فی رحاب الامام المهدی عج

اشارة

سرشناسه : مبارک، عبدالرحیم، - ۱۳۲۲

عنوان و نام پدیدآور : فی رحاب‌الامام المهدی(عج)/ عبدالرحیم مبارک

مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاسلامیه، ۱۳۸۳ = ق‌۱۴۲۵.

مشخصات ظاهری : ص ۳۰۶

شابک : 964-444-680-1

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه: ص. ۲۹۱ - ۲۸۹؛ همچنین به‌صورت زیرنویس

موضوع : محمدبن حسن، امام دوازدهم، ۲۵۵ق.

موضوع : محمدبن حسن، امام دوازدهم، ۲۵۵ق. -- احادیث

موضوع : مهدویت

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی

رده بندی کنگره : BP۵۱/م‌۲ت‌۹

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۹

شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۳-۲۱۸۵۷

اشارة

المقدمه

الحمد للّه ربّ العالمین ، و الصلاة و السلام علی نبیّه المصطفی محمّد ، و علی أهل بیته الهُداة

المیامین ، الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم من کلّ رِجس و دَنَس و شَیْن ، و منّ علینا بهم بعد أن کانوا أنوارا بعرشه مُحدِقین ، و فَرَض مودّتهم علی العالمین ، و خَتَم بمهدیّهم الدِّین .

تتعرّض عقائدنا الإسلامیّة جُملةً و تفصیلاً لحملات شرسة لا یرتاب من یتأمّلها أنّها حملات

منظّمة مدعومة تستهدف - من خلال الطعن و التشکیک بهذه العقائد - إیجاد هوّة بین الجیل المسلم المعاصر و بین مرتکزاته الدینیّة ، تمهیدا لاستلاب إیمانه و اعتقاده ، و إبدال قناعاته العقائدیّة بقناعات مهزوزة تستلهم آفاقَها من الفِکر الغربیّ المادّیّ .

و من أهمّ المحاور التی تعرّضت للتشکیک و الطعن و النقد بنوعه المتعصّب المنحاز مسألة الاعتقاد بظهور المهدیّ المنتظر علیه‌السلام الذی وَعَدَنا رسولُ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأ نّه سیظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما مُلئت ظلما و جَورا ؛ فلقد أدرک أعداء الأمّة الألدّاء أنّ الإیمان بالمهدیّ الموعود ، و خاصّة بمفهومه الشیعیّ - أی الإیمان بالمهدیّ الحیّ الحجّة ابن الحسن العسکریّ علیه‌السلام - ممّا یمنح العقیدة الإسلامیّة حیویّة و غَناءً فی جمیع آفاقها ؛ فلا عجب إذا إذا ما رأینا هؤلاء الأعداء و هم یوظّفون جهودهم و مرتزقتهم فی محاولة لإغلاق النافذة الکبیرة التی تتطلّع الأمّة المسلمة من خلالها إلی غدها المشرق الفیّاض بالأمل ، و تستمدّ من نورها المتدفّق عزما یتجدّد کلّ آن . و یکفیها فی المثابرة علی مواصلة السیر أن تعلم أنّ إمامها یعانی کما تعانی ، و یتلهّف إلی الیوم الموعود کما تتلهّف . و یستحثّها فی طریقها الدامی علی مواصلة الخطی أن تعلم أنّ أمره علیه‌السلام کالساعة ، لا تأتیکم إلاّ بغتة ، و مَن یدری فلعلّ صُبح الأمل قریب ! و یشحذ هِمَمها فی العقبات الکؤود أقوال أئمّتها علیهم‌السلام : مَن انتظر فقد فُرِّج عنه بانتظاره ! و ماذا یضیر المؤمن المترقّب للیوم الموعود أن لا یُدرکه ؛ ما دام قد وُعِد بأنّ ثوابه کثواب أصحاب القائم المنتظر علیه‌السلام الذین یُستشهَدون فی رِکابه خلال الفتح الکبیر الذی سیتحقّق فیه العدل

والتوحید و الأمن للبشریّة جمعاء .

و قد سعیتُ فی هذا الجهد المتواضع فی رسم صورة واضحة التفاصیل للقائد الموعود الذی ادّخره اللّه تعالی لهذه المهمّة الخطیرة ، و أبعاد الاعتقاد به علیه‌السلام ، و سمات أصحابه و أنصاره ، و معالم الفتح الکبیر الذی سیتحقّق علی یدیه . کما تعرّضت بإجمالٍ لبیان أهمّ المسائل المرتبطة بظهور المهدیّ المنتظر أرواحنا فِداه ، و الإجابة عن الشبهات و الأسئلة التی تُثار فی هذا المجال . أدعو العلیّ القدیر أن یتقبّل عملی القلیل بمنّه و کرمه ، و أن یجعل ثواب ذلک لوالدیّ و أهل بیتی إنّه خیر مَن سُئل و أکرم مَن أعطی .

ولا یفوتنی هنا أن أتقدّم بوافر الشکر لسماحة حجّة الإسلام والمسلمین علی أکبر إلهی الخراسانیّ

مدیر مجمع البحوث الإسلامیّة فی الأستانة الرضویّة المقدّسة علی ما أولی الکتاب من اهتمامه و رعایته، کما أشکر للأستاذ إبراهیم رفاعه جهده فی مراجعة الکتاب و ملاحظته... راجیا لهما حسن المثوبة والتوفیق.

مشهد المقدّسة

عبدالرحیم مبارک نجل العلاّمة الشیخ حسین مبارک

الخامس من شهر شعبان 1423ه

الموافق لذکری ولادة الإمام زین العابدین علیه‌السلام

تمهید

یشهد عالمنا المعاصر انکفاءً متسارعا فی مجال الأخلاق و العقیدة و الفِکر ینعکس فی الإعراض عن القِیم الأخلاقیّة و الإنسانیّة ، کما ینعکس فی سیادة لُغة القوّة و العُنف

و الإرهاب ، و تفشّی موجات الإلحاد و الانحراف . و لا عجب إذا أفرز هذا الواقع المریض

حالة من الیأس و الاضطراب الروحیّ فی المجتمع البشریّ ، و تمخّض عن سیطرة القلق و الشعر بالإحباط و عبثیّة الحیاة .

یُعرض البشر المسکین عن فیض الرحمة الإلهیّة الکبیرة التی وَسِعت کلّ شیء ، و یتناسی فی دوّامة الصراع المادّیّ أ نّه لم یُخلَق عبثا و لم یُترک سُدیً ، و أ نّه - بإعراضه عن ربّه - إنّما حظَّه یُخطئ ، و إنّما نفسَه یبیع بالثمن الزهید الأوکس .

و للّه‌ِ تبارک و تعالی الحُجّة البالغة ، و حاشاه أن یخلق الخلق ثمّ یَذَرُهم هَمَلاً کالأنعام ، و لو ترکهم سُدیً لکانت لهم الحجّة علیه یوم القیامة . کیف و قد قال عزّ مِن قائل «وَ ما کُنّا مُعَذِّبینَ حتّی نَبعَثَ رَسُولاً»⁽¹⁾، و قال «وَ ما کانَ اللّه‌ُ لِیُضِلَّ قَوما بَعدَ إذ هَداهُم حتّی یُبیِّنَ لَهُم ما یَتَّقونَ»⁽²⁾.

لا بدّ للناس - إذا - من إمامٍ یجعلونه حُجّة بینهم و بین ربّهم ، إمام یکون سفیرا للسماء فی ربوع هذه الأرض ، یُخرج الناس من ذلّ عُبودیّة العِباد إلی عِزّ عبادة الخالق الرحمن ، و یضع أقدام المسیرة البشریّة المکدودة علی جادّة النور و الهُدی ، و یرسم لها معالم

إنسانیّتها ، و یدلّها علی صراط السموّ و التعالی علی النوازع الرخیصة ، و یحصّنها من

وساوس شیاطین الجنّ و الإنس .

و إنّ الحجّةَ لا تقوم للّه علی خلقه إلاّ بإمامٍ حتّی یُعرف ، و ما زالت الأرض إلاّ و للّه‌ِ فیها الحجّة ، یُعرِّف الحلالَ و الحرامَ و یدعو الناسَ إلی سبیل اللّه . و رُوی عن أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام أنّهم قالوا : لَو لم یَبقَ فی الأرض إلاّ اثنان ، لکان أحدهما الحجّة⁽¹⁾. و إنّ آخر مَن یموت (هو) الإمامُ ، لئلاًّ یحتجّ أحدٌ علی اللّه عزّوجلّ أ نّه ترکه بغیر حُجّة . و روی عن الإمام الباقر علیه‌السلام أ نّه قال لأبی حمزة : یا أبا حمزة ، یخرج أحدُکم فراسخَ فیطلب لنفسه دلیلاً ، و أنتَ بطُرق السماء أجهَلُ منکَ بطُرق الأرض ، فاطلُب لنفسکَ دلیلاً⁽²⁾.

و لقد خصّ اللّه عزّوجلّ بهذه الإمامة إبراهیمَ الخلیل ، فقال : «اِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ

إماما» ، فقال الخلیل متسائلاً : «و مِن ذُرِّیَّتی» ، فجاءه الردّ الحاسم : «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمین»⁽³⁾، فأبطَلت هذه الآیةُ إمامةَ کلِّ ظالمٍ إلی یوم القیامة ، و صارت خاصّةً فی الصفوة ، و بیّنت أنّ الإمامةَ عهدٌ إلهیّ یَعهَد به اللّه إلی مَن یشاء من خلقه ، «وَ رَبُّکَ یَخلُقُ

ما یَشاءُ وَ یَختارُ ما کانَ لَهُمُ الخِیَرةُ»⁽⁴⁾.

و لمّا کان الإمام هو الحجّة بین اللّه تعالی و بین الخلق ، کانت معرفة الإمام من الضرورات التی لا یُنکرها إلاّ مُکابر ، و قد وصف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجوب معرفة الإمام بأنّ مَن

مات و لم یعرف إمام زمانه مات مِیتةً جاهلیّة⁽⁵⁾، فساوی بین الجهل بالإمام و بین الموت میتةً جاهلیّة .

و لکن : مَن هو الإمام الذی أوجب علینا الباری معرفتَه ، تلک المعرفة التی تُخرج الإنسان من ظلمات الجاهلیّة إلی إشراقة الهُدی و نوره الوضّاء ؟ لقد ذکرنا أنّ الإمامة عهدٌ إلهیّ لا ینال ظالما ، فلا مناص إذا أن یکون هذا الإمام الذی نَدَبنا الإسلام إلی معرفته

موحِّدا غیر مُشرک باللّه حتّی طرفةَ عین ؛ لأنّ الشرک نوع من أنواع الظلم . قال تعالی «لا تُشرِکْ بِاللّه‌ِ إنّ الشِّرکَ لَظُلمٌ عَظیم»⁽¹⁾. و لا مناص أن یکون هذا الإمام عالِما لا یحتاج إلی من یُعلّمه و یُرشده ، و لو احتاج إلی من یُعلّمه کان إذا مأموما لذلک الذی علَّمَه و هداه ، قال تعالی «أفَمَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ أحَقُّ أن یُتَّبَعَ أمَّنْ لا یَهِدِّی إلاّ أن یُهدی»⁽²⁾. و لا بدّ أیضا أن یکون هذا الإمام معصوما من الذنب و الخطأ ، و لو جاز علیه أن یخطئ لجاز أن یدعو الناس إلی معصیةٍ و یقودهم إلی سخط الخالق بدلاً من مرضاته ، و مثل هذا الإمام

لیس حجّة بین اللّه و خلقه . و لو جاز علیه الذنب لکان بئس القُدوة لمن یهتدی به ، و کیف سیمکنه بعد ذلک أن ینهی الناس عن الذنب ، مع أنّ اللّه تعالی یقول «یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفعَلونَ * کَبُرَ مَقْتا عِندَ اللّه‌ِ أن تَقُولُوا ما لا تَفعَلونَ»⁽³⁾.

و لقد بیّن اللّه تعالی حُججه لعباده المؤمنین ذوی البصیرة ، فقد طهّرهم تعالی و أذهب عنهم الرجس بنصّ قرآنه الکریم ، قال عزّ من قائل : «اِنّما یُریدُ اللّه‌ُ لِیُذهِبَ عنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البیتِ و یُطهِّرَکُم تَطهیرا»⁽⁴⁾. ثمّ قَرَنهم تعالی بنبیّه الکریم فی آیة المباهلة ، فسمّی أمیرَ المؤمنین علیّا علیه‌السلام أخا لرسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و سمّی ابنَیه الحسنَین علیهماالسلام ابنَی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و سمّی فاطمةَ علیهاالسلام نساءه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و قال تعالی «إنّ أَولَی النّاسِ بإبراهیمَ

لَلّذینَ اتّبَعُوهُ و هذا النَّبیُّ»⁽⁵⁾.

لقد انتهت دعوة إبراهیم الخلیل علیه‌السلام إلی محمّد و علیّ علیهماالسلام ، فنالهما عهد اللّه سبحانه ، و منّ تعالی علی أوّلهما بالنبوّة ، و علی ثانیهما بالوصایة و الإمامة .

روی الفقیه الحافظ ابن المغازلیّ بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

أنا دعوة أبی إبراهیم . قُلنا : یا رسول اللّه ، و کیف صرتَ دعوةَ أبیک إبراهیم ؟ قال :

أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی إبراهیم «إنِّی جاعِلُکَ لِلناسِ إماما»⁽¹⁾فاستخفّ إبراهیمَ الفرحُ ، قال : یا ربّ «و مِن ذُرِّیَّتی» أئمّة مثلی ! فأوحی اللّه إلیه أن : یا إبراهیم ، إنّی لا أُعطیک عهدا لا أفِی لک به .

قال : یا ربّ ، ما العهد الذی لا تَفی لی به ؟ قال : لا أُعطیک لظالم من ذُریّتک⁽²⁾. قال إبراهیم عندها : «واجنُبْنی و بَنِیَّ أن نَعبُدَ الأصنامَ * رَبِّ إنّهُنَّ أضلَلْنَ کثیرا مِن النّاس»⁽³⁾. قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فانتهتِ الدعوةُ إلیّ و إلی علیّ ، لم یسجد أحدٌ منّا لصنمٍ قطُّ ، فاتَّخَذنی اللّه‌ُ نبیّا ، و اتّخذ علیّا وصیّا⁽⁴⁾.

أمّا العِلم الذی کرّمه اللّه تعالی و رفع أهله ، فقال «قُلْ هَلْ یَستَوی الّذینَ یَعلَمونَ و الّذینَ لا یَعلَمون»⁽⁵⁾، و قال : «یَرفَعِ اللّه‌ُ الّذینَ آمَنُوا مِنکُم و الّذینَ أُوتوا العِلمَ دَرَجاتٍ»⁽⁶⁾. ثمّ أوجب علی الجاهل الرجوعَ إلی العالِم ، فقال علی لسان نبیّه إبراهیم علیه‌السلام

«یا أبَتِ إنّی قَد جاءنی مِن العِلمِ ما لَمْ یأتِکَ فاتَّبِعْنی أهْدِکَ صِراطا سَویّا»⁽⁷⁾. أمّا هذا العِلم فقد کرّم اللّه تعالی به نبیّه الکریم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و ورّثه النبیُ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصیَّه و أخاه و صِهرَه علیّا علیه‌السلام ، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنا مدینةُ العِلم و علیٌ بابُها ؛ فکان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول : «سَلُونی قبلَ أن تَفقِدونی» ، و کان مُستغنیا عن الکلّ ، و الکلّ محتاجٌ إلیه . و تَوارَثَ أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام هذا العلمَ الواحد تلو الآخر ، فشهد بفضلهم العدوّ و الصدیق .

و أمّا السَّبق بالإیمان ، فلا یُماری إلاّ جاهل فی أ نّه علیه‌السلام أوّل من أسلم ، و أنّ الملائکة صلّت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و علی علیّ علیه‌السلام سبع سنین ، إذ لم یؤمن بالإسلام یومئذ إلاّ هُما .

و أمّا الجهاد الذی قال تعالی فیه : «فَضَّلَ اللّه‌ُ المُجاهِدینَ عَلَی القاعِدینَ أجْرا عظیما»⁽¹⁾، فقد عَرَف لعلیّ علیه‌السلام فضلَه و سَبقه فیه العدوُّ و الصدیق ، و تِلک ساحات الجهاد فی بدر و أُحد و خیبر و حُنَین و غیرها تشهد بفضله و إقدامه و فِدائه .

و قد روی علماء الفریقَین أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال : إنّی تارکٌ فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبلٌ ممدود من السماء إلی الأرض ،

و عِترتی أهل بیتی ، و لن یفترقا حتّی یَرِدا علَیَ الحوض ، فانظُروا کیف تخلفونی فیهما⁽²⁾. و قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة ، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة ، کلّهُم من قریش⁽³⁾. ثمّ نصّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی هؤلاء الأئمّة بأسمائهم ، أوّلهم أمیر المؤمنین علیه‌السلام

و آخرهم المهدیّ المنتظر : الحجّة ابن الحسن العسکریّ علیه‌السلام ، و نبّه علی أنّ المنکر لأحد هؤلاء الأئمّة بمنزلة المُنکِر لأجمعهم ، بل أکدّ علی أنّ من أنکر المهدیّ - خاتمة هؤلاء

الحُجج - فقد کفر⁽⁴⁾.

الفصل الأوّل: البشائر بالإمام المهدیّ علیه‌السلام

الإیمان بظهور المنقذ

آمن المسلمون علی اختلاف مذاهبهم بأن لهم مهدیّا لا بدّ أن یظهر فی آخر الزمان ، فیؤیّد الدین و یُظهر العدل ، و ینشر الإسلام فی ربوع البسیطة ، و أ نّه رجل من أهل

البیت علیهم‌السلام . و رَوَوا عن رسول اللّه علیهم‌السلام الأحادیثَ الکثیرة فی البشارة بمجیئه ، و فی نَسَبه ، و فی سیرته ، و فی صفته و نعته ، و أ نّه یَخرُج مع عیسی ابن مریم علیه‌السلام ؛ و أنّ عیسی علیه‌السلام یصلّی خلفه و یُعینه فی مهمّته الکبیرة .

و یُشاطر معتنقو الیهودیّة و النصرانیّة المسلمین فی الاعتقاد بظهور المنقذ العظیم الذی سینشر العدل و الرخاء بظهوره فی آخر الزمان ؛ فقد آمن الیهود بمجیء المنقذ الذی یخرج فی آخر الزمان فیقیم ما فسد من أخلاق الناس ، و یصلح ما غیّرته القوانین و الأنظمة البشریّة من طباع المجتمع . کما آمن النصاری بعَودة عیسی علیه‌السلام ، و جاءت بذلک البشارة فی أناجیلهم⁽¹⁾، فوافقوا بذلک العقیدة الإسلامیّة فی عودة عیسی علیه‌السلام ، الذی أخبر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أحادیث کثیرة عن عودته ، و أ نّه سیقتدی فی صلاته بالإمام المهدیّ علیه‌السلام و یُعینه فی قتل الدجّال و فی نشر العدل فی بقاع الأرض .

و روی عن کعب أ نّه قال : إنّی أجد المهدیّ مکتوبا فی أسفار الأنبیاء ، ما فی عمله عیب⁽¹⁾.

و کان عیسی علیه‌السلام یعلّم تلامیذه و أتباعه أن یبتهلوا من أجل أن یأتی ملکوت اللّه تعالی⁽²⁾، و کان یبشّرهم باقتراب ملکوت السماوات⁽³⁾. و لو کان ملکوت السماوات قد تحقّق فی عهد عیسی علیه‌السلام ، لکان تعلیمه هذا الدعاء لتلامیذه لغوا و عبثا ، و لکانت بشارته باقتراب ملکوت السماوات بلا معنی .

و قد عدّ علماء المسلمین الإیمانَ بالمهدیّ علیه‌السلام من ضرورات الدین ، خاصّة بعد أن رَوَوا عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال : مَن شکّ فی المهدیّ فقد کفر⁽⁴⁾. و قد أورد المتّقی الهندیّ

(ت 975ه ) فی خاتمة کتابه «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان» فتاوی لعلماء مکّة الذین کان یُرجع إلیهم فی ذلک العصر ، و هم : أحمد بن حَجَر الشافعیّ ، و أحمد أبو السرور

ابن الصبا الحنفیّ ، و محمّد بن محمّد الخطّابیّ المالکیّ ، و یحیی بن محمّد الحنبلیّ ؛ ذکروا فیها صحّة الأحادیث الواردة فی المهدیّ علیه‌السلام الذی یظهر فی آخر الزمان فیؤمّ هذه الأمّة ، و الذی یصلّی عیسی علیه‌السلام خلفه ، و الذی یملأ الأرض عدلاً ، و ذکروا أنّ من یخالف هذا الاعتقاد ضالٌّ مبتدع⁽⁵⁾.

إجماع المسلمین علی أصل قضیّة الإمام المهدیّ علیه‌السلام

أجمع المسلمون علی اختلاف مذاهبهم و فِرقهم علی الاعتقاد بالمهدیّ المنتظر علیه‌السلام

الذی یظهر فیملأ الأرض عدلاً و قسطا کما مُلئت ظلما و جَورا ، و رَوَوا فی بشارة

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بحتمیّة ظهوره روایات متواترة متکاثرة ، و أفرد علماؤهم لروایات المهدیّ علیه‌السلام مؤلّفات خاصّة ، و خصّص بعضهم لها أبوابا فی کتبهم الحدیثیّة ، و أفتی بعضُ فقهائهم بوجوب قتل من أنکر ظهور المهدیّ ، و أفتی البعض الآخر بوجوب تأدیب المُنکِر

حتّی یثوب إلی الحقّ و یعود إلی الصواب⁽¹⁾، و رَوَوا أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال فی شأنه علیه‌السلام : من شکّ فی المهدیّ فقد کفر⁽²⁾، و أ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال : من کذّب بالدجّال فقد کفر ، و من کذّب بالمهدیّ فقد کفر⁽³⁾.

و لذلک ترقّب المؤمنون بمهدیّ آل البیت علیهم‌السلام - منذ فجر الرسالة الإسلامیّة و إلی یومنا هذا - ظهورَ المنقذ الإلهیّ الذی وُعدوا بظهوره ، و تشوّقوا إلی الیوم الذی سیظهر

فیه ، فیُحقّ اللّه تعالی علی یَدَیه وعدَه باستخلاف المؤمنین المستضعَفین فی الأرض ، و تمکین الدین الحنیف و بسطه فی ربوع المعمورة . و لیس فی الاختلاف بین أهل السنّة و الشیعة فی التفاصیل المتعلّقة باسم المهدیّ علیه‌السلام حُجّة لمُنکر ؛ لأنّه لا یعدو أن یکون

اختلافا فی تفاصیلِ أمرٍ حتمیّ ، هو أشبه باختلافهم فی تفاصیل بعض العقائد دون أصولها المسلّمة ، خاصّة و أنّ الجمیع یُجمع علی أ نّه من أهل البیت علیهم‌السلام ، و أ نّه علیه‌السلام من ولد فاطمة علیهاالسلام .

البشائر بالإمام المهدیّ علیه‌السلام فی القرآن

وردت فی القرآن الکریم مجموعة من الآیات تبشّر بأنّ اللّه تعالی سیحقّق العدل فی هذا العالم (فی الیوم الموعود) ؛ و أ نّه لا بدّ من أنّ یُتمّ دینه و لو کَرِه الکافرون ؛ و أ نّه

سَیمُنّ علی الذین استُضعِفوا فی الأرض و یجعلهم أئمّة و یجعلهم ورثة الأرض ، و أنّ اللّه تبارک و تعالی قد وعد الذین آمنوا و عملوا الصالحات أن یستخلفهم فی الأرض و یُمکِّن

لهم الدین الذی ارتضاه لهم (الإسلام) ، و یُبدّلهم من بعد خوفهم أمنا (بتحقّق دولة الإسلام العالمیّة) ، فیعبدونه حینذاک و لا یُشرکون به شیئا . کما وردت آیات مبارکة أخری

مُأوّلة بنزول عیسی علیه‌السلام الذی یقترن نزولُه بظهور الإمام المهدیّ علیه‌السلام ، و أخری تبیّن حتمیّة وجود الإمام فی کلّ عصر ، و تبیّن أنّ اللّه تعالی سیدعو یوم القیامة کلّ أُناس

بإمامهم الذی یقتدون به ، و هی آیة تعضد عقیدة الإمامة التی یقول بها الشیعة ، و تدعم

قولهم بأنّ الملائکة تتنزّل فی لیلة القدر فی عصرنا هذا علی خلیفة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أی علی الإمام المهدیّ من آل محمّد علیهم‌السلام

و من تلک الآیات المبارکة :

الکافِرون»⁽¹⁾؛ روی عن السدّیّ أ نّه قال : ذاک عند خروج المهدیّ ؛ لا یبقی أحدٌ إلاّ دخل فی الإسلام⁽²⁾.

المُشرِکون»⁽³⁾؛ حیث روی أنّ ذلک یحصل عند خروج المهدیّ ، لا یبقی أحد إلاّ دخل الإسلام أو أدّی الخراج⁽⁴⁾. و روی أنّ هذا وعد من اللّه بأ نّه تعالی یجعل الإسلام عالیا علی جمیع الأدیان⁽⁵⁾. و روی عن الإمام الکاظم علیه‌السلام فی تفسیر الآیة أ نّه قال : یُظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم⁽⁶⁾.

لاحقا قول أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام : «ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها الحجّة» .

186 .

شریعة

محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽¹⁾.

شَهِیدا»⁽²⁾؛ روی أبو هریرة عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال : لینزلنّ ابن مریم حکما عادلاً ، فلیقتلنّ الدجّال ، و لیقتلنّ الخنزیر ، و لیکسرنّ الصلیب ، و تکون السجدة واحدة لربّ العالمین⁽³⁾.

البشائر بالإمام المهدیّ علیه‌السلام فی السنّة

وردت فی السنّة الشریفة أحادیث عامّة و أحادیث خاصّة تتضمّن البشارة بالإمام المهدیّ علیه‌السلام ، باعتباره واحدا من أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام . أمّا الأحادیث العامّة فمن أشهرها :

أوّلاً : طائفة من الأحادیث فی الدلالة علی أن الأرض لا تخلو من حجّة ، و أ نّه لا بدّ للناس فی کلّ زمان من إمام یقتدون به ، و یجعلونه حجّة بینهم و بین خالقهم ، لئلاّ یکون

للناس علی اللّه حجّة ؛ فقد روی عن أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام : «ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها

الحجّةُ ، یُعرِّف الحلالَ و الحرام ، و یدعو النّاس إلی سبیل اللّه»⁽⁸⁾، و «إنّ الحجّة لا تقوم للّه

عزّ وجلّ علی خلقه إلاّ بإمام حتّی یُعرَف»⁽¹⁾.

ثانیا : طائفة من الأحادیث فی الدلالة علی أنّ «مَن مات و لم یَعرف إمام زمانه ، مات میتة جاهلیّة»⁽²⁾. و لا ریب أنّ هذا الإمام الذی أوجبت الشریعة معرفته هو الإمام العامل بالکتاب و السنّة ، و إلاّ فما الفائدة التی سیجنیها المسلمون من معرفة الحکّام المنحرفین

من أمثال معاویة بن أبی سفیان الذی ابتدأ حُکمه بمحاربة علیّ علیه‌السلام وصیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ سَمَّ ریحانة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سیّد شباب أهل الجنّة الحسن المجتبی علیه‌السلام ، ثمّ قَتَل حجر ابن عَدِیّ الکِندیّ و أصحابه القُرّاء صَبرا ، و أنهی حکمه بتسلیط ابنه یزید علی الأمّة ؟

و ما الذی سیجنیه المسلمون من معرفة یزید اللاعب بالقرود و الفهود ، الذی بدأ حکمه بقتل الحسین الشهید علیه‌السلام سیّد شباب أهل الجنّة و سَبْی عیالات رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ أباح مدینة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لجیشه فی وقعة الحَرّة ثلاثة أیّام ؟ حتّی تبرّأ جمیع

المسلمین من یزید و أفعاله ، و حتی بلغ الاستنکار بأحمد بن حنبل - حین قال له ابنُه : إنّ قوما ینسبونه إلی تولّی یزید - أن قال : یا بُنیّ ، و هل یَتَوالی یزیدَ أحدٌ یؤمن باللّه‌⁽³⁾؟ ! و حتی بلغ الغضب بالخلیفة الأمویّ عمر بن عبد العزیز حین سمع رجلاً یُلقّب یزید ب- «أمیرالمؤمنین» ، أنْ أمرَ بضربه عشرین سَوطا⁽⁴⁾! فأین هذا من الإمام الذی أوجب اللّه تعالی علی العباد معرفته ؟ !

و روی ابن حجر فی الصواعق عن الإمام زین العابدین علیه‌السلام أ نّه قال (فی حدیث) :

« . . . فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّة و تأویل الحُکم إلاّ أبناء أئمّة الهُدی و مصابیح

الدجی الذین احتجّ اللّه‌ُ بهم علی عِباده ، و لم یَدَع الخلقَ سُدیً من غیر حجّة ، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المبارکة ، و بقایا الصفوة الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا ؟»⁽¹⁾.

ثالثا : طائفة من الأحادیث التی أمر فیها النبیُ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمّته بالتمسّک بعترته ، مثل حدیث الثقلَین المشهور ، الذی نصّ فیه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أ نّه خلّف فی الأمّة ثقلَین ، و أمر بالتمسّک بهما ، و أخبر بأ نّهما لن یفترقا حتّی یَرِدا علیه الحوض ، و هما : کتاب اللّه و عترة

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، و حدیث السفینة الذی وصف فیه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أهل بیته علیهم‌السلام بأ نّهم کسفینة نوح : مَن رَکِبها نجا ، و من تخلّف عنها غرق ؛ و أنّهم مثل باب حِطّة مَن دخله کان آمنا .

رابعا : طائفة من الأحادیث التی نصّت علی بقاء الإمامة فی قریش ؛ منها حدیث «الأئمّة من قریش»⁽²⁾، و حدیث «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی فی الناس رجلان»⁽³⁾.

خامسا : مجموعة أحادیث فی الدلالة علی أنّ الأئمّة اثنا عشر ، کلّهم من قریش⁽⁴⁾(و فی بعض الروایات : کلّهم من بنی هاشم)⁽⁵⁾.

و قد روی المفسّرون عن ابن عبّاس⁽⁶⁾و عمر بن الخطّاب⁽⁷⁾فی تفسیر قوله تعالی «وَ

الشَّجَرَةَ المَلعُونَةَ فِی القُرآن»⁽⁸⁾أنّ الشجرة الملعونة هی بنو أُمیّة ؛ و لذلک فإنّ التمحّلات الباردة التی صدرت من أمثال ابن کثیر فی تفسیره فی محاولة العثور علی

مصداق لهؤلاء الاثنی عشر - سوی الأئمّة الاثنی عشر من أهل بیت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الذین هم المصداق الحقیقیّ - لم تَزِدهم فی تخبّطهم إلاّ ضلالاً و تیها ؛ فقد حاروا فی الأئمّة الاثنی عشر أیّما حیرة ، مع أنّهم یعترفون بأنّ معنی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هو البشارة بوجود اثنی عشر خلیفة صالحا یُقیم الحقّ و یعدل فی الأمّة⁽¹⁾، و مع أنّهم یروون عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قوله : «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان»⁽²⁾، و هو صریح فی أنّ الإمامة مستمرّة ، و هو ما ینسجم مع العقیدة الشیعیّة فی أنّ الإمام المهدیّ الحیّ سیظهر فی

آخر الزمان تبعا لبشارة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله السالفة .

و من الجدیر بالذکر أنّ الکلّ یُجمع علی أنّ المهدیّ علیه‌السلام الذی بشّر به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هو الإمام الثانی عشر من هؤلاء الأئمّة الاثنی عشر الذین ذکرهم الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽³⁾.

سادسا : طائفة من الأحادیث نصّ فیها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی خلفائه بأسمائهم ، و أوصی إلیهم الواحد تلو الآخر ؛ و هی أحادیث نقلها علماء الشیعة ، و نقلها أیضا بعض علماء

السنّة ، مثل الزرندیّ الحنفیّ فی «معارج الوصول» و «نظم درر السمطَین» ، و الخوارزمیّ

الحنفیّ فی «مقتل الإمام الحسین علیه‌السلام» ، و الجوینیّ فی «فرائد السمطَین» ، و القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّة» و سواهم .

أمّا الأحادیث الخاصّة فقد وردت طائفة کبیرة منها فی البشارة بالإمام المهدیّ علیه‌السلام باعتباره المنقذ الذی سیحقّق اللّه عزّوجلّ وعده الإلهیّ علی یده ، من نشر العدل فی ربوع الأرض و استئصال الظلم و الجور ، و إظهار الإسلام علی باقی الأدیان ؛ سواء کانت الأحادیث التی تتحدّث عن نَسَبه الشریف ، أو نَعته و سِماته ، أو سیرته ، أو الفتوحات التی ستتحقّق علی یده ، أو التی تتحدّث عن العدل فی عهده ، و الرخاء الذی سیعمّ المعمورة فی أیّامه الزاهرة ، أو البرکات التی سیُظهرها اللّه تعالی علی یده .

البشائر بالإمام المهدیّ علیه‌السلام فی کتب العهدَین

وردت فی بشارات العهدَین القدیم و الجدید إشارات تبشّر بظهور المنقذ المنتظر ، و تتحدّث عن کیفیّة حکمه ، و کیفیّة ارتباطه باللّه تعالی . و هی إشارات تحمل الکثیر من الدلالات، لما فیها من التشابه مع ما ورد عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و أهل بیته الأطهار علیهم‌السلام فی خصوص الإمام المهدیّ علیه‌السلام . و فیما یلی نماذج لهذه الإشارات :

البشارة الأولی : جاء فی سِفر التکوین :

«و أمّا إسماعیل فقد سمعتُ لک فیه ،ها أنا أُبارکه و أُثمِره و أُکثّره کثیرا جدّا . إثنَی عشر رئیسا یَلِد ، و أجعلُه أمّةً عظیمة»⁽¹⁾.

و فی هذه العبارات إشارة إلی الأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام ؛ فقد وعد اللّه تعالی إبراهیمَ علیه‌السلام أن یجعل من صُلب ابنه إسماعیل اثنی عشر إماما ، و هو تعبیر ینحصر مصداقه فی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و أهل بیته علیهم‌السلام ، باعتبارهم امتدادا لنسل إسماعیل علیه‌السلام ، قال تعالی حاکیا دعاء ابراهیم علیه‌السلام : «رَبَّنا إنّی أسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتی بِوادٍ غیرِ ذی زَرعٍ عِندَ بَیتِکَ المُحَرَّمِ ربَّنا لیُقیموا الصَّلاةَ فاجعَلْ أفئدةً مِن الناسِ تَهْوِی إلیهِم وارزُقْهُم مِن الثَّمَراتِ لَعلّهُم یَشکُرون⁽²⁾»⁽³⁾.

البشارة الثانیة : جاء فی سفر أشعیا :

و مخافة الربّ .

صغیر یسوقها .

محلّه مجدا⁽¹⁾.

و نلاحظ فی عبارات سفر أشعیا تشابها کبیرا مع الصفات التی نقلتها الروایات الإسلامیّة للإمام المهدیّ المنتظر علیه‌السلام ، فقد ورد أ نّه یؤتَی الحکمة و الفهم⁽²⁾؛ و أ نّه یُمنح القوّة و الهمّة فلو استقبلته الجبال لهدمها و اتّخذ فیها طُرقا⁽³⁾؛ و أ نّه خاشع للّه خشوع النَّسر بجناحه ، و أ نّه لا یقضی بحسب ما یری و لا بحسب ما یسمع ، بل یقضی بقضاء

داود علیه‌السلام لا یسأل بیّنة⁽¹⁾؛ و أ نّه سیحکم بالعدل لبائسی الأرض فیدخل علیهم عدلُه جوفَ بیوتهم کما یدخل الحَرّ و القرّ⁽²⁾، و أ نّه یُقیم الحجّة علی الناس ، و أنّ الأُلفة ستحلّ فی زمنه بدل البغضاء و العداوة ، فیسکن الذئب و الخروف معا ، و یلعب الصبیّ بالأفعوان فلا

یضرّه⁽³⁾، و أنّ أصحابه لا یسیئون و لا یُفسدون ؛ لأنّ معرفة الربّ ستملأ الأرض یوم ظهور المهدیّ علیه‌السلام ، ذلک الیوم الذی سیرفع فیه الحجّة القائم علیه‌السلام رایة الإسلام خفّاقة علی ربوع

الأرض ، فتستظلّ بها الأمم التی انتظرته و تلهّفت لظهوره⁽⁴⁾.

البشارة الثالثة : جاء فی سفر إرمیا أنّ التوراة أخبرت بأنّ المهدیّ المنتظر علیه‌السلام

سینتقم من قتلة ریحانة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الحسین الشهید علیه‌السلام ، حیث تقول :

إلی أن تصل إلی قولها :

ثمّ تفسّر التوراةُ العلّة التی یرید الربّ أن ینتقم من أعدائه لأجلها ، فتقول :

و تتضمّن نبوء نبیّ اللّه إرمیا هذه نقطتَین هامّتَین :

الأولی : أنّ هناک ولیّا للّه یحظی بمکانة سامیة و مقام رفیع عند اللّه قد تمّ قتله ذبحا

مِن قِبل أعداء اللّه علی شاطئ الفرات فی العراق ، سمّاه نبیّ اللّه إرمیا ب- «ذبیحة الربّ عند نهر الفرات» .

الثانیة : أنّ اللّه سینتقم انتقاما شدیدا لذبیحته علی ید ولیّ ثانٍ من أولیائه ، مؤیّد من

قِبله، سوف ینطلق للانتقام من أعداء اللّه کنهرٍ هادر .

والواقع أ نّه لم یُذکر فی الکتب المقدّسة عند الیهود و النصاری ، و لا فی أیّ من الکتب التی عُنیت بتاریخ بلاد الرافدَین أنّ هناک نبیّا من أنبیاء اللّه أو ولیّا من أولیائه قد تمّ قتله ذبحا علی شاطئ الفرات غیر سِبط رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و سیّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسین ابن علیّ و فاطمة علیهم‌السلام . أمّا الشخصیّة العظیمة الثانیة التی أعدّها اللّه تعالی للانتقام لذبیحته من أعدائه ، فلا شکّ أ نّها الإمام المهدیّ المنتظر حفید رسول اللّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و سیکون هذا الانتقام شدیدا و عامّا یطال جمیع أعداء اللّه و مُبغضیه ، و لذا قال إرمیا فی نبوءته : «فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمته للانتقام من مُبغضیه»⁽¹⁾.

البشارة الرابعة : جاء فی سفر یوحنّا :

و کلّ أمّة و قبیلة و لسان و شعب .

لصانع السماء والأرض والبحر وینابیع البحر⁽²⁾.

وفی هذا النصّ إشارة إلی الصَّیحة بالحقّ ، قال تعالی : «واستَمِعْ یَومَ یُنادِ المُنادِ مِن مَکانٍ قَریبٍ * یَومَ یَسمَعونَ الصَّیحَةَ بالحَقِّ ذلکَ یَومُ الخُروجِ»⁽³⁾، فالقائم عجّل اللّه

فَرَجه ینادی باسمه واسم أبیه حسبما جاء فی الآیة الأولی . أمّا ما جاء فی الآیة الثانیة فهی

صیحة القائم من السماء .⁽¹⁾

ونجد أنّ المنادی الذی یُنادی من السماء (وهو الذی عُبّر عنه بالملاک الطائر) یحمل بشارة أبدیّة للعالَم ، وهذه البشارة الأبدیّة لجمیع سکّان الأرض . ونجد تأکیدا علی مسألة أخری ، هی الإخبار عن قُرب ساعة حکم الربّ بواسطة دولة الإمام علیه‌السلام . روی عن الإمام الرضا علیه‌السلام ، قال : ینادی منادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلی القائم ، فیقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه ، فاتّبعوه فإنّ الحقّ معه وفیه .⁽²⁾

البشارة الخامسة : جاء فی المزمور 72 من مزامیر داود علیه‌السلام :

جبل لبنان ، ولیشرق الرجال فی المدینة کحشائش الحقول

ومن الواضح أنّ تعبیر «الملک» لا ینطبق علی داود علیه‌السلام ؛ لأنّه لم یکن صاحب شریعة لکی یقول «اللهمّ أعطِ شریعتک للملک» ، ولأنّه لا یُعقل منه علیه‌السلام أن یسمّی نفسه ملکا وهو یتذلّل لملک الملوک وجبّار السماوات والأرض .

یُضاف إلی ذلک أنّ تعبیر «یَخشَونک ما دامت الشمس وما أنار القمر علی مَرّ الأجیال والعصور» ، وما ورد فی الفقرة الحادیة عشرة فی قوله «ویسجد له کلّ الملوک ، وکلّ الأمم

تخدمه» لا ینطبق علی النبیّ داود علیه‌السلام ؛ لأنّه لم یُعرف أنّ الأمم والشعوب خارج فلسطین کانت وما تزال تخشاه علی مرّ الأجیال والعصور ، ولا أنّ الملوک والأمم من خارج فلسطین

کانت تخدمه ، کما أنّ ما ورد فی الفقرة الخامسة عشرة فی قوله «ولیُصلَّ علیه دائما ،

ولیُبارَک کلّ یوم» وما ورد فی الفقرة السابعة عشرة «ویبقی اسمه أبد الدهر» لا ینطبق علی النبیّ داود علیه‌السلام کما هو واضح .

وتشیر الفقرة الأولی من هذه البشارة - «اللهمّ أعطِ شریعتک للملک ، وعدلک لابن الملک» - إلی أ نّه سوف تظهر شخصیّتان عظیمتان بعد زمن داود علیه‌السلام ، إحداهما سوف تحمل شریعة اللّه إلی الناس کافّة ، والثانیة سوف تُقیم العدل فی الأرض علی أساس الشریعة الإلهیّة التی حملتها الشخصیّة الأولی المعبَّر عنها ب- «الملک» ، وأنّ هناک نسب قرابة بین هاتین الشخصیّتَین ؛ وهو ما ینطبق علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المعبّر عنه ب- «الملک» وحفیده وابنه المهدیّ المنتظر علیه‌السلام المعبّر عنه ب- «ابن الملک»⁽²⁾.

ویلاحظ أنّ ما ورد فی الفقرة السادسة «سیکون کالمطر یهطل علی العُشب ، وکالغیث

الوارف الذی یروی الأرض العَطشی» یمثّل وصفا صادقا لوضع البشریّة فی أثناء بعثة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وکذلک الأمر بالنسبة إلی الإمام المهدیّ علیه‌السلام الذی سیکون ظهوره بالنسبة الی الإنسانیّة کالغیث المنهمر علی الأرض العَطشی .⁽¹⁾

البشارة السادسة : جاء فی الإصحاح الثانی عشر من رؤیا یوحنّا وصف رمزیّ لتاریخ البشریّة المستقبلیّ ، فقد قال یوحنّا فی سِفر الرؤیا :

وقد عجز علماء الکنیسة عن إعطاء تفسیر واضح لهذه الرؤیا ، فادّعوا أنّ المقصود بالمرأة هی الکنیسة المسیحیّة ، لکنّ تفسیراتهم لم تخرج عن طور الإبهام والغموض . وادّعی بعضهم أنّ مریم بنت عمران علیهاالسلام هی المرأة العظیمة المعنیّة فی هذه المکاشفة ، لکنّ مریم علیهاالسلام لم یکن لها - سوی عیسی علیه‌السلام - نسل قام بالدعوة إلی اللّه . ثمّ إنّ یوحنّا صاحب الرؤیا دوّن رؤیاه هذه بعد سنوات من وفاة السیّدة مریم علیهاالسلام وذهاب عیسی علیه‌السلام من هذه الحیاة الدنیا .

ومن کلّ ما تقدّم یتبیّن بوضوح أنّ رؤیا یوحنّا هذه جاءت لتروی بأسلوب کِنائیّ ملحمةَ آلِ بیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الجهادیّة فی دفاعهم عن الدین الحنیف ضدّ أصحاب الهوی والضلال .

وهذه المرأة العظیمة عند اللّه والمجاهِدة المضطهَدة فی الأرض ما هی إلاّ الصِّدّیقة فاطمة الزهراء علیهاالسلام ، التی تسربلت بشمس رسالة أبیها ، و القمر الذی تستند إلیه یرمز إلی زوجها علیّ علیه‌السلام الذی یتلقّی النور من الشمس فیعکسه لیضیء به الأرض . أمّا الکواکب الاثنا عشر التی تشکّل الإکلیل فترمز إلی الأئمّة الاثنَی عشر علیهم‌السلام من آل بیت رسول

اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . أمّا التنّین فیرمز إلی شیاطین الإنس الذین تمرّدوا علی الحقّ ورفضوا الانصیاع له .

البشارة السابعة : جاء فی الرؤیا التاسعة عشر من سِفر الرؤیا علی لسان القدّیس یوحنّا ما نصّه :

«ثمّ رأیتُ السماء مفتوحة ، وإذا فَرَس أبیض والجالس علیه یُدعی أمینا وصادقا ، وبالعدل یحکم ویُحارب . وعیناه کلهیبِ نار ، وعلی رأسه تِیجان کثیرة ، وله اسمٌ مکتوب

لیس أحد یعرفه إلاّ هو ، وهو متسربل بثوبٍ مغموس بدم ، ویُدعی اسمه کلمة اللّه ، والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیلٍ بِیض ، لابسین بزّا أبیض ونقیّا . ومن فمه یخرج سیف ماضٍ ، لکی یضرب به الأمم ، وهو سیرعاهم بعصا من حدید . . . . ورأیتُ ملاکا واحدا واقفا فی الشمس ، فصرخ بصوت عظیم قائلاً لجمیع الطیور الطائرة فی وسط السماء : هلمّ اجتمعی إلی عشاء الإله العظیم ، لکی تأکلی لحوم مُلوک ولحوم قوّاد ولحوم

أقویاء ولحوم خیل والجالسین علیها . . . . ورأیتُ الوحش وملوک الأرض وأجنادهم مجتمعین لیضعوا حربا مع الجالس علی الفَرَس وجُنده ، فقُبض علی الوحش والنبیّ الکذّاب معه الصانع قدّامه للآیات التی بها أضلّ الذین قبلوا سِمة الوحش والذین سجدوا

لصورته ، وطُرح الاثنان حَیَّین إلی بحیرة النار المتّقدة بالکبریت ، والباقون قُتلوا بسیف الجالس علی الفرس الخارج من فمه ، وجمیع الطیور شبعت من لحومهم»⁽¹⁾.

یرسم لنا صاحب الرؤیا صورة حیّة عن معرکة حربیّة ضاریة ستدور بین قُطبَین : القطب الأوّل تمثّله قوی الکفر والضلال مجتمعة تحت زعامة طاغوت جبّار جری الرمز إلیه فی هذه الرؤیا ب- «الوحش» ، وسیکون إلی جانبه شخصیّة کاذبة متلبّسة بلباس الدین ، ولذا تمّ التعبیر عنها ب- «النبیّ الکذّاب» . أمّا القطب الآخر فی هذه المعرکة فیتشکّل من القوی المؤمنة باللّه تعالی المخلصة له ، یقودها ولیّ للّه فی أرضه ، الذی هیّأه للقیام بمهمّة القضاء علی قوی الکفر والضلال فی العالم ، ونشر رایة التوحید والعدل فی الأرض . ومن

الصفات التی ذکرتها هذه الرؤیا لهذا الولیّ ، وهی صفات تنطبق علی حجّة اللّه علی خلقه

الإمام المهدیّ المنتظر علیه‌السلام :

أ- أ نّه یُدعی ب- «الأمین الصادق» .

ب- أ نّه بالعدل یحکم ویُحارب .

ج- تقاتل معه الملائکة .

د- یخرج سیف من فمه یضرب به أعداءه ، وأ نّه سیرعی الأمم بعصا من حدید .

ونعرف أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد بشّر بالمهدیّ علیه‌السلام وقال بأنّه سَمیُّه وکَنیُّه ، «اسمُه اسمی وکُنیتُه کُنیتی» ، وقال عنه إنّه «یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا» ، وقال

عنه إنّه «یُمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائکة» .

أمّا السیف الذی یخرج من فم ولیّ اللّه فیضرب به الأمم فهو سیف الحجّة التی سیُقیمها علی الناس جمیعا علی اختلاف أدیانهم وعقائدهم ، ولذلک سمّی ب- «حجّة اللّه» . وبعد أن یُلقی الإمام المهدیّ علیه‌السلام حجّته وبُرهانه القاطع علی الناس ، یلجأ إلی القوّة لیقابل بها الضالّین والمعاندین ، فیدمّر معاقل الکفر والضلال والفساد أینما وجدت علی الأرض ، وهذا هو معنی «عصا من حدید» التی سیرعی بها الأمم⁽¹⁾.

ونختم هذا الفصل بروایة رواها الشیخ النعمانیّ بإسناده عن سالم الأشَلّ ، قال : سمعتُ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول : نظر موسی بن عمران فی السِّفر الأوّل إلی ما یُعطی قائم آل محمّد من التمکین والفضل ، فقال موسی : ربِّ اجعَلنی قائم آل محمّد ،

فقیل له : إنّ ذاک من ذرّیّة أحمد . ثمّ نظر فی السِّفر الثانی، فوجد فیه مثل ذلک ، فقال مثله ، فقیل له مثله . ثمّ نظر فی السِّفر الثالث فرأی مثله ، فقال مثله ، فقیل له مثله⁽²⁾.

الفصل الثانی: تاریخ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

عصر الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

عاصر الإمامُ الهادی علیُّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام - خلال فترة إمامته التی امتدّت ثلاثا وثلاثین سنة⁽¹⁾- حُکمَ ستّة من ملوک بنی العبّاس ؛ فقد بدأت فترة إمامته المبارکة فی عصر المعتصم ، واستمرّت فی عصر الواثق (خمس سنین وسبعة أشهر) ، وعصر المتوکّل (أربع عشرة سنة) وعصر المنتصر (ستّة أشهر) ، وعصر المستعین (سنتان وتسعة أشهر) ، وعصر المعتزّ (ثمانی سنین وستّة أشهر) ، واستُشهد علیه‌السلام فی آخر مُلک المعتزّ سنة 254 ه⁽²⁾.

وعاصر ابنُه الإمامُ العسکریّ علیه‌السلام - فی فترة إمامته التی بدأت بعد استشهاد أبیه وامتدّت ستّ سنوات - بقیّة مُلک المعتزّ (عدّة أشهر) ، ثم مُلک المعتمد (عشرین سنة وأحد عشر

شهرا) ؛ حیث استُشهد الإمام العسکریّ علیه‌السلام سنة ستّین ومائتین ، بعد أن مضی من مُلک المعتمد خمس سنین⁽³⁾.

وعُرف هذان الإمامان الهمامان بالعسکریَّین ، نسبةً إلی منطقة العسکر فی «سُرّ مَن رأی»⁽¹⁾التی سَکَنا فیها منذ أن استقدم المتوکّلُ العبّاسیّ الإمامَ الهادی علیه‌السلام من المدینة سنة 243 ه علی أثر کثرة السعایة فیه ، فأقام علیه‌السلام ب- «سرّ من رأی» حتّی مضی لسبیله مسموما شهیدا ، ثمّ أقام بها ابنُه الإمام العسکریّ علیه‌السلام إلی حین شهادته علیه‌السلام ، فدُفن فی داره ب- «سرّ من رأی» فی البیت الذی دُفن فیه أبوه علیه‌السلام⁽²⁾.

الوضع السیاسیّ والاجتماعیّ

اشارة

تمیّز عصر الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام بالضغط الشدید علی الطالبیّین والعلویّین ، فکانوا یُلاحَقون ویُسجَنون ویُقتلون ویُنفَون . ولم ینقل التاریخ أنّ طائفة تعرّضت للقتل والتشرید والاعتقال والأذی کما نَقل عن الطالبیّین . ولعلّ القسوة الشدیدة التی تعرّض لها الطالبیّون والعلویّون علی أیدی أبناء عمومتهم بنی العبّاس هی التی استثارت أمثال أبی

الفرج الإصبهانیّ ، فجعلته - وهو الأمویّ - یؤلّف کتابا عن مَقاتل الطالبیّین خلّده الدهر وثیقةً دامغة تشهد بالقسوة المتناهیة لبنی العبّاس ، والمظلومیّة المتناهیة لذرّیّة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله التی خلّفها ودیعةً فی أمّته . ونشیر هنا - علی عجل - إلی أبرز سمات الوضع السیاسیّ والاجتماعیّ للعصر الذی عاش فیه الإمامان العسکریّان علیهماالسلام :

1- تصفیة العلویّین والطالبیّین

أیّام المعتصم العبّاسیّ

أبی طالب بشربة مسمومة أیّام المأمون العبّاسیّ - والمعتصم یومذاک ولیّ عهد - فشربها فمات من ساعته⁽¹⁾.

أُخرج فسُجن فی قبّة فی بستان ، فتمکّن من الهرب من أیدیهم وتواری أیّام المعتصم والواثق ، ثمّ أُخذ أیّام المتوکّل فحبسه حتّی مات فی محبسه ، وقیل إنّه دسّ إلیه سمّا

فمات منه⁽²⁾.

أیّام المتوکّل

الرخّجیّ ، فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسألة الناس ، ومنع الناس من البرّ بهم ، وکان لا یبلغه أنّ أحدا أبرّ أحدا منهم بشیء - وإن قلّ - إلاّ أنهکه عقوبة وأثقله غُرما⁽¹⁾.

الطالبیّون لا ینقادون لأحد کانقیادهم للقاسم ، فاعتلّ القاسم ، فوجّه إلیه السلطان

طبیبا ، فدسّ إلیه السمّ فمات⁽⁴⁾.

فأمر به فضُرب دررا ، ثمّ حبسه فی دار الفتح بن خاقان مدّة . ثمّ خرج یحیی فی الکوفة

فدعا إلی الرضا من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأظهر العدل وحُسن السیرة بها . روی أبو الفرج عن محمّد بن الحسین السَّمَیدَع ، عن عمّه ، قال : ما رأیتُ رجلاً أورع من یحیی بن عمر ، أتیتُه فقلت : یا ابن رسول اللّه ، لعلّ الذی حملک علی هذا الأمر الضِّیقة ، وعندی ألف دینار ما أملک سواها ، فخُذها فهی لک ، وآخذ لک من إخوانٍ لی ألف دینار آخر . قال : فرفع رأسه ، ثمّ قال : فلانة بنت فلان - یعنی زوجتَه - طالق ثلاثا إن کان خروجی إلاّ غضبا للّه عزّ وجلّ ، فقلتُ له : امدُدْ یدک ، فبایَعتُه وخرجتُ معه⁽¹⁾.

وممّن تواری من الطالبیّین خوف السلطان فمات فی حال تواریه :

أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین ، مات سنة 247 ه⁽²⁾، و عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی ، مات متواریا أیّام المتوکّل ، وکان المتوکّل یحذر حرکتهما لما یعلمه من فضلهما واستنصار الشیعة الزیدیّة لهما وطاعتها لهما لو أرادا الخروج ، فلمّا ماتا أمِن واطمأنّ⁽³⁾.

أیّام المستعین

فیما رؤی قبل ذلک من الأساری أحدٌ لَحِقه ما لحقهم من العسف وسوء الحال ، وکانوا یُساقون وهم حفاة سَوقا عنیفا ، فمن تأخّر ضُربت عُنقه»⁽⁴⁾. ثمّ إنّ إسحاق بن جناح (صاحب شرطة یحیی) مات فی الحبس ، فخرج توقیع محمّد بن عبد اللّه بن طاهر (فی أمره) : «یُدفن الرجس النجس إسحاق بن جناح مع الیهود ، ولا یُدفن مع المسلمین ، ولا

یُصلّی علیه ، ولا یُغسّل ، ولا یُکفّن» ، فأُخرج إسحاق فی ثیابه ملفوفا فی کساء قُومسیّ علی

نعش ، حتّی جاءوا به إلی خربة ، فطُرح علی الأرض وأُلقی علیه حائط⁽¹⁾.

أیّام المهتدی

علیّ بن أبی طالب ، کان راویا للحدیث روی عنه ابن شبّة وغیره ؛ حمله سعید الحاجب إلی العراق وحمل معه ابنه إدریس وابنَ أخیه محمّد ، فعارضته بنو فزارة بالحاجز ، فأخذوهم

من یده فمضَوا بهم ، وأبی موسی أن یسیر معهم ورجع مع سعید الحاجب ، فلمّا وصلوا «زُبالة» دسّ إلیه سعید سمّا فقتله ، ثمّ أخذ رأسه وحمله إلی المهتدی فی المحرّم سنة

256 ه⁽¹⁾.

من الطالبیّین الذین حُبسوا بأمر المهتدی فماتوا فی الحبس

بن أبی طالب ، حبسه محمّد بن أحمد بن عیسی بن المنصور عامل المهتدی علی المدینة ، فمات فی حبسه⁽³⁾.

حبسه⁽⁴⁾.

أبی طالب .

أیّام المعتمد

احتاج فی بعض الأوقات إلی ثلاثمائة دینار فلم یجدها ذلک الوقت⁽⁴⁾.

وینقل لنا التاریخ أنّ الإمام العسکریّ علیه‌السلام کتب رسالة إلی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ - وجه الشیعة فی قمّ یومذاک - تکشف عن طبیعة الوضع السیاسیّ آنذاک ، یقول له

فیها :

«علیک بالصبر وانتظار الفَرَج ، قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج» ، ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبیّ ، یملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما

مُلئت جَورا وظُلما ؛ فاصبِر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ ، وامُرْ جمیع شیعتی بالصبر ، فإنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده ، والعاقبة للمتّقین⁽⁵⁾» .

معادن الأبن ممّن عطّل أحکامک ، وسعی فی إتلاف عبادک وإفساد بلادک . اللهمّ وقد عاد فَیؤنا دُولةً بعد القسمة ، وإمارتنا غلبة بعد المشورة ، وعُدنا میراثا بعد الاختیار للأمّة ، فاشتُریَت الملاهی والمَعازف بسهم الیتیم والأرملة ، وحَکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمّة ، وولی القیام بأمورهم فاسق کلّ قبیلة⁽¹⁾» .

وممّن قُتل من الطالبیّین أیّام المعتمد

أبی طالب ، قتله صلاب الترکیّ صبرا ومثّل به⁽¹⁾.

ومن الطالبیّین الذین حُبسوا فی عهد المعتمد فماتوا فی الحبس :

بن الحسن ، أسره یعقوب بن اللیث الصفّار فی طبرستان وحمله إلی نیسابور فحبسه فیها ، فمات فی حبسه⁽⁶⁾.

طبرستان ، فمات فی الطریق⁽¹⁾.

ملاحقة ومضایقة أصحاب الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

فی هذه اللیلة ، وقد بتر اللّه‌ُ عمره ، . . . فلمّا أصبحنا شَغَب الأتراکُ علی المهتدی وقتلوه وولّی المعتمد مکانه وسلّمنا اللّه‌⁽³⁾.

2- سیطرة الأتراک علی مقدّرات الدولة

تغلغل الأتراک فی زمن خلفاء بنی العبّاس فی مراکز الدولة ، خاصّة فی الفترة التی أصبحت فیها «سرّ من رأی» عاصمة للحکم ، حتّی إذا ولی المهتدی (255-256ه ) الخلافة ، أضحی - کغیره من الخلفاء العبّاسیّین - أُلعوبة فی أیدی هؤلاء الأتراک ، وخاصّة

موسی بن بُغا ، ثمّ سُرعانَ ما أُسر وخُلع وعُذِّب حتّی مات فی شهر رجب سنة 256ه⁽⁵⁾.

ولیس أدلّ علی ما وصل إلیه الخلیفة من الضعف ، وما بلغته السلطة العبّاسیّة من

الوهن والانحلال من هذه العبارة التی رواها الطبریّ : «رفع المهتدی یَدَیه إلی السماء ، ثمّ

قال بعد أن حمد اللّه‌َ وأثنی علیه : اللهمّ إنّی أبرأ إلیک من فِعل موسی بن بُغا وإخلاله بالثغر وإباحته العدوّ ، فإنّی قد أعذرتُ فیما بینی وبینه . . . اللهمّ فآجرنی بنیّتی إذ عدمتُ صالح الأعوان ، ثمّ انحدرت دموعه»⁽¹⁾.

3- إثارة الخلفاء العبّاسیین للنعرات العنصریّة

لمّا تولّی المعتصم سنة 218 ه واصطنع الأتراک والفراغنة ، ازداد العرب احتقارا فی عیون أهل الدولة ، وتقاصرت أیدیهم عن أعمالهم . . . وأراد المعتصم أن یستغنی عن بلاد

العرب جمیعا ، وکان قد بنی سامرّاء بقرب بغداد وأقام فیها جُنده ، فأنشأ فیها کعبة وجعل

حولها طوافا ، واتّخذ منی وعرفات ، غرّ به أُمراء کانوا معه لمّا طلبوا الحجّ ، خشیة أن یُفارقوه⁽²⁾.

ویقول ابن الأثیر : «وأصبح الأمراء والوزراء وسائر رجال الدولة من الفرس والترک والدَّیلَم وغیرهم ، وصار الخلفاء یؤیّدون مناصبهم بالأجناد وبذل المال ، وقلّت العنایة

بالعرب وأضرابهم . وکان العرب - من الجهة الأخری - یُجاهرون بکُره الفُرس وغیرهم من

الأعاجم ویطعنون بمن یمیل إلیهم ولو کان من الخلفاء» .⁽³⁾

الوضع الاقتصادیّ

نظام الإقطاع

یرجع نظام الإقطاع إلی عهد الفتوح الإسلامیّة الأولی ، فکانت أراضی الأکاسرة وأفراد

البیت المالک والمَرازِبة - وهم کبار أصحاب الأراضی - ملکا للدولة تُقطعها مَن تشاء⁽¹⁾. . . وقد ساد هذا النظام فی العصر العبّاسیّ الأوّل حین تولّی الأتراک حُکم الدولة العبّاسیّة

وأصبحوا یُقطعون الولایات علی أن یؤدّوا لدار الخلافة مبلغا من المال عدا الهدایا والطُّرَف ، ممّا کان متّبعا فی نظام الإقطاع الذی ساد أوروبّا فی القرنَین التاسع والعاشر

المیلادیّین (الثالث والرابع الهجریَّین) .⁽²⁾

وعقد المتوکّل البیعةَ لبنیه الثلاثة بولایة العهد ، أمّا المنتصر فأقطعه إفریقیة والمغرب

کلّه ، والعواصم وقنّسرین والثغور کلّها : الشامیّة والجَزریّة ، ودیار مُضر ، ودیار ربیعة ، والموصل ، وهِیت ، وعانة ، والأنبار ، والخابور ، وکور باجرمی ، وکور دجلة ، وطساسیج

السواد جمیعها ، والحرمَیْن ، والیمن وحضرموت والیمامة والبحرین والسِّند ومَکران وقَندابیل ، وفُرج بیت الذهب ، وکور الأهواز ، والمستغلاّت بسامرّاء ، وماه الکوفة وماه

البصرة وماسَبْذان ، ومِهْرِجانقذق ، وشَهرزور ، والصامَغان ، وأصبهان ، وقمّ ، وقاشان ، والجبل جمیعه وصدقات العرب بالبصرة .

وأمّا المعتزّ فأقطعه خراسان وما یُضاف إلیها ، وطبرستان ، والریّ ، وأرمینیة ، وأذربیجان ، وکور فارس . ثمّ أضاف إلیه فی سنة 244 ه خُزن الأموال فی جمیع الآفاق ،

ودُور الضَّرب ، وأمره أن یضرب اسمَه علی الدراهم .

وأمّا المؤیّد فأقطعه جُند دمشق ، وجُند فلسطین⁽³⁾.

ذکر ابن الأثیر أنّ باغرا الترکیّ کان من قتلة المتوکّل ، فزِیدَ فی أرزاقه فأُقطع قطائع ،

فکان ممّا أُقطع قری بسواد الکوفة ، فتضمّنها رجلٌ من أهل باروسما بألفَی دینار⁽¹⁾.

وذکر فی حوادث سنة 248 ه (زمن المستعین العبّاسیّ) أ نّه عُقد لبُغا الشرابیّ الترکیّ علی حُلوان وماسَبَذان ومِهْرِجانقذق⁽²⁾.

انحصار الثروة

ذکر ابن الأثیر أنّ أمّ المستعین کانت تملک قیمة ألف ألف دینار ، وأنّ العبّاس کان فی بیته قیمة ستّمائة ألف دینار⁽³⁾.

وجاء أنّ «أتامش» - أحد القوّاد الأتراک - اختیر لوزارة المستعین ، . . . فکان «أتامش» بذلک صاحب الاختیار التامّ ، فأُطلقت یده فی الأموال ومعه «شاهک» الخادم الذی جعله المستعین علی داره وکراعه وخزائنه وخاصّ أمره ، وضمّ إلیهما فی النفوذ والتصرّف أمّ

المستعین . . . فکانت الأموال التی ترد إلی السلطان من الآفاق یصیر معظمها إلی هؤلاء

الثلاثة ، فعمد «أتامش» إلی ما فی بیوت الأموال من الأموال فاکتسحه⁽⁴⁾.

وذکر المؤرّخؤن أنّ المتوکّل سخط سنة 233 ه علی عمر بن الفرج الرخّجیّ وحبسه وأخذ ماله وأثاث بیته - وکان عمر قد جفاه فی زمن أخیه الواثق - ثمّ صولح عمر علی أحد

عشر ألف ألف علی أن یردّ إلیه ما حِیز من ضِیاع الأهواز حَسب⁽⁵⁾.

ونقل ابن الأثیر أنّ المتوکّل غضب سنة 236 ه علی أحمد بن أبی دؤاد وقبض ضیاعه وحبس ابنه أبا الولید وسائر أولاده ، فحمل أبو الولید مائة وعشرین ألف دینار وجواهر

قیمتها عشرون ألف دینار ، ثمّ صولح بعد ذلک علی ستّة عشر ألف ألف درهم ⁽⁶⁾.

ونُقل أنّ قبیحة زوجة المتوکّل (أمّ المعتزّ) وجدوا لها مُخبآت فی الدهالیز تقدّر بألفَی

ألف دینار⁽¹⁾.

ونقل لنا التاریخ أنّ المتوکّل صرف علی بناء البرج الشهیر ب- «برج المتوکّل» ألف ألف وسبعمائة ألف دینار ذهبیّ ، ونقل - فی المقابل - صورا موجعة عن النساء العلویّات فی

مدینة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی عصر المتوکّل ، فقد کانت الطائفة منهنّ لا تمتلک إلاّ رداء واحدا ، وکان هؤلاء النسوة إذا حلّ وقت الصلاة صَلَّین فی ذلک الرداء بالتناوب ، ثمّ یرقعن ذلک

الثوب ویجلسن إلی مغازلهنّ عَواری حَواسر⁽²⁾.

سیاسة التفرقة فی العطاء

کان ما فعله المعتصم - متمّما لسیاسته فی الاعتماد علی الأتراک - أن کتب إلی والیه علی مصر (کیدور) - واسمه نصر بن عبد اللّه - یأمره بإسقاط مَن فی الدیوان من العرب

وقطع أُعطیاتهم⁽³⁾.

تفشّی الرشوة والفساد

تفشّت الرشوة فی زمن خلفاء بنی العبّاس ، ونُقل أنّها بلغت فی عصر المهتدی العبّاسیّ أمدا بعیدا ، وروی أنّ المهتدی قال لوزیره سلیمان بن وهب یوما : نِعم الرجل

أنتَ لولا المعجّل والمؤجّل ! وکان سلیمان إذا ولّی عاملاً أخذ منه مالاً معجّلاً ، وأجّل له مالاً إلی أن یتسلّم عمله . فأجابه سلیمان جوابا دافع فیه عن أخذه الرشوة ، فاقتنع المهتدی بکلامه⁽⁴⁾.

الإجحاف فی جبایة الضرائب

أصبحت الدولة العبّاسیّة بعد المعتصم غنیمة للأجناد الغرباء یحملون أموالها إلی بلادهم ، وأصبح الوزراء والعمّال إنّما یعملون لتحشید الأموال ، وأمسی الخلیفة لا سلطان

له حتّی علی قصره وبین غلمانه وجواریه. و تجمّعت تلک الأثقال علی رؤوس الرعیّة ، لأنّ

الجبایة منهم ، فطالبوهم بها بدون أن یساعدوهم علی استغلالها ، فساءت حالهم کما علمت⁽¹⁾.

وقلّد المتوکّل خراج مصر أحمد بن المدبّر الذی لجأ إلی القسوة فی جبایة الخراج ، فزاد الضرائب وحَجَر علی النطرون بعد أن کان مُباحا ، وفرض علی الکلأ المباح ضریبة سُمّیت مال المراعی ، کما قرّر علی ما یُصاد فی البحر والنیل والبحیرات والبِرک ضریبة

أسماها مال المَصاید⁽²⁾.

القضاء فی زمن العبّاسیّین

أضحی القضاء فی زمن خلفاء بنی العبّاس طُعمة لمن یدفع للجهاز الحاکم أکثر ممّا یدفعه غیره ، وأصبح من یُرشّحون أنفسهم لتقلّد هذا المنصب الخطیر یتعهّدون بتقدیم مبلغ معیّن من المال یؤدّونه فی کلّ سنة ؛ حتّی أنّ ابن أبی الشَّوارب شَرَط علی نفسه أن یحمل فی کلّ سنة إلی خزانة معزّ الدولة مائتَی ألف درهم وکتب بذلک سجلاًّ⁽³⁾.

قال ابن الأثیر عن ابن أبی الشوارب : وهو أوّل مَن ضَمِن من القضاة ، وکان ذلک أیّام معزّ الدولة . . . ثمّ ضُمنت بعده الحسبة والشرطة ببغداد⁽⁴⁾.

الوضع الثقافیّ والدینیّ

اشارة

شجّع بعض خلفاء العصر العبّاسیّ الأوَّل کالمأمون والمعتصم والواثق بعض الآراء الکلامیّة والبحث العقلیّ فی المسائل الدینیّة ، وقد وقع هؤلاء الخلفاء فی ما وقع فیه الروم من قبل ، فأخذوا ببعض هذه الآراء واضطهدوا المعارضین لها ، وعضدوا علماء الکلام فیما

ذهبوا إلیه من المسائل الدینیّة ، وبخاصّة مسألة خَلْق القرآن التی شغلت الساحة الفکریّة

وعلماء الکلام نحو خمس عشرة سنة⁽¹⁾.

وذکر بعض المحقّقین - فی معرض کلامه عن أسباب الانتفاضات والثورات التی عمّت أرجاء الدولة العبّاسیّة - أنّ من بین تلک الأسباب ظهور کثیر من بدع الملاحدة والزنادقة ، کالراوندیّة والخُرّمیّة وأصحاب المقالات وطوائف المتکلّمین ، ممّا أدّی إلی انقسام

المسلمین شیعا وطوائف یُناهض بعضها بعضا⁽²⁾.

مسألة خلق القرآن

إنّ اهتمام السلطة العبّاسیّة بمسألة خلق القرآن ممّا ابتدعه المأمون لإشغال الناس عن النظر فیما یهمّهم من الأمور ، ولإحداث انشقاقات فی المجتمع تُضعفه وتفتّت تلاحمه ، و تسهّل سیطرة السلطة علیه .

وقد سار المعتصم العبّاسیّ علی هذا النهج ، فکتب إلی البلاد بذلک وأمر المعلّمین أن یعلّموه للصبیان ، وقَتَل و سجن علیه خَلقا من العلماء ، وضرب إمام الحنابلة أحمد بن

حنبل ، وتَبِعه فی ذلک الواثق فیما عُرف ب- «المحنة»⁽³⁾.

وقد سُئل الإمام الهادی علیه‌السلام عن خلق القرآن ، فکتب علیه‌السلام : «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، عَصَمنا اللّه وإیّاک من الفتنة ، فإنْ یفعل فأعظِم بها من نعمة ، وإلاّ یفعل فهی الهَلَکة . نحن نری أنّ الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل والمجیب ؛ فتعاطَی السائل ما لیس له ، وتکلّف المجیب ما لیس علیه ، ولیس الخالق إلاّ اللّه وما سواه مخلوق ، والقرآن کلام اللّه لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالّین . . .⁽¹⁾» .

استشراء الفساد وتفشّی الملاهی

ذکر المؤرّخون أنّ القوّاد لمّا استولوا علی مقالید الأمور ، ضعفت هیبة الخلفاء وذهبت تلک الرسوم ، حتّی أُبیح اللعب والهزل والمُجون فی مجالسهم ؛ وأوّل من أباحها المتوکّل

فی أواسط القرن الثالث للهجرة⁽²⁾.

ومن أکثر الخلفاء الأمویّین رغبة فی الغناء وبذلاً للمغنّین : یزید بن عبد الملک الذی استخفّه الطرب من غناء جاریته حبّابة ، حتّی قال : أرید أن أطیر . . . !

و من الخلفاء العبّاسیّین : المهدیّ والرشید والأمین والمأمون والواثق والمتوکّل ⁽³⁾.

ونقل أصحاب السِّیر فی ذِکر إغداق الخلفاء علی الشعراء والمغنّین أنّ المتوکّل فاقهم جمیعا فی ذلک ؛ فإنّه أعطی حسین بن الضحّاک ألف دینار عن کلّ بیت من قصیدة قالها ، وهو أوّل من أعطی ذلک⁽⁴⁾.

وأورد ابن الأثیر أنّ المنتصر العبّاسیّ کان شاور فی قتل أبیه جماعة من الفقهاء وأعلمهم بمذاهبه ، وحکی عنه أمورا قبیحة کرهتُ ذِکرها ، فأشاروا بقتله⁽⁵⁾

کره ابن الأثیر المؤرّخ الذی لم یترفّع عن ذکر المهازل والخمریّات ، أن یتطرّق إلی مسألة من الخطورة بمکان بحیث یُفتی الفقهاءُ علی أساسها بقتل خلیفة یدّعی أ نّه یخلف منصب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، حتّی دون أن یَستَتیبوه ؟ ! !

الحجاب الثانی والثالث

ذکر المؤرّخون أنّ الدولة لمّا أضحت فی أیدی بنی العبّاس وصارت إلی ما هو معروف من العزّ والترف ، زادوا فی منع الناس عن ملاقاة الخلیفة إلاّ فی الأمور الهامّة ، وهذا ما یسمّیه ابن خلدون بالحجاب الثانی ، وصار بین الناس والخلیفة داران : دار الخاصّة ودار

العامّة ، یقابل کلّ فئة فی مکان علی ما یراه الحجّاب⁽¹⁾.

ثمّ تطوّر نظام الحجابة فی العصر العبّاسیّ الثانی ، فاتّخذ الخلفاء حجابا ثالثا أشدّ من

الأوّلَین⁽²⁾.

الإمامان العسکریّان علیهماالسلام و خلفاء بنی العبّاس

اشارة

تزامنت فترة إمامة الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام مع جملة من الأحداث التاریخیّة ، منها : قیام دولة أحمد بن طولون فی مصر والیا من قِبل بابکیال ثمّ یارکوج ، وسیطرة الحسن بن زید العلویّ علی طبرستان عدّة سنوات ، وظهور صاحب الزنج .

وعلی الرغم من أنّ سیطرة حکّام بنی العبّاس علی مقدّرات الحکم ضعفت فی فترة إمامة العسکریّین وبخاصّة فی حیاة الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام - لتزاید نفوذ الموالی والأتراک وغیرهم - إلاّ أنّ الضغط علی ذینک الإمامَین الهُمامَین علیهماالسلام کان یتزاید ویتصاعد ، حتّی بلغ أوجه وذروته فی عهد المعتمد العبّاسیّ . والسبب فی ذلک أنّ الخوف من الإمام

ونشاطه لم یکن محصورا علی شخص الحاکم ، بل تعدّاه إلی خطٍّ عامّ یتمثّل فی أکثر قادة

الأتراک والموالی والمنتفعین فی جهاز الدولة .

ولعلّ اللقب الذی لُقّب به الإمام العسکریّ علیه‌السلام - وهو لقب «الصامت»⁽³⁾- مُنبئ عن

الدرجة التی بلغها الضغط العبّاسیّ ، ممّا یجعل الصمتَ الشعارَ الغالب علی معدن عِلم الرسالة ووارث حکمة الأنبیاء . وقد علّل الشیخ الطبرسیّ قلّة الروایات الواردة عن الإمامین

العسکریّین علیهماالسلامبأ نّهما علیهماالسلام کانا محبوسَین فی عسکر السلطان ، ممنوعَین من الانبساط والمعاشرة وأن یلقاهما کلّ أحد من الناس⁽¹⁾.

وثمّة جملة من الأدلّة التاریخیّة علی أنّ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام قد تعرّضا للإقامة الجبریّة والملاحقة والأذی فی حیاتیهما الشریفتَین بأمر من الخلفاء العبّاسیّین . ونورد

فیما یلی نماذج لهذه الأدلّة ، ونبدأ بالروایات التی لم یَرد لها تاریخ دقیق ، ثمّ نذکر الوقائع التی ورد ذِکر للعصر الذی وقعت فیه :

عصر التقیّة

من خُمسٍ نرید بها سیّدنا أبا الحسن الهادی علیه‌السلام ، فجاءنا رسولُه فی الطریق أن : ارجِعوا ؛ فلیس هذا وقت الوصول! ؛ فرجعنا إلی قُمّ وأحرَزنا ما کان عندنا ، فجاءنا أمرُه بعد أیّام : «قد أنفذنا إلیکم إبلاً غَبْراء ، فاحملوا علیها ما عندکم وخَلُّوا سبیلها . .»⁽²⁾.

زِقاق السَّمن

وَقّاد الحمّام والرسالة العجیبة

بغلُ سقّاء ، فرفع الخشبة وضرب بها البغل فانشقّت الخشبة . قال : فنظرتُ إلی کسرها فإذا

فیها کتب ، فبادرتُ سریعا فرددتُ الخشبة إلی کُمّی . ثمّ یذکر أنّ الإمام علیه‌السلام أرسل إلیه خادمه فعاتبه علی کسر الخشبة ، ونهاه أن یعود إلی ذلک ، وقال له : إنّنا فی بلد سوء

ومِصر سوء⁽²⁾.

محاولات القتل

أقول : سیأتی قریبا ذِکر محاولات عدیدة لقتل الإمام الهادی علیه‌السلام والإمام العسکریّ علیه‌السلام ، أوردناها حسب عصر کلّ خلیفة من خلفاء بنی العبّاس .

أیّام المتوکّل

سعایة واستقدام

نفسه واتّبعه خلقٌ کثیر» . . . فوجّه المتوکّل بیحیی بن هَرثَمة وکتب معه کتابا جمیلاً یعرّفه أ نّه قد اشتاق إلیه ، ویسأله القدوم علیه⁽²⁾، فلمّا وصل إلی «سرّ من رأی» أمر المتوکّل أن یُحجَب عنه ، فنزل فی خان یُعرَف بخان الصعالیک ، . . . ، فأقام أبو الحسن (الهادی) مدّة مقامه ب- «سرّ من رأی» مکرّما معظّما مبجّلاً فی ظاهر الحال ، والمتوکّل یبتغی له الغوائل

فی باطن الأمر ، فلم یُقدره اللّه تعالی علیه⁽³⁾.

لابن أرومة : أتحبّ أن تنظر إلی إلهک ؟ ! فقال : سُبحان اللّه ! إلهی لا تُدرکه الأبصار ، فقال سعید : الذی تزعمون أ نّه إمامکم ؟ فقال : ما أکره ذلک . قال : قد أُمرتُ بقتله ، وأنا فاعله غدا ؛ فإذا خرج صاحب البرید فادخُل علیه .

قال ابن أرومة : فخرج (صاحب البرید) ودخلتُ وهو علیه‌السلام جالسٌ وهناک قبرٌ یُحفَر ؛ فسلّمتُ علیه وبکیتُ بکاءً شدیدا ، فقال : ما یُبکیک ؟ قلتُ : ما أری ، قال : لا تَبکِ ، إنّه لا یتمّ لهم ذلک ، وإنّه لا یلبث أکثر من یومَین حتّی یُسفک دمه ودم صاحبه ؛ فواللّه‌ِ ما مضی غیر یومین حتّی قُتل⁽¹⁾.

هجوم واعتقال

والثانیة علی أثر سعایة البطحانیّ للمتوکّل بأنّ فی بیته علیه‌السلام سلاحا و أموالاً ، فأمر المتوکّل سعیدا الحاجب بالهجوم علی داره لیلاً وأن یأخذ ما یجد عنده من الأموال والسلاح⁽³⁾.

الترویج للمذهب الشافعیّ

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - أنّ مذهب الشافعیّ هو المذهب الوحید المَرضیّ لدی اللّه تعالی ، ثمّ قال السیوطیّ : وهو (المتوکّل) أوّل مَن تمذهب له (أی للشافعیّ) من الخلفاء⁽¹⁾.

محاولة إفحام فاشلة

للرافضة⁽²⁾.

محاولة تشویه للسمعة

أیّام المستعین

الثالث خُلع ، وکان من أمره ما کان إلی أن قُتِل⁽¹⁾.

أیّام المعتزّ

أیّام المهتدی

عنّا ، فقد بلغنی أ نّه یتهدّدک ویقول : واللّه‌ِ لَأُجلینّهم عن جَدَد الأرض ! فکتب إلیه الإمام علیه‌السلامبخطّه : «ذلک أقصَرُ لعمره ، عُدّ من یومک هذا خمسةَ أیّام ، ویُقتَل فی الیوم السادس بعد هوانٍ واستخفافٍ یمرّ به» ، وکان کما قال علیه‌السلام⁽¹⁾.

إلیه الإمام العسکریّ علیه‌السلام ینهاه من التظلّم إلی المهتدی ویقول له : «لا بأسَ علیک ، ضَیعتُک تُردّ علیک ، فلا تتقدّم إلی السلطان»⁽³⁾.

أیّام المعتمد

النهار ویُصلّی باللیل⁽¹⁾.

أحمق ! إنّ السلطان جرّد سیفه فی الذین زعموا أنّ أباک وأخاک أئمّة لیردّهم عن ذلک فلم

یتهیّأ له ؛ فإن کنتَ عند شیعة أبیک وأخیک إماما فلا حاجة بک إلی مرتّب⁽²⁾.

حمایة القواعد الشعبیّة

توریة وتکنیة

من نُسب منّا إلی زُرارة جدّنا سلیمان ، نسبه إلیه سیّدنا أبو الحسن علیّ بن محمّد الهادی علیهماالسلام صاحب العسکر ؛ کان إذا ذکره فی توقیعاته إلی غیره قال «الزراریّ» توریةً عنه وسترا له ، ثمّ اتّسع ذلک وسُمّینا به ، وکان علیه‌السلام یُکاتبه فی أمورٍ له بالکوفة وبغداد⁽³⁾.

تقلیل الاتّصالات

وآمرک یا أبا علیّ بمثل ما آمرک به یا أیّوب ، أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد والمدائن شیئا یحملونه ، ولا تَلی لهم استئذانا علَیَّ ، ومُر مَن أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یُصیّره إلی المُوکَّل بناحیته . . .»⁽¹⁾.

فضح جواسیس السلطة

متی یُفرج عنکم ! - وأومأ إلی الجمحیّ أن یخرج فخرج - فقال أبو محمّد (العسکریّ) علیه‌السلام : «هذا الرجل لیس منکم فاحذروه ، وإنّ فی ثیابه قصّة قد کتبها للسلطان یُخبره بما تقولون» ، فقام بعضُهم ففتّش ثیابه فوجدوا القصّة یذکرهم فیها بکلّ عظیمة⁽²⁾.

اعتماد مبدأ الحفظ رعایة للتقیّة

تارک التقیّة کتارک الصلاة لکنتُ صادقا⁽³⁾.

اجتناب عیون السلطة

فقال لی : ألستَ ابن شرف ؟ قلتُ : بلی ، فأردتُ أن أسأله عن مسألة ، فابتدأنی من غیر أن أسأله ، فقال : نحن علی قارعة الطریق ، ولیس هذا موضع مسألة⁽¹⁾.

رعایة مستمرّة للشیعة

أراد علیه‌السلام بما کتب به إلیّ ، حتّی ورد علَیَّ رسولٌ فحملنی من مِصر مُصفّدا بالحدید وضرب علی کلّ ما أملک . فمکثتُ فی السجن ثمانیة سنین ، ثمّ ورد علیَّ کتابٌ منه علیه‌السلام وأنا فی السجن : «یا محمّد بن الفرج ، لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربیّ !» ، فقرأتُ الکتاب وقلتُ

فی نفسی : یکتب إلیَّ أبو الحسن علیه‌السلام بهذا وأنا فی السجن ، إنّ لهذا لَعجبٌ ! فما مکثتُ إلاّ أیّاما حتّی أُفرج عنّی وحُلّت قُیودی وخُلِّی سبیلی⁽²⁾.

التستّر فی اللقاءات

الطالبیّین⁽⁴⁾.

الرعایة المعنویّة

علیک بالصبر وانتظار الفرج ، قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج» ، ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبیّ ، یملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما

مُلئت جَورا وظُلما ؛ فاصبِر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ ، وامُرْ جمیع شیعتی بالصبر ، فإنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده ، والعاقبة للمتّقین⁽¹⁾.

فَیْؤنا دُولةً بعد القسمة ، وإمارتنا غلبةً بعد المشورة ، وعُدنا میراثا بعد الاختیار للأمّة ، فاشتُرِیَت المَلاهی والمَعازف بسهم الیتیم والأرملة ، وحَکم فی أبشار المؤمنین أهلُ

الذمّة ، وولی القیام بأمورهم فاسق کلّ قبیلة⁽²⁾» .

فی تصحیح الانحراف العقائدیّ

صرفُ الکِندیّ عن تألیف «تناقض القرآن»

محمّد علیه‌السلام : أمَا فیکم رجلٌ رشید یَردَع أُستاذکم الکِندیّ عمّا أخذ فیه من تشاغله بالقرآن ؟ ! فقال التلمیذ : نحن من تلامذته ، کیف یجوز لنا الاعتراض علیه فی هذا أو فی غیره ؟ ! فقال له أبو محمّد علیه‌السلام : أتؤدّی عنّی ما أُلقیه إلیک ؟ قال : نعم .

قال علیه‌السلام : فصِرْ إلیه وتلطّف فی مؤانسته ومعونته علی ما هو بسبیله ، فإذا وَقَعت الأنسة فی ذلک ، فقُل : «قد حضَرَتْنی مسألةٌ ، أسألُک عنها ؟» ، فإنّه یستدعی ذلک منک ، فقُل له : «إن أتاک هذا المتکلّم بهذا القرآن ، هل یجوز أن یکون مُراده بما تکلّم منه غیرَ المعانی

التی قد ظنَنْتَها أنّک قد ذهبتَ إلیها ؟» ، فإنّه سیقول لک : «إنّه من الجائز» ؛ لأنّه رجلٌ یفهم إذا سمع . فإذا أوجبَ ذلک ، فقُل له : «فما یُدریک لعلّه قد أراد غیرَ الذی ذهبتَ أنتَ إلیه ، فیکون واضعا لغیر معانیه ؟» . فصار الرجل إلی الکندیّ وتلطّف إلی أن ألقی علیه هذه المسألة ، فقال له : أعِدْ عَلَیَّ ! فأعاد علیه ، فتفکّر فی نفسه ورأی ذلک محتملاً فی اللغة وسائغا فی النظر ، فقال : أقسمتُ علیک إلاّ أخبرتَنی مِن أین لک ؟ فقال : إنّه شیءٌ عَرَض بقلبی فأوردتُه علیک ، فقال : کلاّ ، ما مِثلُکَ مَن اهتدی إلی هذا ، ولا مَن بلغ هذه المنزلة ؛ فعرِّفنی مِن أین لک هذا ؟ فقال : أمرنی به أبو محمّد علیه‌السلام ، فقال : الآنَ جئتَ به ! وما کان لیخرج مِثل هذا إلاّ من ذلک البیت . ثمّ أ نّه دعا بالنار فأحرق جمیع ما کان ألّفه⁽¹⁾.

تفنید الإمام الهادی علیه‌السلام مزاعم العبّاسیّین فی أحقّیّتهم بالخلافة

سعی العبّاسیّون بعد وصولهم إلی الحکم إلی التنکّر للشعار الذی سبق لهم رفعه والتوسّل به لکسب تأیید وتعاطف الغالبیّة الساحقة من الأمّة ، وهو شعار «الرضا من آل

محمّد» . وکان من بین الوسائل التی وظّفها خلفاء بنی العبّاس فی تبریر حُکمهم ، إقناع

الناس بأ نّهم أولی برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من أبناء علیّ وفاطمة علیهماالسلام ، حیث روّجوا لهذا الادّعاء بجملة من الأحادیث المختلقة فی منزلة جدّهم العبّاس بن عبد المطّلب ، أضفَوا علیه من

خلالها درجات من القُرب والدنوّ من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، بل ذکروا فی بعضها أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشّره بأنّ أولاده سیحکمون الأمّة . وتابعهم فی هذه المساعی المأجورون من الرواة والشعراء ، حتّی قال قائلُهم مؤکّدا علی المعنی الجاهلیّ السائد قبل الإسلام :

أنّی یکون ! ولیس ذاک بکائنٍ

لِبَنی البناتِ وراثةُ الأعمامِ !

وقال آخر :

بَنونا بنو أبنائنا ، وبناتُنا

بَنُوهنَّ أبناءُ الرجالِ الأباعِدِ !

فی محاولة منهم لإنکار النصّ القرآنیّ والحدیث النبویّ اللذین یصرّحان - أیّما تصریح - بأنّ الحسنَیْن علیهماالسلام هما ابنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وفاتَ هؤلاء أنّ القرآن الکریم صرّح بنفی ولایة العبّاس الذی لم یهاجر إلی اللّه وإلی رسوله ، والذی منّ علیه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفأطلقه من الأسر ، وذلک فی قوله تعالی : «والّذینَ آمَنُوا و لم یُهاجِروا ما لَکُم مِن وَلایَتِهم مِن شَی‌ء»⁽¹⁾، وأ نّه صرّح - فی المقابل - فی آیة المباهلة بأنّ ولدَی فاطمة علیهاالسلام هما ابنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنّ فاطمة علیهاالسلامالمصداق الوحید لنسائه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنّ علیّا علیه‌السلام من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمثابة نفسه ، قال تعالی : «فقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أبناءَنا وأبناءَکُم ونِساءَنا ونِساءَکُم وأنفُسَنا وأنفُسَکُم»⁽²⁾. یُضاف إلی ذلک أنّ القرآن الکریم نَسَب عیسی ابن مریم علیهماالسلام - الذی لیس له أب - إلی إبراهیم علیه‌السلاممع البُعد الزمنیّ الکبیر بینهما ، قال تعالی «وتِلکَ حُجّتُنا آتَیْناها إبراهیمَ علی قَوْمِه» إلی قوله « ومِن ذُرّیّتِهِ داوودَ وسُلیمانَ وأیّوبَ ویُوسُفَ» إلی قوله «وعیسی»⁽³⁾.

وقد روی علماء الطرفَین أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال للحسن والحسین علیهماالسلام : «ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا» .

وسجّل لنا التاریخ موقفا للإمام الهادی علیه‌السلام یتصدّی فیه لهذه الخطّة الماکرة ، شأنه فی

ذلک شأن آبائه الأطهار الذین نُقلت عنهم مواقف مشابهة ، فقد روی الشیخ الطوسیّ فی أمالیه أنّ المتوکّل العبّاسیّ قال للإمام الهادی علیه‌السلام یوما : یا أبا الحسن ، مَن أشعرَ الناس ؟ - وکان قد سأل قبله ابنَ الجهم فذکر شعراء الجاهلیّة وشعراء الإسلام - فلمّا سأل الإمام علیه‌السلام

قال : فلان بن فلان العَلَویّ - قال ابن الغمام : وأحسبه الحمانیّ . قال علیه‌السلام : حیث یقول :

لقد فاخَرَتْنا من قریشٍ عصابةٌ

بَمَطِّ خُدودٍ وامتدادِ أصابعِ

فلمّا تَنازَعْنا القضاءَ قضی لنا

علیهم بما نَهوی نِداءُ الصَّوامعِ

قال (المتوکّل) : وما نداء الصوامع یا أبا الحسن ؟

قال : «أشهدُ أن لا إلهَ إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا رسول اللّه» ، جدّی أم جدّک ؟

فضحک المتوکّل ثمّ قال : هو جدّک لا ندفعک عنه⁽¹⁾.

موقف الإمام العسکریّ علیه‌السلام من صاحب الزنج

ثار صاحب الزنج فی جنوب العراق علی الحکم العبّاسیّ سنة 255 ه ، وتبعه عدد کبیر من الزنوج الذین کانوا یعملون فی الزراعة ، فسیطر علی منطقة البصرة . وقد ادّعی صاحب

الزنج أ نّه ینتسب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه‌السلام . وعُرف عن صاحب الزنج خروجه علی القانون الاجتماعیّ وتعالیم الدین الإسلامیّ الحنیف ، وأ نّه کان یقتل الرجال ویسبی

النساء وینهب الأموال ویُحرق المدن دونما رادع یردعه . وکان للإمام العسکریّ علیه‌السلامموقف حاسم وصریح من صاحب الزنج ، فقد سُئل علیه‌السلامعنه ، فقال علیه‌السلام : صاحب الزنج لیس منّا أهلَ البیت⁽²⁾.

موقف العسکریَّین علیهماالسلام من مسألة زیارة الإمام الحسین علیه‌السلام

نجد الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام - والإمام الهادی علیه‌السلام علی الأخصّ - یحثّان علی زیارة

الإمام الحسین علیه‌السلام ویبعثان قوما إلی الحائر الحسینیّ من أموالهما ، فی الوقت الذی تبعث فیه السلطة مَن یهدم القبر الشریف ویحاول طمس آثاره ، وتلاحق زائریه وتوجّه لهم أشدّ

العقوبات .

موقفهما علیهماالسلام من مسألة العمل لبنی العبّاس

الأخبار الدالّة علی شهادة الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

شهادة الإمام الهادی علیه‌السلام

استُشهد الإمام الهادی علیه‌السلام علی ید الزبیر بن المتوکّل العبّاسیّ الملقّب ب- «المعتزّ» سنة أربع وخمسین ومائتَین . وممّن ذکر من علماء أهل السنّة والشیعة أ نّه مات مسموما :

شهادة الإمام العسکریّ علیه‌السلام

استُشهد الإمام العسکریّ علیه‌السلام علی ید أحمد بن جعفر المتوکّل ، الملقّب ب- «المعتمد» سنة ستّین ومائتَین للهجرة . وممّن ذکر شهادته من علماء أهل السنّة والشیعة :

وتستوقفنا فی شهادة الإمام العسکریّ علیه‌السلام جملة أمور ، منها :

ممّن یوثق بهم ، فیبعث بهم إلی دار العسکریّ علیه‌السلام ویأمرهم بملازمته لیلاً ونهارا . ثمّ یُتوفّی الإمام علیه‌السلام فیبعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکّل بالصلاة علیه ، فلمّا وُضعت

الجنازة للصلاة ، دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم وقال : هذا الحسن بن علیّ بن محمّد الرضا مات حتف أنفه علی فراشه⁽¹⁾! وفی روایة الکافی وإکمال الدین : وبعث السلطان إلی داره (أی دار الحسن العسکریّ علیه‌السلام) مَن فتّشها وفتّش حُجَرَها وختم علی جمیع ما فیها ، وطَلَبوا أثرَ ولدِه⁽²⁾.

الفصل الثالث: التمهید للغَیبة

الإمام المهدیّ علیه‌السلام وأحادیث الغیبة

لم یَرِد فی حقّ أحد الأئمّة الأطهار علیهم‌السلام - عدا الإمام المهدیّ علیه‌السلام - حدیث واحد فی أ نّه سیغیب . أمّا خاتم الأوصیاء المهدیّ علیه‌السلامفقد وردت أحادیث کثیرة عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعن الأئمّة علیهم‌السلام بأنّ له غیبة ، بل غیبتَین إحداهما أطول من الأخری . وفی ورود هذه الأحادیث من الحکمة البالغة ما لا یخفی ؛ ذلک أنّها ساهمت فی إعداد القواعد الشیعیّة

لتحمّل صدمة الغیبة ، وأعانت الشیعة فی تکییف أنفسهم مع محنة الغیبة بما یضمن لهم الثواب الجزیل الذی وُعد به الصابرون الثابتون ؛ و ساهمت إلی حدٍّ کبیر فی فضح دعاة

المهدویّة المزیّفین علی امتداد التاریخ ، ممّن رُمُوا بادّعائهم المهدویّة لتحقیق المکاسب

الدنیویّة الزائلة .

لقد روی الإمام الباقر علیه‌السلام أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سئل عن المهدیّ من ولده متی یخرج ؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّما مَثَله مَثَل الساعة ، لا تأتیکم إلاّ بغتةً⁽¹⁾. وروی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام أ نّه قال (فی حدیث طویل) : . . . ولکنّی فکّرتُ فی مولد مولود یکون مِن ظَهری ، الحادی عشر

من وُلدی ، هو المهدیّ یملأها عدلاً کما مُلئت جورا و ظلما ، و یکون له غیبة یضلّ فیها

أقوام ویهتدی فیها آخرون⁽¹⁾. وروی عن الإمام الصادق علیه‌السلام أ نّه قال : إنّ لصاحب هذا الأمر

(یعنی المهدیّ علیه‌السلام) غیبة ، المتمسّک فیها بدینه کالخارط القَتاد⁽²⁾. وروی عن الإمام الکاظم علیه‌السلامأ نّه قال : هو الخامس من ولدی ، له غیبة یطول أمدها⁽³⁾. وروی عن الإمام الرضا علیه‌السلام أ نّه قال فی هویّة المهدیّ علیه‌السلام : الرابع من وُلدی ، ابن سیّدة الإماء . . . وهو صاحب الغیبة قبل خروجه⁽⁴⁾. وروی عن الإمام الجواد علیه‌السلام أ نّه قال : . . . إنّ القائم منّا هو المهدیّ الذی یجب أن یُنتظر فی غیبته ، ویُطاع فی ظهوره ، وهو الثالث من ولدی⁽⁵⁾. وروی عن الإمام الهادی علیه‌السلامأ نّه قال : الخَلَف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ قال الراوی : ولِمَ ، جُعلت فداک ؟ فقال : لأنّکم لا تَرَون شخصه⁽⁶⁾. وروی عن الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام أ نّه قال : . . . أمَا إنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناسُ إلاّ مَن عصم اللّه‌⁽⁷⁾.

للإمام المهدیّ علیه‌السلام غیبتان

وردت أحادیث کثیرة تشیر إلی أنّ الإمام المهدیّ علیه‌السلام له غیبتان لا غیبة واحدة ، وأنّ الغیبة الأولی قصیرة والثانیة طویلة ؛ فالغیبة القصیرة - وتُدعی بالغیبة الصُّغری - هی الفترة الواقعة من غیبته علیه‌السلام بعد وفاة أبیه الحسن العسکریّ علیه‌السلام(سنة 260 ه ) إلی وفاة النائب الرابع من نوّابه الخاصّین الشیخ الجلیل علیّ بن محمّد السَّمَریّ (ت 329 ه ) ، حیث أخرج السمریّ إلی الناس قبل وفاته بأیّام توقیعا من الإمام المهدیّ علیه‌السلام جاء فیه :

«بسم اللّه الرحمن الرحیم ، یا علیّ بن محمّد السَّمریّ ، أعظَمَ اللّه‌ُ أجرَ إخوانک فیک ؛ فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام ، فاجمَعْ أمرک ولا تُوصِ إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتِک ،

فقد وقعت الغیبة الثانیة ، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه عزّ وجلّ ، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جَورا ، وسیأتی من شیعتی مَن یدّعی المشاهدة ، ألاَ فمَن ادّعی

المشاهدة قبل خروج السفیانیّ والصیحة فهو کاذب مُفترٍ ، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم»⁽¹⁾.

وأمّا الغیبة الثانیة - وتُدعی بالکبری - فتبدأ بوفاة النائب الرابع (السَّمَریّ) ، وتنتهی

بظهور الإمام المهدیّ علیه‌السلام بإذن اللّه تعالی .

والأخری طویلة ، الغیبة الأولی لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة شیعته ، والأخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه⁽¹⁾.

ولا غیره ، إلاّ المولی الذی یلی أمره⁽²⁾.

تمهید الأئمّة علیهم‌السلام لغیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام

بذل الأئمّة علیهم‌السلام جهودا کبیرة فی التمهید لغیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام ، ابتداءً من الأحادیث الکثیرة التی نقلوها إلی شیعتهم فی نسب الإمام المهدی علیه‌السلام ونعته وصفته وسیرته وغیبته . وکانوا ینبّهون شیعتهم إلی أ نّه علیه‌السلام ستکون له غیبة ، بل غیبتان یغیب فیهما عن شیعته ، وأن غیبته ستطول حتّی یرجع عن القول به علیه‌السلام کثیرون ؛ فقد روی عن الإمام الکاظم علیه‌السلام أ نّه قال : لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به ، إنّما هی محنةٌ من اللّه یمتحن بها خلقه⁽⁴⁾.

وکان الأئمّة یبیّنون لقواعدهم الشیعیّة أنّ الصابرین الثابتین فی عصر الغیبة هم بمنزلة المقاتلین والمستشهدین بین یَدَی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ بل تجاوز الائمّة علیهم‌السلام ذلک إلی

تعلیل الغیبة للشیعة ، مثل ما روی عن الإمام الرضا علیه‌السلام - وقد سُئل عن علّة غیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام - فقال : لئلاّ یکون فی عنقه لأحد بیعةٌ إذا قام بالسیف⁽¹⁾؛ بل بیّنوا علیهم‌السلام کیفیّة استفادة الناس من إمامهم الغائب ، حیث سُئل الإمام الصادق علیه‌السلام : کیف ینتفع الناس بالحجّة الغائب المستور ؟ فقال علیه‌السلام : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب⁽²⁾.

تمهید العسکریَّین علیهماالسلام لغیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام

اشارة

أمّا الإمامان العسکریّان علیهماالسلام فقد عملا - وخاصّةً الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام- علی بذل جهود مضاعفة فی إعداد القواعد الشیعیّة لغیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام قُبیل تحقّق غیبته علیه‌السلام ، فنلحظ - علی سبیل المثال - أنّهما کانا یختاران وکلاءهما ویوثّقانهم بمختلف ألفاظ التوثیق ، عالِمَین بأنّ هؤلاء الوکلاء سیکونون من النوّاب الخاصّین للإمام المهدیّ علیه‌السلام . کما نلحظ أنّ العسکریّین علیهماالسلام کانا یتّخذان - بالتدریج - أسلوب الاحتجاب عن الشیعة ، ویتعاملان مع قواعدهما الشیعیّة من خلال الوکلاء⁽³⁾، ومن خلال المراسلة⁽⁴⁾، وکان الإمام العسکریّ علیه‌السلامیکلّم أصحابه وغیرهم أحیانا من وراء الستار⁽⁵⁾.

المراسلة - الاحتجاب - الوکلاء

نلحظ فی حیاة الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام - وفی حیاة الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام علی وجه الخصوص - أنّهما کانا ینتهجان طریقة المراسلة فی الاتّصال بالقواعد الشیعیّة ، وأنّهما کانا یحتجبان عن شیعتهما ، وخاصّة فی عصر الإمام العسکریّ علیه‌السلام الذی کان یُکلّم

شیعته أحیانا من وراء الستار ؛ وأنّهما اتّخذا نظام الوکلاء وأکّدا علی الشیعة فی الرجوع إلی

هؤلاء الوکلاء الثقاة (الذین وثّقهم الإمامان علیهماالسلام فی مختلف المناسبات) ، وشدّدا علیهماالسلام علی أنّ قول وکلائهما بمثابة قولهما ، وفِعل وکلائهما بمثابة فِعلهما . وإذا ربطنا هذه الأمور

بغیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام الوشیکة وبالصدمة التی ستتعرّض لها القواعد الشیعیّة نتیجة غیبة الإمام علیه‌السلام ، فإنّنا سندرک الحکمة البالغة فی النهج الذی انتهجه هذان الإمامان الهُمامان فی تخفیف وقع الغیبة ، وفی صیانة القواعد الشیعیّة من الانحراف .

ونتأمّل - وفق هذا التصوّر - فی جملة من الروایات التی وصلت إلینا عن تلک الفترة الهامّة التی سبقت ولادة الإمام المهدیّ المنتظر علیه‌السلام :

الاحتجاب التدریجیّ

نظام الوکلاء

عمل الإمام الهادی علیه‌السلام علی اتّخاذ الوکلاء ، وتوثیقهم ومدحهم ، ثمّ نجد الإمام العسکریّ علیه‌السلام یوسّع أمر اتّخاذ الوکلاء ؛ ونلاحظ أنّ معظم هؤلاء الوکلاء أصبح فیما بعد السفراءَ الأربعة للإمام المهدیّ علیه‌السلام .

(یقصد الإمام الهادی علیه‌السلام) وثقتی فی المَحْیا والممات ؛ ما قاله لکم فعنّی یقوله ، وما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه⁽¹⁾.

فإنّهما الثقتان المأمونان⁽²⁾.

ثمّ نری أنّ العمریّ وابنه یصبحان السفیرَین الأوّل والثانی للإمام المهدیّ علیه‌السلام .

نظام المراسلة

نری أنّ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام اتّخذا أسلوب المراسلة (عن طریق الوکلاء) للاتّصال بینهما وبین شیعتهما ، وهو أسلوب سینتهجه بعدهما الإمام المهدیّ علیه‌السلام .

أشهر من صرّح بغیبة الإمام المهدیّ علیه‌السلام

1- الشافعی السلمیّ فی «عقد الدرر»⁽³⁾

2- الشافعی الکنجیّ فی «البیان فی علامات صاحب الزمان»⁽⁴⁾

3- الجوینیّ فی «فرائد السمطَین»⁽⁵⁾

4- المتّقی الهندیّ فی «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان»⁽⁶⁾

5- البزنجیّ فی «الإشاعة فی أشراط الساعة»⁽⁷⁾

6- القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّة»⁽¹⁾

7- محمّد بن طلحة الشافعیّ فی «مطالب السؤول»⁽²⁾

8- الشعرانیّ فی «الیواقیت والجواهر»⁽³⁾

9- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّة»⁽⁴⁾

10- سبط ابن الجوزیّ فی «تذکرة الخواصّ»⁽⁵⁾

11- السیّد عبّاس المکّیّ فی «نزهة الجلیس»⁽⁶⁾

12- الخصفکیّ فی قصیدته المشهورة التی نقلها سبط ابن الجوزیّ⁽⁷⁾

وآخرون غیرهم .

الفصل الرابع: فی نعت الإمام المهدیّ علیه‌السلام

نعت الإمام المهدیّ علیه‌السلام

اسمه وکُنیته علیه‌السلام

جَمَعَ بین اسم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکُنیته⁽¹⁾.

عِلمه علیه‌السلام

کیما إن زاد المسلمون شیئا ردّهم إلی الحقّ ، وإن نقصوا شیئا تمّمه لهم⁽¹⁾.

کرمه علیه‌السلام

محمّد نفسا ، أوَ عجز عنّی ما وَسِعَهُ ؟ فیردّه فلا یُقبَل منه ، فیقال له : إنّا لا نأخذ شیئا أعطیناه⁽¹⁾.

حکمته وهَدْیه علیه‌السلام

أجلَی الجبین أقنَی الأنف أفلج الثنایا

شابّ مربوع ذو طلعة منیرة

خیرة الإماء⁽¹⁾.

یُشبه خَلْق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وخُلقه

وردت روایات عدیدة فی أنّ الإمام المهدیّ علیه‌السلام یشبه جدّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الخَلْق والخُلق⁽²⁾.

المنصور بالرعب وبالملائکة

خیول حُوّ . قیل : وما الحوّ ؟ قال علیه‌السلام : هی الحُمر⁽⁵⁾.

نزول سیوف قتال أنصاره من السماء

روی النعمانیّ عن الإمام الصادق علیه‌السلام ، قال : إذا قام القائم نزلت سیوف القِتال ، علی کلّ سیفٍ اسمُ الرجل (من أصحابه) واسمُ أبیه ⁽¹⁾.

یخرج المهدیّ علیه‌السلام بتُراث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

المهدیّ علیه‌السلام کلمة من کلمات اللّه عزّوجلّ

اشارة

باقیةً فی عَقِبهِ»⁽⁴⁾، قال : یعنی بذلک الإمامة ، جعلها اللّه تعالی فی عقب الحسین إلی یوم

القیامة . قال : فقلت له : یا ابن رسول اللّه ، فکیف صارت الإمامة فی وُلد

الحسین دون ولد

الحسن علیهماالسلام وهما جمیعا وَلَدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وسِبطاه وسیّدا شباب أهل الجنة ؟ فقال علیه‌السلام : إنّ موسی وهارون کانا نبیّین مُرسلَین وأخوَین ، فجعل اللّه عزّوجلّ النبوّة فی صُلب هارون دون صُلب موسی علیهماالسلام ، ولم یکن لأحدٍ أن یقول : لِم فَعَل اللّه ذلک ؟ وإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّوجلّ فی أرضه ، ولیس لأحدٍ أن یقول : لِم جعله (جعلها) اللّه فی صُلب الحسین دون

صُلب الحسن علیهماالسلام ؟ لأن اللّه تبارک وتعالی هو الحکیم فی أفعاله ، لا یُسأل عمّا یفعل وهم یُسألون⁽¹⁾.

الحکمة فی عصرنا هی معرفة القائم علیه‌السلام

أُوتیَ خَیرا کثیرا»⁽²⁾، ما عنی بذلک ؟

فقال : معرفة الإمام واجتناب الکبائر ، ومَن مات ولیس فی رقبته بیعة لإمام مات میتة جاهلیّة ، ولا یُعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم ، فمن مات وهو عارف بالإمامة لم یضرّه تَقَدَّمَ هذا الأمر أو تأخّر ، فکان کمن هو مع القائم فی فُسطاطه . قال : ثمّ مکث هنیئة ، ثمّ قال : لا بل کمن قاتل معه ، ثمّ قال : لا بل - واللّه‌ِ - کمن استُشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽³⁾.

المهدیّ علیه‌السلام من أفضل خلق اللّه تعالی

وقد اجتمع هو وأصحاب محمّد ، فقال : ألا أخبرنّکم بأفضل خَلْق اللّه یوم یَجمع الرُّسُل ؟ قلنا : بلی یا أمیر المؤمنین . قال : أفضل الرسل محمّد ، وإنّ أفضل الخلق بعدهم الأوصیاء ، وأفضل الأوصیاء أنا ، وأفضل الناس بعد الرسل والأوصیاء الأسباط ، وإنّ خیر

الأسباط سِبطا نبیّکم - یعنی الحسن والحسین - وإنّ أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء ، وإنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطّلب - قال ذلک النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وجعفر بن أبی طالب ذو الجناحین ، مُخضّبان ، بکرامة خصّ اللّه عزّوجلّ بها نبیّکم ، والمهدیّ منّا فی آخر الزمان ، لم یکن فی أمةٍ من الأمم مهدی یُنتظر غیره⁽¹⁾.

فضل الإمام المهدیّ علیه‌السلام

المهدیّ علیه‌السلام خیر من بعض الأنبیاء

بنبیّ⁽⁴⁾.

المهدیّ علیه‌السلام طاووس أهل الجنّة

المهدیّ علیه‌السلام من سادة أهل الجنّة

المهدیّ علیه‌السلام کالکوکب الدرّیّ

المهدیّ علیه‌السلام نور علی یمین العرش

بما أُنزِلَ إلَیه مِن رَبِّه» قلتُ : «والمُؤمنونَ»⁽¹⁾، قال : صدقتَ یا محمّد ، مَن خَلّفتَ فی أُمّتک ؟ قلت : خیرها ، قال : علیّ بن أبی طالب ؟ قلت : نعم یا ربّ .

قال : یا محمّد ، إنّی اطّلعتُ علی الأرض اطّلاعةً فاخترتُک منها ، فشَقَقتُ لک اسما من

أسمائی ، فلا أُذکر إلاّ ذُکرتَ معی ، فأنا المحمود و أنت محمّد ، ثمّ اطّلعتُ الثانیة فاخترت منها علیّا و شَقَقت له اسما من أسمائی ، فأنا الأعلی وهو علیّ .

یا محمّد ، إنّی خلقتُک وخلقت علیّا وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولده من شبح نوری ، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات وأهل الأرض ، فمَن قَبِلَها کان عندی من المؤمنین ، ومَن جَحَدها کان عندی من الکافرین .

یا محمّد ، لو أنّ عبدا من عبیدی عَبَدَنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی ، ثمّ أتانی

جاحدا لولایتکم ، ما غَفَرتُ له حتّی یُقرّ بولایتکم .

یا محمّد ، أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ .

فقال لی : التَفِتْ عن یمین العرش ، فالتفَتُّ فإذا أنا بعلیّ ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین ، وعلیّ بن الحسین ، ومحمّد بن علیّ ، وجعفر بن محمّد ، وموسی بن جعفر ، وعلیّ بن موسی ، ومحمّد بن علیّ ، وعلیّ بن محمّد ، والحسن بن علیّ ، والمهدیّ فی ضَحضاح من نور قیاما یُصلّون ، وهو فی وسطهم - یعنی المهدیّ - کأ نّه کوکب دُرّیّ . وقال : یا محمّد ، هؤلاء الحُجج ، وهو الثائر مِن عِترتک ، وعزّتی وجَلالی إنّه الحجّة الواجبة

لأولیائی ، والمنتقم من أعدائی⁽²⁾.

أقول : سیأتی حدیث أنّ الإمام المهدیّ علیه‌السلام هو ولیّ دم الحسین علیه‌السلام المظلوم .

الإمام المهدیّ علیه‌السلام هو النعیم الذی یُسأل عنه

یَومَئذٍ عَنِ النَّعیم»⁽¹⁾، قال : تُسأل هذه الأمّة عمّا أنعم اللّه علیها برسوله ثمّ بأهل بیته⁽²⁾.

والماء البارد ! فقال : لئن أوقفک اللّه یوم القیامة بین یَدَیه حتّی یسألک عن کلّ أکلة أکلتَها أو شربة شربتَها ، لَیطولنّ وقوفُک بین یدَیه . قال : فما النعیم ، جُعلت فداک ؟ فقال : نحن أهل البیت الذی أنعم اللّه بنا علی العباد ، وبنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین ، وبنا ألّف اللّه بین قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداءً ، وبنا هداهم اللّه إلی الإسلام ، وهی النعمة التی لا تنقطع ، واللّه سائلهم عن حقّ النعیم الّذی أنعم اللّه به علیهم وهو النبیّ وعترته⁽³⁾.

عنه ، إنّما یسألکم عمّا أنعم علیکم بمحمّد وآل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽⁴⁾.

نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصُه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذِکره ، وهو الثانی عشر منّا ، یسهّل اللّه له کلّ عسیر ، ویذلّل له کلّ صعب ، ویُظهر له کنوز الأرض ، ویُقرّب له

کلّ بعید ، ویبیر به کلّ جبّار عنید ، ویُهلک علی یده کلّ شیطان مَرید . ذلک ابن سیّدة الإماء ، الذی تخفی علی الناس ولادتُه ، ولا یحلّ لهم تسمیته ، حتّی یُظهره اللّه عزّوجلّ

فیملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما⁽¹⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو حبل اللّه الذی یُعتصَم به

اللّه تعالی یُقسم بعصر خروج المهدیّ علیه‌السلام

المهدیّ علیه‌السلام مُظهِر الإسلام علی الأدیان

المُشرِکون»⁽¹⁾، فقال : واللّه‌ِ ما نزل تأویلها بعد ، ولا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه‌السلام . فإذا خرج القائم لم یَبقَ کافر باللّه العظیم ولا مشرک بالإمام إلاّ کره خروجَه ، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر ، فاکسرنی واقتله⁽²⁾.

یبقی یهودیّ ولا نصرانیّ ولا صاحب ملّة إلاّ صار إلی الإسلام ، حتّی تأمن الشاة والذئب

والبقرة والأسد والإنسان والحیّة ، وحتّی لا تَقرِض فأرة جرابا ، وحتّی توضع الجزیة ویُکسر

الصلیب ویُقتل الخنزیر ، وهو قوله تعالی : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکون» وذلک یکون عند قیام القائم علیه‌السلام⁽³⁾.

دینُ محمّد ما بلغ اللیل ، حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه‌⁽⁶⁾.

کُلِّه ولَو کَرِهَ المُشرِکون» ، فقال علیه‌السلام : واللّه‌ِ ما نزل تأویلها بعدُ . قلت : جُعِلت فداک ، ومتی ینزل تأویلها ؟

قال : حتّی یقوم القائم علیه‌السلام إن شاء اللّه تعالی ، فإذا خرج القائم لم یَبقَ کافر ولا مشرک إلاّ کَرِه خروجَه ، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة : یامؤمن ، فی

بطنی کافر أو مشرک فاقتُلْه ، فیجیئه فیقتله⁽¹⁾.

علیهم الإسلام ، فمَن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزکاة وما یُؤمَر به المسلم ویجب للّه علیه ، ومَن لم یُسلم ضرب عنقه ، حتّی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحد إلاّ وحّد اللّه . قلت : جُعِلت فداک ، إنّ الخلق أکثر من ذلک ! فقال : إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر وکثّر القلیل⁽⁶⁾.

اللّه وحده لا شریک له وأنّ محمّدا رسول اللّه ، وهو قوله تعالی : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی

السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها وإلَیهِ یُرجَعون» ولا یقبل‌صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وهو قول اللّه : «وقاتِلوهُم حتّی لا تکونَ فِتنةٌ ویکونَ الدّینُ کلُّه للّه» . . . الحدیث⁽¹⁾.

أقول : لا منافاة بین هذه الحدیث و بین ما تقدّمه ؛ لأنّ عیسی علیه‌السلام إنّما ینزل لإعانة المهدیّ علیه‌السلام ؛ وقد تواترت الروایة بأنّ عیسی علیه‌السلام یقتدی بالمهدیّ فی صلاته .

ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله⁽¹⁾.

وقال السدّیّ : ذلک عند خروج المهدیّ ، لا یبقی أحد إلاّ دخل فی الإسلام ، أو أدّی الخراج⁽³⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو المؤلِّف بین القلوب

نَصرُ اللّه‌ِ والفتَحُ»⁽⁵⁾قال لی : یا علیّ ، لقد جاء نصر اللّه والفتح . . . یا علیّ ، إنّ اللّه قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنة من بعدی ، کما کتب علیهم جهاد المشرکین معی

(الحدیث ، وجاء فی آخره) : فقلت : یا رسول اللّه ، العدل منّا أم من غیرنا ؟ فقال : بل منّا ، بنا فتح اللّه ، وبنا یختم ، وبنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشِّرک ، وبنا یؤلّف بین القلوب بعد الفتنة . فقلت : الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله⁽¹⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو الذی یُحیی به اللّه الأرض المیتة

المهدیّ علیه‌السلام أمان لأهل الأرض

یُمسک اللّه السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه ، وبنا یُمسک الأرض أن تمید بأهلها ، وبنا ینزل الغیث وتنشر الرحمة ، وتخرج برکات الأرض ، ولولا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها .

ثمّ قال : ولم تَخلُ الأرض منذ خلق اللّه آدمَ من حجّةٍ للّه فیها ظاهر مشهور أو غائب

مستور ، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حُجّة اللّه فیها ، ولولا ذلک لم یُعبَد اللّه .

قال سلیمان : فقلت للصادق علیه‌السلام : فکیف ینتفع الناس بالحجّة الغائب المستور ؟

قال : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب⁽¹⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو الذی یصلّی عیسی علیه‌السلام خلفه

مریم خلفه⁽⁴⁾.

آخرهم قال : الثانی عشر الذی یُصلّی عیسی ابن مریم علیه‌السلام خلفه ، علیک بسُنّته والقرآن الکریم⁽¹⁾.

أفضل والقیام فیها . یا خیثمة ، إنّ القرآن نزل أثلاثا ، فثُلث فینا ، وثلث فی عدوّنا ، وثلث فرائض وأحکام ، ولو أنّ آیة نزلت فی قوم ، ثمّ ماتوا أولئک ، ماتت الآیة ، إذا ما بقی من القرآن شیء . إنّ القرآن عربیّ من أوّله إلی آخره ، وآخره إلی أوّله ما قامت السماوات

والأرض ، فلکلّ قوم آیة یَتْلُونها . یا خیثمة ، إنّ الإسلام بدأ غریبا ، وسیعود غریبا فطوبی للغرباء ، وهذا فی أیدیالناس فکلّ علی هذا .

یا خیثمة ، سیأتی علی الناس زمانٌ لا یعرفون اللّه وما هو التوحید ، حتّی یکون خروج الدجّال ، وحتّی ینزل عیسی ابن مریم من السماء ، ویقتل اللّه الدجّال علی یده ، ویُصلّی

بهم رجلٌ منّا أهل البیت ، ألاَ تری أنّ عیسی یُصلّی خلفنا وهو نبیٌّ ؟ ! ألاَ ونحن أفضل منه⁽³⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو الشمس الطالعة من المغرب

فقال : سَلُونی قبل أن تَفقِدونی - ثلاثا - فقام صعصعة بن صوحان فقال : یا أمیر المؤمنین ، متی یخرج الدجّال ؟ (ثمّ یذکر کلاما طویلاً لأمیر المؤمنین علیه‌السلام فی علامات آخر الزمان ،

حتّی یصل إلی قوله علیه‌السلام :) إنّ الذی یصلّی عیسی ابن مریم خلفه : الثانی عشر من العترة ، التاسع من وُلد الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وهو الشمس الطالعة من مغربها ، یظهر عند الرکن والمقام فیُطهّر الأرض ، ویضع میزان العدل ، فلا یظلم أحدٌ أحدا⁽¹⁾.

الإمام المهدیّ علیه‌السلام صاحب لیلة القدر فی عصرنا هذا

والنهار ما یشاء ، ثمّ یُلقیه إلی صاحب الأرض .

قال الحرث بن المغیرة البصریّ : قلت : ومَن صاحب الأرض ؟ قال : صاحبُکم⁽⁵⁾.

فیها الآجال ، وخرج فیها صِکاک الحاجّ ، واطّلع اللّه إلی عباده فغفر اللّه لهم إلاّ شارب

الخمر ، فإذا کانت لیلة ثلاثة وعشرین فیها یُفرَق کلّ أمرٍ حکیم ، ثم یُنهی ذلک ویُمضی . قال ، قلت : إلی من ؟ قال : إلی صاحبکم ، ولولا ذلک لم یعلم⁽¹⁾.

الدلیل علی استمرار لیلة القدر إلی یوم القیامة

قال السائل : مَن هؤلاء الحجج ؟

قال : هم رسول اللّه ومَن حلّ محلّه من أصفیاء اللّه ، قَرَنهم اللّه بنفسه وبرسوله ، وفرض علی العباد من طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه . وهم ولاة أمر الدین الذین قال اللّه فیهم : «أَطِیعُوا اللّه‌َ وأَطیعُوا الرَّسُولَ وأُولی الأمرِ مِنکم»⁽⁴⁾. وقال اللّه فیهم : «ولَو رَدُّوهُ إلَی الرَّسُولِ و إلی اُولِی الأمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الّذینَ یَستَنبِطُونَهُ مِنهُم»⁽⁵⁾.

قال السائل : ما ذلک الأمر ؟

قال علیه‌السلام : الذی به تنزّل الملائکة فی اللیلة التی یُفرَق فیه کلّ أمر حکیم ، مِن خلقٍ ورزق وأجل وعمل وحیاة وموت وعلم غیب السماوات والأرض ، والمعجزات التی لا تنبغی

إلاّ للّه وأصفیائه والسَّفَرة بینه وبین خلقه . . .

ولو کان هذا الأمر الّذی عرّفتک نبأه للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دون غیره ، لکان الخطاب یدلّ علی فعل

ماضٍ غیر دائم ولا مستقبل ، ولقال : نزلت الملائکة وفُرق کلّ أمر حکیم ، ولم یقل : «تَنَزَّلُ الملائکةُ» و«فیها یُفْرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم»⁽¹⁾- إلی آخر الحدیث⁽²⁾.

یا معاشر الشیعة ، یقول اللّه تبارک وتعالی : «وإنْ مِن أُمّةٍ إلاّ خَلا فیها نَذِیرٌ»⁽⁴⁾، قیل : یاأبا جعفر علیه‌السلام ، نذیرها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (محمّد) ، فقال : صدقت ، فهل کان نذیرا وهو خلو (حیّ) من البعثة فی أقطار الأرض ؟ فقال السائل : لا .

قال أبو جعفر علیه‌السلام : أرأیت بَعیثَه ألیس نذیرَه ، کما أنّ رسول اللّه فی بعثته من اللّه نذیر ؟ فقال : بلی . قال : فکذلک لم یَمُت محمّد إلاّ وله بَعیثٌ نذیر . قال : فإن قلتَ لا ، فقد ضیّع رسول اللّه مَن فی الأصلاب من أُمّته .

قال : وما یکفیهم القرآن ؟ ! قال : بلی ، إن وجدوا له مفسّرا .

قال : وما فسّر رسول اللّه ؟ قال : بلی قد فسّره لرجل واحد ، وفسّر للأمّة شأن ذلک الرجل ، هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام .

قال السائل : یا أبا جعفر ، کأنّ هذا أمر خاصّ لا یحتمله العامّة ؟

قال : أبی اللّه أن یُعبد إلاّ سرّا حتّی یأتی إبّانُ أجله الّذی یُظهر فیه دینه ، کما أ نّه کان

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع خدیجة علیهاالسلام مستترا حتّی أمره بالإعلان .

قال السائل : فینبغی لصاحب هذا الدّین أن یکتم ؟

قال : أوَ ما کتم علیّ بن أبی طالب یوم أسلم مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهحتّی أظهر أمره ؟ قال : بلی ، قال : فکذلک أمرُنا حتّی یبلغ الکتابُ أجلَه⁽¹⁾.

المعمور جملة واحدة ، ثمّ نزل من البیت المعمور علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی طول عشرین سنة ، «فیها یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حکیم» یعنی فی لیلة القدر کلّ أمرٍ حکیم ، أی یقدّر اللّه کلّ أمر من الحقّ والباطل وما یکون فی تلک السنة ، وله فیه البداء والمشیّة ، یقدّم ما یشاء ویؤخّر ما یشاء من الآجال والأرزاق والبلایا والأمراض ، ویزید فیها ما یشاء وینقص ما یشاء ، ویُلقیه

رسول اللّه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّة علیهم‌السلام ، حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه‌السلام ، ویشترط له ما فیه البداء والمشیّة والتقدیم والتأخیر .

ثمّ قال علیّ بن إبراهیم : حدّثنی بذلک أبی ، بإسناده عن عبد اللّه بن مسکان ، عن أبی

جعفر وأبی عبد اللّه وأبی الحسن علیهم‌السلام⁽³⁾.

السنة من غروب الشمس إلی طلوعها من کلّ أمر ، سلامٌ هی له الی أن یطلع الفجر⁽⁵⁾.

قال اللّه عزّوجل فی لیلة القدر : «فیها یُفرَقُ کُلُّ أَمرٍ حَکیم»⁽¹⁾یقول : ینزل فیها کل أمرٍ حکیم ، والمحکم لیس بشیئین . إنّما هو شیء واحد ، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف ، فحکمه مِن حکم اللّه عزّوجل ، ومَن حکم بأمرٍ فیه اختلاف فرأی أ نّه مصیب ، فقد حکم بحکم الطاغوت . إنّه لَینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیرُ الأمور سنةً سنةً ، یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا وکذا ، وفی أمر الناس بکذا وکذا ، و إنّه لیحدث لولیّ الأمر

سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عزّوجلّ الخاصّ والمکنون العجیب المخزون مثل ما ینزل فی

تلک السنة من الأمر ، ثمّ قرأ : «وَلَو أنّ مَا فِی الأرضِ مِن شَجَرةٍ أقلامٌ والبَحرُ یَمُدُّهُ مِن بَعدِهِ سَبعةُ أبحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّه‌ِ إنّ اللّه‌َ عَزیزٌ حکیم⁽²⁾»⁽³⁾.

أقول : أجمع المفسِّرون قاطبة علی أنّ الآیة : «لَیلَةُ القَدرِ خَیرٌ مِن ألفِ شَهرٍ * تَنَزَّلُ

المَلائِکَةُ والرُّوحُ فِیها بإذنِ رَبِّهِم مِن کُلِّ أمرٍ»⁽⁴⁾غیر منسوخة ، وأنّ حکمها جارٍ مع دوام القرآن إلی یوم القیامة . وأجمع علماء التفسیر والمحدِّثون کافّة علی أنّ الملائکة والروح

کانت تنزل علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمقدّرات العالم کلّه من خیر أو شرّ فی لیلة القدر من کلّ سنة ، ولذا کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یأمر المسلمین بإحیاء لیالی القدر بالصلاة والدعاء والتضرّع إلی اللّه عزّ وجل .

وقد تواترت الأخبار عن أئمّتنا الأطهار وخلفاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الاثنی عشر فی أنّ الملائکة والروح تتنزّل علیهم بعد وفاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی کلّ عام ؛ فبعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تنزّلت علی وصیّه وخلیفته من بعده إمام الحقّ وقائد الخلق أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، ومن بعده علی أوصیائه بالحقّ علیهم‌السلام الواحد تلو الآخر ، وأنّها تتنزّل فی عصرنا الحاضر علی الإمام المنتظر الحجّة بن الحسن المهدیّ صاحب الزمان علیه‌السلام .

وقد أوصی الأئمّةُ الأطهار علیهم‌السلام شیعتَهم بالاحتجاج علی مخالفیهم بهذه الآیة الکریمة ؛ لضرورة إذعان العقل السلیم بصدقها وجریان حکمها إلی یوم القیامة ، ولضرورة أنّ الملائکة إنّما تتنزّل فی هذه اللیلة علی المعصوم فقط ، أی علی النبیّ فی عهد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ علی الإمام المعصوم من ذرّیّة رسول اللّه بعد وفاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ وهی تتنزّل فی عصرنا علی وصیّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : المهدیّ المنتظر الحجّة بن الحسن العسکریّ علیه‌السلام .

الإمام المهدیّ علیه‌السلام المؤیَّد بروح القدس

فقالت : لمّا حضرت نرجسَ الولادةُ قال الحسن العسکریّ علیه‌السلام : إقرئی علیها «إنّا أنزلناه» ، فقرأت فجاوبنی الجنین بمثل قراءتی ، وسلّم علیّ ففزعت ، فقال أبو محمّد : لا تعجبین

من أمر اللّه ، إنّه مُنطِقنا بالحکمة صغارا ویجعلنا حجّة فی الأرض کبارا .

فغُیِّبَت عنّی نرجس ، فصرختُ إلیه فقال : ارجعی فستجدینها ، فرجعت فإذا بها علیها نور غَشِیَنی ، فإذا الصبیّ ساجدا لوجهه ، رافعا إلی السماء سبّابته ، ناطقا بتوحید ربّه ورسالة نبیّه وإمامة آبائه ، إلی أن بلغ إلی نفسه ، وقال : اللهمّ أنجِزْ لی وعدی ، وأتمِمْ لی أمری . ثمّ سلّم علی أبیه فتناوله ، والطیر یرفرف علی رأسه فصاح [ونادی] طیرا منها ، فقال : احمله واحفظه و رُدّه إلینا بعد أربعین یوما ، فطار به ، فبکت نرجس ، فقال : سیعود إلیک کما عاد موسی إلی أُمّه .

قالت حکیمة : فما هذا الطیر ؟

قال : روح القدس الموکّل بالأئمّة ، یعلّمهم فیربّیهم⁽¹⁾.

الأئمّة علیهم‌السلام «وأیَّدَهُمْ برُوحٍ منه»⁽¹⁾، قال : قال : الروح ملَک أعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو مع الأئمّة علیهم‌السلام⁽²⁾.

الإمام المهدیّ علیه‌السلام هو الماء المَعین

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّة تسعة ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یأتیکُم بماءٍ مَعین»⁽³⁾. یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ، فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی

التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمیّی وأشبه الناس بی - الحدیث⁽⁴⁾.

مَعین»⁽¹⁾؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تَرَوه ، فماذا تصنعون ؟⁽²⁾

المهدیّ علیه‌السلام هو ولیُّ دم الحسین المظلوم علیه‌السلام

قال : ذلک قائم آل بیت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، یَخرج فیَقتُل بدم الحسین علیه‌السلام ، فلو قَتَل أهل الأرض لم یکن مُسرِفا ، وقوله : «فلا یُسرِف فِی القَتلِ» أی لم یکن لیصنع شیئا فیکون

مسرفا . ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه‌السلام : یقتل واللّه‌ِ ذراری قَتَلة الحسین علیه‌السلام لفِعال آبائهم⁽⁵⁾.

شیئا کان کمَن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قُتل فی المشرق فرضی بقتله رجلٌ فی المغرب ، لکان الراضی عند اللّه عزّوجلّ شریکَ القاتل ، فإنّما یقتلهم القائم علیه‌السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم ⁽¹⁾.

القَتل»⁽⁵⁾، قال : سلطانه حجّته علی جمیع مَن خلق اللّه تعالی ، حتّی یکون له الحجّة علی الناس ، ولا یکون لأحد علیه حجّة⁽⁶⁾.

أقول : مرّ حدیث أبی سلمی راعی إبل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أنّ المهدیّ علیه‌السلام هو الحجّة الواجبة لأولیاء اللّه تعالی ، والمنتقم من أعداء اللّه عزّ وجلّ ، فراجع .

المهدیّ علیه‌السلام ساقی الأمّة ومُناشدها

الشاکّ فی المهدیّ علیه‌السلام کافر

فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الانصاریّ ، فقال : یا رسول اللّه ، وللقائم من ولدک غَیبة ؟ فقال : إی و ربّی : «ولیُمَحِّص اللّه‌ُ الّذینَ آمنوا ویَمحَقَ الکافرین»⁽³⁾. یا جابر ، إنّ هذا الأمر من أمر اللّه وسرّ من سرّ اللّه ، مطویّ عن عباده ، فإیّاک والشکّ فی أمر اللّه فهو کفر⁽⁴⁾.

وشمائله شمائلی ، وسُنّته سُنّتی ، یُقیم الناس علی مِلّتی وشریعتی ، ویدعوهم إلی کتاب ربّی عزّوجلّ ، مَن أطاعه فقد أطاعنی ، ومَن عصاه فقد عصانی ، ومن أنکره فی غیبته فقد

أنکرنی ، ومن کذّبه فقد کذّبنی ، ومن صدّقه فقد صدّقنی ، إلی اللّه أشکو المکذّبین لی فی أمره ، والجاحدین لقولی فی شأنه ، والمضلّین لأمّتی عن طریقته ، وسَیعلم الّذین ظلموا

أیَّ مُنقَلب ینقلبون⁽¹⁾.

الإمام المهدیّ علیه‌السلام ومواریث الأنبیاء علیهم‌السلام

مع المهدیّ علیه‌السلام رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقمیصه ودِرعه

علیّ علیهماالسلام : إذا ظهر القائم علیه‌السلام ظهر برایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وخاتم سلیمان وحَجَر موسی وعصاه⁽²⁾.

أشرف علی نجفکم نَشَر رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فإذا هو نشرها انحطّت علیه ملائکةُ بدر⁽⁵⁾.

أنظر إلی القائم علی نجف الکوفة ، علیه خوخة من إستبرق ، ویلبس دِرع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فإذا لبسها انتفضت به حتّی تستدیر علیه ، ثمّ یرکب فرَسا له أدهم أبلق ، بین عینیه شِمراخٌ بَیِّن ، معه رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽¹⁾.

مع المهدیّ علیه‌السلام عصا موسی علیه‌السلام وحَجَره

إلاّ انبعث عینٌ منه ، فمَن کان جائعا شَبِع ، ومَن کان ظمآنَ رَوِی ، فهو زادهم حتّی نزلوا النجف مِن ظهر الکوفة⁽²⁾.

عهدی بها آنفا ، وهی خضراء کهیئتها حین انتُزعت من شجرها ، وإنّها لَتنطق إذا استُنطقت ، أُعِدَّت لقائمنا لیصنع کما کان موسی یصنع بها ، إنّها لَتروع وتَلقَف⁽⁴⁾.

یُظهر اللّه تعالی علی ید المهدیّ علیه‌السلام معجزات الأنبیاء علیهم‌السلام

مع المهدیّ علیه‌السلام حواریّو الأنبیاء علیهم‌السلام

المهدیّ علیه‌السلام أولی بالأنبیاء علیهم‌السلام

بموسی . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی

فی رسول اللّه (محمّد) فأنا أولی برسول اللّه (بمحمّد) صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی

کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه . ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه‌السلام : هو واللّه‌ِ المضطرُّ فی کتاب اللّه فی قوله تعالی : «أمَّن یُجیبُ المُضطَرَّ إذا دَعاهُ ویَکشِفُ السُّوءَ وَیَجعَلُکُم خُلَفاءَ الأرض»⁽¹⁾، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ، ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً ؛ فمن کان ابتُلی بالمسیر وافاه ، ومن لم یُبتَلَ بالمسیر فُقِد مِن فراشه ، وهو قول أمیر المؤمنین علیه‌السلام : هُم المَفقودون عن فُرُشِهم ، وذلک

قول اللّه : «فاسْتَبِقوا الخَیراتِ أینَما تَکونوا یأتِ بِکُمُ اللّه‌ُ جَمیعا»⁽²⁾، قال : الخیرات : الولایة ⁽³⁾.

الإمام المهدیّ علیه‌السلام وسُنن الأنبیاء علیهم‌السلام

أربع سُنن من أربعة أنبیاء : سُنّة من موسی ، وسنّة من عیسی ، وسنّة من یوسُف ، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین ؛ فأمّا من موسی فخائفٌ یترقّب ، وأمّا من یوسف

فالسجن ، وأمّا من عیسی فیُقال له : إنّه مات ولم یَمُت ، وأمّا من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فالسیف⁽¹⁾.

فأمّا شبهه من یونس ، فرجوعه من غَیبته وهو شابّ بعد کِبَر السنّ . وأمّا شبهه من یوسف بن یعقوب ، فالغیبة من خاصّته وعامّته واختفاؤه من إخوته وإشکال أمره علی أبیه

یعقوب علیه‌السلام مع قُرب المسافة بینه وبین أبیه وأهله وشیعته .

وأمّا شبهه من موسی ، فدوام خوفه وطول غیبته وخفاء ولادته وتعب شیعته من بعده بما لَقُوا من الأذی والهوان ، إلی أن أذن اللّه عزّوجلّ فی ظهوره ونصره ، وأیّده علی عدوّه .

وأمّا شبهه من عیسی فاختلافُ مَن اختلف فیه ، حتّی قالت طائفة منهم : ما وُلِد ! وقالت طائفة : مات ! وقالت طائفة : قُتل وصُلب !

وأمّا شبهه من جدّه المصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فخروجه بالسیف وقتله أعداء اللّه وأعداء

رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والجبّارین والطواغیت ، وأ نّه یُنصَر بالسیف والرعب ، وأ نّه لا تُردّ له رایة ، وأنّ من علامات خروجه خروج السفیانیّ من الشام ، وخروج الیمانیّ ، وصیحة من السماء فی شهر رمضان ، ومنادٍ ینادی باسمه واسم أبیه⁽¹⁾.

ثمانیة أشهر ، ولا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه . قلت : وکیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یُلقی اللّه عزّوجلّ فی قلبه الرحمة⁽²⁾.

فالخوف والغَیبة ، وأمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه ، وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی ، وأمّا من محمَّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فالخروج بالسیف⁽³⁾.

بالنعل والقذّة بالقذّة . قال أبو بصیر : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهل البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد ابنی موسی ، ذلک ابن سیّدة الإماء ، یغیب غیبة

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهِره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، وینزل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه‌السلام فیصلّی خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعة عُبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلا عُبِد اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو کره المشرکون⁽¹⁾.

قال الصادق علیه‌السلام : وکذلک القائم علیه‌السلام تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقُّ عن مَحضِه ، ولیصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلِّ مَن کانت طینته خبیثة ، من الشیعة الّذین یُخشی علیهم

النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه‌السلام . . .

إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یُقدِّر من عمر القائم علیه‌السلام فی أیّام غیبته ما یقدِّر ، وعَلِمَ ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول ، طوّل عمر العَبد

الصالح من غیر سبب أوجب ذلک ، إلاّ لعلّة الاستدلال به علی عمر القائم علیه‌السلام ، ولیقطع بذلک حجّة المعاندین ، لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة⁽²⁾.

أشهر الصحابة الذین رَوَوا أحادیث المهدیّ علیه‌السلام

1-

فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (ت 11 ه )

2-

مُعاذ بن جَبَل (ت 18 ه )

3- عمر بن الخطّاب (ت 23 ه )

4-

أبو ذرّ الغِفاریّ (ت 32 ه )

5-

عبد الرحمن بن عوف (ت 32 ه )

6-

عبد اللّه بن مسعود (ت 32 ه )

7-

عبّاس بن عبد المطّلب (ت 32 ه )

8-

سلمان الفارسیّ (ت 36 ه )

9-

عمّار بن یاسر العَنسیّ (ت 37 ه )

10-

الإمام علیّ علیه‌السلام (ت 40 ه )

11-

زید بن ثابت (ت 45 ه )

12-

الإمام الحسن المجتبی علیه‌السلام (ت 50 ه )

13-

عمران بن حُصین (ت 52 ه )

14-

أبو أیّوب الأنصاریّ (ت 52 ه )

15-

عائشة بنت أبی بکر (ت 58 ه )

16-

أبو هریرة (ت 59 ه )

17-

الإمام الحسین السبط علیه‌السلام (ت 61 ه )

18-

عبد اللّه بن عبّاس (ت 68 ه )

19-

زید بن أرقم (ت 68 ه )

20-

أبو سعید الخُدریّ (ت 74 ه )

21-

جابر بن سَمُرة (ت 74 ه )

22-

جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ (ت 78 ه )

23-

أبو أُمامة الباهلیّ (ت 81 ه )

24-

عبد اللّه بن الحارث بن جَزء الزبیدیّ (ت 86 ه )

25-

سهل بن سعد الساعدیّ (ت 91 ه )

26- أنس بن مالک (ت 93 ه )

27-

أبو الطُّفیل (ت 100 ه )

28-

شهر بن حَوشَب (ت 100 ه )

29-

أمّ حبیبة

30-

حُذیفة بن الیَمان

وسواهم من الصحابة ، لا مجال لذکرهم فی هذه العجالة .

أشهر من أخرج أحادیث الإمام المهدیّ علیه‌السلام

أخرج أحادیث الإمام المهدیّ علیه‌السلام کلٌّ من :

1-

محمّد بن سعد (ت 230 ه )

2-

عبد الرزّاق الصنعانیّ (ت 211 ه )

3-

ابن أبی شیبة (ت 230 ه )

4-

أحمد بن حنبل (ت 241 ه )

5-

ابن ماجة (ت 273 ه )

6-

أبو داود السجستانیّ (ت 275 ه )

7-

ابن قتیبة الدینوریّ (ت 276 ه )

8-

الترمذیّ (ت 279 ه )

9-

البزّار (ت 292 ه )

10-

أبو یعلی الموصلیّ (ت 307 ه )

11-

الطبریّ (ت 310 ه )

12-

نُعیم بن حمّاد (ت 328 ه )

13-

المَقدِسیّ (ت 355 ه )

14- الطَّبرانیّ (ت 360 ه )

15-

أبو الحسن الآبریّ (ت 363 ه )

16-

الدارقطنیّ (ت 385 ه )

17-

الحاکم النیسابوریّ (ت 405 ه )

18-

أبو نعیم الإصفهانیّ (ت 430 ه )

19-

أبو عمرو الدانیّ (ت 444 ه )

20-

البیهقیّ (ت 458 ه )

21-

الخطیب البغدادیّ (ت 463 ه )

22-

ابن عبد البرّ المالکیّ (ت 463 ه )

23-

الدیلمیّ (ت 509 ه )

24-

البَغَویّ (ت 510 ه )

25-

الخوارزمیّ الحنفیّ (ت 568 ه )

26-

ابن عساکر (ت 571 ه )

27-

ابن الجوزیّ (ت 597 ه )

28-

محمّد بن طلحة الشافعیّ (ت 652 ه )

29-

سِبط ابن الجوزیّ (ت 652 ه )

30-

الکنجیّ الشافعیّ (ت 658 ه )

31-

القُرطبیّ المالکیّ (ت 671 ه )

32-

محبّ الدین الطبریّ (ت 694 ه )

33-

ابن تیمیّة (ت 728 ه )

34-

الذهبیّ (ت 748 ه )

35-

الزَّرَندیّ الحنفیّ (ت 750 ه )

36-

ابن قیّم الجوزیّة (ت 751 ه )

37- ابن کثیر (ت 774 ه )

38-

نور الدین الهیثمیّ (ت 807 ه )

وسواهم من علماء أهل السنّة ، أمّا علماء الشیعة الذین أوردوا أحادیث المهدیّ علیه‌السلام فعددهم یخرج عن الحصر والإحصاء .

أشهر من صرّح بصحّة أحادیث الإمام المهدیّ علیه‌السلام

1-

الترمذیّ (ت 279 ه )

2-

العقیلیّ (ت 322 ه )

3-

محمد بن الحسین الآبریّ (ت 363 ه )

4-

الحاکم النیسابوریّ (ت 405 ه )

5-

البیهقیّ (ت 458 ه )

6-

البغویّ (ت 510 ه )

7-

ابن الأثیر (ت 606 ه )

8-

القرطبیّ المالکیّ (ت 671 ه )

9-

ابن منظور (ت 711 ه )

10-

ابن تیمیّة (ت 728 ه )

11-

المزّیّ (ت 742 ه )

12-

الذهبیّ (ت 748 ه )

13-

ابن قیّم الجوزیّة (ت 751 ه )

14-

ابن کثیر (ت 774 ه )

15-

التفتازانیّ (ت 793 ه )

16-

نور الدین الهیثمیّ (ت 807 ه )

17- ابن خلدون (ت 808 ه ) صرّح بصحّة بعض أحادیث الإمام المهدیّ علیه‌السلام .

18-

الجَزریّ الشافعیّ (ت 833 ه )

19-

ابن حجر العسقلانیّ (ت 852 ه )

20-

شمس الدین السَّخاویّ (ت 902 ه )

21-

السیوطیّ (ت 911 ه )

22-

الشعرانیّ (ت 973 ه )

23-

ابن حجر الهیثمیّ (ت 974 ه )

24-

المتّقی الهندیّ (ت 975 ه )

وقد ذکرنا أسماء أربعة من أعلام علماء مکّة أفتَوا بصحّة أحادیث المهدیّ علیه‌السلام فی آخر الزمان⁽¹⁾. هذا غیضٌ من فیض ، ونُحیل المستزید علی الکتب المؤلّفة فی هذا الشأن⁽²⁾.

الفصل الخامس: الولادة المبارکة بین الإظهار و الإخفاء

أمّ الإمام المهدیّ علیه‌السلام

اشارة

هی السیّدة نرجس بنت یشوعا بن قیصر ، اشتراها الإمام الهادی علیه‌السلام بعد أن أسرها المسلمون⁽¹⁾، ثمّ أوکل علیه‌السلام أمرها إلی أخته حکیمة ، فبقیت عندها إلی أن زوّجها من ابنه الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام ، فی قصّة طویلة ذکر تفاصیلها علماء الشیعة⁽²⁾.

وقد ورد ذِکر والدة الإمام المهدیّ علیه‌السلام فی روایات الأئمّة علیهم‌السلام ، فوصفوها بأ نّها «سیّدة الإماء» و «خیرة الإماء» . ولا ریب أنّ هذه السیّدة الجلیلة التی اختارها اللّه تبارک وتعالی لتکون وعاءً لخاتم الأوصیاء لَجدیرةٌ بالتکریم والاحترام الکبیرَین ، ولهذا نجد السیّدة

حکیمة - لمّا أخبرها أخوها الإمام الهادی علیه‌السلام بأنّ نرجس ستکون والدة الإمام المهدیّ علیه‌السلام - قالت لها نرجس : یا سیّدتی وسیّدة أهلی ، کیف أمسیتِ ؟ بقولها : بل أنتِ سیّدتی وسیّدة أهلی ، ثمّ أخبرتها بأنّ اللّه تعالی سیَهَبُ لها غلاما سیّدا فی الدنیا

والآخرة ⁽³⁾.

خیرة الإماء

فانظُروا أهلَ بیت نبیّکم ، فإن لَبَدوا فالبدوا ، وإن استنصروکم فانصُروهم ، فلیُفرّجنّ اللّه الفتنة برجلٍ منّا أهل البیت . بأبی ابن خیرة الإماء ، لا یُعطیهم إلاّ السیف هرجا هرجا ، موضوعا علی عاتقه ثمانیة أشهر ، حتّی تقول قریش : لو کان هذا من ولد فاطمة لَرَحِمَنا ! یُغریه اللّه ببنی أُمیّة حتّی یجعلهم حُطاما ورُفاتا ، «مَلعُونِینَ أینَما ثُقِفوا أُخِذوا و قُتِّلوا تَقتیلاً * سُنّةَ اللّه‌ِ فِی الّذینَ خَلَوْا مِن قَبلُ ولَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّه‌ِ تَبدیلاً⁽¹⁾»⁽²⁾.

سیّدة الإماء

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، ویَنزِل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه‌السلام فیصلّی خلفه ، وتُشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعة عُبِد فیها غیرُ اللّه عزّوجلّ إلاّ عُبِد اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو

کره المشرکون⁽¹⁾.

مُنادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حُجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه ، فإنّ الحقّ معه وفیه . وهو قول اللّه عزّوجلّ : «إن نَشَأ نُنَزِّلْ عَلیهِم من السَّماءِ آیةً فَظَلَّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین⁽³⁾»⁽⁴⁾.

نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصُه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذِکره ، وهو الثانی عشر منّا ، یسهّل اللّه له کلّ عسیر ، ویذلّل له کلّ صعب ، ویُظهر له کنوز الأرض ، ویُقرّب له کلّ بعید ، ویُبیر به کلّ جبّار عنید ، ویُهلک علی یده کلّ شیطان مَرید .

ذلک ابن سیّدة الإماء ، الذی تخفی علی الناس ولادتُه ، ولا یحلّ لهم تسمیته ، حتّی یُظهره اللّه عزّوجلّ فیملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما⁽¹⁾.

إخفاء ولادة الإمام المهدیّ علیه‌السلام

إعلام الخواصّ بولادة المهدیّ علیه‌السلام

نُلفت النظر إلی أنّ الإمام العسکریّ علیه‌السلام قد قام بعمل إعلامیّ کبیر فی تأکید ولادة ابنه وخلیفته الإمام المهدیّ علیه‌السلام ، بحیث لم یسبق لأحد سواه من الأئمّة أن قام بعملٍ مشابه

لإعلام قواعده الشیعیّة بولادة ابنه الذی سیخلفه فی هذا المنصب الإلهیّ الخطیر .

ومن المتعارف بین عامّة الناس أنّ ولادة مولودٍ ما تثبت بواحدٍ من عدّة أمور :

1- بشهادة القابلة وأمثالها من النساء اللاتی جَرَت عادتهنّ بحضور ولادة النساء وتولّی

معونتهنّ علیها .

2- بإقرار الأب وحده بذلک ، دون مَن سواه .

3- بشهادة رجلَین من المسلمین علی إقرار الأب بنسب الابن منه .

أمّا ولادة الإمام المهدیّ علیه‌السلام فقد ثبتت بشهادة جماعة من أهل الدیانة والفضل والورع والزهد والعبادة والفقه عن الإمام الحسن بن علیّ (العسکریّ) علیه‌السلام بأنّه اعترف بولده المهدیّ علیه‌السلام ، وآذَنَهُم بوجوده ، ونَصَّ لهم علی إمامته من بعده ، و بمشاهدة بعضهم له طفلاً ، وبعضهم له یافعا ، وشابّا کاملاً⁽¹⁾. ومن هؤلاء الذین شاهدوه علیه‌السلام :السفراء الأربعة الذین أخرجوا إلی شیعته بعد أبیه الأوامرَ والنواهی و الأجوبة عن المسائل‌التی کانوا

یطرحونها علیه علیه‌السلام ، وکان فی بعضها إخبارات غیبیّة له علیه‌السلام⁽²⁾.

یضاف إلی ذلک أنّ هناک عددا کبیر من الخدم والجواری ممّن کانوا فی بیت الإمام العسکریّ علیه‌السلام شاهدوا الإمام المهدیّ علیه‌السلاموعاشوا معه مدّة من الزمن ، ونقلوا عنه بعض الروایات ⁽³⁾؛ یُضاف إلیهم عدد کبیر ممّن التقَوا بالإمام المهدیّ علیه‌السلام وشاهدوه فی حیاة الإمام العسکریّ علیه‌السلام وبعد وفاته⁽⁴⁾.

نسب الإمام المهدیّ علیه‌السلام

ورد عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأهل بیته علیهم‌السلام أحادیث متکاثرة فی أنّ المهدیّ علیه‌السلام من أهل البیت علیهم‌السلام ، وأ نّه علیه‌السلام من ولد فاطمة علیهاالسلام ، وأ نّه من وُلد الإمام الحسین علیه‌السلام ، وبلغ

بعضها إلی حدّ تسمیته وتسمیة أبیه علیهماالسلام وبیان نسبه الکامل . یضاف إلی ذلک أنّ آثارا وردت عن الصحابة والتابعین وتابعی التابعین بلغت المئات ، تتحدّث فی نسب المهدیّ علیه‌السلام وتصفه بأنّه من أهل البیت ، وأ نّه من ولد أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وأ نّه من ولد فاطمة علیهاالسلام ، وفی أنّ اسمه محمّد ؛ وفی أوصافه التی لم تنطبق علی أیٍّ من مُدّعی المَهدویّة المزیّفین علی مرّ التاریخ ، وفی سیرته التی عجز عن مجرّد التشبّه بها أُولئک

الضالّون المضلّون ، وفی سکینته ووقاره واستکماله العدل ، وفی لوائه وقادة جیشه وأصحابه ومکان ظهوره ، وفی الآیات والعلامات التی تسبق ظهوره علیه‌السلام ، وفی نزول عیسی علیه‌السلام معه واقتدائه به علیه‌السلام . ألا تری کلام الکنجیّ حین قال قائل بأنّ مسلم بن الحجّاج لم یُخرج أحادیث المهدیّ فی صحیحه ، ردّ علیه بأن ذکر بعض الأحادیث المجملة التی نقلها مسلم وشَفَعها بالأحادیث الصریحة التی نقلها أحمد بن حنبل ، ثمّ قال : وفی هذا

دلالة علی أنّ المُجمَل فی صحیح مسلم هو المُبیَّن فی مسند ابن حنبل وفقا بین الروایات .

وأودّ أن أنبّه أوّلاً علی أنّ الروایات المنقولة عن المهدیّ قد أُقحم فیها ما لیس منها ،

إلاّ أنّ الباحث الناقد المتبصّر یمکنه بغیر عناء کبیر أن یمیّز الصحیح من السقیم فی تلک الروایات . و ثانیا أنّ روایات مدرسة أهل البیت علیهم‌السلام قد قدّمت الصورة الواضحة التی لا یعتریها لبس ولا غموض للمهدیّ المنتظر علیه‌السلام ، ابتداء من اسمه الشریف ونسبه و أوصافه وجمیع ما یتعلّق به ، لم یُعِقْها فی الدلالة علیه بأوضح ممّا فعلت إلاّ الخوف علی شخصه

الشریف من الأعداء المتربّصین علی مرّ السنین .

ویستطیع من یراجع الأدوار التاریخیّة المختلفة أن یلاحظ أنّ أهل البیت علیهم‌السلام - وقد علموا هویّة المهدیّ المنتظر - کانوا یحکمون بإخفاق کثیر من الانتفاضات التی قام بها

المنتفضون علی الحکم الأمویّ أو الحکم العبّاسیّ ، وأنّهم کانوا ینفون أن یکون قادة تلک‌الانتفاضات - و أکثرهم من العلویّین - المصداقَ الحقیقیّ للمهدیّ الموعود . فعلی

سبیل المثال نجد الإمام زین العابدین علیه‌السلام یحذّر زیدا الشهید من أن یکون المصلوبَ

بالکُناسة ، ونجد الإمام الصادق علیه‌السلام یحذّر محمد بن عبد الله بن الحسن المثنّی من عاقبة انتفاضته ، وینفی أن یکون هو المهدیّ المنتظر . بل إنّ آخرین من غیر أهل البیت ممّن

لهم معرفة - الی حدٍّ ما - بروایات المهدیّ وأوصافه کانوا یعرفون أنّ ذلک الأوان لم یکن أوان المهدیّ ؛ فنری الزهریّ - مثلاً - یسمع بمقتل زید الشهید فیقول : أهلَکَ أهلَ هذا

البیت العَجَلةُ . فیسأله الولید بن محمد الموقریّ - وکان قربه : أیَملِکون ؟ ! فیردّ الزهری : حدّثنی علیّ بن الحسین عن أبیه عن فاطمة ، أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لها : المهدیّ من ولدک ⁽¹⁾. وکان الناس یشاهدون

رأیَ العین صدق کلام الأئمّة علیهم‌السلاموتحقّق ما سبق أن أخبروا به .

کما یلاحظ المستقرئ النفیَ القاطع لکلّ إمام من أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام أن یکون هو نفسه المهدیّ المنتظر ، علی الرغم من أنّ ذلک الادّعاء من شأنه أن یجمع حولهم الأنصار ویقوّی نفوس أصحابهم . ویری أنّهم علیهم‌السلام کانوا یخبرون شیعتهم بأنّ المهدیّ المنتظر شخص آخر لم یَحِن أوانُ ظهوره ، وأنّهم علیهم‌السلام عبّروا عنه تارةً بأنّه التاسع من ولد الحسین علیه‌السلام ، وأ نّه السادس من ولد الصادق علیه‌السلام ، وأ نّه الخامس من ولد السابع ، وأ نّه الرابع من ولد الرضا علیه‌السلام ، وصولاً الی الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام الذی أعلن ولادته الشریفة وأراه لأصحابه و أوصی الیه ، وأعلن أنّ ابنه هو المهدیّ المنتظر الذی سیملأ

الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا . ثم یُتوفّی الحسن العسکریّ علیه‌السلام بعد سنین ،

فیخرج الإمام المهدیّ علیه‌السلامعلی المجتمعین للصلاة علی جنازة أبیه ویُنحّی عمّه جعفر الکذّاب و یتولّی أمر الصلاة علی أبیه بنفسه . ویُهرَع جعفر هذا الی السلطان فیخبره بوجودِ ولدٍ للحسن علیه‌السلامیقوم بالإمامة من بعده ، فتبدأ حملات الاعتقال والتفتیش بحثا عن المهدیّ علیه‌السلام ، و من هنا تبدأ الغیبة الصغری ، ویعیّن الإمام نُوّابا خاصّین من ثقاة الشیعة و أفاضلهم ، یکونون سفراء له و واسطةً للاتّصال بینه علیه‌السلام وبین شیعته وموالیه . ثم یُعلن

لشیعته بدایة الغیبة الکبری ابتداءً بوفاة السفیر الرابع الی أن یأذن الله تعالی له بالظهور ، ویُرجع شیعته الی النوّاب العامّین ، وهم الفقهاء العاملون المتّقون .

و لیس الاعتقاد بالمهدیّ مقصورا علی الشیعة وحدهم ، بل لیس مقصورا علی المسلمین وحدهم کذلک ، فنحن نشترک مع المسیحیّین فی أمر نزول عیسی - علی نبیّنا وآله وعلیه السلام - واشتراکه مع المهدیّ علیه‌السلام فی إقرار العدل وفی قتل الدجّال ، غیر أنّنا نعتقد - کما یعتقد العامّة - أنّ عیسی علیه‌السلام سیکون مأموما للمهدیّ علیه‌السلام . وأبعد من ذلک أنّ أغلب الأدیان والمذاهب السماویّة والوضعیّة تبشّر معتنقیها بأنّ هنالک یوما موعودا سیتحقق فیه العدل فی أرجاء البشریّة .

وقد تحرّکت الأحادیث التی تحدّثت عن نسب الإمام المهدیّ علیه‌السلام فی بیان بدیع من العامّ إلی الخاصّ ، فرسمت صورته الدقیقة بأخصّ معالمها ، دون أن تترک فیها إبهاما یفسح المجال لقول مُتقوّل ، ولا تشکیک حاقد مُشکّک . ونری کیف تحرّکت الأحادیث فی انسجام تامّ فحصرت نسب المهدیّ علیه‌السلام فی قریش ، ثمّ فی وُلد هاشم القرشیّ دون غیره ، ثمّ فی ولد عبد المطّلب الهاشمیّ(جدّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) دون غیره ، ثمّ فی نسل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعترته وأهل بیته . فکانت الصورة التی قدّمَتْها صورة منسجمة الأبعاد ، غنیّة المحتوی .

ویستطیع المرء بأدنی جهد أن یتابع حرکة الروایات التی بشّرت بالإمام المهدیّ علیه‌السلام ، لیراها وهی تقدّمه علیه‌السلام علی أ نّه :

صفوتها إذا اکتَدَرت⁽¹⁾.

علی فاطمة وعلیّ والحسنَین علیهم‌السلام ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهلی) .

لمهدویّته و أعانه العبّاسیّون فی بدایة دعوتهم ، ثمّ استتبّ لهم الأمر فحاربوه حتّی

سفکوا دمه .

طاعتهم ومودّتهم ، فذکر له الإمام زین العابدین أسماء الأئمّة علیهم‌السلام إلی الصادق علیه‌السلام ، ثمّ ذکر له أنّ الخامس من ولد الصادق علیه‌السلام سیکون له ولد یدعی جعفر الکذّاب ، لأنّه یخالف علی أبیه (الهادی علیه‌السلام) ویحسد أخاه (العسکریّ علیه‌السلام) ویروم کشف ستر اللّه عند غیبة ولیّ اللّه عزّ وجلّ ، ویحمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولیّ اللّه ، والمغیَّب فی حِفظ اللّه‌⁽¹⁾- الحدیث بطوله .

الثالث من ولدی⁽¹⁾.

کرامتُک علی اللّه عزّ وجلّ وعلی حُججه ما عرضتُ علیک ابنی هذا ، إنّه سَمیُّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکَنیُّه ، الذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما⁽³⁾.

فضل لیلة ولادة المهدیّ المنتظر علیه‌السلام

اشارة

لیلةَ النصف من شعبان فیغفر لعباده ، إلاّ لاثنَین : مُشاحِن وقاتل نفس⁽⁴⁾.

علی خلقه لیلةَ النصف من شعبان فیغفر لجمیع خلقه ، إلاّ لمُشرک أو مُشاحن⁽⁵⁾.

أقول : روی علماء المسلمین قاطبةً أحادیثَ کثیرة فی فضل لیلة النصف من شعبان ، و لعلّ فضل هذه اللیلة یعود إلی الولادة المبارکة التی قدّرها اللّه تبارک وتعالی فیها ، فهی اللیلة التی یولد فیها الإمام المهدیّ المنتظر علیه‌السلام الذی سیظهر عند بیت اللّه الحرام فیُسند

ظهره إلی الکعبة ویدعو أهل العالَم إلی بیعته ، ثمّ تکون انطلاقته فی حرکته العظمی فی

تطهیر الأرض من الشرک والضلال والظلم والتفرقة . ونُلاحظ فی روایة الدیلمیّ الأولی أنّ

اللّه تعالی یلحظ الکعبة فیّ کلّ عام لحظة واحدة ، وتلک اللحظة فی لیلة النصف من شعبان ، اللیلة التی یولَد فیها آخر الأوصیاء الإلهیّین ، وآخر حجّة بین اللّه تعالی وبین عِباده .

من صرّح بأنّ الإمام المهدیّ علیه‌السلام وُلد لیلة النصف من شعبان

1- المسعودیّ المؤرّخ (ت 346ه ) فی «إثبات الوصیّة» 249 .

2- البیهقیّ (ت 458ه ) فی «شُعَب الإیمان» نقلاً عن «کشف الأستار» .

3- ابن طلحة الشافعیّ (ت 652ه ) فی «مطالب السَّؤول» .

4- ابن خلّکان (ت681ه ) فی «وفیات الأعیان» 4 :176 .

5- الزرندیّ الحنفیّ (ت 750ه ) فی «معارج الوصول» 129 .

6- الشیخ حسن العراقیّ المدفون فی کوم الریش فی مصر ، أستاذ الشعراویّ ، کما فی

«الیواقیت والجواهر» 2 :176 .

7- الشیخ علیّ الخوّاص ، أستاذ الشعراویّ کما فی «الیواقیت والجواهر» 2 :176 .

8- عبد الوهّاب الشعرانیّ (ت 973ه ) فی «الیواقیت والجواهر» 2 :176 المبحث 65 .

9- الخواجة پارسا البخاریّ (ت 822ه ) فی «فصل الخطاب» ، کما فی «ینابیع المودّة» 3 :171 .

10- ابن الصبّاغ المالکیّ (ت 855ه ) فی «الفصول المهمّة» 292 ف12 .

11- ابن طولون الحنفیّ مؤرّخ دمشق (ت953ه ) فی «الأئمّة الاثنا عشر» 117 .

12- البدخشیّ (ت 1141ه ) فی «مفتاح النَّجا» ، مخطوط .

13- الشبراویّ الشافعیّ المصریّ (ت 1171ه ) فی «الإتحاف بحبّ الأشراف» 68 .

14- السفارینیّ الحنبلیّ (ت 1188ه ) فی «لوائح الأنوار الإلهیّة» 2 :349 .

15-

ابن الصبّان (ت 1206ه ) فی «إسعاف الراغبین» 374 .

16- القندوزیّ الحنفیّ (ت 1270ه ) فی «ینابیع المودّة» 3 :171 ب65 ؛ و3 :306 ب79 .

17- الشبلنجیّ (ت 1290ه ) فی «نور الأبصار» 384 .

18- الحمزاویّ (ت 1303ه ) فی «مشارق الأنوار» 153 .

19- القاضی بهلول بهجت أفندی فی «المحاکمة فی تاریخ آل محمّد» نقلاً عن «منتخب الأثر» 337 .

20- السیّد عبّاس بن علیّ المکّیّ فی «نزهة الجلیس» نقلاً عن «ملحقات إحقاق الحقّ» .

21- عبد الرحمن الجامیّ فی «مرآة الأسرار» نقلاً عن «کشف الأستار» .

من صرّح بأنّ المهدیّ علیه‌السلام من وُلد الحسین ومن وُلد الحسن العسکریّ علیهم‌السلام

1- أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذریّ (ت279 ه )

2- أبو بکر البیهقیّ (ت458 ه )

3- ابن الخشّاب (ت567 ه )

4- ابن الأزرق المؤرّخ (ت590 ه )

5- ابن العربیّ الأندلسیّ صاحب الفتوحات المکّیّة (ت638 ه )

6- ابن طلحة الشافعیّ (ت653 ه )

7- سبط ابن الجوزیّ الحنفیّ (ت654 ه )

8- الکنجیّ الشافعیّ (ت658 ه )

9- صدر الدین القُونویّ (ت672 ه )

10- صدر الدین الحمویّ (ت723 ه )

11- عمر بن الوردیّ المؤرّخ (ت749 ه )

12- صلاح الدین الصفدیّ ، صاحب الوافی بالوفیات (ت764 ه )

13- شمس الدین بن الجزریّ (ت833 ه )

14- ابن الصبّاغ المالکیّ (ت855 ه )

15- جلال الدین السیوطیّ (ت911 ه )

16- عبد الوهّاب الشعرانیّ الفقیه (ت973 ه )

17- ابن حجر المکّیّ (ت973 ه )

18- علیّ القاری الهرویّ (ت1013 ه )

19- عبد الحقّ الدهلویّ (ت1052 ه )

20- شاه ولیّ اللّه الدهلویّ (ت1176 ه )

21- القندوزی الحنفیّ (ت1294 ه )⁽¹⁾

الولادة المبارکة للإمام المهدیّ علیه‌السلام

قالت : فقلت له : ومَن أُمّه ؟

قال لی : نرجس ، قلت له : جَعَلنی اللّه فِداک ، ما بها أثر !

فقال : هو ما أقول لک .

قالت : فجئت ، فلمّا سلّمت وجلست جاءت تنزع خُفّی ، وقالت لی : یا سیّدتی وسیّدة أهلی ، کیف أمسَیتِ ؟ فقلت : بل أنت سیّدتی وسیّدة أهلی . قالت : فأنکرتْ قولی وقالت : ما هذا یا عمّة ؟ ! قالت : فقلت لها : یا بنیّة ، إنّ اللّه تعالی سیَهَبُ لک فی لیلتک هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة ، قالت : فخَجِلَتْ واستَحیَتْ .

فلمّا أن فرغتُ من صلاة العشاء الآخرة ، أفطرتُ وأخذت مضجعی فرقدت ، فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمتُ إلی الصلاة ، ففرغت من صلاتی وهی نائمة لیس بها حادث . ثمّ جلستُ معقّبة ، ثمّ اضطجعتُ ثمّ انتبَهتُ فزعةً وهی راقدة ، ثمّ قامت فصلّت ونامت .

قالت حکیمة : وخرجتُ أتفقّد الفجر ، فإذا أنا بالفجر الأوّل کذَنَب السِّرحان⁽¹⁾، وهی نائمة ، فدخلنی الشکوک ، فصاح بی أبو محمّد علیه‌السلاممن المجلس ، فقال : لا تعجلی یا عمّة ، فهاک الأمر قد قرب . قالت : فجلستُ وقرأت الم السجدة ویس ، فبینما أنا کذلک ، إذ انتبَهتْ فزعة ، فوثبتُ إلیها ، فقلت : اسم اللّه علیک ! ثمّ قلت لها : أتُحسّین شیئا ؟ قالت : نعم یا عمّة ، فقلت لها : اجمَعی نفسک واجمَعی قلبک فهو ما قلتُ لک . قالت : فأخذَتْنی

فترة وأخذَتْها فترة ، فانتبهتُ بحسّ سیّدی ، فکشفتُ الثوب عنه فإذا أنا به علیه‌السلامساجدا یتلقّی الأرض بمساجده ، فضَمَمتُه إلیّ ، فإذا أنا به نظیف مُتنظّف ، فصاح بی أبو محمّد علیه‌السلام : هلمّی إلیّ ابنی یا عمّة . فجئت به إلیه ، فوضع یدیه تحت إلیتَیه وظهره ، ووضع قدمه علی صدره ، ثمّ أدلی بلسانه فی فیه وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله ، ثمّ

قال : تکلّم یا بُنیّ .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین علیه‌السلام وعلی الأئمّة علیهم‌السلام إلی أن وقف علی أبیه ، ثمّ أحجم .

ثمّ قال أبو محمّد علیه‌السلام : یا عمّة ، اذهبی به إلی أُمّه لیسلّم علیها وائتنی به . فذهبت به فسلّم علیها ، ورددته فوضعته فی المجلس ، ثمّ قال : یا عمّة ، إذا کان یوم السابع فأتینا .

قالت حکیمة : فلمّا أصبحتُ جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه‌السلام ، وکشفت الستر لأتفقّد سیّدی ، فلم أره ، فقلت : جُعِلت فداک ، ما فعل سیّدی ؟ فقال : یا عمّة ، استودعناه الذی استَودَعَتْه أُمُّ موسی ، موسی علیه‌السلام .

قالت حکیمة : فلمّا کان فی الیوم السابع جئتُ فسلّمت وجلستُ ، فقال : هلمّی إلیّ ابنی ، فجئت سیّدی علیه‌السلام وهو فی الخرقة ففعل به کفِعلته الأولی ، ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأ نّه یغذّیه لبنا أو عسلاً ، ثمّ قال : تکلّم یا بُنیّ .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وثنّی بالصلاة علی محمّد وعلی أمیر المؤمنین وعلی الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، حتّی وقف علی أبیه علیه‌السلام ، ثمّ تلا هذه الآیة : «بسم اللّه الرحمنِ الرحیمِ ونُریدُ أن نَمُنَّ علَی الّذینَ استُضعِفوا فِی الأرضِ ونَجعَلَهُم

أئمّةً ونَجعَلَهُمُ الوارثینَ * ونُمَکِّنَ لَهُم فِی الأرضِ ونُرِیَ فِرعَونَ وهامانَ وجُنودَهُما مِنهُم ما کانوا یَحذَرون»⁽¹⁾.

قال موسی (راوی الحدیث) : فسألت عُقبةَ الخادمَ عن هذه ، فقالت : صدقَتْ حکیمة⁽²⁾.

وفاطمة والأئمّة واحدا واحدا باسمه إلی آخرهم . وکان مکتوبا علی ذراعه الأیمن : «جاءَ الحَقُّ و زَهَقَ الباطِلُ إنّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا⁽¹⁾»⁽²⁾.

کلّما یعطس : الحمد للّه ربّ العالَمین وصلّی اللّه علی محمّد وآله ، زعم الظالمون أنّ حُجّة اللّه داحضة ⁽³⁾!

فقالت : لمّا حضرت نرجسَ الولادةُ قال الحسن العسکریّ علیه‌السلام : إقرئی علیها «إنّا أنزَلناه» ، فقرأت فجاوَبَنی الجنین بمثل قراءتی ، وسلّم علیّ ففزعت ، فقال أبو محمّد : لا تعجبین

من أمر اللّه إنّه مُنطقنا بالحکمة صغارا ویجعلنا حجّة فی الأرض کبارا .

فغُیِّبَتْ عنّی نرجس ، فصرختُ إلیه فقال : ارجعی فستجدینها ، فرجعت فإذا بها علیها نور غَشِیَنی ، فإذا الصبیُّ ساجدا لوجهه ، رافعا إلی السماء سبّابته ، ناطقا بتوحید ربّه ، ورسالة نبیّه وإمامة آبائه ، إلی أن بلغ إلی نفسه ، وقال : اللهمّ أنجِزْ لی وعدی ، وأتمِمْ لی أمری ، ثمّ سلّم علی أبیه فتناوله ، والطیر یرفرف علی رأسه فصاح (منادیا) طیرا منها ، فقال : احمله واحفظه و رُدّه إلینا بعد أربعین یوما ، فطار به ، فبکت نرجس ، فقال : سیعود

إلیک کما عاد موسی إلی أُمّه .

قالت حکیمة : فما هذا الطیر ؟

قال : روح القُدُس المُوکّل بالأئمّة ، یعلّمهم فیربّیهم⁽¹⁾.

دلالة القرآن علی إمامة الحجّة علیه‌السلام وهو صبیّ

صَبیّا»⁽²⁾، وقال اللّه : «حتّی اِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وبَلَغَ أربَعینَ سَنةً»⁽³⁾، فقد یجوز أن یؤتی الحکمة وهو صبیّ ، ویجوز أن یؤتی وهو ابن أربعین سنة⁽⁴⁾.

وهو ابن سبع سنین ، ومضی أبی وأنا ابن تسع سنین ، فما عسی أن یقولوا ؟ ! إنّ اللّه

یقول : «فَلا وَ ربِّکَ لا یُؤمنونَ حتّی یُحَکِّموکَ» إلی قوله : «ویُسَلِّموا تَسلیما⁽⁶⁾»⁽⁷⁾.

ولادة الإمام المهدیّ علیه‌السلام طاهرا مطهّرا

قال : ولد السیّد علیه‌السلام مختونا ، وسمعتُ حکیمةَ تقول : لم یُرَ بأُمّه دم فی نِفاسها ، وهکذا سبیل أُمّهات الأئمّة علیهم‌السلام⁽¹⁾.

کلام الإمام المهدیّ علیه‌السلام فی المهد

لا إله إلاّ هُوَ والمَلائکةُ وأُولوا العِلمِ قائِما بالقِسطِ لا إلهَ إلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الحَکیمُ * إنّ الدِّینَ عِندَ اللّه‌ِ الإسلامُ»⁽³⁾، قال : وکان مولده یوم الجمعة⁽⁴⁾.

إشهاد الإمام العسکریّ علیه‌السلام أصحابه علی ولادة الحجّة علیه‌السلام

لقرابته ، والولیّ لولایته ، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به ، والسلام⁽¹⁾.

خرج فملأها قسطا وعدلاً⁽⁵⁾.

أربعین رجلاً ، فقال : هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم ، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا⁽⁶⁾.

الفصل السادس: روایات الإمام المهدیّ علیه‌السلام

المهدیّ علیه‌السلام من وُلد عبد المطّلب

المهدیّ علیه‌السلام من أهل البیت علیهم‌السلام

یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمُه اسمی⁽³⁾.

جورا وظلما⁽³⁾.

جورا وظلما ، یعیش هکذا - وبسط یساره وإصبعین من یمینه : المُسبّحة والإبهام ، وعقد

ثلاثة⁽⁴⁾.

قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی ، اسمه کاسمی وکُنیته

کَکُنیتی یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا⁽¹⁾.

وفی روایة أُخری : «یصلحه اللّه فی لیلة» ، فروی عن الصادق علیه‌السلام أ نّه قال لبعض أصحابه : کُن لما لا ترجو أرجی منک لِما ترجو ؛ فإنّ موسی بن عمران علیه‌السلام خرج لیقتبس لأهله نارا ، فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ ، فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه

موسی علیه‌السلام فی لیلة ، وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّة علیهم‌السلام ، یصلح أمره فی لیلة کما أصلح أمر نبیّه موسی علیه‌السلام ، ویخرجه من الحَیرة والغَیبة إلی نور

الفرج والظهور⁽⁵⁾.

من الدنیا إلاّ یوم لطوّله اللّه عزّوجلّ حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یملک جبل الدَّیلَم

والقُسطنطینیّة⁽¹⁾.

المهدیّ علیه‌السلام من ولد علیّ علیه‌السلام

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّة تسعة ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُلْ أَرَأَیتُم إنْ أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یَأتِیکُم بماءٍ مَعین»⁽³⁾، یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ،

فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمیّی ، وأشبه الناس بی ، الحدیث⁽¹⁾.

من المشرق ، وهو صاحب رایة المهدیّ⁽²⁾.

أقول : من الواضح أنّ جمیع الروایات التی تذکر أنّ المهدیّ علیه‌السلام هو من ولد فاطمة علیهاالسلام ، والتی تذکر أ نّه من ولد الحسین علیه‌السلام أو من ولد الأئمّة الأطهار علیهم‌السلام تتضمّن کَونه علیه‌السلام من ولد أمیر المؤمنین علیه‌السلام أیضا .

المهدیّ علیه‌السلام من ولد فاطمة علیهاالسلام

العَجَلةُ ، فقلت : أوَ یَملِکون ؟ قال : حدّثنی علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن فاطمة ، أنّ

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال لها : المهدیّ من ولدک⁽¹⁾.

وهو بعلکِ ، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّک ، ومن له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء وهو جعفر بن أبی طالب ابن عمّک ، ومنّا سِبطا هذه الأمّة ، ومهدیّهم

ولدک⁽²⁾.

المهدیّ علیه‌السلام من ولد الحسن والحسین علیهماالسلام

الهلالیّ ، عن أبیه قال : قال : دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی شَکاته التی قُبض فیها ، فإذا فاطمة رضی اللّه عنها عند رأسه ، قال : فبکت حتّی ارتفع صوتها ، فرفع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله طرفه إلیها فقال : حبیبتی فاطمة ، ما الذی یبکیک ؟ فقالت ، أخشی الضَّیعةَ من بعدک .

فقال : یا حبیبتی ، أما علمتِ أنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختار منها أباک

فبعثه برسالته ، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلک وأوحی إلیّ أن أنکحک إیّاه . یافاطمة ، ونحن أهل بیت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم یُعط أحد قبلنا ، ولا یُعطی أحد بعدنا : أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیّین علی اللّه ، وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّوجلّ وأنا أبوک ، ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللّه وهو بعلُک ، وشهیدنا خیر الشهداء وأحبّهم إلی اللّه وهو عمّک حمزة بن عبدالمطّلب ، وهو عمّ أبیک وعمّ بعلک ، ومنّا من له جناحان أخضران

یطیر فی الجنّة مع الملائکة حیث یشاء ، وهو ابن عمّ أبیک وأخو بعلک ، ومنّا سبطا هذه

الأمّة وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیّدا شباب أهل الجنّة ، وأبوهما - والّذی بعثنی

بالحقّ - خیر منهما .

یا فاطمة ، والّذی بعثنی بالحقّ ، إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة ، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا ، وتظاهرت الفتن ، وتقطّعت السبل ، وأغار بعضهم علی بعض ، فلا کبیر یَرحم صغیرا ، ولا صغیر یُوقّر کبیرا ، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک منهما من یفتتح حصون

الضلالة وقلوبا غُلفا ، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قُمتُ به فی أوّل الزمان ، ویملأ الدنیا عدلاً کما مُلئت جورا . . . الحدیث⁽¹⁾.

المهدیّ علیه‌السلام من ولد الحسین علیه‌السلام

لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یَبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی ، فقام سلمان رضی‌الله‌عنهفقال : یا رسول اللّه ، من أیّ ولدک ؟ قال : من وَلَدی هذا ، وضرب بیده علی الحسین علیه‌السلام⁽¹⁾.

سیّد النبیّین ، وعلیّ بن أبی طالب وصیّک سیّد الوصیّین ، والحسن والحسین سبطاک سیّدا الأسباط ، وحمزة عمّک سیّد الشهداء ، وجعفر ابن عمّک الطیّار فی الجنّة یطیر مع

الملائکة حیث یشاء ، ومنکم القائم یصلّی عیسی ابن مریم خلفه إذا أهبطه اللّه إلی الأرض ، من ذرّیّة علیّ وفاطمة ، من ولد الحسین⁽²⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو التاسع من ولد الحسین علیه‌السلام

منّا اثنا عشر مهدیّا ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب ، وآخرهم التاسع من ولدی ، وهو الإمام القائم بالحقّ ، یُحیی اللّه به الأرض بعد موتها ، ویُظهر به دین الحقّ علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون . له غیبة یرتدّ فیها أقوام ، ویثبت فیها علی الدّین آخرون ، فُیؤذَون ویُقال لهم :

«مَتی هذا الوَعدُ إن کُنتمُ صادِقین»⁽¹⁾؟ أمَا إنّ الصابر فی غَیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یَدَی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽²⁾.

فقال

علیه‌السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالنبوّة واصطفاه علی جمیع البریّة ، ولکن بعد غیبة وحَیرة ، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیّدهم بروح منه⁽⁶⁾.

أبو سِبطَیَّ ، والأئمّة من صُلبه ، یُخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدین من صُلبه ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّة تسعة ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَورا فمَن یأتِیکُم بماءٍ مَعین» ، یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ، فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی

التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمییّ ، وأشبه الناس بی ، الحدیث⁽¹⁾.

سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت : یا ابن رسول اللّه ، إنّی قد قلت فیکم أبیاتا ، أفتأذن لی فی إنشادها ؟ فقال : إنّها أیّام البِیض ! قلت : فهو فیکم خاصّة ، قال : هاتِ ، فأنشأت أقول :

أضحَکَنی الدهرُ وأبکانی

والدهرُ ذو صَرفٍ وألوانِ

لتِسعةٍ بالطفِّ قد غُودروا

صاروا جمیعا رَهنَ أکفانِ

فبکی علیه‌السلام وبکی أبو عبد اللّه علیه‌السلام ، وسمعتُ جاریة تبکی من وراء الخِباء ، فلمّا بلغتُ إلی

قولی :

وستّة لایتجازی بهم

بنو عقیل خیرُ فُرسانِ

ثمّ علیُّ الخیر مَولاهُمُ

ذِکرهُمُ هَیّجَ أحزانی

فبکی ، ثمّ قال علیه‌السلام : ما مِن رجل ذَکَرنا أو ذُکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضة ، إلاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنة ، وجعل ذلک الدمع حجابا بینه وبین النار . فلمّا بلغت إلی قولی :

مَن کانَ مسرورا بما مَسّکُم

أو شامتا یوما من الآنِ

فقد ذَلَلتُم بعد عِزٍّ فما

أدفَعُ ضَیما حین یَغشانی

أخذ بیدی ، ثمّ قال : اللّهم اغفِر للکمیت ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر . فلمّا بلغت إلی قولی :

متی یقوم الحقُّ فیکم متی

یقوم مَهدیّکمُ الثانی ؟

قال : سریعا إن شاء اللّه سریعا . ثمّ قال : یا أبا المستهلّ ، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه‌السلام ، لأنّ الأئمّة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهاثنا عشر ، الثانی عشر هو القائم علیه‌السلام . قلت : یا سیّدی ، فمَن هؤلاء الاثنا عشر ؟ قال : أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، وبعده الحسن والحسین علیهماالسلام ، وبعد الحسین علیّ بن الحسین علیه‌السلام وأنا ، ثمّ بعدی هذا ، ووضع یده علی کتف جعفر . قلت : فمَن بعد هذا ؟ قال : ابنه موسی ، وبعد موسی ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه محمّد ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وهو أبو القائم الذی یخرج فیملأ

الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویشفی صدور شیعتنا . قلت : فمتی یخرج یا

ابن رسول اللّه ؟ قال : لقد سُئل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن ذلک ، فقال :إنّما مَثَله کمَثَل الساعة «لا تَأتِیکُم إلاّ بَغتةً⁽¹⁾»⁽²⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو الخامس من ولد الکاظم علیه‌السلام

یطول أمدها خوفا علی نفسه ، یرتدّ فیها قومٌ ویثبت فیها آخرون⁽²⁾.

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهِره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، وینزل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه‌السلام فیصلّی خلفه ، وتُشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعة عُبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلاّ عُبِدَ اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو کره المشرکون⁽³⁾.

لأمیر المؤمنین علیه‌السلام : یا علیّ ، أنتَ منّی وأنا منک ، وأنت أخی ووزیری ، فإذا متُّ ظَهَرتْ لک

ضغائن فی صدور قوم ؛ وسیکون بعدی فتنة صمّاء صَیْلَم یَسقط فیها کلّ ولیجة وبِطانة ، وذلک عند فقدان شیعتک الخامسَ من السابع من ولدک ، یحزن لفقده أهلُ الأرض والسماء ، فکم مؤمن ومؤمنة متأسّف متلهّف حیران عند فقده⁽¹⁾.

عنکم شخصُه ، ولا یَحلّ لکم تَسمیتُه⁽²⁾.

المهدیّ علیه‌السلام هو الرابع من ولد الرضا علیه‌السلام