جواهرالبلاغه متن درسی

الفهرس

الموضوع الصفحة

تمهید 13

مقدمة فی معرفة الفصاحة و البلاغة 15

فصاحة الکلمة 16

فصاحة الکلام 23

فصاحة المتکلم 30

البلاغة 31

بلاغة الکلام 32

بلاغة المتکلم 34

أقوال ذوی النبوغ و العبقریة فی البلاغة 35

ملاحظات 40

علم المعانی

تعریف علم المعانی، و موضعه، و واضعه 44

الباب الأول فی تقسیم الکلام إلی خبر و إنشاء

المبحث الأول فی حقیقة الخبر 51

المقاصد و الأغراض الّتی من اجلها یلقی الخبر 52

المبحث الثانی فی کیفیة إلقاء المتکلم الخبر الموضوع الصفحة

للمخاطب 55

المبحث الثالث فی تقسیم الخبر إلی جملة فعلیة و جملة اسمیة 62

الباب الثانی فی حقیقة الإنشاء و تقسیمه 65

المبحث الأول فی الأمر 67

المبحث الثانی فی النهی 70

المبحث الثالث فی الاستفهام 73

المبحث الرابع فی التمنی 84

المبحث الخامس فی النداء 86

تطبیق عام علی الباب الثانی 94

الباب الثالث فی أحوال المسند إلیه 97

المبحث الأول فی ذکر المسند إلیه 97

المبحث الثانی فی حذف المسند إلیه 99

المبحث الثالث فی تعریف المسند إلیه 103

فی تعریف المسند إلیه بالإضمار 103

فی تعریف المسند الیه بالعلمیة 105

فی تعریف المسند إلیه بالاشارة 106

فی تعریف المسند إلیه بالموصولیة 107

فی تعریف المسند إلیه بأل 109

فی تعریف المسند إلیه بالإضافة 111

المبحث العاشر فی تعریف المسند إلیه بالنداء 112

المبحث الرابع فی تنکیر المسند إلیه 113

المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه 114

المبحث السادس فی تأخیر المسند إلیه 117

تطبیق عام علی احوال المسند الیه و ما قبله 118

الباب الرابع فی المسند و أحواله 121

المبحث الأول فی ذکر المسند أو حذفه 121

المبحث الثانی فی تعریف المسند أو تنکیره 125

المبحث الثالث فی تقدیم المسند أو تأخیره 126

تطبیق عام علی احوال المسند 129

الباب الخامس فی الاطلاق و التقیید 131

المبحث الاول فی التقیید بالنعت 132

المبحث الثانی فی التقیید بالتوکید 133

المبحث الثالث فی التقیید بعطف البیان 133

المبحث الرابع فی التقیید بعطف النسق 133

المبحث الخامس فی التقیید بالبدل 135

المبحث السادس فی التقیید بضمیر الفصل 135

المبحث السابع فی التقیید بالنواسخ 135

المبحث الثامن فی التقیید بالشرط 136

المبحث التاسع فی التقیید بالنفی 139

المبحث العاشر فی التقیید بالمفاعیل الخمسة و نحوها 140

تطبیق عام علی الاطلاق و التقیید 142

الباب السادس فی أحوال متعلقات الفعل 145

الباب السابع فی تعریف القصر 149

المبحث الأول فی طرق القصر 150

المبحث الثانی فی تقسیم القصر باعتبار الحقیقة و الواقع 153

المبحث الثالث فی تقسیم القصر باعتبار طرفیه 155

المبحث الرابع فی تقسیم القصر الإضافی 156

تطبیق عام علی القصر و انواعه 158

الباب الثامن فی الوصل و الفصل 159

تعریف الوصل و الفصل فی حدود البلاغة 159

بلاغة الوصل 161

المبحث الأول فی إجمال مواضع الوصل 161

المبحث الثانی فی مجمل مواضع الفصل 165

المبحث الثالث فی تفصیل مواضع الفصل 166

الباب التاسع فی الإیجاز، و الإطناب، و المساواة 177

المبحث الأول فی الإیجاز و أقسامه 178

المبحث الثانی فی الإطناب و أقسامه 182

المبحث الثالث فی المساواة 188

تطبیق عام علی الایجاز و الاطناب و المساواة 189

خاتمه 192

علم البیان

الباب الأول فی التشبیه 199

تعریف التشبیه و بیان أرکانه الأربعة 199

المبحث الأول فی تقسیم طرفی التشبیه إلی حسی، و عقلی 200

المبحث الثانی فی تقسیم طرفی التشبیه باعتبار الإفراد، و الترکیب 203

المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما 204

المبحث الرابع فی تقسیم طرفی التشبیه باعتبار وجه الشبه 207

المبحث الخامس فی تشبیه التمثیل 211

المبحث السادس فی أدوات التشبیه 213

المبحث السابع فی تقسیم التشبیه باعتبار أداته 214

المبحث الثامن فی فوائد التشبیه 216

التشبیه الضمنی 219

التشبیه المقلوب 219

المبحث فی تقسیم التشبیه باعتبار الغرض إلی مقبول و إلی مردود 221

تطبیق عام علی انواع التشبیه 224

بلاغة التشبیه و بعض ما أثر منه عن العرب و المحدثین 227

الباب الثانی فی المجاز 231

المبحث الأول فی تعریف المجاز و أنواعه 232

المبحث الثانی فی المجاز اللغوی المفرد المرسل و علاقاته 233

المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته 237

بلاغة المجاز المرسل و المجاز العقلی 241

المبحث الرابع فی المجاز المفرد بالاستعارة 242

تعریف الاستعارة و بیان أنواعها 243

المبحث الخامس فی تقسیم الاستعارة باعتبار ما یذکر من الطرفین 245

المبحث السادس فی الاستعارة باعتبار الطرفین 248

المبحث السابع فی الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار 248

المبحث الثامن فی تقسیم الاستعارة المصرحة باعتبار الطرفین 262

المبحث التاسع فی تقسیم الاستعارة باعتبار الجامع 263

المبحث العاشر فی تقسیم الاستعارة باعتبار ما یتصل بها من الملاءمات، و عدم اتصالها 265

المبحث الحادی عشر فی المجاز المرسل المرکب 267

المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب بالاستعارة التمثیلیة 269

بلاغة الاستعارة بجمیع أنواعها 275

الباب الثالث فی الکنایة و تعریفها و أنواعها 277

بلاغة الکنایة 285

أثر علم البیان فی تأدیة المعانی 287

علم البدیع الباب الأول فی المحسنات المعنویة 293

التوریة 293

الاستخدام 295

الاستطراد 296

الافتنان 297

الطباق 297

المقابلة 299

مراعاة النظیر 299

الإرصاد 300

الإدماج 301

المذهب الکلامی 301

حسن التعلیل 302

التجرید 305

المشاکلة 306

المزاوجة 307

الطی و النشر 307

الجمع 308

التفریق 309

التقسیم 310

الجمع مع التفریق 310

الجمع مع التقسیم 311

المبالغة 311

المغایرة 312

تأکید المدح بما یشبه الذم 313

تأکید الذم بما یشبه المدح 314

التوجیه 315

نفی الشیء بإیجابه 316

القول بالموجب 316

ائتلاف اللفظ مع المعنی 317

التفریع 317

الاستتباع 318

السلب و الإیجاب 318

الإبداع 319

الأسلوب الحکیم 321

تشابه الأطراف 323

العکس 323

تجاهل العارف 324

تطبیق عام علی البدیع المعنوی 326

الباب الثانی فی المحسنات اللفظیة 329

الجناس 329

التصحیف 337

الازدواج 337

السجع 337

الموازنه 338

الترصیع 339

التشریع 339

لزوم ما لا یلزم 340

رد العجز علی الصدر 344

ما لا یستحیل بالانعکاس 341

المواربة 341

ائتلاف اللفظ مع اللفظ 342

التسمیط 342

الانسجام أو السهولة 342

الاکتفاء 343

التطریز 343

خاتمة فی السرقات الشعریة و ما یتبعها 345

مقدمة الناشر

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

لا شک ان علم البلاغة (المعانی و البیان و البدیع) من العلوم التی لها دور فاعل فی الفهم الصحیح للمتون الاسلامیة خصوصا الآیات و الروایات، و یتوقف علی الالمام بها فهم جانب کبیر من اعجاز القرآن الکریم و ادراک عمق بعض المصادر الدینیة الاخری (کنهج البلاغة) و (الصحیفة السجادیة) ؛

و لهذه الأسباب دأب العلماء منذ القدم علی تألیف الکتب و البحوث القیمة فی هذا المجال؛ و التی بدورها تحتوی علی فوائد جمّة.

و من جملة الآثار المدوّنة فی هذا المجال کتاب (جواهر البلاغة) و الذی اختاره مرکز مدیریة الحوزة العلمیة فی قم المقدسة متنا درسیا لطلابه نظرا لما فیه من الممیزات التی تمیزه عن باقی الکتب.

و هذا الکتاب یقدّم الابحاث التی یحتاجها طلاب علم البلاغة مقرونة بالتمارین المتعددة التی یرفع قدرة الطالب علی تعلّم ابحاث الکتاب بشکل جیّد، و لکنها فی بعض الأحیان زائدة عن حدها و اکثر مما یحتاجه الطالب، خصوصا اذا اخذنا بنظر الاعتبار الوقت المحدد لدراسة الکتاب؛ حیث کان الأساتذة و الطلاب یعانون مشکلة اساسیة تکمن فی عدم کفاف الوقت لاتمام الکتاب، اضافة الی ذلک فأنا قد وجدنا فی الکتاب بعض الأحظاء المطبعیة و الفنیة-من حیث الاخراج الفنی للکتاب-و ایضا وجدنا فیه مدحا من المؤلف لبعض الأشخاص الذین ثبت اندافهم الفکری.

لذلک قامت معاوینة التعلیم فی مرکز مدیریة الحوزة العلمیة فی قم المقدسه باعادة النظر فی الکتاب و اصلاحه سواء علی صعید حذف بعض التمارین الزائدة او اعادة الأخراج الفنی للکتاب او تغییر متن الکتاب فی موارد قلیله.

بالرغم من ان الکتاب یحتوی علی نقاط ضعف فی متنه الاصلی الاّ انّنا-و لبعض الأسباب-لم نقم بأصلاح علمی لجمیع متن الکتاب و بالطبع یجدر بالأساتذه الأعزاء ان یشیروا الی الموارد التی تحتوی علی اشکالات و ینبهوا الطلاب علیها.

و یجدر بنا فی هذه المقدمة ان نتقدم بالشکر الجزیل لسماحة حجة الأسلام و المسلمین السید حمید الجزائری تقدیرا له علی ما بذله من جهد مبارک فی اصلاح الکتاب.

کما و نرجوا من الباری تعالی ان تستمر حرکة اصلاح المتون الدراسیة بما یؤثر فی تحصّن نظام التعلیم فی الحوزه و ان یتقبل اعمال العاملین فی هذا المجال.

معاونیة التعلیم مرکز مدیریة الحوزه العلمیه قم

مقدمة المؤلف

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

حمدا لمن خصّ سیّد الرّسل بکمال الفصاحة بین البدو و الحضر و أنطقه بجوامع الکلم فأعجز بلغاء ربیعة و مضر، و أنزل علیه الکتاب المفحم بتحدّیه مصاقع بلغاء الأعراب، و آتاه بحکمته أسرار البلاغة و فصل الخطاب، و منحه الأسلوب الحکیم ⁽¹⁾فی جوامع کلمه، و خصّ «السّعادة الأبدیة» لمقتفی آثاره و حکمه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «جواهر البلاغة» الذین نظموا لآلیء البدیع فی عقود الإیجاز و الإطناب، ففهنا بعد اللّکن «بجواهر الإعراب» و نطقنا «بمیزان الذّهب» و طرّزنا سطور الطّروس «بجواهر الأدب» فصارت «المفرد العلم» فی باب النّسب (و بعد) فإنّ العلوم أرفع المطالب، و أنفع المآرب، و علم البلاغة من بینها أجلها شأنا و أبینها تبیانا، إذ هو الکفیل بإیضاح حقائق التّنزیل؛ و إفصاح دقائق التأویل، و إظهار «دلائل الإعجاز» و رفع معالم الإیجاز، و لاشتغالی بتدریس البیان بالمدارس الثّانویة، کانت البواعث داعیة إلی تألیف کتاب «جواهر البلاغة» جامعا للمهمّات من القواعد و التطبیقات-و أسأل المولی جل شأنه أن ینفع بهذا الکتاب، و هو الموفّق للحق و الصّواب.

المؤلف السید أحمد الهاشمی

1) الأسلوب الحکیم و السعادة الأبدیة و جواهر البلاغة. و جواهر الإعراب و جواهر الأدب، و میزان الذهب، و المفرد العلم، الواردة فی هذه الخطبة أسماء بعض کتب مطبوعة لمؤلف هذا الکتاب. و غیرها من القواعد الأساسیة للغة العربیة. و مختار الأحادیث النبویة و الحکم المحمدیة و السحر الحلال فی الحکم و الأمثال.

تمهید

لمّا وضع «علم الصّرف» للنّظر فی أبنیة الألفاظ. و وضع «علم النّحو» للنّظر فی إعراب ما ترکب منها. وضع «البیان» ⁽¹⁾للنّظر فی أمر هذا الترکیب، و هو ثلاثة علوم:

العلم الأول: ما یحترز به عن الخطأ فی تأدیة المعنی الذی یریده المتکلم لإیصاله إلی ذهن السامع، و یسمّی «علم المعانی» .

العلم الثانی: ما یحترز به عن التعقید المعنوی أی عن أن یکون الکلام غیر واضح الدّلالة علی المعنی المراد، و یسمّی «علم البیان» .

العلم الثالث: ما یراد به تحسین الکلام و یسمّی «علم البدیع» فعلم البدیع تابع لهما إذ بهما یعرف التحسین الذّاتی، و به یعرف التحسین العرضی.

و الکلام باعتباره «المعانی البیان» یقال إنه:

«فصیح» من حیث اللفظ-لأن النّظر فی الفصاحة إلی مجرّد اللفظ دون المعنی.

«و بلیغ» من حیث اللفظ و المعنی جمیعا-لأن البلاغة ینظر فیها إلی الجانبین ⁽²⁾.

1) علم البیان فی اصطلاح المتقدمین من أئمة البلاغة یطلق علی فنونها الثلاثة من باب تسمیة الکل باسم البعض، و خصه المتأخرون بالعلم الباحث عن المجاز و الاستعارة و التشبیه، و الکنایة، و الغرض منه صوغ الکلام بطریقة تبین ما فی نفس المتکلم من المقاصد، و توصل الأثر الذی یریده إلی نفس السامع.

2) و بیان ذلک أن الفصاحة تمام آلة البیان فهی مقصورة علی اللفظ لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنی، فإذن هی کمال لفظی توصف به الکلمة و الکلام: و البلاغة إنما هی إنهاء المعنی فی القلب فکأنها مقصورة علی المعنی، و من الدلیل علی أن الفصاحة تتضمن اللفظ. و البلاغة تتناول المعنی. أن الببغاء یسمی فصیحا و لا یسمی بلیغا، إذ هو مقیم الحروف و لیس لها قصد إلی المعنی الذی یؤدیه، و قد یجوز مع هذا أن یسمی الکلام الواحد فصیحا بلیغا إذا کان واضح المعنی سهل اللفظ جید السبک غیر مستکره فج، و لا متکلف و خم، و لا یمنعه من أحد الاسمین شیء لما فیه من إیضاح المعنی و تقویم الحروف. و اعلم أن الفصیح من الألفاظ هو الظاهر البین. و إنما کان ظاهرا بینا لأنه مألوف الاستعمال و إنما کان مألوف الاستعمال بین النابهین من الکتاب و الشعراء لمکان حسنه. و حسنه مدرک بالسمع. و الذی یدرک بالسمع إنما هو اللفظ لأنه صوت یتألف من مخارج الحروف، فما استلذه السمع منه فهو الحسن، و ما کرهه فهو القبیح، و الحسن هو الموصوف بالفصاحة، و القبیح غیر موصوف بالفصاحة، لأنه ضدها لمکان قبحه.

و أما باعتبار البدیع فلا یقال إنه فصیح و لا بلیغ، لأن البدیع أمر خارجی یراد به تحسین الکلام لا غیر.

إذا تقرّر ذلک، وجب علی طالب البیان أن یعرف قبل الشروع فیه معرفة معنی «الفصاحة و البلاغة» لأنهما محوره، و إلیهما مرجع أبحاثه. فهما الغایة التی یقف عندها المتکلم و الکاتب، و الضالة التی ینشدانها.

و ما عقد أئمّة البیان الفصول، و لا بوّبوا الأبواب، إلا بغیة أن یوقفوا المسترشد علی تحقیقات، و ملاحظات و ضوابط، إذا روعیت فی خطابة أو کتابة بلغت الحدّ المطلوب من سهولة الفهم، و إیجاد الأثر المقصود فی نفس السّامع، و اتّصفت من ثمّ بصفة الفصاحة ⁽¹⁾و البلاغة.

1) یری الإمام عبد القاهر الجرجانی و جمع من المتقدمین أن الفصاحة و البلاغة و البیان و البراعة، ألفاظ مترادفة لا تتصف بها المفردات، و إنما یوصف بها الکلام بعد تحری معانی النحو فیما بین الکلم حسب الأغراض التی یصاغ لها. قال أبو هلال العسکری فی کتاب الصناعتین: الفصاحة و البلاغة ترجعان الی معنی واحد، و إن اختلف أصلاهما، لأن کل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنی و الإظهار له. و قال الرازی فی نهایة الإیجاز: و أکثر البلغاء لا یکادون یفرقون بین الفصاحة و البلاغة. و قال الجوهری فی کتاب الصحاح: الفصاحة هی البلاغة.

مقدمة

اشارة

مقدمة ⁽¹⁾(فی معرفة الفصاحة و البلاغة)

الفصاحة

اشارة

الفصاحة: تطلق فی اللّغة علی معان کثیرة، منها: البیان و الظّهور، قال اللّه تعالی: وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً [القصص:34]أی أبین منّی منطقا و أظهر منّی قولا. و یقال: أفصح الصّبیّ فی منطقه. إذا بان و ظهر کلامه. و قالت العرب: أفصح الصّبح. إذا أضاء، و فصح أیضا. و أفصح الأعجمیّ: إذا أبان بعد أن لم یکن یفصح و یبین. و فصح اللسان: إذا عبّر عمّا فی نفسه. و أظهره علی وجه الصّواب دون الخطأ.

و الفصاحة: فی اصطلاح أهل المعانی، عبارة عن الألفاظ البیّنة الظّاهرة، المتبادرة إلی الفهم، و المأنوسة الاستعمال بین الکتاب و الشّعراء لمکان حسنها.

1) مقدمة مشتقة من قدم اللازم، و هذه مقدمة کتاب لأنها ألفاظ تقدمت أمام المقصود لارتباط له بها و انتفاع بها فیه، بخلاف مقدمة العلم فهی معان یتوقف المشروع علیها، کبیان حد العلم المشروع فیه، و موضوعه، و غایته. و اعلم أن علوم البلاغة أجل العلوم الأدبیة قدرا، و أرسخها أصلا، و أبسقها فرعا و أحلاها جنی، و أعذبها وردا. لأنها العلوم التی تستولی علی استخراج درر البیان من معادنها، و تریک محاسن النکت فی مکامنها (و لو لاها لم تر لسانا یحوک الوشی، و یلفظ الدر. و ینفث السحر، و یریک بدائع الزهر، و ینثر بین یدیک الحلو الیانع من الثمر) فهی الغایة التی تنتهی إلیها أفکار النظر و اللآلیء التی تتطلبها غاصة البحار لهذا کانت منزلتها تلو العلم بتوحید اللّه تعالی.

و هی تقع وصفا للکلمة؛ و الکلام، و المتکلّم؛ حسبما یعتبر الکاتب اللفظة وحدها، أو مسبوکة مع أخواتها.

فصاحة الکلمة

تتحقّق فصاحة الکلمة بسلامتها من أربعة عیوب.

1-خلوصها من تنافر الحروف: لتکون رقیقة عذبة، تخفّ علی اللسان؛ و لا تثقل علی السّمع، فلفظ: أسد، أخفّ من لفظ فدوکس! .

2-خلوصها من الغرابة، و تکون مألوفة الاستعمال.

3-خلوصها من مخالفة القیاس الصرفی، حتی لا تکون شاذة.

4-خلوصها من الکراهة فی السمع. ⁽¹⁾

أمّا تنافر الحروف: فهو وصف فی الکلمة یوجب ثقلها علی السّمع و صعوبة أدائها باللّسان، بسبب کون حروف الکلمة متقاربة المخارج. و هو نوعان:

1-شدید فی الثقل: نحو: هعخع لنبت ترعاه الإبل من قول أعرابی:

ترکت ناقتی ترعی الهعخع

2-و خفیف فی الثقل: کالنّقنقة: لصوت الضفادع، و النّقاخ: للماء العذب الصافی، و نحو: مستشزرات «بمعنی مرتفعات» من قول امریء القیس یصف شعر ابنة عمّه: [البحر الطویل]

1) ففصاحة الکلمة تکونها من حروب متالفة یسهل علی اللسان نطقها من غیر عناء، مع وضوح معناها، و کثرة تداولها بین المتکلمین و موافقتها للقواعد الصرفیة و مرجع ذلک الذوق السلیم، و الإلمام بمتن اللغة، و قواعد الصرف، و بذلک تسلم مادتها، و صیغتها، و معناها، من الخلل، و اعلم أنه لیس تنافر الحروف یکون موجبه دائما قرب مخارج الحروف. إذ قربها لا یوجبه دائما، کما أن تباعدها لا یوجب خفتها. فها هی کلمة «بفمی» حسنة، و حروفها من مخرج واحد و هو الشفة، و کلمة «ملع» متنافرة ثقیلة، و حروفها متباعدة المخارج، و أیضا لیس موجب التنافر طول الکلمة و کثرة حروفها.

غدائره مستشزرات إلی العلا

تضل العقاص فی مثنّی و مرسل ⁽¹⁾

و لا ضابط لمعرفة الثقل و الصعوبة سوی الذّوق السلیم، و الحسّ الصادق الناجمین عن النظر فی کلام البلغاء و ممارسة أسالیبهم ⁽²⁾.

و أمّا غرابة الاستعمال، فهی کون الکلمة غیر ظاهرة المعنی، و لا مألوفة الاستعمال عند العرب الفصحاء، لأنّ المعوّل علیه فی ذلک استعمالهم.

1) «الغدائر» الضفائر، و الضمیر یرجع إلی (فرع) فی البیت قبله (و الاستشزار) الارتفاع (و العقاص) جمع عقیصة و هی الخصلة من الشعر (و المثنی) الشعر المفتول (و المرسل) ضده أی ابنة عمه لکثرة شعرها بعضه مرفوع، و بعضه مثنی، و بعضه مرسل، و بعضه معقوص، أی ملوی.

2) الألفاظ تنقسم إلی ثلاثة أقسام، قسمان حسنان، و قسم قبیح، فالقسمان الحسنان: أحدهما ما تداول استعماله السلف و الخلف من الزمن القدیم إلی زماننا هذا و لا یطلق علیه أنه وحشی. و الآخر ما تداول استعماله السلف دون الخلف، و یختلف فی استعماله بالنسبة إلی الزمن و أهله، و هذا هو الذی یعاب استعماله عند العرب لأنه لم یکن عندهم وحشیا و هو عندنا وحشی. و لا یسبق وهمک إلی قول قصراء النظر بأن العرب کانت تستعمل من الألفاظ کذا و کذا، فهذا دلیل علی أنه حسن، بل ینبغی أن تعلم أن الذی نستحسنه نحن فی زماننا هذا، هو الذی کان عند العرب مستحسنا، و الذی نستقبحه هو الذی کان عندهم مستقبحا، و الاستعمال لیس بدلیل علی الحسن، فإننا نحن نستعمل الآن من الکلام ما لیس یحسن، و إنما نستعمله لضرورة، فلیس استعمال الحسن بممکن فی کل الأحوال، و اعلم أن استحسان الألفاظ و استقباحها لا یؤخذ بالتقلید من العرب لأنه شیء لیس للتقلید فیه مجال، و إنما هو شیء له خصائص و هیئات و علامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه، ألا تری أن لفظة (المزنة) مثلا حسنة عند الناس کافة من العرب و غیرهم، لا یختلف أحد فی حسنها و کذلک لفظ (البعاق) فإنها قبیحة عند الناس کافة من العرب و غیرهم، فإذا استعملتها العرب لا یکون استعمالهم إیاها مخرجا لها عن القبح، و لا یلتفت إذن إلی استعمالها إیاها بل یعاب مستعملها و یغلظ له النکیر حیث استعملها، فلا تظن أن الوحشی من الألفاظ ما یکرهه سمعک و یثقل علیک النطق به و إنما هو الغریب الذی یقل استعماله، فتارة یخف علی سمعک و لا تجد به کراهة و تارة یثقل علی سمعک و تجد منه الکراهة، و ذلک فی اللفظ عیبان: کونه غریب الاستعمال و کونه ثقیلا علی السمع کریها علی الذوق. و لیس وراءه فی القبح درجة أخری، و لا یستعمله إلا أجهل الناس ممن لم یخطر بباله شیء من معرفة هذا الفن أصلا. انتهی عن المثل السائر، بتصرف.

و الغرابة قسمان

القسم الأول: ما یوجب حیرة السّامع فی فهم المعنی المقصود من الکلمة: لتردّدها بین معنیین أو أکثر بلا قرینة.

و ذلک فی الالفاظ المشترکة: کمسرّج، من قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]

و مقلة و حاجبا مزجّجا

و فاحما و مرسنا مسرّجا ⁽¹⁾

فلا یعلم ما أراد بقوله: مسرّجا حتی اختلف أئمة اللغة فی تخریجه.

فقال ابن درید: یرید أنّ أنفه فی الاستواء و الدّقة کالسیف السّریجی. و قال «ابن سیده» : یرید أنه فی البریق و اللمعان کالسّراج ⁽²⁾. فلهذا یحتار السّامع فی فهم المعنی المقصود لتردّد الکلمة بین معنیین بدون «قرینة» تعیّن المقصود منهما. فلأجل هذا التردد، و لأجل أنّ مادة (فعّل) تدلّ علی مجرّد نسبة شیء لشیء، لا علی النسبة التشبیهیّة: کانت الکلمة غیر ظاهرة الدلالة علی المعنی فصارت غریبة.

و أما مع القرینة فلا غرابة-کلفظة: عزّر فی قوله تعالی: فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ [الأعراف:157]فإنها مشترکة بین التّعظیم و الإهانة. و لکن ذکر النصر قرینة علی إرادة التعظیم.

1) مزججا: مدققا مطولا (فاحما) شعرا أسود کالفحمة (مرسنا) بکسر المیم و فتح السین کمنبر، أو بفتح المیم و کسر السین کمجلس، و معناه أنه ذو لمعان کالسراج أو ذو صقالة واحد یداب کالسیف السریجی أی المنسوب إلی سریج و هو قین حداد تنسب إلیه السیوف فی الدقة و الاستواء.

2) أی و لفظة مسرج غیر ظاهرة الدلالة علی ما ذکر، لأن فعل إنما یدل علی مجرد النسبة. و هی لا تدل علی التشبیه، فأخذه منها بعید، لهذا أدخل الحیرة علی السامع فی فهم المعنی المقصود من الکلمة لترددها بین معنیین أو أکثر بلا قرینة، و مثله قول الشاعر: لو کنت أعلم أن آخر عهدکم یوم الرحیل فعلت ما لم أفعل [الکامل] فلا یعلم ما ذا أراد الشاعر بقوله فعلت ما لم أفعل، أکان یبکی إذ رحلوا، أم کان یهیم علی وجهه من الغم الذی لحقه، أم یتبعهم إذا ساروا، أم یمنعهم من المضی علی عزمة الرحیل.

القسم الثانی: ما یعاب استعماله لاحتیاج إلی تتبّع اللغات. و کثرة البحث و التفتیش فی المعاجم و قوامیس متن اللغة المطولة.

أ-فمنه ما یعثر فیها علی تفسیره بعد کدّ و بحث نحو: تکأکأتم (بمعنی اجتمعتم) من قول عیسی بن عمرو النحوی:

ما لکم تکأکأتم علیّ، کتکأکئکم علی ذی جنّة؟ ⁽¹⁾افرنقعوا عنّی ⁽²⁾و نحو (مشمخرّ) فی قول: بشر بن عوانة. یصف الأسد:

فخرّ مضرّجا بدم کأنی

هدمت به بناء مشمخرّا

ب-و منه ما لم یعثر علی تفسیره نحو: (جحلنجع) من قول أبی الهمیسع [الرجز]

من طمحة صبیرها جحلنجع ⁽³⁾

لم یحضها الجدول بالتّنوّع

و أمّا مخالفة القیاس: فهو کون الکلمة شاذّة غیر جاریة علی القانون الصّرفیّ المستنبط من کلام العرب؛ بأن تکون علی خلاف ما ثبت فیها عن العرف العربی الصّحیح ⁽⁴⁾

1) جنون.

2) انصرفوا، و قال ذلک حین سقط عن دابته فاجتمع الناس حوله.

3) الطمحة النظرة، و الصبیر السحاب المتراکم. و قبله: [الرجز]. إن تمنعی صوبک صوب المدمع یجری علی الخد کضئب الثعثع الضئب الحب و الثعثع اللؤلؤ، قال صاحب القاموس: ذکروا جحلنجع و لم یفسروه. و قالوا: کان أبو الهمیسع من أعراب مدین. و کنا لا نکاد نفهم کلامه.

4) ما استثناه الصرفیون من قواعدهم المجمع علیها و إن خالف القیاس (فصیح) فمثل «آل و ماء» أصلهما أهل و موه، أبدلت الهاء فیهما همزة. و إبدال الهمزة من الهاء و إن کان علی خلاف القیاس إلا أنه ثبت عن الواضع، و مثل «أبی یأبی» بفتح الباء فی المضارع. و القیاس، کسرها فیه لأن فعل بفتح العین لا یأتی مضارعه علی یفعل بالفتح إلا إذا کان عین ماضیه أو لامه حرف حلق کسأل و نفع، فمجیء المضارع بالفتح علی خلاف القیاس، إلا أن الفتح ثبت عن الواضع، و مثل (عور یعور) فالقیاس فیهما عار یعار بقلب الواو ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها، فتصحیح الواو خلاف القیاس إلا أنه ثبت عن الواضع.

(مثل الأجلل) فی قول أبی النّجم: [الرجز]

الحمد للّه العلی الأجلل

الواحد الفرد القدیم الأوّل

فإن القیاس الأجلّ بالإدغام، و لا مسوّغ لفکّه.

و کقطع همزة وصل إثنین فی قول جمیل: [الطویل]

ألا لا أری إثنین أحسن شیمة

علی حدثان الدّهر منّی و من جمل ⁽¹⁾

و یستثنی من ذلک ما ثبت استعماله لدی العرب مخالفا للقیاس و لکنّه فصیح.

لهذا لم یخرج عن الفصاحة لفظتا: المشرق و المغرب بکسر الراء، و القیاس فتحها فیهما، و کذا لفظتا: المدهن و المنخل و القیاس فیهما مفعل بکسر المیم و فتح العین-و کذا نحو قولهم: عور و القیاس: عار، لتحرّک الواو و انفتاح ما قبلها.

و أمّا الکراهة فی السمع: فهو کون الکلمة وحشیة، و تأنفها الطّباع و تمجها الأسماع، و تنبو عنه، کما ینبو عن سماع الأصوات المنکرة. کالجرشیّ للنفس فی قول أبی الطیب المتنبّی یمدح سیف الدّولة: [المتقارب]

مبارک الاسم أغرّ اللقب

کریم الجرشیّ شریف النسب

و ملخص القول: أن فصاحة الکلمة تکون بسلامتها من تنافر الحروف و من الغرابة، و من مخالفة القیاس، و من الابتذال، و الضّعف.

فإذا لصق بالکلمة عیب من هذه العیوب السابقة وجب نبذها و اطّراحها.

تطبیق

ما الذی أخلّ بفصاحة الکلمات فیما یأتی:

قال یحیی بن یعمر لرجل حکمته امرأته إلیه: «أئن سألتک ثمن شکرها و شبرک، أخذت تطلّها و تضهلها؟ ⁽²⁾

1) الشیمة الخلق، و الحدثان نوائب الدهر.

2) الشکر الرضاع و الشبر النکاح و تطلها تسعی فی بطلان حقها و تضهلها تعطیها الشیء القلیل.

و قال بعض امراء العرب، و قد اعتلت أمّه، فکتب رقاعا و طرحها فی المسجد الجامع بمدینة السّلام: صین امرؤ و رعا، دعا لامرأة أنقحلة ⁽¹⁾مقسئنة ⁽²⁾قد منیت بأکلها الظّرموق ⁽³⁾فأصابها من أجله الاستمصال ⁽⁴⁾بأن یمنّ اللّه علیها بالأطرعشاش ⁽⁵⁾و الابرغشاش. أسمع جعجعة ⁽⁶⁾و لا أری طحنا، الإسقنط ⁽⁷⁾حرام، و هذا الخنشلیل ⁽⁸⁾صقیل، و الفدوکس مفترس ⁽⁹⁾. یوم عصبصب، و هلّوف، ملأ السّجسج طلا ⁽¹⁰⁾.

أمنّا أن تصرّع عن سماح

و للآمال فی یدک اصطراع ⁽¹¹⁾

[الوافر]

و قال الفرزدق: [الکامل]

و إذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم

خضع الرّقاب نواکس الأبصار ⁽¹²⁾

یا نفس صبرا کل حیّ لاقی

و کل اثنین إلی افتراق

1) یابسة.

2) مسنة عجوز.

3) ابتلیت بأکل الطین.

4) الإسهال.

5) البرء، و کذا معنی ما بعده.

6) جعجعة غیر فصیحة لتنافر حروفها، و هو مثل یضرب لمن یقول و لا یفعل.

7) الاسقنط الخمر.

8) الخنشلیل السیف.

9) الفدوکس الأسد، فکل من هذه الألفاظ الثلاثة وحشیة غیر مألوفة.

10) شدید البرد فیهما، السجسج الأرض التی لیست بسهلة و لا صلبة.

11) أراد: أنهم أمنوا أن یغلبه غالب یصرعه عن السماع و یمنعه منه و أما قوله: (و للآمال فی یدک اصطراع) فمعناه تنافس و تغالب و ازدحام فی یده، یرید کثرة نواله و کرمه. و استعماله للفظة الاصطراع بهذا المعنی بعید.

12) فقد جمع (ناکس) علی (فواعل) شذوذا و هذا لا یطرد إلا فی وصف لمؤنث عاقل لا لمذکر کما هنا إلا فی موضعین (فوارس و هوالک) و الناکس: مطأطیء الرأس.

تشکو الوجی من أظلل و أظلل

من طول إملال و ظهر مملل ⁽¹⁾

[الرجز]

تمرین

1-أیّ أجزاء هذین البیتین غیر فصیح:

أصبحت کالثوب اللّبیس قد اخلقت

جداته منه فعاد مذالا ⁽²⁾

[الکامل]

رمتنی میّ بالهوی رمی ممضغ

من الوحش لوط لم تعقه الأوالس ⁽³⁾

[الطویل]

1) الوجی الحفا: و الأضلل باطن خف البعیر، و خالف القیاس بفک الإدغام. تنبیهات: الأول من عیوب فصاحة اللفظة المفردة کونها مبتذلة، أی عامیة ساقطة کالفالق و الشنطار و نحوهما: و الابتذال ضربان: أ-ما استعملته العامة و لم تغیره عن وضعه، فسخف و انحطت رتبته. و أصبح استعماله لدی الخاصة معیبا. کلفظة البرسام فی قول المتنبی. [الخفیف]. إن بعضا من القریض هراء لیس شیئا و بعضه أحکام فیه ما یجلب البراعة و الفهم و فیه ما یجلب البرسام ب-ما استعملته العامة دالاّ علی غیر ما وضع له. و لیس بمستقبح و لا مکروه کقول المتلمس: و قد أتناسی الهم عند احتضاره بناج علیه الصیعریة مکدم الثانی: لا تستعمل الالفاظ المبهمه اذا کان غرضک التعیین و إحضار صورة الشیء. أو المعنی المراد فی الذهن. الثالث: لا تستعمل اللفظ المشترک الاّ مع قرینة تبین المراد من معانیه المشترکة.

2) لابن الرومی، و اللبیس: الملبوس و الإخلاق: البلی. و الجدة: صفة الثوب الجدید: و المذال: الممتهن.

3) اللوط: الخفیف السریع، و الأوالس: النوق السریعة.

فصاحة الکلام

فصاحة الکلام: سلامته بعد فصاحة مفرداته ممّا یبهم معناه، و یحول دون المراد منه ⁽¹⁾و تتحقق فصاحته بخلوّه من ستة عیوب.

1-تنافر الکلمات مجتمعة،2-ضعف التألیف،3-التّعقید اللفظی 4-التّعقید المعنوی، 5-کثرة التکرار ⁽²⁾،6-تتابع الاضافات.

الأوّل: تنافر الکلمات مجتمعة: أن تکون الکلمات ثقیلة علی السمع، یلزم من ترکیبها مع بعضها عسرة النطق بها مجتمعة علی اللسان. (و إن کان کل جزء منه علی انفراده فصیحا) .

و التّنافر یحصل: إمّا بتجاور کلمات متقاربة الحروف، و إمّا بتکریر کلمة واحدة.

1) المراد بفصاحة الکلام تکوّنه من کلمات فصیحة یسهل علی اللسان النطق بها لتآلفها، و یسهل علی العقل فهمها لترتیب ألفاظها وفق ترتیب المعانی. و مرجع ذلک إلی الذوق السلیم و الإلمام بقواعد النحو، بحیث یکون واضح المعنی سهل اللفظ. حسن السبک، و لذلک یجب أن تکون کل لفظة من ألفاظه واضحة الدلالة علی المقصود منها. جاریة علی القیاس الصرفی، عذبة سلسلة، کما یکون ترکیب الکلمات جاریا علی القواعد النحویة خالیا عن تنافر الکلمات مع بعضها، و من التعقید. فمرجع الفصاحة سواء فی اللفظة المفرد، أو فی الجمل المرکبة إلی أمرین (مراعاة القواعد، و الذوق السلیم) و تختلف فصاحة الکلام أحیانا باختلاف التعبیر عما یدور بالنفس من المعانی اختلافا ظاهرا. فتجد فی عبارات الأدباء من الحسن و الجودة ما لا تجد فی تعبیر غیرهم، مع اتحاد المعنی الذی یعبر عنه و یختلف الأدباء أنفسهم فی أسالیبهم: فقد یعلو بعضهم فی أسلوبه. فتراه یسیل رقة و عذوبة. و یصل إلی القلوب فیبلغ منها ما یشاء أن یبلغ. و ذلک نوع من البیان یکاد یکون سحرا، و قد یکون دون هذه المنزلة قلیلا أو کثیرا، و هو مع ذلک من فصیح القول و حسن البیان.

2) (کثرة التکرار: و تتابع الإضافات) أقول الحق، إن هذین العیبین قد احترز عنهما بالتنافر. علی أن بعضهم أجازهما لوقوعهما فی القرآن کما فی قوله تعالی وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا الآیات، و فی قوله تعالی: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا .

أ-و منه شدید الثقل: کالشطر الثانی فی قوله: [الرجز]

و قبر حرب بمکان قفر

و لیس قرب قبر حرب قبر ⁽¹⁾

ب-و منه خفیف الثّقل کالشطر الأول فی قول أبی تمّام [الطویل]

کریم متی أمدحه أمدحه و الوری

معی، و إذا ما لمته لمته وحدی ⁽²⁾

الثانی: ضعف التّألیف: أن یکون الکلام جاریا علی خلاف ما اشتهر من قوانین النحو المعتبرة عند جمهور العلماء: کوصل الضمیرین، و تقدیم غیر الأعرف منهما علی الأعرف، مع أنه یجب الفصل فی تلک الحالة، کقول المتنبی: [الکامل]

خلت البلاد من الغزالة لیلها

فأعاضهاک اللّه کی لا تحزنا

و کالإضمار قبل ذکر مرجعه لفظا و رتبة و حکما فی غیر أبوابه ⁽³⁾نحو: [الطویل]

1) حرب بن أمیة: قتله قائل هذا البیت، و هو هاتف من الجن صاح علیه (قفر) خال من الماء و الکلأ، و قبر اسم لیس مؤخر، و قرب خبرها مقدم، قیل: إن هذا البیت لا یمکن إنشاده ثلاث مرات متوالیة إلا و یغلط المنشد فیه، لأن نفس اجتماع کلماته و قرب مخارج حروفها. یحدثان ثقلا ظاهرا، مع أن کل کلمة منه لو أخذت وحدها ما کانت مستکرهة و لا ثقلیة.

2) أی هو کریم. و إذا مدحته وافقنی الناس علی مدحه. و یمدحونه معی لإسداء إحسانه إلیهم کإسدائه إلی، و إذا لمته، لا یوافقنی أحد علی لومه، لعدم وجود المقتضی للوم فیه، و آثر لمته علی هجوته مع أنه مقابل المدح إشارة إلی أنه لا یستحق الهجو و لو فرط منه شیء فإنما یلام علیه فقط و الثقل فی قوله: «أمدحه» لما بین الحاء و الهاء من التنافر، للجمع بینهما. و هما من حروف الحلق، کما ذکره الصاحب إسماعیل بن عباد.

3) المجموعة فی قول بعضهم: [الرجز]. و مرجع الضمیر قد تأخرا لفظا و رتبة و هذا حصرا فی باب نعم و تنازع العمل و مضمر الشأن و رب و البدل و مبتدا مفسر بالخبر و باب فاعل بخلف فاخبر و اعلم أن ضعف التألیف ناشیء من العدول عن المشهور إلی قول له صحة عند بعض أولی النظر، أما إذا خالف المجمع علیه کجر الفاعل و رفع المفعول ففاسد غیر معتبر، و الکلام فی (ترکیب له صحة و اعتبار) .

و لو أنّ مجدا أخلد الدهر واحدا

من الناس أبقی مجده الدهر (مطعما) ⁽¹⁾

الثالث: التعقید اللفظی: هو کون الکلام خفی الدّلالة علی المعنی المراد به، بحیث تکون الألفاظ غیر مرتّبة علی وفق ترتیب المعانی. (و ینشأ ذلک التّعقید من تقدیم أو تأخیر أو فصل بأجنبی بین الکلمات التی یجب أن تتجاور و یتصل بعضها ببعض) ⁽²⁾و هو مذموم: لأنه یوجب اختلال المعنی و اضطرابه، من وضع ألفاظه فی غیر المواضع اللائقة بها کقول المتنبی: [الکامل]

جفخت و هم لا یجفخون بها بهم

شیم علی الحسب الأغر دلائل ⁽³⁾

أصله: جفخت بهم شیم دلائل علی الحسب الأغر، و هم لا یجفخون بها.

الرابع: التّعقید المعنوی: کون الترکیب خفیّ الدّلالة علی المعنی المراد ⁽⁴⁾بحیث لا یفهم معناه إلا بعد عناء و تفکیر طویل.

و ذلک لخلل فی انتقال الذهن من المعنی الأصلی إلی المعنی المقصود بسبب إیراد اللوازم البعیدة، المفتقرة إلی وسائط کثیرة، مع عدم ظهور القرائن الدّالة علی المقصود: بأن یکون

1) فإن الضمیر فی (مجده) راجع إلی (مطعما) و هو متأخر فی اللفظ کما یری و فی الرتبة لأنه مفعول به. فالبیت غیر فصیح لمخالفته قواعد النحو. و مطعم أحد رؤساء المشرکین، و کان یدافع عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله. و معنی البیت أنه لو کان مجد الإنسان سببا لخلوده فی هذه الدنیا لکان (مطعم بن عدی) أولی الناس بالخلود لأنه حاز من المجد ما لم یحزه غیره، علی ید أصحاب الشریعة.

2) و ذلک کالفصل بأجنبی بین الموصوف و الصفة، و بین البدل و المبدل منه، و بین المبتدأ و الخبر، و بین المستثنی و المستثنی منه، ما یسبب ارتباکا و اضطرابا شدیدا.

3) فلفظة جفخت مرة الطعم، و إذا مرت علی السمع اقشعر منها. و لو استعمل (المتنبی) عوضا عن جفخت (فخرت) لاستقام البیت، و حظی فی استعماله بالأحسن.

4) بحیث یعمد المتکلم إلی التعبیر عن معنی فیستعمل فیه کلمات فی غیر معانیها الحقیقة، فیسیء اختیار الکلمات للمعنی الذی یریده، فیضطرب التعبیر و یلتبس الأمر علی السامع نحو. نشر الملک ألسنته فی المدینة، یرید جواسیسه و الصواب نشر عیونه.

فهم المعنی الثانی من الأول بعیدا عن الفهم عرفا ⁽¹⁾. کما فی قول عبّاس بن الأحنف: [الطویل]

سأطلب بعد الدار عنکم لتقربوا

و تسکب عینای الدّموع لتجمدا ⁽²⁾

جعل سکب الدموع کنایة عمّا یلزم فی فراق الأحبّة من الحزن و الکمد: فأحسن و أصاب فی ذلک، و لکنه أخطأ فی جعل جمود العین کنایة عما یوجبه التّلاقی من الفرح و السّرور بقرب أحبّته، و هو خفیّ و بعید ⁽³⁾، إذ لم یعرف فی کلام العرب عند الدّعاء لشخص بالسّرور أن یقال له: (جمدت عینک) أو لا زالت عینک جامدة. بل المعروف عندهم أنّ جمود العین إنما یکنی به عن عدم البکاء حالة الحزن، کما فی قول الخنساء: [المقارب]

أعینیّ جودا و لا تجمدا

ألا تبکیان لصخر النّدی

و کما فی قول أبی عطاء یرثی ابن هبیرة: [الطویل]

1) فالمناط فی الصعوبة عدم الجریان علی ما یتعاطاه أهل الذوق السلیم، لا کثرة الوسائط الحسیة، فإنها قد تکثر من غیر صعوبة، کما فی قولهم: فلان کثیر الرماد کنایة عن المضیاف، فإن الوسطائط کثیرة فیه و لکن لا تعقید.

2) تسکب بالرفع عطف علی أطلت، و بالنصب عطف علی بعد: من قبیل عطف الفعل علی اسم خالص من التأویل بالفعل. و المراد طلب استمرار السکب: لا أصله لئلا یلزم تحصیل الحاصل.

3) و وجه الخفاء و البعد: أن أصل معنی جمود العین جفافها من الدموع عند إرادتها منها، و الانتقال منه إلی حصول السرور بعید لأنه یحتاج إلی وسائط. بأن ینتقل من جمود العین إلی انتفاء الدمع منها، حال إرادة البکاء، و منه إلی انتفاء الدمع مطلقا، و منه إلی انتفاء الحزن و نحوه «فإن ذلک هو السبب غالبا فی الدمع» و من انتفاء الحزن و نحوه إلی السرور، و لا یخفی أن الشاعر قد طوی و حذف جمیع هذه الوسائط فأورث بطء الانتقال من المعنی الأصل الحقیقی إلی المعنی المراد، و خالف حینئذ أسلوب البلغاء. فنشأ من ذلک التعقید المعنوی. و اعلم أن الشاعر أراد أن یرضی بالبعد و الفراق، و یعود نفسه علی مقاساة الأحزان و الأشواق. و یتحمل من أجلها حزنا یفیض من عینیه الدموع. لیتوصل بذلک إلی وصل یدوم. و مسرة لا تزول، علی حد قول الشاعر: [الکامل]. و لطالما اخترت الفراق مغالطا و احتلت فی استثمار غرس ودادی و رغبت عن ذکر الوصال لأنها تبنی الأمور علی خلاف مرادی

ألا إنّ عینا لم تجد یوم واسط

علیک بجاری دمعها لجمود ⁽¹⁾

و هکذا کل الکنایات التی تستعملها العرب لأغراض و یغیّرها المتکلم، و یرید بها أغراضا أخری تعتبر خروجا عن سنن العرب فی استعمالاتهم، و یعدّ ذلک تعقیدا فی المعنی، حیث لا یکون المراد بها واضحا.

الخامس: کثرة التکرار ⁽²⁾: کون اللفظ الواحد اسما کان أو فعلا أو حرفا.

و سوآء أکان الاسم: ظاهرا أو ضمیرا، تعدّد مرّة بعد أخری بغیر فائدة کقوله: [الرجز]

إنی و أسطار سطرن سطرا

لقائل یا نصر نصر نصرا

و کقول المتنبی: [البسیط]

أقل أنل اجمل علّ سل عد

زد هشّ بشّ تفضل أدن سرّ صل

و کقول أبی تمّام فی المدیح: [البسیط]

کأنه فی اجتماع الرّوح فیه له

فی کل جارحة من جسمه روح

السادس: تتابع الإضافات: کون الاسم مضافا إضافة متداخلة غالبا، کقول ابن بابک: [الطویل]

حمامة جرعا حومة الجندل اسجعی

فأنت بمرأی من سعاد و مسمع ⁽³⁾

و ملخص القول: إنّ فصاحة الکلام تکون بخلوّه من تنافر کلماته. و من ضعف تألیفه، و تعقید معناه، و من وضع ألفاظه فی غیر المواضع اللائقة بها.

1) أی لبخیلة بالدموع.

2) المراد بالکثرة ههنا ما فوق الواحدة، فذکر الشیء ثانیا تکرار. و ذکره ثالثا کثرة. و إنما شرطت الکثرة لأن التکرار بلا کثرة لا یخل بالفصاحة، و إلا لقبح التوکید اللفظی.

3) ففیه إضافة حمامة إلی جرعا و هو تأنیث الأجرع و هو المکان ذو الحجارة السود، أو مکان الرمل الذی لا ینبت شیئا «و جرعا» مضاف إلی «حومة» و هی معظم الشیء مضاف إلی «الجندل» بسکون النون و هو الحجر، و المراد به هنا مکان الحجارة، فهو بمعنی الجندل بفتح النون و کسر الدال، و قوله: فأنت بمرأی من سعاد و مسمع، أی أنت بحیث تراک سعاد و تسمع کلامک، یقول: اسجعی أرض قفرة سبخة، فإن سعاد تراک و تسمعک.

تطبیق

بیّن العیوب التی أخلّت بفصاحة الکلام فیما یأتی:

لک الخیر غیری رام من غیرک الغنی

و غیری بغیر اللاذقیّة لاحق

[الطویل]

و أزورّ من کان له زائرا

و عاف عافی العرف عرفانه ⁽¹⁾

[السریع]

أنی یکون أبا البرایا آدم

و أبوک و الثقلان أنت محمد ⁽²⁾

[الکامل]

و من جاهل بی و هو یجهل جهله

و یجهل علمی أنه بی جاهل

[الطویل]

و قلقلت بالهمّ الذی قلقل الحشا

قلاقل همّ کلهنّ قلاقل

[الطویل]

و ما مثله فی الناس إلا مملکا

أبو أمّه حیّ أبوه یقاربه ⁽³⁾

[الطویل]

1) العیب فی تنافر الکلمات، و المعنی انحرف عنه من کان یزوره، و کره طالب الإحسان معرفته.

2) یرید کیف یکون آدم أبا البرایا و أبوک محمد و أنت الثقلان أی الإنس و الجن. یعنی أنه قد جمع ما فی الخلیقة من الفضل و الکمال، و قد فصل بین المبتدأ و الخبر و هما أبوک محمد. و قدم الخبر علی المبتدأ تقدیما قد یدعو إلی اللبس فی قوله: «و الثقلان و أنت» علی أنه بعد هذا التعسف لم یسلم کلامه من سخف و هذر.

3) یرید الفرزدق مدح إبراهیم بن إسماعیل خال هشام بن عبد الملک، و ما مثله فی الناس حی «أحد» یقاربه «یشابهه» إلا مملکا، أبوه، فقدم المستثنی علی المستثنی منه، و فصل بین مثل وحی و هما بدل و مبدل منه و بین أبو أمه و أبوه و هما مبتدا و خبر، و بین حی و یقاربه و هما نعت و منعوت، و لا یفصل بین کل منهما بأجنبی و المعنی: و لیس إبراهیم فی الناس أحد یشبهه فی الفضائل إلاّ ابن أخته هشام، فضمیر أمه عائد علی المملک، و ضمیر أبوه عائد علی إبراهیم الخال.

إلی ملک ما أمّه من محارب

أبوه و لا کانت کلیب تصاهر ⁽¹⁾

[الطویل]

لیس إلاک یا علیّ همام

سیفه دون عرضه مسلول ⁽²⁾

[الخفیف]

کسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد

ورقی نداه ذا الندی فی ذرا المجد ⁽³⁾

[الطویل]

من یهتدی فی الفعل ما لا یهتدی

فی القول حتی یفعل الشعراء ⁽⁴⁾

[الکامل]

1) یرید إلی ملک أبوه لیس أمه من محارب، أی ما أمه منهم.

2) فیه ضعف تألیف حیث وضع الضمیر المتصل بعد إلا، و حقه وضع المنفصل (إیاک) .

3) أی من کان دیدنه الحلم و الکرم حاز السیادة و الرفعة، فالضمیر فی حلمه لذا الحلم المذکور بعد، فهو المتأخر لفظا و معنی و حکما، و کذا الضمیر فی نداء لذا الندی.

4) أی یهتدی فی الفعل ما لا یهتدیه الشعراء فی القول حتی یفعل.

فصاحة المتکلم

فصاحة المتکلم: عبارة عن الملکة ⁽¹⁾التی یقتدر بها صاحبها علی التعبیر عن المقصود بکلام فصیح فی أیّ غرض کان.

فیکون قادرا بصفة الفصاحة الثّابتة فی نفسه علی صیاغة الکلام متمکنا من التّصرف فی ضروبه. بصیرا بالخوض فی جهاته و مناحیه.

1) أی کیفیة و صفة من العلم راسخة و ثابتة فی نفس صاحبها یکون قادرا بها علی أن یعبر عن کل ما قصده من أی نوع من المعانی کالمدح و الذم و الرثاء و غیر ذلک بکلام فصیح فإذا المراد علی الاقتدار المذکور سواء وجد التعبیر أو لم یوجد و أن من قدر علی تألیف کلام فصیح فی نوع واحد من تلک المعانی لم یکن فصیحا، و أنه لا یکون فصیحا إلا إذا کان ذا صفة من العلم راسخة فیه و هی المسماة «بالملکة» یقتدر بها علی أن یعبر عن أی معنی قصده بکلام فصیح أی خال عن الخلل فی مادته «و ذلک بعدم تنافر کلماته» و عن الخلل فی تألیفه «و ذلک بعدم ضعف تألیفه» و عن الخلل فی دلالته علی المعنی الترکیبی «و ذلک بعدم التعقید اللفظی و المعنوی» فإن کان شاعرا اتسع أمامه میدان القول فی جمیع فنون الشعر، من نسیب و تشبیب و مدیح و هجاء و وصف و رثاء و عتاب و اعتذار و أشباه ذلک، و إن کان ناثرا حاک الرسائل المحلاة، و الخطب الممتعة الموشاة، فی الوعظ، و الإرشاد و الحفل، و الأعیاد.

البلاغة

اشارة

البلاغة فی اللغة (الوصول و الانهاء) یقال بلغ فلان مراده-إذا وصل إلیه، و بلغ الرکب المدینة، إذا انتهی إلیها ⁽¹⁾و مبلغ الشیء منتهاه. و بلغ الرجل بلاغة فهو بلیغ: إذا أحسن التعبیر عمّا فی نفسه.

1) البلاغة هی تأدیة المعنی الجلیل واضحا بعبارة صحیحة فصیحة: لها فی النفس أثر خلاب، مع ملاءمة کل کلام للموطن الذی یقال فیه، و الأشخاص الذین یخاطبون. و البلاغة مأخوذة من قولهم بلغت الغایة إذا انتهیت إلیها، و بلغتها غیری، و المبالغة فی الشیء الانتهاء إلی غایته، فسمیت البلاغة بلاغة لأنها تنهی المعنی إلی قلب السامع فیفهمه، و سمیت البلغة بلغة لأنک تتبلغ بها، فتنتهی بک إلی ما فوقها، و هی البلاغ أیضا و یقال: الدنیا بلاغ لأنها تؤدیک إلی الآخرة و البلاغ أیضا التبلیغ و منه هذا بلاغ للناس-أی تبلیغ-و یقال بلغ الرجل بلاغة إذا صار بلیغا، کما یقال نبل الرجل نبالة إذا صار نبیلا، قال أعرابی. البلاغة التقرب من البعید، و التباعد من الکلفة: و الدلالة بقلیل علی کثیر، و قال عبد الحمید بن یحیی، البلاغة تقریر المعنی فی الأفناء، من أقرب وجوه الکلام، و قال ابن المعتز: البلاغة البلوغ إلی المعنی و لم یطل سفر الکلام، و قال العتابی: البلاغة مد الکلام بمعانیه إذا قصر، و حسن التألیف إذا طال، و قال عبد اللّه بن المقفع: البلاغة لمعان تجری فی وجوه کثیرة، فمنها ما یکون فی الإشارة، و منها ما یکون فی الحدیث و منها ما یکون فی الاستماع، و منها ما یکون فی الاحتجاج. و منها ما یکون شعرا. و منها ما یکون ابتداء و منها ما یکون جوابا و منها ما یکون خطبا، و منها ما یکون رسائل. فعامة هذه الأبواب الوحی فیها و الإشارة إلی المعنی أبلغ، و الإیجاز هو البلاغة. فالسکوت یسمی بلاغة مجازا، و هی فی حالة لا ینجح فیها القول، و لا ینفع فیها إقامة الحجج إما عند جاهل لا یفهم الخطاب أو عند وضیع لا یرهب الجواب، أو ظالم سلیط یحکم بالهوی، و لا یرتدع بکلمة التقوی و إذا کان الکلام یعری من الخیر. أو یجلب الشر فالسکوت أولی، و قال الرشید: البلاغة التباعد من الإطالة، و التقرب من البغیة و الدلالة بالقلیل من اللفظ، علی الکثیر من المعنی قال أحد الأدباء: أبلغ الکلام ما حسن إیجازه، و قل مجازه و کثر إعجازه و تناسبت صدوره و أعجازه.

و تقع البلاغة فی الاصطلاح: وصفا للکلام، و المتکلّم فقط.

و لا توصف الکلمة بالبلاغة، لقصورها عن الوصول بالمتکلم إلی غرضه، و لعدم السماع بذلک.

بلاغة الکلام

البلاغة فی الکلام: مطابقته لما یقتضیه حال الخطاب ⁽¹⁾، مع فصاحة ألفاظه مفردها و مرکبها.

و الکلام البلیغ: هو الذی یصوّره المتکلّم بصورة تناسب أحوال المخاطبین.

و حال الخطاب: و یسمی بالمقام هو الأمر الحامل للمتکلم علی أن یورد عبارته علی صورة مخصوصة دون أخری.

و المقتضی: و یسمّی الاعتبار المناسب هو الصورة المخصوصة التی تورد علیها العبارة.

مثلا: المدح حال یدعو لإیراد العبارة علی صورة الإطناب. و ذکاء المخاطب حال یدعو لإیرادها علی صورة الإیجاز. فکل من المدح و الذکاء حال و مقام. و کل من الإطناب و الإیجاز مقتضی.

1) مقتضی الحال، هو ما یدعو إلیه الأمر الواقع، أی ما یستلزمه مقام الکلام و أحوال المخاطب من التکلم علی وجه مخصوص. و لن یطابق الحال إلا إذا کان وفق عقول المخاطبین، و اعتبار طبقاتهم فی البلاغة، و قوتهم فی البیان و المنطق، فللسوقة کلام لا یصلح غیره فی موضعه، و الغرض الذی یبنی له، و لسراة القوم و الأمراء فن آخر لا یسد مسده سواه، من أجل ذلک کانت مراتب البلاغة متفاوتة، بقدر تفاوت الاعتبارات المقتضیات و بقدر رعایتها یرتفع شأن الکلام فی الحسن و القبح، و یرتقی صعدا إلی حیث تنقطع الاطماع، و تخور القوی، و یعجز الإنس و الجن أن یأتوا بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و تلک مرتبة الإعجاز التی تخرس عندها ألسن الفصحاء لو تاقت إلی العبارة: و قد عرف بالخبر المتواتر أن القرآن الکریم نزل فی أوفی العصور فصاحة، و أجملها بلاغة. و لکنه سد السبل أمام العرب عند ما صاح علیهم صیحة الحق. فوجفت قلوبهم، و خرست شقاشقهم، مع طول التحدی و شد النکیر (و حقت للکتاب العزیز الکلمة العلیا) .

و إیراد الکلام علی صورة الإطناب ⁽¹⁾أو الإیجاز مطابقة للمقتضی و لیست البلاغة ⁽²⁾إذا منحصرة فی إیجاد معان جلیلة، و لا فی اختیار ألفاظ واضحة جزیلة. بل هی تتناول مع هذین الأمرین أمرا ثالثا: هو إیجاد أسالیب مناسبة للتألیف بین تلک المعانی و الألفاظ مما یکسبها قوة و جمالا.

و ملخص القول: أن الأمر الذی یحمل المتکلم علی إیراد کلامه فی صورة دون أخری: یسمی «حالا» و إلقاء الکلام علی هذه الصورة التی اقتضاها الحال یسمی «مقتضی و البلاغة هی مطابقة الکلام الفصیح لما یقتضیه الحال.

1) فإن اختلاف هذه الظروف یقتضی هیئة خصوصیة من التعبیر، و لکل مقام مقال، فعلی المتکلم ملاحظة المقام أو الحال: و هو الأمر الذی یدعوه إلی أن یورد کلامه علی صورة خاصة تشاکل غرضه، و تلک الصورة الخاصة التی یورد علیها تسمی المقتضی، أو الاعتبار المناسب، فمثلا الوعید و الزجر و التهدید مقام یقتضی کون الکلام المورد فیه فخما جزلا، و البشارة بالوعد، و استجلاب المودة، مقام یتطلب رقیق الکلام و لطیفه: و الوعظ مقام یوجب البسط و الاطناب، و کون المخاطب عامیا سوقیا، أو أمیرا شریفا، یوجب الاتیان بما یناسب بیانه عقله.

2) لأن البلاغة کل ما تبلغ به المعنی قلب السامع، فتمکنه فی نفسه کتمکنه فی نفسک مع صورة مقبولة، و معرض حسن، و إنما جعلنا حسن المعرض و قبول الصورة شرطا فی البلاغة، لأن الکلام إذا کانت عبارته رثة، و معرضه خلقا، لم یسم بلیغا و إن کان مفهوم المعنی؛ مکشوف المغزی. فعناصر البلاغة إذا (لفظ و معنی، و تألیف للألفاظ) ؛ یمنحها قوة و تأثیرا و حسنا. ثم دقة فی اختیار الکلمات و الأسالیب، علی حسب مواطن الکلام و مواقعه، و موضوعاته و حال السامعین و النزعة النفسیة التی تتملکهم و تسیطر علی نفوسهم، فرب کلمة حسنت فی موطن، ثم کانت مستکرهة فی غیره، و رب کلام کان فی نفسه حسنا خلابا، حتی إذا جاء فی غیر مکانه، و سقط فی غیر مسقطه، خرج عن حد البلاغة، و کان غرضا لسهام الناقدین.

بلاغة المتکلم

بلاغة المتکلم: هی ملکة فی النفس ⁽¹⁾یقتدر بها صاحبها علی تألیف کلام بلیغ مطابق لمقتضی الحال. مع فصاحته فی أی معنی قصده.

و تلک غایة لن یصل إلیها إلا من أحاط بأسالیب العرب خبرا، و عرف سنن تخاطبهم فی منافراتهم، و مفاخراتهم، و مدیحهم، و هجائهم، و شکرهم، و اعتذارهم؛ لیلبس لکل حالة لبوسها، و لکل مقام مقال.

1) أی أن الهیئة و الصفة الراسخة الثابتة فی نفس المتکلم یمکنه بواسطتها أن یعبر عن المعانی التی یرید إفادتها لغیره بعبارات بلیغة، أی مطابقة لحال الخطاب. فلو لم یکن ذا ملکة یقتدر بها علی التصرف فی أغراض الکلام و فنونه بقول رائع، و بیان بدیع بالغا من مخاطبه کل ما یرید، لم یکن بلیغا، و إذا لا بد للبلیغ: أولا من التفکیر فی المعانی التی تجیش فی نفسه، و هذه یجب أن تکون صادقة ذات قیمة، و قوة یظهر فیها أثر الابتکار و سلامة النظر و ذوق تنسیق المعانی و حسن ترتیبها، فإذا تم له ذلک عمد إلی الألفاظ الواضحة المؤثرة الملائمة، فألف بینها تألیفا یکسبها جمالا و قوة. فالبلاغة لیست فی اللفظ وحده، و لیست فی المعنی وحده، و لکنها أثر لازم لسلامة تآلف هذین و حسن انسجامهما. و قد علم أن البلاغة أخص و الفصاحة أعم لأنها مأخوذة فی تعریف البلاغة، و أن البلاغة یتوقف حصولها علی أمرین، الأول: الاحتراز عن الخطأ فی تأدیة المعنی المقصود، و الثانی: تمییز الکلام الفصیح من غیره، لهذا کان للبلاغة درجات متفاوتة تعلو و تسفل فی الکلام بنسبة ما تراعی فیه مقتضیات الحال، و علی مقدار جودة ما یستعمل فیه من الأسالیب فی التعبیر و الصور البیانیة و المحسنات البدیعیة و أعلی تلک الدرجات ما یقرب من حد الاعجاز، و أسفلها ما إذا غیر الکلام عنه إلی ما هو دونه التحق عند البلغاء بأصوات الحیوانات العجم، و إن کان صحیح الإعراب: و بین هذین الطرفین مراتب عدیدة.

أقوال ذوی النبوغ و العبقریة فی البلاغة

1-قال قدامة: البلاغة ثلاثة مذاهب:

المساواة: و هی مطابقة اللفظ المعنی، لا زائدا و لا ناقصا.

و الإشارة: و هی أن یکون اللفظ کاللمحة الدالة.

و التذییل: و هو إعادة الألفاظ المترادفة علی المعنی الواحد، لیظهر لمن لم یفهمه، و یتأکد عند من فهمه ⁽¹⁾.

2-و قیل لجعفر بن یحیی: ما البیان؟ فقال: أن یکون اللفظ محیطا بمعناک، کاشفا عن مغزاک، و تخرجه من الشرکة، و لا تستعین علیه بطول الفکرة، و یکون سالما من التکلف، بعیدا من سوء الصنعة، بریئا من التعقید، غنیا عن التأمل ⁽²⁾.

3-و مما قیل فی وصف البلاغة: لا یکون الکلام یستحق اسم البلاغة حتی یسابق معناه لفظه، و لفظه معناه، فلا یکون لفظه إلی سمعک أسبق من معناه إلی قلبک ⁽³⁾.

4-و سأل معاویة صحارا العبدی: ما البلاغة؟ قال: أن تجیب فلا تبطیء، و تصیب فلا تخطیء ⁽⁴⁾.

5-و قال الفضل: قلت لأعرابی ما البلاغة؟ قال: الإیجاز فی غیر عجز، و الإطناب فی غیر خطل ⁽⁵⁾.

6-و سئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ فقال: البلاغة اسم جامع لمعان تجری فی وجوه کثیرة: فمنها ما یکون فی السکوت، و منها ما یکون فی الاستماع، و منها ما یکون فی الإشارة، و منها ما یکون فی الحدث، و منها ما یکون فی الاحتجاج، و منها ما یکون جوابا، و منها ما یکون ابتداء، و منها ما یکون شعرا، و منها ما یکون سجعا و خطبا، و منها ما یکون رسائل. فعامّة ما یکون من هذه الأبواب-الوحی فیها، و الإشارة إلی المعنی، و الإیجاز هو البلاغة.

1) نهایة الأرب، جزء 7، ص 8.

2) نهایة الأرب، جزء 7، ص 9.

3) من کتاب البیان و التبیین للجاحظ، جزء 1، صحیفة 91.

4) نهایة الأرب، جزء 7، ص 8.

5) البیان و التبیین، جزء 1، ص 91.

فأما الخطب بین السّماطین، و فی إصلاح ذات البین، فالإکثار فی غیر خطل، و الإطالة فی غیر إملال. و لیکن فی صدر کلامک دلیل علی حاجتک فقیل له: فإن ملّ المستمع الإطالة التی ذکرت أنها حق ذلک الموقف؟ قال: إذا أعطیت کل مقام حقه، و قمت بالذی یجب من سیاسة ذلک المقام، و أرضیت من یعرف حقوق الکلام، فلا تهتم لما فاتک من رضا الحاسد و العدو، فإنه لا یرضیهما شیء. و أما الجاهل فلست منه، و لیس منک. و قد کان یقال: «رضاء الناس شیء لا ینال» ⁽¹⁾.

7-و لابن المعتز: أبلغ الکلام: ما حسن إیجازه، و قلّ مجازه، و کثر إعجازه، و تناسبت صدوره و أعجازه ⁽²⁾.

8-و سمع خالد بن صفوان رجلا یتکلم، و یکثر الکلام.

فقال: اعلم-رحمک اللّه-أن البلاغة لیست بخفة اللسان، و کثرة الهذیان، و لکنها بإصابة المعنی، و القصد إلی الحجة ⁽³⁾.

9-و لبشر بن المعتمر فیما یجب أن یکون علیه الخطیب و الکاتب: رسالة من أنفس الرّسائل الأدبیة البلیغة، جمعت حدود البلاغة و صورتها أحسن تصویر. و سنذکر مع شیء من الإیجاز ما یتصل منها بموضوعنا-قال:

خذ من نفسک ساعة نشاطک، و فراغ بالک، و إجابتها إیاک، فإن قلیل تلک الساعة أکرم جوهرا، و أشرف حسبا، و أحسن فی الأسماع و أحلی فی الصدور، و أسلم من فاحش الخطأ، و أجلب لکل عین و غرّة من لفظ شریف، و معنی بدیع. و اعلم أن ذلک أجدی علیک: مما یعطیک یومک الأطول بالکدّ و المطاولة و المجاهدة، و بالتکلیف و المعاودة. و إیّاک و التوعّر، فإن التوعر یسلمک إلی التعقید، و التعقید هو الذی یستهلک معانیک، و یشین ألفاظک، و من أراد معنی کریما فلیلتمس له لفظا کریما، فإن حق المعنی الشریف اللفظ الشریف، و من حقّهما أن تصونهما عما یفسدهما و یهجّنهما. . .

1) البیان و التبیین، جزء 1، ص 91،92.

2) نهایة الأرب، جزء 7، ص 11.

3) مختار العقد الفرید، ص 98.

و کن فی ثلاث منازل: فإن أولی الثلاث أن یکون لفظک رشیقا عذبا و فخما سهلا، و یکون معناک ظاهرا مکشوفا، و قریبا معروفا. إمّا عند الخاصة: إن کنت للخاصة قصدت، و إمّا عند العامة: إن کنت للعامة أردت، و المعنی لیس یشرف بأن یکون من معانی الخاصة، و کذلک لیس یتّضع بأن یکون من معانی العامة، و إنما مدار الشرف علی الصواب، و إحراز المنفعة، مع موافقة الحال، و ما یجب لکل مقام من المقال، و کذلک اللفظ العامّی و الخاصی؛ فإن أمکنک أن تبلغ من بیان لسانک و بلاغة قلمک، و لطف مداخلک، و اقتدارک علی نفسک. . . علی أن تفهم العامة معانی الخاصة، و تکسوها الألفاظ الواسعة التی لا تلطف عن الدّهماء، و لا تجفو عن الأکفاء، فأنت البلیغ التام.

فإن کانت المنزلة الأولی لا تواتیک و لا تعتریک، و لا تسنح لک عند أوّل نظرک، و فی أول تکلفک، و تجد اللفظة لم تقع موقعها، و لم تصل إلی حقّها: من أماکنها المقسومة لها، و القافیة لم تحلّ فی مرکزها و فی نصابها، و لم تصل بشکلها، و کانت قلقة فی مکانها، نافرة من موضعها. فلا تکرهها علی اغتصاب الأماکن، و النزول فی غیر أوطانها، فإنک إذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون، و لم تتکلف اختیار الکلام المنثور، لم یعبک بترک ذلک أحد. و إن أنت تکلفته، و لم تکن حاذقا مطبوعا، و لا محکما لسانک. بصیرا بما علیک أو ما لک، عابک من أنت أقلّ عیبا منه و رأی من هو دونک أنه فوقک. فإن ابتلیت بأن تتکلف القول، و تتعاطی الصنعة، و لم تسمح لک الطباع فی أول وهلة، و تعصی علیک بعد إحالة الفکرة، فلا تعجل و لا تضجر و دعه بیاض یومک، أو سواد لیلک، و عاوده عند نشاطک و فراغ بالک، فإنک لا تعدم الإجابة و المواتاة، إن کانت هناک طبیعة، أو جریت من الصناعة علی عرق.

فإن تمنع علیک بعد ذلک من غیر حادث شغل عرض، و من غیر طول إهمال، فالمنزلة الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة إلی أشهی الصناعات إلیک، و أخفها علیک. . . ، لأن النفوس تجود بمکنونها مع الرغبة، و لا تسمح بمخزونها مع الرهبة؛ کما تجود به مع المحبة و الشهوة. فهکذا هذا.

و ینبغی للمتکلم: أن یعرف أقدار المعانی؛ و یوازن بینها و بین أقدار المستمعین، و بین أقدار الحالات؛ فیجعل لکل طبقة من ذلک کلاما، و لکل حالة من ذلک مقاما حتی یقسم أقدار الکلام علی أقدار المعانی، و یقسم أقدار المعانی علی أقدار المقامات، و أقدار المستمعین علی أقدار تلک الحالات.

و بعد، فأنت تری فیما قالوه: أن حد البلاغة-هو أن تجعل لکل مقام مقالا؛ فتوجز: حیث یحسن الإیجاز، و تطنب: حیث یجمل الإطناب، و تؤکد: فی موضع التوکید، و تقدم أو تؤخر، إذا رأیت ذلک أنسب لقولک و أوفی بعرضک، و تخاطب الذکی بغیر ما تخاطب به الغبی، و تجعل لکل حال ما یناسبها من القول، فی عبارة فصیحة، و معنی مختار. و من هنا عرّف العلماء البلاغة بأنها مطابقة الکلام لمقتضی الحال مع فصاحة عباراته.

و اعلم: أن الفرق بین الفصاحة و البلاغة: أن الفصاحة مقصورة علی وصف الألفاظ، و البلاغة لا تکون إلا وصفا للألفاظ مع المعانی؛ و أن الفصاحة تکون وصفا للکلمة و الکلام، و البلاغة لا تکون وصفا للکلمة، بل تکون للکلام؛ و أن فصاحة الکلام شرط فی بلاغته.

فکل کلام بلیغ فصیح، و لیس کل فصیح بلیغا، کالذی یقع فیه الإسهاب حین یجب الإیجاز.

تمرین

بیّن الحال و مقتضاه فیما یلی:

1-هناء محا ذاک العزاء المقدّما

فما عبس المحزون حتی تبسما ⁽¹⁾

[الطویل]

2-تقول للراضی عن إثارة الحروب: إن الحرب متلفة للعباد، ذهّابة ⁽²⁾بالطارف و التلاد.

3-یقول الناس إذا رأوا لصّاا أو حریقا: لصّ، حریق ⁽³⁾.

4-قال تعالی: وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ، أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً ⁽⁴⁾[الجن:10].

5-یقول رائی البرامکة:

أصبت بسادة کانوا عیونا

بهم نسقی إذا انقطع الغمام ⁽⁵⁾

[الوافر]

1) الحال هنا هو تعجیل المسرة، و المقتضی هو تقدیم الکلمة الدالة علی السرور، و هی «کلمة هناء» .

2) الحال هنا هو إنکار الضرر من الحرب، و المقتضی هو توکید الکلام.

3) الحال هنا هو ضیق المقام، و المقتضی هو الاختصار بحذف المسند إلیه و التقدیر، هذا لص. هذا حریق.

4) الحال فی (أشرّ أرید) هو عدم نسبة الشر إلی اللّه تعالی. و المقتضی هو حذف الفاعل، إذ الأصل. أشرّ أراده اللّه بمن فی الأرض؟ و الحال فی (أم أراد بهم ربهم رشدا) هو نسبة الخیر إلی اللّه تعالی، و المقتضی بقاء الفاعل من غیر حذف «أی فعل الإرادة جاء مع الشر علی صورة المبنی للمجهول، و مع الرشد علی صورة المبنی للمعلوم، و الحال الداعیة إلی بناء الأول للمجهول (التأدب) فی جانب اللّه تعالی بعدم نسبة الشر إلیه صراحة، و إن کان الخیر و الشر مما قدره اللّه تعالی و أراده» .

5) الحال هنا هو الخوف من (الرشید) ناکب البرامکة، و المقتضی حذف الفاعل من أصبت.

ملاحظات

1-التّنافر: یعرف بالذّوق السلیم، و الحسّ الصادق ⁽¹⁾

2-مخالفة القیاس: تعرف بعلم الصّرف.

3-ضعف التّألیف و التّعقید اللفظیین: یعرفان بعلم النحو.

4-الغرابة: تعرف بکثرة الاطّلاع علی کلام العرب، و الإحاطة بالمفردات المأنوسة.

5-التّعقید المعنوی: یعرف بعلم البیان.

6-الأحوال و مقتضیاتها: تعرف بعلم المعانی.

7-خلوّ الکلام من أوجه التّحسین: التی تکسوه رقة و لطافة بعد رعایة مطابقته: یعرف بعلم البدیع.

فإذا وجب علی طالب البلاغة: معرفة اللغة. و الصّرف. و النّحو، و المعانی و البیان، و البدیع، مع کونه سلیم الذّوق، کثیر الاطّلاع علی کلام العرب، و صاحب خبرة وافرة بکتب الأدب، و درایة تامّة بعاداتهم و أحوالهم، و استظهار للجیّد الفاخر من نثرهم و نظمهم، و علم کامل بالنابغین من شعراء و خطباء و کتّاب ممّن لهم الأثر البیّن فی اللّغة و الفضل الأکبر علی اللّسان العربی المبین.

1) الذوق: فی اللغة الحاسة یدرک بها طعم المأکل، و فی الاصطلاح، قوة غریزیة لها اختصاص بإدراک لطائف الکلام و محاسنه الخفیفة، و تحصل بالمثابرة علی الدرس، و ممارسة کلام أئمة الکتاب، و تکراره علی السمع، و التفطن لخواص معانیه و تراکیبه، و أیضا تحصل بتنزیه العقل و القلب عما یفسد الآداب و الأخلاق فإن ذلک من أقوی أسباب سلامة الذوق. و اعلم أن (الذوق السلیم) هو العمدة فی معرفة حسن الکلمات و تمییز ما فیها من وجوه البشاعة و مظاهر الاستکراه، لأن الألفاظ أصوات، فالذی یطرب لصوت البلبل، و ینفر من صوت البوم و الغربان، ینبو سمعه عن الکلمة إذا کانت غریبة متنافرة الحروف، ألا تری أن کلمتی (المزنة و الدیمة، للسحابة الممطرة) کلتاهما سهلة عذبة یسکن إلیها السمع، بخلاف کلمة (البعاق) التی فی معناهما فإنها قبیحة تصک الأذن و أمثال ذلک کثیر فی مفردات اللغة تستطیع أن تدرکه بذوقک، و قد سبق شرح ذلک.

أسباب و نتائج

اشارة

یحسن أیضا بطالب البلاغة أن یعرف شیئا عن الأسلوب الذی هو المعنی المصوغ فی ألفاظ مؤلّفة علی صورة تکون أقرب لنیل الغرض المقصود من الکلام، و أفعل فی نفوس سامعیه.

و أنواع الأسالیب ثلاثة:

1-الأسلوب العلمی

و هو أهدأ الأسالیب، و أکثرها احتیاجا إلی المنطق السّلیم، و الفکر المستقیم، و أبعدها عن الخیال الشّعری؛ لأنه یخاطب العقل، و یناجی الفکر، و یشرح الحقائق العلمیّة التی لا تخلو من غموض و خفاء، و أظهر میزات هذا الأسلوب: الوضوح. و لا بدّ أن یبدو فیه أثر القوة و الجمال؛ و قوّته فی سطوع بیانه، و رصانة حججه. و جماله فی سهولة عباراته، و سلامة الذوق فی اختیار کلماته، و حسن تقریره المعنی فی الأفهام، من أقرب وجوه الکلام.

فیجب أن یعنی فیه باختیار الألفاظ الواضحة الصریحة فی معناها الخالیة من الاشتراک، و أن تؤلّف هذه الألفاظ فی سهولة و جلاء، حتی تکون ثوبا شفّافا للمعنی المقصود، و حتی لا تصبح مثارا للظّنون، و مجالا للتّوجیه و التأویل.

و یحسن التّنحّی عن المجاز، و محسّنات البدیع فی هذا الأسلوب، إلا ما یجیء من ذلک عفوا، من غیر أن یمسّ أصلا من أصوله أو میزة من میزاته.

أمّا التشبیه الذی یقصد به تقریب الحقائق إلی الأفهام، و توضیحها بذکر مماثلها، فهو فی هذا الأسلوب مقبول.

2-الأسلوب الأدبی

و الجمال أبرز صفاته، و أظهر ممیّزاته و منشأ جماله، لما فیه من خیال رائع، و تصویر دقیق، و تلمّس لوجوه الشّبه البعیدة بین الأشیاء، و إلباس المعنویّ ثوب المحسوس، و إظهار المحسوس فی صورة المعنویّ.

هذا-و من السّهل علیک: أن تعرف أنّ الشّعر و النّثر الفنی هما موطنا هذا الأسلوب، ففیهما یزدهر، و فیهما قنّة الفنّ و الجمال.

3-الأسلوب الخطابی

هنا تبرز قوّة المعانی و الألفاظ، و قوة الحجّة و البرهان، و قوة العقل الخصیب، و هنا یتحدث الخطیب إلی إرادة سامعیه لإثارة عزائمهم، و استنهاض هممهم، و لجمال هذا الأسلوب و وضوحه، شأن کبیر فی تأثیره، و وصوله إلی قرارة النفوس، و ممّا یزید فی تأثیر هذا الأسلوب، منزلة الخطیب فی نفوس سامعیه، و قوة عارضته، و سطوع حجّته، و نبرات صوته، و حسن إلقائه، و محکم إشاراته. و من أظهر ممیزات هذا الأسلوب: التّکرار و استعمال المترادفات و ضرب الأمثال، و اختیار الکلمات الجزلة ذات الرّنین.

و یحسن فیه أن تتعاقب ضروب التّعبیر من إخبار، إلی استفهام، إلی تعجّب، إلی استنکار، و أن تکون مواطن الوقف کافیة شافیة، ثم واضحة قویّة.

و یظنّ النّاشئون فی صناعة الأدب أنه کلما کثر المجاز و کثرت التشبیهات، و الأخیلة، فی هذا الأسلوب-زاد حسنه.

و هذا خطأ بیّن، فإنه لا یذهب بجمال هذا الأسلوب أکثر من التّکلّف، و لا یفسده شرّ من تعمّد الصّناعة.

علم المعانی

اشارة

إن الکلام البیغ: هو الذی یصوّره المتکلم بصورة تناسب أحوال المخاطبین، و إذا لا بد لطالب البلاغة أن یدرس هذه الأحوال، و یعرف ما یجب أن یصوّر به کلامه فی کل حالة، فیجعل لکل مقام مقالا.

و قد اتفق رجال البیان علی تسمیة العلم الذی تعرف به أحوال اللفظ العربی التی بها یطابق اقتضاء الحال: باسم: علم المعانی ⁽¹⁾.

1) قال بعض العلماء: المعانی المتصورة فی عقول الناس المتصلة بخواطرهم، خفیة بعیدة. لا یعرف الإنسان ضمیر صاحبه، و لا حاجة أخیه، و لا مراد شریکه و لا المعاون علی أمره إلا بالتعابیر التی تقربها من الفهم، و تجعل الخفی منها ظاهرا و البعید قریبا، فهی تخلص الملتبس، و تحل المنعقد، و تجعل الخفی منها ظاهرا مطلقا و المجهول معروفا، و الوحشی مألوفا، و علی قدر وضوح الدلالة و صواب الإشارة یکون ظهور المعنی، و العاقل یکسو المعانی فی قلبه، ثم یبدیها بألفاظ عرائس فی أحسن زینة. فینال المجد و الفخار، و یلحظ بعین العظمة و الاعتبار. و الجاهل یستعجل فی إظهار المعانی قبل العنایة بتزیین معرضها، و استکمال محاسنها فیکون بالذم موصوفا و بالنقص معروفا، و یسقط من أعین السامعین، و لا یدرج فی سلک العارفین. و اعلم أن الأصل فی اللفظ أن یحمل علی ظاهر معناه؛ و من ذهب إلی التأویل یفتقر إلی دلیل کما جاء فی القرآن وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ فإن الظاهر من لفظ الثیاب هو ما یلبس و من تأول ذهب إلی أن المراد هو القلب لا الملبوس و هذا لا بد له من دلیل لأنه عدول عن ظاهر اللفظ. و اعلم أیضا أنه یجب علی صناعة معانی المعانی أن یرجع المعانی بحیث یرجع بین حقیقة و مجاز، أو بین حقیقتین، أو مجازین.

تعریف علم المعانی و موضعه و واضعه

1-علم المعانی أصول و قواعد یعرف بها أحوال الکلام العربی التی یکون بها مطابقا لمقتضی الحال ⁽¹⁾بحیث یکون وفق الغرض الذی سیق له.

فذکاء المخاطب: حال تقتضی إیجاز القول، فإذا أوجزت فی خطابه کان کلامک مطابقا لمقتضی الحال، و غباوته حال تقتضی الإطناب و الإطالة-فإذا جاء کلامک فی مخاطبته مطنبا: فهو مطابق لمقتضی الحال، و یکون کلامک فی الحالین بلیغا، و لو أنک عکست لانتفت من کلامک صفة البلاغة.

2-و موضوعه: اللفظ العربی من حیث إفادته المعانی الثوانی ⁽²⁾التی هی الأغراض لمقصودة للمتکلم: من جعل الکلام مشتملا علی تلک اللطائف و الخصوصیات، التی بها مطابق مقتضی الحال.

1) الحال هو الأمر الداعی للمتکلم إلی إیراد خصوصیة فی الکلام، و تلک الخصوصیة هی مقتضی الحال، مثلا إن کان بینک و بین مخاطبک عهد بشیء، فالعهد حال یقتضی إیراد الکلام معرفا، و التعریف هو مقتضی الحال، فالحال هو ما بعد لام التعلیل المذکورة بعد کل خصوصیة کقولک فی الذکر: لکون ذکره الأصل و فی الحذف: حذف للاستغناء عنه، و هلم جرا.

2) أی المعانی الأول، ما یفهم من اللفظ بحسب الترکیب. و هو أصل المعنی مع زیادة الخصوصیات من التعریف و التنکیر: قال بعض أهل المعانی: الکلام الذی یوصف بالبلاغة، هو الذی یدل بلفظه علی معناه اللغوی. أو العرفی أو الشرعی، ثم تجد لذلک المعنی دلالة ثانیة علی المعنی المقصود الذی یرید المتکلم إثباته أو نفیه، فهناک ألفاظ و معان ثوان، فالمعانی الأول هی مدلولات الترکیب، و الألفاظ التی تسمی فی علم النحو أصل المعنی، و المعانی الثوانی و الأغراض التی یساق لها الکلام لذا قیل (مقتضی الحال) و هو المعنی الثانی کرد الإنکار و دفع الشک، مثلا إذا قلنا إن زیدا قائم. فالمعنی الأول هو القیام المؤکد. و المعنی الثانی هو رد الإنکار. و دفع الشک بالتوکید، و هلم جرا، و الذی یدل علی المعانی خمسة أشیاء: اللفظ و الإشارة و الکنایة، و العقد، و الحال.

3-وفائدته: أ-معرفة إعجاز القرآن الکریم، من جهة ما خصّه اللّه به من جودة السبک، و حسن الوصف، و براعة التّراکیب، و لطف الإیجاز و ما اشتمل علیه من سهولة الترکیب، و جزالة کلماته، و عذوبة ألفاظه و سلامتها، إلی غیر ذلک من محاسنه التی أقعدت العرب عن مناهضته، و حارت عقولهم أمام فصاحته و بلاغته.

ب-و الوقوف علی أسرار البلاغة و الفصاحة: فی منثور کلام العرب و منظومه، کی تحتذی حذوه، و تنسج علی منواله، و تفرق بین جیّد الکلام و ردیئه.

4-و واضعه: الشیخ عبد القاهر الجرجانی المتوفّی سنة 471 ه ⁽¹⁾.

1) اعلم أنه لما احتدم الجدل فی صدر الدولة العباسیة، إبان زهو اللغة و عزها فی بیان وجوه إعجاز القرآن. و تعددت نزعات العلماء فی ذلک. و لما قامت سوق نافقة للمناظرة بین أئمة اللغة و النحو، أنصار الشعر القدیم الذین جنحوا إلی المحافظة علی أسالیب العرب. رأوا الخیر کله فی الوقوف عند أوضاعهم. و بین الأدباء و الشعراء أنصار الشعر الحدیث الذین لم یحفلوا بما درج علیه أسلافهم و آمنوا بان للحضارة التی غذوا بلبانها آثارا، غدوا معها فی حل من کل قدیم و لما شجر الخلاف بین أساطین الأدب فی بیان جید الکلام و ردیئه. دعت هذه البواعث و لفتت أنظار العلماء إلی وضع قواعد و ضوابط یتحاکم إلیها الباحثون. و تکون دستورا للناظرین فی آداب العرب (المنثور منها و المنظوم) . لا نعلم أحدا سبق أبا عبیدة بن المثنی المتوفی سنة 211 ه تلمیذ الخلیل بن أحمد فی تدوین کتاب فی علم البیان یسمی (مجاز القرآن) کما لا نعرف بالضبط أول من ألف فی علم المعانی، و إنما أثر فیه نبذ عن بعض البلغاء کالجاحظ فی کتابه «إعجاز القرآن» . و ابن قتیبة فی کتابه «الشعراء» ، و المبرد فی کتابه «الکامل» و لکن نعلم أن أول من ألف فی البدیع (الخلیفة عبد اللّه بن المعتز بن المتوکل العباسی) المتوفی سنة 296 ه و ما زالت هذه العلوم تسیر فی طریق النمو، حتی نزل فی المیدان (أبو بکر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی) المتوفی سنة 471 ه فشمر عن ساعد الجد، فدون کتابیه، أسرار البلاغة، و دلائل الإعجاز، و قرن فیهما بین العلم و العمل، ثم جاء إثر عبد القاهر، (جار اللّه الزمخشری) ، فکشف فی تفسیره «الکشاف» ؛ عن وجوه إعجاز القرآن، و أسرار بلاغته، و أوضح ما فیه من الخصائص و المزایا، و قد أبان خلالها کثیرا من قواعد هذه الفنون، ثم نهض بعده (أبو یعقوب یوسف السکاکی) المتوفی سنة 626 ه فی القسم الثالث من کتاب «المفتاح» ما لا مزید علیه. و جاء بعده علماء القرن السابع فما بعده یختصرون و یضعون مؤلفاتهم حسب ما تسمح به مناهج التعلیم للمتعلمین فی کل قطر من الأقطار حتی غدت أشبه بالمعمیات و الألغاز.

5-و استمداده: من الکتاب الشریف، و الحدیث النّبوی، و کلام العرب.

و اعلم أنّ المعانی جمع معنّی؛ و هو فی اللغة المقصود.

و فی اصطلاح البیانیّین: هو التّعبیر باللفظ عما یتصوّره الذّهن، أو هو الصورة الذّهنیّة: من حیث تقصد من اللفظ.

و اعلم أنّ لکل جملة رکنین:

مسندا: و یسمی محکوما به، أو مخبرا به.

مسندا إلیه: و یسمی محکوما علیه، أو مخبرا عنه.

و أمّا النّسبة التی بینهما فتدعی إسنادا.

و ما زاد علی المسند و المسند إلیه من مفعول، و حال، و تمییز، و نحوها فهو قید زائد علی تکوینها، إلا صلة الموصول، و المضاف إلیه 2 ⁽¹⁾.

و الإسناد انضمام کلمة ⁽²⁾المسند إلی أخری ⁽³⁾المسند إلیه علی وجه یقید الحکم

1) اعلم أن الجمل لیست فی مستوی واحد عند أهل المعانی، بل منها جمل رئیسیة و جمل غیر رئیسیة. و الأولی هی المستقلة التی لم تکن قیدا فی غیرها، و الثانیة ما کانت قیدا إعرابیا فی غیرها، و لیست مستقلة بنفسها. و القیود هی: أدوات الشرط، و النفی، و التوابع، و المفاعیل، و الحال، و التمیز، و کان و أخواتها، و إن و أخواتها، و ظن و أخواتها، کما سیأتی.

2) أی: و ما یجری مجراها.

3) أی: و ما یجری مجراها، کما سیأتی.

بإحداهما علی الأخری: ثبوتا أو نفیا. نحو: اللّه واحد لا شریک له ⁽¹⁾.

1) تنبیه: الإسناد مطلقا قسمان: حقیقة عقلیة، و مجاز عقلی، فالحقیقة العقلیة هی إسناد الفعل أو ما فی معناه إلی ما وضع له عند المتکلم فی الظاهر من حاله نحو: تجری الأمور بما لا یشتهی البشر. و أنبت اللّه النبات. و المجاز العقلی (و یسمی إسنادا مجازیا، و مجازا حکمیا، و مجازا فی الإسناد) هو إسناد الفعل أو ما فی معناه إلی غیر ما وضع له لعلاقة مع قرینة مانعة من إرادة الإسناد إلی ما هو له نحو، تجری الریاح بما لا تشتهی السفن، و له علاقات شتی فیلائم الفاعل لوقوعه منه. نحو سیل مفعم بفتح العین أی مملوء، فإسناد مفعم و هو مبنی للمفعول إلی ضمیر السیل و هو فاعل مجاز عقلی ملابسته الفاعلیة، و یلائم المفعول به لوقوعه علیه نحو عیشة راضیة: فإسناد راضیة و هو مبنی للفاعل إلی ضمیر العیشة و هی مفعول به (مجاز عقلی) ملابسته المفعولیة، و یلائم الزمان و المکان لوقوعه فیهما نحو صام نهارا. و سال المیزاب، و نهار صائم، و نهر جار، و یلائم المصدر نحو جد جده، و یلائم السبب نحو بنی الأمیر المدینة، و کما یقع المجاز العقلی فی الإسناد یقع فی النسبة الإضافیة: کمکر اللیل، و جری الأنهار: و شقاق بینهما. و غراب البین (علی زعم العرب) و فی النسبة الإیقاعیة: نحو وَ أَطِیعُوا أَمْرِی وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ اَلْمُسْرِفِینَ، و أجریت النهر، و کما یکون فی الإثبات یکون فی النفی نحو قوله تعالی: فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ و ما نام لیلی، علی معنی خسرت تجارتهم، و سهر لیلی قصد إلی إثبات النفی، لا نفی الإثبات، و یکون أیضا فی الإنشاء کما سبقت الإشارة إلیه نحو قوله تعالی: أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ و نحو یٰا هٰامٰانُ اِبْنِ لِی صَرْحاً و لیصم نهارک و لیجد جدک، و لیت النهر جار، و ما أشبه ذلک. و أقسامه باعتبار حقیقة طرفیه و مجازیتهما أربعة، لأنهما إما حقیقتان لغویتان نحو أنبت الربیع البقل، أو مجازان لغویان نحو أحیا الأرض شباب الزمان، إذ المراد بإحیاء الأرض تهییج القوی النامیة فیها، و إحداث نضارتها بأنواع الریاحین و الإحیاء فی الحقیقة إعطاء الحیاة، و هی صفة تقتضی الحس و الحرکة و کذا المراد بشباب الزمان، زمان ازدیاد قواها النامیة، و هو فی الحقیقة عبارة عن کون الحیوان فی زمان تکون حرارته الغریزیة مشبوبة أی قویة مشتعلة، أو المسند حقیقة لغویة و المسند إلیه مجازی لغوی: نحو أنبت البقل شباب الزمان، أو المسند إلیه حقیقة لغویة و المسند مجاز لغوی نحو أحیی الأرض الربیع: و وقوع المجاز العقلی فی القرآن کثیر: نحو ما تقدم، و نحو وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً، و یَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا، أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا، و فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِیباً. و لا بد له من قرینة صارفة عن إرادة المعنی الأصلی لأن الفهم لو لا القرینة یتبادر إلی الحقیقة، و القرینة إما لفظیة و إما معنویة فاللفظیة کقولک هزم الأمیر الجند و هو فی قصره، و المعنویة کاستحالة قیام المسند بالمسند إلیه المذکور معه عقلا بمعنی أنه لو خلی العقل و نفسه عد ذلک القیام محالا کقولک محبتک جاءت بی إلیک لاستحالة قیام المجیء بالمحبة عقلا، و کاستحالة ما ذکر عادة نحو هزم الأمیر الجند لاستحالة قیام هزیمة الجند بالأمیر وحده عادة، و إن أمکن، و کان یصدر من الموحد: نحو [المتقارب]. أشاب الصغیر و أفنی الکبی ر کر الغداة و مر العشی فإن صدور ذلک من الموحد قرینة معنویة علی أن إسناد أشاب و أفنی إلی کر الغداة و مر العشی مجاز، ثم هذا غیر داخل فی الاستحالة إذ قد ذهب إلیه کثیر من المبطلین. و لا یجب أن یکون فی المجاز العقلی للفعل فاعل یعرف الإسناد إلیه حقیقة. بل تارة یکون له فاعل. یعرف إسناده إلیه حقیقة کما تقدم، و تارة لا، نحو قوله: [مجزوء الوافر]. یزیدک وجهه حسنا إذا ما زدته نظرا فإن اسناد الزیادة للوجه مجاز عقلی و لیس لها أی الزیادة فاعل یکون الإسناد إلیه معروفا حقیقة، و مثله سرتنی رؤیتک و أقدمنی بلدک حق لی علیک، فهذه الأمثلة و نحوها من المجاز العقلی الذی لا فعل له یعرف الإسناد إلیه حقیقة: کما قال الشیخ (عبد القاهر) ، و قیل لا بد له من فاعل یعرف الإسناد إلیه حقیقة، و معرفته إما ظاهرة نحو فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ أی فما ربحوا فی تجارتهم، و إما خفیة کهذه الأمثلة و الفاعل اللّه تعالی. هذا، و قد أنکر (السکاکی) المجاز العقلی ذاهبا إلی أن أمثلته السابقة و نحوها منتظمة فی سلک الاستعارة بالکنایة فنحو أنبت الربیع البقل یجعل الربیع استعارة عن الفاعل الحقیقی بواسطة المبالغة فی التشبیه، و یجعل نسبة الاثبات إلیه قرینة الاستعارة و سیأتی مذهبه، إن شاء اللّه تعالی فی فن البیان عند الکلام علی الاستعارة بالکنایة. تنبیه: ذکر بعض المؤلفین (مبحث المجاز العقلی و الحقیقة العقلیة) فی أحوال الإسناد من علم المعانی. و بعضهم ذکرهما فی فن البیان عند تقسیم اللفظ إلی حقیقة و مجاز و لکل وجهة.

و مواضع المسند ثمانیة:

1-خبر المبتدأ: نحو قادر من قولک: اللّه قادر.

2-و الفعل التام: نحو حضر من قولک: حضر الأمیر.

3-و اسم الفعل: نحو هیهات و وی و آمین.

4-و المبتدأ الوصف المستغنی عن الخبر بمرفوعه: نحو عارف من قولک: أعارف أخوک قدر الإنصاف.

5-و أخبار النّواسخ: کان و نظائرها، و إنّ و نظائرها.

6-و المفعول الثانی لظنّ و أخواتها.

7-و المفعول الثالث لأری و أخواتها. نحو: یُرِیهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ.

8-و المصدر النائب عن فعل الأمر: نحو سعیا فی الخیر.

و مواضع المسند إلیه ستة:

1-الفاعل للفعل التام أو شبهه: نحو فؤاد و أبوه من قولک: حضر فؤاد العالم أبوه.

2-و أسماء النواسخ: کان و أخواتها، و إنّ و أخواتها، نحو: المطر من قولک: کان المطر غزیرا، و نحو: إنّ المطر غزیر.

3-و المبتدأ الذی له خبر: نحو العلم من قولک: العلم نافع.

4-و المفعول الأول لظن و أخواتها.

5-و المفعول الثانی لأری و أخواتها.

6-و نائب الفاعل: کقوله تعالی: وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ [الکهف:49].

ثم إن المسند و المسند إلیه یتنوّعان إلی أربعة أقسام:

1-إما أن یکونا کلمتین حقیقة: کما تری فی الأمثلة السالفة.

2-و إما أن یکونا کلمتین حکما، نحو: لا إله إلا للّه ینجو قائلها من النّار، أی: توحید الإله نجاة من النار.

3-و إما أن یکون المسند إلیه کلمة حکما، و المسند کلمة حقیقة نحو: تسمع بالمعیدیّ خیر من أن تراه، أی: سماعک بالمعیدی خیر من رؤیته.

4-و إما بالعکس. نحو: الأمیر قرب قدومه، أی الأمیر: قریب قدومه ⁽¹⁾

و یسمی المسند و المسند إلیه: رکنی الجملة.

و کل ما عداهما یعتبر قیدا زائدا علیها کما سبق الکلام علیه.

و ینحصر علم المعانی فی ثمانیة أبواب و خاتمة.

1) ففی الأوّل بؤول، سماعک بالمعیدی خیر، و فی الثانی: الأمیر قریب قدومه، و فی نحو لا إله إلا اللّه ینجو قائلها من النار، عدم شریک للمولی نجاة من النار.

الباب الأوّل فی تقسیم الکلام إلی خبر و إنشاء

المبحث الأول فی حقیقة الخبر

اشارة

الخبر: کلام یحتمل الصدق و الکذب لذاته ⁽¹⁾.

و إن شئت فقل: الخبر هو ما یتحقق مدلوله فی الخارج بدون النطق به. نحو: العلم نافع، فقد أثبتنا صفة النفع للعلم، و تلک الصفة ثابتة له، سواء تلفظت بالجملة السابقة أم لم تتلفظ. لأن نفع العلم أمر حاصل فی الحقیقة و الواقع، و إنما أنت تحکی ما اتفق علیه الناس قاطبة، و قضت به الشرائع، و هدت إلیه العقول، بدون نظر إلی إثبات جدید.

و المراد بصدق الخبر مطابقته للواقع و نفس الأمر. و المراد بکذبه عدم مطابقته له.

فجملة: «العلم نافع» ، إن کانت نسبته الکلامیة «و هی ثبوت النفع للعلم المفهومة من تلک الجملة» مطابقة للنسبة الخارجیة، أی موافقة لما فی الخارج و الواقع فصدق و إلا فکذب

1) أی بقطع النظر عن خصوص المخبر، أو خصوص الخبر، و إنما ینظر فی احتمال الصدق و الکذب إلی الکلام نفسه لا إلی قائله: و ذلک لتدخل الأخبار الواجبة الصدق کأخبار اللّه تعالی، و أخبار رسله. و البدیهیات المألوفة، نحو السماء فوقنا، و النظریات المتعین صدقها و لا تحتمل شکّا کإثبات العلم و القدرة للمولی سبحانه و تعالی، و لتدخل الأخبار الواجبة الکذب کأخبار المتنبئین فی دعوی النبوة.

نحو: الجهل نافع فنسبته الکلامیة لیست مطابقة و موافقة للنسبة الخارجیة ⁽¹⁾

المقاصد و الأغراض التی من أجلها یلقی الخبر

الأصل فی الخبر أن یلقی لأحد غرضین:

أ-إما إفادة المخاطب الحکم الذی تضمّنته الجملة، إذا کان جاهلا له، و یسمی هذا النوع: فائدة الخبر نحو: الدّین المعاملة.

ب-و إما إفادة المخاطب أن المتکلم عالم أیضا بأنه یعلم الخبر کما تقول لتلمیذ أخفی علیک نجاحه فی الامتحان و علمته من طریق آخر: أنت نجحت فی الامتحان، و یسمی هذا النوع: لازم الفائدة: لأنه یلزم فی کل خبر أن یکون المخبر به عنده علم أو ظنّ به.

و قد یخرج الخبر عن الغرضین السابقین إلی أغراض أخری تستفاد بالقرائن، و من سیاق الکلام: أهمّها:

1-الاسترحام و الاستعطاف، نحو: إنی فقیر إلی عفو ربی ⁽²⁾.

2-و تحریک الهمة إلی ما یلزم تحصیله، نحو: لیس سواء عالم و جهول.

3-و إظهار الضّعف و الخشوع. نحو: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی [مریم:4].

4-و إظهار التحسّر علی شیء محبوب. نحو: إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ [آل عمران:36].

1) فمطابقة النسبة الکلامیة للنسبة الخارجیة ثبوتا و نفیا صدق، و عدم المطابقة کذب، فالنسبة التی دل علیها الخبر و فهمت منه تسمی کلامیة. و النسبة التی تعرف من الخارج بقطع النظر عن الخبر تسمی خارجیه، فحینئذ هناک نسبتان نسبة تفهم من الخبر. و یدل علیها الکلام و تسمی النسبة الکلامیة، و نسبة أخری تعرف من الخارج بقطع النظر عن الخبر و تسمی النسبة الخارجیة. فما وافق الواقع فهو صدق، و ما خالف الواقع فهو کذب.

2) فلیس الغرض هنا إفادة الحکم. و لا لازم الفائدة، لأن اللّه تعالی علیم و لکنه طلب عفو ربه، و لهذا تری فی الکلام العربی أخبارا کثیرة لا یقصد بها إفادة المخاطب الحکم. و لا أن المتکلم عالم به، فتکون قد خرجت عن معناها الأصلی السالف ذکره إلی أغراض أخری.

5-و إظهار الفرح بمقبل، و الشماتة بمدبر. نحو: جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ [الإسراء:81].

6-و التوبیخ کقولک للعاثر: الشمس طالعة.

7-و التذکیر بما بین المراتب من التفاوت نحو: لا یستوی کسلان و نشیط.

8-و التحذیر. نحو: أبغض الحلال إلی اللّه الطلاق.

9-و الفخر. نحو: إن اللّه اصطفانی من قریش.

10-و المدح کقوله: [الطویل].

فإنک شمس و الملوک کواکب

إذا طلعت لم یبد منهنّ کوکب

و قد یجیء لأغراض أخری، و المرجع فی معرفة ذلک إلی الذوق و العقل السلیم.

تمرین

عیّن الأغراض المستفادة من الخبر فی الأمثلة الآتیة:

1-قال تعالی: لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ، وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اَللّٰهُ، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ ، وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [البقرة:284].

2-و قال تعالی: عَبَسَ وَ تَوَلّٰی أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمیٰ، وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّکْریٰ، أَمّٰا مَنِ اِسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی، وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی! وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ وَ هُوَ یَخْشیٰ، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی [عبس:1-10].

3-و قال صلّی اللّه علیه و آله: «عدل ساعة فی حکومة خیر من عبادة ستّین سنة» .

4-و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ أشدّ الناس عذابا یوم القیامة رجل أشرکه اللّه فی حکمه، فأدخل علیه الجور فی عدله» .

5-و من خطبة له علیه الصلاة و السّلام بمکة حین دعا قومه إلی الإسلام: «إنّ الرّائد لا یکذب أهله، و اللّه لو کذبت الناس ما کذبتکم و لو غررت الناس ما غررتکم، و اللّه الذی لا إله إلا هو إنی رسول اللّه إلیکم حقّا، و إلی الناس کافة» .

6-و قال الشریف الرضی: [الکامل]

جار الزمان فلا جواد یرتجی

للنابثات و لا صدیق یشفق

و إذا الحلیم رمی بسرّ صدیقه

عمدا فأولی بالوداد الأحمق

7-و قال المعری [الطویل]

عرفت سجایا الدهر، أما شروره

فنقد، و أما خیره فوعود

8-و قال: [الطویل]

رأیت سکوتی متجرا فلزمته

إذا لم یفد ربحا فلست بخاسر

9-و قال أیضا: [الوافر]

أری ولد الفتی عبئا علیه

لقد سعد الذی أمسی عقیما

فإما أن یربّیه عدوّا

و إما أن یخلّفه یتیما

10-قال ابن حیوس مادحا: [الطویل]

بنی صالح أقصدتم من رمیتم

و أحییتم من أم معروفکم قصدا

و ذلّلتم صعب الزمان لأهله

فذلّ و قد کان الجماح له وکدا

مناقب لو أن اللیالی توشحت

بأذیالها لا بیضّ منهن ما اسودّا

11-و قال أبو فراس: [الطویل]

صبت علی اللأواء صبر ابن حرّة

کثیر العدا فیها قلیل المساعد

منعت حمی قومی و سدت عشیرتی

و قلّدت أهلی غرّ هذی القلائد

المبحث الثانی فی کیفیة إلقاء المتکلم الخبر للمخاطب

اشارة

حیث کان الغرض من الکلام الإفصاح و الإظهار، یجب أن یکون المتکلم مع المخاطب کالطیب مع المریض، یشخّص حالته، و یعطیه ما یناسبها. فحقّ الکلام: ، أن یکون بقدر الحاجة، لا زائدا عنها، لئلا یکون عبثا، و لا ناقصا عنها، لئلا یخلّ بالغرض، و هو: الإفصاح و البیان.

لهذا تختلف صور الخبر فی أسالیب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذی یعتریه ثلاث أحوال:

أولا: أن یکون المخاطب خالی الذهن من الخبر. غیر متردد فیه و لا منکر له، و فی هذه الحال لا یؤکد له الکلام، لعدم الحاجة إلی التوکید. نحو قوله تعالی: اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَةُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا [الکهف:46]. و یسمی هذا الضرب من الخبر: ابتدائیا و یستعمل هذا الضرب حین یکون المخاطب خالی الذهن من مدلول الخبر فیتمکن فیه لمصادفته إیّاه خالیا ⁽¹⁾.

ثانیا: أن یکون المخاطب مترددا فی الخبر، طالبا الوصول لمعرفته، و الوقوف علی حقیقته فیستحسن تأکید ⁽²⁾الکلام الملقی إلیه تقویة للحکم، لیتمکّن من نفسه و یطرح الخلاف وراء ظهره، نحو: إن الأمیر منتصر.

1) عرفت هواها قبل أن أعرف الهوی فصادف قلبا خالیا فتمکنا

2) المراد بالتأکید فی هذا الباب تأکید الحکم، لا تأکید المسند إلیه و لا تأکید المسند. و اعلم أن الخطاب بالجملة الاسمیة وحدها آکد من الخطاب بالجملة الفعلیة، فإذا أرید مجرد الاخبار أتی بالفعلیة، و أما إن أرید التأکید فبالاسمیة وحدها، أو بها مع إن، أو بهما و باللام، أو بالثلاثة و القسم، و اعلم أن لام الابتداء هی الداخلة علی المبتدأ، و اللاحقة للخبر، کما أن السین و سوف لا تفیدان التوکید إلا إذا کانت للوعد أو الوعید.

و یسمّی هذا الضرب من الخبر: طلبیّا و یؤتی بالخبر من هذا الضّرب حین یکون المخاطب شاکّا فی مدلول الخبر، طالبا التثبّت من صدقه.

ثالثا: أن یکون المخاطب منکرا للخبر الذی یراد إلقاؤه إلیه، معتقدا خلافه، فیلزم تأکید الکلام له بمؤکد. أو مؤکدین أو أکثر، علی حسب حاله من الإنکار، قوة و ضعفا. نحو: إنّ أخاک قادم، أو إنه لقادم، أو و اللّه إنه لقادم. أو لعمری: إنّ الحقّ یعلو و لا یعلی علیه. و یسمّی هذا الضرب من الخبر: إنکاریا و یؤتی بالخبر من هذا الضرب حین یکون المخاطب منکرا.

و اعلم أنه کما یکون التأکید فی الإثبات، یکون فی النفی أیضا، نحو: ما المقتصد بمفتقر، و نحو: و اللّه ما المستشیر بنادم.

تنبیهات

الأول: لتوکید الخبر أدوات کثیرة، و أشهرها إنّ، و لام الابتداء و أحرف التنبیه، و القسم، و نونا التوکید، و الحروف الزائدة (کتفعّل و استفعل نحو: استعفف) ، و التکرار، و قد، و أمّا الشّرطیّة، و إنّما، و اسمیة الجملة، و ضمیر الفصل، و تقدیم الفاعل المعنوی.

الثانی: یسمی إخراج الکلام علی الأضرب الثلاثة السابقة إخراجا علی مقتضی ظاهر الحال ⁽¹⁾.

و قد تقتضی الأحوال العدول عن مقتضی الظاهر و یورد الکلام علی خلافه لاعتبارات یلحظها المتکلم، و سلوک هذه الطریقة شعبة من البلاغة.

1-منها: تنزیل العالم بفائدة الخبر، أو لازمها، أو بهما معا، منزلة الجاهل بذلک، لعدم جریه علی موجب علمه فیلقی إلیه الخبر کما یلقی إلی الجاهل به، کقولک لمن یعلم وجوب

1) اعلم أن (الحال) هو الأمر الداعی إلی إیراد الکلام مکیفا بکیفیة ما سواء أکان ذلک الأمر الداعی ثابتا فی الواقع، أو کان ثبوته بالنظر لما عند المتکلم کتنزیل المخاطب غیر السائل منزلة السائل. (و ظاهر الحال) هو الأمر الداعی إلی إیراد الکلام مکیفا بکیفیة مخصوصة بشرط أن یکون ذلک الأمر الداعی ثابتا فی الواقع فکل کیفیة اقتضاها ظاهر الحال اقتضاها الحال، و لیس کل کیفیة اقتضاها الحال اقتضاها ظاهره.

الصلاة، و هو لا یصلی: الصلاة واجبة توبیخا علی عدم عمله بمقتضی علمه، و کقولک، لمن یؤذی أباه: هذا أبوک.

2-و منها تنزیل خالی الذّهن منزلة السائل المتردّد، إذا تقدّم فی الکلام ما یشیر إلی حکم الخبر کقوله سبحانه و تعالی: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ [یوسف:53] فمدخول إنّ مؤکد لمضمون ما تقدمه، لإشعاره بالتردّد فیما تضمنه مدخولها، و کقوله سبحانه و تعالی: وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [الدخان:24]. لما أمر المولی نوحا أوّلا بصنع الفلک، و نهاه ثانیا عن مخاطبته بالشفاعة فیهم، صار مع کونه غیر سائل فی مقام السائل المتردد ⁽¹⁾. هل حکم اللّه علیهم بالإغراق؟ ؟ فأجیب بقوله: إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ.

3-و منها: تنزیل غیر المنکر منزلة المنکر: إذا ظهر علیه شیء من أمارات الإنکار؛ کقول حجل بن نضلة القیسی «من أولاد عمّ شقیق» . [السریع].

جاء شقیق عارضا رمحه

إنّ بنی عمّک فیهم رماح

فشقیق رجل لا ینکر رماح بنی عمه. و لکن مجیئه علی صورة المعجب بشجاعته، واضعا رمحه علی فخذیه بالعرض و هو راکب أو حاملا له عرضا علی کتفه فی جهة العدوّ بدون اکتراثه به، بمنزلة إنکاره أن لبنی عمه رماحا، و لن یجد منهم مقاوما له کأنهم کلّهم فی نظره

1) أی فصار الکلام مظنة للتردد و الطلب و إن لم یتردد المخاطب، و لم یطلب بالفعل، و ذلک لأنه تکاد نفس الذکی إذا قدم لها ما یشیر إلی جنس الخبر أن تتردد فی شخص الخبر، و تطلبه من حیث إنها تعلم أن الجنس لا یوجد إلا فی فرد من أفراده فیکون ناظر إلیه بخصوصه کأنه متردد فیه کنظر السائل، فقوله: و لا تخاطبنی، یشیر إلی جنس الخبر و أنه عذاب، و قوله إنهم مغرقون، یشیر إلی خصوص الخبر الذی أشیر إلیه ضمنا فی قوله و لا تخاطبنی، و کقول الشاعر: [الوافر] ترفق أیها المولی علیهم فإن الرفق بالجانی عتاب فالأصل: أن یورد الخبر هنا خالیا من التوکید، لأن المخاطب خالی الذهن من الحکم، و لکن لما تقدم فی الکلام ما یشعر بنوع الحکم أصبح المخاطب متشوقا لمعرفته فنزل منزلة السائل المتردد الطالب، و استحسن إلقاء الکلام إلیه مؤکدا جریا علی خلاف مقتضی الظاهر.

عزل، لیس مع أحد منهم رمح. فأکد له الکلام استهزاء به، خوطب خطاب التفات بعد غیبة تهکما به، و رمیا له بالنزق و خرق الرأی.

4-و منها تنزیل المتردد منزلة الخالی، کقولک للمتردد فی قدوم مسافر مع شهرته: فدم الأمیر.

5-و منها تنزیل المتردد ⁽¹⁾منزلة المنکر، کقولک للسائل المستبعد لحصول الفرج: إن الفرج لقریب.

6-و منها تنزیل المنکر منزلة الخالی، إذا کان لدیه دلائل و شواهد لو تأملها لارتدع و زال إنکاره کقوله تعالی: وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ [البقرة:163]. و کقولک لمن ینکر منفعة لطب: الطّب نافع.

7-و منها تنزیل المنکر منزلة المتردد، کقولک لمن ینکر شرف الأدب إنکارا ضعیفا: «إنّ الجاه بالمال إنّما یصحبک ما صحبک المال، و أمّا الجاه بالأدب فإنه غیر زائل عنک» .

الثالث: قد یؤکد الخبر لشرف الحکم و تقویته، مع أنه لیس فیه تردّد و لا إنکار، کقولک فی افتتاح کلام: إنّ أفضل ما نطق به اللّسان کذا ⁽²⁾.

1) و فائدة التنزیل وجوب زیادة التأکید قوة و ضعفا، لأنه نزل المتردد منزلة المنکر، فیعطی حکمه حینئذ و هکذا تفهم فی عکسه و هو تنزیل المنکر منزلة المتردد فی استحسان التوکید له. و اعلم أنه إذا التبس إخراج الکلام علی خلاف مقتضی الظاهر بإخراجه علی مقتضی الظاهر یحتاج إلی قرینة تعین المقصود أو ترجحه، فإن لم توجد قرینة صح حمل الکلام علی کل من الأمرین، و ذلک کجعل السائل کالخالی، و جعل المتردد کالمنکر، فإن وجدت قرینة عمل بها، و الأصح الحکم بأحدهما.

2) من مزایا اللغة العربیة دقة التصرف فی التعبیر، و اختلاف الأسالیب باختلاف المقاصد و الأغراض، فمن العیب الفاضح عند ذوی المعرفة بها «الاطناب» إذا لم تکن هناک حاجة إلیه «و الإیجاز و الاختصار» حیث تطلب الزیادة، و قد تخفی دقائق تراکیبها علی الخاصة بله العامة، فقد أشکل أمرها علی بعض ذوی الفطنة من نابتة القرن الثالث: إبان زهو اللغة و نضرة شبابها، یرشدک إلی ذلک ما رواه الثقاة من أن المتفلسف الکندی: رکب إلی أبی العباس المبرد و قال له: إنی لأجد فی کلام العرب حشوا، فقال أبو العباس فی أی موضع وجدت ذلک؟ فقال: أجد العرب یقولون عبد اللّه قائم. ثم یقولون: إن عبد اللّه قائم، ثم یقولون، إن عبد اللّه لقائم، فالألفاظ متکررة، و المعنی واحد، فقال أبو العباس بل المعانی مختلفة لاختلاف الألفاظ، فالأول إخبار عن قیامه، و الثانی جواب عن سؤال سائل، و الثالث جواب عن إنکار منکر قیامه؛ فقد تکررت الألفاظ لتکرر المعانی. فما أحار المتفلسف جوابا. و من هذا: نعلم أن العرب لاحظت أن یکون الکلام بمقدار الحاجة. لا أزید و إلا کان عبثا، و لا أنقص و لا أخل بالغرض، و هو الإفصاح و البیان.

تدریب

بیّن أغراض الخبر و المقاصد منه فیما یأتی:

1- قومی هم قتلوا أمیم أخی فإذا رمیت یصیبنی سهمی ⁽¹⁾[الکامل]

2- قد کنت عدّتی التی أسطو بها و یدی إذا اشتدّ الزمان و ساعدی ⁽²⁾[الکامل]

3- أبا المسک أرجو منک نصرا علی العدی و آمل عزا یخضب البیض بالدم ⁽³⁾[الطویل]

4- کفی بجسمی نحولا أننی رجل لو لا مخاطبتی إیاک لم ترنی ⁽⁴⁾[البسیط]

1) إظهار الحسرة علی موت أخیه بید قومه.

2) إظهار الضعف لکونه أصبح بلا معین.

3) الاسترحام بطلب المساعدة و شد الأزر.

4) إظهار الضعف بأن نحو له صیره إلی ما وصف.

تطبیق

أحص المؤکدات فی العبارات التالیة، و بیّن ضروب الخبر الثلاثة:

1- ألا فی سبیل المجد ما أنا فاعل عفاف و إقدام و حزم و نائل [الطویل]

2- و إنّ امرأ قد سار خمسین حجّة إلی منهل من ورده لقریب [الطویل]

3- لیس الصّدیق بمن یعیرک ظاهرا متبسّما عن باطن متجهم [الکامل]

4-قال تعالی: لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ [یونس:22].

5-قال تعالی: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِبٰاساً وَ جَعَلْنَا اَلنَّهٰارَ مَعٰاشاً. [النبأ:9-11]

6- أمّا الفراق فإنه ما أعهد هو توأمی، لو أنّ بینا یولد [الکامل]

7- و إنّ الذی بینی و بین بنی أبی و بین بنی عمّی لمختلف جدا ⁽¹⁾[الطویل]

1) *) الرقم المؤکدات 1 ألا (أداة استفتاح و تنبیه) 2 إن، قد، اللام فی (لقریب) 3 الباء الزائدة فی (بمن) 4 لام القسم، لام التوکید، نون التوکید 5 تکرار جعلنا 6 أما، إن، أن 7 أن، لام الابتداء ضرب الخبر طلبی إنکاری لزیادة المؤکدات علی واحد طلبی إنکاری طلبی طلبی لأن کل مؤکدة فی جملة إنکاری لزیادة المؤکدات علی واحد

8- إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ [یس:14]

9- و إنّی لصبّار علی ما ینوبنی و حسبک أن اللّه أثنی علی الصبر [الطویل]

10- و إنّی لقوّال لذی البثّ مرحبا و أهلا إذا ما جاء من غیر مرصد ⁽¹⁾[الطویل]

1) *) 8 لما روی القرآن قصة رسل عیسی الذین أرسلهم إلی قومه فأنکروا رسالتهم قال لهم الرسل إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ فألقوا إلیهم الکلام مؤکدا بمؤکدین، فکذبوا فقالوا لهم: إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ مؤکدین لهم القول بمؤکد ثالث، فجحدوا، فقالوا لهم: رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ فزادوا مؤکدا رابعا و هو القسم.

المبحث الثالث فی تقسیم الخبر إلی جملة فعلیة و جملة اسمیة

اشارة

1-الجملة الفعلیة: ما ترکبت من فعل و فاعل، أو من فعل و نائب فاعل؛ و هی: موضوعة لإفادة التّجدّد و الحدوث فی زمن معیّن مع الاختصار ⁽¹⁾نحو: یعیش البخیل عیشة الفقراء، و یحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء. و نحو: اشرقت الشمس و قد ولی الظّلام هاربا. فلا یستفاد من ذلک إلاّ ثبوت الإشراق للشمس، و ذهاب الظّلام فی الزّمان الماضی.

و قد تفید الجملة الفعلیة الاستمرار التجدّدی شیئا فشیئا بحسب المقام، و بمعونة القرائن، لا بحسب الوضع ⁽²⁾، بشرط أن یکون الفعل مضارعا نحو قول المتنبی: [الطویل].

تدبّر شرق الأرض و الغرب کفه

و لیس لها یوما عن المجد شاغل

فقرینة المدح تدلّ علی أن تدبیر الممالک دیدنه، و شأنه المستمر الذی لا یحید عنه. و یتجدد آنا، فآنا.

ب-و الجملة الاسمیة: هی ما ترکبت من مبتدأ و خبر، و هی تفید بأصل وضعها ثبوت شیء لشیء ⁽³⁾لیس غیر، بدون نظر إلی تجدّد و لا استمرار، نحو: الأرض متحرکة، فلا

1) و ذلک أن الفعل دال بصیغته علی أحد الأزمنة الثلاثة بدون احتیاج لقرینة بخلاف الاسم: فإنه یدل علی الزمن بقرینة ذکر لفظه: الآن، أو أمس، أو غدا.

2) و ذلک نظیر الاستمرار الثبوتی فی الجملة الاسمیة نحو لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ أی لو استمر علی إطاعتکم وقتا فوقتا لحصل لکم عنت و مشقة.

3) فالجملة الاسمیة موضوعة لمجرد ثبوت المسند للمسند إلیه. قال الشیخ عبد القاهر: موضوع الاسم علی أن یثبت به الشیء للشیء من غیر اقتضاء أنه یتجدد و یحدث شیئا فشیئا: فلا تعرض فی نحو: زید منطلق، لأکثر من إثبات الانطلاق له فعلا، کما فی زید طویل و عمرو قصیر، أی أن ثبوت الطول و القصر هو بأصل الوضع، و أما استفادة الدوام فمن الملازمة فی هذین الوصفین، و حینئذ فالتمثیل للنفی.

یستفاد منها سوی ثبوت الحرکة للأرض، بدون نظر إلی تجدد ذلک و لا حدوثه.

و قد تخرج الجملة الاسمیة عن هذا الأصل، و تفید الدوام و الاستمرار بحسب القرائن: إذا لم یکن فی خبرها فعل مضارع: و ذلک بأن یکون الحدیث فی مقام المدح، أو معرض الذّم کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ [القلم:4]فسیاق الکلام فی معرض المدح دال علی إرادة الاستمرار مع الثبوت، و منه قول النضر بن جؤبة یتمدح بالغنی و الکرم: [البسیط].

لا یألف الدرهم المضروب صرّتنا

لکن یمر علیها و هو منطلق

یرید أن دراهمه لا ثبات لها فی الصرة و لا بقاء، فهی دائما تنطلق منها، و تمرق مروق السهام من قسیتها، لتوزع علی المعوزین و أرباب الحاجات.

و اعلم أن الجملة الاسمیة لا تفید الثبوت بأصل وضعها، و لا الاستمرار بالقرائن، إلا إذا کان خبرها مفردا نحو: الوطن عزیز. أو کان خبرها جملة اسمیة نحو: الوطن هو سعادتی. أما إذا کان خبرها فعلا فإنها تکون کالجملة الفعلیة فی إفادة التجدد و الحدوث فی زمن مخصوص، نحو: الوطن یسعد بأبنائه، و نحو: [المتقارب].

نروح و نغدو لحاجاتنا

و حاجة من عاش لا تنقضی

أسئلة یطلب أجوبتها

ما هو علم المعانی؟ ما هو الإسناد؟ ما هی مواضع المسند و المسند إلیه؟ ما المراد بصدق الخبر و کذبه؟ ما الفرق بین النسبة الکلامیة و النسبة الخارجیة؟ ما هو الأصل فی إلقاء الخبر؟ ما هی الأغرض الأخری التی یلقی إلیها الخبر؟ ما هی أضرب الخبر؟ ما هی أدوات التوکید؟ لماذا یعدل عن مقتضی الظاهر؟ إلی کم ینقسم الخبر؟ لأی شیء وضعت الجملة الاسمیة و الفعلیة؟ هل تفید الجملة الفعلیة و الاسمیة غیر ما وضعتا لأجله؟

تدریب

بیّن فائدة التعبیر بالجملة الاسمیة أو الفعلیة فی التراکیب الآتیة:

1-قال تعالی: یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ [الرعد:39].

2- نروح و نغدو لحاجاتنا و حاجة من عاش لا تنقضی [المتقارب]

3- و علی إثرهم تساقط نفسی حسرات و ذکرهم لی سقام ⁽¹⁾[الخفیف]

1) *)

الباب الثانی فی حقیقة الإنشاء و تقسیمه

اشارة

الإنشاء لغة: الإیجاد، و اصطلاحا: کلام لا یحتمل صدقا و لا کذبا لذاته ⁽¹⁾، نحو اغفر- و ارحم، فلا ینسب إلی قائله صدق-أو کذب. و إن شئت فقل فی تعریف الإنشاء: هو ما لا یحصل مضمونه و لا یتحقق إلا إذا تلفظت به. فطلب الفعل فی: افعل، و طلب الکف فی لا تفعل، و طلب المحبوب فی: التّمنّی، و طلب الفهم فی: الاستفهام، و طلب الإقبال فی النّداء، کل ذلک ما حصل إلا بنفس الصّیغ المتلفظ بها.

و ینقسم الإنشاء إلی نوعین: إنشاء طلبی، و إنشاء غیر طلبی.

فالإنشاء غیر الطلبی: ما لا یستدعی مطلوبا غیر حاصل وقت الطلب، و یکون: بصیغ المدح، و الذّم، و صیغ العقود، و القسم، و التّعجّب و الرّجاء، و یکون بربّ و لعلّ، و کم الخبریة.

1-أما المدح و الذم فیکونان: بنعم و بئس، و ما جری مجراهما. نحو حبّذا و لا حبّذا؛ و الأفعال المحوّلة إلی فعل نحو طاب علیّ نفسا و خبث بکر أصلا.

2-و أما العقود: فتکون بالماضی کثیرا، نحو بعت و اشتریت و وهبت، و بغیره قلیلا، نحو عبدی حرّ لوجه اللّه تعالی.

1) أی بقطع النظر عما یستلزمه الإنشاء فإنّ «اغفر» یستلزم خبرا و هو أنا طالب المغفرة منک، و کذا لا تکسل، یستلزم خبرا، و هو أنا طالب عدم کسلک، لکن کل هذا لیس لذاته.

3-و أما القسم: فیکون: بالواو، و الباء، و التاء، و بغیرها نحو: لعمرک ما فعلت کذا.

4-و أما التّعجب: فیکون قیاسا بصیغتین، ما أفعله، و أفعل به و سماعا بغیرهما، نحو: للّه درّه عالما، کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ [البقرة:28].

5-و أما الرّجاء: فیکون: بعسی، و حری، و اخلولق، نحو: عسی اللّه أن یأتی بالفتح.

و اعلم أنّ الإنشاء غیر الطلبی لا تبحث عنه علماء البلاغة، لأن أکثر صیغه فی الأصل أخبار نقلت إلی الإنشاء. و إنما المبحوث عنه فی علم المعانی هو: الإنشاء الطّلبی: لما یمتاز به من لطائف بلاغیّة.

إذن یتضح أن الإنشاء الطلبی هو الذی یستدعی مطلوبا ⁽¹⁾غیر حاصل ⁽²⁾فی اعتقاد المتکلم وقت الطّلب. و أنواعه خمسة: الأمر، و النّهی و الاستفهام، و الّتمنی، و النداء ⁽³⁾. و فی هذا الباب خمسة مباحث.

1) اعلم أنه إذا کان المطلوب غیر متوقع کان الطلب (تمنیا) و إن کان متوقعا فأما حصول صورة أمر فی الذهن فهو (الاستفهام) و أما حصوله فی الخارج فإن کان ذلک الأمر انتفاء فعل، فهو (النهی) و إن کان ثبوته: فأما بأحد حروف (النداء) فهو النداء، و أما بغیرها فهو (الأمر) . و بهذا تعلم أن الطلب هنا منحصر فی هذه الأنواع الخمسة لاختصاصها بکثیر من اللطائف البلاغیة.

2) أی لأنه لا یلیق طلب الحاصل، فلو استعمل صیغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع إجراؤها علی معانیها الحقیقیة، و یتولد من تلک الصیغ ما یناسب المقام، کطلب دوام الإیمان و التقوی فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ، و هلم جرا.

3) و یکون الإنشاء الطلبی أیضا، بالعرض و التحضیض، و لکن لم یتعرض لهما البیانیون لأنهما مولدان علی الأصح من الاستفهام و التمنی، فالأول من الهمزة مع لا النافیة فی «ألا» و الثانی من هل و لو للتمنی مع لا و ما الزائدتین فی «هلا و ألا» بقلب الهاء همزة. و کذا: لو لا و لو ما، و اعلم أن الإنشاء الطلبی نوعان، الأول ما یدل علی معنی الطلب بلفظه و یکون بالخمسة المذکورة. و الثانی: ما یدل علی الطلب بغیر لفظه کالدعاء.

المبحث الأول فی الأمر

اشارة

الأمر: هو طلب الفعل من المخاطب: علی وجه الاستعلاء ⁽¹⁾مع الإلزام، و له أربع صیغ:

1-فعل الأمر کقوله تعالی: یٰا یَحْییٰ خُذِ اَلْکِتٰابَ بِقُوَّةٍ [مریم:12].

2-و المضارع المجزوم بلام الأمر کقوله سبحانه و تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7].

3-و اسم فعل الأمر نحو: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَیْتُمْ [المائدة:105].

4-و المصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: سعیا فی سبیل الخیر.

و قد تخرج صیغ الأمر عن معناها الأصلی و هو «الإیجاب و الإلزام» إلی معان أخری: تستفاد من سیاق الکلام، و قرائن الأحوال.

1-کالدعاء: فی قوله تعالی: رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ [النمل:19 و الأحقاف:15].

2-و الالتماس: کقولک لمن یساویک: أعطنی القلم أیها الأخ.

3-و الإرشاد: کقوله تعالی: إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ، وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ [البقرة:282].

4-و التهدید: کقوله تعالی: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ، إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [فصلت:40].

5-و التعجیز: کقوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة:23].

1) بأن یعد الآمر نفسه عالیا لمن هو أقل منه شأنا، سواء أکان عالیا فی الواقع أو لا. و لهذا نسب إلی سوء الأدب إن لم یکن عالیا. و ذهب بعض إلی أن لا یشترط هذا، و الأشبه أن الصدور من المستتر یفید إیجابا فی الأمر، و تحریما فی النهی، و اعلم أن الأمر للطلب مطلقا، و الفور و التراخی من القرائن، و لا یوجب الاستمرار و التکرار فی الأصح، و قیل ظاهره الفور کالنداء و الاستفهام إلا بقرینة، و هو ما اختاره السکاکی، و اعلم أیضا أن الأمر یکون استعلاء مع الأدنی، و دعاء مع الأعلی، و التماسا مع النظیر.

6-و الإباحة: کقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ اَلْخَیْطُ اَلْأَبْیَضُ مِنَ اَلْخَیْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ [البقرة:187].

و نحو: اجلس کما تشاء.

7-و التسویة: نحو قوله تعالی: فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا [الطور:16].

8-و الإکرام: کقوله تعالی: اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ [الحجر:46].

9-و الامتنان: کقوله تعالی: فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ [النحل:114].

10-و الإهانة: کقوله تعالی: کُونُوا حِجٰارَةً أَوْ حَدِیداً [الإسراء:50].

11-و الدّوام: کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحة:6].

12-و التمنی: کقول امریء القیس: [البحر الطویل]

ألا أیها اللیل الطویل ألا انجلی

بصبح و ما الإصباح منک بأمثل

13-و الاعتبار: اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ [الأنعام:99].

14-و الإذن: کقولک لمن طرق الباب: ادخل.

15-و التکوین: کقوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ [البقرة:117، الأنعام:73، النحل:40]

16-و التخییر: نحو: تزوّج هندا أو أختها.

17-و التأدیب: نحو: کل ممّا یلیک.

18-و التّعجب: کقوله تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثٰالَ [الإسراء:48].

19-و التسخیر: کقوله تعالی: کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ

20-و الاخبار: کقوله صلّی اللّه علیه و آله: من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، اذا المراد: یتبوأ مقعده.

تمرین

بیّن ما یراد من صیغ الأمر فی التراکیب الآتیة:

1- خُذِ اَلْعَفْوَ، وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ، وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199].

2-أسیئی بنا أو اأحسنی لا ملومة

لدینا و لا مقلیّة إن تقلّت

3-یا لیل طل یا نوم زل

یا صبح قف لا تطلع

4-عش ما بدا لک سالما

فی ظلّ شاهقة القصور

5- وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اِجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ [الملک:13].

6-ترفّق أیها المولی علیهم

فإنّ الرّفق بالجانی عتاب

7-أری العنقاء تکبر أن تصادا

فعاند من تطیق له عنادا

8-خلیلیّ هبّا طالما قد رقدتما

أجدّکما لا تقضیان کراکما

9-أرینی جوادا مات هزلا لعلّنی

أری ما ترین أو بخیلا مخلّدا

10-قال تعالی: قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ⁽¹⁾[البقرة:111].

1) *)

المبحث الثانی فی النّهی

اشارة

النّهی: هو طلب الکفّ عن الشیء علی وجه الاستعلاء ⁽¹⁾مع الإلزام، و له صیغة واحدة، و هی المضارع المقرون بلا الناهیة: کقوله تعالی: وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا [الأعراف:85] وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً [الحجرات:12].

و قد تخرج هذه الصّیغة عن أصل معناها إلی معان أخر، تستفاد من سیاق الکلام و قرائن الأحوال.

1-کالدّعاء: نحو قوله تعالی: رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا [البقرة:286].

2-و الالتماس: کقولک لمن یساویک: أیها الأخ لا تتوان.

3-و الإرشاد: کقوله تعالی: لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ [المائدة:101].

4-و الدوام: کقوله تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ [ابراهیم:42].

5-و بیان العاقبة: نحو قوله تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ

[آل عمران:169].

6-و التیئیس: نحو قوله تعالی: لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ [التوبة:66].

7-و التّمنّی: نحو یا لیلة الأنس لا تنقضی. و کقوله: [الکامل]

یا لیل طل یا نوم زل

یا صبح قف لا تطلع

1) اعلم: أن النهی طلب الکف عن الشیء، ممن هو أقل شأنا من المتکلم، و هو حقیقة فی التحریم: کما علیه الجمهور، فمتی وردت صیغة النهی أفادت الحظر و التحریم علی الفور. و اعلم: أن النهی کالأمر، فیکون استعلاء مع الأدنی، و دعاء مع الأعلی، و التماسا مع النظیر.

8-و التهدید: کقولک لخادمک: لا تطع أمری.

9-و الکراهة: نحو لا تلتفت و أنت فی الصلاة.

10-و التّوبیخ: نحو لا تنه عن خلق و تأتی مثله.

11-و الائتناس: نحو لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا [التوبة:40].

12-و التّحقیر: کقوله: [البسیط]

لا تطلب المجد إنّ المجد سلمه

صعب، و عش مستریحا ناعم البال

و کقوله: [البسیط]

دع المکارم لا ترحل لبغیتها

و اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی

تطبیق

اذکر ما یرد من صیغ النهی الآتیة:

1- وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُوا اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:42].

2-فلا تلزمنّ الناس غیر طباعهم

فتتعب من طول العتاب و یتعبوا

و لا تغترر منهم بحسن بشاشة

فأکثر إیماض البوارق خلب

[الکامل]

3-فلا تهج إن کنت ذا إربة

حرب أخی التّجربة العاقل

[السریع]

4- لاٰ تَعْتَذِرُوا اَلْیَوْمَ [التحریم:7].

5-لا تحسب المجد تمرا أنت آکله

لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا

[البسیط]

6-لا تحتجب عن العیون أیّها القمر

7-لا تعرضنّ لجعفر متشبّها

بندی یدیه فلست من أنداده

[الکامل]

8-لا تیأسوا أن تستردّوا مجدکم

فلربّ مغلوب هوی ثمّ ارتقی

[الکامل]

و لا تجلس إلی أهل الدّنایا

فإنّ خلائق السّفهاء تعدی ⁽¹⁾

[الوافر]

1) *)

المبحث الثالث فی الاستفهام

اشارة

الاستفهام: هو طلب العلم بشیء لم یکن معلوما من قبل. و ذلک بأداة من إحدی أدواته الآتیة؛ و هی:

الهمزة، و هل، و ما، و متی، و أیّان، و کیف، و أین، و أنّی، و کم، و أیّ.

و تنقسم بحسب الطلب إلی ثلاثة أقسام:

أ-ما یطلب به التّصوّر تارة، و التصدیق تارة أخری، و هو: الهمزة.

ب-و ما یطلب به التصدیق فقط، و هو: هل.

ج-و ما یطلب به التّصوّر فقط، و هو بقیّة ألفاظ الاستفهام.

الهمزة

یطلب بالهمزة أحد أمرین: تصوّر، أو تصدیق؛ .

أ-فالتّصور: هو إدراک المفرد ⁽¹⁾، نحو: «أعلیّ مسافر أم سعید» تعتقد أنّ السّفر حصل

1) أی إدراک عدم وقوع النسبة و ذلک کإدراک الموضوع وحده، أو المحمول وحده، أو هما معا، أو ذات النسبة التی هی مورد الإیجاب و السلب. فالاستفهام عن التصور یکون عند التردد فی تعیین أحد الشیئین، أی یتردد المتکلم فی تعیین أحد أمرین، تذکر بینهما أم المتصلة المعادلة، و قد تحذف هی و ما بعدها اکتفاء بما قبلها، و لا یلی الهمزة غیر المستفهم عنه. و المفرد کما یکون اسما یکون فعلا: نحو أتنتهی عند هذا الحد أم تتمادی؟ و الاستفهام عن التصدیق یکون عن نسبة تردد الذهن فیها بین ثبوتها و نفیها و حینئذ للهمزة استعمالان، فتارة یطلب بها معرفة مفرد، و تارة یطلب بها معرفة نسبة، و تسمی معرفة المفرد تصورا. و معرفة النسبة تصدیقا، و اعلم أن کل همزة استفهام تستعمل فی معناها أو فی غیره إن ولیها الفعل کان هو المقصود بمعناها و إن ولیها الاسم کان هو المراد المقصود، فإن قلت اسافر الأمیر؟ کان الشک فی السفر، و إذا قلت أسعد سافر؟ کان السفر مفروضا.

من

أحدهما، و لکن تطلب تعیینه. و لذا یجاب فیه بالتّعیین، فیقال: سعید مثلا.

و حکم الهمزة التی لطلب التّصور؛ أن یلیها المسؤول عنه بها، سواء أکان:

1-مسندا إلیه، نحو: أ أنت فعلت هذا أم یوسف؟

2-أم مسندا، نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فیه؟

3-أم مفعولا، نحو: إیای تقصد أم سعیدا؟ فالاصل: أ إیای.

4-أم حالا، نحو: أراکبا حضرت أم ماشیا؟

5-أم ظرفا، نحو: أیوم الخمیس قدمت أم یوم الجمعة؟

و یذکر المسؤول عنه فی التّصور بعد الهمزة: و یکون له معادل یذکر بعد أم غالبا: و تسمی متّصلة.

و قد یستغنی عن ذکر المعادل نحو: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ؟ [الأنبیاء:62]

ب-و التصدیق: هو إدراک وقوع نسبة تامة بین المسند و المسند إلیه، أو عدم وقوعها ⁽¹⁾بحیث یکون المتکلم خالی الذهن ممّا استفهم عنه فی جملته مصدّقا للجواب إثباتا بنعم أو نفیا بلا.

و همزة الاستفهام تدلّ علی التصدیق إذا أرید بها النسبة. و یکثر التصدیق فی الجمل الفعلیة کقولک: أحضر الأمیر؟ ⁽²⁾. تستفهم عن ثبوت النسبة و نفیها و فی هذه الحالة یجاب بلفظة: نعم أو لا. و یقلّ التصدیق فی الجمل الاسمیة نحو: أعلیّ مسافر؟

1) أی إدراک موافقتها لما فی الواقع أو عدم موافقتها له، و اعلم أن إدراک وقوع النسبة أو عدم وقوعها کما یسمی تصدیقا، یسمی: حکما، أو إسنادا. أو إیقاعا و انتزاعا، أو إیجابا و سلبا.

2) أی فقد تصورت الحضور و الأمیر و النسبة بینهما، و سألت عن وقوع النسبة بینهما، هل هو محقق خارجا أو لا، فإذا قیل حضر، حصل التصدیق و کذا یقال فیما بعده. فالمسؤول عنه فی التصدیق نسبة یتردد الذهن فی ثبوتها و نفیها، کما سبق توضیحه.

و یمتنع أن یذکر مع همزة التصدیق معادل کما مثّل. فإن جاءت أم بعدها قدّرت منقطعة ⁽¹⁾و تکون بمعنی (بل) :

و لست أبالی بعد فقدی مالکا

أموتی ناء أم هو الآن واقع

[الطویل]

و نحو: [الکامل]

هل یسمعنّ النّضر إن نادیته

أم کیف یسمع میت لا ینطق؟

هل

یطلب بها التصدیق فقط، أی معرفة وقوع النسبة. أو عدم وقوعها لا غیر، نحو هل حافظ المصریّون علی مجد أسلافهم؟

و لأجل اختصاصها بطلب التصدیق لا یذکر معها المعادل بعد أم المتصلة، فلذا.

أ-امتنع هل سعد قام أم سعید؟ لأنّ وقوع المفرد و هو سعید بعد أم الواقعة فی حیز الاستفهام دلیل علی أنّ أم متصلة. و هی لطلب تعیین أحد الأمرین، و لا بد حینئذ أن یعلم بها أولا أصل الحکم. و هل لا یناسبها ذلک، لأنها لطلب الحکم فقط، فالحکم فیها غیر معلوم، و إلاّ لم یستفهم عنه بها، و حینئذ یؤدّی الجمع بین هل و أم إلی التناقض. لأنّ هل تفید أن السّائل جاهل بالحکم لأنها لطلبه. و أم المتصلة: تفید أنّ السّائل عالم به، و إنما یطلب تعیین أحد الأمرین-فإن جاءت أم کذلک، کانت منقطعة بمعنی بل التی تفید الإضراب نحو: هل جاء صدیقک أم عدوک.

1) أی: و لا بد من وقوع الجملة بعد أم المنقطعة. فإن وقع بعدها مفرد قدر بجملة نحو أحضر الأمیر أم جیشه، أی بل حضر جیشه. و اعلم أنه تلخص مما تقدم أن همزة التصور إن جاء بعدها «أم» تکون متصلة. و أن همزة التصدیق أو هل: إن جاء بعدهما «أم» قدرت منقطعة و تکون بمعنی بل.

ب-و قبح استعمال هل فی ترکیب هو مظنّة للعلم بحصول أصل النّسبة، و هو ما یتقدّم فیه المعمول علی الفعل، نحو هل خلیلا أکرمت، فتقدیم المعمول علی الفعل یقتضی غالبا حصول العلم للمتکلم. و تکون هل لطلب حصول الحاصل و هو عبث.

تنبیهات

الأوّل: هل کالسّین و سوف تخلّص المضارع للاستقبال.

فلا یقال: هل تصدق؟ جوابا لمن قال أحبّک الآن، بل تقول له: أتصدق؟ و لأجل اختصاصها بالتصدیق، و تخلیصها المضارع للاستقبال قوی اتّصالها بالفعل لفظا أو تقدیرا نحو هل یجیء علیّ أو هل علیّ یجی؟

فإن عدل عن الفعل إلی الاسم لإبراز ما یحصل فی صورة الحاصل دلالة علی کمال العنایة بحصوله کان هذا العدول أبلغ فی إفادة المقصود کقوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ شٰاکِرُونَ [الأنبیاء:80]فهذا التّرکیب أدل علی طلب الشکر من قولک، هل تشکرون، و ذلک لأنّ الفعل لازم بعد هل و العدول عنه یدلّ علی قوّة الدّاعی لذلک لما ذکر.

الثانی: هل نوعان: بسیطة و مرکبة.

أ-فالبسیطة هی التی یستفهم بها عن وجود شیء فی نفسه، أو عدم وجوده، نحو هل العنقاء ⁽¹⁾موجودة و نحو: هل الخلّ الوفیّ موجود.

ب-و المرکبة هی التی یستفهم بها عن وجود شیء لشیء و عدم وجوده له نحو هل المریخ مسکون؟ هل النّبات حسّاس؟

1) حکی الزمخشری فی (ربیع الأبرار) أن العنقاء کانت طائرا و کان فیها من کل شیء من الألوان و کانت فی زمن أصحاب الرأس تأتی إلی أطفالهم. صغارهم فتخطفهم و تغرب بهم نحو الجبل فتأکلهم، فشکوا ذلک إلی نبیهم (صالح) علیه السّلام فدعا اللّه علیها فأهلکها و قطع عقبها و نسلها فسمیت (عنقاء مغرب) لذلک.

الثالث: هل لا تدخل علی:

1-المنفی ⁽¹⁾فلا یقال: هل لا یفهم علیّ

2-و لا علی المضارع الذی هو الحال فلا یقال: هل تحتقر علیا و هو شجاع

3-و لا علی إنّ فلا یقال: هل إنّ الأمیر مسافر

4-و لا علی الشّرط فلا یقال: هل إذا زرتک تکرمنی

5-و لا علی حرف العطف ⁽²⁾فلا یقال: هل فیتقدم أو هل ثمّ یتقدم

6-و لا علی اسم بعده فعل فلا یقال: هل بشرا منّا واحدا نتّبعه

بخلاف الهمزة فإنها تدخل علی جمیع ما ذکر.

و اعلم: أنّ الهمزة و هل یسأل بهما عمّا بعدهما، لأنهما حرفان لیس لهما معنی مستقلّ.

الرابع: بقیّة أدوات الاستفهام موضوعة (للتصوّر) فقط، فیسأل بها عن معناها و هی: ما، و متی، و أیّان، و کیف، و أین، و أنّی، و کم، و أیّ.

و لهذا یکون الجواب معها بتعیین المسؤول عنه.

ما و من

ما: موضوعة للاستفهام عن أفراد غیر العقلاء، و یطلب بها:

أ-إیضاح الاسم: نحو ما العسجد؟ فیقال فی الجواب: إنه ذهب.

ب-أو یطلب بها بیان حقیقة المسمّی: نحو: ما الشمس؟ فیجاب بأنه کوکب نهاریّ.

ج-أو یطلب بها بیان الصفة نحو: ما خلیل؟ -و جوابه طویل أو قصیر: مثلا.

1) أی لأن هل فی الأصل بمعنی قد، و هی لا تدخل علی المنفی، فلا یقال قد لا یقوم خلیل، فحینئذ هی مخصوصة بدخولها علی النسب المثبته، سواء أکانت جملا فعلیة أو اسمیة. و اعلم أنّ عدم دخولها علی المنفی لا ینافی أنها لطلب التصدیق مطلقا سواء فی الإیجابی و السلبی.

2) أی لا تقع هل قبل الحروف العاطف بل تقع بعده دائما.

و تقع هل البسیطة فی الترتیب العقلی ⁽¹⁾بین ما التی لشرح الاسم، و ما التی للحقیقة. فمن یجهل معنی البشر مثلا یسأل أولا بما عن شرحه: فیجاب بإنسان، ثم بهل البسیطة عن وجوده، فیجاب بنعم. ثم بما عن حقیقته، فیجاب بحیوان ناطق.

و من موضوعة للاستفهام، و یطلب بها تعیین أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟ و نحو: من شیّد الهرم الأکبر؟ و نحو: من شیّد القناطر الخیریّة؟

متی و أیان

متی: موضوعة للاستفهام، و یطلب بها تعیین الزّمان، سواء أکان ماضیا أو مستقبلا، نحو متی تولی الامامة علیّ علیه السّلام؟ و متی نحظی بالحرّیة.

و أیّان: موضوعة للاستفهام، و یطلب بها تعیین الزّمان المستقبل خاصة و تکون فی موضع التهویل و التفخیم دون غیره، کقوله تعالی: یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ اَلْقِیٰامَةِ ⁽²⁾[القیامة:6].

کیف و أین و أنی و کم و أی

کیف: موضوعة للاستفهام، و یطلب بها تعیین الحال: کقوله تعالی: فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ [النساء:41]. و کقوله: [الطویل]

و کیف أخاف الفقر أو أحرم الغنی

و رأی أمیر المؤمنین جمیل

و أین: موضوعة للاستفهام، و یطلب بها تعیین المکان نحو: أین شرکاؤکم.

و أنّی: موضوعة للاستفهام-و تأتی لمعان کثیرة.

1-فتکون بمعنی کیف، کقوله تعالی: أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا [البقرة:259].

2-و تکون بمعنی من أین، کقوله تعالی: یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا [آل عمران:37].

1) الترتیب العقلی: هو أن یکون المتأخر متوقفا علی المتقدم، من غیر أن یکون المتقدم علة له و ذلک کتقدم المفرد علی المرکب.

2) أی فقد استعملت أیان مع یوم القیامة للتهویل و التفخیم بشأنه، و جواب هذا السؤال یَوْمَ هُمْ عَلَی اَلنّٰارِ یُفْتَنُونَ.

3-و تکون بمعنی متی، کقولک: زرنی أنی شئت.

و کم: موضوعة للاستفهام: و یطلب بها تعیین عدد مبهم، کقوله تعالی: کَمْ لَبِثْتُمْ [الکهف:19].

و أیّ: موضوعة للاستفهام، و یطلب بها تمییز أحد المتشارکین فی أمر یعمّهما، کقوله تعالی: أَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقٰاماً [مریم:73]و یسأل بها عن الزمان و المکان، و الحال، و العدد، و العاقل؛ و غیره علی حسب ما تضاف إلیه أی. و لذا تأخذ أی معناها ممّا تضاف إلیه. فإن أضیفت إلی ما تفیده «ما» أخذت حکمها. و إن أضیفت إلی ما تفیده «متی، أو کیف أو غیرهما من الأدوات السابقة» أخذت معناها.

و قد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلی و هو طلب العلم بمجهول، فیستفهم بها عن الشیء مع العلم به لأغراض أخری: تفهم من سیاق الکلام و دلالته-و من أهمّ ذلک.

1-الأمر، کقوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:91]أی: انتهوا.

2-و النهی، کقوله تعالی: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ ⁽¹⁾[التوبة:13].

3-و التّسویة، کقوله تعالی: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ [البقرة:6].

4-و النفی، کقوله تعالی: هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ ⁽²⁾[الرحمن:60].

5-و الإنکار ⁽³⁾، کقوله تعالی: أَ غَیْرَ اَللّٰهِ تَدْعُونَ [الأنعام:40].

1) أی: لا تخشوهم فاللّه أحق أن تخشوه.

2) أی ما جزاء الإحسان إلا الإحسان.

3) اعلم أن الإنکار إذا وقع فی الاثبات یجعله نفیا، کقوله تعالی: أَ فِی اَللّٰهِ شَکٌّ؟ أی لا شک فیه، و إذا وقع فی النفی یجعله إثباتا، نحو قوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً أی: قد وجدناک. و بیان ذلک: أن إنکار الاثبات و النفی نفی لهما. و نفی الإثبات نفی، و نفی النفی إثبات. ثم الإنکار قد یکون للتکذیب، نحو أیحسب الإنسان أن یترک سدی. و قد یکون للتوبیخ و اللوم علی ما وقع. نحو: أتعبدون ما تنحتون. و هذه الآیة من کلام إبراهیم علیه السّلام لقومه، حینما رآهم یعبدون الأصنام من الحجارة.

6-و التّشویق، کقوله تعالی: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ [الصف:10].

7-و الاستئناس، کقوله تعالی: وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ [طه:17].

8-و التّقریر ⁽¹⁾، کقوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [الشرح:1].

9-و التهویل، کقوله تعالی: اَلْحَاقَّةُ مَا اَلْحَاقَّةُ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّةُ [الحاقة:3].

10-و الاستبعاد، کقوله تعالی: أَنّٰی لَهُمُ اَلذِّکْریٰ وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ [الدخان:13]. و نحو قول الشاعر: [الکامل]

من لی بإنسان إذا أغضبته

و جهلت کان الحلم ردّ جوابه

11-و التعظیم، کقوله تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ [البقرة:255].

12-و التحقیر، نحو: أهذا الذی مدحته کثیرا؟ ؟

13-و التعجب، کقوله تعالی: مٰا لِهٰذَا اَلرَّسُولِ یَأْکُلُ اَلطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی اَلْأَسْوٰاقِ [الفرقان:7] و کقول الشاعر: [الطویل]

خلیلیّ فیما عشتما هل رأیتما

قتیلا بکی من حبّ قاتله قبلی

14-و التهکم، نحو: أعقلک یسوّغ لک أن تفعل کذا.

15-و الوعید، نحو: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ [الفجر:6].

16-و الاستبطاء، کقوله: مَتیٰ نَصْرُ اَللّٰهِ [البقرة:214]و نحو: کم دعوتک.

17-و التنبیه علی الخطأ، کقوله تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ [البقرة:61].

18-و التنبیه علی الباطل، کقوله تعالی: أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِی اَلْعُمْیَ [الزخرف:140].

19-و التحسّر: کقول شمس الدین الکوفی: [الکامل]

ما للمنازل أصبحت لا أهلها

أهلی، و لا جیرانها جیرانی

1) و یکون غالبا بالهمزة یلیها المقرر به، کقولک (أفعلت هذا) ، إذا أردت أن تقرره بأن الفعل کان منه، و کقولک أ أنت فعلت هذا، أذا أردت أن تقرره بأنه الفاعل، و کقولک أخلیلا ضربت، إذا أردت أن تقرره بأن مضروبه خلیل. و یکون التقریر أحیانا بغیر الهمزة نحو: لمن هذا الکتاب، و کم لی علیک؟

20-و التنبیه علی ضلال الطریق، کقوله تعالی: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ [التکویر:26]

21-و التکثیر، کقول أبی العلاء المعرّی: [الخفیف]

صاح، هذی قبورنا تملأ الرّحب

فأین القبور من عهد عاد؟ ؟

و اعلم أن کل ما وضع من الأخبار فی صورة الاستفهام فی الأمثلة السابقة و الآتیة تجدّدت له مزیة بلاغیة، زادت المعنی روعة و جمالا.

إذا عرفت هذا، فاعرف أیضا أنه یستعمل کل من: الأمر، و النهی، و الاستفهام فی أغراض أخری، یرجع فی إدراکها إلی الذوق الأدبی، و لا یکون استعمالها فی غیر ما وضعت له؛ إلا لطریقة أدبیة، تجعل لهذا الاستعمال مزیة، یترقی بها الکلام فی درجات البلاغة.

تمرین

ما هی المعانی التی استعمل فیها الاستفهام فی الأمثلة الآتیة:

1- قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ [الرعد:16].

2- هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اَللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ [فاطر:3].

3- أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ، وَ بِنِعْمَةِ اَللّٰهِ یَکْفُرُونَ [النحل:72].

4- أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ، وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ، وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ. أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [التوبة:13].

5- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلاٰمَ اَللّٰهِ، ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [البقرة:75]

6- أَ فَغَیْرَ دِینِ اَللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ [آل عمران:83].

7- إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ [البقرة:6].

8- أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ، وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلاٰئِکَةِ إِنٰاثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً [الإسراء:40].

9- وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ، وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ، وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً [النساء:39].

10- مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ [الحدید:11].

11- أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ، أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الملک:22].

12- أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ، وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ، وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ [الضحی:6-8].

تمرین

وضّح الأغراض التی خرج إلیها: الأمر، و النهی، و الاستفهام فی الأمثلة الآتیة:

1-قال أبو الطیب یعاتب رجلا ظنه أنه هجاه، و کان غیره هو الذی هجاه: [الوافر]

أتنکر یابن إسحاق إخائی

و تحسب ماء غیری من إنائی

أ أنطق فیک هجرا بعد علمی

بأنک خیر من تحت السماء

وهبنی قلت هذا الصبح لیل

أیعمی العالمون عن الضّیاء

2-و قال یخاطب سیف الدولة: [الطویل]

أجزنی إذا أنشدت شعرا فإنما

بشعری أتاک المادحون مردّدا

ودع کلّ صوت غیر صوتی فإننی

أنا الصائح المحکیّ و الآخر الصّدی

3-و قال: [الخفیف]

عش عزیزا أو مت و أنت کریم

بین طعن القنا و خفق البنود

و اطلب العزّ فی لظی و ذر الذ

ل و لو کان فی جنان الخلود

4-و قال: [الطویل]

لمن تطلب الدنیا إذا لم ترد بها

سرور محبّ أو إساءة مجرم

5-و قال أبو فراس: [الطویل]

بمن یثق الإنسان فیما ینوبه

و من أین للحر الکریم صحاب

و قد صار هذا الناس إلا أقلّهم

ذئابا علی أجسادهنّ ثیاب

6-و قال أبو العتاهیة فی عبد اللّه بن معن بن زائدة: [الهزج]

فصغ ما کنت حلیت

به سیفک خلخالا

و ما تصنع بالسیف

إذا لم تک قتّالا

7-و لابن رشیق: [الخفیف]

أیها اللیل طل بغیر جناح

لیس للعین راحة فی الصّباح

کیف لا أبغض الصباح و فیه

بان عنّی نور الوجوه الملاح

8-و قال کثیر: [الطویل]

أسیئی بنا أو أحسنی لا ملومة

لدینا و لا مقلیّة إن تقلّت

فلا یبعدن وصل لعزّة أصبحت

بعاقبة أسبابه قد تولّت

9-و قال البحتری: [البسیط]

إسلم أبا الصّقر للمعروف تصنعه

و المجد تبنیه فی ذهل بن شیبان

10-و قال الفرزدق: [الطویل]

أترجو ربیع أن یجیء صغارها

بخیر و قد أعیا ربیعا کبارها

11-و قال جریر: [الکامل]

قل للجبان إذا تأخر سرجه

هل أنت من شرک المنیة ناجی

12-و قال المعرّی: [الکامل]

إفهم عن الأیام فهی نواطق

ما زال یضرب صرفها الأمثالا

لم یمض فی دنیاک أمر معجب

إلاّ أرتک لما مضی تمثالا

13-و قال: [الخفیف]

ما افتخار الفتی بثوب جدید

و هو من تحته بعرض لبیس

و الفتی لیس بالّجین و بالتّبر

و لکن بعزّة فی النفوس

المبحث الرابع فی التّمنّی

اشارة

التمنی: هو طلب الشّیء المحبوب الذی لا یرجی، و لا یتوقّع حصوله.

1-إمّا لکونه مستحیلا کقوله: [الوافر]

ألا لیت الشّباب یعود یوما

فأخبره بما فعل المشیب

2-و إما لکونه ممکنا غیر مطموع فی نیله، کقوله تعالی: یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ [القصص:79].

و إذا کان الأمر المحبوب ممّا یرجی حصوله کان طلبه ترجّیا. و یعبّر فیه بعسی، و لعلّ کقوله تعالی: لَعَلَّ اَللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً [الطلاق:1]و فَعَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ [المائدة:52]. و قد تستعمل فی الترجّی لیت لغرض بلاغیّ ⁽¹⁾.

و للتّمنّی أربع أدوات، واحدة أصلیة و هی: لیت

و ثلاث غیر أصلیّة نائبة عنها، و یتمنّی بها لغرض بلاغی: و هی:

1-هل ⁽²⁾کقوله تعالی: فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا ⁽³⁾[الأعراف:53].

2-و لو ⁽⁴⁾، کقوله تعالی: فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ [الشعراء:102].

1) الغرض هو إبراز المرجو فی صورة المستحیل مبالغة فی بعد نیله، فیا لیت ما بینی و بین أحبتی من البعد ما بینی و بین المصائب و قد تستعمل أیضا للتندم نحو یٰا لَیْتَنِی اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِیلاً .

2) اعلم أن سبب العدول عن (لیت) إلی «هل» إبراز المتمنی لکمال العنایة به فی صورة الممکن الذی لا یجزم بانتفائه. و هو المستفهم عنه.

3) لما کان عدم الشفعاء معلوما لهم امتنع حقیقة الاستفهام. و تولد منه المتمنی المناسب للمقام.

4) و سبب العدول إلی «لو» الدلالة علی عزة متمناه و ندرته، حیث أبرزه فی صورة الذی لا یوجد، لأن «لو» تدل بأصل وضعها علی امتناع الجواب لامتناع الشرط.

3-و لعلّ ⁽¹⁾، کقوله: [الطویل]

أسرب القطا هل من یعیر جناحه؟

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

و لأجل استعمال هذه الأدوات فی التّمنّی ینصب المضارع الواقع فی جوابها.

تمرین

بیّن المعانی المستفادة من صیغ التمنی فیما یأتی:

قال تعالی: فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ [غافر:11].

لو یأتینا فیحدّثنا، لعلی أحجّ فأزورک، یا لیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلا، هل إلی مرد من سبیل، یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون، لعلی أبلغ الأسباب، لو تتلو الآیات فتشقّ سمعی.

کلّ من فی الکون یشکو دهره

لیت شعری هذه الدنیا لمن؟ ؟

[الرمل]

فلیت اللّیل فیه کان شهرا

و مرّ نهاره مرّ السّحاب

[الوافر]

فلیت هوی الأحبّة کان عدلا

فحمّل کلّ قلب ما أطاقا

[الوافر]

علّ اللّیالی التی أضنت بفرقتنا

جسمی ستجمعنی یوما و تجمعه

[البسیط]

1) و ذلک لبعد المرجو، فکأنه مما لا یرجی حصوله، و اعلم أن «هلا و ألا و لوما، و لو لا» ، مأخوذة من «هل و لو» بزیادة (ما) و «لا) علیهما، و أصل «ألا، هلا» قلبت الهاء همزة لیتعین معنی التمنی، و یزول احتمال الاستفهام و الشرط، فیتولد من التمنی معنی التندیم فی الماضی نحو: هلا قمت، و معنی التحضیض فی المستقبل نحو هلا نقف. و لا یتمنی: بهل، و لو، و لعل: إلا فی المقطوع بعدم وقوعه لئلا تحمل علی معانیها الأصلیة.

المبحث الخامس فی النّداء

اشارة

النّداء: هو طلب المتکلم إقبال المخاطب علیه بحرف نائب مناب أنادی المنقول من الخبر إلی الإنشاء و أدواته ثمان:

الهمزة، و أی، و یا، و آی، و أیا، و هیا، و وا ⁽¹⁾.

و هی فی کیفیّة الاستعمال نوعان.

1-الهمزة و أی: لنداء القریب.

2-و باقی الأدوات لنداء البعید.

و قد ینزّل البعید منزلة القریب، فینادی بالهمزة و أی، إشارة إلی أنه لشدّة استحضاره فی ذهن المتکلّم صار کالحاضر معه. لا یغیب عن القلب، و کأنه ماثل أمام العین. کقول الشاعر: [الطویل]

اسکان نعمان الأراک تیقّنوا

بأنکم فی ربع قلبی سکّان

و قد ینزّل القریب منزلة البعید، فینادی بغیر الهمزة و أی.

أ-إشارة إلی علوّ مرتبته. فیجعل بعد المنزلة کأنه بعد فی المکان کقوله «أیا مولای» و أنت معه، للدلالة علی أن المنادی عظیم القدر، رفیع الشأن.

ب-أو إشارة إلی انحطاط منزلته و درجته، کقولک «أیا هذا» لمن هو معک.

ج-أو إشارة إلی أن السامع لغفلته و شرود ذهنه کأنه غیر حاضر کقولک للساهی: أیا فلان، و کقول البارودی: [البسیط]

1) اعلم أن لفظ الجلالة یختص نداؤه، (بیا) .

یا أیّها السّادر المزورّ من صلف

مهلا، فإنک بالأیام منخدع ⁽¹⁾

و قد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلی إلی معان أخری، تفهم من السّیاق بمعونة القرائن و من أهمّ ذلک:

1-الأغراء، نحو قولک لمن أقبل یتظلم: یا مظلوم.

2-و الاستغاثة، نحو یا للّه للمؤمنین.

3-و النّدبة، نحو قول الشاعر: [الطویل]

فوا عجبا کم یدّعی الفضل ناقص

و وا أسفاکم یظهر النّقص فاضل

4-و التّعجب، کقول الشاعر: [الرجز]

یا لک من قبّرة بمعمر

خلا لک الجوّ فبیضی و اصفری

5-و الزجر، کقول الشاعر: [الخفیف]

أفؤادی متی المتاب أ، لمّا

تصح و الشّیب فوق رأسی أ لمّا

6-و التحسّر و التّوجّع، کقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ:40].

و کقول الشاعر: [الطویل]

أیا قبر معن کیف واریت جوده

و قد کان منه البرّ و البحر مترعا

7-و التذکر، کقوله: [الطویل]

أیا منزلی سلمی سلام علیکما

هل الأزمن اللاّتی مضین رواجع

8-و التّحیّر و التّضجّر، نحو قول الشاعر: [البسیط]

أیا منازل سلمی أین سلماک

من أجل هذا بکیناها بکیناک

و یکثر هذا فی نداء الأطلال و المطایا، و نحوها.

1) السّادر الذاهب عن الشیء ترفعا عنه، و الذی لا یبالی و لا یهتم بما صنع. المزور: المنحرف. و الصلف: الکبر.

و الاختصاص ⁽¹⁾: هو ذکر اسم ظاهر بعد ضمیر لأجل بیانه، نحو قوله تعالی: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ [هود:73]و نحو: «نحن العلماء ورثة الأنبیاء» .

أ-إمّا للتّفاخر، نحو: أنا أکرم الضیف أیّها الرّجل.

ب-و إمّا للتّواضع، نحو: أنا الفقیر المسکین أیّها الرّجل. و نحو: اللّهم اغفر لنا أیّتها العصابة ⁽²⁾.

تمرین

بیّن المعانی الحقیقیّة المستفادة من صیغ النّداء، و المعانی المجازیة المستفادة من القرائن:

صاح شمّر و لا تزل ذاکر المو

ت فنسیانه ضلال مبین

[الخفیف]

یا لقومی و یا لأمثال قومی

لأناس عتوّهم فی ازدیاد

[الخفیف]

أیها القلب قد قضیت مراما

فإلام الولوع بالشّهوات

[الخفیف]

أیا شجر الخابور مالک مورقا

کأنک لم تجزع علی ابن طریف

[الطویل]

1) بیان ذلک أن النداء تخصیص المنادی بطلب إقباله علیک، فجرد عن طلب الاقبال، و استعمل فی تخصیص مدلوله من بین أمثاله بما نسب إلیه منها.

2) أی اللهم اغفر لنا مخصوصین من بین العصائب، فصورته صورة النداء و لیس به، إذ لم یرد به إلا ما دل علیه ضمیر المتکلم السابق. و لذا لا یجوز إظهار حرف النداء فیه.

یا أیها الظالم فی فعله

الظلم مردود علی من ظلم

[السریع]

یا ناق سیری عنقا فسیحا

إلی سلیمان فنستریحا

[الرجز]

حجبوه عن الرّیاح لأنی

قلت یا ریح بلّغیه السّلاما

[الخفیف]

یا لیلة لست أنسی طیبها أبدا

کأنّ کلّ سرور حاضر فیها

[البسیط]

یا لیلة کالمسک مخبرها

و کذاک فی التشبیه منظرها

أحییتها و البدر یخدمنی

و الشّمس أنهاها و آمرها

[الکامل]

یا من تذکّرنی شمائله

ریح الشّمال تنفّست سحرا

[الکامل]

و إذا امتطی قلم أنامله

سحر العقول به و ما سحرا

یا قلب ویحک ما سمعت لناصح

لمّا ارتمیت و لا اتقیت ملاما

[الکامل]

یا أعدل الناس إلا فی معاملتی

فیک الخصام و أنت الخصم و الحکم

[البسیط]

یا رحمة اللّه حلّی فی منازلنا

و جاورینا فدتک النفس من جار

[البسیط]

تنبیهات

الأول: یوضع الخبر موضع الإنشاء لأغراض کثیرة، أهمها:

1-التفاؤل: نحو «هداک اللّه لصالح الأعمال.» کأنّ الهدایة حصلت بالفعل فأخبر عنها، و نحو: وفقک اللّه.

2-و الاحتراز عن صورة الأمر تأدّبا و احتراما، نحو رحم اللّه فلانا و نحو: ینظر مولای فی أمری و یقضی حاجتی.

3-و التنبیه علی تیسیر المطلوب لقوة الأسباب. کقول الأمیر لجنده: «تأخذون بنواصیهم و تنزلونهم من صیاصیهم» .

4-و المبالغة فی الطلب للتّنبیه علی سرعة الامتثال. نحو: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ [البقرة:84]. لم یقل لا تسفکوا، قصدا للمبالغة فی النهی، حتی کأنهم نهوا فامتثلوا ثم أخبر عنهم بالامتثال.

5-إظهار الرّغبة: نحو قولک فی غائب: رزقنی اللّه لقاءه.

الثانی: یوضع الإنشاء موضع الخبر لأغراض کثیرة.

أ-منها: إظهار العنایة بالشیء: و الاهتمام بشأنه کقوله تعالی: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:29].

لم یقل: و إقامة وجوهکم، إشعارا بالعنایة بأمر الصلاة لعظیم خطرها، و جلیل قدرها فی الدّین.

ب-و منها: التّحاشی و الاحتراز عن مساواة اللاحق بالسابق. کقوله تعالی: قٰالَ إِنِّی أُشْهِدُ اَللّٰهَ، وَ اِشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِهِ [هود:54،55]لم یقل: و أشهدکم تحاشیا و فرارا من مساواة شهادتهم بشهادة اللّه تعالی.

الثالث: الإنشاء کالخبر فی کثیر ممّا ذکر فیه، و مما سیذکر فی الأبواب التالیة من الذکر و الحذف و غیرهما.

الرابع: یستعمل کلّ من الأمر و النهی و الاستفهام فی أغراض أخر یرجع فی إدراکها إلی الذّوق الأدبی، و لا یکون استعمالها فی غیر ما وضعت له إلا لطریقة أدبیة تجعل لهذا الاستعمال مزیة یترقی بها الکلام فی درجات البلاغة، کما سبق القول.

تطبیق

بیّن المعانی المستفادة من النّداء، و سبب استعمال أداة دون غیرها فیما یلی:

1-أیا منازل سلمی أین سلماک

من أجل هذا بکیناها بکیناک ⁽¹⁾

[البسیط]

2-صادح الشّرق قد سکتّ طویلا

و عزیز علینا ألاّ تقولا ⁽²⁾

[الخفیف]

3-أیا قبر معن کیف واریت جوده

و قد کان منه البرّ و البحر مترعا ⁽³⁾

الرقم/نوع الکلام/البیان/الاعتبار

1-الانشاء/إذا التقدیر أحسنوا بالوالدین والمقام للأخبار/الاهتمام وإظهار العنایة

2-الخبر/إذ المعنی لیأمن من دخله/إظهار الحرص علی وقوعه

3-الخبر/المقام للإنشاء إذ الغرض الدعاء له/التفاؤل بالدعاء

4-الخبر/المقام للطلب/لأظهار الحرص علی قوعه

[الطویل]

4-یا درّة نزعت من تاج والدها

فأصبحت حلیة فی تاج رضوان

[البسیط]

5-فیا لائمی دعنی أغالی بقیمتی

ففیمة کلّ النّاس ما یحسنونه

[الطویل]

1) یرید لعدم وجود سلمی بکیناها و بکینا المنازل، فواو العطف محذوفة.

2) صدح الرجل: رفع صوته بالغناء.

3) المترع أی المملوء!

تطبیق آخر

وصح الاعتبار الدّاعی لوضع کلّ من الخبر و الإنشاء موضع الآخر:

1-قال تعالی: وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً [الإسراء:23].

2-و قال تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً [آل عمران:97].

3-أتانی أبیت اللّعن أنک لمُتنِی

و تلک التی أهتمّ منها و أنصب ⁽¹⁾

[الطویل]

4-إذا فعاقبنی یا ربّی معاقبة

قرّت بها عین من یأتیک بالحسد

[البسیط]

تدریب

بیّن فیما یلی الغرض من وضع الإنشاء موضع الخبر و بالعکس

1-کلّ خلیل کنت خاللته

لا ترک اللّه له واضحه

[السریع]

2-قال اللّه تعالی: وَ قٰالَ اِرْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا [هود:41].

1) أبیت اللعن. کانت تحیة الملوک، و معناها أبیت أن تفعل شیئا تلعن به، اهتم أی أصیر ذاهم. أنصب أی أتعب.

3-تقول لصدیقک: رزقنی اللّه لقاءک.

4- و لائمة لامتک یا فضل فی النّدی فقلت لها هل أثّر اللّوم فی البحر أتنهین فضلا عن عطایاه للوری و من ذا الذی ینهی الغمام عن القطر [الطویل]

تمرین

عیّن الجمل الخبریة و الإنشائیة فیما یأتی:

1- آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ، وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ [البقرة:285].

2- یَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا وَ یُرْبِی اَلصَّدَقٰاتِ، وَ اَللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ [البقرة:276].

3- یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا، أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء:59].

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: استعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان فإن کلّ ذی نعمة محسود.

5-و قال أبو العلاء المعری: [البسیط]

لا تحلفنّ علی صدق و لا کذب

فما یفیدک إلا المأثم الحلف

6-و قال: [الکامل]

لا تفرحنّ بما بلغت من العلا

و إذا سبقت فعن قلیل تسبق

و لیحذر الدّعوی اللبیب فإنها

للفضل مهلکة و خطب موبق

7-و قال أبو العتاهیة: [الوافر]

بکیت علی الشباب بدمع عینی

فلم یغن البکاء و لا النّحیب

ألا لیت الشباب یعود یوما

فأخبره بما فعل المشیب

تطبیق عام علی الباب الثانی

أنا الذائد الحامی الذمار و إنما

یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی

[الطویل]

الجملة الأولی: خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها الفخر و إظهار الشجاعة، المسند إلیه أنا، و المسند الذائد، و الجملة الثانیة خبریة فعلیة من الضرب الثالث لما فیها من التوکید بإنما، و المراد بها الفخر و إظهار الشجاعة أیضا. المسند یدافع، و المسند إلیه أنا.

وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت:46]جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ، المسند إلیه رب، و المسند ظلام.

أنت خرجت عن حدک: جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ، المسند إلیه أنت، و المسند جملة خرجت.

رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ: [الشعراء:117]جملة رب: إنشائیة ندائیة، و المراد بها الدعاء. المسند و المسند الیه محذوفان نابت عنهما یاء النداء المحذوفة، و جملة: إن قومی کذبون، خبریة اسمیة من الضرب الثالث، و المراد إظهار التحسر، المسند إلیه قومی، و المسند جملة کذبون.

زارنا الغیث: جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار الفرح، المسند إلیه: الغیث و المسند: زار، و أتی بها فعلیة لإفادة المحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار.

ذهب عنا الحزن: جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار الشماتة بمدبر، المسند ذهب، و المسند إلیه الحزن، و أتی بها فعلیة لإفادة الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار.

قابلت الأمیر: جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار السرور، المسند قابل، و المسند الیه التاء.

أنا ممتثل لأمرک: جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی و المراد بها إظهار التواضع، المسند إلیه أنا، و المسند ممتثل، و أتی بها اسمیة لمجرد ثبوت المسند للمسند إلیه.

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ اَلنّٰاسَ شَیْئاً: [یونس:44]جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ للناس، المسند إلیه لفظ الجلالة، و المسند جملة لا یظلم. و أتی: بالمسند جملة لتقویة الحکم، بتکرار الإسناد، و الجملة الاسمیة مفیدة للاستمرار الآن بقرینة الإسناد إلی اللّه تعالی.

ما جاءنا من أحد: جملة خبریة فعلیة من الضرب الثالث، و المراد بها فائدة الخبر المسند جاء، و المسند إلیه أحد، و أتی بها فعلیة لما تقدم.

أنت نجحت: جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث لما فیها من تقویة الحکم بتکرار الإسناد، و المراد بها لازم الفائدة، المسند إلیه أنت، و المسند جملة نجحت.

حضر الأمیر: جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها أصل الفائدة، المسند إلیه الأمیر.

سیحرم المقصر: خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها الذم. المسند سیرحم، و المسند إلیه المقصر، و هی تفید الاستمرار التجددی بقرینة الذم.

ما برح المقصر نادما: جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها الذم، المسند إلیه المقصر، و المسند نادما، و هی مفیدة للاستمرار بقرینة ما برح.

کلما جئتنی أکرمتک: جملة أکرمتک خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی. و هی الجملة، و ما قبلها قید لها، لأن الشرطیة لا تعتبر إلا بجوابها، المسند أکرم، و المسند إلیه التاء، و هی مفیدة للاستمرار التجددی: بقرینة کلما.

ما مجتهد صاحباک: جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و لا یقال اسمیة لأن الاسم

حل محل الفعل، و لذلک رفع ما بعده علی أنه فاعله، و المراد بها الاستمرار بقرینة الذم، المسند مجتهد، و المسند إلیه صاحباک، و قس علیها. نحو ما مبغوض أنت، و ما حسن فعل أعدائک، و أقائم أخواک، و هل منصف أصحابک.

کلما ذاکر المجتهد استفاد: جملة استفاد: فعلیة خبریة من الضرب الابتدائی المسند

الشمس طالعة: تقولها للعاثر، جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی.

المسند إلیه الشمس، و المسند طالعة، و المراد بها التوبیخ.

الکریم محبوب: جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی، المسند إلیه الکریم و المسند محبوب، و المراد بها الاستمرار بقرینة المدح.

من یسافر؟ جملة إنشائیة استفهامیة، المسند إلیه من، و المسند جملة یسافر التفتوا، جملة إنشائیة أمریة، المسند التفت، و المسند إلیه الواو.

لا تترکوا المذاکرة: جملة إنشائیة نهییة، المسند تترک، و المسند إلیه الواو.

لیت البخیل یجود: جملة إنشائیة تمنیة اسمیة المسند إلیه البخیل، و المسند جملة یجود.

هل فهمتم؟ جملة إنشائیة استفهامیة، المسند فهم، و المسند إلیه التاء.

یا تلامیذ: جملة إنشائیة ندائیة، المسند و المسند إلیه محذوفان تقدیرهما أدعو نابت عنهما یا.

قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ [الأنعام:164]الهمزة الداخلة علی لفظ أغیر لیست للاستفهام الحقیقی، بل هی للإنکار الذی لم یقع علی أنه یبغی ربا، و لکنه وقع علی أن یکون المبغی ربا غیر اللّه.

الباب الثالث فی أحوال المسند إلیه

اشارة

المسند إلیه: هو المبتدأ الذی له خبر، و الفاعل، و نائبه، و أسماء النواسخ.

و أحواله هی الذکر، و الحذف، و التّعریف، و التّنکیر، و التّقدیم، و التّأخیر و غیرها، و فی هذا الباب عدة مباحث.

المبحث الأول فی ذکر المسند إلیه

کلّ لفظ یدلّ علی معنی فی الکلام خلیق طبعا بالذکر، لتأدیة المعنی المراد به؛ فلهذا یذکر المسند إلیه وجوبا، حیث إنّ ذکره هو الأصل، و لا مقتضی للحذف، لعدم قرینة تدلّ علیه عند حذفه. و إلاّ کان الکلام معمّی مبهما، لا یستبین المراد منه.

و قد یترجّح الذکر مع وجود قرینة تمکّن من الحذف، حین لا یکون منه مانع؛ فمن مرجّحات الذّکر ⁽¹⁾.

1) بیان ذلک أنه إذا لم یوجد فی الکلام قرینة تدل علی ما یراد حذفه، أو وجدت قرینة ضعیفة غیر مصحوبة بغرض آخر یدعوا إلی الحذف، فلا بد من الذکر جریا علی الأصل، و قد تدعوا الظروف و المناسبات إلی ترجیح (الذکر) مع وجود قرینة تمکن من (الحذف) و ذلک لأغراض مختلفة، ترجع إلی أسالیب البلغاء فنجدهم قد ذکروا أحیانا ما یجوز أن یستغنی عنه، و حذفوا ما لا یوجد مانع من ذکره، فرجحوا الذکر أحیانا و الحذف أحیانا لأسباب بلاغیة اقتضت ذلک.

1-زیادة التقریر و الإیضاح للسّامع: کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ [البقرة:5] ⁽¹⁾، و کقول الشاعر: [الطویل]

هو الشّمس فی العلیا هو الدّهر فی السّطا

هو البدر فی النّادی هو البحر فی النّدی

2-قلة الثقة بالقرینة: لضعفها أو ضعف فهم السّامع. نحو سعد نعم الزّعیم: تقول ذلک إذا سبق لک ذکر سعد، و طال عهد السامع به، أو ذکر معه کلام فی شأن غیره.

3-الرّد علی المخاطب: نحو: اللّه واحد، ردّا علی من قال: اللّه ثالث ثلاثة.

4-التّلذّذ: نحو: اللّه ربی، اللّه حسبی.

5-التعریض بغباوة السّامع: نحو سعید قال کذا، فی جواب: ماذا قال سعید؟

6-التّسجیل علی السّامع ⁽²⁾، حتّی لا یتأتّی له الإنکار-کما إذا قال الحاکم لشاهد: هل أقرّ زید هذا بأنّ علیه کذا؟ فیقول الشاهد نعم زید هذا أقرّ بأن علیه کذا ⁽³⁾.

7-التّعجّب: إذا کان الحکم غریبا، نحو: علیّ یقاوم الأسد فی جواب من قال: هل علیّ یقاوم الأسد؟

8-التعظیم: نحو حضر سیف الدّولة. فی جواب من قال: هل حضر الأمیر؟

9-الإهانة: نحو السّارق قادم. فی جواب من قال: هل حضر السّارق؟

1) الشاهد فی أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ حیث کرر اسم الإشارة المسند إلیه التقریر و الإیضاح تنبیها علی أنهم کما ثبتت لهم الأثرة و المیزة بالهدی فهی ثابتة لهم بالفلاح أیضا.

2) أی کتابة الحکم علیه بین یدی الحاکم.

3) فیذکر المسند إلیه لئلا یجد المشهود علیه سبیلا للإنکار بأن یقول للحاکم عند التسجیل، إنما فهم الشاهد أنک أشرت إلی غیری فأجاب: و لذلک لم أنکر و لم أطلب الاعذار فیه.

المبحث الثانی فی حذف المسند إلیه

اشارة

الحذف خلاف الأصل و هو قسمان:

أ-قسم یظهر فیه المحذوف عند الإعراب: کقولهم: أهلا و سهلا فإنّ نصبهما یدلّ علی ناصب محذوف یقدّر بنحو: جئت أهلا و نزلت مکانا سهلا، و لیس هذا القسم من البلاغة فی شیء.

ب-و قسم لا یظهر فیه المحذوف عند الإعراب: و إنّما تعلم مکانه إذا أنت تصفحت المعنی و وجدته لا یتمّ إلا بمراعاته، نحو یعطی و یمنع أی: یعطی من یشاء، و یمنع من یشاء. و لکن لا سبیل إلی إظهار ذلک المحذوف، و لو أنت أظهرته زالت البهجة، و ضاع ذلک الرّونق ⁽¹⁾.

و من دواعی حذف المسند الیه إذا دلت علیه قرینة:

1-ظهوره بدلالة القرائن علیه: نحو: فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ [الذاریات:29]. أی أنا عجوز.

2-إخفاء الأمر عن غیر المخاطب: نحو أقبل، ترید علیّا مثلا.

1) و فی هذا القسم تظهر دقائق البلاغة و مکنون سرها و رائع أسالیبها. و لهذا یقول الإمام (عبد القاهر الجرجانی) فی باب الحذف: إنه باب دقیق المسلک، لطیف المأخذ عجیب الأمر، شبیه بالسحر، فإنک تری فیه ترک الذکر أفصح من الذکر و الصمت عن الإفادة أزید للافادة، و تجدک أنطق ما تکون إذا لم تنطق، و أتم ما تکون بیانا إذا لم تبن، و هذه جملة قد تنکرها حتی تخبر، و تدفعها حتی تنظر و الأصل فی جمیع المحذوفات علی اختلاف ضروبها أن یکون فی الکلام ما یدل علیها، و إلا کان الحذف تعمیة و إلغازا لا یصار إلیه بحال، و من شرط حسن الحذف أنه متی ظهر المحذوف زال ما کان فی الکلام من البهجة و الطلاوة، و صار إلی شیء غث لا تناسب بینه و بین ما کان علیه أولا (و القرینة شرط فی صحة الحذف) إذا اقترن بها غرض من الأغراض المذکورة.

3-تیسّر الإنکار إن مسّت إلیه الحاجة: نحو «لئیم خسیس» بعد ذکر شخص، لا تذکر اسمه لیتأتّی لک عند الحاجة أن تقول ما أردته و لا قصدته.

4-الحذر من فوات فرصة سانحة: کقول منبّه الصّیاد: «غزال» ، أی: هذا غزال.

5-اختبار تنبّه السامع له عند القرینة، أو مقدار تنبّهه: نحو نوره مستفاد من نور الشمس، أو هو واسطة عقد الکواکب أی «القمر» فی کلّ من المثالین.

6-ضیق المقام عن إطالة الکلام بسبب تضجّر و توجّع: کقوله: [الخفیف]

قال لی کیف أنت قلت علیل

سهر دائم و حزن طویل ⁽¹⁾

7-المحافظة علی السّجع نحو: من طابت سریرته، حمدت سیرته ⁽²⁾.

8-المحافظة علی قافیة کقوله: [الطویل]

و ما المال و الأهلون إلا ودائع

و لا بدّ یوما أن تردّ الودائع ⁽³⁾

9-المحافظة علی وزن کقوله: [الطویل]

علی أنّنی راض بأن أحمل الهوی

و أخلص منه لا علیّ و لا لیا ⁽⁴⁾

10-کون المسند إلیه معیّنا معلوما حقیقة نحو: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ [الأنعام:73، التوبة:94]أی اللّه، أو معلوما ادّعاء نحو وهّاب الألوف أی فلان.

11-إتباع الاستعمال الوارد علی ترکه ⁽⁵⁾: نحو: رمیة من غیر رام، أی هذه رمیة. و نحو: نعم الزعیم سعد: أی هو سعد.

1) أی لم یقل أنا علیل لضیق المقام بسبب الضجر الحاصل له من الضنی.

2) أی لم یقل حمد الناس سیرته للمحافظة علی السجع المستلزم رفع الثانیة.

3) فلو قیل: أن یرد الناس الودائع او جعل «ان تردّ» صیغة الخطاب لاختلفت القافیة لصیرورتها مرفوعة فی الأول منصوبة فی الثانی

4) أی لا علی شیء، و لا لی شیء.

5) و کذا أیضا الوارد علی ترک نظائره مثل الرفع علی المدح نحو مررت بزید الهمام، و علی الذم نحو رأیت بکرا اللئیم، و علی الترحم مثل: ترفق بخالد المسکین.

12-إشعار أن فی ترکه تطهیرا له عن لسانک، أو تطهیرا للسانک عنه، مثال الأول (مقرّر للشرائع موضح للدّلائل) ترید صاحب الشریعة و مثال الثانی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقرة:18،171].

13-تکثیر الفائدة: نحو: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یوسف:18،83]أی فأمری صبر جمیل.

14-تعیّنه بالعهدیّة: نحو: وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ ⁽¹⁾[هود:44]أی السّفینة و نحو: تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ [ص:32]أی الشمس.

و مرجع ذلک إلی الذوق الأدبی: فهو الذی یوحی إلیک بما فی القول من بلاغة و حسن بیان.

تدریب

بیّن أسباب ذکر و حذف المسند إلیه فی الأمثلة الآتیة:

وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً [الجن:10].

الرّئیس کلمنی فی أمرک، و الرئیس أمرنی بمقابلتک ⁽²⁾، الأمیر نشر المعارف، و أمّن المخاوف ⁽³⁾، محتال مراوغ ⁽⁴⁾، منضجة للزرع. مصلحة للهواء ⁽⁵⁾.

فعباس یصدّ الخطب عنا

و عباس یجیر من استجارا

[الوافر]

خَلَقَ فَسَوّٰی [الأعلی:2]مقرر للشرائع موضّح للدلائل، وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ ⁽⁶⁾[النحل:9].

1) قیل الجودی هو [الجبل]الذی وقفت علیه سفینة نوح، و هی معهودة فی الکلام السابق فی قوله تعالی: وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا الخ.

2) تخاطب غبیّا.

3) جوابا لمن سأل ما فعل الأمیر؟

4) بعد ذکر إنسان.

5) تعنی الشمس.

6) أی لو شاء هدایتکم.

و إنی من القوم الذین هم هم

إذ مات منهم سید قام صاحبه

[الطویل]

أنا مصدر الکلم البوادی

بین المحاضر و النوادی

[مجزوء الکامل]

أنا فارس أنا شاعر

فی کلّ ملحمة و نادی

إن حل فی روم ففیها قیصر

أو حلّ فی عرب ففیها تبّع

[الکامل]

تسائلنی ما الحبّ قلت عواطف

منوّعة الأجناس موطنها القلب

[الطویل]

تطبیق

وضح دواعی الحذف فی التراکیب الآتیة:

ملوک و إخوان إذا ما مدحتهم

أحکّم فی أموالهم و أقرّب

[الطویل]

أما و الذی أبکی و أضحک و الذی

أمات و أحیا و الذی أمره أمر

[الطویل]

حریص علی الدنیا مضیع لدینه

و لیس لما فی بیته بمضیع

[الطویل]

و إنی رأیت البخل یزری بأهله

فأکرمت نفسی أن یقال بخیل

[الطویل]

المبحث الثالث فی تعریف المسند إلیه

اشارة

حقّ المسند إلیه: أن یکون معرفة، لأنّه المحکوم علیه الذی ینبغی أن یکون معلوما. لیکون الحکم مفیدا.

و تعریفه ⁽¹⁾إمّا بالاضمار، و امّا بالعلمیّة، و إما بالإشارة، و إما بالموصولیة، و إما بأل، و إما بالإضافة، و إما بالنداء.

فی تعریف المسند إلیه بالإضمار

یؤتی بالمسند إلیه ضمیرا لأغراض:

1-لکون الحدیث فی مقام التکلّم کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «أنا النبیّ لا أکذب، أنا ابن عبد المطلب» .

1) اعلم أن کلاّ من المعرفة و النکرة یدل علی معین. و إلا امتنع الفهم، إلا أن الفرق بینهما أن (النکرة) یفهم منها ذات المعین فقط. و لا یفهم منها کونه معلوما للسامع و أن (المعرفة) یفهم منها ذات المعین، و یفهم منها کونه معلوما للسامع لدلالة اللفظ علی التعیین، و التعیین فیها، إما بنفس اللفظ من غیر احتیاج إلی قرینة خارجة کما فی العلم و إما بقرینة تکلم أو خطاب أو غیبة کما فی الضمائر، و إما بقرینة إشارة حسیة کما فی الإشارة و إما بنسبة معهودة کما فی الأسماء الموصولة، و إما بحرف و هو المعرف بأل. و النداء. و إما بإضافة معنویة و هو المضاف إلی واحد مما ذکر ما عدا المنادی. و اعلم أنه قدم ذکر (الإضمار) لأنه أعرف المعارف، و أصل الخطاب أن یکون لمعین، و قد یستعمل أحیانا دون أن یقصد به مخاطب معین کقول المتنبی: [الطویل]. إذا أنت أکرمت الکریم ملکته و إن أنت أکرمت اللئیم تمردا اخرج الکلام هنا فی صورة الخطاب لیفید العموم.

2-أو لکون الحدیث فی مقام الخطاب کقول الشاعر: [الطویل]

و أنت الذی أخلفتنی ما وعدتنی

و أشمتّ بی من کان فیک یلوم

3-أو لکون الحدیث فی مقام الغیبة لکون المسند إلیه مذکورا-أو فی حکم المذکور لقرینة نحو اللّه تبارک و تعالی.

و لا بدّ من تقدم ذکره:

أ-إمّا لفظا: کقوله تعالی: وَ اِصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اَللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ [یونس:109].

ب-و إمّا معنی: نحو: وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ [النور:28]أی الرجوع.

ج-أو دلت علیه قرینة حال کقوله تعالی: فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَکَ [النساء:11]أی: المیت.

تنبیهات

الأوّل: الأصل فی الخطاب أن یکون لمشاهد معین. نحو: أنت استرققتنی بإحسانک.

و قد یخاطب:

أ-غیر المشاهد إذا کان مستحضرا فی القلب نحو: لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ [الأنبیاء:87]، و نحو: [البسیط]

جودی بقربک أبلغ کلّ أمنیتی

أنت الحیاة و أنت الکون أجمعه

ب-و غیر المعین: إذا قصد تعمیم الخطاب لکلّ من یمکن خطابه علی سبیل البدل، لا التّناول دفعة واحدة کقول المتنبّی:

إذا أنت أکرمت الکریم ملکته

و إن أنت أکرمت اللئیم تمرّدا

[الطویل]

الثانی: الأصل فی وضع الضّمیر عدم ذکره إلا بعد تقدّم ما یفسّره و قد یعدل عن هذا الأصل: فیقدم الضّمیر علی مرجعه لأغراض کثیرة منها:

أ-تمکین ما بعد الضّمیر فی نفس السّامع لتشویقه إلیه کقوله: [الطویل]هی النفس ما حملتها تتحمّل.

فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی اَلْأَبْصٰارُ [الحج:46]، و نعم رجلا علی، فالفاعل ضمیر یفسّره التّمییز، و یطرد ذلک فی باب نعم و بئس، و فی باب ضمیر الشأن نحو قوله تعالی: هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]

ب-و ادعاء أن مرجع الضّمیر دائم الحضور فی الذهن، نحو: أقبل و علیه الهیبة و الوقار. و نحو قول الشاعر: [الکامل]

أبت الوصال مخافة الرقباء

و أتتک تحت مدارع الظلماء

و یسمی هذا العدول بالإضمار فی مقام الإظهار.

الثالث: یوضع الظاهر سواء أکان علما، أو صفة، أو إشارة موضع الضمیر، لأغراض کثیرة:

1-منها إلقاء المهابة فی نفس السامع، کقول الخلیفة: أمیر المؤمنین یأمر بکذا.

2-و تمکین المعنی فی نفس المخاطب، نحو: اللّه ربی و لا أشرک بربی أحدا.

3-و منها التلذذ کقول الشاعر: [الطویل]

سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد

و یا جبذا نجد علی القرب و البعد

4-و منها الاستعطاف، نحو: اللّهمّ عبدک یسألک المغفرة. أی أنا أسألک.

و یسمی هذا العدول بالإظهار فی مقام الإضمار.

فی تعریف المسند إلیه بالعلمیة

یؤتی بالمسند إلیه علما: لإحضار معناه فی ذهن السّامع، ابتداء باسمه الخاص لیمتاز عمّا عداه، کقوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ [البقرة:127].

و قد یقصد به مع هذا أغراض أخری تناسب المقام:

1-کالمدح فی الألقاب التی تشعر بذلک، نحو: جاء نصر، و حضر صلاح الدین.

2-و الذّم و الإهانة، نحو: جاء صخر، و ذهب تأبّط شرّا.

3-و التّفاؤل، نحو: جاء سرور.

4-و التشاؤم، نحو: حرب فی البلد.

5-و التبرّک، نحو: اللّه أکرمنی، فی جواب: هل أکرمک اللّه؟

6-و التلذّذ، کقول الشاعر. [البسیط]

باللّه یا ظبیات القاع قلن لنا

لیلای منکنّ أم لیلی من البشر

7-و الکنایة عن معنی یصّلح العلم لذلک المعنی: بحسب معناه الأصلی قبل العلمیّة، نحو: أبو لهب فعل کذا، . . کنایة عن کونه جهنّمیّا. لأن اللهب الحقیقی هو لهب جهنم، فیصح أن یلاحظ فیه ذلک.

فی تعریف المسند إلیه بالإشارة.

یؤتی بالمسند إلیه اسم إشارة: إذا تعیّن طریقا لإحضار المشار إلیه فی ذهن السّامع، بأن یکون حاضرا محسوسا، و لا یعرف المتکلم و السّامع اسمه الخاص، و لا معیّنا آخر، کقولک أتبیع لی هذا، مشیرا إلی شیء لا تعرف له اسما و لا وصفا.

أمّا إذا لم یتعیّن طریقا لذلک، فیکون لأغراض أخری.

1-بیان حاله فی القرب، نحو: هذه بضاعتنا. او فی التّوسط، نحو: ذاک ولدی. او فی البعد، نحو: ذلک یوم الوعید.

2-تعظیم درجته بالقرب، نحوه: إِنَّ هٰذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء:9].

أو تعظیم درجته بالبعد، کقوله تعالی: ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ [البقرة:2].

3-أو التّحقیر بالقرب، نحو: هَلْ هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [الأنبیاء:3].

أو التّحقیر بالبعد، کقوله تعالی: فَذٰلِکَ اَلَّذِی یَدُعُّ اَلْیَتِیمَ [الماعون:2].

4-و إظهار الاستغراب، کقول الشاعر: [البسیط].

کم عاقل عاقل أعیت مذاهبه

و جاهل جاهل تلقاه مرزوقا

هذا الذی ترک الأوهام حائرة

و صیّر العالم النّحریر زندیقا

5-و کمال العنایة و تمییزه أکمل تمییز، کقول الفرزدق: [البسیط]

هذا الذی تعرف البطحاء و طأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

و نحو قوله: هذا أبو الصّقر فردا فی محاسنه.

6-و التّعریض بغباوة المخاطب، حتی کأنه لا یفهم غیر المحسوس، نحو: [الطویل]

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم

إذا جمعتنا یا جریر المجامع

7-و التّنبیه علی أن المشار إلیه المعقّب بأوصاف، جدیر لأجل تلک الأوصاف بما یذکر بعد اسم الإشارة، کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ [لقمان:5 البقرة:5]. ⁽¹⁾

و کثیرا ما یشار إلی القریب غیر المشاهد بإشارة البعید، تنزیلا للبعد عن العیان، منزلة البعد عن المکان، نحو: ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً [الکهف:82].

فی تعریف المسند إلیه بالموصولیّة

یؤتی بالمسند إلیه اسم موصول اذا تعیّن طریقا لإحضار معناه. کقولک: الذی کان معنا أمس سافر، إذا لم تکن تعرف اسمه.

أمّا إذا لم یتعیّن طریقا لذلک؛ فیکون لأغراض أخری. منها:

1-التّشویق: و ذلک فیما إذا کان مضمون الصّلة حکما غریبا کقوله: [الخفیف]

و الذی حارت البریّة فیه

حیوان مستحدث من جماد ⁽²⁾

2-إخفاء الأمر عن غیر المخاطب کقول الشاعر: [الکامل]

و أخذت ما جاد الأمیر به

و قضیت حاجاتی کما أهوی

1) أی فالمشار إلیه بأولئک هم المتقون. و قد ذکر عقبه أوصاف هی الإیمان بالغیب، و إقامة الصلاة و ما بعدهما، ثم أتی بالمسند إلیه اسم إشارة و هو أولئک تنبیها علی أن المشار إلیهم جدیرون و أحقاء من أجل تلک الخصال، بأن یفوزوا بالهدایة عاجلا، و الفوز بالفلاح آجلا.

2) یعنی تحیرت البریة فی المعاد الجسمانی.

3-التنبیه علی خطأ المخاطب، نحو: إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ [الأعراف:194]، و کقول الشاعر: [الکامل]

إنّ الذین ترونهم إخوانکم

یشفی غلیل صدورهم أن تصرعوا ⁽¹⁾

4-التنبیه علی خطأ غیر المخاطب کقوله: [الکامل]

إنّ التی زعمت فؤادک ملها

خلقت هواک کما خلقت هوی لها

5-تعظیم شأن المحکوم به کقول الشاعر: [الکامل]

إن الذی سمک السّماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعزّ و أطول ⁽²⁾

6-التهویل: تعظیما أو تحقیرا نحو: فَغَشِیَهُمْ مِنَ اَلْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ [طه:48] ⁽³⁾و نحو: من لم یدر حقیقة الحال قال ما قال.

7-استهجان التصریح بالاسم نحو: الذی ربانی أبی ⁽⁴⁾.

8-الإشارة إلی الوجه الذی یبنی علیه الخبر من ثواب أو عقاب کقوله تعالی: فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ [الحج:50].

9-التّوبیخ نحو: الذی أحسن إلیک قد أسأت إلیه.

10-الاستغراق نحو: الذین یأتونک أکرمهم.

11-الإبهام نحو: لکلّ نفس ما قدّمت.

و اعلم أنّ التعریف بالموصولیّة مبحث دقیق المسلک، غریب النزعة یوقفک علی دقائق من البلاغة تؤنسک إذا أنت نظرت إلیها بثاقب فکرک، و تثلج صدرک إذا تأمّلتها بصادق رأیک، فأسرار و لطائف التعریف بالموصولیّة لا یمکن ضبطها، و اعتبر فی کل مقام ما تراه مناسبا.

1) أی من تظنون اخوتهم یحبون دمارکم فأنتم مخطئون فی هذا الظن، و لا یفهم هذا المعنی (لو قیل إن قوم کذا یشفی الخ) .

2) أی إن من سمک السماء بنی لنا بیتا من العز و الشرف، هو أعز و أقوی من دعائم کل بیت.

3) أی غطاهم و سترهم من البحر موج عظیم، لا تحیط العبارة بوصفه.

4) أی بأن کان اسمه قبیحا کمن کان اسمه «برغوث» . أو جحش. أو بطة، أو غیره.

فی تعریف المسند إلیه بال

یؤتی بالمسند إلیه معرّفا بأل العهدیّة أو أل الجنسیة لأغراض آتیة:

أل العهدیة: تدخل علی المسند إلیه للإشارة إلی فرد معهود خارجا بین المتخاطبین و عهده یکون:

أ-إما بتقدّم ذکره صریحا کقوله تعالی: کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ اَلرَّسُولَ [المزمل:15،16]: و یسمّی عهدا صریحیّا.

ب-و إما بتقدّم ذکره تلویحا کقوله تعالی: وَ لَیْسَ اَلذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ [آل عمران:36]. فالذکر و إن لم یکن مسبوقا صریحا، إلا أنه إشارة إلی ما فی الآیة قبله: رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ (مٰا) فِی بَطْنِی مُحَرَّراً ⁽¹⁾. فإنهم کانوا لا یحررون لخدمة بیت المقدس إلا الذکور، و هو المعنیّ ب «ما» و یسمّی کنائیا.

ج-و إما بحضوره بذاته نحو: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائدة:3]أو بمعرفة السامع له نحو: هل انعقد المجلس، و یسمّی عهدا حضوریا.

أل الجنسیة: و تسمّی لام الحقیقة: تدخل علی المسند إلیه لأغراض أربعة:

1-للإشارة إلی الحقیقة: من حیث هی بقطع النظر عن عمومها و خصوصها، نحو: الإنسان حیوان ناطق. و تسمّی لام الجنس لأن الإشارة فیه إلی نفس الجنس، بقطع النظر عن الأفراد نحو: الذهب أثمن من الفضّة.

1) التحریر هو العتق لخدمة بیت المقدس. أی: و لیس الذکر الذی طلبت کالأنثی التی وهبت لها، فطلبها الذکر کان بطریق الکنایة فی قولها رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فإن ذلک کان مقصورا عندهم علی المذکور قال فی «الذکر» عائدة إلی مذکر بطریق الکنایة، و أل فی «الأنثی» عائدة إلی مذکور صریحا فی قولها رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ .

2-أو للإشارة إلی الحقیقة فی ضمن فرد مبهم، إذا قامت القرینة علی ذلک، کقوله تعالی: وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ اَلذِّئْبُ [یوسف:13]. و مدخولها فی المعنی کالنکرة فیعامل معاملتها و تسمّی لام العهد الذّهنی.

3-أو للإشارة إلی کلّ الأفراد التی یتناولها اللفظ بحسب اللغة.

أ-بمعونة قرینة حالیة نحو: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ [الأنعام:73، التوبة:94]. أی کل غائب و شاهد.

ب-أو بمعونة قرینة لفظیة نحو: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر:2]. أی کل إنسان بدلیل الاستثناء بعده. و یسمّی استغراقا حقیقیا.

4-أو للإشارة إلی کلّ الأفراد مقیّدا نحو: جمع الأمیر التّجار و ألقی علیهم نصائحه أی جمع الأمیر تجّار مملکته لا تجّار العالم أجمع. و یسمی استغراقا عرفیا.

تنبیهات

التنبیه الأول: علم مما تقدم أن أل التعریفیة قسمان:

القسم الأول: لام العهد الخارجی، و تحته أنواع ثلاثة: صریحی و کنائی و حضوری.

و القسم الثانی: لام الجنس: و تحته أنواع أربعة: لام الحقیقة من حیث هی، و لام الحقیقة فی ضمن فرد مبهم، و لام الاستغراق الحقیقی، و لام الاستغراق العرفی.

التنبیه الثانی: استغراق المفرد أشمل من استغراق المثنی، و الجمع، و اسم الجمع. لأن المفرد: یتناول کل واحد واحد من الأفراد. و المثنی إنما یتناول کل اثنین اثنین. و الجمع إنما یتناول کل جماعة جماعة بدلیل صحة: لا رجال فی الدار، إذا کان فیها رجل أو رجلان، بخلاف قولک: لا رجل، فإنه لا یصح إذا کان فیها رجل أو رجلان.

و هذه القضیة لیست بصحیحة علی عمومها، و إنما تصح فی النکرة المنفیة، دون الجمع المعرف باللام، لأن المعرف بلام الاستغراق یتناول کل واحد من الأفراد نحو اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی اَلنِّسٰاءِ [النساء:34]بل هو فی المفرد أقوی، کما دل علیه الاستقراء و صرح به أئمة اللغة

و علماء التفسیر فی کل ما وقع فی القرآن العزیز نحو: أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [البقرة:33]، وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ [آل عمران:134]، وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا [البقرة:31]إلی غیر ذلک من آی الذکر الحکیم کما فی المطولات.

التنبیه الثالث: قد یعرف الخبر بلام الجنس لتخصیص المسند إلیه بالمسند المعروف و عکسه حقیقة نحو: هو الغفور الودود. و نحو: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْویٰ [البقرة:197]أو ادعاء للتنبیه علی کمال ذلک الجنس فی المسند إلیه نحو: محمد العالم، أی الکامل فی العلم، أو کمال فی المسند، نحو الکرم التقوی أی لا کرم إلا هی.

فی تعریف المسند إلیه بالإضافة

یؤتی بالمسند إلیه معرّفا بالإضافة إلی شیء من المعارف السّابقة لأغراض کثیرة

1-منها أنها أخصر طریق إلی إحضاره فی ذهن السامع نحو: جاء غلامی فإنه أخصر من قولک: جاء الغلام الذی لی.

2-و منها تعذّر التّعدّد: أو تعسّره نحو: أجمع أهل الحقّ علی کذا، و أهل مصر کرام.

3-و منها الخروج من تبعة تقدیم البعض علی البعض نحو: حضر أمراء الجند.

4-و منها التعظیم للمضاف نحو: کاتب السّلطان حضر.

أو التعظیم للمضاف إلیه نحو: الأمیر تلمیذی أو غیرهما، نحو: أخو الوزیر عندی.

5-و منها التّحقیر للمضاف نحو: ولد اللص قادم

أو التحقیر للمضاف إلیه نحو: رفیق زید لص أو غیرهما نحو: أخو اللص عند عمرو.

6-و منها الاختصار لضیق المقام: لفرط الضجر و السآمة کقول جعفر بن علبة، و هو فی السجن بمکة: [الطویل]

هوای مع الرّکب الیمانین مصعد

جنیب و جثمانی بمکّة موثق ⁽¹⁾

1) أی: من أهواه و أحبه ذاهب مع رکبان الإبل، القاصدین إلی الیمن منضم إلیهم، مقود معهم، و جسمی مقید بمکة، محبوس و ممنوع عن السیر معهم، فلفظ هوای أخصر من الذی أهواه، و نحوه.

و اعلم أنّ هیئة الترکیب الإضافی: موضوعة للاختصاص المصحّح لأن یقال المضاف للمضاف إلیه فإذا استعملت فی غیر ذلک کانت مجازا کما فی الإضافة لأدنی ملابسة نحو: مکر اللیل و کقوله: [الطویل]

إذا کوکب الخرقاء لاح بسحرة

«سهیل» أذاعت غزلها فی القرائب ⁽¹⁾

فی تعریف المسند إلیه بالنّداء

فی تعریف المسند إلیه بالنّداء ⁽²⁾

یؤتی بالمسند إلیه معرفا بالنداء: لأغراض کثیرة.

1-منها إذا لم یعرف للمخاطب عنوان خاص: نحو یا رجل.

2-و منها الإشارة إلی علة ما یطلب منه نحو: یا تلمیذ اکتب الدّرس.

1) أضاف الکوکب إلی (الخرقاء) أی المرأة الحمقاء مع أنه لیس لها، لأنها لا تتذکر کسوتها إلا وقت طلوع (سهیل) سحرا فی الشتاء، و تفصیل ذلک أنه یقال إن المرأة الحمقاء کانت تضیع وقتها فی الصیف، فإذا طلع سهیل و هو کوکب قریب من القطب الجنوبی فی السحر، و ذلک قرب الشتاء أحست بالبرد، و احتاجت إلی الکسوة، ففرقت غزلها أی قطنها أو کتانها الذی یصیر غزلا فی أقاربها، لیغزلوا لها بسبب عجزها عن الغزل ما یکفیها لضیق الوقت، فإضافة کوکب الخرقاء لأدنی ملابسة، و قد جعل الشاعر هذه المبلابسة بمنزلة الاختصاص.

2) اعلم أن أغلب البیانیین لم یثبت (التعریف بالنداء) فی تعریف المسند إلیه. و تحقیق ذلک یطلب من المطولات فی علوم البلاغة.

المبحث الرابع فی تنکیر المسند إلیه

یؤتی بالمسند إلیه نکرة: لعدم علم المتکلم بجهة من جهات التعریف حقیقة أو ادعاء، ⁽¹⁾کقولک: جاء هنا رجل یسأل عنک. إذا لم تعرف ما یعینه من علم أو صلة أو نحوهما، و قد یکون لأغراض أخری.

1-کالتکثیر ⁽²⁾نحو: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر:4]أی رسل کثیرون.

2-و التقلیل نحو: لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ [آل عمران:154]، و نحو: وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ [التوبة:72].

3-و التعظیم و التحقیر کقول ابن أبی السمط: [الطویل]

له حاجب عن کل أمر یشینه

و لیس له عن طالب العرف حاجب

أی له مانع عظیم، و کثیر عن کل عیب و لیس له مانع قلیل أو حقیر عن طالب الإحسان ⁽³⁾، فیحتمل التّعظیم و التکثیر و التّقلیل و التّحقیر.

4-و إخفاء الأمر نحو: قال رجل إنک انحرفت عن الصواب تخفی اسمه، حتی لا یلحقه أذی.

5-و قصد الإفراد نحو: ویل أهون من ویلین. «أی ویل واحد أهون من ویلین» .

6-و قصد النوعیة نحو: لکلّ داء دواء. «أی لکل نوع من الدّاء نوع من الدّواء» .

1) کقوله تعالی: هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ .

2) اعلم أن الفرق بین التعظیم و التکثیر أن التعظیم بحسب رفعة الشأن و علو الطبقة، و أن التکثیر باعتبار الکمیات و المقادیر، تحقیقا کما فی قولک إن له لإبلا، و إن له لغنما، أو تقدیرا نحو: و رضوان من اللّه أکبر، أی قلیل من الرضوان أکبر من کل شیء، و یلاحظ ذلک الفرق فی التحقیر و التقلیل أیضا.

3) و منه قوله: [الطویل] و للّه عندی جانب لا أضیعه و للهو عندی و الخلاعة جانب و یحتمل التکثیر و التقلیل قوله تعالی: إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذٰابٌ مِنَ اَلرَّحْمٰنِ.

المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه

المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه ⁽¹⁾

مرتبة المسند إلیه: التقدیم و ذلک لأنّ مدلوله هو الذی یخطر أولا فی الذهن، لأنه المحکوم علیه، و المحکوم علیه سابق للحکم طبعا. فاستحقّ التقدیم وضعا، و لتقدیمه دواع شتی.

1) معلوم: أن الألفاظ قوالب المعانی. فیجب أن یکون ترتیبها الوضعی حسب ترتیبها الطبیعی. و من البین أن (رتبة المسند إلیه التقدیم) لأنه المحکوم علیه، و رتبة المسند التأخیر، إذ هو المحکوم به، و ما عداهما فهو متعلقات و توابع تأتی تالیة لهما فی الرتبة و لکن قد یعرض لبعض الکلم من المزایا و الاعتبارات ما یدعو إلی تقدیمها، و إن کان من حقها التأخیر فیکون من الحسن إذا تغییر هذا الأصل و اتباع هذا النظام لیکون المقدم مشیرا إلی الغرض الذی یؤدی إلیه، و مترجما عما یرید. و لا یخلو (التقدیم) من أحوال أربع: الأول: ما یفید زیادة فی المعنی مع تحسین فی اللفظ و ذلک هو الغایة القصوی و إلیه المرجع فی فنون البلاغة، و الکتاب الکریم هو العمدة فی هذا. انظر إلی قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ تجد أن تقدیم الجار فی هذا قد أفاد التخصیص و أن النظر لا یکون إلا للّه، مع جودة الصیاغة و تناسق السجع. الثانی: ما یفید زیادة فی المعنی فقط نحو بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ فتقدیم المفعول فی هذا لتخصیصه بالعبادة، و أنه ینبغی ألا تکون لغیره، و لو أخر ما أفاد الکلام ذلک. الثالث: ما یتکافأ فیه القدیم و التأخیر، و لیس لهذا الضرب شیء من الملاحة کقوله: [الطویل] و کانت یدی ملأی به ثم أصبحت «بحمد إلهی» و هی منه سلیب فتقدیره: ثم أصبحت و هی منه سلیب بحمد إلهی. الرابع: ما یختل به المعنی و یضطرب، و ذلک هو التعقید اللفظی، أو المعاظلة التی تقدمت، کتقدیم الصفة علی الموصوف، و الصلة علی الموصول، أو نحو ذلک من الأنواع التی خرجت عن الفصاحة، و منها قول لفرزدق: [الطویل] إلی ملک ما أمه من محارب أبوه و لا کانت کلیب تصاهره فتقدیره: إی ملک أبوه ما أمه من محارب، أی ما أم أبیه منهم، و لا شک أن هذا لا یفهم من کلامه للنظرة الأولی، بل یحتاج إلی تأمل و تریث و رفق، حتی یفهم المراد منه.

1-تعجیل المسرّة نحو: ألعفو عنک صدر به الأمر.

2-تعجیل المساءة نحو: القصاص حکم به القاضی.

3-التشویق إلی المتأخر إذا کان المتقدّم مشعرا بغرابة کقول أبی العلاء المعری: [الخفیف]

و الذی حارت البریّة فیه

حیوان مستحدث من جماد ⁽¹⁾

4-التلذذ نحو: لیلی وصلت، و سلمی هجرت.

5-التبرک: نحو: اسم اللّه اهتدیت به.

6-النص علی عموم السلب أو النص علی سلب العموم.

فعموم السلب: یکون بتقدیم أداة العموم ⁽²⁾ککلّ، و جمیع علی أداة النفی نحو: کل ظالم لا یفلح، المعنی: لا یفلح أحد من الظلمة. و نحو: کل ذلک لم یکن: أی لم یقع هذا و لا ذاک. و نحو: کل تلمیذ لم یقصر فی واجبه، و یسمی شمول النفی.

و اعلم: أن عموم السلب یکون النفی فیه لکل فرد. و توضیح ذلک: أنک إذا بدأت بلفظة کلّ، کنت قد سلطت الکلیة علی النفی، و أعملتها فیه و ذلک یقضی ألا یشذ عنه شیء.

و سلب العموم: یکون بتقدیم أداة النفی علی أداة العموم. نحو: لم یکن کلّ ذلک، أی لم یقع المجموع، فیحتمل ثبوت البعض و یحتمل نفی کل فرد لأن النفی یوجه إلی الشمول خاصة، دون أصل الفعل. و یسمی نفی الشمول.

و اعلم: أن سلب العموم یکون النفی فیه للمجموع غالبا کقول المتنبی: [البسیط]

ما کلّ رأی الفتی یدعو إلی رشد.

1) قیل (الحیوان) هو الإنسان، (و الجماد) الذی خلق منه هو النطفة و حیرة البریة فیه هو الاختلاف فی إعادته للحشر، و هو یرید أن الخلائق تحیرت فی المعاد الجسمانی، یدل لذلک قوله قبله: [الخفیف]

2) بشرط أن تکون أداة العموم غیر معمولة للفعل الواقع بعدها کما مثل، فإن کانت معمولة للفعل بعدها: سواء تقدمت لفظا أو تأخرت، نحو: کل ذنب لم أصنع، و لم آخذ کل الدراهم، أفاد الکلام سلب العموم و نفی الشمول غالبا.

و قد جاء لعموم النفی قلیلا: نحو قوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ [لقمان:18] و دلیل ذلک: الذوق و الاستعمال.

7-إفادة التخصیص قطعا ⁽¹⁾إذا کان المسند إلیه مسبوقا بنفی، و المسند فعلا نحو: ما أنا قلت هذا، أی: لم أقله، و هو مقول لغیری. و لذا لا یصحّ أن یقال: ما أنا قلت هذا و لا غیری، لأن مفهوم: ما أنا قلت، أنّه مقول للغیر، و منطوق: و لا غیری کونه غیر مقول للغیر فیحصل التناقض سلبا و إیجابا.

و إذا لم یسبق المسند إلیه نفی کان تقدیمه محتملا ⁽²⁾لتخصیص الحکم به أو تقویته، إذا کان المسند فعلا ⁽³⁾نحو: أنت لا تبخل. و نحو: هو یهب الألوف، فإنّ فیه الإسناد مرتین. إسناد الفعل إلی ضمیر المخاطب: فی المثال الأول. و إسناد الجملة إلی ضمیر الغائب: فی المثال الثانی.

8-مراعاة الترتیب الوجودی: نحو: لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ [البقرة:255].

1) و ذلک یکون فی ثلاثة مواضع. الأول: أن یکون المسند إلیه معرفة ظاهرة بعد نفی، نحو: ما فؤاد فعل هذا. الثانی: أن یکون المسند إلیه معرفة مضمرة بعد نفی، نحو: ما أنا قلت ذلک. الثالث: أن یکون المسند إلیه نکرة بعد نفی، نحو: ما تلمیذ حفظ الدرس.

2) و ذلک فی ستة مواضع: الأول: أن یکون المسند إلیه معرفة ظاهرة قبل نفی، نحو فؤاد ما قال هذا. الثانی: أن یکون المسند إلیه معرفة ظاهرة مثبته، نحو عباس أمر بهذا. الثالث: أن یکون المسند إلیه معرفة مضمرة قبل نفی، نحو أنا ما کتبت الدرس. الرابع: أن یکون المسند إلیه معرفة مضمرة مثبتة، نحو أنا حفظت درسی. الخامس: أن یکون المسند إلیه نکرة قبل نفی، نحو رجل ما قال هذا. السادس: أن یکون المسند إلیه نکرة مثبتة، نحو تلمیذ حضر الیوم فی المدرسة. و اعلم أن ما ذکرناه هو مذهب عبد القاهر الجرجانی و هو الحق، و خالفه السکاکی.

3) فإن قیل: لماذا اشترط أن یکون المسند فعلا، و هل إذا کان المسند وصفا مشتملا علی ضمیر، نحو: أنت بخیل، لم یکن کالفعل فی إفادة التقویة؟

المبحث السادس فی تأخیر المسند إلیه

اشارة

یؤخر المسند إلیه: إن اقتضی المقام تقدیم المسند کما سیجیء و لا نلتمس دواعی التقدیم و التأخیر إلا إذا کان الاستعمال یبیح کلیهما.

تطبیق عام علی أحوال المسند إلیه و ما قبله

أمیر المؤمنین یأمرک بکذا: جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث، المراد بالخبر بیان سبب داعی الامتثال. المسند إلیه أمیر المؤمنین. ذکر للتعظیم. و قدم لذلک. و المسند جملة یأمر، ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و أخر لاقتضاء المقام تقدیم المسند إلیه و أتی به جملة لتقویة الحکم بتکرار الإسناد و التعظیم و تقویة الحکم و کون ذکر المسند هو الأصل و لا مقتضی للعدول عنه و اقتضاء المقام تقدیم المسند إلیه أحوال، و الذکر و التقدیم و التأخیر مقتضیات، و الإتیان بهذه الجملة علی هذا الوجه مطابقة لمقتضی الحال.

أنت الذی أعاننی. و أنت الذی سرنی: ذکر أنت ثانیا لزیادة التقریر و الإیضاح فزیادة التقریر و الإیضاح حال، و التقریر مقتضی و الإتیان بالجملة علی هذا الوجه مطابقة لمقتضی الحال.

سعید یقتحم الأخطار: بعد مدحه ذکر سعید للتعظیم و التعجب، فالتعظیم و التعجب حال و الذکر مقتضی، و الإتیان بالجملة علی هذا الوجه مطابقة لمقتضی الحال.

علی کتب الدرس: جواب ما الذی عمل علی، ذکر علی للتعریض بغباوة السامع. و قدم لتقویة الحکم لکون الخبر فعلا، فالتعریض و التقویة حالان و الذکر و التقدیم مقتضیان. و الإتیان بالجملة علی هذا الوجه: مطابقة لمقتضی الحالین.

محمود نعم التلمیذ: بعد مدح کثیر له، ذکر محمود لقلة الثقة بالقرینة و قدم لتقویة الحکم.

معطی الوسامات و الرتب: حذف المسند إلیه للتنبیه علی تعیین المحذوف ادعاء کالسلطان مثلا.

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [الضحی:6]: حذف مفعول آوی للمحافظة علی الفاصلة.

صاحبک یدعو إلی ولیمة العرس: حذف مفعول یدعو للتعمیم باختصار.

لا یعطی و لا یمنع إلا اللّه تعالی: حذف المفعولان لعدم تعلق الغرض بهما.

أهین الإمیر: حذف الفاعل للخوف علیه.

لسان الفتی نصف، و نصف فؤاده: قدم نصف الثانی للمحافظة علی الوزن.

ما کل ما یتمنی المرء یدرکه: قدمت أداة النفی علی أداة العموم لإفادة سلب العموم و نفی الشمول.

جمیع العقلاء لا یسعون فی الشر: قدمت أداة العموم علی أداة النفی لإفادة عموم السلب و شمول النفی.

وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ [آل عمران:122]: قدم الجار و المجرور للتخصیص.

و نحن التارکون لما سخطنا

و نحن الآخذون لما رضینا

[الوافر]

الجملة الأولی خبریة اسمیة، من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر إظهار الفخر و الشجاعة. المسند إلیه نحن. ذکر لأن ذکره الأصل. و قدم للتعظیم، و عرف بالإضمار لکون المقام للتکلم مع الاختصار. و المسند التارکون. ذکر و أخر لأن الأصل ذلک.

و أنت الذی أخلفتنی ما وعدتنی

و أشمتّ بی من کان فیک یلوم

[الطویل]

جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی. و المراد بالخبر التوبیخ. المسند إلیه أنت ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک. و عرف بالإضمار لکون المقام للخطاب مع الاختصار و المسند لفظة الذی، و قد ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک و عرف بالموصولیة للتعلیل. یعنی أن إخلاف وعده کان سبب الشماتة و اللوم. و أما جملة أشمتّ فمعطوفة علی جملة أخلفت و وصلت بها لما تقدم. و عرف المسند إلیه و هو الفاعل فی یلوم بالاضمار لکون المقام للغیبة مع الاختصار.

أبو لهب فعل کذا: جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث لما فیها من تقویة الحکم بتکرار الاسناد. و المراد بالخبر أصل الفائدة لمن یجهل ذلک. المسند إلیه أبو لهب. ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک. و عرف بالعلمیة کنایة عن کونه جهنمیا.

أسئلة علی أحوال المسند إلیه یطلب أجوبتها

ما هو المسند إلیه؟ ما هی أحواله؟ متی یجب ذکره؟ ما هی الوجوه الّتی نرجح ذکره عند وجود القرینة، متی یحذف؟ ما الفرق بین المعرفة و النکرة؟ لم یعرّف المسند إلیه بالإضمار؟ ما هو الأصل فی الخطاب؟ ما الإصل فی وضع الضمیر؟ لم یعرّف المسند إلیه بالعلمیة؟ لم یعرّف بالإشارة؟ لم یعرّف بالموصولیة؟ لم یعرّف بالنداء؟ لأی شیء ینکر المسند إلیه؟ لم یقدّم المسند إلیه؟ ما الفرق بین عموم السلب و سلب العموم؟ لم یؤخر المسند إلیه؟

الباب الرابع فی المسند و أحواله

اشارة

الباب الرابع فی المسند و أحواله ⁽¹⁾

المسند، هو: الخبر، و الفعل التام؛ و اسم الفعل، و المبتدأ الوصف المستغنی بمرفوعه عن الخبر و أخبار النواسخ، و المصدر النّائب عن الفعل.

و أحواله: هی الذکر، و الحذف، و التّعریف، و التّنکیر، و التّقدیم، و التأخیر، و غیرها و فی هذا الباب ثلاثة مباحث.

المبحث الأول فی ذکر المسند أو حذفه

اشارة

یذکر المسند للأغراض الّتی سبقت فی ذکر المسند إلیه، و ذلک:

1-ککون ذکره هو الأصل، و لا مقتضی للعدول عنه، نحو: العلم خیر من المال.

2-و کضعف التّعویل علی دلالة القرینة، نحو: حالی مستقیم و رزقی میسور، إذ لو حذف میسور لا یدلّ علیه المذکور.

1) و إنما ذکر المسند بعد المسند إلیه لأن المسند محکوم به، و المسند إلیه محکوم علیه، و المحکوم به مؤخر عن المحکوم علیه طبعا، فاستحق ذلک الترتیب وضعا. و مبحث الذکر: لم یعرض له کثیر کأبی هلال العسکری. و الإمام عبد القاهر و لعله یتعلق کثیرا بالنحو.

3-و کضعف تنبّه السّامع، نحو: أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ [إبراهیم:24]إذ لو حذف ثابت ربما لا یتنبّه السامع لضعف فهمه.

4-و کالرّد علی المخاطب، نحو: قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ [یس:79]، جوابا لقوله تعالی: مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [یس:78].

5-و کإفادة أنه: فعل فیفید التّجدّد و الحدوث، و مقیّدا بأحد الأزمنة الثلاثة بطریق الاختصار.

أو کإفادة أنه اسم فیفید الثبوت مطلقا، نحو: یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ [النساء:142]. فإنّ یخادعون تفید التّجدّد مرّة بعد أخری، مقیّدا بالزمن من غیر افتقار إلی قرینة تدلّ علیه کذکر الآن أو الغد. و قوله: و هو خادعهم تفید الثّبوت مطلقا من غیر نظر إلی زمان.

و یحذف المسند لأغراض کثیرة:

1-منها إذا دلت علیه قرینة، و تعلّق بترکه غرض ممّا مرّ فی حذف المسند إلیه.

و القرینة: إمّا مذکورة، کقوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ [لقمان:25، الزمر:38]أی: خلقهنّ اللّه. و إمّا مقدّرة، کقوله تعالی: یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ [النور:36]أی: یسبحه رجال، کأنّه قیل: من یسبّحه؟

2-و منها الاحتراز عن العبث، نحو: أَنَّ اَللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبة:3] أی: و رسوله بریء منهم أیضا. فلو ذکر هذا المحذوف لکان ذکره عبثا لعدم الحاجة الیه.

3-و منها ضیق المقام عن إطالة الکلام، کقول الشاعر:

نحن بما عندنا و أنت بما عن

دک راض و الرّأی مختلف

أی: نحن بما عندنا راضون، فحذف لضیق المقام.

4-و منها اتباع و مجاراة ما جاء فی استعمالاتهم الواردة عن العرب نحو: لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ [سبأ:31]. أی: لو لا أنتم موجودون. و قولهم فی المثل: رمیة من غیر رام أی هذه رمیة.

تمرین

عیّن أسباب الحذف و نوع المحذوف فی الأمثلة الآتیة:

1-نحو: ذٰلِکُمْ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ [البقرد:232].

2-و قال علیه الصلاة و السّلام: «علامة المؤمن ثلاث: إذا حدّث صدق، و إذا وعد و فی، و إذا اؤتمن لم یخن» .

3-و قال: «یقول ابن آدم، مالی مالی، و أنما لک من مالک ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو تصدّقت فأبقیت» .

4-و قال: «إن أحبّکم إلیّ و أقربکم منی مجالس یوم القیامة، أحاسنکم أخلاقا، الموطئون أکنافا، الذین یألفون و یؤلفون» .

5-و قال أبو العتاهیة: [الطویل]

جزی اللّه عنی صالحا بوفائه

و أضعف أضعافا له فی جزائه

صدیق إذا ما جئت أبغیه حاجة

رجعت بما أبغی، و وجهی بمائه

6-و قال البحتری یمدح الفتح بن خاقان: [الطویل]

رزین إذا القوم خفت حلومهم

و قور إذا ما حادث الدهر أجلبا

فتی لم یضیّع وجه حزم و لم یبت

یلاحظ أعجاز الأمور تعقّبا

7-و قال الشاعر: [المجتث]

من قاس جدواک یوما

بالسّحب أخطأ مدحک

السّحب تعطی و تبکی

و أنت تعطی و تضحک

8-و قال المتنبی: [الوافر]

و لما صار ودّ الناس خبّا

جزیت علی ابتسام بابتسام

و صرت أشکّ فیمن أصطفیه

لعلمی أنه بعض الأنام

9-و قال: [البسیط]

لو لا المشقّة ساد الناس کلهم

الجود یفقر و الإقدام قتّال

10-و قال أبو فراس: [مجزوء الکامل]

لا تطلبنّ دنوّ دار

من خلیل أو معاشر

أبقی لأسباب المودّ

ة أن تزور و لا تعاشر

تدریب

عیّن أسباب الذکر فی الأمثلة الآتیة:

1-قال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ اَلْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً، فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ، وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ [البقرة:79].

2-و قال مروان بن أبی حفصة یمدح معن بن زائدة: [الطویل]

بنو مطر یوم اللقاء کأنهم

أسود لها فی بطن خفان أشبل

هم یمنعون الجار حتی کأنما

لجارهم بین السّماکین منزل

3-و قال السموأل بن عادیاء: [الطویل]

إذا المرء لم یدنس من اللؤم عرضه

فکلّ رداء یرتدیه جمیل

و إن هو لم یحمل علی النفس ضیمها

فلیس إلی حسن الثناء سبیل

4-و قال أبو العتاهیة: [الطویل]

إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی

ظمئت و أیّ الناس تصفو مشاربه

المبحث الثانی فی تعریف المسند أو تنکیره

تعریف المسند:

1-لإفادة السامع حکما علی أمر معلوم عنده بأمر آخر مثله: بإحدی طرق التعریف، نحو: هذا الخطیب، و ذاک نقیب الأشراف.

2-و لإفادة قصره علی المسند إلیه حقیقة نحو: سعد الزعیم إذا لم یکن زعیم سواه أو إدعاء مبالغة لکمال معناه فی المسند إلیه، نحو سعد الوطنیّ أی الکامل الوطنیة، فیخرج الکلام فی صورة توهم أن الوطنیة لم توجد إلا فیه، لعدم الاعتداد بوطنیة غیره.

و ذلک: إذا کان المسند معرفا بلام الجنس ⁽¹⁾.

و ینکّر المسند: «لعدم الموجب لتعریفه» و ذلک:

1-لعدم قصد إرادة العهد أو الحصر نحو: أنت أمیر و هو وزیر.

2-و لاتباع المسند إلیه فی التنکیر نحو: تلمیذ واقف بالباب:

3-و لافادة التفخیم نحو: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقرة:2].

4-و لقصد التحقیر نحو: ما خالد رجلا یذکر.

1) علی أن التعریف بلام الجنس لا یفید احیانا القصر، کقول الخنساء [الوافر] إذا قبح البکاء علی قتیل وجدت بکاءک الحسن الجمیل فالخنساء: لا تقصد قصر الجنس علی بکاء قتیلها، لکنها ترید أن تثبت له، و تخرجه من جنس بکاء غیره من القتلی فهو لیس من القصر فی شیء.

المبحث الثالث فی تقدیم المسند أو تأخیره

اشارة

یقدم المسند: إذا وجد باعث علی تقدیمه کأن یکون عاملا نحو: قام علی. أو مما له الصدارة فی الکلام، نحو: أین الطریق؟ أو إذا أرید به غرض من الأغراض الآتیة:

1-التخصیص بالمسند إلیه نحو: لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [المائدة:120].

2-التنبیه من أول الأمر علی أنه خبر لا نعت کقوله: [الطویل]

له همم لا منتهی لکبارها

و همته الصغری أجلّ من الدهر

له راحة لو أن معشار جودها

علی البر کان البر أندی من البحر

فلو قیل: همم له، لتوهم ابتداء کون له صفة لما قبله.

3-التشویق للمتأخر، إذا کان فی المتقدم ما یشوق لذکره. کتقدیم المسند فی قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآیٰاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ [آل عمران:190].

و کقوله: [الکامل]

خیر الصنائع فی الأنام صنیعة

تنبو بحاملها عن الإذلال

4-التفاؤل: کما تقول للمریض: فی عافیة أنت. و کقوله: [الکامل]

سعدت بغرة وجهک الأیام

و تزینت بلقائک الأعوام

5-و منها: إفادة قصر المسند إلیه علی المسند نحو: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ [الکافرون:6]، أی دینکم مقصور علیکم و دینی مقصور علیّ.

6-و منها: المساءة نکایة بالمخاطب: کقول المتنبی: [الطویل]

و من نکد الدنیا علی الحر أن یری

عدوّا له ما من صداقته بدّ

7-و منها: تعجیل المسرة للمخاطب، أو التعجب، أو التعظیم، أو المدح، أو الذم، أو الترحم، أو الدعاء. نحو: للّه درّک، و عظیم أنت یا أللّه، و نعم الزعیم سعد، و هلم جرا. و بئس الرجل خلیل، و فقیر أبوک، و مبارک وصولک بالسلامة.

و یؤخر المسند لأنّ تأخیره هو الاصل، و تقدیم المسند إلیه أهم، نحو: الوطن عزیز.

خاتمة

و ینقسم المسند من حیث الإفراد و عدمه إلی قسمین-مفرد-و جملة، فالمسند المفرد قسمان: فعل-نحو قدم سعد-و اسم: نحو سعد قادم. و المسند الجملة ثلاثة أنواع:

1-أن یکون سببیا نحو خلیل أبوه منتصر، أو أبوه انتصر، أو انتصر أبوه.

2-و أن یقصد تخصیص الحکم بالمسند إلیه، نحو أنا سعیت فی حاجتک أی الساعی فیها أنا لا غیری.

3-و أن یقصد تأکید الحکم نحو: سعد حضر.

و ذلک: لما فی الجملة: من تکرار الإسناد مرتین.

و یؤتی بالمسند: ظرفا للاختصار، نحو خلیل عندک. و جارا و مجرورا، نحو: محمود فی المدرسة.

تمرین

بیّن أسباب التقدیم و التأخیر فیما یأتی:

1-ما کلّ ما فوق البسیطة کافیا

فإذا قنعت فبعض شیء کافی ⁽¹⁾

[الکامل]

2-إذا شئت یوما أن تسود عشیرة

فبالحلم سد لا بالتسرع و الشتم ⁽²⁾

[الکامل]

3-ثلاثة تشرق الدنیا ببهجتها

شمس الضحی و أبو إسحاق و القمر ⁽³⁾

[البسیط]

4-أفی الحق أن یعطی ثلاثون شاعرا

و یحرم ما دون الرضا شاعر مثلی ⁽⁴⁾

[البسیط]

5-فکیف و کلّ لیس یعدو حمامه

و ما لا مریء عما قضی اللّه مرحل ⁽⁵⁾

[الکامل]

1) قدم حرف النفی و هو «ما» علی لفظ العموم و هو «کل» لیدل علی عموم السلب، و المعنی لا یکفیک جمیع ما علی الأرض إذا کنت طامعا.

2) قدم الجار و المجرور فی قوله (بالحلم سد) لیدل علی التخصیص، أی إنک تسود بالحلم لا بغیره. و کذا إذا نقدم الظرف. و ما أشبههما، مما رتبته التأخیر: کما سلف.

3) قدم العدد و هو ثلاثة و أخر المعدود لیشوق إلیه لأن الأنسان إذا سمع العدد مجموعا یشتاق إلی تفصیل آحاده.

4) قدم الجار المجرور بعد الاستفهام فی قوله أفی الحق أن یعطی، لیدل علی أن ذلک المقدم هو محط الأنکار. فتحلیل المعنی: أنه لا ینکر الاعطاء، و لکنه ینکر أن یعد ذلک حقا و صوابا مع حرمانه هو.

5) قدم أداة العموم علی أداة السلب فی قوله: (کل لیس یعدو) لیدل علی عموم السلب، أی أن الناس واحدا واحدا یشملهم حکم الموت و لا مفر منه.

7-و قال اللّه تعالی: بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ، وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ [الزمر:66] ⁽¹⁾.

8-بک اقتدت الأیام فی حسناتها

و شیمتها لولاک همّ و تکریب

[الکامل]

تطبیق عام علی أحوال المسند

لما صدأت مرآة الجنان، قصدت لجلائها بعض الجنان: الجملة الشرطیة لا تعتبر إلا بجوابها و هو قصدت. و هی خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و امراد بها أصل الفائدة المسند قصد. ذکر: لأن ذکره الأصل. و قدم لإفادة الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار. و المسند إلیه التاء ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و أخر لاقتضاء المقام تقدیم المسند، و عرف بالإضمار لکون المقام للمتکلم مع الاختصار.

کأنه الکوثر الفیاض: جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی، و المراد بها المدح، فقی تفید الاستمرار بقرینة المدح، المسن إلیه الهاء، ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بالإضمار لکون المقام للغیبة مع الاختصار، و المسند الکوثر ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بأل للعهد الذهنی.

کتاب فی صحائفه حکم: التنکیر فی هذه الجملة للتعظیم.

ما هذا الرجل إنسانا: نکر المسند إنسانا للتحقیر.

له همم لا منتهی لکبارها: المسند له قدم لإفادة أنه خبر من أول الأمر لأنه لو تأخر لتوهم أنه صفة المسند إلیه لأنه نکرة.

1) قدم المفعول علی الفعل فی قوله: (اللّه فاعبد) لیدل علی التخصیص أی اعبد اللّه و لا تعبد غیره.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص:4]: قدم المسند کفوا علی المسند إلیه أحد للمحافظة علی الفاصلة، علی رأی بعضهم و المنصوص علیه فی کتب التفسیر المعتبرة أن التقدیم للمبادرة إلی نفی المثل.

زهرة العلم أنضر من زهرة الروضة: جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی و المراد بها الاستمرار بقرینة المدح، المسند إلیه زهرة العلم ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بالإضافة الی العلم لتعظیمه، و المسند أنضر. ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک، و نکر لتعظیمه.

غلامی سافر، أخی ذهبت جاریته، أنا أحب المطالعة، الحق ظهر، العضب آخره ندم: أتی بالمسند فی هذه المثل جملة لتقویة الحکم لما فیها من تکرار الإسناد.

الباب الخامس فی الاطلاق

اشارة

الباب الخامس فی الاطلاق ⁽¹⁾و التقیید

إذا اقتصر فی الجملة علی ذکر جزأیها المسند إلیه و المسند فالحکم مطلق و ذلک: حین لا یتعلق الغرض بتقیید الحکم بوجه من الوجوه لیذهب السامع فیه کل مذهب ممکن.

و إذا زید علیهما شیء مما یتعلق بهما أو بأحدهما. فالحکم مقید و ذلک: حیث یراد زیادة الفائدة و تقویتها عند السامع، لما هو معروف من أن الحکم کلما کثرت قیوده ازداد إیضاحا و تخصیصا، فتکون فائدته أتم و أکمل، و لو حذف القید لکان الکلام کذبا أو غیر مقصود نحو. قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ [الأنبیاء:16]. فلو حذف الحال و هو لاعبین لکان الکلام کذبا. بدلیل المشاهدة و الواقع. و نحو: قوله تعالی: یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ [النور:35]إذ لو حذف (یکاد) لفات الغرض المقصود، و هو إفادة المقاربة.

1) الاطلاق و التقیید: وصفان للحکم. فالاطلاق أن یقتصر فی الجملة علی ذکر (المسند و المسند إلیه) حیث لا غرض یدعو إلی حصر الحکم، ضمن نطاق معین بوجه من الوجوه، نحو: الوطن عزیز، و التقیید أن یزاد علی المسند و المسند إلیه شیء یتعلق بهما، أو بأحدهما، مما لو أغفل لفاتت الفائدة المقصودة أو کان الحکم کاذبا نحو: الولد النجیب یسر أهله.

و اعلم: أن معرفة خواص التراکیب و أسرار الأسالیب و ما فیها من دقیق الوضع، و باهر الصنع، و لطائف المزایا، یسترعی لبک، إلی أن التقیید بأحد الأنواع الآتیة: یکون لزیادة الفائدة، و تقویتها عند السامع. لما هو معروف من أن الحکم کلما ازدادت قیوده ازداد إیضاحا و تخصیصا.

و التقیید یکون: بالتوابع، و ضمیر الفصل، و النواسخ، و أدوات الشرط، و النفی، و المفاعیل الخمسة، و الحال، و التمییز، و فی هذا الباب جملة مباحث ⁽¹⁾.

المبحث الأول فی التقیید بالنّعت

أما النعت: فیؤتی به للمقاصد و الأغراض الّتی یدل علیها.

أ-منها: تخصیص المنعوت بصفة تمیّزه إن کان نکرة، نحو: جاءنی رجل تاجر.

ب-و منها: توضیح المنعوت إذا کان معرفة لغرض:

1-الکشف عن حقیقته، نحو: الجسم الطویل، العریض، یشغل حیّزا من الفراغ.

2-أو التأکید، نحو: و أمس الدّابر کان یوما عظیما.

3-أو المدح، نحو: حضر سعد المنصور.

4-أو الذم، نحو: فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم

5-أو الترحم، نحو: قدم زید المسکین.

1) اعلم أن التقیید: یکون لتمام الفائدة، لما تقرر من أن الحکم کلما زاد قیده زاد خصوصیة، و کلما زاد خصوصیة زادت فائدته. لا فرق بین المسند إلیه أو مسند أو غیرهما، کما لا فرق بین تقییده بالتوابع أو غیرها.

المبحث الثانی فی التقیید بالتوکید

أما التوکید: فیؤتی به للأغراض الّتی یدل علیها، فیکون:

1-لمجرد التقریر، و تحقیق المفهوم عند الإحساس بغفلة السامع. و نحو: جاء الأمیر الأمیر.

2-و للتقریر مع دفع توهم خلاف الظاهر نحو: جاءنی الامیر نفسه.

3-و للتقریر مع دفع توهم عدم الشمول نحو: فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [الحجر:30].

4-و لإرادة انتقاش معناه فی ذهن السامع نحو: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّةَ [البقره:35].

المبحث الثالث فی التقیید بعطف البیان

أما عطف البیان: فیؤتی به لمقاصد و الأغراض الّتی یدل علیها، فیکون:

أ-لمجرد التوضیح للمتبوع باسم مختص به ⁽¹⁾

ب-و للمدح: کقوله تعالی: جَعَلَ اَللّٰهُ اَلْکَعْبَةَ اَلْبَیْتَ اَلْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ [المائدة:97] فالبیت الحرام، عطف بیان: للمدح.

المبحث الرابع فی التقیید بعطف النسق

أما عطف النسق: فیؤتی به للإغراض الآتیة:

1-لتفصیل المسند إلیه باختصار، نحو: جاء سعد و سعید، فإنه أخصر من: جاء سعد، و جاء سعید، و لا یعلم منه تفصیل المسند لأن الواو لمطلق الجمع.

1) یکفی فی التوضیح: أن یوضح الثانی الأول، عند الاجتماع، و إن لم یکن أوضح منه عند الانفراد، نحو علی زین العابدین، و نحو: عسجد ذهب.

2-و لتفصیل المسند مع الاختصار ایضا، نحو: جاء نصر فمنصور ⁽¹⁾أو ثم منصور، أو قدم الحجیج حتی المشاة، لأن هذه الأحرف الثلاثة مشترکة فی تفصیل المسند، إلا أن الأول یفید الترتیب مع التعقیب، و الثانی یفید الترتیب مع التراخی، و الثالث یفید ترتیب أجزاء ما قبله، ذاهبا من الاقوی إلی الأضعف، أو بالعکس، نحو: مات الناس حتی الأنبیاء.

3-و لرد السامع إلی الصواب مع الاختصار، نحو جاء نصر، لا منصور.

4-و لصرف الحکم إلی آخر، نحو: ما جاء منصور، بل نصر.

5-و للشک من المتکلم أو التشکیک للسامع، أو للإبهام. نحو قوله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ [سبأ:24].

6-و للإباحة أو التخییر.

مثال الأول: تعلم نحوا أو صرفا. أو نحو: تعلم إما صرفا و إما نحوا.

و مثال الثانی: تزوج هندا أو أختها أو نحو: تزوج إما هندا و إما أختها.

1) قد تجیء الفاء للتعقیب فی الذکر: دون الزمان، إما مع ترتیب ذکر الثانی علی الأول: کما فی تفصیل الإجمال فی قوله تعالی: وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِی مِنْ أَهْلِی و نحو قوله تعالی: اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ . و أما بدون ترتیب: و ذلک عند تکریر اللفظ الأول نحو: باللّه، فباللّه، و قد تجیء ثم للتراخی فی الذکر: دون الزمان، إما مع الترتیب المذکور. نحو: [الخفیف] أن من ساد ثم ساد أبوه ثم ساد من قبل ذلک جده و نحو: [الطویل] هو الکلب و ابن الکلب و الکلب جده و لا خیر فی کلب تناسل من کلب فإن الغرض ترتیب درجات حال الممدوح فی البیت الأول. فابتدأ بسیادته، ثم بسیادته أبیه، ثم بسیادة جده. و إما بدون ترتیب، نحو: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلدِّینِ ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلدِّینِ . و لاستبعاد مضمون جملة عن مضمون جملة أخری، نحو: ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فنزلوا الترتیب فی هذه الامور منزلة الترتیب الزمانی. المستفاد منها بأصل الوضع. و لذا یکون استعمالها فی هذه الأمور مجازا.

المبحث الخامس فی التقیید بالبدل

أما البدل: فیؤتی به للمقاصد و الأغراض الّتی یدل علیها.

و یکون لزیادة التقریر و الإیضاح، لأن البدل مقصود بالحکم بعد إبهام نحو: حضر ابنی علی، فی بدل الکل.

و نحو: سافر الجند أغلبه، فی بدل البعض. و نحو: نفعنی الأستاذ علمه، فی بدل الاشتمال. و نحو: وجهک بدر شمس، فی بدل الغلط ⁽¹⁾. و ذلک: لإفادة المبالغة الّتی یقتضیها الحال.

المبحث السادس فی التقیید بضمیر الفصل

یؤتی بضمیر الفصل: لإغراض کثیرة، منها:

1-التخصیص، نحو: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ [التوبة:104].

2-و تأکید التخصیص إذا کان فی الترکیب مخصص آخر. کقوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ [التوبة:118].

3-و تمییز الخبر عن الصفة، نحو: العالم هو العامل بعلمه.

المبحث السابع فی التقیید بالنواسخ

التقیید بها: یکون للأغراض الّتی تؤدیها معانی ألفاظ النواسخ کالاستمرار أو لحکایة الحال الماضیة فی «کان» ⁽²⁾. و کالتوقیت بزمن معین: فی «ظل، و بات، و أصبح، و أمسی، و أضحی» . و کالتوقیت بحالة معینة: فی «مادام» . و کالمقاربة: فی کاد، و کرب، و «أوشک» . و کالتأکید: فی إن و أنّ، و کالتشبیه: فی «کأنّ» . و کالاستداراک: فی لکنّ، و کالرجاء: فی «لعلّ» . و کالتمنی: فی لیت، و کالیقین: فی «وجد، و ألفی، و دری، و علم» . و کالظن: فی خال، و زعم، و حسب، و کالتحول: فی «اتخذ، و جعل، و صیّر» .

1) لکن الحق الذی علیه الجمهور: أن بدل الغلط لا یقع فی کلام البلغاء.

2) فالجملة تنعقد من الاسم و الخبر، أو من المفعولین اللذین أصلهما مبتدأ و خبر و یکون الناسخ قیدا، فإذا قلت: رأیت اللّه أکبر کل شیء، فمعناه (اللّه أکبر کل شیء) علی وجه العلم و الیقین. و هکذا.

المبحث الثامن فی التقیید بالشرط

اشارة

التقیید به. یکون للأغراض الّتی تؤدیها معانی أدوات الشرط. کالزمان فی «متی، و أیان» و المکان فی «أین، و أنی، و حیثما» و الحال فی «کیفما» و استیفاء ذلک و تحقیق الفرق بین تلک الأدوات یذکر فی علم النحو. و إنما یفرق هنا بین إن، و إذا، و لو، لاختصاصها بمزایا تعد من وجوه البلاغة.

الفرق بین «إن، إذا، لو»

الأصل عدم جزم و قطع المتکلم بوقوع الشرط فی المستقبل مع إن. و من ثمّ کثر أن تستعمل، إن، فی الأحوال الّتی یندر وقوعها. و وجب أن یتلوها لفظ المضارع لاحتمال الشک فی وقوعه ⁽¹⁾.

بخلاف، إذا، فتستعمل بحسب أصلها فی کل ما یقطع المتکلم بوقوعه فی المستقبل، و من إجل هذا لا تستعمل، إذا، إلا فی الأحوال الکثیرة الوقوع و یتلوها الماضی لدلالته علی الوقوع و الحصول قطعا. کقوله تعالی: فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْحَسَنَةُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ [الأعراف:131]؛ فلکون مجیء الحسنة منه تعالی محققا، ذکر هو و الماضی مع إذا. و إنما کان ما ذکر محققا لأن المراد بها مطلق الحسنة الشامل لأنواع کثیرة من خصب، و رخاء، و کثرة أولاد، کما یفهم من التعریف بأل الجنسیة فی لفظة الحسنة، و لکون مجیء السیئة نادرا، ذکر هو و المضارع مع إن. و إنما کان ما ذکر نادرا لأن المراد بها نوع قلیل: و هو جدب و بلاء کما یفهم من التنکیر فی سیئة علی التقلیل.

و لو: للشرط فی الماضی مع الجزم و القطع بانتفائه، فیلزم انتفاء الجزاء. علی أن الجزاء کان یمکن أن یقع، لو وجد الشرط. و یجب کون جملتیها فعلیّتین ماضیتین، نحو: لو إتقنت عملک لبلغت إملک. و تسمی لو حرف امتناع لامتناع، کقوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا [الأنبیاء:22] و نحو: وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ [النحل:9]. أی انتفت هدایته إیاکم، بسبب انتفاء مشیئته لها.

1) و لذا: لا یقال إن طلعت الشمس أزرک. لأن طلوع الشمس مقطوع بوقوعه، و إنما یقال إذا طلعت الشمس أزورک.

تنبیهات

الأول: علم مما تقدم: أن المقصود بالذات من الجملة الشرطیة هو الجواب: فإذا قلت إن اجتهد فرید کافأته، کنت مخبرا بأنک ستکافئه، و لکن فی حال حصول الاجتهاد، لا فی عموم الأحوال ⁽¹⁾. و یتفرع علی هذا: أنها تعد خبریة أو إنشائیة باعتبار جوابها.

الثانی: ما تقدم من الفرق بین إن و إذا، هو مقتضی الظاهر.

و قد یخرج الکلام علی خلافه، فتستعمل إن فی الشرط المقطوع بثبوته أو نفیه لأغراض کثیرة:

أ-کالتجاهل: نحو قول المعتذر: إن کنت فعلت هذا فعن خطأ.

ب-و کتنزیل المخاطب العالم منزلة الجاهل لمخالفته مقتضی علمه. کقولک للمتکبر توبیخا له: إن کنت من تراب فلا تفتخر.

ح-و کتغلیب غیر المتصف بالشرط علی المتصف به: کما إذا کان السفر قطعیّ الحصول لسعید، غیر قطعیّ لخلیل، فتقول إن سافرتما کان کذا ⁽²⁾.

1) قال السکاکی: قد یقید الفعل بالشرط لاعتبارات تستدعی التقیید به و لا یخرج الکلام بتقییده به عما کان علیه من الخبریة و الإنشائیة، فالجزاء إن کان خبرا: فالجملة خبریة نحو إن جئتنی أکرمک أی أکرمک لمجیئک، و إن کان إنشاء فالجملة إنشائیة. نحو إن جاءک خلیل فأکرمه. إی إکرمه وقت مجیئه، فالحکم عنده فی الجمل المصدرة بإن و أمثالها فی الجزاء، و أما نفس الشرط فهو قید للمسند فیه، و قد أخرجته الأداة عن الخبریة و احتمال الصدق و الکذب.

2) أی ففیه تغلیب لمن لم یقطع له بالسفر علی من قطع له به فاستعملت (إن) فی المجزوم. و هو من قطع له به بسبب تغلیبه علی من لم یقطع له به، و هذا السبب مساغ لذکر (إن) ، و اعلم أن التغلیب (الذی هو أن یعطی أحد المصطحبین، أو المتشاکلین حکم الآخر) باب واسع یجری فی أسالیب کثیرة نکات عدیدة، سمحت بها المطولات فی هذا المقام. و اعلم أیضا: أن المقصود بالذات من جملتی الشرط و الجواب: هو جملة الجواب فقط، و أما جملة الشرط فهی قید لها، فإذا قلت إن زارنی سلیم أکرمته فالمقصود أنک ستکرم سلیما، و لکن فی حال زیارته لک. فتعد الجملة اسمیة أو فعلیة أو خبریة. أو إنشائیة: باعتبار الجواب کما سبق توضیحه مفصلا: فارجع إلیه إن شئت.

و قد تستعمل إذا فی الشرط المشکوک فی ثبوته أو نفیه، لأغراض:

أ-منها: الإشعار بأن ذلک الشرط لا ینبغی أن یکون مشکوکا فیه. بل ینبغی أن یکون مجزوما به. نحو: إذا کثر المطر فی هذا العام أخصب الناس.

ب-و منها: تغلیب المتصف بالشرط علی غیر المتصف به. نحو: إذا لم تسافر کان کذا، و هلم جرّا من عکس الأغراض الّتی سبقت.

الثالث: لما کانت إن، و إذا لتعلیق الجزاء علی حصول الشرط فی المستقبل وجب أن یکون شرط و جزاء کل منهما جملة فعلیة استقبالیة لفظا و معنی، کقوله تعالی: وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ [الکهف:29]. و نحو:

و النفس راغبة إذا رغّبتها

و إذا ترد إلی قلیل تقنع

[الکامل]

و لا یعدل عن استقبالیة الجملة لفظا و معنی، إلی استقبالیتها معنی فقط، إلا لدواع غالبا.

منها: التفاؤل. نحو: إن عشت فعلت الخیر ⁽¹⁾.

و منها: تخیّل إظهار غیر الحاصل و هو الاستقبال فی صورة الحاصل و هو الماضی. نحو: إن مت کان میراثی للفقراء.

الرابع: علم مما تقدم من کون لو للشرط فی الماضی: لزوم کون جملتی شرطها و جزائها فعلیتین ما ضویّتین، و عدم ثبوتهما.

و هذا هو مقتضی الظاهر و قد یخرج الکلام علی خلافه.

1) و قد تستعمل «إن» فی غیر الاستقبال لفظا و معنی. و ذلک فیما إذا قصد بها تعلیق الجزاء علی حصول الشرط الماضی حقیقة کقول إبی العلاء المعری: [الطویل] فیا وطنی إن فاتنی بک سابق من الدهر فلینعم بساکنک البال و قد تستعمل «اذا» ایضا فی الماضی حقیقة نحو: حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ اَلصَّدَفَیْنِ و للاستمرار نحو: إِذٰا لَقُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا

فتستعمل لو فی المضارع لدواع اقتضاها المقام، و ذلک:

أ-کالإشارة إلی أن المضارع الذی دخلت علیه یقصد استمراره فیما مضی: وقتا بعد وقت، و حصوله مرة بعد أخری.

کقوله تعالی: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [الحجرات:7] ⁽¹⁾.

ب-و کتنزیل المضارع منزلة الماضی، لصدوره عمّن المستقبل عنده کالماضی فی تحقق الوقوع، و لا تخلف فی أخباره. کقوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [السجدة:12] ⁽²⁾.

المبحث التاسع فی التقیید بالنفی

التقیید بالنفی: یکون لسلب النسبة علی وجه مخصوص، مما تفیده أحرف النفی السبعة، و هی: لا، و ما، و لات، و إن، و لن، و لم، و لمّا.

(فلا) للنفی مطلقا و (ما، و إن، و لات) لنفی الحال. إن دخلت علی المضارع و (لن) لنفی الاستقبال و (لم و لما) لنفی المضیّ، إلا أنه (بلمّا) ینسحب إلی ما بعد زمن التکلم، و یختص بالمتوقع و علی هذا فلا یقال: لمّا یقم خلیل ثم قام، و لا: لمّا یجتمع النقیضان کما یقال: لم یقم علی ثم قام و لم یجتمع الضدان، فلمّا فی النفی تقابل (قد) فی الإثبات، و حینئذ یکون منفیّا قریبا من الحال، فلا یصح: لمّا یجیء خلیل فی العام الماضی.

1) أی امتنع عنتکم. أی وقوعکم فی جهد و هلاک بسبب امتناع استمراره فیما مضی علی اطاعتکم.

2) نزل وقوفهم علی النار فی یوم القیامة منزلة الماضی: فاستعمل فیه «إذ» . و لفظ الماضی. و حینئذ فکان الظاهر أن یقال «و لو رأیت» بلفظ الماضی، لکن عدل عنه إلی المضارع تنزیلا للمستقبل الصادر عمن لا خلاف فی خبره. منزلة الماضی الذی علم و تحقّق معناه، کأنه قیل: قد انقضی هذا الأمر و ما رأیته، و لو رأیته لرأیت أمرا فظیعا.

المبحث العاشر فی التقیید بالمفاعیل الخمسة و نحوها

اشارة

التقیید بها: یکون لبیان نوع الفعل، أو ما وقع علیه. أو فیه. أو لأجله أو بمقارنته، و یقید بالحال لبیان هیئة صاحبها و تقیید عاملها، و یقیّد بالتمییز لبیان ما خفی من ذات أو نسبة. فتکون القیود هی محط الفائدة. و الکلام بدونها کاذب أو غیر مقصود بالذات کقوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ [الأنبیاء:16].

و قد سبق القول فی أول الباب مفصلا، فارجع إلیه إن شئت.

تنبیهات

الأول: علم مما تقدم أن التقیید بالمفاعیل الخمسة و نحوها للأغراض الّتی سبقت و تفیدها إذا کانت مذکورة. أما إذا کانت محذوفة فتفید أغراضا أخری:

1-منها: التعمیم باختصار کقوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ اَلسَّلاٰمِ [یونس:25]. أی جمیع عباده لأن حذف المعمول یؤذن بالعموم ⁽¹⁾. و لو ذکر لفات غرض الاختصار المناسب لمقتضی الحال.

2-و منها: الاعتماد علی تقدّم ذکره کقوله تعالی: یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد:39] أی و یثبت ما یشاء.

1) أی ما لم یکن تعلق فعل المشیئة بالمفعول غریبا کقوله: [الطویل] فلو شئت أن أبکی دما لبکیته علیه و لکن ساحة الصبر أوسع و أعددته ذخرا لکل ملمة و سهم المنایا بالذخائر أولع فإن تعلق فعل إبکی ببکاء الدم غریب فلذا لم یحذف المفعول لیتقرر فی نفس السامع.

3-و منها: طلب الاختصار نحو: یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ [الفتح:14]أی یغفر الذنوب.

4-و منها: استهجان التصریح به نحو قول عائشة: «ما رأیت منه و لا رأی منّی» أی العورة.

5-و منها: البیان بعد الإبهام کما فی حذف مفعول فعل المشیئة ⁽¹⁾، و نحوها ⁽²⁾إذا وقع ذلک الفعل شرطا. فإنّ الجواب یدل علیه، و یبیّنه بعد إبهامه، فیکون أوقع فی النفس، و یقدر المفعول مصدرا من فعل الجواب، نحو: فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ [الکهف:29]أی فمن شاء الأیمان.

6-و منها: المحافظة علی سجع، أو وزن.

فالأول: کقوله تعالی: سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ [الأعلی:10]. إذ لو قیل: یخشی اللّه، لم یکن علی سنن رؤوس الآی السابقة.

و الثانی: کقول المتنبی: [الطویل]

بناها فأعلی و القنا یقرع القنا

و موج المنایا حولها متلاطم

أی: فأعلاها.

7-و منها تعین المفعول نحو رعت الماشیة، أی نباتا.

8-و منها: تنزیل المتعدی منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول، بل یجعل المفعول منسیا، بحیث لا یکون ملحوظا مقدرا. کما لا یلاحظ تعلق الفعل به أصلا، کقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ [الزمر:9] ⁽³⁾.

الثانی: الأصل فی العامل أن یقدم علی المعمول. و قد یعکس: فیقدم المعمول علی العامل لأغراض شتی.

1) هذا التعمیم و إن أمکن بذکر المفعول علی صیغة العام؛ لکن یفوت الاختصار المطلوب.

2) أی ما یرادفها فی المعنی کالإرادة و المحبة.

3) أی فالغرض مجرد إثبات العلم و نفیه، بدون ملاحظة تعلقه بمعلوم عام أو خاص، و المعنی: لا یستوی من ثبتت له حقیقة العلم، و من لم تثبت له، فلو قدر له مفعول، و قیل: هل یستوی الذین یعلمون الدین، و الذین لا یعلمونه، لفات هذا الغرض.

1-منها: التخصیص نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحة:5] ⁽¹⁾

2-و منها: رد المخاطب إلی الصواب عند خطئه فی تعیین المفعول نحو: نصرا رأیت، ردا لمن اعتقد أنک رأیت غیره.

3-و منها: کون المتقدم ⁽²⁾محط الإنکار مع متعجب نحو: أبعد طول التجربة تنخدع بهذه الزخارف.

4-و منها: رعایة موازاة رؤوس الآی نحو: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ [الحاقة:31] و هلم جرّا من بقیة الأغراض الّتی سبقت.

تطبیق عام علی الاطلاق و التقیید

إذا کنت فی نعمة فارعها

فإن المعاصی تزیل النعم

[المتقارب]

جملة فارعها: إنشائیة أمریة. و الأمر مستعمل فی أصل معناه، المسند إلیه أنت و هی مقیدة بالمفعول به لبیان ما وقع علیه الفعل، و مقیدة بالشروط للتعلیق؛ و کانت أداة الشرط (إذا) لتحقق الحصول «فإن المعاصی تزیل النعم» جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث،

1) و ذلک لأن المناسب لمقام عرض العبادة له تعالی تخصیصها به، لا مجرد الإخبار بأن العبادة له، فاستفادة التخصیص من التقدیم إنما هی بحسب المقام، لا بأصل الوضع.

2) أی فیکون التقدیم: التبرک: و التلذذ و موافقة کلام السامع. و الاهتمام و ضرورة الشعر. و غیر ذلک. و اعلم أن اختلاف الترتیب بین المعمولات: إما لأمر معنوی: نحو وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَةِ یَسْعیٰ، فلو أخر المجرور لتوهم أنه من صلة الفاعل. و المراد کونه من صلة فعله. و إما لأمر لفظی: نحو وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدیٰ فلو قدم الفاعل لاختلفت الفواصل، لأنها مبنیة علی الألف، و قد یتقدم بعض المفاعیل علی بعض، إما لأصالته فی التقدم لفظا: نحو حسبت زیدا کریما فإن زیدا و إن کان مفعولا فی الحال لکنه مبتدأ فی الأصل، أو معنی: نحو أعطی زید عمرا درهما، فإن عمرا و إن کان مفعولا بالنسبة إلی زید لکنه لا یخلو من معنی الفاعلیة بالنسبة إلی الدرهم. لأنه آخذه، و الدرهم مأخوذ.

و المراد بالخبر التحذیر من المعاصی. المسند إلیه (المعاصی) و المسند جملة: تزیل، و أتی به جملة: لتقویة الحکم بتکرار الأسناد، و قید بالمفعول به «النعم» لبیان ما وقع علیه الفعل، و الحکم مقید بإن للتوکید.

إن اجتهد خلیل أکرمته: الجملة «أکرمته» و هی جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، المسند أکرم، و المسند إلیه التاء، و هی مقیدة بالمفعول به لبیان ما وقع علیه الفعل و بالشرط للتعلیق. و کانت أداة الشرط «إن» لعدم الجزم بوقوع الفعل.

و أصابت تلک الربی عین شمس

أورثتها من لونها اصفرارا

[الخفیف]

کلما جال طرفها تترک النا

س سکاری و ما هم بسکاری

و أصابت تلک الربی جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی. و المراد بالخبر أصل الفائدة. المسند أصاب ذکر، لأن الأصل فی ذلک. و قدم لإفادة الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار. و المسند إلیه عین شمس. و ذکر لأن الأصل فیه ذلک و أخر: لاقتضاء المقام تقدیم المسند. و خصص بالإضافة لتعینها طریقا لاحضار معناه فی ذهن السامع، و المضاف إلیه (شمس) قید بالصفة «أورثتها من لونها» لأنها فی محل جر صفة شمس للتخصیص، و قید الحکم بالمفعول به «تلک» لبیان ما وقع علیه الفعل، و عرف المفعول به بالاشارة لبیان حاله فی البعد. و قید المفعول بالبدل «الربی» لتقدیر حاله فی نفس السامع «تترک الناس سکاری» هی الجملة الرئیسیة، لأن الشرطیة لا تعتبر إلا بجوابها، و هی جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر التفخیم، المسند إلیه الناس، ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک و عرف بأل للعهد الذهنی، لأن المراد بالناس، الذین نظروا إلیها، و المسند سکاری، ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک و نکر للتهویل، و الحکم مقید «بتترک» لإفادة التحویل، و بالشرط للتعلق، کانت أداة الشرط «کلما» لإفادة التکرار «و ما هم بسکاری» جملة خبریة اسمیة من الضرب الثالث. و المراد بالخبر أصل الفائدة. و المسند إلیه هم، و المسند سکاری و الحکم مقید بما لنفی الحال.

لا تیأسن و کن بالصبر معتصما

لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا

[البسیط]

«لا تیأسن» جملة إنشائیة نهییة، و المراد بالنهی الإرشاد، المسند لا تیأس و المسند إلیه أنت. و «کن بالصبر معتصما» أصلها: أنت معتصم بالصبر، و هی جملة إنشائیة أمریة، و المراد بالأمر الإرشاد أیضا، المسند إلیه الضمیر المستتر فی کن و المسند معتصما و الحکم مقید «بالصبر» لبیان ما وقع علیه الفعل، و بالأمر «کن» لإفادة التوقیت بالاستقبال.

«لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبر» أصلها لن تبلغ المجد حتی تعلق الصبر، و هی جملة خبریة فعلیة من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر الحث علی الصبر. المسند تبلغ و المسند إلیه أنت، الحکم مقید بلن للنفی فی المستقبل، و بالجار و المجرور لبیان غایة الفعل.

عسی الکرب الذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

[الوافر]

فی البیت جملة إنشائیة، غیر طلبیة، و هی اسمیة من الضرب الثالث لما فیها من تقویة الحکم بتکرار الإسناد، المسند إلیه «الکرب» ذکر و قدّم لأن الأصل فیه ذلک و عرف بأل للعهد الذهنی، و قید بالنعت «الذی أمسیت فیه» لتوضیحه، و المسند یکون الخ، و الحکم مقید بعسی لإفادة الرجاء، و أما جملة النعت «الذی أمسیت فیه» فهی جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی: المسند إلیه فیها التاء، و المسند الجار و المجرور و الحکم مقید بأمسی لإفادة المساء، و جملة الخبر (یکون وراءه فرج قریب) جملة خبریة اسمیة من الضرب الابتدائی المسند إلیه فیها «فرج» ذکر لأن الأصل فیه ذلک أخر لضرورة النظم، و قید بالنعت «قریب» لإفادة القرب، و المسند وراءه-ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و قدم للضرورة، و الحکم مقید بالناسخ «یکون» لإفادة الاستقبال.

الباب السادس فی أحوال متعلقات الفعل

اشارة

متعلقات الفعل کثیرة منها: المفعول، و الحال، و الظرف، و الجار و المجرور، و هذه المتعلقات أقل فی الأهمیة من رکنی الجملة و مع ذلک فقد تتقدم علیهما أو علی أحدهما:

یتقدّم کلّ من الحال، و الظرف، و الجار و المجرور، لأغراض کثیرة.

1-منها: تخصیصها بالفعل.

2-و منها: کونها موضع الإنکار.

3-و منها: مراعاة الفاصلة أو الوزن.

و الأصل فی المفعول: أن یؤخّر عن الفعل، و لا یقدّم علیه إلا لأغراض کثیرة.

1-منها: التخصیص نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ [الفاتحة:5]ردا علی من قال اعتقد غیر ذلک.

2-و منها: رعایة الفاصلة نحو: ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ [الحاقة:31]

3-و منها: التبرّک نحو: قرآنا کریما تلوت.

4-و منها: التلذذ نحو: الحبیب قابلت.

و الأصل فی العامل: أن یقدم علی المعمول، کما أن الأصل فی المعمول أن تقدّم عمدته علی فضلته، فیحفظ هذا الأصل بین الفعل و الفاعل.

أما بین الفاعل و المفعول و نحوه: کالظرف، و الجارّ و المجرور، فیختلف الترتیب للأسباب الآتیة:

أ-إمّا لأمر معنویّ نحو: وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَةِ یَسْعیٰ [یس:20]. (فلو أخّر المجرور لتوهّم أنه من صلة الفاعل، و هو خلاف الواقع؛ لأنه صلة لفعله) .

ب-و إما لأمر لفظی نحو: وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدیٰ [النجم:23]. فلو قدّم الفاعل لاختلفت الفواصل، لأنها مبنیة علی الألف.

ج-و إما للأهمیة نحو: قتل الخارجیّ فلان.

و أما تقدیم الفضلات علی بعض: فقد یکون.

1-للأصالة فی التقدّم لفظا نحو: حسبت الهلال طالعا. فإنّ الهلال و لو کان مفعولا فی الحال، لکنه مبتدأ فی الأصل.

أو للأصالة فی التقدّم معنی و ذلک کالمفعول الأول فی نحو: أعطی الأمیر الوزیر جائزة، فإن الوزیر، و إن کان مفعولا بالنسبة إلی الأمیر، لکنه فاعل فی المعنی بالنسبة إلی الجائزة ⁽¹⁾.

2-أو لإخلال فی تأخیره نحو: مررت راکبا بفلان، فلو أخرت الحال لتوهّم أنها حال من المجرور، و هو خلاف الواقع، فإنها حال من الفاعل و الأصل فی المفعول ذکره؛ و لا یحذف إلا لاغراض تقدم ذکرها.

1) لأنّ الجائزة مأخوذة، و الآخذ لها الوزیر الذی فیه معنی الفاعلیة الّتی تستدعی حق التقدم.

تطبیق

بیّن المتقدم من رکنی الجملة، و متعلقات الفعل، و سبب تقدمه.

1-قال اللّه تعالی: فَلِلّٰهِ اَلْآخِرَةُ وَ اَلْأُولیٰ [النجم:25].

2-و کتب ابن المعتز لأحد خلانه: قلبی نجیّ ذکرک، و لسانی خادم شکرک.

3-و قال اللّه تعالی: اَللّٰهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ [الرعد:26].

4-کل حی و إن أقام کنوح

فی أمان من الرّدی سوف یفنی

[الخفیف]

5-أنشا یمزق أثوابی یودبنی

أبعد شیبی یبغی عندی الأدبا

[البسیط]

6-منهومان لا یشبعان: طالب علم، و طالب مال.

7-عباس مولای أهدانی مظلته

یظلل اللّه عباسا و یرعاه

[البسیط]

8-ما کل ما یتمنی المرء یدرکه

تجری الریاح بما لا تشتهی السفن

[البسیط]

الجملة

1-فللّه الآخرة و الأولی

2-قلبی. و لسانی

3-اللّه یبسط الرزق

4-کل حی و إن أقام

5-أبعد شیبی یبغی

6-منهومان لا یشبعان

7-عباس مولای

8-ما کل ما یتمنی المرء یدرکه

2نوع المتقدم

خبر

مبتدأ0

مبتدأ

ظرف

مبتدأ

سبب تقدمه

تخصیص الخبر بالمبتدأ

أنه الأصل

تخصیصه الخبر

إفادة التعمیم

موضع الإنکار

التشویق إلی المبتدأ

التعظیم

نفی العموم

تدریب

العبارات الآتیة تقدم فیها بعض أجزاء الکلام علی بعض. اذکر المتقدم، و بیّن نوعه فی کل عبارة:

1-قال تعالی: فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ [البقرة:79].

2-و قال تعالی: کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اَللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ، وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الذاریات:17،18].

3-اثنان لا یستغنی عنهما إنسان: العلم و المال.

4-قال علیه الصلاة و السّلام: «إخوانکم خولکم، جعلهم اللّه تحت أیدیکم» .

5-قبیح أن یحتاج الحارس إلی من یحرسه.

6-إلی اللّه کلّ الأمر فی الخلق کلهم

و لیس إلی المخلوق شیء من الأمر

[الطویل]

تمرین

عیّن المتقدم من رکنی الجملة أو من متعلقات الفعل، و اذکر سبب تقدمه:

1-قال اللّه تعالی: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [البقرة:57].

2-و قال اللّه تعالی: وَ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ: کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ [الروم:26].

3-و قال اللّه تعالی: قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقرة:71].

4-الدّنیا دار عناء، لیس لأحد فیها البقاء، و غدا تسرّ أو تساء.

5-ألقت مقالیدها الدنیا إلی رجل

ما زال وقفا علیه الجود و الکرم

[البسیط]

بأیّ لفظ تقول الشعر زعنفة

تجوز عندک الا عرب و لا عجم

[البسیط]

الباب السابع فی القصر

اشارة

القصر: لغة الحبس، قال اللّه تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی اَلْخِیٰامِ [الرحمن:72] و اصطلاحا: هو تخصیص شیء بشیء بطریق مخصوص.

و الشیء الأول: هو المقصور. و الشیء الثانی: هو المقصور علیه. و الطریق المخصوص لذلک التّخصیص یکون بالطّرق و الأدوات الآتیة: نحو: ما شوقی إلا شاعر؛ فمعناه تخصیص شوقی بالشعر و قصره علیه، و نفی صفة الکتابة عنه ردّا علی من ظنّ أنّه شاعر، و کاتب. و الذی دلّ علی هذا التخصیص هو النفی بکلمة ما المتقدمة، و الاستثناء بکلمة إلاّ الّتی قبل الخبر. فما قبل إلاّ، و هو شوقی یسمّی مقصورا، و ما بعدها و هو شاعر یسمّی مقصورا علیه، و ما و إلاّ، طریق القصر و أدواته. و لو قلت شوقی شاعر بدون نفی و استثناء ما فهم هذا التّخصیص.

و لهذا، یکون لکل قصر طرفان مقصور، و مقصور علیه. و یعرف المقصور بأنّه هو الذی یؤلف مع المقصور علیه الجملة الأصلیة فی الکلام.

و من هذا تعلم أن القصر: هو تخصیص الحکم بالمذکور فی الکلام و نفیه عن سواه بطریق من الطرق الآتیة:

و فی هذا الباب اربعة مباحث.

المبحث الأول فی طرق القصر

اشارة

للقصر طرق کثیرة، و أشهرها فی الاستعمال أربعة ⁽¹⁾، و هی:

1) و من طرق القصر الّتی لیست مشهورة الاستعمال لفظ: وحده أو: فقط أو: لا غیر. أو: لیس غیر. أو: مادة الاختصاص، أو: مادة القصر، أو توسط ضمیر الفصل. أو: تعریف المسند إلیه. أو تقدیم المسند إلیه علی خبره الفعلی أحیانا و غیر ذلک و هذه الطرق خالیة من اللطائف البلاغیة و قد أوصلها «جلال الدین السیوطی» فی کتابه «الاتقان فی علوم القرآن» إلی أربعة عشر طریقا. أهمها الطرق الأربعة المشهورة الاستعمال، و هی تختلف مع بعضها من أوجه کثیرة. منها: أن «لا» العاطفة لا تجتمع مع النفی و الاستثناء: لأن شرط المنفی بها ألا یکون منفیا صریحا قبلها بغیرها فلا تقول: ما علی إلا مجتهد لا متکاسل، و لذا عیب علی الحریری قوله: [الطویل] لعمرک ما الإنسان إلا ابن یومه علی ما تحلی یومه لا ابن أمسه و تحتمل «لا» مع «إنما» أو «التقدیم» نحو إنما أنا مصری لا سوری و نحو المجتهد أکرمت لا الکسلان، لأن النفی فیهما غیر مصرح به. و منها: إن الأصل فی الحکم من النفی و الاستثناء أن یکون مجهولا منکرا للمخاطب «أی شأنه أن یجهله المخاطب و ینکره» بخلاف «إنما» لأن النفی مع الاستثناء لصراحته أقوی فی التأکید من «إنما» فینبغی أن یکون لشدید الإنکار. و نحو: قولک «و قد رأیت شبحا من بعد» : ما هو إلا زید لمن اعتقد أنه غیره، و نحو: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا لما کانوا مصرین علی دعوی الرسالة مع زعم المکذبین امتناع الرسالة فی البشر. رد المکذبون اصرارهم علیهم بقولهم ذلک. و قد ینزل المعلوم منزلة المجهول لغرض بلاغی، فیستعمل فیه النفی و الاستثناء، نحو «وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ» فقد قصر اللّه محمدا علی صفة الرسالة و نفی عنه أن یظن فی أمره الخلود، فلا یموت أو یقتل. و هذا معلوم للصحابة، لکن لاستعظامهم موته، لشدة حرصهم علی بقائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، نزلوا منزلة من لا یعلمه. و قد ینزل المجهول منزلة المعلوم، نحو: إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ لادعائهم أن کونهم مصلحین أمر ظاهر، و لهذا رد علیهم بقوله: أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ اَلْمُفْسِدُونَ مؤکدا بما تری بالجملة، فالاستثناء لقوته یکون لرد شدید الإنکار حقیقة، أؤ ادعاء و «إنما» لضعفها تکون لرد الإنکار فی الجملة حقیقة أو ادعاء، و یکون للقصر «بإنما» مزیة علی العطف لأنه یفهم منه الاثبات للمذکور، و النفی عما عداه معا، بخلاف العطف لأنه یفهم منه أولا الإثبات، ثم النفی: أو عکسه، نحو إنما خلیل فاهم، خلیل فاهم لا حافظ، و أحسن موقعها التعریض نحو: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ . و اعلم أن «غیر» کإلا: فی إفادة القصر، و فی امتناع اجتماعه مع لا العاطفة، فلا یقال: ما علی غیر شاعر لا منجم، و ما شاعر غیر علی لا نصر.

أولا: یکون القصر بالنفی و الاستثناء ⁽¹⁾، نحو: ما شوقی إلا شاعر أو ما شاعر إلا شوقی.

ثانیا: یکون القصر بإنما نحو: إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ [فاطر:28]و کقول الشاعر:

إنما یشتری المحامد حر

طاب نفسا لهن بالأثمان

[الخفیف]

ثالثا: یکون القصر بالعطف بلا، و بل، و لکن، نحو: الأرض متحرکة لا ثابتة، و کقول الشاعر:

عمر الفتی ذکره لا طول مدته

و موته خزیه لا یومه الدانی

[البسیط]

و کقوله: [الکامل]

ما نال فی دنیاه و ان بغیة

لکن أخو حزم یجدّ و یعمل

رابعا: یکون القصر بتقدیم ما حقه التأخیر نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحة:5] أی نخصک بالعبادة و الاستعانة.

1-فالمقصور علیه فی النفی و الاستثناء هو المذکور بعد أداة الاستثناء نحو: و ما توفیقی إلا باللّه.

2-و المقصور علیه مع إنما: هو المذکور بعدها، و یکون مؤخرا فی الجملة وجوبا، نحو:

1) یکون النفی بغیر «ما» کقوله تعالی: إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ کما یکون الاستثناء بغیر «إلا» نحو: لم یبق سواک تلوذ به بما نخشاه من المحن [المتدارک]

إنما الدنیا غرور.

3-و المقصور علیه مع لا العاطفة: هو المذکور قبلها. و المقابل لما بعدها. نحو: الفخر بالعلم لا بالمال.

4-و المقصور علیه مع بل و لکن، العاطفتین: هو المذکور بعدهما نحو: ما الفخر بالمال بل بالعلم، و نحو: ما الفخر بالنّسب لکن بالتقوی.

5-و المقصور علیه فی تقدیم ما حقه التأخیر: هو المذکور المتقدّم نحو: علی اللّه توکلنا، و کقول المتنبی: [الکامل]

و من البلیّة عذل من لا یرعوی

عن غیّه و خطاب من لا یفهم

ملاحظات

أولا: یشترط فی کل من بل و لکن أن تسبق بنفی، أو نهی، و أن یکون المعطوف بهما مفردا، و ألا تقترن، لکن، بالواو.

ثانیا: یشترط فی لا، إفراد معطوفها، و أن تسبق بإثبات، و ألا یکون ما بعدها داخلا فی عموم ما قبلها.

ثالثا: یکون للقصر بإنما، مزیة علی العطف لأنها تفید الإثبات للشیء، و النفی عن غیره دفعة واحدة، بخلاف العطف، فإنه یفهم منه الإثبات أولا، ثم النفی ثانیا، أو عکسه.

رابعا: التقدیم: یدل علی القصر بطریق الذوق السلیم، و الفکر الصائب، بخلاف الثلاث الباقیة فتدل علی القصر بالوضع اللغوی للأدوات.

خامسا: الأصل أن یتأخر المعمول علی عامله إلا لضرورة. و من یتتبع أسالیب البلغاء فی تقدیم ما حقه التأخیر: یجد بأنهم یریدون بذلک: التخصیص.

المبحث الثانی فی تقسیم القصر باعتبار الحقیقة و الواقع إلی قسمین

اشارة

الف-قصر حقیقی ⁽¹⁾: و هو أن یختصّ المقصور بالمقصور علیه بحسب الحقیقة و الواقع، بألاّ یتعداه إلی غیره أصلا: نحو لا إله إلاّ اللّه.

ب-و قصر إضافی: و هو أن یختص المقصور بالمقصور علیه بحسب الإضافة و النسبة إلی شیء آخر معیّن، لا لجمیع ما عداه، نحو: ما المسافر الا خلیل فإنک تقصد قصر السفر علیه بالنسبة لشخص غیره، کمحمود مثلا و لیس قصدک أنه لا یوجد مسافر سواه إذ الواقع یشهد ببطلانه.

تنبیهات

الأول: الاصل فی العطف أن ینص فیه علی المثبت له الحکم، و المنفی عنه إلا إذا خیف التطویل، و فی الثلاثة الباقیة ینص علی المثبت فقط.

الثانی: النفی بلا العاطفة: لا یجتمع مع النفی و الاستثناء، فلا تقول ما محمد إلا ذکی لا غبی. لأن شرط جواز النفی بلا، ألا یکون ما قبلها منفیا بغیرها.

و یجتمع النفی بلا العاطفة مع کل من إنما، و التقدیم فتقول: إنما محمد ذکی لا غبی و بالذکاء یتقدم محمد لا بالغباوة.

و الأصل فی العطف بلا أن یتقدم علیه مثبت، و یتأخر منفی بعده. و قد یترک إیضاحه اختصارا، مثل: علی یجید السباحة لا غیر. أی لا المصارعة، و لا الملاکمة و لا غیر ذلک من الصفات.

الثالث: الأصل فی النفی و الاستثناء أن یجیء لأمر ینکره المخاطب، أو یشک فیه، أو لما هو منزل

1) و منه نوع یسمی: قصر «الحقیقی الادعائی» و یکون علی سبیل المبالغة بفرض أن ما عدا المقصور علیه لا یعتد به.

هذه المنزلة: و من الأخیر قوله تعالی: وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ* إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ [فاطر:22،23].

الرابع: الأصل فی إنما أن تجیء لأمر من شأنه ألا یجهله المخاطب، و لا ینکره، و إنما یراد تنبیهه فقط، أو لما هو منزل هذه المنزلة، فمن الأول قوله تعالی: إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ یَسْمَعُونَ [الانعام:36]و قوله تعالی: فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ اَلْبَلاٰغُ وَ عَلَیْنَا اَلْحِسٰابُ [الرعد:40] و من الثانی قوله تعالی حکایة عن الیهود: إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [البقرة:11]فهم قد ادعوا أنّ إصلاحهم أمر جلی لا شک فیه، و قال الشاعر: [الطویل]

أنا الذائد الحامی الذمار و إنما

یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی

أسباب و نتائج

اشارة

الغایة من القصر تمکین الکلام و تقریره فی الذهن، کقول الشاعر: [الطویل]

و ما المرء إلا کالهلال وضوئه

یوافی تمام الشهر ثم یغیب

و قد یراد بالقصر المبالغة فی المعنی کقول الشاعر: [الطویل]

و ما المرء إلا الأصغران لسانه

و معقوله و الجسم خلق مصور

و کقوله: [مجزوء الکامل]

لا سیف إلا ذو الفقار

و لا فتی إلا علی

و ذو الفقار، لقب سیف الإمام علیّ علیه السّلام.

و القصر: قد ینحو فیه الأدیب مناحی شتی، کأن یتجه إلی القصر الإضافی، رغبة فی المبالغة، کقوله: [الوافر]

و ما الدنیا سوی حلم لذیذ

تنبهه تباشیر الصباح

و قد یکون من مرامی القصر التعریض کقوله تعالی: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ [الرعد:19] إذ لیس الغرض من الآیة الکریمة أن یعلم السامعون ظاهر معناها، و لکنها تعریض بالمشرکین الذین فی حکم من لا عقل له.

المبحث الثالث فی تقسیم القصر باعتبار طرفیه

ینقسم القصر باعتبار طرفیه: المقصور و المقصور علیه. سواء أکان القصر حقیقیا أم إضافیا، إلی نوعین:

أ-قصر صفة علی موصوف: هو أن تحبس الصفة علی موصوفها و تختصّ به، فلا یتّصف بها غیره، و قد یتصف هذا الموصوف بغیرها من الصفات.

مثاله من الحقیقی: لا رازق إلاّ اللّه. و مثاله من الإضافی، نحو: لا زعیم إلا سعد.

ب-قصر موصوف علی صفة، هو أن یحبس الموصوف علی الصفة و یختصّ بها، دون غیرها، و قد یشارکه غیره فیها.

مثاله من الحقیقی، نحو: انّما اللّه جامع جمیع صفات الکمال ⁽¹⁾. و مثاله من الإضافی، قوله تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ ⁽²⁾قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اَللّٰهَ شَیْئاً [آل عمران:144].

و اعلم أن المراد بالصفة هنا الصفة المعنویة الّتی تدل علی معنی قائم بشیء، سواء أکان اللفظ الدال علیه جامدا أو مشتقا، فعلا أو غیر فعل، فالمراد بالصفة ما یحتاج إلی غیره لیقوم به کالفعل و نحوه و لیس المراد بها (الصفة النحویة المسماة بالنعت) .

1) قصر الموصوف علی الصفة فی القصر الحقیقی. لا یکاد یوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشیء، حتی یمکن إثبات شیء منها و نفی ما عداها، و یکثر القصر الحقیقی فی قصر الصفة علی الموصوف، بخلاف القصر الإضافی الذی یأتی کثیرا فی کل من قصر الصفة علی الموصوف، و قصر الموصوف علی الصفة.

2) فقد قصر اللّه محمدا علی صفة الرسالة، و نفی عنه أن یظن فی أمره الخلود، فلا یموت، أو یقتل.

المبحث الرابع فی تقسیم القصر الإضافی

اشارة

ینقسم القصر الإضافی بنوعیه السّابقین ⁽¹⁾علی حسب حال المخاطب إلی:

أ-قصر إفراد: إذا اعتقد المخاطب الشرکة، نحو إنما اللّه إله واحد، ردّا علی من اعتقد أنّ اللّه ثالث ثلاثة.

ب-قصر قلب: إذا اعتقد المخاطب عکس الحکم الذی تثبته نحو: ما سافر إلا علی، ردّا علی من اعتقد أن المسافر خلیل لا علیّ. فقد قلبت و عکست علیه اعتقاده.

ج-قصر تعیین: إذا کان المخاطب یتردّد فی الحکم: کما إذا کان متردّدا فی کون الأرض متحرکة أو ثابتة، فتقول له: الأرض متحرکة لا ثابتة، ردّا علی من شکّ و تردّد فی ذلک الحکم.

و اعلم إن القصر بنوعیه یقع بین المبتدأ و الخبر، و بین الفعل و الفاعل و بین الفاعل و المفعول، و بین الحال و صاحبها و غیر ذلک من المتعلقات، و لا یقع القصر مع المفعول معه.

و القصر من ضروب الإیجاز الذی هو أعظم رکن من أرکان البلاغة، إذ إن جملة القصر فی مقام جملتین، فقولک: ما کامل إلا اللّه تعادل، قولک: الکمال للّه، و لیس کاملا غیره.

و أیضا: القصر یحدد المعانی تحدیدا کاملا، و یکثر ذلک فی المسائل العلمیة: و ما یماثلها.

1) بخلاف القصر الحقیقی بنوعیه، إذ العاقل لا یعتقد اتصاف أمر بجمیع الصفات أو اتصافه بجمیعها إلا واحدة، أو یتردد فی ذلک، کیف و فی الصفات ما هی متقابلة فلا یصح أن یقصر الحکم علی بعضها و ینفی عن الباقی: إفرادا، أو قلبا، أو تعیینا. و علی هذا المنوال قصر الصفة علی الموصوف، کما فی المطول.

تطبیق وضّح فیما یلی نوع القصر و طریقه

1-ما الدهر عندک إلا روضة أنف

یا من شمائله فی دهره زهر

[البسیط]

2-لیس عار بأن یقال فقیر

إنما العار أن یقال بخیل

[الخفیف]

3-و إنما الأمم الأخلاق ما بقیت

فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا ⁽¹⁾

[البسیط]

تمرین

عیّن المقصور، و المقصور علیه، نوع القصر و طریقته، فیما یأتی:

1-قال اللّه تعالی: فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیة:21،22].

2-و قال اللّه تعالی: قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ [الکهف:110].

3-و قال تعالی: إِنَّمٰا یَفْتَرِی اَلْکَذِبَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰاذِبُونَ [النحل:105].

4-قال ابن الرومی: [الکامل]

غلط الطبیب علیّ غلطة مورد

عجزت موارده عن الإصدار

و الناس یلحون الطبیب و إنما

غلط الطبیب إصابة الأقدار

1) *)

تطبیق عام علی القصر و أنواعه و الأبواب السابقة

لا حول و لا قوة إلا باللّه: جملتان خبریتان اسمیتان من الضرب الثالث لما فیهما من التوکید بالقصر الذی هو أقوی طرق التوکید. المسند إلیه حول و قوة و المسند الجار و المجرور، و لا نظر لتقدیم الخبر لأن ذلک مراعاة لقاعدة نحویة لا یعتبرها أهل المعانی و لا یعدون حذفه إیجازا، و الحکمان مقیدان بالنفی و الاستثناء إیاک و قدم المفعولین لإفادة القصر، ففیهما قصر صفة و هو التحول عن المعاصی، و القوة علی الطاعة علی موصوف و هو الذات الأقدس، و هو قصر إضافی طریقه النفی و الاستثناء، ثم إن کان للرد علی من یعتقد أن التحول عن المعاصی و القوة علی الطاعة بغیر اللّه تعالی فهو قصر قلب، أو علی من یعتقد الشرکة فهو إفراد، أو علی من یتردد فهو تعیین.

إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحة:5]: جملتان خبریتان فعلیتان من الضرب الثالث. المسند نعبد و نستعین، و المسند إلیه الضمیر المستتر فیهما، و هما مقیدتان بالمفعولین لإفادة القصر، ففیهما قصر صفة و هو العبادة و الاستعانة، علی موصوف و هو الذات الأقدس، طریقة تقدیم ما حقه التأخیر، و هو إضافی ثم إن کان للرد علی من یعتقد أن المعبود غیر اللّه تعالی، فهو: قلب أو علی من یعتقد الشرک فهو إفراد، أو علی من یتردد فهو تعیین.

إنما شوقی شاعر: فیه قصر موصوف و هو شوقی علی صفة و هو الشعر، و طریقه إنما، و هو قلب أو إفراد، أو تعیین علی حسب حال المخاطب.

اللّه الغفور الرحیم: فیه قصر الصفة و هو المغفرة و الرحمة علی موصوف و هو اللّه تعالی: طریقه تعریف المسند بأل.

و هو: قلب أو إفراد أو تعیین علی حسب حال المردود علیه.

إنما الشجاع علی: فیه قصر صفة و هو الشجاعة علی موصوف و هو علیّ و طریقه إنما.

المرء بآدابه لا بثیابه: فیه قصر الموصوف علی الصفة، قصر قلب بین المسند إلیه و المسند، طریقه العطف بلا.

إنما الإله واحد: فیه قصر الموصوف علی الصفة، قصرا حقیقیا، طریقه إنما: و هو واقع بین المسند إلیه و المسند.

الباب الثامن فی الوصل و الفصل

تمهید

العلم بمواقع الجمل و الوقوف علی ما ینبغی أن یصنع فیها من العطف و الاستئناف و التهدی إلی کیفیة إیقاع حروف العطف فی مواقعها أو ترکها عند عدم الحاجة إلیها صعب المسلک، لا یوفق للصواب فیه إلا من أوتی قسطا موفورا من البلاغة، و طبع علی إدراک محاسنها، و رزق حظا من المعرفة فی ذوق الکلام، و ذلک لغموض هذا الباب، و دقة مسلکه، و عظیم خطره و کثیر فائدته: یدل لهذا، أنهم جعلوه حدا للبلاغة. فقد سئل عنها بعض البلغاء، فقال: هی معرفة الفصل و الوصل.

تعریف الوصل و الفصل فی حدود البلاغة

الوصل عطف جملة علی أخری بالواو، و الفصل ترک هذا العطف ⁽¹⁾بین الجملتین،

1) إذا توالت الجملتان. لا یخلو الحال من أن یکون، للأولی محل من الإعراب، أو لا. و إن کان لها محل من الإعراب فلا بد من أن یقصد تشریک الثانیة لها فی حکم الإعراب، أو لا. فإن قصد التشریک عطفت الثانیة علیها نحو اَللّٰهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ، و إلا فصلت عنها نحو قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ . لم یعطف قوله اللّه یستهزیء بهم علی ما قبله لئلا یشارکه فی حکم المفعولیة للقول و هو لیس مما قالوه کما سیأتی، و إن لم یکن لها محل من الإعراب، فإن کان لها حکم لم یقصد اعطاؤه للثانیة وجب الفصل، دفعا للتشریک بینهما، نحو إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ، اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ، لم یعطف (قوله اللّه یعلم) علی ما قبله لئلا یشارکه فی حکم القصر فیکون تعالی مقصورا علی هذا العلم، و إن لم یکن لها ذلک الحکم نحو: زید خطیب و عمرو متشرع، أو قصد إعطاء حکمها للثانیة نحو إنما زید کاتب و عمرو شاعر، وجب الوصل کما رأیت، ما لم تکن إحدی الجملتین مطلقا منقطعة عن الأخری انقطاعا کاملا بحیث لا یصلح ارتباطهما أو متصلة بها اتصالا کاملا. بحیث لا تصح المغایرة بینهما. فیجب الفصل لتعذر ارتباط المنقطعتین بالعطف و عدم افتقار المتصلتین إلی ارتباط به. و یحمل شبه کل واحد من الکمالین علیه فیعطی حکمه، و اعلم أنه لا یقبل فی العطف إلا عطف المتناسبات مفردة أو جملا بالواو أو غیرها، فالشرط وجود جهة جامعة بین المتعاطفات، فنحو الشمس و القمر و السماء و الأرض. محدثة (مقبول) و نحو الشمس و الأرنب و الحمار. محدثة (غیر مقبول) لکن اصلاحهم اختصاص الوصول و الفصل (بالجملة، و بالواو) فلا یحسن الوصل إلا بین الجمل المتناسبة، لا المتحدة و لا المتباینة، و إلا فصل. و اعلم أنه إن وجدت الواو بدون معطوف علیه قدر مناسب للمقام، نحو (أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً) فتقدر (أکفروا و کلما عاهدوا) لأن الهمزة تستدعی فعلا.

و المجیء بها منثورة، تستأنف واحدة منها بعد الأخری. فالجملة الثانیة: تأتی فی الأسالیب البلیغة مفصولة أحیانا، و موصولة أحیانا.

فمن الفصل، قوله تعالی: وَ لاٰ تَسْتَوِی اَلْحَسَنَةُ وَ لاَ اَلسَّیِّئَةُ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [فصلت:34]فجملة ادفع مفصولة عمّا قبلها، و لو قیل: و ادفع بالّتی هی أحسن، لما کان بلیغا.

و من الوصل قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِینَ [التوبة:119] عطف جملة: و کونوا علی ما قبلها. و لو قیل: اتقوا اللّه کونوا مع الصادقین، لما کان بلیغا.

فکل من الفصل و الوصل یجیء لأسباب بلاغیة. و من هذا یعلم أن الوصل جمع و ربط بین جملتین بالواو خاصة لصلة بینهما فی الصورة و المعنی، أو لدفع اللّبس.

و الفصل: ترک الربط بین الجملتین. إما لأنهما متحدتان صورة و معنی، أو بمنزلة المتحدثین، و إما لأنه لا صلة بینهما فی الصورة أو فی المعنی.

بلاغة الوصل

و بلاغة الوصل: لا تتحقق إلا بالواو العاطفة فقط دون بقیة حروف العطف، لأن الواو هی الأداة الّتی تخفی الحاجة إلیها، و یحتاج العطف بها إلی لطف فی الفهم، و دقة فی الإدراک، إذ لا تفید إلا مجرّد الربط، و تشریک ما بعدها لما قبلها فی الحکم: نحو: مضی وقت الکسل، و جاء زمن العمل، و قم واسع فی الخیر.

بخلاف العطف بغیر الواو فیفید مع التشریک معانی أخری، کالترتیب مع التعقیب فی الفاء و کالترتیب مع التراخی فی ثمّ، و هکذا باقی أدوات العطف الّتی إذا عطف بواحد منها ظهر الفائدة، و لا یقع اشتباه فی استعماله.

و شرط العطف بالواو أن یکون بین الجملتین جامع. کالموافقة فی نحو: یقرأ و یکتب، و کالمضادة فی نحو: یضحک و یبکی، و إنما کانت المضادّة فی حکم الموافقة، لأن الذهن یتصوّر أحد الضدین عند تصور الآخر، فالعلم یخطر علی البال عند ذکر الجهل. کما تخطر الکتابة عند ذکر القراءة.

و الجامع یجب أن یکون باعتبار المسند إلیه و المسند جمیعا. فلا یقال: خلیل قادم و البعیر ذاهب، لعدم الجامع بین المسند إلیهما کما لا یقال: سعید عالم، و خلیل قصیر، لعدم الجامع بین المسندین، و فی هذا الباب مبحثان.

المبحث الأول فی مواضع الوصل

اشارة

الوصل: عطف جملة علی أخری بالواو، و یقع فی ثلاثة مواضع ⁽¹⁾:

الأول: إذا اتحدت الجملتان فی الخبریة و الإنشائیة لفظا و معنی. أو معنی فقط ⁽²⁾و لم یکن هناک سبب یقتضی الفصل بینهما و کانت بینهما مناسبة تامة فی المعنی.

1) الوصل یقع وجوبا بین جملتین متناسبتین لا متحدتین و لا مختلفتین کما سیأتی تفصیل ذلک.

2) المعول علیه اتحادهما فی المعنی لأن العبرة به و لا قیمة لاختلاف الصورة اللفظیة.

فمثال الخبریتین قوله تعالی: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ ⁽¹⁾وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:13].

و مثال الإنشائیتین قوله تعالی: فَادْعُ وَ اِسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ [الشوری:15]و قوله تعالی: وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً [النساء:36]. وصل جملة وَ لاٰ تُشْرِکُوا بجملة وَ اُعْبُدُوا لاتحادهما فی الإنشاء، و لأن المطلوب بهما مما یجب علی الإنسان أن یودّیه لخالقه، و یختصّه به. و من هذا النوع قول المرحوم شوقی بک: [الرمل]

عالجوا الحکمة و استشفوا بها

و انشدوا ما حلّ منها فی السّیر

فقد وصل بین ثلاث جمل، تتناسب فی أنها مما یتعلق بأمر الحکمة و بواجب الشباب فی طلبها، و الانتفاع بها.

و مثال المختلفتین، قوله سبحانه: إِنِّی أُشْهِدُ اَللّٰهَ، وَ اِشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ [هود:54]. أی: إنی أشهد اللّه و أشهدکم ⁽²⁾، فتکون الجملة الثانیة فی هذه الآیة: إنشائیة لفظا، و لکنها خبریة فی المعنی ⁽³⁾. و نحو: اذهب إلی فلان، و تقول له کذا، فتکون الجملة الثانیة من هذا المثال خبریة لفظا، و لکنها إنشائیة معنی: و قل له. فالاختلاف فی اللفظ، لا فی المعنی المعوّل علیه، و لهذا وجب الوصل. و عطف الجملة الثانیة علی الأولی لوجود الجامع بینهما، و لم یکن هناک سبب یقتضی الفصل بینهما، و کل من الجملتین لا موضع له من الإعراب.

1) فی هذا الکلام جملتان خبریتان وصلت الثانیة بالأولی لأن بین الجملتین تناسبا فی الفکر. فإذا جری فی الذهن حال أحد الفریقین تصور حال الفریق الآخر.

2) و الداعی لذکر الجملة الثانیة إنشائیة، و لم تذکر کالأولی خبریة، لأجل التحاشی عن مساواة شهادتهم بشهادته عز و جل، تعال اللّه عما یقولون علوا کبیرا.

3) اعلم أن صور الجملتین ثمانیة، لأنهما (إما خبریتان) لفظا و معنی، أو معنی لا لفظا، أو الأولی جملة خبریة معنی لا لفظا، أو بالعکس. (و إما إنشائیتان) لفظا و معنی، و معنی لا لفظا، أو الأولی جملة خبریة صورة و الثانیة إنشائیة، أو بالعکس کما مثلنا.

الثانی: دفع توهّم غیر المراد، و ذلک إذا اختلفت الجملتان فی الخبریة و الإنشائیة، و کان الفصل یوهم خلاف المقصود ⁽¹⁾کما تقول مجیبا لشخص بالنفی «لا شفاه اللّه» ⁽²⁾. لمن یسألک: هل بریء علیّ من المرض؟ ؟ فترک الواو یوهم السامع الدعاء علیه، و هو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له ⁽³⁾. و لهذا وجب أیضا الوصل. و عطف الجملة الثانیة الدعائیة الإنشائیة علی الجملة الأولی الخبریة المصوّرة بلفظ لا لدفع الإیهام، و کل من الجملتین لا محل له من الإعراب.

الثالث: إذا کان للجملة الأولی محل من الإعراب، و قصد تشریک الجملة الثانیة لها فی الإعراب حیث لا مانع، نحو: علی یقول، و یفعل ⁽⁴⁾.

1) أما إذا لم یحصل إبهام خلاف المقصود فیجب الفصل نحو سافر فلان سلمه اللّه.

2) فجملة شفاه اللّه خبریة لفظا إنشائیة معنی: و العبرة بالمعنی، و اعلم أن الجملة الأولی المدلول علیها بکلمة «لا» جملة خبریة إذ التقدیر «لا برء حاصل له» و هکذا یقدر المحذوف بحسب کل مثال یلیق به.

3) کما حکی: أن (صحابیّا) مرّ برجل فی یده ثوب. فقال له: أتبیع هذا؟ فقال الرجل «لا، یرحمک اللّه» فقال الصحابی: «لا تقل هکذا، بل قل: لا، و یرحمک اللّه» و هکذا إذا سئلت عن مریض: هل أبل؟ فقل: «لا، و شفاه اللّه» حتی لا یتوهم السامع أنک تدعو علیه، و أنت ترید الدعاء له، فالجملة الأولی المدلول علیها بکلمة «لا» خبریة، و الثانیة إنشائیة فی المعنی، لأنها لطلب الرحمة و الشفاء، و کان الواجب الفصل بینهما، لو لا ما یسببه الفصل من الوهم.

4) فجملة (یقول) فی محل رفع خبر المبتدأ، و کذلک جملة: (و یفعل) معطوفة علی جملة یقول، و تشارکها بأنها فی محل رفع خبر ثان للمبتدأ، فاشتراک الجملتین فی الحکم الإعرابی یوجب الوصل. و حکم هذه الجملة حکم المفرد المقتضی مشارکة الثانی للأول فی إعرابه. و الأحسن أن تتفق الجملتان فی الاسمیة و الفعلیة و الفعلیتان فی الماضویة و المضارعیة.

تمرین

وضّح أسباب الوصل فی الجمل الآتیة:

1-قال عز و جل: وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً [الإسراء:29].

2-و قال سبحانه: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً [الفرقان:35].

4-و قال علیه الصلاة و السّلام: «اتق اللّه حیثما کنت، و أتبع السیئة الحسنة تمحها، و خالق الناس بخلق حسن» .

5-قال أبو العتاهیة:

تأتی المکاره حین تأتی جملة

و أری السرور یجیء فی الفلتات

[الکامل]

تمرین اخر

بین أسباب الفصل فی الإمثلة الآتیة:

1-قال اللّه تعالی: وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ. قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ [یس:78،79].

2-و قال تعالی: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5،6].

3-و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ إِنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ [القصص:4].

4-و قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ* خَتَمَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ [البقرة:6،7].

5-و قال سبحانه: وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً [لقمان:7].

المبحث الثانی فی مواضع الفصل

اشارة

المبحث الثانی فی مواضع الفصل ⁽¹⁾

أحیانا تتقارب الجمل فی معناها تقاربا تاما، حتی تکون الجملة الثانیة کأنها الجملة الأولی، و قد تنقطع الصّلة بینهما. إمّا لاختلافهما فی الصّورة، کأن تکون إحدی الجملتین إنشائیة و الأخری خبریة. و إمّا لتباعد معناهما، بحیث لا یکون بین المعنیین مناسبة، و فی هذه الأحوال یجب الفصل فی کل موضع من المواضع الخمسة الآتیة و هی:

الموضع الأول: کمال الاتصال و هو اتحاد الجملتین اتحادا تاما و امتزاجا معنویا بحیث تنزل الثانیة من الأولی منزلة نفسها:

أ-بأن تکون الجملة الثانیة بمنزلة البدل من الجملة الأولی، نحو: وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ [الشعراء:132،133] ⁽²⁾.

ب-أو بأن تکون الجملة الثانیة بیانا لإبهام فی الجملة الأولی. کقوله سبحانه: فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ اَلشَّیْطٰانُ قٰالَ یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَةِ اَلْخُلْدِ [طه:120]فجملة: قال یا آدم بیان لما وسوس به الشیطان إلیه.

1) الفصل: ترک الربط بین الجملتین: إما لأنهما متحدتان صورة و معنی. أو بمنزلة المتحدتین: و إما لأنه لا صلة بینهما فی الصورة أو فی المعنی.

2) هذا فی بدل البعض، و أما فی بدل الکل: فنحو قوله تعالی: بَلْ قٰالُوا مِثْلَ مٰا قٰالَ اَلْأَوَّلُونَ. قٰالُوا أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ، فجملة قٰالُوا أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً قولوا کالبدل المطابق، و أما بدل الاشتمال فنحو قوله: [الطویل] أقول له ارحل لا تقیمن عندنا و إلا: فکن فی السر و الجهر مسلما فجملة لا تقیمن بمنزلة البدل من جملة «ارحل» بدل اشتمال لأن بینهما مناسبة بغیر الکلیة و الجزئیة.

ج-أو بأن تکون الجملة الثانیة مؤکدة للجملة الأولی، بما یشبه أن یکون توکیدا لفظیا أو معنویا، کقوله عز و جل: فَمَهِّلِ اَلْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً [الطارق:17]. و کقوله: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا [البقرة:7،8]فالمانع من العطف فی هذا الموضع اتحاد الجملتین اتحادا تاما یمنع عطف الشیء علی نفسه و یوجب الفصل.

الموضع الثانی: کمال الانقطاع و هو اختلاف الجملتین اختلافا تاما:

أ-بأن یختلفا خبرا و إنشاء: لفظا و معنی، أو معنی فقط، نحو: حضر الأمیر حفظه اللّه، و نحو تکلم إنی مصغ إلیک و کقول الشاعر: [البسیط]

و قال رائدهم أرسوا نزاولها

فحتف کلّ امریء یجری بمقدار ⁽¹⁾

ب-أو: بألاّ تکون بین الجملتین مناسبة فی المعنی و لا ارتباط، بل کلّ منهما مستقلّ بنفسه کقولک: علیّ کاتب، الحمام طائر، فإنه لا مناسبة بین کتابة علیّ. و طیران الحمام. و کقوله: [الرجز]

و إنما المرء بأصغریه

کلّ امریء رهن بما لدیه

فالمانع من العطف فی هذا الموضع أمر ذاتی لا یمکن دفعه أصلا و هو التّباین بین الجملتین، و لهذا: وجب الفصل، و ترک العطف. لأن العطف یکون للرّبط، و لا ربط بین جملتین فی شدّة التباعد و کمال الانقطاع.

الموضع الثالث: شبه کمال الاتصال: و هو کون الجملة الثانیة قویة الارتباط بالأولی، لوقوعها جوابا عن سؤال یفهم من الجملة الأولی فتفصل عنها کما یفصل الجواب عن السؤال کقوله سبحانه: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ [یوسف:53] ⁽²⁾.

1) أی أوقفوا السفینة کی نباشر الحرب، و لا تخافوا من الموت، فإن لکل أجل کتابا، أی فالمانع من العطف فی هذا الموضع أمر ذاتی لا یمکن دفعه أصلا، و هو کون إحداهما جملة خبریة، و الأخری إنشائیة، و لا جامع بینهما.

2) الجملة الثانیة شدیدة الارتباط بالجملة الأولی لأنها جواب عن سؤال نشأ من الأولی «لم لا تبریء نفسک؟» فقال: إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ فهذه الرابطة القویه بین الجملتین مانعة من العطف. فأشبهت حالة اتحاد الجملتین، و بذلک ظهر الفرق بین کمال الاتصال و شبه کمال الاتصال.

و نحو قول الشاعر: [الکامل]

زعم العواذل أنّنی فی غمرة

صدقوا، و لکنّ غمرتی لا تنجلی

کأنّه سئل: أصدقوا فی زعمهم أم کذبوا؟ فأجاب: صدقوا ⁽¹⁾.

1) و بیان ذلک بعبارة أخری: أنه إذا اجتمعت جملتان فذلک علی خمسة أحوال: أولا: أن تکون الثانیة بمعنی الأولی. أو جزءا منها، فیجب ترک العطف لأن الشیء لا یعطف علی نفسه. و کذا الجزء لا یعطف علی کله. فیقال حینئذ: إن بین الجملتین کمال الاتصال، و مواضعه: (أ) أن تکون الثانیة توکیدا للأولی، مثل قوله تعالی مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ . (ب) أن تکون الثانیة بدلا من الأولی، مثل أطعت اللّه، أدیت الصلاة. (ج) أن تکون الثانیة بیانا للأولی، مثل بثنی شکواه. قال: إنی لا أجد قوت یومی. ثانیا: أن تکون الثانیة مباینة للأولی تمام المباینة. فیجب ترک العطف لأن العطف یکون للربط، و لا ربط بین المتباینین فیقال بین الجملتین کمال الانقطاع. و مواضع ذلک: (أ) أن تختلفا خبرا و إنشاء مثل، مات فلان رحمه اللّه. إلا إذا أوهم ترک العطف خلاف المقصود فیجب العطف نحو لا و شفاک اللّه. (ب) أن تتحدا خبرا و إنشاء، و لکن لا یوجد بینهما رابط، مثل القمر طالع، أکلت کثیرا. ثالثا: أن تکون الجملتان متناسبتین و بینهما رابطة، و یسمی ذلک: التوسط بین الکمالین، و ذلک علی نوعین: (أ) ألا یمنع من العطف مانع فیعطف، مثل اجتهدوا و تأدبوا. (ب) أن یمنع من العطف مانع و هو عدم قصد التشریک فی الحکم، فیمتنع العطف مثل قوله تعالی وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ . رابعا: أن تکون الثانیة قویة الرابطة بالأولی. لأنها جواب عن سؤال یفهم من الأولی، فهذه الرابطة القویة تمنع العطف، لأنها أشبهت حالة اتحاد الجملتین. و یسمی ذلک (شبه کمال الاتصال) ، مثل رأیته مبتسما، أظنه نجح. خامسا: أن تکون الأخیرة مناسبة للأولی، و لا مانع من عطفها علیها، و لکن یعرض حائل بینهما، و هو جملة أخری ثالثة متوسطة، فلو عطفت الثالثة علی الأولی المناسبة لها. لتوهم أنها معطوفة علی المتوسطة، فامتنع العطف بتاتا، و أصبحت الجملتان کأنهما منقطعتان بهذا الحائل، و یسمی ذلک (شبه کمال الانقطاع) ، نحو قول الشاعر: [الکامل] و تظن سلمی أننی أبغی بها بدلا أراها فی الضلال تهیم و اعلم أن الترکیب الذی تجاذبت فیه أسباب الوصل و تعاضدت دواعیه قد یفصل إما لمانع من تشریک الجملة الثانیة مع الأولی و یسمی قطعا کما سبق. و إما لجعله جواب سؤال مقدر لإغناء السامع عنه «أو لکراهة سماعه له لو سأل، أو لکراهة انقطاع کلامه بکلام السائل، أو للاختصار، و یسمی الفصل لذلک استئنافا، کقوله: [الکامل] فی المهد ینطق عن سعادة جده أثر النجابة ساطع البرهان علی تقدیر أنه جواب، کیف نطق؟ و هو رضیع لم یبلغ أوان النطق» !

و نحو: [البسیط]

السّیف أصدق أنباء من الکتب

فی حدّه الحدّ بین الجدّ و اللّعب

فکأنه استفهم. و قال: لم کان السیف أصدق؟ ؟ فأجاب بقوله فی حدّه: الخ فالمانع من العطف فی هذا الموضع وجود الرابطة القویة بین الجملتین فأشبهت حالة اتحاد الجملتین و لهذا وجب أیضا الفصل.

الموضع الرابع: شبه کمال الانقطاع و هو أن تسبق جملة بجملتین یصحّ عطفها علی الأولی لوجود المناسبة، و لکن فی عطفها علی الثانیة فساد فی المعنی، فیترک العطف بالمرة: دفعا لتوهّم أنه معطوف علی الثانیة نحو:

و تظنّ سلمی أننی أبغی بها

بدلا أراها فی الضلال تهیم

[الکامل]

فجملة أراها یصح عطفها علی جملة تظن لکن یمنع من هذا توهم العطف علی جملة أبغی بها فتکون الجملة الثالثة من مظنونات سلمی، مع أنه غیر المقصود و لهذا امتنع العطف بتاتا و وجب أیضا الفصل. و المانع من العطف فی هذا الموضع أمر خارجی احتمالی یمکن دفعه بمعونة قرینة و من هذا: و مما سبق، یفهم الفرق بین کل من: کمال الانقطاع، و شبه کمال الانقطاع.

الموضع الخامس: التوسط بین الکمالین مع قیام المانع و هو کون الجملتین متناسبتین: و بینهما رابطة قویة لکن یمنع من العطف مانع، و هو عدم التشریک فی الحکم، کقوله تعالی: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة:14،15]. فجملة «اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» لا یصح عطفها علی جملة «إنا معکم» لاقتضائه أنه من مقول المنافقین: و الحال أنه من مقوله تعالی دعاء علیهم، و لا علی جملة «قالوا» لئلا یتوهم مشارکته له فی التقیید بالظرف و أنّ استهزاء اللّه بهم مقید بحال خلوهم إلی شیاطینهم، و الواقع أن استهزاء اللّه بالمنافقین غیر مقید بحال من الأحوال و لهذا وجب أیضا الفصل.

تنبیهان

الأول: لما کانت الحال تجیء جملة، و قد تقترن بالواو، و قد لا تقترن فأشبهت الوصل و الفصل، و لهذا یجب وصل الجملة الحالیة بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمیر صاحبها، نحو جاء فؤاد و الشمس طالعة (1) .

و یجب فصلها فی ثلاثة مواضع:

1-إذا کان فعلها ماضیا تالیا «إلا» ، أو وقع ذلک الماضی قبل «أو» الّتی للتسویة، نحو:

ما تکلّم فؤاد إلا قال خیرا-و کقول الشاعر:

کن للخلیل نصیرا جار أو عدلا

و لا تشحّ علیه جاد أو بخلا

[البسیط]

2-إذا کان فعلها مضارعا مثبتا أو منفیّا بما، أو لا نحو: وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً یَبْکُونَ [یوسف:16]و نحو: وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ [المائدة:84]و نحو:

عهدتک ما تصبو و فیک شبیبة

فما لک بعد الشیب صبا متیّما

[الطویل]

3-إذا کانت جملة اسمیة واقعة بعد حرف عطف، أو کانت اسمیة مؤکدة لمضمون ما قبلها، کقوله تعالی: فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ [الاعراف:4]و کقوله تعالی: ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقرة:2] ⁽¹⁾.

الثانی: علم مما تقدم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتین فی الخبریة و الإنشائیة، و لا بدمع اتفاقهما من جهة بها یتجاذبان، و أمر جامع به یتآخذان، و ذلک الجامع: إما عقلی ⁽²⁾

1) لما کان قوله: (ذلک الکتاب) فیه مظنة مجازفة بسبب إیراد المسند إلیه اسم إشارة، و المسند معرفا بأل أکده بقوله: (لا ریب فیه) تأکیدا معنویا. و لما کانت الدعوی المذکورة مع ادعاء عدم المجازفة مظنة استبعاد، أکده بقوله هُدیً لِلْمُتَّقِینَ تأکیدا لفظیا، حتی کأنه نفس الهدایة.

2) فالجامع العقلی، أمر بسببه یقتضی العقل اجتماع الجملتین فی القوة المفکرة کالاتحاد فی المسند: أو المسند إلیه، أو فی قید من قیودهما، نحو زید یصلی و یصوم و یصلی زید و عمرو. . . و زید الکاتب شاعر. و عمرو الکاتب منجم. و زید ماهر، و عمرو طبیب ماهر، و کالتماثل و الاشتراک فیهما، أو فی قید من قیودهما أیضا بحیث یکون التماثل له نوع اختصاص بهما أو بالقید، لا مطلق تماثل، فنحو زید شاعر و عمرو کاتب لا یحسن إلا إذا کان بینهما مناسبة، لها نوع اختصاص بهما، کصداقة أو أخوة أو شرکة أو نحو ذلک، و کالتضایف بینهما. بحیث لا یتعقل أحدهما إلا بالقیاس إلی الآخر. کالأبوة مع البنوة و العلة مع المعلول، و العلو و السفل، و الأقل و الأکثر، إلی غیر ذلک.

أو: وهمی ⁽¹⁾أو: خیالی ⁽²⁾.

و للقرآن الکریم الید البیضاء فی هذا الباب، کقوله تعالی: أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ فالمناسبة بین الإبل و السماء، و بینها و بین الجبال و الأرض غیر موجودة بحسب الظاهر. و لکنه «أسلوب حکیم» فی غایة البلاغة، لأنه لما کان الخطاب مع العرب. و لیس فی تخیلاتهم إلا الإبل، لأنها رأس المنافع عندهم، و الأرض لرعیها و السماء لسقیها، و هی الّتی توصلهم إلی الجبال الّتی هی حصنهم عند ما تفاجئهم حادثة أورد الکلام علی طبق ما فی تخیلاتهم.

1) و الجامع الوهمی، أمر بسببه یقتضی الوهم اجتماع الجملتین فی المفکرة. کشبه التماثل الذی بین نحو لونی البیاض و الصفرة، فإن الوهم یبرزهما فی معرض المثلین من جهة أنه یسبق إلیه أنهما نوع واحد، زائد فی أحدهما عارض فی الآخر بخلاف العقل فإنّه یدرک أنهما نوعان متباینان داخلان تحت جنس واحد، هو اللون. و کالتضاد بالذات، و هو التقابل بین أمرین وجودین بینهما غایة الخلاف، یتعاقبان علی محل واحد، و کالسواد و البیاض. أو التضاد بالعرض کالأسود و الأبیض، لأنهما لیسا ضدین لذاتهما لعدم تعاقبهما علی محل واحد، بل بواسطة ما یشتملان علیه من سواد و بیاض. و کشبه التضاد کالسماء و الأرض، فإن بینهما غایة الخلاف ارتفاعا و انخفاضا، لکن لا یتعاقبان علی محل واحد، کالتضاد بالذات، و لا علی ما یشمله کالتضاد بالعرض.

2) و الجامع الخیالی، أمر بسببه یقتضی الخیال اجتماع الجملتین فی المفکرة، بأن یکون بینهما تقارن فی الخیال سابق علی العطف لتلازمهما فی صناعة خاصة، أو عرف عام، کالقدوم و المنشار. و المنقاب، فی خیال النجار. و القلم، و الدواة، و القرطاس، فی خیال الکاتب. و کالسیف، و الرمح، و الدرع، فی خیال المحارب، و هلم جرا.

تمرین

عیّن إسباب الوصل و الفصل فی الأمثلة الآتیة:

1-قال اللّه تعالی: مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ، وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ، إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ، سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ [المؤمنون:91].

2-و قال اللّه تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ، وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ. ، ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ، إِنَّ اَللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ. [النور:30].

3-و قال: لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ، یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ، إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ [الشوری:12].

4- مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ [یوسف:31].

5- یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ یُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [الرعد:2-4].

6- وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُویٰ [النجم:3-5].

7- فَقٰالُوا سَلاٰماً، قٰالَ سَلاٰمٌ [الذاریات:25].

8-و قال أبو العتاهیة: [الکامل]

و إذا ابتلیت ببذل وجهک سائلا

فابذله للمتکرّم المفضال

ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله

عوضا و لو نال الغنی بسؤال

9-و قال: [المنسرح]

من عرف الناس فی تصرفهم

لم یتّبع من صاحب زللا

إن أنت کافأت من أساء فقد

سرت إلی مثل سوء ما فعلا

10-أخط مع الدهر إذا ما خطا

و اجر مع الدهر کما یجری

[السریع]

7-حکم المنیة فی البریة جاری

ما هذه الدنیا بدار قرار

[الکامل]

8-قال لی کیف أنت قلت علیل

سهر دائم و حزن طویل

[الخفیف]

9-یری البخیل سبیل المال واحدة

إن الکریم یری فی ما له سبلا

[البسیط]

تطبیق عام علی الوصل و الفصل

جربت دهری و أهلیه فما ترکت

لی التجارب فی ود امریء غرضا

[البسیط]

فصلت الثانیة، لشبه کمال الاتصال، فإنها جواب سؤال.

یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ [النور: 36]. فصلت الثانیة لشبه کمال الاتصال، فإنها جواب سؤال ناشیء مما قبلها.

فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبة:82]: عطف الجملة الثانیة علی الأولی لاتفاقهما فی الإنشاء، مع المناسبة التامة بین المفردات، فإن المسند إلیه فیهما متحد و المسند و قیدهما متقابلان.

إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:14]: عطف الجملة الثانیة علی الأولی لاتفاقهما خبرا. لفظا و معنی. مع المناسبة التامة بین مفرداتهما، فإن المسندین المقدرین فیهما متحدان، و المسندان إلیهما متقابلان. و قیدهما الأول متحد. و الثانی متقابل.

اشکر اللّه علی السراء ینجیک من الضراء: لم تعطف الثانیة علی الأولی لکمال الانقطاع. فإن الأولی إنشائیة لفظا و معنی، و الثانیة عکسها.

اصبر علی کید الحسود لا تضجر من مکائده: لم تعطف الثانیة علی الأولی لکمال الاتصال، فإنها مؤکدة لها.

أنت حمید الخصال تصنع المعروف و تغیث الملهوف: فصلت الثانیة من الأولی لکمال الاتصال فإنها بیان لها. و وصلت الثالثة للتوسط بین الکمالین، مع وجود مانع من الوصل.

الباب التاسع فی الإیجاز، و الإطناب، و المساواة

اشارة

کل ما یجول فی الصدر من المعانی، و یخطر ببالک معنی منها، لا یعدو التعبیر ⁽¹⁾عنه طریقا من طرق ثلاث:

أولا: إذا جاء التعبیر علی قدر المعنی، بحیث یکون اللفظ مساویا لأصل ذلک المعنی، فهذا هو «المساواة» . و هی الأصل الذی یکون أکثر الکلام علی صورته، و الدستور الذی یقاس علیه.

ثانیا: إذا زاد التعبیر علی قدر المعنی لفائدة، فذاک هو «الإطناب» فإن لم تکن الزیادة لفائدة فهی حشو أو تطویل.

ثالثا: إذا نقص التعبیر علی قدر المعنی الکثیر، فذلک هو «الإیجاز» ⁽²⁾.

فکل ما یخطر ببال المتکلم من المعانی فله فی التعبیر عنه بإحدی هذه الطرق الثلاث. فتارة یوجز. و تارة یسهب، و تارة یأتی بالعبارة بین بین. و لا یعد الکلام فی صورة من هذه

1) أی: إذا أردت أن تتحدث إلی الناس فی معنی من المعانی، فأنت تعبر عنه تعبیرا صحیحا مقبولا فی إحدی صور ثلاث و هی: المساواة، و الإیجاز، و الإطناب.

2) قال الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: ما رأیت بلیغا قط إلا و له فی القول إیجاز، و فی المعانی إطالة. و قالت بنت الحطیئة لأبیها: ما بال قصارک أکثر من طوالک، قال: لأنها بالآذان أولج، و بالأفواه أعلق. و قیل لشاعر: لم لا تطیل شعرک؟ فقال: حسبک من القلادة ما أحاط بالعنق.

الصور بلیغا. إلا إذا کان مطابقا لمقتضی حال المخاطب، و یدعو إلیه مواطن الخطاب.

فإذا کان المقام للإطناب مثلا، و عدلت عنه إلی الإیجاز، أو المساواة لم یکن کلامک بلیغا و فی هذا الباب ثلاثة مباحث.

المبحث الأول فی الإیجاز و أقسامه

الإیجاز: هو وضع المعانی الکثیرة فی ألفاظ أقل ⁽¹⁾منها، وافیة بالغرض المقصود، مع الإبانة و الإفصاح، کقوله تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199]. فهذه الآیة القصیرة جمعت مکارم الأخلاق بأسرها، و کقوله تعالی: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ [الأعراف:54] و کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنما الأعمال بالنیات» فإذا لم تف العبارة بالغرض سمی إخلالا و حذفا ردیئا کقول الیشکری:

و العیش خیر فی ظلا

ل النوک ممن عاش کدا

[مجزوء الکامل]

مراده: أن العیش الناعم الرّغد فی حال الحمق و الجهل، خیر من العیش الشاق فی حال العقل، لکن کلامه لا یعد صحیحا مقبولا.

1) بأن یکون اللفظ أقل من المعهود عادة مع وفائه بالمراد. فإن لم یف کان الإیجاز إخلالا و حذفا ردیئا فلا یعد الکلام صحیحا مقبولا، کقول عروة بن الورد: [الطویل]. عجبت لهم إذ یقتلون نفوسهم و مقتلهم عند الوغی کان اعذارا یرید: إذ یقتلون نفوسهم فی السلم، لکن صوغ کلامه لا یدل علیه. و مثل قول بعضهم نثرا «فإن المعروف إذا زجا کان أفضل منه إذا وفر و أبطأ» و لأجل تمام ما یرید: کان علیه أن یقول، إذا قل وزجا. و لا یعد مثل هذا الکلام صحیحا مقبولا. و اعلم أن متعارف أوساط البلغاء هم الذین لم یرتقوا إلی درجة البلغاء، و لم ینحطوا إلی درجة البسطاء، فالمساواة: هی الدستور الذی یقاس علیه کل من الأیجاز و الإطناب.

و ینقسم الإیجاز إلی قسمین، إیجاز قصر ⁽¹⁾، و إیجاز حذف.

فإیجاز القصر و یسمی إیجاز البلاغة یکون بتضمین المعانی الکثیرة فی ألفاظ قلیلة من غیر حذف، کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی اَلْقِصٰاصِ حَیٰاةٌ [البقرة:179]. فإن معناه کثیر، و لفظه یسیر، إذ المراد: أن الإنسان إذا علم أنه متی قتل قتل: امتنع عن القتل، و فی ذلک حیاته و حیاة غیره، لأن القتل أنفی للقتل ⁽²⁾و بذلک تطول الأعمار، و تکثر الذریة و یقبل کل واحد

1) و إیجاز القصر. هو ما زید فیه المعانی علی الألفاظ و لا یقدر فیه محذوف و یسمی [إیجاز البلاغة]لأن الأقدار تتفاوت فیه. و للقرآن الکریم فیه المنزلة الّتی لا تسامی، و الغایة الّتی لا تدرک. فمن ذلک قوله تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ فهذه الآیة قد جمعت مکارم الأخلاق، و انطوی تحتها کل دقیق و جلیل، إذ فی العفو الصفح عمن أساء. و فی الأمر بالمعروف صلة الأرحام. و منع اللسان عن الکذب و غض الطرف عن کل المحارم، و قوله عزّ اسمه وَ اَلْفُلْکِ اَلَّتِی تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِمٰا یَنْفَعُ اَلنّٰاسَ استوعبت تلک الآیة الکریمة أنواع المتاجر. و صنوف المرافق الّتی لا یبلغها العد، و قوله: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ هاتان کلمتان أحاطتا بجمیع الأشیاء علی غایة الاستقصاء، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: «المعدة بیت الداء و الحمیة رأس الدواء. و عودوا کل جسم ما اعتاد» فقد تضمن ذلک من المعانی الطبیه شیئا کثیرا. و قول الإمام امیر المؤمنین علی علیه السّلام: «من استقبل وجوه الآراء عرف وجوه الخطأ» . و قول بعض الأعراب: اللهم هب لی حقک و أرض عنی خلقک. فسمعه الإمام علیه السّلام وجهه فقال: هذا هو البلاغة. و منه قول السموأال: [الطویل] و إن هو لم یحمل علی النفس ضیمها فلیس إلی حسن الثناء سبیل فقد اشتمل علی حمید الصفات من سماحة و شجاعة و تواضع و حلم و صبر و احتمال مکاره فی سبیل طلب الحمد، إذ کل هذه مما تضیم النفس لما یحصل فی تحملها من المشقة و العناء. و السبب فیما له من الحسن و الروعة دلالة قلیل الألفاظ علی کثیر المعانی إلی ما فیه من الدلالة علی التمکن فی الفصاحة و البراعة. و لذا قال محمد الأمین: «علیکم بالإیجاز، فإن له إفهاما. و للإطالة استبهاما» و قال آخر: «القلیل الکافی خیر من کثیر غیر شاف» .

2) لقد أثر و نقل عن العرب قولهم: «القتل أنفی للقتل» و أین هذا المثل من بلاغة هذه الآیة الشریفة الّتی بلغت حد الإعجاز و تمتاز بوجوه، منها أنها کلمتان، و ما نقل عنهم أربع، و منها أنه لا تکرار فیها. و فیما قالوه تکرار، و منها أنه لیس کل قتل یکون نافیا للقتل، و إنما یکون کذلک إذا کان علی جهة القصاص، و منها حسن التألیف و شدة التلاؤم المدرکان بالحس فی الآیة الکریمة الّتی أعجزتهم أن یأتوا بمثلها. لا فیما قالوه فی مثلهم البسیط الذی لا یزید عن متعارف الأوساط.

علی ما یعود علیه بالنفع، و یتم النظام، و یکثر العمران. فالقصاص: هو سبب ابتعاد الناس عن القتل، فهو الحافظ للحیاة.

و هذا القسم مطمح نظر البلغاء، و به تتفاوت أقدارهم، حتی أن بعضهم سئل عن البلاغة فقال: هی «إیجاز القصر» . و قال أکثم بن صیفی خطیب العرب: «البلاغة: الایجاز» .

و إیجاز الحذف یکون بحذف شیء من العبارة لا یخل بالفهم، عند وجود ما یدل علی المحذوف، من قرینة لفظیة، أو معنویة. و ذلک المحذوف إما أن یکون:

1-حرفا: کقوله تعالی: وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا أصله: و لم أکن ⁽¹⁾.

2-أو اسما مضافا نحو: وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ [الحج:78]أی، فی سبیل اللّه.

3-أو اسما مضافا إلیه نحو: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ [الأعراف:142] أی: بعشر لیال.

4-أو اسما موصوفا کقوله تعالی: وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً [الفرقان:71]أی: عملا صالحا.

5-أو اسما صفة نحو: فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ أی: مضافا إلی رجسهم.

1) و کحذف لا فی قول عاصم المنقری: [الوافر] رأیت الخمر جامدة و فیها خصال تفسد الرجل الحلیما فلا و اللّه أشربها حیاتی و لا أسقی بها أبدا ندیما یرید: لا أشربها. و یقع إیجاز الحذف کثیرا فی أسالیب البلغاء بشرط أن یوجد ما یدل علی الحذف، و إلا کان الحذف ردیئا، و الکلام غیر مقبول.

6-أو شرطا نحو: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّٰهُ [آل عمران:31]. أی: فإن تتبعونی.

7-أو جواب شرط نحو: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی اَلنّٰارِ [الأنعام:27]. أی: لرأیت أمرا فظیعا.

8-أو مسندا نحو: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ [لقمان:25] أی: خلقهنّ اللّه.

9-أو مسندا إلیه کما فی قول حاتم: [الطویل]

أماویّ ما یغنی الثّراء عن الفتی

إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصّدر

أی: إذا حشرجت النفس یوما.

10-أو متعلقا نحو: لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء:23]أی: عما یفعلون.

11-أو جملة نحو: کٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِیِّینَ [البقرة:213]أی: فاختلفوا فبعث.

12-أو جملا کقوله تعالی: فَأَرْسِلُونِ یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ [یوسف:45،46] ⁽¹⁾أی فأرسلونی إلی یوسف لأستعبره الرؤیا، فأرسلوه فأتاه، و قال له: یوسف أیها الصدیق.

و اعلم أنه لا بد من دلیل یدل علی المحذوف و هو:

إما العقل وحده: نحو و جاء ربک، و إما العقل مع غیره: نحو حرمت علیکم المیتة، أی تناولها. و إما العادة: نحو فذلکن الذی لمتننی فیه، أی فی مراودته. و إما الشروع فیه: نحو بسم اللّه الرحمن الرحیم، أؤلف مثلا، و إما مقارنة الکلام للفعل: کما تقول لمن تزوج «بالرفاء و البنین» أی أعرست متلبسا بالألفة و البنین.

و اعلم أن دواعی الإیجاز کثیرة منها: الاختصار، و تسهیل الحفظ و تقریب الفهم، و ضیق المقام، و إخفاء الأمر علی غیر السامع، و الضجر و السآمة، و تحصیل المعنی الکثیر باللفظ الیسیر-الخ.

و یستحسن الإیجاز فی الاستعطاف، و شکوی الحال، و الاعتذارات، و التعزیة، و العتاب،

1) فأرسلون. حکایة عن أحد الفتیین الذی أرسله العزیز إلی یوسف علیه السّلام لیستعبره ما رآه. تنبیه: حذف الجمل أکثر ما یرد فی کلام اللّه عز و جل. إذ هو الغایة فی الفصاحة، و النهایة فی مراتب البلاغة. و اعلم أن کلاّ من الحشو و التطویل یخل ببلاغة الکلام، بل لا یعد الکلام معهما إلا ساقطا عن مراتب البلاغة کلها.

و الوعد، و الوعید، و التوبیخ، و رسائل طلب الخراج، و جبایة الأموال، و رسائل الملوک فی أوقات الحرب إلی الولاة، و الأوامر و النواهی الملکیة، و الشکر علی النعم.

و مرجعک فی إدراک أسرار البلاغة إلی الذّوق الأدبی، و الإحساس الروحی.

المبحث الثانی فی الإطناب و أقسامه

الإطناب: زیادة اللفظ علی المعنی لفائدة، أو هو تأدیة المعنی بعبارة زائدة عن متعارف أوساط البلغاء: لفائدة تقویته و توکیده نحو: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَیْباً [مریم:4]أی کبرت.

فإذا لم تکن فی الزیادة فائدة یسمی تطویلا إن کانت الزّیادة فی الکلام غیر متعینة. و یسمی حشوا إن کانت الزیادة فی الکلام متعینة لا یفسد بها المعنی.

فالتطویل کقول: عدی العبادی: فی جذیمة الأبرش: [الوافر]

و قدّدت الأدیم لراهشیه

و ألفی قولها کذبا و مینا ⁽¹⁾

فالمین و الکذب بمعنی واحد، و لم یتعین الزائد منهما، لأنّ العطف بالواو لا یفید ترتیبا و لا تعقیبا و لا معیة، فلا یتغیر المعنی بإسقاط أیهما شئت.

1) و قددت أی قطعت و الضمیر فیه یعود علی الزباء. و هی امرأة ورثت الملک عن أبیها، و الأدیم الجلد، و لراهشیه. أی: إلی أن وصل القطع للراهشین و هما عرقان فی باطن الذراع یتدفق الدم منهما عند القطع، و الضمیر فی ألفی یعود علی المقطوع راهشاه، و هو جذیمة الأبرش. و امراد الإخبار بأن جذیمة غدرت به الزباء و قطعت راهشیه، و سال منه الدم حتی مات، و أنه وجد ما وعدته من تزوجه بها کذبا و مینا، و هما بمعنی واحد. و إحدی الکلمتین زائدة فلا یتغیر المعنی بإسقاط أیهما شئت.

و الحشو: کقول: زهیر بن أبی سلمی. [الطویل]

و أعلم علم الیوم و الأمس قبله

و لکنّنی عن علم ما فی غد عمی ⁽¹⁾

و کل من الحشو و التطویل معیب فی البیان، و کلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة.

و اعلم أن دواعی الإطناب کثیرة، منها تثبت المعنی، و توضیح المراد و التوکید، و دفع الإیهام، و إثارة الحمیة و غیر ذلک.

و أنواع الإطناب کثیرة ⁽²⁾

1-منها: ذکر الخاص بعد العام: کقوله تعالی: حٰافِظُوا عَلَی اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطیٰ [البقرة:238]و فائدته التنبیه علی مزیة: و فضل فی الخاص حتی کأنه لفضله و رفعته، جزء آخر، مغایر لما قبله. و لهذا خص الصلاة الوسطی (و هی العصر) بالذکر لزیادة فضلها.

2-و منها: ذکر العام بعد الخاص، کقوله تعالی: رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ [نوح:28] ⁽³⁾و فائدته شمول بقیة الأفراد و الاهتمام بالخاص لذکره ثانیا فی عنوان عام بعد ذکره اولا فی عنوان خاص.

3-و منها: الإیضاح بعد الإبهام، لتقریر المعنی فی ذهن السامع بذکره مرتین، مرة علی سبیل الإبهام و الإجمال، و مرة علی سبیل التفصیل و الإیضاح، فیزیده ذلک نبلا و شرفا کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ [الصف:10،11]، و کقوله تعالی: وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ ذٰلِکَ اَلْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ [الحجر:66]. فقوله إن دابر

1) الشاهد فی قوله، قبله، لأنه معلوم من قوله أمس، و کقول الآخر: [مجزوء الوافر] ذکرت أخی فعاودنی صداع الرأس و الوصب فإن الصداع لا یکون إلا فی الرأس، فذکر الرأس لا فائدة فیه.

2) و منها الحروف الزائدة. و تکثیر الجمل، نحو فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ .

3) من دعاء سیدنا نوح علیه السّلام لنفسه و لوالدیه و للمؤمنین.

هؤلاء تفسیر و توضیح لذلک الأمر المبهم و فائدته توجیه الذهن إلی معرفته، و تفخیم شأن المبین، و تمکینه فی النفس فأبهم فی کلمة الأمر ثم وضحه بعد ذلک تهویلا لأمر العذاب.

4-و منها: التوشیع: و هو أن یؤتی فی آخر الکلام بمثنی مفسر بمفردین لیری المعنی فی صورتین، تخرج فیهما من الخفاء المستوحش إلی الظهور المأنوس، نحو العلم علمان، علم الأبدان، و علم الأدیان.

5-و منها: التکریر: و هو ذکر الشیء مرتین أو أکثر لأغراض:

الأول: التأکید و تقریر المعنی فی النفس کقوله تعالی: کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التکاثر:3،4] ⁽¹⁾و کقوله تعالی: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5،6].

الثانی: طول الفصل لئلا یجیء مبتورا لیس له طلاوة. کقوله تعالی: یٰا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ [یوسف:4]فکرر رأیت لطول الفصل و من هذا قول الشاعر: [الطویل]

و إن امرأ دامت مواثیق عهده

علی مثل هذا إنه لکریم ⁽²⁾

الثالث: قصد الاستیعاب: نحو: قرأت الکتاب بابا بابا، و فهمته کلمة کلمة.

الرابع: زیادة الترغیب فی امر مطلوب کالعفو فی قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ. وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التغابن:14].

الخامس: الترغیب فی قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب کقوله تعالی: وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَةَ هِیَ دٰارُ اَلْقَرٰارِ [غافر:38،39]. ففی تکریر یا قوم تعطیف لقلوبهم، حتی لا یشکوا فی إخلاصه لهم فی نصحه.

1) أی سوف تعلمون ما أنتم علیه من الخطأ إذا شاهدتم هول المحشر، فقد أکد الإنذار بتکریره لیکون أبلغ تأثیرا و أشد تخویفا.

2) الشاهد فی تکریر (إن) الّتی فی أول البیت، و تکریرها فی آخره.

السادس: التنویه بشأن المخاطب ⁽¹⁾نحو: «إن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف بن یعقوب بن إبراهیم» .

السابع: التردید: و هو تکرار اللفظ متعلقا بغیر ما تعلق به أولا نحو: السخی: قریب من اللّه، قریب من الناس، قریب من الجنة. و البخیل: بعید من اللّه، بعید من الناس، بعید من الجنة.

الثامن: التلذذ بذکره، نحو قول: مروان بن أبی حفصة. [الطویل]

سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد

و یا حبذا نجد علی القرب و البعد

التاسع: الإرشاد إلی الطریقة المثلی، کقوله تعالی: أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ [القیامة:34،35].

6-و منها: الاعتراض لغرض یقصده المتکلم و هو أن یؤتی فی أثناء الکلام، أو بین کلامین متصلین فی المعنی، بجملة معترضة، أو أکثر، لا محل لها من الإعراب ⁽²⁾. و ذلک لأغراض یرمی إلیها البلیغ غیر دفع الإیهام.

أ-کالدعاء: نحو: إنی حفظک اللّه مریض. و کقول عوف بن محلم الشیبانی: [السریع]

إن الثمانین و بلّغتها

قد أحوجت سمعی إلی ترجمان ⁽³⁾

ب-و التنبیه علی فضیلة العلم کقول الآخر:

و اعلم فعلم المرء ینفعه

أن سوف یأتی کل ما قدرا

[الکامل]

1) او التشویه بشأن المخاطب کقول الإمام الحسین علیه السّلام: انّ الدعیّ ابن الدّعی قد رکضنی بین اثنتین، بین السلة و الذلة و هیهات منّا الذلة.

2) لم یشترط بعضهم وقوعه بین جزأی جملة و لا بین کلامین، بل جوز وقوعه آخر الکلام مطلقا، سواء ولیه ارتباطا بما قبله أو لا، کقوله تعالی وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ، فجملة و نعم الوکیل معترضة، و لیست معطوفة علی ما قبلها حتی یلزم عطف الانشاء علی الخبر.

3) بلغتها بفتح التاء أی بلغک اللّه إیاها، و ترجمان کزعفران، و یجوز ضم التاء مع الجیم و اعلم أن الدعاء من الشاعر موجه إلی المخاطب بطول عمره، و أن یعیش مثله ثمانین سنة، و اعلم أنه قد یقع الاعتراض فی الاعتراض کقوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ .

ج-و التنزیه: کقوله: وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ اَلْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ [النحل:57].

د-و زیادة التأکید: کقوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ [لقمان:14].

ه-و الاستعطاف کقول الشاعر: [الکامل]

و خفوق قلب لو رأیت لهیبه

یا جنتی لرأیت فیه جهنما

و-و التهویل: نحو: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ [الواقعة:76].

7-و منها الإیغال: و هو ختم الکلام بما یفید نکتة، یتم المعنی بدونها کالمبالغة: فی قول الخنساء: [البسیط]

و إن صخرا لتأتم الهداة به

کأنه علم فی رأسه نار

فقولها: کأنه علم واف بالمقصود، لکنها أعقبته بقولها فی رأسه نار لزیادة المبالغة، و نحو: قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [البقرة:212].

8-و منها التذییل: و هو تعقیب جملة بجملة أخری مستقلة، تشتمل علی معناها، تأکیدا لمنطوق الأولی، ⁽¹⁾أو لمفهومها نحو قوله تعالی: وَ قُلْ جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً [الإسراء:81]. و نحو قوله تعالی: ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ اَلْکَفُورَ [سبأ:17].

و التذییل: قسمان قسم یستقل بمعناه، لجریانه مجری المثل. و قسم لا یستقل بمعناه، لعدم جریانه مجری المثل.

فالأول: الجاری مجری الأمثال، لاستقلال معناه، و استغنائه عما قبله کقول طرفة:

کلّ خلیل کنت خاللته

لا ترک اللّه له واضحه

[السریع]

کلکم أروغ من ثعلب

ما أشبه اللیلة بالبارحه

1) التأکید ضربان: تأکید المنطوق کما فی هذه الآیة، و تأکید المفهوم کقوله: [الطویل] و لست بمستبق أخا لا تلمّه علی شعث إی الرجال المهذب فقد دل بمفهومه علی نفی الکمال من الرجال فأکده بقوله: «أی الرجال المهذب» .

و الثانی: غیر الجاری مجری الأمثال، لعدم استغنائه عما قبله، و لعدم استقلاله بإفادة المعنی کقول النابغة: [البسیط]

لم یبق جودک لی شیئا أؤمله

ترکتنی أصحب الدنیا بلا أمل

فالشطر الثانی: مؤکد للإول، و لیس مستقلا عنه، فلم یجر مجری المثل.

9-و منها الاحتراس: و یقال له التکمیل، و هو أن یؤتی فی کلام یوهم خلاف المقصود بما یدفع ذلک الوهم. فالاحتراس: یوجد حیثما یأتی المتکلم بمعنی یمکن أن یدخل علیه فیه لوم، فیفطن لذلک و یأتی بما یخلصه.

سواء أوقع الاحتراس فی وسط الکلام. کقول طرفة بن العبد: [الکامل]

فسقی دیارک غیر مفسدها

صوب الربیع ودیمة تهمی ⁽¹⁾

فقوله: غیر مفسدها: للاحتراس.

أو وقع الاحتراس فی آخره، نحو: وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ [الانسان:8]أی: مع حب الطعام: و اشتهائهم له، و ذلک أبلغ فی الکرم، فلفظ «علی حبّه» فضلة للاحتراس و لزیادة التحسین فی المعنی. و کقول أعرابیة لرجل: أذل اللّه کل عدو لک إلا نفسک.

10-و منها التتمیم: و هو زیادة فضلة، کمفعول، أو حال، أو تمییز، أو جار و مجرور، توجد فی المعنی حسنا بحیث لو حذفت صار الکلام مبتذلا. کقول ابن المعتز یصف فرسا: [الطویل]

صببنا علیها ظالمین سیاطنا

فطارت بها أید سراع و أرجل

إذ لو حذف ظالمین لکان الکلام مبتذلا، لا رقة فیه و لا طلاوة و توهم أنها بلیدة تستحق الضرب.

و یستحسن الإطناب فی الصلح بین العشائر، و المدح، و الثناء و الذم و الهجاء، و الوعظ، و الإرشاد، و الخطابة: فی أمر من الأمور العامة، و التهنئة و منشورات الحکومة إلی الأمة، و کتب الولاة إلی الملوک، لإخبارهم بما یحدث لدیهم من مهام الأمور.

1) لما کان المطر مما یسبب الخراب دفع هذا الوهم بقوله: «غیر مفسدها» .

و هناک أنواع أخری من الإطناب، کما تقول فی الشیء المستبعد: رأیته بعینی و سمعته بأذنی، و ذقته بفمی: تقول ذلک لتأکید المعنی و تقریره. و کقوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:26] السقف لا یخر طبعا إلا من فوق و لکنه دل بقولهم (من فوقهم) علی الإحاطة و الشمول.

و اعلم: أن الإطناب أرجح عند بعضهم من الإیجاز، و حجته فی ذلک أن المنطق إنما هو البیان، و البیان لا یکون إلا بالإشباع و الاشباع لا یقع إلا بالإقناع و أفضل الکلام أبینه. و أبینه أشده إحاطة بالمعانی. و لا یحاط بالمعانی إحاطة تامة، إلا بالاستقصاء و الإطناب.

و المختار: أن الحاجة إلی کل من الإطناب، و الإیجاز، ماسة: و کل موضع لا یسد أحدهما مکان الآخر فیه. و للذوق السلیم القول الفصل فی موطن کل منهما. (1)

المبحث الثالث فی المساواة

اشارة

المساواة: هی تأدیة المعنی المراد: بعبارة مساویة له ⁽¹⁾، بأن تکون الألفاظ علی قدر المعانی، لا یزید بعضها علی بعض.

و لسنا بحاجة إلی الکلام علی المساواة، فإنها هی الأصل المقیس علیه، و الدستور الذی

1) المساواة هی ما ساوی لفظه معناه بحیث لا یزید أحدهما علی الآخر، و هی نوعان: الأول: مساواة مع الاختصار، و هی أن یتحری البلیغ فی تأدیة المعنی أوجز ما یکون من الألفاظ القلیلة الأحرف الکثیرة المعانی. کقوله تعالی: هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ . و کقوله تعالی: وَ لاٰ یَحِیقُ اَلْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ . و الثانی: مساواة بدون اختصار «و یسمی متعارف الأوساط» و هو تأدیة المقصود من غیر طلب للاختصار. کقوله تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی اَلْخِیٰامِ . و الوجهان فی المرکز الأسمی من البلاغة غیر أن الأول أدخل فیها و أدل علیها. و المساواة فن من القول عزیز المثال تشرئب إلیه أعناق البلغاء لکن لا یرتقی إلی ذراه إلا الأفذاذ لصعوبة المرتقی، و جلال المقصد، و المساواة یعتبرها بعضهم وسطا بین الإیجاز و الإطناب، و بعضهم یدمجها، و لا یعدها قسما ثالثا للإیجاز و الإطناب.

یعتمد علیه. کقوله تعالی: وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ [البقرة:110]. و کقوله تعالی: کُلُّ اِمْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ [الطور:21]. و کقوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ [الروم:44]. و کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنما الأعمال بالنیات و لکل امریء ما نوی» . فإن اللفظ فیه علی قدر المعنی، لا ینقص عنه، و لا یزید علیه. و کقول طرفة بن العبد: [الطویل]

ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلا

و یأتیک بالأخبار من لم تزوّد

هذه أمثلة للمساواة، لا یستغنی الکلام فیها عن لفظ منه، و لو حذف منه شیء لأخل بمعناه.

أسئلة علی الإیجاز و الإطناب و المساواة تطلب أجوبتها

ما هی المساواة؟ ما هو الإیجاز؟ ما هو الإطناب؟ کم قسما للإیجاز؟ ما هو إیجاز القصر؟ ما هو إیجاز الحذف؟ بأی شیء یکون إیجاز الحذف؟ کم قسما للإطناب؟ ما هو ذکر الخاص بعد العام؟ ما هو ذکر العام بعد الخاص؟ ما هو الإیضاح بعد الإبهام؟ ما هو التکرار؟ ما هو الاعتراض؟ ما هو الإیغال؟ ما هو التوشیع؟ ما هو التذییل؟ ما هو التکمیل؟ ما هو التتمیم؟ ما هو الاحتراس؟ ما هو الفرق بین التطویل و الحشو؟ ما هی دواعی الإیجاز؟ ما هی دواعی الإطناب؟ کم قسما للتذییل؟ أیکون الإطناب بغیر هذه الأنواع؟

تطبیق عام علی الإیجاز و الإطناب و المساواة

درست الصرف: فیه مساواة. لأن اللفظ علی قدر المعنی

وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً [الإنسان:8]فیه إطناب بالتتمیم فإن علی حبه فضلة لزیادة التحسین فی المعنی

وَ لاٰ یَحِیقُ اَلْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ [فاطر:43]فیه مساواة.

المرء بأدبه: فیه إیجاز قصر لتضمن العبارة القصیرة معانی کثیرة.

تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف:85]فیه إیجاز حذف و هو «لا» .

فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْبَحْرَ فَانْفَلَقَ: فیه إیجاز حذف جملة. أی فضرب فانفلق. ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل: فیه إطناب بالاحتراس.

إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی

ظمئت و أی الناس تصفو مشاربه

[الطویل]

فیه الإطناب بالتذییل. و الجملة الثانیة جاریة مجری المثل.

جوزی المذنب بذنبه و هل یجازی إلا المذنب: فیه إطناب بالتذییل، و لیس جاریا مجری المثل.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ [الأنبیاء:94]: فیه إطناب بالاحتراس.

البخیل بعید من اللّه بعید من الناس بعید من الجنة: فیه إطناب بالتردید.

وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ: فیه إیجاز حذف مضاعف، أی ذا البر.

و اهتم للسفر القریب فإنه

أنأی من السفر البعید و أشنع

[الکامل]

فیه إطناب بالإیغال. فإن أشنع مزیدة للترتیب فی الاهتمام.

خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبة:102]فیه إیجاز حذف أی خلطوا عملا صالحا بسییء.

وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ: [الفجر:4]فیه إیجاز بحذف الیاء و سبب حذفها أن اللیل لما کان غیر سار و إنما یسری من فیه، نقص منه حرف، إشارة إلی ذلک جریا علی عادة العرب فی مثل ذلک.

لِیُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ یُبْطِلَ اَلْبٰاطِلَ [الأنفال:8]فیه إیجاز بحذف جملة. أی فعل ذلک.

تمرین

بین الإیجاز، و الإطناب، و المساواة: و أقسام کل منها فیما یأتی:

قال اللّه تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ، وَ اَلْفُلْکِ اَلَّتِی تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِمٰا یَنْفَعُ اَلنّٰاسَ وَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ مٰاءٍ فَأَحْیٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ

دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیٰاحِ وَ اَلسَّحٰابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [البقرة:164] ⁽¹⁾.

و قال تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199] ⁽²⁾.

و قال تعالی: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ ⁽³⁾غَصْباً [الکهف:79].

أنا ابن جلا ⁽⁴⁾و طلاّع الثنایا

متی أضع العمامة تعرفونی

[الوافر]

(فاللّه هو الولی) ⁽⁵⁾وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر:4] ⁽⁶⁾.

فقلت یمین اللّه أبرح ⁽⁷⁾قاعدا

و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی

[الطویل]

شیخ یری الصلوات الخمس نافلة

و یستحل دم الحجاج فی الحرم ⁽⁸⁾

و قال تعالی: تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اَللّٰهِ أَلاٰ بِذِکْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ [الرعد:28].

1) فی هذه الآیة الإطناب بتکثیر الجمل. و هذا خلاف الأنواع السابقة و ذلک لأنه لما کان الخطاب مع العموم و فیهم الذکی و الغبی صرح بخلق أمهات الممکنات الظاهرة لیکون دلیلا علی القدرة الباهرة، و ذلک بدل أن یقال (إن فی وقوع کل ممکن تساوی طرفاه لآیات للعقلاء) .

2) فیه إیجاز القصر لأنه قد جمع مکارم الأخلاق.

3) أی سفینة سالمة.

4) أی أنا ابن رجل جلا المشکلات.

5) الشرط محذوف أی إن أرادوا ولیا فاللّه هو الولی.

6) أی فاقتدر اصبر.

7) أی لا أبرح.

8) فی الحرم، إیغال للزیادة فی المبالغة

خاتمة

علمت أن البلاغة متوقفة علی مطابقة الکلام لمقتضی الحال. و رأیت فی ما تقدم من الأحکام، أن مقتضی الحال یجری علی مقتضی الظاهر.

و هذا بالطبع هو الأصل، و لکن قد یعدل عما یقتضیه الظاهر إلی خلافه مما تقتضیه الحال فی بعض مقامات الکلام، لاعتبارات یراها المتکلم. و قد تقدم کثیر من ذلک العدول المسمی باخراج الکلام علی خلاف مقتضی الظاهر فی الابواب السابقة.

و بقی من هذا القبیل أنواع أخری کثیرة.

الأول: الالتفات: و هو الانتقال من کل تکلم أو الخطاب، أو الغیبة إلی صاحبه، لمقتضیات و مناسبات تظهر بالتأمل فی مواقع الالتفات؛ تفننا فی الحدیث، و تلوینا للخطاب، حتی لا یمل السامع من التزام حالة واحدة، و تنشیطا و حملا علی زیادة الإصغاء، فإن لکل جدید لذة و لبعض مواقعه لطائف، ملاک إدراکها الذوق السلیم.

و اعلم أن صور العدول إلی الالتفات ستة.

1-عدول من التکلم إلی الخطاب: کقوله تعالی: وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [یس:22]و القیاس: و إلیه أرجع.

2-عدول من التکلّم إلی الغیبة: کقوله تعالی: یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ [الزمر:53].

3-عدول من الخطاب إلی التکلّم: کقوله تعالی: وَ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ .

4-عدول من الخطاب إلی الغیبة: کقوله تعالی: رَبَّنٰا إِنَّکَ جٰامِعُ اَلنّٰاسِ لِیَوْمٍ لاٰ رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ اَلْمِیعٰادَ [آل عمران:9].

5-عدول من الغیبة إلی التکلم: کقوله تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً [الفرقان:48]و القیاس: و أنزل.

6-عدول من الغیبة إلی الخطاب: کقوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ [البقرة:83].

الثانی: تجاهل العارف، و هو سوق المعلوم مساق المجهول، بأن یجعل العارف بالشیء نفسه جاهلا به، و ذلک لأغراض:

1-کالتعجب: نحو قوله تعالی: أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ [الطور:15]

2-و المبالغة فی المدح: نحو: وجهک البدر أم شمس.

3-و المبالغة فی الذم: کقول الشاعر: [الوافر]

و ما أدری و سوف إخال أدری

أقوم آل حصن أم نساء

4-و التوبیخ و شدة الجزع: کقول شاعر: [الطویل]

أیا شجر الخابور ما لک مورقا

کأنک لم تجزع علی ابن طریف ⁽¹⁾

5-و شدة الوله: کقول الشاعر: [البسیط]

باللّه یا ظبیات القاع قلن لنا

لیلای منکنّ أم لیلی من البشر

6-و الفخر: کقوله [الخفیف]

أیّنا تعرف المواقف منه

و ثبات علی العدا و ثباتا

الثالث: القلب ⁽²⁾: و هو جعل کل من الجزأین فی الکلام مکان صاحبه، لغرض المبالغة، نحو قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]

و مهمه مغبرة أرجاؤه

کأن لون أرضه سماؤه ⁽³⁾

1) تجاهلت أخت طریف عن سبب انتفاء الجزع عن الشجر لشدة التحیر و التضجر.

2) و یستدل علیه بالتأمل فی المعنی فنحو عرضت الناقة علی الحوض. و أدخلت الخاتم فی أصبعی، أصله «عرضت الحوض علی الناقة» لأن العرض یکون علی ما له «إدراک» و أصله أدخلت أصبعی فی الخاتم «لأن الظرف هو الخاتم» و النکتة أن الظاهر الإتیان بالمعروض إلی المعروض علیه، و تحریک المظروف نحو الظرف. و لما کان ما هنا بالعکس قلبوا الکلام رعایة لهذا الاعتبار، و إنما یقبل حیث یتضمن اعتبارا لطیفا.

3) و المهمه المفازة البعیدة، و أرجاؤه نواحیه.

أی: کأن لو سمائه لغبرتها لون أرضه، مبالغة فی وصف لون السماء بالغبرة، حتی صار بحیث یشبه به لون الارض.

و نحو: أدخلت الخاتم فی أصبعی: و القیاس: أدخلت أصبعی فی الخاتم و عرضت الناقة علی الحوض.

الرابع: التعبیر عن المضارع بلفظ الماضی، و عکسه.

فمن أغراض التعبیر عن المضارع بلفظ الماضی.

أ-التنبیه علی تحقق وقوعه: نحو أَتیٰ أَمْرُ اَللّٰهِ [النحل:1]أی: یأتی.

ب-أو قرب الوقوع: نحو: قد قامت الصلاة، أی قرب القیام لها.

ج-و التفاؤل: نحو: إن شفاک اللّه تذهب معی.

د-و التعریض: نحول قوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]. فیه تعریض للمشرکین بأنهم قد حبطت أعمالهم.

و من أغراض التعبیر عن الماضی بلفظ المضارع.

أ-حکایة الحالة الماضیة باستحضار الصورة الغریبة فی الخیال ⁽¹⁾. کقوله تعالی: اَللّٰهُ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً [فاطر:9]بدل فأثارت.

ب-و إفادة الاستمرار فیما مضی: کقوله تعالی: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [الحجرات:47] أی: لو استمر علی إطاعتکم لهلکتم.

الخامس: التعبیر عن المستقبل بلفظ اسم الفاعل. نحو قوله تعالی: إِنَّ اَلدِّینَ لَوٰاقِعٌ [الذاریات:6]. أو بلفظ اسم المفعول: نحو قوله تعالی: ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ اَلنّٰاسُ [هود:103].

و ذلک: لأن الوصفین المذکورین حقیقة فی الحال، مجاز فیما سواه.

السادس: یوضع المضمر موضع المظهر، خلافا لمقتضی الظاهر، لیتمکن ما بعده فی ذهن السامع، نحو: هو اللّه عادل.

1) یوضع المضارع موضع الماضی لإیهام المشاهدة بإحضار صورة الشیء فی ذهن السامع بصیغة الحاضر.

و یوضع المظهر موضع المضمر لزیادة التمکین، نحو: خیر الناس من نفع الناس أو لإلقاء المهابة فی نفس السامع، کقول الخلیفة: أمیر المؤمنین یأمر بکذا أی: أنا آمر. أو للاستعطاف: نحو: أیأذن لی مولای أن أتکلم أی: أتأذن.

السابع: التغلیب: و هو ترجیح أحد الشیئین علی الآخر فی إطلاق لفظه علیه ⁽¹⁾و ذلک:

1-کتغلیب المذکر علی المؤنث، فی قوله تعالی: وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ [التحریم:12] و قیاسه القانتات. و نحو: الأبوین للأب و الأم و القمرین: للشمس و القمر.

2-و کتغلیب الأخفّ علی غیره، نحو الحسنین، فی الحسن و الحسین.

3-و کتغلیب الأکثر علی الأقل، کقوله تعالی: لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا [الأعراف:88]. أدخل (شعیب) فی العود إلی ملّتهم، مع أنه لم یکن فیها قطّ، ثم خرج منها و عاد، تغلیبا للأکثر.

ط-و کتغلیب العاقل علی غیره، کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ [الفاتحة:2].

و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله الطیبین الطاهرین المعصومین.

تم علم المعانی، و یلیه علم البیان، و اللّه المستعان أولا و آخرا.

1) التغلیب: هو إطلاق لفظ أحد الصاحبین علی الآخر ترجیحا له علیه. و التغلیب کثیر فی کلام العرب. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

علم البیان

اشارة

1-البیان ⁽¹⁾: لغة الکشف، و الإیضاح، و الظّهور ⁽²⁾.

و اصطلاحا: أصول و قواعد یعرف ⁽³⁾بها إیراد المعنی الواحد، بطرق یختلف بعضها عن بعض، فی وضوح الدلالة العقلیة علی نفس ذلک المعنی.

1) هو اسم لکل شیء کشف لک بیان المعنی، و هتک لک الحجب، دون الضمیر، حتی یفضی السامع إلی حقیقة، و یهجم علی محصوله، کائنا ما کان ذلک البیان. و من أی جنس کان ذلک الدلیل، لأن مدار الأمر و الغایة التی یجری إلیها القائل و السامع، إنما هو الفهم و الإفهام. فبأی شیء بلغت الأفهام، و أوضحت عن المعنی فذلک هو البیان فی ذلک الموضع. و اعلم أن المعتبر فی علم البیان دقة المعانی المعتبرة فیها من الاستعارات و الکنایات مع وضوح الألفاظ الدالة علیها. فالبیان هو المنطق الفصیح، المعرب عما فی الضمیر.

2) فإذا کان معنی البیان (الإیضاح) کان متعدیا. و إن کان بمعنی (الظهور) کان لازما یقال: بینت الشیء: أوضحته. و بان الشیء ظهر و اتضح، و کذلک تقول أبنت الشیء و أبان الشیء، و کذلک بینت الشیء أظهرته، و بین الشیء ظهر، و کذلک تبینت الشیء و تبیّن الشیء و استبنت الشیء، و استبان الشیء، بمعنی واحد. و التبیان بالکسر البیان. و الکشف، و الإیضاح.

3) أی یعرف من حمل تلک الأصول کیف یعبر عن المعنی الواحد بعبارات بعضها أوضح من بعض. فعلم البیان: علیم یستطاع بمعرفته إبراز المعنی الواحد بصور متفاوتة، و تراکیب مختلفة فی درجة الوضوح، مع مطابقة کل منها مقتضی الحال، فالمحیط بفن البیان الضلیع من کلام العرب منثوره و منظومه. إذا أراد التعبیر عن أی معنی یدور فی خلده و یجول بضمیره. استطاع أن یختار من فنون القول، و طرق الکلام ما هو أقرب لمقصده. و ألیق بغرضه، بطریقة تبین ما فی نفس المتکلم من المقاصد و توصل الأثر الذی یریده به إلی نفس السامع فی المقام المناسب له، فینال الکاتب و الشاعر، و الخطیب، من نفس مخاطبیه إذا جود قوله، و سحرهم ببدیع بیانه. و لا بد فی علم البیان من اعتبار [المطابقة المقتضی الحال]المعتبرة فی علم المعانی فمنزلة [المعانی]من [البیان] منزلة الفصاحة من البلاغة.

فالمعنی الواحد: یستطاع أداؤه بأسالیب مختلفة، فی وضوح الدلالة علیه. فإنک: تقرأ فی بیان فضل العلم مثلا قول الشاعر: [الکامل]

1-العلم ینهض بالخسیس إلی العلی

و الجهل یقعد بالفتی المنسوب

ثم تقرأ فی المعنی نفسه، کلام الإمام علی علیه السّلام.

2-العلم نهر و الحکمة بحر. و العلماء حول النّهر یطوفون. و الحکماء وسط البحر یغوصون. و العارفون فی سفن النّجاة یسیرون.

فتجد: أن بعض هذه التراکیب أوضح من بعض، کما تراه یضع أمام عینیک مشهدا حسیا، یقرّب إلی فهمک ما یرید الکلام عنه من فضل العلم.

فهو: یشبّهه بنهر، و یشبّه الحکمة ببحر.

و یصور لک أشخاصا طائفین حول ذلک النهر هم العلماء.

و یصور لک أشخاصا غائصین وسط ذلک البحر هم الحکماء.

و یصور لک أشخاصا راکبین سفنا ماخرة فی ذلک البحر للنجاة من مخاطر هذا العالم هم أرباب المعرفة.

و لا شک: أن هذا المشهد البدیع: یستوقف نظرک، و یستثیر إعجابک من شدّة الرّوعة و الجمال المستمدّة من التشبیه، بفضل البیان الذی هو سر البلاغة.

ب-و موضوع هذا العلم: الالفاظ العربیة، من حیث: التشبیه، و المجاز، و الکنایة.

ج-و واضعه: أبو عبیدة الذی دوّن مسائل هذا العلم فی کتابه المسمّی مجاز القرآن و ما زال ینمو شیئا فشیئا، حتی وصل إلی عبد القاهر فأحکم أساسه، و شید بناءه، و رتب قواعده، و تبعه الجاحظ، و ابن المعتزّ و قدامة و أبو هلال العسکری.

د-و ثمرته: الوقوف علی أسرار کلام العرب منثوره و منظومه و معرفة ما فیه من تفاوت فی فنون الفصاحة، و تباین فی درجات البلاغة التی یصل بها إلی مرتبة إعجاز القرآن الکریم الذی حار الجنّ و الإنس فی محاکاته و عجزوا عن الإتیان بمثله.

و فی هذا الفن أبواب و مباحث.

الباب الاول فی التشبیه تمهید

اشارة

للتّشبیه: روعة و جمال، و موقع حسن فی البلاغة، و ذلک لإخراجه الخفیّ إلی الجلیّ، و إدنائه البعید من القریب، یزید المعانی رفعة و وضوحا، و یکسبها جمالا و فضلا، و یکسوها شرفا و نبلا؛ فهو فن واسع النّطاق، فسیح الخطو، ممتد الحواشی، متشعّب الأطراف، متوعّر المسلک، غامض المدرک، دقیق المجری، غزیر الجدوی.

و من أسالیب البیان: أنک إدا أردت إثبات صفة لموصوف مع التوضیح، أو وجه من المبالغة، عمدت إلی شیء آخر، تکون هذه الصفة واضحة فیه، و عقدت بین الاثنین مماثلة، تجعلها وسیلة لتوضیح الصّفة، أو المبالغة فی إثباتها؛ لهذا کان التشبیه أوّل طریقة تدلّ علیه الطبیعة لبیان المعنی.

تعریف التشبیه و بیان أرکانه الأربعة

التشبیه: لغة التّمثیل، یقال: هذا شبه هذا و مثیله.

و التشبیه اصطلاحا: عقد مماثلة بین أمرین، أو أکثر، قصد اشتراکهما فی صفة أو أکثر، بأداة: لغرض یقصد المتکلم.

و أرکان التشبیه أربعة:

1-المشبه: هو الأمر الذی یراد إلحاقة بغیره.

هذان الرکنان یسمیان طرفی التشبیه

2-المشبه به: هو الأمر الذی یلحق به المشبه.

3-وجه الشبه: هو الوصف المشترک بین الطرفین، و یکون فی المشبه به، أقوی منه فی المشبه و قد یذکر وجه الشبه فی الکلام و قد یحذف کما سیأتی توضیحه.

4-أداة التشبیه: هی اللفظ الذی یدلّ علی التشبیه، و یربط المشبه بالمشبه به، و قد تذکر الأداة فی التشبیه، نحو: کان علی علیه السّلام فی رعیته کالمیزان فی العدل، و کان فیهم کالوالد فی الرحمة و العطف. و قد تحذف الأداة نحو: خدّه ورد فی اللطافة.

المبحث الاول فی تقسیم طرفی التشبیه إلی حسی و عقلی

اشارة

طرفا التشبیه، المشبه و المشبه به.

1-إما حسیّان ⁽¹⁾أی مدرکان بإحدی الحواس الخمس الظاهرة. نحو: أنت کالشمس فی

1) اعلم أن من الحسی، ما لا تدرکه الحواس الخمس التی هی (البصر و السمع و الشم و الذوق و اللمس) و لکن تدرک مادته فقط و یسمی هذا التشبیه (بالخیالی) الذی رکبته المتخیلة من أمور موجودة، کل واحد منها یدرک بالحسن، کقوله: [الطویل] کأن الحباب المستدیر برأسها کواکب درّ فی سماء عقیق فإن کواکب در، و سماء عقیق، لا یدرکها الحس، لأنها غیر موجودة، و لکن یدرک مادتها التی هی الدر و العقیق، علی انفراد، و المراد بالحباب ما یعلو الماء من الفقاقیع و الضمیر للخمر، و منه أیضا قول الآخر: [مجزوء الکامل] و کأن محمر الشق یق إذا تصوّب أو تصعد أعلام یاقوت نشر ن علی رماح من زبرجد فإن الأعلام و الیاقوت و الزبرجد و الرماح موجودة، لکن المشبه الذی مادته هذه لیس موجودا و لا محسوسا.

الضیاء، و کما فی تشبیه الخد بالورد،

2-و إما عقلیان أی مدرکان بالعقل، نحو العلم کالحیاة، و نحو: الضلال عن الحق کالعمی و نحو: الجهل کالموت.

3-و إما مختلفان، بان یکون:

أ-المشبه حسی، و المشبه به عقلی، نحو: طبیب السوء کالموت.

ب-و المشبه عقلی، و المشبه به حسی، نحو العلم کالنور.

و اعلم أن العقلی ⁽¹⁾هو ما عدا الحسی، فیشمل المدرک ذهنا: کالرأی، و الخلق، و الحط. و الأمل، و العلم، الذکاء، و الشجاعة.

و یشمل أیضا الوهمی، و هو ما لا وجود له، و لا لأجزائه کلها، أو بعضها فی الخارج، و لو وجد لکان مدرکا بإحدی الحواس.

و یشمل الوجدانی: و هو ما یدرک بالقوی الباطنة، کالغم، و الفرح، و الشبع، و الجوع،

1) المراد بالعقلی ما لا یدرک هو و لا مادته بإحدی الحواس الظاهرة، بل إدراکه عقلا. فیدخل فیه الوهمی و هو ما لا یدرک هو و لا مادته بإحدی الحواس، و لکن لو وجد فی الخارج لکان مدرکا بها، و یسمی هذا التشبیه «بالوهمی» الذی لا وجود له و لا لأجزائه کلها أو بعضها فی الخارج، و لو وجد لکان مدرکا بإحدی الحواس کقوله تعالی: طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّیٰاطِینِ و کقوله: [الطویل] أیقتلنی و المشرفی مضاجعی و مسنونة زرق کأنیاب أغوال فإن أنیاب الأغوال لم توجد هی و لا مادتها و إنما اخترعها الوهم، لکن لو وجدت لأدرکت بالحواس و المشرفی السیف. و المسنونة السهام. و الأغوال یزعمون أنها وحوش هائلة المنظر و لا أصل لها، و الوجدانیات کالجوع و العطش و نحو العطش و نحو هما ملحقة بالعقلی ثم التضاد بین الطرفین قد ینزل منزلة التناسب، و یجعل وجه الشبه علی وجه الطرافة أو الاستهزاء کما فی تشبیه شخص ألکن «بقس بن ساعدة» ، أو رجل بخیل «بحاتم» ، و الفرق بین الطرافة و الاستهزاء یعرف بالقرائن. فإن کان الغرض مجرد الطرافة فطرافة، و إلا فاستهزاء.

و العطش، و الری.

فالحسیان یشترکان:

1-فی صفة مبصرة کتشبیه المرأة بالنهار فی الإشراق، و الشعر باللیل فی الظلمة و السواد، کما فی قول الشاعر: [الکامل]

فرعاء تسحب من قیام شعرها

و تغیب فیه و هو لیل أسحم

فکأنها فیه نهار مشرق

و کأنه لیل علیها مظلم ⁽¹⁾

2-أو فی صفة مسموعة: نحو: غرد تغرید الطیور و نحو: سجع سجع القمری و نحو: أن أنین الثکلی، و نحو: أسمع دویا کدوی النحل، و کتشبیه إنقاض الرحل بصوت الفراریج فی قول الشاعر: [البسیط]

کأن أصوات من إیغالهن بنا

أواخر المیس إنقاض الفراریج ⁽²⁾

و کتشبیه الأصوات الحسنة فی قراءة القرآن الکریم بالمزامیر.

3-أو فی صفة مذوقة، کتشبیه الفواکه الحلوة بالعسل

4-أو فی صفة ملموسة: کتشبیه الجسم بالحریر فی قول ذی الرمة: [الطویل]

لها بشر مثل الحریر و منطق

رخیم الحواشی لا هراء و لا نذر ⁽³⁾

5-أو فی صفة مشمومة، کتشبیه الریحان بالمسک، و النکهة بالعنبر.

1) امرأة فرعاء: کثیرة الشعر. و أسحم: اسود من سحم کتعب.

2) المیس: الرحل. و الإنقاض: قیل صوت الفراریج الضئیل، و قیل صوت الحیوان و النقض صوت الموتان کالرحل، و الفراریج: جمع فروج و هو فرخ الدجاجة. و تقدیر البیت: کأن أصوات أواخر المیس من إیغالهن بنا إنقاض الفراریج.

3) رخیم الحواشی. مختصر الأطراف، و الهراء (بضم الهاء) المنطق الکثیر و قیل المنطق الفاسد الذی لا نظام له.

المبحث الثانی فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار الإفراد، و الترکیب

طرفا التشبیه، المشبه و المشبه به:

1-إما مفردان مطلقان نحو: ضوءه کالشمس. و خده کالورد.

أو مقیدان ⁽¹⁾نحو: الساعی بغیر طائل کالرّاقم علی الماء.

أو مختلفان نحو: ثغره کاللؤلؤ المنظوم، و نحو: العین الزرقاء کالسنان.

و إما مرکبان ترکیبا لم یمکن إفراد أجزائهما، بحیث یکون المرکب هیئة حاصلة من شیئین. أو من أشیاء تلاصقت حتی اعتبرها المتکلم شیئا واحدا، و إذا انتزع الوجه من بعضها دون بعض، اختل قصد المتکلم من التشبیه کقوله ⁽²⁾: [الطویل]

کأن سهیلا و النجوم ورائه

صفوف صلاة قام فیها إمامها

إذا قیل: کأن سهیلا إمام، و کأن النجوم صفوف صلاة، لذهبت فائدة التشبیه.

2-أو مرکبان ترکیبا إذا أفردت أجزاؤه زال المقصود من هیئة «المشبه به» کما تری فی قول الشاعر الآتی: حیث شبه النجوم اللامعة فی کبد السماء، بدرّ منتثر علی بساط أزرق.

و کأنّ أجرام السماء لوامعا

درر نثرن علی بساط أزرق

إذ لو قیل: کأن النجوم درر، و کأن السماء بساط أزرق، کان التشبیه مقبولا، لکنه قد زال منه المقصود بهیئة المشبه به.

1) و تقییده بالإضافة، أو الوصف، أو المفعول، أو الحال، أو الظروف، أو بغیر ذلک. و یشترط فی القید: أن یکون له تأثیر فی وجه الشبه. و لهذا جعل قوله تعالی: هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ من باب تشبیه المفرد بالمفرد بلا قید. و نحو التعلم فی الصغر کالنقش فی الحجر.

2) و منه قول الشاعر: [المتقارب] کأن الدموع علی خدها بقیة طل علی جلنار فالمشبه مرکب من الدموع و الخد، و المشبه به مرکب من الطل و الجلنار.

3-و إما مفرد بمرکب: کقول الخنساء ⁽¹⁾: [البسیط]

أغر أبلج تأتمّ الهداة به

کأنه علم فی رأسه نار

4-و إما مرکب بمفرد، نحو: الماء المالح کالسم ⁽²⁾.

و اعلم: أنه متی رکب أحد الطرفین لا یکاد یکون الآخر مفردا مطلقا بل یکون مرکبا. أو مفردا مقیدا، و متی کان هناک تقیید أو ترکیب کان الوجه مرکبا. ضرورة انتزاعه من المرکب، أو من القید. و المقید.

المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما

اشارة

المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما ⁽³⁾

ینقسم طرفا التشبیه، المشبه و المشبه به باعتبار تعددهما، أو تعدد أحدهما. إلی أربعة أقسام:

ملفوف، و مفروق، و تسویة، و جمع.

1-فالتشبیه الملفوف: هو جمع کل طرف منهما مع مثله، کجمع المشبه مع المشبه، و المشبه به مع المشبه به، بحیث یؤتی بالمشبهات معا علی طریق العطف، أو غیره، ثم یؤتی بالمشبهات بها کذلک او بالعکس کقوله: [مشطور البسیط]

لیل و بدر و غصن

شعر و وجه و قد

خمر و در و ورد

ریق و ثغر و خد

و کقوله: [البسیط]

تبسم و قطوب فی ندی و وغی

کالغیث و البرق تحت العارض البرد

1) و کقوله: [الکامل] و حدائق لبس الشقیق نباتها کالارجوان منقطا بالعنبر

2) و کقوله: [الکامل] لا تعجبوا من خاله فی خده کل الشقیق بنقطة سوداه فالمشبه مرکب من «الخال و الخد» و المشبه به مفرد و هو «الشقیق»

3) متی تعدد الطرفان معا نتج تشبیهان أو أکثر، لا تشبیه واحد.

و کقوله [الوافر]

وضوء الشهب فوق اللیل باد

کأطراف الأسنة فی الدروع ⁽¹⁾

2-و التشبیه المفروق: هو جمع کل مشبه مع ما شبه به، کقوله ⁽²⁾: [الکامل]

النشر مسک و الوجوه دنا

نیر و أطراف الأکف عنم

3-و تشبیه التسویه: هو أن یتعدد المشبه دون المشبه به کقوله: [المجتث]

صدغ الحبیب و حالی

کلاهما کاللیالی

و ثغره فی صفاء

و أدمعی کاللآلی

سمی بذلک: للتسویة فیه بین المشبهات.

4-و التشبیه الجمع: هو أن یتعدد المشبه به دون المشبه، کقوله: [السریع]

کأنما یبسم عن لؤلؤ

منضد أو برد أو أقاح ⁽³⁾

سمی بتشبیه الجمع للجمع فیه بین ثلاث مشبهات به و کقوله: [مجزوء الکامل]

مرت بنا رأد الضحی

تحکی الغزالة و الغزالا

تمرین

اذکر أحوال طرفی التشبیه فیما یأتی:

علم لا ینفع، کدواء لا ینجع، الصدیق المنافق، و الابن الجاهل، کلاهما کجمر الغضاء، الحق سیف علی أهل الباطل، الحمیة من الأنام، کالحمیة من الطعام.

1) أی فقد جمع ضوء الشهب و اللیل امشبهین، مع أطراف الأسنة و الدروع المشبه بهما.

2) و منه قوله: [الخفیف] إنما النفس کالزجاجة و العل م سراج و حکمة اللّه زیت فإذا أشرقت فإنک حی و إذا أظلمت فإنک میت

3) أی کأن المحبوب یبتسم عن أسنان کاللؤلؤ المنظوم، أو کالبرد أو کالأقاح فشبه الشاعر ثغر المحبوب بثلاثه أشیاء اللؤلؤ (و هو الجوهر المعلوم) و البرد (و هو حب الغمام) و الأقاح جمع أقحوان بضم الهمزة و فتحها، و هو زهر نبت طیب الرائحة حوله ورق أبیض، و وسطه أصفر.

المبحث الرابع فی تقسیم التشبیه باعتبار وجه الشّبه

اشارة

وجه الشبه: و هو الوصف الخاص ⁽¹⁾الذی یقصد اشتراک الطرفین فیه کالکرم فی نحو:

1) إما «حقیقة» کالبأس فی قولک «زید کالأسد» و إما «تخیلا» کما فی قوله: [الکامل] یا من له شعر کحظی أسود جسمی نحیل من قراقک أصفر فإن وجه الشبه فیه بین الشعر و الحظ هو السواد. و هما یشترکان فیه، لکنه یوجد فی المشبه تحقیقا. و لا یوجد فی المشبه به إلا علی سبیل التخییل لأنه لیس من ذوات الألوان: ثم اعلم أن وجه الشبه، إما داخل فی حقیقة الطرفین و ذلک کما فی تشبیه ثوب بآخر، فی جنسهما أو نوعهما أو فصلهما کقولک هذا القمیص مثل ذلک فی کونهما کتانا أو قطنا، و إما خارج عن حقیقتهما و هو ما کان صفة لهما «حقیقة» و هی قد تکون حسیة کالحمرة فی تشبیه الخد بالورد، و قد تکون عقلیة کالشجاعة فی تشبیه الرجل بالأسد، أو «إضافیة» و هی ما لیست هیئة متقررة فی الذات، بل هی معنی متعلقا بها کالجلاء فی تشبیه البینة بالصبح. ثم إن وجه التشبیه قد یکون واحدا و قد یکون بمنزلة الواحد «لکونه مرکبا من متعدد» و قد یکون متعددا، و کل من ذلک قد یکون حسیا و قد یکون عقلیا. «أما الواحد» فالحسی منه کالحمرة فی تشبیه الخد بالورد، و العقلی کالنفع فی تشبیه العلم بالحیاة. «و أما المرکب» فالحسی منه قد یکون مفرد الطرفین، کما فی قوله: [الطویل] و قد لاح فی الصبح الثریا کما تری کعنقود ملاحببه حین نوّرا فإن وجه الشبه فیه هو الهیئة الحاصلة من التئام الحبب البیض الصغیرة المستدیرة المرصوص بعضها فوق بعض علی الشکل المعلوم. و کلا الطرفین مفرد، و هما الثریا و العنقود. و قد یکون مرکب الطرفین کما فی قوله: [الکامل] و البدر فی کبد السماء کدرهم ملقی علی دیباجة زرقاء فإن وجه الشبه فیه هو الهیئة الحاصلة من طلوع صورة بیضاء مشرقه مستدیرة فی رقعة زرقاء مبسوطة، و کلا الطرفین مرکب أولهما من البدر و السماء، و الثانی من الدرهم و الدیباجة. و قد یکون مختلف الطرفین کقوله: [الکامل] و حدائق لبس الشقیق نباتها کالأرجوان منقطا بالعنبر فإن وجه الشبه هو الهیئة الحاصلة من انبساط رقعة حمراء قد نقطت بالسواد منثورا علیها. و المشبه مفرد و هو الشقیق. و المشبه به مرکب من الأرجوان و العنبر. و کقوله: [الکامل] لا تعجبوا من خاله فی خده کل الشقیق بنقطة سوداء فإن وجه الشبه فیه هو الهیئة الحاصلة من طلوع نقطة سوداء مستدیرة فی وسط رقعة حمراء مبسوطة. و المشبه مرکب من الخال و الخد، و المشبه به مفرد و هو الشقیق و العقلی من المرکب کما فی قوله: [البسیط] المستجیر بعمرو عند کربته کالمستجیر من الرمضاء بالنار فإن وجه الشبه فیه هو الهیئة الحاصلة من الالتجاء من الضار إلی ما هو أضر منه طمعا فی الانتفاع به، و وجه الشبه مرکب من هذه المتعددات فی الجمیع، و الرمضاء الأرض التی أسخنتها حرارة الشمس الشدیدة. و المراد. «بعمرو» هنا هو جساس بن مرة البکری، یقال إنه لما رمی کلیب بن ربیعة التغلبی وقف علی رأسه فقال له: «یا عمرو» أغثنی بشربة ماء، فأتم قتله: و أما المتعدد، فالحسی منه کما فی قوله: [المجتث] مهفهف و جنتاه کالخمر لونا و طعما و العقلی کالنفع و الضرر فی قوله: [الکامل] طلق شدید الباس راحته کالبحر فیه النفع و الضرر فإن وجه الشبه فیهما متعدد و هو اللون و الطعم فی الأول، و النفع و الضرر فی الثانی. و قد یجیء المتعدد مختلفا کما فی قوله: [الرجز] هذا أبو الهیجاء فی الهیجاء کالسیف فی الرونق و المضاء فإن وجه الشبه فیه هو الرونق و هو حسی، و المضاء و هو عقلی و أبو الهیجاء لقب عبد اللّه بن حمدان العدوی. و اعلم أن الحسی لا یکون طرفاه إلا حسیین، و أما العقلی: فلا یلزمه کونها عقلیین، لأن الحسی یدرک بالفعل، خلافا لعقلی فإنه لا یدرک بالحس.

خلیل کحاتم، و نحو: له سیرة کالمسک، و أخلاقه کالعنبر. و اشتراک الطرفین قد یکون ادعائیا بتنزیل التضاد منزلة التناسب و إبراز الخسیس فی صورة الشریف تهکما أو تملیحا و یظهر ذلک من المقام.

و ینقسم التشبیه باعتبار وجه الشبه إلی:

1-تشبییه تمثیل: و هو ما کان وجه الشبه فیه وصفا منتزعا من متعدد: حسیا کان أو غیر حسی، کقوله: [الطویل]

و ما المرء إلا کالشهاب وضوئه

یوافی تمام الشهر ثم یغیب

فوجه الشبه سرعة الفناء انتزعه الشاعر من أحوال القمر المتعددة إذ یبدو هلالا، فیصیر بدرا، ثم ینقص، حتی یدرکه المحاق. و یسمی تشبیه التمثیل.

2-و تشبیه غیر تمثیل: و هو ما لم یکن وجه الشبه فیه صورة منتزعة من متعدد، نحو: وجهه کالبدر، و مثل قول الشاعر: [الکامل]

لا تطلبنّ بآلة لک رتبة

قلم البلیغ بغیر حظ مغزل

فوجه الشبه قلة الفائدة، و لیس منتزعا من متعدد.

3-و مفصل: و هو ما ذکر فیه وجه الشبه، أو ملزومه، نحو: طبع فرید کالنسیم رقة، و یده کالبحر جودا، و کلامه کالدر حسنا، و ألفاظه کالعسل حلاوة، و مثل قول ابن الرومی: [مجزوء الکامل]

شبیه البدر حسنا و ضیاء و منالا

و شبیه الغصن لینا و قواما و اعتدالا

4-و مجمل: و هو ما لا یذکر فیه وجه الشبه، و لا ما یستلزمه، نحو: النحو فی الکلام کالملح فی الطعام. فوجه الشبه هو الإصلاح فی کل، و مثل قوله: [مجزوء الرمل]

إنما الدنیا کبیت

نسجه من عنکبوت

و اعلم أن وجه الشبه المجمل: إما أن یکون خفیا و إما أن یکون ظاهرا و منه ما وصف فیه احد الطرفین أو کلاهما بوصف یشعر بوجه الشبه، و منه ما لیس کذلک.

5-و قریب مبتذل: و هو ما کان ظاهر الوجه ینتقل فیه الذهن من المشبه إلی المشبه به، من غیر احتیاج إلی شدة نظر و تأمل، لظهور وجهه بادیء الرأی. و ذلک لکون وجهه لا تفصیل فیه: کتشبیه الخد بالورد فی الحمرة، أو لکون وجهه قلیل التفصیل، کتشبیه الوجه

بالبدر، فی الإشراق أو الاستدارة، أو العیون بالنرجس.

و قد یتصرف فی القریب بما یخرجه عن ابتذاله إلی الغرابة، کقول الشاعر: [الکامل]

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

إلا بوجه لیس فیه حیاء

فإن تشبیه الوجه الحسن، بالشمس: مبتذل، و لکن حدیث الحیاء أخرجه إلی الغرابة.

و قد یخرج وجه الشبه من الابتذال إلی الغرابة و ذلک:

بالجمع بین عدة تشبیهات کقول الشاعر: [السریع]

کأنما یبسم عن لؤلؤ

منضد، أو برد أو أقاح

أو باستعمال شرط، کقوله: [الکامل]

عزماته مثل النجوم ثواقبا

لو لم بکن للثاقبات أفول

6-و بعید غریب: و هو ما احتاج فی الانتقال من المشبه إلی المشبه به، إلی فکر و تدقیق نظر، لخفاء وجهه بادیء الرأی کقوله: [الکامل]

و الشمس کالمرآة فی کف الأشل

فإن الوجه فیه: هو الهیئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق، و الحرکة السریعة المتصلة مع تموج الإشراق، حتی تری الشعاع کأنه یهم بأن ینبسط حتی یفیض من جوانب الدائرة؛ ثم یبدو له فیرجع إلی الانقباض.

و حکم وجه الشبه. أن یکون فی المشبه به أقوی منه فی المشبه و إلا فلا فائدة فی التشبیه.

تمرین

بین أرکان التشبیه و أقسام کل منها فیما یلی:

1-و مکلف الأیام ضدّ طباعها

متطلب فی الماء جذوة نار

[الکامل]

2-و الدهر یقرعنی طورا و أقرعه

کأنه جبل یهوی إلی جبل

[البسیط]

3-فأن أغش قوما بعده أو أزورهم

فکالوحش یدنیها من الأنس المحل ⁽¹⁾

[الطویل]

4-قال علی علیه السّلام: «مثل الذی یعلم الخیر و لا یعمل به مثل السراج یضیء للناس و یحرق نفسه» .

5-قال صاحب کلیلة و دمنة: الدنیا کالماء الملح، کلما ازددت منه شربا ازددت عطشا.

6-فتراه فی ظلم الوغی فتخاله

قمرا یکر علی الرجال بکوکب ⁽²⁾

[الکامل]

7-کأن الثریا فی أواخر لیلها

تفتح نور أو لجام مفضض

[الطویل]

8-صحو و غیم و ضیاء و ظلم

مثل سرور شابه عارض غم

[الرجز]

1) الأنس محرکة: من تأنس به جمعه اناس و لغة فی الإنس بالکسر، و المحل الجدب.

2) الکوکب هنا السیف.

المبحث الخامس فی تشبیه التمثیل

اشارة

تشبیه التمثیل: أبلغ من غیره، لما فی وجهه من التفصیل الذی یحتاج إلی إمعان فکر، و تدقیق نظر، و هو أعظم أثرا فی المعانی: یرفع قدرها، و یضاعف قواها فی تحریک النفوس لها، فإن کان مدحا کان أوقع، أو ذما کان أوجع، أو برهانا کان أسطع، و من ثم یحتاج إلی کد الذهن فی فهمه، لاستخراج الصورة المنتزعة من أمور متعددة، حسیة کانت أو غیر حسیة لتکون وجه الشبه کقول الشاعر: [البسیط]

و لاحت الشمس تحکی عند مطلعها

مرآة تبر بدت فی کفّ مرتعش

فمثل الشّمس حین تطلع حمراء لامعة مضطربة، بمرآة من ذهب تضطرب فی کف ترتعش.

و تشبیه التمثیل نوعان:

الأول: ما کان ظاهر الأداة: نحو: مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً [الجمعة:5]فالمشبه: هم الذین حملوا التوراة و لم یعقلوا ما بها: و المشبه به الحمار الذی یحمل الکتب النافعة، دون استفادته منها، و الأداة الکاف، و وجه الشبه: الهیئة الحاصلة من التعب فی حمل النافع دون فائدة.

الثانی: ما کان خفی الأداة: کقولک للذی یتردّد فی الشیء بین أن یفعله و ألا یفعله: أراک تقدّم رجلا و تؤخّر أخری، إذ الأصل: أراک فی ترددک مثل من یقدم رجلا مرة، ثم یؤخرها مرة أخری. فالأداة محذوفة، و وجه الشّبه هیئة الإقدام و الإحجام المصحوبین بالشّک.

مواقع تشبیه التمثیل

لتشبیه التمثیل موقعان:

1-أن یکون فی مفتتح الکلام، فیکون قیاسا موضحا، و برهانا مصاحبا، و هو کثیر جدا فی القرآن، نحو: مَثَلُ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ [البقرة:261].

2-ما یجیء بعد تمام المعانی، لإیضاحها و تقریرها، فیشبه البرهان الذی تثبت به الدعوی، نحو: [البسیط]

لا ینزل المجد إلا فی منازلنا

کالنوم لیس له مأوی سوی المقل

تأثیر تشبیه التمثیل فی النفس

إذا وقع التمثیل فی صدر القول: بعث المعنی إلی النفس بوضوح و جلاء مؤید بالبرهان، لیقنع السامع، و إذا أتی بعد استیفاء المعانی کان:

1-إما دلیلا علی إمکانها، کقول المتنبی: [الوافر]

و ما أنا منهم بالعیش فیهم

و لکن معدن الذهب الرغام ⁽¹⁾

2-و إما تأییدا للمعنی الثابت نحو: [البسیط]

ترجو النجاة و لم تسلک مسالکها

إن السفینة لا تجری علی الیبس

و علة هذا: أن النفس تأنس إذا أخرجتها من خفی إلی جلی؛ و مما تجهله إلی ما هی به أعلم. و لذا تجد النفس من الأریحیة ما لا تقدر قدره، إذا سمعت قول أبی تمام: [الطویل]

و طول مقام المرء فی الحیّ مخلق

لدیباجتیه فاغترب تتجدّد

فانّی رأیت الشمس زیدت محبّته

الی الناس ان لیست علیهم بسرمد ⁽²⁾

1) لما ادعی أنه لیس منهم مع إقامته بینهم، و کان ذلک یکاد یکون مستحیلا فی مجری العادة، ضرب لذلک المثل بالذهب فإن مقامه فی التراب، و هو أشرف منه.

2) الدیباجتان الخدان، و السرمد الدائم.

المبحث السادس فی أدوات التشبیه

المبحث السادس فی أدوات التشبیه ⁽¹⁾

أدوات التشبیه: هی ألفاظ تدل علی المماثلة، کالکاف، و کأن، و مثل، و شبه، و غیرها مما یؤدی معنی التشبیه: کیحکی، و یضاهی و یضارع، و یماثل و یساوی، و یشابه، و کذا أسماء فاعلها. فأدوات التشبیه بعضها: اسم، و بعضها: فعل، و بعضها: حرف.

و هی إما ملفوظة، و إما ملحوظة، نحو جماله کالبدر، و أخلاقه فی الرقة کالنسیم، و نحو اندفع الجیش اندفاع السیل، أی کاندفاعه.

الأصل فی الکاف، و مثل، و شبه، من الأسماء المضافة لما بعدها أن یلیها المشبه به لفظا ⁽²⁾أو تقدیرا.

نحو: قوله تعالی: حُورٌ عِینٌ کَأَمْثٰالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَکْنُونِ [الواقعة:22]. و نحو: قوله تعالی: وَ لَهُ اَلْجَوٰارِ اَلْمُنْشَآتُ فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ [الرحمن:24]و کقول الشاعر: [الکامل]

و الوجه مثل الصبح مبیض

و الفرع مثل اللیل مسودّ

ضدان لما استجمعا حسنا

و الضدّ یظهر حسنه الضدّ

و الأصل فی کأن، و شابه، و ماثل، و ما یرادفها، أن یلیه المشبه، مثل قوله: [الطویل]

کأن الثریا راحة تشبر الدجی

لتنظر طال اللیل أم قد تعرضا

1) (التشبیه) یفید التفاوت، و أما (التشابه) فیفید التساوی بلفظ تشابه. و تماثل و تشاکل، و تساوی، و تضارع، و کذا بقولک: کلاهما سواء، لا بما کان له فاعل و مفعول به: مثل شابه. و ساوی، فإن فی هذا إلحاق الناقص بالزائد.

2) و قد یلیها غیر المشبه به إذا کان التشبه مرکبا، أی هیئة منتزعة من متعدد و ذکر بعد الکاف بعض ما ننتزع منه تلک الهیئة کقوله تعالی: وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیٰاحُ فإن المراد تشبیه حال الدنیا فی حسن نضارتها و بهجة روائها فی المبدأ. و ذهاب حسنها و تلاشی رونقها شیئا فشیئا فی الغایة، بحال النبات الذی یحسن من الماء فتزهو خضرته. ثم ییبس شیئا فشیئا، ثم یتحطم فتطیره الریاح، فیصیر کأن لم یکن شیئا مذکورا، بجامع الهیئة الحاصلة فی کل من حسن و إعجاب و منفعة، یعقبها التلف و العدم.

و کأنّ: تفید التشبیه: إذا کان خبرها جامدا، نحو: کأن البحر مرآة صافیة.

و تفید الشک: إذا کان خبرها مشتقا، نحو: کأنک فاهم، و مثل قوله: [الطویل]

کأنک من کل النفوس مرکب

فأنت إلی کل النفوس جبیب

و قد یغنی عن أداة التشبیه فعل یدل علی حال التشبیه، و لا یعتبر أداة.

فإن کان الفعل للیقین، أفاد قرب المشابهة، لما فی فعل الیقین من الدلالة علی تیقن الاتحاد و تحققه، و هذا یفید التشبیه مبالغة، نحو: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا [الأحقاف:24]. و نحو: رأیت الدنیا سرابا غرّارا.

و إن کان الفعل للشک أفاد بعدها: لما فی فعل الرجحان من الإشعار بعدم التحقق، و هذا یفید التشبیه ضعفا، ⁽¹⁾کقوله تعالی: إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً [الإنسان:19] و نحو: [الکامل]

قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها

سحبا مزردة علی أقمار

المبحث السابع فی تقسیم التشبیه باعتبار أداته

ینقسم التشبیه باعتبار أداته إلی:

أ-التشبیه المرسل ⁽²⁾: و هو ما ذکرت فیه الأداة، کقول الشاعر: [مجزوء الرمل]

إنما الدنیا کبیت

نسجه من عنکبوت

ب-التشبیه المؤکد: و هو ما حذفت منه أداته، نحو: یسجع سجع القمریّ و کقول الشاعر: [الخفیف]

و أنت نجم فی رفعة و ضیاء

تجتلیک العیون شرقا و غربا

1) و الضعف قد یکون فی المشبه و قد یکون فی المشبه به.

2) و سمی مرسلا: لإرساله عن التأکید.

و من المؤکد: ما أضیف فیه المشبه به إلی المشبه، کقول الشاعر: [الکامل]

و الرّیح تعبث بالغصون و قد جری

ذهب الأصیل علی ⁽¹⁾لجین الماء

أی أصیل کالذهب علی ماء کاللجین.

و المؤکد أوجز، و أبلغ، و أشد وقعا فی النفس. أما أنه أوجز فلحذف أداته، و أما أنه أبلغ فلإیهامه أن المشبه عین المشبه به.

ج-و التشبیه البلیغ: هو ما حذفت فیه أداة التشبیه، و وجه الشبه ⁽²⁾، نحو: [الکامل]

فاقضوا مآربکم عجالا إنما

أعمارکم سفر من الأسفار

و نحو: [الکامل]

عزماتهم قضب و فیض أکفهم

سحب و بیض وجوههم أقمار

و التشبیه البلیغ: ما بلغ درجة القبول لحسنه. أو الطیب الحسن فکلما کان وجه الشبه قلیل الظهور، یحتاج فی إدراکه إلی إعمال الفکر کان ذلک أفعل فی النفس و أدعی إلی تأثرها و اهتزازها، لما هو مرکوز فی الطبع، من أن الشیء إذا نیل بعد الطلب له، و الاشتیاق إلیه، و معاناة الحنین نحوه کان نیله أحلی، و موقعه فی النفس أجل و ألطف، و کانت به أضن و أشغف، و ما أشبه هذا الضرب من المعانی، بالجوهر فی الصدف، لا یبرز إلا أن تشقه و بالحبیب المتحجب لا یریک وجهه، حتی تستأذن.

و سبب هذه التسمیة: أن ذکر الطرفین فقط، یوهم اتحادهما، و عدم تفاضلهما، فیعلو المشبه إلی مستوی المشبه به، و هذه هی المبالغة فی قوة التشبیه.

1) الأصیل الوقت بین العصر إلی المغرب، و اللجین الفضة.

2) و من التشبیه البلیغ أن یکون المشبه به مصدرا مبینا للنوع نحو: أقدم الجندی إقدام الأسد، و راغ المدین روغان الثعلب، و منه ایضا إضافة المشبه به للمشبه نحو لبس فلان ثوب العافیة، و منه أیضا أن یکون المشبه به حالا نحو: حمل القائد علی أعدائه أسدا.

المبحث الثامن فی فوائد التشبیه

اشارة

الغرض من التشبیه و الفائدة منه هی الإیضاح و البیان فی التشبیه غیر المقلوب و یرجع ذلک الغرض إلی المشبه و هو إما:

1-بیان حاله: و ذلک حینما یکون المشبه مبهما غیر معروف الصفة، الّتی یراد إثباتها له قبل التشبه، فیفیده التشبیه الوصف، و یوضحه المشبه به، نحو شجر النارنج کشجر البرتقال و مثل قول الشاعر: [الوافر]

إذا قامت لحاجتها تثنت

کأن عظامها من خیزران

شبه عظامها بالخیزران بیانا لما فیها من اللین ⁽¹⁾

2-أو بیان إمکان حاله: و ذلک حین یسند إلیه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا بذکر شبیه له، معروف واضح مسلم به، لیثبت فی ذهن السامع و یقرر مثل قوله: [الکامل]

و یلاه إن نظرت و إن هی أعرضت

وقع السهام و نزعهن ألیم

شبه نظرها: بوقع السهام، و شبه إعراضها بنزعها: بیانا لإمکان إیلامها بهما جمیعا.

3-أو بیان مقدار حال المشبه فی القوة و الضعف و ذلک إذا کان المشبه معلوما معروف الصفة الّتی یراد إثباتها له معرفة إجمالیة قبل التشبیه بحیث یراد من ذلک التشبیه بیان مقدار نصیب المشبه من هذه الصفة و ذلک بأن یعمد المتکلم لأن یبین للسامع ما یعنیه من هذا المقدار مثل قوله: [البسیط]

کأن مشیتها من بیت جارتها

مر السحابة لا ریث و لا عجل

و کتشبیه: الماء بالثلج، فی شدة البرودة. و مثل قوله: [الکامل]

فیها اثنتان و أربعون حلوبة

سودا کخافیة الغراب الأسحم

1) و التشبیه لهذا الغرض یکثر فی العلوم و الفنون لمجرد البیان و الإیضاح، فلا یکون فیه حینئذ أثر للبلاغة لخلوه من الخیال و عدم احتیاجه إلی التفکیر، و لکنه لا یخلو من میزة الاختصار فی البیان و تقریب الحقیقة إلی الأذهان، کقولهم: الأرض کالکرة.

شبه النیاق السود، بخافیة الغراب، بیانا لمقدار سوادها، فالسواد صفة مشترکة بین الطرفین.

4-أو تقریر حال المشبه، و تمکینه فی ذهن السامع، بإبرازها فیما هی فیه أظهر ⁽¹⁾کما إذا کان ما أسند إلی المشبه یحتاج إلی التثبیت و الإیضاح فتأتی بمشبه به حسی قریب التصور، یزید معنی المشبه إیضاحا لما فی المشبه به من قوة الظهور و التمام، نحو: هل دولة الحسن إلا کدولة الزهر، و هل عمر الصبا إلا أصیل أو سحر، و مثل قوله: [الکامل]

إن القلوب إذا تنافر ودها

مثل الزجاجة کسرها لا یجبر ⁽²⁾

شبه تنافر القلوب، بکسر الزجاجة، تثبیتا لتعذر عودة القلوب إلی ما کانت علیه من الأنس و المودة.

5-أو بیان إمکان وجود المشبه، بحیث یبدو غریبا یستبعد حدوثه و المشبه به یزیل غرابته، و یبین أنه ممکن الحصول، مثل قوله: [الوافر]

فإن تفق الأنام و أنت منهم

فإن المسک بعض دم الغزال ⁽³⁾

6-أو مدحه و تحسین حاله، ترغیبا فیه، أو تعظیما له، بتصویره بصورة تهیج فی النفس قوی الاستحسان، بأن یعمد المتکلم إلی ذکر مشبه به معجب، قد استقر فی النفس حسنه و

1) و یکثر فی تشبیه الأمور المعنویة بأخری ما تدرک بالحس: نحو التعلم فی الصغر کالنقش فی الحجر.

2) تنافر القلوب و توادها من الأمور المعنویة، و لکن الشاعر نظر إلی ما فی المشبه به من قوة الظهور و التمام. فانتقل بالسامع من تنافر القلوب الذی لا ینتهی اذا وقع، الی کسر الزجاجة الذی لا یجیر اذا حصل، فصور لک الامر المعنوی بصورة حسیة.

3) أی أنه لا استغراب فی علوّک علی الأنام مع أنک واحد منهم، لأن لک نظیرا و هو (المسک) فإنه بعض دم الغزال و قد فاق علی سائر الدماء، ففیه تشبیه حال الممدوح بحال المسک تشبیها ضمنیا، و التشبیه الضمنی هو تشبیها لا یوضع فیه المشبه و المشبه به فی صورة من صور التشبیه المعروفة، بل بلمحان فی الترکیب لإفادة أن الحکم الذی أسند إلی الشبه ممکن. نحو: المؤمن مرآة المؤمن.

حبّه فیصوّر المشبه بصورته، کقوله: [الطویل]

و زاد بک الحسن البدیع نضارة

کأنک فی وجه الملاحة خال

و نحو: [الطویل]

کأنک شمس و الملوک کواکب

إذا طلعت لم یبد منهن کوکب

7-أو تشویه المشبه و تقبیحه، تنفیرا منه أو تحقیرا له، بأن تصوّره بصورة تمجها النفس، و یشمئز منها الطبع، کقوله: [الکامل]

و إذا أشار محدّثا فکأنه

قرد یقهقه أو عجوز تلطم

و قوله: [الکامل]

و تری أناملها دبت علی مزمارها

کخنافس دبت علی أوتار

8-أو استطرافه: أی عدّه طریفا حدیثا، بحیث یجیء المشبه به طریفا، غیر مألوف للذهن.

إما لإبرازه فی صورة الممتنع عادة، کما فی تشبیه فحم فیه جمر متقد ببحر من المسک موجه الذهب و قوله: [مجزوء الکامل]

و کأن مخمّرّ الشّقیق

إذا تصوب أو تصعّد

أعلام یاقوت نشر

ن علی رماح من زبرجد

و إما لندور حضور المشبه به فی الذهن عند حضور المشبه، کقوله: [الکامل]

أنظر إلیه کزورق من فضّة

قد أثقلته حمولة من عنبر ⁽¹⁾

1) الحمولة ما یحمل فیه و یوضع و المقصد من التشبیه وجود شیء اسود داخل أبیض و اعلم أن التشبیه اذا یعود فیه الغرض إلی المشبه یکون وجه شبهه أتم و أعرف فی المشبه به، منه فی المشبه، و علیه جری أبو العلاء المعری فی قوله: ظلمناک فی تشبیه صدغیک بالمسک. و قاعدة التشبیه نقصان ما یحکی، و شراح التلخیص اشترطوا الأعرفیة و لم یشترطوا الأتمیة. و فی المطول و الأطول ما یلفت النظر، فارجع إلیهما.

تشبیه علی غیر طرقه الأصلیة التشبیه الضمنی

هو تشبیه لا یوضع فیه المشبه و المشبّه به، فی صورة من صور التشبیه المعروفة، بل یلمح المشبه و المشبه به، و یفهمان من المعنی، و یکون المشبه به دائما برهانا علی إمکان ما أسند إلی المشبه، کقول المتنبی: [الخفیف]

من یهن یسهل الهوان علیه

ما لجرح بمیّت إیلام

أی: إن الذی اعتاد الهوان، یسهل علیه تحمله، و لا یتألم له، و لیس هذا الادعاء باطلا، لأن المیت إذا جرح لا یتألم.

و فی ذلک تلمیح بالتشبیه فی غیر صراحة، و لیس علی صورة من صور التشبیه المعروفة، بل إنه تشابه یقتضی التساوی، الأداة، و أما التشبیه فیقتضی التفاوت.

التشبیه المقلوب

قد یعکس التشبیه، فیجعل المشبه مشبها به و بالعکس ⁽¹⁾فتعود فائدته إلی المشبه به،

1) التشبیه المقلوب: و یسمی المنعکس، هو ما رجع فیه وجه الشبه إلی المشبه به، و ذلک حین یراد تشبیه الزائد بالناقص و یلحق الأصل بالفرع للمبالغة، و هذا النوع جار علی خلاف العادة فی التشبیه، و وارد علی سبیل الندور. و إنما یحسن فی عکس المعنی المتعارف کقول البحتری: فی طلعة البدر شیء من محاسنها و للقضیب نصیب من تثنیها و المتعارف تشبیه الوجوه الحسنة بالبدور. و المقامات بالقضیب فی الاستقامة و التثنی لکنه عکس ذلک مبالغة، هذا إذا أرید إلحاق کامل بناقص فی وجه الشبه. فإن تساویا حسن العدول عن (التشبیه) إلی الحکم (بالتشابه) تباعدا و احترازا من ترجیح أحد المتساویین علی الآخر، کقول أبی إسحاق الصابی. تشابه دمعی إذ جری و مدامتی فمن مثل ما فی الکأس عینی تسکب فو اللّه ما أدری أبالخمر أسبلت جفونی أم من عبرتی کنت أشرب و کقول الصاحب بن عباد: رق الزجاجح و راقت الخمر فتشابها و تشاکل الأمر فکأنما خمر و لا قدح و کأنما قدح و لا خمر

لادّعاء أن المشبه أتمّ و أظهر من المشبه به فی وجه الشبه.

و یسمی ذلک بالتشبیه المقلوب ⁽¹⁾أو المعکوس نحو: کأن ضوء النهار جبینه، و نحو: کأن نشر الروض حسن سیرته، و نحو: کأن الماء فی الصفاء طباعه و کقول محمد بن وهیب الحمیری ⁽²⁾[الکامل]

و بدا الصّباح کإن غرّته

وجه الخلیفة حین یمتدح

شبه غرّة الصباح، بوجه الخلیفة، إیهاما أنه أتم منها فی وجه الشبه و هذا التشبیه مظهر من مظاهر الافتنان و الإبداع، کقوله تعالی حکایة عن الکفار: إِنَّمَا اَلْبَیْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا [البقرة:275]فی مقام أن الرّبا مثل البیع عکسوا ذلک لإیهام أن الربا عندهم أحل من البیع، لأن الغرض الربح و هو أثبت وجودا فی الرّبا منه فی البیع، فیکون أحق بالحل عندهم.

1) یقرب من هذا النوع ما ذکره الحلبی فی کتاب حسن التوسل و سماه «تشبیه التفضیل» و هو أن یشبه شیء بشیء لفظا أو تقدیرا ثم یعدل عن التشبیه لادعاء أن المشبه به، کقوله: حسبت جمالها بدرا منیرا و أین البدر من ذلک الجمال

2) فالبحتری أراد أن یوهم أن وجه الخلیفة أتم من غرة الصباح إشراقا و نورا.

المبحث التاسع فی تقسیم التشبیه باعتبار الغرض إلی مقبول و إلی مردود

اشارة

ینقسم التشبیه باعتبار الغرض: إلی حسن مقبول، و إلی قبیح مردود

1-فالحسن المقبول: هو ما و فی بالأغراض السابقة، کأن یکون المشبه به أعرف من المشبه فی وجه الشبه، إذا کان الغرض بیان حال المشبه، أو بیان المقدار، أو أن یکون أتم شیء فی وجه الشبه، إذا قصد إلحاق الناقص بالکامل، أو أن یکون فی بیان الإمکان مسلم الحکم، و معروفا عند المخاطب، إذا کان الغرض بیان إمکان الوجود، و هذا هو الأکثر فی التشبیهات، إذ هی جاریة علی الرشاقة، ساریة علی الدقة و المبالغة ثم إذا تساوی الطرفان فی وجه الشبه عند بیان المقدار کان التشبیه کاملا فی القبول، و إلا فکلما کان المشبه به أقرب فی المقدار إلی المشبه کان التشبیه أقرب إلی الکمال و القبول.

2-و القبیح المردود: هو ما لم یف بالغرض المطلوب منه، لعدم وجود وجه بین المشبه و المشبه به، أو مع وجوده لکنه بعید.

تنبیهات

الأول: بعض أسالیب التشبیه أقوی من بعض فی المبالغة، و وضوح الدلالة و لها مراتب ثلاثة:

أ-أعلاها و أبلغها: ما حذف فیها الوجه و الأداة، نحو: علی أسد، و ذلک أنک ادعیت الاتحاد بینهما بحذف الأداة-و ادعیت التشابه بینهما فی کل شیء بحذف الوجه و لذا سمی هذا تشبیها بلیغا.

ب-المتوسطة: ما تحذف فیها الأداة وحدها، کما تقول علی أسد شجاعة أو یحذف فیها

وجه الشبه، فتقول علی کالأسد. و بیان ذلک: أنک بذکرک الوجه حصرت التشابه. فلم تدع للخیال مجالا فی الظن بأن التشابه فی کثیر من الصفات کما أنک بذکر الأداة نصصت علی وجود التفاوت بین المشبه و المشبه به. و لم تترک بابا للمبالغة.

ج-أقلها: ما ذکر فیها الوجه و الأداة، و حینئذ فقدت المزیتین السابقتین

الثانی: قد یکون الغرض من التشبیه حسنا جمیلا، و ذلک هو النمط الذی تسمو إلیه نفوس البلغاء، و قد أتوا فیه بکل حسن بدیع، کقول ابن نباتة فی وصف فرس أغر محجل: [الکامل]

و کأنما لطم الصباح جبینه

فاقتص منه فخاض فی أحشائه

و قد لا یوفق المتکلم إلی وجه الشبه، أو یصل إلیه مع بعد، و ما أخلق مثل هذا النوع بالاستکراه و أحقه بالذم. لما فیه من القبح و الشناعة بحیث ینفر منه الطبع السلیم.

الثالث: علم مما سبق أن أقسام التشبیه من حیث الوجه و الأداة کالآتی:

1-التشبیه المرسل: هو ما ذکرت فیه الأداة.

2-التشبیه المؤکد: هو ما حذفت منه الأداة.

3-التشبیه المجمل: هو ما حذف منه وجه الشبه.

4-التشبیه المفصل: هو ما ذکر فیه وجه الشبه.

5-التشبیه البلیغ: هو ما حذفت منه الأداة. و وجه الشبه ⁽¹⁾و هو أرقی أنواع التشبیه بلاغة، و قد تقدم الکلام علیه مستوفی.

6-التشبیه الضمنی: هو تشبیه لا یوضع فیه المشبه؛ و المشبه به؛ فی صورة من صور التشبیه المعروفة، بل یلمح المشبه، و المشبه به، و یفهمان من المعنی، نحو:

علا فما یستقر المال فی یده

و کیف تمسک ماء قنة الجبل

1) المراد بالبلیغ هنا: ما بلغ درجة القبول لحسنه، أو المراد به اللطیف الحسن.

فالمشبه الممدوح هو ضمیر (علا) و المشبه به (قنة الجبل) و المشبه الثانی هو (المال) و المشبه به الثانی هو (الماء) و وجه الشبه، عدم الاستقرار، و الأداة محذوفة أیضا.

و هذا النوع یؤتی به لیفید أن الحکم الذی أسند إلی المشبه ممکن ⁽¹⁾.

أسئلة تطلب أجوبتها

ما هو علم البیان لغة و اصطلاحا؟ ما هو التشبیه؟ ما أرکان التشبیه؟ طرفا التشبیه حسّیان أم عقلیان؟ ما المراد بالحسی؟ ما هو التشبیه الخیالی؟ ما المراد بالعقلی؟ ما هو التشبیه الوهمی؟ ما هو وجه الشبه؟ ما هی أدوات التشبیه؟ هل الأصل فی أدوات التشبیه أن یلیها المشبه او المشبه به؟ متی تفید کأنّ التشبیه؟ ما هو التشبیه البلیغ؟ ما هو التشبیه الضمنی؟ ما هو التشبیه المرسل؟ کم قسما للتشبیه باعتبار طرفیه؟ کم قسما للتشبیه باعتبار تعدد طرفیه؟ ما هو التشبیه الملفوف؟ ما هو التشبیه المفروق؟ ما هو تشبیه التسویة؟ ما هو تشبیه الجمع؟ کم قسما للتشبیه باعتبار وجه الشبه؟ ما هو تشبیه التمثیل؟ ما هو تشبیه غیر التمثیل؟ ما هو التشبیه المفصل؟ ما هو التشبیه المجمل؟ کم قسما للتشبیه باعتبار الغرض منه؟

1) کقوله: [الکامل] لا تنکری عطل الکریم من الغنی فالسیل حرب للمکان العالی أی لا تنکری خلو الرجل الکریم من الغنی فإن ذلک لیس عجبا، لأن قمم الجبال و هی أعلی الأماکن، لا یستقر فیها ماء السیل «فهاهنا یلمح الذکی تشبیها» و لکنه لم یضع ذلک صریحا، بل أتی بجملة مستقلة و ضمنها هذا المعنی فی صورة برهان فیکون هذا التشبیه علی غیر طرقه الاصلیة، بحیث یورد التشبیه ضمنا من غیر أن یصرح به و یجعل فی صورة برهان علی الحکم الذی أسند إلیه المشبه، کما سبق شرحه. و قد یراد إیهام أن المشبه و المشبه به متساویان فی وجه الشبه، فیترک التشبیه ادعاء بالتساوی دون الترجیح.

تطبیق عام علی أنواع التشبیه

اشتریت ثوبا أحمر کالورد: فی هذه الجملة تشبیه مرسل مفصل المشبه ثوبا، و المشبه به هو الورد. و هما حسیان مفردان، و الأداة الکاف، و وجه الشبه: الحمرة فی کل، و الغرض منه بیان حال المشبه.

ما الدهر إلا الربیع المستنیر إذا

أتی الربیع أتاک النور و النور

فالأرض یاقوته و الجو لؤلؤة

و النبت فیروزج و الماء بلور

[البسیط]

الأرض یاقوتة: تشبیه بلیغ مجمل. المشبه الأرض، و المشبه به یاقوتة، و هما حسیان مفردان. و وجه الشبه المحذوف، و هو الخضرة فی کل. و الأداة محذوفة. و الغرض منه تحسینه، و الجو لؤلؤ، و النبت فیروزج و الماء بلور کذلک. و فی البیت کله تشبیه مفروق، لأنه أتی بمشبه و مشبه به، و آخر و آخر.

العمر و الإنسان و الدنیا همو

کالظل فی الإقبال و الإدبار

[الکامل]

فیه تشبیه تسویة مرسل مفصل، المشبه العمر و الإنسان و الدنیا، و المشبه به الظل و المشبه بعضه حسی، و بعضه عقلی، و المشبه به حسی، و الکاف الأداة، و وجه الشبه الإقبال و الإدبار. و الغرض تقریر حاله فی نفس السامع.

کم نعمة مرت بنا و کأنها

فرس یهرول أو نسیم ساری

[الکامل]

فی البیت: تشبیه جمع مرسل مجمل، المشبه نعمة، و المشبه به فرس یهرول، أو نسیم ساری، و هما حسیان، و کأن الأداة، و وجه الشبه السرعة فی کل، و الغرض منه بیان مقدار حاله.

لیل و بدر و غصن

شعر و وجه و قد

[المجتث]

فیه تشبیه بلیغ مجمل ملفوف، المشبه شعر و هو حسی، و المشبه به لیل، و هو عقلی، و الأداة محذوفة، و وجه الشبه السواد فی کل، و الغرض منه بیان مقدار حاله.

و فی الثانی: المشبه وجه، و المشبه به بدر، و هما حسیان. و وجه الشبه الحسن فی کل. و الأداة محذوفة، و الغرض تحسینه. و فی الثالث المشبه قد، و المشبه به غصن و هما حسیان. و وجه الشبه الاعتدال فی کل، و الأداة محذوفة، و الغرض بیان مقداره-هذا، و إن شئت فقل هذا تشبیه مقلوب بجعل المشبه به مشبها. و المشبه به بأن یجعل اللیل مشبها، و الشعر مشبها به.

و قد لاح فی الصبح الثریا کما تری

کعنقود ملاحببة حین نورا

[الطویل]

فیه تشبیه تمثیل مرسل مجمل، المشبه هیئة الثریا الحاصلة من اجتماع أجرام مشرقة مستدیرة منیرة: و المشبه به هیئة عنقود العنب المنور، و الجامع الهیئة الحاصلة من اجتماع أجرام منیرة مستدیرة فی کل، و الأداة الکاف، و الغرض منه بیان حاله

تمرین

بین أنواع التشبیه فیما یأتی:

1-قال اللّه تعالی: وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیٰاحُ [الکهف:45].

2-قال تعالی: مَثَلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمٰالُهُمْ کَرَمٰادٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ اَلرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ [إبراهیم:18]

3-و قال تعالی: وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً [النور:39].

4-الورد فی أعلی الغصون کأنه

ملک تحفّ به سراة جنوده

[الکامل]

5-إذا ارتجل الخطاب بدا خلیج

بفیه یمده بحر الکلام

کلام بل مدام بل نظام

من الیاقوت بل حبّ الغمام

[الوافر]

6-و کأنّ الصبح لمّا

لاح من تحت الثّریّا

ملک أقبل فی التا

ج یفدّی و یحیّا

[مجزوء الرمل]

7-إنما النفس کالزّجاجة و العل

م سراج و حکمة اللّه زیت

فإذا أشرقت فإنک حیّ

و إذا أظلمت فإنک میت

[الخفیف]

8-و غیر تقیّ یأمر النّاس بالتقی

طبیب یداوی النّاس و هو مریض

[الطویل]

9-إذا امتحن الدنیا لبیب تکشّفت

له عن عدوّ فی ثیاب صدیق

[الطویل]

10-و البدر أول ما بدا متلثّما

یبدی الضّیاء لنا بخدّ مسفر

فکأنما هو خوذة من فضة

قد رکّبت فی هامة من عنبر

[الکامل]

11-و ما الناس إلا کالدیار و أهلها

بها یوم حلّوها و غدوا بلاقع

[الکامل]

بلاغة التشبیه

بلاغة التشبیه ⁽¹⁾و بعض ما أثر منه عن العرب و المحدثین

تنشأ بلاغة التشبیه: من أنه ینتقل بک من الشیء نفسه، إلی شیء طریف یشبهه، أو صورة بارعة تمثله. و کلما کان هذا الانتقال بعیدا، قلیل الخطور بالبال، أو ممتزجا بقلیل أو کثیر من الخیال، کان التشبیه أروع للنفس، و أدعی إلی إعجابها و اهتزازها. فإذا قلت: فلان یشبه فلانا فی الطول، أو إنّ الأرض تشبه الکرة فی الشکل، لم یکن فی هذه التشبیهات أثر للبلاغة، لظهور المشابهة، و عدم احتیاج العثور علیها إلی براعة، و جهد أدبیّ، و لخلوّها من الخیال.

و هذا الضرب من التشبیه: یقصد به البیان و الإیضاح، و تقریب الشیء إلی الأفهام، و أکثر ما یستعمل فی العلوم و الفنون.

و لکنک تأخذک روعة التشبیه، حینما تسمع قول المعرّی یصف نجما: [الخفیف]

یسرع اللمح فی احمرار کما تس

رع فی اللمح مقلة الغضبان

فإن تشبیه لمحات النجم و تألقه مع احمرار ضوئه، بسرعة لمحة الغضبان من التشبیهات النادرة، الّتی لا تنقاد إلا لأدیب، و من ذلک قول الشاعر: [الخفیف]

و کأن النجوم بین دجاها

سنن لاح بینهنّ ابتداع

فإن جمال هذا التشبیه: جاء من شعورک ببراعة الشاعر، و حذقه فی عقد المشابهة بین حالتین، ما کان یخطر بالبال تشابههما، و هما حالة النجوم فی رقعة اللیل، بحال السنن الدّینیة الصحیحة، متفرقة بین البدع الباطلة.

1) التشبیه مع ما فیه من میزة الإیجاز فی اللفظ یفید المبالغة فی الوصف. و یخرج الخفی إلی الجلی و المعقول إلی المحسوس، و یجعل التافة نفیسا، و النفیس تافها و یدنی البعید من القریب، و یزید المعنی وضوحا، و یکسبه تأکیدا، فیکون أوقع فی النفس و أثبت، و له روعة الجمال و الجلال.

و لهذا التشبیه: روعة أخری، جاءت من أن الشاعر: تخیل أن السنن مضیئة لمّاعة، و أن البدع مظلمة قاتمة.

و من أبدع التشبیهات قول المتنبی: [الطویل]

بلیت بلی الأطلال إن لم أقف بها

وقوف شحیح ضاع فی التّرب خاتمة

یدعو الشاعر علی نفسه بالبلی و الفناء، إذا هو لم یقف بالأطلال، لیذکر عهد من کانوا بها، ثم أراد أن یصوّر لک هیئة وقوفه، فقال: کما یقف شحیح فقد خاتمة فی التراب، من کان یوفق إلی تصویر حال الذّاهل المتحیر المحزون، المطرق برأسه، المنتقل من مکان إلی مکان فی اضطراب و دهشة، بحال شحیح فقد فی التراب خاتما ثمینا.

هذه بلاغة التشبیه من حیث مبلغ طرافته، و بعد مرماه، و مقدار ما فیه من خیال.

أما بلاغته من حیث الصورة الکلامیة الّتی یوضع فیها، فمتفاوتة ایضا.

فأقلّ التشبیهات مرتبة فی البلاغة ما ذکرت أرکانه جمیعها، لأنّ بلاغة التشبیه مبنیة علی ادعاء أنّ المشبه عین المشبه به، و وجود الأداة، و وجه الشبه معا، یحولان دون هذا الادّعاء؛ فإذا حذفت الأداة وحدها، أو وجه الشبه وحده، ارتفعت درجة التشبیه فی البلاغة قلیلا، لأن حذف أحد هذین یقوّی ادعاء اتحاد المشبه و المشبه به بعض التقویة-أما أبلغ أنواع التشبیه «فالتشبیه البلیغ» لأنه مبنیّ علی ادعاء أن المشبه و المشبه به شیء واحد.

هذا-و قد جری العرب و المحدثون علی تشبیه: الجواد بالبحر و المطر، و الشجاع بالأسد، و الوجه الحسن بالشمس و القمر، و الشهم الماضی فی الامور بالاحلام و الوجه الصبیح بالدینار، و الشعر الفاحم باللیل، و الماء بالسیف، و العالی المنزلة بالنجم، و الحلیم الرّزین بالجبل، و الأمانی الکاذبة بالعنقاء، و الماء الصافی باللّجین، و اللیل بموج البحر، و الجیش بالبحر الزّاخر، و الخیل بالرّیح و البرق، و النجوم بالدّرر و الأزهار، و الأسنان بالبرد و اللؤلؤ، و السفن بالجبال، و الجداول بالحیّات الملتویة، و الشیب بالنهار و لمع السیوف، و غرّة الفرس بالهلال، و یشبّهون الجبان بالنّعامة و الذبابة، و اللئیم بالثعلب، و الطائش بالفراش، و الذلیل

بالوتد، و القاسی بالحدید و الصخر، و البلید بالحمار، و البخیل بالأرض المجدبة.

و قد اشتهر رجال من العرب بخصال محمودة، فصاروا فیها أعلاما-فجری التشبیه بهم، فیشبه الوفیّ بالسموأل ⁽¹⁾و الکریم بحاتم، و الحلیم بالأحنف ⁽²⁾، و الفصیح بسحبان، و الخطیب بقسّ ⁽³⁾و الشجاع بعمرو بن معد یکرب، و الحکیم بلقمان ⁽⁴⁾و الذکی بإیاس.

و اشتهر آخرون بصفات ذمیمة، فجری التشبیه بهم أیضا، فیشبه العییّ بباقل ⁽⁵⁾، و الأحمق بهبنقة ⁽⁶⁾، و النادم بالکسعیّ ⁽⁷⁾، و البخیل بمادر ⁽⁸⁾، و الهجّاء بالحطیئة ⁽⁹⁾، و القاسی بالحجاج الثّقفی أحد جبابرة العرب المتوفی سنة 97 ه

1) هو السموأل بن عادیاء الیهودی، یضرب به المثل فی الوفاء، و هو من شعراء الجاهلیة، توفی سنة 62 ق ه

2) هو الأحنف بن قیس من سادات التابعین، کان شهما حلیما، عزیزا فی قومه إذا غضب غضب له مائة ألف سیف لا یسألون لماذا غضب: توفی سنة 67 ه

3) هو قس بن ساعدة الإیادی، خطیب العرب قاطبة، و یضرب به المثل فی البلاغة و الحکمة.

4) حکیم مشهور آتاه اللّه الحکمة، أی الإصابة بالقول و العمل.

5) رجل اشتهر بالعی، اشتری غزالا مرة بأحد عشر درهما، فسئل عن ثمنه فمد اصابع کفیه یرید عشرة، و أخرج لسانه لیکملها أحد عشر، ففر الغزال، فضرب به المثل فی العی.

6) هو لقب أبی الودعات یزید بن ثروان القیسی، یضرب به المثل فی الحمق.

7) هو غامد بن الحارث، خرج مرة للصید فأصاب خمسة حمر بخمسة أسهم، و کان یظن کل مرة أنه مخطیء، فغضب و کسر قوسه، لما أصبح رأی الحمر مصروعة و الأسهم مخضبة بالدم، فندم علی کسر قوسه، و عض علی إبهامه فقطعها.

8) لقب رجل من بنی هلال، اسمه مخارق، و کان مشهورا بالبخل و اللؤم.

9) شاعر مخضرم، کان هجاء مرا، و لم یکد یسلم من لسانه أحد، هجا أمه و أباه، و نفسه و له دیوان شعر، و توفی سنة 40 ه

الباب الثانی فی المجاز

اشارة

الباب الثانی فی المجاز ⁽¹⁾

المجاز مشتقّ من جاز الشیء یجوزه، إذا تعدّاه سمّوا به اللّفظ الذی نقل من معناه الأصلی، و استعمل لیدلّ علی معنی غیره، مناسب له.

و المجاز: من أحسن الوسائل البیانیّة الّتی تهدی إلیها الطبیعة؛ لإیضاح المعنی، إذ به یخرج المعنی متّصفا بصفة حسّیة، تکاد تعرضه علی عیان السّامع، لهذا شغفت العرب باستعمال المجاز لمیلها إلی الاتساع فی الکلام، و إلی الدلالة علی کثرة معانی الألفاظ، و لما فیه من الدّقة فی التعبیر، فیحصل للنفس به سرور و أریحیّة، و لأمر مّا کثر فی کلامهم، حتی أتوا فیه بکل معنی رائق، و زیّنوا به خطبهم و أشعارهم.

و فی هذا الباب مباحث:

1) أقول: إن المخلوقات کلها تفتقر إلی اسماء، یستدل بها علیها، لیعرف کل منها باسمه، من أجل التفاهم بین الناس. و هذا یقع ضرورة لا بد منها. فالاسم الموضوع بإزاء المسمی هو حقیقة له، فإذا نقل إلی غیره صار مجازا.

المبحث الأول فی تعریف المجاز و أنواعه

المجاز: هو اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له فی اصطلاح التخاطب لعلاقة مع قرینة ⁽¹⁾، مانعة من إرادة المعنی الوضعی.

و العلاقة و هی المناسبة ⁽²⁾بین المعنی الحقیقی و المعنی المجازی، قد تکون المشابهة بین المعنیین، و قد تکون غیرها. فإذا کانت العلاقة المشابهة فالمجاز استعارة و إلا فهو مجاز مرسل.

و القرینة: و هی المانعة من إرادة المعنی الحقیقی، قد تکون لفظیة، و قد تکون حالیة، کما سیأتی.

و ینقسم المجاز: إلی أربعة اقسام: مجاز مفرد مرسل، و مجاز مفرد بالاستعارة و یجریان فی الکلمة، و مجاز مرکب مرسل، و مجاز مرکب بالاستعارة و یجریان فی الکلام.

و أنواع المجاز کثیرة: أهمها المجاز المرسل و هو المقصود بالذات، و سیأتی مجاز، یسمّی المجاز العقلی و یجری فی الإسناد.

و متی أطلق المجاز، انصرف إلی المجاز اللّغوی.

1) القرینة: هی الأمر الذی یجعله المتکلم دلیلا علی أنه أراد باللفظ غیر ما وضع له، فهی تصرف الذهن من المعنی الوضعی، إلی المعنی المجازی، و بتقیید القرینة بمانعة الخ خرجت (الکنایة) فإن قرینتها لا تمنع من إرادة المعنی الأصلی، و القرینة إما لفظیة، أو حالیة. فاللفظیة: هی الّتی یلفظ بها فی الترکیب، و الحالیة: هی الّتی تفهم من حال المتکلم، أو من الواقع. و أما القرینة الّتی تعین المراد من المجاز، فلیست شرطا. و اعلم أن کلاّ من المجاز و الکنایة فی حاجة إلی قرینة، و لکنها فی المجاز مانعة، و فی الکنایة غیر مانعة.

2) العلاقة هی المناسبة بین المعنی المنقول عنه و المنقول إلیه، و سمیت بذلک: لأن بها یتعلق و یرتبط المعنی الثانی بالأول فینتقل الذهن من الأول للثانی، و باشتراط ملاحظة العلاقة، یخرج الغلط کقولک: خذ هذا الکتاب، مشیرا إلی فرس مثلا، إذ لا علاقة هنا ملحوظة.

المبحث الثانی فی المجاز اللغوی المفرد المرسل و علاقاته

المجاز المفرد المرسل: ⁽¹⁾هو الکلمة المستعملة قصدا فی غیر معناها الأصلی لملاحظة علاقة غیر المشابهة مع قرینة دالة علی عدم إرادة المعنی الوضعی.

و له علاقات کثیرة، أهمها.

1-السّببیّة: و هی کون الشیء المنقول عنه سببا، و مؤثرا فی غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ السبب، و أرید منه المسبّب، نحو: رعت الماشیة الغیث، أی النبات؛ لأن الغیث أی المطر سبب فیه ⁽²⁾. و قرینته لفظیة و هی رعت لأن العلاقة تعتبر من جهة المعنی المنقول عنه.

و نحو: لفلان علیّ ید: ترید بالید: النّعمة؛ لأنها سبب فیها.

1) سمی (مرسلا) لإطلاقه عن التقیید بعلاقة واحدة مخصوصة، بل له علاقات کثیرة، و اسم العلاقة یستفاد من وصف الکلمة الّتی تذکر فی الجملة، و لیس المقصود من العلاقة إلا بیان الارتباط و المناسبة، فالفطن یری ما یناسب کل مقام. و قیل: سمی (مرسلا) لأنه أرسل عن دعوی الاتحاد المعتبرة فی الاستعارة.

2) و کقول الشاعر: [المنسرح] له أدیان علی سابغة أعد منها و لا أعددها و کقوله: [الکامل] قامت تظللنی من الشمس نفس أحب إلی من نفسی قامت تظللنی و من عجب شمس تظللنی من الشمس فائدة: القصد من العلاقة: إنما هو تحقق الارتباط، و الذکی یعرف مقال کل مقام، ثم إن (العلاقة) : قیل تعتبر من جهة المعنی المنقول عنه، الذی هو الحقیقی، و قیل تعتبر من جهة المعنی المنقول إلیه، لأنه المدار، و قیل تعتبر من جهتهما، رعایة لحقیهما. و اعلم أن اللفظ الواحد: قد یکون صالحا بالنسبة إلی معنی واحد، لأن یکون مجازا مرسلا، و استعارة باعتبارین.

2-و المسببیة: هی أن یکون المنقول عنه مسبّبا، و أثرا لشیء آخر، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ المسبب، و أرید منه السّبب، نحو: وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ رِزْقاً [غافر:13]أی: مطرا یسبّب الرّزق.

3-و الکلّیّة: هی کون الشیء متضمنا للمقصود و لغیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الکل، أرید منه الجزء، نحو: یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ [البقرة:19]أی أناملهم و القرینة حالیة و هی استحالة إدخال الأصبع کلّه فی الأذن.

و نحو: شربت ماء النیل، و المراد بعضه، بقرینة شربت.

4-و الجزئیة: هی کون المذکور ضمن شیء آخر، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الجزء، و أرید منه الکل، مثل قوله تعالی: فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء:92]. و نحو: نشر الحاکم عیونه فی المدینة: أی الجواسیس، فالعیون مجاز مرسل، علاقته الجزئیة لأن کل عین جزء من جاسوسها، و القرینة الاستحالة.

5-و اللاّزمیّة: هی کون الشیء یجب وجوده، عند وجود شیء آخر، نحو: طلع الضّوء، أی الشمس؛ فالضوء مجاز مرسل، علاقته اللازمیّة لأنه یوجد عند وجود الشمس، و المعتبر هنا اللزوم الخاص، و هو عدم الانفکاک.

6-و الملزومیة: هی کون الشیء یجب عند وجوده وجود شیء آخر، نحو: ملأت الشمس المکان، أی الضّوء، فالشمس مجاز مرسل، علاقته الملزومیّة لأنها متی وجدت وجد الضّوء، و القرینة ملأت.

7-و الآلیّة: هی کون الشیء واسطة لإیصال أثر شیء إلی آخر، و ذلک فیما إذا ذکر اسم الآلة، و أرید الأثر الذی ینتج عنه، نحو: وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ [الشعراء:84] أی ذکرا حسنا فلسان بمعنی ذکر حسن مجاز مرسل، علاقته الآلیّة لأن اللّسان آلة فی الذکر الحسن.

8-و التّقیید، ثمّ الإطلاق: هو کون الشیء مقیّدا بقید أو أکثر، نحو: مشفر زید مجروح؛ فإن المشفر لغة: شفة البعیر، ثم أرید هنا مطلق شفة، فکان فی هذا منقولا عن المقید إلی

المطلق، و کان مجازا مرسلا، علاقته التقیید، ثم نقل من مطلق شفة، إلی شفة الإنسان، فکان مجازا مرسلا بمرتبتین، و کانت علاقته التّقیید و الإطلاق.

9-و العموم: هو کون الشیء شاملا لکثیر، نحو قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ [النساء:54] أی النبی صلّی اللّه علیه و آله. فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، و مثله قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ [آل عمران:173] فإن المراد من الناس واحد، و هو نعیم بن مسعود الأشجعی.

10-و الخصوص: هو کون اللفظ خاصا بشیء واحد، کإطلاق اسم الشخص علی القبیلة نحو ربیعة و قریش.

11-و اعتبار ما کان: هو النظر إلی الماضی، أی تسمیة الشیء باسم ما کان علیه، نحو: وَ آتُوا اَلْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ [النساء:2]أی الذین کانوا یتامی. ثم بلغوا فالیتامی: مجاز مرسل علاقته اعتبار ما کان؛ و هذا إذا جرینا علی أن دلالة الصفة علی الحاضر حقیقة، و علی ما عداه مجاز.

12-و اعتبار ما یکون: هو النظر إلی المستقبل، و ذلک فیما إذا أطلق اسم الشیء علی ما یؤول إلیه، کقوله تعالی: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]، أی عصیرا یؤول أمره إلی خمر، لأنه حال عصره لا یکون خمرا. فالعلاقة هنا: اعتبار ما یؤول إلیه. و نحو: وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً [نوح:27]و المولود حین یولد، لا یکون فاجرا، و لا کافرا، و لکنه قد یکون کذلک بعد الطفولة فأطلق المولود الفاجر، و أرید به الرجل الفاجر، و العلاقة اعتبار ما یکون.

13-و الحالیة: هی کون الشیء حالا فی غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الحال و أرید المحل لما بینهما من الملازمة، نحو: فَفِی رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [آل عمران:107]فالمراد من الرحمة الجنة الّتی تحل فیها رحمة اللّه. ففیه مجاز مرسل، علاقته الحالیة و کقوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]أی لباسکم، لحلول الزینة فیه، فالزینة حال و اللباس محلها، و نحو: و أری بیاضا یظهر و یختفی، و أری حرکة تعلو و تسفل.

14-و المحلیة: هی کون الشیء یحلّ فیه غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ المحل و أرید به الحال فیه، کقوله تعالی: فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ [العلق:17]و المراد من یحل فی النادی. و کقوله تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ [آل عمران:167]أی ألسنتهم، لأن القول لا یکون عادة إلا بها.

15-و البدلیة: هی کون الشیء بدلا عن شیء آخر، کقوله تعالی: فَإِذٰا قَضَیْتُمُ اَلصَّلاٰةَ [النساء:103] و المراد: الأداء.

16-و المبدلیة: هی کون الشیء مبدلا منه شیء آخر، نحو: أکلت دم زید أی دیته. فالدم مجاز مرسل علاقته المبدلیة لأن الدم: مبدل عنه الدیة.

17-و المجاورة: هی کون الشیء مجاورا لشیء آخر، نحو کلمت الجدار و العمود، أی الجالس بجوارهما، فالجدار و العمود مجازان مرسلان علاقتهما المجاورة.

18-و التعلق الاشتقاقی: هو إقامة صیغة مقام أخری، و ذلک:

أ-کإطلاق المصدر علی اسم المفعول، فی قوله تعالی: صُنْعَ اَللّٰهِ اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ [النمل:88] أی مصنوعه.

ب-و کإطلاق اسم الفاعل علی المصدر، فی قوله تعالی: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَةٌ [الواقعة:2] أی تکذیب.

ج-و کإطلاق اسم الفاعل علی اسم المفعول، فی قوله تعالی: لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ [هود:43]أی لا معصوم.

د-و کإطلاق اسم المفعول علی اسم الفاعل، فی قوله تعالی: حِجٰاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45] أی ساترا.

و القرینة علی مجازیة ما تقدم، هی ذکر ما یمنع إرادة المعنی الأصلی.

المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته

اشارة

المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته ⁽¹⁾

المجاز العقلی: هو إسناد الفعل، أو ما فی معناه من اسم فاعل، أو اسم مفعول أو مصدر؛ إلی غیر ما هو له فی الظاهر؛ من المتکلم، لعلاقة مع قرینة تمنع من أن یکون الإسناد إلی ما هو له.

أشهر علاقات المجاز العقلی

1-الإسناد إلی الزمان: نحو: من سرّه زمن ساءته أزمان، أسند الإساءة و السرور إلی الزمن، و هو لم یفعلهما؛ بل کانا واقعین فیه علی سبیل المجاز.

2-الإسناد إلی المکان، نحو: وَ جَعَلْنَا اَلْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ [الأنعام:6]فقد أسند الجری إلی الأنهار، و هی أمکنة للمیاه، و لیست جاریة بل الجاری ماؤها.

3-الإسناد إلی السبب، نحو: [البسیط]

إنی لمن معشر أفنی أوائلهم

قیل الکماة ألا أین المحامونا؟ ؟

فقد نسب الإفناء إلی قول الشجعان، هل من مبارز؟ و لیس ذلک القول بفاعل له، و مؤثر فیه، و إنما هو سبب فقط.

4-الإسناد إلی المصدر: کقول أبی فراس الحمدانی: [الطویل]

سیذکرنی قومی إذا جدّ جدّهم

و فی اللیلة الظلماء یفتقد البدر

1) سمی عقلیا، لأن التجوز فهم من (العقل) لا من (اللغة) کما فی المجاز اللغوی.

فقد أسند الجد إلی الجد، أی الاجتهاد، و هو لیس بفاعل له، بل فاعله الجاد، فأصله جد الجاد جدا. أی اجتهد اجتهادا. فحذف الفاعل الأصلی و هو الجاد. و أسند الفعل إلی الجدّ.

5-إسناد ما بنی للفاعل إلی المفعول: نحو: سرنی حدیث الوامق. فقد استعمل اسم الفاعل و هو الوامق. أی: المحبّ بدل الموموق. أی: المحبوب. فإن المراد: سررت بمحادثة المحبوب.

6-إسناد ما بنی للمفعول إلی الفاعل: نحو: «جعلت بینی و بینک حجابا مستورا» أی ساترا، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.

تنبیهات

أ-کما یکون هذا المجاز فی الإسناد. یقع فی النسبة الإضافیة نحو: جری الأنهار و غراب البین و مکر اللیل: فنسبة الجری إلی الأنهار مجاز علاقته المکانیة. و نسبة البین إلی الغراب. مجاز علاقته السببیة. و نسبة المکر إلی اللیل مجاز علاقته الزمانیة.

ب-الفعل المبنی للفاعل و اسم الفاعل إذا أسندا إلی المفعول فالعلاقة المفعولیة. و الفعل المبنی للمجهول و اسم المفعول إذ أسندا إلی الفاعل فالعلاقة الفاعلیة. و اسم المفعول المستعمل فی موضع اسم الفاعل مجاز: علاقته المفعولیة. و اسم الفاعل المستعمل فی موضع اسم المفعول مجاز: علاقته الفاعلیة.

ج-هذا المجاز: مادة الشاعر المفلق، و الکاتب البلیغ، و طریق من طرق البیان لا یستغنی عنها واحد منهما.

تطبیق علی أشهر علاقات المجاز العام

اذکر علاقات المجاز فیما یلی:

1-أبا المسک أرجو منک نصرا علی العدا

و آمل عزّا یخضب البیض بالدّم ⁽¹⁾

و یوما یغیظ الحاسدین و حالة

أقیم الشقا فیها مقام التّنعّم ⁽²⁾

[الطویل]

2-قال اللّه تعالی: لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ [هود:43].

3-ذهبنا إلی حدیقة غناء.

4-تکاد عطایاه یجن جنونها

إذا لم یعوّذها برقیة طالب ⁽³⁾

[الطویل]

الإجابة

أ-عزّا یخضب البیض بالدم:

إسناد خضب السیوف بالدم إلی ضمیر العز غیر حقیقی، لأن العز لا یخضب السیوف و لکنه سبب القوة، و جمع الأبطال الذین یخضبون السیف بالدم ففی العبارة مجاز عقلی، علاقته السببیة.

ب-و یوما یغیظ الحاسدین.

إسناد غیظ الحاسدین إلی ضمیر الیوم غیر حقیقی، غیر أن الیوم هو الزمان الذی یحصل فیه الغیظ، ففی الکلام مجاز عقلی، علاقته الزمانیة.

ج- لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ [هود:43].

1) أبا المسک: کنیة کافور الاخشیدی، و البیض: السیوف، یقول: أرجو منک أن تنصرنی علی أعدائی، و أن تولینی عزا أتمکن به منهم، و أخضب سیوفی بدمائهم.

2) یقول: و أرجوا أن أبلغ بک یوما یغتاظ فیه حسادی، لما یرون من إعظامک لقدری، و کذلک أرجو أن أبلغ بک حالة تساعدنی علی الانتقام منهم، فأتنعم بشقائی فی حربهم.

3) یعوذ ما یحصنها، و رقیة ما یرقی بها الإنسان من عین حاسد.

المعنی لا معصوم ⁽¹⁾الیوم من أمر اللّه إلا من رحمه اللّه، فاسم الفاعل أسند إلی المفعول، و هذا مجاز عقلی، علاقته المفعولیة.

د-ذهبنا إلی حدیقة غناء.

غناء مشتقة من الغن، و الحدیقة لا تغن، و إنما الذی یغن عصافیرها أو ذبابها، ففی الکلام مجاز عقلی، علاقته المکانیة.

ه-تکاد عطایاه یجن جنونها.

إسناد الفعل إلی المصدر مجاز عقلی، علاقته المصدریة.

نموذج آخر

بیّن المجاز العقلی و اذکر علاقته فیما یلی:

1-أهلکنا اللیل و النهار ⁽²⁾2-منزل عامر بنعم اللّه ⁽³⁾

3-أنشأ وزیر التربیة عدة مدارس ⁽⁴⁾4-مشرب عذب ⁽⁵⁾

5-هذا یوم عصیب ⁽⁶⁾6-ربحت تجارتهم ⁽⁷⁾

1) یجوز أن تکون «عاصم» مستعملة فی حقیقتها، و یکون المعنی لا شیء یعصم الناس من قضاء اللّه إلا من رحمه اللّه منهم. فإنه تعالی هو الذی یعصمه.

2) فی قوله أهلکنا اللیل و النهار، مجاز عقلی، علاقته السببیة، فقد نسب الإهلاک إلی اللیل و النهار، مع أن فاعله هو اللّه تعالی. و هذان سببان فیه.

3) فی قوله منزل عامر بنعم اللّه، مجاز عقلی، علاقته المفعولیة، إذ قد أسند اسم الفاعل إلی المفعول فی المعنی.

4) فی قوله أنشأ وزیر التربیة عدة مدارس، مجاز عقلی، علاقته السببیة، إذ نسب الإنشاء إلی الوزیر، و هو السبب فقط.

5) فی قوله مشرب عذب، نسب العذوبة إلی المکان، لا إلی الماء مجاز لعلاقة المکانیة.

6) العصبیة و الشدیدة، خطوب الیوم و حوادثه لا هو، فوصفه بذلک وصف للزمان، فهو مجاز: علاقته الزمانیة.

7) أسند الربح إلی التجارة، و الرابح هو صاحبها، لا هی: فهو مجاز، علاقته المفعولیة.

بلاغة المجاز المرسل و المجاز العقلی

إذا تأملت أنواع المجاز المرسل ⁽¹⁾و العقلی رأیت أنها فی الغالب تؤدی المعنی المقصود بإیجاز، فإذا قلت: هزم القائد الجیش أو قرر المجلس کذا کان ذلک أوجز من أن تقول: هزم جنود القائد الجیش أو قرر أهل المجلس کذا و لا شک أن الإیجاز ضرب من ضروب البلاغة. و هناک مظهر آخر للبلاغة فی هذین المجازین. هو المهارة فی تخیّر العلاقة بین المعنی الأصلی و المعنی المجازی، بحیث یکون المجاز مصوّرا للمعنی المقصود خیر تصویر کما فی إطلاق العین علی الجاسوس، و الأذن علی سریع التأثر بالوشایة، و الخفّ و الحافر علی الجمال و الخیل، فی المجاز المرسل و کما فی إسناد الشیء: إلی سببه، أو مکانه، أو زمانه، فی المجاز العقلی. فإن البلاغة توجب أن یختار السبب القویّ، و المکان و الزمان المختصان.

و إذا دققت النظر رأیت أن أغلب ضروب المجاز المرسل و المجاز العقلی لا تخلوا من مبالغة بدیعة، ذات أثر فی جعل المجاز رائعا خلابا، فإن إطلاق الکل علی الجزء مبالغة، و مثله إطلاق الجزء و إرادة الکل کما إذا قلت «فلان فم» ترید أنه شره، یلتقم کل شیء. و نحوه: «فلان أنف» عند ما ترید أن تصفه بعظم الأنف؛ فتبالغ فتجعله کله أنفا؟ و مما یؤثر عن بعض الأدباء فی وصف رجل أنافی ⁽²⁾قوله: «لست أدری: أهو فی أنفه، أم أنفه فیه» ؟ ؟

1) المجاز المرسل: یوسع اللغة، و یعین علی الافتنان فی التعبیر، و یساعد الکاتب و الخطیب علی إیراد المعنی الواحد بصور مختلفة، و قد تدعوا إلیه: کما فی «الطراز» حلیة لفظیة، من تقفیة. أو ضرورة شعریة. أو مشاکلة: أو اختصار أو خفة فی لفظة. و کثیرا ما یکون الداعی إلیه راجعا إلی المعنی.

2) الأنافی: عظیم الأنف.

المبحث الرابع فی المجاز المفرد بالاستعارة تمهید

اشارة

سبق: أن التشبیه أول طریقة دلت علیها الطبیعة؛ لإیضاح أمر یجهله المخاطب، بذکر شیء آخر، معروف عنده، لیقیسه علیه، و قد نتج من هذه النظریة، نظریة أخری فی تراکیب الکلام، تری فیها ذکر المشبه به او المشبه فقط. و تسمی هذه بالاستعارة، و قد جاءت هذه التراکیب المشتملة علی الاستعارة أبلغ من تراکیب التشبیه، و أشد وقعا فی نفس المخاطب، لأنه کلما کانت داعیة إلی التحلیق فی سماء الخیال، کان وقعها فی النفس أشد، و منزلتها فی البلاغة أعلی.

و ما یبتکره أمراء الکلام من أنواع صور الاستعارة البدیعة، الّتی تأخذ بمجامع الأفئدة، و تملک علی القاریء و السامع لبهما و عواطفهما هو سر بلاغة الاستعارة.

فمن الصور المجملة الّتی علیها طابع الابتکار و روعة الجمال قول شاعر الحماسة: [البسیط]

قوم إذا الشر أبدی ناجذیه لهم

طاروا إلیه زرافات و وحدانا

فإنه قد صور لک الشر، بصورة حیوان مفترس مکشر عن أنیابه مما یملأ فؤادک رعبا، ثم صور القوم الذین یعنیهم، بصور طیور تطیر إلی مصادمة الأعداء؛ طیرانا مما یستثیر إعجابک بنجدتهم، و یدعوک إلی إکبار حمیتهم و شجاعتهم.

و منهم: من یعمد إلی الصورة الّتی یرسمها، فیفصل أجزاءها، و یبین لکل جزء مزیته الخاصة، کقول امریء القیس فی وصف اللیل بالطول: [الطویل]

فقلت له لما تمطی بصلبه

و أردف أعجازا و ناء بکلکل ⁽¹⁾

1) تمطی تمدد، و الصلب عظم فی الظهر من لدن الکاهل إلی العجب، و العجز مؤخر الجسم و الکلکل الصدر، أو ما بین الترقوتین.

فإنه لم یکتف بتمثیل اللیل، بصورة شخص طویل القامة، بل استوفی له جملة أرکان الشخص؛ فاستعار صلبا یتمطی به، إذ کان کل ذی صلب یزید فی طوله تمطیه، و بالغ فی ذلک بأن جعل له أعجازا یردف بعضها بعضا، ثم أراد أن یصفه بالثقل علی قلب ساهره، فاستعار له کلکلا ینوء به أی یثقل به و لا یخفی علیک ما یترکه هذا التفصیل البدیع فی قلب سامعه من الأثر العظیم، و الارتیاح الجمیل.

و منهم: من لا یکتفی بالصورة التی یرسمها، بل ینظر إلی ما یترتب علی الشیء فیعقب تلک الصورة بأخری أشد و أوقع، کقول أبی الطیب المتنبی: [الوافر]

رمانی الدهر بالأرزاء حتی

فؤادی فی غشاء من نبال ⁽¹⁾

فصرت إذا أصابتنی سهام

تکسرت النصال علی النصال ⁽²⁾

فإنه لم یکتف بتصویره المصائب سهاما فی سرعة انصبابها، و شدة إیلامها، و لا بالمبالغة فی وصف کثرتها، بأن جعل منها غشاء محیطا بفؤاده، حتی جعل ذلک الغشاء من المتانة و الکثافة، بحیث إن تلک النصال مع استمرار انصبابها علیه، لا تجد منفذا إلی فؤاده، لأنها تتکسر علی النصال الّتی سبقتها، فانظر إلی هذا التمثیل الرائع، و قل لی: هل رأیت تصویرا أشد منه لتراکم المصائب و الآلام؟

تعریف الاستعارة و بیان أنواعها

الاستعارة لغة: من قولهم، استعار المال: طلبه عاریة. و اصطلاحا: هی استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له لعلاقة المشابهة بین المعنی المنقول عنه و المعنی المستعمل فیه، مع قرینة صارفة عن إرادة المعنی الأصلی.

1) الأرزاء المصائب، و الغشاء الغلاف، و النبال السهام.

2) النصال حدائد السهام.

و الاستعارة لیست إلا تشبیها مختصرا؛ و لکنها أبلغ منه ⁽¹⁾کقولک: رأیت أسدا فی المدرسة، فأصل هذه الاستعارة «رأیت رجلا شجاعا کالأسد فی المدرسة» فحذفت المشبه «لفظ رجلا» و حذفت الأداة «الکاف» و حذفت وجه التشبیه «الشجاعة» و ألحقته بقرینة «المدرسة» لتدل علی أنک ترید بالأسد شجاعا.

و أرکان الاستعارة ثلاثة.

1-مستعار منه: و هو المشبه به.

2-و مستعار له: و هو المشبه.

[و یقال لهما الطرفان]

3-و مستعار: و هو اللفظ المنقول.

فکل مجاز یبنی علی التشبیه یسمی استعارة و لا بد فیها من عدم ذکر وجه الشبه، و لا أداة التشبیه، بل و لا بد ایضا من تناسی التشبیه الذی من أجله وقعت الاستعارة فقط، مع ادعاء أن المشبه عین المشبه به. أو ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به الکلی. بأن یکون اسم جنس أو علم جنس و لا تتأتی الاستعارة فی العلم الشخصی ⁽²⁾لعدم إمکان دخول شیء فی الحقیقة الشخصیة، لأن نفس تصور الجزئی یمنع من تصور الشرکة فیه. إلا إذا أفاد العلم

1) فأصل الاستعارة: تشبیه حذف أحد طرفیه و وجه شبهه و أداته، و لکنها أبلغ منه لأن التشبیه مهما تناهی فی المبالغة، فلا بد فیه من ذکر المشبه، و المشبه به و هذا اعتراف بتباینهما. و أن العلاقة لیست إلا التشابه و التدانی، فلا تصل إلی حد الاتحاد. بخلاف الاستعارة ففیها دعوی الاتحاد و الامتزاج. و أن المشبه و المشبه به صارا معنی واحدا، یصدق علیهما لفظ واحد، فالاستعارة (مجاز لغوی) لا عقلی علاقته المشابهة. و اعلم أن حسن الاستعارة «غیر التخییلیة» لا یکون إلا برعایة جهات التشبیه و ذلک بأن یکون وافیا بإفادة الغرض منه، لأنها مبنیة علیه، فهی تابعة له حسنا و قبحا.

2) یعنی أن الاستعارة تقتضی ادخال المشبه فی جنس المشبه به. و لذلک لا تکون علما، لأن الجنس یقتضی العموم، و العلم ینافی ذلک بما فیه من التشخیص، إلا إذا کان العلم یتضمن و صفیة قد اشتهر بها «کسحبان» المشهور بالفصاحة، فیجوز فیه ذلک، لأنه یستفید الجنسیة من الصفة، نحو: سمعت الیوم سحبان، أی خطیبا فصیحا، و هلم جرا.

الشخصی وصفا. به یصح اعتباره کلیا. فتجوز استعارته: کتضمن حاتم للجود، و قس للخطابة، فیقال: رأیت حاتما، و قسا؛ بدعوی کلیة حاتم و قس، و دخول المشبه فی جنس الجواد و الخطیب.

و للاستعارة أجمل وقع فی الکتابة، لأنها تجدی الکلام قوة، و تکسوه حسنا و رونقا، و فیها تثار الأهواء و الإحساسات.

المبحث الخامس فی تقسیم الاستعارة باعتبار ما یذکر من الطرفین

إذا ذکر فی الکلام لفظ المشبه به فقط فاستعارة تصریحیة أو مصرحة ⁽¹⁾نحو:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس و سقت

وردا و عضت علی العناب بالبرد

فقد استعار: اللؤلؤ، و النرجس، و الورد، و العناب، و البرد. للدموع، و العیون، و الخدود، و الأنامل، و الأسنان.

و إذا ذکر فی الکلام لفظ المشبه فقط، و حذف فیه المشبه به، و أشیر إلیه بذکر لازمه المسمی تخییلا فاستعارة مکنیة ⁽²⁾أو بالکنایة، کقوله: [الکامل]

1) (معنی تصریحیة) أی مصرح فیها باللفظ الدال علی المشبه به، المراد به المشبه و تسمی ایضا تحقیقیة. و (معنی مکنیة) أی مخفی فیه لفظ المشبه به، استغناء بذکر شیء من لوازمه، فلم یذکر فیها من أرکان التشبیه، سوی المشبه.

2) أی و هذا مذهب السلف. و کذا (الزمخشری) صاحب الکشاف، و أما مذهب (السکاکی) فظاهر کلامه یشعر بأن الاستعارة بالکنایة لفظ المشبه. أی کلفظ المنیة فی نحو «أظفار المنیة نشبت بفلان» المستعمل فی المشبه به، بادعاء أنه عینه عین المشبه به، و حینئذ یصیر للمشبه به (فردان) ، أحدهما حقیقی، و الآخر ادعائی فالمنیة: مراد بها السبع، بادعاء السبعیة لها، و إنکار أن تکون شیئا آخر غیر السبع بقرینة إضافة الأظفار الّتی هی من خواص المشبه به و هو السبع، و أنکر (السکاکی) (التبعیة) بمعنی أنها مرجوحة عنده، و اختار ردها إلی قرینة المکنیة، ورد قرینتها إلی نفس المکنیة، ففی نطقت الحال مثلا. یقدر القوم: أن نطقت استعارة تبعیة و الحال قرینة لها، و هو یقول: إن الحال استعارة بالکنایة، و نطقت قرینتها و فی کلامه نظر من وجهین: الأول: أن لفظ المشبه، لم یستعمل إلا فی معناه الحقیقی، فلا یکون استعارة. الثانی: أنه صرح بأن نطقت مستعارة للأمر الوهمی، أی المتوهم اثباته للحال، تشبیها بالنطق الحقیقی، فیکون استعارة، و الاستعارة فی الفعل لا تکون إلا تبعیة فیلزمه القول بالتبعیة، و أجیب عنه بأجوبة تطلب من المطولات. و أما مذهب (الخطیب) فإنّه یقول: إن الاستعارة بالکنایة، هی التشبیه المضمر أرکانه سوی المشبه المدلول علیه، بإثبات لازم المشبه به للمشبه و یلزم علی مذهبه أنه لا وجه لتسمیتها استعارة، لأن الاستعارة هی اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له لعلاقة المشابهة، أو استعمال اللفظ المذکور، و التشبیه غیر ذلک: بل هو فعل من أفعال النفس. تنبیه: المشبه: فی مواد الاستعارة بالکنایة، لا یجب أن یکون مذکورا بلفظ المشبه به، فیجوز ذکره بغیر لفظه، کأن یشبه شیء کالنحافة و اصفرار اللون، بأمرین کاللباس، و الطعم المر البشع. و یستعمل لفظ أحد الأمرین فیه و یثبت له شیء من لوازم الآخر، کما فی قوله تعالی: فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ فإن شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من النحافة و اصفرار اللون باللباس لاشتماله علی اللابس و اشتمال اثر الضرر علی من به ذلک، فاستعیر له اسمه، و شبه ما غشی الانسان عند الجوع «أی ما یدرک من اثر الضرر و الألم، باعتبار أنه مدرک من حیث الکراهیة» بما یدرک من الطعم المر البشع، حتی أوقع علیه الإذاقة، فتکون الآیة مشتملة علی الاستعارة المصرحة. نظرا إلی الأول، و المکنیة نظرا إلی الثانی، و تکون الإذاقة تخییلا بالنسبة للمکنیة، و تکون تجریدا بالنسبة إلی المصرحة لأنها تلائم المشبه، و هو النحافة و الاصفرار، لأنها مستعارة للإصابة، و کثرت فیها حتی جرت مجری الحقیقة و یقال شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من أثر الضرر، باللباس، بجامع الاشتمال فی کل، و استعیر اسم المشبه به للمشبه، علی سبیل الاستعارة التصریحیة و طریق اجراء الاستعارة الثانیة، أن یقال: شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من أثر الضرر، بالطعم المر البشع، یجامع الکراهة فی کل، و استعیر لفظ المشبه به للمشبه، ثم حذف و أثبت له شیء من لوازمه و هو (الإذاقة) علی سبیل الاستعارة المکنیة، و إثبات الإذاقة تخییل، و طریق إجراء الاستعارة الثالثة: أن یقال شبهت الإذاقة المتخیلة، بالإذاقة المتحققة، و استعیرت المتحققة، للمتخیلة، علی سبیل التخییلیة، علی مذهب (السکاکی) .

و إذا المنیة أنشبت أظفارها

ألفیت کل تمیمة لا تنفع

فقد شبه المنیة، بالسبع، بجامع الاغتیال فی کل، و استعار السبع للمنیة و حذفه. و رمز إلیه بشیء من لوازمه، و هو الأظفار علی طریق الاستعارة المکنیة الأصلیة، و قرینتها لفظة أظفار.

ثم أخذ الوهم: فی تصویر المنیة بصورة السبع، فاخترع لها مثل صورة الأظفار ثم أطلق علی الصورة الّتی هی مثل صورة الأظفار، لفظ الأظفار. فتکون لفظة أظفار استعارة تخییلیة لأن المستعار له لفظ أظفار صورة و همیة. تشبه صورة الأظفار الحقیقیة، و قرینتها إضافتها إلی المنیة.

و نظرا إلی أن الاستعارة التخییلیة قرینة المکنیة؛ فهی لازمة لا تفارقها، لأنه لا استعارة بدون قرینة.

و إذا تکون أنواع الاستعارة ثلاثة: تصریحیة، و مکنیة، و تخییلیة. ⁽¹⁾

1) اعلم أن المذاهب فی التخییلیة أربعة. الأول: مذهب السلف، و الخطیب: هو أن جمیع أفراد قرینة المکنیة مستعملة فی حقیقتها، و التجوز إنما هو فی (الإثبات لغیر ما هو له) المسمی استعارة تخییلیة، فهما متلازمان، و هی من المجاز العقلی. الثانی: مذهب السکاکی: و هو أن قرینة المکنیة، تارة تکون تخییلیة أی مستعارة لأمر وهمی: کأظفار المنیة و تارة تکون تحقیقیة، أی مستعارة لأمر محقق «کابلعی ماءک» و تارة تکون حقیقیة «کأنبت الربیع البقل» فلا تلازم بین التخییلیة و المکنیة، بل یوجد کل منهما بدون الآخر، و قد استدل السکاکی علی انفراد التخییلیة عن المکنیة بقوله: [الکامل] لا تسقنی ماء الملام فإننی صب قد استعذبت ماء بکائی فإنه قد توهم: أن للملام شیئا شبیها بالماء، و استعارة اسمه له استعارة تخییلیة غیر تابعة للمکنیة، ورده العلامة (الخطیب) بأنه لا دلیل له فیه، لجواز أن یکون فیه استعارة بالکنایة، فیکون قد شبه الملام، بشیء مکروه، له ماء. و طوی لفظ المشبه به و رمز إلیه بشیء من لوازمه، و هو الماء علی طریق التخیل. و أن یکون من باب إضافة المشبه به إلی المشبه، و الأصل لا تسقنی الملام الشبیه بالماء و أیضا: لا یخفی ما فی مذهب السکاکی من التعسف، أی الخروج عن طریق الجادة لما فیه من کثرة الاعتبارات، و ذلک. أن المستعیر یحتاج إلی اعتبار أمر وهمی، و اعتبار علاقة بین و بین الأمر الحقیقی، و اعتبار قرینة دالة علی أن المراد من اللفظ الأمر الوهمی، فهذه اعتبارات ثلاثة لا یدل لها دلیل، و لا تمس إلیها حاجة. الثالث: مذهب صاحب الکشاف و هو أنها تکون تارة مصرحة تحقیقیة، و تارة تکون تخییلیة، أی مجازا فی الإثبات. الرابع: (مذهب صاحب السمرقندیة) و هو مثل مذهب صاحب الکشاف غیر أن الفرق بینهما: أن مدار الأقسام عند صاحب الکشاف علی الشیوع، و عدمه و عند صاحب (السمرقندیة) علی الإمکان و عدمه. تنبیه: الفرق: بین ما یجعل قرینة للمکنیة و بین ما یجعل نفسه تخییلا: علی مذهب السکاکی أو استعارة تحقیقیة: علی مذهب صاحب الکشاف فی بعض المواد، و علی (مختار صاحب السمرقندیة) کذلک، أو إثباته تخییلا علی مذهب (السلف، و صاحب الکشاف) فی بعض المواد، و علی مختار (صاحب السمرقندیة) کذلک، و بین ما یجعل زائدا علیها (قوة الاختصاص) أی الارتباط بالمشبه به، فأیهما أقوی ارتباطا به فهو (القرینة) و ما سواه (ترشیح) و ذلک کالنشب فی قولک (مخالب المنیة نشبت بفلان) فإن (المخالب) أقوی اختصاصا و تعلقا بالسبع، من (النشب) لأنها ملازمة له دائما، بخلاف النشب.

المبحث السادس فی الاستعارة باعتبار الطرفین

إن کان المستعار له محققا حسا بأن یکون اللفظ قد نقل إلی أمر معلوم، یمکن أن یشار إلیه إشارة حسیة کقولک: رأیت بحرا یعطی. أو کان المستعار له محققا عقلا بأن یمکن أن ینص علیه. و یشار إلیه إشارة عقلیة، کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحة:6]أی: الدین الحق، فالاستعارة تحقیقیة.

و إن لم یکن المستعار له محققا، لا حسا و لا عقلا فالاستعارة تخییلیة و ذلک: کالأظفار، فی نحو: أنشبت المنیة أظفارها بفلان.

المبحث السابع فی الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار

اشارة

1-إذا کان اللفظ المستعار اسما جامدا لذات کالبدر إذا استعیر للجمیل، أو اسما جامدا لمعنی، کالقتل إذا استعیر للضرب الشدید. سمیت الاستعارة أصلیة فی کل من التصریحیة

و المکنیة کقوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ [إبراهیم:1] ⁽¹⁾. و کقوله تعالی: وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ [الإسراء:24] ⁽²⁾.

و سمیت أصلیة: لعدم بنائها علی تشبیه تابع لتشبیه آخر معتبر أولا.

2-و إذا کان اللفظ المستعار فعلا ⁽³⁾أو اسم فعل، أو اسما مشتقا، أو اسما مبهما أو حرفا

1) یقال فی إجراء الاستعارة فی الآیة الأولی، شبهت الضلالة بالظلمة، بجامع عدم الاهتداء فی کل، و استعیر اللفظ الدال علی المشبه به، و هو الظلمة، للمشبه و هو الضلالة، علی الاستعارة التصریحیة الأصلیة.

2) و یقال فی إجرا الاستعارة فی الآیة الثانیة، شبه الذل بطائر، و استعیر لفظ المشبه به و هو الطائر، للمشبه و هو الذل، علی طریق الاستعارة المکنیة الأصلیة ثم حذف الطائر. و رمز إلیه بشیء من لوازمه و هو الجناح.

3) مثال الاستعارة التصریحیة فی الفعل. نطقت الحال بکذا، و تقریرها أن یقال: شبهت الدلالة الواضحة، بالنطق بجامع إیضاح المعنی فی کل. و استعیر النطق للدلالة الواضحة، و اشتق من النطق بمعنی الدلالة الواضحة نطقت بمعنی دلت علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة و نحو: یحیی الأرض بعد موتها یقدر تشبیه تزیینها بالنبات ذی النضرة، بالإحیاء، بجامع الحسن أو النفع فی کل، و یستعار الإحیاء للتزیین، و یشتق من الإحیاء بمعنی التزیین یحیی بمعنی یزین، استعارة تبعیة لجریانها فی الفعل تبعا لجریانها فی المصدر، هذا إذا کانت استعارة فی الفعل اعتبار مدلول صیغته، أی «مادته و هو الحدث» و أما إذا کانت باعتبار مدلول «هیئته و هو الزمن» کما فی قوله تعالی: أَتیٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فتقریرها أن یقال: شبه الإتیان فی المستقبل بالاتیان فی الماضی، یجامع تحقق الوقوع فی کل و استعیر الاتیان فی الماضی للاتیان فی المستقبل و اشتق منه أتی بمعنی یأتی، علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة، و نحو: وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أی ینادی، شبه النداء فی المستقبل، بالنداء فی الماضی، بجامع تحقق الوقوع فی کل، استعیر لفظ النداء فی الماضی للنداء فی المستقبل. ثم اشتق منه نادی بمعنی ینادی، و نحو قوله تعالی: مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا ان قدر المرقد مستعارا للموت، فالاستعارة أصلیة، و إن قدر لمکان الرقاد مستعارا للقبر، فالاستعارة تبعیة لأنها فی اسم المکان، فلا یستعار المرقد للقبر إلا بعد استعارة الرقاد للموت. و مثال الاستعارة فی اسم الفاعل، لزید قاتل عمرا، إذا کان عمرو مضروبا ضربا شدیدا، و مثالها فی اسم المفعول، عمرو مقتول لزید، إذا کان زید ضاربا لعمرو ضربا شدیدا، و إجراء الاستعارة فیهما أن یقال: شبه الضرب الشدید بالقتل بجامع شدة الإیذاء فی کل، و استعیر اسم المشبه به للمشبه و اشتق من القتل بمعنی الضرب الشدید قاتل أو مقتول، بمعنی ضارب أو مضروب، علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة. و مثالها فی الصفة المشبهة، هذا حسن الوجه، مشیرا إلی قبیحه، و إجراء الاستعارة فیه أن یقال، شبه القبح، بالحسن، بجامع تأثر النفس فی کل، و استعیر الحسن للقبح تقدیرا، و اشتق من الحسن بمعنی القبح حسن بمعنی قبیح، علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة التهکمیة و مثال الاستعارة فی أفعل التفضیل، هذا أقتل لعبیده من زید، أی أشد ضربا لهم منه. و مثال اسم الزمان و المکان، هذا مقتل زید، مشیرا إلی مکان ضربه أو زمانه، و مثال اسم الآلة، هذا مفتاح الملک: مشیرا إلی وزیره، و اجراؤها أن یقال: شبهت الوزارة، بالفتح للأبواب المغلقة، بجامع التوسل إلی المقصود فی کل، و استعیر الفتح للوزارة، و اشتق منه مفتاح بمعنی وزیر. و مثال اسم الفعل المشتق، نزال بمعنی انزل. ترید به ابعد. فتقول شبهه معنی البعد، بمعنی النزول، بجامع مطلق المفارقة فی کل و استعیر لفظ النزول لمعنی البعد، و اشتق منه نزال بمعنی أبعد، و مثال اسم الفعل غیر اشتق «صه» بمعنی اسکت عن الکلام، ترید به اترک فعل کذا، فتقول شبه ترک الفعل، بمعنی السکوت، و استعیر لفظ السکوت لمعنی ترک الفعل، و اشتق منه اسکت بمعنی اترک الفعل، و عبر بدل اسکت بصه، و مثال المصغر «رجیل» لمتعاطی ما لا یلیق، و مثال المنسوب «قرشی» للمتخلق بأخلاق قریش و لیس منهم. و مثال الاستعارة فی الحرف قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً و اجراؤها أن یقال شبهت المحبة و التبنی، بالعداوة و الحزن اللذین هما العلة الغائیة للالتقاط بجامع مطلق الترتیب، و استعیرت اللام من المشبه به للمشبه علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة. و اعلم أن اللام لم تستعمل فی معناها الأصلی و هو العلة. لأن علة التقاطهم له أن یکون لهم ابنا، و إنما استعملت مجازا (لعاقبة الالتقاط) و هی کونه لهم عدوا، فاستعیرت العلة للعاقبة، بجامع أن کلا منهما مترتب علی الالتقاط. ثم استعیرت اللام تبعا لاستعارتها، فالمستعار منه العلة. و المستعار له العاقبة، و الترتب علی الالتقاط هو الجامع، و القرینة علی المجاز استحالة التقاط الطفل لیکون عدوا، و کقوله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ و إجراؤها أن یقال شبه مطلق استعلاء بمطلق ظرفیة بجامع التمکن فی کل، فسری التشبیه من الکلیین للجزئیات الّتی هی معانی الحروف فاستعیر لفظ «فی» الموضوع لکل جزئی من جزئیات الظرفیة، لمعنی «علی» علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة، و مثال المکنیة التبعیة فی الاسم المشتق یعجبنی إراقة الضارب دم الباغی، و إجراء الاستعارة أن یقال شبه الضرب الشدید بالقتل، بجامع الإیذاء فی کل، و استعیر القتل للضرب الشدید و اشتق من القتل القاتل بمعنی ضارب ضربا شدیدا ثم حذف و أثبت له شیء من لوازمه و هو الإراقة علی سبیل الاستعارة المکنیة التبعیة، و مثالها فی الاسم المبهم قولک لجلیسک المشغول عنک: أنت مطلوب منک أن تسیر إلینا الآن، شبه مطلق مخاطب بمطلق غائب فسری التشبیه للجزئیات، و استعیر الثانی للأول، ثم استعیر بناء علی ذلک ضمیر الغائب للمخاطب، و حذف و ذکر المخاطب، و رمز إلی المحذوف بذکر لازمه، و هو طلب السیر منه إلیک، و إثباته له تخییل. و اعلم أن استعارة الأسماء المبهمة أعنی الضمائر و أسماء الإشارة و الموصولات تبعیة، لأنها لیست باسم جنس لا تحقیقا و لا تأویلا، و لأنها لا تستقل بالمفهومیة لأن معانیها لا تتم و لا تصلح لأن یحکم علیها بشیء ما لم تصحب تلک الألفاظ فی الدلالة علیها ضمیمة تتم بها، کالإشارة الحسیة و الصلة و المرجع، فلا بد أن تعتبر التشبیه أولا فی کلیات تلک المعانی الجزئیة، ثم سریانه فیها لتبنی علیه الاستعارة، مثلا فی استعارة لفظ «هذا» لأمر معقول، یشبه المعقول المطلق فی قبول التمییز بالمحسوس المطلق فیسری التشبیه إلی الجزئیات فیستعار لفظ هذا المحسوس الجزئی للمعقول الجزئی الذی سری إلیه التشبیه، فهی استعارة تبعیة، و الاستعارة فی الضمیر و الموصول المؤنث، أو بموصولها عنه لشبهه بها. أو عکسه. فتشبه المذکر المطلق، بالمؤنث، کالتعبیر عن المذکر بضمیر المطلق، فیسری التشبیه، فتستعیر الضمیر، أو الموصول، للجزء الخاص.

فالاستعارة تصریحیة تبعیة نحو: نامت همومی عنی. و نحو: صه: الموضوع للسکوت عن الکلام، و المستعمل مجازا فی ترک الفعل و نحو: الجندی قاتل اللص، بمعنی ضاربه ضربا شدیدا و نحو: هذا الموضوعة للإشارة الحسیة؛ و المستعملة مجازا فی الاشارة العقلیة نحو: هذا رأی حسن، و نحو: قوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ [طه:71] و نحو: قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8].

و سمیت تبعیة لأن جریانها فی المشتقات، و الحروف، تابع لجریانها أولا: فی الجوامد، و فی کلیات معانی الحروف. یعنی: أنها سمیت تبعیة لتبعیتها لاستعارة أخری، لأنها فی المشتقات

تابعة للمصادر. نحو: رکب فلان کتفی غریمه ⁽¹⁾أی: لازمه ملازمة شدیدة. و لأنها فی معانی الحروف تابعة لمتعلق معانیها، إذ معانی الحروف جزئیة لا تتصور الاستعارة فیها إلا بواسطة کلی مستقل بالمفهومیة. لیتأتی کونها مشبها و مشبها بها أو محکوما علیها، أو بها. کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة:5]ای تمکنوا من الحصول علی الهدایة التامة ⁽²⁾، و نحو: أذقته لباس الموت ⁽³⁾أی ألبسته إیاه.

3-و إذا کان اللفظ المستعار اسما مشتقا، أو اسما مبهما دون باقی أنواع التبعیة المتقدمة فالاستعارة تبعیة مکنیة. ⁽⁴⁾

تنبیهات عشرة

التنبیه الأول: کل تبعیة قرینتها مکنیة.

التنبیه الثانی: إذا أجریت الاستعارة فی واحدة من الاستعارة التصریحیة أو فی الاستعارة المکنیة، امتنع إجراؤها فی الأخری.

التنبیه الثالث: تقسیم الاستعارة إلی أصلیة و تبعیة عام فی کل من الاستعارة التصریحیة و المکنیة.

1) یقال فی إجرائها: شبه اللزوم الشدید، بالرکوب، بجامع السلطة و القهر، و استعیر لفظ المشبه به و هو الرکوب للمشبه و هو اللزوم، ثم اشتق من الرکوب بمعنی اللزوم رکب بمعنی لزم، علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة.

2) یقال فی إجرائها: شبه مطلق ارتباط بین مهدی و هدی، بمطلق ارتباط بین مستعلی و مستعلی علیه بجامع التمکن فی کل، فسری التشبیه من الکلیین للجزئیات ثم استعیرت «علی» من جزئی من جزئیات المشبه به، لجزئی من جزئیات المشبه علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة.

3) یقال فی إجرائها: شبهت الإذاقة بالإلباس، و استعیر الإلباس للإذاقة بجامع الاشتمال فی کل و اشتق منه ألبس بمعنی أذاق، علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة، ثم حذف لفظ المشبه به، و رمز إلیه بشیء من لوازمه و هو اللباس، علی طریق الاستعارة المکنیة.

4) و لم یذکرها القوم. و لعلّه لعدم وجدانهم ایّاها فی کلام البلغاء.

التنبیه الرابع: تبین أن الاستعارة هی اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له، لعلاقة المشابهة، مع قرینة مانعة من إرادة المعنی الوضعی ⁽¹⁾. أو هی: مجاز لغوی علاقته المشابهة، کقول زهیر: [الطویل]

لدی أسد شاکی السلاح مقذف

له لبد اظفاره لم تقلم

فقد استعار لفظ الأسد: للرجل الشجاع. لتشابههما فی الجراءة. و المستعار له هنا: محقق حسا.

و کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحة:6]؛ فقد استعار الصراط المستقیم للدین الحق، لتشابههما فی أن کلاّ یوصل إلی المطلوب.

و کقوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ [إبراهیم:1] أی من الضلال إلی الهدی، فقد استعیر لفظ الظلمات للضلال، لتشابههما فی عدم اهتداء صاحبیهما، و کذلک استعیر لفظ النور للإیمان. لتشابههما فی الهدایة، و المستعارات لهما هو الضلال و الإیمان، کل منها محقق عقلا و تسمی هذه الاستعارات تصریحیة و تسمی تحقیقیة.

و أما قول أبی ذؤیب الهذلی: [الکامل]

و إذا المنیة أنشبت أظفارها

ألفیت کل تمیمة لا تنفع

فشبه المنیة بالسبع. فی اغتیال النفوس قهرا. من غیر تفرقة بین نفاع و ضرار، و لم یذکر لفظ المشبه به، بل ذکر بعض لوازمه و هو أظفارها التی لا یکمل الاغتیال فی السبع إلا بها. تنبیها علی المشبه به المحذوف فهو استعارة مکنیة و کقوله: [الکامل]

و لئن نطقت بشکر برّک مفصحا

فلسان حالی بالشکایة أنطق

فشبه الحال، بإنسان ناطق فی الدلالة علی المقصود، و لم یصرح بلفظ المشبه به بل ذکر لازمه. و هو اللسان الذی لا تقوم الدلالة الکلامیة إلا به، تنبیها به علیه، فهو أیضا استعاره مکنیة. و قد اثبت للمشبه لازم من لوازم المشبه به، لا یکون إلا به کماله أو قوامه فی وجه الشبه

1) قد یراد بالاستعارة المعنی المصدری: أی استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له فیکون اللفظ مستعارا، و المشبه به مستعارا منه، و المشبه مستعارا له.

کالاظفار التی لا یکمل الافتراس إلا بها. کما فی المثال الأول و اللسان الذی لا تقوم الدلالة الکلامیة فی الإنسان إلا به، کما فی المثال الثانی و لیس للمنیة شیء کالأظفار نقل إلیه هذا اللفظ، و لاللحال شیء کاللسان نقل إلیه لفظ اللسان. و ما کان هذا حاله یعتبر طبعا تخییلا أو استعارة تخییلة.

التنبیه الخامس: تقدم أن الاستعارة التصریحیة أو المصرحة: هی ما صرح فیها بلفظ المشبه به. و أن المکنیة، هی ما حذف فیها لفظ المشبه به، استغناء ببعض لوازمه التی بها کماله أو قوامه فی وجه الشبه ⁽¹⁾و أن إثبات ذلک اللازم تخییل أو استعارة تخییلیة.

غیر أنهم اختلفوا فی تعریف کل من المکنیة و التخییلة.

فمذهب السلف: أن المکنیّة: اسم المشبه به، المستعار فی النفس للمشبه، و أن إثبات لازم المشبه به للمشبه استعارة تخییلیة ⁽²⁾فکل من الأظفار فی قوله: و إذا المنیة أنشبت أظفارها. و اللسان فی قوله: فلسان حالی بالشکایة أنطق حقیقة، لأنه مستعمل فیما وضع له.

1) إذا لم یکن اللازم کذلک، اعتبر ترشیحا، فالفرق بین الترشیح و التخییل: «أ» أن الترشیح یکون فی المصرحة و المکنیة: و التخییل، إنما یکون فی المکنیة. «ب» أن التخییل به کمال المشبه به، أو قوامه فی وجه الشبه، و لا یکون إلا کذلک.

2) و علی مذهبهم لا تکون التخییلیة «مجازا لغویا» لأنها فعل من أفعال النفس و هو الإثبات، و المجاز اللغوی من عوارض الألفاظ. و علی مذهبهم أیضا تتلازم المکنیة و التخییلیة، إلا أن أحدهم و هو «الزمخشری» انفرد من بینهم بأن قال إن قرینة المکنیة قد تکون تحقیقیة إذا کان للمشبه لازم یشبه لازم المشبه به نحو یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ فقد شبه العهد بالحبل بجامع أن کلاّ یصل بین شیئین و یربطهما: فالعهد یربط المتعاهدین کما یربط الشیئان بالحبل، ثم حذف لفظ المشبه به و هو الحبل و استعیر النقض و هو فک طاقات الحبل لإبطال العهد، بجامع الإفساد فی کل «استعارة أصلیة تحقیقیة» ثم اشتق من النقض ینقضون بمعنی یبطلون، علی سبیل الاستعارة، «التحقیقیة التبعیة» فالزمخشری یجمع بین المکنیة و التحقیقیة أحیانا، علی أن التحقیقیة لیست مقصودة لذاتها، و إنما جاءت تبعا للمکنیة، للدلالة علیها، فلا تلازم عنده بین المکنیة و التخییلة. إلا أن یدعی أن القرینة «تصریحیة» باعتبار المعنی المقصود فی الحالة الراهنة «تخییلة» باعتبار الإشعار بالأصل. أما غیره من السلف فتقول: شبه العهد بالحبل، و حذف لفظ الحبل، و رمز إلیه بلازمه، و هو النقص و إثبات النقض للعهد تخییل.

و مذهب «الخطیب القزوینی» أن المکنیة هی التشبیه المضمر فی النفس، المرموز إلیه بإثبات لازم المشبه به للمشبه و هذا الإثبات هو الاستعارة التخییلیة. ⁽¹⁾

و مذهب «السکاکی» أن المکنیة لفظ المشبه، مرادا به المشبه به ⁽²⁾فالمراد بالمنیة فی قوله: و إذا المنیة أنشبت أظفارها هو السبع بادعاء السبعیة لها. و إنکار أن تکون شیئا غیر السبع، بقرینة إضافة الأظفار التی هی من خواص السبع إلیها. و التخییلیة عنده ما لا تحقق لمعناه. لا حسا و لا عقلا بل هو صورة وهمیة محضة: کالأظفار فی ذلک المثال فإنه لما شبه المنیة، بالسبع فی الاغتیال، أخذ الوهم یصورها بصورته. و یخترع لها لوازمه، فاخترع لها صورة کصورة الأظفار. ثم أطلق علیها لفظ الأظفار فیکون لفظ الاظفار استعارة تصریحیة تخییلة.

اما أنها تصریحیة: فلأنه صرح فیها بلفظ المشبه به و هو اللازم الذی أطلق علی صورة وهمیة شبیهة بصورة الاظفار المحققة.

أما أنها تخییلیة: فلأن المستعار له غیر محقق لا حسا و لا عقلا. و القرینة علی نقل الأظفار

1) من هذا التعریف نفهم أولا: أن «القزوینی» یخالف السلف فی تعریف المکنیة و یتفق معهم فی قرینتها. و نفهم ثانیا أن المکنیة و التخییلیة عند القزوینی فعلان من أفعال النفس هما التشبیه و الإثبات، فلیسا من المجاز اللغوی، لأنه من عوارض الألفاظ و تکون التخییلیة عند القزوینی و القوم «مجازا عقلیا» ، لما فیها من إثبات الشیء لغیر ما هو له، و إنما سموها (استعارة) لما فیها من نقل اللازم من ملاءمة الأصل، و هو المشبه به إلی المشبه، و سموها تخییلیة لأن اللازم لما نقل من المشبه به إلی المشبه صار السامع یخیل إلیه أن المشبه من جنس المشبه به. و نفهم ثالثا أن لفظ اللازم فی المکنیة حقیقة عند (القزوینی) .

2) تقریر الاستعارة علی مذهب (السکاکی) أن یقال: شبهنا المنیة التی هی الموت المجرد عن ادعاء السبعیة، بالسبع الحقیقی، و ادعینا أنها فرد من أفراده، و أن للسبع فردین فردا متعارفا و هو الحیوان المفترس، و فردا غیر متعارف و هو الموت الذی ادعیت له السبعیة، و استعیر اسم المشبه و هو المنیة بمعنی ذلک الفرد غیر المتعارف، أعنی الموت الذی ادعیت له السبعیة، فصح بهذا أنه قد أطلق اسم المشبه، و هو المنیة و أرید به المشبه به، و هو السبع.

من معناها الحقیقی إلی المعنی المتخیل، إضافتها إلی المنیة. ⁽¹⁾

هذا، و مذهب السکاکی فی المکنیة مردود علیه. بأن لفظ المشبه فیها مستعمل فیما وضع له تحقیقا، للقطع بأن المراد بالمنیة الموت لا غیر: فلیس مستعارا.

التنبیه السادس: الاستعارة صفة للفظ علی المشهور؛ و الحق أن المعنی یعار أولا ثم یکون اللفظ دلیلا علی الاستعارة، و ذلک:

1-لأنه إذا لم یکن نقل الاسم تابعا لنقل المعنی تقدیرا لم یکن ذلک استعارة مثل الأعلام المنقولة فأنت إذا سمیت إنسانا بأسد، أو نمر، أو کلب، لا یقال إن هذه الأسماء مستعارة؛ لأن نقلها لم یتبع نقل معانیها تقدیرا.

2-و لأن البلغاء: جزموا بأن الاستعارة؛ ابلغ من الحقیقة فإن لم یکن نقل الاسم تابعا لنقل المعنی، لم یکن فیه مبالغة، إذ لا مبالغة فی إطلاق الاسم المجرد عن معناه.

التنبیه السابع: ظهر أن الاستعارة باعتبار اللفظ نوعان أصلیة و تبعیة.

فالأصلیة: ما کان فیها المستعار اسم جنس غیر مشتق، سواء أکان اسم ذات کأسد للرجل الشجاع، أم اسم معنی، کقتل للإذلال، و سواء أکان اسم جنس حقیقة کأسد و قتل، أم تأویلا کما فی الأعلام المشهورة بنوع من الوصف کحاتم فی قولک: رأیت الیوم حاتما، ترید رجلا کامل الجود فاعتبر لفظ حاتم فی قوة الموضوع لمفهوم کلی، حتی کاد یغلب استعماله فی کل من له وصف حاتم، فکما أن اسدا یتناول الحیوان المفترس و الرجل الشجاع: کذلک حاتم یتناول الطائی و غیره ادعاء، و یکون استعماله فی الطائی حقیقة، و فی غیره مجازا، لأن الاستعارة مبنیة علی ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، فلا بد أن یکون المشبه به کلیا ذا أفراد.

1) یری (السکاکی) أن التخییلیة قد توجد من غیر المکنیة کقولهم: أظفار المنیة التی کالسبع نشبت بفلان، ففی أظفار (استعارة تخییلیة) وجدت مع تشبیه صریح، و لکن هذا بعید إذ لم یوجد له نظیر فی الکلام العربی، فالفرق بین السکاکی و غیره أن السکاکی یری أن کل مکنیة معها تخییلیة و لا عکس، و غیره (إلا الزمخشری) یقول إنهما متلازمان.

و المراد باسم الجنس غیر المشتق ما صلح لأن یصدق علی کثیرین من غیر اعتبار وصف من الأوصاف فی الدلالة.

و لیس العلم الشخصی و اسم الإشارة و الضمیر و الموصول من الکلیات، فلا تصح أن تجری فیها الاستعارة الأصلیة. أما المشتق فالصفة جزء من مدلوله وضعا، لأنه موضوع لذات متصفة بصفة، فکریم موضوع لذات متصفة بالکرم، و قتیل موضوع لذات متصفة بوقوع القتل علیها.

و قد اعتبرت الأعلام التی تتضمن معنی الوصف اسم جنس تأویلا و لم تعتبر من قبیل المشتق، لأن الوصف لیس جزءا من معناها وضعا، بل هو لازم له، غیر داخل فی مفهومه، فحاتم لم یوضع للدلالة علی الجود و لا علی ذات متصفة به، و لکن الجود عرض له. و لزمه فیما بعد.

التنبیه الثامن: التبعیة ⁽¹⁾ما کان فیها المستعار مشتقا، و یدخل فی هذا: الفعل و الاسم المشتق، و الحرف.

1) کذلک یدخل فیه الاسم المبهم، فقد جعل بعضهم استعارة الإشارة و الضمیر و الموصول من التبعیة، لأن کلاّ من هذه المبهمات لیس من اسم الجنس لا تحقیقا و لا تأویلا، إذ إن معانیها جزئیة، و الأصلیة: مختصة باسم الجنس، فاذا قلت: هذا رأی حسن، فقد استعرت اسم الإشارة من المحسوس للمعقول، و یقال: شبه المعقول مطلقا بالمحسوس مطلقا فی قبول التمییز و التعبیر، فسری التشبیه من الکلیات إلی الجزئیات فاستعیر لفظ (هذا) من جزئی المشبه به لجزئی المشبه استعارة تبعیة، لقصد المبالغة فی بیان تعیین المعقول، و إذا قلت لنسوة: إنی منتظرکم، فقد شبهت مطلق مخاطبة فیها عظمة، بمطلق مخاطب فیه عظمة، بجامع العظمة فی کل. فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات فاستعیر ضمیر جماعة الذکور من جزئی المشبه به لجزئی المشبه، استعارة تبعیة، و کذا إذا استعملت فی المؤنث ما وضع من أسماء الموصول فی المذکر. و إذا عاد الضمیر أو اسم الإشارة علی مجاز: نحو: زارنی هذا الأسد فأکرمته فلیس فیهما تجوز بناء علی أن وضعهما أن یعودا علی ما یراد بهما من حقیقة أو مجاز، و قیل فیهما تجوز تبعا لما یرجعان إلیه و یکونان مستعارین بناء علی التشبیه و الاستعارة فی مرجعهما، فیدخلان فی التبعیة.

فاستعارة الفعل ⁽¹⁾، نحو قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی اَلْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَةِ [الحاقة:11] و نحو قوله تعالی: وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً [الأعراف:168]و نحو قوله تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21، التوبه:34]

یقال: شبه زیادة الماء زیادة مفسدة، بالطغیان، بجامع مجاوزة الحد فی کل، و ادعی أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، ثم استعیر المشبه به للمشبه: علی سبیل الاستعارة التصریحیة الأصلیة، ثم اشتق من الطغیان بمعنی الزیادة طغی بمعنی زاد، و علا؛ علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة.

هذا: و قد یستعمل لفظ الماضی موضع المضارع، بناء علی تشبیه المستقبل المحقق، بالماضی الواقع، بجامع تحقق الوقوع فی کل، نحو: قوله تعالی: وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا [فصلت:21]. و قد یعبر بالمضارع عن الماضی، بناء علی تشبیه غیر الحاضر بالحاضر فی استحضار صورته الماضیة، لنوع غرابة فیها. نحو: قوله تعالی إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ .

التنبیه التاسع: استعارة المشتق: إما صفة ⁽²⁾، و أما اسم زمان؛ أو مکان أو آلة فالصفة،

1) لو دخلت أن المصدریة علی فعل مستعار نحو: یسوءنی أن یطغی الماء علی قربتی، فالحق أنها تبعیة و أن المستعار هو الفعل وحده و هو الذی حل محل یکثر أو یعلو. و العبرة باللفظ. و المصدر غیر ملفوظ به، و «أن» إنما هی آلة فی السبک أتی بها لغرض هو تأویل مدخولها بمصدر. فإذا أدی بها هذا الغرض طرحت کما تطرح الآلة إثر إتمام العمل الذی یؤدی بها. و قال بعضهم إنها أصلیة نظرا للمصدر المؤول.

2) یراد بالصفة: اسم الفاعل و اسم المفعول و الصفة المشبه و اسم التفضیل و یلحق بها المصغر و المنسوب کرجیل إذا أرید به رجل کبیر تعاطی ما لا یلیق به و کقرشی لمصری یتخلق بأخلاق القرشیین فإن استعارتهما تابعة لاستعارة مصدرین یؤدی هذان اللفظان معناهما و هما صغیر و منتسب الی قریش. شبه فعل ما لا یلیق بالصغر، بجامع أن کلاّ یسقط الهیبة، و استعیر لفظ الصغر لفعل ما لا یلیق ثم اشتق منه صغیر بمعنی فاعل ما لا یلیق، ثم عبر عن فاعل ما لا یلیق بلفظ رجیل. أو شبه رجیل، أو شبه مطلق فعل ما لا یلیق، بمطلق الصغر، فسری التشبیه إلی فردی المشبه و المشبه به، و هما فاعل ما لا یلیق و رجیل، ثم استعیر بناء علی التشبیه الحاصل بالسریان رجیل للکبیر الذی یفعل فعل الصغیر، و شبه التخلق بأخلاق قریش الانتساب إلیهم، و استعیر الانتساب للتخلق و اشتق منه المنتسب بمعنی المتخلق بأخلاقهم ثم عبر عن هذا بلفظ یؤدیه و هو «قرشی» علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة.

نحو: حکم علی قاتلک بالسجن، من القتل بمعنی الضرب الشدید، مجازا. و نحو: إنما أصادف الأصم عن الخنی، و أجاوز الأعمی عن العورات، و نحو: فلسان حالی بالشکایة أنطق: أی أدل. و نحو قوله تعالی: مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا و نحو: جئت بمقتالک ⁽¹⁾: أی بالآلة التی أضربک بها ضربا شدیدا.

التنبیه العاشر: مدار قرینة التبعیة فی الفعل و المشتق علی ما تأتی:

1-علی الفاعل: نحو: إنا لما طغی الماء، و نطفت الحال بکذا ⁽²⁾.

2-أو علی نائبه: نحو: ضربت علیهم الذلة و المسکنة ⁽³⁾.

3-أو علی المفعول به، نحو: [المدید]

جمع الحقّ لنا فی إمام

قتل البخل و أحیا السماحا ⁽⁴⁾

4-أو علی المفعول به الثانی-نحو: [الوافر]

صبحنا الخزرجیة مرهفات

أباد ذوی أرومتها ذووها ⁽⁵⁾

1) شبه الضرب بالقتل بجامع شدة الإیذاء فی کل، ثم استعیر للضرب الشدید علی سبیل الاستعارة التصریحیة الأصلیة، ثم اشتق منه «مقتال» بمعنی آلة الضرب علی سبیل الاستعارة التبعیة و شبه الإعراض عن سوء القول و عدم سمعه بالصمم بجامع عدم تأثیر النفس بالقول فی کل. و کذلک شبه الإغضاء عن العورات بالعمی، بجامع عدم تأثیر النفس بالمرئی فی کل.

2) لأن کلاّ من الطغیان و النطق من شأن الإنسان.

3) لأن الضرب من شأن الخیام، لا من شأن الذلة التی هی أمر معنوی.

4) لأن القتل و الإحیاء لا یقعان إلا علی ذی روح، و البخل و السماح معنویان لا روح فیهما، فدل هذا: علی أن المراد بالقتل الإزالة، و بالإحیاء الإکثار. شبه الإزالة بالقتل بجامع ما یترتب علی کل من العدم و الإکثار بالإحیاء بجامع إظهار المتعلق فی کل.

5) القرینة تعلق الفعل «صبح» بمرهفات و هی مفعول به ثان یقال: صبحه کقطع سقاه الصبوح، و هو شراب الغداة، و مرهفات ای سیوفا مرهفات، یقال أرهف السیف إذا حددة و رققه: و اباده أهلکه، و الأرومة الأصل و الضمیر فی أرومتها للخزرجیة، و فی «ذووها» للمرهفات یقول: أبدنا أصول هذه القبیلة بسیوفنا المرهفات، و نزل التضاد منزلة التناسب، فشبه الإساءة إلی الخزرجیة صباحا بالإحسان إلیهم، و تقدیم الصبوح لهم، بجامع إدخال السرور علی النفس فی کل، و إن کال ادعائیا فی المشبه، ثم استعار الفظ المشبه به للمشبه علی سبیل الاستعارة التصریحیة الأصلیة العنادیة التهکمیة، ثم اشتق من الصبوح بمعنی الضرب بالمرهفات «صبح» بمعنی ضرب بها علی سبیل الأستعارة التبعیة.

5-أو علی الفاعل و المفعولین، کقول الشاعر: [البسیط]

تقری الریاح ریاض الحزن مزهرة

إذا سری النوم فی الأجفان إیقاظا ⁽¹⁾

6-أو علی مفعولین؛ کقوله تعالی: وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً

7-أو علی المجرور: نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ⁽²⁾و نحو فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ [الحجر:94] و نحو: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ [الأنبیاء:18].

هذا و قد تکون قرینة التبعیة غیر ذلک، نحو: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا [یس:52] ⁽³⁾إذ القرینة فی هذه الآیة، کونه من کلام الموتی، مع قوله: هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ [یس:52].

التنبیه الحادی عشر: استعارة الحرف ⁽⁴⁾نحو فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]

1) الجفن غطاء العین و غلاف السیف استعیر لأکمام الزهر بجامع التغطیة فی کل، و کنی بسریان النوم فیها عن ذبولها، و إیقاظ مصدر أیقظ مصدر مستعار لتفتیح الزهر و ایجاد النضرة و البهجة فیه، و قد حسن التعبیر بالإیقاظ مجیئه بعد النوم و الأجفان، و المعنی: تهب الریاح علی بساتین الحزن فتکسوها تفتیحا و حسنا و نضارة.

2) قوله بعذاب: قرینة علی أن «بشر» مستعار، لأن التبشیر بما یسر فلا یناسب تعلقه بالعذاب، و قوله: «بما تؤمر» کذلک لأنه معنوی و الصدع المحسوس، کما أن الحق معنوی أیضا، فکل منها کان صارفا عن المعنی الأصلی للفعل إلی المعنی المجازی.

3) هذا علی أن مرقد اسم مکان، و الا فالاستعارة أصلیة کما تقدم.

4) إیضاح: مثل الابتداء و الظرفیة و الاستعلاء معان کلیه، یصح أن تکون مستقلة بالفهم، یحکم بها و علیها، و تکون مقصودة لذاتها، و لکن لابتداء المفهوم من لفظ «من» ابتداء مخصوص لم بقصد لذاته، بل الغرض منه الربط بین معنیین مستقلین بالفهم، و هما السیر و البصرة فی قولک: سرت من البصرة و لذا کان جزئیا بالنسبة للابتداء الأول، و ما قیل فی الابتداء، یقال نظیره فی الظرفیه و العلة الغائیة و الاستعلاء و غیرها من المعانی التی تستفاد من الحروف نحو: فی، و اللام، و علی. فأی معنی یستفاد من الحرف فی جملة ما، یعتبر جزئیا من کلیة، غیر مقصود لذاته، بل للربط بین معنیین مستقلین، و تعتبر الحروف حینئذ روابط بین المعانی المقصودة.

فقد شبه مطلق ترتب علة واقعیة علی فعل ⁽¹⁾، بمطلق ترتب علة غائیة علی فعل ⁽²⁾، بجامع مطلق الترتب فی کل ⁽³⁾، فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، ثم استعمل فی جزئی المشبه ⁽⁴⁾اللام الموضوعة لجزئی المشبه به ⁽⁵⁾علی سبیل الاستعارة التبعیة، و نحو قوله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ [طه:71] ⁽⁶⁾و نحو قوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة:5] ⁽⁷⁾، و نحو: زید فی نعمة ⁽⁸⁾.

و من هذه الأمثلة السابقه: یتبین أنه لا یشترط أن یکون للمشبه حرف موضوع له یدل علیه.

1) العداوة و الحزن علة واقعیة للالتقاط.

2) العلة الغائیة لفعل هی التی تحمل علی تحصیله التحصل بعد حصوله کتبنی فرعون لموسی، و محبة موسی إیاه، لأن فرعون و آله إنما کفلوه بعد التقاطه لذلک.

3) إلا أن الترتب فی الغائیة [رجائی أو تقدیری]و فی العداوة و الحزن [واقعی].

4) جزئی المشبه هنا هو ترتب العداوة و الحزن الخاصین المتعلقین ب[موسی].

5) جزئی المشبه به هنا هو ترتب علة الالتقاط الخاصة: و هی تبنی موسی و المحبة، لأنهما متقدمان علی کفالته بعد الالتقاط، و مرتبان علیه فی الخارج.

6) شبه مطلق ارتباط بین مستعل و مستعلی علیه، بمطلق ارتباط بین ظرف و مظروف، بجامع التمکن، أو مطلق الارتباط فی کل. فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، فاستعیر لفظ «فی» من جزئیات المشبه به، لجزئی من جزئیات المشبه استعاره تبعیة.

7) شبه مطلق ارتباط بین مهدی و هدی بمطلق ارتباط بین مستعل و مستعلی علیه، بجامع مطلق الارتباط فی کل، فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، فاستعیر لفظ «علی» من جزئیات المشبه به، لجزئی المشبه، استعارة تبیعیة.

8) شبه مطلق ملابسة الإنسان للنعمة، بمطلق ملابسة بین ظرف و مظروف بجامع مطلق الملابسة فی کل، فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، فاستعیر لفظ «فی» من جزئیات المشبه به، لجزئی من جزئیات المشبه، استعارة تبعیة.

و اختار السکاکی تقلیلا لأقسام الاستعارة: أن یستغنی عن التبعیة فی الفعل، و المشتق، و الحرف، بأن یجعل قرینة التبعیة استعارة مکنیة، و أن یجعل التبعیة قرینة للمکنیة؛ ففی قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی اَلْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَةِ [الحاقة:11]یجعل القوم الطغیان مستعارا للکثرة المفسدة. و یقول «السکاکی» فی لفظ الماء استعارة مکنیة، و نسبة الطغیان إلیه قرینة.

المبحث الثامن فی تقسیم الاستعارة المصرحة باعتبار الطرفین إلی عنادیة و وفاقیة

فالعنادیة: هی التی لا یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد لتنافیهما کاجتماع النور و الظلام.

و الوفاقیة: هی التی یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد لعدم التنافی کاجتماع النور و الهدی.

و مثالهم قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [الأنعام:122]أی ضالا فهدیناه.

فقی هذه الآیة استعارتان.

الأولی: فی قوله میتا شبه الضلال: بالموت، بجامع ترتب نفی الانتفاع فی کل. و استعیر الموت للضلال، و اشتق من الموت بمعنی الضلال، میتا بمعنی ضالا، و هی عنادیة، لأنه لا یمکن اجتماع الموت و الضلال فی شیء واحد.

و الثانیة: استعارة الإحیاء للهدایة، و هی وفاقیة لإمکان اجتماع الإحیاء و الهدایة فی اللّه تعالی: فهو محیی و هاد.

ثم العنادیة: قد تکون تملیحیة، أی المقصود منها التملیح و الظرافة. و قد تکون تهکمیة أی المقصود منها التهکم و الاستهزاء، بأن یستعمل اللفظ الموضوع لمعنی شریف، علی ضدّه أو نقیضه، نحو رأیت أسدا ترید جبانا، قاصدا التملیح و الظرافة، أو التهکم و السخریة: و هما اللتان نزّل فیهما التضاد، منزلة التناسب-نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21، التوبة:34] أی أنذرهم فاستعیرت البشارة التی هی الخبر السار، للإنذار الذی هو ضده بإدخال الإنذار فی جنس البشارة، علی سبیل التهکم و الاستهزاء. و کقوله تعالی: فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ اَلْجَحِیمِ [الصافات:23].

المبحث التاسع فی تقسیم الاستعارة باعتبار الجامع

الاستعارة المصرحة باعتبار الجامع نوعان ⁽¹⁾:

1) الجامع فی الاستعارة: بمثابة «وجه الشبه» فی التشبیه، و هو ما قصد اشتراک الطرفین فیه، و سمی جامعا لأنه جمع المشبه فی أفراد المشبه به تحت مفهومه و أدخله فی جنسه ادعاء، و لا بد أن یکون فی المستعار منه أقوی، لأن الاستعارة مبنیة علی المبالغة فی التشبیه، و المبالغة فیه توجب ابلاغ المشبه لما هو أکمل. و ینقسم الجامع، إلی داخل و خارج، فالأول: ما کان داخلا فی مفهوم الطرفین نحو قوله تعالی: وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً فاستعیر التقطیع الموضوع لإزالة الاتصال بین الأجسام الملتصق بعضها ببعض، لتفریق الجماعة و إبعاد بعضها عن بعض. و الجامع إزالة الاجتماع، و هی داخلة فی مفهومها و هی فی القطع أشد. و الثانی: و هو ما کان خارجا عن مفهوم الطرفین، نحو: رأیت أسدا، أی: رجلا شجاعا، فالجامع و هی الشجاعة أمر عارض للأسد، لا داخل فی مفهومه. و ینقسم الجامع أیضا باعتباره، و باعتبار الطرفین، إلی ستة أقسام، لأن الطرفین إما حسیان و إما عقلیان «أو المستعار منه حسی و المستعار له عقلی أو بالعکس» و الجامع فی الأول من الصور الأربع تارة یکون حسیا و تارة یکون عقلیا و أخری مختلفا، و فی الثلاث الأخیرة لا یکون إلا عقلیا. مثال ما إذا کان الطرفان حسیین و الجامع کذلک قوله تعالی: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ فإن المستعار منه ولد البقر، و المستعار له الحیوان المصوغ من «حلی القبط» بعد سبکها بنار السامری، و إلقاء التراب المأخوذ من أثر فرس جبریل علیه السّلام، و الجامع لهما الشکل و الخوار، فإنه کان علی شکل ولد البقر، مما یدرک بحاسة البصر «و بحث بعضهم بأن إبدال جسدا من عجلا یمنع الاستعارة» . و مثال ما إذا کان الطرفان حسیین، و الجامع عقلی، قوله تعالی: وَ آیَةٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ أی نکشف و نزیل الضوء من مکان الیل، و موضوع ظلمته، فإن المستعار منه أعنی السلخ و هو کشط الجلد و إزالته عن الشاة و نحوها و المستعار إزالة الضوء عن مکان اللیل و موضع ظلمته: و هما حسیان. و الجامع لهما ما یعقل من ترتب أمر علی آخر بحصوله عقبه، کترتب ظهور اللحم علی السلخ و الکشط. و ترتب حصول الظلمة علی إزالة ضوء النهار عن مکان ظلمة الیل و الترتب عقلی، و إجراء الاستعارة، شبه کشف الضوء عن اللیل، بکشط الجلد عن نحو الشاة: بجامع ترتب ظهور شیء علی شیء فی کل، و استعیر الفظ المشبه به و هو «السلخ» للمشبه، و هو کشف الضوء و اشتق من «نسلخ» بمعنی نکشف، علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة. و مثال ما إذا کان الطرفان حسیین، و الجامع بعضه حسی، و بعضه عقلی. قولک رأیت بدرا یضحک، ترید شخصا مثل «البدر» فی حسن الطلعة و علو القدر. حسن الطلعة حسی. و علو القدر عقلی، و مثل ما إذا کان الطرفان عقلیین و لا یکون الجامع فیهما إلا عقلیا، کباقی الأقسام. قوله تعالی: مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا فإن المستعار منه «الرقاد» أی. النوم و المستعار له الموت و الجامع بینهما عدم ظهور الافعال الاختیاریة (و الجمیع عقلی) ، و إجراء الاستعارة: شبه الموت بالنوم بجامع عدم ظهور الفعل فی کل، و استعیر لفظ المشبه به للمشبه علی طریق الاستعارة التصریحیة الأصلیة، و قال بعضهم عدم ظهور الفعل فی الموت أقوی. و شرط الجامع أن یکون فی المستعار منه أقوی، فلیجعل الجامع هو «البعث» الذی هو فی النوم أظهر، و قرینة الاستعارة أن هذا الکلام کلام الموتی، مع قوله: هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ و علی هدا یقال: شبه الموت بالرقاد، بجامع عدم ظهور الفعل فی کل. و استعیر الرقاد للموت و اشتق منه «مرقد» اسم مکان ارقاد بمعنی قبر اسم مکان الموت، علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة، و مثال ما إذا کان المستعار منه حسیا، و المستعار له عقلیا قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ فإن المستعار منه کسر الزجاجة، و هو أمر حسی، باعتبار متعلقه و المستعار له التبلیغ جهرا و الجامع التأثیر الذی لا یمکن معه رد کل منهما إلی ما کان علیه، أی: أظهر الأمر إظهارا لا ینمحی کما أن صدع الزجاجة لا یلتئم و إجراء الاستعارة: شبه التبلیغ جهرا، بکسر الزجاجة، بجامع التأثیر الشدید فی کل و استعیر المشبه به و هو «الصدع» للمشبه و هو التبلیغ جهرا، و اشتق منه اصدع بمعنی بلغ جهرا، علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة، و مثال ما إذا کان المستعار منه عقلیا، و المستعار له حسیا قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی اَلْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَةِ فإن المستعار له کثرة الماء کثرة مفسدة و هی حسیة، و المستعار منه التکبر، و الجامع الاستعلاء المفرط، و هما عقلیان و إجراء الاستعارة، شبهت کثرة الماء المفرطة بمعنی الطغیان و هو مجاوزة الحد، بجامع الاستعلاء المفرط فی کل. و استعیر لفظ المشبه به. و هو الطغیان للمشبه و هو الکثرة المفرطة، و اشتق منه طغی بمعنی کثر کثرة مفرطة علی طریق الاستعارة التصریحیة التبعیة.

1-عامیة: و هی القریبة المبتذلة التی لاکتها الألسن، فلا تحتاج إلی بحث: و یکون الجامع فیها ظاهرا نحو: رأیت أسدا یرمی.

و کقوله: [الوافر]

و أدهم یستمدّ اللیل منه

و تطلع بین عینیه الثریّا

فقد استعار الثریا، لغرّة المهر، و الجامع بین الطرفین ظاهر، و هو البیاض و قد یتصرّف فی العامیة بما یخرجها إلی الغرابة.

2-و خاصیة: و هی الغریبة التی یکون الجامع فیها غامضا، لا یدرکه إلاّ أصحاب المدارک من الخواص کقول کثیّر یمدح عبد العزیز بن مروان: [الکامل]

غمر الرّداء، إذا تبسم ضاحکا

غلقت لضحکته رقاب المال

غمر الرداء کثیر العطایا و المعروف استعار الرّداء للمعروف، لأنه یصون و یستر عرض صاحبه، کستر الرداء ما یلقی علیه، و أضاف إلیه الغمر، و هو القرینة علی عدم إرادة معنی الثوب لأن الغمر من صفات المال، لا من صفات الثوب.

و هذه الاستعارة: لا یظفر باقتطاف ثمارها إلا ذوو الفطر السلیمة و الخبرة التامة.

المبحث العاشر فی تقسیم الاستعارة باعتبار ما یتصل بها من الملاءمات، و عدم اتصالها

تنقسم الاستعارة: باعتبار ذکر ملائم المستعار منه أو باعتبار ذکر ملائم المستعار له أو باعتبار عدم اقترانها بما یلائم أحدهما.

إلی ثلاثة أقسام: مطلقة، و مرشحة، و مجرّدة.

أ-فالمطلقة: هی التی لم تقترن بما یلائم المشبه و المشبه به، نحو: یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ [البقرة:27، الرعد:25]أو ذکر فیها ملائهما معا، کقول زهیر: [الطویل]

لدی أسد شاکی السلاح مقذف

له لبد أظفاره لم تقلم

استعار الأسد: للرجل الشجاع، و قد ذکر ما یناسب المستعار له، فی قوله: شاکی السلاح مقذف و هو التجرید، ثم ذکر ما یناسب المستعار منه، فی قوله: له لبد أظفاره لم تقلم و هو الترشیح، و اجتماع التجرید و الترشیح یؤدّی إلی تعارضهما و سقوطهما، فکأنّ الاستعارة لم تقترن بشیء و تکون فی رتبة المطلقة.

ب-و المرشحة: هی التی قرنت بملائم المستعار منه أی المشبه به، نحو: أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقرة:16]استعیر الشراء للاستبدال و الاختیار، ثم فرع علیها ما یلائم المستعار منه من الرّبح و التجارة و نحو، من باع دینه بدنیاه لم تربح تجارته.

و سمیت مرشحة: لترشیحها و تقویتها بذکر الملائم، و ترشیح الاستعارة التصریحیة متفق علیه.

ج-و المجرّدة: هی التی قرنت بملائم المستعار له أی لمشبه نحو: اشتر بالمعروف عرضک من الأذی.

و سمّیت بذلک: لتجریدها عن بعض المبالغة، لبعد المشبه حینئذ عن المشبه به بعض بعد؛ و ذلک یبعد دعوی الاتحاد الذی هو منبی الاستعارة.

ثم اعتبار الترشیح و التجرید، إنما یکون بعد تمام الاستعارة بقرینتها سواء أکانت القرینة مقالیة أم حالیة فلا تعد قرینة المصرحة تجریدا و لا قرینة المکنیة ترشیحا بل الزائد علی ما ذکر.

و اعلم أن الترشیح أبلغ من غیره، لا شتماله علی تحقیق المبالغة بتناسی التشبیه، و ادعاء أن المستعار له هو نفس المستعار منه لا شیء شبیه به و کأن الاستعارة غیر موجودة أصلا، و الإطلاق أبلغ من التجرید فالتجرید أضعف الجمیع، لأن به تضعف دعوی الاتحاد.

و إذا اجتمع ترشیح و تجرید: فتکون الاستعارة فی رتبة المطلقة، إذ بتعارضهما یتساقطان، کما سبق تفصیله.

و کما یجری هذا التقسیم فی التصریحیة یجری أیضا فی المکنیة ⁽¹⁾

المبحث الحادی عشر فی المجاز المرسل المرکب

المجاز المرسل المرکب: هو الکلام المستعمل فی غیر المعنی الذی وضع له، لعلاقة غیر المشابهة: مع قرینة مانعة من إرادة معناه الوضعی.

و یقع أولا: فی المرکبات الخبریة المستعملة فی الإنشاء و عکسه، لأغراض:

1) فالاستعارة المکنیة المرشحة، هی ما قرنت بما یلائم المشبه فقط، نحو، نطق لسان الحال بکذا، شبهت «الحال» بمعنی الانسان و استعیر لفظ المشبه به للمشبه، و حذف و رمز الیه بشیء من لوازمه و هو «لسان» و إثبات اللسان للحال تخییل، و هو القرینة و النطق ترشیح، لأنه یلائم المشبه به فقط. و ترشیح المکنیة فیه خلاف مبسوط فی المطولات. و المکنیة المجردة، هی ما قرنت بما یلائم المشبه فقط: نحو نطقت الحال الواضحة بکذا، فالوضوح تجرید، لأنه لا یلائم المشبه و لا المشبه به، أو قرنت بما بلائمهما معا نحو نطقت الحال بکذا، و نطق لسان الحال الواضحة بکذا ففی الأول، شبهت الحال بإنسان و استعیر لها اسمه و حذف و رمز إلیه بشیء من لوازمه و هو النطق، و إثبات النطق للحال تخییل، و هی مجردة لأنها لم تقترن بشیء یلائمها. و فی الثانی: شبهت الحال بإنسان و استعیر له اسمه، و حذف و رمز إلیه بشیء من لوازمه و هو «لسان» و إثباته للحال تخییل و هو القرینة، و النطق ترشیح، لأنه یلائم المشبه به، و الوضوح تجرید، لأنه یلائم المشبه، و لما تعارضا سقطا. و تنقسم المکنیة أیضا إلی عنادیة، نحو: أنشبت المنیة أظفارها بفلان، لأنه لا یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد (یکون منیة و سبعا) و وفاقیة، نحو نطقت الحال بکذا، لأنه یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد کالحال مع الإنسان.

1-منها: التّحسّر و إظهار التأسف، کما فی قول الشاعر: [الکامل]

ذهب الصبا و تولت الأیام

فعلی الصبا و علی الزّمان سلام

فإنه و إن کان خبرا فی أصل وضعه، إلا أنه فی هذا المقام مستعمل فی إنشاء التحسر و التحزن علی ما فات من الشباب.

و کما فی قول جعفر بن علبة الحارثی: [الطویل]

هوای مع الرّکب الیمانین مصعد

جنیب و جثمانی بمکة موثق

فهو یشیر إلی الأسف و الحزن الذی ألم به من فراق الأحبة، و یتحسّر علی ما آل إلیه أمره، و القرینة علی ذلک حال المتکلم، کما یفهم من الشطر الثانی فی قوله هوای، الخ.

2-و منها: إظهار الضعف، کما فی قوله، [الخفیف]

ربّ إنی لا أستطیع اصطبارا

فاعف عنّی یا من یقیل العثارا

3-و منها: إظهار السرور، نحو: کتب اسمی بین الناجحین.

4-و منها: الدعاء، نحو: نجّح اللّه مقاصدنا، أیها الوطن لک البقاء.

و ثانیا: فی المرکبات الإنشائیة کالأمر، و النهی، و الاستفهام، التی خرجت عن معانیها الأصلیة، و استعملت فی معان أخر: کما فی قول المصطفی علیه الصلاة و السّلام: «من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار» . إذ المراد «یتبوأ مقعده» و العلاقة فی هذا السّببیّة و المسببیة لأن إنشاء المتکلم للعبارة سبب لإخباره بما یتضمّنه، فظاهره أمر، و معناه خبر.

المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب

اشارة

المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب ⁽¹⁾بالاستعارة التمثیلیة

المجاز المرکب بالاستعارة التمثیلیة: هو ترکیب استعمل فی غیر ما وضع له، لعلاقة المشابهة، مع قرینة مانعة من إرادة معناه الوضعی، بحیث یکون کل من المشبه و المشبه به هیئة منتزعة من متعدّد، و ذلک بأن تشبه إحدی صورتین منتزعتین من أمرین. أو أمور بأخری ثم تدخل المشبه فی الصورة المشبهة بها. مبالغة فی التشبیه، و یسمّی بالاستعارة التمثیلیة ⁽²⁾و هی کثیرة الورود فی الأمثال السائرة، نحو «فی الصیف ضیّعت اللبن» یضرب لمن فرّط فی تحصیل أمر فی زمن یمکنه الحصول علیه فیه، ثم طلبه فی زمن لا یمکنه الحصول علیه فیه، ⁽³⁾

و إجراء الاستعارة فی المثل الثالث، شبهت هیئة من یظلم من وجهین، بهیئة رجل باع آخر تمرا ردیئا و ناقص الکیل، بجامع الظلم من وجهین فی کل، استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی طریق الاستعارة التمثیلیة. و إجراء الاستعارة فی المثل الرابع، شبهت هیئة الرجل المتستر تحت أمر لیحصل علی أمر خفی یریده، بهیئة الرجل المسمی (قصیرا) حین جدع أنفه لیأخذ بثأر (جذیمة) من (الزباء) بجامع الاحتیال فی کل. و استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی طریق الاستعارة التمثیلیة و إجراء الاستعارة فی المثل الخامس أن یقال شبهت هیئة الرجل الکریم الأصل العزیز النفس الذی لا یفضل الدنایا علی الرزایا عند ما تزل به القدم. بهیئة المرأة التی تفضل جوعها علی إجارتها للإرضاع عند فقرها بجامع ترجیح الضرر علی النفع فی کل و استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی طریق الاستعارة التمثیلیة. و إجراء الستعارة فی المثل السادس، شبهت هیئة من یرید أن یعمل عملا وحده و هو عاجز عنه، بهیئة من یرید أن یصفق بید واحدة، بجامع العجز فی کل. و استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی سبیل الاستعارة التمثیلیة. و إجراء استعارة فی المثل السابع، شبهت هیئة الرجل الذی یحصل بوجوه فصل المشکلات، بهیئة نبی اللّه موسی علیه السّلام، مع سحرة فرعون، بجامع حسم النزاع فی کل، و استمر الکلام الموضوع للمشبه علی طریق الاستعارة التمثیلیة. و إجراء الاستعارة فی المثل الثامن، شبهت هیئة الرجل الذی لا یقول إلا الحق و لا یخبر إلا بالصدق، بهیئة المرأة المسماة «حذام» بجامع الصدق فی کل و استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی طریق الاستعارة التمثیلیة.

1) المجاز المرکب: هو ترکیب استعمل فی ما یشبه بمعناه الأصلی «تشبیه التمثیل» .

2) سمیت تمثیلیة مع أن التمثیل عام فی کل استعارة، للإشارة إلی عظم شأنها کأن غیرها لیس فیه تمثیل أصلا، إذ الاستعارة التمثیلیة مبنیة علی تشبیه التمثیل. و وجه الشبه فیه هیئة منتزعة من متعدد، لهذا کان أدق أنواع التشبیه. و کانت الاستعارة المبنیة علیه أبلغ أنواع الاستعارات-و لذلک کان کل من تشبیه التمثیل، و الاستعارة التمثیلیة غرض البلغاء

3) أصل المثل: أن امرأة کانت متزوجة بشیخ غنی، فطلبت طلاقها منه فی زمن الصیف لضعفه، فطلقها و تزوجت بشاب فقیر، ثم طلبت من مطلقها لبنا وقت الشتاء فقال لها ذلک المثل، و اجراء الاستعارة فی المثل الأول، أن یقال: شبهت هیئة من فرط فی أمر زمن إمکان تحصیله، بهیئة المرأة التی طلقت من الشیخ اللابن، ثم رجعت إلیه، تطلب منه اللبن شتاء، بجامع التفریط فی کل. و استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی طریق الاستعارة التمثیلیة. و إجراء الاستعارة فی المثل الثانی أن یقال: شبهت هیئة من یتردد فی أمر بین أن یفعله و ألا یفعله، بهیئة من یتردد فی الدخول، فتارة یقدم رجله، و تارة یؤخرها بجامع الحیرة فی کل. و استعیر الکلام الموضوع للمشبه به للمشبه، علی طریق الاستعارة التمثیلیة.

و نحو: «إنی أراک تقدّم رجلا و تؤخر أخری» یضرب لمن یتردد فی أمر، فتارة یقدم و تارة یحجم، و نحو: «أحشفا و سوء کیلة» یضرب لمن یظلم من وجهین، و أصله أن رجلا اشتری تمرا من آخر، فإذا هو ردیء و ناقص الکیل، فقال المشتری ذلک. و مثل ما تقدم جمیع الأمثال السائرة نثرا و نظما.

فمن النثر قولهم لمن یحتال علی حصول أمر خفی، و هو مستتر تحت أمر ظاهر: «لأمر ما جدع قصیر أنفه» و قولهم: «تجوع الحرّة و لا تأکل بثدییها» و قولهم: لمن یرید أن یعمل عملا وحده و هو عاجز عنه «الید لا تصفق وحدها» و قولهم لمجاهد عاد إلی وطنه بعد سفر: «عاد السیف إلی قرابه، و حل اللیث منیع غابه» و قولهم: لمن یأتی بالقول الفصل:

قطعت جهیزة قول کلّ خطیب ⁽¹⁾.

و من الشعر قول الشاعر: [المتقارب]

إذا جاء موسی و ألقی العصا

فقد بطل السحر و الساحر

و قول آخر: [الوافر]

إذا قالت حذام فصدّقوها

فإن القول ما قالت حذام

و قول آخر: [الطویل]

متی یبلغ البنیان یوما تمامه

إذا کنت تبنیه و غیرک یهدم ⁽²⁾

و إذا فشت و شاعت الاستعارة التمثیلیة ⁽³⁾، و کثر استعمالها تکون مثلا ⁽⁴⁾

فالحقیقیة: هی ما حدث موردها فی الوجود. و الفرضیة: ما لم یحدث موردها فی الوجود و إنما اخترعت علی لسان حیوان أو غیره. و لکل مثل (مورد) و هو الحالة القدیمة التی قیل فیها لأول مرة. و لکل مثل (مضرب) و هو الحالة الجدیدة التی استعیر لها. و کما تکون الأمثال نثرا تکون شعرا، و تضرب کما وردت دون تغییر فی لفظها.

(*) الأمثال الحقیقیة أسباب و نتائج، تفید المجتمع الإنسانی. منها، کونها مرآة صقلیة للمواعظ و العبر. و منها، کونها مقیاسا لرقی الأمة و لسان أخلاقها. و منها، کونها مجموعة نفیسة من السلف إلی الخلف. أما الأمثال الفرضیة فهی عظة للعاقل و مسلاة للجاهل. و أشهر الکتب الجامعة للأمثال: کتاب «مجمع الأمثال» ، للمیدانی. «جمهرة الأمثال» ، لأبی هلال العسکری. «العقد الفرید» ، لابن عبد ربه. کتاب «کلیلة و دمنة» ، لابن المقفع، و غیرهم. و لا یسمی القول مثلا إلا إذا سار و ذاع بین الناس جمیعا. و مما تقدم شرحه فی تشبیه التمثیل، و الاستعارة التمثیلیة، یعلم الفرق بین کل منهما فی الجدول الآتی للموازنة بینهما.

تشبیه التمثیل :

1-تشبیه التمثیل یذکر فیه المشبه و الأداة

2-تشبیه التمثیل یجوز أن یکون بین مفردین مثل: المنافق کالحرباء

3-تشبیه التمثیل لا یصلح استعارة دون حذف

4-تشبیه التمثیل لا یحتاج إلی قرینة معه تدل علی حقیقته

5-تشبیه التمثیل نوع من الحقیقة.

الاستعارة التمثیلیة :

1-الاستعارة التمثیلیة لا تکون إلا فی التراکیب

2-الاستعارة التمثیلیة نوع من المجاز فهی لذلک أبلغ منه

3-الاستعارة التمثیلیة تحتاج إلی قرینة تمنع من إرادة المعنی الأصلی

4-الاستعارة التمثیلیة یحذف منها المشبه و الأداة و لا یبقی فیها من أرکان التشبیه إلا ما کان مشبها به فقط

5-الاستعارة التمثیلیة تصلح مشبها به دون حذف. و التشبیه معها أکثر ما یکون غیر تمثیل

لا یغیر مطلقا، بحیث یخاطب به

1) أصل هذا المثل: أن قوما اجتمعوا للتشاور فی الصلح بین حیین من العرب قتل رجل من أحدهما رجلا من الآخر، و بینما خطباؤهم یتکلمون، إذا بجاریة تدعی (جهیزة) أقبلت فأخبرتهم أن أولیاء المقتول ظفروا بالقاتل، فقتلوه، فقال أحدهم (قطعت جهیزة قول کل خطیب) فذهب قوله مثلا.

2) و إجراء الاستعارة فی المثل التاسع: شبهت حال المصلح ببدء الإصلاح ثم یأتی غیره فیبطل عمله. بحال البنیان ینهض به حتی إذا أوشک أن یتم جاء من یهدمه، و الجامع هو الحالة الحاصلة من عدم الوصول إلی الغایة، لوجود ما یفسد علی المصلح إصلاحه، ثم حذف المشبه و استعیر الترکیب الدال علی المشبه به للمشبه.

3) و تنقسم التمثیلیة إلی قسمین تحقیقیة و تخییلیة، فالتحقیقیة هی المنتزعة من عدة أمور متحققة موجودة خارجا، کما فی الأمثله السابقة، و التخییلیة هی المنتزعة من عدة أمور متخیلة مفروضة لا تحقق لها فی الخارج و لا فی الذهن. و تسمی الأولی «تمثیلیة تحقیقیة» و الثانیة «تخییلیة» کقوله تعالی: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا الآیة علی احتمال فیها فإنه لم یحصل عرض و إباء و إشفاق منها حقیقیة، بل هذا تصویر و تمثیل. بأن یفرض تشبیه حال التکالیف فی ثقل حملها و صعوبة الوفاء بها، بحال أنها عرضت علی هذه الأشیاء، مع کبر أجرامها، و قوة متانتها، فامتنعن و خفن من حملها، بجامع عدم تحقق الحمل فی کل، ثم استعیر الترکیب الدال علی المشبه به، للمشبه استعارة تمثیلیة، و نحو قوله تعالی: فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ فإن معنی أمر السماء و الأرض بالإتیان و امتثالهما أنه أراد تکوینهما فکانتا کما أراد. فالغرض تصویر تأثیر قدرته فیهما و تأثرهما عنها، و تمثیل ذلک بحالة الآمر المطاع لهما و إجابتهما له بالطاعة فرضا و تخییلا من غیر أن یتحقق شیء من الخطاب و الجواب، هذا أحد وجهین فی الآیتین کما فی [الکشاف]. فارجع إلیه.

4) الأمثال (*) ، هی عبارات موجزة مأثورة، یشبه الناس بها جدید أحوالهم بقدیمها، و هی نوعان: حقیقیة، و فرضیة.

المفرد، و المذکر، و فروعهما بلفظ واحد من غیر تغییر و لا تبدیل عن مورده الأول و إن لم یطابق المضروب له.

و لذا کانت هذه الاستعارة محط أنظار البلغاء، لا یعدلون بها إلی غیرها إلا عند عدم إمکانها، فهی أبلغ أنواع المجاز مفردا أو مرکبا، إذ مبناها تشبیه التمثیل الذی قد عرفت أن وجه الشّبه فیه هیئة منتزعة من أشیاء متعددة.

و من ثم کانت هی و التشبیه المبنیة علیه غرض البلغاء الذین یتسامون إلیه، و یتفاوتون فی إصابته، و قد کثر ذلک فی القرآن الکریم کثرة کانت إحدی الحجج علی إعجازه.

و الاستعارة میدان فسیح من میادین البلاغة، و هی أبلغ من التشبیه لأنها تضع أمام المخاطب بدلا من المشبه صورة جدیدة تملک علیه مشاعرة و تذهله عما ینطوی تحتها من التشبیه و علی مقدار ما فی تلک الصورة من الروعة، و سموّ الخیال، تکون البلاغة فی الاستعارة.

و أبلغ أنواع الاستعارة المرشحة لذکر ما یناسب المستعار منه فیها، بناء علی الدعوی بأن المستعار له هو عین المستعار منه.

ثم تلیها المطلقة لترک ما یناسب الطرفین فیها، بناء علی دعوی التساوی بینهما.

ثم تلیها المجردة لذکر ما یناسب المستعار له فیها، بناء علی تشبیهه بالمستعار منه.

و لا بد فی الاستعارة، و فی التمثیل علی سبیل الاستعارة، من مراعاة جهات حسن التشبیه، کشمول وجه الشبه للطرفین و من کون التشبیه وافیا بإفادة الغرض، و من عدم شم رائحة التشبیه لفظا، و یجب أن یکون وجه الشبه بین الطرفین جلیا، لئلا تصیر الاستعارة و التمثیل تعمیة.

تمرین علی کیفیة إجراء الاستعارات

1-فسمونا و الفجر یضحک فی

الشرق إلینا مبشرا بالصباح ⁽¹⁾

[الخفیف]

2-عضّنا الدهر بنا به

لیت ما حلّ بنا به ⁽²⁾

[مجزوء الرمل]

3-سقاه الرّدی سیف إدا سل أو مضت

إلیه ثنایا الموت من کل مرقد ⁽³⁾

4- سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ ⁽⁴⁾. [الرحمن:31].

5- إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ⁽⁵⁾. [الأعراف].

1) شبه الفجر بإنسان یتبسم، فتظهر أسنانه مضیئه لا معة، و القدر المشترک بینهما [البریق و اللمعان]و استعار اللفظ الدال علی المشبه به للمشبه، ثم حذف المشبه و أشار إلیه بشیء من لوازمه و هو الضحک، علی طریق الاستعارة بالکنایة، و إثبات الضحک استعارة تخییلیة.

2) شبه حوادث الدهر بالعض، بجامع التأثیر و الایلام من کل، و استعار اللفظ الدال علی المشبه به للمشبه، و اشتق من العض و هو المصدر، عض بمعنی آلم. علی سبیل الاستعارة تصریحیة التبعیة، و ذکر الناب ترشیح.

3) شبه لحاق الموت به [بالسقی]بجامع الوصول فی کل، و استعار اللفظ الدال علی المشبه به للمشبه، ثم اشتق من السقی سقی علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة و القرینة علی ذلک نسبة السقی إلی الردی، و أیضا قد شبه الموت بإنسان له ثنایا یضحک منها فتلمع و تضیء، و الجامع البریق و اللمعان. و استعار اللفظ الدال علی المشبه به للمشبه ثم حذفه و رمز إلیه بشیء من لوازمه و هو الثنایا، علی سبیل الاستعارة المکنیة الأصلیة المرشحة، و الثنایا استعارة تخییلیة، و أومض ترشیح.

4) شبه القصد إلی الشیء و التوجه له، بالفراغ و الخلوص من الشواغل، بجامع الاهتمام فی کل، و استعار اللفظ الدال علی المشبه به للمشبه ثم اشتق من الفراغ بمعنی الخلو: تفرغ، علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة؛ و القرینة حالیة.

5) فی کلمة «فی» استعارة تصریحیة تبعیة، فقد شبهت «فی» التی تدل علی الارتباط «بفی» التی تدل علی الظرفیة بجامع التمکن فی کل فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات فاستعیرت فی من الثانی للأول علی سبیل الاستعارة التصریحیة التبعیة، و القرینة علی ذلک کلمة الضلال.

بلاغة الاستعارة بجمیع أنواعها

سبق لک أن بلاغة التشبیه آتیة من ناحیتین، الأولی: طریقة تألیف ألفاظه. و الثانیة: ابتکار مشبه به بعید عن الأذهان، لا یجول إلا فی نفس أدیب، وهب اللّه له استعدادا سلیما فی تعرف وجوه الشبه الدقیقة بین الأشیاء و أودعه قدرة علی ربط المعانی، و تولید بعض إلی مدی بعید لا یکاد ینتهی.

و سر بلاغة الاستعارة لا یتعدی هاتین، فبلاغتها من ناحیة اللفظ أن ترکیبها یدل علی تناسی التشبیه، و یحملک عمدا علی تخیل صورة جدیدة تنسیک روعتها ما تضمنه الکلام من تشبیه خفی مستور.

انظر إلی قول البحتری فی الفتح بن خاقان: [البسیط]

یسمو بکفّ علی العافین حانیة

تهمی و طرف إلی العلیاء طمّاح

أ لست تری کفه: و قد تمثلت فی صورة سحابة هتانة، تصب و بلها علی العافین و السائلین، و أن هذه صورة قد تملکت علیک مشاعرک فأذهلتک عما اختبأ فی الکلام من تشبیه؟

لهذا کانت الاستعارة أبلغ من التشبیه البلیغ لأنه و إن بنی علی ادعاء أن المشبه و المشبه به سواء، لا یزال فیه التشبیه منویا ملحوظا. بخلاف الاستعارة فالتشبیه فیها منسی مجحود، و من ذلک یظهر لک أن الاستعارة المرشحة أبلغ من الاستعارة المطلقة، و أن الاستعارة المطلقة أبلغ من الاستعارة المجردة.

أما بلاغة الاستعارة من حیث الابتکار، و روعة الخیال، و ما تحدثه من أثر فی نفوس سامعیها، فمجال فسیح للإبداع، و میدان لتسابق المجیدین من فرسان الکلام. انظر إلی قوله عز شأنه فی وصف النار: تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ اَلْغَیْظِ کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ [سورة الملک، الإیة:8]. ترتسم أمامک النار فی صورة مخلوق ضخم، بطاش مکفهر الوجه عابس یغلی صدره حقدا و غیظا. (عن البلاغة الواضحة بتصرف) .

الباب الثالث فی الکنایة و تعریفها و أنواعها

اشارة

الکنایة ⁽¹⁾لغة: ما یتکلم به الإنسان، و یرید به غیره. و هی: مصدر کنیت، أو کنوت

1) توضیح المقام: أنه إذا أطلق اللفظ، و کان المراد منه غیر معناه، فلا یخلو إما: أن یکون معناه الأصلی مقصودا أیضا، لیکون وسیلة إلی المراد. و إما، ألا یکون مقصودا، فالأول: الکنایة، و الثانی: المجاز. فالکنایة: هی أن یرید المتکلم إثبات معنی من المعانی، فلا یذکره باللفظ الموضوع له و لکن یجیء إلی معنی هو مرادفه، فیومیء به إلی المعنی الإول، و یجعله دلیلا علیه. أو الکنایة: هی اللفظ الدال علی ما له صلة بمعناه الوضعی، لقرینة لا تمنع من إرادة الحقیقة، کفلان نقی الثوب، أی مبرأ من العیب، و کلفظ «طویل النجاد» المراد به طول القامة، فإنه یجوز أن یراد منه طول النجاد أی علاقة السیف ایضا، فهی تخالف المجاز من جهة إمکان إرادة المعنی الحقیقی مع إرادة لازمة. بخلاف المجاز فإنه لا یجوز فیه إرادة المعنی الحقیقی لوجود القرینة المعانة من إرادته. و مثل ذلک قولهم «کثیر الرماد» یعنون به أنه کثیر القری و الکرم، و قول الحضرمی: [الکامل] قد کان تعجب بعضهن براعتی حتی رأین تنحنحی و سعالی کنی عن کبر السن بتوابعه، و هی التنحنح و السعال. و قولهم: المجد بین ثوبیه و الکرم بین بردیه، و قوله: [الکامل] إن السماحة و المروءة و الندی فی قبة ضربت علی ابن الحشرج و قوله: [الوافر] و ما یک فی من عیب فإنی جبان الکلب مهزول الفصیل فإن «جبان الکلب» کنایة، و کذا «مهزول الفصیل» و المراد منها ثبوت الکرم و کل واحدة علی حدتها یؤدی هذا المعنی، و قد جاء عن العرب کنایات کثیرة کقوله: [البسیط] بیض المطابخ لا تشکو إماؤهم طبخ القدور و لا غسل المنادیل و یروی أن خلافا وقع بین بعض الخلفاء ندیم له فی مسألة، فاتفقا علی تحکیم بعض اهل العلم فأحضر، فوجد الخلیفة مخطئا، فقال: القائلون بقول امیر المؤمنین أکثر (یرید الجهال) و إذا کان الرجل أحمق قیل، نعته لا ینصرف، و نظر البدیع الهمذانی إلی رجل طویل بارد، فقال: قد أقبل لیل الشتاء. و دخل رجل علی مریض یعوده و قد اقشعر من البرد، فقال: ما تجد (فدیتک) قال أجدک (یعنی البرد) و إذا کان الرجل ملولا قیل: هو من بقیة قوم موسی، و إذا کان ملحدا، قیل قد عبر (یریدون جسر الإیمان) و إن کان یسیء الأدب فی المؤکلة قیل تسافر یده علی الخوان و یرعی أرض الجیران. و یقال عمن یکثر الأسفار: (فلان) لا یضع العصا عن عاتقه، و جاء فی القرآن الکریم أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فإنه کنی الغیبة بأکل الإنسان لحم الإنسان و هذا شدید المناسبة لأن الغیبة إنما هی ذکر مثالب الناس و تمزیق أعراضهم و تمزیق العرض مماثل لأکل الإنسان لحم من یغتابه. و من أمثال العرب، قولهم: لبست لفلان جلد النمر، و جلد الأرقم. کنایة عن العداوة، و کذلک قولهم (قلبت له ظهر المجن) کنایة عن تغییر المودة، و یقول القوم: فلان بریء الساحة، إذا برؤوه من تهمة، و رحب الذراع، إذا کان کثیر المعروف، و طویل الباع فی الأمر، إذا کان مقتدرا فیه، و قوی الظهر، إذا کثر ناصروه. و من ذلک أن (المنصور) کان فی بستان له، أیام محاربته (إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن) فنظر إلی شجرة خلاف فقال للربیع: ما هذه الشجرة؟ فقال: طاعة یا أمیر المؤمنین، فتفاءل المنصور به، و عجب من ذکائه، و مثل ذلک: أن رجلا مر فی صحن دار (الرشید) ، و معه حزمة خیزران، فقال الرشید للفضل بن الربیع: ما ذاک؟ فقال (عروق الرماح) یا أمیر المؤمنین، و کره أن یقول «الخیزران» لموافقته اسم (والدة الرشید) و من کلامهم «فلان طویل الذیل» یریدون أنه غنی حسن الحال. و علیه قول الحریری: [البسیط] إن الغریب الطویل الذیل ممتهن فکیف حال غریب ما له قوت و کذلک قولهم: فلان طاهر الثوب، أی منزه عن السیئات، فلان دنس الثوب أی متلوث بها، قال امرؤ القیس: ثیاب بنی عوف طهاری نقیة و أوجههم عند المشاهد غرات و یقولون: فلان غمر الرداء، إذا کان کثیر المعروف عظیم العطایا. قال کثیر: [الکامل] غمر الرداء إذا تبسم ضاحکا غلقت لضحکته رقاب المال و من الکنایات اللطیفة: ما ذکرها الأدباء فی الشیب و الکبر، فقالوا: عرضت لفلان فترة، و عرض له ما یمحو ذنوبه. و أقمر لیله. و نور غصن شبابه، و فضض الزمان أبنوسه، و جاءه النذیر. و قرع ناجذ الحلم. و ارتاض بلجام الدهر. و أدرک زمان الحنکة. و رفض غرة الصبا. و لبی دواعی الحجی. و من کنایاتهم عن الموت: استأثر اللّه به. و أسعده بجواره. و نقله إلی دار رضوانه و محل غفرانه، و اختار له النقلة من دار البوار إلی دار الأبرار. و من الکنایات أیضا أن یقام وصف الشیء مقام اسمه کما ورد فی القرآن الکریم وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ یعنی السفینة. فوضع صفتها موضع تسمیتها، کما ورد إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ اَلصّٰافِنٰاتُ اَلْجِیٰادُ یعنی الخیل، و قال بعض المتقدمین: [الکامل] سألت قتیبة عن أبیها صحبه فی الروح هل رکب الأغر الأشقرا یعنی هل قتل، لأن الأغر الأشقر، وصف الدم فأقامه مقام اسمه.

بکذا، عن کذا إذا ترکت التصریح به.

و اصطلاحا: لفظ أرید به غیر معناه الذی وضع له، مع جواز إرادة المعنی الأصلیّ لعدم وجود قرینة مانعة من إرادته نحو: زید طویل النجاد ترید بهذا الترکیب أنه شجاع عظیم، فعدلت عن التصریح بهذه الصفة، إلی الإشارة إلیها بشیء تترتب علیه و تلزمه، لأنه یلزم من طول حمالة السیف طول صاحبه، و یلزم من طول الجسم الشجاعة عادة، فإذا: المراد طول قامته، و إن لم یکن له نجاد، و مع ذلک یصح أن یراد المعنی الحقیقی، و من هنا یعلم أن الفرق بین الکنایة و المجاز صحة إرادة المعنی الأصلی فی الکنایة، دون المجاز: فإنه ینافی ذلک.

نعم: قد تمتنع إرادة المعنی الأصلی فی الکنایة، لخصوص الموضوع کقوله تعالی: وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ [سورة الزمر، الآیة:67]و کقوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ [طه:5] کنایة عن تمام القدرة، و قوة التمکن و الاستیلاء.

و تنقسم الکنایة بحسب المعنی الذی تشیر إلیه إلی ثلاثة أقسام:

1-کنایة عن صفة: کما تقول: هو ربیب أبی الهول تکنی عن شدة کتمانه لسره.

و تعرف کنایة الصفة بذکر الموصوف: ملفوظا أو ملحوظا من سیاق الکلام.

2-کنایة عن موصوف: کما تقول: أبناء النیل تکنی عن المصریین و مدینة النور تکنی عن باریس و تعرف بذلک الصفة مباشرة، أو ملازمة و منها قولهم تستغنی مصر عن مصب النیل و لا تستغنی عن منبعه کنوا بمنبع النیل عن أرض السودان. و منها قولهم: هو حارس علی ماله کنوا به عن البخیل الذی یجمع ما له، و لا ینتفع به. و منها قولهم: هو فتی ریاضی یکنون عن القوة، و هلم جرا.

3-کنایة عن نسبة: و سیأتی الکلام علیها فیما بعد.

فالقسم الأول: و هو الکنایة التی یطلب بها صفة هی ما کان المکنی عنه فیها صفة ملازمة لموصوف مذکور فی الکلام.

و هی نوعان:

أ-کنایة قریبة: و هی ما یکون الانتقال فیها إلی المطلوب بغیر واسطة بین المعنی المنتقل عنه، و المعنی المنتقل إلیه، نحو قول الخنساء فی رثاء أخیها صخر: [المتقارب]

رفیع العماد طویل النجا

دساد عشیرته أمردا ⁽¹⁾

1) قصدت الخنساء وصف صخر بطول القامة و الشجاعة، فعدلت التصریح بما أرادت إلی الإشارة إلیه بطول النجاد لأنه یلزم من طول حمالة السیف طول قامة صاحبه. أو طول القامة یلزم الشجاعة غالبا، کما أرادت وصفه بالعزة و السیادة فلم تصرح بقصدها و صرحت بما یستدعی ما أرادت فقالت: (رفیع العماد) فرفعة العماد تستلزم أنه عظیم المکانة فی قومه علیّ الشأن بین عشیرته، لجریان العادة بذلک. و عمدت إلی وصفه بالجود و الکرم، فقالت: (کثیر الرماد) تشیر إلی کثرة الإیقاد للإطعام، و هذا یلزم الکرم.

ب-و کنایة بعیدة: و هی ما یکون الانتقال فیها إلی المطلوب بواسطة، أو بوسائط، نحو: فلان کثیر الرماد کنایة عن المضیاف، و الوسائط: هی الانتقال من کثرة الرماد إلی کثرة الإحراق، و منها إلی کثرة الطبخ و الخبز، و منها إلی کثرة الضیوف، و منها إلی المطلوب و هو المضیاف الکریم.

القسم الثانی: الکنایة التی یکون المکنی عنه موصوفا ⁽¹⁾بحیث یکون إما معنی واحدا کموطن الأسرار کنایة عن القلب، و کما فی قول الشاعر:

فلما شربناها و دبّ دبیبها

إلی موطن الأسرار قلت لها قفی

[الطویل]

و إما مجموع معان: کقولک: جاءنی حیّ مستوی القامة، عریض الأظفار کنایة عن الإنسان لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثة به و نحو:

الضّاربین بکلّ أبیض مخذم

و الطاعنین مجامع الأضغان ⁽²⁾

[الکامل]

و یشترط فی هذه الکنایة: أن تکون الصفة أو الصفات مختصة بالموصوف، و لا تتعداه لیحصل الانتقال منها إلیه.

القسم الثالث: الکنایة التی یراد بها نسبة أمر لآخر، إثباتا أو نفیا فیکون المکنی عنه نسبة، أسندت إلی ما له اتصال به، نحو قول الشاعر: [الکامل]

إنّ السماحة و المروءة و الندی

فی قبة ضربت علی ابن الحشرج

فإن جعل هذه الأشیاء الثلاثة فی مکانه المختص به یستلزم إثباتها له.

و الکنایة المطلوب به نسبة:

1) أی یکون المکنی عنه فیها ذاتا ملازمة للمعنی المفهوم من الکلام.

2) الضاربین منصوب بأمدح المحذوف، و الأبیض السیف، و المخذم بکسر المیم و سکون الخاء و فتح الذال المعجمتین القاطع، و الأضغان جمع ضغن و هو ما انطوی علیه الصدر من الحقد، کنی الشاعر بمجامع الأضغان عن القلوب، و هی لا کنایة صفة، و لا کنایة نسبة، بل هی کنایة موصوف.

أ-إما أن یکون ذو النسبة مذکورا فیها، کقول الشاعر: [مجزوء الکامل]

الیمن یتبع ظله

و المجد یمشی فی رکابه

ب-و إما أن یکون ذو النسبة غیر مذکور فیها: کقولک: خیر الناس من ینفع الناس، کنایة عن نفی الخیریة عمن لا ینفعهم.

و تقسیم الکنایة أیضا باعتبار الوسائط (اللوازم) و السیاق: إلی أربعة أقسام: تعریض و تلویح، و رمز، و إیماء.

1-فالتعریض: لغة خلاف التصریح. و اصطلاحا: هو أن یطلق الکلام، و یشار به إلی معنی آخر یفهم من السیاق نحو: قولک للمؤذی (المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده) تعریضا بنفی صفة الإسلام عن المؤذی و کقول الشاعر: [الطویل]

إذا الجود لم یرزق خلاصا من الأذی

فلا الحمد مکسوبا و لا المال باقیا

2-و التلویح: لغة: أن تشیر إلی غیرک من بعد. و اصطلاحا: هو الذی کثرت وسائط بلا تعریض نحو: [الوافر]

و ما یک فیّ من عیب فإنی

جبان الکلب مهزول الفصیل

کنی عن کرم الممدوح بکونه جبان الکلب، مهزول الفصیل، فإنّ الفکر ینتقل إلی جملة وسائط.

3-و الرمز: لغة: أن تشیر إلی قریب منک خفیة، بنحو: شفة، أو حاجب. و اصطلاحا: هو الذی قلت وسائطه، مع خفاء فی اللزوم بلا تعریض نحو فلان عریض القفا، أو عریض الوسادة کنایة عن بلادته و بلاهته، و نحو: هو مکتنز اللحم کنایة عن شجاعته، و متناسب الأعضاء کنایة عن ذکائه و نحو: غلیظ الکبد کنایة عن القسوة و هلم جرا.

4-و الإیماء أو الإشارة: هو الذی قلت وسائطه، مع وضوح اللزوم، بلا تعریض، کقول الشاعر: [الکامل]

أو ما رأیت المجد ألقی رحله

فی آل طلحة ثمّ لم یتحول

کنایة عن کونهم: أمجادا أجوادا، بغایة الوضوح.

و من لطیف ذلک قول بعضهم: [الطویل]

سألت الندی و الجود ما لی أراکما

تبدّلتما ذلا بعز مؤبد

و ما بال رکن المجد أمسی مهدّما

فقالا، أصبنا بابن یحیی محمد

فقلت: فهلا متما عند موته

فقد کنتما عبدیه فی کل مشهد

فقالا: أقمنا کی نعزّی بفقده

مسافة یوم ثم نتلوه فی غد

و الکنایة من ألطف أسالیب البلاغة و أدقها، و هی أبلغ من الحقیقة و التصریح، لأن الانتقال فیها یکون من الملزوم إلی اللازم فهو کالدعوی ببینة، فکأنک تقول فی زید کثیر الرماد زید کریم، لأنه کثیر الرماد و کثرته تستلزم کذا الخ، کیف لا و أنها تمکن الإنسان من التعبیر عن أمور کثیرة، یتحاشی الإفصاح بذکرها، إما احتراما للمخاطب أو للإبهام علی السامعین، أو للنیل من خصمه، دون أن یدع له سبیلا علیه، أو لتنزیه الأذن عما تنبو عن سماعه و نحو ذلک من الأغراض و اللطائف البلاغیة.

تمرین

بین أنواع الکنایات الآتیة، و عین لازم معنی کل منها.

1-قال البحتری یصف قتله ذئبا: [الطویل]

فأتبعتها أخری فأضللت نصلها

بحیث یکون اللبّ و الرّعب و الحقد ⁽¹⁾

1) ضمیر أتبعتها بعود علی الطعنة، و أضللت أخفیت، و النصل حدیدة السیف و اللب العقل، و الرعب الفزع و الخوف. و اعلم أن الکنایة: إما حسنة، و هی ما جمعت بین الفائدة و لطف الإشارة کما فی الأمثلة السابقة. و إما قبیحة، هی ما خلت عن الفائدة المرادة، و هی معیبة لدی أرباب البیان کقول المتنبی: إنی علی شغفی بما فی خمرها لأعف عما فی سراویلاتها کنایة عن النزاهة و العفة. إلا أنها قبیحة لسوء تألیفها و قبح ترکیبها.

2-و قال آخر فی رثاء من مات بعلة فی صدره:

و دبت له فی موطن الحلم علة

لها کالصلال الرقش شر دبیب ⁽¹⁾

[الطویل]

تمرین آخر

بین أنواع الکنایات الآتیة، و بین منها ما یصح فیه إرادة المعنی المفهوم من صریح اللفظ، و ما لا یصح: 1-وصف أعرابی رجلا بسوء العشرة فقال: کان إذا رآنی قرب من حاجب حاجبا.

2-و قال أبو نواس فی المدیح:

فما جازه جود و لا حلّ دونه

و لکن یسیر الجود حیث یسیر

[الطویل]

3-فتی مختصر المأکول

و المشروب و العطر

نقیّ الکأس و القص

ة و المندیل و القدر

[الهزج]

4-الیمن یتبع ظله

و المجد یمشی فی رکابه

[مجزوء الکامل]

5-أصبح فی قیدک السماحة و المجد

و فضل الصلاح و الحسب

[المنسرح]

6-فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا

و لکن علی أقدامنا تقطر الدما ⁽²⁾

[الطویل]

المجد بین ثوبیک. و الکرم ملء بردیک.

1) الصلال جمع صل بالکسر ضرب من الحیات صغیر أسود لا نجاة من لدغته و الرقش جمع رقشاء، و هی التی فیها نقط سوداء فی بیاض، و الحیة الرقشاء من أشد الحیات إیذاء.

2) الأعقاب جمع عقب و هو مؤخر القدم. و الکلوم الجراح، یقول: نحن لا نولی فنجرح فی ظهورنا فتقطر دماء کلومنا عل أعقابنا، و لکنا نستقبل السیوف بوجوهنا، فإن جرحنا قطرت الدماء علی أقدامنا.

بلاغة الکنایة

الکنایة مظهر من مظاهر البلاغة، و غایة لا یصل إلیها إلا من لطف طبعه، و صفت قریحته، و السرّ فی بلاغتها أنها فی صور کثیرة تعطیک الحقیقة، مصحوبة بدلیلها، و القضیة و فی طیها برهانها، کقول البحتری فی المدیح: [الطویل]

یغضّون فضل اللحظ من حیث ما بدا

لهم عن مهیب فی الصدور محبب

فإنه کنی عن إکبار الناس للممدوح، و هیبتهم إیاه، بغض الأبصار الذی هو فی الحقیقة برهان علی الهیبة و الإجلال، و تظهر هذه الخاصة جلیة فی الکنایات عن الصفة و النسبة.

و من أسباب بلاغة الکنایات أنها تضع لک المعانی فی صورة المحسوسات و لا شک أن هذه خاصة الفنون، فإن المصور إذا رسم لک صورة للأمل أو للیأس، بهرک و جعلک تری ما کنت تعجز عن التعبیر عنه واضحا ملموسا.

فمثل کثیر الرماد فی الکنایة عن الکرم. و رسول الشر، فی الکنایة عن المزاح.

و قول البحتری: [الکامل]

أو ما رأیت المجد ألقی رحله

فی آل طلحة ثم لم یتحوّل

و ذلک فی الکنایة عن نسبة الشرف إلی آل طلحة. کل أولئک یبرزلک المعانی فی صورة تشاهدها و ترتاح نفسک إلیها.

و من خواص الکنایة: أنها تمکنک من أن تشفی غلتک من خصمک من غیر أن تجعل له إلیک سبیلا، و دون أن تخدش وجه الأدب، و هذا النوع یسمی بالتعریض. و مثاله قول المتنبی فی قصیدة، یمدح بها کافورا و یعرض بسیف الدولة: [الطویل]

رحلت فکم باک بأجفان شادن

علیّ و کم باک بأجفان ضیغم ⁽¹⁾

و ما ربة القرط الملیح مکانه

بأجزع من رب الحسام المصمم ⁽²⁾

فلو کان ما بی من حبیب مقنع

عذرت و لکن من حبیب معمّم

رمی و اتقی رمیی و من دون ما اتقی

هوی کاسر کفی و قوسی و أسهمی

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

و صدق ما یعتاده من توهم

فأنه کنی عن سیف الدولة، أولا: بالحبیب المعمم، ثم وصفه بالغدر الذی یدعی أنه من شیمة النساء، ثم لامه علی مبادهته بالعدوان، ثم رماه بالجبن لأنه یرمی و یتقی الرمی بالاستتار خلف غیره، علی أن المتنبی لا یجازیه علی الشر بمثله، لأنه لا یزال یحمل له بین جوانحه هوی قدیما، یکسر کفه و قوسه، و أسهمه، إذا حاول النضال، ثم وصفه بأنه سییء الظن بأصدقائه لأنه سییء الفعل، کثیر الأوهام و الظنون، حتی لیظن أن الناس جمیعا مثله فی سوء الفعل، و ضعف الوفاء، فانظر کیف نال المتنبی من سیف الدولة هذا النیل کله، من غیر أن یذکر من اسمه حرفا.

هذا، و من أوضح ممیزات الکنایة التعبیر عن القبیح بما تسیغ الآذان سماعه، و أمثلة ذلک کثیرة جدا فی القرآن الکریم، و کلام العرب فقد کانوا لا یعبرون عما لا یحسن ذکره إلا بالکنایة، و کانوا لشدة نخوتهم یکنون عن المرأة بالبیضة و الشاة.

و من بدائع الکنایات قول بعض العرب:

ألا یا نخلة من ذات عرق

علیک و رحمة اللّه السّلام ⁽³⁾

[الوافر]

فإنه کنی بالنخلة، عن المرأة التی یحبها.

1) الشادن ولد الغزال، و الضیغم الأسد، أراد بالباکی بأجفان الشادن المرأة الحسناء، و بالباکی بأجفان الضیغم الرجل الشجاع. یقول کم من نساء و رجال بکوا علی فراقی، و جزعوا لارتحالی.

2) القرط ما یعلق فی حمة الأذن، و الحسام السیف القاطع، و المصمم الذی یصیب المفاصل و یقطعها، یقول لم تکن المرأة الحسناء بأجزع علی فراقی من الرجل الشجاع.

3) ذات عرق موضع بالبادیة و هو مکان إحرام أهل العراق.

أثر علم البیان فی تأدیة المعانی

ظهر لک من دراسة علم البیان: أن معنی واحدا یستطاع أداؤه بأسالیب عدیده و طرائق مختلفه، و أنه قد یوضع فی صورة رائعة من صور التشبیه أو الاستعارة، أو المجاز المرسل، أو المجاز العقلی، أو الکنایة، فقد یصف الشاعر إنسانا بالکرم، فیقول: [المتقارب]:

یرید الملوک مدی جعفر

و لا یصنعون کما یصنع

و لیس بأوسعهم فی الغنی

و لکنّ معروفه أوسع

و هذا کلام بلیغ جدا، مع أنه لم یقصد فیه إلی تشبیه أو مجاز، و قد وصف الشاعر فیه ممدوحه بالکرم، و أن الملوک یریدون أن یبلغوا منزلته و لکنهم لا یشترون الحمد بالمال کما یفعل، مع أنه لیس بأغنی منهم، و لا بأکثر مالا.

و قد یعتمد الشاعر عند الوصف بالکرم إلی أسلوب آخر، فیقول: [الکامل]

کالبحر یقذف للقریب جواهرا

جودا و یبعث للبعید سحائبا

فیشبه الممدوح: بالبحر، و یدفع بخیالک إلی أن یضاهی بین الممدوح و البحر الذی یقذف الدرر للقریب، و یرسل السحائب للبعید، أو یقول: [الطویل]

هو البحر من أیّ النواحی أتیته

فلجته المعروف و الجود ساحله

فیدعی أنه البحر نفسه، و ینکر التشبیه نکرانا یدل علی المبالغة، و ادعاء المماثلة الکاملة، أو یقول: [البسیط]

علا فما یستقر المال فی یده

و کیف تمسک ماء قنة الجبل؟

فیرسل إلیک التشبیه: من طریق خفی، لیرتفع الکلام إلی مرتبة أعلی فی البلاغة و لیجعل لک من التشبیه الضمنی دلیلا علی دعواه، فإنه ادعی: أنه لعلوّ منزلته ینحدر المال من یدیه، و أقام علی ذلک برهانا. فقال و کیف تمسک ماء قنة الجبل أو یقول: [الطویل]

جری النهر حتی خلته منک أنعما

تساق بلا ضنّ و تعطی بلا منّ ⁽¹⁾

فیقلب التشبیه زیادة فی المبالغة، و افتنانا فی أسالیب الإجادة. و یشبه ماء النهر بنعم الممدوح، بعد أن کان المألوف، أن تشبه النعم، بالنهر الفیاض أو یقول: [البسیط]

کأنه حین یعطی المال مبتسما

صوب الغمامة تهمی و هی تأتلق ⁽²⁾

فیعمد إلی التشبیه المرکب، و یعطیک صورة رائعة، تمثل لک حالة الممدوح و هو یجود، و ابتسامة السرور تعلو شفتیه، أو یقول: [البسیط]

جادت ید الفتح و الأنداء باخلة

و ذاب نائله و الغیث قد جمدا

فیضاهی بین جود الممدوح و المطر، و یدعی أنّ کرم ممدوحه لا ینقطع، إذا انقطعت الانداء، أو جمد المطر، أو یقول: [الکامل]

قد قلت للغیم الرّکام و لجّ فی

إبراقه و ألحّ فی إرعاده ⁽³⁾

لا تعرضنّ لجعفر متشبّها

بندی یدیه فلست من أنداده

فیصرح لک فی جلاء، و فی غیر خشیة بتفضیل جود صاحبه علی جود الغیم، و لا یکتفی بهذا، بل تراه ینهی السّحاب فی صورة تهدید أن یحاول التشبه بممدوحه؛ لأنه لیس من أمثاله و نظائره، أو یقول: [الطویل]

و أقبل یمشی فی البساط فما دری

إلی البحر یسعی أم إلی البدر یرتقی

1) الضن البخل، و المن الامتنان بتعداد الصنائع.

2) تهمی تسیل، و تأتلق تلمع.

3) الغیم الرکام المتراکم. لجّ و ألجّ کلاهما بمعنی استمر.

یصف حال رسول الروم داخلا علی سیف الدولة، فینزع فی وصف الممدوح بالکرم، إلی الاستعارة التصریحیة، و الاستعارة کما علمت مبنیة علی تناسی التشبیه، و المبالغة فیها أعظم، و أثرها فی النفوس أبلغ، أو یقول: [الطویل]

دعوت نداه دعوة فأجابنی

و علّمنی إحسانه کیف آمله

فیشبّه ندی ممدوحه و إحسانه بإنسان ثم یحذف المشبه به، و یرمز إلیه بشیء من لوازمه، و هذا ضرب آخر من ضروب المبالغة التی تساق الاستعارة لأجلها، أو یقول: [الطویل]

و من قصد البحر استقلّ السّواقیا

فیرسل العبارة کأنّها مثل، و یصوّر لک أنّ من قصد ممدوحه استغنی عمّن هو دونه، کما أنّ قاصد البحر لا یأبه للجداول، فیعطیک استعارة تمثیلیة، لها روعة، و فیها جمال، و هی فوق ذلک تحمل برهانا علی صدق دعواه، و تؤیّد الحال الذی یدّعیها، أو یقول: [البسیط]

ما زلت تتبع ما تولی یدا بید

حتی ظننت حیاتی من أیادیکا

فیعدل عن التشبیه و الاستعارة، إلی المجاز المرسل و یطلق کلمة ید و یرید بها النعمة؛ لأن الید آلة النعم و سببها، أو یقول: [البسیط]

أعاد یومک أیامی لنضرتها

و اقتصّ جودک من فقری و إعساری

فیسند الفعل إلی الیوم، و إلی الجود، علی طریقة المجاز العقلی، أو یقول: [الطویل]

فما جازه جود و لا حلّ دونه

و لکن یسیر الجود حیث یسیر

فیأتی بکنایة عن نسبة الکرم إلیه، بادّعاء أنّ الجود یسیر معه دائما؛ لأنه بدل أن یحکم بأنه کریم، ادّعی أن الکرم یسیر معه این ما سار.

و لهذه الکنایة من البلاغة، و التأثیر فی النفس، و حسن تصویر المعنی، فوق ما یجده السّامع فی غیرها من بعض ضروب الکلام. فأنت تری أنه من المستطاع التعبیر عن وصف إنسان بالکرم بأربعة عشر أسلوبا کلّ: له جماله، و حسنه، و براعته، و لو نشاء لأتینا

بأسالیب کثیرة أخری فی هذا المعنی؛ فإن للشعراء و رجال الأدب افتنانا و تولیدا للأسالیب و المعانی، لا یکاد ینتهی إلی حد، و لو أردنا لأوردنا لک ما یقال من الأسالیب المختلفة المناحی فی صفات أخری، کالشجاعة، و الإباء، و الحزم و غیرها، و لکنّا لم نقصد إلی الإطالة، و نعتقد أنک عند قراءتک الشعر العربیّ و الآثار الأدبیة، ستجد بنفسک هذا ظاهرا و ستدهش للمدی البعید الذی و صل إلیه العقل الإنسانی فی التصویر البلاغیّ، و الإبداع فی صوغ الأسالیب (عن البلاغة الواضحة بتصرف) .

علم البدیع

اشارة

البدیع، لغة: المخترع الموجد علی غیر مثال سابق. و هو مأخوذ و مشتقّ من قولهم: بدع الشیء و أبدعه، اخترعه لا علی مثال ⁽¹⁾.

و اصطلاحا: هو علم یعرف به الوجوه ⁽²⁾

ووجوه التحسین : إما معنویة ، وإما لفظیة ، وأدخل المتأخرون فیهما أنواعا کثیرة.

فالبدیع المعنوی هو الذی وجبت فیه رعایة المعنی دون اللفظ ، فیبقی مع تغییر الالفاظ کقوله :

أتطلب صاحبا لاعیب فیه

وأنت لکل من تهوی رکوب

ففی هذا القول ضربان من البدیع (هما الاستفهام والمقابلة) لا یتغیران بتبدل الألفاظ ، کما لو قلت مثلا : کیف تطلب صدیقاً منزها عن کل نقص ، مع أنک أنت نفسک ساع وراء شهواتک!

والبدیع اللفظی : هو ما رجعت وجوه تحسینه إلی اللفظ دون المعنی ، فلا یبقی الشکل إذا تغیر اللفظ کقوله :

إذا ملک لم یکن ذاهبه

فدعه فدولته ذاهبه

فانک إذا أبدلت لفظة (ذاهبة) بغیرها ولو بمعناها یسقط الشکل البدیعی بسقوطها ، وملخص القول أن المحسنات المعنویة هی ما کان التحسین بها راجعاً إلی المعنی أولا وبالذات ، وان حسنت اللفظ تبعاً والمحسنات اللفظیة هی ما کان التحسین بها راجعاً إلی اللفظ بالاصالة ، وان حسنت المعنی تبعاً ، وقد أجمع العلماء : علی أن هذه المحسنات خصوصا اللفظیة منها ، لا تقع موقعها من الحسن ، ألا إذا طلبها المعنی ، فجاءت عفواً بدون تکلف ، والا فهی مبتذلة.

و المزایا التی تزید الکلام حسنا و طلاوة،

1) البدیع فعیل بمعنی مفعل، أو بمعنی مفعول، و یأتی البدیع بمعنی اسم الفاعل فی قوله تعالی: بَدِیعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أی مبدعها.

2) وجوه التحسین أسالیب وطرق معلومة وضعت لتزیین الکلام وتنمیقه وتحسین الکلام بعلمی المعانی والبیان «ذاتی» وتحسین الکلام بعلم البدیع «عرضی».

و تکسوه بهاء و رونقا، بعد مطابقته لمقتضی الحال. مع وضوح دلالته علی المراد لفظا و معنی.

و واضعه عبد اللّه بن المعتز العبّاسی المتوفی سنة 274 هجریة. ثم اقتفی أثره فی عصره قدامة بن جعفر الکاتب فزاد علیها. ثم ألّف فیه کثیرون کأبی هلال العسکری و ابن رشیق القیروانی، و صفیّ الدین الحلّی، و ابن حجّة الحموی، و غیرهم ممّن زادوا فی أنواعه، و نظموا فیها قصائد تعرف (بالبدیعیّات) .

و فی هذا العلم بابان: و خاتمة.

الباب الأول فی المحسنات المعنویة

(1) التوریة

⁽¹⁾

1-فالمجردة : هی التی لم تقترن بما یلائم المعنیین : کقول الخلیل لما سأله الجبار عن زوجته : فقال «هذه أختی» ، أراد أخوة الدین ، وکقوله (وهو الذی یتوفاکم باللیل ویعلم ما جرحتم بالنهار).

2-المرشحة : هی التی اقترنت بما یلائم المعنی القریب ، وسمیت بذلک لتقویتها به ، لأن القریب غیر مراد ، فکانه ضعیف ، فاذا ذکر لازمه تقوی به ، نحو (والسماء بنیناها بأید) فانه یحتمل (الجارحة) وهو القریب ، وقد ذکر من لوازمه البنیان علی وجه الترشیح : ، ویحتمل (القدرة) وهو البعید المقصود ، وهی قسمان باعتبار ذکر اللازم قبلها أو بعدها.

3-والمبنیة : هی ما ذکر فیها لازم المعنی البعید ـ سمیت بذلک لتبیین الموری عنه ، بذکر لازمه ، إذ کان قبل ذلک خفیاً ، فلما ذکر لازمه تبین : نحو :

یا من رآنی بالهموم مطوقا***وظللت من فقدی غصونا فی شجون

أتلومنی فی عظم نوحی والبکا***شأن المطوق أن ینوح علی غصون

وهی أیضا قسمان باعتبار ذکر اللازم قبل أو بعد.

4-والمهیأة : هی التی لا تقع التوریة فیها إلا بلفظ قبلها أو بعدها ، فهی قسمان أیضاً.

فالأول : وهو ما تتهیأ بلفظ قبل ، نحو قوله :

وأظهرت فینا من سماتک سنة***فأظهرت ذاک الفرض من ذلک الندب

فالفرض والندب معناهما القریب الحکمان الشرعیان.

والبعید ، الفرض ، معناه العطاء ، والندب ، معناه الرجل السریع فی قضاء الحوائج ، ولولا ذکر السنة لما تهیأت التوریة ولا فهم الحکمان.

والثانی : وهو ما تتهیأ بلفظ بعد : کقول الامام علی رضی الله تعالی عنه فی الاشعث بن قیس ، أنه کان یحرک الشمال بالیمین ، فالشمال معناها القریب ضد الیمین ، والبعید جمع شملة ، ولولا ذکر الیمین بعده لما فهم منه السامع معنی الید الذی به التوریة.

1) التوریة أن یطلق لفظ له معنیان ، أحدهما قریب غیر مراد ، والآخر بعید هو المراد ، ویدل علیه بقرینة یغلب أن تکون خفیة لا یدرکها الا الفطن. وتنقسم التوریة إلی أربعة أقسام مجردة ، ومرشحة ومبینة ومهیأة.

التّوریة لغة: مصدر ورّیت الخبر توریة: إذا سترته و أظهرت غیره. و اصطلاحا: هی أن یذکر المتکلم لفظا مفردا له معنیان؛ أحدهما قریب غیر مقصود و دلالة اللفظ علیه ظاهرة، و الآخر بعید مقصود، و دلالة اللفظ علیه خفیّة، فیتوهّم السّامع: أنه یرید المعنی القریب، و هو إنّما یرید المعنی البعید بقرینة تشیر إلیه و لا تظهره، و تستره عن غیر المتیقظ الفطن، کقوله تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ [سورة الأنعام، الآیة:60] أراد بقوله جرحتم معناه البعید، و هو ارتکاب الذنوب، و لأجل هذا سمّیت التّوریة إیهاما و تخییلا و کقول سراج الدین الورّاق: [الوافر]

أصون أدیم وجهی عن أناس

لقاء الموت عندهم الأدیب

و ربّ الشّعر عندهم بغیض

و لو وافی به لهم «حبیب»

و کقوله: [مجزوء الکامل]

أبیات شعرک کالقص

ور و لا قصور بها یعوق

و من العجائب لفظها

حرّ و معناها «رقیق»

و کقوله: [الطویل]

برغم شبیب فارق السیف کفّه

و کانا علی العلاّت یصطحبان

کأنّ رقاب الناس قالت لسیفه

رفیقک قیسیّ و أنت یمانی ⁽¹⁾

(2) الاستخدام

الاستخدام: هو ذکر لفظ مشترک بین معنیین، یراد به أحدهما، ثم یعاد علیه ضمیر، أو إشارة، بمعناه الآخر، أو یعاد علیه ضمیران یراد بثانیهما غیر ما یراد بأوّلهما.

فالأول: کقوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ اَلشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقرة:185]أرید أوّلا بالشهر الهلال ثم أعید علیه الضمیر أخیرا بمعنی أیام رمضان. و کقول معاویة بن مالک: [الوافر]

إذا نزل السّماء بأرض قوم

رعیناه و إن کانوا غضابا

أراد بالسماء المطر و بضمیره فی رعیناه النّبات ⁽²⁾، و کلاهما معنی مجازی للسماء.

1) یرید أن کف شبیب و سیفه متنافران، لا یجتمعان، لأن شبیبا کان قیسیا و السیف یقال له: «یمانی» فوری به عن الرجل المنسوب إلی الیمن و معلوم ما بین قیس و الیمن من التنافر فظاهر قوله «یمانی» أنه رجل منسوب إلی الیمن، و مراده البعید الدلالة علی السیف، لأن کلمة یمانی من أسمائه.

2) ملخص الاستخدام: هو أن یؤتی بلفظ له معنیان، فیراد به أحدهما. ثم یراد بضمیره المعنی الآخر، کقول الشاعر: [البسیط] و للغزالة شیء من تلفته و نورها من ضیا خدیه مکتسب أراد الشاعر: بالغزالة الحیوان المعروف و بضمیر «نورها» الغزالة بمعنی الشمس و کقوله: [البسیط] رأی العقیق فأجری ذاک ناظره متیم لج فی الأشواق خاطره و کقوله: [الطویل] إذا لم أبرقع بالحیا وجه عفتی فلا أشبهته راحتی بالتکوم و لا کنت ممن یکسر الجفن بالوغی أذا أنا لم أعضضه عن رأی مخرم و قال الآخر فی الدعاء، أقر اللّه عین الأمیر و کفاه شرها. و أجری له عذبها و أکثر لدیه تبرها، و کقول الشاعر: [الوافر] رحلتم بالغداة فبت شوقا أسائل عنکم فی کل ناد أراعی النجم فی سیری إلیکم و یرعاه من البیدا جوادی

و الثانی: کقول البحتری [الکامل]

فسقی الغضا و السّاکنیه و إن هم

شبّوه بین جوانحی و ضلوعی

الغضا: شجر بالبادیة، و ضمیر ساکنیه أولا راجع إلی الغضا، باعتبار المکان و ضمیر شبوه عائد ثانیا إلی الغضا بمعنی النار الحاصلة من شجر الغضا، و کلاهما مجاز للغضا.

(3) الاستطراد

الاستطراد: هو أن یخرج المتکلم من الغرض الذی هو فیه إلی غرض آخر لمناسبة بینهما، ثم یرجع فینتقل إلی إتمام الکلام الأول، کقول السموأل: [الطویل]

و إنا لقوم لا نری القتل سبة

إذا ما رأته عامر و سلول

یقرّب حب الموت آجالنا لنا

و تکرهه آجالهم فتطول

فسیاق القصیدة، للفخر بقومه، و انتقل منه إلی هجو قبیلتی عامر و سلول ثم عاد إلی مقامه الأول، و هو الفخر بقومه، و کقوله: [البسیط]

لنا نفوس لنیل المجد عاشقة

فإن تسلت أسلناها علی الأسل

لا ینزل المجد إلا فی منازلنا

کالنوم لیس له مأوی سوی المقل

(4) الافتنان

الافتنان: هو الجمع بین فنّین مختلفین، کالغزل، و الحماسة، و المدح، و الهجاء و التعزیة و التهنئة، کقول رجل، جامعا بین التعزیة و التهنئة، حین دخل علی ولد سلطان و قد مات ابوه، و خلفه هو فی الملک:

«آجرک اللّه علی الرّزیة، و بارک لک فی العطیة، و أعانک علی الرعیة فقد رزئت عظیما، و أعطیت جسیما، فاشکر اللّه علی ما أعطیت، و اصبر علی ما رزیت، فقد فقدت الخلیفة. و أعطیت الخلافة ففارقت خلیلا و وهبت جلیلا.

و کقول عنترة یخاطب عبلة: [الطویل]

و لقد ذکرتک و الرماح نو اهل

منی و بیض الهند تقطر من دمی

فوددت تقبیل السیوف لأنها

لمعت کبارق ثغرک المتبسم

(5) الطباق

(5) الطباق ⁽¹⁾

الطباق: هو الجمع بین لفظین مقابلین فی المعنی. و هما قد یکونان اسمین، نحو: قوله تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ [سورة الحدید، الآیة:3]. و کقوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [سورة الکهف، الآیة:18].

1) و یسمی بالمطابقة: و بالتضاد. و بالتطبیق. و بالتکافؤ. و بالتطابق، و هو أن یجمع المتکلم فی کلامه بین لفظین، یتنافی وجود معناهما معا فی شیء واحد، فی وقت واحد، بحیث، یجمع المتکلم فی الکلام بین معنیین متقابلین، سواء أکان ذلک التقابل: تقابل الضدین، أو النقیضین، أو الإیجاب و السلب. أو التضایف.

أو فعلین، نحو: قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا [سورة النجم، الآیة:44] و کقوله تعالی: ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ [سورة الأعلی، الآیة:13].

أو حرفین: نحو قوله تعالی: وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [سورة البقرة، الآیة:228].

أو مختلفین: نحو قوله تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ [سورة الرعد، الآیة:33] ⁽¹⁾.

و نحو قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [سورة الأنعام، الآیة:122].

فیکون تقابل المعنیین و تخالفهما مما یزید الکلام حسنا و طرافة.

1) و الطباق ضربان: أحدهما طباق الإیجاب: و هو ما لم یختلف فیه الضدان إیجابا و سلبا نحو قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ . و کقوله: [الکامل] حلو الشمائل و هو مر باسل یحمی الذمار ضبیحة الإرهاق و ثانیهما طباق السلب: و هو ما اختلف فیه الضدان إیجابا و سلبا بحیث یجمع بین فعلین من مصدر واحد، أحدهما مثبت مرة، و الآخر ینفی تارة أخری فی کلام واحد نحو یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّٰهِ و نحو یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا و قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ . أو أحدهما أمر، و الآخر نهی نحو اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ و نحو فَلاٰ تَخْشَوُا اَلنّٰاسَ وَ اِخْشَوْنِ . و ملخص الطباق الذی هو الجمع بین معنیین متقابلین فی کلام واحد، و هو نوعان: 1-طباق سلب، و هو أن یجمع بین فعلین، من مصدر واحد، أحدهما مثبت، و الآخر منفی، و أحدهما أمر و الآخر نهی. 2-طباق الإیجاب، و هو ما کان تقابل المعنیین فیه بالتضاد. و یلحق بالطباق، ما بنی علی المضادة، تأویلا فی المعنی، نحو فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ فإن التعذیب لا یقابل المغفرة صریحا لکن علی تأویل کونه صادرا عن المؤاخذة التی هی ضد المغفرة. أو تخییلا فی اللفظ باعتبار أصل معناه نحو مَنْ تَوَلاّٰهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلیٰ عَذٰابِ اَلسَّعِیرِ أی یقوده فلا یقابل الضلالة بهذا الاعتبار و لکن لفظه یقابلها فی أصل معناه. و هذا یقال له: «إیهام التضاد» .

(6) المقابلة

المقابلة: هی أن یؤتی بمعنیین متوافقین أو معان متوافقة، ثم یؤتی بما یقابل ذلک علی الترتیب، کقوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ، وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ [سورة اللیل،5-10]و کقوله تعالی: یُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ [سورة الأعراف:157] و قال علیه الصلاة و السّلام للأنصار: «إنکم لتکثرون عند الفزع و تقلّون عند الطّمع» و قال خالد بن صفوان یصف رجلا: لیس له صدیق فی السرّ و لا عدوّ فی العلانیة و کقوله: [الطویل]

فتی کان فیه ما یسرّ صدیقه

و لکنّ فیه ما یسوء الأعادیا

و کقوله: [الطویل]

و باسط خیر فیکم بیمینه

و قابض شرّ عنکم بشماله

و کقوله: [البسیط]

ما أحسن الدین و الدنیا إذا اجتمعا

و أقبح الکفر و الإفلاس بالرجل

و کقوله: [البسیط]

یا امّة کان قبح الجور یسخطها

دهرا فأصبح حسن العدل یرضیها

(7) مراعاة النظیر

(7) مراعاة النظیر ⁽¹⁾

مراعاة النظیر: هی الجمع بین أمرین، أو أمور متناسبة، لا علی جهة التضاد، و ذلک إما بین اثنین، نحو قوله تعالی: وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ [الشوری:11]. و إما بین أکثر، نحو قوله تعالی: أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقرة:16].

1) و تسمی بالتناسب و التوافق. و الائتلاف.

و یلحق بمراعاة النظیر، ما بنی علی المناسبة فی المعنی بین طرفی الکلام یعنی: أن یختم الکلام بما یناسب أوله فی المعنی، نحو: قوله تعالی: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ [الأنعام:103]. فإن اللطیف یناسب عدم إدراک الأبصار له، و الخبیر یناسب إدراکه سبحانه و تعالی للأبصار. و ما بنی علی المناسبة فی اللفظ باعتبار معنی له غیر المعنی المقصود فی العبارة، نحو قوله تعالی: اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ [الرحمن:5-6].

فإن المراد بالنجم هنا النبات، فلا یناسب الشمس و القمر و لکن لفظه یناسبهما باعتبار دلالته علی الکواکب؛ و هذا یقال له: إیهام التناسب

(8) الإرصاد

الإرصاد: هو أن یذکر قبل الفاصلة من الفقرة، أو القافیة، من البیت ما یدل علیها إذا عرف الرّویّ نحو: قوله تعالی: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ [سورة ق، الآیة:39]. و نحو: قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [العنکبوت:40] ⁽¹⁾و کقول الشاعر: [الطویل]

أحلت دمی من غیر جرم و حرّمت

بلا سب عند اللقاء کلامی

فلیس الذی حللته بمحلل

و لیس الذی حرّمته بحرام

1) فالسامع: إذا وقف علی قوله تعالی: قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ بعد الإحاطة بما تقدم، علم أنه «و قبل الغروب» . و کذا البصیر بمعانی الشعر و تألیفه، اذا سمع المصرع الأول «أحلت دمی، الخ» علم أن العجز «و حرمت، الخ» لیس إلا ما قاله الشاعر.

و نحو:

إذا لم تستطع شیئا فدعه

و جاوزه إلی ما تستطیع

[الوافر]

و قد یستغنی عن معرفة الرویّ، نحو قوله تعالی: لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34].

(9) الإدماج

الإدماج: هو أن یضمّن کلام قد سیق لمعنی، معنی آخر، لم یصرح به، کقول المتنبی [الوافر]

أقلّب فیه أجفانی کأنی

أعد بها علی الدهر الذنوبا

ساق الشاعر: هذا الکلام أصالة لبیان طول اللیل، و أدمج الشکوی من الدهر، فی وصف اللیل بالطول.

(10) المذهب الکلامی

المذهب الکلامی: هو أن یورد المتکلم علی صحة دعواه حجّة قاطعة مسلمة عند المخاطب، بأن تکون المقدمات بعد تسلیمها مستلزمة للمطلوب، کقوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا و اللازم و هو الفساد باطل، فکذا الملزوم و هو تعدد الآلهة باطل، و لیس شیء أدل علی ذلک من الحقیقة و الواقع، و کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ فَإِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ تُرٰابٍ [سورة الحج:5]، و نحو قوله تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]أی و کل ما هو أهون علیه فهو أدخل تحت الإمکان، فالإعادة ممکنة.

و سمّی هذا النوع بالمذهب الکلامی لأنه جاء علی طریقة علم الکلام و التوحید و هو عبارة عن إثبات أصول الدین بالبراهین العقلیة القاطعة.

(11) حسن التعلیل

حسن التعلیل ⁽¹⁾: هو أن ینکر الأدیب صراحة، أو ضمنا، علة الشیء المعروفة، و یأتی بعلة أخری أدبیة طریفة، لها اعتبار لطیف، و مشتملة علی دقة النظر، بحیث تناسب الغرض الذی یرمی إلیه.

یعنی أن الأدیب: یدعی لوصف علة مناسبة غیر حقیقیة، و لکن فیها حسن و طرافة، فیزداد بها المعنی المراد الذی یرمی إلیه جمالا و شرفا کقول المعری فی الرثاء: [الطویل]

و ما کلفة البدر المنیر قدیمة

و لکنها فی وجهه أثر اللطم

یقصد: أن الحزن علی المرثی شمل کثیرا من مظاهر الکون، فهو لذلک: یدّعی أن کلفة البدر، و هی ما یظهر علی وجهه من کدرة لیست ناشئة عن سبب طبیعی، و إنما هی حادثة من أثر اللطم علی فراق المرثی و مثله قول الشاعر الآخر: [البسیط]

أما ذکاء فلم تصفرّ إذ جنحت

إلا لفرقة ذاک المنظر الحسن

یقصد أن الشمس لم تصفر عند الجنوح إلی المغیب للسبب المعروف و لکنها اصفرت مخافة أن تفارق وجه الممدوح و مثله قول الشاعر الآخر: [البسیط]

ما قصر الغیث عن مصر و تربتها

طبعا و لکن تعداکم من الخجل

و لا جری النیل إلا و هو معترف

بسبقکم فلذا یجری علی مهل

ینکر هذا الشاعر: الأسباب الطبیعیة لقلة المطر بمصر، و یلتمس لذلک سببا آخر، و هو أن المطر یخجل أن ینزل بأرض یعمها فضل الممدوح وجوده لأنه لا یستطیع مباراته فی الجود و العطاء، و لا بد فی العلة أن تکون ادعائیة، ثم إن الوصف أعم من أن یکون ثابتا فیقصد بیان علته، أو غیر ثابت فیراد إثباته.

1) من الأشیاء ما له صفة ثابتة، ذات علة معروفة، أو غیر معروفة: کزلزلة الأرض، و سقوط المطر من السحب، و مقاتلة الأعداء، و بزوغ القمر و أفوله، و نحو ذلک، فیلتمس الأدباء لها عللا أخری، فیها طرافة و حسن؛ یزداد بها المعنی الذی یریدون تقدیرا و جمالا و شرفا، فحسن التعلیل: هو استنباط علة مناسبة للشیء غیر حقیقة، بحیث تکون علی وجه لطیف بلیغ، یحصل بها زیادة فی المقصود.

أ-فالأول: وصف ثابت غیر ظاهر العلة، کقوله: [البسیط]

بین السیوف و عینیها مشارکة

من أجلها قیل للأجفان أجفان

و قوله: [الکامل]

لم یحک نائلک السحاب و إنما

حمّت به فصبیبها الرّحضاء ⁽¹⁾

و کقوله: [البسیط]

و لم یطلع البدر إلا من تشوقه***إلیک حتی یوافی وجهک النضرا

و لا تغیب إلا عند خجلته***لما رآک فولی عنک و استترا

و کقوله: [الوافر]

سألت الأرض لم کانت مصلی***و لم جعلت لنا طهرا و طیبا

فقالت غیر ناطقة لأنی***حویت لکل إنسان حبیبا

و کقوله:

عیون تبر کأنها سرقت***سواد أحداقها من الغسق

فإن دجا لیلها بظلمته***تضمها خیفة من السرق

و کقوله: [البسیط]

ما زلزلت مصر من کید یراد بها***و إنما رقصت من عدله طربا

و کقوله: [الکامل]

لا تنکروا خفقان قلبی***و الحبیب لدی حاضر

ما القلب إلا داره***دقت له فیها البشائر

و کقوله: [الوافر]

أری بدر السماء یلوح حینا***و یبدو ثم یلتحف السحابا

و ذاک لأنه لما تبدی***و أبصر وجهک استحیا و غابا

و کقوله: [الطویل]

لما تؤذن الدنیا به فی صروفها***یکون بکاء الطفل ساعة یولد

و کقوله: [المتقارب]

و لو لم تکن ساخطا لم أکن***أذم الزمان و أشکو الخطوبا

و کقوله: [الکامل]

قد طیب الأفواه حسن ثنائه***من أجل ذا تجد الثغور عذابا

1) أی أنّ السحائب لا تقصد محاکاة جودک بمطرها لأن عطاءک المتتابع أکثر من مائها و أغزر، و لکنها حمت حسدا لک. فالماء الذی ینصب منها هو عرق تللک الحمی، فالرحضاء عرق الحمی:

و قوله: [الکامل]

زعم البنفسج أنه کعذاره

حسنا، فسلوا من قفاه لسانه

فخروج ورقة البنفسج إلی الخلف لا علة ظاهرة له، لکنه ادعی أن علته الافتراء علی المحبوب.

ب-أو وصف ثابت ظاهر العلة، غیر التی تذکر، کقول المتنبی: [الرمل]

ما به قتل أعادیه و لکن

یتقی إخلاف ما ترجو الذّئاب

فإن قتل الأعادی عادة للملوک، لأجل أن یسلموا من أذاهم و ضرهم و لکن المتنبی اخترع لذلک سببا غریبا، فتخیل أن الباعث له علی قتل أعادیه لم یکن إلا ما اشتهر و عرف به، حتی لدی الحیوان الأعجم من الکرم الغریزی، و محبته إجابة طالب الإحسان و من ثم فتک بهم، لأنه علم، أنه إذا غدا للحرب، رجت الذئاب أن یتسع علیها رزقها. و تنال من لحوم أعدائه القتلی، و ما أراد أن یخیب لها مطلبا.

و الثانی: وصف غیر ثابت، و هو:

1-إما ممکن کقول مسلم بن الولید: [البسیط]

یا واشیا حسنت فینا إساءته

نجی حذارک إنسانی من الغرق

فاستحسان إساءة الواشی ممکن، و لکنه لما خالف الناس فیه، عقبه بذکر سببه و هو أن

حذاره من الواشی منعه من البکاء، فسلم إنسان عینه من الغرق فی الدموع.

2-و إما غیر ممکن کقول الخطیب القزوینی: [البسیط]

لو لم تکن نیة الجوزاء خدمته

لما رأیت علیها عقد منتطق

فقد ادعی الشاعر: أن الجوزاء ترید خدمة الممدوح، و هذه صفة غیر ممکنة و لکنه عللها بعلة طریفة ادعاها أیضا ادعاء أدبیا مقبولا إذ تصور أن النجوم التی تحیط بالجوزاء إنما هی نطاق شدته حولها علی نحو ما یفعل الخدم، لیقوموا بخدمة الممدوح ⁽¹⁾.

(12) التجرید

التجرید: لغة إزالة الشیء عن غیره. و اصطلاحا: أن ینتزع المتکلم من أمر ذی صفة أمرا آخر مثله فی تلک الصفة مبالغة فی کمالها فی المنتزع منه، حتی أنه قد صار منها بحیث، یمکن أن ینتزع منه موصوف آخر بها، و أقسام التجرید کثیرة:

أ-منها: ما یکون بواسطة من التجریدیة کقولک: لی «من» فلان صدیق حمیم، أی بلغ

1) و مثله قول ابن المعتز: [المنسرح] قالوا اشتکت عینه فقلت لهم من کثرة القتل نالها الوصب حمرتها من دماء من قتلت و الدم فی السیف شاهد عجب و کقوله: [الکامل] فلئن بقیت لأرحلن بغزوة تحوی الغنائم أو یموت کریم و کقوله: [الطویل] عداتی لهم فضل علی و منة فلا أذهب الرحمن عنی الأعادیا هم بحثوا عن زلتی فاجتنبتها و هم نافسونی فاکتسبت المعالیا و کقوله: [البسیط] لو لم یکن أقحوانا ثغر مبسمها ما کان یزداد طیبا ساعة السحر

فلان من الصداقة حدا صح معه أن یستخلص منه آخر مثله فیها. و نحو: [الطویل]

تری منهم الأسد الغضاب إذا سطوا

و تنظر منهم فی اللقاء بدورا

ب-و منها: ما یکون بواسطة «الباء» التجریدیة الداخلة علی المنتزع منه. نحو قولهم، لئن سألت فلانا لتسألن به البحر، بالغ فی اتصافه بالسماحة، حتی انتزع منه بحرا فیها.

ج-و منها: ما لا یکون بواسطة، نحو: وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْکُفْرِ [التوبة:12]

د-و منها: ما یکون بطریق الکنایة، کقول الأعشی: [المنسوخ]

یا خیر من رکب المطیّ و لا

یشرب کأسا بکف من بخلا ⁽¹⁾

(13) المشاکلة

المشاکلة: هی أن یذکر الشیء بلفظ غیره، لوقوعه فی صحبته کقوله تعالی: تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ [المائده:116]المراد: و لا أعلم ما عندک. و عبر بالنفس للمشاکلة و نحو: قوله تعالی: نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ [الحشر:19]أی أهملهم. ذکر الإهمال هنا بلفظ النسیان لوقوعه فی صحبته. و من ذلک ما حکی عن أبی الرقمع: أن أصحابا له، أرسلوا یدعونه إلی الصبوح فی یوم بارد، و یقولون له: ماذا ترید أن نصنع لک طعاما؟ ؟

1) أی یشرب الکأس بکف الجواد، انتزع منه جوادا یشرب هو بکفه عن طریق الکنایة، لإن الشرب بکف غیر البخیل یستلزم الشرب بکف الکریم و هو لا یشرب إلا بکف نفسه. فإذا هو ذلک الکریم. و من التجرید خطاب المرء نفسه، کقول المتنبی: [البسیط] لا خیل عندک تهدیها و لا مال فلیسعد النطق إن لم تسعد الحال أی الغنی، فقد انتزع من نفسه شخصا آخر و خاطبه، و هذا کثیر فی کلام الشعراء، و إنما سمی هذا النوع تجریدا لأن العرب تعتقد أن فی الإنسان معنی کامنا فیه کأنه حقیقته، فتخرج ذلک إلی ألفاظها مجردا عن الإنسان، کأنه غیره. و فائدة هذا النوع «مع التوسع» أن یثبت الإنسان لنفسه ما لا یلیق التصریح بثبوته له.

و کان فقیرا، لیس له کسوة تقیه البرد، فکتب إلیهم یقول: [الکامل]

أصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة

و أتی رسولهم إلیّ خصیصا

قالوا اقترح شیئا نجد لک طبخه

قلت أطبخوا لی جبة و قمیصا ⁽¹⁾

و کقوله:

من مبلغ أفناء یعرب کلها

أنی بنیت الجار قبل المنزل

و کقوله:

ألا لا یجهلن أحد علینا

فنجهل فوق جهل الجاهلینا

(14) المزاوجة

المزاوجة: هی أن یزاوج المتکلم بین معنیین فی الشرط و الجزاء، بأن یرتب علی کل منهما معنی رتب علی الآخر، کقوله: [الطویل]

إذا ما نهی الناهی فلج بی الهوی

أصاخت إلی الواشی فلج بها الهجر

زاوج بین النهی و الإصاخة فی الشرط و الجزاء بترتیب اللجاج علیهما.

و کقوله: [الطویل]

إذا احتربت یوما ففاضت دماؤها

تذکرت القربی ففاضت دموعها

زاوج ⁽²⁾بین الاحتراب أی التحارب و بین تذکر القربی، فی الشرط و الجزاء بترتیب الفیض علیهما.

(15) الطی و النشر

الطی و النشر: أن یذکر متعدد، ثم یذکر ما لکل من أفراده شائعا من غیر تعیین، اعتمادا علی تصرف السامع فی تمییز ما لکل واحد منها، و ردّه إلی ما هو له و هو نوعان:

1) أی خیطوا لی جبة و قمیصا، فذکر الخیاطة بلفظ، الطبخ لوقوعه فی صحبة طبخ الطعام.

2) المزاوجة: یقال زاوج أی خالط و أشبه بعضه بعضا فی السجع أو الوزن.

أ-إما أن یکون النشر فیه علی ترتیب الطی، نحو قوله تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص:73]فقد جمع بین اللیل و النهار ثم ذکر السکون للیل، و ابتغاء الرزق للنهار، علی الترتیب.

و کقوله: [الطویل]

عیون و أصداغ و فرع و قامة

و خال و وجنات و فرق و مرشف

سیوف و ریحان و لیل و بانة

و مسک و یاقوت و صبح و قرقف

و کقوله: [الکامل]

فعل المدام و لونها و مذاقها

فی مقلتیه و وجنتیه و ریقه

ب-و إما أن یکون النشر علی خلاف ترتیب الطی نحو: فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ [الإسراء:12]ذکر ابتغاء الفضل للثانی، و علم الحساب للأول، علی خلاف الترتیب:

و کقوله:

و لحظه و محیاه و قامته

بدر الدجا و قضیب البان و الرّاح

[البسیط]

فبدر الدجا: راجع إلی المحیّا الذی هو الوجه، و قضیب البان راجع إلی القامة، و الراح راجع إلی اللحظ و یسمی اللف و النشر أیضا.

(16) الجمع

الجمع: هو أن یجمع المتکلم بین متعدد، تحت حکم واحد و ذلک:

أ-إما فی اثنین، نحو قوله تعالی: اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَةُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا [الکف:46] و نحو قوله تعالی: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ [الأنفال:28]

ب-و إما فی أکثر نحو قوله تعالی: إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَیْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ و کقوله: [الرجز]

إن الشباب و الفراغ و الجده

مفسدة للمرء أی مفسده

و کقوله: [البسیط]

آراؤه و عطایاه و نعمته

و عفوه رحمة للناس کلهم

و کقوله: [البسیط]

آراؤکم و وجوهکم و سیوفکم

فی الحادثات إذا دجون نجوم

(17) التفریق

التفریق: أن یفرق بین أمرین من نوع واحد فی اختلاف حکمهما نحو قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ [فاطر:12]و کقول الشاعر: [الخفیف]

ما نوال الغمام وقت ربیع

کنوال الأمیر یوم سخاء

فنوال الأمیر بدرة عین

و نوال الغمام قطرة ماء

و کقوله: [المضارع]

من قاس جدواک یوما

بالسحب أخطأ مدحک

السحب تعطی و تبکی

و أنت تعطی و تضحک

و کقوله: [المنسرح]

من قاس جدواک بالغمام فما

أنصف فی الحکم بین شکلین

أنت إذا جدت ضاحک أبدا

و هو إذا جاد دامع العین

و کقوله: [مجزوء الکامل]

ورد الخدود أرقّ من

ورد الریاض و أنعم

هذاک تنشقه الأنو

ف و ذا یقبله الفم

(18) التقسیم

التقسیم: هو أن یذکر متعدد، ثم یضاف إلی کل من أفراده، ما له علی جهة التعیین نحو: کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عٰادٌ بِالْقٰارِعَةِ، فَأَمّٰا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَةِ، وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَةٍ [سورة الحاقة:4-6].

و کقوله: [البسیط]

و لا یقیم علی ضیم یراد به

إلا الأذلان عیر الحیّ و الوتد

هذا علی الخسف مربوط برمته

و ذا یشجّ فلا یرثی له أحد

و قد یطلق التقسیم علی أمرین آخرین:

أوّلهما: أن تستوفی أقسام الشیء نحو قوله تعالی: لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّریٰ [طه:6]

و ثانیهما: أن تذکر أحوال الشیء مضافا إلی کل منها ما یلیق به کقوله تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ [المائدة:54]، و کقوله: [الطویل]

سأطلب حقی بالقنا و مشایخ

کأنهم من طول ما التثموا مرد

ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا

کثیر إذا شدّوا قلیل إذا عدّوا

(19) الجمع مع التفریق

الجمع مع التفریق: أن یجمع المتکلم بین شیئین فی حکم واحد، ثم یفرق بین جهتی إدخالهما کقوله تعالی: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ، وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ [الأعراف:12].

و کقوله: [المتقارب]

فوجهک کالنار فی ضوئها

و قلبی کالنّار فی حرها

(20) الجمع مع التقسیم

الجمع مع التقسیم: أن یجمع المتکلم بین شیئین أو أکثر تحت حکم واحد. ثم یقسم ما جمع أو: یقسم أوّلا، ثم یجمع.

فالأول: نحو: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی و کقول المتنبی [البسیط]

حتی أقام علی أرباض خرشنة ⁽¹⁾

تشقی به الروم و الصلبان و البیع

للرق ما نسلوا و القتل ما ولدوا

و النهب ما جمعوا و النار ما زرعوا

و نحو: [الطویل]

سأطلب حقی بالقنا و مشایخ ⁽²⁾

کأنهم من طول ما التثموا مرد

ثقال إذا لاقوا، خفاف إذا دعوا

کثیر إذا شدوا قلیل إذ عدوا

و الثانی: کقول حسان: [البسیط]

قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم

أو حاولوا النفع فی أشیاعهم نفعوا

سجیة تلک فیهم غیر محدثة

إن الخلائق فاعلم شرها البدع

(21) المبالغة

المبالغة: هی أن یدعی المتکلم لوصف، بلوغه فی الشدة أو الضعف حدا مستبعدا، أو مستحیلا، و تنحصر فی ثلاثة أنواع:

1-تبلیغ: إن کان ذلک الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف ممکنا عقلا و عادة، نحو قوله تعالی: ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا [النور:40]و کقوله فی وصف فرس: [الوافر]

إذا ما سابقتها الریح فرّت

و ألقت فی ید الریح الترایا

1) الأرباض: جمع ربض و هو ما حول المدینة، و خرشنة، بلد بالروم.

2) القنا: الرماح، و المشایخ أصحابه، أی یطلب حقه بنفسه و مستعینا بأصحابه المجربین المحنکین، و لذلک جعلهم مشایخ.

2-و إغراق: إن کان الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف ممکنا عقلا، لا عادة کقوله: [الوافر]

و نکرم جارنا ما دام فینا

و نتبعه الکرامة حیث ما لا

3-و غلو ⁽¹⁾: إن کان الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف مستحیلا عقلا و عادة کقوله: [الوافر] تکاد قسیّة من غیر رام تمکن فی قلوبهم النبالا

(22) المغایرة

المغایرة: هی مدح الشیء بعد ذمه، أو عکسه کقول الحریری فی مدح الدینار: «أکرم به أصفر راقت صفرته» . بعد ذمه فی قوله: «تبّاله من خادع ممارق» .

1) أما الغلو: فمنه مقبول، و منه مردود: فالمقبول ثلاثة أنواع: أحدها ما اقترن به ما یقربه للصحة. «کفعل مقاربة» نحو: قوله تعالی: یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ أو «أداة فرض» نحو قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا اَلْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اَللّٰهِ . و ثانیها ما تضمن حسن تخییل، کقول المتنبی: عقدت سنابکها علیها عثیرا لو تبتغی عنقا علیه لأمکنا (1) و قول المعری: یذیب الرعب منه کل عضب فلولا الغمد یمسکه لسالا و ثالثها ما أخرج مخرج الهزل و الخلاعة، کقول النظام: تو همه طرفی فآلم طرفه فصار مکان الوهم فی خده أثر و مر بفکری خاطرا فجرحته و لم أر خلقا قط یجرحه الفکر و قول الآخر: لک أنف یا ابن حرب أنفت منه الأنوف أنت فی القدس تصلی و هو فی البیت یطوف (*) السنابک جمع سنبک و هو طرف مقدم الحافر. و العثیر الغبار. و العنق ضرب من السیر سریع فسیح الخطو، یقول إن حوافر هذه الخیل عقدت فوقها غبارا کثیفا، حتی لو أرادت السیر علیه لکان یحملها، کالأرض لشدة کثافته.

(23) تأکید المدح بما یشبه الذم تأکید المدح بما یشبه الذم: نوعان:

الأول: أن یستثنی من صفة ذمّ منفیة عن الشیء، صفة مدح بتقدیر دخولها فیها کقوله: [الطویل]

و لا عیب فیهم غیر أن سیوفهم

بهن فلول من قراع الکتائب ⁽¹⁾.

الثانی: أن یثبت لشیء صفة مدح، ثم یؤتی بعدها بأداة استثناء تلیها صفة مدح أخری و النوع الأول أبلغ کقوله: [الطویل]

فتی کملت أوصافه غیر أنه

جواد فما یبقی من المال باقیا

و النّوع الأوّل ابلغ و قد تقوم لکن مقام أداة الاستثناء فی هذا النوع.

1) أی إن کان تکسّر حد سیوفهم من مقارعة الجیوش عیبا فلا عیب فیهم غیره، و من المعلوم أنه لیس بعیب و کقول الآخر، و لا عیب فیهم سوی أن النزیل بهم یسلو عن الأهل و الأوطان و الحشم و قوله: [الطویل] و لا عیب فیه غیر أن خدوده بهن احمرار من عیون المتیم و قوله: [السریع] لیس به عیب سوی أنه لا تقع العین علی شبهه و قوله: [الطویل] و لا عیب فی معروفهم غیر أنه یبین عجز الشاکرین عن الشکر و قوله: [الطویل] و لا عیب فیکم غیر أن ضیو فکم تعاب بنسیان الأحبة و الوطن

(24) تأکید الذم بما یشبه المدح

(24) تأکید الذم بما یشبه المدح ⁽¹⁾

تأکید الذّم بما یشبه المدح: ضربان أیضا:

الأول: أن یستثنی من صفة مدح منفیة عن الشیء، صفة ذم بتقدیر دخولها فیها، کقوله: [مجزوء البسیط]

خلا من الفضل غیر أنی

أراه فی الحمق لا یجاری

و نحو: لا فضل للقوم الاّ أنهم لا یعرفون للجار حقه. و نحو: فلان لیس أهلا للمعروف، إلا أنه یسیء إلی من یحسن إلیه.

الثانی: أن یثبت لشیء صفة ذمّ، ثم یؤتی بعدها بأداة استثناء ⁽²⁾تلیها صفة ذم أخری، نحو: فلان حسود ألا أنه نمّام، و کقوله: [الطویل]

هو الکلب إلا أن فیه ملالة

و سوء مراعاة و ما ذاک فی الکلب

و کقوله: [المتقارب]

لئیم الطباع سوی أنه

جبان یهون علیه الهوان

1) و هنا نوع آخر، یسمی «الهجاء فی معرض المدح» و هو أن یؤتی بکلام ظاهره مدح، و باطنه ذم، کقوله: [المتقارب] أبو جعفر رجل عالم بما یصلح المعدة الفاسده تخوف تخمة أضیافه فعودهم أکلة واحده

2) و مثل أداة الاستثناء فی ذلک، أداة الاستدراک فی قول الشاعر: [الطویل] وجوه کأظهار الریاض نضارة و لکنها یوم الهیاج صخور و کقوله: هو البدر إلا أنه البحر زاخرا سوی أنه الضرغام لکنه الوبل أدرج أهل البیان (التدبیج) فی الطباق. و أفرده أهل البدیع، و هو الأولی، لجواز أن لا یقع التقابل بین الألوان، فیفوت «الطباق» .

(25) التوجیه

اشارة

التوجیه: هو أن یؤتی بکلام یحتمل معنیین متضادین علی السواء کهجاء، و مدیح و دعاء للمخاطب، أم دعاء علیه، لیبلغ القائل غرضه بما لا یمسک علیه، کقول بشار فی خیاط أعور اسمه عمرو: [مجزوء الرمل]

خاط لی عمرو قباء

لیت عینیه سواء

فإنّ دعاءه لا یعلم، هل له أم علیه، و قوله:

کلما لاح وجهه بمکان

کثرت زحمة العیون علیه

و یحکی أن محمدا بن حزم هنأ الحسن بن سهل باتصال بنته بوران التی تنسب إلیها الأطبخة البورانیة بالخلیفة المأمون العباسی مع من هنأه، فأثابهم، و حرمه، فکتب إلیه إن أنت تمادیت علی حرمانی، قلت فیک بیتا لا یعرف أهو مدح أم ذم، فاستحضره و سأله؟ فأقرّ، فقال الحسن: لا أعطیک أو تفعل، فقال:

بارک اللّه للحسن

و لبوران فی الختن

یا إمام الهدی ظفر

ت و لکن ببنت من؟ ؟

فلم یدر: ببنت من؟ ؟ أفی العظمة و علوّ الشأن و رفعة المنزلة، أم فی الدناءة و الخسّة؟ ؟ فاستحسن الحسن منه ذلک.

الفرق بین التوریة و التوجیه

التوریة: تکون فی لفظ واحد.

و أمّا التوجیه: فیکون فی ترکیب:

ب-التوریة: یقصد المتکلم بها معنی واحدا: هو البعید.

التوجیه: لا یترجح فیه أحد المعنیین علی الآخر.

(26) نفی الشیء بإیجابه

نفی الشیء بإیجابه: هو أن ینفی متعلق أمر عن أمر، فیوهم إثباته له، و المراد نفیه عنه أیضا، نحو قوله تعالی: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ [النور:37] ⁽¹⁾. فإن نفی إلهاء التجارة منهم، إثباتها لهم، و المراد نفیها أیضا.

(27) القول بالموجب القول بالموجب: نوعان:

الأول: أن یقع فی کلام الغیر إثبات صفة لشیء و ترتیب حکم علیها، فینقل السامع تلک الصفة إلی غیر ذلک الشیء من غیر تعرض لثبوت ذلک الحکم له أو انتفائه عنه کقوله تعالی: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی اَلْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ [المنافقون:8] ⁽²⁾فالمنافقون أرادوا بالأعز أنفسهم، و بالأذل المؤمنین و رتبوا علی ذلک الإخراج من المدینة فنقلت صفة العزة للمؤمنین، و أبقیت صفة الأذلیة للمنافقین، من غیر تعرض لثبوت حکم الإخراج للمتصفین بصفة العزة و لا لنفیه عنهم.

1) مقتطع من الآیة: التی مرت فی مبحث ترک المسند، حیث یقول: یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ [فإن قوله: لا تلهیهم تجارة]یوهم أن لهم تجارة، غیر أنهم لا یلتهون بها. و لکن المراد أنهم لیس لهم تجارة حتی یلتهو بها، لأن رجال الجنة لا یتعاطون التجارة.

2) تلخیص العبارة: أن الکافرین حکموا لأنفسهم بالعزة، و للمؤمنین، بالذلة و قالوا إن رجعنا إلی المدینة نخرجهم منها. فحکم بالعزة للّه، و لرسوله، و للمؤمنین و لم یقل إنهم یخرجون أولئک منها، و لا أنهم لا یخرجونهم.

و الثانی: حمل لفظ وقع فی کلام الغیر علی خلاف مراده بذکر متعلق له کقوله: [الوافر]

و قالوا قد صفت منا قلوب

لقد صدقوا و لکن عن ودادی

ارادوا بصفو قلوبهم الخلوص فحمله علی الخلو بذکر متعلقه، و هو قوله: عن ودادی.

(28) ائتلاف اللفظ مع المعنی

ائتلاف اللفظ مع المعنی: هو أن تکون الألفاظ موافقة للمعانی، فتختار الألفاظ الجزلة، و العبارات الشدیده للفخر و الحماسة، و تختار الکلمات الرقیقة، و العبارات اللینة، للغزل و المدح کقوله: [الطویل]

إذا ما غضبنا غضبة مضریة

هتکنا حجاب الشمس أو قطرت دما

أذا ما أعرنا سیدا من قبیلة

ذرا منبر صلی علینا و سلما

و کقوله: [الطویل]

و لست بنظار إلی جانب الغنی

إذا کانت العلیاء فی جانب الفقر

و کقوله: [الرمل]

لمیطل لیلی و لکن لم أنم

و نفی عنی الکری طیف ألم

(29) التفریع

التفریع: هو أن یثبت حکم لمتعلق أمر، بعد إثباته لمتعلق له آخر کقول الشاعر: [المنسرح]

فاضت یداه بالنضار کما

فاضت ظباه فی الوغی بدمی

و کقوله: [البسیط]

أحلامکم لسقام الجهل شافیة

کما دماؤکم تشفی من الکلب

(30) الاستتباع

الاستتباع: هو الوصف بشیء علی وجه یستتبع الوصف بشیء آخر، مدحا أو ذما. یعنی أن الاستتباع هو المدح علی وجه یستتبع المدح بأمر آخر، کقوله: [الطویل]

ألا ایها المال الذی قد أباده

تسلّ فهذا فعله بالکتائب

و کقوله: [الطویل]

سمح البدیهة لیس یمسک لفظه

فکأنما ألفاظه من ما له

و کقوله: [البسیط]

الحرب نزهته و البأس همته

و السیف عزمته و اللّه ناصره

و قیل: إنه یکون أیضا فی الذم، کقول بعضهم فی قاض لم یقبل شهادته برؤیة هلال الفطر: [مجزوء الرمل]

أتری القاضی أعمی

أم تراه یتعامی

سرق العید کأن العی

د أموال الیتامی

(31) السلب و الإیجاب

السلب و الإیجاب: هو أن یقصد المتکلم تخصیص شیء بصفة فینفیها عن جمیع الناس، ثم یثبتها له مدحا أو ذما،

فالمدح کقول الخنساء: [الطویل]

و ما بلغت کفّ أمریء متناولا

من المجد إلا و الذی نلت أطول

و لا بلغ المهدون للناس مدحة

و إن أطنبوا إلا الذی فیک أفضل

و الذم، کقول بعضهم: [الکامل]

خلقوا و ما خلقوا لمکرمة

فکأنهم خلقوا و ما خلقوا

رزقوا و ما رزقوا سماح ید

فکأنما رزقوا و ما رزقوا ⁽¹⁾

1) و هذا مثال للایجاب و السلب.

(32) الإبداع

الإبداع: هو أن یکون الکلام مشتملا علی عدة أنواع من البدیع، کقول الشاعر: [الطویل]

فضحت الحیا و البحر جودا فقد بکی ال

حیا من حیاء منک و التطم البحر ⁽¹⁾

و للقرآن الکریم الید البیضاء فی هذا النوع فقد وجد اثنان و عشرون نوعا فی قوله تعالی وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ مع کون الآیة سبع عشرة لفظة، و لا بد لی من ذکرها، تبرکا بها، و إلجاما لبعض المعاصرین الذین یتفوهون بما لا یلیق ذکره، بالنسبة لکلام رب العالمین:

(1) ففیها [المناسبة التامة]بین ابلعی و أقلعی.

(2) الاستعارة فیهما.

(3) الطباق بین الأرض و السماء.

(4) المجاز فی قوله [یا سماء]فإن الحقیقة یا مطر.

(5) الإشارة: فی وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ فإنه عبر به عن معان کثیرة، فإن الماء لا یغیض حتی لا یقلع مطر السماء و تبلع الأرض ما یخرج منها من عیون الماء.

(6) الإرداف: فی قوله: وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ فإنه عبر عن استقرارها فی المکان بلفظ قریب من لفظ المعنی.

(7) التمثیل فی قوله: وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ فإنه عبر عن هلاک الهالکین و نجاة الناجین بلفظ بعید عن الموضوع.

1) فإن فیه حسن التعلیل فی قوله: [بکی الحیاء حیاء منک]. و فیه التقسیم فی قوله: [فضحت الحیا و البحر]، حیث ارجع ما لکل إلیه علی التعیین بقوله بکی الحیا، و التطم البحر، و فیه المبالغة فی جعله بکاء الحیا و التطام البحر حیاء من الممدوح. و فیه الجمع فی قوله: فضحت الحیا و البحر. و فیه رد العجز علی الصدر: فی ذکر البحر و البحر و فیه الجناس التام: بین الحیا و الحیاء.

(8) التعلیل، فإن غیض الماء علة الاستواء.

(9) التقسیم: فإنه استوفی أقسام الماء حال نقصه.

(10) الاحتراس: فی قوله: وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ إذ الدعاء یشعر بأنهم مستحقو الهلاک، احتراسا من ضعیف یتوهم أن الغرق لعمومه ربما بشمل غیر المستحق.

(11) الانسجام، فإن الآیة منسجمة کالماء الجاری فی سلاسته.

(12) حسن التنسیق، فإنه تعالی قص القصة و عطف بعضها علی بعض بحسن الترتیب.

(13) ائتلاف اللفظ مع المعنی، لأن کل لفظة لا یصلح لمعناها غیرها.

(14) الإیجاز فإنه سبحانه و تعالی، أمر فیها و نهی و أخبر و نادی و نعت و سمی، و أهلک و أبقی و أسعد و أشقی، و قص من الأنباء ما لو شرح لجفت الأقلام.

(15) التسهیم: إذ أول الآیة یدل علی آخرها.

(16) التهذیب: لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن، لأن کل لفظة سهلة مخارج الحروف علیها رونق الفصاحة، سلیمة من التنافر، بعیدة عن عقادة التراکیب.

(17) حسن البیان: لأن السامع لا یشکل علیه فی فهم معانیها شیء.

(18) الاعتراض، و هو قوله: وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ .

(19) الکنایة فإنه لم یصرح بمن أغاض الماء. و لا بمن فضی الأمر، و سوی السفینة، و لا بمن قال و قیل بعدا. کما لم یصرح بقائل: یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی فی صدر الآیة سلوکا فی کل واحد من ذلک سبیل الکنایة.

(20) التعریض: فإنه تعالی عرض بسالکی مسالکهم فی تکذیب الرسل ظلما، و أن الطوفان و تلک الصورة الهائلة ما کانت إلا بظلمهم.

(21) الأبداع الذی نحن بصدد الاستشهاد له، و فیها غیر ذلک، و قد أفردت هذه الآیة

الشریفة بتآلیف عدیدة لما اشتملت علیه من البلاغة، حتی عد بعضهم فیها مائة و خمسین نوعا، و قد أجمع المعاندون علی أن طوق البشر عاجز عن الإتیان بمثلها.

(33) الأسلوب الحکیم

أسلوب الحکیم: هو تلقی المخاطب بغیر ما یترقبه.

1-إما بترک سؤاله: و الإجابة عن سؤال لم یسأله. تنبیها علی أنه کان ینبغی له أن یسأل هذا السؤال

2-و إما بحمل کلام المتکلم علی غیر ما کان یقصد و یرید، تنبیها علی أنه کان ینبغی له أن یقصد هذا المعنی.

فمثال الأول، قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ اَلْأَقْرَبِینَ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ [البقرة:215]سألوا النبی علیه الصلاة و السّلام عن حقیقة ما ینفقون من مالهم، فأجیبوا ببیان طرق إنفاق المال: تنبیها علی أن هذا هو الأولی و الأجدر بالسؤال عنه. و قال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ [البقرة:189] ⁽¹⁾.

و مثال الثانی: ما فعل القبعثری بالحجّاج ⁽²⁾، إذ قال اله الحجاج متوعدا (لأحملنک عل الأدهم) .

1) بیان ذلک: أن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سألوه عن الأهلة؟ لم تبدو صغیرة، ثم تزداد حتی یتکامل نورها. ثم تتضاءل حتی لا تری «و هذه مسألة دقیقة من علم الفلک» تحتاج إلی فلسفة عالیة و ثقافة عامة. فصرفهم عنها ببیان أن الأهلة و سائل للتوقیت فی المعاملات، و العبادات، إشارة إلی أن الأولی بهم أن یسألوا عن هذا.

2) هو الحجاج بن یوسف الثقفی، کان عاملا علی العراق و خراسان: لعبد الملک بن مروان، ثم للولید من بعده، و کان شدید البطش قاسیا، حتی ضرب المثل بجوره و ظلمه توفی سنة 95 ه

یرید الحجاج: القید الحدید الأسود: فقال القبعثری: «مثل الأمیر یحمل علی الأدهم و الأشهب» یعنی الفرس الأسود، و الفرس الأبیض، فقال له الحجاج: أردت الحدید فقال القبعثری: لأن یکون حدیدا خیر من أن یکون بلیدا، و مراده تخطئة الحجاج بأن الألیق به الوعد لا الوعید ⁽¹⁾.

و قال ابن حجاج بغدادی: [الخفیف]

قال: ثقلت، إذ أتیت مرارا

قلت: ثقلت کاهلی بالأیادی

قال: طولت، قال: أولیت طولا

قال: أبرمت، قلت: حبل ودادی ⁽²⁾

فصاحب ابن حجاج، یقول له: قد ثقلت علیک بکثرة زیاراتی، فیصرفه عن رأیه فی أدب و طرف و ینقل کلامه من معنی إلی معنی آخر: و قول الشاعر: [الطویل]

و لما نعی الناعی سألناه خشیة

و للعین خوف البین تسکاب أمطار

أجاب قضی: قلنا قضی حاجة العلا

فقال: مضی قلنا: بکلّ فخار

و یحکی: أنه لما توجه خالد بن الولید لفتح الحیرة، أتی إلیه من قبل أهلها رجل ذو تجربة فقال له خالد: فیم أنت؟ قال: فی ثیابی، فقال: علام أنت؟ فأجاب علی الأرض فقال کم سنک؟ قال: اثنتان و ثلاثون فقال: أسألک عن شیء و تجیبنی بغیره، فقال: إنما أجبتک عما سألت.

1) سبب ذلک: أن الحجاج بلغه أن القبعثری لما ذکر الحجاج بینه و بین أصحابه فی بستان، قال: اللهم سود وجهه، و اقطع عنقه و استقنی من دمه، فوشی به إلی الحجاج فلما مثل بین یدیه، و سأله عن ذلک، قال: إنما أردت «العنب» فقال له الحجاج ما ذکر.

2) فقد وقع لفظ «ثقلت» فی کلام المتکلم بمعنی «حملتک المؤونة» فحمله المخاطب علی الإکثار من المنن و الأیادی «و أبرمت» وقع فی کلامه بعضی «أمللت» فحمله المخاطب علی إبرام حبل الوداد و إحکامه، و لیس فی طولت الأولی التی سمی من طول الإقامة، و تطولت من التطول و هو التفضل: شاهد.

(34) تشابه الأطراف

تشابه الأطراف: قسمان معنوی و لفظی.

فالمعنوی: هو أن یختم المتکلم کلامه بما یناسب ابتداءه فی المعنی کقوله: [الطویل]

ألذ من السحر الحلال حدیثه

و أعذب من ماء الغمامة ریقه

فالریق: یناسب اللذة فی أول البیت.

و اللفظی نوعان: الأول: أن ینطر الناظم أو الناثر إلی لفظة وقعت فی آخر المصراع الأول أو الجملة، فیبدأ لها المصراع الثانی، أو الجملة التالیة، کقوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور:35] و کقول أبی تمام: [الطویل]

هوی کان خلسا إن من أبرد الهوی

هوی جلت أفیائه و هو خامل

الثانی: أن یعید الناظم لفظة القافیة من کل بیت فی أول البیت الذی یلیه، کقوله: [الطویل]

رمتنی و ستر اللّه بینی و بینها

عشیة آرام الکناس رمیم

رمیم التی قالت لجیران بیتها

ضمنت لکم ألا یزال یهیم

(35) العکس

العکس: هو أن تقدم فی الکلام جزءا ثم تعکس، بأن تقدم ما أخرت، و تؤخّر ما قدمت، و یأتی علی أنواع:

أ-أن یقع العکس بین أحد طرفی جملة، و ما أضیف إلیه ذلک الطرف نحو: کلام الملوک ملوک الکلام و کقول المتنبی: [الطویل]

إذا أمطرت منهم و منک سحابة

فوابلهم طلّ و طلک و ابل

ب-أن یقع العکس بین متعلقی فعلین فی جملتین کقوله تعالی: یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ [الروم:19].

ج-أن یقع العکس بین لفظین فی طرفی الجملتین کقوله تعالی: لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنة:10].

د-أن یقع العکس بین طرفی الجملتین نحو قول الشاعر: [الطویل]

طویت بإحراز الفنون و نیلها

رداء شباب و الجنون فنون

فحین تعاطیت الفنون و حظها

تبین لی أن الفنون جنون

ه-أن یکون العکس بتردید مصراع البیت معکوسا نحو قول الشاعر: [الخفیف]

إن للوجد فی فؤادی تراکم

لیت عینی قبل الممات تراکم

فی هواکم یا سادتی مت وجدا

مت وجدا یا سادتی فی هواکم

(36) تجاهل العارف

اشارة

تجاهل العارف: هو سؤال المتکلم عما یعلمه حقیقة، تجاهلا لنکتة، کالتّوبیخ، فی قوله: [الطویل]

أیا شجر الخابور ما لک مورق

کأنک لم تجزع علی ابن طریف

أو المبالغة فی المدح، کقول البحتری: [البسیط]

ألمع برق سری أم ضوء مصباح؟ ؟

أم ابتسامتها بالمنظر الضاحی

أو المبالغة فی الذم، کقول زهیر: [الوافر]

و ما أدری و سوف إخال أدری

أقوم آل حصن أم نساء

أو التعجب نحو: أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ [الطور:15]إلی غیر ذلک من الأغراض البدیعیة التی لا تحصی.

تمرین

بین الأنواع البدیعیة فیما یلی:

1-قال بعضهم فی وصف إبل: [الرجز]

صلب العصا بالضرب قد أدماها

تودّ أن اللّه قد أفناها ⁽¹⁾

2-و للغزالة شیء من تلفته

و نورها من ضیا خدّیه مکتسب ⁽²⁾

[البسیط]

3-أفنی جیوش العدا غزوا فلست تری

سوی قتیل و مأسور و منهزم ⁽³⁾

[البسیط]

4-و لا عیب فیهم غیر أن ذوی الندی

خساس إذا قیسوا بهم و لئام ⁽⁴⁾

[الطویل]

5-علی رأس عبد تاج عز یزینه

و فی رجل حر قید ذل یشینه ⁽⁵⁾

[الطویل]

1) الضرب: لفظ مشترک بین الضرب بالعصا و هو المعنی القریب الذی لم یقصد، و السیر فی الأرض، و هو المعنی البعید المقصود و المراد بالتوریة.

2) فیه استخدام: إذ أراد بالغزالة الحیوان المعروف، و بضمیر (نورها) الغزالة بمعنی الشمس.

3) فیه تقسیم: إذ هو قد استوفی جمیع أقسام جیش العدو، بحصرها فی الأقسام الثلاثة.

4) فیه تأکید المدح بما یشبه الذم، فإنه استثنی من صفة ذم منفیة. صفة مدح.

5) فیه مقابلة بین ستة و ستة: فقد قابل بین علی و فی. رأس و رجل، حر و عبد، تاج و قید، عز و ذل، یزین و یشین.

6-فلا الجود یفنی المال و الجدّ مقبل

و لا البخل یبقی المال و الجدّ مدبر ⁽¹⁾

[الطویل]

7-رحم اللّه من تصدّق من فضل

أو آسی من کفاف، أو آثر من قوت ⁽²⁾

[الخفیف]

8-آراؤکم و وجوهکم و سیوفکم

فی الحادثات إذا دجون نجوم ⁽³⁾

[الکامل]

9-ما زلزلت مصر من کید ألم بها

لکنها رقصت من عدلکم طربا ⁽⁴⁾

[البسیط]

10-أراعی النجم فی سیری إلیکم

و یرعاه من البیدا جوادی ⁽⁵⁾

[الوافر]

تطبیق عام علی البدیع المعنوی

یا سیدا حاز لطفا

له البرایا عبید

أنت الحسین و لکن

جفاک فینا یزید

[المجتث]

1) فیه مقابلة: بین الجود و البخل، یفنی و یبقی، مقبل و مدبر.

2) فیه تقسیم: باستیفاء أقسام الشیء، لأن طبقات الناس هذه الثلاثة لیس غیر.

3) فیه الجمع، فقد جمع بین ثلاثة أشیاء فی حکم واحد.

4) فیه حسن التعلیل فقد جعل علة زلزال مصر طربا من عدل الممدوح لا لمکروه نزل بها، و هی لا شک غیر العلة التی یتعارفها الناس فیما بینهم.

5) فیه استخدام: إذ النجم الأول الکوکب، و أعاد علیه الضمیر بمعنی النبات الذی لا ساق له.

فی هذا الکلام توریة، مهیأة بلفظ قبلها، فإن ذکر «الحسین» لازم لکون یزید اسما بعد احتمال الفعل المضارع الموری عنه.

حماة فی بهجتها جنة

و هی من الغم لنا جنّه

لا تیأسوا من رحمة اللّه فقد

رأیتم العاصی فی الجنه

[السریع]

فی هذا الکلام توریة مرشحة، فإن ذکر الرحمة ترشیح للفظ العاصی الموری به الذی هو من العصیان، و الموری عنه النهر المعروف الذی عبر حماه.

فإن ضیعت فیه جمیع مالی

فکم من لحیة حلقت بموسی

[الوافر]

فیه التوریة المرشحة، بذکر اللحیة و الحلق، و هما یناسبان الموری به و هو «موسی الحدید» و الموری عنه الاسم المذکور.

یا عذولی فی مغن مطرب

حرک الأوتار لمّا سفرا

لم تهز العطف منه طربا

عند ما تسمع منه و ترا

[الرمل]

فیه توریة فی لفظ و ترا فإن معناه البعید المراد هو الرؤیة، و القریب أحد الأوتار و لفظ تسمع هیأ قوله و ترا للتوریة.

سألته عن قومه فأنثنی

یعجب من إفراط دمعی السخی

و أبصر المسک و بدر الدجی

فقال ذا خالی و هذا أخی

[السریع]

فیه توریة فی لفظ خالی فمعناه البعید المراد، النقطة السوداء فی الخد، و القریب أخ الأم، و لفظة أخی هی التی هیأت خالی للتوریة و هی بعیدة.

الباب الثانی فی المحسنات اللفظیة

1-الجناس

اشارة

1-الجناس ⁽¹⁾

1) و یقال له التجنیس، و التجانس، و المجانسة. و لا یستحسن إلا إذا ساعد اللفظ المعنی، و وازی مصنوعه مطبوعه، مع مراعاة النظیر، و تمکن القرائن، فینبغی أن ترسل المعانی علی سجیتها لیکتسی من الألفاظ ما یزینها حتی لا یکون التکلف فی الجناس مع مراعاة الالتئام. موقعا صاحبه فی قول من قال: [الکامل] طبع المجنس فیه نوع قیادة أو ما تری تألیفه للأحرف و بملاحظة ما قدمنا یکون فیه استدعاء لمیل السامع و الإصغاء إلیه، لأن النفس تستحسن المکرر مع اختلاف معناه، و یأخذها نوع من الاستغراب. و تلخیص القول فی الجناس: أنه نوعان: تام. و غیر تام: فالتام، هو ما اتفق فیه اللفظان المتجانسان فی أمور أربعة: نوع الحروف. و شکلها من الهیئة الحاصلة من الحرکات و السکنات. و عددها. و ترتیبها. و غیر التام، و هو ما اختلف فیه اللفظان فی واحد من الأمور الأربعة کقول اللّه تعالی: وَ اِلْتَفَّتِ اَلسّٰاقُ بِالسّٰاقِ إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمَسٰاقُ و کقول الشاعر: [الطویل] و سمیته یحیی لیحیا فلم یکن إلی رد أمر اللّه فیه سبیل و کقوله: [مجزوء الکامل] أشکو و أشکر فعله فاعجب لشاک منه شاکر طرفی و طرف النجم فی ه کلاهما ساه و ساهر و کقول ابن الفارض: [الکامل] هلا نهاک عن لوم امریء لم یلف غیر منعم بشقاه و قول المعری: [البسیط] لم نلق غیرک إنسانا یلاذ به فلا برحت لعین الدهر إنسانا

الجناس: هو تشابه لفظین فی النطق، و اختلافهما فی المعنی.

و هو ینقسم إلی نوعین: لفظی و معنوی.

أنواع الجناس اللفظی

1-منها: الجناس التام: و هو ما اتفق فیه اللفظان المتجانسان فی أربعة أشیاء نوع الحروف، و عددها، و هیئاتها الحاصلة من الحرکات و السکنات، و ترتیبها مع اختلاف المعنی.

فإن کان اللفظان المتجانسان من نوع واحد کاسمین، أو فعلین، أو حرفین سمی: الجناس مماثلا ⁽¹⁾نحو: وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ یُقْسِمُ اَلْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ [الروم:55]فالمراد بالساعة الأولی یوم القیامة، و بالساعة الثانیة المدة من الزمان، و نحو: رحبة رحبة. فرحبة الأولی: فناء الدار، و رحبة الثانیة: بمعنی واسعة.

و إن کانا من نوعین: کفعل و اسم، سمی: الجناس مستوفیا. نحو ارع الجار و لو جار و کقول الشاعر: [الکامل]

ما مات من کرم الزمان فإنه

یحیا لدی یحیی بن عبد اللّه

فیحیا الأول فعل مضارع، و یحیی الثانی اسم الممدوح. و نحو: [السریع]

إذا رماک الدهر فی معشر

قد أجمع الناس علی بغضهم

فدارهم ما دمت فی دارهم

و أرضهم ما دمت فی أرضهم

1) اعلم أن العبرة فی المماثلة تکون بالنطق لا بالکتابة.

و الجناس التام: مما لا یتفق للبلیغ إلا علی ندور و قلة، فهو لا یقع موقعه من الحسن حتی یکون المعنی هو الذی استدعاه و ساقه، و حتی تکون کلمته مما لا یبتغی الکاتب منها بدلا، و لا یجد منها حولا.

و امّا: الجناس غیر التام: فهو ما اختلف فیه اللفظان فی واحد أو أکثر من الأربعة السابقة، و اختلافهما، یکون إما:

بزیادة حرف. فی الأول: نحو: دوام الحال من المحال. أو فی الوسط نحو: جدّی جهدی أو فی الآخر نحو: الهوی مطیة الهوان. و الأول یسمی مردوفا. و الثانی یسمی مکتنفا. و الثالث مطرفا.

او باختلاف حرف فی الأول کقوله تعالی: ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ [غافر:75]و فی الوسط کقول الشاعر: [الوافر]

فإن حلوا فلیس لهم مقرّ

و إن رحلوا فلیس لهم مقر

و فی الاخر کقوله علیه السّلام: «الخیل معقود فی نواصیها الخیر إلی یوم القیامة» .

و من اختلاف أعدادها، قولک: هذا بناء ناء.

و من اختلاف ترتیب الحروف، قوله: فی حسامه فتح لأولیائه، و حتف لأعدائه.

و من اختلاف الهیئة، قول الشاعر: [البسیط]

الجدّ فی الجدّ و الحرمان فی الکسل

فانصب تصب عن قریب غایة الأمل.

2-و منها: الجناس المطلق: و هو توافق رکنیه فی الحروف و ترتیبها بدون أن یجمعهما اشتقاق، کقوله صلّی اللّه علیه و آله «أسلم» سالمها اللّه، «و غفار» غفر اللّه لها، «و عصیة» عصت اللّه و رسوله.

فإن جمعهما اشتقاق نحو: لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ [الکافرون:3]

فقیل: یسمی جناس الاشتقاق ⁽¹⁾.

3-و منها: الجناس المذیل، و الجناس المطرف.

فالأول: یکون الاختلاف بأکثر من حرف فی آخره.

1) کقوله: فیا دمع أنجدنی علی ساکنی نجد و کقوله: [الخفیف] و إذا ما ریاج جودک هبت صار قول العذول فیه هباء و قول النابعة: [الطویل] فیا لک من حزم و عزم طواهما جدید الردی بین الصفا و الصفائح و قول البحتری: [الوافر] نسیم الروض فی ریح شمال و صوب المزن فی راح شمول و کقوله: [الوافر] أراک فیمتلی قلبی سرورا و أخشی أن تشط بک الدیار فجر و اهجر وصل و لا تصلنی رضیت بأن تجور و أنت جار و کقوله: [مجزوء الکامل] من بحر جودک أغترف و بفضل علمک أعترف و کقولهم «خلف الوعد خلق الوغد» و کقول البشتی: [الوافر] بسیف الدولة اتسقت أمور رأیناها مبددة النظام و کقول الشبکی: [الکامل] کن کیف شئت عن الهوی لا أنتهی حتی تعود لی الحیاء و أنت هی و کقوله: [الوافر] سما و حمی نبی سام و حام فلیس کمثله سام و حام و قول أبی نواس: [الکامل] عباس عباس إذا احتدم الوغی و الفضل فضل و الربیع ربیع

و الثانی: یکون الاختلاف بزیادة حرف فی اخره.

فالجناس المذیل: کقول الخنساء: [المجزوء الکامل]

انّ البکاء هو الشفا

ء من الجوی بین الجوانح

و الجناس المطرف: کقول أبی تمام: [الطویل]

یمدون من أید عواص عواصم

تصول بأسیاف قواض قواضب

4-و منها: الجناس المضارع و الجناس اللاحق.

فالجناس المضارع، یکون باختلاف رکنیه فی حرفین، لم یتباعدا مخرجا

إما فی الأول: نحو: لیل دامس، و طریق طامس.

و إما فی الوسط: نحو: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ، وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ [الأنعام:26].

و إما فی الآخر: نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله «الخیل معقود فی نواصیها الخیر إلی یوم القیامة» .

و الجناس اللاحق یکون فی متباعدین.

إما فی الأول: نحو هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة:1].

و إما فی الوسط: نحو: إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ، وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَیْرِ لَشَدِیدٌ [العادیات:7،8].

و إما فی الآخر: نحو قوله تعالی: وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ [النساء:83].

5-و منها: الجناس اللفظی و هو ما تماثل رکناه لفظا، و اختلف احد رکنیه عن الآخر خطا، إما الاختلاف فی الکتابة بالنون و التنوین. و إما الاختلاف فی الکتابة بالضاد و الظاء، أو الهاء و التاء.

فالأول: و هو ما تماثل رکناه لفظا، و اختلف أحد رکنیه عن الآخر خطّا فی الکتابة بالنون و التنوین قوله: [الرجز]

أعذب خلق اللّه نطقا و (فما)

إن لم یکن أحقّ بالحسن (فمن)

مثل الغزال نظرة و لفتة

من ذا رآه مقبلا و لا افتتن

و الثانی: و هو اختلاف أحد رکنیه فی الضاد و الظاء نحو قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ (نٰاضِرَةٌ) إِلیٰ رَبِّهٰا (نٰاظِرَةٌ) [القیامة:22]، و کقول أبی فراس: [مجزوء الکامل]

ما کنت تصبر فی القدی

م فلم صبرت الآن عنا

و لقد ظننت بک الظنو

ن لأنه من (ضنّ ظنّا)

و الثالث: و هو اختلاف أحد رکنیه فی الهاء و التاء کقوله: [البسیط]

إذا جلست إلی قوم لتؤنسهم

بما تحدّث من ماض و من آت

فلا تعیدن حدیثا إنّ طبعهم

موکل (بمعاداة المعادات)

6-و منها: الجناس المحرّف و «الجناس المصحّف»

فالأول: ما اختلف رکناه فی هیئات الحروف الحاصلة من حرکاتها و سکناتها، نحو: جبة البرد جنّة البرد. و نحو: إذا زلّ العالم، زلّ بزلته العالم

و الثانی: ما تماثل رکناه وضعا، و اختلفا نقطا، بحیث لو زال إعجام أحدهما لم یتمیز عن الآخر کقول بعضهم: غرّک عزّک، فصار قصاری ذلک ذلّک، فاخش فاحش فعلک، فعلک بهذا تهتدی. و مثل قول أبی فراس: [مجزوء الکامل]

من بحر شعرک أغترف

و بفضل علمک أعترف

7-و منها: الجناس المرکب و الجناس الملفق.

فالأول: ما اختلف رکناه إفرادا و ترکیبا. فإن کان من کلمة و بعض أخری سمّی مرفوّا مثل قول الحریری: [الطویل]

و لا تله عن تذکار ذنبک و ابکه

بدمع یضاهی المزن حال مصابه

و مثّل لعینیک الحمام و وقعه

و روعة ملقاه و مطعم صابه

و إن کان من کلمتین فإن اتفق الرکنان خطا سمّی (مقرونا) مثل قوله: [الطویل]

إذا ملک لم یکن «ذاهبه»

فدعه فدولته «ذاهبة»

و إلا سمّی مفروقا مثل قوله: [الکامل]

لا تعرضنّ علی الرّواة قصیدة

ما لم تکن بالغت فی تهذیبها

فإذا عرضت الشّر غیر مهذب

عدّوه منک و ساوسا تهذی بها

و الثانی: و هو الجناس الملفق: یکون بترکیب الرکنین جمیعا مثل قوله: [الوافر]

و لیت الحکم خمسا و هی خمس

لعمری و الصبا فی العنفوان

فلم تضع الأعادی قدر شانی

و لا قالوا فلان قد رشانی

8-و منها: جناس القلب و هو ما اختلف فیه اللفظان فی ترتیب الحروف، نحو: حسامه فتح لأولیائه، و حتف لأعدائه. و یسمی قلب کلّ لانعکاس الترتیب.

و نحو: اللهم استر عوراتنا، و آمن روعاتنا، و یسمی قلب بعض.

و نحو: رحم اللّه امرأ، أمسک ما بین فکیه، و أطلق ما بین کفیه.

و إذا وقع أحد المتجانسین فی أول البیت، و الآخر فی آخره، سمّی مقلوبا مجنحا کأنه ذو جناحین مثل قوله: [مجزوء الکامل]

لاح أنوار الهدی

من کفّه فی کل حال

و إذا ولی أحد المتجانسین الآخر قیل له المزدوج.

و إن کان الترکیب بحیث لو عکس حصل بعینه فالمستوی و یسمی أیضا ما لا یستحیل بالانعکاس نحو: کُلٌّ فِی فَلَکٍ [الأنبیاء:33]و نحو: وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ [المدثر:3].

و بعد: فلا یخفی علی الأدیب، ما فی الجناس من الاستدعاء لمیل السامع، لأن النفس تری حسن الإفادة، و الصورة صورة تکرار و إعادة و من ثم تأخذها الدهشة و الاستغراب، و لأمر ما، عدّ الجناس من حلی الشعر.

أنواع الجناس المعنوی

الجناس المعنویّ: نوعان: جناس إضمار و جناس إشارة.

أ-فجناس الإضمار أن یأتی بلفظ یحضر فی ذهنک لفظا آخر و ذلک اللفظ المحضر یراد به غیر معناه، بدلالة السّیاق مثل قوله: [البسیط]

«منعّم» الجسم تحکی الماء رقته

و قلبه «قسوة» یحکی أبا أوس

و أوس شاعر مشهور من شعراء العرب، و اسم أبیه حجر، فلفظ أبی أوس یحضر فی الذّهن اسمه، و هو حجر؛ و هو غیر مراد؛ و إنما المراد: الحجر المعلوم، و کان هذا النوع فی مبدئه مستنکرا، و لکنّ المتأخرین و لعوا به، و قالوا منه کثیرا. فمن ذلک قول البهاء زهیر: [البسیط]

و جاهل طال به عنائی

لا زمنی و ذاک من شقائی

أبغض للعین من الأقذاء

أثقل من شماتة الأعداء

فهو إذا رأته عین الرائی

أبو معاذ أو أخو الخنساء

ب-و جناس الإشارة هو ما ذکر فیه أحد الرکنین، و أشیر للآخر بما یدل علیه، و ذلک إذا لم یساعد الشعر علی التصریح به. نحو: [المجتث]

یا «حمزة» اسمح بوصل

و امنن علینا بقرب

فی ثغرک اسمک أضحی

مصحّفا و بقلبی

فقد ذکر الشاعر أحد المتجانسین: و هو حمزة، و أشار إلی الجناس فیه، بأن مصحفه، فی ثغره، ای خمره و فی قلبه، ای جمرة و بعد: فاعلم أنه لا یستحسن الجناس، و لا یعدّ من اسباب الحسن، إلا إذا جاء عفوا، و سمح به الطبع من غیر تکلف، حتی لا یکون من أسباب ضعف القول و انحطاطه، و تعرّض قائله للسخریة و الاستهزاء.

2-التصحیف

التصحیف: هو التشابه فی الخط بین کلمتین فأکثر: بحیث لو أزیل أو غیرت نقط کلمة، کانت عین الثانیة، نحو التخلّی، ثم التحلّی، ثم التجلّی.

3-الازدواج

الازدواج: هو تجانس اللفظین المجاورین، نحو: من جدّ و جد، و من لجّ و لج

4-السجع

السجع: هو توافق الفاصلتین ⁽¹⁾فی الحرف الأخیر من النثر. و أفضله: ما تساوت فقره، و هو ثلاثة أقسام:

أولها: السجع المطرّف، و هو ما اختلفت فاصلتاه فی الوزن، و اتفقتا فی التقضیة، نحو قوله تعالی: مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً [نوح:13].

و نحو قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [النبأ:6].

ثانیها: السجع المرصّع، و هو ما اتفقت فیه ألفاظ إحدی الفقرتین أو أکثرها فی الوزن و التقفیة، مثل قول الحریری: هو یطبع الأسجاع بجواهر لفظه، و یقرع الأسماع بزواجر وعظه ⁽²⁾، و مثل قول الهمدانی: إن بعد الکدر صفوا، و بعد المطر صحوا.

ثالثها: السجع المتوازی و هو ما لم تتفق فیه الفقرتان فی الوزن و التّففیة نحو قوله تعالی: فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ [الغاشیة:14]لاختلاف سرر، و أکواب، وزنا

1) «الفاصلة» فی النثر «کالقافیة» فی الشعر، و السجع خاص بالنثر.

2) و لو أبدل الأسماع بالآذان کان مثالا للأکثر: و سمی السجع سجعا تشبیها له بسجع الحمام. و فواصل الأسجاع موضوعة علی أن تکون ساکنة الاعجاز، موقوفا علیه، لأن الغرض أن یزاوج بینها، و لا یتم ذلک إلا بالوقف.

و تقفیة، و نحو قوله تعالی: وَ اَلْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً [المرسلات:2] لاختلاف المرسلات، و العاصفات وزنا فقط، و نحو: حسد الناطق و الصامت، و هلک الحاسد و الشامت لاختلاف ما عدا الصامت، و الشامت: تفقیة فقط.

و الأسجاع مبنیة علی سکون أواخرها، و أحسن السجع ما تساوت فقره، نحو قوله تعالی: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ، وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ [الواقعة:28]. ثم ما طالت فقرته الثانیة، نحو قوله تعالی: وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ [النجم:2]ثم ما طالت ثالثته، نحو قوله تعالی: اَلنّٰارِ ذٰاتِ اَلْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ [البروج:5-7]و لا یحسن عکسه، لأن السامع ینتظر إلی مقدار الأول، فإذا انقطع دونه، أشبه العثار ⁽¹⁾، و لا یحسن السجع إلا إذا کانت المفردات رشیقة، و الألفاظ خدم المعانی.

و لا یستحسن السجع أیضا إلا إذا جاء عفوا، خالیا من التکلف و التصنع، و من ثم لا تجد لبلیغ کلاما یخلو منه، کما لا تخلو منه سورة و إن قصرت.

و السجع: موطنه النثر. و قد یجیء فی الشعر نادرا، مثل قوله: [مجزوء البسیط]

فنحن فی جزل

و الروم فی وجل

و البرّ فی شغل

و البحر فی خجل

و لا یقال فی القران «اسجاع» لان السجع فی الاصل هدیر الحمام و نحوها؛ بل یقال: «فواصل»

5-الموازنة

الموازنة: هی تساوی الفاصلتین فی الوزن دون التقفیة، نحو قوله تعالی: وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ [الغاشیة:16]فإن مصفوفة و مبثوتة متّفقتان فی الوزن، دون التّقفیة.

1) یعنی أنه لا یحسن أن یؤتی فی السجع بفقرة أقصر مما قبلها کثیرا، لأن السجع إذا استوفی أمده من الأولی لطولها، ثم جاءت الثانیة أقصر منها، یکون کالشیء المبتور.

6-الترصیع

الترصیع: هو توازن الألفاظ، مع توافق الأعجاز، أو تقاربها.

مثال التوافق: نحو قوله عز و جل: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ، وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:13].

و مثال التقارب: نحو قوله سبحانه: وَ آتَیْنٰاهُمَا اَلْکِتٰابَ اَلْمُسْتَبِینَ وَ هَدَیْنٰاهُمَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الصافات:117،118].

7-التشریع

التّشریع: هو بناء البیت علی قافیتین، یصح المعنی عند الوقوف علی کل منهما کقول الشاعر: [الکامل].

یا خاطب الدّنیا الدنیّة إنها

شرک الرّدی و قرارة الأقذار

دار متی ما أضحک فی یومها

أبکت غدا تبّا لها من دار

و إذا أظلّ سحابها لم ینتفع

منه صدی لجهامه الغرّار

غاراتها لا تنقضی و أسیرها

لا یفتدی بجلائل الأخطار

فتکون هذه الأبیات من بحر الکامل و یصح أیضا الوقوف علی الرّدی و غدا و صدی، و یفتدی؛ و تکون إذا من (مجزوء الکامل) و تقرأ هکذا:

یا خاطب الدّنیا الدّنیة

إنها شرک الرّدی

دار متی ما أضحکت

فی یومها أبکت غدا

و إذا أضلّ سحابها

لم ینتفع منه صدی

غاراتها لا تنقضی

و أسیرها لا یفتدی

و کقوله: [الکامل]

یا أیها الملک الذی عمّ الوری

ما فی الکرام له نظیر ینظر

لو کان مثلک آخر فی عصرنا

ما کان فی الدنیا فقیر معسر

اذ یمکن أن یقال ایضا فی هذین البیتین: [مجزوء الکامل]

یا ایها الملک الذی

ما فی الکرام له نظیر

لو کان مثلک آخر

ما کان فی الدنیا فقیر

8-لزوم ما لا یلزم

لزوم ما لا یلزم: هو أن یجیء قبل حرف الرّویّ، أو ما فی معناه من الفاصلة، بما لیس بلازم فی التّقفیة، و یلتزم فی بیتین أو أکثر من النظم أو فی فاصلتین أو أکثر من النثر نحو قوله تعالی: فَأَمَّا اَلْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ [الضحی:9،10].

و کقول الطّغرائی فی أول لامیته المشهورة: [البسیط]

أصالة الرّأی صانتنی عن الخطل

و حلیة الفضل زانتنی لدی العطل

و کقوله: [الکامل]

یا محرقا بالنّار وجه محبّه

مهلا فإنّ مدامعی تطفیه

أحرق بها جسدی و کلّ جوارحی

و احرص علی قلبی فإنّک فیه

و قد یلتزم أکثر من حرف، مثل قوله: [السریع]

کل و اشرب الناس علی خبرة

فهم یمرّون و لا یعذبون

و لا تصدّقهم إذا حدّثوا

فإنّهم من عهدهم یکذبون

9-رد العجز علی الصدر

9-رد العجز علی الصدر ⁽¹⁾

ردّ العجز علی الصّدر: فی النّثر هو أن یجعل أحد اللّفظین، المکررین، أو المتجانسین، أو الملحقین بهما بأن جمعهما اشتقاق أو شبهه فی أول الفقرة، ثم تعاد فی آخرها، مثل قوله تعالی: وَ تَخْشَی اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ [الأحزاب:37]و نحو قوله سبحانه: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً [نوح:10]. و قولک: «سائل» اللّئیم یرجع و دمعه «سائل» . فسائل الأول: من

1) و قد یسمّی ب «التصدیر»

السؤال؛ و سائل الثانی من السّیلان.

و اللذان یجمعهما شبه اشتقاق، نحو قوله عز و جل: قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ اَلْقٰالِینَ [الشعراء:168].

ب-ردّ العجز علی الصدر: فی النظم هو أن یکون أحدهما فی آخر البیت، و الآخر یکون. إما فی صدر المصراع الأول، أو فی حشوه، أو فی آخره ⁽¹⁾. و إمّا فی صدر المصراع الثانی.

نحو قوله: [الطویل]

سریع إلی ابن العمّ یلطم وجهه

و لیس إلی داعی النّدی بسریع

و قوله: [الوافر]

تمتع من شمیم عرار نجد

فما بعد العشیّة من عرار

و نحو: [الطویل]

و ما لامریء طول الخلود و إنما

یخلده طول الثناء فیخلد

10-ما لا یستحیل بالانعکاس

ما لا یستحیل بالانعکاس: هو کون اللّفظ یقرأ طردا و عکسا نحو: کن کما أمکنک، کقوله تعالی: وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ [المدثر:3]. و کقوله: [الوافر]

مودّته تدوم لکلّ هول

و هل کلّ مودّته تدوم

11-المواربة

المواربة: هی أن یجعل المتکلم کلامه بحیث یمکنه أن یغیّر معناه بتحریف، أو تصحیف. أو غیرهما، لیسلم من المؤاخذة کقول أبی نواس: [المتقارب]

لقد ضاع شعری علی بابکم

کما ضاع عقد علی خالصه

1) کقوله: [الکامل] و من کان بالبیض الکواعب مغرما فما زلت بالبیض القواضب مغرما

فلما أنکر علیه الرشید ذلک، قال أبو نواس: لم أقل إلا:

لقد ضاء شعری علی بابکم

کما ضاء عقد علی خالصه

12-ائتلاف اللفظ مع اللفظ

ائتلاف اللفظ مع اللفظ: هو کون ألفاظ العبارة من واد واحد فی الغرابة و التأمل، مثل قوله سبحانه: تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف:85].

لما أتی بالتاء التی هی أغرب حروف القسم، أتی بتفتأ التی هی أغرب أفعال الاستمرار.

13-التسمیط

التسمیط: هو أن یجعل الشاعر بیته علی أربعة أقسام:

ثلاثة منها علی سجع واحد، بخلاف قافیة البیت کقول جنوب الهذلّیة: [المتقارب]

و حرب وردت و ثغر سددت

و علج شددت علیه الحبالا

و قوله: [البسیط]

فی ثغره لعس فی خدّه قبس

فی قدّه میس فی جسمه ترف

14-الانسجام أو السهولة

الانسجام أو السهولة: هو سلامة الألفاظ، و سهولة المعانی مع جزالتهما و تناسبهما مثل قول الشاعر: [المنسرح]

ما وهب اللّه لامریء هبة

أفضل من عقله و من أدبه

هما کمال الفتی فإن فقدا

ففقده للحیاة ألیق به

15-الاکتفاء

الاکتفاء: هو أن یحذف الشاعر من البیت شیئا، یستغنی عن ذکره، بدلالة العقل علیة، مثل قول الشاعر: [المتقارب]

فإنّ المنیّة من یخشها

فسوف تصادمه أینما

أی أینما توجّه ⁽¹⁾.

16-التطریز

اشارة

التطریز: هو أن یکون صدر النثر أو الشّعر مشتملا علی ثلاثة أسماء مختلفة المعانی و یکون العجز صفة متکررة بلفظ واحد کقول القائل: [الوافر]

و تسقینی و تشرب من رحیق

خلیق أن یلقّب بالخلوق

کأنّ الکأس فی یدها و فیها

عقیق فی عقیق فی عقیق

1) و کقوله: [الرجز] ما للنوی ذنب و من أهوی معی إن غاب عن إنسان عینی فهو فی و کقوله: [المجتث] یا لائمی فی هواها أفرطت فی اللوم جهلا ما یعلم الشوق إلا و لا الصبابة إلا و کقوله: [البسیط] ضلوا عن الماء لما أن سروا سحرا قومی فظلوا حیاری یلهثون ظما و اللّه أکرمنی بالماء بعدهم فقلت یا لیت قومی یعلمون بما و کقوله: [الکامل] الدمع قاض بافتضاحی فی هوی طبی یغار الغصن منه إذا مشی و غدا بوجدی شاهد و وشی بما أخفی فیاللّه من قاض وشا و کقوله: [الکامل] لا أنتهی أنثنی لا أرعوی ما دمت فی قید الحیاة و لا إذا

نموذج

بین ما فی الأبیات الآتیة من المحسّنات اللفظة:

1-عضّنا الدّهر بنابه

لیت ما حلّ بنابه ⁽¹⁾

[مجزوء الرمل]

2-إلی حتفی سعی قدمی

أری قدمی أراق دمی ⁽²⁾

3-لئن أخطأت فی مدیح

ک ما أخطأت فی منعی ⁽³⁾

لقد أنزلت حاجاتی

بواد غیر ذی زرع

[مجزوء الوافر]

1) فیه جناس تام: بین «بنابه» الأولی، أحد أنیاب الأسنان «و بنابه» الثانیة المرکبة من «بنا» و «به» .

2) فیه جناس تام: بین أری قدمی، أی أنظر قدمی و أراق دمی أی صب و أهدر دمی أی قتلنی بلا دیة.

3) فی الشطر الأخیر من البیت الثانی، اقتباس من الآیة الکریمة رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ .

خاتمة فی السرقات الشعریة و ما یتبعها

السّرقة: هی أن یأخذ الشّخص کلام الغیر، و ینسبه لنفسه.

و هی ثلاثة أنواع: نسخ، و مسخ و سلخ.

أ-النّسخ: و یسمّی انتحالا أیضا: هو أن یأخذ السّارق اللفظ و المعنی معا، بلا تغییر و لا تبدیل، أو بتبدیل الألفاظ کلّها، أو بعضها بمرادفها، و هذا مذموم، کما فعل عبد اللّه بن الزبیر بقول معن بن أوس ⁽¹⁾: [الطویل]

إذا أنت لم تنصف أخاک وجدته

علی طرف الهجران إن کان یعقل

و یرکب حدّ السّیف من أن تضیمه

إذا لم یکن عن شفره السّیف مزحل

و أمّا تبدیل الالفاظ بمرادفها، کما فعل بقول الحطیئة: [البسیط]

دع المکارم لا ترحل لبغیتها

و اقعد فإنک أنت الطّاعم الکاسی

فقال الآخر: [البسیط]

ذر المآثر لا تذهب لمطلبها

و اجلس فإنک أنت الآکل اللاّبس

و قریب منه: تبدّل الألفاظ بضدّها، مع رعایة النّظم و الترتیب، کما فعل بقول حسّان: [الکامل]

بیض الوجوه کریمة أحسابهم

شمّ الأنوف من الطّراز الأوّل

فقال غیره: [الکامل]

سود الوجوه لئیمة أحسابهم

فطس الأنوف من الطّراز الآخر

ب-و المسخ: أو الإغارة: هو أن یأخذ بعض اللّفظ، أو یغیّر بعض النّظم، فإن امتاز الثانی بحسن السبک فممدوح، نحو قول الآخر: [البسیط]

من راقب الناس لم یظفر بحاجته

و فاز بالطیّبات الفاتک اللهج

1) الزبیر بفتح فکسر فی هذا، و یوجد اسم آخر بضم ففتح، و معن بضم و فتح و معن بن زائدة بفتح فسکون.

مع قول غیره: [البسیط]

من راقب الناس مات همّا

و فاز باللذّة الجسور

فإن الثانی أعذب و أخصر.

و إن امتاز الأول فقط فالثانی مذموم. و إن تساویا فالثانی لا یذمّ، و لا یمدح، و الفضل للسابق.

ج-و السّلخ: و یسمّی إلماما: و هو أن یأخذ السّارق المعنی وحده، فإن امتاز الثانی فهو أبلغ، نحو قول الشاعر: [الطویل]

هو الصنع أن یعمل فخیر و إن یرث

فللرّیث فی بعض المواضع أنفع

مع قول غیره: [الخفیف]

و من الخیر بطء سیبک عنّی

أسرع السّحب فی المسیر الجهام

و إن امتاز الأول: فالثانی مذموم، و إن تماثلا فهو أبعد عن الذم، کقوله: [الوافر]

و لم یک أکثر الفتیان مالا

و لکن کان أرحبهم ذراعا

مع قول الآخر: [المتقارب]

و لیس بأوسمهم فی الغنی

و لکن معروفه أوسع

و یتّصل بالسرقات الشعریة؛ ثمانیة أمور: الاقتباس، و التضمین، و العقد، و الحلّ و التّلمیح، و الابتداء، و التخلّص، و الانتهاء.

1-الاقتباس: هو أن یضمّن المتکلم منثوره، أو منظومه، شیئا من القرآن، أو الحدیث، علی وجه لا یشعر بأنه منهما، ؛ فمثاله من النثر. فلم یکن إلاّ کلمح البصر، أو هو أقرب، حتی أنشد فأغرب. و نحو قول الحریری: أنا أنبّئکم بتأویله. و أمیزّ صحیح القول من علیله. و کقول عبد المؤمن الأصفهانی: لا تغرّنّک من الظّلمة کثیرة الجیوش و الأنصار،

إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ اَلْأَبْصٰارُ [إبراهیم:42]و مثاله من الشعر قوله ⁽¹⁾: [المتقارب]

و ثغر تنضّد من لؤلؤ

بألباب أهل الهوی یلعب

إذا ما ادلهمّت خطوب الهوی

یکاد سنا برقه یذهب

و کقول الشاعر الآخر: [السریع]

إن کنت أزمعت علی هجرنا

من غیر ما جزم فصبر جمیل

و إن تبدّلت بنا غیرنا

فحسبنا اللّه و نعم الوکیل

و کقول القائل الآخر: [الخفیف]

لا تکن ظالما و لا ترض بالظلم

و أنکر بکل ما یستطاع

یوم یأتی الحساب ما لظلوم

من حمیم و لا شفیع یطاع

و کقول بعضهم: [الکامل]

إن کانت العشاق من أشواقهم

جعلو النّسیم إلی الحبیب رسولا

فأنا الذی أتلو لهم یا لیتنی

کنت اتخذت مع الرسول سبیلا

و کقول الشاعر: [الکامل]

رحلوا فلست مسائلا عن دارهم

«أنا باخع نفسی علی آثارهم»

و کقول الآخر: [الوافر]

و لاح بحکمتی نور الهدی

فی لیال للظلالة مدلهمّه

یرید الجاهلون لیطفئوه

و یأبی اللّه إلا أن یتمّه

1) و لا بأس بتغییر یسیر فی اللفظ المقتبس للوزن أو غیره، نحو: [البسیط] قد کان ما خفت أن یکونا إنا إلی اللّه راجعونا و فی القرآن إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ و یکون الاقتباس مذموما فی الهزل کقوله: [السریع] أوحی إلی عشاقه طرفه هیهات هیهات لما توعدون و ردف ینطق من خلفه لمثل هذا فلیعمل العاملون

و مثاله من الحدیث فی النثر قول الحریری: شاهت الوجوه، و قبح اللکع و من یرجوه، و کقول الحریری أیضا: و کتمان الفقر زهادة، و انتظار الفرج بالصبر عبادة.

و مثاله من الحدیث فی الشعر قول الشاعر: [مجزوء الرمل]

قال لی: إنّ رقیبی

سییء الخلق فداره

قلت: دعنی وجهک «ال

جنة حفّت بالمکاره»

و کقول الشاعر: [الطویل]

فلو کانت الأخلاق تحوی وراثة

و لو کانت الآراء لا تتشعّب

لأصبح کل الناس قد ضمّهم هوی

کما أن کل الناس قد ضمّم أب

و لکنها الأقدار «کلّ میسّر

لما هو مخلوق له» و مقرّب

و کقول القائل: [الرمل]

لا تعاد النّاس فی أوطانهم

قلما یرعی غریب الوطن

و إذا ما شئت عیشا بینهم

خالق الناس بخلق حسن ⁽¹⁾

1) و ینقسم الاقتباس: إلی ضربین. الأول: ضرب منه لا ینقل فیه اللفظ المقتبس عن معناه الأصلی إلی معنی آخر، کما تقدم. الثانی: ما ینقل إلی معنی آخر، کقول ابن الرومی: [الهزج] لئن أخطأت فی مدیح ک ما أخطأت فی منعی قد أنزلت حاجاتی بواد غیر ذی زرع فقد کنی بلفظ «واد» عن رجل لا یرجی نفعه، و لا خیر فیه، و هو فی الآیة الکریمة: بمعنی «واد» لا ماء و لا نبات. و قد أجازوا تغییر اللفظ المقتبس بزیادة فیه أو نقص أو تقدیم أو تأخیر، کما سبق. و اعلم أن الاقتباس ثلاثة أقسام. 1-مقبول: و هو ما کان فی الخطب و المواعظ. 2-و مباح: و هو ما یکون فی الغزل و الرسائل و القصص. 3-و مردود: و هو ما کان فی الهزل، کما تقدم ذکره.

2-و التّضمین: هو أن یضمن الشاعر کلامه شیئا من مشهور شعر الغیر مع التنبیه علیه ⁽¹⁾إن لم یکن مشهورا لدی نقاد الشعر، و ذوی اللسن، و بذلک یزداد شعره حسنا، کقول الصاحب بن عبّاد: [البسیط]

أشکو إلیک زمانا ظل یعرکنی

عرک الأدیم، و من یعدو علی الزمن

و صاحبا کنت مغبوطا بصحبته

دهرا فغادرنی فردا بلا سکن

و باع صفو و داد کنت أقصره

علیه مجتهدا فی السر و العلن

کأنه کان مطویا علی إحن

و لم یکن فی قدیم الدهر أنشدنی

«إن الکرام إذا ما أیسروا ذکروا

من کان یألفهم فی المنزل الخشن»

1) أما تضمینه بلا تنبیه علیه لشهرته: فکقوله: [البسیط] أولی البریة طرا أن تواسیه عند السرور الذی و اساک فی الحزن «إن الکرام إذا ما أیسروا ذکروا من کا یألفهم فی المنزل الخشن) و کقوله: [الکامل] قد قلت لما اطلعت و جناته حول الشقیق الغض روضة آس أعذاره الساری العجول ترمقا ما فی وقوفک ساعة من باس فالمصراع الأخیر، مطلع قصیدة مشهورة لأبی تمام: [الکامل] ما فی وقوفک ساعة من باس تقضی حقوق الأربع الأدراس و أحسن التضمین: أن یزید المضمن فی کلامه نکتة لا توجد فی الأصل کالتوریة و التشبیه، کما فی قول ابن أبی الأصبع: مضمنا [الطویل] إذا الوهم أبدی لی لما ها و ثغرها «تذکرت ما بین العذیب و بارق» و یذکرنی من قدها و مدامعی «مجری عوالینا و مجری السوابق» فالمصراعان الأخیران مطلع قصیدة لأبی الطیب المتنبی: تذکرت ما بین العدیب و بارق مجری عوالینا و مجری السوابق یرید المتنبی: أنهم کانوا نزولا بین هذین الموضعین، یجرون الرماح عند مطاردة الفرسان، و یسابقون علی الخیل، أما الشاعر الآخر: فأراد بالغذیب تصغیر العذب و عنی به شفة الحبیبة، و أراد ببارق ثغرها الشبیه بالبرق، و بما بینهما ریقا، و هذه توریة بدیعة نادرة فی بابها، و شبه تبختر قدها بتمایل الرماح، و تتابع دموعه بجریان الخیل السوابق.

و کقوله: [التقارب]

إذا ضاق صدری و خفت العدا

تمثلت بیتا؛ بحالی یلیق

فباللّه أبلغ ما أرتجی

و باللّه أدفع ما لا أطیق

و کقول الحریری: یحکی ما قاله الغلام الذی عرضه أبو زید للبیع: [الوافر]

علی أنی سأنشد عند بیعی:

أضاعونی و أی فتی أضاعوا ⁽¹⁾

فالمصراع الأخیر للعرجی و هو محبوس و أصله: [الوافر]

أضاعونی و أیّ أضاعوا

لیوم کریهة و سداد ثغر

و صبر عند معترک المنایا

و قد شرعت أسنتها بنحری

3-و العقد: هو نظم النثر مطلقا لا علی وجه الاقتباس، و من شروطه أن یؤخذ المنثور بجملة لفظه، أو بمعظمه، فیزید الناظم فیه و ینقص، لیدخل فی وزن الشعر.

فعقد القرآن الکریم، کقوله: [الوافر]

أنلنی بالذی استقرضت خطا

و أشهد مشعرا قد شاهدوه

فإن اللّه خلاّق البرایا

عنت لجلال هیبة الوجوه

یقول: «إذا تداینتم بدین

إلی أجل مسمی فاکتبوه»

و کقوله: [البسیط]

و استعمل الحلم و احفظ قول بارئنا

سبحانه خلق الإنسان من عجل

1) و لا بأس من التغییر الیسیر. کقوله: [الوافر] أقول لمعشر غلطوا و غضوا من الشیخ الرشید و أنکروه هو ابن جلا و طلاع الثنایا متی یضع العمامة تعرفوه و کقوله: [السریع] طول حیاة ما لها طائل تغص عندی کل ما یشتهی اصبحت مثل الطفل فی ضعفه تشابه المبدأ و المنتهی فلم تلم سمعی إذا خاننی إن الثمانین و بلغتها

و عقد الحدیث الشریف کقوله: [البسیط]

إن القلوب لأجناد مجندة

بالأذن من ربّها تهوی و تأتلف

فما تعارف منها فهو مؤتلف

و ما تناکر منها فهو مختلف

4-و الحل: هو نثر النظم و إنما یقبل إذا کان جید السبک، حسن الموقع کقوله: [الطویل]

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

و صدق ما یعتاده من توهّم

5-و التلمیح: هو الإشارة إلی قصة معلومة، أو شعر مشهور أو مثل سائر، من غیر ذکره، فالأول: و هو الإشارة إلی قصة معلومة نحو: [الجتث]

یا بدر أهلک جاروا

و علموک التجری

و قبحوا لک و صلی

و حسنو لک هجری

فلیفعلو ما أرادو

فإنهم أهل بدر

و کقوله تعالی: هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ [یوسف:64]أشار یعقوب فی کلام هنا لأولاده، بالنسبة إلی خیانتهم السابقة فی أمر أخیهم یوسف، و نحو قول الشاعر: [الطویل]

فو اللّه ما أدری أأحکام نائم

ألمت بنا أم کان فی الرکب یوشع ⁽¹⁾

و الثانی: و هو الإشارة إلی شعر مشهور، نحو قول الشاعر: [الطویل]

لعمرو مع الرمضاء و النار تلتظی

أرق و أحفی منک فی ساعة الکرب

إشارة إلی قول الآخر: [البسیط]

المستجیر بعمرو عند کربته

کالمستجیر من الرمضاء بالنار

و الثالث: و هو الإشارة إلی مثل سائر من غیر ذکره، نحو قول الشاعر: [البسیط]

من غاب عنکم نسیتموه

و قلبه عندکم رهینه

أظنکم فی الوفاء ممن

صحبته صحبة السفینه

1) إشارة إلی استیقاف (یوشع) للشمس. یروی أنه علیه السّلام: قاتل الجبارین یوم الجمعه، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغرب قبل أن یفرغ من قتالهم، و یدخل یوم السبت، فلا یحل له قتالهم فیه، فدعا اللّه فأبقی له الشمس، حتی فرغ من قتالهم.

6-و حسن الابتداء: أو براعة المطلع: هو أن یجعل أول الکلام رقیقا سهلا، واضح المعانی، مستقلا عما بعده؛ مناسبا للمقام؛ بحیث یجذب السامع إلی الإصغاء بکلیته؛ لأنه أول ما یقرع السمع؛ و به یعرف مما عنده.

قال ابن رشیق: إن حسن الافتتاح داعیة الانشراح؛ و مطیة النجاح، و ذلک مثل قول الشاعر: [البسیط]

المجد عوفی إذ عوفیت و الکرم

و زال عنک إلی أعدائک السقم

و تزداد براعة المطلع حسنا، إذا دلت علی المقصود بإشارة لطیفة.

و تسمی براعة استهلال ⁽¹⁾و هی أن یأتی الناظم، أو الناثر: فی ابتداء کلامه بما یدل علی مقصوده منه، بالإشارة لا بالتصریح.

قول أبی محمد الخازن مهنئا الصاحب بن عبا بمولود: [البسیط]

بشری فقد أنجز الاقبال ما وعدا

و کوکب المجد فی أفق العلا صعدا

و قول غیره، فی التهنئة ببناء قصر: [الکامل]

قصر علیه تحیة و سلام

خلعت علی جمالها الأیام

و قول المرحوم احمد شوقی بک فی الرثاء [الکامل]

أجل و إن طال الزمان موافی

أخلی یدیک من الخلیل الوافی

و قول آخر فی الاعتذر: [الوافر]

لنار الهم فی قلبی لهیب

فعفوا أیها الملک المهیب

و قد جاء فی الأخبار أن الشعر قفل، و أوله مفتاحه.

1) و براعة الطلب، هی أن یشر الطالب إلی ما فیه نفسه، دون أن یصرح بالطلب، نحو وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِی مِنْ أَهْلِی إشارة إلی طلب النجاة لابنه. و کقوله: [الطویل] و فی النفس حاجات و فیک فطانة سکوتی بیان عندها و خطاب

7-و التخلص: هو الخروج و الانتقال مما ابتدیء به الکلام إلی الغرض المقصود، برابطة تجمل المعانی آخذا بعضها برقاب بعض، بحیث لا یشعر السامع بالانتقال من نسیب، إلی مدح، أو غیره، لشدة الالتئام و الانسجام. و منه قول الشاعر: [الکامل]

و إذا جلست إلی المداد و شربها

فاجعل حدیثک کله فی الکأس

و إذا نزعت عن الغوایة فلیکن

(للّه) ذاک النزع لا للناس

و إذا أردت مدیح قوم لم تلم

فی مدحهم فامدح بنی العباس

و قوله: [الکامل]

دعت النوی بفراقهم فتشتتوا

و قضی الزمان ببینهم فتبددوا

و قد ینتقل مما افتتح به الکلام إلی الغرض المقصود مباشرة، بدون رابطة بینهما، و یسمی ذلک اقتضابا کقول أبی تمام: [الخفیف]

لو رأی اللّه أن فی الشیب خیرا

جاورته الأبرار فی الخلد شیبا

کل یوم تبدی صروف اللیالی

خلقا من أبی سعید غریبا

8-و حسن الانتهاء: و یقال له حسن الختام هو أن یجعل المتکلم آخر کلامه، عذب اللفظ، حسن السبک؛ صحیح المعنی. مشعرا بالتمام حتی تتحقق براعة المقطع بحسن الختام. إذ هو آخر ما یبقی منه فی الأسماع و ربما حفظ من بین سائر الکلام لقرب العهد به.

یعنی: أن یکون آخر الکلام مستعذبا حسنا، لتبقی لذته فی الأسماع مؤذنا بالانتهاء بحیث لا یبقی تشوقا ألی ما وراءه کقول أبی نواس: [الطویل]

و إنی جدیر إذ بلغتک بالمنی

و أنت بما أملت فیک جدیر

فإن تولنی منک الجمیل فأهله

و إلا فإنی عاذر و شکور

و قول غیره: [الطویل]

بقیت بقاء الدهر یا کهف أهله

و هذا دعاء للبریة شامل