عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام - حدیث علی مع الحق

مشخصات کتاب

سرشناسه:میرحامدحسین کنتوری، 1830 - 1888م.

عنوان قراردادی:تحفه اثنی عشریه .شرح

عنوان و نام پديدآور:عبقات‌الانوار فی امامة‌الائمة‌الاطهار علیهم‌السلام/ میرحامدحسین نیشابوری‌لکهنوی؛ اشراف سیدعلی حسینی‌میلانی؛ تصحیح و تحقیق و تعلیق رضا امیری‌سیرجانی.

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقایق‌الاسلامیه، 1443ق.= 1400 -

مشخصات ظاهری:ج.

شابک:دوره: 978-600-8518-42-6 ؛ ج.1: 978-600-8518-43-3 ؛ ج.2 978-600-8518-50-1 : ؛ ج.3:978-600-8518-48-8

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:کتاب حاضر ردیه و شرحی است بر کتاب "التحفه‌الاثنی‌عشریه" اثر عبدالعزیزبن‌احمددهلوی.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:ج.1.حدیث ثقلین.- ج.2 آیه ولایت.- ج.3. حدیث علی مع‌الحق

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Proof of caliphate

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، 1159 - 1239ق. تحفه اثنی عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:امامت

Imamate

امامت -- احادیث

Imamate -- Hadiths

شیعه -- دفاعیه‌ها

Shi'ah -- Apologetic works

شیعه -- ردیه‌ها

Shi'ah -- Controversial literature

شناسه افزوده:حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -

شناسه افزوده:امیری، رضا، 1368‌خرداد-

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، 1159 - 1239ق. تحفه اثنی عشریه. شرح

رده بندی کنگره:BP223

رده بندی دیویی:297/45

شماره کتابشناسی ملی:7659479

اطلاعات رکورد کتابشناسی:فاپا

نام کتاب: عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار - حدیث ثقلین

تألیف: آیة الله العظمی علّامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی

اشراف: آیة الله سیّد علی حسینی میلانی

تصحیح و تحقیق و تعلیق: رضا امیری سیرجانی

ناشر: انتشارات الحقایق

شمارگان: 500

نوبت چاپ: اول / 1400

قیمت: 750.000 ریال

شابک: 3-43-8518-600-978 شابک دوره: 6-42-8518-600-978

حقوق چاپ محفوظ است.

مراکز پخش:

قم: مجتمع ناشران، طبقۀ زیر همکف، تلفن: 37837320-025

تهران: خیابان پاسداران، خیابان شهید گلنبی، نبش خیابان ناطق نوری، ساختمان زمرد، طبقه دوم، پلاک 43، نشر آفاق، تلفن: 22847035-021

مشهد: چهارراه شهدا، پشت باغ نادری، پاساژ گنجینۀ کتاب، انتشارات نور الکتاب، تلفن: 09151994860

اصفهان: چهارباغ پایین، رو به روی ورزشگاه تختی، مرکز تخصصی حوزه علمیه اصفهان، تلفن: 32240608-031

www.alhaqaeq.org پست الکترونیک: info@alhaqaeq.org سامانه پیام کوتاه: 10001414

اشاره

اشراف: آیة الله سید علی حسینی میلانی دامت برکاته

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار

آیة الله العظمى علامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی رحمةالله

بسم الله الرحمن الرحیم

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام

فهرست مطالب

تقریظ آية الله ميلانی دامت برکاته 27

سخن مرکز 31

مقدمۀتحقيق 35

بخش سند 37

بخش دلالت 37

مشخصات نسخۀ مسوّده 38

شیوۀ تحقیق و تصحیح 38

شکر و سپاس 44

سند حديث 45

نام راويان حدیث 47

صحابه 47

تابعين 48

مشهورترین حافظان و محدّثان 49

سدۀ دوم 49

سدۀ سوم 50

سدۀ چهارم 51

سدۀ پنجم 52

سدۀ ششم 53

سدۀ هفتم 54

سدۀ هشتم 54

سدۀ نهم 55

سدۀ دهم 55

سدۀ یازدهم 55

سدۀ دوازدهم 55

سدۀ سیزدهم 55

روايات حديث علي مع الحقّ 56

سدۀ دوم 56

< 1 > روايت ابوإسحاق سبيعی 56

ترجمۀ ابواسحاق سبيعی 57

< 2 > روايت ابو‌حيّان تيمی 58

ترجمۀ ابو‌حيّان تيمی 59

سدۀ سوم 60

< 3 > روايت ابو‌داود طَيالِسی 60

ترجمۀ ابو‌داود طيالسی 61

< 4 > روايت ابن عطيّة 63

ترجمۀ ابن عطيّة 64

< 5 > روايت فضل بن دکین 65

ترجمۀ فضل بن دكين 65

< 6 > روايت ابو‌غسّان نَهْدی 66

ترجمۀ ابو‌غسّان نهدی 69

< 7 > روايت سعيد بن منصور 70

ترجمۀ سعيد بن منصور 71

< 8 > روايت محمّد بن عبدالله اسكافی 72

ترجمۀ اسكافی 72

< 9 > روايت ابراهيم جوهری 73

ترجمۀ ابراهيم جوهری 74

< 10 > روايت محمّد بن اسماعیل بخاری 75

ترجمۀ بخاری 77

< 11 > روايت احمد بن الفرات 78

ترجمۀ احمد بن الفرات 78

< 12 > روايت ابن قتيبه دینوری 80

ترجمۀ ابن قتيبه 80

< 13 > روايت ابو‌قلابه رقاشی 82

ترجمۀ ابو‌قلابه رقاشی 82

< 14 > روايت احمد بن حازم 84

ترجمۀ احمد بن حازم 86

< 15 > روايت ابو‌بكر بزّار 87

ترجمۀ ابو‌بكر بزّار 88

سدۀ چهارم 89

< 16 > روايت ابن مَتُّويه اصفهانی 89

ترجمۀ ابن متّويه اصفهانی 90

< 17 > روايت ابو‌يعلى موصلی 91

ترجمۀ ابو‌يعلى موصلی 91

< 18 > روايت ابو‌بشر دولابی 93

ترجمۀ ابو‌بشر دولابی 94

< 19 > روايت ابو‌القاسم بغوی 95

ترجمۀ ابو‌القاسم بغوی 96

< 20 > روايت ابن عقده كوفی 98

ترجمۀ ابن عقده 99

< 21 > روايت ابو‌القاسم طبرانی 101

ترجمۀ ابو‌القاسم طبرانی 102

< 22 > روايت ابو‌بكر آجُرّی 103

ترجمۀ ابو‌بكر آجرّی 104

< 23 > روايت ابن حمدان 105

ترجمۀ ابن حمدان 106

< 24 > روايت ابو‌بكر ابن المقرئ 108

ترجمۀ ابن المقرئ 108

< 25 > روايت ابوالحسن دارقطنی 110

ترجمۀ دارقطنی 112

سدۀ پنجم 115

< 26 > روايت ابو‌بكر ابن الباقلانی 115

ترجمۀ ابن الباقلانی 115

< 27 > روايت حاكم نيشابوری 117

ترجمۀ حاكم نيشابوری 118

< 28 > روايت ابو‌احمد فرضی 120

ترجمۀ ابواحمد فرضی 121

< 29 > روايت ابو‌بكر بيهقی 122

ترجمۀ ابو‌بكر بيهقی 124

< 30 > روايت خطيب بغدادی 125

ترجمۀ خطيب بغدادی 126

< 31 > روايت ابن المغازلی 127

ترجمۀ ابن المغازلی 135

< 32 > روايت حاكم حسكانی 135

ترجمۀ حاكم حسكانی 136

سدۀ ششم 138

< 33 > روايت راغب اصفهانی 138

ترجمۀ راغب اصفهانی 138

< 34 > روايت ابو‌حامد غزالی 139

ترجمۀ ابو‌حامد غزالی 139

< 35 > روايت أبو‌غالب ابن البنّاء 142

ترجمۀ ابو‌غالب ابن البنّاء 142

< 36 > روايت ابو‌عبدالله فراوی 143

ترجمۀ ابو‌عبدالله فراوی 145

< 37 > روايت ابو‌منصور قزّاز 147

ترجمۀ ابو‌منصور قزّاز 147

< 38 > روايت قوام السنّه 148

ترجمۀ قوام السنّه 149

< 39 > روايت ابو‌المؤيّد خوارزمی 150

ترجمۀ ابو‌المؤيّد خوارزمی 151

< 40 > روايت ابن عساكر دمشقی 152

ترجمۀ ابن عساكر 156

< 41 > روايت ابن الأنباری 157

ترجمۀ ابن الأنباری 157

< 42 > روايت زمخشری 158

ترجمۀ زمخشری 158

< 43 > روايت ابو‌الفرج ابن الجوزی 160

ترجمۀ ابن الجوزی 161

سدۀ هفتم 163

< 44 > روايت فخر رازی 163

ترجمۀ فخر رازی 163

< 45 > روايت منصور بن عبدالمنعم 165

ترجمۀ منصور بن عبدالمنعم 166

< 46 > روايت ابو‌طالب ابن عبدالسميع 167

ترجمۀ ابن عبدالسميع 168

< 47 > روايت ابو‌الحسن حرالّی 169

ترجمۀ ابو‌الحسن حرالّی 170

< 48 > روايت ضياءالدین مقدسی 171

ترجمۀ ضياءالدین مقدسی 172

< 49 > روايت سبط ابن الجوزی 174

ترجمۀ سبط ابن الجوزی 176

< 50 > روايت ابن ابی‌الحديد 177

ترجمۀ ابن ابی‌الحديد 179

< 51 > روايت فخرالدین گنجی 180

ترجمۀ فخرالدین گنجی 181

< 52 > روايت عبدالصمد بن احمد 182

ترجمۀ عبدالصمد بن احمد 183

< 53 > روايت شهاب‌الدين قَرافی 184

ترجمۀ شهاب‌الدين قرافی 185

سدۀ هشتم 186

< 54 > روايت ابن منظور 186

ترجمۀ ابن منظور 189

< 55 > روايت صدرالدين حَمُّوئی 190

ترجمۀ صدرالدين حمّوئی 192

< 56 > روايت ابو‌الفتح ابن الإمام 193

ترجمۀ ابو‌الفتح ابن الإمام 193

< 57 > روايت سراج‌الدين هندی 194

ترجمۀ سراج‌الدين هندی 195

سدۀ نهم 196

< 58 > روايت نورالدين هيثمی 196

ترجمۀ نورالدين هيثمی 199

< 59 > روايت نظام‌الدين نيشابوری 201

ترجمۀ نظام‌الدين نيشابوری 201

< 60 > روايت ابن حجر عسقلانی 202

ترجمۀ ابن حجر عسقلانی 203

< 61 > روایت برهان‌الدين بقاعی 204

ترجمۀ برهان‌الدين بقاعی 205

سدۀ دهم 207

< 62 > روايت جلال‌الدين سيوطی 207

ترجمۀ جلال‌الدين سيوطی 207

< 63 > روایت ابراهيم بن عبدالله وصّابی 209

ترجمۀ ابراهيم بن عبدالله وصّابی 209

< 64 > روايت متّقی هندی 210

ترجمۀ متݦّقی هندی 210

< 65 > روايت جمال‌الدين أشخر 212

ترجمۀ جمال‌الدين أشخر 212

سدۀ یازدهم 213

< 66 > روايت زين‌الدين مُناوی 213

ترجمۀ زين‌الدين مناوی 214

< 67 > روايت نورالدين حلبی 215

ترجمۀ نورالدين حلبی 217

سدۀ دوازدهم 218

< 68 > روايت محمّد بن معتمدخان بدخشی 218

ترجمۀ محمّد بدخشی 223

< 69 > روايت ولی‌الله دهلوی 224

ترجمۀ ولی‌الله دهلوی 225

< 70 > روايت امير صنعانی 228

ترجمۀ امير صنعانی 228

سدۀ سیزدهم 230

< 71 > روايت شوكانی 230

ترجمۀ شوكانی 230

فوائدی پیرامون سند حديث 233

فائدۀ نخست: تواتر حديث 235

حديث متواتر و شروط آن 235

برخی از احادیث متواتر 237

اثبات تواتر این حديث 238

فائدۀ دوم: تصحيح اسانيد حديث 241

ترجمۀ محمّد بن عبّاد مكی 243

ترجمۀ ابو‌سعيد 244

ترجمۀ صدقة بن الربيع 248

ترجمۀ عمارة بن غزيّة 249

ترجمۀ عبدالرحمن بن ابی‌سعيد 251

ترجمۀ فضيل بن محمّد 254

ترجمۀ ابونعيم 256

ترجمۀ موسى بن قيس 258

ترجمۀ سلمة بن كهيل 265

ترجمۀ عياض بن عياض 267

ترجمۀ مالک بن جعونه 273

ترجمۀ عمرو بن علی 282

ترجمۀ ابی‌داود 283

ترجمۀ ابن شعيب نهمی 284

ترجمۀ محمّد بن ابراهيم التيمي 287

فائدۀ سوم: تصحيح علماء 291

روایت با صیغۀ جزم 299

فائدۀ چهارم: شواهد 305

فائدۀ پنجم: تحريف حديث 349

دلالت حديث 353

كلام دهلوى 355

رد كلام دهلوى 365

دلالت حديث بر عصمت 366

ردّ معارضه با حديث الحقّ مع عمّار 373

بررسى حديث موضوع الحقّ بعدي مع عمر حيث کان 379

عدم اعتبار اين حديث 379

انکار وفات پیامبر 385

ارادهٔ بیعت با اباعبیده 386

مخالفت با قتال مانعین زکات 386

قول به قتل و رجم خالد 388

تجویز عدم انفاذ جیش اسامه 389

تجویز عزل اسامه 389

امر به رجم زن حامله 390

امر به رجم مجنونه 390

تحریم مغالات در مهر 391

تجسس عمر 392

تازيانه زدن مردی که با زنی سخن می‌گفت 394

امر به قتل نفس معصومه 394

حكم به تيمّم نكردن جنب 395

افطار در ماه رمضان 395

اعتراض به رسول الله صلّى الله عليه و آله 396

قصد قتل حاطب بن أبي‌بلتعة 397

بغض مردى بدون ‌جهت شرعى 398

كلام سيد مرتضى در ردّ اين حديث 399

جواب ادعاى انشاء بودن روايت حضرت اميرالمؤمنين عليه السّلام و اخبار بودن روايت عمر 403

ورود روایت به صیغهٔ اخبار 403

دلالت الفاظ مختلف حديث بر عصمت 409

استجابت دعاى پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله نزد اهل سنّت 409

بطلان آن‌چه به شیعه نسبت داده است 409

بررسى لفظ "بعدي" در حديث عمر 413

عدم عصمت عمر 414

ملزَم نبودن شیعه به روایات عامّه 414

بررسى شبهۀ دلالت حدیث علي مع الحقّ بر صحّت خلافت شيخين 417

قوله: و بعضى از ظرفاى اهل سنّت إلخ. 417

قوله: و به روايات موضوعه افترائيّه إلخ. 425

قوله: گاهى مى‌گويند كه اين همه متابعت إلخ. 425

قوله: وهو أنّ الخلافة إلخ. 429

قوله: همچو شیر خدا إلخ. 430

قوله: و گاهی می‌گویند إلخ. 432

قوله: زیرا که رسولان إلخ. 432

قوله: و نیز تأنّی إلخ. 433

قوله: گوئیم إلخ. 434

قوله: و نیز چون حضرت <امیر> إلخ. 434

فهرست مصادر 435

تقریظ آية الله ميلانی دامت برکاته

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی خیر خلقه محمّد و آله الطّاهرين لا سيّما بقيّة الله في الأرضين ولعنة الله علی أعدائهم أجمعين

امامت حقّۀ ائمۀ اطهار علیهم السّلام محور مجموعۀ معارف دینی و تمام علوم اسلامی و همۀ مسائل اعتقادی و عملی است، و جایگاه امامت در معرفت مبدأ و معاد، پیامبر شناسی، تفسیر قرآن، احکام حلال و حرام، و غیر ذلك، حقیقتی غیر قابل انکار است.

خدای تعالی در جایجای قرآن مجید به «ایمان» و «عمل صالح» دعوت نموده، و هر فرد مسلمان باید دارای اعتقاد صحیح و عمل صالح باشد، و دین اسلام در همین دو کلمه خلاصه می‌شود، امّا این دو را در «قرآن» و «سنّت» باید جستجو کرد و پیروی نمود.

قرآن، کلام الله، و به اجماع همۀ مسلمین حجّت است، و در این جهت بحثی نیست، اما احتیاجبه «تبیین» دارد، و در این جهت باید به «سنّت» رجوع شود که فرموده <وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ>⁽¹⁾و رسول الله صلّی الله علیه و آله به قول و فعل و تقریر خویش حقایق قرآن کریم را در ابعاد گوناگون «تبیین» فرموده.

و امام بر حقّ -که جانشین رسول الله است در همۀ وظائف- عهده دار «تبیین» است بعد از رسول خدا که فرموده: «يا علي، أنت تبيّن للنّاس ما اختلفوا فيه من بعدي.»⁽²⁾

و نيز فرموده: «بك -يا علي- يهتدي المهتدون من بعدي.»⁽³⁾يعنی: در اعتقاد صحیح و عمل صالح به امام بر حقّ باید رجوع کرد و از او باید آموخت، و این است که امام صادق علیه السّلام فرموده: «بنا عرف الله» اشاره به «اعتقاد صحیح» و «بنا عبد الله» اشاره به «عمل صالح».⁽⁴⁾

و این جایگاه امامت و محوریّت امام بعد از رسول الله است.

و برای همین است که خود ائمۀ اطهار و اصحابشان از روز اوّل به اثبات امامت امیرالمؤمنین و اهل بیت طاهرین علیهم

السّلام اهتمام ورزیده، و بزرگان امامیه در طولتاریخ سعی فراوان مبذول داشته‌اند، و همواره بر امّت تأکید شده که اگر خداشناسی می‌خواهید، اگر فهم قرآن می‌خواهید، اگر تفقّه در حلال و حرام شریعت

می‌خواهید، باید به اهل بیت رسول الله مراجعه کنید، و با دلائل عقلی و نقلی عدم صلاحیّت دیگران را برای هدایت امّت بیان نموده، و کتاب‌هایی که در باب امامت باقی گذاشته‌اند -گذشته از آنچه از دست رفته- قابل احصاء نیست.

در این بین «علّامه میر حامد حسین» با منهج خود -که به‌نظر اینجانب قوی‌ترین مناهج امامیّه در اثبات امامت است- راه اثبات امامت اهل بیت و نفی امامت دیگران را روشن و حجّت را بر همگان تمام کرده است.

کتاب «عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار» که به گفته شیخ بزرگوار ما مرحوم حاج آقا بزرگ طهرانی: «هو أجلّ ما كتب في هذا الباب من صدر الإسلام إلى الآن.» و به گفته مرحوم علامه امینی: «ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.» به آنطوریکه باید منتشر نشده، و مؤلّف بزرگ آن -که به گفتۀ سیّد الطائفه میرزای شیرازی: «عديم النظیر» بوده- به طور مناسب شناخته و معرفی نشده.

اینجانب که به توسّط نواده ایشان در جوانی با این کتاب آشنا شدم و تا به امروز با آن زندگی می‌کنم، مفتخرم که پس از سالیان متمادی آرزوی بزرگانی را همچون علّامه سیّد محسن امین عاملی که فرموده:‌ «حبّذا لو ينبرى أحدلتعريبها وطبعها بالعربيّة ولكنّ الهمم عند العرب خامدة» تحقّق بخشم، و کتاب «نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار» تألیف گردید.

و خدا را شاکرم که موفّق شدم مباحث امامت را برای اولین بار طبق منهج صاحب «عبقات الأنوار» در حوزه‌های علمیه مطرح و دائر کنم، و جمعی از شیفتگان اهل بیت را برای دفاع از مقام ولایتشان تربیت نمایم.

اکنون تصمیم گرفته‌ام که متن کامل کتاب «عبقات الأنوار» را با تحقیق علمی کم نظیر توسط یکی از نور چشمان خود، جناب فاضل ارجمند و محقّق توانا حجة الإسلام آقای امیری منتشر شود، و از مرکز حقایق اسلامی خواسته‌ام حدّ اکثر همکاری را با ایشان داشته باشند تا هر چه سریعتر این اثر در اختیار عموم اهل تحقیق قرار گیرد.

از خداوند متعال دوام توفیقات، و از حضرت ولی عصر عجّل الله فرجه الشریف مزید عنایات را خواستارم.

علي الحسيني الميلاني

10 شوال 1442

سخن مرکز

... آخرين و كامل‏ترين دين الهى با بعثت خاتم الأنبياء، حضرت محمّد مصطفى صلّى اللَّه عليه و آله به جهانيان عرضه شد و آئين و رسالت پيام رسانان الهى با نبوّت آن حضرت پايان پذيرفت.

دين اسلام در شهر مكّه شكوفا شد و پس از بيست و سه سال زحمات طاقت فرساى رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و جمعى از ياران با وفايش، جزيرة العرب را فرا گرفت.

ادامه اين راه الهى در هجدهم ذى الحجّه، در غدير خمّ و به صورت علنى، از جانب خداى منّان به نخستين رادمرد عالم اسلام پس از پيامبر خدا صلّى اللَّه عليه و آله، يعنى اميرمؤمنان على عليه السّلام سپرده شد.

در اين روز، با اعلان ولايت و جانشينى امیرمؤمنان عليه السّلام، نعمت الهى تمام و دين اسلام تكميل و سپس به عنوان تنها دينِ مورد پسند حضرت حقّ اعلام

گرديد. اين چنين شد كه كفرورزان و مشركان از نابودى دين اسلام مأيوس گشتند.

ديرى نپاييد كه برخى اطرافيان پيامبر صلّى اللَّه عليه و آله -با توطئه‏هايى از پيش مهيّا شده- مسير هدايت و راهبرى را پس از رحلت پيامبر خدا صلّى اللَّه عليه و آله منحرف ساختند، دروازۀ مدينه علم را بستند و مسلمانان را در تحيّر و سردرگمى قرار دادند. آنان از همان آغازين روزهاى حكومتشان، با منع كتابت احاديث نبوى، جعل احاديث، القاى شبهات و تدليس و تلبيس‏هاى شيطانى، حقايق اسلام را - كه همچون آفتاب جهان‏تاب بود - پشت ابرهاى سياه شک و ترديد قرار دادند.

امّا با خواست خدای تعالی و على‏ رغم همۀ توطئه‏ها، حقايق اسلام و سخنان دُرَرْبار پيامبر خدا صلّى اللَّه عليه و آله، توسّط اميرمؤمنان على عليه السّلام، اوصياى آن بزرگوار عليهم السّلام و جمعى از اصحاب و ياران با وفا، در طول تاريخ جارى شده و در هر برهه‏اى از زمان، به نوعى جلوه نموده است. آنان با بيان حقايق، دودلى‏ها، شبهه‏ها و پندارهاى واهى شياطين و دشمنان اسلام را پاسخ داده و حقيقت را براى همگان آشكار ساخته‏اند.

در اين راستا، نام سپيده باورانى در قرن‌های مختلف همچون هشام بن الحکم، شيخ مفيد، سيّد مرتضى، شيخ طوسى، خواجه نصير، علامه حلّى، قاضى نوراللَّه، سيّد شرف‏الدين، امينى و ... همچون ستارگانى پرفروز مى‏درخشد؛ چرا كه اينان در مسير تبيين مكتب اهل بيت عليهم السّلام و دفاع از حقايق اسلامى و پاسخ‌گویی بهشبهات، از هیچ تلاش و کوششی فروگذاری نکردند.

امّا در این بین، علامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی رحمة الله علیه ستارۀ پرفروغ دانشمندانی است که عمر با برکت خویش را در راه دفاع از حريم امامت و

ولايت اميرمؤمنان عليه السّلام صرف کردند. ایشان، شب و روزِ چهل سال از عمر شصت سالۀ خویش را صرف نوشتن کتاب «عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام» نمودند. کتابی که صاحب الغدیر دربارۀ آن می‌نویسد: «ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.» و از همین رو، سیّد الطائفه میرزای شیرازی به «عدیم النظیر» بودن علامه میر حامد

حسین رحمة الله علیهما گواهی دادند.

حضرت آيت الله میلانی دامت برکاته که در زمان ما احیاگر و پرچم‌دار امامت هستند، در دروس خود در حوزه‌های علمیه، روش و منهج علامه میر حامد حسین رحمة الله علیه در کتاب عبقات الأنوار را، بهترین روش و منهج کلامی در مباحث امامت می‌دانند، و تمام آثار ایشان نیز بر طبق همین منهج تألیف شده است. از این رو، مرکز حقایق اسلامی تصحیح و تحقیق متن کتاب شریف عبقات الأنوار را در دستور کار خود قرار داد.

با ستایش خدای تعالی بر این توفیق، اميدواریم كه اين تلاش مورد خشنودى و پسند بقيّة اللَّه الأعظم، حضرت ولىّ عصر، امام زمان عجّل اللَّه تعالى فرجه الشريف قرار گيرد.

مركز حقايق اسلامى

‏

مقدمۀ تحقيق

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد وآله الطيّبين الطاهرين واللعن على أعدائهم ومخالفيهم أجمعين

پنج حدیث از احادیث کتاب شریف عبقات

الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار عليهم السّلام در زمان حیات مؤلّف آن، سیّد المتکلّمین آية الله في العالمين علّامه میر حامد حسین أعلى الله مقامه چاپ شده است: حديث غدير (سال 1293)، حديث منزلت (سال 1295)، حديث تشبيه (سال 1301)، حديث ولايت (سال 1303)، حديث نور (سال 1303).

و سه حدیث نیز در زمان فرزند ارجمندشان علّامه سیّد ناصر حسین رحمة الله علیه چاپ شده است: حديث طير (سال 1306) ، حديث ثقلين (جلد اول سال

1314، و جلد دوم سال 1344)⁽¹⁾،

حديث أنا مدينة العلم (جلد اول سال 1317، و جلد دوم سال 1327).

تاکنون چهار حدیث از منهج دوم کتاب شریف عبقات الأنوار: حدیث مناصبه، حدیث رایت، حدیث علي مع الحقّ، حدیث مقاتله (خاصف النعل)؛ و همچنین تمام منهج اول (آیات⁽²⁾و شش عقیده) چاپ نشده است.

به‌تازگی به مسوّدۀ دهمین حدیث از احادیث کتاب شریف عبقات الأنوار یعنی حدیث علي مع الحقّ دست یافتیم -ولله الحمد-. این مسوّده، یادداشت‌های اولیۀ علامه میر حامد حسین در خصوص بخش دلالت حدیث علي مع الحقّ بوده که به قلم کاتب از نسخۀ ایشان گردآوری شده است.

هرچند این مسوّده، یادداشت‌های ابتدائی علّامه بوده و با احادیث منتشر شده در زمان حیات ایشان و فرزندشان متفاوت است، امّا تصحیح، تحقیق و انتشار آن به عنوان تراثی با اهمّیت از علّامه میر حامد حسین، ضروری بود. این یادداشت‌ها علاوه بر مطالب ارزشمند کلامی، برای مطالعات دیگر مانند: سیر نگارش عبقات الأنوار، و روش پژوهشی علّامه میر حامد حسین،قابل استفاده خواهند بود.

از آنجا که این مسوّده شامل مباحث سندی نبود، برای تکمیل بحث، سند

حدیث علي مع الحقّ را بر اساس روش و منهج علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه در دیگر احادیث، تألیف کرده و به مسوّدات بخش دلالت اضافه کردیم.⁽¹⁾

بخش سند

بخش دلالت

بخش دلالت حدیث علي مع الحقّ بر اساس مسوّدۀتازه یافت شده از علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه بدون هیچ زیادی در متن آن، تحقیق و تصحیح شد.

مشخصات نسخۀ مسوّده

سلطان العلماء در سال 1284 از دنیا رفته‌اند.

شیوۀ تحقیق و تصحیح

متن بدست آمده بر اساس قواعد علمی احیاء تراث تقویم نصّ شده و عناوین لازم به متن اضافه شد.

علائم استفاده شده در این تحقیق عبارتند از:

« » ابتدا و انتهای نقل قول‌ها

< > زیادی متن عبقات الأنوار بر مصدر

( ) زیادی مصدر بر متن عبقات الأنوار

[ ] زیادی محقّق

ح رمز نسخۀ چاپ سنگی

م رمز مصادر

 زیادی کلمه/ها 

  کمی کلمه/ها 

در ادامه تصاویر برخی اوراق این مسوّده را مشاهده می‌کنید.

شکر و سپاس

سپاس ویژه دارم از حضرت آیت الله سیّد علی حسینی میلانی دامت برکاته که از سر لطف این مجلّد را مطالعه کرده و با بیان نکات ارزشمند خویش، راقم سطور را مرهون الطافشان کرده‌اند.

نه تنها اشاعت کتاب شریف عبقات الأنوار، بلکه احیای امر امامت در عصر حاضر مرهون حضرتشان است که با تلاش طاقت‌فرسا کتاب عبقات الأنوار را از پس سال‌ها مهجوریّت زنده نموده، و بنای دانش امامت را در حوزه‌های علمیه تشیید و تثبیت کرده‌اند.

و نیز سزاوار است از مرکز حقایق اسلامی که خدمات ارزشمندی در راه ترویج امر امامت امیر المؤمنین سلام الله علیه ارائه کرده، تشکر نمایم که نشر این اثر سترگ و ارزشمند را عهده‌دار شده است.

در پایان:

این تلاش بس خرد را به حامل پرچم امامت، منقذ و معقد آمال بشریّت، حضرت بقيّة الله الأعظم عجّل الله تعالی فرجه الشریف تقدیم داشته و عذر خواهم که؛ إنّ الهدایا علی قدر مهديها.

اميدوارم که حضرتش بر راقم سطور منّت نهاده و توفیق انتشار دیگر مجلّدات این اثر شریف را به او عطا کند.

رضا امیـری سیرجانی

12 محرّم الحرام 1443

30/5/1400

سند حديث

نام راويان حدیث صحابه

تابعين

مشهورترین حافظان و محدّثان

سدۀ دوم

سدۀ سوم

سدۀ چهارم

سدۀ پنجم

سدۀ ششم

سدۀ هفتم

سدۀ هشتم

سدۀ نهم

سدۀ دهم

سدۀ یازدهم

سدۀ دوازدهم

سدۀ سیزدهم

روايات حديث علي مع الحقّ

سدۀ دوم

< 1 > روايت ابو‌إسحاق سبيعی

ابو اسحاق سبیعی حدیث مناشدۀ امیرالمؤمنین علیه السّلام در شورا را روایت کرده است. حافظ ابوالحسن ابن مغازلی در کتاب المناقب روایت او را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علي بن محمّد البيّع البغدادي، أخبرنا أبوأحمد عبيدالله بن محمّد بن أحمد بن أبي‌مسلم الفَرَضي، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحكم بن مسكين، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبي‌إسحاقالسبيعي، عن عامر بن واثلة قال:

كنت مع علي عليه السّلام في البيت يوم الشورى فسمعت علياً يقول لهم:

لأحْتجَّنَّ عليكم بما لا يستطيع عربيّكم ولا عجميّكم يغيّر ذلك.

ثمّ قال: أَنْشُدكم بالله أيّها النفر جميعاً، أ فيكم أحدٌ وحّد الله قبلي؟

قالوا: اللّهمّ لا.

[إلى أن قال:]

فأنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: الحقّ مع علي وعلي

مع الحقّ، يزول الحقّ مع علي حيث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم» الحديث⁽¹⁾.

ترجمۀ ابواسحاق سبيعی

ابواسحاق سبیعی از بزرگان محدّثین و ثقات راویان نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس‌الدين ذهبی در تذكرة الحفّاظ گفته:

«ع⁽³⁾.

أبوإسحاق السبيعي، عمرو بن عبدالله الهَمْدانيالكوفي، الحافظ، أحد الأعلام.

رأى عليّاً رضي الله عنه وهو يخطب، وروى عن: زيد بن أرقم، وعبدالله بن عمرو، وعَدِي بن حاتِم، والبَراء بن عازب، ومسروق، وخلق كثير. يقال: حدّث عن ثلاثمائة شيخ.

وروى عنه: الأعمش، وشعبة، والثوري، وإسرائيل، وزهير، وأبوالأحوص، وزائدة، وشريك، وأبوبكر بن عيّاش، وسفيان بن عيينة، وخلائق.

وكان قد قرأ القرآن على أبي‌عبدالرحمن السُّلمي والأسود بن يزيد، عرض عليه

حمزة الزيّات. وقد غزا الروم في خلافة معاوية، وقال: سألني معاوية: كم عطاء أبيك؟ قلت: ثلاثمائة، ففرضها لي. وقيل: إنّه سمع من ثمانية وثلاثين صحابياً.

قال أبوحاتم: ثقة يشبه الزُّهْري في الكثرة، وهو أحفظ من أبي‌إسحاق الشيباني.

قال فُضيل بن غَزْوان: كان أبوإسحاق يختم في كلّ ثلاث. وقيل: كان صوّاماً، قوّاماً، متبتّلاً، من أوعية العلم، ومناقبه غزيرة.

قال أحمد بن عَبْدة: سمعت أباداود الطَّيالِسي يقول: وجدنا الحديث عند أربعة: الزهري، وقتادة، وأبي‌إسحاق، والأعمش؛ فكان قتادة أعلمهم بالاختلاف، والزهري أعلمهم بالإسناد، وأبو إسحاق أعلمهم بحديث علي وابن مسعود، وكان عند الأعمش من كلّ هذا ولم يكن عند واحد من هؤلاء إلّا الفين الفين.»⁽¹⁾

< 2 >روايت ابو‌حيّان تيمی

حاکم نیشابوری در کتاب المستدرك على الصحيحين روایت ابوحیان تیمی را نقل و تصحیح کرده است:

«أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدّثنا أبوقِلابة، حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التميمي، حدّثنا أبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرّجاه.»⁽¹⁾

بیهقی در کتاب المحاسن والمساوئ⁽²⁾، و جوينی در فرائد السمطين⁽³⁾، و ابن حجر عسقلانی در إتحاف المهرة⁽⁴⁾نیز روایت ابوحیّان را نقل کرده‌اند.

ترجمۀ ابو‌حيّان تيمی

ابوحیّان يحيى بن سعيد تيمی نزد اهل سنّت از ائمۀ ثقات محدّثین است.⁽⁵⁾

شمس‌الدين ذهبی در تذهيب التهذيب گفته:

«يحيى بن سعيد بن حيّان، أبوحيّان، التيمي تيم الرباب،الكوفي.

عن: أبيه، وأبي‌زرعة، والشعبي، وعمّه يزيد بن حيّان وجماعة؛ وعنه: أيّوب السَّخْتِياني -ومات قبله-، وشعبة، وسفيان، ووهيب، وابن المبارك، ويحيى القطّان، ومحمّد بن بشر، ويعلى بن عبيد، وأبوأُسامة وخلق.

و كان الثوري يعظّمه ويوثّقه.

قال أحمد بن عبدالله العجلي: ثقة صالح مبرّز صاحب‏ سنّة.

و قال ابن حِبّان: مات سنة خمس وأربعين ومائة.

و قد مرّ لأبي‌حيّان في ترجمة محمّد بن سوقة منقبة حسنة.»⁽¹⁾

ذهبی در ترجمۀ محمّد بن سُوقَة می‌گوید:

«وقال ابن عيينة: بالكوفة ثلاثة لو قيل لأحدهم: إنّك تموت غداً، لم يقدر أن يزيد في عمله: محمّد بن سوقة، وأبوحيّان التيمي، وعمرو بن قيس المُلائي. ومحمّد بن سوقة كان لا يحسن أن يعصي الله.»⁽²⁾.

سدۀ سوم

< 3 > روايت ابو‌داود طَيالِسی

نورالدين هيثمی روايت ابوداود طیالسی را در كتاب كشف الأستار عن زوائد البزݦݦّار نقلکرده است:

«حدّثنا عمرو بن علي، ثنا أبوداود، ثنا سعد⁽³⁾بن شعيب النهمي، عن محمّد بن إبراهيم التيمي:

أنّ فلاناً دخل المدينة حاجّاً، فأتاه الناس يسلّمون عليه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم يعنّا على حقّنا على باطل غيرنا.

قال: فسكت عنه ساعة.

فقال: ما لك لا تتكلّم؟

فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعيري: إخْ إخْ، فأنختُ حتّى انجلت.

فقال رجل: إنّي قرأت كتاب الله من أوّله إلى آخره، فلم أر فيه إخْ إخْ.

قال: فغضب سعد، فقال: أمّا إذا قلت ذلك، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ، أو⁽¹⁾الحقّ مع علي حيث كان.

قال: من سمع ذلك معك؟

قال: قاله في بيت أُمّ سلمة.

قال: فأرسل إلى أُمّ سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بيتي.

فقال الرجل لسعد: ما كنت عندي قطّ ألوم منك الآن.

فقال: ولم؟

قال: لو سمعتُ هذا من النبي صلّى الله عليه وسلّم لم أزلخادماً لعلي حتّى أموت.»⁽²⁾

ترجمۀ ابو‌داود طيالسی

ابوداود طَيالِسی از بزرگان حفّاظ و محدّثین اهل سنّت است.⁽³⁾

ابوالحجّاج مِزّي در تهذيب الكمال می‌گوید:

«قال عبدالكريم بن أحمد بن الرَّواس: سمعت عمرو بن علي الفَلّاس يقول: ما رأيت في المحدّثين أحفظ من أبي‌داود الطيالسي، سمعته يقول: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخر، وفي صدري اثنا عشر ألف حديث لعثمان البُري ما سألني عنها أحد من أهل البصرة، فخرجتُ إلى أصبهان فبثثتها فيهم.

وقال جعفر الفِرْيابي، عن عمرو بن علي: أبوداود ثقة.

وقال علي بن المديني: ما رأيت أحداً أحفظ من أبي‌داود الطيالسي.

وقال عمر بن شَبَّة: كتبوا عن أبي‌داود بأصبهان أربعين ألف حديث، وليس معه كتاب.

وقال عبدالله بن محمّد بن جعفر القزويني، عن إبراهيم الأصبهاني: سمعت بُنْداراً يقول: ما بكيتُ على أحد من المحدّثين ما بكيت على أبي‌داود الطيالسي.

قال: فقلت له: وكيف؟فقال: لما كان من حفظه ومعرفته، وحسن مذاكرته.

وقال عمرو بن علي: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: أبوداود الطيالسي أصدق النّاس.

وقال الحجّاج بن يوسف بن قُتيبة الأصبهاني: سُئل النعمان بن عبدالسلام - وأنا حاضر - عن أبي‌داود الطيالسي، فقال: هو ثقة مأمون.»⁽¹⁾

< 4 > روايت ابن عطيّة

ابوبِشْر دولابی روايت ابن عطیّه را از امّ المؤمنين امّ سلمة رضي الله عنها در کتاب الكنى والأسماء نقل کرده است:

«حدّثنا الحسن بن علي بن عفّان، قال: حدّثنا الحسن بن عطيّة⁽¹⁾

بنگرید به: المتفق والمفترق للخطيب: 1/ 653.

قال: أنبأ يحيى بن سَلَمة بن كُهيل، عن أبيه، عن عِياض بن عياض أبي‌قَيْلة التِّنْعي أنّه حدّثه، أنّه سمع مالك بن جَعْوَنة البجلي يقول:

سمعت أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة تقول: والله إنّ عليّ بن أبي‌طالب لعلى الحقّ قبل القوم، عهداً معهوداً مقضيّاً.

قال أبوقَيْلة: فقلت له: آلله الذي لا إله إلّا هو، لأنت سمعت أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة تقول هذا؟قال: الله، لأنا سمعت أُمّ سلمة تقول هذا.

قال: فأتيت قومه فسألتهم، فقلت: أتعرفون مالك بن جعونة؟

قالوا: نعم، فأثنوا عليه معروفاً وقالوا خيراً.»⁽²⁾

ترجمۀ ابن عطيّة

الحسن بن عطيّة بن نَجيح از راویان ثقه نزد اهل سنّت است.⁽¹⁾

شمس‌الدين ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«الحسن بن عطيّة بن نجيح، أبوعلي، القرشي الكوفي البزّاز.

عن: أبي‌عاتكة صاحب أنس، وعن: حمزة الزيّات، وفُضَيل بن مرزوق، ويعقوب القمّي، وجماعة. وقرأ القرآن على حمزة.

قرأ عليه محمّد بن عيسى الأصبهاني وغيره.

وروى عنه: إبراهيم بن أبي‌بكر ابن أبي‌شيبة، وعبّاس الدُّوري، وأبوزُرْعة الرازي، والبخاري في تاريخه، وأبوحاتم، ومحمّد بن غالب تَمْتام، وطائفة.

قال أبوحاتم: صدوق.

وقال البخاري: مات سنة إحدى عشرة ومائتين، أو نحوها.

قال محمّد بن عيسى الأصبهاني: قرأت عليه القرآن، وقال لي: قرأت على حمزة ختمة.»⁽²⁾

< 5 > روايت فضل بن دکین

ابوالقاسم طبرانی روایت ابونعیم کوفی را در المعجم

الكبير نقل کرده است:

«حدّثنا فُضيل بن محمّد المَلَطي، ثنا أبونعيم، ثنا موسى بن قيس، عن سَلمة بن كُهيل، عن عِياض بن عياض، عن مالك بن جَعْوَنة، قال: سمعت أُمّ سلمة تقول:

كان عليّ على الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ ومن تركه ترك الحقّ، عهداً معهوداً قبل يومه هذا.»⁽¹⁾

ترجمۀ فضل بن دكين

ابونُعيم فضل بن دُكين از ائمّۀ اثبات نزد عامه است.⁽²⁾

ذهبی در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«أبونعيم الفضل بن دكين -واسم دكين: عمرو- ابن حمّاد بن زهير، الحافظ الثبت، الكوفي المُلائي التاجر، من موالي طلحة بن عبيدالله التيمي.

سمع: الأعمش، وزكريا بن أبي‌زائدة، وعمر بن ذرّ، وشعبة وخلائق. وعنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى بن معين، والذُّهلي، والبخاري، والدارمي، ومحمّد بن جعفر القتّات

وعدّة. وقد روى عنه ابن المبارك مع تقدّمه.

[إلى أن قال:]

قال أحمد بن حنبل: قال أبونعيم: كتبت عن أزيد من مائة شيخ ممّن كتب عنهم الثوري. قال أحمد: هو أقلّ خطأً من وكيع. وقال: هو أعلم بالشيوخ وأنسابهم وبالرجال، ووكيع أفقه منه.

وقال أبوزرعة الدمشقي: سمعت ابن معين يقول: ما رأيت أثبت من رجلين -يعني في الأحياء- أبي‌نعيم وعفّان.

وقال أحمد بن صالح: ما رأيت محدّثاً أصدق من أبي‌نعيم.

وقال يعقوب الفَسَوي: أجمع أصحابنا أنّ أبانعيم كان غايةً في الإتقان.

وقال أبوحاتم: أبونعيم حافظ متقن.

وقال محمّد بن عبدالوهّاب الفرّاء: كنّا نهاب أبانعيم أشدّ من هيبة الأمير.

وقال يحيى القطّان: إذا وافقني هذا الأحول ما أُبالي مَنْ خالفني.

ولد سنة ثلاثين ومائة، ومات شهيداً بالخوانيق وبورشكين؟⁽¹⁾

في سلخ شعبان سنة تسع عشرة ومائتين.»⁽²⁾

< 6 > روايت ابو‌غسّان نَهْدی

ابن عساكر در تاريخ دمشق روايت حافظ ابو‌غسّان مالک بن اسماعيل را نقل

کرده:

«أخبرنا أبوالحسن علي بن أحمد بن منصور، أنا أبوالحسنأحمد بن عبدالواحد بن أبي‌الحديد، أنا جدّي أبوبكر، أنا أبوعبدالله محمّد بن يوسف بن بِشْر، نا محمّد بن علي بن راشد الطبري -بصور- وأحمد بن حازم بن أبي‌غرزة⁽¹⁾

بنگرید به: تلخيص المتشابه في الرسم: 1/ 212 شمارۀ 331؛ تاريخ الإسلام: 6/ ‌479 شمارۀ 10؛ الثقات ممّن لم يقع في الكتب الستّة: 1/ 302 شمارۀ 126؛ تاريخ دمشق لابن عساكر: 56/ 306 (ترجمة محمّد بن يوسف بن بشر، شمارۀ 7134).

الكوفي، قالا: أنا أبوغسّان مالك بن إسماعيل، نا سهل بن شعيب النهمي، عن عبيدالله بن عبدالله المديني⁽²⁾، قال:

حجّ معاوية بن أبي‌سفيان فمرّ بالمدينة، فجلس في مجلس فيه سعد بن أبي‌وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس؛ فالتفت إلى عبدالله بن عبّاس فقال: يا أباعبّاس، إنّك لم تعرف حقّنا من باطل غيرنا، فكنت علينا ولم تكن معنا وأنا ابن عمّ المقتول ظلماً -يعني عثمان بن عفّان رضي الله عنه- وكنتُ أحقّ بهذا الأمر من غيري.

فقال ابن عبّاس: اللّهمّ إن كان هكذا فهذا -وأومأ إلى ابن عمر- أحقّ بها منك؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّك.

فقال معاوية: ولا سواء إنّ أبا هذا قتله المشركون وابن عمّي قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لك وأدحض لحجّتك.

فتركه وأقبل على سعد فقال: يا أبا إسحاق، أنت الذي لم تعرف حقّنا وجلس،

فلم يكن معنا ولا علينا.

قال: فقال سعد: إنّي رأيت الدنيا قد أظلمت، فقلت لبعيري: إخْ، فأنختها حتّى انكشفت.

قال: فقال معاوية: لقد قرأتُ ما بين اللوحين، ما قرأت فيكتاب الله عزّ وجلّ إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبيت، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول لعلي: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار.

قال: فقال معاوية: لتأتيني على هذا ببيّنة.

قال: فقال سعد: هذه أُمّ سلمة تشهد على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

فقاموا جميعاً فدخلوا على أُمّ سلمة فقالوا: يا أُمّ المؤمنين، إنّ الأكاذيب قد كثرت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا سعد يذكر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ما لم نسمعه، أنّه قال -يعني لعلي-: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار؟

فقالت أُمّ سلمة: في بيتي هذا قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لعلي.

قال: فقال معاوية لسعد: يا أبا إسحاق، ما كنت ألوم الآن إذ سمعتَ هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وجلستَ عن علي! لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لكنتُ خادماً لعلي حتّى أموت.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌غسّان نهدی

مالک بن اسماعيل نَهْدی از اعلام حفّاظ و محدّثین اهل سنّت است.⁽¹⁾مِزّی در تهذيب الكمال می‌گوید:

«مالك بن إسماعيل بن درهم، ويقال: ابن زياد بن درهم، أبوغسّان، النَّهْدي مولاهم، الكوفي، ابن بنت إسماعيل بن حمّاد بن أبي‌سليمان.

روى عن: إبراهيم بن يوسف بن أبي‌إسحاق السبيعي، و ...

روى عنه: البخاري، وإبراهيم بن محمّد بن دهقان، وإبراهيم بن نصر، و ...

قال محمّد بن علي بن داود البغدادي: سمعت يحيى بن معين يقول لأحمد بن حنبل: إن سرّك أن تكتب عن رجل ليس في قلبك منه شيء، فاكتب عن أبي‌غسّان.

وقال أبوحاتم: قال يحيى بن معين: ليس بالكوفة أتقن منه.

وقال غيره عن يحيى بن معين: وهو أجود كتاباً من أبي‌نعيم.

وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صحيح الكتاب، وكان من العابدين.

وقال في موضع آخر: كان ثقة متثبّتاً.

وقال محمّد بن عبدالله بن نُمَير: أبوغسّان أحبّ إليّ من محمّد بن الصلت، أبوغسّان محدّث من أئمّة المحدّثين.

وقال أبوحاتم: كان أبوغسّان يملي علينا من أصله، وكان لا يملي حديثاً حتّى يقرأه،

وكان ينحو، ولم أر بالكوفة أتقن من أبي‌غسّان لا أبونعيم ولا غيره، وأبوغسّان أتقن من إسحاق بن منصور السَّلولي، وهو متقن ثقة، وكان له فضل وصلاح وعبادة وصحّة حديث واستقامة، وكانت عليه سجادتان كنت إذا نظرت إليه كأنّه خرج من قبر.

وقال أبوداود: كان صحيح الكتاب، جيّد الأخذ.وقال النسائي: ثقة.

وذكره ابن حِبّان في كتاب الثقات.

قال محمّد بن سعد، والبخاري، والنسائي: مات سنة تسع عشرة ومائتين.

زاد محمّد بن سعد: في غرّة ربيع الآخر.

وروى له الباقون.»⁽¹⁾

< 7 > روايت سعيد بن منصور

متّقی هندی روايت حافظ سعيد بن منصور را در کنز العمّال نقل کرده:

«الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا. يعني عليّاً.

ع. ص.⁽²⁾

بنگرید به: كنز العمّال 1: 6.

همچنین شوكانی حدیث او را نقل کرده ومی‌گوید:

«أخرجه أبويعلى وسعيد بن منصور عن أبي‌سعيد الخدري، قال: قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا يعني عليّاً.»⁽¹⁾

ترجمۀ سعيد بن منصور

سعيد بن منصور از ثقات و مصنّفين عامه است.⁽²⁾

ابوالحجّاج مزّی در تهذيب الكمال می‌گوید:

«قال حرب بن إسماعيل: سمعت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه.

وقال حنبل بن إسحاق: قلت لأبي‌عبدالله: سعيد بن منصور؟ قال: من أهل الفضل والصدق.

وقال سلمة بن شبيب: ذكرته لأحمد بن حنبل، فأحسن الثناء عليه وفخّم أمره.

وقال الفضل بن زياد: سمعت أباعبدالله وقيل له: من بمكّة؟ قال: سعيد بن منصور.

وقال محمّد بن عبدالله بن نُمير، ومحمّد بن سعد، وأبوحاتم، وعبدالرحمن بن يوسف بن خِراش: ثقة. زاد أبوحاتم: من المتقنين الأثبات ممّن جمع وصنّف.

وقال غيره: كان محمّد بن عبدالرحيم إذا حدّث عنه أثنى عليه وأطراه، وكان

يقول: حدّثنا سعيد بن منصور وكان ثبتاً.

وقال أبوزرعة الدمشقي: أخبرني أحمد بن صالح وعبدالرحمن بن إبراهيم: أنّهما حضرا يحيى بن حسّان مقدّماً لسعيد بن منصور، يرى له حفظه، وكان حافظاً.وقال الحاكم أبوعبدالله: سكن مكّة مجاوراً بمكّة فنسب إليها، وهو راوية سفيان بن عيينة، وأحد أئمّة الحديث، له مصنّفات كثيرة متّفق على إخراجه في الصحيحين.»⁽¹⁾

< 8 > روايت محمّد بن عبدالله اسكافی

اسكافی این حدیث را در کتابش المعيار

والموازنة روایت کرده است:

«... مع روايتكم الظاهرة أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: علي مع الحقّ والحقّ مع علي.»⁽²⁾

ترجمۀ اسكافی

ابوجعفر اسكافی از بزرگان متكلّمين و ثقات اهل سنّت است.⁽³⁾

شمس‌الدين ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«هو العلّامة، أبوجعفر محمّد بن عبدالله السمرقندي، ثمّ الإسكافي، المتكلّم.

وكان أُعجوبةً في الذكاء، وسعة المعرفة، مع الدين والتصوّن والنزاهة.

وكان في صباه خيّاطاً، وكان يحبّ الفضيلة، فيأمره أبواه بلزوم المعيشة، فضمّه جعفر بن حرب إليه، وكان يبعث إلى أُمّه في الشهر بعشرين درهماً بدلاً من كسبه.فبرع في الكلام، وبقي المعتصم معجباً به كثيراً، فأدناه، وأجزل عطاءه، وكان إذا ناظر أصغى إليه، وسكت الحاضرون، ثمّ ينظر المعتصم إليهم ويقول: من يذهب عن هذا الكلام والبيان؟! ويقول: يا محمّد، اعرض هذا المذهب على الموالي، فمن أبى، فعرّفني خبره، لأُنكّل به.

ذكر له النديم مصنّفات عدّة، منها: نقض كتاب حسين النجّار، و كتاب الردّ على من أنكر خلق القرآن، و كتاب تفضيل علي.

وكان يتشيّع.

مات: سنة أربعين ومائتين.»⁽¹⁾

< 9 > روايت ابراهيم جوهری

حافظ ابوالقاسم طبرانی روایت او را در المعجم

الكبير نقل کرده است:

«حدّثنا إبراهيم بن متّويه الأصبهاني، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا صالح بن بدل، ثنا عبدالله بن جعفر المدني، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة، عن أبيه، عن كعب بن عجرة، قال:

كنّا جلوساً عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يكون بين الناس فرقة واختلاف، فيكون هذا وأصحابه على الحقّ.

قال كعب: فأدركته فنظرت إليه حتّى عرفته.وكنّا نسأل كعباً: من الرجل؟ فيأبى يخبرنا، حتّى خرج كعب مع عليّ إلى الكوفة، فلم يزل حتّى مات، فكأنّا أن عرفنا أنّ ذلك الرجل علي رضي الله عنه.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابراهيم جوهری

ابراهيم بن سعيد جوهری از اركان حديث نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ابن حجر عسقلانی در تهذيب التهذيب می‌گوید:

«إبراهيم بن سعيد الجوهري، أبوإسحاق، الطبري الأصل، البغدادي، الحافظ.

روى عن: أبي‌أُسامة، وابن عيينة، وأبي‌أحمد الزبيري، وأسود بن عامر، وأبي‌ضَمْرة، والواقدي، وعبدالوهّاب الثقفي وجماعة.

وعنه: الجماعة سوى البخاري، وزكريا السِّجْزي، والبُجَيري، وأبوحاتم، وموسى بن هارون، وابن صاعد وغيرهم.

قال أبوالعبّاس البَراثي: سأل موسى بن هارون أحمدَ بن حنبل عن إبراهيم بن

سعيد الجوهري، فقال: كثير الكتاب، كتب فأكثر؛ فأستأذنه في الكتابة عنه فأذن له.

وقال أبوحاتم: كان يُذكر بالصدق.

وقال النسائي: ثقة. وقال: قال إبراهيم الجوهري: كلّ حديث لا يكون عندي من مائة وجه، فأنا فيه يتيم.وقال الخطيب: كان ثقةً مكثراً ثبتاً، صنّف المسند.

قال ابن قانع: مات سنة 249. وقال غيره: مات بعد الخمسين ومائتين. كان ببغداد ثمّ سكن عين زَرْبة مرابطاً، ومات بها.

قلت: صحّح ابن عساكر أنّه مات سنة 53، وخطّأه الذهبي وقال: إنّ قول ابن قانع أولى. وأرّخه ابن أبي‌عاصم سنة 56، وألفيت بخطّ الحافظ أبي‌زرعة في حاشية الأصل: أنّ الذي في وفيات ابن قانع ذكر وفاته في سنة سبع وأربعين بتقديم السين. قال: وكذا نقله عنه الخطيب والذهبي، انتهى.

وقد وثّقه الدارقطني، والخليلي، وابن حِبّان وغيرهم.»⁽¹⁾

< 10 > روايت محمّد بن اسماعیل بخاری

محمّد بن اسماعيل بخاری این حدیث را در صحیحش روایت کرده است. امير صنعانی روایت او در صحیحش را این چنین نقل می‌کند. او در شرح بیت

ويدور الحقّ معه حيثما*** دار فاعلمه حديثاً نبويّاً

می‌نویسد:

«أشار حفظه الله إلى المنقبة التي تقاصرت عنها المناقب، والرتبة التي تنحطّ لديها عليّات المراتب، وهو دوران الحقّ معه حيث دار، وذلك ثابت من طرق صحيحة، في بعضها الدعاء له بأنّ الله يدير الحقّ معه حيث دار، كما أخرجه إمام المحدّثينمحمّد بن إسماعيل البخاري في صحيحه من حديث علي عليه السّلام قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.»⁽¹⁾

همچنین مرحوم ابوالقاسم سیّد ابن طاوس رحمة

الله تعالى علیه این حدیث را از کتاب الجمع

بين الصحاح الستّة به نقل از صحیح بخاری نقل می‌کند:

«روى العبدري في الجمع بين الصحاح الستّة في الجزء الثالث منه في مناقب أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السّلام من صحيح البخاري عن النبي صلّى الله عليه وآله قال: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.»⁽²⁾

اما کتاب بخاری و آنچه امروز از این کتاب چاپ شده است، تحریف گردیده و حدیث شریف حقّ از آن حذف شده است. البته با توجه به آنکه امیر صنعانی از محدّثین بزرگ اهل سنّت است⁽³⁾

که هیچ شخصی او را متّهم به دروغگویی نکرده، و همچنین با توجّه به نقل عبدری، و روایت حدیث حقّ -توسّط هر دو- به یک لفظ، شکی در روایت بخاری باقی نخواهد ماند.

ترجمۀ بخاری

محمّد بن اسماعيل بخاری صاحب کتاب صحیح بخاری بی‌نیاز از ترجمه است.⁽¹⁾شمس‌الدين ذهبی در الكاشف می‌گوید:

«محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه -وقيل: بذْدِزْبه- الإمام أبوعبدالله، الجعفي مولاهم، البخاري، صاحب الصحيح.

ولد سنة 194، وطلب العلم ابن عشر، ورحل سنة عشر ومائتين.

سمع: أباعاصم، ومكّي بن إبراهيم، وعبيدالله، والفِرْيابي وخلائق؛ وعنه: الترمذي، وابن خزيمة، وابن صاعد، والفِرَبْري، وابن الشرقي، والمحاملي، ومنصور بن محمّد البَزْدَوي. والصحيح أنّ النسائي ما سمع عنه.

وكان إماماً، حافظاً، حجّةً، رأساً في الفقه والحديث، مجتهداً من أفراد العالم مع الدين والورع والتألّه.

مات بقرية خَرْتَنْك من عمل بخارى ليلة الفطر سنة 256.»⁽²⁾

< 11 > روايت احمد بن الفرات

حافظ ابن عساكر در تاريخ دمشق می‌گوید:

«أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم ابن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطني، نا أبوصالح الأصبهاني عبدالرحمن بن سعيد بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبي‌يحيى، نا عمرو بن أبي‌قيس، عن شعيب بنخالد، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

والله إنّ عليّاً على الحقّ، قبل اليوم وبعد اليوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضيّاً.

قلت: أنت سمعته من أُمّ المؤمنين؟

فقال: إي والله الذي لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألتُ عنه، فإذا هم يحسنون عليه الثناء.»⁽¹⁾

ترجمۀ احمد بن الفرات

ابومسعود احمد بن الفرات من بزرگان حفّاظ نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«د.⁽¹⁾

أحمد بن الفرات، الحافظ الحجّة، أبومسعود الرازي، محدّث أصبهان وصاحب التصانيف.

سمع: عبدالله بن نمير، وأبا أُسامة، ويزيد بن هارون، وابن أبي‌فديك، وعبدالرزّاق. وأكثر الترحال في لقى الرجال.

حدّث عنه: أبوداود، وابن أبي‌عاصم، والفِرْيابي، وعبدالرحمن بن يحيى بن منده، وعبدالله بن جعفر بن فارس،وآخرون.

قال إبراهيم بن محمّد الطيّان: سمعت أبامسعود يقول: كتبت عن ألف وسبعمائة شيخ، وكتبت ألف ألف حديث وخمسمائة ألف، فعملت من ذلك في تواليفي خمسمائة ألف حديث.

وعن أحمد بن حنبل قال: ما أظنّ بقي أحد أعرف بالمسندات من ابن الفرات.

قال أبوعَروبة الحرّاني: هو في عداد أبي‌بكر بن أبي‌شيبة في الحفظ وأحمد بن سليمان الرُّهاوي في الثبت.

وقال ابن عدي: لا أعلم له رواية منكرة، وهو من أهل الصدق والحفظ.

قال أبوعمران الطرسوسي: سمعت الأثرم يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من أبي‌مسعود الرازي.

وعن أبي‌مسعود قال: كتبت الحديث وأنا ابن اثنتي عشرة سنة، وذكرت بالحفظ ولي ثمان عشرة سنة.

وسئل أبوبكر الأعين: أيّما أحفظ؛ أبومسعود أو الشاذكوني؟ فقال: أمّا المسند

فأبومسعود، وأمّا المنقطع فالشاذكوني.»⁽¹⁾

< 12 > روايت ابن قتيبه دینوری

ابن قُتَيبه دِيْنَوری این حدیث را به صورت ارسال مسلّم در كتاب الإمامة والسياسة روایتکرده است:

«أتى محمّد بن أبي‌بكر فدخل على أُخته عائشة رضي الله عنها، قال لها: أما سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والحقّ مع علي، ثمّ خرجتِ تقاتلينه بدم عثمان؟!»⁽²⁾

ترجمۀ ابن قتيبه

عبدالله بن مسلم بن قتيبه از بزرگان ثقات اهل سنّت است.⁽³⁾

ابوالفرج ابن الجوزی در المنتظم في تاريخ الملوك والأمم می‌گوید:

«عبدالله بن مسلم بن قتيبة، أبومحمّد الكاتب المروزي، وقيل: الدينوري؛ لأنّه

أقام بالدِّينور مدّة.

سكن بغداد، وحدّث بها عن إسحاق بن راهويه، وأبي‌حاتم وغيرهما.

وكان عالماً، ثقةً، ديّناً، فاضلاً.

وله التصانيف المشهورة، منها: غريب القرآن، و غريب الحديث، و مشكل القرآن، و مشكل الحديث، و المعارف، و أدب الكاتب، و عيون الأخبار، وغير ذلك.

أخبرنا أبومنصور القزّاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنامحمّد بن عبدالواحد، أخبرنا محمّد بن العبّاس، قال: قرئ على ابن المنادي -وأنا أسمع-، قال: مات عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب التصانيف فجأةً، فصاح صيحة سمعت من بعد، ثمّ أُغمي عليه فمات.

قال ابن المنادي: ثمّ إنّ أبا القاسم إبراهيم بن محمّد بن أيّوب بن بشير الصائغ أخبرني أنّ ابن قتيبة أكل هريسة، فأصابه حرارة، فصاح صيحة شديدة، ثمّ أُغمي عليه إلى وقت صلاة الظهر، ثمّ اضطرب ساعة ثمّ هدأ، فما زال يتشهّد إلى وقت السحر، ثمّ مات، وذلك أول ليلة من رجب سنة ستّ وسبعين.

وقد روي أنّه مات سنة سبعين، والأوّل أصحّ.

وذكر بعض أهل العلم بالنقل أنّه مات بالكوفة، ودفن إلى جنب قبر أبي‌حازم القاضي.»⁽¹⁾

علّامه میر حامد حسين أعلى الله مقامه صحّت نسبت كتاب الإمامة والسیاسة به ابن قتيبه را در مجلّد حدیث منزلت ثابت کرده‌اند.⁽²⁾

< 13 > روايت ابو‌قلابه رقاشی

حاكم نيشابوری روایت ابوقِلابه رَقاشی را در المستدرك على الصحيحين روایت کرده است:

«أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدّثنا أبوقِلابة، حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التميمي، حدّثناأبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرّجاه.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌قلابه رقاشی

ابوقلابه رَقاشی⁽²⁾

از اعلام ثقات و از حافظان محدّثین اهل سنّت است.⁽³⁾

ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«الإمام، الحافظ، القدوة، العابد، محدّث البصرة، أبوقلابة عبدالملك ابن الحافظ محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عبدالملك بن مسلم الرقاشي، البصري.

ولد: سنة تسعين ومائة.

وسمع في حداثته من: يزيد بن هارون، ورَوْح بن عُبادة، وأبي‌عامر العَقَدي، وعبدالله بن بكر السهمي، وأبي‌عاصم النبيل، وأبي‌عَتّاب سهل بن حمّاد الدلّال، وعُبيد بن عَقيل الهلالي، وعمر بن حبيب العَدَوي، ويعقوب الحضرمي، وسعد بن الربيع أبي‌زيد الهروي، وعَون بن عُمارة، ووالده محمّد بن عبدالله، وخلقسواهم.

وكان أحد الأذكياء المذكورين.

حدّث عنه: ابن ماجه، وابن صاعد، وأبوبكر النجّاد، وأبوسهل القطّان، وإبراهيم بن علي الهُجَيمي، وأبوبكر الشافعي، وأبوجعفر بن البَخْتري، والحافظ حفص بن عمر الأردبيلي، وأبوسعيد بن الأعرابي، وعلي بن الفضل البلخي الحافظ، وإسحاق بن إبراهيم الجرجاني البَحْري، وخلق كثير.

قال أحمد بن كامل القاضي: قيل: إنّ أباقِلابة كان يصلّي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة.

قال: ويقال: إنّه حدّث من حفظه بستّين ألف حديث.

وقال أبوعبيد الآجُرّي: سألت أباداود عنه؟ فقال: أمين مأمون، كتبت عنه.

وقال محمّد بن جرير الطبري: ما رأيت أحداً أحفظ من أبي‌قِلابة الرقاشي.

قلت: توفّي في شوّال سنة ستّ وسبعين ومائتين.»⁽¹⁾

< 14 > روايت احمد بن حازم

حافظ ابن عساكر در تاريخ دمشق روايت احمد بن حازم كوفی را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوالحسن علي بن أحمد بن منصور، أنا أبوالحسن أحمد بن عبدالواحد بن أبي‌الحديد، أنا جدّي أبوبكر، أنا أبوعبدالله محمّد بن يوسف بن بِشْر، نا محمّد بن علي بن راشد الطبري -بصور- وأحمد بن حازم بن أبي‌غرزة⁽¹⁾

الكوفي، قالا: أنا أبوغسّان مالك بن إسماعيل، نا سهل بن شعيب النهمي، عن عبيدالله بن عبدالله المديني⁽²⁾، قال:

حجّ معاوية بن أبي‌سفيان فمرّ بالمدينة، فجلس في مجلس فيه سعد بن أبي‌وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس؛ فالتفت إلى عبدالله بن عبّاس فقال: يا أباعبّاس، إنّك لم تعرف حقّنا من باطل غيرنا، فكنت علينا ولم تكن معنا وأنا ابن عمّ المقتول ظلماً -يعني: عثمان بن عفّان رضي الله عنه- وكنتُ أحقّ بهذا الأمر من غيري.

فقال ابن عبّاس: اللّهمّ إن كان هكذا فهذا -وأومأ إلى ابن عمر- أحقّ بها منك؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّك.

فقال معاوية: ولا سواء؛ إنّ أبا هذا قتله المشركون وابن عمّي قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لك وأدحض لحجّتك.

فتركه وأقبل على سعد فقال: يا أبا إسحاق، أنت الذي لم تعرف حقّنا وجلس، فلم يكن معنا ولا علينا.

قال: فقال سعد: إنّي رأيت الدنيا قد أظلمت فقلت لبعيري: إخْ، فأنختها حتّى انكشفت.

قال: فقال معاوية: لقد قرأت ما بين اللوحين، ما قرأت في كتاب الله عزّ وجلّ: إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبيت، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول لعلي: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثمادار.

قال: فقال معاوية: لتأتيني على هذا ببيّنة.

قال: فقال سعد: هذه أُمّ سلمة تشهد على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

فقاموا جميعاً فدخلوا على أُمّ سلمة، فقالوا: يا أُمّ المؤمنين، إنّ الأكاذيب قد كثرت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا سعد يذكر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما لم نسمعه، أنّه قال -يعني لعلي-: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار؟

فقالت أُمّ سلمة: في بيتي هذا قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لعليّ.

قال: فقال معاوية لسعد: يا أبا إسحاق، ما كنتَ ألوم الآن إذ سمعت هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وجلست عن عليّ، لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لكنت خادماً لعلي حتّى أموت.»⁽¹⁾

ترجمۀ احمد بن حازم

ابوعمرو احمد بن حازم یکی از اثبات محدّثین اهل سنّت است.⁽¹⁾شمس‌الدين ذهبی در تذكرة الحڡّاظ می‌گوید:

«ابن أبي‌غَرَزة هو الحافظ المجوّد أبوعمرو أحمد بن حازم الغِفاري الكوفي، صاحب المسند الذي وقع لنا منه جزء.

سمع: جعفر بن عَون، ويعلى بن عبيد، وعبيدالله بن موسى فَمَن بعدهم.

حدّث عنه: مُطَيَّن⁽²⁾،

ومحمّد بن علي بن دحيم الشيباني، وإبراهيم بن عبدالله بن أبي‌العزائم، وابن عقدة الحافظ، وآخرون.

ذكره ابن حِبّان في الثقات وقال: كان متقناً.

قلت: توفّي في ذي الحجّة سنة ستّ وسبعين ومائتين.»⁽³⁾

< 15 > روايت ابو‌بكر بزّار

نورالدين هيثمی این حدیث را از مسند بزّار در كتاب كشف الأستار عن زوائد البرّار روایت کرده است:

«حدّثنا عمرو بن علي، ثنا أبوداود، ثنا سعد⁽¹⁾بن شعيب النهمي، عن محمّد بن إبراهيم التيمي:

أنّ فلاناً دخل المدينة حاجّاً، فأتاه الناس يسلّمون عليه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم يعنّا على حقّنا على باطل غيرنا.

قال: فسكت عنه ساعة، فقال: ما لك لا تتكلّم؟

فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعيري: إخْ إخْ، فأنختحتّى انجلت.

فقال رجل: إنّي قرأت كتاب الله من أوّله إلى آخره، فلم أر فيه: إخْ إخْ.

قال: فغضب سعد، فقال: أمّا إذا قلت ذلك، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ، أو الحقّ مع علي حيث كان.

قال: من سمع ذلك معك؟

قال: قاله في بيت أُمّ سلمة.

قال: فأرسل إلى أُمّ سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بيتي.

فقال الرجل لسعد: ما كنتَ عندي قطّ ألوم منك الآن.

فقال: ولم؟

قال: لو سمعتُ هذا من النبي صلّى الله عليه وسلّم لم أزل خادماً لعلي حتّى أموت.»⁽¹⁾

وهمچنین این حدیث را در مجمع الزوائد ومنبع الفوائد روایت کرده است.⁽²⁾

ترجمۀ ابو‌بكر بزّار

ابوبكر بزّار یکی از بزرگان و مشاهیر محدّثين ثقات اهل سنّت است.⁽³⁾ذهبی در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«البزّار، الحافظ العلّامة، أبوبكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البصري، صاحب المسند الكبير المعلّل.

سمع: هُدْبة بن خالد، وعبدالأعلى بن حمّاد، والحسن بن علي بن راشد، وعبدالله بن معاوية الجُمَحي، ومحمّد بن يحيى بن فيّاض الزِّمّاني، وطبقتهم.

روى عنه: عبدالباقي بن قانع، ومحمّد بن العبّاس بن نَجيح، وأبوبكر الخُتُّلي، وعبدالله بن الحسن، وأبوالشيخ، وخلق كثير.

فإنّه ارتحل في آخر عمره إلى أصبهان وإلى الشام والنواحي ينشر علمه. ذكره الدارقطني فأثنى عليه وقال: ثقة يخطئ ويتّكل على حفظه.

قلت: توفّي بالرملة سنة اثنتين وتسعين ومائتين.»⁽¹⁾

سدۀ چهارم

< 16 > روايت ابن مَتُّويه اصفهانی

حافظ ابوالقاسم طبرانی روايت ابن متّویه را در المعجم الكبير روایت کرده است:

«حدّثنا إبراهيم بن مَتُّويه الأصبهاني، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا صالح بن بدل، ثنا عبدالله بن جعفر المدني، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة، عن أبيه، عن كعب بن عجرة، قال:كنّا جلوساً عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يكون بين الناس فرقة واختلاف، فيكون هذا وأصحابه على الحقّ.

قال كعب: فأدركته فنظرت إليه حتّى عرفته.

وكنّا نسأل كعباً: من الرجل؟ فيأبى يخبرنا، حتّى خرج كعب مع عليّ إلى الكوفة، فلم يزل حتّى مات، فكأنّا أن عرفنا أنّ ذلك الرجل علي رضي الله عنه.»⁽²⁾

ترجمۀ ابن متّويه اصفهانی

ابواسحاق ابن مَتُّويه⁽¹⁾

اصفهانی نزد اهل سنّت از معادن صدق است.⁽²⁾

ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«إبراهيم بن محمّد بن الحسن الأصبهاني، الإمام أبوإسحاق بن متّويه، إمام جامع أصبهان.

كان من العباد والسادة، يصوم الدهر، وكان حافظاً، ثقةً.

سمع: محمّد بن عبدالملك بن أبي‌الشوارب، وبِشْر بن مُعاذ، وعبدالجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع، ومحمّد بن هاشم البعلبكي، وهشام بن خالد الأزرق.

وطوّف البلاد.

روى عنه: أبوعلي بن شعيب الدمشقي، وأبوأحمد العَسال،والطبراني، وأبوالشيخ، وأبوبكر ابن المقرئ وقال: هو أوّل من كتبتُ عنه الحديث.

وقال أبوالشيخ: كان من معادن الصدق.

توفّي في جمادى الآخرة.»⁽³⁾

< 17 > روايت ابو‌يعلى موصلی

ابويعلى موصلی در کتاب المسند این حدیث را روایت کرده است:

«حدّثنا محمّد بن عبّاد المكّي، حدّثنا أبوسعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه قال:

كنّا عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله يحبّ الخفي⁽¹⁾

التقي.

قال: ومرّ عليّ بن أبي‌طالب، فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

ترجمۀ ابو‌يعلى موصلی

ابويعلى موصلی از اعلام ثقات حفّاظ و شيخالإسلام اهل سنّت است.⁽³⁾

شمس‌الدين ذهبی در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«أبويعلى الموصلي، الحافظ الثقة، محدّث الجزيرة، أحمد بن علي بن المثنّى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي، صاحب المسند الكبير.

سمع: علي بن الجعد، ويحيى بن معين، ومحمّد بن المنهال الضرير، وغسّان بن الربيع، وشيبان بن فَرُّوخ، ويحيى الحِمّاني، وأُمماً سواهم.

وقد خرّج لنفسه معجم شيوخه في ثلاثة أجزاء.

حدّث عنه: أبوحاتم بن حبّان، وأبوعلي النيسابوري، وحمزة بن محمّد الكِناني، وأبوبكر الإسماعيلي، وأبوبكر بن المقرئ، وأبوعمرو بن حمدان، ونصر بن أحمد المَرْجي، ومحمّد بن النضر النخّاس، وخلق سواهم.

[إلى أن قال:]

قال يزيد بن محمّد الأزدي: كان أبويعلى من أهل الصدق والأمانة والدين والحلم، غلقت أكثر الأسواق يوم موته، حضر جنازته من الخلق أمر عظيم.

قال أبوعمرو الحِيري -وذكر أبايعلى- ففضّله على الحسن بن سفيان، فقيل له: كيف تفضّله عليه ومسند الحسن أكبر وشيوخه أعلى؟! قال: إنّ أبايعلى كان يحدّث احتساباً والحسن كان يحدّث اكتساباً.ووثّقه ابن حِبّان وصفه بالإتقان والدين، ثمّ قال: بينه وبين النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ثلاثة أنفس.

وقال الحاكم: كنت أرى أباعلي الحافظ معجباً بأبي‌يعلى وإتقانه وحفظه لحديثه، حتّى كان لا يخفى عليه منه إلّا اليسير. قال الحاكم: هو ثقة مأمون.

قال أبوعلي الحافظ: لو لم يشتغل أبويعلى بكتب أبي‌يوسف على بشر بن الوليد،

لأدرك بالبصرة سليمان بن حرب وأبا الوليد الطَّيالِسي.

قال السمعاني: سمعت إسماعيل بن محمّد بن الفضل الحافظ يقول: قرأت المسانيد كمسند العَدَني ومسند ابن منيع وهي كالأنهار، ومسند أبي‌يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار.»⁽¹⁾

< 18 > روايت ابو‌بشر دولابی

ابوبِشْر دُولابی⁽²⁾

در کتاب الكنى والأسماء از امّ المؤمنين امّ سلمه رضي الله عنها، روایت کرده است:

«حدّثنا الحسن بن علي بن عفّان، قال: حدّثنا الحسن بن عطيّة، قال: أنبأ يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن عِياض بن عياض أبي‌قَيْلة التِّنْعي أنّه حدّثه، أنّه سمع مالك بن جَعْوَنة البجلي يقول:

سمعت أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة تقول: والله إنّ علي بنأبي‌طالب لعلى الحقّ قبل القوم، عهداً معهوداً مقضيّاً.

قال أبوقَيْلة: فقلت له: آلله الذي لا إله إلّا هو لأنت سمعت أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة تقول هذا؟

قال: الله! لأنا سمعت أُمّ سلمة تقول هذا.

قال: فأتيتُ قومه فسألتهم، فقلت: أ تعرفون مالك بن جعونة؟

قالوا: نعم. فأثنوا عليه معروفاً وقالوا خيراً.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌بشر دولابی

محمّد بن احمد دولابی از اعلام علماء حديث و تاريخ اهل سنّت است.⁽²⁾

ابن خلّكان في وفيات الأعيان می‌گوید:

«أبوبِشْر محمّد بن أحمد بن حمّاد بن سعد الأنصاري -بالولاء- الورّاق الرازي الدولابي.

كان عالماً بالحديث والأخبار والتواريخ.

سمع الأحاديث بالعراق والشام.

وروى عن: محمّد بن بشّار، وأحمد بن عبدالجبّار العطاردي، وخلق كثير.

وروى عنه: الطبراني، وأبوحاتم بن حبّان البستي.وله تصانيف مفيدة في التاريخ ومواليد العلماء ووفياتهم، واعتمد عليه أرباب هذا الفنّ في النقل، وأخبروا عنه في كتبهم ومصنّفاتهم المشهورة.

وبالجملة فقد كان من الأعلام في هذا الشأن وممّن يرجع إليه، وكان حسن التصنيف.

وتوفّي سنة عشرين وثلاثمائة⁽¹⁾

بالعَرْج رحمه الله تعالى.»⁽²⁾

< 19 > روايت ابو‌القاسم بغوی

ابوبكر آجرّی در كتاب الشريعة این حدیث را روایت کرده است:

«حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزيز البغوي، قال: حدّثنا محمّد بن عبّاد المكّي، قال: حدّثنا أبوسعيد مولى بني هاشم، عن صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه قال:

كنّا عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا -يعني النبي صلّى الله عليه وسلّم- فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قلنا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله عزّ وجلّ يحبّ الخفي⁽³⁾

التقي.

قال: ومرّ علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه فقال: الحقّ معذا، الحقّ مع ذا.»⁽⁴⁾

ترجمۀ ابو‌القاسم بغوی

ابوالقاسم بغوی از ائمّۀ حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽¹⁾

ابوسعد سمعانی در الأنساب می‌گوید:

«أبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزيز بن المرزبان بن شابور بن شاهنشاه البغوي، ابن بنت أحمد بن منيع البغوي. وإنّما قيل له: البغوي؛ لأنّ جدّه أحمد بن منيع أصله من بَغ⁽²⁾،وهو ولد ببغداد وبها نشأ.

وكان محدّث العراق في عصره. عمّر العمر الطويل حتّى رحل الناس إليه، وكتب عنه الأجداد والأحفاد والآباء والأولاد، وكان ثقةً مكثراً فهماً عارفاً بالحديث، وكان يورق أولاً ثمّ جمع، وصنّف المعجم الكبير للصحابة، وجمع حديث علي بن الجعد وغيره.

سمع: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وعلي بن الجعد، وخلف بن هشام، ومحمّد بن عبدالوهّاب الحارثي، وأبانصر التمّار، وداود بن عمرو الضبّي، وداود بن رشيد، وشيبان بنفرّوخ، وأبابكر بن أبي‌شيبة، ويحيى بن عبدالحميد الحمّاني، وخلقاً يطول ذكرهم من شيوخ البخاري ومسلم سوى هؤلاء.

روى عنه: يحيى بن محمّد بن صاعد، وعلي بن إسحاق بن محمّد بن البَخْتري

المادَرائي، وعبدالباقي بن قانع، وحبيب بن الحسن القزّاز، وأبوبكر محمّد بن عمر بن الجِعابي، وأبوحاتم بن حبّان البستي، وأبوأحمد بن عدي الحافظ، وأبوبكر الإسماعيلي، وأبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وأبوبكر بن المقرئ، وأبوالحسن الدارقطني، ومحمّد بن المظفّر، وخلق كثير سوى هؤلاء.

وحكى أحمد بن عبدان الشيرازي، قال: اجتاز أبوالقاسم البغوي بنهر طابق على باب مسجد فسمع صوت مستمل، فقال: من هذا؟ فقالوا: ابن صاعد، فقال: ذاك الصبي؟ فقالوا: نعم، قال: والله لا أبرح من موضعي حتى أُملي هاهنا. قال: فصعد الدكّة وجلس، فرآه أصحاب الحديث، فقاموا وتركوا ابن صاعد، ثمّ قال: حدّثنا أبوعبدالله أحمد بن حنبل الشيباني قبل أن يولد المحدّثون، وحدّثنا طالوت بن عبّاد قبل أن يولد المحدّثون، حدّثنا أبونصر التمّار قبل أن يولد المحدّثون، فأملى ستّة عشر حديثاً عن ستّة عشر شيخاً ما كان في الدنيا من يروي عنهم غيره.

قال أبوالحسن الدارقطني: كان أبوالقاسم ابن منيع قلّما يتكلّم على الحديث، فإذا تكلّم كان كلامه كالمسمار في الساج.

وكانت ولادته سنة ثلاث عشرة ومائتين، ومات في ليلة عيد الفطر من سنة سبع عشرة وثلاثمائة.»⁽¹⁾

< 20 > روايت ابن عقده كوفی

ابوالحسن ابن المغازلی در كتاب المناقب

روایت حافظ ابن عقده را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علي بن محمّد البيّع البغدادي، أخبرنا أبوأحمد عبيدالله بن محمّد بن أحمد بن أبي‌مسلم الفَرَضي، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحكم بن مسكين، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبي‌إسحاق السبيعي، عن عامر بن واثلة قال:

كنت مع علي عليه السّلام في البيت يوم الشورى فسمعت علياً يقول لهم:

لأحْتجَّنَّ عليكم بما لا يستطيع عربيّكم ولا عجميّكم يغيّر ذلك.

ثمّ قال: أَنْشُدكم بالله أيّها النفر جميعاً، أ فيكم أحدٌ وحّد الله قبلي؟

قالوا: اللّهمّ لا.

[إلى أن قال:]

فأنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: الحقّ مع علي وعلي مع الحقّ، يزول الحقّ مع علي حيث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم.» الحديث⁽¹⁾.

ترجمۀ ابن عقده

ابن عقده كوفی نزد اهل سنّت از اعلام حفّاظ و محدّثين است.⁽¹⁾

ابوسعد سمعانی در الأنساب می‌گوید:

«العُقَدي: بضمّ العين المهملة، وفتح القاف، وفي آخرها الدال المهملة. هذه النسبة إلى عقدة، وهو لقب والد أبي‌العبّاس بن عقدة الحافظ، وإنّما لقّب بذلك؛ لعلمه التصريف والنحو، وكان يورّق بالكوفة ويعلّم القرآن والأدب.

وأبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عبدالرحمن بن إبراهيم بن زياد بن عبدالله بن عجلان العقدي الكوفي، المعروف بابن عقدة، الحافظ، من أهل الكوفة، وزياد هو مولى عبدالواحد بن عيسى بن موسى الهاشمي عتاقه، وجدّه عجلان هو مولى عبدالرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني.

كان حافظاً متقناً مكثراً عالماً، جمع التراجم والأبواب والمشيخة، وأكثر الرواية، وانتشر حديثه.

سمع: أحمد بن عبدالحميد الحارثي، وعبدالله بن أبي‌أُسامة الكلبي، والحسن بن علي بن عفّان العامري، وعبدالله بن أبي‌مسرّة المكي، ومحمّد بن عبيدالله بن المنادي،

والحسن بن مكرم، وأحمد بن أبي‌خيثمة، وعبدالله بن روح المدائني، وغيرهم.روى عنه الأكابر من الحفّاظ، مثل: أبي‌بكر محمّد بن عمر بن الجِعابي، وأبي‌القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني، وأبي‌نعيم عبدالله بن عدي الجرجاني، وأبي‌الحسين محمّد بن المظفّر البغدادي، وأبي‌الحسن علي بن عمر الدارقطني، وأبي‌حفص عمر بن أحمد بن شاهين، وعبدالله بن موسى الهاشمي، وأبي‌بكر محمّد بن إبراهيم بن المقرئ، وأبي‌حفص عمر بن إبراهيم الكتّاني، وخلق يطول ذكرهم.

وحكى أبوأحمد الحافظ النيسابوري، فقال: قال لي أبوالعبّاس بن عقدة: دخل البرديجي الكوفة فزعم أنّه أحفظ منّي، فقلت: لا تطول، تقدّم إلى دكّان ورّاق، وتضع القَبّان⁽¹⁾وتزن من الكتب ما شئت، ثمّ تُلقي علينا فنذكره؛ فبقي.

وكان الدارقطني يقول: أجمع أهل الكوفة أنّه لم ير من زمن عبدالله بن مسعود إلى زمن أبي‌العبّاس بن عقدة أحفظ منه.

وقال أبوالطيّب بن هرثمة: كنّا بحضرة أبي‌العبّاس بن عقدة الكوفي المحدّث ونكتب عنه، وفي المجلس رجل هاشمي إلى جانبه، فجرى حديث حفّاظ الحديث، فقال أبوالعبّاس: أنا أُجيب في ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل بيت هذا، سوى غيرهم؛ وضرب بيده على الهاشمي.

ولد في سنة تسع وأربعين ومائتين ليلة النصف من المحرّم، ومات في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.»⁽²⁾

< 21 >روايت ابو‌القاسم طبرانی

ابوالقاسم طبرانی این حدیث را در المعجم

الكبير از امّ سلمه رضي الله عنها روایت کرده است:

«حدّثنا فُضيل بن محمّد المَلَطي، ثنا أبونُعيم، ثنا موسى بن قيس، عن سِلمة بن كُهيل، عن عِياض بن عياض، عن مالك بن جَعْوَنة، قال: سمعت أُمّ سلمة تقول:

كان عليّ على الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ ومن تركه ترك الحقّ، عهداً معهوداً قبل يومه هذا.»⁽¹⁾

همچنین:

«حدّثنا الأسْفاطي، ثنا عبدالعزيز بن الخطّاب، ثنا علي بن غُراب، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، عن عياض، عن مالك بن جعونة، سمعت أُمّ سلمة، تقول:

عليّ على الحقّ، فمن اتّبعه اتّبع الحقّ ومن تركه ترك الحقّ، عهد معهود قبل موته.»⁽²⁾

و از كعب بن عجرة روایت کرده:

«حدّثنا إبراهيم بن مَتُّويه الأصبهاني، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا صالح بن بدل، ثنا عبدالله بن جعفر المدني، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة،

عن أبيه، عن كعب بن عجرة، قال:

كنّا جلوساً عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يكون بين الناس فرقة واختلاف، فيكون هذا وأصحابه على الحقّ.قال كعب: فأدركته فنظرت إليه حتّى عرفته.

وكنّا نسأل كعباً: من الرجل؟ فيأبى يخبرنا، حتّى خرج كعب مع عليّ إلى الكوفة، فلم يزل حتّى مات، فكأنّا أن عرفنا أنّ ذلك الرجل علي رضي الله عنه.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌القاسم طبرانی

ابوالقاسم طبرانی از ائمّۀ حفّاظ و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس‌الدين ذهبی در العبر در «من توفّي سنة ستّين وثلاثمائة» می‌گوید:

«وفيها الطبراني، الحافظ العَلَم، ومسند العصر، أبوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب اللَّخْمي، في ذي القعدة، بأصبهان، وله مائة سنة وعشرة أشهر.

وكان ثقةً صدوقاً، واسع الحفظ، بصيراً بالعلل والرجال والأبواب، كثير

التصانيف.

وأوّل سماعه في سنة ثلاث وسبعين ومائتين بطبريّة، ورحل أولاً إلى القدس سنة أربع وسبعين، ثمّ رحل إلى قيساريةسنة خمس وسبعين، سمع من أصحاب محمّد بن يوسف الفِرْيابي، ثمّ رحل إلى حمص وجبلة، ومدائن الشام، وحجّ ودخل اليمن، ورد إلى مصر، ثمّ رحل إلى العراق وأصبهان وفارس.

روى عن أبي‌زرعة الدمشقي، وإسحاق الدَّبَري وطبقتهما.»⁽¹⁾

< 22 > روايت ابو‌بكر آجُرّی

ابوبكر آجرّی در کتاب الشريعة روایت کرده است:

«حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزيز البَغَوي، قال: حدّثنا محمّد بن عبّاد المكّي، قال: حدّثنا أبوسعيد مولى بني هاشم، عن صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه قال:

كنّا عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا -يعني النبي صلّى الله عليه وسلّم- فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قلنا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله عزّ وجلّ يحبّ الخفيّ⁽²⁾

التقي.

قال: ومرّ علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌بكر آجرّی

ابوبكر آجُرّی از ائمّۀ ثقات نزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبي در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«الآجرّي، الإمام، المحدّث، القدوة، أبوبكر محمّد بن الحسين بن عبدالله البغدادي، مصنّف كتاب الشريعة في السنة، و الأربعين، وغير ذلك.

سمع: أبامسلم الكَجِّي، وأباشعيب الحرّاني، وخلف بن عمرو العُكْبَري، وأحمد بن يحيى الحُلْواني، وجعفراً الفِرْيابي، وطائفة سواهم.

روى عنه: أبوالحسن الحمّامي، وعبدالرحمن بن عمر بن النحّاس، وأبوالحسين ابن بشران وأخوه أبوالقاسم، وأبو نعيم الحافظ، وخلق كثير من الحجّاج والمغاربة.

وكان مجاوراً بمكة، وكان عالماً عاملاً صاحب سنّة واتباع.

قال الخطيب: كان ديّناً ثقةً، له تصانيف.

توفّي بمكة في المحرّم سنة ستّين وثلاثمائة رحمة الله عليه.»⁽¹⁾

< 23 > روايت ابن حمدان

حافظ ابن عساكر روايت ابن حمدان را در تاريخ

دمشق نقل کرده است:

«أخبرنا أبوالمظفّر القُشيري، أنا أبوسعد⁽²⁾، أنا ابن حمدان، ح.

وأخبرتنا أُمّ المجتبى، قالت: قرئ على إبراهيم السُّلمي⁽³⁾،

نا أبوبكر.

قالا: أنا أبويعلى، نا محمّد بن عبّاد المكّي، نا أبوسعيد، عن -وقال ابن حمدان: نا- صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه قال:

كنت -وقال ابن حمدان: كنّا- عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا -زاد أبوبكر: رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقالا:- فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله يحبّ الحفي التقي.

قال: ومرّ علي بن أبي‌طالب فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابن حمدان

ابوعمرو ابن حمدان از اثبات ثقات اهلسنّت است.⁽²⁾

ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«أبوعمرو بن حمدان، الإمام، المحدّث، الثقة، النحوي، البارع، الزاهد العابد، مسند خراسان، أبوعمرو محمّد بن أحمد بن حمدان بن علي بن سنان الحِيري.

ولد سنة ثلاث وثمانين ومائتين. وارتحل به والده الحافظ أبوجعفر إلى العجم، والعراق، والجزيرة، والنواحي، وسمّعه الكثير، وطلب هو بنفسه، وكتب وتميّز، وبرع في العربية، ومناقبه جمة رحمه الله.

ارتحل إلى الحسن بن سفيان النَّسوي في سنة تسع وتسعين، وهو ابن ستّ عشرة سنة أو أكثر، فسمع منه الكثير، وإلى الأهواز فأكثر عن عَبْدان الجواليقي، وإلى الموصل فأكثر عن أبي‌يعلى، وإلى جرجان فأكثر عن عمران بن موسى بن مُجاشع السختياني.

[إلى أن قال:]

حدّث عنه: أبوعبدالله الحاكم، وأبوسعيد النقّاش، وأبوحازم العبدوي، وأبوالعلاء صاعد بن محمّد الهَرَوي، وأبونعيم الأصبهاني، وأبوالفتح بن أبي‌الفوارس.

[إلى أن قال:]

قال الحاكم: سمعت أباعمرو يعدّ ما عنده من المسانيدالمسموعة، فقال: مسند ابن المبارك، و مسند الحسن بن سفيان، و مسند أبي‌بكر بن أبي‌شيبة، و مسند أبي‌يعلى الموصلي، و مسند عبدالله بن شيرويه، و مسند السرّاج، و مسند هارون بن عبدالله الحمّال.

قال الحاكم: كان المسجد فراشه نيّفاً وثلاثين سنة، ثمّ لمّا عمي وضعف، نقل إلى بعض أقاربه بالحيرة، وكان من القرّاء والنحويّين، وسماعاته صحيحة، رحل به أبوه، وصحب الزهّاد، وأدرك أباعثمان والمشايخ، وسمع من محمّد بن زنجويه في سنة خمس وتسعين ومائتين، توفّي في الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ستّ وسبعين وثلاثمائة، وهو ابن ثلاث وتسعين أو أربع وتسعين سنة، وصلّى عليه الحافظ أبوأحمد الحاكم.

وقال الحافظ محمّد بن طاهر المقدسي: كان يتشيّع.

قلت: تشيّعه خفيف كالحاكم.

وقع لي جملة من عواليه، وخرّجت من طريقه كثيراً.»⁽¹⁾

< 24 > روايت ابو‌بكر ابن المقرئ

حافظ ابن عساكر روایت ابوبکر ابن المقرئ را در تاريخ دمشق روایت کرده است.⁽¹⁾

ترجمۀ ابن المقرئ

ابوبكر ابن المقرئ از بزرگان محدّثين ومكثرين ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«محمّد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان، أبوبكر بن المقرئ الحافظ، مسند إصبهان.

طوّف الشام ومصر والعراق، وسمع في قريب من خمسين مدينة.

سمع: محمّد بن نُصَير بن أبان المديني، ومحمّد بن علي الفَرْقَدي، وإبراهيم بن متّويه، وطبقتهم بإصبهان، وأوّل سماعه بعد الثلاثمائة. وسمع: أحمد بن الحسن الصوفي، وحامد بن شعيب البلخي، وعمر بن إسماعيل بن أبي‌غيلان، وطبقتهم ببغداد، وأبايعلى بالموصل.

[إلى أن قال:]

روى عنه: أبوإسحاق بن حمزة، وأبوالشيخ، وهما أكبر منه، وحمزة السهمي، وأحمد بن موسى بن مردويه، وأبونعيم، وأبوطاهر بن عبدالرحيم، وإبراهيم بن منصور الكرّاني سبط بَحْرُويه، ومنصور بن الحسين، وأبوطاهر أحمد بن محمود الثقفي، وأحمد بن محمد بن النعمان، وآخرون.

قال أبوطاهر الثقفي: سمعت ابن المقرئ يقول: طفت الشرق والغرب أربع مرّات. وقال رجلان: سمعنا ابن المقرئ يقول: مشيت بسبب نسخة المفضّل بن فضالة سبعين مرحلة، ولو عرضت على بقّال برغيف لم يأخذها.وقال أبوطاهر بن سلمة: سمعت ابن المقرئ يقول: دخلت بيت المقدس عشر مرّات، وحججت أربع حجج، واستلمت الحجر في ليلة مائة وخمسين، وأقمت بمكّة خمسة وعشرين شهراً.

وعن أبي‌بكر بن أبي‌علي قال: كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني وأبوالشيخ في مدينة الرسول عليه السّلام، فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم، فلمّا كان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: يا رسول الله، الجوع. فقال لي الطبراني: اجلس فإمّا أن يكون الرزق أو الموت، فقمت أنا وأبوالشيخ، فحضر الباب علوي، ففتحنا له، فإذا معه غلامان بزنبيلين فيهما شيء كثير، وقال: يا قوم، شكوتموني إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم فإنّي رأيته، فأمرني بحمل شيء إليكم.

وروى أبوموسى المديني في ترجمة ابن المقرئ: حدّثنا معمر بن الفاخر، قال: حدّثنا عمّي، قال: سمعت أبانصر بن أبي‌الحسن بن أبي‎‌عمر، يقول: سمعت ابن سلامة يقول: قيل للصاحب إسماعيل بن عبّاد: أنت رجل معتزلي وابن المقرئ محدّث، وأنت تحبّه!

فقال: إنّه كان صديق والدي، وقيل: مودّة الآباء قرابة الأبناء، ولأنّي كنت نائماً، فرأيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في المنام يقول لي: أنت نائم وولي من أولياء الله على بابك! فانتبهت ودعوت البوّاب، وقلت: من بالباب؟ قال: أبوبكر بن المقرئ.

وقال أبوعبدالله بن مهدي: سمعت ابن المقرئ يقول: مذهبي في الأُصول مذهب أحمد بن حنبل وأبي‌زرعة.

قال ابن مردويه: هو ثقة مأمون، صاحب أصول، توفّي يوم الأثنين في شوّال.

وقال أبونعيم: محدّث كبير ثقة، صاحب مسانيد، سمع مالا يحصى كثرة، وتوفّي عن ستّ وتسعين سنة.

قلت: وكان الصاحب إسماعيل بن عبّاد يحترمه، وكان خازن كتب الصاحب، وقد خرّجت من معجمه أربعين حديثاً، عن أربعين شيخاً، في أربعين مدينةً، سمّيتها: أربعي البلدان لأبي‌بكر بن المقرئ، وسمّعناها.

وعند أبي‌سعد المدائني حديثه في غاية العلو.

مات في شوّال.»⁽¹⁾

< 25 > روايت ابوالحسن دارقطنی

ابوالفضل ابن القيسراني در کتاب أطراف

الغرائب والأفراد من حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم للإمام الدارقطني روایت ابوالحسن دارقطنی را نقل کرده

است:

«مالك بن جَعْوَنة عنها⁽¹⁾:

حديث: قالت: و الله إنّ عليّاً على الحقّ.

غريب من حديث شعيب بن خالد عن سلمة بن كهيل، تفرّد به عمرو بن أبي‌قيس عنه.»⁽²⁾

همچنین گفته:

«عبد الرحمن بن أبي‌سعيد الخدري عن أبيه:

حديث: كنّا عند بيت النبي في نفر من المهاجرين والأنصار... الحديث. غريب من حديث عُمارة بن غَزِيّة الأنصاري، تفرّد به أبوسعيد مولى بني هاشم عن صدقة بن الربيع.»⁽³⁾

این حدیث، همان روایت ابو‌يعلى موصلی در مسندش است.

حافظ ابن عساكر نیز در تاريخ دمشق روایت دارقطنی را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم بن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطني، نا أبوصالح الأصبهاني عبدالرحمن بن سعيد بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبي‌يحيى، نا عمرو بن أبي‌قيس، عن شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

و الله إنّ عليّاً على الحقّ قبل اليوم وبعد اليوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضيّاً.

قلت: أنت سمعته من أمّ المؤمنين؟

فقال: إي والله الذي لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألت عنه، فإذا هم يحسنون عليه الثناء.

قال الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل؛ تفرّد به عمرو بن أبي‌قيس عنه.»⁽¹⁾

ترجمۀ دارقطنی

ابوالحسن دارَقُطْنی⁽²⁾از اعلام ثقات و ازبحور علم نزد اهل سنّت است.⁽³⁾

سمعانی در الأنساب می‌گوید:

«أبوالحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبدالله الحافظ الدارقطني، من أهل بغداد.

كان أحد الحفّاظ المتقنين المكثرين، وكان يضرب به المثل في الحفظ.

سمع: أبا القاسم البغوي، وأبابكر بن أبي‌داود السجستاني، ويحيى بن محمّد بن

صاعد، وبدر بن الهيثم القاضي، [وأباعمر محمّد بن يوسف القاضي]⁽¹⁾

الأزدي، وخلقاً كثيراً من هذه الطبقة.

روى عنه: أبوبكر البَرْقاني، وأبونعيم الأصبهاني، وأبومحمّد الخلّال، وأبوالقاسم التَّنُوخي، وأبومحمّد الجوهري، والقاضي أبوالطيّب الطبري، وأبوطالب بن العُشاري، وآخرهم الشريفان؛ أبوالحسين بن المهتدي بالله، وأبوالغنائم بن المأمون الهاشميان.

ذكره أبوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في التاريخ، وقال: أبوالحسن الدارقطني كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعللالحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب والاضطلاع بعلوم سوى علم الحديث؛ منها [علم] القراءات، جمع فيها كتاباً مختصراً موجزاً، جمع الأصول في أبواب عقدها في أول الكتاب، وسمعت بعض من يعتني بعلوم القرآن يقول: لم يسبق أبوالحسن إلى طريقته التي سلكها في عقد الأبواب المقدّمة في أول القراءات، وصار القرّاء بعده يسلكون طريقته في تصانيفهم ويحذون حذوه. ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء، فإنّ كتاب السنن الذي صنّفه يدلّ على أنّه كان ممّن اعتنى بالفقه؛ لأنّه لا يقدر على جمع ما تضمّن ذلك الكتاب إلّا من تقدّمت معرفته بالاختلاف في الأحكام، وبلغني أنّه درس فقه الشافعي على أبي‌سعيد الإصطخري، وقيل: بل درس الفقه على صاحب لأبي‌سعيد وكتب الحديث عن أبي‌سعيد نفسه. ومنها أيضاً المعرفة بالأدب والشعر، وقيل: إنّه كان يحفظ دواوين جماعة من الشعراء، وسمعت حمزة بن محمّد بن طاهر الدقّاق يقول: كان أبوالحسن الدارقطني يحفظ ديوان السيد الحميري في جملة ما يحفظ

من الشعر، فنسب إلى التشيّع لذلك. قال: وحدّثني الأزهري أنّ أبا الحسن لمّا دخل مصر كان بها شيخ عربي من أهل المدينة يقال له: مسلم بن عبدالله، وكان عنده كتاب النسب عن الخضر بن داود عن الزبير بن بكّار، وكان مسلم أحد الموصوفين بالفصاحة المطبوعين على العربية، فسأل الناس أبا الحسن أن يقرأ عليه كتاب النسب، ورغبوا في سماعه بقراءته، فأجابهم إلى ذلك، واجتمع في المجلس من كان بمصر من أهل العلم والأدب والفضل، فحرصوا على أن يحفظوا على أبي‌الحسن لحنة أو يظفروا منه بسقطة، فلم يقدروا علىذلك، حتّى جعل مسلم يعجب ويقول له: وعربيّة أيضاً؟!

وكان عبدالغني بن سعيد يقول: أحسن الناس كلاماً على حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثلاثة: علي بن المديني في وقته، وموسى بن هارون في وقته، وعلي بن عمر الدارقطني في وقته.

[و] قال أبوالطيّب الطبري: حضرت أبا الحسن الدارقطني وقد قرئت عليه الأحاديث التي جمعها في الوضوء من مسّ الذكر، فقال: لو كان أحمد بن حنبل حاضراً لاستفاد هذه الأحاديث.

ولد الدارقطني سنة ستّ وثلاثمائة، ومات في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، ودفن بمقبرة باب الدير قريباً من قبر معروف الكرخي.»⁽¹⁾

سدۀ پنجم

< 26 > روايت ابو‌بكر ابن الباقلانی

قاضی ابوبكر ابن الباقِلانی در کتاب كتابه الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به این روایت را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه وأرضاه، وقد ورد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم في فضائله أحاديث كثيرة، منها: قوله صلّى الله عليه وسلّم: اللّهمّ أدر الحقّ مع علي حيث دار.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابن الباقلانی

قاضی ابن الباقلانی از بزرگان متکلّمین و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس‌الدين ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«محمّد بن الطيّب بن محمّد بن جعفر بن القاسم، القاضي أبوبكر بن الباقِلاني

البصري، صاحب التصانيف في علم الكلام.

سكن بغداد، وكان في فنّه أوحد زمانه.

سمع: أبابكر القطيعي، وأبامحمّد بن ماسي، وخرّج له أبوالفتح بن أبي‌الفوارس.

وكان ثقةً عارفاً بعلم الكلام، صنّف في الرد على الرافضة والمعتزلة والخوارج والجهمية.

وذكره القاضي عياض في طبقات الفقهاء المالكية، فقال: هو الملقّب بسيف السنّة ولسان الأُمّة، المتكلّم على لسان أهل الحديث وطريق أبي‌الحسن الأشعري، وإليه انتهت رياسة المالكيين في وقته، وكان له بجامع المنصور حلقة عظيمة، روى عنه أبوذر الهروي، وأبوجعفر محمّد بن أحمد السمناني، والحسين بن حاتم.

وقال الخطيب: كان ورده كلّ ليلة عشرين ترويحة فيالحضر والسفر، فإذا فرغ منها، كتب خمساً وثلاثين ورقة من تصنيفه، سمعت أبا الفرج محمّد بن عمران يقول ذلك، وسمعت علي بن محمّد الحربي يقول: جميع ما كان يذكر أبوبكر ابن الباقلاني من الخلاف بين الناس صنّفه من حفظه، وما صنّف أحد خلافاً إلّا احتاج أن يطالع كتب المخالفين سوى ابن الباقلاني.

قلت: وقد أخذ ابن الباقلاني علم النظر عن أبي‌عبدالله محمّد بن أحمد بن مجاهد الطائي صاحب الأشعري» إلخ⁽¹⁾.

< 27 > روايت حاكم نيشابوری

حاكم نيشابوری در كتاب المستدرك

على الصحيحين روایت کرده است:

«أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدّثنا أبوقِلابة، حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، حدّثنا المختار بن نافع التميمي، حدّثنا أبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه.»⁽¹⁾

همچنین حمّوئی در فرائد السمطين روايت حاکم از امّ سلمه را نقل کرده:

«أخبرني الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبي‌الحسن النجّار، بروايته عن القاضي جمال‌الدين أبي‌القاسم الحَرَسْتاني، عن الفُراوي، عن الحافظ أبي‌بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال:أنبأنا الحاكم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السيّد أبوالقاسم محمّد بن أحمد بن مهدي الحسيني، قال: أنبأنا السيّد الإمام أبوطالب يحيى بن الحسين، قال: أنبأنا محمّد بن علي العبدكي، قال: أنبأنا محمّد بن بزداد، قال: حدّثنا يعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبي‌سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثني يحيى بن يعلى الأسلمي، قال: حدّثنا عمرو بن يزيد، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب قال:

كنت عند أُمّ سلمة رضي الله عنها إذ استأذن رجلٌ.

فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولى علي بن أبي‌طالب عليه السّلام.

فقالت أُمّ سلمة: مرحباً بك يا أباثابت! أُدخل.

فدخل فرحّبت به، ثمّ قالت: يا أباثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علي.

قالت: وفّقت والذي نفسي بيده؛ لقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمۀ حاكم نيشابوری

حاكم نيشابوری از اعلام علماء حفّاظ و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾ابن خلّكان در وفيات الأعيان می‌گوید:

«أبوعبدالله محمّد بن عبدالله بن محمّد بن حَمْدُوْيَه بن نعيم بن الحكم الضبّي

الطهاني، المعروف بالحاكم النيسابوري، الحافظ، المعروف بابن البيّع.

إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلّف فيه الكتب التي لم يسبق إلى مثلها. كان عالماً، عارفاً، واسع العلم.

تفقّه على أبي‌سهل محمّد بن سليمان الصُّعْلُوكي الفقيه الشافعي -وقد تقدّم ذكره- ثمّ انتقل إلى العراق وقرأ على أبي‌علي بن أبي‌هريرة الفقيه -وقد تقدّم ذكره أيضاً- ثمّ طلب الحديث وغلب عليه فاشتهر به، وسمعه من جماعة لا يحصون كثرةً، فإنّ معجم شيوخه يقرب من ألفي رجل حتّى روى عمّن عاش بعده لسعة روايته وكثرة شيوخه.

وصنّف في علومه ما يبلغ ألفاً وخمسمائة جزء، منها: الصحيحان، و العلل، و الأمالي، و فوائد الشيوخ، و أمالي العشيات، و تراجم الشيوخ.

وأمّا ما تفرّد بإخراجه، فـ : معرفة علوم الحديث، و تاريخ علماء نيسابور، و المدخل إلى علم الصحيح، و المستدرك على الصحيحين، و ما تفرّد به كلّ من الإمامين، و فضائل الإمام الشافعي رضي الله عنه.

وله إلى الحجاز والعراق رحلتان، وكانت الرحلة الثانية سنةستّين وثلاثمائة، وناظر الحفّاظ وذاكر الشيوخ وكتب عنهم أيضاً، وباحث الدارقطني فرضيه. وتقلّد القضاء بنيسابور في سنة تسع وخمسين وثلاثمائة في أيّام الدولة السامانية ووزراء أبي‌النصر محمّد بن عبدالجبّار العتبي، وقلّد بعد ذلك قضاء جرجان فامتنع، وكانوا ينفذونه في الرسائل إلى ملوك بني بويه.

وكانت ولادته في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة بنيسابور، وتوفّي بها يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة خمس وأربعمائة. وقال الخليلي في كتاب الإرشاد: توفّي سنة ثلاث وأربعمائة.

وسمع الحديث في سنة ثلاثين، وأملى بما وراء النهر سنة خمس وخمسين، وبالعراق سنة سبع وستين، ولازمه الدارقطني، وسمع منه أبوبكر القفّال الشاشي، وأنظارهما.»⁽¹⁾

< 28 > روايت ابو‌احمد فرضی

ابن المغازلی در کتاب المناقب روایت ابواحمد فَرَضی را روایت کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علي بن محمّد البيّع البغدادي، أخبرنا أبوأحمد عبيدالله بن محمّد بن أحمد بن أبي‌مسلم الفَرَضي، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحكم بن مسكين، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبي‌إسحاق السبيعي، عن عامر بن واثلة قال:كنت مع علي عليه السّلام في البيت يوم الشورى فسمعت علياً يقول لهم:

لأحْتجَّنَّ عليكم بما لا يستطيع عربيّكم ولا عجميّكم يغيّر ذلك.

ثمّ قال: أَنْشُدكم بالله أيّها النفر جميعاً، أ فيكم أحدٌ وحّد الله قبلي؟

قالوا: اللّهمّ لا.

[إلى أن قال:]

فأنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: الحقّ مع علي وعلي مع الحقّ، يزول الحقّ مع علي حيث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم» الحديث⁽¹⁾.

ترجمۀ ابواحمد فرضی

ابواحمد فرضی شيخ و بزرگ ثقات راویان عراق است.⁽²⁾

سمعانی در الأنساب می‌گوید:

«أبوأحمد عبيدالله بن محمّد بن أحمد بن أبي‌مسلم هو محمّد بن علي بن مهران الفرضي المقرئ، من أهل بغداد.

كان إماماً فاضلاً، ثقةً مأموناً، من الأئمة الورعين، وكان رأساً في القراءات.سمع: القاضي أباعبدالله المحاملي، ويوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ومن بعدهما، وحضر مجلس أبي‌بكر بن الأنباري وغيرهم.

روى عنه: أبومحمّد الحسن بن محمّد الخلّال، وأبوالقاسم الأزهري، وأبومنصور محمّد بن محمّد بن عبدالعزيز العُكْبَري، وجماعة آخرهم أبوالقاسم علي بن أحمد بن السري⁽³⁾البُنْدار.

وكان من أهل الدين والورع.

قال علي بن عبدالواحد بن مهدي: اختلفت إلى أبي‌أحمد الفرضي ثلاث عشرة

سنة، لم أره ضحك فيها غير أنّه قرأ علينا يوماً كتاب الانبساط فأراد أن يضحك فغطّى فمه، وكان إذا جاء إلى أبي‌حامد الإسفراييني قام أبوحامد من مجلسه ومشى إلى باب مسجده حافياً مستقبلاً له، وكتب أبوحامد يوماً إليه مع رجل خراساني ليشفع أن يأخذ عليه القرآن، فظنّ أبوأحمد أنّها مسألة قد استفتى فيها، فلمّا قرأ الكتاب غضب ورماه عن يده وقال: أنا لا أُقرئ القرآن بشفاعة.

وكان أبوالقاسم الكرخي الفقيه يقول: لم أر في الشيوخ من يعلّم العلم لله خالصاً لا يشوبه بشيء من الدنيا غير أبي‌أحمد الفرضي، فإنّه كان يكره أدنى سبب حتّى المديح لأجل العلم، وكان قد اجتمعت فيه أدوات الرئاسة من: علم، وقرآن، وإسناد، وحالة متّسعة في الدنيا وغير ذلك من الأسباب التي يداخل بمثلها السلطان بها وتنال بها الدنيا، وكان مع ذلك أورع الخلق.

ومات عن اثنتين وثمانين سنة في شوّال سنة ستّ وأربعمائة [ببغداد]⁽¹⁾.»⁽²⁾

< 29 > روايت ابو‌بكر بيهقی

حمّوئی در فرائد السمطين روايت ابوبکر بیهقی از اميرالمؤمنين عليه السّلام را نقل کرده است:

«أنبأني الإمام محيي‌الدين أبوالخير ابن أبي‌الثناء ابن مودود الحنفي كتابةً، أنبأنا أبوالفتح منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل، أنبأنا جدّ أبي‌ أبوعبدالله

محمّد بن الفضل الشاهد إجازةً، أنبأنا شيخ السنّة أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله، قال: أنبأنا أبوعبدالله الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن كامل القاضي، قال: حدّثنا أبوقِلابة، قال: حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، قال: حدّثنا المختار بن نافع التيمي، قال: حدّثني أبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي عليه السّلام قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

تفرّد به أبوعتّاب.»⁽¹⁾

همچنین از امّ سلمه روایت کرده است:

«أخبرني الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبي‌الحسن النجّار، بروايته عن القاضي جمال‌الدين أبي‌القاسم الحَرَسْتاني، عن الفُراوي، عن الحافظ أبي‌بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال: أنبأنا الحاكم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السيّد أبوالقاسم محمّد بن أحمد بن مهدي الحسيني، قال: أنبأنا السيّد الإمام أبوطالب يحيى بن الحسين، قال: أنبأنا محمّد بن علي العبدكي، قال: أنبأنا محمّدبن بزداد، قال: حدّثنا يعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبي‌سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثني يحيى بن يعلى الأسلمي، قال: حدّثنا عمرو بن يزيد، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب، قال:

كنت عند أُمّ سلمة رضي الله عنها إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولى علي بن أبي‌طالب عليه السّلام.

فقالت أُمّ سلمة: مرحباً بك يا أباثابت ادخل.

فدخل فرحّبت به، ثمّ قالت: يا أباثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علي.

قالت: وفّقت والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌بكر بيهقی

ابوبكر بيهقی از بزرگان حفّاظ و ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾ابن خلّكان در وفيات الأعيان می‌گوید:

«أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن موسى البيهقي الخسروجردي، الفقيه الشافعي، الحافظ الكبير المشهور.

واحد زمانه وفرد أقرانه في الفنون، من كبار أصحاب الحاكم أبي‌عبدالله بن البيّع في الحديث، ثمّ الزائد عليه في أنواع العلوم.

أخذ الفقه عن أبي‌الفتح ناصر بن محمّد العمري المروزي، غلب عليه الحديث

واشتهربه، ورحل في طلبه إلى العراق والجبال والحجاز، وسمع بخراسان من علماء عصره وكذلك ببقية البلاد التي انتهى إليها.

وشرع في التصنيف فصنّف فيه كثيراً حتّى قيل: تبلغ تصانيفه ألف جزء، وهو أول من جمع نصوص الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه في عشر مجلّدات، ومن مشهور مصنّفاته: السنن الكبير، و السنن الصغير، و دلائل النبوة، و السنن، و الآثار، و شعب الإيمان، و مناقب الشافعي المطلبي، و مناقب أحمد بن حنبل وغير ذلك.

وكان قانعاً من الدنيا بالقليل. وقال إمام الحرمين في حقّه: ما من شافعي المذهب إلّا وللشافعي عليه منّة، إلّا أحمد البيهقي؛ فإنّ له على الشافعي منّة. وكان من أكثر الناس نصراً لمذهب الشافعي.

وطُلِب إلى نيسابور لنشر العلم فأجاب وانتقل إليها، وكان على سيرة السلف، وأخذ عنه الحديث جماعة من العيان، منهم: زاهر الشحّامي، ومحمّد الفُراوي، وعبدالمنعم القُشيري، وغيرهم.

وكان مولده في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وتوفّي في العاشر من جمادى الأُولى سنة ثمان وخمسينوأربعمائة بنيسابور، ونقل إلى بيهق رحمه الله تعالى.»⁽¹⁾

< 30 > روايت خطيب بغدادی

خطيب بغدادی این حدیث را در تاريخ

بغداد از امّ سلمه رضي الله عنها روایت

کرده است:

«أخبرني الحسن بن علي بن عبدالله المقرئ، حدّثنا أحمد بن الفرج بن منصور الورّاق، أخبرنا يوسف بن محمّد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، حدّثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السرّاج، حدّثنا عبدالسلام بن صالح، حدّثنا علي بن هاشم بن البَريد، عن أبيه، عن أبي‌سعيد التميمي⁽¹⁾، عن أبي‌ثابت مولى أبي‌ذرّ قال:

دخلت على أُمّ سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والحقّ مع علي، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.»⁽²⁾

ابن عساكر نیز در تاريخ دمشق از خطیب بغدادی این حدیث را روایت کرده است: «أخبرنا أبومنصور بن زريق، أنا -وأبوالحسن بن سعيد، نا- أبوبكر الخطيب، أخبرني الحسن بن علي بن عبدالله المقرئ» إلخ⁽³⁾.

ترجمۀ خطيب بغدادی

خطيب بغدادی یکی از ائمّۀ مشهور و حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽⁴⁾

سمعانی در الأنساب می‌گوید:

«الخَطِيب: بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة وبعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى الخطابة على المنابر، وفيهم كثرة من العلماء والمحدّثين، والمشهور منهم أبوبكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب الحافظ، من أهل بغداد، وكان إمام عصره بلا مدافعة، وحافظ وقته بلا منازعة.

صنّف قريباً من مائة مصنّف صارت عمدة لأصحاب الحديث، منها التاريخ الكبير لمدينة السلام بغداد. سمع ببلده، ثمّ رحل إلى البصرة وأصبهان وخراسان والحجاز والشام، وشيوخه أكثر من أن يذكروا، وأدركت من أصحابه قريباً من خمسة عشر نفساً.

وكانت ولادته في سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، ووفاته في سنة ثلاث وستّين وأربعمائة، ودفن بجنب بشر بن الحارث الحافي رحمهما الله.»⁽¹⁾

< 31 > روايت ابن المغازلی

ابن المغازلی در کتاب مناقب از اميرالمؤمنين عليه السّلام روایت کرده است:

«أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علي بن محمّد البيّع البغدادي، أخبرنا أبوأحمد

عبيدالله بن محمّد بن أحمد بن أبي‌مسلم الفَرَضي، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي، حدّثنا نصر -وهو ابن مزاحم-، حدّثنا الحكم بن مسكين، حدّثنا أبوالجارود وابن طارق، عن عامر بن واثلة؛ وأبوساسان وأبوحمزة، عن أبي‌إسحاق السبيعي، عن عامر بن واثلة قال:

كنت مع علي عليه السّلام في البيت يوم الشورى فسمعت علياً يقول لهم:

لأحْتجَّنَّ عليكم بما لا يستطيع عربيّكم ولا عجميّكم يغيّر ذلك.

ثمّ قال: أَنْشُدكم بالله أيّها النفر جميعاً، أ فيكم أحدٌ وحّد الله قبلي؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحدٌ له أخٌ مثل أخي جعفر الطيّار في الجنّة مع الملائكة غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحدٌ له عمٌّ مثل عمّي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتيفاطمة بنت محمّد سيّدة نساء أهل الجنّة غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطيّ الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عشر مرّات يقدّم بين يدي نجواه صدقة قبلي؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، ليبلغ الشاهد منكم الغائب، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اللّهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإليّ، وأشدّهم حبّاً لك وحبّاً لي يأكل معي من هذا الطائر، فأتاه فأكل معه غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله، لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه، إذ رجع غيري منهزماً، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لبني وليعة: لتنتهنّ أو لأبعثنّ إليكم رجلاً كنفسي، طاعته كطاعتي، ومعصيته كمعصيتي يغشاكم بالسيف، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيه: كذب

من زعم أنّه يحبّني ويبغض هذا، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلّم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة فيهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، حيث جئت بالماء إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من القليب غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له جبريل: هذه هي المواساة، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّه منّي وأنا منه، فقال له جبريل: وأنا منكما، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نودي فيه من السماء: لا سيف إلّا ذو الفقار، ولا فتى إلّا علي، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين على لسان النبي صلّى الله عليه وسلّم غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّي قاتلت على تنزيل القرآن وتقاتل أنت على تأويل القرآن، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردّت عليه الشمس حتّى صلّى العصر في وقتها غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأن يأخذ براءة من أبي‌بكر، فقال له أبوبكر: يا رسول الله أنزل فيّ شيء؟ فقال له: إنّه لا يؤدّي عنّي إلّا علي، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي، غيري؟،

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله: لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا كافر، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنّه أمر بسدّ أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت بابه، بل الله سدّ أبوابكم وفتح باب؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنّه ناجاني يوم الطائف دون الناس فأطال ذلك فقلتم: ناجاه دوننا! فقال: ما أنا انتجيته بل الله انتجاه؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: الحقّ مع علي وعلي مع الحقّ، يزول الحقّ مع علي حيث زال؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّى الله عليهوسلّم قال: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، لن تضلّوا ما استمسكتم بهما، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله بنفسه من المشركين فاضطجع مضطجعه غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبدودّ حيث دعاكم إلى البراز غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول: <إِنَّما يُريدُ اللَهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً>⁽¹⁾غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أنت سيّد العرب، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما سألت الله شيئاً إلّا سألت لك مثله، غيري؟

قالوا: اللّهمّ لا.»⁽¹⁾

همچنین این حدیث را از جابر بن عبدالله انصاری روایت کرده است:

«أخبرنا أبوالحسن علي بن عبيدالله بن القصّاب البيّع رحمه الله، حدّثنا أبوبكر محمّد بن أحمد بن يعقوب المفيد الجرجرائي،حدّثنا أبوالحسن علي بن سليمان بن يحيى، حدّثنا عبدالكريم بن علي، حدّثنا جعفر بن محمّد بن ربيعة البجلي، حدّثنا الحسن بن الحسين العرني، حدّثنا كادح بن جعفر، عن عبدالله بن لَهِيعة، عن عبدالرحمن بن زياد، عن مسلم بن يسار، عن جابر بن عبدالله قال:

لمّا قدم علي بن أبي‌طالب بفتح خيبر قال له النبي صلّى الله عليه وسلّم: يا علي، لولا أن تقول طائفة من أُمّتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك مقالاً لا تمرّ بملأ من المسلمين إلّا أخذوا التراب من تحت رجليك، وفضل طهورك يستشفون بهما، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي، وأنت تبرئ ذمّتي وتستر عورتي، وتقاتل على سنّتي، وأنت غداً في الآخرة أقرب الخلق منّي، وأنت على الحوض خليفتي، وأنّ شيعتك على منابر من نور مبيضّة وجوههم حولي، أشفع لهم ويكونون في الجنّة جيراني، وأنّ حربك حربي، وسلمك سلمي، وسريرتك سريرتي، وعلانيتك علانيتي، وأنّ ولدك ولدي، وأنت تقضي ديني وأنت تنجز وعدي، وأنّ الحقّ على لسانك وفي قلبك ومعك وبين يديك ونصب عينيك، الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، لا يرد على الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محبّ لك.

فخرّ علي عليه السّلام ساجداً وقال: الحمد لله الذي منّ عليّ بالإسلام وعلّمني القرآن، وحبّبني إلى خير البريّة، وأعزّ الخليقة، وأكرم أهل السماوات والأرض على ربّه، وخاتم النبيّين، وسيّد المرسلين، وصفوة الله في جميع العالمين إحساناً من الله العلي إليّ وتفضّلاً منه عليّ.

فقال له النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: لولا أنت يا علي، ما عرفالمؤمنون بعدي، لقد جعل الله جلّ وعزّ نسل كلّ نبي من صلبه، وجعل نسلي من صلبك يا علي، فأنت أعزّ الخلق، وأكرمهم عليّ، وأعزّهم عندي، ومحبّك أكرم من يرد عليّ من أمّتي.»⁽¹⁾

همچنین این حدیث را از ابو‌سعيد خدرى روايت كرده است:

«أخبرنا أبوطالب محمّد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبوالحسن علي بن عمر بن مهدي الدارقطني الحافظ المعدل إذناً، حدّثنا أبوعبدالله محمّد بن عبّاد المكّي، حدّثنا أبوسعيد -وهو مولى بني هاشم-، عن صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه قال:

كنّا عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من أصحابه المهاجرين والأنصار، فخرج علينا فقال صلّى الله عليه وسلّم: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى يا رسول الله!

قال: خياركم الموفون الطيّبون، إنّ الله يحبّ الحفي التقي.

قالوا: ومرّ علي بن أبي‌طالب عليه السّلام فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

ترجمۀ ابن المغازلی

ابن المغازلی نزد اهل سنّت از ثقات علماء حديث است.⁽¹⁾قاضی عياض در ترتيب المدارك می‌گوید:

«قال شيخنا القاضي الشهيد⁽²⁾:

كان شيخاً فاضلاً فقيهاً مالكياً، وكان خطيب بلد واسط، لقيتُه بها وسمعت منه، وكان يتعاطى الحديث. سمع من الشريف أبي‌الحسن علي بن عبدالصمد الهاشمي وغيره. وورد بغداد بعد الثمانين، فغرق في الدجلة رحمه الله.»⁽³⁾

< 32 > روايت حاكم حسكانی

حاكم حسكانی این حدیث را در كتاب شواهد

التنزيل روایت کرده است:

«أخبرنا أبوالعبّاس المحمّدي، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: أخبرنا محمّد بن عبيدالله، قال: حدّثنا أبوعمرو عثمان بن أحمد بن عبيدالله الدقّاق المعروف بابن السمّاك ببغداد، قال: حدّثنا عبدالله بن ثابت المقرئ، قال: حدّثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس قال: <وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّه> يعني: يحبّ

الله <وَ رَسُولَه> يعني: محمّداً <وَالَّذِينَ آمَنُوا> يعني: ويحبّ علي بن أبي‌طالب <فَإنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُون>⁽¹⁾يعني: شيعة الله وشيعة محمّد وشيعة علي هم الغالبون، يعني: العالون على جميع العباد، الظاهرون على المخالفين لهم.

قال ابن عبّاس: فبدأ الله في هذه الآية بنفسه، ثمّ ثنّىبمحمّد، ثمّ ثلّث بعلي.

[ثمّ قال‏]⁽²⁾: فلمّا نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحق معه حيث دار.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بين المفسّرين أنّ هذه الآية نزلت في أميرالمؤمنين [عليّ عليه السّلام‏].»⁽³⁾

ترجمۀ حاكم حسكانی

حاكم حَُسْكانی⁽⁴⁾

از اعلام حفّاظ محدّثين اهل سنّت است.⁽⁵⁾

شمس‌الدين ذهبی در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«الحسكاني القاضي المحدّث أبوالقاسم عبيدالله بن عبدالله بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم،

ويعرف بابن الحذّاء الحافظ.

شيخ، متقن، ذو عناية تامّة بعلم الحديث. وهو من ذرية الأمير عبدالله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان. وكان معمّراً عالي الإسناد، صنّف في الأبواب وجمع.

وحدّث عن: جدّه أحمد، وعن أبي‌الحسن العلوي، وأبي‌عبدالله الحاكم، وأبي‌طاهر بن مَحْمِش، وعبدالله بن يوسف الأصبهاني، وأبي‌الحسن بن عبدان، وابن فنجويه الدينوري،وأبي‌الحسن علي بن السقّاء، وأبي‌عبدالله ابن باكويه، وخلق. وينزل إلى أبي‌سعيد الكنجرودي ونحوه. اختصّ بصحبة أبي‌بكر بن الحارث الأصبهاني النحوي وأخذ عنه. وأخذ أيضاً عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه، وتفقّه على القاضي أبي‌العلاء صاعد بن محمّد، وما زال يسمع ويجمع ويفيد.

وقد أكثر عنه المحدّث عبدالغافر بن إسماعيل الفارسي وذكره في تاريخه لكن لم أجده ذكر له وفاة. وقد توفّي بعد السبعين وأربعمائة.

ووجدت له مجلساً يدلّ على تشيّعه وخبرته بالحديث وهو تصحيح خبر ردّ الشمس لعلي رضي الله عنه وترغيم النواصب الشمس.»⁽¹⁾

سدۀ ششم

< 33 > روايت راغب اصفهانی

راغب اصفهانی این حدیث را در كتاب محاضرات

الأدباء به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«وقال عليه الصّلاة والسّلام: الحقّ مع علي وعلي مع الحقّ، لن يزولا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمۀ راغب اصفهانی

راغب اصفهانی یکی از مشاهیر علم و تحقیقنزد اهل سنّت است.⁽²⁾

ياقوت حموی در معجم الأدباء می‌گوید:

«أحد أعلام العلم ومشاهير الفضل، متحقّق بغير فنّ من العلوم، وله تصانيف كثيرة: كتاب تفسير القرآن، كتاب أحداق عيون الشعر، كتاب المحاضرات، كتاب الذريعة إلى معالم الشريعة، كتاب المفردات من تفسير القرآن.»⁽³⁾

< 34 > روايت ابو‌حامد غزالی

ابوحامد غزالی این حدیث را در المستصفى من علم الأصول به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«قال صلّى الله عليه وسلّم في حقّ علي: اللّهمّ أدر الحقّ مع علي حيث دار.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌حامد غزالی

ابوحامد غزالی⁽²⁾

«قلت: فاته الغَزّالي -بفتح الغين والزاي المشدّدة وبعد الألف لام-: أظنّ أنّ هذه النسبة إلى الغزّال على عادة أهل جرجان وخوارزم كالعصّاري نسبة إلى العصّار، واشتهر بها الإمام أبوحامد محمّد بن محمّد الغزّالي الفقيه الشافعي المشهور، توفّي سنة خمس وخمسمائة، وسمعت من يقول: إنّه بالتخفيف؛ نسبةً إلى غزالة قرية من طوس، وهو خلاف المشهور.»

ذهبی نیز در کتاب تاریخ الإسلام به خطّ خویش زای «غزالی» را مشدّد ضبط کرده است. بنگرید به حاشیۀ تاریخ الإسلام: 11/ 62.

اما فيّومی در المصباح المنير: 2/ 447 از نوۀ غزالی نقل می‌کند که تخفیف زای صحیح بوده و آن نسبت به روستای غزاله است: «أخطأ الناس في تثقيل اسم جدّنا، وإنّما هو مخفّف نسبة إلى غزالة».

حجّة اسلام و از ائمّۀ ديناهل سنّت است.⁽³⁾

ابن خلّكان در وفيات الأعيان می‌گوید:

«أبوحامد محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد الغزالي، الملقّب حجّة الإسلام، زين‌الدين الطوسي الفقيه الشافعي.

لم يكن للطائفة الشافعية في آخر عصره مثله.

اشتغل في مبدأ أمره بطوس على أحمد الراذَكاني، ثمّ قدم نيسابور واختلف إلى دروس إمام الحرمين أبي‌المعالي الجويني، وجَدَّ في الاشتغال حتّى تخرّج في مدّة قريبة، وصار من الأعيان المشار إليهم في زمن أستاذه، وصنّف في ذلك الوقت، وكان أستاذه يتبجَّح به، ولم يزل ملازماً له إلى أن توفّي في التاريخ المذكور في ترجمته، فخرج من نيسابور إلى العسكر، ولقي الوزير نظام‌الملك، فأكرمه وعظّمه وبالغ في الإقبال عليه، وكان بحضرة الوزير جماعة من الأفاضل، فجرى بينهم الجدالوالمناظرة في عدّة مجالس، فظهر عليهم واشتهر اسمه وسارت بذكره الركبان. ثمّ فوّض إليه الوزير تدريس مدرسته النظامية بمدينة بغداد، فجاءها وباشر إلقاء الدروس بها، وذلك في جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وأربعمائة، وأعجب به أهل العراق وارتفعت عندهم منزلته.

ثمّ ترك جميع ما كان عليه في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وسلك طريق الزهد والانقطاع وقصد الحجّ [وناب عنه أخوه أحمد في التدريس]⁽¹⁾، فلمّا رجع توجّه إلى الشام، فأقام بمدينة دمشق مدّة يذكر الدروس في زاوية الجامع في الجانب

الغربي منه، وانتقل منها إلى البيت المقدس، واجتهد في العبادة وزيارة المشاهد والمواضع المعظّمة، ثمّ قصد مصر وأقام بالإسكندرية مدّةً، ويقال: إنّه قصد منها الركوب في البحر إلى بلاد المغرب على عزم الاجتماع بالأمير يوسف بن تاشِفين صاحب مراكش -وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى- فبينا هو كذلك بلغه نعي يوسف بن تاشفين المذكور، فصرف عزمه عن تلك الناحية.

ثمّ عاد إلى وطنه بطوس واشتغل بنفسه وصنّف الكتب المفيدة في عدّة فنون، منها ما هو أشهرها كتاب الوسيط، و البسيط، و الوجيز، و الخلاصة في الفقه، ومنها إحياء علوم الدين وهو من أنفس الكتب وأجملها، وله في أُصول الفقه المستصفى، فرغ من تصنيفه في سادس المحرم سنة ثلاث وخمسمائة، وله المنحول والمنتحل في علم الجدل، وله تهافت الفلاسفة، و محك النظر، و معيار العلم، و المقاصد، و المضنون به على غير أهله، و المقصد الأقصى في شرح أسماء الله الحسنى، و مشكاة الأنوار، و المنقذ من الضلال، و حقيقةالقولين، وكتبه كثيرة وكلّها نافعة.

ثمّ أُلزم بالعود إلى نيسابور والتدريس بها بالمدرسة النظامية، فأجاب إلى ذلك بعد تكرار المعاودات، ثمّ ترك ذلك وعاد إلى بيته في وطنه، واتّخذ خانقاه للصوفية ومدرسة للمشتغلين بالعلم في جواره، ووزّع أوقاته على وظائف الخير؛ من ختم القرآن، ومجالسة أهل القلوب، والقعود للتدريس، إلى أن انتقل إلى ربّه.»⁽¹⁾

< 35 > روايت أبو‌غالب ابن البنّاء

حافظ ابن عساكر در تاريخ دمشق روایت ابن البنّاء را نقل کرده است:

«أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم بن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطني، نا أبوصالح الأصبهاني عبدالرحمن بن سعيد بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبي‌يحيى، نا عمرو بن أبي‌قيس، عن شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

و الله إنّ عليّاً على الحقّ، قبل اليوم وبعد اليوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضيّاً.

قلت: أنت سمعته من أُمّ المؤمنين؟

فقال: إي والله الذي لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألت عنه فإذا هم يحسنون عليه الثناء.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌غالب ابن البنّاء

ابوغالب ابن البنّاء از اعلام ثقات اهل سنّت و مسند بغداد در زمانش بوده است.⁽²⁾

شمس‌الدين ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«الشيخ الصالح، الثقة، مسند بغداد، أبوغالب أحمد ابن الإمام أبي‌علي الحسن بن أحمد بن عبدالله بن البنّاء البغدادي، الحنبلي.

سمع: أبامحمّد الجوهري وتفرّد عنه بأجزاء عالية، وأبا الحسين بن حسنون النَّرْسي، والقاضي أبايعلى بن الفرّاء، وأبا الغنائم بن المأمون، وأبا الحسين بن الغريق، ووالده أباعلي، وعدّة. وله مشيخة بانتقاء الحافظ ابن عساكر.

ولد في سنة خمس وأربعين وخمسمائة، وله إجازة من الفقيه أبي‌إسحاق البرمكي، والقاضي أبي‌الطيّب الطبري.

حدّث عنه: السلفي، وابن عساكر، وأبوموسى المديني، وهبة‌الله بن مسعود الباذَبِيني، وأبوالفرج محمّد بن هبة‌الله الوكيل، وإسماعيل بن علي القطّان، وعمر بن طبرزد، وخلق.

وكان من بقايا الثقات.

مات في صفر -وقيل: مات في ربيع الأول- سنة سبع وعشرين وخمسمائة.»⁽¹⁾

< 36 >روايت ابو‌عبدالله فراوی

حمّوئی روايت فُراوی را در فرائد

السمطين از اميرالمؤمنين عليه السّلام نقل کرده است:

«أنبأني الإمام محيي‌الدين أبوالخير ابن أبي‌الثناء ابن مودود الحنفي كتابةً، أنبأنا أبوالفتح منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل، أنبأنا جدّ أبي أبوعبدالله محمّد بن الفضل الشاهد إجازةً، أنبأنا شيخ السنّة أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله، قال: أنبأنا أبوعبدالله الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن كامل القاضي، قال: حدّثنا أبوقِلابة، قال: حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، قال: حدّثنا المختار بن نافع التيمي، قال: حدّثني أبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي عليه السّلام قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

تفرّد به أبوعتّاب.»⁽¹⁾

همچنین روایت او از امّ سلمه را نقل کرده است:

«أخبرني الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبي‌الحسن النجّار، بروايته عن القاضي جمال‌الدين أبي‌القاسم الحَرَسْتاني، عن الفُراوي، عن الحافظ أبي‌بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال: أنبأنا الحاكم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السيّد أبوالقاسم محمّد بن أحمد بن مهدي الحسيني، قال: أنبأنا السيّد الإمام أبوطالب يحيى بن الحسين، قال: أنبأنا محمّد بن علي العبدكي، قال: أنبأنا محمّد بن بزداد، قال: حدّثنا يعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبي‌سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثني يحيى بنيعلى الأسلمي، قال: حدّثنا عمرو بن يزيد، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب، قال:

كنت عند أمّ سلمة رضي الله عنها إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولى علي بن أبي‌طالب عليه السّلام.

فقالت أمّ سلمة: مرحباً بك يا أباثابت ادخل.

فدخل، فرحّبتْ به، ثمّ قالت: يا أباثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علي.

قالت: وفّقت والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌عبدالله فراوی

ابوعبدالله فُراوی ملقّب به «فقيه الحرم» از بزرگان ائمۀ اهل سنّت است.⁽²⁾

ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«الشيخ، الإمام، الفقيه، المفتي، مسند خراسان، فقيه الحرم، أبوعبدالله محمّد بن الفضل بن أحمد بن محمّد بنأبي‌العبّاس الصاعدي، الفراوي، النيسابوري، الشافعي.

ولد في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة تقديراً؛ لأنّ شيخ الإسلام أباعثمان الصابوني أجاز له فيها.

وسمع صحيح مسلم من أبي‌الحسين عبدالغافر بن محمّد الفارسي.

[إلى أن قال:]

ذكره عبدالغافر في سياقه، فقال:

فقيه الحرم، البارع في الفقه والأصول، الحافظ للقواعد، نشأ بين الصوفية، ووصل إليه بركة أنفاسهم، درس الأصول والتفسير على زين‌الإسلام القُشيري، ثمّ اختلف إلى مجلس أبي‌المعالي ولازم درسه ما عاش، وتفقّه وعلّق عنه الأصول وصار من جملة المذكورين من أصحابه، وحجّ، وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد، وأظهر العلم بالحرمين، وكان منه بهما أثر وذكر، وما تعدّى حدّ العلماء وسيرة الصالحين من التواضع والتبذّل في الملبس والعيش، وتستّر بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرةً، ودرس بالمدرسة الناصحية، وأمّ بمسجد المطرّز، وعقد به مجلس الإملاء في الأسبوع يوم الأحد، وله مجالس الوعظ المشحونة بالفوائد والمبالغة في النصح، حدّث بـ : الصحيحين، و غريب الحديث للخطابي، والله يزيد في مدّته، ويفسح في مهلته؛ إمتاعاً للمسلمين بفائدته.

قال السمعاني: سمعت عبدالرشيد بن علي الطبري بمرو يقول: الفراوي ألف راوي.

[إلى أن قال:]

قال ابن عساكر: إلى الفراوي كانت رحلتي الثانية، وكان يقصد من النواحي لما اجتمع فيه من علوّ الإسناد، ووفور العلم،وصحّة الاعتقاد، وحسن الخلق، والإقبال بكلّيّته على الطالب.» إلخ⁽¹⁾.

< 37 > روايت ابو‌منصور قزّاز

حافظ ابن عساكر روايت ابو‌منصور قزّاز را در تاريخ دمشق روایت کرده است:

«أخبرنا أبومنصور بن زريق، أنا -وأبوالحسن بن سعيد، نا- أبوبكر الخطيب، أخبرني الحسن بن علي بن عبدالله المقرئ، نا أحمد بن الفرج بن منصور الورّاق، نا يوسف بن محمّد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، نا الحسن بن أحمد بن السرّاج، نا عبدالسلام بن صالح، نا علي بن هاشم بن البَريد، عن أبيه، عن أبي‌سعيد التميمي، عن أبي‌ثابت مولى أبي‌ذرّ قال:

دخلت على أمّ سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والحقّ مع علي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌منصور قزّاز

ابومنصور عبدالرحمن بن محمّد قزّاز از شيوخ ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«الشيخ الجليل، الثقة، أبومنصور عبدالرحمن ابن المحدّث أبي‌غالب محمّد بن

عبدالواحد بن حسن بن مَنازِل بن زُرَيْق الشيباني، البغدادي، الحَريمي، القزّاز.

راوي تاريخ الخطيب عنه، سوى الجزء السادس بعد الثلاثين، غاب لوفاة أمّه.

وسمع: أباجعفر بن المسلمة، وأباعلي بن وِشَاح، وعبدالصمد بن المأمون، وأبا الحسين بن المهتدي بالله، وطائفة. وله مشيخة.

حدّث عنه: ابن عساكر، والسمعاني، وأبوموسى المديني، وابن الجوزي، وأحمد بن بذال، وأحمد بن الحسن العاقولي، وأحمد بن الحسن الدبيقي، وعمر بن طَبَرْزد، وأبواليمن الكندي، وعدّة، وابنه أبوالسعادات نصر الله القزّاز، وبالإجازة المؤيّد الطوسي.

وكان شيخاً صالحاً متودّداً، سليم القلب، حسن الأخلاق، صبوراً، مشتغلاً بما يعنيه.

ولد في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ظناً. وتوفّي في رابع عشر شوّال، سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، وصلّى عليه أخوه أبوالفتح.

سمع الكثير، ورواه، وكان صحيح السماع، أثنى عليه السمعاني وغيره.»⁽¹⁾

< 38 > روايت قوام السنّه

ابوالقاسم قوام السنّه این حدیث را در کتاب

الحجّة في بيان المحجّة وشرح عقيدة أهل السنّة به صورت ارسال مسلّم روایت کرده و بر این حدیث استدلال کرده

است که پیامبر اکرم صلّى الله عليه وآله امّت را به اطاعت از اميرالمؤمنين عليه السّلام امر کرده است:

«قال صلّى الله عليه وسلّم: علي مع الحقّ والحقّ مع علي.»⁽¹⁾

ترجمۀ قوام السنّه

ابوالقاسم اسماعيل بن محمّد نزد اهل سنّت امام ائمّۀ وقت خود و استاد علماء عصرش بوده است.⁽²⁾

ذهبی در العبر در «من توفّي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة» می‌گوید:

«فيها توفّي إسماعيل بن محمّد بن الفضل الحافظ الكبير، قوام السنّة، أبوالقاسم التيمي الطلحي الإصبهاني.روى عن: أبي‌عمرو بن منده، وطبقته بإصبهان، وأبي‌نصر الزينبي ببغداد، ومحمّد بن سهل السرّاج بنيسابور.

ذكره أبوموسى المديني فقال: أبوالقاسم إمام أئمّة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنّة في زمانه. أُصْمت في صفر سنة أربع وثلاثين، ثمّ فلج بعد مدّة، وتوفّي بكرة يوم عيد الأضحى سنة خمس. وكان مولده سنة سبع وخمسين وأربعمائة.

وقال ابن السمعاني: هو أستاذي في الحديث، وعنه أخذت هذا القدر. وهو إمام في التفسير والحديث واللغة والأدب، عارف بالمتون والأسانيد، وأملى بجامع إصبهان قريباً من ثلاثة آلاف مجلس.

وقال أبوعامر العبدري: ما رأيت شابّاً ولا شيخاً قطّ مثل إسماعيل التيمي. ذاكرته فرأيته حافظاً للحديث، عارفاً بكلّ علم، متفنّناً.

وقال أبوموسى: صنّف شيخنا إسماعيل التفسير في ثلاثين مجلّدة كبار، وسمّاه الجامع، وله الإيضاح في التفسير أربع مجلّدات، و الموضح في التفسير ثلاث مجلّدات، وله المعتمد في التفسير عشر مجلّدات، وتفسير بالعجمي عدّة مجلّدات، رحمه الله.»⁽¹⁾

< 39 > روايت ابو‌المؤيّد خوارزمی

الموفَّق بن احمد این حدیث را در كتاب المناقب روایت کرده است:«أخبرني أبومنصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي هذا فيما كتب إليّ من هَمَدان، أخبرنا عبدوس هذا⁽²⁾

كتابةً، عن الشريف أبي‌طالب المفضّل بن محمّد بن طاهر الجعفري بأصبهان، عن الحافظ أبي‌بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الأصبهاني، حدّثني محمّد بن عبدالله بن الحسين، حدّثنا علي بن الحسين بن إسماعيل، حدّثنا محمّد بن الوليد العقيلي، حدّثني قُثَم بن أبي‌قتادة الحرّاني، حدّثنا وكيع، عن خالد النواء، عن الأصبغ بن نباتة قال:

لمّا أن أُصيب زيد بن صوحان يوم الجمل، أتاه علي وبه رمق، فوقف عليه أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السّلام فهو لما به، فقال: رحمك الله يا زيد، فو الله ما عرفناك إلّا خفيف المؤنة، كثير المعونة.

قال: فرفع إليه رأسه، فقال: وأنت، يرحمك الله، فو الله ما عرفتك إلّا بالله عالماً، وبآياته عارفاً، والله ما قاتلت معك من جهل ولكنّي سمعت حذيفة بن اليمان يقول: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: علي أميرالبررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإنّ الحقّ معه، ألا وإنّ الحقّ معه يتبعه، ألا فميلوا معه.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابو‌المؤيّد خوارزمی

ابوالمؤيَّد خوارزمی از بزرگان فقه و ادب نزد اهل سنّت است.⁽²⁾جلال‌الدين سيوطی در بغية الوعاة می‌گوید:

«الموفّق بن أحمد بن أبي‌سعيد إسحاق، أبوالمؤيّد، المعروف بأخطب خوارزم.

قال الصَّفَدي: كان متمكّناً في العربية، غزير العلم، فقيهاً، فاضلاً، أديباً، شاعراً،

قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر.

قال القِفْطي: وقرأ عليه ناصر المطرّزي.

ولد في حدود سنة أربع وثمانين وأربعمائة. ومات سنة ثمان وستّين وخمسمائة.»⁽¹⁾

< 40 > روايت ابن عساكر دمشقی

حافظ ابوالقاسم ابن عساكر دمشقی این حدیث را در كتاب تاريخ دمشق از چندین صحابی روایت کرده است:

از سعد بن ابی‌‌وقّاص و امّ المؤمنين امّ سلمه:

«أخبرنا أبوالحسن علي بن أحمد بن منصور، أنا أبوالحسن أحمد بن عبدالواحد بن أبي‌الحديد، أنا جدّي أبوبكر، أنا أبوعبداللهمحمّد بن يوسف بن بِشْر، نا محمّد بن علي بن راشد الطبري -بصور- وأحمد بن حازم بن أبي‌غرزة⁽²⁾

الكوفي، قالا: أنا أبوغسّان مالك بن إسماعيل، نا سهل بن شعيب النهمي، عن عبيدالله بن عبدالله المديني⁽³⁾،

قال:

حجّ معاوية بن أبي‌سفيان فمرّ بالمدينة، فجلس في مجلس فيه سعد بن أبي‌وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس؛ فالتفت إلى عبدالله بن عبّاس فقال: يا أباعبّاس، إنّك لم تعرف حقّنا من باطل غيرنا، فكنت علينا ولم تكن معنا وأنا

ابن عمّ المقتول ظلماً -يعني عثمان بن عفّان رضي الله عنه- وكنتُ أحقّ بهذا الأمر من غيري.

فقال ابن عبّاس: اللّهمّ إن كان هكذا فهذا -وأومأ إلى ابن عمر- أحقّ بها منك؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّك.

فقال معاوية: ولا سواء، إنّ أبا هذا قتله المشركون وابن عمّي قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لك وأدحض لحجّتك.

فتركه وأقبل على سعد، فقال: يا أبا إسحاق، أنت الذي لم تعرف حقّنا وجلس، فلم يكن معنا ولا علينا.

قال: فقال سعد: إنّي رأيت الدنيا قد أظلمت فقلت لبعيري: إخْ، فأنختها حتّى انكشفت.

قال: فقال معاوية: لقد قرأت ما بين اللوحين، ما قرأت في كتاب الله عزّ وجلّ إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبيت، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول لعلي: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثمادار.

قال: فقال معاوية: لتأتيني على هذا ببيّنة.

قال: فقال سعد: هذه أمّ سلمة تشهد على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

فقاموا جميعاً فدخلوا على أمّ سلمة، فقالوا: يا أمّ المؤمنين، إنّ الأكاذيب قد كثرت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهذا سعد يذكر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ما لم نسمعه، أنّه قال -يعني لعلي-: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار.

فقالت أمّ سلمة: في بيتي هذا قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لعلي.

قال: فقال معاوية لسعد: يا أبا إسحاق، ما كنتَ ألوم الآن إذ سمعتَ هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وجلست عن علي، لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لكنت خادماً لعلي حتّى أموت.»⁽¹⁾

همچنین از امّ سلمه روایت کرده است:

«أخبرنا أبومنصور بن زريق، أنا -وأبوالحسن بن سعيد، نا- أبوبكر الخطيب، أخبرني الحسن بن علي بن عبدالله المقرئ، نا أحمد بن الفرج بن منصور الورّاق، نا يوسف بن محمّد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، نا الحسن بن أحمد بن السرّاج، نا عبدالسلام بن صالح، نا علي بن هاشم بن البَريد، عن أبيه، عن أبي‌سعيد التميمي، عن أبي‌ثابت مولى أبي‌ذرّ قال:

دخلت على أُمّ سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّوالحٯݑّݤ مع علي ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.

أخبرنا أبوغالب أحمد بن الحسن، أنا أبوالغنائم بن المأمون، أنا أبوالحسن الدارقطني، نا أبوصالح الأصبهاني عبدالرحمن بن سعيد بن هارون، أنا أبومسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبي‌يحيى، نا عمرو بن أبي‌قيس، عن شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن جَعْوَنة، عن أُمّ سلمة قالت:

و الله إنّ عليّاً على الحقّ، قبل اليوم وبعد اليوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضيّاً.

قلت: أنت سمعته من أمّ المؤمنين؟

فقال: إي والله الذي لا إله إلّا هو -ثلاث مرّات-.

فسألت عنه، فإذا هم يحسنون عليه الثناء.»⁽¹⁾

همچنین از ابو‌سعيد خدری روایت کرده است:

«أخبرنا أبوالمظفّر القُشيري، أنا أبوسعد، أنا ابن حمدان، ح.

وأخبرتنا أمّ المجتبى، قالت: قرئ على إبراهيم السلمي، نا أبوبكر.

قالا: أنا أبويعلى، نا محمّد بن عبّاد المكّي، نا أبوسعيد، عن -وقال ابن حمدان: نا- صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه قال:

كنت -وقال ابن حمدان: كنّا- عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا -زاد أبوبكر: رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؛ وقالا:- فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله يحبّ الحفيالتقي.

قال: ومرّ علي بن أبي‌طالب، فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

ترجمۀ ابن عساكر

ابوالقاسم ابن عساكر از اعلام محدّثين و ثقات اهل سنّت است.⁽¹⁾

شمس‌الدين ذهبی در العبر در «من توفّي سنة إحدى وسبعين وخمسمائة» می‌گوید:

«فيها توفّي الحافظ ابن عساكر صاحب التاريخ الثمانين مجلّدة، أبوالقاسم علي بن الحسن بن هبةالله الدمشقي، محدّث الشام، ثقة الدين.

ولد في أول سنة تسع وتسعين وأربعمائة، وأُسمع في سنة خمس وخمسمائة وبعدها من النسيب وأبي‌طاهر الحنّائي وطبقتهما، ثمّ عَنِي بالحديث ورحل فيه إلى العراق وخراسان وإصبهان.

وساد أهل زمانه في الحديث ورجاله، وبلغ في ذلك الذروة العليا.

ومن تصفّح تاريخه علم منزلة الرجل في الحفظ.توفّي في حادي عشر رجب.»⁽²⁾

< 41 >روايت ابن الأنباری

ابوالبركات ابن الأنباری این حدیث را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«الرسول صلوات الله عليه يقول في حقّه: أنا مدينة العلم وعلي بابها. ويقول في حقّه: اللهمّ أدر الحقّ مع علي حيثما دار.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابن الأنباری

ابوالبركات ابن الأنباری نزد اهل سنّت ثقة، فاضل، عالم، فقيه و عابد است.⁽²⁾

سبط ابن الجوزي در مرآة الزمان في تواريخ الأعيان می‌گوید:

«عبدالرحمن بن محمّد بن أبي‌السعادات، أبوالبركات الأنباري النحوي، مصنّف كتاب الأسرار في علم العربية، وكتاب هداية الذاهب في معرفة المذاهب، وغيرهما.

كان إماماً في كلّ فنّ مع الزهد والورع والعبادة، والصبرعلى الفقر مع القدرة، ولا يقبل برّ أحدٍ، وكان يحضر دعوة الخليفة في كلّ سنة، فيبعث إليه بالخلع والذهب فيردّ الجميع، وكان يسرد الصوم، ويفطر على أيّ شيء كان، وبابه مفتوح لطلّاب العلم،

لا يردّ أحداً، وكان قد تفرّد بعلم العربية، وشدّت إليه الرحال، وما زال على فقره وعبادته حتّى توفّي يوم الخميس ثامن عشر شعبان، ودفن بباب أبرز عند أبي‌إسحاق الشيرازي، وخلت بغداد عن مثله.»⁽¹⁾

< 42 > روايت زمخشری

زمخشری در ربيع الأبرار ونصوص الأخيار این حدیث را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«استأذن أبوثابت مولى علي رضي الله عنه على أمّ سلمة، فقالت: مرحباً بك يا أباثابت، ثمّ قالت: يا أباثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطيرها؟

قال: تبع علياً.

قالت: وفّقت، والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽²⁾

ترجمۀ زمخشری

ابوالقاسم زمخشری نزد اهل سنّت امام عصرشدر علوم مختلف بوده است.⁽³⁾

شمس الدين ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«محمود بن عمر بن محمّد بن عمر، العلّامة، أبوالقاسم الزمخشري، الخوارزمي، النحوي، اللغوي، المتكلّم، المعتزلي، المفسّر، مصنف الكشّاف في التفسير، و المفصّل في النحو. وزمخشر من قرى خوارزم، وكان يقال له: جار الله؛ لأنّه جاور بمكّة زماناً.

وولد بزمخشر في رجب سنة سبع وستّين وأربعمائة، وقدم بغداد، وسمع من أبي‌الخطّاب بن البطَر وغيره، وحدّث، وأجاز لأبي‌طاهر السِّلفي، ولزينب الشَّعْرية، وغيرهما.

قال ابن السمعاني: كان ممّن برع في علم الأدب، والنحو، واللغة، لقي الكبار، وصنّف التصانيف في التفسير، والغريب، والنحو، وورد بغداد غير مرّة، ودخل خراسان عدّة نوب، وما دخل بلداً إلّا واجتمعوا عليه، وتلمّذوا له، وكان علّامة الأدب، ونسّابة العرب، أقام بخوارزم تضرب إليه أكباد الإبل، ثمّ خرج منها إلى الحجّ، وأقام برهة من الزمان بالحجاز حتّى هبّت على كلامه رياح البادية، ثمّ انكفأ راجعاً إلى خوارزم، ولم يتّفق أنّي لقيته، وكتبتمن شعره عن جماعة من أصحابه، ومات ليلة عرفة.

وقال القاضي ابن خلّكان: كان إمام عصره، له التصانيف البديعة، منها: الكشّاف، ومنها: الفائق في غريب الحديث، ومنها:

كتاب أساس البلاغة، وكتاب ربيع الأبرار وفصوص الأخبار و ...»⁽¹⁾

< 43 > روايت ابو‌الفرج ابن الجوزی

ابوالفرج ابن الجوزی این حدیث را در صيد

الخاطر به صورت ارسال مسلّم روایت کرده و به آن استدلال کرده است:

«نعوذ بالله من سوء الفهم، وخصوصاً من المتّسمين بالعلم. روى أحمد في مسنده: أنّه تنازع أبوعبدالرحمن السلمي وحبّان بن عطية، فقال أبوعبدالرحمن لحبّان: قد علمت ما الذي جرّأ صاحبك -يعني: عليّاً-؟

قال: ما هو؟

قال: قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: لعلّ الله اطّلع إلى أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم.

وهذا سوء فهم من أبي‌عبدالرحمن، حين ظنّ أنّ عليّاً قاتل وقتل اعتماداً على أنّه قد غفر له!!

و ينبغي أن يعلم أنّ معنى الحديث: لتكن أعمالكم المتقدّمة ما كانت، فقد غفرت لكم، فأمّا غفران ما سيأتي، فلا يتضمّنه ذلك. أتراه لو وقع من أهل بدر -وحاشاهم- الشرك؛ إذ ليسوا بمعصومين، أما كانوا يؤاخذون به؟! فكذلك المعاصي.

ثمّ لو قلنا: إنّه يتضمّن غفران ما سيأتي، فالمعنى أنّ مآلكمإلى الغفران.

ثمّ دعنا من معنى الحديث، كيف يحلّ لمسلم أن يظنّ في أميرالمؤمنين علي رضي الله عنه أنّه فعل ما لا يجوز اعتماداً على أنّه سيغفر له؟! حوشي من هذا، وإنّما قاتل بالدليل المضطرّ له إلى القتال، فكان على الحقّ، ولا يختلف العلماء أنّ عليّاً رضي الله عنه لم يقاتل أحداً إلّا والحقّ مع علي، كيف وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اللّهمّ أدر معه الحقّ كيف ما دار؟!

فقد غلط أبوعبدالرحمن غلطاً قبيحاً، حمله عليه أنّه كان عثمانيّاً.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابن الجوزی

ابوالفرج ابن الجوزی از اعلام حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

جلال‌الدين سيوطی در طبقات الحفّاظ می‌گوید:

«الإمام، العلّامة، الحافظ، عالم العراق وواعظ الآفاق، جمال‌الدين أبوالفرج عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحمن بن علي بن علي بن عبدالله القرشي البكري الصدّيقي البغدادي الحنبلي الواعظ. صاحب التصانيف السائرة في فنون العلم، وعرف

جدّهم بالجوزي؛ لجوزة كانت في دارهم⁽¹⁾لم يكن بواسط سواها.ولد سنة عشر وخمسمائة أو قبلها.

وسمع في سنة تسع عشرة من ابن الحصين، وأبي‌غالب بن البنّاء، وخلق عدّتهم سبعة وثمانون نفساً.

وكتب بخطّه الكثير جداً، ووعظ من سنة عشرين إلى أن مات.

حدّث عنه بالإجازة الفخر علي وغيره.

وله: زاد المسير في التفسير، و جامع المسانيد، و المغني في علوم القرآن، و تذكرة الأريب في اللغة، و الوجوه والنظائر، و مشكل الصحاح، و الموضوعات، و الواهيات، و الضعفاء، و تلقيح فهوم الأثر، و المنتظم في التاريخ، وأشياء يطول شرحها. وما علمت أحداً من العلماء صنّف ما صنّف.

وحصل له من الحظوة في الوعظ ما لم يحصل لأحد قطّ. قيل: إنّه حضره في بعض المجالس مائة ألف، وحضره ملوك ووزراء وخلفاء. وقال: كتبت بأصبعي ألفي مجلّد، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألفاً.

مات يوم الجمعة ثالث عشر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة.»⁽²⁾

سدۀ هفتم

< 44 > روايت فخر رازی

فخر رازی این حدیث را در دو کتابش المحصول

في علم اصول الفقه و التفسير

الكبيربه صورت ارسال مسلّم روایت کرده و به آن استدلال کرده است. او در المحصول گفته:

«وقال في حقّ علي: اللّهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيث دار.»⁽¹⁾

و در تفسیرش گفته:

«أمّا أنّ علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي‌طالب فقد اهتدى، والدليل عليه قوله عليه السّلام: اللّهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيث دار.»⁽²⁾

ترجمۀ فخر رازی

فخر رازی از ائمۀ قوم در تفسير و معقول است.⁽³⁾

شهاب‌الدين حموی در معجم الأدباء می‌گوید:

«محمّد بن عمر بن الحسين، فخرالدين، أبوعبدالله، الرازي، الفقيه، الحكيم، الأديب، المتكلّم، المفسّر، العلّامة، فريد دهره، ونسيج وحده، فخرالدين، أبوعبدالله، القرشي، التيمي، البكري، الطبرستاني الأصل، الرازي المولد، ابن خطيب الري، الشافعي، الأشعري.

علّامة العلماء والبحر الذي***لا ينتهي ولكلّ بحر ساحل

ما دار في الحنك اللسان وقلّبت***قلماً بأحسن من ثناه أنامل

ولد سنة أربع وأربعين وخمسمائة، واشتغل على والده الإمام ضياءالدين وكان من تلامذة محيي‌السنّة أبي‌محمّد البغوي، وكان إذا ركب يمشي حوله نحو ثلاثمائة تلميذ فقهاء وغيرهم، وكان خوارزم شاه يأتي إليه.

وكان شديد الحرص جدّاً في العلوم الشرعية والحكمية، اجتمع له خمسة أشياء ما جمعها الله لغيره فيما علمته من أمثاله؛ وهي سعة العبارة في القدرة على الكلام، وصحّة الذهن، والاطّلاع الذي ما عليه مزيد، والحافظة المستوعبة، والذاكرة التي تعينه على ما يريده في تقرير الأدلّة والبراهين، وكان فيه قوّة جدلية ونظر دقيق. وكان عارفاً بالأدب، له شعر بالعربي ليس في الطبقة العليا ولا السفلى، وشعر بالفارسي لعلّه يكون فيه مجيداً.

وكان عَبْل البدن، ربع القامة، كبير اللحية، في صورته فخامة.

كانوا يقصدونه من أطراف البلاد على اختلاف مقاصدهم في العلوم وتفنّنهم،

فكان كلّ منهم يجد عنده النهاية فيما يرومه منه.

قرأ الحكمة على المجد الجيلي، والجيلي من كبار الحكماء وقرأ بعد والده على الكمال السمناني، وقيل: على الطبسي صاحب الحائز في علم الروحاني، والله أعلم.

وله تصانيف، ورزق الإمام فخرالدين السعادة العظمى في تصانيفه وانتشرت في الآفاق وأقبل الناس على الاشتغال بهاورفضوا كتب الأقدمين ...»⁽¹⁾

< 45 > روايت منصور بن عبدالمنعم

حمّوئی رایت منصور بن عبدالمنعم از اميرالمؤمنين عليه السّلام را در فرائد السمطين نقل کرده است:

«أنبأني الإمام محيي‌الدين أبوالخير ابن أبي‌الثناء ابن مودود الحنفي كتابةً، أنبأنا أبوالفتح منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل، أنبأنا جدّ أبي‌ أبوعبدالله محمّد بن الفضل الشاهد إجازةً، أنبأنا شيخ السنّة أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله، قال: أنبأنا أبوعبدالله الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن كامل القاضي، قال: حدّثنا أبوقِلابة، قال: حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، قال: حدّثنا المختار بن نافع التيمي، قال: حدّثني أبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي عليه السّلام قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

تفرّد به أبوعتّاب.»⁽²⁾

ترجمۀ منصور بن عبدالمنعم

ابوالفتح منصور بن عبدالمنعم از شيوخ ثقات نبلاء اهل سنّت است.⁽¹⁾شمس‌الدين ذهبی در سير أعلام النبلاء می‌گوید:

«منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل بن أحمد، الشيخ الجليل، العدل، المسند، أبوالفتح وأبوالقاسم، ابن مسند وقته أبي‌المعالي ابن المحدّث أبي‌البركات ابن فقيه الحرم أبي‌عبدالله، الصاعدي، الفُراوي، ثمّ النيسابوري.

مولده في رمضان سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.

سمع: أباه، وجدّه وأكثر عن جدّ أبيه، وعبدالجبّار بن محمّد الخُواري، ومحمّد بن إسماعيل الفارسي، ووجيه الشحّامي، وطائفة.

حدّث عنه: ابن نقطة، والزكي البِرْزالي، وأبوعمرو بن الصلاح، والشَّرف المُرسي، والرضي إبراهيم بن البرهان، وعبدالعزيز بن هِلالة، وجماعة.

وأجاز للجمال يحيى ابن الصيرفي، وللزكي عبدالعظيم، وللشمس ابن علّان، وللفخر علي.

قال ابن نقطة: كان شيخاً، ثقةً، مكثراً، صدوقاً، سمعت منه صحيح البخاري بسماعه من وجيه الشحّامي، ومحمّد بن إسماعيل الفارسي، وعبدالوهاب بن شاه، و صحيح مسلم، وسمعه مراراً، ورأيت سماعه بالمجلّد الأول والثاني والثالث بـ : صحيح

مسلم في سنة ثمان وعشرين، وهو ابن أربع سنين وخمسة أشهر.

وحدّثني رفيقنا ابن هلالة قال: كان شيخنا منصور يروي غريب الحديث للخطّابي عن جدّه بفوت، فقرأناه عليه، فلمّا دخلت إلى سمرقند -أو قال: بخارى- وجدت بعض نسخة بـ : غريبالخطّابي، وفيها القدر الذي يفوت منصور، وفيه سماعه بغير تلك القراءة وغير التاريخ، وهذا ممّا يدلّ على صدق الشيخ، وأنّه أكثر من الكتب المطوّلة عن جدّه.

قال: وسمع تفسير الثعلبي من عبّاسة العصّاري.

وقال لي ابن هلالة: رأيت أصل البيهقي بـ : السنن الكبير، وقد ذهبت منه أجزاء متفرّقة، فجميع ما وجدت قرأته عليه، وباقي الكتاب بالإجازة إن لم يكن سماعاً.

ثمّ قال: ومولده في رمضان سنة ثلاث وعشرين.

قلت: وقد حجّ، وحدّث ببغداد مع والده. قرأت وفاته في ثامن شعبان سنة ثمان وستّمائة بخطّ الحافظ الضياء، ليلة وصوله إلى نيسابور، ففاته الأخذ عنه.»⁽¹⁾

< 46 > روايت ابو‌طالب ابن عبدالسميع

حمّوئی روایت ابن عبدالسمیع را در فرائد

السمطين روایت کرده است:

«أخبرني عبدالصمد بن أحمد بن عبدالقادر إذناً، أنبأنا أبوطالب‏ الهاشمي الواسطي [عبدالرحمن]⁽²⁾بن عبدالسميع، أنبأنا شاذان بن جبريل قراءةً عليه، أخبرنا

محمّد بن عبدالعزيز القمّي، أنبأنا محمّد بن أحمد النطنزي، قال: أنبأنا أحمد بن منصور، قال: أنبأنا أبونصر الزينبي، قال: حدّثنا علي بن أحمد بن عمرو، قال: حدّثنا الحسين بن بدر، قال: حدّثني محمّد بن القاسم بن سليمان البزّار، قال: حدّثني أبوالقاسم إسماعيل بن عليالخزاعي، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني أخي دعبل بن علي الخزاعي، قال: حدثني هارون الرشيد، قال: حدّثني أزرق بن قيس، عن عبدالله بن عبّاس قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحقّ مع علي بن أبي‌طالب حيث دار.»⁽¹⁾

ترجمۀ ابن عبدالسميع

ابوطالب ابن عبدالسميع از محدّثين ثقات اهل سنّت است.⁽²⁾

شمس‌الدين ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«عبدالرحمن بن محمّد بن عبدالسميع بن أبي‌تمّام عبدالله بن عبدالسميع، الإمام، أبوطالب، القرشي الهاشمي الواسطي المقرئ، المعدَّل.

ولد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.

وقرأ القرآن على أبي‌السعادات أحمد بن علي بن خليفة، وأبي‌حُميد عبدالعزيز بن علي السُّماتي، قدم عليهم. وسمع من: جدّه، ومن محمّد بن محمّد بن أبي‌زَنْبَقة،

وأبي‌يعلى حَيْدَرة الرشيدي، وخلق بواسط. وسمع ببغداد من أبي‌المظفّر هبةالله ابن الشَّبْلي، وسعدالله بن حمدي، وابن البَطي، وابن تاج القرّاء، والشيخ عبدالقادر، وأبي‌بكر بن المقرَّب، وطائفة.

وكتب الكثير لنفسه ولغيره، وصنّف أشياء حسنة. وروى الكثير بواسط.

وكان من أكابر أهل بلده وعلمائهم، ومن بيت العلم والدين. وكان ثقةً، حسن النقل.

روى عنه: الدُّبيثي، وأبوالطاهر ابن الأنماطي، وجماعة. وروى عنه بالإجازة أبوالمعالي الأبرقوهي.

ومات في سادس المحرّم.»⁽¹⁾

< 47 > روايت ابو‌الحسن حرالّی

ابوالحسن حرالّی این روایت را در تفسیرش به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«قال عليه الصّلاة والسّلام لعلي رضي الله تعالى عنه: اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.»⁽²⁾

ترجمۀ ابو‌الحسن حرالّی

ابوالحسن علی بن احمد حرالّی نزد اهل سنّت از اعلام شيوخ فقهاء و صلحاء است.⁽¹⁾

ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«علي بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم التُّجِيبي، الإمام أبوالحسن الحرالّي الأندلسي.وحرالّة: قرية من أعمال مرسية.

ولد بمرّاكش. وأخذ العربية عن أبي‌الحسن بن خروف، وأبي‌الحجّاج ابن نمر. وحجّ، ولقي العلماء، وجال في البلاد، وتغرّب. وشارك في فنون عديدة. ومال إلى النظريات وعلم الكلام. وأقام بحماة، وبها مات.

وله تفسير فيه أشياء عجيبة الأُسلوب. ولم أتحقّق بعد ما كان ينطوي عليه من العقد، غير أنّه تكلّم في علم الحروف والأعداد، وزعم أنّه استخرج علم وقت خروج الدجّال، ووقت طلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج.

وتكلّم ووعظ بحماة. وصنّف في المنطق، وفي الأسماء الحسنى، وغير ذلك.

وله عبارة حلوة إلى الغاية وفصاحة وبيان.

ورأيت شيخنا المجد التونسي يتغالى في تفسيره، ورأيت غير واحد معظِّماً له،

وجماعة يتكلّمون في عقيدته. وكان من أحلم الناس بحيث يضرب به المثل. وكان نازلاً عند قاضي حماة ابن البارزي رحمه الله.»⁽¹⁾

< 48 > روايت ضياءالدین مقدسی

ضياء‌الدين مقدسی این حدیث را در کتاب الأحاديث

المختارة روایت کرده است. این حدیث در نسخۀ چاپ شدۀ این کتاب نیامده است⁽²⁾. اما برخی از محدّثین اهل سنّت این حدیث را از اینکتاب نقل کرده‌اند، از جمله:

محمّد بدخشانی در نزل الأبرار:

«أخرج أبويعلى والضياء، عن أبي‌سعيد رضي الله عنه أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.

يعني عليّاً.»⁽³⁾

و ابراهيم وصّابی در أسنى المطالب:

«عن أبي‌سعيد رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.

مشيراً إلى علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه.

أخرجه أبويعلى في المسند، والضياء في المختارة.»⁽¹⁾

ومحمّد صدر العالم در كتاب معارج العلى:

«وأخرج أبويعلى والضياء، عن أبي‌سعيد قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.

يعني عليّاً.»⁽²⁾

و ضياءالدين كمشخانوی در راموز الأحاديث:

«الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.

يعني: عليّاً.

ع. ض. عن أبي‌سعيد.»⁽³⁾

و «ض» در راموز الأحادیث رمز ضياءالدین مقدسی درکتاب المختارة، و «ع» رمز ابو‌يعلى موصلی است.⁽⁴⁾

ترجمۀ ضياءالدین مقدسی

ضياءالدین مقدسی از اعلام محدّثين و حفّاظ ثقات است.⁽⁵⁾

شمس‌الدين ذهبی در تذكرة الحفّاظ می‌گوید:

«الضياء، الإمام العالم، الحافظ الحجّة، محدّث الشام، شيخ السنّة، ضياءالدين، أبوعبدالله محمّد بن عبدالواحد بن أحمد بن عبدالرحمن السعدي المقدسي ثمّ الدمشقي، الصالحي، الحنبلي، صاحب التصانيف النافعة.

ولد سنة تسع وستّين وخمسمائة.

وأجاز له السلفي وشُهْدة⁽¹⁾.

وسمع من: أبي‌المعالي بن صابر، وأبي‌المجد البانياسي، وأحمد بن الموازيني، وعمر بن علي الجويني، ويحيى الثقفي، وطبقتهم بدمشق؛ وأبي‌القاسم البوصيري وطبقته بمصر؛ والمبارك بن المعطوش، وابن الجوزي، وطبقتهما ببغداد؛ وأبي‌جعفر الصيدلاني وطبقته بأصبهان؛ وعبدالباقي بن عثمان بهمذان؛ والمؤيّد الطوسي، وطبقته بنيسابور؛ وعبدالمعزّ بن محمّد البزّاز بهراة؛ وأبي‌المظفّر بن السمعاني بمرو.

ورحل مرّتين إلى أصبهان وسمع بها ما لا يوصف كثرةوحصل أصولاً كثيرة.

ونسخ وصنّف وصحّح وليّن وجرح وعدّل وكان المرجوع إليه في هذا الشأن.

قال تلميذه عمر بن الحاجب: شيخنا أبوعبدالله شيخ وقته ونسيج وحده علماً وحفظاً وثقةً وديناً، من العلماء الربانيّين، وهو أكبر من أن يدلّ عليه مثلي، كان شديد التحرّي في الرواية، مجتهداً في العبادة، كثير الذكر، منقطعاً متواضعاً سهل العارية. رأيت جماعة من المحدّثين ذكروه فأطنبوا في حقّه ومدحوه بالحفظ والزهد، سألت الزكي

البِرْزالي عنه، فقال: ثقة، جبل، حافظ، ديّن.

قال ابن النجّار: حافظ، متقن، حجّة، عالم بالرجال، ورع، تقي، ما رأيت مثله في نزاهته وعفّته وحسن طريقته.

وقال الشرف ابن النابلسي: ما رأيت مثل شيخنا الضياء.

قلت: ثنا عنه القاضي تقي‌الدين، وابن الموازيني، وابن الفرّاء، والنجم الشعراوي⁽¹⁾، وابن الخبّاز، والتقي بن مؤمن، وعثمان النسّاج، وابن الخلّال، والدشتي، وأبو بكر بن عبدالدائم، وعيسى السمسار، وسالم القاضي، وآخرون.

وقد استوفيت سيرته وتواليفه في التاريخ الكبير، عاش أربعاً وسبعين سنة، وتوفّي إلى رضوان الله في جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستّمائة.»⁽²⁾

< 49 > روايت سبط ابن الجوزی

سبط ابن الجوزی این حدیث را در كتاب تذكرة الخواص روایت کرده است:

«قال أحمد بن حنبل في المسند:

حدّثنا ابن نمير، حدّثنا عبدالملك بن أبي‌عبدالرحيم الكندي⁽³⁾، عن زاذان قال: سمعت علي بن أبي‌طالب يقول في الرحبة وهو ينشد الناس يقول: أنشد الله رجلاً سمع

رسول الله صلّى الله عليه وآله⁽¹⁾يقول في غدير خمّ: من كنت مولاه فعلي مولاه.

فقام ثلاثة عشر رجلاً من الصحابة، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله صلّى الله عليه وآله⁽²⁾يقول ذلك.

وأخرجه الترمذي أيضاً في كتاب السنن وقال: حديث حسن.

وزاد فيه⁽³⁾:

اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وأدر الحقّ معه كيفما دار وحيثما دار.»⁽⁴⁾

سبط ابن الجوزی در جای دیگر می‌گوید:

«ودلّ عليه أيضاً قوله عليه السّلام⁽⁵⁾: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم. وهذا نصّ صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته،وكذا قوله صلّى الله عليه وآله⁽⁶⁾: وأدر الحقّ معه حيث دار وكيف ما دار، وفيه دليل على أنّه ما جرى خلاف بين علي عليه السّلام⁽⁷⁾وبين أحد من الصحابة إلّا والحقّ مع علي عليه السّلام⁽⁸⁾وهذا بإجماع الأُمّة.»⁽⁹⁾

ترجمۀ سبط ابن الجوزی

سبط ابن الجوزی نزد اهل سنّت امام، فقيه و معظّم است.⁽¹⁾

شمس‌الدين ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«يوسف بن قزغلي بن عبدالله، الإمام، الواعظ، المؤرّخ، شمس‌الدين أبوالمظفّر التركي ثمّ البغدادي العوني الحنفي، سبط الإمام جمال‌الدين أبي‌الفرج ابن الجوزي، نزيل دمشق.

ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.

وسمع من: جدّه، وعبدالمنعم بن كُليب، وعبدالله بن أبي‌المجد الحربي؛ وبالموصل من أبي‌طاهر أحمد وعبدالمحسن ابني الخطيب عبدالله بن أحمد الطوسي؛ وبدمشق من عمر بن طَبرزد، وأبي‌اليُمن الكندي، وأبي‌عمر بن قدامة، وغيرهم.روى عنه: العزّ عبدالحافظ الشروطي، والزين عبدالرحمن بن عبيد، والنجم موسى الشَّقْراوي، والعزّ أبوبكر بن عبّاس بن الشايب، والشمس محمّد بن الزرّاد، والعماد محمّد بن البالسي، وجماعة.

وكان إماماً، فقيهاً، واعظاً، وحيداً في الوعظ، علّامة في التاريخ والسير، وافر الحرمة، محبّباً إلى الناس، حلو الوعظ، لطيف الشمائل، صاحب قبول تامّ.

قدم دمشق وهو ابن نيّف وعشرين سنة، فأقام بها ونفق على أهلها، وأقبل عليه

أولاد الملك العادل. وصنّف في الوعظ والتاريخ وغير ذلك. وكان والده من موالي الوزير عون‌الدين يحيى بن هُبَيرة.

وقد روى عنه الدمياطي، عن عبدالرحمن بن أبي‌حامد بن عصية، وقال: توفّي في الحادي والعشرين من ذي الحجّة.

قال أبوشامة: توفّي بمنزله بالجبل، وحضر جنازته خلق؛ السلطان فمن دونه، وكنت مريضاً. قال: ودرّس بالشِّبْلية مدّة، وبالمدرسة البدرية التي قبالة الشبلية. وكان فاضلاً، عالماً، ظريفاً، منقطعاً، منكراً على أرباب الدول ما هم عليه من المنكرات، متواضعاً، كان يركب الحمار وينزل إلى مدرسته العزّية. وكان مقتصداً في لباسه، مواظباً للتصنيف والإشغال، منصفاً لأهل الفضل، مبايناً لأولي الجبرية والجهل، يأتي إليه الملوك زائرين وقاصدين. وفي طول زمانه في جاه عريض عند الملوك والعامّة. وكان مجلسه مطرباً، وصوته طيّباً رحمه الله.

قلت: وحدّثونا أنّ ابن الصلاح رحمه الله أراد أن يعظ، فقال له الملك الأشرف: لا تفعل؛ فإنّك لا تقدر أن تكون مثل شمس‌الدين ابن الجوزي ودونه فما يُرضى لك. فترك الوعظ بعدأن كان قد تهيّأ له.»⁽¹⁾

< 50 > روايت ابن ابی‌الحديد

ابن ابی‌الحديد این حدیث را در مواردی از شرحش بر نهج البلاغة روایت کرده

است؛ از جمله در شرح کلام امام عليه السّلام: فنظرت في أمري، فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا الميثاق في عنقي لغيري‏:

«قد صرّح شيخنا أبوالقاسم البلخي رحمه الله تعالى بهذا وصرّح به تلامذته وقالوا: لو نازع عقيب وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وسلّ سيفه لحكمنا بهلاك كلّ‏ من خالفه وتقدّم عليه، كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه؛ ولكنّه مالك الأمر وصاحب الخلافة، إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، وإذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها، وحكمه في ذلك حكم رسول الله صلّى الله عليه وآله؛ لأنّه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنّه قال: علي مع الحقّ والحقّ مع علي يدور حيثما دار.

وقال له غير مرّة: حربك حربي وسلمك سلمي.

وهذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي وبه أقول.‏»⁽¹⁾

همچنین در شرح کلام امام عليه السّلام: فأين يتاه بكم وكيف تعمهون وبينكم عترة نبيّكم وهم أزمّة الحق وأعلام الدين وألسنةالصدق‏:

«قوله: وهم أزمّة الحقّ: جمع زمام، كأنّه جعل الحقّ دائراً معهم حيثما داروا، وذاهباً معهم حيثما ذهبوا، كما أنّ الناقة طوع زمامها؛ وقد نبّه الرسول صلّى الله عليه وسلّم على صدق هذه القضية بقوله: وأدر الحقّ معه حيث دار.»⁽²⁾

همچنین این حدیث را در شرح کلام امام عليه السّلام: هذا ولم يطل العهد

ولم يخلق الذكر به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است.⁽¹⁾

ترجمۀ ابن ابی‌الحديد

عزّالدين ابن ابی‌الحديد نزد اهل سنّت اديب، فقيه و فاضل است.⁽²⁾

ابوالفضل ابن الفوطی در مجمع الآداب في معجم الألقاب می‌گوید:

«عزّالدين أبوحامد عبدالحميد بن أبي‌الحسين هبةالله بن محمّد بن أبي‌الحديد المدائني الكاتب الأصولي.

كان أديباً، فاضلاً، حكيماً، كاتباً، خدم في الأعمال السلطانية.

قال شيخنا تاج‌الدين: كان كاتباً في دار التشريفات ثمّ رتّب كاتباً في المخزن سنة تسع وعشرين وستّمائة، ثمّ رتّب كاتباً بالديوان وعزل، ورتّب مشرف البلاد الحليّة في صفر سنة اثنتينوأربعين [وستّمائة]⁽³⁾.

[إلى أن قال:]

وصنّف للوزير كتاب شرح نهج البلاغة، وبقي بعد الدولة العباسية ولم تطل أيّامه، وتوفّي في جمادى الآخرة سنة ستّ وخمسين وستّمائة، وله شعر كثير سائر، ومولده بالمدائن في غرّة ذي الحجّة سنة ستّ وثمانين وخمسمائة.»⁽⁴⁾

< 51 > روايت فخرالدین گنجی

محمّد بن يوسف گنجی در كفاية الطالب روایت کرده است:

«أخبرني أبوإسحاق إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي، أخبرنا الحافظ أبوالعلاء الهَمَداني، أخبرنا أبوالفتح عبدوس بن عبدالله الهَمَداني، حدّثنا أبوطاهر الحسين بن علي بن سلمة⁽¹⁾عن مسند زيد بن علي عليه السلام: حدّثنا الفضل بن الفضل بن العبّاس، حدّثنا أبوعبدالله محمّد بن سهل، حدّثنا محمّد بن عبدالله البلوي، حدّثني إبراهيم بن عبدالله بن العلاء، قال: حدّثني أبي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي‌طالب عليه السلام، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله⁽²⁾يوم فتحت خيبر:

لولا أن يقول فيك طوائف من أُمّتي ما قالت النصارى فيعيسى بن مريم، لقلت اليوم فيك مقالاً لا تمرّ على ملأ من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك؛ ليستشفوا به، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك ترثني وأرثك، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي، أنت تؤدّي ديني وتقاتل على سنّتي، وأنت في‏ الآخرة أقرب الناس منّي، وأنّك غداً على الحوض، وأنت أوّل داخل الجنّة من أُمّتي، وأنّ شيعتك على منابر من نور مسرورون مبيضّة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنّة جيراني، وأنّ أعداءك غداً ظماء مظمئين مسودّة وجوههم مقمحين،

حربك حربي وسلمك سلمي، وسرّك سرّي وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك كسريرة صدري، وأنت باب علمي، وأنّ ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي، وإنّ الحقّ معك، والحقّ على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وأنّ الله عزّ وجلّ أمرني أن أُبشّرك أنّك وعترتك في الجنّة، وأنّ عدوّك في النار، لا يرد الحوض عليّ مبغض لك، ولا يغيب عنه محبّ لك.

قال علي عليه السّلام: فخررت لله سبحانه وتعالى ساجداً وحمدته على ما أنعم به عليّ من الإسلام والقرآن وحبّبني إلى خاتم النبيّين وسيّد المرسلين.‏»⁽¹⁾

ترجمۀ فخرالدین گنجی

فخرالدين محمّد بن يوسف گنجی نزد اهل سنّت فاضل و اديب بوده است.⁽²⁾صلاح‌الدين صَفَدی در الوافي بالوفيات می‌گوید:

«محمّد بن يوسف بن محمّد بن الفخر الكنجي نزيل دمشق.

عني بالحديثن وسمع ورحل وحصّل.

كان إماماً، محدّثاً لكنّه كان يميل إلى الرفض، جمع كتباً في التشيّع، وداخل التتار فانتدب له من تأذّى منه، فبقر جنبه بالجامع في سنة ثمان وخمسين وستّمائة. وله شعر يدلّ على تشيّعه وهو:

وكان علي أرمد العين يبتغي *** دواء فلمّا لم يحس مداويا

شفاه رسول الله منه بتفلة *** فبورك مرقياً وبورك راقيا

وقال سأعطي الراية اليوم فارساً *** كمياً شجاعاً في الحروب محاميا

يحبّ الإله والإله يحبّه *** به يفتح الله الحصون كما هيا

فخصّ بها دون البرية كلّها *** عليّاً وسمّاه الوصي المؤاخيا.»⁽¹⁾

< 52 > روايت عبدالصمد بن احمد

حمّوئی در فرائد السمطين روایت عبدالصمدبن احمد را نقل کرده است:

«أخبرني عبدالصّمد بن أحمد بن عبدالقادر إذناً، أنبأنا أبوطالب‏ الهاشمي الواسطي [عبدالرحمن]⁽²⁾بن عبدالسميع، أنبأنا شاذان بن جبريل قراءةً عليه، أخبرنا محمّد بن عبدالعزيز القمي، أنبأنا محمّد بن أحمد النطنزي، قال: أنبأنا أحمد بن منصور، قال: أنبأنا أبونصر الزينبي، قال: حدّثنا علي بن أحمد بن عمرو، قال: حدّثنا الحسين بن بدر، قال: حدّثني محمّد بن القاسم بن سليمان البزّار، قال: حدّثني أبوالقاسم إسماعيل بن علي الخزاعي، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني أخي دعبل بن علي الخزاعي، قال: حدثني هارون الرشيد، قال: حدّثني أزرق بن قيس، عن عبدالله بن عبّاس قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحقّ مع علي بن أبي‌طالب حيث دار.»⁽³⁾

ترجمۀ عبدالصمد بن احمد

ابواحمد عبدالصمد بن احمد نزد اهل سنّت از مشاهير ثقات محدّثین و قرّاء است.⁽¹⁾

شمس‌الدين ذهبی در تاريخ الإسلام می‌گوید:

«عبدالصمد بن أحمد بن عبدالقادر بن أبي‌الجيش، الإمام المقرئ، المجوّد، الزاهد، القدوة، مجدالدين، أبوأحمد الحنبلي، البغدادي.

سمع من: محمّد بن أبي‌غالب شيخ قديم، وعبدالعزيز بن أحمد ابن الناقد، وأحمد بن صِرْما، والفتح بن عبدالسلام وجماعة.

وقرأ القرآن والفقه ولم يمعن فيه. وأجاز له أبوالفرج ابن الجوزي وجماعة. وقرأ القراءات السبع على الفخر الموصلي وجماعة، وسمع الشاطبيّة من أبي‌عبدالله محمّد بن عمر القرطبي المقرئ، وسمع الكتب الكبار في القراءات واعتنى بها عناية كلّية، وانتهت إليه مشيخة بغداد في الإقراء.

قرأ عليه القراءات تقي‌الدين أبوبكر الجزري المِقَصَّاتي، وابن خَروف الحنبلي، وأبوالعبّاس أحمد الموصلي الحنبلي، وجماعة.

وروى عنه: الدِّمْياطي، والشيخ إبراهيم الرَّقِّي الزاهد، وأبوسعد عبدالله بن

محمّد بن أبي‌صالح الجيلي، وجماعة. وكانت له حلقة كبيرة، تخرّج به جماعة في القرآن والخير والفقر والتصوّف والسنّة.

وقرأت بخطّ السيف ابن المجد قال: كنت ببغداد وقد بنى الخليفة المستنصر مسجداً كبيراً وزخرفه واعتنى به وجعل به من يتلقّن ويسمع الحديث، فامتدت الأعناق إليه، فاستدعى الوزير ابن الناقد جماعة من القراء وكان هناك بعض الحنابلة، فقال: تنتقل عن مذهبك وتكون إماماً، فأجاب، وأمّا صاحبنا عبدالصمد بن أحمد فقال له ذلك، فقال: لا أنتقل عن مذهبي. فقال: أليس مذهب الشافعي حسناً؟ فقال: بلى، ولكن مذهبي ما علمت به عيباً أتركه لأجله. فبلغ الخليفة ذلك، فاستحسن قوله وقال: هو يكون إمامه دونهم، وعرضت عليه العدالة والناسهناك يتنافسون فيها جدّاً، فأباها.

[إلى أن قال:]

توفّي في سابع عشر ربيع الأوّل ومولده في أوّل سنة ثلاث وتسعين.»⁽¹⁾

< 53 > روايت شهاب‌الدين قَرافی

شهاب‌الدين قَرافی در كتاب نفائس الأصول في شرح المحصول این حدیث را به صورت ارسال مسلّم روایت کرده است:

«قال في حقّ علي: اللّهمّ أدر الحقّ مع علي حيث دار.»⁽²⁾

ترجمۀ شهاب‌الدين قرافی

قرافی یکی از اعلام ثقات نزد اهل سنّت است، در عصر خویش رئیس فقه مالکی بود.⁽¹⁾

صلاح‌الدين صَفَدی در الوافي بالوفيات می‌گوید:

«أحمد بن إدريس المشهور بالقرافي، الشيخ الإمام العالم الفقيه الأصولي، شهاب‌الدين الصنهاجي الأصل، أصله من قرية من كورة بوش من صعيد مصر الأسفل، تعرف بـ : بَهْفَشيم، ونسب إلى القَرافة ولم يسكنها، وإنّما سئل عنه عند تفرقة الجامكية بمدرسة الصاحب بن شُكْر، فقيل: هو بالقرافة، فقال بعضهم: اكتبوه القرافي، فلزمه ذلك.وكان مالكياً، إماماً في أصول الفقه وأصول الدين، عالماً بالتفسير وبعلوم أخر.

درّس بالمدرسة الصالحية بعد وفاة الشيخ شرف‌الدين السبكي، ثمّ أُخذت منه فوليها قاضي القضاة نفيس‌الدين، ثمّ أُعيدت إليه ومات وهو مدرّسها، ودرّس بمدرسة طَيْبَرْس وبجامع مصر.

وصنّف في أصول الفقه الكتب المفيدة، وأفاد واستفاد منه الفقهاء، وعلّق عنه قاضي القضاة تقي‌الدين ابن بنت الأعز تعليقه على المنتخب، وشرح المحصول الشرح المشهور، وله التنقيح وشرحه، وله أنوار البروق وأنواء الفروق وهو كتاب جيّد كثير الفوائد وبه انتفعت، فإنّ فيه غرائب وفوائد من علوم غير واحدة، وكتبت بعضه بخطّي، وله

الذخيرة في مذهب مالك، وله الاستبصار في ما يدرك الأبصار وهو خمسون مسألة في مذهب المناظر كتبته بخطّي وقرأته على الشيخ شمس‌الدين ابن الأكفاني.

وكان حسن الشكل والسمت، توفّي بدير الطين ظاهر مصر، وصلّي عليه ودفن بالقرافة سنة اثنتين وثمانين وستّمائة.»⁽¹⁾

سدۀ هشتم

< 54 > روايت ابن منظور

ابن منظور افريقی این حدیث را در مختصر تاريخ دمشق از عده‌ای از صحابه روایت کردهاست.

از سعد بن ابی‌وقّاص و امّ سلمه رضي الله عنها:

«وعن عبيدالله بن عبدالله المدني قال:

حجّ معاوية بن أبي‌سفيان فمرّ بالمدينة، فجلس في مجلس فيه سعد بن أبي‌وقّاص، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عبّاس، فالتفت إلى عبدالله بن عبّاس فقال: يا أباعبّاس، إنّك لم تعرف حقّنا من باطل غيرنا، فكنت علينا ولم تكن معنا، وأنا ابن عمّ المقتول ظلماً -يعني عثمان بن عفّان رضي الله عنه- وكنتُ أحقّ بهذا الأمر من غيري.

قال ابن عبّاس: اللّهمّ، إن كان هكذا فهذا -وأومأ إلى ابن عمر- أحقّ بها منك؛ لأنّ أباه قُتل قبل ابن عمّك.

فقال معاوية: ولا سواء، إنّ أبا هذا قتله المشركون، وابن عمّي قتله المسلمون.

فقال ابن عبّاس: هم والله أبعد لك وأدحض لحجّتك.

فتركه وأقبل على سعد فقال: يا أبا إسحاق، أنت الذي لم يعرف حقّنا، وجلس فلم يكن معنا ولا علينا.

قال: فقال سعد: إنّي رأيت الدنيا أظلمت فقلت لبعيري: إخْ، فأنخته حتّى انكشفت.

قال: فقال معاوية: لقد قرأت ما بين اللوحين، ما قرأت في كتاب الله عزّ وجلّ إخْ.

قال: فقال سعد: أمّا إذا أبيت، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول لعلي: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار.

قال: فقال معاوية: لتأتيني على هذا ببيّنة.

قال: فقال سعد: هذه أُمّ سلمة تشهد على رسول الله صلّى الله عليه وسلم.فقاموا جميعاً فدخلوا على أُمّ سلمة، فقالوا: يا أُمّ المؤمنين، إنّ الأكاذيب قد كثرت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا سعد يذكر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ما لم نسمعه؛ أنّه قال -يعني لعلي-: أنت مع الحقّ والحقّ معك حيثما دار.

فقالت أُمّ سلمة: في بيتي هذا قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم لعلي.

قال: فقال معاوية لسعد: يا أبا إسحاق، ما كنتَ ألوم الآن إذ سمعتَ هذا من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وجلستَ عن علي، لو سمعتُ هذا من رسول الله صلّى الله

عليه وسلّم لكنت خادماً لعلي حتّى أموت.»⁽¹⁾

و از ابو‌سعيد خدری:

«عن أبي‌سعيد قال: كنّا عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله يحبّ الحفي التقي.

قال: ومرّ عليّ بن أبي‌طالب، فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽²⁾

و از امّ سلمه رضي الله عنها:

«قال أبوثابت مولى أبي‌ذرّ: دخلت على أُمّ سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليّاً، وقالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّميقول: عليّ مع الحقّ، والحقّ مع عليّ، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.

وعن مالك بن جَعْوَنة عن أُمّ سلمة قالت:

والله إنّ عليّاً على الحقّ، قبل اليوم وبعد اليوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضيّاً.

قلت: أنت سمعت من أُمّ المؤمنين؟

قال: إي والله الذي لا إله إلّا هو. ثلاث مرّات.

فسألت عنه، فإذا هم يحسنون عليه الثناء.»⁽³⁾

ترجمۀ ابن منظور

ابن منظور نزد اهل سنّت عالمی فاضل و اديب است.⁽¹⁾

شمس‌الدين ذهبی در معجم شيوخش می‌گوید:

«محمّد بن مكرّم بن أبي‌الحسن علي بن أحمد بن أبي‌القاسم القاضي الأديب البليغ جمال‌الدين أبوالفضل ابن الصدر الأوحد جلال‌الدين الأنصاري الرويفعي، من ولد رُوَيْفع بن ثابت الخزرجي رضي الله عنه.

ولد بالقاهرة في المحرّم سنة ثلاثين وستّمائة هجرية.

وسمع من: مرتضى بن أبي‌الجود حضوراً، ومن ابن المُقَيَّر،وابن الطفيل، ويوسف بن المخيلي، والعَلَم الصابوني، وجماعة؛ وعمّر، وتفرّد بالعوالي.

وكان عارفاً باللغة والنحو، والتاريخ، والكتابة. ومن مسموعه السيرة، و علوم الحديث للحاكم من ابن المقيّر، و فتوح الشام للأزدي من ابن المخيلي، و الثقفيات من ابن الطفيل، و الناسخ والمنسوخ للحازمي من أبي‌المكارم عن مؤلّفه.

وقد ولي نظر طرابلس مدّة، واختصر تاريخ دمشق في نحو الربع، وفيه تشيّع بلا رفض.

مات في شعبان سنة إحدى عشرة وسبعمائة هجرية، أكثر عنه الطلبة.»⁽¹⁾

< 55 > روايت صدرالدين حَمُّوئی

صدرالدین حمّوئی این حدیث را در فرائد

السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين‏ از جمعی از صحابه روایت کرده است.

از اميرالمؤمنين عليه السّلام:

«أنبأني الإمام محيي‌الدين أبوالخير ابن أبي‌الثناء ابن مودود الحنفي كتابةً، أنبأنا أبوالفتح منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله بن محمّد بن الفضل، أنبأنا جدّ أبي أبوعبدالله محمّد بن الفضل الشاهد إجازةً، أنبأنا شيخ السنّة أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله، قال: أنبأنا أبوعبدالله الحافظ، قال: أنبأنا أحمد بن كامل القاضي، قال: حدّثنا أبوقِلابة، قال: حدّثنا أبوعَتّاب سهل بن حمّاد، قال: حدّثنا المختار بن نافع التيمي، قال:حدّثني أبوحيّان التيمي، عن أبيه، عن علي عليه السّلام قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: رحم الله عليّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

تفرّد به أبوعتّاب.»⁽²⁾

و از ابن عبّاس:

«أخبرني عبدالصّمد بن أحمد بن عبدالقادر إذناً، أنبأنا أبوطالب‏ الهاشمي الواسطي

[عبدالرحمن]⁽¹⁾بن عبدالسميع، أنبأنا شاذان بن جبريل قراءةً عليه، أخبرنا محمّد بن عبدالعزيز القمّي، أنبأنا محمّد بن أحمد النطنزي، قال: أنبأنا أحمد بن منصور، قال: أنبأنا أبونصر الزينبي، قال: حدّثنا علي بن أحمد بن عمرو، قال: حدّثنا الحسين بن بدر، قال: حدّثني محمّد بن القاسم بن سليمان البزّار، قال: حدّثني أبوالقاسم إسماعيل بن علي الخزاعي، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني أخي دعبل بن علي الخزاعي، قال: حدثني هارون الرشيد، قال: حدّثني أزرق بن قيس، عن عبدالله بن عبّاس قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحقّ مع علي بن أبي‌طالب حيث دار.»⁽²⁾

و از امّ سلمه رضي الله عنها:

«أخبرني الإمام أبوعبدالله محمّد بن عمر بن أبي‌الحسن النجّار، بروايته عن القاضي جمال‌الدين أبي‌القاسم الحَرَسْتاني، عن الفُراوي، عن الحافظ أبي‌بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال: أنبأنا الحاكم أبوعبدالله، قال: أنبأنا السيّد أبوالقاسم محمّد بنأحمد بن مهدي الحسيني، قال: أنبأنا السيّد الإمام أبوطالب يحيى بن الحسين، قال: أنبأنا محمّد بن علي العبدكي، قال: أنبأنا محمّد بن بزداد، قال: حدّثنا يعقوب بن إسحاق، ومحمّد بن أبي‌سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثني يحيى بن يعلى الأسلمي، قال: حدّثنا عمرو بن يزيد، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حَوْشَب، قال:

كنت عند أُمّ سلمة رضي الله عنها إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟

قال: أنا أبوثابت مولى علي بن أبي‌طالب عليه السلام.

فقالت أُمّ سلمة: مرحباً بك يا أباثابت ادخل.

فدخل، فرحّبتْ به، ثمّ قالت: يا أباثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟

فقال: مع علي.

قالت: وفّقت والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽¹⁾

ترجمۀ صدرالدين حمّوئی

صدرالدين حمّوئی از ائمّۀ محدّثين اهل سنّت است.⁽²⁾شمس‌الدين ذهبی در المعجم المختص بالمحدّثين می‌گوید:

«إبراهيم بن محمّد بن المؤيّد بن عبدالله بن علي بن محمّد بن حمّويه، الإمام الكبير المحدّث، شيخ المشائخ، صدرالدين، أبوالجامع، الخراساني الجويني الصوفي.

ولد سنة أربع وأربعين وستّمائة.

وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا اعتناء بهذا الشأن. وعلى يده

أسلم الملك غازان.

توفّي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.»⁽¹⁾

< 56 > روايت ابو‌الفتح ابن الإمام

ابوالفتح ابن الإمام این حدیث را در سلاح المؤمن في الدعاء والذكر روایت کرده است:

«عن علي رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: رحم الله عليّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.

رواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين.»⁽²⁾

ترجمۀ ابو‌الفتح ابن الإمام

ابوالفتح ابن الإمام شافعی از ائمّۀ محقّقين اهل سنّت است.⁽³⁾تقي‌الدين ابن قاضی شهبه در طبقات الشافعيّة می‌گوید:

«محمّد بن محمّد بن علي بن هُمام -بضمّ الهاء وتخفيف الميم- ابن راجي‌الله بن

سرايا بن ناصر بن داود، الإمام المحدّث، تقي‌الدين أبوالفتح، العسقلاني الأصل، المصري، المعروف بابن الإمام.

مولده في شعبان سنة سبع وسبعين وستّمائة.

طلب الحديث وقرأ وكتب بخطّه، وحصّل الأجزاء والكتب الحديثية، وتخرّج بالحافظ الدمياطي، وسمع من جماعة.

وكان إماماً بالجامع الصالحي ظاهر القاهرة وساكناً به، وقرأ القراءات على علي بن يوسف الشطنوفي، وصنّف كتاباً حسناً في الأذكار والأدعية سمّاه سلاح المؤمن، وكتاب الاهتداء في الوقف والابتداء من أخصر ما ألّف وأحسنه، وكتاباً في المتشابه مرتّباً على السور.

توفّي في ربيع الأول سنة خمس وأربعين وسبعمائة، واشتهر كتابه سلاح المؤمن في حياته، وقد وقف عليه الذهبي واختصره في سنة نيّف وثلاثين.»⁽¹⁾

< 57 > روايت سراج‌الدين هندی

عمر بن اسحاق هندی در كتاب الغرّة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي‌حنيفة، در ضمن ادلۀ شافعی در مسأله‌ای فقهی این حدیث را نقل کرده و در مقام پاسخنیز مناقشۀ سندی نمی‌کند:

«الثالث: أنّ عليّاً رضي الله عنه أوجب الزكاة على الصبي والمجنون، وقد قال صلّى

الله عليه وسلّم: اللّهمّ أدر الحقّ مع علي حيثما دار.

الجواب عنه: أنّه قد روي عن عليّ رضي الله عنه أنّه لا تجب الزكاة عليهما، ولئن صحّ النقل عنه فهو معارض لقول سائر الصحابة وقد نقل إجماع الصحابة على عدم الوجوب، وأيضاً قول الصحابي ليس بحجّة عند الخصم.»⁽¹⁾

ترجمۀ سراج‌الدين هندی

عمر بن اسحاق هندی از اعلام علماء حنفی است.⁽²⁾

ابن حجر العسقلاني در الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة می‌گوید:

«عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي العلامة الحنفي القاضي سراج‌الدين الهندي.

كان عارفاً بالأصلين والمنطق والتصوّف والحكم. وكان قدومه إلى القاهرة قبل الأربعين وهو متأهل للعلم، فتميّز بها وسمع من بعض أصحاب النجيب، سمع منه الصدر الياسوفي وغيره. وكان مستحضراً لفروع مذهبه. تخرّج بالشمسالأصبهاني وابن التركماني.

وصنّف التصانيف المبسوطة، وشرح المغني في أصول الفقه، و البديع لابن الساعاتي، و الهداية وهو مطوّل لم يكمل.

وكان دَمِث الأخلاق، طلق العبارة، ولي قضاء العسكر، وناب في القضاء عن جمال‌الدين ابن التركماني مدّة طويلة ثمّ عزله لما وقع بينه وبين هرماس ثمّ ولي القضاء استقلالاً في شعبان سنة 69 بعد موت ابن التركماني.

وكان شهماً مقداماً فصيحاً، له حظوة عند الأُمراء، ولمّا ولي قدّم الشاميين على المصريين في النيابة، وكان قد تكلّم مع أهل الدولة واستنجز توقيعاً أن يلبس الطرحة نظير القاضي الشافعي وأن يستنيب في البلاد المصرية ويجعل له مودعاً لأيتام الحنفية، فحصل له مرض فاعتلّ واشتغلّ بنفسه وعدّ ذلك من بركة الإمام الشافعي رضي الله عنه.

[إلى أن قال:]

ومات في سابع شهر رجب سنة 773.»⁽¹⁾

سدۀ نهم

< 58 > روايت نورالدين هيثمی

نورالدين هيثمی این حدیث را در كتاب كشف الأستار عن زوائد البرّار روایت کرده است:«حدّثنا عمرو بں علي، ثنا أبوداود، ثنا سعد⁽²⁾بن شعيب النهمي، عن محمّد بن

إبراهيم التيمي:

أنّ فلاناً دخل المدينة حاجّاً، فأتاه الناس يسلّمون عليه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم يعنّا على حقّنا على باطل غيرنا.

قال: فسكت عنه ساعة، فقال: ما لك لا تتكلّم؟

فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعيري: إخْ إخْ، فأنخت حتّى انجلت.

فقال رجل: إنّي قرأت كتاب الله من أوّله إلى آخره، فلم أر فيه: إخْ إخْ.

قال: فغضب سعد، فقال: أمّا إذا قلت ذلك، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ أو الحقّ مع علي حيث كان.

قال: من سمع ذلك معك؟

قال: قاله في بيت أُمّ سلمة.

قال: فأرسل إلى أُمّ سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بيتي.

فقال الرجل لسعد: ما كنتَ عندي قطّ ألوم منك الآن.

فقال: ولم؟

قال: لو سمعتُ هذا من النبي صلّى الله عليه وسلّم لم أزل خادماً لعلي حتّى أموت.»⁽¹⁾

همچنین در مجمع الزوائد ومنبع الفوائد این حدیث را از عده‌ایاز صحابه روایت کرده است؛ از جمله ابوسعيد خدری:

«عن أبي‌سعيد -يعني الخدري- قال:

كنّا عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار، فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى.

قال: خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله يحبّ الحفيّ التقي.

قال: ومرّ علي بن أبي‌طالب، فقال: الحقّ مع ذا الحقّ مع ذا.

رواه أبويعلى، ورجاله ثقات.»⁽¹⁾

و از سعد بن ابی‌وقّاص و امّ سلمه رضي الله عنها:

«عن محمّد بن إبراهيم التيمي، أنّ فلاناً دخل المدينة حاجّاً، فأتاه الناس يسلّمون عليه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم يعنّا على حقّنا على باطل غيرنا.

قال: فسكت عنه.

فقال: ما لك لا تتكلّم؟

فقال: هاجت فتنة وظلمة. فقلت⁽²⁾

لبعيري: إخْ إخْ، فأنخت حتّى انجلت.

فقال رجل: إنّي قرأت كتاب الله من أوّله إلى آخره فلم أر فيه إخْ إخْ.

فقال: أمّا إذ قلت ذاك، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ أو الحقّ مع علي حيث كان.

قال: من سمع ذلك؟

قال: قاله في بيت أُمّ سلمة.

قال: فأرسل إلى أُمّ سلمة فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

في بيتي.

فقال الرجل لسعد: ما كنتَ عندي قطّ ألوم منك الآن.

فقال: ولم؟

قال: لو سمعتُ هذا من النبي صلّى الله عليه وسلّم لم أزل خادماً لعلي حتّى أموت.

رواه البزّار، وفيه سعد بن شعيب، ولم أعرفه، وبقيّة رجاله رجال الصحيح.»⁽¹⁾

و همچنین از امّ سلمه:

«عن أُمّ سلمة: أنّها كانت تقول: كان عليّ على الحقّ من اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن تركه ترك الحقّ، عهد معهود قبل يومه هذا.

رواه الطبراني، وفيه مالك بن جَعْوَنة ولم أعرفه⁽²⁾، وبقيّة أحد الإسنادين ثقات.»⁽³⁾

ترجمۀ نورالدين هيثمی

علي بن ابی‌بكر هيثمی از اعلام حفّاظ ثقات اهل سنّت است.⁽⁴⁾

جلال‌الدين سيوطی در طبقات الحفّاظ می‌گوید:

«الحافظ نورالدين أبوالحسن علي بن أبي‌بكر بن سليمان بن عمر بن صالح، رفيق الحافظ أبي‌الفضل العراقي.

ولد سنة خمس وثلاثين وسبعمائة. ورافق العراقي في السماع، فسمع جميع ما سمعه، وكان ملازماً له، مبالغاً في خدمته، وكان يحفظ كثيراً من متون الأحاديث؛ فكان إذا سُئل العراقي عن حديث بادر إلى إيراده، فيظنّ مَن لا خبرة له أنّه أحفظ منه، وليس كذلك؛ وإنّما الحفظ المعرفة. وكان العراقي يحبّه كثيراً ويرشده إلى التصنيف ويؤلّف له الخطب للكتب.

جمع زوائد مسند أحمد على الكتب الستّة، ثمّ مسند البزّار، ثمّ أبي‌يعلى، ثمّ معجم الطبراني الكبير، ثمّ الأوسط و الصغير، ثمّ جمع هذه الستّة في كتاب محذوفة الأسانيد وتكلّم على كلّ حديث عقبه. وله زوائد الحلية، وزوائد صحيح ابن حِبّان على الصحيحين، وغير ذلك.

قال الحافظ ابن حجر: كان خيّراً، ساكناً، صيّناً، سليم الفطرة، شديد الإنكار للمنكر، لا يترك قيام الليل.

مات في تاسع عشر رمضان سنة سبع وثمانمائة.»⁽¹⁾

< 59 > روايت نظام‌الدين نيشابوری

نظام‌الدين نيشابوری این حدیث را در تفسيرش روایت کرده است:«وكان مذهبه [يعني أمير المؤمنين عليه السّلام] الجهر بها في جميع الصلوات، وقد ثبت هذا منه تواتراً، ومن اقتدى به لن يضلّ؛ قال صلّى الله عليه وسلّم: اللّهمّ أدر الحقّ معه حيث دار.»⁽¹⁾

ترجمۀ نظام‌الدين نيشابوری

حسن بن محمّد نيشابوری نزد اهل سنّت عالمی فاضل است.⁽²⁾

حاجی خليفه در سلّم الوصول إلى طبقات الفحول می‌گوید:

«العلّامة نظام‌الدين حسن بن محمّد بن حسين القمي، المعروف بالنظام الأعرج النيسابوري، المتوفّى سنة [ثمان وعشرين وثمانمائة]⁽³⁾.

كان محقّقاً في العلوم الشرعية والحكمية، فاضلاً في الرياضيات، له تآليفات مشهورة معتبرة تدلّ على تبحّره في المنقولات والمعقولات، منها: التفسير المسمّى بـ : غرائب القرآن ورغائب الفرقان، و شرح الشافية في التصريف، و شرح المجسطي، و الرسالة الشمسية في الحساب، و شرح التذكرة في الهيئة.»⁽⁴⁾

< 60 > روايت ابن حجر عسقلانی

ابن حجر عسقلانی این حدیث را در کتاب المطالب

العالية بزوائد المسانيد الثمانية روایت کرده است:«قال أبويعلى: حدّثنا محمّد بن عبّاد، ثنا أبوسعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن عبدالرحمن بن أبي‌سعيد، عن أبيه رضي الله عنه قال:

كنت عند بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم، فخرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟

قالوا: بلى.

قال صلّى الله عليه وسلّم: فإنّ خياركم الموفون المطيّبون، إنّ الله تعالى يحبّ الحفيّ التقيّ.

قال: ومرّ علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه فقال صلّى الله عليه وسلّم: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا.»⁽¹⁾

همچنین در کتاب إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة این حدیث را روایت کرده است:

«حديث: رحم الله عليّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حيثما دار.

كم في المناقب: أنا أحمد بن كامل، ثنا أبوقِلابة، ثنا أبوعَتّاب، ثنا المختار، ثنا

أبوحيّان، عن أبيه، بهذا.»⁽¹⁾