مهدویت از نگاه مفسران اهل سنت

1) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج8، ص428 - 429. «و کل من اقتدی به و قدّم فی الأمور فهو امام». الصحاح، جوهری، ج5، ص1865. «الامام الذی یقتدی به و جمعه أئمة». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج1، ص28. «و الامام کل من اقتدی به و قدّم فی الأمور ». لسان العرب، ابن منظور، ج12، ص24 – 26. «و الامام کل من ائتمّ به قوم کانوا علی الصراط المستقیم أو کانوا ضالّین ... ابن سیّده: و الامام ما ائتمّ به من رئیس وغیره و الجمع أئمّة و فی التنزیل العزیز: ( فقاتلوا أئمّة الکفر (، أی قاتلوا رؤساء الکفر و قادتهم الذین ضعفاؤهم تبع لهم ... و امام کل شئ قیّمه و المصلح له و القرآن امام المسلمین وسیدنا محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم، امام الامّة والخلیفة امام الرعیّة و امام الجند قائدهم وهذا أیمّ من هذا وأومّ من هذا أی أحسن امامة منه ... و فلان یؤمّ القوم یقدّمهم.. و قال أبو بکر: معنی قولهم یؤم القوم أی یتقدّمهم، أخذ من الامام. یقال: فلان امام القوم، معناه هو المتقدم لهم و یکون الامام رئیسا کقولک امام المسلمین و یکون الکتاب، قال اللّه تعالی: ( یوم ندعو کل أناس بامامهم ( و یکون الامام الطریق الواضح، قال اللّه تعالی: ( و إنهما لبامام مبین(. مجمع البحرین، طریحی، ج1، ص105. «قوله: ( إنی جاعلک للنّاس اماما ( أی یأتم بک النّاس فیتّبعونک و یأخذون عنک، لأنّ النّاس یأمون أفعاله أی یقصدونها فیتّبعونها ... و الامام الکتاب أیضا، قال تعالی ( یوم ندعو کل أناس بامامهم ( أی بکتابهم و یقال بدینهم و یقال بمن أئتمّوا به من نبی أو امام أو کتاب».

1) التّحقیق فی کلمات قرآن الکریم، مصطفوی، ج‌1، ص132. «و التّحقیق أنّ الأصل الواحد فی هذه المادّة هو القصد المخصوص، أی القصد مع التوجّه الخاص الیه و هذا المعنی محفوظ فی جمیع مشتقّاتها: أمّ- أمّة- أمام- إمام- إمّا- أمّا- أم. - لا یبعد أن تکون هذه الکلمة فی الأصل علی وزان صلب من أوزان الصفة المشبهة بمعنی ما یکون موردا للقصد و التوجّه. فانّ هذه الصفة إنّما تؤخذ من اللازم، أصلا أو اعتبارا، فالامّ مأخوذ من أمم. ثمّ اطلق علی الوالدة و علی الأصل و المبدأ و ما یرجع الیه».

2) مسند احمد، ج1 ص376 – 377. سنن أبی داود، ج2 - ص310 .سنن الترمذی، ج3 ص343. «قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی».

1) صحیح بخاری، ج8، ص127. مسند احمد، ج5، ص90 و92 .سنن الترمذی، ج3، ص340.«جابر بن سمرة قال سمعت النبیّ - صلّی اللّه علیه وسلّم - یقول:"یکون اثنا عشر أمیرا فقال کلمة لم أسمعها فقال أبی أنه قال کلهم من قریش"».

2) تفسیر ابن کثیر، ج3 ص312 .«وفی هذا الحدیث دلالة علی أنه لا بد من وجود اثنی عشر خلیفة عادل ... ومنهم المهدی الذی أسمه یطابق أسم رسول الله صلی الله علیه وسلم وکنیته کنیته».عمدة القاری، عینی، ج16 ص74 .«وقیل: هذا الحدیث فیه إشارة بوجود اثنی عشر خلیفة عادلین من قریش، ...، ومنهم المهدی المبشر بوجوده فی آخر الزمان». تفسیر ابن کثیر، ج2 ص34 . تحفة الأحوذی، مبارکفوری، ج6ص 393 .عون المعبود، عظیم آبادی، ج11 ص247 .« هذا الحدیث البشارة بوجود اثنی عشر خلیفة صالحا یقیم الحق ویعدل فیهم... والظاهر أن منهم المهدی المبشر به فی الأحادیث ... ومعنی هذا الحدیث البشارة بوجود اثنی عشر خلیفة صالحا یقیم الحق ویعدل فیهم ... والظاهر أن منهم المهدی المبشر به فی الأحادیث».

3) صحیح بخاری، ج4، ص143. «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم: " کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وامامکم منکم"». مسند احمد، ج2، ص272. «فأمّکم أو قال امامکم منکم». و مسند احمد، ج2، ص336. صحیح مسلم، ج1، ص94. و رجوع شود به بخش علائم ظهور، نزول عیسی بن مریم علیهما السلام .

4) النّهایة، ابن اثیر، ج5، ص254 .لسان العرب، ابن منظور، ج15، ص354.«المهدی، الذی قد هداه اللّه إلی الحق وقد استعمل فی الأسماء حتی صار کالأسماء الغالبة وبه سمّی المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الذی بشّر به رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم - أنّه یجئ فی آخر الزّمان ». مجمع البحرین، طریحی، ج4، ص418. «و المهدی: من هداه اللّه إلی الحق و " المهدی " اسم للقائم من آل محمد علیه السلام الذی بشّر - صلّی اللّه علیه و آله - فی آخر الزّمان یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما وجورا الذی یجتمع مع عیسی علیه السلام بالقسطنطنیّة یملک العرب والعجم و یقتل الدجّال». تاج العروس، زبیدی، ج20، ص332. «و المهدی: الذی قد هداه اللّه إلی الحق و قد استعمل فی الأسماء حتی صار کالأسماء الغالبة و به سمّی المهدی الذی بشّر به أنه یجیء فی آخر الزّمان، جعلنا اللّه من أنصاره قال یاقوت: و فی اشتقاق المهدی عندی ثلاثة أوجه: أحدها: أن یکون من الهدی یعنی أنه مهتد فی نفسه لا أنه هدیة غیره و لو کان کذلک لکان بضم المیم و لیس الضم و الفتح للتعدیة و غیر التعدیة و الثانی: أنه اسم مفعول من هدی یهدی، فعلی هذا أصله مهدوی أدغموا الواو فی الیاء خروجا من الثقل ثم کسرت الدال و الثالث: أن یکون منسوبا إلی المهد تشبیها له بعیسی، علیه السلام، فإنه تکلّم فی المهد، فضیلة اختصّ بها و أنه یأتی فی آخر الزّمان فیهدی النّاس من الضّلالة».

1) مانند: مسند احمد، ج3، ص37. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - أبشرکم بالمهدی یبعث فی أمتی علی اختلاف من النّاس وزلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما». سنن ابن ماجة، ج2، ص1368. «رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم - یقول: نحن ولد عبد المطلب، سادة أهل الجنة. أنا و حمزة و علی و جعفر و الحسن و الحسین و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ». مسند احمد، ج1، ص84. سنن ابن ماجة»، ج2، ص1367. «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف منّا، أهل البیت، یصلحه اللّه فی لیلة». سنن ابن ماجة»، ج2، ص1368. المستدرک، حاکم نیشابوری، ج4، ص557. «قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من ولد فاطمة». سنن أبی داود، ج2، ص310. المستدرک، حاکم نیشابوری، ج4، ص557. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم -: المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف منّی أجلی الجبهة، أقنی الانف، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یملک سبع سنین». المستدرک، حاکم نیشابوری، ج4، ص558. «رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و آله -

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج7، ص247. «الفسر: التفسیر و هو بیان و تفصیل للکتاب و فسّره یفسّره فسرا و فسّره تفسیرا». الصحاح، جوهری، ج2، ص781. «فسر الفسر: البیان و قد فسرت الشئ أفسره بالکسر فسرا و التفسیر مثله و استفسرته کذا، أی سألته أن یفسره لی». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج4، ص504. «فسر الفاء و السین و الراء کلمة واحدة تدل علی بیان شیء و إیضاحه من ذلک الفسر یقال فسرت الشیء و فسرته و الفسر». لسان العرب، ابن منظور، ج5، ص55. «فسر: الفسر: البیان. فسر الشئ یفسره، بالکسر و تفسره، بالضم، فسرا و فسره: أبانه و التفسیر مثله... الفسر: کشف المغطی و التفسیر کشف المراد عن اللفظ المشکل... واستفسرته کذا أی سألته أن یفسره لی». مفردات، راغب اصفهانی، ص380. «الفسر إظهار المعنی المعقول ... و التفسیر فی المبالغة کالفسر و التفسیر قد یقال فیما یختص بمفردات الألفاظ وغریبها و فیما یختص بالتّأویل». مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص401. «ف س ر قوله تعالی: ( وأحسن تفسیرا( التفسیر فی اللغة کشف معنی اللفظ و إظهاره، مأخوذ من الفسر و هو مقلوب السفر، یقال أسفرت المرأة عن وجهها: إذا کشفته و أسفر الصبح: إذا ظهر.. و الفسر: البیان، یقال فسّرت الشئ - من باب ضرب - بینته و أوضحته و التشدید مبالغة و استفسرته کذا: سألته أن یفسّره لی». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص349. «فسر: الفسر: الإبانة و کشف المغطی کما قاله ابن الأعرابی، أو کشف المعنی المعقول، کما فی البصائر، کالتفسیر و الفعل کضرب و نصر یقال: فسر الشیء یفسره وی فسّره و فسّره: أبانه ... التفسر: الاستفسار و استفسرته کذا: سألته أن یفسّره لی و کل شیء یعرف به تفسیر الشیء و معناه فهو تفسرته و فی البصائر: کل ما ترجم عن حال شیء فهو تفسرته».

1) مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص401. «التفسیر فی الاصطلاح علم یبحث فیه عن کلام اللّه تعالی المنزل للاعجاز من حیث الدلالة علی مراده تعالی». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص349. «و قیل: التفسیر: شرح ما جاء مجملا من القصص فی الکتاب الکریم و تعریف ما تدل علیه ألفاظه الغریبة و تبیین الأمور التی أنزلت بسببها الآی». منطق تفسیر قرآن، رضایی اصفهانی، ص18.

1) لسان العرب، ابن منظور، ج11، ص32- 33. «أول: الأول: الرجوع. آل الشئ یؤول أولا و مآلا: رجع وأوّل إلیه الشئ: رجّعه و آلت عن الشئ: ارتددت و الأول الرجوع ... التهذیب: و أما التّأویل فهو تفعیل من أول یؤول تأویلا و ثلاثیة آل یؤول أی رجع و عاد». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج1، ص159. «و آل یؤول أی رجع». مفردات، راغب اصفهانی، ص31. «اول: ... أی الرجوع إلی الأصل».القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج3، ص331. «آل إلیه أولا و مآلا: رجع و عنه: ارتد». تاج العروس، زبیدی، ج14، ص31. «أول آل إلیه یؤول أولا و مآلا: رجع».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج8، ص369. «و التأوّل والتّأویل: تفسیر الکلام الذی تختلف معانیه و لا یصح إلّا ببیان غیر لفظه».الصحاح، جوهری، ج4، ص1627. «التّأویل: تفسیر ما یؤول إلیه الشئ و قد أوّلته و تأوّلته [ تأوّلا] بمعنی». لسان العرب، ابن منظور، ج11، ص33. «التّأویل جمع معانی ألفاظ أشکلت بلفظ واضح لا إشکال فیه». و ج11، ص34. «و قال أبو عبید... التّأویل:المرجع و المصیر مأخوذ من آل یؤول إلی کذا أی صار إلیه و أولته: صیرته إلیه». مختار الصحاح، محمد بن عبد القادر، ص25. «أول التّأویل تفسیر ما یؤول إلیه الشئ و قد أوله تأویلا و تأوله بمعنی». مفردات، راغب اصفهانی، ص31. «التّأویل من الأول أی الرجوع إلی الأصل و منه الموئل للموضع الذی یرجع إلیه وذلک هو رد الشئ إلی الغایة المرادة منه علما کان أو فعلا». القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج3، ص331. «و أول الکلام تأویلا و تأوله: دبّره و قدّره و فسّره والتّأویل: عبارة الرؤیا». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص349. «و التّأویل: رد أحد المحتملین إلی ما یطابق الظاهر. کذا فی اللسان و قیل ... التّأویل: هو تبیین معنی المتشابه». و ج14، ص31 – 33. «التّأویل: تفسیر ما یؤول إلیه الشیء.. و قال ابن الجوزی: و التّأویل: نقل الکلام عن موضعه إلی ما یحتاج فی إثباته إلی دلیل لولاه ما ترک ظاهر اللفظ ... و التّأویل: رد أحد المحتملین إلی ما یطابق الظاهر».

3) التّحقیق فی کلمات قرآن الکریم، مصطفوی، ج‌1، ص174. «و التحقیق أنّ الأصل الواحد فی هذه المادّة: هو التقدّم بحیث یترتّب علیه آخر و التّأویل: جعل شی‌ء متقدّما حتّی یترتّب علیه آخر و هو أعمّ من المادّی و المعنوی».

1) لسان العرب، ابن منظور، ج5 ص55. مجمع البحرین، طریحی، ج3 ص401. تاج العروس، زبیدی، ج7 ص349. «و التفسیر کشف المراد عن اللفظ المشکل و التّأویل: رد أحد المحتملین إلی ما یطابق الظاهر».

2) معجم الفروق اللغویة، ابو هلال عسکری، ص129. «و قیل التفسیر إفراد ما انتظمه ظاهر التنزیل و التّأویل الإخبار بغرض المتکلم بکلام». تاج العروس، زبیدی، ج14، ص31 – 33. «قال ابن الکمال: التّأویل: صرف الآیة عن معناها الظاهر إلی معنی تحتمله، إذا کان المحتمل الذی تصرف إلیه موافقا للکتاب و السنة».

3) معجم الفروق اللغویة، ابو هلال عسکری، ص129. «و قیل التّأویل إستخراج معنی الکلام لا علی ظاهره بل علی وجه یحتمل مجازا أو حقیقة و منه یقال تأویل المتشابه وتفسیر الکلام إفراد آحاد الجملة و وضع کل شئ منها موضعه و منه أخذ تفسیر الأمتعة بالماء».

4) این معنی را معجم الفروق اللغویة، از راغب نقل کرده اما در مفردات راغب چنین تعبیراتی یافت نشد. معجم الفروق اللغویة، ابو هلال عسکری، ص130. «و قال الراغب: التفسیر من التّأویل و أکثر استعماله فی الألفاظ و مفرداتها و أکثر التّأویل فی المعانی و الجمل و أکثر ما یستعمل فی الکتب الإلهیة و التفسیر یستعمل فیها و فی غیرها».

1) القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج2، ص82. «و ظهر ظهورا: تبیّن و قد أظهرته ». الصحاح، جوهری، ج2، ص732. «و ظهر الشئ بالفتح ظهورا: تبیّن».

2) مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص101. «و ظهر الشئ ظهورا: برز بعد الخفاء و منه « ظهر لی رأی» إذا علمت ما لم تکن تعلمه و ظهر الحمل: تبیّن وجوده». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج3، ص471. «ظهر- الظاء و الهاء و الراء أصل صحیح واحد یدل علی قوة و بروز من ذلک ظهر الشیء یظهر ظهورا فهو ظاهر إذا انکشف و برز».

3) تاج العروس، زبیدی، ج7، ص169. «و الظاهر: خلاف الباطن، ظهر الأمر یظهر ظهورا، فهو ظاهر و ظهیر و قوله تعالی: ( و ذروا ظاهر الإثم و باطنه (... قال الزجاج: و الذی یدل علیه الکلام و اللّه أعلم أن المعنی اترکوا الإثم ظهرا و بطنا، أی لا تقربوا ما حرم اللّه جهرا و سرا». و ج7، ص170. «و قال ابن سیده: ظهر علیه یظهر ظهورا و أظهره اللّه علیه و ظهر بفلان: أعلن به».

4) معجم الفروق اللغویة، ابو هلال عسکری، ص343 – 344. «فأما قوله تعالی ( ظهر الفساد فی البر و البحر( فمعنی ذلک الحدوث و کذلک قولک ظهرت فی وجهه حمرة أی حدثت و لم یعن أنها کانت فیه فظهرت».

5) لسان العرب، ابن منظور، ج4، ص526. «و الظهور: الظفر بالشئ و الاطلاع علیه. ابن سیده: الظهور الظفر، ظهر علیه یظهر ظهورا و أظهره اللّه علیه». مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص101. «و ظهرت علیه: إطلعت علیه». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص170. «و قیل: الظهور: الظفر بالشیئ و الاطلاع علیه».

6) لسان العرب، ابن منظور، ج4، ص526. «و یقال: ظهر فلان الجبل إذا علاه و ظهر السطح ظهورا: علاه». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص170. «و الذی فی کتاب الأبنیة لابن القطاع: و أظهرت بفلان: أعلیت به». فإنه قال فیه: و ظهرت البیت: علوته و أظهرت بفلان: أعلیت به، و یقال أیضا: أظهر اللّه المسلمین علی الکافرین، أی أعلاهم علیهم».

7) معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج3، ص471. «ظهر- الظاء و الهاء و الراء أصل صحیح واحد یدل علی قوة و ...». لسان العرب، ابن منظور، ج4، ص526. «و الظهور: عن ابن سیده: الظهور الظفر، ظهر علیه یظهر ظهورا و أظهره اللّه علیه». مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص101. «و ظهرت علی الحائط: علوته و منه قیل ظهر علی عدوه: إذا غلبه و فی الحدیث (و قد ظهر رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و آله - علی خیبر فخارجهم)». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص170. «و ظهر به و علیه، یظهر: غلبه و قوی و فلان ظاهر علی فلان، أی غالب و ظهرت علی الرجل: غلبته و قوله تعالی: ( فأصبحوا ظاهرین ( أی غالبین عالین، من قولک: ظهرت علی فلان، أی علوته و غلبته».

1) فرهنگ نامه مهدویت، سلیمیان، ص267.

1) بِیضا شهری است تاریخی در شهرستان سپیدان استان فارس در جنوب ایران در حدود ۳۰ کیلومتری شمال غربی شیراز علت نامیدن این شهر به نام بیضا، وجود دژی در این منطقه بود که به دست پاپک با سنگ مرمر ساخته شده بود (منبع سایت ویکی‌پدیا).

1) مطهری، مرتضی، خدمات متقابل ایران و اسلام، مجموعه آثار، ج14، ص411-407.

1) نظرات فی التصوف والکرامات، مغنیة، محمد جواد، ص19.« ما نقل عن أبی المظفر الإسفرایینی من أن التصوف مذهب من مذاهب أهل السنة، کما یتبین الخطأ فی قول من

2) أعیان الشیعة، امین، ج9 ص328 .«بینما أن ابن عربی هذا سماه بعض الفقهاء بممیت الدین أو ماحی الدین بل قیل: أن کل من یری فی ابن عربی حسن اعتقاد ویعتقد بآرائه فان الفقهاء لا بد أن یعدوه کافرا».

3) الوافی بالوفیات، صفدی، ج4 ص127. «وعلی الجملة فکان رجلا عظیما والذی نفهمه

4) نفس الرحمن فی فضائل سلمان، نوری، میرزا حسین، ص329 _ 330. «هذا ابن عربی الحنبلی، قال فی الفتوحات بعد ذکر بعض مقامات القطب ما معناه: (ما وصلت إلی هذا المقام إلا بالتسنن بجمیع سنن النبی صلی الله علیه وآله، ولم یدخل فی هذا الباب إلا الإمام أحمد بن حنبل، فقد بلغنی إنه لم یأکل البطیخ لأنه قال: إنی لا أعلم أن النبی صلی الله علیه وآله کیف أکله ». نفحات الأزهار، میلانی، سید علی، ج5 ص274 – 275. « ولأکابر أئمة أهل السنة فی الحدیث والعرفان کلمات رشیقة دالة علی أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السلام، ... فمنهم: الشیخ محیی الدین ابن عربی، کبیر أولیائهم وأکبر مشایخهم ». الوافی بالوفیات، صفدی، ج4 - ص124 -125.«قال ابن مسدی فی جملة ترجمته کان ظاهری المذهب فی العبادات باطنی النظر فی الاعتقادات ... وقد ذکر فیه فی المجلدة الأولی عقیدته فرأیتها من أولها إلی آخرها عقیدة الشیخ أبی الحسن الأشعری لیس فیها یخالف رأیه».

1) ر ک: ابن عربی سنی متعصب، سید جعفر مرتضی عاملی، ناشر: المرکز الاسلامی للدراسات، بیروت،1430، چاپ دوم 275 صفحه. و همچنین در مصاحبه خبرنامه سمات با سیدجعفر مرتضی عاملی در مورد مذهب ابن عربی چنین بیان کرده که مذهب هر کسی به یکی از چهار روش زیر شناخته می شود: 1 - اینکه خود شخص به مذهب خویش تصریح کند. 2 - معصوم از مذهب او خبر دهد. 3- نزدیکان به او و آشنایان به احوال و خصوصیات و اعتقادات او در باره مذهب وی نظر دهند. 4 - تعیین مذهب بر اساس آنچه که در تالیفات و آثار شخص به عنوان اعتقادات و اندیشه‌ها و باورها و تعلقات قلبی او بیان شده است به انضمام احکامی که شخص خود را به آن ملتزم می بیند. البته با این شرط که در آثار شخص چیزی دال بر کناره گیری وی از آن عقاید و یا اعتراض او بر آ‌ن‌ها یافت نشود. بر این اساس اگر این آثار همسو با اعتقادات و منهج و فقه شیعه بود، او را شیعی می دانیم و اگر همسو با عقاید و باورهای اهل سنت بود او را سنی و اگر همسو با امثال خوارج بود او را خارجی قلمداد می کنیم و …. در باره ابن عربی ما تنها با روش چهارم می توانیم مذهب او را تعیین کنیم؛ زیرا تا آنجا که ما می دانیم او شخصا به مذهبش تصریح نکرده است و نگفته است که شیعه و یا غیر شیعه است؛ همان گونه که در سخن و حدیثی از معصوم علیه السلام نیز در باره مذهب او سخنی به میان نیامده است. همچنین ما از کسانی به عنوان نزدیکان و همراهان او که بر احوال و عقاید او آگاه باشند، چیزی در باره مذهب او نشنیده‌ایم. پس راهی جز نظر در آثار و کتابها و افکار و عقاید فقهی و کلامی و تفسیری ابن عربی برای تشخیص مذهب او وجود ندارد. بنده در آثار و تالیفات او غور و بررسی کرده ام و پاره ای از شواهد قابل توجه را بالغ بر دهها و بلکه صدها مورد که دال بر اینکه او شیعه نبوده است یافته ام.

1) الجواهر، طنطاوی، ج11-12، ص12-16.

2) الاساس فی التفسیر، سعید حوی، ج4، ص2275. التفسیر الحدیث، طه درة الحمصی، ج5، ص297- 298.

1) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34 .«والظاهر ان منهم (اثنی عشر) المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف المبشر به فی‌الاحادیث الواردة بذکره».

2) بیان المعانی، ملا حویش، ج2، ص197. «و قد جاء فی فضله (المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ) ما لم یحصره القلم».

1) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121 – 122.«الاخبار الصحاح قد تواترت علی أن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ».

2) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص122.«والأحادیث التی قبله فی التنصیص علی خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، وفیها بیان کون المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أصح إسنادا».

3) الفاظ صحیح و متواتر دو تعبیر تخصصی حدیث است که به اخبار با درجه اعتبار بالا

4) .روح المعانی، آلوسی، ج11، ص214. «قد ذهب معظم أهل العلم إلی أنه حین ینزل یصلی وراء المهدی رضی الله تعالی عنه صلاة الفجر».

5) روح المعانی، آلوسی، ج13، ص95.«والمشهور نزوله علیه السلام بدمشق والناس فی صلاة الصبح فیتأخر الإمام وهو المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فیقدمه عیسی علیه السلام ویصلی خلفه ویقول: إنما أقیمت لک. وقیل بل یتقدم هو ویؤم الناس والأکثرون علی اقتدائه بالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی تلک الصلاة دفعا لتوهم نزوله ناسخا».

6) الجواهر، طنطاوی، مج 6، ج11-12، ص12-16. «فاصبحت فکرة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف عامة فی المسلمین العلماء و الجهال فلما قرأت الکتب وجدت لهذاالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف احادیث کثیرة... فایقنت بان الامة الاسلامیة تغلغلت فیها هذه الفکرة و ثبتت».

7) المنار، رشید رضا، ج9، ص407-408. «فالمسلمون المنتظرون لها (الساعة) یعلمون ان لها اشراطا تقع بالتدریج فهم آمنون من مجیئها بغتة فی کل زمان و انما ینتظرون قبلها ظهور الدجال و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و المسیح علیه السلام ». تفسیر القرآن الکریم، طه درة الحمصی، ج12، جزء 23-24، ص591. «ینتظر المسلمون المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و عیسی علی نبینا و علیه الف صلاة و الف سلام».

1) المنار، رشید رضا، ج6، ص47.«یعلم الخاص و العام انه ورد فی علامات الساعه من الاخبار انه یخرج رجل من آل بیت النبی یقال له المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ».

2) (اسرا: 7-8)

3) جامع البیان، طبری، ج15، ص30 (مشابه). الکشف والبیان، ثعلبی، ج6، ص70 (مشابه). معالم التنزیل، بغوی، ج3، ص98 (مشابه). درّ المنثور، سیوطی، ج4، ص165.« فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم فهذا من صفة حلی بیت المقدس و یرده المهدی إلی بیت المقدس و هو الف سفینة و سبعمائة سفینة یرسی بها علی یافا حتی تنقل إلی بیت المقدس و بها یجتمع الیه الأولون و الآخرون».

1) (کهف: 10)

2) تاج التراجم، اسفراینی، ج‌3، ص1306-1307.«و پیغمبر ما- صلّی اللّه علیه و سلّم- حاجت خواست که ایشان را به وی نمایند، گفت: تو ایشان را نبینی در دنیا، و لیکن بفرست چهار تن را از اخیار قوم خویش تا رسالت تو به ایشان رسانند و ایشان را به ایمان خوانند. پیغمبر- صلّی اللّه علیه و سلّم- جبرئیل را- علیه السّلام- گفت که چون فرستم ایشان را؟ جبرئیل گفت: گلیم خویش بگستران و ابو بکر را بفرمای که بر یک گوشه آن نشیند و عمر بر گوشه دیگر و علی بر سیوم و بو ذر بر چهارم، و باد را بخوان تا ایشان را بردارد و به در کهف بنهد. وی چنان کرد. چون ایشان به در کهف رسیدند سنگی برکندند از در غار، و آن سنگ در ایشان خاست چون ایشان را دید بیارامید و ایشان در کهف رفتند و خدای تعالی جانهای ایشان را باز داد سلام کردند جواب باز دادند، گفتند: پیغمبر خدای محمّد بن عبد اللّه شما را سلام می‌رساند. جوابی نیکو دادند و همه به یک جای نشستند و حدیث می‌کردند و به پیغمبر- صلّی اللّه علیه و سلّم- ایمان آوردند و دین اسلام قبول کردند و گفتند: سلام ما به محمّد رسانید و باز در خواب رفتند. و همچنان باشند تا آخر الزمان که مهدی بیرون آید و بر ایشان سلام کند، خدای تعالی باز ایشان را زنده گرداند، آنگاه باز خسبند تا قیامت» .

3) (نور: 55)

4) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34. «والظاهر أن منهم (اثنی عشر خلیفة) المهدی المبشر به فی الأحادیث الواردة بذکره فذکر أنه یواطئ اسمه اسم النبی صلی الله علیه وسلم واسم أبیه اسم أبیه فیملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما».

1) (سجده: 21)

2) بایسته بود مطابق دیدگاه اهل سنت در مورد نظرات صحابه و تابعین این قسمت در بخش آثار مطرح می‌شد اما به دلیل اینکه نقل قول از امام صادق علیه السلام است در ضمن روایات گنجانده شد.

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص107. «و لا خلاف أن العذاب الأکبر عذاب جهنم، إلّا ما روی عن جعفر بن محمد أنه خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف». البحر المحیط، ابو حیان، ج7، ص198. « العذاب الاکبر ... وعن جعفر بن محمد: أنه خروج المهدی بالسیف». تفسیر القرآن، سمعانی، ج4، ص252. « وعن جعفر بن محمد: العذاب الأدنی هو غلاء السعر، والعذاب الأکبر هو خروج المهدی بالسیف». النکت والعیون، ماوردی، ج4، ص365. «السابع انه (عذاب الادنی) غلاء السعر والاکبر خروج المهدی قاله جعفر الصادق ». روح المعانی، آلوسی، ج11، ص132. «و عن جعفر بن محمد - رضی اللّه تعالی عنهما - أنه خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف».

4) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌4، ص101. و ج‌16، ص106. درّ المنثور، سیوطی، ج‌2، ص242.لباب التّأویل، بغدادی، ج‌1، ص252. و ج‌4، ص112. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص167. بیان المعانی، ملا حویش، ج‌4، ص79. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص520. تفسیر مظهری، ج‌2قسم‌1، ص57 و ج‌8، ص358. روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و امامکم منکم ». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌16، ص106. کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص226- 227. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص166. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج5، ص150 – 151. و ص94. تفسیر أبی السعود، ج8، ص53. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260. مراح لبید، نووی، ج‌2، ص387. السراج المنیر، خطیب شربینی، ج3، ص452. التفسیر المظهری، ج‌2 قسم‌1، ص57 و ج‌8، ص359. روح البیان، حقی، ج‌8، ص359 و ص384. «فیأتی بیت المقدس و- النّاس فی صلاة العصر (فی صلاة الصبح) و- الامام یؤم بهم فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی و یصلّی خلفه علی شریعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم». و تعابیر مشابه. روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «المشهور نزوله علیه السلام بدمشق و النّاس فی صلاة الصبح فیتأخّر الامام و هو المهدی فیقدمه عیسی علیه السلام و یصلّی خلفه». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج5، ص3199.

1) شواهد التنزیل، حاکم حسکانی، ج1، ص198- 199 .«عن حذیفة بن الیمان قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فسألته عن هذه الآیة (فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) فقال: یا حذیفة ... «وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» فالمهدی فی زمانه ». و شواهد التنزیل، حاکم حسکانی، ج1، ص522-523. «عن أبی خلیفة قال... دخلت أنا و أبو عبیدة الحذاء علی أبی جعفر فقال: یا جاریة هلمی بمرفقة. قلت: بل نجلس. قال: یا [أ] با خلیفة لا ترد الکرامة، إن الکرامة لا یردها إلا حمار. فقلت له: کیف لنا بصاحب هذا الأمر حتی نعرفه فقال: قول الله تعالی: الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ إذا رأیت هذا الرجل منا فاتبعه فإنه هو صاحبه». الکشف والبیان، ثعلبی، ج3، ص82. کشف الاسرار، رشید الدین میبدی، ج2، ص137. تفسیر نسفی، ج1، ص156. «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «کیف تهلک أمّة أنا فی أوّلها و عیسی فی آخرها و المهدی من أهل بیتی فی أوسطها». الکشف والبیان، ثعلبی، ج8، ص312. «عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنّة، أنا و حمزة و جعفر و علی و الحسن و الحسین و المهدی». کشف الاسرار، رشید الدین میبدی، ج1، ص325. «و مهدی آنست که مصطفی گفت: لو لم یبق من الدّنیا الّا یوم لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلا منّی او من اهل بیتی یواطئ اسمه اسمی، و اسم ابیه اسم ابی، یملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا». درّ المنثور، سیوطی، ج4، ص215. «و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه و سلم أصحاب الکهف أعوان المهدی». و ج6، ص57- 58. « و أخرج أحمد عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه و سلم أبشرکم بالمهدی یبعثه الله فی أمتی علی اختلاف من الزمان و زلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما و یرضی عنه ساکنو السماء و ساکنو الأرض یقسم الأرض ضحاحا فقال له رجل ما ضحاحا قال بالسویة بین الناس و یملأ قلوب أمة محمد غنی و یسعهم عدله حتی یأمر مناد ینادی یقول من کانت له فی مال حاجة فما یقوم من المسلمین الا رجل واحد فیقول ائت السادن یعنی الخازن فقل له ان المهدی یأمرک ان تعطینی مالا فیقول له احث حتی إذا جعله فی حجره و أبرزه ندم فیقول کنت أجشع أمة محمد نفسا إذ عجز عنی ما وسعهم قال فیرد فلا یقبل منه فیقال له انا لا نأخذ شیأ أعطیناه فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین ثم لا خیر فی العیش بعده قال ثم لا خیر فی الحیاة بعده». و ده‌ها حدیث دیگر .روح البیان، حقی، ج4، ص346. « و اخرج الطبرانی انه علیه السلام قال لفاطمة رضی اللّه عنها (نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک و شهیدنا خیر الشهداء و هو عم أبیک حمزة و منا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث شاء و هو ابن عم أبیک جعفر و منا سبطا هذه الامة الحسن و الحسین و هما ابناک و منا المهدی) و روی أبو داود فی سننه انه من ولد الحسن ».و روح البیان، حقی، ج9، ص262. «و قد قال علیه السلام الآیات بعد المائتین و المهدی بعد المائتین». تفسیر مظهری، ج3، ص312-313. «عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو لم یبق من الدنیا الا یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه فیه رجلا منی او من اهل بیتی یواطی اسمه اسمی و اسم أبیه اسم ابی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا». و چندین حدیث دیگر.

1) مطابق نظر اهل سنت، به روایاتی که از پیامبر گرامی اسلام نقل شده لفظ خبر و به مواردی که از صحابه بدون استناد به پیامبر نقل می‌کنند، لفظ اثر اطلاق می‌شود؛ در حجیت اثر و قول صحابی بین ایشان اختلاف است، گروهی از ایشان اقوال صحابه را مانند روایات نقل شده از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم حجت می‌دانند (المستدرک، حاکم نیشابوری، ج4 ص296. « عن الشیخین المسلم والبخاری». المستصفی، غزالی، ص168، نقلا عن قوم) وآنها را در منابع روایی خود نقل می‌کنند و عده‌ای نیز این کلام را نپذیرفته و آن‌را حجت نمی‌دانند (المستصفی، غزالی، ص168؛ مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج6 ص129). در این نوشتار چون نقل کلام (اعم از خبر و اثر) موضوعیت دارد، بیان آثار صحابه و تابعین، در این بخش آورده می‌شود.

2) (بقرة: 114)

3) یکی از تابعین که دارای دیدگاه‌های تفسیری است.

4) جامع البیان، طبری، ج1، ص699. تفسیر ابن ابی حاتم، ج1، ص211و ج4، ص1133. الکشف والبیان، ثعلبی، ج1، ص261. کشف الاسرار، رشید الدین میبدی، ج1، ص325-326. البحر المحیط، ابو حیان، ج1، ص529. تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص358. درّ المنثور، سیوطی، ج1،ص 108. فتح القدیر، شوکانی، ج1، ص132؛ فتح البیان، قنوجی، ج1،ص 183)

1) (توبه: 33)

2) (فتح: 28)

3) (صف: 9)

4) غرائب القرآن، نظام الدین، ج3، ص458. « عن أبی هریرة أنه قال هذا وعد من اللّه بأن یجعل الإسلام ظاهرا علی جمیع الأدیان، و تمام هذا إنما یظهر عند خروج المهدی و نزول عیسی». الکشف والبیان، ثعلبی، ج5، ص34-35. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج16، ص40. الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121. البحر المحیط، ابو حیان، ج5، ص34. تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص2610. السراج المنیر، خطیب شربینی، ج1، ص1312. غرائب القرآن، نظام الدین، ج3، ص458. « قال السدّی: و ذلک عند خروج المهدی لا یبقی أحد إلا دخل فی الإسلام أو (و) أدّی الخراج».

5) شواهد التنزیل، حاکم حسکانی، ج1، ص198- 199. «عن أصبغ بن نباتة قال تلا ابن عباس هذه الآیة فقال: مِنَ النَّبِیِّینَ محمد، و من الصِّدِّیقِینَ علی بن أبی طالب و من الشُّهَداءِ حمزة و جعفر، و من الصَّالِحِینَ الحسن و الحسین وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً فهو المهدی فی زمانه». درّ المنثور، سیوطی، ج‌6،

1) زاد المسیر، ابن جوزی، ج3، ص290. الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج11، ص47. تیسیر التفسیر، اطفیش، ج4، ص363و ج8، ص378. جامع لطائف التفسیر، قماش، ج25، ص196و ج26، ص262.

2) فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599.

3) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص31-32و 124و260. رحمة من الرحمان، ابن عربی، ج3، ص20. روح المعانی، آلوسی، ج8، ص308. روح البیان، حقی، ج3، ص416 و ج7، ص189 و ج8، ص384. فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599؛ أضواء البیان، شنقیطی، ج7، ص376-377. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج2، ص28.

1) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص380 و 418-420 و ج2، ص139و 195 و 227و 241و 320 – 321؛ غرائب القرآن، نظام الدین، ج‌2، ص605. روح البیان، حقی، ج3، ص253 و ج4، ص346 و ج7، ص391 و ج9، ص117 و 263. روح المعانی، آلوسی، ج13، ص210. فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599.

2) روح البیان، حقی، ج4، ص27 و ج7، ص498 و ج8، ص384. فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599. بیان المعانی، ملا حویش، ج4، ص82.

3) تفسیر سورآبادی، ج3، ص1791-1792؛ تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص70 و 260 و 270و370 و 380 و ج2، ص120 و 131-132و 142و 157و 202-203و 227و 241و 279-280و 293و 320؛ روح المعانی، آلوسی، ج4، ص106 و ج5، ص125 و ج7، ص161 و217 و ج11، ص330. تیسیر التفسیر، اطفیش، ج10، ص404-407. تفسیر سلّمی، ج2، ص553. « العذاب الأدنی) مصائب الدنیا فی النفس والمال، أو القتل بالسیف، أو الحدود ' ع '، أو القحط والجدب، أو عذاب القبر قاله البراء بن عازب ومجاهد، أو عذاب الدنیا، أو غلاء السعر. (العذاب الأکبر) جهنم، أو خروج المهدی بالسیف؛ تیسیر التفسیر، اطفیش، ج10، ص188). وقیل ... العذاب الاکبر ... خروج المهدی بالسیف ».

4) روح البیان، حقی، ج3، ص253 و ج5، ص244 و 381.

1) سنن ابن ماجة، ج2، ص1340 – 1341.«حدثنا یونس بن عبد الأعلی. ثنا محمد بن إدریس الشافعی. حدثنی محمد بن خالد الجندی عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال " لا یزداد الامر إلا شدة. ولا الدنیا إلا إدبار. ولا الناس إلا شحّا. ولا تقوم الساعة إلا علی شرار الناس. ولا المهدی إلا عیسی بن مریم ».

2) المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف فی ضوء الأحادیث والآثار الصحیحة، بستوی، ص30. «لم أعرف من المتقدمین من تعرض لانکار هذه الفکرة، نعم لقد روی عن بعض التابعین أنهم رأوا أن المهدی هو عیسی بن مریم وهذا القول وإن کان اعترافا بفکرة المهدی فی أصل الامر لکنه فی الوقت نفسه یتضمن إنکار مهدی آخر غیر عیسی بن مریم علیهما السلام ».

3) تحفة الاحوذی، مبارکفوری، ج6، ص402. عون المعبود، عظیم آبادی، ج11، ص244. «وربما تمسک المنکرون لشأن المهدی بما روی مرفوعا أنه قال لا مهدی إلا عیسی بن مریم والحدیث ضعفه البیهقی والحاکم وفیه أبان بن صالح وهو متروک الحدیث والله أعلم». المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف فی ضوء الأحادیث والآثار الصحیحة، بستوی، ص30. « روی عن بعض التابعین أنهم رأوا أن المهدی هو عیسی بن مریم ... إلا أن هذه الروایات لم تصح عنهم».

1) اهل سنت عصمت را مختص مقام نبوت دانسته و به اعتقاد ایشان غیر از پیامبران هر چند ازجهت علم و عمل والا باشند این منصب را ندارند (میزان الاعتدال، الذهبی، ج3 ص508. لسان المیزان، ابن حجر، ج5 ص114).

2) فیض القدیر، مناوی، ج1، ص466. « وأما خبر ولا مهدی إلا عیسی بن مریم قال الذهبی رواه الحاکم ورده متعجبا لا محتجا والنسائی منکر وبفرض صحته یحتمل أنه سقط منه لفظ زمن بعد إلا وهو مضمر فیه أو معناه لا مهدی کاملا معصوما». و ج5، ص422 – 423. «ولا ینافی أخبار المهدی، لا مهدی إلا عیسی ابن مریم لأن المراد کما مرت الإشارة إلیه لا مهدی علی الحقیقة إلی عیسی سوده لوضعه الجزیة وإهلاکه الأمم المخالفة لملتنا أو لا مهدی معصوما إلا هو».و ج6، ص362. « (تنبیه) أخبار المهدی لا یعارضها خیر لا مهدی إلا عیسی بن مریم لأن المراد به کما قال القرطبی: لا مهدی کاملا معصوما إلا عیسی».

1) زیرا ایشان تمامی روایات مهدویت را فاقد درجه اعتبار می‌داند.

2) دانشمندان عامه و مهدی موعود، دوانی، ص35 - 32.

3) به مواردی از این کتابها به عنوان نمونه اشاره می‌شود:

1) المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف فی ضوء الأحادیث والآثار الصحیحة، بستوی، ص32.

2) لسان المیزان، ابن حجر، ج5، ص130.

3) عقد الدرر، مقدسی، ص157.

4) متقی هندی در کتاب البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان فتوای جمعی از علماء اهل سنت را درباره کفر منکر مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف آورده است (البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان، ص177 – 183).

1) الجواهر، طنطاوی، مج 6،ج 11-12، ص12-16).«و لم ار عالما فی الامة اماط اللثام عنها و شرحها شرحا وافیا مثل العلامة ابن خلدون فانه هو الذی جمع الاحادیث الواردة فی المهدی و اتی بجرحها... فاقتراب الساعة بالمعنی المتقدم وظهور المهدی کلاهما قد اضعف عزائم الامة و اورثها الخور».

2) الجواهر، طنطاوی، مج 8، ج15-16، ص217-218)«فویل لمن ترکوا مواهبهم و عقولهم ... ثم انتظروا مجیء المهدی لیهدی ابناء ابنائهم و هم لا یهتدون کأنّ الله عزوجل لیس هادیا للناس الان مع ان من اسمائه الهادی وکأنّ النبی لیس من اسمائه الهادی، الله جعل الهدی فی الارض فی کل زمان و مکان».

1) الجواهر، طنطاوی، مج 8، ج15-16، ص215.« احادیث المهدی کلها مطعون فیها».

2) المنار، رشید رضا، ج9 ص416.

3) المنار، رشید رضا، ج9، ص403. «کمسألة مهدی المنتظر الذی هو اساس مذهب سیاسی کسی ثوب الدین الم تر ان روایاته لا تخلوا اسانیدها من شیعی». و روح البیان، حقی، ج10، ص342.

4) المنار، رشید رضا، ج9، ص418. « وکان لکعب الأحبار جولة واسعة فی تلفیق تلک الأخبار ... وإنما هو مأخوذ من تضلیلات کعب الأحبار».

5) نگارنده در مقاله‌ای با نام خالی نبودن صحیحین از احادیث مهدویت، به این ادعا پاسخ

6) المنار، رشید رضا، ج9، ص416. «وأما التعارض فی أحادیث المهدی فهو أقوی وأظهر ; والجمع بین الروایات فیه أعسر، والمنکرون لها أکثر، والشبهة فیها أظهر ; ولذلک لم یعتد الشیخان بشیء من روایاتها فی صحیحیهما. وقد کانت أکبر مثارات الفساد والفتن فی الشعوب الإسلامیة ; إذ تصدی کثیر من محبی الملک والسلطان، ومن أدعیاء الولایة وأولیاء الشیطان، لدعوی المهدویة فی الشرق والغرب، وتأیید دعواهم بالقتال والحرب، وبالبدع والإفساد فی الأرض حتی خرج ألوف الألوف عن هدایة السنة النبویة، ومرق بعضهم من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة».

1) التحریر والتنویر، ابن عاشور، ج1، ص611.

2) تفسیر مراغی، ج‌9، ص134- 133. «و أکثر العلماء ینکرون هذه الأحادیث و یقولون إنها موضوعة لا نصیب لها من الصحة، و من ثم لم یعتدّ بها الشیخان، و من هؤلاء ابن خلدون فقد ذکر الأحادیث التی وردت فی المهدی و ضعفها و ضعف أسانیدها و انتهت به خاتمة المطاف إلی أنه لم یصح فیه شی‌ء یوثق به- إلی أن قال:... و کان لکعب الأحبار جولة واسعة فی تلفیق تلک الأخبار».

3) تفسیر مراغی، ج‌9، ص133-134. «و قد کانت هذه المسألة أکبر مثارات الفساد و الفتن فی الشعوب الإسلامیة، إذ تصدّی کثیر من محبی الملک و السلطان و من أدعیاء الولایة لدعوی المهدویة فی الشرق و الغرب و تأیید دعواهم بالقتال و الحرب و بالبدع و الإفساد فی الأرض حتی خرج ألوف الألوف من هداة الدین و مرقوا من الإسلام».

1) سوره مائده: 5 آیه 12.

2) تفسیر ابن کثیر، ج‌3، ص59. «و الظاهر أن منهم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف المبشّر به فی الأحادیث الواردة بذکره ... و لیس هذا بالمنتظر الذی تتوهّم الرافضة وجوده ... بل هو من هوس العقول السخیفة و توهّم الخیالات الضعیفة و لیس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثنی عشر الأئمّة الاثنی عشر الذین یعتقد فیهم الاثنا عشر من الروافض لجهلهم و قلة عقلهم».

3) سوره نور: 24، آیه 55.

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌6، ص72. «و فی هذا الحدیث دلالة علی أنه لا بد من وجود اثنی

2) سوره بقره: 2، آیه30.

3) أضواء البیان، شنقیطی، ج1، ص22. «و اعلم أن ما تتقوله الامامیة من المفتریات علی أبی بکر وعمر وأمثالهم من الصحابة و ما تتقوله فی الاثنی عشر اماما و فی الامام المنتظر المعصومون حول ذلک من خرافاتهم و أکاذیبهم الباطلة کله باطل لا أصل له ».

4) سوره طه: 20، آیه83.

5) روح المعانی، آلوسی، ج‌8، ص551. «روی الامامیة من خبر جارود بن المنذر العبدی أن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - قال له «یا جارود لیلة أسری بی إلی السماء أوحی اللّه - عز و جل - إلیّ أن سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علام بعثوا قلت: علام بعثوا؟ قال: علی نبوّتک و ولایة علی بن أبی طالب و الأئمّة منکما ثم عرفنی اللّه تعالی بهم بأسمائهم ثم ذکر - صلّی اللّه علیه و سلّم - أسماءهم واحدا بعد واحد إلی المهدی و هو خبر طویل یتفجر الکذب منه و لهم أخبار فی هذا المطلب کلها من هذا القبیل فلا فائدة فی ذکرها إلّا التطویل ».

6) سوره اعراف: 7،آیه 187.

1) .المنار، رشید رضا، ج9، ص418. «(منها) أن أشهر الروایات فی اسمه و اسم أبیه عند أهل السنة أنه محمد بن عبد اللّه و فی روایة: أحمد بن عبد اللّه و الشیعة الامامیة متفقون علی أنّه محمد بن الحسن العسکری و هما الحادی عشر و الثانی عشر من أئمتهم المعصومین و یلقبونه بالحجة و القائم و المنتظر».

2) سوره صافات: 37، آیه 148.

3) روح المعانی، آلوسی، ج‌12، ص141 - 142. «فمَتَّعْناهُمْ بالحیاة إِلی حِینٍ إلی آجالهم المسماة فی الأزل قاله قتادة و السدی و زعم بعضهم أن تمتیعهم بالحیاة إلی زمان المهدی و هم إذا

4) روح المعانی، آلوسی، ج‌8، ص308. «بل قد یجتمع الکامل بمن لم یولد بعد کالمهدی».

5) روح البیان، حقی، ج‌6، ص148. «قال امیر المؤمنین علی کرم اللّه وجهه إذا نفد عدد حروف بسم اللّه الرحمن الرحیم فانه یکون أوان خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من بطن امه ... یقول الفقیر ان اعتبر کل راء مکررا لان من صفتها التکرار یبلغ حساب الحروف الی الف و مائة و ستة و ثمانین».

6) المنار، رشید رضا، ج9، ص418. «(منها) أن أشهر الروایات فی اسمه و اسم أبیه عند أهل السنة أنه محمد بن عبد اللّه و فی روایة: أحمد بن عبد اللّه و الشیعة الامامیة متفقون علی أن محمد بن الحسن العسکری و هما الحادی عشر و الثانی عشر من أئمتهم المعصومین و یلقبونه بالحجة و القائم و المنتظر ... و قد رفع إلیه بعض علمائهم المتأخّرین أسئلةً شرعیةً فی رقاع کانوا یلقونها و زعموا أنهم کانوا یجدون فتاواه مدونةً فیها و مسائل هذه الرقاع عندهم أصح المسائل و الأحکام».

1) سوره یونس: 10، آیه 62.

2) المنار، رشید رضا، ج11، ص358- 356. «و هکذا منتظر الرافضة قد یراه أحدهم أحیانا و یکون المرئی جنیا فهذا باب واسع واقع کثیرا و کلما کان القوم أجهل کان عندهم أکثر،... (أقول) کل المشاهدات التی نقل خبرها شیخ الإسلام هنا مشهورة عن أهل عصره وأهل عصرنا و قد نقل عن الشیعة أنهم یستفتون المهدی المنتظر فی بعض المشکلات، فیضعون ورقة الاستفتاء فی کل شجرة ثم یجدون الفتوی مکتوبة علیها و أنها عندهم من أقوی الحجج أو أقواها و قد بینا هذا فی المنار و من هذا ما یکون من حیل شیاطین النّاس و تزویرهم و منهم من هم شر من شیاطین الجن».

3) سوره یونس:10، آیه 4.

4) التفسیر القرآنی للقرآن، خطیب عبد الکریم، ج6، ص956. «و الشیعة الامامیة متمسکون بهذا الرأی، بل إنه دعامة من دعائم عقیدتهم، لأنهم علی توقع هذه الرجعة ینتظرون امامهم الغائب أبو القاسم محمد بن الحسن و هو المهدی عندهم، کما أنه الامام الثانی عشر من أئمتهم».

1) سوره مائده: 5 آیه 12.

2) تفسیر ابن کثیر، ج‌3، ص59. «و الظاهر أن منهم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف المبشّر به فی الأحادیث الواردة بذکره ... و لیس هذا بالمنتظر الذی تتوهّم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا، فإن ذلک لیس له حقیقة و لا وجود بالکلیة، ... ».

3) التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌5، ص298. «کما کانت هذه الأحادیث مددا للشیعة الامامیة الاثنی عشریة و السبعیة لیعتبروا امامهم المختفی فی الکهف هو المهدی الذی سوف یخرج یوما و یحکم الأرض و نخشی کثیرا أن یکون الهوی الحزبی قد لعب دوره فی هذه المرویات».

4) سوره اعراف: 7،آیه 187.

5) المنار، رشید رضا، ج9، ص418. «... و الشیعة الامامیة متفقون علی ... و یقولون: إنه دخل السرداب فی دار أبیه فی مدینة (سر من رأی) التی تسمّی الآن " سامرا " سنة 265 وله من العمر تسع سنین و أنه لا یزال فی السرداب حیا و قد رفع إلیه بعض علمائهم المتأخّرین أسئلةً شرعیةً فی رقاع کانوا یلقونها و زعموا أنهم کانوا یجدون فتاواه مدونةً فیها و مسائل هذه الرقاع عندهم أصح المسائل و الأحکام وهم کلما ذکروه یقرنون اسمه بحرفی العین و الجیم هکذا(عج) و هما مقتطفتان من جملة: عجل اللّه خلاصه».

1) سوره کهف: 18، آیه 51.

2) الجواهر، طنطاوی، ج9 - 10، ص219. «و الامامیه قالوا مثل هذا فی بینه لا سیما الاثنی عشریة منهم الذین یزعمون ان الثانی عشر من ائمتهم و هو محمد بن الحسن العسکری الملقب بالمهدی عندهم دخل سردابا بدارهم بالحلة و تغیب حین اعتقل مع امّه و غاب هنالک و هو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلا و هم الآن ینتظرونه و یسمّونه المنتظر لذلک ویقفون فی کل لیلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب و قد قدموا مرکبا فیهتفونه باسمه و یدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثم ینقضون و یرجعوا الی اللیلة الاتیة ».

1) سوره انفال: 8، آیه 41.

2) روح المعانی، آلوسی، ج5، ص203. التفسیر الوسیط، طنطاوی، ج‌6، ص104. «ثم قال(آلوسی): و الظاهر أن الأسهم الثلاثة الأولی التی ذکروها الیوم تخبأ فی السرداب، إذ القائم مقام الرسول - صلّی اللّه علیه و سلّم - قد غاب عندهم فتخبأ له حتی یرجع من غیبته».

3) المبسوط، طوسی،ج 1، ص264. «وقال قوم: یجب دفنه لأن الأرضین تخرج کنوزها عند قیام القایم». السرائر، ابن إدریس، ج1، ص498 – 499. «وقال قوم: یجب دفنه، لأن الأرضین تخرج ما فیها، عند قیام القائم، مهدی الأنام علیه السلام ». الحدائق الناضرة، بحرانی، ج12، ص439. «وقال قوم یجب دفنه».

4) السرائر، ابن إدریس، ج1، ص498 – 499. «وقال قوم: ... واعتمد فی ذلک علی خبر واحد. قال محمد بن إدریس رحمه الله: والأولی عندی الوصیة به، والودیعة، ولا یجوز دفنه، لأنه لا دلیل علیه ».کتاب الخمس، الأنصاری،ص 332. «ضعف القول بوجوب دفنه؛ ومما ذکر ظهر أضعفیة القول بوجوب دفنه، لأن الأرض تظهر کنوزها للقائم عجل الله فرجه، مع أن هذا القول مجهول القائل».

5) سوره مائدة: 5، آیه68.

1) التحریر و التنویر، ابن عاشور، ج‌5، ص154. «فهی أقطع آیة لإبطال قول الرافضة بأنّ القرآن أکثر ممّا هو فی المصحف الّذی جمعه أبو بکر و نسخه عثمان و أنّ رسول اللّه اختص بکثیر من القرآن علیّا بن أبی طالب و أنّه أورثه أبناءه و أنّه یبلغ وقر بعیر و أنّه الیوم مختزن عند الامام المعصوم الّذی یلقّبه بعض الشیعة بالمهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف و بالوصیّ».

2) برای مطالعه بیشتر رک:سبحانی، جعفر، مصحف فاطمة علیها السلام، مکتب اسلام، شماره 6،سال 1352ش.

3) سوره انبیاء: 21، آیه109.

4) تاج التراجم، اسفراینی، ج‌3، ص1435. «به خلاف آن که رافضیان گفتند که «وی بعضی از چیزها مر اهل بیت خویش را بیاموخت که دیگران را نیاموخت و بدین‌سان خواهند که گویند که «بر این شریعت که در دست مسلمانان است اعتمادی نیست تا آن‌گاه که مهدی بیرون آید». خدای_ عزّوجلّ_ در این آیت پدید کرد که آنچه ایشان می‌گویند، هیچ نیست و وی آنچه رسانید به همگان رسانید برابر و چیزی اندرین از کسی پنهان نکرد».

1) رک: مکارم شیرازی، ناصر، حکومت جهانی مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف،قم، مدرسه امیر المؤمنین علیه السلام، هشتم، 1376ش. ص319-322.

2) سوره ملک: 67، آیه30.

3) التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌1، ص244 -243. «و رأی مفسّرو الشیعة و باحثوهم فی کثیر من آیات القرآن و عباراته إشارات و رموزا إلی علی و فاطمة و الحسن و الحسین مثل ... و جملة ( یؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقرة: 3

1) سوره شعراء: 26، آیه4.

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص: 89. « (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً)

3) روح المعانی، آلوسی، ج‌10، ص61. «و عن أبی حمزة الثمالی أن الآیة صوت یسمع من السماء فی نصف شهر رمضان و تخرج له العواتق من البیوت و هذا قول بتحقّق الإنزال بعد و کأن ذلک زمان المهدی - رضی اللّه تعالی عنه - و من صحة ما ذکر من الأخبار فی القلب شی‌ء و اللّه تعالی أعلم».

4) سوره بقره:2،آیه 3.

1) لسان العرب، ابن منظور، ج‌1، ص: 654.« و الغَیْبُ: کلُّ ما غاب عنک. أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ أَی یؤمنون بما غابَ عنهم، مما أَخبرهم به النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، من أَمرِ البَعْثِ و الجنةِ و النار. و کلُّ ما غابَ عنهم مما أَنبأَهم به، فهو غَیْبٌ و قال ابن الأَعرابی: یؤمنون باللّه. قال: و الغَیْبُ أَیضاً ما غابَ عن العُیونِ، و إِن کان مُحَصَّلًا فی القلوب. و یُقال: سمعت صوتاً من وراء الغَیْب أَی من موضع لا أَراه. و قد تکرر فی الحدیث ذکر الغیب، و هو کل ما غاب عن العیون، سواء کان مُحَصَّلًا فی القلوب، أَو غیر محصل ».

2) المفردات، راغب اصفهانی، ص616-617. «الغَیْبُ: مصدر غَابَتِ الشّمسُ و غیرها: إذا استترت عن العین، یقال: غَابَ عنّی کذا. قال تعالی: أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ [النمل/ 20]، و استعمل فی کلّ غَائِبٍ عن الحاسّة، و عمّا یَغِیبُ عن علم الإنسان بمعنی الغَائِبِ، قال: وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ [النمل/ 75] ... و الْغَیْب فی قوله: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقرة/ 3]، ما لا یقع تحت الحواسّ و لا تقتضیه بدایة العقول، و إنما یعلم بخبر الأنبیاء علیهم السلام ».

1) المیزان، طباطبایی، ج‌1، ص: 45.

2) الکشاف، زمخشری، ج‌1، ص: 39. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌1، ص: 38. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌1، ص: 22- 23. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص27.

3) التبیان، طوسی، ج‌1، ص: 55.

4) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص27.

5) کمال الدین، ابن بابویه، ص17 – 18. و ص340 – 341. «حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن عمر بن عبد العزیز، عن غیر واحد، عن داود ابن کثیر الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل " هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب " قال: من أقر بقیام القائم علیه السلام أنه حق. حدثنا علی بن أحمد بن موسی - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید، عن علی بن أبی حمزة عن یحیی بن أبی القاسم قال: سألت الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام عن قول الله عزو جل " ألم ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب " فقال: المتقون شیعة علی علیه السلام والغیب فهو الحجة الغائب وشاهد ذلک قول الله عز وجل: " ویقولون لولا انزل علیه آیة من ربه فقل إنما الغیب لله فانتظروا إنی معکم من المنتظرین».

6) التبیان، طوسی، ج‌1، ص: 55. « قال جماعة من الصحابة کابن مسعود و غیره: ان الغیب ما غاب عن العباد علمه من امر الجنة و النار و الأرزاق و الاعمال و غیر ذلک، و هو الاولی لأنه عام، و یدخل فیه ما رواه أصحابنا من زمان الغیبة و وقت خروج المهدی علیه السلام ». مجمع البیان، طبرسی، ج‌1، ص: 121. «و قیل بما غاب عن العباد علمه عن ابن مسعود و جماعة من الصحابة و هذا أولی لعمومه و یدخل فیه ما رواه أصحابنا من زمان غیبة المهدی ع و وقت خروجه». الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز، عاملی، ج‌1، ص: 66. «و «الغیب» مصدر بمعنی: الغائب- ان جعلت الباء صلة للإیمان- فتکون للتّعدیة. و المراد به: الخفیّ الّذی لا یعلمه العباد إلّا بتعلیمه تعالی کالصانع و صفاته و النبوّة و الشرائع و الإمامة و غیبة المهدی علیه السّلام و خروجه و القیامة و أحوالها». المیزان، طباطبایی، ج‌1، ص: 46. «(بحث روائی) فی المعانی، عن الصادق ع: فی قوله تعالی: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ، قال: من آمن بقیام القائم ع أنه حق. أقول: و هذا المعنی مروی فی غیر هذه الروایة و هو من الجری».

1) البحر المحیط، ابو حیان، ج‌1،

2) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص274. «قال بعض الشیعة: المراد بالغیب المهدی المنتظر... و اعلم أن تخصیص المطلق من غیر الدلیل باطل». تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص32. «و قال بعض الشیعة: المراد بالغیب المَهْدی المنتظر قال ابن الخطیب: و تخصص المطلق من غیر دلیل باطل».

3) روح المعانی، آلوسی، ج‌1، ص117. «و اختلف النّاس فی المراد به هنا علی أقوال شتی حتی زعمت الشیعة أنه القائم و قعدوا عن إقامة الحجة علی ذلک».

4) التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌1، ص244 -243. «و رأی مفسّرو الشیعة و باحثوهم فی کثیر من آیات القرآن و عباراته إشارات و رموزا إلی علی و فاطمة و الحسن و الحسین مثل ... و جملة ( یؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقرة: 3

1) لسان العرب، ابن منظور، ج1، ص654. «والغیب: کل ما غاب عنک. أبو إسحق فی قوله تعالی: یؤمنون بالغیب، أی یؤمنون بما غاب عنهم، مما أخبرهم به النبی، صلی الله علیه وسلم، من أمر البعث والجنة والنار. وکل ما غاب عنهم مما أنبأهم به، فهو غیب». التبیان، طوسی، ج‌1، ص: 55. مجمع البیان، طبرسی، ج‌1، ص: 121. «و قال جماعة من الصحابة کابن مسعود و غیره: ان الغیب ما غاب عن العباد علمه من امر الجنة و النار و الأرزاق و الاعمال و غیر ذلک، و هو الاولی لأنه عام، و یدخل فیه ما رواه أصحابنا من زمان الغیبة و وقت خروج المهدی علیه السلام ».

2) سوره مائده: 5، آیه 54.

1) التبیان، طوسی، ج‌3، ص: 556- 555. «و اختلفوا فیمن نزلت هذه الآیة علی أربعة أقوال: فقال الحسن و قتادة و الضحاک و ابن جریج إنها نزلت فی أبی بکر. الثانی- قال السدی: نزلت فی الأنصار. الثالث- قال مجاهد: نزلت فی أهل الیمن، و روی ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و اختاره الطبری لمکان الروایة. و روی أنهم قوم أبی موسی الأشعری. و کانت وفودهم قد أتت أیام عمر، و کان لهم فی نصرة الإسلام أثر. و قال أبو جعفر و أبو عبد اللَّه علیه السلام و روی ذلک عن عمار و حذیفة، و ابن عباس: أنها نزلت فی أهل البصرة و من قاتل علیاً علیه السلام ... و الذی یقوی هذا التأویل أن اللَّه تعالی وصف من عناه بالآیة بأوصاف وجدنا أمیر المؤمنین علیه السلام مستکملا لها بالإجماع، لأنه قال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» و قد شهد النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام بما یوافق لفظ الآیة فی قوله و قد ندبه لفتح خیبر بعد فرار من فر عنها واحدا بعد واحد (لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه و رسوله و یحبه اللَّه و رسوله کرارا غیر فرار لا یرجع حتی یفتح اللَّه علی یدیه) فدفعها الی أمیر المؤمنین، فکان من ظفره ما وافق خبر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ».

2) تفسیرقمی، ج‌1، ص: 170.«فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» نزلت فی القائم ع و أصحابه».

3) التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌9، ص164 - 160. «فمما أورده الطبرسی أحد مفسّریهم و المعتدلین منهم روایة عن علی بن إبراهیم بن هاشم أن الآیة الأولی نزلت فی مهدی الأمّة و أصحابه ... و نقول هذا بالنسبة للروایات التی یرویها مفسّرو الشیعة من باب أولی التی یرون علی ضوئها فی الآیات دلالة قرآنیة علی امامة علی - رضی اللّه عنه - و أولاده من بعده ففیها کثیر من التناقض و المفارقة و طابع الصنعة غیر الموفقة و الهوی الحزبی بارز علیها. لا یمکن أن یخفی علی عاقل مجرد عن الهوی الذی یعمی صاحبه و یصمه و یسوقه إلی التعسف

1) روح المعانی، آلوسی، ج‌3، ص330. «قال الامامیة: هم علی کرم اللّه تعالی وجهه و شیعته یوم وقعة الجمل و صفین و عنهم أنهم المهدی و من یتبعه و لا سند لهم فی ذلک إلّا مرویاتهم الکاذبة».

2) المیزان، طباطبایی، ج‌14، 383. ملکی، بدایع الکلام، ص39.تفسیر الحبری، ص: 95. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص: 502. التحریر و التنویر، ابن عاشور، ج‌1، ص: 22.

1) سوره توبه: 9، آیه 33؛ سوره صف: 61، آیه 9.

2) سوره فتح: 48، آیه 28.

3) زیرا کلمه اظهار در لغت به معنی بروز و غلبه آمده است. مفردات، راغب، ج1، ص541. «و قوله: ( لِیُظْهِرَهُ علی الدِّینِ کُلِّهِ [التوبة/ 33

4) سوره انفال: 8، آیه 39.

1) سوره بقره: 2، آیه 193.

2) کشاف، زمخشری، ج‌4، ص346. «بالهدی وَ دِینِ الْحَقِّ بدین الإسلام لِیُظْهِرَهُ لیعلیه علی الدِّینِ کُلِّهِ علی جنس الدین کله، یرید: الأدیان المختلفة من أدیان المشرکین و الجاحدین من أهل الکتاب».

3) سوره آل عمران: 3، آیه 19.

4) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج18، ص86. «و قیل: " لیظهره " أی لیطلع محمدا - صلّی اللّه علیه وسلّم - علی سائر الأدیان، حتی یکون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها وبما حرفوا و غیروا منها. " علی الدین " أی الأدیان، لان الدین مصدر یعبر به عن جمع». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌16، ص33. «الوجه الرابع: أن المراد من قوله: (لِیُظْهِرَهُ علی الدِّینِ کُلِّهِ( أن یوقفه علی جمیع شرائع الدین و یطلعه علیها بالکلیة حتی لا یخفی علیه منها شی‌ء». جامع البیان، طبری، ج10، ص150 – 151. «لیظهره علی الدین کله ... عن ابن عباس، قوله: لیظهره علی الدین کله قال: لیظهر اللّه نبیه علی أمر الدین کله، فیعطیه إیاه کله و لا یخفی علیه منه شئ».

5) کشاف، زمخشری، ج‌2، ص265. «لِیُظْهِرَهُ لیظهر الرسول - علیه السلام - علی الدِّینِ کُلِّهِ علی أهل الأدیان کلهم. أو لیظهر دین الحق علی کل دین». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج16، ص291 – 292. «هو الذی أرسل رسوله " یعنی محمدا - صلّی اللّه علیه وسلّم - " بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله " أی یعلیه علی کل الأدیان. فالدین اسم بمعنی المصدر و یستوی لفظ الواحد و الجمع فیه و قیل: أی لیظهر رسوله علی الدین کله، أی علی الدین الذی هو شرعه بالحجة ثم بالید و السیف و نسخ ما عداه». روح المعانی، آلوسی، ج‌5، ص278-277. «لِیُظْهِرَهُ أی الرسول - علیه الصلاة و السلام - علی الدِّینِ کُلِّهِ أی علی أهل الأدیان کلها فیخذلهم».

1) سوره فتح: 48، آیه 28.

2) سوره فتح: 48، آیات 28-27.

3) رک بررسی تطبیقی تفسیر آیات مهدویت و شخصیت شناسی امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، در دیدگاه فریقین،نجارزادگان، فتح‌اللّه، ص73 - 75.و بررسی تطبیقی آیات مهدوی (اظهار دین) در دیدگاه فریقین نجارزادگان، فتح‌اللّه، ص47 – 49.

1) رک بررسی تطبیقی آیات مهدوی (اظهار دین) در دیدگاه فریقین نجارزادگان، فتح‌اللّه، ص49.

2) جامع البیان، طبری، ج10، ص150 – 151. «لیظهره علی الدین کله یقول: لیعلی الاسلام علی الملل کلها». و ج26، ص141. «هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق الذی أرسل رسوله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالبیان الواضح و دین الحق و هو الاسلام الذی أرسله داعیا خلقه إلیه لیظهره علی الدین کله یقول: لیبطل به الملل کلها، حتی لا یکون دین سواه». و ج28، ص112. «و قوله: لیظهره علی الدین کله یقول: لیظهر دینه الحق الذی أرسل به رسوله علی کل دین سواه». کشاف، زمخشری، ج‌2، ص265. «لِیُظْهِرَهُ... أو لیظهر دین الحق علی کل دین». تفسیر سمعانی، ج2، ص304. زاد المسیر، ابن جوزی، ج3، ص290. معالم التنزیل، بغوی، ج2، ص286. و ج4، ص179. درّ المنثور، سیوطی، ج2، ص242. روح المعانی، آلوسی، ج13، ص275. «و جوز غیر واحد – و لعله الأظهر بحسب المقام - أن یکون إظهاره علی الدین بتسلیط المسلمین علی جمیع أهل الأدیان».

3) روح المعانی، آلوسی، ج5، ص278. «لیظهره أی الرسول - علیه الصلاة و السلام - (علی الدین کله( أی علی أهل الأدیان کلها فیخذلهم أو لیظهر دین الحق علی سائر الأدیان بنسخه إیاها حسبما تقتضیه الحکمة. فأل فی الدین سواء کان الضمیر للرسول - صلّی اللّه علیه وسلّم - أم للدین الحق للاستغراق و عن ابن عباس - رضی اللّه تعالی عنهما - أن الضمیر للرسول - علیه الصلاة و السلام – و أل للعهد أی لیعلمه شرائع الدین کلها و یظهره علیها حتی لا یخفی علیه - علیه الصلاة - و السلام شیء منها و أکثر المفسّرین علی الاحتمال الثانی».

1) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌16، ص33. «الوجه الخامس: أن المراد من قوله: لِیُظْهِرَهُ علی الدِّینِ کُلِّهِ بالحجة و البیان». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121 – 122. «(لیظهره علی الدین کله( أی بالحجة و البراهین و قد أظهره علی شرائع الدین حتی لا یخفی علیه شئ منها، عن ابن عباس و غیره». و ج18، ص86. «قوله تعالی: (هو الذی أرسل رسوله بالهدی( أی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالحق والرشاد. ( لیظهره علی الدین کله ( أی بالحجج». روح المعانی، آلوسی، ج14، ص283. «و عن مجاهد إذا نزل عیسی علیه السلام لم یکن فی الأرض إلّا دین الإسلام و لا یضر فی ذلک ما ورد من أنه یأتی علی النّاس زمان لا یبقی فیه من الإسلام إلّا اسمه إذ لا دلالة فی الآیة علی الاستمرار و قیل: المراد بالاظهار الاعلاء من حیث وضوح الأدلة و سطوع البراهین و ذلک أمر مستمر أبدا».

2) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌16، ص33. «هذا ضعیف لأن هذا وعد بأنه تعالی سیفعله و التقویة بالحجة و البیان کانت حاصلة من أول الأمر.. و معلوم أنه تعالی بشّر بذلک و لا یجوز أن یبشّر إلّا بأمر مستقبل غیر حاصل و ظهور هذا الدین بالحجة مقرر معلوم، فالواجب حمله علی الظهور بالغلبة».

3) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌16، ص32. «و قد یکون بالکثرة و الوفور».

4) .المنار، رشید رضا، ج10، ص37. «هذه الأمّة یبلغ عددها الیوم زهاء مائتی ملیونٍ من النّفوس و أراضیها آخذةٌ من المحیط الإتلانتیکیّ إلی أحشاء بلاد الصّین تربةٌ طیّبةٌ و منابت خصبةٌ و دیارٌ رحبةٌ و مع ذلک نری بلادها منهوبةً و أموالها مسلوبةً، تتغلّب الأجانب علی شعوب هذه الأمّة شعبًا شعبًا و یتقاسمون أراضیها قطعةً بعد قطعةٍ و لم یبق لها کلمةٌ تسمع».

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121. «و قیل: " لیظهره " أی لیظهر الدین دین الاسلام علی کل دین».

2) کشاف، زمخشری، ج‌4، ص346. «بالهدی وَ دِینِ الْحَقِّ بدین الإسلام لِیُظْهِرَهُ لیعلیه علی الدِّینِ کُلِّهِ علی جنس الدین کله، یرید: الأدیان المختلفة من أدیان المشرکین و الجاحدین من أهل الکتاب: و لقد حقق ذلک سبحانه، فإنک لا تری دینا قط إلّا و للإسلام دونه العز و الغلبة». و ج‌4، ص526. «لیعلیه علی الدِّینِ کُلِّهِ علی جمیع الأدیان المخالفة له و لعمری لقد فعل، فما بقی دین من الأدیان إلّا و هو مغلوب مقهور بدین الإسلام». روح المعانی، آلوسی، ج14، ص283. ( هو الذی أرسل رسوله ( محمدا - صلّی اللّه علیه وسلّم ( بالهدی ( بالقرآن، أو بالمعجزة بجعل ذلک نفس الهدی مبالغة ( ودین الحق ( والملة الحنیفیة( لیظهره علی الدین کله ( لیعلیه علی جمیع الأدیان المخالفة له و لقد أنجز اللّه - عز وجل - وعده حیث جعله بحیث لم یبق دین من الأدیان إلّا و هو مغلوب مقهور بدین الإسلام».

1) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌16، ص33. «الوجه الثالث: المراد: لیظهر الإسلام علی الدین

2) جامع البیان، طبری، ج28، ص112. فتح القدیر، شوکانی، ج1، ص345 و ج5، ص221. درّ المنثور، سیوطی، ج2، ص242. تفسیر سمعانی، ج2، ص304. زاد المسیر، ابن جوزی، ج3، ص290. المحرر الوجیز، ابن عطیة، ج5، ص140 و 304. معالم التنزیل، بغوی، ج2، ص286 و ج4، ص179.

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121. السراج المنیر، خطیب شربینی، ج1، ص479. تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص358 و ص2610. البحر المحیط، ابو حیان، ج5، ص34. الکشف و البیان، ثعلبی، ج3، ص352. غرائب القرآن، نظام الدین، ج3، ص458. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌16، ص33 جامع لطائف التفسیر، قماش، ج25، ص196.

1) غرائب القرآن، نظام الدین، ج3، ص458. و تمامی مواردی که اشاره به نزول حضرت عیسی علیه السلام در آخر الزّمان و همراهی ایشان با امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف دارد.

2) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج28 ص92. «( لیظهره( أی أرسله بالهدی وهو المعجز علی أحد الوجوه ( لیظهره علی الدین کله ( أی جنس الدین، فینسخ الأدیان دون دینه و أکثر المفسّرین علی أن الهاء فی قوله ( لیظهره ( راجعة إلی الرسول و الأظهر أنه راجع إلی دین الحق أی أرسل الرسول بالدین الحق لیظهره أی لیظهر الدین الحق علی الأدیان».

3) سوره هود: 11،آیه 8.

1) روح المعانی، آلوسی، ج‌6، ص215. «و روی الامامیة - و هم بیت الکذب - عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه - رضی اللّه تعالی - عنهما أن المراد بالأمّة المعدودة أصحاب المهدی فی آخر الزّمان و هم ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا کعدة أهل بدر».

2) المفردات، راغب اصفهانی، ص: 87. «و الأُمّة: کل جماعة یجمعهم أمر ما إمّا دین واحد، أو زمان واحد، أو مکان واحد سواء کان ذلک الأمر الجامع تسخیرا أو اختیارا، و جمعها: أمم، ... وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ [آل عمران/ 104] أی: جماعة یتخیّرون العلم و العمل الصالح یکونون أسوة لغیرهم، ... و قوله تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [یوسف/ 45] أی: حین، و قرئ (بعد أمه) «6» أی: بعد نسیان. و حقیقة ذلک: بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دین».

3) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌17،

1) التبیان، طوسی، ج‌5، ص: 452. «أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» اخر الی حین أمة معدودة کما قال «وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» ای بعد حین. و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الزجاج و الفراء و غیرهم». تفسیر ابن کثیر، ج‌4، ص: 267. «و قوله: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ الآیة. یقول تعالی و لئن أخرنا العذاب و المؤاخذة عن هؤلاء المشرکین إلی أجل معدود و أمد محصور». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌10، ص: 9. «قوله تعالی: (وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) اللام فی" لَئِنْ" للقسم، و- الجواب" لَیَقُولُنَّ". و- معنی" إِلی أُمَّةٍ" إلی أجل معدود و حین معلوم، فالأمة هنا المدة، قاله ابن عباس و- مجاهد و- قتادة و- جمهور المفسرین».

2) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌17،

3) التبیان، طوسی، ج‌5، ص: 453. «و قال الجبائی: معناه الی أمم بعد هؤلاء یکلفهم فیعصونه فتقتضی الحکمة إهلاکهم و إقامة القیامة. و قال الرمانی: معناه الی جماعة معدودة بانه لیس فیها من یؤمن فإذا صاروا الی هذه الصفة أهلکوا بالعذاب، کما أهلک قوم نوح فی الدنیا ».

4) سوره انبیاء: 21،آیه 105.

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص198. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2399.

2) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص198. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص444. «تفسیر الجلالین»، ص334. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2399.

3) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و قال ابن عباس و الشعبی و الحسن و قتادة و غیر واحد:.. و الذکر التوراة».و رک: الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص198. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص444. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2400-2399.

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و قال سعید بن جبیر: الذکر الذی فی السماء و قال مجاهد: و الذکر أم الکتاب عند اللّه و اختار ذلک ابن جریر - رحمه اللّه - و کذا قال زید بن أسلم: هو الکتاب الأول و قال الثوری: هو اللوح المحفوظ و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم و الذکر أمّ الکتاب الذی یکتب فیه الأشیاء قبل ذلک و قال علی بن أبی طلحة عن ابن عباس: أخبر اللّه - سبحانه و تعالی - فی التوراة و الزبور و سابق علمه قبل أن تکون السموات و الأرض». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. «الذی فی السماء ... و" الذِّکْرِ" أمّ الکتاب الذی عند اللّه فی السماء». کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. «و الذکر: أم الکتاب، یعنی اللوح». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص198. «و الذکر الکتاب الذی هو أمّ الکتاب فی السماء، لأن فیها کتابة کل ما سیکون اعتبارا للملائکة و کتب الأنبیاء - علیهم السلام - من ذلک الکتاب تنسخ و الزبور زبور داود - علیه السلام - و الذکر هو الذی یروی عنه - علیه السلام، قال: کان اللّه تعالی و لم یکن معه شی‌ء، ثم خلق الذکر». و ج‌4، ص62. «قیل المراد ... بالذِّکْرِ اللوح المحفوظ».و رک: البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص444. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «أمّ الکتاب الذی یکتب فیه الأشیاء قبل ذلک و هو اللوح المحفوظ کما فی بعض الآثار و اختار تفسیره بذلک الزجاج و إطلاق الذکر علیه مجاز و قد وقع فی حدیث البخاری عنه - صلّی اللّه علیه و سلّم - «کان اللّه تعالی و لم یکن قبله شی‌ء و کان عرشه علی الماء ثم خلق اللّه السماوات و الأرض و کتب فی الذکر کل شی‌ء». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2400 - 2399. «الکتاب الأصیل الذی هو الذکر و هو اللوح المحفوظ، الذی یمثل المنهج الکلی و المرجع الکامل، لکل نوامیس اللّه فی الوجود».

2) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و قال علی بن أبی طلحة عن ابن عباس: أخبر اللّه - سبحانه و تعالی - فی التوراة و الزبور و سابق علمه قبل أن تکون السموات و الأرض». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص198. «و عندی فیه وجه رابع: و هو أن المراد بالذکر العلم أی کتبنا ذلک فی الزبور بعد أن کنا عالمین علما لا یجوز السهو و النسیان علینا، فإن من کتب شیئا و التزمه و لکنه یجوز السهو علیه فإنه لا یعتمد علیه، أما من لم یجز علیه السهو و الخلف فإذا التزم شیئا کان ذلک الشی‌ء واجب الوقوع». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «و قیل: الذکر العلم و هو المراد بأم الکتاب».

3) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و عن ابن عباس: الذکر القرآن».

1) مفردات، راغب اصفهانی، ص423 – 425. «کتب: الکتب ضم أدیم إلی أدیم بالخیاطة، یقال کتبت السقاء وکتبت البغلة جمعت بین شفریها بحلقة و فی التعارف ضم الحروف بعضها إلی بعض بالخط وقد یقال ذلک للمضموم بعضها إلی بعض باللفظ، فالأصل فی الکتابة النظم بالخط لکن یستعار کل واحد للآخر و لهذا سمّی کلام اللّه و إن لم یکتب کتابا کقوله ( ألم ذلک الکتاب ( و قوله: ( قال إنی عبد اللّه آتانی الکتاب (».

2) مفردات، راغب اصفهانی، ص423 – 425. «و یعبر عن الاثبات و التقدیر و الایجاب و الفرض و العزم بالکتابة و وجه ذلک أن الشئ یراد ثم یقال ثم یکتب، فالإرادة مبدأ و الکتابة منتهی. ثم یعبر عن المراد الذی هو المبدأ إذا أرید توکیده بالکتابة التی هی المنتهی، قال: ( کتب اللّه لأغلبن أنا و رسلی ( وقال تعالی ( قل لن یصیبنا إلّا ما کتب اللّه لنا - لبرز الذین کتب علیهم القتل ( ... و قوله ( و کتبنا علیهم فیها أنّ النّفس بالنّفس ( أی أوحینا و فرضنا و کذلک قوله ( کتب علیکم إذا حضر أحدکم الموت ( و قوله ( کتب علیکم الصیام - لم کتبت علینا القتال - ما کتبناها علیهم - لولا أن کتب اللّه علیهم الجلاء( أی لولا أن أوجب اللّه علیهم الاخلال بدیارهم و یعبر بالکتابة عن القضاء الممضی و ما یصیر فی حکم الممضی وعلی هذا حمل قوله ( بلی و رسلنا لدیهم یکتبون ( قیل ذلک مثل قوله ( یمحو اللّه ما یشاء ویثبت (.. و قوله ( فلا کفران لسعیه و إنّا له کاتبون ( فإشارة إلی أن ذلک مثبت له ومجازی به وقوله ( فاکتبنا مع الشاهدین ( أی اجعلنا فی زمرتهم ... و قوله ( ما لهذا الکتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها ( فقیل إشارة إلی ما أثبت فیه أعمال العباد ... قوله ( وما کان اللّه لیعذبهم و أنت فیهم ( و قوله ( لن یصیبنا إلّا ما کتب اللّه لنا ( یعنی ما قدره و قضاه ... و قوله ( ادخلوا الأرض المقدسة التی کتب اللّه لکم ( قیل معنی ذلک وهبها اللّه لکم ثم حرمها علیکم بامتناعکم من دخولها و قبولها و قیل کتب لکم بشرط أن تدخلوها و قیل أوجبها علیکم».

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص199- 198. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص444. «یعنی: کتبنا فی الإنجیل و الزبور و الفرقان من بعد التوراة، أی بیّنا فی هذه الکتب». البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98.

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «یقول تعالی مخبرا عما حتمه و قضاه لعباده الصالحین ... و أخبر تعالی أن هذا مسطور فی الکتب الشرعیة و القدریة و هو کائن لا محالة». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2400. «هو بیان سنة اللّه المقررة فی وراثة الأرض: ( أَنَّ الْأرض یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ (».

2) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «یقول تعالی مخبرا عما حتمه و قضاه لعباده الصالحین من السعادة فی الدنیا و الآخرة و وراثة الأرض فی الدنیا و الآخرة، کقوله تعالی: ( إِنَّ الْأرض لِلهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ [الأعراف: 128

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138.مفاتیح الغیب، فخر رازی، جص 199- 198. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص444. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504.

4) روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «یرثها المؤمنون و یستولون علیها.. و استیلائهم علی أکثر المعمورة ... استقلالهم فی الأرض ».

5) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص199- 198.« و ثانیها: أن المراد من الأرض أرض الدنیا فإنه - سبحانه و تعالی - سیورثها المؤمنین فی الدنیا و هو قول الکلبی و ابن عباس فی بعض الروایات و دلیل هذا القول قوله سبحانه:( وَعَدَ اللّه الَّذِینَ آمَنُوا( إلی قوله: ( لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأرض [النور: 55] ( و قوله تعالی: ( قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأرض لِلهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [الأعراف: 128] (». البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504. «انَّ الْأرض أی: جنس الأرض، یعنی: مشارقها و مغاربها». بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص445. «و یقال جمیع الأرض تکون فی آخر الزّمان، کما قال النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم -: «سیبلغ ملک أمّتی ما زوی لی منها». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌5، ص295. «و منها أنها الدنیا». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «و فی روایة أخری عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن المراد بها أرض الدنیا یرثها المؤمنون و یستولون علیها ».

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و یدخلهم الجنة و هم الصالحون ... أرض الجنة».و رک: الجامع لأحکام القرآن،ج‌11، ص349. کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138.مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج199. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص445. تفسیر الجلالین، ج334. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌5، ص295. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98-99.

2) الجامع لأحکام القرآن،ج‌11، ص349. «و عن ابن عباس: أنها الأرض المقدسة».و رک: کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص199. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص445. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98.

3) بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص445. «و یقال: یعنی أرض الشام». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «و قیل: الشام ».

4) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. «أنها أرض الأمم الکافرة». فتح القدیر، شوکانی، ج3، ص430. «والظاهر ان هذا تبشیر لامة محمد - صلّی اللّه علیه واله وسلّم - بوراثة أرض الکافرین و علیه اکثر المفسّرین». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌5، ص295. «أنها أرض الکفار التی یفتحها المسلمون». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «و استیلائهم علی أکثر المعمورة التی یکثر تردد المسافرین إلیها و إلّا فمن الأرض ما لم یطأها المؤمنون کالأرض الشهیرة بالدنیا الجدیدة و بالهند الغربی ».

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و قال السدی: هم المؤمنون». کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. «یرثها المؤمنون بعد إجلاء الکفار». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص199. «العباد الصالحون هم المؤمنون العاملون بطاعة اللّه تعالی... من کان صالحا من عباده». أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. «یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ یعنی عامة المؤمنین». بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص445. «عِبادِیَ الصَّالِحُونَ یعنی: ینزلها عبادی المؤمنون». تفسیر الجلالین، ج334. «عام فی کل صالح إِنَّ فِی هذا القرآن لَبَلاغاً کفایة فی دخول الجنة لِقَوْمٍ عابِدِینَ عاملین به». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «یرثها المؤمنون ». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2400. «و الوراثة الأخیرة هی للعباد الصالحین، الذین یجمعون بین الإیمان و العمل الصالح. فلا یفترق فی کیانهم هذان العنصران و لا فی حیاتهم و حیثما اجتمع إیمان القلب و نشاط العمل فی أمة فهی الوارثة للأرض فی أیة فترة من فترات التاریخ ... فالمؤمنون العاملون هم العباد الصالحون».

2) أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. «یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ یعنی عامة المؤمنین أو الذین کانوا یستضعفون مشارق الأرض و مغاربها».

3) تفسیر ابن کثیر، ج‌5، ص337. «و قال أبو الدرداء نحن الصالحون».

4) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. «و أکثر المفسّرین علی أن المراد بالعباد الصالحین أمة محمد - صلی اللّه علیه وسلم -». کشاف، زمخشری، ج‌3، ص138. «أمّة محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم -». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص199- 198. «ثم بالآخرة یورثها أمة محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم - عند نزول عیسی ابن مریم - علیه السلام -». أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌4، ص62. «أو أمة محمّد - صلّی اللّه علیه و سلّم -». البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌3، ص504. «یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ و هم أمة نبینا محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم - ... قال القشیری: علی قوله: عِبادِیَ الصَّالِحُونَ: هم أمة محمد- علیه الصلاة و السلام - و هم بجملتهم قوم صالحون لنعمته و هم المطیعون و آخرون صالحون لرحمته و هم العاصون». بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌2، ص445. «یرثها أمة محمد – صلّی‌اللّه علیه و سلّم-». فتح القدیر، شوکانی، ج3، ص430. «و الظاهر ان هذا تبشیر لامة محمد - صلّی اللّه علیه و اله و سلّم - بوراثة أرض الکافرین و علیه اکثر المفسّرین».

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌11، ص349. «و أکثر المفسّرین علی أن المراد بالعباد الصالحین أمة محمد - صلّی اللّه علیه وسلّم -». فتح القدیر، شوکانی، ج3، ص430. «و الظاهر ان هذا تبشیر لامة محمد - صلّی اللّه علیه و اله و سلّم - بوراثة أرض الکافرین و علیه اکثر المفسّرین».

2) التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌5، ص297 - 298. «لقد روی الطبرسی المفسّر الشیعی عن أحد الأئمّة الاثنی عشر أبی جعفر قوله: إن الصالحین فی الآیة هم المهدی و أصحابه فی آخر الزّمان و إن مما یدل علی ذلک ما رواه الخاص و العام عن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - أنه قال:. ... کما کانت هذه الأحادیث مددا للشیعة الامامیة الاثنی عشریة و السبعیة لیعتبروا امامهم المختفی فی الکهف هو المهدی الذی سوف یخرج یوما و یحکم الأرض و نخشی کثیرا أن یکون الهوی الحزبی قد لعب دوره فی هذه المرویات لیتسلح الذی حدثته أو تحدثه نفسه بالخروج علی السلطان بها کخبر نبوی یجب الإیمان به أو لیتسلح بها الشیعة الامامیة أو السبعیة لیستمدوا منها الأمل و الثبات علی عقیدتهم و اللّه أعلم »

1) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌22، ص199- 198. «فالمعنی أن اللّه تعالی کتب فی کتب الأنبیاء - علیهم السلام - و فی اللوح المحفوظ أنه سیورث الجنة من کان صالحا من عباده ... ثم بالآخرة یورثها أمة محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم - عند نزول عیسی ابن مریم - علیه السلام -». فتح القدیر، شوکانی، ج3، ص430. «و الظاهر ان هذا تبشیر لامة محمد - صلّی اللّه علیه و آله و سلّم - بوراثة أرض الکافرین و علیه اکثر المفسّرین». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص98. «و هذا وعد منه تعالی بإظهار الدین و إعزاز أهله و استیلائهم علی أکثر المعمورة التی یکثر تردد المسافرین إلیها و إلّا فمن الأرض ما لم یطأها المؤمنون کالأرض الشهیرة بالدنیا الجدیدة و بالهند الغربی و إن قلنا بأن جمیع ذلک یکون فی حوزة المؤمنین أیام المهدی رضی اللّه تعالی عنه و نزول عیسی علیه السلام فلا حاجة إلی ما ذکر».

1) سوره نور: 24، آیه 55.

2) التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌8، ص442. «ثم رووا عن أئمتهم أن الآیة الأولی تضمنت البشارة بظهور المهدی و استخلافه فی الأرض و رووا فی صدده حدیثا جاء فیه لو لم یبق فی الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی، اسمه اسمی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا و الهوی الشیعی ظاهر فی تأویل الآیات و صرفها عن روعة مفهومها الشامل للمسلمین باستخلافهم فی الأرض و تمکّن دینهم إذا آمنوا و أخلصوا و عملوا الصالحات و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و أطاعوا الرسول و لیس فیها أی شی‌ء یبرر ذلک الصرف و التّأویل».

3) تفسیر مظهری، ج‌6، ص552. «و فیه دلیل علی صحة ... مذهب اهل السنة و کونه دینا ارتضاه اللّه- و بطلان مذهب الروافض حیث قالوا الأئمّة خائفون الی الیوم حتی لم یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و هو مختف لخوف الأعداء- و قولهم انه سینجز اللّه وعده حین یظهر المهدی باطل یأباه کلمة ( منکم( فی الایة و ای ظهور للدین إن ظهر بضع سنین بعد الف و مائة».

1) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج4، ص267. «و الخلیفة: من استخلف مکان من قبله ویقوم مقامه». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج2، ص210. «خلف) الخاء و اللام والفاء أصول ثلاثة أحدها أن یجیء شیء بعد شیء یقوم مقامه».

2) معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج2، ص210. «خلف، الخاء و اللام والفاء أصول ثلاثة ... و الثانی خلاف قدام». لسان العرب، ابن منظور، ج9، ص83. «و خلفته أیضا إذا جئت بعده».

3) معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج2، ص210. «خلف، الخاء و اللام والفاء أصول ثلاثة.. و الثالث التغیر».

4) الصحاح، جوهری، ج4، ص1357. «و استخلفه، أی جعله خلیفته». لسان العرب، ابن منظور، ج9، ص83. «و استخلف فلانا من فلان: جعله مکانه و خلّف فلان فلانا إذا کان خلیفته. یقال: خلّفه فی قومه خلافة.. و خلفته أیضا إذا جئت بعده و یقال: خلّفت فلانا أخلّفه تخلیفا واستخلفته أنا جعلته خلیفتی و استخلفه: جعله خلیفة و الخلیفة: الذی یستخلف ممن قبله». تاج العروس، زبیدی، ج12، ص199. «خلّف فلانا: إذا جعله خلیفته، کاستخلفه ومنه قوله تعالی: ( لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم (».

5) مفردات، راغب اصفهانی، ص156. «و الخلافة النیابة عن الغیر».

6) مفردات، راغب اصفهانی، ص155 – 156. «و خلّف فلان فلانا قام بالامر عنه إما معه و إما بعده ... و الخلافة النیابة عن الغیر إما لغیبة المنوب عنه و إما لموته و إما لعجزه و إما لتشریف المستخلف و علی هذا الوجه الأخیر استخلف اللّه أولیاءه فی الأرض، قال تعالی: ( هو الذی جعلکم خلائف فی الأرض( و( هو الذی جعلکم خلائف الأرض ( و قال: ( ویستخلف ربی قوما غیرکم (».

1) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج5، ص387. «مکن: المکن و [ المکن ]: بیض الضب و نحوه». الصحاح، جوهری، ج6، ص2206. «والمکن: بیض الضب». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج5، ص343. «مکن، المیم و الکاف و النون کلمة واحدة. المکن بیض الضب». النّهایة، ابن اثیر، ج4، ص350. «مکن ... فیه " أقروا الطیر علی مکناتها " المکنات فی الأصل: بیض الضباب واحدتها: مکنة، بکسر الکاف وقد تفتح. یقال: مکنت الضبة و أمکنت». لسان العرب، ابن منظور، ج13، ص412. «مکن: المکن و المکن: بیض الضبة و الجرادة و نحوهما».

2) مفردات، راغب اصفهانی، ص471. «مکن: المکان عند أهل اللغة الموضع الحاوی للشئ ... و یقال: مکنته و مکنت له فتمکن، قال ( و لقد مکناکم فی الأرض ( - (و لقد مکناهم فیما إن مکنا کم فیه (-( أولم نمکن لهم( – (و نمکن لهم فی الأرض (–( و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ( و قال ( فی قرار مکین ( و أمکنت فلانا من فلان و یقال: مکان و کانة». مجمع البحرین، طریحی، ج4، ص221. «م ک ن... قوله ( و مکّنّاهم فی الأرض ( أی ثبّتناهم وملکناهم یقال مکّنتک و مکّنت لک بمعنی. قوله ( و لقد مکّناهم فیما إن مکّناکم فیه ( ... قوله ( نمکّن لهم حرما آمنا( أی نسکنهم و نجعله حرما لهم و مکانا و مکّنه اللّه من الشئ وأمکنه منه بمعنی».

3) الصحاح، جوهری، ج6، ص2205. «[ مکن ] مکّنه اللّه من الشئ و أمکنه منه، بمعنی و استمکن الرجل من الشئ و تمکن منه، بمعنی و فلان لا یمکنه النهوض، أی لا یقدر علیه». النّهایة، ابن اثیر، ج4، ص350. «یقال: إن فلانا لذو مکنة من السلطان: أی ذو تمکن. یعنی أقروها علی کل مکنة ترونها علیها ودعوا التطیر بها». لسان العرب، ابن منظور، ج13، ص412 – 414. «و المکنة التمکن. تقول العرب: إن بنی فلان لذو مکنة من السلطان أی تمکن ... الجوهری: مکنه اللّه من الشئ و أمکنه منه بمعنی و فلان لا یمکنه النهوض أی لا یقدر علیه». مجمع البحرین، طریحی، ج4، ص221. «ومکن فلان عند السلطان وزان ضخم، عظم عنده و إرتفع عنده و إرتفع فهو مکین و مکنته من الشئ تمکینا جعلت له علیه سلطانا و قدرا، فتمکن منه و استمکن الرجل من الشئ و تمکن منه بمعنی أی قدر علیه و له مکنة أی قوة و شدة و النّاس علی مکانتهم أی استقامتهم». تاج العروس، زبیدی، ج18، صفحه 545. «و المکنة، بالضم: القدرة و الاستطاعة».

4) لسان العرب، ابن منظور، ج13، ص414. «ابن سیّده: و تمکن من الشئ و استمکن ظفر،».

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌13، ص299. «قوله تعالی: ( لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأرض( فیه قولان: أحدهما یعنی أرض مکة». جامع البیان، طبری، ج‌18، ص122-123. «فأظهره اللّه علی جزیرة العرب». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص393. «المراد بالأرض علی ما قیل جزیرة العرب».

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌13، ص300. «قال: إن المراد بالأرض بلاد العرب و العجم و هو القول الثانی». جامع البیان، طبری، ج‌18، ص122. «یقول: لیورثنهم اللّه أرض المشرکین من العرب و العجم». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص393. «المراد بالأرض.. و قیل مأواه علیه الصلاة و السلام من مشارق الأرض و مغاربها».

3) فتح القدیر، شوکانی،ج 4، ص47 – 48. «أو بأن المراد بالأرض أرض مکة و قد عرفت أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب».

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌6، ص71. «و قد فعله تبارک و تعالی و له الحمد و المنة، فإنه - صلّی اللّه علیه و سلّم- لم یمت حتی فتح اللّه علیه مکة و خیبر و البحرین و سائر جزیرة العرب و أرض الیمن بکمالها ... ثم لما مات رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم -و اختار اللّه له ما عنده من الکرامة، قام بالأمر بعده خلیفته أبو بکر الصدیق، فلمّ شعث ما و هی بعد موته - صلّی اللّه علیه و سلّم - ... و منّ علی أهل الإسلام بأن ألهم الصدیق أن یستخلف عمر الفاروق، فقام بالأمر بعده قیاما تاما، لم یدر الفلک بعد الأنبیاء علی مثله فی قوة سیرته و کمال عدله...». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌13، ص297. «نزلت فی أبی بکر و عمر- رضی اللّه عنهما-، قاله مالک و قیل: إن سبب هذه الآیة أن بعض أصحاب النبیّ - صلی اللّه علیه و سلّم- شکا جهد مکافحة العدو و ما کانوا فیه من الخوف علی أنفسهم و أنهم لا یضعون أسلحتهم، فنزلت الآیة ... قال النحاس: فکان فی هذه الآیة دلالة علی نبوة رسول اللّه - صلی اللّه علیه و سلّم-، لان اللّه عز وجل أنجز ذلک الوعد». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص396. «فلزم أن الخلفاء الثلاثة هم مصداق الآیة فتکون خلافتهم حقة و هو المطلوب». تفسیر مظهری، ج‌6، ص552. «إذ لو لم یکن المراد خلافة الخلفاء الراشدین لزم الخلف فی وعد اللّه إذ لم یجتمع الموعود و الموعود لهم إلّا فی زمنهم و صحة مذهب اهل السنة و کونه دینا ارتضاه اللّه و بطلان مذهب الروافض حیث قالوا الأئمّة خائفون الی الیوم حتی لم یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و هو مختف لخوف الأعداء و قولهم انه سینجز اللّه وعده حین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف باطل یأباه کلمة منکم فی الایة و ای ظهور للدّین إن ظهر بضع سنین بعد الف و مائة». (در اینجا ایشان شبهه مدّت حکومت را مطرح نموده که در بحث رابطه ظهور و قیامت به آن پرداخته خواهد شد. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج8، ص441 - 442. «ثم رووا (شیعه) عن ائمتهم ان الآیة الاولی تضمنت البشارة بظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و استخلافه فی الأرض ... و لیس فیها ای شیئ یبرر ذلک الصرف و التأویل».

1) مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌24، ص22. «و معلوم أن بعد الرسول الاستخلاف الذی هذا وصفه إنّما کان فی أیام أبی بکر و عمر و عثمان لأن فی أیامهم کانت الفتوح العظیمة و حصل التمکین و ظهور الدین و الأمن». تفسیر مظهری، ج‌6، ص551. «وعد اللّه محمدا - صلّی اللّه علیه و سلّم - لیظهره علی الدین کله و وعد بفتح الشام علی ما قرئ غلبت الرّوم علی البناء للفاعل فی ادنی الأرض و هم من بعد غلبهم ای بعد ما غلبوا علی الفارس سیغلبون علی البناء للمفعول ای سیغلبهم المسلمون فی بضع سنین وعد اللّه لا یخلف اللّه وعده و لم یتیسر ذلک فی حیوة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم- فاستخلف اللّه أبا بکر و عمر و أنجز وعده حین قاتل أبوبکر ببنی حنیفة و من ارتد من العرب و فتح الشام فی خلافة عمر حین غزاهم فی السنة التاسعة من غلبة الروم الّذی کان یوم الحدیبیة فی سنة ستّ من الهجرة - و کون الوعد منجزا فی خلافة عمر مروی عن علی».

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌13، ص297. «قال علماؤنا هذه الآیة دلیل علی خلافة الخلفاء الاربعة - رضی اللّه عنهم- و أن اللّه استخلفهم و رضی أمانتهم و کانوا علی الدین الذی ارتضی لهم، لأنهم لم یتقدّمهم أحد فی الفضیلة إلی یومنا هذا، فاستقر الامر لهم و قاموا بسیاسة المسلمین و ذبوا عن حوزة الدین، فنفذ الوعد فیهم و إذا لم یکن هذا الوعد لهم نجز و فیهم نفذ و علیهم ورد، ففیمن یکون إذا». کشاف، زمخشری، ج‌3، ص252. «فإن قلت: هل فی هذه الآیة دلیل علی أمر الخلفاء الراشدین؟ قلت: أوضح دلیل و أبینه لأن المستخلفین الذین آمنوا و عملوا الصالحات هم». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌24، ص22. «المسألة الثامنة: دلت الآیة علی امامة الأئمّة الأربعة و ذلک لأنه تعالی وعد الذین آمنوا و عملوا الصالحات من الحاضرین فی زمان محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم -». تفسیر مظهری، ج‌6، ص552. «و فیه دلیل علی ... صحة خلافة الخلفاء الراشدین إذ لو لم یکن المراد خلافة الخلفاء الراشدین لزم الخلف فی وعد اللّه إذ لم یجتمع الموعود و الموعود لهم إلّا فی زمنهم و صحة مذهب اهل السنة و کونه دینا ارتضاه اللّه».

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌13، ص299- 298. «قال قوم: هذا وعد لجمیع الأمّة فی ملک الأرض کلها تحت کلمة الإسلام، کما قال - علیه الصلاة و السلام -: "زویت لی الأرض فرأیت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی ما زوی لی منها"...فصح أن الآیة عامة لامة محمد - صلی اللّه علیه و سلم - غیر مخصوصة، إذ التخصیص لا یکون إلّا بخبر ممن یجب [له] التسلیم و من الأصل المعلوم التمسک بالعموم». روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص393. «و عن ابن عباس و مجاهد عامة فی أمة محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم - و أطلقا الأمّة و هی تطلق علی أمة الإجابة و علی أمة الدعوة لکن الأغلب فی الاستعمال الإطلاق الأول فلا تغفل». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2528. «ذلک وعد اللّه للذین آمنوا و عملوا الصالحات من أمة محمد- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یستخلفهم فی الأرض». التیسیر فی احادیث التفسیر، مکی ناصری، ج4، ص288. فتح القدیر، شوکانی،ج 4، ص47 – 48. «و هو وعد یعم جمیع الأمّة و قیل هو خاص بالصحابة و لا وجه لذلک، فإن الإیمان و عمل الصالحات لا یختص بهم، بل یمکن وقوع ذلک من کل واحد من هذه الأمّة و من عمل بکتاب اللّه وسنة رسوله فقد أطاع اللّه و رسوله ... و قد أبعد من قال إنها مختصة بالخلفاء الأربعة، أو بالمهاجرین، أو بأن المراد بالأرض أرض مکة و قد عرفت أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب».

1) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34 و ج3، ص312. فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2528. «لقد تحقّق وعد اللّه مرة و ظلّ متحقّقا و واقعا ما قام المسلمون علی شرط اللّه: ( یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً ( لا من الآلهة و لا من الشهوات و یؤمنون من الإیمان و یعملون صالحا و وعد اللّه مذخور لکل من یقوم علی الشرط من هذه الأمّة إلی یوم القیامة».فتح القدیر، شوکانی،ج 4، ص47 – 48.

2) مفسّران اهل سنّت، به این معنی تصریح نکرده‌اند؛ اما با نقل روایات مهدوی در ضمن تفسیر این آیه به طور ضمنی به آن اذعان دارند: تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34 و ج3، ص312 و ج‌6، ص72. الاساس فی التفسیر، سعید حوی، ج7، ص3813)« و منهم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الذی اسمه یطابق اسم رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - و کنیته کنیته، یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما» و تفسیر ابن کثیر، ج6 ص78 -80. الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج10، ص188 و ج12، ص299 و ج13، ص324. الاساس فی التفسیر، سعید حوی، ج7، ص3813. سلسلة التفسیر، مصطفی غدوی، ج8، ص37.

1) روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص395. «و أقامها بعض أهل السنة دلیلا علی الشیعة ... و لم یقع ذلک إلّا فی عهد الثلاثة و الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لم یکن موجودا حین النزول قطعا بالإجماع فلا یمکن حمل الآیة علی وعده بذلک». تفسیر مظهری، ج‌6، ص552. «إذ لو لم یکن المراد خلافة الخلفاء الراشدین لزم الخلف فی وعد اللّه إذ لم یجتمع الموعود و الموعود لهم إلّا فی زمنهم ... و قولهم انه سینجز اللّه وعده حین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف باطل یأباه کلمة منکم فی الایة و ایّ ظهور للدین إن ظهر بضع سنین بعد الف و مائة».

2) المیزان، طباطبایی، ج‌1، ص297. التحریر و التنویر، ابن عاشور، ج‌4، ص32. تفسیر القرآن الکریم، صدر المتألهین، ج‌3، ص278 .

1) فتح القدیر، شوکانی،ج 4، ص47 – 48. «و المراد بالتمکین هنا: التثبیت و التقریر: أی یجعله اللّه ثابتا مقررا و یوسع لهم فی البلاد ویظهر دینهم علی جمیع الأدیان والمراد بالدین هنا: الإسلام، کما فی قوله – و رضیت لکم الإسلام دینا - ذکر سبحانه و تعالی الاستخلاف لهم أولا و هو جعلهم ملوکا و ذکر التمکین ثانیا. فأفاد ذلک أن هذا الملک لیس علی وجه العروض و الطرو، بل علی وجه الاستقرار و الثبات، بحیث یکون الملک لهم و لعقبهم من بعدهم».

1) فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌4، ص2528. «فما حقیقة الاستخلاف فی الأرض؟ إنها لیست مجرد الملک و القهر و الغلبة و الحکم ... إنّما هی هذا کله علی شرط استخدامه فی الإصلاح و التعمیر و البناء و تحقیق المنهج الذی رسمه اللّه للبشریة کی تسیر علیه و تصل عن طریقه إلی مستوی الکمال المقدر لها فی الأرض، اللائق بخلیقة أکرمها اللّه. إن الاستخلاف فی الأرض قدرة علی العمارة و الإصلاح، لا علی الهدم و الإفساد و قدرة علی تحقیق العدل و الطمأنینة، لا علی الظلم و القهر و قدرة علی الارتفاع بالنفس البشریة و النظام البشری، لا علی الانحدار بالفرد و الجماعة إلی مدارج الحیوان! و هذا الاستخلاف هو الذی وعده اللّه الذین آمنوا و عملوا الصالحات».

2) سوره سجده: 32، آیه 21.

3) البحر المحیط، ابو حیان، ج7، ص198. تفسیرعز ابن عبدالسلام، ج2، ص553. تفسیر القرآن، سمعانی، ج4، ص252. النکت و العیون، ماوردی، ج4، ص365. روح المعانی، آلوسی، ج11، ص132.

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌6، ص330. «قال ابن عباس: یعنی بالعذاب الأدنی مصائب الدنیا و أسقامها و آفاتها و ما یحل بأهلها مما یبتلی اللّه به عباده لیتوبوا إلیه». جامع البیان، طبری، ج‌21، ص68. «اختلف أهل التّأویل فی معنی العذاب الأدنی، الذی وعد اللّه أن یذیقه هؤلاء الفسقة، فقال بعضهم: ذلک مصائب الدنیا فی الأنفس و الأموال. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنی معاویة، عن علی، عن ابن عباس ( وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی ( یقول: مصائب الدنیا و أسقامها و بلاؤها مما یبتلی اللّه بها العباد حتی یتوبوا. حدثنی محمد بن سعد، قال: ثنی أبی، قال: ثنی عمی، قال: ثنی أبی، عن أبیه أب جد سعد، عن ابن عباس، قوله ( وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ( قال: العذاب الأدنی: بلاء الدنیا، قیل: هی المصائب». تفسیر الجلالین، ج420. روح المعانی، آلوسی، ج11، ص132. «( وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی ( أی الأقرب و قیل: الأقل و هو عذاب الدنیا فإنه أقرب من عذاب الآخرة و أقل منه و اختلف فی المراد به فروی النسائی و جماعة و صححه الحاکم عن ابن مسعود أنه سنون أصابتهم و روی ذلک عن النخعی و مقاتل و روی الطبرانی و آخرون و صححه و الحاکم عن ابن مسعود أیضا أنه ما أصابهم یوم بدر و روی نحوه عن الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهما بلفظ هو القتل بالسیف نحو یوم بدر و عن مجاهد القتل و الجوع ... عن أبی بن کعب أنه قال: هو مصائب الدنیا و الروم و البطشة و الدخان و فی لفظ مسلم أو الدخان و ... عن ابن عباس أنه قال: هو مصائب الدنیا و أسقامها و بلایاها و فی روایة عنه و عن الضحاک و ابن زید بلفظ مصائب الدنیا فی الأنفس و الأموال ... عن أبی إدریس الخولانی قال: سألت عبادة بن الصامت عن قوله تعالی:( وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ( الآیة فقال: سألت رسول اللّه - صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم - عنها فقال - علیه الصلاة و السلام -: هی المصائب و الأسقام و الأصار عذاب للمسرف فی الدنیا دون عذاب الآخرة قلت: یا رسول اللّه فما هی لنا؟ قال: زکاة و طهور و فی روایة عن ابن عباس أنه الحدود و أخرج هنا عن أبی عبیدة أنه فسره بعذاب القبر ...».

1) تفسیر الجلالین، ج420. روح المعانی، آلوسی، ج11، ص132. «دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ هو عذاب یوم القیامة کما روی عن ابن مسعود و غیره و قال: ابن عطیة لا خلاف فی أنه ذلک و فی التحریر إن أکثرهم علی أن العذاب الأکبر عذاب یوم القیامة فی النار».

2) رک امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و توبه‌پذیری دکترنصرت‌الله آیتی فصلنامه علمی پژوهشی مشرق موعود شماره 3 سال اول پائیز 1386 ص9-42.

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص107. «و لا خلاف أن العذاب الأکبر عذاب جهنم، إلّا ما روی عن جعفر بن محمد أنه خروج المهدی بالسیف».

4) تفسیرعز ابن عبدالسلام، ج2، ص553. «العذاب الاکبر جهنم او خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف». تفسیر القرآن، سمعانی، ج4، ص252. «و العذاب الاکبر هو خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف». البحر المحیط، ابو حیان، ج7، ص198. «العذاب الاکبر... و عن جعفر بن محمد علیهما السلام انّه خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف» و رک: النکت و العیون، ماوردی، ج4، ص365. روح المعانی، آلوسی، ج11، ص132.

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص403 «وهذا البلاء کله من دسائس رواة الإسرائیلیات وتلبیسهم علی المسلمین بإظهار الإسلام والصلاح والتقوی، ومن وضع بعض الاصطلاحات العلمیة فی غیر موضعها، ککون کثرة الروایات الضعیفة یقوی بعضها بعضا، فإن هذا إنما یصح فی المسائل التی لا یحتمل إرجاعها إلی مصدر واحد یعنی بنشرها والدعوة إلیها، کمسألة المهدی المنتظر الذی هو أساس مذهب سیاسی کسی ثوب الدین، ألم تر أن روایاته لا تخلو أسانیدها من شیعی، وأن الزنادقة کانوا یبثون الدعوة إلی ذلک تمهیدا لسلب سلطان العرب، وإعادة ملک الفرس ؟». و المنار، رشید رضا، ج10، ص342 و تفسیر مراغی، ج‌9، ص133-134؛ الجواهر، طنطاوی، مج 6، ج11-12، ص12-16.

1) زیرا عبدالعظیم بستوی می‌نویسد: مورخ مشهور ابن خلدون ادعا می‌کند احادیث مهدویت

1) برای توضیح بیشتر، ر،ک: مهدی فقیه ایمانی «الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف عند اهل السنه.

2) الاذاعة، قنوجی،ص126.

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص416« وأما التعارض فی أحادیث المهدی فهو أقوی وأظهر، والجمع بین الروایات فیه أعسر، والمنکرون لها أکثر، والشبهة فیها أظهر ; ولذلک لم یعتد الشیخان بشیء من روایاتها فی صحیحیهما». و المنار، رشید رضا، ج9، ص418 «وکان لکعب الأحبار جولة واسعة فی تلفیق تلک الأخبار ...، وإنما هو مأخوذ من تضلیلات کعب الأحبار ... فهذا نموذج من تعارض الروایات وتهافتها فی المهدی» .و المنار، رشید رضا، ج10، ص342.

2) مراد از اهل در اینجا معصومی است که این روایت از وی نقل شده است. رک: الکافی، کلینی، ج1، ص68، باب اختلاف الحدیث، ح 10.

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص403 «کمسألة المهدی المنتظر الذی هو أساس مذهب سیاسی کسی ثوب الدین، ألم تر أن روایاته لا تخلو أسانیدها من شیعی، وأن الزنادقة کانوا یبثون الدعوة إلی ذلک تمهیدا لسلب سلطان العرب، وإعادة ملک الفرس ؟». و المنار، رشید رضا، ج9، ص416. و المنار، رشید رضا، ج9، ص420 .«وأحادیث المهدی... کانت مهب ریاح الأهواء والبدع، ومیدان فرسان الأحزاب والشیع». و المنار، رشید رضا، ج10، ص342.و تفسیر مراغی، ج‌9، ص134. التحریر والتنویر، ج1، ص611.

2) تواتر معنوی در صورتی محقق می‌شود که تعداد بسیار فراوانی از روایات یک معنی را ثابت کنند و تمامی اخبار مهدویت به تواتر معنوی وجود شخصی به نام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف را در آخر الزمان به اثبات می‌رسانند.

1) المنار، رشید رضا، ج9،ص403 و416 و 419-421 و ج10، ص342. التحریر والتنویر، ج1، ص611.

2) المنار، رشید رضا، ج6، ص47. و ج9، ص416. الجواهر، طنطاوی، مج 6، ج11-12، ص12- 16. و مج 8، ج15-16، ص215. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج5، ص297-298)

1) المنار، رشید رضا، ج6، ص47. «من ضررها أنها لانتظار المسلمین لها، ویأسهم من إعادة عدل الإسلام ومجده بدونها - قد کانت مثار فتن عظیمة. فقد ظهر فی بلاد مختلفة وأزمنة مختلفة أناس یدعی کل واحد منهم أنه المهدی المنتظر یخرج علی أهل السلطان ویستجیب له کثیر من الأغرار، فتجری الدماء بینهم وبین جنود الحکام کالأنهار، ثم یکون النصر والغلب للأقویاء بالجند والمال، علی المستنصرین بتوهم التأیید السماوی وخوارق العادات، وقد ادعی هذه الدعوة أیضا أناس من الضعفاء أصابهم هوس الولایة والأسرار الروحیة، فلم یکن لهم تأثیر یذکر».

1) مصلح جهانی و مهدی موعود از دیدگاه اهل سنت، خسروشاهی، ص171-172.

2) مصلح جهانی و مهدی موعود از دیدگاه اهل سنت، خسروشاهی، ص173.

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص416. تفسیر مراغی، ج‌9، ص133-134. الجواهر، طنطاوی، مج 6، ج11-12، ص12- 16 .و مج 8، ج16-15، ص215.

2) المنار، رشید رضا، ج9، ص416-417. «وقد کان من حق تصدیق الجماهیر من المتأخرین بخروج مهدی یجدد الإسلام وینشر العدل فی جمیع الأنام أن یحملهم علی الاستعداد لظهوره بتألیف عصبة قویة تنهض بزعامته، وتساعده علی إقامة أرکان إمامته، ولکنهم لم یفعلوا، بل ترکوا ما یجب لحمایة البیضة وحفظ سلطان الملة بجمع کلمة الأمة، وبإعداد ما استطاعوا من حول وقوة فاتکلوا وتواکلوا، وتنازعوا وتخاذلوا، ولم یعظهم ما نزع من ملکهم، وما سلب من مجدهم، اتکالا علی قرب المهدی، کأنه هو المعید المبدئ، فهو الذی سیرد إلیهم ملکهم، ویجدد لهم مجدهم، ویعید لهم عدل شرعهم، وینتقم لهم من أعدائهم، ولکنه یفعل ذلک بالکرامات، وما یؤید به من خوارق العادات لا بالبوارید أو البندقیات الصارخات ولا بالمدافع الصاخات، ولا بالدبابات المدمرات، ولا بأساطیل البحار السابحات والغواصات ولا أساطیل المناطید والطیارات، ولا بالغازات الخانقات. وقد کانت الحرب بین خاتم النبیین والمشرکین سجالا، وکان المؤمنون ینفرون منه خفافا وثقالا، فهل یکون المهدی أهدی منه أعمالا وأحسن حالا ومآلا ؟ کلا».

1) الجواهر، طنطاوی، مج 6، ج11-12، ص12-16. «اما الاتکال علی المهدی وانه سیجیءفیتبعه الناس فمعنی هذا انهم متّکلون علیه فی اسعادهم ولمّ شعثهم والله عزوجلّ هو الذی خلق الناس و اعطاهم عقولا وامرهم انهم هم الذین یجدّون و یجتهدون بانفسهم ... و قصاری القول هنا ان الله عزوجلّ ما انزل کتابا من السماء و لا علّم علما الا مریدا بذلک ایقاظ الهمم فاذا قصد المسلمون من الرافضة و الشیعة و الامامیة و من تبعهم من الصوفیه المتأخرین بالمهدی ان یکون سبب اسعادهم و هداهم مرّة واحدة فقد اخطأوا و لیعلموا ان الطفل لا یولد الا بعد نموّه فی الرحم بالتدریج هکذا لا تکون الهدایة والرحمة العامة التی تجعل الناس اسرة واحدة الا بجد و اجتهاد من الامم کلها التی اهمها الامم الاسلامیة».

2) الجواهر، طنطاوی، مج 8، ج15-16، ص215. «اذن المسلمون المتکلون علی المهدیین او علی الشیوخ و الذین استناموا لمن ملکوا قیادهم من الظالمین مسلمین و غیر مسلمین اصبحوا کالعنز والبقرة اللتین ضعفتا عن تدبیر انفسهما ... فصارت الامة ذلیلة و العضو التی لا عمل له یضمر و یضعف».

3) تفسیر مراغی، ج9، ص133- 34. «... واتکلوا علی قرب ظهور المهدی و انه هو الذی سیردّ الیهم ملکهم بالکرامات و خوارق العادات».

4) معجم الفروق اللغویة،ابو هلال عسکری، ص122 – 123. «الفرق بین الترجی والانتظار: أن الترجی للخیر خاصة. والانتظار قد یکون فی الخیر والشر. ویدل علیه قوله تعالی: " قل انتظروا إنا منتظرون " وقوله سبحانه: " یرجون تجارة لن تبور و " یرجوا رحمة ربه " ونحوهما مما استعمل فیه الرجاء فی الخیر خاصة».

1) کتاب الغیبة، نعمانی، ص335. «عن أبی بصیر، قال: " قال أبو عبد الله (علیه السلام ): لیعدن أحدکم لخروج القائم ولو سهما ». ابی بصیر از امام صادق علیه السلام نقل می‌کند که باید هرکدام از شما خود را برای خروج قائم آماده کنید هرچند به اندازه فراهم آوردن یک تیر باشد.

1) برای اطلاعات بیشتر در معنی انتظار،ر،ک: انتظار پویا، محمد مهدی آصفی، و قیام و انقلاب مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، مرتضی مطهری، ص14-15. و ص53-55. و تو می‌آیی، صفایی حائری، صص 10-24.

2) المنار، رشید رضا، ج9، ص416-417 .«وقد جاءهم النذیر، ابن خلدون الشهیر، فصاح فیهم إن لله تعالی سننا فی الأمم والدول والعمران، مطردة فی کل زمان ومکان، کما ثبت فی مصحف القرآن، وصحف الأکوان، ومنها أن الدول لا تقوم إلا بعصبیة، وأن الأعاجم قد سلبوا العصبیة من قریش والعترة النبویة، فإن صحت أخبار هذا المهدی فلن یظهر إلا بعد تجدید عصبیة هاشمیة علویة». و تفسیر مراغی، ج9، ص133- 134. «و من هؤلاء ابن خلدون... إلی أن قال: إن للّه سننا فی الأمم و الدول و العمران، مطردة فی کل زمان و مکان، کما ثبت فی مصحف القرآن و صحف الأکوان، و منها أن الدول لا تقوم إلا بعصبیة، و أن الأعاجم قد سلبوا العصبیة من قریش و العترة النبویة، فإن صحت أخبار هذا المهدی فلا یظهر إلا بعد تجدید عصبیة هاشمیة علویة».

1) کتاب الغیبة، نعمانی، ص317. « عن إبراهیم بن عبد الحمید، قال: " أخبرنی من سمع أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا خَرَجَ الْقَائِمُ ع خَرَجَ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ کَانَ یَرَی أَنَّهُ مِنْ أَهْلِهِ وَ دَخَلَ فِیهِ شِبْهُ عَبَدَةِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَر».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج5، ص241. و ج6، ص57 - 58. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص274. تفسیر مظهری، ج3، ص312-313. الکشف و البیان، ثعلبی، ج3، ص82. تفسیر نسفی، ج1، ص156. روح البیان، حقی، ج4، ص346. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص396.

2) «تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133.المنار، رشید رضا، ج9، ص418. «ما رواه الرافعی عن ابن عباس أن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - قال للعباس: أ لا أبشرک یا عم؟ إن من ذریتک الأصفیاء و من عترتک الخلفاء و منک المهدی فی آخر الزّمان، به ینشر اللّه الهدی و یطفئ نیران الضلالة، إن اللّه فتح بنا هذا الأمر و بذریتک یختم».

3) تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133.المنار، رشید رضا، ج9، ص418. «من حدیث ابن عساکر عنه مرفوعا اللّهم انصر العباس و ولد العباس (ثلاثا) یا عمّ أما علمت أن المهدی من ولدک موفّقا مرضیّا».

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص419-421. «حدیث ثوبان المرفوع فی سنن ابن ماجه ... ثم تطلع الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونهم قتلا لم یقتله قوم - ثم ذکر شیئا لا أحفظه - فإذا رأیتموه فبایعوه و لو حبوا علی الثلج فإنه خلیفة اللّه المهدی».

2) الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص312. «عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم -: «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنّة، أنا و حمزة و جعفر و علی و الحسن و الحسین و المهدی».

3) غرائب القرآن، نظام الدین، ج1، ص144.

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121.

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص122.

3) .المنار، رشید رضا، ج6، ص47.

4) روح البیان، حقی، ج3، ص416.

5) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص125. روح البیان، حقی، ج2، ص26.

6) .المنار، رشید رضا، ج9، ص419-421.

7) المنار، رشید رضا، ج9، ص418-419.

1) تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133.

2) المعجم الأوسط، طبرانی، ج6 ص297. « قال سمعت عقبة بن عامر الجهنی یقول رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم أخذ بید عمه العباس ثم قال یا عباس إنه لا یکون نبوة إلا کانت بعدها خلافة وسیلی من ولدک فی آخر الزمان سبع عشر منهم السفاح ومنهم المنصور ومنهم المهدی ولیس بمهدی ومنهم الجموح ومنهم العاقب ومنهم الواهن ومن ولدک وویل لامتی منه کیف یعقرها ویهلکها ویذهب بأموالها هو وأتباعه علی غیر دین الاسلام فإذا بویع لصبیه فعند الثامن عشر انقطاع دولتهم وخروج أهل الغرب من بیوتهم».

3) المنار، رشید رضا، ج9، ص401 و ص418-419.

4) المنار، رشید رضا، ج9، ص401 و ص418-419.

1) سنن أبی داود،ج 2 - ص311. «عن شعیب بن خالد، عن أبی إسحاق، قال: قال علی رضی الله عنه ونظر إلی ابنه الحسن فقال: إن ابنی هذا سید کما سماه النبی صلی الله علیه وسلم وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق، ثم ذکر قصة: یملأ الأرض عدلا».

2) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. «قال علیّ و نظر إلی ابنه الحسن فقال ان ابنی هذا سید کما سماه رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - و سیخرج من صلبه رجل یسمّی باسم نبیکم یشبهه فی الخلق و لا یشبهه فی الخلق یملا الأرض عدلا».

3) تفسیر مظهری، ج‌3، ص312.

4) روح البیان، حقی، ج‌4، ص346. «و روی أبو داود فی سننه انه من ولد الحسن و کان سر ترک الحسن الخلافة للّه تعالی شفقة علی الأمّة فجعل اللّه القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة إلیها من ولده لیملأ الأرض عدلا».

5) .المنار، رشید رضا، ج9، ص418-419. «والمشهور فی نسبه انه علوی فاطمی من ولد الحسن و فی بعض الروایات ولد الحسین و هو یوافق قول الشیعة الامامیة».

1) شاید نظر ایشان در مورد عدم پذیرش توجیه نقش عباس در ولادت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف به روایاتی است که صریحا پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم می‌فرماید مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف از فرزندان من است و یا از عترت من و از فرزندان فاطمه علیها السلام است و در مورد عدم پذیرش توجیه نقش (امام) حسین علیه السلام در ولادت امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف به روایتی است که صریحا اعلان می‌کند که از نسل (امام) حسن علیه السلام است.

2) المنار، رشید رضا، ج9، ص419. «و أهل الروایة یتکلفون الجمع بین هذه الروایات و ما یعأرضها باحتمال أن یکون لکل من العباس و الحسن و الحسین فیه ولادة بعضها من جهة الأب و بعضها جهة الأم، قاله ابن حجر فی القول المختصر و تبعه الشوکانی و غیره ولکن ألفاظ الأحادیث لا تتفق مع هذا الجمع، علی أنه لم یرد فی أم المهدی شیء من هذه الروایات علی کثرتها».

3) مانند امام باقر علیه السلام (محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام ) که پدر ایشان سیدحسینی و مادرشان سیدة حسنی است.

4) تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133.المنار، رشید رضا، ج9، ص418.

5) درّ المنثور، سیوطی، ج5، ص241 و ج6، ص57 - 58. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص274. تفسیر مظهری، ج3، ص312-313. الکشف و البیان، ثعلبی، ج3، ص82. تفسیر نسفی، ج1، ص156. روح البیان، حقی، ج4، ص346. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص396.

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58.تفسیر مظهری، ج‌3، ص312. «یواطئ اسمه اسمی و اسم ابیه اسم ابی».

2) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34.

3) المنار، رشید رضا، ج9، ص418.

4) تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133.

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص419.

1) تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133.المنار، رشید رضا، ج9، ص418.

2) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34 و ج3 ص312. درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص274.تفسیر مراغی، ج3، جزء 9، ص133. تفسیر مظهری، ج‌3، ص312. الاساس فی التفسیر، سعید حوی، ج7، ص3813. غرائب القرآن، نظام الدین، ج1، ص144. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص396.المنار، رشید رضا، ج9، ص418.

3) تفسیر ابن کثیر، ج‌6، ص72. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌2، ص274. الاساس فی التفسیر، سعید حوی، ج7، ص3813. غرائب القرآن، نظام الدین، ج1، ص144.

1) رحمة من الرحمن، ابن عربی، ج3، ص20. فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599.

2) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص57. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - لا تقوم الساعة حتی یملک الأرض رجل من أهل بیتی أجلی أقنی و لفظ أبی داود المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف منّی أجلی الجبهة أقنی الأنف». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌5، ص298. «عن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - قال: المهدیّ منی أجلی الجبهة أقنی الأنف ».

3) روح البیان، حقی، ج‌4، ص346. «و روی أبو داود فی سننه ... عمره عشرون سنة و قیل أربعون و وجهه کوکب دری علی خده الایمن خال اسود و مولده بالمدینة المنورة».

4) بیان المعانی، ملا حویش، ج2، ص197. روح المعانی، آلوسی، ج‌8، ص497. «و ثقل ما فی اللسان لا یخفف قدر الإنسان و قد ذکر أن فی لسان المهدی المنتظر - رضی اللّه تعالی عنه - حبسة و ربما یتعذر علیه الکلام حتی یضرب بیده الیمنی فخذ رجله الیسری و قد بلغک ما ورد فی فضله».

1) مقاتل الطالبیین، أبوالفرج اصفهانی، ص163 – 164. «أبا صالح حدثه قبل ذلک بعشرین سنة، أن أبا هریرة أخبره: أن المهدی اسمه محمد بن عبد اللّه، فی لسانه رتة».

2) الموسوعة فی احادیث المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الضعیفة و الموضوعة، بستوی، ص150.

3) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. تفسیر مظهری، ج‌3، ص312. «قال علیٌ و نظر إلی ابنه الحسن فقال ان ابنی هذا سید کما سماه رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - و سیخرج من صلبه رجل یسمّی باسم نبیکم یشبهه فی الخلق و لا یشبهه فی الخلق یملا الأرض عدلا».

1) بیان المعانی، ملا حویش، ج2، ص197. «و قد جاء فی فضله ما لم یحصره القلم».

2) سوره نساء:4، آیه 69.

3) شواهد التنزیل، حاکم حسکانی، ج1، ص197 - 199. «و حسن اولئک رفیقا فهو المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی زمانه ... القائم من آل محمد - صلی اللّه علیه وآله و سلم ».

4) سوره شوری: 42، آیه 1-2.

5) النّهایة، ابن اثیر، ج2، ص414. «و قد سنی یسنی سناء أی ارتفع و السنی بالقصر: الضوء». لسان العرب، ابن منظور، ج14 ص403. «سنا: سنّت النار تسنو سناء: علا ضوءها والسنا، مقصور: ضوء النار و البرق ... و سنا إلی معالی الأمور سناء: ارتفع و سنو فی حسبه سناء، فهو سنی: ارتفع و یقال: إن فلانا لسنی الحسب و قد سنو یسنو سناء، ممدود و السناء من الرفعة، ممدود والسنی: الرفیع وأسناه أی رفعه،.. و فی الحدیث: بشّر أمتی بالسناء أی بارتفاع المنزلة و القدر عند اللّه و قد سنی یسنی سناء أی ارتفع». تاج العروس، زبیدی، ج19، ص544. «و سنا إلی معالی الأمور سناء: ارتفع و سنو فی حسبه، ککرم، سناء، فهو سنی: ارتفع وسنی الشیء تسنیة: علاه و رکبه».

6) تفسیر سور آبادی، ج4، ص2235. الکشف و البیان، ثعلبی، ج8، ص303.

1) (و إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأرض خَلیفَةً(. (سوره بقره: 2، آیه 30). (أَمَّنْ یُجیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأرض أَ إِلهٌ مَعَ اللّه قَلیلاً ما تَذَکَّرُونَ( (سوره نمل:27، آیه 62). ( یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأرض فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاس بِالْحَق ( (سوره ص: 38، آیه 26).

2) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58.« فاذا رأیتموه فتابعوه و لو حبوا علی الثلج فانه خلیفة الله المهدی».

3) روح البیان، حقی، ج4، ص346. «جعل الله القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة الیها من ولده و ج8، ص384. یجتمع عیسی و المهدی فیقوم عیسی بالشریعة و الامامیة و المهدی بالسیف و الخلافة».

4) روح البیان، حقی، ج8، ص385 – 384. «و قد صح ان عیسی اقتدی بنبینا لیلة المعراج ... فیجب ان یقتدی بخلیفته ایضا».

5) روح البیان، حقی، ج8، ص385 – 384. «فعیسی خاتم الولایة المطلقة کما ان المهدی خاتم الخلافة المطلقة».

1) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص408. «عسی ان یبعثک ربک مقاما محموداای فی مقام یجب علی الکل حمده و هو مقام ختم الولایة المطلقة بظهور المهدی».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج2، ص226-227. فیتأخر الامام فیقدمه عیسی ...و الامام الذی یتأخر هو المهدی و انما یتأخر مع کونه قطب الوقت مراعاتا لادب صاحب الولایة مع صاحب النبوة

3) تفسیر ابن کثیر، ج‌3، ص59. «و معنی هذا الحدیث البشارة بوجود اثنی عشر خلیفة

4) روح البیان، حقی، ج3، ص416.« و المهدی الذی من عترة النبی امام عادل لیس بنبی موحی الیه (با این بیان که امام ولایت دارد) ». روح المعانی، آلوسی، ج9، ص395. «و الإمام المهدی لم یکن موجودا حین النزول قطعا بالإجماع فلا یمکن حمل الآیة علی وعده بذلک».

5) روح المعانی، آلوسی، ج7، ص218. «إن حدوث التقاول بین الضعفاء و المستکبرین

6) فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599.« و قوله و یشاهدمجد الله ای المهدی».

7) روح البیان، حقی، ج4، ص346.« و سیخرج فی امته مهدی یحکم بشریعته ... و اخرج الطبرانی انه علیه السلام قال لفاطمة رضی اللّه عنها ... و منا سبطا هذه الامة الحسن و الحسین و هما ابناک و منا المهدی».

8) روح المعانی، آلوسی، ج11، ص200. «فی مکتوبات الإمام الفاروقی ... أن القطبیة لم تکن علی سبیل الأصالة إلا الأئمة أهل البیت المشهورین ثم إنها صارت بعدهم لغیرهم علی سبیل النیابة عنهم ... و الذی یغلب علی ظنی أن القطب قد یکون من غیرهم لکن قطب الأقطاب لا یکون إلا منهم».

1) روح المعانی، آلوسی، ج11، ص199-200. «و الذی یغلب علی ظنی أن القطب قد یکون من غیرهم لکن قطب الأقطاب لا یکون إلا منهم لأنهم أزکی الناس أصلا و أوفرهم فضلا و أن من ینال هذه الرتبة منهم لا ینالها إلا علی سبیل الأصالة دون النیابة و الوکالة».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج2، ص226 -227. «و الامام الذی یتأخر هو المهدی و انما یتأخر مع کونه قطب الوقت مراعاتا لادب ...».

3) روح المعانی، آلوسی، ج3، ص352. «فالخلافة الباطنة لب الخلافة الظاهرة، و بها یذب عن حقیقة الإسلام، و بالظاهرة یذب عن صورته، و هی مرتبة القطب فی کل عصر، و قد تجتمع مع الخلافة الظاهرة کما اجتمعت فی علی کرم اللّه تعالی وجهه أیام إمارته، و کما تجتمع فی المهدی أیام ظهوره، و هی و النبوة رضیعا ثدی».

4) روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص214. «قد ذهب معظم أهل العلم إلی أنه حین ینزل یصلّی وراء المهدی - رضی اللّه تعالی - عنه صلاة الفجر». و ج‌13، ص95.

5) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌4، ص101،و ج‌16، ص106. درّ المنثور، سیوطی،

1) روح البیان، حقی، ج3، ص416.

2) درّ المنثور، سیوطی، ج4، ص215. روح البیان، حقی، ج1، ص217 و ج5، ص269 و 381 و ج9، ص117.

3) روح البیان، حقی، ج7، ص391.

4) روح البیان، حقی، ج9، ص117. «روحانیة شخصین من کمّل هذه الأمّة».

5) روح البیان، حقی، ج9، ص263.

6) روح البیان، حقی، ج3، ص416.

7) جامع لطائف التفسیر، قماش، ج25، ص196 و ج26، ص262. الکشف و البیان، ثعلبی، ج3، ص352.

8) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34 و ج3، ص312. درّ المنثور، سیوطی، ج6، ص57 - 58. غرائب القرآن، نظام الدین، ج1، ص144. روح البیان، حقی، ج4، ص346. روح المعانی، آلوسی، ج‌9، ص396.المنار، رشید رضا، ج6، ص47. و ...

1) روح البیان، حقی، ج4، ص346.

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص31.

3) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص32.

4) سوره کهف:18، آیه 65

1) رحمة من الرحمان، ابن عربی، ج3، ص20. «و علمناه من لدنا علما ... فاعطیناه هذا العلم الذی ظهر به و هو ما اعطاه من الفهم و هو مقام یحصل من وجهین وجه اختصاص کالخضر و امثاله من غیر تعمل و کالقائم فی آخر الزّمان و وجه آخر من طریق التعمل».

1) سنن ابن ماجة، ج2، ص1340 – 1341. «أن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم - قال لا یزداد الامر إلّا شدة و لا الدنیا إلّا إدبارا ولا النّاس إلّا شحا و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس و لا المهدی إلّا عیسی بن مریم».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج2، ص226. «و تأخر الامام إشارة إلی شعور القائم بالدین المحمدی صلی الله علیه و آله و سلم فی وقته بتقدمه علی الکل فی الرتبة لمکان قطبیته و تقدیم عیسی علیه السلام إیاه و اقتداؤه به علی الشریعة المحمدیة صلی الله علیه و آله و سلم إشارة إلی متابعته للملة المصطفویة و عدم تغییره للشرائع و إن کان یعلمهم التوحید العیانی و یعرفهم أحوال القیامة الکبری و طلوع الوجه الباقی، هذا إذا کان المهدی عیسی ابن مریم علی ما روی فی الحدیث لا مهدی إلّا عیسی ابن مریم».

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌8، ص121- 122. «و قیل: المهدی هو عیسی فقط و هو غیر صحیح لان الاخبار الصحاح قد تواترت علی أن المهدی من عترة رسول اللّه - صلی اللّه علیه و سلم -، فلا یجوز حمله علی عیسی و الحدیث الذی ورد فی أنه (لا مهدی إلّا عیسی) غیر صحیح. قال البیهقی فی کتاب البعث والنشور: لان راویه محمد بن خالد الجندی و هو مجهول، یروی عن أبان بن أبی عیاش و هو متروک عن الحسن عن النبیّ - صلی اللّه علیه و سلم - و هو منقطع و الأحادیث التی قبله فی التنصیص علی خروج المهدی و فیها بیان کون المهدی من عترة رسول اللّه - صلی اللّه علیه و سلم - أصح إسنادا».

2) المزی، تهذیب الکمال، ج25 ص149. «فقال لی: من محمد بن خالد الجندی ؟ فقلت: لا أدری. فقال لی: هذا مؤذن الجند وهو ثقة. فقلت له: أنت یحیی بن معین ؟ فقال: نعم ... وکان فیه تساهل. قال أبو الحسن الآبری: قد تواترت الاخبار استفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلی الله علیه وسلم، یعنی فی المهدی، وأنه من أهل بیته، وأنه یملک ... ومحمد بن خالد الجندی وإن کان یذکر عن یحیی بن معین ما ذکرته فانه غیر معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل».

3) میزان الاعتدال، ذهبی، ج3 ص535 . «محمد بن خالد [ ق ] الجندی. عن أبان بن صالح. روی عنه الشافعی. قال الأزدی: منکر الحدیث». سیر أعلام النبلاء، ذهبی، ج10 ص67. «بل أخبره به مخبر مجهول لیس بمعتمد».

4) میزان الاعتدال، ذهبی، ج3 ص535. « محمد بن خالد [ ق ] الجندی ... وقال عبد الله الحاکم: مجهول». تقریب التهذیب، ابن حجر، ج2 ص71. «محمد بن خالد الجندی بفتح الجیم والنون المؤذن مجهول».

5) میزان الاعتدال، ذهبی، ج3 ص535. «محمد بن خالد [ ق ] الجندی .... قلت: حدیثه لا مهدی إلا عیسی ابن مریم، وهو خبر منکر أخرجه ابن ماجة. ذهبی، سیر أعلام النبلاء، ج10 ص67 وهو خبر منکر ... بل أخبره به مخبر مجهول لیس بمعتمد».

1) تاریخ ابن خلدون، ج1 ص322. «وبالجملة فالحدیث ضعیف مضطرب».

2) تاریخ ابن خلدون، ج1 ص322. «وقد قیل أن لا مهدی إلا عیسی أی لا یتکلم فی المهد إلا عیسی یحاولون بهذا التأویل رد الاحتجاج به أو الجمع بینه وبین الأحادیث وهو مدفوع بحیث جریج ومثله من الخوارق».

3) الموسوعة فی احادیث المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الضعیفة و الموضوعة، بستوی، ص94- 104.

1) «أن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم - قال لا یزداد الامر إلّا شدة و لا الدنیا إلّا إدبارا ولا النّاس إلّا شحّا و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس و لا المهدی إلّا عیسی بن مریم».

2) روح البیان، حقی، ج3، ص416. «و فی الحدیث (... لا مهدی إلّا عیسی بن مریم) و معناه لا یکون أحد صاحب المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف إلّا عیسی بن مریم فإنّه ینزل لنصرته و صحبته».

1) سوره بقرة: 2، آیه 30.

2) روح المعانی، آلوسی، ج‌1، ص: 222-223. «و عند أهل اللّه تعالی المراد بالخلیفة آدم و هو علیه السلام خلیفة اللّه تعالی و أبو الخلفاء و المجلی له سبحانه و تعالی، و الجامع لصفتی جماله و جلاله، و لهذا جمعت له الیدان و کلتاهما یمین، و لیس فی الموجودات من وسع الحق سواه، و من هنا قال الخلیفة الأعظم صلی اللّه تعالی علیه و سلم: «إن اللّه تعالی خلق آدم علی صورته أو- علی- صورة الرحمن» و به جمعت الأضداد و کملت النشأة و ظهر الحق، و لم تزل تلک الخلافة فی الإنسان الکامل إلی قیام الساعة و ساعة القیام، بل متی فارق هذا الإنسان العالم مات العالم لأنه الروح الذی به قوامه، فهو العماد المعنوی للسماء، و الدار الدنیا جارحة من جوارح جسد العالم الذی الإنسان روحه. و لما کان هذا الاسم الجامع قابل الحضرتین بذاته صحت له الخلافة و تدبیر العالم و اللّه سبحانه الفعال لما یرید، و لا فاعل علی الحقیقة سواه و فی المقام ضیق، و المنکرون کثیرون و لا مستعان إلا باللّه عز و جل».

1) روح البیان، حقی، ج‌1، ص8.«قال الشیخ مؤید الدین الجندی قدس سره ان للاسم الأعظم الذی اشتهر ذکره و طاب خبره و وجب طیه و حرم نشره من عالم الحقائق و المعانی حقیقة و معنی و من عالم الصور و الألفاظ صورة و لفظا اما حقیقته فهی احدیة جمع جمیع الحقائق الجمعیة الکمالیة کلها و اما معناه فهو الإنسان الکامل فی کل عصر و هو قطب الاقطاب حامل الامانة الإلهیة خلیفة اللّه و اما صورته فهی صورة کامل ذلک العصر و علمه کان محرما علی سائر الأمم لما لم تکن الحقیقة الانسانیة ظهرت بعد فی أکمل صورته بل کانت فی ظهورها بحسب قابلیة کامل ذلک العصر فحسب فلما وجد معنی الاسم الأعظم و صورته بوجود الرسول صلی اللّه علیه و سلم أباح اللّه العلم به کرامة له ».

2) روح البیان، حقی، ج‌5، ص315. «ألا تری ان اللّه تعالی خلق العوالم و بث فیها أسماءه الحسنی و جعل الإنسان الکامل فی کل عصر مجلی أنواره و مظهر أسراره فمن أراد الوصول الی اللّه تعالی فلیصل الی الإنسان الکامل فعلیک بطلب خیر الاول لیحیی به ذکرک الی یوم التناد و من اللّه رب العباد الفیض و الامداد و التوفیق».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص57. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم- أبشرکم بالمهدی یبعثه اللّه فی أمتی علی اختلاف من الزّمان و زلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما».

2) مسند احمد، ج3، ص37. مجمع الزوائد، هیثمی، ج7، ص313.

3) تفسیر ابن کثیر، ج2، ص34. «و الظاهر ان منهم (اثنی عشر) المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف المبشّر به فی‌الاحادیث الواردة بذکره »

4) مانند: 1 -. «و روی ان النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال کیف یهلک امّة أنا فی اوّلها و عیسی فی آخرها و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من اهل بیتی فی وسطها». جامع البیان، طبری، ج‌3، ص203. درّ المنثور، سیوطی، ج‌2، ص36. کشف الاسرار، میبدی، ج‌2، ص137. الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌3، ص82. تفسیر نسفی، ج1، ص156. 2 - «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطول اللّه ذلک الیوم حتی یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و کنیته کنیتی یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت جورا و ظلما». درّ المنثور، سیوطی، ج6، ص58. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج2، ص28. کشف الاسرار، میبدی، ج1، ص325. غرائب القرآن، نظام الدین، ج‌1، ص144.

1) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص260. «ابتداء الظهور الذی هو زمان ختم النبوّة و ظهور الولایة» .

2) سوره بقره: 2، آیه 114.

1) البحر المحیط، ابو حیان، ج1، ص529. «و قیل قتل المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ایاهم اذا خرج».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص70. «( فَاللّه یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ بالحق ( فی اختلافاتهم

1) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص370. «وَ بَرَزُوا لِلهِ جَمِیعاً للخلائق ثلاث برزات، برزة عند القیامة الصغری بموت الجسد و بروز کل أحد من حجاب جسده إلی عرصة الحساب و الجزاء و برزة عند القیامة الوسطی بالموت الإرادی عن حجاب صفات النفس و البروز إلی عرصة القلب بالرجوع إلی الفطرة و برزة عند القیامة الکبری بالفناء المحض عن حجاب الإنیة إلی فضاء الوحدة الحقیقیة و هذا هو البروز المشار إلیه بقوله تعالی: ( وَ بَرَزُوا لِلهِ الْواحِدِ الْقَهَّار (ِ و من کان من أهل هذه القیامة یراهم بارزین لا یخفی علی اللّه منهم شی‌ء و أما ظهور هذه القیامة للکل و بروز الجمیع للّه و حدوث التقاول بین الضعفاء و المستکبرین، فهو بوجود المهدیّ القائم بالحق، الفارق بین أهل الجنّة و النار عند قضاء الأمر الإلهی بنجاة السعداء و هلاک الأشقیاء». و ج1، ص380. «أَتی أَمْرُ اللّه لما کان - صلّی اللّه علیه و سلّم - من أهل القیامة الکبری یشاهدها و یشاهد أحوالها فی عین الجمع، کما قال - صلّی اللّه علیه و سلّم -: «بعثت أنا و الساعة کهاتین». أخبر عن شهوده بقوله تعالی:( أَتی أَمْرُ اللّه( و لما کان ظهورها علی التفصیل بحیث تظهر لکل أحد لا یکون إلّا بوجود المهدی علیه السلام قال: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ لأن هذا لیس وقت ظهوره، ثم أکد شهوده لوجه اللّه و فناء الخلق فی القیامة بقوله: ( سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ( من إثبات وجود الغیر. ثم فصّل ما شهد فی عین الجمع لکونه فی مقام الفرق بعد الجمع یشاهد کثرة الصفات فی عین أحدیة الذات بحیث لا یحتجب بالوحدة عن الکثرة و لا بالعکس». وروح المعانی ج7، ص217 به نقل از ابن عربی.

1) الجواهر، طنطاوی، ج15 - 16، ص217- 218. «فویل لمن ترکوا مواهبهم و عقولهم ... ثم انتظروا مجیء المهدی لیهدی ابناء ابنائهم و هم لا یهتدون کأنّ اللّه عزوجل لیس هادیا للناس الآن مع ان من اسمائه الهادی و کأنّ النبی لیس من اسمائه الهادی اللّه جعل الهدی فی الأرض فی کل زمان و مکان». و مج 5، ج9 - 10، ص219. «و الامامیه قالوا مثل هذا فی بینه لا سیما الاثنی عشریة منهم الذین یزعمون ان الثانی عشر من ائمتهم و هو محمد بن الحسن العسکری الملقب بالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف عندهم دخل سردابا بدارهم بالحلة و تغیب حین اعتقل مع امه وغاب هنالک وهو یخرج آخر الزّمان فیملأ الأرض عدلا و هم الآن ینتظرونه و یسمونه المنتظر لذلک و یقفون فی کل لیلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب و قد قدموا مرکبا فیهتفونه باسمه و یدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثم ینقضون و یرجعوا الی اللیلة الآتیة». التفسیر القرآنی للقرآن، خطیب عبد الکریم، ج6، ص956. «و الشیعة الامامیة متمسکون بهذا الرأی، بل إنه دعامة من دعائم عقیدتهم، لأنهم علی توقع هذه الرجعة ینتظرون امامهم الغائب أبو القاسم محمد بن الحسن و هو المهدی عندهم، کما أنه الامام الثانی عشر من أئمتهم».

1) الاساس فی التفسیر، سعید حوی، ج4، ص2275. «ا ن کثیرا من المسلمین فی عصرنا یظنون ظنّا خاطئا ان الاسلام قد إنتهی دوره و غرب هلاله و بعضهم ینتظر ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و قیام الساعة».

2) .المنار، رشید رضا، ج6، ص47. «من ضررها أنها لانتظار المسلمین لها ویأسهم من إعادة عدل الإسلام و مجده بدونها قد کانت مثار فتن عظیمة فقد ظهر فی بلاد مختلفة و أزمنة مختلفة أناس یدعی کل واحد منهم أنه المهدی المنتظر یخرج علی أهل السلطان و یستجیب له کثیر من الأغرار، فتجری الدماء بینهم و بین جنود الحکام کالأنهار، ثم یکون النصر و الغلب للأقویاء بالجند و المال، علی المستنصرین بتوهّم التأیید السماوی و خوارق العادات و قد ادعی هذه الدعوة أیضا أناس من الضعفاء أصابهم هوس الولایة و الأسرار الروحیة، فلم یکن لهم تأثیر یذکر».

3) المنار، رشید رضا، ج9، ص407-408. «فالمسلمون المنتظرون لها (الساعة) یعلمون ان لها اشراطا یقع بالتدریج فهم آمنون من مجیئها بغتة فی کل زمان و إنّما ینتظرون قبلها ظهور الدجّال والمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف والمسیح علیه السلام و یأجوج و مأجوج».

4) تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة الحمصی، ج12، ص591. «ینتظر المسلمون المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وعیسی علیه السلام _ علی نبینا و علیه الف صلاة و الف سلام _ ».

1) رک: بررسی روایات مدت حکومت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف مصطفی ورمزیار فصلنامه علمی ترویجی پژوهش‌های مهدوی سال دوم شماره ششم ص:23-65.

1) تفسیر مظهری، ج‌6، ص552. «و فیه دلیل علی صحة مذهب اهل السنة و کونه دینا ارتضاه اللّه و بطلان مذهب الروافض حیث قالوا الأئمّة خائفون الی الیوم حتی لم یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و هو مختف لخوف الأعداء و قولهم انه سینجز اللّه وعده حین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف باطل یأباه کلمة منکم فی الآیة و ایّ ظهور للدین إن ظهر بضع سنین بعد الف و مائة».

2) سنن ابن ماجة، ج2، ص1368. «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم " یخرج ناس من المشرق فیوطئون للمهدی " یعنی سلطانه».

3) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. «عن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - ان أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلوه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطا کما ملؤوها جورا فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج».

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص416-417. «و قد کان من حق تصدیق الجماهیر من المتأخّرین بخروج مهدی یجدّد الإسلام و ینشر العدل فی جمیع الأنام أن یحملهم علی الاستعداد لظهوره بتألیف عصبة قویّة تنهض بزعامته و تساعده علی إقامة أرکان امامته و لکنّهم لم یفعلوا، بل ترکوا ما یجب لحمایة البیضة و حفظ سلطان الملة بجمع کلمة الأمّة و بإعداد ما استطاعوا من حول و قوة فاتکلوا و تواکلوا و تنازعوا و تخاذلوا و لم یعظهم ما نزع من ملکهم و ما سلب من مجدهم، اتکالا علی قرب المهدی».

1) النّهایة، ابن اثیر، ج5، ص212. «و التوقیت و التأقیت: أن یجعل للشئ وقت یختص به».

2) الصحاح، جوهری، ج1، ص270. «و التوقیت: تحدید الأوقات. تقول: وقّته لیوم کذا، مثل أجّلته». لسان العرب، ابن منظور، ج2، ص108. «و التوقیت: تحدید الأوقات و تقول: وقّته لیوم کذا مثل أجّلته و الموقت، مفعل: من الوقت». تاج العروس، زبیدی، ج3، ص5. «و التأقیت کالتوقیت: تحدید الأوقات و هو مؤقّت، من ذلک».

3) النّهایة، ابن اثیر، ج5، ص212. «و التوقیت و التأقیت:. وهو بیان مقدار المدّة. یقال: وقّت

1) بنابر اعتقاد اهل سنّت به تولّد و رشد امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف در آخر الزّمان؛ معین کردن زمان تولّد یعنی تعیین محدوده زمانی خاص برای ظهور.

2) روح البیان، حقی، ج‌6، ص148. «قال امیر المؤمنین علی - کرم اللّه وجهه - إذا نفد عدد حروف بسم اللّه الرحمن الرحیم فانه یکون أوان خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من بطن امه».

3) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌1، ص260. «(إِنَّ رَبَّکُمُ اللّه الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأرض فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ(... و هذه المدة من ابتداء دور الخفاء إلی ابتداء الظهور الذی هو زمان ختم النبوّة و ظهور الولایة، کما قال - صلّی اللّه علیه و سلّم -: «إنّ الزّمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه فیه السموات و الأرض»، لأن ابتداء الخفاء بالخلق هو انتهاء الظهور، فإذا انتهی الخفاء إلی الظهور عاد إلی أول الخلق کما مرّ و یتم الظهور بخروج المهدی علیه السلام فی تتمة سبعة أیام و لهذا قالوا: مدة الدنیا سبعة آلاف سنة».

4) روح البیان، حقی، ج‌3، ص124. «قال الامام السیوطی- رحمه اللّه - یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قبل الدجّال بسبع سنین و یخرج الدجّال قبل طلوع الشمس بعشر سنین». و ج4، ص346. «و یظهر (المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ) قبل الدجّال بسبع سنین و یخرج الدجّال قبل طلوع الشمس من مغربها بعشر سنین و قبل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اشراط و فتن». و ج‌6، ص372. «أنّ بنی الأصفر و هم الإفرنج علی ما ذهب الیه المحدثون إذا خرجوا و ظهروا الی الاعماق فی ستّ سنین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی السنة السابعة ثم یظهر الدجّال ثم ینزل عیسی ثم تخرج الدابّة ثم تطلع الشمس من المغرب ». روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص210. «الدجّال الذی خروجه قبل طلوعها (الشمس) من مغربها بعدة سنین... المهدی الذی ظهوره قبل الدجّال بسبع سنین».

5) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج2 ص321. «و إنّما سمّی(الجمعة) یوم الجمع لأنه وقت الظهور»

1) این روایت تنها در منابع شیعه موجود است. کتاب الغیبة، نعمانی، ص301. «عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه - علیه السلام -، قال: " قلت له: جعلت فداک، متی خروج القائم (علیه السلام ) ؟ فقال: یا أبا محمد، إنا أهل بیت لا نوقّت و قد قال محمد - صلّی اللّه علیه و آله -: کذب الوقّاتون».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص270. «المراد بالساعة: وقت ظهور القیامة الکبری، أی: الوحدة الذاتیة بوجود المهدی و لا یعلم وقتها إلّا اللّه کما قال النبیّ - علیه الصلاة و السلام - فی وقت خروج المهدی: «کذب الوقّاتون» و لعمری ما یعلمها عند وقوعها أیضا إلّا اللّه کما هی قبل وقوعها ... لم یعیّن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - وقت ظهور المهدیّ - علیه السلام - و قال: کذب الوقّاتون».

3) رک همین کتاب، بخش چهارم: تفاسیر اهل سنّت و قیام و خروج امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف - فصل یکم: توصیف قیام - 3 – قیامت کبری.

4) سوره اعراف: 7، آیه187. ( یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إنّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إلّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأرض لا تَأْتیکُمْ إلّا بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إنّما عِلْمُها عِنْدَ اللّه وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاس لا یَعْلَمُونَ (. سوره احزاب: 33، آیه 63. ( یَسْئَلُکَ النّاس عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إنّما عِلْمُها عِنْدَ اللّه وَ ما یُدْریکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَریباً (.

1) الحاوی للفتاوی، سیوطی، ج2، ص104. «الذی دلت علیه الآثار أن مدة هذه الأمّة تزید علی ألف سنة و لا تبلغ الزیادة علیها خمسمائة سنة و ذلک لأنه ورد من طرق أن مدة الدنیا سبعة آلاف سنة و أن النبیّ - صلّی اللّه علیه وسلّم - بعث فی أواخر الألف السادسة و ورد أن الدجّال یخرج علی رأس المائة و ینزل عیسی علیه السلام فیقتله، ثم یمکث فی الأرض أربعین سنة و أن النّاس یمکثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة و عشرین سنة و أن بین النفختین أربعین سنة، فهذه مائتا سنة لا بد منها و الباقی الآن من الألف مائة سنة و سنّتان و إلی الآن لم تطلع الشمس من مغربها و لا خرج الدجّال الذی خروجه قبل طلوع الشمس من مغربها بعد نزول عیسی بسنّتین و لا ظهر المهدی الذی ظهوره قبل الدجّال بسبع سنین و لا وقعت الأشراط التی قبل ظهور المهدی».

1) روح المعانی، آلوسی، ج‌5، ص125. «و أخرج الجلال السیوطی عدة أحادیث فی أن عمر الدنیا سبعة آلاف سنة و ذکر أن مدة هذه الأمّة تزید علی ألف سنة و لا تبلغ الزیادة علیها خمسمائة سنة و استدل علی ذلک بأخبار و آثار ذکرها فی رسالته المسماة بالکشف عن مجاوزة هذه الأمّة الألف ... و إذا لم یظهر المهدی علی رأس المائة التی نحن فیها ینهدم جمیع ما بناه کما لا یخفی علی من راجعه و کأنی بک تراه منهدما». و ج‌26، ص54. «و مما ذکره السیوطی فی ذلک ما نقل ... و قد یرد علیه بأنه قد مضی من زمن البعثة إلی یومنا هذا ألف و مئتان و ثمانی و ستون سنة و إذا ضم إلیها ما ذکره من سنی مکث عیسی علیه السلام و بقاء الدنیا بعد طلوع الشمس من مغربها و ما بین النفختین و هی مائتا سنة تصیر ألفا و أربعمائة و ثمانی و سبعین فیبقی من المدة التی ذکرها اثنتان و عشرون سنة و إلی الآن لم تطلع الشمس من مغربها و لا خرج الدجّال الذی خروجه قبل طلوعها من مغربها بعدة سنین و لا ظهر المهدی الذی ظهوره قبل الدجّال بسبع سنین و لا وقعت الأشراط التی قبل ظهور المهدی و لا یکاد یقال: إنه یظهر بعد خمس عشرة سنة و یظهر الدجّال بعدها بسبع سنین علی رأس المائة الثالثة من الألف الثانیة لأن قبل ذلک مقدمات تکون فی سنین کثیرة، فالحق أنه لا یعلم ما بقی من مدة الدنیا إلّا اللّه عز و جل ».المنار، رشید رضا، ج9، ص393-394. «وأخرج الجلال السیوطی عدة أحادیث فی أن عمر الدنیا سبعة آلاف سنة و ذکر أن مدة هذه الأمة تزید علی ألف سنة و لا تبلغ الزیادة خمسمائة سنةٍ و استدل علی ذلک بأخبارٍ و آثارٍ ذکرها فی رسالته المسماة (بالکشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف) ... و إذا لم یظهر المهدی علی رأس المائة التی نحن فیها ینهدم جمیع ما بناه فیها کما لا یخفی و کأنی بک تراه منهدمًا " اه-. أقول: نقلت هذا لأن کثیرًا من الناس یرجعون إلی هذا التفسیر فی مثل هذا البحث، فأحببت أن یعرف رأیه فی المسألة من لم یطلع علیه و قد مضت المائة التی کان فیها مؤلفه برأسها و ذنبها و هی المائة الثالثة عشرة من الهجرة، ثم مضی زهاء نصف المائة التی بعدها و هی الرابعة عشرة، إذ نکتب هذا البحث فی سنة 1345 و لم یظهر المهدی، فانهدم و له الحمد ما بناه السیوطی عفا اللّه تعالی عنه من الأوهام التی جمعها کحاطب لیلٍ».

2) روح البیان، حقی، ج‌3، ص124. «قال الامام السیوطی - رحمه اللّه - و یقوم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف سنة مائتین بعد الالف او اربع و مائتین و اللّه اعلم و قبل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اشراط اخر من خروج بنی الأصفر و غیرها».

1) الحاوی للفتاوی، سیوطی، ج2، ص100. «و أخرج نعیم عن محمد بن الحنفیة قال: یملک بنو العباس حتی ییأس النّاس من الخیر ثم یتشعث أمرهم فی سنة خمس و تسعین، فإن لم تجدوا إلّا جحر عقرب فادخلوا فیه فإنه یکون فی النّاس شر طویل، ثم یزول ملکهم فی سنة سبع و تسعین، أو تسع و تسعین و یقوم المهدی فی سنة مائتین». و ج2، ص110. «حدثنا أبو یوسف المقدسی – و کان کوفیا - عن محمد بن الحنفیة قال: یملک بنو العباس حتی ییأس النّاس من الخیر، ثم یتشعب أمرهم فی سنة خمس و تسعین ویکون فی النّاس شر طویل، ثم یزول ملکهم فی سنة سبع و تسعین، أو تسع و تسعین و یقوم المهدی فی سنة مائتین و أخرج نعیم أیضا عن جعفر قال: یقوم المهدی سنة مائتین».

2) الحاوی للفتاوی، سیوطی، ج2، ص110. «و أخرج أیضا عن أبی قبیل قال: اجتماع النّاس علی المهدی سنة أربع و مائتین».

3) روح البیان، حقی، ج‌8، ص285 - 286. «یقول الفقیر الفتن المتصلة بخروج الدجّال بعضها قد مضی و بعضها سیقع فیما بین المائتین بعد الالف دل علیه حم و هو ثمان و أربعون و العین و هو سبعون و السین و هو ستون و القاف و هو مائة لأنه قد صح أن الدجّال متأخر عن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و انّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یخرج علی رأس المائة الثالثة او علی اربعة و مائتین فیقع قبیل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الطامات الکبری». و ج‌9، ص262. «و قد صح ان مدة هذه الأمّة تزید علی الف بنحو اربعمائة سنة الی خمسمائة سنة و لا یجوز الزیادة الی خمس مائة سنة بعد الالف لعدم ورود الاخبار فی ذلک و لاقتضاء البراهین و الشواهد عند اهل الظواهر و البواطن من اهل السنة و قد قال - علیه السلام - الآیات بعد المائتین و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بعد المائتین فتنتهی دورة السنبلة بظهور عیسی - علیه السلام -».

1) المنار، رشید رضا، ج9، ص393-394. «إذ نکتب هذا البحث فی سنة 1345 و لم یظهر المهدیّ، فانهدم و للّه الحمد ما بناه السّیوطیّ عفا اللّه تعالی عنه من الأوهام الّتی جمعها کحاطب لیلٍ».

2) لسان العرب، ابن منظور، ج11، ص425. «و الاستعجال و الإعجال و التعجل واحد: بمعنی الاستحثاث و طلب العجلة و استعجل الرجل: حثه و أمره أن یعجل فی الأمر و مر یستعجل أی مر طالبا ذلک من نفسه متکلفا إیاه». النّهایة، ابن اثیر، ج4، ص101. لسان العرب، ابن منظور، ج4، ص175. و ج8، ص291. تاج العروس، زبیدی، ج6، ص255. «استعجال و مبادرة شدیدة». لسان العرب، ابن منظور، ج5، ص278. و ج7، ص235. تاج العروس، زبیدی، ج7، ص583. «استعجال الأمر قبل بلوغ إناه».

3) الکافی، کلینی، ج1، ص368. «عن عبد الرحمن ابن کثیر قال کنت عند أبی عبد اللّه - علیه السلام - إذ دخل علیه مهزم، فقال له: جعلت فداک أخبرنی عن هذا الامر الذی ننتظر، متی هو ؟ فقال: یا مهزم کذب الوقّاتون و هلک المستعجلون و نجا المسلمون». کمال الدین، ابن بابویه، ص378. «الصقر ابن أبی دلف قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی الرضا - علیهما السلام - یقول: ...إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر... فقلت له: و لم سمّی المنتظر ؟ قال: لان له غیبة یکثر أیامها و یطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون و ینکره المرتابون و یستهزئ بذکره الجاحدون و یکذب فیها الوقّاتون و یهلک فیها المستعجلون و ینجو فیها المسلمون».

1) البحر المحیط، ابو حیان، ج1، ص549. «زید بن علی وکان قد قال لأخیه الباقر: ما لک لا تقوم وتدعو النّاس إلی القیام معک ؟ فأعرض عنه وقال له: لهذا وقت لا یتعداه. فدعا إلی نفسه وقال: إنّما الامام منا من أظهر سیفه وقام بطلب حق آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، لا من أرخی علیه ستوره وجلس فی بیته. فقال له الباقر: یا زید إن مثل القائم من أهل هذا البیت قبل قیام مهدیهم، مثل فرخ نهض من عشه من قبل أن یستوی جناحاه. فإذا فعل ذلک سقط، فأخذه الصبیان یتلاعبون به. فاتق اللّه فی نفسک أن لا تکون المصلوب غدا بالکناسة. فلم یلتفت زید لکلام الباقر وخرج علی هشام، فظفر به وصلبه علی کناسة الکوفة وأحرقه بالنار وکان کما حذّره الباقر».

2) سوره نحل: 16، آیه 1.

1) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج1، ص380. «أَتی أَمْرُ اللّه لما کان - صلّی اللّه علیه و سلّم - من أهل القیامة الکبری یشاهدها و یشاهد أحوالها فی عین الجمع، کما قال - صلّی اللّه علیه و سلّم -: «بعثت أنا و الساعة کهاتین». أخبر عن شهوده بقوله تعالی: ( أَتی أَمْرُ اللّه( و لما کان ظهورها علی التفصیل بحیث تظهر لکل أحد لا یکون إلّا بوجود المهدی - علیه السلام - قال: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ لأن هذا لیس وقت ظهوره».

1) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج2، ص152 – 153. «و العلم: الرایة، إلیها مجمع الجند». الصحاح، جوهری، ج5، ص1990 – 1991. معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج4، ص109. مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص238. «و العلم: الرایة». تاج العروس، زبیدی، ج17، ص498. «و العلم: الرایة التی یجتمع إلیها الجند و قیل: هو ما یعقد علی الرمح».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج2، ص152 – 153. «و العلم: ما ینصب فی الطریق، لیکون علامة یهتدی بها، شبه المیل و العلامة و المعلم و العلم: ما جعلته علما للشئ و یقرأ: ( و إنه لعلم للساعة (، یعنی: خروج عیسی علیه السلام ». الصحاح، جوهری، ج5، ص1990 – 1991. «و المعلم: الأثر یستدل به علی الطریق». النّهایة، ابن اثیر، ج3، ص292. «ما جعل علامة للطرق و الحدود، مثل أعلام الحرم و معالمه المضروبة علیه و قیل: المعلم: الأثر و العلم: المنار و الجبل». لسان العرب، ابن منظور، ج12، ص419. «و یقال لما یبنی فی جواد الطریق من المنازل یستدل بها علی الطریق: أعلام واحدها علم و المعلم: ما جعل علامة و علما للطرق و الحدود مثل أعلام الحرم و معالمه المضروبة علیه و العلم: المنار». مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص238. «و المعلم: الأثر، یستدل به علی الطریق فالاعلام: جمع علم و هو الجبل الذی یعلم به الطریق و المنار بفتح المیم: المرتفع الذی یوقد فی أعلاه النار لهدایة الضلال و نحوه». تاج العروس، زبیدی، ج17، ص498. «و العلامة: شیء منصوب فی الطریق و نص المحکم فی الفلوات یهتدی به الضالة، کالعلم فیهما، بالتحریک و یقال لما یبنی فی جواد الطریق من المنازل یستدل بها علی الأرض: أعلام واحدها علم ... والمعلم: ما یستدل به علی الطریق من الأثر».

3) الصحاح، جوهری، ج5، ص1990 – 1991. «و علمت الشئ أعلمه علما: عرفته». لسان العرب، ابن‌منظور، ج12، ص419. «السمة و الجمع علام و فی التنزیل فی صفة عیسی- صلوات اللّه علی نبینا و علیه -: ( و إنه لعلم للساعة ( ... المعنی أن ظهور عیسی و نزوله إلی الأرض علامة تدل علی اقتراب الساعة». مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص238. «و علمت له علامة بالتشدید: وضعت له أمارة یعرفها». تاج العروس، زبیدی، ج17، ص497. «و العلامة: السمة» و ص498 «( و إنه لعلم للساعة ( أی: أن ظهور عیسی و نزوله إلی الأرض علامة تدل علی اقتراب الساعة».

4) معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج4، ص109. «علم) العین و اللام و المیم أصل صحیح واحد یدل علی أثر بالشیء یتمیز به عن غیره».

1) مانند این که حقّی و آلوسی، می‌گویند: که کمی قبل از ظهور امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، اتفاقاتی رخ می‌دهد. روح البیان، حقی، ج‌3، ص124 «و قبل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اشراط اخر». و ج‌4، ص346. «و قبل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اشراط و فتن» و ج‌8، ص286. «قد صح أن الدجّال متأخر عن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و انّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یخرج علی رأس المائة الثالثة او علی اربعة و مائتین فیقع قبیل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الطامات الکبری ». روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص210. «و لا وقعت الأشراط التی قبل ظهور المهدی».

1) روح البیان، حقی، ج‌4، ص346. «و روی أبو داود فی سننه ... فجعل اللّه القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة إلیها من ولده لیملأ الأرض عدلا و ظهوره یکون بعد ان یکسف القمر فی أول لیلة من رمضان و تکسف الشمس فی النصف منه فان ذلک لم یوجد منذ خلق اللّه السموات

2) این روایت در سنن ابو داوود یافت نشد، و منبع نقل آن سنن دارقطنی، السیرة الحلبیة و القول المختصر است: سنن دارقطنی، ج2، ص51. «عن جابر، عن محمد بن علی قال: إن لمهدینا آیتین لم تکونا منذ خلق السماوات و الأرض، تنکسف القمر لأول لیلة من رمضان و تنکسف الشمس فی النصف منه و لم تکونا منذ خلق اللّه السماوات و الأرض». السیرة الحلبیة، حلبی، ج1، ص314. «و ظهوره یکون بعد أن یکسف القمر فی أول لیلة من رمضان و تکسف الشمس فی النصف منه مثل ذلک لم یوجد منذ خلق اللّه السماوات و الأرض». «القول المختصر»، ص20، ب3، ح3، به نقل از معجم أحادیث الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، کورانی، ج1، ص274. «لمهدینا آیتان لم یکونا منذ خلق اللّه السماوات و الأرض ینکسف القمر لأول لیلة من رمضان و تنکسف الشمس فی النصف منها».

3) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. «حدثنی رجل من أصحاب النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - إنّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لا یخرج حتی یقتل النفس الزکیة».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58- 59. «حدثنی رجل من أصحاب النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - إنّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لا یخرج حتی یقتل النفس الزکیة فإذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء و من فی الأرض فاتی النّاس المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فزفّوه کما تزفّ العروس إلی زوجها لیلة عرسها و هو یملا الأرض قسطا و عدلا و تخرج الأرض نباتها و تمطر السماء مطرها و تنعم أمتی فی ولایته نعمة لا تنعمها قط».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج7، ص114. «و بنو الأصفر: ملوک الروم». الصحاح، جوهری، ج2، ص714. «وبنو الأصفر: الروم». لسان العرب، ابن منظور، ج4، ص465. «وبنو الأصفر: الروم وقیل: ملوک الروم». القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج2، ص71. «و بنو الأصفر: ملوک الروم، أولاد الأصفر بن روم بن یعصو بن إسحاق، أو لأن جیشا من الحبش غلب علیهم، فوطئ نساءهم، فولد لهم أولاد صفر». مجمع البحرین، طریحی، ج2، ص616. «وبنو الأصفر: الروم، کان أباهم الأول أصفر اللون وهو روم بن عیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام ». تاج العروس، زبیدی، ج7، ص100. «و بنو الأصفر: الروم وقیل: ملوک الروم وهو أولاد الأصفر بن روم بن یعصو ویقال: عیصو بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام وقیل: الأصفر: لقب روم لا ابنه وقال ابن الأثیر: إنّما سموا بذلک لأن أباهم الأول کان أصفر اللون وهو روم بن عیصون، أو لأن جیشا من الحبش غلب علیهم فوطیء نساءهم، فولد لهم أولاد صفر، فسموا بنی الأصفر».

3) روح البیان، حقی، ج‌3، ص124. «قال الامام السیوطی رحمة الله و یقوم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف سنة مائتین بعد الالف او اربع و مائتین و اللّه اعلم و قبل ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اشراط اخر من خروج بنی الأصفر و غیرها».

1) روح البیان، حقی، ج‌6، ص372. «أنّ بنی الأصفر و هم الإفرنج علی ما ذهب الیه المحدثون إذا خرجوا و ظهروا الی الاعماق فی ستّ سنین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی السنة السابعة».

2) روح البیان، حقی، ج4، ص27. «و قد وقع هذا الاختلاف و سیقع الی أن یقوم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و ینزل عیسی علیه السلام ». روح المعانی، آلوسی، ج4، ص106. «جاء فی غیر ما خبر أنه صلی الله علیه و آله و سلم إذا عصفت الریح یصفر وجهه الشریف و یقول: أخاف أن تقوم الساعة مع أن اللّه تعالی أخبره أن بین یدیها ظهور المهدی و عیسی علیهما السلام و خروج الدجّال و طلوع الشمس من مغربها».

1) روح البیان، حقی، ج3، ص416. «و فی الحدیث (... لا مهدی إلّا عیسی بن مریم) و معناه لا یکون أحد صاحب المهدی إلّا عیسی بن مریم فانه ینزل لنصرته و صحبته».

2) روح البیان، حقی، ج‌8، ص385. «و یجتمع عیسی و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فیقوم عیسی بالشریعة و الامامة و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف و الخلافة فعیسی خاتم الولایة المطلقة کما انّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف خاتم الخلافة المطلقة». و ج‌3، ص416. «و ایضا ان عیسی خاتم الولایة المطلقة و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف خاتم الخلافة المطلقة و کل منهما یخدم هذا الدین الذی هو خیر الأدیان و أحبّها الی اللّه تعالی ».

3) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص239. الکشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191.». معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص166. تفسیر أبی السعود، ج8، ص53. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج5، ص150 – 151. و ص94. مراح لبید، نووی، ج‌2، ص387. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260. روح البیان، حقی، ج‌8، ص384. «و یروی أنه ینزل علی ثنیة بالأرض المقدسة و علیه ممصرتان و شعر رأسه دهین و بیده حربة و هی التی یقتل بها الدجّال ».

1) نظم الدرر، بقاعی، ج6 ص113. «و أما إتیان عیسی - علیه الصلاة السلام - بعد تجدید المهدی - رضی اللّه عنه - لجمیع ما وهن من أرکان المکارم فلأجل فتنة الدجّال ثم طامة یاجوج و ماجوج و نحو ذلک مما لا یستقل بأعبائه غیر نبی». السراج المنیر، خطیب شربینی، ج3، ص215. «و أما إتیان عیسی علیه السلام بعد تجدید الهدی لجمیع ما وهن من أرکان المکارم فلأجل فتنة الدجّال».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص239. کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. تفسیر أبی السعود، ج8، ص53. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص166. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج5، ص150- 151. و ص94. مراح لبید، نووی، ج‌2، ص387.. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260.. روح البیان، حقی، ج‌8، ص384. «و یروی: «أنه ینزل علی ثنیة بالأرض المقدسة و علیه ممصرتان و شعر رأسه دهین و بیده حربة و هی التی یقتل بها الدجّال، فیأتی بیت المقدس و... ».

3) در بیشتر روایات، لفظ مهدی نیامده و فقط لفظ امام دارد اما به قرینه تمامی روایاتی که نام امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف را در کنار عیسی بن مریم علیهما السلام می‌برد و هم‌زمانی این دو را ثابت می‌کند و بعضی از روایات و تفاسیری که تصریح می‌کنند به این‌که این امام جماعت، همان مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف است مانند: روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «و المشهور نزوله علیه السلام بدمشق و النّاس فی صلاة الصبح فیتأخّر الامام و هو المهدی فیقدمه عیسی علیه السلام و یصلّی خلفه و یقول: إنّما أقیمت لک و قیل بل یتقدّم هو و یؤم النّاس و الأکثرون علی اقتدائه بالمهدی فی تلک الصلاة». می‌توان نتیجه گرفت که این امام، امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف است.

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌4، ص101،و ج‌16، ص106. درّ المنثور، سیوطی، ج‌2، ص242.لباب التّأویل، بغدادی، ج‌1، ص252. و ج‌4، ص112. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص167. بیان المعانی، ملا حویش، ج‌4، ص79. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص520. تفسیر مظهری، ج‌2قسم‌1، ص57. و ج‌8، ص358. روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و امامکم منکم ».

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌16، ص106. کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص226- 227. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص166. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج5، ص150 – 151. و ص94. تفسیر أبی السعود، ج8، ص53. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260. مراح لبید، نووی، ج‌2، ص387. السراج المنیر، خطیب شربینی، ج3، ص452. التفسیر المظهری، ج‌8، ص359. روح البیان، حقی، ج‌8، ص384. روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «فیأتی بیت المقدس و- النّاس فی صلاة العصر و- الامام یؤم بهم فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی و یصلّی خلفه علی شریعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ».

3) فتح البیان، قنوجی، ج2، ص599.

4) روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «المشهور نزوله بدمشق و النّاس فی صلاة الصبح فیتأخّر الامام و هو المهدی فیقدمه عیسی علیه السلام و یصلّی خلفه.. و فی بعض الروایات أنه علیه السلام ینزل علی ثنیة یقال لها أفیق بفاء و قاف بوزن أمیر و هی هنا مکان بالقدس الشریف نفسه».

5) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص226- 227. کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج5، ص150 – 151. و ص94. تفسیر أبی السعود، ج8، ص53. مراح لبید، نووی، ج‌2، ص387. «فی الحدیث... فیأتی ببیت المقدس فی صلاة الصبح و الامام یؤم بهم فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی و یصلّی خلفه علی شریعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم». السراج المنیر، خطیب شربینی، ج3، ص452. «وروی... ویأتی بیت المقدس والنّاس فی صلاة العصر وروی فی صلاة الصبح فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی علیه السلام و یصلّی خلفه علی شریعة محمد - صلّی اللّه علیه وسلّم -». روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «المشهور نزوله علیه السلام بدمشق و النّاس فی صلاة الصبح ». روح البیان، حقی، ج‌8، ص384. «فیأتی بیت المقدس و النّاس فی صلاة الصبح ... فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی و یصلی خلفه علی شریعة محمد علیه السلام ».

1) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌16، ص106. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص166. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260. تفسیر مظهری، ج‌8، ص359. «و فی الحدیث ... فیأتی بیت المقدس و النّاس فی صلاة العصر و الامام یؤم بهم، فیتأخّر الامام، فیقدمه عیسی و یصلی خلفه علی شریعة محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم -». السراج المنیر، خطیب شربینی، ج3، ص452. «و روی ... و یأتی بیت المقدس و النّاس فی صلاة العصر و ... فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی علیه السلام و یصلّی خلفه علی شریعة محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم -». روح البیان، حقی، ج‌8، ص384. «فیأتی بیت المقدس و النّاس فی صلاة الصبح و فی روایة فی صلاة العصر فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی و یصلی خلفه علی شریعة محمد علیه السلام ».

2) تفسیر مظهری، ج‌2 قسم‌1، ص57. فی ظلال القرآن، سید قطب، ج5، ص3199. «قال فینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم تعال صلّ لنا فقال لا ان بعضکم علی بعض أمراء تکرمة اللّه لهذه الأمّة» و ج‌8، ص359. «و روی مسلم من حدیث جابر فیقول أمیرکم تعال صلّ لنا فیقول ان بعضکم علی بعض أمراء مکرمة لهذه الأمّة».

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌16، ص106. تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص226- 227. کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. تفسیر أبی السعود، ج8، ص53. معالم التنزیل، بغوی، ج‌4، ص166. أنوار التنزیل، بیضاوی، ج5، ص150 – 151. و ص94. البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260. روح البیان، حقی، ج‌8، ص384. روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. مراح لبید، نووی، ج‌2، ص387. «فیتأخّر الامام فیقدمه عیسی و یصلّی خلفه علی شریعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم».

4) صحیح بخاری، ج4، ص143. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وسلّم - کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و امامکم منکم».مسند احمد، ج2، ص272. «فأمکم أو قال امامکم منکم» و مسند احمد، ج2، ص336. صحیح مسلم، ج1، ص94.

1) روح البیان، حقی، ج‌8، ص385. «و فی شرح العقائد ثم الأصح ان عیسی یصلی بالنّاس و یؤمهم و یقتدی به المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لانه أفضل منه فامامته اولی من المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لان عیسی نبی و المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ولی و لا یبلغ الولی درجة النبیّ یقول الفقیر فیه کلام لان عیسی - علیه السلام - لا ینزل بالنبوة فان زمان نبوّته قد انقضی و قد ثبت انه لا نبیّ بعد رسول اللّه - صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم - لا مشرعا کأصحاب الکتب و لا متابعا کأنبیا بنی إسرائیل و إنّما ینزل علی شریعتنا و علی انه من هذه الأمّة لکن للغیرة الالهیة یؤمّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و یقتدی به عیسی لانّ الاقتداء به اقتداء بالنبیّ - صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم - و قد صحّ ان عیسی اقتدی بنبیّنا لیلة المعراج فی المسجد الأقصی مع سائر الأنبیاء فیجب ان یقتدی بخلیفته ایضا لانه ظاهر صورته الجمعیّة الکمالیة».

2) روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص214. «قد ذهب معظم أهل العلم إلی أنه حین ینزل یصلّی وراء المهدی - رضی اللّه تعالی عنه - صلاة الفجر». و ج‌13، ص95. «فیتأخّر الامام و هو المهدی فیقدمه عیسی - علیه السلام - و یصلّی خلفه و یقول: إنّما أقیمت لک و قیل بل یتقدّم هو و یؤم النّاس و الأکثرون علی اقتدائه بالمهدی فی تلک الصلاة دفعا لتوهّم نزوله ناسخا». روح البیان، حقی، ج‌8، ص385. «للغیرة الالهیة یؤمّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و یقتدی به عیسی لان الاقتداء به اقتداء بالنبیّ - صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم - و قد صح ان عیسی اقتدی بنبینا لیلة المعراج فی المسجد الأقصی مع سائر الأنبیاء فیجب ان یقتدی بخلیفته ایضا لانه ظاهر صورته الجمعیة الکمالیة».

1) بیان المعانی، ملا حویش، ج‌4، ص82. «و ان المهدی یقدمه للصلاة فیقول له إنّما أقیمت لک و یصلّی خلفه بما یدل علی دفع توهّم نزوله ناسخا بل متبعا لشریعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم و مؤیدا کونه مقتدیا بشریعته و ما عدا هذه الصلاة یکون هو الامام دائما، لأنه صاحب الوقت و لا یجوز أن یتقدّم علیه أحد». روح المعانی، آلوسی، ج‌13، ص95. «و الأکثرون علی اقتدائه بالمهدی فی تلک الصلاة دفعا لتوهّم نزوله ناسخا و أما فی غیرها فیؤم هو النّاس لأنه الأفضل و الشیعة تأبی ذلک».

2) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص226- 227. «و الامام الذی یتأخر هو المهدی و إنّما یتأخر مع کونه قطب الوقت مراعاة لأدب صاحب الولایة مع صاحب النبوة و تقدیم عیسی علیه السلام إیاه لعلمه بتقدمه فی نفس الأمر لمکان قطبیته و صلاته خلفه علی الشریعة المحمدیة صلی الله علیه و آله و سلم اقتداؤه به تحقیقا للاستفاضة منه ظاهرا و باطنا و اللّه أعلم».

3) روح المعانی، آلوسی، ج11، ص214. «الظاهر أن المراد من کونه علی دین نبینا صلی الله علیه و آله و سلم انسلاخه عن وصف النبوة و الرسالة بأن یبلغ ما یبلغه عن الوحی و إنّما یحکم بما یتلقی عن نبینا _ علیه الصلاة و السّلام _ و لذا لم یتقدّم لامامة الصلاة مع المهدی».

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌2، ص402- 403. «و إنه سینزل قبل یوم القیامة، کما دلت علیه الأحادیث المتواترة... فیقتل مسیح الضلالة و یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیة یعنی لا یقبلها من أحد من أهل الأدیان، بل لا یقبل إلّا الإسلام أو السیف». تفسیر ابن أبی حاتم، ج‌4، ص1113. «أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ینزل عیسی بن مریم فیقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یضع الجزیة». جامع البیان، طبری، ج‌3، ص204. «رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول:" لیهبطنّ اللّه عیسی ابن مریم حکما عدلا و اماما مقسطا، یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیة و یفیض المال حتی لا یجد من یأخذه». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌16، ص106. «ثم یقتل الخنازیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس و یقتل النصاری إلّا من آمن به ». أحکام القرآن، ابن عربی، ج‌1، ص103. «قال صلی الله علیه و آله و سلم: ینزل فیکم ابن مریم حکما مقسطا یکسر الصّلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیة». و ج‌2، ص239. «فی الحدیث... یکسر الصلیب و یهدم البیع و الکنائس». کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. «ثم یقتل الخنازیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس و یقتل النصاری إلّا من آمن به». مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. «فی الحدیث: «... ثم یقتل الخنازیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس و یقتل النصاری إلّا من آمن به». بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌1، ص356. «یهبط عیسی علیه السلام من السماء إلی الأرض... ثم یقتل الدجّال و یکسر الصلیب و یهدم البیع و الکنائس و لا یبقی علی وجه الأرض یهودی و لا نصرانی إلّا آمن بالمسیح و دخل فی الإسلام». درّ المنثور، سیوطی، ج‌2، ص242. «و یقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یضع الجزیة و یفیض المال ... ینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیقتل الخنزیر و یمحی الصلیب و یجمع له الصلاة و یعطی المال حتی لا یقبل و یضع الخراج.. و یکسر الصلیب و یضع الجزیة». و ج‌3، ص231. «حتی توضع الجزیة و یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و ذلک إذا نزل عیسی بن مریم علیه السلام ». أنوار التنزیل، بیضاوی، ج‌5، ص94. «فی الحدیث ... ثم یقتل الخنازیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس و یقتل النصاری إلّا من آمن به». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌3، ص177. «قال ابن عطیة: و أجمعت الأمّة علی ما تضمنه الحدیث المتواتر من أن عیسی فی السماء حی و أنه ینزل فی آخر الزّمان، فیقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یقتل الدجّال و یفیض العدل و تظهر به الملة، ملة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ». البحر المدید، ابن عجیبة، ج‌5، ص260. «و فی الحدیث: إن عیسی علیه السلام ... و یقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس و یقتل النّصاری إلّا من آمن به و بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ».بیان المعانی، ملا حویش، ج‌4، ص81-80. «ثم یقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس (المراد بتخریبها إزالة ما فیها من الصور و التماثیل و قلبها إلی مساجد عادیة أو أنه یهدمها جزاء لما وقع فیها من المحرمات) و یقتل النصاری إلّا من آمن أی آمن به و مشی علی شریعته التی یقوم فیها فی الأرض و هی شریعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ». تفسیر مظهری، ج‌2قسم‌1، ص56. «عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال و الذی نفسی بیده لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلا یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیة». الجواهر الحسان، ثعالبی، ج‌2، ص52. «فیقتل الخنزیر و یکسر الصّلیب و یقتل الدجّال و یفیض العدل». التفسیر الوسیط، طنطاوی، ج‌2، ص122. «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم «یوشک أن ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلا، یقتل الدجّال و یقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یضع الجزیة و یفیض المال و تکون السجدة واحدة للّه رب العالمین».المنار، رشید رضا، ج6، ص47. «یعلم الخاص و العام أنه ورد فی علامات الساعة من الأخبار ... و ینزل فی آخر مدّته عیسی ابن مریم من السماء، فیرفع الجزیة و یکسر الصلیب». روح البیان، حقی، ج‌2، ص41. «قیل سینزل عیسی علیه السلام من السماء علی عهد الدجّال حکما عدلا یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیة فیفیض المال حتی لا یقبله أحد و یهلک فی زمانه الملل کلها إلّا الإسلام». روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص213. «قوله صلی الله علیه و آله و سلم إن عیسی ینزل حکما عدلا یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیة». معالم التنزیل، بغوی، ج‌1، ص448. «النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم [أنّه] قال: «و الذی نفسی بیده لیوشکنّ أن ینزل فیکم

1) تفسیر ابن کثیر، ج‌2، ص402- 403. «و إنه سینزل قبل یوم القیامة، کما دلت علیه

1) بیان المعانی، ملا حویش، ج‌4، ص81-80. «ثم یقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یخرب البیع و الکنائس (المراد بتخریبها إزالة ما فیها من الصور و التماثیل و قلبها إلی مساجد عادیة أو أنه یهدمها جزاء لما وقع فیها من المحرمات) و یقتل النصاری إلّا من آمن أی آمن به و مشی علی شریعته التی یقوم فیها فی الأرض و هی شریعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ».

2) فتح الباری، ابن حجر، ج4 - ص344. « قوله ویقتل الخنزیر أی یأمر باعدامه مبالغة فی تحریم أکله وفیه توبیخ عظیم للنصاری الذی یدعون انهم علی طریقة عیسی ثم یستحلون أکل الخنزیر ویبالغون فی محبته ». عمدة القاری، العینی، ج12 ص35. «قوله: (ویقتل الخنزیر)، قال الطیبی: ومعنی قتل الخنزیر تحریم اقتنائه وأکله، وإباحة قتله».

3) جامع لطائف التفسیر، قماش، ج23، ص284.بیان المعانی، ملا حویش، ج‌4، ص81-80. روح المعانی، آلوسی، ج4، ص106 و ج11، ص351.المنار، رشید رضا، ج9، ص407-408.

1) .روح المعانی، آلوسی، ج13، ص210 .« و مما ذکره السیوطی ... و إلی الآن لم تطلع الشمس من مغربها و لا خرج الدجال الذی خروجه قبل طلوعها من مغربها بعدة سنین و لا ظهر المهدی الذی ظهوره قبل الدجال بسبع سنین».

2) المنار، رشید رضا، ج9، ص401. روح البیان، حقی، ج‌6، ص372. «أنّ بنی الأصفر و هم الإفرنج علی ما ذهب الیه المحدثون إذا خرجوا و ظهروا الی الاعماق فی ستّ سنین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی السنة السابعة ثم یظهر الدجّال». و ج8، ص286. «قد صح أن الدجّال متأخر عن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ».

3) روح البیان، حقی، ج3، ص124. «قال الامام السیوطی - رحمه اللّه - یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قبل الدجّال بسبع سنین». و ج‌4، ص346. «و یظهر (المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ) قبل الدجّال بسبع سنین». روح المعانی، آلوسی، ج13، ص210. «و لا ظهر المهدی الذی ظهوره قبل الدجّال بسبع سنین ... و یظهر الدجّال بعدها بسبع سنین».

4) المنار، رشید رضا، ج6، ص47. «یعلم الخاص والعام أنه ورد فی علامات الساعة من الأخبار أنه یخرج رجل من آل بیت النبیّ - صلّی اللّه علیه وسلّم - یقال له المهدی یملأ الأرض عدلا بعد أن تکون قد ملئت جورا وینزل فی آخر مدّته عیسی ابن مریم من السماء، فیرفع الجزیة ویکسر الصلیب ویقتل المسیخ الدجّال».

5) رک بررسی روایات مدت حکومت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف مصطفی ورمزیار فصلنامه علمی ترویجی پژوهشهای مهدوی سال دوم شماره ششم ص:23-65.

1) نظم الدرر، بقاعی، ج6 ص113. «و اما اتیان عیسی - علیه الصلاة و السلام - بعد تجدید المهدی - رضی اللّه عنه- لجمیع ما وهن من ارکان المکارم فلاجل فتنة الدجّال».

2) تفسیر ابن کثیر، ج3، ص445. «فاذا اهلک اللّه فی زمانه الدجّال واتباعه». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌3، ص177. «قال ابن عطیة: و أجمعت الأمّة علی ما تضمنه الحدیث المتواتر من أن عیسی فی السماء حی و أنه ینزل فی آخر الزّمان، فیقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یقتل الدجّال». و ج‌4، ص419. «الأخبار تظافرت برفعه حیا و أنه فی السماء حیّ و أنه ینزل و یقتل الدجّال». جامع البیان، طبری، ج26، ص141. الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌6، ص376. «لان الاخبار تظاهرت برفعه و- أنه فی السماء حی و أنه ینزل و یقتل الدجّال». بحرالعلوم، سمرقندی، ج‌1، ص218 و ج‌1، ص356. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌8، ص46 .و ص60 .و ج‌27، ص191. درّ المنثور، سیوطی، ج‌2، ص242. تفسیر الجلالین، ج60.

3) تفسیر سور آبادی، ج‌1، ص504. «آن گه از آسمان به زمین آید، مهدی با وی یار گردد، دجّال را مقهور کنند و همه چلیپاها را بشکنند و خلق را با دین محمد صلی الله علیه و آله و سلم آرند».

4) کشاف، زمخشری، ج‌4، ص261. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج‌27، ص191. تفسیر منسوب به ابن عربی، ج2 ص226. «و فی الحدیث: أن عیسی - علیه الصلاة و السلام - ینزل علی ثنیة بالأرض المقدّسة: یقال لها أفیق و علیه ممصرتان و شعر رأسه دهین و بیده حربة و بها یقتل الدجّال».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق دمشق». و تمام مواردی که به نام سفیانی اشاره کرده‌اند.

2) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «یبایع الرجل من أمتی بین الرکن و المقام کعدة أهل بدر فیأتیه عصب العراق و أبدال الشام فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... و یخرج رجل من أهل بیتی فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جندا من جنده فیهزمهم فیسیر الیه السفیانی بمن معه حتی إذا صار ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم». روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص330. «و قیل فی آخر الزّمان حین یظهر المهدی و یبعث إلی السفیانی جندا فیهزمهم ثم یسیر السفیانی إلیه حتی إذا کان ببیداء من الأرض خسف به و بمن معه».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «و یخرج رجل من أهل بیتی فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جندا من جنده فیهزمهم فیسیر الیه السفیانی بمن معه حتی إذا صار ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم ».

2) یکی از مناطق شام (سفیانی از ظهور تا افول، آیتی، ص59)

3) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «و ذلک أن السفیانی یبعث ثلاثین ألف رجل من الشام». جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «فبینما هم کذلک، إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فورة ذلک، حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین: جیشا إلی المشرق و جیشا إلی المدینة». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. «ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق و المغرب: فبیناهم کذلک إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فورة ذلک حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق و جیشا إلی المدینة». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «فبینما هم کذلک، إذ خرج السفیانی من الوادی الیابس فی فوره، ذلک حین ینزل دمشق، فیبعث جیشا إلی المدینة». درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240. «فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق دمشق ... و فتنة من بطن الشام و هی السفیانی». و ج‌6، ص58. «عن أم سلمة - رضی اللّه عنها - عن النبیّ- صلّی اللّه علیه و سلّم - قال یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکة فیأتیه ناس من أهل المدینة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام و یبعث الیه بعث من الشام فیخسف بهم». الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. «إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فورة ذلک حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین: جیشا إلی المشرق و جیشا إلی المدینة». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. «إذ خرج علیهم السّفیانیّ من الوادی الیابس فی فورة ذلک حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق و جیشا إلی المدینة».

1) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «( ولو تری إذ فرغوا فلا فوت ( یقول: إذا فزعوا عند معاینة العذاب، نزلت فی السفیانی و ذلک أن السفیانی یبعث ثلاثین ألف رجل من الشام».

2) سوره سبأ: 34، آیه 51.

3) الصحاح، جوهری، ج4، ص1349. «خسف ] خسف المکان یخسف خسوفا: ذهب فی الأرض». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج2، ص180. «(خسف) الخاء و السین و الفاء أصل واحد یدل علی غموض و غؤور و إلیه یرجع فروع الباب. فالخسف ...غموض ظاهر الأرض. قال اللّه تعالی: ( فخسفنا به و بداره الأرض (القصص81) (». لسان العرب، ابن منظور، ج9، ص67. «وانخسف به الأرض وخسف اللّه به الأرض وخسف المکان یخسف خسوفا: ذهب فی الأرض وخسفه اللّه تعالی. الأزهری: وخسف بالرجل وبالقوم إذا أخذته الأرض ودخل فیها». تاج العروس، زبیدی، ج12، ص165. «[ خسف ]: خسف المکان، یخسف، خسوفا: ذهب

1) الصحاح، جوهری، ج4، ص1349. «و خسف اللّه به الأرض خسفا، أی غاب به فیها و منه قوله تعالی: (فخسفنا به و بداره الأرض(». لسان العرب، ابن منظور، ج9، ص67. «الخسف: سؤوخ الأرض بما علیها. خسفت تخسف خسفا و خسوفا و انخسفت و خسفها اللّه و خسف اللّه به الأرض خسفا أی غاب به فیها و منه قوله تعالی: (فخسفنا به وبداره الأرض(». تاج العروس، زبیدی، ج12، ص166. «وخسف اللّه بفلان الأرض، خسفا: غیّبه فیها و منه قوله تعالی: (فخسفنا به و بداره الأرض(».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج4، ص201. «الخسف: سؤوخ الأرض بما علیها من

3) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «فإذا انتهوا إلی البیداء خسف بهم». جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «و قال آخرون: عنی بذلک جیش یخسف بهم ببیداء من الأرض ... (و لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ( قال: هم الجیش الذی یخسف بهم بالبیداء ... حتی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّه جبریل، فیقول: یا جبرائیل اذهب فأبدهم، فیضربها برجله ... ضربة یخسف اللّه بهم». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌7، ص393 - 392. «حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم». و ج‌14، ص315. «حتی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّه جبریل - علیه السلام -فیقول یا جبریل اذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربة یخسف اللّه بهم». أحکام القرآن، ابن عربی، ج3، ص530. «و فی بعض الآثار و فی صحیح الأخبار أنه سیخسف بجیش فی البیداء یقصد البیت». کشاف، زمخشری، ج3، شرح ص296. «وعن ابن عباس - رضی اللّه عنهما -: نزلت فی خسف البیداء و ذلک أن ثمانین ألفا یغزون الکعبة لیخربوها، فإذا دخلوا البیداء خسف بهم». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «و عن ابن عباس: نزلت فی خسف البیداء ... فإذا دخلوا البیداء خسف بهم ... فیخسف اللّه بهم فی بیداء من الأرض». درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240-241. «حتی إذا کانوا ببیداء بعث اللّه علیهم جبریل - علیه السلام - فضربهم برجله ضربة فیخسف اللّه بهم ... هم الجیش الذین یخسف بهم بالبیداء ... إذا سمعتم بجیش قد خسف به فقد أظلت الساعة ... حتی إذا کانوا بالبیداء خسف أوساطهم فینادی أولهم آخرهم فیخسف بهم خسفا ... حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم فیرجع من کان امامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم ... حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بأولهم و آخرهم و لم ینج أوسطهم ... فیبعث الیه بعث فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم ... حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... لا تنتهی البعوث عن غزو بیت اللّه حتی یخسف بجیش منهم ... حتی إذا صار ببیداء من الأرض خسف بهم». و ج‌6، ص58. «و یبعث الیه بعث من الشام فیخسف بهم بالبیداء بین مکة و المدینة ». حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین، ابن صاوی، ج3، ص285. «فلما یدخلون البیداء یخسف بهم فهو الأخذ من مکان قریب». الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. «حتی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّه سبحانه جبرائیل - علیه السلام - فیقول: یا جبرائیل اذهب فأبدهم. فیضربها برجله ضربة یخسف اللّه بهم». معانی القرآن، نحاس، ج5، ص425. «یخسف بهم بالبیداء». روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. «فاذا دخلوا البیداء و هی أرض ملساء بین الحرمین کما فی القاموس». روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص330. «حتی إذا کان ببیداء من الأرض خسف به و بمن معه». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. «حتی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّه جبریل فیقول یا جبرائیل اذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربة یخسف اللّه بهم». تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج11، ص543. «و قال سعید بن جبیر هو الجیش الذی یخسف بهم فی البیداء ... فاذا دخلو البیداء خسف بهم».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240-241. «عن ابن عباس - رضی اللّه عنهما - فی قوله ( وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ( قال هو جیش السفیانی قال من أین أخذ قال من تحت أقدامهم و ... عن عطیة - رضی اللّه عنه - فی قوله ( وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا ( الآیة قال قوم خسف بهم أخذوا من تحت أقدامهم ... إذا سمعتم بجیش قد خسف به فقد أظلت الساعة ... لا تنتهی البعوث عن غزو بیت اللّه حتی یخسف بجیش منهم».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج8، ص84. «و البیداء: مفازة لا شئ فیها». الصحاح، جوهری، ج2، ص450. «البیداء: المفازة». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج1، ص325. «و البیداء المفازة». النّهایة، ابن اثیر، ج1، ص171. «البیداء: المفازة التی لا شئ فیها». لسان العرب، ابن منظور، ج3، ص97. «البیداء: الفلاة و البیداء: المفازة المستویة یجری فیها الخیل و قیل: مفازة لا شئ فیها». القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج1، ص279. «و البیداء: الفلاة، ج: بید». مجمع البحرین، طریحی، ج1، ص269 – 270. «و البیداء: المفازة لا شئ بها و " البید " بالکسر جمع البیداء». تاج العروس، زبیدی، ج4، ص367 – 368. «و البیداء: الفلاة و المفازة المستویة یجری فیها الخیل و قیل: مفازة لا شیء فیها و قال ابن جنی: إنّما سمّیت بذلک لأنها تبید من یحلها و عن ابن شمیل: البیداء: المکان المستوی المشرف، قلیلة الشجر جرداء تقود الیوم و نصف یوم و أقل و إشرافها شیء قلیل، لا تراها إلّا غلیظة سلبة لا تکون إلّا فی أرض طین».

1) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج8، ص333. «الفلاة: المفازة». الصحاح، جوهری، ج6، ص2456. «الفلاة: المفازة و الجمع الفلا و الفلوات». معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج4، ص459. «ثم اختلف فی المفازة فقال قوم سمّیت بذلک تفاؤلا لراکبها بالسلام ة و النجاة و المفازة المنجاة قال اللّه عز وعلا ( بمفازة من العذاب ( و قال آخرون هی من الکلمة الثانیة فوز إذا هلک ثم یقال فوز الرجل إذا رکب المفازة». لسان العرب، ابن منظور، ج5، ص392. «و أصل المفازة مهلکة فتفاءلوا بالسلام ة و الفوز و یقال: فاز إذا لقی ما یغتبط و تأویله التباعد من المکروه و المفازة أیضا: واحدة المفاوز و سمّیت بذلک لأنها مهلکة من فوز أی هلک و قیل: سمّیت تفاؤلا من الفوز النجاة». و ج5، ص393. «المفاز و المفازة: البریة القفر و تجمع المفاوز... ابن الأعرابی: سمّیت الصحراء مفازة لأن من خرج منها و قطعها فاز و قال ابن شمیل: المفازة التی لا ماء فیها و إذا کانت لیلتین لا ماء فیها فهی مفازة». مجمع البحرین، طریحی، ج3، ص437. «و المفازة: المنجاة و هی مفعلة من الفوز، یقال فاز فلان: إذا نجا و فی الحدیث (کان أبو عبد اللّه - علیه السلام - یستقر أیاما فی جبل فی طرف الحرم فی فازة) و هی مظلة بین عمودین، قال الجوهری هو عربی فیما أری و المفازة: المهلک، مأخوذة من فوز بالتشدید: إذا مات لأنها مظنة الموت و قیل من فاز إذا نجا و سلم، سمّیت بذلک تفألا بالسلام ة و الجمع المفاوز». تاج العروس، زبیدی، ج8، ص124. «و قیل: أصل المفازة: المهلکة، من الفوز بمعنی الهلاک و قال ابن الأعرابی: سمّیت المفازة، من فوز الرجل، إذا مات و قیل: سمّیت تفاؤلا بالسلام ة، من الفوز: النجاة.. و المفازة: البرّیة وکل قفر مفازة و قیل: المفازة: الفلاة التی لا ماء بها، قاله ابن شمیل و قال بعضهم: إذا کانت لیلتین لا ماء فیها فهی مفازة و ما زاد علی ذلک کذلک و أما اللیلة و الیوم فلا یعد مفازة».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج5، ص237. «و القی: أرض مستویة ملساء، اشتق من القواء، [ یقال ]: أرض قواء: لا أهل فیها». الصحاح، جوهری، ج4، ص1491. «صعیدا زلقا أی أرضا ملساء لیس بها شئ». لسان العرب، ابن منظور، ج6، ص222. «الأرض ملساء لا شئ بها». و ج7، ص124. «و أرض بیضاء: ملساء لا نبات فیها کأن النبات کان یسودها». و ج9، ص363. «أرضا ملساء لا تنبت شیئا». و ج10، ص89. «و هضبة خلقاء: مصمتة ملساء لا نبات بها». و ج10، ص144. «أی أرضا ملساء لا نبات فیها أو ملساء لیس بها شئ». و ج12، ص648. «فلاة ملساء لیس بها نبت».

1) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج8، ص84. «و البیداء:... و بین المسجدین أرض ملساء اسمها البیداء». لسان العرب، ابن منظور، ج3، ص99. «و بیدأ: موضع بین مکة و المدینة، قال الأزهری: و بین المسجدین أرض ملساء اسمها البیداء». القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج1، ص279. «و البیداء: الفلاة، ج: بید و القیاس: بیداوات و أرض ملساء بین الحرمین». تاج العروس، زبیدی، ج4، ص368. «و هی أرض ملساء بین الحرمین الشریفین».

2) کتاب العین، خلیل بن احمد، ج8، ص84. «و بین المسجدین أرض ملساء اسمها

3) القاموس المحیط، فیروز آبادی، ج1، ص279. «و البیداء: ... أرض ملساء بین الحرمین». تاج العروس، زبیدی، ج4، ص368. «و هی هنا (فی الحدیث) اسم موضع بعینه و هی أرض ملساء بین الحرمین الشریفین».

4) النّهایة، ابن اثیر، ج1، ص171. «البیداء: المفازة التی لا شئ فیها و قد تکرر ذکرها فی الحدیث و هی ها هنا اسم موضع مخصوص بین مکة و المدینة و أکثر ما ترد و یراد بها هذه». لسان العرب، ابن منظور، ج3، ص97. «البیداء: المفازة لا شئ بها و هی هاهنا اسم موضع مخصوص بین مکة و المدینة». و ج3، ص99. «و بیدأ: موضع بین مکة و المدینة». مجمع البحرین، طریحی، ج1، ص269 – 270. «و البیداء أرض مخصوصة بین مکة و المدینة».

5) مجمع البحرین، طریحی، ج1، ص269 – 270. «و البیداء أرض مخصوصة بین مکة و المدینة علی میل من ذی الحلیفة نحو مکة ... و فی الحدیث ... " البیداء هی ذات الجیش "... قلت: و أین حد ذات الجیش ؟ فقال: دون الحفیرة بثلاثة أمیال "». تاج العروس، زبیدی، ج4، ص368. «و هی هنا (فی الحدیث) اسم موضع بعینه و هی أرض ملساء بین الحرمین الشریفین، بطرف المیقات المدنی الذی یقال له ذو الحلیفة».

1) الحدائق، بحرانی، ج7، ص212. «وإنما سمیت بذلک لأنها تبید جیش السفیانی ومن ذلک أیضا سمیت ذات الجیش».

2) الحدائق، بحرانی، ج7، ص212. «و فی الحدیث نهی عن الصلاة فی البیداء و علل بأنها من الأماکن المغضوب علیها».

3) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. «عن أم سلمة - رضی اللّه عنها - عن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - قال یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکة فیأتیه ناس من أهل المدینة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام و یبعث الیه بعث من الشام فیخسف بهم بالبیداء بین مکة و المدینة فإذا رأی النّاس ذلک أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فیبایعونه ».

4) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «و یخرج رجل من أهل بیتی فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جندا من جنده فیهزمهم فیسیر الیه السفیانی بمن معه حتی إذا صار ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم». روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. «و عن ابن عباس - رضی اللّه عنهما - ان ثمانین الفا و هم السفیانی و قومه یخرجون فی آخر الزّمان فیقصدون الکعبة لیخربوها فاذا دخلوا البیداء و هی أرض ملساء بین الحرمین کما فی القاموس خسف بهم». در جایی بدون اشاره به فرمانده جیش فقط آن را منسوب به سفیانی می‌کند و شاید بتوان از آن استفاده کرد که فرمانده خود سفیانی است». درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240. «عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله ( وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ( قال هو جیش السفیانی». موارد دیگری نیز هست که قضیه خسف را بدون استناد جیش به کسی، مطرح می‌کند و نمی‌توان از آن چیزی در مورد فرمانده جیش استفاده کرد». و ص241. «( وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ ( قال هم الجیش الذین یخسف بهم بالبیداء ... إذا سمعتم بجیش قد خسف به فقد أظلت الساعة و... لیؤمن هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا بالبیداء خسف أوساطهم فینادی أولهم آخرهم فیخسف بهم خسفا ... یأتی جیش من قبل المشرق یریدون رجلا من أهل مکة حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... لا ینتهی النّاس عن غزو هذا البیت حتی یغزوه جیش حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بأولهم و آخرهم... یعوذ عائذ بالحرم فیبعث الیه بعث فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم ... فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... لا تنتهی البعوث عن غزو بیت اللّه حتی یخسف بجیش منهم».

1) جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فورة ذلک، حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین ». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. «ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق و- المغرب: فبیناهم‌کذلک إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فورة ذلک حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «إذ خرج السفیانی من الوادی الیابس فی فوره، ذلک حین ینزل دمشق، فیبعث جیشا إلی المدینة». درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. «عن أم سلمة - رضی اللّه عنها - عن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - قال یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکة فیأتیه ناس من أهل المدینة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام و یبعث الیه بعث من الشام فیخسف بهم بالبیداء بین مکة و المدینة ». الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. «إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فورة ذلک حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. «إذ خرج علیهم السّفیانیّ من الوادی الیابس فی فورة ذلک حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین».

2) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «و ذلک أن السفیانی یبعث ثلاثین ألف رجل من

3) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. ( ولو تری إذ فرغوا فلا فوت ( یقول: إذا فزعوا عند معاینة العذاب، نزلت فی السفیانی و ذلک أن السفیانی یبعث ثلاثین ألف رجل من الشام».

1) البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «و عن ابن عباس: نزلت فی خسف البیداء و ذلک أن ثمانین ألفا یغزون الکعبة لیخربوها، فإذا دخلوا البیداء خسف بهم». کشاف، زمخشری، ج3، شرح ص296. «و عن ابن عباس - رضی اللّه عنهما -: نزلت فی خسف البیداء و ذلک أن ثمانین ألفا یغزون الکعبة لیخربوها، فإذا دخلوا البیداء خسف بهم». حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین، ابن صاوی، ج3، ص285. «و قیل نزلت فی ثمانین الفا یأتون فی آخر الزّمان یغزون الکعبة لیخربوها فلما یدخلون البیداء یخسف بهم». تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج11، ص543. «و قال سعید بن جبیر هو الجیش الذی یخسف بهم فی البیداء فیبقی منهم رجل واحد فیخبر النّاس بما لقی اصحابه فیفزعون و ذلک ان ثمانین الفا یغزون الکعبة لیخربوها فاذا دخلو البیداء خسف بهم». روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. «و عن ابن عباس - رضی اللّه عنهما - ان ثمانین الفا و هم السفیانی و قومه یخرجون فی آخر الزّمان فیقصدون الکعبة لیخربوها فاذا دخلوا البیداء و هی أرض ملساء بین الحرمین کما فی القاموس خسف بهم».

2) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «( ولو تری إذ فرغوا فلا فوت ( یقول: إذا فزعوا عند معاینة العذاب، نزلت فی السفیانی وذلک أن السفیانی یبعث ثلاثین ألف رجل من الشام مقاتلة إلی الحجاز». درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ...».

3) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... و یخرج رجل من أهل بیتی فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جندا من جنده جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. «حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین: جیشا إلی المشرق و جیشا إلی المدینة ... و یحل جیشه الثانی بالمدینة». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. «حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق و جیشا إلی المدینة».

1) روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص330. «و قیل فی آخر الزّمان حین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و یبعث إلی السفیانی جندا فیهزمهم ثم یسیر السفیانی إلیه حتی إذا کان ببیداء من الأرض خسف به و بمن معه فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم فالفزع فزع ما یصیبهم یومئذ». و همچنین تعابیری مانند رجل من اهل بیتی، رجل من قریش، رجل من اهل مکة و رجل من امتی که به قرینه سایر روایات بر امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قابل تطبیق است: الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌7، ص393 - 392. «روی مسلم عن عبد اللّه بن الزبیر أن عائشة - رضی اللّه عنها - قالت: عبث رسول اللّه - صلی اللّه علیه و سلم - فی منامه، فقلت: یا رسول اللّه، صنعت شیئا فی منامک لم تکن تفعله؟ فقال: "العجب، إن ناسا من أمتی یؤمون هذا البیت برجل من قریش قد لجأ بالبیت حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم"». درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240- 241. «یعوذ عائذ بالحرم فیبعث الیه بعث فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم ... یأتی جیش من قبل المشرق یریدون رجلا من أهل مکة حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم فیرجع من کان امامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم ... یبایع الرجل من أمتی بین الرکن و المقام کعدة أهل بدر فیأتیه عصب العراق و أبدال الشام فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ... و یخرج رجل من أهل بیتی فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جندا من جنده فیهزمهم فیسیر الیه السفیانی بمن معه حتی إذا صار ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم». و ج‌6، ص58. «عن أم سلمة - رضی اللّه عنها - عن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - قال یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکة فیأتیه ناس من أهل المدینة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام و یبعث الیه بعث من الشام فیخسف بهم».

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص314. «قال ابن عباس: نزلت فی ثمانین ألفا یغزون فی آخر الزّمان الکعبة لیخربوها». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «یغزون الکعبة لیخربوها». کشاف، زمخشری، ج3، شرح ص296. «و ذلک أن ثمانین ألفا یغزون الکعبة لیخربوها». و ص593. «یغزون الکعبة لیخربوها». کشف الاسرار، میبدی، ج‌8، ص152. «فی الخبر انّ جیشا یغزون الکعبة لیخرّبوها». حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین، ابن صاوی، ج3، ص285. «و قیل نزلت فی ثمانین الفا یأتون فی آخر الزّمان یغزون الکعبة لیخربوها». تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج11، ص543. «یغزون الکعبة لیخربوها». روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. «فیقصدون الکعبة لیخربوها». در تفسیر ابن عربی حرکت به قصد خانه خدا را مطرح می‌کند و تعبیر لیخربوها ندارد اما از آن این قصد شوم استفاده می‌شود: أحکام القرآن، ابن عربی، ج3، ص530. «و فی بعض الآثار و فی صحیح الأخبار أنه سیخسف بجیش فی البیداء یقصد البیت».

1) جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «ثم یخرجون متوجهین إلی مکة».و رک: الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240- 241. «یبعث ناس إلی المدینة... لا تنتهی البعوث عن غزو بیت اللّه حتی یخسف بجیش منهم».

2) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. «و یحل جیشه الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیام و لیالیها ثم یخرجون متوجهین إلی مکة». و رک: الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «و یخلی جیشه التالی بالمدینة، فینهبونها ثلاثة أیام و لیالیها، ثم یخرجون متوجهین إلی مکة». و رک: التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «فیبعث جیشا إلی المدینة فینتهبونها ثلاثة أیام، ثم یخرجون إلی مکة ».

3) تفسیر مقاتل، ج3، ص70. «فإذا انتهوا إلی البیداء خسف بهم». و رک: الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌7، ص393 - 392. جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. أحکام القرآن، ابن عربی، ج3، ص530. کشاف، زمخشری، ج3، شرح ص296. درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. و ج‌6، ص58. حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین، ابن صاوی، ج3، ص285. معانی القرآن، نحاس، ج5، ص425. تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج11، ص543. روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص330.

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240. «فی قوله ( وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ( قال هو جیش السفیانی قال من أین أخذ قال من تحت أقدامهم ... قوم خسف بهم أخذوا من تحت أقدامهم». حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین، ابن صاوی، ج3، ص285. «فلما یدخلون البیداء یخسف بهم فهو الأخذ من مکان قریب».

2) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «لیؤمن هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا بالبیداء خسف أوساطهم فینادی أولهم آخرهم فیخسف بهم خسفا فلا ینجو إلّا الشرید الذی یخبر عنهم ... حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم فیرجع من کان امامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم ... لا ینتهی النّاس عن غزو هذا البیت حتی یغزوه جیش حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بأولهم و آخرهم و لم ینج أوسطهم».

3) جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «حتی إذا کانوا بالبیداء، بعث اللّه جبریل، فیقول: یا جبرائیل اذهب فأبدهم، فیضربها برجله ... ضربة یخسف اللّه بهم».و رک: الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص240- 241. التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296.

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «فلا ینجو إلّا الشرید الذی یخبر عنهم... فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم». روح المعانی، آلوسی، ج‌11، ص330. «فلا ینجو منهم إلّا المخبر عنهم».

2) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «فإذا انتهوا إلی البیداء خسف بهم، فلا ینجو منهم أحد غیر رجل من جهینة اسمه ناجیة یفلت وحده، مقلوب وجهه وراء ظهره، یرجع القهقری، فیخبر النّاس بما لقی أصحابه». جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «الجیش الذی یخسف بهم بالبیداء، یبقی منهم رجل یخبر النّاس بما لقی أصحابه». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «و لا ینجو إلّا رجل من جهینة، فیخبر النّاس بما ناله، ... و قیل: لا ینقلب إلّا رجل واحد یسمّی ناجیة من جهینة، ینقلب وجهه إلی قفاه». درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «یبقی منهم رجل یخبر النّاس بما لقی أصحابه». معانی القرآن، نحاس، ج5، ص425. «یخسف بهم بالبیداء فلا یسلم منهم إلّا رجل واحد، یخبر النّاس بخبر أصحابه». روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. «فلا ینجو منهم إلّا السری الذی یخبر عنهم و هو جهینة فلذلک قیل عند جهینة الخبر الیقین ».

3) الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. «فلا یبقی منهم إلّا رجلان أحدهما بشیر

1) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «فلا ینجو منهم أحد غیر رجل من جهینة اسمه ناجیة ...». الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج‌14، ص315. «فلا یبقی منهم إلّا رجلان أحدهما بشیر و الآخر نذیر وهما من جهینة ...». جامع البیان، طبری، ج‌22، ص129. «و لا ینفلت منهم إلّا رجلان: أحدهما بشیر و الآخر نذیر و هما من جهینة، ... ». الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌8، ص95. «فلا ینفلت منهم إلّا رجلان: أحدهما بشیر و الآخر نذیر و هما من جهینة ...». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «و لا ینجو إلّا رجل من جهینة، ... و لا ینفلت منهم إلّا رجلان من جهینة ... اسم أحدهما بشیر، یبشّر أهل مکة و الآخر نذیر، ینقلب بخبر السفیانی و قیل: لا ینقلب إلّا رجل واحد یسمّی ناجیة من جهینة، ...». التفسیر الحدیث، عزة دروزة، ج‌4، ص296. «و لا ینفلت منهم إلّا رجلان أحدهما بشیر و الآخر نذیر و هما من جهینة ...». روح البیان، حقی، ج‌7، ص310. «فلا ینجو منهم إلّا السری الذی یخبر عنهم و هو جهینة.

2) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «فلا ینجو منهم أحد غیر رجل من جهینة اسمه ناجیة یفلت وحده، مقلوب وجهه وراء ظهره، یرجع القهقری، فیخبر النّاس بما لقی أصحابه».». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «... و قیل: لا ینقلب إلّا رجل واحد یسمّی ناجیة من جهینة، ینقلب وجهه إلی قفاه».

3) تفسیر مقاتل، ج3، ص538-539. «فیخبر النّاس بما لقی أصحابه». البحر المحیط، ابو حیان، ج‌7، ص279. «...، فیخبر النّاس بما ناله، ... اسم أحدهما بشیر، یبشّر أهل مکة و الآخر نذیر، ینقلب بخبر السفیانی ...». تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج11، ص543. «و قال سعید بن جبیر... فیبقی منهم رجل واحد فیخبر النّاس بما لقی اصحابه فیفزعون».

4) درّ المنثور، سیوطی، ج‌6، ص58. «و یبعث الیه بعث من الشام فیخسف بهم بالبیداء بین مکة و المدینة فإذا رأی النّاس ذلک أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فیبایعونه».

5) تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج11، ص543. «و قال سعید بن جبیر هو الجیش الذی یخسف بهم فی البیداء فیبقی منهم رجل واحد فیخبر النّاس بما لقی اصحابه فیفزعون».

1) درّ المنثور، سیوطی، ج‌5، ص241. «عن أم سلمة قالت قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - یبایع الرجل من أمتی بین الرکن و المقام کعدة أهل بدر فیأتیه عصب العراق و أبدال الشام فیأتیهم جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم».

2) روح البیان، حقی، ج‌6، ص372. «أنّ بنی الأصفر و هم الإفرنج علی ما ذهب الیه المحدثون إذا خرجوا و ظهروا الی الاعماق فی ستّ سنین یظهر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی السنة السابعة».

1) .روح المعانی، آلوسی، ج13، ص210 .« و مما ذکره السیوطی ... و إلی الآن لم تطلع الشمس من مغربها و لا خرج الدجال الذی خروجه قبل طلوعها من مغربها بعدة سنین و لا ظهر المهدی الذی ظهوره قبل الدجال بسبع سنین».

1) تفسیر سورآبادی، ج1، ص288 و 504 و ج3، ص1791 و ج4، ص2235. روح البیان، حقی، ج3، ص416. «و فی الحدیث (... لا مهدی إلّا عیسی بن مریم) و معناه لا یکون أحد صاحب المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف إلّا عیسی بن مریم فانه ینزل لنصرته و صحبته».

2) درّ المنثور، سیوطی، ج4، ص215. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - اصحاب الکهف اعوان المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ». روح البیان، حقی، ج1، ص217. «و ورد انّ اصحاب الکهف یبعثون فی آخر الزّمان و یحجّون و یکونون من هذه الأمّة تشریفا لهم بذلک و ورد مرفوعا اصحاب الکهف أعوان المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ». روح البیان، حقی، ج5، 381. «و هذه الوزارة ممتدة الی زمن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و وزراءه سبعة هم اصحاب الکهف یحییهم اللّه فی آخر الزّمان یختم بهم رتبة الوزارة المهدیة». و ج9، ص117. «المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اذا خرج یستصحب اصحاب الکهف و روحانیة شخصین من کمّل هذه الأمّة».

1) به نظر می‌رسد منظور حقّی بازگشت حضرت علی - علیه السلام - به دنیا و یا همان رجعت مورد نظر شیعه است، اما چون نمی‌تواند از اعتقاد اهل سنّت به عدم رجعت تخطی کند، تعبیر به «روحانیة علی» می‌کند.

2) روح البیان، حقی، ج7، ص391. «نعم ان روحانیة علی - رضی اللّه عنه - من وزراء المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی آخر الزّمان علی ما علیه اهل الحقائق و لا یلزم من ذلک محذور قطعا لان الأرواح تُعین الأرواح و الأجسام فی کلّ وقت و حال».

3) روح البیان، حقی، ج9، ص117. «المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اذا خرج یستصحب اصحاب الکهف وروحانیة شخصین من کمّل هذه الأمّة».

4) تفسیر سورآبادی، ج3، ص1792- 1791. «مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بیرون آید جمعی از مسلمانان یار وی گردند با دجّال حرب کنند». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌5، ص3199. «و عن جابر- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: لا تزال طائفة من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامة. فینزل عیسی ابن مریم، فیقول أمیرهم: تعال: صلّ لنا. فیقول: لا إن بعضکم علی بعض أمراء تکرمة اللّه تعالی لهذه الأمّة». تفسیر ابن کثیر، ج‌6، ص74. «عن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - أنه قال «لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم إلی یوم القیامة- و فی روایة ... حتی ینزل عیسی ابن مریم و هم ظاهرون ».

1) تفسیر سورآبادی، ج9، ص263. «کل اهل الصدق من مقدمات المهدی رضی اللّه عنه».

2) تفسیر ابن کثیر، ج‌6، ص74. «عن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - أنه قال «لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم إلی یوم القیامة- و فی روایة حتی یأتی أمر اللّه و هم کذلک- و فی روایة- حتی یقاتلوا الدجّال- و فی روایة- حتی ینزل عیسی ابن مریم و هم ظاهرون ». فی ظلال القرآن، سید قطب، ج‌5، ص3199. «و عن جابر- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: لا تزال طائفة من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامة. فینزل عیسی ابن مریم، فیقول أمیرهم: تعال: صلّ لنا. فیقول: لا إن بعضکم علی بعض أمراء تکرمة اللّه تعالی لهذه الأمّة».

1) وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکاً قَالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَلَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ (بقره247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِن رَبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِکَةُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِن کُنْتُم مُؤْمِنِینَ (بقره248)

2) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج10، ص222 – 223. جامع البیان، طبری، ج‌11، ص223-222 .و ج‌15، ص17- 18. درّ المنثور، سیوطی، ج‌4، ص165. معالم التنزیل، بغوی، ج‌3، ص113. مراح لبید، نووی، ج‌1، ص618. الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌6، ص70. تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج8، جزء 15-16، ص20. « جمیع حلی بیت المقدس... فهو فیها الآن حتی یأخذه المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فیرده إلی بیت المقدس.. وبها یجمع اللّه الأولین و- الآخرین».

1) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج10، ص222 – 223. جامع البیان، طبری، ج‌11، ص223-222. تفسیر القرآن الکریم، طه الدرة، ج8، جزء 15-16، ص20. «واخذ حلی جمیع بیت المقدس واحتمله علی سبعین ألفا و مائة ألف عجلة حتی أودعه فی کنیسة الذهب،.. و هو ألف سفینة و سبعمائة سفینة یرسی بها علی یافا». و ج‌15، ص17- 18. درّ المنثور، سیوطی، ج‌4، ص165. الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌6، ص70. معالم التنزیل، بغوی، ج‌3، ص113. مراح لبید، نووی، ج‌1، ص618. «و هو ألف سفینة و سبع مئة سفینة».

2) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج10، ص389 – 390. «فیقال: إنّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یسلم علیهم فیحییهم اللّه». الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌6، ص157. «و یقال: إنّ المهدی یسلّم علیهم، فیحییهم اللّه عزّوجلّ». تاج التراجم، اسفراینی، ج‌3، ص1307. «و همچنان باشند تا آخر الزّمان که مهدی بیرون آید و بر ایشان سلام کند، خدای تعالی باز ایشان را زنده گرداند». روح البیان، حقی، ج‌5، ص232. «و بار دیکر نزد خروج مهدی از اهل محمد - علیه السلام - زنده شوند و مهدی بر ایشان سلام کند و جواب دهند».

3) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج10، ص389 – 390. «إنّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یسلّم علیهم فیحییهم اللّه ثم یرجعون إلی رقدتهم فلا یقومون حتی تقوم السّاعة». الکشف و البیان، ثعلبی، ج‌6، ص157. «إنّ المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف یسلّم علیهم، فیحییهم اللّه عزّوجلّ، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم

1) درّ المنثور، سیوطی، ج4، ص215. «قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - اصحاب الکهف اعوان المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ». روح البیان، حقی، ج1، ص217. «و ورد ان اصحاب الکهف یبعثون فی آخر الزّمان و یحجّون و یکونون من هذه الأمّة تشریفا لهم بذلک و ورد مرفوعا (اصحاب الکهف أعوان المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ». و ج5، ص269. «و ذکر الشیخ الأکبر - قدس سره - فی بعض کتبه انه (الیاس) یظهر مع اصحاب الکهف فی آخر الزّمان عند ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و یستشهد و یکون من أفضل شهداء عساکر المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ». و ص381، «و هذه الوزارة ممتدة الی زمن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و وزراءه سبعة هم اصحاب الکهف یحییهم اللّه فی آخر الزّمان یختم بهم رتبة الوزارة المهدیة». و ج9، ص117. «المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اذا خرج یستصحب اصحاب الکهف وروحانیة شخصین من کمّل هذه الأمّة».

1) تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص358. «و قال السدی: الخزی لهم فی الدنیا قیام المهدی و فتح «عَمورِیّة» و «رُومِیَّة» و «قُسْطَنْطِنیَّة» و غیر ذلک من مُدنهم».

2) تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص358.

3) جامع البیان، طبری، ج1، ص699. درّ المنثور، سیوطی، ج1، ص108. الکشف و البیان، ثعلبی، ج1، ص261. فتح القدیر، شوکانی،ج 1، ص132. فتح البیان، قنوجی، ج1، ص183. البحر المحیط، ابو حیان، ج1، ص529. تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص358. کشف الاسرار، میبدی، ج1، ص325-326. تفسیر ابن أبی حاتم، ج1، ص211. و ج4، ص1133. «أما خزیهم فی الدنیا فأنه إذا قام المهدی فتح القسطنطنیّة و قتلهم فذلک الخزی».المنار، رشید رضا، ج9، ص401. «و قال فی الإشاعة ... و غایة ما ثبت بالأخبار الصّحیحة الکثیرة الشّهیرة الّتی بلغت التّواتر المعنویّ و ... أنّه یقاتل الرّوم فی الملحمة و یفتح القسطنطنیّة و یخرج الدجّال فی زمنه وینزل عیسی و یصلّی خلفه و ما سوی ذلک کلّه أمور مظنونة أو مشکوکة واللّه أعلم. انتهی».

4) (هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون( سوره توبه: 9، آیه 33. (هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله وکفی باللّه شهیدا( سوره فتح: 48، آیه 28. (هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون( سوره صف: 61، آیه 9.

1) الجامع لاحکام القرآن، قرطبی، ج8، ص121. البحر المحیط، ابو حیان، ج5، ص34. مفاتیح الغیب، فخر رازی، ج16، ص40.تفسیر سور آبادی، ج1، ص504. غرائب القرآن، نظام الدین، ج3، ص458. الکشف و البیان، ثعلبی، ج3، ص352و ج5، ص34 - 35. السراج المنیر، خطیب شربینی، ج1، ص479. جامع لطائف التفسیر، قماش، ج25، ص196و ج26، ص262. تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1ص2610.

2) سوره بقره:2، آیه 114.

3) سوره سجده: 32، آیه 21.

4) جامع البیان، طبری، ج1، ص699. تفسیر ابن أبی حاتم، ج1، ص211و ج4، ص1133. درّ المنثور، سیوطی، ج1، ص108. البحر المحیط، ابو حیان، ج1، ص529. تفسیر اللباب، ابن عادل، ج1، ص358. کشف الاسرار، میبدی، ج1، ص325 -326. الکشف و البیان، ثعلبی، ج1، ص261. فتح القدیر، شوکانی،ج 1، ص132. فتح البیان، قنوجی، ج1، ص183.

5) البحر المحیط، ابو حیان، ج7، ص198. «العذاب الاکبر... و عن جعفر بن محمد علیهما السلام انه خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف». «تفسیر عز ابن عبدالسلام »، ج2، ص553. تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص214. «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ بمحشر الأجساد أو ظهور المهدی علیه السلام ... و قهر المهدی - علیه السلام - إیاهم و تعذیبه لهم لکفرهم به و بعدهم عنه». تفسیر القرآن، سمعانی، ج4، ص252. «و العذاب الاکبر هو خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف». النکت و العیون، ماوردی، ج4، ص365. «و الاکبر خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قاله جعفر الصادق علیه السلام ». روح المعانی، آلوسی، ج11، ص132. «و عن جعفر بن محمد رضی اللّه تعالی عنهما انه خروج المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالسیف».

6) تفسیر منسوب به ابن عربی، ج‌2، ص139. «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ بوقوع القیامة الصغری یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ عن رحمة اللّه و تحیّرهم فی العذاب، غیر قابلین للرحمة، أو القیامة الکبری بظهور المهدیّ و قهرهم تحت سطوته و حرمانهم من رحمته و حینئذ یتفرّق النّاس بتمیز المؤمن عن الکافر».

1) سوره بقره:2، آیه 3.

1) سوره بقره:2، آیه 114.

2) سوره توبه: 9، آیه 33.

3) سوره صف: 61، آیه 9.

4) سوره فتح: 48، آیه 28.

5) سوره نور: 24، آیه 55.

6) سوره انبیاء: 21،آیه 105.