الاعتقادات للشیخ الصدوق

هوية الکتاب

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶

عنوان و نام پدیدآور : الاعتقادات (مصنفات الشیخ المفید)/ [تحقیق علی میرشریفی]

مشخصات نشر : قم: مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.

مشخصات ظاهری : ۱۴ ج.جدول، نمونه

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : به‌مناسبت هزارمین سالگرد فوت شیخ مفید.

یادداشت : مصحح و ناشر هر جلد متفاوت است.

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : ج. ۱. الجمل .-- ج. ۲. الفصول المختاره .-- ج. ۳. المسائل الصاغانیه .-- ج. ۴. اوائل المقالات .-- ج. ۵. الاعتقادات .-- ج. ۶. المسائل العکبریه .-- ج. ۷. مارالشیعه فی محتضر تواریخ الشریعه .-- ج. ۸. الافصاح فی الامامه .-- ج. ۹. التذکره باصول الفقه .-- ج. ۱۰. النکت الاعتقادیه .-- ج. ۱۱. الارشاد فی معرفه حجج‌الله علی العباد .-- ج. ۱۲. الاختصاص .-- ج. ۱۳. الامالی .-- ج. ۱۴. المقنعه .--

موضوع : کلام شیعه -- قرن ق‌۴

شناسه افزوده : میرشریفی، علی، ۱۳۳۷ - ، مصحح

شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید

رده بندی کنگره : BP۲۰۱/۷۵/م‌۹م‌۶

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۹۲۴

شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۳-۲۵۷

اشاره

[مقدمة فی منهج التحقیق حول الکتاب]

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

ألّف الشیخ الصدوق هذا الکتاب، معتمدا المنهج الکلامی المعروف عند أهل الحدیث و هو الاعتماد فی معرفة اصول الدین علی النصوص الواردة، من کتاب و حدیث و مفسرا لها حسب ما ورد من تفسیره عن أهل البیت -علیهم السّلام باعتبارهم معادن الحکمة و العلم و مخازن المعرفة. و بما أن المنهج الکلامی المتبع لدی جمهور الشیعة هو المنهج الذی یقول إنّ اصول الدین و مسائل العقیدة لا بدّ أن یتوصّل الانسان إلیها بنفسه و بالاستعانة بعقله الذی هو رسول باطن لدیه، و ان استرشد إلی ذلک بطریق أهل البیت -علیهم السّلام-و العلماء بحدیثهم فلا بأس، أما أن یتقید فی ذلک بالنصوص، و لا یتعداها، أو یعتمد علی ما ضعف و وهن منها، أو یقلّد من یقول فیها برأی، اعتمادا علی الظن، فلا. و بما أن الشیخ المفید یعتمد المنهج الثانی، فهو قد تصدی للشیخ الصدوق فی کتاب الاعتقادات ، بالنقد و الردّ فی کتاب (تصحیح الاعتقاد) .

و علی أساس من هذه المقابلة رأت رئاسة المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید ، أن یدرجوا کتاب (الاعتقادات) للشیخ الصدوق ضمن منشوراتهم، حتی یکون تمهیدا لطبع کتاب الشیخ المفید . و للبحث عن هذا الکتاب و منهج المحدثین، و نقده، مجال واسع، اکبر مما تحتمله هذه النظرات. و اللّه الموفق. النسخ المعتمدة و منهجیة التحقیق: کانت النسخ المعتمدة فی تحقیق الکتاب کالتالی: 1/النسخة المحفوظة فی مکتبة المرعشی ، تحت رقم 1945 حرّرت سنة 817 ه ، و هی أقدم النسخ المعتمدة. و قد رمزنا لها ب «م» . 2/النسخة المحفوظة فی مکتبة المرعشی ، تحت رقم 1382، حرّرت سنة 992 ه ، و هی من النسخ الدقیقة و إن کان خطّها غیر واضح تماما، و تمتاز بزیادات و إضافات أشرنا إلیها فی الهامش. و قد رمزنا لها ب «ر» . 3/النسخة المحفوظة فی آستانة قدس رضوی ، تحت رقم 367-اخبار، حرّرت سنة 880 ه فی 33 صفحة حجم 18x13. و هی من أدق النسخ. و قد رمزنا لها ب «ق» . 4/النسخة المحفوظة فی آستانة قدس رضوی ، تحت رقم 368-اخبار، حرّرت سنة 999 ه ، و هی فی 49 صفحة بحجم 17x10 و قد رمزنا لها ب «س» . بالاضافة إلی ذلک استعنّا بالطبعة الحجریة للکتاب التی صوّرت سنة

1370 ضمن مجموعة تتضمن شرح باب الحادی عشر و آداب المتعلّمین و غیرها. و قد رمزنا لها ب «ج» . و النسخة التی اعتمدها المجلسی فی موسوعته الحدیثیة بحار الأنوار و وزّعها علی أبوابها المناسبة، و قد أفردنا جدولا بذلک فی نهایة المقدّمة. و تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید الذی یمثل مناقشة نقدیة للکتاب، و قد استفدنا منه فی موارد محدودة جدا باعتبار انه یکتفی بذکر بدایة الباب فقط. و فی مورد واحد فقط بدت عبارته غیر متسقة تماما استعنّا بکتاب الحر العاملی «الهجعة» الذی نقل عبارة الکتاب و قد اثبتناها فی الهامش. و من خلال الممارسة العملیة یبدو انّ النسختین (ق، س) قد استنسختا من أصل واحد، و ذلک لتشابههما فی الاختلافات و لوجود الحواشی و التعلیقات المتحدة فی هامشیهما. و یبدو کذلک انّ النسختین (م، ر) قد استنسختا من أصل واحد، و ذلک لتشابه الاختلافات و لانفرادهما بزیادات تخلو منها النسختین (ق، س) ، و باتحاد السقوطات أو الإضافات التی کتبت فی الهامش. و یبدو کذلک انّ النسخة الحجریة قد طبعت علی النسختین الأخیرتین أو علی نسخة قریبة منهما، و قد استعنّا بها فی قراءة الهوامش التی لم یظهرها التصویر جیدا. و لم نتخذ أیّا من النسخ الخطیّة أصلا و محورا للعمل باعتبار تأخّرها جمیعا عن عصر المؤلف، بل اعتمدنا طریقة التلفیق فیما بینها، لتقدیم نص متقن و مضبوط بقدر الإمکان، مع ملاحظة انّنا لم نثبت فی المتن أیّ عبارة تنفرد بها إحدی النسخ إلاّ نادرا، لانّ الکتاب-کما یبدو-کان محورا للتعلیقات و الحواشی المتکثرة التی تأخذ طریقها-بالاستنساخ المتتابع-بشکل طبیعی داخل النص، لذلک کان العمل حذرا جدا فی التعامل مع هذه الزیادات.

امّا بالنسبة لاختلافات النسخ الخطیّة فقد کانت الهوامش البیت الذی تأوی إلیه و إن بدت بعضها بعیدة عن الصحة، امّا الخطأ المحض فقد أعرضنا عنه و خاصة فی نسخة (س) التی ملئت بالأخطاء الفاحشة. امّا غیر النسخ الخطیّة فلم نحاول معارضتها حرفا بحرف بالنسخ الخطیّة إلاّ فی حالة الاختلافات أو الزیادات المهمة جدا. و حاولنا بقدر الإمکان عدم إرباک النص بکثرة الاختلافات فعمدنا إلی نقل العبارة المختلف فیها بکلمتین أو أکثر، إلی الهامش تسهیلا للقارئ لإدراکها ضمن سیاقها الآخر. و قد استخرجنا نصوص الکتاب من المصادر الحدیثیة المسندة، إلاّ ما انفرد کتابنا بإرساله، مع ملاحظة انّ أغلب أو کل أبواب الکتاب هی نصوص مرویة یعثر علیها المتتبع بیسر و سهولة فی مظانها. و الحمد للّه أولا و آخرا.

لا یخفی أنّ هذا الکتاب کان من مصادر بحار الأنوار تألیف العلاّمة المجلسی -قدس اللّه سرّه-و إلیک فهرس ما نقل منه فی البحار : باب الإعتقاد فی التکلیف 5:305/19. باب الإعتقاد فی نفی الجبر و التفویض 5:17/28. باب الإعتقاد فی الإرادة و المشیئة 5:90/11. باب الإعتقاد فی القضاء و القدر 5:97/24. باب الإعتقاد فی الفطرة و الهدایة 5:192. باب الإعتقاد فی الإستطاعة 5:8/10. باب الإعتقاد فی اللوح و القلم 57:370/10. باب الإعتقاد فی الکرسی 58:9/6. باب الإعتقاد فی العرش 58:7/5 و فی 3:328 إلی نهایة قول الصادق -علیه السّلام-. باب الإعتقاد فی النفوس و الأرواح 6:249/87،61:78. باب الإعتقاد فی الموت 6:167 ذکر بدایة الباب ثم أحال علی الأحادیث التی رواها عن معانی الأخبار . باب الإعتقاد فی المساءلة فی القبر 6:279. باب الإعتقاد فی الرجعة 53:128. باب الإعتقاد فی الحوض 8:27. باب الإعتقاد فی الشفاعة 8:58.

باب الإعتقاد فی الوعد و الوعید 5:335. باب الإعتقاد فیما یکتب علی العبد 5:327/21. باب الإعتقاد فی العدل 5:335. باب الإعتقاد فی الأعراف 8:340/23. باب الإعتقاد فی الصراط 8:70/19. باب الإعتقاد فی العقبات 7:129/11. باب الإعتقاد فی الحساب و المیزان 7:251/9. باب الإعتقاد فی الجنة و النار 8:200/204، و 324/102. باب الإعتقاد فی کیفیة نزول الوحی 18:248/1،57:370/11. باب الإعتقاد فی نزول القرآن فی لیلة القدر 18:251/3. باب الإعتقاد فی العصمة 25:211/24. باب الإعتقاد فی نفی الغلو و التفویض 25:342/25. باب الإعتقاد فی الظالمین 27:60/21. باب الإعتقاد فی التقیة 72:264/1 اقتصر علی ذکر الأحادیث الخمسة الأخیرة فی آخر الباب. باب الإعتقاد فی الأخبار المفسّرة 25:235. باب الإعتقاد فی الأخبار الواردة فی الطب 62:74.

صورة

صورة

صورة

صورة

صورة

صورة

صورة

كِتَابُ الِاعْتِقَادَاتِ

لِلشَّيْخِ الصُّدَّوقِ

رَحْمَةُ اللّهِ عَلَيْهِ

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ وحده لا شریک له و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله و سلم تسلیما و حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ

[1]باب فی صفة اعتقاد الإمامیة فی التوحید

⁽¹⁾ قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه -الفقیه المصنّف لهذا الکتاب-: اعلم انّ اعتقادنا فی التوحید أنّ اللّه تعالی واحد، أحد،

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ، قدیم ⁽¹⁾لم یزل و لا یزال، سمیع، بصیر، علیم، حکیم، حی، قیّوم، عزیز، قدوس، قادر، غنی. لا یوصف بجوهر، و لا جسم ⁽²⁾و لا صورة، و لا عرض، و لا خط ⁽³⁾و لا سطح، و لا ثقل ⁽⁴⁾و لا خفّة، و لا سکون، و لا حرکة، و لا مکان، و لا زمان. و أنّه تعالی متعال عن جمیع صفات خلقه، خارج من الحدّین: حدّ الابطال و حد التشبیه. و أنّه تعالی شیء لا کالأشیاء، أحد، صمد، لَمْ یَلِدْ فیورث، وَ لَمْ یُولَدْ فیشارک، و لم یکن له کف أحد ⁽⁵⁾و لا ند ⁽⁶⁾و لا ضد ⁽⁷⁾و لا شبه، و لا صاحبة، و لا مثل، و لا نظیر، و لا شریک. لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ و الأوهام و هو یدرکها، لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ ، . . . وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ ⁽⁸⁾خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ، لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ . . . ، لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ، تَبٰارَکَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ . و من قال بالتشبیه فهو مشرک. و من نسب إلی الإمامیة غیر ما وصف فی التوحید فهو کاذب. و کل خبر یخالف ما ذکرت فی التوحید فهو موضوع مخترع، و کل حدیث لا یوافق کتاب اللّه فهو باطل، و إن وجد فی کتب علمائنا فهو مدلّس.

و الأخبار التی یتوهّمها الجهّال تشبیها للّه تعالی بخلقه، فمعانیها محمولة علی ما فی القرآن من نظائرها. لأنّ فی القرآن : کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ ⁽¹⁾و معنی الوجه: الدین و [الدین هو]الوجه الذی یؤتی اللّه منه، و یتوجّه به إلیه. و فی القرآن : یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ ⁽²⁾و الساق: وجه الأمر و شدّته . و فی القرآن : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّٰهِ ⁽³⁾و الجنب: الطاعة. و فی القرآن : وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ⁽⁴⁾و الروح هی روح مخلوقة جعل اللّه منها فی آدم و عیسی -علیهما السّلام-، و إنّما قال روحی کما قال بیتی و عبدی و جنّتی و ناری و سمائی و أرضی. و فی القرآن : بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ ⁽⁵⁾یعنی نعمة الدنیا و نعمة الآخرة. و فی القرآن : وَ اَلسَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ ⁽⁶⁾و الأید: القوّة، و منه قوله تعالی: وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ ⁽⁷⁾یعنی ذا القوّة . و فی القرآن : یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ ⁽⁸⁾یعنی

بقدرتی و قوّتی. و فی القرآن : وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ ⁽¹⁾یعنی ملکه، لا یملکها معه أحد. و فی القرآن : وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ ⁽²⁾یعنی بقدرته. و فی القرآن : وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ⁽³⁾یعنی و جاء أمر ربّک. و فی القرآن : کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ⁽⁴⁾یعنی عن ثواب ربّهم. و فی القرآن : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ ⁽⁵⁾أی عذاب اللّه ⁽⁶⁾. و فی القرآن : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ ⁽⁷⁾یعنی مشرقة تنظر ⁽⁸⁾ثواب ربّها. و فی القرآن : وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ ⁽⁹⁾و غضب اللّه عقابه،

و رضاه ثوابه. و فی القرآن : تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ ⁽¹⁾أی تعلم غیبی و لا أعلم غیبک. و فی القرآن : وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ ⁽²⁾یعنی انتقامه. و فی القرآن : إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ ⁽³⁾. و فی القرآن : هُوَ اَلَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ ⁽⁴⁾و الصلاة من اللّه رحمة، و من الملائکة ⁽⁵⁾تزکیة، و من الناس دعاء. و فی القرآن : وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ ⁽⁶⁾. و فی القرآن : یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ ⁽⁷⁾. و فی القرآن : اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ⁽⁸⁾. و فی القرآن : سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ ⁽⁹⁾. و فی القرآن : نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ ⁽¹⁰⁾.

و معنی ذلک کلّه ⁽¹⁾انّه عزّ و جلّ یجازیهم جزاء المکر، و جزاء المخادعة، و جزاء الاستهزاء، و جزاء السخریة، و جزاء النسیان ، و هو أن ینسیهم أنفسهم، کما قال عز و جل: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ⁽²⁾لأنّه عزّ و جلّ فی الحقیقة لا یمکر، و لا یخادع، و لا یستهزئ، و لا یسخر، و لا ینسی ⁽³⁾تعالی اللّه عزّ و جلّ عن ذلک علوّا کبیرا ⁽⁴⁾. و لیس یرد فی الأخبار التی یشنع بها أهل الخلاف و الإلحاد إلاّ مثل هذه الألفاظ، و معانیها معانی ألفاظ القرآن ⁽⁵⁾.

[2]باب الاعتقاد فی صفات الذات و صفات الأفعال

قال الشیخ أبو جعفر-رحمه اللّه- : کل ما وصفنا اللّه تعالی به من صفات ذاته ، فإنّما ⁽¹⁾نرید بکل صفة منها نفی ضدّها عنه تعالی. و نقول: لم یزل اللّه تعالی سمیعا، بصیرا، علیما، حکیما، قادرا، عزیزا، حیّا، قیّوما، واحدا، قدیما. و هذه صفات ذاته ⁽²⁾. و لا نقول: إنّه تعالی لم یزل خلاقا ⁽³⁾، فاعلا، شائیا، مریدا، راضیا، ساخطا، رازقا، وهّابا، متکلّما، لأنّ هذه صفات أفعاله، و هی محدثة، لا یجوز أن یقال: لم یزل اللّه تعالی موصوفا بها.

[3]باب الاعتقاد فی التکلیف

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه علیه-: اعتقادنا فی التکلیف هو أنّ اللّه تعالی لم یکلّف عباده إلاّ دون ما یطیقون، کما قال اللّه فی القرآن : لاٰ یُکَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا ⁽¹⁾و الوسع دون الطاقة.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «وَ اَللَّهُ تَعَالَی مَا کَلَّفَ اَلْعِبَادَ إِلاَّ دُونَ مَا یُطِیقُونَ، لِأَنَّهُ کَلَّفَهُمْ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَ کَلَّفَهُمْ فِی اَلسَّنَةِ صِیَامَ ثَلاَثِینَ یَوْماً، وَ کَلَّفَهُمْ فِی کُلِّ مِائَتَیْ دِرْهَمٍ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ، وَ کَلَّفَهُمْ حَجَّةً وَاحِدَةً، وَ هُمْ یُطِیقُونَ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ» ⁽²⁾⁽³⁾.

[4]باب الاعتقاد فی أفعال العباد

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه علیه-: اعتقادنا فی أفعال العباد أنّها مخلوقة خلق تقدیر لا خلق تکوین، و معنی ذلک أنّه لم یزل اللّه عالما بمقادیرها ⁽¹⁾.

[5]باب الاعتقاد فی نفی الجبر و التفویض

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه علیه-: اعتقادنا فی ذلک

6- قَوْلُ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِیضَ، بَلْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ» . فَقِیلَ لَهُ: وَ مَا أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ؟ قَالَ: «ذَلِکَ مَثَلُ رَجُلٍ رَأَیْتَهُ عَلَی مَعْصِیَةٍ، فَنَهَیْتَهُ فَلَمْ یَنْتَهِ، فَتَرَکْتَهُ فَفَعَلَ تِلْکَ اَلْمَعْصِیَةَ، فَلَیْسَ حَیْثُ لاَ یَقْبَلُ مِنْکَ فَتَرَکْتَهُ کُنْتَ أَنْتَ اَلَّذِی أَمَرْتَهُ بِالْمَعْصِیَةِ» ⁽²⁾.

[6] باب الاعتقاد فی الارادة و المشیئة

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه علیه-: اعتقادنا فی ذلک

6- قَوْلُ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «شَاءَ اَللَّهُ وَ أَرَادَ، وَ لَمْ یُحِبَّ وَ لَمْ یَرْضَ، شَاءَ أَنْ لاَ یَکُونَ شَیْءٌ إِلاَّ بِعِلْمِهِ، وَ أَرَادَ مِثْلَ ذَلِکَ، وَ لَمْ یُحِبَّ أَنْ یُقَالَ لَهُ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ، وَ لَمْ یَرْضَ لِعِبٰادِهِ اَلْکُفْرَ » ⁽¹⁾. قال اللّه تعالی-: إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ ⁽²⁾. و قال تعالی: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ ⁽³⁾. و قال: وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ اَلنّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ⁽⁴⁾. و قال عزّ و جل: وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ ⁽⁵⁾. کما قال تعالی: وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ کِتٰاباً مُؤَجَّلاً ⁽⁶⁾.

و کما قال عزّ و جلّ: یَقُولُونَ لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ مٰا قُتِلْنٰا هٰاهُنٰا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ اَلَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ ⁽¹⁾. و قال تعالی: وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ ⁽²⁾. و قال جلّ جلاله: وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً ⁽³⁾. و قال تعالی: وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا ⁽⁴⁾. و قال عزّ و جلّ: فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ ⁽⁵⁾. و قال اللّه تعالی: یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ ⁽⁶⁾. و قال تعالی: یُرِیدُ اَللّٰهُ أَلاّٰ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی اَلْآخِرَةِ ⁽⁷⁾. و قال: یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ ⁽⁸⁾. و قال تعالی: یُرِیدُ اَللّٰهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ ⁽⁹⁾. و قال عزّ و جلّ:

وَ اَللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ اَلشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً

⁽¹⁾ . و قال: وَ مَا اَللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ ⁽²⁾. فهذا اعتقادنا فی الإرادة و المشیئة، و مخالفونا یشنّعون علینا فی ذلک و یقولون: إنّا نقول إنّ اللّه تعالی أراد المعاصی، و أراد قتل الحسین بن علی -علیهما السّلام-. و لیس هکذا نقول. و لکنّا نقول: إنّ اللّه تعالی أراد أن یکون معصیة العاصین خلاف طاعة المطیعین. و أراد أن تکون المعاصی غیر منسوبة إلیه من جهة الفعل، و أراد أن یکون موصوفا بالعلم بها قبل کونها. و نقول: أراد اللّه أن یکون قتل الحسین معصیة خلاف الطاعة ⁽³⁾. و نقول: أراد اللّه أن یکون قتله ⁽⁴⁾منهیا عنه غیر مأمور به. و نقول: أراد اللّه تعالی أن یکون قتله مستقبحا غیر مستحسن. و نقول: أراد اللّه تعالی أن یکون قتله سخطا للّه غیر رضی. و نقول: أراد اللّه ألاّ یمنع من قتله بالجبر و القدرة ⁽⁵⁾کما منع منه بالنهی ⁽⁶⁾.

و نقول: أراد اللّه أن لا یدفع القتل عنه-علیه السّلام-کما دفع الحرق عن إبراهیم ، حین قال تعالی للنار التی القی فیها: یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ ⁽¹⁾. و نقول: لم یزل اللّه تعالی عالما بأنّ الحسین سیقتل ⁽²⁾و یدرک بقتله سعادة الأبد، و یشقی قاتله شقاوة الأبد. و نقول: ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن. هذا اعتقادنا فی الإرادة و المشیئة دون ما نسبه ⁽³⁾إلینا أهل الخلاف و المشنّعون علینا من أهل الإلحاد.

[7]باب الاعتقاد فی القضاء و القدر

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه علیه-: اعتقادنا فی ذلک

6- قَوْلُ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- لِزُرَارَةَ حِینَ سَأَلَهُ فَقَالَ: مَا تَقُولُ-یَا سَیِّدِی ⁽¹⁾-فِی اَلْقَضَاءِ وَ اَلْقَدَرِ؟ قَالَ: «أَقُولُ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی إِذَا جَمَعَ اَلْعِبَادَ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ سَأَلَهُمْ عَمَّا عَهِدَ إِلَیْهِمْ، وَ لَمْ یَسْأَلْهُمْ عَمَّا قَضَی عَلَیْهِمْ» ⁽²⁾.

و الکلام فی القدر منهی عنه ، کما

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لِرَجُلٍ قَدْ سَأَلَهُ عَنِ اَلْقَدَرِ، فَقَالَ: «بَحْرٌ عَمِیقٌ فَلاَ تَلِجْهُ» . ثُمَّ سَأَلَهُ ثَانِیَةً فَقَالَ: «طَرِیقٌ مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُکْهُ» ، ثُمَّ سَأَلَهُ ثَالِثَةً فَقَالَ: «سِرُّ اَللَّهِ فَلاَ تَتَکَلَّفْهُ» ⁽³⁾.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-فِی اَلْقَدَرِ: «أَلاَ إِنَّ اَلْقَدَرَ سِرٌّ مِنْ سِرِّ اَللَّهِ، وَ سِتْرٌ مِنْ سِتْرِ اَللَّهِ، وَ حِرْزٌ مِنْ حِرْزِ اَللَّهِ، مَرْفُوعٌ فِی حِجَابِ اَللَّهِ، مَطْوِیٌّ عَنْ خَلْقِ اَللَّهِ، مَخْتُومٌ

بِخَاتَمِ اَللَّهِ، سَابِقٌ فِی عِلْمِ اَللَّهِ، وَضَعَ اَللَّهُ عَنِ اَلْعِبَادِ عِلْمَهُ ⁽¹⁾وَ رَفَعَهُ فَوْقَ شَهَادَاتِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لاَ یَنَالُونَهُ بِحَقِیقَتِهِ اَلرَّبَّانِیَّةِ، وَ لاَ بِقُدْرَتِهِ اَلصَّمَدَانِیَّةِ، وَ لاَ بِعَظَمَتِهِ اَلنُّورَانِیَّةِ، وَ لاَ بِعِزَّتِهِ اَلْوَحْدَانِیَّةِ ⁽²⁾لِأَنَّهُ بَحْرٌ زَاخِرٌ مَوَّاجٌ خَالِصٌ لِلَّهِ تَعَالَی، عُمْقُهُ مَا بَیْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ، عَرْضُهُ مَا بَیْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ، أَسْوَدُ کَاللَّیْلِ اَلدَّامِسِ، کَثِیرُ اَلْحَیَّاتِ وَ اَلْحِیتَانِ، یَعْلُو مَرَّةً وَ یَسْفُلُ أُخْرَی، فِی قَعْرِهِ شَمْسٌ تُضِیءُ لاَ یَنْبَغِی أَنْ یَطَّلِعَ إِلَیْهَا إِلاَّ اَلْوَاحِدُ اَلْفَرْدُ، فَمَنْ تَطَلَّعَ عَلَیْهَا ⁽³⁾فَقَدْ ضَادَّ اَللَّهَ فِی حُکْمِهِ، وَ نَازَعَهُ فِی سُلْطَانِهِ، وَ کَشَفَ عَنْ سِرِّهِ وَ سِتْرِهِ، وَ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ ، وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ » ⁽⁴⁾.

1- وَ رُوِیَ أَنَّ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَدَلَ مِنْ عِنْدِ حَائِطٍ مَائِلٍ إِلَی مَکَانٍ آخَرَ، فَقِیلَ لَهُ: یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ ، تَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «أَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ إِلَی قَدَرِ اَللَّهِ» ⁽⁵⁾.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنِ اَلرُّقَی، هَلْ تَدْفَعُ مِنَ اَلْقَدَرِ شَیْئاً؟ فَقَالَ: «هِیَ مِنَ اَلْقَدَرِ» ⁽⁶⁾.

[8]باب الاعتقاد فی الفطرة و الهدایة

قال الشیخ أبو جعفر -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی ذلک انّ اللّه تعالی فطر جمیع الخلق علی التوحید ، و ذلک قوله تعالی: فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَیْهٰا ⁽¹⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-فِی قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ قَالَ: «حَتَّی یُعَرِّفَهُمْ مَا یُرْضِیهِ وَ مَا یُسْخِطُهُ» . وَ قَالَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَالَ: «بَیَّنَ لَهَا مَا تَأْتِی وَ مَا تَتْرُکُ» . وَ قَالَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ اَلسَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً قَالَ «عَرَّفْنَاهُ إِمَّا آخِذاً وَ إِمَّا تَارِکاً» . وَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمیٰ عَلَی اَلْهُدیٰ قَالَ: «وَ هُمْ یَعْرِفُونَ» ⁽²⁾.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ قَالَ: «نَجْدَ اَلْخَیْرِ وَ نَجْدَ اَلشَّرِّ» ⁽¹⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «مَا حَجَبَ اَللَّهُ عِلْمَهُ عَنِ اَلْعِبَادِ فَهُوَ، مَوْضُوعٌ عَنْهُمْ» ⁽²⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «إِنَّ اَللَّهَ اِحْتَجَّ عَلَی اَلنَّاسِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ» ⁽³⁾.

[9]باب الاعتقاد فی الاستطاعة

قال الشیخ -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی ذلک

7- مَا قَالَهُ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- حِینَ قِیلَ لَهُ: أَ یَکُونُ اَلْعَبْدُ مُسْتَطِیعاً؟ قَالَ: «نَعَمْ، بَعْدَ أَرْبَعِ خِصَالٍ : أَنْ یَکُونَ مُخَلَّی اَلسَّرْبِ ⁽¹⁾، صَحِیحَ اَلْجِسْمِ، سَلِیمَ اَلْجَوَارِحِ، لَهُ سَبَبٌ وَارِدٌ مِنَ اَللَّهِ تَعَالَی. فَإِذَا تَمَّتْ هَذِهِ فَهُوَ مُسْتَطِیعٌ» . فَقِیلَ لَهُ: مِثْلُ أَیِّ شَیْءٍ؟ قَالَ: «یَکُونُ اَلرَّجُلُ مُخَلَّی اَلسَّرْبِ صَحِیحَ اَلْجِسْمِ سَلِیمَ اَلْجَوَارِحِ لاَ یَقْدِرُ أَنْ یَزْنِیَ إِلاَّ أَنْ یَرَی اِمْرَأَةً، فَإِذَا وَجَدَ اَلْمَرْأَةَ فَإِمَّا أَنْ یَعْصِمَ فَیَمْتَنِعَ کَمَا اِمْتَنَعَ یُوسُفُ ، وَ إِمَّا أَنْ یُخَلِّیَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا فَیَزْنِیَ فَهُوَ زَانٍ، وَ لَمْ یُطِعِ اَللَّهَ بِإِکْرَاهٍ، وَ لَمْ یَعْصِ بِغَلَبَةٍ» ⁽²⁾.

6- سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی: وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مُسْتَطِیعُونَ یَسْتَطِیعُونَ اَلْأَخْذَ بِمَا أُمِرُوا بِهِ،

وَ اَلتَّرْکَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ، وَ بِذَلِکَ اُبْتُلُوا» ⁽¹⁾.

5- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «فِی اَلتَّوْرَاةِ مَکْتُوبٌ: یَا مُوسَی ، إِنِّی خَلَقْتُکَ وَ اِصْطَفَیْتُکَ وَ قَوَّیْتُکَ، وَ أَمَرْتُکَ بِطَاعَتِی، وَ نَهَیْتُکَ عَنْ مَعْصِیَتِی، فَإِنْ أَطَعْتَنِی أَعَنْتُکَ عَلَی طَاعَتِی، وَ إِنْ عَصَیْتَنِی لَمْ أُعِنْکَ عَلَی مَعْصِیَتِی، وَ لِیَ اَلْمِنَّةُ عَلَیْکَ فِی طَاعَتِکَ لِی، وَ لِیَ اَلْحُجَّةُ عَلَیْکَ فِی مَعْصِیَتِکَ لِی» ⁽²⁾.

[10]باب الاعتقاد فی البداء

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه-علیه-: إنّ الیهود قالوا انّ اللّه قد فرغ من الأمر. قلنا: بل هو تعالی کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ ، لا یشغله شأن عن شأن، یُحْیِی وَ یُمِیتُ ⁽¹⁾، و یخلق و یرزق، و یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ . و قلنا: یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ ، و انّه لا یمحوا إلاّ ما کان، و لا یثبت إلاّ ما لم یکن. و هذا لیس ببداء، کما قالت الیهود و اتباعهم ⁽²⁾فنسبتنا الیهود فی ذلک إلی القول بالبداء، و تابعهم علی ذلک من خالفنا من أهل الأهواء المختلفة ⁽³⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِیّاً قَطُّ حَتَّی یَأْخُذَ-عَلَیْهِ اَلْإِقْرَارَ بِالْعُبُودِیَّةِ، وَ خَلْعِ اَلْأَنْدَادِ، وَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ» ⁽⁴⁾.

و نسخ الشرایع و الأحکام بشریعة نبیّنا محمد صلّی اللّه-علیه و آله و سلّم من ذلک، و نسخ الکتب بالقرآن من ذلک.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ بَدَا [لَهُ]فِی شَیْءٍ اَلْیَوْمَ لَمْ یَعْلَمْهُ أَمْسِ فَابْرَءُوا مِنْهُ» ⁽¹⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی بَدَا لَهُ فِی شَیْءٍ بَدَاءَ نَدَامَةٍ، فَهُوَ عِنْدَنَا کَافِرٌ بِاللَّهِ اَلْعَظِیمِ» . و أمّا

6- قَوْلُ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ کَمَا بَدَا لَهُ فِی اِبْنِی إِسْمَاعِیلَ » فإنّه یقول: ما ظهر للّه سبحانه أمر فی شیء کما ظهر له فی ابنی إسماعیل ، «إذ اخترمه قبلی، لیعلم أنّه لیس بإمام بعدی» ⁽²⁾.

[11]باب الاعتقاد فی التناهی عن الجدل و المراء فی اللّه عزّ و جلّ و فی دینه

قال الشیخ أبو جعفر -رحمة اللّه-علیه-: الجدل فی اللّه تعالی منهی عنه، لأنّه یؤدّی إلی ما لا یلیق به.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ اَلْمُنْتَهیٰ قَالَ: «إِذَا اِنْتَهَی اَلْکَلاَمُ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی فَأَمْسِکُوا» ⁽¹⁾.

6- وَ کَانَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ یَقُولُ: «یَا بْنَ آدَمَ، لَوْ أَکَلَ قَلْبَکَ طَائِرٌ مَا أَشْبَعَهُ، وَ بَصَرُکَ لَوْ وُضِعَ عَلَیْهِ خَرْقُ إِبْرَةٍ لَغَطَّاهُ، تُرِیدُ أَنْ تَعْرِفَ بِهِمَا مَلَکُوتَ اَلسَّمَوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ. إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فَهَذِهِ اَلشَّمْسُ خلقا [خَلْقٌ] مِنْ خَلْقِ اَللَّهِ، إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَمْلَأَ عَیْنَکَ مِنْهَا فَهُوَ کَمَا تَقُولُ» ⁽²⁾. و الجدل فی جمیع ⁽³⁾امور الدین منهی عنه.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ طَلَبَ اَلدِّینَ بِالْجَدَلِ تَزَنْدَقَ» .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «یَهْلِکُ أَصْحَابُ اَلْکَلاَمِ وَ یَنْجُو اَلْمُسْلِمُونَ ، إِنَّ اَلْمُسْلِمِینَ هُمُ اَلنُّجَبَاءُ» ⁽¹⁾. فأمّا الاحتجاج علی المخالفین ⁽²⁾بقول الأئمّة أو بمعانی کلامهم لمن یحسن الکلام فمطلق، و علی من لا یحسن فمحظور محرم.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «حَاجُّوا اَلنَّاسَ بِکَلاَمِی، فَإِنْ حَاجُّوکُمْ کُنْتُ أَنَا اَلْمَحْجُوجَ لاَ أَنْتُمْ» .

6- وَ رُوِیَ عَنْهُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: «کَلاَمٌ فِی حَقٍّ خَیْرٌ مِنْ سُکُوتٍ عَلَی بَاطِلٍ» .

17- وَ رُوِیَ أَنَّ أَبَا هُذَیْلٍ اَلْعَلاَّفَ قَالَ لِهِشَامِ بْنِ اَلْحَکَمِ : أُنَاظِرُکَ عَلَی أَنَّکَ إِنْ غَلَبْتَنِی رَجَعْتُ إِلَی مَذْهَبِکَ، وَ إِنْ غَلَبْتُکَ رَجَعْتَ إِلَی مَذْهَبِی. فَقَالَ هِشَامٌ : مَا أَنْصَفْتَنِی! بَلْ أُنَاظِرُکَ عَلَی أَنِّی إِنْ غَلَبْتُکَ رَجَعْتَ إِلَی مَذْهَبِی، وَ إِنْ غَلَبْتَنِی رَجَعْتُ إِلَی إِمَامِی.

[12]باب الاعتقاد فی اللوح و القلم

قال الشیخ أبو جعفر -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی اللوح و القلم أنّهما ملکان .

[13]باب الاعتقاد فی الکرسی .

قال أبو جعفر -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی الکرسی أنّه وعاء جمیع الخلق من ⁽¹⁾العرش و السموات و الأرض، و کل شیء خلق اللّه تعالی فی الکرسی. و فی وجه آخر ⁽²⁾هو العلم.

6- وَ قَدْ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ ؟ قَالَ: «عِلْمُهُ» ⁽³⁾.

[14]باب الاعتقاد فی العرش

قال الشیخ أبو جعفر -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی العرش أنّه جملة جمیع الخلق. و العرش فی وجه آخر هو العلم .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ ؟ فَقَالَ: «اِسْتَوَی مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، فَلَیْسَ شَیْءٌ، أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ» ⁽¹⁾.

فأمّا العرش الذی هو جملة جمیع الخلق فحملته ثمانیة من الملائکة، لکل واحد منهم ثمانیة أعین، کل عین طباق الدنیا: واحد منهم علی صورة بنی آدم، فهو یسترزق اللّه تعالی لولد آدم. واحد منهم ⁽²⁾علی صورة الثور، یسترزق اللّه للبهائم کلّها، و واحد منهم علی صورة الأسد، یسترزق اللّه تعالی للسباع. و واحد منهم علی صورة الدیک، فهو یسترزق اللّه للطیور. فهم الیوم هؤلاء الأربعة، فاذا کان یوم القیامة صاروا ثمانیة.

16- وَ أَمَّا اَلْعَرْشُ اَلَّذِی هُوَ اَلْعِلْمُ، فَحَمَلَتُهُ أَرْبَعَةٌ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ، وَ أَرْبَعَةٌ مِنَ اَلْآخِرِینَ. فَأَمَّا اَلْأَرْبَعَةُ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ: فَنُوحٌ ، وَ إِبْرَاهِیمُ ، وَ مُوسَی ، وَ عِیسَی . وَ أَمَّا اَلْأَرْبَعَةُ مِنَ اَلْآخِرِینَ: فَمُحَمَّدٌ ، وَ عَلِیٌّ ، وَ اَلْحَسَنُ ، وَ اَلْحُسَیْنُ ، صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِمْ. هَکَذَا رُوِیَ بِالْأَسَانِیدِ اَلصَّحِیحَةِ عَنِ اَلْأَئِمَّةِ -عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ-فِی اَلْعَرْشِ وَ حَمَلَتِهِ . و إنّما صار هؤلاء حملة العرش الذی هو العلم ⁽¹⁾لأنّ الأنبیاء الذین کانوا قبل نبیّنا صلّی اللّه-علیه و آله و سلّم کانوا علی شرائع الأربعة ⁽²⁾: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی ، و من قبل هؤلاء ⁽³⁾صارت العلوم إلیهم، و کذلک صار العلم من بعد محمد و علی و الحسن و الحسین -علیهم السّلام-إلی من بعد الحسین من الأئمّة -علیهم السّلام-.

[15]باب الاعتقاد فی النفوس و الأرواح

قال الشیخ أبو جعفر -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی النفوس أنّها هی الأرواح التی بها الحیاة، و انّها الخلق الأوّل،

14- لِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ-عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا أَبْدَعَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی هِیَ اَلنُّفُوسُ اَلْمُقَدَّسَةُ اَلْمُطَهَّرَةُ ⁽¹⁾، فَأَنْطَقَهَا بِتَوْحِیدِهِ، ثُمَّ خَلَقَ بَعْدَ ذَلِکَ سَائِرَ خَلْقِهِ» . و اعتقادنا فیها أنّها خلقت للبقاء و لم تخلق للفناء،

14- لِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ-عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَا خُلِقْتُمْ لِلْفَنَاءِ بَلْ خُلِقْتُمْ لِلْبَقَاءِ، وَ إِنَّمَا تُنْقَلُونَ مِنْ دَارٍ إِلَی دَارٍ» . و أنّها فی الأرض غریبة، و فی الأبدان مسجونة . و اعتقادنا فیها أنّها إذا فارقت الأبدان فهی باقیة، منها منعّمة، و منها معذّبة، إلی أن یردها اللّه تعالی بقدرته إلی أبدانها.

16- وَ قَالَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوَارِیِّینَ : «بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ، إنَّهُ لاَ یَصْعَدُ إِلَی اَلسَّمَاءِ إِلاَّ مَا نَزَلَ مِنْهَا» .

و قال تعالی: وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ ⁽²⁾فما

لم یرفع منها إلی الملکوت بقی یهوی فی الهاویة ، و ذلک لأنّ الجنّة درجات و النّار درکات. و قال تعالی: تَعْرُجُ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ ⁽¹⁾. و قال تعالی: إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ⁽²⁾. و قال تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ ⁽³⁾. و قال تعالی: وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ ⁽⁴⁾.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ-عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «اَلْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا اِئْتَلَفَ، وَ مَا تَنَاکَرَ مِنْهَا اِخْتَلَفَ» ⁽⁵⁾.

6,12- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی آخَی بَیْنَ اَلْأَرْوَاحِ فِی اَلْأَظِلَّةِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اَلْأَبْدَانَ بِأَلْفَیْ عَامٍ، فَلَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ لَوَرِثَ اَلْأَخُ اَلَّذِی آخَی بَیْنَهُمَا فِی اَلْأَظِلَّةِ، وَ لَمْ یَرِثِ ⁽⁶⁾اَلْأَخُ مِنَ اَلْوَلاَدَةِ» .

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «إِنَّ اَلْأَرْوَاحَ لَتَلْتَقِی فِی اَلْهَوَاءِ فَتَعَارَفَ فَتَسَاءَلَ، فَإِذَا أَقْبَلَ

رُوحٌ مِنَ اَلْأَرْضِ قَالَتِ اَلْأَرْوَاحُ: دَعُوهُ ⁽¹⁾فَقَدْ أَفْلَتَ مِنْ هَوْلٍ عَظِیمٍ، ثُمَّ سَأَلُوهُ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ وَ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ، فَکُلَّمَا قَالَ قَدْ بَقِیَ رَجَوْهُ أَنْ یَلْحَقَ بِهِمْ، وَ کُلَّمَا قَالَ قَدْ مَاتَ قَالُوا هَوَی هَوَی» ⁽²⁾. و قال تعالی: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ ⁽³⁾. و قال تعالی: وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُمُّهُ هٰاوِیَةٌ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ نٰارٌ حٰامِیَةٌ ⁽⁴⁾. و مثل الدنیا و صاحبها ⁽⁵⁾کمثل البحر و الملاح و السفینة.

16- وَ قَالَ لُقْمَانُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لاِبْنِهِ: «یَا بُنَیَّ، إِنَّ اَلدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ وَ قَدْ هَلَکَ فِیهَا عَالَمٌ کَثِیرٌ، فَاجْعَلْ سَفِینَتَکَ فِیهَا اَلْإِیمَانَ بِاللَّهِ، وَ اِجْعَلْ زَادَکَ فِیهَا تَقْوَی اَللَّهِ، وَ اِجْعَلْ شِرَاعَهَا اَلتَّوَکُّلَ عَلَی اَللَّهِ. فَإِنْ نَجَوْتَ فَبِرَحْمَةِ اَللَّهِ، وَ إِنْ هَلَکْتَ فَبِذُنُوبِکَ» ⁽⁶⁾. و أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات ⁽⁷⁾: یوم یولد، و یوم یموت، و یوم یبعث حیّا. و لقد سلّم اللّه تعالی علی یحیی فی هذه الساعات، فقال اللّه تعالی: وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا ⁽⁸⁾.

و قد سلّم فیها ⁽¹⁾عیسی علی نفسه فقال: وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا ⁽²⁾. و الاعتقاد فی الروح أنّه لیس من جنس البدن، و أنّه خلق آخر، لقوله تعالی: ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَکَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ ⁽³⁾. و اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الأئمة -علیهم السّلام-انّ فیهم خمسة أرواح: روح القدس، و روح الایمان، و روح القوّة، و روح الشهوة، و روح المدرج. و فی المؤمنین أربعة أرواح: روح الایمان، و روح القوّة، و روح الشهوة، و روح المدرج. و فی الکافرین و البهائم ثلاثة أرواح: روح القوّة، و روح الشهوة، و روح المدرج. و أمّا قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ⁽⁴⁾فإنّه خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل ، کان مع رسول اللّه و الأئمّة -علیهم السّلام- ⁽⁵⁾و مع الملائکة، و هو من الملکوت. و أنا اصنّف فی هذا المعنی کتابا أشرح فیه معانی هذه الجمل إن شاء اللّه تعالی.

[16]باب الاعتقاد فی الموت

1- قِیلَ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ صِفْ لَنَا اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «عَلَی اَلْخَبِیرِ سَقَطْتُمْ، هُوَ أَحَدُ ثَلاَثَةِ أُمُورٍ یَرِدُ عَلَیْهِ: إِمَّا بِشَارَةٌ بِنَعِیمِ اَلْأَبَدِ، وَ إِمَّا بِشَارَةٌ بِعَذَابِ اَلْأَبَدِ، وَ إِمَّا بِتَحْزِینٍ ⁽¹⁾وَ تَهْوِیلٍ وَ أَمْرٍ مُبْهَمٍ ⁽²⁾لاَ یَدْرِی مِنْ أَیِّ اَلْفِرَقِ هُوَ. أَمَّا وَلِیُّنَا وَ اَلْمُطِیعُ لِأَمْرِنَا فَهُوَ اَلْمُبَشَّرُ بِنَعِیمِ اَلْأَبَدِ. وَ أَمَّا عَدُوُّنَا وَ اَلْمُخَالِفُ لِأَمْرِنَا، فَهُوَ اَلْمُبَشَّرُ بِعَذَابِ اَلْأَبَدِ. وَ أَمَّا اَلْمُبْهَمُ أَمْرُهُ اَلَّذِی لاَ یَدْرِی مَا حَالُهُ، فَهُوَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُسْرِفُ عَلَی نَفْسِهِ لاَ یَدْرِی مَا یَؤُولُ حَالُهُ ⁽³⁾یَأْتِیهِ اَلْخَبَرُ مُبْهَماً مَخُوفاً ⁽⁴⁾ثُمَّ لَنْ یُسَوِّیَهُ اَللَّهُ بِأَعْدَائِنَا، وَ یُخْرِجُهُ مِنَ اَلنَّارِ بِشَفَاعَتِنَا. فَاعْمَلُوا ⁽⁵⁾وَ أَطِیعُوا وَ لاَ تَتَّکِلُوا ⁽⁶⁾، وَ لاَ تَسْتَصْغِرُوا عُقُوبَةَ اَللَّهِ، فَإِنَّ مِنَ

اَلْمُسْرِفِینَ مَنْ لاَ یَلْحَقُهُ شَفَاعَتُنَا إِلاَّ بَعْدَ عَذَابِ ثَلاَثِمِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ» ⁽¹⁾.

2- وَ سُئِلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ، مَا اَلْمَوْتُ اَلَّذِی جَهِلُوهُ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «أَعْظَمُ سُرُورٍ یَرِدُ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ إِذْ نُقِلُوا عَنْ دَارِ اَلنَّکَدِ إِلَی نَعِیمِ اَلْأَبَدِ، وَ أَعْظَمُ ثُبُورٍ یَرِدُ عَلَی اَلْکَافِرِینَ إِذْ نُقِلُوا عَنْ جَنَّتِهِمْ إِلَی نَارٍ لاَ تَبِیدُ وَ لاَ تَنْفَدُ» ⁽²⁾.

3,14- وَ لَمَّا اِشْتَدَّ اَلْأَمْرُ بِالْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-نَظَرَ إِلَیْهِ مَنْ کَانَ مَعَهُ فَإِذَا هُوَ بِخِلاَفِهِمْ، لِأَنَّهُمْ إِذَا اِشْتَدَّ بِهِمُ اَلْأَمْرُ تَغَیَّرَتْ أَلْوَانُهُمْ، وَ اِرْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ، وَ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، وَ وَجَبَتْ جُنُوبُهُمْ. وَ کَانَ اَلْحُسَیْنُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-وَ بَعْضُ مَنْ مَعَهُ مِنْ خَوَاصِّهِ ⁽³⁾تُشْرِقُ أَلْوَانُهُمْ، وَ تَهْدَأُ جَوَارِحُهُمْ، وَ تَسْکُنُ نُفُوسُهُمْ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اُنْظُرُوا إِلَیْهِ لاَ یُبَالِی بِالْمَوْتِ. فَقَالَ لَهُمُ اَلْحُسَیْنُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «صَبْراً بَنِی اَلْکِرَامِ، فَمَا اَلْمَوْتُ إِلاَّ قَنْطَرَةٌ تَعْبُرُ بِکُمْ عَنِ اَلْبُؤْسِ وَ اَلضُّرِّ ⁽⁴⁾إِلَی اَلْجِنَانِ اَلْوَاسِعَةِ وَ اَلنِّعَمِ ⁽⁵⁾اَلدَّائِمَةِ، فَأَیُّکُمْ یَکْرَهُ أَنْ یَنْتَقِلَ مِنْ سِجْنٍ إِلَی قَصْرٍ، وَ هَؤُلاَءِ أَعْدَاؤُکُمْ کَمَنْ یَنْتَقِلُ مِنْ قَصْرٍ إِلَی سِجْنٍ وَ عَذَابٍ أَلِیمٍ. إِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ : أَنَّ اَلدُّنْیَا سِجْنُ اَلْمُؤْمِنِ وَ جَنَّةُ اَلْکَافِرِ . وَ اَلْمَوْتَ جِسْرُ ⁽⁶⁾هَؤُلاَءِ إِلَی جَنَّاتِهِمْ، وَ جِسْرُ هَؤُلاَءِ إِلَی جَحِیمِهِمْ، مَا کَذَبْتُ وَ لاَ کُذِبْتُ» ⁽⁷⁾.

4- وَ قِیلَ لِعَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ : مَا اَلْمَوْتُ؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «لِلْمُؤْمِنِ کَنَزْعِ ثِیَابٍ وَسِخَةٍ قَمِلَةٍ، وَ فَکِّ قُیُودٍ وَ أَغْلاَلٍ ثَقِیلَةٍ، وَ اَلاِسْتِبْدَالِ بِأَفْخَرِ اَلثِّیَابِ وَ أَطْیَبِهَا رَوَائِحَ، وَ أَوْطَأِ اَلْمَرَاکِبِ، وَ آنَسِ اَلْمَنَازِلِ. وَ لِلْکَافِرِ کَخَلْعِ ثِیَابٍ فَاخِرَةٍ، وَ اَلنَّقْلِ عَنْ مَنَازِلَ أَنِیسَةٍ، وَ اَلاِسْتِبْدَالِ ⁽¹⁾بِأَوْسَخِ اَلثِّیَابِ وَ أَخْشَنِهَا، وَ أَوْحَشِ ⁽²⁾اَلْمَنَازِلِ، وَ أَعْظَمِ اَلْعَذَابِ» .

5- وَ قِیلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: مَا اَلْمَوْتُ؟ فَقَالَ: «هُوَ اَلنَّوْمُ اَلَّذِی یَأْتِیکُمْ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ، إِلاَّ أَنَّهُ طَوِیلٌ مُدَّتُهُ ⁽³⁾لاَ یُنْتَبَهُ ⁽⁴⁾مِنْهُ إِلاَّ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ . فَمِنْهُمْ مَنْ رَأَی فِی مَنَامِهِ مِنْ أَصْنَافِ اَلْفَرَحِ مَا لاَ یُقَادِرُ قَدْرَهُ، وَ مِنْهُمْ مَنْ رَأَی فِی نَوْمِهِ مِنْ أَصْنَافِ اَلْأَهْوَالِ مَا لاَ یُقَادِرُ قَدْرَهُ، فَکَیْفَ حَالُ مَنْ فَرِحَ فِی اَلْمَوْتِ ⁽⁵⁾وَ وَجِلَ فِیهِ! هَذَا هُوَ اَلْمَوْتُ فَاسْتَعِدُّوا لَهُ» ⁽⁶⁾.

6- وَ قِیلَ لِلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: صِفْ لَنَا اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ: «هُوَ لِلْمُؤْمِنِینَ کَأَطْیَبِ رِیحٍ یَشَمُّهُ فَیَنْعُسُ ⁽⁷⁾لِطِیبِهِ فَیَنْقَطِعُ ⁽⁸⁾اَلتَّعَبُ وَ اَلْأَلَمُ کُلُّهُ عَنْهُ. وَ لِلْکَافِرِ کَلَسْعِ اَلْأَفَاعِیِّ وَ کَلَدْغِ اَلْعَقَارِبِ وَ أَشَدَّ» . قِیلَ: فَإِنَّ قَوْماً یَقُولُونَ ⁽⁹⁾هُوَ أَشَدُّ مِنْ نَشْرٍ بِالْمَنَاشِیرِ، وَ قَرْضٍ بِالْمَقَارِیضِ،

وَ رَضْخٍ بِالْحِجَارَةِ، وَ تَدْوِیرِ قُطْبِ اَلْأَرْحِیَةِ فِی اَلْأَحْدَاقِ؟ فَقَالَ: «کَذَلِکَ هُوَ عَلَی بَعْضِ اَلْکَافِرِینَ وَ اَلْفَاجِرِینَ، أَلاَ تَرَوْنَ مِنْهُمْ مَنْ یُعَایِنُ تِلْکَ اَلشَّدَائِدَ فَذَلِکُمُ اَلَّذِی هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا [إِلاَّ مِنْ عَذَابِ اَلْآخِرَةِ فَإِنَّهُ أَشَدُّ]مِنْ عَذَابِ اَلدُّنْیَا» . قِیلَ: فَمَا لَنَا نَرَی کَافِراً یَسْهُلُ عَلَیْهِ اَلنَّزْعُ فَیَنْطَفِئُ وَ هُوَ یَتَحَدَّثُ وَ یَضْحَکُ وَ یَتَکَلَّمُ، وَ فِی اَلْمُؤْمِنِینَ مَنْ یَکُونُ أَیْضاً کَذَلِکَ، وَ فِی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْکَافِرِینَ مَنْ یُقَاسِی عِنْدَ سَکَرَاتِ اَلْمَوْتِ هَذِهِ اَلشَّدَائِدَ؟ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا کَانَ مِنْ رَاحَةٍ هُنَاکَ لِلْمُؤْمِنِینَ فَهُوَ عَاجِلُ ثَوَابِهِ، وَ مَا کَانَ مِنْ شِدَّةٍ فَهُوَ تَمْحِیصُهُ مِنْ ذُنُوبِهِ، لِیَرِدَ إِلَی اَلْآخِرَةِ نَقِیّاً ⁽¹⁾نَظِیفاً مُسْتَحِقّاً لِثَوَابِ اَللَّهِ لَیْسَ لَهُ مَانِعٌ دُونَهُ. وَ مَا کَانَ مِنْ سُهُولَةٍ هُنَاکَ عَلَی اَلْکَافِرِینَ فَلِیُوَفَّی ⁽²⁾أَجْرَ حَسَنَاتِهِ فِی اَلدُّنْیَا، لِیَرِدَ اَلْآخِرَةَ وَ لَیْسَ لَهُ إِلاَّ مَا یُوجِبُ عَلَیْهِ اَلْعَذَابَ، وَ مَا کَانَ مِنْ شِدَّةٍ عَلَی اَلْکَافِرِ هُنَاکَ فَهُوَ اِبْتِدَاءُ عِقَابِ اَللَّهِ عِنْدَ نَفَادِ حَسَنَاتِهِ، ذَلِکُمْ بِأَنَّ اَللَّهَ عَدْلٌ لاَ یَجُورُ» ⁽³⁾.

7- وَ دَخَلَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَی رَجُلٍ قَدْ غَرِقَ فِی سَکَرَاتِ اَلْمَوْتِ وَ هُوَ لاَ یُجِیبُ دَاعِیاً، فَقَالُوا لَهُ: یَا بْنَ رَسُولِ اَللَّهِ ، وَدَدْنَا لَوْ عَرَفْنَا کَیْفَ حَالُ صَاحِبِنَا، وَ کَیْفَ اَلْمَوْتُ؟ فَقَالَ: «إِنَّ اَلْمَوْتَ هُوَ اَلْمِصْفَاةُ: یُصَفِّی اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، فَیَکُونُ آخِرُ أَلَمٍ یُصِیبُهُمْ کَفَّارَةَ آخِرِ وِزْرٍ عَلَیْهِمْ. وَ یُصَفِّی اَلْکَافِرِینَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ، فَتَکُونُ آخِرُ لَذَّةٍ أَوْ نِعْمَةٍ أَوْ رَحْمَةٍ تَلْحَقُهُمْ هُوَ آخِرُ ثَوَابِ حَسَنَةٍ تَکُونُ لَهُمْ. أَمَّا صَاحِبُکُمْ

فَقَدْ نُخِلَ مِنَ اَلذُّنُوبِ نَخْلاً ⁽¹⁾وَ صُفِّیَ مِنَ اَلْآثَامِ تَصْفِیَةً، وَ خُلِّصَ حَتَّی نُقِّیَ کَمَا یُنَقَّی ثَوْبٌ مِنَ اَلْوَسَخِ، وَ صَلُحَ لِمُعَاشَرَتِنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی ⁽²⁾دَارِنَا دَارِ اَلْأَبَدِ» ⁽³⁾.

8- وَ مَرِضَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلرِّضَا -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ فَعَادَهُ، فَقَالَ: «کَیْفَ تَجِدُکَ؟» فَقَالَ: لَقِیتُ اَلْمَوْتَ بَعْدَکَ، یُرِیدُ بِهِ مَا لَقِیَ مِنْ شِدَّةِ مَرَضِهِ. فَقَالَ: «کَیْفَ لَقِیتَهُ؟» فَقَالَ: أَلِیماً شَدِیداً. فَقَالَ: «مَا لَقِیتَهُ، وَ لَکِنْ لَقِیتَ مَا یُنْذِرُکَ بِهِ، وَ یُعَرِّفُکَ بَعْضَ حَالِهِ. إِنَّمَا اَلنَّاسُ رَجُلاَنِ: مُسْتَرِیحٌ بِالْمَوْتِ، وَ مُسْتَرَاحٌ مِنْهُ ⁽⁴⁾فَجَدِّدِ اَلْإِیمَانَ بِاللَّهِ ⁽⁵⁾وَ بِالْوَلاَیَةِ تَکُنْ مُسْتَرِیحاً» . فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ ذَلِکَ ⁽⁶⁾

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة.

9- وَ قِیلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی -عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ-: مَا بَالُ هَؤُلاَءِ اَلْمُسْلِمِینَ یَکْرَهُونَ اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ: «لِأَنَّهُمْ جَهِلُوهُ فَکَرِهُوهُ، وَ لَوْ عَرَفُوهُ وَ کَانُوا مِنْ أَوْلِیَاءِ اَللَّهِ حَقّاً لَأَحَبُّوهُ، وَ لَعَلِمُوا أَنَّ اَلْآخِرَةَ خَیْرٌ لَهُمْ مِنَ اَلدُّنْیَا» . ثُمَّ قَالَ: «یَا عَبْدَ اَللَّهِ، مَا بَالُ اَلصَّبِیِّ وَ اَلْمَجْنُونِ یَمْتَنِعُ مِنَ اَلدَّوَاءِ اَلْمُنَقِّی لِبَدَنِهِ وَ اَلنَّافِی لِلْأَلَمِ عَنْهُ؟» . فَقَالَ: لِجَهْلِهِمْ بِنَفْعِ اَلدَّوَاءِ. فَقَالَ: «وَ اَلَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ نَبِیّاً، إِنَّ مَنْ قَدِ اِسْتَعَدَّ لِلْمَوْتِ حَقَّ اَلاِسْتِعْدَادِ فَهُوَ ⁽⁷⁾أَنْفَعُ لَهُمْ مِنْ هَذَا اَلدَّوَاءِ لِهَذَا اَلْمُتَعَالِجِ، أَمَا إِنَّهُمْ لَوْ عَلِمُوا مَا

یُؤَدِّی إِلَیْهِ اَلْمَوْتُ مِنَ اَلنِّعَمِ، لاَسْتَدْعَوْهُ وَ أَحَبُّوهُ أَشَدَّ مِمَّا یَسْتَدْعِی اَلْعَاقِلُ اَلْحَازِمُ اَلدَّوَاءَ، لِدَفْعِ اَلْآفَاتِ وَ اِجْتِلاَبِ اَلسَّلاَمَاتِ» ⁽¹⁾.

10- وَ دَخَلَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-عَلَی مَرِیضٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ هُوَ یَبْکِی وَ یَجْزَعُ مِنَ اَلْمَوْتِ فَقَالَ لَهُ: «یَا عَبْدَ اَللَّهِ، تَخَافُ مِنَ اَلْمَوْتِ لِأَنَّکَ لاَ تَعْرِفُهُ، أَ رَأَیْتَکَ إِذَا اِتَّسَخَتْ ثِیَابُکَ وَ تَقَذَّرَتْ، وَ تَأَذَّیْتَ بِمَا عَلَیْکَ مِنَ اَلْوَسَخِ وَ القذرة [اَلْقَذَرِ] ، وَ أَصَابَکَ قُرُوحٌ وَ جَرَبٌ، وَ عَلِمْتَ أَنَّ اَلْغَسْلَ فِی حَمَّامٍ یُزِیلُ عَنْکَ ذَلِکَ کُلَّهُ، أَمَا تُرِیدُ أَنْ تَدْخُلَهُ فَتَغْسِلَ فَیَزُولَ ⁽²⁾ذَلِکَ عَنْکَ، أَ وَ مَا تَکْرَهُ أَنْ لاَ تَدْخُلَهُ فَیَبْقَی ذَلِکَ عَلَیْکَ؟ قَالَ: بَلَی یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ . قَالَ: «فَذَلِکَ اَلْمَوْتُ هُوَ ذَلِکَ اَلْحَمَّامُ، وَ هُوَ آخِرُ مَا بَقِیَ عَلَیْکَ مِنْ تَمْحِیصِ ذُنُوبِکَ وَ تَنْقِیَتِکَ مِنْ سَیِّئَاتِکَ، فَإِذَا أَنْتَ وَرَدْتَ عَلَیْهِ وَ جَاوَزْتَهُ، فَقَدْ نَجَوْتَ مِنْ کُلِّ غَمٍّ وَ هَمٍّ وَ أَذًی وَ وَصَلْتَ إِلَی سُرُورٍ وَ فَرَحٍ» . فَسَکَنَ اَلرَّجُلُ وَ نَشَطَ وَ اِسْتَسْلَمَ وَ غَمَّضَ عَیْنَ نَفْسِهِ وَ مَضَی لِسَبِیلِهِ ⁽³⁾.

11,6- وَ سُئِلَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-عَنِ اَلْمَوْتِ، مَا هُوَ؟ فَقَالَ: «هُوَ اَلتَّصْدِیقُ بِمَا لاَ یَکُونُ. إِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ اَلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ لَمْ یَکُنْ مَیِّتاً، وَ إِنَّ اَلْکَافِرَ هُوَ اَلْمَیِّتُ، إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ یَعْنِی اَلْمُؤْمِنَ مِنَ اَلْکَافِرِ ، وَ اَلْکَافِرَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِ » ⁽⁴⁾.

14- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، مَا بَالِی لاَ أُحِبُّ اَلْمَوْتَ؟ قَالَ: «أَ لَکَ مَالٌ؟» . قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «قَدَّمْتَهُ؟» . قَالَ: لاَ. قَالَ: «فَمِنْ ثَمَّ لاَ تُحِبُّ اَلْمَوْتَ» ⁽¹⁾.

17- وَ قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی ذَرٍّ -رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَیْهِ-: مَا لَنَا نَکْرَهُ اَلْمَوْتَ؟ فَقَالَ: لِأَنَّکُمْ عَمَّرْتُمُ اَلدُّنْیَا وَ خَرَّبْتُمُ اَلْآخِرَةَ، فَتَکْرَهُونَ أَنْ تُنْقَلُوا مِنْ عُمْرَانٍ إِلَی خَرَابٍ. وَ قِیلَ لَهُ: کَیْفَ تَرَی قُدُومَنَا عَلَی اَللَّهِ؟ قَالَ: أَمَّا اَلْمُحْسِنُ فَکَالْغَائِبِ یَقْدَمُ عَلَی أَهْلِهِ، وَ أَمَّا اَلْمُسِیءُ فَکَالْآبِقِ یَقْدَمُ عَلَی مَوْلاَهُ. قِیلَ: فَکَیْفَ تَرَی حَالَنَا عِنْدَ اَللَّهِ؟ فَقَالَ: اِعْرِضُوا أَعْمَالَکُمْ عَلَی کِتَابِ اَللَّهِ ، یَقُولُ اَللَّهُ تَعَالَی: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ . قَالَ اَلرَّجُلُ: فَأَیْنَ رَحْمَةُ اَللَّهِ؟ قَالَ: إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ . ⁽²⁾

[17]باب الاعتقاد فی المساءلة فی القبر

قال الشیخ -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی المساءلة فی القبر أنّها حق لا بد منها، فمن أجاب بالصواب فاز بروح و ریحان فی قبره، و بجنّة نعیم فی الآخرة، و من لم یأت بالصواب فله نزل مِنْ حَمِیمٍ فی قبره وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ فی الآخرة. و أکثر ما یکون عذاب القبر من النمیمة، و سوء الخلق، و الاستخفاف بالبول. و أشد ما یکون عذاب القبر علی المؤمن ⁽¹⁾مثل اختلاج العین أو شرطة حجام و یکون ذلک کفّارة لما بقی علیه من الذنوب التی ⁽²⁾لم تکفّرها الهموم و الغموم و الأمراض و شدّة النزع عند الموت،

14- فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ کَفَّنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ فِی قَمِیصِهِ بَعْدَ مَا فَرَغَ اَلنِّسَاءُ مِنْ غُسْلِهَا، وَ حَمَلَ جَنَازَتَهَا عَلَی عَاتِقِهِ فَلَمْ یَزَلْ تَحْتَ جَنَازَتِهَا حَتَّی أَوْرَدَهَا قَبْرَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا وَ دَخَلَ اَلْقَبْرَ وَ اِضْطَجَعَ فِیهِ، ثُمَّ قَامَ فَأَخَذَهَا عَلَی یَدَیْهِ وَ وَضَعَهَا فِی قَبْرِهَا، ثُمَّ اِنْکَبَّ عَلَیْهَا یُنَاجِیهَا طَوِیلاً وَ یَقُولُ لَهَا: اِبْنُکِ اِبْنُکِ، ثُمَّ خَرَجَ وَ سَوَّی عَلَیْهَا اَلتُّرَابَ، ثُمَّ اِنْکَبَّ عَلَی قَبْرِهَا، فَسَمِعُوهُ وَ هُوَ یَقُولُ ⁽³⁾: «اَللَّهُمَّ إِنِّی اِسْتَوْدَعْتُهَا ⁽⁴⁾إِیَّاکَ» ثُمَّ اِنْصَرَفَ.

فَقَالَ لَهُ اَلْمُسْلِمُونَ : یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، إِنَّا رَأَیْنَاکَ صَنَعْتَ اَلْیَوْمَ شَیْئاً لَمْ تَصْنَعْهُ قَبْلَ اَلْیَوْمِ؟ فَقَالَ: «اَلْیَوْمَ فَقَدْتُ بِرَّ أَبِی طَالِبٍ ، إِنَّهَا کَانَتْ یَکُونُ عِنْدَهَا اَلشَّیْءُ فَتُؤْثِرُنِی بِهِ عَلَی نَفْسِهَا وَ وَلَدِهَا. وَ إِنِّی ذَکَرْتُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ یَوْماً وَ أَنَّ اَلنَّاسَ یُحْشَرُونَ عُرَاةً، فَقَالَتْ: وَا سَوْأَتَاهْ، فَضَمِنْتُ لَهَا أَنْ یَبْعَثَهَا اَللَّهُ کَاسِیَةً. وَ ذَکَرْتُ ضَغْطَةَ اَلْقَبْرِ، فَقَالَتْ: وَا ضَعْفَاهْ، فَضَمِنْتُ لَهَا أَنْ یَکْفِیَهَا اَللَّهُ ذَلِکَ. فَکَفَّنْتُهَا بِقَمِیصِی وَ اِضْطَجَعْتُ فِی قَبْرِهَا لِذَلِکَ، وَ اِنْکَبَبْتُ عَلَیْهَا فَلَقَّنْتُهَا مَا تُسْأَلُ عَنْهُ. وَ إِنَّمَا سُئِلَتْ عَنْ رَبِّهَا فَقَالَتِ اَللَّهُ، وَ سُئِلَتْ عَنْ نَبِیِّهَا فَأَجَابَتْ ⁽¹⁾، وَ سُئِلَتْ عَنْ وَلِیِّهَا وَ إِمَامِهَا فَارْتَجَّ عَلَیْهَا، فَقُلْتُ لَهَا: اِبْنُکِ، اِبْنُکِ. فَقَالَتْ ⁽²⁾وَلَدِی وَلِیِّی وَ إِمَامِی، فَانْصَرَفَا عَنْهَا وَ قَالاَ: لاَ سَبِیلَ لَنَا عَلَیْکِ، نَامِی کَمَا تَنَامُ اَلْعَرُوسُ فِی خِدْرِهَا. ثُمَّ إِنَّهَا مَاتَتْ مَوْتَةً ثَانِیَةً.

و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه تعالی قوله: رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ⁽³⁾.

[18]باب الاعتقاد فی الرجعة

قال الشیخ -رحمه اللّه-اعتقادنا فی الرجعة انّها حق. و قد قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اَللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ ⁽¹⁾.

16- کَانَ هَؤُلاَءِ سَبْعِینَ أَلْفَ ⁽²⁾بَیْتٍ، وَ کَانَ یَقَعُ فِیهِمُ اَلطَّاعُونُ کُلَّ سَنَةٍ، فَیَخْرُجُ اَلْأَغْنِیَاءُ لِقُوَّتِهِمْ، وَ یَبْقَی اَلْفُقَرَاءُ لِضَعْفِهِمْ. فَیَقِلُّ ⁽³⁾اَلطَّاعُونُ فِی اَلَّذِینَ یَخْرُجُونَ، وَ یَکْثُرُ فِی اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ، فَیَقُولُ اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ: لَوْ خَرَجْنَا لَمَا أَصَابَنَا اَلطَّاعُونُ، وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ خَرَجُوا: لَوْ أَقَمْنَا لَأَصَابَنَا کَمَا أَصَابَهُمْ. فَأَجْمَعُوا عَلَی أَنْ یَخْرُجُوا جَمِیعاً مِنْ دِیَارِهِمْ إِذَا کَانَ وَقْتُ اَلطَّاعُونِ، فَخَرَجُوا بِأَجْمَعِهِمْ، فَنَزَلُوا عَلَی شَطِّ بَحْرٍ، فَلَمَّا وَضَعُوا رِحَالَهُمْ نَادَاهُمُ اَللَّهُ: مُوتُوا، فَمَاتُوا جَمِیعاً، فَکَنَسَتْهُمُ اَلْمَارَّةُ عَنِ اَلطَّرِیقِ، فَبَقُوا بِذَلِکَ مَا شَاءَ اَللَّهُ. ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ نَبِیٌّ مِنْ أَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ یُقَالُ لَهُ إِرْمِیَا ، فَقَالَ: «لَوْ شِئْتَ یَا رَبِّ لَأَحْیَیْتَهُمْ فَیَعْمُرُوا بِلاَدَکَ، وَ یَلِدُوا عِبَادَکَ، وَ عَبَدُوکَ مَعَ مَنْ یَعْبُدُکَ» . فَأَوْحَی اَللَّهُ

تَعَالَی إِلَیْهِ: «أَ فَتُحِبُّ أَنْ أُحْیِیَهُمْ لَکَ؟» . قَالَ: «نَعَمْ» . فَأَحْیَاهُمُ اَللَّهُ وَ بَعَثَهُمْ مَعَهُ. فَهَؤُلاَءِ مَاتُوا وَ رَجَعُوا إِلَی اَلدُّنْیَا، ثُمَّ مَاتُوا بِآجَالِهِمْ.

و قال تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ اُنْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنّٰاسِ وَ اُنْظُرْ إِلَی اَلْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ⁽¹⁾. فهذا مات مائة سنة و رجع إلی الدنیا و بقی فیها، ثم مات بأجله، و هو عزیر ⁽²⁾. و قال تعالی فی قصة المختارین من قوم موسی لمیقات ربّه: ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ⁽³⁾.

16- وَ ذَلِکَ أَنَّهُمْ لَمَّا سَمِعُوا کَلاَمَ اَللَّهِ، قَالُوا: لاَ نُصَدِّقُ بِهِ ⁽⁴⁾حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَةً ، . . . فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّٰاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ فَمَاتُوا، فَقَالَ مُوسَی -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «یَا رَبِّ مَا أَقُولُ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَیْهِمْ؟» . فَأَحْیَاهُمُ اَللَّهُ لَهُ فَرَجَعُوا إِلَی اَلدُّنْیَا، فَأَکَلُوا وَ شَرِبُوا، وَ نَکَحُوا اَلنِّسَاءَ، وَ وُلِدَ لَهُمُ اَلْأَوْلاَدُ، ثُمَّ مَاتُوا بِآجَالِهِمْ.

و قال اللّه عزّ و جلّ لعیسی -علیه السّلام-: وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتیٰ بِإِذْنِی ⁽⁵⁾. فجمیع الموتی الذین أحیاهم عیسی -علیه السّلام-باذن اللّه رجعوا إلی الدنیا

و بقوا فیها، ثمّ ماتوا بآجالهم. و أصحاب الکهف لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً ⁽¹⁾ثمّ بعثهم اللّه فرجعوا إلی الدنیا لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ ، و قصّتهم معروفة. فإن قال قائل: إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ ⁽²⁾. قیل له: فإنّهم کانوا موتی، و قد قال اللّه تعالی: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ ⁽³⁾و إن قالوا کذلک، فإنّهم کانوا موتی. و مثل هذا کثیر. و قد صحّ أنّ الرجعة کانت فی الامم السالفة،

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «یَکُونُ فِی هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مِثْلُ مَا یَکُونُ فِی اَلْأُمَمِ اَلسَّالِفَةِ، حَذْوَ اَلنَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَ اَلْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ» ⁽⁴⁾. فیجب علی هذا الأصل أن تکون فی هذه الأمّة رجعة.

12- وَ قَدْ نَقَلَ مُخَالِفُونَا أَنَّهُ إِذَا خَرَجَ اَلْمَهْدِیُّ نَزَلَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ فَصَلَّی خَلْفَهُ

، و نزوله إلی الأرض رجوعه. إلی الدنیا بعد موته ⁽⁵⁾لأنّ اللّه تعالی قال: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ ⁽⁶⁾. و قال: وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ⁽⁷⁾. و قال تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا ⁽⁸⁾.

فالیوم الذی یحشر فیه الجمیع ⁽¹⁾غیر الیوم الذی یحشر فیه فوج. و قال تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ ⁽²⁾یعنی فی الرجعة ، و ذلک انّه یقول تعالی ⁽³⁾: لِیُبَیِّنَ لَهُمُ اَلَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ ⁽⁴⁾و التبیین یکون فی الدنیا لا فی الآخرة. و ساجرّد فی الرجعة کتابا ابیّن فیه کیفیّتها و الدلالة علی صحّة کونها إن شاء اللّه. و القول بالتناسخ باطل ⁽⁵⁾و من دان بالتناسخ فهو کافر، لأنّ فی التناسخ إبطال الجنّة و النّار .

[19]باب الاعتقاد فی البعث بعد الموت

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی البعث بعد الموت انّه حق.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «یَا بَنِی عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ ، إِنَّ اَلرَّائِدَ لاَ یَکْذِبُ أَهْلَهُ. وَ اَلَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّاً، لَتَمُوتُنَّ کَمَا تَنَامُونَ، وَ لَتُبْعَثُنَّ کَمَا تَسْتَیْقِظُونَ، وَ مَا بَعْدَ اَلْمَوْتِ دَارٌ إِلاَّ جَنَّةٌ أَوْ نَارٌ . و خلق جمیع الخلق و بعثهم علی اللّه عزّ و جلّ کخلق نفس واحدة و بعثها ⁽¹⁾، قال تعالی: مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ⁽²⁾» .

[20]باب الاعتقاد فی الحوض

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الحوض انّه حق، و انّ عرضه ما بین أیلة و صنعاء ، و هو حوض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ فیه من الأباریق عدد نجوم السماء ⁽¹⁾و أنّ الوالی علیه یوم القیامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، یسقی منه أولیاءه، و یذود عنه أعداءه، و من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبدا.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «لَیَخْتَلِجَنَّ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِی دُونِی وَ أَنَا عَلَی اَلْحَوْضِ ، فَیُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ اَلشِّمَالِ، فَأُنَادِی: یَا رَبِّ، أَصْحَابِی، أَصْحَابِی. فَیُقَالُ لِی: إِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا أَحْدَثُوا بَعْدَکَ» ⁽²⁾.

[21]باب الاعتقاد فی الشفاعة

قال الشیخ -رحمه اللّه-اعتقادنا فی الشفاعة أنّها لمن ارتضی اللّه دینه من أهل الکبائر و الصغائر، فأمّا التائبون من الذنوب فغیر محتاجین إلی الشفاعة.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِشَفَاعَتِی فَلاَ أَنَالَهُ اَللَّهُ شَفَاعَتِی» ⁽¹⁾.

14- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «لاَ شَفِیعَ أَنْجَحُ مِنَ اَلتَّوْبَةِ» ⁽²⁾. و الشفاعة للأنبیاء و الأوصیاء و المؤمنین و الملائکة. و فی المؤمنین من یشفع فی مثل ربیعة و مضر ، و أقل المؤمنین ⁽³⁾شفاعة من یشفع لثلاثین إنسانا. و الشفاعة لا تکون لأهل الشک و الشرک، و لا لأهل الکفر و الجحود، بل تکون للمذنبین من أهل التوحید.

[22]باب الاعتقاد فی الوعد و الوعید

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الوعد و الوعید أنّ من وعده اللّه علی عمل ثوابا فهو منجزه له، و من أوعده ⁽¹⁾علی عمل عقابا فهو فیه بالخیار، فإن عذّبه فبعدله، و إن عفا عنه فبفضله ⁽²⁾، و ما اللّه بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ . و قد قال تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ ⁽³⁾.

[23]باب الاعتقاد فیما یکتب علی العبد

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی ذلک انّه ما من عبد إلاّ و له ⁽¹⁾ملکان موکلان به یکتبان علیه ⁽²⁾جمیع أعماله. و من همّ بحسنة و لم یعملها کتب له حسنة، فإن عملها کتب له عشر حسنات. و إن همّ بسیّئة لم تکتب علیه ⁽³⁾حتی یعملها، فإن عملها ⁽⁴⁾کتب علیه سیّئة واحدة. و الملکان یکتبان علی العبد کل شیء حتی النفخ فی الرماد ⁽⁵⁾. قال تعالی: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ ⁽⁶⁾.

1- وَ مَرَّ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-بِرَجُلٍ وَ هُوَ یَتَکَلَّمُ بِفُضُولِ اَلْکَلاَمِ، فَقَالَ: «یَا هَذَا، إِنَّکَ تُمْلِی عَلَی مَلَکَیْکَ کِتَاباً إِلَی رَبِّکَ، فَتَکَلَّمْ بِمَا یَعْنِیکَ، وَ دَعْ مَا لاَ

یَعْنِیکَ» ⁽¹⁾.

1- وَ قَالَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ : «لاَ یَزَالُ اَلرَّجُلُ اَلْمُسْلِمُ یُکْتَبُ مُحْسِناً مَا دَامَ سَاکِتاً، فَإِذَا تَکَلَّمَ کُتِبَ إِمَّا مُحْسِناً أَوْ مُسِیئاً» ⁽²⁾. و موضع الملکین من ابن آدم الترقوتان ⁽³⁾. صاحب الیمین یکتب الحسنات، و صاحب الشمال یکتب السیّئات. و ملکا النهار یکتبان عمل العبد بالنهار، و ملکا اللیل یکتبان عمل اللیل.

[24]باب الاعتقاد فی العدل

قال الشیخ أبو جعفر -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا انّ اللّه تبارک و تعالی أمرنا بالعدل، و عاملنا بما هو فوقه، و هو التفضّل، و ذلک انّه عزّ و جلّ یقول: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ ⁽⁴⁾. و العدل ⁽⁵⁾هو أن یثیب علی الحسنة، و یعاقب علی السیّئة.

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ رَجُلٌ ⁽⁶⁾إِلاَّ بِرَحْمَةِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» .

[25]باب الاعتقاد فی الأعراف

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الأعراف أنّه سور بین الجنّة و النّار ، علیه رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ ⁽¹⁾و الرجال هم النبیّ و أوصیاؤه -علیهم السّلام-. لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه. و عند الأعراف المرجون لِأَمْرِ اَللّٰهِ، إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ، وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ .

[26]باب الاعتقاد فی الصراط

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الصراط أنّه حق، و أنّه جسر جهنّم ، و أنّ علیه ممرّ جمیع الخلق. قال تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ⁽²⁾. و الصراط فی وجه آخر اسم حجج اللّه، فمن عرفهم فی الدنیا و أطاعهم أعطاه اللّه جوازا علی الصراط الذی هو جسر جهنّم یوم القیامة ⁽³⁾.

14,1- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِیٍّ : «یَا عَلِیُّ إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ أَقْعُدُ أَنَا وَ أَنْتَ وَ جَبْرَئِیلُ عَلَی اَلصِّرَاطِ ، فَلاَ یَجُوزُ عَلَی اَلصِّرَاطِ إِلاَّ مَنْ کَانَتْ مَعَهُ بَرَاءَةٌ بِوَلاَیَتِکَ» ⁽⁴⁾.

[27]باب الاعتقاد فی العقبات التی علی طریق المحشر

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی ذلک أنّ هذه العقبات اسم کل عقبة منها علی حدة اسم فرض ⁽¹⁾، أو أمر، أو نهی . فمتی انتهی الإنسان إلی عقبة اسمها فرض، و کان قد قصّر فی ذلک الفرض، حبس عندها و طولب بحق اللّه فیها. فإن خرج منه بعمل صالح قدّمه ⁽²⁾أو برحمة تدارکه، نجا منها إلی عقبة اخری. فلا یزال یدفع من عقبة إلی عقبة، و یحبس عند کل عقبة، فیسأل عمّا قصر فیه من معنی اسمها. فإن سلم من جمیعها انتهی إلی دار البقاء، فحیی حیاة لا موت فیها أبدا، و سعد سعادة لا شقاوة معها أبدا، و سکن ⁽³⁾جوار اللّه مع أنبیائه و حججه وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِینَ من عباده.

و إن حبس علی عقبة فطولب بحق قصّر فیه، فلم ینجه عمل صالح قدّمه، و لا أدرکته من اللّه عزّ و جلّ رحمة، زلت به قدمه عن العقبة فهوی فی ⁽¹⁾جهنّم نعوذ باللّه منها. و هذه العقبات کلّها علی الصراط . اسم عقبة منها: الولایة ، یوقف جمیع الخلائق عندها فیسألون عن ولایة أمیر المؤمنین و الأئمّة من بعده-علیهم السّلام-، فمن أتی بها نجا و جاز ⁽²⁾، و من لم یأت بها بقی فهوی ⁽³⁾، و ذلک قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ⁽⁴⁾. و اسم عقبة منها: المرصاد ، و ذلک قوله تعالی ⁽⁵⁾: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ ⁽⁶⁾.

13- وَ یَقُولُ تَعَالَی : «وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لاَ یَجُوزُنِی ظُلْمُ ظَالِمٍ» . و اسم عقبة منها: الرحم . و اسم عقبة منها: الامانة . و اسم عقبة منها: الصلاة . و باسم کل فرض أو أمر أو نهی عقبة یحبس عندها العبد فیسأل.

[28]باب الاعتقاد فی الحساب و المیزان

⁽¹⁾ قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فیهما أنّهما حق ⁽²⁾. منه ما یتولاّه اللّه تعالی، و منه ما یتولاّه حججه. فحساب الأنبیاء و الرسل ⁽³⁾و الأئمّة -علیهم السّلام-یتولاّه اللّه عزّ و جلّ، و یتولّی کل نبیّ حساب أوصیائه، و یتولّی الأوصیاء حساب الامم. و اللّه تعالی هو الشهید علی الأنبیاء و الرسل، و هم الشهداء علی الأوصیاء، و الأئمّة شهداء علی الناس ⁽⁴⁾. و ذلک قوله عزّ و جلّ: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ⁽⁵⁾. و قوله عزّ و جلّ: فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً ⁽⁶⁾.

و قال عزّ و جلّ: أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ ⁽¹⁾و الشاهد أمیر المؤمنین . و قال عزّ و جلّ: إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ ⁽²⁾.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ: وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِینَ اَلْقِسْطَ لِیَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً قَالَ: «اَلْمَوَازِینُ اَلْأَنْبِیَاءُ وَ اَلْأَوْصِیَاءُ» ⁽³⁾.

و من الخلق من یدخل الجنّة بغیر حساب. فأمّا السؤال فهو واقع علی جمیع الخلق، لقوله تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ ⁽⁴⁾یعنی عن الدین. و أمّا الذنب ⁽⁵⁾فلا یسأل عنه ⁽⁶⁾إلاّ من یحاسب. قال تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ ⁽⁷⁾یعنی من شیعة النبیّ و الأئمّة -علیهم السّلام- ⁽⁸⁾دون غیرهم، کما ورد فی التفسیر ⁽⁹⁾. و کل محاسب معذّب و لو بطول الوقوف. و لا ینجو من النّار ، و لا یدخل الجنّة أحد بعمله ⁽¹⁰⁾، إلاّ برحمة اللّه

تعالی ⁽¹⁾. و اللّه تعالی یخاطب عباده من الأوّلین و الآخرین بمجمل حساب عملهم مخاطبة واحدة، یسمع منها کل واحد قضیته دون غیرها، و یظن أنّه المخاطب دون غیره، لا تشغله تعالی مخاطبة عن مخاطبة، و یفرغ من حساب الأوّلین و الآخرین فی مقدار ⁽²⁾ساعة من ساعات الدنیا. و یخرج اللّه لکل إنسان کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً ، ینطق علیه بجمیع أعماله، لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا ⁽³⁾فیجعله اللّه حسیب نفسه ⁽⁴⁾و الحاکم علیها، بأن یقال له: اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً ⁽⁵⁾. و یختم اللّه تبارک و تعالی علی أفواههم ⁽⁶⁾، و تشهد أیدیهم و أرجلهم و جمیع جوارحهم بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ⁽⁷⁾، وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ ⁽⁸⁾. و ساجرد کیفیّة وقوع الحساب فی کتاب حقیقة المعاد .

[29]باب الاعتقاد فی الجنّة و النّار

قال الشیخ أبو جعفر -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی الجنّة أنّها دار البقاء و دار السلامة ⁽¹⁾. لا موت فیها، و لا هرم، و لا سقم، و لا مرض، و لا آفة، و لا زوال ⁽²⁾، و لا زمانة، و لا غمّ، و لا همّ، و لا حاجة، و لا فقر. و أنّها دار الغنی، و السعادة، و دار المقامة و الکرامة، لا یمس أهلها فیها نصب، و لا یمسّهم فیها لغوب ⁽³⁾لهم فیها ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین، و هم فیها خالدون ⁽⁴⁾. و أنّها دار أهلها جیران اللّه، و أولیاؤه، و أحبّاؤه، و أهل کرامته. و هم أنواع ⁽⁵⁾مراتب: منهم المتنعّمون بتقدیس اللّه و تسبیحه و تکبیره فی جملة ملائکته.

و منهم المتنعّمون بأنواع المآکل و المشارب و الفواکه و الأرائک و الحور العین، و استخدام الولدان المخلدین، و الجلوس علی النمارق و الزرابی، و لباس السندس و الحریر. کل منهم انّما یتلذّذ بما یشتهی و یرید ⁽¹⁾علی حسب ما تعلّقت علیه ⁽²⁾همّته، و یعطی ما عبد ⁽³⁾اللّه من أجله.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «إِنَّ اَلنَّاسَ یَعْبُدُونَ اَللَّهَ تَعَالَی عَلَی ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ مِنْهُمْ یَعْبُدُونَهُ رَجَاءَ ثَوَابِهِ، فَتِلْکَ عِبَادَةُ اَلْحُرَصَاءِ. وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ یَعْبُدُونَهُ خَوْفاً مِنْ نَارِهِ، فَتِلْکَ عِبَادَةُ اَلْعَبِیدِ. وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ یَعْبُدُونَهُ حُبّاً لَهُ، فَتِلْکَ عِبَادَةُ اَلْکِرَامِ» ⁽⁴⁾.

و اعتقادنا فی النّار أنّها دار الهوان، و دار الانتقام من أهل الکفر و العصیان، و لا یخلد فیها إلاّ أهل الکفر و الشرک. و أمّا المذنبون من أهل التوحید، فإنّهم یخرجون منها بالرحمة التی تدرکهم، و الشفاعة التی تنالهم.

16- وَ رُوِیَ أَنَّهُ لاَ یُصِیبُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ اَلتَّوْحِیدِ أَلَمٌ فِی اَلنَّارِ إِذَا دَخَلُوهَا، وَ إِنَّمَا تُصِیبُهُمُ اَلْآلاَمُ عِنْدَ اَلْخُرُوجِ مِنْهَا، فَتَکُونُ تِلْکَ اَلْآلاَمُ جَزَاءً بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیهِمْ، وَ مَا

اَللَّهُ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ . و أهل النّار هم المساکین ⁽¹⁾حقّا، لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا ⁽²⁾و لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً ⁽³⁾و إن استطعموا اطعموا من الزقوم ، و إن استغاثوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً ⁽⁴⁾. و یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ⁽⁵⁾: رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً ⁽⁶⁾، رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ ⁽⁷⁾فیمسک الجواب عنهم أحیانا، ثمّ قیل لهم: اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ ⁽⁸⁾وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ ⁽⁹⁾.

16- وَ رُوِیَ ⁽¹⁰⁾«أَنَّهُ یَأْمُرُ اَللَّهُ تَعَالَی بِرِجَالٍ إِلَی اَلنَّارِ ، فَیَقُولُ لِمَالِکٍ : قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ أَقْدَاماً، فَقَدْ کَانُوا یَمْشُونَ بِهَا إِلَی اَلْمَسَاجِدِ. وَ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ أَیْدِیاً، فَقَدْ کَانُوا یَرْفَعُونَهَا إِلَیَّ بِالدُّعَاءِ. وَ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ أَلْسِنَةً، فَقَدْ کَانُوا یُکْثِرُونَ تِلاَوَةَ اَلْقُرْآنِ . وَ لاَ تُحْرِقِی لَهُمْ وُجُوهاً، فَقَدْ کَانُوا یُسْبِغُونَ اَلْوُضُوءَ. فَیَقُولُ مَالِکٌ : یَا أَشْقِیَاءُ، فَمَا کَانَ حَالُکُمْ؟ فَیَقُولُونَ: کُنَّا نَعْمَلُ لِغَیْرِ اَللَّهِ، فَقِیلَ لَهُمْ: خُذُوا ثَوَابَکُمْ مِمَّنْ عَمِلْتُمْ

لَهُ» ⁽¹⁾. و اعتقادنا فی الجنّة و النّار أنّهما مخلوقتان، و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد دخل الجنّة ، و رأی النّار حین عرج به. و اعتقادنا أنّه لا یخرج أحد من الدنیا حتی یری مکانه من الجنّة أو من النّار ، و أن المؤمن لا یخرج من الدنیا حتی ترفع له الدنیا کأحسن ما رآها و یری ⁽²⁾مکانه فی الآخرة، ثم یخیّر فیختار الآخرة، فحینئذ تقبض روحه. و فی العادة أن یقال ⁽³⁾: فلان یجود بنفسه، و لا یجود الإنسان بشیء إلاّ عن طیبة نفس، غیر مقهور، و لا مجبور، و لا مکروه ⁽⁴⁾. و أمّا جنّة آدم ، فهی جنّة من جنان الدنیا، تطلع الشمس فیها و تغیب، و لیست بجنّة الخلد، و لو کانت جنّة الخلد ما خرج منها أبدا. و اعتقادنا أنّ بالثواب یخلد أهل الجنّة فی الجنّة ⁽⁵⁾و بالعقاب یخلد أهل النّار فی النّار ⁽⁶⁾. و ما من أحد یدخل الجنّة حتی یعرض علیه مکانه من النّار ، فیقال له: هذا مکانک الذی لو عصیت اللّه لکنت فیه. و ما من أحد یدخل النّار حتی یعرض علیه مکانه من الجنّة ، فیقال له: هذا مکانک الذی لو أطعت اللّه لکنت فیه.

فیورث هؤلاء مکان هؤلاء، و هؤلاء مکان هؤلاء ⁽¹⁾و ذلک قوله تعالی: أُولٰئِکَ هُمُ اَلْوٰارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ ⁽²⁾. و أقلّ المؤمنین منزلة فی الجنّة من له مثل ⁽³⁾ملک الدنیا عشر مرّات ⁽⁴⁾.

[30]باب الاعتقاد فی کیفیّة نزول الوحی من عند اللّه بالکتب فی الأمر و النهی

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی ذلک أنّ بین عینی اسرافیل لوحا، فإذا أراد اللّه تعالی أن یتکلّم بالوحی ضرب اللوح جبین اسرافیل ، فینظر ⁽¹⁾فیه فیقرأ ما فیه، فیلقیه إلی میکائیل ، و یلقیه میکائیل إلی جبرئیل ، فیلقیه جبرئیل إلی الأنبیاء. و أمّا الغشوة التی کانت تأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّها کانت تکون عند مخاطبة اللّه إیّاه حتی یثقل و یعرق ⁽²⁾. و أمّا جبرئیل فإنّه کان لا یدخل علیه حتی یستأذنه إکراما له، و کان یقعد بین یدیه قعدة العبد ⁽³⁾.

[31]باب الاعتقاد فی نزول القرآن فی لیلة القدر

[31]باب الاعتقاد فی نزول القرآن فی لیلة القدر ⁽¹⁾

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی ذلک أنّ القرآن نزل فی شهر رمضان فی لیلة القدر جملة واحدة إلی البیت المعمور ⁽²⁾ثمّ نزل من البیت المعمور فی مدّة عشرین سنة ⁽³⁾و أنّ اللّه عزّ و جلّ أعطی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العلم جملة ⁽⁴⁾. و قال له: وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ⁽⁵⁾. و قال تعالی: لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ ⁽⁶⁾.

[32]باب الاعتقاد فی القرآن

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی القرآن أنّه کلام اللّه، و وحیه، و تنزیله، و قوله، و کتابه. و أنّه لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ ⁽¹⁾. و أنّه القصص الحق ⁽²⁾. و أنّه قول فَصْلٌ، وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ ⁽³⁾. و أنّ اللّه تعالی محدثه، و منزله، و حافظه، و ربّه ⁽⁴⁾.

[33]باب الاعتقاد فی مبلغ القرآن

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا أنّ القرآن الذی أنزله اللّه تعالی علی نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو ما بین الدفّتین، و هو ما فی أیدی الناس، لیس بأکثر من ذلک، و مبلغ سوره عند الناس مائة و أربع عشرة سورة. و عندنا أنّ الضحی و ألم نشرح سورة واحدة، و لإیلاف و أ لم تر کیف سورة واحدة ⁽¹⁾. و من نسب إلینا أنّا نقول إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب. و ما روی من ثواب قراءة کل سورة من القرآن ، و ثواب من ختم القرآن کلّه ⁽²⁾، و جواز قراءة سورتین فی رکعة نافلة، و النهی عن القران بین سورتین فی رکعة فریضة، تصدیق لما قلناه فی أمر القرآن و أنّ مبلغه ما فی أیدی الناس. و کذلک ما روی من النهی عن قراءة القرآن کلّه فی لیلة واحدة، و أنّه لا یجوز أن یختم فی أقل من ثلاثة أیام، تصدیق لما قلناه أیضا ⁽³⁾. بل نقول: إنّه قد نزل الوحی الذی لیس بقرآن ، ما لو جمع إلی القرآن لکان

مبلغه مقدار سبعة عشر ألف آیة. و ذلک مثل

13- قَوْلِ جَبْرَئِیلَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ لَکَ: یَا مُحَمَّدُ ، دَارِ خَلْقِی» ⁽¹⁾.

و مثل

13- قَوْلِهِ: «اِتَّقِ شَحْنَاءَ اَلنَّاسِ وَ عَدَاوَتَهُمْ» ⁽²⁾. و مثل

13- قَوْلِهِ: «عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مَیِّتٌ، وَ أَحْبِبْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مُفَارِقُهُ، وَ اِعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مُلاَقِیهِ. وَ شَرَفُ اَلْمُؤْمِنِ صَلاَتُهُ بِاللَّیْلِ، وَ عِزُّهُ کَفُّ اَلْأَذَی عَنِ اَلنَّاسِ» ⁽³⁾.

و مثل

14- قَوْلِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَا زَالَ جَبْرَئِیلُ یُوصِینِی بِالسِّوَاکِ حَتَّی خِفْتُ أَنْ أُدْرِدَ وَ أحفر [أُحْفِیَ] ⁽⁴⁾، وَ مَا زَالَ یُوصِینِی بِالْجَارِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُ، وَ مَا زَالَ یُوصِینِی بِالْمَرْأَةِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ لاَ یَنْبَغِی طَلاَقُهَا، وَ مَا زَالَ یُوصِینِی بِالْمَمْلُوکِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیَضْرِبُ لَهُ أَجَلاً یُعْتَقُ بِهِ» ⁽⁵⁾.

و مثل

13- قَوْلِ جَبْرَئِیلَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- لِلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حِینَ فَرَغَ مِنْ غَزْوَةِ اَلْخَنْدَقِ : «یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اَللَّهَ یَأْمُرُکَ أَنْ لاَ تُصَلِّیَ اَلْعَصْرَ إِلاَّ بِبَنِی قُرَیْظَةَ » . و مثل

14- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «أَمَرَنِی رَبِّی بِمُدَارَاةِ اَلنَّاسِ کَمَا أَمَرَنِی بِأَدَاءِ اَلْفَرَائِضِ» ⁽⁶⁾.

و مثل

14- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّا مَعَاشِرَ اَلْأَنْبِیَاءِ أُمِرْنَا أَنْ لاَ نُکَلِّمَ اَلنَّاسَ إِلاَّ بِمِقْدَارِ عُقُولِهِمْ» ⁽¹⁾. و مثل

14,1- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَانِی مِنْ قِبَلِ رَبِّی بِأَمْرٍ قَرَّتْ بِهِ عَیْنِی، وَ فَرِحَ بِهِ صَدْرِی وَ قَلْبِی، یَقُولُ: إِنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ، وَ قَائِدُ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِینَ» . و مثل

14,15,1- قَوْلِهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «نَزَلَ عَلَیَّ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ: یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَدْ زَوَّجَ فَاطِمَةَ عَلِیّاً مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، وَ أَشْهَدَ عَلَی ذَلِکَ خِیَارَ مَلاَئِکَتِهِ، فَزَوِّجْهَا مِنْهُ فِی اَلْأَرْضِ، وَ أَشْهِدْ عَلَی ذَلِکَ خِیَارَ أُمَّتِکَ» . و مثل هذا ⁽²⁾کثیر، کلّه وحی لیس بقرآن، و لو کان قرآنا لکان مقرونا به، و موصلا إلیه غیر مفصول عنه ⁽³⁾کما کان

1- أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-جَمَعَهُ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِهِ قَالَ: «هَذَا کِتَابُ رَبِّکُمْ کَمَا أُنْزِلَ عَلَی نَبِیِّکُمْ ، لَمْ یَزِدْ فِیهِ حَرْفٌ، وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ حَرْفٌ» . فَقَالُوا: لاَ حَاجَةَ لَنَا فِیهِ، عِنْدَنَا مِثْلُ اَلَّذِی عِنْدَکَ. فَانْصَرَفَ وَ هُوَ یَقُولُ: فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ ⁽⁴⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: « اَلْقُرْآنُ وَاحِدٌ، نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ عَلَی وَاحِدٍ، وَ إِنَّمَا اَلاِخْتِلاَفُ مِنْ جِهَةِ اَلرُّوَاةِ» ⁽⁵⁾.

و کلّ ما کان فی القرآن مثل قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ ⁽¹⁾و مثل قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ⁽²⁾و مثل قوله تعالی: وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ اَلْحَیٰاةِ وَ ضِعْفَ اَلْمَمٰاتِ ⁽³⁾و ما أشبه ذلک، فاعتقادنا فیه أنّه نزل علی ⁽⁴⁾إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة. و کلّ ما کان فی القرآن «أو» فصاحبه فیه بالخیار. و کلّ ما کان فی القرآن : یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا فهو فی التوراة : یا أیّها المساکین. و ما من آیة أوّلها: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلاّ ابن أبی طالب قائدها، و أمیرها، و شریفها، و أوّلها. و ما من آیة تسوق ⁽⁵⁾إلی الجنّة إلاّ و هی فی النبیّ و الأئمّة -علیهم السّلام-، و فی أشیاعهم و أتباعهم. و ما من آیة تسوق ⁽⁶⁾إلی النّار إلاّ و هی فی أعدائهم و المخالفین لهم. و إن کانت الآیات ⁽⁷⁾فی ذکر الأوّلین فإنّ کل ما کان فیها ⁽⁸⁾من خیر فهو

جار فی أهل الخیر ⁽¹⁾و ما کان فیها من شرّ فهو جار فی أهل الشر ⁽²⁾. و لیس فی الأنبیاء خیر من النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا فی الأوصیاء أفضل من أوصیائه، و لا فی الامم أفضل من هذه الامّة الّذین هم شیعة أهل بیته فی الحقیقة دون غیرهم، و لا فی الأشرار شرّ من أعدائهم و المخالفین لهم ⁽³⁾.

[34]باب الاعتقاد فی الأنبیاء و الرسل و الحجج

[34]باب الاعتقاد فی الأنبیاء و الرسل و الحجج ⁽¹⁾-علیهم السّلام-

قال الشیخ -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الحجج صلوات اللّه علیهم أنّهم أفضل من الملائکة. و قول الملائکة للّه عزّ و جلّ لما قال لهم: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ⁽²⁾هو التمنّی فیها لمنزلة آدم -علیه السّلام-، و لم یتمنّوا إلاّ منزلة فوق منزلتهم، و العلم یوجب فضله ⁽³⁾. قال اللّه تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَةِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ قٰالُوا سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ ⁽⁴⁾. فهذا کله یوجب تفضیل آدم علی الملائکة، و هو نبی لهم، بقول اللّه تعالی:

أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ . و لما ثبت ⁽¹⁾تفضیل آدم علی الملائکة ⁽²⁾أمر اللّه تعالی الملائکة بالسجود لآدم ، لقوله تعالی: فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ⁽³⁾. و لم یأمرهم اللّه بالسجود إلاّ لمن هو أفضل منهم، و کان سجودهم للّه تعالی عبودیة و طاعة و لآدم ⁽⁴⁾إکراما لما أودع اللّه صلبه من ⁽⁵⁾النبی و الأئمّة صلوات اللّه علیهم أجمعین.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «أَنَا أَفْضَلُ مِنْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ ، وَ مِنْ جَمِیعِ اَلْمَلاَئِکَةِ اَلْمُقَرَّبِینَ، وَ مِنْ حَمَلَةِ اَلْعَرْشِ وَ أَنَا خَیْرُ اَلْبَرِیَّةِ، وَ أَنَا سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ » ⁽⁶⁾. و أمّا قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ اَلْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِکَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ ⁽⁷⁾فلیس ذلک بموجب لتفضیلهم علی عیسی . و انّما قال تعالی ذلک، لأنّ الناس منهم من کان یعتقد الربوبیة لعیسی و یتعبّد له و هم صنف من النصاری ، و منهم من عبد الملائکة و هم الصابئون و غیرهم، فقال اللّه عزّ و جلّ لن یستنکف المسیح و المعبودون دونی أن یکونوا عبادا لی. و الملائکة روحانیون، معصومون، لاٰ یَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ، وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ

لا یأکلون، و لا یشربون، و لا یألمون ⁽¹⁾، و لا یسقمون، و لا یشیبون، و لا یهرمون. طعامهم و شرابهم ⁽²⁾التسبیح و التقدیس، و عیشهم من نسیم ⁽³⁾العرش ، و تلذذهم بأنواع العلوم. خلقهم اللّه ⁽⁴⁾أنوارا و أرواحا کما شاء و أراد، و کل صنف منهم یحفظ نوعا ممّا خلق اللّه تعالی ⁽⁵⁾. و قلنا بتفضیل من فضلناه علیهم، لأنّ الحال ⁽⁶⁾التی یصیرون إلیها ⁽⁷⁾أفضل من حال الملائکة. و اللّه أعلم و أحکم.

[35]باب الاعتقاد فی عدد الأنبیاء و الأوصیاء-علیهم السّلام-

قال الشیخ -رحمة اللّه علیه: اعتقادنا فی عددهم أنّهم مائة ألف نبی و أربعة و عشرون ألف نبی، و مائة ألف وصی و أربعة و عشرون ألف وصی ⁽¹⁾، لکل نبی منهم وصی أوصی إلیه بأمر اللّه تعالی. و نعتقد فیهم أنّهم جاءوا بالحق من عند الحق. و أنّ ⁽²⁾قولهم قول اللّه تعالی، و أمرهم أمر اللّه تعالی، و طاعتهم طاعة اللّه تعالی، و معصیتهم معصیة اللّه تعالی. و أنّهم-علیهم السّلام-لم ینطقوا إلاّ عن اللّه تعالی و عن وحیه. و أنّ سادة الأنبیاء خمسة الذین علیهم دارت الرحی ⁽³⁾و هم أصحاب الشرائع، و هم أولو العزم: نوح ، و إبراهیم ، و موسی ، و عیسی ، و محمد ، صلوات اللّه علیهم أجمعین. و أنّ محمدا سیّدهم و أفضلهم، و أنّه ⁽⁴⁾جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ اَلْمُرْسَلِینَ . و أنّ الذین کذبوا لَذٰائِقُوا اَلْعَذٰابِ اَلْأَلِیمِ ⁽⁵⁾، و أنّ

فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ

⁽¹⁾ الفائزون. و یجب أن نعتقد أنّ اللّه تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد و الأئمّة ، و أنّهم أحبّ الخلق إلی اللّه، و أکرمهم علیه ⁽²⁾، و أوّلهم إقرارا به لما أخذ اللّه میثاق النبیین وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ⁽³⁾. و أنّ اللّه تعالی بعث نبیّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الأنبیاء فی الذرّ. و أنّ اللّه تعالی أعطی ما أعطی کل نبی علی قدر معرفته نبیّنا ، و سبقه إلی الإقرار به. و أنّ ⁽⁴⁾اللّه تعالی خلق جمیع ما خلق له و لأهل بیته ⁽⁵⁾-علیهم السّلام-. و أنّه لولاهم لما خلق اللّه السماء و الأرض، و لا الجنّة و لا النّار ، و لا آدم و لا حواء ، و لا الملائکة و لا شیئا ممّا خلق ⁽⁶⁾، صلوات اللّه علیهم أجمعین. و اعتقادنا أنّ حجج اللّه تعالی علی خلقه بعد نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأئمّة الاثنا عشر : أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثمّ محمد بن علی ، ثمّ جعفر بن محمد ، ثمّ موسی بن جعفر ، ثمّ علی بن موسی ، ثمّ محمد بن علی ، ثمّ علی بن محمد ، ثمّ الحسن بن علی ، ثمّ محمد بن الحسن الحجة القائم صاحب الزمان خلیفة اللّه فی أرضه، صلوات اللّه علیهم

أجمعین ⁽¹⁾. و اعتقادنا فیهم: أنّهم اولوا الأمر الّذین أمر اللّه تعالی بطاعتهم. و أنّهم الشهداء علی الناس. و أنّهم أبواب اللّه، و السبیل إلیه، و الأدلاّء علیه. و أنّهم عیبة علمه، و تراجمة وحیه ⁽²⁾و أرکان توحیده. و أنّهم معصومون من الخطأ و الزلل. و أنّهم الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا. و أنّ لهم المعجزات و الدلائل. و أنّهم أمان لأهل الأرض، کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء. و أنّ مثلهم فی هذه الأمّة کسفینة نوح أو کباب حطّة . و أنّهم عباد اللّه المکرمون الّذین لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . و نعتقد فیهم أنّ حبّهم إیمان، و بغضهم کفر. و أنّ أمرهم أمر اللّه تعالی، و نهیهم نهی اللّه تعالی، و طاعتهم طاعة اللّه تعالی، و ولیّهم ولی اللّه تعالی، و عدوّهم عدو اللّه تعالی، و معصیتهم معصیة اللّه تعالی. و نعتقد أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه علی خلقه، إمّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور.

و نعتقد أنّ حجّة اللّه فی أرضه، و خلیفته علی عباده فی زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب . و أنّه هو الذی أخبر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه عزّ و جلّ باسمه و نسبه. و أنّه هو الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت جورا و ظلما. و أنّه هو الذی یظهر اللّه به دینه، لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ . و أنّه هو الذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، حتی لا یبقی فی الأرض مکان إلاّ نودی فیه بالأذان، وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ تعالی. و أنّه هو المهدی الذی اخبر به

14,12- اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ ⁽¹⁾إِذَا خَرَجَ نَزَلَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-فَصَلَّی خَلْفَهُ

، و یکون المصلّی ⁽²⁾إذا صلّی خلفه کمن کان ⁽³⁾مصلّیا خلف رسول اللّه ، لأنّه خلیفته. و نعتقد أنّه لا یجوز أن یکون القائم غیره، بقی فی غیبته ما بقی، و لو بقی فی ⁽⁴⁾غیبته عمر الدنیا لم یکن القائم غیره، لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّة -علیهم السّلام دلّوا علیه باسمه و نسبه، و به نصّوا، و به بشّروا ⁽⁵⁾صلوات اللّه علیهم. و قد أخرجت هذا الفصل من ⁽⁶⁾کتاب الهدایة ⁽⁷⁾.

[36]باب الاعتقاد فی العصمة

قال الشیخ أبو جعفر -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الأئمّة و الملائکة صلوات اللّه علیهم أنّهم معصومون مطهّرون من کل دنس، و أنّهم لا یذنبون ذنبا، لا صغیرا و لا کبیرا، و لاٰ یَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ، وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ . و من نفی عنهم العصمة فی شیء من أحوالهم فقد جهلهم ⁽¹⁾. و اعتقادنا فیهم أنّهم موصوفون بالکمال و التمام ⁽²⁾و العلم من أوائل امورهم إلی أواخرها، لا یوصفون فی شیء من أحوالهم بنقص و لا عصیان ⁽³⁾و لا جهل.

[37]باب الاعتقاد فی نفی الغلو و التفویض

قال الشیخ أبو جعفر -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الغلاة و المفوضة أنّهم کفّار باللّه تعالی، و أنّهم أشرّ من الیهود و النصاری و المجوس و القدریة و الحروریة ⁽¹⁾و من جمیع أهل البدع و الأهواء المضلّة، و انّه ما صغّر اللّه جل جلاله تصغیرهم شیء. و قال اللّه تعالی: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اَللّٰهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لٰکِنْ کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ اَلْکِتٰابَ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاٰئِکَةَ وَ اَلنَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ⁽²⁾. و قال اللّه تعالی: لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ ⁽³⁾. و اعتقادنا فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

14- أَنَّهُ سُمَّ فِی غَزْوَةِ خَیْبَرَ ⁽⁴⁾، فَمَا زَالَتْ هَذِهِ اَلْأَکْلَةُ تعاده [تُعَاوِدُهُ] حَتَّی قَطَعَتْ أَبْهَرَهُ ⁽⁵⁾فَمَاتَ مِنْهَا.

1- وَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اَللَّهُ، وَ دُفِنَ بِالْغَرِیِّ .

2- وَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-سَمَّتْهُ اِمْرَأَتُهُ جَعْدَةُ بِنْتُ اَلْأَشْعَثِ اَلْکِنْدِیِّ ، فَمَاتَ مِنْ ذَلِکَ.

3- وَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-قُتِلَ بِکَرْبَلاَءَ ، وَ قَاتِلُهُ سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ لَعَنَهُ اَللَّهُ ⁽¹⁾.

4- وَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ سَیِّدُ اَلْعَابِدِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ اَلْوَلِیدُ بْنُ عَبْدِ اَلْمَلِکِ فَقَتَلَهُ.

5- وَ اَلْبَاقِرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ إِبْرَاهِیمُ بْنُ وَلِیدٍ فَقَتَلَهُ.

6- وَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ اَلْمَنْصُورُ فَقَتَلَهُ ⁽²⁾.

7- وَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-سَمَّهُ هَارُونُ اَلرَّشِیدُ فَقَتَلَهُ.

8- وَ اَلرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمَأْمُونُ بِالسَّمِّ.

9- وَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمُعْتَصِمُ بِالسَّمِّ.

10- وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمُعْتَضِدُ ⁽³⁾بِالسَّمِّ.

11- وَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ اَلْعَسْکَرِیُّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-قَتَلَهُ اَلْمُعْتَمِدُ ⁽¹⁾بِالسَّمِّ.

و اعتقادنا فی ذلک أنّه جری علیهم علی الحقیقة، و أنّه ما شبّه للناس أمرهم کما یزعمه من یتجاوز الحدّ فیهم ⁽²⁾، بل شاهدوا قتلهم علی الحقیقة و الصحة، لا علی الحسبان و الخیلولة، و لا علی الشک و الشبهة. فمن زعم أنّهم شبّهوا، أو واحد منهم، فلیس من دیننا علی شیء، و نحن منه برآء. و قد أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و الأئمة -علیهم السّلام-أنّهم مقتولون، فمن قال إنّهم لم یقتلوا فقد کذّبهم، و من کذّبهم فقد کذّب اللّه و کفر به و خرج من الإسلام ، وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ اَلْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ ⁽³⁾.

8- وَ کَانَ اَلرِّضَا -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-یَقُولُ فِی دُعَائِهِ: «اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلْحَوْلِ وَ اَلْقُوَّةِ، فَلاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِکَ ⁽⁴⁾. اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلَّذِینَ اِدَّعَوْا لَنَا مَا لَیْسَ لَنَا بِحَقٍّ. اَللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنَ اَلَّذِینَ قَالُوا فِینَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِی أَنْفُسِنَا. اَللَّهُمَّ لَکَ اَلْخَلْقُ ⁽⁵⁾وَ مِنْکَ اَلْأَمْرُ، وَ إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ . اَللَّهُمَّ أَنْتَ خَالِقُنَا وَ خَالِقُ آبَائِنَا اَلْأَوَّلِینَ وَ آبَائِنَا اَلْآخِرِینَ. اَللَّهُمَّ لاَ تَلِیقُ اَلرُّبُوبِیَّةُ إِلاَّ بِکَ، وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْإِلَهِیَّةُ إِلاَّ لَکَ، فَالْعَنِ اَلنَّصَارَی اَلَّذِینَ صَغَّرُوا عَظَمَتَکَ، وَ اِلْعَنِ اَلْمُضَاهِینَ لِقَوْلِهِمْ مِنْ بَرِیَّتِکَ.

اَللَّهُمَّ إِنَّا عَبِیدُکَ وَ أَبْنَاءُ عَبِیدِکَ، لاَ نَمْلِکُ لِأَنْفُسِنَا ضَرّاً وَ لاَ نَفْعاً وَ لاَ مَوْتاً وَ لاَ حَیَاةً وَ لاَ نُشُوراً. اَللَّهُمَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّنَا أَرْبَابٌ فَنَحْنُ إِلَیْکَ مِنْهُ بِرَاءٌ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلَیْنَا اَلْخَلْقَ وَ عَلَیْنَا اَلرِّزْقَ فَنَحْنُ إِلَیْکَ ⁽¹⁾مِنْهُ بِرَاءٌ کَبَرَاءَةِ عِیسَی -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-مِنَ اَلنَّصَارَی . اَللَّهُمَّ إِنَّا لَمْ نَدْعُهُمْ إِلَی مَا یَزْعُمُونَ، فَلاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا یَقُولُونَ وَ اِغْفِرْ لَنَا مَا یَزْعُمُونَ ⁽²⁾. رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً ⁽³⁾

.

6- وَ رُوِیَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ قَالَ قُلْتُ لِلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: إِنَّ رَجُلاً مِنْ وُلْدِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سَبَأٍ یَقُولُ بِالتَّفْوِیضِ، قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «وَ مَا اَلتَّفْوِیضُ» ؟ قُلْتُ: یَقُولُ: إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ مُحَمَّداً صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ عَلِیّاً -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-ثُمَّ فَوَّضَ اَلْأَمْرَ ⁽⁴⁾إِلَیْهِمَا، فَخَلَقَا، وَ رَزَقَا، وَ أَحْیَیَا، وَ أَمَاتَا. فَقَالَ: «کَذَبَ عَدُوُّ اَللَّهِ، إِذَا رَجَعْتَ إِلَیْهِ فَاقْرَأْ عَلَیْهِ اَلْآیَةَ اَلَّتِی فِی سُورَةِ اَلرَّعْدِ أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ اَلْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ ⁽⁵⁾. فَانْصَرَفْتُ إِلَی اَلرَّجُلِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- ⁽⁶⁾فَکَأَنَّمَا أَلْقَمْتُهُ حَجَراً، أَوْ قَالَ: فَکَأَنَّمَا خَرِسَ.

و قد فوّض اللّه تعالی إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر دینه، فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾و قد فوّض ذلک إلی الأئمّة -علیهم السّلام-. و علامة المفوضة و الغلاة و أصنافهم نسبتهم ⁽²⁾مشایخ قم و علماءهم إلی القول بالتقصیر. و علامة الحلاجیة من الغلاة دعوی التجلّی ⁽³⁾بالعبادة مع تدیّنهم ⁽⁴⁾بترک الصلاة و جمیع الفرائض، و دعوی المعرفة بأسماء اللّه العظمی، و دعوی اتباع الجنّ ⁽⁵⁾لهم، و أنّ الولی إذا خلص و عرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء -علیهم السّلام-. و من علاماتهم أیضا دعوی علم الکیمیاء و لا یعلمون منه ⁽⁶⁾إلاّ الدغل و تنفیق الشبه و الرصاص علی المسلمین ⁽⁷⁾.

[38]باب الاعتقاد فی الظالمین

قال الشیخ -رحمه اللّه-: اعتقادنا فیهم أنّهم ملعونون، و البراءة منهم واجبة. قال اللّه تعالی: وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ ⁽¹⁾. و قال اللّه تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أُولٰئِکَ یُعْرَضُونَ عَلیٰ رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ اَلْأَشْهٰادُ هٰؤُلاٰءِ اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَی اَلظّٰالِمِینَ اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کٰافِرُونَ ⁽²⁾.

17- قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فِی تَفْسِیرِ هَذِهِ اَلْآیَةِ: إِنَّ سَبِیلَ اَللَّهِ فِی هَذَا اَلْمَوْضِعِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-. و الأئمّة فی کتاب اللّه تعالی إمامان ⁽³⁾: إمام هدی ⁽⁴⁾، و إمام ضلالة. قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا ⁽⁵⁾. و قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّٰارِ وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا لَعْنَةً وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِینَ ⁽⁶⁾.

و لمّا نزلت هذه الآیة وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ⁽¹⁾

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ ظَلَمَ عَلِیّاً مَقْعَدِی هَذَا بَعْدَ وَفَاتِی، فَکَأَنَّمَا جَحَدَ نُبُوَّتِی وَ نُبُوَّةَ اَلْأَنْبِیَاءِ قَبْلِی» . و من تولّی ظالما فهو ظالم. قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمٰانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ ⁽²⁾. و قال تعالی: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ ⁽³⁾. و قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَةِ کَمٰا یَئِسَ اَلْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْقُبُورِ ⁽⁴⁾. و قال تعالی: لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلْإِیمٰانَ ⁽⁵⁾. و قال تعالی: وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّٰارُ ⁽⁶⁾. و الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الإمامة و لیس بإمام فهو ظالم ملعون، و من وضع الإمامة فی غیر أهلها فهو ظالم ملعون.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ جَحَدَ عَلِیّاً إِمَامَتَهُ بَعْدِی فَقَدْ جَحَدَ نُبُوَّتِی، وَ مَنْ جَحَدَ نُبُوَّتِی فَقَدْ جَحَدَ اَللَّهَ رُبُوبِیَّتَهُ» ⁽¹⁾.

14,1- وَ قَالَ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِیٍّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «یَا عَلِیُّ ، أَنْتَ اَلْمَظْلُومُ بَعْدِی، مَنْ ظَلَمَکَ فَقَدْ ظَلَمَنِی، وَ مَنْ أَنْصَفَکَ فَقَدْ أَنْصَفَنِی، وَ مَنْ جَحَدَکَ فَقَدْ جَحَدَنِی، وَ مَنْ وَالاَکَ فَقَدْ وَالاَنِی، وَ مَنْ عَادَاکَ فَقَدْ عَادَانِی، وَ مَنْ أَطَاعَکَ فَقَدْ أَطَاعَنِی، وَ مَنْ عَصَاکَ فَقَدْ عَصَانِی» . و اعتقادنا فیمن جحد إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمّة من بعده-علیهم السّلام-أنّه بمنزلة من جحد نبوّة جمیع الأنبیاء ⁽²⁾. و اعتقادنا فیمن أقرّ بأمیر المؤمنین ⁽³⁾و أنکر واحدا من بعده من الأئمّة أنّه بمنزلة من أقرّ بجمیع الأنبیاء و أنکر نبوّة نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «اَلْمُنْکِرُ لِآخِرِنَا کَالْمُنْکِرِ لِأَوَّلِنَا» ⁽⁵⁾.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: « اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِی اِثْنَا عَشَرَ، أَوَّلُهُمْ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ اَلْقَائِمُ ، طَاعَتُهُمْ طَاعَتِی، وَ مَعْصِیَتُهُمْ مَعْصِیَتِی، مَنْ أَنْکَرَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ أَنْکَرَنِی» ⁽⁶⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ شَکَّ فِی کُفْرِ أَعْدَائِنَا وَ اَلظَّالِمِینَ لَنَا فَهُوَ کَافِرٌ» .

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَا زِلْتُ مَظْلُوماً مُنْذُ وَلَدَتْنِی أُمِّی، حَتَّی إِنَّ عَقِیلاً کَانَ یُصِیبُهُ اَلرَّمَدُ فَیَقُولُ: لاَ تَذُرُّونِی حَتَّی تَذُرُّوا عَلِیّاً ، فَیَذُرُّونِّی وَ مَا بِی رَمَدٌ» . و اعتقادنا فیمن قاتل علیّا -علیه السّلام-

14- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ قَاتَلَ عَلِیّاً فَقَدْ قَاتَلَنِی، وَ مَنْ حَارَبَ عَلِیّاً فَقَدْ حَارَبَنِی، وَ مَنْ حَارَبَنِی فَقَدْ حَارَبَ اَللَّهَ» .

14,1,15,2,3- وَ قَوْلُهُ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ: «أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ» ⁽¹⁾.

و أمّا فاطمة صلوات اللّه علیها فاعتقادنا فیها أنّها سیدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و أنّ اللّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها ⁽²⁾و أنّها خرجت من الدنیا ساخطة علی ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها ⁽³⁾.

14,15- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّی، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی، وَ مَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِی ⁽⁴⁾وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِی» ⁽⁵⁾.

14,15- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّی، وَ هِیَ رُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ، یَسُوؤُنِی مَا سَاءَهَا، وَ یَسُرُّنِی مَا سَرَّهَا» ⁽⁶⁾.

و اعتقادنا فی البراءة أنّها واجبة من الأوثان الأربعة و من الانداد الأربعة ⁽⁷⁾

و من جمیع أشیاعهم و أتباعهم، و أنّهم شرّ خلق اللّه. و لا یتم الإقرار باللّه و برسوله ⁽¹⁾و بالأئمّة إلاّ بالبراءة من أعدائهم. و اعتقادنا فی قتلة ⁽²⁾الأنبیاء و قتلة الأئمّة أنّهم کفّار مشرکون مخلدون فی أسفل درک من النّار . و من اعتقد فیهم غیر ما ذکرناه فلیس عندنا من دین اللّه فی شیء ⁽³⁾.

[39]باب الاعتقاد فی التقیّة

قال الشیخ -رحمه اللّه-: اعتقادنا فی التقیّة أنّها واجبة، من ترکها کان بمنزلة من ترک الصلاة ⁽¹⁾.

6- وَ قِیلَ لِلصَّادِقِ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ ، إِنَّا نَرَی فِی اَلْمَسْجِدِ رَجُلاً یُعْلِنُ بِسَبِّ أَعْدَائِکُمْ وَ یُسَمِّیهِمْ. فَقَالَ: «مَا لَهُ-لَعَنَهُ اَللَّهُ-یَعْرِضُ بِنَا» .

و قال اللّه تعالی: وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَیَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ⁽²⁾.

6- قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ- فِی تَفْسِیرِ هَذِهِ اَلْآیَةِ: «لاَ تَسُبُّوهُمْ فَإِنَّهُمْ ⁽³⁾یَسُبُّونَ. عَلَیْکُمْ» ⁽⁴⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ سَبَّ وَلِیَّ اَللَّهِ فَقَدْ سَبَّ اَللَّهَ» .

14,1- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِیٍّ : «مَنْ سَبَّکَ-یَا عَلِیُّ -فَقَدْ سَبَّنِی، وَ مَنْ سَبَّنِی فَقَدْ

سَبَّ اَللَّهَ تَعَالَی» ⁽¹⁾. و التقیّة واجبة لا یجوز رفعها إلی أن یخرج القائم -علیه السّلام-، فمن ترکها قبل خروجه فقد خرج عن دین اللّه و دین الإمامیة ⁽²⁾و خالف اللّه و رسوله و الأئمّة .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ قَالَ: «أَعْمَلُکُمْ بِالتَّقِیَّةِ» ⁽³⁾.

و قد أطلق اللّه تبارک و تعالی إظهار موالاة الکافرین فی حال التقیة. و قال تعالی: لاٰ یَتَّخِذِ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اَللّٰهِ فِی شَیْءٍ إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً ⁽⁴⁾. و قال: لاٰ یَنْهٰاکُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ ⁽⁵⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «إِنِّی لَأَسْمَعُ اَلرَّجُلَ فِی اَلْمَسْجِدِ وَ هُوَ یَشْتِمُنِی، فَأَسْتَتِرُ مِنْهُ بِالسَّارِیَةِ کَیْ لاَ یَرَانِی» ⁽⁶⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «خَالِطُوا اَلنَّاسَ بِالْبَرَّانِیَّةِ، وَ خَالِفُوهُمْ بِالْجَوَّانِیَّةِ، مَا دَامَتِ اَلْإِمْرَةُ صِبْیَانِیَّةً» ⁽¹⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «اَلرِّیَاءُ مَعَ اَلْمُؤْمِنِ شِرْکٌ، وَ مَعَ اَلْمُنَافِقِ فِی دَارِهِ عِبَادَةٌ» ⁽²⁾.

1- قَالَ عَلِیٌّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ صَلَّی مَعَهُمْ فِی اَلصَّفِّ اَلْأَوَّلِ، فَکَأَنَّمَا صَلَّی مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ فِی اَلصَّفِّ اَلْأَوَّلِ» ⁽³⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «عُودُوا مَرْضَاهُمْ، وَ اِشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، وَ صَلُّوا فِی مَسَاجِدِهِمْ» ⁽⁴⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «کُونُوا لَنَا زَیْناً، وَ لاَ تَکُونُوا عَلَیْنَا شَیْناً» ⁽⁵⁾.

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً حَبَّبَنَا إِلَی اَلنَّاسِ، وَ لَمْ یُبَغِّضْنَا إِلَیْهِمْ» ⁽⁶⁾.

6- وَ ذُکِرَ اَلْقَصَّاصُونَ عِنْدَ اَلصَّادِقِ ، فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «لَعَنَهُمُ اَللَّهُ یُشَنِّعُونَ عَلَیْنَا» .

6- وَ سُئِلَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنِ اَلْقُصَّاصِ، أَ یَحِلُّ اَلاِسْتِمَاعُ لَهُمْ؟ فَقَالَ: «لاَ» .

6- وَ قَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ أَصْغَی إِلَی نَاطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ، فَإِنْ کَانَ اَلنَّاطِقُ عَنِ اَللَّهِ فَقَدْ عَبَدَ اَللَّهَ، وَ إِنْ کَانَ اَلنَّاطِقُ عَنْ إِبْلِیسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِیسَ » ⁽⁷⁾.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ ⁽⁸⁾قَالَ:

«هُمُ اَلْقُصَّاصُ» .

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ أَتَی ذَا بِدْعَةٍ فَوَقَّرَهُ فَقَدْ سَعَی فِی هَدْمِ اَلْإِسْلاَمِ » ⁽¹⁾.

و اعتقادنا فیمن خالفنا فی شیء ⁽²⁾من امور الدین کاعتقادنا فیمن خالفنا فی جمیع امور الدین.

[40]باب الاعتقاد فی آباء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

[40]باب الاعتقاد فی آباء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽³⁾

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی آباء النبی ⁽⁴⁾أنّهم مسلمون من آدم إلی أبیه عبد اللّه ، و أنّ أبا طالب کان مسلما، و امّه آمنة بنت وهب کانت مسلمة.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «خَرَجْتُ مِنْ نِکَاحٍ وَ لَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ مِنْ لَدُنْ آدَمَ » .

16- وَ رُوِیَ أَنَّ عَبْدَ اَلْمُطَّلِبِ کَانَ حُجَّةً وَ أَبَا طَالِبٍ کَانَ وَصِیَّهُ ⁽⁵⁾.

[41]باب الاعتقاد فی العلویّة

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی العلویة أنّهم ⁽¹⁾آل رسول اللّه ، و أنّ مودّتهم واجبة، لأنّها أجر النبوّة ⁽²⁾. قال عزّ و جلّ: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی اَلْقُرْبیٰ ⁽³⁾. و الصدقة علیهم محرّمة، لأنّها أوساخ ⁽⁴⁾أیدی الناس و طهارة لهم، إلاّ صدقتهم لامائهم و عبیدهم، و صدقة بعضهم علی بعض. و أمّا الزکاة فإنّها تحل لهم الیوم ⁽⁵⁾عوضا عن الخمس، لأنّهم قد منعوا منه. و اعتقادنا فی المسیء منهم أنّ علیه ضعف العقاب، و فی المحسن منهم أنّ له ضعف الثواب. و بعضهم أکفاء بعض،

14- لِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حِینَ نَظَرَ إِلَی بَنِینَ وَ بَنَاتِ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرٍ اِبْنَیْ [أَبِی]طَالِبٍ : «بَنَاتُنَا کَبَنِینَا، وَ بَنُونَا کَبَنَاتِنَا» ⁽⁶⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «مَنْ خَالَفَ دِینَ اَللَّهِ، وَ تَوَلَّی أَعْدَاءَ اَللَّهِ، أَوْ عَادَی أَوْلِیَاءَ اَللَّهِ، فَالْبَرَاءَةُ مِنْهُ وَاجِبَةٌ، کَائِناً مَنْ کَانَ، مِنْ أَیِّ قَبِیلَةٍ کَانَ» .

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لاِبْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَنَفِیَّةِ : «تَوَاضُعُکَ فِی شَرَفِکَ أَشْرَفُ لَکَ مِنْ شَرَفِ آبَائِکَ» .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «وَلاَیَتِی لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ وِلاَدَتِی مِنْهُ» .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ: «آلُ مُحَمَّدٍ مَنْ حَرُمَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ نِکَاحُهُ» ⁽¹⁾.

و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ ⁽²⁾.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ فَقَالَ: «اَلظَّالِمُ لِنَفْسِهِ مِنَّا مَنْ لاَ یَعْرِفُ حَقَّ اَلْإِمَامِ، وَ اَلْمُقْتَصِدُ اَلْعَارِفُ بِحَقِّ اَلْإِمَامِ، وَ اَلسَّابِقُ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اَللَّهِ هُوَ اَلْإِمَامُ» ⁽³⁾.

6- وَ سَأَلَ إِسْمَاعِیلُ أَبَاهُ اَلصَّادِقَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-، فَقَالَ: مَا حَالُ اَلْمُذْنِبِینَ مِنَّا؟ فَقَالَ-عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ ⁽⁴⁾.

5- وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ: «لَیْسَ بَیْنَ اَللَّهِ وَ بَیْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ، أَحَبُّ اَلْخَلْقِ إِلَی اَللَّهِ أَتْقَاهُمْ لَهُ وَ أَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِهِ. وَ اَللَّهِ مَا یُتَقَرَّبُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِلاَّ بِالطَّاعَةِ، مَا مَعَنَا بَرَاءَةٌ مِنَ اَلنَّارِ ، وَ لاَ عَلَی اَللَّهِ لِأَحَدٍ مِنْ حُجَّةٍ. مَنْ

کَانَ لِلَّهِ مُطِیعاً فَهُوَ لَنَا وَلِیٌّ، وَ مَنْ کَانَ لِلَّهِ عَاصِیاً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ. وَ لاَ تُنَالُ وَلاَیَتُنَا إِلاَّ بِالْوَرَعِ وَ اَلْعَمَلِ» ⁽¹⁾.

و قال نوح -علیه السّلام-: رَبِّ إِنَّ اِبْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ اَلْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ اَلْحٰاکِمِینَ قٰالَ یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ ⁽²⁾.

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ تَرَی اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اَللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ قَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَیْسَ بِإِمَامٍ» قِیلَ: وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً فَاطِمِیّاً؟ قَالَ: «وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً فَاطِمِیّاً» ⁽³⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «لَیْسَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ مَنْ خَالَفَکُمْ إِلاَّ اَلْمِطْمَرُ» . قِیلَ: فَأَیُّ شَیْءٍ اَلْمِطْمَرُ؟ قَالَ: اَلَّذِی تُسَمُّونَهُ اَلتُّرَّ، فَمَنْ خَالَفَکُمْ وَ جَازَهُ فَابْرَءُوا مِنْهُ وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً فَاطِمِیّاً» ⁽⁴⁾.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-لِأَصْحَابِهِ ⁽⁵⁾فِی اِبْنِهِ عَبْدِ اَللَّهِ : «إِنَّهُ لَیْسَ عَلَی شَیْءٍ مِمَّا أَنْتُمْ عَلَیْهِ، وَ إِنِّی أَبْرَأُ مِنْهُ، بَرِئَ اَللَّهُ مِنْهُ» .

[42]باب الاعتقاد فی الأخبار المفسّرة و المجملة

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الحدیث المفسّر أنّه یحکم علی المجمل، کما قال الصادق -علیه السّلام-.

[43]باب الاعتقاد فی الحظر و الإباحة

قال الشیخ -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی ذلک أنّ الأشیاء کلّها مطلقة حتی یرد فی شیء منها نهی.

[44]باب الاعتقاد فی الأخبار الواردة فی الطب

قال الشیخ أبو جعفر -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الأخبار الواردة فی الطب أنّها علی وجوه: منها: ما قیل علی هواء مکّة و المدینة ، فلا یجوز استعماله فی سائر الأهویة. و منها: ما اخبر به العالم-علیه السّلام-علی ما عرف من طبع السائل و لم یتعد موضعه، إذ کان أعرف بطبعه منه. و منها: ما دلّسه المخالفون فی الکتب لتقبیح صورة المذهب عند الناس. و منها: ما وقع فیه سهو من ناقله ⁽¹⁾. و منها: ما حفظ بعضه و نسی بعضه.

16- وَ مَا رُوِیَ فِی اَلْعَسَلِ أَنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ ⁽²⁾فهو صحیح، و معناه أنّه شفاء من کل داء بارد.

16- وَ مَا رُوِیَ فِی اَلاِسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ اَلْبَارِدِ لِصَاحِبِ اَلْبَوَاسِیرِ ⁽³⁾فإنّ ذلک إذا کان

بواسیره من حرارة.

16- وَ مَا رُوِیَ فِی اَلْبَاذَنْجَانِ مِنَ اَلشِّفَاءِ

⁽¹⁾ فإنّه فی وقت ادراک الرطب لمن یأکل الرطب، دون غیره من سائر الأوقات ⁽²⁾. و أمّا أدویة العلل الصحیحة عن الأئمّة -علیهم السّلام-فهی آیات القرآن و سوره و الأدعیة علی حسب ما وردت به الآثار ⁽³⁾بالأسانید القویة و الطرق الصحیحة.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «کَانَ فِیمَا مَضَی یُسَمَّی اَلطَّبِیبُ: اَلْمُعَالِجَ، فَقَالَ مُوسَی -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: یَا رَبِّ، مِمَّنِ اَلدَّاءُ؟ فَقَالَ: مِنِّی یَا مُوسَی . قَالَ: یَا رَبِّ، فَمِمَّنِ اَلدَّوَاءُ؟ فَقَالَ: مِنِّی. قَالَ: فَمَا یَصْنَعُ اَلنَّاسُ بِالْمُعَالِجِ؟ فَقَالَ: یطیب [تَطِیبُ] أَنْفُسُهُمْ بِذَلِکَ، فَسُمِّیَ اَلطَّبِیبُ لِذَلِکَ» ⁽⁴⁾. و أصل الطب التداوی.

16- وَ کَانَ دَاوُدُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-تَنْبُتُ فِی مِحْرَابِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ حَشِیشَةٌ، فَتَقُولُ: خُذْنِی فَإِنِّی أَصْلُحُ لِکَذَا وَ کَذَا، فَرَأَی آخِرَ عُمُرِهِ حَشِیشَةً نَبَتَتْ فِی مِحْرَابِهِ، فَقَالَ لَهَا: مَا اِسْمُکِ، فَقَالَتْ: أَنَا الخروبیة [اَلْخُرْنُوبَةُ] ⁽⁵⁾فَقَالَ دَاوُدُ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: خَرِبَ اَلْمِحْرَابُ، فَلَمْ یَنْبُتْ فِیهِ شَیْءٌ بَعْدَ ذَلِکَ» .

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ لَمْ تَشْفِهِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ فَلاَ شَفَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی» ⁽⁶⁾.

[45]باب الاعتقاد فی الحدیثین المختلفین

قال الشیخ أبو جعفر -رضی اللّه عنه-: اعتقادنا فی الأخبار الصحیحة عن الأئمّة -علیهم السّلام-أنّها موافقة لکتاب اللّه تبارک و تعالی، متّفقة المعانی غیر مختلفة، لأنّها مأخوذة من طریق ⁽¹⁾الوحی عن اللّه تعالی، و لو کانت من عند غیر اللّه تعالی لکانت مختلفة. و لا یکون اختلاف ظواهر الأخبار إلاّ لعلل مختلفة: مثل ما جاء فی کفّارة الظهار عتق رقبة. و جاء فی خبر آخر صیام شهرین متتابعین. و جاء فی خبر آخر إطعام ستّین مسکینا. و کلّها صحیحة، فالصیام لمن لم یجد العتق، و الإطعام لمن لم یستطع الصیام. و قد روی ⁽²⁾أنّه یتصدّق بما یطیق، و ذلک محمول علی من لم یقدر علی الإطعام. و منها ما یقوم کلّ واحد منها مقام الآخر، مثل ما جاء فی کفّارة الیمین

إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاکِینَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ

⁽¹⁾ فإذا ورد فی کفّارة الیمین ثلاثة أخبار أحدها بالإطعام و ثانیها بالکسوة، و ثالثها بتحریر رقبة ⁽²⁾کان ذلک عند الجهّال مختلفا، و لیس بمختلف، بل کلّ واحدة من هذه الکفّارات تقوم مقام الاخری. و فی الأخبار ما ورد للتقیّة.

1,14,2,3,4,5- وَ رُوِیَ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ اَلْهِلاَلِیِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: إِنِّی سَمِعْتُ مِنْ سَلْمَانَ وَ مِقْدَادَ وَ أَبِی ذَرٍّ شَیْئاً مِنْ تَفْسِیرِ اَلْقُرْآنِ وَ مِنَ اَلْأَحَادِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ غَیْرَ مَا فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ، ثُمَّ سَمِعْتُ مِنْکَ تَصْدِیقَ مَا سَمِعْتُ مِنْهُمْ، وَ رَأَیْتُ فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ أَشْیَاءَ کَثِیرَةً مِنْ تَفْسِیرِ اَلْقُرْآنِ وَ مِنَ اَلْأَحَادِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ أَنْتُمْ تُخَالِفُونَهُمْ فِیهَا وَ تَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِکَ کُلَّهُ بَاطِلٌ، أَ فَتَرَی اَلنَّاسَ یَکْذِبُونَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ مُتَعَمِّدِینَ وَ یُفَسِّرُونَ اَلْقُرْآنَ بِآرَائِهِمْ؟ قَالَ: فَقَالَ عَلِیٌّ -عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ-: «قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ اَلْجَوَابَ: إِنَّ مَا فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ: حَقٌّ وَ بَاطِلٌ، وَ صِدْقٌ وَ کَذِبٌ، وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ، وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ، وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ، وَ حِفْظٌ وَ وَهَمٌ. وَ قَدْ کُذِبَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ عَلَی عَهْدِهِ حَتَّی قَامَ خَطِیباً فَقَالَ: أَیُّهَا اَلنَّاسُ، قَدْ کَثُرَتِ اَلْکَذَّابَةُ عَلَیَّ ⁽³⁾فَمَنْ کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ ، ثُمَّ کُذِبَ عَلَیْهِ مِنْ بَعْدُ. وَ إِنَّمَا أَتَاکُمُ اَلْحَدِیثُ مِنْ أَرْبَعَةٍ لَیْسَ لَهُمْ خَامِسٌ: رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلْإِیمَانِ، مُتَصَنِّعٌ بِالْإِسْلاَمِ ، لاَ یَتَأَثَّمُ وَ لاَ یَتَحَرَّجُ ⁽⁴⁾

أَنْ یَکْذِبَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ مُتَعَمِّداً. فَلَوْ عَلِمَ اَلنَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ کَذَّابٌ لَمْ یَقْبَلُوا مِنْهُ وَ لَمْ یُصَدِّقُوهُ، وَ لَکِنَّهُمْ قَالُوا: هَذَا صَحِبَ ⁽¹⁾رَسُولَ اَللَّهِ وَ رَآهُ وَ سَمِعَ مِنْهُ، فَأَخَذُوا عَنْهُ وَ هُمْ لاَ یَعْرِفُونَ حَالَهُ. وَ قَدْ أَخْبَرَ اَللَّهُ تَعَالَی عَنِ اَلْمُنَافِقِینَ بِمَا أَخْبَرَ، وَ وَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ، فَقَالَ: وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ⁽²⁾ثُمَّ تَفَرَّقُوا بَعْدَهُ، فَتَقَرَّبُوا ⁽³⁾إِلَی أَئِمَّةِ اَلضَّلاَلَةِ وَ اَلدُّعَاةِ إِلَی اَلنَّارِ بِالزُّورِ وَ اَلْکَذِبِ وَ اَلْبُهْتَانِ، فَوَلَّوْهُمُ اَلْأَعْمَالَ، وَ أَکَلُوا بِهِمُ اَلدُّنْیَا، وَ حَمَلُوهُمْ عَلَی رِقَابِ اَلنَّاسِ، وَ إِنَّمَا اَلنَّاسُ مَعَ اَلْمُلُوکِ وَ اَلدُّنْیَا إِلاَّ مَنْ عَصَمَ ⁽⁴⁾اَللَّهُ. فَهَذَا أَحَدُ اَلْأَرْبَعَةِ. وَ رَجُلٌ آخَرٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ⁽⁵⁾شَیْئاً لَمْ یَحْفَظْهُ عَلَی وَجْهِهِ وَ وَهِمَ فِیهِ، وَ لَمْ یَتَعَمَّدْ کَذِباً، فَهُوَ فِی یَدِهِ یَقُولُ بِهِ وَ یَعْمَلُ بِهِ وَ یَرْوِیهِ، وَ یَقُولُ: أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ⁽⁶⁾. فَلَوْ عَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهِمَ لَمْ یَقْبَلُوهُ، وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ وَهِمَ لَرَفَضَهُ. وَ رَجُلٌ ثَالِثٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ شَیْئاً أَمَرَ بِهِ، ثُمَّ نَهَی عَنْهُ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ، أَوْ سَمِعَهُ یَنْهَی عَنْ شَیْءٍ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ، فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَ لَمْ یَحْفَظِ اَلنَّاسِخَ. فَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ، وَ لَوْ عَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ. وَ رَجُلٌ رَابِعٌ لَمْ یَکْذِبْ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ ، مُبْغِضٌ لِلْکَذِبِ خَوْفاً مِنَ اَللَّهِ وَ تَعْظِیماً لِرَسُولِ اَللَّهِ ، لَمْ یَسْهُ ⁽⁷⁾بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَی وَجْهِهِ، فَجَاءَ بِهِ کَمَا سَمِعَ، لَمْ یَزِدْ وَ لَمْ

یَنْقُصْ، وَ عَلِمَ اَلنَّاسِخَ وَ اَلْمَنْسُوخَ، فَعَمِلَ بِالنَّاسِخِ وَ رَفَضَ اَلْمَنْسُوخَ. وَ إِنَّ أَمْرَ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مِثْلُ اَلْقُرْآنِ ⁽¹⁾، نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ، وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ، وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ. وَ قَدْ کَانَ یَکُونُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ اَلْکَلاَمُ لَهُ وَجْهَانِ: کَلاَمٌ عَامٌّ وَ کَلاَمٌ خَاصٌّ، مِثْلُ اَلْقُرْآنِ ، قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽²⁾فَاشْتَبَهَ عَلَی مَنْ لَمْ یَعْرِفْ مَا عَنَی اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ لَیْسَ کُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ یَسْأَلُونَهُ وَ یَسْتَفْهِمُونَهُ، لِأَنَّ فِیهِمْ قَوْماً کَانُوا یَسْأَلُونَهُ وَ لاَ یَسْتَفْهِمُونَهُ، لِأَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی نَهَاهُمْ عَنِ اَلسُّؤَالِ، حَیْثُ یَقُولُ: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ اَلْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهٰا وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا کٰافِرِینَ ⁽³⁾. فَامْتَنَعُوا مِنَ اَلسُّؤَالِ حَتَّی إِنْ کَانُوا یُحِبُّونَ أَنْ یَجِیءَ اَلْأَعْرَابِیُّ وَ اَلْبَدَوِیُّ فَیَسْأَلَ وَ هُمْ یَسْمَعُونَ. وَ کُنْتُ أَدْخُلُ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ دَخْلَةً، وَ أَخْلُو بِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ خَلْوَةً، یُجِیبُنِی عَمَّا أَسْأَلُ، وَ أَدُورُ بِهِ حَیْثُمَا دَارَ، وَ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَصْنَعُ ذَلِکَ بِأَحَدٍ غَیْرِی، وَ رُبَّمَا کَانَ ذَلِکَ فِی بَیْتِی. وَ کُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ عَلَیْهِ فِی بَعْضِ مَنَازِلِهِ خَلاَ بِی ⁽⁴⁾وَ أَقَامَ نِسَاءَهُ، فَلَمْ یَبْقَ غَیْرِی وَ غَیْرُهُ، وَ إِذَا أَتَانِی هُوَ لِلْخَلْوَةِ وَ أَقَامَ مَنْ فِی بَیْتِی لَمْ یُقِمْ عَنَّا فَاطِمَةَ وَ لاَ أَحَدَ ,3إِبْنَایَ ⁽⁵⁾.

وَ کُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِی، وَ إِذَا سَکَتُّ وَ نَفِدَتْ مَسَائِلِی اِبْتَدَأَنِی. فَمَا نَزَلَتْ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ آیَةٌ مِنَ اَلْقُرْآنِ ، وَ لاَ شَیْءٌ عَلَّمَهُ اَللَّهُ تَعَالَی مِنْ حَلاَلٍ أَوْ حَرَامٍ، أَوْ أَمْرٍ أَوْ نَهْیٍ، أَوْ طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِیَةٍ، أَوْ شَیْءٍ کَانَ أَوْ یَکُونُ، إِلاَّ وَ قَدْ عَلَّمَنِیهِ وَ أَقْرَأَنِیهِ، وَ أَمْلاَهُ عَلَیَّ وَ کَتَبْتُهُ بِخَطِّی، وَ أَخْبَرَنِی بِتَأْوِیلِ ذَلِکَ وَ ظَهْرِهِ وَ بَطْنِهِ، فَحَفِظْتُهُ ثُمَّ لَمْ أَنْسَ مِنْهُ حَرْفاً. وَ کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِذَا أَخْبَرَنِی بِذَلِکَ کُلِّهِ یَضَعُ یَدَهُ عَلَی صَدْرِی، ثُمَّ یَقُولُ: اَللَّهُمَّ اِمْلَأْ قَلْبَهُ عِلْماً، وَ فَهْماً، وَ نُوراً، وَ حِلْماً، وَ حُکْماً ⁽¹⁾وَ إِیمَاناً وَ عَلِّمْهُ وَ لاَ تُجَهِّلْهُ، وَ اِحْفَظْهُ وَ لاَ تَنْسَهُ . فَقُلْتُ لَهُ ذَاتَ یَوْمٍ: بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، هَلْ تَتَخَوَّفُ عَلَیَّ اَلنِّسْیَانَ؟ فَقَالَ: یَا أَخِی، لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکَ اَلنِّسْیَانَ وَ لاَ اَلْجَهْلَ، وَ قَدْ أَخْبَرَنِی اَللَّهُ تَعَالَی أَنَّهُ قَدِ اِسْتَجَابَ لِی فِیکَ ⁽²⁾وَ لِشُرَکَائِکَ اَلَّذِینَ یَکُونُونَ بَعْدَکَ. قُلْتُ: یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، وَ مَنْ شُرَکَائِی؟ قَالَ: اَلَّذِینَ قَرَنَ اَللَّهُ طَاعَتَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَ بِطَاعَتِی. قُلْتُ: مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ ؟ قَالَ: اَلَّذِینَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِیهِمْ: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ ⁽³⁾. قُلْتُ: یَا نَبِیَّ اَللَّهِ ، مَنْ هُمْ؟

قَالَ: هُمُ اَلْأَوْصِیَاءُ بَعْدِی ⁽¹⁾، وَ لاَ یَتَفَرَّقُونَ حَتَّی یَرِدُوا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ ، هَادِینَ مَهْدِیِّینَ، لاَ یَضُرُّهُمْ کَیْدُ مَنْ کَادَهُمْ، وَ لاَ خِذْلاَنُ مَنْ خَذَلَهُمْ، هُمْ مَعَ اَلْقُرْآنِ وَ اَلْقُرْآنُ مَعَهُمْ، لاَ یُفَارِقُونَهُ وَ لاَ یُفَارِقُهُمْ، بِهِمْ تَنْتَصِرُ أُمَّتِی وَ بِهِمْ یُمْطَرُونَ، وَ بِهِمْ یُدْفَعُ اَلْبَلاَءُ، وَ بِهِمْ یُسْتَجَابُ لَهُمُ اَلدُّعَاءُ. قُلْتُ: یَا رَسُولَ اَللَّهِ ، سَمِّهِمْ لِی. قَالَ: أَنْتَ یَا عَلِیُّ ، ثُمَّ اِبْنِی هَذَا، وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ اَلْحَسَنِ ، ثُمَّ اِبْنِی هَذَا، وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ اَلْحُسَیْنِ ، ثُمَّ اِبْنُهُ سَمِیُّکَ یَا أَخِی سَیِّدُ اَلْعَابِدِینَ ، ثُمَّ اِبْنُهُ یُسَمَّی مُحَمَّداً ، بَاقِرَ عِلْمِی وَ خَازِنَ وَحْیِ اَللَّهِ، وَ سَیُولَدُ فِی زَمَانِکَ یَا أَخِی فَاقْرَأْهُ مِنِّی اَلسَّلاَمَ-، ثُمَّ ⁽²⁾تَکْمِلَةُ اِثْنَیْ عَشَرَ إِمَاماً مِنْ وُلْدِکَ إِلَی مَهْدِیِّ أُمَّةِ ⁽³⁾مُحَمَّدٍ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، اَلَّذِی یَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً کَمَا مُلِئَتْ قَبْلَهُ ظُلْماً وَ جَوْراً. وَ اَللَّهِ إِنِّی لَأَعْرِفُهُ-یَا سُلَیْمُ -حَیْثُ یُبَایَعُ بَیْنَ اَلرُّکْنِ وَ اَلْمَقَامِ ، وَ أَعْرِفُ أَسْمَاءَ أَنْصَارِهِ وَ قَبَائِلَهُمْ. قَالَ سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ : ثُمَّ لَقِیتُ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَیْنَ -عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ- بِالْمَدِینَةِ بَعْدَ مَا مَلَکَ مُعَاوِیَةُ ، فَحَدَّثْتُهُمَا بِهَذَا اَلْحَدِیثِ عَنْ أَبِیهِمَا ، قَالاَ: «صَدَقْتَ، قَدْ حَدَّثَکَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ بِهَذَا اَلْحَدِیثِ وَ نَحْنُ جُلُوسٌ، وَ قَدْ حَفِظْنَا ذَلِکَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ کَمَا حَدَّثَکَ، فَلَمْ یَزِدْ فِیهِ حَرْفاً وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ حَرْفاً» . قَالَ سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ : ثُمَّ لَقِیتُ عَلِیَّ بْنَ اَلْحُسَیْنِ وَ عِنْدَهُ اِبْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ اَلْبَاقِرُ أَبُو جَعْفَرٍ

، فَحَدَّثْتُهُ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ أَبِیهِ وَ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ، فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ : «قَدْ أَقْرَأَنِی أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ وَ هُوَ مَرِیضٌ وَ أَنَا صَبِیٌّ، ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : «وَ أَقْرَأَنِی جَدِّی مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ وَ أَنَا صَبِیٌّ» . قَالَ أَبَانُ بْنُ أَبِی عَیَّاشٍ : فَحَدَّثْتُ عَلِیَّ بْنَ اَلْحُسَیْنِ بِهَذَا ⁽¹⁾کُلِّهِ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ اَلْهِلاَلِیِّ ، فَقَالَ: «صَدَقَ، وَ قَدْ جَاءَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِیُّ إِلَی اِبْنِی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ یَخْتَلِفُ إِلَی اَلْکُتَّابِ، فَقَبَّلَهُ وَ أَقْرَأَهُ اَلسَّلاَمَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ » . قَالَ أَبَانُ بْنُ أَبِی عَیَّاشٍ : فَحَجَجْتُ بَعْدَ مَوْتِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ، فَلَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ فَحَدَّثْتُهُ بِهَذَا اَلْحَدِیثِ کُلِّهِ عَنْ سُلَیْمٍ ، فَاغْرَوْرَقَتْ عَیْنَاهُ وَ قَالَ: «صَدَقَ سُلَیْمٌ ⁽²⁾، وَ قَدْ أَتَی أَبِی بَعْدَ قَتْلِ جَدِّیَ اَلْحُسَیْنِ وَ أَنَا عِنْدَهُ، فَحَدَّثَهُ بِهَذَا اَلْحَدِیثِ بِعَیْنِهِ، فَقَالَ لَهُ أَبِی : صَدَقْتَ وَ اَللَّهِ-یَا سُلَیْمُ -قَدْ حَدَّثَنِی بِهَذَا اَلْحَدِیثِ أَبِی عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ » ⁽³⁾.

و فی کتاب اللّه ما یحسبه الجاهل مختلفا متناقضا و لیس بمختلف و لا متناقض. و ذلک مثل قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا ⁽⁴⁾. و قوله تعالی: نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ ⁽⁵⁾. ثم یقول بعد ذلک: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ⁽⁶⁾.

و مثل قوله تعالی: یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً ⁽¹⁾. و مثل قوله تعالی: ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ⁽²⁾. و قوله تعالی: إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ اَلنّٰارِ ⁽³⁾. ثمّ یقول تعالی: لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ ⁽⁴⁾. و یقول تعالی: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ⁽⁵⁾. و مثل قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ ⁽⁶⁾. ثم یقول تعالی: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ ⁽⁷⁾. و قال تعالی: وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ⁽⁸⁾. ثم یقول: وَ کَلَّمَ اَللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً ⁽⁹⁾.

و قال تعالی: وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَةِ ⁽¹⁾. و قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ ⁽²⁾و یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ ⁽³⁾. و مثل قوله: عٰالِمِ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ⁽⁴⁾. ثم یقول تعالی: وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ ⁽⁵⁾. ثم یقول: کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ⁽⁶⁾. و مثل قوله تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّمٰاءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ اَلْأَرْضَ فَإِذٰا هِیَ تَمُورُ ⁽⁷⁾. و قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ ⁽⁸⁾. و قوله تعالی: وَ هُوَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ ⁽⁹⁾. ثمّ یقول تعالی: مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا ⁽¹⁰⁾. و یقول تعالی عزّ و جلّ: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ ⁽¹¹⁾.

و یقول عزّ و جلّ: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ ⁽¹⁾. و یقول تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ ⁽²⁾. و مثل قوله تعالی: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ اَلْمَوْتِ اَلَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ⁽³⁾. ثم یقول تعالی: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ ⁽⁴⁾. و یقول تعالی: اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ ⁽⁵⁾. و یقول تعالی: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا ⁽⁶⁾. و مثله فی القرآن کثیر. و قد سأل عنه رجل من الزنادقة أمیر المؤمنین -علیه السّلام-فأخبره بوجوه اتفاق معانی هذه الآیات، و بیّن له تأویلها. و قد أخرجت الخبر فی ذلک مسندا بشرحه فی کتاب التوحید ⁽⁷⁾. و ساجرّد کتابا فی ذلک بمشیئة اللّه و عونه إن شاء اللّه تعالی. و صلّی اللّه علی محمد و عترته الطاهرین، حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ ، نِعْمَ اَلْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ ، أَلاٰ إِلَی اَللّٰهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ .

فهرس الموضوعات

الموضوع الصفحة

مقدّمة 3

باب فی صفة اعتقاد الإمامیّة فی التوحید 21

باب الاعتقاد فی صفات الذات و صفات الأفعال 27

باب الاعتقاد فی التکلیف 28

باب الاعتقاد فی أفعال العباد 29

باب الاعتقاد فی نفی الجبر و التفویض 29

باب الاعتقاد فی الإرادة و المشیئة 30

باب الاعتقاد فی القضاء و القدر 34

باب الاعتقاد فی الفطرة و الهدایة 36

باب الاعتقاد فی الاستطاعة 38

باب الاعتقاد فی البداء 40

باب الاعتقاد فی التناهی عن الجدل و المراء فی اللّه عزّ و جل و فی دینه. . .42

باب الاعتقاد فی اللوح و القلم 44

باب الاعتقاد فی الکرسیّ 44

باب الاعتقاد فی العرش 45

باب الاعتقاد فی النفوس و الأرواح 47

باب الاعتقاد فی الموت 51

باب الاعتقاد فی المساءلة فی القبر 58

باب الاعتقاد فی الرجعة 60

باب الاعتقاد فی البعث بعد الموت 64

باب الاعتقاد فی الحوض 65

باب الاعتقاد فی الشفاعة 66

باب الاعتقاد فی الوعد و الوعید 67

باب الاعتقاد فیما یکتب علی العبد 68

باب الاعتقاد فی العدل 69

باب الاعتقاد فی الأعراف 70

باب الاعتقاد فی الصراط 70

باب الاعتقاد فی العقبات التی علی طریق الحشر 71

باب الاعتقاد فی الحساب و المیزان 73

باب الاعتقاد فی الجنة و النار 76

باب الاعتقاد فی کیفیة نزول الوحی من عند اللّه بالکتب فی الأمر و النهی 81

باب الاعتقاد فی نزول القرآن فی لیلة القدر 82

باب الاعتقاد فی القرآن 83

باب الاعتقاد فی مبلغ القرآن 84

باب الاعتقاد فی الأنبیاء و الرسل و الحجج-علیهم السّلام-89

باب الاعتقاد فی عدد الأنبیاء و الأوصیاء-علیهم السّلام-92

باب الاعتقاد فی العصمة 96

باب الاعتقاد فی نفی الغلوّ و التفویض 97

باب الاعتقاد فی الظالمین 102

باب الاعتقاد فی التقیة 107

باب الاعتقاد فی آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 110

باب الاعتقاد فی العلویة 111

باب الاعتقاد فی الأخبار المفسّرة و المجملة 114

باب الاعتقاد فی الحظر و الإباحة 114

باب الاعتقاد فی الأخبار الواردة فی الطبّ 115

باب الاعتقاد فی الحدیثین المختلفین 117