بنادر البحار ملخص خمسة وعشرین الکتب بحار الانوار

اشارة

‌عنوان و نام پدیدآور : بنادر البحار : ملخص خمسة وعشرین الکتب بحار الانوار .../بقلم فیض الاسلام

مشخصات نشر : [تهران]: فقیه، [۱۳10]

مشخصات ظاهری : ج.عربی

وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)

یادداشت : عنوان رو ی جلد: بنادر البحار

مندرجات : ج.۱.کتاب العقل و العلم و الجهل

اشاره

مقدمة الکتاب

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه ربّ العالمین،و الصّلوة علی سیّد الأنبیاء و المرسلین، و خاتم النّبیّین:محمّد و آله المعصومین،و الرّحمة و الرّضوان علی فقهائنا الرّاشدین،و رواة أحادیثنا المرضیّین.

پس از درس خواندن و دانا شدن بعلوم و معارف و حکم،به اجتهاد و استنباط اصول و فروع دین مقدّس اسلام و مذهب شریف جعفری پرداختم،و همیشه در صدد بوده کتابی بنویسم که آنچه را میدانم در برداشته باشد و آنرا در دسترس همگان قرار دهم تا از مطالعۀ آن پارسی زبانان را نصیب و بهرۀ بسیار باشد و هم علماء و دانشمندان بزرگ را رغبت و خواهان پیش آید،و در این باره شب و روز میاندیشیدم تا اینکه دانستم چنین کاری انجام نگیرد جز بجمع‌آوری کلمات و سخنان پیغمبر بزرگوار و ائمّۀ أطهار(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و علماء و بزرگان امامیّه(رضوان اللّه علیهم،و شکر اللّه فی الإسلام مساعیهم الجمیلة)و لازمۀ آن مراجعۀ به صدها کتاب تألیف شدۀ در اصول و فروع و احادیث و معارف و حکم است و من با این کمی وقت و ضعف و سستی بدن و اشغال بسیار موفّق

ص :۵

بآن نخواهم شد،و می‌اندیشیدم که چه کتابهائی را برای مطالعه آماده ساخته و خلاصۀ آنها را جمع‌آوری نموده ترجمه و شرح نمایم دیدم کتابی در این باره گرد آورده شده و آن بیست و پنج مجلد کتاب بحار الأنوار تألیف علاّمۀ عظیم الشأن،آیه اللّه العظمی،مولانا محمّد باقر مجلسی متولّد سال هزار و سی و هفت و متوفّی سال هزار و یکصد و یازده هجری(حشرنا اللّه تحت لوائه،و وفّقنا للمسیر بضیائه)است، پس آنرا که جامعترین کتابها است مدرک و سند قرار دادم،و خلاصۀ هر بابی از ابواب هر مجلدی را نوشته و ترجمه و شرح نموده و آنرا به بنادر البحار نامیدم،امید است همگان از این کتاب راه سعادت و نیکبختی دنیا و آخرت را بیابند،و برای من و همسر ارجمندم(وفّقها اللّه بتوفیقاته،که در تصحیح و بی‌غلط نمودن این کتاب مرا کمک و یاری نمود)و همۀ مؤمنین و مؤمنات بویژه پدر و مادر و برادرم سیّد غیاث الدّین(رحمهم اللّه)طلب مغفرت و آمرزش نمایند،بحول اللّه أعتصم،و بقوّته و عونه أفتتح و أختتم،العبد الفانی علیّ النّقیّ فیض الإسلام،قلهک،تهران،شب جمعه چهاردهم جمادی الثانیه هزار و سیصد و نود و نه هجریّ.

ص :۶

[در دیباچۀ کتاب بحار الانوار]

قال المولی محمّد باقر المجلسی(علیه الرّحمة)فی دیباجة کتاب بحار الأنوار:و لاشتماله علی أنواع العلوم و الحکم و الأسرار و إغنائه عن جمیع کتب الأخبار سمّیته بکتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار.

ص :٧

ص :٨

ص :٩

ص :١٠

[باب فضل العقل و ذمّ الجهل:]

باب فضل العقل و ذمّ الجهل:

١- عن الصّادق جعفر بن محمّد(علیهما السّلام)قال:

خمس من لم یکن فیه لم یکن فیه کثیر مستمتع،قیل:و ما هنّ یا ابن رسول اللّه؟قال:الدّین،و العقل،و الحیاء، و حسن الخلق،و حسن الأدب،و خمس من لم یکن فیه لم

ص :١١

یتهنّأ العیش:الصّحّة،و الأمن،و الغنی،و القناعة،و الأنیس الموافق.

بیان:

حسن الأدب إجراء الامور علی قانون الشّرع و العقل فی خدمة الحقّ و معاملة الخلق.

و الغنی :عدم الحاجة إلی الخلق،و هو غنیّ النّفس فإنّه الکمال لا الغنی بالمال.

٢- عن محمّد بن سلیمان عن أبیه،قال:قلت لأبی عبد اللّه الصّادق(علیه السّلام) :فلان من عبادته و دینه و فضله کذا و کذا،قال:فقال:کیف عقله؟فقلت:لا أدری،

ص :١٢

فقال:إنّ الثّواب علی قدر العقل،إنّ رجلا من بنی إسرائیل کان یعبد اللّه عزّ و جلّ فی جزیرة من جزائر البحر خضراء نضرة کثیرة الشّجر طاهرة الماء،و إنّ ملکا من الملائکة مرّ به،فقال:

یا ربّ أرنی ثواب عبدک هذا،فأراه اللّه عزّ و جلّ ذلک، فاستقلّه الملک،فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن اصحبه فأتاه الملک فی صورة إنسیّ فقال له:من أنت؟قال:أنا رجل عابد بلغنا مکانک و عبادتک بهذا المکان فجئت لأعبد

ص :١٣

معک،فکان معه یومه ذلک،فلمّا أصبح قال له الملک:إنّ مکانک لنزهة،قال:لیت لربّنا بهیمة،فلو کان لربّنا حمار لرعیناه فی هذا الموضع فإنّ هذا الحشیش یضیع،فقال له الملک:و ما لربّک حمار؟فقال:لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش!فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی الملک إنّما أثیبه علی قدر عقله.

بیان:و ظاهر الخبر کونه مع هذه العقیدة الفاسدة

ص :١۴

مستحقّا للثّواب لقلّة عقله و بلاهته،و اللّه یعلم.

٣- عن علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)قال :هبط جبرئیل علی آدم(علیه السّلام)فقال:یا آدم امرت أن أخیّرک واحدة من ثلاث فأختر واحدة ودع اثنتین،فقال له آدم:و ما الثّلاث یا جبرئیل؟فقال:العقل،و الحیاء،و الدّین،قال آدم:فإنّی قد اخترت العقل،فقال جبرئیل للحیاء و الدّین:انصرفا و دعاه،فقالا له:یا جبرئیل إنّا امرنا أن تکون مع العقل حیثما کان،قال:فشأنکما و عرج.

ص :١۵

بیان:لعلّ الغرض تنبیه آدم(علیه السّلام)و أولاده بعظمة نعمة العقل،و یمکن أن یکون جبرئیل(علیه السّلام) أتی بثلاث صور مکان کلّ من الخصال صورة تناسبها،فإنّ لکلّ من الأعراض و المعقولات صورة تناسبه من الأجسام و المحسوسات،و بها تتمثّل فی المنام بل فی الآخرة،و اللّه یعلم.

۴- قال الرّضا(علیه السّلام) :صدیق کلّ امریء عقله، و عدوّه جهله.

ص :١۶

۵- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ما خلق اللّه عزّ و جلّ شیئا أبغض إلیه من الأحمق،لأنّه سلبه أحبّ الأشیاء إلیه و هو عقله.

بیان:بغضه تعالی عبادة عن علمه بدناءة رتبته،و عدم قابلیّته للکمال،أو یکون بغضه تعالی لما یختاره بسوء اختیاره من قبائح أعماله مع کونه مختارا فی ترکه،و اللّه یعلم.

ص :١٧

۶- عن جعفر بن محمّد(علیهما السّلام)قال :إنّ اللّه تبارک و تعالی یبغض الشّیخ الجاهل،و الغنیّ الظّلوم،و الفقیر المختال.

بیان:تخصیص الجاهل بالشّیخ لکون الجهل منه أقبح لمضیّ زمان طویل یمکنه فیه تحصیل العلم،و تخصیص الظّلوم بالغنیّ لکون الظّلم منه أفحش لعدم الحاجة،و تخصیص المختال أی المتکبّر بالفقیر لأنّه منه أشنع،إذ الغنیّ إذا تکبّر فله

ص :١٨

عذر فی ذلک لما یلزم الغنی من الفخر و العجب و الطّغیان،

٧- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) من کان عاقلا کان له دین،و من کان له دین دخل الجنّة.

٨- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) ما قسّم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، و إفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل،و إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل،و لا بعث اللّه رسولا و لا نبیّا حتّی یستکمل العقل،و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمّته و ما یضمر

ص :١٩

النّبیّ فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین،و ما أدّی العاقل فرائض اللّه حتّی عقل منه،و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،إنّ العقلاء هم اولوا الألباب الّذین قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ .

٩- قال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام): من لم یکن عقله أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه.

ص :٢٠

١٠- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله): قوام المرء عقله،و لا دین لمن لا عقل له.

١١- قال الصّادق(علیه السّلام) :إذا أراد اللّه أن یزیل من عبد نعمة کان أوّل ما یغیّر منه عقله.

١٢- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :النّاس أعداء لما جهلوا.

١٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): حسب

ص :٢١

المؤمن ماله،و مروّته عقله،و حلمه شرفه،و کرمه تقواه.

١۴- قال أبو الحسن الثّالث(علیه السّلام) :الجهل و البخل أذمّ الأخلاق.

١۵- قال أبو محمّد العسکری(علیه السّلام) :حسن الصّورة جمال ظاهر،و حسن العقل جمال باطن.

١۶- و قال(علیه السّلام) :لو عقل أهل الدّنیا خربت.

ص :٢٢

١٧- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :لیس الرّؤیة مع الأبصار،و قد تکذب العیون أهلها،و لا یغشّ العقل من

ص :٢٣

انتصحه.

١٨- و قال(علیه السّلام) :أغنی الغنی العقل،و أکبر الفقر الحمق.

١٩- و قال(علیه السّلام): الحلم غطاء ساتر،و العقل حسام باتر،فاستر خلل خلقک بحلمک،و قاتل هواک بعقلک.

٢٠- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لکلّ شیء آلة

ص :٢۴

و عدّة،و آلة المؤمن و عدّته العقل،و لکلّ شیء مطیّة و مطیّة المرء العقل،و لکلّ شیء غایة و غایة العبادة العقل، و لکلّ قوم راع و راعی العابدین العقل،و لکلّ تاجر بضاعة و بضاعة المجتهدین العقل،و لکلّ خراب عمارة و عمارة الآخرة العقل،و لکلّ سفر فسطاط یلجئون إلیه و فسطاط المسلمین العقل.

ص :٢۵

٢١- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :لا عدّة أنفع من العقل،و لا عدوّ أضرّ من الجهل.

٢٢- و قال(علیه السّلام) :قطیعة العاقل تعدل صلة الجاهل.

٢٣- و قال(علیه السّلام) :الجمال فی اللّسان،و الکمال فی العقل،و لا یزال العقل،و الحمق یتغالبان علی الرّجل إلی ثمانی عشرة سنة،فإذا بلغها غلب علیه أکثرهما فیه.

٢۴- و قال(علیه السّلام) :العقول أئمّة الأفکار،و

ص :٢۶

الأفکار أئمّة القلوب،و القلوب أئمّة الحواسّ،و الحواسّ أئمّة الأعضاء.

٢۵- و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :استرشدوا العقل ترشدوا،و لا تعصوه فتندموا.

ص :٢٧

ص :٢٨

[باب حقیقة العقل و کیفیّته و بدو خلقه:]

باب حقیقة العقل و کیفیّته و بدو خلقه:

١- عن الباقر(علیه السّلام)قال :لمّا خلق اللّه العقل استنطقه،ثمّ قال له:أقبل فأقبل،ثمّ قال له:أدبر فأدبر، ثمّ قال له:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ

ص :٢٩

منک،و لا أکمّلک إلاّ فیمن أحبّ،أما إنّی إیّاک آمر،و إیّاک أنهی،و إیّاک اثیب.

٢- عن إسحاق،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

الرّجل آتیه اکلّمه ببعض کلامی فیعرف کلّه،و منهم من آتیه فاکلّمه بالکلام فیستوفی کلامی کلّه ثمّ یردّه علیّ کما کلّمته، و منهم من آتیه فاکلّمه فیقول:أعد علیّ؟فقال:یا إسحاق

ص :٣٠

أو ما تدری لم هذا؟ قلت:لا،قال:الّذی تکلّمه ببعض کلامک فیعرف کلّه فذاک من عجنت نطفته بعقله،و أمّا الّذی تکلّمه فیستوفی کلامک ثمّ یجیبک علی کلامک فذاک الّذی رکّب عقله فی بطن أمّه،و أمّا الّذی تکلّمه بالکلام فیقول:أعد علیّ فذاک الّذی رکّب عقله فیه بعد ما کبر فهو یقول:أعد علیّ.

بیان:یحتمل أن یکون الکلام جاریا علی وجه المجاز

ص :٣١

لبیان اختلاف الأنفس فی الأستعدادات الذّاتیّة،أی کأنّه

عجنت نطفته بعقله مثلا،و أن یکون المراد الإشارة إلی أنّ اختلاف المواد البدنیّة له مدخل فی اختلاف العقل،و اللّه یعلم.

بسط کلام لتوضیح مرام:

اعلم أنّ فهم أخبار أبواب العقل یتوقّف علی بیان ماهیّة العقل،و اختلاف الآراء و المصطلحات فیه:فنقول:

ص :٣٢

إنّ العقل هو تعقّل الأشیاء و فهمها فی أصل اللّغة،و اصطلح إطلاقه علی امور:

الأوّل:هو قوّة إدراک الخیر و الشّرّ و التّمییز بینهما، و التّمکّن من معرفة أسباب الامور و ذوات الأسباب،و ما یؤدّی إلیها و ما یمنع منها،و العقل بهذا المعنی مناط التّکلیف و الثّواب و العقاب.

الثّانی:ملکة و حالة فی النّفس تدعو إلی اختیار الخیر و النّفع،و اجتناب الشّرور و المضارّ،و ما یشاهد فی أکثر النّاس

ص :٣٣

من حکمهم بخیریّة بعض الامور مع عدم إتیانهم بها و بشریّة بعض الامور مع کونهم مولعین بها یدلّ علی أنّ هذه الحالة غیر العلم بالخیر و الشّرّ.

و الّذی ظهر لنا من تتبّع الأخبار المنتمیة إلی الأئمّة الأبرار(سلام اللّه علیهم)هو أنّ اللّه خلق فی کلّ شخص من أشخاص المکلّفین قوّة و استعداد إدراک الامور من المضارّ و المنافع و غیرها،علی اختلاف کثیر بینهم فیها،و أقلّ درجاتها مناط التّکلیف،و بها یتمیّز عن المجانین،و باختلاف

ص :٣۴

درجاتها تتفاوت التّکالیف،فکلّما کانت هذه القوّة أکمل کانت التّکالیف أشقّ و أکثر،و تکمل هذه القوّة فی کلّ شخص بحسب استعداده بالعلم و العمل،فکلّما سعی فی تحصیل ما ینفعه من العلوم الحقّة و عمل بها تقوی تلک القوّة.

الثّالث:القوّة الّتی یستعملها النّاس فی نظام امور معاشهم،فإنّ وافقت قانون الشّرع و استعملت فیما استحسنه

ص :٣۵

الشّارع تسمّی بعقل المعاش،و إذا استعملت فی الامور الباطلة و الحیل الفاسدة تسمّی بالنّکراء و الشّیطنة فی لسان الشّرع.

الرّابع:مراتب استعداد النّفس لتحصیل النّظریّات و قربها و بعدها عن ذلک،و أثبتوا لها مراتب أربعة،سمّوها بالعقل الهیولانیّ،و العقل بالملکة،و العقل بالفعل،و العقل المستفاد،و قد تطلق هذه الأسامیّ علی النّفس فی تلک المراتب، و تفصیلها مذکور فی محالّها،و یرجع إلی ما ذکرنا أوّلا فإنّ الظّاهر أنّها قوّة واحدة تختلف أسماؤها بحسب متعلّقاتها

ص :٣۶

و ما تستعمل فیه.

الخامس:النّفس النّاطقة الإنسانیّة الّتی بها یتمیّز عن سائر البهائم.

السّادس:ما ذهب إلیه الفلاسفة،و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرّد قدیم لا تعلّق له بالمادّة ذاتا و لا فعلا،و القول به کما ذکروه مستلزم لإنکار کثیر من ضروریّات الدّین من حدوث العالم و غیره ممّا لا یسع المقام ذکره،و لیس لهم

ص :٣٧

علی هذه الامور دلیل إلاّ مموّهات شبهات أو خیالات غریبة زیّنوها بلطائف عبارات.

فإذا عرفت ما مهّدنا فاعلم أنّ الأخبار الواردة فی هذه الأبواب أکثرها ظاهرة فی المعنیین الأوّلین الّذین مآلهما إلی واحد،و فی الثّانی منهما أکثر و أظهر.و بعض الاخبار یحتمل بعض المعانی الاخری،و فی بعض الأخبار یطلق العقل علی نفس العلم النّافع المورث للنّجاة المستلزم لحصول السّعادات.

ص :٣٨

فأمّا أخبار استنطاق العقل و إقباله و إدباره فیمکن حملها علی أحد المعانی الأربعة المذکورة أوّلا،أو ما یشملها جمیعا،و حینئذ یحتمل أن یکون الخلق بمعنی التّقدیر کما ورد فی اللّغة،و یحتمل أن یکون المراد بالاستنطاق جعله قابلا لأن یدرک به العلوم،و یکون الأمر بالاقبال و الادبار أمرا تکوینیّا،یجعله قابلا لکونه وسیلة لتحصیل الدّنیا و الآخرة، و السّعادة و الشّقاوة معا،و آلة للاستعمال فی تعرّف حقائق الامور و التّفکّر فی دقائق الحیل أیضا

ص :٣٩

ص :۴٠

[باب احتجاج اللّه تعالی علی النّاس بالعقل و أنّه یحاسبهم علی قدر عقولهم:]

باب احتجاج اللّه تعالی علی النّاس بالعقل و أنّه یحاسبهم علی قدر عقولهم:

١- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّما یداق اللّه العباد فی الحساب یوم القیامة علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدّنیا.

ص :۴١

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّا معاشر الأنبیاء نکلّم النّاس علی قدر عقولهم.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا بلغکم عن رجل حسن حاله فانظروا فی حسن عقله،فإنّما یجازی بعقله.

ص :۴٢

[باب علامات العقل و جنوده:]

باب علامات العقل و جنوده:

١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :قسّم العقل علی ثلاثة أجزاء فمن کانت فیه کمل عقله،و من لم یکن فیه فلا عقل له:حسن المعرفة باللّه عزّ و جلّ،و حسن الطّاعة له،و حسن الصّبر علی أمره.

بیان:لعلّ عدّ هذه الأشیاء الّتی هی من آثار العقل

ص :۴٣

من أجزائه علی المبالغة و التّوسّع و التّجوّز لعلاقة عدم انفکاکها عنه و دلالتها علیه.

٢- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :یعتبر عقل الرّجل فی ثلاث:فی طول لحیته،و فی نقش خاتمه،و فی کنیته.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :لم یعبد اللّه

ص :۴۴

عزّ و جلّ بشیء أفضل من العقل،و لا یکون المؤمن عاقلا حتّی تجتمع فیه عشر خصال:الخیر منه مأمول،و الشّر منه مأمون،یستکثر قلیل الخیر من غیره،و یستقلّ کثیر الخیر من نفسه،و لا یسأم من طلب العلم طول عمره،و لا یتبرّم بطلاّب الحوائج قبله،الذّل أحبّ إلیه من العزّ،و الفقر أحبّ إلیه من الغنی،نصیبه من الدّنیا القوت،و العاشرة لا یری أحدا إلاّ قال:هو خیر منّی و أتقی.إنّما النّاس رجلان:فرجل

ص :۴۵

هو خیر منه و أتقی،و آخر هو شرّ منه و أدنی،فإذا رأی من هو خیر منه و أتقی تواضع له لیلحق به،و إذا لقی الّذی هو شرّ منه و أدنی قال:عسی خیر هذا باطن،و شرّه ظاهر، و عسی أن یختم له بخیر،فإذا فعل ذلک فقد علا مجده و ساد أهل زمانه.

۴- عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :قلت له:ما العقل؟قال:ما عبد به الرّحمن،و اکتسب

ص :۴۶

به الجنان،قال:قلت:فالّذی کان فی معاویة؟قال:

تلک النّکراء و تلک الشّیطنة،و هی شبیهة بالعقل،و لیست بعقل.

بیان:

النّکراء :الدّهاء و الفطنة و جودة الرّأی،و إذا استعمل فی مشتهیات جنود الجهل یقال له الشّیطنة،و لذا فسّره(علیه السّلام)بها،و هذه إمّا قوّة اخری غیر العقل، أو القوّة العقلیّة،و إذا استعملت فی هذه الامور الباطلة و کملت فی ذلک تسمّی بالشّیطنة و لا تسمّی بالعقل فی عرف

ص :۴٧

الشّرع.

۵- سئل الحسن بن علیّ(علیه السّلام)فقیل له :ما العقل؟ قال:التّجرّع للغصة حتّی تنال الفرصة.

بیان:

الغصّة بالضّم:ما یعترض فی الحلق و تعسّر إساغته،و یطلق مجازا علی الشّدائد الّتی یشقّ علی الإنسان تحمّلها و هو المراد هنا،و تجرّعه کنایة عن تحمّله و عدم القیام بالانتقام به و تدارکه حتّی تنال الفرصة،فإنّ التّدارک

ص :۴٨

قبل ذلک لا ینفع سوی الفضیحة و شدّة البلاء و کثرة الهمّ

۶- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :صفة العاقل أن یحلم عمّن جهل علیه،و یتجاوز عمّن ظلمه،و یتواضع لمن هو دونه،و یسابق من فوقه فی طلب البرّ،و إذا

ص :۴٩

أراد أن یتکلّم تدبّر،فإن کان خیرا تکلّم فغنم،و إن کان شرّا سکت فسلم، و إذا عرضت له فتنة استعصم باللّه،و أمسک یده و لسانه،و إذا رأی فضیلة انتهز بها،لا یفارقه الحیاء،و لا یبدو منه الحرص،فتلک عشر خصال یعرف بها العاقل،و صفة الجاهل أن یظلم من خالطه،و یتعدّی علی من هو دونه،و یتطاول علی من هو فوقه،کلامه بغیر تدبّر،إن تکلّم أثم،و إن سکت سها،و إن عرضت له

ص :۵٠

فتنة سارع إلیها فأردته، و إن رأی فضیلة أعرض و أبطأ عنها،لا یخاف ذنوبه القدیمة،و لا یرتدع فیما بقی من عمره من الذّنوب،یتوانی عن البرّ و یبطیء عنه،غیر مکترث لما فاته من ذلک أو ضیّعه،فتلک عشر خصال من صفة الجاهل الّذی حرم العقل.

بیان:قوله(علیه السّلام):

و إن سکت سها ،أی لیس سکوته لرعایة مصلحة بل لأنّه سها عن الکلام.

ص :۵١

٧- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :یستدلّ بکتاب الرّجل علی عقله و موضع بصیرته،و برسوله علی فهمه و فطنته.

٨- قال الصّادق(علیه السّلام) :العاقل من کان ذلولا عند إجابة الحقّ،منصفا بقوله،جموحا عند الباطل،خصما بقوله،یترک دنیاه،و لا یترک دینه، و دلیل العاقل شیئان:

ص :۵٢

صدق القول،و صواب الفعل،و العاقل لا یتحدّث بما ینکره العقل،و لا یتعرّض للتّهمة،و لا یدع مداراة من ابتلی به،و یکون العلم دلیله فی أعماله،و الحلم رفیقه فی أحواله، و المعرفة تعینه فی مذاهبه،و الهوی عدوّ العقل،و مخالف الحقّ،و قرین الباطل،و قوّة الهوی من الشّهوة،و أصل علامات الشّهوة أکل الحرام،و الغفلة عن الفرائض،و الاستهانة

ص :۵٣

بالسّنن و الخوض فی الملاهی.

٩- روی أنّ النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قیل له :ما العقل؟قال:العمل بطاعة اللّه،و إنّ العمّال بطاعة اللّه هم العقلاء.

١٠- و روی أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) مرّ بمجنون فقال:ما له؟فقیل:إنّه مجنون،فقال:بل هو

ص :۵۴

مصاب،إنّما المجنون من آثر الدّنیا علی الآخرة.

١١- و قال الصّادق(علیه السّلام) :إذا أردت أن تختبر عقل الرّجل فی مجلس واحد فحدّثه فی خلال حدیثک بما لا یکون،فإن أنکره فهو عاقل،و إن صدّقه فهو أحمق.

١٢- و قال(علیه السّلام) :لا یلسع العاقل من جحر مرّتین.

١٣- وصیّته موسی بن جعفر(علیهما السّلام)لهشام بن

ص :۵۵

ص :۵۶

یا هشام لکلّ شیء دلیل،و دلیل العاقل التّفکّر،و دلیل التّفکّر الصّمت،و لکلّ شیء مطیّة،و مطیّة العاقل التّواضع، و کفی بک جهلا أن ترکب ما نهیت عنه.

یا هشام لو کان فی یدک جوزة و قال النّاس:لؤلؤة ما کان ینفعک و أنت تعلم أنّها جوزة،و لو کان فی یدک لؤلؤة و قال النّاس:إنّها جوزة ما ضرّک و أنت تعلم أنّها لؤلؤة.

ص :۵٧

یا هشام إنّ للّه علی النّاس حجّتین:حجّة ظاهرة،و حجّة باطنة،فأمّا الظّاهرة فالرّسل و الأنبیاء و الأئمة(علیهم السّلام)و أمّا الباطنة فالعقول.

یا هشام الصّبر علی الوحدة علامة قوّة العقل،فمن عقل عن اللّه تبارک و تعالی اعتزل أهل الدّنیا و الرّاغبین فیها،و رغب فیما عند ربّه،و کان أنسه فی الوحشة،و

ص :۵٨

صاحبه فی الوحدة،و غناه فی العیلة،و معزّه فی غیر عشیرة.

یا هشام نصب الخلق لطاعة اللّه،و لا نجاة إلاّ بالطّاعة، و الطّاعة بالعلم،و العلم بالتّعلّم،و التّعلّم بالعقل یعتقد، و لا علم إلاّ من عالم ربّانیّ،و معرفة العالم بالعقل.

یا هشام قلیل العمل من العاقل مقبول مضاعف،و کثیر العمل من أهل الهوی و الجهل مردود.

ص :۵٩

یا هشام إنّ العاقل رضی بالدّون من الدّنیا مع الحکمة، و لم یرض بالدّون من الحکمة مع الدّنیا فلذلک ربحت تجارتهم.

یا هشام من أراد الغنی بلا مال،و راحة القلب من الحسد، و السّلامة فی الدّین فلیتضرّع إلی اللّه فی مسألته بأن یکمّل عقله،فمن عقل قنع بما یکفیه،و من قنع بما یکفیه استغنی، و من لم یقنع بما یکفیه لم یدرک الغنی أبدا.

ص :۶٠

یا هشام لا دین لمن لا مروّة له،و لا مروّة لمن لا عقل له،و إنّ أعظم النّاس قدرا الّذی لا یری الدّنیا لنفسه خطرا،أما إنّ أبدانکم لیس لها ثمن إلاّ الجنّة،فلا تبیعوها بغیرها.

یا هشام إنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان یقول:

لا یجلس فی صدر المجلس إلاّ رجل فیه ثلاث خصال:یجیب إذا سئل،و ینطق إذا عجز القوم عن الکلام،و یشیر بالرّأی

ص :۶١

الّذی فیه صلاح أهله،فمن لم یکن فیه شیء منهنّ فجلس فهو أحمق.

یا هشام إنّ العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه،و لا یسأل من یخاف منعه،و لا یعد ما لا یقدر علیه،و لا یرجو ما یعنّف برجائه،و لا یتقدّم علی ما یخاف العجز عنه.

یا هشام إنّ العاقل لا یکذب و إن کان فیه هواه.

١۴- قال الصّادق(علیه السّلام) :کثرة النّظر فی العلم

ص :۶٢

یفتح العقل.

١۵- قال امیر المؤمنین(علیه السّلام) :لسان العاقل وراء قلبه،و قلب الأحمق وراء لسانه.

١۶- و قال(علیه السّلام) :إذا تمّ العقل نقص الکلام.

١٧- و قال(علیه السّلام) :لا یری الجاهل إلاّ مفرطا أو مفرّطا.

١٨- قیل له(علیه السّلام) :صف لنا العاقل،فقال:

ص :۶٣

هو الّذی یضع الشّیء مواضعه،قیل له:فصف لنا الجاهل، قال:قد فعلت.

١٩- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ العاقل من أطاع اللّه و إن کان ذمیم المنظر حقیر الخطر،و إنّ الجاهل من عصی اللّه و إن کان جمیل المنظر عظیم الخطر،أفضل النّاس أعقل النّاس.

٢٠- قال امیر المؤمنین(علیه السّلام) :التّثبّت رأس

ص :۶۴

العقل،و الحدّة رأس الحمق.

٢١- و قال(علیه السّلام) :فساد الاخلاق معاشرة السّفهاء و صلاح الاخلاق معاشرة العقلاء.

٢٢- و قال(علیه السّلام) :العاقل من وعظته التّجارب.

٢٣- و قال(علیه السّلام) :رسولک ترجمان عقلک.

٢۴- و قال(علیه السّلام) :من ترک الاستماع عن

ص :۶۵

ذوی العقول مات عقله.

٢۵- و قال(علیه السّلام): من جانب هواه صحّ عقله.

٢۶- و قال(علیه السّلام) :من أعجب برأیه ضلّ،و من استغنی بعقله زلّ،و من تکبّر علی النّاس ذلّ.

٢٧- و قال(علیه السّلام) :إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله.

٢٨- و قال(علیه السّلام) :عجبا للعاقل کیف ینظر

ص :۶۶

إلی شهوة یعقّبه النّظر إلیها حسرة.

٢٩- و قال :همّة العقل ترک الذّنوب و إصلاح العیوب.

ص :۶٧

ص :۶٨

[باب النّوادر:]

باب النّوادر:

١- عن معمّر قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) :

ما بال النّاس یعقلون و لا یعلمون؟قال:إنّ اللّه تبارک و تعالی حین خلق آدم جعل أجله بین عینیه،و أمله خلف

ص :۶٩

ظهره،فلمّا اصاب الخطیئة جعل أمله بین عینیه،و أجله خلف ظهره فمن ثمّ یعقلون و لا یعلمون.

بیان:لعلّ المراد بکون الأجل بین عینیه کونه دائما متذکّرا له،و بکون الأمل خلف ظهره نسیان الأمل و عدم خطوره بباله فلا یطول أمله،فمراد السّائل أنّه ما بال النّاس مع کونهم من أهل العقل لا یعلمون،و لا یبذلون جهدهم کما ینبغی فی تحصیل العلم،فالجواب أنّ سبب ذلک ما حصل لآدم(علیه السّلام)بعد ارتکاب ترک الأولی،و

ص :٧٠

سری فی أولاده من نسیان الموت و طول الأمل، فإنّ تذکّر الموت یحثّ الإنسان علی تحصیل ما ینفعه بعد الموت قبل حلوله،و طول الأمل یوجب التّسویف فی فعل الخیرات و طلب العلم،و یحتمل أن یکون مراد السّائل بالعقل عقل المعاش و تدبیر امور الدّنیا،و بالعلم علم ما ینفع فی المعاد أی ما بال النّاس فی امور دنیاهم عقلاء لا یفوتون شیئا من مصالح دنیاهم،و فی امر آخرتهم سفهاء کأنّهم لا یعلمون شیئا؟ فالجواب هو أنّ سبب ذلک نسیان الموت،و طول

ص :٧١

الأمل فإنّهما موجبان لترک ما ینفع فی المعاد لکونه منسیّا، و قصر الهمّة علی تحصیل المعاش و مرمّة امور الدّنیا لکونها نصب عینیه دائما،و اللّه یعلم

ص :٧٢

[باب فرض العلم،و وجوب طلبه،و الحثّ علیه،و ثواب العالم و المتعلّم:]

باب فرض العلم،و وجوب طلبه،و الحثّ علیه، و ثواب العالم و المتعلّم:

١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا إلی الجنّة،و أنّ الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به،و أنّه لیستغفر

ص :٧٣

لطالب العلم من فی السّماء و من فی الارض حتی الحوت فی البحر،و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النّجوم لیلة البدر،و أنّ العلماء ورثة الأنبیاء،إنّ الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما و لکن ورّثوا العلم،فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر.

بیان:

سلک اللّه به أیّ أسلکه اللّه فی طریق موصل إلی الجنّة فی الآخرة أو فی الدّنیا بتوفیق عمل من أعمال الخیر یوصله إلی الجنّة.

ص :٧۴

لتکون وطاء له إذا مشی،و قیل:هو بمعنی التّواضع تعظیما لحقّه،أو التّعطّف لطفا له إذا الطّائر یبسط جناحه علی أفراخه، و قال تعالی: وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ ،و قال سبحانه:

وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ .

لم یورّثوا دینارا و لا درهما أی کان معظم میراثهم العلم، و یمکن حمله علی الحقیقة بأن لم یبق منهم دینار و لا

ص :٧۵

درهم.

٢- عن علیّ(علیه السّلام)قال :قلت أربعا أنزل اللّه تعالی تصدیقی بها فی کتابه،قلت:المرء مخبوء تحت لسانه فإذا تکلّم ظهر،فأنزل اللّه تعالی: وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ ،قلت:فمن جهل شیئا عاداه،فأنزل اللّه: بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ ،و قلت:قدر أو قیمة کلّ امریء

ص :٧۶

ما یحسن، فأنزل اللّه فی قصّة طالوت: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ ،و قلت:القتل یقلّ القتل فأنزل اللّه:

وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاةٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ .

٣- قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) :

تعلّموا العلم فإنّ تعلّمه حسنة،و مدارسته تسبیح،و البحث

ص :٧٧

عنه جهاد،و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقة،و هو أنیس فی الوحشة،و صاحب فی الوحدة،و سلاح علی الأعداء،و زین الاخلاّء،یرفع اللّه به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمّة یقتدی بهم،ترمق أعمالهم،و تقتبس آثارهم، ترغب الملائکة فی خلّتهم،یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم،لأنّ العلم حیاة القلوب،و نور الابصار من العمی،و قوّة الأبدان من الضّعف،و ینزل اللّه حامله منازل الأبرار،و یمنحه مجالسة

ص :٧٨

الأخیار فی الدّنیا و الآخرة،بالعلم یطاع اللّه و یعبد،و بالعلم یعرف اللّه و یوحّد،و بالعلم توصل الأرحام،و به یعرف الحلال و الحرام،و العلم إمام العقل و العقل تابعه، یلهمه اللّه السّعداء،و یحرّمه الأشقیاء.

بیان:

نور الأبصار أی أبصار القلوب،

و قوّة الابدان إذ بالعلم و الیقین تقوی الجوارح علی العمل.

۴- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :اربع یلزمنّ کلّ ذی حجی و عقل من امّتی،قیل:یا رسول اللّه ما

ص :٧٩

هنّ؟قال:استماع العلم،و حفظه،و نشره عند اهله،و العمل به.

۵- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال :منهومان لا یشبعان:منهوم علم،و منهوم مال.

۶- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کان فیما وعظ لقمان ابنه أنّه قال له:یا بنیّ اجعل فی أیّامک و لیالیک و ساعاتک نصیبا لک فی طلب العلم،فإنّک لن تجد له

ص :٨٠

تضییعا مثل ترکه.

٧- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من خرج من بیته یطلب علما شیّعه سبعون ألف ملک یستغفرون له.

٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال :لست احبّ أن أری الشّابّ منکم إلاّ غادیا فی حالین:إمّا عالما أو متعلّما،فإن لم یفعل فرّط،فإن فرّط ضیّع،فإن ضیّع أثم،و إن أثم سکن النّار،و الّذی بعث محمّدا بالحقّ.

ص :٨١

٩- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :العالم بین الجهّال کالحیّ بین الأموات،و إنّ طالب العلم لیستغفر له کلّ شیء حتّی حیتان البحر و هو امّه،و سباع البرّ و أنعامه،فاطلبوا العلم فإنّه السّبب بینکم و بین اللّه عزّ و جلّ و إنّ طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم.

١٠- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم،ألا إنّ اللّه یحبّ بغاة العلم.

ص :٨٢

بیان:هذه الأخبار تدلّ علی وجوب طلب العلم،و لا شکّ فی وجوب طلب القدر الضّروریّ من معرفة اللّه و صفاته و سائر اصول الدّین،و معرفة العبادات و شرائطها و المناهی و لو بالأخذ عن عالم عینا،و الأشهر بین الأصحاب أنّ تحصیل أزید من ذلک إمّا من الواجبات الکفائیّة أو من المستحبّات.

١١- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّ الّذی تعلّم

ص :٨٣

العلم منکم له مثل اجر الّذی یعلّمه،و له الفضل علیه، تعلّموا العلم من حملة العلم،و علّموه إخوانکم کما علّمکم العلماء.

بیان:ضمیر

له راجع إلی المعلّم،و

١٢- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :ما من عبد

ص :٨۴

یغدو فی طلب العلم،أو یروح إلاّ خاض الرّحمة،و هتف به الملائکة:مرحبا بزائر اللّه،و سلک من الجنّة مثل ذلک المسلک.

بیان:من زار العالم للّه و لطلب العلم لوجه اللّه فکأنّه زار اللّه.

١٣- عن أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)قال :أیّها النّاس لا خیر فی دین لا تفقّه فیه،و لا خیر فی دنیا لا

ص :٨۵

تدبّر فیها،و لا خیر فی نسک لا ورع فیه.

بیان:لعلّ المراد بالتّدبّر فی الدّنیا التّدبیر فیها،و ترک الإسراف و التّقتیر،أو التّفکّر فی فنائها و ما یدعو إلی ترکها.

١۴- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :افّ لکلّ مسلم لا یجعل فی کلّ جمعة یوما یتفقّه فیه أمر دینه،و یسأل عن دینه.

بیان:المراد بالجمعة الاسبوع تسمیة للکلّ باسم الجزء.

ص :٨۶

١۵- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :فقیه واحد أشدّ علی إبلیس من ألف عابد.

١۶- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :من لم یصبر علی ذلّ التّعلّم ساعة بقی فی ذلّ الجهل أبدا.

١٧- و قال الصّادق(علیه السّلام) :لو علم النّاس ما فی العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّحج.

ص :٨٧

١٨- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم و مسلمة.

١٩- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :ما علی من لا یعلم من حرج أن یسأل عمّا لا یعلم.

٢٠- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) من خرج من بیته لیلتمس بابا من العلم لینتفع به و یعلّمه غیره کتب اللّه له بکلّ خطوة عبادة ألف سنة صیامها و قیامها،و حفّته الملائکة بأجنحتها،و صلّی علیه طیور السّماء،و حیتان البحر،

ص :٨٨

و دوابّ البرّ،و أنزله اللّه منزلة سبعین صدّیقا،و کان خیرا له من أن کانت الدّنیا کلّها له فجعلها فی الآخرة.

٢١- عن ابن زیاد قال :سمعت جعفر بن محمّد (علیهما السّلام)و قد سئل عن قوله تعالی: فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ ،فقال:إنّ اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامة:أکنت عالما؟فإن قال:نعم،قال له:أفلا عملت بما علمت؟و

ص :٨٩

إن قال:کنت جاهلا،قال له:أفلا تعلّمت حتّی تعمل؟ فیخصمه،و ذلک الحجّة البالغة.

٢٢- دخل جابر بن عبد اللّه الأنصاری علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :یا جابر قوام هذه الدّنیا بأربعة:عالم یستعمل علمه،و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم،و غنیّ جواد بمعروفه،و فقیر لا یبیع

ص :٩٠

آخرته بدنیا غیره، ثمّ قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

فإذا کتم العالم العلم اهله،و زها الجاهل فی تعلّم ما لا بدّ منه،و بخل الغنیّ بمعروفه،و باع الفقیر دینه بدنیا غیره حلّ البلاء و عظم العقاب.

٢٣- عن أبی ذرّ قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :یا أباذّر من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم

ص :٩١

کتب اللّه عزّ و جلّ بکلّ قدم ثواب نبیّ من الأنبیاء،و أعطاه اللّه بکلّ حرف یسمع أو یکتب مدینة فی الجنّة،و طالب العلم أحبّه اللّه و أحبّه الملائکة و أحبّه النّبیّون،و لا یحبّ العلم إلاّ السّعید، فطوبی لطالب العلم یوم القیامة،و من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم کتب اللّه له بکلّ قدم ثواب شهید من شهداء بدر،و طالب العلم حبیب اللّه،و من احبّ العلم وجبت له الجنّة،و یصبح و یمسی فی رضا

ص :٩٢

اللّه،و لا یخرج من الدّنیا حتّی یشرب من الکوثر،و یأکل من ثمرة الجنّة،و یکون فی الجنّة رفیق خضر(علیه السّلام) و هذا کلّه تحت هذه الآیة: یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ .

بیان:المراد بثواب النّبیّ إمّا ثواب عمل من أعماله أو ثوابه الاستحقاقی،فإنّه قلیل بالنّظر إلی ما یتفضّل اللّه

ص :٩٣

تعالی علیه من الثّواب،و کذا الشّهید.

٢۴- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :الشّاخص فی طلب العلم کالمجاهد فی سبیل اللّه،إنّ طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم،و کم من مؤمن یخرج من منزله فی طلب العلم فلا یرجع إلاّ مغفورا.

٢۵- و قال(علیه السّلام) :لا علم کالتّفکّر،و لا شرف کالعلم.

ص :٩۴

بیان:المراد بالشّخوص الخروج من البلد،أو الأعمّ منه و من الخروج من البیت،و

٢۶- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :یا مؤمن إنّ هذا العلم و الأدب ثمن نفسک فاجتهد فی تعلّمهما،فما یزید من علمک و أدبک یزید فی ثمنک و قدرک،فإنّ بالعلم

ص :٩۵

تهتدی إلی ربّک،و بالأدب تحسن خدمة ربّک،و بأدب الخدمة یستوجب العبد ولایته و قربه،فاقبل النّصیحة کی تنجو من العذاب.

٢٧- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) اطلبوا العلم و لو بالصّین،فإنّ طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم.

٢٨- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من تعلّم بابا من العلم عمل به أو لم یعمل کان أفضل من أن یصلّی ألف رکعة تطوّعا.

ص :٩۶

٢٩- عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال :من خرج یطلب بابا من علم لیردّ به باطلا إلی حقّ أو ضلالة إلی هدی کان عمله ذلک کعبادة متعبّد أربعین عاما.

٣٠-قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):کلّ وعاء یضیق بما جعل فیه إلاّ وعاء العلم فإنّه یتّسع.

٣١- و قال(علیه السّلام) :الجاهل صغیر و إن کان شیخا،و العالم کبیر و إن کان حدثا.

ص :٩٧

٣٢- و قال(علیه السّلام) :لا کنز أنفع من العلم،و لا قرین سوء شرّ من الجهل.

٣٣- و قال الصّادق(علیه السّلام) :الملوک حکّام علی النّاس،و العلماء حکّام علی الملوک.

٣۴- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من طلب علما فأدرکه کتب اللّه له کفلین من الأجر،و من طلب علما فلم یدرکه کتب اللّه له کفلا من الأجر.

٣۵- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :من أحبّ أن ینظر

ص :٩٨

إلی عتقاء اللّه من النّار فلینظر إلی المتعلّمین،فو الّذی نفسی بیده ما من متعلّم یختلف إلی باب العالم إلاّ کتب اللّه له بکلّ قدم عبادة سنة،و بنی اللّه بکلّ قدم مدینة فی الجنّة و یمشی علی الأرض و هی تستغفر له،و یمسی و یصبح مغفورا له،و شهدت الملائکة أنّهم عتقاء اللّه من النّار.

٣۶- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :من جاءه الموت و هو یطلب العلم لیحیی به الإسلام کان بینه و بین الأنبیاء

ص :٩٩

درجة واحدة فی الجنّة.

٣٧- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :قلیل من العلم خیر من کثیر العبادة.

٣٨- و قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه،و یفرح إذا نسب إلیه،و کفی بالجهل ذمّا یبرأ منه من هو فیه.

ص :١٠٠

[باب أصناف النّاس فی العلم،و فضل حبّ العلماء:]

باب أصناف النّاس فی العلم،و فضل حبّ العلماء:

١- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :النّاس یغدون علی ثلاثة:عالم و متعلّم و غثاء،فنحن العلماء،و شیعتنا المتعلّمون،و سائر النّاس غثاء.

ص :١٠١

٢- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین:عالم مطاع،أو مستمع واع.

٣- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :اغد عالما أو متعلّما أو مستمعا أو محبّا لهم،و لا تکن الخامس فتهلک.

۴- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :النّظر إلی وجه العالم عبادة.

۵- روی عن بعض الصّادقین(علیهما السّلام) :أنّ

ص :١٠٢

النّاس أربعة:رجل یعلم و یعلم أنّه یعلم فذاک مرشد عالم فاتّبعوه،و رجل یعلم و لا یعلم أنّه یعلم فذاک غافل فأیقظوه،و رجل لا یعلم و یعلم أنّه لا یعلم فذاک جاهل فعلّموه،و رجل لا یعلم و یعلم أنّه یعلم فذاک ضالّ فأرشدوه.

۶- عن جعفر عن أبیه(علیهما السّلام)أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)قال :لو کان العلم منوطا بالثّریّا لتناوله رجال من فارس.

ص :١٠٣

٧- عن عبد اللّه بن محمّد بن عبید اللّه بن یاسین قال :سمعت سیّدی أبا الحسن علی بن محمّد بن الرّضا(علیهم السّلام)بسرّ من رأی یقول:الغوغاء قتلة الأنبیاء،و العامّة اسم مشتقّ من العمی،ما رضی اللّه لهم أن شبّههم بالأنعام حتّی قال:بل أضلّ سبیلا.

٨- قال امیر المؤمنین(علیه السّلام) :إذا أرذل اللّه

ص :١٠۴

عبدا حظّر علیه العلم

ص :١٠۵

ص :١٠۶

[باب سؤال العالم،و تذاکره،و إتیان بابه:]

باب سؤال العالم،و تذاکره،و إتیان بابه:

١- عن جعفر عن أبیه(علیهما السّلام)قال :العلم خزائن،و المفاتیح السّئوال،فاسألوا یرحمکم اللّه،فإنّه یوجر فی العلم أربعة:السّائل،و المتکلّم،و المستمع،و المحبّ لهم.

ص :١٠٧

٢- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :کانت الحکماء فیما مضی من الدّهر تقول:ینبغی أن یکون الاختلاف إلی الأبواب لعشرة أوجه:أوّلها بیت اللّه عزّ و جلّ لقضاء نسکه و القیام بحقّه و أداء فرضه،و الثّانی أبواب الملوک الّذین طاعتهم متّصلة بطاعة اللّه عزّ و جلّ و حقّهم واجب و نفعهم عظیم و ضررهم شدید، و الثّالث أبواب العلماء الّذین

ص :١٠٨

یستفاد منهم علم الدّین و الدّنیا و الرّابع أبواب أهل الجود و البذل الّذین ینفقون أموالهم التماس الحمد و رجاء الآخرة، و الخامس أبواب السّفهاء الّذین یحتاج إلیهم فی الحوادث و یفزع إلیهم فی الحوائج،و السّادس أبواب من یتقرّب إلیه من الأشراف لالتماس الهیئة و المروّة و الحاجة،و السّابع أبواب من یرتجی عندهم النّفع فی الرّأی و المشورة و تقویة الحزم و أخذ الاهبة لما یحتاج إلیه، و الثّامن أبواب الإخوان لما یجب من مواصلتهم و یلزم من حقوقهم،و التّاسع

ص :١٠٩

أبواب الأعداء الّتی تسکن بالمداراة غوائلهم و یدفع بالحیل و الرّفق و اللّطف و الزّیارة عداوتهم،و العاشر أبواب من ینتفع بغشیانهم و یستفاد منهم حسن الأدب و یونس بمحادثتهم.

بیان:یحتمل أن یکون المراد بالملوک ملوک الدّین من الأئمّة و ولاتهم،و یحتمل الأعمّ فإنّ طاعة ولاة الجور أیضا تقیّة من طاعة اللّه.

ص :١١٠

٣- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) إنّما یهلک النّاس لأنّهم لا یسألون.

۴- و عنه(علیه السّلام) إنّ هذا العلم علیه قفل و مفتاحه السّؤال.

ص :١١١

ص :١١٢

[باب مذاکرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور فی مجالس العلم و ذمّ مخالطة الجهّال:]

باب مذاکرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور فی مجالس العلم و ذمّ مخالطة الجهّال:

١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :المؤمن إذا مات و ترک ورقة واحدة علیها علم تکون تلک الورقة یوم القیامة سترا فیما بینه و بین النّار،و أعطاه اللّه تبارک

ص :١١٣

و تعالی بکلّ حرف مکتوب علیها مدینة أوسع من الدّنیا سبع مرّات،و ما من مؤمن یقعد ساعة عند العالم إلاّ ناداه ربّه عزّ و جلّ:جلست إلی حبیبی و عزّتی و جلالی لأسکننّک الجنّة معه و لا ابالی.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :مجالسة أهل الدّین شرف الدّنیا و الآخرة.

بیان:

أهل الدّین :علماء الدّین و العاملون بشرائعه.

٣- قال الرّضا(علیه السّلام) :من تذکّر مصابنا فبکی

ص :١١۴

و أبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون،و من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب.

بیان:موت القلوب فی القیامة کنایة عن شدّة الدّهشة و الغمّ و الحزن و الخوف.

۴- عن معتّب مولی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :

سمعته یقول لداوود بن سرحان:یا داوود أبلغ موالیّ عنّی السّلام و أنّی أقول:رحم اللّه عبدا اجتمع مع آخر فتذاکر أمرنا فإنّ ثالثهما ملک یستغفر لهما،و ما اجتمع إثنان علی

ص :١١۵

ذکرنا إلاّ باهی اللّه تعالی بهما الملائکة،فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذّکر،فإنّ فی اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاؤنا، و خیر النّاس من بعدنا من ذاکر بأمرنا و دعا إلی ذکرنا.

۵- قال لقمان لابنه :یا بنیّ اختر المجالس علی عینک،فإن رأیت قوما یذکرون اللّه عزّ و جلّ فاجلس معهم فإنّک إن تک عالما ینفعک علمک و یزیدوک علما،و إن کنت جاهلا علّموک،و لعلّ اللّه أن یظلّهم برحمة فتعمّک معهم، و إذا رأیت قوما لا یذکرون اللّه فلا تجلس معهم فإنّک إن

ص :١١۶

تک عالما لا ینفعک علمک،و إن تک جاهلا یزیدوک جهلا، و لعلّ اللّه أن یظلّهم بعقوبة فتعمّک معهم.

۶- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :قال الحواریّون لعیسی(علیه السّلام):یا روح اللّه من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته،و یزید فی علمکم منطقه،و یرغّبکم فی الآخرة عمله.

ص :١١٧

٧- روی عن بعض الصّادقین(علیهما السّلام)أنّه قال الجلساء ثلاثة:جلیس تستفید منه فألزمه،و جلیس تفیده فأکرمه و جلیس لا تفیده و لا تستفید منه فاهرب عنه.

٨- روی عن بعض الصّحابة قال :جاء رجل من الأنصار إلی النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:یا رسول اللّه إذا حضرت جنازة و مجلس عالم أیّهما أحبّ إلیک أن أشهد؟ فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): إن کان للجنازة من

ص :١١٨

یتبعها و یدفنها فإنّ حضور مجلس عالم أفضل من حضور ألف جنازة،و من عیادة ألف مریض،و من قیام ألف لیلة، و من صیام ألف یوم،و من ألف درهم یتصدّق بها علی المساکین،و من ألف حجّة سوی الفریضة،و من ألف غزوة سوی الواجب تغزوها فی سبیل اللّه بمالک و نفسک،و أین تقع هذه المشاهد من مشهد عالم؟أما علمت أنّ اللّه یطاع بالعلم و یعبد بالعلم؟و خیر الدّنیا و الآخرة مع العلم،و شرّ الدّنیا و الآخرة مع الجهل؟

ص :١١٩

٩- و قال موسی بن جعفر(علیهما السّلام) :لا تجلسوا عند کلّ عالم إلاّ عالم یدعوکم من الخمس إلی الخمس:من الشّکّ إلی الیقین،و من الکبر إلی التّواضع،و من الرّئاء إلی الإخلاص،و من العداوة إلی النّصیحة،و من الرّغبة إلی الزّهد.

١٠- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): من جالس العلماء و قر،و من خالط الأنذال حقر.

١١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا مررتم فی ریاض الجنّة فارتعوا،قالوا:یا رسول اللّه و ما ریاض الجنّة؟

ص :١٢٠

قال:حلق الذّکر فإنّ للّه سیّارات من الملائکة یطلبون حلق الذّکر،فإذا أتوا علیهم حفّوا بهم.

قال:بعض العلماء:

حلق الذّکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف یشتری و یبیع و یصلّی و یصوم و ینکح و یطلّق و یحجّ و أشباه ذلک.

١٢و خرج(صلّی اللّه علیه و آله)فإذا فی المسجد مجلسان:مجلس یتفقّهون،و مجلس یدعون اللّه و یسألونه، فقال:کلا المجلسین إلی خیر،أمّا هؤلاء فیدعون اللّه و

ص :١٢١

أمّا هؤلاء فیتعلّمون و یفقّهون الجاهل،هؤلاء أفضل، بالتّعلیم ارسلت،ثمّ قعد معهم.

ص :١٢٢

[باب العمل بغیر علم:]

باب العمل بغیر علم:

١- عن علیّ(علیه السّلام)قال: إیّاکم و الجهّال من المتعبّدین و الفجّار من العلماء فإنّهم فتنة کلّ مفتون.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من عمل علی غیر علم کان ما یفسده أکثر ممّا یصلح.

ص :١٢٣

٣- عن موسی بن بکر عمّن سمع أبا عبد اللّه(علیه السّلام) قال :العامل علی غیر بصیرة کالسّائر علی السّراب بقیعة لا یزید سرعة سیره إلاّ بعدا.

۴- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :المتعبّد علی غیر فقه کحمار الطّاحونة یدور و لا یبرح،و رکعتان من عالم خیر من سبعین رکعة من جاهل،لأنّ العالم تأتیه الفتنة فیخرج منها بعلمه،و تأتی الجاهل فتنسفه نسفا،و قلیل

ص :١٢۴

العمل مع کثیر العلم خیر من کثیر العمل مع قلیل العلم و الشّکّ و الشّبهة.

ص :١٢۵

ص :١٢۶

[باب العلوم الّتی امر النّاس بتحصیلها و ینفعهم و فیه تفسیر الحکمة:]

باب العلوم الّتی امر النّاس بتحصیلها و ینفعهم و فیه تفسیر الحکمة:

١- عن علیّ(علیه السّلام)قال :لا یذوق المرء من حقیقة الإیمان حتّی یکون فیه ثلاث خصال:الفقه فی الدّین، و الصّبر علی المصائب،و حسن التّقدیر فی المعاش.

ص :١٢٧

بیان:التّقدیر فی المعیشة:ترک الإسراف و التّقتیر و لزوم الوسط أی جعلها بقدر معلوم یوافق الشّرع و العقل.

٢- عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن آبائه(علیهم السّلام)قال :دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل،فقال:ما هذا؟فقیل:علاّمة، قال:و ما العلاّمة؟قالوا:أعلم النّاس بأنساب العرب و وقائعها، و أیّام الجاهلیّة،و بالأشعار و العربیّة،فقال النّبیّ(صلّی

ص :١٢٨

اللّه علیه و آله): ذاک علم لا یضرّ من جهله،و لا ینفع من علمه،ثمّ قال(صلّی اللّه علیه و آله):إنّما العلم ثلاثة آیة محکمة،أو فریضة عادلة،أو سنّة قائمة،و ما خلاهنّ هو فضل.

بیان:

العلاّمة صیغة مبالغة أی کثیرا العلم،و التّاء

ص :١٢٩

للمبالغة،

إنّما العلم أی العلم النّافع

ثلاثة:آیة محکمة أی واضحة الدّلالة،أو غیر منسوخة، فإنّ المتشابه و المنسوخ لا ینتفع بهما کثیرا من حیث المعنی.

و فریضة عادلة ،المراد مطلق الفرائض أی الواجبات،و وصفها بالعادلة لأنّها متوسّطة بین الإفراط و التّفریط، و المراد بالسّنّة المستحبّات،أو ما علم بالسّنّة و إن کان واجبا،و المراد بالقائمة الباقیة غیر المنسوخة،

و ما خلاهنّ فهو فضل

ص :١٣٠

أی زائد باطل لا ینبغی أن یضیع العمر فی تحصیله.

٣- عن سفیان بن عیینة قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :وجدت علم النّاس کلّهم فی أربع:

أوّلها:أن تعرف ربّک،و الثّانیة:أن تعرف ما صنع بک، و الثّالثة:أن تعرف ما أراد منک،و الرّابعة:أن تعرف ما یخرجک من دینک.

۴- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :تعلّموا العربیّة فإنّها کلام اللّه الّذی یکلّم به خلقه.

ص :١٣١

۵- قال رجل لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ لی إبنا قد أحبّ أن یسألک عن حلال و حرام لا یسألک عمّا لا یعنیه؟قال:فقال:و هل یسأل النّاس عن شیء أفضل من الحلال و الحرام؟.

بیان:

عمّا لا یعنیه أی لا یهمّه و لا یحتاج إلیه.

۶- عن إسحاق بن عمّار قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :لیت السّیاط علی رؤوس أصحابی حتّی یتفقّهوا فی الحلال و الحرام.

ص :١٣٢

٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :حدیث فی حلال و حرام تأخذه من صادق خیر من الدّنیا و ما فیها من ذهب أو فضّة.

٨- عن أبی جعفر(علیه السّلام) تفقّهوا فی الحلال و الحرام و إلاّ فأنتم أعراب.

بیان:أی فأنتم فی الجهل بالأحکام الشّرعیة کالأعراب الّذین قال اللّه فیهم: اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً الآیة.و

ص :١٣٣

الأعراب سکّان البادیة لا واحد له،و یجمع علی أعاریب.

٩- عن رجل سمع أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول :

لا یشغلک طلب دنیاک عن طلب دینک فإنّ طالب الدّنیا ربّما أدرک و ربّما فاتته فهلک بما فاته منها.

بیان:أی هلک لترک طلب الدّین بسبب طلب أمر من الدّنیا لم یدرکه أیضا فیکون قد خسر الدّارین.

١٠- عن أبی بصیر قال:سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول :

ص :١٣۴

وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً .قال:معرفة الإمام،و اجتناب الکبائر الّتی أوجب اللّه علیها النّار.

بیان:قیل:

الحکمة تحقیق العلم و إتقان العمل.و الظّاهر من الأخبار أنّها العلوم الحقّة النّافعة مع العمل بمقتضاها، و قد یطلق علی العلوم الفائضة من جنابه تعالی علی العبد بعد العمل بما یعلم.

ص :١٣۵

١١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.

١٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :نعم الرّجل الفقیه فی الدّین إن احتیج إلیه نفع،و إن لم یحتج إلیه نفع نفسه.

١٣- قال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه) لولده محمّد:تفقّه فی الدّین،فإنّ الفقهاء ورثة الأنبیاء.

١۴- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من انهمک

ص :١٣۶

فی طلب النّحو سلب الخشوع.

بیان:الظّاهر أنّ المراد علم النّحو،و لا ینافی تجدّد هذا العلم و الاسم لعلمه(علیه السّلام)بما سیتجدّد، و یحتمل أن یکون المراد التّوجّه إلی القواعد النّحویّة فی حال الدّعاء،و النّحو فی اللّغة:الطّریق و الجهة و القصد،و شیء منها لا یناسب المقام إلاّ بتکلّف تامّ.

١۵- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ من البیان

ص :١٣٧

لسحرا،و من العلم جهلا،و من الشّعر حکما،و من القول عدلا.

١۶- عن الکاظم(علیه السّلام)قال :من تکلّف ما لیس من علمه ضیّع عمله،و خاب أمله.

١٧- و قال الجواد(علیه السّلام) :التّفقّه ثمن لکلّ غال،و سلّم إلی کلّ عال.

١٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :العلوم أربعة:

ص :١٣٨

الفقه للأدیان،و الطّبّ للأبدان،و النّحو للّسان،و النّجوم لمعرفة الأزمان.

١٩- قال الحسن بن علیّ(علیهما السّلام) :عجب لمن یتفکّر فی مأکوله کیف لا یتفکّر فی معقوله؟!فیجنّب بطنه ما یؤذیه،و یودع صدره ما یردیه.

٢٠- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :العلم أکثر من أن یحصی فخذ من کلّ شیء أحسنه.

ص :١٣٩

٢١- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) العلم علمان:

علم الأدیان و علم الأبدان.

ص :١۴٠

[باب آداب طلب العلم و احکامه:]

باب آداب طلب العلم و احکامه:

١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :لا سهر إلاّ فی ثلاث:متهجّد بالقرآن،أو فی طلب العلم،أو عروس تهدی إلی زوجها،

بیان:التّهجّد مجانبة الهجود و هو النّوم،و قد یطلق

ص :١۴١

علی الصّلوة باللّیل،و علی الأوّل المراد إمّا قراءة القرآن فی الصّلوة أو الأعمّ.

٢- قال الباقر(علیه السّلام) :إذا جلست إلی عالم فکن علی أن تسمع أحرص منک علی أن تقول،و تعلّم حسن الاستماع کما تتعلّم حسن القول،و لا تقطع علی أحد حدیثه.

٣- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) لسائل سأله عن

ص :١۴٢

معضلة:سل تفقّها،و لا تسأل تعنّتا،فإنّ الجاهل المتعلّم شبیه بالعالم،و إنّ العالم المتعسّف شبیه بالجاهل.

۴- و قال(علیه السّلام) :إذا ازدحم الجواب خفی الصّواب.

بیان:لعلّ فیه دلالة علی المنع عن سؤال مسألة واحدة عن جماعة کثیرة.

ص :١۴٣

۵- و قال(علیه السّلام) :لا تسأل عمّا لم یکن ففی الّذی قد کان لک شغل.

۶- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :العلم فی الصّغر کالنّقش فی الحجر.

٧- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :أوحی اللّه إلی بعض أنبیائه قل للّذین یتفقّهون لغیر الدّین،و یتعلّمون لغیر العمل،و یطلبون الدّنیا لغیر الآخرة،یلبسون للنّاس،

ص :١۴۴

مسوک الکباش،و قلوبهم کقلوب الذّئاب،ألسنتهم أحلی من العسل،و أعمالهم أمر من الصّبر،إیّای یخادعون؟و بی یستهزؤون؟لا تیحنّ لهم فتنة تذر الحکیم حیرانا.

٨- عن عبد المؤمن الأنصاریّ قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام):إنّ قوما یروون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:اختلاف امّتی رحمة،فقال:صدقوا،فقلت:إن کان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟قال:لیس حیث

ص :١۴۵

تذهب و ذهبوا،إنّما أراد قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ .فأمرهم أن ینفروا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و یختلفوا إلیه،فیتعلّموا ثمّ یرجعوا إلی قومهم فیعلّموهم،إنّما أراد اختلافهم من

ص :١۴۶

البلدان اختلافا فی دین اللّه إنّما الدّین واحد.

ص :١۴٧

ص :١۴٨

[باب ثواب الهدایة و التّعلیم،و فضلهما،و فضل العلماء،و ذمّ إضلال النّاس:]

باب ثواب الهدایة و التّعلیم،و فضلهما، و فضل العلماء،و ذمّ إضلال النّاس:

١- قال موسی بن جعفر(علیهما السّلام) :فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنّا و عن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشدّ علی إبلیس من ألف عابد لأنّ العابد

ص :١۴٩

همّه ذات نفسه فقط،و هذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه و إمائه لینقذهم من ید إبلیس و مردته،فذلک هو أفضل عند اللّه من ألف ألف عابد و ألف ألف عابدة.

٢- قال علیّ بن محمّد(علیهما السّلام) :لو لا من یبقی بعد غیبة قائمنا(علیه السّلام)من العلماء الدّاعین إلیه،و الدّالین علیه،و الذّابّین عن دینه بحجج اللّه،و المنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس و مردته و من فخاخ النّواصب

ص :١۵٠

لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه و لکنّهم الّذین یمسکون أزمّة قلوب ضعفاء الشّیعة،کما یمسک صاحب السّفینة سکّانها، اولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّ و جلّ.

٣- عن سماعة قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

أنزل اللّه عزّ و جلّ: مَنْ قَتَلَ نَفْساً فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ؟قال:من أخرجها

ص :١۵١

من ضلال إلی هدی فقد أحیاها،و من أخرجها من هدی إلی ضلال فقد و اللّه أماتها.

۴- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا کان یوم القیامة وزّن مداد العلماء بدماء الشّهداء فیرجّح مداد العلماء علی دماء الشّهداء

۵- عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام) یقول :من علّم خیرا فله بمثل أجر من عمل به،قلت:فإن

ص :١۵٢

علّمه غیره یجری ذلک له؟قال:إن علّمه النّاس کلّهم جری له،قلت:فإن مات؟قال:و إن مات.

۶- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :لا یتکلّم الرّجل بکلمة حقّ یؤخذ بها إلاّ کان له مثل أجر من أخذ بها،و لا یتکلّم بکلمة ضلال یؤخذ بها إلاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها.

ص :١۵٣

٧- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا مات المؤمن انقطع عمله إلاّ من ثلاث:صدقة جاریة،أو علم ینتفع به، أو ولد صالح یدعو له.

٨- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :ساعة من عالم یتّکیء علی فراشه ینظر فی عمله خیر من عبادة العابد سبعین عاما.

٩- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ اللّه لا ینتزع العلم انتزاعا و لکن ینتزعه بموت العلماء حتّی إذا لم یبق

ص :١۵۴

أحد،اتّخذ النّاس رؤساء جهّالا فأفتوا لنّاس بغیر علم فضلّوا و أضلّوا.

١٠- و عن الصّادق(علیه السّلام) :لکلّ شیء زکاة، و زکاة العلم أن یعلّمه أهله.

١١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :رحم اللّه خلفائی،فقیل:یا رسول اللّه و من خلفاؤک؟قال:الّذین یحیون سنّتی و یعلّمونها عباد اللّه.

١٢- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :ما تصدّق النّاس

ص :١۵۵

بصدقة مثل علم ینشر.

١٣- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :ما أهدی المرء المسلم علی أخیه هدیّة أفضل من کلمة حکمة یزیده اللّه بها هدی و یردّه عن ردی.

١۴- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :أفضل الصّدقة أن یعلّم المرء علما ثمّ یعلّمه أخاه.

١۵- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :دخل علی

ص :١۵۶

أبی جعفر(علیه السّلام)رجل فقال:رحمک اللّه احدّث أهلی؟ قال:نعم إنّ اللّه یقول: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ .و قال:و أمر أهلک بالصّلوة و اصطبر علیها.

ص :١۵٧

ص :١۵٨

[باب استعمال العلم،و الإخلاص فی طلبه،و تشدید الامر علی العالم:]

باب استعمال العلم،و الإخلاص فی طلبه،و تشدید الامر علی العالم:

١- عن المفضّل قال:قلت لأبی عبد اللّه الصّادق(علیه السّلام) :بم یعرف النّاحی؟فقال:من کان فعله لقوله موافقا فهو ناج،و من لم یکن فعله لقوله موافقا فإنّما ذلک مستودع.

ص :١۵٩

بیان:

المستودع بفتح الدّال:من استودع الإیمان أو العلم أیّاما ثمّ یسلب منه أی یترکه بأدنی فتنة.

٢جاء رجل إلی علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)فسأله عن مسائل،ثمّ عاد لیسأل عن مثلها،فقال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)مکتوب فی الإنجیل:لا تطلبوا علم ما لا تعملون و لما عملتم بما علمتم،فإنّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا.

ص :١۶٠

إیضاح:لعلّ المراد النّهی عن طلب علم لا یکون غرض طالبه العمل به،فیکون مذموما من حیث عدم العمل لا من حیث الطّلب.

٣- عن أبی جعفر(علیه السّلام)أنّه قال لخیثمة :أبلغ شیعتنا أنّه لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالعمل،و أبلغ شیعتنا

ص :١۶١

أنّ أعظم النّاس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثمّ خالفه إلی غیره،و أبلغ شیعتنا أنّهم إذا قاموا بما امروا أنّهم هم الفائزون یوم القیامة.

۴- عن الهرویّ قال :سمعت أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا(علیه السّلام)یقول:رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا،فقلت له:و کیف یحیی أمرکم؟قال:یتعلّم علومنا و یعلّمها النّاس، فإنّ النّاس لو علموا محاسن کلامنا لاتّبعونا.

۵- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من عرف نفسه

ص :١۶٢

فقد عرف ربّه،ثمّ علیک من العلم بما لا یصحّ العمل إلاّ به و هو الإخلاص.

۶- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :نعوذ باللّه من علم لا ینفع،و هو العلم الّذی یضادّ العمل بالإخلاص،و اعلم أنّ قلیل العلم یحتاج إلی کثیر العمل لأنّ علم ساعة یلزم صاحبه استعماله طول عمره.

ص :١۶٣

٧- قال عیسی(علیه السّلام): رأیت حجرا مکتوبا علیه:قلّبنی،فقلّبته فإذا علی باطنه:من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لا یعلم،و مردود علیه ما علم.

٨- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :إنّ العلم یهتف بالعمل،فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه.

بیان:

یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل،و یدعو الشّخص إلیه،فإن لم یعمل الشّخص بما هو مطلوب العلم و

ص :١۶۴

٧- قال عیسی(علیه السّلام): رأیت حجرا مکتوبا علیه:قلّبنی،فقلّبته فإذا علی باطنه:من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لا یعلم،و مردود علیه ما علم.

٨- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :إنّ العلم یهتف بالعمل،فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه.

بیان:

یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل،و یدعو الشّخص إلیه،فإن لم یعمل الشّخص بما هو مطلوب العلم و

ص :١۶۴

٧- قال عیسی(علیه السّلام): رأیت حجرا مکتوبا علیه:قلّبنی،فقلّبته فإذا علی باطنه:من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لا یعلم،و مردود علیه ما علم.

٨- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :إنّ العلم یهتف بالعمل،فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه.

بیان:

یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل،و یدعو الشّخص إلیه،فإن لم یعمل الشّخص بما هو مطلوب العلم و

ص :١۶۴

تیقّنتم فاقدموا.

١٢- و قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): لو أنّ حملة العلم حملوه بحقّه لأحبّهم اللّه و ملائکته و أهل طاعته من خلقه،و لکنّهم حملوه لطلب الدّنیا فمقّتهم اللّه و هانوا علی النّاس.

١٣- و روی حفص بن البختریّ قال :سمعت أبا

ص :١۶٧

عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:حدّثنی أبی عن آبائه(علیهم السّلام)أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال لکمیل بن زیاد النّخعیّ:تبذل و لا تشهر،و وار شخصک و لا تذکر،و تعلّم و اعمل،و اسکت تسلم،تسرّوا الأبرار،و تغیظ الفجّار،و

ص :١۶٨

لا علیک إذا عرّفک اللّه دینه أن لا تعرف النّاس و لا یعرفوک.

١۴- و قال(علیه السّلام) :تعلّموا ما شئتم أن تعلّموا فلن ینفعکم اللّه بالعلم حتّی تعملوا به لأنّ العلماء همّتهم الرّعایة،و السّفهاء همّتهم الروایة.

١۵- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :العلم الّذی لا یعمل به کالکنز الّذی لا ینفق منه،أتعب صاحبه نفسه فی جمعه و لم یصل إلی نفعه.

ص :١۶٩

١۶- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :مثل الّذی یعلم الخیر و لا یعمل به مثل السّراج یضییء للنّاس و یحرق نفسه.

١٧- و عن الباقر(علیه السّلام)قال :من طلب العلم لیباهی به العلماء،أو یماری به السّفهاء،أو یصرف وجوه النّاس إلیه فلیتبوّأ مقعده من النّار،إنّ الرّئاسة لا تصلح إلاّ لأهلها.

١٨- و عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ العالم

ص :١٧٠

إذا لم یعمل بعلمه ذلّت موعظته عن القلوب کما یزلّ المطر عن الصّفا.

ص :١٧١

ص :١٧٢

[باب حقّ العالم:]

باب حقّ العالم:

١- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّی لأرحم ثلاثة و حقّ لهم أن یرحموا:عزیز أصابته مذلّة بعد العزّ، و غنیّ أصابته حاجة بعد الغنی،و عالم یستخفّ به أهله و الجهلة.

ص :١٧٣

٢- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ثلاثة یشکون إلی اللّه عزّ و جلّ:مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله،و عالم بین جهّال،و مصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :غریبتان فاحتملوهما:کلمة حکمة من سفیه فاقبلوها،و کلمة سفه من حکیم فاغفروها.

ص :١٧۴

۴- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّما الخوف علی امّتی من بعدی ثلاث خصال:أن یتأوّلوا القرآن علی غیر تأویله،أو یتّبعوا زلّة العالم،أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا و یبطروا،و سانبّئکم المخرج من ذلک:أمّا القرآن فاعملوا

ص :١٧۵

بمحکمه و آمنوا بمتشابهه، و أمّا العالم فانتظروا فیئه و لا تتّبعوا زلّته،و أمّا المال فإنّ المخرج منه شکر النّعمة و أداء حقّه.

۵- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کان علیّ (علیه السّلام)یقول:إنّ من حقّ العالم أن لا تکثر علیه السّؤال،و لا تجرّ بثوبه،و إذا دخلت علیه و عنده قوم فسلّم علیهم جمیعا،و خصّه بالتّحیّة دونهم،و اجلس بین

ص :١٧۶

یدیه،و لا تجلس خلفه،و لا تغمز بعینیک،و لا تشر بیدک، و لا تکثر من قول قال فلان و قال فلان خلافا لقوله،و لا تضجر بطول صحبته،فإنّما مثل العالم مثل النّخلة ینتظر بها متی یسقط علیک منها شیء،و العالم أعظم أجرا من الصّائم القائم الغازی فی سبیل اللّه،و إذا مات العالم ثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدّها شیء إلی یوم القیامة.

۶- عن إسحاق بن عمّار قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟قال:

ص :١٧٧

مکروه إلاّ لرجل فی الدّین.

٧- قال الصّادق(علیه السّلام) :من أکرم فقیها مسلما لقی اللّه یوم القیامة و هو عنه راض،و من أهان فقیها مسلما لقی اللّه یوم القیامة و هو علیه غضبان.

٨- و روی عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه قال :

من علّم شخصا مسألة فقد ملک رقبته،فقیل له:یا رسول اللّه أیبیعه؟فقال:لا،و لکن یأمره و ینهاه.

ص :١٧٨

٩- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :لا تحقّرنّ عبدا آتاه اللّه علما،فإنّ اللّه لم یحقره حین آتاه إیّاه.

١٠- و عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لیس من أخلاق المؤمن الملق إلاّ فی طلب العلم.

ص :١٧٩

ص :١٨٠

[باب صفات العلماء و أصنافهم:]

باب صفات العلماء و أصنافهم:

١- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :ألا أخبرکم بالفقیه حقّا؟قالوا:بلی یا أمیر المؤمنین،قال:من لم یقنّط النّاس من رحمة اللّه،و لم یؤمنهم من عذاب اللّه

ص :١٨١

و لم یرخّص لهم فی معاصی اللّه،و لم یترک القرآن رغبة عنه إلی غیره،ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهّم،ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبّر،ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفقّه.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :صنفان من امّتی إذا صلحا صلحت امّتی،و إذا فسدا فسدت أمّتی، قیل:یا رسول اللّه و من هما؟قال:الفقهاء و الامراء.

٣- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ أبا جعفر

ص :١٨٢

(علیه السّلام)سئل عن مسألة فأجاب فیها،فقال الرّجل:

إنّ الفقهاء لا یقولون هذا،فقال له أبی:ویحک إنّ الفقیه:

الزّاهد فی الدّنیا،الرّاغب فی الآخرة،المتمسّک بسنّة النّبی (صلّی اللّه علیه و آله).

۴- قال الصّادق(علیه السّلام) :الخشیة میراث العلم،

ص :١٨٣

و العلم شعاع المعرفة و قلب الإیمان،و من حرم الخشیة لا یکون عالما و إن شقّ الشّعر فی متشابهات العلم.قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ .و آفة العلماء ثمانیة أشیاء:الطّمع،و البخل،و الرّئاء،و العصبیّة،و حبّ المدح،و الخوض فیما لم یصلوا إلی حقیقته،و التّکلّف

ص :١٨۴

فی تزیین الکلام بزوائد الألفاظ،و قلّة الحیاء من اللّه،و الافتخار،و ترک العمل بما علموا.

۵- قال عیسی بن مریم(علیه السّلام) :أشقی النّاس من هو معروف عند النّاس بعلمه،مجهول بعمله.

۶- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لا تجلسوا عند کلّ داع مدّع یدعوکم من الیقین إلی الشّکّ،و من الإخلاص

ص :١٨۵

إلی الرّئاء،و من التّواضع إلی الکبر،و من النّصیحة إلی العداوة، و من الزّهد إلی الرّغبة،و تقرّبوا إلی عالم یدعوکم من الکبر إلی التّواضع،و من الرّئاء إلی الإخلاص،و من الشّکّ إلی الیقین، و من الرّغبة إلی الزّهد،و من العداوة إلی النّصیحة،و لا یصلح لموعظة الخلق إلاّ من خاف هذه الآفات بصدقه،و أشرف علی عیوب الکلام،و عرف الصّحیح من السّقیم و علل الخواطر و فتن النّفس و الهوی.

ص :١٨۶

٧- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): من فقه الرّجل قلّة کلامه فیما لا یعنیه.

٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من نصب نفسه للنّاس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه،و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس و مؤدّبهم.

٩- و قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :زلّة العالم

ص :١٨٧

کانکسار السّفینة تغرق و تغرق.

١٠- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول :إنّ للعالم ثلاث علامات:

العلم،و الحلم،و الصّمت،و للمتکلّف ثلاث علامات:

ینازع من فوقه بالمعصیة،و یظلم من دونه بالغلبة،و یظاهر الظّلمة.

ص :١٨٨

[باب آداب التّعلیم:]

باب آداب التّعلیم:

١- قال الصّادق(علیه السّلام) :من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن یسمع،و المعارضة قبل أن یفهم،و الحکم بما لا یعلم.

٢- و عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لیّنوا لمن تعلّمون و لمن تتعلّمون منه.

ص :١٨٩

٣- و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لأصحابه:

إنّ النّاس لکم تبع و إنّ رجالا یأتونکم من أقطار الأرض یتفقّهون فی الدّین فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا.

۴- و روی أنّ أنصاریّا جاء إلی النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یسأله،و جاء رجل من ثقیف،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا أخاثقیف إنّ الأنصاریّ قد سبقک

ص :١٩٠

بالمسألة فاجلس کیما نبدیء بحاجة الأنصاریّ قبل حاجتک.

ص :١٩١

ص :١٩٢

[باب النّهی عن کتمان العلم و الخیانة و جواز الکتمان من غیر أهله:]

باب النّهی عن کتمان العلم و الخیانة و جواز الکتمان من غیر أهله:

١- عن عبد اللّه بن سلیمان،قال :کنت عند أبی جعفر(علیه السّلام)فقال له رجل من أهل البصرة یقال له

ص :١٩٣

عثمان الأعمی:إنّ الحسن البصریّ یزعم أنّ الّذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم من یدخل النّار.فقال أبو جعفر (علیه السّلام): فهلک إذا مؤمن آل فرعون و اللّه مدحه بذلک،و ما زال العلم مکتوما منذ بعث اللّه عزّ و جلّ رسوله نوحا،فلیذهب الحسن یمینا و شمالا فو اللّه ما یوجد العلم

ص :١٩۴

إلاّ ههنا.و کان(علیه السّلام)یقول:محنة النّاس علینا عظیمة إن دعوناهم لم یجیبونا،و إن ترکنا هم لم یهتدوا بغیرنا.

٢- عن الصّادق(علیه السّلام)قال :قام عیسی بن مریم(علیه السّلام)خطیبا فی بنی إسرائیل فقال:یا بنی إسرائیل لا تحدّثوا الجهّال بالحکمة فتظلموها،و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

ص :١٩۵

٣- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من کتم علما فکأنّه جاهل.

۴- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :قرأت فی کتاب علیّ(علیه السّلام)إنّ اللّه لم یأخذ علی الجهّال عهدا بطلب العلم حتّی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهّال لأنّ العلم کان قبل الجهل.

۵- عن أبی جعفر البصریّ قال :دخلت مع یونس بن

ص :١٩۶

عبد الرّحمن علی الرّضا(علیه السّلام)فشکی إلیه ما یلقی من أصحابه من الوقیعة،فقال الرّضا(علیه السّلام):دارهم فإنّ عقولهم لا تبلغ.

۶- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): إذا ظهرت البدعة فی امّتی فلیظهر العالم علمه،فإن لم یفعل فعلیه لعنة اللّه.

٧- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :سمعت رسول اللّه

ص :١٩٧

(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره،و تزول عنه التّقیّة جاء یوم القیامة ملجما بلجام من النّار.

بیان:أقول:بهذا الخبر یجمع بین أخبار هذا الباب، و الّذی یظهر من جمیع الأخبار إذا جمع بعضها مع بعض أنّ کتمان العلم عن أهله و عمّن لا ینکره و لا یخاف منه الضّرر مذموم،و فی کثیر من الموارد محرّم،و فی مقام التّقیّة و خوف الضّرر أو الإنکار و عدم القبول لضعف العقل أو عدم

ص :١٩٨

الفهم و حیرة المستمع لا یجوز إظهاره،بل یجب أن یحمل علی النّاس ما تطیقه عقولهم،و لا تأبی عنه أحلامهم.

٨- عن سمیل بن عبّاد قال:سمعت أبا الطّفیل یقول:

سمعت علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)یقول: أظلّتکم فتنة مظلمة عمیاء مکتنفة لا ینجو منها إلاّ النّومة،قیل:یا أبا الحسن و ما النّومة؟قال:الّذی لا یعرف النّاس ما فی نفسه.

ص :١٩٩

٩- عن معلّی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :یا معلّی اکتم أمرنا و لا تذعه،فإنّه من کتم أمرنا و لم یذعه أعزّه اللّه فی الدّنیا،و جعله نورا بین عینیه فی الآخرة یقوده إلی الجنّة،یا معلّی من أذاع حدیثنا و أمرنا و لم یکتمها أذلّه اللّه فی الدّنیا،و نزع النّور من بین عینیه فی الآخرة،و جعله ظلمة یقوده إلی النّار،یا معلّی إنّ التّقیّة دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیّة له،یا معلّی

ص :٢٠٠

إنّ اللّه یحبّ أن یعبد فی السّرّ کما یحبّ أن یعبد فی العلانیة،یا معلّی إنّ المذیع لأمرنا کالجاحد به.

١٠- عن المفضّل،قال :دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام)یوم صلب فیه المعلّی،فقلت له:یا ابن رسول اللّه ألا تری هذا الخطب الجلیل الّذی نزل بالشّیعة فی هذا الیوم؟قال:و ما هو؟قال:قلت:قتل المعلّی بن خنیس، قال:رحم اللّه المعلّی قد کنت أتوقّع ذلک لأنّه أذاع سرّنا،

ص :٢٠١

و لیس النّاصب لنا حربا بأعظم مؤونة علینا من المذیع سرّنا، فمن أذاع سرّنا إلی غیر أهله لم یفارق الدّنیا حتّی یعضّه السّلاح أو یموت بخبل.

١١- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ما قتلنا من أذاع حدیثنا خطأ و لکن قتلنا قتل عمد.

ص :٢٠٢

١٢- عن داوود بن کثیر قال:قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام) :یا داوود إذا حدّثت عنّا بالحدیث فاشتهرت به فأنکره.

١٣- عن أبی بصیر قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) :

حمّلنی حمل الباذل،قال:فقال لی:إذا تنفسخ.

بیان:حمل الباذل أی حملا ثقیلا من العلم.إذا تنفسخ أی لا تطیق حمله و تهلک.

ص :٢٠٣

١۴- عن أبی الطّفیل عامر بن واثلة،قال:قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أتحبّون أن یکذّب اللّه و رسوله؟! حدّثوا النّاس بما یعرفون،و أمسکوا عمّا ینکرون.

١۵- و روی عن الصّادق(علیه السّلام)أنّه قال :من احتاج النّاس إلیه لیفقّههم فی دینهم فیسألهم الاجرة کان حقیقا علی اللّه تعالی أن یدخله نار جهنّم.

ص :٢٠۴

١۶- قال أبو الحسن الماضی(علیه السّلام) :قل الحقّ و إن کان فیه هلاکک فإنّ فیه نجاتک،ودع الباطل و إن کان فیه نجاتک فإنّ فیه هلاکک.

١٧- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّی لا حدّث الرّجل الحدیث فینطلق فیحدّث به عنّی کما سمعه،فأستحلّ

ص :٢٠۵

به لعنه و البراءة منه.

١٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :قوم یزعمون أنّی إمامهم و اللّه أنا مالهم بإمام،لعنهم اللّه کلّما سترت سترا هتکوه،أقول:کذا و کذا،فیقولون:إنّما یعنی کذا و کذا،إنّما أنا إمام من أطاعنی.

١٩- عن أبان بن تغلب،قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :إنّی أقعد فی المسجد فیجییء النّاس فیسألونی

ص :٢٠۶

فإن لم اجبهم لم یقبلوا منّی،و أکره أن أجیبهم بقولکم و ما جاء عنکم،فقال لی:انظر ما علمت أنّه من قولهم فأخبرهم بذلک.

٢٠- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :شکر العالم علی علمه أن یبذله لمن یستحقّه.

ص :٢٠٧

ص :٢٠٨

[باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذم التّقلید و النّهی عن متابعة غیر المعصوم فی کلّ ما یقول،و وجوب التّمسّک بعروة أتباعهم(علیهم السّلام)و جواز الرّجوع إلی رواة الأخبار و الفقهاء الصّالحین:]

باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذم التّقلید و النّهی عن متابعة غیر المعصوم فی کلّ ما یقول،و وجوب التّمسّک بعروة أتباعهم(علیهم السّلام) و جواز الرّجوع إلی رواة الأخبار و الفقهاء الصّالحین:

١- عن علیّ بن سوید السّائیّ،قال :کتب إلیّ أبو الحسن

ص :٢٠٩

الأوّل و هو فی السّجن:و أمّا ما ذکرت یا علیّ ممّن تأخذ معالم دینک؟لا تأخذنّ معالم دینک عن غیر شیعتنا فإنّک إن تعدّیتهم أخذت دینک عن الخائنین الّذین خانوا اللّه و رسوله و خانوا أماناتهم،إنّهم اؤ تمنوا علی کتاب اللّه جلّ و علا فحرّفوه و بدّلوه،فعلیهم لعنة اللّه و لعنة رسوله و ملائکته و لعنة آبائی الکرام البررة و لعنتی و لعنة شیعتی إلی یوم القیامة.

ص :٢١٠

٢- عن أبی حفص محمّد بن خالد،عن أخیه سفیان بن خالد قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :یا سفیان إیّاک و الرّئاسة،فما طلبها أحد إلاّ هلک،فقلت له:جعلت فداک قد هلکنا إذا،لیس أحد منّا إلاّ و هو یحبّ أن یذکر و یقصد و یؤخذ عنه،فقال:لیس حیث تذهب إلیه،إنّما ذلک أن تنصب رجلا دون الحجّة فتصدّقه فی کلّ ما قال:

ص :٢١١

و تدعو النّاس إلی قوله.

٣- قال الصّادق(علیه السّلام) :فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه،حافظا لدینه،مخالفا علی هواه،مطیعا لأمر مولاه،فللعوامّ أن یقلّدوه.

۴- عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:

قال لی :إنّ الحکم بن عتیبة ممّن قال اللّه: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ .فلیشرّق

ص :٢١٢

الحکم و لیغرّب،أما و اللّه لا یصیب العلم إلاّ من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل.

۵- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :یحمل هذا الدّین فی کلّ قرن عدول،ینفون عنه تأویل المبطلین،و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین کما ینفی الکیر خبث الحدید.

۶- عن الثّمالی قال:سألت أبا جعفر(علیه السّلام)

ص :٢١٣

عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ .قال:عنی اللّه بها من اتّخذ دینه رأیه من غیر إمام من أئمّة الهدی.

٧- عن أبی جعفر(علیه السّلام)أنّه قال :من دان اللّه بغیر سماع عن صادق ألزمه اللّه التّیه إلی یوم القیامة.

ص :٢١۴

٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ رجلا دخل علی أبی(علیه السّلام)فقال:إنّکم أهل بیت رحمة اختصّکم اللّه بذلک،قال:نحن کذلک،و الحمد للّه لم ندخل أحدا فی ضلالة،و لم نخرج أحدا من باب هدی نعوذ باللّه أن نضلّ أحدا.

٩- عن أبی جعفر الثّانی(علیه السّلام)قال :من أصغی إلی ناطق فقد عبده فإن کان النّاطق عن اللّه فقد عبد اللّه، و إن کان النّاطق ینطق عن لسان إبلیس فقد عبد إبلیس.

ص :٢١۵

١٠- عن فضیل،قال:سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یقول :کلّ ما لم یخرج من هذا البیت فهو باطل.

١١- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: إنّا أهل بیت من علم اللّه علمنا،و من حکمه أخذنا،و من قول الصّادق سمعنا،فإن تتّبعونا تهتدوا.

ص :٢١۶

١٢- عن زرارة قال:کنت عند أبی جعفر(علیه السّلام) فقال لی رجل من أهل الکوفة :سله عن قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام):سلونی عمّا شئتم،و لا تسألوننی عن شیء إلاّ أنبأتکم به.قال:فسألته،فقال:إنّه لیس أحد عنده علم شیء إلاّ خرج من عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فلیذهب النّاس حیث شاؤوا،فو اللّه لیأتینّ الأمر ههنا،و أشار بیده إلی صدره.

١٣قال المسیح(علیه السّلام):خذوا الحقّ من أهل

ص :٢١٧

الباطل،و لا تأخذوا الباطل من أهل الحقّ،کونوا نقّاد الکلام، فکم من ضلالة زخرفت بآیة من کتاب اللّه کما زخرف الدّرهم من نحاس بالفضّة المموّهة،النّظر إلی ذلک سواء،و البصراء به خبراء.

١۴- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :خذوا الحکمة و لو من المشرکین.

ص :٢١٨

١۵- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :قال المسیح (علیه السّلام):معشر الحواریّین لم یضرّکم من نتن القطران إذا أصابتکم سراجه،خذوا العلم ممّن عنده و لا تنظروا إلی عمله.

١۶- سئل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من أعلم النّاس؟قال:من جمع علم النّاس إلی علمه.

١٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی قول اللّه :

اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ .فقال:و اللّه

ص :٢١٩

ما صلّوا و لا صاموا لهم و لکنّهم أحلّوا لهم حراما،و حرّموا علیهم حلالا فاتّبعوهم.

١٨- قال الصّادق(علیه السّلام) :کذب من زعم أنّه من شیعتنا و هو متمسّک بعروة غیرنا.

١٩- فی نهج البلاغة:قال(علیه السّلام) إنّ کلام الحکماء

ص :٢٢٠

اذا کان صوابا کان دواءا،و إذا کان خطاءا کان داءا.

٢٠- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :کلمة الحکمة ضالّة المؤمن فحیث وجدها فهو أحقّ بها.

٢١- عن سعد عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :سألته

ص :٢٢١

عن هذه الآیة: لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا .فقال:آل محمّد (صلّی اللّه علیه و آله)أبواب اللّه و سبیله و الدّعاة إلی الجنّة و القادة إلیها و الأدلاّء علیها إلی یوم القیامة.

٢٢- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :خذوا العلم من أفواه الرّجال.

ص :٢٢٢

٢٣- روی عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال:

من دخل فی هذا الدّین بالرّجال أخرجه منه الرّجال کما أدخلوه فیه،و من دخل فیه بالکتاب و السّنّة زالت الجبال قبل أن یزول.

ص :٢٢٣

ص :٢٢۴

[باب ذمّ علماء السّوء و لزوم التّحرّز عنهم:]

باب ذمّ علماء السّوء و لزوم التّحرّز عنهم:

١-قال عیسی بن مریم(علیه السّلام):الدّینار داء الدّین،و العالم طبیب الدّین،فإذا رأیتم الطّبیب یجرّ الدّاء إلی نفسه فاتّهموه،و اعلموا أنّه غیر ناصح لغیره.

ص :٢٢۵

٢- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ من العلماء من یحبّ أن یخزن علمه و لا یؤخذ عنه فذاک فی الدّرک الأوّل من النّار،و من العلماء من إذا وعظ أنف و إذا وعظ عنف فذاک فی الدّرک الثّانی من النّار،و من العلماء من یری أن یضع العلم عند ذوی الثّروة و الشّرف و لا یری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدّرک الثّالث من النّار،و من العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابرة و السّلاطین فإن ردّ علیه شیء من قوله أو قصّر فی شیء من أمره غضب فذاک فی الدّرک الرّابع

ص :٢٢۶

من النّار، و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النّصاری لیغزر به علمه و یکثر به حدیثه فذاک فی الدّرک الخامس من النّار،و من العلماء من یضع نفسه للفتیا و یقول:سلونی و لعلّه لا یصیب حرفا واحدا و اللّه لا یحبّ المتکلّفین فذاک فی الدّرک السّادس من النّار،و من العلماء من یتّخذ علمه

ص :٢٢٧

مروّة و عقلا فذاک فی الدّرک السّابع من النّار.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :سیأتی علی امّتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه،و لا من الإسلام إلاّ اسمه،یسمّون به و هم أبعد النّاس منه،مساجدهم عامرة و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزّمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السّماء،منهم خرجت الفتنة و إلیهم تعود.

۴- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :ربّ عالم قد

ص :٢٢٨

قتله جهله و علمه معه لا ینفعه.

بیان:یحتمل أن یراد بالجهل الاهواء الباطلة و الشّهوات الفاسدة فإنّها ربّما غلبت العقل و العلم.

۵- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال: إنّی لا أتخوّف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا،فأمّا المؤمن فیحجزه إیمانه،

ص :٢٢٩

و أمّا المشرک فیقمعه کفره،و لکن أتخوّف علیکم منافقا علیم اللّسان،یقول ما تعرفون و یعمل ما تنکرون.

۶- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :قصم ظهری عالم متهتّک،و جاهل متنسّک،فالجاهل یغشّ النّاس بتنسّکه، و العالم یغرّهم بتهتّکه.

ص :٢٣٠

[باب النّهی عن القول بغیر علم،و الإفتاء بالرّأی،و بیان شرائطه:]

باب النّهی عن القول بغیر علم،و الإفتاء بالرّأی،و بیان شرائطه:

١- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ من حقیقة الإیمان أن تؤثر الحقّ و إن ضرّک علی الباطل و إن نفعک، و أن لا یجوز منطقک علمک.

ص :٢٣١

٢- قال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام) :لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ .و لیس لک أن تتکلّم بما شئت لأنّ اللّه

ص :٢٣٢

عزّ و جلّ قال: وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ .و لأنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم،أو صمت فسلم.و لیس لک أن تسمع ما شئت لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً .

ص :٢٣٣

٣- عن حمزة بن حمران قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :من استأکل بعلمه افتقر،فقلت له:

جعلت فداک إنّ فی شیعتک و موالیک قوما یتحمّلون علومکم، و یبثّونها فی شیعتکم فلا یعدمون علی ذلک منهم البرّ و الصّلة و الإکرام،فقال(علیه السّلام):لیس اولئک بمستأکلین، إنّما المستأکل بعلمه الّذی یفتی بغیر علم و لا هدی من اللّه

ص :٢٣۴

عزّ و جلّ لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدّنیا.

۴- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ من أجاب فی کلّ ما یسأل عنه لمجنون.

۵- عن زرارة قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

ما حقّ اللّه علی خلقه؟قال:حقّ اللّه علی خلقه أن یقولوا ما یعلمون،و یکفّوا عمّا لا یعلمون،فإذا فعلوا ذلک فقد و اللّه أدّوا إلیه حقّه.

ص :٢٣۵

۶- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :من أفتی النّاس بغیر علم و لا هدی من اللّه لعنته ملائکة الرّحمة و ملائکة العذاب،و لحقه وزر من عمل بفتیاه.

٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إذا سئل الرّجل منکم عمّا لا یعلم فلیقل:لا أدری،و لا یقل:اللّه أعلم فیوقع فی قلب صاحبه شکّا،و إذا قال المسؤول:لا

ص :٢٣۶

أدری فلا یتّهمه السّائل.

٨- عن أحدهما(علیهما السّلام)قال :للعالم إذا سئل عن شیء و هو لا یعلمه أن یقول:اللّه أعلم،و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک.

٩- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من ترک قول لا أدری اصیبت مقاتله.

ص :٢٣٧

١٠- و قال(علیه السّلام) :لا تقل ما لا تعلم،بل لا تقل کلّ ما تعلم فإنّ اللّه سبحانه قد فرض علی جوارحک کلّها فرائض یحتجّ بها علیک یوم القیامة.

١١- و قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :أجرؤکم علی الفتوی أجرؤکم علی النّار.

ص :٢٣٨

[باب ما جاء فی تجویز المجادلة و المخاصمة فی الدّین و النّهی عن المراء:]

باب ما جاء فی تجویز المجادلة و المخاصمة فی الدّین و النّهی عن المراء:

١- عن أبی محمّد العسکریّ(علیه السّلام)قال :ذکر عند الصّادق(علیه السّلام)الجدال فی الدّین و إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)و الأئمّة المعصومین(علیهم السّلام)

ص :٢٣٩

قد نهوا عنه،فقال الصّادق(علیه السّلام):لم ینه عنه مطلقا لکنّه نهی عن الجدال بغیر الّتی هی أحسن،أما تسمعون اللّه یقول: وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .و قوله تعالی: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .فالجدال بالّتی هی أحسن قد

ص :٢۴٠

قرنه العلماء بالدّین،و الجدال بغیر الّتی هی أحسن محرّم و حرّمه اللّه تعالی علی شیعتنا،و کیف یحرّم اللّه الجدال جملة و هو یقول: وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ .قال اللّه تعالی: تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .فجعل علم الصّدق و الإیمان بالبرهان، و هل یؤتی بالبرهان إلاّ فی الجدال بالّتی هی أحسن؟.

ص :٢۴١

٢- عن الصّادق(علیه السّلام)فیما روی عن النّبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)من جوامع کلماته أنّه قال :أورع النّاس من ترک المراء و إن کان محقّا.

بیان:

المراء :الجدال،و یظهر من الأخبار أنّ المذموم منه هو ما کان الغرض فیه الغلبة و إظهار الکمال و الفخر،أو التّعصّب و ترویج الباطل،و أمّا ما کان لإظهار الحقّ و رفع الباطل و دفع الشّبه عن الدّین و ارشاد المضلّین فهو من أعظم

ص :٢۴٢

أرکان الدّین لکن التّمییز بینهما فی غایة الصّعوبة و الإشکال، و کثیرا ما یشتبه أحدهما بالآخر فی بادی النّظر،و للنّفس فیه تسویلات خفیّة لا یمکن التخلّص منها إلاّ بفضله تعالی.

٣- روی أنّ رجلا قال للحسین بن علیّ(علیهما السّلام) :

اجلس حتّی نتناظر فی الدّین،فقال:یا هذا أنا بصیر بدینی

ص :٢۴٣

مکشوف علیّ هدای فإن کنت جاهلا بدینک فاذهب و اطلبه، مالی و للمماراة؟و إنّ الشّیطان لیوسوس للرّجل و یناجیه و یقول:ناظر النّاس فی الدّین کیلا یظنّوا بک العجز و الجهل.

۴- عن جعفر بن محمّد عن أبیه(علیهما السّلام)قال:

من أعاننا بلسانه علی عدوّنا أنطقه اللّه بحجّته یوم موقفه بین یدیه عزّ و جلّ.

ص :٢۴۴

۵- عن عبد الأعلی،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ النّاس یعیبون علیّ بالکلام،و أنا اکلّم النّاس فقال:أمّا مثلک من یقع ثمّ یطیر فنعم،و أمّا من یقع ثمّ لا یطیر فلا.

۶- عن أبی جعفر الأحول،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ما فعل ابن الطّیّار؟فقلت:توفّی،فقال:

ص :٢۴۵

رحمه اللّه أدخل اللّه علیه الرّحمة و النّضرة فإنّه کان یخاصم عنّا أهل البیت.

٧- قال الرّضا(علیه السّلام) :لا تمارینّ العلماء فیر فضوک،و لا تمارینّ السّفهاء فیجهلوا علیک.

٨- عن أبی بصیر،قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه‌السّلام)یقول :

ص :٢۴۶

لا یخاصم إلاّ شاکّ فی دینه أو من لا ورع له.

ص :٢۴٧

ص :٢۴٨

[باب ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطّعن علی أهله:]

باب ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطّعن علی أهله:

١- عن عبد اللّه بن طلحة،عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام)قال:رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :لن یدخل الجنّة عبد فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر،

ص :٢۴٩

و لا یدخل النّار عبد فی قلبه مثقال حبّة من خردل من إیمان، قلت:جعلت فداک إنّ الرّجل لیلبس الثّوب أو یرکب الدّابّة فیکاد یعرف منه الکبر؟قال:لیس بذاک إنّما الکبر إنکار الحقّ و الإیمان الإقرار بالحقّ.

٢- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من أبدی صفحته للحقّ هلک.

بیان:أی صار معارضا للحقّ،أو تجرّد لنصرة الحقّ

ص :٢۵٠

فی مقابلة کلّ أحد،و یؤیّده أنّ فی روایة أخری:

هلک عند جهلة النّاس.

ص :٢۵١

ص :٢۵٢

[باب فضل کتابة الحدیث و روایته:]

باب فضل کتابة الحدیث و روایته:

١- عن معاویة بن وهب قال :سألت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)عن رجلین:أحدهما فقیه روایة للحدیث و الآخر لیس له مثل روایته؟فقال:الرّاویة للحدیث المتفقّه

ص :٢۵٣

فی الدّین أفضل من ألف عابد لا فقه له و لا روایة.

٢- عن ابن تغلب،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :نفس المهموم لظلمنا تسبیح،و همّه لنا عبادة،و کتمان سرّنا جهاد فی سبیل اللّه،ثمّ قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذّهب.

٣- عن الحسین بن محمّد بن مالک،عن أخیه جعفر

ص :٢۵۴

بیان:یمکن الإستدلال بهما علی جواز کتابة الحدیث

ص :٢۵۵

بالذّهب،بل علی استحباب کتابة غرر الأخبار بها،لکنّ الظّاهر أنّ الغرض بیان رفعة شأن الخبر،و المعنی الحقیقیّ غیر منظور فی أمثال تلک الإطلاقات.

۴- قال جعفر بن محمّد(علیهما السّلام) :اعرفوا منازل شیعتنا علی قدر روایتهم عنّا و فهمهم منّا.

۵- عن داوود بن القاسم الجعفریّ،قال :عرضت علی

ص :٢۵۶

أبی محمّد صاحب العسکر(علیه السّلام)کتاب یوم و لیلة لیونس، فقال لی:تصنیف من هذا؟فقلت:تصنیف یونس مولی آل یقطین،فقال:أعطاه اللّه بکلّ حرف نورا یوم القیامة.

۶- عن المفضّل بن عمر،قال:قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) :اکتب و بثّ علمک فی إخوانک،فإن متّ فورّث کتبک بنیک،فإنّه یأتی علی النّاس زمان هرج ما یأنسون فیه إلاّ بکتبهم.

ص :٢۵٧

٧- عن الصّادق(علیه السّلام)قال :أعربوا کلامنا فإنّا قوم فصحاء.

بیان:أی أظهروه و بیّنوه،أو لا تترکوا فیه قوانین الإعراب،أو أعربوا لفظه عند الکتابة.

٨- قال أبو جعفر(علیه السّلام) :إنّ حدیثنا یحی

ص :٢۵٨

القلوب،و قال:منفعته فی الدّین أشّدّ علی الشّیطان من عبادة سبعین ألف عابد.

٩- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :تزاوروا و تذاکروا الحدیث،إن لا تفعلوا یدرس.

١٠- و عن الحسن بن علی(علیهما السّلام) أنّه دعا بنیه و بنی أخیه فقال:إنّکم صغار قوم و یوشک أن تکونوا

ص :٢۵٩

کبار قوم آخرین،فتعلّموا العلم،فمن یستطیع منکم أن یحفظه فلیکتب و لیضعه فی بیته.

١١- و عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :اکتبوا فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا.

ص :٢۶٠

[باب من حفظ أربعین حدیثا:]

باب من حفظ أربعین حدیثا:

١- عن حنان قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام) یقول :من حفظ عنّی أربعین حدیثا من أحادیثنا فی الحلال و الحرام بعثه اللّه یوم القیامة فقیها عالما و لم یعذّبه.

ص :٢۶١

بیان:لا یشترط فی حفظ الأربعین حدیثا کونها منفصلة بعضها عن بعض فی النّقل،بل یکفی لذلک حفظ خبر واحد یشتمل علی أربعین حکما إذ کلّ منها یصلح لأن یکون حدیثا برأسه.

٢- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من حفظ علی امّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامة فقیها عالما.

بیان:اختلف فیما ارید بالحفظ،و الحقّ أنّ للحفظ

ص :٢۶٢

مراتب یختلف الثّواب بحسبها فأحدها:حفظ لفظها سواء کان فی الخاطر أو فی الدّفاتر و تصحیح لفظها و استجازتها و إجازتها و روایتها.و ثانیها:حفظ معانیها و التّفکّر فی دقائقها و استنباط الحکم و المعارف منها.و ثالثها:حفظها بالعمل بها و الإعتناء بشأنها و الإتّعاظ بمودعها.و فی روایة

«من حفظ علی أمّتی» الظّاهر أنّ

«علی» بمعنی

ص :٢۶٣

«اللاّم»أی حفظ لأجلهم، و یحتمل أن یکون بمعنی«من» و الحدیث فی اللّغة یرادف الکلام،و فی اصطلاح عامّة المحدّثین:کلام خاصّ منقول عن النّبی أو الإمام أو الصّحابیّ أو التّابعی أو من یحذو حذوه یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم.و عند أکثر محدّثی الإمامیّة لا یطلق اسم الحدیث

ص :٢۶۴

إلاّ علی ما کان عن المعصوم(علیه السّلام) و یطلق الفقیه غالبا فی الأخبار علی العالم العامل الخبیر بعیوب النّفس و آفاتها،التّارک للدّنیا،الزّاهد فیها،الرّاغب إلی ما عنده تعالی من نعیمه و قربه و وصاله

ص :٢۶۵

ص :٢۶۶

[باب آداب الرّوایة:]

باب آداب الرّوایة:

١- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :من أراد الحدیث لمنفعة الدّنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب،و من أراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه خیر الدّنیا و الآخرة.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من روی

ص :٢۶٧

عنّی حدیثا و هو یری أنّه کذب فهو أحد الکاذبین.

بیان:یدلّ علی عدم جواز روایة الخبر الّذی علم أنّه کذب و إن أسنده إلی راویه.

٣- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إیّاکم و الکذب المفترع،قیل له:و ما الکذب المفترع؟قال:أن یحدّثک الرّجل بالحدیث فترویه عن غیر الّذی حدّثک به؟

بیان:لم وصف هذا النّوع من الکذب بالمفترع؟قیل:

ص :٢۶٨

لأنّه یزیل عن الرّاوی ما یوجب قبول روایته و العمل بها،أی العدالة من افترعت البکر أی اقتضضتها،و قیل:لأنّه کذب فرع کذب رجل آخر فإنّک إن أسندته إلیه فإن کان کاذبا أیضا فلست بکاذب،بخلاف ما إذا أسقطته فإنّه إن کان کاذبا فأنت أیضا کاذب.

۴- سأل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) رجل أن یعرّفه ما الإیمان؟فقال:إذا کان غذ فأتنی حتّی أخبرک علی أسماع

ص :٢۶٩

النّاس،فإن نسیت مقالتی حفظها علیک غیرک،فإنّ الکلام کالشّاردة یثقفها هذا،و یخطئها هذا.

۵- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه إلی الّذی حدّثکم فإن کان حقّا فلکم،و

ص :٢٧٠

إن کان کذبا فعلیه.

۶- کتاب الإجازات للسّیّد ابن طاووس(رضی اللّه عنه) ممّا أخرجه من کتاب الحسن بن محبوب بإسناده قال :قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):أسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک؟قال:ما سمعته منّی فاروه عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله).

٧- عن ابن المختار أو غیره رفعه قال :قلت لأبی

ص :٢٧١

عبد اللّه(علیه السّلام)أسمع الحدیث منک فلعلّی لا أرویه کما سمعته؟فقال:إن أصبت فیه فلا بأس،إنّما هو بمنزلة تعال،و هلّم،و اقعد،و اجلس.

٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة،فإنّ رواة العلم کثیر و رعاته قلیل.

بیان:أی ینبغی أن یکون مقصودکم الفهم للعمل لا

ص :٢٧٢

محض الرّوایة،ففیه شیئان:الأوّل فهمه و عدم الإقتصار علی لفظه،و الثّانی العمل به.

٩- عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبد اللّه (علیه السّلام)قال :إذا أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بما شئت.

بیان:الإعراب:الإبانة و الإفصاح،ثمّ اعلم أنّ هذا الخبر من الأخبار الّتی تدلّ علی جواز نقل الحدیث بالمعنی

ص :٢٧٣

و تفصیل القول فی ذلک:أنّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم یجز له الرّوایة بالمعنی بغیر خلاف،بل یتعیّن اللّفظ الّذی سمعه إذا تحقّقه و إلاّ لم تجز له الرّوایة،و أمّا إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفة من العلماء:لا یجوز إلاّ باللّفظ أیضا،و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النّبیّ(صلّی اللّه علیه

ص :٢٧۴

و آله)فقط فقال:

لأنّه أفصح من نطق بالضّاد ، و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها إلاّ بها کما هی،لأنّ لکلّ ترکیب معنی بحسب الوصل و الفصل و التّقدیم و التّأخیر و غیر ذلک،لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها،بل لکلّ کلمة

ص :٢٧۵

مع صاحبتها خاصیّة مستقلّة کالتّخصیص و الاهتمام و غیرهما، و کذا الألفاظ المشترکة و المترادفة،و لو وضع کلّ موضع الاخر لفات المعنی المقصود، و من ثمّ

ص :٢٧۶

و قالوا:کلّما ذکرتم خارج عن موضوع البحث لأنّا إنّما جوّزنا لمن یفهم الألفاظ،و یعرف خواصّها و مقاصدها،و یعلم عدم اختلال المراد بها فیما أدّاه،و قد ذهب جمهور السّلف و الخلف من الطّوائف کلّها إلی جواز الرّوایة بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّه من المعلوم أنّ الصّحابة و أصحاب الأئمّة(علیهم السّلام)لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ

ص :٢٧٧

علی ما هی علیه و قد سمعوها مرّة واحدة،خصوصا فی الأحادیث الطّویلة مع تطاول الأزمنة، و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة،و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهة.و یدلّ علیه أیضا

ص :٢٧٨

کنت ترید معانیه فلا بأس.

فتتعمّد ذلک؟قلت:لا،قال:ترید المعانی؟قلت:نعم، قال:فلا بأس.

نعم لامریة فی أن روایته بلفظه أولی علی کلّ حال، لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیّر المصطلحات.

ص :٢٧٩

عبد اللّه(علیه السّلام):قول اللّه جلّ ثناؤه: اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ؟قال:هو الرّجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص منه.

و بالغ بعضهم فقال:لا یجوز تغییر قال النّبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)إلی قال رسول اللّه و لا عکسه،و هو عنت بیّن بغیر ثمرة.

ص :٢٨٠

تذنیب:قال بعض الأفاضل:نقل المعنی إنّما جوّزوه فی غیر المصنّفات،أمّا المصنّفات فقد قال أکثر الأصحاب:

لا یجوز حکایتها و نقلها بالمعنی و لا تغییر ما هو المتعارف.

١٠- عن جعفر،عن أبیه،عن علیّ(صلوات اللّه علیهم)قال :الوقوف عند الشّبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة،و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم

ص :٢٨١

تحصه،إنّ علی کلّ حقّ حقیقة،و علی کلّ صواب نورا، فما وافق کتاب اللّه فخذوا به،و ما خالف کتاب اللّه فدعوه.

ص :٢٨٢

[باب أنّ لکلّ شیء حدّا،و أنّه لیس شیء إلاّ ورد فیه کتاب أو سنّة،و علم ذلک کلّه عند الإمام:]

باب أنّ لکلّ شیء حدّا،و أنّه لیس شیء إلاّ ورد فیه کتاب أو سنّة،و علم ذلک کلّه عند الإمام:

١- عن الیقطینیّ یرفعه إلی أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :أبی اللّه أن یجری الأشیاء إلاّ بالأسباب،فجعل لکلّ

ص :٢٨٣

شیء سببا،و جعل لکلّ سبب شرحا،و جعل لکلّ شرح مفتاحا،و جعل لکلّ مفتاح علما،و جعل لکلّ علم بابا ناطقا،من عرفه عرف اللّه،و من أنکره أنکر اللّه،ذلک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و نحن.

٢- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال: ما من شیء إلاّ و له حدّ کحدود داری هذه،فما کان فی الطّریق فهو من الطّریق،و ما کان فی الدّار فهو من الدّار.

٣- عن أبی لبید البحرانیّ،عن أبی جعفر(علیه السّلام)

ص :٢٨۴

أنّه أتاه رجل بمکّة فقال له:یا محمّد بن علیّ أنت الّذی تزعم أنّه لیس شیء إلاّ و له حدّ؟فقال أبو جعفر(علیه السّلام):

نعم أنا أقول إنّه لیس شیء ممّا خلق اللّه صغیرا و کبیرا إلاّ و قد جعل اللّه له حدّا إذا جوز.به ذلک الحدّ فقد تعدّی حدّ اللّه فیه،فقال:فما حدّ مائدتک هذه؟قال:تذکرا سم اللّه حین توضع،و تحمد اللّه حین ترفع،و تقمّ ما تحتها.

ص :٢٨۵

قال فما حدّ کوزک هذا؟قال:لا تشرب من موضع أذنه، و لا من موضع کسره،فإنّه مقعد الشّیطان،و إذا وضعته علی فیک فاذکر اسم اللّه،و إذا رفعته عن فیک فاحمد اللّه، و تنفّس فیه ثلاثة أنفاس،فإنّ النّفس الواحد یکره.

ص :٢٨۶

[باب أنّهم(علیهم السّلام)عندهم موادّ العلم و اصوله،و لا یقولون شیئا برأی و لا قیاس،بل ورثوا جمیع العلوم عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّهم امناء اللّه علی أسراره:]

باب أنّهم(علیهم السّلام)عندهم موادّ العلم و اصوله،و لا یقولون شیئا برأی و لا قیاس، بل ورثوا جمیع العلوم عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّهم امناء اللّه علی أسراره:

١- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: لو أنّا حدّثنا

ص :٢٨٧

برأینا ضللنا کما ضلّ من کان قبلنا،و لکنّا حدّثنا ببیّنة من ربّنا بیّنها لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)فبیّنه لنا.

٢- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)دعا علیّا فی المرض الّذی توفّی فیه فقال:یا علیّ ادن منّی حتّی أسرّ إلیک ما أسرّ اللّه إلیّ،و أئتمنک علی ما ائتمنی اللّه علیه،ففعل ذلک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)بعلیّ(علیه السّلام)و فعله علیّ(علیه السّلام)بالحسن(علیه السّلام)و فعله حسن(علیه السّلام)

ص :٢٨٨

بالحسین(علیه السّلام)و فعله الحسین(علیه السّلام)بأبی (علیه السّلام)و فعله أبی(علیه السّلام)بی(صلوات اللّه علیهم أجمعین).

٣- عن سورة بن کلیب،قال :قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام):بأیّ شیء یفتی الإمام؟قال:بالکتاب،قلت فما لم یکن فی الکتاب؟قال:بالسّنّة،قلت:فما لم یکن فی الکتاب و السّنّة؟قال:لیس شیء إلاّ فی الکتاب و السّنّة، قال:فکرّرت مرّة أو اثنتین،قال:یسدّد و یوفّق،فأمّا ما

ص :٢٨٩

تظنّ فلا.

۴- عن جابر،قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):

إذا حدّثتنی بحدیث فأسنده لی،فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی،عن رسول اللّه(صلوات اللّه علیهم)عن جبرئیل (علیه السّلام)عن اللّه عزّ و جلّ،و کلّ ما احدّثک بهذا الإسناد.

ص :٢٩٠

[باب أنّ کلّ علم حقّ هو فی أیدی النّاس فمن أهل البیت(علیهم السّلام)و صلّ إلیهم:]

باب أنّ کلّ علم حقّ هو فی أیدی النّاس فمن أهل البیت(علیهم السّلام)و صلّ إلیهم:

١- عن یحیی بن عبد اللّه الحسن قال :سمعت جعفر بن محمّد(علیهما السّلام)یقول و عنده ناس من أهل الکوفة:عجبا للنّاس یقولون:أخذوا علمهم کلّه عن رسول اللّه(صلّی اللّه

ص :٢٩١

علیه و آله)فعملوا به و اهتدوا،و یرون أنّا أهل البیت لم نأخذ علمه و لم نهتد به و نحن أهله و ذرّیّته،فی مناز لنا انزل الوحی و من عندنا خرج إلی النّاس العلم،أفتراهم علموا و اهتدوا و جهلنا و ضللنا؟!إنّ هذا محال.

ص :٢٩٢

[باب تمام الحجّة و ظهور المحجّة:]

باب تمام الحجّة و ظهور المحجّة:

١- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی خطبة له:

انتفعوا ببیان اللّه،و اتّعظوا بمواعظ اللّه،و أقبلوا نصیحة اللّه،فإنّ اللّه قد أعذر إلیکم بالجلیّة،و أخذ علیکم الحجّة،

ص :٢٩٣

و بیّن لکم محابّه من الأعمال و مکارهه منها لتبتغوا هذه‌ئ‌و تجتنبوا هذه.

٢- عن ابن أبی عمیر،عمّن سمع أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول کثیرا:

علم المحجّة واضح لمریده

و أری القلوب عن المحجّة فی عمی

ص :٢٩۴

و لقد عجبت لها لک و نجاته

موجودة و لقد عجبت لمن نجا.

بیان:العجب من الهلاک لکثرة بواعث الهدایة و وضوح الحجّة،و العجب من النّجاة لندورها و کثرة الهالکین، و کلّ أمرنا در ممّا یتعجّب منه

ص :٢٩۵

ص :٢٩۶

[باب أنّ حدیثهم(علیهم السّلام)صعب مستصعب،و أنّ کلامهم ذو وجوه کثیرة،و فضل التّدبّر فی أخبارهم(علیهم السّلام)و التّسلیم لهم،و النّهی عن ردّ أخبارهم:]

باب أنّ حدیثهم(علیهم السّلام)صعب مستصعب، و أنّ کلامهم ذو وجوه کثیرة،و فضل التّدبّر فی أخبارهم (علیهم السّلام)و التّسلیم لهم،و النّهی عن ردّ أخبارهم:

١- عن إبراهیم الکرخیّ عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) أنّه قال :حدیث تدریه خیر من ألف ترویه،و لا یکون

ص :٢٩٧

الرّجل منکم فقیها حتّی یعرف معاریض کلامنا،و إنّ الکلمة من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج.

بیان:لعلّ المراد ما یصدر عنهم تقیّة و توریة،و الأحکام الّتی تصدر عنهم لخصوص شخص لخصوصیّة لا تجری فی غیره فیتوهّم لذلک تناف بین أخبارهم.

٢- عن الرّضا(علیه السّلام)قال :من ردّ متشابه القرآن

ص :٢٩٨

إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم،ثمّ قال(علیه السّلام):

إنّ فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن،و محکما کمحکم القرآن،فردّوا متشابهها إلی محکمها،و لا تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتصلّوا.

٣- عن أبی جعفر أو عن أبی عبد اللّه(علیهما السّلام) قال :لا تکذّبوا بحدیث آتاکم أحد،فإنّکم لا تدرون لعلّه من الحقّ فتکذّبوا اللّه فوق عرشه.

ص :٢٩٩

۴- عن علیّ السّائیّ عن أبی الحسن(علیه السّلام) أنّه کتب إلیه فی رسالة:و لا تقلّ لما بلغک عنّا أو نسب إلینا:هذا باطل و إن کنت تعرف خلافه،فإنّک لا تدری لم قلنا و علی أیّ وجه وصفة؟.

۵- عن سفیان بن السّمط،قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :جعلت فداک إنّ الرّجل لیأتینا من قبلک

ص :٣٠٠

فیخبرنا عنک بالعظیم من الأمر فیضیق بذلک صدورنا حتّی نکذّبه،قال:فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):ألیس عنّی یحدّثکم؟قال:قلت:بلی،قال:فیقول للّیل:إنّه نهار، و للنّهار إنّه لیل؟قال:فقلت له:لا،قال:فقال:ردّه إلینا فإنّک إن کذّبت فقد تکذّبنا.

۶- قال أبو جعفر(علیه السّلام):قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ حدیث آل محمّد صعب مستصعب لا یؤمن به إلاّ ملک مقرّب،أو نبیّ مرسل،أو عبدن امتحن

ص :٣٠١

اللّه قلبه للإیمان،فما ورد علیکم من حدیث آل محمّد (صلوات اللّه علیهم)فلانت له قلوبکم و عرفتموه فاقبلوه و ما اشمأزّت قلوبکم و أنکرتموه فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی العالم من آل محمّد(علیهم السّلام) و إنّما الهالک أن یحدّث بشیء منه لا یحتمله فیقول:و اللّه ما کان هذا شیئا،و الإنکار هو الکفر.

ص :٣٠٢

٧- عن الکاهلیّ عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) أنّه تلا هذه الآیة: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .فقال:لو أنّ قوما عبدو اللّه و وحّدوه ثمّ قالوا لشیء صنعه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):لو صنع

ص :٣٠٣

کذا و کذا أو وجدوا ذلک فی أنفسهم کانوا بذلک مشرکین ثمّ قال: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .قال:هو التّسلیم فی الامور.

بیان:

لو فی قوله:

لو صنع للتّمنّی.

٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :إنّ أمرنا صعب

ص :٣٠۴

مستصعب لا یحتمله إلاّ عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان و لا تعی حدیثنا إلاّ صدور أمینة و أحلام رزینة.

٩- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من ردّ حدیثا بلغه عنّی فأنا مخاصمه یوم القیامة،فإذا بلغکم عنّی حدیث لم تعرفوا فقولوا:اللّه أعلم.

ص :٣٠۵

ص :٣٠۶

[باب العلّة الّتی من أجلها کتم الأئمّة(علیهم السّلام)بعض العلوم و الأحکام:]

باب العلّة الّتی من أجلها کتم الأئمّة (علیهم السّلام)بعض العلوم و الأحکام:

١- عن منصور بن حازم قال:قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) :ما أجد من أحدّثه و لو أنّی احدّث رجلا

ص :٣٠٧

منکم بالحدیث فما یخرج من المدینة حتّی أوتی بعینه فأقول:لم أقله.

٢- عن کرّام الخثعمیّ،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :أما و اللّه لو کانت علی أفواهکم أوکیة لحدّثت کلّ امرء منکم بماله،و اللّه لو وجدت أتقیاء لتکلّمت،و اللّه المستعان.

ص :٣٠٨

[باب ما ترویه العامّة من أخبار الرّسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّ الصّحیح من ذلک عندهم(علیهم السّلام)و النّهی عن الرّجوع إلی أخبار المخالفین،و فیه ذکر الکذّابین:]

باب ما ترویه العامّة من أخبار الرّسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّ الصّحیح من ذلک عندهم(علیهم السّلام) و النّهی عن الرّجوع إلی أخبار المخالفین،و فیه ذکر الکذّابین:

١- عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال سمعته یقول :

ص :٣٠٩

إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أنال فی النّاس و أنال و أنال،و إنّا أهل البیت معاقل العلم،و أبواب الحکم،و ضیاء الأمر.

بیان:

أنال أی أعطی و أفاد فی النّاس العلوم الکثیرة، لکن عند أهل البیت معیار ذلک،و الفصل بین ما هو حقّ أو مفتری،و عندهم تفسیر ما قاله الرّسول(صلّی اللّه علیه

ص :٣١٠

و آله)فلا ینتفع بما فی أیدی النّاس إلاّ بالرّجوع إلیهم (صلوات اللّه علیهم).

٢- عن هارون بن خارجة قال :قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام)إنّا نأتی هؤلاء المخالفین فنسمع منهم الحدیث یکون حجّة لنا علیهم؟قال:لا تأتهم و لا تسمع منهم لعنهم اللّه و لعن مللهم المشرکة.

٣- عن ابن سنان قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام)

ص :٣١١

إنّا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا و یسفط صدقنا بکذبه علینا عند النّاس، کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)أصدق البریّة لهجة و کان مسیلمة یکذب علیه،و کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أصدق من برأ اللّه من بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و کان الّذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه بما یفتری علیه من الکذب عبد اللّه ابن سبا لعنه اللّه،و کان أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ(علیه السّلام)قد ابتلی بالمختار،ثمّ ذکر أبو عبد اللّه

ص :٣١٢

(علیه السّلام)الحارث الشّامیّ و بنان فقال:کانا یکذبان علی علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)ثمّ ذکر المغیرة بن سعید و بزیعا و السّریّ و أبا الخطّاب و معمّرا و بشار الأشعریّ و حمزة البربریّ و صائد النّهدیّ فقال:لعنهم اللّه إنّا لا نخلو من

ص :٣١٣

کذّاب یکذب علینا أو عاجز الرّأی،کفانا اللّه مؤونة کلّ کذّاب و أذا قهم حرّا الحدید.

ص :٣١۴

[باب علل اختلاف الأخبار و کیفیّة الجمع بینها و العمل بها و وجوه الاستنباط و بیان أنواع ما یجوز الاستدلال به:]

باب علل اختلاف الأخبار و کیفیّة الجمع بینها و العمل بها و وجوه الاستنباط و بیان أنواع ما یجوز الاستدلال به:

١- روی عن الصّادق(علیه السّلام) :أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)قال:ما وجدتم فی کتاب اللّه عزّ و

ص :٣١۵

جلّ فالعمل به لازم و لا عذر لکم فی ترکه،و ما لم یکن فی کتاب اللّه عزّ و جلّ و کان فی سنّة منّی فلا عذر لکم فی ترک سنّتی،و ما لم یکن فیه سنّة منّی فما قال أصحابی فقولوا به فإنّما مثل أصحابی فیکم کمثل النّجوم بأیّها اخذ اهتدی،و بأیّ أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم،و اختلاف أصحابی لکم رحمة،قیل:یا رسول اللّه من أصحابک؟قال:

أهل بیتی.

ص :٣١۶

٢- عن نصر الخثعمیّ قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :من عرف من أمرنا أن لا نقول إلاّ حقّا فلیکتف بما یعلم منّا،فإن سمع منّا خلاف ما یعلم فلیعلم أنّ ذلک منّا دفاع و اختیار له.

٣- عن الحسین بن المختار،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :أرأیتک لو حدّثتک بحدیث العام ثمّ جئتنی من قابل فحدّثتک بخلافه فبأیّهما کنت

ص :٣١٧

تأخذ؟قال:قلت:آخذ بالأخیر،فقال لی:رحمک اللّه.

۴- عن ابن خنیس،قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :إذا جاء حدیث عن أوّلکم و حدیث عن آخرکم بأیّهما نأخذ؟قال:خذوا به حتّی یبلغکم عن الحیّ،فإن بلغکم عن الحیّ فخذوا بقوله،قال:ثمّ قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام):إنّا و اللّه لا ندخلکم إلاّ فیما یسعکم.و فی حدیث آخر:خذوا بالأحدث.

ص :٣١٨

۵- عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فأعرضوهما علی کتاب اللّه فما وافق کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فذروه،فإن لم تجدوهما فی کتاب اللّه فأعرضوهما علی أخبار العامّة فما وافق أخبارهم فذروه و ما خالف أخبارهم فخذوه.

۶- عن أبی إسحاق الأرجائیّ رفعه قال:قال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :

ص :٣١٩

أتدری لم امرتم بالأخذ بخلاف ما تقول به العامّة؟فقلت:لا تدری،فقال:إنّ علیّا(علیه السّلام)لم یکن یدین اللّه بدین إلاّ خالف علیه الامّة إلی غیره إرادة لإبطال أمره و کانوا یسألون أمیر المؤمنین (علیه السّلام)عن الشّیء لا یعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدّا من عندهم لیلبسوا علی النّاس.

٧- عن معاذ قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

إنّی أجلس فی المجلس فیأتینی الرّجل فإذا عرفت أنّه یخالفکم

ص :٣٢٠

أخبرته بقول غیرکم،و إن کان ممّن یقول بقولکم أخبره بقولکم،فإن کان ممّن لا أدری أخبرته بقولکم و قول غیرکم فیختار لنفسه،قال:رحمک اللّه هکذا فاصنع.

٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إذا کنتم فی أئمّة الجور فامضوا فی أحکامهم و لا تشهروا أنفسکم فتقتلوا،و إن تعاملتم بأحکامهم کان خیرا لکم.

ص :٣٢١

٩- عن العبد الصّالح(علیه السّلام)قال :إذا کان جاءک الحدیثان المختلفان فقسهما علی کتاب اللّه و علی أحادیثنا فإن أشبههما فهو حقّ،و إن لم یشبههما فهو باطل.

١٠- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول و علیکم أن تفرّعوا.

ص :٣٢٢

بیان:یدلّ علی جواز استنباط الأحکام من العمومات.

١١- روی العلاّمة(قدّست نفسه)مرفوعا إلی زرارة بن أعین قال:سألت الباقر(علیه السّلام)فقلت :جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیّهما آخذ؟ فقال(علیه السّلام):یا زرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشّاذ النّادر،فقلت:یا سیّدی،إنّهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم،فقال(علیه السّلام):خذ بقول أعدلهما

ص :٣٢٣

عندک و أوثقهما فی نفسک،فقلت:إنّهما معا عدلان مرضیان موثّقان، فقال:انظر ما وافق منهما مذهب العامّة فاترکه و خذ بما خالفهم،قلت:ربّما کانا موافقین لهم أو مخالفین فکیف أصنع؟فقال:إذن فخذ بما فیه الحائطة لدینک و اترک ما خالف الاحتیاط،فقلت:إنّهما معا موافقان للاحتیاط أو مخالفان له فکیف أصنع؟فقال(علیه السّلام):إذن فتخیّر أحدهما فتأخذ به و تدع الآخر.

ص :٣٢۴

بیان:هذا الخبر یدلّ علی أنّ موافقة الاحتیاط من جملة مرجّحات الخبرین المتعارضین.

١٢- عن عبید بن زرارة عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :ما سمعت منّی یشبه قول النّاس فیه التّقیّة،و ما سمعت منّی لا یشبه قول النّاس فلا تقیّة فیه.

ص :٣٢۵

ص :٣٢۶

[باب من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فأتی به:]

باب من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فأتی به:

١- عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :من بلغه عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)شیء من الثّواب فعمله کان أجر ذلک له و إن کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه

ص :٣٢٧

و آله)لم یقله.

بیان:هذا الخبر من المشهورات رواه الخاصّة و العامّة بأسانید،و رواه ثقة الإسلام عن هشام بن سالم مثل ما مرّ

ص :٣٢٨

[باب التّوقّف عند الشّبهات،و الاحتیاط فی الدّین:]

باب التّوقّف عند الشّبهات،و الاحتیاط فی الدّین:

١- عن الرّضا(علیه السّلام)أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال لکمیل بن زیاد :فیما قال:یا کمیل أخوک دینک فاحتط لدینک بما شئت.

ص :٣٢٩

٢- عن أبی سعید الزّهریّ،عن أبی جعفر،أو عن أبی عبد اللّه(علیهما السّلام)قال :الوقوف عند الشّبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة،و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه.

ص :٣٣٠

[باب البدعة و السّنّة و الفریضة و الجماعة و الفرقة،و فیه ذکر قلّة أهل الحقّ و کثرة أهل الباطل.]

باب البدعة و السّنّة و الفریضة و الجماعة و الفرقة، و فیه ذکر قلّة أهل الحقّ و کثرة أهل الباطل.

١- عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقول :علیکم بسنّة،فعمل قلیل فی سنّة خیر من عمل کثیر فی بدعة.

ص :٣٣١

بیان:لعلّ التّفضیل هنا علی سبیل المماشاة مع الخصم أی لو کان فی البدعة خیر فالقلیل من السّنّة خیر من کثیر البدعة.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) لا قول إلاّ بعمل،و لا عمل إلاّ بنیّة،و لا نیّة إلاّ بإصابة السّنّة.

بیان:القول هنا الاعتقاد أی لا ینفع الإیمان و الاعتقاد بالحقّ نفعا کاملا إلاّ إذا کان مقرونا بالعمل،و لا ینفعان

ص :٣٣٢

معا أیضا إلاّ مع خلوص النّیّة عمّا یشوبها من أنواع الرّئاء و الأغراض الفاسدة،و لا تنفع الثّلاثة أیضا إلاّ إذا کان العمل موافقا للسّنّة و لم تکن بدعة،و السّنّة هنا مقابل البدعة،أعمّ من الفریضة.

٣- عن الصّادق(علیه السّلام)قال :امر إبلیس بالسّجود لآدم فقال:یا ربّ و عزّتک إن أعفیتنی من السّجود لآدم لأعبدنّک عبادة ما عبدک أحد قطّ مثلها،قال اللّه جلّ جلاله:

إنّی احبّ أن اطاع من حیث ارید.

ص :٣٣٣

۴- عن مرازم بن حکیم قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :من خالف سنّة محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)فقد کفر.

۵- عن علیّ(علیه السّلام)أنّه قال :السّنّة سنّتان:

سنّة فی فریضة الأخذ بها هدی و ترکها ضلالة،و سنّة فی غیر فریضة الأخذ بها فضیلة و ترکها إلی غیر خطیئة.

۶- قال أمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام) :الأرواح

ص :٣٣۴

جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف.

٧- جاء رجل إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال:

أخبرنی عن السّنّة و البدعة،و عن الجماعة و عن الفرقة،فقال أمیر المؤمنین(صلّی اللّه علیه) :السّنّة ما سنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)و البدعة ما احدث من بعده،و الجماعة أهل الحقّ و إن کانوا قلیلا،و الفرقة أهل الباطل و إن کانوا کثیرا.

ص :٣٣۵

ص :٣٣۶

[باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات و الأخبار من متفرّقات مسائل اصول الفقه.]

باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات و الأخبار من متفرّقات مسائل اصول الفقه.

١- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من کان علی یقین فأصابه شکّ فلیمض علی یقینه،فإنّ الیقین لا یدفع بالشّکّ.

ص :٣٣٧

٢- قال الصّادق(علیه السّلام) :کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نصّ.

٣- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :حکمی علی الواحد حکمی علی الجماعة.

۴- عن الصّادق(علیه السّلام)أنّ علیّا(علیه السّلام) کان یقول :أبهموا ما أبهمه اللّه.

۵- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :ما اجتمع الحرام و الحلال إلاّ غلب الحرام الحلال.

ص :٣٣٨

۶- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ النّاس مسلّطون علی أموالهم.

٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کلّ شیء فی القرآن،أو،فصاحبه بالخیار یختار ما شاء.

٨- عن سماعة عنه(علیه السّلام)قال :لیس شیء ممّا

ص :٣٣٩

حرّم اللّه إلاّ و قد أحلّه لمن اضطرّ إلیه.

٩- عن مسعدة بن صدقة،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال:سمعته یقول :کلّ شیء هو لک حلال حتّی تعلم أنّه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک،و ذلک مثل الثّوب یکون قد اشتریته و هو سرقة،أو المملوک عندک و لعلّه حرّ قد باع نفسه أو خدع فبیع أو قهر،أو امرأة تحتک و هی اختک أو رضیعتک،و الأشیاء کلّها علی هذا حتّی یستبین لک غیر

ص :٣۴٠

ذلک أو تقوم به البیّنة.

١٠- عن أبی جعفر(علیه السّلام) :أنّ سمرة بن جندب کان له عذی فی حائط لرجل من الأنصار و کان منزل الأنصاریّ بباب البستان فکان یمرّ به إلی نخلته و لا یستأذن،فکلّمه الأنصاریّ أن یستأذن إذا جاء،فأبی سمرة،فلمّا تأبی جاء الأنصاریّ إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فشکی إلیه و خبّره الخبر،فأرسل إلیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) و خبّره بقول الأنصاریّ و ما شکی،و قال:إذا أردت الدّخول

ص :٣۴١

فاستأذن،فأبی، فلمّا أبی ساومه حتّی بلغ من الثّمن ما شاء اللّه، فأبی أن یبیع،فقال:لک بها عذق مذلّل فی الجنّة،فأبی أن یقبل،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)للأنصاریّ:

اذهب فاقلعها و ارم بها إلیه فإنّه لا ضرر و لا ضرار.

١١- عن عبد الأعلی مولی آل سام،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

ص :٣۴٢

عثرت فانقطع ظفری فجعلت علی إصبعی مرارة فکیف أصنع بالوضوء؟قال:تعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّه،قال اللّه عزّ و جلّ: مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ .امسح علیه.

١٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :رفع عن امّتی تسعة:الخطاء،و النّسیان،و ما اکرهوا علیه،و ما

ص :٣۴٣

لا یطیقون،و ما لا یعلمون،و ما اضطرّوا إلیه،و الحسد، و الطّیرة،و التّفکّر فی الوسوسة فی الخلق،ما لم ینطق بشفة.

١٣- عن ابن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان قال:

سأل أبا عبد اللّه(علیه السّلام)و أنا حاضر:إنّی اعیر الذّمّی ثوبی و أنا أعلم أنّه یشرب الخمر و یأکل لحم الخنزیر فیردّه

ص :٣۴۴

علیّ فأغسله قبل أن اصلّی فیه؟فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

صلّ فیه و لا تغسله من أجل ذلک فإنّک أعرته إیّاه و هو طاهر و لم تستیقن أنّه نجّسه،فلا بأس أن تصلّی فیه حتّی تستیقن أنّه نجّسه.

١۴- عن ضریس الکناسیّ،قال :سألت أبا جعفر (علیه السّلام)عن السّمن و الجبن نجده فی أرض المشرکین بالرّوم أنأ کله؟فقال:أمّا ما علمت أنّه قد خلطه الحرام فلا تأکل،و أمّا ما لم تعلم فکله حتّی تعلم أنّه حرام.

١۵- عن عبد اللّه بن سنان قال:أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :

ص :٣۴۵

کلّ شیء یکون فیه حرام و حلال فهو لک حلال أبدا حتّی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه.

ص :٣۴۶

[باب البدع و الرّأی و المقائیس.]

باب البدع و الرّأی و المقائیس.

١- عن عیسی بن عبد اللّه القرشیّ،قال :دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فقال:یا أبا حنیفة قد بلغنی أنّک تقیس؟فقال:نعم،فقال:لا تقس فإنّ

ص :٣۴٧

أوّل من قاس إبلیس،لعنه اللّه حین قال: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .فقاس ما بین النّار و الطّین،و لو قاس نوریّة آدم بنوریّة النّار عرف ما بین النّورین و ضیاء أحدهما علی الآخر.

٢- سأل محمّد بن الحسن أبا الحسن موسی(علیه السّلام) بمحضر من الرّشید و هم بمکّة،فقال له :أیجوز للمحرم أن

ص :٣۴٨

یظلّل علیه محمله؟فقال له موسی(علیه السّلام):لا یجوز له ذلک مع الاختیار،فقال له محمّد بن الحسن:أفیجوز أن یمشی تحت الظّلال مختارا؟فقال له:نعم،فتضاحک محمّد بن الحسن عن ذلک، فقال له أبو الحسن موسی(علیه السّلام):

أفتعجب من سنّة النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و تستهزیء بها، إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کشف ظلاله فی إحرامه و مشی تحت الظّلال و هو محرم،إنّ أحکام اللّه تعالی،یا

ص :٣۴٩

محمّد،لا تقاس،فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضلّ سواء السّبیل.فسکت محمّد بن الحسن لا یرجع جوابا.

٣- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کان رجل فی الزّمن الأوّل طلب الدّنیا من حلال فلم یقدر علیها،و طلبها من حرام فلم یقدر علیها،فأتاه الشّیطان فقال له:یا هذا إنّک قد طلبت الدّنیا من حلال فلم تقدر علیها،و طلبتها من حرام فلم تقدر علیها،أفلا أدلّک علی شیء تکثر به دنیاک و یکثر به تبعک؟قال:بلی،قال:تبتدع دینا و

ص :٣۵٠

تدعو إلیه النّاس،ففعل فاستجاب له النّاس و أطاعوه و أصاب من الدّنیا،ثمّ إنّه فکر فقال:ما صنعت؟ ابتدعت دینا و دعوت النّاس ما أری لی توبة إلاّ أن آتی من دعوته إلیه فأردّه عنه،فجعل یأتی أصحابه الّذین أجابوه فیقول لهم:

إنّ الّذی دعوتکم إلیه باطل و إنّما ابتدعته،فجعلوا یقولون له:کذبت و هو الحقّ و لکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه، فلمّا رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتّدلها وتدا ثمّ جعلها

ص :٣۵١

فی عنقه و قال:لا احلّها حتّی یتوب اللّه عزّ و جلّ علیّ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی نبیّ من الأنبیاء:قل لفلان:و عزّتی لو دعوتنی حتّی تنقطع أوصالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه.

۴- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): قال اللّه جلّ جلاله:ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی،و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی،و ما علی دینی من استعمل القیاس

ص :٣۵٢

فی دینی.

۵- قال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام) إنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول النّاقصة و الآراء الباطلة و المقائیس الفاسدة، و لا یصاب إلاّ بالتّسلیم،فمن سلّم لنا سلم،و من اهتدی بنا هدی،و من دان بالقیاس و الرّأی هلک،و من وجد فی نفسه شیئا ممّا نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالّذی أنزل السّبع

ص :٣۵٣

المثانی و القرآن العظیم و هو لا یعلم.

۶- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :من مشی إلی صاحب بدعة فوقّره فقد مشی فی هدم الإسلام.

٧- عن سعید الأعرج قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :إنّ من عندنا ممّن یتفقّه یقولون:یرد علینا ما لا نعرفه فی کتاب اللّه و لا فی السّنّة نقول فیه برأینا، فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):کذبوا لیس شیء إلاّ و قد جاء

ص :٣۵۴

فی الکتاب و جاءت فیه السّنّة.

٨- عثمان بن عیسی قال :سألت أبا الحسن موسی (علیه السّلام)عن القیاس فقال:و ما لکم و للقیاس؟إنّ اللّه لا یسئل کیف أحلّ و کیف حرّم.

٩- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّ السّنّة لا تقاس،

ص :٣۵۵

و کیف تقاس السّنّة و الحائض تقضی الصّیام و لا تقضی الصّلوة ؟!

ص :٣۵۶

[باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد و حروف المعجم و تفسیر النّاقوس و غیرها:]

باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد و حروف المعجم و تفسیر النّاقوس و غیرها:

١- عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر(علیهما السّلام) قال :لمّا ولد عیسی بن مریم(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام)

ص :٣۵٧

کان ابن یوم کأنّه ابن شهرین،فلمّا کان ابن سبعة أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به إلی الکتّاب،و أقعدته بین یدی المؤدّب،فقال له المؤدّب:قل: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ،فقال عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام):

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ،فقال له المؤدّب:قل:أبجد، فرفع عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام)رأسه فقال:

و هل تدری ما أبجد؟فعلاه بالدّرّة لیضربه،فقال:یا مؤدّب لا تضربنی إن کنت تدری،و إلاّ فاسألنی حتّی افسّر ذلک،

ص :٣۵٨

فقال:فسّرنی،فقال عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام) أمّا الألف:آلاء اللّه،و الباء:بهجة اللّه، و الجیم:جمال اللّه، و الدّال:دین اللّه،هوّز:الهاء:هی هول جهنّم،و الواو:

ویل لأهل النّار،و الزّای:زفیر جهنّم،حطّی:حطّت الخطایا عن المستغفرین،کلمن:کلام اللّه لا مبدّل لکلماته،سعفص:

صاع بصاع،و الجزاء بالجزاء،قرشت:قرشهم فحشرهم

ص :٣۵٩

فقال المؤدّب:أیّتها المرأة حذی بید ابنک فقد علم،و لا حاجة فی المؤدّب.

أقول:هذا الخیر و الأخبار الآتیة تدلّ علی أنّ للحروف المفردة وضعا و دلالة علی معان و لیست فائدتها منحصرة فی ترکّب الکلمات منها،و لا استبعاد فی ذلک.

٢- عن الحارث الأعور قال :بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی الحیرة إذا

ص :٣۶٠

نحن بدیرانیّ یضرب بالنّاقوس،قال:فقال علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام):یا حارث أتدری ما یقول هذا النّاقوس؟! قلت:اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم،قال:إنّه یضرب مثل الدّنیا و خرابها و یقول:لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا،صدقا صدقا،إنّ الدّنیا قد غرّتنا و شغلتنا و استهوتنا و استغوتنا، یا ابن الدّنیا مهلا مهلا،یا ابن الدّنیا دقّا دقّا،یا ابن الدّنیا

ص :٣۶١

جمعا جمعا،تفنی الدّنیا قرنا قرنا،ما من یوم یمضی عنّا إلاّ و هی أوهی منّا رکنا،قد ضیّعنا دارا تبقی،و استوطنّا دارا تفنی،لسنا ندری ما فرّطنا،فیها إلاّ لو قدمتنا.قال الحارث:یا أمیر المؤمنین النّصاری یعلمون ذلک؟قال:لو علموا ذلک لما اتّخذوا المسیح إلها من دون اللّه عزّ و جلّ، قال:فذهبت إلی الدّیرانیّ فقلت له:بحقّ المسیح علیک لمّا

ص :٣۶٢

ضربت بالنّاقوس علی الجهة الّتی تضربها،قال:فأخذ یضرب و أنا أقول حرفا حرفا حتّی بلغ إلی قوله:إلاّ لو قدمتنا، فقال:بحقّ نبیّکم من أخبرک بهذا؟قلت:هذا الرّجل الّذی کان معی أمس،قال:و هل بینه و بین النّبیّ من قرابة؟ قلت:هو ابن عمّه،قال:بحقّ نبیّکم أسمع هذا من نبیّکم؟ قال:قلت:نعم،فأسلم ثمّ قال:و اللّه إنّی وجدت فی التّوریة أنّه یکون فی آخر الأنبیاء نبیّ و هو یفسّر ما یقول النّاقوس.

ص :٣۶٣

ضربت بالنّاقوس علی الجهة الّتی تضربها،قال:فأخذ یضرب و أنا أقول حرفا حرفا حتّی بلغ إلی قوله:إلاّ لو قدمتنا، فقال:بحقّ نبیّکم من أخبرک بهذا؟قلت:هذا الرّجل الّذی کان معی أمس،قال:و هل بینه و بین النّبیّ من قرابة؟ قلت:هو ابن عمّه،قال:بحقّ نبیّکم أسمع هذا من نبیّکم؟ قال:قلت:نعم،فأسلم ثمّ قال:و اللّه إنّی وجدت فی التّوریة أنّه یکون فی آخر الأنبیاء نبیّ و هو یفسّر ما یقول النّاقوس.

ص :٣۶٣

فهرست عربی

مقدمة الکتاب 5

در دیباچۀ کتاب بحار الانوار 7

مجلد اوّل کتاب العقل و العلم و الجهل 9

باب فضل العقل و ذمّ الجهل: 11

باب حقیقة العقل و کیفیّته و بدو خلقه: 29

باب احتجاج اللّه تعالی علی النّاس بالعقل و أنّه یحاسبهم علی قدر عقولهم: 41

باب علامات العقل و جنوده: 43

باب النّوادر: 69

باب فرض العلم،و وجوب طلبه،و الحثّ علیه،و ثواب العالم و المتعلّم: 73

باب أصناف النّاس فی العلم،و فضل حبّ العلماء: 101

باب سؤال العالم،و تذاکره،و إتیان بابه: 107

باب مذاکرة العلم و مجالسة العلماء و الحضور فی مجالس العلم و ذمّ مخالطة الجهّال: 113

باب العمل بغیر علم: 123

باب العلوم الّتی امر النّاس بتحصیلها و ینفعهم و فیه تفسیر الحکمة: 127

باب آداب طلب العلم و احکامه: 141

باب ثواب الهدایة و التّعلیم،و فضلهما،و فضل العلماء،و ذمّ إضلال النّاس: 149

باب استعمال العلم،و الإخلاص فی طلبه،و تشدید الامر علی العالم: 159

باب حقّ العالم: 173

باب صفات العلماء و أصنافهم: 181

باب آداب التّعلیم: 189

باب النّهی عن کتمان العلم و الخیانة و جواز الکتمان من غیر أهله: ١٩٣

باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذم التّقلید و النّهی عن متابعة غیر المعصوم فی کلّ ما یقول،و وجوب التّمسّک بعروة أتباعهم(علیهم السّلام)و جواز الرّجوع إلی رواة الأخبار و الفقهاء الصّالحین: ٢٠٩

باب ذمّ علماء السّوء و لزوم التّحرّز عنهم: ٢٢۵

باب النّهی عن القول بغیر علم،و الإفتاء بالرّأی،و بیان شرائطه: ٢٣١

باب ما جاء فی تجویز المجادلة و المخاصمة فی الدّین و النّهی عن المراء: ٢٣٩

باب ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطّعن علی أهله: ٢۴٩

باب فضل کتابة الحدیث و روایته: ٢۵٣

باب من حفظ أربعین حدیثا: ٢۶١

باب آداب الرّوایة: ٢۶٧

باب أنّ لکلّ شیء حدّا،و أنّه لیس شیء إلاّ ورد فیه کتاب أو سنّة،و علم ذلک کلّه عند الإمام: ٢٨٣

باب أنّهم(علیهم السّلام)عندهم موادّ العلم و اصوله،و لا یقولون شیئا برأی و لا قیاس،بل ورثوا جمیع العلوم عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّهم امناء اللّه علی أسراره: ٢٨٧

باب أنّ کلّ علم حقّ هو فی أیدی النّاس فمن أهل البیت(علیهم السّلام)و صلّ إلیهم: ٢٩١

باب تمام الحجّة و ظهور المحجّة: ٢٩٣

باب أنّ حدیثهم(علیهم السّلام)صعب مستصعب،و أنّ کلامهم ذو وجوه کثیرة،و فضل التّدبّر فی أخبارهم(علیهم السّلام)و التّسلیم لهم،و النّهی عن ردّ أخبارهم: ٢٩٧

باب العلّة الّتی من أجلها کتم الأئمّة(علیهم السّلام)بعض العلوم و الأحکام: ٣٠٧

ص :٣۶۶

باب ما ترویه العامّة من أخبار الرّسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّ الصّحیح من ذلک عندهم(علیهم السّلام)و النّهی عن الرّجوع إلی أخبار المخالفین،و فیه ذکر الکذّابین: ٣٠٩

باب علل اختلاف الأخبار و کیفیّة الجمع بینها و العمل بها و وجوه الاستنباط و بیان أنواع ما یجوز الاستدلال به: ٣١۵

باب من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فأتی به: ٣٢٧

باب التّوقّف عند الشّبهات،و الاحتیاط فی الدّین: ٣٢٩

باب البدعة و السّنّة و الفریضة و الجماعة و الفرقة،و فیه ذکر قلّة أهل الحقّ و کثرة أهل الباطل. ٣٣١

باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات و الأخبار من متفرّقات مسائل اصول الفقه. ٣٣٧

باب البدع و الرّأی و المقائیس. ٣۴٧

باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد و حروف المعجم و تفسیر النّاقوس و غیرها: ٣۵٧

ص :٣۶٧