الزام النواصب بامامة علی بن ابیطالب علیه السلام

اشارة

سرشناسه:صیمری، مفلح بن حسن، - ۹۰۰؟ق.

عنوان و نام پدیدآور:الزام النواصب بامامة علی بن ابیطالب /مفلح بن حسین صمیری - محقق: عبدالرضا نجفی

مشخصات ظاهری: 251ص

ناشر: بی نا

محل نشر: بی جا

یادداشت کلی:زبان: عربی

موضوع:کلام شیعه امامیه

*Imamite Shiites theology

امامت -- دفاعیه‌ها

Imamate -- Apologetic works

شیعه -- عقاید

Shia'h -- Doctrines

شماره دستیابی:۵-۱۶۹۸

اشارة

الزام النواصب بامامة علی بن ابیطالب

مفلح بن حسین صمیری

محقق: عبدالرضا نجفی

بسم الله الرحمن الرحیم

فی فضیلة أهل بیت المصطفی(صلی الله علیه و آله و سلم)

اشارة

عن عکرمة عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلم:

«من سره أن یحیی حیاتی،و یموت مماتی، و یسکن جنة عدن غرسها ربی؛فلیوال علیا من بعدی، و لیوال ولیه،و لیقتد بالأئمة من بعدی؛فإنهم عترتی..

خلقوا من طینتی،رزقوا فهما و علما،و ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی،للقاطعین فیهم صلتی،لا أنالهم اللّه شفاعتی»

حلیة الأولیاء 86/1

ابیات الشافعی:

و لما رأیت الناس قد ذهبت بهم

مذاهبهم فی أبحر الغی و الجهل

رکبت علی اسم اللّه فی سفن النجا

و هم أهل بیت المصطفی خاتم الرسل

و أمسکت حبل اللّه و هو ولاؤهم

کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل

إذا افترقت فی الدین سبعون فرقة

و نیف کما قد جاء فی محکم النقل

و لم یک ناج منهم غیر فرقة

فقل-لی بها-یا ذا الرجاجة و العقل

أ فی الفرق الهلاّک آل محمد

أم الفرقة اللائی نجت منهم قل لی؟!

فإن قلت فی الناجین فالقول واحد

و إن قلت فی الهلاّک حدت عن العدل

إذا کان مولی القوم منهم فإننی

رضیت بهم لا زال فی ظلهم ظلّی

فخل علیا لی إماما و نسله

و أنت من الباقین فی أوسع الحلّ

الاهداء

إلی التی حملتنی لدنیای هذه کی أحظی بنور آل محمد صلوات اللّه علیه و علیهم السّلام و بحبّهم..ثم فطمتنی بولائهم..و وضعتنی فی کنفهم..

و أرضعتنی بحبّهم..و أرشفتنی من منهلهم..و غذّتنی من نمیرهم..و ناغتنی بعلاهم..وحدت بی إلی مکارمهم..و غرست فی قلبی بغض أعدائهم..

و البراءة من مناوئیهم..ثم قادتنی إلی مراقدهم و محافلهم..-إلی یومک هذا -متطفلا من حتات سفرتهم..مرتویا من شریعتهم..حتی نمی و شبّ فی سویداء القلب أسطر نوریة من الولاء المحض مسبوکا ببراءة عن الند..فکنت إذ کنت من رعایتها و عنایتها،و رحم اللّه من قال:

لا عذّب اللّه أمّی إنّها رضعت حبّ الوصیّ و غذّتنیه باللّبن

و کان لی والد یهوی أبا حسن فصرت من ذا و ذی أهوی أبا حسن

فإلی أمی..

التی کانت کذلک و فوق ذاک..-فی ذکراها السنویة الأولی-

أهدی ثواب و ریقاتی هذه-لو کان لی أجر إذ کلّه منها-فإلیها طاب ثراها و عطّر مرقدها و مثواها بضاعتی المزجاة..و منّ ربی علیّ برضاها و ملقاها..

و أسبغ علیها شآبیب رحمته و رضوانه..و رعاها بفیض لطفه و إحسانه..

و کساها بکسوة جنانه و غفرانه..و عرّف بینها و بین موالیها محمد و آله..فی برزخه و جنانه،إنّه ولی الإجابة.

و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم،و هو حسبنا و نعم الوکیل

عبد الرضا

المدخل

اشارة

إطلالة ..

اشارة

⁽¹⁾

و به نستعین

الحمد للّه عدد ما فی علمه،و صلّی اللّه علی محمّد نبیّه و علی آله و أهله..و لعنة اللّه علی أعدائهم و شانئیهم إلی یوم الدین..

و نشکره سبحانه إذ منّ علینا-برحمته و لطفه-بولایة أولیائه و معاداة ظالمیهم،و من جحد حقهم،و من ظلم ولدهم و شیعتهم،و خالص صحبهم صلوات اللّه و سلامه علی موالینا أجمعین.

و بعد:

لا بدّ لنا-و نحن أمام هذا السفر الجلیل،و المؤلّف الخطیر-من الوقوف هنیأة

لدراسة عدّة نقاط؛أهمّها هذه الظاهرة الّتی لم تکن وقفا علی تاریخنا المعاصر فحسب-کما هو واضح-و لا حکرا علیه،بل کانت و لا زالت نلمس معالمها من خلال رغبة بعض العلماء و الکتّاب و الادباء و الساسة فی إخفاء أسمائهم الحقیقیّة، وراء أسماء قلمیّة،أو رموز و إشارات خاصّة یعمدون من خلالها إلی إخفاء ما فی نفوسهم من دواعی دینیّة أو سیاسیّة أو اجتماعیّة أو..غیر ذلک.

بحث الألقاب و الکنی

و قد أکثر العرب القدامی فی استعمال الکنی و الألقاب و تفنّنوا فیهما،إذ نجدهم قد أطلقوها علی الرجال و النساء و السیوف و الجمال و الریاح و الخیول و..و قد وضعوا لکلّ واحد منها الأسماء المختلفة لستر المسمّیات الممیّزة ⁽¹⁾

طبعا هذا أحد دواعیها..لاحظ کتاب المرصع لابن الأثیر و غیره.

و إذا ما نظرنا فی أسباب هذه الألقاب و أمعنّا النظر فی حوافزها و دوافعها الّتی أولدتها أودعت إلیها لوجدناها-حینذاک-متعدّدة و متنوّعة لا تدخل تحت ضابطة معیّنة،إذ نجد:

هناک طائفة نطق أصحابها فی مواطن خاصّة بألفاظ صارت لهم شهرة یتلبسونها،و ألقابا یدعون بها فلا ینکرونها؛کالقیروانی مثلا.

و آخرون ممن جاءهم اللقب أو الکنیة نتیجة لعاهة فیه،أو عیب جسمی یعتریه؛فأوجب لحوق ما لحقه و اشتهاره به،کالأعشی،و الأحوص،و البصیر..

و طائفة من الألقاب جاءت لتدلّ علی الاستخفاف و الاستهانة بالملقّب بها؛ کابن العاهة،و أنف الناقة..

و اخری ألقاب تنمّ عن تعظیم صاحبها و تبجیل المتحلّی بها؛کشیخ الطائفة، و الدیباج،و زین العابدین،و ذی الریاستین..

و طورا اشتقّ اللقب من حرفة امتهنها صاحبها،کالرفاء،أو الصائغ،أو

الخزّاز..

أو بلد استوطنه؛کالکوفی،و البغدادی،و المصری..أو غیر ذلک.

و قد حکی لنا عن القدامی-سواء من کان منهم فی العصر الجاهلی أو صدر الإسلام أو العهدین الأموی و العباسی-عن الکثیرین ممّن لا یعرفون إلاّ بألقابهم أو کناهم،سواء اختاروها لأنفسهم أو اختیرت لهم،و سواء أ کان ذلک بشکل مقصود أو جاء بشکل عفوی،و سواء ولدته واقعة معیّنة أو حادثة طارئة أم لا..

کل ذلک بعد أن تمزّق نسیج القبائل و العشائر و ترکوا البراری و البوادی و توطّنوا البلدان و المدن..جاءتنا ألقاب و أسماء جدیدة لم یکن یعرفها العرب آنذاک،و قلّ الاهتمام بأسماء القبیلة أو العشیرة أو البطن أو..غیر ذلک..هذا فیما لو کان صریحا أو شبه صریح..و لسنا بصدد حده أو البحث عنه فعلا،و لنا وقفة معها فی مقام آخر..کما لا غرض لنا فیها و بها فی مقامنا هذا..إذ هذا ما کان واضحا جلیا و إن کان قد یکون منشاءه تخفّیا أو إشارة و رمزا.

و ظاهرة التخفّی وراء الأسماء المستعارة اتّخذها العدید من أعلامنا و مؤلّفینا -قدیما و حدیثا-..إذ نشروا من خلالها بنات أبکار أفکارهم،و علنوا بها مغازی أهدافهم و مقاصدهم.

و لا شکّ أنّ التاریخ العلمی لم یول اهتماما خاصّا-کما ینبغی-بالبحث عن مثل هذا النوع من النشاط الفکری،و الألقاب المستعارة،و الأسماء المتستّر بها،أو الکنی و الرموز،أو المؤلّفات المجهولة المؤلف أو..غیر ذلک.

و قد یغلب الاسم المستعار الاسم الحقیقی للمؤلّف بحیث لم یعدّ یعرف الرجل إلاّ به.

و هذا المنحی و المنهج سار علیه التأریخ حتّی فی أزهی عصور الأدب و العلم

و علی مدّ قرونه من زمن(إخوان الصفا) ⁽¹⁾

اسم جمع ممن ربطتهم الإخوة و الصداقة ظاهرا،و العقیدة و الهدف واقعا،کانوا فی البصرة و بغداد،و وصفوا لأنفسهم مذهبا أقاموه علی البحث و النظر للوصول إلی الحق و الحقیقة و الکمال،و کانوا یتخفّون به عن الآخرین،و یجتمعون سرّا لطرح مباحث فلسفیّة و دینیّة، و کذا یتذاکرون فی العلوم الریاضیّة و الطبیعیّة،هدفهم-کما یدّعون-وحدة المذاهب!! و الدعوة إلی الاخوّة و الصفا،و نشر العلوم الفلسفیّة الطبیعیّة،لم یکشف التأریخ هویّة معظم أعضائهم،لهم واحد و خمسین رسالة فی واحد و خمسین نوعا من أنواع الحکمة؛عللوا اختیارهم للعدد لموافقته لعدد الرکعات فی الصلوات الیومیة-أعم من الواجب و المستحب-!!و جاءت رسائلهم علی نحو الرمز علی غرار کتاب کلیلة و دمنة،و لم یعرّفوا فیها أسماءهم،سمیّت برسائل:(إخوان الصفا و خلاّن الوفا)تعتبر دائرة معارف مشبعة بالآراء الفلسفیّة و العلمیّة و الاجتماعیّة و الدینیّة.

و قد اکثر من استعمال الکنی و الألقاب-سواء للتستّر أم لغیره-حتّی بدت لبعض الرجالیین و المفهرسین ضرورة التعریف بأصحابها،من خلال الموسوعات الرجالیّة أو المعاجم العلمیّة-مثل معجم ألقاب الشعراء للدکتور سامی مکّی، و معجم المؤلّفین العراقیین لعواد سرکیس،و معجم الرموز و الإشارات للشیخ محمّد رضا المامقانی،و معجم الأسماء المستعارة و أصحابها(لا سیّما فی الأدب العربی الحدیث)لیوسف أسعد داغر،و الأسماء و التواقیع المستعارة فی الأدب العربی و..غیر ذلک-.

و قد قام جمع من الباحثین ممن یهمه اقتفاء سیر أعمال الأعلام،و أجالة النظر فی المخلفات العلمیة و التراث الثقافی؛لدفع الإبهام عن أمثال هذه الموارد،و من ثمّ وضع النقاط علی الحروف.

و مع کل هذه المساعی المشکورة من أولئک تألیفا و من هؤلاء بحثا،و تعقیبا؛ فقد أخفی التأریخ عنّا الکثیر الکثیر من هؤلاء الأعلام بالرغم من التتبّع و السعی الّذی قام به جمهرة من الباحثین-المشهود لهم بالبحث و التنقیب-..إذ أخفی عنّا أسماء صریحة لعناوین مستعارة،أو کتب مؤلّفة بأسماء غیر واقعیّة.

و الّذی نراه أنّ الأسباب و الحوافز الّتی دعت العلماء و الکتّاب المعاصرین إلی التستّر وراء أسماء مستعارة،أو إخفاء أسمائهم عمّا جرت به أقلامهم لا تختلف کثیرا عمّا اعتصم به القدماء من الادباء و الشعراء فی التخفّی و التعمیة،و عدم دعم بنات أفکارهم بإمضاء صریح،أو اسم کامل بکشف عن شخصیتهم الحقیقیّة.

و قد یکون الإخفاء تاما کما هو الغالب،و قد یکون ناقصا،کما لو ذکر اسمه الغیر مشهور به،أو أبدل الإسم بکنیته الواقعیة،أو ترکه للقبه المعروف به بلقب آخر یشیر إلیه کمسقط رأسه،أو معهد درسه..أو غیر ذلک،و کذا ما لو اکتفی بذکر اللقب أو النسبة العامة دون تحدید المتلبس بها.

و لندرج بعض الدواعی الّتی تدعو إلی التسمیات المستعارة،و نلخصها فی النقاط التالیة:

منها:أنّه قد یعمد الکاتب إلی التخفّی بلحاظ مرکزه فی الهیأة الإجتماعیّة أو العلمیّة أو الدینیّة المرموقة الّتی یراها المجتمع له،سواء أ کان من رجال الدین أو الدنیا،سیاسیّا کان أو عسکریّا،و لذا تراه یعتصم بالتعمیة و التستّر لیکون ذلک مدعاة له إلی التعبیر عمّا یجول فی خواطره من أفکار أو آراء مع حفظ موقعیته.

و منها:أنّه قد یلتجأ إلی التستّر لمصلحته المادیّة الصرفة الّتی تدعوه إلی الاختفاء وراء اسم أو أسماء مستعارة إیهاما للناس بأنّهم أمام أشخاص

عدیدین مختلفین.

و منها:الدوافع العاطفیة المشوبة بالحقد أو الظلم أو..

و منها:الأحاسیس و المشاعر الدقیقة،أو ما تملیه الأعراف الإجتماعیة،أو المبادی الدینیة کالحشمة و الخفر أو الأدب..و لذا کان من المستحبّ فی فترة زمنیّة للمرأة الکاتبة توقیع ما تکتبه من شعر أو بحث باسم سیّدة أو بنت فلان أو..غیر ذلک،و من هنا قد یکون الجنس من البواعث للکاتب علی تغییر اسمه أو تخفّیه وراء اسم مستعار،بمعنی أنّ المرأة لو کانت من عائلة شریفة و معروفة یشینها کتابة بعض الامور أو إبراز بعض الأحاسیس،ممّا یدفعها ذاک إلی التخفّی سواء أ کان عامل الحیاء أو الحافز الإجتماعی أو الدینی أو غیرها،تمشیا مع الزّی أو العرف المتحکم.

و من تلکم الموارد و الحوافز لکتمان المؤلّف اسمه کونه سیّدا کبیرا فی قومه،و له مکانة علمیّة أو دینیّة،و یهوی الدخول فی فنون أدبیّة أو فروع علمیّة لا تتلائم مع شأنه و مقامه،فهو یأنف النزول إلی مصاف الکتبة،أو زمرة القاصّة،أو روّاد الشعر و الأدب..فیتنکّر تحت اسم مستعار..و لذا فلو شاهد الکاتب بعد فترة زمنیّة نجاحا لأثره الروائی أو الشعری،أو لاقی کتابه أو مقاله إقبالا من القرّاء و تلقّفا من طلاّب العلم،نجده یبرز عن اسمه الحقیقی،و یحسر عن واقعه..

و علی کلّ؛فقد یحمل الکاتب-علی حدّ قول أسعد داغر فی معجم الأسماء المستعارة-علی التستّر تحت اسم مستعار بواعث اخری..منها-مثلا-:أن یکون اسمه أو شهرته أو کنیته باعثة علی الاستهجان أو المجون أو العبث،فیطلق الکاتب اسمه الرمزی لیتلبّس اسما جدیدا.

و قد کثر الیوم اللجوء فی الکتب و المجلات إلی أن یتستّر الکاتب عن إبراز اسمه

الصریح وراء رموز أو إشارة خاصّة،أو ینشر کتابه باسم مستعار،بل قد یترک مکتوبه أو مقاله بدون اسم ظاهر أو توقیع صریح..و کلّ هؤلاء علی بیّنة کاملة؛ من أنّ فقد البحث العلمی أو الأدبی للاسم الصریح یقلّل من قیمته و ینقص من شأنه-مع أنّهم قالوا:انظر إلی ما قال لا من قال-و لذا تراهم یلتجئون إلی مثل هذه الطرق الملتویة،و ذلک لأهداف تدعوهم إلی ذلک.

و هذا ما حدث فعلا لجمع من الأعلام علی مرّ التأریخ و إلی یومک هذا،إذ نجد إطلاق اسم النجفی أو التبریزی أو الحائری علی جمع؛أسماؤهم الواقعیة المثبتة غیر ذلک،و بمرور الزمن یعرفون بالاسم الجدید و یقبر القدیم.

و قد تنضمّ إلی کلّ هذه دواعی اخر و حوافز تدعو الکتّاب و العلماء إلی التستّر وراء أسماء غیر واقعیّة کالتقیّة و الخوف من الجهاز الحاکم و السلطة السیاسیّة أو الدینیّة،أو التشرف بالأنتساب إلی بلد معین أو مذهب أو فرد أو نحو ذلک.

و بعد کلّ هذا؛فالّذی نعتقده فی غالب علمائنا الأبرار و أعلامنا الکبار ممّن کتب فی العقیدة و دافع عن المذهب..-و منهم مؤلف کتابنا هذا-هو أنّهم توخّوا بأعمالهم مرضاة الرب-جلّ و علا-هربا من السمعة و الریاء،و طلبا للخلوص و الإخلاص لیوم الخلاص،لا یحدوهم إلاّ الحقّ،و لا یهدفون إلاّ إیصال الکلمة الطیّبة،إتماما للحجّة،و إلقاء للعذر،و دفاعا عن حریم الحقّ و الحقیقة،من دون أن یقصدوا من وراء ذلک أن یعرفو أو یعرّفو..بل تراهم یتشدّدون فی التکتّم و الإخفاء کی یکون عملهم أکثر خلوصا و أبعد عن الهوی و الریاء..

ثم إنه یحلو لنا الحدیث عن موضوعین آخرین-قلّ من تعرّض لهما دراسة

أو إحصاء-و هما:

سرد جمع ممن تستر برمز أو کنیة

اشارة

أولا:بعض من عرف من أعلامنا ممّن تستّر بأسماء مستعارة أو رموز خاصّة، سواء أ کان من القدماء أو المتأخّرین،من رجال الدین أو السیاسة أو الصحافة و الأدب و..

و ثانیا:وجود مجموعة من المصنّفات الّتی لم یعرف مؤلّفوها،أو نسبت إلی أکثر من واحد،أو ذکر لها مؤلّف خاص حدسا و تخمینا..و هی غالبا ما تتناول موضوع الإمامة العامة و الخلافة الدینیّة،-ککتابنا الحاضر-،و فیها ما هو فی الحوار مع الفرق الاخری کالرحلة المدرسیة،أو الطرائف،أو مؤتمر علماء بغداد..

و تأتی تارة بنحو قصصی،و اخری بشکل المحاورة و الجدل،و هی مجموعة کثیرة من الکتب و الأسفار نقتصر علی ذکر أمثلة لها..و موارد لتلک و هذه..

أمّا الأوّل: مسرد لجمع من أعلامنا و مفاخرنا

فإلیک مسرد لجمع من أعلامنا و مفاخرنا،لا نتوخّی ترجمتهم و التعرض لحیاتهم العلمیّة،و لا بیان مواقفهم السیاسیّة أو اتّجاهاتهم الفکریّة أو الاجتماعیّة و لا..إذ نعدّ ذلک خروجا موضوعیّا و تطویلا لسنا فی صدده فعلا،بل کلّ ما هناک،إنّا ندرج بعض مصادر الترجمة لمن رام التوسعة،و نرکّز علی ما نروم إلیه من أنّ أمثال هؤلاء غالبا ما یکونون قد کرّسوا حیاتهم و جوهرة أعمارهم لخدمة الدین و الحقیقة بأیدیهم و أقلامهم،و منهم من یبغی أهدافا اخر..

و هؤلاء الکتّاب و المؤلّفون-و منهم من کانت له مکانة سامیة و شهرة واسعة، و أصبح بعد ذاک کنار علی علم،إذ ما کان للّه لینمو-کالبلاغی و ابن طاووس

طاب ثراهما و غیرهما-،فأنهم بحق؛مفاخر الطائفة و أعلام الدّین،و هم مدارس سیّارة للهدایة و الإرشاد و تنویر الأفکار،فهنیئا لهم و جزاهم اللّه خیرا..

و قد رتبت عملی هذا علی الحروف الهجائیة،فأقول:

منهم:

*آل کاشف الغطاء..محمد حسین//

ابن الشیخ علی بن محمّد رضا بن موسی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر؛صاحب کتاب کشف الغطاء.(1294-1373 ه)

تربّی فی بیت العلم و الاجتهاد،و تتلمذ علی الأساتذة الأفذاذ؛کالشیخ محمد حسن المامقانی،و الآخوند الخراسانی،و السید الیزدی،و الآقا رضا الهمدانی، و الشیخ محمّد تقی الشیرازی و غیرهم طاب ثراهم،کان له حظّ من المرجعیّة بعد رحلة استاذه السید کاظم الطباطبائی الیزدی صاحب العروة سنة 1337 ه،له مواقف خالدة و مؤلّفات رائعة فی أبواب شتّی.

کنی عن نفسه ب:(ابی الحارث)فی بعض مقالاته،و قد یوقّع باسم:

(نجفی)،و کذا:(ناصر الدّین البغدادی)،و فی بعض ما کتبه فی مجلّة العرفان- التی کانت تصدر فی صیدا،لبنان-ب:(معلّم الجهلاء)،کما و له هناک من التواقیع:

(السیّار ⁽¹⁾

لاحظ مقدمة کتبه:جنّة المأوی،أصل الشیعة و اصولها،و کتاب فی السیاسة و الحکمة.

الأعلام 106/6-107،أحسن الودیعة 107/2،أحسن الأثر:20،معجم المطبوعات:1649،معجم الأسماء المستعارة:34،43،161 و غیرها.

*إبراهیم..عبد اللّه حلمی//

مؤلّف عراقی قاص.

رمز لنفسه علی روایته:(عذراء الفرات)المطبوعة فی مطبعة الراعی فی النجف الأشرف ب:(ع.ح.ا) ⁽¹⁾

فهرس القصة العراقیة:48،عن معجم الأسماء المستعارة:35.

*ابن طاووس..السید جمال الدّین أبو الفضائل أحمد//

..ابن السید سعد الدّین أبی إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحلی العلوی الحسنی الحسینی الداودی المتوفّی سنة 673 ه،أخ السید الشریف رضی الدّین أبی القاسم علی،صاحب الطرائف الآتی.

مصنّف مجتهد،کثیر التصنیف فی الفقه و الرجال و الروایة و غیرها.

له کتاب«عین العبرة فی غبن العترة»،عبّر عن نفسه فیه ب:(عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب)،و ذلک تقیّة،کما حکی عن تلمیذه الشیخ ابن داود الحلی ⁽²⁾عن خطّ الشیخ الشهید محمّد بن مکی قوله،و کذا فی کتابه(بناء المقالة الفاطمیّة فی نقض الرسالة العثمانیّة)إنّ اسناد هذا الکتاب فی الدیباجة إلی عبد اللّه بن اسماعیل الکاتب تقیّة منه علی نفسه و توریة بأنّه:عبد اللّه،و من ولد إسماعیل الذبیح ⁽³⁾.

*ابن طاووس..السید رضی الدّین أبو القاسم علی//

ابن سعد الدّین أبی إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووسی العلوی الحلی الحسنی الحسینی،المولود فی الحلّة سنة 589 ه،و المتوفی فیها سنة 664 ه.

و هو غنیّ عن التعریف علما و عملا،و زهدا و ورعا،و فقها و جلالة..له جملة

مصنّفات لا غرض لنا فی درجها و عدّها،یهمّنا منها کتاب:الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف،قیل عنه:إنّه کشف فیه عن طرق الحقائق لأهل الحقّ فی مقام الإمامة ⁽¹⁾

و قد أحال علیه قدس سره فی سائر کتبه مصرحا بأنه له،کما فی الإقبال:781،و [1]الیقین: 278،و الإجازات:40-المطبوع فی بحار الأنوار-،و جمال الأسبوع:505،و کشف المحجة:85،87،90،101،102،104،115-117،127،194،و [2]کذا فی سعد السعود:69،70،73،91،99،102،180،181،294،298،کما أفادنی به بعض الأحبة الأفاضل.

و قد سمّی المؤلّف نفسه هناک ب:(عبد المحمود بن داود الکتابی)أو (الذمّی)تعمیة ⁽²⁾و تقیّة عن أهل الجور و حکّام زمانه ⁽³⁾..-و لنا عودة علیه.

کما و له کتاب:طرف من الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و عترته الأطیاب،و طرق من تصریحه بالوصیة بالخلافة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام، ذکر قدس سره اسمه هناک بقوله:(بعض من احسن اللّه إلیه)و قد أحال علیه فی سائر کتبه ⁽⁴⁾.

و یعدّ هذا الکتاب متمما لکتابه السالف-الطرائف-.

کما و قد نسب له کتابنا هذا-إلزام النواصب-کما سنقرّره فی محلّه ⁽⁵⁾.

*الاسترآبادی..الشیخ إبراهیم//

..ابن ولی اللّه:

نسبت له الرسالة الحسنیّة فی الاصول الدینیّة فی الإمامة؛کما صرّح بذلک فی ریاض العلماء ⁽¹⁾

ریاض العلماء 159/2. [1]

*الأسدی..عبد الهادی عباس//

أخرج کتابه:أشهد أنّ علیّا ولیّ اللّه،موقّعا برمز:(ع.ع.أ)و قد طبع فی النجف الأشرف سنة 1955 م ⁽²⁾،و قد أخذ الرمز من الحروف الأولی لاسمه و اسم أبیه و لقبه.

*أم بتول//

حرم الدکتور محمد رضا.

لها:القصیدة الجدیدة ⁽³⁾.

کما لها کتاب:التبرج ⁽⁴⁾.

*الآملی..الشیخ عزّ الدّین//

فاضل عالم،فقیه محقق،مدقق جامع،له جملة مؤلّفات جیّدة حسنة،من علماء

القرن العاشر الهجری زمن دولة شاه طهماسب ⁽¹⁾

ذکر ذلک القاضی التستری فی مجالس المؤمنین 213/2،و غیره.

قال فی ریاض العلماء ⁽²⁾:و له من الکتب...الرسالة الحسنیّة فی الاصول الدینیّة،و فروع العبادات بالفارسیة،ألّفها لآقا حسن..من وزراء مازندران..

إلی آخره ⁽³⁾..و سنذکرها فی القسم الثانی.

*الأمین..عبد المطلب//

أدیب عراقی.

رمز عن نفسه ب:(ع.م)عند إخراجه لکتابه:عقیدة الشیعة،المطبوع فی القاهرة سنة 1946 م ⁽⁴⁾.

*البصری..علی//

کاتب عربی.

له کتاب«القرعة العلویّة لأخذ الخیرة و الفال»أصدره باسم(علی العلوی)، و نشر فی بغداد سنة 1957 م،و کذا علی کتابه(الملکة عالیة)الذی شارک فی وضعه ⁽⁵⁾.

*البکری..مقاتل//

..ابن عطیة بن مقاتل البکری.

الحجازی نسبا،الحنفی مذهبا،أبو الهیجاء شبل الدولة المستبصر،من علماء

المائة الخامسة للهجرة،ختن الخواجه نظام الملک أبی علی الحسن بن علی الطوسی الخراسانی(410-485 ه)و من خواصه-کما ذکره ابن خلّکان فی وفیات الأعیان ⁽¹⁾

وفیات الأعیان 113/2. [1]

نسب له کتاب«مؤتمر علماء بغداد» ⁽²⁾.

*البلاغی..الشیخ محمّد جواد//

..ابن حسن بن طالب بن عباس النجفی الربعی.

ولد فی النجف الأشرف سنة 1285 ه،و قیل-کما فی أعلام الشیعة-سنة 1282 ه-،و توفّی لیلة الاثنین 22 شعبان سنة 1352 ه.

و هو من بیت علم و فضل و أدب،معروف بالصلاح و التقوی،و کان هو رحمه اللّه رأس العائلة و فخرها.

له مواقف رائعة-بل نادرة-بوجه النصاری و التیّارات المنحرفة آنذاک، و الفرق الإلحادیة الضالّة کالبابیّة و الوهّابیّة و القادیانیّة..و غیرها فی ردّ أضالیلهم و دحض شبهاتهم،و تزییف أفکارهم و مبانیهم بکتابته لعدّة کتب و رسائل..

و إنّی أعدّه المثل الأعلی،و الفرد النادر فی بحثنا هذا،و هو-بحق-مفخرة عصره علما و عملا مع خلوص النیّة و الإخلاص فی العمل فی موضوعنا،فلم یعرف عنه رضاه بوضع اسمه علی تألیف من تآلیفه-علی کثرتها-،و له قولته

المشهورة:إنی لا أقصد[فی ما أکتب و أنشر]إلاّ الدفاع عن الحقّ،لا فرق عندی بین أن یکون باسمی أو اسم غیری..و لذا فقد ذیلّ بعض مؤلّفاته بأسماء مستعارة مثل:(کاتب الهدی)،(عبد اللّه العربی)،(النجفی)،(کاتب الهدی النجفی)،(أنوار الهدی)،(البلاغ المبین)،(کاتب نجفی)،(عبد الحسین)..و غیرها.

و قد أخرج کتابه:نصائح الهدی،المطبوع فی بغداد سنة 1922 م،و کذا کتابه:

نور الهدی،المطبوع فی تلک السنة فی النجف الأشرف باسم:(کاتب الهدی)،أو أضاف له:(النجفی).

..إلی آثار رائعة اخری و رسائل کثیرة تناهز(42)مصنّفا ⁽¹⁾

أعیان الشیعة 255/4-262[ [1]67/17-104]،شعراء الغری 436/2-457، نقباء البشر فی أعلام القرن الرابع عشر 323/1-326،الکنی و الألقاب 83/2 و 84، مقدمة الهدی إلی دین المصطفی 6/1-20،معارف الرجال 196/1-200،ریحانة الأدب 179/1،ماضی النجف و حاضرها 61/2-66 و غیرها من المصادر التی جاءت فی ترجمته فی مجلّة تراثنا،العدد 25-26،صفحة 377-406،و معجم المؤلّفین العراقیین 24/3،الأعلام 74/6،مجلّة تراثنا:36 مقدمة کتاب الردّ علی الوهابیّة،مجلّة العرفان: 158/26 و 159 و 895/44.

*البلاغی..محمّد علی النجفی//

أدیب فاضل.

له توقیع ب:(أبو سعدی)،فی مجلة(الغری)النجفیّة ⁽²⁾،و کذا فی مجلّة الأدیب و الکاتب،أو:(أبو سعد) ⁽³⁾.

*الجعفری..صالح//

..ابن عبد الکریم بن صالح بن مهدی بن علی بن الشیخ جعفر آل کاشف الغطاء.

یکنّی عن نفسه فی بعض مقالاته ب:(أبو الأغرّ) ⁽¹⁾

معجم الأسماء المستعارة:42،185.

(هادی معتوق)،و(عبد علی)،و(الضمیر المستتر)و قد رمز عن نفسه ب:

(أنا) ⁽²⁾.

*الجواهری..محمد مهدی//

..ابن عبد الحسین بن عبد علی بن الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر.

ولد فی عام 1903 م-علی قول-فی النجف،له مواقف سیاسیّة و انحرافات دینیّة.

من أعلام الشعراء المعاصرین،و کان رئیسا لاتّحاد الأدباء العراقیین و نقیبا للصحفیین.

له عدّة مجامیع شعریّة و دیوان،و أصدر عدّة صحف ک:الإنقلاب،و الرأی العام،و الأوقات البغدادیّة،و الثبات،و الجهاد.

کنّی عن نفسه ب:(أبو فرات)،فی مجلة العرفان الصادرة فی لبنان-صیدا، و الإعتدال العراقیّة،و مجلّة الکاتب المصریّة الصادرة فی القاهرة ⁽³⁾.

*الحسنی..عبد الرزّاق//

المؤرّخ العراقی الشهیر.

أدیب فاضل،و مؤلّف کبیر،له عدّة مؤلّفات،أهمّها تأریخ الوزارات فی العراق -فی عشر مجلّدات-.

کنّی عن نفسه فی عدّة صحف عراقیّة ب:(ابن اللبون) ⁽¹⁾

معجم الأسماء المستعارة:116.

*الحسینی الإشکوری..السید أحمد//

..ابن السید علی بن السید حسن الحسینی.

ولد فی النجف الأشرف لیلة 13 ربیع الأول سنة 1350 ه و بها نشأ و تعلّم علی أفاضل علمائها و مدرّسیها.

تفرّغ سنة 1380 ه للتألیف و التحقیق و فهرسة المخطوطات و العنایة بالتراث الإسلامی.

عالم متتبّع و مکثر مشارک،له جملة مؤلّفات منها المترجم و المحقق.

رمز لنفسه ب:(ا.ع).الحسینی ⁽²⁾.

*الحلّی..السیّد حیدر//

..ابن سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی(1246-1304 ه).

أدیب فاضل شاعر،ولد و توفّی فی الحلّة،له دیوان الدر الیتیم،و دمیة القصر فی شعراء العصر و غیرها.

له توقیع:(شاعر أهل البیت علیهم السّلام)و کذا له:(ابن جنّی) ⁽¹⁾

أعیان الشیعة:13/29،البابلیّات:153/2،الأعلام:290/2 عنه دیوان المحسن الخضری 11 و 113،معجم الأسماء المستعارة:119/37،164،معجم المؤلّفین: 90/4،شعراء الحلّة:331/2-348،أعیان الشیعة:13/29-20،هدیة العارفین: 342/1،معجم المطبوعات:788،إیضاح المکنون:499/1 و غیرها.

*الحلّی..علی//

شاعر عراقی و أدیب نجفی،قانونی،استاذ الأدب العربی فی المعاهد العالیة، یوقّع مقالاته ب:(الشاعر المجهول)،(لهیب) ⁽²⁾.

*حیدر..أسد//

تولّد سنة 1327 ه فی النجف الأشرف،و درس العلوم الإسلامیّة و المقدمات فی حلقاتها الحوزویّة،و له إلمام بالعلوم الحدیثة،صاحب کتاب الإمام الصادق و المذاهب الأربعة.

له کنیة یوقعها أحیانا و هی:(أبو الحارث) ⁽³⁾.

*حیدر..محمّد حسن//

..ابن باقر بن علی بن محمّد بن علی بن حیدر(1305-1363 ه).

کاتب أدیب شیعی معروف.

ولد فی بلدة سوق الشیوخ و هاجر إلی النجف الأشرف و درس فیها علومها المتنوّعة و تأثّر بأندیتها الأدبیة فتفتّحت قریحته.

توفّی ببغداد و نقل إلی النجف و دفن فیها،و اقیمت له فواتح و مهرجان شعری،

طبع ضمن کتاب:المهرجان الخالد لذکری آل حیدر.

یوقع فی مجلّة(الخمائل)باسم:(أبو صباح) ⁽¹⁾

شعراء الغری:514/7،معجم الأسماء المستعارة:122/47.

*خالص..سالم//

شاعر شعبی شیعی:

له إمضاء باسم:(أبو ضاری) ⁽²⁾.

الخلیلی..جعفر//

الأدیب و الصحفی العراقی الشهیر،ناقد أدبی عیلم،قاض مؤرّخ.

رمز عن نفسه ب:(ا.س.خ)علی کتابه:(آل فتلة کما عرفتهم)،و عبّر عن نفسه ب:(فراتی)علی هامش کتابه(الثورة العراقیّة الکبری).

کما و قد عبّر عن نفسه ب:(الهنداوی)،فی جریدة(الراعی)البغدادیّة-فی مقالاته التی قام فی الفصل فیها بین الیعقوبی و الخاقانی-و:(ناجی معتوق)،فی جریدته(الفجر الصادق) ⁽³⁾.

*الخوئی..السید أبو القاسم//

المرجع الأعلی و سید الطائفة،له کتاب باسم:نفحات الإعجاز فی ردّ الکتاب المسمی ب:حسن الإیجاز للأمریکی المتسمی نصیر الدین الظافر،طبع مکررا فی النجف أولا سنة 1342 ه،و قم،و بیروت باسم:العلوی الخوئی،و أخیرا باسمه الصریح.

*الدبّاغ..صالح مهدی//

أدیب عراقی.

له إمضاء باسم:(أبو صفوان) ⁽¹⁾

معجم المؤلّفین العراقیین:610/3.

*الدیرنی..محمّد علی//

وقّع علی کتابه(لیعد التأریخ نفسه)باسم:(محمّد العربی).

*الرازی..أبو الفتوح//

..أبو المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی.

فاضل عالم،و متکلّم مفسر،و محدّث بارع.

نسبت إلیه:الرسالة الحسنیّة فی الاصول الدینیّة،المعروفة فی الإمامة،ذکره الشیخ عبد اللّه أفندی و قال:و یحتمل أن تلک الروایة مرویّة عن الشیخ أبی الفتوح لا أنّه من مرویاته،کما یلوح من أول تلک الرسالة ⁽²⁾.

و صرّح بذلک الخیابانی،و قال-بعد أن عدّد مؤلفاته،و منها الحسنیّة ما ترجمته-:و هی بلسان أمة باسم:حسنیة،تتحدث عن واقعة وقعت زمان خلافة هارون الرشید باللغة الفارسیّة،طبعت فی إیران-مکررا-،و کذا فی استانبول زمان ناصر الدّین شاه القاجار ⁽³⁾.

ثم إنّ له کتابا باسم رجل نصرانی فی مسألة الإمامة و ردّ العامّة باسم:یوحنّا.

و لعلّه اشتبه مع الرسالة السابقة،و سبب نسبتهما له ⁽⁴⁾.

*رضا..محمّد جواد//

..ابن عبد الرضا بن عوّاد البغدادی.

أدیب عراقی نجفی،کان حیّا سنة 1128 ه،له دیوان شعر ⁽¹⁾.

عبّر عن نفسه ب:(دعبل)عند إخراجه لکتابه:(أبو نؤاس عالم حرّ)، و صدر فی بغداد سنة 1952 م.و کذا کتابه:(نحو الثورة الفکریّة) ⁽²⁾.

*الرضوی..حسن//

أدیب،له توقیع باسم:(سلام عادل) ⁽³⁾.

*السبیتی..الشیخ عبد اللّه//

مؤلّف و أدیب لبنانی عاملی.

یکنی عن نفسه فی مجلّة العرفان ب:(ابن السبیتی) ⁽⁴⁾.

*سوسة..أحمد//

کاتب و مؤلّف بغدادی.

و قد وقّع ب(ابن الطفّ)علی بعض مؤلّفاته،و(ابن الفرات)علی بعضها الآخر ⁽¹⁾

معجم المؤلّفین العراقیین:58/1.

*الشبیبی..الشیخ محمد رضا//

..ابن محمّد جواد بن محمّد بن شبیب البطائحی(1306-1385 ه).

الأدیب الشاعر الکبیر،عضو المجامع العلمیّة العربیّة فی دمشق و القاهرة و بغداد،له مقام علمی و سیاسی،ذکرت له جملة مؤلّفات و مقالات فی مجلّة العرفان و الاعتدال،و جریدة الزمان،یعبّر عن نفسه فی بعض ما کتبه ب:

(النجفی)و وقّع أیضا ب:(سیّار) ⁽²⁾.

*الشرقی..علی//

..ابن جعفر بن محمّد حسن بن أحمد.

ولد فی النجف الأشرف سنة 1309 ه.

کاتب نجفی و شاعر له وزنه،أولده الجوّ الأدبی الذی عاشه آنذاک،مارس السیاسة ثم اعتزلها و کرّ علیها.

له جملة مؤلّفات و دیوان شعر،و له مجموعة من الرسائل و المقالات فی جرائد العراق،وقّع عن نفسه ب:(عراقی)فی جریدة(النجف)و مجلّة(لغة العرب)،و:

(فراتی)،و رمز فی بعض کتاباته ب:(ع.ش) ⁽³⁾.

*الشماسی..مهدی جاسم//

شاعر من موالید کربلاء:

اتّخذ لقب(الشاعر المجهول)علی دیوانه(الحمأ المسنون)المطبوع فی القاهرة سنة 1952 م،و کذا علی کتابه(أفیون و جبال و فاکهة)المطبوع فی النجف الأشرف سنة 1954 م ⁽¹⁾

معجم المؤلّفین العراقیین:340/3.

*الصافی..السید أحمد//

..ابن السید علی.

و هو الشاعر العراقی المشهور،و هو من الاسر القدیمة المعروفة أصالة و أدبا، ولد فی النجف الأشرف سنة 1314 ه.

درس المقدمات فی مسقط رأسه و اتّجه نحو الأدب،و له مواقف سیاسیّة، و توطّن مدّة فی إیران،و ترجم رباعیّات خیّام،و له دیوان و جملة مؤلّفات.

غالبا ما عبّر عن نفسه فی ذیل شعره ب:(نجفی).

و قد وقّع فی عدّة صحف إیرانیة ب اسم:(سید أحمد نجفی)کما فی جریدة (شفق سرخ)و(کوشش)و(إقدام)و(أرمغان) ⁽²⁾.

*الصدر..آمنه حیدر//

(1357-1400 ه).

ولدت فی الکاظمیّة،عالمة فاضلة کاتبة إسلامیة،درست و ترعرت علی یدی أخویها العلمین فی العلوم القدیمة مع ما کان لها من إلمام بالدراسة الحدیثة،لها جملة

کتب غالبها قصص هادفة،مع ما کان لها من دور تربوی نسوی فی المجتمع العراقی وقعت باسم:(ام الولاء)علی بعض مؤلّفاتها ⁽¹⁾

معجم الأسماء المستعارة:68 عن معجم المؤلفین العراقیین:34/1-الحاشیة-.

*الصغیر..الشیخ عبد الزهراء//

..ابن الشیخ حسین النجفی.

ولد فی النجف الأشرف سنة 1335 ه،درس العلوم الإسلامیة علی جمع من أهل الفضل و العلم فی مسقط رأسه،و مارس التدریس فی جملة من المدارس الحکومیّة.

یکنی عن نفسه فی بعض شعره ب:(ابن حمّاد الراویة)،و قد یوقّع أحیانا ب:

(الفرزدق) ⁽³⁾،کما فی جریدة صوت الحق بغداد.

*الصیمری..نصیر الدّین الحسین//

..ابن مفلح بن الحسن(الحسین)الصیمری.المتوفّی سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة و عمره یزید علی الثمانین،کما قاله الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل ⁽⁴⁾.

فاضل عالم محدّث عابد،کثیر التلاوة و الصوم و الصلاة و الحج،حسن الخلق، واسع العلم..قاله کلّ من ترجم له،له جملة مؤلّفات،منها:کتاب المناسک الکبیر -کثیر الفوائد-و رسائل اخری.

و قد نسب إلیه-کتابنا الحاضر-إلزام النواصب،قال فی ریاض العلماء ⁽¹⁾

ریاض العلماء 179/2. [1]

*الصیمری..الشیخ مفلح//

ابن الحسن(الحسین)بن راشد(رشید)بن صلاح البحرانی:من أعلام الشیعة و حماة الشریعة فی القرن التاسع الهجری،و قد نسب إلیه کتابنا الحاضر.و سنرجع للحدیث عنه.

*الظاهر..الشیخ سلیمان//

..ابن محمد بن علی بن إبراهیم بن محمود بن ظاهر العاملی النبطی(1290- 1380 ه).

عالم أدیب و کاتب فاضل لبنانی من بلدة النبطیّة فی جبل عامل.

عضو المجمع العلمی العربی بدمشق،و هو أحد أعمدة الثالوث الأدبی الذین نهضوا بالحرکة الأدبیّة فی جبل عامل مع رفیقیه الشیخ أحمد عارف الزین،و أحمد رضا.

و قد وقّع فی جریدة:(جبل عامل)-التی کان یخرجها زمیله الشیخ أحمد عارف الزین-ب:(ابن زین الدّین)،و(الحرّ العاملی) ⁽³⁾.

*العصامی..عبد الهادی//

الکاتب النجفی المعروف.

یکنّی عن نفسه ب:(ابن زیدون)،فی مجلّة(الشعاع)،و قد یوقّع أحیانا ب:

(قیس بن سعید)و یوقّع:(أبو حسام)،و(أبو حیّان)فی جریدة الناشئة الإسلامیة البغدادیّة،و:(ابن سینا)،فی جریدتی(الشعاع)و(الغری) النجفیتان،و کذا جریدة(صوت الأهالی)البغدادیّة.

له اسم مستعار:(عش الشیطان)فی مجلّة(الشعاع).و:(أبو عصام)،فی مجلّة(الشعاع)و(الغری)و(صوت الأهالی)البغدادیّة،(و أبو علاء)فی مجلّة (الغری)،و(ابن البادیة)فی مجلّة الناشئة الإسلامیة البغدادیّة ⁽¹⁾

معجم الأسماء المستعارة:36،38،39،43،48.

*الفائق..عبد المهدی//

الأدیب الشاعر.

یوقّع عن نفسه فی شعره ب:(المعرّی الصغیر).

*الفکیکی..عبد الهادی//

أدیب شیعی کاتب،وقّع بعض أبحاثه و کتابه(تحت رماد السّلام)ب (الفکیکی الصغیر) ⁽²⁾.

*الفکیکی..توفیق//

ابن علی بن ناصر بن محمّد سعید،أبو أدیب(1321-1389 ه).

محامی أدیب باحث،تخرّج عن دار المعلّمین ثم کلیّة الحقوق فی بغداد،و قرأ

الاصول و الأدب،و له جملة مواقف فی الحرکات الوطنیّة و السیاسیّة،کما له عدّة مؤلّفات منها:الراعی و الرعیّة،و الحجاب و السفور،و الإمام جعفر الصادق علیه السّلام،و دراسات فی الفقه و القانون المقارن..و غیرها ⁽¹⁾

معجم المؤلّفین العراقیین:218/1،هکذا عرفتهم:41/3-70،الأعلام:92/2، [1]نقباء البشر 271/1. [2]

وقع فی جریدة(الهاتف)باسم ابنه فقال:(أبو أدیب)،و أصدر جریدة النظام سنة 1927 م و عطلت،فأصدر جریدة الرعد سنة 1948 م،و کان رئیسا لجریدة التحریر.

*کبّة..إبراهیم//

عبّر عن نفسه ب:(أبو نسرین)،عند إخراجه لکتابه:تشریح الماکارتیّة ⁽²⁾.

*مال اللّه..جعفر//

المؤلّف المعروف،فاضل کاتب.

له جملة تحقیقات منها کتاب:«تبدید الظلام»أو«أصل الماسونیّة»،فقد أخرجه بتحقیق:(أبو صادق)،و کذا تألیفه الآخر باسم:«التعلیم المقدّس»أو «تعلیم الحاخامین الیهود»،و له توقیع:(أبو خلیل)علی بعض مؤلّفاته ⁽³⁾.

*محیی الدّین..عبد الرزّاق//

ابن الشیخ أمان بن جواد بن علی بن قاسم بن محیی الدّین من آل أبی جامع.

ولد فی النجف الأشرف سنة 1326 ه،و درس العلوم الدینیّة علی علمائها و کذا الدروس الحدیثة،و برع فی الأدب فنال شهادة البکلوریوس من القاهرة بعد

تقدیمه اطروحة فی حیاة أبی حیّان التوحیدی،و نال شهادة الماجستیر من القاهرة،و قد کتب دراسة عن الشریف المرتضی لنیل شهادة الدکتورا،و مارس التدریس فی جامعات بغداد و کلّیة الفقه..و له جملة مؤلّفات و مقالات.

رمز لنفسه فی بعض ما کتبه:(ع.ر.م) ⁽¹⁾

شعراء الغری 370/5،و غیره.

*المختار..عبد الهادی//

کاتب عراقی،و قصصی أدیب.

أخرج کتابه(ثرثرة)باسم:(واثق) ⁽²⁾.

*النقدی..محمّد//

أدیب عالم عراقی.

رمز لنفسه فی بعض ما کتبه ب:(م،ج)،و(م،ن)،کما وقّع ب:(متمرّد)، (م.ح.ن) ⁽³⁾.

*النقیب..محمّد حسین//

أدیب عراقی.

من القضاة و الادباء و المؤرّخین.

وقّع عن نفسه ب:(ابن الطفّ) ⁽⁴⁾فی کتابه:من وحی الدعوة ⁽⁵⁾.

*الهاشمی..السید محمّد//

..ابن السید جمال بن حسن بن محمّد علی الموسوی الگلپایگانی.

ولد عام 1332 ه فی النجف الأشرف،بدأ دراسته الحوزویّة و لم یبلغ اثنی عشر سنة من عمره،و حصل علی إجازة الاجتهاد من جملة من المراجع،شارک فی جمعیّة منتدی النشر ثم الرابطة الأدبیّة.

له جملة أشعار و قصائد و مواقف،کما له عدّة کتب مطبوعة و مخطوطة و دیوان شعر،و قد غذّی مجلّة البیان بنتاجه الواسع الأدبی طوال أربع سنوات من عمرها.

له توقیع باسم:(سهیل)کما جاء فی مصادر الدراسة الأدبیّة،و قد وقّع قصیدته(أیتها الحریّة) ⁽¹⁾بذلک.

و الملاحظ أنّ هناک کثیرا من الأسماء و الکنی المستعارة و کذا الرموز التی لا زالت هی مجهولة لنا مثل:

(أبو فرقان النجفی)،صاحب کتاب العصمة الحسینیّة المطبوع فی النجف الأشرف،مطبعة النعمان سنة 1967 م.

و:(کاتب عربی معروف)؛لکتاب(الملکة عالیة)و هو لثلاثة من ادباء الشیعة اشترکوا فی تألیفه هم:أمین أحمد،و معمّر حسین،و علی البصری ⁽²⁾.

و:(أبو نبیل)؛کما ذکره فی معجم المؤلّفین العراقیین ⁽³⁾لکتاب:کیف یسرقون نفط الخلیج؟المطبوع فی بغداد سنة 1961 م.

و:(أبو قیصر الدیوانی)صاحب کتاب بیادر المطبوع فی مطبعة النعمان، النجف.

و:(ابن الأعرابی)،الکاتب العراقی النجفی الذی ینشر بهذا الاسم فی مجلّة لغة العرب ⁽¹⁾

کما قاله عواد جرجیس فی معجم المؤلّفین العراقیین:142/1 و 24/3.

و:(أحد علماء القطیف)،الذی له کتاب:روح البیان ⁽²⁾.

و:(بعض علماء القطیف)،الذی له کتاب:التصدقیة ⁽³⁾،الذی یتحدث فیه عن تصدّق الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه فی الرکوع.و الظاهر أن کلیهما لواحد.

و هناک بعض الرموز المجهولة،مثل:

(ع.ح.ا)

له قصة«عذراء الفرات» ⁽⁴⁾.

(ع.ع.ا)

له کتاب«أشهد أن علیا ولی اللّه» ⁽⁵⁾.

(ع.و)

قام بترجمة کتاب«الرحلة المدرسیة»للمرحوم البلاغی ⁽¹⁾

معجم المطبوعات النجفیة:118 برقم 316،و [1]قد طبع فی النجف الأشرف فی مطبعة الغری سنة 1348-1347 بحجم الربع فی مجلد واحد.

..و غیرهم الکثیر الکثیر،حرمنا التعرف علی أسمائهم الواقعیّة.

کما و أنّ هناک کتبا صدرت و طبعت لمؤلف مجهول نذکر منها:

*النفثات الصدریة فی رثاء العترة النبویة

شعر دارج و فصیح،طبع فی النجف الأشرف-مطبعة النعمان-بحجم الربع (الجیبی)فی 306 صفحة ⁽²⁾.

*موجز تاریخ النجف

طبع فی مطبعة النجف سنة 1383 ه بحجم الربع(الصغیر)فی 19 صفحة ⁽³⁾.

*أعاجیب الأکاذیب

طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة 1345 بحجم وزیری فی 244 صفحة ⁽⁴⁾.

..و غیر هذه و تلک..

و أما الثانی؛فهو علی أقسام:

اشارة

الأول: المؤلّفات التی سمّیت بأسماء مستعارة و عرف مؤلّفوها.

الثانی: المصنفات المجهولة المؤلّف.

الثالث: الکتب التی نسبت لأکثر من مؤلّف.

و نذکر لکل واحد من هذه نماذج عسی أن نوفق أن نشبع البحث عنها فیما بعد إنشاء اللّه.

الأول:المؤلّفات التی سمّیت بأسماء مستعارة و عرف مؤلّفوها

فمن القسم الأوّل کتاب«الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف»للسید رضی الدین ابن طاووس أبی القاسم علی بن موسی العلوی الحسنی الحسینی(589- 664 ه)السالف،کشف فیه عن طرق الحقائق لأهل الحق فی مقام الإمامة،و قد مرّ بیانه فی ترجمته،و أنّ اسمه فیه:عبد المحمود بن داود الکتابی(الذمّی)،و نقل عن خطّ الشهید الثانی أنّه قال:إنّ التسمیة ب:عبد المحمود؛لأنّ کلّ العالم عباد اللّه المحمود،و النسبة إلی داود إشارة إلی داود بن الحسن أخی الإمام الصادق علیه السّلام فی الرضاعة،و هو المقصود بالدعاء المشهور بدعاء ام داود،و هو من جملة أجداد السید ابن طاووس.

و قد فرض المؤلّف نفسه رجلا ذمیّا دخل فی الإسلام و تعلّقت فی ذهنه عقائد المسلمین،و بحث بشکل موضوعی،و لعلّ فکرة کتابنا هذا-إلزام النواصب-، اخذت من ذلک الکتاب و لذا نسب کلا المؤلّفین إلی کاتب واحد،و قد جاء فیه باسلوب قصصی طریف و سهل ممتنع،و بشکل المحاورة الفرضیّة فی المباحث الکلامیّة کی یشّد القارئ إلیه،و یکون أوقع فی القلوب و أقرب إلی النفوس؛

و لعله لقوله عزّ من قائل: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ⁽¹⁾

سورة یوسف(12):111. [1]

و منها:کتاب«عین العبرة فی غبن العترة»فی ذکر الآیات الواردة فی فضائل أهل بیت النبی صلوات اللّه علیه و علیهم و مساوئ أعدائهم و مخالفیهم لابن طاووس السید أحمد بن موسی العلوی الحسنی الحسینی الداودی-أخی السید علی السالف-عبّر عن نفسه ب:عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب،و قد سلف فی ترجمته السابقة ⁽²⁾.

و منها:رسالة یوحنّا،بالفارسیة،و هی رسالة جیدة لطیفة معروفة،مشتملة علی بطلان المذاهب الأربعة و تصحیح المذهب الجعفری الحق،و قد أجری الکلام فیها علی لسان یوحنا الذمی الإنجیلی النصرانی علی أنه کافر ثم أسلم،و بحث و فحص عن المذاهب فاختار مذهب الشیعة.

و قد نسبت إلی الشیخ أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی النیسابوری الرازی،و قد نفی النسبة عنه صاحب الریاض ⁽³⁾،کما نسبت إلی غیره.

و منها:جلّ ما جاد به یراع شیخنا البلاغی طاب ثراه و غیرها.

الثانی:المصنفات المجهولة المؤلّف

و من القسم الثانی،أعنی مجهول المؤلّف:فنجده بکثرة جدا فی کتب الفریقین، و قد کان طمس الإسم إما عن عمد و قصد لغرض ما،أو کان منشأه الخوف

و التقیة،أو غیر ذلک،أو طمسته الأیام و تجاهلته السنون،و کرّ اللیالی و الأعوام، و فی کتب الشیعة الکثیر من ذلک حتی نجد أن جملة من أصحاب التراجم خصصوا حقلا بالکتب المجهولة المؤلف ⁽¹⁾

کما فعله الشیخ ابن شهر آشوب فی آخر کتابه معالم العلماء،و الشیخ الحر العاملی فی آخر کتابه أمل الآمل،و کذا فصل خاص فی ذکر أسامی کتب علماء الإمامیة التی لم یعلم أسامی مؤلفیها أو ظن عدم تعینهم،جاء فی کتاب ریاض العلماء 40/6-51. [1]

لما ذا اخترت مذهب أهل البیت علیهم السّلام-،و کذا الشیخ سلیم البشری!- رئیس جامع الأزهر-و هو من ناقش سیدنا شرف الدین فی مراجعاته-و حتی التیجانی..!!بل ألفت کتب ضد الشیعة بأسماء مزورة أو بدون اسم مثل:

1-دفع شبه الخوارج و الرافضة:مخطوطة منه نسخة فی مکتبة جامعة الملک سعود،برقم 2720،لم یذکر اسمه.

2-بعض فضائح الروافض:لبعض أحناف الذی من بنی المشّاط ألّفه فی القرن السادس الهجری کذا قیل،لم یذکر اسمه.

3-الوشیعة فی نقد عقائد الشیعة،طبع عدّة مرّات و أکد أنه لمجهول المؤلّف، و هو لموسی جار اللّه کما جاء فی طبعاته الأخیرة.

4-الدکتور محمد أحمد النجفی:قدّم لکتاب الشیعة و تحریف القرآن لمال اللّه،

و طعن بالشیعة فی مقدّمته،و هذا الإسم غیر حقیقی.

و عند أعلامنا طاب ثراهم الکثیر من هذا الباب نذکر منه:

کتاب«مؤتمر علماء بغداد»و هو مناظرات عقائدیّة حول الإمامة جرت بین عالم علویّ شیعیّ اسمه:الحسین بن علی،عبّر عن نفسه هناک ب:العلوی،و آخر قرشیّ سنیّ ملقب ب:العباسی،و ذلک فی بغداد بمحضر من السلطان ملک شاه السلجوقی بإشراف و حکمیّة وزیره الفاضل الخواجه نظام الملک أبی علی الحسن ابن علی بن إسحاق بن عباس الطوسی الخراسانی(410-485 ه)مؤسّس المدرسة النظامیّة..و له جملة مؤلّفات و مشاریع خیریة.

و قد نسب هذا السفر الرائع إلی أکثر من واحد،منهم المؤرّخ مقاتل بن عطیّة ابن مقاتل البکری السالف،و یحکی فی أوّله قصة هذا المؤتمر و أسبابه.

و منها:رسالة:الحسنیّة ⁽¹⁾

و هی بضم الحاء المهملة و سکون السین المهملة ثم نون و بعدها الیاء المثناة التحتانیة المشددة و آخرها هاء.کذا قاله فی ریاض العلماء 159/2. [1]

قال فی الریاض 160/2:..و [2]لیعلم أن الرسالة الحسنیة غیر الرسالة الحسنیة-بالحاء و السین المهملتین المفتوحتین و النون ثم الیاء المثناة التحتانیة المشددة ثم الهاء أیضا-لأنها من مؤلفات بعض المتأخرین فی أصول الدین و العبادات،ألّفها لآقا حسین وزیر مازندران، فلاحظ.و لا حظ:ریاض العلماء 406/5. [3]

أبو الفتوح المذکور،و عمله و وضعه لکن نسبه إلی الحسنیة تقبیحا لمذاهب أهل السنة و تشنیعا علیهم بفضیحة عقیدة العامة.

و علی کل؛فهی مناظرة طریفة مع علماء العامة فی عصر هارون الرشید-کما قاله شیخنا الطهرانی فی الذریعة ⁽¹⁾

الذریعة 20/7 برقم 89. [1]

حسنیّة،ادّعی أنّها کانت کافرة ثم أسلمت،و قد تکلمت بحضرة هارون الرشید فی مذهب الشیعة و إبطال مذاهب العامة،و کانت بالعربیة،و قد ترجمها بعضهم إلی الفارسیة.

و قد نسب تألیف هذه الرسالة إلی جمع من العلماء،منهم:الشیخ إبراهیم بن ولی اللّه الأسترآبادی ⁽²⁾،الملقب ب:کوکین.

و یحتمل کونها للشیخ أبی الفتوح الرازی،لأنّها من مرویّاته،کما یلوح من أوّل تلک الرسالة ⁽³⁾

و قال فی الأعیان 110/2 [5] عنها أنها:جمعها الشیخ أبو الفتوح الرازی صاحب التفسیر، و ذکر فیها مناظراتها فی مجلس الرشید،و لکن المظنون أن هذه الرسالة من وضع أبی الفتوح عن لسانها،و أنه لا وجود لها..

و نسب تألیفها إلی الشیخ عزّ الدین الآملی ⁽¹⁾

ریاض العلماء:312/3. [1]

و حکاه عنه فی أعیان الشیعة 146/6. [3]

و یقال لها:الرسالة الحسنیّة فی الاصول الدینیّة ⁽³⁾.

الثالث:الکتب التی نسبت لأکثر من مؤلّف

و آخر نموذج نتعرض له من هذه الکتب-و یعدّ من القسم الثالث-هو سفرنا الحاضر؛أعنی کتاب«إلزام النواصب فی إمامة علی بن أبی طالب علیه السّلام»فقد نسب إلی أکثر من واحد،و اختلف المؤرخون فی مؤلف هذا السفر الجلیل و الکتاب القیم.

و قد عدّه الشیخ الحر العاملی؛ ⁽⁴⁾من الکتب الّتی لم یعلم مؤلّفها.

و ذکر شیخنا العلاّمة الطهرانی ⁽⁵⁾أقوالا ثلاثة فی مؤلّف الکتاب و لم یرجّح واحدا منها.

و علیه،فمنهم:من ذهب إلی أنه تألیف السید علی بن طاووس المتوفی

سنة 664 ⁽¹⁾

کما احتمله مفهرست الکتب المهداة من قبل السید محمد مشکاة إلی مکتبة جامعة طهران فی فهرسته 538/3،و خالف کلامه فی 2140/6.

أقول:و المنسوب للشیخ القطیفی هو کتاب إلزام الناصب-لا النواصب-کما جاء فی فهرست المکتبة الرضویة:339،6720 و 8161،و هامش کتاب الإجازة الکبیرة له:156.

و فی رسالة الشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی البحرانی(المتوفّی سنة 1121 ه)الّتی ذکر فیها جملة من علماء البحرین قال:إنّه للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری صاحب کتاب«غایة المرام فی شرح شرائع الاسلام»،کما جاء فی تذکرة الشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی،المتوفی سنة 1121 ه،و کان معاصرا للمحقق الکرکی،و هو نظیر علی بن هلال الجزائری،و إلیه ذهب السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه النصّ و الاجتهاد،و السید محسن الأمین فی موسوعته أعیان الشیعة.

و منهم:من نسبه إلی ولده الشیخ حسین(حسن)کما احتمله صاحب ریاض العلماء ⁽³⁾-فی ترجمة ولده الشیخ حسین-قال:..من مؤلّفاته کتاب(إلزام النواصب)،و هو کتاب معروف،و قد اشتبه مؤلّفه علی أکثر أهل عصرنا،و قد

وجدت عدّة نسخ عتیقة منه فی البحرین و بلاد الأحساء و غیرها،ثم قال:و کان فیها بأنّه من مؤلّفات الشیخ حسین هذا،ثم عقّبه بقوله:و قد یظنّ أنّه من تألیف والده.

إلا أنه فی موضع آخر من الریاض ⁽¹⁾

ریاض العلماء 43/6. [1]

ثم قال:و قد یظن أنه من تألیفات السید حیدر الآملی صاحب کتاب الکشکول-الآتی ذکره-فلاحظ.

ثم قال:و بالجملة؛لما عبّر مؤلفه عن نفسه فی هذا الکتاب أنه رجل من أهل الذمة،و أهل الکتاب؛و أراد بذلک الفحص و الإستبصار-کما فعله ابن طاووس آنفا بعینه فی کتاب الطرائف-فلذلک یظن کونه أیضا لابن طاووس،و لکن الحق أنه من مؤلفات الشیخ حسین المذکور ⁽²⁾!

و فی کشف الحجب و الأستار ⁽³⁾أنه:..و بعض الناس ینسبه إلی السید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی..ابن طاووس..إلی آخره.

هذا و قد نسب أیضا إلی الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المتوفّی

سنة 944 ه ⁽¹⁾

و علی کل،فقد صارت الأقوال فی مؤلف هذا السفر الجلیل خمسة و بإضافة قولهم بجهالة المؤلف مطقا تصبح ستة،فلاحظ.

و قد اختلف فی اسم أبیه-کما ذکره سید الأعیان-و اسم جدّه-کما تعرّض لذلک شیخ الذریعة-.

و یعدّ-بحق-من فقهاء أعلامنا و محققی رجالنا،حبر أدیب،فاضل علاّمة، کان معاصرا للشیخ عبد العالی الکرکی.

و له جمع من المشایخ،منهم الشیخ أحمد بن فهد الحلّی(المتوفی سنة 841 ه).

و عدّة من التلامیذ،منهم ولده الشیخ حسین،کما أنّ له جملة من المؤلّفات:

منها:تلخیص الخلاف و خلاصة الاختلاف،ملّخص لکتاب الخلاف للشیخ الطوسی رحمه اللّه،طبع سنة 1408 ه.

و منها:التنبیه فی غرائب من لا یحضره الفقیه.

و منها:مختصر الصحاح.

و منها:جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات،فرغ من تألیفه سنة 870 ه.

..و غیرها ممّا لا یهمّنا درجها.و منه کتابنا الحاضر فقد نسب له.

مات ببلدة هرمز و دفن بها.کذا جاء فی کتاب تحفة الإخوان کما نقله الشیخ عبد اللّه أفندی فی کتابه ریاض العلماء،و فی أعیان الشیعة أنّه توفّی حدود سنة 900 ه و فی قریة سماآباد من قری البحرین ⁽²⁾.

و الأظهر عندی هو کونها تألیف الشیخ مفلح بن الحسین(الحسن)بن راشد (رشید)بن صلاح البحرانی،و قد سلف عنوانه مجملا.

و علی أی حال؛فلا یعنینا من المؤلف و القائل بعد أن أمرنا بأن ننظر إلی ما قال لا من قال..و إن کان بودنا أن یسمح لنا الزمن بفرصة أکبر کی نحقق الموضوع تألیفا و مؤلفا..و دلالة و إسنادا..إلا أنه من الواضح جدا أن هذه المحاولة و أمثالها أی کانت..و من أی صدرت..و أی قال بها..فما هی إلا مناظرة فرضیة جاءتنا علی نحو القضیة الشرطیة الحقیقیة-علی حد تعبیر المناطقة-مفروضة الموضوع و المجهول إلا أن لها واقعیة أو ینتظر فیها الجواب الصریح الصحیح..مع ما فیها من جوانب قد توجب بعد جزمنا بوقوعها خارجا أو صدورها؛و کل ما هناک هو محاولة صیاغة لأدلة مذهبیة،و محاورات کلامیة مستندة إلی وقائع تاریخیة مشهورة بین المسلمین،مدعمة بنصوص و روایات متظافرة عند الفریقین معترفین إما بصحتها أو بصدورها فی صحاحهم و مسانیدهم،مع سعی الکاتب لها صیاغتها بطریقة مثیرة.

و علی کلّ؛فالمؤلّف-أیّ کان-یسعی-و بشکل موضوعی و تحقیقی-أن یمثّل دور باحث عن حقیقة مجردا عن کلّ هوی و تطرّف فی تحلیل الإعتقاد بعد أن سمع باختلاف المذاهب فی اصول العقائد،و تبع ذلک تعارض اجتهاداتهم فی فروع المسائل،فأراد أن یختار أحدها عن حجّة و بیّنة و برهان کی یؤمّن نفسه من

العقاب،و یحصل لنفسه الفوز برضی الرحمن و لا یتحسّر یوم الندامة،و یسلم من خطرات یوم القیامة..و قد جعل الحجّة له و علیه العقل السلیم،و ما هو الظاهر من الکتاب الکریم،مع ما اتّفقت علیه صحاح الأخبار عندهم..کل ذلک بموضوعیّة و تجرّد فکری من کلّ تعصب و تحیّز..و هو-بحق-وفّق إلی حد ما إلی ذلک.

و بعد أن بحث فی جذور اصول المذاهب الإسلامیة،و درس منشأ الإختلاف فیها،و نقاط الضعف و القوّة فی کلّ منها..هداه الدلیل إلی القناعة التامة بأحقیة مذهب أهل البیت علیهم السّلام و لزوم اتباعهم..ثم عرج علی ذکر نبذة من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الآیات و روایات الفریقین،ثم تعرّض المصنّف-طاب ثراه-إلی ذکر شمّه یسیره من مطاعن الخلفاء خصوصا،و أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام عموما،مدرجا فی کتابه ما اعترف به القوم فی اصولهم و کتبهم من أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الکلّ عدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و مع جزمنا سلفا و کوننا علی بصیرة من:

-ضعف الأسلوب الأدبی و رکالة اللفظ مع ضعف التعبیر،بل و حتی الإستدلال أحیانا.

-وجود أغلاط نحویة و أدبیة،مع نوع من العجمة؛رفعناها نحویا،و أشرنا للباقی ضمنا.

-وجود بعض التناقضات و التهافت کان المؤلف فی غنی عنه.

-وجود نسخ کثیرة للکتاب مع فروق أساسیة بینها مما یصحح کون عدم معرفة مؤلف الکتاب أصبح مبررا للناسخین له أن یصوغوه أو یرتبوه کیفما شاؤوا و استحسنوا..

و مع کل هذا و ذلک..فالبحث جدیر بالسبر و المطالعة،حری بالنشر و التحقیق..و لعلنا قد وقفنا إلی حد ما إلی ذلک..

و اللّه من وراء القصد..و هو ولی التوفیق.

هذا؛و نسأل اللّه سبحانه و تعالی-بحرمة علیّ عنده و حبّه لعلی علیه السّلام و حبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام له-أن یتقبل عمل العاملین لولایته بخالص قبوله -المؤلّف و المحقق و المقدم و الناشر-و أن یمنّ علینا بشفاعته،و یعدّنا من شیعته و خالص أولیائه..

و الحمد للّه أوّلا و آخرا،و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.

العبد الفانی عبد الرضا النجفی

قم 1415 ه

مخطوطات الکتاب

1-مخطوطات مکتبة جامعة طهران،و هی من الکتب التی أهداه السید محمد مشکاة رحمه اللّه لها،لاحظ خصوصیات هذه النسخ فی فهرست المکتبة 72/1، و 537/3-538 تحت رقم 604،و 2138/6-2141 تحت رقم 1632، و المکتبة المرکزیة لجامعة طهران تحت رقم 575.

2-مخطوطة مکتبة السید الوزیری فی یزد،ضمن مجموعة تحت رقم 1133 الدفتر الأول،ورقة رقم 23،نسخ محمد فضائل الطباطبائی 1579.لاحظ فهرست المکتبة 868/3.

3-مکتبة مسجد گوهرشاد فی مشهد،نسخة جیدة ضمن مجموعة برقم 1153،کما جاء فی فهرستها 1602/3 فی 134 صفحة 171/9 س.

4-مخطوطات المکتبة الرضویة فی مشهد الرضا علیه السّلام،و فیها عدة نسخ،منها:ما جاء تحت رقم 339،نسخ سیف بن أحمد 977 فی قزوین،و تحت رقم 8161،نسخ محمد حسین إرموی سنة 1347 فی النجف الأشرف،و برقم 6720 و 7620 فی 14426 بدون تاریخ..و غیرها،کما جاء فی فهرس المکتبة (فهرست ألفبائی کتب خطی کتابخانۀ مرکزی آستان قدس رضوی 64/13، تألیف محمد آصف فکرت).

5-و جاء فی فهرست هزار و پانصد نسخه خطی:336 أن هناک مجموعة(22 رسالة و کتاب)تحت رقم 1095 فی ضمنها کتابنا الحاضر.فلاحظ.

6-مکتبة جامعة لوس أنجلس تحت رقم 6120 ،و هی نسخة یرجع تاریخ

نسخها إلی حدود القرن الحادی عشر أو الثانی عشر من الهجرة النبویة.

7-مکتبة السید النجفی المرعشی،و فیها عدة نسخ،منها نسخة برقم 1273، و أخری تحت رقم 3624.

8-مکتبة مجلس الشوری تحت رقم 1363 تاریخ کتابتها 1113 ه،و جاء علی ظهر النسخة ما ترجمته:إنه علی قول الحر العاملی فی أمل الآمل أن مؤلفها مجهول.

ثم قال:إنه لا قرینة لنا علی صحة أحد الأقوال.

..إلی غیر ذلک من نسخ هذا الکتاب القیّم،و لسنا فی صدد عدّها و لا تعدادها..إذ لا یسعنا ذلک فی هذه العجالة.

منهجنا فی التحقیق

اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی عدة نسخ اخترناها من کثیر،و لم یکن مختارنا یرضی طموحنا لو لا أردنا الفکرة أکثر من العبارة و اللفظة..و عجزنا عن الحصول علی نسخة الأم أو نسخة موثوق بها و یعتمد علیها،و لذا کان ترجیحنا للنسخة غالبا ذوقیا استحسانیا،مع تجمیع أکبر عدد من المفردات الواردة فی النسخ المختلفة بغیة الحصول علی متن أکمل،قبل أن یکون أجمل!!

و علی کل فالنسخ هی:

الأولی:النسخة المطبوعة علی الحجر فی طهران سنة 1303 ه،مع کتاب قواعد العقائد للطوسی ⁽¹⁾

لاحظ:فهرست المکتبة المرتضویة 28/4،برقم 360،الذریعة 289/2 و 290، [1]کشف الحجب و الأستار:58.

الثانیة:نسخة خطیة موجودة فی مکتبة آستان قدس(المکتبة الرضویة،فی مشهد الرضا علیه السّلام).محررة سنة 977 ذات(23)ورقة،تحت رقم 360 خ339/،عبّرنا عنها عند التحقیق بنسخة(ر).جاءت صورة الصفحة الأولی منها و الأخیرة.

الثالثة:نسخة خطیة فی مکتبة السید النجفی المرعشی فی قم المقدسة جاءت تحت رقم 1273،عبرنا عنها بنسخة(ن).و لم نحصل علی مصورتها.

الرابعة:نسخة خطیة جاءت ضمن مجموعة هی أولها،ثم قصیدة الوعیظی المیمیة،و مسکن الفؤاد للشهید الثانی،مع مجموعة فوائد،و مسائل متفرقة، نسخت فی حوالی أوائل القرن الثالث عشر،فی 118 ورقة برقم 367 فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی،رمزنا لها ب(ألف).أدرجنا صورة الصفحة الأولی و الأخیرة منها.

و بعد؛فإن الإختلاف بین النسخ-مع تعددها و تشتتها-کثیر جدا،و لم یسعنا الجزم بالمقدم منها غالبا،و لا الحصول علی نسخة الأم أو نسخة موثوق بها ثانیا، مع أن هدفنا هو إیصال الفکرة قبل اللفظ ثالثا:بل نجد أن غالب النسخ قد اثبتت نقلا بالمعنی دون الترکیز علی اللفظ،لذا حاولنا الإشارة إلی المهم من الفروق و غالب الإختلافات مع إثبات بعض الزیادات الواردة علی المتن أو التی وجدناها فی نسخ أخری بین معکوفینو کذا جعلنا بین حاصرتین کل ما أقتضاه تنظیم الکتاب،أو أملته علینا الضرورة،أو فرضه علینا المصدر..و کان ثبت الزیادات غالبا من تلفیق النسخ..إذ لم یکن مخلا بالمعنی،أو مضرا باللفظ،مع الإشارة غالبا لذلک..

ثم إن مجمل ما سرنا علیه من منهج التحقیق فی کراسنا هو أنه قوبل الکتاب بعد صفّه علی أکثر من نسخة،و کذا علی المطبوع منه،ثم بدءت عملیة ضبط النص و الحرکات و المنقولات بعد تخریجها،و تخریج الآیات الکریمة،و الترکیز فی حشد أکبر کمّیة من المصادر لما اعتمده المصنف رحمه اللّه فی أسّ استدلاله،و هو حدیث

الإفتراق(ستفترق أمتی..)و حدیث(الأئمة الإثنا عشر..)و غیرهما،و لم نول اهتماما واسعا فی باقی مواضیع الکتاب،حیث لا تعد مصدرا،بل لم یرد له أن یکون مصدرا.

نعم،نقل شیخنا المجلسی قدس سره فی بحاره عنه أکثر من مرة،مما حدی بنا أن نعد کتابنا هذا من مصادر البحار،و کفی فی أهمیة کتابنا هذا و سندیته،و إلیک هنا الموارد التی اعتمدها شیخنا العلامة المجلسی طاب ثراه فی موسوعته العظیمة الرائعة(بحار الأنوار لدرر أخبار الأئمة الأطهار)حسب ما وصلنا إلیه.فقد قال بعض أزکیاء تلامذته-و لعله المیرزا عبد اللّه بن عیسی التبریزی الإصفهانی المشهور بالأفندی المتوفی سنة 1130 ه-فی خاتمة بحار الأنوار 169/110،فی مقام تعداد الکتب التی ینبغی أن تلحق بکتاب بحار الأنوار جوابا لطلب أستاذه المجلسی رحمهما اللّه:..و کتاب إلزام النواصب قال:نقلتم عنه غیر مرّة فی کتاب الفتن.

أقول:لقد اعتمده فی غالب الباب(24)فی نسب عمر و ولادته و وفاته و بعض نوادر أحواله..98/31 و ما بعدها،و کذا فی 108/31-109..هذا ما ما یحضر فی کتاب الفتن..

کما و قد نقل عنه فی باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصرة 218/32- 219؛و کذا 198/33،و لاحظ 309/44 فی کتاب کفر قتلة الحسین علیه السّلام..

نماذج

من النسخ المعتمدة

صور

الصفحة الأولی من مطبوع الکتاب

صور

الصفحة الأخیرة من الطبعة الحجریة الوحیدة للکتاب

صور

الصفحة الأولی من نسخة المکتبة الرضویة فی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام،التی عبرنا عنها ب(ر)

صور

الصفحة الأخیرة من نسخة المکتبة الرضویة فی مشهد،التی رمز لها ب(ر)

صور

الصفحة الأولی من النسخة الخطیة التی عبرنا عنها ب(ألف)

صور

الصفحة الأخیرة من النسخة الخطیة التی رمزنا عنها ب(ألف)

إلزام النواصب بإمامة علی بن أبی طالب علیه السّلام

دیباجة کتاب إلزام النواصب

و به نستعین الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.

[و الحمد للّه الواصل الحمد بالنعم،و النعم بالشکر،نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه،و نستعینه علی هذه النفوس البطا[کذا، و لعلها:البطاء]عمّا أمرت به،الراع إلی ما نهیت عنه..] ⁽¹⁾

الزیادة جاءت فی المخطوطة المهداة من قبل السید محمد مشکاة إلی مکتبة جامعة طهران،کما جاء هذا القسم منها فی فهرستها 2140/6 تحت رقم 1632.

و لاحظ الفهرست نفسه 538/3 نقلها بنصها.

و بعد؛

فإنّه یجب علی کلّ بالغ ⁽²⁾عاقل أن ینظر لنفسه قبل حلول رمسه،و یعمل ل یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ ⁽³⁾،[و] یَوْمَ لا

یَنْفَعُ مالٌ وَ لا *بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ⁽¹⁾

سورة الشعراء(26):88-89. [1]

و إعلم ⁽²⁾إنّی رجل من أهل الکتاب،سألت اللّه الهدایة إلی الصواب،فهدانی اللّه ⁽³⁾إلی دین ⁽⁴⁾الإسلام-الّذی أوجبه علی جمیع الأنام-دین محمّد المصطفی علیه الصلاة و السّلام،فلمّا صرت منهم و فیهم،و صار لی ما لهم و علیّ ما علیهم؛ جالست علماءهم،و صاحبت فضلاءهم،فرأیت بینهم اختلافا کثیرا،و تفسیقا و تکفیرا،حتّی أنّهم رووا عن نبیّهم علیه الصّلاة و السّلام أنّه قال:«ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقة،فرقة ناجیة و الباقون فی النار» ⁽⁵⁾

و قد صحّحه غالب من أدرجه و أخرجه کالذهبی و السیوطی و الترمذی و غیرهم،بل-

تفسیر الفرقة النّاجیة التی عناه النّبیّ المختار،لأفوز بالجنّة و أنجو من النار،فرأیت نبیّهم واحدا،و کتابهم واحدا،و قبلتهم واحدة..و قد أجمعوا علی وجوب الصّلاة،و الصّیام ⁽¹⁾،و الزکاة،و الحجّ و الجهاد ⁽²⁾لمن استطاع إلیه سبیلا..فعلمت أنّ هلاکهم لیس بإنکار ⁽³⁾شیء من ذلک،و رأیت بینهم الإختلاف ⁽⁴⁾-الذی لا معه ائتلاف،و الشّقاق الذی لیس بعده إتّفاق،و المحاربة التی لیس بعدها مصالحة ⁽⁵⁾،و العداوة التی لیس بعدها مصادقة-فی الخلیفة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فرقة تقول:هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالنصّ من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یسّمون:«الشیعة».

و فرقة تقول:هو أبو بکر بن أبی قحافة؛لاختیار ⁽⁶⁾الناس له،و یسّمون:

«السنّة».

فعلمت أنّ هذا الإختلاف هو أصل افتراق أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله

و سلّم؛لأنّهم لو أتبعوا إماما واحدا-یهدیهم إلی الحقّ،و یردّهم عن الضّلالة-لم یفترقوا و لم یهلکوا،فاشغلت الفکر ⁽¹⁾

فی نسخة(ر):فکری.

علیه فیجب العمل به و الرجوع إلیه ⁽¹⁾.

ثمّ نظرت أخبار السنّة ⁽²⁾و تتبّعت آثارهم؛فلم أجد لهم خبرا واحدا یدلّ علی خلافة أبی بکر و صاحبیه،و لا وجدت خبرا واحدا یدلّ علی الطعن علی أحد من الأئمة الإثنی عشر بشیء من الرذائل،بل یعتقدون عصمتهم و وجوب طاعتهم ⁽³⁾

ثمّ یقول فی صفحة:45:و قد روی الشافعی فی مسنده أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم لمّا مات،و أصاب أهل بیته من المصیبة ما أصابهم،سمعوا قائلا یقول:«یا آل بیت رسول اللّه!إنّ فی اللّه عزاء من کلّ مصیبة،و خلفا من کلّ هالک،و درکا من کلّ فائت،فباللّه فثقوا،و إیّاه فارجوا،فإنّ المصاب من حرم الثواب..».

ثمّ ها هو یقول فی صفحة:61 و هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم قد أمرنا أن نصلّی علیه و نسلّم تسلیما فی حیاته و مماته و علی آل بیته.

فانظر فی قول الرجل!کیف ترک الصلاة علی آل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفس عبارته التی ینقل أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها!!

و له فی طیّ کتابه:«حقوق آل البیت»کلمات جلیلة فی أهل البیت علیهم السّلام، فراجعها؛فإن الفضل ما شهدت به الأعداء.

ثمّ نظرت أخبارهم ⁽⁴⁾و تتبّعت آثارهم؛فوجدت أکثرها تدلّ علی امامة

علیّ بن أبی طالب علیه الصلاة و السّلام،و تضمن مدحه نظما و نثرا،و تذکر فضائله شفعا و وترا..

و وجدت لهم أخبارا کثیرة تتضمّن الطّعن علی أئمّتهم،و القدح فی إمامتهم..

و وجدت مذاهبهم فی المعقول و المنقول مخالفة لحکم ⁽¹⁾

فی نسخة(ر):لمحکم.

و وجدت أصولهم تتضمّن ظلم الباری تعالی،و تکذیب القرآن،و تتضمّن حدوثه ⁽²⁾تعالی و حلوله فی المکان ⁽³⁾،و تتضمّن إبطال الشرائع و الأحکام، و إفحام الأنبیاء علیهم السّلام من ⁽⁴⁾ردّ جواب الخصام ⁽⁵⁾..

و وجدت أخبارهم تتضمّن تکذیب أئمّتهم و تفسیقهم و مع ذلک یعتقدون خلافتهم،و یسلکون طریقتهم ⁽⁶⁾..

و وجدتهم یقرّون علی أنفسهم بتغییر ⁽⁷⁾الشریعة معاندة للشیعة ⁽⁸⁾..

فتعوّذت باللّه من هذه المذاهب الفاسدة،و من اتّباع هذه الفرق المعاندة.

فلّما ظهر لی ⁽¹⁾

لا توجد:لی،فی المطبوع من الکتاب و لا نسخة(ألف).

إلزام النّواصب بإمامة ⁽¹⁾

فی نسخة(ر):لإمامة،و فی بعض النسخ:فی إمامة.

و هی ⁽²⁾مشتملة علی:

مقدّمة...

و أبواب...

و فصول...

أمّا المقدّمة :

⁽¹⁾

إعلم أنه ⁽²⁾قد ⁽³⁾وقع الإتّفاق-من المخالف و المؤالف-علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«افترقت أمّة أخی موسی علیه السّلام علی إحدی و سبعین فرقة؛فرقة ناجیة و الباقون فی النار،و افترقت أمّة أخی عیسی علیه السّلام علی اثنیین ⁽⁴⁾و سبعین فرقة؛فرقة ناجیة و الباقون فی النار، و ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقة؛فرقة ناجیة و الباقون فی النار» ⁽⁵⁾.

فقد اتّفق جماعة المسلمین علی صدور هذا الخبر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصادق الأمین،فلا بدّ ⁽¹⁾من وقوع افتراق الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة،و أنّ النّاجی منها فرقة واحدة،و الضّرورة قاضیة بأنّ کلّ فرقة تدّعی أنّها علی الحقّ،و أنّها الفرقة النّاجیة،و الخبر الصحیح ⁽²⁾-المجمع علیه-یدلّ علی کذب ⁽³⁾دعوی اثنین ⁽⁴⁾و سبعین فرقة،و صحّة دعوی فرقة واحدة،فإذا ثبت هذا فلا یجوز ⁽⁵⁾أن یقال:جمیع المسلمین علی الحقّ!لأنّ النّبیّ المبعوث بهذا الدّین

جعل الحقّ مع فرقة ⁽¹⁾

فی المطبوع من الکتاب:المبعوث بعد النبیین جعل الحقّ فی فرقة..و فی نسخة(ألف):فی فرقة.

قال الرّجل الکتابی الذی هداه اللّه إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذا الخبر المجمع علیه،و وقفت علی کتاب ⁽⁷⁾الملل و النحل لبعض علماء السنّة ⁽⁸⁾،و قد ذکر فیه فرق المسلمین من السنّة و الشیعة،فإذا هی عنده ⁽⁹⁾ثلاثة و سبعین فرقة-کما تضمّنه الخبر المجمع علیه-نظرت ⁽¹⁰⁾فی أصول فرق المسلمین و فروعهم،فرأیت الحقّ فی فرقة من فرق الشیعة،و هم القائلون:بإمامة إثنی عشر إماما بالنّص

الجلّی من اللّه و رسول اللّه ⁽¹⁾

فی نسخة(ر)و(ألف):و رسوله.

و بیان ذلک من طریق العقل:أنّه لمّا أخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ النّاجی من امّته فرقة واحدة من ثلاث و سبعین فرقة،دلّ العقل علی أنّ الفرقة النّاجیة لا یشارکها غیرها من الفرق الهالکة فی الإعتقاد من جمیع الوجوه و الإعتبارات،لأنّه لو شارکها غیرها من کلّ الوجوه لحصل ⁽⁶⁾الإتّحاد،و کان الناجی أکثر من فرقة،و هو باطل للخبر المجمع علیه ⁽⁷⁾،و لم أر ⁽⁸⁾فرقة من فرق

الإسلام متّحدة ⁽¹⁾

فی المطبوع من الکتاب:فرقة واحدة متّحدة..

و لا بدّ من إشارة خفیفة ⁽⁵⁾إلی بیان اختلاف المذاهب،و بیان أصولهم و فروعهم ⁽⁶⁾،لیعتبر المنصف العاقل،و یفرّق بین الحقّ و الباطل.

باب فی بیان اختلاف المذاهب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامة

اشارة

فی بیان اختلاف المذاهب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامة⁽¹⁾

لا یوجد عنوان(باب)فی نسخة(ر)،و فیها بدلا منه:فصل.

فصل إعلم أنّ الامّة افترقت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامة إلی ثلاث مذاهب،فرقة

⁽³⁾ إعلم أنّ الامّة افترقت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامة إلی ثلاث مذاهب،فرقة ⁽⁴⁾قالت:الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و سلّم ⁽¹⁾

جاءت زیادة:بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..فی نسخة(ر)،و لم ترد فی غیرها.

أقول:الراوندیة؛و هم یعدّون من التناسخیة و شیعة بنی العباس،انظر عنهم:

المقالات و الفرق؛لأسعد بن عبد اللّه الأشعری:39،40،180،181،و ترجمة الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر البغدادی؛ترجمة محمد جواد مشکور:20،194،313، و [1]نشأة الفکر الفلسفی فی الإسلام؛للدکتور علی سامی النشار 225/1،و [2]الفرق بین الفرق؛ لعبد القاهر البغدادی:40،272،و الحور العین؛لأبی سعید بن نشوان الحمیری:153، و [3]تاریخ شیعة و فرقه‌های إسلام؛محمد جواد مشکور:82-86،و ترجمة فرق الشیعة للنوبختی:57،و [4]مقالات الإسلامیین؛لعلی بن إسماعیل الأشعری 94/1،و دائرة المعارف فارسی؛لغلام حسین مصاحب 1067/1،و معجم الفرق الإسلامیة؛لشریف یحیی الأمین:120،و اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین؛لفخر الدین الرازی:95،و معجم الفرق الإسلامیة؛للدکتور عارف ثامر:142،و فرهنگ فرق اسلامی؛للدکتور محمد جواد مشکور:200،و تبصرة العوام؛للسید مرتضی داعی حسین رازی:178-179، و تاریخ بغداد؛للخطیب البغدادی 235/13،و غیرها.

و انظر-أیضا-عن الراوندیة أتباع أبی الحسن أحمد بن یحیی بن إسحاق راوندی و یقال له:ابن الراوندی-:الإنتصار و الرد علی ابن الراوندی الملحد؛للخیاط المعتزلی، و کتاب هفتاد و سه ملّت؛لمؤلف مجهول،إخراج دکتر محمد جواد مشکور:37،و طبقات المعتزلة؛لأحمد بن یحیی بن المرتضی الزیدی:92،و دائرة المعارف بزرگ اسلامی 531/3 فارسیة،و خاندان نوبخت؛لعباس إقبال آشتیانی:87،و ما بعدها،و تاریخ شیعه-

علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

و قال الجمهور من الناس:الإمام أبو بکر بن أبی قحافة؛باختیار الناس له ⁽²⁾.

فأمّا السنّة:-و هم الذّین یقدّمون أبا بکر-فقد اختلفوا فی الأصول إلی قریب من ثلاث أو أربع ⁽³⁾و أربعین فرقة،ذکرهم صاحب الملل و النحل ⁽⁴⁾-من علماء السنّة-،و لم یختلفوا فی الإمامة إلی عصرنا هذا،بل یقولون:إنّ ⁽⁵⁾الخلیفة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر،ثمّ من بعده ⁽⁶⁾عمر،ثمّ ⁽⁷⁾عثمان، ثمّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و هؤلاء الأربعة ⁽⁸⁾هم الخلفاء الراشدون.

قالوا ⁽⁹⁾:ثمّ وقع الإختلاف بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام و بین مساویة بن أبی سفیان ثمّ صالحه،فاستقرّت الخلافة إلی معاویة ⁽¹⁰⁾،ثمّ من بعده لبنی أمیّة،ثمّ

لبنی مروان،حتّی ⁽¹⁾

جاء فی مطبوع الکتاب:ثمّ،بدلا من:حتّی.

و أمّا الشیعة:-و هم القائلون بتقدیم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ⁽⁴⁾- فقد افترقوا إلی نحو ⁽⁵⁾ثلاثین فرقة،ذکرهم صاحب الملل و النحل ⁽⁶⁾و أکثرهم قد انقرض ⁽⁷⁾،و جمهورهم الباقی إلی هذا الزّمان،الإمامیّة الإثنی عشریّة،القائلون بإمامة علیّ بن أبی طالب علیه الصلاة و السّلام،ثمّ الحسن،ثمّ الحسین،ثمّ علیّ بن الحسین العابد ⁽⁸⁾،ثمّ محمّد بن علی الباقر،ثم جعفر بن محمد الصادق،ثمّ موسی بن جعفر الکاظم،ثمّ علیّ بن موسی الرضا،ثمّ محمّد بن علیّ الجواد،ثمّ علیّ بن محمد الهادی،ثمّ الحسن العسکری،ثمّ القائم المنتظر ⁽⁹⁾المهدیّ-الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا-،و أنّ الإمامة منحصرة فی هؤلاء الإثنی عشر إماما،و أنّهم معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام.

و أما ⁽¹⁾

کذا فی المطبوع من الکتاب و نسخة(ألف)،و جاء فی سائر النسخ:و من..بدلا من: و أمّا.

بإمامة علیّ بن أبی طالب،ثمّ ولده ⁽⁴⁾الحسن،ثمّ الحسین علیهم السّلام بالنّصّ الجلیّ،و أثبتوا باقی أئمّتهم بالنّصّ الخفیّ،و لم یشترطوا فی الإمام ⁽⁵⁾العصمة ⁽⁶⁾، و اشترطوا کونه عالما ⁽⁷⁾بشریعة الإسلام لیهدی الناس إلیها،و کونه زاهدا لئلاّ یطمع فی أموال المسلمین ⁽⁸⁾،و کونه شجاعا لئلاّ ینهزم ⁽⁹⁾فی الجهاد،و کونه فاطمیّا ⁽¹⁰⁾-من فاطمة علیها السّلام-و کونه داعیا إلی اللّه تعالی ⁽¹¹⁾و إلی دین الحقّ،ظاهرا شاهرا سیفه فی نصرة دینه.

و قالوا:قد نصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن الأئمة بعده کلّ ⁽¹⁾

جاءت العبارة فی نسخة(ألف)و(ر):و الأئمّة بعده أنّ کلّ..

و لم یقولوا بإمامة زین العابدین علیه السّلام لأنّه لم یشهر السیف،و قالوا بإمامة ابنه زید بن علیّ ⁽³⁾لأنّه شهّر ⁽⁴⁾السیف و إلیه ینتسبون ⁽⁵⁾،و جوّزوا خلوّ الزّمان من إمام ⁽⁶⁾،و جوّزوا قیام إمامین فی بقعتین متباعدتین إذا اجتمع فیهما الشّرائط المذکورة ⁽⁷⁾،و لم یحصروا الإمامة ⁽⁸⁾فی عدد معیّن،بل کلّ من اجتمعت فیه الشّرائط المذکورة کان هو الإمام،و أصولهم أصول المعتزلة،و فروعهم فروع

أبی حنیفة ⁽¹⁾

الفرق بین الفرق:30، [1]الملل و النحل:154/1 و [2]غیرهما.

و بطلان مذهبهم معلوم ⁽²⁾،لأنّهم وافقوا الشیعة الإمامیّة علی إمامة علیّ و الحسن و الحسین لا غیر،و فارقوهم من وجوه شتّی،و وافقوا السنّة بعدم ⁽³⁾العصمة فی الإمام ⁽⁴⁾،و بإتّباع المعتزلة فی الأصول،و بإتّباع أبی حنیفة فی الفروع، و خالفوهم بوجوه شتّی،و باستنادهم ⁽⁵⁾فی مذهبهم ⁽⁶⁾إلی مجرّد ⁽⁷⁾الدعوی ⁽⁸⁾من غیر دلیل.

فصل فی الإختلاف فی الأصول قال صاحب الملل و النحل

فی الإختلاف فی الأصول قال صاحب الملل و النحل ⁽¹⁾:و[أمّا]الإختلافات ⁽²⁾فی الأصول فحدث ⁽³⁾فی أواخر ⁽⁴⁾أیّام الصحابة من ⁽⁵⁾معبد الجهنیّ ⁽⁶⁾

قال أبو حاتم:قدم المدینة فافسد فیها ناسا.

و قال الدارقطنی:حدیثه صالح و مذهبه ردیء.

و قال محمّد بن شعیب الاوزاعیّ:أوّل من نطق بالقدر رجل من أهل العراق یقال له(سوسن)کان نصرانیّا فأسلم،ثمّ تنصّر،أخذ عنه معبد الجهنیّ و أخذ غیلان عن معبد،قتله عبد الملک بن مروان،أو الحجّاج سنة 80.

لاحظ:العبر:68/1، [3]تهذیب التهذیب:203/10، [4]الفرق بین الفرق:117-118.

و جاء الإسم فی مطبوع الکتاب:مفید الجهنی،و هو سهو.

الدمشقیّ ⁽¹⁾

هو أبو مروان غیلان بن مسلم،أخذ القول فی القدر عن معبد الجهنیّ فی عهد عمر بن عبد العزیز،و هو ثانی من تکلم فی القدر،قیل:جیء به إلی عمر بن عبد العزیز و استتابه، ثمّ قتله هشام بن عبد الملک.تنسب إلیه فرقة الغیلانیة من القدریة.

و فی لسان المیزان:أنّه ضالّ مسکین.

انظر:الملل و النحل:35/1[ [1]227/1 طبعة مکتبة الحسین]،لسان المیزان: 424/4،المعارف:625[ [2]صفحة:212]،الفرق بین الفرق:20، [3]طبقات المعتزلة:25- 27، [4]عیون الأخبار 345/2..و غیرها.

أقول:قد أخذ قولته هذا من صادق آل محمد صلوات اللّه علیه و آله.

انظر:العبر:136/1،تهذیب التهذیب:263/2، [6]هامش الفرق بین الفرق:20، الملل و النحل:30/1. [7]

ثم إنه من هنا إلی ما بعده نقلا بالمعنی عن المصدر.

معتزلة،و مذهبهم فی الأصول بالتوحید و العدل،و کون أفعال العباد منهم لا من

اللّه تعالی،و أنّ المعارف کلّها ⁽¹⁾

لا توجد کلمة:کلّها..فی الطبعة الحجریة.

و أصل الإعتزال من ⁽³⁾و اصل بن عطا،ثمّ افترقوا بعد ذلک إلی سبعة عشر فرقة-ذکرهم صاحب الملل و النحل ⁽⁴⁾-ثمّ استمرّ زمان المعتزلة من زمان عبد الملک بن مروان إلی زمان المقتدر باللّه العباسی ⁽⁵⁾قریب مأتی سنة،ثمّ ظهر أبو الحسن الأشعری ⁽⁶⁾،و کان تلمیذا لأبی علی الجبّائی من شیوخ المعتزلة ⁽⁷⁾

لاحظ:العبر:445/1، [5]طبقات المعتزلة:80-85، [6]وفیات الأعیان:267/4 برقم 607[ [7]480/1]،البدایة و النهایة 125/11، [8]اللباب 208/1،و [9]غیرها.

الکلابیّ ⁽¹⁾

هو:عبد اللّه بن سعید الکلابیّ القطان المتوفی سنة 245 ه یقال له:ابن کلاب،أحد المتکلّمین فی أیّام المأمون،ذکره الخطیب ضیاء الدین والد الإمام فخر الدین فی کتاب (غایة المرام فی علم الکلام)،و ذکره إیضا ابن النّجار،فنقل عن محمّد بن إسحاق الندیم فی الفهرست،فقال:کان من الحشویّة...،و علی طریقته مشی الأشعریّ.راجع:لسان المیزان:290/3،فهرست الندیم:180، [1]الأعلام 90/4 و [2]غیرها.

و فی الطبعة الحجریة:بن أبی سعید.و هو سهو.

أقول:قد تعدّ الکلابیة تارة من فرق المشبهة الحشویة،و أخری من المجبرة،انظر عنها: مذاهب الإسلامیین،للدکتور عبد الرحمن بدوی 165/1-473،و [3]نشأة الفکر الفلسفی فی الإسلام؛للدکتور علی سامی النشار 296/1،و [4]شرح الأصول الخمسیة؛ للقاضی عبد الجبار بن أحمد:183-527،و فرهنگ فرق اسلامی فارسی؛للدکتور محمد جواد مشکور:368،و سیر أعلام النبلاء؛لشمس الدین محمد الذهبی 174/11، و ترجمۀ فهرست ابن ندیم:337 ترجمۀ رضا تجدد،و مقالات الإسلامیین؛لعلی بن إسماعیل الأشعری 229/1-230،245/1-246،و 202/2،و تبصرة العوام؛للسید مرتضی بن داعی حسنی رازی:108-163،و معجم الفرق الإسلامیة؛لشریف یحیی الأمین:200،و [5]دائرة المعارف بزرگ اسلامی فارسی 519/4،و مذاهب الإسلامیین 165/1-473،و [6]موسوعة الفرق الإسلامیة:427..و غیرها.

و أکثر أهل العصر الیوم علی هذا المذهب،و هم یکفّرون المعتزلة،و المعتزلة

یکفّرونهم ⁽¹⁾

فی الحجریة:یکفّرهم،و فی نسخة(ألف)و(ر):تکفّرهم،و فی سائر النسخ:یکفروهم.

قال العلامة المجلسی فی بحاره 303/2: [2]یطلق القدریة علی المجبرة و المفوضة المنکرین لقضاء و قدره.

و فی 5/5-6 منه قال:اعلم أن لفظ القدری یطلق فی أخبارنا علی الجبری و علی التفویض..إلی آخره.و فیه و فی غیره روایات ذامة کثیرة لا ثمرة فی إحصائها هنا.

فالمعتزلة ⁽³⁾یقولون:القدریّة هم ⁽⁴⁾الأشاعرة،و الأشاعرة یقولون:

القدریّة هم المعتزلة.

فصل

و من السنّة:

⁽¹⁾⁽²⁾

المشبهة ⁽³⁾

و انظر عن المشبهة المصادر التالیة:اعتقادا فرق المسلمین و المشرکین؛لفخر الدین الرازی:97-100،و فرهنگ فرق اسلامی؛للدکتور محمد جواد مشکور:412 [1]فارسی،و التبصیر فی الدین،للإمام أبی المظفر الإسفراینی:105،و تبصرة العوام؛للسید مرتضی بن داعی حسنی رازی:75،76،97،98،105،و الإنتصار و الرد علی ابن الراوندی الملحد؛للخیاط المعتزلی،فی غالب صفحاته،و دائرة المعارف؛لفرید وجدی 363/5،و الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادی:225، و معجم الفرق الإسلامیة؛لشریف یحیی الأمین:225،و ترجمة الفرق بین الفرق؛ للدکتور محمد جواد مشکور 165-382،و المنیة و الأمل فی شرح الملل و النحل؛ [2]لأحمد ابن یحیی بن المرتضی الیمانی:19،و خاندان نوبختی؛لعباس إقبال اشتیانی:40،119، 250،253،254،و هفتاد و سه ملت؛تحقیق دکتر محمد جواد مشکور:39 فارسی، و بیان الأدیان؛لأبی المعالی محمد بن الحسین علوی؛تحقیق هاشم رضی:465،و التبصیر فی الدین:170،و تبصرة العوام:75-85،و أحسن التقاسیم:126،و کشاف اصطلاحات الفنون:805،و موسوعة الفرق الإسلامیة:470-471..و غیرها.

مقالات الإسلامیین؛لعلی بن إسماعیل أشعری 257/1،و تبصرة العوام فی معرفة مقالات الأنام؛لسید مرتضی بن داعی الحسنی الرازی:75،76 و 106،و معجم الفرق-

الذّین ⁽¹⁾یشبّهون اللّه بخلقه قال صاحب الملل و النحل ⁽²⁾-من علماء السنّة-:

المشبّهة[هم] 3:الحنابلة؛أصحاب أحمد بن حنبل 4،

و الدّاوودیّة 1؛أصحاب داوود بن علیّ الإصفهانی 2،و السّفیانیّة؛أصحاب سفیان الثوری 3،کلّهم اتّفقوا علی إثبات الصفات،و أجروا ما ورد فی القرآن

و السنّة علی ظاهره ⁽¹⁾من غیر تأویل،و مذهبهم فی العقل و السمع و النبوّات و الإمامة مذهب الأشاعرة ⁽²⁾،انتهی کلامه.

قال الرجل الکتابی ⁽³⁾الذی هداه اللّه ⁽⁴⁾إلی الإسلام:لمّا وقفت علی أصول مذاهب ⁽⁵⁾المسلمین من کتاب الملل و النحل و غیره وجدت أصول السنّة- القائلین بتقدیم أبی بکر و صاحبیه-متفرّعة علی ثلاثة مذاهب:

الأوّل:مذهب المعتزلة؛التابعین لواصل ⁽⁶⁾بن عطاء.

الثانی:مذهب الأشاعرة؛التّابعین أبا الحسن الأشعریّ.

الثالث:مذهب المجسّمة؛التابعین أحمد بن حنبل،و داوود الظّاهری، و سفیان الثّوری.

فهذه الثلاثة أصول مذاهب السنّة القائلین بتقدیم أبی بکر،و هم یکفّرون ⁽¹⁾

فی نسخة(الف)و الطبعة الحجریة:یکفّر..-بدون کلمة(و هم)قبلها.

فصل فی اختلاف المذاهب فی الفروع

فی اختلاف المذاهب فی الفروع

إعلم؛إنّ أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا علی مذهب واحد فی الأحکام الشرعیّة من عصر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عصر المنصور العبّاسیّ،لا یختلفون فی ذلک لا ⁽¹⁾

لا توجد فی نسخة(ألف)و الطبعة الحجریة:لا.

ثمّ من بعده کانت العلماء یرجعون ⁽¹⁾إلی أولاده واحدا بعد واحد إلی عصر المنصور العبّاسیّ ⁽²⁾،ثمّ أحدث السنّة ⁽³⁾فی عصر المنصور أربعة مذاهب لم تکن ⁽⁴⁾فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁵⁾و لا فی عصر أحد من الصحابة،و لا فی عصر بنی أمیّة،و عملوا بها ⁽⁶⁾بالرأی و القیاس و الإستحسان و الإجتهاد،و ذهبوا بها ⁽⁷⁾إلی أشیاء قبیحة تخالف المعقول و المنقول،یأتی ذکر بعضها ⁽⁸⁾إن شاء اللّه تعالی.

و السبب فی اختلاف ⁽⁹⁾هذه المذاهب و إحداثها-أعنی

المذاهب ⁽¹⁾

قوله:و إحداثها أعنی المذاهب..لا توجد فی الطبعة الحجریة.

راجع المزید عن حیاته إلی وفیات الأعیان:405/5 برقم 765.و [1]نص علی تتلمذه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 274/15،و ابن صباغ المالکی فی الفصول المهمة: 222،و غیرها.

راجع المزید عنه إلی:وفیات الأعیان:135/4 برقم 550[ [2]439/1]،تهذیب التهذیب 5/10، [3]اللباب 86/3، [4]حلیة الأولیاء 316/6،و غیرها،و مقدّمة موطّأ مالک للاستاذ محمد کامل حسین بک.

الصادق علیه السّلام و إحداث مذهب ⁽¹⁾

فی نسخة(ر):مذاهب.

فاعتزل أبو حنیفة عن الصادق علیه السّلام،و أحدث مذهبا غیر مذهبه، و عمل فیه بالرأی و القیاس و الإستحسان و الإجتهاد،فذهب فیه إلی أشیاء شنیعة.

ثمّ اعتزل مالک عن ⁽⁷⁾الصادق علیه السّلام و کان یقرأ علیه ⁽⁸⁾و علی ربیعة الرّأی ⁽⁹⁾

انظر:وفیات الأعیان:285/2 برقم:231، [2]تهذیب التهذیب 258/30، [3]میزان الأعتدال 136/1،تاریخ بغداد 420/8،و [4]غیرها.

ثمّ جاء بعدهما الشافعی محمّد بن إدریس ⁽¹¹⁾فقرأ علی مالک،و علی محمّد بن

الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفة ⁽¹⁾

لاحظ:وفیات الأعیان:184/4 برقم 568،تاریخ بغداد 172/2،لسان المیزان 121/5،البدایة و النهایة 202/10،و غیرها.

ثمّ جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی و أحدث مذهبا غیر مذاهبهم ⁽²⁾.

ثمّ استقرّت مذاهب السنّة فی الفروع ⁽³⁾علی المذاهب ⁽⁴⁾الأربعة ⁽⁵⁾الحادثة أیّام المنصور،و بقیت الشیعة الإمامیّة علی المذهب الذی کان علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه ⁽⁶⁾و التابعون ⁽⁷⁾قبل إحداث هذه المذاهب الأربعة.

فصل فی وصف مذاهب الإسلام

فی وصف مذاهب الإسلام⁽¹⁾

قال الرجل الکتابی ⁽²⁾الذی هداه اللّه ⁽³⁾إلی الإسلام:إنی لمّا نظرت فی ⁽⁴⁾مذاهب المسلمین وجدت أحقّها و أصدقها،و أسلم من شوائب الباطل،و أعظمها تنزیها للّه و رسوله ⁽⁵⁾و أوصیائه علیهم السّلام،و أحسنها ⁽⁶⁾فی المسائل الأصولیّة و الفروعیّة مذهب الشیعة الإثنی عشریة،و لا بدّ ⁽⁷⁾من إشارة إلی وصف المذاهب بحیث یمیز ⁽⁸⁾المنصف العاقل و یفرق ⁽⁹⁾بین الحقّ و الباطل.

فصل فی وصف مذهب الشیعة الإثنی عشریّة

فی وصف مذهب الشیعة الإثنی عشریّة⁽¹⁾

اعلم؛إنّ مذهبهم ⁽²⁾فی الأصول:أنّ الباری تعالی هو المخصوص بالأزلیّة و القدم،لأنّه واحد،و أنّ ⁽³⁾کلّ ما سواه حادث،و أنّه لیس بجسم،و لا فی مکان؛ و إلاّ لکان محدثا،و نزّهوه عن مشابهة المخلوقات،و أنّه قادر علی جمع ⁽⁴⁾المقدورات،و أنّه عدل حکیم لا یظلم و لا یجور،و لا یفعل القبیح؛و إلاّ لزم علیه ⁽⁵⁾الجهل ⁽⁶⁾و الحاجة..تعالی اللّه عنهما،و أنّ أفعال العباد مستندة إلیهم، حسنها و قبیحها؛و إلاّ لانتفی الثواب و العقاب،و أنّه یثیب ⁽⁷⁾المطیع؛و إلاّ لزم الظلم،و العاصی إن شاء عذّبه و إن شاء عفی عنه،و أنّ أفعاله تعالی محکمة

متقنة ⁽¹⁾

لا یوجد:محکمة متقنة..فی المطبوع من الکتاب علی الحجر،کما لا یوجد فی نسخة (ألف):متقنة.

و أنّه تعالی أرسل الأنبیاء لإرشاد العالم،و أنّه تعالی غیر مرئیّ و لا مدرک بالحواس،لقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ⁽⁴⁾.و أنّه لیس فی جهة؛و إلاّ لکان محتاجا إلیها،تعالی اللّه عن الحاجة، و أنّ أمره و نهیه و إخباره حادثة ⁽⁵⁾لاستحالة إخبار المعدوم ⁽⁶⁾أمره و نهیه.

و أنّ الأنبیاء معصومون عن ⁽⁷⁾الخطأ و السهو و المعصیة صغیرها و کبیرها من أوّل العمر إلی آخره،و إلاّ لارتفع ⁽⁸⁾الوثوق عن إخباراتهم ⁽⁹⁾فانتفت ⁽¹⁰⁾فائدة بعثتهم ⁽¹¹⁾،و لزم التنفر ⁽¹²⁾عنهم.

و أنّ الأئمّة علیهم السّلام معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام؛لأنّهم ⁽¹⁾

فی نسخة(ر):و أنّهم.

هذا خلاصة مذهب الإمامیة ⁽⁴⁾الإثنی عشریّة فی الأصول ⁽⁵⁾.

و أمّا مذهبهم فی الفروع؛فإنّهم أخذوا أحکام الشّریعة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن أئمّتهم المعصومین الناقلین عن جدّهم محمّد ⁽⁶⁾صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتلقی ⁽⁷⁾عن جبرئیل،عن اللّه تعالی،کما قال بعضهم شعرا ⁽⁸⁾:

إذا شئت أن ترضی ⁽⁹⁾لنفسک مذهبا

ینجّیک یوم البعث من لهب ⁽¹⁰⁾النار

فدع عنک قول الشافعی و مالک

و أحمد و المرویّ عن کعب أحبار ⁽¹⁾

جاء العجز فی البحار [1]هکذا:و أحمد و النعمان أو کعب أحبار.

و وال أناسا قولهم ⁽²⁾و حدیثهم

روی جدّنا ⁽³⁾عن جبرئیل عن الباری ⁽⁴⁾

ولایة أهل البیت فرض علی الوری

و من لم یؤدّ الفرض عذّب بالنّار ⁽⁵⁾

و لا فرق بین الجاحدین لحقّهم

و من عبد الأوثان أو جحد الباری ⁽⁶⁾

و فی نسخة(ألف)جاء هکذا:

و من لا یولی حیدرا فهو کافر کمن عبد الأصنام أو جحد الباری

و لم یقولوا بالرأی و لا بالإجتهاد ⁽⁷⁾،و حرّموا القول بالقیاس و الإستحسان ⁽⁸⁾-الذی أحدثه أهل ⁽⁹⁾المذاهب الأربعة ⁽¹⁰⁾-،و لم یغیّروا مذهب الإسلام-الذی

کان علیه الرسول علیه و آله السّلام و الصحابة و أتباعهم إلی أیّام المنصور-کما غیّره أهل ⁽¹⁾

لا توجد فی الطبعة الحجریة کلمة:أهل.

فصل فی وصف مذاهب السنّة

فی وصف مذاهب السنّة⁽¹⁾

و ⁽²⁾نجعل الإشارة[له]فی فصل واحد اختصارا ⁽³⁾.

أمّا الأشاعرة ⁽⁴⁾:-الذین هم ⁽⁵⁾أکثر السنّة فی هذا العصر-فخلاصة مذهبهم؛ أنّ القدماء کثیرون مع اللّه تعالی-و هی المعانی التی أثبتوها موجودة ⁽⁶⁾فی الخارج کالقدرة،و العلم..و غیر ذلک-فجعلوه تعالی مفتقرا فی علمه إلی ثبوت معنی هو العلم،و ⁽⁷⁾فی کونه قادرا إلی ثبوت معنا هو القدرة..و غیر ذلک ⁽⁸⁾،و لم یجعلوه قادرا لذاته،و لا عالما لذاته،و لا حیّا لذاته،و لا

مدرکا لذاته..،بل لمعان قدیمة یفتقر فی هذه الصفات إلیها،فجعلوه محتاجا ناقصا فی ذاته کاملا بغیره..!!تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا ⁽¹⁾

الملل و النحل:94-98. [1]

و اعترض علیهم ⁽²⁾إمامهم فخر الدین الرازی ⁽³⁾

انظر:وفیات الأعیان:248/4 برقم 600، [2]لسان المیزان 426/4،البدایة و النهایة 55/13،و [3]غیرها.

و قالوا:إنّ جمیع أنواع القبائح،و الکفر،و المعاصی کلّها واقعة بقضاء اللّه تعالی ⁽⁷⁾و قدره،و أنّ العبد لا تأثیر له فی ذلک.

و قالوا:إن اللّه ⁽⁸⁾تعالی لا یفعل لغرض،مع أنّه سبحانه ⁽⁹⁾قال: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ⁽¹⁰⁾،و قال تعالی ⁽¹¹⁾: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ

ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ⁽¹⁾

سورة الأنبیاء(21):16. [1]

قال الرجل الکتابی ⁽⁴⁾الذی هداه اللّه إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذه ⁽⁵⁾المذاهب الأربعة ⁽⁶⁾،و رأیت ما نسبوه إلی اللّه تعالی من القبائح،و تکذیبهم له تعالی فی الآیات الدالّة علی نسبة أفعال العباد إلیهم ⁽⁷⁾،کقوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ ⁽⁸⁾..فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ .. ⁽⁹⁾..و غیر ذلک من الآیات ⁽¹⁰⁾الدّالة علی کونهم فاعلین، فکذّبوه فی ذلک ⁽¹¹⁾و قالوا:بل أنت ⁽¹²⁾فاعل الخیر و الشرّ فجعلوه أظلم الظلمة،

کیف یعاقبهم علی فعل نفسه..؟!تعالی اللّه من ⁽¹⁾

کذا،و الظاهر:عن.

و رأیت شهادة شیخهم فخر الدّین علیهم بالکفر،حیث قال:النصاری کفروا بأن قالوا:القدماء ثلاثة،و الأشاعرة أثبتوا ⁽²⁾قدماء تسعة ⁽³⁾..-فدلّ کلامه أنّهم أولی بالکفر من النصاری،و ذلک من باب التنبیه بالأدنی علی الأعلی..

فتعوّذت ⁽⁴⁾باللّه من هذا المذهب الذی شهد علیهم إمامهم و شیخهم فیه بالکفر،فحقّ علیهم قوله تعالی: ..وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ ⁽⁵⁾.

هذا خلاصة مذهب الأشاعرة ⁽⁶⁾.

و أمّا مذهب المعتزلة ⁽⁷⁾فخلاصته أنّهم ینزّهون الباری تعالی عن فعل القبیح،و أنّ ⁽⁸⁾أفعال العباد خیرها و شرّها،هم فاعلوها ⁽⁹⁾باختیارهم غیر مجبّرین علیها ⁽¹⁰⁾،فقد خالفوا الأشاعرة فی هذه ⁽¹¹⁾،و خالفوا الشیعة الإمامیّة بأن

قال بعض المعتزلة:أنّه تعالی لا یقدر علی مثل مقدور العبد.

و قال بعضهم:لا یقدر علی غیر مقدور العبد ⁽¹⁾

لاحظ:الملل و النحل:56/1(طبعة مصر:84/1-86)و غیره.

و بعضهم جعل المعانی التی أثبتها ⁽²⁾الأشاعرة ⁽³⁾قدیمة أحوالا حادثة ⁽⁴⁾لولاها لم یکن قادرا و لا عالما ⁽⁵⁾..إلی غیر ذلک من الصفات،و الأشاعرة سمّوها:معانی ⁽⁶⁾،و المعتزلة سمّوها:أحوالا ⁽⁷⁾،و هی عند الأشاعرة قدیمة،و عند المعتزلة حادثة ⁽⁸⁾..

و اتّفقت الأشاعرة و المعتزلة علی وقوع الصغائر من الأنبیاء ⁽⁹⁾،و اتّفقوا علی خلافة أبی بکر و صاحبیه،فقد خالفوا الإمامیّة فیما ⁽¹⁰⁾عدا تنزیه الباری،و إسناد أفعال العباد إلیهم.

و أمّا خلاصة ⁽¹¹⁾مذهب المشبّهة من السنّة:و هم أصحاب ⁽¹²⁾أحمد بن حنبل،

و داوود الظاهری،و سفیان الثوری،فإنّهم شبّهوا اللّه تعالی بخلقه،و قالوا:إنّه جسم طویل عریض عمیق..!و إنّه یجوز علیه المصافحة..!و إنّ المخلصین من المؤمنین یعانقوه فی الدنیا ⁽¹⁾

لا توجد فی نسخة(ألف)فی الدنیا.لا حظ:الملل و النحل:95/1-96. [1]

و حکی الکعبی ⁽²⁾-من المعتزلة ⁽³⁾-عن داوود الظاهری أنّه قال:أعفونی عن الفرج و اللحیة و اسألونی عمّا وراء ذلک ⁽⁴⁾!!

و قال بعضهم:إنّه ⁽⁵⁾بکی علی طوفان نوح حتّی رمدت عیناه و عادته الملائکة ⁽⁶⁾!!.

و قال بعضهم:إنّه ⁽⁷⁾ینزل کلّ لیلة جمعة راکبا ⁽⁸⁾علی حمار علی شکل أمرد ⁽⁹⁾! فینادی:هل من تائب..؟!هل من مستغفر..؟! ⁽¹⁰⁾.

..تعالی اللّه عن هذه الإعتقادات الردیئة ⁽¹¹⁾.

و قالت الکرامیّة ⁽¹⁾

و هم فرق من الصفاتیة،و عددهم البعض من فرق المشبهة من فرق العامة من أصحاب أبی عبد اللّه محمد بن کرام بن عراف المتوفی سنة 255 ه،و یقال له:ابن کرام،انظر عنهم:

نشأة الفکر الفلسفی فی الإسلام؛للدکتور علی سامی النشار:646-656،و [1]تبصرة العوام فی معرفة مقالات الأنام؛للسید مرتضی داعی الحسنی الرازی:64-74، و مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین؛لعلی بن إسماعیل الأشعری:205 و 505، و الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادی الاسفراینی التمیمی:12،25، 215،225،228،230،و الملل و النحل؛ [2]لعبد القاهر بن محمد التمیمی البغدادی:149، و ما بعدها،و معجم الفرق الإسلامیة؛لشریف یحیی الأمین:195،و فرهنگ فرق إسلامی؛لمحمد جواد مشکور:363، [3]فارسی،و التبصیر فی الدین و تمییز الفرقة الناجیة [4]عن الفرق الهالکین؛لأبی المظفر الإسفراینی:65،99-104،و تلبیس إبلیس؛ لجمال الدین أبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی البغدادی:81،و فرهنگ معارف اسلامی؛للدکتور سید جعفر سجادی 16/4،تاریخ ادبیات در ایران؛دکتر ذبیح اللّه صف 60/1،و بیان الأدیان؛لأبی المعالی محمد ابن الحسین العلوی،تحقیق هاشم رضی: 27 و 468،و [5]مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر 178/23،و دائرة المعارف فارسی؛لغلام حسین مصاحب 2188/2،و أحسن التفاسیر:179،و تلبیس إبلیس:84،و موسوعة الفرق الإسلامیة:421-424 و غیرها.

قال الرجل الکتابی ⁽⁵⁾الذی هداه اللّه تعالی إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذه المذاهب الفاسدة تعوّذت باللّه منها و من المصیر إلیها،و علمت أنّ الفرقة الناجیة

هم ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة:هی.

و جمیع فرق السنّة-و هم القائلون بتقدیم أبی بکر و صاحبیه-و هم ⁽³⁾قریب ثلاثة و أربعین فرقة-ذکرهم صاحب الملل و النحل ⁽⁴⁾-قد ⁽⁵⁾اشترکوا بالقول بتقدیم أبی بکر و صاحبیه،و اشترکوا بالقول ⁽⁶⁾بعدم النّص فی الإمام،و بعدم العصمة فیه ⁽⁷⁾[و]عصمة الأنبیاء من الصغائر،و اشترکوا ⁽⁸⁾بالقول بعدم النصّ فی الإمام،و بعدم العصمة فیه ⁽⁹⁾،و بعدم حصر الإمامة باثنی عشر إماما، فقد أجمعت ⁽¹⁰⁾السنّة علی هذا کلّه،و خالفهم ⁽¹¹⁾الشیعة الإثنا عشریّة فی

هذا کلّه ⁽¹⁾

لا یوجد قوله:فی هذا کلّه..فی الطبعة الحجریة،کما لا یوجد فیها:الإثنا عشریّة..

فقد ثبت أنّه لم تتمیّز من جمیع فرق الإسلام فرقة بمذهب لا یشارکها فیه غیرها من الفرق غیر الإثنی عشریّة من الشیعة،فقد دلّ العقل علی کونها ⁽²⁾الفرقة الناجیة.

و أمّا ⁽³⁾الدلیل علی کونها ⁽⁴⁾الفرقة ⁽⁵⁾الناجیة من طریق النقل-الذی ⁽⁶⁾أورده علماء السنّة فی صحاحهم-:فمن ⁽⁷⁾ذلک ⁽⁸⁾:ما رواه الحافظ محمّد بن موسی الشیرازی-من علماء السنّة-فی کتابه الذی استخرجه ⁽⁹⁾من التفاسیر الإثنی عشر:-تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان،و تفسیر ابن جریح،و تفسیر مقاتل بن سلیمان،و تفسیر وکیع بن جرّاح،و تفسیر یوسف بن موسی القطّان، و تفسیر قتادة ⁽¹⁰⁾،و تفسیر أبی عبیدة القاسم بن سلام،و تفسیر علیّ بن حرب، و تفسیر السدّی،و تفسیر مقاتل بن حمام ⁽¹¹⁾بن حبّان ⁽¹²⁾،و تفسیر أبی صالح،

و تفسیر مجاهد ⁽¹⁾

قدّم تفسیر مجاهد علی تفسیر مقاتل فی المطبوع من الکتاب،و کذا فی نسخة(ألف) و(ر)،و لیس بمهم.

لا ⁽¹³⁾و اللّه لا أقتله،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن قتل

المصلّین... ⁽¹⁾

هنا سقط،کما هو واضح.

افترقت ⁽¹⁾علی ⁽²⁾اثنتین و سبعین فرقة،فرقة ناجیة و الباقون فی النار،و ستفترق أمّتی علی ⁽³⁾ثلاث و سبعین فرقة،فرقة ناجیة و الباقون فی النار»،فقلت:«یا رسول اللّه!فمن ⁽⁴⁾الناجیة؟»قال:«المتمسّک ⁽⁵⁾بها أنت و أصحابک ⁽⁶⁾»،فأنزل اللّه فی ذلک الرجل: ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ ⁽⁷⁾⁽⁸⁾یقول:هذا أوّل من یظهر من أصحاب البدع و الضلالات.

قال ابن عبّاس:و اللّه ما ⁽⁹⁾قتل ذلک الرجل إلاّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ⁽¹⁰⁾علیه السّلام یوم صفّین،ثمّ قال اللّه تعالی ⁽¹¹⁾: لَهُ فِی الدُّنْیا

خِزْیٌ أی بالقتل- وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ ⁽¹⁾

سورة الحجّ(22):9. [1]

فلینظر العاقل إلی هذا الحدیث المنقول عن علماء السنّة ⁽³⁾من هذه التفاسیر المعتبرة عندهم ⁽⁴⁾،کیف تضمّنت ⁽⁵⁾النصّ الجلیّ علی أنّ الفرقة النّاجیة،هم علیّ و شیعته؟و کیف تضمّنت ⁽⁶⁾النصّ الجلیّ علی ⁽⁷⁾أنّ أبا بکر و عمر خالفا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته بحضوره،و لم یمتثلا أمره بقتل رجل؛و لو قتل لم یقع بین أمّته اختلاف أبدا؟!،و حکم علیه و آله السّلام بأنّ أمّته ستفترق إلی ثلاث و سبعین فرقة-بسبب ⁽⁸⁾بقاء ذلک الرجل-اثنتان ⁽⁹⁾و سبعون منها فی النار..فمن خالفه فی حیاته و لم یمتثل أمره-و هو حاضر-کیف یمتثل أمره بعد وفاته؟!؛ فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ ⁽¹⁰⁾.

و کیف یجوز للعاقل أن یقلّد دین ⁽¹¹⁾من یعص اللّه ⁽¹²⁾و رسوله و لا یمتثل

أمرهما ⁽¹⁾

کذا فی نسخة(ألف)،و فی بقیة النسخ:أمره.

و من الأخبار ⁽⁸⁾الدالّة علی أنّ شیعة علیّ هم الفرقة الناجیة:ما رواه صاحب المصابیح،محیی السنّة الحسین بن المسعود البغوی-المعروف ب:الفرّاء- و هو حجّة عندهم ⁽⁹⁾روی فی کتابه المصابیح ⁽¹⁰⁾عن أبی سعید الخدری قال:بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقسم قسما ⁽¹¹⁾-إذ أتاه ذو الخویصرة ⁽¹²⁾-و هو رجل من بنی تمیم ⁽¹³⁾-

فقال ⁽¹⁾:یا رسول اللّه إعدل!!فقال:«ویلک ⁽²⁾!فمن یعدل إذا لم أعدل؟!فقد خبت و خسرت إن لم أکن ⁽³⁾أعدل».فقال عمر:أ تأذن ⁽⁴⁾لی أن أضرب عنقه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«دعه!فإنّ له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم،و صیامه مع صیامهم،یقرؤون القرآن لا یجاوز ⁽⁵⁾تراقیهم،یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة[إلی أن قال:]،آیتهم ⁽⁶⁾رجل أسود،إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة تدرّ ⁽⁷⁾درّا،یخرجون علی خیر فرقة من الناس».

قال أبو سعید:أشهد أنّی قد ⁽⁸⁾سمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قاتلهم و إنّا ⁽⁹⁾معه، فأمر بذلک الرجل ⁽¹⁰⁾،فالتمس فأتی به،فنظرت إلیه علی نعت النبیّ صلّی اللّه

علیه و آله و سلّم الذی نعته.انتهی الخبر ⁽¹⁾

فی نسخة(ألف):تمّ الخبر.

انظر عنه:تاریخ بغداد:159/1،و 236/7-237،مجمع الزوائد:238/6-239 و 241،صحیح البخاری:281/2،و فیه:«یخرجون حین فرقة الناس»،الخصائص للنسائی:176،عدّة روایات،مسند أحمد:56/3-65،و فیه:أولی الطائفتین[باقی مسند المکثرین حدیث 11195]،اسد الغابة:140/2،تفسیر الطبری:109/10، المستدرک للحاکم:147/2-148 و 154،صحیح مسلم:745/2 حدیث 148، و فیه:خیر فرقة،سنن البیهقی:149/8-171،حلیة الأولیاء:99/3،تذکرة الحفّاظ: 147/1«ذیل الحدیث».و غیرها،حقوق آل البیت لابن تیمیّة:35،ابن ماجة فی المقدّمة:12،الدارمی فی المسند من المقدّمۀ:21،مؤطّأ مالک فی مسّ القرآن حدیث: 10،الملل و النحل 21/1،و الکامل للمبرد 919/2..و غیرها.

فهو ⁽²⁾نصّ علی أنّ شیعة علیّ علیه السّلام ⁽³⁾هم الفرقة الناجیة،لوصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم:«أنّهم خیر فرقة»،و لو کانوا من الفرقة الهالکة لکانوا شرّ ⁽⁴⁾فرقة،و لم یکونوا خیر فرقة.

قال الرجل الکتابی ⁽⁵⁾الذی هداه اللّه إلی الإسلام:فقد تطابق العقل و النقل من طریق الأخصام ⁽⁶⁾أنّ الشیعة الإمامیّة هم الفرقة الناجیة من فرق الإسلام، فیجب المصیر إلیها و الإعتماد علیها.

فصل فی بعض ما أورده السنّة من الأخبار الدّالّة علی انحصار الإمامة فی اثنی عشر من قریش

فی بعض ما أورده السنّة من الأخبار الدّالّة علی انحصار الإمامة فی اثنی عشر من قریش⁽¹⁾

روی البخاری فی صحیحه-فی موضعین بطریقین ⁽²⁾-عن جابر و ابن عیینة قال ⁽³⁾:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما یزال أمر الناس ماضیا ما ولاّهم اثنا عشر رجلا،کلّهم من قریش».

و فی صحیح مسلم ⁽⁴⁾-أیضا فی موضعین بطریقین-عن النبی:«إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة،کلّهم من قریش».

و فی روایة أخری فی صحیح مسلم ⁽⁵⁾-أیضا-عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا یزال أمر الناس عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة،کلّهم من قریش».

و فی صحیح مسلم ⁽⁶⁾أیضا:«لا یزال هذا ⁽⁷⁾الدّین قائما حتّی تقوم الساعة،

و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة،کلّهم من قریش».

و فی الجمع بین الصحاح الستّة ⁽¹⁾

فی نسخة(ألف):الجامع بین الصحاح السنة..،و الصحیح:الستة.و هو غیر کتاب الجمع بین الصحیحین للحمیدی،انظر:صحیح مسلم:1452/3 حدیث 5.

أخرج حدیث:الخلفاء اثنا عشر-باختلاف ألفاظه-جمع من حفّاظ العامّة و أعلامهم منهم:

البخاری فی صحیحه 101/9 کتاب الأحکام باب 51،و مسلم فی صحیحه 1452/3-1454 کتاب الإمارة بعدّة طرق،و الترمذی فی سننه 501/4 بطریقین صحّحههما(کتاب الفتن باب 46 حدیث 2223)،و [1]أبو داود فی سننه 106/4 [2] بثلاثة طرق صحّحها،و الألبانی فی صحیح سنن أبی داود 87/3،و [3]أحمد بن حنبل فی مسنده 398/1،86/5-90 و 92-101،106،108،و الحاکم فی مستدرکه 617/3-618، و أبو داود الطیالسی فی مسنده:180،و أبی نعیم الإصفهانی فی حلیة الأولیاء 333/4- و أبی عونة فی مسنده 396/4-399،و ابن أبی الحاجم فی کتاب السنّة 518/2،534، 544،549،تاریخ الخلفاء:8، [4]فتح الباری 181/13،المطالب العالیة 197/2،مسند أبی یعلی الموصلی 457/13 عن عدة مصادر فی هامشه،و کذا فی 222/9،و البیهقی فی دلائل النبوّة 519/6-523،و [5]الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 126/2،و الهیثمی فی مجمع الزوائد 190/5-191،و ابن حجر العسقلانی فی المطالب العلیّة 197/2،و ابن حبّان فی صحیحه-کما فی الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان 226/8،229-230، و البغوی فی شرح السنّة 30/15،31 و الإلبانی فی صحیح الجامع الصغیر 1274/2.-

..فهذه الأخبار الواردة عن علماء السنّة فی صحاحهم دالّة علی انحصار الخلافة فی اثنی عشر خلیفة،و لا قائل من فرق المسلمین بانحصار الخلافة فی اثنی عشر إلاّ الشیعة الإثنا عشریّة،و کانت هی الفرقة النّاجیة،و ذلک واضح ⁽¹⁾.

باب فی بعض ما أورده السنّة من الآیات و الأخبار الدالّة علی إمامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضله

اشارة

فی بعض ما أورده السنّة من الآیات و الأخبار الدالّة علی إمامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضله

و فیه فصلان:

⁽¹⁾

الفصل الأول: فی بعض ما أورده السّنّة من الآیات و الأخبار الدالّة علی إمامة علیّ علیه السّلام و فضله

فی بعض ما أورده السّنّة من الآیات و الأخبار الدالّة علی إمامة علیّ علیه السّلام و فضله⁽²⁾⁽³⁾

و لنقتصرنّ ⁽⁴⁾من ذلک ⁽⁵⁾علی الیسیر دون الکثیر.

الأوّل ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة:منها..بدلا من:الأوّل.

روی الحافظ أبو نعیم الإصفهانی ⁽³⁾-من علماء السنّة-بإسناده إلی ابن عبّاس أنّه ⁽⁴⁾:لمّا نزلت هذه الآیة..قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:«هم أنت و شیعتک،تأتی أنت و شیعتک راضین مرضیّین،و تأتی خصماؤک غضبانا ⁽⁵⁾مقمحین» ⁽⁶⁾.

فقد دلّت هذه الآیة علی أنّ علیّا علیه السّلام و شیعته هم الفرقة الناجیة،و أنّ خصماءهم هم الفرقة الهالکة.

الثانی ⁽⁷⁾:قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ

اَلصّادِقِینَ ⁽¹⁾

سورة التوبة(9):119. [1]

روی أبو نعیم الحافظ ⁽²⁾مرفوعا ⁽³⁾عن ابن عبّاس:أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام ⁽⁴⁾.

فیجب الکون معه بأمر اللّه و رسوله،و یکون أصحابه هم الفرقة الناجیة.

الثالث ⁽⁵⁾:قوله تعالی: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ .. ⁽⁶⁾الآیة ⁽⁷⁾.

روی أبو نعیم الحافظ ⁽⁸⁾مرفوعا إلی ابن عبّاس أنّه علیّ و أصحابه ⁽⁹⁾

و فی نسخة(ر):و شیعته..بدلا من:و أصحابه.

فدّل أنّهم هم الفرقة ⁽¹⁰⁾الناجیة.

الرابع ⁽¹¹⁾:قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ

أَرْسَلْنا ⁽¹⁾

سورة الزخرف(43):45. [1]

روی عبد اللّه البرقی ⁽²⁾

و لعله أحمد بن عبد اللّه البرقی المحدث إلاّ أن هذا أبو بکر لا أبو عبد اللّه.

و هذا إقرار من علماء السنّة أنّ الأنبیاء بعثوا علی الإقرار بنبوّة محمّد و ولایة علیّ صلوات اللّه علیهما،ثمّ یجعلون الولایة لغیره ⁽¹⁾فقد خالفوا اللّه فی ذلک و رسوله ⁽²⁾و خالفوا جمیع الأنبیاء ⁽³⁾.

الخامس ⁽⁴⁾:قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ .. ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

من کتاب الفردوس ⁽⁷⁾لابن شیرویه-من علماء السنّة-یرفعه ⁽⁸⁾إلی حذیفة [بن]الیمان ⁽⁹⁾قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو یعلم الناس متّی سمّی علیّ ⁽¹⁰⁾أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله..سمّی أمیر المؤمنین و آدم ⁽¹¹⁾بین الماء و الطّین،و قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی ⁽¹⁾

سورة الأعراف(7):172. [1]

هذه شهادة علماء السنّة[ب]أنّ اللّه تعالی أخذ میثاقه علی ⁽⁴⁾بنی آدم فی الذّرّ ⁽⁵⁾:«أنّ علیّا أمیرکم ⁽⁶⁾»،و هم یجعلون الأمیر غیره،فقد خالفوا ما أخذ ⁽⁷⁾اللّه علیهم.

السادس ⁽⁸⁾:قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ ⁽⁹⁾.

روی أحمد بن حنبل ⁽¹⁰⁾بإسناده إلی ابن عباس و ⁽¹¹⁾ابن أبی لیلی قالا ⁽¹²⁾:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الصدّیقون ثلاثة:حبیب بن موسی النّجار مؤمن آل یس الذی قال: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ⁽¹³⁾،و حزقیل

مؤمن آل فرعون الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ ⁽¹⁾

سورة غافر(40):28 [1]

و نحوه رواه الفقیه ابن المغازلی ⁽³⁾الشافعی ⁽⁴⁾،و ابن شیرویه صاحب کتاب الفردوس ⁽⁵⁾

أقول:من قوله:و نحوه رواه..إلی هنا لم یرد فی نسخه(ر).

و قال الرجل الکتابی الذی ⁽⁶⁾هداه اللّه إلی دین ⁽⁷⁾الإسلام:إنّی لأعجب من علماء السنّة کیف یروون أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أفضل الصدّیقین الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه،ثمّ یجعلون الصدّیق أبا بکر،و أنّه أفضل من علیّ علیه السّلام؟!!مع أنّهم لم یستطیعوا أن یرووا آیة واحدة تدلّ علی صدقه و لا علی فضله،و ما ذلک إلاّ لاتّباع ⁽⁸⁾الهوی،و المیل إلی الدنیا،لأنّ شیعة علیّ علیه السّلام لا دنیا معهم،و إنّما الدنیا مع شیعة أبی بکر،فمال إلیها،و أنحّلوه ⁽⁹⁾إسما

غیر إسمه،و فضلا غیر فضله!لینالوا من الدنیا رغبتهم،و یقضوا منها شهوتهم.

و مثل هذه الآیة: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ ⁽¹⁾

سورة الزمر(39):33. [1]

روی أبو نعیم الحافظ ⁽²⁾عن مجاهد قال:الذی جاء بالصدق:محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الذی صدّق به:علیّ بن أبی طالب ⁽³⁾.

و مثله قول الفقیه ابن المغازلی الشافعی ⁽⁴⁾.

و هذه الآیة-کالّتی قبلها-فی ثبوت الصدق له من جهة اللّه تعالی ⁽⁵⁾بشهادة السنّة ⁽⁶⁾له بذلک ⁽⁷⁾.

و یؤکّد ذلک آیة التطهیر؛و هی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽⁸⁾.

اتّفقت الأمّة علی أنّها نزلت فی:علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین علیهم السّلام ⁽⁹⁾.

ألا یتعجّب ⁽¹⁾العاقل و یتنبّه الغافل ⁽²⁾!کیف یروی ⁽³⁾علماء السنّة أنّه أفضل الصدّیقین..و أنّه الذی صدّق بالصدّق الذی جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..،و أنّ اللّه قد أذهب عنه و عن زوجته فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و عن إبنیه ⁽⁴⁾الحسن و الحسین علیهما السّلام الرجس-و من جملة الرجس الکذب-.ثمّ یکذّبونه فی دعوی الإمامة،و یکذّبونه بشهادته ⁽⁵⁾لفاطمة علیها السّلام،و یکذّبون فاطمة علیها السّلام فی دعواها مع اعترافهم ⁽⁶⁾بأن اللّه قد أذهب عنها الرجس؟!!و ذلک تکذیب للّه ⁽⁷⁾تعالی بتزکیتهم بإذهاب

الرّجس عنهم،و من کذّب المزکّی فقد کذّب المزکیّ-و هو اللّه سبحانه،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا- ⁽¹⁾

قوله:سبحانه..إلی هنا،لا یوجد فی المطبوع من الکتاب،و فیه:تعالی..فقط.

و روی أبو نعیم الحافظ ⁽³⁾،عن الشعبی،عن ابن عباس فی قوله تعالی:

وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ⁽⁴⁾[قال:]عن ولایة علیّ ⁽⁵⁾بن أبی طالب علیه السّلام ⁽⁶⁾.

و کذا رواه صاحب کتاب ⁽⁷⁾الفردوس ابن شیرویه ⁽⁸⁾-و هما من أکبر علمائهم-عن أبی سعید الخدری ⁽⁹⁾.

یا لیت شعری!ما یکون جوابهم یوم حسابهم ⁽¹⁾

فی نسخة(ر):القیامة،بدلا من:حسابهم.

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ⁽⁵⁾.

و لنقتصر من الآیات الواردة فی حق علیّ علیه السّلام من طریق ⁽⁶⁾الأخصام ⁽⁷⁾

نعم یصح کونه:أخصام و أحدها:الخصم،و هو جانب العدل الذی فیه العروة،و یقال أن جانب کل شیء خصم.لا حظ:کتاب العین 495/1،و معجم مقاییس اللغة 187/3، و غیرهما.

الفصل الثانی: فی بعض ما أورده السنّة من الأخبار الدالّة علی إمامة علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیّة أصحابهم للإمامة

فی بعض ما أورده السنّة من الأخبار الدالّة علی إمامة علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیّة أصحابهم للإمامة⁽¹⁾

و لقد أوردوا ⁽²⁾من ذلک ⁽³⁾الجمّ الغفیر الذی لا یحصی کثرة ⁽⁴⁾،و نحن نقتصر بالیسیر ⁽⁵⁾لأنّ من لا یعتبر بالیسیر[ف]هو ⁽⁶⁾لا ینتفع بالکثیر.

روی أخطب خوارزم ⁽⁷⁾-من علماء السنّة-بإسناده إلی ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو أنّ الغیاض ⁽⁸⁾أقلام،و البحر مداد،

و الجنّ حسّاب،و الإنس کتّاب،ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب» ⁽¹⁾

انظر:کفایة الطالب:123، [1]فرائد السمطین:16/1، [2]إرشاد القلوب للدیلمی: 209/2، [3]حلیة الأبرار:285/1، [4]میزان الإعتدال:466/3،لسان المیزان:62/5، ینابیع المودّة:95/2 حدیث 70. [5]

فمن یقول فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل ⁽²⁾هذا کیف یمکن حصر فضائله؟و لکن لا بدّ من إیراد الیسیر بشیء من طرق ⁽³⁾السنّة لیکون حجّة علیهم.

الأول ⁽⁴⁾:ما رواه أخطب خوارزم ⁽⁵⁾

و جاء فی مصادرنا کثیرا کما فی بشارة المصطفی:82، [6]تفسیر القمی:34-35، [7]الخرائج و الجرائح 126/1-127 حدیث 211،إیضاح دفائن النواصب:34 و 35،بحار الأنوار 106/11،141،175 و 217/15،و [8]کذا 10/27 و 130/68.

فقال:«یا الهی!یکونان من منّی» ⁽⁶⁾؟قال:«نعم یا آدم،ارفع رأسک و انظر»،فرفع رأسه،فإذا مکتوب علی العرش:«لا إله إلا اللّه،محمّد

رسول اللّه ⁽¹⁾

لا توجد کلمة:رسول اللّه فی الطبعة الحجریة من الکتاب،و کذا نسخة(ألف).

انظر إلی هذا الخبر الذی رواه السنّة کیف تضمّن لعن من أنکر ⁽⁵⁾حقّ علیّ بن أبی طالب[علیه السّلام]،و کیف أقسم اللّه بعزّته أن یدخل الجنّة من أطاعه،و أن یدخل ⁽⁶⁾النار من عصاه.

فإن قالوا:إنّ الذی تقدّم علیه و کذّبه فی دعواه الخلافة و شهادته لفاطمة علیها السّلام ما أنکر ⁽⁷⁾حقّه و لا عصاه..فالضرورة قاضیة بکذبهم.

و إن قالوا:بل أنکر حقّه و عصاه..فقد اعترفوا بأنّ اللّه قد لعنهم،و أنّهم من أهل النار.

الثانی ⁽⁸⁾:ما رواه البخاری ⁽⁹⁾فی صحیحه:أنّ فاطمة علیها السّلام أرسلت

إلی أبی بکر تسأله میراثها من أبیها صلوات اللّه علیه و علیها،ممّا أفاء اللّه علیه من المدینة من فدک و ما بقی من خمس خیبر،فقال لها ⁽¹⁾

لا توجد:لها،فی نسخة(ألف)و الطبعة الحجریة.

و أوصت ان تدفن لیلا حتّی توفّت ⁽⁸⁾،و عاشت بعد أبیها صلوات اللّه علیه ستة أشهر،فلمّا توفیت ⁽⁹⁾دفنها بعلها أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽¹⁰⁾لیلا و لم یأذن لأبی بکر،و صلّی علیها أمیر المؤمنین ⁽¹¹⁾..و ذکر البخاری هذا الحدیث ⁽¹²⁾بعینه فی

موضع آخر ⁽¹⁾

صحیح البخاری:96/4 و 25/5،حدیث المتن ملفّق من هذین الحدیثین مع اختلاف یسیر[504/4 حدیث 1265 و 252/5 حدیث 704،و 551/9 حدیث 1574]، صحیح مسلم:1380/3 حدیث 1759،طبقات ابن سعد:315/2 و 26/8،فتوح البلدان:44-46،البدایة و النهایة:203/4 و 249/5 و 285 و 287، [1]سنن البیهقی: 300/6 باختلاف یسیر،مشکل الآثار للطحاوی:47/1،مسند أحمد:6/1 و 9، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:46/6، [2]الملل و النحل:31/1،الإمامة و السیاسة: 14،و راجع المزید عنه إلی إحقاق الحق:479/10. [3]

فلینظر العاقل المنصف إلی هذا الخبر و ما تضمّن من الاشیاء القبیحة التی لا یلیق ⁽²⁾فی حقّ الرسول و لا فی ⁽³⁾حقّ أهل بیته الّذین اذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا؛من وجوه ⁽⁴⁾:

أوّلها:أنّه تضمّن مخالفة النبیّ علیه الصلاة و السّلام فیما أمر اللّه تعالی فی ⁽⁵⁾قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ⁽⁶⁾فلم ینذر علیّا و لا فاطمة،و لا ولدیهما، و لا عمّه العباس،و لا أولاده،و لا أحدا من الصحابة،و لا عرّفهم أنّه لا ⁽⁷⁾یورّث،و ما ترکه یکون ⁽⁸⁾صدقة،و لا ⁽⁹⁾یعرّف غیر أبی بکر وحده.

ثانیها ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة و نسخة(ألف):الثانی.

ثالثها ⁽⁴⁾:أنّه تضمّن کذب أبی بکر،لأنّه حلف أن ⁽⁵⁾لا یغیّر ما ⁽⁶⁾کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین ⁽⁷⁾:أنّ أبا بکر کان یقسّم الخمس ⁽⁸⁾نحو قسمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر أنّه ما کان یعطی قرابة النبیّ علیه[و آله]و السّلام مثل ما کان الرسول یعطیهم ⁽⁹⁾..و هذا تغییر،مع أنّه حلف أن لا یغیّر شیئا ⁽¹⁰⁾،فقد غیّر و کذب بیمینه ⁽¹¹⁾.

و رابعها ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة:الرابع.

أمّا أنّه أغضب علیّا و فاطمة؛فهو شیء لا یستطیع أحد إنکاره.

و أمّا أنّه أغضب اللّه و رسوله؛فلما رواه أحمد بن حنبل فی المسند ⁽³⁾قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«النظر إلی وجهک یا علیّ!عبادة،أنت ⁽⁴⁾سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة،فمن ⁽⁵⁾أحبّک فقد أحبّنی،و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی.و عدوّی عدوّ اللّه تعالی ⁽⁶⁾،الویل لمن أبغضک..الویل لمن یغضبک ⁽⁷⁾» ⁽⁸⁾

لاحظ:المناقب للخوارزمی:66،88،260،الریاض النضرة 122/3، [2]تهذیب التّهذیب 10/1،البدایة و النهایة 355/7، [3]مجمع الزوائد 179/3 و 88/9 و 132- 133،تاریخ بغداد 41/4، [4]تذکرة خواص الأمّة:48 [5] نقلا عن الطبرانی فی أوسطه،تاریخ-

أنظروا رحمکم اللّه ⁽¹⁾إلی هذا الخبر المنقول ⁽²⁾عن أحمد بن حنبل-أحد الأئمّة الأربعة ⁽³⁾-و نقله الخوارزمی أیضا فی کتاب المناقب ⁽⁴⁾-و هو من أفضل ⁽⁵⁾علماء السنّة-..کیف تضمّن أنّ حبیب علیّ حبیب رسول اللّه،و حبیب رسول اللّه حبیب اللّه،و عدوّ علیّ عدوّ رسول اللّه،و عدوّ رسول اللّه عدوّ اللّه؟!

فما ظنّکم فیمن أزاله عن مقامه،و تولّی علی ملک ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة:تلک،بدلا من:ملک.

فمن زعم ⁽⁶⁾ذلک:أنّه حبیبه و صدیقه ⁽⁷⁾فقد قال المحال،و اتّبع الضلال، لشهادة ⁽⁸⁾العقول،مع ⁽⁹⁾أنّ ذلک لو فعله الأخ بأخیه،و ⁽¹⁰⁾الولد بأبیه لحصلت الغضاضة ⁽¹¹⁾بینهما إلی یوم القیامة.

و من قال:إنّه بغیضه ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة:نقیضه،بدلا من:بغیضه.

و قال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

و یؤکّد ذلک ما رواه مسلم ⁽⁶⁾فی صحیحه ⁽⁷⁾-فی موضعین-أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ⁽⁸⁾:«فاطمة بضعة منّی من أغضبها فقد أغضبنی» ⁽⁹⁾.

و روی البخاری فی صحیحه ⁽¹⁾:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

«فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها» ⁽²⁾.

و روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین هذین الحدیثین،و روی صاحب الجمع بین الصحاح الستّة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«إن فاطمة بضعة منی،فمن أغضبها فقد أغضبنی» ⁽³⁾.

فقد شهد مسلم و البخاری و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع

بین الصحاح الستة و غیرهم ⁽¹⁾

لا یوجد من قوله:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..إلی هنا فی الطبعة الحجریة و نسخة(ألف)،و فیها:و غیره..بدل:و غیرهم.

فقد شهدوا أنّ اللّه تعالی قد لعن صاحبهم الذی آذی فاطمة و أغضبها، و آذی أباها و أغضبه،و آذی اللّه بإیذائهما،و مع ذلک أنّهم ⁽³⁾ینکرون علی الشیعة أنّهم یلعنون..!أیهما أعظم ⁽⁴⁾؟!لعن البشر الذی أنکروه،أو لعن اللّه الذی أثبتوه؟!!و ذلک من جملة العدوان و العمی ⁽⁵⁾الذی ارتکبوه.

و أصرح من ذلک ما رواه أخطب خوارزم فی کتاب المناقب-و هو من أعیان علماء ⁽⁶⁾السنّة-عن أبی ذر رحمه اللّه،الذی رووا ⁽⁷⁾عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی حقّه ⁽⁸⁾:«ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أصدق لهجة من أبی ذر» ⁽⁹⁾.

قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من ناصب ⁽¹⁾علیّا الخلافة بعدی فهو کافر،و قد 2حارب اللّه و رسوله» 3.

أنظروا إلی هذا الخبر المرویّ عن علمائهم-عن الموصوف علی لسان الصادق الأمین 4أنّه قال:ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أصدق منه..-کیف تضمّن النصّ الصریح-الذی لا یحتمل 5تأویل-بکفر من ناصب 6علیّا الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟و أنّ فاعل ذلک یکون 7قد حارب اللّه و رسوله.

و أعجب من ذلک أنّهم-بعد شهادتهم علی أصحابهم 8بالکفر،و شهادتهم بلعن اللّه لهم-یتولّونهم و ینکرون علی الشیعة مخالفتهم و سبّهم،مع أنّ الشیعة لم یصرّحوا بما صرّح به أصحابهم من کفرهم و محاربتهم للّه 9و رسوله،

و لعن اللّه لهم،و لکنّ الشیعة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم،و ما ذنب الشیعة إذ فارقوا أئمّة شهدت أصحابهم علیهم بالکفر؟!و محاربة اللّه تعالی ⁽¹⁾

لا توجد کلمة:تعالی،فی الطبعة الحجریة.

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ⁽⁹⁾.

و لنقتصر فی هذا الباب علی الذی أثبتناه عنهم،ففیه کفایة لمن کان ⁽¹⁰⁾له من اللّه عنایة،فما بعد ⁽¹¹⁾شهادة أصحابهم علیهم بالکفر و لعن اللّه لهم؛

شیء ⁽¹⁾

لا توجد کلمة:شیء فی نسخة(ر).

باب الصحابة فی نظر العامة

اشارة

[الصحابة فی نظر العامة]⁽¹⁾

فی مثالب ⁽²⁾الصحابة من کلام علماء السنّة..و قد نقل أتباعهم من ذلک شیئا کثیرا؛حتّی أنّ هشام بن محمّد بن ⁽³⁾السّائب الکلبی ⁽⁴⁾-من أعیان علماء السنّة- صنّف کتابا فی مثالب الصحابة،و لم یذکر لعلیّ علیه السّلام و لا لأولاده علیهم السّلام مثلبة واحدة تدلّ علی نقص ⁽⁵⁾فی أنسابهم و لا فی أفعالهم،و نحن نذکر شیئا یسیرا من ذلک لیدلّ علی ما هناک ⁽⁶⁾.

فصول فی بعض ما ورد فی أنسابهم

اشارة

فی بعض ما ورد فی أنسابهم⁽¹⁾

الأوّل : فی نسب أبی بکر بن أبی قحافة:

⁽²⁾ فی نسب أبی ⁽³⁾بکر بن أبی قحافة:

أجمع أهل السیر و النسّابون ⁽⁴⁾أنّ أبا قحافة کان أجیرا للیهود یعلّم أولادهم،و قد تعجّب أبوه-أبو قحافة ⁽⁵⁾-یوم بویع ابنه أبو بکر ⁽⁶⁾للخلافة،فقال:کیف ارتضی ⁽⁷⁾الناس بإبنی مع حضور بنی هاشم؟! قالوا:لأنّه أکبر الصّحابة سنّا،فقال:و اللّه أنا ⁽⁸⁾أکبر منه ⁽⁹⁾..

فهذا یدلّ علی بطلانه و ⁽¹⁾

لا یوجد:بطلانه و..فی نسخة(ألف).

الثانی : فی نسب عمر بن الخطّاب

⁽³⁾ فی نسب عمر بن الخطّاب:

روی هاشم بن ⁽⁴⁾محمّد بن ⁽⁵⁾السائب الکلبی ⁽⁶⁾فی کتاب المثالب-و هو من علماء السنّة-قال ⁽⁷⁾:کانت صهّاک أمة حبشیّة لهاشم بن عبد مناف ⁽⁸⁾،فواقع ⁽⁹⁾علیها نفیل بن هشام،ثمّ واقع علیها ⁽¹⁰⁾عبد العزیز بن رباح ⁽¹¹⁾فجاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطّاب ⁽¹²⁾.

فانظروا-رحمکم اللّه ⁽¹³⁾-إلی نقلهم عن إمامهم-المرضیّ ⁽¹⁴⁾عندهم-أنّ

جدّته صهّاک أمة حبشیة ⁽¹⁾

کلمة:حبشیّة..مزیدة من نسخة(ألف).

و روی ابن عبد ربّه فی کتاب العقد ⁽⁶⁾-و هو من علماء السنّة-فی استعمال عمر ابن الخطّاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته،فقال عمرو بن العاص ⁽⁷⁾:..قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب،و اللّه إنّی لأعرف الخطاب یحمل ⁽⁸⁾حزمة من الحطب ⁽⁹⁾و علی رأس ⁽¹⁰⁾ابنه مثلها،و ما منهما إلاّ من نمرة ⁽¹¹⁾لا تبلغ رسغیه ⁽¹²⁾.

قلت ⁽¹⁾

لا توجد فی نسخة(ر):قلت.

زنت صهّاک بکلّ علج مع علمها بالزنا حرام

فلا تلمها علی زناها فما علی مثلها ملام ⁽³⁾

فلا تلمها و لم زنیما یزعم أنّ ابنها إمام

الثالث : فی نسب عثمان بن عفّان

⁽⁴⁾ فی نسب عثمان بن عفّان:

روی هشام بن ⁽⁵⁾محمّد بن السّائب الکلبی أیضا ⁽⁶⁾قال ⁽⁷⁾:و ممّن کان ⁽⁸⁾یلعب به و یفتحل به عفّان ⁽⁹⁾،أبو عثمان.

و قال ⁽¹⁰⁾

انظر:مثالب العرب:55- [2]من نسختنا-.

فمن کان أبوه هذا،أ یصلح للخلافة ⁽¹¹⁾؟!

الرابع : فی نسب معاویة

⁽¹⁾

فی نسب معاویة:

روی أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب ⁽²⁾الکلبی فی کتاب المثالب قال ⁽³⁾:کان معاویة لأربعة:لعمارة ⁽⁴⁾بن ولید بن المغیرة المخزومی، و لمسافر بن عمر ⁽⁵⁾،و لأبی سفیان،و لرجل آخر سمّاه،و کانت هند أمّه من المغیلمات ⁽⁶⁾،و کان أحبّ الرجال إلیها السودان،و کانت إذا ولدت أسود قتلته ⁽⁷⁾.

[قال] ⁽⁸⁾:و کانت حمامة بعض ⁽⁹⁾جدّات معاویة لها رآیة فی«ذی المجاز» ⁽¹⁰⁾

تغنّی ⁽¹⁾من ذوات الرایات ⁽²⁾فی الزنا.

و روی الحافظ أبو سعد ⁽³⁾اسماعیل بن علی السمّان 4الحنفی 5-من علماء السنّة 6-ذکر فی کتاب مثالب بنی أمیّة،و الشیخ أبو الفتوح محمّد بن جعفر الهمدانی 7من علماء السنّة فی کتاب بهجة 8المستفید:أنّ مسافر بن أبی عمر [و]بن أمیّة بن عبد الشّمس کان ذا مال 9و سخاء 10،فعشق هندا و جامعها

سفاحا،فاشتهر ⁽¹⁾

فی نسخة(ر)و البحار:و [1]اشتهر

فلینظر العاقل إلی ⁽¹¹⁾معاویة،و إلی ⁽¹²⁾شهادة علماء ⁽¹³⁾السنّة علیه أنّه

لخمس ⁽¹⁾

فی الطبعة الحجریة:خمسة،و قد وضع علیها رمز نسخة بدل:لأربعة،و جاءت فی نسخة(ألف)من دون رمز نسخة بدل.

أقول:بعد أن عدّ الکلبی آباء معاویة أربعة،قال:و کان مسافر بن أمیة بن عبد مناف یتهم بهند..و من هنا جاء عدّهم لهم بخمسة.انظر:مثالب العرب:72-73. [1]

الخامس : فی نسب یزید بن معاویة

⁽¹⁰⁾ فی نسب یزید بن معاویة:

قاتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

قد رووا ⁽¹¹⁾أنّ أمّه میسون ⁽¹²⁾بنت بجدل ⁽¹³⁾الکلبیّة،أمکنت عبد أبیها من

نفسها فحملت بیزید لعنة اللّه علیه ⁽¹⁾

مجالس المؤمنین 547/2 عن مثالب الصحابة.

فإن یکن الزمان أتی علینا

بقتل ⁽⁵⁾الترک و الموت الوحییّ ⁽⁶⁾

فقد قتل الدّعیّ و عبد کلب

بأرض الطفّ أولاد النّبی ⁽⁷⁾

و جاء البیت الأول فیه هکذا:

فإن یکن الزمان أبی علینا بقتل الشرک!و الموت الوصی!

أراد ب:الدّعیّ:عبید اللّه بن زیاد،فإنّ أباه زیاد ⁽⁸⁾بن سمیّة،کانت أمّه سمیّة ⁽⁹⁾مشهورة بالزّنا،و ولد علی فراش أبی عبید عبد ⁽¹⁰⁾بنی علاج من ثقیف، فادّعی معاویة أنّ أبا سفیان زنی بامّ زیاد فأولدها زیادا ⁽¹¹⁾،و أنّه أخوه،فصار

إسمه:الدّعیّ،فکانت عائشة تسمیّة:زیاد بن أبیه،أو ابن أمّه ⁽¹⁾،لأنه لیس له أب معروف ⁽²⁾.

و مراده ب:عبد کلب:یزید بن معاویة لعنه اللّه ⁽³⁾لأنّه من عبد بجدل 4الکلبی 5.

فلینظر 6العاقل إلی أصول هؤلاء القوم الذین کانوا 7یقدّمونهم علی آل محمّد[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.

السادس : فی نسب عمر بن سعد

8

فی نسب عمر بن سعد:

الذی قاتل الحسین علیه السّلام،و قد نسبوا أباه

سعدا ⁽¹⁾

حذفت کلمة:سعدا من نسخة(ر).

و یدّل علی ذلک قول السیّد الحمیری ⁽¹¹⁾فی سعد ⁽¹²⁾:

قوم تداعوا زنیما ثمّ سادهم ⁽¹³⁾

لو لا خمول بنی سعد ⁽¹⁴⁾لما سادا