الایضاح فی الرد علی سائر الفرق

هوية الکتاب

الإیضاح في الرد علی سائر الفرق

أغبط أهل خراسان بمکان الفضل بن شاذان وکونه بین اَظهرهم ابو محمد العسکري (علیه السلام)

رجال ابن داود الحلي ص 272

المؤلف : الفضل بن شاذان الأزدي

المجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام

تحقيق : السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث

سنة الطبع : 1363 ش

الإيضاح

في الرد علی سائر الفرق

للشيخ الأجل الأقدم

الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري

المتوفى سنة 260 ه

(صاحب الإمام الرضا علیه السلام)

عنى بتحقيق الكتاب وخرج أحاديثه وقدم له

السيد جلال الدين الحسيني الأرموي

المحدث

مؤسسة التاریخ العربي

بیروت - لبنان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

الطبعة الأولی

1430ھ - 2009م

مؤسسة التاریخ العربي

للطباعة والنشر والتوزیع

THE ARABIC HISTORY

Publishing & Distributing

العنوان الجدید

بیروت - طریق المطار - خلف غولدن بلازا - هاتف 540000/ 01 - 455559/ 01 - فاکس 850717 - س.ب. 7957/ 11

Beyrouth - Air port street - Golden plazza - Tel: 01/ 540000 - 01/ 455559 - Fax: 580717 - p.o.box 7957/ 11

محرر الرقمي: هادي میرزائي

أما بعد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

أما بعد

اين اثر نفيس باستانى كتابيست در علم كلام كه در قرن سوم هجري برشته تحرير آمده، نويسنده آن فضل بن شاذان أزدى نيشابوريست كه از دانشمندان نامى آن عصر بشمار رفته ودر سال دويست وشصت هجري بدرود زندگانى گفته است، چون هدف او در اين تأليف وغرض او از اين تصنيف آن بوده كه حقانيت مذهب جعفرى را بحديث وقرآن روشن سازد واستقامت طريقه اثنا عشرى را بدليل وبرهان آفتابى كند نام آنرا «ايضاح» نهاده اند تا لفظ با معنى موافق واسم با مسمى مطابق باشد.

اين خلاصه كلام در اين مقام است اما تفصيل اجمال بدين منوال است:

عالم جليل ميرزا محمد على خيابانى - رحمة الله عليه - در ريحانة الادب گفته:

(ج 6، ص 36)

«ابن شاذان - فضل بن شاذان بن خليل مكنى به أبو محمد از مشايخ حديث وثقات ومعتمدين محدثين أواسط قرن سيم هجري اماميه كه فقيه متكلم جليل القدر واز أصحاب حضرت جواد وامام على النقي وامام حسن عسكرى عليهم السلام بوده بلكه بنوشته بعضى از حضرت رضا عليه السلام نيز روايت نموده، وجلالت او كالشمس في رابعة النهار واضح وآشكار است وحاجتي باقامه بينه وبرهان ندارد

وتأليفات دينى بسيارى دارد. 1 - إثبات الرجعة. 2 - أربع مسائل في الإمامة. 3 - الاستطاعة. 4 - الأعراض والجواهر. 5 - الإيضاح في الرد على سائر الفرق. 6 - الحجة في إبطاء - القائم. 7 - حدوث العالم. 8 - كتاب الرد على الباطنية والقرامطة. 9 - كتاب المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. 10 - مسائل البلدان. وغير اينها كه يكصد وهشتاد كتاب بدو منسوب دارند ودر سال دويست وشصتم هجرت عازم جنان گرديده ولفظ «سر» هم مادة - تاريخ اوست ومشهور ميان علماى رجال آنكه پدرش شاذان نيز كه از أكابر محدثين است پسر خليل است وبعضي ديگر نام پدرش را خليل گفته وشاذان را هم لقب مى دانند ومطلب چندان أهميتي نداشته ودر صورت اقتضا موكول بكتب رجاليه است».

نگارنده گويد: مراد اين مرحوم از «بعضى ديگر» مولى عناية الله قهبائى (رحمه الله) است كه در كتاب مجمع الرجال بوجوهى استدلال كرده كه «شاذان» بدال مهمله كلمه فارسي ولقب خليل است وأظهر وجوه مزبوره عبارتيست كه در رجال كشى وارد است باين ترتيب: «حدثنى أبى الخليل» وفاضل معاصر حاجى شيخ محمد تقي شوشتري دام بقاؤه در قاموس الرجال گفته كه: كلمه مورد بحث در عبارت مذكوره بخاء معجمه نيست تا مراد از آن اسم خاص باشد بلكه بجيم است ووصف است ومراد از آن تعظيم وتجليل است يعنى پدر بزرگوارم بمن نقل كرد، ودر آينده از اين مطلب بحث خواهيم كرد إن شاء الله تعالى.

قاضى نور الله شوشتري - قدس الله تربته - در مجالس المؤمنين در مجلس پنجم كه در ذكر بعضى از اكابر متكلمين وافاضل مفسرين ومحدثين واعاظم اشراف فقهاء ومجتهدين واعيان قراء ونحاة ولغويين از تبع تابعين - رضي الله عنهم اجمعين - است گفته: (ص 400 - 404 چاپ كتابفروشى اسلاميه بسال 1376).

«أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيشابوري - از أجله شيعه نيشابور، وچون نام خود در فضل مشهور است، مبدع براهين عقليه وموضح

قوانين نقليه است، در حقايق مذهب حق امامية ماهر بود ودقايق اصول آن طايفه عليّه بر طبع نكته دانش ظاهر وباهر، در كتاب خلاصه وكتاب نجاشى مذكور است كه: پدر او از اصحاب يونس بن عبد الرحمن بود واز راويان امام محمد جواد عليه السلام است وبعضي گفته اند كه: از حضرت امام رضا عليه السلام نيز روايت نموده واو ثقه وفقيه بود ومتكلم ودر ميان اين طايفه عظيم الشأن بود، واما أبو محمد عسكري - عليه السلام - سه مرتبه از عقب يكديگر بر او رحمت فرستادند رحمه الله تعالى.

ودر كتاب مختار كشى مذكور است كه: عبد الله بن طاهر فضل بن شاذان را از نيشابور اخراج نمود وبعد از آنكه اورا پيش خود طلبيد وتفتيش كتب او نمود امر كرد او را كه آن كتب را جهت او بنويسانند پس فضل رؤس مسائل اعتقاديه را از توحيد وعدل ومانند آن جهت او نوشت، وچون آن بنظر عبد الله رسيد گفت: اين قدر كافى نيست مى خواهم كه اعتقاد ترا در باره سلف بدانم پس فضل گفت: أبو بكر را دوست دارم واز عمر بيزارم، عبد الله گفت: چرا از عمر بيزارى؟ گفت: بواسطة آنكه عباس را از شورى بيرون كرد، وبسبب القاى اين جواب لطيف كه متضمن خوش آمد عباسيان بود از دست آن فظ غليظ خلاصى يافت.

واز سهل بن بحر فارسي روايت نموده كه گفت: در آخر عهد مصاحبت خود با فضل ازاو شنيدم كه مى گفت كه: من خليفه جمعى از أكابرم كه از پيش رفتند مانند محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وغيرهما، وپنجاه سال در خدمت ايشان بودم واز ايشان استفاده مى نمودم، وهشام بن الحكم چون بگذشت يونس بن عبد الرحمن خليفه او بود در رد بر مخالفان، وچون يونس وفات يافت خليفه او در رد بر مخالفان سكاك بود، واو نيز از ميان رفت ومنم خليفه ايشان.

وفضل از جمعى كثير از افاضل شيعه روايت داشت مانند محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، وحسن بن محبوب، وحسن بن علي بن فضال، ومحمد بن

اسماعيل بن بزيع، ومحمد بن الحسن الواسطي، ومحمد بن سنان، واسماعيل ابن سهل، واز پدر خود شاذان بن الخليل، وأبى داود المسترق، وعمار بن المبارك، وعثمان بن عيسى، وفضالة بن أيوب، وعلي بن الحكم، وابراهيم بن عاصم، وأبى هاشم داود بن القاسم الجعفري، وقاسم بن عروه وابن أبي نجران.

شيخ نجاشى گفته كه: او يكصد وهشتاد كتاب تصنيف داشت وآنچه از آنجمله بما رسيده كتاب نقض است بر اسكافي، وكتاب العروس كه مختصر كتاب عين است، كتاب الوعيد، كتاب الرد على أهل التعطيل، إلى آخره.

در كتاب مشفى مسطور است كه از فضل پرسيدند كه:

دليل تو بر امامت أمير المؤمنين على چيست؟

در جواب گفت:

دليل برآن كتاب خدا وسنت رسول هدى واجماع مسلمانان است.

اما كتاب قول خداى تعالى است كه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، زيرا كه خداى تعالى در اين آيه ما را بطاعت أولي الأمر امر كرده همچنانكه دعوت نموده مارا بطاعت خود وطاعت رسول خود، پس محتاج شديم بآنكه أولي الأمر را بشناسيم همچنانكه محتاجيم در آنكه خدا را بشناسيم ورسول او را بشناسيم، آنگاه نظر كرديم در اقاويل امت وديديم كه اختلاف كرده اند در اولي الأمر واجماع كرده اند در تفسير آيه بر وجهى كه مخصص نزول اوست در شأن علي بن ابى طالب - عليه السلام - زيرا كه بعضى گفته اند كه: مراد امراى سرايا است وبعضي گفته اند كه: مراد علما است، وبعضي گفته اند كه: مراد قوام نظام كار زمره انام بأمر معروف ونهى از منكر است، وبعضي گفته اند كه: مقصود از آن حضرت أمير المؤمنين علي ويازده امام از اولاد كرام اويند عليهم السلام، وچون از فرقه اولى پرسيديم كه: آيا علي بن ابى طالب از امراى سرايا نيست؟ - گفتند: بلى، وفرقه ثانيه نيز گفته اند كه: از أعلام علماء است، وفرقه ثالثه خبر دادند كه: او از قوام نظام

كار كافه أنام است بأمر معروف ونهى از منكر، واز اينجا ظاهر شد كه مراد از اولي الأمر باتفاق اهل درايت وروايت حضرت شاه ولايت است پس بموجب اين آيه اوست والى ولايت امامت ووصايت، وعدول از آن حضرت بسوى ديگرى محض ضلالت وغوايت است زيرا كه در غير او اتفاق مفقود است وادله ديگر موجود نيست.

واما سنت بنابر آنكه حضرت رسالت آن امام مبين را قاضى يمن وامير جيوش آن محال وولى اموال گردانيد واو را امر فرمود كه تقسيم آن اموال نمايد ببنى خزيمه كه خالد بن وليد ايشان را بظلم كشته بود، ونيز ايشان اختيار آن امام همام جهت اداء رسالت ملك علام وابلاغ واعلام سوره برائت بكفار تيره انجام نمود، وهمچنين در بعضى از ايام غيبت خود او را خليفه خود گردانيد وهيچ كس از اصحاب آن حضرت نيست كه اين سنن در شأن او مقرر شده باشد، وتأسي بسنت سيد كاينات در حيات آن حضرت وبعد از وفات همگى را منظور، واحتياج امت بأميرى كه متصف بچنان سنن باشد مسلم جمهور است.

واما اجماع بدرستى كه استدلال از آن بر امامت حضرت أمير المؤمنين عليه السلام بچند وجه است:

اول - آنكه اجماع امت است بر آنكه على امام بود واگر چه همه يك روز باشد ودر اين اختلاف ندارند، بعد از آن اختلاف كرده اند، بعضى گفته اند كه: بعد از نبى با فصل بسيار ودر وقت خاص امام بود، وبعضي گفته اند كه: بعد از آن حضرت بى فاصله در جميع اوقات بقاى خود امام بود واجماع بر غير او واقع نشده كه بقدر يك چشم زدن امام باشد.

ديگر - آنكه اجماع كرده اند بر آنكه حضرت امير لياقت امامت داشت وبنى هاشم را صلاحيت آن بود ودر غير خلاف واختلاف است.

ديگر - آنكه اجماع است كه حضرت امير - عليه السلام - بعد از حضرت رسالت (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بر ظاهر عدالت كه از شرايط امامت وايالت است باقى بود غاية الأمر

اختلاف در آنست كه بعضى ميگويند كه از مرتبه عدالت مترقى بصفت عصمت بود وبعضي مى گويند كه: معصوم نبود بلكه عدل وبر وتقى بود وظاهر او از خطا وزلل پاك بود وبالجملة خلاف ايشان در نفى عصمت اوست وهمان قوم اجماع كرده اند در نفى عصمت أبى بكر واختلاف در عصمت او كرده اند، بعضى گفته اند كه: عدل است، وبعضي گفته اند كه: بواسطة غصب خلافت وديگر مفاسد از دايره عدالت خارج شده، وظاهر است كه كسى كه اجماع بر عدالت او واقع باشد واختلاف در عصمت او داشته باشند اولى است بامامت از كسى كه اختلاف در عدالت او داشته باشند واتفاق بر نفى عصمت او كرده باشند.

أيضا در كتاب مشفى مسطور است كه شخصي از فضل سؤال نمود كه: چه مى گوئى در آن حديث كه ناصبيان از حضرت امير روايت مى كنند كه گفت: لا اُوتي برجل يفضّلني على أبي بكر وعمر الا وجلدته حد المفترى يعنى هر گاه پيش من آرند كسى را كه تفضيل من بر أبو بكر وعمر كرده باشد حدى كه در شريعت پيغمبرى جهت هر مفترى مقرر شده باشد بر او خواهم زد. فضل در جواب گفت: راوي اين حديث سويد بن غفله است واتفاق اهل آثار است بر آنكه او كثير الغلط بوده با آنكه نفس حديث متناقض است زيرا كه باجماع امت حضرت امير در قضايا واحكام دين عدل بود واز عدالت نيست كه حد مفترى كسى را زنند كه افترا نكرده باشد.

شيخ أجل مفيد در بعضى افادات عليّۀ خود جواب فضل را نپسنديده ومتوجه توجيه حديث بر وجهى وجيه گرديده وگفته (تا آخر كلام او)»

نگارنده گويد: چون بقيه كلام قاضى (رحمه الله) مربوط بترجمۀ فضل نيست ونيز مشتمل بر طول وتفصيل است از نقل آن در اين مورد صرف نظر شد هر كه طالب باشد بمجالس المؤمنين مراجعه كند (ص 183 چاپ اول بسال 1262 هجري قمرى).

مؤلف كتاب گنج دانش ضمن ذكر رجال نيشابور كه از مفاخر آنجا بوده اند گفته (ص 521):

«- فضل بن شاذان بن خليل أبو محمد الازدي النيشابوري

نجاشى عليه الرحمه مى گويد: پدرش از اصحاب يونس بود، واز حضرت أبى جعفر ثانى وقيل: عن أبي الحسن الرضا أيضا - سلام الله عليهما - روايت كرده، وفضل أشهر از آنست كه ما بخواهيم وى را معرفى كنيم. كشى رحمة الله عليه گفته كه: فضل صد وهشتاد كتاب تأليف نموده، ونجاشى آنچه را بدست افتاده شمار داده، أبو الحسن بندقى گفته كه: عبد الله بن طاهر فضل بن شاذان را از نيشابور نفى نموده وعقيدت او را در حق شيخين وصدر سلف تحقيق نمودند گفت: أبو بكر را دوست مى دارم واز عمر بيزارم، گفتند: چرا؟ گفت: از اينكه عباس را از شورى خارج ساخت، چون عهد بني عباس بود اين حرف باعث خلاص او شد.

بعضى بفضل بن شاذان نسبت داده اند كه مى گفته است:

وصي ابراهيم خير من وصي محمد، وهم بوى اسناد نموده اند كه: بتجسيم قائل بود، واز اين دو عقيدۀ فاسده امام وقت بر وى خشم داشت. ولى محققين از أهل رجال اين سخنان را در حق فضل داخل فضول دانسته اند واو را از جملۀ ثقات فحول نگاشته وأحاديث ورواياتش را قرين قبول گرفته اند بدلائل چند از جمله قول معصوم كه فرموده: رحم الله الفضل.

بارى فضل مقارن فوت خود در روستاى بيهق توقف داشت چون خبر خوارج بوى رسيد از بيم نكايت ايشان حركت كرده زحمتي شديد از خشونت سفر در وجودش پديد آمد ودر سنۀ 260 [دويست وشصت] بار سفر عقبى بست».

نگارنده گويد: جواب اين قبيل نسبتها كه بفضل بن شاذان داده اند عن قريب بر وجه مبسوط خواهد آمد إن شاء الله تعالى.

محدث قمى (رحمه الله) در تحفة الاحباب (ص 267 - 268) وهمچنين در منتهى الآمال در ترجمۀ امام جواد - عليه السلام - ضمن ذكر تنى چند از أصحاب آن حضرت (در فصل هفتم از فصول متعلقه بترجمۀ امام نامبرده) گفته:

«أبو محمد فضل بن شاذان بن خليل ازدى نيشابورى - ثقۀ جليل القدر از فقها ومتكلمين شيعه وشيخ طايفه وبسيار عظيم الشأن وأجل از توصيف است، از حضرت جواد - عليه السلام - حديث روايت كرده وگفته اند كه: از حضرت رضا - عليه السلام - نيز روايت كرده، وپدرش از أصحاب يونس است، وفضل يكصد وهشتاد كتاب تصنيف كرده، وحضرت أبو محمد عسكري عليه السلام دو دفعه وبروايتي سه مرتبه بر او ترحم فرموده، وشيخ كشى رواياتي در مدح او ذكر كرده وهم نقل كرده اخباري كه منافى است با آن روايات، علامه وديگران از روايات منافى مدح جواب فرموده اند كه: وهو رضي الله عنه أجل من أن يغمز عليه وهو رئيس طائفتنا رضي الله عنهم أجمعين.

در مجالس المؤمنين از كتاب مختار كشى نقل كرده كه اين شيخ بزرگوار در ايام عبد الله بن طاهر كه از جانب بنى عباس در نيشابور والى بود محنت وابتلا پيدا كرد وعبد الله او را از نيشابور نفى واخراج كرد بعد از آنكه او را برگردانيد پيش خود طلبيده تفتيش كتب او نمود وخواست تا واقف شود بر قول او در حق شيخين پس امر كرد كه آن كتب را جهت او بنويسانند وفضل رؤس مسائل اعتقاديه را از توحيد وعدل ومانند آن جهت او نوشت وچون او بنظر عبد الله رسيد گفت: اين قدر كافى نيست مى خواهم كه اعتقاد ترا درباره سلف بدانم. پس فضل گفت: أبو بكر را دوست دارم واز عمر بيزارم. عبد الله گفت: چرا از عمر بيزارى؟ گفت: بواسطة آنكه عباس را از شورى بيرون كرد وبسبب القاى اين جواب لطيف كه متضمن خوش آمد عباسيان بود از دست آن فظ غليظ خلاصى يافت (تا آخر ترجمه او)».

اشاره بچند امر در اينجا لازم است

1 - بنابر گفته بسيارى از علماى رجال فضل از أصحاب حضرت رضا وامام جواد - عليهما السلام - بوده است ليكن چون شيخ طوسى (رحمه الله) در رجال خود فضل را از أصحاب امام علي النقى وامام حسن عسكري - عليهما السلام - بشمار آورده است از اين روى قليلى از علماى تراجم تصرح كرده اند كه فضل از أصحاب هر چهار امام بوده است، وزمان حيات فضل بن شاذان نيز با ادراك اين سعادت عظمي ومنزلت كبرى منافات ندارد زيرا كه وى در سال دويست وشصت هجري قمرى بدرود زندگانى گفته است، در هر صورت طالب تحقيق بيشتر خودش در اين موضوع خوض كند وبمدارك ومآخد آن مراجعه نمايد.

2 - از كلمه «الازدي» كه نجاشى (رحمه الله) در كتاب رجال خود وعلامه (رحمه الله) در خلاصة الاقوال فضل بن شاذان را در ترجمه حال وى بآن موصوف ساخته اند بر مى آيد كه نسب فضل بقبيله أزد منتهى مى شود صاحب منتهى الارب گفته: «أزد بالفتح پدر قبيله ايست در يمن كه جميع أنصار از أولاد اويند وپدرش غوث نام داشت وسين بجاى زا أفصح است واو را أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة نيز گويند، ونيز أزد نام محدثي كشى است كه پدرش فتح نام داشت».

نگارنده گويد: عبارت اين لغوى ترجمه كلام صاحب قاموس است وچون ما در آينده از اين موضوع بحث نسبة مفصلى خواهيم كرد بنا براين در اينجا بنقل مطلب ديگرى در وصف برخى از كسانى كه باين قبيله منسوب بوده اند مى پردازيم.

قاضى شوشتري (رحمه الله) در مجلس دوم از مجالس المؤمنين ضمن ذكر طوايف مشهور بتشيع گفته (ص 135 - 138 چاپ اسلاميه):

«در كتاب أنساب سمعاني مسطور است كه: أزد بفتح الف وسكون زاء وكسر دال مهمله نام پدر قبيله ايست از عرب واو ازد بن غوث بن نبت بن مالك بن كهلان

است، وحضرت أمير المؤمنين علي (علیه السلام) در بعضى اشعار كه سابقا مذكور شده ايشان راستون ايوان خلافت خود خوانده ودر بعضى ايشان را شمشير خود گفته واين قطعه بى نظير در ستايش ايشان گفته:

«الازد سيفى على الاعداء كلهم *** وسيف أحمد من دانت له العرب»

آنگاه تمام قطعه را كه بيست ويك بيت است نقل كرده وترجمه ابيات را نيز طبق ترجمه منثور ومنظوم ميبدى كه در شرح ديوان ياد كرده تا آخر با تغيير مختصري نقل نموده است.

ميبدى بعد از شرح أبيات گفته (ص 222 نسخه مطبوعه در ايران بسال 1285):

«حكاية - شجاعت أزد ومحبت ايشان با أهل بيت - عليهم السلام - بمرتبه اي بود كه چون سر امام حسين (علیه السّلام) را نزد عبيدالله زياد آوردند مردم را جمع كرد وبمنبر مسجد كوفه رفت وگفت: الحمد لله الذى أظهر الحق ونصر أمير المؤمنين يزيد وحزبه، وقتل الكذاب بن الكذاب، پس عبد الله بن عفيف أزدى برخاست وگفت: أي دشمن خدا تو دروغگوئى وپدر تو وآنكه تو از قيل اوئى، اي پسر مرجانه فرزند پيغمبر رامى كشى وبر منبر بجاى صديقان مى نشينى [وچنين سخنان بر زبان ميرانى]؟! عبيدالله بفرمود كه او را بگرفتند ومردم أزد هجوم نموده او را از مردم عبيدالله - عليه ما عليه - بستدند».

3 - كتاب «المسترشد» كه از نفايس تأليفات شيخ بزرگوار أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم طبري شيعي - طاب ثراه - است از كتاب فضل بن شاذان برداشته شده واين مطلب با توجه بمطالب اين دو كتاب ودقت در مقايسه آنها بايكديگر استفاده مى شود وآيا وجه آن چيست؟ وچرا طبري مذكور (رحمه الله) در كتاب خود باين موضوع تصريح ويا اشاره نكرده است امر بسيار شگفت انگيز وحيرت آور است.

4 - مصنف (رحمه الله) تصريح كرده باينكه رواياتي راكه در سراسر كتاب ايضاح

نقل وروايت كرده است همه از روايات اهل سنت وجماعت است واز روايات علماى شيعه وپيشوايان ايشان خبرى واثري در آن درج نشده است (رجوع شود بصفحه 92).

5 - بايد دانست كه بظن قوى بنظر مى رسد كه عالم جليل أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه معروف بحاكم نيشابورى وابن البيع (كالسيد) در تاريخ مفصلى كه براى نيشابور نوشته است بترجمه فضل بن شاذان وذكر مدفن او پرداخته باشد مخصوصا با توجه باينكه در طرق پاره اي از رواياتي كه از حاكم نقل شده فضل ابن شاذان واقع گرديده است ليكن متأسفانه آن تاريخ در دست نيست ومحتمل است بعيدا كه در تاريحى كه عبد الغافر فارسي متوفى در سال 529 در ذيل تاريخ حاكم نوشته وبسياق موسوم است نيز مطالبي راجع بفضل بن شاذان باشد هر كه طالب باشد خودش مراجعه نمايد ليكن در مختصر تاريخ حاكم كه اختصار وتلخيص آن بوسيله أحمد بن محمد بن الحسن معروف بخليفه نيشابورى كه بتصحيح دكتر بهمن كريمي در تهران بوسيله كتابفروشى ابن سينا بسال 1339 هجري چاپ شده است از آثار مربوطه بابن شاذان اطلاعي بدست نمى آيد زيرا من آنرا مطالعه كردم وچيزى نيافتم.

6 - چون در سراسر كتاب تصريح يا اشاره أي بنام ايضاح نشده است وهمچنين در كتب رجال وفهارس كتب قدماء از قبيل رجال نجاشى وفهرست شيخ طوسى كتابي به اين نام ضمن ذكر أسامي كتب وتصانيف فضل ياد نشده است معلوم نمى شود كه اين نام را خود فضل بن شاذان براى اين كتاب خود نهاده است يا مردم چون ديده اند كه فضل حقايق را در آن روشن كرده آنرا در ميان خود باين نام بيكديگر معرفى كرده واين نام را براى آن كتاب اختيار نموده اند.

احتمالي قابل توجه از عبارتي كه شيخ طوسى (رحمه الله) در فهرست ضمن ذكر كتب فضل بن شاذان ذكر كرده است استشمام مى شود كه اين تسميه ونام گذارى از طرف علي بن محمد بن

قتيبه شاگرد فضل بن شاذان بوده است وآن عبارت اين است (ص 125 چاپ نجف بسال 1356 هجري قمرى):

«وكتاب جمع فيه مسائل متفرقة لأبي ثور والشافعي والاصفهاني وغيرهم، سماه تلميذه علي بن محمد بن قتيبة كتاب الديباج»

يعني

از جمله كتب ومصنفات فضل بن شاذان كتابيست كه درآن گرد آورده است مسأله هاي پراكنده ومطالب گوناگونى را كه أبو ثور وشافعي واصفهاني وغير ايشان داشته اند، اين كتاب را علي بن محمد بن قتيبه كه شاگرد فضل بوده بنام «الديباج» ناميده است.

بعد از تامل در اين عبارت دو أمر احتمال مذكور را تقويت نموده وبقبول نزديكتر مى كند.

1 - وصفى كه براى كتاب مذكور ياد شده باينكه «آن كتاب جامع مسائل متفرقه وحاوى مطالب متعدده متنوعه است كه أبو ثور وشافعي واصفهاني وغير ايشان داشته اند» كاملا با كتاب ايضاح منطبق است.

2 - توافقي كه در تعداد حروف بين دو كلمه «الايضاح» و«الديباج» موجود است وهمچنين نوعي تشابه كه تا حدى ميان آن دو كلمه در خط وكتابت بنظر مى رسد احتمال تصحيف وتحريف را بين آن دو در كتب بذهن نزديكتر مى كند پس استبعادي ندارد بلكه قويا محتمل است كه كلمه «الديباج» مذكور در نسخ رجال طوسى مصحف ومحرف كلمه «الايضاح» باشد كه علي بن محمد بن قتيبه آنرا براى كتاب استاد خود نام اختيار نموده ومجموعه مسائل نامبرده را كه استادش جمع آورى كرده وبتحقيق ورد وقبول آنها پرداخته است بنام «الايضاح» ناميده است، وباتوجه باينكه اختيار نام «الايضاح» براى كتاب موصوف بوصف مذكور در عبارت شيخ الطايفة (رحمه الله) مناسبتر از نام «الديباج» مى باشد كه معرب «ديبا» ويا «ديباى» فارسي است زيرا

آن مناسبت وسازشى را كه كلمه «الايضاح» براى تسميۀ كتابي كه حقايق را روشن مى كند دارد كلمۀ «الديباج» بطور حتم آنرا ندارد پس احتمال مذكور با تدبر در امور مذكوره خالي از قوت نيست بلكه قابل قبول وداراى أهميت است ليكن تاكنون ذكر اين احتمال را درجائى نديده ام واز كسى هم نشنيده ام حتى در فهارس كتب نيز كتاب نامبرده در عبارت شيخ را در حرف دال معرفى كرده اند.

عالم جليل شيخ آقا بزرگ طهراني (رحمه الله) در الذريعة گفته (ج 8؛ ص 288): «الديباج مجموع مسائل متفرقة من الشافعي وأبى ثور والاصفهاني للفضل بن شاذان ابن الخليل النيشابوري، جمعها تلميذه علي بن محمد بن قتيبة وسماه بالديباج كما ذكره الشيخ الطوسى في الفهرست».

نگارنده گويد: چون صاحب ذريعه (رحمه الله) عبارت شيخ (رحمه الله) را بعنوان نقل بمعنى در كتاب خود درج كرده با اشتباه بزرگى مواجه شده است وآن اينكه گفته: «جمعها تلميذه» وحال آنكه عبارت شيخ «جمع فيه» است وضمير «جمع» راجع بفضل است حتى اگر «جمع» را مجهول هم بخوانيم باز دلالت برآن نخواهد داشت كه علي بن محمد بن قتيبه آن را جمع كرده باشد علاوه بر اينكه اگر چنين باشد كتاب كتاب فضل بن شاذان وتصنيف او نخواهد بود تا از جمله كتب وتصانيف او بشمار آيد بلكه از جمله تأليفات علي بن محمد بن قتيبه خواهد بود اگر چه ممكن است از قبيل رجال كشي باشد كه منتخب ومختار شيخ طوسى است ليكن باعتبار أصل تأليف برجال كشى معروف شده است ولى اين امر قليل النظير است، در هر صورت چون اصل عبارت شيخ (رحمه الله) وعبارت صاحب ذريعه (رحمه الله) هر دو در مد نظر خوانندگان گذارده شده است بهتر آنست كه قضاوت اين امر را بر عهده ايشان بگذاريم ورشته سخن را در اين موضوع قطع كنيم.

فذلكة

مطلبي مهم قابل توجه

بايد دانست كه با قطع نظر از كلمات علماى رجال وبيانات نگارندگان تراجم - أحوال عظمت شأن وجلالت قدر فضل بن شاذان را با اندك تأملى در كتب أعلام علماى شيعه - رضوان الله عليهم - مى توان دريافت توضيح اين مطلب آنكه چون بكتب أهل حل وعقد وأرباب رد وقبول از فرقه حقه شيعه نگاه مى كنيم مى بينيم كه در همه كتب ايشان أعم از رجال وحديث وتفسير وكلام وفقه وأصول وغير ذلك در مقام جرح وتعديل ونفى واثبات ونقض وإبرام بقول فضل اعتنائي بسزا مى كنند، وكلام وى را فوق العاده بزرگ مى شمارند، وبسخن وى أهميتي بي حد قائل مى شوند، وكلمات وى را بدون دغدغه وتزلزل مى پذيرند، ونام وى را بتجليل وتبجيل تمام مى برند، واين امر كه نزد أهل فن مسلم ودر غايت وضوح است خود كشف از مقام فضل بن شاذان در ميان طايفه شيعه مى كند وبزبان حال كه فصيحتر از زبان مقال است مى گويد كه: فضل از اكابر اين طايفه وأعاظم ايشان است بطورى كه در اثبات عظمت وجلالت او حاجتى بهيچگونه دليل وبرهان ديگر نيست.

پس با توجه بأمر مذكور معلوم مى شود كه برخى از عقايد واهى وأمور باطل كه بعضى از مردم آنها را بفضل بن شاذان نسبت داده است وأهل تحقيق آنها را تكذيب كرده وبى اساس معرفى نموده اند مقام بسى شامخ وپايه بسيار بلند او را متزلزل نمى كند ونسبت آن امور بوى از قبيل نسبتهاى بى اساس وأمور باطله خواهد بود وشاعر عرب در اين باب بسيار نيكو گفته است:

«قد قيل: إن الإله ذو ولد *** وقيل: إن الرسول قد كهنا»

«ما نجا الله والرسول معا *** من لسان الورى فكيف أنا»

يعنى جماعتي گفته اند كه: خدا فرزند دارد، وگروهى گفته اند كه پيغمبر كاهن وساحر وجادوگر بوده است، پس وقتى كه خدا كه آفريننده موجودات است وپيغمبر كه أشرف مخلوقات است از زبان مردم نرسته باشند واز نسبتهاى أمور بى أساس بساحت مقدس ايشان در امان نمانده باشند حال من كه يكى از أفراد بشر هستم وبا توجه بعظمت خدا وپيغمبر هيچگونه ارزشى ندارم چه خواهد بود!؟ وچه تهمتهائى كه در حق من نخواهند گفت وچه قدر أمور باطلى كه بمن نسبت نخواهند داد مخصوصا با توجه بمقام ومنزلت وعظمت وجلالتي كه فضل در نزد حضرات معصومين - عليهم السلام - داشته است زيرا بديهى است كه اين شخص وچنين شخصيت بدون حاسد نخواهد بود وبطور حتم بدخواه ومغرض خواهد داشت، با وجود اين جواب غالب آنها در قسمت عربي مقدمه كتاب ضمن نقل كلمات علماى أعلام - أعلى الله درجاتهم - روشن خواهد شد إن شاء الله تعالى، فانتظروا انا معكم من المنتظرين.

چون نصوصى كه بر مطالب مذكوره در اين مقدمه فارسي دلالت دارد بزبان عربي است وبديهى است كه استفاده أهل فضل از متن عبارات عربي كه نصوص شرح حال گذشته است بيشتر خواهد بود از اين روى كلمات علماى اعلام - رضوان الله عليهم - را تاحدى مبسوطتر از مقدمه مختصر فارسي مذكور در اينجا درج مى كنيم تا فايده آن بيشتر باشد وجاى اعتراض براى أهل فضل نماند كه چرا مقدمه را بنص عبارات علماى رجال كه همه بزبان عربي است قرار نداديد، مخصوصا با توجه باينكه خود كتاب بزبان شريف عربي است كه زبان دينى ما وساير مسلمانان جهان است پس از خدا يارى مى جوئيم ومى گوئيم:

قال شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في اختيار معرفة الرجال وهو المعروف برجال الكشي (ص 537 - 544 چاپ دانشگاه مشهد)

«في أبي محمد الفضل بن شاذان - رحمه الله - سعد بن جناح الكشي قال: سمعت محمد بن إبراهيم الوراق السمرقندي يقول: خرجت إلى الحج فأردت أن أمرّ على رجل كان من أصحابنا معروف بالصدق والصلاح والورع والخير يقال له بورق البوسنجاني قرية من قرى هراة وأزوره وأحدث به عهدي قال: فأتيته فجرى ذكر الفضل بن شاذان - رحمه الله - فقال بورق: كان الفضل به بطن شديد العلة ويختلف في الليلة مائة مرة إلى مائة وخمسين مرة فقال له بورق: خرجت حاجاً فأتيت محمد بن عيسى العبيدي ورأيته شيخا «فاضلا» وفي أنفه عوج وهو القنا ومعه عدة رأيتهم مغتمين محزونين فقلت لهم: ما لكم؟ - قالوا: إن أبا محمد (علیه السّلام) قد حبس، قال بورق: فحججت ورجعت ثم أتيت محمد بن عيسى ووجدته قد انجلى عنه ما كنت رأيت به، فقلت ما الخبر؟ - قال: قد خلى عنه، قال بورق: فخرجت إلى سر من رأى ومعي كتاب يوم وليلة فدخلت على أبي محمد (علیه السّلام) فأريته ذلك الكتاب فقلت له: جعلت فداك إن رأيت أن تنظر فيه فلما نظر فيه وتصفحه ورقة ورقة وقال: هذا صحيح ينبغي أن يعمل به، فقلت له: الفضل بن شاذان شديد العلة ويقولون: إنها من دعوتك بموجدتك عليه لما ذكروا عنه أنه قال: إن وصي إبراهيم خير من وصي محمد - صلى الله عليه وآله - ولم يقل جعلت فداك هكذا، كذبوا عليه؛ فقال: نعم

رحم الله الفضل، قال بورق: فرجعت فوجدت الفضل قد توفي في الأيام التي قال أبو محمد (علیه السّلام): رحم الله الفضل.

ذكر أبو الحسن محمد بن إسماعيل البندقي النيسابوري أن الفضل بن شاذان بن الخليل نفاه عبد الله بن طاهر عن نيسابور بعد أن دعا به واستعلم كتبه وأمره أن يكتبها، قال: فكتب: نخبة الإسلام الشهادتان وما يتلوهما، فذكر أنه يحب أن يقف على قوله في السلف فقال أبو محمد: أتولى أبا بكر وأتبرأ من عمر، فقال له: ولم تتبرء من عمر؟ فقال: لإخراجه العباس من الشورى، فتخلص منه بذلك.

جعفر بن معروف قال: حدثني سهل بن بحر الفارسي قال: سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدي به يقول: أنا خلف لمن مضى، أدركت محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وغيرهما وحملت عنهم منذ خمسين سنة، ومضى هشام بن الحكم - رحمه الله - وكان يونس بن عبد الرحمن - رحمه الله - خلفه، كان يرد على المخالفين، ثم مضى يونس بن عبد الرحمن ولم يخلف خلفا غير السكاك للرد على المخالفين حتى مضى - رحمه الله -، وأنا خلف لهم من بعدهم رحمهم الله.

وقال أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة: ومما وقع عبد الله بن حمدويه البيهقي وكتبته عن رقعته إن أهل نيسابور قد اختلفوا في دينهم وخالف بعضهم بعضاً ويكفر بعضهم بعضاً وبها قوم يقولون: إن النبي - صلى الله عليه وآله - عرف جميع لغات أهل الأرض ولغات الطيور وجميع ما خلق الله، وكذلك لا بد أن يكون في كل زمان من يعرف ذلك ويعلم ما يضمر الإنسان ويعلم ما يعمل أهل كل بلاد في بلادهم ومنازلهم، وإذا لقى طفلين يعلم أيهما مؤمن وأيهما يكون منافقاً، وأنه يعرف أسماء جميع من يتولاه في الدنيا وأسماء آبائهم، وإذا رأى أحدهم عرفه باسمه من قبل أن يكلمه ويزعمون - جعلت فداك - أن الوحي لا ينقطع، وأن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) لم يكن عنده كمال العلم ولا كان عند أحد من بعد، وإذا حدث الشيء في أي زمان كان ولم يكن علم ذلك عند صاحب الزمان أوحى الله إليه وإليهم، فقال: كذبوا - لعنهم الله - وافتروا

إثماً عظيماً وبها شيخ يقال له الفضل بن شاذان يخالفهم في هذه الأشياء وينكر عليهم أكثرها، وقوله: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن الله عز وجل في السماء السابعة فوق العرش كما وصف نفسه عز وجل وأنه جسم فوصفه بخلاف المخلوقين في جميع المعاني، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وإن من قوله: إن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قد أتى بكمال الدين وقد بلغ عن الله عز وجل ما أمره به وجاهد في سبيله وعبده حتى أتاه اليقين، وإنه (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أقام رجلاًيقوم مقامه من بعده فعلمه من العلم الذي أوحى الله إليه، يعرف ذلك الرجل الذي عنده من العلم الحلال والحرام وتأويل الكتاب وفصل الخطاب، وكذلك في كل زمان لا بد من أن يكون واحد يعرف هذا، وهو ميراث من رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) يتوارثونه، وليس يعلم أحد منهم شيئاً من أمر الدين إلا بالعلم الذي ورثوه عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وهو ينكر الوحي بعد رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم).

فقال: قد صدق في بعض وكذب في بعض وفي آخر الورقة:

قد فهمنا رحمك الله كلما ذكرت، ويأبى الله عز وجل أن يرشد أحدكم وأن يرضى عنكم وأنتم مخالفون معطلون، الذين لا يعرفون إماماً ولا يتولون ولياً كلما تلافاكم الله عز وجل برحمته وأذن لنا في دعائكم إلى الحق وكتبنا إليكم بذلك وأرسلنا إليكم رسولا لم تصدقوه فاتقوا الله عباد الله، ولا تلجوا في الضلالة من بعد المعرفة، واعلموا أن الحجة قد لزمت أعناقكم فاقبلوا نعمته عليكم قدم لكم بذلك سعادة الدارين عن الله عز وجل إن شاء الله.

وهذا الفضل بن شاذان، ما لنا وله!؟ يفسد علينا موالينا ويزين له الأباطيل وكلما كتبنا عليهم كتاباً اعترض علينا في ذلك، وأن أتقدم إليه أن يكف عنا وإلا والله سألت الله أن يرميه بمرض لا يندمل جرحه منه في الدنيا ولا في الآخرة، أبلغ موالينا هداهم الله سلامي وأقرأهم بهذه الرقعة إن شاء الله.

محمد بن الحسين بن محمد الهروي عن حامد بن محمد الأزدي البوسنجي عن

الملقب بخوراء من أهل البوزجان من نيسابور أن أبا محمد الفضل بن شاذان - رحمه الله - كان وجهه إلى العراق إلى حيث به أبو محمد الحسن بن علي - صلوات الله عليهما - فذكر أنه دخل على أبي محمد (علیه السّلام) فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب في حضنه ملفوف في رداء له فتناوله أبو محمد (علیه السّلام) ونظر فيه وكان الكتاب من تصنيف الفضل وترحم عليه وذكر أنه قال: أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم.

محمد بن الحسين عن عدة أخبروه أحدهم أبو سعيد بن محمود الهروي وذكر أنه سمعه أيضا أبو عبد الله الشاذاني النيسابوري وذكر له أن أبا محمد (علیه السّلام) ترحم عليه ثلاثاًولاءً.

قال أحمد بن يعقوب أبو علي البيهقي - رحمه الله:

أما ما سألت من ذكر التوقيع الذي خرج في الفضل بن شاذان أن مولانا (علیه السّلام) لعنه بسبب قوله بالجسم، فإني أخبرك أن ذلك باطل وإنما كان مولانا (علیه السّلام) أنفذ إلى نيسابور وكيلاًمن العراق كان يسمى أيوب بن الناب يقبض حقوقه، فنزل نيسابور عند قوم من الشيعة ممن يذهب مذهب الارتفاع والغلو والتفويض كرهت أن أسميهم فكتب هذا الوكيل يشكو الفضل بن شاذان بأنه يزعم أني لست من الأصل ويمنع الناس من إخراج حقوقه، وكتب هؤلاء النفر أيضا إلى الأصل الشكاية للفضل ولم يكن ذكروا الجسم ولا غيره، وذلك التوقيع خرج من يد المعروف بالدهقان ببغداد في كتاب عبد الله بن حمدويه البيهقي وقد قرأته بخط مولانا عليه السلام والتوقيع هذا:

الفضل بن شاذان ماله ولموالي يؤذيهم ويكذبهم وإني لأحلف بحق آبائي لئن لم ينته الفضل بن شاذان عن هذا لأرمينه بمرماة لا يندمل جرحه منها في الدنيا ولا في الآخرة.

وكان هذا التوقيع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرين في سنة ستين ومائتين.

قال أبو علي: والفضل بن شاذان كان برستاق بيهق فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونة السفر فاعتل ومات منه وصليت عليه.

والفضل بن شاذان - رحمه الله - كان يروي عن جماعة منهم محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى والحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال ومحمد بن إسماعيل ابن بزيع ومحمد بن الحسن الواسطي ومحمد بن سنان وإسماعيل بن سهل وعن أبيه شاذان بن الخليل وأبي داود المسترق وعمار بن المبارك وعثمان بن عيسى وفضالة بن أيوب وعلي بن الحكم وإبراهيم بن عاصم، وأبي هاشم داود بن القاسم الجعفري والقاسم بن عروة وابن أبي نجران.

وقف بعض من يخالف ليونس والفضل وهشاماً قبلهم في أشياء واستشعر في نفسه بغضهم وعداوتهم وشنآنهم على هذه الرقعة فطابت نفسه وفتح عينيه وقال: ينكر طعننا على الفضل وهذا إمامه قد أوعده وهدده وكذب بعض وصف ما وصف فقد نور الصبح لذي عينين فقلت له: أما الرقعة فقد عاتب الجميع وعاتب الفضل خاصة وأدبه ليرجع عما عسى قد أتاه من لا يكون معصوماً وأوعده ولم يفعل شيئاً من ذلك بل ترحم عليه في حكاية بورق وقد علمت أن أبا الحسن الثاني وأبا جعفر - عليهما السلام ابنه بعده - فقد أقر أحدهما وكلاهما صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وغيرهما بما ⁽¹⁾لم يرض بعد عنهم ومدحهما.

وأبو محمد الفضل - رحمه الله - من قوم لم يعرض له بمكروه بعد العتاب، على أنه قد ذكر أن هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى إبراهيم بن عبده كان مخرجهما من العمري وناحيته والله المستعان.

وقيل: إن للفضل مائة وستين مصنفاً، ذكرنا بعضها في كتاب الفهرست».

وقال في كتاب الفهرست في باب الفضل من حرف الفاء:

(ص 124 - 125 من طبعة النجف سنة 1356)

«الفضل بن شاذان النيشابوري فقيه متكلم جليل القدر، له كتب ومصنفات منها كتاب الفرائض الكبير، وكتاب الفرائض الصغير، وكتاب الطلاق، وكتاب

المسائل الأربع في الإمامة، وكتاب الرد على ابن كرام، وكتاب المسائل والجوابات، وكتاب النقض على الإسكافي في الجسم، وكتاب المتعتين، متعة النساء ومتعة الحج، وكتاب الوعيد والمسائل في العالم وحدوثه، وكتاب الأعراض والجواهر، وكتاب العلل، وكتاب الإيمان، وكتاب الرد على الدامغة الثنوية، وكتاب في إثبات الرجعة، وكتاب الرد على الغلاة، وكتاب تبيان أصل الضلالة، وكتاب التوحيد من كتب الله المنزلة الأربعة وهو كتاب الرد على يزيد بن بزيع الخارجي، وكتاب الرد على أحمد بن يحيى، وكتاب الرد على الأصم، وكتاب الوعد والوعيد، وكتاب الحسنى، وكتاب الرد على يمان بن رباب الخارجي، وكتاب النقض على من يدعي الفلسفة في التوحيد والأعراض والجواهر والجزء، وكتاب الرد على المثلثة، وكتاب المسح على الخفين، وكتاب الرد على المرجئة، وكتاب الرد على الباطنية والقرامطة، وكتاب النقض على أبي عبيد في الطلاق، وكتاب جمع في مسائل متفرقة لأبي ثور والشافعي والاصفهاني وغيرهم؛ سماه تلميذه علي بن محمد بن قتيبة كتاب الديباج، وكتاب مسائل البلدان، وكتاب التنبيه في الجبر والتشبيه، وله غير ذلك مصنفات كثيرة لم تعرف أسماؤها.

وذكر ابن النديم أن له على مذهب العامة كتبا كثيرة منها كتاب التفسير، وكتاب القراءة، وكتاب السنن في الفقه، وأن لابنه العباس كتبا، وأظن أن هذا الذي ذكره الفضل بن شاذان الرازي الذي تروي عنه العامة.

أخبرنا برواياته وكتبه هذه أبو عبد الله المفيد - رحمه الله - عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عنه، ورواها أيضا محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن حمزة بن محمد العلوي عن أبي نصر قنبر بن علي بن شاذان عن أبيه عنه».

قال النجاشي (رحمه الله) في رجاله في باب الفاء

(ص 216 من طبعة بمبئي سنة 1317):

«الفضل بن شاذان بن الخليل أبو محمد الأزدي النيشابوري؛ كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني [وقيل: عن الرضا] أيضا عليهما السلام، وكان ثقة أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين وله جلالة في هذه الطائفة وهو في قدره أشهر من أن نصفه، وذكر الكجي أنه صنف مائة وثمانين كتاباً وقع إلينا منها: كتاب النقض على الإسكافي في تقوية الجسم، كتاب العروس وهو كتاب العين، كتاب الوعيد، كتاب الرد على أهل التعطيل، كتاب الاستطاعة، كتاب مسائل في العلم، كتاب الأعراض والجواهر، كتاب العلل، كتاب الإيمان، كتاب الرد على الثنوية، كتاب إثبات الرجعة، كتاب الرجعة، حديث، كتاب الرد على الغالية المحمدية، كتاب تبيان أصل الضلالة، كتاب الرد على محمد بن كرام، كتاب التوحيد في كتب الله، كتاب الرد على أحمد بن الحسين، كتاب الرد على الأصم، كتاب في الوعد والوعيد آخر، كتاب الرد على بيان بن رباب، كتاب الرد على الفلاسفة، كتاب محنة الإسلام، كتاب السنن، كتاب الأربع مسائل في الإمامة، كتاب الرد على المنانية، كتاب الفرائض الكبير، كتاب الفرائض الأوسط، كتاب الفرائض الصغير، كتاب المسح على الخفين، كتاب الرد على المرجئة، كتاب الرد على القرامطة، كتاب الطلاق، كتاب مسائل البلدان، كتاب الرد على البائسة، كتاب اللطيف، كتاب القائم عليه السلام، كتاب الملاحم، كتاب حذو النعل بالنعل، كتاب الإمامة الكبير، كتاب فضل أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب معرفة الهدى والضلالة، كتاب التعري والحاصل، كتاب الخصال في الإمامة، كتاب المعيار والموازنة، كتاب الرد على الحشوية، كتاب النجاح في عمل شهر رمضان، كتاب الرد على الحسن البصري في التفضيل، كتاب النسبة بين الجبرية والبترية، أخبرنا أبو العباس بن نوح قال: حدثنا أحمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن إدريس بن أحمد

قال: حدثنا علي بن أحمد بن قتيبة النيشابوري عنه بكتبه».

قال العلامة (رحمه الله) في خلاصة الأقوال في معرفة الرجال في القسم الأول الذي هو فيمن اعتمد على روايته أو يترجح عنده قبول قوله في الباب الثاني من حرف الفاء (ص 65 من الطبعة الأولى سنة 1311):

«الفضل بن شاذان بالشين المعجمة والدال المعجمة والنون ابن الخليل بالخاء المعجمة أبو محمد الأزدي النيسابوري، كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، وقيل: عن الرضا عليه السلام أيضا، وكان ثقة جليلاً متكلماً له عظم شأن في هذه الطائفة، قيل: إنه صنف مائة وثمانين كتاباً، وترحم عليه أبو محمد عليه السلام مرتين وروى ثلاثاً ولاءً. ونقل الكشي عن الأئمة عليهم السلام مدحه ثم ذكر ما ينافيه وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير وهذا الشيخ أجل من أن يغمز عليه فإنه رئيس طائفتنا، رضي الله عنه».

قال ابن داود (رحمه الله) في كتاب رجاله (ص 272 - 273)

«الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد من أصحاب الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام، متكلم فقيه جليل القدر، كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني (علیه السّلام) وقيل: عن الرضا (علیه السّلام) أيضا، وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام المتكلمين، حاله أعظم من أن يشار إليها، قيل: إنه دخل على أبي محمد العسكري فلما أراد أن يخرج سقط عنه كتاب من تصنيفه فتناوله أبو محمد (علیه السّلام) ونظر فيه وترحم عليه، وذكر أنه قال: أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم، وكفاه بذلك فخراً، وروى الكشي ما ينافي ذلك، ولا التفات إليه».

أقول: ما ذكره من دخول الفضل على العسكري (علیه السّلام) فهو اشتباه فإن الداخل على الإمام هو رجل يلقب بتوزا وقد وجهه الفضل إلى الإمام (علیه السّلام) وقد مر التصريح به ويأتي.

بعض ما أجيب به عما أورده الكشي (رحمه الله) من أخبار الذم في حق الفضل بن شاذان

أما الأخبار فذكرت فيما سبق نقله عن رجال الكشي (ص 15 - 20)

قال العالم الرباني الحاج الشيخ عبدالله المامغاني - أعلى الله مقامه في أعلى عليين - في تنقيح المقال في ترجمة الفضل بعد أن نقل عبارة العلامة - أعلى الله مقامه - عن الخلاصة في حق الفضل وهي:

«ونقل الكشي عن الأئمة - عليهم السلام - مدحه ثم ذكر ما ينافيه وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير، وهذا الشيخ أجل من أن يغمز عليه فإنه رئيس طائفتنا - رضي الله عنه»:

«ويقرب من ذلك كلام ابن داود وبالجملة فكل من صنف في الرجال وثقه وعظمه والرجل بلغ من الجلالة إلى درجة لا حاجة له إلى نقل الأخبار في توثيقه وتعظيمه إلا إنا حيث بنينا في هذا الكتاب أن لا نغادر جزئية ولا كلية من كلمات الأصحاب إلا أن نحصيها نقول: روى الكشي فيه فرقتين من الأخبار الاولى المادحة (فخاض في نقلها إلى أن قال) وأما الأخبار الذامة التي رواها الكشي فمنها ما رواه بقوله: وقال أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة: ومما وقع عبد الله بن حمدويه البيهقي وكتبته من رقعته (إلى آخر الخبر الذي نقلناه عن الكشي) منها ما رواه عن أحمد بن محمد بن يعقوب أبو علي البيهقي - رحمه الله -: وأما ما سألته من ذكر التوقيع الذي خرج في الفضل بن شاذان أن مولانا - عليه السلام - أرسل إلى نيسابور وكيلاً (ونقله إلى آخره وهو قوله) وكان هذا التوقيع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرين وذلك في سنة ستين ومائتين، إلى غير ذلك من الأخبار.

والجواب عنها بعد الغض عن أسانيدها أولا أن كون التوقيعين المزبورين خط الإمام - عليه السلام - غير معلوم كما نبه عليه في التحرير الطاوسي بقوله: يمكن أن يكون الخط خط غير الإمام (علیه السّلام)، والظن بأنه خط الإمام (علیه السّلام) لا يغني من الحق

شيئاً، وربما يوجب الحسد وضع ذلك لتنقيص الفضل كما لوح إلى ذلك أبو محمد بقوله في خبر البوزجاني، وكان يغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم، وقد سمعت من الإمام (علیه السّلام) رد من ادعى كون مرض الفضل من دعائه (علیه السّلام) وسمعت أيضا أن مرضه نشأ من تعبه من الفرار من الخوارج.

وفي آخر كلام الكشي كلام يتضمن الجواب عن التوقيع ونحوه وهو قوله:

وقف بعض من يخالف يونس والفضل وهشاما قبلهم في أشياء واستشعر في نفسه بغضهم وعداوتهم وشنآنهم على هذه الرقعة وطابت نفسه وفتح عينيه وقال: ينكر طعننا على الفضل وهذا إمامه قد أوعده وهدده وكذب بعض وصف ما وصف، وقد نور الصبح لذي عينين فقلت له: أما الرقعة فقد عاتب الجميع وعاتب الفضل خاصة وأدبه ليرجع عما عسى قد أتاه من لا يكون معصوما وأوعده ولم يفعل شيئا من ذلك بل ترحم عليه في حكاية بورق، وقد علمت أن أبا الحسن الثاني وأبا جعفر ابنه بعده صلوات الله عليهما قد أقر أحدهما وكلاهما صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان لم يرض بعد عنهما ومدحهما، وأبو محمد الفضل - رحمه الله - من قوم لم يعرض له بمكروه بعد العتاب، على أنه قد ذكر أن هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى إبراهيم بن عبده كان مخرجهما من العمري وناحيته والله المستعان (انتهى).

ولقد أجاد الفاضل المجلسي الأول حيث قال فيما نقله عنه سبطه المولى الوحيد (رحمه الله) [في تعليقته على منهج المقال]:

الظاهر أن ذمه لشهرته كزرارة مع أن الشهرة يلزمها أمثال هذا للحسد فإنه ذكر العامة أن البخاري لما صنف صحيحه في كش جاء إلى سمرقند فازدحم عليه المحدثون أكثر من مائة ألف محدث وكان يحدثهم على المنبر فحسده مشايخ سمرقند واحتالوا لدفعه، فسمعوا أن البخاري يرى حدوث القرآن وكان أكثرهم أشاعرة فسأله واحد منهم: ما يقول شيخنا في القرآن قديم أو حادث؟ فقرأ: ما يأتيهم من ذكر

من ربهم محدث، الآية، فلما سمعوا ذلك منه قال علماء سمرقند: هذا كفر، فرموه بالحجارة والنعال فأخذه محبوه وأخرجوه منها خفية، فجاء إلى بخارا فاجتمع عليه أكثر من سمرقند وفعلوا به ما فعلوا به في سمرقند، ثم جاء إلى نيشابور في أيام الفضل بن شاذان فاجتمع عليه من المحدثين قريب من ثلاثمائة ألف محدث ثم فعلوا به ما فعلوا به فيها، ثم جاء إلى بغداد واجتمع عليه المحدثون وسألوا منه مائة حديث وحذف كل واحد منهم حرفا أو بدلوا الفاء بالواو أو بالعكس أو نقلوا بالمعنى أو علقوا إسناد خبر إلى آخر وأمثالها وسألوه عنها فأجاب الجميع بأني لا أعرفه ثم ابتدأ بالأول فالأول وقال: أما حديثك فأعرفه هكذا وقرأه من الحفظ صحيحاً حتى أتى على آخرها، فأجمعوا على أنه ثقة حافظ ليس أحفظ منه واعتبروا كتابه واشتهر.

ثم قال المجلسي: فلا يستبعد ذلك من أصحابنا أيضاً فكيف وكان بين أظهرهم وكانت العامة معادين له في الدين والخاصة للدنيا والاعتبار، ومع أن رواة القدح ضعفاء على أنه يمكن أن يكون الفضل مثاباً في رد الأخبار التي نقلوها إليه من المعصومين عليهم السلام، وردها الفضل لظنه الغلو، وكانوا مثابين لكونهم سمعوها من المعصومين (علیهم السّلام) والجميع مطابق للأخبار التي نقلها مشايخنا المعظمون في كتبهم ثم نقل رقعة عبد الله بن جبرويه هذا التي ذكره المصنف عن الكشي وقال في آخرها: فتدبر في هذا الخبر حتى يظهر لك ما ذكرنا.

ثم نقل روايتين متضمنتين لأنه: لو عرض علم سلمان على مقداد لكفره ثم قال: والحق أن مراتب العلوم متفاوتة فيمكن أن يكون إنكار الفضل لأخبارهم لعدم إدراكه، أو لخوف الفضل أن يكفر العوام بالغلو كما ورد في الأخبار الكثيرة أن حدثوهم بما يعلمون أو بما يفهمون.

انتهى كلامه علا مقامه وهو كلام موجه متين.

وأقول: ربما يشهد بكون الرقعة في ذمه مجعولة قول الكشي أو البيهقي بعد نقلها أنه: كان هذا التوقيع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرين، وذلك في سنة

ستين ومائتين ضرورة أنه إذا كان الفضل حينئذ متوفى لم يبق محل لقوله: لئن لم ينته الفضل عن مثل ذلك لأرمينه (إلى آخره) وبالجملة فسقوط الأخبار الذامة كنارٍ على علم».

قال الناقد البصير التستري - دام بقاؤه - في قاموس الرجال في ترجمة الفضل بعد نقل الخبرين اللذين نقلهما المامغاني - قدس سره - ما نصه:

أقول: ليس في ذمه إلا الخبر الأول وأما الخبر الثاني ففي دفاع أبي علي البيهقي عنه، وإن التوقيع الذي تضمنه الأول في ذمه باطل بغير حقيقة وإن الأصل فيه أن وكيله - عليه السلام - الوارد على الغلاة لبس عليه الغلاة الأمر فكتب وكتبوا في الشكاية منه ولم يجبهم العسكري - عليه السلام - وإنما ادعى عروة بن يحيى الدهقان الملعون المتقدم الذي كان يكذب على العسكري (علیه السّلام) وعلى أبيه (علیه السّلام) وجود توقيع منه (علیه السّلام) بخطه في كتاب عبد الله بن حمدويه ولفظ التوقيع الذي ادعاه: هذا الفضل بن شاذان، إلى آخره، وليس متضمناً للعن كما اشتهر، مع أنه خرج بعد موت الفضل فهو يوضح كذب الدهقان.

وأقول: يوضح كذبه غير ما ذكره البيهقي قوله فيما ادعاه من التوقيع: لا يندمل جرحه لا في الدنيا ولا في الآخرة، فلا معنى لاندمال الجرح في الآخرة وحينئذ فالخبر الثاني جواب عن الأول، والظاهر أنهما كانا متصلين وما في النسخة من كون خبر وقوفه (علیه السّلام) تصنيفه وخبر ترحمه (علیه السّلام) ثلاثاً عليه بين الخبرين من تحريف النسخة الكثير مثله في رجال الكشي كما أن قول الكشي بعده وبعد خبر مربوط به من كون موته بسبب الهرب من الخوارج كما تقدم.

(إلى أن قال)

وحاصل جواب الكشي بعد رفع تحريفاته عن الرقعة لبعض مبغضي الفضل

أن الخبر على فرض صحته مشتمل على مجرد إيعاد لا إيقاع فيعلم أنه لم يبق مصراً على خلافه، مع أن سبيل الخبر سبيل اخبار ذم صفوان وابن سنان فتقدم في صفوان رواية الكشي عن علي بن الحسين بن داود القمي أنه سمع الجواد (علیه السّلام) يذكر صفوان ومحمد بن سنان بخير وقال: رضي الله عنهما برضاي عنهما فما خالفاني قط، هذا بعد ما جاء عنه فيهما مما قد سمعته من أصحابنا، مع أنه تبين أن الرقعة مخرجها من عروة، وعروة ادعى أنه (علیه السّلام) كتبها إلى عبد الله بن حمدويه وعروة الدهقان حاله معلوم.

ومما ذكرنا ظهر أن قوله «العمري» محرف «عروة»، وأن قوله: «إبراهيم بن عبده» محرف «عبد الله بن حمدويه» كما أن قوله: وقد علمت أن أبا الحسن الثاني - عليه السلام - (إلى آخره) في غاية التحريف وحاصل المطلب ما قلنا».

وقال السيد حسن الصدر (رحمه الله) في عيون الرجال

وهو كتابه المعبر عنه بعبارته الأخرى بطبقات الثقاة من الرواة في باب الفاء (ص 69 من النسخة المطبوعة):

«الفضل بن شاذان أبو محمد الأزدي النيشابوري، في النجاشي والخلاصة: كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن الجواد (علیه السّلام) وقيل: عن الرضا (علیه السّلام) أيضاً وكان ثقة، في الخلاصة: جليلاً فقيهاً متكلماً له عظيم شأن في هذه الطائفة.

قلت: قد رأيت روايته عن الرضا (علیه السّلام) وهو عدل ضابط مرجوع إليه في عصره وهو أجل من أن يغمز عليه قل نظيره في الطائفة، وقد ترجمته في تأسيس الشيعة وكتاب مختلف الرجال تفصيلاً.

وقال في تأسيس الشيعة عند ذكره مشاهير المتكلمين من الشيعة (ص 377):

«ومنهم الشيخ الفضل بن شاذان بن الخليل أبو محمد الأزدي النيسابوري

أحد شيوخ أصحابنا الفقهاء المتكلمين والجامعين لجميع فنون الدين، أخذ عن الإمام الرضا وعن أبي جعفر الجواد وأبي الحسن الهادي عليهم السلام، وصنف وأكثر وكان له جلالة في هذه الطائفة هو في قدره أشهر من أن نصفه وذكر الكنجي أنه صنف مائة وثمانين كتاباً وقع إلينا منها (فخاض في ذكر أسامي كتبه نقلا عن النجاشي)».

وقال أيضا في تأسيس الشيعة عند ذكره أئمة علم التفسير والتأويل وسائر أنواع علوم القرآن ما نصه (ص 344):

«ومنهم الفضل بن شاذان النيسابوري صاحب الإمام الرضا - عليه السلام - كان مقدما في كل فن من العلم، في القرآن والفقه والحديث والكلام وله ما يزيد على مائة مصنف مذكورة في الفهارس، قال ابن النديم في الفهرست في باب ترتيب القرآن ما لفظه: والفضل بن شاذان أحد أئمة القرآن والروايات ولذلك ذكرنا ما قاله دون ما شاهدناه (انتهى)» وذكر له كتابا في القراءة وقال في تسمية الكتب المصنفة في القرآن: وكتاب القراءات للفضل بن شاذان صاحب الرضا والجواد (انتهى)»

أقول: الاولى أن نشير إلى موارد ذكر اسمه وما نقل من أقواله في فهرست ابن النديم فنقول:

قال ابن النديم في الفهرست: باب ترتيب القرآن في مصحف عبد الله بن مسعود (ص 39 - 40 من طبعة مصر سنة 1348):

«قال الفضل بن شاذان: وجدت في مصحف عبد الله بن مسعود تأليف سور القرآن على هذا الترتيب (فخاض في نقل كلامه الطويل وقال بعد تمامه ونقل شيء عن غيره): وروى الفضل بإسناده عن الأعمش (إلى أن قال في آخره): والفضل بن شاذان أحد الأئمة في القرآن والروايات فلذلك ذكرنا ما قاله دون ما شهدناه».

وقال تحت عنوان «الكتب المؤلفة في القراءات» ما نصه (ص 53):

«كتاب القراءات للفضل بن شاذان».

إلا أنه قال في الفن السادس من المقالة السادسة وهو في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب ويحتوي على أخبار فقهاء أصحاب الحديث ما نصه (ص 323):

«الفضل بن شاذان الرازي وابنه العباس بن الفضل وهو خاص عامي، الشيعة تدعيه وقد استقصيت ذكره عند ذكرهم، والحشوية تدعيه، وله من الكتب التي تعلق بالحشوية كتاب التفسير، كتاب القراءات، كتاب السنن في الفقه، ولابنه العباس ابن الفضل من الكتب...».

ومن ثم قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب الفهرست في ترجمة الفضل بن شاذان (ص 125 من طبعة النجف سنة 1356):

«وذكر ابن النديم أن له على مذهب العامة كتباً كثيرة منها كتاب التفسير، وكتاب القراءة، وكتاب السنن في الفقه، وأن لابنه العباس كتباً، وأظن أن هذا الذي ذكره الفضل بن شاذان الرازي الذي تروي عنه العامة».

أقول: قوله (رحمه الله): «قد رأيت روايته عن الرضا (علیه السّلام)» ويدل عليه أيضاً ما سمعته عن علماء الرجال بعد تصريحهم بروايته على سبيل القطع عن الإمام الجواد (علیه السّلام) فنقول:

رواية الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام:

فليعلم أن رواية ابن شاذان (رحمه الله) عن الرضا - عليه السلام - وردت في موارد عديدة وأحاديث كثيرة لا يسع المقام الإشارة إلى مواردها فلنشر إلى مورد حتى يكون دليلاً على المدعى فنقول:

قال الشيخ الأجل أبو جعفر محمد الصدوق (رحمه الله) في عيون الأخبار ما نصه:

«الباب الثالث والثلاثون - العلل التي ذكر الفضل بن شاذان في آخرها أنها سمعها من الرضا علي بن موسى مرةً بعد مرة شيئاً بعد شيء فجمعها وأطلق لعلي بن محمد بن قتيبة النيسابوري روايته عن الرضا، حدثنا عبد الواحد بن محمد ابن عبدوس النيسابوري العطار بنيسابور في شعبان في سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: قال أبو محمد الفضل بن شاذان، وحدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان عن عمه أبي عبدالله محمد بن شاذان قال: قال الفضل بن شاذان النيسابوري: إن سأل سائل فقال: أخبرني هل يجوز أن يكلف الحكيم عبده فعلاً من الأفاعيل لغير علة ولا معنى؟

(فساق العلل وهي كثيرة إلى آخر الباب المذكور قائلاً بعده:)

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار قال: حدثنا علي ابن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: قلت للفضل بن شاذان لما سمعت منه هذه العلل التي ذكرتها عن الاستنباط والاستخراج وهي من نتائج العقل أو هي مما سمعته ورويته؟ فقال لي: ما كنت لأعلم مراد الله عز وجل بما فرض، ولا مراد رسوله بما شرع وسن ولا علل ذلك من ذات نفسي بل سمعتها من مولاي أبي الحسن علي بن موسى الرضا - عليه السلام - المرة بعد المرة والشيء بعد الشيء فجمعتها فقلت: فأحدث بها عنك عن الرضا - عليه السلام -؟ فقال: نعم، وحدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري عن عمه أبي عبد الله محمد بن شاذان عن الفضل بن شاذان أنه قال: سمعت هذه العلل عن مولاي أبي الحسن علي بن موسى الرضا - عليه السلام - متفرقة فجمعتها وألفتها».

ونقله الصدوق (رحمه الله) أيضا في كتاب علل الشرايع تحت عنوان «علل الشرائع وأصول الإسلام» نحوه (أنظر باب 182، ص 93 - 101 من النسخة المطبوعة بطهران سنة 1311 ھ).

ونقله المجلسي (رحمه الله) بتمامه في ثالث البحار في باب علل الشرائع والأحكام مع بيان للغاته وإيضاح لمشكلاته وإشارة إلى موارد اختلاف العبارة في الكتابين، حتى أنه (رحمه الله) اعترض على الصدوق (رحمه الله) لاعتراضه على الفضل في بعض تلك العلل مثل قول الفضل في الاستنجاء (ص 110؛ س 24) قال مصنف هذا الكتاب: «غلط الفضل وذلك لأن الاستنجاء به ليس بفرض وإنما هو سنة، رجعنا إلى كلام الفضل» ومثل قوله في التكبير قال مصنف هذا الكتاب (ص 111، س 28): «قال مصنف الكتاب: غلط الفضل أن تكبيرة الافتتاح فريضة وإنما هي سنة واجبة، رجعنا إلى كلام الفضل» فقال بعد تمام الخبر ضمن بيانه المبسوط ما نصه (ص 116؛ س 25 - 28): «قوله: غلط الفضل، أقول: بل اشتبه [الأمر] على الصدوق - رحمه الله - إذ الظاهر أن تكبيرة الافتتاح فريضة لقوله تعالى: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، ولذا تبطل الصلاة بتركها عمداً وسهواً، على أنه يحتمل أن يكون مراده بالفرض الواجب كما مر، والعجب من الصدوق مع ذكره في آخر الخبر أن هذه العلل كلها مأخوذة عن الرضا - عليه السلام - وتصريحه في سائر كتبه بأنها مروية عنه (علیه السّلام) كيف يجترئ على الاعتراض عليه؟ ولعله ظن أن الفضل أدخل بينها بعض كلامه فما لا يوافق مذهبه يحمله على أنه من كلام الفضل ويعترض عليه، وفيه أيضاً ما لا يخفى».

شيء مما يدل على جلالة قدر الفضل وعظمة شأنه عند الشيعة الإمامية

يستفاد من تصفح كتب علمائنا - رضوان الله عليهم - أن الفضل بن شاذان - تغمده الله بغفرانه وغمره بفضله وإحسانه ورحمته ورضوانه - عندهم بمكان من الجلالة ومقام من النبالة وذلك أنهم يعتنون بأقواله وآثاره كمال الاعتناء، ويذكرون

كلماته ذكرهم كلمات الربانيين من العلماء الأعلام، ويعدونه من أهل الحل والعقد والرد والقبول والنقض والإبرام فمن ثم ترى أن علماء الرجال ينقلون في كتبهم ما أثر عنه في حق الرواة ويكتفون بقوله في الرد والقبول والجرح والتعديل، وكذا ترى أن علماء الحديث يذكرون ما أثر عنه مما يرتبط بالمقام في كتب الأحاديث فإذا نظرنا إلى الكافي نرى أن الكليني (رحمه الله) يذكر كثيرا كلماته، وذكر جميع تلك الموارد بعباراته المنقولة يفضي إلى طول لا يناسب المقام لكن يكفي في إثبات هذه الدعوى ما نقل عنه في كتاب الطلاق في باب الفرق بين من طلق على غير السنة وبين المطلقة إذا خرجت وهي في عدتها أو أخرجها زوجها (ج 3 مرآة العقول: ص 13): «قال الفضل بن شاذان: أما قوله: إن الله عز وجل لما جعل الطلاق للعدة لم يخبرنا أن من طلق لغير العدة كان الطلاق عنه ساقط (إلى آخر كلامه الطويل)» ونقل عنه في كتاب المواريث كلمات كثيرة في موارد عديدة منها قوله في باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد (ج 3 مرآة العقول؛ ص 147 - 148): «قال الفضل: إن الله إنما جعل (إلى آخر كلامه الطويل)» ومنها قوله: في باب الإخوة من الأم مع الجد (ص 150): «وقال الفضل بن شاذان: أن الجد بمنزلة الأخ يرث (إلى آخر كلامه المفصل)» ومنها قوله في باب ميراث ذوي الأرحام (ص 151 - 152) «قال الفضل: إن ترك الميت عمين (إلى آخر كلامه المبسوط)» ومنها قوله في باب مواريث القتلى ومن يرث من الدية ومن لا يرث (ص 155): «الفضل بن شاذان قال: لو أن رجلاً ضرب ابنه غير مسرف في ذلك يريد تأديبه (إلى آخر ما قال)» ومنها قوله في باب ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة (ص 146): «قال الفضل بن شاذان في هذه المسألة: ومن الدليل على أن للأم الثلث من جميع المال أن جميع من خالفنا لم يقولوا في هذه الفريضة: للأم السدس وإنما قالوا (إلى آخر ما قال)» إلى غير ذلك من نظائره فمن أراد استقصاءها فليراجع الكافي.

وسلك الصدوق (رحمه الله) سبيل الكليني في ذلك في كتبه لكن لا حاجة إلى الإشارة

إلى مواردها بعد ذكره علل الفضل بن شاذان في كتابيه العلل والعيون فإن في نقله إياها غنى عن ذكر سائر الموارد، وسلك مسلكهما الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتبه المتنوعة، وكذا سائر علمائنا - رضوان الله عليهم - فنقلوا أقواله في كتب الرجال والحديث والفقه والأصول والتفسير والكلام وغيرها، وهذا واضح عند من كان من أهل الخبرة، فإذا كان الأمر كذلك فخوض مثلي في بيان ذلك لا مورد له فالأولى الاكتفاء في ذلك بقول فحول الشيعة كالشيخ والنجاشي والعلامة ونظائرهم من أنه أشهر من أن نصفه وأعرف من أن نعرفه.

قال العالم المتبحر المتضلع الجامع البارع أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث النيسابوري الخراساني المعروف ب- «ميزرا محمد الأخباري» - تغمده الله برحمته وأفاض على تربته شآبيب مغفرته - في كتاب رجاله:

«الفضل بن شاذان بن الخليل أبو محمد الأزدي النيسابوري فقيه متكلم جليل له عظم شأن في هذه الطائفة وهو في قدره أشهر من أن يوصف، له مائة وثمانون كتاباً منها كتاب الإيضاح في إبطال القول بالرأي والاجتهاد وقد ظفرت به وقرأته، له في الأحاديث مدائح ومذام كما في نظرائه السابقين عليه كزرارة، ترحم عليه أبومحمد عليه السلام مرتين أو ثلاثاً ولاءً، وقال: أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم، وأدرك زمان العسكري عليه السلام وكاتبه، روى عن جماعة منهم محمد بن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل بن بزيع وإسماعيل بن سهل الدهقان، وروى عنه علي بن محمد بن قتيبة وأبو عبد الله محمد بن شاذان وأبو الحسن محمد بن إسماعيل النيسابوري البندقي، نفاه الأمير محمد بن طاهر قاتل أحمد بن داود بن سعيد من نيسابور وقد تخلص الفضل من قتله بحيلة ذكرها علماء الرجال.

أقول: قبره بنيسابور مزار معروف قد زرناه مراراً».

وقال أيضاً في أوائل كتاب مصادر الأنوار ضمن كلام له (ص 25 - 26 من النسخة المطبوعة):

«إجماع الإمامية قديماً وحديثاً وضرورة مذهب الأئمة - عليهم السلام - على عدم أصالة حجية الظن كما اعترف به استاد السادة الفقهاء في عصرنا السيد محمد مهدي الطباطبائي - أدام الله توفيقه - صاحب الدرة المنظومة مشافهة، وصرح به شيخ الطائفة في كتاب العدة في موضعين بل أكثر (إلى أن قال) والفضل بن شاذان في الإيضاح وغيرهم في غيرها، وإنما الخلاف بين الطائفة في وجه حرمته أنه عقلي أو سمعي (إلى آخر ما قال)».

أقول: قد نقل هذا العالم أيضا من إيضاح الفضل بن شاذان في كتابه الكبير المعروف ب- «تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة» ⁽¹⁾

و عبارة آخر الجزئين الملخصين المشار اليهما الذين هما عندى هذه : «هذا آخر ما أردنا نقله من المجلد الثاني من كتاب تسلية القلوب الحزينة الجارى مجرى الكشكول والسفينة تأليف الشيخ العالم الكامل المحقق المدقق أبي أحمد ميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الخراساني المعروف بميرزا محمد الاخبارى وكان الكتاب بخطه (رحمه الله) مع تصحيحه وتنقيحه فأخذت منه ما كتبت مع تغيير يسير وتقديم وتأخير حسب ما اقتضاء الاختصار وأنا العبد محمد باقر الرضوي وقد فرغت من تحريره فى اثنى وعشرين من شهر شعبان المعظم في سنة 1308».

وقال ملخصه بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء ما نصه:

«وبعد فإنه لما كان الكتاب المعروف بتسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة تأليف المحقق المدقق العلامة رئيس المحدثين والأخباريين أبي أحمد ميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الخراساني في إثبات مطالب الاخباريين والرد على المجتهدين محتوياً على زواهر التدقيقات اللطيفة منطوياً على جواهر التحقيقات الشريفة بعبارات رائقة أبهى من أيام الشباب وإشارات فائقة أشهى من وصال الأحباب فأحببت أن أجمع بعض فوائدها وألتقط نبذاً من فرائدها حتى أن ساعدني التوفيق فيما سيأتي من الزمان أكتب ما عليها وفيها من التعصب لمذهب الأخباريين والتجنب عن طريقة المجتهدين» ففي هذا المختصر الملخص قد استدل بمطاوي كتاب الإيضاح على مطالب فقال في موضع من أوائله بعد الاستدلال على مطلوبه بنقل عبارة من عدة الأصول لشيخ الطائفة ما نصه:

«أقول: هذا عين مذهب المحدثين فلا معنى لزعمهم أن الشيخ كان مجتهداً وقد ذكرنا في كتابنا الكبير عبارات قدماء الأصحاب كالفضل بن شاذان وابن قبة الرازي والصدوق والمفيد وعلم الهدى والشيخ وابن إدريس والمحقق الطوسي رحمهم الله بألفاظهم في التنصيص على نفي الاجتهاد من المذهب وعدم تجويز العمل بالظنون الاجتهادية وابتناء الأحكام عليها».

وقال في موضع آخر منه ما نصه:

«وذكر النجاشي في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق من الكتب المصنفة في رد الاجتهاد كتاب النقض على عيسى بن أبان أقول: ومنها كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان النيسابوري ومنها كتاب الرد على ابن جنيد في اجتهاد الرأي للشيخ المفيد (إلى آخر ما قال)».

ونقل أيضاً عن الإيضاح لكن بواسطة الأصول الأصيلة للمحدث الكاشاني (رحمه الله) فقال ما نصه:

«وفي الأصل الأول منها: وصل - قال أبو محمد الفضل بن شاذان النيسابوري الذي كان من أجل أصحابنا الفقهاء وكان ممن روى عن أبي جعفر الثاني (علیه السّلام) وقيل: عن الرضا (علیه السّلام) أيضا (إلى أن قال) قال في كتابه المسمى بالإيضاح في القوم المتسمى بالجماعة المنسوبين إلى السنة: إنا وجدناهم (إلى آخر ما في الإيضاح بطوله) وقال بعد قول الفضل وهو آخر ما نقله المحدث الكاشاني (رحمه الله) من الإيضاح في الأصول الأصيلة «ولو اقتصصنا كل ما فيه الاحتجاج عليكم من الكتاب لكتبنا أضعاف ما كتبناه وفيما اقتصصنا ما يكتفي به من يعقل»: «انتهى كلام الفضل وله الفضل».

أقول: نقل أيضا عن الإيضاح للفضل بن شاذان الشيخ علي (رحمه الله) في رسالة له على ما ببالي وهو ابن ذلك العالم المنقول كلامه أعني ميرزا محمدا الاخباري (رحمه الله) إلا أنه لما لم يكن معروفاً بين أهل العلم أعرضت عن الخوض في طلب موارد نقله والإشارة إليها.

قال المحدث الكاشاني (رحمه الله) في أوائل كتابه الأصول الأصيلة: ((ص 5 من النسخة المطبوعة بتحقيقنا):

«وصل - قال أبو محمد الفضل بن شاذان النيسابوري الذي كان من قدماء أصحابنا الفقهاء وكان ممن روى عن أبي جعفر الثاني (علیه السّلام) وقيل: عن الرضا عليه السلام أيضا وكان ثقة جليلاً فقيهاً متكلماً له عظيم شأن في هذه الطائفة، قيل: إنه صنف مائة وثمانين كتاباً وترحم عليه أبو محمد عليه السلام مرتين، وروى: ثلاثاً، ولاءً، وروى الكشي عن الملقب بتوزا من أهل البوزجان من نيسابور أن أبا محمد الفضل ابن شاذان كان وجهه إلى العراق فذكر أنه دخل على أبي محمد عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط عنه كتاب وكان من تصنيف الفضل فتناوله أبو محمد (علیه السّلام) ونظر فيه فترحم عليه وذكر أنه قال: أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم.

قال في كتابه المسمى بالإيضاح في القوم المتسمين بالجماعة المنسوبين إلى السنة: إنا وجدناهم فساق قسمةً معظمةً من عبارة الإيضاح (انظر ص 5 - 14).

وإلى ذلك يشير في أواخر الأصل الثامن بقوله (انظر ص 142 - 143):

«إعلم أن انحصار طريق العلم بنظريات الدين في الرواية عنهم عليهم السلام وعدم جواز التمسك في العقائد التي يجوز الخطأ فيها عادة بالمقدمات العقلية وفي الأعمال بالاستنباطات الظنية من كتاب الله أو من سنة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أو من الاستصحاب أو من البراءة الأصلية أو من القياس أو من إجماع المجتهدين وأشباهها كان من شعار متقدمي أصحابنا أصحاب الأئمة عليهم السلام حتى صنفوا في ذلك كتباً، ومن الكتب المصنفة في ذلك كتاب النقض على عيسى بن أبان في الاجتهاد، ذكره النجاشي في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق.

أقول: منها كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان النيسابوري وقد ذكرنا فصلاً منه في الأصل الأول من هذا الكتاب».

وقال (رحمه الله) أيضا في كتابه سفينة النجاة ما نصه:

(أنظر ص 102 - 111 من النسخة المطبوعة بطهران سنة 1379 ھ)

«الفصل العاشر - في نقل كلام بعض القدماء - قد علمت أن انحصار معرفة العلوم الشرعية أصولية كانت أو فروعية في الرواية عن أهل البيت - عليهم السلام - وعدم جواز التمسك في شيء منها إلى المقدمات الجدلية والاستنباطات الظنية كان من شعار متقدمي أصحابنا أصحاب الأئمة صلوات الله عليهم.

فاعلم أنهم صنفوا في ذلك كتباً ورسائل، فمن الكتب المصنفة في ذلك كتاب

النقض على عيسى بن أبان في الاجتهاد، ذكره النجاشي في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق، ومنها كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان النيسابوري وكان من أجلة أصحابنا الفقهاء وقد روى عن أبي جعفر الثاني - عليه السلام - وقيل: عن الرضا - عليه السلام - أيضاً وقد صنف مائة وثمانين كتاباً، وترحم عليه أبو محمد مرتين أو ثلاثاً ولاءً، وقال بعد أن رأى تصنيفه ونظر فيه وترحم عليه: أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان قال في كتابه المذكور في القوم المتسمين بالجماعة المنسوبين إلى السنة: إنا وجدناهم (فساق كلامه إلى قوله: بالعداوة والبغضاء على الحق من أحكام الكتاب بالعبث والإلحاد) إلى آخر ما قاله من هذا القبيل مع ما فيه من التطويل سيما فيما طعن به في خبر معاذ، واقتصرنا على ذلك فإن القطرة تدل على الغدير والجفنة تهدى إلى البيدر الكبير.

ولغيره - رضي الله عنه - أيضا كلمات في ذلك لا تحضرني الآن وفيما ذكرنا كفاية لطالب الحق واليقين وبلاغ لقوم عابدين».

قال المحدث النوري - قدس الله تربته - في أوائل كتاب الفيض القدسي بعد الخوض فيما للمجلسي - أعلى الله درجته - من الكتب والمؤلفات ولا سيما البحث عن بحار الأنوار ما نصه: «وقد عثر على كتب كثيرة لم ينقل عنها في البحار بل ذكرها في المقدمات ووجدت كتب أخرى لم تكن عنده ولم يمهله الأجل لتأليف المستدرك ولا بأس بالإشارة إلى أسامي تلك الكتب التي أغلبها موجودة فلعل الله يوفق أحداً للإقدام في هذا الأمر المهم الذي فيه إحياء لآثار الأئمة الطاهرين - عليهم السلام - فيطلع عليها ويسهل له جمعها، ولولا اشتغالي بمستدرك الوسائل لكنت أرجو أن أكون من فرسان هذا الميدان ولكن لا أرى الأجل يمهلني والدهر يساعدني، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمراً، وقد ذكر بعض تلاميذه في كتاب كتبه إليه جملة من هذه الكتب وهو موجود في آخر إجازات البحار إلا أنه ذكر كتباً كثيرة من الفقه والكلام فأخذ في ذكر أسامي تلك الكتب إلى أن قال:

«يا - كتاب الإيضاح للشيخ الجليل فضل بن شاذان».

أقول: قد نقل المحدث النوري (رحمه الله) في كتبه كثيراً من ذلك الكتاب، فذكر منه طرفاً من الأحاديث في مستدرك الوسائل فإن الشيخ الحر العاملي (رحمه الله) لم يظفر بكتاب الإيضاح حتى ينقل أخباره في وسائل الشيعة فاستدركها المحدث المذكور في مستدركه (انظر كتاب الفرائض، باب ميراث الإخوة والأخوات، وباب نوادر ما يتعلق بأبواب ميراث الإخوة والأجداد ج 3؛ ص 163، وكتاب النكاح باب نوادر ما يتعلق بأبواب المتعة ص 594 - 593) (وإن أردت مواضع ذكرها في الكتاب الحاضر فانظر ص 331 و335 وص 433 - 447) وأخباراً كثيرة في فصل الخطاب يفضي ذكر مواردها إلى طول يمل القارئين فإن أردت مواضعها فانظر الكتاب الحاضر (ص 209 - 211، و226 - 228 و246، 315، و426) وذلك أنا أشرنا في تلك الصفحات إلى جميع موارد نقله في فصل الخطاب، ونقل في دار السلام حكاية ضيافة حاتم للوافدين على قبره برؤيا ابنه عدي بن حاتم (انظر ص 62 من المجلد الأول من الطبعة الأولى، وهي في الكتاب الحاضر في ص 413 - 408).

قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار في باب الفاء بعده الضاد (ج 2؛ ص 368 - 369)

«العلل التي رواها الفضل بن شاذان (معاني الأخبار، ج 23، ص 108) كتاب الفصول للسيد المرتضى حكى عن الشيخ المفيد (رحمه الله) أنه قال: سئل أبو محمد الفضل ابن شاذان النيشابوري (رحمه الله) فقيل له: ما الدليل على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -؟ فقال: الدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل، ومن سنة نبيه، ومن إجماع المسلمين، فأما كتاب الله تعالى فقوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، فدعانا سبحانه إلى طاعة اولي الأمر كما دعانا إلى طاعة نفسه وطاعة رسوله فاحتجنا إلى معرفة اولي الأمر كما وجبت علينا معرفة الله تعالى ومعرفة الرسول عليه وآله السلام، فنظرنا إلى أقاويل الأمة، فوجدناهم قد اختلفوا في اولي الأمر وأجمعوا في الآية على ما يوجب كونها في علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقال بعضهم: أولي الأمر هم أمراء السرايا، وقال بعضهم: هم العلماء، وقال بعضهم: هم القوام على الناس والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، وقال بعضهم: هم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - والأئمة من ذريته عليهم السلام، فسألنا الفرقة الاولى فقلنا لهم: أليس علي بن أبي طالب (علیه السّلام) من أمراء السرايا؟ (إلى آخر ما أفاد - رحمة الله عليه ورضوانه (دكه 178)، ما يدل على ذمه وما يدل على مدحه زعه 221 كتاب القائم للفضل بن شاذان يروي عنه صاحب المحتضر رقمه 424 جملة من روايات هذا الكتاب يج لج 199.

وله أيضا كتاب الإيضاح وقد نقلنا منه روايةً في أوس

ذكر ما يعلم منه أن ابنه أبا القاسم العباس بن الفضل شاذان كان من العلماء والمقرئين والعارفين بقراءة الأئمة - عليهم السلام -، يب كج 98 و96 عرض البوشنجاني قرية من قرى هراة، كتاب يوم وليلة الفضل بن شاذان رحمه الله على العسكري - عليه السلام - وقوله (علیه السّلام): هذا صحيح ينبغي أن يعمل به قال بورق: فقلت له (علیه السّلام): الفضل بن شاذان شديد العلة ويقولون: إنه من دعوتك بموجدتك عليه لما ذكروا عنه أنه قال: وصى إبراهيم خير من وصى محمد - صلى الله عليه وآله ولم يقل جعلت فداك هكذا، كذبوا عليه، فقال: نعم، كذبوا عليه، رحم الله الفضل، رحم الله الفضل، قال بورق: فرجعت فوجدت الفضل قد مات في الأيام التي قال أبو محمد: رحم الله الفضل؛ يب لز 169.

أقول: الفضل بن شاذان بن الخليل أبو محمد الأزدي النيسابوري كان ثقة

جليل القدر فقيهاً متكلماً له عظم شأن في هذه الطائفة، قيل: إنه صنف مائة وثمانين كتاباً، روى عن أبي جعفر الثاني وقيل: عن الرضا أيضا عليهما السلام، وكان أبوه من أصحاب يونس (رحمه الله) ويعد من أصحاب الجواد عليه السلام، توفي الفضل في أيام أبي محمد العسكري، وقبره بنيشابور قرب فرسخ خارج البلد مشهور وقد زرته قال العلامة: وترحم عليه أبو محمد - عليه السلام - مرتين وروى ثلاثاً ولاءً ونقل الكشي عن الأئمة - عليهم السلام - مدحه ثم ذكر ما ينافيه وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير، وهذا الشيخ أجل من أن يغمز عليه فإنه رئيس طائفتنا رضي الله عنه (انتهى)».

أقول: يشير بما ذكره في أوس إلى ما نقله هناك بهذه العبارة (ج 1؛ ص 52 - 53)

«أوس ب؛ أوس بن الحدثان النضري هو الذي شهد مع المرأتين بأن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قال: لا أورّث، فمنعوا فاطمة (علیها السّلام) ميراثها من أبيها وسز 694 وح يا 98 أقول: قال الفضل بن شاذان في كتاب الإيضاح (إلى آخر ما قال، فإن شئت عبارته فانظر ص 256 من الكتاب الحاضر).

قد ذكر أيضا المحدث القمي (رحمه الله) ترجمته مبسوطة في كتابه «تحفة الأحباب في نوادر آثار الأصحاب» (أنظر ص 267 - 269) وذكرها أيضا في كتابه منتهى الآمال في ترجمة الإمام الجواد (علیه السّلام) ضمن ذكره عدة من أعاظم أصحابه في الفصل السابع من الفصول المتعلقة بترجمة الإمام المشار إليه (انظر ص 301 - 302 من النسخة المطبوعة في المطبعة الإسلامية سنة 1368 ھ).

قال ثقة الإسلام الشيخ آقا بزرگ الطهراني - طاب ثراه - في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 2؛ ص 490 - 491):

«الإيضاح في الرد على سائر الفرق للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل

النيسابوري صاحب الإمام الرضا - عليه السلام - والمتوفى سنة 260 مؤلف إثبات الرجعة وغيره من التصانيف التي ذكرها النجاشي، أوله: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون... أما بعد فإنا نظرنا فيما اختلف فيه أهل الملة من أهل القبلة من أمر دينهم حتى كفر بعضهم بعضا وبرئ بعضهم من بعض وكلهم ينتحل الحق ويدعيه فوجدناهم في ذلك صنفين لا غير فأحدهما المتسمون بالجماعة المنتسبون إلى السنة وهم في ذلك مختلفون في أهوائهم قد أجمعوا على خلاف الصنف الآخر وهم الشيعة.

ثم ذكر أقاويل الفرق أصولاً وفروعاً ودحضها عن آخرها.

رأيت منه نسخاً عديدة في مكتبات العراق، منها نسخة بخط السيد محمد مهدي بن مير محمد سعيد الطباطبائي الخراساني، فرغ من كتابتها سنة 1118، وعليها تملك السيد محمد الجواد بن محمد بن زين الدين الحسيني السجاعي سنة 1229 وهو المعروف بالسيد جواد (سياه پوش) ابن السيد محمد زيني صاحب الديوان الآتي.

وذكر في تذكرة النوادر وجوده في خزانة ايا صوفية وبانگى فور واسكور پال والخديوية ونقل عنه شيخنا العلامة النوري في دار السلام حكاية ضيافة حاتم للوافدين على قبره برؤيا ابنه عدي بن حاتم».

أقول: قوله (رحمه الله): وذكر في تذكرة النوادر وجوده في خزانة ايا صوفية وبانكى فور واسكورپال والخديوية» اشتباه فإن الإيضاح المذكور في المكاتب المشار إليها ليس كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان بل كتاب آخر في النحو يسمى بالإيضاح فلا بد من نقل العبارة حتى يتبين حقيقة الحال فنقول:

قال في تذكرة النوادر تحت عنوان «علم النحو» (انظر ص 136 - 137 من النسخة المطبوعة في مطبعة دائرة المعارف العثمانية سنة 1350 ھ، تحت رقم 178):

«كتاب الإيضاح للشيخ الإمام أبي علي الحسن بن أحمد الفارسي الفسوي

المتوفى سنة 377، قال ابن خلكان: كان إمام وقته في علم النحو، مزية الكتاب قال ابن خلكان: قال عضد الدولة: أنا غلام أبي علي الفسوي في النحو وصنف له كتاب - الإيضاح والتكملة في النحو وقصته مشهورة وقال صاحب كشف الظنون: وهو كتاب متوسط مشتمل على مائة وستة وستين باباً منها إلى مائة وست وستين نحو والباقي تصريف، وله شرح أبيات الإيضاح ذكره ابن النديم.

عدة نسخ منه في خزائن الآستانة أقدمها كتابة نسخة مسجد بايزيد كتبت في سنة 505، ونسخة أخرى في خزانة ايا صوفية تحت رقم 4451، نسختان منه في الخزانة المصرية؛ الاولى مكتوبة في سنة 566 بخط مغربي، والأخرى مكتوبة في سنة 581 بخط الشيخ أحمد بن شجاع، نسخة منه في مكتبة اسكوريال تحت رقم 42 كتبت في سنة 605، نسخة أخرى في المكتبة المذكورة تحت رقم 194، نسخة اُخرى في خزانة بانكى فور تحت رقم 1522 كتبت في سنة 599».

فاتضح أن الإيضاح المذكور في تذكرة النوادر ليس الإيضاح المعنون في الذريعة والعجب من هذا الشيخ الجليل الناقد البصير كيف خفى عليه هذا الأمر الواضح؟ وأظن أن منشأ الاشتباه أن صاحب الذريعة - قدس الله روحه - لم ير عبارة تذكرة النوادر بل رآها بعض من لم يكن من أهل الفن حتى يستفيد من العبارة معناها كما هو حقه فتوهم من اشتراك الاسم بين الكتابين اتحادهما في المصداق فأخبر صاحب الذريعة بالمشافهة أو بالكتابة أن مؤلف تذكرة النوادر صرح فيها بأن الإيضاح موجود في تلك المكاتب فاعتمد على قوله لزعمه أن المخبر قد حقق الأمر والحال أنه غافل عنه جاهل به فوقع فيما وقع من الاشتباه.

تحقيق في أن «شاذان» هل هو لقب الخليل أو اسم ابنه؟ قال الفاضل المامغاني - طيب الله مضجعه - في حاشية تنقيح المقال في ترجمة

شاذان بن الخليل النيشابوري بعد نقل هذه العبارة من رجال الشيخ الطوسي (رحمه الله) عند ذكره أصحاب الجواد - عليه السلام -: «شاذان بن الخليل والد الفضل بن شاذان النيشابوري» ما نصه (ج 2؛ ص 80):

«يظهر من خبر يأتي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن إن شاء الله تعالى أن اسم - شاذان والد الفضل خليل لا أن جده خليل».

وقال (رحمه الله) في ذلك الكتاب في ترجمة الفضل بن شاذان ما نصه:

«لا يخفى عليك أن المعروف بين الأصحاب أن الفضل ابن شاذان، وشاذان ابن الخليل حيث يثبتون كلمة الابن بين شاذان وبين الخليل، وفي باب العبادة من الكافي: أحمد بن محمد بن عيسى عن شاذان بن الخليل إلى آخره ولكن ربما ادعى بعضهم كون الخليل والد الفضل وكون شاذان لقبه، ويساعد عليه قول الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن: جعفر بن معروف حدثني سهل بن بحر قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: حدثني أبي الخليل الملقب بشاذان قال: حدثني أحمد بن أبي خالد ظئير أبي جعفر الثاني (علیه السّلام) قال: كنت مريضاً؛ الحديث، فإنه نص فيما قاله البعض، فتدبر».

أقول: يريد بقوله «بعضهم» المولى عناية الله القهبائي (رحمه الله) فإنه صرح في موارد كثيرة من كتابه مجمع الرجال بأن شاذان لفظ أعجمي لقب لأحمد والخليل ابني نعيم النيسابوري فقال في ترجمة شاذان بن الخليل والد الفضل بن شاذان النيشابوري ما نصه:

«لا يخفى عليك أن شاذان بالدال المهملة لفظ أعجمي حيث إنه لقب لأحمد والخليل ابني نعيم النيسابوري واللقب يكون من الأحوال والصفات وعلى ما ذكرنا يصير صفة وأمثاله كثيرة مثل فرحان وخندان وگريان وسوزان وبريان وافتان وخيزان

وبالمعجمة لا يوجد لها معنى حتى يكون بالنظر إليه لقباً فقول العلامة - رحمه الله - في الخلاصة: أنه بالذال المعجمة، لا أصل له كما لا يخفى».

وقال (رحمه الله) أيضاً في تلك الترجمة ما نصه:

«تقدم في ترجمة أحمد بن أبي خالد ظئير أبي جعفر الثاني (علیه السّلام) وسيجئ في ترجمة يونس بن عبد الرحمن كليهما من رجال الكشي التصريح في طريق الحديث بأن شاذان لقب الخليل والد الفضل لا أنه اسم رجل آخر بينهما نسبة بالأبوة والبنوة، وكذا يفهم ما ذكرنا من ترجمة حيدر بن شعيب الطالقاني من (لم) وقد تقدم ومن مواضع كثيرة من (كش) خصوصاً في ترجمة الشاداني محمد بن أحمد بن شادان، وهذا أحمد ملقب بشادان أيضاً فهو والخليل والد الفضل الملقب به هما ابنا نعيم النيسابوري فليراجع إليها ليحصل الاذعان بالحري به فظهر أن هذه أي كلمة ابن المرتسمة من قلم - الشيخ - قدس سره - بين الخليل وبين شادان اشتباه منه هنا، وكذا في ترجمة الفضل - بن شادان من كتاب اختيار الرجال من الكشي المشهور به لانتخابه إياه منه مرتين كما لا يخفى، وتبع الشيخ غيره مثل النجاشي وغيره إلى اليوم في هذا الاشتباه والغلط، والحق أولى بالاستماع ثم الاتباع».

أقول: ذكره لفظة «فرحان» في عداد الكلمات الفارسية اشتباه منه (رحمه الله) فإنها عربية كما لا يخفى.

وقال (رحمه الله) أيضا في ترجمة الفضل بالنسبة إلى كلمة «ابن» الواقعة بين شاذان والخليل ما نصه:

«قد بينا مرارا أن لفظة «ابن» هنا زائدة وكأنها وقعت من قلم الشيخ الطوسي - قدس سره - أولا وتبعه غيره فإن شاذان لقب الخليل والد الفضل وكذا لقب أخيه أحمد وهما ابنا نعيم النيسابوري ولذا صح لأبي عبد الله محمد بن أحمد: الشاداني، و

ويقال للفضل: ابن شادان، وتمام بيانه عند أول هذا الباب، وفي شادان، وفي الخليل».

أقول: من أراد سائر موارد تحقيقه بالنسبة إلى هذا الأمر فليراجع مجمع الرجال فإن لمؤلفه إصرارا على إثبات هذا المدعى ولا تسع المقدمة نقل جميع ما ذكره.

قال الناقد البصير المعاصر الحاج الشيخ محمد تقي التستري - أطال الله بقاءه - في قاموس الرجال في ترجمة شاذان بن الخليل بعد نقل ما ذكره المامغاني (رحمه الله) هناك ونقلناه هنا من أنه يظهر من خبر يأتي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن إن اسم شاذان والد الفضل خليل «ما نصه (ج 5، ص 52):

«قلت: الأصل في قوله هذا القهبائي والخبر الذي قال رواه الكشي في يونس وفي أحمد بن خالد والخبر هكذا: جعفر بن معروف عن سهل بن بحر عن الفضل قال:

حدثني أبي الخليل الملقب بشاذان، إلا أنه من تصحيف النسخة لكثرته في الكشي والأصل: أبي الجليل، بالجيم، فجعل النجاشي أيضاً في ابنه أباه خليلاً، وفي الكشي أيضاً في ابنه خبران دالان على كون أبيه مسمى بالخليل، الأول: عن محمد بن إسماعيل أن الفضل بن شاذان بن الخليل نفاه عبد الله بن طاهر، والثاني: والفضل بن شاذان (رحمه الله) كان يروي عن جماعة (إلى أن قال) وعن أبيه شاذان بن الخليل، وورد: شاذان بن الخليل، في مضمضة الكافي ومسح رأسه، وصفة غسله، وعبادة كتاب إيمانه، وفي أحكام جناية التهذيب، وصفة وضوئه مرتين.

ومن الغريب أن القهبائي حكم بخطأ جخ وجش لذاك الخبر الواحد المحرف، هب أنه لم يقف على الأخبار السبعة التي أشرنا إليها من الكافي والتهذيب لكنه وقف على خبري كش ذينك، فلم رجح واحداً على اثنين..!؟».

وقال أيضاً هذا العالم في كتابه المذكور في ترجمة الفضل بن شاذان بعد نقل ملخص ما ذكره المامغاني (رحمه الله) بالنسبة إلى هذا المطلب وقد نقلناه آنفا في صدر المبحث ما نصه:

«قلت: قد عرفت في عنوان شاذان أن المدعى القهبائي استناداً إلى ذاك الخبر وقلنا ثمة: إن قوله في خبر يونس: حدثني أبي الجليل، بالجيم لا الخليل بالخاء، فالفضل يعبر عن أبيه بالتعظيم فتارة يقول: شيخي، وأخرى: أبي الجليل، وكيف يكون شك في كونه: ابن شاذان بن الخليل، وقد عبر جخ في أبيه، وجش هنا في عنوانه، وكش هنا في كلامه وخبره: بشادان بن الخليل؛ وقد ورد شاذان بن الخليل أيضا في مضمضة الكافي ومسح رأسه وصفة غسله وأبواب أخر تقدمت في أبيه».

أقول: هذا تحقيق أنيق وكلام متين وتوجيه وجيه جزى الله قائله خير الجزاء.

قبر الفضل بن شاذان ومدفنه

مما يكشف عن عظمة الفضل بن شاذان عند الشيعة حفظهم قبره إلى الآن وذلك أن قبره مزار معروف بنيسابور تزوره الشيعة ويشدون إليه الرحال ويتبركون به فلنذكر شيئاً مما يدل على ذلك.

قال المرحوم صنيع الدولة محمد حسن خان في مطلع الشمس: (ج 3؛ ص 106 و107)

«اما مقبرۀ فضل بن شاذان طاب ثراه كه در طرف شرقى بقعۀ امام زاده محروق عليه السلام بمسافتى واقع است عبارت است از بقعه وصحنى كه ديوار كوتاهى دارد، بناى بقعه مثمن مستطيل واستطالۀ آن از مشرق بمغرب است، عرض بقعه هفت قدم وطول هشت قدم مى باشد وگنبدى آجرى دارد كه تقريباً دوازده ذرع ونيم ارتفاع آنست،

دوره گنبد را كاشى كرده بوده اند ولى ريخته است وكمى از آن باقي مانده، صورت قبر يك ذرع بلند است ودو ذرع وكسرى طول دارد، ودورش كاشى ملون است، سنگى بر روى قبر نصب شده وعبارت ذيل را برآن نصب كرده اند:

هذا ضريح النحرير المتعال والنبيل المفضال ذي العز والإجلال شمس ذوي البسائط والإفضال، المؤسس الممهد لعلم الكلام، القائم بالقسط لإقامة البراهين لاهتداء الأنام؛ الراوي عن الإمامين أبي الحسن علي بن موسى وأبي جعفر الثاني عليهما السلام، زبدة الرواة ونخبة الهداة وقدوة الجلاء المتكلمين وأسوة الفقهاء المتقدمين، الشيخ العليم الجليل الفضل بن شاذان بن الخليل طاب ⁽¹⁾الله ثراه، قد وصل بلقاء ربه في سنة 260 (دويست وشصت) ⁽²⁾.

در دوره همين صفحه حاشيه اي دارد وبر آن نوشته است:

قد ترحم عليه أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام فقال: رحم الله الفضل، ثلاثة ولاءً وقال أيضاً (علیه السّلام): أغبط أهل خراسان بمكان الفضل. وقال محمد بن إبراهيم الوراق: خرجت إلى الحج فدخلت إلى مولاي أبي محمد الحسن العسكري (علیه السّلام) وأريته كتاب الفضل بن شاذان فنظر فيه وتصفحه ورقة ورقة وقال عليه السلام: هذا صحيح ينبغي أن يعمل به، رحم الله الفضل، كتبه في سنة 1261 (هزار ودويست وشصت ويك).

زمين صحن همه قبور است، حوض آب انبارى در سمت غربي صحن تازه ساخته اند كتيبه اي در دور داخله گنبد خواسته اند رسم نمايند ناقص ونا تمام مانده است.

مقبره فضل بن شاذان در زمين نيشابور قديم واقع ومقبره شيخ عطار عليه الرحمة چنانكه ذكر شد در شهر شادياخ بوده (تا آنكه گفته) وشهر شادياخ مبذر پنجاه خروار بذر است، وشهر نيشابور قديم كه فضل بن شاذان در آن مدفون است جاى هشتاد خروار بذر است».

قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار ضمن ترجمة الفضل بن شاذان (ج 2 ص 369):

«توفي الفضل في أيام أبي محمد العسكري (علیه السّلام) وقبره بنيشابور قرب فرسخ خارج البلد مشهور وقد زرته».

وقال في منتهى الآمال ضمن ذكره أعاظم أصحاب الإمام الجواد (علیه السّلام) في أواخر ترجمة الفضل بن شاذان ما نصه (انظر الفصل السابع):

«و بالجملة جلالت فضل بن شاذان اكثر است از آنكه ذكر شود، در ايام امام حسن عسكرى عليه السلام وفات كرد، وقبرش در زمين نيشابور قديم كه خارج از بلد اين زمان است بفاصله يك فرسخ تقريباً با بقعه وصحنى مزار ومشهور است وبر روى سنگ قبر او نوشته:

هذا ضريح النحرير المتعال (إلى أن قال) الراوي عن الإمامين أبي الحسن علي ابن موسى وأبي جعفر الثاني عليهما السلام زبدة الرواة ونخبة الهداة وقدوة الأجلاء المتكلمين وأسوة الفقهاء المتقدمين الشيخ العليم الجليل الفضل بن شاذان بن الخليل طاب الله ثراه، قد وصل بلقاء ربه في سنة 260.

ودر دور سنگ قبر نوشته:

قد ترحم عليه أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام فقال: رحم الله الفضل؛

ثلاثةً ولاءً، وقال عليه السلام أيضا: أغبط أهل خراسان بمكان الفضل، وقال محمد ابن إبراهيم الوراق: خرجت إلى الحج فدخلت إلى مولاي أبي محمد العسكري (علیه السّلام) وأريته كتاب الفضل بن شاذان فنظر فيه وتصفحه ورقة ورقة وقال (علیه السّلام): هذا صحيح ينبغي أن يعمل به، ورحم الله الفضل، كتبه في سنة 1261».

وذكر المحدث المذكور (رحمه الله) أيضا في كتاب تحفة الأحباب في آخر ترجمة الفضل بن شاذان (رحمه الله) تلك العبارة المنقولة عن منتهى الآمال بعينها.

قال العالم الفاضل الحاج محمد هاشم الخراساني (رحمه الله) في منتخب التواريخ ضمن ذكره قبور المشاهير من الصحابة والرواة المدفونة في البلاد القريبة من المشهد الرضوي ما نصه (ص 710 من طبعة المطبعة الإسلامية بطهران):

«سوم - فضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري ثقة جليل متكلم له عظم شأن في هذه الطائفة، وصد وهشتاد كتاب تصنيف كرده (إلى أن قال) در رجال است كه فضل بن شاذان در بيهق بود خبر خوارج باو رسيد از آنجا گريخت بسمت نيشابور ودر بين رآه خيلى تعب بوى رسيد ومريض شد واز دنيا رحلت فرمود در سنه دويست وشصت، وقبر شريفش در يك فرسخي نيشابور است وبقعه مختصرى هم دارد».

أقول: قد مر فيما نقلنا من رجال الميرزا محمد الأخباري أنه (رحمه الله) أيضاً صرح في آخر ترجمة الفضل بن شاذان بأن «قبر الفضل بنيسابور مزار معروف قد زرناه مراراً».

در كتاب گنج دانش ضمن شرح وضع شهر نيشابور قديم گفته (501):

«مقبره فضل بن شاذان در زمين نيشابور قديم واقع وبقعه شيخ عطار عليه الرحمة چنانچه ذكر شد در شهر شادياخ قديم بوده ودوره اين شهر من جميع الجهات پنجهزار ويكصد وپنجاه ذرع است وبشكل مدور ومارپيچى آنرا ساخته اند واركى داشته در طرف فيلدان واقع بوده وديوارش مستقيم بطول هشتصد وپنجاه ذرع ساخته شده، دو طرف آن را ملحق ببدنه كرده بودند ودور ارك با آن ديوار كه در وسط كشيده

شده هزار وصد وپنجاه ذرع است وقبر شيخ فريد الدين عطار در محوطه ارك (تا آخر كلام او)».

أقول: من العجيب أن دهخدا (رحمه الله) اكتفى في لغت نامه من ترجمة الفضل وذكر آثاره بيسير لا يسمن ولا يغني من جوع ونص عبارته هذا:

«ابن شاذان أبو محمد - فضل بن شاذان بن جليل يا خليل نيشابورى (وفات 260) محدث وفقيه شيعى، پدر او شاذان نيز از فقهاى شيعه است، ابن شاذان بيشتر در نيشابور مى زيسته، عبد الله بن طاهر أمير خراسان بجرم تشيع او را نفى كرده ودر سال دويست وشصت به بيهق بوده وقتى كه خوارج در خراسان طغيان كردند فضل از بيم آنان از آنجا بيرون رفت واز رنج رآه بيمار شده در گذشت، بيش از صد وهشتاد كتاب داشته، وعمده آنها در رجال نجاشى مذكور است، در خاندان فضل بن شاذان بسيارى از علما ومحدثين بوده اند، وچون نزد فقها ابن شاذان مطلق گفته شود مراد فضل بن شاذان است».

وأنت خبير بأن أداء حق الفضل بن شاذان كان يقتضي أن يذكر دهخدا ترجمته أكثر من ذلك ويشير إلى مدفنه وبقعته الموجودة إلى الآن فلعلّه (رحمه الله) لم يعرف مدفنه، والله العالم بحقيقة الحال.

أقول: وهذا الاعتراض أيضاً وارد على مؤلف «فرهنگ جغرافيائى ايران» فإنه أيضاً لم يذكر مقبرة الفضل بن شاذان بنيسابور مع ذكره نظائرها، ولعل العذر له في ذلك أيضا عدم وقوفه عليها.

وأما تردد دهخدا (رحمه الله) في اسم أبي شاذان بين «جليل» و«خليل» كما هو صريح عبارته فهو ناش عن قلة التتبع وعدم الدقة، وأما إشارته إلى أن جماعة من العلماء والمحدثين كانوا في أسرة الفضل بن شاذان فهي صحيحة، وستأتي الإشارة إلى بعضهم في الكلام الذي سننقله في آخر المقدمة عن مصفى المقال للشيخ آقا بزرگ الطهراني رحمه الله تعالى.

مطالب مهمة وفوائد نفيسة يجب أن يشار إليها ولو على سبيل الاجمال

1 - فليعلم أن كتاب المسترشد للمتكلم الجليل أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الشيعي الإمامي كأنه مأخوذ من كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان النيسابوري ويستفاد ذلك من مراجعة الكتابين والخوض في البحث عن ذلك يفضي إلى طول لا يسعه المقام إلا أني أظن أن من تصفح الكتابين وتأمل في مطاويهما لم يبق له شك في صحة هذه الدعوى فحينئذ يحصل العجب لمن بان له ذلك لِمَ لم يصرح الطبري المذكور - قدس الله تربته - بأنه قد أخذ كتابه من الإيضاح للفضل؟ (وإن كان قد فصل الطبري ما أجمله الفضل في موارد وزاد عليه غالباً مطالب في موارد أخرى وأسقط مما أورده الفضل في كتابه أشياء إلا أن أساس الكتاب مبني على أساسه) حتى أنه لم يذكر في المسترشد إشارة إجمالية إلى هذا المطلب ولو على سبيل الابهام بأن يقول مثلاً:

قد سبقني إلى تأليف مثل هذا الكتاب بعض أصحابنا أو ما يؤدي مؤداه، وهذا مما يقضي منه العجب ولم أدر وجهه فعلى من أراد التحقيق في ذلك أن يخوض فيه لعله يجد إلى كشف هذا المعمى سبيلاً.

فعلى هذا لا يعلم أن بعض أخبار الكتاب الذي ذكره علم الهدى (رحمه الله) في الشافي وتبعه غيره في نقله ولم يذكر في غير هذين الكتابين كالخبر الذي نقل عن عمر في أبي بكر (انظر ص 135 - 156) هل أخذه السيد (رحمه الله) من الإيضاح أو المسترشد أو من كتاب ثالث كان أصلاً ومأخذاً لهما في النقل؟ إلا أنه ضاع فيما ضاع وذهب فيما ذهب

2 - قد صرح المصنف - أعلى الله درجته - في كتابه هذا بأن جميع ما رواه فيه من روايات العامة، وليس من روايات الخاصة فيه شيء ونص عبارته هكذا (انظر ص 92):

«فتفهموا أيتها الشيعة هذه النكت وناظروهم فإن جميع ما رويناه في كتابنا هذا من رواياتهم، وليس لأهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولا لأحد من علماء الشيعة ههنا ذكر أو خبر يؤثر».

3 - ليس في الكتاب إيماء وإشارة إلى أن اسمه «الإيضاح» فضلا عن التصريح به، وما وجد من النسخ ففي كلها عرف الكتاب بذلك الاسم، ومن ثم صرح كل من نقل عن الكتاب شيئاً أو أشار إلى تعريفه وذكر اسمه عرفه باسم الإيضاح، فحينئذ لا يبقى شك في كونه موسوماً بذلك ومعروفاً به، وإنما يبقى الابهام في أن هذا الاسم هل هو اسم تعيیني بمعنى أن مصنفه (رحمه الله) سماه به؟ أو اسم تعيني بمعنى أن المصنف (رحمه الله) لم يسمه بهذا الاسم لكن المستفيدين منه لما رأوا أن مصنفه أوضح فيه سبيل الحق فسموه بذلك وعرفوه به؟ وعلى الاحتمال الأول يكون عدم ذكر علماء الرجال اسم الكتاب في كتبهم ضمن ذكرهم أسامي كتب الفضل لعدم وصول الكتاب إليهم وعدم اطلاعهم عليه كما صرح الشيخ والنجاشي (رحمهما الله) بأن للفضل كتباً أخر غير ما ذكراها.

وهنا احتمال آخر وهو أنه يمكن أن يكون الإيضاح مجموعة من رسائله الموسومة في كتب الرجال بأن يكون كل عنوان من عناوين الكتاب وكل مبحث من مباحثه المختلفة الموسومة كل منها باسم رسالة مستقلة، مثل أن يكون «الرجعة» المذكورة في الإيضاح تحت عنوان «ذكر الرجعة» عبارة عن كتابه المذكور في كتب الرجال وفهارس الكتب بعنوان «كتاب الرجعة» أو «إثبات الرجعة»، ويكون «ذكر المواريث» المبحوث فيه تحت عنوانها عن الفرائض عبارة عن أحد كتبه الثلاثة المذكورة في كتب الرجال بعنوان «كتاب الفرائض الكبير، كتاب الفرائض الأوسط، كتاب الفرائض الصغير»، ويكون المراد بكتاب المتعتين المذكور في فهرست الشيخ له المبحث المعنون في الإيضاح بعنوان «ذكر نهي عمر عن متعة النساء» و«ذكر متعة الحج» وهكذا، ولا غرابة فيه فإن عدةكثيرة من كتب القدماء التي وصلت إلينا عبارة عن رسائل صغيرة وكتيّبات لا يتجاوز عدد

أوراق كل منها عن عشرين أو ثلاثين، وبعبارة أخرى كانوا قد يعدون رسالة صغيرة تشتمل على صفحات قليلة كتاباً وتصنيفاً، ويحتمل أن يكون «الديباج» المذكور في فهرست الشيخ ضمن كتب الفضل مصحف كلمة «الإيضاح» كما أشرنا إلى ذلك تفصيلاً فيما سبق من المقدمة (انظر ص 11 - 13) والله أعلم بحقيقة الحال.

الفضل أزدى نسباً

4 - يستفاد من وصف النجاشي والعلامة - رحمهما الله تعالى - الفضل بكلمة الأزدي أن نسبه ينتهي إلى قبيلة الأزد فنقول: قال الفيروزآبادي في القاموس:

«أزد بن الغوث وبالسين أفصح أبو حي من اليمن ومن أولاده الأنصار كلهم ويقال: أزد شنوءة وعمان والسراة، وأزد بن الفتح الكشي محدث» وقال الذهبي في المشتبه: «والأزدي كثير فالأزد هو ابن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقيل: إن اسم الأزد ردأ [ويقال: درء ودراء] وإليه جماع الأنصار، كان أنس - رضي الله عنه - يقول: إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس، ويقال فيه: «الأسد» لقرب السين من الزاي، والأزدي أيضاً من أزد شنوءة ومن أزد الحجر ولكن هما مندرجان في الأول لأنهما من ولده والنسبة إليه، قاله الحازمي».

وقال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب:

«الأزدي - هذه النسبة إلى أزد شنوءة بفتح الألف وسكون الزاي وكسر الدال المهملة وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، والمشهور بهذا الانتساب أبو معمر عبد الله بن سخبرة الأزدي تابعي، وأما المهلب بن أبي صفرة فمنسوب إلى الأزد بن عمران بن عمرو بن عامر، والنسبة إليها بالسين أكثر، وأما أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الأزدي فمنسوب إلى أزد الحجر، وتوفي بمصر سنة نيف وثلاثمائة، وطحا مدينة بمصر.

قلت: هذا معنى ما ذكره أبو سعد رحمه الله تعالى وهو يوهم أن في العرب عدة قبائل ينسب إليها يقال لكلهم أزد، وليس كذلك إنما الجميع ينتسبون إلى الأزد ابن الغوث بن نبت بن مالك، فأما قوله: إن المهلب ينسب إلى الأزد بن عمران ابن عمرو فليس خارجاً عن القبيلة الاولى فإن المهلب من ولد العتيك بن الأزد ويقال فيه بالسين الساكنة أيضا ابن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت، ولا خلاف أن المهلب عتكي، ولا خلاف أيضا أن العتيك بطن من الأزد بن الغوث، وكفى بهذا شاهداً، وأما أبو جعفر الطحاوي من أزد الحجر فهو الحجر بن عمران بن عمرو بن عامر ماء السماء، فظهر بهذا أن الجميع يرجع إلى الأزد بن الغوث والله أعلم.

على أن كثيراً من المحدثين ممن لا علم له بالنسب قد غلطوا مثله وإنما المصنف المتأخر ينبغي أن يودع تصنيفه الصحيح من الأقوال».

قال المحدث القمي (رحمه الله) في سفينة البحار (ج 1؛ ص 20):

«مدح أمير المؤمنين - عليه السلام - لقبيلة الأزد في شعره:

«الأزد سيفي على الأعداء كلهم *** وسيف أحمد من دانت له العرب»

قوم إذا فاجؤا أوفوا وإن غلبوا *** لا يجحمون ولا يدرون ما الهرب»

«قوم لبوسهم في كل معترك *** بيض رقاق وداودية سلبوا»

إلى أن قال عليه السلام:

«والأزد جرثومة إن سوبقوا سبقوا *** أو فوخروا فخروا أو غولبوا غلبوا»

«أو كوثروا كثروا أو صوبروا صبروا *** أو سوهموا سهموا أو سولبوا سلبوا»

الأشعار في المجلد الثامن في باب 69 في ص 750 أقول: الأزد بفتح الهمزة وسكون الزاي أبو حي باليمن، وعن الإستيعاب قال: الأزد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت على نحو سبع وعشرين قبيلة».

أقول: هذه الأبيات مذكورة في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (علیه السّلام) ومن قطعة تشتمل على واحد وعشرين بيتاً وشرحها الميبدي في شرح الديوان (انظر ص 218 -

223 من النسخة المطبوعة سنة 1285) وكذا نقلها المجلسي في ثامن البحار وفسر لغاتها وأوضح مشكلاتها كما أشار إليه المحدث القمي فيما نقلنا من كلامه، ونقلها القاضي التستري (رحمه الله) مع ملخص من شرحها الفارسي للميبدي لكن لم يصرح بأن الشرح للميبدي وأشرنا إلى ذلك فيما سبق (ص 10) وبالجملة من تلك القطعة هذه الأشعار:

«يا معشر الأزد إني من جميعكم *** راض وأنتم رؤوس الأمر لا الذنب»

«لن تيأس الأزد من روح ومغفرة *** والله يكلؤهم من حيثما ذهبوا»

«طبتم حديثاً كما قد طاب أولكم *** والشوك لا يجنى من فرعه العنب»

وآخرها هذا البيت:

«فالله يجزيهم عما أتوا وحبوا *** به الرسول وما من صالح كسبوا»

فمن أراد تمام الأشعار فليراجع مواردها المشار إليها.

5 - حيث لم تكن وسائل التصحيح الدقيق حين طبع الكتاب معدة لي لاُمور لا يسعني ذكرها هنا، وكان في الانتظار لتهيؤ الوسائل والأسباب خوف فوت الفرصة وعدم التوفيق لطبع الكتاب أصلاً وقعت أغلاط معدودة فيه، وكانت الأغلاط منقسمة إلى قسمين؛ مهم وغير مهم، ولما كان القسم الأول منهما مفضياً تارةً إلى خفاء في فهم المراد وأخرى إلى خلاف الغرض ومن الكلام وضد المقصود منه وبالآخرة إلى خلل يوجب حيرة في فكر القارئ للكتاب والناظر فيه كان من الواجب الخوض في إصلاحه والتعرض لتصحيحه فمن ثم تصدينا لتصحيح تلك الأغلاط بوضع ورقة في آخر الكتاب تشتمل على تعريف تلك الأغلاط في جدول وذكر الكلمات الصحيحة في مقابلها في جدول آخر لئلا يتحير الناظر في الكتاب من هذه الجهة، وأما القسم الثاني وهي الأغلاط غير المهمة فلم نتعرض لها فإن الأمر فيها سهل، إذ يعرفها كل من كان له أدنى فهم وأقل شعور فضلا عمن كان له عقل سليم وفكر مستقيم فالمرجو من أهل العلم والفضل أن لا يؤاخذوني بذلك ويمنوا علي أيضاً بإصلاح ما لم أتفطن له رأساً ولم أتوجه إليه أصلاً من السهو والاشتباه فإن الإنسان محل السهو والنسيان

وأي الناس ليس له عيوب، إلا من عصمه الله تعالى، فهذا كان عذري في وقوعي فيما ذكرت، والعذر عند كرام الناس مقبول.

6 - كون الفضل بن شاذان من مفاخر نيسابور يقتضي أن يكون شرح حاله مذكوراً في تأريخ نيسابور للحاكم أبي عبد الله محمد المعروف في الآفاق، ويؤيده كون الحاكم واقعاً في طرق بعض الروايات التي نقله الفضل عن أئمته المعاصرين له مثل هذه الرواية المذكورة في فرائد السمطين للحمويني بهذا العبارة:

«حدثنا الحاكم قال: سمعت علي بن محمد المعاذي يقول: سمعت أبا محمد يحيى بن يحيى العلوي العالم العابد يقول: سمعت عمي أبا الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري يقول: سمعت الفضل بن شاذان يقول: سمعت علي بن موسى الرضا - رضي الله عنه - يقول:

إعذر أخاك على ذنوبه *** واستر وغط على عيوبه

واصبر على بهت السفيه *** وللزمان على خطوبه

ودع الجواب تفضلاً *** وكل الظلوم إلى حسيبه»

والمراد بالحاكم هنا ظاهراً هو صاحب تاريخ نيسابور لكثرة رواية الحمويني عنه ولكون «الحاكم» مجرداً عن قيد منصرفاً إليه إلا أن الجزم بذلك بهذا الظهور لا يحصل للمحقق فعليه أن يبحث عن الأمر حتى يحصل له القطع.

أقول: ذكر الصدوق (رحمه الله) هذا الأبيات في الباب الثاني والأربعين من كتابه عيون الأخبار بسند له ونقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد الثاني عشر من البحار في ترجمة الرضا (علیه السّلام) في باب ما أنشد عليه السلام من الشعر في الحكم (ج 12، ص 32 من طبعة أمين الضرب) فمن أراد المراجعة فليراجعهما.

7 - مما يشيد أساس صحة نسبة الكتاب إلى الفضل بن شاذان كثرة شباهة أسلوب استدلالاته باستدلالات مولانا أبي الحسن الرضا - عليه السلام - وذلك يستفاد

بالتوجه إلى الأمر المذكور والمقايسة بينهما فلنورد حديثاً مما صدر عن الرضا (علیه السّلام) ولنقس كلمات الفضل عليه حتى يتضح المطلوب فنقول:

قال الكليني (رحمه الله) في الكافي في باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته: (انظر ج 1 مرآة العقول؛ ص 152 - 153)

«أبو محمد القاسم بن العلا (رحمه الله) رفعه عن عبد العزيز بن مسلم قال، كنا مع الرضا (علیه السّلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي - عليه السلام - فأعلمته خوض الناس فيه فتبسم ثم قال: يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، أن الله عز وجل لم يقبض نبيه حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن، فيه تبيان كل شيء، بين فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام وجميع ما يحتاج إليه الناس كملاً فقال الله عز وجل:مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ، وأنزل في حجة الوداع وهو آخر عمره - صلى الله عليه وآله -: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا، وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) حتى بين لأمته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق وأقام لهم علياً (علیه السّلام) علماً وإماماً، وما ترك شيئا يحتاج إليه الأمة إلا بينه، ومن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر، هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم، إن الإمامة أجل قدراً وأعظم شأناً وأعلى مكاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماماً باختيارهم، إن الإمامة خص الله عز وجل بها إبراهيم الخليل بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره فقال: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا، فقال

الخليل (علیه السّلام) سروراً بها: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي، قال الله تبارك وتعالى: لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ، فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثم أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال تعالى: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلةً وكلاً جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين، فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتى ورثها الله عز وجل النبي فقال جل وتعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين، فكانت له خاصة فقلدها (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) علياً (علیه السّلام) بأمر الله عز وجل على رسم ما فرض الله فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فهي في ولد علي (علیه السّلام) خاصةً إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد فمن أين يختار هؤلاء الجهال؟

(إلى أن قال)

وقال الصفواني في حديثه: قاتلهم الله أنى يؤفكون، ولقد راموا صعباً، وقالوا إفكاً وضلوا ضلالاً بعيداً ووقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. رغبوا عن اختيار الله واختيار رسوله - صلى الله عليه وآله - وأهل بيته إلى اختيارهم والقرآن يناديهم: وربك يخلق ما يشاء ويختار وما كان لهم الخيرة من أمرهم سبحان الله تعالى عما يشركون، وقال عز وجل: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، الآية، وقال عز وجل: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ، وقال عز وجل:أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا أم طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون أم قالوا:سمعنا وهم لا يسمعون، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ، وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ

فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ، أم قالوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بل هو فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فكيف لهم باختيار الإمام والإمام عالم لا يجهل (إلى آخر الحديث)».

أقول: ذكر الصدوق (رحمه الله) هذا الحديث في العيون وغيره من كتبه فمن تدبر في هذا الحديث الشريف وفيما أورده الفضل (رحمه الله) في غالب الموارد من كتابه هذا من كيفية الاستدلال على مدعاه تبين له صدق ما ذكرناه وصحة ما ادعيناه وحيث إن المقصود قد حصل بهذا المقدار فلا حاجة إلى الإطناب والإكثار.

وصف النسخ التي كان عليها أساس طبع الكتاب

فليعلم أن نسخ هذا الكتاب كانت قليلة جداً ويدل على ذلك عدم وصول أيدي غالب علمائنا - رضوان الله عليهم - إليه حتى أن المجلسي والشيخ الحر العاملي والمولى عبد الله الإصبهاني المعروف بالأفندي صاحب رياض العلماء ومن يتلو تلوهم ويحذو حذوهم في سعة الباع وكثرة الاطلاع لم يطلعوا على وجود هذا الكتاب أصلاً بمعنى أنهم لم يقفوا على أن الفضل (رحمه الله) ألف ذلك الكتاب فضلاً عن الظفر به، وعلم ذلك مما ذكرنا في المقدمة، ومع ذلك كانت النسخ القليلة النادرة منها لعدم وصول الأيدي إليها وعدم دوران الأفكار عليها كأنها مهجورة متروكة، ومن ثم لم توجد نسخة تامة منه إلى الآن على ما يستفاد من فهارس الكتب وسائر مظان ذكره فضلاً عن كونها صحيحة صالحةً للاستفادة من دون إعمال فكر دقيق ودقة نظر عميق، ولهذه العلة لم نجد نسخة تامةً منه فضلاً عن كونها صحيحة بل كل ما وصل إلينا من نسخه ناقص مغلوط بحيث لا يمكن الاستفادة منه واستخراج مما اُودع كنزه إلا بعد مشقة شديدة وتعب

كثير وقد أشرنا في أثناء الكتاب إلى موارد النقص المشترك بين النسخ وموارد النقص المختصة ببعض النسخ وذلك أن النسخ كانت مختلفة جدا بالزيادة والنقيصة بحيث يمكن أن يقال: كأن بعضها تلخيص بعضها الآخر.

إذا أحطت خبراً بذلك فاعلم أن النسخ التي وصلت إليها يدي هي سبع:

الأولى - نسخة المكتبة الرضوية بمشهد الرضا - عليه السلام - وهي مضافاً إلى نقائصها المشتركة التي توجد في سائر النسخ ناقصة الأول أيضا فإنها تبتدء بهذه العبارة: «عن أولئك الذين شهدوا قتل هؤلاء الخيار [كذا والصحيح «الأخيار»]» كما أشرنا إلى ذلك تفصيلا في ذيل ص 55 من الكتاب، وأما سائر موارد نقص النسخة فقد صرحنا بكل واحد منها في موضعه من الكتاب، وأما عبارة آخر النسخة فقد نقلناها في موضعه (انظر ص 503).

وهذه النسخة هي التي عرفها مفهرس المكتبة الحاج عماد الفهرسي - رحمه الله - في المجلد الأول من فهرس كتب المكتبة تحت عنوان «كتب حكمت وكلام وأصول عقايد» بهذه العبارة المشتملة على العدد الترتيبي في الذكر (ج 1 فهرست كتابخانه آستان قدس رضوى؛ ص 20):

«38 - إيضاح – مؤلف؛ فضل بن شاذان بن الخليل، اول اين كتاب افتاده است، سطر اول بقيه ([عن] أولئك الذين شهدوا قتل هؤلاء الأخيار)، سطر آخر كتاب (سيد الأولين والآخرين محمد النبي وآله الطاهرين) خطى نسخ 19 سطرى،

واقف معلوم نشده، سال تحرير كتاب 1072، عدد اوراق 99، طول يك گره و9 بهر، عرض 8 بهر».

قال بروكلمن في فهرسه لأسامي الكتب في المجلد الثاني من الذيل على تأريخه لأدبيات العرب مشيراً إلى هذه النسخة ما محصله (انظر ص 1014):

«فضل بن شاذان بن الخليل له كتاب الإيضاح، ونسخة منه في المشهد (انظر الفهرست ج 1 ص 20، عدد 38)».

وقال أيضا في المجلد الثالث ص 1201 ضمن تعليقاته على ص 319 من ملحق [أو ذيل] ج 1:

«أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري المتوفى سنة 260 ھ = 874 م، وهو صاحب الإمام الرضا؛ راجع فهرست الطوسي المطبوع في النجف المصحح بتصحيح السيد محمد صادق بحر العلوم ص 124، ومنهج المقال ص 260 وله كتاب يسمى بالإيضاح في الرد على سائر الفرق؛ انظر الذريعة ج 2 ص 490 عدد 1946 (راجع ص 1014 من المجلد الثاني أو الملحق الثاني من ذلك الكتاب)».

وجعلنا كلمة «ق» رمزا لهذه النسخة، وإنما اخترناها رمزا للنسخة لتكون الإشارة بها إلى: «آستان قدس رضوى» أي «العتبة المقدسة الرضوية»، وسنضع صورة الصفحة الاولى من تلك النسخة بين يدي القارئين حتى يقفوا على خصائصها المذكورة فيها.

الثانية - نسخة مكتبة الفقيد السعيد آية الله السيد محسن الحكيم الذي كان في زمانه هو الزعيم الروحاني للشيعة - قدس الله روحه ونور ضريحه - وذلك أنا اطلعنا على وجود هذه النسخة في المكتبة العامة التي تأسست سنة 1357 ھ = 1957 م في النجف الأشرف لآية الله الحكيم، بما كتب إلينا صديقنا العالم الخبير الشيخ محمد الرشتي دام بقاؤه وكانت النسخة كلها مكتوبة ومنتسخة بخط العالم الجليل الشهير الشيخ محمد السماوي

الثالثة - نسخة مكتبة مجلس الشورى، ووقفنا عليها بوسيلة صديقنا الفاضل عبد الحسين الحائري مفهرس المكتبة - أصلح الله باله وأحسن حاله ومآله - فإن النسخة غير مذكورة في الفهارس المطبوعة بل ذكرت في الجزء الذي لم يطبع من الفهرس إلى الآن فاستدعيت منه أن يكتب لي خلاصة ما ذكره هناك فكتب ما محصله:

«هذه النسخة مضبوطة تحت رقم 660 من كتب الطباطبائي وفي مجموعة تشتمل على كتابين، الأول - الإيضاح للفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري (انظر ص 1 - 172) والثاني - رسالة في العقائد (انظر ص 173 - 213).

اين مجموعه بخط نسخ است وقطع آن رقعي است 12× 19 با كاغذ زرد رنگ اصفهانى بدون تاريخ، مى نمايد كه از حدود قرن 10 - 11 باشد».

ونضع صفحة فوتوغرافية منها في آخر المقدمة حتى تقف على خصائصها، و«مج» رمز هذه النسخة، واختيار هذا الاسم لتلك النسخة للإشارة إلى مجلس الشورى.

الرابعة - نسخة مكتبة مدرسة سپهسالار (أي اسفهسالار).

هذه النسخة ضمن مجموعة عرفت المجموعة على ظهر ورقة في أولها بهذه العبارة:

«بسم الله الرحمن الرحيم تفصيل ما في هذا الكتاب من الرسائل العزيزة، الاولى منها - شرح على الباب الحادي عشر من بعض العلماء العارفين المسمى بمفتاح الغرر.

وثانيتها - فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة.

ومنها - كتاب محاسبة النفس للمولى الأجل علي بن طاوس العلوي رحمه الله.

ومنها - كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان النيسابوري رضي الله عنه.

ومنها - رسالة مسار الشيعة للشيخ المفيد (رحمه الله) في ذكر وقائع الشهور الاثني عشر.

ومنها - رسالة في بر الوالدين للفاضل الجليل أبي الفتح محمد بن عثمان بن علي الكراجكي (رحمه الله).

ومنها - رسالة حديث في ذكر مناظرة البهلول وهارون الرشيد.

ومنها - رسالة في ذكر الحجة على الذاهب إلى كفر أبي طالب لفخار بن معد الموسوي.

(فبعد أن ساق نسبه إلى موسى الكاظم عليه السلام قال)

هو الواهب

وقد أنعمه الله على أحقر عباده المحتاج إلى شفاعة أجداده ابن السيد الجليل والفاضل النبيل السيد زين العابدين محمد باقر الموسوي - هداهما الله صراطه السوي وسقاهما الله في الآخرة سقيه الروي - بمحمد النبي وعلي الولي - صلى الله عليهما وعلى أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وله الحمد حمدا كثيرا، في يوم الأحد غرة شهر صفر المظفر سنة 1245 ھ بقصبة خوانسار».

رقم هذه المجموعة في دفتر ثبت المدرسة 3881. وعلم مما نقلناه في تعريف المجموعة أن الإيضاح هو الكتاب الرابع من المجموعة ويبتدأ من ورقة 102 من أوراق المجموعة ويختتم في ورقة 185 فهو 83 ورقة، وكتبت على ظهر النسخة:

«كتاب الإيضاح تأليف الشيخ الأجل الأفخم الفاضل العالم العامل الراوية الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري قدس الله روحه ونور ضريحه».

وكتبت تحت هذا العنوان ترجمة الفضل بهذه العبارة:

«هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري من أصحاب الهادي أبي الحسن علي بن محمد النقي وأبي محمد الحسن بن علي العسكري - عليهما السلام - متكلم فقيه جليل القدر ثقة، وله جلالة في هذه الطائفة قال النجاشي في شأنه: هو في قدره أشهر من أن نصفه، وكان أبوه من أصحاب يونس بن عبد الرحمن وروى عن أبي جعفر الثاني وقيل: الرضا أيضاً - عليهما السلام - وقال ابن داود في كتاب الرجال: إن الفضل دخل على أبي محمد العسكري - عليه السلام - فلما أراد الخروج سقط منه كتاب من تصنيفه فتناوله أبو محمد ونظر فيه وترحم عليه وذكر أنه قال - عليه السلام -: أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم. وكفاه بذلك فخراً، رحمة الله عليه وعلى أسلافه».

أقول: قد ذكرنا فيما سبق أن الداخل على العسكري (علیه السّلام) كان رجلاً من جانب الفضل يلقب بتوزا ولم يكن الفضل نفسه (راجع ص 23 من المقدمة).

أما عبارة آخر النسخة فنقلناها ضمن ما نقلناه من عبارات أواخر النسخ تحت - عنوان «عبارة آخر نسخة س» فراجع ص 503 - 504 من الكتاب الحاضر.

وهذه النسخة هي التي عرفها محمد تقي دانش پژوه وعلي نقي منزوى في فهرس مكتبة اسبهسالار بما ملخصه (ج 3؛ ص 227):

«352 - الايضاح از فضل بن شاذان بن خليل نيشابورى متوفى 260 قمرى در رد بر فرق اسلام جز شيعه است (ذريعه 2 ص 490):

آغاز: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين... أما بعد فإنا نظرنا، انجام: وله المزيد بذلك والحمد لله كثيراً وصلواته على... الطاهرين.

شماره اصل مجموع 3881، وشماره چهارم مجاميع مرتب در اين مجموعه

كه از ورق 102 آغاز مى شود ودر ورق 185 پايان مى يابد وخصايص نسخة بدين - قرار است:

حاشيه هاى لغوى دارد، در ميان افتادگيها دارد وبرگ سفيد بجاى آنها هست، خط نسخ نويسنده أحمد بن شرف الدين محمد على نامى، او مى نويسد كه: من نسخه را از آغاز تا انجام مقابلت كردم وبرگهائى كه سفيد گذارده شده است از اصل افتاده بود در پنجشنبه 18 صفر 990 مقابله شده است شماره اول مفتاح الغرر است».

ورمز هذه النسخة «س» للإشارة إلى اسم سپهسالار.

الخامسة - نسخة مكتبة الحاج السيد جوادي (رحمه الله) بقزوين، فبعد اطلاعي عليها بما أخبرني بعض من كان مطلعاً على وجودها هناك سافرت إلى قزوين استدعيت من العالم البارع الحاج السيد عباس القزويني - دامت بركاته - (وهو في هذا الزمان بقية الماضين وثمال الباقين من أسرة الحاج سيد جوادي) أن يهيئوا لي صورة فوتوغرافية من النسخة حتى أستفيد منها لتصحيح الكتاب فهيأ وسائله، وجعلنا «ج» رمزاً لهذه النسخة، واختيار هذه الحرف لها للإشارة إلى الحاج السيد جوادي، والمكتبة من تأسيسات جدهم الأعلى.

السادسة - نسخة لي وهي ضمن مجموعة تشتمل على خمسة كتب على هذا الترتيب الأول مقتل أمير المؤمنين لأبي الحسن البكري، الثاني - رسالة في صحة إيمان أبي طالب سلام الله عليه، الثالث - كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان، الرابع - كتاب الغارات للثقفي، الخامس - هداية الحضيني من وسط أحوال مولانا العسكري إلى آخر الكتاب، وعلى ظهر النسخة هذه العبارة: «للحقير آقا ميرزا» ويظهر من بعض القرائن أن النسخة هي التي كانت في مكتبة خاتم المحدثين الحاج ميرزا حسين النوري (رحمه الله) صاحب مستدرك الوسائل ونقلنا عبارة آخر النسخة في موضعها من الكتاب (ص 504) ورمز هذه النسخة «مث» للإشارة إلى المحدث.

فذلكة

كانت هذه النسخ السّتّ المذكورة كلها بعد صرف النظر عن النقائص مشتركة في أصل وضع الكتاب من جهة الاشتمال على المطالب والاشتراك في العبارات وسياق ذكر مواضيع البحث، إلى غير ذلك مما يوجد في نسخ متعددة من كتاب واحد فهي كلها تدل على أن النسخ قد انتسخت من أصل واحد ولكن هنا نسخة أخرى تشتمل على زيادات ليست في النسخ المشار إليها وبيان ذلك يحتاج إلى تعريفها وهو:

السابعة - نسخة نفيسة جداً إلا أن أسلوب التعبير فيها في غالب الموارد على خلاف النسخ السابقة بحيث يستفاد بعد التأمل أن تلك النسخة قد كانت هي الأصل والنسخ السابقة قد غيرت عباراتها ولخصت مطالبها، ولولا أن الاشتراك في الكتاب بين جميع النسخ السبع محفوظ بعد الغض عن سقوط مطالب عن النسخ السّتّ المشار إليها لكان الناظر مضطراً إلى أن يحكم بأن الأصل قد كان ما قد ذكر في النسخة السابعة وسائر النسخ ملخصة منها إلا أن الحكم بذلك بهذا الوجه لا يتجه لأن الاختصار والتلخيص لا يكون بهذا الوجه، نعم يمكن أن يقال: إن أصل النسخة قد كانت أوراقاً مشوشة منتسخة ومكتوبة بخط مندمج غير مقرو فاستخرج منها عالم لاستفادة نفسه ما كان يمكن له أن يستخرج وترك ما أشكل عليه ولم يتمكن منه، وكيف كان لهذه النسخة مزية على سائر النسخ من جهات كثيرة ووجوه شتى وكانت الجهات والوجوه لا تخفى على المراجعين للكتاب المطبوع الحاضر لأنا لما عرفنا مزية النسخة على غيرها من النسخ جعلناها كالأصل والأساس لطبع الكتاب وغيرها تابعة لها لكن لما كان هذا الترجيح مما أدى إليه نظري ويمكن أن لا يستصوبه غيري ويستصوب ما خطأناه اخترنا عبارة نسخة (وكانت غالباً النسخة السابعة التي نحن الآن في حريم وصفها) للمتن وذكرنا عبارة غير النسخة المختارة بعنوان بدل النسخة في ذيلها وذلك لما يقتضيه حق الأمانة، فمن ثم حصل طول في بعض الصفحات يفضي إلى ملال لكن

كان مما لا بد منه لما ذكرناه.

وكانت النسخة مشتملة على نقائص ومن أعظمها نقص آخرها كما أشرنا إليه في موضعه من الكتاب (انظر ص 421) وجعلنا حرف «م» رمزاً لهذه النسخة لكونها متعلقة لمكتبتي، وسنضع إن شاء الله تعالى صفحة فوتوغرافية من الكتاب في مرأى الناظرين ومسمعهم حتى يطلعوا عليها.

سبب طبع الكتاب

كنت يوما أراجع بعض الكتب المخطوطة التي رزقنيها الله تعالى فوجدت بينها نسخة أخذت بمجامع قلبي وكانت النسخة لم يصرح فيها بشيء يعرفها فأمعنت النظر في مطاويه فإذا بعض مباحثها مما أعرفه، فبعد التدبر تبينت أني رأيته وقرأته في كتاب الأصول الأصيلة للمحدث الجليل المولى محمد محسن الفيض القاساني - طيب الله رمسه - فبعد المراجعة اتضح الأمر وانكشف أن النسخة المشار إليها كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان، فحصل في نفسي شوق إلى تحصيل نسخة أخرى من الكتاب لتكميل نواقص النسخة فإن نسختي كانت ناقصة وكان الكتاب مع قطع النظر عن عظمة مصنفه الذي هو من أكابر أصحاب الأئمة وأعاظم طائفة الشيعة الإمامية مشتملاً على ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، فخضت في الفحص وطفقت أتطلب نسخة أخرى فاتفق في أثناء هذا الفحص والطلب أني سافرت إلى المشهد المقدس الرضوي فلاقيت هناك السيد الفاضل والعالم العامل الحاج السيد مهدي الروحاني نزيل قم - أطال الله بقاءه - وكان قد تشرف بالمشهد الرضوي لزيارة سيدنا ومولانا ثامن الحجج أبي الحسن علي بن موسى الرضا - روحي لتراب قبره الشريف الفداء - فأخبرني أن من الكتاب نسخة في المكتبة الرضوية، فراجعت المكتبة وهيأت وسائل تصوير النسخة، ورجعت إلى طهران وراجعت المكاتب المهمة التي كانت مظان وجودها ولاحظت الفهارس الموجودة التي كانت تصل يدي إليها فوجدت بحول الله وقوته وفضله ورحمته نسخاً

أشرت إليها فيما سبق، فاطلع على ذلك الأمر صديقي الفاضل الدين الدكتور مهدي المحقق فبعد أن رأى النسخة وأعجبته نفاسة مطالبها أقدم على تهيئة وسائل طبعه من طريق «انتشارات دانشگاه» وساعده عليه سائر الفضلاء المهتمين بإشاعة الآثار الباقية الثمينة والكتب القيمة النفيسة - لا زالوا موفقين لطبع الكتب النافعة البهية ونشر الصحف المفيدة المطوية - حتى انطبع الكتاب بعون الله الملك الوهاب وجعل بين يدي أولي الألباب، فينبغي لنا أن نسأل الله تعالى أن يجزي كل من ساعدنا على هذا الأمر وشاركنا في إعداد وسائل طبعه وتمهيد مقدمات نشره خير الجزاء بمحمد وآله البررة الأتقياء.

فآن لنا أن نقدم على أمرين:

الأول - أن ننقل هنا مكتوباً أرسله إلينا صديقنا الحاج السيد مهدي الروحاني المذكور اسمه آنفاً وذلك أنه - أطال الله بقاءه وأدام توفيقه - لما كان أول من حثني على طبع الكتاب ونشره بعد أن دلني على وجود نسخة منه في مكتبة المشهد الرضوي (كما أشرت إليه) واستشممت من كلامه أن فيه صفاءً لا يشوبه كدر وخلوصاً لم يصدر إلا عن رضى الله تعالى ورضى أوليائه أحببت أن يكون أول من يلاحظ النسخة المطبوعة ويطالعها، فأرسلت إليه نسخة من الكتاب بعد الطبع وقبل النشر وكتبت إليه ما محصله: يا صديقي اعمل بما ورد في المثل: «صديقك من صدقك لا من صدّقك» فإن أخطأت فخطئني، وإن أصبت فصوبني، وجملة القول إني استدعيت منه أن يوقفني على ما يقف عليه في الكتاب من النكات الدقيقة والفوائد الأنيقة وينبهني على ما يطلع عليه من الأغلاط التي وقعت في طبع الكتاب لما زاغ عنه نظري وكل عنه بصري أو لم يصل إليه فكري القاصر ولم يدركه ذهني الفاتر فلم يميز القشر من اللباب والصحيح من السقيم والخطأ من الصواب (كما أني ألتمس من سائر العلماء والفضلاء الناظرين في هذا الكتاب الشريف وأولي الألباب المتعمقين في ذلك الأثر المنيف أن لا يؤاخذوني بما يقفون عليه مما وقع مني في هذا العمل من الخبط والخطأ والخطل

والسهو والاشتباه والزلل فإني لم آل جهداً في تصحيحه إلا أن النسخ كانت مشوشةً جداً، ومع ذلك كانت النسخة في كثير من الموارد منحصرة في واحدة؛ على أن الإنسان محل السهو والنسيان إلا من عصمه الله تعالى) فأجاب سؤلي بالإسعاف وأرسل إلي مكتوباً يشتمل على ما استدعيت منه وها أنا أنقل هنا محصل جميع ما في ذلك المكتوب الجليل ولا أسقط منه شيئاً إلا ما ذكر اسمي به من الاطراء وأورد في حقي من التجليل.

صورة المكتوب على هذا المنوال:

«16 شعبان 1391، باسمه تعالى - حضرت... سيد جلال الدين محدث ارموى پس از عرض سلام وتقديم مراتب ارادت كتاب ايضاح را كه بحواشي كثيرة الافاضه آن جناب مزين وآراسته بود بيشترش را مكرراً مطالعه كردم انصافاً كتاب ذيقيمتى است چه آنكه اصحابنا الاماميه - رضوان الله عليهم - در مقابله با اهل سنت بيشتر در اطراف مسألة امامت بحث كرده، وباز بيشتر حالت دفاعى داشتند ودر مقابل تهمتها چنانكه تا كنون نيز مرسوم آنان است نوبت بررسى عقايد وآراء آنها را نداشتند ولكن اين مرد دانشمند اين رآه را نرفته وچنانكه ملاحظه فرموده ايد در مطاوى كلمات مختصرى بحديث غدير وحديث ثقلين اشارتى كرده ورد شده است واين هدف را تعقيب كرده كه روش أهل سنت را در آن قسمت از عقايد وآراء كه نص قرآن مجيد وسنت ثابته بر آن ناطق نيست بيان كند، ونيز اختلافات ايشان را در احكام عملى روشن سازد، وراستى كه خوب از عهده بر آمده است جزاه الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء وحشره مع مواليه البررة الأتقياء.

خصوصاً با حواشى جنابعالى كه مدارك احاديث را بدست داده ايد خواننده بيشتر بهدف مؤلف خواهد رسيد وكمتر چيزى كه در باره اين كتاب شريف وحواشى پر فيض وبركت آن مى توان گفت آنست كه: گل بود بسبزه نيز آراسته شد، شكر الله مساعيكم وجزاكم عن محمد وآله خير الجزاء.

اين بنده در أثناى مطالعه بامورى بر خورد كردم كه آنها را يادداشت كرده وبخدمت عرضه ميدارم تا چه قبول افتد وچه در نظر آيد (تا آخر نامه)».

امور يادداشت شده ارسالى بقرار ذيل است:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة على محمد وآله ص 3؛ س 4:

«فوجدناهم في ذلك صنفين لا غير»

ولا يخفى عدم استقامة الكلام بحسب الظاهر فإن افتراق الأمة بأي حساب كان أكثر من ذلك، فالخوارج مقابلة لأهل السنة والجماعة والشيعة، والمعتزلة فرقة مقابلة لأهل السنة، ولعل نظر المؤلف إلى الافتراق الرئيسي الأساسي في الأمة فإن المعتزلة وإن كانت مقابلة لأهل السنة إلا أنها من الجماعة، والخوارج وإن كانت مقابلة للجماعة إلا أنها في عصر المؤلف انقلعت عن البلاد الكبيرة الإسلامية وتوطنت في حواشي البلاد الإسلامية مثل إفريقيا وعمان ولذا جعلهم المؤلف (رحمه الله) صنفين؛ والله العالم.

ص 3 س 9:

«ولم يقبلوا الأحاديث عنهم»

ولعل المصنف (رحمه الله) نظر إلى حال محدثي السنة في عصره وزمانه وإلا فأسانيد السنة مشحونة برجال الشيعة وقد ذكر السيد شرف الدين (رحمه الله) في المراجعات مائة رجل منهم، وذكر ابن النديم في الفهرست ص... أن أكثر المحدثين من

الشيعة وإن كان المتأخرون من أهل السنة كابن حجر لونوا هؤلاء المحدثين من الشيعة بلون من التسنن فجعلوا الشيعة من يقدم علياً (علیه السّلام) على عثمان، والغالي في التشيع من يقع في عثمان والزبير وطلحة وتعرض لسبهم، والرفض أو الغلو في الرفض من يقدم علياً - عليه السلام - على أبي بكر وعمر أو يكفرهما ويتبرء منهما (راجع لسان الميزان ج 1، ص 7 و9) وليس عندي الكتاب بل نقلت إجمالاً ونقلاً بالمعنى.

ص 4؛ س 8:

«فهم للرأي في الدين مستعلمون»

الظاهر أن الصحيح: «مستعملون» ⁽¹⁾

ص 4؛ س 11:

ولا يخفى أن عد الجهمية من الجماعة لا بأس به ولكن عدهم من أهل السنة ففيه تأمل حيث إن أهل السنة مفترقة عن الجهمية جداً بحيث إن أقذع جرح في رجال أهل السنة وصف إنسان بأنه جهمي، ولعل الجهمية كانوا يعدون أنفسهم من أهل السنة ولكن أهل الحديث لما غلبوا عليهم فاحتكروا هذا الاسم لأنفسهم والمؤلف (رحمه الله) مشى على الطريق الأول أي قبل اختصاص كلمة «أهل السنة» بأصحاب الحديث.

ثم لا يخفى أن جل ما ذكره في هذا العنوان موافق لعقائد الشيعة إلا في قولهم إنه تعالى هواء وإنه داخل فيهم وفي كل ذي روح، ولا يقرون بمنكر ونكير، ولا بعذاب القبر ولا صراط... ولا أدري كيف جعل المؤلف (رحمه الله) قول الجهمية من أنه تعالى لا يزول ولا يتحرك... (إلى آخره) من خصائص الجهمية مع أن الشيعة قائلة بها أيضاً.

ص 6؛ س 8:

«أقاويل الجبرية» لا أدري كيف جعل الجبرية مقابلة للجهمية وأصحاب الحديث مع أن الجهمية وأصحاب الحديث قائلون بالجبر وأصحاب الحديث يكثرون من الروايات الدالة على الجبر وهي عندهم كثيرة، ومنها ما سيذكره المؤلف في ص 28 والجبر من خصائص عقائد أهل الحديث (أهل السنة).

ص 7؛ س 2:

«أقاويل أصحاب الحديث»

من أهم عقائد أهل السنة وأصحاب الحديث القول بقدم القرآن، وقد وقعت هذه الفتنة في عصر المؤلف (رحمه الله) وقامت وقعدت لها الأمة الإسلامية وتدخل المأمون وعلماء المعتزلة فيها على أهل الحديث واستتابوهم عن القول بعدم خلق القرآن ودامت الفتنة بعده في عصر المعتصم والواثق حتى جاء المتوكل فقدم أصحاب الحديث ودارت الدائرة على المعتزلة ولذلك لقبوه بمحيي السنة ومميت البدعة.

ومن العجيب أن المؤلف (رحمه الله) مع معاصرته تماماً لهذه المحنة لم يتعرض لهذه المسألة، وفي ظني أني رأيت رواية عن الإمام أبي الحسن الهادي - عليه السلام - أنه نهى شيعته عن التعرض لهذه المسألة وتصفحت فلم أجدها ولعل عدم تعرضه إنما كان لهذه العلة.

ص 19؛ س 14:

«وحكى عن داود الظاهري»

الصحيح داود الجواربي كما في الملل للشهرستاني، وبذلك يصحح ما نقل عن

العلامة (رحمه الله) في ص 27 من هذا الكتاب ⁽¹⁾.

ص 21؛ س 8:

«ومنهم من تستر بالكفة»

والصحيح بالبلكفة مصدر من «بلا كيف» مثل البسملة والحوقلة.

ص 27؛ س 10:

«القمي عن الباقر عليه السلام»

ولا يخفى أن هذا التفسير الموجود المطبوع ليس بتمامه تأليف علي بن إبراهيم بل هو تلفيق وتأليف من تفسيره وتفسير أبي الجارود رأس الجارودية الزيدية وقد ألفه أبو الفضل العباس بن... المذكور بعد الخطبة في أول الكتاب، وفي هذا التفسير روايات لا تجري على أصول مذهب الشيعة الإمامية وقد أشار إلى هذا التلفيق العلامة الكبير الشيخ آقا بزرگ - رحمه الله - في باب التفسير من الذريعة، فجعل هذه الرواية من هذا الكتاب الذي لعله من مؤلفات شخص مجهول أو زيدي، ووصفها بالاعتبار في أسانيد الفريقين لا يخلو عن إشكال خصوصا مع منافاتها لأصل التنزيه المسلم الثابت عن أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام.

ص 42؛ س 14:

«إلا أن حيث لهما مشتركات في العقائد»

والذي يظهر أن أهل الحديث هو اسم اتخذوه لأنفسهم (وبعد ذلك شاعت كلمة أهل السنة) وعطف الحشوية على أهل الحديث عطف تفسيري وخصومهم من

المعتزلة وغيرهم لقبوهم بالحشوية قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص 96 ما معناه: يسمون أهل الحديث الحشوية والنابتة والمجبرة وربما الجبرية... (أضواء على السنة ص 325 نقل عن تأويل مختلف الحديث) وقد نقلتم في ص 7 عن تبصرة العوام هذا المعنى أيضا وقال ابن المرتضى في كتابه الملل والنحل ص 11: والحشوية لا مذهب لهم منفرد وأجمعوا على الجبر والتشبيه وجسموا وصوروا وقالوا بالأعضاء وقدم ما بين الدفتين ومنهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن محمد... إلى آخر كلامه، وأنت خبير أن هؤلاء رؤساء أصحاب الحديث.

ص 54؛ س 15:

«لم يقاتل دونه إلا عبيدة»

الظاهر أن الصحيح «إلا عبيده» (أي بإضافة كلمة عبيد التي هي جمع العبد إلى الضمير الذي يرجع إلى عثمان).

ص 57،؛ س 8:

«ما الوفا عن علي ذي فرق»

أقول: صح حدسكم في كلمة ما الوفا والصحيح في تمام الجملة:

ما ألونا عن أعلى ذي فوق، كذا في طبقات ابن سعد (ج 3؛ ص 43):

«قال عبد الله (يعني ابن مسعود) حين استخلف عثمان: ما ألونا عن أعلى ذي فوق» وذكر بعد سطور هذه الكلمة بسند آخر وصورة أخرى:

«فلم نأل عن خيرنا ذي فوق فبايعنا أمير المؤمنين عثمان...».

وفي أقرب الموارد في فوق: هو أعلاهم فوقاً أي أكثرهم حظاً ونصيباً؛ فحاصل معنى الكلمة أنه: ما قصرنا في اختيارنا عثمان للخلافة عن أعلى وأحسن من له حظ في الفضائل، ويدل على هذا المعنى النقل الآخر».

أيضا

ص 57؛ س 9:

«إلا أنهم وقفوا لأفضل»

أقول: الظاهر أن الصحيح: ألا إنهم وفقوا، ويمكن صحة المعنى أيضا مع كون العبارة «الا» ولكن بعدها: «وفقوا» لا «وقفوا».

[أقول: لما صححت هذه العبارة المغلوطة ببركة مطالعة هذا السيد الجليل فالأولى أن نشير هنا إلى تفصيل ما ذكره على سبيل الاجمال حتى يتبين الأمر تبيناً تاماً بحيث لا يحتاج أهل النقد إلى المراجعة لكتاب آخر ثم ننقل بقية ما كتبه إلينا فنقول:

قال ابن سعد في الطبقات تحت عنوان «ذكر بيعة عثمان بن عفان - رحمه الله - ما نصه (ج 3؛ ص 43 من طبعة ليدن، و62 - 63 من طبعة بيروت):

«قال: أخبرنا أبو معاوية قال: أخبرنا الأعمش عن عبد الله بن سنان الأسدي قال: قال عبد الله حين استخلف عثمان: ما ألونا عن أعلى ذي فوق.

قال: أخبرنا أبو معاوية الضرير وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم الفضل بن دكين قالوا: أخبرنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: قال عبد الله حين استخلف عثمان: استخلفنا خير من بقي ولم نأله.

قال: أخبرنا حجاج بن محمد عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال: شهدت عبد الله بن مسعود في هذا المسجد ما خطب خطبة إلا قال: أمرنا خير من بقي ولم نأل.

قال: أخبرنا عفان بن مسلم قال: أخبرنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل أن عبد الله بن مسعود سار من المدينة إلى الكوفة ثمانياً حين استخلف عثمان بن عفان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب مات فلم نر يوما أكثر نشيجاً من يومئذ، وإنا اجتمعنا أصحاب محمد فلم نأل عن خيرنا

ذي فوق، فبايعنا أمير المؤمنين عثمان، فبايعوه».

قال ابن الأثير في النهاية:

«وفي حديث علي يصف أبا بكر: كنت أخفضهم صوتاً وأعلاهم فوقاً، أي أكثرهم نصيباً وحظاً من الدين، وهو مستعار من فوق السهم وهو موضع الوتر منه،

(ھ) ومنه حديث ابن مسعود: اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق؛ أي ولينا أعلانا سهماً ذا فوق، أراد خيرنا وأكملنا تاماً في الإسلام والسابقة والفضل، ومنه حديث علي: ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه، وقد تكرر ذكر الفوق في الحديث».

قال ابن منظور في لسان العرب بعد نقل حديث ابن مسعود وبيان معناه بمثل ما بينه وفسره ابن الأثير في النهاية ما نصه:

«وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله: إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق قال الأصمعي: قوله: ذا فوق. يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق، وإنما قال: خيرنا ذا فوق، ولم يقل: خيرنا سهماً، لأنه قد يقال: له سهم، وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم علمه فهو سهم وليس بتام كامل حتى إذا أصلح فوقه وأحكم عمله، فهو حينئذ سهم ذو فوق، فجعله عبد الله مثلاً لعثمان - رضي الله عنه - يقول: إنه خيرنا سهماً تاماً في الإسلام والفضل والسابقة».

قال الزمخشري في الفائق في (فوق) ما نصه:

«ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال المسيب بن رافع: سار إلينا عبد الله سبعاً من المدينة فصعد المنبر فقال: إن أبا لؤلؤة قتل أمير المؤمنين عمر فبكى الناس ثم قال: إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمّرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق أي عن خيرنا سهما، ومن أمثالهم في الرجل التام في الخير: هو أعلاها ذا فوق، وذكر

السهم مثل للنصيب من الفضل والسابقة، شبه بالسهم الذي hSصيب به الخصل في النضال، وصفته بالفوق من قبل أنه يتم به إصلاحه تهيؤه للرمي، ألا ترى إلى قول عبيد:

فأقبل على أفواق سهمك إنما *** تكلفت من أشياء ما هو ذاهب

يريد: أقبل على ما تصلح به شأنك».

وقال في المستقصى من أمثال العرب ما نصه (ج 2؛ ص 292):

«هو أعلاها ذا فوق أي أعلاها سهماً ذا فوق، لأن السهم إذا كان ذا فوق ونصل فذلك تمامه، وقال بعض الصحابة - رضي الله عنه - في عثمان - رضي الله عنه - عند استخلافه: ما ألونا أعلاها ذا فوق، ولا معنى تاما في الخبر، يضرب في تفضيل الرجل».

وقال في أساس البلاغة:

«وأقبل على أفواق نبلك، قال عبيدة:

فأقبل على أفواق نبلك إنما *** تكلفت بالأشياء ما هو ذاهب

ويقال: له من كذا سهم ذو فوق، أي حظ كامل، وسهم أفوق أي ناقص، ويقال للرجل إذا أخذ في فن من الكلام: خذ في فوق أحسن منه (إلى آخر ما قال)».

وقال الميداني في مجمع الأمثال (ص 732 من طبعة إيران):

«هو أعلى الناس ذا فوق أي أعلى الناس سهماً، ويقولون: هو أعلى القوم كعباً، وقال سعد بن أبي وقاص لأهل الكوفة: إن المسلمين قد بايعوا عثمان بن عفان ولم يألوا أن بايعوا أعلاهم ذا فوق؛ أي أفضلهم».

قال ابن عبد البر في الإستيعاب وابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة عثمان ابن عفان ما نصه:

«وقال ابن مسعود حين بويع عثمان بالخلافة: بايعنا خيرنا ولم نأل».

قال أبو هلال العسكري المتوفى سنة 395 في جمهرة الأمثال في الباب الأول الذي في الأمثال التي في أولها ألف أصلية أو مجتلبة:

(ص 47 من طبعة بمبئي سنة 1307 ھ ق)

«قولهم: أعلاها ذا فوق، وقولهم: إن شئت فارجع من فوق أو هو أعلى القوم سهماً وأرفعهم أمراً، وذو الفوق هو سهم، وفوقه الموضع الذي يوضع فيه الوتر، أي أعلاها سهماً.

أخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدايني عن أبي حريّ وعن زياد عن أبي عبد الله بن الحارث قال:

قيل لعبد الله بن مسعود وهو ينال من عثمان:

بايعتم رجلا ثم أنشأتم تشتمونه؟! فقال: والله ما ألونا أن بايعنا أعلانا ذا فوق غير أنه أهلكه شح النفس وبطانة السوء، قال: أفلا تغيرون؟ - قال: فما اُبالي أجبلاً راسياً زاولت أم ملكاً مؤجلاً حاولت؟! ولوددت أني وعثمان برمل عالج يحثى كل واحد على صاحبه حتى يموت الأعجل.

ما ألونا؛ ما قصرنا، ويحثى أي يسفى ويثير.

ويقولون: إن شئت فارجع في فوق، أي ارجع إلى الأمر الأول من المصالحة والمؤاخاة، وأنشد ثعلب:

هل أنت قائلة خيراً وتاركة *** شراً وراجعة إن شيءت في فوق»

قال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة 224 ھ ق في غريب الحديث تحت عنوان فوق (ج 4؛ ص 82):

«وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله [رحمه الله] أنه سار سبعاً من المدينة إلى الكوفة في مقتل عمر - رضي الله عنه - فصعد المنبر فقال: إن أبا لؤلؤة قتل أمير المؤمنين عمر قال: فبكى الناس، فقال: إنا أصحاب محمد اجتمعنا وأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق.

قال الأصمعي: [قوله: ذا فوق] يعني السهم الذي له فوق، وهو موضع الوتر وإنما نراه قال: خيرنا ذا فوق، ولم يقل: خيرنا سهماً، لأنه قد يقال: له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتى إذا أصلح عمله

واستحكم فهو حينئذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلاً لعثمان - رضي الله عنه - يقول:

إنه خيرنا سهماً تاماً في الإسلام والسابقة والفضل، فلهذا خص ذا الفوق».

قال الحاكم في المستدرك عند ذكره فضائل عثمان (ج 3؛ ص 97):

«حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأنا بشر بن موسى حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا الأعمش عن عبد الله بن يسار قال: [لما] جاءت بيعة عثمان - رضي الله عنه - قال عبد الله: ما آلو عن أعلانا ذا فوق».

ونقله الذهبي في تلخيص المستدرك هكذا (أنظر ذيل الصفحة المشار إليها):

«الأعمش عن عبد الله بن يسار قال: لما جاءت بيعة عثمان قال عبد الله: ما آلو عن أعلانا ذا فوق»

قال الهيثمي في مجمع الزوائد عند ذكره أبواب مناقب عثمان (ج 9؛ ص 88):

«باب أفضليته - رضي الله عنه - عن النزال بن سبرة قال: لما استخلف عثمان قال عبد الله بن مسعود: أمرنا خير من بقي ولم نأل. وفي رواية: ما ألونا عن أعلاها ذا فوق، رواه الطبراني بأسانيد؛ ورجال أحدها رجال الصحيح».

قال ابن الجوزي في صفة الصفوة تحت عنوان «ذكر ثناء الناس على عثمان» (ج 1؛ ص 118):

«وعن عبد الله قال حين استخلف عثمان: استخلفنا خير من بقي ولم نأله».

قال السيوطي في تاريخ الخلفاء في فصل في خلافة عثمان:

(ص 60 طبعة مصر سنة 1305)

«وأخرج ابن سعد والحاكم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال لما بويع عثمان: أمرنا خير من بقي ولم نأل».

أقول: لا حاجة إلى الخوض في بيان المقصود بأكثر من ذلك فإن الأساس والأصل في أمثال المورد الاهتداء إلى صحيح العبارة فإذا صححت العبارة فسبيل المراجعة واضح وباب تكثير النقل من الكتب مفتوح، كما قيل بالفارسية: «معما چو

حل گشت آسان شود» والسلام على من اتبع الهدى].

(وقد تم ما خضنا فيه من تشييد مبنى هذا التصحيح)

فلنرجع إلى ما كنا فيه من نقل ما كتب إلينا صديقنا الروحاني طال بقاؤه ص 123؛ س 6:

«وعبد الله بن عمر قاتلوا علياً عليه السلام»

الصحيح عبد الله بن عمرو، أي ابن عمرو بن العاص فإن ابن عمر لم يقاتله عليه السلام، أو يكون الصحيح عبيد الله بن عمر، والأول أقرب.

ص 139؛ س 5:

«في مسجد حية»

ولعل الصحيح: في مسجد حيه، أي مسجد قبيلته.

ص 143؛ س 7:

«وقريش شركاؤهم» والصحيح: شركاؤهم.

ص 203؛ س 12:

«مما رواه عن الموطأ»

وهكذا في الموطأ المطبوع مع تنوير الحوالك ص 71 وهي رواية مرسلة ولكن السيوطي أسند حديثا بمعناه.

ص 205؛ س 1:

«وذلك أن المسح على الرأس والرجلين ناطق بهما الكتاب»

قال أحد أعلام السنة إبراهيم بن محمد الحنفي الحلبي المتخرج من مصر

والإمام الخطيب في جامع السلطان محمد الفاتح بقسطنطنية والمتوفى بها سنة 956 في كتابه المعروف ب- «غنية المتملي في شرح منية المصلي» المعروف عندهم بالشرح الحلبي الكبير في ص 15 عند قوله: وأرجلكم إلى الكعبين، ما نصه: «قرء في السبعة بالنصب والجر والمشهور أن النصب بالعطف على وجوهكم والجر على الجوار، والصحيح أن الأرجل معطوفة على الرؤس في القراءتين ونصبها على المحل وجرها على اللفظ، وذلك لامتناع العطف على المنصوب (يعني وجوهكم) للفصل بين العاطف ⁽¹⁾والمعطوف عليه بجملة أجنبية والأصل أن لا يفصل بينهما بمفرد فضلا عن الجملة ولم يسمع في الفصيح نحو: ضربت زيداً ومررت بعمرو وبكراً بعطف بكراً على زيداً... ثم نقل كلاماً في توجيه غسل الرجلين وذكر روايات في وجوب غسل الرجلين (إلى أن قال) فلا عبرة بمن جوز المسح على القدمين من الشيعة ومن شذ.

ولا يخفى أن قول مثل المؤلف في مثل تلك الأوساط العلمية التي تغلب عليها العلوم الأدبية أكثر من غيرها معتبر يعتنى به مع عدم الانكار عليه طول تلك المدة ومقبولية كتابه عندهم، وليت شعري كيف يحكم بذوقه الأدبي السليم أولا بوجوب عطف أرجلكم على رؤسكم وامتناع العطف على وجوهكم ومقتضاه وجوب المسح على الرجلين ولكن يخرج النتيجة بقوله أخيرا: فلا عبرة بمن جوز المسح على القدمين؟! ونعم ما قال شيخنا البهائي (رحمه الله) خطابا لصاحب العصر عجل الله تعالى فرجه الشريف:

وأنقذ كتاب الله من يد عصبة *** عصوا وتمادوا في عتو واضرار

يحيدون عن آياته لرواية *** رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار

ص 209؛ س 19:

«وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ الثقة الجليل الأقدم»

غير خفي على الناظر في هذا الكتاب الشريف خصوصاً هذا الفصل أن مؤلف

الكتاب (رحمه الله) يجعل كلام العامة في نقصان القرآن طعناً عليهم فهذا مما يدل على أن الشيعة ومنهم المؤلف لا يقولون بذلك، فما ذكر المحدث النوري (رحمه الله) من نسبة هذا القول إلى الفضل بن شاذان في غير محله.

ص 339؛ س 3:

«وتنتحلون التفريض»

ولعل الصحيح التفويض أي فوض إليكم أمر دينكم.

ص 346؛ س 10:

«ثم فرج» الصحيح: ثم خرج.

ص 357؛ س 3:

«فيما رووه»

والأحسن بل الأصح: «فيما رآه النعمان» (إلى آخره) كما يدل على ذلك قوله فيما بعد (س 5): «ممن قال بالرأي، والكلام في عدم حجية آرائهم لا فيما يروونه.

ص 357؛ س 6:

«لا بما لم يبعث الله نبيه به»

الظاهر زيادة «لا» وبذلك يستقيم المعنى ويدل على ذلك ما في ص 358؛ س 2 من قوله: «هؤلاء الأدلاء من دين الله على ما لم يبعثني به إلى خلقه».

(انتهى ما كتبه إلينا صديقنا الحاج سيد مهدي الروحاني)

أقول: ينبغي أن نشير هنا إلى مطلبين:

1 - أن القول بتحريف القرآن الكريم بمعزل عن الصواب وأشرنا إليه على سبيل

الاجمال في التعليقات (انظر ص 220) وأما الحجة على ذلك والجواب عن الأخبار الواردة في هذا المضمار فيطلبان من موضع آخر فإن المقام كان لا يسع البحث عنهما والخوض فيهما.

2 - لما كان التحقيق يقتضي أن ننقل قطعة من رواية وردت في موضوع القرآن المجيد في موضعها من تعليقاتنا على هذا الكتاب (وهو ص 209 - 229) وكان قد فاتنا نقلها هناك استدركناها هنا لئلا تكون التعليقات ناقصة من هذه الجهة وهي:

قال سليم بن قيس الهلالي في كتابه المعروف ضمن حديث مبسوط: (انظر ص 122 من طبعة بيروت، وص 55 - 56 من طبعة النجف)

«قال طلحة: يا أبا الحسن شيء أريد أن أسألك عنه، رأيتك خرجت بثوب مختوم فقلت: أيها الناس إني لم أزل مشغولاً برسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بغسله وتكفينه ودفنه ثم شغلت بكتاب الله حتى جمعته لم يسقط منه حرف فلم أر ذلك الذي كتبت وألفت، ورأيت عمر بعث إليك حين استخلف أن ابعث به إلي فأبيت أن تفعل، فدعى عمر الناس فإذا شهد رجلان على آية قرآن كتبها وما لم يشهد عليه غير رجل واحد رماه ولم يكتبه وقد قال عمر وأنا أسمع: قد قتل يوم اليمامة رجال كانوا يقرؤون قرآناً لا يقرؤه غيرهم فذهب، وقد جاءت شاة إلى صحيفة وكتاب عمر يكتبون فأكلتها وذهب ما فيها، والكاتب يومئذ عثمان فما تقولون؟ وسمعت عمر يقول وأصحابه الذين ألفوا وكتبوا على عهد عمر وعلى عهد عثمان: انّ الأحزاب تعدل سورة البقرة، والنور ستون ومائة آية، والحجر تسعون آية ⁽¹⁾فما هذا؟ وما يمنعك يرحمك الله أن تخرج ما ألفت للناس وقد شهدت عثمان حين أخذ ما ألف عمر فجمع له الكتاب وحمل الناس على قراءة واحدة ومزق مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وأحرقهما بالنار فما هذا؟

فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام): يا طلحة إن كل آية أنزلها الله على محمد (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) عندي بإملاء رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وكل حلال أو حرام أو حد أو حكم أو شيء تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة عندي مكتوب بإملاء رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وخط يدي حتى أرش الخدش، قال طلحة: كل شيء من صغير أو كبير أو خاص أو عام كان أو يكون إلى يوم القيامة فهو مكتوب عندك؟ - قال: نعم وسوى ذلك» (الحديث بطوله).

ونقل الحديث الطبرسي (رحمه الله) في الإحتجاج عن كتاب سليم (انظر ص 77 من الطبعة الأولى بتبريز).

ونقله المجلسي (رحمه الله) في المجلد التاسع عشر من البحار في باب ما جاء في كيفية جمع القرآن (انظر ص 10) إلى غير ذلك ممن نقله منهما.

وإنما استدركناها هنا لموافقتها لما ذكره الفضل في الإيضاح في غالب الفقرات (انظر ص 211 - 217) ولتكون في مرأى الناظر في الكتاب إن أراد التحقيق فيها.

الثاني ⁽¹⁾- أن ننقل هنا كلامين من كتابين للعالم الرباني الشيخ آقا بزرگ الطهراني - تغمده الله بغفرانه وأفاض على تربته شآبيب رحمته ورضوانه - ونختم بهما ترجمة الفضل ابن شاذان فإن الخوض في ترجمته على سبيل التفصيل يقتضي مجالاً واسعاً ويستدعي تأليف كتاب مستقل مبسوط وإنما اكتفينا هنا بهذا المقدار فإن المقام لا يقتضي أكثر من ذلك؛ والكلامان على هذا الترتيب:

1 - قال الشيخ المذكور اسمه في كتابه «مصفى المقال في مصنفي علم الرجال» ما نصه (ص 360 - 362):

«أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المتوفى بعد 254 وقبل 260 كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي - عليهم السلام - وتوفي في أيام العسكري (علیه السّلام) حكى النجاشي - عن الكنجي وهو يحيى بن زكريا الذي سمع

عنه التلعكبري في سنة 318 وله يومئذ أكثر من مائة وعشرين سنة أنه ذكر أن الفضل ابن شاذان صنف مائة وثمانين كتاباً، أقول: منها اليوم والليلة الذي عرض على أبي محمد العسكري (علیه السّلام) فترحم عليه ثلاثاً وقال: إنه صحيح ينبغي أن يعمل به.

ومن كتبه ما نقل عنه العلامة (رحمه الله) في الخلاصة في القسم الثاني في ترجمة محمد بن سنان بعد قوله: والوجه عندي التوقف فيما يرويه فإن الفضل بن شاذان - رحمه الله - قال في بعض كتبه: «إن من الكذابين المشهورين ابن سنان...» واستظهر الكني في توضيح المقال من نقل العلامة عن كتاب الفضل ذلك أنه أيضاً من المصنفين في علم الرجال وبالجملة كونه من أئمة علم الرجال لا شبهة فيه لكثرة الاعتماد على أقواله ونقلها في الكتب الرجالية معتمداً عليها حتى أن الشيخ أبا علي في رجاله جعل للتسهيل رمزاً لاسمه وهو «فش».

ويأتي محمد بن أحمد بن نعيم بن شاذان المعروف بأبي عبد الله الشاذاني الذي يروي عن عم أبيه الفضل بن شاذان هذا في كتابه الذي وجده الكشي بخطه ونقل عنه في تراجم كثيرة، وللفضل بن شاذان أخوان آخران كلاهما يرويان عنه، أحدهما على والد أبي نصر قنبر بن علي بن شاذان يروي عن أبيه علي وهو عن أخيه الفضل. وثانيهما محمد بن شاذان بن الخليل يروي عن أخيه الفضل، ويروي عنه ابن أخيه وهو أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان أخو أحمد بن نعيم المذكور وعم أبي عبد الله الشاذاني، وكان أبو محمد جعفر بن نعيم من مشايخ الصدوق».

وإنما ذكرنا هذا الكلام لاشتماله على فوائد:

الاولى - تردد ذلك العالم في تأريخ وفاة الفضل مع اتفاق غيره في ذلك على سنة 260 حتى أن ذلك العالم نفسه أيضاً لم يشر إلى خلاف في ذلك في مشيخته كما يأتي كلامه.

الثانية - تصريحه (رحمه الله) بأن الفضل من أئمة علم الرجال فإن علماء الرجال

ينقلون أقواله في الكتب الرجالية معتمدين عليها وذلك مما فصلنا القول فيه فيما سبق تحت عنوان «شيء مما يدل على جلالة قدر الفضل وعظمة شأنه عند الشيعة الإمامية» (انظر ص 32 - 34) ففيه تشييد لبنيان ما ذكرناه، وأما استظهار الكني - نور الله مرقده - من كلام العلامة (رحمه الله) كون الفضل من المصنفين في علم الرجال فليس في محله كما هو ظاهر لمن تأمل فيه.

الثالثة - إشارته (رحمه الله) إلى بعض أقرباء الفضل وقد كنا ذكرنا فيما تقدم نقله من كتاب دهخدا (رحمه الله) أن الكلام في بعض عشيرته يأتي بعد ذلك (انظر ص 52).

2 - قال أيضاً ذلك العالم في آخر كتاب صغير له يسمى «الإسناد المصفى إلى آل المصطفى» وهو في ذكر طرق روايته وأسامي مشيخته ما نصه (ص 93 - 94):

«فصل - وعن أبي النضر العياشي عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن نعيم بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المعروف بأبي عبد الله الشاذاني، له كتاب في التراجم قد أكثر النقل عن كتابه بخطه الشيخ أبو عمرو الكشي في كتابه وهو يروي عن عم أبيه الشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المتوفى سنة 260 وهو أيضاً ⁽¹⁾من أصحاب الإمام الجواد والهادي والعسكري - عليهم السلام - ومن أئمة الجرح والتعديل وأقواله المأخوذة أصلها عن كتبه مشهورة وجعل «فش» في بعض كتب الرجال رمزاً إلى اسمه عند النقل عنه.

فصل - وعن أبي عمرو الكشي عن الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري تلميذ أبي محمد الفضل بن شاذان وأكثر الرواية عنه الكشي في كتابه بقوله «حدثني» الصريح في السماع منه، وقد ينقل عنه بعنوان: «قال ابن قتيبة» والظاهر أن هذا مأخوذ من كتابه وهو يروي عن شيخه الفضل بن شاذان المذكور وقد قرأ عليه

كتبه ويرويها عنه، وهو الذي سمى كتاب الديباج ⁽¹⁾لشيخه ابن شاذان بهذا الاسم».

أقول: قد تبين لك مما قدمنا ذكره آنفاً أن الشيخ آقا بزرگ (رحمه الله) قد عد في الذريعة كتاب الإيضاح من تصانيف الفضل وصرح بأنه له (انظر ص 42 - 43) فيكون داخلا فيما يرويه عن مشيخته - رضوان الله عليهم - إلى أن ينتهي إلى الفضل وحيث إنه - قدس الله روحه - من مشايخي وقد أجاز لي أن أروي عنه ما يرويه ويسوغ له روايته فها أنا ذا أروي هذا السفر الجليل من ذلك الشيخ النبيل بطرقه المذكورة في مشيخته المنتهية إلى مصنف الكتاب الفضل بن شاذان - غمره الله بالفضل والإحسان وتغمده بالعفو والغفران وكساه حلل الرحمة والرضوان.

بقي شيء يجب علي أن أشير إليه هنا وهو:

إني استفدت في تصحيح هذا الكتاب من صديقي الفاضل البارع الجامع عبد الحميد الكردستاني المعروف ببديع الزماني - سلمه الله وأبقاه ووفقه لما يحبه ويرضاه - شيئاً كثيراً بحيث لولا إفاداته الشريفة لم يتيسر لي تصحيح بعض الموارد، فجزاه الله عني خير الجزاء بحرمة النبي وعترته الأزكياء الأصفياء.

موضوع مهم ينبغي أن يتوجه إليه

ليعلم الناظر في هذا الكتاب وفيما علق عليه من حواش أن غرضنا الأصلي من نشره هو إحياء أثر كبير من تراث واحد من قدماء علمائنا معشر الشيعة، ولم يكن رأساً في قصدنا الاحتجاج على إثبات رأي أو نفيه وإحقاق قول أو إبطاله سواء كان

لنا أو علينا، وإنما اضطررنا تبعاً إلى أشياء ذكرناها في التعليقات لبيان أصل المتن وإيضاحه وإرشاد القارئين إلى مواضع مشكلاته وهدايتهم إلى حل معضلاته فإن الكتاب كتاب كلامي والموضوع موضوع استدلالي فلا بد في مثله من أخذ ورد وقبول وصد وحل وعقد وتصديق وتكذيب وتخطئة وتصويب وإيراد المدعی بالدليل والبرهان وتشييد مبناه بالحديث والقرآن، وبالجملة من المعلوم عند كل أحد أن الخوض في بيان المقصود بالنقض والإبرام هو موضوع علم الكلام فالمرجو من إخواننا المؤمنين وخلاننا المسلمين أن ينظروا فيها بعين الرضا.

فعين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا

فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ونستغفره مما وقع فيها من خلل وحصل فيها من زلل، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وزلات أقدامنا وعثرات أقلامنا، فهو الهادي إلى الرشاد والموفق للصواب والسداد، والسلام على من اتبع الهدى.

قد آن لنا الآن أن ننجز وعدنا للقارئين ونضع صورة صفحة أو صفحتين من كل نسخة من النسخ التي وصلت إلينا وكانت عندنا حين طبع الكتاب، وكذا صورة قبره.

وكان تحرير ذلك في الليلة الحادية عشر من ذي القعدة وهي ليلة ميلاد مولانا أبي الحسن علي بن موسى الرضا - عليه السلام - من شهور سنة 1391 من الهجرة النبوية = 9 / 10 / 1350 ھ ش.

مير جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث

الصورة

الصفحة الأولى والأخيرة من النسخة الاولى المشار إليها في ص 62 - 63 من المقدمة

الصورة

الصفحة الأولى والأخيرة من النسخة الثانية المذكورة خصائصها ص 63 - 64 من المقدمة

الصورة

صورة ما على ظهر النسخة الثالثة وكذا الصفحة الأولى منها (انظر ص 64 من المقدمة)

الصورة

الصفحتان الأخيرتان من النسخة الثالثة

الصورة

صورة ما على ظهر النسخة الرابعة وكذا الصفحة الأولى منها (انظر ص 64 - 67 من المقدمة)

الصورة

صورة الصفحتين الأخيرتين من النسخة الرابعة (التي هي من مجموعة على ظهرها خط صاحب الروضات كما نقلناه في ص 65)

الصورة

الصفحة الأولى من النسخة الخامسة (انظر ص 67 من المقدمة)

الصورة

الصفحة الأخيرة من النسخة الخامسة

الصورة

ما على ظهر النسخة السادسة مع الصفحة الاولى منها (انظر ص 67 من المقدمة)

الصورة

الصفحة الأخيرة من النسخة السادسة

الصورة

الصفحة الأولى والثانية من النسخة السابعة المشار إليها في ص 68 - 69 من المقدمة

الصورة

الصفحة الأخيرة من النسخة السابعة

استدراک

فلیعلم انه قد فاتني ذکر فائدة جلیلة کان ینبغي أن تذکر في مقدمة الکتاب، وکان سبب الفوات عدم اطّلاعي علیها حین اشتغالي بتحریر المقدمة، فاطلعت علیها بعد طبع الکتاب ونشره، فأذکرها هنا لینتفع بها أولو الألباب فانها مما یتهالک علیه أهل الفنّ وهي:

قال کمال الدین أبوالفضل عبد الرزاق بن تاج الدین أحمد المعروف بابن الفوطي الشیباني الحنبلي المتولد سنة 642 والمتوفی سنة 723 ھ ق في کتابه النفیس «تلخیص مجمع الآداب في معجم الألقاب» في القسم الأول من الجزء الرابع (ص 609) تحت رقم 888 ما نصه:

«علم الدین بن شاذان بن الخلیل النیسابوري الفقیه، کان من الفقهاء العلماء، وله کتاب الإیضاح في الامامة».

فقال المحقق الفاضل الفقید الدکتور مصطفی جواد (رحمه الله) في تعلیقه علی الکتاب بالنسبة الی المؤلف ما نصه:

«ذکره أبوعمرو محمد بن عمر الکشي في رجاله ص 333 والنجاشي وأبوعلي وغیرهم، کان من کبار طائفة الامامیة وأعیان متکلمیهم، أدرک الامام علي بن موسی الرضا ومن بعده، وتوفي سنة 260».

وقال بالنسبة الی الکتاب ما نصه:

«الإیضاح في الردّ علی سائر الفرق، ذکره الفاضل الشیخ آغا بزرگ الطهراني في «الذریعة الی تصانیف الشیعة» ج 2 ص 490 وقد رأی منه نسخاً عدة اوله: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض».

أقول: یؤخذ من عبارة ابن الفوطي أنّ الفضل بن شاذان (رحمه الله) قد کان ملقبا بلقب (علم الدین) وأنّ الایضاح قد کان من أشهر مؤلفاته.

ویقرب من هذه الفائدة ما ذکره الشیخ الحر العاملي – نور الله مرقده – في الفائدة الثانیة من فوائد خاتمة کتابه «هدایة الأمّة الی أحکام الأئمة» فانّه قال فیه بعد ذکره الکتب التي صنفت في زمان ظهور الأئمة (علیهم السلام) أو في زمان الغیبة الصغری فیما قال ما نصه:

«تتمة – قد وصلت إلینا أیضاً کتب کثیرة قد ألفت وجمعت في زمانهم (علیهم السلام) نذکرها هنا، وهي ثلاثة أقسام:

الأول – ما هو عندنا معتمد ثابت ولم ننقل منه لقلة ما فیه من نصوص الأحکام الفرعية النظریة، فمنها الصحیفة الکاملة عن مولانا علي بن الحسین (علیهما السلام) فقد کتبها الباقر (علیه السلام) وأخوه زید بخطهما وقوبلت، وأسانیدها مشهورة.

(إلی أن قال بعد عده کتاباً)

«ومنها رسالة الفضل بن شاذان في الرجعة، ومنها رسالة أبي غالب الزراري (الی آخر ما قال)».

ویستفاد منها أنّ کتاب الایضاح المذکور قد کان موجودا عنده.

لا یقال: لا تنطبق رسالة الرجعة علی کتاب الایضاح

فانّه یقال: التعبیر عن الایضاح برسالة الرجعة لاشتماله علی اثبات الرجعة والاستدلال علی إمکانها وذکر واقعات تدل علیها (انظر ص 381 – 431 من النسخة المطبوعة المشار الیها فیما سبق).

شهر محرم الحرام 1395 = بهمن 1353

میر جلال الدین الحسیني الارموي المحدث

الإيضاح

في الرد علی سائر الفرق

للشيخ الأجل الأقدم الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري

المتوفى سنة 260 ھ

عنى بتحقيق الكتاب وخرج أحاديثه وقدم له

السيد جلال الدين الحسيني الأرموي

المحدث

خطبة الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ⁽¹⁾والحمد لله الذي اصطفى محمداً لرسالته، وارتضاه لنفسه، وائتمنه على وحيه، وابتعثه نبيا إلى خلقه رحمة للعالمين، يبشر بالجنة من أطاعه، وينذر بالنار من عصاه إعذاراً وإنذاراً، وأنزل عليه كتاباً عزيزاً ⁽²⁾لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ⁽³⁾احتجاجاً على خلقه بتبليغ حجته وأداء رسالته، وإنفاذ حكمه وإقامة حدوده، وتحليل حلاله وتحريم حرامه، آمراً بطاعته ناهياً عن معصيته، قد أكمل ⁽⁴⁾له دينه، وهداه لرشده وبصره من العمى، وعصمه من الضلالة والردى [وأقامه على المحجة البيضاء ⁽⁵⁾] يقول الله - عز وجل -: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا * وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا *رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ⁽⁶⁾ويقول عز وجل: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ⁽⁷⁾وقال

عز وجل: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيماً ⁽¹⁾وقال عز وجل: قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ⁽²⁾[وقال: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ⁽³⁾وقال: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ⁽⁴⁾وقال: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ ⁽⁵⁾] وقال: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ⁽⁶⁾.

فبلغ صلوات الله عليه وآله رسالات ربه، وصدع بأمره، وصبر على حكمه واُوذي في جنبه، وجاهد في سبيله، ونصح لأمته، ورؤف بالمؤمنين، وغلظ على الكافرين؛ وعبد الله حتى أتاه اليقين ⁽⁷⁾فصلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وبلغه أشرف محل المكرمين [آمين رب العالمين ⁽⁸⁾].

النظر في اختلاف الأمة

أما بعد

(الاختلاف والنظر)

فإنا نظرنا فيما اختلفت فيه الملة ⁽¹⁾من أهل القبلة حتى كفر بعضهم بعضاً وبرئ بعضهم من بعض وكلهم ينتحل الحق ويدعيه فوجدناهم في ذلك صنفين لا غير، فأحدهما المتسمون ⁽²⁾بالجماعة المنتسبون إلى السنة وهم في ذلك مختلفون في أهوائهم وأحكامهم وآرائهم، وحلالهم وحرامهم، وبعضهم في ذلك راض ببعض يجيزون شهاداتهم ويصلون خلفهم ويقبلون⁽³⁾الأحاديث عنهم ويزكونهم غير أنهم قد أجمعوا على خلاف الصنف الآخر وهم الشيعة فلم يقبلوا شهاداتهم ولم يزكوهم ولم يصلوا خلفهم ولم يقبلوا الأحاديث عنهم.

التمييز بين الصنفين

فنظرنا فيما الصنف الأول عليه مقيمون وبه متمسكون وبه يدينون، الذي تسموا له بالجماعة وانتسبوا به إلى السنة فوجدناهم يقولون ⁽⁴⁾: إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيه محمداً - صلى الله عليه وآله - إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وحلالهم وحرامهم ودمائهم ومواريثهم وفروجهم ورقهم وسائر أحكامهم

وأن رسول الله - صلعم - لم يكن يعرف ذلك أو عرفه فلم يبينه لهم [وتركهم في عمى وشبهة ⁽¹⁾] وأن الصحابة ⁽²⁾من بعده وغيرهم من التابعين استنبطوا ذلك ⁽³⁾برأيهم وأقاموا أحكاماً ⁽⁴⁾سموها سنة أجروا الناس عليها منعوهم أن يجاوزوها إلى غيرها، وهم فيها مختلفون يحل بعضهم منها ⁽⁵⁾ما يحرمه بعض ويحرم بعضهم ما يحله بعض [فمن خالفهم فيها وعابها فهو ⁽⁶⁾] عندهم منسوب إلى البدعة والهوى خارج من الجماعة والسنة غير مرضى، ولا مقبول الشهادة ولا مزكى ولا يصلى خلفه، مدفوع عن كل خير ولا شيء عنده من الفضل، والراضي بها منسوب إلى السنة والجماعة، ومقبول الشهادة غير مدفوع عن شيء من الفضل فهم للرأي في الدين ⁽⁷⁾مستعملون ⁽⁸⁾فبه يحلون ويحرمون، وينكحون ويفرقون، ويقتلون ويستحيون، ويعتقون ويسترقون، ويعاقبون ويعفون ووجدناهم مع ما أجمعوا عليه من هذا القول مختلفين في عمود التوحيد.

أقاويل الجهمية

أقاويل الجهمية

فمنهم الجهمية الذين يقولون: إن الله لا في السماء ولا في الأرض ولا بينهما،

ولا أين ولا حيث [ولا حد ⁽¹⁾] ولا طول ولا قصر ولا عرض ولا نهاية ويقولون: إنه هواء، فهو عندهم داخل معهم في كل شيء لا كدخول الشيء في الشيء وخارج من ⁽²⁾كل شيء لا كخروج الشيء من ⁽³⁾الشيء فهو عندهم داخل فيهم وفي كل ذي روح ⁽⁴⁾على معناهم الذي وصفوا وتوهموا فيجب عليهم عند أنفسهم كما يوجبون على الناس أن يعبدوا ما هو فيهم وما في كل ذي روح من الهواء.

ولا يقرون بمنكر ولا نكير ولا بعذاب القبر ولا بميزان ولا صراط، ويقولون: إذا قمت تصلي فلا تتوهم شيئا، فإن توهمت شيئا فقد كفرت، ويقولون في الجملة ليس كمثله شيء ثم يصفونه بصفة العدم وصفة لا شئ، ويقولون: لا يزول ولا يتحرك ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى [انما يخلق خلقاً يتكلم ويأمر وينهى ⁽⁵⁾] فهو جل ثناؤه عندهم بمنزلة الموات ⁽⁶⁾ويزعمون أنهم يكفرون بالذي قال لموسى [: إني أنا ربك ⁽⁷⁾فلا يعبدونه، ولا يعبدون الذي قال لموسى ⁽⁸⁾:] إني أنا الله رب العالمين، [والذي قال لموسى: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ⁽⁹⁾] ويكفرون بعبادة الذي كلم ⁽¹⁰⁾موسى تكليماً ⁽¹¹⁾ويقولون: ليس هو فوق كل شيء ولا هو تحت كل شئ، ويقولون:

بسطك يديك في الدعاء إلى السماء كبسطك إياهما إلى الأرض.

أقاويل المعتزلة

أقاويل المعتزلة

ومنهم المعتزلة الذين يقولون في التوحيد وعذاب القبر والميزان والصراط

مثل قول الجهمية، ويقولون: إن الله لم يقض ولم يقدر علينا خيراً ولا شراً ولا قضاء ولا قدراً، ويقولون: إن الجنة والنار لم تخلقا بعد، ويقولون: إن شئنا زاد الله في الخلق وإن شئنا لم يزد لأن سبب النشأ والولد ⁽¹⁾إلينا ⁽²⁾إن ⁽³⁾شئنا فعلنا وإن لم نشأ لم نفعل، ويقولون: إن الله لم يخلق الشر [وأنه يكون ما لا يشاء الله وأن الله لا يشاء الشر ⁽⁴⁾] ولا يشاء ⁽⁵⁾إلا ما يحب فلزمهم ⁽⁶⁾[أن يقولوا ⁽⁷⁾:] إن الله خلق الكلاب والخنازير وإن الله يحبهما، أو يقولوا: إن الله لم يشأهما ولم يخلقهما فيكونون بذلك قد صدقوا المجوس في قولهم؛ تعالى الله عز وجل عما يقولون علواً كبيراً.

أقاويل الجبرية

أقاويل الجبرية

ومنهم أهل الجبر ⁽⁸⁾الذين يقولون: إن الله عز وجل كلفنا ما لا نطيق وإن لم نفعله ⁽⁹⁾عذبنا، وإنما نحن بمنزلة الحجارة [المنقولة ⁽¹⁰⁾] إن حركت تحركت وإن لم تحرك لم تتحرك، قالوا: وإنما قولنا: فعل الرجل إذا زنى أو سرق أو قتل أو لاط، بمنزلة قولك، مات وعاش، وليس هو مات وعاش وإنما اُميت واُعيش فهم ⁽¹¹⁾يحملون ذنوبهم على ربهم ويقولون: لم يكن الزاني يستطيع أن لا يزنی؛ وكذلك كل

معصية، ويزعمون [أن كل شيء بخلاف قولهم فهو كفر ⁽¹⁾] بالله العظيم.

أقاويل أصحاب الحديث

أقاويل أصحاب الحديث ⁽²⁾

والعنوان في م فقط وليس فى سائر النسخ؛ قال السيد مرتضى الرازی (رحمه الله) فی تبصرة العوام فى أوائل الباب الحاد يعشر الذي في ذكر مقالات المشبهة والمجسمة ضمن ما قال : «و مشبهه زمان ما دو نوع اند یکی محمود نزد ایشان چنانکه خود را اهل سنت وجماعت وسلفی واصحاب حدیث گویند وخصم ایشان را مشبهه ومجسمه ومجبره وحشویه خوانند».

الى ان قال بعد أن ذكر أشياء كثيرة من عقائدهم المنكرة مانصه (انظر ص 86 - 75 من طبعة الاستاذ عباس اقبال وص 385 من النسخة المنضمة لقصص العلماء المطبوعة سنة 1309).

«و امثال این خرافات بسیار گفته اند اگر خواهیم که جمله را یاد کنیم بسالهای دراز تمام نشود واین جمله مقالات قومیست که خود را اصحاب حدیث واهل سنت وجماعت خوانند وهر که در این خلاف کند او را أهل ضلالت گویند».

[ومنهم أصحاب الحديث ⁽³⁾

أقول : قد علم مما ذكر أن «أصحاب الحديث من هم؟ وعلم أيضاً سنخ عقائدهم فان ما في الكتاب أنموذج مما اعتقدوا به.

وقال الشيخ عبد الجليل الرازي القزويني (رحمه الله) في كتاب النقض ضمن ذكره المدارس التي بنيت في الري في زمان سلطان ملک شاه وسلطان محمد مانصه (ص 47 من النسخة المطبوعة).

«و مدرسه فقيه على جاستی بکوی اصفهانمان که خواجه سيرك فرموده است که بدان تکلف مدرسۀ در هیچ طایفه نیست وسادات دارند ودر آنجا مجلس وعظ وختم قرآن ونماز بجماعت باشد نه در عهد سلطان سعید ملک شاه فرمودند؟ در آن تاریخ که سرهنگ ساوتکین جامع جدید میکرد برای اصحاب حدیث که ایشان را در ري مسجدآدینه نبود».

فيعلم من ذلك ان فى تلك الازمنة كانت لهم كثرة وشأن وشوكة.

فليعلم أن نسبة أمثال العقائد والاقوال المذكورة هنا الى أصحاب الحديث ذكرت في كثير من الموارد في كتاب النقض الا انا لا نذكر منه شيئاً لنكتة لطيفة وهي ان صاحب النقض في صدد ابطال عقائد مخالفيه كالفضل بن شاذان فى هذا الكتاب فيشبه ان يكون من قبيل اثبات الدعوى بنفسها؛ فتقطن.

قال ابو الفتوح الرازی (رحمه الله) في تفسير آية «فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا» (من آية 163 سورة الاعراف) ضمن بياناته بعد نقل حديث (ج 2 من الطبعة الاولى ص 457) :

«این خبر امام اصحاب الحديث ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي آورد در كتاب «العرائس فى المجالس» و«يواقيت التيجان فى قصص القرآن» (الى ان قال) هم در این کتاب آورد وهم در تفسیرش که چون موسی (علیه السلام) بیفتاد بیهوش آن فرشتگان می آمدند ولگد در او میزدند ومی گفتند: یابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة؛ ای پسر زنان حیض رسیده طمع داشتی تا خدای عزیز را ببینی؟! واین خبر اگرچه بنزد ما واهی وضعیف است چو از گفته مخالف است برآوردم تا بر او حجت باشد تا آخر بیانات او)،

وذكر أبو المحاسن الجرجاني (رحمه الله) في تفسيره مثل ما ذكره ابوالفتوح (رحمه الله) فان شئت ان تراجعه فانظر تفسير الآية (ج 3 : ص 247 - ص 249).

أقول : نص عبارة الثعلبي في كتاب العرائس في الباب السادس عشر من ابواب المجلس الذي عقده لبيان احوال موسى (والباب معنون بعنوان : في قصة ذهاب موسى إلى الجبل لميقات ربه) ضمن ما ذكره تحت عنوان «و اختلف العلماء في معرفة التجلي» هكذا (انظر ص 114 من النسخة المطبوعة بالمطبعة الحميدية المصرية سنة 1321) : «قال الواقدي : لما خر موسى صدقاً قالت الملائكة : ما لابن عمران وسؤاله الرؤية ؟ ! وفي بعض الكتب : ان ملائكة السماوات والارض أتوا موسى وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بأرجلهم ويقولون : يابن النساء الحيض أطمعت في رؤبة رب العزة ؟ ! وهذا أنموذج من عقائدهم.

يزيد بن هارون وجرير بن عبد الله ووكيع بن الجراح ⁽¹⁾] وأشباههم من العلماء الذين

يروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ⁽¹⁾

«تأويل خبر - روي عن النبي - صلى الله عليه وآله - انه قال : لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله؛ وقد ذكر قوم في تأويل هذا الخبر أن المراد به لا تسبوا الدهر فانه لا فعل له وان الله مصرفه ومديره، فحذف من الكلام ذكر المصرف والمدير وقال : هو الدهر. وفي هذا الخبر وجه هو أحسن من ذلك الذي حكيناه.

وهو أن الملحدین ومن نفی الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من أفعال الله تعالى كالمرض والعافية والجذب والخصب والبقاء والغناء الى الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمون الدهر ويسبونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا أنه الفاعل بهم هذه الافعال فنهاهم النبي - صلى الله عليه وآله - عن ذلك وقال لهم : لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن تعتقدون أنه هو الدهر فان الله تعالى هو الفاعل لها وانما قال : ان الله هو الدهر من حيث نسبوا إلى الدهر أفعال الله وقد حكى الله تعالى عنهم قولهم : مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ا(لجاثية : 24) وقال لبيد :

في قروم سادة من قومه *** نظر الدهر ذلیهم فابتهل

اي دعا عليهم وقال عمرو بن قمئة فأورد سبعة أبيات منه وقال).

وقال الأصمعي : ذم أعرابي رجلا فقال : هو أكثر ذنوباً من الدهر (الى ان قال بعد الاستشهاد بأشعار أخر).

وقال آخر

والدهر برميني وما أرسى ***.الدهر یرمیني وما ارمی

یا دهر قد أكثرت فجمتنا *** بسراتنا وقرت في العظم

وقال بعد ان بين معنى «وقرت في العظم» :

وكل هؤلاء الذين روينا أشعارهم نسبوا أفعال الله التي لا يشاركه فيها غيره الى الدهر فحسن وجه التأويل الذي ذكرناه».

أقول : يشبه مضمون هذه الابيات فى نسبة الحوادث الى الدهر قول من قال بالفارسية :

«روزگار است آنکه که عزت دهد که خوار دارد *** چرخ بازیگر از این بازیچه ها بسیار دارد»

على معنى ما رووا أن الله هو الدهر ⁽¹⁾] لا يعيبون ⁽²⁾أن يقولوا: يا دهر⁽³⁾ارحمنا، ويا دهر ⁽⁴⁾اغفر لنا ويا دهر ⁽⁵⁾ارزقنا، يضاهون ما قالت اليهود: إنهم يعبدون الله الذي عزير ابنه،

والنصارى الذين قالوا: نعبد الله الذي المسيح ابنه، ويروون أن الله خلق الملائكة من شعر ذراعيه وصدره ⁽¹⁾

«و شبهه زمان ما دو نوع اند یکی محمود نزد ایشان چنانکه خود را اهل سنت وجماعت وسلفی واصحاب حدیث گویند وخصم ایشان را مشبهه ومجسمه ومجبره وحشويه خوانند ودر عصر ما مشبهه در اعتقاد یک فرقه اند ودر شرعیات هفت فرقه(فخاض في ذكر الفرق الى ان قال) :

بدانکه مشبهه خدا را جای ومکان اثبات کنند (الی ان قال) وگویند عروه روایت کند از عبد الله بن عمرو بن العاص که رسول گفت: خدای تعالی ملائکه را از موی سینه ودستهای خود بیافرید».

«دیگر روایت کنند از ابوالمهزم از ابو هریره که رسول را پرسیدند که خدا از چیست ؟ گفت : از آب لیکن نه آب زمین ونه آب آسمان بلکه اسبی بیافرید واو را بدوانید تا عرق کرد وخود را از آن عرق بیافرید تعالى الله عن ذلك».

قال الناقد البصير جلال الدين عبد الرحمن السيوطى في اول باب التوحيد من كتابه «اللئالئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة» (وهذا الحديث اول حديث في الكتاب)

«الحاكم نقلا عن الجوزقاني : أنبأنا اسماعيل بن محمد الشعراني أخبرت عن محمد بن شجاع الثلجي أخبرني حيان بن هلال عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : قيل : يا رسول الله مم ربنا ؟ - قال : من ماء مرور لا من أرض ولا من سماء خلق خيلاً فأجراها فعرفت فخلق نفسه من ذلك العرق.

موضوع اتهم به محمد بن شجاع ولا يضع مثل هذا مسلم قلت : ولا عاقل، قال الذهبي في الميزان : ابن شجاع هذا كان فقيه العراق في وقته، وكان حنفياً صاحب تصانيف، وكان من أصحاب بشر المريسي، وكان ينتقص الامامين الشافعي وأحمد، وكان من وصيته التي كتبها عند موته ولا يعطى من ثلثي الا من قال : القرآن مخلوق، وقال ابن عدى : كان يضع أحاديث في التشبيه ينسبها الى أصحاب الحديث مع كونه أتى من المكذب فهو من وضع الجهمية ليذكروه في معرض الاحتجاج به على ان «نفسه» اسم لشيء من مخلوقاته فكذلك اضافة كلامه اليه من هذا القبيل اضافة ملك بل كلامه بالاولى قال : وعلى كل حال فما يعد مسلم هذا في احاديث الصفات تعالى الله عن ذلك انتهى والله أعام».

وقال ايضاً السيوطى فى اللئالي المصنوعة في كتاب التوحيد بعد نقل حديث بعد ذلك عن أبي علي الاهوازی (ج 1 : ص 28) :

قلت أخرجه ابن عساكر في تاريخه : أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين الحنائي في كتابه أنبأنا أبو علي الاهوازى به وقال كتب أبو بكر الخطيب هذا عن الاهوازي متعجباً من نكارته وهو باطل وقال ابن عساكر في الأول : هذا حديث منكر وفي اسناده غير واحد من المجهولين والاهوازي جمع أمثاله في كتاب له في الصفات سماه «كتاب البيان في شرح عقود أهل الايمان»، أودعه أحاديث منكرة كحديث : أن الله تعالى لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق مما يجوز ان يروى ولا يحل ان يعتقد، وكان مذهبه مذهب السالمية يقول بالظاهر ويتمسك بالاحاديث الضعيفة التي تقوى له رأيه وحدیث اجراء الخيل موضوع وضعه بعض الزنادقة ليشنع به على أصحاب الحديث في روايتهم المستحيل فقبله من لا عقل له ورواه وهو مما يقطع ببطلانه شرعاً وعقلا (انتهى).

وقال في كتاب تبيين المفتري : كان الاهوازي من اكذب الناس. وقال الذهبي في الميزان : صنف الاهوازي كتاباً في الصفات لو لم يجمعه لكان خيراً له فانه أتى بموضوعات وفضائح وكان يحط على الاشعرى وجمع تأليفاً في ثلبه والله أعلم».

أقول : ان ابا الفتوح ايضاً على ما يبالي نقل الحديثين أى هذا الحديث وما قبله من ان الله خلق الملائكة من شعر ذراعيه وصدره في تفسيره نقلا عن المشبهة وناسباً اياهما اليهم الا اني لاسجال لي ان أراجعه فمن اراد فليراجع.

أن النار لما استعرت وضع الله قدمه فيها فقالت: قطي قطي ⁽¹⁾

و يناسب المقام ما نقله العلامة المجلسي في باب نفى الجسم والصورة والتشبيه من المجلد الثاني من البحار عن تفسير العياشي بهذه العبارة (ص 91 من طبعة امين الضرب) :

«شي - عن جابر الجعفي قال قال محمد بن على : يا جابر ما أعظم قرية أهل الشام يزعمون ان الله تبارك وتعالى حيث صعد الى السماء وضع قدمه على صخرة بيت المقدس وقد وضع عبد من عباد الله قدمه على حجر فأمرنالله تبارك وتعالى ان نتحذها مصلى، يا جابر ان الله تبارك وتعالى لا نظير له ولا شبيه، تعالى عن صفة الواصفين وجل عن أوهام المتوهمين، واحتجب عن عين الناظرين ولا يزول مع الزائلين، ولا يأقل مع الاقلين ليس كمثله شيء وهو السميع العليم».

ويروون في قول الله فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا ⁽¹⁾، أنه أطلع أنملة خنصره ⁽²⁾

«وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن عدى فى الكامل وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في كتاب الرؤية من طرق عن أنس بن مالك ان النبي صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً؛ قال : هكذا واشار باصبعيه ووضع طرف ابهامه على أنملة الخنصر (وفي لفظ : على المفصل الاعلى من الخنصر) فساخ الجبل وخرموسى صعقاً (وفي لفظ نساخ الجبل في الارض فهويهوى فيها الى يوم القيامة)». فمن أراد ان يلاحظ سائر الاحاديث ايضاً فليراجع الدر المنثور (ج 3 ص 119 – 120).

وقال ايضاً السيوطى لكن في اللئالى، المصنوعة في الاحاديث الموضوعه في كتاب التوحيد ج(1 ص 25 طبعة مصر):

«قال الطبراني في السنة : حدثنا العباس بن الفضل الاسقاطى حدثنا هريم بن عثمان الراسبي حدثنا عمر بن سعيد الاشح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ في قوله : «فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى له بخنصره؛ أخرجه ابن مردویه الی آخر ما قال وذكر أيضاً نظائر له هناك فمن أرادها فليراجع اللئالئ المصنوعة (ص 25 -26 ج 1).

وقال السيد مرتضى الرازي (رحمه الله) فى تبصرة العوام في اوائل الباب العاشر ضمن ذكر عقائد المجسمة : «وگویند: چون تجلی کرد بکوه طورسینا اندکی تجلی کرد ورسول صفت میکرد وانگشت ابهام را زیر انگشت کوچک نهاده واشارت میکرد یعنی این قدر تجلی کرد».

قال ابن الأثير في النهايه : «فيه : انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن وفي رواية أجد نفس ربكم؛ قيل : عنى به الانصار لان الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين وهم يمانون لانهم من الازد، وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الى الجوف فيبرد من حرارته أو يعدلها، أو من نفس الربح الذي يتنسمه فيستروح اليه، أو من نفس الروضة وهو طيب روائحها فيتفرج به عنه؛ يقال : أنت فى نفس من أمرك، واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما، ھ ومنه الحديث : لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن؛ يريد بها أنها تفرج الكرب وتنشى السحاب وتنشر الغيث وو تذهب الجدب؛ قال الازهرى : النفس فى هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيساً أو نفساً كما يقال : فرج يفرج تفريجاً وفرجاً كانه قال : أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وأن الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين قال العتبى : هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم فسألتهم عن ذلك فقال شيخ منهم : ليس لناريح».

بعض علمائهم: لا تجلس هذه الجلسة فإنها جلسة رب العالمين ⁽¹⁾تعالى الله عما يقول الجاهلون علواً كبيراً.

[و ⁽²⁾رووا أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: رأيت رب العالمين في قبة حمراء ورأيته مرجلاً ⁽³⁾

وقال الخطيب فى تاريخه : أنبانا الحسين بن شجاع العوفى أنبأنا عمر بن جعفر بن محمد بن اسلم الجيلى حدثنا ابو حفص عمرو بن فيروز حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد یعني ابن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي (صلعم) قال : رأيت ربی تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء.

قال عفان : سمعت حماد بن سلمة سئل عن هذا الحديث فقال : دعوه حدثنى قتادة وما في البيت غیری وغیر آخر.

وقال الخطيب : أنبأنا علي بن الحسين أنبأنا عبد الرحمن بن عمر الخلال حدثنا محمد بن اسماعيل الفارسي حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الخالق بن منصور قال : رأيت يحيى بن معين كأنه سحر نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية ويقول : ما كان ينبغي له ان يحدث بمثل هذا الحديث (انتهى) وهذا يشعر بأنه انما عاب عليه تحديثه به بين عامة الناس لان عقولهم لا تحتمل مثل هذا لا أنه اتهمه بوضعه (وللكلام ذيل فمن أراده فليطلبه من هناك).

أقول : من أراد نظائره فليراجع اللئالئ المصنوعة وغيره من مظانه المبسوطة.

يجيئ عشية عرفة على جمل أحمر عليه رداء هش ⁽¹⁾

قال العلامة الحلي فى أوائل كشف الحق ونهج الصدق ما نصه (ص 28 احقاق الحق):

«البحث الثالث في أنه تعالى ليس بجسم أطبق - العقلاء على ذلك الا أهل الظاهر کداود والحنابلة كلهم فانهم قالوا : ان الله تعالى جسم يجلس على العرش ويفضل عنه من كل جانب ستة أشبار بشبره، وأنه ينزل فى كل ليلة جمعة على حمار وينادي الى الصباح : هل من تائب، هل من مستغفر وحملوا آيات التشبيه على ظواهرها، والسبب في ذلك قلة تمييزهم وعدم تفطنهم بالمناقضات التي تلزمهم انكار الضروريات التي تبطل مقالتهم (الى آخر كلامه؛ فمن أراده فليراجع احقاق الحق للقاضي نور الله التسترى ص 28 من طبعة ايران)».

وقال أيضاً العلامة لكن في منهاج الكرامة (ص 6 - 7)

وقالت جماعة الحشوية والمشبهة : ان الله تعالى جسم له طول وعرض وعمق، وانه يجوز عليه المصافحة وان الصالحين من المسلمين يعانقونه في الدنيا، وحكى الكعبى عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته فى الدنيا وأنه يزورهم ويزورونه وحكى عن داود الظاهرى أنه قال : اعفونى عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك، وقال: ان معبودهم له جسم ولحم ودم وله جوارح واعضاء كيد ورجل ولسان وعينين وأذنين، وحكى أنه قال : هو أجوف من أعلاه الى صدره مصمت ما سوى ذلك وله شعر قطط حتى قالوا: اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وأنه يفضل من العرش من كل جانب أربع أصابع. وذهب بعضهم الى أنه تعالى ينزل في كل ليلة جمعة على شكل أمرد حسن الوجه راكباً على حمار حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح داره معلقاً يضع كل ليلة جمعة فيه شعيراً وتبناً لتجويز ان ينزل الله على حماره على ذلك السطح فيشتغل الحمار بالاكل ويشتغل الرب بالنداء ويقول : هل من تائب هل من مستغفر؛ تعالى الله عن مثل هذه العقائد الردية فى حقه تعالى.

وحكى عن بعض المنقطعين التاركين من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه في بعض الايام نقاط ومعه أمرد حسن الوجه قطط الشعر على الصفات التي يصفون ربهم بها فألح الشيخ بالنظر اليه وكرره وأكثر تصويبه اليه فتوهم فيه النفاط فجاء اليه ليلا فقال : أيها الشيخ رأيتك تلح بالنظر الى هذا الغلام وقد أتيتك به فان كان لك فيه نية فأنت الحاكم فحرد الشيخ عليه وقال : انما كررت النظر اليه لان مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورة هذا الغلام فتوهمت أنه الله تعالى فقال له النفاط: ما أنا عليه من النفاطة أجود مما أنت عليه من الزهد نعهذه المقالة».

وقال أبو الحسن الاشعرى فى مقالات الاسلاميين تحت عنوان «اختلاف الناس في التجسيم» ضمن ذكر أقوالهم ما نصه (ج 1 ص 261) :

«و قال أهل السنة وأصحاب الحديث (الى ان قال) وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».

فقال محمد محیي الدین عبد الحميد وهو الذي طبع الكتاب بتحقيقه في ذيل الصفحة مشيراً بقوله الى ما ذكره الاشعرى مانصه : أخرج البخارى ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجة من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأستغفر له ؟ انظر الحديث رقم 1315 فى الجزء الثاني ص 47 من سنن أبي داود بتحقيقنا، وانظر أيضاً موافقة صريح المعقول لابن تيمية (2 /16 وما بعدها بتحقيقنا».

قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل تحت عنوان «المشبهة» ضمن ما قال (ص 48 من طبعة ايران سنة 1288):

«غير أن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه الى أن قال وأما مشبهة الحشوية فحكى الاشعرى عن محمد بن عيسى انه حكى عن مضر وكهمش وأحمد الهجيمي أنهم أجازوا على ربهم الملامسة والمصافحة وأن المخلصين من المسلمين يعانقونه فى الدنيا والاخرة اذا بلغوا فى الرياضة والاجتهاد الى حد الاخلاص والاتحاد المحض وحكى الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز الرؤية في الدنيا وان يزوروه ويزورهم وحكى عن داود الجواربى أنه قال : اعفونى عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك، وقال: ان معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس ولسان وعينين وأذنين ومع ذلك جسم لا كالاجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا يشبهه شيء ويحكى عنه أنه قال : هو أجوف من أعلاه الى صدره مصمت ماسوى ذلك وان له وقرة سوداء وله شعر قطط.

وأما ما ورد فى التنزيل من الاستواء واليدين والوجه والجنب والمجبئ والاتيان والفوقية وغير ذلك فأجروها على ظاهرها أعني ما يفهم عند الاطلاق على الاجسام وكذلك ما ورد في الاخبار من الصورة فى قوله عليه السلام خلق الله آدم على صورة الرحمن وقوله: حتى يضع الجبار قدمه فى النار وقوله قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن، وقوله: خمر طينة آدم بيده أربعين صباحاً وقوله : وضع يده (أو كفه) على كتفى فوجدت (أوحتى وجدت) برد أنامله بين ثديي (أو على كتفي) الى غير ذلك أجروها على ما يتعارف في صفات الاجسام وزادها فى الاخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها الى النبي وأكثرها مقتبسة من اليهود فان التشبيه فيهم طباع حتى قالوا : اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح عليه السلام حتى رمدت عيناه، وان العرش ليأط من تحته كأطيط الرحل الجديد، وانه ليفضل من كل جانب أربع أصابع، وروت المشبهة عن النبي - (صلعم) أنه قال : لقيني ربی فصافحنی وکافحني ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري (الى آخر ما قال».

أقول : لا يسع المقام أكثر من ذلك والا لنقلنا أضعاف ما ذكرنا.

ورووا أن الله عز وجل فوق العرش له أطيط كأطيط الرحل

بالراكب ⁽¹⁾

«واختلف الناس فى حملة العرش، ما الذى تحمل ؟ فقال قائلون: الحملة تحمل البارئ وانه اذا غضب ثقل على كواهلهم واذا رضي خف فيتبينون غضبه من رضاه، وان العرش له أطيط اذا ثقل عليه كأطيط الرحل وقال بعضهم : ليس يثقل الباري ولا يخف، ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذى يخف ويثقل وتحمله الحملة (الى آخر ما قال)».

النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: رأيت ربي في روضة خضراء فرأيته جعداً

قططا ⁽¹⁾

أقول : كان ينبغى ان نذكر ما في ذلك الباب من تبصرة العوام هنا فان فيه مطالب يشيد ملاحظتها بنيان ما نقله الفضل (رحمه الله) فى الكتاب الحاضر من أصحاب الحديث والحشوية الا انه منعنا من ذلك أمران؛ أحدهما ان المذكور في الباب المشار اليه كثير لا يسعه المقام والثانى انه باللغة الفارسية وكتابنا هذا بلسان عربي مبين فمن أراد التحقيق والتفصيل فليراجع الكتاب المشار اليه.

قال العلامة المجلسى (رحمه الله) فى كتاب التوحيد من بحار الانوار وهو المجلد الثاني منه) انظر اوائل باب نفي الجسم والصورة والتشبيه؛ ص 90 طبعة امين الضرب):

«قال المحقق الدواني : المشبهة منهم من قال : أنه جسم حقيقة ثم افترقوا فقال :بعضهم انه مركب من لحم ودم، وقال بعضهم : هو نور متلالئ كالسبيكة البيضاء طوله سبعة اشبار بشير نفسه، ومنهم من قال : انه على صورة انسان فمنهم من يقول : انه شاب أمرد جعد قطط ومنهم من قال: انه شيخ أشمط الرأس واللحية، ومنهم من قال : هو في جهة الفوق مماس للصفحة العليا من العرش، ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات، ويأط العرش تحته أطيط الرحل الجديد تحت الراكب الثقيل وهو يفضل عن العرش بقدر أربع أصابع، ومنهم من قال : هو محاذ للعرش غير مماس له وبعده عنه بمسافة متناهية، وقيل : بمسافة غير متناهية، ولم يستنكف هذا القائل عن جعل غير المتناهي محصوراً بين حاصرين، ومنهم من تستر بالبلكفة فقال : هو جسم لا كالاجسام وله حیز لا كالاحياز، ونسبته الى حيزه ليس كنسبة الاجسام الى أحيازها، وهكذا ينفى جميع خواص الجسم عنه حتى لا يبقى الا اسم الجسم وهؤلاء لا يكفرون بخلاف المصرحين بالجسمية) انتهى)».

ونقل العلامة المجلسى (رحمه الله) حديثاً عن توحيد الصدوق (رحمه الله) بهذه العبارة (ص 94- 95 ج 2 من طبعة امين الضرب): «يد - ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال : قلت لابی عبدالله (علیه السلام) : ان بعض أصحابنا يزعم ان لله صورة مثل الانسان وقال آخر : انه في صورة أمرد جعد قطط؛ فخر أبو عبد الله (علیه السلام) ساجداً ثم رفع رأسه فقال : سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الابصار ولا يحيط به علم، لم يلد لان الولد يشبه أباه، ولم يولد فيشبه من كان قبله، ولم يكن له من خلقه كفواً أحد؛ تعالى عن صفة من سواه علواً كبيراً. بيان - الجعد ضد السبط، قال الجزري في صفة شعره (علیه السلام) : ليس بالسبط ولا الجعد القطط؛ السبط من الشعر المنبسط المسترسل، والقطط الشديدة الجعودة».

رأيت ربي ⁽¹⁾

«و روی سعيد بن هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر بن حزم الانصاري عن أم الطفيل أمرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : رأيت ربي عزوجل فى المنام (الحديث) أخرجها ابن مندة وأبونعيم».

وقال السيوطى في اللالئ المصنوعة في أواخر كتاب التوحيد (ج 1، ص 28) :

«الخطيب أبنانا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : (الى ان قال):

رأيت ربي في المنام فى أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب.

موضوع. نعيم، وثقه قوم وقال ابن عدي يضع، وضعفه ابن معين بسبب هذا الحديث ومروان کذاب وعمارة مجهول وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال : منكر.

قلت : قال في الميزان عمارة بن عامر عن أم الطفيل بحديث الرؤية لا يعرف (فخاض في نقل كلام طويل لا يسع المقام ذكره».

وله طريق آخر

قال الطبراني فى السنة : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا الاسود بن عامر ح وحدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيبانى الكوفي حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عفان حدثنا عبد الحميد بن كيسان ح وحدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي حدثنا عيسى بن شاذان حدثنا ابراهيم بن أبي سويد الدراع قالوا : حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيت ربي في صورة شاب له وفرة.

قال الطبراني : حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس قال : رأی محمد ربه عزوجل في صورة شاب أمرد وبه قال ابن جريج عن صفوان بن سليم عن عائشة قالت : رأى النبي - (صلعم) ربه على صورة شاب جالس على كرسي رجله في خضرة من لؤلؤ يتلالا».

اقول ونقل السيوطي ايضاً (ص 31) «وقال الدارقطني في الافراد : حدثنا ابوبکر احمد بن عيسى الخواص حدثنا سفيان بن زياد بن آدم حدثنا ابو ربية فهد بن عوف حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله (صلعم) : رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة وهذا الحديث ان حمل رؤية على المنام فلا اشكال وان حمل على اليقظة فقد سئل عنه أستاذنا العلامة كمال الدين بن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة».

إذا كان يوم القيامة نادى مناد من العرش: لتلحق كل أمة ما كانت تعبد، فيقوم من كان يعبد شيئاً من دون الله إلى ذلك الشيء حتى أهل الأوثان إلى أوثانهم وأهل الأصنام إلى أصنامهم، وتبقى الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون، فيناديهم: ماذا تنتظرون؟ - فتقول الأنبياء: ننتظر ربنا عز وجل، فيتجلى لهم الرب فيقول: أنا ربكم، فيهمون أن يبطشوا به وهو أعز وأجل من ذلك، فيقولون: إن بيننا وبينه

علامة فيكشف لهم عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم. ⁽¹⁾

ذكر السيوطي في تفسير هذه الآية : «يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون» وتاليتها وهى : خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون (وهما آيتا 42 و43 سورة القلم) أحاديث كثيرة (انظرج 6 ص 254- 258 من النسخة المطبوعة) ونذكر شيئاً منها ههنا :

أخرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن أبي سعيد سمعت النبي (صلعم) يقول : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً. وأخرج ابن مندة في الرد على الجهمية عن أبي هريرة قال قال رسول الله (صلعم) : يوم يكشف عن ساق قال: يكشف الله عز وجل عن ساقه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مندة عن ابن مسعود في قوله : يوم يكشف عن ساق؛ قال : عن ساقيه تبارك وتعالى. قال ابن مندة : لعله في قراءة ابن مسعود «يكشف» بفتح الياء وكسر الشين وأخرج ابن مندة عن ابن عباس في قوله : يوم يكشف عن ساق قال عن شدة الاخرة. وأخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرأ يوم يكشف عن ساق بالياء ورفع الياء.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن مندة من طريق عمرو بن دينار قال : كان ابن عباس يقرأ : يوم تكشف عن ساق بفتح التاء قال أبو حاتم السجستاني اي تكشف الاخرة عن ساقها، يستبين منها ما كان غائباً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله : يوم يكشف عن ساق فغضب غضباً شديداً وقال: ان أقواماً يزعمون أن الله يكشف عن ساقه وانما يكشف عن الاسر الشديد.

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال قال رسول الله (صلعم) :

يجمع الله الخلائق يوم القيامة ثم ينادي مناد : من كان يعبد شيئاً فليتبعه؛ فيتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون وأهل الكتاب فيقال لليهود : ما كنتم تعبدون ؟ - فيقولون : الله وموسى؛ فيقال لهم : لستم من موسى وليس موسى منكم؛ فيصرف لهم ذات الشمال، ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون ؟ - فيقولون : الله وعيسى؛ فيقال لهم : لستم من عيسى وليس عيسى منكم، ثم يصرف بهم ذات الشمال، ويبقى المسلمون؛ فيقال لهم : ما كنتم تعبدون ؟ - فيقولون : الله، فيقال لهم : هل تعرفونه؟ - فيقولون : ان عرفنا نفسه عرفناه، فعند ذلك يؤذن لهم فى السجود بين كل مؤمنين منافق فتقصم ظهورهم عن السجود ثمّ قرأ هذه الاية : وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ.

وأخرج اسحاق بن راهوبه في مسنده وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا والطبراني والاجري في الشريعة والدارقطني فى الرؤية والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن مسعود عن النبي (صلعم) قال : يجمع الله الناس يوم القيامة وينزل الله في ظلل من الغمام فينادي مناد يا ايها الناس : الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولى كل انسان منكم ما كان يعبد في الدنيا فيتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، ويتمثل لمن كان يعبد عزيراً شيطان عزير حتى يتمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقى أهل الاسلام جنوباً فيتمثل لهم الرب عزوجل فيقول لهم : ما لكم لم تنطلقوا كما انطلق الناس ؟ - فيقولون : ان لنا رباً ما رأيناه بعد فيقول : فبم تعرفون ربكم ان رأيتموه ؟ - قالوا : بيننا وبينه علامة ان رأيناه عرفناه قال : وماهي؟ - قالوا : يكشف عن ساق فيخر كل من كان يسجد طائعاً ساجداً، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون (الحديث)».

أقول : من أراد التفصيل فليراجع الدر المنثور فان المقام لايسع اكثر من ذلك والحديث ورد بطرق عديدة وبعبارات مختلفة في كثير من أبواب كتب الاخبار أيضاً.

وإنما تأولوا ذلك لجهلهم وقلة معرفتهم باللغة التي خاطب الله بها خلقه وإنما معنى الحديث عندنا: فتلحق كل أمة ما كانت تعبد فتبقى هذه الأمة فيقال لهم: ما كان محمد وأمته يعبدون؟ - فيقولون: كان محمد وأمته يعبدون الله وحده

لا شريك له فيتجلى لهم الرب عز وجل فيقول: أنا ربكم، فتهيأوا أن يبطشوا ⁽¹⁾به، فيقولون: بيننا وبينه علامة، فيقول: ما هي؟ - فيقولون: يوم يكشف عن ساق، فيتجلى لهم بالنورانية فيعرفون فيخرون سجداً، ومعنى قوله: يكشف عن ساق أي عن شدة؛ فهذا هو الوجه ليس ما تأولوه.

ورووا أن كعب الأحبار رأى جرير بن عبد الله البجلي واضعاً إحدى رجليه

على الأخرى فقال: ضعها فإنها لا تصلح للبشر، إن الله تبارك وتعالى هكذا يجلس ⁽¹⁾

المجسمة : «و گويند: عبید بن جبیر گفت: من در مسجد نشسته بودم که قتاده بن نعمان بیامد وحدیثی گفت قوم برخاستند وگفتند: یابن جبیر با ما بیا تا بعيادت ابوسعید خدری رویم که می گویند رنجور است چون پیش او رفتیم بر پشت خوابیده بود وپای راست برپای چپ نهاده سلام کردیم وبنشستیم قتاده دست کرد وپای ابوسعید خدری را بگرفت وبشیب نهاد ابوسعید گفت: ای برادر پای من بدرد آمد قتاده گفت : چنین میخواستم که رسول گفت: چون خدا از آفرینش عالم فارغ شد پیشت باز خوابید وپای بر پای نهاد گفت : دیگر باره چنین نکنم».

ورووا أن الملائكة تحمل ربها وأنها تعرف غضبه من رضاه وتعرف غضبه بثقله على كواهلها ⁽²⁾.

ورووا عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال:

أتاني ربي الليلة فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري وقال: يا محمد قلت: لبيك قال: فيم [يختصم] الملا الأعلى؟ - فقلت: في الدرجات والكفارات [إلى أن قال] أما الدرجات فإفشاء السلام إطعام الطعام، وأما الكفارات فالوضوء في السبرات ⁽³⁾

«وأما السبرات فجمع سبرة وهو شدة البرد وبها سمي الرجل سبرة».

قال : يا محمد : قلت : لبیک یا رب قال : فيم اختصم الملا الاعلى ؟ قال : قلت : سبحانك لا علم لي الا ما علمتني قال : فوضع يده اى يد القدرة بين كتفي فوجدت بردها بین ثديي قال : فلم يسألني عما مضى ولا عما بقى الا علمته فقال : يا محمد فيم اختصم الملا الاعلى ؟ قال : قلت في الكفارات والدرجات والحسنات (الحديث)» وقال ايضاً نقلا عن الطبرسي (رحمه الله) : «وفي المجمع عن النبي صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ قال قال لي ربي : أتدري فيم يختصم الملا الاعلى ؟ - فقلت : لا، قال : اختصموا في الكفارات والدرجات فأما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الى الجماعات وانتظار الصلوة بعد الصلوة، وأما الدرجات فافشاء السلام واطعام الطعام والصلوة بالليل والناس نيام، وفى الخصال بنحو آخر قريب منه». اقول : وعقد الصدوق (رحمه الله) في معاني الاخبار باباً لمعنى الدرجات والكفارات والموبقات والمنجيات فذكر هناك قريباً مما سر (انظر ص 90 من النسخة المطبوعة) ومن أراد الاخبار الواردة في هذا الموضوع فليراجع الدر المنثور فان السيوطي نقل في تفسير الاية جميع ماورد بطرق اهل السنة (ج 5 ص 319 - 321).

ورووا أن آدم كلم موسى في القد فحجه ⁽¹⁾، وأن أبا بكر كلم عمر [في القدر] فحجه ⁽²⁾

رواه الطبراني في الاوسط اللفظ له والبزار بنحوه وفي اسناد الطبراني عمر بن الصبح وهو ضعيف جداً، وشيخ البزار السكن بن سعد ولم أعرفه، وبقية رجال البزار ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر قلت : وتأتي أحاديث في مواضعها من هذا النحو».

اقول : يستفاد من الحديث أن عمر حج أبا بكر وما في المتن على خلافه ولا يضر ذلك ما نحن بصدده فان الروايات في هذه القصة كثيرة ففي بعضها حج أبو بكر عمر فأصل المدعا ثابت.

رواه الطبراني في الاوسط اللفظ له والبزار بنحوه وفي اسناد الطبراني عمر بن الصبح وهو ضعيف جداً، وشيخ البزار السكن بن سعد ولم أعرفه، وبقية رجال البزار ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر قلت : وتأتي أحاديث في مواضعها من هذا النحو».

اقول : يستفاد من الحديث أن عمر حج أبا بكر وما في المتن على خلافه ولا يضر ذلك ما نحن بصدده فان الروايات في هذه القصة كثيرة ففي بعضها حج أبو بكر عمر فأصل المدعا ثابت.

ورووا أن موسى بن عمران لطم ملك الموت فأعوره ⁽¹⁾

«واختلفوا في صفة موت موسى عليه السلام حدثنا أبوسعيد محمد بن عبدالله بن حمدون باسناده عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال : جاء ملك الموت الى فقال له : أجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، قال : فرجع ملك الموت الى الله عزوجل فقال : يا رب انك ارسلتنى الى عبد لا يريد الموت وفقأ عيني فرد الله عليه عينه وقال : ارجع الى عبدي وقل له : الحياة تريد ؟ - فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فانك تعيش بعدد كل شعرة من ذلك سنة قال : ثم ماذا؟ قال : ثم تموت، قال : فالان من قريب قال : يا رب فأدننى من الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم : لو كنت عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر.

قال (يريد استاذه) سمعت أبا سعيد بن حمدون يقول : سمعت أبا حامد الشرقى يقول : سمعت محمد بن يحيى يقول : قدصح هذا عن رسول الله (صلعم) يعنى قصة ملك الموت وموسى عليه السلام لا يردها الا كل مبتدع ضال.

وفي حديث آخر أن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم قال : ان ملك الموت كان يأتي الناس عياناً حتى أتى موسى ليقبضه فلطمه ففقأ عينه فجاء ملك الموت بعدها خفية».

وقال أبو الفتوح الرازي (رحمه الله) في تفسيره في ذيل تفسير هذه الاية «قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ» (آية 25 سورة المائدة) (ص 130 ج 2 من الطبعة الاولى).

«و حشوبان اصحاب حدیث در این خبر (اي خبر وفاة موسی) آورده اند که چون ملک الموت آمد تا جان موسی بردارد وگفت اجابت کن خدای را موسی تپنچه برچشم ملک الموت زد ویک چشم او کور کرد خدای تعالی چشم او باز داد وگفت برو واو را مخیر کن تمام الحديث. عجب از قائلان این مقاله که چگونه بر پیغمبر خدای این سفاهت روا داشتند که او بر فرشته مقرب چنین کند واو از نزدیک خدا یتعالی آمده وآنکه ملک الموت را باین عجز وضعف داشتند که دفع او وتپنچه او از چشم خود نتوانست کردن نسأل الله العصمة والصيانة عن مثل هذه المقالات وتجويز هذه المحالات».

وقال السيد مرتضى الرازي في تبصرة العوام ضمن ما نقل في الباب الثامن عشر تحت عنوان «باب هیجدهم در آنچه اهل سنت در حق انبیاء گویند»:

«و گویند چون ملک الموت بقبض روح موسى آمد بی دستور وی بخانه در آمد موسی گفت : تو کیستی که بی اذن در آمدی؟ - گفت: عزرائیلم ومرا بقبض روح تو فرستاده اند موسی گفت: من رسول خدایم ودر این باب هیچ وحي بمن نیامده است ومرا از این معنی هیچ خبر ندادند خصومت افتاد تا موسى لطمه بزد وچشم ملک الموت را کور کرد وگویند: این معنی را حسن بن سمره روایت کند از حماد بن سلمه از ابو هریره که رسول گفت : ملک الموت بظاهر پیش خلق آمدی تا موسی چشم او کور کرد وی بشکایت نزد خدا رفت خدا گفت برو با موسی بگو که دست بر پشت گاوی نهد وبعدد هر موئی که در زیر دست وی آید هزار سال او را عمر دهم وچون ملک الموت پیغام بگزارد موسی گفت: بعد از آن چه باشد؟ گفت : موت، موسی گفت: پس آن عمر نمیخواهم وعزرائیل چیزی بمشام او داشته روح او قبض کرد واز آنوقت باز ملک الموت از شرمساری پنهان نزد خلق میآید.

تأمل کنید در این خرافات وفساد اعتقاد در حق انبیا ورسل اول آنکه موسی مطیع فرمان حق نشد دوم آنکه لطمه زد وچشم ملک الموت کور کرد بنابراین لازم آید که عزرائیل روز قیامت از موسی قصاص طلب کند وخدایتعالی حق او را از موسی بستاند وموسی با یک چشم بماند وآنکه گویند از آن وقت باز پنهان پیش مردم میرود مگر می ترسد که دیگری نیز آن چشمش کور کند یقین که هر که بقیامت ایمان دارد چنین دروغها بر انبیا نبندد».

وكل هذه الروايات زور وكذب على الله ورسوله.

ورووا أن إبراهيم الخليل عليه السلام كذب ثلاث كذبات ⁽¹⁾

وقال ابو الفتوح الرازي في تفسيره في تفسير «بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ» ضمن ما قال:

«اگر گویند: این خبر را چه گوئی که ابوهریره روایت کرد که رسول علیه السلام گفت: ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها يجادل بها عن دينه؛ ابراهیم دروغ نگفت الا سه بار هر بار برای مجادله از دین، یکی گفت : انی سقیم، دگر فعله كبيرهم، سوم پادشاهی میخواست تا ساره را از او بستاند گفت: انها اختی؟ - جواب گوئیم: این خبر واحد است ایجاب علم نکند وبرای او از آنچه معلوم ومقطوع علیه باشد دست بندارند واگر تسلیم کنیم گوئیم معنى آنست (فوجه الخبر بما لا يصدق عليه الكذب فان شئت التوجيه فراجع هناك».

وقال السيد مرتضى الرازي في تبصرة العوام في الباب الثامن عشر مانصه:

«روایت کنند از عکرمه که او گفت ابن عباس از رسول خدا صَلَّیٰ الله علیه وآله نقل کرد که ابراهیم سه دروغ گفته است وخدا او را مؤاخذه نکند اول آنکه بتان را شکست وچون از او پرسیدند که : که کرده است؟ - گفت : بت بزرگتر دوم آنکه نظر در نجوم کرد وگفت : من بیمار خواهم شد. سیم آنکه گفت: ساره خواهر منست وزنش بود.

بدانکه پیش هر که روا است که رسول خدا سه دروغ گوید؛ زیاده از سه هم روا باشد وچون دروغ گوید معصوم نبود وقول او اعتماد را نشاید پس فرستادن رسول را بخلق عبث باشد چون قول او بر این تقدیر حجت نیست واین معنی از این طایفه بی دیانت چه عجب باشد که عطوی از شاگردان ابوالحسن اشعری گوید: دروغ بر خدا جایز است پس بر انبیا بطریق اولی؛ پس اعتماد نه برقول خدا باشد ونه بر قول رسول؛ تعالى الله عما يقولون».

ورووا أن يوسف الصديق حل تكته وقعد من امرأة العزيز مقعد الخائن ⁽¹⁾

قال أبو الفتوح الرازي في تفسيره في تفسیر «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا (آية 24 سورة يوسف)» ما نصه :

«آنگه خدای تعالی حکایت کرد فعل ایشان را که زلیخا بیوسف همت کرد ویوسف نیز همت کرد بزلیخا اما اصحاب حدیث وحشویان گفتند: شیطان بیامد ویکدست بر پهلوی این نهاد ویکدست بر پهلوی آن وایشان را جمع کرد در یک خانه، وچون ایشان با یکدیگر حاضر آمدند زلیخا چندانی مراوده ومخادعه کرد وتضرع ولابه که یوسف را نرم کرد ویوسف اجابت کرد او را وعزم کرد بر معصیت، همت هر دو را بر یک وجه تفسیر کردند وآن عزم است. گفتند: هر دو بر معصیت عزم درست کردند؛ ويوسف عليه السلام جلس منها مجلس الخائن او از زلیخا آنجا بنشست که جای خیانت کنندگان وجای زانیان باشد وکار میان ایشان تا حل سراویل برسید (تا آنکه گفته) واز این ترهات ومحالات آنچه عقل وشرع وقرآن واخبار پیغمبران خدای را از آن منزه کرده است واین هیچ بنزدیک ما روانیست بر پیغمبران علیهم السلام از آنجا که ایشان معصومان ومطهرانند وصغیره وکبیره برایشان روا نیست از آنجا که ادله عقل دلیل کرده است بر عصمت ایشان چه در عقل مقرر است که تجویز کباير وصغاير برایشان منفر بود مکلفان را از قبول قول ایشان واستماع وعظ ایشان وغرض قدیم تعالی از بعثت ایشان قبول قول ایشان است وامتثال امر واجابت دعوت ایشان وآنچه قدح کند در آن واجب بود که خدای تعالی ایشان را از آن منزه ومعصوم دارد وتجویز زنا كه اكبر الكبائر است وأعظم الخطايا وأمهات الذنوب واجب بود که از آن منزه باشند که حظ او در تنفیر بغایت ونهایت است اما تفسیر آیت بروجهی که مطابق ادلۀ عقل بود وموافق مذهب حق (تا آخر توجیه او».

ورووا أن داود عليه السلام قدم أوريا بن حنان أمام التابوت ليقتل فيتزوج امرأته ⁽¹⁾

الا أنه قال بعد نقل اقاويل :

«فهذه أقاويل السلف الصالحين من أهل التفسير في قصة داود عليه السلام وقد روى الحارث الاعور عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال : من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص معتقداً صحته جلدته حدين لعظيم ما ارتكب وجليل ما احتقب يعني ما اكتسب من الوزر والاثم يرمى من قد رفع الله محله وأرسله الى من خلقه رحمة للعالمين وحجة للمجتهدين وقال القائلون بتنزيه المرسلين في هذه القصة ان لا ذنب انما كان تمنى ان تكون له امراة اوريا حلالا وحدث نفسه بذلك فاتفق له غزوة فأرسل اورياء فقدمه امام الحرب فاستشهد فلما بلغه قتله لم يجزع عليه ولم يتوجع له كما كان يجزع على غيره من جنده اذا هلك ووافق قتله مراده ثم تزوج امرأته فعاتبه الله على ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله وقال بعضهم: كان ذنب داود أن اوریاء كان قد خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها فلما غاب في غزاته خطبها داود فتزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك اورياء غما شديداً فعاتبه الله على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها الاول وقد كان عنده تسع وتسعون امرأة (الى آخر ما قال في تأیيده؛ انظر ص 158)».

وقال ابوالفتوح في تفسيره في تفسير هذه الاية «وهل اتاك حديث الخصم اذ تسوروا المحراب» : «بدانکه آنچه قصاص جهال آورده اند (تا آنکه گفته) وحدیث عشق داود زن اوریا را واوریا را فرستادن ودر پیش تابوت داشتن وقصد آنکه تا او را بکشند تا او زن اوریا را با زنی کند این هم قبیح است وهم منفر ولايق حال انبیا نباشد وحارث اعور روایت کرد از حضرت امیرالمؤمنين علي صلوات الله وسلامه علیه که فرمود: هیچ مردی را پیش من نیارند که او بر داود حواله زن اوریا کند والا او را دو حد زنم حدی برای نبوت وحدی برای اسلام تا (آخر کلام او)».

وقال السيد مرتضى الرازي في الباب الثامن عشر الذى في ذكر ما نسبه اهل السنة الى الانبياء وقالوا به في حقهم :

«و در حق داود علیه السلام :گویند که زن اوریا را برهنه دید که غسل میکند بر وی عاشق شد واوریا از اصحاب داود بود وداود حیله اندیشیده اوریا را بغزا فرستاد وفرمود که در پیش تابوت سکینه برود، ودر شرع ایشان چنان بود که هر که را در پیش تابوت داشتندی بهزیمت نتوانستی رفتن؛ یا ظفر یافتی با کشته شدی وچون اوربا در پیش تابوت بغزا رفت کشته شد وداود زن او را بخواست وخدا دو ملک را فرستاد تا داود را تنبیه کردند واو بگورستان رفت واوربا را ندا کرد هفتاد اوریا نام جواب دادند وگفتند : کدام اوریا را میخواهی؟ - داود گفت: اوریا بن حنان گفت: چه کار داری؟ گفت: مرا حلال کن اوریا گفت : از چه ؟ - داود گفت: زن ترا دیدم وعاشق شدم وترا بغزا فرستادم تا کشته شدی وزنت را خواستم اوریا هیچ جواب نداد وداود میگریست تا آنگاه که تو به اش قبول شد واین قصه را در تفسیر «وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ» یاد کرده اند

دلیری این قوم وقلت دینشان تا کجا است که نبي مرسل وخلیفه خدا را که در شان اوست این آیه يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ گویند بر زنی عاشق شد وقصد یکی از استان خود کرده او را بکشتن داد وزن او را بخواست اگر این معنی بر شیوخ ایشان مثل شيخ ابواسحاق یا ابو علي سیرجانی یا ابوسعید ابوالخیر که بزرق وسالوس خود را اولیا ساخته اند اطلاق کنی وگوئی یکی از مریدان را یا مسلمانی دیگر را بدین طریق بخانه برد گویند: کافر است وخونش مباح که در حق اولیاء چنین اعتقاد دارد وچون ایشان در حق انبیا ورسل گویند گویند اعتقاد أهل سنت وجماعت است ورد رفض».

ورووا أن الشيطان قعد في مجلس سليمان بن داود وكان يأتي نساءه وهن حيض ⁽¹⁾

«مسألة - فان قيل : فما معنى قوله تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ أو ليس قد روى في تفسير هذه الاية أن جنياً كان اسمه صخراً تمثل على صورته وجلس على سريره، وأنه أخذ خاتمه الذى فيه النبوة فألقاه في البحر فذهبت نبوته وأنكره قومه حتى عاد اليه من بطن السمكة ؟ الجواب قلنا : فأما ما رواه القصاص الجهال في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه وأن مثله لا يجوز على الانبياء عليهم السلام وأن النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي ولا تنزع عنه، وأن الله تعالى لا يمكن الجني من التمثل بصورة النبي ولاغير ذلك مما افتروا به على النبي، وانما الكلام على ما يقتضيه ظاهر القرآن (فخاض في توجيهه بما لا يخالف مقام النبي وعصمته فمن أراده فليراجع هناك)».

قال الشيخ الطبرسی (رحمه الله) في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ؛ الآية، ضمن ماقال مانصه : «وأما ما ذكر عن ابن عباس أنه القى شيطان اسمه صخر على كرسيه وكان مارداً عظيماً لا يقوى عليه جميع الشياطين وكان نبي الله سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه فجاء صخر في صورة سليمان حتى أخذ الخاتم من امرأة من نسائه وأقام أربعين يوماً في ملكه وسليمان هارب وعن مجاهد أن شيطاناً اسمه آصف قال له سليمان : كيف تفتنون الناس ؟ - قال : أرني خاتمك أخبرك بذلك فلما أعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان على كرسيه ومنعه الله تعالى نساء سليمان فلم يقربهن، وكان سليمان يستطعم فلا يطعم حتى أعطته امرأة يوماً حوتاً فشق بطنه فوجد خاتمه فيه فرد الله عليه ملكه. وعن السدى أن اسم ذلك الشيطان حيقيق وما ذكر أن السبب في ذلك أن الله سبحانه أمر أن لا يتزوج من غير بنى اسرائيل فتزوج من غيرهم وقيل: بل السبب فيه أنه وطى امرأة فسال منه الدم فوضع خاتمه ودخل الحمام فجاء ابليس الشيطان فأخذه وقيل : تزوج امرأة مشركة ولم يستطع ان يكرهها على الاسلام فعبدت الصنم في داره أربعين يوماً فابتلاه الله بحديث الشيطان والخاتم أربعين يوماً، وقيل : احتجب ثلاثة أيام ولم ينظر في أمر الناس فابتلى بذلك فان جميع ذلك مما لا يعول عليه لان النبوة لا تكون في خاتم، ولا يجوز ان يسلبها الله النبي، ولا أن يمكن الشيطان من التمثل بصورة النبي والقعود على سريره والحكم بين عباده وبالله التوفيق.

أقول : لايسع المقام أكثر من ذلك فمن أراد أن يلاحظ مثل ماذكره السيد المرتضى والشيخ الطبرسي فليراجع في تفسير روض الجنان لابي الفتوح الرازي تفسير هذه الاية : وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ، وكذا تفسير جلاء الاذهان وجلاء الاحزان لأبي المحاسن الجرجاني وتفسير منهج الصادقين للمولى فتح الله القاساني، وتفاسير غيرهم من مفسري الشيعة وصرح بمثل ذلك أيضاً السيد مرتضى الرازي في الباب الثامن عشر من تبصرة العوام وهو الباب الذى عقده لذكر ما قال به أهل السنة في حق الانبياء وتصدى لمثل ما نقل من ذكر عقائد أصحاب الحديث من أهل السنة وتزييفها أيضاً العلامة المجلسي في المجلد الخامس من البحار وكذا في كتاب حياة القلوب الى غير ذلك من مظان البحث فمن أراده فليطلبه.

وهذا كله رد على الله عز وجل لأن الله لا يسلط الشياطين على نساء النبيين حتى ينكحوهن تبارك الله عما تقول الحشوية وتعالى علواً كبيراً.

ورووا أن آدم وحواء كفرا بالله تعالى وأشركا؛ وتأولوا قول الله عز وجل: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ⁽¹⁾

«اختلف في من يرجع الضمير الذي في جعلا له على وجوه فخاض في بيان الوجوه الى ان قال ورابعها ما روته العامة انه يرجع الى آدم وحواء وانهما جعلا لله شركاء في التسمية وذلك أنهما أقاما زماناً لا يولد لهما، فمر بهما ابليس ولم يعرفاه فشكوا اليه فقال لهما: ان أصلحت حالكما حتى يولد لكما ولد اتسميانه باسمى ؟ - قالا : نعم وما اسمك ؟ - قال الحارث؛ فولد لهما فسمياه عبد الحارث ذكره ابن فضال. وقيل: ان حواء حملت اول ما حملت فأتاها ابليس في غير صورته فقال لها يا حواء ما يؤمنك ان يكون ما في بطنك بهيمة ؟ فقالت لادم: لقد أتاني آت فأخبرني أن الذى في بطنى بهيمة واني لاجد له ثفلا فلم يزالا فيهم من ذلك ثم أتاها فقال: ان سألت الله ان يجعله خلقاً سوياً مثلك ویسهل عليك خروجه أتسميه عبد الحارث ؟ - ولم يزل بها حتى غرها فسمته عبد الحارث برضی آدم وكان اسم ابليس عند الملائكة الحارث.

وهذا الوجه بعيد تأباه العقول وتنكره فان البراهين الساطعة التي لا يصح فيها الاحتمال ولا يتطرق اليها المجاز والاتساع قد دلت على عصمة الانبياء فلا يجوز عليهم الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان فلو لم تعلم تأويل الاية لعلمنا على الجملة ان لها وجهاً يطابق دلالة العقل فكيف وقد ذكرنا الوجوه الصحيحة الواضحة في ذلك على ان الرواية الواردة في ذلك قد طعن العلماء في سندها بما هو مذكور في موضعه ولا نحتاج الى اثباته فان الاية تقتضي أنهم أشركوا الاصنام التي تخلق ولا تخلق لقوله تعالى : أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ؛ وفي خبرهم أنهما أشركا ابليس اللعين فيما ولد لهما بأن سموه عبد الحارث وليس في ظاهر الاية لابليس ذكر وحكى البلخي عن جماعة من العلماء أنهم قالوا : لوصح الخبر لم يكن في ذلك الا أنهما أشركا في التسمية وليس ذلك بكفر ولا معصية واختاره الطبري. وروى العياشي في تفسيره عنهم عليهم السلام أنهم قالوا : كان شركهما شرك طاعة ولم يكن شرك عبادة».

أقول : للسيد المرتضى (رحمه الله) مجلس في تأويل هذه الاية في أماليه المعروف بالغرر والدرر (انظرمجلس 72؛ ص 230 -231 ج 2 من النسخة المطبوعة بتحقيق محمد أبي الفضل ابراهيم).

ورووا أن النبي - صلى الله عليه وآله - حلل أشياء بعينها بغير ناسخ ومنسوخ، وكذلك أصحابه، أحدهم يحل فرجاً والآخر يحرمه، فإذا قلنا: ويحكم هذا تناقض

واختلاف! قالوا: قال النبي - صلى الله عليه وآله - اختلاف أصحابي رحمة، ولو كان المعنى على ما تأولوه لكان اتفاقهم عذاباً.

وهذا الحديث عندنا صحيح ⁽¹⁾

«معنى قوله عليه السلام اختلاف امتی رحمة - حدثنا علي بن احمد بن محمد رحمه الله قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن أبي الخير صالح بن أبي حماد قال : حدثني أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن عبد المؤمن الانصاري قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام: ان قوماً رووا أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال : ان اختلاف أمتي رحمة فقال: صدقوا قلت : فان كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب، قال : ليس حيث ذهبت وذهبوا؛ انما أراد قول الله عزوجل : فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ، فأمرهم ان ينفروا الى رسول الله - صلى الله عليه وآله - ويختلفوا اليه فيتعلموا ثم يرجعوا الى قومهم فيعلموهم، انما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافاً في دین الله انما الدين واحد.

عليه ولو كان المعنى ما تأولوه ⁽¹⁾

«وجرد الفعل اذا ما اسندا *** لاثنين او جمع كفاز الشهدا»

«وقد يقال سعدا وسعدوا *** والفعل للظاهر بعد مسند»

ثم رووا أن الزهرة مسخت وأنها كانت امرأة فزنت، وأن سهيلاً كان عشاراً باليمن فمسخ كوكباً ⁽⁴⁾

وأما من أراد أخبار الخاصة فليراجع المجلد الرابع عشر من البحار «باب أنواع المسوخ وأحكامها وعلل مسخها» (انظر ص 784 - 790 من طبعة أمين الضرب) وفيه نقلا عن المجالس والعلل (وكلاهما للصدوق) قال الصدوق - رضي الله عنه - : ان الناس يغلطون في الزهرة وسهيل ويقولون : انهما كوكبان وليسا كما يقولون ولكنهما دابتان من دواب البحر سميا بكوكبين كما سمي الحمل والثور والسرطان والاسد والعقرب والحوت والجدي وهذه حيوانات سميت على أسماء الكواكب وكذلك الزهرة وسهيل وانما غلط الناس فيهما دون غيرهما لتعذر مشاهدتهما والنظر اليهما لانهما من البحر المطيف بالدنيا بحيث لا تبلغه سفينة ولا تعمل فيه حيلة وما كان الله عز وجل ليمسخ العصاة أنواراً مضيئة فيبقيهما ما بقيت الارض والسماء والمسوخ لم تبق أكثر من ثلاثة ايام حتى ماتت، وهذه الحيوانات التي تسمى المسوخ فالمسوخية لها اسم مستعار مجازي بل هي مثل للمسوخ التي حرم الله تعالى أكل لحومها لما فيها من المضار».

ففي بعض الأمثال التي يضربها أولو العقول [أن] سهيلاً إذا طلع بالعراق وقابل الزهرة ضحكت إليه فقالت: ألست الذي كنت ⁽¹⁾

يا من يعز علينا ان نفارقهم *** وجداننا كل شيء بعد كم عدم

فانه لا التفات في ذلك لان حق العائد الى الموصول ان يكون بلفظ الغيبة وحق الكلام بعد تمام المنادى ان يكون بطريق الخطاب فكل من [نفارقهم] و[بعد كم] جار على مقتضى الظاهر، وماسبق الى بعض الاوهام من أن نحو [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا] من باب الالتفات والقياس [آمنتم] فليس بشيء قال المرزوقي في قوله عليه السلام :

أنا الذي سمتنى امى حيدرة *** كليث غابات كريه المنظرة

كان القياس ان يقول : سمته حتى يكون في الصلة ما يعود الى الموصول لكنه لما كان القصد في الاخبار عن نفسه وكان الاخر هو الأول لم يبال برد الضمير الى الاول وحمل الكلام الى المعنى لامنه من الالتباس وهو مع ذلك قبيح عند النحويين حتى أن المازني قال : لولا اشتهار مورده وکثرته لرددته».

أقول : لكن الاستعمال بما ذكر في المتن كثير في كتب العلماء وجرى اصطلاح ابن شاذان على استعمالهم.

منتن الإبطين دبر الجسد فمسخت كوكبا مرتفعا منيراً مشرقاً مضيئاً يهتدى بك في الظلمات البر والبحر؟! فيقول: هكذا تقول الحشوية [و] أصحاب الحديث ⁽¹⁾

اختلف الناس في الانبياء - عليهم السلام - فقالت الشيعة الامامية : لا يجوز عليهم شيء من المعاصي والذنوب كبيراً كان او صغيراً لاقبل النبوة ولا بعدها، ويقولون في الائمة مثل ذلك وجوز أصحاب الحديث والحشوية على الانبياء الكبائر قبل النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوى الكذب فيما يتعلق بأداء الشريعة، ومنهم من جوزها كذلك في حال النبوة بشرط الاستسرار دون الاعلان ومنهم من جوزها على الاحوال كلها، ومنعت المعتزلة من وقوع الكبائر والصغائر المستخفة من الانبياء عليهم التسليم قبل النبوة وفى حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغائر ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله الاقدام على المعصية الصغيرة على سبيل العمد ومنهم منع ذلك وقال: انهم لا يقدمون على الذنوب التى يعلمونها ذنوباً بل على سبيل التأويل. وحكى عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الاعلى سبيل السهو والغفلة وأنهم مؤاخذون بذلك وان كان موضوعاً عن اسمهم بقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وجوزوا كلهم ومن قدمنا ذكره من الحشوية وأصحاب الحديث على الائمة الكبائر والصغائر الا أنهم يقولون ان بوقوع الكبيرة من الامام تفسد امامته ويجب عزله والاستبدال به».

وممن أطلق عبارة حشويان وأصحاب حديث كثيراً ابوالفتوح الرازي (رحمه الله) فمن أراد موارده فليراجع تفسيره فانه كثير أما عبر عنهما بما مر ذكره. ومنها ماذكره في تفسير قوله تعالى وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا (آية 24 سورة يوسف)» بهذه العبارة : «اما اصحاب حديث وحشوبان گفتند».

ونظير تعبيرهما كثير ومتداول في لسان أهل العلم والتحقيق.

البهائم فضلاً عن الناس أن الذي يمسخ يصير إلى أسوء الحالات وأنكرها كما مسخت طائفة من بني إسرائيل فصاروا قردة وخنازير بعد أن كان لهم هيئة وجمال وإنما يمسخ الشيء للعذاب، والمسخ صحيح في كتاب الله وآثار رسول الله - صلى الله عليه وآله - لا اختلاف بين الأمة فيه على أنه يذاق العذاب، فالعذاب عند أصحاب الحديث على حسب ما رووه أن الخسيس الوضيع يصير [به] مضيئاً مشرقاً مرتفعاً باقياً ما بقي الليل والنهار وهذا أبين ما يكون من المحال.

فيقول لها: أنت ما قصتك؟

قالت: أنا عندهم سراج لا شك عندهم أني زنيت فصرت أحد الكواكب السبعة المضيئة المنيرة التي هي طوالع العالم التي أقسم الله بها فقال: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس وهي الكواكب [و] الزهرة إحداهن تخنس بالنهار وتظهر بالليل فلو أصاب الزاني

في هذه الدنيا ما أصابني لم تبق حصان ⁽¹⁾إلا زنت، فيضحك إليها سهيل ويقول: أليس من العجب أن يسلم أهل هذه المقالة من السلطان ⁽²⁾

«دریغا مسلمانی که بطریق شفقت وانصاف این حال واین وجه برخلفا وسلاطين وامراء عرض کردندی تا خواجه را افتادی آنچه مستحق آنست».

ورووا أن الفأرة يهودية وفي بعض الأمثال أن فأرة قالت لصاحبتها: يزعمون أننا يهود، قالت لها صاحبتها: بيننا وبينهم السبت وأكل الجري ولحم الجمل وذبائح المسلمين، قالت لها صاحبتها: هذه حجة بينة يقطع بها العذر.

وهذه الروايات وأمثالها التي رووها ولا تحصى كثرة كذب وزور وبهتان إلا إنا اقتصرنا على ما ذكرنا لتعرف أن أصولهم واهية وغاية أحاديثهم متقاربة والله جل اسمه نسأل التوفيق كما يحب ويرضى إنه ولي ذلك بمنه ولطفه ⁽⁴⁾].

أقاويل المرجئة

أقاويل المرجئة

ومنهم المرجئة الذين ⁽⁵⁾يروي ⁽⁶⁾منهم ⁽⁷⁾أعلامهم مثل إبراهيم النخعي [وإبراهيم بن

يزيد التيمي ⁽¹⁾ومن دونهما مثل سفيان الثوري وابن المبارك ⁽²⁾] ووكيع وهشام ⁽³⁾وعلي بن عاصم ⁽⁴⁾[عن رجالهم ⁽⁵⁾] أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب ⁽⁶⁾، القدرية والمرجئة ⁽⁷⁾. فقيل لهم: ما ⁽⁸⁾المرجئة؟ - قالوا: الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل وأصل ⁽⁹⁾ما هم عليه أنهم يدينون بأن أحدهم لو ⁽¹⁰⁾ذبح ⁽¹¹⁾أباه وأمه وابنه وبنته ⁽¹²⁾وأخاه وأخته و⁽¹³⁾أحرقهم بالنار أو زنى أو سرق أو قتل النفس

التي حرم الله ⁽¹⁾أو أحرق ⁽²⁾المصاحف أو هدم الكعبة أو نبش القبور أو أتى أي ⁽³⁾كبيرة نهى الله عنها إن ذلك لا يفسد عليه إيمانه ولا يخرجه منه، وأنه إذا أقر بلسانه [بالشهادتين إنه مستكمل الإيمان، إيمانه كإيمان جبرئيل وميكائيل - صلى الله عليهما - فعل ما فعل وارتكب ما ارتكب ما نهى الله عنه ⁽⁴⁾] ويحتجون بأن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: أمرنا أن نقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، وهذا قبل أن يفرض [سائر ⁽⁵⁾] الفرائض وهو منسوخ ⁽⁶⁾].

وقد روى محمد بن ⁽⁷⁾الفضل [عن أبيه ⁽⁸⁾] عن المغيرة بن سعيد ⁽⁹⁾[عن أبيه ⁽¹⁰⁾]

[عن مقسم ⁽¹⁾] عن سعيد بن جبير قال: المرجئة يهدو هذه الأمة. [وقد نسخ احتجاجهم قول النبي - صلى الله عليه وآله - حين قال: بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، واقام الصلاة، وإيتاء الذكوة، وحج البيت، وصوم شهر رمضان ⁽²⁾

وأما طرق الحديث واختلاف العبارة فيه بطرق الشيعة فليطلب من مظانه.

أقاويل الخوارج

أقاويل الخوارج ⁽¹⁾

ومنهم الخوارج الذين يكفرون هؤلاء أجمعين ويستحلون دماءهم وأموالهم وسبي نسائهم وذراريهم، ومنهم من يستحل قتل النساء والولدان، ويقولون: منزلتهم منزلة ⁽²⁾النطف في أصلاب المشركين، ويقولون: لا حكم إلا لله، وهم يعملون ⁽³⁾الرأي في جميع ما هم فيه [وعليه ⁽⁴⁾] فبالرأي يقتلون [ويستحيون ⁽⁵⁾]، ويحلون ويحرمون وهم مع ذلك أصناف، يقتل بعضهم بعضا ويبرأ ⁽⁶⁾بعضهم من بعض، [ويترحمون على الشيخين ويتبرأون من علي وعثمان ⁽⁷⁾ويظهرون اللعن عليهما، ويقولون: قتل علي بن أبي طالب المشركين والمسلمين جميعاً وقد وصفهم النبي - صلى الله عليه وآله - فقال ⁽⁸⁾

«ونقل البخاري والنسائي ومسلم وأبو داود في صحاحهم قال سويد بن غفلة قال علي - عليه السلام - : اذا حدثتكم عن رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله حديثاً فوالله لان أخر من السماء لاحب الي من ان اكذب عليه؛ وفي رواية : من ان أقول عليه ما لم يقل، واذا حدثتكم فيما بیني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله يقول : سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يقرؤون القرآن لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة».

أقول : قال المجلسي بعد نقل هذا الحديث مع حديث آخر من كشف الغمة في باب اخبار النبی صَلَّیٰ الله علیه وآله بقتال الخوارج وكفرهم من ثأمن البحار (ص 597 من طبعة امين الضرب):

«أقول : أورد الخبرين في جامع الاصول من الأصول المذكورة وابن بطريق من صحيح البخاري بسندين».

وقال ابن الاثير في النهاية في مرق : «في حديث الخوارج : يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه وبتعدونه كما يخرق السهم الشيء المرمى به ويخرج منه وقد تكرر في الحديث ومنه حديث علي : أمرت بقتال المارقين يعنى الخوارج» وقال في رمی : «فيه : يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية؛ الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيها سهمك وقيل : هي كل دابة مرمية وقال في ترقو : «في حديث الخوارج يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم؛ التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنهما فعلوة بالفتح والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم، وقيل : المعنى أنهم لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة» وقال في ثدا : «في حديث الخوارج : ذو الثدية هو تصغير الثدي وانما أدخل فيه الهاء وان كان الثدي مذكراً كانه أراد قطعة من الثدي وقيل : هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واواً لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق وبروى ذواليدية بالياء بدل الثاء تصغير اليد وهى مؤنثة».

أقول : فمن أراد تفصيل الواقعة فليراجع ثامن البحار او شرح ابن أبي الحديد وسائر مظانه من كتب التواريخ والسير.

قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية

فأينما ثقفتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون. فقاتلهم علي - عليه السلام - يوم النهروان فقتل منهم جماعة وقتل ذا الثدية رئيسهم - عليه لعنة الله - ⁽¹⁾].

أقاويل أهل الحجاز والعراق

أقاويل أهل الحجاز وأهل العراق

ومنهم أهل الحجاز الذين لا يرون الرعاف ولا الحجامة ولا القيء ينقض الوضوء، وأهل العراق يقولون: إن سال عن رأس الجرح قطرة دم نقض الوضوء، وأهل الحجاز يقولون: المسح على الخفين طول سفرك وإن سافرت سنة، وأهل العراق يقولون: للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ⁽²⁾، وأهل الحجاز يوجبون الوضوء مما غيرت النار⁽³⁾[ويرونها ⁽⁴⁾حقا ⁽⁵⁾] وأهل العراق لا يرون ذلك ولا يوجبونه أصلاً

ويروون في ذلك أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه لا يجب ذلك، [وأهل العراق يحلون الشراب ⁽¹⁾ويروون في شربه أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه رخص فيه؛ وكذلك عن الصحابة والتابعين، وأهل الحجاز يحرمونه؛ ويروون فيه وفي شربه أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وآله - وعن الصحابة] ويروون: ما أسكر الفرق ⁽²⁾منه فملء الكف ⁽³⁾. منه حرام ⁽⁴⁾، وأهل الحجاز يقولون: من مس ذكره انتقض وضوؤه؛ وأهل العراق لا يرون في ذلك بأسا ويروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - سئل عنه فقال: ما أبالي إياه مسست أو أنفى ⁽⁵⁾، وأهل الحجاز يقولون: لا عتق إلا بعد ملك،

ولا طلاق إلا بعد نكاح وإن وضع يده على رأسها فقال: متى تزوجت هذه فطالق ⁽¹⁾إنه ليس بشئ. وأهل العراق لا يرون ذلك ويقولون: متى تزوجها [فهي طالق ⁽²⁾]، وبانت منه، وأهل الحجاز يرون إتيان النساء في أدبارهن، وأهل العراق يحرمونه، [وأهل العراق يقولون: لا يكون العمد إلا بحديد وإن أراد غيره فأصابه بحديدة فهو عمد، وأهل الحجاز يقولون: ما ضرب به عمد وإنما الخطأ أن يريد هذا فيصيب غيره ⁽³⁾]، وأهل الحجاز لا يرون حجاً عن ميت ولا صياماً ⁽⁴⁾ولا صلاة [ولا صدقة وويقولون: قد مات وطويت ⁽⁵⁾صحيفته وارتفع ملكاه فلا ⁽⁶⁾يزاد في عمله ولا ينقص، وأهل العراق يرون ذلك ويقولون: كل ما قضى عن الميت من ذلك لحقه وانتفع به.

وكل واحد من الفريقين راض بصاحبه، يزكونهم ويقبلون شهادتهم، ويصلون خلفهم، ويقبلون أحاديثهم ⁽⁷⁾عنهم، ويحتج كل صنف بما رووا عن أسلافهم وأوليهم فوجدنا روايات الجميع منهم عن قوم هم عليهم طاعنون في بعض وهم عنهم راضون في بعض، وسنبين من ذلك ما يعقله من صدق على قلبه ولم يخدع ⁽⁸⁾نفسه إن شاء الله تعالى. ووجدنا الرواية منهم عن قوم لبثوا في طاعة بني أمية نيفا وتسعين سنة يلعنون

عليا - عليه السلام - وأصحابه ومن اقتدى به ⁽¹⁾على منابرهم، ويقتلون منهم كل من ظنوا أنه يخالفهم.

[القول في الحسين بن علي وزيد بن علي ومن قتلهما أو خذلهما]

[القول في الحسين بن علي وزيد بن علي ومن قتلهما أو خذلهما]

من ذلك أن الحسين بن علي - عليهما السلام - خرج عليهم وزيد بن علي بعده [فأجمعوا على قتلهما فقراؤهم وفقهاؤهم يومئذ ⁽²⁾] إما قاتل وإما خاذل⁽³⁾وإما راض بلعن علي - عليه السلام - والبراءة منه أو مداهن فيه ⁽⁴⁾].

[القول في علي ومعاوية]

[القول في علي ومعاوية]

وقبل ذلك ما أفضت به الرواية إلى قوم أدركوا علياً - عليه السلام - ومعاوية

ولم يكن الناس في زمانهما إلا أصنافا ثلاثة ⁽¹⁾منهم من كان مع علي - عليه السلام - ومنهم من كان مع معاوية، ومنهم من اعتزل الفريقين جميعاً، فمن كان منهم مع علي - عليه السلام - لم يرووا عنه إلا أباطيل يسددون بها بدعهم ⁽²⁾، ومن كان مع معاوية أو ⁽³⁾اعتزل عليا ⁽⁴⁾- عليه السلام - فمتهم عند من خالفهم فلا يجيزون روايته ولا يقبلون أحاديثه وهم أخذوا من هذا الصنف ورأوهم أئمة ذلك الصنف الأول ورواتهم وفقهاءهم ⁽⁵⁾].

القول في علي وطلحة والزبير

القول في علي وطلحة والزبير

وكذلك أفضت بهم الرواية إلى من أدرك طلحة والزبير وقتالهما [مع أصحابهما ⁽⁶⁾] علياً فمنهم من كان مع علي - عليه السلام - ومنهم من كان عليه، ومنهم من اعتزلهما جميعاً، فإن رووا عمن اعتزل علياً أو كان عليه فقد صح ⁽⁷⁾وتبين أنهم هم أيضا عليه، وأما من كان معه - عليه السلام - فقد علمنا أنهم لم يرووا عنهم إلا الكذب [والزور والبهتان ⁽⁸⁾] الذي طلبوا أن يسددوا به بدعتهم وضلالتهم.

القول في علي وعثمان

القول في علي وعثمان

وكذلك أفضت بهم الرواية إلى من أدرك عثمان محصورا أربعين ليلة والناس بين قاتل وخاذل لم يقاتل دونه إلا عبيدة ومروان بن الحكم، فلئن كان من قتله و⁽⁹⁾خذله ومن مالأ على قتله وأعان عليه ثقة يروون عنه لقد طعنوا على عثمان وصوبوا فعلهم

في خذلانهم عثمان وقتله، ولئن كانوا غير ثقات ثم يروون عنهم بعد خذلانهم إياه وقتله فقد وقع الطعن عليهم [وعلى جميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله - لأنهم كانوا متوافرين ولم ينصروا عثمان ولم يدفعوا عنه ⁽¹⁾] فرأينا رواياتهم هذه التي يسمونها سنة عن هؤلاء الذين قصصنا قصتهم، ولو أن رجلا في زماننا هذا شهد قتل عثمان أو خذله أو أعان على قتله ⁽²⁾بقول أو فعل، أو شهد قتل الحسين بن علي - عليهما السلام - أو شهد قتل زيد بن علي أو قاتل علي بن أبي طالب - عليه السلام - لكانت روايته غير مقبولة ثم هم اليوم عن أولئك الذين شهدوا قتل هؤلاء الأخيار⁽³⁾وأعانوا عليهم وخذلوهم يروون، وبقولهم يدينون، وبرواياتهم يأخذون، وإياهم يصدقون فلم يخل من أن يكون من شهد منهم زيداً معيناً لمن قلته راضياً بفعله، وكذلك من شهد الحسين بن علي - عليهما السلام - راضياً بقتله، وكذلك من شهد علياً ⁽⁴⁾- عليه السلام - طاعناً على طلحة والزبير ومعاوية وكذلك من كان مع طلحة والزبير ومعاوية في طعنهم على علي - عليه السلام - واستحلال كل واحد من الفريقين دم الفرقة الأخرى وكذلك من شهد عثمان يوم الدار [إما راض بقتله أو تارك نصرته ⁽⁵⁾] وهو يراها حقا [فيكف يروون عنه ويأخذون منه العلم ثم يطعنون عليه ويقعون فيه ⁽⁶⁾].

[ذكر العلماء من أصحاب الحديث

إشارة

[ذكر العلماء من أصحاب الحديث ⁽¹⁾

منهم عبد الله بن مسعود الصحابي

فمنهم عبد الله بن مسعود الذي سماه النبي - صلى الله عليه وآله - ابن أم عبد وكان (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يقول إلا حقا ولا ينابز ⁽²⁾

ونقل أيضاً المجلسي (رحمه الله) في أواخر الباب عن الثقفي عن قيس بن أبي حازم وشقيق بن سلمة قال قال عبدالله بن مسعود: لوددت أني وعثمان برمل عالج فنتحاثى التراب حتى يموت الاعجز (الى أن قال) وعنه عن خثيمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود قال : بينا نحن في بيت ونحن اثنا عشر رجلا نتذاكر أمر الدجال وفتنته اذ دخل رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله فقال : ما تتذاكرون من أمر الدجال. ! والذي نفسي بيده ان في البيت لمن هو أشد على أمتى من الدجال وقد مضى من كان في البيت يومئذ غيرى وغير عثمان والذي نفسي بيده لوددت أني وعثمان برمل عالج نتحاثى التراب حتى يموت الاعجز».

له وقال: وددت أني وعثمان برمل عالج يحثو أحدنا على صاحبه حتى يموت فيريح الله المسلمين منه، رواه جرير بن عبد الله الضبي عن أصحابه.

ورويتم عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن المعوذتين فقال: ليستا من كتاب الله وأنه لم يلحقهما في مصحفه في تأليفه القرآن، فلئن كان ابن مسعود صادقا فلقد هلك عثمان إذا أثبتهما في مصاحفه في تأليفه القرآن، لأن النبي - صلى الله عليه وآله - لعن الزائد في القرآن، ولئن كان عثمان صادقاً لقد هلك عبد الله بن مسعود وكفر بجحود ما أنزل الله، هذا.

وقد رويتم عن ابن مسعود أنه قال لما استخلف عثمان: ما ألونا عن أعلى ذي فوق ⁽¹⁾ألا إنهم وفقوا لأفضل هذه الأمة ⁽²⁾. ثم رويتم عن ابن مسعود أنه قال عند وفاته: يا أصحاب رسول الله اُنشدكم الله هل سمعتم النبي - صلى الله عليه وآله - يقول: رضيت لأمتي بما رضي لها ابن أم عبد؟ - قالوا: اللهم نعم قال: اللهم إني لا أرتضي عثمان لهذه الأمة، فها أنتم رويتم هذا وها أنتم رويتم ذاك؛ فما ندري أي روايتكم نأخذ فالله ⁽³⁾المستعان وعليه المتكل.

ومنهم حذيفة بن اليمان

ذكر حذيفة بن اليمان

ومن علمائكم حذيفة بن اليمان الذي يروي هشام بن عبد الله عن محمد بن

جابر عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان أن النبي - صلى الله عليه وآله - مال إلى سباطة قوم فبال قائماً فتفحج حتى أشفقت عليه فصببت عليه الماء من خلفه فاستنجى ⁽¹⁾

وقال ايضاً ابن الاثير في النهاية لكن في «أبض» مانصه : «فيه أن النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله بال قائماً لعلة بمأبضيه؛ المأبض باطن الركبة ههنا وهو من الاباض الحبل الذي يشد به رسغ البعير الى عضده والمأبض مفعل منه اي موضع الاباض؛ والعرب تقول : ان البول قائماً يشفي من تلك العلة وسيجيء في حرف الميم وقال في حرف الميم : «مأبض؛ فيه أنه بال قائماً لعلة بمأبضيه، المأبض باطن الركبة ههنا وأصله من الاباض وهو الحبل الذي يشد به رسغ البعير الى عضده والمأبض مفعل منه اي موضع الاباض والميم زائدة تقول العرب: ان البول قائماً يشفى من تلك العلة.

قال محمود محمد الطناحي وهو الذي طبع الكتاب بتحقيقه في ذيل العبارة مانصه : (انظر ج 4 ص 288):

«جاء بهامش ا : وأقول : لعل وجه قيامه صلى الله عليه وسلم عدم قدرته على القعود لعلة في ركبيته لا لما ذكره لانه لا يظهر وجه للتشفي من تلك العلة بالبول قائماً كما لا يخفى».

قال ابراهیم بن عبدالرحمن بن أبي بكر الازرق في كتاب تسهيل المنافع في الطب والحكمة المشتمل على شفاء الاجسام وكتاب الرحمة (ص 66 من طبعة مصر سنة 1319 ھ) :

«فصل في البول قائماً من غير عذر - وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : ما بلت قائماً ثم أسملت، ولا يكره ذلك للمعذور لما روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم أتى لعلة بمأبضه والسباطة هي الكناسة قاله الجوهرى، والمأبض بالهمزة والباء سباطة قوم الموحدة المكسورة واحد المآبض وهي باطن منعطف الركبتين وقيل : المأبض تحت الركبة من كل حيوان وفي كفاية المتحفظ : المأبض باطن المرفق وهو باطن الركبة (انتهى) وقد روى من وجه غير هذا قال : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه بال قائماً من جرح كان بمأبضه.

و قال الشافعي : كانت العرب تستشفى بالبول قائماً من وجع الصلب وقد بال النبي - صلى الله عليه وسلم - قائماً وانما كان لعلة بمأبضه. وفي حديث آخر : فيه ثلاثة أوجه : أحدها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله لمرض منعه من العقود والثاني - انه استشفى بذلك من مرض والعرب تستشفي بالبول قائماً من علو الى سفل.

قلت : ومن ههنا يستدل على أن البول قائماً دواء لوجع الصلب كما قاله امامنا الشافعي - رضي الله عنه -».

فهل يشك أحد في هذه الأحاديث وأنها مكذوبة موضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وآله.

ثم رويتم أن حذيفة قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وآله - عن الخير وكنت أسأله عن الشر وأنه كان يعرف أصحاب العقبة فمرة يقول بفضلهم ومرة يطعن عليهم.

ومنهم أبو هريرة الدوسي

ذكر أبي هريرة الدوسي

ومن علمائكم أبو هريرة الدوسي وروى يزيد بن هارون ⁽¹⁾عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب خفق رأس أبي هريرة بالدرة ⁽²⁾وقال له: أراك قد أكثرت الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولا أحسبك إلا كاذباً فلا تعد.

وروى أبو نعيم قال: حدثني فطر بن خليفة عن أبي خالد الوائلي قال: سمعت [علياً] عليه السلام يخطب وهو يقول: أكذب الأحياء على رسول الله - صلى الله عليه وآله - أبو هريرة الدوسي قال: وكان يقوم بالمدينة فيلعن عليا وعلي بالشام.

ومنهم أبو موسى الأشعري

ذكر أبي موسى الأشعري

ومن علمائهم أبو موسى الأشعري ⁽¹⁾وأنتم رويتم عن جرير بن عبد الحميد الضبي عن الأعمش عن شقيق أبي وائل ⁽²⁾قال: قال حذيفة بن اليمان: والله ما في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - أحد أعرف بالمنافقين مني وأنا أشهد أن أبا موسى الأشعري منافق. ورويتم عن يونس بن أرقم عن عبد الحميد بن [أبي] الخنساء عن زيلا بن بويه ⁽³⁾عن أبيه عن حذيفة بن اليمان عن سلمان أن النبي - صلى الله عليه وآله

قال: ستفترق أمتي على ثلاث فرق، فرقة منها على الحق لا ينتقص الباطل منها شيئاً يحبوني ويحبون أهل بيتي، مثلهم مثل الذهبة الحمراء كلما أوقد عليها صاحبها لم تزدد ⁽¹⁾إلا خيراً، وفرقة منها على الباطل لا ينتقص الحق منها شيئاً يبغضوني ويبغضون أهل بيتي، مثلهم مثل الحديدة كلما أوقد عليها صاحبها لم تزدد ⁽²⁾إلا شراً، وفرقة مذبذبة ⁽³⁾فيما بين هؤلاء وهؤلاء على ملة السامري تقول: لا مساس، إمامهم عبد الله ابن قيس.

ورويتم عن سويد بن غفلة ⁽⁴⁾قال: كنت مع أبي موسى الأشعري فحدثني أنه

سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول:

إن بني إسرائيل افترقوا حتى بعثوا حكمين ضالين مضلين وسيكون ذلك في أمتي فقلت له: يا أبا موسى أعيذك بالله أن تكون أحدهما، قال: أبرأ إلى الله من ذلك. قال: فوالله ما مضت الأيام والليالي حتى بعث حكما فكان من أمره وخلعه ما كان.

ورويتم عن حماد بن العوام عن خضير بن عبد الرحمن عن أبي المفضل قال: سمعت علياً - عليه السلام - قنت في المغرب فقال ⁽¹⁾

«قنت علي بالكوفة على معاوية ولعنه في الصلوة وخطبة الجمعة وأضاف اليه عمرو بن العاص وأبا موسى وأبا الاعور السلمي وحبيب بن مسلمة فبلغ ذلك معاوية بالشام فقنت عليه ولعنه بالصلوة وخطبة الجمعة وأضاف اليه الحسن والحسين وابن عباس والاشتر النخعي».

وقال المجلسي في ثامن البحار في باب بدو قصة التحكيم والحكمين نقلا عن نصر بن المزاحم (ص 591 من طبعة أمين الضرب) مانصه:

«قال نصر : فكان علي - عليه السلام - بعد الحكومة اذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلوة وسلم قال : اللهم العن معاوية وعمرواً وأبا موسى وحبيب بن مسلمة وو عبدالرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد بن عقبة، فبلغ ذلك معاوية فكان اذا صلى لعن علياً وحسناً وحسيناً وابن عباس وقيس بن سعد بن عبادة والاشتر.

وزاد ابن ديزيل في أصحاب معاوية : أبا الاعور السلمي. وابن ديزيل أيضاً أن أبا موسى كتب من مكة الى علي - عليه السلام - : اما بعد فاني قد بلغني أنك تلعنني في الصلوة ويؤمن خلفك الجاهلون واني أقول كما قال موسى : رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيراً للمجرمين.

عمرو بن العاص ثانياً، وأبا الأعور السلمي ثالثاً، وأبا موسى الأشعري رابعاً.

ومنهم المغيرة بن شعبة

ذكر المغيرة بن شعبة

ومن علمائكم المغيرة بن شعبة الثقفي الذي رويتم أن أبا بكرة ورجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - شهدوا عليه عند عمر بن الخطاب بالزنا، وإن زياداً [انتقذ به ⁽¹⁾] ليشهد عليه فلما رآه عمر فقال: لأرى رجلاً مقبلاً لا يفضح الله على يديه رجلاً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - فلما سمع زياد الكلمات حذف الشهادة وقال: يا أمير المؤمنين رأيته نائماً على بطن امرأة ورأيت حفزاً شديداً وسمعت نفساً عالياً إلا أني لم أر الميل في المكحلة فقال عمر: الله أكبر تخلص والله المغيرة بن شعبة ثم [أمر] بالثلاثة الذين شهدوا بالحق فأقيم عليهم الحد ⁽²⁾

«الطعن السادس - أنه عطل حد الله في المغيرة بن شعبة لما شهد عليه بالزنا ولقن الشاهد الرابع الامتناع عن الشهادة اتباعاً لهواه فلما فعل ذلك عاد الى الشهود فحدهم وفضحهم فتجنب ان يفضح المغيرة وهو واحد وفضح الثلاثة مع تعطيله لحكم الله ووضعه في غير موضعه (فخاض فيما أجاب به قاضي القضاة في المغني وفيما اعترض عليه علم الهدى في الشافي الى ان قال:) قلت : أما المغيرة فلا شك عندي أنه زنى بالمرأة ولكني لست أخطئ عمر في درء الحد عنه وانما أذكر اولا قصته من كتابي أبي جعفر محمد ابن جرير الطبري وأبي الفرج علي بن الحسن الاصفهاني ليعلم أن الرجل زنى بها لا محالة ثم اعتذر لعمر في درء الحد عنه فخاض في نقل القصة ونقل الاخبار (الى أن قال) : «فهذه الاخبار كما تراها تدل متأملها على أن الرجل زنى بالمرأة لا محالة وكل كتب التواريخ والسير تشهد بذلك وانما اقتصرنا نحن منها على ما في هذين الكتابين وقد روى المدائني أن المغيرة كان أزنى الناس في الجاهلية فلما دخل في الاسلام قيده الاسلام وبقيت عنده منه بقية ظهرت في أيام ولايته البصرة (الى آخر ما قال)». فمن أراده فليراجع الشرح المذكور (ص 159 - 165 من ج 3 من طبعة مصر). أقول : من أراد ان يراجع المآخذ الشيعية فليراجع ثامن البحار الطعن الخامس من مطاعن عمر (ص 291 - 294 من طبعة أمين الضرب) ومن أراد البحث أبسط مما في البحار فليراجع الطعن السادس من مطاعن عمر في کتاب تشييد المطاعن (ج 1 ص 597 - 700) وهو في حكم كتاب مستقل في ذلك الموضوع وأما نحن فنقلنا في ذلك الباب ما هو أهم من هذا كله وذلك أن لابن أبي الحديد ولاستاذه كلاماً نقلاه عن بعض الزيدية ولاشتماله على فوائد كثيرة نقلناه في تعليقاتنا على الايضاح لايضاح هذا الامر وفقنا الله لطبعه ونشره.

ورويتم عن الأعمش عن أبيّ قال: حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول

للمغيرة بن شعبة: ما رأيتك قط إلا خشيت أن تقع على حجارة من السماء.

ورويتم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: قال عمر بن الخطاب: لئن لم ينته المغيرة لأعودن عليه بالحجارة.

ورويتم بهذا الإسناد أيضاً أن علياً - عليه السلام - لم يحسن شهادة المغيرة بن شعبة لقول الله عز وجل: وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ⁽¹⁾.

ورويتم عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول: هامان هذه الأمة المغيرة بن شعبة.

ومنهم سمرة بن جندب

ذكر سمرة بن جندب

ومن علمائكم سمرة بن جندب روى عنه البصري ⁽²⁾في الحلال والحرام أخباراً تجري عليه أمور القضاة إلى يوم الناس هذا وأنتم رويتم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابن خالد قال: كنت إذا أتيت أبا هريرة سألني عن سمرة بن جندب وإذ أتيت سمرة بن جندب سألني عن أبي هريرة فقلت: يا أبا هريرة ما أراك تسألني إلا عن سمرة وأرى سمرة يسألني عنك؟ فقال: إذا والله أخبرك ولا أكتمك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول ⁽³⁾

وقال ابن الاثير في اسد الغابة : «وتوفي سمرة سنة تسع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين بالبصرة وسقط في قدر مملوءة ماء حاراً كان يتعالج بالقعود عليها من كزاز شديد أصابه فسقط فمات فيها؛ أخرجه الثلاثة».

وقال صَلَّیٰ الله علیه وآله لرجل من أصحابه مجتمعين : أحدكم ضرسه في النار مثل احد فماتوا كلهم على استقامة وارتد منهم واحد فقتل مرتداً وقال لاخرين : آخركم موتاً في النار يعنى أبا محذورة وأبا هريرة وسمرة فمات أبو هريرة ثم أبو محذورة ووقع سمرة في نار فاحترق فيها» ونقله المجلسي عن المناقب في سادس البحار في باب معجزاته (انظر ص 330 من طبعة أمين الضرب). أقول : كان الفضل (رحمه الله) قد فهم من قوله صَلَّیٰ الله علیه وآله : «في النار» غير هذا المعنى كما هو ظاهر من سياق كلامه لان هذا لا يدل على سوء الخاتمة ووخامة العاقبة والاستحقاق لدخول النار وكلام الفضل (رحمه الله) ظاهر بل صريح في أنه أراد دخول جهنم لا دخول نار الدنيا.

قال: فتوفى أبو هريرة قبل سمرة.

ورويتم عن محمد بن قيس الأسدي قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت أبا - عمر يقول: قال قال عمر بن الخطاب وهو يخطب على المنبر: لعن الله سمرة بن جندب كان أول من اتجر في الخمر في الإسلام ولا يحل من البيع إلا ما يحل أكله ⁽¹⁾.

ورويتم عن حماد بن سلمة عن أبي العجلان أن أبا بكرة مر ⁽¹⁾

«وهلك زياد (والمراد به زياد بن أبيه) وقد استخلف على عمله على الكوفة عبدالله بن خالد بن أسيد وعلى البصرة سمرة بن جندب الفزاري فحدثني عمر بن شبة قال : حدثني علي قال : مات زياد وعلى البصرة سمرة بن جندب خليفة له وعلى الكوفة عبدالله بن خالد بن اسيد فأقر سمرة على البصرة ثمانية عشر شهراً. قال عمر : وبلغنى عن جعفر بن سليمان الضبعي قال أقر معاوية سمرة بعد زياد ستة أشهر ثم عزله فقال سمرة : لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ساعذبنى أبداً.

(يشبهه قول سعدي :

ور وزیر از خدا بترسیدی *** آنچنان کز ملک ملک بودی)

حدثني عمر قال : حدثني موسى بن اسماعيل قال : حدثني سليمان بن مسلم العجلي قال : سمعت أبي يقول : مررت بالمسجد فجاء رجل الى سمرة فأدى زكوة ما له ثم دخل فجعل يصلي في المسجد فجاء رجل فضرب عنقه فاذا رأسه في المسجد وبدنه ناحية فمر أبوبكرة فقال : يقول الله سبحانه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قال أبي : فشهدت ذاك فما بات سمرة حتى أخذه الزمهرير فمات شر ميتة. قال : وشهدته وأتى بناس كثير واناس بين يديه فيقول المرجل : ما دينك ؟ - فيقول : أشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، وأن محمداً عبده ورسوله وأني بريء من الحر وربة فيقدم وتضرب عنقه حتى مر بضعة وعشرون».

أقول : نقل ابن الاثير ايضاً شرح حال سمرة ضمن ذكره لحوادث سنة خمسين (ص 183 من الطبعة الاولى) وقال ضمن ذكره لحوادث سنة أربع وخمسين (ص 196) :

وفي هذه السنة عزل معاوية سمرة بن جندب واستعمل على البصرة عبد الله بن عمرو ابن غيلان».

فقتله فبكى حتى اخضلت لحيته من دموعه ثم قال: قتله عند أحسن عمله، هذا مني وأنا منه، ثم دخل على سمرة بن جندب فقال: ويلك والويل حل بك لقد قتلت رجلاً عند أحسن عمله قال: هذا عمل أخيك زياد ⁽¹⁾وهو أمرني بذلك، قال: أنت وأخي في النار.

ومنهم خالد بن عرفطة

ذكر خالد بن عرفطة ⁽²⁾

ومن علمائكم خالد بن عرفطة وأنتم رويتم عن يونس بن النعمان عن أم حكيم بنت عمرو الخولية ⁽³⁾قالت: خرجت وأنا أشتهي أن أسمع كلام أمير المؤمنين علي بن

أبي طالب - عليه السلام - فدنوت منه وفي الناس رقة وهو يخطب على المنبر حتى سمعت كلامه فقال رجل: يا أمير المؤمنين استغفر لخالد بن عرفطة فإنه قد مات بأرض بناك ⁽¹⁾فلم يرد عليه شيئاً؛ ثم قال الثانية فلم يرد عليه شيئاً؛ ثم قال الثالثة فقال: أيها الناعي خالد بن عرفطة كذبت، والله ما مات خالد بن عرفطة ولا يموت حتى يدخل المسجد من هذا الباب (وأشار إلى باب الفيل) يحمل راية ضلالة.

قالت ⁽²⁾: فرأيت بعد ذلك خالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتى أدخلها من باب الفيل فركزها في المسجد ⁽³⁾

«قال : ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة وبين يديه خالد بن عرفطة، ومعه رجل يقال له حبيب بن عمار يحمل رايته حتى دخل الكوفة، فصار الى المسجد، فدخل من باب الفيل، فاجتمع الناس اليه فحدثني ابو عبيد الصيرفي، وأحمد بن عبيد الله بن عمار قالا : حدثنا محمد بن علي بن خلف، قال : حدثني محمد بن عمر والرازي، قال : حدثنا مالك بن شعير، عن محمد بن عبد الله الليثي، عن عطاء بن السائب عن أبيه قال

بينما علي - عليه السلام - على المنبر اذ دخل رجل فقال : يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال : لا والله ما مات اذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين مات خالد بن عرفطة فقال : لا والله ما مات اذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين مات خالد بن عرفطة فقال : لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب هذا المسجد، «يعني باب الفيل» براية ضلالة يحملها له حبيب بن عمار قال : فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن عمار وأنا لك شيعة قال :فانه كما أقول. فقدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته حبیب بن عمار.

قال مالك : حدثنا الاعمش بهذا الحديث، فقال : حدثني صاحب هذه الدار وأشار بيده الى دار السائب أبي عطاء أنه سمع علياً يقول هذه المقالة».

ومنهم عبد الله بن عمر

ذكر ابن عمر

ومن علمائكم ابن عمر وأنتم تروون أنه قعد عن بيعة علي بن أبي طالب

وامتنع من الخروج معه ⁽¹⁾

«وكان رضي الله عنه لورعه قد أشكلت عليه حروب علي - رضى الله عنه - وقعد عنه وندم على ذلك حين حضرته الوفاة وسنذكر ذلك في آخر الباب ان شاء الله تعالى».

وقال في آخر الترجمة (370- 369) :

«حدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ قال : حدثنا عبدالله بن عمر بن اسحاق بن معمر الجوهري قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال: حدثنا ابوسعيد يحيى بن سليمان الجعفي قال : حدثنا أسباط بن محمد قال : حدثنا عبد العزيز ابن سياه عن حبيب بن ابي ثابت عن عبدالله بن عمر قال : ما آسى على شيء الا أني لم أقاتل مع علي - رضى الله عنه - الفئة الباغية وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابن الورد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا أسد بن موسى حدثنا أسباط بن محمد عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب ابن أبي ثابت قال قال ابن عمر : ما أجدني آسى على شيء فاتنى من الدنيا الا أني لم أقاتل مع علي - رضي الله عنه - الفئة الباغية. وذكر أبوزيد عمر بن شبة قال : حدثنا أبو القاسم الفضل بن دكين وأبو أحمد الزبيري قالا : حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه عن ابن عمر أنه قال حين حضرته الوفاة : ما أجد في نفسي من أمر الدنيا شيئاً الا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب - رضى الله عنه. وقال : حدثنا أبو أحمد حدثنا عبدالجبار بن العباس عن أبي القيس عن أبي بكر بن أبي الجهم قال : سمعت ابن عمر يقول: ما آسى على شيء الا تركي قتال الفئة الباغية مع علي - رضى الله عنه».

قال ابن الأثير في اسد الغابة ضمن ترجمة عبدالله بن عمر (ج 3 : ص 229 – 228):

«ولم يقاتل في شيء من الفتن ولم يشهد مع علي شيئاً من حروبه حين أشكلت عليه ثم كان بعد ذلك يندم على ترك القتال معه؛ أخبرنا القاضي أبوغانم محمد بن هبة الله ابن محمد بن أبي جرادة أخبرنا عمي أبو المجد عبد الله بن محمد قال : حدثنا أبو الحسن علي ابن عبدالله بن محمد بن أبي جرادة أخبرنا أبو الفتح عبدالله بن اسماعيل بن أحمد بن اسماعيل ابن سعيد حدثنا أبو النمر الحارث بن عبد السلام بن زغبان الحمصي حدثنا الحسين بن خالويه حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعد البزار حدثنا محمد بن الحسين بن يحيى الكوفي حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن حبيب أخبرني أبي قال قال ابن عمر حين حضره الموت : ما أجد في نفسى من الدنيا الا أني لم أقاتل الفئة الباغية؛ أخرجه أبو عمر وزاد فيه مع علي».

فقال: بيعة ضلال.

ورويتم أنه لم يأت علياً حتى قتل - عليه السلام - وأنه أتى الحجاج بن يوسف

ليلاً ⁽¹⁾

«و من فقهائكم وعلمائكم ورواة أخباركم عبدالله بن عمر الذي قعد عن بيعة علي - عليه السلام - ثم مضى الى الحجاج فطرقه ليلا فقال : هات يدك لابايعك لامیر المؤمنين عبدالملک فانی سمعت رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله يقول : من مات وليس عليه امام فميتته جاهلية حتى أنكرها عليه الحجاج مع كفره وعتوه».

قال المسعودى في مروج الذهب عند ذكره خلافة أمير المؤمنين علي - عليه السلام - : وقعد عن بيعته جماعة عثمانية لم يروا الا الخروج عن الامر؛ منهم سعد بن وقاص وعبدالله بن عمر وبايع يزيد بعد ذلك والحجاج لعبد الملك بن مروان».

قال المحدث القمى في سفينة البحار وفي الكنی والالقاب ضمن ترجمة ابن عمر

«وفي گلزار قدس للمحقق الكاشاني قال : لما دخل الحجاج مكة وصلب ابن الزبير راح عبدالله بن عمر اليه وقال: مد يدك لابايعك لعبد الملك قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فأخرج الحجاج رجله وقال : خذ رجلي فان يدي مشغولة فقال ابن عمر : أتستهزىء مني ؟ - قال الحجاج : يا أحمق بني عدي ما بايعت مع علي وتقول اليوم : من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية او ما كان على امام زمانك؟! والله ما جئت الي لقول النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله بل جئت مخافة تلك الشجرة التي صلب عليها ابن الزبير (انتهى)».

قال المامغاني في تنقيح الرجال ضمن ترجمة ابن عمر (ج 2؛ ص201) :

«وهو أحد الممتنعين عن بيعة علي (علیه السلام) بعد عثمان وتاركي الخروج معه في حروبه ولكنه لما ولى الحجاج الحجاز من قبل عبد الملک بن مروان جاءه ليلا ليبايعه فقال له الحجاج: ما أعجلك ؟ - فقال : سمعت رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله يقول : من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهليه (او ما هذا مضمونه) فقال له : ان يدي مشغولة عنك وكان يكتب فدونك رجلي فمسح على رجله وخرج فقال الحجاج : ما أحمق هذا؛ يترك بيعة علي بن أبي طالب ويأتيني مبايعاً في ليلته..!».

[وآله] - يقول: من مات وليس عليه إمام فميتته جاهلية.

ذكر عائشة أم المؤمنين

ذكر عائشة

ورويتم عن علمائكم عن عائشة أحاديث يناقض بعضها بعضاً.

رويتم عن أبي نعيم الأحول قال: حدثنا عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس ⁽¹⁾

ورواه أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس».

ورواه ابن شهر اشوب في المناقب بأسانيد جمة عن كتب العامة (ج 1 ص 608).

شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ⁽¹⁾

قال الصدوق (رحمه الله) في معاني الاخبار في باب معنى الحوأب والجمل الاديب (وهو الباب السابع والخمسون بعد مائة؛ انظر ص 88 من النسخة المطبوعة بطهران سنة 1310):

«حدثنا الحاكم أبو حامد أحمد بن الحسين بن علي ببلخ قال : حدثنا محمد بن العباس قال : حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال : حدثني ابراهيم بن سعيد قال : حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس (فبعد ان ساق الحديث الى الاخر قال) الحواب ماء لبني عامر والجمل الاذيب يقال : الذئيبة داء يأخذ الدواب يقال برذون مذؤوب وأظن ان الجمل الاذيب مأخوذ من ذلك وقوله : تنجو بعد ما كادت أي تنجو بعد ما كادت تهلك».

قال المجلسي (رحمه الله) في ثامن البحار بعد نقله عن معاني الاخبار (انظر باب نهي الله ورسوله عائشة عن مقاتلة علي؛ ص 453 - 452 من طبعة أمين الضرب) : «الكافية - عن عصام مثله قال : ورواه أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وروى المسعودي في حديثه قال قال رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله : يا علي اذا أدركتها فاضربها واضرب أصحابها.

سر - (يريد به السرائر) قال محمد بن ادریس: وجدت في الغريبين للهروي هذا الحديث وهو بالدال غير المعجمة مع الباء المنقطة تحتها نقطة واحدة قال ابوعبيد : وفي الحديث : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحوأب قيل : أراد الادب فأظهر التضعيف والادب الكثير الوبر يقال : جمل أدب اذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه ودببه أنشدني أبو بكر بن الانباري :

يمشقن كل غصن معلوش *** مشق النساء دبب العروس

يمشقن يقطعن كل غصن كثير الورق كما تنتف النساء الشعر من وجه العروس.

قال محمد بن ادريس : وجدت أيضاً في مجمل اللغة لابن فارس مثل ما ذكره أبو عبيدة صاحب الغریبين قد أورد الحديث على ما ذكره وفسره ووضعه في باب الدال غير المعجمة مع الباء والاعتماد على أهل اللغة في ذلك فانهم أقوم به وأظن أن شيخنا ابن بابويه تجاوز نظره في الحرف وزل فيه فأورده بالذال المعجمة والياء على ما في كتابه واعتقد أن الجمل الادبب مشتق من الذئبة ففسره على ما فسره وهذا تصحيف منه.

أقول : قال في النهاية بعد ايراد الرواية أراد الادب فأظهر الادغام لاجل الحواب والادب كثير وبرالوجه وقال السيوطي في بعض تصانيفه : انه قد يفك ما استحق الادغام لاتباع كلمة أخرى كحديث أيتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحوأب فك الادبب وقياسه الادب اتباعاً للحوأب».

ورويتم عن عبد الله بن مسعود عن إسرائيل بن سباط عن عروة ⁽¹⁾

«رواية أبي بكر محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدالله البزار الشافعي من طريق المخالفين برجالهم بلفظ ما وجدناه: حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسين قال : حدثنا محمد بن كندة قال : حدثنا عبد الله بن موسى عن اسباط بن عرق قال : حدثنی سعید بن کرد قال : كنت مع مولاي (كذا والظاهر : «مع مولاتي» بقرينة ما في المتن) يوم الجمل مع اللواء فأقبل فارس فقال : يا أم المؤمنين قالت عائشة : سلوه من هو ؟ - قيل له : من أنت ؟ - قال : أنا عمار بن ياسر قالت : قولوا له : ما تريد ؟ - قال : أنشدك بالله الذي أخرج الكتاب على نبيه رسول الله في بيتك أتعلمين أن رسول الله جعل عليا وصيه على أهله ؟ - قالت : اللهم نعم.قال : وجاء فوارس أربعة فهتف رجل منهم قالت عائشة : وهذا ابن أبي طالب ورب الكعبة سلوه ما تريد ؟ - قال : انشدك بالله الذي أنزل الكتاب على رسول الله في بيتك أتعلمين أن رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله جعلنى وصيه على أهله ؟ - قالت : اللهم نعم».

نقله العلامة المجلسي في ثامن البحار في باب وروده البصرة ووقعة الجمل بهذه العبارة (ص 438 من طبعة امين الضرب):

«قال السيد بن طاوس في كتاب سعد السعود [نقلا] من كتاب ما نزل من القرآن في علي برواية أبي بكر محمد بن عبدالله الشافعى قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسين عن محمد بن الكند عن عبيد الله بن موسى عن أسباط بن عروة عن سعيد بن كرز قال : كنت مع مولاي [كذا والظاهر مع مولاتي] (الحديث)».

ما يريد؟ ومن هو؟ - قالوا له قال: أنا عمار بن ياسر فقالت: قولوا له: ما تريد؟ -قال: أسألك بالذي أنزل الكتاب على رسول الله صلى الله عليه وآله تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل عليا وصيا في أهله؟ - قالت: اللهم نعم، قال: فما لك خرجت وقد أمرك الله أن تقري في بيتك؟ - قالت: أطلب دم عثمان قال: فما للنساء وذلك؟!

ثم جاء فرسان أربعة فيهم رجل متلثم قال: فقالت عائشة: قد أقبل علي ورب الكعبة، سلوه من هو؟ - قالوا له: من أنت؟ - قال: أنا علي بن أبي طالب، قالت:

سلوه: ما يريد؟ - قال: أسألك بالذي أنزل الكتاب على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله

أتعلمين أن رسول الله جعلني وصياً على أهله؟ - قالت: اللهم نعم، قال: فما بالك خرجت؟ - قالت: أطلب دم عثمان بن عفان قال: يا عائشة بالأمس تحضين على قتل عثمان وتقولين: هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله لم تتغير وقد غير عثمان سنة رسول الله وبدل، وتقولين اليوم ما تقولين ثم انصرف.

ورويتم عن عبد الله بن عبد القدوس عن علي بن حفص عن مقاتل بن حيان قال:

كانت عمتي خادمة لعائشة فحدثتني قالت: بعث علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ابنه الحسن - عليه السلام - إلى عائشة فقال: ارتحلي إلى المدينة إلى البيت الذي خلفك رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرك أن تقري فيه فقالت: لا أستطيع الخروج حتى أنظر إلى ما يصير حال المسلمين إليه فأرسل إليها الحسين - عليه السلام - فقال: قل لها: والله لترحلن أو لأبعثن [إليك] بالكلمات فلما جاء الحسين - عليه السلام - بالباب يستأذن قالت: جاء والله بكلام غير كلام الأول وحاكمهم تبلغ ⁽¹⁾الكلام الذي أمر به فلما دخل - عليه السلام - رحبت به وأجلسته إلى جنبها فقال لها: إن أبي يقول لك: ارجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تقري فيه وخلفك فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا بعثت إليك بالكلمات ⁽²⁾

وأنه (اي النبي) صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه اليه (اي الى علي) عليه السلام؛ أبو الدر علي المرادي وصالح مولى التومة عن عائشة أن النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله جعل طلاق نسائه الى على (علیه السلام)؛ الاصبغ بن نباتة قال : بعث علي (علیه السلام) يوم الجمل الى عائشة : ارجعي والا تكلمت بكلام تبرين من الله ورسوله وقال أمير المؤمنين للحسن : اذهب الى فلانة فقل لها : قال لك أمير المؤمنين : والذي فلق الحبة والنوى وبرأ النسمة لئن لم ترحلي الساعة لابعثن اليك بما تعلمين، فلما أخبر الحسن بما قال أمير المؤمنين قامت ثم قالت : رحلوني، فقالت لها امرأة من المهالبة : أناك ابن عباس شیخ بنی هاشم وحاورته وخرج مغضباً وأتاك غلام فأقلعت ؟ ! قالت : ان هذا الغلام ابن رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله فمن أراد أن ينظر الى مقلتي رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله فلينظر الى هذا الغلام وقد بعث الي بما علمت قالت: فأسألك بحق رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله عليك الا أخبرتنا بالذي بعث اليك، قالت : ان رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله جعل طلاق نسائه بيد علي فمن طبقها في الدنيا بانت منه في الاخرة. وفي رواية كان النبي يقسم نفلا في أصحابه فسألناه أن يعطينا منه شيئاً وألححنا عليه في ذلك فلامنا علي فقال: حسبكن ما أضجرتن رسول الله فتجهمناه فغضب النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله مما استقبلنا به علياً ثم قال : يا علي اني قد جعلت طلاقهن اليك فمن طلقتها منهن فهي بائنة. ولم يوقت النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله في ذلك وقتاً في حياة ولا موت فهي تلك الكلمة فأخاف أن أبين من رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله؛ خطیب خوارزم.

علي في النساء له وصي *** أمين لم يمانع بالحجاب»

أقول : قال المحدث القمي في سفينة البحار في طلق (ج 2 : ص 93) : «رواية عائشة ان النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله جعل طلاق نسائه بيد علي - عليه السلام - ط س 277 ومعناه على ما روي عن مولانا الحجة - صلوات الله عليه - في مسائل سعد بن عبد الله : أن الله تبارك وتعالى عظم شأن نساء النبي فخصون بشرف الامهات فقال رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله : يا أبا الحسن ان هذا الشرف باق لهن مادمن لله على الطاعة فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فاطلق لها في الازواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين».

أقول : يأتي الكلام في ذلك الباب في مجلد تعليقاتنا على الكتاب انشاء الله تعالى.

الكلمات أو تقول شيئاً، نعم أرتحل ولكن أحتاج إلى جهاز وأريد أن يدخل علي وألقاه قال: فأصبح أمير المؤمنين - عليه السلام - وجهزها ووجه معها خمسين امرأةً يؤدينها إلى بيتها.

ورويتم عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة ⁽¹⁾عن أبي ⁽²⁾

«سعيد بن فيروز الطائي مولاهم أبو البختري بن أبي عمران الكوفي تابعي جليل؛ عن عمر وعلي مرسلا، وعن ابن عباس وابن عمر فرد حديث في الجامع وعنه عمرو بن مرة ومسلم البطين (الترجمة)».

وقال ابن حجر في تقريب التهذيب : سعيد بن فيروز أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ابن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الارسال من الثالثة مات سنة ثلاث وثمانين / ع».

أقول : يشير برمز لفظة «ع» الى أن حديثه نقل في الأصول الستة جميعاً فإن شئت فراجع تصريحه في اول الكتاب بذلك (ص 7 ج 1 من النسخة المطبوعة بتحقيق الاستاذ عبد الوهاب عبد اللطيف سنة 1380).

قالوا: سبحان الله ومن يصدق بها؟! قال: والله ما كذبت ولتفعلن هذا أو هذه أو كل هذا ⁽³⁾

«و روي أنه اما جاءت عائشة الى هذا الموضع نبحتها كلاب الحوأب فقالت عائشة: أي ماء هذا ؟ - قالوا : ماء الحوأب فقالت : ردونی ردونی فاني سمعت رسول الله صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم يقول : ابصري لا تكوني التى تنبحها كلاب الحوأب فقالوا : ليس هذا ماء الحواب فأبت ان تصدقهم فجاؤوا بخمسين شاهداً من العرب فشهدوا أنه ليس بماء الحوأب وحلفوا لها فكسوهم أكسية وأعطوهم دراهم وكانت هذه اول شهادة زور حدثت في الاسلام».

قال العلامة المجلسي في ثامن البحار في باب بيعة أمير المؤمنين بعد نقل كلام الدميري الذي يأتي وكلام علم الهدى ما نصه (ص 423 من طبعة أمين الضرب):

وروى الصدوق - قدس الله روحه - في الفقيه عن الصادق - عليه السلام - انه قال : اول شهادة شهد بها بالزور في الاسلام شهادة سبعين رجلا حين انتهوا الى ماء الحوأب فنبحتهم كلابها فأرادت صاحبتهم الرجوع وقالت: سمعت رسول الله يقول لازواجه : ان احداكن تنبحها كلاب الحوأب في التوجه الى قتال وصيي علي بن أبي طالب (علیه السلام) فشهد عندها سبعون رجلا ان ذلك ليس بماء الحوأب فكانت اول شهادة شهد بها في الاسلام بالزور».

قال الدميري في حياة الحيوان تحت عنوان الجمل :

«وروى الحاكم من حديث قيس بن أبي حازم وابن أبي شيبة من حديث ابن عباس : ان رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قال لنسائه : أيتكن صاحبة الجمل الادبب تسير او تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب، والحوأب نهر بقرب البصرة والادبب الادب وهو الكثير شعر الوجه قال ابن دحية والعجب من ابن العربي كيف أنكر هذا الحديث في كتاب العواصم من القواصم له وذكر أنه لا يوجد له أصل وهو أشهر من فلق الصبح. وروى أن عائشة لما خرجت مرت بماء يقال له الحوأب فنبحتها الكلاب فقالت ردونی ردونی فاني سمعت رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله يقول : كيف باحداكن اذا نبحتها كلاب الحوأب؛ وهذا الحديث مما أنكر على قيس بن حازم».

وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان في باب الحاء والواو وما يليهما :

«وقال أبو منصور : الحوأب (بالفتح ثم السكون وهمزة مفتوحة وباء موحدة) موضع بئر نبحت كلابه على عائشة أم المؤمنين عند مقبلها الى البصرة ثم أنشد :

ما هي الا شربة بالحواب *** فصعدى من بعدها او صوبی

وفي الحديث : ان عائشة لما أرادت المضى الى البصرة في وقعة الجمل مرت بهذا الموضع فسمعت نباح الكلاب فقالت: ما هذا الموضع ؟ - فقيل لها : هذا موضع يقال له الحوأب فقال : انا لله ما أراني الا صاحبة القصة فقيل لها : واي قصة ؟ - قالت : سمعت رسول الله (صلعم) يقول وعنده نساؤه : ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب سائرة الى الشرق في كتيبة فهمت بالرجوع فغالطوها وحلفوا لها انه ليس بالحواب».

أقول : يشير به الدميري الى ما ذكره القاضى أبو بكر بن العربي في كتابه «العواصم من القواصم تحت عنوان «قاصمة» نقلا عما ذكره نقلة الاخبار وحملة الآثار من علماء الفريقين وصار عندهم مما لا ينكره من البشر الا من أنكر ضوء الشمس ونور القمر ونص عبارته (انظر ص 148 من الطبعة الثانية بالقاهرة سنة 1375 بتحقيق وتعليق محب الدين الخطيب) :

«روی فوم (الى ان قال) فجاؤوا الى ماء الحوأب ونبحت كلابه فسألت عائشة فقيل لها: هذا ماء الحوأب فردت خطابها عنه وذلك لما سمعت النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله يقول : أيتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحواب وخمسون رجلا اليهم وكانت أول شهادة زور دارت في الاسلام».

فقال في رده ما نصه : (ص 161 من الطبعة المشار اليها):

وأما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حوب، ما كان قط شيء مما ذكرتم، ولا قال النبي صَلَّیٰ الله علیه وآله ذلك الحديث، ولا جرى ذلك الكلام، ولا شهد أحد بشهادتهم، وقد كتبت شهاداتكم بهذا الباطل وسوف تسألون».

ولمحبي الدين الخطيب بيانات في تأييد هذه الكلمات وتشیید مبناها ونحن نذكرها ان شاء الله تعالى في تعليقاتنا على الايضاح حتى يعلم الناظرون أن الانسان اذا أراد ان يسلك سبيل الانكار في الواضحات كيف يتمسك بكل حشيش.

ورويتم عن أبي الفضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال:

سمعت أم هاني بنت أبي طالب تقول:

لقد علم من جرت عليه المواسي ⁽¹⁾من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - أن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي وقد خاب من افترى. ورويتم عن جرير عن يزيد بن أبي داود قال: حلفت عائشة [أن] لا تكلم عبد الله بن الزبير لصنيعته ⁽²⁾حين زين لها الخروج إلى البصرة. ورويتم عن عبد الله بن موسى قال: حدثنا الحسن ابن دينار عن الحسن البصري قال: سمعت طلحة يوم الجمل يقول: وما رأيت مصارع شيوخ أضيع من يومنا هذا.

ذكر عمرو بن العاص

ذكر عمرو بن العاص

ومن علمائكم عمرو بن العاص ومروان بن الحكم وأنتم تنسبونهما إلى الفقه والعلم ثم رويتم من ذلك ما رواه أبو نعيم قال: حدثني عيسى بن عبد الرحمن عن عدي بن ثابت عن مجالد بن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - [اللهم] أن عمرو بن العاص هجاني ⁽³⁾

وكان عمرو أحد من يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وآله - بمكة ويشتمه ويضع في طريقه الحجارة لانه كان - صلى الله عليه وآله - يخرج من منزله ليلا فيطوف بالكعبة وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها وهو أحد القوم الذين خرجوا الى زينب ابنة رسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله لما خرجت مهاجرة من مكة الى المدينة فروعوها وقرعوا هودجها بكعوب الرماح حتى أجهضت جنيناً ميتاً من أبي العاص بن الربيع بعلها فلما بلغ ذلك رسول الله – صلى الله عليه وآله - نال منه وشق عليه مشقة شديدة ولعنهم، روى ذلك الواقدي.

وروى الواقدي ايضا وغيره من أهل الحديث أن عمرو بن العاص هجا رسول الله - صلى الله عليه وآله - هجاء كثيراً كان يعلمه صبيان مكة فينشدونه ويصيحون برسول الله صَلَّیٰ الله علیه وآله إرا مر بهم رافعين أصواتهم بذلك الهجاء فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله - وهو يصلي بالحجر : اللهم ان عمرو بن العاص هجاني ولست بشاعر فالعنه بعدد ما هجاني.

(فساق الكلام في ذكر مثالبه الى ان نقل عن الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات ضمن ما نقله أن الحسن المجتبى - عليه السلام - قال له :)

«وأما أنت يا بن العاص فان أمرك مشترك وضعتك امك مجهولا من عهر وسفاح فتحاكم فيك أربعة من قريش فغلب عليك جزارها الامهم حسباً وأخبثهم منصباً ثم قام أبوك فقال: أنا شانئ محمد الابتر فأنزل الله فيه ما أنزل : وقاتلت رسول الله - صلى الله عليه وآله - في جميع المشاهد وهجوته وآذيته بمكة وكدته كيدك كله وكنت من أشد الناس له تكذيباً وعداوة. ثم خرجت تريد النجاشي مع أصحاب السفينة لتأتي بجعفر وأصحابه الى أهل مكة فلما أخطأك مارجوت ورجعك الله خائباً وأكذبك واشياً جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد فوشيت به الى النجاشي حسداً لما ارتكب من حليلته ففضحك الله وفضح صاحبك فأنت عدو بني هاشم في الجاهلية والاسلام.

ثم انك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون أنك هجوت رسول الله - صلى الله عليه وآله - بسبعين بيتاً من الشعر فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله - : اللهم اني لا أقول الشعر ولا ينبغي لى، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة فعليك اذا من الله ما لا يحصى من اللعن».

أقول : لايسع المقام اكثر من ذلك فمن أراد التفصيل فليراجع شرح النهج المذكور وايضاً عاشر البحار (ص 120 - 116 من طبعة امين الضرب) فان هناك حديثاً نقله المجلسي عن الاحتجاج وهو مرتبط بالمقام وننقله ان شاء الله تعالى في تعليقاتنا وحواشينا على الايضاح.

ورويتم عن الفضل بن موسى الشيباني عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه قال قال عمرو بن العاص: اللهم إن كان ما جاء محمد حقاً فاخسف بي وبفرسي.

ورويتم عن أبي خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ⁽¹⁾

«وفي كتاب صفين أيضاً للمدائني عن مسروق أن عائشة قالت له لما عرفت أن عليا - عليه السلام - قتل ذا الثدية : لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني أنه قتله بالاسكندرية الا انه ليس يمنعني ما في نفسي ان أقول ما سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول : يقتله خير أمتى من بعدى».

وأورده المجلسي في ثامن البحار في باب اخبار النبي - صَلَّیٰ الله علیه وآله بقتال الخوارج وكفرهم نقلا عن شرح النهج لابن أبي الحديد (انظر ص 599 من طبعة أمين الضرب).

أقول : لما كانت الاسكندرية من بلاد مصر عبر في حديث المتن عنها بمصر وفي كتاب صفين عنها بالاسكندرية فلا منافاة بينهما.

بن خليفة عن منصور بن زادان عن الحسين في قوله تعالى: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ قال: نزلت في عمرو بن العاص. ورويتم عن ابن عيينة عن عمر [و] بن دينار عن أبي جعفر قال قال: لقي عمرو بن العاص الحسين بن علي - عليهما السلام - في الطريق فقال: لا تكن أحمق قريش ⁽¹⁾فقال الحسين - عليه السلام - لقد ذكرت رجلاً بصيراً على الخلق ⁽²⁾ولكنك امرؤ ادعاك أربعة من قريش ⁽³⁾فغلبهم عليك أشرهم بيتاً وألأمهم حسباً وجزار قريش. ورويتم عن أبي معاوية ⁽⁴⁾عن الأعمش عن أبي صالح قال: مر عمرو بن العاص على كعب الأحبار فعثرت به دابته فقال: يا كعب أتجد في التوراة أن دابتي تعثر بي؟ - قال: لا ولكن أجد في التوراة رجلاً [ينزو] في الفتنة كما ينزو الحمار في القيد. ورويتم عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن مروان بن زحيل قال: سمعت علياً - عليه السلام - يقول: معاوية فرعون هذه الأمة وعمر [وبن] العاص هامانها. ورويتم عن شريك عن ليث عن طاوس ⁽⁵⁾عن عبد الله بن عمر [و] ⁽⁶⁾قال:

أتيت رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: يطلع ⁽¹⁾عليكم رجل من أهل النار وقد تركت أبي يتهيأ ليلحقني فاطلع علينا معاوية فسرى عني.

قال شريك: ما كان أسوأ ظنه بأبيه؟!

ذكر الحكم بن أبى العاص

ذكر الحكم بن أبي العاص

ورويتم عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم ⁽²⁾عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وآله - الحكم وما ⁽³⁾ولد إلى يوم القيامة.

ورويتم عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد [عن علي بن الحكم اليماني عن الحسن الحريري ⁽⁴⁾

«أبو الحسن الجزري شامي روى عن عمرو بن مرة الجهني ومقسم مولى ابن عباس وأبي وأبي أسماء الرحبي وعنه علي بن الحكم البناني؛ قلت : قال ابن المديني : أبو الحسن الذي روى عن ابن مرة وعنه علي بن الحكم مجهول ولا أدري سمع من علي بن مرة ام لا، وقال الحاكم في المستدرك : أبو الحسن هذا اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن ثقة مأمون؛ كذا قال».

وقرينة أخرى على ذلك ای علی کون «الیمامی» تصحيف «البناني» أن علي بن الحكم البناني ممن يروي عنه سعيد بن زيد؛ قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : «علي بن الحكم البناني أبو الحكم البصري روى عن أنس (الى ان قال) وعنه جرير بن حازم (الى أن قال) والحمادان وسعيد بن زيد (الى آخر الترجمة)».

عليه وآله - فعرف صوته ⁽¹⁾فقال: لا تأذنوا ⁽²⁾للوزغ ⁽³⁾لعنة الله عليه وعلى [من ⁽⁴⁾] يخرج من صلبه إلا المؤمنين ⁽⁵⁾منهم وقليل ما هم يعظمون ⁽⁶⁾في الدنيا ويضيعون ⁽⁷⁾في الآخرة وهم ذوو

مكر وحيلة ⁽¹⁾[يعطون في الدنيا ⁽²⁾] وما لهم في الآخرة من خلاق ⁽³⁾

«وروى الحاكم في كتاب الفتن والملاحم من المستدرك عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال : كان لا يولد لاحد مولود الا أتى به للنبي - (صلعم) - فيدعو له فأدخل عليه مروان ابن الحكم فقال : هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون

(ثم قال : صحيح الاسناد وروی بعده بيسير)

عن محمد بن زياد قال : لما بايع معاوية لابنه يزيد قال : مروان سنة أبي بكر وعمر فقال عبدالرحمن بن أبي بكر : سنة هرقل وقيصر فقال له مروان: أنت الذي أنزل الله فيك : والذي قال لوالديه اف لكما فبلغ ذلك عائشة فقالت : كذب والله ما هو به ولكن رسول الله (صلعم) - لعن أبا مروان ومروان في صلبه ثم روى الحاكم عن عمرو بن مرة الجهني وكانت له صحبة قال :

ان الحكم بن أبي العاص استأذن على رسول الله (صلعم) فعرف صوته فقال (صلعم) : ائذنوا له لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه الا المؤمن منهم وقليل ما هم؛ يشرفون في الدنيا ويضيعون في الاخرة ذو ومكر وخديعة یعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق.

قال ابن ظفر : وكان الحكم بن أبي العاص يرمى بالداء العضال وكذلك أبوجهل».

اقول : من أراد التحقيق الدقيق في ترجمة مروان بن الحكم فليراجع شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور للحاج ميرزا ابي الفضل الكلانتري (رحمه الله) فانه خاض في البحث عنه بما لا مزيد عليه في شرح تلك الفقرة من الزيارة : «ولعن الله آل مروان» انظر ص 155 - 150 من النسخة المطبوعة).

فائدة

ذكر الطبري في المسترشد صَلَّیٰ الله علیه وآله (9 – 29) نظائر لما ذكره المصنف (رحمه الله) هنا.

ذكر بعض علمائهم وفقهائهم

منهم المنصور بن المعتمر وسعيد بن جبير في فتاوى عجيبة منها: لو أن رجلا لف ذكره بحريرة ثم أدخله فرج امرأة لم يكن زانيا (ونظيره في ص 299، س 5)

منهم منصور بن المعتمر وكان شرطياً لهشام بن عبد الملك ⁽¹⁾بأخذ أرزاقه ⁽²⁾.

ومن علمائهم وفقهائهم سعيد بن جبير ⁽³⁾وكان على عطاء الخيل ⁽⁴⁾

قال الطبري في تاريخه ضمن حوادث سنة أربع وتسعين وفي هذه السنة قتل الحجاج سعيد بن جبير وكان سبب قتل الحجاج اياه خروجه عليه مع من خرج عليه مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث وكان الحجاج جعله على عطاء الجند حين وجه عبد الرحمن الى رتبيل لقتاله فلما خلع عبد الرحمن الحجاج كان سعيد فيمن خلعه معه فلما هزم عبد الرحمن وهرب الى بلاد رتبيل هرب سعيد.

(الى ان قال )

قال وهب بن جرير حدثنا أبي قال : سمعت الفضل بن سويد قال : بعثني الحجاج في حاجة فجيء بسعيد بن جبير فرجعت فقلت لانظرن ما يصنع فقمت على رأس الحجاج فقال له الحجاج : يا سعيد ألم اشركك في أمالتى؟ - ألم أستعملك ؟ - ألم أفعل (الى آخر ما قال) فيفهم من قوله : «ألم أستعملك صريحاً ان سعيداً كان من عمال الحجاج، فان وفقت أترجم حال سعيد وأشرحه في تعليقات آخر الكتاب ان شاء الله تعالى.

وقد رويتم وقرأتم في كتابه ⁽¹⁾

«ومن رواتكم وفقهائكم أبو حنيفة الذي زعم أن اشعار البدن مثلة ولا اشعار وقد روت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وآله - كان يشعر بدنته، وقال أبو حنيفة : لو أن رجلا تزوج أمّه على عشرة دراهم لم يكن زانياً ولم يجب عليه الحد، ولو أن رجلا لف ذكره بحريرة ثم أدخله فرج امرأة لم يكن زانياً ولم يجب عليه الحمد، ولو أن رجلا غاب عن امرأته عشرين سنة وبها حبل فان الحبل منه وان كان في جيش معروف ويشهد أصحابه أنه لم يزل في عسكرهم؛ وكذلك لو قدم ومعه ابن سنة وأكثر ان الولد ولده، وزعم أن من أتى امرأة او غلاماً بین افخادهما فلا حد عليه فيظن بل يقطع أن هنا في المتن سقطاً ونقصاً.

وفي يزيد بن هارون الواسطي

ومن علمائكم يزيد بن هارون الواسطي وكان على قهرمة الحسن بن قحطبة ⁽³⁾، ويزيد بن هارون الذي طعن على [شيعة] علي - عليه السلام - قاطبة حتى لم يترك حجازياً ولا شامياً ولا عراقياً إلا طعن عليه بقوله الذي حفظ عليه في مجلسه على رؤس الأشهاد حتى قال: من أخذ بالنبيذ في قول أهل الكوفة وبالسماع في قول أهل المدينة وبالمتعة في قول أهل مكة فهو أفسق الفاسقين فيكف جاز له [أن] يروي عن قوم إن أخذ بقولهم كان فاسقاً؟! فتفهموا أيتها الشيعة هذه النكت وناظروهم فإن جميع ما رويناه في كتابنا هذا من رواياتهم وليس لأهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله -

ولا لأحد من علماء الشيعة ههنا ذكر أو خبر يؤثر ⁽¹⁾وإنما افتضحوا من أخبارهم التي أوردوها وأحاديثهم التي تقولوا بها ⁽²⁾، فعن هؤلاء أخذوا أديانهم وأحكامهم، وبهم اقتدوا وآثارهم اتبعوا، فهم الأئمة الراشدون عندهم وأما نحن فإنا نأتم بأئمتنا من أهل بيت نبينا ونقتدي بهم فهل سمعتم أو روى لكم عن أحد من أئمتنا - عليهم السلام - أنهم فعلوا شيئاً استحسنوه ⁽³⁾كما استحسنه علماؤهم وفقاؤهم والله عز وجل نسأل التأييد والتوفيق لأرشد الأمور برأفته ورحمته إنه ولي قدير.

الاحتجاج عليهم من عوامهم (احتجاجات جرت بین الشیعة والمرجئة)

رجع القول إلى الاحتجاج عليهم من عوامهم

قال واضع هذا الكتاب ⁽⁴⁾]:

قلنا للمرجئة ⁽⁵⁾: ما الذي نقمتم على الشيعة حتى ⁽⁶⁾أخرجتموهم من أن يكونوا كسائر هذه الفرق الذين خالفوكم ولا يكونوا من الخلاف على أكثر مما وصفناه منهم؟ قالوا: على طعنهم على أبي بكر وعمر وخروجهم من الجملة التي [بنى عليها أمر الجماعة وأهل السنة، وإذاً أهل السنة عندهم ⁽⁷⁾] الذين وصفناهم في أول كتابنا أنهم

يقولون: إن الله لم يبعث نبيه - صلى الله عليه وآله - إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وأنه تعبد خلقه بما لم يبينه لهم وتجهيل ⁽¹⁾نبيه صلى الله عليه وآله بأنه لم يكن يعرف جميع الطاعة من المعصية ولم يكمل لهم ما أتاهم [به ⁽²⁾] حتى أكمله لهم في قولهم الصحابة والتابعون ⁽³⁾ومن بعدهم ممن استنبطوا بآرائهم.

فقالت المرجئة ⁽⁴⁾: قد رأينا مباينة هذه الفرق لكم فما قولكم الذي عليه تعتمدون حتى يكون جوابكم عما به تقرون على ما به تقرون [وعلى ما تحبون ⁽⁵⁾] لا على ما ينسبكم إليه من خالفكم من هذه الفرق التي وصفنا؟

قالوا: نقول: إن الله جل ثناؤه تعبد خلقه بالعمل بطاعته واجتناب معصيته على لسان نبيه - صلى الله عليه وآله - فبين لهم جميع ما احتاجوا ⁽⁶⁾إليه من أمر دينهم صغيراً كان أو كبيراً فبلغهم إياه خاصا وعاما ولم يكلهم فيه إلى آرائهم ⁽⁷⁾ولم يتركهم في عمى ولا شبهة، علم ذلك من علمه وجهل ذلك ⁽⁸⁾من جهله فأما ما بلغه ⁽⁹⁾عاماً فهو ما الأمة عليه من الوضوء ⁽¹⁰⁾والصلاة والخمس والزكاة والصيام والحج والغسل من الجنابة واجتناب ما نهى الله عنه في كتابه من الزنا والسرقة والاعتداء والظلم وأكل مال اليتيم وأكل الربا [وقذف المحصنات ⁽¹¹⁾] وما أشبه ذلك مما يطول شرحه

وتفسيره وهو معروف عند الخاصة والعامة. وأما ما بلغه ⁽¹⁾خاصاً ⁽²⁾فهو ما وكلنا إليه قوله عز وجل ⁽³⁾: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽⁴⁾وقوله عز وجل: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ⁽⁵⁾فهذا خاص لا يجوز أن يكون من جعل الله له الطاعة على الناس داخلاً ⁽⁶⁾في مثل ما ⁽⁷⁾هم فيه من المعاصي وذلك لقول الله جل ثناؤه: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ⁽⁸⁾[علمنا ⁽⁹⁾] أن الظالمين ليسوا بأئمة يعهد إليهم في العدل على الناس وقد أبى الله أن يجعلهم أئمة ثم أعلمنا ⁽¹⁰⁾بقوله - تبارك وتعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ⁽¹¹⁾إن ذلك عهد من الله تعالى عهده إليهم لم يعهد هذا العهد إلا [إلى الأئمة الذين يحكمون بالعدل ولا يجوز أن يأمر بالعدل من لا يحسنه ⁽¹²⁾] وإنما أمر أن يحكم بالعدل من يحسن أن يحكم بالعدل [فعلمنا] من قوله تعالى ومما قال ⁽¹³⁾رسول الله - صلى الله عليه وآله -: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن [ولا يقتل مؤمناً

متعمداً وهو مؤمن ⁽¹⁾] وهكذا [أن] [الإمام لا يكون إماماً حتى يتبرأ من الظلم ويؤدي الأمانة إلى البر والفاجر ⁽²⁾].

قيل لهم: ما ⁽³⁾تقولون فيما وصفكم به من خالفكم من الوقيعة في أبي بكر وعمر والصحابة؟

قالوا ⁽⁴⁾: معاذ الله أن نقع في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأن نرفع أحداً منهم فوق مرتبته أو نحطه عنها ⁽⁵⁾

اعلم أن أكثر العامة على أن الصحابة كلهم عدول :وقيل هم كغيرهم مطلقاً وقيل : هم كغيرهم الى حين ظهور الفتن بين علي - عليه السلام - ومعاوية وأما بعدها فلا يقبل الداخلون فيها مطلقاً. وقالت المعتزلة هم عدول الا من علم أنه قاتل علياً - عليه السلام - فانه مردود، وذهبت الامامية الى أنهم كسائر الناس من أن فيهم المنافق والفاسق والضال بل كان اكثرهم كذلك ولا أظنك ترتاب بعد ملاحظة تلك الاخبار المأثورة من الجانبين المتواترة بالمعنى في صحة هذا القول وسينفعك تذكرها في المطالب المذكورة في الابواب الاتية ان شاء الله تعالى».

أقول : لابن طاووس ايضاً كلام نفيس في هذا الامر ونذكره في تعليقاتنا على الايضاح ان شاء الله تعالى.

بطاعتهم ومسألتهم ومن الذين قص الله علينا نبأهم في قوله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ * مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ⁽¹⁾وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ⁽²⁾كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ⁽³⁾وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ⁽⁴⁾وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ * ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ⁽⁵⁾وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ⁽⁶⁾

وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ⁽¹⁾وقوله تعالى: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ⁽²⁾وقوله تعالى: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ⁽³⁾وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا * بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ⁽⁴⁾وقوله تعالى: لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ⁽⁵⁾وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا ⁽⁶⁾وقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ⁽⁷⁾.

[فتفهموا هذه الآيات فإنا قد ⁽⁸⁾] رأيناهم قاتل بعضهم بعضاً [في آيات من ⁽⁹⁾

كتاب الله شبه ما ذكرنا ⁽¹⁾] فاحتجنا أن نميزهم ⁽²⁾بفعالهم ⁽³⁾لنعلم من المفروض ⁽⁴⁾علينا طاعتهم من الذين أوقع الله عليهم التهمة في قوله: ومن الناس، ومن الناس ⁽⁵⁾، فلما ميزناهم بفعالهم ⁽⁶⁾وجدنا رسول الله - صلى الله عليه وآله - قد أخرج علياً - عليه السلام - من التهمة التي أوقعها على الناس ولم يسمهم [لما خصه به حين نصبه ⁽⁷⁾] علما يوم غدير خم ⁽⁸⁾وأمر أن ينادي بالصلاة جامعة فلما اجتمع الناس قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم؟ - قالوا: اللهم نعم، فقال:

اللهم اشهد ثم أخذ بيد علي - صلوات الله عليه - فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما - صلى الله عليهما - ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، [لما برئ من التهمة وخرج منها بقيت معلقةً بغيره فوالينا ⁽⁹⁾] من والاه وعادينا من عاداه وعرفنا به الحق من الباطل ⁽¹⁰⁾فمن والاه فقد [والى الله ⁽¹¹⁾ورسوله ومن عاداه فقد عادى الله ورسوله، ومن

نصره فقد نصر الله ورسوله، ومن خذله فقد خذل الله ورسوله] فنهض بنا ⁽¹⁾الذين عادوه يناصبوننا ⁽²⁾ويلقبوننا بالألقاب ويولدون فينا الأحاديث الكاذبة ويغمصوننا ⁽³⁾بالبهتان ⁽⁴⁾فكان ⁽⁵⁾من حاجتنا أن نسمي كل قوم بفعالهم لنعذر أنفسنا عند من أشكل عليه أمرنا مما ⁽⁶⁾نحلنا إياه ⁽⁷⁾المخالفون ونسبونا إليه [فكان هذا مما احتجنا فيه إلى تمييزهم بفعالهم لا بأقاويل الرجال ⁽⁸⁾] والروايات الكاذبة التي تخالف ما قال الله عز وجل فأنزلنا كل رجل منهم منزلته بفعاله فوجدنا ⁽⁹⁾الله عز وجل يقول في كتابه: لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ⁽¹⁰⁾دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ⁽¹¹⁾ولم تشك الأمة في فضل جهاد علي بن أبي طالب - عليه السلام - على جهاد جميع الصحابة قاطبةً ⁽¹²⁾فضلاً عمن لم يضرب بسيف، ولم يطعن برمح، ولم يرم بسهم، ولم يرع ⁽¹³⁾عدواً في شيء من مغازي رسول الله - صلى الله عليه وآله -.

وقال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ⁽¹⁾ولم تشك الأمة في فضل علي بن أبي طالب - عليه السلام - في العلم على جميع الصحابة ⁽²⁾وقد قال الله عز وجل: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ⁽³⁾وقال الله عز وجل: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ⁽⁴⁾وقال: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ⁽⁵⁾فلما ميزناهم بفعالهم ⁽⁶⁾أحللنا كل واحد منهم محله ⁽⁷⁾لا بالدعاوي الكاذبة والروايات ⁽⁸⁾التي تخالف ما قال الله عز وجل: واتبعنا ⁽⁹⁾من أبان الله فضله ووكلنا سائرهم إلى أعمالهم وسنبين من ذلك ما يعرفه من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

قالت الشيعة ⁽¹⁰⁾:

قلنا للمرجئة ⁽¹¹⁾: لم قبلتم ⁽¹²⁾الخلاف بعضكم ⁽¹³⁾من بعض [في الوضوء والصلاة

والفروج والدماء والأموال ورضى به بعضكم ⁽¹⁾من بعض ⁽²⁾] حين اجتمعتم ⁽³⁾على تفضيل الرجلين على علي بن أبي طالب - عليه السلام - وأخرجتمونا نحن بتفصيل علي (علیه السلام) على الرجلين من الملة فإذاً تفضيلنا علياً على الرجلين أشد عندهم ⁽⁴⁾من الصلاة على غير وضوء ومن ترك الفرائض [بل هو عندهم أشد ⁽⁵⁾] من إنكار الله عز وجل ووصفه ⁽⁶⁾بغير ما وصف به نفسه وتجويره ⁽⁷⁾في حكمه وتجهيل نبيه - صلى الله عليه وآله - [ومن نكاح الأمهات والأخوات والبنات والعمات والخالات والزنا واللواط وشرب الخمر وأكل الربا ⁽⁸⁾] [وهو عندهم أشد من هدم الكعبة وأن يبنى مكانها بيت فإنه لم يخرج صاحب هذه الأفاعيل ⁽⁹⁾] عندهم من الإيمان بعد أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وزعموا ⁽¹⁰⁾أن من فضل عليا - عليه السلام - على الرجلين وإن لم يعص الله طرفة عين قط ⁽¹¹⁾فيما أمره به أو ⁽¹²⁾نهاه عنه [أنه ⁽¹³⁾] مشرك حلال الدم.

[فهذه صفتنا عندهم لما خالفناهم في الرجلين وصفة هؤلاء المخالفين بالمتقدمين ⁽¹⁾خلاف ⁽²⁾صفتنا لما أجمعوا ⁽³⁾على أمر واحد من تقديم الرجلين على علي بن أبي طالب - عليه السلام - ⁽⁴⁾] فليس من شنعة ولا قول ⁽⁵⁾قبيح يدخل على قوم ⁽⁶⁾في دينهم إلا وقد قبلوه واحتملوه ⁽⁷⁾ورضوا به، ونسبوا من لم يرض بما رضوا به [من تقديم الرجلين إلى كل قبيح وشنعة ⁽⁸⁾].

رجع الكلام إلى مخاطبة الصنف الأول

قالت الشيعة للمرجئة ⁽⁹⁾

فليعلم أن العالم الرباني المولى محمد محسن الفيض القاساني - قدس الله سره - نقل كلام المصنف (رحمه الله) في الاصل الاول من كتابه الموسوم بالاصول الاصيلة من هذا الموضع أعني «ثم رجعنا الى مخاطبة الصنف الاول» الى قوله : «وفيما اقتصصنا ما يكتفي به من يعقل (انظر ص 6 - 14 من النسخة المطبوعة بتحقيقنا).

قالوا: لم نجد الفقهاء يروون جميع ما يحتاج إليه الناس في ⁽¹⁾أمر الدين والحلال والحرام عن النبي - صلى الله عليه وآله - وأن جميع ما أتانا عنه أربعة آلاف حديث فقط في التفسير والحلال والحرام والفرائض ⁽²⁾من الصلاة وغيرها فلا بد للناس ⁽³⁾من النظر فيما لم تأتنا به الرواية عنه واستعمال الرأي فيه [وقالوا: حجتنا في ذلك قائمة من قول النبي - صلى الله عليه وآله - ⁽⁴⁾] لمعاذ بن جبل لما ⁽⁵⁾وجهه إلى اليمن قاضيا: بم ⁽⁶⁾تقضي يا معاذ؟ - قال: أقضي بكتاب الله ⁽⁷⁾قال: فما لم يكن في الكتاب؟ - قال: فبسنة رسول الله ⁽⁸⁾، قال: فما لم يكن في السنة؟ قال: أجتهد رأيي ⁽⁹⁾لا آلو؛ قال: فضرب رسول الله على صدره ⁽¹⁰⁾وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله ⁽¹¹⁾[لما يجب ⁽¹²⁾] فعلمنا أنه [يأتي في الحكم ما لا يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ⁽¹³⁾] وأنه لا بد من استعمال الرأي ثم أكد ذلك بقوله - صلى الله عليه وآله -: إنما مثل أصحابي فيكم مثل النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم [ثم الحجة البالغة الواضحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله ⁽¹⁴⁾] اختلاف أمتي ⁽¹⁵⁾رحمة فعلمنا أنه لم يكلنا إلى رأيهم إلا فيما لم يأتنا [من عند الله ولم

يبينه لنا رسول الله هذا ⁽¹⁾] [وقد تقدمنا في ذلك الصحابة الأولون حين قالوا بآرائهم في ⁽²⁾] الأحكام والمواريث والحلال والحرام فعلمنا أنهم لم يفتوا إلا بما ⁽³⁾هو لهم جائز وأنهم لم يخالفوا الحق ولا خرجوا منه، ولم يكونوا ليجمعوا ⁽⁴⁾على باطل فلا لنا أن نضللهم فيما فعلوا بل علينا الاقتداء ⁽⁵⁾بهم.

قالت الشيعة: فقد اجتمعوا على يزيد بن معاوية، أخبرونا هل اجتمعوا على هدىً أو على ضلال؟ - قالوا: هذا ما لا نجيبكم فيه ولكن نعلم أن يد الله على الجماعة والكثرة ⁽⁶⁾

) لكن ح بدل : «ومن ذلك ان الجماعة» : «ومن قولهم»).

قيل لهم ⁽⁷⁾: إن أكذب الروايات وأبطلها ما نسب الله عز وجل فيه إلى الجور ونسب نبيه - صلى الله عليه وآله - فيه إلى الجهل، وفي قولكم: إن الله عز وجل لم يبعث نبيه صلى الله عليه وآله إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه تجوير له في حكمه وتكذيب له في قوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ⁽⁸⁾فليس تخلو الأحكام أن تكون من الدين أو ليست من الدين، فإن كانت من الدين فقد أكملها الله وبينها لنبيه، وإن كانت الأحكام ليست عندكم من الدين فلا حاجة بالناس إليها، ولا يجب ⁽⁹⁾[عليكم في قولكم أن يحكم عليها بما ليس من الدين ⁽¹⁰⁾] وهذه شنعة ⁽¹¹⁾لو دخلت على

اليهود والنصارى في دينهم لتركوا ديناً ⁽¹⁾يدخل عليهم فيه مثل هذه الشنعة ⁽²⁾وهذه الشنعة تتصل بمثلها من تجهيلكم النبي - صلى الله عليه وآله - [وادعائكم استنباط ما لم يكن يعرفه ⁽³⁾] من فروع الدين ويحق ⁽⁴⁾الشيعة الهرب [مما أنتم مقيمون عليه ⁽⁵⁾] مما أقررتم به من هاتين الشنعتين ⁽⁶⁾اللتين فيهما الكفر بالله ⁽⁷⁾عز وجل وبرسوله - صلى الله عليه وآله.

[⁽⁸⁾ووقوفكم عند يزيد وبيعته واجتماع الناس عليه وهو يزيد الفجور ويزيد الغرور ⁽⁹⁾وقد علمتم أن الحسين - عليه السلام - كان أعلم بالله وبرسوله وأتقى وأحق بهذا الأمر فتركتموه لا بل قتلتموه واجتمعتم على الضال ⁽¹⁰⁾الخبيث المخبث فإذا ألزمناكم الحجة قلتم: هذا ما لا نجيبكم إليه فهل أنتم إلا على شفا جرف من النار لفعالكم ولو أراد لله عز وجل بكم الخير وهداكم لنصحتم أنفسكم فوالله ما الحق إلا واضح بين منير، وما الباطل إلا مظلم كدر وقد عرفتم موضعه ومستقره إلا أن الميثاق قد تقدم في الأظلة بالسعادة والشقاوة وقد بين الله جل ذكره لنا ذلك بقوله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ⁽¹¹⁾أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ⁽¹²⁾فالأمر قد سبق من الله فيكم أنكم لا ترجعون لقوله: وإن تدعهم إلى الهدى

فلن يهتدوا إذا أبدا ⁽¹⁾] [⁽²⁾

تلقاء

[ولقد أقررتم انكم لم تجدوا ما هو أظهر

لأن القرآن هو من عند الله والرأي في الحلال والحرام صعب ⁽¹⁾لأن الحلال والحرام هو من عند الله عز وجل لا من قول [من] يخطي ويصيب، فهم لم يكلفوهم أن يأتوهم بالقرآن الذي ذهب أو بمثله من تلقاء أنفسهم كما أتوهم بالحلال والحرام من تلقاء أنفسهم فما هو إلا في مجرى واحد إنما هو أمر ونهي ولكنكم لم تجدوا بداً من أن تقروا بالقرآن الذي عجزتم عن تأويله أنتم وآباؤكم الأقدمون، وهذا القرآن بكماله وتمامه وحرامه وحلاله ⁽²⁾بلا اختلاف ولا تنازع عند الأئمة - عليهم السلام والصلوات من الله والرحمة والبركات - فحرمتم معرفته بجحودكم الإمام وتضييعكم الحق وقد عرفتم موضعه فلم يهدكم الله كما قال عز وجل: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبداً ⁽³⁾وكذلك السنة التي جهلتموها وقد أبانها رسول الله - صلى الله عليه وآله - في كل حلال وحرام ولكن كثر [أتباعكم ⁽⁴⁾] فطلبتم فوق أقداركم فكيف جاز لكم أن تضيعوا أكثر القرآن ولا يجوز أن تضيعوا أكثر [السنة ⁽⁵⁾؟!] ولما عجزتم عن [جميع ⁽⁶⁾] السنة كما عجزتم عن جميع القرآن ولم تكن في القرآن حيلة احتلتم بالأحاديث الكاذبة عن ⁽⁷⁾النبي - صلى الله عليه وآله - على تجهيله وعجزه عما يحتاج الناس إليه واحتلتم على السنة بنقصها ⁽⁸⁾وأنها لم تكمل ⁽⁹⁾].

ثم انظروا فيما جهل أصحابكم من السنة وعجزوا [عنه هل خفى عن صاحبنا

منه شيءٌ؛ هذا بإجماع الأمة ⁽¹⁾] [إذ ما من شيء منها إلا و⁽²⁾] قد وجدوه عند صاحبنا وأنه كان [يردهم إلى الحق إذا أخطأوا ⁽³⁾] [وقد كانوا يسألونه فيجدون عنده جواب ما يضطرون إليه ⁽⁴⁾] ثم يتلاحون ⁽⁵⁾في بعضه ⁽⁶⁾[فيمضون ما كان من رأيهم ⁽⁷⁾] كراهة أن ينسب العلم كله إلى صاحبنا ⁽⁸⁾[فيميل كل إنسان إليه ⁽⁹⁾] ولو سألوه [عن الحلال والحرام والمواريث والأحكام ⁽¹⁰⁾] لوجدوا عنده البيان [بما قد استغنت به الشيعة عن الرأي ⁽¹¹⁾].

وفيما ادعيتم [أيها المرجئة ⁽¹²⁾] من قول النبي - صلى الله عليه وآله - لمعاذ [تكذيب بما ⁽¹³⁾أنزل الله وطعن على رسوله ⁽¹⁴⁾] فأما ما كذبتم به من كتاب الله فما قدمناه ⁽¹⁵⁾في صدر كتابنا هذا ⁽¹⁶⁾من قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ⁽¹⁷⁾فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن

يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون ⁽¹⁾أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ⁽²⁾وقوله تعالى: ِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا * وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ⁽³⁾* وقوله تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ⁽⁴⁾وقوله تعالى: وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ⁽⁵⁾* وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا ⁽⁶⁾وقوله تعالى: َلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ⁽⁷⁾وقوله تعالى: أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ⁽⁸⁾وقوله تعالى: لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ⁽⁹⁾فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ⁽¹⁰⁾وما أشبهه ⁽¹¹⁾مما يدل في الحكم ⁽¹²⁾على أن الحكم لله وحده وزعمتم أن ⁽¹³⁾ليس في الكتاب ولا فيما أنزل الله ⁽¹⁴⁾على نبيه صلى الله عليه وآله ما يحكم به بين الناس فيما اختلفوا فيه.

[وأخرى فلئن كان ⁽¹⁵⁾] معاذ بن جبل يهتدي ⁽¹⁶⁾إلى ما لو يوح الله عز وجل إلى نبيه صلى الله عليه وآله [ويحكم به بين الناس ⁽¹⁷⁾] وأنه يهتدي بغير ما [هدى به رسول الله ⁽¹⁸⁾]

تسائلني من انت وهي عليمة *** بحالي وهل حالي على مثلها نكر

14) ما بين المعقفتين في م فقط؛ فليعلم أن تصحيح هذه القسمة من الكتاب قد تم يوم السبت الحادي والعشرين من شهر رمضان المبارك أعني يوم شهادة مولانا ومولى المتقين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - من سنة 1390؛ فالحمد لله على ما وفقنا لذلك في مثل هذا اليوم وتم تصحيحه الطبعي ليلة العاشوراء 10 محرم الحرام من سنة 1391.

هذا وقد ⁽¹⁾أخبرنا الله عز وجل أن الأصل في الاختلاف في الأمم إنما ⁽²⁾كان بعد أنبيائهم ⁽³⁾- عليهم السلام - [كذلك قال الله عز وجل ⁽⁴⁾]: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ⁽⁵⁾[فذم الله أهل البغي وحمدتم أنتم اختلافهم ⁽⁶⁾] وقلتم: اختلافهم رحمة واقتديتم بالخلاف وأهل الخلاف ⁽⁷⁾وصرفت ⁽⁸⁾قلوبكم عمن هداه الله لما اختلف ⁽⁹⁾فيه من الحق بإذنه ويحقق ذلك ⁽¹⁰⁾عليكم قول الله عز وجل وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ⁽¹¹⁾إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ⁽¹²⁾واتبعتم أهل الخلاف ⁽¹³⁾واتبعنا من استثنى الله بالرحمة [لهم ⁽¹⁴⁾] فلما ضاق بكم ⁽¹⁵⁾باطلكم أن تقوم ⁽¹⁶⁾لكم الحجة ⁽¹⁷⁾أحلتم على الله عز وجل الكذب وجورتموه ⁽¹⁸⁾في الحكم

في ⁽¹⁾تكليفه [على ما] زعمتم ⁽²⁾إياكم ⁽³⁾ما لم يبينه لكم وعلى نبينا صلى الله عليه وآله بالتجهيل ⁽⁴⁾في قولكم لم يبين لنا الطاعة من المعصية [وعلى أهل الحق والمصدقين لله ولرسوله بالعداوة والبغضاء وعلى الحق من ⁽⁵⁾أحكام الكتاب بالعيب ⁽⁶⁾والإلحاد ⁽⁷⁾(وأن الحق لعزيز لا يعلم به أثر الباطل ⁽⁸⁾) وفي كل باب من كتابنا هذا ⁽⁹⁾] شنعة عليكم لا مخرج لكم منها [فتفهموها ⁽¹⁰⁾].

[قالت المرجئة: من أين علينا الشنعة؟ ⁽¹¹⁾]

قلنا لما ⁽¹²⁾نحلتم رسول الله صلى الله عليه وآله الرضا [بقول معاذ بن جبل ⁽¹³⁾] بغير ما أنزل الله و

زعمتم أن معاذاً [إذا ⁽¹⁾] حكم باليمن حكماً برأيه كان حقاً فيجب على النبي برأيكم أن يتبع حكم معاذ [لأنه لا يجوز للنبي أن يحكم بخلاف الحق ⁽²⁾] فصيرتم معاذا امام رسول الله ⁽³⁾لا يسعه [في قولكم ⁽⁴⁾] إلا الاقتداء به والله عز وجل يقول: ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ⁽⁵⁾فصيرتم لمعاذ حكماً لا يحتاج معه إلى حكم الله وإلى ما أنزل الله فكنتم في ذلك كما قال الله عز وجل: ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ ⁽⁶⁾فأبيتم على الله أن يجعلوا الحكم له وجعلتموه لمعاذ ولجميع الصحابة والتابعين [وإن حرم بعضهم ما أحله بعض ثم لمن بعد التابعين ⁽⁷⁾] إلى يوم القيامة رضى منكم أن يكون الحكم لغير الله والله تعالى يقول: ⁽⁸⁾وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الکافِرون ⁽⁹⁾وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظالمون ⁽¹⁰⁾وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ⁽¹¹⁾فلئن ⁽¹²⁾رضيتم بكتاب الله أو سخطتموه لقد لزمكم الكفر والظلم والفسق.

ولقد زعمتم أن معاذاً وجميع الصحابة ⁽¹³⁾والتابعين حكموا بغير ما أنزل الله فبلغتم غاية الوقيعة [فيهم والتنتقص ⁽¹⁴⁾لهم ⁽¹⁵⁾] ثم جاوزتموهم ⁽¹⁶⁾إلى أن نحلتم النبي -

صلى الله عليه وآله - أنه أمر به ورضيه ولا يبلغ الملحدون عُشر ما ⁽¹⁾أنتم عليه من نقصية النبي مع وقيعتكم في الصحابة وإن ⁽²⁾مما يبطل ما نحلتموه النبي صلى الله عليه وآله [والصحابة ⁽³⁾] من الرضا بالحكم بغير ما أنزل الله قول الله عز وجل: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ⁽⁴⁾وقال عز وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ⁽⁵⁾مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ⁽⁶⁾فزعمتم ⁽⁷⁾أن النبي صلى الله عليه وآله جوز لمعاذ بن جبل الحكم برأيه [فيما حظره الله على خلقه ولم يجعل الحكم فيه إلا [إلى] ما أراه الله نبيه وأنزله عليه وقبل ذلك ⁽⁸⁾] فيما ⁽⁹⁾حظره الله على نبيه داود - عليه السلام - فقال: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ⁽¹⁰⁾فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ⁽¹¹⁾وقال: يَا

دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ⁽¹⁾[فحظر عليه القول إلا بالحق ⁽²⁾] وقال عز وجل: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ⁽³⁾وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ⁽⁴⁾[ونظير ذلك كثير في القرآن ⁽⁵⁾] فانظروا كيف أخذ الله عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق [وكيف زعمتم أن النبي جوز لمعاذ القول على الله برأيه ولجميع الصحابة؟! ثم انظروا من الذين يمسكون بالكتاب؟ الذين يقولون إن الحكم فيه وبه؟ أو الذين يزعمون أن الحكم لا فيه ولا به؟!

وقد قال الله تعالى لنبيه ⁽⁶⁾]: قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي ⁽⁷⁾وقال تعالى: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ⁽⁸⁾فزعمتم أن الصحابة ومن بعدهم استغنوا برأيهم فكان هداهم بغير ما هدى الله عز وجل به نبيه - صلى الله عليه وآله - وأن المؤمنين اهتدوا ⁽⁹⁾لما لم يهتد له النبي صلى الله عليه وآله [وجعل لهم من رأيهم ما لم يجعل له من الحكم برأيه ⁽¹⁰⁾] والله يقول: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ

بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ⁽¹⁾، وقوله: إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ⁽²⁾لا بما تراه أنت من نفسك، وقال تعالى: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ⁽³⁾فزعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله لم يهتد لما اختلف فيه من الحق بإذنه وقد هدى الله له المؤمنين فقد ⁽⁴⁾صيرتموهم ⁽⁵⁾في حد الربوبية وذلك أن الله جل ذكره إنما تعبد خلقه بأن أمرهم ونهاهم وأحل لهم وحرم عليهم وأجرى عليهم الأحكام بذلك فوعد الثواب من أطاعه وأوعد العقاب من عصاه، وكذلك جعلتم لهم الأحكام على الناس [إلا بما أنزل الله ⁽⁶⁾] فمن عصاهم [عاقبتموه وأوجبتم عليه معصية الله وعقوبة الدنيا والآخرة ⁽⁷⁾]. [وأراكم قد اختلفتم إلا من عصاكم في أحكامكم التي ابتدعتموها بأهوائكم وآرائكم فكفرتموهم ⁽⁸⁾] ومن [أطاعكم ⁽⁹⁾] نسبتموه إلى السنة والجماعة وصار عندكم من أهل الثواب في الدنيا والآخرة فهل تعبد الله إلا بما تعبدتموهم؟ وهل زاد الله فيما تعبدهم به وأمرهم ونهاهم على ما صنعتم بهم؟! ولقد نسبتم الصحابة والتابعين ⁽¹⁰⁾إلى أنهم يعرفون الطاعة والمعصية والحكم فيهما بآرائهم ⁽¹¹⁾ودفعتم النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك والوحي يأتيه، فلئن كانوا كما زعمتم يحسنون الحكم فيما ورد عليهم وإن ذلك ليس في [كتاب الله ولا في سنة رسوله لقد

وصفتموهم بالاستغناء عن بعثة النبي صلى الله عليه وآله وعن تنزيل الكتاب وإذا كانوا يعرفون كما زعمتم من الحكم ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله - صلى الله عليه وآله - فلا ⁽¹⁾] حاجة بهم إليه وأنزل الكتاب وهم مستغنون عنه، وذلك أن الكتاب والسنة يدلان ⁽²⁾على ما يحتاج إليه الناس في أمر دينهم فإن ⁽³⁾كان هؤلاء يحسنون ما ليس في الكتاب والسنة ⁽⁴⁾مما بالناس إلى الحاجة فما حاجتهم إلى الكتاب والسنة؟! فلئن ⁽⁵⁾كانت الأحكام من الدين لقد أكملها الله تعالى بقوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ⁽⁶⁾ولئن لم تكن من الدين فما بالعباد إليها من حاجة فقد لزمكم ⁽⁷⁾إن كانت الأحكام [عندكم ⁽⁸⁾] [من الدين ⁽⁹⁾] أن تقولوا: إن الله تعبد خلقه [من الدين ⁽¹⁰⁾] بما ليس في الكتاب ولا في السنة وكفى بهذا ⁽¹¹⁾شنعةً.

ولقد أوجبتم في قولكم على الله تعالى إنه كان يأمر بالصغير من الأمور ⁽¹²⁾ويتوكد به ويكون القول ⁽¹³⁾فيه تأكيداً وتشديداً ويهمل الكبير العظيم الخطير ⁽¹⁴⁾في الدين وذلك أنه يقول جل ثناؤه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ

وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ (إلى آخر الآية ⁽¹⁾) والآية التي بعدها: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ؛ إلى آخر الآية ⁽²⁾.

أفيأمر جل ثناؤه بالكتابة للمال صغيراً كان أو كبيراً إلى أجله ويكل الحكم في رقبة المال إلى غيره؟! ويأمر بقبض الرهان ويكل الحكم في الناس فيه ⁽³⁾إلى آراء الرجال؟! وقال تبارك وتعالى ⁽⁴⁾: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ⁽⁵⁾أفيأمر بغض الأبصار ويكل الحكم في الفروج إلى آراء الرجال؟! وقال عز وجل: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا