ ریال (ج.۱، چاپ‌سوم،۱۴۱۵ق.=۱۳۷۳) ؛ ۱۵۰۰۰ ریال ( ج.۱-۵، چاپ سوم) ؛ ۶۰۰۰ ریال (ج. ۵، چاپ سوم: ۱۴۱۵ق. = ۱۳۷۳)

یادداشت : ج.۱ (چاپ دوم: ۱۴۱۶ ق= ۱۳۷۴).

یادداشت : ج.۱- ۵ ( چاپ سوم : ۱۴۱۶ ق. = ۱۳۷۴ ) .

یادداشت : ج. ۵ (چاپ سوم: ۱۴۱۵ق. = ۱۳۷۳).

یادداشت : چاپ سوم: ۱۳۷۹

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ق‌۱۱.

شناسه افزوده : اعلمی، حسین، مصحح، ۱۳۱۳-

رده بندی کنگره : BP۹۷/ف‌۹ص‌۲ ۱۳۷۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۵-۴۲۳

اشارة

سُورَة الْفُرْقٰان

مِکّیّة کُلّهٰا و قال ابن عبّاس الاّ ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة من قوله وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ الی قوله غَفُوراً رَحِیماً عدد آیها سبع و سبعون بلا خلاف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ

تکاثر خیره من البرکة و هی کثرة الخیر و قد سبق تفسیر الفرقان فی سورة آل عمران لِیَکُونَ العبد أو الفرقان لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً للجنّ و الإنس منذراً أو إنذاراً کالنکیر بمعنی الإنکار

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً

کما زعمه النّصاری وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ کقول الثنویة وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً

5045

القمّیّ عن الرضا علیه السلام قال: تدری ما التقدیر قیل لاٰ قال هو وضع الحدود من الآجال و الأرزاق و البقاء و الفناء تدری ما القضاء قیل لا قال هو إقامة العین.

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ

لأنّ عبدتهم ینحتونهم و یصوّرونهم وَ لاٰ یَمْلِکُونَ و لا یستطیعون لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا دفع ضر وَ لاٰ نَفْعاً و لا جلب نفع وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاةً وَ لاٰ نُشُوراً و لا یملکون إماتة أحد و احیائه اوّلاً و بعثه ثانیاً و من کان کذلک فبمعزل عن الألوهیّة.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا

یعنون القرآن إِلاّٰ إِفْکٌ کذب مصروف عن وجهه اِفْتَرٰاهُ اختلقه وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ .

القمّیّ قالوا هذا الذی یقرؤه رسول اللّه و یخبرنا به انّما یتعلّمه من الیهود و یکتبه من علماء النصاری و یکتب عن رجل یقال له ابن قبیصة ینقله عنه بالغداوة و العشیّ فحکی سبحانه و تعالی قولهم فردّ علیهم.

5046

و عن الباقر علیه السلام: الافک الکذب و قَوْمٌ آخَرُونَ یعنون أبا فکیهة و حبراً و عداساً و عابساً مولی حویطب فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً

وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

ما سطره المتقدّمون اِکْتَتَبَهٰا کتبها بنفسه أو استکتبها فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً القمّیّ قول النّضر بن الحارث بن علقمة بن کلدة.

قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لأنّه أعجزکم عن آخرکم بفصاحته و تضمّن اخباراً عن مغیبات مستقبله و أشیاء مکنونة لا یعلمها الاّ عالم الاسرار فکیف تجعلونها أساطیر الأولین إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً فلذلک لا یعجل فی عقوبتکم علی ما تقولون مع کمال قدرته و استحقاقکم ان یصبّ علیکم العذاب صبّاً.

وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ

الذی یزعم الرّسالة و فیه استهانة و تهکّم یَأْکُلُ الطَّعٰامَ کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لطلب المعاش کما نمشی و المعنی ان صحّ دعواه فما باله لم یخالف حاله حالنا و ذلک لعمههم و قصور نظرهم علی المحسوسات فانّ تمیز الرّسل ممن عداهم لیس بأمور جسمانیة و انّما هو بأحوال نفسانیة کما أشار إلیه بقوله قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً لیعلم صدقه بتصدیق الملک.

أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ

فیستظهر به و یستغنی عن تحصیل المعاش أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا علی سبیل النزل ای ان لم یلق إلیه کنز فلا أقلّ أن یکون له بستان کما للدّهاقین و المیاسیر فیتعیّش بریعه و قرء نأکل بالنون وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ ما تتبعون إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً سحر فغلب علی عقله قیل وضع اَلظّٰالِمُونَ موضع ضمیرهم تسجیلاً علیهم بالظلم فیما قالوه.

5047

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیة هکذا وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ لآل محمّد علیهم السلام حقّهم

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً

اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ

قالوا فیک الأقوال الشاذة و اخترعوا لک الأحوال النادرة فَضَلُّوا عن الطریق الموصل الی معرفة خواص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و التمییز بینه و بین المتنبی فخبطوا خبط عشواء فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً الی القدح فی نبوتک أو الی الرّشد و الهدی.

5048

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: إلی ولایة علیّ علیه السلام و علیّ هو السبیل.

تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ

فی الدنیا خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ مما قالوه و لکن اخره الی الآخرة لأنّه خیر و أبقی جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً و قرئ یجعل بالرّفع.

5049

فی الاحتجاج و تفسیر الإمام علیه السلام فی سورة البقرة عند قوله سبحانه أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ قال الإمام علیه السلام: قلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السلام هل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یناظر الیهود و المشرکین إذا عاتبوه و یحاجّهم قال مراراً کثیرة و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاعداً ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة فابتدأ عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومیّ فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمة و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشراً مثلنا یأکل کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ کما نمشی و هذا ملک الروم و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً الاّ کثیر مال عظیم خطیر له قصور و دُور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهُم فهم عبیده و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّه ان یبعث إلینا نبیّاً لکان انّما یبعث إلینا ملکاً لاٰ بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد الا مسحوراً و لست بنبیّ ثم اقترحوا أشیاء کثیرة مضی ذکرها فی سورة بنی إسرائیل و یأتی ذکر بعضها فی سورة الزخرف إن شاء اللّه: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللّهمّ أنت السّامع لکلّ صوت و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک فأنزل اللّٰه علیهم یا محمد وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ إلی قوله قُصُوراً مع آیات أخر قد مضت: قال فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا عبد اللّٰه امّا ما ذکرت من انی آکل

الطعام کما تأکلون و زعمت انّه لا یجوز لأجل هذه ان أکون للّٰه رسولاً فانّما الامر للّٰه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید و هو محمود و لیس لی و لا لأحد اعتراض و کیف الا تری انّ اللّٰه کیف أفقر بعضاً و أغنی بعضاً و أعزّ بعضاً و أذلَّ بعضاً و أصحّ بعضا و أسقم بعضاً و شرّف بعضاً و وضع بعضاً و کلّهم ممّن یأکل الطعام ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا لم أفقرتنا و أغنیتهم و لا للوضعاء ان یقولوا لم وضعتنا و شرّفتهم و لاٰ للزّمناء و الضعفاء ان یقولوا لم أزمنتنا و أضعفتنا و صحّحتهم و لاٰ لأذلاء ان یقولوا لم اذلتنا و أعززتهم و لاٰ لقباح الصّور ان یقولوا لم أقبحتنا و جمّلتهم بل ان قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین و له فی أحکامه منازعین و به کافرین و لکن جوابه لهم انا الملک الخافض الرافع المغنی المفقر المعزّ المذلّ المصحّح المسقم و أنتم العبید لیس لکم الاّ التسلیم لی و الانقیاد لحکمی فان سلّمتم کنتم عباداً مؤمنین و ان أبیتم کنتم بی کافرین و بعقوباتی من الهالکین ثمّ انزل اللّٰه علیه یا محمد قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یعنی آکل الطّعام یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ یعنی قل لهم انا فی البشریّة مثلکم و لکن ربّ خصّنی بالنبوّة کما یخصّ بعض البشر بالغنی و الصحة و الجمال دون بعض من البشر فلا تنکروا ان یخصّنی أیضاً بالنبوة ثم أجاب عن مقترحاتهم الاُخر بما سبق ذکره فی سورتی بنی إسرائیل و الانعام:

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و امّا قولک مٰا أنت الاّ رجل مسحور فکیف أکون کذلک و قد تعلمون أنّی فی صحّة التّمیز و العقل فوقکم فهل جرّبتم علیّ مُذْ نشأت الی ان استکملت أربعین سنة خزیة أو ذلّة أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفهاً من الرّأی أ تظنّون انّ رجلاً یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه و قوتها أو بحول اللّه و قوّته و ذلک ما قال اللّٰه اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً الی ان یثبتوا علیک عمیً بحجّة أکثر دعاویهم الباطلة التی یبیّن علیک لتحصیل بطلانها

بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ

فقصرت انظارهم علی الحطام الدنیویّة فظنّوا انّ الکرامة انّما هی بالمال و طعنوا فیک بفقرک وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَةِ سَعِیراً ناراً شدیدة الاسعار

إِذٰا رَأَتْهُمْ

إذا کانت بمرأی منهم مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ

5050

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: من مسیرة سنة

سَمِعُوا لَهٰا

تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً

صوت تغیّظ.

وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ

القمّیّ قال مقیّدین بعضهم مع بعض دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً هلاکاً أی یتمنّون هلاکاً و ینادونه.

لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً

أی یقال لهم ذلک وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً لأنّ عذابکم أنواع کثیرة.

قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً

.

لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً

کان مٰا یَشٰاؤُنَ موعوداً حقیقاً بأن یسئل و یطلب أو سأله الناس بقولهم رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ او الملائکة بقولهم وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ .

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

یعمّ کلّ معبود سواه فَیَقُولُ أیّ للمعبودین و قرء بالنّون فیهما أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ لإخلالهم بالنظر الصحیح و اعراضهم عن المرشد النصیح و هو استفهام تقریع و تبکیت للعبدة.

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ

تعجّباً ممّا قیل لهم لأنّهم امّا ملائکة و أنبیاء معصومون او جمادات لاٰ تقدر علی شیء و اشعاراً بأنهم الموسومون بتسبیحه و توحیده فکیف یلیق بهم إضلال عبیده أو تنزیهاً للّٰه عن الأنداد مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا ما یصحّ لنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ

5051

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انّه قرء نتّخذ بضم النون و فتح الخاء

وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ

بأنواع النّعم و استغرقوا فی الشهوات حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ حتّی غفلوا عن ذکرک و التذکّر لآلائک و التّدبّر فی آیاتک وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً هالکین.

فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ

التفات الی العبدة بالاحتجاج و الإلزام علی حذف القول و المعنی فقد کذبکم المعبودون بِمٰا تَقُولُونَ فی قولکم إنّهم آلِهة و هؤلاء اضلّونا و قرء

بالیاء ای کَذَّبُوکُمْ بقولهم سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا فَمٰا یستطیعون أی المعبودون و قرء بالتاء علی خطاب العابدین صَرْفاً دفعاً للعذاب عنکم وَ لاٰ نَصْراً فیعینکم علیه وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً کَبِیراً و هو النار.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ

جواب لقولهم مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ .

5052

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرء یمشّون بضم الیاء و بفتح الشین المشدّدة ای یمشیهم حوائجهم أو الناس

وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ

أیّها النّاس لِبَعْضٍ فِتْنَةً ابتلاء و من ذلک ابتلاء الفقراء بالأغنیاء و المرسلین بالمرسل إلیهم و مناصبتهم لهم العداوة و ایذاؤهم لهم و هو تسلیة للنبیّ صلی اللّٰه علیه و آله علی ما قالوه بعد نقضهم أَ تَصْبِرُونَ علّة للجعل ای لنعلم أیّکم یصبر و حثّ علی الصبر علی ما افتتنوا به وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً بمن یصبر و لا یصبر.

وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا

بالخیر لکفرهم بالبعث و أصل اللّقاء الوصول لَوْ لاٰ هلاّ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَةُ فیخبرونا بصدق محمّد أو یکونون رسلاً إلینا أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا فیأمرنا بتصدیقه و اتّباعه لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ فی شأنها وَ عَتَوْا و تجاوزوا الحدّ فی الظلم عُتُوًّا کَبِیراً بالغاً أقصی مراتبه حیث عاینوا المعجزات القاهرة فأعرضوا عنها وَ اقْتَرَحُوا لِأَنْفُسهم الخبیثة ما سدّت دونه مطامع النفوس القدسیّة.

یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَةَ

ملائکة الموت أو العذاب لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً یستعیذون منهم و یطلبون من اللّٰه ان یمنع لقاءهم و هی ممّا کانوا یقولون عند لقاء عدوّ أو هجوم مکروه.

وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً

.

5053

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال ان کانت أعمالهم لأشدّ بیاضاً من القباطی فیقول اللّٰه عزّ و جلّ لها کونی هَبٰاءً مَنْثُوراً و ذلک انّهم کانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه و فی روایة: لم یدعوه.

5054

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یبعث اللّٰه یوم القیامة قوماً بین أیدیهم نور کالقباطیّ ثمّ یقول له کن هَبٰاءً مَنْثُوراً ثم قال اما و اللّٰه انّهم کانوا یصومون و یصلَّون و لکن کانوا إذا عرض لهم شیء من الحرام أخذوه و إذا ذکر لهم شیء من فضل أمیر المؤمنین علیه السلام أنکروه قال و الهباء المنثور هو الذی تراه یدخل البیت فی الکوّة من شعاع الشمس.

5055

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: انه سئل أعمال من هذه فقال اعمال مبغضینا و مبغضی شیعتنا.

أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا

مکاناً یستقر فیه فی أکثر الأوقات للتجالس و التحادث وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً مکاناً یؤویٰ إلیه للاسترواح قیل تجوّز له من مکان القیلولة علی التشبیه إذ لا نوم فی الجنة.

5056

و فی الکافی فی حدیث سؤال القبر عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ثم یفتحان له باباً إلی الجنّة ثمّ یقولان له نم قریر العین نوم الشّابّ النّاعم فانّ اللّٰه یقول أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً .

5057

و القّمی عن الباقر علیه السلام: بلغنا و اللّٰه أعلم أنّه إذا استوی أهل النار إلی النار لینطلق بهم قبل أن یدخلوا النار فیقال لهم ادخلوا الیٰ ظِلٍّ ذی ثَلٰثٍ شُعَبٍ من دخان النّار فیحسبون انّها الجنّة ثمّ یدخلون النّار أفواجاً و ذلک نصف النّهار و اقبل أهل الجنّة فیما اشتهوا من التّحف حتّی یعطوا منازلهم فی الجنّة نصف النهار فذلک قول اللّٰه عزّ و جلَّ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ الآیة.

5058

و عن الصادق علیه السلام: لا ینتصف ذلک الیوم حتّی یقبل أهل الجنة فی الجنة و أهل النار فی النار.

وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ

تتشقق و قرء بتشدید الشین بِالْغَمٰامِ بسبب طلوع الغمام منها قیل هو الغمام المذکور فی قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَةُ تَنْزِیلاً و قرء و ینزل من الانزال و نصب الملائکة قیل

أی فی ذلک الغمام بصحائف الاعمال.

5059

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

بِالْغَمٰامِ

أمیر المؤمنین.

اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ

الثابت له لأنّ کلّ ملک یبطل یومئذ و لا یبقی الاّ ملکه وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً شدیداً.

وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ

من فرط الحسرة.

القمّیّ قال الأوّل یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً .

5060

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: علیّاً ولیّاً.

یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً

قال یعنی الثانی.

لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی

قال یعنی الولایة وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ قال و هو الثانی لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً .

5061

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و فی خطبة الوسیلة قال: فی مناقب لو ذکرتها لعظم بها الارتفاع و طال لها الاستماع و لئن تقمّصها دونی الا شقیان و نازعانی فیما لیس لهما بحق و رکباهٰا ضلالة و اعتقداها جهالة فلیس ما علیه و ردها و لبئس ما لأنفسهمٰا مهداً یتلاعنان فی دورهما و یتبرّء کلّ منهما من صاحِبه یقول لقرینه إذا التقیا یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ فیجیبه الأشقی علی وثوبه یٰا لَیْتَنی لَمْ اتَّخِذْکَ خَلِیلاً لَقَدْ اضْلَلْتَنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً فأنا اَلذِّکْرِ الذی عنه ضلَّ السبیل الذی عنه مال و الایمان الذی به کفر و القرآن الذی إیاه هجر و الدین الذی به کذّب و الصراط الذی عنه نکب.

5062

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام فی احتجاجه علی بعض الزنادقة قال: انّ اللّٰه ورّی أسماء من اغترّوا فتن خلقه و ضلّ و اضلّ و کنّی عن اسمائهم فی قوله وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ الآیتین

وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً

بأن ترکوه و صدّوا عنه.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ

کما جعلناه لک فاصبر کما صبروا وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً لک علیهم و قد سبق فی المقدّمة السادسة.

حدیث من الاحتجاج فیه بیان لهذه الآیة.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ

أی انزل علیه کخبر بمعنی أخبر لئلاّ یناقض قوله جُمْلَةً وٰاحِدَةً دفعة واحدة کالکتب الثلاثة کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ أی کذلک أنزلناه مفرّقاً لنقّوی بتفریقه فؤادک علی حفظه و فهمه و لأنّه إذا انزل به جبرئیل حالاً بعد حال یثبت به فؤادک وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً و قرأناه علیک شیئاً بعد شیء علی تؤدة و تمهّل فی عشرین سنة.

وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ

الدَّامغ له فی جوابه وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً و بما هو أحسن بیاناً و معنی من سؤالهم.

اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً

5063

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه سئل کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامة قال إنّ الذی أمشاه علی رجلیه قادر ان یمشیه علی وجهه یوم القیامة.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً

یؤازره فی الدّعوة و إعلاء الکلمة.

فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

یعنی فرعون و قومه فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً أی فذهبا إلیهم فکذَّبوهما فَدَمَّرْنٰاهُمْ .

5064

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فدمّرناهم علی التأکید بالنون الثقیلة و فی روایة: فدمّراهم قال و هذا کأنّه امر لموسی و هرون ان یدمّراهم.

وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ

بالطوفان وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَةً .

عبرة وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً .

وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ

و جعلنا عٰاداً وَ ثَمُودَ ایضاً وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً و اهل

اعصار بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً لا یعلمها إلاّ اللّٰه.

وَ کُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ

بیّنا له القصص العجیبة من قصص الأوَّلین اعذاراً و إنذاراً فلمّا اصرّوا اهلکوا کما قال وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً فتّناه تفتیناً و منه التَّبر لفتات الذهب و الفضة.

5065

و فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی کسّرنا تکسیراً و زاد القمّیّ قال هی لفظة بالنبطیّة.

5066

فی العیون و العلل عن الرضا عن أبیه عن أبیه عن أبیه الحسین ابن علیّ علیه السلام قال: اتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قبل مقتله بثلاثة أیّام رجل من اشراف تمیم یقال له عمرو فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أَصْحٰابَ الرَّسِّ فی أیّ عصر کانوا و أین کانت منازلهم و من کان ملکهم و هل بعث اللّٰه إلیهم رسولاً أم لا و بما إذا اهلکوا فانّی أجد فی کتاب اللّٰه تعالی ذکرهم و لا أجد خبرهم فقال علیّ علیه السلام لقد سئلت عن حدیثٍ ما سألنی عنه أحد قبلک و لا یحدّثک به أحد بعدی الاّ عنّی و ما فی کتاب اللّٰه تعالی آیة الاّ و انا اعرفها و اعرف تفسیرها و فی أیّ مکان نزلت من سهل أو جبل و فی أیّ وقت من لیل أو نهار و انّ هنا لعلماً جمّاً و أشار الی صدره و لکن طلاّبه یسیروا عن قلیل تندمون لو فقدتمونی کان من قصصهم یا أخا تمیم انّهم کانوا قوماً یعبدون شجرة صنوبر یقال له شاه درخت کان یافث بن نوح غرسها علی شفیرة عین یقال لها روشاب کانت أنبتت النوح بعد الطّوفان و انّما سمّوا أَصْحٰابَ الرَّسِّ لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض و ذلک بعد سلیمان بن داود و کانت لهم اثنتا عشرة قریة علی شاطئ نهر یقال له الرسّ من بلاد المشرق و بهم سمّی ذلک النّهر و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر اغزر منه و لا أعذب منه و لا قری أکثر و لا اعمر منها تسمّی احداهنّ ابان و الثانیة آذر و الثالثة دی و الرّابعة بهمن و الخامسة إسفندار و السادسة فروردین و السابعة أردیبهشت و الثامنة خرداد و التاسعة مرداد و العاشرة تیر و الحادیة عشر مهر و الثانیة عشر شهریور و کانت أعظم مداینهم إسفندار و هی التی ینزلها ملکهم و کان یسمّی ترکود بن غابور بن یارش بن سادن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم(ع)و بها

العین و الصنوبرة و قد غرسوا فی کلّ قریة منها حبّة من طلع تلک الصنوبرة فنبتت الحبّة و صارت شجرة عظیمة و حرّموا ماء العین و الأنّهار و لاٰ یشربون منها و لا أنعامهم و من فعل ذلک قتلوه و یقولون هو حیاة آلهتنا فلا ینبغی لأحد ان ینقص من حیاتها و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرسّ الذی علیه قراهم و قد جعلوا فی کلّ شهر من السنة فی کلّ قریة عیداً یجتمع إلیه أهلها فیضربون علی الشجرة التی بها کِلّة من حریر فیها من أنواع الصّور ثمّ یأتون بشاة و بقر فیذبحونهما قرباناً للشجرة و یشعلون فیها النیران بالحطب فإذا سطع دخان تلک الذبائح و قتارها فی الهواء و حال بینهم و بین النظر إلی السماء خرّوا سجّداً للشجرة یبکون و یتضرّعون إلیها ان ترضی عنهم و کان الشیطان یجیء فیحرّک أغصانها و یصیح من ساقها صیاح الصبیّ انّی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفساً و قرّوا عیناً فیرفعون رؤوسهم عند ذلک و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدّست بند فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثمّ ینصرفون و انّما سمّت العجم شهورها بابان ماه و آذر ماه و غیر هما اشتقاقاً من أسماء تلک القری لقول أهلها بعضهم لبعض هٰذا عید شهر کذا و عید شهر کذا حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع إلیه صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبرة و العین سرادقاً من دیباج علیه أنواع الصور له اثنا عشر باباً کلّ باب لأهل قریة منهم و یسجدون للصنوبرة خارجاً من السّرادق و یقربون لها الذبائح أضعاف ما قرّبوا للشجرة التی فی قراهم فیجیء إبلیس عند ذلک فیحرّک الصنوبرة تحریکاً شدیداً و یتکلّم من جوفها کلاماً جهوریّاً و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشیاطین کلّها فیرفعون رؤوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلَّمون من الشرب و العزف فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوماً و لیالیها بعدد أعیادهم سائر السنة ثمّ ینصرفون فلمّا طال کفرهم باللّه عزّ و جلّ و عبادتهم غیره بعث اللّٰه سبحانه إلیهم نبیّاً من بنی إسرائیل من ولد یهود من یعقوب فلبث فیهم زماناً طویلاً یدعوهم إلی عبادة اللّٰه عزّ و جلّ و معرفته و ربوبیته فلا یتّبعونه فلمّا رأی شدّة تمادیهم فی الغیّ و الضّلال و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد و النجاح و حضر عید قریتهم العظمی قال یا ربّ انّ عبادک أبوا الاّ تکذیبی و الکفر بک و غدوا یعبدون شجرة لا تنفع و لا تضرّ فأیبس شجرهم اجمع

و أرهم قدرتک و سلطانک فأصبح القوم و قد یبس شجرهم فهالهم ذلک و قطع بهم و صٰاروا فرقتین فرقة قالت سحر آلهتکم هٰذا الرّجل الذی یزعم أنّه رسول إلٰه السماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم الی الهه و فرقة قالت لا بل غضب آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها و یقع فیها و یدعوکم إلی عبادة غیرها فحجبت حسنها و بهائها لکی تغضبوا علیه فتضرّوا منه فأجمع رأیهم علی قتله فاتّخذوا أنابیب طوالاً من رصاص واسعة الأفواه ثمّ أرسلوها فی قرار العین الی علی الماء واحدة فوق الأخری مثل الیراع و نزحوا ما فیها من الماء ثمّ حفروا فی قرارها بئر ضیّقة المدخل عمیقة و أرسلوا فیها نبیّهم و القموا فاهٰا صخرة عظیمة ثمّ اخرجوا الأنابیب من الماء و قالوا نرجو الآن ان ترضی عنّا آلهتنا إذا رأت انّا قد قتلنا من کان یقع فیها و یصدّ عن عبادتها و دفنّاه تحت کبیرها یتشفّی منه فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان فبقوا عامّة یومهم یسمعون أنین نبیّهم و هو یقول سیّدی قد تری ضیق مکانی و شدّة کربی فارحم ضعف رکنی و قلّة حیلتی و عجّل بقبض روحی و لا تؤخّر إجابة دعوتی حتّی مات فقال اللّٰه تعالی لجبرئیل یا جبرئیل أَ یظنّ عبادی هؤلاء الذین غرّهم حلمی و آمنوا مکری و عبدوا غیری و قتلوا رسولی ان یقوموا لغضبی و یخرجوا من سلطانی کیف و انا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی و انّی حلفت بعزّتی لأجعلنّهم عبرة و نکالاً للعالمین فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک الاّ بریح عاصفة شدیدة الحمرة فتحیّروا فیها و ذعروا منها و تضام بعضهم إلی بعض ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت تتوقّد و اظلّتهم سحابة سوداء فألقت علیهم کالقبّة جمراً یلتهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار فنعوذ باللّٰه تعالی ذکره من غضبه و نزول نقمته و لا حول و لا قوّة الاّ باللّٰه العلیّ العظیم

و القمّیّ اَلرَّسِّ نهر بناحیة آذربایجان.

5067

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه دخل علیه نسوة فسألته امرأة منهنّ عن السَّحق فقال حدّها حدّ الزانی فقالت المرأة ما ذکر اللّٰه عزّ و جلّ ذلک فی القرآن فقال بلی فقالت و أین هو قال هنّ أَصْحٰابَ الرَّسِّ .

5068

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: دخلت امرأة مع مولاٰة لها علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام فقالت ما تقول فی اللّواتی مع اللّواتی قال هنّ فی النار إذا کان یوم القیامة اتی

بهنّ فألبسن جلباباً من نار و خفّین من نار و قناعاً من نار و ادخل فی اجوافهنّ و فروجهنّ اعمدة من نار و قذف بهنّ فی النار فقالت لیس هذا فی کتاب اللّٰه قال نعم قالت أین هو قال قوله وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ فهنّ الرسّیّات.

5069

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّ سحق النساء کان فی أَصْحٰابَ الرَّسِّ و بلفظ آخر: کان نساؤهم سحّاقات.

وَ لَقَدْ أَتَوْا

یعنی قریشاً مرّوا مراراً فی متاجرهم إلی الشام عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ

5070

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و امّا اَلْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ فهی سدوم قریة قوم لوط أمطر اللّٰه علیهم حجارة من سجّیل یقول من طین

أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا

فی مرار مرورهم فیتّعظون بما یرون فیها من آثار عذاب اللّٰه بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً بل کانوا کفرة لا یتوقّعون نشوراً و لا عاقبة فلذلک لم ینظروا و لم یتّعظوا فمرّوا بها کما مرّت رکابهم.

وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً

ما یتّخذونک الاّ موضع هزءٍ أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً أی یقولون ذلک تهکّماً و استهزاء.

إِنْ کٰادَ

انّه کاد لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا لیصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده فی الدعاء إلی التوحید و کثرة ما یورد ممّا یسبق الی الذّهن انّها حجج و معجزات لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا ثبّتنا علیها و استمسکنا بعبادتها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً فیه وعید و دلالة علی أنّه لا یهملهم و ان امهلهم.

أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

بأن أطاعه و بنی علیه دینه لا یسمع حجّة و لا یتبصّر دلیلاً أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً حفیظاً تمنعه عن الشرک و المعاصی و حاله هذا فالاستفهام الأوّل للتّقریر و التعجّب و الثانی للإنکار.

أَمْ تَحْسَبُ

بل أ تحسب أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ فتجدی لهم الآیات و الحجج فتهتّم بشأنهم و تطمع فی ایمانهم و هو أشدّ مذمّة ممّا قبله حتّی حقّ

بالإضراب عنه إلیه و تخصیص الأکثر لأنّه کان منهم من آمن و منهم من عقل الحق و کابر استکباراً و خوفاً علی الریاسة إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ فی عدم انتفاعهم بقرع الآیات آذانهم و عدم تدبّرهم فیما شاهدوا من الدّلائل و المعجزات بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً من الانعام لأنّها تنقاد من یتعهّدها و تمیز من یحسن إلیها ممّن یسیء إلیها و تطلب ما ینفعها و تجتنب ما یضرّها و هؤلاء لا ینقادون لربّهم و لا یعرفون إحسان الرحمن من أساءة الشیطان و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع و لا یتّقون العقاب الذی هو أشدّ المضارّ و لأنّها لو لم تعتقد حقّاً و لم تکتسب خیراً لم تعتقد باطلاً و لم تکتسب شرّاً بخلاف هؤلاء و لأنّ جهالتها لا تضرّ بأحد و جهالة هؤلاء تؤدّی الی هیج الفتن و صدّ الناس عن الحق و لأنّها غیر متمکّنة من تحصیل الکمال فلا تقصیر منها و لا ذمّ و هؤلاء مقصّرون و مستحقون أعظم العقاب علی تقصیرهم، القمّیّ قال نزلت فی قریش و ذلک انّه ضاق علیهم المعاش فخرجوا من مکّة و تفرّقوا و کان الرجل إذا رأی شجرة حسنة أو حجراً حسناً هواه فعبده و کانوا ینحرون لها النعم و یلطّخونها بالدم و یسمونها سعد صخرة و کان إذا أصابهم داء فی إبلهم و اغنامهم جٰاؤوا الی الصخرة فیتمسّحون بها الغنم و الإبل فجاء رجل من العرب بابل له یرید أن یتمسّح بالصخرة ابله و یتبارک علیها فنفرت ابله و تفرّقت فقال الرجل أتیت الی سعد لیجمع شملنا فشتّتنا من سعد فما نحن من سعد و ما صخر الاّ صخرة مستودّة من الأرض لا تهدی لغیّ و لا رشد و مرّ به رجل من العرب و الثعلب یبول علیه فقال:

و ربّ یبول الثعلبان برأسه

لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب

.

أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ

الم تنظر إلی صنعه کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ کیف بسطه.

5071

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال اَلظِّلَّ ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس قیل و هو أطیب الأحوال فانّ الظلمة الخالصة تنفر الطبع و تسدّ النظر و شعاع الشمس یسخن الهواء و یبهر البصر و لذلک وصف به الجنّة فقال وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً ثابتاً من السّکنی أو غیر متقلّص من السکون بأن یجعل الشمس مقیمة علی وضع واحد ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً فانّه لا یظهر للحسّ حتّی تطلع فیقع ضوؤها علی بعض الاجرام فلولاها لما عرف الظّلّ و لا یتفاوت الاّ بسبب حرکتها

ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا

أی أزلناه بإیقاع الشّعاع موقعه لمّا عبّر عن احداثه بالمدّ بمعنی التّیسیر عبّر من إزالته بالقبض إلی نفسه الذی هو فی معنی الکفّ قَبْضاً یَسِیراً قلیلاً قلیلاً حسبما ترتفع الشمس لتنظم بذلک مصالح الکون و یتحصّل به ما لا یحصی من منافع الخلق.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبٰاساً

شبّه ظلامه باللّباس فی ستره وَ النَّوْمَ سُبٰاتاً راحة للأبدان بقطع المشاغل و أصل السّبت القطع وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً ذا نشور ای انتشار ینتشر فیه الناس و فیه إشارة إلی انّ النوم و الیقظة أنموذج للموت و النشور.

5072

و فی الحدیث:النبویّ: کما تنامون تموتون و کما تستیقظون تبعثون.

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً

أی ناشرات للسّحاب أو مبشّرات علی اختلاف القرّاء کما مضی فی سورة الأعراف بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ یعنی قدّام المطر وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً مطهّراً أو بلیغاً فی الطهارة وصفه به اشعاراً بالنّعمة فیه و تتمیماً للمنّة فیما بعده فانّ الماء الطّهور أهنأ و انفع ممّا خالطه ما یزیل طهوریته

لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً

بالنبات و تذکر میتاً لأنّ البلدة فی معنی البلد وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً .

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ

قیل صرّفنا هذا القول بین الناس فی القرآن و سایر الکتب أو المطر بینهم فی البلدان المختلفة فی الأوقات المتغایرة و الصفات المتفاوتة من وابل و طل و غیرهما.

5073

و فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: ما اتی علی أهل الدنیا یوم واحد منذ خلقها اللّٰه عزّ و جلّ الاّ و السماء فیها یمطر فیجعل اللّٰه ذلک حیث یشاء

لِیَذَّکَّرُوا

لیتفکّروا و یعرفوا کمال القدرة و حقّ النعمة فی ذلک و یقوموا بشکره و یعتبروا بالصرف عنهم و إلیهم فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً الاّ کفران النعمة و قلّة الاکتراث لها و جحودها بأن یقولوا أمطرنا نبؤ کذا من غیر أنّ یروه من اللّٰه و یجعلوا الأنوار وسائط مسخّرات

وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً

نَبیّاً ینذر أهلها فیخف علیک أعباء النبوّة لکن قصرنا الامر علیک اجلالاً لک و تعظیماً لشأنک و تفضیلاً لک علی سائر الرّسل فقابل ذلک بالثبات و الاجتهاد فی الدّعوة و إظهار الحق.

فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ

فیما یریدونک علیه و هو تهییج له و للمؤمنین وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ القرآن أو یترک طاعتهم جِهٰاداً کَبِیراً یعنی انّهم یجتهدون فی إبطال حقّک فقابلهم بالاجتِهاد فی مخالفتهم و إزاحة باطلهم فانّ مجاهدة السّفهاء بالحجج أکبر من مجاهدة الأعداء بالسّیف.

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ

خلاّهما متجاوزین متلاصقین بحیث لا یتمازجان من مرج دابتّه إذا خلاها هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ بلیغ العذوبة وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ بلیغ الملوحة.

5074

فی الکافی عنهما علیهما السلام: ان اللّٰه جلّ و عزّ عرض ولایتنا علی المیاه فما قبل ولایتنا عذب و طاب و ما جحد ولایتنا جعله اللّٰه مرّاً و ملحاً اجاجاً

وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً

حاجزاً من قدرته وَ حِجْراً مَحْجُوراً قیل تنافراً بلیغاً أو حدّاً محدوداً و ذلک کدجلة تدخل البحر فتشقّه فتجری فی خلاله فراسخ لا یتغّیر طعمها و القمّیّ یقول حراماً محرّماً ان یغّیر واحد منهما طعم الآخر.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً

قیل یعنی الذی خمّر به طینة آدم(ع)ثم جعله جزء من مادّة البشر لیجتمع و یسلسل و یقبل الاشکال بسهولة أو النّطفة فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً فقسّمه قسمین ذوی نسب أی ذکوراً ینسب إلیهم و ذوات صهر ای اناثاً یصاهر بهنّ وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً حیث خلق من مادّة واحدة بشراً ذا أعضاء مختلفة و طباع متباعدة و جعله قسمین متقابلین.

5075

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق آدم من الماء العذب و خلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل أضلاعه فجری بذلک الضّلع بینهما سبب و نسب ثمّ زوّجها إیّاه فجری بینهما بسبب ذلک صهر فذلک قوله نَسَباً وَ صِهْراً فالنسب ما کان بسبب الرّجال و الصهرْ ما کان بسبب النساء.

5076

و فی المجمع عن ابن سیرین: نزلت فی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب علیه السلام زوّج فاطمة علیّاً و هو ابن عمّه و زوّج ابنته فکانت نَسَباً وَ صِهْراً

5077

و فی المعانی عن الباقر عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ألاٰ و انیّ مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم انا الصّهر یقول اللّٰه عزّ و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً .

5078

و فی الأمالی بإسناده الی انس بن مالک عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: قلت له یا رسول اللّٰه علیّ أخوک قال نعم علیّ اخی قلت یا رسول اللّٰه صف لی کیف علیّ أخوک قال إنّ اللّٰه عزّ و جلّ خلق ماء تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاٰف عام و أسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم فلمّا خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤة فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّٰه تعالی ثمّ نقله الی صلب شیث فلم یزل ذلک الماء ینقل من ظهر الی ظهر حتّی صار فی عبد المطّلب ثمّ شقّه عزّ و جلّ نصفین فصار نصفه فی أبی عبد اللّٰه بن عبد المطلب و نصفه فی أبی طالب فانا من نصف الماء و علیّ من النصف الآخر فعلیّ اخی فی الدنیا و الآخرة ثمّ قرء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً الآیة،

5079

و فی روضة الواعظین قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: خلق اللّٰه عزّ و جلّ نطفة بیضاء مکنونة فنقلها من صلب الی صلب حتّی نقلت النطفة الی صلب عبد المطلب فجعل نصفین فصار نصفها فی عبد اللّٰه و نصفها فی أبی طالب فأنا من عبد اللّٰه و علیّ من أبی طالب و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ الآیة.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً

یظاهر الشیطان فی العداوة و الشّرک.

5080

فی البصائر عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنها فقال تفسیرها فی بطن القرآن علیّ هو ربّه فی الولایة و الربّ هو الخالق الّذی لا یوصف.

اقولُ:یعنی أنّ الربّ علی الإطلاق الغیر المقیّد بالولایة هو اللّٰه الخالق جلّ ذکره.

و القمّیّ قد یسمّی الإنسان ربّاً کقوله تعالی اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ و کلّ مالک لشیء یسمّی ربّه و قوله تعالی وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً فقال اَلْکٰافِرُ الثانی و کان علی امیر

المؤمنین علیه السلام ظَهِیراً .

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً

للمؤمنین وَ نَذِیراً للکافرین.

قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی تبلیغ الرسالة الذی یدلّ علیه إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ الاّ فعل مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ان یتقرّب إلیه و یطلب الزّلفی عنده بالإیمان و الطاعة فصوّر ذلک فی صورة الأجر من حیث إنّه مقصود فعله و استثناء منه قطعاً لشبهة الطّمع و إظهاراً لغایة الشفقة.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ

فی استکفائه شرورهم و الإغناء من أجورهم فانّه الحقیق بأن یتوکّل علیه دون الأحیاء الّذین یموتون فانّهم إذا ماتوا ضاع من توکّل علیهم وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ و نزّهه عن صفات النقصان مثنیاً علیه بأوصاف الکمال طالباً لمزید الانعام بالشکر علی سوابغه وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً ما ظهر منها و ما بطن فلا علیک ان آمنوا أو کفروا.

اَلَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

قد سبق الکلام فیه فی سورة الأعراف و لعلّ ذکره لزیادة تقریر لکونه حقیقاً بأن یتوکّل علیه من حیث إنّه الخالق للکلّ و المتصرّف فیه و تحریص علی الثبات و التأنّی فی الأمر فانّه تعالی مع کمال قدرته و سرعة نفاذ أمره خلق الأشیاء علی تؤدة و تدرّج و قد مضی هذا المعنی فی کلامهم علیهم السلام اَلرَّحْمٰنُ خبر للّذی ان جعلته مبتدأ و لمحذوف ان جعلته صفة للحیّ أو بدل من المستکن فی اِسْتَویٰ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً فَسْئَلْ عمّا ذکر من الخلق و الاستواء أو عن انّه هو الرحمٰن.

5081

و فی المجمع روی: انّ الیهود حکوا عن ابتداء خلق الأشیاء بخلاف ما اخبر اللّٰه تعالی عنه فقال سبحانه فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً و السؤال کما یعدّی بعن لتضمنّه معنی التفتیش یعدّی بالباء لتضمنّه معنی الاعتناء و یجوز أن یکون صلة خَبِیراً و الخبیر هو اللّٰه سبحانه أو جبرئیل أو من وجده فی الکتب المتقدّمة لیصدّقک فیه کذا قیل .

أقولُ:و یحتمل أن یکون المراد بها الرسل المتقدّمة فیکون السؤال فی عالم

الأرواح کقوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ و قیل الضمیر للرحمن و المعنی ان أنکروا إطلاقه علی اللّٰه فاسأل عنه من یخبرک من أهل الکتاب لتعرفوا مجیء ما یرادفه فی کتبهم.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ قٰالُوا وَ مَا الرَّحْمٰنُ

قیل لأنّهم ما کانوا یطلقونه علی اللّٰه أو لأنّهم ظنّوا انه أراد به غیره تعالی، القمّیّ قال جوابه اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا و قرء بالیاء وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً عن الإیمان یعنی الامر بسجود الرحمن.

تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً

یعنی البروج الاثنی عشر و قد سبق بیانها فی سورة الحجر وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً یعنی الشمس لقوله وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً و قرء سُرُجاً بضمّتین فیشمل الکواکب الکبار.

5082

و فی الجوامع عنهم علیهم السلام: لا تقرأ سرجاً و انّما هی سِرٰاجاً و هی الشمس

وَ قَمَراً مُنِیراً

مضیئاً باللّیل.

5083

فی الإهلیلجة عن الصادق علیه السلام: فی کلام له وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً یسبحان فی فلک یدور بهما دائبین یطلعهما تارة و یؤفلهما اخری حتّی تعرف عدّة الایّام و الشهور و السنین و ما یستأنف من الصیف و الربیع و الشتاء و الخریف ازمنة مختلفة باختلاف اللیل و النهار.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً

یخلف کلّ منهما لآخر بأن یقوم مقامه فیما ینبغی أن یفعل فیه لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ و قرء بالتخفیف أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً .

5084

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: کلَّ ما فاتک باللیل فاقضه بالنهار قال اللّٰه تبارک و تعالی و تلا هذه الآیة ثمّ قال یعنی ان یقضی الرّجل ما فاته باللّیل بالنّهار و ما فاته بالنّهار باللّیل.

5085

و فی التهذیب و القمّیّ عنه علیه السلام ما یقرب منه و زاد القمّیّ : و هو من سرّ آل محمّد المکنون.

وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً

.

5086

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو الرجل یمشی بسجیّته التی جبل علیها لا یتکلّف و لا یتبختر.

5087

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّه قال فی هٰذه الآیة الأئمّة یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً خوفاً من عدوّهم.

5088

و عن الکاظم عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه فقال هم الأئمّة علیهم السلام یتّقون فی مشیهم.

5089

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه قال هم الأوصیاء مخافة من عدوّهم

وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً

تسلیماً منکم و متارکة لکم لا خیر بیننا و لاٰ شرّ

وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً

فی الصلاة و تخصیص البیتوتة لأنّ العبادة باللّیل احمزه و ابعد من الریاء.

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّٰا عَذٰابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً

لازماً و منه الغریم لملازمته.

5090

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ملازماً لا یفارق.

أقولُ:و هو إیذان بأنّهم مع حُسن مخالقتهم مع الخلق و اجتهادهم فی عبادة الحقّ وجلون من العذاب مبتهلون إلی اللّٰه فی صرفه عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم و لا وثوقهم علی استمرار أحوالهم.

إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

الجملتان یحتملان الحکایة و الابتداء من اللّٰه.

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا

و قرء بکسر التاء من اقتر وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً .

القمّیّ الإسراف الإنفاق فی المعصیة فی غیر حقّ وَ لَمْ یَقْتُرُوا لم یبخلوا عن حقّ اللّٰه عزّ و جل و القوام العدل و الإنفاق فیما أمر اللّٰه به.

5091

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من أعطی فی غیر حقّ فقد أسرف و من منع من حقّ فقد قتر.

5092

و عن علیّ علیه السلام: لیس فی المأکول و المشروب سرف و ان کثر

5093

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما الإسراف فیما أفسد المال و اضرّ بالبدن قیل فما الإقتار قال أکل الخبز و الملح و أنت تقدر علی غیره قیل فما القصد قال الخبز و اللّحم و اللّبن و الخلّ و السَّمن مرّة هٰذا و مرّة هذا.

5094

و عنه علیه السلام: انّه تلا هذه الآیة فأخذ قبضة من حصی و قبضها بیده فقال هذا الإقتار الّذی ذکره اللّٰه فی کتابه ثمّ قبض قبضة اخری فأرخی کفّه کلّها ثمّ قال هذا الإسراف ثمّ أخذ قبضة اخری فأرخی بعضها و امسک بعضها و قال هذا القوام.

(68)وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ

أی حرّمها بمعنی حرّم قتلها إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً جزاءَ اثم.

(69) یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً

و قرء

یضاعف بالرّفع و بحذف الالف و التّشدید مرفوعاً و مجزوماً و یتبعه یخلد فی الرفع و الجزم.

القمّیّ اثام واد من أودیة جهنّم من صفر مذاب قدّامها حدّة فی جهنّم یکون فیه من عبد غیر اللّٰه و من قتل اَلنَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ و یکون فیه الزّناة و یضاعف لهم فیه العذاب.

(70)إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً

5095

فی الأمالی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جل فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ فقال یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیامة حتّی یوقف بموقف الحساب فیکون اللّٰه تعالی هو الذی یتولّی حسابه لا یطّلع علی حسابه أحداً من الناس فیعرفه ذنوبه حتّی إذا أقرّ بسیّئاته قال اللّٰه عزّ و جلّ للکتبة بدّلوهٰا حسنات و أظهروها للنّاس فیقول الناس حینئذ ما کان لهذا العبد سیّئة واحدة ثمّ یأمر اللّٰه به إلی الجنّة فهذا

تأویل الآیة و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصّة.

5096

و عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: حبّنا أهل البیت یکفّر الذّنوب و یضاعف الحسنات و انّ اللّٰه لیتحمّل من محبّینا اهل البیت ما علیهم من مظالم العباد الاّ ما کان منهم علی إضرار و ظلم للمؤمنین فیقول للسّیئات کونی حسنات.

5097

و فی العیون عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا کان یوم القیامة تجلّی اللّٰه عزّ و جلّ لعبده المؤمن فیقفه علی ذنوبه ذنباً ذنباً ثمّ یغفر له لا یطّلع اللّٰه علی ذلک ملکاً مقرّباً و لا نبیّاً مرسلاً و یستر علیه ما یکره ان یقف علیه أحد ثمّ یقول لسیّئاته کونی حسنات.

5098

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامة أوقف اللّٰه عزّ و جلّ المؤمن بین یدیه و عرض علیه عمله فینظر فی صحیفته فأوّل ما یری سیّئاته فیتغیّر لذلک لونه و ترتعد فرائصه ثمّ تعرض علیه حسناته فتفرح لذلک نفسه فیقول اللّٰه عزّ و جلّ بدّلوا سیّئاته حسنات و أظهروها للنّاس فیبدّل اللّٰه لهم فیقول الناس اما کان لهؤلاء سیّئة واحدة و هو قوله تعالی یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة.

5099

و فی حدیث أبی إسحاق اللّیثی عن الباقر علیه السلام: الذی ورد فی طینة المؤمن و طینة الکافر ما معناه أنّ اللّٰه سبحانه یأمر یوم القیامة بأن تؤخذ حسنات أعدائنا فتردّ علی شیعتنا و تؤخذ سیّئات مُحِبِّینَا فتردّ علی مبغضینا قال و هو قول اللّٰه تعالی فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ یُبَدِّلُ اللّٰه سیئات شیعتنا حسنات و یبدّل اللّٰه حسنات أعدائنا سیئات.

5100

و فی روضة الواعظین عن النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله: ما من جلس قوم یذکرون اللّٰه الاّ نادی لهم مناد من السماء قوموا فقد بدّل اللّٰه سیّئاتکم حسنات.

وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ

یرجع إلیه مَتٰاباً .

القمّیّ یقول لاٰ یعود إلی شیء من ذلک بإخلاص و نیّة صادقة.

وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ

.

5101

فی الکافی عنهما علیهما السلام: مثله.

5102

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: مثله.

و القمّیّ قال الغناء و مجالس اللّهو وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ ⁽¹⁾مَرُّوا کِرٰاماً معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن الوقوف علیه و الخوض فیه و من ذلک الاغضاء عن الفحشاء و الصفح عن الذنوب و الکنایة ممّا یستهجن التصریح به.

5103

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم الذین إذا أرادوا ذکر الفرج کنّوا عنه.

5104

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قال لبعض أصحابه این نزلتم قالوا علی فلان صٰاحب القیام فقال کونوا کراماً ثمّ قال اما سمعتم قول اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

5105

و فی العیون عن محمّد بن أبی عباد و کان مشتهراً بالسماع و بشرب النبیذ قال:

سألت الرضا علیه السلام عن السماع فقال لأهل الحجاز رأی فیه و هو فی حیّز الباطل و اللّهو أ ما سمعت‌اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

وَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً

لم یقیموا علیها غیر و أعین لها و لا متبصّرین بما فیها کمن لا یسمع و لا یبصر بل اکبّوا علیها سامعین باذان واعیة مبصرین بعیون راعیة.

5106

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: مستبصرین لیسوا بشکّاک.

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا

و قرء

و ذرّیتنا

قُرَّةَ أَعْیُنٍ

بتوفیقهم للطّاعة و حیازة الفضائل فانّ المؤمن إذا شارکه اهله فی طاعة اللّٰه سرّ به قلبه و قرّبهم عینه لما یری من مساعدتهم له فی الدین و توقّع لحوقهم به فی الجنّة وَ اجْعَلْنٰا

لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً

.

5107

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: إیّانا عنی و فی روایة: هی فینا.

5108

و فی المناقب عن سعید بن جبیر قال: هذه الآیة و اللّٰه خاصّة فی أمیر المؤمنین علیه السلام کان أکثر دعائه یقول رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا یعنی فاطمة و ذُرِّیّٰاتِنٰا الحسن و الحسین علیهم السلام قُرَّةَ أَعْیُنٍ قال أمیر المؤمنین علیه السلام و اللّٰه ما سئلت ربّی ولداً نضیر الوجه و لا سألت ولداً أحسن القامة و لکن سئلت ربّی ولداً مطیعین للّٰه خائفین وجلین منه حتّی إذا نظرت إلیه و هو مطیع للّٰه قرت به عینی قال وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً نقتدی بمن قبلنا من المتّقین فیقتدی المتّقون بنا من بعدنا.

5109

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نحن هم أهل البیت

5110

قال و روی: انّ أزواجنا خدیجة و ذرّیاتنا فاطمة و قرّة عیننا الحسن و الحسین وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً علیّ بن أبی طالب و الأئمّة علیهم السلام

5111

قال:

و قرء عنده هذه الآیة فقال قد سألوا اللّٰه عظیماً ان یجعلهم للمتّقین أئمّة فقیل له کیف هذا یا ابن رسول اللّٰه قال إنّما أنزل اللّٰه وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنَ المُتَّقِینَ امٰاماً.

و فی الجوامع عنه علیه السلام ما یقرب منه.

أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا

علی مواضع الجنّة وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا و قرء بفتح الیاء و التخفیف تَحِیَّةً وَ سَلاٰماً یحیّیهم الملائکة و یسلّمون علیهم أو یحیی بعضهم بعضاً و یسلّم علیه.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

لا یموتون و لا یخرجون حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی

5112

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ما یفعل ربّی بکم لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ

5113

فی المجمع عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل کثرة القراءة أفضل أو کثرة الدعاء قال کثرة الدعاء أفضل

و قرء هذه الآیة فَقَدْ کَذَّبْتُمْ بِمٰا أخبرتکم به حیث

خالفتموه فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً یکون جزاء التکذیب لازماً یحیق بکم لا محالة.

5114

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الکاظم علیه السلام: من قرء هذه السورة فی کلّ لیلة لم یعذّبه اللّٰه أبداً و لم یحاسبه و کان منزله فی الفردوس الأعلی اللّهمّ ارزقنا تلاوته.

سورة الشُّعراء

مکّیّة کُلّهٰا غیر قوله وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ الآیات إلی آخر السورة فإنها نزلت بالمدینة عدد آیها مائتان و سبع و عشرون آیة.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طسم

5115

فی المجمع عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا أنزلت طسم قال الطّاء طور سینا و السّین اسکندریة و المیم مکّة و قال الطّاء شجرة طوبی و السّین سدرة المنتهی و المیم محمّد المصطفی صلّی اللّٰه علیه و آله.

و القمّیّ قال طسم هو من حروف اسم اللّٰه الأعظم.

5116

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا طسم فمعناه انا الطالب السمیع المبدئ المعید.

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ

.

لَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ

قاتل نَفْسَکَ أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ .

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ

آیة دلالة ملجأة الی الایمان و بلیّة قاسرة علیه فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ منقادین.

5117

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ القائم علیه السلام لا یقوم حتّی ینادی مناد من السماء تسمعه الفتاة فی خدرها و یسمعه أهل المشرق و المغرب و فیه نزلت هذه الآیة إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ الآیة.

5118

و القمّیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیة قال تخضع رقابهم یعنی بنی أمیّة و هی الصّیحة من السماء باسم صاحب الأمر علیه السلام.

5119

و فی إرشاد المفید عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال سیفعل اللّٰه ذلک بهم قیل من هم قال بنو أمیّة و شیعتهم قیل و ما الآیة قال رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر و خروج صدر و وجه فی عین الشمس یعرف بحسبه و نسبه و ذلک فی زمان السّفیانی و عندها یکون بواره و بوار قومه.

5120

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام: فی حدیث یصف فیه القائم علیه السلام قال و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدّعاء إلیه یقول الاٰ انّ حجّة اللّٰه قد ظهرت عند بیت اللّٰه فاتِّبعوه فانّ الحقّ معه و فیه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ الآیة.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمٰنِ

بوحیه الی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله مُحْدَثٍ مجدّد انزاله إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ الاّ جدّدوا اعراضاً و اصراراً علی ما کانوا علیه.

فَقَدْ کَذَّبُوا

أی بالذّکر بعد اعراضهم و أمعنوا فی تکذیبه بحیث أدّی بهم الی الاستهزاء فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من انّه کان حقّاً أم باطلاً و کان حقیقاً بان یصدّق و یعظم قدره أو یکذِّب فیستخفّ أمره.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ

ا و لم ینظروا الی عجائبها کَمْ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ صنف کَرِیمٍ محمود کثیر المنفعة.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً

علی انّ منبتها تام القدرة و الحکمة سابغ النعمة و الرحمة وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

الغالب القادر علی الانتقام من الکفرة اَلرَّحِیمُ حیث امهلهم.

وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

بالکفر و الاستعباد بنی إسرائیل و ذبح أولادهم.

قَوْمَ فِرْعَوْنَ

لعلّ الاقتصار علی القوم للعلم بانّ فرعون أولی بذلک أَ لاٰ یَتَّقُونَ تعجیب من افراطهم فی الظلم و اجترائهم.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ

وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ

لیقوی به قلبی و ینوب منابی إذا اعترانی الحبسة فی اللّسان.

وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ

تبعة ذنب و هو قتل القبطی سمّاه ذنباً علی زعمهم فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ به قبل أداء الرسالة.

قٰالَ کَلاّٰ فَاذْهَبٰا

إجابة له الی الطّلبتین یعنی ارتدع یا موسی عمّا تظنّ فاذهب أنت و الذی طلبته بِآیٰاتِنٰا إِنّٰا مَعَکُمْ یعنی موسی و هارون و فرعون مُسْتَمِعُونَ لما یجری بینکما و بینه فأظهر کما علیه.

فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أفرد الرسول لأنّه مصدر وصف به فانّه مشترک بین المرسل و الرسالة.

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

خلّهم یذهبوا معنا إلی الشام.

قٰالَ

أی فرعون لموسی بعد ان أتیاه فقالا له ذلک أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا فی منازلنا وَلِیداً طفلاً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ .

وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ

یعنی قتل القبطی وبّخه به مُعظماً إیّاه بعد ما عدّد علیه نعمته وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ بنعمتی.

5121

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: لمّا بعث اللّٰه موسی إلی فرعون اتی بابه فاستأذن علیه فلم یأذن له فضرب بعصاه الباب فاصطکّت الأبواب مفتّحة ثمّ دخل علی فرعون فأخبره انّی رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ و سأله ان یرسل معه بنی إسرائیل فقال له فرعون کما حکی اللّٰه أَ لَمْ نُرَبِّکَ إلی قوله وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ یعنی قتلت الرجل وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ یعنی کفرت نعمتی.

قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ

قیل من الجاهلین.

5122

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه سئل عن ذلک مع انّ الأنبیاء معصومون فقال قال وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ عن الطریق بوقوعی الی مدینة من مداینک.

أقولُ:لعلّ المراد انّه ورّی لفرعون فقصد الضّلال عن الطریق و فرعون انّما

فهم منه الجهل و الضلال عن الحقّ فانّ الضّلال عن الطریق لا یصلح عذرا للقتل.

فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً

حکمة وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ .

وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

أی و تِلْکَ التربیة نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ بها ظاهراً و هی فی الحقیقة تعبیدک بنی إسرائیل و قصدهم بذبح أبنائهم فانّه السبب فی وقوعی إلیک و حصولی فی تربیتک و یحتمل تقدیر همزة الإنکار ای أو تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ و هی أَنْ عَبَّدْتَ .

قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ

لمّا سمع جواب ما طعن به فیه و رأی انّه لم یرعوِ بذلک شرع فی الاعتراض علی دعواه فبدء بالاستفسار عن حقیقة المرسل.

قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا

عرّفه بأظهر خواصه و آثاره.

5123

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة جوامع التّوحید قال: الذی سألت الأنبیاء عنه فلم تصفه بحدّ و لا ببعض بل وصفته بفعاله و دلّت علیه بآیاته إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ علمتم ذلک.

قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ

جوابه سألته عن حقیقته و هو یذکر أفعاله.

القمّیّ

5124

فی الحدیث:السابق قال: و انّما سأله عن کیفیّة اللّٰه فقال موسی رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ فقال فرعون متعجّباً لأصحابه أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ اسأله عن الکیفیّة فیجیبنی عن الحقّ.

أقولُ:یعنی عن الثبوت.

قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ

عدل الی ما لا یشکّ فی افتقاره الی مصوّر حکیم و خالق علیم و یکون اقرب الی الناظر و أوضح عند المتأمّل.

قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ

اسأله عن شیء و یجیبنی عن آخر و سمّاه رسولاً علی السّخریة

قٰالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا

تشاهدون کلّ یوم انّه یأتی بالشمس من المشرق و یذهب بها الی المغرب علی وجه نافع ینتظم به أمور الخلق إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ان کان لکم عقل علمتم ان لا جواب لکم فوق ذلک لاینهم اوَّلاً ثمّ لمّا رأی شدّة شکیمتهم خاشنهم و عارضهم بمثل مقالتهم.

قٰالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ

عدل الی التهدید علی المحاجّة بعد الانقطاع و هکذا دیدن المعاند المحجوج.

قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ

أی أ تفعل ذلک و لو جئتک بشیء مُبین علی صدق دعوای یعنی المعجزة فانّها الجامعة بین الدّلالة علی وجود الصانع و حکمته و الدلالة علی صدق مدّعی نبوّته.

قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ

ظاهر الثعبانیة.

5125

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: فالتقمت الایوان بلحییها فدعاه ان یا موسی اقلنی الی غد ثمّ کان من أمره ما کان.

وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ

قال الباقر اوْ المجمع أو غیرهما لأنّه إذا راجعنا الی سورتی الأعراف و الشعراء من المجمع،لم نقف علی الحدیث و التفسیر فی ذیل القصتین و لعله فی موضع آخر و اللّه العالم قد حال شعاعها بینه و بین وجهه.

و القمّیّ

5126

فی الحدیث:السابق قال:

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ فلم یبق احد من جلساء فرعون الاّ هرب و دخل فرعون من الرّعب ما لم یملک نفسه فقال فرعون یا موسی أنشدک باللّٰه و بالرضاع الاّ ما کففتها عنّی ثمّ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ فلمّا أخذ موسی العصا رجعت إلی فرعون نفسه و همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان فقال له بینا أنت الٰه تعبد إذ صرت تابعاً تعبد.

قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ

فائق فی علم السحر.

یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ

بهره سلطان المعجزة حتّی حطّه عن دعوی الربوبیّة الی مؤامرة القوم و ائتمارهم.

قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ

اخّر أمرهما وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ شرطاً یحشرون السحرة.

یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ

یفضّلون علیه فی هذا الفنّ.

فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ

لما وقّت به من ساعات یوم معیّن و هو وقت الضحی یوم الزّینة کما سبق فی سورة طٰهٰ.

وَ قِیلَ لِلنّٰاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ

فیه استبطاء لهم فی الاجتماع حثّاً علی مبادرتهم إلیه.

لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ کٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ

لعلّنا نتّبعهم فی دینهم ان غلبوا.

کأنّ مقصودهم الأصلی ان لا یتّبعوا موسی لا ان یتّبعوا السحرة فساقوا الکلام مساق الکنایة.

فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَةُ قٰالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ

قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ

التزم لهم الأجر و القربة عنده زیادة علیه ان غلبوا.

قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ

أی بعد ما قالوا له إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ .

فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قٰالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ

اقسموا بعزّته علی أنّ الغلبة لهم لفرط اعتقادهم فی أنفسهم و إتیانهم بأقصی ما یمکن ان یؤتی به من السّحر و هی من اقسام الجاهلیة و فی الإسلام لا یصحّ الحلف الاّ باللّٰه عزّ و جلّ.

فَأَلْقیٰ مُوسیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ

تتبلّع و قرء بالتّخفیف مٰا یَأْفِکُونَ ما یقلّبونه عن وجهه بتمویههم و تزویرهم فیخیّلون حبالهم و عصیّهم انّها حیّات تسعی.

فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سٰاجِدِینَ

لعلمهم بأنّ مثله لا یتأتّی بالسحر و انما عبّر عن الخرور بالإلقاء لیشاکل ما قبله و یدلّ علی انّهم لمّا رأَوا ما رأَوا لم یتمالکوا أنفسهم

و کأنّهم أخذوا فطرحوا علی وجوههم و انٌه تعالی ألقاهم بما خوّلهم من التّوفیق.

قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

ابدال للتوضیح و دفع للتوهّم و الاشعار علی أنّ الموجب لایمانهم ما أجراه علی أیدیهما.

قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ

و قرء بهمزتین قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فعلّمکم شیئاً دون شیء و لذلک غلبکم أو توادَعَکم ذلک تواطأتم علیه أراد به التّلبیس علی قومه کی لا یعتقدوا انّهم آمنوا علی بصیرة و ظهور حقّ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ و بال ما فعلتم لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ

قٰالُوا لاٰ ضَیْرَ

لا ضرر علینا فی ذلک إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ بما توعدنا إلیه فانّ الصبر علیه ممحاة للذنوب موجب للثواب و القرب من اللّه.

إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا أَنْ کُنّٰا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ

من أهل المشهد و قرء إن بکسر الهمزة.

5127

القمّیّ فی الحدیث:السابق قال علیه السلام: و کان فرعون و هامان قد تعلّما السّحر و انّما غلبا الناس بالسحر و ادّعی فرعون الربوبیّة بالسّحر فلمّا أصبح بعث فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ مدائن مصر کلّها و جمعوا الف ساحر و اختاروا من الالف مائة و من المائة ثمانین فقال السّحرة لفرعون قد علمت انّه لیس فی الدنیا أسحر منّا فان غلبنا موسی فما یکون لنا عندک قال إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ عندی أشارککم فی ملکی قالوا فان غلبنا موسی و أبطل سحرنا علمنا انّ ما جاء به لیس من قبل السّحر و لا من قبل الحیلة آمنّا به و صدّقناه قال فرعون ان غلبکم موسی صدّقته انا أیضاً معکم و لکن اجمعوا کیدکم ای حیلتکم قال و کان موعدهم یوم عید لهم فلمّا ارتفع النهار و جمع فرعون الخلق و السحرة و کانت له قبّة طولها فی السماء ثمانون ذراعاً و قد کانت ألبست الحدید و الفولاذ المصقول و کانت إذا وقعت الشمس علیها لم یقدر أحد ان ینظر إلیها من لمع الحدید و وهج الشمس و جاء فرعون و هامان و قعدا علیها ینظران و اقبل

موسی ینظر إلی السماء فقالت السحرة لفرعون انا نری رجلاً ینظر إلی السماء و لم یبلغ سحرنا السماء و ضمنت السحرة من فی الأرض فقالوا لموسی إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ فأقبلت تضطرب مثل الحیّات ف قٰالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسیٰ فَنُودِیَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا إِنَّمٰا صَنَعُوا کَیْدُ سٰاحِرٍ فألقی موسی العصا فذابت فی الأرض مثل الرصاص ثمّ طلع رأسها و فتحت فاها و وضعت شدقها العلیا علی رأس قبّة فرعون ثمّ دارت و أرخت شفتها السفلی و التقمت عصا السحرة و حبالهم و غلبت کلّهم و انهزم الناس حین رأوها و عظمها و هولها بما لم تر العین و لا وصف الواصفون مثله فقتل فی الهزیمة من وطئ الناس بعضهم بعضاً عشرة آلاف رجل و امرأة و صبیّ و دارت علی قبّة فرعون قال فأحدث فرعون و هامان فی ثیابهما و شاب رأسهما من الفزع و مرّ موسی فی الهزیمة مع الناس فناداه اللّٰه عزّ و جلّ خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ فرجع موسی و لفّ علی یده عبائه و کانت علیه ثمّ ادخل یده فی فمها فإذا هی عصاً کما کانت و کان کما قال اللّٰه عزّ و جلّ فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سٰاجِدِینَ لمّا رأوا ذلک قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ فغضب فرعون عند ذلک غضباً شدیداً و قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ یعنی موسی اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ الآیة فقالوا له کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ ضَیْرَ الآیتین فحبس فرعون من آمن بموسی فی السجن حتّی أنزل اللّٰه عزّ و جلّ علیهم الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم فأطلق عنهم.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی

قیل و ذلک بعد سنین اقام بین أظهرهم یدعوهم إلی الحقّ و یظهر لهم الآیات فلم یزیدوا الاّ عتوّاً و فساداً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ یتّبعکم فرعون و جنوده.

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ

حین اخبر بسراه فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ العساکر لیتّبعوهم.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ

علی إرادة القول.

5128

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول عصبة قلیلة.

وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ

لفاعلون ما یغیظنا.

وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ

و انّا لجمع من عادتنا الحذر و استعمال الحزم فی الأمور و قرء بحذف الالف.

5129

القمّیّ فی الحدیث:السّابق: فخرج موسی ببنی إسرائیل لیقطع بهم البحر و جمع فرعون أصحابه وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ و حشر الناس و قدم مقدّمته فی ستّة مائة الف و رکب هو فی ألف ألف و خرج کما حکی اللّٰه.

فَأَخْرَجْنٰاهُمْ مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

وَ کُنُوزٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ

یعنی المنازل الحسنة و المجالس البهیّة.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک الإخراج وَ أَوْرَثْنٰاهٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ

داخلین فی وقت شروق الشمس.

فَلَمّٰا تَرٰاءَا الْجَمْعٰانِ

تقاربا بحیث رأی کلّ منهما الاخر قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ لملحقون.

قٰالَ کَلاّٰ

لن یدرکوکم فانّ اللّٰه وعدکم الخلاص منهم إِنَّ مَعِی رَبِّی بالحفظ و النصرة سَیَهْدِینِ طریق النجاة منهم.

فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ

أی ضرب فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ کالجبل المنیف الثابت فی مقرّه فدخلوا فی شعابها.

وَ أَزْلَفْنٰا

و قرّبنا ثَمَّ الْآخَرِینَ فرعون و قومه حتّی دخلوا علیٰ أثرهم مداخلهم.

وَ أَنْجَیْنٰا مُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ

بحفظ البحر علی تلک الهیئة حتّی عبروا.

ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ

باطباقه علیهم.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً

و ایّة آیة وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ و ما تنبّه علیها أکثرهم إذ لم یؤمن بها أحد ممّن بقی فی مصر من القبط و بنو إسرائیل بعد ما نجوا سألوا بقرة یعبدونها و اتّخذوا العجل و قالوا لن نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَةً .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

لتنتقم من أعدائه اَلرَّحِیمُ بأولیائه.

5130

القمّیّ فی الحدیث:السابق: فلمّا قرب موسی(ع)من البحر و قرب فرعون من موسی قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ قٰالَ مُوسی کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ أی سینجین فدنا موسی من البحر فقال له انفرق فقال البحر استکبرت یا موسی ان انفرق لک و لم اعصن اللّٰه عزّ و جلّ طرفة عین و قد کان فیکم العاصی فقال له موسی فاحذر ان تعصی و قد علمت انَّ آدم اخرج من الجنّة بمعصیته و انّما لعن إبلیس بمعصیته فقال البحر ربّی عظیم مطاع أمره و لا ینبغی لشیء ان یعصیه فقام یوشع بن نون فقال لموسی یا نبیّ اللّٰه ما أمرک ربّک قال بعبور البحر فاقحم یوشع فرسه فی الماء فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فضربه فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ أی کالجبل العظیم فضرب له فی البحر اثنی عشر طریقاً فأخذ کلّ سبط منهم فی طریق فکان الماء قد ارتفع و بقیت الأرض یابسة طلعت الشمس فیبست کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ و دخل موسی(ع)و أصحابه البحر و کان أصحابه اثنی عشر سبطاً فضرب اللّٰه عزّ و جلّ لهم فی البحر اثنی عشر طریقاً فأخذ کلّ سبط فی طریق و کان الماء قد ارتفع علی رؤوسهم مثل الجبال فجزعت الفرقة التی کانت مع موسی فی طریقه فقالوا یا موسی این إخواننا فقال لهم معکم فی البحر فلم یصدّقوه فأمر اللّٰه عزّ و جلّ البحر فصار طاقات حتّی کان ینظر بعضهم إلی بعض و یتحدّثون و اقبل فرعون و جنوده فلمّا انتهی الی البحر قال لأصحابه ألا تعلمون أنّی ربّکم الأعلی قد فُرِجَ لی البحر فلم یجسر احد ان یدخل البحر و امتنعت الخیل منه لهول الماء فتقدم فرعون حتّی جاء الی ساحل البحر فقال له منجّمه لا تدخل البحر و عارضه فلم یقبل منه و اقبل علی فرس حصان فامتنع الحصان ان یدخل الماء فعطف علیه جبرائیل و هو علی ماذیانة فتقدّمه فدخل فنزل الفرس الی الرّمکّة فطلبها و دخل البحر و اقتحم أصحابه خلفه فلمّا

دخلوا کلّهم حتّی کان آخر من دخل من أصحابه و آخر من خرج أصحاب موسی امر اللّٰه عزّ و جلّ الرّیاح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء یقع علیهم مثل الجبال فقال فرعون عند ذلک آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فأخذ جبرئیل کفّاً من حماة فدسّها فی فیه ثمّ قال آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ و قد مرّ بعض هذه القصّة فی سورة یونس و آخر فی سورة طٰهٰ.

5131

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ قوماً ممّن آمن بموسی قالوا لو آتینا عسکر فرعون و کنّا فیه و نلنا من دنیاه فإذا کان الذی نرجوه من ظهور موسی صرنا إلیه ففعلوا فلمّا توجّه موسی و من معه هاربین من فرعون رکبوا دوابهم و اسرعوا فی السیر لیلحقوا بموسی و عسکره فیکونوا معهم فبعث اللّٰه عزّ و جلّ ملکاً فضرب وجوه دوابهم فردّهم الی عسکر فرعون فکانوا فیمن غرق مع فرعون.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ

علی مشرکی العرب نَبَأَ إِبْرٰاهِیمَ

إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا تَعْبُدُونَ

سألهم لیریهم انّ ما یعبدونه لا یستحقّ العبادة.

قٰالُوا نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ

أطالوا جوابهم تحجّجاً و افتخاراً.

قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ

یسمعون دعاءکم.

أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ

علی عبادتکم لهٰا أَوْ یَضُرُّونَ من اعرض عنها.

قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ

اضربوا علی جوابه و التجئوا الی التقلید.

قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ

.

أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ

.

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی

یرید عدوّ لکم و لکنّه صوّر الامر فی نفسه تعریضاً له لأنّه انفع فی النّصح من التصریح و البدئة بنفسه فی النصیحة ادعی للقبول إِلاّٰ رَبَّ

الْعٰالَمِینَ

استثناء منقطع أو متّصل علی أنّ الضّمیر لکلّ معبود عَبدوه و کان من آبائهم من عبد اللّٰه.

اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ

لأنّه یهدی کلّ مخلوق لما خلق له من امور المعاش و المعاد کما قال اَلَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ هدایة مدرجة من مبدأ الإیجاد الی منتهی اجله.

وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ

وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ

انّما لم ینسب المرض إلیه لأنّ مقصوده تعدید النِّعم و لأنّه فی غالب الامر انما یحدث بتفریط الإنسان من مطاعمه و مشاربه و فی أو امر اللّٰه و نواهیه کما قال اللّٰه سبحانه مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ

وَ الَّذِی یُمِیتُنِی

عدّ الموت من جملة النّعم و اضافه إلی اللّٰه لأنّه لأهل الکمال وصلة الی نیل المحابّ التی یستحقر دونها الحیاة الدنیویة و خلاص من أنواع المحن و البلیّة ثُمَّ یُحْیِینِ فی الآخرة.

وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ

ذکر ذلک هضماً لنفسه و تعلیماً للاُمّة ان یجتنبوا المعاصی و یکونوا علی حذر و طلب لأن یغفر لهم ما یفرط منهم و استغفاراً لما عسی ان یندر منه من خلاف الأولی و حمل الخطیئة علی کلماته الثلاث إِنِّی سَقِیمٌ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ و قوله هی اختی لا وجه له لأنّها معاریض و لیست بخطایا.

رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً

کمالاً فی العلم و العمل استعدّ به لخلافة الحقّ و ریاسة الخلق وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ و وفّقنی للکمال فی العمل لانتظم به فی عداد الکاملین فی الصلاح.

وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ

جاهاً و حسن صیت فی الدنیا یبقی اثره إلی یوم الدین و لذلک ما من أمّة الاّ و هم محبّون له مثنون علیه.

5132

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لِسٰانَ صِدْقٍ للمرء یجعله اللّٰه فی الناس خیر له من المال یأکله و یورثه أو المراد وَ اجْعَلْ صادقاً من ذرّیتی یجدد أصل دینی و یدعو الناس إلی ما کنت أدعوهم إلیه

و هو محمّد و علیّ و الأئمّة علیهم السلام من ذرّیتهما.

القمّیّ قال هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ

فی الآخرة و قد سبق معنی الوراثة فیها فی سورة المؤمنین.

وَ اغْفِرْ لِأَبِی

بالهدایة و التوفیق للایمان إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ طریق الحق و انّما دعا له بالمغفرة لمّا وعده بأنّه سیؤمن کما قال اللّٰه تعالی وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ .

وَ لاٰ تُخْزِنِی

بمعاتبتی علی ما فرّطت من الخزی بمعنی الهوان أو من الخزایة بمعنی الحیاء یَوْمَ یُبْعَثُونَ الضّمیر للعباد لأنّهم معلومون.

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ

إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

أی لا ینفعان أحداً الاّ مخلصاً سلیم القلب.

5133

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو القلب الذی سلم من حبّ الدّنیا

5134

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال القلب السلیم الذی یلقی ربّه و لیس فیه أحد سواه قال و کلّ قلب فیه شرک أو شکّ فهو ساقط و انّما أرادوا بالزّهد فی الدّنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة.

5135

و فی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: صاحب النیة الصادقة صاحب القلب السلیم لأنّ سلامة القلب من هواجس المذکورات تخلص النیّة للّٰه فی الأمور کلها ثمّ تلا هذه الآیة.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ

بحیث یرونها من الموقف فیتبجّحون بانّهم المحشورون إلیها.

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ

فیرونها مکشوفة و یتحسّرون علی انّهم المسوقون إلیها و فی اختلاف الفعلین ترجیح لجانب الوعد.

وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ

مِنْ دُونِ اللّٰهِ

این آلهتکم الذین تزعمون انّهم شفعاؤکم هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ بدفع العَذاب عنکم أَوْ یَنْتَصِرُونَ بدفعه عن أنفسهم لأنّهم و آلهتهم یدخلون النار.

فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ

أی الآلهة و عبدتهم و الکبکبة تکریر الکبّ لتکریر معناه کأنّ من القی فی النّار ینکبّ مرّة بعد أخری حتّی یستقرّ فی قعرها.

5136

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

هُمْ

قوم وصفوا عدلاً بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره.

القمّیّ و فی خبر آخر:

هُمْ

بنو أمیّة وَ الْغٰاوُونَ بنی العبّاس.

وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ

5137

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

جُنُودُ إِبْلِیسَ

ذرّیته من الشیاطین.

قٰالُوا وَ هُمْ فِیهٰا یَخْتَصِمُونَ

تَاللّٰهِ إِنْ کُنّٰا

انّه کنّا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

القمّیّ یقولون لمن تبعوهُم اطعناکم کما اطعنا اللّٰه فصرتم أرباباً.

وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ

5138

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی المشرکین الذین اقتدوا بهم هؤلاء فاتّبعوهُم علی شرکهم و هم قوم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لیس فیهم من الیهود و النصاری أحد و تصدیق ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَةِ کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ لَیس هُم الیهود الَّذِین قالوا عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و لاٰ النّصاری الَّذِینَ قالوا اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ سیدخل اللّٰه الیهود و النصاری النار و یدخل کلّ قوم بأعمالهم و قولهم وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ إذ دعونا الی سبیلهم ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فیهم حین جمعهم إلی النّار قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ و قوله کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً بَریء بعضهم من بعض

و لَعنَ بَعضهم بعضاً یرید أن بعضهم یحجّ بعضاً رجاء الفلج فیفلتوا من عظم ما نزل بهم و لیس بأوان بلوی و لا اختبار و لا قبول معذرة و لاٰ حین نجاة.

فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ

.

وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ

.

5139

فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: الشافعون الأئمّة علیهم السلام و الصّدیق من المؤمنین.

5140

و القمّیّ عنهما علیهما السلام: و اللّٰه لنشفعنّ فی المذنبین من شیعتنا حتّی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

5141

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ الشفاعة لمقبولة و ما تقبل فی ناصب و انّ المؤمن لیشفع لجاره و ما له حسنة فیقول یا ربّ جاری کان یکفّ عنی الأذی فیشفع فیه فیقول اللّٰه تبارک و تعالی انا ربّک و انا أحقّ من کافی عنک فیدخله اللّٰه الجنّة و ما له من حسنة و انّ ادنی المؤمنین شفاعة لیشفع لثلاثین إنساناً فعند ذلک یقول أهل النار فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

5142

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّ الرجل یقول فی الجنّة ما فعل صدیقی فلان و صدیقه فی الجحیم فیقول اللّٰه اخرجوا له صدیقه إلی الجنّة فیقول من بقی فی النار فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ قال من المهتدین قال لأنّ الایمان قد لزمهم بالإقرار.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً

لحجّة و عظة لمن أراد أن یستبصر بها و یعتبر وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ به.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

القادر علی تعجیل الانتقام اَلرَّحِیمُ بالامهال لکی یؤمنوا هم أو واحد من ذرّیتهم.

کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ

قد مرّ الکلام فی تکذیبهم.

5143

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّه قدّم علی قوم مکذّبین للأنبیاء الذین کانوا بینه و بین آدم(ع)و ذلک قوله تعالی کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ یعنی من کان بینه

و بین آدم(ع).

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ

لأنّه کان منهم أَ لاٰ تَتَّقُونَ اللّٰه فتترکوا عبادة غیره

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

مشهور بالامانة فیکم.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

فیما أمرکم به من التوحید و الطاعة للّٰه.

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی ما انا علیه من الدعاء و النصح مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

کرّره للتّأکید و التنبیه علی دلالة کل واحد من أمانته و حسم طعمه لوجوب طاعته فیما یدعوهم إلیه فکیف إذا اجتمعا.

قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ

القمّیّ قال الفقراء.

أقولُ:أشاروا بذلک الی انّ اتباعهم لیس عن نظر و بصیرة و انّما هو لتوقّع مال و رفعة.

قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

انّهم عملوه اخلاصاً أو طمعاً فی طعمة و ما علیّ الا الاعتبار الظاهر.

إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی

فانّه المطلع علی البواطن لَوْ تَشْعُرُونَ لعلمتم ذلک و لکنکم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون.

وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ

جواب لما أوهم قولهم من استدعاء طردهم و توقیف ایمانهم علیه حیث جعلوا اتّباعهم المانع عنه.

إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ

لا یلیق بی طرد الفقراء لاستتباع الأغنیاء.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ

عمّا تقول لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ من المشتومین أو المضروبین بالحجارة.

قٰالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ

فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً

فاحکم بینی و بینهم وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ

المملوّ.

5144

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلْمَشْحُونِ

المجهّز الذی قد فرغ منه و لم یبق الاّ دفعه.

ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ

أی بعد انجائه اَلْبٰاقِینَ من قومه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً

شاعت و تواترت وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ عٰادٌ

قبیلة عاد و هو اسم أبیهم اَلْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ

بکلّ مکان مرتفع آیَةً قیل أی علماً للمارّة أو بناء لا تحتاجون إلیه تَعْبَثُونَ ببنائه لاستغنائکم عنه بالنجوم للاهتداء أو بمنازلکم للسّکنی

5145

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ کلّ بناء یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامة الاّ ما لا بدّ منه.

وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ

قیل مآخِذ الماء أو قصوراً مشیّدة و حصوناً لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ فتحکمون بنیانها.

وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ

بسوط أو سیف بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ متسلّطین غاشمین بلا رأفة و لا قصد تأدیب و لا نظر فی العاقبة.

القمّیّ قال یقتلون بالغضب من غیر استحقاق.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ

بترک هذه الأشیاء وَ أَطِیعُونِ فیما أدعوکم إلیه.

وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ

کرّره مرتّباً علیه أمداد اللّٰه إیاهم بما یعرفونه من أنواع النعم تعلیلاً و تنبیهاً علی الوعد علیه بدوام الامداد و الوعید علی ترکه بالانقطاع.

أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ

وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

.

قٰالُوا سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْوٰاعِظِینَ

فانّا لا نرعوی عمّا نحن علیه.

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ

أی ما هذا الذی جئت به إلاَّ عادة الأوّلین کانوا یلفّقون مثله أو مٰا هٰذا الذی نحن علیه من الدین إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ و نحن بهم مقتدون.

و قرء بفتح الخاء مٰا هذا الذی جئنا به الاّ کذب الأوّلین أو ما خلقنا هٰذا الاّ خلقهم نحیی و نموت مثلهم و لا بعث و لا حساب کذا قیل .

وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ

علی ما نحن علیه.

فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ

بریح صَرصَر إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صٰالِحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تُتْرَکُونَ فِی مٰا هٰاهُنٰا آمِنِینَ

فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ

لطیف لیّن أو متدلّی منکسر من کثرة الحمل.

وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ

حاذقین و قرء بحذف الالف ای بطرین.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

.

وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ

اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ

فیه دلالة علی خلوص فسادهم.

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ

قیل أی من الذین سُحِروا کثیراً حتّی غلب علی عقلهم أو من ذوی السّحر و هی الریّة ای من الاناسیّ.

القمّیّ یقول أجوف قوله أجوف مؤنثه جوفاء بمعنی ذی بطن کأعور و عوراء ای أنت ذو بطن مثل خلق الناس و لو کنت رسولاً ما کنت مثلنا

مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

تأکید علی المعنی الثانی فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعواک.

قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَةٌ

أی بعد ما أخرجها اللّٰه من الصخرة بدعائه کما اقترحوها علی ما سبق حدیثه لَهٰا شِرْبٌ نصیب من الماء وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ فاقتصروا علی شربکم و لا تزاحموها فی شربها.

5146

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: اوّل عین نبعت فی الأرض هی التی فجرها اللّٰه لصٰالح فقال لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ .

وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ

کضرب و عقر فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ عظم الیوم لعظم ما یحلّ به و هو أبلغ من تعظیم العذاب.

فَعَقَرُوهٰا

أسند العقر الی کلّهم لأنّ عٰاقرهٰا انّما عقر برضاهم و لذلک أخذوا جمیعاً فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ علی عقرها عند معاینة العذاب.

فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ

العذاب الموعود.

5147

فی نهج البلاغة: انّما یجمع الناس الرّضا و السّخط و انّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللّٰه بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا فقال سبحانه فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ فما کان الاّ ان خارت أرضهم بالخسفة خوار السکة المحماة فی الأرض الخوارة

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تَأْتُونَ الذُّکْرٰانَ مِنَ الْعٰالَمِینَ

وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ

لأجل استمتاعکم مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عٰادُونَ متجاوزون عن حدّ الشهوة أو مفرطون فی المعاصی.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ

من المنفیّین من بین أظهرنا.

قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ

من المبغضین غایة البغض.

رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّٰا یَعْمَلُونَ

أی من شؤمه و عذابه.

فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ

أهل بیته و المتبعین له علی دینه بإخراجهم من

بینهم وقت حلول العذاب بهم.

إِلاّٰ عَجُوزاً

هی امرأة لوط فِی الْغٰابِرِینَ مقدّرة فی الباقین فی العذاب.

ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ

أهلکناهم.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً

حجارة فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ قد سبق قصّتهم فی سورة الأعراف.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَةِ الْمُرْسَلِینَ

اَلْأَیْکَةِ

غیضة تنبت ناعم الشّجر.

إِذْ قٰالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

5148

فی الجوامع فی الحدیث: انّ شعیباً اخٰا مدْینَ أرسل إلیهم و الی أَصْحٰابُ الْأَیْکَةِ .

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَوْفُوا الْکَیْلَ

اتمّوه وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ حقوق الناس بالتطفیف.

وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ

بالمیزان السوی.

وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ

و لا تنقصوا شیئاً من حقوقهم وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ بالقتل و الغارة و قطع الطریق.

وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ

و ذوی الجبلّة الأوّلین یعنی من تقدّمهم من الخلائق.

القمّیّ قال الخلق الأوّلین.

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ

وَ مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

قیل أتوا بالواو للدلالة علی أنّه جامع بین وصفین منافیین للرسالة مبالغة فی تکذیبه وَ إِنْ و انّه نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ فی دعواک.

فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ

قطعة منها و قرء بفتح السّین إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعوتک.

قٰالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ

و بعذابه منزل علیکم مٰا أوجبه فی وقته المقدّر له.

فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ

.

القمّیّ یوم حرّ و سمائم قال فبلغنا و اللّٰه أعلم أنّه أصابهم حرّ و هم فی بیوتهم فخرجوا یلتمسون الروح من قبل السحابة التی بعث اللّٰه عزّ و جلّ فیها العذاب فلمّا غشیهم فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ و قیل سلّط اللّٰه علیهم الحرّ سبعة أیّام حتّی غلت أنهار هم فأظلّتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فأمطرت علیهم ناراً فاحترقوا إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ

أی جبرئیل فانّه أمین اللّٰه علی وحیه و قرء بتشدید الزّای و نصب الرّوح و الأمین.

عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ

.

5149

فی الکافی و البصائر عن الباقر علیه السلام: هی الولایة لأمیر المؤمنین علیه السلام.

5150

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: الولایة التی نزلت لأمیر المؤمنین علیه السلام

یوم الغدیر.

بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ

واضح المعنی.

5151

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عنه فقال یبیّن الألسن و لا تبیّنه الألسن.

5152

و فی العلل عن الصادق عن أبیه علیهما السلام قال: ما أنزل اللّٰه تبارک و تعالی کتاباً و لا وحیاً الاّ بالعربیّة فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنة قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله بالعربیّة فإذا کلّم به قومه کلّمهم بالعربیّة فیقع فی مسامعهم بلسانهم.و کان أحد لا یخاطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بأیّ لسان خاطبه الاّ وقع فی مسامعه بالعربیة کلّ ذلک یترجم جبرئیل عنه تشریفاً من اللّٰه له (ص).

وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ

و انّ معناه أو ذکره لفی کتب الأنبیاء الأوّلین.

أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً

علی صحّة القرآن و نبوّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قرء تکن بالتاء و آیة بالرّفع أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ان یعرفوه بنعته المذکور فی کتبهم.

وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ

فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ

لفرط عنادهم و استنکافهم من اتباع العجم.

5153

القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

لَوْ نَزَّلْنٰا القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهذه من فضیلة العجم.

کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ

أدخلنا معٰانیه فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ ثم لم یؤمنوا به عناداً.

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ

الملجئ الی الإیمان.

فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

بإتیانه.

فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ

تحسّراً و تأسّفاً

أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ

فیقولون فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا و حالهم عند نزول العذاب طلب النّظرة.

أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ

ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ

مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ

لم یغن عنهم تمتعهم المتطاول فی دفع العذاب و تخفیفه.

5154

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: اری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی منامه بنی أمیّة یصعدون منبره من بعده یضلّون الناس عن الصراط القهقری فأصبح کئیباً حزیناً فهبط جبرئیل فقال یا رسول اللّٰه ما لی أراک کئیباً حزیناً قال یا جبرئیل انّی رأیت بنی أمیّة فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون الناس عن الصراط القهقری فقال و الذی بعثک بالحق نبیّاً انّ هذا شیء ما اطّلعت علیه فعرج إلی السماء فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یؤنسه بها قال أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ الآیات و انزل علیه إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قال جعل اللّٰه عزّ و جلّ لیلة القدر لنبیّه خَیْراً مِنْ ألف شهر ملک بنی أمیّة.

وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ

أنذروا أهلها الزاماً للحجّة.

ذِکْریٰ

تذکرة وَ مٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ فنهلک قبل الإنذار.

وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ

کما زعم المشرکون انّه من قبیل ما یلقی به الشّیاطین علی الکهنة.

وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ

و ما یصحّ لهم ان ینزلوا به وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ و ما یقدرون.

إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ

لکلام الملائکة لَمَعْزُولُونَ أی مصروفون عن استماع القرآن من السماء قد حیل بینهم و بین السمع بالملائکة و الشهب قیل و ذلک لأنّه مشروط بمشارکة فی صفاء الذات و قبول فیضان الحقّ و نفوسهم خبیثة ظلمانیّة شریرة.

فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ

من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جاره فانّه کان منزّهاً عن ان یشرک باللّٰه طرفة عین.

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ

فانّ الاهتمام بشأنهم اهمّ.

5155

فی العیون و فی المجالس عن الرضا علیه السلام:

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ

و رهطک المخلصین قال هکذا فی قراءة ابیّ بن کعب و هی ثابتة فی مصحف عبد اللّٰه ابن مسعود قال و هذه منزلة رفیعة و فضل عظیم و شرف عال حین عنی اللّٰه عزّ و جلّ بذلک الآل فذکره لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فی المجمع: نسب القراءة الی الصادق علیه السلام و ابن مسعود.

5156

و القمّیّ قال: نزلت فی رهطک منهم المخلصین قال نزلت بمکّة فجمع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بنی هاشم و هم أربعون رجلاً کلّ واحد منهم یأکل الجذع و یشرب القربة فاتّخذ لهم طعاماً یسیراً بحسب ما أمکن فأکلوا حتّی شبعوا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من یکون وصیّی و وزیری و خلیفتی فقال أبو لهب جزماً سحرکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فتفرّقوا فلمّا کان الیوم الثانی امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففعل بهم مثل ذلک ثمّ سقاهم اللّبن حتّی رووا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أیّکم یکون وصییّ و وزیری و خلیفتی فقال أبو لهب جزماً سحرکم محمّد فتفرّقوا فلمّا کان الیوم الثالث امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففعل بهم مثل ذلک ثمّ سقاهم اللّبن فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أیّکم یکون وصیّی و وزیری و ینجز عداتی و یقضی دینی فقام علیّ و کان أصغرهم سنّاً و اخمشهم ساقاً و اقلّهم مالاً فقال انا یا رسول اللّٰه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أنت ه

5157

و فی المجمع عن طریق العامّة ما یقرب منه و زاد فی آخره: فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد امّره علیک و أورده.

فی العلل باختصار مع هذه الزّیادة و القمّیّ و قوله و رهطک منهم المخلصون قال علیّ بن أبی طالب و حمزة و جعفر و الحسن و الحسین و الأئمّة من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

لیّن جانبک لهم مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ینحط.

5158

فی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: قد أمر اللّٰه أعزّ خلقه و سیّد بریّته محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالتواضع فقال وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و التواضع مزرعة الخشوع و الخشیة و الحیاء و انّهنّ لاٰ یتبیّن الاّ منها و فیها و لا یسلم الشرف التام الحقیقی الاّ للمتواضع فی ذات اللّٰه.

فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ

القمّیّ

فَإِنْ عَصَوْکَ

یعنی من بعدک فی ولایة علیّ علیه السلام و الأئمّة علیهم السلام قال و معصیة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو میّت کمعصیته و هو حیّ.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ

الذی یقدر علی قهر أعدائه و نصر أولیائه یکفک شرّ من یعصیک و قرء فتوکّل .

اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ

.

5159

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: قال اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ فی النبوّة وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ قال فی أصلاب النبیّین

5160

و فی المجمع عنهما علیهما السلام:قالا: فی أصلاب النبیّین نبیّ بعد نبی حتّی أخرجه من صلب أبیه عن نکاح غیر سفاح من لدن آدم علیه السلام.

5161

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لاٰ ترفعوا قبلی و لاٰ تضعوا قبلی فانّی أراکم من خلفی کما أراکم من امامی ثمّ تلا هذه الآیة.

أقولُ:یعنی رؤوسکم فی الصلاة.

إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ

لمّا بیّن انّ القرآن لا یصحّ أن یکون مما تنزلت به الشیاطین أکّد ذلک ببیان من تنزّلت علیه.

تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ

کذّاب شدید الإثم.

یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ

أی الافّاکون یُلْقُونَ السَّمْعَ الی الشیاطین فیتلقّون منهم ظنوناً و أمارات لنقصان علمهم فیضمّون إلیها علی حسب تخیّلاتهم أشیاء لاٰ یطابق أکثرها.

5162

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لیس من یوم و لا لیلة الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمّة الضلال و یزور أئمّة الهدی عددهم من الملائکة حتّی إذا أتت لیلة القدر فهبط فیها من الملائکة الی ولیّ الأمر خلق اللّٰه أو قال قیّض اللّٰه عزّ و جلّ من الشیاطین بعددهم ثمّ زاروا ولیّ الضلالة فأتوه بالإفک و الکذب حتّی لعلّه یصبح فیقول رأیت کذا و کذا فلو سأل ولّی الامر عن ذلک لقال رأیت شیطاناً أخبرک بکذا و کذا حتّی یفسّر له تفسیراً و یعلمه الضّلالة التی هو علیها.

5163

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة قال هم سبعة المغیرة و بنان و صاید و حمزة بن عمارة البربریّ و الحارث الشّامیّ و عبد اللّٰه بن الحارث و ابو الخطّاب.

وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ

و قرء بالتّخفیف قیل هو استیناف أبطل به کونه شاعراً کما زعمه المشرکون یعنی أنّ اتباع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لیسُوا بغاوین فکیف یکون شاعراً.

و القمّیّ قال نزلت فی الذین غیّروا دین اللّٰه و خالفوا أمر اللّٰه عزّ و جلّ هل رأیتم شاعراً قطّ یتبعه أحد و انّما عنی بذلک الذین وضعوا دیناً بارائهم فیتّبعهم النّاس علی ذلک.

5164

و فی المعانی عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال هل رأیت شاعراً یتبعه أحد انّما هم قوم تفقّهوا لغیر اللّٰه فضلّوا و أضلّوا.

5165

و فی المجمع عن العیّاشیّ عن الصادق(ع): هم قوم تعلّموا و تفقّهوا بغیر علم فضلّوا و أضلّوا.

5166

و فی الاعتقادات عنه علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال هم القصّاص.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ

قیل و ذلک لأنّ أکثر کلمات الشعراء

خیالات لا حقیقة لها و القمّیّ یعنی یناظرون بالأباطیل و یجادلون بالحجج المضلّین و فی کلّ مذهب یذهبون یعنی بهم المغیّرین دین اللّٰه.

وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ

قال یعظون الناس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و لاٰ یعلمون قال و هم الذین غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ ذَکَرُوا اللّٰهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا

قیل هو استثناء للشّعراء المؤمنین الصالحین الذین یکثرون ذکر اللّٰه و یکون أکثر أشعارهم فی التوحید و الثناء علی اللّٰه تعالی و الحث علی طاعته و لو قالوا هجواً أرادوا به الانتصار ممّن هجاهم من الکفّار و مکافاة هجاة المسلمین کحسّان بن ثابت و کعب بن مالک و کعب بن زبیر.

و القمّیّ ثمّ ذکر آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و شیعتهم المهتدین فقال إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا الآیة.

أقولُ:یمکن التوفیق بین التفسیرین بإرادة کلا المعنیین فانّ حجج المبطلین من أهل الجدل أیضاً أکثرها خیالات شعریّة لا حقیقة لها و تمویهات لا طائل تحتها کأقاویل الشعراء و کلا الفریقین سیّان فی أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ الاّ انّ ذکر اتّباع الغاوین انّما هو بالنظر إلی من له ریاسة فی الإضلال من اهل المذاهب الباطلة و إنکار أحد المعنیین

5167

فی الحدیث: یرجع إلی إنکار الحصر فیه ثم لیس المراد بالشعر المذموم الکلام المنظوم باعتبار نظمه کیف و انّ من الشعر لحکمة یعنی من المنظوم و انّ منه لموعظة و انّ منه لثناء علی اللّٰه و علی أولیائه بل باعتبار التّشبیب بالحرام و تمزیق الاعراض و مدح من لا یستحقّ و نحو ذلک.

5168

و فی العیون عن الصادق علیه السلام قال: من قال فینا بیت شعر بنی اللّٰه بیتاً فی الجنّة و قال ما قال فینا قائل شعراً حتّی یؤیّد بروح القدس.

5169

و فی المجمع عن کعب بن مالک: انّه قال یا رسول اللّٰه مٰاذا تقول فی الشّعراء قال انّ المؤمن مجاهد بسیفه و الذی نفسی بیده لکأنّما یرضخونهم بالنّبل

5170

قال: و قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لحسّان بن ثابت اهجهم أو هٰاجهم و روح القدس معک.

5171

و فی الجوامع: قال لکعب بن مالک اهجهم فو الّذی نفسی بیده لهو أشدّ علیهم من النبل.

5172

و فی الکتاب الکشّیّ عن الصادق علیه السلام: یا معشر الشّیعة علّموا أولادکم شعر العبدی فانّه علی دین اللّٰه.

5173

و فی المعانی عنه علیه السلام: إنّه سئل عن هذه الآیة ما هذا الذکر الکثیر قال من سبح بتسبیح فاطمة الزهراء علیها السلام فقد ذکر اللّٰه کثیراً.

5174

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من ذکر اللّٰه عزّ و جلّ فی السرّ فقد ذکر اللّٰه کثیراً ان المنافقین کانوا یذکرون اللّٰه علانیة و لا یذکرونه فی السرّ فقال اللّٰه تعالی یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

5175

القمّیّ : ثم ذکر أعدائهم و من ظلمهم فقال جلّ ذکره وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ هٰکذا و اللّٰه نزلت.

و فی الجوامع: نسب هذه القراءة الی الصادق علیه السلام.

5176

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرء سور الطّواسین الثّلاث فی لیلة الجمعة کان من أولیاء اللّٰه و فی جواره و کنفه و لم یصبه فی الدنیا بؤس أبداً و أعطی فی الآخرة من الجنّة حتّی یرضی و فوق رضاه و زوّجه اللّٰه مائة زوجة من الحور العین.

و زاد فی المجمع: و أسکنه اللّٰه فی جنّة عدن وسط الجنة مع النبیّین و المرسلین و الوصیّین الرّاشدین.

سورة النَّمل مکّیّة

عدد آیها ثلاث و تسعون آیة حجازی أربع بصری شامی ثلاث کوفی و اختلافها آیتان وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ حجازی مِنْ قَوٰارِیرَ غیر الکوفیّ.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طس

فی المعانی عن الصادق علیه السلام و امّا طس فمعناه انا الطّالب السّمیع.

تِلْکَ آیٰاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ

هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَیَّنّٰا لَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ

بأن جعلناها مشتهاة لطبائعهم محبوبة لأنفسهم فَهُمْ یَعْمَهُونَ عنها لا یدرکون مٰا یتبعها.

أُوْلٰئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذٰابِ

کالقتل و الأسر یوم بدر وَ هُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أشدّ الناس خسراناً لفوات المثوبة و استحقاق العقوبة.

وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ

لتؤتاه مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ أیّ حکیم و أیّ علیم.

إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً سَآتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ

أی عن حال الطریق لأنّه قد ضلّه أَوْ آتِیکُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ شعلة نار مقبوسة و قرء بتنوینها و العدتان علی سبیل الظنّ و لذلک عبّر عنهما فی طٰه بصیغة الترجّی و التّردید للدّلالة علی أنّه ان لم یظفر بهما جمیعاً ظفر بأحدهما بناء علی ظاهر الامر و ثقة باللّٰه kلَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ رجاء ان تستدفؤا بها.

فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ

من فی مکان النار و هو البقعة المبارکة المذکورة فی قوله تعالی نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ و من حولها و مَن حول مکانها وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ من تمام ما نودی به لئلاّ یتوهّم من سماع کلامه تشبّهاً و للتعجَّب من عظمة ذلک الأمر

یٰا مُوسیٰ إِنَّهُ أَنَا اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

انا القویّ القادر علی ما یبعد من الأوهام کقلب العصاحیّة الفاعل کلّ ما یفعله بحکمة و تدبیر.

وَ أَلْقِ عَصٰاکَ

و نودی ان أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ تتحّرک باضطراب کَأَنَّهٰا جَانٌّ حیّة خفیفة سریعة وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ و لم یرجع من عقّب المقاتل إذا کرّ بعد ما فر یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ من غیر ثقة بی إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ

إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ

قیل فیه تعریض لموسی بوکزه القبطیّ و الاستثناء منقطع أو متّصل و ثُمَّ بَدَّلَ مستأنف معطوف علی محذوف ای من ظلم ثمّ بدّل ذنبه بالتّوبة،و القمّیّ معنی إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ و لا من ظلم فوضع حرف مکان حرف.

وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ

آفة.

5177

فی المعانی عن الصادق علیه السلام قال:

مِنْ غَیْرِ

برص

فِی تِسْعِ آیٰاتٍ

فی جملتها أو معها علی أنّ التسع هی الفلق و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدّم و الطّمسة و الحدب فی بوادیهم و النقصان فی مزارعهم و لمن عدّا العصا و الید من التّسع ان یعدّ الأخیرین واحداً و لا یعدّ الفلق لأنّه لم یبعث به إلی فرعون کذا قیل إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ تعلیل للارسال.

فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا

بأن جاءهم موسی بها مُبْصِرَةً بیّنة اسم فاعل اطلق للمفعول اشعاراً بأنّها لفرط اجتلائها للابصار بحیث تکاد تبصر نفسها لو کانت ممّا تبصر.

5178

و فی المجمع عن السجّاد علیه السلام: انّه قرء مبصرة بفتح المیم و الصّاد ای

مکاناً یکثر فیه التّبصرة

قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ

واضح سحریّته.

وَ جَحَدُوا بِهٰا

و کذَّبوا بها وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ و قد استیقنتها ظُلْماً لأنفسهم وَ عُلُوًّا ترفّعاً من الإیمان و الانقیاد فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ و هو الغرق فی الدّنیا و الحرق فی الآخرة.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً

طائفة من العلم أو علماً أیّ علم وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ ففعلا شکرا له ما فعلا وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ یعمّ من لم یؤت علماً أو مثل علمهما و فیه دلیل علی فضل العلم و شرف اهله حیث شکراه علی العلم و جعلاه أساس الفضل و لم یعتبرا دونه و مٰا اوتیا من الملک الذی لم یؤت غیرهما و تحریض للعالم علی أن یحمد اللّٰه علی ما أتاه من فضله و ان یتواضع و یعتقد انّه و ان فضّل علی کثیر فقد فضّل علیه کثیر.

وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ

المُلک و النبوّة.

5179

فی الکافی عن الجواد علیه السلام: انّه قیل له انّهم یقولون فی حداثة سنّک فقال انّ اللّٰه أوحی الی داوُد ان یستخلف سلیمان علیهما السلام:و هو صبیّ یرعی الغنم فأنکر ذلک عبّاد بنی إسرائیل و علماؤهم فأوحیٰ الی داود ان خذ عصا المتکلّمین و عصا سلیمان و اجعلها فی بیت و اختم علیها بخواتیم القوم فإذا کان من الغد فمن کٰانَت عصٰاه أورقت و أثمرت فهو الخلیفة فأخبرهم داود(ع)فقالوا قد رضینا و سلّمنا

وَ قٰالَ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ

تشهیراً لنعمة اللّٰه و تنویهاً بها و دعاء للنّاس الی التصدیق بذکر المعجزة.

5180

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: انّه تلا رجل عنده هذه الآیة فقال(ع)لیس فیها من و انّما هی وَ أُوتِینٰا کلّ شیء

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ

الذی لا یخفی علی احد.

5181

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: یعنی الملک و النبوّة.

5182

و القمّیّ عنه علیه السلام: أعطی سُلیمٰان بن دٰاوُد مع علمه معرفة المنطق بکلّ

لسان و معرفة اللّغات و منطق الطّیر و البهائم و السّباع و کان إذا شاهد الحروب تکلّم بالفارسیّة و إذا قعد لعمّاله و جنوده و أهل مملکته تکلّم بالرّومیّة و إذا خلا بنسائه تکلّم بالسریانیة و النبطیّة و إذا قام فی محرابه لمناجاة ربّه تکلّم بالعربیّة و إذا جلس للوفود و الخصمٰاء تکلّم بالعبرانیّة.

5183

و فی المجمع عنه عن أبیه علیهما السلام قال: أعطی سلیمان بن داود ملک مشارق الأرض و مغاربها فملک سبعمائة سنة و ستّة أشهر ملک أهل الدّنیا کلّهم من الجنّ و الإنس و الشیاطین و الدوابّ و الطیر و السباع و أعطی علم کلّ شیء و منطق کلّ شیء و فی زمانه صنعت الصنایع العجیبة التی سمع بها النّاس و ذلک قوله عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ .

5184

و فی البصائر عنه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لابن عبّاس ان اللّٰه علّمنا منطق الطّیر کما علّم سلیمٰان بن داوُد علیه السلام و منطق کلّ دابّة فی برّ و بحر

5185

و عَنه علیه السلام: انّ سُلیمان بن داوُد(ع)قال علّمنا منطق الطّیر وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ و قد و اللّٰه علّمنا منطق الطّیر و علم کلّ شیء.

5186

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: إنّ الإمام لاٰ یخفی علیه کلام أحد من الناس و لا طیر و لا بهیمة و لا شیء فیه الروح و من لم تکن هذه الخصال فیه فلیس هو بإمام.

5187

و عن الباقر علیه السلام: انّه وقع عنده زوج ورشان علی الحایط فهدلا هدیلهما فردّ علیهما کلامهما فمکثا ساعة ثمّ نهضا فلمّا طارا علی الحایط هدل الذکر علی الأنثی ساعة ثمّ نهضا فسئل(ع)ما هذا الطیر فقال کلّ شیء خلقه اللّٰه من طیر و بهیمة او شیء فیه روح فهو اسمع لنا و أطوع من ابن آدم انّ هذا الورشان ظنّ بامرأته فحلفت له ما فعلت فقالت ترضی بمحمّد بن علیّ(ع)فرضیا بی فأخبرته انّه لها ظالم فصدّقها.

و الأخبار فی هذا المعنی عنهم علیهم السلام کثیرة.

وَ حُشِرَ

و جمع لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبسون.

5188

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یحبس اوّلهم علی آخرهم یعنی لیتلاحقوا.

حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ

القمّیّ قعد علی کرسیّه و حملته الرّیح فمرّت به علی وادی النّمل و هو واد ینبت فیه الذهب و الفضّة و قد وکّل به النّمل و هو

5189

قول الصادق علیه السلام: انّ للّٰه وادیاً ینبت الذّهب و الفضّة و قد حماه اللّٰه بأضعف خلقه و هو النّمل لو رامته البخاتی ما قدرت علیه

قٰالَتْ نَمْلَةٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

انّهم یحطمونکم إذ لو شعروا لم یفعلوا.

فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا

5190

فی العیون عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: فی قوله عزّ و جلّ فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا قال لمّا قالت النملة یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ حملت الریح صوت النملة الی سُلیمان و هو مارّ فی الهواء و الریح قد حملته فوقف و قال علیَّ بالنّملة فلمّا أُتی بها قال سلیمان یٰا ایّتها النملة أ ما علمت انّی نبیّ اللّٰه و انّی لاٰ اظلم أحداً قالت النّملة بلی قال سلیمان فلم تحذرینهم ظلمی و قلت یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ قالت النملة خشیت ان ینظروا الی زینتک فیفتتنوا بها فیعبدون غیر اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ قالت النملة أنت أکبر أم أبوک داود قال سلیمان بل أبی داود قالت النملة فلم زید فی حروف اسمک حرف علی حروف اسم أبیک داود علیه السلام قال سلیمان ما لی بهذا علم قالت النملة لأن أباک داوُد(ع)داوی جرحه بودّ فسمّی داود و أنت یا سلیمان أرجو ان تلحق بأبیک ثمّ قالت النملة هل تدری لم سخّرت لک الریح من بین سایر المملکة قال سُلیمان مٰا لی بهذا علم قالت النملة یعنی عزّ و جلّ بذٰلک لو سخّرت لک جمیع المملَکة کما سخّرت لک هذه الریح لکان زوالها من بین یدیک کزوال الرّیح فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا .

أقولُ:و لعلّ النملة أرادت بقولها لأنّ أباک داود(ع)داوی جرحه بودّ انّ اسم

أبیک کان ذلک فخفّف و انّما عبّرت عنه بهذه العبارة إشارة إلی علّة التسمیة و علی هٰذا یزید حروف اسم أبیه علی اسمه وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اجعلنی ازع شکر نعمتک عندی ای اکفّه و ارتبطه بحیث لا ینفک عنّی و لا انفک عنه اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ أدرج فیه ذکر والدیه تکثیراً للنّعمة وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ اتماماً للشکر و استدامة للنّعمة وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ فی عدادهم فی الجنّة.

5191

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: کان سلیمان عنده اسم اللّٰه الأکبر الذی إذا سئل به أعطی و إذا دعی أجاب و لو کان الیوم احتاج إلینا.

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ

و تعرّف الطّیر فلم یجد فیها الهدهد فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ القمّیّ و کان سلیمان إذا قعد علی کرسیّه جاءت جمیع الطیر التی سخّرها اللّٰه له فتظلّ الکرسیّ و البساط بجمیع من علیه عن حرّ الشمس فغاب عنه الهدهد من بین الطیر فوقع الشمس من موضعه فی حجر سلیمان فرفع رأسه و قال کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً

کنتف ریشه أو جعله مع ضدّه فی قفص أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ لیعتبر به أبناء جنسه أَوْ لَیَأْتِیَنِّی و قرء بنونین اوّلهما مفتوحة مشدّدة بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ بحجّة تبیّن عذره و الحلف فی الحقیقة علی الأوّلین بتقدیر عدم الثالث.

5192

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: و انّما غضب علیه لأنّه کان یدلّه علی الماء قال فهذا و هو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان و قد کانت الریح و النمل و الجنّ و الانس و الشیاطین المردة له طائعین و لم یکن له یعرف الماء تحت الهواء و کان الطّیر یعرفه و انّ اللّٰه یقول فی کتابه وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و یقطع به البلدان و یحیی به الموتی و نحن نعرف الماء تحت الهواء الحدیث.

فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ

زماناً غیر مدید یرید به الدّلالة علی سرعة رجوعه و قرء بضمّ الکاف فَقٰالَ أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ یعنی حال سبا و فی مخاطبته إیّاه بذلک تنبیه

علی أنّه فی ادنی خلق اللّٰه من أحاط علماً بما لم یحط به لیتحاقر إلیه نفسه و یتصاغر لدیه علمه وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ بخبر محقّق و قرء سبأ بفتح الهمزة و بدونها.

إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ

یعنی بلقیس بنت شراحیل بن مالک بن ریّان أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ یحتاج إلیه الملوک وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ

وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ

الحقّ و الصّواب فَهُمْ لاٰ یَهْتَدُونَ الیه.

أَلاّٰ یَسْجُدُوا لِلّٰهِ

فَصَدَّهُمْ لأن لا یسجدوا او زَیَّنَ لَهُمُ ان لا یسجدوا او لاٰ یَهْتَدُونَ الی ان یسجدوا بزیادة لا کقوله مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ و قرء بالتخفیف علی انّها للتنبیه و یٰا للنّداء و مناداه محذوف ای الاٰ یا قوم اسجدوا اَلَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وصف له بما یوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرّد بکمال القدرة و العلم حثّاً علی سجوده و ردّاً علی من یسجد لغیره و اَلْخَبْءَ ما خفی فی غیره و إخراجه إظهاره و هو یعمّ اشراق الکواکب و انزال الأمطار و إنبات النبات بل الإنشاء فانّه إخراج مٰا فی الشیء بالقوّة الی الفعل و الإبداع فانّه إخراج ما فی العدم إلی الوجود و معلوم انّه یختصّ باللّٰه سبحانه و القمّیّ فی السماوات المطر و فی الأرض النبات.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ

الشّامل للمخلوقات کلّها.

قٰالَ سَنَنْظُرُ

سنتعرّف من النظر بمعنی التأمّل أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ .

اِذْهَبْ بِکِتٰابِی هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ

ثم تنحّ عنهم الی مکان قریب تتواری فیه فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ ما ذا یرجع بعضهم إلی بعض من القول، القمّیّ قال الهدهد انّها فی حصن منیع قال سلیمان الق کتابی علی قبّتها فجاء الهُدهد فألقی الکتاب فی حجرها فارتاعت من ذلک و جمعت جنودها و قال لهم کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

قٰالَتْ

أی بعد ما ألق إلیها یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ القمّیّ أی مختوم

5193

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: کرم الکتاب ختمه.

إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ

استیناف کأنّه قیل لها ممّن هو و ما هو فقالت إِنَّهُ أی الکتاب أو العنوان مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ و ان المکتوب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ

مؤمنین أو منقادین و هذا کلام فی غایة الوجازة مع کمال الدلالة علی المقصود لاشتماله علی البسملة الدالة علی ذات الصانع و صفاته و النهی عن الترفّع الذی هو أمّ الرذائل و الامر بالإسلام الجامع لامّهات الفضائل و لیس الامر فیه بالانقیاد قبل إقامة الحجّة علی رسالته حتّی یکون استدعاء للتقلید فانّ إلقاء الکتاب إلیها علی تلک الحالة من أعظم الأدلّة.

قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی

اذکروا ما تستصوبون فیه مٰا کُنْتُ قٰاطِعَةً أَمْراً حَتّٰی تَشْهَدُونِ الاّ بمحضرکم کأنّها استعطفتهم بذلک لیمالئوها علی الإجابة.

قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ

بالأجساد و العدد.

5194

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: ما یخرج القائم الاّ فی اولی قوّة و مٰا یکون أُولُوا قُوَّةٍ الاّ عشرة آلاف

وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ

بشدّة و شجاعة وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ موکول فَانْظُرِی مٰا ذٰا تَأْمُرِینَ من المقاتلة و الصّلح نطعک و نتّبع رأیک.

قٰالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهٰا

بنهب الأموال و تخریب الدّیار وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً بالإهانة و الأسر وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ .

القمّیّ فقال اللّٰه تعالی وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ .

5195

وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَنٰاظِرَةٌ

منتظرة . کذا فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام

بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ

من حاله حتّی اعمل بحسب ذلک.

القمّیّ قالت ان کان هذا نبیّاً من عند اللّٰه کما یدّعی فلا طاقة لنا به فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ یغلب و لکن سأبعث إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فان کان ملکاً یمیل إلی الدّنیا قَبِلَها و علمت انّه لا یقدر علینا فبعثت حُقَّةً فیها جوهرة عظیمة و قالت للرّسول قل له یثقب هذه الجوهرة بلا حدید و لا نار فأتاه الرسول بذلک فأمر سلیمان بعض جنوده من الدّیدان فأخذ خیطاً فی فمه ثمّ ثقبها و أخذ الخیط من الجانب الآخر.

فَلَمّٰا جٰاءَ سُلَیْمٰانَ

أی الرسول و ما أهدت إلیه قٰالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ و قرء بنون واحدة مشدّدة علی الإدغام فَمٰا آتٰانِیَ اللّٰهُ من النبوّة و الملک الذی لا مزید علیه خَیْرٌ مِمّٰا آتٰاکُمْ فلا حاجة لی الی هدیّتکم و لا وقع لها عندی بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ لأنّکم لا تعلمون الاّ ظاهراً من الحیاة الدّنیا.

اِرْجِعْ

أیّها الرّسولَ إِلَیْهِمْ الی بلقیس و قومها فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا لا طاقة لهم بمقاومتها و لاٰ قدرة بهم علی مقاتلتها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا من سبا أَذِلَّةً بذهاب ما کانوا فیه من العزّ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ أسراء مهانون.

القمّیّ فرجع إلیها الرسول فأخبرها بذلک و بقوّة سلیمان فعلمت انّه لا محیص لهٰا فخرجت و ارتحلت نحو سلیمان.

قٰالَ یٰا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ

القمّیّ لمّا علم سلیمان باقبٰالها نحوه قال ذلک قیل أراد بذلک ان یریها بعض ما خصّه اللّٰه تعالی به من العجائب الدّالة علی عظیم القدرة و صدقه فی دعوة النبوّة و یختبر عقلها بأن ینکّر عرشها فنظر أ تعرفه أم تنکره.

قٰالَ عِفْرِیتٌ

خبیث مٰارد مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ مجلسک للحکومة قیل و کان یجلس الی نصف النهار وَ إِنِّی عَلَیْهِ علی حمله لَقَوِیٌّ أَمِینٌ لا اختزل منه شیئاً و لا ابدّله.

قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

القمّیّ قال سلیمان یعنی بعد مقالة العفریت أرید اسرع من ذلک فقال آصف بن برخیا

أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

فدعا اللّٰه عزّ و جلّ بالاسم الأعظم فخرج السّریر من تحت کرسیّ سلیمانَ.

5196

و فی روضة الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ قال ذلک وصّی اخی سلیمان بن داود.

5197

و فی البصائر و الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اسم اللّٰه الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفاً و انّما کان عند اصف منها حرف واحد فتکلّم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتّی تناول السّریر بیده ثمّ عادت الأرض کما کانت اسرع من طرفة عین و عندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفاً و حرف عند اللّٰه استأثر به فی علم الغیب عنده و لا حول و لا قوّة الاّ باللّٰه العلیّ العظیم و فی روایة أخری من البصائر:

فتکلّم به فانخسفت الأرض ما بینه و بین السّریر و التفت القطعتان و حوّل من هذه الی هذه.

و فی أخری من الکافی عن الهادی علیه السلام قال: فتکلّم به فانخرقت له الأرض فیما بینه و بین سبا فتناول عرش بلقیس حتّی سیّره الی سلیمان ثمّ انبسطت الأرض فی أقلّ من طرفة عین.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الأرض طویت له.

5198

و عن العیّاشی عن الهادی علیه السلام قال:

اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ

آصف بن برخیا و لم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرف آصف لکنّه(ع)احبّ ان یعرّف الجنّ و الانس انّه الحجّة من بعده و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر اللّٰه ففهّمه اللّٰه ذلک لئلاّ یختلف فی إمامته و دلالته کما فهّم سلیمان(ع)فی حیاة داود(ع)لتعرف إمامته و نبوّته من بعده لتأکید الحجّة علی الخلق

فَلَمّٰا رَآهُ

رأی العرش مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ حاصلاً بین یدیه قٰالَ تلقّیاً للنّعمة بالشکر علی شاکلة المخلصین من عباد اللّٰه هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی تفضّل به علیّ من غیر استحقاق لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ بأن أراه فضلاً من اللّٰه بلا حول منّی و لا قوّة و أقوم بحقّه أَمْ أَکْفُرُ بأن أجد نفسی فی البین أو اقصر فی أداء مواجبه وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ فانّه به یستجلب لها دام النعمة و مزیدها وَ مَنْ کَفَرَ

فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ

عن شکره کَرِیمٌ بالإنعام علیه ثانیاً.

قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا

بتغییر هیئته و شکله نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لاٰ یَهْتَدُونَ الی معرفته.

فَلَمّٰا جٰاءَتْ قِیلَ أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ

تشبیهاً علیها زیادة فی امتحان عقلها قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ و لم تقل هو هو لاحتمال أن یکون مثله و ذلک من کمال عقلها وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ قیل هی من تتمّة کلامها کأنّها ظنّت انّه أراد بذلک اختبار عقلها و إظهار معجزة لها فقالت وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ بکمال قدرة اللّٰه و صحّة نبوّتک قبل هذه الحالة.

وَ صَدَّهٰا مٰا کٰانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

أی وَ صَدَّهٰا عبادتها الشمس عن التقدّم الی الإسلام إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ و قرء بفتح الهمزة علی البدل ای صَدَّهٰا نشوها بین أظهر الکفّار أو علی التعلیل.

قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ

القصر و قیل عرصة الدّار فَلَمّٰا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَ کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا قٰالَ إِنَّهُ انّ ما تظنّیه ماء صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مملس مِنْ قَوٰارِیرَ من الزجاج قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی بعبادتی للشمس و قیل بظنّی بسلیمان فانّها حسبت انّه یغرقها فی اللّجة وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فیما امر به عباده

5199

روی: انّه امر قبل قدومها فبنی قصر صحنه من زجاج ابیض و اجری من تحته الماء و القی فیه حیوانات البحر و وضع سریره فی صدره فجلس علیه فلمّا أبصرته ظنّت ماءً راکداً و کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا .

و القمّیّ و کان قد امر انّ یتّخذ لها بیتاً من قواریر وضعه علی الماء ثمّ قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ و ظنّت انّه ماء فرفعت ثوبها و أبدت ساقیها فإذا علیهما شعر کثیر فقیل لها إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ الآیة فتزوّجها سلیمان و هی بلقیس بنت الشراح الحمیریة و قال سلیمان للشیاطین اتّخذوا لها شیئاً یذهب هذا الشعر عنها فعملوا الحمّامات و طبخوا النّورة فالحمّامات و النّورة ممّا اتخذته الشیاطین لبلقیس و کذا الأرحیة التی تدور علی الماء.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ فَإِذٰا هُمْ فَرِیقٰانِ یَخْتَصِمُونَ

.

5200

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول مصدّق و مکذّب قال الکافرون منهم أ تشهدون أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالَ الْمُؤْمِنُون إِنّٰا بِالَّذِی أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قال الکافرون منهم إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فجاء هم بناقة فعقرُوهٰا و کان الَّذِی عقرهٰا أزرق احمر ولد زنا.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ

بالعقوبة قبل التّوبة فانّهم کانوا یقولون ان صدق إیعاده تبنا، القمّیّ انّهم سألوه قبل أن تأتیهم النّاقة ان یأتیهم بعذاب الیم فأرادوا بذلک امتحانه قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ یقول بالعذاب قبل الرّحمة لَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرُونَ اللّٰهَ قبل نزوله لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بقبولها فانّها لا تقبل حینئذ.

قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ

تشأ منّا إذ تتابعت علینا الشّدائد و أوقع بیننا افتراق منذ اخترعتم دینکم.

5201

القمّیّ : أصابهم جوع شدید فقالوا هذا من شؤمک و شؤم الذین معک أصابنا هذا و هی الطّیرة قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ قال یقول خیرکم و شرّکم من عند اللّٰه

بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ

تختبرون بتعاقب السرّاء و الضرّاء.

وَ کٰانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ

تسعة نفر یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ أی شأنهم الإفساد الخالص عن شوب الصلاح.

القمّیّ کانوا یعملون فی الأرض بالمعاصی.

قٰالُوا

قال بعضهم لبعض تَقٰاسَمُوا بِاللّٰهِ أی تحالفوا امر مقول أو خبر وقع بدلاً لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ لنباغتن صٰالحاً و أهله لیلاً ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ لولیّ دمه و قرء لتبیتنّه و لتقولنّ بالتاء و صیغة الجمع علی خطاب بعضهم لبعض مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ فضلاً ان تولّینا إهلاکهم و هو یحتمل المصدر و الزمان و المکان و قرء بفتح اللاّم مع فتح المیم

و ضمّها وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ و نحلف إِنّٰا لَصٰادِقُونَ او و الحال إِنّٰا لَصٰادِقُونَ یعنون نُورّی القمّیّ یقول لنفعلنّ.

وَ مَکَرُوا مَکْراً

بهذه المواضعة وَ مَکَرْنٰا مَکْراً بأن جعلناهٰا سبباً لإهلاکهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بذلک.

5202

روی: انّه کان لصالح فی الحجر مسجد فی شعب یصلّی فیه فقالوا زعم أنّه یفرغ منّا ای فنفرغ منه و من اهله قبل الثلاث فذهبوا الی الشعب لیقتلوه فوقع علیهم صخرة جبالهم فطبقت علیهم فم الشّعب فهلکوا ثمّة و هلک الباقون فی أماکنهم بالصیحة.

و القمّیّ فأتوا صالحاً لیلاً لیقتلوه و عند صالح ملائکة یحرسونه فلمّا أتوه قاتلتهم الملائکة فی دار صالح رجماً بالحجارة فأصبحوا فی داره مقتلین و أخذت قومه الرَّجْفَة فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ .

فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ

و قرء بفتح الهمزة وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ

فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَةً

خالیة من خوی البطن إذا خلا أو سٰاقطة منهدمة من خوی النجم إذا سقط بِمٰا ظَلَمُوا بسبب ظلمهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فیتّعظون.

وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا

صٰالحاً و من معه وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ الکفر و المعاصی فلذلک خصّوا بالنجاة.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ

تعلمون خبثها أو یبصرها بعضکم من بعض و کانوا یعلنون.

أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ

اللاّتی خلقن لذلک بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ سفهاء.

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ

یتنزّهون عن أفعالنا.

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّٰ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ الْغٰابِرِینَ

قدّرنا کونها من الباقین فی العذاب و قرء قَدَرْناها بالتخفیف.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ

مضی مثله.

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ

.

5203

فی الجوامع عنهم(ع) و القمّیّ قال: هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیه و علیهم

آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ

و قرء بالیاء الزام لهم و تهکّم به و تسفیه لرأیهم.

أَمَّنْ

بل ام من خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَةٍ عدل عن الغیبة الی التکلّم لتأکید اختصاص الفعل بذاته کما قال مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا شجر الحدائق أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ أ غیره یقرن به و یجعل له شریکاً و هو المتفرّد بالخلق و التکوین بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ عن الحقّ و هو التّوحید.

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ جَعَلَ خِلاٰلَهٰا أَنْهٰاراً

جاریة وَ جَعَلَ لَهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً یتکوّن فیها المعادن و ینبع من حضیضها المنابع وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ العذاب و الملح حٰاجِزاً برزخاً و قد مرّ بیانه فی سورة الفرقان أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ الحقّ فیشرکون.

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ

الذی أحوجه شدّة ما به الی اللّجأ إلی اللّٰه إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ خلفاء فیها بأن ورثکم سکناها و التصرّف فیها ممّن کان قبلکم أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ الذی متّعکم بهذه النعم قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ أی تذکرون اٰلاءه تذکّرا قلیلاً و مٰا مزیدة و قرء بتشدید الذّال و بالیاء معه.

5204

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت فی القائم من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله هو و اللّٰه اَلْمُضْطَرَّ إذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّٰه عزّ و جلّ فأجابه

وَ یَکْشِفُ السُّوءَ

و یجعله خلیفة فی الأرض

5205

و فی روایة: فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً و قد سبق کلام آخر فی هذه الآیة فی سورة البقرة عند قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ .

أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

بالنجوم و علامات الأرض وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ یعنی المطر أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ یقدر علی شیء من ذلک تَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

أی بأسباب سماویّة و ارضیّة أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ یفعل ذلک قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی انّ غیره یقدر علی شیء من ذلک إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی اشراککم.

قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ

5206

فی نهج البلاغة: انَّ أمیر المؤمنین علیه السلام اخبر یوماً ببعض الأمور التی لم یأت بعد فقیل له أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک(ع)و قال لیس هو بعلم غیب انّما هو تعلّم من ذی علم و انّما علم الغیب علم السّاعة و مٰا عدّده اللّٰه سبحانه بقوله إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ الآیة فیعلم سبحانه مٰا فی الأرحام من ذکر و أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیٌ أو سعید و من یکون للنّار حطباً أو فی الجنان للنبیّین مرافقاً فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه إلاّ اللّٰه و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّٰه نبیّه فعلّمنیه و دعا لی ان یعیه صدری و تضمّ علیه جوارحی

وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ

متی ینشرون.

بَلِ ادّٰارَکَ

تتابع حتّی استحکم عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَةِ القمّیّ یقول علموا ما کانوا جهلوا فی الدنیا و قرء بدون الالف مع تخفیف الدّال و تشدیدها بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا فی حیرة بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ لاختلال بصیرتهم قیل الاضرابات الثلاث تنزیل لأحوالهم.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً وَ آبٰاؤُنٰا أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ

من الأجداث أو من الفناء إلی الحیاة و تکریر الهمزة للمبالغة فی الإنکار و قرء بحذف الأولی و بحذفهما و اننا بالنّونین.

لَقَدْ وُعِدْنٰا هٰذٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

اکاذیبهم التی هی کالاسمار.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ

تهدید لهم علی التکذیب و تخویف بأن ینزل علیهم مثل مٰا نزل بالمکذّبین قبلهم و التعبیر عنهم بالمجرمین لیکون لطفاً للمجرمین فی ترک الجرائم.

وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ

علی تکذیبهم و اعراضهم وَ لاٰ تَکُنْ فِی ضَیْقٍ فی حرج صدر و قرء بکسر الضاد مِمّٰا یَمْکُرُونَ من مکرهم فانّ اللّٰه یعصمک من الناس.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

العذاب الموعود إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ

تبعکم و لحقکم و القمّیّ أی قد قرب من خلفکم بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ حلوله قیل هو عذاب یوم بدر.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ

بتأخیره عقوبتهم علی المعاصی وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ لا یعرفون حقّ النعمة فلا یشکرونه بل یستعجلون بجهلهم وقوعه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ

ما تخفیه وَ مٰا یُعْلِنُونَ من عداوتک فیجازیهم علیه

وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

خافیة فیهما إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ.

5207

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث: و انّ فی کتاب اللّٰه لَآیات ما یراد بها امر الا ان یأذن اللّٰه به مع ما قد یأذن اللّٰه ممّا کتبه الماضون جعله اللّٰه لنا فی أمّ الکتاب انّ اللّٰه یقول وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ الآیة ثمّ قال ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَنَحْنُ الَّذِینَ اصطفیٰنا اللّٰه و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کلّ شیء.

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

کالتشبیه و التنزیه و أحوال الجنّة و النار و عزیز و المسیح.

وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ

فإنهم المشفعون به.

إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ

بین بنی إسرائیل بِحُکْمِهِ أی بحکمته أو بما یحکم به و هو الحقّ وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا یردّ قضاءه اَلْعَلِیمُ بحقیقة ما یقضی فیه و حکمته.

فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ و لا تبال بمعاداتهم إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ و صاحب الحقّ حقیق بالوثوق بحفظ اللّٰه و نصره.

إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ

و قرء بالیاء المفتوحة و رفع الصمّ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ شبّهوا بالموتی و الصم لعدم انتفاعهم بما یتلی علیهم

وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ

و قرء

تهدی العمی

عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ

حیث انّ الهدایة لاٰ تحصل الاّ بالبصر إِنْ تُسْمِعُ مٰا یجدی اسماعک إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا من هو فی علم اللّٰه کذلک فَهُمْ مُسْلِمُونَ مخلصون.

وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

و هو ما وعدوا به من الرّجعة عند قیام المهدیّ علیه السلام کما یأتی بیانه عن قریب أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ و قرء تکلمهم بالتخفیف من الکلم بمعنی الجرح.

5208

و فی الجوامع عن الباقر علیه السلام قال: کلم اللّٰه من قرء تکلمهم و لکن تکلّمهم بالتشدید.

5209

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: انتهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملاً و وضع رأسه علیه فحرّکه برجله ثمّ قال له قم یا دابّة الأرض فقال رجل من أصحابه یا رسول اللّٰه أ یسمّی بعضنا بعضاً بهٰذا الاسم فقال لاٰ و اللّٰه ما هو إلاّ له خاصّة و هو الدّابّة الذی ذکره اللّٰه فی کتابه فقال عزّ و جلّ وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیة ثمّ قال یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّٰه فی أحسن صورة و معک میسم تسم به أعداءک فقال رجل لأبی عبد اللّٰه علیه السلام انّ العامّة یقولون إنّ هذه الدابّة انما تکلّمهم فقال أبو عبد اللّٰه کلمهم اللّٰه فی نار جهنّم انّما هو یکلّمهم من الکلام.

5210

و عنه علیه السلام قال: قال رجل لعمّار بن یاسر یا أبا الیقظان انّ آیة فی کتاب اللّٰه قد أفسدت قلبی و شکّکتنی فقال و ایّة آیة هی قال قوله عزّ و جلّ وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیة فأیّة دابّة هذه قال عمّار و اللّٰه مٰا اجلس و لا آکل و لا اشرب حتّی أریکها فجاء عمّار مع الرجل الی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو یأکل تمراً و زبداً فقال یا أبا الیقظان هلمّ فاقبل عمّار و جلس یأکل معه فتعجّب الرجل منه فلمّا قام عمّار قال الرجل سبحان اللّٰه انّک حلفت ان لا تأکل و لا

تشرب و لا تجلس حتّی ترینی الدابّة قال عمّار قد أریتکها ان کنت تعقل.

5211

و فی المجمع انّه روی العیّاشی: هٰذه القصة بعینها عن أبی ذرّ أیضاً.

5212

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و لقد أعطیت الست علم المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب و انّی لصاحب الکرّات و دولة الدول و انّی لصاحب العصا و المیسم و الدّابة الّتی تکلّم الناس.

5213

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: بعد ان ذکر الدجال و من یقتله قال الا انّ بعد ذلک الطامة الکبری قیل و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال خروج دابّة الأرض من عند الصفا و معها خاتم سلیمان(ع)و عصا موسی(ع)تضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن فینطبع فیه هذا مؤمن حقّاً و تضعه علی وجه کلّ کافر فیکتب هذا کافر حقّاً حتّی ان المؤمن لینادی الویل لک حقّاً یا کافر و انّ الکافر ینادی طوبی لک یا مؤمن وددت انّی کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً ترفع الدّابة رأسها من بین الخافقین بإذن اللّٰه جلّ جلاله و ذلک بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبة فلا تقبل توبة و لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً.

ثمّ قال علیه السلام لا تسألونی عمّا یکون بعد هٰذا فانّه عهد الی حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان لاٰ اخبر به غیر عترتی.

5214

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال دابّة الأرض طولها ستّون ذراعاً لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب فتسم المؤمن بین عینیه و یکتب بین عینیه مؤمن و تسم الکافر بین عینیه و یکتب بین عینیه کافر و معها عصا موسی(ع)و خاتم سلیمان(ع)فتجلو وجه المؤمن بالعصا و تخطم انف الکافر بالخاتم حتّی یقال یا مؤمن و یا کافر.

5215

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن الدابّة فقال اما و اللّٰه ما لها ذَنَب و انّ لها لَلِحْیَةً.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً

یعنی یوم الرّجعة مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا یعنی بالأئمّة علیهم السلام فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبس اوّلهم علی آخرهم لیتلاحقوا.

حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُ

إلی المحشر قٰالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیٰاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِهٰا عِلْماً أَمّٰا ذٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ام أیّ شیء کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بعد ذلک و هو للتّبکیت إذ لم یفعلوا غیر التکذیب.

وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

حلّ بهم العذاب الموعود بِمٰا ظَلَمُوا بسبب ظلمهم و هو التکذیب بآیٰات اللّٰه فَهُمْ لاٰ یَنْطِقُونَ بالاعتذار لشغلهم بالعذاب.

5216

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی الحدیث: الذی مضی فی تفسیر الدّابة اوّلاً قال و الدلیل علی أن هذا فی الرجعة قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً الآیة قال الآیات أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السلام فقال الرجل انّ العامّة تزعم أنّ قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً عنی فی یوم القیامة فقال علیه السلام فیحشر اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامة من کلّ أمّة فوجاً و یدع الباقین لا و لکنّه فی الرجعة و امّا آیة القیامة فهی وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً .

5217

و عنه علیه السلام: لیس أحد من المؤمنین قتل الاّ و یرجع حتّی یموت و لا یرجع الاّ من محض الایمان محضاً و من محض الکفر محضاً

5218

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قوله بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ انّهم قوم یبعثهم اللّٰه قبل خروج القائم فلا یدعون وتراً لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم الاّ قتلوه و قد سبق تمام الحدیث فی سورة بنی إسرائیل فلا حاجة بنا الی إعادته

5219

قال فی المجمع و قد تظاهرت الأخبار عن ائمّة الهدی من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم: فی انّ اللّٰه تعالی سیعید عند قیام المهدیّ علیه السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم فی أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یتبهّجوا بظهور دولته و یعید أیضاً قوماً من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقّونه من العقاب فی القتل علی أیدی شیعته أو الذلّ و الخزی ممّا یشاهدون من علوّ کلمته و لا یشکّ عاقل انّ هٰذا مقدور للّٰه تعالی غیر مستحیل فی نفسه و قد فعل اللّٰه ذلک فی الأمم الخالیة و نطق القرآن بذلک فی عدّة مواضع مثل قصّة عزیز و غیره علی مٰا فسّرناه فی موضعه و صحّ

5220

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قوله: سیکون فی أمّتی کلّ مٰا کان فی بنی إسرائیل حذو النّعل و القذة بالقذّة حتّی لو أنّ أحدهم دخل حجر ضب لدخلتموه أقولُ:و قد صنّف الحسن بن سلیمان الحلّی طاب ثراه کتاباً فی فضائل أهل البیت علیهم السلام أورد فیه اخباراً کثیرة فی اثبات الرجعة و تفاصیل أحوالها و ذکر فیه انّ الدابّة

أمیر المؤمنین علیه السلام فی اخبار کثیرة متوافقة المعانی و نقل أکثرها من کتاب سعد بن عبد اللّٰه المسمّی بمختصر البصائر و لنورد هنا من کتابه حدیثاً واحداً و من أراد سائرها فلیراجع إلیه و هو

5221

مٰا رواه عن الأصبغ بن نباته: انّ عبد اللّٰه الکواء الیشکریّ قام الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یٰا أمیر المؤمنین انّ اناساً من أصحابک یزعمون انّهم یردّون بعد الموت فقال أمیر المؤمنین(ع)نعم تکلّم بما سمعت و لا تزد فی الکلام ممّا قلت لهم قال قلت لا أؤمن بشیء ممّا قلتم فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک انّ اللّٰه عزّ و جلّ ابتلی قوماً بما کان من ذنوبهم فأمٰاتهم قبل آجٰالهم التی سمّیت لهم ثمّ ردّهم إلی الدنیا لیسوفوا أرزاقهم ثمّ أمٰاتهم بعد ذلک قال فکبّر علیّ بن ⁽¹⁾الکوّا و لم یهتد له فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک تعلم انّ اللّٰه عزّ و جلّ قال فی کتابه وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فانطلق بهم معه لیشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بنی إسرائیل انّ ربّی قد کلّمنی فلو انّهم سلّموا ذلک و صدّقوا به لکان خیر لهم و لکنّهم قالوا لموسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَةً قال اللّٰه تعالی فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَةُ یعنی الموت وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ا فتری یا بن الکوّا انّ هؤلاء قد رجعوا إلی منازلهم بعد ما ماتوا فقال ابن الکوّا و ما ذاک ثمّ أماتهم مکانهم فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک أ و لیس قد أخبرک فی کتابه حیث یقول وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ فهذا بعد الموت إذ بعثهم و أیضاً مثلهم یا ابن الکوّا الملأ من بنی إسرائیل حیث یقول اللّٰه عزّ و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ و قوله عزّ و جلّ فی عُزیر حیث اخبر اللّٰه فقال أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ و اخذه بذلک الذنب مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و ردّه إلی الدنیا فقال کَمْ لَبِثْتَ فقال لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ فلا تشک یا ابن الکوّا فی قدرة اللّٰه عزّ و جلّ.

أَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ

بالنوم و القرار وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً قیل أصله لیبصروا فیه فبولغ فیه بجعل الأبصار حالاً من أحواله المجبول علیها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ

فی القرن

5222

روی: انّ النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله سُئل عنه

فقال قرن من نور التقمه إسرافیل فوصف بالسعة و الضیق و اختلف فی أنّ أعلاه ضیّق و أسفله واسع أو بالعکس و لکلّ وجه و ورد انّ فیه ثقباً بعدد کلّ إنسان ثقبة فیها روحه

فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ

من الهول و عبّر عنه بالماضی لتحقّق وقوعه إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ان لا یفزع بأن یثبت قلبه وَ کُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِینَ صاغرین و قرء بقصر الهمزة و فتح التاء.

وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَةً

ثابتة فی مکانها وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ فی السرعة و ذلک لأنّ اجرام الکبار إذا تحرّکت فی سمت واحد لا تکاد تتبیّن حرکتها صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ احکم خلقه و سوّاه علی ما ینبغی إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَفْعَلُونَ عالم بظواهر الافعال و بواطنها فیجازیهم علیها و قرء بالتّاء.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ

و قرء بالإضافة.

وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ

فکبّوا فیها علی وجوههم هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ علی إرادة القول القمّیّ قال الحسنة و اللّٰه ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام و السیئة و اللّٰه اتباع أعدائه

5223

و فی الکافی عن الصادق عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فی هذه الآیة قال الحسنة معرفة الولایة و حبّنا أهل البیت و السیئة إنکار الولایة و بغضنا اهل البیت ثمّ قرء الآیة

5224

و عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً قال من تولّی الأوصیاء من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و اتّبع آثارهم فذاک یزیده ولایة من مضی من النبیّین و المؤمنین الأوّلین حتّی یصل ولایتهم الی آدم(ع)و هو قول اللّٰه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا ندخله الجنة

5225

و فی روضة الواعظین عنه علیه السلام فی هذه قال: الحسنة ولایة علیّ و حبّه و السیئة عداوته و بغضه و لا یرفع معهما عمل و قد مضی فی آخر سورة الانعام حدیث فی صدر الآیتین.

إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَهٰا

القمّیّ یعنی مکّة شرّفها اللّٰه تعالی

5226

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ قریشاً لما هدموا الکعبة وجدوا فی قواعده حجراً فی کتاب لم یحسنوا قراءته حتّی دعوا رجلاً قرأه فإذا فیه أنا اللّٰه ذو بکّة حرّمتها یوم خلقت السماوات و الأرض و وضعتها بین هذین الجبلین و حففتها بسبعة أملاک حفّاً

5227

و عنه علیه السلام: لمّا قدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّة یوم افتتحها فتح باب الکعبة فأمر

بصور فی الکعبة فطمست فأخذ بعضادتی الباب فقال ألا انّ اللّٰه قد حرّم مکّة یوم خلق السماوات و الأرض فهی حرام بحرام اللّٰه عزّ و جلّ إلی یوم القیامة لا ینفر صیدها و لا یعضد شجرها و لا یختلی خلالها و لا تحلّ لقطتها الاّ لمنشد فقال العبّاس یا رسول اللّٰه الا ذخر فانّه للقبر و البیوت فقال رسول اللّٰه الاّ الإذخر

وَ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ

خلقاً و ملکاً وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ المنقادین.

وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ

و ان أواظب علی تلاوته لتنکشف لی حقائقه فی تلاوته شیئاً فشیئاً فَمَنِ اهْتَدیٰ باتّباعه ایّای فی ذلک فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ فانّ منافعه عائدة إلیه وَ مَنْ ضَلَّ بمخالفتی فَقُلْ إِنَّمٰا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ فلا علیَّ من و بال ضلاله شیء إذ ما علی الرسول الاّ البلاغ و قد بلغت.

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

علی نعمة النبوّة و علی مٰا علّمنی ربّی و وفّقنی للعمل به سَیُرِیکُمْ آیٰاتِهِ إذا رجعتم إلی الدنیا و رجعوا فَتَعْرِفُونَهٰا فتعرفون انّها آیٰات اللّٰه حین لا تنفعکم المعرفة،

5228

القمّیّ قال: الآیٰات أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السلام إذا رجعوا إلی الدنیا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم فی الدنیا

5229

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللّه ما للّٰه آیة أکبر منّی

وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

فلا تحسبوا انّ تأخیر عذابکم لغفلة من أعمالکم و قرء بالیاء و قد مضی ثواب قراءة الطّواسین الثلاث.

سُورة القَصَصْ مَکیَّةٌ

عدد آیها ثمان و ثمانین آیة اختلافها آیتان طسم کوفی یَسْقُونَ غیر الکوفیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

طسم(2) تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ (3) نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ

بعض نبأهما بِالْحَقِّ محقّین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم المنتفعون به.

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ

أرض مصر وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً فرقاً یشیعون یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ و هم بنو إسرائیل یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ و ذلک لأنّ کاهناً قال له یولد مولود فی بنی إسرائیل یذهب ملکک علی یده و ذلک کان من غایة حمقه فانّه لو صدّق لم یندفع بالقتل و ان کذب فما وجهه إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ فلذلک اجترأ علی قتل خلق کثیر من أولاد الأنبیاء لتخیّل فاسد.

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ

انْ نتفضّل علیهم حال من یَسْتَضْعِفُ او حکایة حال ماضیة وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ

وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ

نسلّطهم فیها وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ من ذهاب ملکهم و هلاکهم و قرء و یری بالیاء و رفع الأسماء

5230

فی الغیبة عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم یبعث اللّٰه مهدیهم بعد جهدهم فیعزّهم و یذلّ أعداءهم

5231

و فی نهج البلاغة قال علیه السلام: لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها و تلا عقیب ذلک وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ الآیة

5232

و فی الکافی: نظر ابو جعفر علیه السلام الی أبی عبد اللّٰه علیه السلام یمشی فقال أ تری هٰذا هذا من الذین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا الآیة

5233

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله نظر إلی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام فبکی و قال

أنتم المستضعفون بعدی انّ اللّه عزّ و جلّ یقول وَ نُرِیدُ الآیة فقیل للصادق علیه السلام ما معنی ذلک یا ابن رسول اللّه قال معناه انّکم الأئمّة بعدی انّ اللّه عزّ و جلّ یقول وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً الآیة ثمّ قال فهذه الآیة جاریة فینا إلی یوم القیامة

5234

و فی المجالس عنه علیه السلام: فی هذه الآیة قال هی لنا أو فینا و فی الإکمال و الغیبة انّ القائم علیه السلام لمّا تولّد نطق بهذه الآیة

و القمّیّ اخبر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بما لقی موسی و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم لیکون تعزیة له فیما یصیبه فی أهل بیته صلوات اللّه علیهم من أمّته ثمّ بشّره بعد تعزیته انّه یتفضّل علیهم بعد ذلک و یجعلهم خلفاء فی الأرض ائمّة علی أمّته و یردّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم فقال وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ الآیة قال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا یعنی الذین غصبوا آلَ محمّد حقّهم،و قوله مِنْهُمْ أی من آل محمد مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ أی من القتل و العذاب قال و لو کانت هذه الآیة نزلت فی موسی و فرعون لقال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا منه مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ أی من موسی و لم یقل منهم فلمّا تقدّم قوله وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً علمنا ان المخاطبة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بالجملة حمل الاخبار الواردة فی ذلک علی تفسیر الآیة بضرب من التکلّف و استشهد له بکلمات لهم(ع)لا دلالة فیها علی مطلوبه و الصواب ان یحمل الأخبار علی التأویل کما فی سایر الأخبار الواردة فی نظائرهنّ من الآیٰات و معلوم انّ الضمیر فی مِنْهُمْ راجع الی اَلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا یعنی بنی إسرائیل کسائر الضمایر

5235

فی الجوامع عن السجّاد علیه السلام: و الذی بعث محمّداً بالحقّ بشیراً و نذیراً انّ الأبرار منّا اهل البیت و شیعتهم بمنزلة موسی و شیعته و انّ عدوّنا و أشیاعهم بمنزلة فرعون و أشیاعه.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ

مٰا أمکنک اخفاؤه فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ الصوت فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ فی النیل وَ لاٰ تَخٰافِی علیه ضیعة و لا شدّة وَ لاٰ تَحْزَنِی لفراقه إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ عن قریب بحیث تأمنین علیه وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً

تعلیل لالتقاطهم إیّاه بما هو عاقبته و مؤدّاه تشبیهاً له بالغرض الحامل علیه و قرء بضم الحاء و التسکین إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ

وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ

أی لفرعون حین أخرجته من التابوت قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ هو قرّة عین لنا

5236

فی المجمع عن ابن عبّاس: قال فرعون قرت عین لک فامّا لی فلا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الذی یحلف به لو أقرّ فرعون بأن یکون له قُرَّتُ عَیْنٍ کما أقرّت امرأته لهداه اللّه به کما هداها و لکنّه ابی للشّقاء الذی کتبه اللّه علیه

لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا

فَإنَّ فیه مخایل الیمن و دلائل النفع أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً و نتبنّاه فانّه أهل له وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّه الذی ذهب ملکهم علی یدیه.

وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً

صفراً من العقل لما دهمها من الخوف و الحیرة إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ انّها کادت لتظهر بأمره و قصته.

5237

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

کٰادَتْ

تخبر بخبره أو تموت ثمّ حفظت نفسها

لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا

بالصبر و الثبات لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ من المصدّقین بوعد اللّه أو الواثقین بحفظه.

5238

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام فی حدیث فی بیان هذه القصّة قال: فلمّا خافت علیه الصوت أوحی اللّه تعالی إلیها ان اعملی التابوت ثمّ اجعلیه فیه ثمّ أخرجیه لیلاً فاطرحیه فی نیل مصر فوضعته فی التابوت ثمّ دفعته فی الیمّ فجعل یرجع إلیها و جعلت تدفعه فی الغمر و انّ الریح ضربته فانطلقت به فلمّا رأته قد ذهب به الماء همّت ان تصیح فربط اللّه علی قلبها.

وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ

اتبعی اثره و تبتغی خبره فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ عن بعد وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّها تقصّ و انّها أخته.

وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ

و منعناه ان یرتضع من المرضعات مِنْ قَبْلُ من قبل قصصهٰا اثره فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ لا یقصّرون فی ارضاعه و تربیته.

5239

و فی الجوامع روی: انّها لمّا قالت وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ قال هامان انّها لتعرفه و تعرف اهله قالت انّما أردت وَ هُمْ للملک نٰاصِحُونَ .

فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا

بولدها وَ لاٰ تَحْزَنَ بفراقه وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ علم مشاهدة وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ قد سبقت هذه القصّة فی حدیث القمّیّ عن الباقر علیه السلام مفصّلة فی سورة طٰهٰ و اوردهٰا فی الإکمال بأبسط منها.

5240

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: ثمان عشرة سنة

وَ اسْتَویٰ

التحی آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

5241

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیثه الذی سبق قال: فلم یزل موسی عند فرعون فی أکرم کرامة حتّی بلغ مبلغ الرجال و کان ینکر علیه ما یتکلّم به موسی من التوحید حتّی همّ به فخرج موسی من عنده.

5242

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: و کانت بنو إسرائیل تطلب و تسأل عنه فعمی علیهم خبره فبلغ فرعون انّهم یطلبونه و یسألون عنه فأرسل إلیهم و زاد علیهم فی العذاب و فرق بینهم و نهاهم عن الاخبار به و السؤال عنه قال فخرجت بنو إسرائیل ذات لیلة مقمرة الی شیخ لهم عنده علم فقالوا کنّا نستریح الی الأحادیث فحتّی متی نحن فی هذا البلاء قال و اللّه انکم لا تزالون فیه حتّی یجیء اللّه بغلام من ولد لاوی بن یعقوب اسمه موسی بن عمران غلام طوال جعد فبیناهم کذلک إذا قبل موسی یسیر علی بغلة حتّی وقف علیهم فرفع الشیخ رأسه فعرفه بالصفة فقال له ما اسمک قال موسی قال ابن من قال ابن عمران فوثب إلیه الشیخ فأخذ بیده فقبّلها و ثاروا الی رجله فقبّلوها فعرفهم و عرفوه و اتّخذ شیعته فمکث بعد ذلک مٰا شاء اللّه ثمّ خرج.

5243

وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ

مدینة من مدائن فرعون کذا فی العیون عن الرضا علیه السلام

عَلیٰ حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا

قالوا و ذلک بین المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ أحدهما ممّن شایعه علی دینه یعنی من بنی إسرائیل و الآخر من مخالفیه یعنی القبط.

5244

القمّیّ فی حدیثه السابق: قال أحدهما یقول بقول موسی و الآخر یقول بقول فرعون

فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ

فسأله ان یغیثه بالإعانة و لذلک عدّی بعلی

و قرء

استعانه .

5245

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: لیهنّئکم الاسم قیل و ما الاسم قال الشیعة ثمّ تلا هذه الآیة

فَوَکَزَهُ مُوسیٰ

فضرب القبطی بجمع کفّه فَقَضیٰ عَلَیْهِ قیل أی فقتله و أصله انهی حیاته من قوله و قضینا إلیه ذلک الأمر.

5246

و فی العیون: سئل الرضا علیه السلام عن هذه الآیة مع انّ الأنبیاء معصومون فقال فَقَضیٰ عَلَیْهِ أی علی العدوّ بحکم اللّٰه تعالی ذکره فَوَکَزَهُ فمات قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ قال علیه السلام یعنی الاقتتال الذی کان وقع بین الرجلین لا ما فعله موسی من قتله.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی

قال(ع)یقول وضعت نفسی غیر موضعها بدخول هذه المدینة فَاغْفِرْ لِی قال(ع)یعنی استرنی من أعدائک لئلاّ یظفروا بی فیقتلونی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ .

قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ

قال علیه السلام یعنی من القوّة حتّی قتلت رجلاً بوکزة فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ قال(ع)بل اجاهدهم فی سبیلک بهذه القوّة حتّی ترضی.

5247

فی الإکمال فی الحدیث:السابق قال: و کان موسی(ع)قد اعطی بسطة فی الجسم و شدّة فی البطش قال فذکره الناس و شاع أمره و قالوا إنّ موسی قتل رجلاً من آل فرعون.

فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

یترصد الاستفادة فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ یستغیثه علی آخر قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ بیّن الغوایة فی حدیث العیون قال قال له قاتلت رجلاً بِالْأَمْسِ و تقاتل هذا الیوم لأوذینّک و أراد أن یبطش به.

فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا

لموسی و الاسرائیلی لأنّه لم یکن علی دینهما و لأنّ القبط کانوا اعداء لبنی إسرائیل قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی الْأَرْضِ متطاولاً علی الناس وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ بینهم

5248

فی حدیث قال:

قٰالَ

و هو من شِیعته.

أقولُ:لعلّ المراد أن الاسرائیلی قال ذلک و کأنّه لمّا سمّا غویّاً ظنّ انّه یبطش به

5249

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیثه السابق: فلمّا کان من الغد جاء آخر فتشبّث بذلک الرجل الذی یقول بقول موسی فاستغاث بموسی فلمّا نظر صاحبه الی موسی قال له أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی فخلّی عن صاحبه و هرب.

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ

یتشاورون بسببک و انّما سمّی التشاور ایتماراً لأنّ کلاّ من المتشاورین یأمر الآخر و یأتمر لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ قیل هو مؤمن آل فرعون و کان ابن عمّ موسی

5250

و القمّیّ فی حدیثه السابق: و کان خازن فرعون مؤمناً بموسی قد کتم إیمانه ستّمائة سنة و هو الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ قال و بلغ فرعون خبر قتل موسی الرجل فطلبه لیقتله فبعث المؤمن الی موسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ الآیة.

فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

لحوق طالب قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ خلّصنی منهم و احفظنی من لحوقهم

5251

القمّیّ فی حدیثه السابق قال: یلتفت یمینة و یسرة و یقول رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ قال و مرّ نحو مدین و کان بینه و بین مدین مسیرة ثلاثة أیّام.

وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ

قبالة مدین قریة شعیب قیل سمّیت باسم مدین بن إبراهیم و لم یکن فی سلطان فرعون قٰالَ عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ .

5252

فی الإکمال فی الحدیث:السابق: فخرج من مصر بغیر ظهر و لا دابّة و لا خادم تحفظه الأرض مرّة و ترفعه اخری حتّی انتهی إلی أرض مدین فانتهی الی أصل شجرة فنزل فإذا تحتها بئر.

وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ

أی البئر وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النّٰاسِ جماعة کثیرة مختلفین یَسْقُونَ مواشیهم وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ فی مکان أسفل من مکانهم اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ تمنعان اغنامهما عن الماء لئلاّ تختلط بأغنامهم قٰالَ مٰا خَطْبُکُمٰا ما شأنکما تذودان قٰالَتٰا لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ یصرف الرعاة مواشیهم عنا لماء حذراً عن مزاحمة الرجال و قرء یصدر بفتح الیاء و ضمّ الدّال ای ینصرف وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ کبیر السنّ لا یستطیع ان یخرج للسّعی

فیرسلنا اضطراراً.

فَسَقیٰ لَهُمٰا

مواشیهما رحمة علیهما.

5253

القمّیّ فی حدیثه: فلمّا بلغ مٰاءَ مَدْیَنَ رأی بئراً یستسقی الناس منها لأغنامهم و دوابهم فقعد ناحیة و لم یکن أکل منذ ثلاثة أیّام شیئاً فنظر إلی جاریتین فی ناحیة و معهما غنیمات لا تدنوان من البئر فقال لهما ما لکما لا تستقیان فقالتا کما حکی اللّٰه فرحمهما موسی و دنا من البئر فقال لمن علی البئر استقی لی دلواً و لکم دلواً و کان الدّلو یمدّه عشرة رجال فاستقی وحده دلواً لمن علی البئر و دلوا لبنتی شعیب و سقی اغنامهما.

5254

فی الجوامع روی: ان الرعاة کانوا یضعون علی رأس البئر حجراً لا یقلّه الاّ سبعة رجال و قیل عشرة و قیل أربعون فأقلّه وحده و سألهم دلواً فأعطوه دلواً لا ینزحها الاّ عشرة فاستقی بها وحده مرّة واحدة فروّی غنمهما و اصدرهما

⁽¹⁾ 5255

ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ

فی الإکمال فی حدیثه: الی الشجرة فجلس فیها

5256

فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ

القمّیّ فی حدیثه: و کان شدید الجوع.

5257

و فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: سأل الطعام

5258

و فی نهج البلاغة: و اللّٰه ما سأل اللّٰه عزّ و جلّ الاّ خبز یأکله لأنّه کان یأکل بقلة الأرض و لقد کانت خضرة البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذب لحمهb.

5259

و فی الإکمال روی: انّه قال ذلک و هو یحتاج إلی شقّ تمرة.

فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ

لیکافیک أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا جزاء سقیک لنا

5260

القمّیّ فی حدیثه: فلمّا رجعت ابنتا شعیب(ع)الی شعیب (ع)قال لهما أسرعتما الرجوع فأخبرتاه بقصّة موسی(ع)و لم تعرفاه فقال شعیب لواحدة منهنّ اذهبی إلیه فادعیه لنجزیه اجر ما سقی لنا فجاءت إلیه کما حکی اللّٰه فقام موسی(ع) معها و مشت امامه فسففتها الریاح فبان عجزها فقال لها موسی(ع)تأخّری و دلّینی علی الطریق بحصاة تلقینها امامی اتّبعها فأنا من قوم لا ینظرون فی ادبار النساء

فَلَمّٰا جٰاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

یرید فرعون و قومه.

قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ

لرعی الغنم إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ .

5261

القمّیّ فی حدیثه: فقال لها شعیب امّا قوّته فقد عرفته بأنّه یستقی الدلو وحده فبم عرفت أمانته فقال إنّه لما قال لی تأخّری عنّی و دلّینی علی الطریق فأنا من قوم لا ینظرون فی ادبار النساء عرفت انّه لیس من الذین ینظرون اعجاز النساء فهذه أمانته.

5262

و فی الفقیه عن الکاظم علیه السلام قال: قال لها شعیب یا بنیّة هٰذا قویّ قد عرفته برفع الصّخرة و اَلْأَمِینُ من این عرفتیه قالت یا ابتِ انّی مشیت قدّامه فقال امشی من خلفی فان ضللت فارشدینی الی الطریق فأنا من قوم لا ننظر فی ادبار النساء.

و فی المجمع ما یقرب منه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ⁽¹⁾ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ

فاتمامه من عندک تفضّلاً لا من عندی الزاماً علیک وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ بالزام إتمام العشر سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ فی حسن المعاملة و لین الجانب و الوفاء بالمعاهدة.

قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ

لا نخرج عنه أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ اطولهما و اقصرهما قَضَیْتُ وفیتک إیّاه فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ فلا تعتدی علیّ بطلب الزیادة وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ من المشارطة وَکِیلٌ شاهد حفیظ.

5263

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل أیّ اَلْأَجَلَیْنِ قضی قال أوفاهما و ابطأهما و فی روایة: و ان سئلت ایّة الابنتین تزوّج فقل الصغری منهما و هی التی جاءت و قالت یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ .

5264

و عن الصادق علیه السلام: انّه سئل ایّتهما التی قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ قال التی تزوّج بها قیل فأیّ الأجلین قضی قال أوفاهما و أبعدهما عشر سنین قیل فدخل بها قبل أن یمضی

الشرط أو بعد انقضائه قال قبل أن ینقضی قیل فالرجل یتزوّج المرأة یشترط لأبیها اجارة شهرین أ یجوز ذلک قال ان موسی علم انّه سیتمّ له شرطه قیل کیف قال علم انّه سیبقی حتّی یفی.

5265

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: لا یحلّ النکاح الیوم فی الإسلام باجارة بأن یقول اعمل عندک کذا و کذا سنة علی أن تزوّجنی أختک أو ابنتک قال هو حرام لأنّه ثمن رقبتها و هی أحقّ بمهرها قال فی الفقیه و فی حدیث آخر: انّما کان ذلک لموسی بن عمران لأنّه علم من طریق الوحی هل یموت قبل الوفاء أم لاٰ فوفی بأتمّ الأجلین.

5266

و فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ یوشع بن نون وصّیُّ موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنة و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجة موسی فقال انا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن أسرها.

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ

بامرأته آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً ابصر من الجهة التی تلی الطور.

5267

القمّیّ فی حدیثه السابق: انّه قال لشعیب لاٰ بدّ لی ان ارجع إلی وطنی و أمّی و أهل بیتی فما لی عندک فقال شعیب(ع)ما وضعت اغنامی فی هذه السنة من غنم بَلِقٍ فهو لک فعمد موسی عند ما أراد أن یرسل الفحل علی الغنم الی عصاه فقشّر منه بعضه و ترک بعضه و غرزه فی وسط مربض الغنم و القی علیه کساء أبلق ثمّ أرسل الفحل علی الغنم فلم تضع الغنم فی تلک السنة الاّ بَلِقاً فلمّا حال علیه الحول حمل موسی امرأته و زوّده شعیب من عنده و ساق غنمه فلمّا أراد الخروج قال لشعیب ابغی عصاً یکون معی و کانت عصیّ الأنبیاء عنده قد ورثها مجموعة فی بیت فقال له شعیب ادخل هذا البیت و خذ عصاً من بین العصیّ فدخل فوثبت إلیه عصی نوح و إبراهیم و صارت فی کفّه فأخرجها و نظر إلیها شعیب فقال ردّها و خذ غیرها فردّها لیأخذ غیرها فوثبت إلیه تلک بعینها فردّها حتّی فعل ذلک ثلاث مرّات فلمّا رأی شعیب(ع)ذلک قال له اذهب فقد خصّک اللّٰه عزّ و جلّ بها فساق غنمه فخرج یرید مصراً فلمّا صار فی مفازة و معه اهله أصابهم برد شدید و ریح و ظلمة و جنّهم اللّیل فنظر موسی الی نار قد ظهرت کما قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ الآیة

قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً

لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ

بخبر الطریق.

5268

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ

نحو بیت المقدس اخطأ الطریق لیلاً فرأی ناراً قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً أَوْ جَذْوَةٍ عود غلیظ و قرء بالفتح و الضمّ مِنَ النّٰارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ تستدفؤون بها.

فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ

قیل من الشاطئ الأیمن لموسی فِی الْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ .

5269

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام:

شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ

الذی ذکره اللّٰه تعالی فی القرآن هو الفرات و اَلْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ هی کربلاء

مِنَ الشَّجَرَةِ

قیل کانت نابتة علی الشاطئ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ هٰذا و ان خالف ما فی طٰهٰ و النمل لفظاً فلا یخالفه فی المعنی.

وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ

أی فألقاها فصارت ثعباناً و اهتزّت فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ حیّة فی الهیئة و الجثّة أو فی السرعة وَلّٰی مُدْبِراً منهزماً من الخوف وَ لَمْ یُعَقِّبْ و لم یرجع یٰا مُوسیٰ نودی یٰا مُوسیٰ أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ من المخاوف فانّه لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ

5270

القمّیّ فی الحدیث:الذی سبق قال: فأقبل نحو النار یقتبس فإذا شجرة و نار تلتهب علیها فلمّا ذهب نحو النار یقتبس منها أهوت إلیه ففزع و عدا و رجعت النار الی الشجرة فالتفت إلیها و قد رجعت الی الشجرة فرجع الثانیة لیقتبس فأهوت نحوه فعدا و ترکها ثمّ التفت و قد رجعت الی الشجرة فرجع إلیها الثالثة فأهوت إلیه فعدا وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی لم یرجع فناداه اللّٰه عزّ و جلّ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ قال موسی فما الدلیل علی ذلک قال اللّٰه عزّ و جلّ مٰا فِی بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ قٰالَ أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعیٰ فَفَزَعَ مَنْهٰا مُوسی و عدا فناداه اللّٰه عزّ و جل خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ .

اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ

قال ای من غیر علّة و ذلک أنّ موسی کان شدید السمرة فأخرج یده من جیبه فأضاءت له الدنیا وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ و قرء بضمّ الرّاء و بفتحتین و لعلّ ذلک لا خفٰاء الخوف عند العدوّ أو لتسکینه بناء علی ما یقال إنّ الخوف یسکن بوضع الید علی الصدر فَذٰانِکَ و قرء بتشدید النون بُرْهٰانٰانِ حجّتان

مِنْ رَبِّکَ

مرسلاً بهما إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً سوء فٰاسِقِینَ

قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ

بها.

وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً

معیناً و قرء بغیر همز یُصَدِّقُنِی بتلخیص الحق و تقریر الحجّة و تزییف الشبهة و قرء مجزوماً إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ و لسانی لا یطاوعنی عند المحاجة.

قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ

سنقوّیک به وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً غلبة فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا باستیلاء بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ .

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ

.

وَ قٰالَ

و قرء بغیر واو مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ الدّٰارِ العاقبة المحمودة لدار الدنیا التی هی الجنّة لأنّها خلقت مجازاً الی الآخرة و قرء یکون بالیاء إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ لا یفوزون بالهدی فی الدنیا و حسن العاقبة فی العقبی.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی

نفی علمه بإلٰه غیره دون وجوده کأنّه کان شاکّاً فیه و لذا امر ببناء الصرح.

قیل فی تفسیر الکلبیّ عن ابن عبّاس انّ جبرئیل قال لرسول اللّٰه یا محمّد لو رأیتنی و فرعون یدعو بکلمة الإخلاص آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ و انا ادسّه فی الماء و الطین لشدّة غضبی علیه مخافة أن یتوب فیتوب اللّٰه عزّ و جلّ علیه قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ما کان شدّة غضبک علیه یا جبرئیل قال لقوله أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ و هی کلمته الآخرة منهما و انّما قالها حین انتهی الی البحر و کلمته الأولی مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فکان بین الأولی و الآخرة أربعون سنة فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکٰاذِبِینَ القمّیّ فی حدیثه السابق فبنی هامان له فی الهواء صَرْحاً حتّی بلغ مکاناً فی الهواء لا یتمکّن الإنسان أن یقوم علیه من الریاح القائمة فی الهواء فقال لفرعون لا نقدر أن نزید علی

هذا فبعث اللّٰه عزّ و جلّ ریاحاً فرمت به فاتّخذ فرعون و هامان عند ذلک التابوت و عمدا الی أربعة انسر فأخذ افراخها و ربّیاها حتّی إذا بلغت القوّة و کبرت عمد الی جوانب التابوت الأربعة فغرزا فی کلّ جانب من خشبة و جعلا علی رأس کلّ خشبة لحماً و جوّعا الأنسر و شدّا ارجلها بأصل الخشبة فنظرت الأنسر الی اللحم فأهوت إلیه و صفقت بأجنحتها و ارتفعت بهما فی الهواء و أقبلت تطیر یومها فقال فرعون لهامان انظر إلی السماء هل بلغناها فنظر هٰامان فقال اری السماء کما کنت أراها من الأرض فی البعد فقال انظر إلی الأرض فقال لا اری الأرض و لکن اری البحار و الماء قال فلم یزل النّسر یرتفع حتّی غابت الشمس و غابت عنهما البحار و الماء فقال فرعون یا هامان انظر إلی السماء فنظر إلی السماء فقال أراها کما کنت أراها من الأرض فلمّا جنّهم اللّیل نظر هامان إلی السماء فقال فرعون هل بلغناها قال اری الکواکب کما کنت أراها من الأرض و لست اری من الأرض الاّ الظلمة قال ثمّ حالت الریاح القائمة فی الهواء فأقبلت التّابوت بهما فلم یزل یهوی بهما حتّی وقع علی الأرض و کان فرعون أشدّ ما کان عتوّاً فی ذلک الوقت.

وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بغیر الاستحقاق قال اللّٰه تعالی الکبریاء ردائی و العظمة ازاری فمن نازعنی واحداً منهما القیمة فی النار و لا ابالی وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لاٰ یُرْجَعُونَ بالنشور و قرء بفتح الیاء و کسر الجیم.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ

کما مرّ بیانه و فیه فخامة و تعظیم لشأن الأخذ و استحقار للمأخوذین کأنّه أخذهم مع کثرتهم فی کفّ و طرحهم فی الیمّ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الظّٰالِمِینَ .

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً

قدوة ضلال یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم.

5271

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الأئمّة فی کتاب اللّٰه امٰامٰان قال اللّٰه تبارک و تعالی وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لاٰ بأمر الناس یقدّمون أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم قال وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ یقدمون أمرهم قبل أمر اللّٰه و حکمهم قبل حکم اللّٰه و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ.

وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَةً

طرداً عن الرحمة وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ممّن قبح وجوههم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

iالتوراة مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ أقوام نوح و هود و صالح و لوط.

5272

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما أهلک اللّٰه قوماً و لا قرناً و لا أمّة و لا اهل قریة بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علی وجه الأرض غیر أهل القریة التی مسخوا قردة الم تر انّ اللّٰه تعالی قال وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ الآیة

بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

.

وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ

بجانب جبل الطّور الغربیّ حیث کلّم اللّٰه فیه موسی إِذْ قَضَیْنٰا أوحینا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ و کلّمناه وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ لتکلیمه.

وَ لٰکِنّٰا أَنْشَأْنٰا قُرُوناً فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ

فحرّفت الأخبار و تغیّرت الشرایع و اندرست العلوم فأوحینا إلیک وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً مقیماً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ و هم شعیب و المؤمنون به تَتْلُوا عَلَیْهِمْ قیل یعنی فتقرأ علی أهل مکّة آیٰاتِنٰا التی فیها قَصّتهم وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ ایّاک و مخبرین لک بها.

وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا وَ لٰکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ

وَ لٰکِنْ

علّمناک رَحْمَةً لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لوقوعهم فی فترة بینک و بین من تقدّمک من الأنبیاء لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یتّعظون.

5273

فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ موسی بن عمران و اصطفاه نجیّا و فلق له البحر و نجّی بنی إسرائیل و أعطاه التوراة و الألواح رأی مکانه من ربّه عزّ و جلّ فقال ربّ لقد اکرمتنی بکرامة لم تکرم بها أحد من قبلی فقال اللّٰه جلّ جلاله یا موسی أ ما علمت انّ محمّداً أفضل عندی من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی قال موسی یا ربّ فان کانcمحمدc أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی قال اللّٰه جلّ جلاله یا

موسی أ ما علمت انّ فضل آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم علی جمیع آل النبیّین کفضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله علی جمیع المرسلین فقال موسی یا ربّ فان کان آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم کذلک فهل فی امم الأنبیاء أفضل عندک من أمّتی ظلّلت علیهم الغمام و أنزلت علیهم المنّ و السلوی و فلقت لهم البحر فقال اللّٰه عزّ و جلّ یا موسی أ ما علمت انّ فضل أمّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی قال موسی(ع)یا ربّ لیتنی کنت أراهم فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یا موسی لن تراهم و لیس هٰذا أوان ظهورهم و لکن سوف تراهم فی الجنان جنّات عدن و الفردوس بحضرة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فی نعیمها یتقلّبون و فی حیرانها یتبجّحون أ فتحبّ ان أسمعک کلامهم قال نعم الهی قال اللّٰه جلّ جلاله قم بین یدی و اشدد میزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی فنادی ربّنا عزّ و جلّ یا أمّة محمّد فأجابوه کلّهم و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام امّهاتهم لبّیک اللّهمّ لبّیک لا شریک لک لبّیک انّ الحمد و النعمة و الملک لک لا شریک لک قال فجعل اللّٰه عزّ و جلّ تلک الإجابة شعاراً لحاج ثمّ نادی ربّنا عزّ و جلّ یا أمّة محمّد انّ قضائی علیکم انّ رحمتی سبقت غضبنی و عفوی قبل عقابی فقد استجبت لکم قبل أن تدعونی و أعطیتکم من قبل أن تسألونی من لقینی بشهادة ان لا إِلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و انّ محمّداً عبده و رسوله صادق فی أقواله محقّ فی أفعاله و انّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخوه و وصیّه من بعده و ولیّه،و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعة محمّد (ص)و ان أولیائه المصطفین الطاهرین المطهّرین المثابین العجائب آیات اللّٰه و دلائل حجج اللّٰه من بعد هما أولیائه ادخله جنّتی و ان کانت ذنوبه مثل زبد البحر قال فلمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله قال یا محمد وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا امّتک بهذه الکرامة ثمّ قال عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله قل الحمد لِلّٰه ربّ‌ِّ العٰالمین علی ما اختصّنی به من هذه الفضیلة و قال لأمّته قولوا الحمد لِلّهِ ربِّ العالمین علی ما اختصّنا به من هذه الفضائل.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

جوابه محذوف یعنی لو لاٰ قولهم إذا أصابتهم عقوبة بسبب کفرهم و معاصیهم رَبَّنٰا هلاّ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً یبلّغنا آیٰاتِکَ فنتّبعها و نکون من المصدّقین مٰا ارْسلنٰاکَ أیّ انّمٰا ارْسلنٰاکَ قطعاً لعذرهم و الزاماً للحجّة علیهم.

فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ

من الکتاب جملة و الید و العصا و غیرهما اقتراحاً و تعنّتاً أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ یعنی أبناء جنسهم فی الرّای و المذهب و هم کفرة زمان موسی قٰالُوا سِحْرٰانِ قیل یعنی موسی(ع)و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و القمّیّ قال موسی و هرون و قرء سحران مبالغة أو یعنون بهما التوراة و القرآن تظاهراً تعاوناً بتوافق الکتابین أو بإظهار تلک الخوارق وَ قٰالُوا إِنّٰا بِکُلٍّ منهما أو بکلّ من الأنبیاء کٰافِرُونَ .

قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا

ممّا نزّل علی موسی و علیَّ أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ

إذ لو اتّبعوا حجّة لأتوا بها وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ استفهام بمعنی النفی بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ .

5274

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: فی هذه الآیة قال یعنی من اتّخذ دینه رأیه بغیر امام من أئمّة الهُدی.

و فی البصائر عن الصادق(ع): مثله

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

الذین ظلموا أنفسهم بانهماکهم فی اتباع الهوی.

وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ

اتبعنا بعضه بعضاً فی الانزال لیتّصل التذکیر أو فی النظم لتقرّر الدعوة بالحجّة و المواعظ بالمواعید و النصایح بالعبر.

5275

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: امام الی امام.

5276

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: امٰامٍ بعد امام

لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

فیطیعون

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ

قیل نزلت فی مؤمنی اهل الکتاب.

وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ

أی بأنّه کلام اللّٰه إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ لما رأوا ذکره فی الکتب المتقدّمة.

أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ

5277

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

بِمٰا صَبَرُوا

علی التقیة و قال بِالْحَسَنَةِ التقیة و اَلسَّیِّئَةَ الإذاعة

5278

و القمّیّ قال: هم الأئمّة علیهم السلام قال و قال الصادق علیه السلام نحن صُبَّر و شیعتنا اصبر منّا و ذلک انّا صبرنا علی ما نعلم و صَبَرُوا علی ما لاٰ یعلمون قال و قوله یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ أی یدفعون سیّئة من أساء إلیهم بحسناتهم.

5279

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: اتّبع بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ تمحها وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی سبیل الخیر.

وَ إِذٰا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ

تکرّماً القمّیّ قال اَللَّغْوَ الکذب و اللّهو و الغناء قال و هم الأئمّة علیهم السلام یعرضون عن ذلک کلّه وَ قٰالُوا اللاّغین لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ متارکة لهم و تودیعاً لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ لا نطلب صحبتهم و لا نریدها.

إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ

5280

القمّیّ قال: نزلت فی أبی طالب کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول یا عمّ قل لا إِلٰه إلاّ اللّٰه أنفعک بها یوم القیامة فیقول یا ابن اخی انا اعلم بنفسی فلمّا مات شهد العبّاس ابن عبد المطلب عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه تکلّم بها عند الموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امّا انا فلم أسمعها منه و أرجو ان أنفعه یوم القیامة و قال لو قمت المقام المحمود لشفعت فی امّی و أبی و عمّی و أخ کان لی مواخیاً فی الجاهلیّة.

5281

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرّوا الایمان و أظهروا الشّرک فأتاهم اللّٰه أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ .

أقولُ:انّما أسرّ الایمان و أظهر الشرک لیکون اقدر علی نصرة النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کما یستفاد من أخبار أخر.

5282

و عنه علیه السلام: قیل له انّهم یزعمون انّ أبا طالب علیه السلام کان کافراً فقال کذبوا کیف یکون کافراً و هو یقول ا لم تعلموا انّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

و فی حدیث آخر: کیف یکون أبو طالب کافراً و هو یقول لقد علموا انّ ابننا لا یکذّب: لدینا و لا یعبأ بقول الأباطل و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل أقولُ:خطّ فی أوّل الکتب ای هذا الحکم مثبت فی الکتاب الأوّل ای اللّوح المحفوظ و الأبیض الرّجل النقیّ العرض و الثمال ککتاب الغیاث الذی یقوم بأمر قومه و الارملة من لا زوج لها من النساء.

5283

و عن الکاظم علیه السلام: انه سئل أ کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله محجوجاً بأبی طالب فقال لاٰ و لکنّه کان مستودعاً للوصٰایا فدفعها إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله قیل فدفع إلیه الوصایا علی أنّه محجوج به فقال لو کان محجوجاً به ما دفع إلیه الوصیّة قیل فما کان حال أبی طالب قال أقرّ بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و بما جاء به و دفع إلیه الوصایا و مات من یومه.

أقولُ:معنی محجوجاً بابی طالب انّ أبا طالب کان حجّة علیه قبل أن یُبْعث و أرید بالوصایا وصایا الأنبیاء علیهم السلام علی أنّه محجوج به یعنی علی أن یکون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله حجّة علیه و یعنی بقوله ما دفع إلیه الوصیّة انّ الوصیّة انّما تنتقل ممّن له التقدّم.

5284

و عن الصادق علیه السلام قال: لما توفّی أبو طالب نزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد اخرج من مکّة فلیس لک بها ناصر و ثارت قریش بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فخرج هارباً حتّی جاء الی جبل مکّة یقال له الحجون فصار الیه.

5285

و عنه علیه السلام قال: قال نزل جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد انّ ربّک یقرؤک السلام و یقول انّی قد حرّمت النار علی صلب أنزلک و بطن حملک و حجر کفّلک فالصلب صلب أبیک عبد اللّٰه بن عبد المطلب و البطن الذی حملک فآمنة بنت وهب و أمّا حجر کفّلک فحجر أبی طالب و زاد فی روایة و فاطمة بنت أسد.

5286

و فی بشارة المصطفی عنه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: کان ذات یوم جالساً بالرّحبة و الناس مجتمعون فقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین انّک بالمکان الّذی أنزلک اللّٰه به و أبوک یعذّب بالنّار فقال له مَه فضّ اللّٰه فاک و الّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفعه اللّٰه تعالی فیهم لابی یعذّب بالنار و ابنه قسیم النّار ثمّ قال و الذی بعث محمّداً بالحقّ ان نور أبی طالب یوم القیامة لیطفی أنوار الخلق الاّ خمسة أنوار نور محمّد و نوری و نور فاطمة و نوری الحسن و الحسین و من ولده من الأئمّة علیهم السلام لأنّ نوره من نورنا الذی خلقه اللّٰه عزّ و جلّ من قبل خلق آدم بألفی عام.

و فی المجمع قد ذکرنا فی سورة الأنعام انّ أهل البیت علیهم السلام قد اجمعوا علی أنّ أبا طالب مٰات مسلماً و تظاهرت الرّوایات بذلک عنهم علیهم السلام و أوردنا هناک طرفاً من اشعاره الدّالة علی تصدیقه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و توحیده فانّ استیفاء جمیعه لا یسع له الطوامیر و ما روی من ذلک فی کتب المغاز و غیرها أکثر من أن یحصی یکاشف فیها من کاشف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و یناضل عنه و یصحّح نبوّته و قال بعض الثقات قصائده فی هذا المعنی التی تنفث فی عقد السّحر و تغبر فی وجه الدّهر تبلغ قدر مجلّد و أکثر من هذا و لا شکّ فی انّه لم یختبر تمام مجاهرة الاعداء استصلاحاً لهم و حسن تدبیر فی دفع کیادهم لئلاّ یلجئوا الرّسول الی ما ألجأوه إلیه بعد موته.

وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا

نخرج منها.

5287

القمّیّ قال: نزلت فی قریش حین دعاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی الإسلام و الهجرة و رواه ابن طاوس عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

5288

و فی روضة الواعظین عن السجّاد علیه السلام انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال:

وَ الّذی نفسی بیده لادعونّ الی هذا الأمر الأبیض و الأسود و من علی رؤوس الجبال و لجج البحار و لادعونّ إلیه فارس و الرّوم فجبرت قریش و استکبرت و قالت لأبی طالب أ ما تسمع الی ابن أخیک مٰا یقول و اللّٰه لو سمعت بهذا فارس و الرّوم لاختطفتنا مِنْ

أَرْضِنٰا

و لقلعت الکعبة حجراً حجراً فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیة أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً ا و لم نجعل مکانهم حَرَماً ذا أمن بحرمة البیت یُجْبیٰ إِلَیْهِ یحمل إلیه و یجمع فیه و قرء بالتّاء ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ من کلّ أوب رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا فإذا کان هذا حالهم و هم عبدة الأصنام فکیف نعرّضهم للتخوّف و للتخطّف إذا کانوا موحّدین وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ جهلة لا یتفطّنون له.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا

و کم من أهل قریة کانت حالهم کحالکم فی الامن و خفض العیش حتّی اشروا فدمّر اللّٰه به علیهم و خرّب دیارهم فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ خاویة لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً من شوم معاصیهم وَ کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ .

وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ

و ما کانت عادته مُهْلِکَ الْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا فی أصلها لأنّ اهله تکون افطن و أنبل رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا لإلزام الحجّة و قطع المعذرة وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی الْقُریٰ إِلاّٰ وَ أَهْلُهٰا ظٰالِمُونَ بتکذیب الرّسل و العتوّ فی الکفر.

وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ زِینَتُهٰا

تتمتّعون و تتزیّنون به مدّة حیاتکم المنقضیة وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ و هو ثوابه خَیْرٌ من ذلک لأنّه لذّة خالصة و بهجة کاملة وَ أَبْقیٰ لأنّه ابدیّ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ و قرء بالتاء.

أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا

و زینتها الذی هو مشوب بالآلام مکدّر بالمتاعب مستعقب للتحسّر علی الانقطاع ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ للحساب أو العذاب و هٰذه الآیة کالنّتیجة للّتی قبلها.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

تزعمونهم شرکائی.

قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

أی قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ و غیره من آیات الوعید رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أی هؤلاء هم الذین اغوینٰاهم أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ منهم و ممّا اختاروهم من الکفر مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ و انّما یعبدون أهواءهم.

وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ

من فرط الحیرة فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ لعجزهم عن الإجابة و النصرة وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ لوجه من الحیل یدفعون به العذاب او لَوْ للتمنّی ای تمنّوا أَنَّهُمْ کٰانُوا مهتدین.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ

فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ

لا تهتدی إلیهم و أصله فعموا عن الأبناء لکنّه عکس مبالغة و دلالة علی أنّ ما یحضر الذّهن انّما یرد علیه من خارج فإذا اخطأ لم یکن له حیلة الی استحضاره فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ لا یسأل بعضهم بعضاً عن الجواب.

فَأَمّٰا مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَعَسیٰ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ

عسی تحقیق علی عادة الکرام أو لترجّی من التائب بمعنی فلیتوقّع ان یفلح.

5289

القمّیّ انّ العامّة قد رووا: انّ ذلک یعنی النداء فی القیامة

5290

و امّا الخاصّة.

فعن الصادق علیه السلام قال: إنّ العبد إذا دخل قبره و فزع منه یسأل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فیقال له مٰا ذا تقول فی هذا الرجل الذی کان بین أظهرکم فان کان مؤمناً قال اشهد انّه رسول اللّٰه جاء بالحقّ فیقال له ارقد رقدة لاٰ حلم فیها و یتنحّی عنه الشیطان و یفسح له فی قبره سبعة اذرع و یری مکانه من الجنّة و إذا کان کافراً قال ما ادری فیضرب ضربة یسمعها کلّ من خلق اللّٰه الاّ الإنسان و یسلّط علیه الشیطان و له عینانِ من نحاس أو نار تلمعان کالبرق الخاطف فیقول له انا أخوک و یسلّط علیه الحیّات و العقارب و یظلم علیه قبره ثمّ یضغطه ضغطة یختلف أضلاعه علیه ثمّ قال علیه السلام بأصابعه فشرجها.

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ

أی التخیّر کالطّیرة بمعنی التّطیر یعنی لیس لأحد من خلقه ان یختار علیه أو لیس لأحد ان یختار شیئاً الاّ بقدرته و مشیّته و اختیاره سُبْحٰانَ اللّٰهِ تنزیهاً له ان ینازعه أحد أو یزاحم اختیاره وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ عن اشراکهم.

القمّیّ قال یَخْتٰارُ اللّٰه عزّ و جلّ الإمام و لیس لهم ان یختاروا.

5291

و فی الکافی و المجالس عن الرضا علیه السلام فی حدیث فضل الإمام و صفته قال: هل تعرفون قدر الإمامة و محلّها من الأمّة فیجوز فیها اختیارهم إلی أن قال لقد راموا صعباً و قالوا افکاً و ضلّوا ضلالاً بعیداً و وقعوا فی الحیرة إذ ترکوا الإمام عن بصیرة و زیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدّهم عن السبیل و ما کانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار اللّٰه و اختیار رسول اللّٰه الی اختیارهم و القرآن ینادیهم وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و قال عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ .

5292

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن العلة تمنع القوم من اختیار الإمام لأنفسهم قال مصلح أم مفسد قیل مصلح قال فهل یجوز ان تقع خیرتهم علی المفسد بعد ان لا یعلم أحد مٰا یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد قیل بلی قال فهی العلّة و أوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک ثمّ قال علیه السلام أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم اللّٰه عزّ و جلّ و انزل علیهم الکتاب و ایّدهم بالوحی و العصمة إذ هم اعلام الأمم أهدی الی الإختیار منهم مثل موسی و عیسی هل یجوز مع و فور عقلهم إذ هما بالاختیار ان یقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان انّهما مؤمن قیل لاٰ قال هٰذا موسی کلیم اللّٰه مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی إلیه اختار من اعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربّه عزّ و جلّ سبعین رجلاً ممّن لا یشکّ فی ایمانهم و إخلاصهم فوقع خیرته علی المنافقین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا الی قوله لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَةُ بظلمهم فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه اللّٰه عزّ و جلّ للنبوّة واقعاً علی الأفسد دون الأصلح و هو یظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا انّ الاختیار لا یجوز ان یقع الاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمایر و تنصرف إلیه السرائر و ان لا خطر لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا الصلاح.

أقولُ:هذه الأخبار تدلّ علی التفسیر الأوّل للآیة و یدلّ فی التفسیر الثانی ما روی

5293

فی مصباح الشریعة عن الصادق علیه السلام

فی کلام له قال: و تعلم انّ نواصی الخلق بیده فلیس لهم نفس و لحظة الاّ بقدرته و مشیّته و هم عاجزون عن إتیان أقلّ شیء فی مملکته إلاّ باذنه و ارادته قال اللّٰه تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ الآیة.

وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ

القمّیّ قال ما عزموا علیه من الاختیار.

أقولُ:و علی التفسیر الأوّل یجوز أن یکون المعنی وَ رَبُّکَ هو الّذی یَعْلَمُ مٰا تکنّه الصدور و تخفیه الضمایر دون غیره فله ان یختار للنبوّة و الإمامة و غیر هما دونهم و لعلّه الی هذا المعنی أشیر فی أواخر حدیث الإکمال بقوله علمنا انّ الاختیار لا یجوز ان یقع الاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمایر و تنصرف إلیه السرائر.

وَ هُوَ اللّٰهُ

المستحقّ للعبادة لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لا أحد یستحقّها إلاّ هو لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَةِ لأنّه المولیٰ للنّعم کلّها عٰاجلها و آجلها یحمده المؤمنون فی الآخرة کما حمدوه فی الدنیا بقولهم اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ ابتهاجاً بفضله و التذاذاً بحمده وَ لَهُ الْحُکْمُ القضاء النّافذ فی کلّ شیء وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بالنّشور.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ

سماع تدبّر و استبصار.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ النَّهٰارَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ

استراحة من متاعب الأشغال أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ و لعلّه لم یصف الضّیاء بما یقابله لأنّ الضّوء نعمة فی ذاته مقصود بنفسه و لاٰ کذلک اللّیل و لأنّ منافع الضّوء أکثر ممّا یقابله و لذلک قرن به أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ و باللّیل أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ لأنّ استفادة العقل من السّمع أکثر من استفادته من البصر.

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ

فی اللّیل وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فی النّهار بأنواع المکاسب وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

و لکی تعرفوا نعمة اللّٰه فی ذلک فتشکروه علیها.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

تقریع بعد تقریع للاشعار بأنّه لاٰ شیء اجلب لغضب اللّٰه من الاشراک به و لانّ الأول لتقریر فساد رأیهم و الثانی لبیان انّه لم یکن عن برهان.

وَ نَزَعْنٰا

و أخرجنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً یشهد علیهم بما کانوا علیه.

5294

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول من کلّ فرقة من هذه الأمة امامها

فَقُلْنٰا

للأمم هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی صحّة ما تتدیّنون به فَعَلِمُوا حینئذ أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ و غاب عنهم غیبة الضّایع مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من الباطل.

إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ

قیل کان ابن عمّه یصهر بن فاحث بن لاوی و کان ممّن آمن به.

5295

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: و هو ابن خالته و لا تنافی بین الخبرین فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ فطلب الفضل علیهم فتکبّر وَ آتَیْنٰاهُ مِنَ الْکُنُوزِ من الأموال المدّخرة مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ مفاتیح صنادقه جمع مفتح بالکسر لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ لثقل الجماعة الکثیرة أُولِی الْقُوَّةِ .

القمّیّ العصبیّة ما بین العشرة الی تسعة عشرة قال کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبة أولوا القوّة إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ لا تبطر إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ أی بزخارف،الدنیا

5296

فی الخصال عن الصادق عن أبیه علیهما السلام: أوحی اللّٰه تعالی الی موسی علیه السلام لا تفرح بکثرة المال و لا تدع ذکری علی کلّ حال فان کثرة ذکری تنسی الذّنوب و ترک ذکری یقسی القلوب.

5297

و فی التوحید عنه علیه السلام: ان کانت العقوبة عن اللّٰه تعالی حقّاً فالفرح لما ذا.

وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ

من الغنی اَلدّٰارَ الْآخِرَةَ بصرفه فیما یوجبها لک وَ لاٰ تَنْسَ و لاٰ تَتْرک نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا

5298

فی المعانی عنه عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال:

لاٰ تَنْسَ

صحّتک و قوّتک و فراغک و شبابک و نشاطک ان تطلب بها الآخرة وَ أَحْسِنْ الی عباد اللّٰه کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فیما أنعم علیک او أَحْسِنْ الشکر و الطاعة کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ بالانعام وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ .

5299

فی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: فساد الظاهر من فساد الباطن و من أصلح سریرته أصلح اللّٰه علانیته و من خان اللّٰه فی السّر هتک اللّٰه سرّه فی العلانیة و أعظم الفساد ان یرضی العبد بالغفلة عن اللّٰه تعالی إذ هذا الفساد یتولّد من طول الأمد و الحرص و الکبر کما اخبر اللّٰه تعالی فی قصّة قارون فی قوله وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ و کانت هذه الخصال من صنع قارون و اعتقاده و أصلها من حبّ الدنیا و جمعها و متابعة النفس و هواها و إقامة شهواتها و حبّ المحمدة و موافقة الشیطان و اتّباع خطراته و کلّ ذلک مجتمع تحت الغفلة عن اللّٰه و نسیان منّته.

قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ

عندی.

القمّیّ یعنی ما له و کان یعمل الکیمیاء أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ القمّیّ لا یسئل من کان قبلهم عن ذنوب هؤلاء.

فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ

القمّیّ فی الثیاب المصبغات یجرّها بالأرض و قیل انّه خرج علی بغلة شهباء علیه الأرجوان و علیها سرج من ذهب و معه أربعة آلاف علی زیة قٰالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا علی ما هو عادة الناس من الرّغبة فیهٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ تمنّوا مثله لاٰ عینه حذراً عن الحسد إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ من الدنیا.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

بأحوال الآخرة للمتمنّین.

القمّیّ قال لهم الخالص من أصحاب موسی وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ

وَ عَمِلَ صٰالِحاً

ممّا أوتی قارون بل من الدنیا و ما فیها وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا أی هذه الکلمة التی تکلّم بها العلماء إِلاَّ الصّٰابِرُونَ علی الطاعات و عن المعاصی.

فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ

5300

فی مناهی الفقیه: و نهی ان یختال الرجل فی مشیه و قال من لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّٰه به من شفیر جهنّم و کان قرین قارون لأنّه أوّل من اختال فخسف اللّٰه به

وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ

فَمٰا کٰانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ

أعوان یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فیدفعون عنه عذابه وَ مٰا کٰانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ الممتنعین منه

5301

روی: انّ موسی باهله بأخیه هٰرون و بنیه فخسف به و بأهله و ماله و من وازره من قومه.

5302

و القمّیّ : و کان سبب هلاک قارون انّه لمّا اخرج موسی(ع) بنی إسرائیل من مصر و أنزلهم البادیة أنزل اللّٰه علیهم المنّ و السلوی إلی أن قال ففرض اللّٰه علیهم دخول مصر و حرّمها علیهم أربعین سنة و کانوا یقومون من أوّل اللّیل و یأخذون فی قراءة التوراة و الدعاء و البکاء و کان قارون منهم و کان یقرأ التوراة و لم یکن فیهم أحسن صوتاً منه و کان یسمّی المنون لحُسن قراءته و کان یعمل الکیمیاء فلمّا طال الأمر علی بنی إسرائیل فی التیه و التوبة و کان قارون قد امتنع من الدخول معهم فی التوبة و کان موسی(ع)یحبه فدخل علیه موسی فقال له یا قارون قومک فی التوبة و أنت قاعد هاهنا ادخل معهم و الاّ ینزل بک العذاب فاستهان به و استهزء بقوله فخرج موسی من عنده مغتمّاً فجلس فی فناء قصره و علیه جبّة شعر و فی رجله نعلان من جلد حمار شراکهما من خیوط شعر بیده العصا فأمر قارون ان یصبّ علیه رماد قد خلط بالماء فصبّ علیه فغضب موسی(ع)غضباً شدیداً و کان فی کتفه شعرات کان إذا غضب خرجت من ثیابه قطر منها الدّم فقال موسی(ع) یا ربّ ان لم تغضب لی فلست لک بنبی فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه قد أمرت الأرض ان تطیعک فمُرها بما شئت و قد کان قارون قد امر ان یغلق باب القصر فأقبل موسی فأومی الی الأبواب فانفرجت و دخل علیه فلمّا نظر إلیه قارون علم انّه قد أوتی بالعذاب فقال یا موسی أسئلک بالرّحم الذی بینی و بینک فقال له موسی یا ابن لاٰوی لا تزدنی من کلامک یا ارض خذیه فدخل القصر بما فیه فی الأرض و دخل قارون فی الأرض الی رکبتیه فبکی و حلفه بالرّحم فقال له موسی یا ابن لاٰوی لاٰ تزدنی من کلامک یا ارض خذیه

فابتلعته بقصره و خزائنه و هٰذا ما قال موسی لقارون یوم أهلکه اللّٰه عزّ و جلّ فعیّره اللّٰه عزّ و جلّ بما قاله لقارون فعلم موسی(ع)انّ اللّٰه تبارک و تعالی قد عیّره بذلک فقال یا ربّ انّ قارون دعانی بغیرک و لو دعانی بک لأجبته فقال اللّٰه عزّ و جلّ یا ابن لاٰوی و لا تزدنی من کلامک فقال موسی یا ربّ لو علمت انّ ذلک لک رضیً لأجبته فقال اللّٰه یا موسی و عزّتی و جلالی و جودی و مجدی و علوّ مکانی لو أنّ قارون کما دعاک دعانی لأجبته و لکنّه لمّا دعاک و کّلته إلیک یا ابن عمران لا تجزع من الموت فانّی کتبت الموت علی کلّ نفس و قد مهدت لک مهاداً لو قد وردت علیه لقرّت عیناک فخرج موسی(ع)الی جبل طور سیناء مع وصیّه و صعد موسی(ع) الجبل فنظر إلی رجل قد اقبل و معه مکتل و مسحاة فقال له موسی(ع)ما ترید قال إنّ رجلاً من أولیاء اللّٰه قد توفّی و انا احفر له قبراً فقال له موسی(ع)أ فلا أعینک علیه قال بلی قال فحفر القبر فلمّا فرغا أراد الرّجل ان ینزل الی القبر فقال له موسی مٰا ترید قال ادخل القبر فانظر کیف مضجعه فقال له موسی انا أکفیک فدخل موسی ما ترید قال ادخل القبر فانظر کیف مضجعه فقال له موسی انا أکفیک فدخل موسی فاضطجع فیه فقبض ملک الموت روحه و انضم علیه الجبل،و القمّیّ فی سورة یونس و قد سأل بعض الیهود أمیر المؤمنین علیه السلام عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه فقال یا یهودیّ امّا السجن الذی طاف أقطار الأرض بصاحبه فانّه الحوت الذی حبس یُونس فی بطنه فدخل فی بحر القلزم ثمّ خرج إلی بحر مصر ثمّ دخل بحر طبرستان ثمّ خرج فی دجلة الغور قال ثمّ مرت به تحت الأرض حتّی لحقت بقارون و کان قارون هلک فی أیّام موسی و وکّل اللّٰه به ملکاً یدخله فی الأرض کلّ یوم قامة رجل و کان یونس فی بطن الحوت یسبّح اللّٰه و یستغفره فسمع قارون صوته فقال للملک الموکّل به انظرنی فانّی اسمع کلام آدمیّ فأوحی اللّٰه الی الملک الموکّل به انظره فأنظره ثمّ قال قارون من أنت قال یونس انا المذنب الخاطی یونس بن متّی قال فما فعل شدید الغضب للّٰه موسی بن عمران قال هیهٰات هلک قال فما فعل الرّؤوف الرّحیم علی قومه هرون بن عمران قال هلک قال فما فعلت کلثم بنت عمران التی کانت سمّیت لی قال هیهٰات ما بقی من آل عمران أحد فقال قارون اسفاً علی آل عمران فشکر اللّٰه تعالی له علی ذلک فأمر الموکّل به ان یرفع عنه العذاب أیّام الدنیا

فرفع عنه الحدیث،و یأتی تمامه فی سورة الصافّات.

5303

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: إنّ یونس علیه السلام لما أذاه قومه و ساق الحدیث إلی أن قال فألق نفسه فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ فطاف به البحار السبعة حتّی صار الی البحر المسجور و به یعذّب قارون فسمع قارون دویّاً فسأل الملک عن ذلک فأخبره انّه یونس و انّ اللّٰه حبسه فی بطن الحوت فقال له قارون أ تأذن لی ان اکلّمه فأذن له فسأله عن موسی فأخبره انّه مات فبکی ثمّ سأله عن هٰرون(ع)فأخبره انّه مات فبکی و جزع جزعاً شدیداً و سأله عن أخته کلثم و کانت مسمّاة له فأخبره انّها ماتت فبکی و جزع جزعاً شدیداً قال فأوحی اللّٰه الی الملک الموکّل به ان ارفع عنه العذاب بقیّة أیّام الدنیا لرقّته علی قرابته.

وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ

منزلته بِالْأَمْسِ منذ زمان قریب یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ القمّیّ قال هی لغة سریانیّة یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ بمقتضی مشیّته لاٰ لکرامة تقتضی البسط و لاٰ لهوان یوجب القبض لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا فلم یعطنا ما تمنّینا لَخَسَفَ بِنٰا لتولیده فینا مٰا ولّده فیه فخسف به لأجله و قرء بفتح الخاء و السین وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ لنعمة اللّٰه.

تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ

التی سمعت خبرها و بلغک و صفها نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ غلبة و قهراً وَ لاٰ فَسٰاداً ظلماً علی الناس.

5304

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه کان یمشی فی الأسواق و هو وال یرشد الضّالّ و یعین الضعیف و یمرّ بالبیّاع و البقّال فیفتح علیه القرآن و یقرأ هذه الآیة و یقول نزلت فی أهل العدل و التواضع من الولاة و أهل القدرة من سائر النّاس و عنه علیه السلام قال: الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیة و فی روایة: انّ الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها

5305

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: العلوّ الشّرف و الفساد النّباء.

5306

و عنه علیه السلام: انّه قال لحفص بن غیاث یا حفص ما منزلة الدنیا من نفسی الاّ بمنزلة المیتة إذا اضطررت إلیها أکلت منها یا حَفْص انّ اللّٰه تبارک و تعالی علم ما

العباد عاملون و الی ما هم صایرون فحلم عنهم عند أعمالهم السیئة لعلمه السابق فیهم فلا یغرّنک حسن الطلب ممّن لا یخاف الفوت ثمّ تلا قوله تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ الآیة و جعل یبکی و یقول ذهبت و اللّٰه الامٰانی عند هذه الآیة فاز و اللّٰه الأبرار تدری من هم هُم الذین لاٰ یؤذون الذرّ کفی بخشیة اللّٰه علماً و کفی بالاغترار باللّٰه جهلاً الحدیث

وَ الْعٰاقِبَةُ

المحمودة لِلْمُتَّقِینَ من اتّقی مٰا لاٰ یرضٰاه اللّٰه.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا

ذاتاً و قدراً و وصفاً و قد مضی فی هذه الآیة حدیث فی آخر سورة الأنعام و فی نظیرها فی آخر سورة النّمل وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ وضع فیه الظاهر موضع الضمیر تهجینا لحالهم بتکریر اسناد السیّئة إلیهم إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ مثل مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ حذف المثل مبالغة فی المماثلة.

إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ

أیّ معاد.

5307

القمّیّ عن السجّاد قال: یرجع إلیکم نبیّکم و أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السلام.

5308

عن الباقر علیه السلام: انّه ذکر عنده جابر فقال رحم اللّٰه جٰابراً لقد بلغ من علمه انّه کان یعرف تأویل هذه الآیة یعنی الرّجعة قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ یعنی به نفسه و المشرکین.

وَ مٰا کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقیٰ إِلَیْکَ الْکِتٰابُ إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ

و لکن ألقاه رحمة منه فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ قیل بمداراتهم و التحمّل عنهم و الإجابة الی طلبتهم.

و القمّیّ قال المخاطبة للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس.

وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ ادْعُ إِلیٰ رَبِّکَ

الی عبادته و توحیده وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .

وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

.

القمّیّ المخاطبة للنّبی صلی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس و هو

5309

قول الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه بعث نبیّه بإیّاک أعنی و اسمعی یٰا جارة

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ

.

5310

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما عنی بذلک وجه اللّٰه الذی یؤتی منه.

5311

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أعظم من أن یوصف بالوجه لکن معناه کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه و الوجه الذی یؤتی منه.

أقولُ:یعنی بالوجه الذی یؤتی منه الذی یهدی العباد إلی اللّٰه تعالی و الی معرفته من نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل بذلک و فیّ فانّه وجه اللّٰه الذی یؤتی اللّٰه منه و ذلک لأنّ الوجه مٰا یواجه به و اللّٰه سبحانه انّما یواجه عباده و یخاطبهم بواسطة نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل.

5312

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال:

کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ

من أخذ طریق الحقّ و عنه علیه السلام: من اتی اللّٰه بما أمره من طاعة محمّد و الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم من بعده فهو الوجه الذی لا یهلک ثمّ قرء مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ .

5313

و فی الکافی عنه علیه السلام ما فی معناه: و المراد انّ کلّ مطیع للّٰه و لرسوله متوجّه إلی اللّٰه فهو باق فی الجنان ابد الآبدین و هو وجه اللّٰه فی خلقه به یواجه اللّٰه تعالی عباده و من هو بخلافه فهو فی النیران مع الهالکین و قراءة الآیة إشارة إلی انّ طاعته للرّسول توجّه منه إلی اللّٰه و الی وجهه و توجّه من اللّٰه تعالی الی خلقه و هو السبب فی تسمیته وجه اللّٰه و اضافته إلیه.

5314

و فی التوحید عنه علیه السلام: نحن وجه اللّٰه الذی لا یهلک.

5315

و عنه علیه السلام:

إِلاّٰ وَجْهَهُ

قال دینه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام دین اللّٰه و وجهه و عینه فی عباده و لسانه الذی ینطق به و یده علی خلقه و نحن وجه اللّٰه الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده ما دامت للّٰه فیهم رؤیة

قیل و ما الرّؤیة قال الحاجة فإذا لم یکن للّٰه فیهم حاجة رفعنا إلیه و صنع بنا ما احبّ.

5316

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال فیفنی کلّ شیء و یبقی الوجهَ اللّٰه أعظم من أن یوصف و لکن معناه کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه و نحن الوجه الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده و ذکر مثل ما فی التوحید.

5317

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: المراد کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه لأنّ المحال ان یهلک منه کلّ شیء و یبقی الوجه هو اجلّ و أعظم من ذلک انّما یهلک من لیس منه أ لا تری انّه قال کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ففضّل بین خلقه و وجهه.

أقول: و

5318

ورد فی حدیث آخر عنهم علیهم السلام: ان الضمیر فی وَجْهَهُ راجع إلی الشیء و علی هذا فمعناه أنّ وجه الشیء لا یهلک و هو مٰا یقابل منه إلی اللّٰه و هو روحه و حقیقته و ملکوته و محلّ معرفة اللّٰه منه التی تبقی بعد فناء جسمه و شخصه و المعنیان متقاربان و ربّما یفسّر الوجه بالذّات و لیس بذلک البعید

لَهُ الْحُکْمُ

القضاء النّافذ فی الخلق وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء بالحقّ قد سبق ثواب قراءة هذه السورة فی آخر سورة الشعراء.

سورة العنکبوت

مکّیة کلّها فی قول مدنیة فی آخر مکّیّة إلاّ عشر آیات من أوّلها فإنها مدنیة فی ثالث عدد آیها تسع و ستون آیة بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ

لا یختبرون.

5319

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معنی یُفْتَنُونَ یبتلون فی أنفسهم و أموالهم و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه لما نزلت هذه الآیة قال لا بدّ من فتنة تبتلی بها الأمّة بعد نبیّها لیتعیّن الصادق من الکاذب لأنّ الوحی قد انقطع و بقی السّیف و افتراق الکلمة إلی یوم القیامة.

5320

و فی نهج البلاغة: قام رجل فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الفتنة و هل سألت رسول اللّٰه عنها فقال علیّ علیه السلام لمّا أنزل اللّٰه سبحانه الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ الآیة علمت انّ الفتنة لا تزل بنا و رسول اللّٰه بین أظهرنا فقلت یا رسول اللّٰه مٰا هٰذه الفتنة التی أخبرک اللّٰه بها فقال یا علیّ انّ أمّتی سیفتنون من بعدی فقلت یا رسول اللّٰه ا و لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و جیزت عنّی الشهادة فشقّ ذلک علیَّ فقلت لی ابشر فانّ الشهادة من ورائک فقال لی انّ ذلک کذلک فکیف صبرک اذن فقلت یا رسول اللّٰه لیس هٰذا من مواطن الصبر و لکن من مواطن البشری و الشکر فقال یا علیّ سیفتنون بأموالهم و یمنون بدینهم علی ربّهم و یتمنّون رحمته و یأمنون سطوته و یستحلّون حرامه بالشبهٰات الکاذبة و الاهواء السّاهیة فیستحلّون الخمر بالنبیذ و السّحت بالهدیّة و الربّا بالبیع قلت یا رسول اللّٰه

فبأیّ المنازل أنزلهم أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة فقال بمنزلة فتنة.

5321

و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام قال: جٰاء العبّاس الی أمیر المؤمنین(ع) فقال انطلق یبایع لک الناس فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام أ و تراهم فاعلین قال نعم قال فأین قوله عزّ و جلّ الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ الآیة.

5322

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه قرء هذه الآیة ثمّ قال ما الفتنة قیل الفتنة فی الدین فقال یفتنون کما یفتن الذهب ثمّ قال یخلصون کما یخلص الذهب.

وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

اختبرناهم فانّ ذلک سنّة قدیمة جٰاریة فی الأمم کلّها فلا ینبغی أن یتوقّع خلافه فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ فلیعلمنّهم فی الوجود ممتحنین بحیث یتمیّز الذین صدقوا فی الایمان و الذین کذبوا فیه بعد ما کان یعلمهم قبل ذلک انّهم سیوجدون و یمتحنون.

5323

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا بضمّ الیاء و کسر اللاّم فیهما من الاعلام ای لیعرفنّهم النّاس.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ

الکفر و المعاصی أَنْ یَسْبِقُونٰا ان یفوتونا فلا نقدر ان نجازیهم علی مسٰاوئهم سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ

مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ

القمّیّ قال من أحبّ لِقٰاءَ اللّٰهِ جاءه الأجل.

5324

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی من کان یؤمن بأنّه مبعوث فَإِنَّ وعد اللّٰه لَآتٍ من الثواب و العقاب قال فاللّقاء هاهنا لیس بالرّؤیة و اللّقاء هو البعث وَ هُوَ السَّمِیعُ لاقوال العباد اَلْعَلِیمُ بعقائدهم و أعمالهم.

وَ مَنْ جٰاهَدَ

القمّیّ قال نفسه عن اللّذات و الشهوات و المعاصی فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ لأنّ منفعته لها إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ فلا حاجة به الی طاعتهم.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ

احسن جزاء أعمالهم.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً

القمّیّ قال هما اللّذان ولّداه وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ بالهیّته عبّر عن نفیها بنفی العلم بها اشعاراً بانّ ما لا یعلم صحّته لا یجوز اتّباعه و ان لم یعلم بطلانه فضلاً عمّا علم بطلانه فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فی ذلک فانّه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالجزاء علیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّٰالِحِینَ

فی جملتهم.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ

القمّیّ قال إذا أذاه إنسان أو اصابه ضرٌّ و فاقة أو خوف من الظالمین دخل معهم فی دینهم فرأی انّ ما یفعلونه هو مثل عذاب اللّٰه الذی لا ینقطع وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ فتح و غنیمة و القمّیّ یعنی القائم علیه السلام لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ فی الدین فأشرکونا فیه أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی صُدُورِ الْعٰالَمِینَ من الإخلاص و النفاق.

وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا

بقلوبهم وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ فیجازی الفریقین.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ

.

القمّیّ قال کان الکفّار یقولون للمؤمنین کونوا معنا فانّ الذی تخافون أنتم لیس بشیء فان کان حقّاً نتحمّل نحن ذنوبکم فیعذّبهم اللّٰه عزّ و جلّ مرّتین مرّة بذنوبهم و مرّة بذنوب غیرهم وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ

وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ

أثقال ما اقترفته أنفسهم وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ و أَثْقٰالاً اخر معها لما تسببوا له بالإضلال و الحمل علی المعصیة من غیر أنّ ینقص من أثقال من تبعهم شیء وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ سؤال تقریع و تبکیت عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من

الأباطیل الّذی اضلّوا بها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً

5325

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: لم یشارکه فی نبوّته احد و فی الکافی عنه علیه السلام: یدعوهم سرّاً و علانیة فلمّا أبوا و عتوا قال رَبِّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

فَأَخَذَهُمُ الطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَصْحٰابَ السَّفِینَةِ وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَةً لِلْعٰالَمِینَ

یتّعظون و یستدلّون بها.

وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ

ممّا أنتم علیه إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً

و تکذبون کذباً فی تسمیتها آلهة أو ادّعاء شفاعتها عند اللّٰه إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

وَ إِنْ تُکَذِّبُوا

و ان تکذّبونی قیل هی من جملة قصّة إبراهیم(ع) و القمّیّ انقطع خبر إبراهیم و خاطب اللّٰه أمّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال و إِنْ تُکَذِّبُوا الی قوله لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ثمّ عطف علی خبر إبراهیم(ع)فقال فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ فهذا من المنقطع المعطوف.

أقولُ:الوجه فیه انّ مساق قصة إبراهیم(ع)لتسلیة الرسول و التنفیس عنه بأن أباه خلیل اللّٰه کان ممنوّا بنحو ما منی به من شرک القوم و تکذیبهم و تشبیه حاله فیهم بحال إبراهیم(ع)فی قومه و لذلک توسّط مخاطبتهم بین طرفی قصّته فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ الرّسل فلم یضرّهم تکذیبهم و انّما ضرّ أنفسهم فکذا تکذیبهم وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ .

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

و قرء بالتاء علی تقدیر القول کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ إذ لا یفتقر فی فعله إلی شیء.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ

خطاب لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ان کانت هذه الآیة معترضة فی قصّة إبراهیم کما ذکره.

و القمّیّ و حکایة کلام اللّٰه لإبراهیم(ع)ان کانت من جملة قصّته فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ و قرء بفتح الشّین و المدّ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ

تردّون.

وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ

ربّکم عن ادراککم وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ ان فررتم من قضائه بالتّواری فی إحداهما وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ یحرسکم عن بلائه.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ لِقٰائِهِ

بالبعث أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی لإنکارهم البعث و الجزاء وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بکفرهم.

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ

قوم إبراهیم(ع)له إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ قیل و کان ذلک قول بعضهم لکن لمّا قال فیهم و رضی به الباقون أسند الی کلّهم فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ أی فقذفوه فیها فأنجاه منها بأن جعلها علیه برداً و سلاماً إِنَّ فِی ذٰلِکَ فی انجائه منها لَآیٰاتٍ هی حفظه من أذی النار و إخمادها مع عظمها فی زمان یسیر و إنشاء روض مکانها لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم المنتفعون بها.

وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ

و قرء بالإضافة منصوبة و مرفوعة فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا أی لتتوادَّوا بینکم و تتواصلوا لاجتماعکم علی عبادتها ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ .

5326

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی یتبرء بعضکم من بعض.

5327

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الکفر فی هذه الآیة البراءة یقول فیبرء بعضکم من بعض قال و نظیرها فی سورة إبراهیم(ع)قول الشیطان إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ و قول إبراهیم علیه السلام خلیل الرحمن کَفَرْنٰا بِکُمْ أی تبرّأنا

منکم وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی یقوم التناکر و التلاعن بینکم أو بینکم و بین الأوثان کقوله وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا .

5328

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لیس قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا الاّ جاء یوم القیامة یلعنهم و یلعنونه الاّ أنتم و من کان علی مثل حالکم.

5329

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أ ما ترضون ان یأتی کلّ قوم یلعن بعضهم بعضاً الاّ أنتم و من قال بمقالتکم وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونکم منها.

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ

و کان ابن خالته کما سبق فی قصّتهما وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی قیل مهاجر من قومی الی حیث أمرنی ربّی.

القمّیّ قال مهاجر من هجر السّیئات و تاب إلی اللّٰه إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الذی یمنعنی من اعدائی اَلْحَکِیمُ الذی لا یأمرنی الاّ بما فیه صلاحی.

5330

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّ إبراهیم علیه السلام کان نبوّته بکوثی و هی قریة من قری السّواد یعنی به الکوفة قال فیها بدا أوّل أمره ثمّ هاجر منها و لیست بهجرة قتال و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ .

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ

ولداً و نافلة حین أیس عن الولادة من عجوز عاقر و لذلک لم یذکر إسماعیل وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ فکثر منهم الأنبیاء و اَلْکِتٰابَ یشمل الکتب الأربعة و الصّحف وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا بإعطاء الولد فی غیر أوانه و الذریّة الطیّبة التی من جملتهم خاتم الأنبیاء و سیّد المرسلین و أمیر المؤمنین علیهما السلام:و عترتهما الطّیبین و استمرار النبوّة فیهم و انتماء الملل إلیه و الصلاة و الثّناء علیه إلی آخر الدّهر وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ لفی عداد الکاملین فی الصلاح.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ

و قرء بحذف همزة الاستفهام علی الخبر لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ الفعلة البالغة فی القبح مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ .

أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ

و تتعرّضون للسّابلة بالفاحشة و الفضیحة حتّی انقطعت الطّرق وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ فی مجالسکن الغاصّة و لا یقال النّادی الاّ لما فیه أهله اَلْمُنْکَرَ .

5331

فی المجمع عن الرضا علیه السلام: کانوا یتضارطون فی مجالسهم من غیر حشمة و لا حیاء

و القمّیّ قال کان یضرط بعضهم علی بعض.

5332

و فی العوالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هو الخذف

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتِنٰا بِعَذٰابِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

.

قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ

بابتداع الفاحشة فیمن بعدهم.

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ

بالبشارة بالولد و النافلة قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ قریة سدوم إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ .

قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ

و قرء بالتخفیف وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ الباقین فی العذاب.

وَ لَمّٰا أَنْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ

جاءته المساءة و الغمّ بسببهم وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً و ضاق بشأنهم و تدبیر أمرهم ذرعه ای طاقته وَ قٰالُوا لمّا رأوا فیه من أثر الضّجرة لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ إِنّٰا مُنَجُّوکَ و قرء بالتّخفیف وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ .

إِنّٰا مُنْزِلُونَ

و قرء بالتّشدید عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ عذاباً منها بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ بسبب فسقهم.

وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

هی منزل لوط بقی عبرة للسیّارة کما سبق فی قصّتهم المشروحة فی سورة هود.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ

و افعلوا ما ترجون به ثوابه و قیل انّه من الرجاء بمعنی الخوف وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ .

فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ

الزلزلة الشدیدة التی فیها الصّیحة فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ بارکین علی الرّکب میّتین.

وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ

أی و اذکرهمٰا و اهلکناهما وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ بعض مساکنهم إذا نظرتم إلیها عند مرورکم بها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ من الکفر و المعاصی فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ السبیل السویّ الذی بیّن لهم الرّسل وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ متمکنین من النظر و الاستبصار و لکنّهم لم یفعلوا.

وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ

قدّم قٰارُونَ لشرف نسبه وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ فائتین بل أدرکهم أمر اللّٰه.

فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِ حٰاصِباً

حصباء کقوم لوط وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ کمدین و ثمود وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ الْأَرْضَ کقارون وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا کفرعون و قومه و قوم نوح وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ فیعاقبهم بغیر جرم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بالتعریض للعذاب.

مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ

فیما اتّخذوه معتمداً و متّکلاً کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً فیما نسجه فی الوهن و الخور وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لا بیت أوهن و أقلّ وقایة للحرّ و البرد منه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ یرجعون الی علم لعلموا أنّ هذا مثلهم.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا

تدعون و قرء بالیاء مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ

یعنی هذا المثل و نظائره نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ تقریباً لما بعد من افهامهم وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ الذین یتدبّرون الأشیاء علی ما ینبغی.

القمّیّ یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

5333

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه تلا هذه الآیة فقال العالم الذی عقل عن اللّٰه فعمل بطاعته و اجتنب سخطه.

خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ

لأنّهم المنتفعون بها.

اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ

تقرّباً إلی اللّٰه بقراءته و تحفّظاً لألفاظه و استکشافاً لمعانیه وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

5334

القمّیّ قال: من لم تنهه الصلاة عن الفحشاء و المنکر لم تزدده من اللّٰه عزّ و جلّ الاّ بُعداً.

5335

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: مثله

5336

و روی: انّ فتی من الأنصار کان یصلّی الصلوات مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یرتکب الفواحش فوصف ذلک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال إنّ صلاته تنهاه یوماً ما فلم یلبث أن تاب.

5337

فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال: الصلاة حجزة اللّٰه و ذلک انّها تحجز المصلّی عن المعاصی ما دام فی صلاته ثمّ تلا هذه الآیة.

5338

و فی الکافی عن سعد الخفّاف عن الباقر علیه السلام: انّه سأله هل یتکلّم القرآن فتبسّم ثمّ قال رحم اللّٰه الضعفاء من شیعتنا انّهم أهل تسلیم ثمّ قال نعم یا سعد و الصلاة تتکلّم و لها صورة و خلق تأمر و تنهی قال فتغیّر لذلک لونی و قلت هٰذا شیء لاٰ أستطیع أن أتکلّم به فی الناس فقال علیه السلام و هل الناس الاّ شیعتنا فمن لم یعرف الصلاة فقد أنکر حقّنا ثمّ قال یا سعد أسمعک کلام القرآن قال سعد فقلت بلی صلّی اللّٰه علیک فقال إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ فالنّهی کلام و اَلْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر.

أقولُ: و اَلْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ الأوّلان إذ هما صورتهما و خلقهما و الصلاة من ینهی عنهما و هو معروف

وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ

.

5339

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لَذِکْرُ اللّٰهِ لأهل الصلاة أَکْبَرُ من ذکرهم إیّاه أ لاٰ تریٰ أنّه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

5340

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ قال:

ذکر اللّٰه عند مٰا أحل و حرّم

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ

.

وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

قد مضی تفسیره فی سورة النحل عند قوله تعالی وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بالإفراط و الاعتداء وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ هو من المجادلة بالّتی هی أحسن.

5341

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم و قولوا آمنّا باللّٰه و بکتبه و رسله فان قالوا باطلاً لم تصدّقوهم و ان قالوا حقّاً لم تکذّبوهم

وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

مطیعون له خاصّة و لعلّ فیه تعریضاً باتّخاذهم أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون اللّٰه.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ

.

القمّیّ هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ قال یعنی أهل الإیمان من أهل القبلة مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا مع ظهورها و قیام الحجّة علیها إِلاَّ الْکٰافِرُونَ القمّیّ یعنی مٰا یَجْحَدُ بأمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السلام إِلاَّ الْکٰافِرُونَ .

وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ

فانّ ظهور هذا الکتاب الجامع لأنواع العلوم الشریفة علی امّی لم یعرف بالقراءة و التعلّم خارق للعادة و ذکر الیمین زیادة تصویر للمنفی و نفی للتجوّز فی الاسناد إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ أی لو کنت ممّن تخطّ و تقرأ لقالوا لعلّه تعلّمه أو التقطه من کتب الأقدمین. القمّیّ هذه الآیة معطوفة علی قوله فی سُورة الفرقان اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً فردّ اللّٰه علیهم فقال کیف یدّعون انّ الذی تقرؤه أو تخبر به تکتبه عن غیرک و أنت مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ أی شکّوا.

5342

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: و من آیاته انّه کان یتیماً فقیراً

راعیاً أجیراً لم یتعلّم کتاباً و لم یختلف الی معلم ثمّ جاء بالقرآن الذی فیه قصص الأنبیاء و أخبارهم حرفاً حرفاً و أخبار من مضی و من بقی إلی یوم القیامة.

بَلْ هُوَ

القرآن آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .

5343

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه تلا هذه الآیة فأومی بیده الی صدره

5344

و عنه علیه السلام: انّه تلاهٰا فقال ما بین دفّتی المصحف قیل من هم قال من عسی أن یکونوا غیرنا.

5345

و عن الصادق علیه السلام: هم الأئمّة علیهم السلام

5346

و قال: نحن و إیّانا عنی فی اخبار کثیرة وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ

مثل ناقة صالح و عصا موسی(ع) و مٰائدة عیسی(ع) و قرء آیات قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ ینزلها کما یشاء لست أملکها فآتیٰکم بما تقترحونه وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ لیس من شأنی الاّ الإنذار بما أعطیت من الآیات.

أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ

آیة مغنیة عمّا اقترحوه أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ یدوم تلاوته علیهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ أی فی ذلک الکتاب و الذی هو آیة مستمرّة و حجّة مبیّنة لَرَحْمَةً لنعمة عظیمةً وَ ذِکْریٰ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ و تذکرة لمن همّه الإیمان دون التعنّت.

5347

روی: انّ اناساً من المسلمین أتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بکتف کتب فیها بعض مٰا یقوله الیهود فقال کفی بها ضلالة قوم أن یرغبوا عمّا جاء به نبیّهم الی ما جاء به غیر نبیّهم فنزلت.

قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً

بصدقی و قد صدّقنی بالمعجزات یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فلا یخفی علیه حالی و حالکم وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ و هو ما یعبدون من دون اللّٰه وَ کَفَرُوا بِاللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ فی صفقتهم حیث اشتروا الکفر بالإیمان.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ

بقولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ

مُسَمًّی

لکلّ عذاب و قوم لَجٰاءَهُمُ الْعَذٰابُ عاجلاً وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً فجأة فی الدنیا کوقعة بدر أو الآخرة عند نزول الموت بهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بإتیانه.

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ

لاحاطة أسبابها بهم.

یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ

و قرئ بالنون ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ

أی إذا لم یتیسّر لکم العبادة فی بلدة فهاجروا الی حیث یتمشّی لکم ذلک.

5348

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول لا تطیعوا أهل الفسق من الملوک فان خفتموهم أن یفتنوکم عن دینکم فانّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ و هو یقول فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا .

5349

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إذا عصی اللّٰه فی ارض أنت بها فاخرج منها إلی غیرها.

5350

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من فرّ بدینه من أرض الی أرض و إن کان شبراً من الأرض استوجب بها الجنّة و کان رفیق إبراهیم(ع)و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ

تناله لاٰ محالة ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ و قرئ بالیاء قد مرّ فی سورة آل عمران أخبار فی هذه الآیة.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ

لننزلنّهم و قرء لنثوینّهم بالثّاء من الثواء ای لنقیمنّهم مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً عوالی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ .

اَلَّذِینَ صَبَرُوا

علی المحن و المشاق وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و لا یتوکّلون الاّ علی اللّٰه.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ

.

القمّیّ قال کانت العرب یقتلون أولادهم مخافة الجوع فقال اللّٰه اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ و قیل لمّا أمروا بالهجرة قال بعضهم کیف نقدم بلدة لیس لنا فیها معیشة فنزلت.

5351

و فی المجمع عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی بعض حیطان الأنصار فأخذ یأکل تمراً و قال هذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاماً و لو شئت لدعوت ربّی فأعطانی مثل ما ملک کسری و قیصر فکیف بک یا بن عمر إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین فو اللّٰه ما برحنا حتّی نزلت هٰذه الآیة وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ لقولکم و بضمیرکم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ

یصرفون عن توحیده بعد إقرارهم بذلک بالفطرة.

اَللّٰهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ

لمن یبسط علی التعاقب أو لمن یشاء لإبهامه إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ یعلم مصالحهم و مفاسدهم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ

فیتناقضون حیث یقرّون بأنّه خالق کل شیء ثمّ انّهم یشرکون به الأصنام.

وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ

الاّ کما یلهی و یلعب به الصبیان یجتمعون علیه و یتبهّجون به ساعة ثمّ یتفرّقون متعبین وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لهی دار الحیاة الحقیقیّة لامتناع طریٰان الموت علیها و فی لفظة الحیوان من المبالغة ما لیست فی لفظة الحیاة لبناء فعلان علی الحرکة و الاضطراب اللاّزم للحیاة لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ لم یؤثروا علیها الدنیا التی حیاتها عارضة سریعة الزّوال.

فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ

علی ما هم علیه من الشرک دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ کائنین فی صورة من أخلص دینه من المؤمنین حیث لاٰ یذکرون إلاّ اللّٰه و لا

یدعون سواه لعلمهم بأنّه لاٰ یکشف الشدائد إلاّ هو فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذٰا هُمْ ⁽¹⁾یُشْرِکُونَ فاجئوا المعاودة الی الشرک.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

لکی یکونوا کافرین بشرکهم نعمة النجاة وَ لِیَتَمَتَّعُوا باجتماعهم علی عبادة الأصنام و توادّهم علیها و قرء بسکون اللاّم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبة ذلک حین یعٰاقبون.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

یعنی أهل مکّة أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً أی جعلنا بلدهم مصوناً عن النهب و التعدّی آمناً اهله عن القتل و السّبی وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ یختلسون قتلاً و سبیاً إذ کانت العرب حوله فی تغاور و تناهب أَ فَبِالْبٰاطِلِ بعد هذه النعمة الظاهرة و غیرها ممّا لا یقدر علیه إلاّ اللّٰه بالصنم أو الشیطان یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللّٰهِ یَکْفُرُونَ حیث أشرکوا به غیره.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

بأن زعم أنّ له شریکاً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ حین جاءه من غیر تأمّل و توقّف أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا

فی حقّنا یشمل جهاد الأعادی الظاهرة و الباطنة لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا سبل السّیر إلینا و الوصول الی جنابنا.

5352

و فی الحدیث: من عمل بما علم ورثه اللّٰه علم ما لم یعلم

وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ

بالنصر و الإعانة.

القمّیّ من جٰاهَدُوا فِینٰا أی صبروا و جاهدوا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا أی لنثبتنّهم.

5353

و عن الباقر علیه السلام: هذه الآیة لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أشیاعهم.

5354

و فی المعانی عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ألا و إنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم أنا المُحسن یقول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ .

5355

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة العنکبوت و الرّوم فی شهر رمضان لیلة ثلاث و عشرین فهو و اللّٰه من أهل الجنّة لاٰ أستثنی فیه أبداً و لا أخاف أن یکتب اللّٰه علیَّ فی یمینی إثماً و إنّ لهاتین السّورتین من اللّٰه لمکاناً.

سورة الرّوم

مکیّة الا قوله فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ عدد آیها ستّون آیة بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

غُلِبَتِ الرُّومُ

غلبتها فارس.

فِی أَدْنَی الْأَرْضِ

قیل أی أدنی أرض العرب منهم أو أدنی أرضهم من العرب وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ .

فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ

قیل من قبل کونهم غالبین و هو وقت کونهم مغلوبین أی له الأمر حین غلبوا و حین یغلبون لیس شیء منهما الاّ بقضائه.

5356

و فی الخرائجِ عن الزکیّ علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام فقال له اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ أن یأمر به و له الامر مِنْ بَعْدُ ان یأمر به یقضی بما یشاء.

5357

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ

أن یأمر وَ مِنْ بَعْدُ ان یقضی بما یشاء وَ یَوْمَئِذٍ و یوم یغلبون یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ .

بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ

فینصر هؤلاء تارة و هؤلاء أخری وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ینتقم من عباده بالنصر علیهم تارة و یتفضّل علیهم بنصرهم اخری قیل غلبت فارس الروم و ظهروا علیهم علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففرح بذلک کفّار قریش من حیث انّ أهل فارس کقریش لم یکونوا اهل کتاب و ساء ذلک المسلمین و کان بیت المقدس بیت لأهل الروم کالکعبة للمُسلمین

فدفعتهم فارس عنه ثمّ ظهرت الروم علی فارس یوم الحدیبیة.

5358

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال إنّ لها تأویلاً لا یعلمه إلاّ اللّٰه و الرّاسخون فی العلم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا هٰاجر إلی المدینة و أظهر الإسلام کتب إلی ملک الروم کتاباً و بعث به مع رسول یدعوه الی الإسلام و کتب إلی ملک فارس کتاباً یدعوه الی الإسلام و بعثه إلیه مع رسُوله فامّا ملک الروم فعظّم کتاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أکرم رسوله و امّا ملک فارس فإنّه استخفّ بکتاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و مزّقه و استخفّ برسوله و کان ملک فارس یومئذ یقاتل ملک الروم و کان المسلمون یهوون ان یغلب ملک الروم ملک فارس و کانوا لناحیة ارجا منهم لملک فارس فلمّا غلب ملک فارس ملک الروم کره ذلک المسلمون و اغتمّوا به فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ بذلک کتاباً الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ یعنی غلبتها فارس فِی أَدْنَی الْأَرْضِ و هی الشّامات و ما حولها و هُمْ یعنی فارس مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الرّوم سَیَغْلِبُونَ یعنی یغلبهم المسلمون فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ قال فلمّا غزا المسلمون فارس و افتتحوها فرح المسلمون بنصر اللّٰه عزّ و جلّ قیل أ لیس اللّٰه یقول فِی بِضْعِ سِنِینَ و قد مضی للمؤمنین سنون کثیرة مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و فی امٰارة أبی بکر و انّما غلب المؤمنون فارس فی امارة عمر فقال أ لم أقل لک إنّ لهذٰا تأویلاً و تفسیراً و للقرآن ناسخ و منسوخ أ ما تسمع لقول اللّٰه عزّ و جلّ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ یعنی إلیه المشیّة فی القول ان یؤخّر ما قدّم و یقدّم ما أخّر فی القول إلی یوم تحتّم القضاء بنزول النصر فیه علی المؤمنین و ذلک قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ أی یوم تحتّم القضاء بالنصر.

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله إلاّ انّه لم یذکر قوله یعنی یغلبهم المسلمون و لاٰ قوله فلمّا غزا المسلمون إلی قوله بِنَصْرِ اللّٰهِ و بناء الرّوایتین علی قراءة سیُغلبون بضمّ الیاء مع ضمّ غلبت و قرئ فی الشّواذّ غلبت بالفتح و سیغلبون بالضمّ و علیه بناء مٰا

5359

فی

کتاب الاستغاثة لابن میثم قال لقد روینا من طریق علماء أهل البیت فی أسرارهم و علومهم التی خرجت منهم الی علماء شیعتهم: انّ قوماً ینسبون الی قریش و لیسوا من قریش بحقیقة النّسب و هذا ممّا لا یعرفه الاّ معدن النبوّة و ورثة علم الرسالة و ذلک مثل بنی أمیّة ذکروا انّهم لیسوا من قریش و انّ أصلهم من الروم و فیهم تأویل هذه الآیة الم غُلِبَتِ الرُّومُ معناه انّهم غلبوا علی الملک و سیغلبهم علی ذلک بنو العبّاس.

وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ

.

یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا

ما یشاهدون منها وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ التی هی غایتها و المقصود منها و هُمْ غٰافِلُونَ لا تخطر ببالهم. القمّیّ قال یرون حاضر الدنیا و یتغافلون عن الآخرة.

5360

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن قوله تعالی یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فقال منه الزّجر و النّجوم.

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ

ا و لم یحدثوا التفکُّر فیها أو أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی امر أنفسهم فانّها أقرب إلیهم من غیرها و مِرآة یتجلّی للمُستبصر ما یتجلّی له فی سایر المخلوقات لیتحقّق لهم قدرة مبدعها علی إعادتها قدرته علی إبداعها مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی تنتهی عنده و لا تبقی بعده وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ جاحدون یحسبون انّ الدنیا أبدیّة و إنّ الآخرة لا تکون.

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

تقریر لسیرهم فی أقطار الأرض و نظرهم الی آثار المدمّرین قبلهم.

5361

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: انّ معناه أ و لم ینظروا فی القرآن

کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً

کعاد و ثمود وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ و قلّبوا وجهها لاستنباط المیاه و استخراج المعادن و زرع البذور و غیرها وَ عَمَرُوهٰا و عمروا الأرض أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا من عمارة أهل مکّة ایّاها فانّهم أهل واد غیر ذی زرع لا تبسط لهم فی غیرها و فیه تهکّم بهم من

حیث انّهم مغترّون بالدنیا مفتخرون بها و هم أضعف حالاً فیها وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالآیات الواضحات فَمٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ فیدمّرهم من غیر جرم و لا تذکیر وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث عملوا ما أدّی الی تدمیرهم.

ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ

قیل أی ثمّ کان عاقبتهم العقوبة وضع الظاهر موضع الضمیر للدلالة علی ما اقتضی أن یکون تلک عاقبتهم و اَلسُّوایٰ تأنیث أسوء و قرئ عاقبة بالنصب أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ قیل أَنْ کَذَّبُوا اما بدل أو هو خبر کان و السّوأ مصدر أساءوا أو مفعوله بمعنی ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ اقترفوا الخطیئة ان طبع اللّٰه علی قلوبهم حتّی کذَّبوا الآیات و استهزؤا بها.

اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ

ینشئهم ثُمَّ یُعِیدُهُ یبعثهم ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء و قرئ بالیاء.

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ

یسکتون متحیّرین آیسین.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ

ممّن اشرکوهم باللّٰه شُفَعٰاءُ یجیرونهم من عذاب اللّٰه وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ

القمّیّ قال إلی الجنّة و النار.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ

القمّیّ أی یکرمون و أصله السّرور.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَةِ فَأُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ

لا یغیبون عنه.

فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ

.

وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ

قیل إخبار فی معنی الأمر بتنزیه اللّٰه سبحانه و تعالی و الثناء علیه فی هذه الأوقات التی تظهر فیها قدرته و یتجدّد فیها نعمته و قیل الآیة جٰامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب

و العشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشیّاً صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر.

یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ

.

5362

القمّیّ قال:

یُخْرِجُ

المؤمن من الکافر وَ یُخْرِجُ الکافر من المؤمن.

و رواه فی المجمع عنهما علیهما السلام

کما مرّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ من قبورکم و قرئ بفتح التاء.

5363

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی قوله یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا قال: لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّٰه رجالاً فیحیون العدل فتحیی الأرض لإحیاء العدل و لاقامة الحدّ فیه انفع فی الأرض من القطر أربعین صبٰاحاً.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ

.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا

لتمیلوا إلیها و تألّفوا بها فانّ الجنسیّة علّة للضمّ و الاختلاف سبب للتنافر وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً بواسطة الزّواج إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فیعلمون ما فی ذلک من الحکم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ

لغاتکم وَ أَلْوٰانِکُمْ بیاض الجلد و سواده و ما بینهما إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ و قرئ بکسر اللاّم.

5364

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الإمام علیه السلام إذا بصر الرجل عرفه و عرف لونه و ان سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو انّ اللّٰه یقول وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الآیة قال و هم العلماء فلیس یسمع شیئاً من الأمر ینطق به الاّ عرفه ناج أو هٰالک فلذلک یجیبهم بالّذی یجیبهم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ

مَنٰامُکُمْ

فی الزّمانین لاستراحة البدن و طلب معاشکم فیهما او مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ بالنّهار فلفّ و ضمّ بین الزمانین و الفعلین بعاطفین اشعاراً بأنّ کلاّ من الزمانین و ان اختصّ بأحدهما فهو

صالح للآخر عند الحاجة و یؤیّده سائر الآیٰات الواردة فیه إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سماع تفهّم و استبصار فانّ الحکمة فیه ظاهرة.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً

من الصاعقة و للمسافر وَ طَمَعاً فی الغیب و للمقیم وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بالنبات بَعْدَ مَوْتِهٰا یبسها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم فی استنباط أسبابها و کیفیّة تکوّنها لیظهر لهم کمال قدرة الصانع و حکمته.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ

قیامهما بإقامته لها و إرادته لقیامهما ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ثم خروجکم من القبور بغتة إِذٰا دَعٰاکُمْ مِنَ الْأَرْضِ دَعْوَةً واحدة بلا توقف.

وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ

منقادون لفعله فیهم لا یمتنعون علیه.

وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ

بعد هلاکهم وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ و الإعادة أسهل علیه من الإبداء بالإضافة الی قُدرکم و القیاس علی أصولکم و الاّ فهما علیه سواء وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ الوصف العجیب الشأن الذی لیس لغیره ما یساویه أو یدانیه.

5365

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ الَّذِی لاٰ یشبهه شیء و لا یوصف و لاٰ یتوهّم فذلک اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ .

5366

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام و أنت اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

5367

و فی روایة انّه قال فی آخر خطبته: نحن کلمة التقوی و سبیل الهدی و اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

5368

و فی الزیارة الجامعة الجوادیّة(ع)السَّلام: علی أئمّة الهدی الی قوله: و ورثة الأنبیاء و اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

یصفه به ما فیهما دلالة و نطقاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ القادر الذی لا یعجز عن إبداء و إعادة اَلْحَکِیمُ الذی یجری الافعال علی مقتضی حکمته

الأمور إلیکم هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ من ممالیککم مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ من الأموال و غیرها فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ فتکونون أنتم و هم فیه سواء یتصرّفون فیه کتصرفکم مع أنهم بشر مثلکم و أنّها معارة لکم تَخٰافُونَهُمْ ان تستبدّوا بتصرّف فیه کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کما یخاف الأحرار بعضهم من بعض کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ نبیّنها فانّ التمثیل ممّا یکشف المعانی و یوضحها لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم فی تدبر الأمثال.

5369

و القمّیّ: کان سبب نزولها ان قریشاً و العرب کانوا إذا حجّوا یلبّون و کانت تلبیتهم «لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لاٰ شریک لک لبّیک انّ الحمد و النعمة لک و الملک لاٰ شریک لک»و هی تلبیة إبراهیم و الأنبیاء فجاءهم إبلیس فی صورة شیخ و قال لهم لیست هذه تلبیة أسلافکم قالوا و ما کانت تلبیتهم قال کانوا یقولون لبّیک اللّهمّ لبّیک لا شریک لک الاّ شریکاً هو لک فتفرّق القریش من هذا القول فقال لهم إبلیس علی رِسْلکم حتّی أتی علی آخر کلامه فقالوا مٰا هو فقال الاّ شریک هو لک تملکه و ما یملک أ لاٰ ترون أنّه یملک الشریک و ما ملکه فرفضوا بذلک و کانوا یلبّون بهٰذا قریش خاصّة فلمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ رسوله أنکر ذلک علیهم و قال هٰذا شرک فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ أی ترضون أنتم فیما تملکون أن یکون لکم فیه شریک و إذا لم ترضوا أنتم ان یکون لکم فیما تملکون شریک فکیف ترضون ان تجعلوا إلیَّ شریکاً فیما أملک.

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا

بالإشراک أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ جاهلین لا یکفهم شیء فانّ العالم إذا اتّبع هواه ردعه علمه فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ فمن یقدر علی هدایته وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونهم من الضلالة و یحفظونهم عن آفاتها.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً

القمّیّ أی طاهراً قیل هو تمثیل للإقبال و الاستقامة علیه و الاهتمام به

5370

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: هی الولایة.

5371

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: أمره ان یقیم وجهه للقبلة لیس فیه

شیء من عبادة الأوثان.

5372

و القمّیّ عنه علیه السلام: انّه سئل عنه قال یقیم للصلاة و لا یلتفت یمیناً و لا شمالاً

فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا

5373

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام ما تلک الفطرة قال هی الإسلام فطرهم اللّٰه حین أخذ میثاقهم علی التوحید قال أ لست بربّکم و فیهم المؤمن و الکافر.

5374

و عنه علیه السلام: انّ اللّٰه خلق الناس کلّهم علی الفطرة التی فطرهم علیها لاٰ یعرفون ایمٰاناً بشریعة و لا کفراً بجحودهم ثمّ بعث اللّٰه الرّسل یدعون العباد الی الإیمان به فمنهم من هدی اللّٰه و منهم من لم یهده.

5375

و فیه و فی التوحید عنه علیه السلام فی أخبار کثیرة قال: فطرهم علی التوحید.

5376

و عن الباقر علیه السلام: فطرهم علی المعرفة به.

5377

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: هو لاٰ الٰه إلاّ اللّٰه محمّد رسُول اللّٰه علیّ ولیّ اللّٰه الی هاهنا التوحید.

5378

و فی البصائر و التوحید عن الصادق علیه السلام قال: علی التوحید و محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

5379

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام قال: فطرهم علی التوحید عند المیثاق علی معرفته انّه ربّهم قال لو لاٰ ذلک لم یعلموا من ربّهم و لا من رازقهم

لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ

لا یَقدر احد أن یغیّره ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ المستوی الذی لا عوج فیه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ استقامته

مُنِیبِینَ إِلَیْهِ

راجعین إلیه مرّة بعد أخری وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ

اختلفوا فیما یعبدونه علی اختلاف أهوائهم و قرئ فارقوا أی ترکوا وَ کٰانُوا شِیَعاً فرقاً یشایع کلّ امامها الّذی اضلّ دینهٰا کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ مسرورون ظنّاً بأنّه الحقّ.

وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ

شدّة دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ راجعین إلیه من دعاء غیره ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً خلاصاً من تلک الشدّة إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ فاجئوا الاشراک بِرَبِّهِمْ الذی عافاهم.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

اللاّم فیه للعاقبة فَتَمَتَّعُوا التفات فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ عاقبة تمتّعکم.

أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً

حجّة أو ذا سلطان ای من معه برهان فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ باشراکهم.

وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَةً

نعمة من صحّة أو سعة فَرِحُوا بِهٰا بطروا بسببها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ شدّة بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ بشؤم معاصیهم إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ من رحمته و قرئ بکسر النون.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

فما لهم لم یشکروا و لم یحتسبوا فی السرّاء و الضرّاء کالمؤمنین إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یستدلّون بها علی کمال القدرة و الحکمة.

فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ

یقصدون بمعروفهم إیّاه خالصاً وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ حیث حصّلوا بما بسط لهم النّعیم المقیم.

5380

فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّه لمّا نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أعطی فاطمة فدکاً و سلّمه إلیها و قد سبق فی سورة بنی إسرائیل الکلام فی هذا المعنی مستوفی.

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً

هدیّة یتوقّع بها مزید مکٰافٰاة و قرء أتیتم بالقصر لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ لیزید و یزکو فی أموالهم یعنی ینمو فیها ثمّ یرجع إلیه و قرئ بالتّاء المضمومة و سکون الواو فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ فلا یزکو عنده یعنی لا یثاب علیه من عند اللّٰه.

5381

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الرّبٰا ربٰائٰان ربا یؤکل و ربا لا یؤکل فأمّا الذی یؤکل فهدیّتک الی الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلک الربا الذی یؤکل و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و امّا الذی لا یؤکل فهو الذی نهی اللّٰه عنه و أوعد علیه النار.

5382

و القمّیّ عنه علیه السلام: الرّبا ربٰائٰان أحدهما حلال و الآخر حرام فأمّا الحلال فهو ان یقرض الرجل أخاه قرضاً طمعاً ان یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما فان أعطاه أکثر ممّا اخذه علی غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له ثواب عند اللّٰه فیما أقرضه و هو قوله فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و امّا الحرام فالرّجل یقرض قرضاً و یشترط ان یردّ أکثر ممّا اخذه فهذا هو الحرام.

5383

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هو ان یعطی الرّجل العطیّة أو یهدی الهدیّة لیثاب أکثر منها فلیس فیه اجر و لا وزر

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ

تبتغون به وجهه خالصاً فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ذووا الاضعاف من الثواب فی الأجل و المال فی العاجل.

القمّیّ أی ما بررتم به إخوانکم و اقرضتموهم لا طمعاً فی الزیادة.

5384

و قال الصادق علیه السلام: علی باب الجنّة مکتوب القرض بثمانیة عشر و الصدقة بعشرة.

5385

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فرض اللّٰه الصلاة تنزیهاً عن الکبر و الزّکاة تسبیباً للرزق

5386

و فی الفقیه عن فاطمة علیها السلام: ما یقرب منه.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

و قرئ بالتّاء.

5387

فی مصباح الشریعة عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: الحریص محروم و مع حرمانه مذموم فی أیّ شیء کان و کیف لاٰ یکون محروماً و قد فرّ من وثاق اللّٰه و خالف قول اللّٰه تعالی حیث یقول اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ

ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ

.

القمّیّ قال فِی الْبَرِّ فساد الحیوان إذا لم تمطر و کذلک هلاک دوابّ البحر بذلک

5388

قال الصادق علیه السلام: حیاة دواب البحر بالمطر فإذا کفّ المطر ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ و ذلک إذا کثرت الذنوب و المعاصی.

5389

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ذاک و اللّٰه حین قالت الأنصار منّا أمیر و منکم أمیر

لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا

بعض جزائه فانّ تمامه فی الآخرة لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عمّا هم علیه.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ

لتشاهدوا مصداق ذلک.

5390

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال عنی بذلک أی انظروا فی القرآن فاعلموا کیف کان عاقبة الذین من قبلکم و ما أخبرکم عنه

کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ

أی کان سوء عاقبتهم لفشو الشرک فیهم.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ

البلیغ الاستقامة مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ لتحتّم مجیئه یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ یتصدّعون ای یتفرّقون فریق فی الجنّة و فریق فی السّعیر.

مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ

أی و باله و هو النار المؤبّدة وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ یسوّون منازلهم فی الجنّة.

5391

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إنّ العمل الصالح لیسیق صاحبه الی الجنّة فیمهّد له کما یمهّد لأحدکم خادمه فراشه.

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ

اکتفی عن ذکر جزائهم بالفحوی.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ

ریاح الرَّحمة مُبَشِّرٰاتٍ بالمطر وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ المنافع التابعة لها وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ یعنی تجارة البحر

وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

و لتشکروا نعمة اللّٰه فیها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا

بالتَّدمیر وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ فیه إشعار بأنّ الانتقام لهم و إظهار لکرامتهم حیث جعلهم مستحقّین علی اللّٰه ان ینصرهم.

5392

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما من امرئ مُسلم یردّ عن عرض أخیه الاّ کان حقّاً علی اللّٰه ان یردّ عنه نار جهنّم یوم القیامة ثمّ قرأ وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ .

5393

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام قال: حسب المؤمن نصرة أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّٰه.

اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً

القمّیّ أی ترفعه فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ سائراً و واقفاً مطبّقاً و غیر مطبّق من جانب دون جانب إلی غیر ذلک وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً قیل قطعاً ای یبسطه تارة و أخری یَجْعَلُهُ قطعاً.

و القمّیّ قال بعضه علی بعض فَتَرَی الْوَدْقَ المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ

5394

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

من خلله

فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

یعنی بلادهم و أراضیهم إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بمجیء الخصب.

وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ

المطر مِنْ قَبْلِهِ تکریر للتأکید لَمُبْلِسِینَ لاٰبسین.

فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ

أثر الغیث من النبات و الأشجار و أنواع الثمار و قرئ اٰثار کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ یعنی الذی قدر علی احیاء الأرض بعد موتها لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ لیحییهم لاٰ محالة وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا

قیل فرأوا الأثر و الزّرع فأنّه مدلول علیه بما تقدّم و قیل السحاب لأنّه إذا کان مصفرّاً لم یمطر لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ قیل هذه الآیٰات ناعیة علی الکفّار بقلّة تثبّتهم و عدم تدبّرهم و سرعة تزلزلهم لعدم تفکّرهم

و سوء رأیهم فانّ النظر السوی یقتضی ان یتوکّلوا علی اللّٰه و یلتجئوا إلیه بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم و لم ییئسوا من رحمته و ان یبادروا الی الشکر و الاستدامة بالطاعة إذا أصابهم برحمته و لم یفرطوا فی الاستبشار و ان یصبروا علی بلائه إذا ضرب زروعهم بالاصفرار و لم یکفروا نعمه.

فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ

و هم مثلهم لمّا سدّوا عن الحقّ مشاعرهم وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ و قرئ بالیاء مفتوحة و رفع الصمّ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ قیل قیّد الحکم لیکون أشدّ استحالة فانّ الأصمّ المقبل و ان لم یسمع الکلام تفطّن منه بواسطة الحرکات شیئاً.

وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا لأنّه الذی یتلقّی اللّفظ و یتدبّر المعنی فَهُمْ مُسْلِمُونَ لما تأمرهم به.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍm

ابتدأکم ضعفاء أو خلقکم من أصل ضعیف و هو النّطفة ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً و هو بلوغکم الاشدّ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً إذا أخد منکم السنّ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ من ضعف و قوّة و شیبة و قرئ بفتح الضاد فی الجمیع وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ

القیامة و هی من الأسماء الغالبة یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا فی الدنیا أو فی القبور غَیْرَ سٰاعَةٍ استقلّوا مدّة لبثهم کَذٰلِکَ مثل ذلک التصرّف عن الصدوق کٰانُوا یُؤْفَکُونَ یصرفون فی الدّنیا.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ

.

5395

فی الکافی و العیون عن الرضا علیه السلام فی الحدیث الذی یصف فیه الإمامة و الإمام قال: فقلّدها صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً علیه السلام بأمر اللّٰه عزّ و جلّ علی رسم مٰا فرض اللّٰه تعالی فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّٰه تعالی العلم و الإیمان بقوله وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ الآیة

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

فی علمه و قضائه و ما أوجبه لکم و کتبه إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ الذی أنکرتموه فَهٰذٰا

یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

انّه حقّ لتفریطکم فی النظر فقد تبیّن لکم بطلان إنکارکم القمّیّ هذه الآیة مقدّمة و مؤخّرة و انّما هو وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ .

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ

و قرئ بالیاء وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ لا یدعون الی ما یقتضی اعتابهم ای إزالة عتبهم من التوبة و الطاعة کما دعوا إلیه فی الدنیا من قولهم استعتبنی فلان فأعتبته ای استرضانی فأرضیته.

وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

من فرط عنادهم و قسوة قلوبهم إِنْ أَنْتُمْ یعنون الرّسول و المؤمنین إِلاّٰ مُبْطِلُونَ مزوّرون.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

.

فَاصْبِرْ

علی أذاهم إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ بنصرتک و إظهار دینک علی الدّین کلّه حَقُّ لا بدّ من إنجازه وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ و لا یحملنّک علی الخفّة و القلق بتکذیبهم و إیذائهم فانّهم شاکّون ضالّون لا یستبدع منهم ذلک و القمّیّ أی لاٰ یغضبک و ثواب قراءة هذه السورة قد سبق ذکره اللّهمّ ارزقنا تلاوته بمحمّد و آله علیهم السلام.

سُورَة لُقْمٰانَ

مکیّة عن ابن عبّاس ثلاث آیاتٍ نزلن بالمدینة وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ إلی آخرهن و عدد آیها ثلاث و ثلاثون آیة حجازیّ أربع فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

الم

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ

ذی الحکمة أو المحکم آیاته.

هُدیً وَ رَحْمَةً

و قرئ بالرَّفع لِلْمُحْسِنِینَ .

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ

بیان لإحسانهم أو تخصیص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها.

أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

لاستجماعهم العقیدة الحقّة و العمل الصالح.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ

ما یلهی عمّا یعنی کالاحادیث التی لا أصل لها و الأساطیر التی لا اعتبار فیها و المضاحیک و فضول الکلام.

القمّیّ قال الغناء و شرب الخمر و جمیع الملاهی و یأتی تمام القول فیه عن قریب لِیُضِلَّ و قرئ بفتح الیاء عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ القمّیّ قال یحیدهم عن طریقه بِغَیْرِ عِلْمٍ بحال مٰا یشتریه وَ یَتَّخِذَهٰا و قرء بالنّصب هُزُواً و یتَّخذ السبیل سخریّة أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ لاهانتهم الحقّ بإیثار الباطل علیه.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً

متکبّراً لا یعبأ بها کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً ثقلاً لاٰ یقدر أن یسمع فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ أعلمه به و انّما ذکر البشارة

علی التهکّم.

5396

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو النّضر بن الحارث بن علقمة بن کلدة من بنی عبد الدّار بن قصیّ و کان النضر ذا روایة لأحادیث الناس و أشعارهم یقول اللّٰه تعالی وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا الآیة.

5397

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو الطعن فی الحق و الاستهزاء به و ما کٰان أبو جهل و أصحابه یجیئون به إذ قال یا معاشر قریش أ لا أطعمکم من الزَّقّوم الذی یخوّفکم به صاحبکم ثمّ أرسل الی زبد و تمر فقال هو الزقوم الذی یخوّفکم به قال و منه الغناء.

5398

و فی المعانی و الکافی عنه علیه السلام قال: منه الغناء

5399

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: الغناء ممّا أوعد اللّٰه علیه النّار و تلا هذه الآیة.

5400

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن کسب المغنّیات فقال التی یدخل علیها الرجال حرام و التی تدعی الی الأعراس لیس به بأس و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ و من النّاس الآیة.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ

أی لهم نعیم جنّات فعکس للمبالغة.

خٰالِدِینَ فِیهٰا وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الذی لا یغلبه شیء فیمنعه عن إنجاز وعده و وعیده اَلْحَکِیمُ الذی لاٰ یفعل الاّ مٰا یستدعیه حکمته.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا

صفة لعمد.

5401

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: ثمّ عَمَدٍ و لکن لاٰ ترونها

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ

جبالاً شوامخ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ کراهة ان تمیل بکم قیل إنّ بساطة اجزائها تقتضی تبدّل أحیازها و أوضاعها لامتناع اختصاص کلّ منها لذاته أو لشیء من لوازمه بحیّز و وضع معینین وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ من کلِّ صنف کثیر المنفعة.

هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ

مخلوقه فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ حتّی استحقّوا

مشارکته فی الألوهیّة بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ إضراب عن تبکیتهم إلی التسجیل علیهم بالضلال.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ

.

5402

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: الفهم و العقل.

5403

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: أوتی معرفة إمام زمانه

أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ

لأنّ نفعه عٰائد إلیها و هو دوام النعمة و استحقاق مزیدها.

وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ

لا یحتاج إلی الشکر حَمِیدٌ حقیق بالحمد حُمِد أو لم یُحْمَد أو محمود ینطق بحمده جمیع مخلوقاته.

5404

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: شکر کلّ نعمة و ان عظمت أن یحمد اللّٰه عزّ و جلّ علیها

5405

و فی روایة: و إن کان فیما أنعم علیه حقّ أدّاه.

5406

و فی أخری عنه علیه السلام: من أنعم اللّٰه علیه بنعمة فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها.

5407

و عنه علیه السلام: أوحی اللّٰه عزّ و جلّ الی موسی(ع)یا موسی اشکرنی حقّ شکری فقال یا ربّ و کیف أشکرک حقّ شکرک و لیس من شکر أشکرک به الاّ و أنت أنعمت به علیّ قال یا موسی الآن شکرتنی حین علمت انّ ذلک منّی.

5408

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: حقّاً أقول لم یکن لقمان نبیّاً و لکن کان عبداً کثیر التفکّر حسن الیقین أحبّ اللّٰه فأحبّه و منَّ علیه بالحکمة کان نائماً نصف النهار إذ جاءه نداء یا لقمان هل لک ان یجعلک اللّٰه خلیفة فی الأرض تحکم بین الناس بالحقّ فأجاب الصوت إن خیّرنی ربّی قبلت العافیة و لم أقبل البلا و إن هو عزم علیَّ فسمعاً و طاعة فانّی اعلم انّه ان فعل بی ذلک اعاننی و عصمنی فقالت الملائکة بصوت لاٰ یراهم لم یا لقمان؟ قال لأنّ الحکم أشدّ المنازل و آکدها یغشاه الظُّلم من کلّ مکان إن وفی فبالحریّ أن ینجو و إن أخطأ أخطأ طریق الجنّة و من یکن فی الدنیا ذلیلاً و فی الآخرة شریفاً خیر من أن یکون فی الدنیا شریفاً و فی الآخرة ذلیلاً

و من تخیّر الدنیا علی الآخرة تفته الدنیا و لاٰ یصیب الآخرة فعجبت الملائکة من حُسن منطقه فنام نومة فأعطی الحکمة فانتبه یتکلّم بها ثمّ کان یوازر داود(ع)بحکمته فقال له داود طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمة و صرفت عنک البلوی.

5409

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن لقمان و حکمته التی ذکرها اللّٰه عزّ و جلّ فقال اما و اللّٰه مٰا أوتی لقمان الحکمة بحسب و لاٰ مٰال و لاٰ أهل و لا بسط فی جسم و لاٰ جمال و لکنّه کان رجلاً قویّاً فی أمر اللّٰه متورّعاً فی اللّٰه ساکتاً سکّیتاً عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر مستغن بالعبر لم ینم نهاراً قطّ و لم یتّک فی مجلس قطّ و لم یتفل فی مجلس قطّ و لم یعبث بشیء قطّ و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط و لا اغتسال لشدّة تستّره و عموق نظره و تحفّظه فی أمره و لم یضحک من شیء قطّ مخافة الإثم فی دینه و لم یغضب قطّ و لم یمازح إنساناً قطّ و لم یفرح بشیء بما أوتیه من الدنیا إن أتاه من أمر الدنیا و لا حزن منها علی شیء قطّ و قد نکح من النساء و ولد له الأولاد الکثیرة و قدّم أکثرهم أفراطاً فما بکی علی موت أحد منهم و لم یمرّ برجلین یختصمان أو یقتتلان الاّ أصلح بینهما و لم یمض عنهما حتّی تحابّا و لم یسمع قولاً قطّ من أحد استحسنه الاّ سأله عن تفسیره و عمّن أخذه فکان یکثر مجالسة الفقهاء و الحکماء و کان یغشی القضاة و الملوک و السلاطین فیرثی للقضاة ممّا ابتلوا به و یرحم الملوک و السلاطین لعزّتهم باللّٰه و طمأنینتهم فی ذلک و یعتبر و یتعلّم ما یغلب به نفسه و یجاهد به هواه و یحترز به من الشیطان و کان یداوی قلبه بالتفکّر و یداوی نفسه بالعبر و کان لا یظعن الاّ فیما ینفعه و لا ینظر الاّ فیما یعنیه فبذلک أوتی الحکمة و منح العصمة و انّ اللّٰه تبارک و تعالی امر طوائف من الملائکة حین انتصف النهار و هدأت العیون بالقائلة فنادوا لقمان حیث یسمع و لاٰ یراهم فقالوا یا لقمان هل لک ان یجعلک اللّٰه خلیفة فی الأرض تحکم بین الناس فقال لقمان ان أمرنی ربّی بذلک فالسمع و الطاعة لأنّه إن فعل بی ذلک أعاننی علیه و علّمنی و عصمنی و إن هو خیّرنی قبلت العافیة.

فقالت الملائکة یا لقمان لم قلت ذلک قال لأنّ الحکم بین الناس بأشدّ المنازل من الدّین و أکثر فتناً و بلاء مٰا یخذل و لاٰ یعان و یغشاه الظُّلم من کلّ مکان

و صاحبه منه بین أمرین إن أصاب فیه الحقّ فبالحریّ ان یسلم و ان اخطأ اخطأ طریق الجنّة و من یکن فی الدنیا ذلیلاً ضعیفاً کان اهون علیه فی المعاد من أن یکون فیه حکماً سریا شریفاً و من اختار الدنیا علی الآخرة یخسرهما کلتاهما تزول هذه و لا یدرک تلک قال فعجبت الملائکة من حکمته و استحسن الرّحمن منطقه فلمّا أمسی و أخذ مضجعه من اللّیل انزل اللّٰه علیه الحکمة فغشاه بها من قرنه إلی قدمه و هو نائم و غطّاه بالحکمة غطاء فاستیقظ و هو أحکم الناس فی زمانه و خرج علی الناس ینطق بالحکمة و یبثها فیها قال فلمّا أوتی الحکم بالخلافة و لم یقبلها أمر اللّٰه عزّ و جلّ الملائکة فنادت داود(ع)بالخلافة فقبلها و لم یشترط فیها بشرط لقمان فأعطاه اللّٰه عزّ و جلّ الخلافة فی الأرض و ابتلی فیها غیر مرّة و کلّ ذلک یهوی فی الخطأ یقبله اللّٰه تعالی و یغفر له و کان لقمان یکثر زیارة داود (ع) و یعظه بمواعظه و حکمته و فضل علمه و کان داود(ع)یقول له طوبی لک یا لقمان أوتیت الحکمة و صرفت عنک البلیّة و اعطی داود الخلافة و ابتلی بالحکم و الفتنة.

وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ

تصغیر اشفاق و قرئ بکسر الیاء و بإسکانها لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ لأنّه تسویة بین من لا نعمة الاّ منه و من لا نعمة منه.

5410

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: الظّلم ثلاثة ظلم یغفره اللّٰه و ظلم لا یغفره اللّٰه و ظلم لا یدعه اللّٰه فامّا الظلم الذی لا یغفره اللّٰه فالشرک و امّا الظلم الذی یغفره فظلم الرّجل نفسه فیما بینه و بین اللّٰه و امّا الظلم الذی لا یدعه اللّٰه فالمداینة بین العباد.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ

تضعف ضعفاً فوق ضعف فانّها لا یزال یتضاعف ضعفها و قرئ بفتح الهاء وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ و فطامه فی انقضاء عامین و کانت ترضعه فی تلک المدّة و الجملتان اعتراض مؤکّد للتوصیة فی حقّها أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ فاحاسبک علی شکرک و کفرک.

5411

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: و أمرنا بالشکر له و بالوالدین فمن

لم یشکر والدیه لم یشکر اللّٰه

5412

و عنه علیه السلام: من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّٰه عزّ و جلّ.

وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ

باستحقاقه الأشتراک تقلیداً لهما یعنی مٰا لَیْسَ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فی ذلک وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً صحاباً معروفاً یرتضیه الشرع و یقتضیه الکرم.

5413

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ رجلاً أتی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه أوصنی فقال لاٰ تشرک باللّٰه شیئاً و ان حرقت بالنّار و عذّبت الاّ و قلبک مطمئنّ بالإیمان و والدیک فأطعهما و برّهما حیّین کانا أو میّتین و ان أمراک ان تخرج من أهلک و مالک فافعل فانّ ذلک من الإیمان.

5414

و عنه علیه السلام: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه من أبرّ قال أمّک قال ثمّ من قال أمّک قال ثمّ من قال أمّک قال ثمّ من قال أباک.

5415

و عن الرضا علیه السلام: قیل له أدعو لوالدیّ إن کانا لا یعرفان الحق ؟قال ادع لهما و تصدّق عنهما و ان کانا حیّین لا یعرفان الحقّ فدارهما فانّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.قال إنّ اللّٰه بعثنی بالرّحمة لا بالعقوق.

5416

و فی العیون عنه علیه السلام: و برّ الوالدین واجب و ان کانا مشرکین و لا طاعة لهما فی معصیة الخالق و لا لغیرهما فانّه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق

5417

و فی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: برّ الوالدین من حسن معرفة العبد باللّٰه إذ لا عبادة أسرع بلوغاً بصاحبها إلی رضاء اللّٰه تعالی من حرمة الوالدین المسلمین لوجه اللّٰه تعالی لأنّ حقّ الوالدین مشتقّ من حقّ اللّٰه إذا کانا علی منهاج الدّین و السنّة و لا یکونان یمنعان الولد من طاعة اللّٰه الی معصیته و من الیقین الی الشکّ و من الزّهد إلی الدنیا و لا یدعوانه الی خلاف ذلک فإذا کانا کذلک فمعصیتهما طاعة و طاعتهما معصیة قال اللّٰه تعالی وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا و امّا فی باب العشرة فدارهما و ارفق بهما و احتمل أذاهما نحو ما احتملا عنک فی حال صغرک و لا

تضیّق علیهما بما قد وسع اللّٰه علیک من المأکول و الملبوس و لا تحوّل بوجهک عنهما و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما فانّ تعظیمهما من اللّٰه تعالی و قل لهما بأحسن القول و الطفة فانّ اللّٰه لا یضیع أجر المحسنین

وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ

بالتَّوحید و الإخلاص و الطاعة.

5418

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول اِتَّبِعْ سَبِیلَ محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله

ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ

جمیعاً فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الآیتان معترضان فی تضاعیف وصیّة لقمان تأکیداً لما فیها من النهی عن الشرک کأنّه قال و قد وصّینا بمثل ما وصّی به و ذکر الوالدین للمبالغة فی ذلک فانّهما مع انّهما تلوا الباری فی استحقاق التعظیم و الطاعة لاٰ یجوز أن یستحقّا فی الإشراک فما ظنّک بغیرهما.

یٰا بُنَیَّ

و قرئ بکسر الیاء إِنَّهٰا ⁽¹⁾إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أی الخصلة من الإساءة أو الإحسان تک مثلاً فی الصغر کحبّة الخردل و قرئ مثقال بالرَّفع فالهاء للقصّة و الکون تامّة فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ فی أخفی مکان و أحرزه و أعلاه و أسفله یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ یحضرها و یحاسب علیها.

و القمّیّ قال من الرّزق یأتیک به اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ یصل علمه الی کل خفیّ خَبِیرٌ عالم بکنهه.

5419

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: اتّقوا المحقّرات من الذّنوب فانّ لها طالباً لا یقولنّ أحدکم أذنب و استغفر اللّٰه انّ اللّٰه یقول إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ الآیة رواه فی المجمع عنه علیه السلام

5420

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: مثله.

یٰا بُنَیَّ

و قرئ بکسر الیاء و إسکانها أَقِمِ الصَّلاٰةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ من الشدائد.

5421

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: من المشقّة و الأذی فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر

إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

قطعه قطع إیجاب و الزام و منه

5422

الحدیث: انّ

اللّٰه یحبّ ان یؤخذ برخصه کما یحبّ ان یؤخذ بعزائمه.

5423

:

وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ

و لا تمل وجهک من الناس تکبّراً و لا تعرض عمّن یکلّمک استخفافاً به.

کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام

قیل هو من الصَعَّر و هو داء یعتری البعیر فیلوی عنقه و القمّیّ أی لاٰ تذلّ للنّاس طمعاً فیما عندهم و قرئ لاٰ تصٰاعر وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً فرحاً و هو البطر.

5424

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول بالعظمة

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ

علّة النهی.

5425

فی المجالس و الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه نهی ان یختال الرجل فی مشیته

5426

و قال: من لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّٰه به من شفیر جهنّم و کان قرین قارون لأنّه أوّل من اختال فخسف به و بداره الأرض و من اختال فقد نازع اللّٰه فی جبروته.

وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ

توسّط فیه بین الدّبیب و الإسراع.

و القمّیّ أی لا تعجل.

5427

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: سرعة المشی تذهب ببهاء المؤمن

وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ

اقصر منه و القمّیّ أی لاٰ ترفعه إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ أوحشها لَصَوْتُ الْحَمِیرِ .

5428

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام فقال العطسة القبیحة.

5429

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: هی العطسة المرتفعة القبیحة و الرجل یرفع صوته بالحدیث رفعاً قبیحاً الاّ أن یکون داعیاً أو یقرأ القرآن

5430

و القمّیّ عنه علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ الآیات قال: فوعظ لقمان ابنه باثار حتّی تفطّر و انشقّ و کان فیما وعظ به أن قال یا بنیّ انّک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها و استقبلت الآخرة فدار أنت إلیها تسیر اقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد یا بنیّ

جالس العُلماء و زاحمهم برکبتیک و لا تجادلهم فیمنعوک و خذ من الدنیا بلاغا و لا ترفضها فتکون عیالاً علی الناس و لا تدخل فیها دخولاً یضرّ بآخرتک و صُم صوماً یقطع شهوتک و لا تصم صیاماً یمنعک من الصلاة فانّ الصلاة أحبّ إلی اللّٰه من الصیام یا بنّی انّ الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر فاجعل سفینتک فیها الإیمان و اجعل شراعها التوکّل و اجعل زادک فیها تقوی اللّٰه فان نجوت فبرحمة اللّٰه و ان هلکت فبذنوبک یا بنیّ ان تأدّبت صغیراً انتفعت به کبیراً و من عنی بالأدب اهتمّ به و من اهتمّ به تکلّف علمه و من تکلّف علمه اشتدّ له طلبه و من اشتدّ له طلبه أدرک منفعته فاتّخذه عادة فانّک تخلف فی سلفک و تنفع به من خلفک و یرتجیک فیه راغب و یخشی صولتک راهب و ایّاک و الکسل عنه و الطلب لغیره فان غلبت علی الدنیا فلا تغلبنّ علی الآخرة و إذا فاتک طلب العلم فی مظانّه فقد غلبت علی الآخرة و اجعل فی ایّامک و لیالیک و ساعاتک لنفسک نصیباً فی طلب العلم فانّک لن تجد له تضییعاً أشدّ من ترکه و لاٰ تمارینّ فیه لجوجاً و لا تجادلنّ فقیهاً و لا تعادینّ سلطاناً و لا تماشینّ ظلوماً و لا تصادقنّه و لا تواخینّ فاسقاً نطفاً و لاٰ تصاحبنّ متّهماً و اخزن علمک کما تخزن و رقک.

یا بنیّ خف اللّٰه عزّ و جلّ خوفاً لو أتیت یوم القیامة ببرّ الثّقلین خفت ان یعذّبک و ارج اللّٰه رجاء لو وافیت القیامة بإثم الثقلین رجوت ان یغفر اللّٰه لک فقال له ابنه یا أبت و کیف أطیق هذا و انّما لی قلب واحد فقال له لقمان یا بنیّ لو استخرج قلب المؤمن فشق لوجد فیه نوران نور للخوف و نور للرّجاء لو وزنا ما رجّح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرّة فمن یؤمن باللّٰه یصدّق ما قال اللّٰه عزّ و جلّ و من یصدّق ما قال اللّٰه یفعل ما أمر اللّٰه عزّ و جلّ و من لم یفعل ما أمر اللّٰه لم یصدق ما قال اللّٰه فانّ هذه الأخلاق یشهد بعضها لبعض فمن یؤمن باللّٰه ایماناً صادقاً یعمل للّٰه خالصاً ناصحاً فقد آمن باللّٰه صادقاً و من أطاع اللّٰه خافه و من خافه فقد أحبّه و من أحبّه فقد اتّبع أمره و من اتّبع أمره استوجب جنّته و مرضاته و من لم یتّبع رضوان اللّٰه فقد هان علیه سخط اللّٰه نعوذ باللّٰه من سخط اللّٰه.

یا بنیّ لا ترکن إلی الدنیا و لا تشغل قلبک بها فما خلق اللّٰه خلقاً هو اهون علیه منها أ لا تری انّه لم یجعل نعیمها ثوابا للمطیعین و لم یجعل بلاءها عقوبة للعاصین.

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ

بأن جعله اسباباً لمنافعکم وَ مٰا فِی الْأَرْضِ بأن مکّنکم من الانتفاع به وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً محسوسة و معقولة ما تعرفونه و ما لا تعرفونه و قرئ نعمه علی الجمع.

5431

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: امّا النعمة الظاهرة فالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و ما جاء به من معرفة اللّٰه و توحیده و امّا النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا.

5432

و فی الإکمال و المناقب عن الکاظم علیه السلام: النّعمة الظاهرة الامام الظاهر و الباطنة الامام الغائب.

5433

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: امّا ما ظهر فالإسلام و ما سوّی اللّٰه من خلقک و ما أفضل علیک من الرزق و امّا ما بطن فستر مساوی عملک و لم یفضحک به.

5434

و فی الأمالی عن الباقر علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام قل:ما أوّل نعمة أبلاک اللّٰه عزّ و جلّ و أنعم علیک بها قال ان خلقنی جلّ ثناؤه و لم أک شیئاً مذکوراً قال صدقت فما الثانیة قال ان أحسن بی إذ خلقنی فجعلنی حیّاً لا مواتاً قال صدقت فما الثّالثة قال ان انشأنی و له الحمد فی احسن صورة و اعدل ترکیب قال صدقت فما الرّابعة قال ان جعلنی متفکرّاً راعیاً لاٰ سٰاهیاً قال صدقت فما الخامسة قال ان جعل لی شواعر أدرک ما ابتغیت بها و جعل لی سراجاً منیراً قال صدقت فما السادسة قال ان هدانی اللّٰه لدینه و لم یضلّنی عن سبیله قال صدقت فما السابعة قال ان جعل لی مردّا فی حیاة لا انقطاع لها قال صدقت فما الثامنة قال ان جعلنی ملکاً مالکاً لا مملوکاً قال صدقت فما التاسعة قال ان سخّر لی سماءه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه قال صدقت فما العاشرة قال ان جعلنا سبحانه ذکراناً قواماً علی حلائلنا لاٰ اناثاً قال صدقت فما بعدها قال کثرت نعم اللّٰه یا نبیّ اللّٰه فطابت وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا فتبسّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

و قال لیهنئک الحکمة لیهنئک العلم یا أبا الحسن فأنت وارث علمی و المبیّن لأمّتی ما اختلفت فیه من بعدی الحدیث.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ

فی توحیده و صفاته بِغَیْرِ عِلْمٍ مستفاد من برهان وَ لاٰ هُدیً راجع الی رسول أو وصیّ رسول وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ أنزله اللّٰه بل تقلید من لاٰ یجوز تقلیده.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ

5435

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو النضر بن الحارث قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اتّبع ما انزل إلیک من ربّک قال بل أتّبع مٰا وجدت علیه آبٰائی.

وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ

بان فوّض أمره إلیه و أقبل بشراشره عَلیه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی علمه فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ تعلّق بأوثق ما یتعلّق به.

القمّیّ قال بالولایة وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ إذ الکلّ صائر إلیه.

وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ

فانّه لا یضرّک إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ

.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ

لوضوح البرهان بحیث اضطرّوا الی الإذعان.

5436

فی التوحید عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: کلّ مولود یولد علی الفطرة یعنی علی المعرفة بأنّ اللّٰه عزّ و جلّ خالقه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآیة.

5437

و عن الجواد علیه السلام: انّه سئل ما معنی الواحد فقال اجتماع الألسن علیه بالتوحید کما قال عزّ و جلّ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآیة

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

علی إلزامهم و الجائهم الی الاعتراف بما یوجب بطلان معتقدهم بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ انّ ذلک یلزمهم.

لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لا یستحق العبادة فیهما غیره إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ عن حمد الحامدین اَلْحَمِیدُ المستحق للحمد و ان لم یحمد.

وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ

و البحر المحیط بسعته مداداً ممدوداً بسبعة أبحر فأغنی عن ذکر المداد بمدّه لأنّه من مدّ الدّواة و أمدّها و البحر بالنصب.

5438

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ وَ الْبَحْرُ مداده

مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ

یکتبها بتلک الاقلام المداد إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ لا یعجزه شیء حَکِیمٌ لا یخرج عن علمه و حکمته أمر.

5439

القمّیّ: و ذلک أنّ الیهود سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن الرّوح فقال اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قالوا نحن خاصّة قال بل الناس عامة قالوا فکیف یجتمع هذا یا محمّد أ تزعم أنّک لم تؤت من العلم الاّ قلیلاً و قد أوتیت القرآن و أوتینا التوراة و قد قرأت وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ و هی التوراة فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ الآیة یقول علم اللّٰه أکثر من ذلک و ما أوتیتم کثیر فیکم قلیل عند اللّٰه.

(28) مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ

قیل الا کخلقها و بعثها إذ لا یشغله شأن عن شأن.

5440

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: بلغنا و اللّٰه أعلم انّهم قالوا یا محمّد خلقنا اطواراً نطفاً ثمّ علقاً ثمّ أنشأنا خلقاً آخر کما تزعم و تزعم انّا نبعث فی ساعة واحدة فقال اللّٰه مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ انّما یقول له کن فیکون

إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ

لا یشغله سمع عن سمع و لا إبصار عن إبصار.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ

القمّیّ یقول ما ینقص من اللیل یدخل فی النهار و ما ینقص من النهار یدخل فی اللّیل وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ من النّیرین یَجْرِی فی فلکه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

القمّیّ یقول کلّ واحد منهما یجری الی منتهاه لا یقصر عنه و لا یجاوزه وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ عالم بکنهه.

ذٰلِکَ

إشارة إلی الذی ذکر من سعة العلم و شمول القدرة و عجائب الصنع و اختصاص الباری عزّ اسمه بها بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبٰاطِلُ و قرئ بالیاء وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ المترفّع علی کلّ شیء و المتسلّط علیه.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ

بإحسانه فی تهیئة أسبابه.

القمّیّ قال السفن تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بقدرة اللّٰه لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ دلائله إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ قیل أی لکلّ من حبس نفسه علی النظر فی آیٰات اللّٰه و التفکّر فی آلائه و الشکر لنعمائه.

و القمّیّ قال الذی یصبر علی الفقر و الفاقة و یشکر اللّٰه علی جمیع أحواله.

أقول: و لعلّه أراد به من لاٰ یرکب البحر لطلب الرزق و یعتبر لمن رکبه لذلک

و قیل أرید بالصبّار الشکور المؤمن

5441

و فی الحدیث: الإیمان نصفان نصف صبر و نصف شکر رواه فی المجمع .

أقولُ: راکب البحر بین خوف من الغرق و رجاء للخلاص فهو لا یزال بین بلیّة و نعمة و البلیّة تطلبه بالصبر و النعمة تطلبه بالشکر فهو صبّار شکور.

وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ

علاهم و غطّاهم یعنی فی البحر مَوْجٌ کَالظُّلَلِ کما یُظلّ من جبل أو سحاب أو غیرهما دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لزوال ما ینازع الفطرة من الهوی و التقلید بما دهاهم من الخوف الشدید فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ القمّیّ أی صالح وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ غدّار ینقض العهد الفطریّ و ما کان فی البحر و الختر أشدّ الغدر.

و القمّیّ قال الختّار الخدّاع کَفُورٍ للنّعم.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ

لا یقضی

عنه و قرئ لا یجزی من إجزاء أی لاٰ یغنی وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ بالثواب و العقاب.

القمّیّ قال ذلک القیامة فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا بتشویقها

5442

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: الدنیا دنیاءان دنیا بلاغ و دنیا ملعونة

وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ

الشیطان بأن یرجیکم التوبة و المغفرة فیجرئکم علی المعاصی.

إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ

علم وقت قیامها وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ فی إنائه المقدّرة له و المحلّ المعیّن له فی علمه و قرئ بالتشدید وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ

5443

فی نهج البلاغة:

من ذکر أو أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیّ أو سعید و من یکون للنّار حطباً أو فی الجنان للنبیّین مرافقاً

وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً

من خیر أو شرّ و ربّما تعزم علی شیء فتفعل خلافه وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .

5444

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هذه الخمسة أشیاء لم یطّلع علیها ملک مقرّب.

و لا نبیّ مرسل و هی من صفات اللّٰه تعالی.

5445

و فی نهج البلاغة: فهذا هو علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّٰه.

5446

و فی المجمع جاء فی الحدیث: انّ مفاتیح الغیب خمس لاٰ یعلمهنّ الاٰ اللّٰه و قرأ هذه الآیة

5447

و قد روی عن أئمّة الهدی: انّ هٰذه الأشیاء الخمسة لا یعلمها علی التّفصیل و التحقیق غیره تعالی.

أقولُ: و انّما قیل علی التفصیل و التحقیق لأنّهم علیهم السلام ربّما کانوا یخبرون عن بعض هذه علی الإجمال

5448

و: انّما کان ذلک تعلّماً من ذی علم کما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

یعلم الأشیاء کلّها خَبِیرٌ یعلم بواطنها کما یعلم ظواهرها.

5449

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ سورة لقمان فی لیلة و کل اللّٰه به فی لیلته ملائکة یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یصبح و إذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس علیه اللّعنة و جنوده حتّی یمسی.

سُورَة السَّجْدَة

مَکّیَّة الاّ ثلاث آیٰات منها فاِنَّها نزلت بالمدینة أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً الی تمام الآیات عدد آیهٰا تسعٌ و عشرون آیة بصری و ثلاثون فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الم

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ

إذ کانوا أهل الفترة لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ بانذارک ایّاهم.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

سبق تفسیره فی سورة الأعراف مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ إذا جاوزتم أمره أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ بمواعظ اللّٰه.

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ

.

القمّیّ یعنی الأمور التی یدبّرها و الامر و النهی الذی امر به و أعمال العباد کلّ هذا یظهر یوم القیامة فیکون مقدار ذلک الیوم ألف سنة من سنیّ الدنیا و قد سبق فی سورة الحجّ اخبار فی هذا المعنی

ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ

فیدبّر أمرها علی وفق الحکمة الْعَزِیزُ الغالب علی أمره الرَّحِیمُ علی العباد فی تدبیره.

اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ

موفّراً علیه ما یستعدّه و یلیق به علی وفق

الحکمة و المصلحة و قرء بفتح اللاّم وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ القمّیّ قال هو آدم.

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ

ذریته سمیت به لأنّها تنسل منه أی تنفصل مِنْ سُلاٰلَةٍ القمّیّ نَسْلَهُ أی ولده مِنْ سُلاٰلَةٍ قال هو الصّفوة من الطعام و الشراب مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ قال النطفة المنی.

ثُمَّ سَوّٰاهُ

قوّمه بتصویر أعضائه علی ما ینبغی القمّیّ استحاله من نطفة الی علقة و من علقة الی مضغة حتّی نفخ فیه الرّوح.

وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ

إضافة إلی نفسه تشریفاً و إظهاراً بأنّه خلق عجیب و انّ له لشأناً له مناسبة ما الی الحضرة الربوبیّة و لأجله

5450

قیل: من عرف نفسه فقد عرف ربّه و قد مضی فی معنی الرّوح أخبار فی سورة الحجر وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ خصوصاً لتسمعوا و تبصروا و تعقلوا قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ شکراً قلیلاً.

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ

أی صرنا تراباً مخلوطاً بتراب الأرض لا نتمیّز عنه أو غبنا فیها و قرء بحذف الهمزة.

5451

و فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرء بالمهملة و کسر اللاّم من صلّ اللحم إذا أنتن أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ یجدّد خلقنا و قرئ بحذف الهمزة بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ .

5452

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی البعث فسمّاه اللّٰه عزّ و جلّ لقائه.

قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ

یستوفی نفوسکم لا یترک منها شیئاً و لا یبقی منکم أحداً مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ بقبض أرواحکم و احصاء آجالکم ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ للحساب و الجزاء.

5453

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لما اسری بی إلی السماء رأیت ملکاً من الملائکة بیده لوح من نور لاٰ یلتفت یمیناً و لا

شمالاً مقبلاً علیه کهیئة الحزین فقلت من هٰذا یا جبرئیل قال هٰذا ملک الموت مشغول فی قبض الأرواح فقلت ادننی منه یا جبرئیل لأکلّمه فأدنانی منه فقلت له یا ملک الموت أ کل من مات أو هو میّت فیما بعد أنت تقبض روحه قال نعم قلت و تحضرهم بنفسک قال نعم ما الدنیا کلّها عندی فیما سخّرها اللّٰه عزّ و جلّ لی و مکّننی منها الاّ کالدّرهم فی کفّ الرجل یقلّبه کیف شاء و ما من دار فی الدنیا الاّ و أدخلها فی کلّ یوم خمس مرّات و أقول إذا بکی أهل البیت علی میّتهم لا تبکوا علیه فانّ لی إلیکم عودة و عودة حتّی لاٰ یبقی منکم أحد فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کفی بالموت طامّة یٰا جبرئیل فقال جبرئیل ما بعد الموت أطمّ و أعظم من الموت.

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ

من الحیاء و الخزی رَبَّنٰا قائلین رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا ما وعّدتنا وَ سَمِعْنٰا منک تصدیق رسلک فَارْجِعْنٰا إلی الدنیا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ إذ لم یبق لنا شکّ بما شاهدنا.

القمّیّ

أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا

فی الدنیا و لم نعمل به.

وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا

ما تهتدی به إلی الإیمان و العمل الصالح بالتوفیق له.

القمّیّ قال لَوْ شِئْنٰا ان نجعلهم کلّهم معصومین لقدرنا وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی ثبت قضائی و سبق وعیدی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ

.

القمّیّ أی ترکناکم وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من التکذیب و المعاصی.

إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا

وعظوا بها خَرُّوا سُجَّداً خوفاً من عذاب اللّٰه وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و نزّهوه عمّا لا یلیق به کالعجز عن البعث حامدین له

شکراً علی ما وفّقهم للإسلام و أتاهم الهدی وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن الإیمان و الطاعة.

تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ

ترتفع و تتنحّی عَنِ الْمَضٰاجِعِ الفرش و مواضع النّوم.

5454

فی المجمع عنهما علیهما السلام: هم المتهجّدون باللّیل الذین یقومون عن فرشهم للصلاة

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ

داعین إیّاه خَوْفاً من سخطه وَ طَمَعاً فی رحمته وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی وجوه الخیر.

5455

فی العلل عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال لعلّک تری انّ القوم لم یکونوا ینامون لا بدّ لهذٰا البدن أن تریحه حتّی یخرج نفسه فإذا خرج النفس استراح البدن و رجع الرّوح قوّة علی العمل قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و اتباعه من شیعتنا ینامون فی أوّل اللّیل فإذا ذهب ثلثا اللّیل أو ما شاء اللّٰه فزعوا الی ربّهم راغبین مرهبین طامعین فیما عنده فذکر اللّٰه فی کتابه فأخبر کم بما أعطاهم انّه أسکنهم فی جواره و أدخلهم جنتّه و آمنهم خوفهم و أذهب رعبهم.

5456

و فی الکافی عنه علیه السلام و فی المجالس عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أ لا أخبرک بأبواب الخیر قیل نعم قال الصوم جنّة من النار و الصدقة تکفر الخطیئة و قیام الرجل فی جوف اللّیل یبتغی وجه اللّٰه و فی روایة : یذکر اللّٰه و فی أخری: یناجی ربّه ثمّ قرأ هذه الآیة تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ .

5457

و فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة قال لا ینامون حتّی یُصَلُّوا العتمة.

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ

و قرئ بسکون الیاء مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ ممّا تقرّبه عیونهم جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

5458

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما من عمل حسن یعمله العبد الاّ و له ثواب فی القرآن الاّ صلاة اللیل فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یبیّن ثوابها لعظم خطره عنده فقال جلّ ذکره تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ إلی قوله یَعْمَلُونَ ثمّ قال إنّ للّٰه کرامة فی عباده المؤمنین فی کلّ یوم جمعة فإذا کان یوم الجمعة بعث اللّٰه الی المؤمن ملکاً معه حلّتان فینتهی إلی باب

الجنّة فیقول استأذنوا لی علی فلان فیقال له هذا رسول ربّک علی الباب فیقول لأزواجه أیّ شیء ترین علیَّ أحسن ؟فیقلن یا سیّدنا و الّذی أباحک الجنّة ما رأینا علیک شیئاً أحسن من هذا بعث إلیک ربّک فیتّزر بواحدة و یتعطّف بالأخری فلا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی ینتهی إلی الموعد فإذا اجتمعوا تجلّی لهم الربّ تبارک و تعالی فإذا نظروا إلیه خرّوا سجّداً فیقول عبادی ارفعوا رؤوسکم لیس هٰذا یوم سجود و لا یوم عبادة قد رفعت عنکم المؤنة فیقولون یا ربّ و أیّ شیء أفضل ممّا أعطیتنا أعطیتنا الجنّة فیقول لکم مثل ما فی أیدیکم سبعین ضعفاً فیرجع المؤمن کلّ جمعة سبعین ضعفاً مثل ما فی یدیه و هو قوله وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ و هو یوم الجمعة لیلتها لیلة غرّاء و یومها یوم أزهر فأکثروا فیها من التسبیح و التکبیر و التهلیل و الثناء علی اللّٰه و الصلاة علی محمّد و آله قال فیمرّ المؤمن فلا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی ینتهی الی أزواجه فیقلن و الذی أباحنا الجنّة یا سیّدنا ما رأیناک قطّ أحسن منک السّاعة فیقول انّی قد نظرت الی نور ربّی ثمّ قال إنّ أزواجه لا یغرن و لا یحضن و لا یصلفن قال الراوی:

قلت جعلت فداک إنّی أردت ان اسألک عن شیء استحی منه قال سل قلت فی الجنّة غناء قال إنّ فی الجنّة شجر یأمر اللّٰه ریاحها فتهبّ فتضرب تلک الشجرة بأصوات لم یسمع الخلائق بمثلها حسناً ثمّ قال هٰذا عوض لمن ترک السماع للغناء فی الدنیا من مخافة اللّٰه.

قال قلت جعلت فداک زدنی فقال إنّ اللّٰه خلق جنّة بیده و لم ترها عین و لم یطلع علیها مخلوق یفتحها الربّ کلّ صباح فیقول ازدادی ریحاً و ازدادی طیباً و هو قول اللّٰه فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

5459

و فی المحاسن عنهما علیهما السلام:قالا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا أسری بی رأیت فی الجنّة نهراً أبیض من اللّبن و أحلی من العسل و أشدّ استقامة من السّهم فیه أباریق عدد النجوم علی شاطئه قباب الیاقوت الأحمر و الدرّ الأبیض فضرب جبرئیل بجناحیه فإذا هو مسکة ذفرة ثمّ قال و الذی نفس محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بیده انّ فی الجنّة لشجراً یتصفّق بالتسبیح بصوت لم یسمع الأوّلون و الآخرون یثمر ثمراً

کالرمّان یلقی ثمره الی الرجل فیشقّها عن سبعین حلّة و المؤمنون علی الکراسی و هم الغرّ المحجّلون حیث شاءوا من الجنّة فبیناهم کذلک إذ أشرفت علیهم امرأة من فوقه تقول سبحان اللّٰه یٰا عبد اللّٰه ما لنا منک دولة فیقول من أنت فتقول انا من اللّواتی قال اللّٰه فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ .

5460

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: یقول اللّٰه تعالی أعددت لعبادی الصالحین ما لاٰ عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر بله ما اطّلعتکم علیه اقرؤا ان شئتم فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ الآیة.

أقولُ: بله ککتف بمعنی دع أو سویٰ.

أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً

خارجاً عن الإیمان لاٰ یَسْتَوُونَ فی الشرف و المثوبة.

أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً

النزل ما یعدّ للنّازل من طعام و شراب و صلة بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا

عبارة عن خلودهم فیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ إهانة لهم و زیادة فی غیظهم.

5461

القمّیّ قال: إنّ جهنّم إذا دخلوها هووا فیها مسیرة سبعین عاماً فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنّم فإذا بلغوا أعلاهٰا قمعوا بمقامع الحدید فهذه حالهم.

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ

أی قبل أن یصلوا الی الآخرة.

5462

القمّیّ قال:

اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ

عذاب الرجعة بالسیف لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال فانّهم یرجعون فی الرجعة حتّی یعذَّبوا.

5463

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ عذاب القبر قال و الأکثر

5464

فی الروایة عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّ اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ الدابّة

و الدجال.

5465

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام و الولید بن عقبة تشاجرا فقال الفاسق الولید بن عقبة أنا و اللّٰه أبسط منک لساناً و أحدّ منک شأناً و أمثل جثواً فی الکتیبة فقال علیّ علیه السلام اسکت انّما أنت فاسق فأنزل اللّٰه هذه الآیات.

5466

و فی الاحتجاج عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث له: و امّا أنت یا ولید ابن عقبة فو اللّٰه ما ألومک ان تبغض علیّاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلدة و قتل أباک صبراً بیده یوم بدر أم کیف تسبّه و قد سمّاه اللّٰه مؤمناً فی عشر آیٰات من القرآن و سمّاک فاسقاً و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ .

أقولُ: الأخبار مستفیضة من طریق العامّة و الخاصّة بأنّ هذه الآیات نزلت فی علیّ علیه السلام و الولید.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا

فلم یتفکّر فیها و ثمّ لاستبعاد الاعراض عنها مع فرط وضوحها و إرشادها الی أسباب السعادة بعد التذکیر بها إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ فکیف ممّن کان أظلم من کلّ ظالم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقٰائِهِ

قیل

5467

: من لقاء موسی علیه السلام ربّه فی الآخرة کذا عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا

و قرئ بکسر اللاّم و التخفیف.

القمّیّ قال کان فی علم اللّٰه انهم یصبرون علی ما یصیبهم فجعلهم أَئِمَّةً .

5468

و عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: الأئمّة فی کتاب اللّٰه إمامان قال اللّٰه تعالی وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لاٰ بِاَمْرِ النّاسِ یقدّمون أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم الحدیث

وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ

لإمعانهم فیها النّظر.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ

یقضی فیمیّز الحقّ من الباطل بتمییز المحقّ من المبطل فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من أمر الدین.

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ

أی کثرة من أهلکناهم یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ قیل یعنی أهل مکّة یمرّون فی متاجرهم علی دیارهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ سماع تدبّر و اتّعاظ.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ

التی جُرز نباتها ای قطع و أزیل القمّیّ قال الأرض الخراب فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ کالتّبن و الورق وَ أَنْفُسُهُمْ کالحبّ و الثمر أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ فیستدلّون به علی کمال قدرته و فضله.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

فی الوعد به.

قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ

و لا یمهلون.

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ

القمّیّ هو مثل ضربه اللّٰه فی الرجعة و القائم علیه السلام فلمّا أخبرهم رسُول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بخبر الرجعة قالوا مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ و هذه معطوفة علی قوله وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ .

5469

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة السجدة فی کلّ لیلة جمعة أعطاه اللّٰه کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما کان منه و کان من رفقاء محمّد و أهل بیته علیه و آله السلام

5470

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام: من اشتاق إلی الجنّة و إلی صفتها فلیقرأ الواقعة و من أحبّ أن ینظر إلی صفة النار فلیقرأ سجدة لقمان

5471

و فی الخصال عنه علیه السلام قال: إنّ العزائم أربع اقْرأ باسم ربّک الذی خلق و النجم و تنزیل السجد و حم السّجدة و اللّٰه یعلم.

سُورة الأحزاب

مدنیة و هی ثلاث و سبعون آیة بالاِجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّٰهَ وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

القمّیّ و هذا هو الذی

5472

قال الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه بعث نبیّه بإیّاک أعنی و اسمعی یا جارة فالمخاطبة للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس

5473

فی المجمع: نزلت فی أبی سفیان بن حرب و عکرمة بن أبی جهل و أبی الأعور السلمی قدموا المدینة و نزلوا علی عبد اللّٰه بن أبیّ بعد غزوة أحد بأمان من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یکلموه فقاموا و قام معهم عبد اللّٰه بن ابی و عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح و طعمة بن أبی بیرق فدخلوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا یا محمّد ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزیّ و منات و قل إنّ لها شفاعة لمن عبدها و ندعک و ربّک فشقّ ذلک علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال عمر بن الخطّاب ائذن لنا یا رسول اللّٰه فی قتلهم فقال إنّی أعطیتهم الأمان و أمر(ص)فاُخرجوا من المدینة و نزلت الآیة

وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ

من أهل مکّة أبا سفیان و أبا الأعور و عکرمة و اَلْمُنٰافِقِینَ ابن أبیّ و ابن سعد و طعمه إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً بالمصالح و المفاسد حَکِیماً لا یحکم الاّ بما یقتضیه الحکمة.

وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

و قرئ بالیاء.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ

ما جمع قلبین فی جوف ردّ لما زعمت العرب من انّ اللّبیب الأریب له قلبان.

5474

فی المجمع: نزلت فی أبی معمّر حمید بن معمّر بن حبیب الفهریّ و کان لبیباً حافظاً لما یسمع و کان یقول إنّ فی جوفی لقلبین أعقل بکلّ واحد منهما أفضل من عقل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و کانت قریش تسمّه ذا القلبین فلمّا کان یوم بدر و هزم المشرکون و فیهم أبو معمّر یلقاه أبو سفیان بن حرب و هو أخذ بیده احدی نعلیه و الأخری فی رجله فقال له یا أبا معمّر ما حال الناس قال انهزموا قال فما بالک احدی نعلیک فی یدک و الأخری فی رجلک فقال أبو معمّر ما شعرت الاّ أنهما فی رجلی فعرفوا یومئذ انّه لم یکن له الاّ قلب واحد لما نسی نعله فی یده.

5475

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: لا یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی جوف إنسان انّ اللّٰه لم یجعل لرجل قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ فیحبّ بهذا و یبغض بهذا فأمّا محبّنا فیخلص الحبّ لنا کما یخلص الذهب بالنّار لا کدر فیه فمن أراد أن یعلم حبّنا فلیمتحن قلبه فان شارک فی حبّنا حبّ عدوّنا فلیس منا و لسنا منه و اللّٰه عدوّهم و جبرئیل و میکائیل و اللّٰه عدوّ للکافرین.

5476

و فی الأمالی: ما یقرب منه.

5477

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ

یحبّ بهذا قوماً و یحبّ بهذا أعداءهم.

5478

و فی مصباح الشریعة عنه علیه السلام: فمن کان قلبه متعلّقاً فی صلاته بشیء دون اللّٰه فهو قریب من ذلک الشیء بعید عن حقیقة ما أراد اللّٰه منه فی صلاته ثمّ تلا هذه الآیة

وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی

و قرئ بالیاء وحده بدون همزة تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ و قرئ بضمّ التاء و تشدید الظّاء و بحذف الالف و تشدید الظاء و الهاء أُمَّهٰاتِکُمْ ⁽¹⁾و ما جمع الزوجیّة و الأمومة فی امرأة ردّ لما زعمت العرب انّ من قال لزوجته أنت علیّ کظهر امّی صارت زوجته کالأمّ له و یأتی تمام الکلام فیه فی سورة المجادلة إن شاء اللّٰه وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ و ما جمع الدّعوة و البنوّة فی رجل ردّ لما زعمت العرب انّ

دعی الرّجل ابنه و لذلک کانوا یقولون لزید بن حارثة الکلبی عتیق رسول اللّٰه ابن محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

5479

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان سبب ذلک ان رسول اللّٰه لمّا تزوّج خدیجة بنت خویلد خرج إلی سوق عکاظ فی تجارة لها و رأی زیداً یباع و رآه غلاماً کیّسا حصیفاً فاشتراه فلمّا نُبِّیءَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعاه الی الإسلام فأسلم و کان یدعی زید مولی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا بلغ حارثة بن شراحیل الکلبیّ خبر ولده زید قدم مکّة و کان رجلاً جلیلاً فأتی أبا طالب فقال یا أبا طالب انّ ابنی وقع علیه السّبی و بلغنی انّه صار الی ابن أخیک تسأله امّا أن یبیعه و امّا أن یفادیه و امّا أن یعتقه فکلّم أبو طالب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هو حرّ فلیذهب حیث شاء فقام حارثة فأخذ بید زید فقال له یا بنی الحق بشرفک و حسبک فقال زید لست أفارق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبداً فقال له أبوه فتدع حسبک و نسبک و تکون عبداً لقریش فقال زید لست أفارق رسول اللّٰه ما دمت حیّاً.

فغضب أبوه فقال یا معشر قریش اشهدوا أنّی قد برئت منه و لیس هو ابنی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اشهدوا انّ زید ابنی أرثه و یرثنی فکان یدعی زید ابن محمّد و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحبّه و سمّاه زید الحب فلمّا هٰاجر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی المدینة زوّجه زینب بنت جحش و أبطأ عنه یوماً فأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منزله یسأله عنه فإذا زینب جالسة وسط حجرتها تسحق طیباً بفهر لها فدفع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه الباب فنظر إلیها و کانت جمیلة حسنة فقال سبحان اللّٰه خالق النّور فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ ثمّ رجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی منزله و وقعت زینب فی قلبه موقعاً عجیباً و جاء زید الی منزله فأخبرته زینب بما قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال لها زید هل لک أن أطلّقک حتّی یتزوّجک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فعلّک قد وقعت فی قلبه فقالت أخشی إن تطلّقنی و لا یتزوّجنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فجاء زید إلی رسول اللّٰه فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه اخبرتَنی زینب بکذا و کذا فهل لک أن اطلّقها حتّی تتزوّجها فقال له رسول اللّٰه

صلی اللّٰه علیه و آله لاٰ اذهب و اتّق اللّٰه و أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ ثمّ حکَی اللّٰه عزّ و جلّ فقال أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا إلی قوله وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً فزوّجه اللّٰه تعالی من فوق عرشه فقال المنافقون یحرّم علینا نساء أبنائنا و یتزوّج امرأة ابنه زید فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی هٰذا وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ إلی قوله یَهْدِی السَّبِیلَ .

أقولُ: و یأتی قصّة تزویج زینب من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بنحو آخر فی هذه السورة إن شاء اللّٰه

ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ

لا حقیقة له کقول من یهذی وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ ما له وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ سبیل الحقّ.

اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ

انسبوهم إلیهم هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ اعدل أرید به مطلق الزیادة لا التفضیل و معناه البالغ فی الصدق فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ لتنسبوهم إلیهم فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ فهم إخوانکم فی الدین و موالیکم و أولیاؤکم فیه فیقولوا هذا أخی و مولای بهذا التّأویل وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ و لا اثم علیکم فیما فعلتموه من ذلک مخطئین قبل النهی أو بعده علی النسیان أو سبق اللّسان وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عن المخطی.

اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

یعنی أولی بهم فی الأمور کلّها فإنّه لا یأمرهم و لا یرضی منهم إلاّ بما فیه صلاحهم و نجاحهم بخلاف النفس فلذلک اطلق فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم و أمره انفذ علیهم من أمرها و شفقتهم علیه اتمّ من ضفقتهم علیها.

5480

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه لمّا أراد غزوة تبوک و امر النّاس بالخروج قال قوم نستأذن آبٰائنا و امّهاتنا فنزلت هذه الآیة.

5481

و عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و هو أبٌ لهم

و القمّیّ قال نزلت و هو أب لهم .

أقول: یعنی فی الدین و الدنیا جمیعاً أمّا فی الدین فانّ کلّ نبیّ أبٌ لامّته من جهة انّه اصل فیما به الحیاة الابدیّة و لذلک صار المؤمنون إخوة

5482

و ورد أیضاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: انا و علیّ أبوا هذه الأمّة کما مرّ فی سورة البقرة و ذلک لأنّهما فی هذا المعنی سواء إلاّ أنّ علیّاً بعد النبیّ و أمّا فی الدنیا فلالزام اللّٰه إیّاه مؤنتهم و تربیته أیتامهم و من یضیع منهم.

القمّیّ جعل اللّٰه عزّ و جلّ المؤمنین أولاد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و جعل رسول اللّٰه أباهم لمن لم یقدر أن یصون نفسه و لم یکن له مٰال و لیس له علی نفسه ولایة فجعل اللّٰه تعالی لنبیّه الولایة علی المؤمنین و جعله أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و هو

5483

قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بغدیر خم: أیّها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم قالوا بلی.

ثمّ أوجب لأمیر المؤمنین علیه السلام ما أوجبه لنفسه علیهم من الولایة

5484

فقال:

الا من کنت مولاه فعلیّ مولاٰه فلمّا جعل اللّٰه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله اباً للمؤمنین ألزمه مؤنتهم و تربیة أیتامهم فعند ذلک

5485

صعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فقال:

من ترک مالاً فلورثته و من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیَّ و إلیَّ فألزم اللّٰه نبیّه للمؤمنین ما یلزم الوالد للولد و ألزم المؤمنین من الطاعة له ما یلزم الولد للوالد فکذلک ألزم أمیر المؤمنین ما ألزم رسول اللّٰه من بعد ذلک و بعده الأئمّة واحداً واحداً قال و الدلیل علی أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام هما والدان قوله وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً فالوالدان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و أمیر المؤمنین علیه السلام.

5486

و قال الصادق علیه السلام: فکان إسلام عامّة الیهود بهذا السبب لأنّهم أمنوا علی أنفسهم و عیالاٰتهم.

5487

و فی العلل عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل لم کنّی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

بأبی القاسم فقال لأنّه کان له ابن یقال له القاسم فکنّی به فقال السائل یا بن رسول اللّٰه هل ترانی اهلاً للزیادة فقال نعم أ ما علمت أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال أنا و علیّ أبوا هذه الأمّة قال بلی قال أ ما علمت أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبٌ لجمیع أمّته و علیّ منهم قال بلی قال أ ما علمت أنّ علیاً علیه السلام قاسم الجنّة و النّار قال بلی قال فقیل له أبو القاسم لأنّه أبو قاسم الجنّة و النار قال بلی قال و ما معنی ذلک فقال إنّ شفقة النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علی أمّته کشفقة الآباء علی الأولاد و أفضل امّته علیّ علیه السلام و من بعده شفقة علیّ علیه السلام علیهم کشفقته لأنّه وصیّه و خلیفته و الإمام من بعده فلذلک قال أنا و علیّ أبوا هذه الأمّة و صعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فقال من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ و من ترک مالاً فلورثته فصار بذلک أولی من آبٰائهم و امّهاتهم و صار أولی بهم من أنفسهم و کذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بعده جری ذلک له مثل مٰا جری لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5488

و فی الکافی عن سلیم بن قیس قال سمعت عبد اللّٰه بن جعفر الطیّار یقول: کنا عند معاویة أنا و الحسن و الحسین علیهما السلام و عبد اللّٰه بن عبّاس و عمر بن أمّ سلمة و أسامة بن زید فجری بینی و بین معاویة کلام فقلت لمعاویة سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول أنا أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثمّ أخی علیّ بن أبی طالب أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فإذا استشهد فالحسن بن علی أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثمّ ابنی الحسین من بعده أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فإذا استشهد فابنه علیّ بن الحسین أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و ستدرکه یا علیّ ثمّ ابنه محمّد بن علیّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و ستدرکه یا حسین ثمّ تکملة اثنی عشر إماماً تسعة من ولد الحسین علیهم السلام.

قال عبد اللّٰه بن جعفر: و استشهدت الحسن و الحسین و عبد اللّٰه بن عبّاس و عمر ابن أمّ سلمة و أسامة بن زید فشهدوا لی عند معاویة قال سلیم: و قد سمعت ذلک من سلمان و أبی ذرّ و المقداد و ذکروا انّه سمعوا ذلک من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5489

و عن الصادق علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال أنا أولی بکلّ مؤمن من نفسه و علیّ أولی به من بعدی فقیل له ما معنی ذلک فقال قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من ترک دَیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ و من ترک مالاً فلورثته فالرجل لیست علی نفسه ولایة إذا لم یکن له مال و لیس له علی عیاله امر و لا نهی إذا لم یجر علیهم النفقة و النبیّ و أمیر المؤمنین و من بعدهما سلام اللّٰه علیهم الزمهم هذا فمن هناک صاروا أولی بهم من أنفسهم و ما کان سبب إسلام عامّة الیهود الاّ من بعد هذا القول من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّهم أمنوا علی أنفسهم و عیالاتهم.

5490

و فی نهج البلاغة فی حدیث له قال: فو اللّٰه إنّی لأولی الناس بالناس

وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ

منزّلات منزلتهنّ فی التحریم مطلقاً و فی استحقاق التعظیم ما دمن علی طاعة اللّٰه.

5491

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و أزواج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی الحرمة مثل أمّهاتهم.

5492

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن معنی الطلاق الذی فوّض رسول اللّٰه حکمه الی أمیر المؤمنین علیه السلام قال إنّ اللّٰه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فخصهنّ بشرف الامّهات فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق ما دمن علی الطاعة فأیّتهنّ عصت اللّٰه بَعدی بالخروج علیک فأطلقها فی الأزواج و أسقطها من تشرّف الامّهات و من شرف أمومة المؤمنین

وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ فی حکمه المکتوب.

القمّیّ قال نزلت فی الإمامة.

5493

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فیمن نزلت قال نزلت فی الامرة إنّ هذه الآیة جرت فی ولد الحسین علیه السلام من بعده فنحن أولی بالأمر و برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من المهاجرین و الأنصار.

أقولُ: و قد مضت هذه الآیة بعینها فی آخر سورة الأنفال و انّها نزلت فی نسخ التوارث بالهجرة و النصرة و التوفیق بنزول هذه فی الامرة و تلک فی المیراث لا یلائم

الاستثناء فی هذه الآیة و لاٰ ما یأتی فی بیانه الاّ أن یقال إنّ الامرة تأویل کما یستفاد ممّا یأتی نقلاً من العلل عند قوله تعالی أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیة و بالتّعمیم فی الآیتین یرتفع التخالف

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ

صلة لأولی الأرحام ای أُولُوا الْأَرْحٰامِ بحقّ القرابة أولی بالامرة أو بالمیراث مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بحقّ الدین و اَلْمُهٰاجِرِینَ بحقّ الهجرة و ان حملنا الآیة علی المیراث احتمل أیضاً أن یکون بیاناً لأولی الأرحام إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً یعنی به الوصیّة.

5494

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل أیّ شیء للموالی فقال لیس لهم من المیراث إلاّ ما قال اللّٰه عزّ و جلّ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً

کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً

أی ما ذکر فی الآیتین فی اللّوح ثابت کذا قیل.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

مقدّر باذکر مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً القمّیّ قال و هذه الواو زیادة فی قوله وَ مِنْکَ انَّمٰا هُوَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ فأخذ اللّٰه عزّ و جلّ المیثاق لنفسه علی الأنبیاء ثمّ أخذ لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله علی الأنبیاء و الأئمّة علیهم السلام ثمّ أخذ للأنبیاء علی رسوله

لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ

فعلنا ذلک لیسأل اللّٰه یوم القیامة الأنبیاء الذین صدقوا عهدهم فیظهر صدقهم وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً کأنّه قیل فأثاب المؤمنین وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ

یعنی الأحزاب و هم قریش و غطفان و یهود قریظة و النضیر فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً ریح الدبور وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا الملائکة وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً من حفر الخندق و قرئ بالیاء یعنی من التحزّب و المحاربة.

إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ

من علی الوادی وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ من أسفل الوادی وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ مالت عن مستوی نظرها حیرة و شخوصاً وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ رعباً فانّ الریّة تنتفخ من شدّة الرّوع فترتفع بارتفاعها الی رأس الحنجرة و هی منتهی الحلقوم وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا الأنواع من الظنّ و قرئ بحذف الألف فی

الوصل و مطلقاً.

هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ

اختبروا فظهر المخلص من المنافق و الثابت من المتزلزل وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً من شدّة الفزع.

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

من الظفر و إعلاء الدین إِلاّٰ غُرُوراً وعداً باطلاً.

وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ

اهل مدینة لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ لا موضع قیام لکم هاهنا و قرئ بضمّ المیم علی أنّه مکان أو مصدر من الإقامة فَارْجِعُوا الی منازلکم هاربین وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ للرّجوع یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ غیر حصینة و أصلها الخلل وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ .

5495

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بل هی رفیعة السّمک حصینة.

5496

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: کان بیوتهم فی أطراف البیوت حیث ینفرد الناس فاکذبهم قال وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ

إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً

من القتال.

وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا

من جوانبها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ الردّة و مقاتلة المسلمین لَآتَوْهٰا لأعطوها و قرء بالقصر وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا بالفتنة أی بإعطائها إِلاّٰ یَسِیراً .

وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً

عن الوفاء به.

قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ

فإنّه لاٰ بدّ لکلّ احد من حتف انف أو قتل فی وقت معیّن سبق به القضاء و جری علیه القلم وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً أی و ان نفعکم الفرار مثلاً فمتْعتم بالتّأخیر لم یکن ذلک التمتیع الاّ تمتیعاً أو زماناً قلیلاً.

قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا

ینفعهم وَ لاٰ نَصِیراً یدفع الضرر عنهم.

قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ

المثبطین عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هم المنافقون وَ الْقٰائِلِینَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنٰا قرّبوا أنفسکم إلینا وَ لاٰ یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّٰ قَلِیلاً و لا یقاتلون إِلاّٰ قَلِیلاً .

أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ

قیل بخلاء علیکم بالمعاونة أو النفقة فی سبیل اللّٰه أو الظفر و الغنیمة فَإِذٰا جٰاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ فی احداقهم کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ کنظر المغشیّ علیه مِنَ الْمَوْتِ من معالجة سکرات الموت خوفاً و لواذاً بک فَإِذٰا ذَهَبَ الْخَوْفُ و حیّزت الغنائم سَلَقُوکُمْ ضربوکم بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ ذربة یطلبون الغنیمة و السلق البسط و القهر بالید أو باللّسان أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا اخلاصاً فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً هیّناً.

یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا

أی هؤلاء لجبنهم یظُّنُون انّ الأحزاب لم ینهزموا و قد انهزموا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ کرٌة ثانیة یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ تمنّوا أنّهم خارجون إلی البدو و حاصلون بین الأعراب یَسْئَلُونَ کلّ قادم من جانب المدینة عَنْ أَنْبٰائِکُمْ عمّا جری علیکم وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ هذه الکرّة و لم یرجعوا إلی المدینة و کان قتال مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً ریاء و خوفاً عن التعییر.

5497

القمّیّ: نزلت هذه الآیات فی قصّة الأحزاب من قریش و العرب الذین تحزّبوا علی رسول اللّٰه قال و ذلک ان قریشا تجمّعت فی سنة خمس من الهجرة و ساروا الی العرب و جلبوا و استفزّوهم لحرب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فوافوا فی عشرة آلاف و معهم کنانة و سلیم و فزارة و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حین إجلا بنی النضیر و هم بطن من الیهود من المدینة و کان رئیسهم حیّ بن أخطب و هم یهود من بنی هارون علی نبیّنا و آله و علیه السلام فلمّا أجلاهم من المدینة صاروا الی خیبر و خرج حیّ بن أخطب الی قریش بمکّة و قال لهم انّ محمّداً قد وترکم و وترنا و أجلانا من المدینة من دیارنا و أموالنا و أجلی بنی عمّنا بنی قنیقاع فسیروا فی الأرض و اجمعوا حلفائکم و غیرهم حتّی نسیر إلیهم فانّه قد بقی من قومی بیثرب سبع مائة مقاتل و هم بنو قریظة و بینهم و بین محمّد عهد و میثاق و أنا أحملهم علی نقض العهد بینهم و بین محمّد

و یکونون معنا علیهم فتأتون أنتم من فوق و هم من أسفل و کان موضع بنی قریظة من المدینة علی قدر میلین و هو الموضع الذی یسمّی بئر بنی المطّلب فلم یزل یسیر معهم حیّ بن أخطب فی قبایل العرب حتّی اجتمعوا قدر عشرة آلاف من قریش و کنانة و الأقرع بن حابس فی قومه و عبّاس بن مرداس فی بنی سلیم فبلغ ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فاستشار أصحابه و کانوا سبعمائة رجل فقال سلمان الفارسیّ(ره)یا رسول اللّٰه إنّ القلیل لا یقاوم الکثیر فی المطاولة قال فما نضع قال نحفر خندقاً یکون بینک و بینهم حجاباً فیمکنک معهم المطاولة و لا یمکنهم أن یأتونا من کلّ وجه فانّا کنّا معاشر العجم فی بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدوّنا نحفر الخنادق فتکون الحرب من مواضع معروفة فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه فقال أشار بصواب فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بمسحه من ناحیة أحد إلی راتج و جعل علی کلّ عشرین خطوة و ثلاثین خطوة قوم من المهاجرین و الأنصار یحفرونه فحملت المساحی و المعاول و بدأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخذ معولاً فحفر فی موضع المهاجرین بنفسه و أمیر المؤمنین علیه السلام ینقل التراب من الحفرة حتّی عرق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عی و قال لاٰ عیش الاّ عیش الآخرة اللّهمّ اغفر للأنصار و المهاجرین فلمّا نظر النّاس إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحفر اجتهدوا فی الحفر و نقلوا التراب فلمّا کان فی الیوم الثانی بکروا الی الحفر و قعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی مسجد الفتح فبینا المهاجرون و الأنصار یحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فیه فبعثوا جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یعمله بذلک قال جابر فجئت إلی المسجد و رسول اللّٰه مستلق علی قفاه و رداؤه تحت رأسه و قد شدّ علی بطنه حجراً فقلت یا رسول اللّٰه انّه قد عرض لنا جبل لاٰ تعمل المعاول فیه فقام مسرعاً حتّی جاءه ثمّ دعا بماء فی إناء فغسل وجهه و ذراعیه و مسح علی رأسه و رجلیه ثمّ شرب و مجّ من ذلک الماء فی فیه ثمّ صبّه علی ذلک الحجر ثمّ أخذ معولاً فضرب ضربة فبرقت برقة نظرنا فیها الی قصور الشام ثمّ ضرب اخری فبرقت برقة نظرنا فیها الی قصور المدائن ثمّ ضرب اخری فبرقت برقة اخری فنظرنا فیها الی قصور الیمن فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اما انه سیفتح اللّٰه علیکم هذه المواطن التی برقت

فیها البرق ثمّ انهال علینا الجبل کما ینهال الرّمل فقال جابر فعلمت انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مقوی أی جائع لما رأیت علی بطنه الحجر فقلت یا رسول اللّٰه هل لک فی الغذاء قال مٰا عندک یا جابر فقلت عناق و صاع من شعیر فقال تقدّم و أصلح ما عندک قال جابر فجئت الی أهلی فأمرتها فطحنت الشعیر و ذبحت العنز و سلختها و أمرتها ان تخبز و تطبخ و تشوی فلمّا فرغت من ذلک جئت إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقلت بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه قد فرغنا فاحضر مع من أجبت فقام الی شفیر الخندق ثمّ قال یا معاشر المهاجرین و الأنصار أجیبوا جابر قال جابر و کان فی الخندق سبعمائة رجل فخرجوا کلّهم ثمّ لم یمر بأحد من المهاجرین و الأنصار الاّ قال أجیبوا جابر فتقدّمت فقلت لأهلی قد و اللّٰه أتاک محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بما لا قبل لک به فقالت أعلمته أنت بما عندنا قال نعم قالت فهو أعلم بما أتی قال جابر فدخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنظر فی القدر ثمّ قال اغرفی و ابقی ثمّ نظر فی التنّور ثمّ قال اخرجی و ابقی ثمّ دعا بصحفة و ثرد فیها و غرف فقال یا جابر ادخل علیَّ عشرة عشرة فأدخلت عشرة فأکلوا حتّی نهلوا و ما یری فی القصعة الاّ اثار أصابعهم ثمّ قال یا جابر علیَّ بالذّراع فأتیته بالذّراع فأکلوه ثمّ قال ادخل علیّ عشرة فأدخلتهم حتّی أکلوا و نهلوا أو ما یری فی القصعة الاّ آثار أصابعهم ثمّ قال یا جابر علیّ بالذراع فأکلوا و خرجوا ثمّ قال:ادخل علیّ عشرة فأدخلتهم فأکلوا حتی نهلوا و ما تری فی القصعة إلاّ آثار أصابعهم ثمّ قال علیّ بالذراع فأتیته فقلت یا رسول اللّٰه کم للشّاة من الذّراع قال ذراعان فقلت و الذی بعثک بالحقّ لقد أتیتک بثلاثة فقال اما لو سکتّ یا جابر أکل الناس کلّهم من الذراع قال جابر فأقبلت ادخل عشرة عشرة فیأکلون حتّی أکلوا کلّهم و بقی و اللّٰه لنا من ذلک الطعام ما عشنا به ایّاماً قال و حفر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الخندق و جعل له ثمانیة أبواب و جعل علی کل باب رجلاً من المهاجرین و رجلاً من الأنصار مع جماعة یحفظونه و قدمت قریش و کنانة و سلیم و هلال فنزلوا الزغابة ففرغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من حفر الخندق قبل قدوم قریش بثلاثة أیّام و أقبلت قریش و معهم حیّ بن أخطب فلمّا نزلوا العقیق جاء حیّ بن أخطب الی بنی قریظة فی جوف اللّیل و کانوا فی احصنهم قد تمسّکوا بعهد رسول اللّٰه(ص)فدقّ باب الحصن فسمع کعب بن أسید فقال لأهله هذا قرع الباب أخوک قد شأم قومه و جاء الآن یشأمنا و یهلکنا و یأمرنا نقض العهد بیننا

و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قد و فی لنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أحسن جوارنا فنزل إلیه من غرفته فقال له من أنت قال حیّ بن أخطب قد جئتک بعزّ الدّهر فقال کعب بل جئتنی بذلّ الدهر فقال کعب هذه قریش فی قادتها و سادتها قد نزلت بالعقیق مع حلفائهم من کنانة و هذه فزارة مع قادتها و سادتها قد نزلت الزغابة و هذه سلیم و غیرهم قد نزلوا حصن بنی ذبیان و لا یفلت محمّد و أصحابه من هذا الجمع أبداً فافتح الباب و انقض العهد الذی بینک و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال کعب لست بفاتح لک الباب ارجع من حیث جئت فقال حیّ ما یمنعک من فتح الباب الاّ حشیشک التی فی التنّور مخافة أن أشرکک فیها فافتح فانّک أمن من ذلک فقال له کعب لعنک اللّٰه لقد دخلت علیّ من باب دقیق ثمّ قال افتحوا له الباب ففتح له فقال ویلک یا کعب انقض العهد الذی بینک و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تردّ رأیی فانّ محمّداً لا یفلت من هذا الجمع أبداً فان فاتک هذا الوقت لا تدرک مثله أبداً قال فاجتمع کلّ من کان فی الحصن من رؤساء الیهود مثل غزال بن شمول و یاسر بن قیس و رفاعة بن زید و الزبیر ابن یاطا فقال لهم کعب ما ترون قالوا أنت سیّدنا و المطاع فینا و صاحب عهدنا و عقدنا فان نقضت نقضنا معک و ان أقمت أقمنا معک و ان خرجت خرجنا معک فقال الزبیر بن یاطا و کان شیخاً کبیراً مجرّباً و قد ذهب بصره قد قرأت التوراة التی أنزلها اللّٰه تعالی فی سفرنا بأنّه یبعث نبیّاً فی آخر الزمان یکون مخرجه بمکّة و مهاجره فی هذه البحیرة یرکب الحمار العریّ و یلبس الشملة بالکسیرات یجترنی و التمیرات و هو الضحوک القتّال فی عینیه الحمرة و بین کتفیه خاتم النبوّة یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر فان کان هو هذا فلا یهولّنه هؤلاء و جمعهم و لو ناوی علی هذه الجبال الرّواسی لغلبها فقال حیّ لیس هذا ذاک ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من بنی إسرائیل و هذا من العرب من ولد إسماعیل و لا یکونوا بنو إسرائیل اتباعاً لولد إسماعیل(ع)أبداً لأنّ اللّٰه قد فضّلهم علی الناس جمیعاً و جعل فیهم النبوّة و الملک و قد عهد إلینا موسی(ع) أَلاّٰ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰی یَأْتِیَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْکُلُهُ النّٰارُ و لیس مع محمّد آیة و انما جمعهم جمعاً و سحرهم و یرید أن یغلبهم بذلک فلم یزل یقلبهم عن رأیهم حتّی أجابوه فقال لهم اخرجوا الکتاب الذی بینکم و بین محمّد

صلّی اللّٰه علیه و آله فأخرجوه فأخذ حیّ بن أخطب و مزّقه و قال قد وقع الامر فتجهّزوا و تهیّؤوا للقتال و بلغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذلک فغمّه غمّاً شدیداً و فزع أصحابه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لسعد بن معاذ و أسید بن حصین و کانا من الأوس و کانت بنو قریظة حلفاء الأوس ائتیا بنی قریظة فانظرا ما صنعوا فان کانوا نقضوا العهد فلا تُعْلِمٰا أحداً إذا رجعتما إلیّ و قولا عضل و القارة فجاء سعد بن معاذ و أسید بن حصین الی باب الحصن فأشرف علیهما کعب من الحصن فشتم سعداً و شتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له سعد انّما أنت ثعلب فی حجر لتولینّ قریش و لیحاصرنّک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ لینزلنّک علی الصّغر و القماع و لیضربنّ عنقک ثمّ رجعا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالا له عضل و القارة فقال رسول اللّٰه صلّی علیه و آله لعلّنا نحن امرناهم بذلک و ذلک انّه کان علی عهد رسول اللّٰه عیون لقریش یتجسّسون اخباره و کانت عضل و القارة قبلتان من العرب دخلا فی الإسلام ثمّ عذرا فکان إذا عذر أحد ضرب بهما المثل فیقال عضل و القارة و رجع حیّ ابن أخطب الی أبی سفیان و قریش فأخبرهم بنقض بنی قریظة العهد بینهم و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففرحت قریش بذلک فلمّا کان فی جوف اللیل جاء نعیم بن مسعود الأشجعی إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد کان أسلم قبل قدوم قریش بثلاثة أیّام فقال یا رسول اللّٰه قد آمنت باللّٰه و صدّقتک کتمت إیمانی عن الکفرة فإن أمرتنی ان اتیک بنفسی و أنصرک بنفسی فعلت و ان أمرتنی ان اخذل بین الیهود و بین قریش فعلت حتّی لا یخرجوا من حصنهم فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اخذل بین الیهود و بین قریش فانّه أوقع عندی قال فتأذن لی ان أقول فیک ما أرید قال قل ما بدا لک فجاء الی أبی سفیان فقال له أ تعرف مودّتی لکم و نصحی و محبّتی ان ینصرکم اللّٰه علی عدوّکم و قد بلغنی انّ محمّداً قد وافق الیهود ان یدخلوا بین عسکرکم و یمیلوا علیکم و وعدهم إذا فعلوا ذلک ان یردّ علیهم جناحهم الذی قطعه بنو النضیر و قینقاع فلا أری أن تدعوهم یدخلوا عسکرکم حتّی تأخذوا منهم رهناً تبعثوا به الی مکّة فتأمنوا مکرهم و غدرهم فقال له أبو سفیان وفّقک اللّٰه و أحسن جزاک مثلک أهدی النصایح و لم یعلم أبو سفیان بإسلام نعیم و لا أحد من الیهود ثمّ جاء من فوره ذلک الی بنی قریظة

فقال له یا کعب تعلم مودّتی لکم و قد بلغنی أنّ أبا سفیان قال نخرج بهؤلاء الیهود فنضعهم فی نحر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فان ظفروا کان الذکر لنا دونهم و ان کانت علینا کانوا هؤلاء مقادیم الحرب فما اری لکم ان تدعوهم یدخلوا عسکرکم حتّی تأخذوا منهم عشرة من أشرافهم یکونون فی حصنکم انّهم ان لم یظفروا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لم یرجعوا حتّی یردّوا علیکم عهدکم و عقدکم بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و بینکم لأنّه ان ولّت قریش و لم یظفر بمحمّد غزاکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فتقتلکم فقالوا أحسنت و أبلغت فی النصیحة لا نخرج من حصننا حتّی نأخذ منهم رهناً یکونون فی حصننا و أقبلت قریش فلمّا نظروا إلی الخندق قالوا هذه مکیدة ما کانت العرب تعرفها قبل ذلک فقیل لهم هذا من تدبیر الفارسیّ الذی معه فوافی عمرو ابن عبد ود و هبیرة بن وهب و ضرار بن الخطّاب الی الخندق و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد صفّ أصحابه بین یدیه فصاحوا بخیلهم حتّی طفروا الخندق الی جانب رسول اللّٰه(ص)فصاروا أصحاب رسول اللّٰه(ص)کلهم خلفه و قدموا رسول اللّٰه بین أیدیهم.

و قال رجل من المهاجرین و هو فلان لرجل بجنبه من إخوانه أ ما تری هذا الشیطان عمروا اما و اللّٰه ما یفلت من بین یدیه أحد فهلمّوا ندفع إلیه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله لیقتله و نلحق نحن بقومنا فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی ذلک الوقت قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ إلی قوله تعالی وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و رکز عمرو بن عبد ود رمحه فی الأرض و أقبل یجول جولة و یرتجز و یقول:

و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز

إنِّی کذلٰک لم أزل متسرّعاً نحو الهزاهز

إنّ الشجاعة فی الفتی و الجود من خیر الغرائز

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من لهذا الکلب فلم یجبه أحد فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال أنا له یا رسول اللّٰه فقال یا علیّ هذا عمرو بن عبد ود

فارس نبیل فقال أنا علیّ بن أبی طالب فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ادن منی فدنا منه فعمّمه بیده و دفع إلیه سیفه ذا الفقار و قال له اذهب و قاتل بهذا و قال اللّهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته فمرّ أمیر المؤمنین علیه السلام یهرول فی مشیته و هو یقول:

لاٰ تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیّة و بصیرة و الصدق منجی کلّ فائز

انّی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی صیتها بعد الهزاهز

فقال له عمرو من أنت قال أنا علیّ بن أبی طالب ابن عم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و خنته فقال و اللّٰه إنّ أباک کان لی صدیقاً و ندیماً و إنّی أکره أن أقتلک ما أمن ابن عمّک حین بعثک إلیَّ أن اختطفک برمحی هذا فأترکک شائلاً بین السماء و الأرض لا حیّ و لا میّت فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام قد علم ابن عمّی أنّک إن قتلتنی دخلت الجنّة و أنت فی النار و إن قتلتک فأنت فی النار و أنا فی الجنّة فقال عمرو و کلتاهما لک یا علیّ تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزیٰ فقال علیّ علیه السلام دع هذا یا عمرو و انّی سمعت منک و أنت متعلّق بأستار الکعبة تقول لا یعرض علیّ أحد فی الحرب ثلاث خصال الاّ أجبته إلی واحدة منها و أنا أعرض علیک ثلاث خصال فأجبنی إلی واحدة قال هٰات یا علیّ قال تشهد أن لا إِلٰه إلاّ اللّٰه محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال نحّ عنّی هذا فاسأل الثانیة فقال أن ترجع و تردّ هذا الجیش عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فإن یک صادقاً فأنتم علی به عیناً و إن یک کاذباً کفتکم ذؤبان العرب أمره فقال إذا لا تتحدّث نساء قریش بذلک و لا تنشد الشعراء فی أشعارها أنی جبنت و رجعت الی عقبی من الحرب و خذلت قوماً راسونی علیهم ؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام فالثالثة أن تنزل إلی قتالی فإنّک فارس و أنا راجل حتّی أنابذک فوثب عن فرسه و عرقبه و قال هذه خصلة ما ظننت أنّ أحداً من العرب یسومنی علیها ثمّ بدأ فضرب أمیر المؤمنین علیه السلام بالسیف علی رأسه فاتقاه أمیر المؤمنین علیه السلام بالدرقة فقطعها و ثبت السّیف علی رأسه فقال له علیّ علیه السلام أ ما کفاک أنّی بارزتک و أنت فارس العرب حتّی استعنت علیّ بظهیر فالتفت عمرو الی خلفه فضربه أمیر المؤمنین علیه السلام مسرعاً علی ساقیه فقطعهما جمیعاً و ارتفعت بینهما عجاجة

فقال المنافقون قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثمّ انکشفت العجاجة و نظروا فإذا أمیر المؤمنین علیه السلام علی صدره و أخذ بلحیته یرید أن یذبحه ثمّ أخذ رأسه و أقبل إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الدماء تسیل علی رأسه من ضربة عمرو و سیفه یقطر منه الدم و هو یقول و الرأس بیده:

أنا ابن عبد المطّلب

الموت خیر للفتی من الهرب

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ مٰاکَرْتَهُ قال نعم یا رسول اللّٰه الحرب خدیعة و بعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الزبیر إلی هبیرة بن وهب فضربه علی رأسه ضربة فلقت هامته و أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمر بن الخطّاب أن یبارز ضرار بن الخطّاب فلمّا برز إلیه ضرار انتزع له عمر سهماً فقال له ضرار ویلک یا ابن صهّاک أ ترمینی فی مبارزة و اللّٰه لئن رمیتنی لا ترکت عدویا بمکّة إلاّ قتلته فانهزم عند ذلک عمر و مرّ نحوه ضرار و ضربه ضرار علی رأسه بالقناة ثمّ قال احفظها یا عمر فأنّی آلیت أن لا أقتل قرشیاً ما قدرت علیه فکان عمر یحفظ له ذلک بعد ما ولّی ولاّه فبقی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحاربهم فی الخندق خمسة عشر یوماً فقال أبو سفیان لحیّ بن أخطب ویلک یا یهودیّ أین قومک؟ فسار حیّ بن أخطب إلیهم فقال ویلکم اخرجوا فقد نابذکم محمّد الحرب فلا أنتم مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا أنتم مع قریش فقال کعب لسنا خارجین حتّی تعطینا قریش عشرة من أشرافهم رهناً یکونون فی حصننا أنّهم إن لم یظفروا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لم یبرحوا حتّی یردّ محمّد علینا عهدنا و عقدنا فإنّا لا نأمن أن تفرّ قریش و نبقی نحن فی عقر دارنا و یغزونا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فیقتل رجالنا و یسبی نساءَنا و ذرارینا و إن لم نخرج لعلّه یردّ علینا عهدنا فقال له حیّ بن أخطب تطمع فی غیر مطمع قد نابذت العرب محمّد الحرب فلا أنتم مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا أنتم مع قریش فقال کعب هذا من شومک انّما أنت طائر تطیر مع قریش غداً و تترکنا فی عقر دارنا و یغزونا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له هل لک عهد اللّٰه علیّ و عهد موسی انّه ان لم تظفر قریش بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله انی ارجع معک الی حصنک یصیبنی ما یصیبک فقال کعب هو الذی قد قلته لک ان أعطتنا قریش أشرافهم رهناً یکونون عندنا و الاّ لم نخرج فرجع حیّ بن

اخطب الی قریش فأخبرهم فلمّا قال یسألون الرهن قال أبو سفیان هٰذا و اللّٰه أوّل الغدر قد صدق نعیم بن مسعود لا حاجة لنا فی إخوان القردة و الخنازیر فلمّا طال علی أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الأمر و اشتدّ علیهم الحصار و کانوا فی برد شدید و أصابتهم مجاعة و خافوا من الیهود خوفاً شدیداً و تکلّم المنافقون بما حکی اللّٰه عزّ و جلّ عنهم و لم یبق أحد من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ نافق الاّ القلیل و قد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبر أصحابه إنّ العرب تتحزّب علیّ و یجیئوننا من فوق و تغدر الیهود و تخافهم من أسفل و إنّه یصیبهم جهد شدید و لکن یکون العاقبة لی علیهم فلمّا جاءت قریش و غدرت الیهود قال المنافقون مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً و کان قوم لهم دور فی أطراف المدینة فقالوا یا رسول اللّٰه تأذن لنا أن نرجع إلی دورنا فانّها فی أطراف المدینة و هی عورة و نخاف الیهود أن یغیروا علیها و قال قوم هلمّوا فنهرب و نصیر فی البادیة و نستجیر بالأعراب فانّ الذی کان یعدنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کان باطلاً کلّه و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر أصحابه ان یحرسوا المدینة باللّیل و کان أمیر المؤمنین علیه السلام علی العسکر کلّه باللّیل یحرسهم فان تحرک أحد من قریش نابذهم و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یجوز الخندق و یصیر الی قرب قریش حیث یراهم فلا یزال اللیل کلّه قائماً وحده یصلّی فإذا أصبح رجع إلی مرکزه و مسجد أمیر المؤمنین علیه السلام هناک معروف یأتیه من یعرفه فیصلّی فیه و هو من مسجد الفتح الی العقیق أکثر من غلوة النشاب فلمّا رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من أصحابه الجزع لطول الحصار صعد الی مسجد الفتح و هو الجبل الذی علیه مسجد الفتح الیوم فدعا اللّٰه عزّ و جلّ و ناجاه فیما وعده و کان ممّا دعاه أن قال«یا صریخَ المکروبین و یٰا مُجِیبَ دعوةِ المُضطرّینَ و یٰا کٰاشفَ الکربِ العظیمِ أنتَ مَولایَ و ولیّی و ولیّ آبٰائی الاَوّلینَ اکْشفْ عنّا غَمّنٰا وَ هَمَّنا و کرْبَنا و اصرِفْ عنّا شَرَّ هٰؤُلاٰءِ القومِ بِقوّتِکَ وَ حولک و قدرتک»فنزل جبرئیل فقال یا محمّد انّ اللّٰه عزّ و جلّ قد سمع مقالتک و أجاب دعوتک و أمر الدبور و هی الریح مع الملائکة أن تهزم قریشاً و الأحزاب و بعث اللّٰه عزّ و جلّ علی قریش الدبور فانهزموا و قلعت أخبیتهم و نزل جبرئیل(ع)فأخبره بذلک فنادی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حذیفة

ابن الیمان رضی اللّٰه عنه و کان قریباً منه فلم یجبه ثمّ ناداه ثانیاً فلم یجبه ثمّ ناداه ثالثاً فقال لبّیک یا رسول اللّٰه قال أدعوک فلا تجیبنی قال یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی من الخوف و البرد و الجوع فقال ادخل فی القوم و ائتنی بأخبارهم و لا تحدثن حدثاً حتّی ترجع إلیّ فانّ اللّٰه عزّ و جلّ قد أخبرنی أنّه قد أرسل الریاح علی قریش و هزمهم قال حذیفة فمضیت و أنا أنتفض من البرد فو اللّٰه ما کان الاّ بقدر ما جزت الخندق حتّی کأنّی فی الحمّام فقصدت خبأ عظیماً فإذا نار تخبو و توقد و إذا خیمة فیها أبو سفیان قد دلّی خصیتیه علی النار و هو ینتفض من شدّة البرد و یقول یا معشر قریش إن کنّا نقاتل أهل السماء بزعم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلا طاقة لنا بأهل السماء و إن کنّا نقاتل أهل الأرض فنقدر علیهم ثمّ قال لینظر کلّ رجل منکم إلی جلیسه لا یکون لمحمّد عین فیما بیننا قال حذیفة فبادرت أنا فقلت للذی عن یمینی من أنت فقال أنا عمرو بن العاص ثمّ قلت للذی عن یساری من أنت فقال أنا معاویة و انّما بادرت إلی ذلک لئلاّ یسألنی أحد من أنت ثمّ رکب أبو سفیان راحلته و هی معقولة فلو لا انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لا تحدث حدثاً حتّی ترجع إلیّ لقدرت ان أقتله ثمّ قال أبو سفیان لخالد بن الولید یا با سلیمان لا بدّ من أن أقیم انا و أنت علی ضعفاء الناس ثمّ قال ارتحلوا انّا مرتحلون ففرّوا منهزمین فلمّا أصبح رسول اللّٰه(ص)قال لأصحابه لا تبرحوا فلما طلعت الشمس دخلوا المدینة و بقی رسول اللّٰه(ص)فی نفر یسیر و کان ابن عرقد الکنانیّ رمی سعد بن معاذ بسهم فی الخندق فقطع اکحله فنزفه الدم فقبض سعد علی أکحله بیده ثمّ قال اللّهمّ ان کنت أبقیت من حرب قریش شیئاً فأبقنی لها فلا أجد أحبّ إلیّ من محاربتهم من قوم حاربوا اللّٰه و رسوله و إن کانت الحرب قد وضعت أوزارها بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و بین قریش فاجعلها لی شهادة و لا تمتنی حتّی تقرّ عینی من بنی قریظة فأمسک الدم و تورّمت یده و ضرب له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی المسجد خیمة و کان یتعاهده بنفسه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ الآیات إلی قوله إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ یعنی بنی قریظة حین غدروا و خافهم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ إلی قوله إِنْ

یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً و هم الذین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تأذن لنا نرجع إلی منازلنا فإنها فی أطراف المدینة و نخاف الیهود علیها فأنزل اللّٰه فیهم إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ الی قوله وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و نزلت هذه الآیة فی الثانی لما قال لعبد الرحمن بن عوف هلمّ ندفع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله الی قریش فنلحق نحن بقومنا.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

فی أفعاله و أخلاقه کثباته فی الحرب و مقاساته للشدائد و غیر ذلک و قرء بضمّ الهمزة لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً قرن بالرجاء کثرة الذکر المؤدّیة إلی ملازمة الطاعة فإنّ المؤتسی بالرسول من کان کذلک.

وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

القمّیّ وصف اللّٰه المؤمنین المصدّقین بما أخبرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما یصیبهم فی الخندق من الجهد وَ مٰا زٰادَهُمْ قال یعنی ذلک البلاء و الجهد و الخوف إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً

5498

روی أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: سیشتدّ الامر باجتماع الأحزاب علیکم و العاقبة لکم علیهم و قال: انّهم سائرون إلیکم بعد تسع أو عشر.

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ

وفوا بعهدهم فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ نذره و النّحب النّذر استعیر للموت لأنّه کنذر لاٰزم فی الرّقبة وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ الشهادة وَ مٰا بَدَّلُوا العهد و لا غیّروه تَبْدِیلاً شیئاً من التبدیل فیه تعریض لأهل النفاق و مرض القلب بالتبدیل.

5499

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ قال الاّ یفرّوا أبداً فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ أی اجله و هو حمزة و جعفر بن أبی طالب وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ أجله یعنی علیّاً علیه السلام.

5500

و فی الخصال عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث له مع

یهودیّ قال قال: و لقد کنت عاهدت اللّٰه و رسوله أنا و عمّی حمزة و اخی جعفر و ابن عمّی عبیدة علی أمر و فینا به للّٰه تعالی و لرسوله فتقدّمنی أصحابی و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّٰه تعالی فأنزل اللّٰه تعالی فینا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا الآیة.

5501

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام قال: فینا نزلت رِجٰالٌ صَدَقُوا قال فأنا و اللّٰه المنتظر و ما بدّلت تبدیلاً.

5502

و فی سعد السعود عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ قال:

کونوا مع علیّ بن أبی طالب و آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم قال اللّٰه تعالی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ و هو حمزة بن عبد المطلب وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ و هو علیّ علیه السلام یقول اللّٰه وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً