انتخابات حماسه سبز حضور با استفاده از آیات و روایات و قانون اساسی

مشخصات کتاب

سرشناسه : موحدی‌نژاد، محمد، ۱۳۳۷ -

عنوان و نام پدیدآور : انتخابات حماسه سبز حضور ( با استفاده از آیات و روایات و قانون اساسی)/محمد موحدی‌نژاد.

مشخصات نشر : تهران: مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، ۱۳۸۴.

مشخصات ظاهری : ۱۲۰ص.

شابک : ۳۵۰۰ ریال: 964-5652-49-9 ؛ ۵۰۰۰ ریال: چاپ چهارم: 978-964-5652-49-2

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی توصیفی

یادداشت : چاپ دوم.

یادداشت : چاپ چهارم : پاییز ۱۳۸۶

یادداشت : کتابنامه: ص. ۱۱۴ - ۱۲۰.

شناسه افزوده : مرکز فرهنگی درسهائی از قرآن

شماره کتابشناسی ملی : ۱۱۶۵۳۳۷

مقدمه

انتخابات » مقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم

« و به نستعین انَّه خیرُ ناصر و معین»

« انَّ اللهَ یأمُرُکم أن تؤدّوا الاماناتِ الی اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل إنَّ اللهَ نِعمّا یَعِظکم به إن الله کانَ سمیعاً بصیرا» ⁽¹⁾

«همانا خداوند فرمانتان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحبانشان بدهید و هرگاه میان مردم داوری کردید به عدل حکم کنید، چه نیک است آنچه که خداوند شما را بدان پند می‌دهد، بی‌گمان خداوند شنوای بیناست»

امانتداری و رفتار عادلانه و دور از تبعیض از نشانه‌های مهم ایمان است. چنانکه خیانت به امانت، علامت نفاق است.

در حدیث آمده؛

«به رکوع و سجود طولانی افراد نگاه نکنید، بلکه به راستگویی و امانت‌داری آنان بنگرید.» ⁽²⁾

معنای «عدل» این است که هر چیز سرجای خودش قرار بگیرد، امروز اسلام، قرآن و نظام اسلامی و پست‌ها و مسؤولیت‌های نظام که بواسطه خون هزاران شهید و معلول به دست ما رسیده بزرگترین امانت الهی است که به حکم ایمان و عدالت‌خواهی و امانت‌داری بر ما واجب است که از آن‌ها حفاظت و پاسداری نماییم. این امانت الهی را در جای خود و

به اهلش بسپاریم و نگذاریم که به دست نااهلان و نامحرمان بیفتد.

لازمه تشکیل نظام و حکومت الهی سپردن مسئولیت‌ها به اهلش می‌باشد و سپردن امور به کاردانان از مصادیق ایمان و عمل صالح شمرده شده‌است. چون هر امانتی صاحبی، و هر کس لیاقت و استعداد کار و مقامی را دارد. خداوند ما را بر این امر مهم هم فرمان داده و هم موعظه فرموده است.

آری مسئله انتخابات و انتخاب که همیشه از ویژگی خاصی برخوردار می‌باشد، شناختن صالحان، و واگذاری امانت به آن‌هاست. که انجام این فرمان الهی و پرداختن به این امر مهم آگاهی، هشیاری، عدالت‌خواهی، پشتکار، مقاومت و حضور امت در صحنه را، طلب می‌کند.

امیرمؤمنان علی  در این‌باره می‌فرماید؛

«فلیست تصلح الرعیه الا بصلاح الولاة و لا تصلح الولاة الا باستقامة الرعیه» ⁽¹⁾

«یک کشور اصلاح نمی‌شود مگر اینکه کارگزاران، زمامداران و مسئولینش صالح باشند و آن‌ها اصلاح نمی‌شوند مگر به استقامت و پشتکار مردم.»

پس انتخاب و انتخابات امتحان بزرگی برای امت در تعیین سرنوشت خویش است. که با انتخاب افراد مؤمن، لایق، صالح، کارآمد، کاردان و خدمتگزار به کشور، امور اصلاح و باعث جلب رضایت و رحمت و پاداش نیکوی الهی خواهد گردید. و در خدمتگذاری، اعمال نیک و صالح آن‌ها، و در پاداش اخروی شریک، در غیر این‌صورت در پیشگاه الهی مسئول و به یقین

در فساد و خیانت‌های روی کارآمدن افراد ناصالح و نالایق شریک خواهیم

بود.

بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، امام خمینی  می‌فرماید:

«وصیت اینجانب به ملت در حال و آینده این است که با اراده مصمم خود به احکام اسلام و مصالح کشور، در تمام انتخابات چه انتخاب رئیس جمهور و چه انتخاب خبرگان و وکلای مجلس در صحنه باشند و افرادی که دارای تعهد به اسلام و جمهوری اسلامی که غالباً بین متوسطین جامعه و محرومین می‌باشند و غیر منحرف از صراط مستقیم و بدون گرایش به غرب و شرق و مکتب‌های انحرافی و اشخاص تحصیل‌کرده و مطلع بر مسائل روز و

سیاست‌های اسلامی را انتخاب کنند.»

«مهم‌ترین مسئله حضور پرشور، سالم و قوی مردم در انتخابات است. کسانی می‌توانند وارد صحنه رقابت شوند که به اسلام و نظام اسلامی و قانون اساسی و امام معتقد باشند. افرادی باتقوا، طرفدار محرومین، مخالف عملی با فساد به‌خصوص فساد مالی و اقتصادی، توانمند، بااخلاص و عالم حضور داشته باشند.

بنابراین توجه و عمل به چند مهم وظیفه ما می‌باشد:

الف) حضور آگاهانه و مخلصانه،گسترده و جدی.

ب) عمل به وظیفه و فرمان الهی.

ج) شناساندن و آگاهی دادن به دیگران با رعایت اصول دینی، اخلاقی و اجتماعی.

د) پرهیز از فتنه‌ها، شایعه پراکنی‌ها، تنش‌ها و جنجال‌های بیهوده و صف‌شکنی و اختلاف‌افکنی.

هـ) مراقبت از افتادن به دام‌ها، نقشه‌ها، شعارهای فریبنده و دروغین منافقان و دشمنان اسلام و انقلاب و کشور.

نوشتاری که پیش روی شما خواننده عزیز و گرامی است آموزه‌هایی است از آیات و روایات برای بهترین انتخاب (اخلاق‌انتخاباتی) و انتخاب‌بهترین (انتخاب‌اصلح). که امیدوارم مورد رضای خداوند و توجه مصلح کل، عدالت‌گستر جهان امام زمان  و استفاده شما قرار گیرد.

قبلاً از همه‌ی عزیزانی که اینجانب را از نظرات خود بهره‌مند نمایند تشکّر می‌کنم.

«و ما توفیقی الّا بالله علیه توکلت و الیه انیب»

مصادف با ایام شهادت حضرت جواد‌الائمه

22/10/83

محمد موحدی نژاد

تهران

فصل 1: ارزش انسان و اهمیت انتخاب

انتخابات » فصل 1- ارزش انسان و اهمیت انتخاب

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» ⁽¹⁾

«ما انسان را در (مقام) احسن تقویم و به نیکوترین صورت در مراتب وجود بیافریدیم.»

 برترین مخلوق

خداوند انسان را آفرید و در میان همه مخلوقات و موجودات او را برترین قرار داد؛   

 ای انسان

 «خلق لکم»: (جهان را) برای تو خلق شده.

«سخر لکم»: در تسخیر تو در آمده.

«متاعا لکم»:  برای بهره‌بری تواست.

«رزقا لکم»: روزی برای تو است.

«منافع لکم»: برای نفع و سود بردن تواست.

 ارزش انسان به چیست؟

خداوند انسان را به بهترین صورت و ترکیب و کیفیت و موقعیت آفرید و جهان را برای او قرار داد. حال انسان برای به ثمر رسیدن و نتیجه بخش شدن، و رسیدن به تکامل و هدف خلقت بر سر دو راهی انتخاب حق یا باطل، خدا یا شیطان و هوای نفس، دنیا یا آخرت، بهشت یا دوزخ، راه یا بیراهه است.

و ارزش انسان به انتخاب اوست. و برای این انتخاب آزاد است و هیچ اکراه و اجباری بر او نیست.

خداوند می‌فرماید :

«لاَإِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» ⁽¹⁾

«اکراه و اجباری در انتخاب دین نیست، (ولی) رهیابی راه از بیراهه برای انسان (ازجانب خداوند) روشن و نمودار گشته است.»

و در آیه دیگر می‌فرماید :  

« إِنَّا هَدَیْنَاهُ السَّبِیلَ إِمَّا شَاکِرًا وَإِمَّا کَفُورًا» ⁽²⁾

«ما راه را بر انسان نمودیم حال او (انتخابگر است که) یا شکر گزار است و یا ناسپاس».

 انسان موجودی آزاد و انتخابگر و مسئول

آری انسان نه تنها در یک مورد و بُعد از زندگی بلکه در همه موارد و ابعاد اعتقادی، اجتماعی، اخلاقی، سیاسی، تربیتی و ... و در تمام حالات و ایام و مدت عمر خویش برای هر کار حق و باطل و زشت و زیبایی در حال انتخاب است. و نسبت به هر انتخابی مسئول و پاسخگو می‌باشد.

خداوند می‌فرماید :

«إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً»⁽³⁾

«زیراگوش و چشم و قلب (که این موارد به عنوان نمونه آمده است) همه مورد پرسش واقع خواهند‌شد.» و رسول گرامی اسلام  می‌فرماید:

«اَلا کُلُّکُم راعٍ، وَ کُلُّکُمْ مسئولٌ  عَنْ رعْیَّتهِ» ⁽¹⁾

«آگاه باشید: همه شما نگهبان و همه شما مسئول برای یکدیگر هستید.»

پس تا انسان است و دنیا، عقل است و هوای نفس و شهوت، انبیاء و رهبران دینی هستند و شیطان، انسان بر سر دو راهی «انتخاب» است.

 بهشت و انتخاب انسان

انسان زمانی که با ایمان و عمل صالح و خالص به بهشت جاویدان راه پیدا می‌کند (و بر این نعمت خدای بزرگ را ستایش کرده و شکرگزاری می‌کند.) به او این آزادی داده می‌شود که هر کجای بهشت را می‌خواهد انتخاب نماید؛  

«وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ. » ⁽²⁾

«آن‌ها (بهشتیان) می‌گویند: حمد و ستایش مخصوص خداوندی است که به وعده خویش درباره ما وفا کرد و زمین (بهشت) را میراث ما قرار داد که هر جا را بخواهیم منزلگاه خود قرار دهیم؛ چه نیکوست پاداش عمل کنندگان.»

 دو نمونه انتخاب

کربلا سرزمینی است که دو گروه در مقابل هم ایستاده‌اند یک گروه برای انجام وظیفه و به دست آوردن رضای خدا. وگروه دیگر با حیله و خدعه و نفاق و در راه رسیدن به مظاهر دنیا، در میان طرفداران باطل یک نفر به نام «حربن یزید ریاحی» است که ماموریت یافته راه را بر حسین بن علی  ویارانش ببندد و از «یزید» طاغوت زمان جایزه بگیرد که با برخوردهای

اخلاقی و انسانی آن حضرت منقلب شد و با اظهار پشیمانی به

لشکریان حق پیوسته و اولین نفری است که در راه خدا شربت شهادت می‌نوشد. دیگری «عمر سعد» است که خود می‌گوید:

«مدت زیادی با خودم جنگیدم که آیا دنیا را انتخاب کنم یا آخرت را، بهشت یا دوزخ، آخر، دنیا و مظاهر آن بر من چیره شد دنیا را انتخاب کرده و برای مقابله با حسین‌بن علی  آماده شدم.(گر چه به بهای شهادت او و یارانش و اسارت زن و فرزندانش بوده) که من به دنیا و لذت‌های آن برسم.»

 شیوه انتخاب

راه‌های روی کارآمدن نظام‌ها و مسئولان آن در دنیا؛

الف- از طریق کودتا و اعمال قدرت و زور و ظلم

ب- ازطریق اقلیت وپارلمان‌های شخصی و تحت نفوذ.

ج- از طریق جانشینی و مورثی (پادشاهی).

د- از طریق انتخابات و همه پرسی.

هـ راه الهی، توسط رهبران معصوم که از طریق خداوند معین می‌شوند. (که تنها راه صحیح و بی‌عیب همین است.)

 همه پرسی و رأی اکثریت حق است یا راه حل؟

انتخابات و رأی اکثریت هرگز واقعیت را تغییر نمی‌دهد نه حقّی را باطل و نه باطلی را حق می‌کند.

حق اگر حق است با طرفداران کم باطل نمی‌شود و باطل اگر باطل است با رأی و انتخاب اکثریت حق نمی‌شود. اصولاً نظام دینی و حکومت اسلامی بر پای جعل و تأیید الهی استوار است (نه اکثریت و نه اقلیت) چون حکومت، حکومت خداست و بس، خدایی که هم بهتر می‌داند و هم مهربانتر است.

 قرآن و رأی اکثریت

حدود هشتاد مرتبه در قرآن از اکثریت مذمت شده است، خداوند در یکی از آیات می‌فرماید؛

« وَ اِنْ تُطِعْ اَکثَرَ مَنْ فِی الأَرضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سبیلِ اللهِ اِنْ یَتَّبِعُونَ اِلّا الظَّنَ وَ اِنْ هُم الّا یَخرُصُون.» ⁽¹⁾

«و اگر از بیشتر افراد روی زمین اطاعت کنی، تو را از راه خداوند منحرف و گمراه می‌کنند، زیرا آنان جز از گمان پیروی نمی‌کنند و آنان، جز به حدس و گمان نمی‌پردازند.»

اکثریتی که به جای حق، در پی حدس و گمان باشند قابل پیروی نیستند، در انتخاب حق، دلیل و برهان لازم است نه حدس و گمان، پس اکثریت همه جا نه تنها دلیل بر حقانیت نیست بلکه گاهی به قیمت نابودی و انحراف انسان تمام می‌شود.

راستی اگر مردم گرد سِفال آمدند دُرّ می‌شود و اگر طلا را رها کردند سفال می‌شود؟

امام باقر  می‌فرماید؛

«وَ اَعْلَمْ بِاَنَّکَ لا تَکونُ لَنا وَلیّاً حَتّی لَو اجتَمَعَ علیکَ  أهلَ مصرِکَ و قالوا إنَّکَ رَجُلٌ سوءِ لَمْ یَحْزُنُکَ و لو قالوا إنَّکَ رجُلٌ صالحٌ لمْ یُسِرُّکَ و لکن أعرِض نَفسَکَ علی ما فی کتاب‌اللهِِ.» ⁽²⁾

(ای جابر) بدان اینکه: تو وَلیّ ما نمی‌شوی مگر زمانی‌که اگر تمام مردم شهر درباره تو بگویند فلانی مرد بدی است ناراحت

نشوی و اگر هم گفتند مرد خوبی است شاد نشوی بلکه برای شناخت خود، خود را به کتاب خدا عرضه نمایی.

آری اکثریتی که رشد نکرده و تربیت نشده نباید مورد توجه و عنایت و تأیید قرار گیرد.

 اسلام و شوری

در اسلام شوری نه مربوط به نظام است و نه تعیین رهبر و نه وضع قانون، بلکه مربوط به کیفیت اجراء احکام اجتماعی است.

شور و مشورت به معنای استخراج بهترین نظریه‌ها است. مشورت یک مثلث است؛

 دانشمندان و رأی اکثریت

البته دانشمندان هم به این حقیقت اعتراف دارند که اکثریت در همه جا نشان‌دهنده واقعیت نیست ولی در عین حال چون از راه‌های دیگر عیبش کمتر است مجبور به پذیرش آن شده‌اند.

 تجربه‌های تلخ تاریخی

بارها تاریخ نشان‌داده که در انتخابات افرادی با رأی اکثریت انتخاب شده‌اندولی دیر یا زود اشتباه این‌گونه انتخابات بر همه روشن شده، چه افرادی را ما بهترین انسان‌ها می‌دانستیم که علاوه بر رأی دادن حاضر بودیم جان به فدایش کنیم و او چنان با ریا و تظاهر و سیاست گام بر می‌داشت که احتمال

خلاف در او نمی‌دادیم. ولی در برخورد با حوادث حقایق روشن شد و چیز دیگری از آب در آمدند.

در قرآن می‌خوانیم که مردم می‌گفتند: چرا قرآن بر مرد سرشناسی از دو قریه مکه و طائف نازل نشد؟

«وقالوا لَوْ نُزِّلَ هذاالقرآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ القریتینِ عَظیم» ⁽¹⁾

آن‌ها خیال می‌کردند همینکه فلان شخص سرشناس و معروف یا سرمایه‌دار است باید وحی هم بر او نازل شود.

 راه حق

قرآن می‌فرماید؛ «اِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی» ⁽⁵⁾

«به یقین هدایت کردن برماست»

تنها راه حق و صحیح راه اسلام و قرآن و ملاک‌های ارزشی است که در قرآن آمده‌است و بر همین اساس و اعتقاد امت مسلمان ایران با شناختن راه حق به رهبری امام خمینی 

نظام شاهنشاهی را برچیده و پایه‌های نظام جمهوری اسلامی را استوار ساختند و با شناخت حق به مترقی‌ترین قانون اساسی رأی مثبت دادند. قانون مترقی نظام جمهوری اسلامی هم به آرائ ملت مسلمان که با ملاک‌های اسلامی و قرآنی متصل به وحی الهی

افراد را انتخاب می‌کنند احترام می‌گذارد و هم برای اطمینان و تأکید بیش‌تر و نظارت بر صحّت و اصلاح امور در مقابل انحرافات احتمالی تنفیذ و تأیید رهبر دینی را شرط می‌داند.

این نوع انتخاب و همه‌پرسی که برگرفته از انگیزه‌های الهی و دینی است و از طرفی مورد تأیید فقیه جامع‌الشرایط قرار می‌گیرد مورد افتخار است.

آری در نظام اسلامی همه لامپ‌ها تا وصل به برق نشوند روشنایی در کار نخواهد بود و رأی همه مردم هم تا از طریق وحی و راه خدا نورانی نشود ارزش الهی نخواهد داشت.

این‌گونه همه‌پرسی و رأی اکثریت از نظر مصونیت از اشتباه و انحراف قابل مقایسه با همه‌پرسی‌های صوری و فرمایشی رایج در دنیا نیست و به این صورت در حقیقت انتخاب مردم، هم ارزش خدایی دارد و هم مایه افتخار و الگوشدن برای همه جوامع بشری است. ⁽¹⁾

 تعیین سرنوشت

به گفتة قرآن تعیین سرنوشت هر انسان، جامعه و امّتی به دست خود اوست. این یک قانون کلّی و عمومی، سرنوشت‌ساز،  حرکت آفرین و هشداردهنده است.

ص: 15

«...انَّ اللهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقومٍ حتّی یُغَیِّروا ما بأَنفسِهِم ...» ⁽¹⁾«به یقین خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملتی) را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آن‌ها خود تغییر دهند.»

این سنت و قانون الهی که یکی از پایه‌های اساسی جهان‌بینی و جامعه‌شناسی در اسلام است، به ما می‌گوید؛ که مقدرات شما قبل از هر چیز و هر کس در دست خود شماست و هر گونه تغییر و دگرگونی در جهت خوشبختی و بدبختی جامعه در درجه اوّل به خودِ آن‌ها بازگشت می‌کند.

آنچه اساس و پایه است این است که هر ملّتی اگر خود بخواهد می‌تواند سربلند، سرافراز، پیروز، پیشرو، مترقی و متمدّن باشد، و یا به عکس خودش تن به ذلّت، زبونی و شکست بدهد.

لذا لطف خداوند، یا مجازات او، بی‌مقدمه، دامان هیچ ملّتی را نخواهد‌گرفت، بلکه این اراده و خواست انسان‌ها و ملّت‌ها، و تغییرات درونی است که آن‌ها را مستحقّ لطف یا مستوجب عذاب خدا می‌سازد.

به تعبیر دیگر؛ این اصل قرآنی که یکی از مهم‌ترین برنامه‌های اجتماعی اسلام را بیان می‌کند، به ما می‌گوید هرگونه تغییرات برونی متّکی به تغییرات درونی ملّت‌ها می‌باشد، و هرگونه پیروزی و شکستی از همین‌جا سرچشمه می‌گیرد و قدرت‌های سلطه‌گر و استعمار کننده و جهانخوار هم تا پایگاهی در درون یک جامعه نداشته‌باشند کاری از آنان ساخته نیست.

مهم آن است که پایگاه‌های سلطه‌گران و استعمار کنندگان و جبّاران را در درون جامعة خود درهم بکوبیم و بر محور اسلام

و دین و ارزش‌های معنوی و اخلاقی و انسانی دست به دست هم داده متّحد شویم، آنگاه لطف، عنایت و قدرت خداوند هم پشتیبان چنین ملّت و امّتی می‌شود تا بتوانند در مقابل توطئه‌های دشمن ایستاده و از طرفی راه‌های پیشرفت و ترقی و عزّت و پیروزی را بپیماید.

آری رهبرانی هم توانسته‌اند پیروز و موفق شوند که ملّت خود را بر اساس این اصل مهم و قرآنی رهبری کنند و جامعه را متحول و دنیا را تحت تأثیر حرکت خود قرار دهند و الگو شوند برای همه ملّت‌های مسلمان و مستضعفان جهان.

تاریخ اسلام و تاریخ معاصر، بر این اصل اساسی و جاودانی شواهدی گویا و روشن دارد. ⁽¹⁾

 نقش پشتیبانی و حضور مردم

با توجه به آیات و روایات و قانون اساسی جمهوری اسلامی بدون شک حضور گسترده و مداوم مردم در صحنه و پشتیبانی از نظام دینی و مواضع انقلاب و جمهوری اسلامی و پیاده شدن احکام اسلام و اجرای عدالت نقش اول را ایفا می‌کند.

در دنیا حکومت‌هایی صاحب قدرت واقعی هستند که با پشتیبانی مردم و حضور گسترده امت، اقتدار و استقلال و پایه‌های حکومتشان استقرار و ثبات پیدا کند.

جمهوری اسلامی ایران بر اساس معیارهای الهی و ملاک‌های قرآنی در سایه رهبری دینی حکومتی است که بر پایه آراء مردم نقش بسته‌است. برقراری این نظام الهی و ملاک‌های قرآنی با فداکاری‌ها، جانفشانی‌ها، از خودگذشتگی‌ها و هدیه‌کردن هزاران جوان، معلول و اسیر، آن هم با اراده‌ای پولادین و توکل به خدای قادر متعال بوجود آمده‌است.

قرآن می‌فرماید؛ «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ و أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ...»⁽¹⁾

«همانا ما پیامبران خود را با دلیل‌های روشن (معجزات و استدلال‌های عقلی و فطری) فرستادیم، و برایشان کتاب و میزان عدل نازل کردیم تا مردم به راستی و عدالت گرایند.»

در این آیه محورهای اساسی نظام و حکومت اسلامی مشخص می‌شود؛   

الف) رهبر الهی و دینی.

ب) حاکمیّت قانون.

ج) حضور وپشتیبانی مردم.

به یقین هر کدام از این اصول اساسی نباشد، حکومت اسلامی تحقق پیدا نخواهد کرد.

حضور آگاهانه و هوشمندانه مردم در امور اجتماع و سیاست، حضور فعّال و بادوام، درک صحیح از مسائل جاری، توجه ویژه به نقشه‌های شیطانی جهانخواران و مستکبران جایگاه ویژه‌ای در تعیین سرنوشت فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و اجتماعی دارد.

یکی از نمادهای این حضور کارساز گزینش و انتخاب کارگزارانی متعهد، شایسته، لایق، کارآمد و اصلح است، که ثمربخشی آن در اجرای احکام اسلام و قوانین مترقی جمهوری اسلامی و  اجرای عدالت نمودار می‌شود.

فصل 2: جمهوری اسلامی، حضور مردم

انتخابات » فصل 2- جمهوری اسلامی، حضور مردم

یکی از افتخارات جمهوری‌اسلامی به رهبری بنیانگذارش، امام خمینی ، حضور گسترده و پشتیبانی همیشگی و همه

جانبه مردم مسلمان در تمام عرصه‌های انقلاب تا استقرار و تداوم نظام در تمام مقاطع است، که این نیز در شرایط مختلف همراه با امدادهای غیبی مکرر خداوند بوده است.

 انتخاب و حضور طاغوت شکن

بهترین دلیل براین افتخار، حضور آگاهانه و میلیونی مردم برای درهم شکستن نظام 2500 ساله طاغوتی شاهنشاهی و بیرون راندن و منزوی کردن نیروهای وابسته به آن بود. که در تاریخ به عنوان یک برگ درخشان به نام امت مسلمان ایران ثبت و ضبط گردید.  

 حضور مکرر، گسترده و دشمن شکن

و دیگر اینکه در طول ربع  قرن عمر این انقلاب و نظام، این مردم آگاه و شریف بودند که برای استقرار این نظام و حکومت الهی و اجرای قوانین و احکام حقه اسلام عزیز حدود 25 بار با عزمی جزم و قاطع و حضوری افتخارآمیز، آگاهانه و مایوس‌کننده دشمن و برباد دهنده تبلیغات مسموم آن‌ها، به پای صندوق‌های رای حاضر شده‌اند و دلیل اهمیت این حضور و پشتیبانی آن است که هر بار دشمنان قسم خورده اسلام و امت اسلامی

با تمام توان و قدرت و سرمایه‌گذاری‌های فراوان بواسطه بوق‌های تبلیغاتی و دست‌های خارجی و داخلی سعی در مایوس‌کردن مردم در این باره داشته، که «الحمدلله» به نتیجه نرسیده‌اند. شکی نیست که دلیل این عزم و پشتیبانی آن است که امت در قبال اسلام و خون شهدا خود را مسئول می‌داند.

 اهمیت حضور در صحنه

 رسول گرامی اسلام   می‌فرماید :

«مَنْ اَصْبَحَ وَلایَهْتَمَّ بِاُمُورِ الْمُسْلِمِینَ فَلَیسَ بِمُسْلِمٍ»⁽¹⁾

«آن کس که صبح کند و به امور مسلمانان اهمیت ندهد مسلمان نیست»  

به دلیل آنکه ما بر آن اعتقادیم که : «دین ما عین سیاست ما، و سیاست ما عین دیانت ماست.» چه کاری از امور مسلمانان از دخالت در سرنوشت جامعه اسلامی و دفاع از دین و استقلال و مایوس کردن دشمنان از نفوذ و سلطه بر امور مسلمانان مهمتر است. آری حضور در صحنه برای دفاع از احکام و اهداف عالیه حکومت اسلامی یک کار عبادی، سیاسی است که خوب است با قصد قربت و برای رضای خدا و انجام فرمان او و به دور از هوی و

هوس انجام شود.

 انتخابات و  قانون اساسی

عصاره انقلاب، خون شهدا، مفقودان، اسیران، معلولان و پشتیبانی‌های بی‌دریغ امت اسلامی  قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران است که با رای قاطبه امت تایید و به تنفیذ رهبر کبیر انقلاب رسیده و صاحبنظران براین ادعا هستند که جزء مترقی‌ترین قوانین اساسی دنیاست.

حال در این مجموعه قوانین، انتخابات، حضور مردم و پشتیبانی‌های مستمر و مداوم امت از نظام، جایگاه ویژه‌ای دارد که ما در این مختصر به بعضی از آن‌ها اشاره می کنیم ؛

الف: حاکمیت مطلق بر جهان و انسان از آن خداست و هم او انسان را بر سرنوشت خویش حاکم ساخته است و هیچ کس نمی‌تواند این حق الهی را از انسان سلب کند. (اصل 56)

ب: در جمهوری اسلامی امور کشور باید با اتکا به آراء عمومی اداره شود. (اصل6)

ج: در جمهوری اسلامی دعوت به خیر از وظایف همگانی است. در اینجا لازم به تذکر می‌دانیم که راه ما راه خدا و اسلام است. و در چهارچوب و مبانی اسلام لیاقت و شایستگی و ارزش واقعی انسان‌ها مشخص و جامعه توحیدی می‌ماند و گرنه شرک حاکم می‌شود.

 حق‌یابی و انتخاب نیکو

هر مسلمان حداقل شبانه روزی 10 مرتبه از خداوند می‌خواهد که ؛ «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ، اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» ؛ «(خدایا) ما فقط تو را عبادت کرده (بنده و تسلیم تو هستیم و در راه هدایت) فقط از تو کمک می‌خواهیم. (خدایا) ما را به راه راست هدایت کن.»

اگر ما مسلمان و در راه حق هستیم و هدفمان جلب رضایت خداوند است. باید در هر مرحله و زمان و مسئله‌ای با استمداد از قدرت بی‌منتهای الهی پیمودن راه حق و صراط مستقیم را انتخاب نمائیم.

بر این اساس است که امت اسلامی باید با حضور دائمی در صحنه و در جهت تعیین سرنوشت اجتماعی، سیاسی با تلاش و تحقیق، انتخابی نیکو و شایسته و مورد رضای حق داشته باشد.

از طرفی با بیداری و هوشیاری، از انحراف، سقوط، غفلت، نا‌آگاهی و تقلید کورکورانه، دوری و پرهیز نماید. امام سجاد   از خداوند می‌خواهد که: «وَلا الْعَمی عن سَبِیلِکَ»⁽¹⁾

«خدایا به راه تو کورو غافل نشوم.»  

و چه پرتگاه خطرناکی است غفلت که خداوند می‌فرماید:

«وَمَن کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلاً.» ⁽²⁾« و هر کس در این ( دنیا ) کور «دل» باشد در آخرت (هم) کور «دل» و گمراه‌تر خواهد بود. »

بعد می‌فرماید:

«قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَی وَقَدْ کُنتُ بَصِیرًا» ⁽³⁾  

(انسان در قیامت) گوید:

«پروردگارا، چرا مرا نابینا محشور کردی با آنکه من (در دنیا) بینا بودم؟ (جواب می‌شنود):

«قَالَ کَذَلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الْیَوْمَ تُنسَی»  (25)

« (خداوند) می‌فرماید: همانطور که (تو در دنیا) آیات و نشانه‌هایی که برای تو آمد فراموش کردی (و غافل شدی) امروز همان گونه فراموش می‌شوی.»

25- طه /126

فصل 3: ملاک‌های انتخاب بهترین

انتخابات » فصل 3- ملاک‌های انتخاب بهترین

1 -  ایمان و تقوا

«إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ»  ⁽¹⁾:

«گرامی‌ترین شما نزد خداوند باتقواترین شماست.»

2-  علم و حکمت

«وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَعِلْمًا»⁽²⁾

«وهنگامی‌که به بلوغ و قوت رسیده ما «حکم» و «علم» به او دادیم.»

3-  سابقه خوب و روشن

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ، أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» : ⁽³⁾

پیشی‌گیرندگان (ایمان و جهاد، اطاعت و خدمتگزاری) از نزدیکانند.»

علی  درباره دقت در حسن سابقه کارگزاران به مالک اشتر می‌فرماید؛

«إنَّ شَرَّ وُزرائِکَ مَنْ کانَ للأشرارِ قَبلَکَ وَزیراً وَ مَنْ شَرَکَهُمْ فِی الأثامِهِ فَلا یَکُونَنَّ لَکَ بِطانَةً» ⁽⁴⁾

«بدترین وزراء تو کسانی هستند که وزیر اشرار و زمامداران پیش از تو بوده‌اند، کسی که با آن گناهکاران در کارها شرکت داشته، نباید جزء صاحبان سرّ (وکارگزاران) تو باشند.»

و در جای دیگر می فرماید؛

«حُسْنُ الشُّهرةِ، حِصْنُ الْقُدْرَةِ» ⁽⁵⁾

«نیک‌نامی و سابقة خوب، نگه‌دارنده قدرت است.»

4- انقلابی و مجاهد راه خدا

«وَفَضَّلَ‌اللّهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَیالْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا»⁽¹⁾

«وخداوند مجاهدان را بر وانشستگان افزونی و برتری داده است.»

 5- هجرت

«وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَلَمْ یُهَاجِرُواْ مَا لَکُم مِّن وَلاَیَتِهِم مِّن شَیْءٍ حَتَّی یُهَاجِرُواْ…» ⁽²⁾

«و کسانی که ایمان آوردند (ولی در راه خدا) هجرت نکردند، شما را نشاید دوستی و پیوند با آن‌ها تا هجرت کنند.»

 6و7- داشتن توان و قدرت کار و امانت‌دار

بهترین کسی که تو برای کار اجیر می‌کنی (دو صفت دارد)؛

 «انَّ خَیرَ مَنْ اسْتَاجَرَتْ» :

الف: «القَویُّ»  : «تواناست»

ب:  «الأمینْ»  : «امانت‌دار است.» ⁽³⁾

امانتداری به خصوص برای مسئولان حکومت اسلامی که امین اسلام، خون شهیدان و اعتماد مردم و بیت‌المال و امکانات نظام هستند از حساسیت ویژه‌ای برخوردار است.

امام صادق  درباره این مسئله حساس می‌فرماید:

«اگر قاتل حضرت علی  شمشیری که با آن امام علی  را به شهادت رسانده، به امانت نزد من بسپارد و سپس آن‌را طلب نماید، امانت را به او برمی‌گردانم.» ⁽⁴⁾

آری بدون شک قبول مسئولیت در نظام اسلامی یک امانت سنگین الهی است.

 8- لایق

«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا»  ⁽¹⁾

«خداوند امر فرموده شما را که؛ امانات را به اهلش بسپارید.»

در تفسیر این آیه آمده است که مسئولیت‌ها را به افراد لایق بسپارید.

آری مثل مجلس شورای اسلامی که وظیفه نماینده منتخب مردم قانونگذاری است، قانونگذار باید تا حدود زیادی، اسلام‌شناس، مکتبی و متعبد به‌قانون‌باشد.

9- رشید

«فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَیْهِمْ» ⁽²⁾

 پس اگر از آنان رشدی (خردمندی و حسن‌تدبیر) دیدید مال‌هایشان را بدهید.»

 نشانه رشد

یکی از نشانه‌های رشد این است که اگر در صحنه رقابت، دیگری را از خود برتر و شایسته‌تر دید کار و سنگر را به او واگذار کند والا خیانت کرده است.

امیرمومنان علی‌  می‌فرماید:

«مَنْ تَقَدَّمَ عَلَی قَوْمٍ وَ هُوَ یَرَی فِیهِمْ مَنْ هُوَ أَفْضَلَ فَقَدْ خَانَ اللهَ وَ رَسُولَهُ وَ المُؤمِنینَ» ⁽³⁾

«کسی که خود را بر مردم مقدم دارد (و بخواهد مسئولیتی را بپذیرد) و حال آنکه می‌بیند که دیگری بر او فضیلت دارد و

مقدم است (اگر کناره گیری نکند و مسئولیت را به او واگذار ننماید) به خدا و پیامبرش و مومنین خیانت کرده است.»

10- مقاوم

«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا» ⁽¹⁾

«و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما بوده، از آن رو شکیبائی ورزیده (و بر مشکلات صبر نموده‌اند)»

11-  شجاع و قاطع

«لَایَخَافُونَ فِی‌اللهِ لَومَةَ لائِمٍ» ⁽²⁾

«و از سرزنش هیچ سرزنش کننده‌ای نمی‌ترسند.»

12- سوز و عشق به دین و مردم

 حضرت موسی  از خداوند سئوال کرد که چرا مرا برای پذیرفتن این مسئولیت انتخاب نمودی؟

خداوند فرمود: ای موسی در تو سوز و عشقی بود که در دیگران نبود. ⁽³⁾

13- داشتن تجربه و حیاء

 علی  به مالک اشتر درباره گزینش افراد برای واگذاری مسئولیت‌ها چنین می‌فرماید:

«وَ تُوَخَّ مِنْهُمْ اَهْلَ التَّجْرُبَةِ وَ الحَیاءِ» ⁽⁴⁾

«و برگزین از آن‌هایی که باتجربه و با حیاء هستند»

14- داشتن اصالت خانوادگی

و آن حضرت در همان خطاب می‌فرماید:

«مِنْ اَهْلِ البُیُوتَاتِ الصَّالِحَةُ» ⁽⁵⁾

«(فرد انتخاب شده) اصالت خانوادگی داشته باشد»

15- داشتن روحیه خدمتگذاری

پیامبر  فرمود:  

«سَیِّدُ الْقَومِ خَادِمُهُمْ» : «آقا و برترین مردم کسی است که خدمتگذار آن‌ها باشد.» ⁽¹⁾

 امام خمینی  بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران؛

«به من خدمتگذار بگویند بهتر است که رهبر بگویند.»

شهید مظلوم دکتر بهشتی :

«ما شیفتگان خدمتیم نه تشنگان قدرت»

رهبر فرزانه انقلاب حضرت آیه الله خامنه‌ای ؛

«فلسفه وجودی ما نوکری و خدمتگذاری به مردم است.»

16- قانون مدار

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ،کَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُون» ⁽²⁾

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید: چرا سخنی می‌گوئید (و طرفداری و تصویب می‌کنید) که عمل نمی‌کنید؟ نزد خدا بسیار موجب خشم است که سخنی بگوئید که عمل نمی‌کنید.»  

«قانونگذار» خود باید حریم قانون را نگه بدارد که او به حفظ و نگهداری و مقابله با قانون‌شکنی از هر کس سزاوارتر است.

 پیامبر  می‌فرماید:  

«لَو وُضِعَتِ الشَّمْسُ فِی یَمِینِی وَالقَمَرُ فِی یَسارِی مَا تَرَکْتُ هَذا القَولِ حَتّی اَنْفَذَهُ اَوْ اَقْتُل دُونَهُ»⁽³⁾«اگر خورشید را در دست راستم و ماه را در دست چپم قرار بدهند هرگز از حرفی  که زده‌ام (از عهد و پیمان و قرار‌دادی را که قبول کرده‌ام)

برنمی‌گردم تا آنکه یا به نتیجه رسیده و به آن عمل شود، یا در راه آن کشته شوم.»

کارگزار و مسئول نظام همان روزهای اول در مقابل خدا و اسلام و قرآن و امت سوگند یاد می‌کند که به وظائف و مسئولیت خود وفادار بوده و از آن تخطی ننماید.

17- مدیر و نیرومند

علی  می‌فرماید:  «انَّ اَحَقَّ‌النّاسِ بِهَذا الأًمْرِ اَقْواهُمْ عَلَیهِ وَ اَعْلَمُهُمْ بِاَمرِاللهِ خَیرٌ» ⁽¹⁾

«بدرستی‌که شایسته‌ترین مردم، قوی‌ترین و داناترین آن‌ها به امر خدا در آن کاری است (که به او واگذار می‌شود.)»

18- متین و خوش برخورد

یکی از نشانه‌های لیاقت، صلاحیت و شایستگی، متانت و خوش اخلاقی است. که به خصوص هنگام تبلیغات انتخاباتی معرف شخصیت او می‌گردد. که آیا در زمان سخنرانی‌ها و معرفی خود، لیاقت‌های خود را جهت خدمتگذاری به اسلام و امت اسلامی مطرح می‌کند یا برای جلب توجه مردم رقیب خود را انگ زده، متهم و خراب می‌کند.

امیر مومنان علی  اینچنین خود را معرفی می‌کند؛

19- مردمی و دلسوز

داشتن پایگاه مردمی آن هم برمبنای ارزش‌های علم، ایمان، تقوا، سوز و عشق که در راه خدمتگذاری به اسلام و امت اسلامی به دست می‌آید، البته غیر از سر و صداهای تبلیغاتی و بوق و کرنا‌ها، خود یک ارزش مضاعفی است بر صلاحیت انسان در جهت مسئولیت پذیری که باید از طرف منتخبین مورد توجه ویژه قرار گیرد.

علی  به مالک اشتر می‌فرماید:

«انَّمَا یَسْتَدَلّ الصّالِحینَ بِمَا یَجْرِی اللهُ لَهُمْ عَلَی‌اَلْسُنِ عِبَادِهِ»⁽³⁾«راه شناخت بندگان صالح (و انسان‌های شایسته و مفید) آن است که همیشه مردم در راه خدا او را به خیر و نیکی یاد کنند.»

20-  سخت‌گیر در مصرف بیت‌المال

علی  در خطاب به یکی از کارگزاران حکومتی می‌فرماید: «اَلَا وَ إِنَّ حَقُّ مَنْ قَبْلِکَ وَ قَبْلِنَا مِنَ‌المُسلِمینَ فِی قِسْمَةِ هَذا الفَیء سَواءٌ » ⁽⁴⁾

«آگاه و بیدار باش؛ که از جانب مسلمین بردوش تو بر تساوی حقوق آن‌ها در مصرف بیت‌المال حقی است.»

21تا27- خیر‌خواه، حق‌گرا، خاضع، فرمانبر، خالص، باهمت،  معتدل و بدون انحراف

خداوند علت برگزیدن و انتخاب حضرت ابراهیم   را چنین می‌فرماید؛

«إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِیفًا وَلَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ»⁽¹⁾

«ابراهیم (به تنهایی) امتی بود (خیرخواه) مطیع فرمان خدا، خالی از هر گونه انحراف، و از مشرکان نبود.»

«شَاکِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» ⁽²⁾

«شکرگزار نعمت‌های پروردگار بود؛ خدا او را برگزید؛ و به راهی راست هدایت نمود.»

«وَآتَیْنَاهُ فِی‌الْدُّنْیَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِی‌الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ» ⁽³⁾

 «ما در دنیا به او (همت) نیکویی دادیم، و در آخرت از نیکان است.»

28- خوش اخلاق؛

اخلاق نیکو و شایسته و حسن ارتباط با مردم یکی از بهترین صفات کارگزار نظام اسلامی است.

پیامبر  به یکی از یاران به هنگام واگذاری مسئولیت می‌فرماید؛

«أحْسِنْ خُلقُکَ لِلنّاسِ» ⁽⁴⁾

«اخلاقت را با مردم نیکو گردان»

و علی  می‌فرماید؛

«لایُراسُ مَنْ خَلا عَنِ الْأَدَبِ» ⁽¹⁾

«کسی که اخلاق اسلامی ندارد رئیس نمی‌شود. (نباید مسئولیت به او واگذار شود.)

29- ارتباط، پاسخگویی و رفع مشکلات مردم

چون فلسفة وجودی کارگزاران و مسئولان، خدمتگذاری به مردم است آن‌ها باید به صورت مستمر با مردم ملاقات و جلسه برقرار نموده تا شخصاً به مشکلات آن‌ها رسیدگی نمایند. چون خدمتگذاران مردم برای تأمین مصلحت عمومی، و رفع ابهامات و سؤالات و اعتراضات آن‌ها نیاز به ارتباط مستمر و مستقیم دارند. علی  در این‌باره می‌فرماید؛

«وَاجْعَلْ لِذَوی‌الْحاجاتِ مِنکَ قِسماً، تُفَرِّغُ لَهُمْ فیهِ شَخْصَکَ وَتَجلِسُ لَهُم مَجلِساً عامّاً، فَتَتَواضَعُ فیهِ للهِ الذّی خَلَقَکَ»⁽²⁾

«برای (مردم و) مراجعان خود وقتی قرار بده که شخصاً به نیاز آن‌ها رسیدگی کنی! جلسة عمومی و همگانی تشکیل بده و به خاطر خدایی که تو را خلق کرده در آن مجلس نسبت به مردم تواضع کن.»

30- حامی محرومان و مستضعفان

از وظایف اصلی کارگزاران نظام دینی حمایت از محرومان و مستضعفانی است که با پشتوانة رأی و حمایت آن‌ها به این مقام رسیدند.

امیرمؤمنان  در این‌باره می‌فرماید؛

«ثُمَّ اللهَ، اللهَ فی‌الطَّبَقةِ السُّفْلی، مِنَ الذَّینَ لاحیلةَ لَهُمْ مِنَ الْمساکینَ و المُحتاجینَ وَ أَهلِ‌البُؤْسی و الزَّمنی.» ⁽¹⁾

«خدا را، خدا را، درمورد طبقة پایین، (سفارش می‌کنم) آن‌ها را که چاره ندارند، یعنی مستمندان، و نیازمندان و تهیدستان و از کارافتادگان»

31- ساده زیست

هوای نفس در وجود هر انسانی لذت دنیا و زرق و برق آن را طلب می‌کند و دنیا هم با زیبایی‌های ظاهری خود دلِ انسان‌های ضعیف و کم‌ظرفیت را به لرزه می‌اندازد. یکی از خطرات جدی که کارگزاران و مسؤلان نظام را در همه حال با دردست داشتن مقام و قدرت و پول و امکانات تهدید‌می‌کند، گرایش به دنیا می‌باشد. که در این صورت، نفس سرکش با حالت طغیان و افزون‌طلبی مجالی را برای خدمتگذاری به جامعه و محرومان و

مستضعفان باقی نخواهد‌گذاشت.

لذا مسئولی می‌تواند در خدمت‌رسانی و انجام وظیفه و  مسئولیت خود موفق باشد که روحیة ساده‌زیستی را از دست ندهد و دنیا را به لقاءِش ببخشد.

علی  در این‌باره می‌فرماید؛

«امیرُالقَومِ، أَضْعَفَهُمْ دابّةً، ... مَنْ لا تَغُرُّهُ الْمَطامِعُ» ⁽²⁾

«بزرگ اجتماع کسی است که از ساده‌ترین وسیلة سواری استفاده کند و چیزهای طمع‌انگیز او را به طمه نیاندازد.»

و در عبارتی دیگر می‌فرماید؛

«وَلایَکونُ الرَّجُلُ سَیّدَ قَومِهِ،حتّی لا یُبالی أیُّ ثَوبَیهِ لَبِسَ»⁽¹⁾

«هیچ فردی بزرگ و آقا نمی‌گردد مگر اینکه برایش فرق نکند چه لباسی می‌پوشد (زندگی معمولی مثل عامه مردم داشته و دلبستگی به زخارف دنیا نداشته باشد.)»

32- شجاع

نهال اسلام با شجاعت بی‌نظیر پیامبر  و امیرمؤمنان  و یاران باوفای آن‌ها به ثمر و باروری رسید. یکی از خصلت‌های لازم برای کارگزار و مسئول و بلکه هر مؤمن و مسلمان صفت شجاعت است.

رسول گرامی اسلام  می‌فرماید؛

«کُنْ شجاعاً، فَإِنَّ اللهَ یُحِبُّ الشَّجاعةَ» ⁽²⁾

«شجاع باش، بدرستیکه خداوند شجاعت را دوست می‌دارد.»

و علی  می‌فرماید؛

«السَّخاءُ و َالشُّجاعةُ غرائِزُ شریفَةٌ یَضَعُها اللهُ سبحانَهُ، فیمَنْ أَحَبَّهُ وَ امْتَحَنَهُ» ⁽³⁾

«بخشندگی و دلیری دو صفت بلند مرتبه‌ای هستند که خداوند در دل هر کس که او را دوست داشته و امتحان کرده باشد، قرار می‌دهد.»

آری اگر کارگزار این هدیة الهی را نداشته باشد در مقابل قدرت‌های‌شیطانی و استعمارگران و جهانخواران، ضعف نشان داده تسلیم می‌شود و کشور و نظام را به ورطة شکست و سقوط می‌کشاند.

و از طرفی در مقابل ضعف‌ها و عیب‌ها و کارشکنی‌ها و انحرافات دوستان داخل قدرت انتقاد و مخالفت را از دست می‌دهد.

33- متخصص، کاردان و باتجربه

قرآن کریم در آیات خود به ما می‌آموزد که باید کاراها را به دست افراد متخصص و کاردان و باتجربه سپرد.

قرآن به نقل از حضرت سلیمان  می‌فرماید، که از اطرافیان خود پرسید:

«یا ایُّهَا المَلَأُ أَیُّکُمْ یأتینی بِعَرشِها قَبلَ أَنْ یأتونی مُسلمینَ»

«ای سران (کشورو کارگزاران من)، کدام یک از شما، تخت او (ملکة سبأ) را قبل از آنکه تسلیم من شود برایم می‌آورید؟»

یکی از آن‌ها در جواب گفت:

«أَنا اتیکَ بهِ قبلَ أنْ تَقومَ مِنْ مقامِکَ و إنّی علیهِ لقویٌ أمینُ» ⁽¹⁾«من آن‌را قبل از آنکه از مکانت بپا خیزی برایت آماده و مهیا می‌سازم، همانا من بر این کار توانا و امین هستم.»

حضرت یوسف  به عزیز مصر چنین می‌فرماید؛

«إِجعَلنی علی خزائِنِ الأرضِ إِنِّی حفیظٌ علیمٌ» ⁽²⁾

«مرا بر خزانه‌های این سرزمین (بیت‌المال، اموال، اقتصاد و دارایی) بگمار که من نگهبانی دانا هستم.»

ارزش انسان‌ها از دیدگاه علی  به میزان توانایی به انجام امور است؛ «قیمةُ کلُّ امْرئٍ ما یُحْسِنُهُ» ⁽³⁾

«ارزش هر فردی به اندازه کار نیکو و پسندیده‌ای‌است که انجام می‌دهد.»

و لذا به مالک اشتر سفارش می‌فرماید؛

در انتخاب مسئولین و مدیران و کارگزاران، از افراد متخصص و کاردان و باتجربه استفاده کن؛

«أُنظُر فی اُمورِ عُمّالِکَ ... وتَوَخَّ مِنْهُم أَهلَ التَّجرِبَةِ و الحیاء» ⁽¹⁾«در کارهای کارگزارانت اندیشه کن و افراد باتجربه و با حیا را به کار و مسئولیت بگمار»

34- برخورداری از شعور سیاسی

در روایات معصومین  برخورداری کارگزاران حکومت از شعور سیاسی به عنوان یکی از شرایط مهم و نگهدارنده پایه‌های نظام یادشده‌است.

علی  در این‌باره می‌فرماید؛

«مَنْ حَسُنَت سیاسَتُهُ، دامَتْ ریاسَتُهُ» ⁽²⁾

«کسی که سیاستش نیکو باشد ریاستش پایدار خواهد بود.»

در جایی دیگر می‌فرماید؛

«حُسنُ سیاسَةِ قِوامُ الرَّعِیَّة» ⁽³⁾

«سیاست نیکو پایداری و استواری جامعه و مردم را درپی دارد.»

نظام اسلامی نیاز به چنین افراد و کارگزارانی دارد چرا که بسیاری از روابط بین‌الملل و دنیای سیاسی امروز، بر اساس شیطنت‌ها و برخوردها، و روابط غیر انسانی بنا شده‌است.

35- وفادار به ولایت مطلقه فقیه

در حدیث آمده؛

(71) و هم‌چنین در کلام امام زمان  آمده؛

«وَاللهِ لَوْ أَنَّ رَجُلاً صامَ النَّهارِ وَقامَ اللَّیلِ ثُمَّ لَقَی اللهُ بِغَیرِ ولایتنا لَلقیه وَ هُوَ غَیرُ راضٍ أَوْساخِطٍ عَلیهِ» ⁽¹⁾

«به خدا سوگند اگر کسی هر روز روزه بدارد و هر شب نماز بخواند ولی رهبری و ولایت ما را نپذیرفته باشد در قیامت یا مورد غضب خداست و یا حداقل از او راضی نیست.»

مخفی نباشد که به عقیده شیعه اصل «ولایت فقیه»  ادامه امامت  و ولایت ائمه معصومین  می‌باشد.

بدون شک از مهم‌ترین عوامل به ثمر رسیدن و تداوم حکومت دینی در گذشته، حال و آینده وجود رهبری جامع‌الشرایط و فقیه آشنا به احکام الهی و سیاست بوده‌است.

در قانون اساسی جمهوری اسلامی نیز اصل «ولایت مطلقه فقیه» به عنوان مهم‌ترین مرکز قدرت نظام مطرح شده‌است. تا سازمان‌های مختلف تحت نظارت و رهبری او وظایف خود را خوب انجام داده و از انحرافات آن‌ها جلوگیری شود.

امام خمینی  در این‌باره می‌فرماید؛

«بهترین اصل در اصول قانون اساسی، این اصل ولایت فقیه است»

یعنی کلام او برای مردم و مسئولین و کارگزاران نظام حجیّت دارد و این مسئله از روایات معصومین  نشأت گرفته است.

در کلام امام صادق  در پاسخ به سؤال «عمربن‌حنظله» سفارش شده که؛ «هرگز به سلاطین جور مراجعه نکنید و دستور مراجعه به ولی‌فقیه جامع الشرایط را صادرفرموده‌اند.»

«مردم باید به فقیهان هر عصری مراجعه نمایند، چرا که آنان حجت او بر مردم هستند و امام معصوم  حجت خداوند است.» ⁽¹⁾

لذا اعتقاد به مسئله ولایت فقیه و رهبری و وفاداری بر آن، از اساسی‌ترین شرایط یک کارگزار در حکومت اسلامی است. و مطمئناً در غیر اینصورت حکومت دینی از آسیب در امان نخواهد ماند.

36- شخصیت دادن به افراد

مردم بندگان خداوند و به گفته امام خمینی  ولی نعمت مسئولان نظام بوده و آنان با رأی و نظر و پشتیبانی امت به روی کار آمده‌اند، لذا لازم است که شخصیت افراد جامعه از طرف مسئولین محترم حفظ شود.

حضرت ابراهیم  از جانب خداوند مأمور می‌شود که فرزندش اسماعیل را ذبح نماید.

در اجرای این فرمان الهی با فرزند نوجوانش مشورت کرده و از او نظرخواهی می‌کند.

«یا بُنَیَّ انِّی أرَی فی المَنامِ أنِّی أُذْبَحُکَ فَانظُر ماذا تَرَی»

«فرزندم در خواب دیدم که باید تو را (در راه خدا) ذبح کنم! پس بنگر نظر تو چیست؟»

اسماعیل در جواب پدر می‌گوید:

«یا اَبَتِ افعَلْ ما تُؤمَر ...» ⁽²⁾

«پدرم! هر چه به آن مأمور شده‌ای، اجرا کن»

37- دوستی و مدارا کردن با مردم

خداوند درباره پیامبر اکرم  می‌فرماید:

«لَقَدْ جاءَکُم رسولٌ مِنْ أَنفُسِکُمْ عَزیزٌ علیهِ ماعَنِتُّم حَریصٌ علیکُمْ بِالمؤمنینَ رئوفٌ رحیمٌ.» ⁽¹⁾

«رسولی از خودتان به سوی شما آمد که ناراحتی شما برایش سخت، و بر آسایش شما حریص و نسبت به مؤمنان رئوف و مهربان است.»

و رسول خدا  به مسئولان سفارش می‌فرماید:

«عَلیکَ بِالرِّفْقِ وَ الْعَفْوِ» ⁽²⁾

«بر تو باد که با (مردم) مدارا و گذشت برخوردنمایی.»

38- احترام به دیگران

مسئول و کارگزار نظام باید با مهربانی و عطوفت با صبر و حوصله و در عین حال با منطق و استدلال با دیگران رابطه و برخورد نیکو داشته باشد.

و لذا به هیچ بهانه‌ای ما حق اهانت و بی‌ادبی و برخورد زشت و ناپسند و غیراخلاقی با مردم را نداریم؛ در حدیث آمده؛

«اَذَلُّ النَّاسِ مَنْ اَهانَ النّاسِ» ⁽³⁾

«ذلیل‌ترین مردم کسی است که به دیگران اهانت نماید.»

اخلاق دینی ایجاب می‌کند که به کوچک و بزرگ جامعه احترام بگذاریم.

39- استقامت و پشتکار

خداوند به پیامبرش می‌فرماید؛

«فَادْعُ واسْتَقِمُ کَما اَمرت» ⁽⁴⁾

«(مردم را به سوی حق) دعوت نموده و در این راه با استقامت و ثابت قدم باش»

آری، صبر و استقامت و پشتکار راه رسیدن به مقصود است. چنانچه در جای دیگر می‌فرماید؛

«فَاصْبِر کَما صَبَرَ اُولُوالعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» ⁽¹⁾

«(ای رسول ما!) آنچنان که پیامبران بزرگ الهی صبر پیشه کردند توهم (برای رسیدن به هدف) صبر(و استقامت) را پیشه خود ساز.»

چرا که همه کارها برای رسیدن به نتیجه یکسان و همه راه‌ها برای رسیدن به هدف هموار نیست.

40- ارتباط منطقی و شایسته

کارگزار و مسئول نظام اسلامی در ارتباط با افراد زیرمجموعه خود باید روشی منطقی و خداپسندانه را عمل کند و بر اساس مصلحت اسلام و امت برخورد نماید، ملاک‌های انتخاب و ارتباط او اسلامی باشد نه باندی و گروهی و حزبی و برگرفته از مسائل شخصی و هواهای نفسانی. معیار و محک این است که در ارتباطات آنچه دلش می‌خواهد و یا دوستانش مایلند عمل می‌کند یا آنچه مصلحت است.

امیرمؤمنان  در خطاب به مالک اشتر می‌فرماید؛

«ثُمَّ اَنْظُر فی اُمُورِ عُمّالِکَ، فَاستَعْمِلهُم إِختباراً و لا تُوَلِّهِم مُحاباةً وَ أَثَرَةً، فَإِنَّهُما جِماعٌ مِنْ شُعَبِ الجَورِ وَ الخِیانةِ»

«پس در کارهای گارگزارانت نظر و اندیشه کن و چون آنان را تجربه و آزمایش نمودی، بکار وادار (تا دیانت و راستی و درستیشان را نیازموده‌ای بکاری مگمار) و آن‌ها را به میل خود و بخاطر کمک به ایشان بکاری مگمار زیرا بمیل و سرخود

کسی را به کاری گماشتن جمعی است از شاخه‌های ستم و نادرستی» ⁽¹⁾

41- مجاهد، نترس و سرسخت در مقابل دشمن

قرآن می‌فرماید؛ «یا اَیُّهَاالّذینَ آمَنوا مَنْ یَرتَدَّ مِنْکُم عَنْ دینِهِ فَسَوفَ یأتِی اللهُ بِقُومِ یُحِبُّهُم و یُحِبُّونَهُ اذِلَّةِ عَلَی المؤمنینَ أُعِزَّةِ عَلَی الکافرینَ یُجاهِدونَ فی سبیلِ اللهِ و لا یَخافونَ لَوْمَةَ لائمٍ ذلِکَ فَضلُ اللهِ یُؤتیهِ مَنْ یشاءُ واللهُ واسِعٌ علیمٌ» ⁽²⁾

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! هر کسی از شما که از دین خود برگردد (به خدا ضرری نمی‌زند، چون) خداوند در آینده قومی را خواهد آورد که آنان را دوست دارد و آنان نیز خدا را دوست دارند. آنان نسبت به مؤمنان نرم و فروتن و در برابر کافران سرسخت و قاطعند، در راه خدا جهاد می‌کنند و از ملامت هیچ ملامت کننده‌ای نمی‌هراسند. این فضل خداست که به‌هر که بخواهد (و شایسته و لایق ببیند) می‌دهد و خداوند وسعت

بخش بسیار داناست.»

از نشانه‌های ایمان نرمش با برادران دینی، جهاد در راه خدا و سرسختی در برابر دشمن است.

کسی که ایمان واقعی دارد، هرگز در برابر کافران و دشمنان احساس حقارت نمی‌کند. دلی که از ایمان و محبت خدا خالی شد بیمار و وابسته به بیگانگان می‌شود. آری مسئولیت در نظام اسلامی باید به عهده کسی گذاشته شود که عاشق خدا،

  مجاهد، باصلابت و نترس بوده و با سرزنش‌ها، هوچی‌گری‌ها و تبلیغات سوء دشمنان، تسلیم جو و محیط نشود.

42- وطن‌دوست

یکی از ویژگی‌های مسئول و کارگزار نظام دینی وطن‌دوستی است، البته اسلام برای رابطه افراد و اعتقادات مرز نمی‌شناسد. بلکه هر مسلمانی باید در اندیشه رهایی همه مسلمین و مستضعفان عالم از مشکلات باشد و در این وادی برای همه محرومان عالم دل بسوزاند و در فکر واندیشه برای کمک به آن‌ها باشد اسلام وائمه معصومین  مرزهای جغرافیایی قائل نیستند. پیامبر  می‌فرماید؛

«مَنْ اصْبَحَ و لا یَهْتَمَّ بِأُمُورِ المسلمینَ فَلیسَ بمُسلِمْ» ⁽¹⁾

«هر کسی صبح کند و در اندیشه امور مسلمانان و رفع مشکلات آن‌ها نباشد مسلمان نیست.»

ولی از طرفی حفظ ثغور و مرزهای مسلمین از خطرها و شبهات بر کارگزاران نظام اسلامی لازم است. چنانکه علی  حفظ مرزها را از وظایف کارگزاران می‌داند و می‌فرماید:

«ذُذْعَنْ شرایِعِ الدّینِ و حُطَّ ثُغُورَ المُسلمینَ» ⁽²⁾

«شریعت و دین را (از خطرات و شبهات) نگهدار و مرزهای مسلمین را حفظ کن.»

البته در این راستا کارگزار باید به فکر مردم وطن بوده و برای رفع مشکلات آن‌ها از هیچ تلاش و کوششی دریغ نورزد.

 امام علی  در این باره می‌فرماید؛

«عُمِّرْتُ الْبُلُدانُ بِحُبِّ الأَوْطان» (83)

«عمران و آبادانی شهرها، بواسطه وطن‌دوستی‌هاست.»

43- وفادار بر دوستی

مسئولیت و مقام، انسان‌های کم‌ظرفیت را عوض می‌کند و اخلاق و رفتارشان را دگرگون می‌سازد. بنابراین چه بسیار افراد فداکار و علاقمندی که پس از گرفتن مقام، روحیه و روش آن‌ها عوض می‌شود.

امام صادق  می‌فرماید؛

«اذا کانَ لَکَ صدیقٌ فَوَلّی‘ ولایةً فأَصَبْته عَلَی العُشرِ مِمّا کانَ لَکَ عَلیهِ قَبلَ وِلایَتِهِ فَلیسَ بِصَدیقٍ سوءٍ.» (83)

«هرگاه دوستی داشتی که به ریاستی رسید و یک دهم علاقه و وفاداری قبل از ریاستش را به تو داشت (بدان بازهم) دوست بدی نیست.»

83- بحارالانوار 74/157

فصل: 4: نشانه‌های بهترین انتخاب

انتخابات » فصل 4: نشانه‌های بهترین انتخاب

1-  توکل برخدا

یکی از نشانه‌های مومن آن است که در تمام امور به خداوند توکل کند و بر این اعتقاد باشد که خداوند بر هر چیز قادر، و بر همه امور ناظر، و دل‌های مردم هم به دست اوست.

«إِنَّ اللَّه عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» ⁽¹⁾

 «خداوند بر همه چیز قادر است».

«أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرَی» ⁽²⁾

آیا نمی‌داند که خداوند می‌بیند (و بر همه چیز آگاه است.)

حضرت‌ابراهیم  به هنگام بازسازی کعبه از خداوند چنین درخواست می‌کند؛

«فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» ⁽³⁾

«پروردگارا: ...تو دل‌های مردم را توجه آن ها بساز.»

و در دعای هنگام تحویل سال می‌خوانیم؛   

«یَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ وَ الاَ‌بْصَارِ یَا مُحَوِّلَ الْحَولِ وَ الاَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا اِلَی اَحْسَنِ الحَالِ»

«خدایی که انقلاب دل‌ها و چشم‌ها و دگرگونی حالات به دست توست، ما را به بهترین حالت قرار بده.»

2- آگاهی

خداوند می‌فرماید:

«هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾

«آیا آن‌ها که می‌دانند و آن‌ها که نمی‌دانند مساویند.»

3- شناخت حق

در شناخت حق ملاک‌هایی است. که پیمودن راه راست را بر انسان آسان نموده و شک و دو دلی را دور می‌نماید.

  خاطره:

جنگ جمل توسط عایشه با تحریک طلحه و زبیر در مقابل امیرالمؤمنین‌علی  بپا شد. در این رویا رویی آن حضرت دید یکی از یارانش گرفتار شک و دو دلی شده، به او فرمود:

شما را چه شده که چنین گرفتار شده‌ای؟  عرض کرد: می‌بینم یک طرف شما هستید و یک طرف هم دو تن از اصحاب و یاران پیامبر  (طلحه و زبیر)

حضرت فرمود:

اشتباه تو در این است که منطق و استدلال نداری و به جای ملاک‌ها و معیار‌های ارزشی به دنبال آدم‌ها رفته‌ای؛

«اِعْرفِ الحَقَّ تَعْرِفُ اَهْلَهُ وَ اَعْرِفُ البَاطِلَ تَعْرِفُ اَهْلَهُ» ⁽¹⁾ «حق (را با منطق و ملاک) بشناس، اهلش را خواهی شناخت و باطل را (هم آنچنان) بشناس، اهلش را خواهی شناخت.»

4-  تحقیق و بررسی

خداوند می‌فرماید:

«یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِن جَاءکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی‌مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ.» ⁽²⁾

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید. اگر شخص فاسقی خبری برای شما بیاورد، درباره آن تحقیق کنید، مبادا به گروهی از روی نادانی آسیب برسانید و از کرده خود پشیمان شوید.»

  به گفته یکی از مفسران؛

دستور خداوند درباره تحقیق خبر فاسق در صورتی است که جامعه سالم و محیط خبری دارای امنیت کامل باشد والا باید درباره هر چیز، و از هر کسی که می‌شنود تحقیق و بررسی نموده تا اطمینان حاصل نماید.

5- شرکت همگانی

خداوند می‌فرماید:

«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ»  ⁽¹⁾

«و همگی به ریسمان خدا (قرآن و اسلام، و هر گونه وسیله وحدت)، چنگ زنید و پراکنده نشوید.»

همانگونه که قبلا گفتیم یکی از مهمترین پشتوانه‌های نظام اسلامی پشتیبانی بی دریغ امت اسلامی در تمام صحنه‌ها و شرایط می‌باشد. و همیشه دشمن درصدد این است که این سد محکم الهی را شکسته و این پشتوانه مردمی نظام را سست و یا از بین ببرد. ولی بی‌شک حضور یکپارچه مردم در صحنه، هم امید دشمنان را قطع و هم نقشه‌های آنان را نقش بر‌آب می‌نماید. که فرموده‌اند:  «یَدُاللهِ مَعَ‌الجَمَاعَةِ»  

«دست قدرت و یاری خداوند با جماعت است.»

6- حفظ روحیه دوستی و برادری

 خداوند می‌فرماید:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ اِخوَةٌ» : «مؤمنان با هم برادرند.» ⁽²⁾

و در آیه دیگر می‌فرماید:

«وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنتُمْ عَلَیَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.»⁽¹⁾

«و نعمت (بزرگ) خدا را برخود، به یاد آرید که چگونه دشمن یکدیگر بودید، و او میان دل‌های شما، الفت ایجاد کرد، و به برکت نعمت او، برادر (و دوست ویکپارچه و از انگشتان متفرق به مشت تبدیل) شدید.»

وحدت، یکپارچگی، دوستی و برادری از ارزش‌های دینی است و در جامعه اسلامی که حضور در صحنه برای انجام وظیفه است این ارزش‌ها را نباید خدشه‌دار نماید.

7- جهت یابی عبادی

از آنجا که سیاست ما همان دین ماست، انتخابات تنها یک کار سیاسی نیست بلکه عبادی و سیاسی است و لذا با قصد قربت و برای رضای خدا، بندگان شایسته خدا را برای انجام فرمان خدا و خدمتگذاری و نجات خلق خدا انتخاب کنیم.

خداوند می‌فرماید:

«و َمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ و َالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ»  ⁽²⁾

«من جن و انس (انسان) را نیافریدم جز برای اینکه عبادتم کنند (و از این راه تکامل یابند و به من نزدیک شوند).»

8- مشاوره

تحقیق و مشاوره از امور لازم یک انتخاب نیکوست. نگوئیم ما به یکی یا چند نفر رای خواهیم داد. ما برای مسکن، همسر،

شریک، چقدر تحقیق و مشاوره می‌کنیم حال فکر کنیم که در انتخابات سرنوشت کشور و خون شهداء را به دست چه کسی می‌دهیم ؟ و کشور اسلامی را به چه کسی می‌سپاریم؟ رای ما کلید کشور است و مجلس و… خانه ملت شهید و مفقود و اسیر و معلول داده است. آن کلید و این خانه را به چه کسی می‌سپاریم؟

امام صادق می‌فرماید:

«شَاوِر فی اَمْرِکَ الَّذِینَ یَخشَونَ اللهَ»  ⁽¹⁾

«در امور (زندگی و اجتماعی و سیاسی و…)خود با کسانی مشورت کن که از خداوند می‌ترسند (اهل ایمان و تقوا و ترس از حساب و کتاب قیامتند.)»

آری مشورت با انسان‌های متدین و آگاه ضریب آگاهی و مصونیت از خطا و اشتباه را در انسان بالا می‌برد و اطمینان و آرامش بیش‌تری از راه و انتخابش پیدا می‌کند.

و در عبارتی دیگر می‌فرماید:

«مَنْ شَاوَرَ ذَوِی الَالبابِِ دُلَّ علَی‌الصَّوابِ» ⁽²⁾

«کسی که با صاحبان اندیشه مشورت می‌کند، به راه راست هدایت می‌شود.»

امام علی  می‌فرماید:

«مَنْ اسْتَقبَلَ وُجُوهَ الآراءِ عَرَفَ مَواقِعَ الخَطاءِ» ⁽³⁾

«کسی که از رأی و نظر مختلف دیگران استقبال و استفاده کند، مواضع اشتباه و خطا را می‌شناسد.»

9- توجه به پاسخگویی در قیامت

خداوند می‌فرماید:

«إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً»⁽¹⁾

«بدرستیکه گوش و چشم و دل (این سه مورد به عنوان نمونه است) همه در مقابل خداوند مسئول بوده و باید در مقابل اعمال خود پاسخگو باشند.»

و در آیه دیگر می‌فرماید:

«وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» ⁽²⁾

«نگهشان دارید بدرستیکه آنها (در مقابل همه اعمال و رفتار خود) مسئول و پاسخگو هستند.»

با توجه به اینکه در قیامت مهم‌ترین سئوالات از ولایت است و در کشور امام زمان (عج) بعد از امامت و رهبری مهم‌ترین قدرت از آنِ رئیس‌جمهور و مجلس است. لذا مسئولیت سپردن کار به افراد تا قیامت ادامه دارد.

10- بصیرت و هوشیاری

اسلام مشوق آن است که انسان تمام کارهایش را با آگاهی و بصیرت و هوشیاری لازم انجام داده تا به دام اشتباه و پشیمانی گرفتار نشود.

خداوند به گفته پیامبرش حضرت یوسف  چنین می‌فرماید:

«قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْوَمَنِ اتَّبَعَنِی» ⁽³⁾

بگو: «این راه من است! من و پیروانم، با بصیرت کامل، همه مردم را به سوی خدا دعوت می‌کنیم.»

11- خالصانه

به گفته خداوند در قرآن تنها انسان‌هایی از شر شیطان و وسوسه‌های منحرف کننده او و هوای نفس به دور بوده و اهل نجات و رستگاری هستند که کارهای خود را فقط برای رضای خدا انجام دهند.

«قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ، إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ»  (شیطان بعد از رانده شدن از درگاه الهی خطاب به خداوند) «گفت: به عزتت سوگند، همه آنان (انسان‌ها) را گمراه خواهم کرد. مگر بندگان خالص تو را» ⁽¹⁾

پس حرکت و انجام وظیفه خالصانه باشد؛

پیامبر  می‌فرماید: «مَنْ تَعَصَّبَ اَوْ تُعُصِّبَ لَهُ فَقَدْ خُلِعَ رِبْقَةُ الِایمَانِ مِنْ عُنُقِهِ» ⁽²⁾

«کسی که (در انجام وظایف خود) تعصب داشته یا برای او تعصب نمایند از دایره ایمان خارج می‌شود.»

12- تبلیغات و رقابت سالم؛

اگر انسان‌ها به حسب وظیفه در میدان عمل حاضر شوند هرگز برای رسیدن به مقصد خود متوسل به راه‌های تخریبی و ایجاد هنجار در جامعه نخواهند شد، چون خداوند چنین رویه و خصلتی را در قرآن فرعونی و طاغوتی معرفی می‌فرماید:

«فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ»  ⁽¹⁾

«پس او قوم خود را تحمیق و تحقیر کرده، او را اطاعت کردند.»

حضرت علی  از پیامبر  نقل می‌کند که:

«إنِّی لا أخَافُ عَلی أُمَّتی مُؤمناً وَ لا مُشرکاً ... وَ لکِنِّی أَخافُ علیکُمْ کُلَّ مُنافِقِ الجَنانِ، عَالِمِ اللّسانِ، یَقُولُ ما تَعرِفُونَ وَ یَفعَلُ ما تُنکِرون» ⁽²⁾

«من بر امتم نه از مؤمن و نه از مشرک می‌ترسم ... تنها از شرّکسانی بر شما می‌ترسم که در دل منافق هستند و در زبان دانا، سخنانی می‌گویند دل‌پسند، ولی اعمالی زشت و ناپسند دارند.»

آری شعارهای توخالی و پوچ و وعده های دروغین و نشان دادن ظاهری فریبنده از موارد و مصادیق «نفاق» ، «فریب» و «غشّ» است، و به دست آوردن اینگونه پست و ریاست و مقام خشم الهی را در پی دارد.

پیامبر اکرم  می‌فرماید:

«مَنْ اسْتُر عَنْ رَعیَّةً فَغَشِّها، لَقِیَ رَبَّهُ وَ هُوَ عَلَیهِ غَضبانِ»⁽¹⁾

«کسی که ریاست جمعی را بخواهد، پس آن‌ها را (در رسیدن به آن) فریب دهد، خداوند خود را در حالت خشم ملاقات خواهد کرد.»

13- عجله نکنیم؛ (هشدار، هشدار، دقت، دقت)

در حدیث بسیار جالبی از امام سجاد  آمده است؛

«اذا رَأیتُمْ الرَّجلُ قَدْ حَسُنَ سَمْتُهُ وَ هَدْیُهُ وَ تَماوَتَ فی مَنْطِقِه وَ تخاضَعَ فی حَرَکاتِهِ فَرُوَیداً لایَغُرُّکُمْ»

«هرگاه دیدید مردی را که خوش برخورد است و هیئت و روش وی خوب است و از خود زهد و عبادت نشان می‌دهد و در حرکات خود خیلی شکسته نفسی می‌نماید پس مهلت بدهید و عجله نکنید و شما را گول نزند.»

  عجله نکنیم، چرا؟

«فَما اَکثَرَ مَنْ یَعْجُزُهُ تناوُلُ الدّنیا وَ رُکُوبُ الحَرامِ مِنها لِضَعفِ بُنیَتِهِ وَ مهانَتَهُ وَ جُبْنِ قَلْبِهِ فَنَصَبَ الدّین فَخاکَها فَهُوَ لا یزالْ یَخْتَلُ النّاسِ بِظاهِرِهِ فاِنّْ تَمَکَّنَ مِنْ حرامٍ اقْتَحَمُه»

«چه بسیارند افرادی که از به دست آوردن دنیا عاجزند و به دنیا نرسیدن آن‌ها به خاطر ناتوانی جسمی و یا عدم لیاقت و یا کمبود شخصیت یا ترس اوست (نه به خاطر ایمان و تقوی)آری چون ناتوان یا بی‌شخصیت و یا ترسو است دین را

دام برای رسیدن به دنیا قرار داده و دائماً مردم را با ظاهر خود گول می‌زنند و اگر می‌توانست به حرام برسد بی‌اختیار خود را در آن می‌انداخت.»

  بازهم صبر کنیم، چرا؟

«وَ إذا وَجَدْتُمُوهُ یَعُفُّ عَنْ مالِ‌الحَرامِ  فَرُوَیداً لا یَغُرُّکم فانَّ شهواتِ الخُلقِ مُختَلَفَةُ فَما اکثَرَ مَنْ یَنبُوا عَنِ المالِ الحَرامِ وَ أنْ کَثُرَ وَ یَحْمِلُ نَفْسَهُ علی شوهاءِ قبیحة فَیأتی منها مُحرّماً»

«و اگر دیدید که از مال حرام هم دوری می‌کند باز هم صبر کنید و زود درباره خوبی او قضاوت نکنید زیرا شهوات مردم مختلف است. چه بسیارند افرادی که از مال حرام کنار می‌گیرند و هر چه مال حرام را زیاد ببینند تحت تأثیر قرار نمی‌گیرند اما خود را بر اعمال ناپسند وادار و مرتکب حرام می‌شوند.»

  مبادا گول بخوریم،چرا؟

«فإذا وَجَدْ تُمُوه یَعُفُّ عَن ذلِک فَرُوَیْداً لایَغُرُّکُمْ حَتّی تَنْظُرو ما عُقْدَةُ عَقْلِهِ فَما أکْثَرمَن تَرَکَ ذلِکَ أَجْمَع ثُمَّ لایَرجَعُ لی عَقْلٍ مَتینٍ فَیَکُونُ ما یُفْسِدُهُ بِجَهلِهِ أَکْثَرُ مِمّا یُصْلِحُهُ بِعَقْلِهِ.»

«همینکه دیدید او از تمام اعمال ناپسند دوری می کند ولی باز هم شما را گول نزند تا ببینید انگیزه ی عقل او چیست؟ زیرا بسیارند افرادی که از تمام اعمال بد دوری می کنند اما

یک درایت و ریشه‌ی عقلانی ندارند . و لذا چون شعور فکریِ او کم است معمولاً به جای اصلاح دست به افساد میزند .»

  عزّت پایدار یا ریاست باطله، کدام؟

« فَإذا وَجَدْتُم عَقْلَهُ مَتیناً فَرویداً  لایَغُرُّکُم حتّی تَنظُرُوا معَ هواهُ یَکونُ علی عقلِهِ اَو یَکونُ معه عَقْلِهِ علی هواهُ فَکیفَ مَحَبَّتَهُ للرَّاساتِ الباطِلَةِ وَ زُهدُهُ فیها فإنَّ فی النّاسِ مَن خَسِرَ الدّنیا و الاخِرَةُ یَترُکُ‌الدّنیا للدّنیا...» ⁽¹⁾

« و اگر دیدید دارای عقل متین هم هست باز شما را گول نزند و صبر کنید تا ببینید آیابا هوای نفس خود عقل را می‌کوبد یا با کمک عقل علیه هوای نفس گام بر می‌دارد و نسبت به ریاست‌های باطل چقدر علاقمند است زیرا در میان مردم کسانی هستند که در دنیا و آخرت زیان‌کارند زیرا دنیا را رها می‌کنند نه برای خدا بلکه برای رسیدن به ریاست باطله دنیا زیرا لذت ریاست نزد او به مراتب از لذت مال و دنیا بیش‌تر است.»

آن حضرت در پایان می‌فرماید؛

«انسان واقعی کسی است که ذلت با حق (عدم رویکرد مقامات مادی و دنیایی) را از عزت با باطل بهتر بخواهد.»

فصل 5: معیارهای بهترین در قانون

انتخابات » فصل 5: معیارهای بهترین در قانون

مطابق اصل شصت وهفتم قانون اساسی رئیس جمهور و  نمایندگان مجلس در نخستین جلسه سوگند یاد می‌کنند که به استقلال، اعتلای کشور و حفظ حقوق مردم پای‌بند و مدافع قانون اساسی باشند و در گفته‌ها و نوشته‌ها و اظهار نظرها استقلال، آزادی مردم و مصالح آن‌ها را مد نظر قرار دهند. حال با استفاده از سوگند و مروری بر متن قانون اساسی به اختصار شرایط داوطلب «اصلح» را مرور می‌کنیم؛

1- پاسداری از حریم اسلام

بدیهی است کسانی می‌توانند از حریم و کیان اسلام پاسداری نمایند که علاوه براعتقاد به اسلام، نسبت به اجرای ضوابط و احکام اسلام در عرصه زندگی فردی و اجتماعی خود ملتزم باشند و این از مهم‌ترین شرایط است.

2- نگاهبان دستاوردهای انقلاب‌و مبانی جمهوری‌اسلامی

مهم‌ترین دستاورد انقلاب اسلامی، نظام مقدس جمهوری اسلامی است و استقلال و آزادی و اسلامی بودن کلیه قوانین و مقررات (اصل 4 قانون اساسی) و ولایت مطلقه فقیه (اصول 5 و 57 و 107 قانون اساسی... ) و انجام امور کشور به اتکا به آراء عمومی (اصل6 قانون اساسی) از جمله مهم‌ترین دستاورد‌ها به شمار می‌روند و هر یک از نامزدها که ضمن اعتقاد به این اصول و مبانی، بدان‌ها اظهار وفاداری نمایند و اعتقاد و التزام

عملی آن‌ها شدت بیشتری از سایرین داشته باشد، اصلح (بهترین) می‌باشند.

3- امانت‌داری

قبول مسئولیت نظام اسلامی یک امانت الهی است که از سوی مردم به افراد سپرده می‌شود و تنها کسانی از عهده این امانت بر‌می‌آیند که در همه امور امین و مورد اعتماد مردم باشند.

به گفته امیر مومنان علی  ؛

«انَّ عَمَلِکَ لَیسَ لَکَ بِطُعمَةً وَ لکِنَّهُ فِی عُنُقِکِ اَمَانَة» (106)

«بدرستیکه‌عمل‌تو(و رای و اعتماد مردم) طعمه (چرب و آش دهن سوزی) نیست. بلکه به گردن تو امانتی است. (که باید در حفظ و حراست از آن کوشا باشی.)»  

4- تعهد و تقوی

تعهد و تقوی به معنای پافشاری بر اصول، ارزش‌ها و آرمان‌های اسلامی و پایبندی آن است که اخلاق اسلامی، ایمان، ساده زیستی و عدالت خواهی و قانون مداری و حسن شهرت از آثار تقوی و تعهد به شمار می‌آیند.

5- پایبندی به استقلال و اعتلای کشور

یکی دیگر از معیارها، پایبندی فرد به استقلال و اعتلای کشور است.

پر واضح است کسانی که در مقابل دشمنان ملت و نظام و انقلاب اسلامی و این کشور مرعوب هستند و یا طرح‌های براندازی دشمن را در داخل کشور عملیاتی می‌کنند شایستگی ورود به خانه ملت را ندارند و ملت به نمایندگانی شجاع، فهیم و دشمن شناس و دشمن ستیز احتیاج دارد.

6- تقدم مصالح مردم و نظام بر منافع فردی و گروهی

هر کارگزار در برابر تمام ملت مسئول است. (اصل114 قانون اساسی) و باید در کلیه اظهار نظرها و تصمیم‌گیری‌ها و کردار فردی و اجتماعی‌اش مصالح و منافع امت اسلامی و نظام اسلامی را بر مصالح و منافع فردی، گروهی و قومی‌اش ترجیح بدهد.

7- خدمتگذاری به ملت

ارتباط مستمر با مردم به ویژه طبقه محروم و مستضعف و رعایت حال آنان از نشانه‌های شایستگی و «بهترین» هاست. (107)

107- با استفاده از نوشته محسن مهاجر

فصل‌6: دیدگاه‌ها درباره انتخاب بهترین

انتخابات » فصل‌6:دیدگاه‌ها درباره انتخاب بهترین

1-  متعهد به اسلام

«افرادی را انتخاب کنید که متعهد به اسلام، شرقی و غربی نباشند، بر صراط مستقیم انسانیت و اسلامیت باشند.» ⁽¹⁾

2- عدم وابستگی به فرهنگ بیگانه

 «مراقب باشید به بهانه نوآوری و روشنفکری تحت تاثیر فرهنگ سلطه جویی بیگانه قرار نگیرند.»  ⁽²⁾

3- پایبندی به استقلال و عزت

«افراد سالم، افراد وطن‌خواه، افراد وطن دوست... باشند انتخاب کنید و به آن‌ها رای بدهید.»، «(آری) در سایه اسلام می‌توانیم مملکت خودمان را حفظ کنیم.» ⁽³⁾

4- نگهبانی و پاسداری از اسلام

«افرادی که تعهدی به اسلام ندارند و نسبت به مقررات اسلامی پای‌بند نیستند، شایسته حضور در مجلس نیستند.» ⁽⁴⁾

5- پاسدار دستاوردها و مبانی

«کسانی می‌توانند وارد صحنه رقابت (انتخابات) شوند که به اسلام، نظام اسلامی، قانون اساسی و امام (ره) معتقد باشند و کسانی که این اصول را قبول ندارند. نباید وارد این صحنه شوند.»   ⁽⁵⁾

6- داشتن روحیه خدمتگذاری

«مجلس شورا هم نمی‌خواهیم که از طبقه بالا درست بشود، مجلس شورا می‌خواهیم از آدم‌هایی (درست بشود)که متوجه‌اند به این ملت چه گذشته است.»

 «نمایندگان محترم باید... وظیفه کمک به محرومان را سرلوحه مسئولیت‌های نمایندگی خود قرار دهند.»

 7- تعهد و تقوی در اعتقاد و عمل

«باید به اشخاصی که احتمال انحراف در آن‌ها می‌رود رای ندهند احتمال انحراف عقیدتی، اعمالی یا اخلاقی باعث می‌شود که به چنین اشخاصی اعتماد نشود کرد و رای به آنان موجب مسئولیت خواهد بود.»  ⁽¹⁾

«اگر کسی فاسد است نباید وارد مجلس شود حالا فساد اعم است از فساد مالی و فسادهای گوناگون اخلاقی یا فساد عقیدتی و سیاسی، همه این‌ها فساد است.»  ⁽²⁾

8- مقدم داشتن مصالح اسلام و امت

«سرنوشت اسلام و کشور را به دست کسانی دهید که منفعت خود را بر مصلحت کشور مقدم ندارند.»

«برادران و خواهران نماینده را به اجتناب از گروه‌گرایی، مقدم داشتن مصالح کشور و مردم بر مصالح شخصی و گروهی … توصیه می‌کنم.»  ⁽³⁾

9- نترس و آگاه

«کسانی را که انتخاب می‌کنید، باید مسائل را تشخیص دهند، نه از افرادی باشند که اگر روس یا آمریکا یا قدرت دیگری تشر زد بترسند. باید بایستند و مقابله کنند.» ⁽⁴⁾

10- امین و صادق

«باید اشخاص امین و صادق در مجلس شورا بروند که مقررات شما را بر طبق خواسته‌های خدای متعال پیاده کنند.» ⁽⁵⁾

11- معتقد به اسلام، جمهوری اسلامی و قانون اساسی

«سرنوشت اسلام و کشور خود را به دست کسانی دهید که به اسلام و جمهوری اسلامی و قانون اساسی معتقد و نسبت به احکام نورانی الهی معتقد باشند.» ⁽⁶⁾

12- حرام بودن اشغال پست برای نااهل

«اگرکسی در نظام جمهوری اسلامی در مسئولیتی مشغول کار است،ولی آرمان‌های نظام جمهوری اسلامی را آن‌طور که امام ترسیم کرده‌است و در قانون اساسی تجسم پیدا کرده در دلش قبول ندارد، اشغال آن پست برای او حرام شرعی است.»⁽¹⁾

13- صاحب درک و فهم سیاسی

«نماینده باید دارای درک و فهم سیاسی باشدو مسائل کشور را بفهمد، هم مسائل خارجی و توطئه‌های دشمنان را و هم مسائل داخلی را ... احساس مسئولیت، دلسوزی و وجدان سیاسی داشته باشد.» ⁽²⁾

14- امانت‌دار و کاردان و لایق

«با چشمانی باز کسانی را انتخاب‌کنید که در درجه اول باایمان باشند و ضمن کاردانی و لیاقت، رأی مردم را امانت بدانند و به اعتماد مردم پاسخ صحیح دهند.» ⁽³⁾

15- وطن‌دوستی

«افراد سالم، افراد وطن‌خواه، افراد وطن‌دوست، افرادی که نه شرقی و نه غربی، بلکه در صراط مستقیم اسلامیت و انسانیت باشند، انتخاب کنید و به آن‌ها رأی بدهید.» ⁽⁴⁾

16- صاحب بصیرت در دین و دنیا

«رأی خود را به شخصی که دارای بصیرت در امر دین و دنیا و منزه از گرایش به شرق و غرب ومکتب‌های انحرافی و دارای دید سیاسی است، بدهید» ⁽⁵⁾

17- متعهد، متفکر، دلسوز

«نمایندگانی متعهد، متفکر، دلسوز به ملت و به خصوص به  طبقه مستضعف و خدمتگزار به اسلام و مسلمین در مجلس شورای اسلامی بفرستید.» ⁽¹⁾

18- به فکر محرومان و مستضعفان

«وکلای مجلس، از طبقه‌ای باشند که محرومیت و مظلومیت مستضعفان و محرومان جامعه را لمس نموده و در فکر رفاه آنان باشند» ⁽²⁾

19- حسن سابقه، خیرخواه و وفادار

«ملت مبارز متعهد، با مطالعه دقیق در سوابق اشخاص و گروه‌ها، آرای خود را به اشخاصی می‌دهند که به اسلام عزیز و قانون اساسی وفادار باشند و به حسن سابقه و تعهد به قوانین اسلامی و خیرخواهی امت، معروف و موصوف باشند.» ⁽³⁾

20- انقلابی، مؤمن، شجاع

«آن کسی که به عنوان وکیل این ملت انقلابی و مؤمن و شجاع به مجلس می‌رود، باید انقلابی، مؤمن و شجاع باشد: اگر نگوییم شجاع‌ترین، مؤمن‌ترین و انقلابی‌ترین باشد. مثل مرحوم مدرس را انتخاب کنیم.»

21- داشتن روحیه نشاط، برنامه و امتحان داده؛

« نماینده مطلوب کسی است که علاوه بر داشتن روحیه نشاط، و امید انقلابی، خدوم، امتحان داده، باکفایت، خوشنام، و دارای برنامه باشد.» ⁽⁴⁾

22- انتخاب «اصلح»

«مردم باید به فکر شناخت اصلح باشند، چون چیز کوچکی نیست.» ⁽⁵⁾

23- ساده‌زیستی

«اگر بخواهید بی‌خوف و هراس در مقابل باطل بایستید و از حق دفاع کنید و ابرقدرتان و سلاح‌های پیشرفتة آنان و شیاطین و تؤطئه‌های آنان در روح شما اثرنگذارد و شما را از میدان به‌در نکند، خود را به ساده‌زیستن عادت دهید. و از تعلق قلب به مال و منال و جاه و مقام بپرهیزید. مردان بزرگ که خدمت‌های بزرگ برای ملّت‌های خود کرده‌اند اکثراً ساده زیست و بی‌علاقه به زخارف دنیا بوده‌اند.» ⁽¹⁾

24- سیاستمدار، اقتصاددان و مطّلع

«مجلس اشخاص سیاسی لازم دارد، اشخاصی اقتصاددان لازم دارد، سیاستمدار لازم دارد، اشخاصی مطلع بر اوضاع جهان لازم دارد.» ⁽²⁾

25- فدایی اسلام بودن

«اسلام چیزی است که همة ما باید فدایی آن بشویم، تا اینکه تحقّق پیدا کند. اگر ما اسلام را در خطر دیدیم، همة ما باید از بین برویم تا حفظش کنیم. در سایة اسلام، می‌توانیم مملکت خودمان را حفظ کنیم.» ⁽³⁾

26- رقابت و تبلیغات سالم

«افرادی که می‌کوبند، می‌زنند، زحمت می‌کشند، پول خرج می‌کنند و انواع و اقسام تلاش‌ها انجام می‌دهند تا به این امتیاز دست پیداکنند ... در فرهنگ (اسلامی) حاکم بر مجموعه ما این دیدگاه مردود است. (بلکه باید) به عنوان یک مسئولیت، یک ادای وظیفه و یک صحنة کارآمد برای خدمت نگاه کنیم.» ⁽⁴⁾

«لازم است مطلبی را که گاهی شنیده می‌شود که برای تبلیغات انتخاباتی بعضی از کاندیداها، خدای ناخواسته بعضی دیگر را تضعیف یا توهین می‌کنند، در رابطه با آن تذکر دهم که امروز این نحو مخالفت‌ها، خصوصاً از چنین کاندیداهایی، برای اسلام و جمهوری اسلامی، فاجعه‌آمیز است.» ⁽¹⁾

27- غیرمنحرف

«باید به اشخاصی که احتمال انحراف در آنان می‌رود رأی ندهند، احتمال انحراف عقیدتی، اعمالی یا اخلاقی، باعث می‌شود که به چنین اشخاصی اعتماد نشود کرد.» (134)

134- صحیفه نور 12/75

فصل 7: سفارش و توصیه‌ها

انتخابات » فصل 7: سفارش و توصیه‌ها

1- پرهیز از کناره‌گیری

«امروز شاید گناهی بالاتر از کناره‌گیری نباشد و هیچ عذر و بهانه‌ای برای ترک صحنه انقلاب پذیرفته نمی‌شود.» ⁽¹⁾

2- آزمایش

«انتخابات یک محکی هم برای خودتان است که ببینید آیا می‌خواهید انتخاب اصلح بکنید، برای خودتان یا برای اسلام.»  ⁽²⁾

3- رعایت اخلاق

«عزیزان من که امید نهضت اسلامی به شماست، در روز تعیین سرنوشت کشور بپاخیزید و به صندوق‌ها هجوم آورید و آراء خود را در آن‌ها بریزید و با کمال آرامش و مراعات اخلاق انسانی اسلامی این امر مشروع (و وظیفه دینی، سیاسی عبادی) را انجام دهید.»  

4- پرهیز از هواهای نفس

«باید ملت شریف ایران بدانند که اسلام عزیزتر از آن است که برای هواهای نفسانی و جلب توجه گروه‌ها یا اشخاصی پشت به آن نموده و مقاصد فانی خود را بر مقاصد عالی و باقی حق تعالی مقدم دارند.»  ⁽³⁾

5- شورای نگهبان و انجام وظیفه

«از شورای نگهبان می‌خواهم و توصیه می‌کنم، چه در نسل حاضر و چه در نسل‌های آینده، که با کمال دقت وظایف

اسلامی و ملی خود را ایفاء و تحت تاثیر هیچ قدرتی واقع نشوید.»  ⁽¹⁾

6- نگهبانی از اسلام

«از حضرات فقهای شورای نگهبان تقاضا می‌شود که در ماموریت مهم خود به هیچ وجه ملاحظه اشخاص و یا گروه‌های انحرافی را ننموده و به وظیفه بسیار خطیر خود قیام و اقدام نموده و نگهبانی از اسلام و احکام شرعی آن نمایند.»  ⁽²⁾

«بدون اینکه به کسی اعتنا کنید اجرایش را خوب و موافقت شرع و موافق اسلام و موافق مصالح کشور اجرا کنید.» ⁽³⁾

7- مراقبت از خرابکاران

«باید مراقب باشید که آدم‌های اهل سوء‌استفاده و بی‌اعتقاد به رسالت انقلابی و نمایندگی و کسانی که می‌خواهند فقط وارد مجلس شوند تا سوء استفاده بکنند و خدای نکرده خرابکاری انجام بدهند، وارد مجلس شوند.» ⁽⁴⁾

8- پرهیز از تضعیف شورای نگهبان

«من به آقایان هشدار می‌دهم که تضعیف و توهین به فقهای شورای‌نگهبان امری خطرناک برای کشوراسلامی است.» ⁽⁵⁾

9- اجتناب از گروه‌گرایی

«برادران و خواهران نماینده را به اجتناب از گروه‌گرایی و مقدم‌داشتن مصالح کشور و مردم بر مصالح شخصی و گروهی و ... توصیه می‌کنم.» ⁽⁶⁾

10- پرهیز از اختلاف

«من نصیحت می‌کنم، من از لسان اسلام به آن‌ها نصیحت می‌کنم که با هم اختلاف نکنید، شما اگر اختلاف بکنید راه را برای دیگران باز می‌کنید، چه میراثی هست که شما می‌خواهید قسمت کنید و سرش اختلاف می‌کنید؟ این همه

مردم جوان‌هایشان را (در راه اسلام) دادند، میراث برای شما نگذاشته‌اند که اختلاف با هم بکنید.»

«اگر ما وحدت خودمان را حفظ کنیم و هم‌صدا و هم‌جهت باشیم، از هیچ چیز نباید بترسیم... ترس آن موقعی است که رؤسا با هم اختلاف داشته‌باشند و مردم درصحنه نباشند.»⁽¹⁾

11- اتمام حجّت

«من احساس وظیفه می‌کنم، به ملّت عرض کنم و اگر ملّت به این حرف گوش نکرد، من حجّت دارم، فردا در پیشگاه خدای تعالی از من سؤال خواهد شد، من عرض می‌کنم که به ملّت، مصالح و مفاسد را گفتم.

من گفتم به این که اگر شما مسامحه کنید (و از صحنه بیرون بروید) آن‌هایی که می‌خواهند شما را به بند بکشند، آن‌هایی که با اسلام مخالفند، آن‌هایی که با جمهوری اسلامی از اول تا حالا مخالفت کرده‌اند، آن‌ها پیش خواهند برد.» ⁽²⁾

12- مشورت

«در تعیین رئیس جمهور و وکلای مجلس با طبقة تحصیل کرده متعهد و روشن‌فکر با اطلاع از مجاری امور و غیروابسته به کشورهای قدرتمند استثمارگر، و اشتهار به تقوا و تعهد به اسلام و جمهوری اسلامی مشورت کرده و با علماء و روحانیون باتقوا ومتعهد به جمهوری اسلامی نیز مشورت نمایید.» ⁽³⁾

«کسانی که زبانی گویا و قلمی توانا و آبرویی پیش مردم دارند... مردم را توجیه و تشویق کنند و آدم‌های خوب را به آن‌ها معرفی نمایند.» ⁽⁴⁾

13- انتخاب اصلح

«انتخاب اصلح برای مسلمین، یعنی انتخاب فردی که تعهد به اسلام و حیثیّت آن داشته‌باشد و همه چیز را بفهمد... و ممکن است به شما و گروه شما مربوط نباشد، که اگر اصلح را انتخاب کردید، کاری اسلامی می‌کنید و این یک محک است برای خودتان که تشخیص بدهید، که انتخاب برای اسلام است، یا برای صلاح خودتان.» ⁽¹⁾

14- مقابله با سازشکار

«هر کس در هر مقام که خیال سازش با شرق و غرب را داشت، بی محابا و بدون هیچ ملاحظه‌ای او را از صحنة روزگار براندازید.» ⁽²⁾

15- طرفداری از سیاست نه شرقی و نه غربی

«سیاست نه شرقی و نه غربی را در تمام زمینه‌های داخلی و روابط خارجی حفظ کنید و کسی را که خدای ناخواسته به شرق و یا به غرب گرایش دارد هدایت کنید و اگر نپذیرفت او را منزوی نمایید.» ⁽³⁾

16- ادب و اخلاق اسلامی

«رعایت تقوا و اخلاق و ادب اسلامی از جمله مسائل مهم و قابل توجه است... بی‌گمان هنگامی‌که ارزش‌های اخلاقی و حسّ مسئولیت مشاهده شود، فضای کشور به عطر این خِصال پسندیده معطّر خواهد شد.» ⁽⁴⁾

17- رعایت اخلاق انتخاباتی

«من بسیار مایل هستم، گروه‌هایی که متعهد و معتقد به جمهوری اسلامی و خدمتگزار به اسلام هستند، در مبارزات انتخاباتی کمال آرامش را در تبلیغ کاندیداهایشان رعایت

نمایند و نسبت به یکدیگر تفاهم و صمیمیّت و اخوت اسلامی داشته باشند، از تفرقه و کدورت شدیداً احتراز کنند که تفرقه و تشتت دوستان را نگران و دشمنان را کامیاب می‌کند و موجب تبلیغات سوء از (طرف آنان) می‌شود.»

18- امانتداری

«تو مکلّفی حفظ کنی (نظام را)، امانت خداست. خداوند همه ما را از این قیدهای شیطانی رها فرماید تا بتوانیم امانت الهی را به سرمنزل مقصود برسانیم و به صاحب امانت، حضرت مهدی موعود (ارواحنا لمقدمه الفداء) رد کنیم.» ⁽¹⁾

«آری اگر مفهوم امانت‌داری و مسئولیت‌پذیری به حق دانسته و شناخته شود آنگاه شاید در روز روشن، چراغ به دست، در پی یافتن از خودگذشتگان خداجویی بگردیم که عمر و زندگیشان را وقف صلاح و مصلحت ملک و ملت کنند،آنگونه که مدرّس بود.» (153)

153- رهبر فرزانه انقلاب آیت‌ا... خامنه‌ای

فصل 8: سخنی با داوطلبین

انتخابات » فصل 8: سخنی با داوطلبین

«اللُّهمَّ اِنّا نَرغَبُ الیکَ فی دَولةٍ کریمَة تُعِزُّ بهاالاسلامَ و أهلَهُ و تُذِلُّ بِهاالنِّفاقَ وَ أَهلَهُ و تَجعَلُنا مِن‌َ الدُّعاةِ الی طاعَتِک والقادَةِ الی سبیلِکَ وَ تَرزُقنا بها کرامةَ الدنیا وَ الآخرَةِ.»

الف) عزت بخشیدن به اسلام و مسلمین.

ب) خوار و ذلیل شدن کفّار و منافقین.

ج) دعوت عمومی در جهت اطاعت الهی، در سایه پیاده شدن احکام اسلام.

د)امام و الگو شدن امت اسلام برای دیگر ملت‌های مستضعف دنیا.

هـ) بزرگواری و کرامت در دنیا و آخرت برای امت اسلام، مسئولان و کارگزاران آن‌ها.

انقلاب اسلامی ایران برای این نبود که کسانی بروند و کسان دیگری بیایند، انقلابی که با خون هزاران شهید، و معلول و مجروح با برقراری حکومت اسلامی و استقرار پایه‌های نظام دینی به ثمر رسید. برای این بود که ارزش‌ها تغییر کند. در نظام الهی، اسلامی، ارزش انسان‌ها به عبودیت خدا و بندگی اوست. کارکردن برای رضای خدا، ترسیدن از او، و نترسیدن از غیر او، از خداخواستن، و در راه خدا تلاش و کوشش کردن، به

فکر محرومان و مستضعفان بودن، تدبّر کردن در آیات

ص: 68

الهی، و کمر همّت بستن برای اصلاح مفاسد جهانی و بشری‌است.

لازمه رسیدن به این اهداف آن است که مسئولان نظام و کارگزاران آن اول از خود شروع کنند. قرآن می‌فرماید؛

«یا اَیُّهاالّذینَ آمنوا قُوا أَنفُسَکُم و أَهلیکُم نَاراً وَقودُها النّاسُ والحِجارَةُ علیها ملائِکَةٌ غِلاظٌ شدادٌ لایعصونَ اللهَ ماأَمَرَهُم وَ یَفعَلونَ ما یُؤمَرون» ⁽¹⁾

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید خود وخانواده ی خویش از آتش که هیزم آن انسانها و سنگهاست نگاه دارید، آتشی که فرشتگانی بر آن گمارده شده که قاطع و سخت‌گیرند، و هرگز مخالفت فرمان خدا نمی‌کنند و دستورات او را دقیقاً اجرا می‌نمایند!.»

نگاهداری خویشتن به ترک معاصی و عدم تسلیم در برابر شهوات سرکش است، و نگهداری خانواده به تعلیم و تربیت و امر به معروف و نهی از منکر، و فراهم ساختن محیطی پاک و خالی از آلودگی، در فضای خانه و خانواده است.این برنامه برای کارگزاران نظام اسلامی دارای دو محور اساسی است .

الف: مردم سالاری دینی.

ب: شایسته سالاری در انتخاب و گزینش افراد برای واگذاری مسئولیت ها.

مسئولانی در جامعه و نظام دینی می توانند خدمتگذار اسلام و امّت باشند که شایستگی لازم را در این زمینه داشته باشند که در غیر این صورت، اگر افرادی که می دانند لیاقت پذیرش مسئولیتی را ندارند و یا مردم می دانند که شایستگی لازم

برای واگذاری این پست‌ها موجود نیست هر دو در پذیرش و انتخاب به اسلام و مسلمین خیانت کرده اند.

رسول اکرم  در این باره می‌فرماید؛

«مَنِ استَعْمَلَ عاملاً مِنَ المسلمینَ و هوَ یَعلمَ أنَّ فیهِم اَولی بذلکَ منهُم وَ اعْلَمُ بکتابِ اللهِ و سُنَّةِ نبیّهِ فقد خان‌اللهَ و رسولَهُ و جمیعَ المسلمینَ» ⁽¹⁾

«هر کس شخصی را مأمور رسیدگی به امور مردم نماید در حالی که می‌داند در میان مردم شخصی بهتر از او و آشناتر به کتاب خدا و سنت پیامبرش وجود دارد به یقین به خدا وپیامبرش و مسلمین خیانت کرده‌است.»

پس قبول مسئولیت در نظام دینی، به دوش کشیدن بار مسئولیتی بسیار سنگین است. کسی باید اعلام آمادگی برای خدمتگذاری نماید که همواره سیاستش مبتنی بر تکلیف‌گرایی باشد. که تکلیف‌گرایی هم نوعی ضابطه‌جویی و قانون‌گرایی می باشد. نه گروه گرایی، دنیاگرایی، باندبازی و استفاده ابزاری از عناوین و قوانین.

وجود این اخلاق و اصول نشانه تعهد افراد به اسلام و امت اسلامی می‌باشد.

با این مقدمه برای عزیزانی که آمادگی خود را برای پذیرفتن مسئولیت‌های مختلف اعلام نموده‌اند تذکراتی را لازم می‌دانیم؛

1- تسلیم بودن در مقابل مصلحت

بر این اساس کسی که انتخاب می‌شود مغرور نخواهد شد و کسی که انتخاب نمی‌شود مأیوس نمی‌شود و ناراحت نمی‌گردد. قرآن می‌فرماید؛

«... و عَسی أَنْ تَکرَهُوا شیئاً و هوَ خیرٌ لَکُمْ و عسی أنْ تُحِبُّوا شیئاً و هوَ شرٌ لَکُم واللهُ یَعلَمُ و أنتم لا تعلَمون» ⁽¹⁾

«... و چه بسا چیزی را که ناخوش دارید، در حالی که خیر شما در آن است و چه بسا چیزی را دوست دارید در حالی که ضرر و شرّ شما در آن است و خداوند (صلاح شما را می‌داند) و شما نمی‌دانید.»

2- مسئولیت بسیار سنگین است

مسئول و کارگزاری که با پشتوانه رأی مردم به این پست و مقام می‌رسد در مقابل همه مسئول است و باید هم در دنیا و هم در آخرت پاسخگو باشد. در حدیث جامع و جالب از پیامبر اکرم  آمده‌است؛ «اَلا کُلُّکُم راعٍ، وَ کُلُّکُمْ مسئولٌ  عَنْ رعْیَّتهِ، فالأمیرُ علی‌الناسِ راعٍ ...» ⁽²⁾

«بدانید(آگاه و هوشیار باشید) همه شما نگهبانید، و همه در برابرکسانی که مأمور آن‌ها هستید مسئولید. امیر و رئیس(و کارگزار و مسئول) حکومت اسلامی نگهبان مردم و در برابر آن‌ها مسئول است.»

موضوع در نزد پیامبراکرم  آنقدر اهمیت دارد و سنگین است که در آخر کلام دوباره می‌فرماید؛

«اَلا فَکُلُّکُم راعٍ، وَ کُلُّکُمْ مسئولٌ  عَنْ رعْیَّتهِ.»

پس در حقیقت کسی که به واسطه آرای مردم مسئولیتی سنگین به او واگذار و انتخاب می‌شود، باید به خداوند در انجام مأموریت خود توکل نماید و کسی که انتخاب نشد، خداوند را

شکرگزار باشد که برای خدمتگذاری در نظام دینی اعلام آمادگی کرد و این بار سنگین به دوشش نیامد.

 خاطره

گویند؛ پیرزنی خدمت مرحوم آیت‌الله‌العظمی حجت  رسید و مقدار کمی خمس و سهم امام به ایشان تقدیم نمود و به موقع خداحافظی به ایشان خیره شد و نگاه می‌کرد. از او سؤال شد چرا به آقا نگاه می‌کنی؟

پیرزن گفت: می‌خواهم خوب آقا را بشناسم و فردای قیامت به خدا و مأموران الهی بگویم که من خمس خود را به این شخص واگذار کردم، از او بپرسید که آن‌را در چه راهی مصرف کرده‌است؟

3- مسئولیت امانت است

علی  در این‌باره خطاب به مالک اشتر می‌فرماید؛

«انَّ عَمَلَکَ لیسَ لَکَ بطُعمةٍ و لکنَّهُ فی عُنُقِکَ امانةٌ» ⁽¹⁾

«بی‌گمان، کاری که به تو سپرده شده، نه لقمه چرب و نرم بلکه بار امانتی است (بسیارسنگین) به گردنت.»

قابل توجه است که امیرمؤمنان علی  می‌فرماید؛ پیامبر اکرم  در لحظات آخر عمر خویش با تأکید بسیار به من سفارش فرمود:

«امانت را ادا کن، به نیکوکار و بدهکار، چه کم و چه زیاد، حتی اگر نخ و سوزنی باشد.» ⁽²⁾

حال اگر از نظر اسلام امانت‌داری در مورد یک نخ و سوزن، لازم و ضروری و مورد تأکید پیامبر بزرگ اسلام  می‌باشد،

قبول مسئولیت در نظام اسلامی تا چه اندازه لازم و ضروری خواهد بود؟

در عبارت دیگر علی  چنین می‌فرماید؛

«اِنَّما یستحِقُّ السیادَةَ ... مَن لا تغُرُّهُ المطامِعُ» ⁽¹⁾

«بدرستیکه کسی مستحق مقام، آقایی و بزرگی است که چیزهای طمع‌انگیز او را به طمع نیاندازد.»

لذا مسئولین نظام اسلامی همواره به مقامات خود باید به دید امانت الهی و مردمی نگاه کرده و خود را برای رد امانت و پاسخگویی آماده و فریاد امام علی  بر نماینده خود (عثمان‌بن‌حنیف) را که بر سفرة رنگین حاضر شده بود آویزه گوش خود داشته باشند.

4- عاقبت کار از شروع مهم‌تر است

حضرت یوسف  با همه فراز و نشیب‌هایی که در زندگی خود داشت همین که به حکومت رسید به حضور پروردگارش چنین گفت:  

«ربِّ قَدْ آتیتَنی مِنَ المُلک ... تَوفَّنی مسلماً وألحِقنی بالصّالحین» ⁽²⁾«پروردگارا؛ تو مرا (بهره‌ای) از حکومت دادی ... مرا تسلیم خود بمیران و (با عاقبت به خیری) به شایستگان ملحق فرما.»

آری رسیدن به قدرت و حکومت و سیاست پرتگاهی است که زمینه خروج از دین است، مگر اینکه خداوند لطف کند.

حضرت یوسف  در چاه دعایی داشت و در زندان دعایی دیگر، ولی همین که به مقام و منصب دنیا رسید از خدای خود عاقبت به خیری را طلب نمود.

اولیاء خدا این‌چنین هستند وقتی به عزت و قدرت و مقامی می‌رسند فوراً به یاد خدا می‌افتند و به عاقبت کار می‌اندیشند. که این‌هم نشانه بندگان صالح خداوند است که با روی آوردن دنیا به آن‌ها از یاد خدا و قیامت غافل نمی‌شوند.

5- در راه خدا شکست نیست

کسی که با انگیزه الهی و به دست آوردن رضای حق و رضوان الهی خود را برای خدمتگذاری در نظام دینی آماده کرده، در هیچ حالی نباید احساس شکست کند مگر زمانی که در انجام مسئولیت و مأموریت تقصیر و کوتاهی کرده باشد. حال اگر در میان جمعی، مردم امانت خود را به دیگری واگذار نمودند نباید احساس شکست در ما ایجاد شود که این مسئله کم‌کم با وسوسه شیطان و هوای نفس تبدیل به عقده گردیده و از خدمتگذاری در

سنگرهای دیگر هم باز بمانیم.

در حدیث آمده؛

«لَو إجتَمَعَ أهلَ مصرِکَ و قالوا إنَّکَ رَجُلٌ سوءِ لَمْ یَحْزُنُکَ و لو قالوا إنَّکَ رجُلٌ صالحٌ لمْ یُسِرُّکَ و لکن أعرِض نَفسَکَ علی ما فی کتاب‌اللهِِ.» ⁽¹⁾

«اگر مردم شهر و دیار تو گفتند: تو مرد بدی هستی ناراحت نشو، و اگر هم گفتند: تو مرد خوب و شایسته و صالحی هستی خوشحال و مسرور نشو، بلکه خود را به کتاب خدا (قرآن) عرضه کن.»

(پس اگر ملاک‌های انسان صالح در تو بود خوشحال باش و آن‌ها را از جانب خدا و لطف او بدان و اگر خدای ناکرده نشانه‌های انسان‌های ناصالح در تو بود در جهت اصلاح برآی.)

پس می توان گفت در مقابل ستایش‌ها:

«إقرأْ کِتابِکَ کفی بنَفسِکَ الیومَ علیکَ حسیباً» ⁽¹⁾

«نامه اعمالت را بخوان، کافی است که امروز خود حسابگر خویش باشی.»

چرا که انسان از همه بهتر به وضع خویشتن آگاه است. مفهوم گسترده این آیات شامل دنیا هم هست. هر چند گروهی با دروغ و پشت‌هم‌اندازی و ظاهرسازی و ریاکاری چهره واقعی خویش را مکتوم و پنهان می‌دارند.

از سوی دیگر قرآن برای کسانی که دوست دارند که فضائلی که در آن‌ها نیست و کارهای خوبی که انجام نداده‌اند، ستایش شوند و عدة عذاب داده و می‌فرماید:

«و لا تحْسَبَنَّ الَّذینَ یَفرَحونَ بِما أتَوا و یُحِبُّونَ أنْ یُحمَدوا بِما لمْ یَفعَلوا فَلا تَحْسَبَنَّهُم بمَفازَةٍ مِنَ‌العَذابِ و لَهُم عَذابٌ الیم.»

⁽²⁾«گمان مبر کسانی که به آنچه کرده‌اند، شادمانی می‌کنند و دوست دارند برای آنچه نکرده‌اند ستایش شوند، مپندار که آن‌ها از عذاب الهی رسته‌اند، (زیرا) برای آن‌ها عذابی دردناک است.»  مردم سه دسته‌اند:

الف- گروهی کار می‌کنند و انتظار پاداش و تشکر از مردم ندارند. این نشانه اخلاص است.

«لا نُریدَ مِنکُم جزاءاً و لا شکوراً» ⁽³⁾

ب- گروهی که کار می‌کنند تا مردم بدانند و ستایش کنند. و این نشانه ریا و سقوط عمل است.

«رئاء النّاسِ» ⁽¹⁾

ج- گروهی که کار نکرده، انتظار ستایش از مردم دارند. این‌ها هم عذابی دردناک در پیش رو دارند.

«یُحِبّون أنْ یَحمدُوا بمالِم یفعَلُوا»

راه مقابله با این مسئله در اسلام ممنوع بودن تملق و چاپلوسی است. رذایل اخلاقی هم‌چون عجب و غرور و انتظار تملق از مردم، نشانه کسانی است که گرفتار اوهام خودپرستی و اسیر زندان «منیّت» می‌باشند. که اینان در قیامت نیز اسیر و گرفتار عذاب الهی‌اند. ⁽²⁾

6- تسلیم مقدّرات الهی باشیم

گرچه انسان‌ها برای انجام تکالیف اسلامی و شرعی خود باید تلاش و کوشش بنمایند ولی اراده و خواست خداوند هم در انجام و به ثمر رسیدن آن شرط اساسی است. چون خداوند برای همه انسان‌ها مقدراتی دارد. آری خداوند بر همه چیز قدرت دارد ولی خداوند با حکمت امور انسان را اندازه‌گیری می‌فرماید. لذا ما باید در مقابل مقدرات خدای حکیم تسلیم باشیم. خداوند در قران می‌فرماید؛ «فّأمَّاالإنسانُ إذا

مَاابْتلاهُ رَبُّهُ فَأکرَمَهُ و نَعَمَّهُ فَیَقولُ ربِّی اکرَمَنِ»  

«اما انسان هنگامی که خداوند او را برای آزمایش اکرام می‌کند و نعمت می‌بخشد(مغرور می‌شود و) می‌گوید: پروردگارم مرا گرامی داشته!»

«وَ أمّا إذا مَاابتلاهُ فقَدَر علیهِ رزْقَهُ فَیقولُ ربّی أهانَنِ» ⁽¹⁾

«و اما هنگامی که برای امتحان، روزی را بر او تنگ بگیرد مأیوس‌می‌شود و می‌گوید: پروردگارم مرا خوار کرده!»

انسان در هر حال آزمایش می شود و آزمایش الهی گاه با بخشیدن نعمت و گاه با سلب آن و گاه با انواع مصیبت‌ها و بلاها می‌باشد. انسان‌هایی که دارای ظرفیت‌اند و دارای ایمان، توکل، تقوا و روحیه تسلیم، نه به هنگام روی آوردن دنیا و نعمت‌هایش مغرور می‌شوند و مست و غافل، نه زمان محدود شدن آن نومید و مأیوس. چون بر این باورند که دنیا میدان آزمایش است و انسانی از این معرکه پیروز و سربلند بیرون رود که

وابستگی به آن نداشته باشد.

7- عزت و ذلت به دست خداوند است

قرآن می‌فرماید:

«... أیَبتَغونَ عِندَهُمُ العِزَّةَ فَإنَّ العِزَّةَ للهِ جمیعاً» ⁽²⁾

«آیا عزت را نزد آنان(غیر از خدا) می‌جویند؟ همانا عزت به تمامی از آن خداست.»

عزت تنها به دست خداوند است. چون او سرچشمه علم و قدرت و خوبی‌هاست. لذا قرآن می‌فرماید:

«قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ المُلْکِ تُؤتی مَنْ تَشاء وَ تُنْزِعُ المُلکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تشاءُ و تُذلُّ مَن تشاءُ بِیَدِکَ‌الخیرُ انَّکَ علی کلِّ شیءٍ قدیرٌ» ⁽¹⁾

«بگو: خداوندا! تو صاحب فرمان و سلطنتی، به هر کس (طبق مصلحت و حکمت خود) بخواهی حکومت می‌دهی و از هر کس بخواهی حکومت را می‌گیری و هر کس را بخواهی عزّت می‌بخشی و هر که را بخواهی ذلیل می‌نمایی، همه خیرها تنها به دست توست. همانا  تو بر همه چیز توانایی.»

پس مالک واقعی تمام حکومت‌ها خداست، حکومت و قدرت برای غیرخدا موقتی و محدود است. دیگران امانتداری بیش نیستند و باید طبق رضای مالک اصلی عمل کنند.

البته اعطای عزت و ذلّت از جانب خداوند، ولی طبق قوانین و سنت‌های اوست و بدون جهت و دلیل به کسی عزت نمی‌بخشد و یا ذلیل نمی‌سازد.

در حدیث آمده؛

«هر کسی که برای خداوند تواضع و فروتنی کند، خداوند او را عزیز می کند و هر کس تکبر نماید، خدا او را ذلیل می‌گرداند.» ⁽²⁾

خداوند به هر کس که شایسته و لایق باشدحکومت و قدرت می‌دهد، همان‌گونه که به سلیمان، طالوت، داود و ذوالقرنین و یوسف   عطا فرمود. چنانچه قرآن از قول یوسف   می‌فرماید:

«ربِّ قَدْ آتیتَنی مِنَ المُلْکِ» ⁽³⁾

 «پروردگارا!، تو مرا (بهره‌ای) از حکومت دادی.»

اعطای حکومت، از شئون ربوبیت الهی است. اراده خداوند عامل اصلی است نه فکر، مال، قدرت، یار، طرح، تبلیغات و ... و لذا افتخار یوسف  آن نیست که حاکم بر مردم است، افتخارش آن است که خداوند حاکم بر او و بخشندة عزت و قدرت به اوست. چون قدرت و علم انسان ناچیز و محدود است اما حکومت خداوند بر همه هستی است.

8- حکومت و قدرت وسیلة آزمایش است

قرآن می‌فرماید:

«ثُمَّ جَعَلناکُم خَلائِفَ فِی الأرضِ مِن بَعدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیفَ تعمَلونَ» ⁽¹⁾

«سپس شما را پس از (هلاکت ظالمان و طاغوتیان) آنان، جانشینانی در زمین قرار دادیم تا ببینیم شما چگونه عمل می‌کنید.»

حکومت و قدرت وسیله آزمایش الهی است و عملکرد ما زیر نظر خداوند است.

9- به یاد قیامت باشیم

قرآن می‌فرماید:

«یا ایُها الّذینَ آمَنوا اِتَّقُواللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُواللهَ انَّ اللهَ خَبیرٌ بِما تَعمَلونَ» ⁽²⁾

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید، تقوا و پرهیزکاری پیشه کنید، و هر انسانی باید بنگرد تا چه چیز را برای فردایش از پیش فرستاده، و از خدا بپرهیزید که خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است.»

یکی از نشانه‌های کارگزار موفق آینده‌نگری و عاقبت اندیشی نسبت به تصمیمات در امور و برنامه‌ها و لوایح است. سزاوار است همانطور که برای رشد و ترقی و رسیدگی به امور مملکت فکر می‌کند از آینده و عاقبت اعمال، رفتار و گفتار خود هم غافل نشود.

گویند: امام خمینی  آیه‌ای را که بیش‌ترین استفاده و تلاوت را از آن در گفته ها و سخنرانی‌ها داشته همین آیة فوق بوده است.

جالب توجه این است که مواظبت از خود و اعمال و رفتار و آینده‌نگری و خودسازی آن‌قدر اهمیت دارد که آن در میان دو جمله «اِتَّقوا الله» قرار داده شده‌است. و بر این امر مهم با جمله «وَلْتَنظر» به انسان امر شده‌است. آری تقوا و ترس از خداوند (در اجرای عدالت) سبب می‌شود که انسان برای فردای قیامت بیندیشد، و اعمال خود را پاک و پاکیزه و خالص نماید. تکرار امر به تقوا برای تأکید است، چرا که انگیزه

تمام اعمال صالح و پرهیز از گناه همین تقوا و خداترسی است.

و کسانی دچار خود فراموشی می‌شوند که خدا را فراموش کنند. لذا در آیه بعد می‌فرماید:

«وَ لا تَکُونوا کَالَّذینَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُم أَنفُسَهُمْ اولئِکَ هُمُ الفاسِقونْ» ⁽¹⁾

«و همچون کسانی که خدا را فراموش کردند و خدا نیز آن‌ها را به «خودفراموشی» گرفتار کرد نباشید، و آن‌ها فاسق و گنهکارند.»

اصولاً خمیرمایه تقوی دو چیز است:

الف) یادخدا، یعنی توجه به مراقبت دائمی و حضور او در همه حال و همه جا.

ب) توجه به دادگاه عدل خداوند و نامة اعمالی که هیچ کار کوچک و بزرگی از انسان سر نمی‌زند مگر اینکه در آن ثبت می‌شود.

پس فراموش کردن خدا سبب خود فراموشی می‌شود، زیرا فراموشی پروردگار سبب می‌شود که انسان در لذات مادی و شهوات حیوانی فرو رود، و هدف آفرینش خود را به دست فراموشی بسپارد و در نتیجه از ذخیرة لازم برای فردای قیامت غافل بماند.

10- اقامة نماز و زکات در رأس امور است؛

قرآن می‌فرماید؛

«الَّذینَ إِنْ مَکَنّاهُمْ فِی‌الأرضِ اَقامُوا الصّلوةَ و ءاتَوُا الزّکاةِ وَ اَمَرُوا بِالمَعرُوفِ و نَهَوْا عَنِ المُنکَرِ و لِلّهِ عَاقِبَة الاُمُورِ» ⁽¹⁾

«کسانی که اگر آنان را در زمین به قدرت رسانیم، نماز برپا می‌دارند و زکات می دهند و (دیگران را) به خوبی‌ها دعوت می کنند و از بدی‌ها باز می دارند، و پایان همه امور برای خداست.»

از آیه استفاده می‌شود که اولین ثمرة حکومت صالحان و اهمّ وظایف کارگزاران نظام اسلامی امور ذیل است؛

الف: اقامه نماز (ارتباط با خالق) ـ رسیدگی به امور عبادی‌ـ

ب: اقامه زکات (ارتباط با مخلوق)ـ رسیدگی به امور اقتصادی‌ـ

ج: اقامه امر به معروف و نهی از منکرـ ارتباط‌مخلوق‌بامخلوق‌ـ

پس اگر قدرت و امکانات در دست افراد صالح باشد بهره‌برداری صحیح می‌کنند و اگر در اختیار نااهلان قرار گیرد سوء استفاده می کنند. بنابراین برای گروهی نعمت و برای گروهی وسیلة بدبختی است.

قرآن از هر دو نمونه یاد کرده‌است:

الف: صالحان، اگر به قدرت برسند به سراغ نماز و زکات و امر به معروف و نهی از منکر و ... می‌روند.

ب: نااهلان، اگر قدرتمند شوند کارشان طغیان است. «اِنَّ الإنسانَ لَیَطْغی أنْ رَأَهُ اسْتَغنی» ⁽¹⁾

و در راه نابودی منابع اقتصادی و نسل بشر گام بر می‌دارند.

«و اِذا تَولّی سَعَی فِی الأَرضِ لِیُفسِدَ فِیها وَ یُهلِکَ الْحَرثَ وَالنَّسلَ» ⁽²⁾

«و عاقبت مردم را به دوزخ می‌کشانند.»

«اَئِمَّةً یَدْعُونَ اِلَی النّارِ» ⁽³⁾

حاکمان مؤمن و صالح، هم در فکر ارتقای روحی و رشد امور معنوی هستند و هم به دنبال رفاه و حل مشکلات اقتصادی و فقرزدایی و اصلاح جامعه. و جامعه‌ای تحت حمایت و یاری خداوند است که کارگزارانش به فکر یاری دین و اقامه احکام و حدود الهی باشند.

«وَ لَیَنصُرَنَّ اللهُ مَنْ یَنصُرُهُ، اِنَّ اللهَ قَویٌّ عَزیزٌ» (180)

180- حج /40

فصل 9: آفت‌ها

انتخابات » فصل 9: آفت‌ها

 1- تعصب

پیامبر  فرمود:

«مَنْ تَعَصُّبَ اَو تُعُصِّبَ لَهُ فَقَدْ خُلِعَ رِبْقَةُ الایمانِ مِنْ عُنُقِهِ» : «کسی که تعصب (طرفداری و پافشاری بناحق و نابجا) ورزد ریسمان ایمان از گردنش باز می‌گردد.»

2- ناآگاهی

خداوند در قرآن سفارش اکید فرموده‌اند که درباره مطالب و اخبار تحقیق کرده تا با آگاهی کامل وظیفه خود را انجام دهید. و مبادا از اینکه با جهل و نادانی در منجلاب خلاف و فساد گرفتار شده و پشیمان شوید. «… فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ»  ⁽¹⁾

«تحقیق کنید، مبادا به گروهی از روی نادانی آسیب برسانید و از کرده خود پشیمان شوید.»

3- جو زدگی

ماموران الهی به دوزخیان گویند :  چه چیز شما را به دوزخ کشید؟ گویند :

«… وَکُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِینَ»  ⁽²⁾

«ما با یاوه گویان، یاوه می‌گفتیم».

و بر این اعتقاد بودیم که:

«خواهی نشوی رسوا همرنگ جماعت شو»

4-کبر و غرور

خداوند در قرآن علت سقوط و اجرا نکردن فرمان الهی را همین خوی و خصلت  ناپسند یعنی کبر و غرور دانسته و می‌فرماید ؛

«إِلاَّ إِبْلِیسَ أَبَی وَاسْتَکْبَرَ »  ⁽¹⁾

«… (همه فرمان خدا را اطاعت کردند) مگر شیطان که سرپیچی و گردنکشی کرد.» (چرا ؟)

«… أَنَاْ خَیْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِی مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِینٍ»

«(گفت :) من از او (انسان) بهتر و برترم مرا از آتش و او را از گِل آفریدی.» ⁽²⁾

5- تقلید نابجا و کورکورانه

البته تقلید به معنای رجوع به کارشناس در هر کاری، و هر کجا و برای هر کسی پسندیده و نیکوست. ولی اگر تقلید کورکورانه و بدون دلیل باشد از دیدگاه هر انسان عاقل و دانایی ناصواب و نکوهیده است.

مجرمان روز قیامت، در جهت علت گرفتاری‌شان به آتش قهر و غضب الهی تقلید کورکورانه از دیگران اقرار می‌کنند؛

«لَوْلَا أَنتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ»  ⁽³⁾

«اگر شما نبودید (و ما از شما تقلید کورکورانه نمی‌کردیم) هر آینه مامومن بودیم.»

6- شایعه

شاید سخت‌ترین مجازات‌ها در قرآن برای کسانی است که در جامعه اسلامی شایعاتی را رواج می‌دهند و دل مردم را نسبت

به اسلام و انجام وظایف دینی خود لرزانده و سست می‌نمایند.»

« لَئِن لَّمْ یَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لَا یُجَاوِرُونَکَ فِیهَا إِلَّا قَلِیلًا ، مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلًا.»  

«اگر منافقان و بیمار دلان و آن‌ها که اخبار دروغ و شایعات بی‌اساس در مدینه (شهر) پخش می‌کنند دست از کار خود برندارند، تو (ای پیامبر) را بر ضد آنان می‌شورانیم، سپس جز مدت کوتاهی نمی‌توانند در کنار تو در این شهر بمانند. و از همه جا طرد می‌شوند، و هر جا یافته شوند گرفته خواهند شد و به سختی به قتل خواهند رسید.» ⁽¹⁾

7- دشمنی

«وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ»  ⁽²⁾

«و از خداوند و فرستاده‌اش (رهبر دینی) پیروی و اطاعت کنید و نزاع (و اختلاف) نکنید، زیرا که سست می‌شوید و مهابت و قوتتان از بین می‌رود، و صبر کنید، همانا خداوند با صابران است.»

از آیه فوق فهمیده می‌شود که قانون و رهبر محور وحدت امت اسلامی است و اختلاف و نزاع کارآیی و عملکردها را سست نموده و جامعه اسلامی را از درون پوک و از بیرون هم بی آبرو و ابهت می‌نماید.

8- اسراف

«… وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ»  ⁽¹⁾

«و اسراف نکنید، چرا که خداوند، اسراف کاران را دوست ندارد.»

اسلام دین اعتدال است و مصرف بی‌رویه را منع می‌نماید و اسرافکار مبغوض خداوند است.

و در آیه دیگر می‌فرماید :

«وَلَا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ» ⁽²⁾«و از اسراف کاران فرمان نبرید.»

از این آیه استفاده می‌شود :

اسراف کاری نشانه فساد و اسراف‌کار مفسد، و صلاحیت قبول مسئولیت را نداشته و امت اسلامی نباید کاری را به او واگذار نموده و از او هم اطاعت ننمایند. گر چه اسراف‌کاران کار خود را توجیه کرده و خود را صالح می‌دانند.

9- غیبت

یکی از گناهان بزرگ «غیبت» است.

قرآن می‌فرماید:

«… وَلَا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضًا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا فَکَرِهْتُمُوهُ…»  ⁽³⁾

هیچ یک از شما از دیگری غیبت نکند.آیا کسی از شما دوست دارد که گوشت مردار برادر خود را بخورد ؟ (به یقین) همه شما از این کار کراهت داشته و بد می‌دانید.»

«البته در روایت غیبت در مشورت آن هم به صورت محرمانه و محدود اجازه داده شده است.»

10- عیب جویی و هرزه گویی

«وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ» ⁽¹⁾«وای بر عیب‌جویان هرزه‌گوی»

در روایات آمده: غیبت و هرزه گویی دین و تمام اعمال نیک انسان را از بین می‌برد.

11- تجسس و سوء ظن

تجسس در احوال و اسرار مردم که باعث سوء ظن هم می‌شود از خصلت‌های مذموم و ناپسندی است که مورد قهر و غضب الهی است.

قرآن می‌فرماید: «اجْتَنِبُوا کَثِیرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا…»  ⁽²⁾

«… از بسیاری از گمان‌ها بپرهیزید، چرا که بعضی از گمان‌ها گناه است و هرگز(در کار دیگران) تجسس نکنید ...»

در حدیث آمده :  بدترین مردم کسی است که به دنبال پیدا کردن عیوب مردم است.

12- سخریه و استهزاء

مسخره کردن و خوار کردن دیگران از خصلتهای ناروا و باعث سرافکندگی و شرمساری و رسوایی روز قیامت است و خداوند از آن نهی فرموده است؛

«لَا یَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَی أَن یَکُونُوا خَیْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَی أَن یَکُنَّ خَیْرًا مِّنْهُنَّ … وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ …»  ⁽³⁾

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید ! نباید گروهی از شما گروه دیگر را مسخره کنند شاید آن‌ها از این‌ها بهتر باشند. و

یکدیگر را مورد طعن و عیب‌جوئی قرار ندهید و با القاب زشت و ناپسند یکدیگر را یاد نکنید.»

13- حبّ و بغض‌های نابجا

شرکت در انتخابات چه برای داوطلبین و آن کسی که خود را برای پذیرفتن این مسئولیت لایق و شایسته می‌داند و چه برای مردم یک وظیفه دینی و الهی است. انجام این وظیفه، انگیزه الهی می‌خواهد. وارد کردن حبّ و بغض‌های نابجا این انگیزه مقدس را در وجود انسان می‌میراند. گرایش‌های باندی و جناحی، رفاقت‌ها و یا نسبت‌های قومی و قبیله‌ای و هم‌صنف بودن و ... برگرفته از هواهای نفسانی و وسوسه‌های شیطانی

است که با اخلاق اسلامی سازگاری ندارد.

پیامبر گرامی اسلام  می‌فرماید:

«حبُّکَ للشَّیءِ یُعمی و یُصِمُّ»؛  ⁽¹⁾

دوست داشتن (بدون انگیزه صحیح و الهی انسان را) کور و کر کننده است.»

و حضرت علی  می‌فرماید:

«عینَ المحبِّ عَمْیَةٌ عَنْ مَعایبِ المحبوبِ وَ أُذُنُهُ صَمّاءُ عَنْ قُبْحِ مَساویهِ» ⁽²⁾

«چشمان دوست، دربرابر عیب‌های محبوبش کور، و گوش‌هایش در برابر قبیح و زشت او ناشنواست.»

14- رشوه و فریب

جای سؤال است کسی که با رشوه و عوام‌فریبی و مخارج گزاف می‌خواهد مسئولیتی را در نظام اسلامی بدست آورد، آیا

می‌تواند به هنگام رسیدن به مقام از ارزش‌های اسلامی دفاع کرده و خدمتگزار خوبی برای مردم مسلمان باشد؟

امیرمؤمنان علی  در این‌باره می‌فرماید:

«السّیّد مَن لا یُصانِعُ و لا یُخادِعُ و لا تَغُرُّهُ الْمطامِعُ» ⁽¹⁾

«آقا (مسئول و کارگزار) مردم کسی است که رشوه ندهد و حیله‌گری و فریبکاری نکند و چیزهای طمع انگیز او را به طمع نیاندازد.»

 15- توسل به روش‌های ناپسند

مقام‌ها و مسئولیت‌های دنیایی ارزشی ندارد که انسان برای رسیدن به آن، و مردم برای رأی آوردن کسی که داخل حزب و گروه، هم‌شهری و هم‌زبان و ... آن‌هاست به هر کار و روش ناپسندی دست بزند. که اگر خدای ناخواسته چنین شد جز وزر و وبال چیزی برای ما باقی نخواهد‌ماند. سخن خداپسندانه علی  در این‌باره چنین است؛  

«لا تَقبَلِ الرِّئاسَةَ عَلی أَهلِ مَدینَتِکَ، فَإِنَّهُمْ لایَستَقیمونَ لَکَ اِلّا بِما تَخْرُجُ بِهِ مِنْ شَرْطِ الَّرئیسِ الفاضِلِ» ⁽²⁾

«ریاست و مسئولیت شهر را (در زمانی‌که مردم به روش‌های غلط، زشت و ناپسند عادت دارند) به عهده مگیر، چرا که به کلام تو و دلسوزی‌هایت گوش فرا نمی‌دهند، مگر، آن‌که اعمالی (ناپسند) را انجام دهی، در حالی که با انجام آن، شرایط رئیس شایسته، (لایق) و فاضل را از دست می‌دهی.»

16- اختلاف و تفرقه

بدون شک یکی از سیاست‌های دشمنان اسلام و مسلمین و وسوسه‌های شیطان و اسباب ذلّت امّت اسلامی ایجاد

«اختلاف» در صفوف مردم است. و در مقابل آن «وحدت» که عامل سربلندی، عزّت، اقتدار، پیشرفت و پیروزی مسلمانان است.

خداوند در قرآن چنین می‌فرماید؛

«وَ اَطیعُواللهَ و رَسولَهُ و لاتنازَعوُا فَتَفشَلوا و تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِروا إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابرینَ» ⁽¹⁾

«از خداوند و پیامبرش اطاعت کنید و اختلاف نکنید، تا اینکه متفرّق شوید و احترام و عزّت شما از بین برود و صبر را پیشه کنید که به یقین خداوند با صبر پیشه‌گان است.»

در طول تاریخ ثابت شده که هرگاه بین صفوف مسلمانان اختلاف و تفرقه ایجاد شده، شکست‌ها و ضررهای غیرقابل جبرانی را متحمّل شده‌اند و دشمنان هم با تحریک و تشویق آب را گل‌آلود دیده، مقاصد خود را پیاده می‌کنند.

تا آنجا که آفت اختلاف را خطری به مراتب بزرگتر و مؤثرتر از حضور نظامی دشمن می‌شمارند.

 هشدار مهم ؛

انجام وظیفه آری، دین فروشی هرگز !!!

در روایت آمده است ؛  بدبخت کسی است که دین‌اش را به دنیای‌اش بفروشد و بدبخت‌تر کسی است که دین‌اش را به دنیای دیگران بفروشد.

خدایا: روزبه‌روز بر عزت و قدرت و وحدت و آگاهی و همدلی، سرافرازی و استقلال امت اسلامی در مقابل دشمنان بیفزا و ما را در انجام وظائف خود موفق و دشمن شاد مفرما.

فرج آقا امام زمان  عدالت گستر، جهان را برسان و قلبش از ما راضی فرما.

ما را به راه اسلام و قرآن و اهلبیت   و خون شهداء ثابت قدم بدار.

خدایـا چنـان کن سرانجام کـار

که تو خوشنود باشی و ما رستگار