محقق مجلسی

شرح احوال و آثار فقیه عارف مولانا محمد تقی مجلسی

ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 4

محقق مجلسی: شرح احوال و آثار فقیه عارف مولانا محمد تقی مجلسی

رحیم قاسمی

همایش بین المللی میراث مشترک ایران و عراق (نخستین: 1393: تهران و غیره)

ص: 5

4. مير محمد باقر داماد 118

5. قاضى معزّ الدين محمد 135

6. شيخ جليل يونس جزائرى 140

7. قاضى ابوالشرف اصفهانى 141

8. شيخ عبد الله بن شيخ جابر عاملى 141

9. مولانا محمد قاسم بن درويش محمد اصفهانى 141

10. شيخ ابو البركات واعظ 142

11. امير شرف الدين على شولستانى 143

اجازه سيد شولستانى به مولانا محمد تقى مجلسى: 147

12. شيخ جابر بن عباس نجفى 156

13. سيد عبد الكريم عاملى 157

14. سيّد حسين بن سيّد حيدر حسينى كركى 157

15. ظهيرالدين إبراهيم حسنى همدانى 173

16. شيخ محمد بن على تبنينى عاملى 185

17. سيد عابد زاهد امير اسحاق استرآبادى 186

18. شيخ محمد بن شمس الدين دستجردى 195

تذكر: 199

معاصران مولانا محمد تقى مجلسى 200

1. ميرزا رفيع الدين محمد نائينى 202

2. مير علاء الدين حسين مرعشى خليفه سلطان 219

3. ملا خليل قزوينى 223

3. ملا محمد شريف بن شمس الدين محمد رويدشتى اصفهانى 227

4. سيد سراج الدين محمد قاسم قهپايى 231

ص: 7

5. ملا عبد الله بن محمد تونى بشروى 238

6. شيخ على شهيدى عاملى 239

7. ميرزا قاضى الدين محمد يزدى 252

8. سيد بدر الدين بن احمد حسينى انصارى عاملى 256

9. مولى محمد رضا نصيرى طوسى واقعه نويس 258

10. ملا محمد طاهر شيرازى نجفى قمى 261

مناظره ملا محمد طاهر و مولانا محمد تقى 271

11. شيخ على نقى كمره اى شيرازى 274

12. آخوند مولانا رضا قلى 281

13. آخوند ملا رجبعلى تبريزى 281

14. مير سيد أحمد علوى عاملى 287

15. اميرلوحى سبزوارى 316

16. ميرزا محمد اردبيلى كاشانى 326

مولانا محمدتقى مجلسى از ديدگاه بزرگان 334

مقامات معنوى 339

1. رؤياى صادقه و مأموريت از جانب اميرالمؤمنين عليه السلام 339

2. واقعه تشرّف خدمت اصحاب كساء و امام سجاد عليهم السلام 340

3. مكاشفه و صحّت زيارت جامعه 344

4. دريافت صحيفه سجاديه از حضرت صاحب الأمر عليه السلام 346

5. مكاشفه و كشف حقايق قرآن كريم 350

6. مكاشفه و پوشيدن لباس نورانى 351

مولانا محمد تقى مجلسى و عرفان 352

دفاع محدّث نورى از طريقه مولانا مجلسى 354

ص: 8

دفاع علامه بيدآبادى از طريقه مولانا مجلسى 355

لزوم تهذيب نفس و رجوع به عرفا از ديدگاه مولانا محمد تقى 361

گزيده آراء مولانا محمد تقى در مناظره با ملا محمد طاهر قمى: 363

ديدگاه مولانا محمد تقى درباره ابن عربى و مولوى و ديگر عرفاء 366

مولانا محمد تقى مجلسى و ترويج حديث 370

اعتبار احاديث كتب اربعه از ديدگاه مولانا محمد تقى 390

نظر مولانا محمد تقى مجلسى در ردّ و قبول احاديث 396

مولانا محمد تقى مجلسى و ترويج فقه الرضا عليه السلام 398

مولانا محمد تقى و تفسير منسوب به امام عسكرى عليه السلام 401

مولانا محمد تقى مجلسى و نماز جمعه 403

نوادرى از مولانا محمد تقى مجلسى به نقل از لوامع قدسيه 407

تأليفات 413

1. روضة المتقين 414

2. شرح مشيخه فقيه 419

3. اللوامع القدسية 424

4. شرح زيارت جامعه كبيره 446

5. إحياء الأحاديث 446

6. شرح الصحيفة السجادية 446

7. رياض المؤمنين وحدائق المتّقين وفقه الصالحين 451

8. حديقة المتّقين في معرفة أحكام الدين لارتقاء معارج اليقين 461

9. شرح خطبه متّقين 472

10. شرح خطبة البيان 472

11. تعليقه بر نقد الرجال 477

ص: 9

12. رساله رضاعيه 478

13. رساله در نماز جمعه 478

14. آداب صلاة الليل 479

16. مناسك حج 479

16. المسئولات 480

17. الأربعون حديثاً 480

18. جنگ مجلسى 480

19. رساله در حجّيّت اخبار آحاد 487

20. تفسير مجمع البحرين 487

21. پنجاه موقف 487

مناظرات با ملا محمد طاهر قمى 492

دستور العمل اخلاقى 502

وفات 524

اشعار اشرف مازندرانى در مرثيه مولانا محمّدتقى مجلسى 528

اعقاب مولانا محمد تقى مجلسى 536

علّامه متبحّر ميرزا كمال الدين فسايى 536

اولاد و اعقاب ملا عزيز الله مجلسى 548

ميرزا محمد تقى اصفهانى شمس آبادى مشهور به الماسى 549

علامه مولانا محمد باقر مجلسى 572

اساتيد و مشايخ اجازه علامه مجلسى: 578

وفات: 615

اولاد و اعقاب علامه مجلسى 623

ص: 10

ص: 11

تا سال ها پس از وفاتش مورد استفاده شيعيان بوده است.

12. پرورش شاگردان عالم و فرزانه كه بسيارى از آنان از مفاخر شيعه محسوب مى گردند.

13. تبيين معناى عرفان اسلامى و مبارزه با جمود و قشرى گرى مخالفان عرفان.

14. تربيت نفوس مستعدّه در مسير سير و سلوك.

نگارش شرح حال مولانا محمد تقى مجلسى و شرح و تبيين مطالب فوق، كارى بس ارجمند و بايسته است؛ از اين رو با قدردانى از زحمات محقّقان بزرگوارى كه قبلاً در اين وادى تلاش كرده و قلم زده اند،(1) تحقيق جامع كنونى را كه مطالب تازه ياب قابل توجّهى را در بردارد به پيشگاه مشتاقان معارف الهى تقديم كرده، و از روح پاك آن عالم ربّانى خواستار دعا و دستگيرى هستيم.

با سپاس از دوست عزيز و محقّق پر تلاش جناب آقاى سيد صادق اشكورى جهت چاپ اين اثر، آن را به روح بلند و ملكوتى امام راحل عظيم الشأن حضرت امام خمينى رضوان الله عليه اهداء كرده، و سخن خود را با كلام آن بزرگ مرد در كتاب «معراج السالكين وصلاة العارفين» به پايان مى برم:

«اى عزيز! شيطان تو را وسوسه نكند و به آنچه دارى قانع ننمايد، قدرى حركت كن و از صورت بى مغز و قشر بى لبّ تجاوز نما، و ذمايم اخلاق خود را و حالات نفسانيه خويش را تحت مطالعه و مداقه قرار بده، و با كلمات ائمه هدى عليهم السلام

ص: 13

و كلمات بزرگان علما انس بگير كه در آن بركاتى است. فرضاً كه از عرفا كسى را به بزرگى نمى شناسى، از علماى بزرگ معرفت و اخلاق، آنها را كه پيش همه علما مسلّم اند پيروى كن؛ مثل جناب عارف بالله و مجاهد فى سبيل الله، مولانا سيد بن طاوس رضى الله عنه، و مثل مولانا عارف بالله و سالك إلى الله شيخ جليل بهائى قدّس سرّه و شيخ ارباب معرفت مولانا محمد تقى مجلسى رضوان الله عليه و شيخ محدّثين، فرزند بزرگوار او مولانا مجلسى رحمه الله. كتاب شرح فقيه مولانا مجلسى اوّل، كه يكى از كتاب هاى نفيس جليل القدر است و فارسى، مطالعه نما، و اگر نفهميدى از اهلش سؤال كن كه در آن كنزهايى از معرفت است.

و همين طور كتب عزيزه شيخان جليلان نراقيان؛ و از علماى معاصر، كتب شيخ جليل القدر، عارف بالله حاج ميرزا جواد تبريزى قدّس سرّه را مطالعه كن؛ شايد إن شاء الله از اين تأبّى و تعسّف خارج شوى، و چون نويسنده خالى از همه مقامات معرفت و انسانيت، عمر را به بطالت نگذرانى؛ كه خداى نخواسته اگر با اين حال از اين عالم منتقل شوى، دنبال آن حسرت ها و پشيمانى هايى است جبران ناپذير، و ظلمت ها و كدورت هايى است بى منتها. بار خدايا! ما را از اين خواب گران برانگيز، و از اين خودخواهى و خودبينى، كه منشأ همه مفاسد است، نجات ده و به صراط مستقيم انسانيت هدايت فرما. إنّك وليّ الهداية والتوفيق».

ص: 14

«مجلسى» تخلّص مى كرده اند. مولد آن بزرگ، قصبه اردستان است. نشو و نما در بلده اصفهان يافته، در خدمت علما و فضلا به تحصيل مشغول بوده اند».(1)

در كتاب ها غزل زير را به نام او ثبت كرده اند:

تا شد قدح كش از خم عشق آرزوى ما *** بر دوش مى كشند ملايك سبوى ما

ما بلبلان گلشن عشقيم دور نيست *** گر گوش چرخ كر شود از هاى و هوى ما

داريم حالتى ز محبّت كه لطف دوست *** هر دم درى ز غيب گشايد به روى ما

از روى ما كه پاك كند گرد معصيت *** گر آب مغفرت ندهد شستشوى ما

از طى راه عشق بتان، مجلسى خوشيم *** كاخر به جاى مى رسد اين جست و جوى ما

غزل زير را نيز مرحوم آقا سيد محمد شفيع جزائرى اصفهانى در بياض خويش كه به خط زيباى خود مرقوم نموده بدو نسبت داده است:(2)

سر مكش سر كه اسير قد رعنات شوم *** جلوه كن جلوه كه قربان سراپات شوم

حلقه زن حلقه خم زلف كه مجنون گردم *** رخ نما رخ كه هلاك رخ زيبات شوم

ص: 16

خنده كن خنده كه پيش لب لعلت ميرم *** عشوه كن عشوه كه سرگرم تماشات شوم

ناز كن ناز كه بر چشم سياهت نازم *** غمزه كن غمزه كه من واله و شيدات شوم

لطف كن لطف به اين مجلسى سوخته دل *** حرف زن حرف كه حيران سراپات شوم

بيشتر ارباب تراجم، نام پدر مولانا محمد تقى را مقصود على ملقّب به مجلسى نوشته اند، ولى امضاى او محمد تقى بن مجلسى است.

شيخ حرّ عاملى كه معاصر او بوده، او را به عنوان محمد تقى بن المجلسى نوشته است و خود در مقدمه روضة المتقين مى نويسد: «محمد تقى بن على الملقّب بالمجلسى».

1. «جدّي الفاضل العالم العامل، شيخ الفقهاء والمحدّثين في زمانه الشريف المولي درويش محمد، قدّس سرّه، ابن الشيخ الجليل الفاضل النبيل الزاهد الورع التقي النقي الشيخ حسن النطنزي العاملي».(1)

2. «جدّي رئيس الفقهاء والمحدثين مولانا درويش محمد، ابن الزاهد العابد البدل الشيخ حسن النطنزي العاملي».(2)

3. «جدّي شيخ فقهاء الزمان في عصره الشريف، مولانا درويش محمد، ابن الزاهد العابد البدل الشيخ حسن الاصفهاني العاملي».(3)

4. «جدّي القمقام، شيخ الطائفة في عصره الشريف، مولانا درويش محمد».(4)

5. «جدّي المعظم الثقة الثقة الفقيه المحدّث مولانا درويش محمد بن الشيخ العالم الزاهد البدل، صاحب الكرامات، الحسن الاصفهاني النطنزي العاملي».(5)

6. «الشيخ الفاضل الفقيه المحدّث، شيخ الطائفة في عصره، الشريف جدّي من قبل الامّ، مولانا درويش محمّد بن الشيخ الزاهد العابد البدل الشيخ حسن النطنزي العاملي.

روي عن شيخه الأعظم نورالدين علي بن عبدالعالي، وله منه إجازات.

ويروي خالي مولانا محمّد قاسم وابن عمّتي الشيخ عبد الله بن جابر العاملي عنه، وأجازا لي بعد ما قرأ عليّ».(6)

شيخ حرّ عاملي مي نويسد: «الشيخ درويش محمد بن الحسن العاملي. كان فاضلاً

ص: 18

صالحاً زاهداً، من المشايخ الأجلاء، يروي عن الشيخ علي بن عبدالعالي العاملي».(1)

صاحب رياض العلماء مي نويسد:

«المولي كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن العاملي، ثمّ النطنزي، ثمّ الاصفهاني. كان من أكابر ثقات العلماء. ويروي عن الشيخ علي الكركي.

ويروي عنه جماعة من الفضلاء؛ منهم: المولي محمدتقي المجلسي، والد الاستاد الاستناد قدّس سرّه، ومنهم: الشيخ عبد الله بن جابر العاملي، ومنهم: القاضي أبوالشرف الإصفهاني، كما يظهر من آخر وسائل الشيعة للشيخ المعاصر المذكور...

قال: في بحث أسناد دعاء الصباح والمساء لعليّ عليه السلام في المجلد الثاني من كتاب صلاة «بحار الأنوار» هكذا: «هذا الدعاء من الأدعية المشهورة، ولم أجده في الكتب المعتبرة إلا في مصباح السيد ابن باقي رحمه الله. ووجدت منه نسخة قرأه المولي الفاضل مولانا درويش محمد الإصبهاني جدّ والدي من قبل أمّه، رحمة الله عليهما، علي العلامة مروّج المذهب نورالدين علي بن عبدالعالي الكركي، قدّس الله روحه، فأجازه. وهذه صورته: «الحمد لله، قرأ عليّ هذا الدعاء والذي قبله، عمدة الفضلاء الأخيار الصلحاء الأبرار، مولانا كمال الدين درويش محمد الاصفهاني، بلّغه الله ذروة الأماني، قرائة تصحيح. كتبه الفقير علي بن عبد العالي في سنة تسع وثلاثين وتسعمأة حامداً مصلياً».(2)

به نوشته علامه مولانا محمد باقر مجلسى، جدّش درويش محمد اوّلين كسى است كه در دولت صفويه به نشر احاديث اهل بيت عليهم السلام پرداخته است.

علامه بزرگوار در اجازه به شيخ احمد بحرانى مى نويسد:

«ما أخبرني به إجازة في صغري الشيخ الجليل عبد الله بن الشيخ جابر العاملي، ابن عمة والدي، رحمة الله عليهما، عن جدّ والدي من قبل أمّه، الفاضل العالم المحدّث مولانا

ص: 19

درويش محمد بن الشيخ حسن النطنزي، روّح الله روحه. وهو أوّل من نشر حديث الشيعة بعهد دولة الصفوية باصبهان».(1)

مير محمد حسين خاتون آبادى در حاشيه مناقب الفضلاء مى نويسد:

«وهذا المولي كمال الدين من العبّاد والزهّاد، وهو مدفون في نطنز، وله قبة معروفة».(2)

مولانا محمد تقى در شرح فارسى فقيه مى نويسد: «جدّ اين شكسته، كتب حديث را بر شيخ الطائفه نورالدين على بن عبد العالى خوانده بود و اجازات از او داشت، امّا چون رغبت مردمان در فقه بيشتر بود مدارش بر درس كتب فقهيه بود».

مولانا محمد تقى از جدّ اعلاى خود چنين ياد كرده است: «الشيخ الجليل الفاضل النبيل الزاهد الورع التقى النقى»،(3) «الشيخ العالم الربّاني» شيخ حسن نطنزى.(4)

ملا محمّد قاسم اصفهانى فرزند درويش محمد، و شيخ عبد الله بن جابر بن عبد الله عاملى، به ترتيب دايى و پسر عمّه مولانا محمد تقى بوده اند، و وى از طريق آن دو، از جدّ خويش نقل حديث مى كند.(5)

مولانا محمد تقى از شوهر عمّه خود شيخ جابر نيز چنين ياد كرده است:

«زوج عمّتي الشيخ العالم الزاهد العابد جابر بن عبد الله العاملي».(6) «الشيخ الأجل

ص: 20

الأعظم جابر بن عبد الله».(1) «الشيخ العابد الزاهد البدل جابر العاملي».(2)

وى در اجازه به ملا محمد مقيم اصفهانى شيخ جابر را به عنوان نسيب جدّ خود درويش محمد ذكر كرده است.(3)

آقا احمد بهبهانى مى نويسد:

«خال آن مرحوم، ملا محمد قاسم از جمله فضلا و عرفاست.

بلكه والده آن جناب نيز مقدّسه عارفه صالحه بوده، و ميرزا حيدر على مرحوم، از عاليجناب معلّى القاب، علامى امير عبد الباقى رحمة الله عليه امام جمعه اصفهان نقل فرموده است كه والد آخوند مرحوم در وقتى از اوقات عازم سفرى شد، و دو فرزند ارجمند خود، آخوند ملا محمد تقى و ملا محمد صادق را در خدمت علامه مقدّس آخوند ملا عبد الله شوشترى به جهت تحصيل علوم دينيه گذارده، سفارش ايشان را به آخوند مرحوم كرده، به سفر رفتند.

در آن اوان، موسم عيدى رسيد. آخوند ملا عبد الله مبلغ سه تومان نقد به آخوند ملا محمد تقى داده، فرمودند كه به مصرف ضروريات خود برسانيد.

آخوند عرض نمودند كه بدون اذن و اجازه والده نمى توانم گرفت.

چون از خدمت والده استجازه نمود فرمودند كه: والد شما دكانى دارد كه كرايه او چهارده غاز بكى است، و اين را بر اخراجات خود تقسيم كرده ايم، و مدتى است كه به اين عادت شده است، و حال كه اين وجه را بگيريم توسعه به هم خواهد رسيد، و يقين است كه تمام خواهد شد و عادت اولى فراموش خواهد گرديد؛ پس لابد بايد اغلب اوقات، اظهار احوال خود به خدمت آخوند يا ديگرى نماييم، و اين صلاح ما

ص: 21

نيست. چون اين معذرت به سماع آخوند رسيد ايشان را دعا فرمود».(1)

(م: 386 ق، مدفون در محله خواجوى قديم اصفهان) است.

صاحب رياض العلماء مى نويسد:

«ثمّ اعلم أنّ الحافظ أبانعيم هذا كان الجدّ الأعلي للمولي محمدتقي المجلسي، ولولده الأستاذ الاستناد، قدّس الله تعالي روحهما... والمعروف أنّ الحافظ أبا نعيم كان من محدّثي علماء العامة، ولكن سماعي من الأستاذ الاستناد المشار إليه هو أنّ الظاهر أنّه كان من علماء الخاصّة، ولكن كان يتّقي، كما هو الغالب في أحوال ذلك الزمان».(1)

ابن شهر آشوب در معالم العلماء مى نويسد:

«الحافظ أبونعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني، عاميّ المذهب، إلا أنّ له كتاب منقبة المطهّرين ومرتبة الطيبين، وما نزل من القرآن في أميرالمؤمنين عليه السلام».(2)

ذهبى در «تذكرة الحفّاظ» مى نويسد:

«قال أحمد بن محمد بن مردويه: كان أبونعيم في وقته مرحولاً إليه، لم يكن في أفق من الآفاق أحد أحفظ منه ولا أسند منه، كان حفّاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده، وكلّ يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريد إلي قريب الظهر، فإذا قام إلي داره ربّما كان يقرأ عليه في الطريق جزؤ، لم يكن له غذاء سوي التسميع والتصنيف. وقال حمزة بن العباس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي الحافظ أربع عشرة سنة بلا نظير، لا يوجد لا شرقاً ولا غرباً أعلي إسناداً منه ولا أحفظ منه».(3)

حافظ ابونعيم داراى آثار فراوانى است كه نام آن ها در مقدمه كتاب الضعفاء او، تحت 60 عنوان بيان شده است. از جمله: دلائل النبوة، ذكر أخبار اصبهان، الأربعون

ص: 23

حديثاً فى الإمام المهدى، مانزل من القرآن فى على بن أبى طالب عليه السلام، و حلية الأولياء كه: «يعدّ أكبر موسوعة في تراجم نسّاك الأمة الاسلامية وزهّادها وعبّادها، ويدلّ هذا الكتاب علي اتّساع روايته، وكثرة مشايخه، وقوّة اطّلاعه علي مخارج الحديث وطرقه. ولمّا صنّف هذا الكتاب حمل في حياته إلي نيسابور، فبيع بأربعمائة دينار. وفيه أحاديث لا توجد في غيره، بل هو عمدة كلّ من جاء بعده وكتب في هذا الموضوع. وقد اعتصره وهذّبه ابن الجوزي في كتابه صفة الصفوة».(1)

صاحب روضات الجنّات مى نويسد:

«في بعض فوائد سيدنا الأمير محمد حسين الخاتون آبادي سبط العلامة محمد باقر المجلسي قال: وممّن اطّلعت علي تشيّعه من مشاهير علماء أهل السنة هو الحافظ أبونعيم، المحدّث باصبهان، صاحب كتاب حلية الأولياء وهو من أجداد جدّي العلامة، ضاعف الله إنعامه. وقد نقل جدّي تشيّعه عن والده عن أبيه حتي انتهي اليه...

ولمّا كان الولد أعرف بمذهب الوالد من كلّ أحد، لم يبق شك في تشيّعه».

وعن المولي نظام الدين القرشي من تلامذة الشيخ البهائي أنّه ذكره في القسم الثاني من كتاب رجاله «نظام الأقوال» وقال: «رأيت قبره في اصبهان مكتوباً عليه: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: مكتوب علي ساق العرش: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد بن عبد الله عبدي ورسولي، وأيّدته بعلي بن أبي طالب. رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبونعيم أحمد بن محمد بن عبد الله سبط أحمد بن يوسف البناء الاصفهاني رحمه الله ورضي عنه، ورفع في أعلي عليين درجته».

چنانچه مشهور است مقبره حافظ ابونعيم به دست يكى از محدّثان روزگار صفوى كه با مولانا محمد تقى مجلسى عداوت داشته تخريب گرديده، امّا در رساله منسوب به علامه مجلسى در جواب مسائل ملا خليل مى نويسد: «و نوّاب قدسى جناب شاه

ص: 24

اسماعيل در هرجا كه به خانقاه مشايخ اهل سنّت مى رسيدند خراب مى كردند و حيله و مكرهاى ايشان را بر مردم اظهار مى فرمودند. و از جمله آن ها در محلّه ما سابقاً بقعه اى بود كه مزار ابونعيم نامى بوده از مشايخ اهل سنّت، و در سقف بقعه، چراغى برافروخته بودند كه پيوسته روشن بود، و در كتيبه آن نوشته بودند:

چراغى را كه ايزد برفروزد *** هرآن كس پف كند ريشش بسوزد

آن معدن اسرار ربانى، چون آن حالت را مشاهده نمودند كه مبنى بر حيله است، مردى را فرستاده بودند كه پف كند و آن چراغ را خاموش كند؛ ريشش نسوخت.

پس فرمودند كه آن عمارت خراب كرده بودند.

پس ظاهر شده بود كه راهى از سقف عمارت به خانه متولّى داشته كه ساخته بودند، و از آن راه روغن و فتيله به چراغ آن بقعه مى رسانيده اند.

پس به اين طريق، بنيان باطل را از بيخ كنده، و حق را به جاى او نشانيده اند».(1)

محمد هادى بن لوحى موسوى حسينى سبزوارى صاحب كتاب أصول العقائد كه در 1082 تأليف شده، مى نويسد: «از جمله علماى سنّى كه در اين باب حديث نقل كرده يكى حافظ ابو نعيم اصفهانى است كه قبرش در بيرون دروازه باب الدشت اصفهان واقع بود، و مردم اين شهر از جهت جهل به احوال او به زيارت او مشغول مى شدند، و نمى دانستند كه سنّيان قديم قبر آن را مزار خود كرده بودند، و در وقتى كه شيعه در اين شهر بسيار شدند سنّيانى كه از ترس اظهار تشيع كرده بودند به رسم عادت مشغول زيارت آن شقى بودند، و چون رفته رفته سنّيان برطرف شدند از اين شهر، شيعيان به گمان آن كه صاحب آن قبر مرد خوبى است به زيارت او اشتغال مى نمودند، و در آخر كار، والد اين بى مقدار، هدايت اهل اصفهان نموده، شيعيان اين بلده را از زيارت آن دشمن خاندان اهل بيت رسالت عليهم السلام منع نمود، و حالا اثرى از

ص: 25

آن قبر باقى نيست».(1)

چنانچه در نقل صاحب روضات از علامه مير محمد حسين خاتون آبادى از علامه مجلسى آمده، علامه و پدرش مولانا محمد تقى، جدّشان حافظ ابونعيم را از شيعيان اهل بيت عليهم السلام مى دانسته اند، و اين با تعبيرى كه در رساله منسوب به علامه مجلسى آمده: «مزار ابو نعيم نامى بوده از مشايخ اهل سنّت» منافات دارد.

همچنين آثار ارزشمند حافظ ابونعيم در فضائل و مناقب اهل بيت عليهم السلام همچون: الأربعون حديثاً فى الإمام المهدى و مانزل من القرآن فى على بن أبى طالب عليه السلام، مبين غرض ورزى مير محمد هادى بن ميرلوحى است كه او را به ناحق «دشمن خاندان اهل بيت رسالت» دانسته است.(2)

منها: معبد پيربكران، الذي في لنجان، وبني في زمانه. وكذا في معبد قطب العارفين، نور الدين عبد الصمد النطنزي، الذي لي نسبة إليه من طرف الأمّ».(1)

مولانا در مناظره با ملا محمد طاهر قمى نيز مى نويسد:

«شيخ عبد الرزّاق كاشانى رحمه الله... مريد شيخ عبد الصمد نطنزى است، و تشيع او [نطنزى] اظهر من الشمس است، و در كتيبه خانقاه او كه قريب سيصد سال است كه نوشته شده است، اسامى ائمه اثنى عشر مكتوب است. و اين فقير، احوال شيخ عبدالرزّاق را از شيخ بهاء الدين محمد رحمه الله پرسيدم. فرمودند كه در تشيع او دغدغه نيست، و همچنين در فضيلت و كمالات او، و تشيع نور الدين عبد الصمد».(2)

«روزى اين حقير از شيخ مرحوم پرسيدم كه حديث كميل كه مستند صوفيه است در وحدت وجود صحيح است؟ فرمودند كه: از آن گذشته كه شك در آن توان كرد، و از آن جمله شيخ عبد الرزّاق تصحيح او نموده، و او از شيخ نور الدين عبد الصمد نطنزى نقل كرده است، و ايشان از معظم علماى شيعه اند».(3)

شيخ عبد الصمد از شيخ نجيب الدين على برغش خرقه پوشيده است. وى در نطنز ساكن بوده و در سال 699 ق وفات كرده است. مقبره او از آثار باستانى به شمار مى رود و كتيبه سردر خانقاه او مورّخ به سال 725 ق است.

ص: 27

عاملى قدّس سرّه، و به خدمت علامه زاهد مقدّس ورع آخوند ملا عبد الله شوشترى وغيرهما فرموده است... و بعد از اوان تحصيل، مدتى در نجف اشرف، در مقام مهدى عليه السلام به رياضت مشغول شد، و در كسب اخلاق و تهذيب باطن به حدّى كوشيد كه به تصوّف متّهم گرديد. تعالى شأنه عن ذلك علوّاً كبيراً».(1)

در اين فصل به شرح حال كوتاهى از اساتيد مولانا محمد تقى مجلسى مى پردازيم.

وكان أولاده يبكون؛ فقال لجدّتنا: أسكتيهم ببعض الحيل، وندعو الله حتي يرزقنا.

فأخذت جدّتنا الثلج، وأوقعته في إجانة الخمير، وقالت لهم: هذا الخمير نتهيأ ونخبز لكم. فذهب الأولاد إليه، وقالوا: يا أباه تهيأ الخمير!

فلمّا رآه رأي أنّ الله تعالي جعل الثلج لهم خميراً؛ فشكروا الله تعالي عليه.

فقال شيخنا: هكذا كان حالنا؛ فلما جئنا إلي العجم ذهبت تلك الأحوال. ثمّ قرأ:(1)

من ملك بودم وفردوس برين جايم بود *** آدم آورد در اين دير خراب آبادم

مولانا محمد تقى در شرح مشيخه فقيه درباره شيخ بهائى مى نويسد:

«هو شيخنا وأستاذنا، ومَن استفدنا منه، بل كان كالوالد المعظّم.

كان شيخ الطائفة في زمانه، جليل القدر، عظيم الشأن، كثيرالحفظ.

ما رأيت بكثرة علومه ووفور فضله وعلوّ مرتبته أحداً.

له كتب نفيسة منها: حبل المتين و مشرق الشمسين.

بل هذا الشرح [روضة المتقين] أيضاً من فوائده. فإنّي رأيته في النوم وقال لي: لم لا تشتغل بشرح أحاديث أهل البيت عليهم السلام؟ فقلت له: هذا شأنكم، وأنتم أهله. فقال: مضي زماننا، واشتغل، واترك المباحثات سنة حتّي يتمّ.

وكان بعد ذلك الرؤيا في بالي أن أشتغل بذلك، ولمّا كان هذا أمراً عظيماً ما كنت أجترأ عليه، حتي حصل لي مرض عظيم، ووصّيتُ فيه، واشتغلتُ بالدعاء والتضرّع إلي الله تعالي أن يغفر لي ويذهب بروحي. فأصابني حينئذٍ سنة، فرأيت سيّدي شباب أهل الجنة أجمعين قدّامي جالسَين عندي، وسيّد الساجدين عليه السلام فوق رأسي جالساً، وأظهروا:(2) إنّا جئنا لشفائك. وقال سيّد الساجدين عليه السلام: لا تطلب الموت؛ فإنّ وجودك أنفع. فانتبهتُ من السنة، وذهب الوجع بالكلية، وحصل العرق.

ص: 30

ثمّ حصلت لي سنة أخري، فرأيت سيد الأنبياء والمرسلين وأشرف الخلائق أجمعين قائماً في بيتي، فأردت أن أقبّل رجله، فلم يدعني، فشرعت في مدائحه...

وهو صلى الله عليه وآله يتبسّم ويقول: كذلك أنا...

ثمّ قلت: يا رسول الله! أهدني لأقرب الطرق إلى الله تعالي.

فقال صلى الله عليه وآله: هو ما تعلم. فقلت: يا رسول الله! بأي شيء أعمل؟ وكان مرادي أن اشتغل بالرياضات للوصول إلي الله، أم بغيره مما يأمره صلى الله عليه وآله.

فقال صلى الله عليه وآله: اعمل بما كنت تعمل. وكنت في هذه المقال إذ قال صلى الله عليه وآله: جاء علي وفاطمة صلوات الله عليهما إلي عيادتك.

فأخذني البكاء والنحيب، وقلت: أنا كلبهم، أيّ مقدار لي حتي تجيء ويجيئان إلي عيادتي؟ فانشقّ جدار البيت، وظهرا عليهما السلام. وللدهشة انتبهتُ، فبكيتُ كثيراً.

ثمّ حصلت لي سنة أخري، فسمعت أنّ سيدالمرسلينصلّى الله عليه وآله أرسل إليك من الجنة ثمرة، وكباباً منها... فانتبهتُ من ذلك الرؤيا، وأوّلتها بالعلم، وألهمتُ بأن أشتغل بشرح الأحاديث، فاشتغلتُ بذلك. ولمّا كانت الطلبة مشغولين بالدرس كنت أدغدغ في ترك الدروس بالكلية، ولكن حصل في التعطيلات التوفيق من المنعم الوهّاب.

وحسبتها كانت سنة، علي ما قاله شيخنا البهائي رضي الله تعالي عنه...

ومات رحمه الله في شوّال لسنة ثلاثين بعد الألف الهجرية في اصبهان، ونقل إلي المشهد الرضوي، صلوات الله علي صاحبه، ودفن في داره جنب الروضة المقدسة. والآن يزار هنا. وكان عمره بضعاً وثمانين سنة، إما واحداً أو اثنين، فإني سألت عن عمره رضي الله عنه، فقال: ثمانون أو أنقص بواحدة. ثمّ توفّي بعده بسنين.

وسمع قبل وفاته بستة أشهر صوتاً من قبر بابا ركن الدين رضي الله عنه، وكنت قريباً منه، فنظر إلينا وقال: سمعتم ذلك الصوت؟ فقلنا: لا. فاشتغل بالبكاء والتضرّع، والتوجّه إلي الآخرة. وبعد المبالغة العظيمة قال: إنه اخبرت بالاستعداد للموت.

وبعد ذلك بستّة أشهر تقريباً توفّي رحمه الله. وتشرّفت بالصلاة عليه مع جميع الطلبة

ص: 31

والفضلاء وكثير من الناس يقربون من خمسين ألفاً».(1)

مير محمد صالح خاتون آبادى در حدائق المقربين مى نويسد:

«شيخ بهاء الدين محمد عاملى در مراتب اشتهار مانند شمس در رابعة النهار است، و او تلميذ پدر بزرگوار خود شيخ حسين است، كه شاگرد شيخ زين الدين عليه الرحمة بوده است. و پدر او شيخ عبدالصمد است، و پدر او شيخ شمس الدين محمد.

و ايشان همه عالم و عامل، و از اهل زهد و ورع بوده اند، و نسب ايشان به حارث همدانى مى رسد. و حارث از قبيله همدان است كه در يمن بوده اند، و از خيار اصحاب اميرالمؤمنين عليه السلام بوده است...

و آخوند ملا محمد تقى مجلسى عليه الرحمة نقل مى فرموده از شيخ، كه: آباء و اجداد ما در جبل العامل پيوسته به زهد و عبادت مشغول بودند، و صاحب مقامات و كرامات بودند. و از جدّ پدر خود شيخ شمس الدين نقل مى فرموده كه: روزى برف عظيم باريده بود، و در خانه جدّ ما قوتى براى عيال و اولاد او نبود، و اطفال مى گريستند و نان مى خواستند. پس جدّ ما به جدّه ما فرمود كه اطفال را ساكن كن كه نگريند تا دعا كنيم كه حق تعالى به ما و ايشان روزى عطا فرمايد.

پس جدّه ما قدرى از برف برگرفت و به نزديك تنور برد، و گفت: اين نان است براى شما مى پزم. و آتش در تنور افروخت، و برف را مانند گرده نان بر تنور مى چسبانيد، و جدّ ما به دعا مشغول بود. ناگاه ديدند كه گرده هاى نان از تنور بيرون آمد، و اطفال خوشحال شدند، و به نزد جدّ ما آمدند، و او را از واقعه خبر دادند.

چون جدّ ما استجابت دعاى خود را مشاهده نمود، شكر حق تعالى به جا آورد.

پس بعد از ذكر اين قصه غريبه، شيخ فرمود كه ما در جبل العامل صاحب چنين احوال بوديم، چون به بلاد عجم آمديم آن حالت ها از ما سلب شد. [و] آن شعر

ص: 32

مشهور را خوندند كه:

من ملك بودم وفردوس برين جايم بود *** آدم آورد در اين دير خراب آبادم

و أيضا بعضى از ثقات نقل نموده اند كه شيخ چند روز قبل از وفات خود اراده زيارت مقابر نمود، و با جمعى از اجلاء و اكابر به مقبره [بابا ركن الدين] رفت.

چون در مقبره قرار گرفت با رفقا گفت كه صدايى به گوش من رسيد، آيا شما شنيديد؟ همگى ايشان گفتند كه چيزى نشنيديم. و هرچند از او تفتيش نمودند صريح به ايشان چيزى نفرمود، و شش روز در آنجا توقف نمود.

پس بازگشت نمود به منزل خود و مشغول عبادت شد، و با كسى معاشرت ننمود، تا در آن ايام، آزارى او را عارض شد و به رحمت الهى واصل گرديد.

و حقوق او بر دين بسيار است، و علماى دين كه بعد از او آمده اند حلّ احاديث مشكله و اجازه روايت احاديث را از او دارند. و او در خدمت نوّاب گيتى ستان، معزّز و محترم، و منصب شيخ الإسلامى به او مفوّض بود...

و در روز دوازدهم ماه شوّال سال هزار و سى در اصفهان به رحمت الهى واصل شد، و نعش او را به مشهد مقدّس معلّى نقل نمودند. و تاريخ وفات او اين است:

«افسر فضل اوفتاد بى سر و پا گشت شرع»(1)

صاحب عالم آراى عباسى در شرح حال شيخ مى نويسد:

«در صغر سنّ، با والده ماجده اش به ولايت عجم آمده، به جدّ و جهد تمام، بر حسب وراثة الآباء و الأجداد به تحصيل علوم و كسب كمالات مشغول گشته، در علم تفسير و حديث و عربيت و فقه و امثال آن، از بركات انفاس پدر بزرگوار به مرتبه اى كمال يافت، و حكمت و كلام و بعضى علوم معقول را از فيض صحبت مولانا عبد الله

ص: 33

مدرّس يزدى(1) به دست آورده، در فنون رياضى نزد ملا على مذهّب و مولانا افضل قاينى مدرّس سركار فيض آثار، و بعضى از اهل آن فنّ تلمّذ نموده،(2) در علم طبّ و قانون دانى، با بقراط زمان حكيم عماد الدين محمود.... طرح مباحثه انداخته، بهره كامل از آن يافت. بالجملة، [در] اندك زمانى در علوم معقول و منقول، آن جناب را ترقيات عظيم روى داده، در هر فنّ، سرآمد فضلاى عصر شد.

و تصانيف معتبر در فنون علم، از رشحات بحر دانش مطرح انظار علماى ذى اعتبار گرديده، مثل كتاب عروة الوثقى در تفسير قرآن مجيد، و كتاب حبل المتين در جمع ميان احاديث صحيحه و حسن و موثق و شرح هريك از احاديث، و كتاب مشرق الشمسين و تفسير آيات احكام و احاديث صحيحه، و حاشيه تفسير قاضى و حاشيه قواعد شهيدى و كتاب حدائق الصالحين در شرح صحيفه كامله و كتاب عين الحياة فى تفسير الآيات و كتاب چهل حديث، و شرح الشرح چغمينى در هيأت، و حاشيه شرح مختصر اصول، و حاشيه مطوّل و رساله تشريح الأفلاك در هيأت و رساله

ص: 34

خلاصة الحساب و رساله صفيحه در اسطرلاب و اثنى عشريات اربع طهارت و صوم و صلات و حج، و كتاب زبدة الأصول و مفتاح الفلاح در توافق فرايض و سنن، و چند رساله و كتاب ديگر... مثل جامع عباسى كه حسب الأمر الأعلى مأمور گشته كه در علوم دينيه تأليف نمايد، كه عامه خلق عجم از آن بهره يابند...

بعد از فوت شيخ على منشار،(1) منصب شيخ الاسلامى و وكالت حلاليات و تصدّى شرعيات دارالسلطنه اصفهان به خدمتش مرجوع گشته، چندگاه من حيث الاستقلال بدان شغل پرداخت. آخر شوق دريافت سعادت حجّ بيت الله الحرام، و ذوق سياحت، او را از اشتغال امثال آن مهمّات مانع آمده، متوجّه سفر خير اثر شد.

بعد از استسعاد بدان سعادت عظمى، نشأه فقر و درويشى بر مزاج شريفش غلبه كرده، جريده در كسوت درويشان مسافرت اختيار كرده، مدّت ها در عراق عرب و شام و مصر و حجاز و بيت المقدس سير مى نموده، و در ايام سياحت به صحبت بسيارى از علماء و دانشمندان و اكابر صوفيه و ارباب سلوك و اهل الله و تجرّد گزينان خدا آگاه رسيده، از صحبت فيض بخش ايشان بهره مند گرديده، جامع كمالات صورى و معنوى گشت، و اكنون در علم ظاهر و باطن، سرآمد روزگار، و به اعتقاد جمهور علماء و فضلاء، رتبه عالى داشت.

از اين زمان خجسته نشان، حضرت اعلى شاهى، وجود شريف آن يگانه روزگار را مغتنم دانسته، هميشه از ملتزمان ركاب اقدس اند.... ذوق سخن پردازى بسيار دارند، و در فنون سخنورى، قصب السبق از اقران ربوده اند، و به عربى و فارسى،

ص: 35

اشعار آبدار، و معانى رنگين، و نكات دلپذير شيرين، از آن جناب، زبانزد خاص و عام است. به تخصيص، به روش ملاى روم... و اين دو بيت از آن جمله است:

سهل باشد در ره فقر و فنا *** گر رسد تن را تعب، جان را عنا

درد، راحت دان چو شد مطلب بزرگ *** گرد گله، توتياى چشم گرگ

و مجموعه اى ترتيب داده اند در ضمن هفت مجلد، از سخنان رنگين، و عبارات بلاغت آئين، و اشعار آبدار قدماء و متأخرين، و مباحث دقيقه از هر فنّ، و حكايات لطيفه از هر باب، و به كشكول موسوم گردانيده.

مجملاً، بحرى است موّاج، كه آثار فيضانش به اكناف و اطراف رسيده، اكنون وجود شريف آن فريد عصر، زينت بخش رياض جهان، و طراوت افزاى عرصه ايران است. جمعى كثير از طلبه علوم و افاضل عصر از استفاده مجلس او كامياب معنى اند».(1)

نصر آبادى مى نويسد: «حقاً كه شيخ المحقّقين، و قدوه ارباب يقين، و واسطة العقد گوهر عرفان، و بحر موّاج معرفت و ايقان بوده، در تزكيه نفس و تصفيه باطن عديل نداشت. پيوسته از باده شوق نشئه ياب، و از شاهد حقيقت كامرا و كامياب بوده، اكثر ايام حيات به سياحت و تحصيل تجارت صرف نموده، صحبت بسيارى از اهل حال دريافته، چنانچه كشكول صاحب قبولش به اين معنى شاهدى است.

تصانيفش همه مرغوب، خصوصاً مفتاح الفلاح و اربعين و خلاصه در علم حساب و رساله اسطرلاب و تشريح الافلاك و مشرق الشمسين در فقه و حاشيه بر تفسير قاضى و كشكول. مجملاً قريب به صد تصنيف و تأليف دارد. جميع مختصر و مفيد.

ص: 36

تصویر

آغاز مشرق الشمسين شيخ بهائى، نسخه خطى نجف آباد

ص: 37

تصویر

آغاز مشرق الشمسين شيخ بهائى، نسخه خطى نجف آباد

ص: 38

تصویر

انجام الحبل المتين شيخ بهائى نسخه خطى نجف آباد

ص: 39

تصویر

اجازه شيخ بهائى در پايان نسخه الحبل المتين نسخه خطى نجف آباد

ص: 40

تصویر

اجازه شيخ بهائى به ملا حبيب الله بن معزّ الدين محمد اصفهانى

ص: 41

تصویر

اجازه شيخ بهائى به ملا حبيب الله بن معزّ الدين محمد اصفهانى

ص: 42

تصویر

ص: 43

وفات: قبل از وفات شاه عباس ماضى در سنه 1030 مرغ روحش به قصد بهشت جاويد بال پرواز گشاد. تاريخ وفات او از اين مصرع يافته اند:

«افسر فضل اوفتاد بى سر و پا گشت شرع»

اشعارش اين است. بعد از درويشى آلودگى به اعتبار محبّتى كه پادشاه به او داشت به هم رسانيده در شكوه آن گويد:

از سمور و حرير بيزارم *** باز ميل قلندرى دارم

تكيه بر بستر منقّش بس *** بر تنم نقش بورياست هوس

دل از اين مهملات گشت ملول *** اى خوشا ژنده و خوشا كشكول

گر مزعفر مرا رود از ياد *** سر نان جوين سلامت باد

لوحش الله ز سينه جوشى ها *** ياد ايام خرقه پوشى ها

«ظاهر حالش به وفور دانش و علوم، آراسته و به درجات عاليه اجتهاد و اخلاق حسنه، پيراسته، باطن فيض مواطنش به فقر و درويش نهادى موصوف و به سير و سلوك معروف و با زمره اهل الله قرين بود. در اين سال [1030] روزى در مقابر مشهور به تربت عار ف ربّانى بابا ركن الدين اصفهانى به اداى صلات مشغول بود. آوازى از قبرى به گوش شيخ رسيد كه در عالم روحانى، يكى از اهل قبور و آسودگان نهانخانه خاك با او به تكلم درآمده، گفته بود كه اين همه غفلت چيست؟ حالا [وقت] تيقّظ و هنگام آگاهى است. و قائل، اسم و نسب خود اظهار نموده بود، و از اسرار خفيه حرفى چند بر زبان آورده، اما حضرت شيخ تقرير آنها نفرمودند، و زياده از حرف غفلت و ايماى آگاهى و انتباه، اظهارى نكردند. بعد از واقعه [وفات] آن حضرت، يكى از احباء كه محرم اسرار شيخ بود دو سه كلمه گفته بود.

الحاصل، بعد از وقوع اين واقعه غريبه، سر به جيب تفكر فرو برده، چند روز ترك معاشرت احبّاء و خلان و مباحثه طالب علمان نموده، آماده سفر آخرت مى گرديد، و مترصّد ارتحال از اين دار ملال، و متفحّص ماه شوّال بود، و لحظه اى به فراغ خاطر

ص: 44

نمى غنود، تا آن كه طلبه علوم كه همه روزه از او مستفيض بودند، به براهين عقليه و دلايل نقليه، شيخ را ترغيب نمودند كه در باطن با خدا بوده، به ظاهر، فيض القاء علوم از طلبه باز نگيرد، و مثوبات آن را علاوه طاعات و عبادات شمرد.

از تكرار اين گونه مقالات، خاطرش فى الجمله آرام گرفته، رفته رفته با خلق الله به دستور آميزش نموده، تا سه ماه ظاهراً اوقات به مباحثه علوم و افاده تلامذه صرف نموده، در اتمام نسخه شريفه جامع عباسى اهتمام داشت، و باطناً با آسودگان عالم ارواح همراز و با روحانيون عالم اشباح دمساز بود. تا آن كه در 14 شهر شوال اين سال مريض گشته، هفت روز پهلو بر بستر ناتوانى داشت، و روز هشتم كه سه شنبه 12 شهر شوّال بود، طاير روح شريفش از تنگناى قفس بدن بيرون خراميده، به عالم قدس پرواز نمود. حضرت اعلى شاهى ظل اللهى در ييلاق تشريف داشتند. جمعى از اعيان كه در شهر مانده بودند در پيش و پس جنازه مغفرت اندازه قدم بر خاك نهاده، وضيع و شريف در برداشتن جنازه به يكديگر سبقت مى جستند. ازدحام خلايق به مرتبه اى بود كه در ميدان نقش جهان، با همه وسعت و فسحت، بر زبز يكديگر افتاده، از هجوم عام، بردن جنازه دشوار بود.

در مسجد جامع عتيق، به آب چاه غسل داده، علما و فضلا بر آن جنازه محفوف به رحمت حى لا يموت نماز گزارده، در بقعه شريفه منسوبه به حضرت امام الساجدين وقبلة العارفين امام زين العابدين عليه السلام كه مدفن دو امامزاده عاليقدر است گذاشته، از آنجا نقل به جانب مشهد مقدّسه رضويه، على مشرّفها الصلاة والتحية نموده، بر وفق وصيتى كه خود كرده بود در پايين پاى مبارك در منزلى كه در ايام اقامت مشهد مقدّس، مدرس شيخ بود مدفون گشت. رحمه الله.

ارباب استعداد تواريخ مرغوبه يافته، در سلك نظم كشيده اند. از آن جمله جناب اعتماد الدولة ميرزا ابو طالب را اين تاريخ از رياض طبيعت سرزد:

رفت چون شيخ ز دار فانى *** گشت ايوان جنانش مأوى

ص: 45

دوستى جست ز من تاريخش *** گفتمش: شيخ بهاء الدين واى

فرزندى محمد صالح برادرزاده مسوّد اوراق [چنين گفته]:

«افسوس ز مقتداى دوران»(1)

به نوشته نصرآبادى: ملك محمد سيستانى در فوت شيخ گويد:

اى فلك از تو سؤالى دارم *** فضل را مرتبه و آئين كو؟

گوهر دانش و فرهنگ چه شد؟ *** زبده گوهر ماء و طين كو؟

خردم گفت كه تا چند زنى *** دم بيهوده كه آن و اين كو؟

يك سخن گويم و جان مى سوزد *** بى بها! شيخ بهاء الدين كو؟

مير لوحى تاريخى نيز اين تاريخ را در فوت شيخ گفته است:

فغان كز گردش افلاك، شيخ عالم و آدم *** بهاء الدين محمد آن لواى شرع را پرچم

برون شد از جهان بى وفا و در فراق او *** جهان پوشيد چون شام جدايى جامه ماتم

طلب كرديم تاريخ وفاتش را ز دل گفتا: *** «بهاء الدين محمد شد مه شوّال از عالم»

المنسوبة إليه في اصبهان وجعله مدرساً فيه، ولبنائه مدرسة أخري معروفة بمدرسة الشيخ لطف الله فيها أيضاً، وفوّض تدريسها إلي الشيخ لطف الله. يروي عن جماعة من العلماء، منهم المولي أحمد الأردبيلي... ومنهم الشيخ نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملي. ويروي عنه جماعة عديدة أيضاً، ممّن قرأ عليه أو استجازه، ومنهم: ولده المولي حسنعلي، والسيد الأمير محمد قاسم القهپائي، والسيد الأميرزا رفيع الدين محمد النائيني، والمولي شريف الدين محمد الرويدشتي، والمولي محمد تقي المجلسي...

وهو قدّس سرّه من القائلين بوجوب صلاة الجمعة عيناً في زمن الغيبة، وكان رحمه الله مواظباً عليها وعلي صلاة الجماعة في اصبهان، وإن كان ولده يقول بحرمتها».(1)

مير مصطفى تفرشى در نقدالرجال مى نويسد:

«شيخنا وأستاذنا الإمام العلامة المحقّق المدقق، جليل القدر، عظيم المنزلة، دقيق الفطنة، كثير الحفظ، وحيد عصره و فريد دهره و أروع أهل زمانه، ما رأيت أحداً أوثق منه، لا يحصي مناقبه و فضائله، قائم الليل صائم النهار، و أكثر فوائد هذا الكتاب من تحقيقاته، جزاه الله تعالي عنّي أفضل جزاء المحسنين. له كتب، منها: شرح قواعد الحلّي. مات في سنة إحدي وعشرين بعد الألف في بلدة اصفهان، ثمّ نقل إلي كربلاء، علي ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيات أكملها».(2)

مولانا محمد تقى در تعليقه خود بر نقدالرجال مى نويسد:

«شيخنا وإمامنا، بل والدنا الأعظم، وشيخ الطائفة في عصره الشريف.

كان عابداً زاهداً ورعاً، صاحب الكرامات الكثيرة، ثقة عيناً ثبتاً.

قرأتُ عليه أكثر الكتب العقلية والنقلية، وأجازني كلّ الكتب، وإن كان اعتقاده أنه لا يحتاج إلي الإجازة في الكتب المتواترة كما هو الآن من تواتر الكتب الأربعة بالنظر إلي

ص: 47

المحدثين الثلاثة رضي الله تعالي عنهم. مات في العشر الأول من المحرّم، و صلّيتُ عليه مع مائة ألف من الناس تقريباً، و كان يوم وفاته كيوم عاشوراء. رحمة الله عليه».(1)

وى در شرح مشيخۀ فقيه نيز مى نويسد:

«كان شيخنا وشيخ الطائفة الإمامية في عصره، العلامة المحقّق المدقّق الزاهد العابد الورع، وأكثر فوائد هذا الكتاب [روضة المتقين] من إفادته رضي الله عنه.

حقّق الأخبار والرجال والأصول بما لا مزيد عليه، وله تصانيف، منها: التتميم لشرح الشيخ نورالدين عليّ علي قواعد الحلّي، سبع مجلدات، منها يعرف فضله وتحقيقه وتدقيقه. وكان لي بمنزلة الأب الشفيق، بل بالنسبة إلي كافة المؤمنين.

وتوفّي رحمه الله في العشر الأول من محرّم الحرام، وكان يوم وفاته بمنزلة العاشوراء، وصلّي عليه قريباً من مائة ألف، ولم نر هذا الاجتماع علي غيره من الفضلاء، ودفن في جوار إسماعيل بن زيد بن الحسن، ثمّ نقل إلي مشهد أبي عبد الله الحسين بعد سنة، ولم يتغيّر حين اخرج. وكان صاحب الكرامات الكثيرة ممّا رأيت وسمعت.

وكان قرأ علي شيخ الطائفة، أزهد الناس في عهده، مولانا أحمد الأردبيلي رحمه الله، وعلي الشيخ الأجلّ أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملي رحمهم الله، وعلي أبيه نعمة الله، وكان له عنهما الإجازة للأخبار...

ويمكن أن يقال: إنّ انتشار الفقه والحديث كان منه، وإن كان غيره موجوداً، لكن كان لهم الأشغال الكثيرة، وكان مدّة درسهم قليلاً، بخلافه رحمه الله؛ فإنه كان مدّة إقامته في اصبهان قريباً من أربع عشرة سنة بعد الهرب من كربلاء المعلّي إليه، وعندما جاء باصبهان لم يكن فيه من الطلبة الداخلة والخارجة خمسون، وكان عند وفاته أزيد من ألف من الفضلاء وغيرهم من الطالبين. ولا يمكن عدّ مدائحه في المختصرات».(2)

ص: 48

«كان شيخنا التستري رحمة الله عليه كثيراً ما يقول لتعليمنا: إنّي مذ ثلاثين سنة لم أفعل مباحاً، بل فعلتُ المباحات كلّها لله. وهكذا ينبغي أن يكون دأب المتقين».(1)

«مولانا وسيدنا التستري رضي الله عنه وأرضاه، كان من المحتاطين المتقين؛ فإنّه مع عدم جزمه بحجية خبر الواحد كان لا يترك العمل بأيّ خبر، ولو كان في نهاية الضعف.

والغرض من ذكر هذا بيان حال المتقين؛ فإن أكثر الناس مائلون إلي الرخص».(2)

مولانا محمد تقى در لوامع نيز از اين استاد بزرگ ياد كرده و مى نويسد:

«در وقتى كه خدمت استاد مولانا عبد الله طاب ثراه درس قواعد مى خوانديم، در مبحث اذان سخنان صدوق را ذكر فرمودند. بنده عرض نمودم كه شما چرا در اذان و اقامه «أشهد أنّ علياً ولى الله» را دو مرتبه مى گوييد؟ فرمودند كه تيمّناً و تبرّكاً مى گوييم. و بحث ها شد، تا آن كه فرمودند كه ديگر نگوييم.

چند روز ترك كردند. خود از جمعى شنيدم كه فلانى سنّى است. باز عرض نمودم كه ظاهر شد كه واجب است گفتن آن، تقية! فرمودند كه در اوّل نيز همين منظور من بود، نخواستم كه به لفظ تقيه بگويم. مجملاً ديگر [آن را] مى گفتند در مدّت حيات.(3)

«منقول است از ابوذر كه چهارپايان دعا مى كند كه خداوندا! روزى كن مرا صاحب صالحى كه با من رفق كند و احسان كند بر من و كاه و جو و آبم بدهد و بار گران بر من نكند و مرا به تعب نيندازد... و از ازهد علما و متأخرين مولانا احمد اردبيلى نقل نمود، اتقى و اورع فضلا متأخرين مولانا عبد الله، طاب ثراهما، كه: آخوند مرحوم اولاغى داشتند از جهت زيارات، و دغدغه مى كردند كه مبادا به ديگرى واگذراند و او چنان كه بايد نكند؛ خود آب مى دادند و در وقت جو خود مى ايستادند

ص: 49

تا جو را بخورد، و بعد از آن متوجّه نماز شام مى شدند.

بنده از ايشان پرسيدم كه شما چه مى كنيد؟ فرمودند كه حاجى مرد بدى نيست، كه خدمات آخوند اكثر به او رجوع بود، و من احتياط كرده ام و جو را بيشتر مى دهم كه اگر بردارد بر سبيل فرض از جهت استران، مقدارى بماند كه كافى باشد.

عرض نمودم كه كسى كه از خدا نمى ترسد همه را بر مى دارد!

فرمودند كه پس چه كنيم؟ گفتيم: مثل مولانا احمد اردبيلى رحمه الله كنيد.

گفتند: فرصت ندارم، و متفكّر شدند. عرض نمودم كه چه دليل داريد كه جو بايد داد هر گاه كاه دارد، و شما مى بينيد كه هميشه آخرش كاه دارد. از جهت اقلّ واجب كافى است، و جو تبرّعى است، اگر بدهيد بهتر و الا بر شما چيزى لازم نيايد.

تحسين فرمودند. بعد از آن عرض نمودم كه اگر استر شما جو نخورد چنين تند نخواهد رفت. اين نيز قرينه عظيم است از جهت آن كه جو را تمام مى دهد. با آن كه افعال مسلمين محمول بر صحّت است.

ديگر تحسين فرمودند، و فرمودند كه مرا خلاص كردى، مدّتى است كه در اين فكرم و در خاطر جا كرده بود كه چون متعارف است جو، البته ضرور باشد. و حق با توست، حديثى نداريم كه جو بايد داد، و هر چه گفتى همه را خوب گفتى. حشره الله تعالى مع الأئمة المعصومين سلام الله تعالى عليهم أجمعين».(1)

خاتون آبادى در حدائق المقرّبين مى نويسد:

«مولانا عبد الله شوشترى از تلامذه آخوند ملا احمد [مقدّس اردبيلى] است و در زهد و عبادت و تقوى و ترك دنيا تالى استاد خود است، و مدّت مديد در نجف اشرف ساكن بود و در خدمت آخوند تلمذ مى نمود، و بعد از آن به اصفهان آمد...

و عبادات او در اين مرتبه بود كه هيچ نافله اى از او فوت نمى شد، و صائم الدهر

ص: 50

بوده، و هر شب جمعى از اهل علم و صلحا در مجمع او حاضر مى شده اند. و وضع مأكول و ملبوس او در نهايت قناعت بوده، و با وجود آن كه هميشه صائم بوده اكثر اوقات به مطبوخ بى گوشت قناعت مى كرده، و ملبوس او نيز در نهايت پستى بوده».(1)

اجازه شيخ أحمد بن نعمة الله عاملى به ملا عبد الله شوشترى:

«بسم الله الرحمن الرحيم. قال إني عبد الله آتاني الكتاب. الحمد لله مبين طريق الحق وموضح دليله، وموفق من اختار من العباد لمعرفة جمله وتفاصيله، والصلاة والسلام علي المبعوث بالدين الحسن الصحيح في فروعه و أصوله، المنعوت بالخلق العظيم من ربه عز وجل في تنزيله، وعلي آله الموثوق بهم في تحرير قواعد شرعه وبيان سبيله، الحافظين له من درس دروسه وضعف فصوله، ما دار فلك وأخلص ملك في تكبيره وتهليله.

وبعد، فإن العلوم سيما الشرعية وما يتوقف عليه، من أكمل الرغايب، و أفضل المطالب، وأشرف المناقب، وأنفس ما أنفقت فيه الأيام وتوجهت إليه همم الأنام،

ولمّا كان الأخ الأعزّ الأجل الأوحد المحقّق المدقّق، إنسان عين الأصحاب المتقين، وعين إنسان الأحباب علي اليقين، مولانا الملا عبد الله بن حسين التستري، رفع الله قدره، وأجزل ذكره، ممّن حصّل منها أوفر سهم وأولاه، وحصل علي أكبر قسم وأعلاه، بعد أن ذاق مرارة الاغتراب عن وطنه، وخاض غمرات الأهوال في سفره حزنه وسهله، ومنّ الله عليه بحجّ بيته الحرام، وزيارة قبر رسوله، عليه وآله الصلاة والسلام، والحلول ببلدتنا عيناثاً، حرسها الله من قري الشام، التمس من أخيه ومحبه الفقير الحقير، المعترف بالقصور والتقصير، أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن خاتون العاملي أن أجيز له ما أجيز لي روايته؛ فامتثلت أمره طاعة و براً، وإن كان، أدام الله ظلاله، أرفع رتبة وأجل قدراً، وأجزت له أن يروي عني جميع ما يجوز لي عني روايته من أصول وفروع، ومعقول مشروع، ممّا صنفه علماؤنا السابقون، وسلفنا الصالحون، رحمهم الله، علي اختلاف أنواعها

ص: 51

وتعدد أنحائها. فمن ذلك كتب الشيخ الأجل الإمام شيخ الاسلام مقتدي الأنام، الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، قدس الله روحه الطاهرة، ورفع قدره في الدنيا والآخرة، بحق روايتي لها عن جمع من الأخيار، أجلّهم الشيخ الأجلّ الفرد العلم الوالد الشيخ نعمة الله، خرق الله العادة بطول عمره، عن والده الشيخ الامام الرحلة القدوة، عمدة المخلصين وزبدة المحصلين، الشيخ شهاب الدين أحمد، عن والده الامام البحر القمقام علامة أبناء عصره في البيان والمعاني، فهامة رؤساء دهره في الألفاظ والمعاني، شمس الدين محمد، قدس الله روحهما ونوّر ضريحهما، عن الشيخ الأجلّ جمال الدين أحمد بن الحاجي علي العيناثي، عن الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام، عن السيد الأجلّ الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين، عن الامام العلامة السعيد الشهيد محمد بن مكي، عن شيخيه الامامين الأعلمين الشيخ محيي الدين والسيد عميد الدين، عن شيخهما بل شيخ الإسلام وعميد الفقهاء الأعلام، الشيخ الأعرف الأشهر، جمال الدين الحسن بن المطهر، عن والده الإمام سديدالدين يوسف، عن شيخه الإمام نجيب الدين ابن نما الحلي، عن الشيخ الأجل الأوحد المحقق المنقب شمس الدين محمد بن إدريس، عن عربي بن مسافر العبادي، عن إلياس بن هشام الحايري، عن أبي علي المفيد، عن والده أبي جعفر المصنف رحمهم الله تعالي...

فليروها الملا عبد الله، حرسه الله، عني عنهم بالطريق المذكور إلي الشيخ أبي جعفر ره وغيرها من الطرق التي لي إليهم وكذا كتب غيرهم من أصحابنا رضي الله عنهم وهي كثيرة مدونة فمتي عثر الأخ علي شئ منها فهو مسلط علي روايته.

وكذا أجزت له، أدام الله توفيقه، رواية ما أملاه قلمي القاصر وذهني الفاتر من القيود والحواشي والمؤلفات علي نزارتها، فليرو ذلك كله كما شاء وأحبّ متي شاء وأحبّ لمن شاء وأحبّ، بشرايط الرواية عند أهل الدراية، مأخوذاً ما أخذه الله علي من ملازمة التقوي والاحتياط في الفتوي، ومراقبته علي الوجه الذي يرجي، وأن يكون من المفلحين، وأن يذكرني في خلواته عقيب صلواته خصوصاً في المشاهد الشريفة والأماكن

ص: 52

المنيعة، صلوات الله علي ساكنيها ومشرفيها، وأن يقبل عذري في التقصير؛ فإن ذلك قليل من كثير، وإفراد من جمّ غفير، وشواهد الحال من اختلال الأحوال وعموم الفتن والأهوال، وتشويش البال، يولد المسامحة وقبول الاعتذار، إن شاء الله تعالي.

والسلام عليه ورحمة الله وبركاته، وكتب ذلك بيده الفانية الجانية أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن خاتون، تجاوز الله عن سيئاتهم، وحشرهم في زمرة مواليهم وساداتهم، يوم الجمعة المبارك سابع عشر شهر محرم الحرام، فاتحة سنة ثمان و ثمانين وتسعمائة من الهجرة الطاهرة والنقلة الفاخرة، صلوات الله علي مشرفها حامداً لله تعالي علي آلائه، شاكراً له علي نعمائه، مصلياً علي نبيه صلي الله عليه وآله مستغفراً من ذنوبه، سائلاً ستر عيوبه إن شاء الله تعالي».(1)

اجازه شيخ نعمة الله بن خاتون، والد شيخ احمد به ملا عبد الله شوشترى:

«بسم الله الرحمن الرحيم إنّ أول حديث قديم أو حديث جري به لسان الأقلام في ميدان العرفان، وأسني دراية درت به الألبان من أمهات الإيقان، حمد موجود علّم الإنسان علّمه البيان وهداه النجدين، ونصب أعلام الهداية يختصّ طرق الغواية بالدلائل الصحاح والحسان، والصلاة والسلام علي من خصّ بعموم الإرشاد إلي الإنس والجانّ، المؤيد ببقاء شريعته وحقيقته بآياته ومعجزاته التي من جملتها السنة والقرآن، المنقولان بطريق التواتر، وبأبواب مدينة علمه وراقمي علمه الحافظين لها من خلط حلاله بحرامه، الأئمة الأبرار والمصطفين الأخيار عليه وعليهم من الله مزيد الصلاة والرضوان.

وبعد، فيقول أفقر عباد مولاه إلي كرم الله العلي، نعمة الله علي بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملي، عامله الله بالصفح عن زللِه، والعفو عن خطائه، إنّ أنفس الرغايب وأعلي المطالب، هو الوصول إلي معرفة شريعة الحيّ القيوم، وهو ممّا يتعذّر بدون الرواية كما هو مقرّر عند أهل الدراية. وكان من جملة من هاجر إلي الله في تحصيل هذا المعني،

ص: 53

وتاجر الله حتي جلّ لدينا في المعني، المولي الفاضل والأولي الكامل، ذو المناقب والفواضل الجامع بحسن أخلاقه الخليقة بين الشريعة والحقيقة، مولانا ملا عبد الله بن عزّالدين حسين التستري، أصلح الله أحواله وكثر في العلماء أمثاله، فشرّف الأسماع برايق لفظه، وشرق الأصقاع بحلو القول ووعظه.

وطلب من هذا العبد الضعيف والجرم النحيف أن يجيزه بما وصل إليه، وعوّل في الرواية عليه، من كتب العلماء الأعلام وروايات البررة الكرام، فقدّمت قدماً وأخّرت أخري، بيد أنّ جانب إجابته أحري، فأقول:

إني أروي عن شيخي إمام الأمة وأكمل الأئمة، وسراج الملة، الإمام ذي المآثر والمفاخر والفضائل والفواضل والمعالي، أبي الحسن علي بن عبدالعالي، والفقيه النبيه البدل الصالح الدين أبي العباس أحمد بن خاتون، قدس الله روحيهما ونور ضريحيهما بمحمد وآله، وهما يرويان عن الجدّ الأسعد الأكمل الأفضل المحقّق المدقّق، شمس الدين محمد بن خاتون، روّض الله مرقده، وينفرد كلّ منهما بطرق أخري مدونة بخطوطهما، وهي كثيرة منتشرة بعضها ممّا رزقناه بحمد الله أعلي و بعضها سافل.

وقد ضبط الولد البرّ الصالح الكامل، ذو الأخلاق السنية والأعراق القدسية، رفع الله في العالمين قدره، ونشر في العالمين ذكره، وطوّل عمره، وبشر أجره، بحقّ محمد وآله الطاهرين، قبل هذه الكتابة نبذة هي غرة جبهة الرواية، ودرة طريق الدراية والهداية، فلهذا أعرضنا عن ذكرها لأنه كالتكرار المذموم، عند ذوي الاعتبار.

فالمولي المؤمي إليه - سهّل الله مطالبه، وحصّل مآربه - مسلّط علي روايتها عنّي عن الشيخين الكبيرين المذكورين عالياً عمّن أسندا إليه إلي آخر ما عدّ آنفا في خطّ الولد سلّمه الله تعالي إلي أن ينتهي إلي أئمة الهدي ومصابيح الدجي، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ونقلها إلي من شاء وأحبّ موفّقاً مسدّداً مراعياً شرايط الرواية عند أهل الدراية، وعليه أن يذكرني والمشايخ، قدّست أرواحهم، في خلواته وجلواته.

وكتب العبد نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون في أواسط شهر محرم الحرام افتتاح

ص: 54

سنة ثمان وثمانين وتسعمائة هجرية نبوية علي مشرّفها الصلاة والسلام والتحية حامداً مصلياً مسلماً».(1)

«وفي آخر هذه الإجازة بخط المولي الجليل المجاز له:

يقول الفقير إلي الله تعالي الغني، عبد الله بن حسين الشوشتري:

إنه أمرني الأخ العزيز الفاضل، ذو الصفات الجميلة، والأخلاق الجليلة، المدعوّ بقاضي عبدالمؤمن، سلّمه الله تعالي وأبقاه، ويبلغه ما يتمنّاه، أن أجيز له أن يروي عنّي ما يجوز لي روايته عن المشايخ الذين صرت بسببهم من المسندين للأخبار، المجتنبين من قطع السند والإرسال، فأجزت له أن يروي عنّي جميع الكتب والأصول المذكورة في كلام الشيخين اللذين سبق ذكرهما في هذه الأوراق، عن الشيخين المذكورين، رحمهما الله تعالي، عمّن أسندا عنه، إلي أن ينتهي إلي أرباب الأصول، أو إلي أئمة الهدي، ومصابيح الدجي، وأن يجيز ذلك لمن شاء وكيف شاء، ونسأل الله جلّ شأنه أن يجعل ذلك وسيلة إلي رضوانه، وذريعة إلي جنانه، ولا يكلنا إلي أنفسنا الداعية إلي تمحيص الأفعال للترفّع عند الجهّال، والتقرّب من الدنيا التي هي مطمح أنظار الأرذال، وصلّي الله علي محمد وآله الأخيار الأطهار، وكتب العبد المذنب الخاطيء عبد الله عفي الله تعالي عنه».(2)

ص: 55

تصویر

شرح حال ملا عبد الله شوشترى در حدائق المقرّبين، نسخه خطى

ص: 56

تصویر

شرح حال ملا عبد الله شوشترى در حدائق المقرّبين، نسخه خطى

ص: 57

تصویر

شرح حال ملا عبد الله شوشترى در حدائق المقرّبين، نسخه خطى

ص: 58

تأليفات ملا عبد الله شوشترى:

1. جامع الفوائد فى شرح القواعد.

اين كتاب تكميل شرح شيخ على محقق كركى بر قواعد علامه موسوم به جامع المقاصد است. صاحب رياض درباره آن مى نويسد:

«وأما شرحه علي القواعد فمن أحسن الشروح وأفيدها؛ حيث أورد فيه الأدلة الحديثية ونحوها. ولكن لم يكمله لا من أوله ولا من آخره. وجهة ذلك أنّ غرضه من ذلك تكميل شرح الشيخ علي ولمّا كان ذلك الشرح من بحث الزكاة إلي مبحث التجارة في غاية الاختصار، كتب هو قدّس سرّه أولاً شرحاً علي تلك المواضع، ثمّ لمّا انقطع الشرح المذكور من بحث تفويض البضع من كتاب النكاح، شرع رحمه الله من ذلك المحلّ في الشرح إلي أن دخل إلي الظهار، ثمّ اخترمته المنية، ولم يتيسّر له تلك الأمنية.

وصار مجموع ذينك الموضعين في خمس مجلّدات كبار حسان، وهي الآن بخطه رضي الله عنه موجودة عند أحفاده المذكورين، وكان عندنا بعض مجلّداته بخط والدي أيضاً؛ ولذلك قد ألّف المولى الفاضل المعاصر المعروف بالفاضل الهندي شرحه الموسوم بكشف اللثام عن قواعد الأحكام، وشرع فيه أولاً من كتاب النكاح إلي آخر الكتاب في عدّة مجلدات، ثمّ رجع بعد ذلك وشرح كتاب الحجّ، ثمّ كتاب الطهارة، ثمّ كتاب الصلاة».(1)

از اين شرح نسخ زيادى موجود است از جمله نسخه اى به خط شاگرد مؤلف سيد امير محمد على بن امير سيد ولى حسينى اصفهانى،(2) اما هنوز به چاپ نرسيده است.

ص: 59

2. رساله عمليه، به زبان فارسى. «حسنة الفوائد، وعندنا منه نسخة، وهي مقصورة علي الطهارة والصلاة، مما يعتقد وجوبها، ونحو ذلك، وقد فرغ من تأليفها في اصفهان في أواسط جمادي الثانية سنة سبع عشرة وألف». اين رساله مشتمل بر مباحث عبادات است و علامه آقا حسين جيلانى لنبانى اصفهانى(1) بر آن حواشى نگاشته است.

3. حاشية علي ألفية الشيخ الشهيد. وعليها حواش منه كثيرة.

4. شرح علي الألفية، «طويل الذيل، يقرب من عشرة آلاف بيت، حسنة الفوائد جدّاً. وله عليها حواشي منه كثيرة أيضاً. وقد نسبه إلى نفسه في تلك الحواشي أيضاً،

ص: 60

وقد رأيتها أيضاً».

5. رسالة في الصوم، به عربى و مختصر كه چند نسخه از آن موجود است.

ساير آثار ملا عبد الله را صاحب رياض چنين برشمرده است:

6. حاشية علي شرح المختصر العضدي، قد سمعت من أحفاده أنها بخطه موجودة عندهم، فلاحظ.

7. حاشية، بل شرح علي الإرشاد للعلامة، قد رأيتها، وهي أيضاً حسنة الفوائد جدّاً، لكن النسخة الموجودة منه في مشهد الرضا عليه السلام من كتاب الإجارة إلي آخر أبواب الحدود، فلاحظ.

8. رسالة فارسية في وجوب صلاة الجمعة، كما يظهر من بعض المواضع، فلاحظ.

9. تعليقات مفيدة علي تهذيب الحديث مشهورة.

10. تعليقات علي الاستبصار، حسنة أيضاً، فلاحظ».(1)

وفات: اسكندر بيك منشى در عالم آراى عباسى مى نويسد:

«أفضل الفقهاء والمجتهدين فى زمانه مولانا عبد الله شوشترى كه چند سال بود كه از نجف اشرف به ديار عجم آمده، در دارالسلطنه اقامت داشت، و همواره انوار توجّه و التفات شاهانه بر وجنات احوالش يافته، معزّز و گرامى بود، در روز جمعه 24 شهر محرّم الحرام [سنه 1021] اندك عارضه اى بر او طارى گشته، در روز شنبه مير محمد باقر داماد و شيخ لطف الله ميسى عاملى كه مدّتى بود به جهت مباحثات علمى و مسائل اجتهادى، فيمابين غبار نقارى ارتفاع يافته بود، به عيادت او رفتند.

جناب مولانا با اين هر دو بزرگوار معانقه كرده، در كمال شكفتگى صحبت داشت.

شب يكشنبه 26، قريب به صبح، بعد از اقامت صلاة الليل و نوافل بيرون آمده كه ملاحظه وقت نمايد، در بازگشتن، از پاى فتاده، بى آن كه مهلت سخن گفتن يابد

ص: 61

دعوت حق را اجابت نموده، مرغ روحش از قفس بدن پرواز كرد.

جناب مولانا در كمالات نفسانى و تقوا و پرهيزگارى و ترك مستلذّات دنيا درجه اى عالى داشت، و از مأكول و مشروب به سدّ رمق قناعت نموده، اكثر ايام صائم بود و به شورباى بى گوشت افطار مى كرد. و قريب به سى سال در نجف اشرف و كربلاى معلّى ساكن گشته، در خدمت مجتهد مغفور مولانا احمد اردبيلى به سر برده، از خدمتش اكتساب فضائل و استفاده مسائل مى نمود، و گويند كه از مولاناى مذكور اجازت نماز جمعه و جماعت و تلقين مسائل اجتهادى يافته بود.

در روز وفاتش آواز ناله و نفير صغير و كبير خلايق به اوج آسمان مى رسيد. اشراف و اعيان سعى مى نمودند كه به تيمّن و تبرّك، دستى به زير جنازه مغفرت اندازه اش رسانند، از غلوى خلايق ميسّر نمى شد. در مسجد جامع عتيق صفاهان به آب چاه غسل داده، در همان جا مير محمد باقر داماد و ساير فضلاء و علماء نماز كردند. چند روز در مزار فايض الأنوار امامزاده واجب التعظيم والتجليل امام زاده اسماعيل، عليه وآبائه التحية، بود، از آنجا نقل كربلاى معلى شد.

ارباب استعداد، تاريخ هاى مرغوبه در سلك نظم كشيدند.

مير صحبتى تفرشى: «آه آه از مقتداى شيعيان» يافته، ديگرى گفت: «حيف از مقتداى ايران حيف» شيخ محمود نام عرب جزايرى(1): «مات مجتهد الزمن» يافته بود.(2)

ص: 62

تصویر

الصفحة الأولى من جامع الفوائد بخط السيد محمد على بن ولى الحسينى الاصفهانى

ص: 63

تصویر

الصفحة الأخيرة من جامع الفوائد بخط السيد محمد على بن ولى الحسينى الاصفهانى

ص: 64

تصویر

آغاز رساله عمليه ملا عبد الله شوشترى، نسخه خطى كتابخانه الزهراء اصفهان

ص: 65

تصویر

آغاز رساله عمليه ملا عبد الله شوشترى، نسخه خطى كتابخانه الزهراء اصفهان

ص: 66

تصویر

پايان رساله عمليه ملا عبد الله شوشترى، با حواشى آقا حسين جيلانى لنبانى

ص: 67

تصویر

فهرست رساله عمليه ملا عبد الله شوشترى، نسخه خطى كتابخانه الزهراء اصفهان

ص: 68

تصویر

فهرست رساله عمليه ملا عبد الله شوشترى، نسخه خطى كتابخانه الزهراء اصفهان

ص: 69

تصویر

آغاز حاشية على ألفية الشهيد، نسخه خطى كتابخانه موسوى شفتى

ص: 70

تصویر

آغاز رساله صوميه ملا عبد الله شوشترى

ص: 71

تصویر

پايان رساله صوميه ملا عبد الله شوشترى

ص: 72

تصویر

آغاز رساله صوميه ملا عبد الله شوشترى، نسخه كتابخانه ابن مسكويه اصفهان

ص: 73

عباد صلحاء مشتغلون بتحصيل العلوم، وإلي الآن موجودون معروفون».(1)

«[كان] من أعاظم الأفاضل، ومن أقاصم الأكامل، مشيّد بنيان الفضل والتحقيق، ومقنّن قواعد العلم والتدقيق. فاضل عديم المثال، وعلم فقيد الهمال. تزين مجالس الإفادة بوجوده النامي، وتعطر محافل الاستفادة بمركوبه السامي. وبالجملة هو من أكابر الطائفة المحقة. وينقل منه أنه كان أولاد الشاه عباس الماضي يتعلمون منه، وكانوا يتمسخرون بولد ولد السلطان المذكور ويؤذونه، وكان رحمه الله يقول: لا تفعلوا ذلك به فإنه يمكن أن تصل السلطنة إليه فتدارككم ذلك. فوقع الأمر علي ذلك وتسلط، وهو الملقّب بالشاه صفي، فقتلهم كلّهم. وكان رئيس العلماء في زمانه».(2)

«يگانه گوهر بحرين علوم عقلى و نقلى، نير سپهر فضيلت، و بدر فلك فطانت، جامع علوم و حاوى فروع و اصول، كه به جودت طبع و حدّت ذهن و طلاقت لسان و حاضر جوابى مانند نداشت، و از اين راه امتياز تمام از اقران و امثال داشت».(3)

«از جمله تصانيف مشهور آن جناب كتابى است موسوم به كنز الأسرار».(4)

وى از پدرش ملا عبد الله و شيخ بهائى و قاضى معزّالدين محمد مجاز بوده است.

1. اجازه ملا عبد الله شوشترى:

«بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد حمد الله تعالي علي نعمائه، والصلاة علي أشرف أنبيائه وأكمل أوليائه، فقد أجزت لولدي وفلذة كبدي، المترقّي من حضيض التقليد إلي أوج اليقين، السالك مسالك المتقين، الصاعد مصاعد الاجتهاد، الناسك مناسك السداد، أبو الحسن علي الشهير بحسنعلي، أحسن الله إليه في الدارين، وأعلي مقامه في النشأتين، بعد

ص: 75

أن قرء علي في فنون العلم كتباً كثيرة وصحفاً عزيزة، سيّما فنون علوم الدين من الأصول والفروع والحديث، وبلغ مع صغر سنّه أعلي المراتب، وفاز في أوائل عمره بأسني المطالب، مدّ الله تعالي في عمره، ووقاه جميع الشرور، وجعلني فداه من كلّ محذور، أن يروي عنّي ما صحّ لي روايته من فنون العلوم، سيّما العلوم الدينية، وما يتعلّق بها من أصول وفروع، ومعقول ومنقول ومشروع، بطرقي المثبتة في هذه الإجازة الجليلة إلي علمائنا السابقين وسلفنا الصالحين، وأن يفيدها للطالبين الراغبين، فإنه أهل لذلك، شارطاً عليه ما شرط عليّ من سلوك جادة الاحتياط. وكذلك أجزت له، طوّل الله عمره، وأفاض علي العالمين برّه، أن يروي عنّي جميع مؤلفاتي، وأن يفيدها لمن كان أهلاً لذلك، وأن يصلح منها ما طغي به القلم، وزلّ به الرقم، فإنّ الإنسان لا يخلو من نسيان، ومن الله الاستعانة وعليه التكلان. وكتب ذلك بقلمه وقاله بفمه، أبوه الشفيق الفقير إلي رحمة الله الغني، عبد الله بن حسين الشوشتري، في أوائل ربيع الاخر من شهور سنة عشرين بعد الألف حامداً مصلياً علي النبي وآله».(1)

2. اجازه شيخ بهائى:

«أما بعد حمد الله علي نعمائه، والصلاة علي سيد أنبيائه وأشرف أوليائه،

فقد أجزت للولد الأعزّ الفاضل الزكي الذكي الألمعي، ذي الفطنة الوقّادة، والفطرة السعادة، محرز قصب السبق في مضمار الفضائل، صاحب القدح المعلّي من الأقران والأماثل، المترقّي في معارج الفضل والكمال إلي أوج الترجيح والاستدل، شمس سماء الإفادة والإفاضة والمجد الجلي، مولانا حسنعلي، سلّمه الله وأبقاه، وبلّغه ما يرجوه ويتمنّاه، وقدّس روح والده الأفضل الأوحد، زبدة أعاظم الفضلاء في زمانه، وقدوة أفاخم الأجلاء في أوانه، المستغرق في بحار الرحمة والرضوان، قطب فلك الورع الأزهري، والفضل الأبهري، مولانا عبد الله الشوشتري، لا زالت سحائب الرضوان علي ضريحه

ص: 76

قاطرة، وعلي مرقده متقاطرة، جميع ما تضمّنته هذه الإجازة الجليلة التي أجازها شيخنا الشهيد الثاني لوالدي، قدّس الله تربتهما، ورفع في فراديس الجنان رتبتهما.

فليرو ولدي الأعزّ المشار إليه جميع ما اشتملت عليه تلك الإجازة المباركة من الكتب المحرّرة فيها بالأسانيد المسطّرة في مطاويها، سالكاً جادة الاحتياط التي لا يضلّ سالكها ولا يظلم مسالكها.

وكذلك أجزت له أدام الله أيام فضائله أن يروي جميع مؤلفاتي، وأن يفيدها الطالبين الراغبين، وهي وإن لم تكن من تلك الدرج، لكن قد ينظم مع اللؤلؤ السبج.

والتمست منه، دامت معاليه، وحرس في أيامه ولياليه، أن يجريني علي صفحة خاطرة الشريف، ويثبتني علي لوح ضميره المنيف، بما يسنح من الدعوات المعطرة مشام الإجابة، البالغة أعلي معارج الاستجابة، كيما تهب نسائم القبول علي رياض المأمول، وغياس المسؤول، والله سبحانه يوفقه وإيانا لما يطلبه ويرجوه، علي أكمل الأوضاع وأحسن الوجوه. وكتب هذه الأحرف بيده الفانية الجانية أفقر العباد إلي رحمة ربه الغني محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي، وفّقه الله تعالي للعمل في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من يده، وكان ذلك في أوايل العشر الأوسط من أول ربيعي سنة ثلاثين بعد الألف من هجرة سيد المرسلين، عليه وآله الطاهرين أفضل صلوات المصلين، والحمد لله أولاً وآخراً وباطنا وظاهراً».(1)

3. اجازه قاضى معزّالدين محمد اصفهانى:

«أما بعد، فلمّا التمس مني الأخ الذكي الألمعي، العامل الكامل العالم الفاضل، سيد العلماء والأفاضل، المترقّي من مراتب التقليد إلي مرتبة الاجتهاد والاستدلال، المحرز قصبات السبق في مضمار الفضل والكمال، شمس فلك الإفادة، وبدر سماء الإفاضة، صاحب المزايا والكمالات والمجد البهي مولانا حسنعلي، بلغه الله تعالي إلي أقصي

ص: 77

درجات الاستدلال والاجتهاد، بمحمد وآله الأمجاد، أن أجيز له ما أجاز شيخنا ومولانا العالم العامل النقي التقي، أسوة المحققين، قدوة المجتهدين، الشيخ عبدالعالي، ممّا أجاز له والده العظيم الشأن، شيخ الطائفة المحقّة، صاحب التصانيف الفائقة المشتهرة، الشيخ علي، تغمّده الله بغفرانه، وأسكنه بحبوحة جنانه.

فأجزتُ له علي حسب ملتمسه فيما أجاز لي روايته، من الكتب الأربعة المشهورة في الحديث، ومباحثة ما أجاز لي مباحثته من كتب الأصول والفروع الفقهية في مذهب الإمامية. والتماسي منه أن لا ينساني، ويذكرني عقيب صلواته بصالح دعواته، ويسأل الله تعالي أن يتجاوز عن زلاتي. وكتبه الفقير المحتاج إلي عفو ربه الأحد الصمد معزّالدين محمد، عفي الله عنه بالنبي والوصي، غرّة ذي الحجة سنة 1035 تمّت».(1)

برخى از شاگردان و مجازان ملا حسنعلى شوشترى عبارتند از:

1. علامه ملا محمد باقر مجلسى

علامه در اجازه به ميرزا ابوطالب فندرسكى در بيان مشايخ خود مى نويسد:

«منهم: والدي العلامة رفع الله مقامه، وشيخه الأفضل الأكمل البهي السني مولانا حسنعلي التستري».(2) ودر اجازه به ملا محمد مقيم نيز مى نويسد:

«ومنها ما أخبرني به جماعة من العلماء الأخيار منهم الوالد العلامة والشيخ المحقق المدقق أستاد الأفاضل مولانا حسنعلي التستري».(3)

2. ملا محمد باقر سبزوارى.(4)

3. ملا تاج الدين حسن اصفهانى.(5)

ص: 78

علامه فاضل هندى در اجازه امير ناصرالدين احمد مختارى سبزوارى مى نويسد:

«ثمّ إني أروي الأخبار بعدّة طرق صحيحة معروفة لديه، وأكثر رواياتي من والدي العلامة تاج أرباب العمامة، وهو كان يروي عن الحبر المدقق مولانا حسنعلي، عن والده الورع المحقق مولانا عبد الله التستري، وطرائقه إلي المعصوم معروفة».

4. مولى عطاء الله رودسرى.(1)

5. امير عيسى اصفهانى.(2)

6. شرف الدين على بن جمال الدين مازندرانى پنجهزارى نجفى.(3)

7. رشيدالدين محمد سپهرى ابن صفى الدين محمد مرشدى زوارى.(4)

«قرأ علي الشيخ بهاء الدين العاملي كتاب تهذيب الأحكام ثمّ أعاد مقابلته للكتاب مرة أخري في سنة 1036 بعد أن كان قابله أبوه صفي الدين محمد في سنة 1012.

وقرأ نفس النسخة علي المولي حسنعلي بن عبد الله التستري، فعبّر الشيخ المذكور عنه في آخر كتاب الزكاة بالأخ في الله الفاضل العالم...».(5)

ص: 79

«كتب بخطّه الحبل المتين للبهائي وفرغ منه في 5 / ج 1032/1، والنسخة عند محمد سلطان المتكلمين بطهران. ورأيت مجلد الزكاة والخمس والصوم والحجّ من كتاب التذكرة للحلّي بخطّ صاحب الترجمة الخطّ الجيّد... وقد كتب المترجم له هو وأبوه شهادتهما بالقراءة والمقابلة لنسخة من تهذيب الأحكام للطوسي موجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران كانت قد صحّحت وقوبلت بيد الشهيد الثاني... بنسخة خطّ المؤلّف الطوسي، ثمّ قرأها المولي أحمد الأردبيلي. وعليها الإنهاءات بخطّ حسينعلي أستاد المترجم له مكرّراً... وفي باب الزكاة جاء:

قرأ الأخ في الله الفاضل العامل المولي رشيد الدين محمد هذه كاملة منه وسمع ما سوي ذلك لدي الفقير إلي الغني حسنعلي بن عبد الله الشوشتري.(1)

8. مطهر بن محمد مقدادى، صاحب سلوة الشيعة.(2)

9. محمد صادق بروجردى.(3)

10. عزيز الله، در پايان نسخه صحيفه سجاديه كه ترجمه دعاهاى آن در سال

ص: 80

1096 ق. نگاشته شده قبل از ملحقات بلاغى است كه حسنعلى براى «الأخ الأعزّ عزيز الله» نوشته است.(1)

«صورة ما كتبه الأمير أبوالقاسم الفندرسكي الاسترآبادي قدّس سرّه للمولي حسنعلي بن المولي عبد الله التستري المذكور رحمه الله:

«بندگان علامى فهامى، مجتهد الزمانى، صاحبى ملاذى، آخوند مولانا حسنعلى، أيده الله تعالى را اين بنده كمينه ايشان، ابوالقاسم الفندرسكى، از جمله شاگردان و مطيعان است، واگر وقت پيرى نمى بود چندين سال در اصول وفروع دينى شاگردى ايشان مى كرد، واطاعت ايشان را بر خود لازم مى داند، واين دو سه كلمه را به واسطه اين نوشت كه وسيله شود كه ياد اين فقير بكنند، والدعاء».(2)

در وقايع السنين والأعوام ضمن وقايع سال 1075 مى نويسد:

«فوت فاضل عالم كامل، صاحب فطنه وقّاده، آخوند مولانا حسنعليا...

معاصر شاه صفى بود، و مقرّب و محترم و در كمال اعتبار. و بعد از فوت شاه صفى، در حين حكومت شاه عباس ثانى و وزارت خليفه سلطان، به علتى چند، اندك در احترام آخوندى ضعف و سستى به هم رسيده، توليت مدرسه ملا عبد الله كه با آخوند بود از او انتزاع نموده، به آخوند مولانا محمد باقر خراسانى دادند.

و تاريخ فوت مولانا حسنعليا اين مصرع است:

«علم علم بر زمين افتاد»

كه 1075 باشد. تاريخ ديگر:

«وفات مجتهد الزمان»(3)

ص: 81

تصویر

اجازه ملا حسنعلى شوشترى به ملا حسين نطنزى

ص: 82

نصرآبادى در تذكره خود فوت ملا حسنعلى را 1069 ذكر و اين ماده تاريخ را از ميرزا مؤمن نصرآبادى نقل كرده است:

چون از تقدير كردگار دو جهان *** شد مولانا حسنعلى سوى جنان

مؤمن تاريخ فوت او كرد رقم: *** «افسوس از مقتداى اهل ايران»(1)

صاحب وقايع السنين والأعوام مى نويسد:

«در اين تاريخ كه 1098 است از آخوند مرحوم چند فرزند مانده اند:

آخوند مولانا محمد امين كه مدتى در هند بود و در 1098 از هند آمد،

و آخوند ملا عبد الله كه در اصفهان به سر مى برد،(2)

و آخوند ملا بهاءالدين [محمد]، كوچك ترين اولاد مولانا حسنعلى،(3)

و آقا خليلا كه در صنعت اسطرلاب بى نظير عصر خود است».(4)

ص: 83

به حدّت فهم و جودت طبع اتصاف دارد، و در صغر سنّ، در مشهد مقدس معلّى واقع شده، و در خدمت مدرّسان و افاضل سركار فيض آثار، اكتساب علوم نموده؛ در اندك زمانى ترقّى عظيم كرد. در زمان نوّاب سكندرشأن به اردوى معلّى آمده، به صحبت علماء و افاضل درگاه معلّى مشرّف گشته، مدّتى با مير فخرالدين سمّاك استرآبادى و ساير دانشمندان مباحثات نموده، در علوم معقول و منقول سرآمد روزگار خود گشت. و اليوم نيز اشراقات انوار فضايل و كمالاتش، بر ساحت آمال طلبه علوم درخشان، و لمعات كوكب طبع آفتاب مثالش بر عالميان تابان است.

و از ارتحال حضرت شاه جنّت مكان إلى الآن، كه مطابق خمس و عشرين و الف هجرى است، لحظه اى از مطالعه و مباحثه خالى نبوده، و لمحه اى اوقات شريف به بطالت نگذشته، و الحق جامع كمالات صورى و معنوى است، و كاشف دقايق انفسى و آفاقى، و در اكثر علوم حكميات و فنون غريبه رياضى و فقه و تفسير و حديث، درجه عليا يافته، رتبه عالى و اجتهاد دارد، و فقهاء عصر، فتاوى شرعيه را به تصحيح آن جناب معتبر مى شمارند. و در اكثر علوم تصانيف دارد.

و آنچه تا غايت از تصانيفش معلوم اين ذره بيمقدار گشته، كتاب صراط المستقيم و أفق المبين كه مملوّ از لئالى ثمين حكمت، و نكات دقيق كلام است. و كتاب رواشح سماويه در شرح احاديث اماميه و كتاب كافى و شرح كلينى، و تفسير قرآن موسوم به سدرة المنتهى و رساله خلق اعمال كه به ايقاظات موسوم گرديده، و كتاب خلسه ملكوتيه و عيون المسائل و ايماضات و ضوابط الرضاع و سبع شداد و حاشيه شرح مختصر اصول و قبسات [و] حق اليقين فى حدوث العالم، و كتاب تقديسات در رفع

ص: 85

شبهه ابن كمونه، و شرح صحيفه كامله و چند رساله و كتاب ديگر...

حافظه جناب مير به مرتبه اى است كه از اوّل حال، در مبادى نشو و نما، هر نقد عيارى كه به خازن طبيعت سپرده، در حفظ آن شرط امانت به جاى آورده، فلسى از آن از خازن طبيعت وقّاد فلسفه دوران فوت نشده. در طاعت و تقوا و عبادت درجه عالى و رتبه اى بس متعالى دارد. خلاصه، اوقاتش صرف مطالعه و مباحثه و عبادات الهيه شده و مى شود، و گاهى به نظم اشعار ملتفت شده.... «اشراق» تخلّص مى نمايند.(1) و در غزل و قصيده و مثنويات، به تخصيص مثنوى كه در مخزن الأسرار شيخ نظامى در سلك لئالى بحر معانى درآورده، داد سخن پردازى داده است.

از منظومات جناب مير، اين رباعى كه در نعت حضرت خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله در رشته بلاغت انتظام داده، تيمناً و تبركاً در اين صحيفه ثبت افتاد.

اى ختم رسل دو كون پيرايه توست *** افلاك يكى منبر نه پايه توست

گر شخص تو را سايه نباشد چه عجب *** تو نورى و آفتاب خود سايه توست(2)

در تذكره خلاصة الأشعار مى نويسد:

«در تزكيه نفس نفيس، و تصفيه باطن شريف، و سير رضيه، و شيم مرضيه، عديل و نظير ندارد، و از ساير سادات عظام زمان خود، بلكه اكثر علماء و فضلاى عصر، به جودت طبع، و حدّت ذهن، و طلاقت لسان، و لطافت بيان، امتياز تمام دارد، و از زمان طفوليت تا حال، همواره تخم مهر و محبت در فضاى ضمير صغير و كبير مى كارد، و اهالى و افاضل نسبت به آن سرور ذريه خيرالمرسلين التفات بسيار داشتند و دارند.

ص: 86

سال ها در مشهد مقدّسه، على ساكنها السلام، ساكن بود و به طلب علوم مشغولى مى نمود، و اكثر متداولات معقول و منقول را مطالعه فرمود، و در اندك زمانى در ميدان تحقيق مسايل شفا و اشارات، و توضيح اشكال رسايل رياضيات و حكميات، قصب السبق از اقران درربود، و با وجود صغر سنّ، مهارتش در فنون علوم به جايى رسيد كه در اكثر مطالب عاليه حكميات و رياضيات، رسايل و حواشى تصنيف نمود.

و بعد از آن از مشهد مقدّسه سفر كرده، خود را به دارالسلطنه قزوين رسانيد، و مدّتى نيز در اردوى معلّى به درس اشتغال نموده، نقوش دقايق طبع نقّاد و ذهن وقّاد خود را بر صحايف ضماير علما و فضلا ظاهر گردانيد.

و در شهور سنه ثمان و ثمانين و تسعمائة از دارالسلطنه قزوين به قصد زيارت مشهد مقدّسه رضويه به دارالمؤمنين كاشان خراميد، و روزى چند درين جانب ساكن گرديد، و در آن اوقات، فقير به ملازمت آن سنبله ارباب دانش و بينش رسيد؛ آن مقدار صفات حميده و نعوت پسنديده، چه علمى و چه عملى ازو مشاهده شد، كه زبان قلم از شرح شمّه اى از آن قاصر است...

با وجود كمال در هر وادى از فنون فضايل، ميلش به شاعرى بيشتر بود، و اكثر اوقات اشعار آبدار بر لوح اعتبار نقش مى نمود، و به طريق مشايخ كبار به گفتن رباعيات توجّه و ميل مى فرمود، و در آن چند روز كه در كاشان تشريف داشتند، از بحر طبع گوهرخيز، جوهرى چند به ساحل ظهور رسانيد كه دست تصوّر هيچ غوّاصى به گرد آن نمى تواند رسيد، و اين رباعى از آن جمله است:

اى عشق مگر مايه بود آمده اى *** كز پا تا سر تمام سود آمده اى

نقصان تو از چشم بد كس مرساد *** كارايش دكان وجود آمده اى

امّا درين اوقات كه اين كمينه از جمع و تأليف اين خلاصه فى الجمله فارغ شده بود، أعنى شهور سنه ثلاث وتسعين و تسعمائة، سيادت پناه مشار اليه بار ديگر به دارالمؤمنين كاشان تشريف شريف ارزانى فرمود، و در وادى شاعرى چندان ترقى ازو

ص: 87

مفهوم گشت، خصوصاً در فن قصيده و طرز مثنوى، كه زياده بر آن نتواند بود...».(1)

«مشهور است كه چهل سال شب پهلو بر بستر استراحت نگذاشت. نوافل شب و روز در مدّت عمر از او فوت نشده، از جميع علما به صفات حميده و صلاح، امتياز داشت... طبع شريفش گاهى متوجّه ترتيب نظم شده، چند بيت در جواب قصيده شيخ نظامى گفته، نوشته شد:

شه ملك دانشم من به جنود آسمانى *** كه بود ز فضل ديهيم و سريرم از معانى

سر كوى دانش من عرفات رازگردون *** حرم حريم فكرم در كعبه معانى

ز تقدّم زمانى خردم به عذرخواهى *** فلكم به عفوجويى ز تصدّر مكانى

دل خسته را پس از من سخنم كند طبيبى *** تن خاك را پس از من جسدم كند روانى(2)

و از مناشدات آن جناب است كه در وقت زيارت امام ثامن ضامن عليه السلام گفته است:(3)

طارت المهجة شوقاً بجناج الطرب *** لثمت سدّة مولى بشفاه الأدب

نحو أوجٍ لسماء قصد القلب هوى *** ولقد ساعدنى الدهر فيا من عجب

أفق الوصل بدى إذ ومض البرق وقد *** رفض القلب سوى ميتة تلك القتب

ص: 88

لا تسل عن نصل الهجر فكم فى كبدى *** من ثغور ثغرت فيه وكم من ثقب

كنت لا أعرف هاتين أ عيناى هما *** أم كئوس ملئت من دم بنت العنب

بكرة الوصل أتتنى فقصصنا قصصاً *** من هموم بقيت لى بليال كرب

قيل لى قلبك لم يؤثر من نار هوى *** قلت دعنى أنا ما دمت بهذا الوصب

أصدقائى أنا هذا وحبيبى دارى *** روضة الوصل ولم أغش غواش الحجب

أنا فى مشهد مولاى بطوس أنا ذا *** ساكب الدمع بعين وريت كالسحب

و از رباعيات فارسى اوست:

چشمى دارم چو حسن شيرين همه آب *** بختى دارم چو بخت خسرو همه خواب

جسمى دارم چو جان مجنون همه درد *** جانى دارم چو زلف ليلى همه تاب

علامه مير سيد على خان در سلافة العصر پس از توصيف او مى نويسد:

«إن عدّت الفنون فهو منارها الذي يهتدي به، أو الآداب فهو موئلها الذي يتعلّق بأهدابه، أو الكرم فهو بحره المستعذب النهل والعلل، أو الشيم فهو حميدها الذي يدب منه نسيم البرء في العلل، أو السياسة فهو أميرها الذي تجمّ منه الأسود في الأجم، أو الرياسة فهو كبيرها الذي هاب تسلطه سلطان العجم.

وكان الشاه عباس أضمر له السوء مراراً، وأمر حبل غيلته إمراراً، خوفاً من خروجه عليه، وفرقاً من توجّه قلوب الناس إليه؛ فحال دونه ذو القوة والحول، وأبي إلا أن يتمّ عليه المنة والطول. ولم يزل موفور العزّ والجاه، سالكاً سبيل الفوز والنجاة، حتي استأثر به ذو المنة، وتلا: يا أيتها النفس المطمئنة، فتوفي في سنة إحدي وأربعين و ألف».

«فوت شد سيّد سند محقق مدقق فريد عصره ومريع دهره مير محمد باقر داماد در هزار و چهل. تغمده الله بغفرانه».(1) «وكان عمره أكثر من ثمانين سنة، ومات في الخان

ص: 89

الذي بين كربلاء والنجف في بر مجنون، ودفن بالنجف حيث وصّي بذلك».(1)

ملا عبد الله امانى(2) اين تاريخ را در فوت مير داماد گفته است:(3)

فغان از جور اين چرخ جفاكيش *** كزو گردد دل هر شاد، ناشاد

از اولاد نبى داناى عصرى *** كه مثلش مادر ايام كم زاد

محمد باقر داماد كز وى *** عروس علم و دانش بود دلشاد

خرد از ماتمش گريان شد و گفت: *** «عروس علم دين را مرده داماد»

«وله: شرح الصحيفة الكاملة وكتاب التقديسات و حاشية المختلف للعلامة و حاشية رجال الكشي، وكان عندنا منها نسخة، و حاشية رجال الشيخ، و حاشية رجال النجاشي، صرّح بهما في شارع النجاة له، ورسالة مختصرة في حدوث العالم، ألّفها في جواب سؤال تلميذه السيد الأمير منصور بن محمد. وكتاب الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم، مبسوط جدّاً، مشتمل علي مسائل حكمية كثيرة جدّاً، لم يتمّ، ألّفه للسلطان شاه عبّاس. وكتاب شارع النجاة خرج منه كتاب الطهارة بالفارسية، ألّفه بالتماس محمد رضا جلبي التبريزي الاسطنبولي الاصفهاني بالفارسية، حسنة الفوائد. ورأيت حواشيه علي الكافي مدوّنة في بلدة أردبيل، وكانت إلي أواسط كتاب التوحيد، وسمعت من بعض الثقات أنه قد دوّنها المولي خليل إلي آخر الكتاب.

ص: 90

أمّا الرواشح السماوية فهو شرح علي الكافي أيضاً، لكن لم يشرح منه إلا المقدّمات وشرح الديباجة. وحواشي الفقيه قد دوّنت أيضاً، ولعلها من تدوين بعض تلامذته، رأيتها في المشهد المقدّس الرضوي عند الحكيم محسنا... وتعليقاته علي حاشية الخفري وتعليقاته علي طبيعيات الشفا، رأيتها بخطه. وتعليقاته علي الهيات الشفا... ورسالة سدرة المنتهي في تفسير سورة الحمد والجمعة والمنافقين، رأيتها في بلدة رشت، ولعلها لم تتمّ، و رسالة في أغلاط الشيخ البهائي وتصحيفاته رأيتها فيها أيضاً».

«ومن مؤلفاته أيضاً: كتاب عيون المسائل، لم يتمّ، كتاب نبراس الضياء، كتاب خلسة الملكوت، كتاب تقويم الإيمان، كتاب الأفق المبين، كتاب الرواشح السماوية، كتاب السبع الشداد، كتاب ضوابط الرضاع، كتاب الإيماضات والتشريقات، كتاب شرح الاستبصار... ورسالة الخطب للجمعة والأعياد والاستسقاء وغيرها...

ومن تصانيفه: كتاب الجذوات في الحكمة وخواصّ الحروف، ألّفها بالفارسية بأمر السلطان شاه عباس بسفارة مولانا مظفر المنجم في شرح كلام بعض أفاضل الهند في حكمة إحراق الجبل حين تكلّم موسي مع الله تعالي مع عدم إحراقه.

ومن كتبه أيضاً رسالة في الأيام والليالي الأربعة وأعمالها بالفارسية، ورسالة في خلق الأفعال والجبر والتفويض، ويسمّي بالإيقاظات، مبسوط مشتمل علي الأدلة العقلية والآيات والروايات... ورسالة في حلّ عشرين من الإعضالات في فنون العلوم من الرياضي والإلهي والطبيعي والفقه وغيرها... وتعليقات وبراهين علي المجسطي، رأيتها بخطه في بلدة لاهيجان، وتعليقات أيضاً علي الفارسي هيئت، رأيتها أيضاً في تلك البلدة بخطّه... وقد ذكر في أول نبراس الضياء في تحقيق معني البداء أدلة كثيرة علي الإمامة، وأورد فيها غيرها من المسائل أيضاً حسنة الفوائد.

وله رسالة في شرح حديث أنّ قل هو الله ثلث القرآن وأنّ مولانا علياً عليه السلام بمنزلة قل هو الله أحد، كتبها في جواب سؤال بعض الأصدقاء. وكتاب محجة الاستقامة في الإمامة، مشتمل علي أخبار العامة والخاصة والأدلة العقلية والنقلية، ولعلّه يتمّ...

ص: 91

وله حواشي منطق شرح المختصر وحاشية السيد، وكتاب تشريق الحق في المنطق نسبهما إلي نفسه في رسالة السبع الشداد... و شرح خطبة البيان».(1)

يروي عن:

1. خاله الشيخ عبد العلي بن علي بن عبد العالي العاملي الكركي.

2. الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي.(2)

3. الشيخ عبد علي بن محمود الخادم الجابلقي.(3)

4. السيد أبو الحسن العاملي.(4)

صورة إجازة الشيخ عبد العالى بن الشيخ على الكركى للسيد الداماد:(5)

«بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما هو أهله ومستحقّه، والصلاة والسلام علي خير خلقه محمد وعترته الطاهرين. وبعد، فإنّ الولد الأعزّ الحسيب النسيب، سلالة السادات الأطهار، جامع الفضائل والكمالات، صاحب الفهم الثاقب والحدس الصائب، السيد محمد باقر، ولد المرحوم المبرور المغفور السيد محمد الاسترآبادي، قد اطلعتُ علي حاله وأنّه مع حداثة سنّه قد اطّلع علي كثير من المباحث، وله فيها تحقيقات حسنة،

ص: 92

وتصرفات قوية، وإني أجزته أن ينقل ما وصل إليه وظهر لديه أنه من أقوالي، وأن يعمل به، وأن يروي مصنّفات والدي المرحوم المغفور علي بن عبد العالي، وأن يروي جميع ما لي رواية عن مشايخي الأعلام، مراعياً لي وله طريق الاحتياط، مواظباً علي محافظة الشرائط بين أهل العلم.

وكتب عبد العالي بن علي بن عبد العالي حامداً مصلّياً مسلّماً والحمد لله وحده».(1)

إجازة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائى للامير محمد باقر الداماد:

«بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كثيراً علي نعمه وإفضاله، وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد النبي الأمي وآله. وبعد، فإنّ الولد الأعزّ الأمجد الأكمل الأرشد، السيد السند الأوحد، السيد محمد باقر ابن السيد الجليل النبيل الأصيل شمس الدين محمد الاسترآبادي، نوّر الله تربته، ممّن قد صرف جملة من عمره علي تحصيل فنون العلم، وفاق علي أقرانه بجميل الفهم، وتميّز في سلوكه في شعب العلم وفنونه مع صغر سنّه وغضاضة غصونه، وقد التمس منّي الإجازة لما أرويه من الأحاديث، مع ضيق المجال وتشتت الحال، وأجبتُ ملتمسه تقرباً إلي آبائه الطاهرين، وجعلت ذلك ذخراً لي يوم الدين، وأجزت له رواية ما يجوز لي روايته من أحاديث أئمتنا المعصومين، صلوات الله عليهم أجمعين، بطرقي المقرّرة إذا صحّت لديه، أفاض الله تعالي عليه، فليرو ذلك كما شاء لمن شاء وأحبّ محتاطاً. قال ذلك بلسانه ورقمه ببنانه مفتقر رحمة ربه الأوحد حسين بن عبدالصمد في شهر رجب الفرد سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة».(2)

عجمية مشتملة علي المطالب العالية... وقد شرحها الفاضل الكامل العارف المولي صالح الخلخالي... وهو العارف المدفون بخارج بلد اصفهان وقد عمل السلاطين مقبرة جيدة وهي من منزهات البلدة و يزدحم الناس عند زيارته في ليالي الجمعه كثيراً».(1)

مير ابوالقاسم فندرسكى از اعاظم سادات سمّاكى استرآباد است.(2)

مولدش فندرسك است. در بدايت حال از تلامذه چلبى بيگ تبريزى بود، و بعد از وى نيز كسب بسيار نزد اشراف در دانش و بينش نموده.(3) خدمتش را در آغاز تحصيل علوم، سفر هندوستان پيش آمد و بعد از معاودت از آن ولايت، رحل اقامت در دار السلطنه اصفهان انداخته، علماى دانشور و حكماى خردپرور را بر سر خوان افاده و افاضه خود ميهمان ساخت.

در فنون حكمت مانند طبيعى و الهى و طب و رياضى و امثال آن گوى امتياز از ميدان اكفا و اقران ربوده، در مدرس افاده اش، مدار بر مباحثه شفا و قانون بود، و بنابر احتراز و اجتناب از صحبت ارباب امتياز، در گوشه عزلت و انزوا اقرار گرفته، درِِ آمد شد بر روى ابناى زمان بسته داشت، و اكثر اوقات، جوياى صحبت خود را به تأديب بذله هاى شيرين و چوب منع لطيفه هاى رنگين در پشت در مى گذاشت».(4)

مير ابوالقاسم «بحر ذخّار دانش و استعداد، و جامع الجوامع علوم عقلى و نقلى، و مدينة الكمال كمالات صورى و معنوى بود».(5) «در غايت ادراك و نهايت فهم، جامع معقول و منقول، حاوى فروع و اصول، مالك مشاهده، صاحب مطالعه، به اكثر علوم و يكسر رسوم دررسيده، عقود غوامض مشكلات را حل كرده، معضلات را در زير

ص: 94

دست درآورده»(1) «در حكمت، ارسطوى زمان و در تصوّف، بايزيد دوران بوده».(2)

كسى را از متأخّرين در حكمت در مرتبه ايشان نمى دهند، و در ايران و هندوستان حضرتش مقبول خاطر اقاصى و دوانى بوده، و با آن كه در نزد سلاطين هر دو ولايت، كمال احترام داشته باز با فقرا محشور، و از دنيا و اهل آن متنفّر.(3)

«مدّتى در هندوستان بود. كمال اعزاز و احترام در آن ولايت داشت. در زمان شاه جنّت مكان شاه صفى، اصفهان را به قدم خود شرف بخشيد. پادشاه قدردان به ديدنش رفته، با وجود اين اعتبار، تغيير در اوضاع او به هم نرسيده، همان در عالم بى تكلّفى و بى تعلّقى، سيار بود تا آن كه روح پر فتوحش در بهشت جاويد مأوا گرفت».(4)

«حضرت مير را در جميع علوم قدرتى كامل بوده، خصوص در حكمت و جفر و اعداد و كيميا و سيميا و تسخيرات. و خوارق عادات در حيات و ممات آن قدر از جناب مير سرزده كه شرح نتوان داد. حكيم ربانى عارف صمدانى آخوند ملا محمد صادق اردستانى كه روح ارسطو از مشائيان ركاب او بوده مى فرموده است كه من بيست ماه هر روز بر سر قبر مير رفته در خدمت او درس خوانده ام».(5)

مير عبدالحسين خاتون آبادى در وقايع السنين و الأعوام مى نويسد:

«سيد سند فطن كيس، أستاد الفضلاء و رئيس الحكماء، مير ابوالقاسم فندرسكى، استاد جمعى از فحول... مؤلّف ارقام، از جناب مولانا محمّد عليا استرآبادى كه مسلّم اهل عصر خود بود در صلاح و سداد و عبادت و اخلاق خوب، با قدر وافرى از علم فقه و تفسير و حديث، شنيد كه مى فرمود: مير ابوالقاسم مردى بود در كمال ديانت و

ص: 95

خوش مذهبى، و معتنى به شأن تصلّب در ظواهر شرع و صاحب دين بود، انتهى.

اطوار مير مرحوم قدرى مشهور است، و چندين مرتبه به هند رفته،(1) و مى فرمود كه مكسب و مصرف در دو محلّ بايد، يعنى از محلّى بايد كسب كرد و در محلّ ديگر بايد خرج كرد».(2)

زنوزى در رياض الجنة مى نويسد: «از يكى از مشايخ استماع افتاد كه جناب مير خروسى داشته، اغلب روزها خروس خود را برداشته مى آمد و در ميان ميدان اصفهان داخل مجمع خروس بازان مى شد و بعد از لمحه اى مى رفت... گويند: در ايام ملامت، هر روز يك نفر زن فاحشه با يك شيشه شراب علانيه از بازار گرفته، به خانه خود مى برد، و مردم ظاهربين او را ملامت مى كردند. بعد از آن كه تعمّق نمودند معلوم شد كه فاحشه را به خانه خود برده، محبوس مى كند كه مسلمانى را به معصيت نيندازد، و شراب را هم در خلوت مى ريزد تا مسلمانى او را بيع نكرده نياشامد».(3)

واله داغستانى در رياض الشعراء مى نويسد:

«شرح بزرگى و جلالت شأن آن زاهد زمان زياده از آن است كه اين بى سواد مكتب دانش، شمه اى از آن تواند بيان نمود. اكثر لباس نمد مى پوشيد و با اوباش و اجامره صحبت مى داشت. در حلقه معركه خروس بازان حاضر شده، خروسى در زير بغل خود مى گرفت... جناب مير مكرّر به سير هندوستان آمده اند و در اين جا نيز

ص: 96

خود را مستور داشته اند. يك بار در هندوستان در نزد شخصى به صيغه دهليتى - كه عبارت از پياده اى است كه در جلو سوار، شمشير و سپرى دارد و مى رود كه اگر خر و گاوى بر سر راه آيد كناره كند، و به اقلّ مواجب نوكر مى شوند - نوكر شده بوده است... ليكن در اواخر همه كس جناب مير را شناخته بودند، چنانچه عاقبت وى را با پادشاه هند نيز اتفاق صحبت مى شود.

حضرت مير را در سخنورى نيز دستگاه عالى بوده، وى راست:

دندان چه تيز كرده به قصد من آسمان *** آخر چه لذّت است در اين خشك استخوان!

تن را به او گذاشتم از ترس جان خويش *** تن را بخورد پاك و گرفته است پاى جان(1)

ومن شعره:

شرب مدام شد چو ميسّر، مدام به *** چون مى حرام گشت به ماه حرام به

يك بوسه از رخت ده و يك بوسه از لبت *** تا هر دو را چشيده بگويم كدام به(2)

او راست:

چو جهل نيست مرا يار روزگار نشد *** ز روزگار ننالم كه جهل يار نشد

چو استوار به استاد لشكر دانش *** دگر سپاه طرب پايش استوار نشد

چو من بر اسب اميد از خرد سوار شدم *** دگر اميد پياده شد و سوار نشد

چو در شمار ملايك درآمدم از علم *** ز روزكاوى بنيان مرا شمار نشد

دمى به كام دلم از دلم برون نامد *** كه گرد گرد تنم آتشين حصار نشد

ص: 97

مرا زمانه بد مهر يك دم آب نداد *** كه در رگ و پى من آه من شرار نشد

ز روزگار بلايى كه جمع شد به سرم *** يكى از آن همه در جمله روزگار نشد

كدام عقده به فكرت ز چرخ بگشادم *** كه از سپهر بلا بر سرم نثار نشد

كدام روز كه خورشيد رو سياه نبود *** كدام باده كه كيفيتش خمار نشد

كدام شادى كو خود غم بزرگ نبود *** كدام خنده كز اندوه باردار نشد

كدام روى كه ابر بلا نشد بر من *** كدام خوى كه شمشير آبدار نشد

كدام غم كه چو دشمن نيامدم بر سر *** كدام شادى چون دوست بر كنار نشد

كدام روز كه بر من حصار ناى نگشت *** كدام جاى كه بر من دهان مار نشد

كدام غصه كه از دل به سوى مغز نرفت *** چو رفت در سر من مار مغز خوار نشد

كدام ظلم كه از كسى به من نرسيد *** كدام حيف كه بر من به هر ديار نشد

كدام لحظه ز مرگم بشارتى نرسيد *** كز انتظار دو چشم دلم چهار نشد

كدام فكر من از هفت آسمان نگذشت *** ولى چه سود كه با بخت پست يار نشد

كدام آه كه خورشيد از او سياه نگشت *** كدام بيم بر امّيد شهريار نشد

كدام روز كه مكروه برگزيده *** دهر به تنگ سينه قطار از پى قطار نشد

يسار كيست كه بر درد من نگشت يمين *** يمين كيست كه بر جور من يسار نشد

زبان كيست كه بر فضل من گواه نگشت *** سؤال چيست كه بر علم من عيار نشد

دهان كيست كه بر شتم من دلير نگشت *** لسان كيست كه بر غل من به كار نشد

هزار سال سپس عيب اين زمان گويند *** كه اين چنين گهرى بود و نامدار نشد

درين زمانه به نيكى كسى رسيد كه او *** نكو نهاد و نكو خلق و نيك كار نشد

ز شعر و علم شكايت چرا كنم دانم *** كه كس به علم و هنر هيچ كامكار نشد

دريغ و درد كه دستم به جهل مى نرسد *** ز هيچ روى كس از جهل شرمسار نشد

به جهل راه نبنمود اين زمانه مرا *** كه اين شكارى فربه مرا شكار نشد

اگرچه در گل غصه فتاده ام غم *** نيست ز گل طراوت ياقوت آبدار نشد

ص: 98

اگر به ديده جاهل مرا بهايى نيست *** ز بى تميزى جهال عقل خوار نشد

چو گل شكفت مرا جان ز باد عقل چه باك *** ز آب جهل اگر قدّ من چنار نشد

دندان چه تيز كرده به قصد من آسمان *** آخر چه لذّت است در اين خشك استخوان

تن را به او گذاشتم از ترس جان خويش *** تن را بخورد پاك و گرفته است پاى جان

سرد و گران مرا شده بر جان هواى تن *** چون مرد گرمسيرى را باد مهرگان

در من اگر به چشم حقيقت نظر كنى *** معنى عقل بينى در لفظ غم نهان

بر من بلا موكّل و بر من هوا امير *** بخت سياه زندان و اندوه پاسبان

كافر شده ام به دست پيغمبر عشق *** جنّت چه كنم جان من وآذر عشق

شرمنده ز عشق و روزگارم كه شدم *** درد دل روزگار و درد سر عشق

صاحب رياض درباره مير مى نويسد:

«حكيم فاضل فيلسوف صوفى مشهور، كثير المهارة فى العلوم العقلية والرياضية، لكنه قليل البضاعة فى العلوم الشرعية، بل العربية أيضاً. وكان من عصر السلطان شاه عباس الماضى الصفوى والسلطان شاه صفى، وكان معظماً عندهما. وله إلمام بالسفر إلى ديار الهند، وفى تلك الديار أيضاً كان مكرّماً مبجّلاً حتّى عند سلاطينهم... ويحكى عنه أيضاً أنّه كان عليه الرحمة سيّد أهل زمانه في العقليّات سيّما كتاب الشفا... جماعة من العلماء فى عصره، منهم الأستادان الكاملان، الأستاد المحقّق [الخوانساري] والأستاد الفاضل [السبزواري] والسيد الأجل النائينى أيضاً. وكان الأستاد الفاضل يمدح فضله في العلوم المزبورة، والأستاد المحقّق كان يقول في حقّه: إنّ له كلاماً كثيراً في العلوم العقلية،

ص: 99

ولم تمّ ما كان يقوله لكان له فضل كثير. وهذا نوع تمريض منه له».(1)

برخى از شاگردان مير فندرسكى عبارتند از:

1. أستاد الفضلاء آقا حسين خوانسارى.

2. علامه فهّامه آخوند ملا محمد باقر سبزوارى.

3. سيد سند ميرزا رفيعا نائينى.(2)

4. مير عبد الرزّاق كاشانى، خلف مير محمد يوسف طبيب.(3)

5. ملا عطاء الله رودسرى.(4)

6. ابوجعفر كافى بن محتشم قائنى.(5)

7. امير فياض حسينى.(6)

ص: 100

8. ملا محمد سعيد كاشانى متخلص به «سرمد».(1)

9. سيد على امامى اصفهانى.(2)

ملا محمد باقر ابو الفقراء گزى در كتاب «كنز الفقراء» مى نويسد:

«إمام السالكين وخير العاشقين وكنز العارفين، الطاير فى فضاء اللاهوتية، والساير فى هواء الملكوتية، و مصداق آيه شريفه «تِلْكَ اَلْجَنَّةُ اَلَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبٰادِنٰا مَنْ كٰانَ تَقِيًّا» جناب مولانا آخوند ملا محمد تقى مجلسى كه خاصّه و عامّه و اهل طريقت و شريعت آن جناب را از اولياء بزرگ مى دانند، و در كرسى نامه، نام نامى و اسم گرامى ايشان را ثبت و ضبط نموده، از فرزندان طريقت مَن عجز اللسان عن توصيفه، سيد العرفاء وسند الأصفياء، الحبر الملى مولانا مير ابو القاسم الفندرسكى است».

تاريخ وفات مير بر سنگ مزارش 1050 كنده شده،(3) ولى در پايان رساله صناعيه

ص: 101

او نسخه شماره 887 كتابخانه آستان قدس رضوى، 1049 قيد گرديده، و اين رباعى كه شامل مادّه تاريخ فوت اوست از آنجاست:

تا شد ز جهان خسرو فوج دانش *** شد بحر جهان تهى ز موج دانش

تاريخ وفاتش ز خرد جستم گفت: *** صد حيف ز آفتاب اوج دانش

«مرقد مباركش در مزار قطب العارفين بابا ركن الدين است، واقع در اصفهان و مطاف اهل حال. تصانيف او آنچه در ميان علما متداول است رساله فارسى مشهور به صناعيه است كه صنايع و بدايع عقلى و نظرى در او درج است».(1)

تصویر

مرقد مير فندرسكى در تخت فولاد اصفهان

ص: 102

تصویر

ص: 103

تصویر

مقالة فى الحركة از مير فندرسكى

ص: 104

تصویر

آغاز رساله صناعيه مير فندرسكى، خط ساغر اصفهانى، چاپ سنگى

ص: 105

تصویر

پايان رساله صناعيه مير فندرسكى، خط ساغر اصفهانى، چاپ سنگى

ص: 106

تصویر

آغاز ترجمه جوك به قلم مير ابو القاسم فندرسكى

ص: 107

صاحب رياض العلماء در پايان شرح حال مير ابوالقاسم فندرسكى مى نويسد:

«و لهذا السيّد سبط في عصرنا يسمّي الاميرزا أبوطالب بن الاميرزا بيك الفندرسكي، و هو أيضاً من جملة أرباب الفضل، و قد قرأ علي الأستاد المحقّق [خوانساري] و غيره.

ولهذا السبط مؤلّفات عديدة في أكثر الفنون، منها: كتاب المنتهي في النحو، و حاشيه علي تفسير البيضاوي، و شرح خلاصة الحساب للشيخ البهائي بالفارسيّة، كبير سمّاه: توضيح المطالب، و له: حاشية أصول الكافي للكليني، و حاشية علي شرح اللمعة، و حاشيه علي حاشيه الخفري علي الإلهيات، و حاشية علي معالم الأصول للشيخ حسن، و شرح علي شافية ابن الحاجب، و رسالة في فنّ البيان و البديع بالفارسيّة، سمّاه بيان البديع، مشتملة علي جميع الصنائع البيانيّة و البديعيّة، و رسالة مجمع البحرين بالفارسيّة في علم العروض و القافية لأشعار العرب و الفرس، طويل الذيل، حسن الفوائد؛ و له ترجمة شرح اللمعة بالفارسيّة، و رسالة عملها في جمع المكاتيب و الانشاءات التي هي من بدائع أفكاره بالعربيّة و بالفارسيّة مسمّاها نگارخانه چين، و له ديوان موسوم بغزوات حيدري قد نظم فيه غروات علي عليه السلام بالفارسيّة، و له منظوم آخر بالفارسيّة ايضاً سمّاها: سامي نامه، إلي غير ذلك من المؤلّفات».

مير ابوطالب چنانچه در كتاب بيان بديع نوشته از شاگردان «حضرت مولاناى فاضل كامل خبير علامه نحرير ذو فنون، استادى مولانا ميرزا محمّد شيروانى» و مورد توجّه «حضرت فاضل كامل حبر علامه شيخ محمّد جعفرا كمرى» بوده است.

علامه مجلسى در اجازه به ايشان مى نويسد:

«إنه كان من غرائب الزمان، بل ممّا يمكن أن يعدّ من أغلاط الدهر الخوّان، تشرّفي بصحبة السيّد الأيّد الحسيب النسيب اللبيب الأديب الأريب الفاضل الباذل الكامل، خلاصة السادات و الأشراف، المنتمي إلي ذروة عبد مناف، جامع فنون الفضائل و الكمالات، حائز قصبات السبق في مضامير السعادات، نقاوة الفضلاء و خلاصة الأذكياء، أعني المولي الرضي البهي الألمعي الأمير أبوطالب بن جلال الدين ميرزا بيك الموسوي

ص: 108

الحسيني الفندرسكي، أدام الله تعالي معاليه، و قرن بالسعود و الجدود أيّامه و لياليه، في بلدة اصفهان، صانها الله عن الحدثان، فتجدّدت الأخوة بيني و بينه، بعد أن كانت مشيّدة في قديم الزمان، و فاوضته في كثير من العلوم العقلية و النقلية، فوجدته بحراً ذاخراً من العلم لا يساحل، و ألفيته حبراً ماهراً في الفضل لا يناضل.

ثمّ إنّه، دام فضله، لكرم أخلاقه و طيب أعراقه أتاني بقدمي الإنصاف و اليقين، مقتبساً ما اقتبسته من أنوار علوم أئمّه الدين، صلوات الله عليهم أجمعين، بعد أن عقدت لإفادته المدارس، و غصّت لإفاضته المجالس، ظناً منه إنّ الاغتراف من النهر الكبير خير من مص الثماد، و الورود علي مناهل العلم أفضل من الوفود علي العسف اللداد، فعرض كتبه و أسفاره بعد بذل الجهد في تصحيحها علي أصولنا المعروضة علي كتب المشايخ الكرام، رضي الله عنهم، و نقل ما علّقت علي بعضها من الفوائد اللطيفة و التحقيقات الطريفة و إن كان لفرط ذكائه و فضله عن أكثرها غنياً. ثمّ استجازني... فامتثلت أمره لأني كتن أعدّه فرضاً لا نفلاً وإن لم أجدني لذلك أهلاً...».(1)

ميرزا ابوطالب فندرسكى در ديباچه حواشى خود بر تفسير بيضاوى مى نويسد:

«قادني قائد الإلهام إلي الاستشارة نحو مَن تستشيره العقول في صفاتها، وتستمدّ منه النفوس في ملكاتها، علم تأتمّ به الهداة، منار تسترشد منه الغواة، مصباح تستضييء منه الأذهان، سحاب تمتلي منه الغدران، لا ينقبض من بسط السؤال، ولا يطيش من إلحاج السوال، سراج وهّاج يضييء ولا يحرق، بحر موّاج يفيض ولا يغرق، لا تنقطع أمطار إفاضاته السائلة عن رياض الأذهان، قد وجد بوجوده الدهر باصبهان ما ضلّ عنه في الماء من أرض يونان، هيهات بئس ما اجتريت، وعفي الله عمّا أخطات، شتّان ما بين ذي فنّ وذى فنون، وأين حكم شرايع رسول عربي حكمه افلاطون، كيف وقد شفي الشفاء بمصححات توجيهات عن علل الخطأ والزلل، وأملي بحواشيه قانوناً في نسخه

ص: 109

معالجته من سقم الخبط و الخطل. تولّهت الإلهيون في مشاهده قوة أفكاره فيما كتب في الإلهيات، وطبع علي قلوب الطبيعيين بيد القدره في الطبيعيات مواقف الحكماء مسارع أنظاره، والإشارات تلويحات مع دقايق رموز أفكاره، دوحه الأصول لا تثمر إلا بفروع أرقامه، والس قوانين المنطق لا تنطق بالصواب إلا بما تتلقي من أقلامه، أعاد من مدارك قواعد الشرايع بالدروس المشروحة ما كان مندرساً و رثيثاً، وأودع من عجايب قدرته في حلّ الأحاديث ودرايه الرجال أحاديث عند كلّ رجل نفه حديثاً، مفتاح كنوز العلوم و كشف أستارها، مصباح إيضاح الفنون وكشّاف أسرارها، أعلم العلماء وأولهم وأسبق الفضلاء وأفضلهم وأقصاهم مدي وقدراً، وأدناهم جني وثمراً، وأرفعهم شأناً، وأمنعهم مكاناً، البحر الكامل المتحلّي بالفضايل، والبحر الذاخر المتخلّي عن الزوايل، جامع الحسنيين، آقا حسين، خلّد الله تعالي ظلاله و أدام جلاله».(1)

علامه تقى نقى، ملا محمّد تقى مجلسى اوّل پيدا شده، به تقريب اين كه شب را در قريه شهرستان بودند، صبح آن شب از آن قريه سوار شدند به جهت معاودت به شهر اصفهان، و عادت ايشان بر اين بود كه از طريق ديگرى كه عبور ايشان به آن مكان [تخت فولاد] نمى افتاد عبور مى كردند. آن روز را به قلب ايشان افتاد كه عبور كنند از طريق ديگرى كه عبور ايشان به تخت فولاد، آن محلّ مخصوص مى افتاد.

پس از آن راه آمدند، ديدند ازدحام مردم را در آن مكان. سؤال نمودند از كثرت و ازدحام مردم، پس گفتند به ايشان كه: جناب ميرفندرسكى وفات فرموده، و اين جنازه اوست در اين مكان.

پس پياده شد جناب مجلسى، و مشغول شد به غسل دادن جنازه مير، و بر او نماز گزارد، و او را دفن نمود در همين موضعى كه الآن مدفون است، در قرب همان نهر آب. و بعضى از مؤمنين آن زمان، اراضى حول قبر ايشان را وقف نموده، تكيه اى مشتمله بر حجرات متعدده كه الآن موجود است بنا نمودند.(1)

و از آن زمان الى زماننا هذا كه سنه 1325 است دائر و محل عبادت اهل ايمان است. تاريخ وفات آن سيد بزرگوار را بعضى شعرا به فارسيه گفتند:(2)

«فاضل حق ز بند دنيا جست»

ص: 111

«أخبرني الشيخ الجليل والإمام النبيل، ذوالنفس الطاهرة الزكية والأخلاق الزاهرة الملكية، المجتهد في العلم والعمل، شيخ فضلاء الزمان، ومربّي العلماء الأعيان، الزاهد الورع التقي عبد الله بن حسين التستري، رضي الله عنه و أرضاه».(1)

و در اجازه به مولانا محمد مقيم اصفهانى مى نويسد:

«حدّثنا وأخبرنا وأجاز لنا الشيخ الأعظم والوالد المعظّم، شيخ فضلاء الزمان ومربّي العلماء الأعيان، قدوة المحققين وإمام المدققين وأسوة المتعبّدين والزاهدين، مولانا عبد الله بن الحسين التستري، عن الشيخ الأجلّ الأعظم نعمة الله بن خاتون العاملي، عن الشيخ الأعظم، مروّج المذهب، إمام المحققين، الشيخ نورالدين علي بن عبدالعالي».(2)

أيضاً مراراً، ومن الفقه: أكثر قواعد الأحكام للإمام العلامة جمال الملة والدين الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر، و إرشاد الأذهان له أيضا، و شرايع الأحكام للإمام المدقق المحقق السعيد أبي القاسم نجم الدين بن سعيد، وجملة من القواعد للإمام المدقّق والنحرير المحقّق، العلامة الفهامة، الشهيد السعيد محمد بن مكي.

وقرأ من الحديث كثيراً من تهذيب الأحكام وسمع منه أيضاً، ومن من لا يحضره الفقيه أكثره، ومن الكافي كتباً كثيرة.

وقد سألني، أدام الله توفيقه، أن أجيز له رواية الكتب الأربعة للمحمدين الثلاثة، تغمّدهم الله بغفرانه، وأسكنهم أعلي غرفات جنانه، وقد أجزت له أن يرويها عنّي عن مشايخي، قدّس الله تعالي أرواحهم، بأسانيدي المتّصلة إليهم وعنهم ما تضمّنته من الأحاديث المروية عن سدنة الوحي ومعدن الرسالة ومنقذي الأمة عن دركات الضلال.

وطرقي إليهم كثيرة، وأسانيدي عنهم عزيرة، يضيق المقام عن ذكرها، ولا يسع أولها وآخرها، وها أنا مثبت منها ما هو أخصرها وللحفظ أيسرها.

فمن ذلك طريقي إلي الشيخ الإمام شيخ الإسلام ورئيس الفقهاء الأعلام الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، فقد رويت كتابيه التهذيب و الاستبصار، عن والدي و أستاذي ومن عليه في العلوم الشرعية اعتمادي، المولي الأجلّ عبد الله بن حسين الشوشتري، قدّس الله روحه الطاهرة، ولا زالت سحائب الرضوان علي ضريحه ماطرة،

عن الشيخ الأجلّ الفرد البدل الشيخ نعمة الله،

عن أبيه الشيخ الأفضل الأكمل الشيخ شهاب الدين،

عن والده الإمام أحمد بن الحاج علي العيناثي،

عن الشيخ زين الدين جعفر بن حسام،

عن السيد السند الحسن بن أيوب،

عن الإمام العلامة الفهامة المدقق المحقق السعيد الشهيد محمد بن مكي،

عن شيخيه الإمامين الأعلمين الأكملين:

ص: 114

الشيخ المدقّق فخر الدين أبي طالب والسيد السند عميد الدين عبد المطلب،

عن شيخهما وشيخ الإسلام عميد الفقهاء الأعلام علامة الدنيا والدين الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر،

عن والده الإمام العلامة سديد الدين يوسف،

عن شيخه الإمام نجيب الدين بن نما الحلّي،

عن الشيخ الأجل الأوحد شمس الدين محمد بن إدريس،

عن الإمام جمال الدين بن هبة الله رطبة السوراوي،

عن أبي علي المفيد،

عن والده الشيخ السعيد الرئيس أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

وقد رويتهما أيضاً عن شيخي وشيخ الكلّ، الإمام العلامة بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي، رضي الله عنه وأرضاه، وبلّغه ما كان يرجوه ويتمنّاه،

عن والده الإمام الفاضل الكامل الحسين بن عبدالصمد،

عن شيخه الأعلم الأفضل الأكمل الأجلّ زين الملة والدين علي بن أحمد،

عن الشيخ الجليل نورالدين علي بن عبدالعالي الميسي العاملي،

عن شيخه الإمام السعيد ابن عمّ الشهيد شمس الدين محمد،

عن الشيخ ضياء الدين علي، نجل الشيخ الجليل النبيل المدقّق المحقّق الشهيد السعيد محمد بن مكي،

عن والده، قدّس الله سرّه الشريف،

عن الشيخ الإمام العالم المدقّق فخرالدين أبي طالب،

والسيد السند عميدالدين عبد المطلب، وغيرهما،

عن الشيخ الإمام، سلطان العلماء المحققين، الشيخ العلامة جمال الدين،

عن والده الشيخ الإمام الهمام سديد الدين يوسف،

ص: 115

عن الشيخ الجليل يحيي بن محمد بن الفرج السوراوي،

عن الشيخ الفقيه الحسين بن هبة الله رطبة،

عن أبي علي المفيد،

عن والده الإمام السعيد الشيخ الرئيس.

وبهذين الاسنادين، عن الشيخ الرئيس أبي جعفر، عن الشيخ الإمام الأجلّ الأفضل الأكمل، شيخ الطائفة الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن الشيخ الأجلّ البدل العالم الفقيه المحدّث محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي كتابه من لا يحضره الفقيه.

وبهذا الاسناد، عن أبيه الشيخ الإمام العالم العامل علي بن الحسين، عن الشيخ الفقيه المحدث أبي جعفر بن قولويه، عن الشيخ الإمام شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني كتابه الكافي.

وبهذه الأسانيد جميع مروياتهم بطرقهم المثبتة في هذه الكتب عن النبي صلي الله عليه وآله والأئمة الأعلام عليهم السلام.

ولنذكر طريقاً آخر أعلي من الأولين إلي مولانا وسيدنا وسيد الكاينات رسول الله صلي الله عليه وآله ويعلم منه أيضاً متصلاً أعلي ما عندنا من الطرق إلي كتب الحديث.

أخبرني الشيخ الإمام العلامة بهاء الملة والدين محمد بن الحسين الحارثي، قراءة منه علي عن أبيه، عن الشيخ زين الدين علي، عن الشيخ نورالدين، عن الشيخ شمس الدين، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده السعيد الشهيد محمد بن مكي، عن رضي الدين المزيدي، عن محمد بن صالح، عن السيد فخار وعن الشيخ ضياء الدين ابن مكي، عن السيد تاج الدين بن معية، عن الشيخ جمال الدين بن مطهّر، عن نجم الدين بن سعيد، عن السيد فخار. وعن الشيخ شمس الدين بن مكي، عن محمد بن الكوفي، عن نجم الدين ابن سعيد، عن السيد فخار، عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر الدوريستي، عن المفيد، عن الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه قال: حدّثنا محمد بن القاسم الجرجاني، حدّثنا

ص: 116

يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد ابن سنان، عن أبويهما، عن مولانا وسيدنا أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي ابن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله و سلامه عليه وعليهم أجمعين عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله لبعض أصحابه ذات يوم: يا عبد الله أحبب في الله، وأبغض في الله، و وال في الله، وعاد في الله، فإنه لا ينال ولاية الله إلا بذلك، ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتّي يكون كذلك، وقد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها علي الدنيا، عليها يتوادّون، وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من الله شيئاً.

فقال الرجل: يا رسول الله! كيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في الله، ومن وليّ الله عزّ وجلّ حتي أو إليه، ومن عدوه حتي أعاديه؟

فأشار رسول الله صلي الله عليه وآله إلي علي عليه السلام، فقال: أتري هذا؟

قال: بلي، قال: «وليّ هذا وليّ الله، وعدوّ هذا عدوّ الله فعاده، ووال ولي هذا ولو أنّه قاتل أبيك، وعاد عدوّه ولو أنه أبوك وولدك».

فليرو الأخ الأعزّ هذا الحديث وغيره ممّا هو مثبت في هذه الكتب الأربعة بشرايط الرواية المقرّرة في كتب الدراية، آخذاً عليه ما أخذ عليّ من ملازمة التقوي ودوام المراقبة والأخذ بجادة الاحتياط التي لا يضلّ سالكها ولا يظلم مسالكها.

وألتمس منه، دام نبله وكثر مثله، أن يثبتني علي صفحة خاطره الشريف، و يجريني علي لوح ضميره المنيف، بما يسنح من الدعوات الزاكيات، وأن يستغفر لي حياً وميتاً، والله سبحانه أسأل أن يوفّقني وإياه لنيل أعلي مدارج الكمال علي أكمل الأوضاع وأحسن الأقوال، إنّه بالإجابة جدير، وذلك عليه يسير غير عسير.

قال ذلك بفمه وكتبه برقمه أفقر المذنبين إلي رحمة الله الغني حسنعلي بن عبد الله بن حسين الشوشتري في أواخر العشر الأول من أوّل ربيعي سنة أربع وثلاثين بعد الألف

ص: 117

من هجرة سيد المرسلين، عليه وآله الطاهرين أفضل صلوات المصلّين، والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً».(1)

أطال الله عمره العزيز، و يحقّ له أن يتلو علينا: هذه بضاعتنا ردّت إلينا».(1)

محدّث نورى در خاتمه مستدرك مير داماد را از مشايخ مولانا محمد تقى شمرده است.(2) علامه آقا محمد باقر هزارجريبى در اجازه به علامه سيد بحر العلوم مى نويسد:

«وعن الفاضل المجلسي، عن والده المتقي مولانا محمّد تقي، عن السيّد الأجل العلامة، خاتم الحكماء المتألهين الأمير محمّد باقر الشهير بالداماد».(3)

علامه طهرانى در ضياء المفازات ضمن مشايخ مولانا محمد تقى مى نويسد:

«وعن السيد الشريف ذي المفاخر المير محمد باقر بن المير محمد الشهير بالداماد الحسيني الاسترآبادي، بإجازة لطيفة ذكرها في الروضات».(4)

برخى ديگر از شاگردان و مجازان ميرداماد عبارتند از:

1. علامه مير سيد احمد علوى عاملى(5)

مير سيد احمد در آغاز كشف الحقائق از استادش ميرداماد چنين ياد كرده است:

«عروة الإسلام وقدوة المسلمين، حجة الإيمان وأسوة المؤمنين، أستاد أهل الحق واليقين، أعلم المتأخرين والمتقدّمين، عارف أسرار الحقائق، كاشف أستار الدقائق، مبيّن رموز المسالك والمسائل، مكمّل علوم الأواخر والأوائل، ناقد الفلسفة اليونانية، صاحب المعرفة الربانية، مقوّم العلوم البرهانية، متمّم الصناعات الميزانية، معلّم الحكمة اليمانية، ثالث المعلّمين، بل أوّلهما لو كشف الغطاء من البين وجرّد القول من المين، أدام الله تعالي معاليه، وقرن بالميامن أيامه ولياليه».

ص: 119

تصویر

اجازه ميرداماد به مير سيد احمد علوى عاملى

ص: 120

تصویر

اجازه ميرداماد به مير سيد احمد علوى عاملى

ص: 121

2. مولى صدرالدين محمد شيرازى صاحب اسفار.(1)

3. مولى شمس الدين محمد گيلانى.(2)

ص: 122

4. قطب الدين اشكورى صاحب محبوب القلوب.

5. مولانا خليل بن غازى قزوينى.(1)

6. مولى عبدالغفار رشتى گيلانى.(2)

متن اجازه ميرداماد به او چنين است:

«بسم الله الرحمن الرحيم لقد أنهاه، ضوعف معارفه ومعاليه، سماعاً واستفادة وأخذاً وضبطاً واستكشاطاً واستكشافاً وفحصاً وافتحاصاً وتحقيقاً وتدقيقاً، وقد أجزت له أن يرويه عنّي وسائر ما قرأ عليّ ودراه، وسمع ووعاه، واستفاد وأحصاه، بلّغه الله تعالي أقصي مبلغ الفحص ومنتهاه، وقصيا مطموعه من العلم والحكمة ومبتغاه.

فليرو جملة ذلك لمن شاء وأحبّ، علي ما استهوي واستحبّ، والمأمول أن لا ينساني من صالح الدعاء في مئنّة الإجابة ومظنّة الاستجابة. وكتب أفقر المربوبين إلي رحمة ربّه الغني، محمد باقر الداماد الحسيني، ختم الله له بالحسني، حامداً مصلّياً مسلّماً».(3)

7. مولى محمود بن ميرزا على اصفهانى.(4)

8. سيد محمد تقى بن أبى الحسن حسينى استرآبادى.(5)

ص: 123

9. امير لوحى بن محمد سبزوارى.

10. ملا محمد صالح قزوينى معروف به روغنى.(1)

11. شيخ عبدالمطلب بن يحيى طالقانى.(2)

12. مولى عبد الله بن حاج حسين بابا سمنانى.(3)

13. سيد محمد محسن بن على أكبر خادم روضه رضويه.(4)

ص: 124

14. سيد محمد باقر مشهدى.

متن اجازه ميرداماد به او چنين است: «الحمد لله رب العالمين ولي كلّ حمد، والصلاة علي صفو الوري وسيد البرايا محمد وعترته البررة الأصفياء، وخزنة أحكام التنزيل، وحفظة أسرار التأويل من بعده. وبعد، فإنّ السيد الفاضل الكامل المتورّع المتعبّد الذكي الفطن اليلمعي اللوذعي، الملتظّ بلزاز الطاعة، واللفائز بلذاذ العبادة، السيد محمد باقر المشهدي، بلّغه الله تعالي قصيا ما يتمنّاه من كمالات القوّتين وسعادات النشأتين، قد خالني برهة من الزمان، وصحبني ملاوة من الأوان، وقرأ علي في من قرأ، وسمع في من سمع، فالتقط واختطف، واجتني واقتني، فمّن مصنفاتي كتاب ضوابط الرضاع تاماً كاملاً، ومن أصول الأصحاب المعوّل عليها في المذهب شطراً موفّراً وقسطاً صالحاً وجانباً معتبراً ونصيباً موفوراً من كتاب من لا يحضره الفقيه لشيخنا الثبت الراوية الصدوق، عروة الإسلام، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي، رضوان الله تعالي عليه. وكذلك من كتاب الاستبصار لشيخ الطائفة وفقيه العصابة، أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، نوّر الله تعالي مضجعه، بما لي عليها من الحواشي والمعلقات والفوائد والتحقيقات، بسطاً وتقريراً لغوامض أسرار العلم والحكمة، وشرحاً لأحاديث أصحاب الوحي والوصي. وكذلك من زبور آل محمد وإنجيل أهل البيت، صلوات الله وتسليماته علي أرواحهم وأجسادهم، أعني الصحيفة الكريمة الكاملة السجادية، بما علّقت عليه من حقائق العلوم وبدائع الحكم ودقائق المعارف ونوادر النكات علي الطريق الأتمّ. ولقد استجاز منّي، فأجزت له أن يعمل بفتاواي وأقوالي، وينقلها عنّي لمن ابتغي العمل بها، وأن يروي عنّي ما قرأ ودري، وسمع ووعي، محتاطاً مرتاداً مستحيطاً مستنبطاً علي مراعاة الشرائط المعتبرة لدي أرباب الدراية وعند أصحاب الرواية، غير ناس إياي عن صالح الدعاء في مئنة الإجابة ومظنة الاستجابة. وكتب مسؤولاً أحوج المربوبين إلي

ص: 125

الربّ الحميد الغني، محمد بن محمد، يدعي بباقر الداماد الحسيني في أول شهور عام 1034 من الهجرة المقدسة النبوية، حامداً مصلياً مستغفراً».(1)

15. ملا نصرالله همدانى معروف به آخوند نصرا.(2)

16. عادل بن مراد اردستانى.(3)

17. شيخ صالح جزائرى.

متن اجازه ميرداماد به او چنين است: «بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد والصلاة، فإن الأخ الأوحد الأمجد الأفضل الألمعي اليلمعي اللوذعي، الشيخ البارع السامح السابح، أفضل الدين صالح الجزائري، رفعت أعمد قدره إلي ذري سماء المجد والسناء، قد سرّني بكريم لقائه، فحضر المحفل المعقود للمدارسة والمناظرة، وأخذ طرفاً من المسائل بحقائقها، علي ما ساعدته الأقطار بجلائلها ودقائقها، واستجازني، فاستخرت الله تعالي وأجزته أن يروي عنّي الأصول الأربعة في أحاديث أئمتنا الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين، بطرقي المتصلة إلي الأقدمين من أصحاب الحديث، رضوان الله تعالي عليهم أجمعين، وأن يروي مصنّفاتي في العلوم العقلية والشرعية، ومصنّفات جدّي المحقق، أعلي الله مقامه، ومصنّفات مشايخي وأساتيذي، ومصنّفات العلامة آية الله جمال الملة والدين بن المطهّر الحلّي، رضي الله رمسه، وأن يروي ما يجوز لي روايته، مراعياً في ذلك الشروط المقرّرة، وإليه النهاية. حرّر الأسطر علي ضيق المجال، أحوج الخلق إلي الله الغني، محمد بن محمد

ص: 126

المدعوّ بباقر الداماد، حامداً مصلياً مسلّماً مستغفراً».(1)

18. ميرزا شاهرخ بيك.

در اجازه ميرداماد به او چنين آمده است: «وبعد، فإنّ الجليل الناهض والخليل الماحض، يلمعي الوزراء والأمراء، ميرزا شاهرخ بيگا، بلّغه الله تعالي قصيا معارج الكمال قرأ وسمع عليّ الصحيفة الكريمة السجادية... ولقد أجزت وأبحت له أن يرويها عنّي بحقّ روايتي عن مشيختي وسلافي وأسلافي بطرقي إليهم... محتاطاً في روايها مراعياً للشرائط المعتبرة عند أصحاب الرواية، غير ناس إياي من صالح الدعاء في مظان الإجابات والاستجابات...».(2)

19. ميرزا رفيعا نائينى.

20. ملا محمد رضا كرمانى.(3)

21. سيد حسين بن حيدر كركى.(4)

صورة إجازة السيد الداماد للسيد حسين بن السيد حيدر الحسينى الكركى العاملى:

«بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم. الحمد لله رب العالمين، حمداً حامّاً ضامّاً تامّاً وراء ما يبلغه عقول الحامدين كفاء حقّ حمده، وحذاء عزّ كبريائه، وإزاء جلال مجده، والصلاة علي سيد زمر السفراء السانين، والأنبياء المرسلين، وأوصيائه الأصفياء البررة المقرّبين المكرّمين، خزنة الوحي وحملة الدين وأوعية العلم وهداة الخلق من بعده. وبعد، فإنّ السيد السند الأيد المؤيد الفقيه النبيه الجليل النبيل الفريد الوحيد

ص: 127

الأفضل الأكمل الأمجد الأوحد، زبدة الفقهاء الفخام، وعمدة الفضلاء الكرام، وبقية العلماء الأعلام، شرفاً للسيادة والنجابة والفقاهة والنباهة والجلالة والكرامة والعلم والدين، الحسين بن السيد الأجلّ المبرور المحبور المرحوم المغفور حيدر الحسيني الكركي العاملي، أسبغ الله إفضاله، ووفّر في زمرة أهل العلم أمثاله.

وقد شرّفني بصحبته الشريفة ملاوة من الزمان، وعرّفني مرتبته المنيفة تلاوة من الأوان، واختلف إلي محفلي المعقود للمدارسة ومجلسي المعهود للمفاوضة ليالي وأياماً، وشهوراً وأعواماً، فقرأ وأمعن، وسمع وأتقن، واستفاد واقتبس، واصطاد واقتنص، واختطف واختلس، وارتصد فاجتني، والتقط فاقتني، واستقمش واحتاز، واستطرف ففاز. أخذ قسطاً وافراً، واستجمع طسقاً صالحاً في فنون العلوم الدينية، وأفانين المعارف الإيمانية، أصولها وفروعها وكلياتها وجزئياتها، عقلياتها وسمعياتها، نقليتها وشرعيتها، ولقد استجاز منّي في النقل والرواية عنّي، واقترح وألحّ والتمس وتلمس.

فاستخرت الله تعالي وأجزت له أن ينقل عني أقوالي في الأحكام، وفتاواي في الحلال والحرام، وأن يعمل بها وأن يأذن للمكلّفين في العمل بها، وأن يروي مصنّفاتي العقلية والسمعية، ومصنفات جدّي المحقق الإمام، ومعلّقات خالي المدقّق المقدام.

وأبحت له أن يروي عنّي ما تجوز لي روايته من أحاديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وآله وأحاديث سادتنا المعصومين وأئمتنا الطاهرين، صلوات الله وتسليماته عليهم أجمعين، ممّا في أصول أصحابنا وكتبهم، أعلي الله مقامهم في دار المقام، وحفّ أرواحهم بالتقديس والإكرام، ولا سيما الأصول الأربعة للأبي جعفرين الثلاثة، رضوان الله عليهم، التي هي المعوّل عليها، المحفوفة بالاعتبار، وعليها تدور رحي دين الإسلام، في هذه الأدوار والاعصار، وهي: الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار، وما قد علّقتُ عليها من الحواشي والشروح والتعليقات والتحقيقات، التي ما بدت بما يضاهيها الأزمنة والعصور، ولا أتت بما يدانيها القرون والدهور. فليرو ذلك كلّه لمن شاء كما شاء، ولمن أحبّ كما أحبّ، بطرقي المعتبرة المصححة المشروحة المفصّلة في الإجازات المبسوطة المطولة، إذا

ص: 128

وضحت عليه وصحّت لديه، ولكن مرتاداً محتاطاً متبصّراً متثبّتاً متيقّظاً متحفّظاً مستثبّتاً مستحيطاً مراعياً لي وله طريق الاحتياط وسبيل الاستحاطة، محافظاً علي مراعاة الشرايط المقرّرة عند أصحاب الرواية، ولدي أرباب الدراية، غير ناس إياي عن صالح الدعاء في مظانّ الإجابة ومآن الاستجابة.

وكتب بيمناه الوازرة الداثرة الجانية الفانية أفقر المربوبين إلي ربه الحميد الغني محمد بن محمد يدعي باقر الداماد الحسيني في عام سنة 1038 من الهجرة المقدسة المباركة النبوية حامداً مصلياً مسلّماً مستغفراً».(1)

22. سلطان العلماء

له [أى الداماد] قدّس سرّه اجازة لبعض أفاضل عصره ولعلّه سلطان العلماء، قال:

«بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم، صدر كتاب الوجود حمد سلسلتي البدؤ والعود، لمدبّر عوالم الصنع والإبداع، وصدرة نظام الكون صلاة العقل والنفس في قوتي النظم والعمل علي سفرة صقع النور، وخزنة سرّ الوحي، وحملة سنّة الدين، وهداة سبيل القدس بمعالم الشرع والإيزاع.

وبعد، فإنّ التي احتوتها صدور هذه الأوراق وبطون هذه الأطباق، عضة من صحفي ومصنفاتي وزبري ومرصّفاتي، فيها عضون من جذوات قبساتي وخلسات خلساتي، يتّمض بها المستربض المتبصّر، ويلتمظ منها المستفيض الممتصّر، قد اصطادتها شركة الانتساخ، واقتنصتها شبكة الاستنساخ، اختداماً لخزنة كتب نواب الصدر الأعظم، والمخدوم المعظم، سلطان أعاظم الصدور والأمراء، برهان أكارم العلماء والفقهاء، الفهامة المقدام، والعلامة المكرام، ملاذ الإسلام والمسلمين، ملاك الإيمان والمؤمنين، لا زالت مطالع سيادته وصدارته وسماه وهداه، كمجالي اسمه السامي ولقبه الطامي، علي قصوي مدار الحمد والرضا، وقصيا معارج المجد والعلي، ولاعدمت الأيام أضواء ثواقب حضرته،

ص: 129

ولافقدت الأدوار أنوار كواكب دولته، رجاء أن يشرح صدر غوامض مباحثها بلحظ بصره القدسي، ويرفع قدر مغامض مداحضها بلحاظ نظره القدوسي.

وإني قد أجزت له، خلّد الله ظلاله، أن يرويها كما شاء وكيف شاء، وأن يفيض علي المستفيضين بسط أنوارها، وكشط أستارها، وحلّ [مستشكهاتها وكشف] مستبهماتها، وهداية التائقين إلي حمل عرش حملها وروايتها، وإرواء الظامئين في مهامه فقهها ودرايتها. وكتب بيمينه الجانية الفانية المستديم لظلال جلاله، وشروق عزّه وإقباله، أحوج المربوبين، وأفقر المفتاقين إلي رحمة ربه الرحمان الحميد الغني، محمد ابن محمد، يدعي باقر الداماد الحسيني، ختم الله له في نشأيته بالحسني، وسقاه في المصير إليه من كأس المقرّبين ممّن لديه الزلفي، وجعل خير يوميه غده، ولا أوهن من الاعتصام بحبل فضله العظيم يده، في هزيع من سابع ذي القعدة الحرام لعام 1024 من أعوام الهجرة المباركة المقدسة النبوية، حامداً مصلّياً مسلماً».(1)

23. شيخ محمد گنابادى.(2)

ص: 130

تصویر

اجازه مير داماد به شيخ محمد گنابادى

ص: 131

تصویر

اجازه مير داماد به شيخ محمد گنابادى

ص: 132

تصویر

اجازه مير داماد به شيخ محمد گنابادى

ص: 133

تصویر

انهائى از مير داماد

ص: 134

قاضى معز از شاگردان خواجه افضل الدين محمد تركه(1) بوده است.

اوحدى در تذكره عرفات العاشقين مى نويسد:

«فاضل كامل ارشد امجد... عنقاى قاف سخندانى قاضى نور محمد صفاهانى(2) مشهور به نورى... و برادرش قاضى معز كه از فضلاى عصر است هردو از تلامذه

ص: 136

خواجه افضل الدين محمد تركه بودند... وفات قاضى در تكميل سنه الف است».

برخى ديگر از شاگردان و مجازان قاضى معزّ عبارتند از:

1. مولانا حسنعلى شوشترى. وى در سال 1035 ق از قاضى اجازه نقل حديث گرفته و او را چنين توصيف كرده است: «سلطان الحكماء وبرهان العلماء، معزّالدولة، قاضي معزّالدين محمد، أدام الله تعالي بقائه».(1)

2. مير ابوالقاسم فندرسكى.

3. حكيم كامل ابوجعفر كافى بن محتشم قائنى.

وى در يكى از آثار خود مى نويسد: «ثمّ إني قد استعملت هذه المعارف واستفدتها بمشاركة المحقق الفاضل والمدقق الكامل، ذي الطبيعة السليمة، والقريحة الحسنة، السيد الحكيم، الفاضل المؤيد، الفيلسوف الكامل، أبي القاسم الحسيني، ومن أستاده أفضل الحكماء، وأشرف الفضلاء، المولي الأستاد، معزّالدين، شرف المحققين، محمّد الاصفهاني».(2)

4. ملا محمد باقر محقق سبزوارى.(3)

ص: 137

تصویر

تقريظ شيخ بهائي و معزالدين محمد اصفهاني بر رساله ظلّ مقياس، نسخه خطي

ص: 138

5. مولى عطاء الله رودسرى.(1)

در پايان نسخه خطى تحرير اقليدس موجود در كتابخانه مدرسه فيضيه آمده:

«قد فرغ من تعليق هذا الكتاب ورسم أشكاله وتصحيحه وتعليق حواشيه ومطالعته علي قدر ما وصل إليه فكره القاصر ونظره الفاتر، في جمادي الآخر سنة 1024 من الهجرة بمدينة اصفهان... أحوج الخلق الله إليه حسن بن سعيد بن الحسن القاييني... ونقلته من نسخة كان طالعها السلطان... الغ بيك بن شاهرخ بن تيمور گوركان.

ثمّ ساقها الدهر إلي الحكيم الفاضل والاستاد الكامل، أفضل الفضلاء والحكماء، افتخار المهندسين، قدوة العلماء المتألهين، معزّالدين محمد الاصفهاني، أعلي الله شأنه في الدارين... نمّقه العبد الأقلّ الضعيف الراجي إلي عفو ربّه الكريم الغفّار الغني ابن حاجي محمدحسين بيدكابادي في تاريخ شهر جميدي الأول سنة 1101».(2)

گفتنى است كه قاضى معزّ الدين مذكور غير از مير معزّ الدين محمد بن شاه تقى الدين اصفهانى است كه بعد از عزل مير غياث الدين منصور، در سال 938 ق به صدرات رسيده و هشت سال صدر بوده و در سال 951 ق وفات كرده است.(3)

مير معزّ الدين صدر از شيخ ابراهيم قطيفى و ابراهيم بن حسن درّاق روايت مى كرده است. وى رساله اى در تأييد مذهب ابن عقيل در بحث آب قليل نگاشته است.(4)

ص: 139

عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الكركي.(1)

مولانا درويش محمد... وعن الشيخ الأجلّ الأعظم جابر بن عبد الله».(1)

فقال مولانا: التسعة كثيرة، ويكفينا جميعاً طبق واحد.

فصالحوا علي ثلاثة أطباق.

وقال: ألّفت مجموعة، واريد أن تصلوا وتنظروا إليها.

فقال: إن شاء الله نستفيد منكم.

فقال: تفيدوني إن شاء الله بإفاداتكم. إلي غير ذلك من المكالمات.

ثمّ قال: جاء الشيخ نورالدين علي بن عبدالعالي إلي هذا البلد، وصلّي في الجامع صلاة الجمعة، فامتلأ المسجد من الناس، حتي أنّهم صلّوا خارج المسجد أيضاً، وكانوا أزيد من مائة ألف عنده مدة مقامه في هذا البلد. ثمّ رحل عنا».(1)

گفتنى است كه سيد حسين بن حيدر كركى نيز الجعفرية محقّق كركى را از شيخ ابوالبركات واعظ اصفهانى از مصنّف آن روايت كرده است.(2)

الخوانساري... تاريخ إجازته لشرف الدين علي الپنجهزاري بن جمال الدين المازندراني 1063 وكأنها كانت في أواخر عمره.(1)

«والذي رأيت من مؤلفاته فيها بخطه المبارك منظماً هو شرح الرسالة الإثني عشرية في الصلاة للشيخ حسن بن الشهيد الثاني، سمّاه قدّس سرّه: توضيح الأقوال والأدلة في شرح الرسالة الاثني عشرية في مجلّدين.(2) وهو شرح طويل الذيل، مشتمل علي وجوه الاستدلالات في المسائل، ونقل الأقوال والروايات والآيات، بما لا مزيد عليه، وهو في نهاية التحقيق والتدقيق والتنقيح، حسن الفوائد...

وله كتاب كنز المنافع في شرح المختصرالنافع للمحقق في الفقه، وهو أيضاً شرح مبسوط في الغاية... وله أيضا شرح فارسي علي ألفية الشهيد سمّاه: كفاية الطالبين...».(3)

قد قرأ عليه ويروي عنه جماعة من الفضلاء، وقد تبرّكوا بأنفاسه الشريفة، منهم:

1. المولى الحاج حسين بن محمد على النيسابورى المكّى.

ص: 144

كما صرّح به نفسه في إجازته للمولي نوروزعلي التبريزي وقد كانت تلك الإجازة قد صدرت عنه في زمن حياة أستاذه الأمير شرف الدين علي هذا وكان تاريخها في أواخر سنة 1056.(1)

قال النيسابوري في الإجازة المؤرّخة 1061 ق للمولي الفاضل الكامل العامل الورع التقي النقي مولانا محمد محسن بن إسماعيل الاصفهاني:

«فليرو عنّي... عن شيخنا السيد السند الجليل الفاضل المحقق العابد الزاهد الورع التقي النقي، المؤيد بتأييد الملك العلي، أمير شرف الدين علي بن السيد الجليل حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني، وعن شيخنا السيد الكامل الفاضل المحقق المدقق ذي النفس الطاهرة الزكية والأخلاق المرضية أمير سيد حسن بن السيد المرحوم أمير ولي الله الرضوي، جميعاً عن الشيخ العالم الأوحد المحقق المدقق ذي النفس الطاهرة الزكية والأخلاق الزاهرة المرضية شيخ الاسلام والمسلمين شمساً للملة والدنيا والدين الشيخ محمد، قدّس الله روحه الزكيه...».(2)

2. الشيخ نورالدين محمد بن الشيخ عمادالدين محمود الشيرازى.

كتب له إجازة طويلة، كما في الرياض.

3. العلامة مولانا محمد باقر المجلسى.

و روايته عن السيد قد كانت في أوائل حاله قدّس الله روحه حين ورد مع والده رحمه الله إلي النجف الأشرف، فأدرك هذا السيد هناك، واستجاز منه، فأجازه.

4. محمد بن محمود بن الملا على الطبسى.

صاحب زبدة البيان في شرح آيات قصص القرآن. وله أيضاً تكملة الزبدة فرغ منها في 1083. وله نبذ التواريخ فرغ منه 1084 وصرّح فيه بأنّه من تلاميذ علي نقي

ص: 145

الكمرئي الطغائي القاضي م: 1060. كتب نسخة من التهذيب شرع في كتابتها بشيراز في مدرسة الميرزا لطف الله في 14 رمضان 1034 وفرغ منه في الخميس 25 / ج 1035/2.

وعلي ظهره إجازة شيخه شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني له بخطّه، وهي مبسوطة تقرب من مأتي بيت تأريخها ج 1041/2. وعليه تملك ولده محمد علي أيضاً. وأحال في الزبدة إلي حاشيته لشرح التجريد وأنّه أثبت فيها إيمان أبي طالب.(1)

5. ملا محمد باقر سبزوارى.(2)

6. مولى محمد رضا نصيرى طوسى واقعه نويس.

صاحب تفسير الأئمة لهداية الأمة. قال فيه:

«فلم يكن بدّ من ذكر مشايخي؛ فروايتي ذلك كلّه عن السيد السند الجليل الفاضل العابد الزاهد العالم الورع التقي النقي، الموفّق بتوفيقات الله الملك الوفي، الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي نسباً ومولداً وتوطّناً، عن شيخنا العالم العامل المحقق المدقق، المؤيد بتأييد الله الملك الأحد الصمد، الشيخ محمد ابن الشيخ لجليل المحقق الزاهد الشيخ حسن ابن زين الملة والدين الشهيد».(3)

7. شيخ محمد بن جابر نجفى.

8. احمد بن محمود مازندرانى ساروى نجفى.

نسخه اى از كتاب فقيه را در 1038 ق. كتابت كرده و نزد شولستانى خوانده است.(4)

9. شيخ ابو محمد شرف الدين على بن جمال الدين مازندرانى.

مبسوطة، كتبها فى الحائر الشريف سنة 1063.(5)

ص: 146

10. سيد امير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى محمد بن نظام الدين شاه محمود بن محمد الحسنى الحسينى الشولستانى.

مبسوطة، كتبها له بشيراز في رابع عشر صفر سنة 1053.

11. شيخ سليمان بن پير احمد ياناكى خشوى اصفهانى.

بخط المجيز في آخر الفقيه الذي كتبه المجاز، مختصرة تاريخها رابع رجب سنة 1054.(1)

12. ملا محمد صادق كرمانى.

نسخه اى از كتاب من لا يحضره الفقيه را نزد شولستانى خوانده است.(2)

شولستانى در بلاغ و اجازه اى كه براى او نوشته از او اين گونه ياد كرده است:

«المولى الفاضل الكامل الألمعي اللوذعي التقي النقي الذكي الجامع للكمالات البشرية والملكات الملكية مولانا محمد صادق الكرماني عامله الله بلطفه الخفي».

وأعلامهما، خير الوري محمد المصطفي خاتم أنبيائك، وآله مصابيح الدجي ومنهاج الهدى، خير أوليائك.

أمّا بعد، فيقول الفقير إلي رحمة الله الغني، شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي، عامله الله بلطفه وإحسانه، ورزقه الله شفاعة نبيه وأئمته، وأذاقه حلاوة رحمته وغفرانه: إنّ أربح المكاسب وأنجح المآرب وأعظم المطالب وأرجح المفاخر بعد الايمان بالله واليوم الآخر، هو ما يتوسل به إلي السعادة الأبدية، ويتخلص به من الشقاوة السرمدية، وما هو - كما قال بعض الأفاضل طاب ثراه وجعل الجنة مثواه - إلا الاقتداء بالملة النبوية، والاقتفاء بالسنة المحمدية، علي الصادع بها وآله خير البرية من الصلوات أفضلها، ومن التحيات أكملها، وذلك لا يستتب إلا بنقل الحديث وروايته، وضبطه ودرايته، وصرف الأيام في مدارسته، وقضاء الأعوام في ممارسته، فطوبي لمن وجه إليه همته، وبيض عليه لمته، وجعله شعاره ودثاره، وصرف فيه ليله ونهاره.

ولنعم ما قال السيد الجليل، والعالم النبيل، رضي الدين علي بن طاووس، نوّر ضريحه، ثمّ الشيخ الجليل عماد الإسلام وفقيه أهل البيت عليهم السلام زين الملة والدين العاملي قدّس الله سرّه، ورفع في الملاء الأعلي ذكره، وحاصله أنه كان السلف رضوان الله عليهم همّهم أبداً رعاية الأخبار بالهمم العالية، والفطن الصافية، تارة بالحفظ لما يروونه، والفرق بين ما يقبلونه ويردونه، وأخرى بالتصنيف والإقراء و الرواية علي أكمل وجوه الرعاية. فلمّا غلب حب الدنيا علي كثير من هذه الأمة، وأضاعوا أمراً أمروا باتباعه من الأئمة عليهم السلام، وابتلوا بقصور الهمة؛ فدرست عوائد التوفيق في الرواية، وفوائد التحقيق إلي الدراية، وصار الأمر كما تراه، يروي إنسان هذا الزمان ما لا يحقّق معناه، وما لا يعرف ما رواه، ويعتذر العارف بما كان معروفاً بين أعيان الإسلام، وصار ضياء هذه الطرق منتهي الظلام، والله سبحانه لم يبعثهم لهذا التضييع، ولا خلقهم للانهماك في هذا الجهل الفظيع، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

هذا حاصل ما قالاه، وغير خفي أن نسبة أهل زماننا إلي أهل زمانهما نسبة الجهلاء

ص: 148

إلي العلماء، بل نسبة السفهاء إلي العقلاء، هدانا الله إلي ما يحبّ ويرضي، بحقّ آل العباء وذريتهم الطاهرين خير الورى، عليهم أفضل التحية والثناء.

ثمّ إني وجدتُ المولي العالم العامل الفاضل الكامل الورع التقي النقي اللوذعي الألمعي، مولانا شمس الملة والحق والدين، محمد تقي ابن المرحوم المغفور مولانا مجلسي الاصفهاني، عامله الله بلطفه الخفي والجلي، قد صرف عنفوان شبابه في تحصيل العلوم العقلية والنقلية، مهذّباً للأخلاق النفسانية، ملازماً للتقوي والمروة والأعمال المرضية، ملتزماً صرف باقي عمره في ازدياد العلوم، وإرشاد الأنام، وهداية البرية، وانتشار الأحاديث النبوية، والآثار الإمامية، وترغيب الناس إلي اتباع الشريعة الغراء النبوية، والملة البيضاء الاثني عشرية. وقد التمس أيّده الله فيما ينفعه في الدارين، وحفظه من مكاره النشأتين منّي، مع اعترافي بالعجز والقصور، إجازة ما يجوز لي روايته؛

فاستخرت الله تعالي وأجزت له، أدام الله تأييده، وأسبغ عليه من الإنعام مزيده، رواية ما يجوز لي روايته عن مشايخي الذين عاصرتهم واستفدت من أنفاسهم قراءة عليهم أو سماعاً منهم، أو أجازوا لي روايته مما صنّفوه أو صنّفه ورواه وألّفه علماؤنا الماضون، وسلفنا الصالحون، من جميع العلوم العقلية والنقلية، سيّما التفاسير والأحاديث، بطرقي المقرّرة في إجازاتهم.

وهي كثيرة، غير أني أذكر ما لا بدّ منه، وهو بعض الطرق إلي المشايخ الثلاثة المحدثين المشهورين أصحاب الكتب الأربعة المشهورة، التي هي من دعائم الايمان ومرجع فقهاء الزمان، ومنه يعلم الطريق إلي مصنفات مشايخ السند قدّس الله أرواحهم.

فليرو عنّي، أدام الله نبله وكثر في العلماء مثله، ذلك كلّه لمن شاء وأحبّ عن:

[1] شيخنا الإمام الأعظم، بل الوالد المعظّم، السيد السند الجليل، الفاضل المحقّق العابد الزاهد الورع التقي النقي، الجامع للمعقول والمنقول، الموفّق بتوفيق الله، والمؤيّد بتأييدات

ص: 149

الله، الأمير فيض الله بن السيد الجليل الحسيب النسيب الأمير عبد القاهر الحسيني التفرشي،(1) رفع الله مكانه في جنته، وجمع بينه وبين أئمته، بحقّ روايته.

[2] و شيخنا الإمام العالم العامل الأوحد، المحقّق المدقّق، ذي النفس الطاهرة الزكية، و الأخلاق الزاهرة الانسية، والملكات الباهرة الملكية، شيخ الإسلام والمسلمين، شمس الملة والدنيا والدين الشيخ محمد، قدّس الله روحه الزكية، وجمع بينه وبين أحبّته الطاهرة، ابن الشيخ الجليل المدقّق السعيد الزاهد الورع التقي، الحسن بن الشيخ العلامة المحقق، والنحرير المدقق، عضد الإسلام والمسلمين، زين الملة والدين العاملي، قدّس الله سرّهما، ورفع في الملاء الأعلي ذكرهما.

جميعاً عن والده الشيخ الجليل السعيد الحسن المذكور، عن الشيخ العالم الكامل العلامة المحقق الحسين ابن الشيخ الصالح العامل العالم الشيخ عبدالصمد الحارثي الهمداني، عاملهما الله بلطفه الخفي والجلي، عن الشيخ العلامة المحقق المدقق زين الملة والدين المذكور، قدّس سرّه.

وعن شيخنا السيد السند، عن السيد الجليل السيد علي أبي الحسن العاملي، نوّر ضريحه، عن الشيخ العلامة زين الملة والدين، أنار الله برهانه، عن الشيخ الفاضل التقي علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ السعيد شمس الدين محمد بن داود المؤذن الجزيني،

ص: 150

عن الشيخ الكامل ضياء الدين علي، عن والده الأفضل الأكمل المحقق الجامع في معارج السعادة بين مرتبة العلم ودرجة الشهادة الشيخ شمس الدين محمد بن مكي، قدّس الله أرواحهم.

وعن الشيخ المحقق العلامة زين الملة والدين، قدّس الله سرّه، عن الشيخ الجليل جمال الدين أحمد بن خاتون، عن الشيخ المحقق أفضل المتأخرين وأكمل المتبحرين نور الملة والدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي، أعلي الله مقامه، و أجزل في الخلد إكرامه، عن الشيخ الورع الجليل علي بن هلال الجزايري، عن الشيخ العالم العابد جمال الدين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ زين الدين علي بن الخازن، عن شيخنا الشهيد محمد بن مكي قدس الله أرواحهم، عن جماعة من مشايخه:

منهم: السيد المحقق الطاهر عميد الدين عبد المطلب الحسيني، والشيخ الأفضل فخر المحققين أبو طالب محمد الحلي، والسيد الفاضل النسابة أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسيني، والسيد الكبير نجم الدين مهنا بن سنان المدني، والمولي الفاضل ملك العلماء مولانا قطب الدين محمد الرازي، عن الشيخ الأكمل العلامة آية الله في العالمين، جمال الملة والحق والدين، أبي منصور الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي، عن شيخه المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيي بن سعيد، قدس الله أرواحهم، عن السيد الجليل فخار بن معد الموسوي، عن الشيخ الجليل شاذان بن جبرئيل القمي، عن الشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ الأجل أبي الحسن علي، عن والده شيخ الطائفة وقدوة الفرقة الناجية أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، قدس الله أرواحهم، جميع مصنفاته ومروياته.

وعن الشيخ المذكور، عن الشيخ الأجل الأكمل أبي عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان المفيد، قدّس الله روحه، عن الشيخ الجليل جعفر بن قولويه، قدّس الله سرّه، عن الشيخ الأوحد الأكمل رئيس المحدثين محمد بن يعقوب الكليني، قدّس الله روحه، الكافي. وعن الشيخ المفيد، عن الشيخ الجليل الثقة الصدوق محمد بن علي بن بابويه كتاب من لا

ص: 151

يحضره الفقيه وغيره مما ذكر في الفهرست.

وليرو عنّي، وفّقه الله وأيّده فيما ينفعه في الدارين، عن:

[3] شيخنا العلامة، قدوة العلماء المتبحّرين، وسند الفضلاء المحقّقين، جامع المعقول والمنقول، العاجز عن إدراك كمالاته العلية أولوا الألباب والعقول، المؤيّد من الله الأوحد، ميرزا محمد، ابن الأمير السعيد الكبير علي الاسترآبادي، صاحب منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال قدّس الله روحه، ونوّر ضريحه، عن الشيخ السعيد إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي ره عن والده الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود، عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي، عن والده، عن السيد عميد الدين عبد المطلب والشيخ فخر الدين ابن العلامة حسن بن يوسف بن مطهر عن والده العلامة، قدّس الله روحه ونوّر ضريحه، وعنه إلي محمد بن يعقوب الكليني، قدّس سرّه، النصف الأول من الكافي من أوله إلي كتاب الصلاة الذي قرأت عليه رحمه الله وسمعت منه.

وأنا آخذ من المولي الأجلّ، أيّده الله، ما أخذ علي، من سلوك سبيل الاحتياط، وأوصيه وأوصي نفسي أولاً بتقوى الله والعمل بطاعته، وإيثار مراقبته، والإخلاص له في العلم والعمل. والمأمول من جنابه عدم النسيان من شريف الدعوات في مظانّ الإجابات، لا زال محروساً من جميع البليات، فإنّي وإن لم أكن أهلاً لذلك، فهو أهل له. واتفق بتوفيق الله سبحانه كتابة ما تيسّر لي رقمه في مشهد سيّد الشهداء و خامس أصحاب العبا، عليه وعلي جدّه وأبيه وأمّه وأخيه والأئمة التسعة من ذرّيته وبنيه أفضل الصلوات وأكمل التحيات، وذلك في عام ست وثلاثين بعد الألف الهجرية، علي من شرّفت به أكمل التحية، وصلّي الله علي محمد وآله الطيبين الطاهرين، والحمد لله أولاً وآخراً».(1)

مولانا محمد تقى در اجازه به فرزندش علامه مجلسى مى نويسد:

ص: 152

«وعن السيد الفاضل الكامل المحقق المدقق الأمير شرف الدين علي دام ظلّه.

عن السيد الأفضل الأكمل الأمير فيض الله التفرشي النجفي.

والشيخ الفاضل الكامل المحقّق المدقّق الشيخ محمد بن الشيخ الأكمل الأفضل، قدوة المحققين، الشيخ حسن بن الشهيد الثاني، جميعاً عن الشيخ حسن، عن الشيخ العلامة الحسين بن عبدالصمد، عن الشهيد الثاني.

وعن السيد الأجل الأمير شرف الدين علي.

عن الشيخ الأجل، رئيس المحدّثين، ميرزا محمد الاسترآبادي.

عن الشيخ السعيد الجليل الشيخ إبراهيم بن الشيخ نورالدين علي.

عن أبيه الشيخ علي بن عبدالعالي، عن الشيخ الأجل الأكمل السعيد ابن عمّ الشهيد شمس الدين محمد بن داود الشهير بالمؤذن الجزيني، عن الشيخ الجليل ضياء الدين علي نجل الشيخ السعيد الشهيد محمد بن مكي، عن والده، رضي الله عنهم».(1)

ص: 153

تصویر

طريق روايت شولستانى در نسخه اى از كافى، كتابخانه مرعشى

ص: 154

تصویر

انهاء و بلاغ سيد شولستانى، نسخه كتابخانه آية الله خادمى

ص: 155

تصویر

انهاء و بلاغ سيد شولستانى، نسخه كتابخانه آية الله خادمى

علامه بزرگوار در بحار الأنوار مى نويسد: «صورة روايتنا حكاية في رؤية الجنّ عن المشايخ وفيها محاكمة لبعض قضاة الجن. وأقول: هي رواية غريبة أخبرني والدي العلامة قدّس الله روحه عن السيد حسين بن حيدر الكركي قال: حدّثنا المولي الجليل تاج الدين حسن الأصفهاني الفلاورجاني قال: حدّثنا المولي المحقق خواجة جمال الدين محمود السلماني قال: حدّثنا مولانا جلال الدين محمد بن أسعد الدواني.

وعن السيد حسين، عن السيد الفقيه السعيد شاه أبو الولي ابن شاه محمود الأنجو الحسني الشيرازي، عن خواجة جمال الدين محمود، عن المحقّق الدواني.

وعن السيد حسين، عن المولي الكامل ميرزا تاج الدين حسين بن شمس الدين محمد الصاعدي، عن الشيخ منصور الشهير براستگو شارح تهذيب الأصول، عن واحد، عن المحقق الدواني قال: أخبرني مشافهة السيد الإمام صفي الدين بن عبد الرحمان الحسيني الإيجي حديث الجنّ عن رسول الله صلي الله عليه وآله: «من تزيّي بغير زيّه فقتل فلا قود له ولا دية».

أقول: وأخبرني والدي رحمه الله عن شيخه شيخ الإسلام والمسلمين بهاء الملة و الحق والدين محمد العاملي قدس الله روحه عن بعض تلامذة المحقق الدواني عنه أنه قال:

كنّا مع السيد صفي الدين في بعض الأسفار، فذهب إلي الخلاء، فأبطأ عنّا زماناً طويلاً، ثمّ أتانا وأخبر أنّه لمّا جلس لقضاء الحاجة ظهرت له حية عظيمة فقتلها، فثارت غبرة عظيمة وظهرت له من بينها أشخاص من الجنّ، فأخذوه وذهبوا به إلي أميرهم وكان كافراً، وادعوا عليّ أنه قتل منّا رجلاً. فسئلني عن ديني؛ فأخبرته أنّي علي دين الإسلام، فقال: اذهبوا به إلي حاكم المسلمين.

فأتوا به إلي رجل شايب وقع حاجباه علي عينيه، فاستعدوا علي عنده، فسألني عمّا يدعون عليّ، فقلت: إنّي لم أقتل رجلاً وإنما قتلت حية ظهرت لي مخافة علي نفسي. فقال: خلّوا عنه، فإني سمعت رسول الله قال: من تزيّي بغير زيّه فدمه هدر.

فجاؤوا بي إلي المكان الذي أخذوني منه، وتركوني وذهبوا عني.

ص: 158

قال أبي: كان شيخنا البهائي رحمه الله يقول: هذا حديث عالي السند، أرويه عن النبي صلي الله عليه وآله بإسناد رباعي».(1)

سيد حسين كركى از شاگردان شيخ بهائى و مدّت چهل سال ملازم او بوده است.

وى در اين باره مى نويسد:

«كان أفضل أهل زمانه، بل كان متفرداً بمعرفة بعض العلوم الذي لم يحم حوله أحد من أهل زمانه ولا قبله، علي ما أظنّ، من علماء العامة والخاصة. يميل إلي التصوّف كثيراً، وكان منصفاً في البحث.

كنت في خدمته منذ أربعين سنة في الحضر والسفر، وكان له معي محبة وصداقة عظيمة. سافرت معه إلي زيارة الأئمة بالعراق عليهم السلام، فقرأت عليه في بغداد والكاظمين وفي النجف الأشرف وحائر الحسين ثم العسكريين كثيراً من الأحاديث، وأجازني في كلّ هذه الأماكن جميع كتب الحديث والفقه والتفسير وغيرها.

وكنت في خدمته في زيارة الرضا عليه السلام في السفر الذي توجّه النوّاب الأعلي خلّد الله ملكه أبداً ماشياً حافياً من اصفهان إلي زيارته، عليه الصلاة والسلام، فقرأت عليه هناك تفسير الفاتحة من تفسيره المسمّي بالعروة الوثقي وشرحه علي دعاء الصباح والهلال من الصحيفة السجادية. ثمّ توجّهنا إلي بلدة هراة التي كانت سابقاً هو ووالده فيها شيخ الإسلام. ثمّ رجعنا إلي المشهد المقدس، ومن هناك توجّهنا إلي اصفهان، إلي أن نحل وتوفّي قدّس الله روحه في اصفهان في شهر شوّال في سنة ألف وثلاثين وقت رجوعنا من زيارة بيت الله الحرام، ثمّ نقل إلي المشهد الرضوي، علي مشرّفه الصلاة والسلام، ودفن هناك في بيته قريب الحضرة المقدسة، وقبره هناك مشهور، يزوره الخاصة والعامة».(2)

مشايخ روايت سيد حسين كركى:

ص: 159

1. الشيخ نجيب الدين بن محمّد بن مكّي بن عيسي بن الحسن العاملي.

عن أبيه، عن جدّه، عن الشيخ إبراهيم الميسي، عن والده الجليل الشيخ علي بن عبدالعالي الميسي أستاد الشهيد الثاني نوّر الله مراقدهم...

2. الشيخ نورالدين محمد بن حبيب الله.

عن السيد النجيب النسيب الفاضل السيد محمد مهدي، عن والده الحسيب الكامل الباذل البارع السيد محسن الرضوي المشهدي، عن الشيخ الجليل الفاضل [الأجلّ الأكمل الأفضل](1) العلامة محمد بن علي بن ابراهيم بن جمهور الأحسائي...

3. السيد الحسيب الفاضل شجاع الدين محمود بن علي المازندراني.

أنجب نجباء اصبهان، قدّس الله لطيفه، عن جماعة، منهم: الشيخ حسين بن عبد الحميد، والمولي كريم الدين الشيرازي، رحمة الله عليهما، عن الشيخ المدقق المتبحّر ابراهيم بن سليمان القطيفي، والمولي المحقّق مولانا محمود الجابلقي، والسيد السند الأمير عبد الحيّ الاسترآبادي، روّح الله أرواحهم، جميعاً عن برهان المحققين الشيخ نورالدين علي، مروّج المذهب، قدّس سرّه.(2)

4. المولي الباذل الحسيب ميرزا تاج الدين [حسين] الصاعدي.

عن جماعة من الأفاضل: عن الشيخ منصور الشهير براستگوي، شارح تهذيب الأصول، عن الشيخ شرف الدين عبدالمهيمن، عن والده الشيخ معين الدين جنيد، عن جدّه و سميّه، عن الشيخ الفاضل البارع فخرالدين محمد، عن والده العلامة آية الله في العالمين جمال الملة والدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي، قدّس الله أرواحهم.(3)

سيد حسين از قريب به چهل تن از مشايخ بلاد نقل حديث نموده است.

ص: 160

در مجلد اجازات بحار الأنوار چنين آمده است: صورة رواية السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي عن جماعة من أفاضل عصره عن مشايخهم:

[1] حدّثني السيد السند العلامة، صدر أفاضل العلماء، الأمير أبو الولي بن شاه محمود الأنجو الحسيني الشيرازي، أدام تعالي أيامه، وأبقاه إلي ظهور صاحب الأمر صلوات الله عليه، صباح يوم الاثنين ثالث شهر جمادي الأولي سنة ألف وخمس، تجاه ضريح المعصومة صلوات الله عليها وعلي آبائها الطاهرين، في بلدة قم، عن السيد السند الجليل الأمير صفي الدين محمد ابن السيد العلامة السيد جمال الدين الاسترآبادي، صاحب شرح تهذيب الأصول، عن قطب المحققين وقدوة المدققين، خاتم المجتهدين، الشيخ علي بن عبد العالي الكركي قدّس الله روحه...

[2] وحدّثني بكاشان يوم الثلثا عاشر جمادي الأولي سنة ألف وخمس، المولي الجليل النبيل، ضياء الملة والدين، محمد بن محمود القاشاني، إجازة لفظاً بجميع كتاب تهذيب الأحكام عن المولي الفاضل المتهجد الورع التقي البدل المولي أحمد الأردبيلي، عن السيد السند السيد علي بن الصائغ العاملي، قدس الله أرواحهم، عن الشهيد الثاني، نوّر الله ضريحه.

[3] وحدّثني أيضاً إجازة المولي المحقق الفقيه النبيه مولانا شاه مرتضي القاشاني في التاريخ المذكور، بأحاديث أصحابنا خصوصاً الأربعين المنسوب إلي الشهيد، عن مولانا فتح الله القاشاني، عن الحافظ الزواري، عن الشيخ المحقق الشيخ علي بن عبدالعالي الكركي. وعنه عن المولي ضياء الدين محمد المذكور التهذيب بالطريق المذكور...

[4] وحدّثني الشيخ بهاء الملة والدين، سلّمه الله تعالي، بحديث الجبن والجوز المسلسل، وألقمني منهما لقمة في يوم الخميس أواخر شهر ربيع الثاني سنة ألف وعشر في قرية حوالي سمنان، وسمعت بقراءة بعض الإخوان لديه في بلدة سمنان فصل الزايادات من آخر أحكام الموتي من كتاب تهذيب الحديث في التاريخ. انتهي كلام السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي المذكور.

ص: 161

وهو يروي عن جماعة كثيرة جداً عن مشايخ غفيرة جليلة أيضاً...

فصّل رحمه الله طرقه إليهم، فقال:

أمّا السيد نورالدين النسّابة، فقد روي عن جمع، منهم: شيخنا الشيخ عبد العالي، والسيد السند الأمير محمد مهدي، عن والده [السيد محسن الرضوي المشهدي]، عن الشيخ محمد بن جمهور [الأحساوي صاحب غوالي اللآلي] بجميع رواياته ومصنفاته.

وأمّا السيد شجاع الدين [محمود بن علي الحسيني المازندراني](1) فيروي عن جماعة،

ص: 162

منهم: الشيخ حسين بن عبد الحميد، و مولانا كريم الدين الشيرازي، عن الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي، و المولي المحقق مولانا محمود الجابلقي، عن الشيخ علي بن عبدالعالي، وكذلك عن السيد عبدالحي الاسترآبادي، عن علي بن عبدالعالي.

وأمّا السيد حيدر الحسيني، فإنه يروي عن الشيخ حسين بن عبد الصمد.

وأمّا الشيخ محمد بن أحمد الاردكاني، عن جماعة، منهم: الشيخ عبدالعالي، والسيد علي الصائغ، والسيد علي بن أبي الحسن، والشيخ حسين بن روح، جميعاً عن الشهيد الثاني.

وأمّا الشيخ أبومحمد الشهير بأبي يزيد البسطامي، يروي عن الشيخ حسين بن عبدالصمد، والشهيد الثالث مولانا عبد الله بن محمود الشوشتري.

وأمّا الشاه مرتضي القاشي، فهو يروي عن الحافظ الزواري، عن الشيخ عبيد بن الشيخ علي بن عبدالعالي.

وأمّا ميرزا تاج الدين حسين [الصاعدي]،(1) فهو يروي عن جماعة: عن السيد حسين

ص: 163

بن حسن، والشيخ حسين بن عبد الصمد، والشهيد الثالث مولانا عبد الله، والشيخ منصور الراستگوي شارح تهذيب الأصول، والشيخ منصور يروي عن الشيخ شرف الدين عبد المهيمن، عن والده الشيخ معين الدين جنيد، عن جدّه وسميّه، عن الشيخ المحقّق فخرالدين محمد ابن العلامة الحلي.

وأما مولانا معاني التبريزي، فهو يروي عن الشيخ حسين بن عبد الصمد والشيخ عبد العالي.

وأما السيد رحمة الله بن عبد الله [بن فغان الإمامي] النجفي،(1) فإني أروي عنه جميع مصنّفاته و مرويّات أصحابنا، وهو يروي عن الشهيد الثاني.

وأما مولانا غياث الدين علي، فإني أروي منه بالإجازة جميع مروياته، عن الشهيد

ص: 164

الثالث... وأروي أربعين الحديث الذي ألّفه السيد جمال الدين ابن المحدّث، عن الشيخ نورالدين النسّابة، عن ولد الجامع، عن المصنف.

وأروي الرسالة الجعفرية بالقراءة علي الشيخ عبدالعلي بن أحمد بن كليب النجفي، وهو يروي عن مصنّفه.

وأروي بالأصالة عن القاضي صفي الدين محمد بن علي الزواري، عن المصنّف.

وعن الشيخ الواعظ أبي البركات الواعظ الأصفهاني، عن المصنّف.

وأروي المنسك الكبير للشهيد الثاني عن محمد بن علية الجناني، عن الشهيد الثاني.

وأروي شرح تهذيب الأصول للسيد الجليل السيد حسن العميدي النجفي، عن مولانا محمد الطالقاني، عن المصنف.

وأروي شرح التهذيب تصنيف الشيخ الجليل الشيخ عبدالنبي مع ساير مصنفاته، عن الشيخ الجليل الشيخ عبد الله بن قنديل شيخ الاسلام...

وحبيب الله بن علي الطوسي، قرأ علي والده وعلي شيخنا الشيخ عبد العالي، وعلي المولي المحقّق مولانا أبي الحسن مولانا أحمد القاييني خصوصاً مصنفاته.

وقرأت عليه روض الجنان وأجازني جميع مصنفات المولي المذكور، وجمع مروياته، عن والده وعن شيخنا الشيخ عبد العالي».(1)

صورة إجازة الشيخ نجيب الدين علي ابن محمد بن مكي بن عيسي بن الحسن بن عيسي العاملي للسيد عزالدين حسين بن حيدر الحسيني الكركي المذكور:

«بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله أهل الكبرياء والكرم، وصلي الله علي سيدنا محمد النبي وآله وسلم، وبعد، فقد أمرني السيد الحسيب النسيب العريق الأصيل الجليل النبيل، الحاوي محاسن الأخلاق والشيم، سلالة خير الخلق من بني آدم، سيدنا الاجل الأوحد، الكامل الأمجد الأفضل المعتمد، شرف العترة النبوية، جمال الأسوة العلوية، والمترقّي بعلي

ص: 165

همته عن حضيض التقليد، السامي بصحيح فكرته وسليم فطرته إلي الحالة التي ليس عليها مزيد، مولانا السيد الكبير الأعظم، عزّ الملة والدنيا والدين، الحسين ابن السيد السعيد المرحوم المغفور حيدر الكركي الحسيني، أدام الله سبحانه تعالي إفضاله، وكثر في العلماء أمثاله، وأكمل له سعادة الدنيا بسعادة الآخرة، بمحمد وعترته الطاهرة، أن أجيز له ما يجوز لي روايته، مع اعترافي بالقصور والتقصير عن الدخول في أمثال هذا الأمر الخطير، إلا أنه لمّا كان واجب إجابته يمنع من ارتكاب مخالفته، قابلته بالسمع والطاعة؛ لأنه في اللزوم كفرض من الاستطاعة. وأجزت له، أدام الله أيامه، وأعلي في الدارين مقامه، أن يروي عنّي كلّ ما يجوز لي روايته، عنّي، عن الشيخ الأجل الأوحد جمال الملة والحق والدين، أبي منصور الحسن، مصنّف الإجازة التي أوّلها في باطن الورقة، بطرقه المثبتة فيها أدام الله أيامه، وعن السيد الجليل الأمجد شمس الملة والدين محمد بن أبي الحسن الحسيني الموسوي، قدس الله روحه، بطرق الإجازة المذكورة؛ لاشتراكهما فيها.

وعنّي عن أبي، عن أبيه، عن الشيخ إبراهيم الميسي، عن أبيه الشيخ علي بطرقه.

وعنّي عن أبي، عن أبيه، عن الشيخ أحمد بن محمد بن خاتون بطرقه.

وعنّي عن أبي، عن جدّي لأمّي الشيخ الأوحد محيي الدين الميسي، عن الشيخ علي بن عبدالعالي الميسي بطرقه.

وعنّي عن أبي، عن السيد العابد نورالدين عبدالحميد الكركي، عن الشهيد الثاني، لكن لا يحضرني الآن صورة هذه الإجازة من عموم أو خصوص، فليرو ذلك كذلك.

وكتب العبد الجاني علي نجيب الدين بن محمد بن مكي بن عيسي بن حسن بن عيسي العاملي، سامحه الله، في آخر نهار الخميس ثامن عشر محرم الحرام، عام عشرة بعد الألف من الهجرة».(1)

صورة إجازة السيد الامير حيدر بن السيد علاء الدين بن علي بن الحسن الحسيني

ص: 166

البيروي قدّس الله سرّه للسيد الجليل الامير السيد حسين المجتهد ابن السيد حيدر الحسيني الكركي المذكور رحمه الله.

«الحمد لله علي نعمه وإفضاله، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وآله.

وبعد، فقد صدر الأمر من الأخ في الله المحبوب لوجه الله، المولي الجليل، والسيد النبيل، الحسيب النجيب النسيب، الجامع بين مكارم الأخلاق وطيب الأعراق، الحاوي بين صفاء الذات وجميل الصفات، السيد الفاضل العالم العامل، إلي كلّ خير راغب، خلاصة آل أبي طالب، أبي عبد الله كمال الدين حسين ابن السيد الأجلّ الورع التقي الزكي السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي، عامله الله وإيانا بلطفه في الدنيا والآخرة، بإجازة متضمنة لكتب وروايات أصحابنا الإمامية، رضوان الله عليهم، من هذا العبد الضعيف المحتاج إلي عفو الله الغني حيدر بن علاء الدين بن علي بن حسن الحسني الحسيني البيروي، عفي الله عنه، له أدام الله تأييده.

فأجزت للسيد المشار إليه جميع ما تضمّنته الإجازة التي أجازها الشيخ الإمام العلامة، محيي ما درس من سنن المرسلين، فقيه أهل البيت الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين، الشهيد الثاني زين الدنيا والدين ابن علي بن أحمد العاملي، رضي الله عنه وأرضاه، للشيخ الإمام الزاهد العابد العالم العامل، زبدة فضلاء الأنام وخلاصة الفقهاء العظام، فقيه أهل البيت عليهم السلام، عضد الإسلام والمسلمين، عزّ الدنيا والدين، حسين ابن الشيخ العالم العامل خلاصة الأخيار، وزين الأبرار الشيخ عبدالصمد ابن الشيخ الإمام شمس الدين محمد الجباعي الحارثي الهمداني، رضي الله عنهم وأرضاهم، فإنها إجازة مباركة كثيرة الجدوي، مشتملة علي المهمّ من كتب الأصحاب وأكثر علماء الإسلام، من الحديث والتفسير والفقه اللغة.

فليرو ذلك عنّي عن شيخي المذكور الصمداني الهمداني الحارثي، رضي الله عنه

ص: 167

وأرضاه، وجزاه عنّي وعن الإسلام أفضل جزاء المحسنين، شارطاً عليه الأخذ بالاحتياط واتباع ما هو المقرّر عند أهل الرواية والدراية من الاشتراط».(1)

صورة إجازة الشيخ أبي محمد بن عناية الله الشهير ببايزيد البسطامي الثاني المعاصر للشيخ البهائي للسيد حسين بن السيد حيدر الكركي المذكور:

«الحمد لله الذي أسلكنا سبيل الهدي، ووفقنا للميز بين طريق الصواب والخطأ، والصلاة والسلام علي محمد المصطفي، وأهل بيته وعترته مصابيح الدجي.

أمّا بعد، فقد طلب منّي السيد الأجلّ الأفضل الأورع، زبدة أولاد سيد المرسلين، خلاصة أحفاد خير النبيين، السيد حسين بن السيد حيدر الكركي، أبقاء الله تعالي، ووفّقه لمرضاته، إجارة رواية ما صحّ لي روايته من الأحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم والأئمة المعصومين، التي جمعها أصحابنا، رضوان الله عليهم، من الكتب المعتبرة، بالطرق المعروفة. فاستخرت الله تعالي وأجزت له لفظاً ورواية وكتابة رواية ما رويتها من ذلك، لا سيّما عن الفقيه الجليل النبيه الشهيد الثالث، تغمّده الله بغفرانه، مولانا عبد الله بن محمود الشوشتري.

وعن الشيخ الأجل الأفقه الأورع، أسكنه الله أعلي غرف جنانه، الشيخ حسين بن عبدالصمد الحارثي، وغيرهما من العلماء الموثوق بهم، بالطرق المحفوظة عند السيد المشار إليه علي التفصيل إلي العلماء المصنفين، للكتب المعمولة في الحديث، لا سيما الأصول الأربعة: التهذيب، والاستبصار، وكتاب الكافي، ومن لا يحضره الفقيه.

وكذلك أجزت له رواية ما ألّفه وصنّفه هذا الضعيف، مثل كتاب معارج التحقيق في الفقه، وكتاب الإنصاف في معرفة الأسلاف، فيما يتعلق بمبحث الإمامة، وغيرهما.

فليرو جميع ذلك كيف شاء محتاطاً مراعياً للشرايط المحفوظة في الأصول، والمرجوّ أن يذكرني في صالح دعواته، ويخطرني بالبال في بعض خلواته.

ص: 168

وكتب هذه الكلمات بيده الجانية علي طريق الاستعجال في وقت الترحال، العبد الأقلّ أبومحمد بن عناية الله الشهير ببايزيد البسطامي، عفي الله عنهما في تاريخ أواسط شهر محرم الحرام سنة ألف وأربع».(1)

برخى از مجازان از سيد حسين بن حيدر عبارتند از:

1. مير محمد باقر داماد.

2. ملا محمد باقر سبزوارى.

3. احمد بن حسين اصفهانى. وى كتاب من لا يحضره الفقيه را نزد سيد خوانده و در سال 1040 ق از او مجاز گشته است. صورة الإجازة:

«قد بلغ إلي هنا قراءة وتصحيحاً وبحثاً، وفّقه الله تعالي، المولي الفاضل العالم الصالح الفالح مولانا أحمد بن المرحوم المبرور العارج إلي رحمة الله تعالي الحسين الاصفهاني، وقد أجزت له، أدامه الله تعالي، روايته هذا الكتاب وغيره... بطرقي المقرّرة في مظانّها، وهي كثيرة، ذكرنا معظمها في إجازة طويلة، وهو مختار في رواية جميعها، بشرط صحّتها لمن شاء وأحبّ ممّن له أهلية ذلك، والتمست منه عدم نسيان المخلص من صوالح الدعوات في مظان الإجابات، كما أنا من الداعين له في أدبار الصلوات وعقيب المفروضات. وكتب بيده الجانية أخوه في الله الحسين بن حيدر الكركي الحسيني العاملي، عامله الله بلطفه الخفي، بالنبي والوصي وآلهما وذريتهما الأبرار، في تاريخ 18 ربيع الأول 1040».(2)

4. نصيرالدين محمد، كتب السيد في آخر نسخة من كتابه إشراق الحق إجازة له، ووصفه فيها بالمولي الفاضل المحقّق الأولي الكامل المدقّق، صاحب الفهم الوقاد والطبع النقاد، الأخ في الله والمحبوب لوجه الله، مولانا نصير الدين محمد، سلّمه الله تعالي.(3)

ص: 169

صورة إجازة بعض الفضلاء من تلامذة الشيخ البهائي وأمثاله، ولعلّه الامير السيد حسين المجتهد المذكور، للامير جلال الدين بن الامير المرتضي تاج الدين:

«الحمد لله والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي، خصوصاً علي سيدنا محمد المصطفي، وآله أولي السبق والفضل والصفا، صلاة وسلاماً دائمين بدوام المروة والصفا.

وبعد، فقد قرأ علي هذا الكتاب قراءة فهم وتدقيق وإيقان وتحقيق، المولي السيد المرتضي الأجلّ العالم العامل الفاضل الكامل الناسك المتورّع الحسيب النسيب المحقّق المدقّق، شارح الأحاديث المصطفوية، ناقد الأخبار النبوية، والأخلاق السنية الرضية، والأفعال الحميدة المرضية، جامع الفضائل والمناقب، و مجمع المآثر والمناصب، جلال الملة والحق والدين، ابن المرتضي الأعظم المجتبي الأكرم الأعلم الأفخم المفيد ابن الأمجد الأقدم، مهبط الأنوار القدسية، مجمع صفات الملكية والانسية، ذو المكرمات والمفاخر، والسجايا العلية والماثر، سلطان المفسرين والمذكرين، ناصح أعاظم الملوك والسلاطين، كهف الضعفاء والمساكين، راحة البرية أجمعين.

هو البحر من أيّ النواحي أتيته *** فلجته المعروف والجود ساحله

تعود بسط الكف حتي لو أنه *** أراد انقباضا لم تطعه أنامله

تاج الملة والحق والدين، نقاوة أولاد خاتم النبيين، وصفوة ذرية الأئمة المعصومين، أدام الله تعالي ظلاله، وأبّد جلاله. وأجزت له، أيّده الله تعالي، أن يروي ما يصحّ عنده من مسموعاتي ومروياتي ومجازاتي ومناولاتي ومؤلفاتي، بالشرايط المعتبرة عند أهل هذا الشأن، كثّرهم الله في جميع الأزمان، والمرجوّ من كرمه أن يذكرني في صالح دعواته وأوقات خلواته.

شيخنا العلامة الفهامة بهاء الملة والحق والدين محمد، أدامه الله تعالي، قد أجازني كل ما اشتمل عليه كتاب من لا يحضره الفقيه أن أروي عنه مناولة بطرقه المقرّرة، في الكاظمين، عليهما وعلي آبائهما الصلاة والسلام، في ظهر يوم السبت سادس عشر شهر جمادي الأولي سنة ألف وثلاث هجرية. وأجازني، دام ظله البهي، داخل القبة المقدسة في

ص: 170

الكاظمين، تجاه ضريحي الإمامين المعصومين، أبي إبراهيم موسي بن جعفر، وأبي جعفر الثاني محمد بن علي الجواد، صلوات الله عليهما وعلي آبائهما الطاهرين، رواية كلّ كتاب عيون أخبار الرضا صلوات الله عليه، ليلة الجمعة السابع من شهر جمادي الثانية سنة ألف وثلاث.

وأجازني المولي الجليل مولانا معاني التبريزي، سلّمه الله تعالي، جميع مروياته ومجازاته ومقرواته من الحديث والفقه ومصنفات أصحابنا، عند ضريح مقدس مولاي الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، يوم الاثنين غرّة شهر رجب المرجّب سنة ألف وثلاث، عن الشيخين الجليلين الفاضلين العالمين العاملين، شيخنا المحقق الشيخ عبدالعالي والشيخ الفقيه الشيخ حسين بن عبد الصمد، طاب ثراهما، بطرقهما المقرّرة في مظانها. وللضعيف روايات وإجازات غير ما ذكر من مشايخ مكة والمدينة والقدس والشام ومصر والعراق وغير ذلك مما يطول ذكرها.

وأجزت للمستجيز المذكور، أدام الله أيامه، وأعطاه مقاصده ومرامه، لفظاً وكتبه كما هو دأب مشايخنا قدس الله أسرارهم، والشرايط المعينة عند أئمة هذا الفنّ لا بدّ من رعايتها، والله الموفّق والمعين.

أكابرنا شيوخ العلم حازوا *** علوم الدين فاغتنموا وفازوا

أجازوا لي رواية ما رووه *** فها أنا ذا أجزت كما أجازوا

والمأمول من لطفه أن لا ينساني من خاطره الشريف، ويذكرني في دعواته وأوقات صلواته، فإنّ دعاه مرجوّ إجابته، والمحه المجيز المعترف بذنبه، المغترف من بحار لطف ربه».(1)

ومن تصانيفه: إشراق الحقّ من مطلع الصدق في جواز تسمية الحجة عليه السلام. فرغ منه في 23 شهر رمضان سنة 1020 وكتب بخطه إجازة لتلميذه القاريء عليه

ص: 171

الكتاب، والنسخة عند المشكاة كما في فهرسها (529 3:525).

تصویر

پايان شرح نجاة العباد استرآبادى به خط كركى، نسخه كتابخانه مرعشى

ص: 172

«كانت وفاته رحمه الله تعالي في اصفهان في يوم الأربعاء عاشر ربيع الأول من شهور سنة الف وإحدي وأربعين».(1)

نواده اش: حسين بن مظفر على بن حسين بن حيدر نسخه اى از عدّة الداعى را در سال 1081 ق. كتابت كرده است.(2)

العلامة الشيخ نعمة الله، عن عمدة الفقهاء والمحدثين الشيخ نورالدين علي بن عبد العالي الكركي، رضي الله عنهم، إلي آخر أسانيده».(1)

«إبراهيم بن قوام الدين حسين بن سيد عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني.

قدوة المحقّقين، سيد الحكماء المتألّهين والمتكلّمين. أمره في علوّ قدره وعظم شأنه وسموّ رتبته أشهر من أن يذكر، وفوق ما يحوم حوله العبارة.

له مصنفات منها: حاشية علي الكشّاف و الشفاء و شرح الإشارات، وحاشية علي إثبات الواجب للفاضل الكامل الزكي مولانا جلال الدين الدواني، مشهورة متداولة.

وأخذ الحديث عن شيخ الإسلام والمسلمين، بهاءالملة والحق والدين، محمد العاملي، وأجاز الشيخ له أن يروي عنه جميع ما أخبر به والده وغيره من أشياخه، رضوان الله عليهم. مات رحمه الله تعالي سنة ألف وخمس وعشرين».(2)

«فاضل عالم معاصر لشيخنا البهائي، وكان يعترف له بالفضل، توفي سنة 1026».(3)

«نقل أنّ بين السيد وبين شيخنا البهائي من المؤاخاة والمصافاة ما يفوق الوصف.

وكان الشيخ البهائي يمدح هذا السيد، ويصف علمه وفضله، ويرجّحه علي السيد الداماد المعاصر لهما».(4)

ذكره السيد علي بن ميرزا أحمد في سلافة العصر وقال:

«أخبرني غير واحد أن سلطان العجم الشاه عباس قصد يوما زيارة الشيخ بهاء الدين محمد فرأي بين يديه من الكتب ما ينوف علي الألوف، فقال له السلطان: هل في العالم عالم يحفظ جميع ما في هذه الكتب؟ فقال: لا، وإن يكن فهو الميرزا إبراهيم،

ص: 174

وناهيك بها شهادة بفضله، واعترافاً بسمو مقداره ونبله».

در عالم آراى عباسى مى نويسد:

«ميرزا ابراهيم همدانى از سادات طباطباء الحسينى است. پدرش در همدان منصب قضاء و تصدّى امور شرعيه داشت. و او مدّتى در خدمت ميرزا مخدوم اصفهانى تلمّذ مى نمود، و در دارالسلطنه قزوين در خدمت علامة العلمائى مير فخرالدين سماكى اشتهار داشت. اكتشاف علوم عقليه نموده، در حكميات ترقّى عظيمى كرد.

بعد از ارتحال شاه جنّت مكان در همدان منصب موروثى قضا داشت، اما خود كمتر متحمّل مشاغل امر قضا مى شد، نايبانش به قطع و فصل مرافعات مى پرداختند. و جناب ميرزا خلاصه اوقات شريف خود را صرف مطالعه و مباحثه كرده، جمعى كثير از طلبه علوم در حوزه درس او مستفيض مى شدند.

و در معقولات و حكميات، كتب و حواشى دقيق، مثل رساله اثبات واجب قديم و جديد و شرح شفاى شيخ ابوعلى و حاشيه شرح اشارات وغير ذلك دارد...

مجملاً سخنان او را [در] معقولات، علماء و فضلاء و دانشمندان آن روزگار، مصدّق مى داشتند. در سال ئيلان ئيل، مطابق ستّ و عشرين و الف كه از سفر گرجستان رخصت يافته، روانه همدان مى شد، در راه، مراحل زندگانيش طى شد».(1)

مير فانى كرمانى در تاريخ واقعه (علامة العلماء فى زمانه) ميرزا مى گويد:(2)

مرغ روح و روان ابراهيم *** كرد پرواز سوى باغ نعيم

آن نبى سيرت و ولى فطرت *** كه عديمش به دهر بود عديم

گفتمش سال فوت با دل ريش *** سدره باشد مقام ابراهيم

«صورة إجازة الشيخ الجليل محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي للسيد

ص: 175

السند العلامة ظهير الدين ميرزا إبراهيم بن الحسين الحسني الهمداني:

«بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لوليه ومستحقه، والصلاة علي أشرف أنبيائه وخلقه، وآله الأئمة البررة، سالكي مناهجه وطرقه.

وبعد، فلمّا كان تكميل النفوس البشرية ومحضية خيرية الوجود في حاق حقيقة الحق وسريرة القضية الخفية ليس إلا بما يختصها من قرينيها العلمية والعملية وناهيك أيها الطالب لرقي أوج الكمالين ببلوغ مراتبها الثمان، ويا لها نعمة ربانية.

ثمّ لمّا منّ الله سبحانه وله الحمد بلطفه وكرمه علي عبده الجاني، معترفاً بقصوره وتقصيره علي أداء شكر قطرة من قمقام بحر جوده ونعمه في أشرف الأماكن والبقاع وأفضل الأرضين والأصقاع مكة المشرفة، أنعم الله بنيل بركاتها وعامل مجاوريها والعالمين باستجابة دعواتها بطائل نعمة الاجتماع علي أجمل الأحوال وأحمد الأوضاع، بالجناب الأرفع الجليل العالي، واللباب الأنفع النبيل الغالي، مبرز حكم الأحكام من لغز الأحكام بواضح البرهان، مغرز مطالب الحكماء والعلماء الأعلام بما يوشك أن لا تنال الأفهام أذكياء الأذهان، فأشكال تقريرات معارفه في الحقيقة بديهية الإنتاج، ونفحات بركات دواء معالمه لداء الجهل في الطريقة أنفع علاج، مخرج الحقايق بوقاد فكره من كنوز الدقايق، مهذب معاني قوالب المباني بنظره الثاقب علي أنهج أبهج الطرائق، سابق مسابق السباق في حلية الكمال بالإطلاق مستحق سبقها وقصب سبقها بالالتزام والاتفاق. سيدنا ومولانا وعزيزنا العلامة الفهامة الأثيل، سمي خليل الملك الجليل، ميرزا إبراهيم ذي الحسب المنيف، والنسب الباذخ الشريف، أدام الله ظله العالي محروساً بعين الصمدية عن صروف الليالي، ولا زالت بركات شرف محض خيرية وجوده في العالمين باقية، وأيادي فضله وجوده في طالبي مراتب الكمالين سارية، و نفع بيمن آثاره ونتايج أفكاره الطلاب، ونوّر بضياء معالمه وعوارفه حلل أفئدة الجاهلين من كلّ باب.

فلعمري لقد تشنف سمعي بمونق عباراته وتقريراته وأس أساس نفعي بغرائب نفايس توجيهاته وتحقيقاته، وما كنت أخال أنّ مثل هذا الزمان يسمح قرونته بمثل كمال هذا

ص: 176

الانسان. فلقد رأيته، وإن كنت معترفاً بقصوري عن إدراك لطيفة فضائله، جامعاً من العلوم الأدبية والحكمية والعقلية والسمعية ما تفخر به أواخر الزمان علي أوائله، فلله درّه ما أفضله! بل ولله درّ أبيه، وهيهات أن يسع مسطور طروس الكمال ما جمع فيه، ولقد آنس محبّه عبد الفقراء ومخلصه بلا مراء، تمام عام سبعة بعد ألف، فيا لله ما أسعد أيام رؤيته، وألذّ القول في خدمته! وناهيك به من إلف.

ورأيته دام ظله، وخرقت له العادة بطول البقاء، قطب فلك العليا، ولبّ أهلية المحبة والاصطفاء للإخاء، مركز دائرة الفضلاء والعلماء، وخريدة عقد ذوي الهمم العالية بلا مراء، أحببت أن أكون أيام مهلتي بل ودوام نقلتي داخلاً في ربقة إخاه واختصاصه، وأن أتشرّف بمحبته وإرادته ومودّته وإخلاصه، راجياً أن تهب علي نفحه من نفحات زاكيات دعواته، وأن لا ينسي المملوك المقصّر في خدمته من عطف لطفه وشفقاته.

وأن أجيزه معترفاً بأني لم أعدّ في طبقاته أن يعمل بما لعلّه يجده بحدسه الصائب وذوقه الثاقب علي نهج الصواب، مما ألّفه الخاطر الفاتر من قيد أو حاشية أو كتاب، وكذلك بما ألّفه الفضلاء والفقهاء الإماميون، بل كلّ ما جمع وصنّفه علماء الاسلام المؤالفون والمخالفون، عملاً ورواية كما شاء وأحبّ متي شاء وأحبّ لمن شاء وأحبّ بالطرق التي لي إليهم بحق القراءة أو السماع، أو المناولة والإجازة، وهي عديدة، وربما يتوسّل باليسير منها إلي الكثير، فمتي علم صحّة المصنف وطريق مصنّفه إليه تسلّط عليهما نقلاً ورواية وعملاً.

ثمّ لا يخفي مشاهير علمائنا المنتفع بمصنّفاتهم والطرق إليها واستخراج شعبها بعد الوقوف علي ما تتشعّب عنه، ولنذكر الطريق إلي شيخ الطائفة الفاضل العلامة العمدة الرحلة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدّس سرّه لإيصالها إلي أسانيد من تأخّر عنه، وأسانيد من تقدمه، كشيخ الطائفة ومفيدها، وعمدتها وعميدها، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، والإمامين الفاضلين الكاملين الصدوقين القميين أبي جعفر محمد ووالده علي بن الحسين بن بابويه، والسيدين الأجلّين الأوحدين الأعظمين

ص: 177

الشريف المرتضي علم الهدي ذي المجدين أبي القاسم علي، وأخيه السيد الرضي المرضي أبي الحسن محمد، والامام العمدة الحافظ الرحلة الناقد الجهبذ محمد بن يعقوب الكليني ومن جري مجري هؤلاء يحصل حينئذ بملاحظة ما أودع في كتبه كالتهذيب والاستبصار والفهرست وكتاب الرجال وينتهي إلي أئمة الهدي ومصابيح الدجي عليهم صلوات رب السماوات العلي.

يقول: قد روينا جميع مصنفات ومقروات ومسموعات ومجازات ومرويات شيخ الطائفة وعميدها الفاضل الرحلة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدّس سرّه بعضها بحق القراءة، وبعضها بغيرها من سماع وإجازة ومناولة، علي والدي المحقق المدقق الزاهد العابد، شهاب الدين أحمد، وجدّي الفاضل العلامة الفهامة، فقيه أهل البيت عليهم السلام، الشيخ نعمة الله بن علي بن خاتون، عن الإمام الأجلّ الأفضل، خلاصة المجتهدين وعمدة الفقهاء المحدثين، الشيخ نورالدين علي بن عبدالعالي، عن شيخه الفاضل الكامل الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن هلال الجزائري، عن جماعة من أجلاء الأصحاب؛

منهم الشيخ الفاضل الزاهد العابد شهاب الدين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ الجليل المعظم علي بن عبد الحميد النيلي، عن المولي الأجلّ الأكمل الأعلم الأعمل، فقيه أهل البيت عليهم السلام في زمانه، شمس الدين محمد بن مكي السعيد الشهيد، عن جمع من الفضلاء الاجلاء، منهم شيخاه الفاضلان الكاملان الفخران المعتمدان، أبو طالب محمد بن المطهر الشهير بفخرالدين والسيد عميدالدين بن الأعرج الحسيني، عن الشيخ الفاضل الكامل العلامة أبي منصور الحسن بن المطهر، عن والده الفاضل المحقق سديدالدين يوسف بن المطهر والشيخ أبي القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد والسيد جمال الدين أحمد بن طاوس، جميعاً عن السيد فخار الموسوي، عن الفقيه شاذان بن جبرئيل القمي، عن الشيخ أبي عبد الله الدوريستي، عن المصنف أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدّس سرّه... ولقد أبرزت في هذه الكتابة ما لعلة كان كافيا وافيا باستخراج المفصل، وهو حفظه الله تعالي أورع وأكمل أن أشترط عليه ما اشترط علي أشياخي الذين عاصرتهم،

ص: 178

وحضرت دروسهم، واستفدت من أنفاسهم، واقتبست من نور علومهم، رضوان الله عليهم أجمعين، ما قرّره علماء دراية الرواية، والحمد لله رب العالمين، صلي الله علي سيدنا محمد و آله الطاهرين. وكتب الفقير إلي عفو الله تعالي محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي بمكة المشرفة سنة 1008 في يوم الجمعة رابع عشر محرم الحرام حامداً مصلياً مسلماً مستغفراً».(1)

برخى از شاگردان ميرزا ابراهيم همدانى عبارتند از:

1. ملا مراد بن على خان تفرشى.(2)

مدرّس مدرسه محبّتيه، واقع در محلّه باغات اصفهان.(3)

ص: 179

«قرأ المعقولات علي جماعة، كان أكثرهم أخذاً عنه سيّدالحكماء المتألهين ميرزا إبراهيم الهمداني رحمه الله تعالي، والمنقولات علي شيخ الطائفة بهاء الملة والدين محمد العاملي، قدّس سرّه».

2. مير عبد الغنى تفرشى.

اوحدى در تذكره عرفات العاشقين مى نويسد: «در خدمت سلطان العلماء ميرزا ابراهيم همدانى و بعض حضرات گويا ترقيات نموده، و در اين ايام به اصفهان آمده بود، و چنين مذكور شد كه مردانه در سنه 1020 به جواب ارجعى لبّيك زنان شده».(1)

ص: 180

تصویر

آغاز حاشيه همدانى، نسخه خطى

ص: 181

تصویر

آغاز حاشيه همدانى، نسخه خطى

ص: 182

تصویر

پايان حاشيه همدانى، نسخه خطى

ص: 183

تصویر

ص: 184

إلي كربلا وأدّي دينه مرض ومات يوم التاسع، ودفن في منزله؛

إلى غير ذلك من الكرامات العديدة، قدّس الله روحه الشريف».(1)

محدث نورى در نجم الثاقب (حكايت بيست و نهم) قصّه امير اسحاق استرآبادى را از خط مولاا محمد تقى مجلسى بدين صورت ترجمه و نقل نموده است:

«و بعد، پس به تحقيق كه التماس كرد از من سيد نجيب اديب حسيب، زبده سادات عظام نقباى كرام، امير محمّد هاشم - أدام الله تعالى تأييده، بجاه محمّد وآله الأقدسين - كه اجازه دهم براى او حرز يمانى را كه منسوب است به أمير المؤ منين وإمام المتقين وخير الخلائق بعد سيد النبيين، صلوات الله وسلامه عليهما ما دامت الجنّة مأوى الصالحين. پس اجازه دادم براى او - دام تأييده - اين كه روايت كند اين دعا را از من به اسناد من از سيد عابد زاهد، امير اسحاق استرآبادى كه مدفون است به قرب سيد باب أهل الجنّة اجمعين، كربلا، از مولاى ما مولى الثقلين، خليفة الله تعالى، صاحب العصر والزمان، صلوات الله عليه وعلى آبائه الأقدسين.

سيد گفت: من مانده شدم در راه مكّه و پس افتادم از قافله، و مأيوس شدم از حيات، و بر پشت خوابيدم مانند محتضر، و شروع كردم در خواندن شهادت، كه ناگاه ديدم بالاى سر خود، مولاى ما و مولى العالمين، خليفة الله على الناس اجمعين را.

فرمود: برخيز اى اسحاق! پس برخاستم، و من تشنه بودم، پس مرا سيراب نمود و به رديف خود سوار نمود. پس شروع كردم در خواندن اين حزر، و آن جناب، اصلاح مى كرد آن را، تا آن كه تمام شد. ناگاه خود را ديدم در ابطح. پس، از مركب فرود آمدم، و آن جناب غايب شد، و قافله بعد از نُه روز رسيد. شهرت كرد بين اهل مكّه، من به طى الارض آمدم! خود را پنهان نمودم بعد از اداى مناسك حجّ.

و اين سيد حجّ كرده پياده، چهل مرتبه، و چون مشرّف شدم در اصفهان به خدمت

ص: 187

او، در زمانى كه از كربلا آمده بود به قصد زيارت مولى الكونين، الامام على بن موسى الرضا صلوات الله عليهما، و در ذمّه او مهر زوجه اش بود هفت تومان، و اين مقدار داشت كه در نزد كسى بود از سكنه مشهد رضوى.

پس در خواب ديد كه اجلش نزديك شده، گفت كه: مجاور بودم در كربلا پنجاه سال براى اين كه در آنجا بميرم، و مى ترسم كه مرا مرگ در رسد در غير آن مكان.

پس چون مطّلع شد بر حال او بعضى از اخوان ما، آن مبلغ را ادا نمود، و فرستاد با او بعضى از اخوان فى الله ما را. پس او گفت كه: چون سيد رسيد به كربلا و دين خود را ادا نمود، مريض شد و در روز نهم فوت شد و در منزل خود دفن شد.

و ديدم امثال اين كرامات را از او در مدّت اقامت او در اصفهان، رضى الله عنه.

و براى من از براى اين دعا، اجازات بسيار است و اقتصار كردم بر همان...

التماس مى كنم از او كه نخواند اين دعا را مگر از براى خداوند تبارك وتعالى، و نخواند براى هلاك كردن دشمن خود اگر ايمان دارد، هرچند فاسق باشد يا ظالم. و اين كه نخواند براى جمع دنياى دنيه. بلكه سزاوار است كه بوده باشد خواندن آن، از براى تقرّب به سوى خداوند تبارك وتعالى، و براى دفع ضرر شياطين انس و جنّ از او و از جميع مؤ منين، اگر ممكن است او را نيت قربت در اين مطلب، وگرنه پس أولى ترك جميع مطالب است غير از قرب از جناب حق تعالى شأنه.

نمّقه بيمناه الداثره أحوج المربوبين إلي رحمة ربّه الغني، محمّد تقي بن مجلسي الاصبهاني، حامداً لله تعالي ومصلّياً علي سيّد الأنبياء وأوصيائه النجباء الأصفياء. انتهي.

نگارنده به نسخه اى خطى به خط درويش مظفّر على از معاصران مولانا محمد تقى دست يافت كه حاوى خاطرات و مطالب تازه اى درباره مير اسحاق استرآبادى است. ضمن تشكر از سرور ارجمند جناب آقاى مجتبى ايمانيه كه اين نسخه را در اختيار نهاد تصوير آن را تقديم مى دارد.

ص: 188

تصویر

خاطرات درويش مظفرعلى از امير اسحاق استرآبادى

ص: 189

تصویر

خاطرات درويش مظفرعلى از امير اسحاق استرآبادى

ص: 190

تصویر

خاطرات درويش مظفرعلى از امير اسحاق استرآبادى

ص: 191

تصویر

خاطرات درويش مظفرعلى از امير اسحاق استرآبادى

ص: 192

تصویر

خاطرات درويش مظفرعلى از امير اسحاق استرآبادى

ص: 193

تصویر

يادداشتى از درويش مظفرعلى

ص: 194

رساله قاسميه كه به نام شاه سليمان صفوى نگاشته تصريح كرده است.(1)

«ذكرفي الباب السابع من الفصل الأول طريق قرائته عن جمع من القراء في عصره.

منهم: الحاج محمد الشهير بحكيم زاده في بغداد.

وسعيد القاري الاصفهاني في الجامع العتيق.

والحاج محمد من أحفاد الشاه طهماسب.

والسيد الأجل المير أبوالقاسم المشهدي الخراساني بشيراز.

والمولي علي رضا القاري ابن المولي حيدر القاري بشيراز.

وتاريخ كتابة النسخة يوم الأحد من ربيع الثاني 1113 عند السيد آقا التستري».(2)

قارى كاظمى تأليفاتى بدين شرح داشته است:

1. الرسالة السليمانية فى بيان الآيات والرسوم القرآنية.

«ألّفها باسم الشاه سليمان الصفوي، مرتّبة علي ثلاثة وثلاثين باباً وخاتمة... ألّفها بالتماس الأخ والعضد ونور العين الشيخ مهدي القاري».(3)

2. نور النور فى بيان قرائة عاصم المشهور.

«كتبه للشاه سليمان الصفوي، مرتّباً علي مقدمة و 12 فصلا وخاتمة... وعمدة الكتاب الخاتمة التي فيها ذكر فرش القرآن والخلافات في آية آية علي ترتيب السور».(4)

3. مفتاح الفرقان في بيان الوقوف ورسم القرآن. به شاه سليمان تقديم شده است.(5)

ص: 196

تصویر

اجازه اى از عمادالدين على قارى به خط او، نسخه نجف اشرف

ص: 197

تصویر

پايان يكى از تأليفات عمادالدين على قارى به خط او، نسخه نجف اشرف

ص: 198

مولانا محمد تقى در پايان اجازه به سيد عبدالحسين خاتون آبادى مى نويسد:

«وبقي لي إجازات لم أذكرها؛ لأنّ عامة الطلبة لا يفهمون، وكانت الأنبياء صلوات الله عليهم مأمورين بأن يكلّموا الناس علي قدر عقولنا».(1)

دونّها من سنه 1055 إلي سنة 1061 وأكثرها خطوط علماء ذلك العصر القاطنين في اصفهان أو شيراز أو قم أو مشهد الرضا عليه السلام أو غيرها.

وقد كتب كلّ واحد منهم مقدار ورقة أو أكثر باستدعاء ميرزا محمد مقيم هذا، ليكون تذكاراً له، مصرّحين بذلك في خطوطهم، وهم نيف وثلاثون عالماً جليلاً، منهم:

الشيخ بدر الدين حسن العاملي المدرّس بالمشهد الرضوي، وكان أستاذ ميرزا محمد مقيم، كتبه له بعد رجوعه عن سفر قندهار و فتحها في مشهد الرضا عليه السلام سنة 1056. ومنهم: المولي محمد تقي المجلسي. والمحقّق آقا حسين الخوانساري والمولي عبد الرزّاق اللاهجي وميرزا إبراهيم بن المولي صدرا الشيرازي(1) والشيخ حسين التنكابني الحكيم وصهره علي ابنته المولي الشهير بآخوند نصير والمولي محمد علي الاسترآبادي، صهر المجلسي المذكور والفاضل المولي عبد الله التوني وأخوه المولي أحمد والمولي شمسا الگيلاني والشيخ عبد الله الخفري والمولي عبد الرشيد الكازروني الحكيم تلميذ المولي صدرا والمعروف بآخوند رشيد والسيد ميرزا حسن بن محمد زمان الرضوي والمولي محمد يوسف الألموتي، وغير هؤلاء. وأكثرهم كتابةً الشيخ علي صاحب الدرّ المنثور، فإنّه كتب الأحاديث النافعة في عشرين صفحة... وهذه المجموعة النفيسة رأيتها في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران، واجتماع آثار تلك الأيدي الكريمة فيها أخرجها عن حدّ التقويم؛ إذ لا يعرف قدرها إلا أهل التقدير».(2)

ص: 201

در اينجا به شرح حال چند تن از مشاهير معاصران مولانا محمد تقى مى پردازيم.

الله روحه، وحاشية علي أصول الكافي، وحاشية علي شرح الإشارات، وحاشية علي شرح مختصر الأصول، وحاشية علي الصحيفة الكاملة. وله رسائل، منها: رسالة شبهة الاستلزام، ورسالة التشكيك، ورسالة موسومة بالشجرة الإلهية، وأخري موسومة بالثمرة الإلهية وغيرها. توفي رحمه الله تعالي في شهر شوال سنة الف وتسع وسبعين».(1)

«جناب مجتهد الزمانى در اكثر فنون علم، تصنيف و تأليف دارند.

از جمله مصنّفات مشهور خدّام: شجره الهيه است در اثبات واجب، و حاشيه بر اوّل اصول كلينى تا اواسط كتاب حجّت، در كمال پاكيزگى عبارت و نهايت دقّت...

و هكذا شرحى بر كتاب طهارت و صلات مختلف الشيعة علامه حلّى.

و رساله اى ديگر مشتمل بر علم الهى در اثبات نبوّت و امامت و معاد.

و رساله اى ديگر بر عدم وجوب عينى نماز جمعه در زمان غيبت.

و رساله اى ديگر در فقه به طريق استدلال، قريب به ده هزار بيت».(2)

در آغاز يكى از نسخ خطى حاشيه اصول كافى چنين آمده است:

«وبعد، فهذه تعليقات دقيقة وتدقيقات أنيقة، متعلّقة بإيضاح المقصود، وتبيين المرام، وإبداء احتمالات الأحاديث المروية عن أهل بيت العصمة عليهم السلام، فى نبذ من أصول كتاب الكافى، الذى لم يؤلّف مثله فى الإسلام، علّقها عليه باقتراح جمّ من المتعلّمين، سيّد الفضلاء، وأستاد العلماء، ذو القريحة الملكوتية، والفطرة البرهانية، البارع الفطن، والفائق اللسن، المرتقى فى المعقولات إلى الدرجة العليا، والفائز فى المنقولات بالقدح المعلّى، لا زال كاسمه السامى رفيعا، وما برح ظلّه ظليلاً، معرضاً عن الإسهاب والإطناب، مقتصراً على ما يحتاج إليه فى كلّ باب، كما هو سجيّة أولى الألباب».

ص: 203

تصویر

آغاز حاشيه ميرزا رفيعا بر اصول كافى، نسخه خطى

ص: 204

تصویر

آغاز حاشيه ميرزا رفيعا بر اصول كافى، نسخه خطى

ص: 205

تصویر

آغاز حاشيه ميرزا رفيعا بر اصول كافى، نسخه خطى كتابخانه مجلس

ص: 206

تصویر

آغاز حاشيه مختلف الشيعة ميرزا رفيعا

ص: 207

تصویر

انجام حاشيه مختلف الشيعة ميرزا رفيعا

ص: 208

تصویر

آغاز حاشيه مدارك ميرزا رفيعا، نسخه مرعشيه

ص: 209

تصویر

شجره الهيه ميرزا رفيعا، نسخه خطى

ص: 210

تصویر

سؤال و جواب ميرزا رفيعا، نسخه خطى

ص: 211

تصویر

سؤال و جواب ميرزا رفيعا، نسخه خطى

ص: 212

تصویر

سؤال و جواب ميرزا رفيعا، نسخه خطى

ص: 213

برخى از شاگردان و مجازان ميرزا رفيعا عبارتند از:

1. مير محمد اشرف عاملى. وى شرح لمعه را نزد «افضل المحققين وسيد المجتهدين، رفيع الملة والدين، ميرزا رفيع الدين محمد نائينى» خوانده است.(1)

2. علامه ملا محمد باقر مجلسى.

3. شيخ حرّعاملى.

4. ملا محمد صالح مازندرانى.(2)

5. مولانا عبد الله تونى.(3)

6. سيد عبد الحسين خاتون آبادى.(4)

7. عبد الحسين بن نورالدين محمد اصفهانى.(5)

8. مير محمد اسماعيل خاتون آبادى.

9. رفيع الدين محمد بن فرج گيلانى، معروف به ملا رفيعا.(6)

10. مير معصوم بن محمد فصيح بن مير اولياء حسينى قزوينى

كه حواشى استاد بر اصول كافى را در زمان حيات او تدوين كرده است.(7)

ص: 214

11. ميرزا ابوالحسن طباطبائى، خلف ميرزا رفيعا.(1)

12. لاچين بن عبد الله گرجى.(2)

13. سيد نعمة الله جزائرى.(3)

14. سيد محمد مهدى بن سيد رضا حسينى، گردآورنده سؤال و جواب استاد.

به نوشته صاحب سلافة العصر وفات ميرزا رفيعا در 1080 ق واقع شده است.

در وقايع السنين والأعوام نيز مى نويسد:

«فوت سيّد سند فاضل محقّق و مدقّق، العلامة الفهامة، فريد دهره و قريع عصره، استادي و استنادي، ميرزا رفيعا نائيني قدّس الله روحه، در 1080 هجري».

ميرزا رفيعا در تخت فولاد اصفهان مدفون گرديد و به امر شاه سليمان قبه بلندى بر روى قبرش بنا شد كه تا به حال موجود است.

اشعار ذيل بر سنگ مزار آن عالم بزرگ آمده:

فلك سنگ غم زد به جان رفيع *** نمود آسمان تلخ كام رفيع

به گاه هدايت به يك رشته بود *** كلام كليم و كلام رفيع

ص: 215

در آفاق وانفس تجلّى نمود *** بلندى اقبال و نام رفيع

چه بنمود از بعد هشتاد و پنج *** ز دنيا وطن در مقام رفيع

به تاريخ فوتش خردمند گفت: *** «مقام رفيع مقام رفيع»

تصویر

مرقد مطهر ميرزا رفيعاى نائينى در تخت فولاد اصفهان

اولاد ميرزا رفيعا در اصفهان و اردستان و زواره ساكن و در بين آنها جمعى از اهل علم و فضل بوده اند، از جمله: حكيم مدرّش شهير ميرزا ابو الحسن جلوه فرزند سيد محمد طباطبائى متخلص به «مظهر» ابن مير محمد صادق بن مير محمد حسين (م: 1175 ق مدفون در مزار آبخشان اصفهان) ابن رفيع الدين محمد بن مهدى بن ابوالحسن

ص: 216

بهاء الدين محمد بن ميرزا رفيعاى نائينى.(1)

صاحب نامه دانشوران در شرح حال جلوه مى نويسد:

تصویر

«سيدى است جليل الشأن، عالمى عظيم المكان، فاضلى فصيح البيان، و از حكماى بى مانند زمان، و صاحب زهد و تقوا است. اسوه اصحاب قدس و نُهى، كمالات صورى و معنويش بيش از اندازه تحرير، فضايل ظاهرى و باطنيش زياده از حدّ تقرير، مرجع طلاب و مدقّقين و ملجأ حكما و محقّقين است. به طيبت خلق و رتبت خلق كه او راست هركس روزى خدمتش را درك كرد ديگر ارادتش را ترك نگويد و غير از راه دوستيش را نپويد. او راست همّتى عالى و طبعى متعالى، چنانچه هيچگاه در خيالش تحصيل مالى نگذشته، و امانى و آمالى نداشته، به مضمون «القنيع منيع، والحريص أنيس للحرمان» پاى مناعت در دامن قناعت كشيده، ترك تمنّا از آشنا و بيگانه كرده، با آن كه با بيشترى از اركان ملت و رجال دولتش الفت است، به قدر ذرّه اى از وجودش كلفت بر كسى وارد نيايد و طبعى را از شخصش انزجارى پديد نگردد. مجلسش مرجع خاصّ و عام، و مدرسش

ص: 217

مجمع فضلاى ايام است».(1)

تصویر

مادّه تاريخ وفات يكى از احفاد ميرزا رفيعا، از جنگ خطى معلم حبيب آبادى

ص: 218

1055. ثمّ توجّه مع ذلك السلطان إلي قلعة قندهار، وهو فتحها له. ثمّ عاود إلي اصبهان وغيره. وقد كان في تلك المرة متقلّداً للوزارة ثمان سنين وستّة أشهر، إلي أن توفّي بمازندران في خدمة ذلك السلطان في سنة 1064، وقد نقل نعشه إلى الغري.

وقد قال الآميرزا صايبا في تاريخ وفاته في جملة مرثية بالفارسية:

«آه از دستور عالم، واى از سلطان علم»

وقد قرأ الوزير خليفة سلطان هذا علي جماعة، منهم: والده المذكور.

ومنهم: الشيخ البهائي، وله منه إجازة.

ومنهم: المولي السلطان حسين اليزدي الندوشني.

بل علي المولي حاجي محمود الرناني أيضاً، فلاحظ.

وقد كان الوزير خليفة سلطان هذا شريكاً للدرس مع المولي خليل القزويني...(1)

وكان لخليفة سلطان أولاد وأحفاد ذكور و اناث، وأكثرهم - مع عماهم من زمن الصبي بأمر السلطان -... قد كانوا من الفضلاء والعلماء.

وابنه الأوسط، وهو الميرزا إبراهيم، كان من الفضلاء المحقّقين، وله تعليقات لطيفة وإفادات شريفة علي أكثر الكتب الفقهية والكلامية والاصولية وغيرها، وأجودها من المدوّنات حاشية علي شرح اللمعة، لم تخرج منها إلا علي كتاب الطهارة، وهي حاشية طويلة الذيل، مفيدة نافعة. وقد تعرّض فيها لكلام والده في حواشيه، وقد يناقش معه. وتوفّي هذا الولد في سنة 1098.

ولخليفة سلطان من المؤلفات حاشية علي شرح المختصر العضدي ومتعلّقاته... وهي من أحسن الحواشي وأنفعها وأدقّها. ومن مؤلفاته أيضاً كتاب توضيح الأخلاق بالفارسية

ص: 220

... وله أيضا حاشية علي حاشية الخفري لإلهيات شرح التجريد، ورسالة أنموذج العلوم، وحاشية علي مختلف العلامة، وحاشية علي شرح اللمعة وحاشية المعالم.(1)

در وقايع السنين والاعوام مى نويسد:

«قبر سيد شريف خليفه سلطان سلطان العلمائى در نجف اشرف در كفشدارى ايوان مطهر است، و تأليفات آن سلاله رسول زياد است، مشهور بين اهل علم، و مشتمل بر فنون افادات و افاضات. خاندان او كه سلسله جليله خليفه سلطان باشند نوعاً ارباب علم و كمال و ورع و صاحبان آثار علمى و غيره و تأليفات فقهى و اصولى و كلامى مى باشند. از آنها است جناب علامة الزمانى آقاى ميرزا محمدصادقا الحسينى دامت بركاته كه مدتى خدمت سراسر سعادت مولانا آخوند ملا محمدباقر مجلسى اكتساب حديث مى فرمودى و از ايشان روايت مى نمايد و از رشحات خامه او حاشيه نفيسه بر شرح هدايه ميبدى مى باشد».(2)

در سند روايتى سيد جمال الدين واعظ عاملى (مجموعه شماره 8403 كتابخانه آية الله مرعشى نجفى) به روايت مولانا محمد تقى مجلسى از خليفه سلطان اشاره شده كه در منابع متقدم نيامده است. سيد جمال مى نويسد:

«أخبرني إجازة الشيخ الأجلّ الأعلم، رئيس المحدّثين، الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي، أدام الله بقاه، وجعلي فداه، في داخل حرم المولي أبي الأئمة أميرالمؤمنين عليه السلام، وقت السحر، ليلة الجمعة، الحادي والعشرين من شهر شوال المكرّم 1318، عن خاتم الفقهاء والمجتهدين، الشيخ مرتضي الأنصاري، عن المولي أحمد النراقي، عن أبيه المولي مهدي بن أبي ذر، وأيضاً عن شيخه الأجلّ الأعلم الأقدم صاحب جواهر الكلام... عن العلامة صاحب الكرامات العالية السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم.

ص: 221

تصویر

طريق روايت سيد جمال واعظ از محدّث نورى

ص: 222

عن أستاد الأساتيد آغا محمد باقر المروّج، عن أبيه المولي محمد أكمل، عن سبط المجلسي السيد الفاضل الأمير محمد حسين ابن امير محمد صالح الحسيني الحسني الاصفهاني الخاتون آبادي، عن أبيه أمير محمد صالح صهر المجلسي، و آقا جمال الدين الخوانساري، عن أبيه أستاد الكلّ في الكلّ عند الكلّ آقا حسين الخوانساري و... مروّج مذهب الأئمة الأطهار المولي محمد باقر المجلسي، عن أبيه... محمد تقي بن مقصود علي، عن السيد السند الوزير علاء الدين الحسين... الملقّب بخليفه سلطان، ختن السلطان العادل الماضي الشاه عباس الصفوي، عن شيخه إمام المحققين وخلاصة المجتهدين، بهاء الملة والحق والدين... وأنا العبد جمال الدين الواعظ الموسوي النائيني كتبته في مشهد أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الثامن والعشرين من شهر شوال المكرّم من شهور 1318».

ففي أوائل حاله قرأ علي الشيخ البهائي والسيد الداماد وأمثالهما.

وممّن قرأ هو عليهم أيضاً المولي الحاج محمود الرناني. ومنهم المولي الحاجي حسين اليزدي، وقد قرأ عليه الحاشية القديمة الجلالية علي الشرح الجديد للتجريد في المشهد المقدس الرضوي. وكان شريك الدرس مع الوزير خليفة سلطان حين القرائة عليهما.

وكان قدّس سرّه معظماً مبجّلاً عند السلاطين الصفوية، سيما سلطان عصرنا، وكذلك عند الامراء والوزراء وسائر الناس. وصار أوّلاً في زمن الوزير خليفه سلطان متولّياً، وله دون ثلاثين سنة، ومدرّساً بعبدالعظيم. ثمّ عزل عنها لقصة طويلة، وأعطي التدريس لمولانا نظام الدين تلميذ البهائي. وسافر إلي مكة، ثمّ رجع وسكن قزوين...

وكان له رحمه الله أقوال في المسائل الأصولية والفروعية، انفرد في القول بها، وأكثرها لا يخلو من عجب وغرابة... ومن خواصّه رحمه الله أيضاً تصحيفاته المضحكة في العبارات والأخبار، وتحريفاته المعجبة في الآيات والآثار، غفر الله له ولنا.

وكان مولده رحمه الله سنة إحدي وألف في ثالث شهر رمضان في بلدة قزوين، وتوفّي ببلدة قزوين، ودفن فيها في مدرسته المعروفة بها سنة تسع وثمانين بعد الألف...

له تلامذة فضلاء... ومنهم: أخوه، وهو المولي محمد باقر القزويني المقدس الصالح المعاصر، والآقا رضي القزويني، والأمير محمد معصوم القزويني، والمولي محمد صالح القزويني المعروف بالروغني، والمولي الحاج علي أصغر القزويني، والمولي الآميرزا محمد التبريزي المعروف بالمجذوب، والمولي محمد كاظم الطالقاني، والمولي السيد الأمير محمد مؤمن بن الأمير محمد زمان الطالقاني الأصل القزويني المسكن، المعاصر الذي قال الشيخ المعاصر في أمل الآمل في ترجمته قدّس سرّه: إنّه فاضل عالم محقق، وله حواش علي مغني اللبيب ورسالة في أكل آدم من الشجرة، وتفسير سورة الملك الذي أهداه إلي ملك عصره من المعاصرين... ومن تلامذته المولي محمد يوسف بن پهلوان صفر القزويني

ص: 224

الساكن بإصبهان. وقد قرأ علي الأستاد المحقّق [الخوانساري] أيضاً».(1)

تصویر

ص: 225

تصویر

پايان كتاب صافى ملا خليل به خط مصنّف

ص: 226

«فوت فاضل كامل عالم عامل دقيق الطبع، صاحب يد طولى در مباحثات و مناظرات، و متصلّب در دينيات، و منكر اجتهاد، مولانا خليل قزوينى، شب پنج شنبه سيم شهر رمضان سال هزار و هشتاد و هشت. تاريخ ولادت در يكهزار و يك. قدّس الله روحه. فوت واعظ فصيح و ناصح بليغ مشهور و معروف به واعظ قزوين صاحب كتاب أبواب الجنان در بيست و سوم شهر رمضان 1088 روّح الله روحه».(1)

الرضي الزكي»(1) و «العالم الصالح التقي»(2) ياد كرده و مى نويسد:

«ومن تلك الطرق ما أخبرني به عدّة من الأفاضل الكرام، وجمّ غفير من العلماء الأعلام، ممّن قرأت عليهم، أو سمعت منهم، أو استجزت عنهم؛ منهم: والدي العلامة، رفع الله مقامه، وشيخه الأفضل الأكمل البهيّ السنيّ مولانا حسنعلي التستري، وسيد الحكماء المتألهين وقدوة العلماء المتبحّرين، الأمير رفيع الدين محمد بن الأمير حيدر الحسيني الحسني الطباطبائي النايني، والسيد البارع الفاضل الزكي الأمير محمد قاسم بن الأمير محمد الطباطبائي القهبائي، والمحدّث الصالح الرضي، المولي محمد شريف بن شمس الدين محمد الرويدشتي، أفاض الله علي مراقدهم الزكية شآبيب الرحمة والغفران، بحقّ روايتهم عن شيخ الاسلام والمسلمين، بهاء الملة والحق والدين، محمد العاملي، قدس الله روحه...

ومنها ما أخبرني به أيضاً العدّة المتقدّم ذكرهم، قدّس الله سرّهم، بحقّ روايتهم قراءة وسماعاً وإجازة عن شيخهم العالم العابد الزاهد المحقق المدقق النقي الرضي المولي عبد الله بن الحسين التستري، طيّب الله تربته».(3)

«ومنها: ما أخبرني به جمّ غفير من الأفاضل الكرام، منهم والدي العلامة، والمولي محمد شريف الرويدشتي، والسيد الفاضل الأمير فيض الله بن السعيد غياث الدين محمد القهبائي طيّب الله أرواحهم، عن السيد الحسيب النسيب الفاضل الكامل، السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي المفتي باصبهان طاب ثراه».(4)

در مجلد اجازات بحارالأنوار چنين آمده است:

«ما كتبه المولي شريف الدين بن المولي شمس الدين محمد، المقارب لهذا العصر، علي

ص: 228

ظهر كتاب التهذيب للشيخ الطوسي: بسم الله الرحمن الرحيم. ثمّ بلغ مقابلة بعون الله تعالي ومنّه أواسط شهر ربيع الأول من شهور سنة إحدي وعشرين وألف مع نسخ متعددة معتمد عليها. منها: ما كان مكتوباً في هذا المقام ما هذا صورته: وكان مكتوباً في آخر بعض النسخ المقابل بها بخط الشهيد الثاني رحمه الله ما صورته: أنهاه أحسن الله توفيقه وسهّل إلي درك التحقيق طريقه، قراءة محرّرة وضبطاً وتحقيقاً في مجالس آخرها يوم الثلثاء، وهو الرابع والعشرون من ذي الحجة يوم المباهلة الشريفة، خاتم عام ثلاث و خمسين وتسعمائة، وأنا الفقير إلي الله تعالي زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي حامد الله تعالي مصلياً مسلماً.

وأيضاً كان مكتوباً في آخر تلك النسخة ما صورته: بلغت مقابلة هذا الجزء بنسخة مصححة مكتوب في آخرها بخط كاتبها ما هذا لفظه: قوبل هذه النسخة من أولها إلي آخرها بنسخة الأصل، انتهي. ومنها: نسخة مولانا ومقتدانا وأستاذنا واستنادنا، أفضل المتأخّرين وأكمل المتبحّرين، الأيد المؤيد، مولانا عبد الله الشوشتري، قدّس الله تعالي روحه، الموشحة بتعليقاته الأنيقة. وأنا أفقر العبيد وأحوجهم إلي رحمة الله الملك اللطيف، ابن شمس الدين محمد شريف، عاملهما الله بفضله بالنبي والوصي».(1)

ملا شريفا پس از قريب صد سال(2) عمر پربركت وفات يافت.

وى داراى دخترى عالمه به نام حميده بوده، كه صاحب رياض درباره او مى نويسد:

«كانت رحمة الله عليها فاضلة عالمة عارفة، معلّمة لنساء عصرها، بصيرة بعلم الرجال، نقيّة الكلام، بقية الفضلاء الأعلام، تقيّة من بين الأنام.

لها حواش وتدقيقات علي كتب الحديث كالاستبصار للشيخ الطوسي وغيره، تدلّ

ص: 229

علي غاية فهمها، ودقّتها، واطلاعها، وخاصة فيما يتعلق بتحقيق الرجال.

وقد رأيت نسخة من الاستبصار وعليها حواشيها إلي آخر الكتاب، وأظنّ أنها كانت بخطها رضي الله عنها. وكان والدي قدّس سرّه كثيراً ما ينقل حواشيها في هوامش كتب الحديث، ويحسنها ويستحسنها. وكان عندنا نسخة من الاستبصار عليها حواشي حميدة المذكورة بخط والدي إلي أواخر كتاب الصلاة، حسنة الفوائد...

وقد قرأت هى قده علي والدها، وكان أبوها يثنى عليها ويستظرف ويقول إنّ لحميدة ربطاً بالرجال يعنى تعتنى بعلم الرجال، وكان يسمّيها للتمزّح بعلامتة بالتائين، ويقول: إنّ إحداها للتأنيث، والأخري للمبالغة... وقد رأيت أنا والدها وكنت صغيراً في حياة والدي... وتوفّيت رضى الله عنها على ما بالبال بعد أبيها فى سنة سبع وثمانين وألف أو ما يقرب من ذلك».

وبنتها فاطمة أيضاً «كانت فاضلة عالمة عابدة ورعة... وكانت أيضاً معلّمة لنسوان عصرها، وفي الأغلب تكون في بيت سلسلة الوزير خليفة سلطان بأصفهان... وقد زوّجوها من رجل قرويّ أسوأ من بدوى، وكان فى الفهاهة كالباقل وفى الحماقة كزوج والدتها وهو غير عاقل».(1)

از اعقاب ملا شريفا عالم ربّانى ملا على اكبر اژه اى (م: 1232 ق) صاحب زبدة المعارف و سرسلسله خاندان اژه اى است.(2)

ص: 230

بالمجلسي، حفظه الله تعالي عن طوارق الحدثان إلي يوم الدين».(1)

4. ملا محمد مقيم بن جمال الدين محمود.

وى نسخه اى از تهذيب الأحكام را در 1043 ق كتابت كرده و در پايان كتاب مزار آن يادداشت بلاغى بدين شرح آمده است: «قد بلغ سماعاً منّي الأخ الصالح والفاضل الكامل الذكي الزكي مولانا محمد مقيم بلغه الله... حرره قاسم الحسني الحسيني».(2)

5. فرزندش سيد محمد سعيد طباطبائى كوپائى.

از علماى بزرگ عصر كه تمام تهذيب و اصول كافى و فقيه و قسمتى از فروع كافى و استبصار را نزد «والد ماجد، سيّد صالح، عالم فاضل كامل، امير سراج الدين قاسم الطباطبائي خوانده، و او از شيخ حاوي مآثر السلف علي المنهج المبين، و جامع معالم الكلّ علي الوجه المتين، أفضل المتأخّرين و أفضل المتبحّرين، شيخ الإسلام و المسلمين، بها الملّة و الدين محمّد العاملي قدّس سرّه، و از استاد بزرگوار و پدر عاليقدر خود، فقيه ربّانى و عالم نورانى حسين بن عبد الصمد الحارثى الهمدانى، و او از شهيد ثانى و زنده جاودانى، شيخ زين الملّة و الدين العاملى، و او از شيخ جمال الدين احمد بن خاتون، و او از شيخ على بن عبد العالى العاملى، كه از فقهاء مائة عشره و تاسعه و ثامنه كسى در دقّت طبع و كثرت فضل او نرسيده، و در اعلاء كلمه يقين و تبيين و ترويج شعاير مذهب ائمه معصومين، در زمان خروج شاه اسمعيل عليه الرحمة به تقديم رسانيد، و او از شيخ زاهد شيخ على بن هلال الجزائرى، و او از شيخ جمال الدين احمد بن فهد الحلّى، و او از شيخ الكلّ فى الكلّ شيخ محمّد بن مكى» خوانده است.(3)

اردبيلى در جامع الرواة مى نويسد: «محمد سعيد بن السيد سراج الدين قاسم بن

ص: 232

الأمير محمد الطباطبائي الحسني الحسيني القهبائي، جليل القدر، رفيع المنزلة، عالم فاضل كامل ورع صالح ديّن. له تأليفات منها كتاب مفاتيح الأحكام(1) في شرح آيات الأحكام للفاضل الكامل العادل الرضي الزكي مولانا احمد الأردبيلي، ورسالة في إحياء الموات، وحاشية علي حاشية الفاضل الزكي مولانا عبد الله علي التهذيب في المنطق. ولد في سنة اثني عشر بعد الألف، وتوفّي رحمه الله تعالي في سنة اثنتين وتسعين بعد الألف(2)».(3)

ميرزا ابراهيم قاضى خوزانى در هامش اجازه خود به شيخ محمد بن محمد زمان كاشانى پس از ذكر روايت علامه مجلسى از امير محمد قاسم مى نويسد:

«قد سمعت من حافده الجليل السيد الفاضل النبيل الأمير سيد أحمد، أنّ في عصره شرط وقف لهم، كان توليته مع الأعلم منهم، وكان الأمير محمد قاسم مسلّماً بالأعلمية. ولمّا وصل النوبة إلي ولده الرشيد الأمير محمد سعيد، وقع النزاع بينه وبين الميرزا رفيعا، وأنّ أيهما الأعلم؛ فحكم جماعة من علماء عصره، منهم: الشيخ البهائي والأمير محمد باقر، قدّس الله روحهما، أنّ الأمير محمد سعيد قدّس سرّه هو الأفقه الأعلم منهما. وله حواش وتعليقات ومؤلفات».(4)

ص: 233

تصویر

اجازه سيد قاسم كوپايى به ملا حسين نطنزى

ص: 234

تصویر

اجازه سيد قاسم كوپايى به ملا حسين نطنزى

ص: 235

تصویر

اجازه ديگرى از سيد قاسم قهپايى

ص: 236

تصویر

اجازه سيد محمد سعيد كوپائى به امير محمد معصوم عقيلى

ص: 237

«فقير در آن وقت در خدمت آخوند مولانا عبد الله تونى مقابله من لا يحضره الفقيه شروع كرده بودم، و اكثر اوقات در خدمت آن جناب مى گذرانيدم، و از فيض خدمت و كثرت ملازمت آن جناب و برادرش آخوند مولانا احمد، قدرى استمداد و استفاضه از اخلاق و آداب نمودم. و هر دو برادر در غايت قصوى از تقوى و صلاح و ورع بودند؛ امّا آخوند مولانا عبد الله به فضل و كمال و دقّت و فطانت و شعور از ملا احمد برادرش، و از اكثر طالب علمان آن عصر، امتياز تمام داشت، و بعد از اين به مدّتى مجاورت روضه رضويه اختيار كردند، و مولانا عبد الله از شاگردان ميرزا رفيعا بود.(1)

توفى المولى عبد الله التونى المذكور فى 16 ع 1 سنة 1071(2) في بلدة كرمانشاه ودفن عند القنطرة المشهورة بپل شاه عند منتهي القبور عن يمين الطريق وبني علي قبره قبّة بناها الشيخ علي خان.(3)

«از جمله علماى اثنى عشريه و فقهاء اماميه كه در انحلال مسائل مشكله و تحقيق بطون غوامض كلام دقيق، در معنى تفريد، شهير آفاق اند: مدقّق كامل و محقّق فاضل، شيخ العارفين، رئيس المحدثين، جناب شيخ على، نواده أعلم العلماء، شيخ الفقهاء، شيخ زين الدين است، كه در اين زمان قامت استعدادش به خلعت اجتهاد آراسته و پيراسته گرديده، جمهور فقهاء كراميه از پرتو بارقات لمعات آفتاب جهانتاب علوم آن جناب فراخور اكتساب بهره ور و فيض ياب گشته اند.

از جمله تصنيفات آن قطب فلك اعظم شريعت، كه به نظر علماء عظام رسيده، و از قرار واقع، پسنديده طباع سنجيده گرديده، دو جلد حاشيه اى است [كه] بر شرح لمعه شيخ زين الدين نوشته،(1) و شرح اصول كافى است موسوم به درّالمنظوم من كلام المعصوم و كتاب ديگر مسمّى به درّالمنثور من المأثور وغير المأثور مشتمل بر احاديث مشكله و مسائل مشكله در اصول و فروع و تفسير و شعر و غير ذلك. و كتاب ديگر از نظم و نثر موسوم به السهام المارقة من أغراض الزنادقة قريب به چهل هزار بيت،

ص: 240

مجموع از انواع احاديث و مسائل متفرقه، و حاشيه اى ديگر موسوم به حاشية المعالم و حواشى بسيار بر من لا يحضره الفقيه نيز به دستيارى قدرت نوشته اند».(1)

شيخ عبد الله اصفهانى صاحب رياض مى نويسد:

«الفاضل الفقيه العالم العامل المعاصر... قد جاء من جبل عامل في أواسط حاله إلي بلاد العجم، وسكن اصفهان، واعتلي أمره بها، وقرأ عليه جماعة منهم: أخي العلامة.

وكان قدّس سرّه من العلماء الزهاد في عصره، وقد توفّي باصبهان في عام ثلاثة ومائة وألف، وقد طعن في السنّ، بل قد بلغ تسعين سنة».(2)

ولد في جبل عامل في 1013 أو 1014 وذهب والده إلي العراق وهو ابن ستّ سنين، ثمّ ذهب أخوه زين الدين وهو ابن اثني عشر سنة.

تلمذ علي الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن عيسي و السيد نورالدين علي بن علي بن حسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي المجاور لبيت الله الحرام، أخي صاحب المعالم و المدارك أمّاً وأباً، و الشيخ حسين الظهيري و الشيخ محمد الحرفوشي.

يروي عن شيخيه الأولين، وهما عن جدّه صاحب المعالم وأخيه صاحب المدارك.(3)

برخى از شاگردان و مجازان از او نيز عبارتند از:

1. علامه ملا محمد باقر مجلسى.

وى در اجازات خود از او با القابى همچون «الشيخ الأفضل الأكمل، نجل العلماء الأعلام، الشيخ علي بن الشيخ محمد العاملي قدّس سرّه»(4) و «الشيخ الفاضل الصالح الكامل، نجل الأفاضل»(5) و «شيخنا المعظّم، بل والدنا المكرّم، نجل الأفاضل الفخام،

ص: 241

وقدوة الأتقياء الكرام، الشيخ علي بن الشيخ محمد العاملي» نام برده است.(1)

در مجلد اجازات بحارالأنوار چنين آمده است:

«صورة ما كتبه لنا من الاجازة الشيخ الجليل والعالم النبيل الشيخ علي بن الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني بخطه الشريف: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علي جزيل نواله، وجميل فضله وجوده وإفضاله، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وآله.

وبعد، فقد التمس مني الأخ في الله، الفاضل الكامل الزكي الذكي الطاهر، مولانا محمد باقر، نجل المولي الأجل الأوحد مولانا محمد تقي الشهير بمجلسي، أدام الله توفيقه وسهل إلي كلّ خير طريقه، أن أجيز له ما صحّ لي إجازته وروايته.

فأجبته إلي ذلك، وأجزت له أن يروي عنّي جميع ما أجازه لي شيخاي الأجلان الأمجدان الأوحدان: السيد نورالدين بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الحسيني الموسوي، أطال الله بقاءه، والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن عيسي، قدّس الله روحه، بحقّ روايتهما قراءة وإجازة، عن شيخيهما العالمين العاملين الفاضلين الكاملين المحققين المدققين: جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشهيد الثاني، نوّر الله مرقدهما، والسيد شمس الدين محمد بن علي الحسيني الشهير بابن أبي الحسن، طاب ثراهما، بحقّ روايتهما عن السيد علي ابن أبي الحسن، والشيخ الأجلّ عزّالدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي، قدّس سرّه، والسيد العابد نورالدين علي بن السيد فخر الدين الهاشمي، بحقّ رواية الجميع عن جدّي السعيد العالم الرباني زين الملة والدين الشهير بالشهيد الثاني، أعلي الله رتبته كما شرّف خاتمته. وطرقه، طاب ثراه، كثير، يعلم من إجازاته للشيخ حسين بن عبد الصمد وغيره، ومن كتاب الإجازات لجدي المبرور ولده الشيخ حسن...

وأروي إجازة عن شيخي السيد نور الدين بن أبي الحسن، عن العالم الزاهد التقي السيد علي بن علوان، عن الشيخ الجليل العلامة بهاء الملة والدين ابن الحسين ابن

ص: 242

عبدالصمد، عن والده، عن جدي المبرور الشهيد الثاني، رضي الله عنهم.

فقد أجزت للأخ المذكور، أعانه الله علي طاعته، أن يروي عنّي جميع ما صحّ لي روايته من مصنفات المشايخ المذكورين وغيرهم من الخاصة والعامة، مما هو داخل تحت طرقي إليهم ممّا يعلم مفصلاً من محلّه. وقد شرطت عليه الأخذ بالاحتياط، والوقوف عند الشبهات، وغير ذلك مما هو مشروط في الإجازات، وتقوي الله والخوف منه بجميع ذلك وغير هذا. والمأمول منه، أيّده الله، الأجراء علي صحيفة خاطره العاطر، وضميره المنير في الخلوات ومظان الإجابات. وكتب هذا بيده الجانية الفانية أقل العباد علي بن محمد بن الحسن زين الدين العاملي، تجاوز الله عن سيئاتهم، بمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، في الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة عام 1068».(1)

2. شيخ محمد مقيم بن أبى البقاء اصفهانى.(2)

«محمد مقيم بن أبي البقاء الشريف بن عبد الله بن أبي الحسن الاصبهاني،

أبو الفتوح المعروف بالقاضي. قرأ علي الشيخ علي العاملي حفيد الشهيد الثاني كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، فكتب له إجازة لرواية الكتاب في 13 ربيع الأول سنة 1089، وإجازة حديثية عامة مبسوطة في خامس شهر شوال سنة 1904».(3)

گفتنى است كه شيخ زين الدين عاملى، برادر شيخ على نيز از علماى بزرگ زمان

ص: 243

بوده است. ذكره أخوه الشيخ على بن محمد العاملى فى كتاب الدرّ المنثور فقال فيه:

«كان فاضلاً زكياً، وعالماً لوذعياً، وكاملاً رضياً، وعابداً تقياً. اشتغل أوّل أمره في بلادنا علي تلامذة أبيه و جدّه، ثمّ سافر إلي العراق في أوقات إقامة والده بها، ثمّ سافر إلي بلاد العجم؛ فأنزله المرحوم المبرور الشيخ بهاء الدين العاملي في منزله، و أكرمه إكراماً تاماًّ، و بقي عنده مدة طويلة، مشتغلاً عنده قرائة وسماعاً لمصنفاته وغيرها. و كان يقرأ عند غيره من الفضلاء في تلك البلاد في العلوم الرياضية وغيرها. ثمّ سافر إلي مكة في السنة التي انتقل فيها الشيخ بهاء الدين، فأقام بها، ثمّ رجع إلي بلادنا. و كان مولده سنة 1009، و توفي سنة 1064».

شيخ حرّ عاملى درباره او مى نويسد:

«كان عالماً فاضلاً كاملاً متبحراً محققاً [مدققاً] ثقة صالحاً عابداً ورعاً شاعراً منشئاً أديباً حافظاً جامعاً لفنون العلوم العقليات والنقليات، جليل القدر، عظيم المنزلة، لا نظير [له] في زمانه. قرأ علي أبيه و علي الشيخ الأجل بهاءالدين محمد العاملي، وعلي مولانا محمد أمين الاسترآبادي، وجماعة من علماء العرب والعجم، و جاور بمكة مدة، وتوفي بها ودفن عند خديجة الكبري. قرأتُ عليه جملة من كتب العربية والرياضي والحديث والفقه وغيرها. وكان له شعر رائق، وفوائد وحواش كثيرة، وديوان شعر صغير، رأيته بخطّه. ولم يؤلف كتاباً مدوّناً؛ لشدة احتياطه ولخوف الشهرة».(1)

3. سيد كمال الدين بن حيدر حسينى عاملى.

وى كتاب من لا يحضره الفقيه را در سال 1091 ق نزد شيخ على خوانده است.(2)

4. مولانا محمد باقر الموتى.

وى در سال 1083 ق از شيخ على مجاز شده كه اجازه او در پايان نسخه خطى

ص: 244

فروع كافى نسخه كتابخانه آية الله مرعشى نجفى موجود است.

تصویر

اجازه شيخ على شهيدى به شيخ محمد باقر الموتى

ص: 245

تصویر

اجازه شيخ على شهيدى به فرزندش شيخ حسين عاملى

ص: 246

تصویر

ص: 247

تصویر

آغاز الدرّ المنثور شيخ على به خط مبارك شيخ حرّ عاملى

ص: 248

تصویر

آغاز الدرّ المنثور شيخ على به خط مبارك شيخ حرّ عاملى

ص: 249

تصویر

پايان نسخه اى از الزهرات الزوية شهيدى

ص: 250

تصویر

اجازه شيخ على شهيدى به مولا محمد حسين

«ثمّ لا يخفي أنّ من أولاد الشيخ علي صاحب الدرّ المنثور في زماننا:

شيخنا وأستادنا العلامة المتبحّر في العلوم من الأدب والمنطق و الفلسفة و الكلام و الفقه والأصول، الشيخ محمّد حسين المقدّس العاملي المشهور بمشكي.

وهو من كبار علماء اصفهان ومدرّس العلوم في حوزتها العلمية، وإمام الجماعة بمسجد تلّ عاشقان، توفّي يوم السبت 24 شهر شوال سنّه 1386 ق... وله سلطة تامة في تدريس السطوح من السافلة الي سطح الكفاية. وله حافظة عجيبة وذاكرة غريبة، واستفدنا من مختلف أبحاثه... وكان محبّاً لأهل البيت عليهم السلام وموالياً لهم، وكان

ص: 251

ينعقد في داره كلّ ليلة السبت مجلس عزائهم، يحضر فيه العلماء».(1)

صدد جواب درآمده، كار از مباحثه به مجادله رسيد، و مابين اين دو بزرگ آتش عناد التهاب گرفت. عاقبة الأمر... هر دو از نظر اعتبار، كه سرمايه حيات مردان روزگار است افتاده، فرمان واجب الإذعان به عزل شيخ الإسلام مذكور عزّ اصدار يافت، و در همان اوان، مسند شريعت غرّاء، حسب الأمر الأعلى به وجود مسعود عالى حضرت علامى فهامى، شيخ الشيوخ، مولانا شيخ على نقى شيرازى كه از متقيان زمان صاحبقران، و از جمله افاضل دوران بود زيب و زينت گرفت».(1)

ميرزا قاضى تأليفات زيادى داشته است، از جمله: 1. كشّاف حقائق الأحاديث در شرح اصول كافى. 2. التحفة الرضوية في شرح الصحيفة السجادية، به عربى. 3. تحفه رضويه، شرح فارسى صحيفه سجاديه. 4. جام جهان نما 5. شرح الأعضالات ميرداماد و حواشى بر: اصول كافى، اشارات، محاكمات، طبيعيات شفا، الهيات شفا، تجريد الاعتقاد، شرح المختصر عضدى، قانون ابن سينا و كتب ديگر.(2)

فوت ميرزا قاضى شيخ الاسلام اصفهان در سنه 1074 ق واقع گشته است.(3)

ميرزا محمد سعيد مازندرانى متخلص به اشرف از شاگردان ميرزا قاضى بوده و اشعارى در مدح او سروده است.(4)

قسمتى از اشعار اشرف بر اساس نسخه خطى ديوان وى چنين است:

كامران ملك معنى ميرزا قاضى كه هست *** كاشف از برهان فضلش دعوى دانشورى

ص: 253

واضع قانون دانش، حلّ عقد روزگار *** نكته اثبات واجب، حجّت پيغمبرى

آن كه از فرمان احكامش عروس ماه را *** هاله گاهى چادرى كردست و گاهى معجرى

آن كه از انهاى نهى او به خلوتگاه خم *** دختر رز پير گرديده است در بى شوهرى

بهر رفع تهمت بى عصمتى در دور او *** از حباب، امّ الخبايث يافت مهر دخترى

طبع صاحب بينشت چون بوستان پيرا شود *** مى كند چشم اولى الابصار در وى عبهرى

نيست خصم بى وقارت را خلاصى از سپهر *** زود در گرداب افتد كشتى از بى لنگرى

چون به اقليم سخن طبعت قلمرانى كند *** رشته جان خردمندان نمايد مسطرى

كى تواند سركشيد از خطّ فرمانت سپهر *** مى كند تا خانه ات گردون دين را محورى

كاتب قدرت چو آهنگ كتابت مى كند *** كاغذ افشان افلاكش نمايد دفترى

سرد مى گردد شعاع مهر در جرم قمر *** خصم را افسرده مهرت در دل از بدگوهرى

گر نباشد در دلت نقش تعلّق، باك نيست *** جوهر ديگر بود آئينه را بى جوهرى

ص: 254

صاحب انصافى نباشد چون تو گر انصاف نيست *** حق شناسى نيست چون ذاتت گر از حق بگذرى

كرده روى بكر فكرت را به رنگ شعله سرخ *** كرده رنگ بخت اعداى تو را خاكسترى

آن كه پوشد روى خوبان را حرير چهره اى *** آن كه بافد سنگ خارا را لباس مرمرى

ديگران را رتبه طبع جهانگير تو نيست *** نايد از شمشير چوبين، آرزوى خنجرى

گرچه جوهردار باشد خنجر چوب چنار *** كى زند با خنجر فولاد لاف همسرى

چون كنم وصف كمالاتت كه بهر ثبت آن *** تنگ باشد صفحه گردون به اين پهناورى

محو گشت از پرتو آن تيره روزى هاى من *** تا فكندى بر سرم ظلّ عدالت گسترى

آرى آرى، سايه رو در كاستن مى آورد *** چون به سمت الرأس آيد آفتاب خاورى

صاحبا غلمان أشعارى برضوان المديح *** كلّهم كاللؤلؤ المكنون حان عبقرى

من رأي أبكار أفكاري بعين المعرفة *** ليت شعري كيف يستشعر بشعر الأنوري!

شهسوار كشور نظمم كه باشد در ركاب *** شاه بيت فطرتم را از معانى لشكرى

ص: 255

گفته ام ار دولت مدح تو بر كرسى نشست *** زان كه وصف مهتران بخشد سخن را بهترى

در ثنايت اين قدر معناى رنگين بسته ام *** بى تكلّف بسته ام آيين مدحت گسترى

گفتگو را ختم بايد كرد «اشرف» بر دعا *** دردسر كوتاه كن، تاكى حديث سرسرى؟

محفل افلاك را تا زهره باشد نغمه ساز *** پرتو خورشيد را تا ماه باشد مشترى

دشمنت بادا چو تار ساز، از غم در گداز *** دوستت روشن روان چون آفتاب خاورى

ميرزا ابراهيم برادر ميرزا قاضى از شاگردان مولانا محمد تقى مجلسى بوده، و ملا محمد نصير فرزند ميرزا قاضى نيز از فضلا و صاحب تحفۀ سليمانيۀ عباسيه در شرح رساله ذهبيۀ رضويۀ طبيه است.(1)

به [إلا ذكره] إلا أنّ أدلّته لا تصريح فيها بالخلوّ عن القرينة، وله شعر قليل.

توفّي بطوس، وكان مدرّساً بها، وهو من المعاصرين ولم أره».(1)

«كتب نسخة من شرح الألفية للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي ببلدة تفليس، لعشر خلون من جمادي الثانية سنة 1026، و كتب الشيخ بهاء الدين العاملي له في آخرها إجازة حديث بتاريخ ثامن ذي القعدة من نفس السنة، وذكره بقوله: «سيدنا الأجلّ الفاضل الزكي الذكي الألمعي، ذي الفطنة النقادة، والفطرة الوقادة، والتحقيق الرائق، والتدقيق الفائق، شمس سماء السيادة، وبدر فلك الافادة، وغرّة سيماء الرفعة والنجابة...». واستنسخ نسخة من كتاب منتقي الجمان(2) وأتمّ كتاب الطهارة منها في 25 شهر رمضان سنة 1017 بمكة المكرمة علي نسخة شيخه ابن المصنّف؛ فالشيخ محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني من شيوخ السيد بدر الدين هذا».(3)

گفتنى است كه در الذريعة ذيل عنوان «حجية الأخبار» دو اشتباه رخ داده است:

1. سيد بدرالدين بن احمد را فرزند مير سيد احمد علوى عاملى (سبط ميرداماد) دانسته و او را از راويان و مجازين از مولانا محمد تقى ذكر كرده و مى نويسد: «وهو يروي عن والده، وعن المولي محمد تقي المجلسي، وعن الشيخ فخرالدين الطريحي. ومن تلاميذه المولي عناية الله بن محمد حسين بن عناية الله بن زين الدين المشهدي الذي يروي عنه ابنه الشيخ محمد محسن بن عناية الله في كتابه دعائم الدين و كشف الريبة في

ص: 257

إثبات الكرة والرجعة».(1) اما با مراجعه به عنوان دعائم الدين در الذريعة معلوم شد كه مولانا محمد تقى و شيخ طريحى و مير سيد احمد علوى عاملى (سبط ميرداماد) از مشايخ مولى عناية الله بوده اند نه از مشايخ سيد بدرالدين.

«يروي المؤلف [الشيخ محمد محسن بن عناية الله صاحب دعائم الدين] فيه عن والده المولي عناية الله، وذكر أنّ والده يروي عن جماعة، منهم: السيد أحمد بن زين العابدين العاملي الذي كان تلميذ البهائي والمير الداماد وصهره علي بنته... ومنهم: المولي محمد تقي المجلسي المتوفي 1070 ومنهم: الشيخ فخرالدين الطريحي الذي توفّي 1085».(2)

الوفي، الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي نسباً ومولداً وتوطّناً، عن شيخنا العالم العامل المحقق المدقق، المؤيد بتأييد الله الملك الأحد الصمد، الشيخ محمد ابن الشيخ لجليل المحقق الزاهد الشيخ حسن ابن زين الملة والدين الشهيد».(1) «رأيت منه المجلد الأول.. والنسخة كتبت في عصر المصنّف وعليها تملك ولد المصنّف لها إرثاً بخطه وإمضائه: عبد الله بن محمد رضا النصيري الطوسي.

ورأيت خطّ والده عبدالحسين في ظهر نسخة من نهج الحقّ للحلّي، تأريخ كتابة النسخة 1025. كتب تملّكه بخطّه، معبّراً عن نفسه بعبدالحسين بن محمد زمان النصيري الطوسي.(2) وذكر في بعض أجزاء هذا التفسير منهيّاً أسانيده إلي شيخ الطائفة بقوله: قال جدّنا الأمجد العالم المتكلّم بعلوم الصادقين الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي فيظهر اعتقاده بأنّه من أحفاد الطوسي... وله أيضاً مختصر تفسير الأئمة بالفارسية».(3)

در پايان نسخه خطى كافى متعلق به آية الله شيخ احمد كلباسى يادداشتى از ميرزا محمد رضا نصيرى طوسى آمده مبنى بر عاريه كتاب از «العالم الفاضل العلامة في زمانه، التقي النقي الأمجد الزكي، شرفاً للفضل والحال، مولانا محمد تقي المجلسي».

برادرش: مولى محمد تقى نصيرى از علماى اصفهان بوده و از آثار اوست:

1. العقال فى مكارم الخصال كه در ربيع الثانى 1080 به پايان رسيده است.(4)

2. تشريح الأنوار در تفسير آيات اعتقادى و فقهى قرآن كه جلد اوّل آن در ماه رجب 1075 در اصفهان در 523 برگ به انجام رسيده است.(5)

ص: 259

تصویر

يادداشت نصيرى طوسى مبنى بر عاريه كتاب از مولانا محمد تقى مجلسى

ص: 260

3. المبدأ والمعاد كه در سال 1079 در اصفهان تأليف شده است.(1)

از ديگر افراد اين خاندان ميرزا محمد ابراهيم نصيرى است كه در سال 1064 از علامه ملا محمد باقر مجلسى اجازه نقل حديث دريافت كرده است.(2)

علي حكمة الفلاسفة، وغيرها من الكتب. وله رسائل منها: رسالة في صلاة الجمعة، ورسالة في الردّ علي الصوفية، ورسالة فارسية في السهو والشك، ورسالة في الفوائد الدينية، ورسالة في موعظة النفس، ورسالة في الرضاع، ورسالة في ترك السلام عليك أيها النبي، ورسالة في صلاة الليل وغيرها من الأذكار، ورسالة في تقسيم الفرائض».(1)

«ملا محمد طاهر از باونات فارس است، امّا چون در قم بسيار بوده به قمى مشهور است. شمع فضيلت و صلاحش از انوار الهى روشن، و خاطرش از شعاع خورشيد حقيقت، وادى ايمن. تقوا و صلاح او به مرتبه اى است كه محتاج به تقرير نيست.

شيخ الاسلام قم اند و اهل آن ولايت به هدايت امر و نهى او همگى طريق پرهيزكارى پيش گرفته، پا از جاده صلاح بيرون نمى گذارند...

قصيده ملا عرفى را جواب فرموده، اين بيت از آن قصيده است:

به خون ديده نوشتيم بر در و ديوار *** كه چشم مردمى از اهل روزگار مدار».(2)

ملا محمد طاهر در آخر مقدمه حجة الإسلام مى نويسد:

«ورويتها - أي: الكتب الأربعة - إجازة وبعضها قراءة عن الشيخ الفاضل العالم العامل التقي النقي، محمد بن الشيخ الفاضل التقي جابر بن عباس، قدّس الله روحهما، عن أبيه، عن الشيخ الجليل عبد النبي بن سعد الجزائري قدّس سرّه...

وعن الشيخ محمد بن جابر المذكور، عن السيد الجليل النبيل الفاضل العالم العامل شرف الدين علي الفارسي الشولستاني المقيم في المشهد المقدس الغروي رحمه الله...

وعن الشيخ محمد المذكور أيضاً عن الشيخ الجليل محمود بن حسام الدين الجزائري، إجازة عن الشيخ الجليل النبيل بهاء الملة والدين محمد العاملي...».(3)

ص: 262

برخى از مجازان از ملا محمد طاهر قمى عبارتند از:

1. علامه ملا محمد باقر مجلسى

در مجلد اجازات بحار الأنوار چنين آمده است: صورة إجازة كتبها لنا المولي الاجلّ العالم الورع مولانا محمد طاهر القمي قدّس سرّه بخطه الشريف: «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أوضح لنا السبل إلي الأحكام، وجعل الرواية طريقاً لأخذها عن هداة الأنام، والصلاة والسلام علي سيد أنبيائه وسفرائه المعصومين الكرام. وبعد، فإنّ الأخ في الله الجليل النبيل العالم العامل الفاضل الكامل، جامع بحار الأنوار، مروج آثار الأئمة الأطهار، أعني التقي النقي الطاهر، مولانا محمد باقر، عصمه الله تعالي من الكبائر والصغاير، قد طلب مني إجازة ما صحّ لي إجازته، ممّا صنّفه ورواه علماؤنا الماضون وسلفنا الصالحون، من الكتب الأربعة المشهورة التي هي دعائم الايمان ومرجع الفقهاء في هذا الزمان... وغير هذه الكتب من الكتب الإمامية.

فأجزت له، أدام الله إقباله وكثر في العلماء أمثاله، رواية جميع ما رويته عن مشايخي بالقراءة والسماع والإجازة: فأقول: إني أروي الكتب الأربعة وغيرها إجازة،

عن السيد السند الفاضل العالم العامل السيد نور الدين العاملي رحمه الله،

عن إمامي الفضل والتحقيق، أعني: أخيه السيد العالم الأوحد شمس الدين محمد،

وأخيه الفاضل العلامة جمال الدين حسن ولد المحقق الشيخ زين الدين رحمه الله،

وهما يرويانها عن شيخهما الجليل والد السيد نورالدين علي بن أبي الحسن،

عن الشيخ زين الدين المزبور،

عن شيخه الفاضل علي ابن عبدالعالي الميسي،

عن الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني،

عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشيخ الشهيد محمد بن مكي،

عن والده، عن الشيخ فخرالدين محمد بن العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر، عن والده،

ص: 263

عن شيخه المحقق نجم الملة والدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيي بن سعيد،

عن السيد شمس الدين أبي علي فخار بن معد الموسوي،

عن الإمام أبي الفضل شاذان ابن جبرئيل القمي، نزيل مهبط الوحي ودار هجرة رسول الله صلي الله عليه وآله،

عن الشيخ عمادالدين محمد بن أبي القاسم الطبري،

عن الشيخ أبي علي الحسن ابن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي،

عن والده، عن الشيخ أبي عبد الله المفيد،

عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه،

عن محمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي.

والشيخ المفيد يروي عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه مؤلف من لا يحضره الفقيه، وهو الواسطة بينه وبين الشيخ الطوسي، وقد يكون الواسطة أبا عبد الله الحسين بن عبيدالله الغضائري، وقد يكون غيرهما.

وكتب هذه الأحرف بيده الفانية المتمسّك بما تركه رسول الله من الثقلين، محمد طاهر بن محمد حسين، في سابع شهر ذي قعدة الحرام من شهور السنة السادسة والثمانين بعد الألف من الهجرة النبوية، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام علي محمد وآله، إنما اكتفينا بهذا السند لعلوّه، والصلاة علي محمد وآله».(1)

2. ملا محسن فيض كاشانى

ملا محمد طاهر در سال 1086 ق اجازه اى جهت او نگاشته و در آن مى نويسد:

«وبعد، فإن الأخ في الله الجليل النبيل العالم الفاضل الكامل، مروّج آثار الأئمة الأطهار، أعني مولانا محمد محسن بن المرتضي القاساني، عصمه الله تعالي، قد طلب منّي إجازة ما صحّ لي إجازته، ممّا صنّفه ورواه علماؤنا الماضون وسلفنا الصالحون...

ص: 264

فأجزت له، أدام الله إقباله، وكثر في العلماء أمثاله، رواية جميع ما رويته عن مشايخي بالقرائة والسماع والإجازة، فأقول:

إني أروي الكتب الأربعة وغيرها إجازة عن السيد السند الفاضل العالم العامل السيد نورالدين العاملي رحمه الله، عن إمامي الفضل والتحقيق، أعني: أخيه السيد العالم الأوحد شمس الدين محمد، والفاضل العلامة جمال الدين حسن ولد المحقق الشيخ زين الدين رحمه الله، وهما يرويانها عن شيخهما الجليل، والد السيد نورالدين، علي بن أبي الحسن، عن الشيخ زين الدين المزبور، عن شيخه الفاضل علي بن عبدالعالي الميسي... وكتب هذه الأحرف بيده الجانية المتمسّك بما نزّله رسول الله من الثقلين، محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي، في شهر ذي قعدة الحرام من شهور السنة السادسة والثمانين بعد الألف، والحمد لله وحده والصلاة والسلام علي محمد وآله الطاهرين».(1)

3. ملا محمد كاشانى علم الهدى.

ملا محمد طاهر در سال 1080 ق در پايان نسخه خطى حاشيه شرح مطالع ملا ميرزاى شيروانى اجازه اى براى او نوشته است:

«بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أوضح لنا السبل إلي الأحكام، وجعل الرواية طريقاً لأخذها عن هداة الأنام، والصلاة والسلام علي سيّد أنبيائه وسفرائه المعصومين الكرام. وبعد، فإنّ الأخ في الله، العالم الفاضل الذكي الجليل، مولي محمد علم الهدي، ابن مولانا الجليل محمد محسن القاساني، أطال الله بقاهما، قد طلب منّي إجازة ما صحّ لي إجازته ممّا صنّفه ورواه علماؤنا الماضون وسلفنا الصالحون، من الكتب الأربعة المشهورة التي هي دعائم الإيمان ومرجع الفقهاء في هذا الزمان...

فأجزت له، أدام الله إقباله وكثر في العلماء أمثاله، رواية جميع ما رويته عن مشايخي بالقراءة والسماع والإجازة. فأقول: إني أروي الكتب الأربعة وغيرها إجازة عن السيد

ص: 265

السند العالم الفاضل مولانا السيد نورالدين العاملي رحمه الله...».(1)

3. ملا نورالدين محمد كاشانى.

ملا محمد طاهر در سال 1080 ق در پايان نسخه خطى شرائع الإسلام به او اجازه داده و او را «الأخ في الله العالم الفاضل الجليل النبيل مولي محمد بن مرتضي المدعو بنورالدين القاساني عصمه الله تعالي» لقب داده است.(2)

4. ملا سلطان محمد كاشانى.

ملا محمد طاهر در سال 1080 ق در پايان نسخه خطى من لا يحضره الفقيه به او اجازه داده و او را «العالم الفاضل الكامل الجليل مولي سلطان محمد بن تاج الدين حسن القاساني عصمه الله تعالي من الكبائر والصغائر» لقب داده است.

5. ملا محمد هادى كاشانى.

ملا محمد طاهر در سال 1086 ق در پايان نسخه خطى مغنى اللبيب به او اجازه داده و او را «الأخ في الله العالم الفاضل الكامل مولي محمد هادي» لقب داده است.(3)

«فوت آخوند مولانا محمد طاهر شيخ الاسلام قم در هشت ساعتى شب جمعه 23 ذى قعده سنه هزار و صد هجرى. عمر او صد سال بود».(4)

طاهر آن رونق شريعت و دين *** چون از اين خاكدان به آيين رفت

شرع چون شد ز فوت او كاسد *** عقل گفتا كه رنق دين رفت(5)

وى در قبرستان شيخان قم در پشت مرقد زكريا بن آدم مدفون است.(6)

ص: 266

تصویر

آغاز كتاب حجة الإسلام تأليف ملا محمد طاهر قمى، نسخه خطى

ص: 267

تصویر

پايان كتاب حجة الإسلام تأليف ملا محمد طاهر قمى، نسخه خطى

ص: 268

تصویر

پايان كتاب حجة الإسلام تأليف ملا محمد طاهر قمى، نسخه خطى

ص: 269

تصویر

اجازه ملا محمد طاهر قمى به سلطان محمد كاشانى

ص: 270

و هر دعوى كه نموده باطل است. و اگر مطلب دينى در ميان نمى بود اوقات شريف خود را صرف اين گفتگوها نمى نمودم. و دور نيست كه به خاطر دوستان و محبّان گذرد كه چه لازم است اين نوع رساله ها نوشتن و سفيهان را به ملامت خويش انداختن؟! امّا بايد كه فقير را معذور داردند؛ چرا كه نوشتن اين رساله ها اگرچه موجب ملامت سفهاست، اما در ننوشتن آن بيم لعنت خداست».(1)

«وبدان كه آنچه فقير را به نوشتن رساله كشانيد آن بود كه چون داخل دارالمؤمنين قم شدم، جماعتى نقل نمودند كه در اين شهر، بعضى دعواى رفتن به سماوات مى كنند، و از چگونگى آسمان ها خبر مى دهند، و طايفه اى جن را خدمتكاران خانقاه خود مى دانند، و جماعت بسيار از بى خردان به ايشان گرويده اند. و چون استماع اين كلمات واقع شد، غيرت دينى در حركت آمده، در دفع و زوال ايشان كوشيدم، و راه آسمان ها بر ايشان بستم، و به نوشتن رساله، مريدان ايشان را تسلّى نمودم. و ظاهراً كه در اين ولا، حضرت آخوند به نوشتن جواب، هنگامه ايشان را گرم كرد، و باز ايشان را به ضلالت و گمراهى قديم انداخت».(2)

مولانا محمد تقى مجلسى مى نويسد: «هيچ دغدغه نيست كه متصوّفان سنّى بسيار بوده، چنان كه مخرّبان علم و علما بسيار بوده اند، و اين قدح از تصوّف و علم نمى كند... اگر جمعى به واسطه [و خاطر] تهذيب اخلاق از مرض هاى نفسانى، كه عالميان را احاطه كرده است، سيما طلبه را - چنان چه بر خبير بصير مخفى نيست - عزلتى و انزوايى اختيار نمايد، و به مجاهده نفس كه جهاد اكبر است مشغول شود، مذموم نخواهد بود، بلكه اوجب واجبات است... و اگر مولانا به مطالعه احياء احياء علوم(3) مشغول

ص: 272

شود كه تصنيف شيعه است، و پاره اى فكر كنند در احوال خود، هرآينه ترك همه نموده، مشغول رياضت نفس خود خواهد شد، ولكن المرء عدوّ لما جهل».(1)

ملا محمد طاهر در جواب مى نويسد:

«و اين طرفه كه حضرت آخوند را گمان اين است كه ما احياء علوم را نديده ايم و مطالعه نكرده ايم، و گمان كرده اند كه نفس را به مجاهده و رياضت بسيار اصلاح نموده اند. عزيزا! اگر چنانچه شما خود را به رياضت اصلاح نمى كرديد پس نفس شما چون مى بود؟ واقع اين همه خشونت و درشتى، با سبق آشنايى مى توان نمود؟(2)

«الحمد لله كه حق تعالى به فضل خود، دل ما را از پيروى غير اهل بيت گردانيده، و توفيق داده كه سال ها احاديث اهل بيت را بر محدّثين معتبر خوانده ام، و از صلحاى مشايخ، اجازت حديث گرفته، و تا زنده ام به توفيق ربانى پيروى اهل بيت مى نمايم، و از طريق غير ايشان كه موجب ضلالت است اجتناب مى كنم، و فريب غولان راه دين را نمى خورم».(3)

«حضرت آخوند... فرموده اند كه هر بيتى از مثنوى مرشد كاملى است، و تأسف خورده اند كه ما از ادراك معانى آَن بى بهره ايم! مخفى نماند كه حق تعالى به فضل و رحمت خود ما را از پيروان اهل بيت گردانيده، و به بركت احاديث ايشان، ما را از همه كس بى نياز ساخته، بلكه اگر مولانا [صاحب مثنوى] زنده بود محتاج بود كه حديث اهل بيت از كمترين بشنود، و آداب دين دارى و خداپرستى يادگيرد».(4)

«خدا گواه است كه ما مردمان را به ضلالت نمى اندازيم، بلكه مردمان را به راه

ص: 273

حق كه طريق اهل بيت نبوت است راهنمايى مى كنيم.

و گوييا كه تابعان حلاج و بايزيد، طريق اهل بيت را ضلالت مى دانند، و ترويجش را اضلال مى شمارند! و اگر چنانچه خواهى كه اندكى از سواد ما را بدانى بايد كه رساله اى را كه در «أمر بين الأمرين» نوشته ايم مطالعه نمايى».(1)

با وجود منافرت و اختلافى كه بين ملا محمد طاهر و مولانا محمد تقى در ميان بوده، علامه ملا محمد باقر مجلسى از همفكران ملا محمد طاهر به شمار مى رفته و چنانچه گذشت از او اجازه روايت دريافت نموده است.

في الكلام والحكمة الحقة...».(1)

«كان فاضلاً فقيهاً جليلاً معاصراً، له كتب منها: كتاب مناسك الحاج، ورسالة في تحريم التتن،(2) وكتاب جواب مفتي الروم في الإمامة، كبير،(3) وغير ذلك».(4)

وله غير ما ذكر من المؤلفات: همم الثواقب فارسي في الحقوق العامة ووظائف الناس والحكومة المتقابلة. ألّفه في 1044 للشاه صفي، يشتمل علي 12 فصلاً.

و التحفة الفاخرة أهداه إلي شاه صفي الصفوي الذي توفي 1052، كما يظهر من كتابه همم الثواقب. و مسار الشيعة فارسي في إثبات أنّهم الفرقة الناجية، مرتّب علي افتتاح واثني عشر فصلاً وخاتمة، وفي كلّ منها أورد اثني عشر حديثاً من الكتب المعتبرة، وشرحها ليفرح به قلوب الشيعة، وأهداه إلي شاه صفي.

و الولاية والقضاء في شرائطهما وأحكامهما، ألّفه لميرزا حبيب الله الصدر وفرغ منه في 1042. والنسخة عند الشيخ حسن الكمره اي. وهي عتيقة حصلها من الهند.(5)

وله أيضاً رسالة في الأدعية والأحراز المنجية عن المخاوف والأذكار الدافعة للبلايا والمواعظ والنصائح بالفارسية ألّفها للسلطان شاه صفي المذكور في سنة مجيء السلطان مراد ملك بلاد الروم لمحاصرة بغداد.(6)

ص: 275

ومن تلاميذه:

1. محمد بن محمود الطبسي(1) صاحب زبدة البيان و نبذ التواريخ. قال في الأخير عند ذكره لعلماء عصر الشاه صفي: «ومنهم أفقه الفقهاء، خاتم المجتهدين، أقضي القضاة، مولانا علي نقي الطغائي، وهو شيخنا ومن إليه في العلوم العقلية استنادنا».

2. شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني.

قال في إجازته لمحمد بن دنانة الكعبي عند ذكر مشايخه مبتدأ به: «منهم المولي المحقق قاضي القضاة الشيخ علي نقي الكمرئي، عن الشيخ المحقق بهاء الملة والدين العاملي».(2)

3. شيخ عبد علي بن جمعه حويزي. صاحب تفسير نور الثقلين، از مشايخ علامه سيد نعمة الله جزائري(3) و سيد رضي الدين محمد شيرازي صاحب تفسير نور الأنوار.

«وقد خلّف [الشيخ على نقى] رضي الله عنه أولاداً وأحفاداً بشيراز وكانوا يشتغلون بتحصيل العلوم وقد أدركنا بعضهم فيها وبعضهم باصبهان وتوفّي طائفة وبقي منهم طائفة».(4) «وولده بهاء الدين محمد بن علي نقي الكمرئي، كتب بخطه حاشية المحاكمات للآقا حسين الخوانساري فرغ من كتابته خامس ربيع الأول 1072 وقد فرغ المصنّف منه في الاثنين رابع شعبان 1071 وكتب عليها حواشي المصنّف بعنوان منه مدّ ظله العالي وأظنّه من تلاميذ المحقق الخوانساري... وبخطه أيضاً شرح حديث تمثيل أميرالمؤمنين عليه السلام بسورة التوحيد للمير الداماد موجودة في الخزانة الرضوية

ص: 276

وبعده فوائد علمية متفرقة كلها بخطه. وبخطه أيضاً إثبات الرجعة للحسن بن سليمان الحلي فرغ منه 1085 في مدرسة فاضل خان».(1)

گفتنى است كه سال فوت شيخ على نقى كمره اى در كتاب رياض العلماء 1060 ذكر شده، اما سيد محمد تقى بن زين العابدين حسينى در سال 1081 كتاب من لا يحضره الفقيه را كتابت كرده و آن را نزد على نقى بن أبوالعلاء خوانده، و شيخ على نقى در سال مزبور اجازه روايت آن كتاب را به وى داده و از او به «السيّد السند المحقّق المدقّق العالم العامل الذكي المتّقي، صاحب الذهن الوقاد والفكر النقّاد محمد تقي» تعبير كرده است.(2)

همچنين مولانا محمد تقى مجلسى در سال 1064 ق به شيخ على نقى نامى اجازه نقل حديث داده و او را جامع المعقول والمنقول خوانده است.

حال اگر شيخ على نقى بن محمد هاشم، همان على نقى بن أبوالعلاء باشد، چنانچه در رياض العلماء(3) و مستدرك(4) و الذريعة(5) آمده، سال وفات وى 1060 نبوده، و او

ص: 277

تا سال 1081 حيات داشته و احتمالاً از شاگردان مولانا محمد تقى مجلسى محسوب مى گردد.

ناگفته نماند كه شيخ على نقى كمره اى قاضى، غير از شيخ على نقى كمره اى شاعر است كه به نوشته نصرآبادى در تذكره به سال 1030 ق وفات كرده است.(1)

تصویر

پايان عوالى اللئالى تملك شيخ على نقى كمره اى، نسخه خطى نجف اشرف

ص: 278

تصویر

آغاز عوالى اللئالى به خط شيخ على نقى كمره اى، نسخه خطى نجف اشرف

ص: 279

تصویر

اجازه على نقى بن أبى العلا به سيد محمد تقى

ص: 280

دستور المحقّقين، كاشف أسرار نصّ جلى، مولانا حكيم رجبعلى... تبريزى الأصل است.

مدّت ها سياح بلاد جهان بوده، كسب علم حكمت را به قدر طاقت بشريت در حالت سياحت نموده... بعد از تحصيل معنى اجتهاد در ولايت بغداد در قبّه مقبره حضرت مولانا معتكف زاويه رياضت گشته، مدّت ها به تزكيه نفس سركش پرداخته اند... مريدان حضرت مولوى همگى دست ارادت به حضرت حكيم داده، مريد سلوك آن سالك مسالك حق گرديده اند».(1)

وى سپس در دار السلطنه اصفهان رحل اقامت انداخته و به مقتضاى خواهش طبع بلند همّت، لواى ترك و تجريد را برافراخته، اكثر اوقات فرخنده ساعات او بعد از عبادت ملك منّان، صرف افاده نكات حكمت آيات مى شده و همه روزه جمّ غفيرى از كلمات كثيرالبركات آن جامع معقولات مستفيد و بهره ور مى گشته اند.(2)

به نوشته نصرآبادى: اصل آن جناب از تبريز بوده، از اوان شباب تا انتهاى عمر لحظه اى تعطيل در اوقات فرخنده ساعات روا نداشته، و چشمه خاطر را به خاشاك تعلّقات نينباشته. مدّتى در مدرسه شيخ لطف الله به درس و افاده مشغول بوده، بعد از آن به عباس آباد سكنى نموده، و شاه عباس ثانى بنا بر ارادتى كه به ايشان داشته خانه اى در شمس آباد در بيرون حصار اصفهان براى او خريده.(3)

ص: 282

قال القزوينى فى التتميم: «من أعيان الحكماء المتأخرين وفحولهم، ومن عظماء الفلاسفة المبرّزين وكبرائهم. كان شديد الانتقال في الحكمة، ومن الراسخين فيه.

كان الشفا و الإشارات في يده كالشمع في يد أحدنا، يديرهما كما نديره بيدنا.

وبالجملة، كان أستاد الفنّ، إلا أنّ حكمه باشتراك لفظ الوجود بين الواجب و غيره و كتب فيه رسالة، ممّا استنكره كلّ من أتي بعده، كما استنكره من كان قبله...

ومن تصانيفه الرسالة الموسومة بالأصول الآصفية، ذكر فيها مسائل مهمّة من الحكمة، هي أمّهات المسائل».(1)

وقال صاحب الرياض عنه: «زاهد فاضل حكيم ماهر صوفي... قد مات فى حوالى عصرنا وكان معظماً عند الشاه عباس الثانى الصفوى واعتلى أمره، وبعد صيته، وكان السلطان يزوره ويراقبه، ومال قلوب الأكابر والأمراء إليه. وله آراء ومقالات علي حدة في المسائل الحكمية، كالقول بالاشتراك اللفظي في الوجود وسائر صفاته تعالي.

وله تلامذة فضلاء، ولكن في العلوم المنطقية والطبيعية والإلهية خاصة، ولم يكن له قدرة تحرير العبارة بالعربية، وبعض تلامذته يحرّر عباراته ومطالبه في الرسائل.

وقرأ عليه المولى محمد التنكابنى الجيلانى المعاصر، والحكيم محمد حسين وأخوه الحكيم محمد سعيد القميان، والسيد أمير قوام الدين محمد الاصفهانى، والمولى محمد شفيع الاصفهانى، فلاحظ. وله رسالة فارسية فى تحقيق القول بالاشتراك اللفظى فى وجوده وصفاته تعالى، فلاحظ».(2)

به نوشته نصرآبادى: وى در اواخر عمر در اثر ضعف پيرى پيوسته عليل بوده، و ترك درس و بحث نموده، و در تاريخ سنه 1080 به عالم بقا خراميد.

در تاريخ آن واقعه نصرآبادى قطعه اى گفته مشتمل بر چند تاريخ كه اين بيت به

ص: 283

عنوان تعميه تاريخ از آن قطعه است:

شهر تقوى و علم و دانش را *** كرد ملا رجبعلى خالى

عدد ملا رجبعلى (416) كه از عدد مصرع اول كم شود تاريخ به حصول پيوند.

در وقايع السنين والأعوام مى نويسد: «فوت آخوند مولانا رجبعلى زاهد عفيف صائن النفس على الطبع در هزار و هشتاد هجرى».(1)

نصرآبادى در شرح حال ملا فريدون مى نويسد:

«در جوار قبر آخوند ملا رجبعلى در مزار بابا ركن الدين مدفون است».(2)

برخى از شاگردان ملا رجبعلى عبارتند از:

1. مير محمد اسماعيل خاتون آبادى.

وى در آغاز رساله عقائد خود مى نويسد:

«چون استاد المحققين وسند المدققين، وحيد زمانه وفريد دهره، سالك مسالك تحقيق و عرفان، و ناهج مناهج زهد و رياضت و ايقان، خاتم المتأخرين من الحكماء، وفخر المتقدّمين من الأذكياء، أستادنا وأستاد البشر، مولانا ومولى أهل الفكر والعبر، مولانا رجبعلى - تغمّده الله بغفرانه ورجّب منزلته ومكانه فى جنانه - رساله در اثبات واجب و چند مطلبى ديگر كه در نظر است كه نوشته شود نوشته، كثير النفع بود؛ تيمّناً بكلماته الشريفة درين مقام به جنس ايراد شد».

2. ملا محمد بن عبدالفتّاح تنكابنى، فاضل سراب.(3)

3. ميرزا محمد حسين حكيم قمى.(4)

ص: 284

4. ميرزا محمد سعيد حكيم قمى.(1)

5. محمد سعيد شريف قمى مشهور به قاضى، شارح توحيد صدوق.(2)

6. سيد امير قوام الدين محمد اصفهانى، صاحب عين الحكمة.(3)

ص: 285

تصویر

آغاز رساله ملا رجبعلى تبريزى در اشتراك وجود

ص: 286

7. على قلى بن قرچقاى خان تركمان.(1)

8. ملا فريدون.(2)

9. مير محمد يوسف طالقانى.(3)

10. عباس مولوى، صاحب انوار سليمانى.(4)

11. محمد رفيع زاهدى، معروف به پيرزاده، صاحب معارف الهية.(5)

او آموخته است. مير داماد دو اجازه به شرح زير براى او نگاشته است؛

«بسم الله الرحمن الرحيم و الاعتصام بحبل فضله العظيم، بعد الحمد كلّ الحمد لربّنا ربّ العاقلات العالية، و السافلات البالية، و الصلاة صفوة الصلاة علي سيدنا سيد الصافات من النفوس الزاكيه، و قرم القادسات من العقول الهاديه، و سادتنا الأوصياء الأطهرين من العترة الأنجبين، ما دامت أنهار العلوم جارية، و جبال الحقايق راسية.

وبعد، فإنّ الوالد الروحاني و الحميم العقلاني، السيد السند الأيد المؤيد، الألمعي اليلمعي اللوذعي، الفريد الوحيد، العلم العالم، الفاضل الكامل، ذا النسب الطاهر، و الحسب الظاهر، و الشرف الباهر، و الفضل الزاهر، نظاماً للشرف و المجد و العقل و الدين و الحقّ و الحقيقة، أحمدا حسينيا، أفاض الله تعالي عليه رشايح التوفيق و مراشح التحقيق، قد انسلك في من يختلف إلي شطراً من العمر لاقتناص العلوم، و يحتفل بين يديّ ملاوة من الدهر لاقتناء الحقايق، فصاحبني و لازمني و ارتاد و اصطاد و استفاد و استعاد و قرأ و سمع و أمعن و أتقن و اجتني و اقتني.

و إنّي قد صادفته منذ ما فاقهني و فقهته علي أمد بعيد، في سلامة الفطرة الناقدة، و باع طويل من صراحة الغريزة الواقدة، فما ألقيت إلي ذهنه من غامضات هي مهيمات العقول، لم يتوسّع قريحته في حمل أعبائه، و ما أفرغت علي قلبه من عويصات هي منتميات الفحول، لم يعي وجد شكيمته بأخذ أضنائه، و لقد ناه بنيل ما تاهت في مهامه سبيله المدارك، و ما فاه إلا بما أفاهه العقل الصريح الخابر بالمسالك و المعارك، و قد قرأ علي فيما قد قرأ في العلوم العقلية، من تصانيف الشركاء الذين سبقونا برياسة الصناعة، قراءة يعبا بها، لا قراءة لا يؤبه لها، الفنّ الثالث عشر من كتاب الشفاء وهو الإلهي منه، أعني حكمة ما فوق الطبيعة، وهو اليوم مشتغل بقراءة فن قاطيغورياس منه، وأخذ سماعاً فيمن يقرأ ويسمع النمطين الأول والثالث من كتاب الإشارات والتنبيهات للشيخ الرئيس، ضوعف قدره، وشرحه لخاتم المحققين، نوّر سرّه، ومن كتبي وصحفي كتاب الأفق المبين الذي هو دستور الحقّ وفرجار اليقين وكتاب الإيماضات والشريقات الذي

ص: 288

هو الصحيفة الملكوتية، وكتاب التقديسات الذي فيه في سبيل التمجيد والتوحيد آيات بينات، كلّ ذلك قراءة فاحصة، واستفادة باحثة.

وفي العلوم الشرعية: كتاب الطهارة من كتاب قواعد الأحكام لشيخنا العلامة جمال الملة والدين الحلّي، وشرحه لجدّي الإمام المحقّق القمقام، أعلي الله مقامهما، وطرفاً من الكشاف للإمام العلامة الزمخشري، وحاشيته الشريفة الشريفية.

وهو مشتغل هذه الأوان بقواعد شيخنا المحقق الشهيد، قدّس الله لطيفه.

وإني أجزتُ له أن يروي عنّي جميع ذلك لمن شاء وأحبّ، متحفّظاً محتاطاً محافظاً علي مراعاة الشرايط المعتبرة عند أرباب الدراية والرواية.

وأوصيه أولاً بتقوي الله سبحانه وخشيته في السرّ والعلن، إنّ تقوي القلب أعظم مقاليد تأهّب السرّ لاصطباب الفيوض الإلهية والاستضاءة بالأنوار العقلية القدسية. وليكن مستديماً لاستذكار قول مولانا الصادق جعفر بن محمد الباقر عليه السلام: «استحي من الله بقدر قربه منك، وخفه بقدر قدرته عليك» مواظباً علي الإلفاظ بالأدعية والأذكار والإكثار من تلاوة القرآن الكريم، ولا سيما سورة التوحيد التي مثلها منه ومكانتها فيه مثل القرآن الناطق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، عليه صلوات الله التامات، من كتاب الوجود، ومكانته فيه، فمهما استحكمت علاقة عالم التحميد والتسبيح، أوشك أن ترسخ ملكة رفض السجن الجسداني، ونضو الجلباب الهيولاني.

وثانياً: بصون أسرار عالم القدس التي مستودعها كتبي وكلماتي عمّن أخفرني وخرج عن ذمامي في عهد سبق لي. ووصية سلفت مني في كتاب الصراط المستقيم فكلّ ميسّر لما خلق له.

و من يك ذا فم مرّ مريض *** يجد مرّاً به الماء الزلالا

وثالثاً: بتكرار تذكاري في صوالح الدعوات المصادفة مئنة الاستجابات، ومظنة الإجابات، والله سبحانه ولي الفضل والطول، وإليه يرجع الأمر كلّه.

وكتب أحوج المربوبين إلي الربّ الغنيّ محمد بن محمد يدعي باقر الداماد الحسيني،

ص: 289

ختم الله له بالحسني في منتصف شهر جمادي الأولي لعام سنة 1017 من الهجرة المقدسة النبوية، مسؤولاً حامداً مصلّياً مسلّماً مستغفراً والحمد لله رب العالمين، والصلاة علي رسوله وآله الطاهرين أولا وآخراً».(1)

اجازه دوم ميرداماد به خواهرزاده و داماد خود مير سيد احمد علوى چنين است:

«بسم الله الرحمن الرحيم، والثقة بالعزيز العليم، الحمد كلّه لله رب العالمين، ذي السلطان الساطع، والبرهان اللامع، والعزّ الناقع، والمجد الناصع، والصلاة أفضلها علي السان الصادع بالرسالة والشارع الماصع بالجلالة، سيدنا ونبينا محمد صفو المكرّمين، وسيد المرسلين، وموالينا الأكرمين، وسادتنا الأطهرين من عترته الأنجبين، وحامته الأقربين، مفاتيح الفضل والرحمة، ومصابيح العلم والحكمة.

وبعد، فإنّ السيد الأيد المؤيد المتمهّر المتبحّر الفاخر الذاخر العلم العالم الفاضل الكامل الراسخ الشامخ الفهامة الفخامة الكرامة، أفضل الأولاد الروحانيين، و أكرم العشائر العقلانيين، قرّة عين القلب، و فلذة كبد العقل، نظاماً للعلم و الحكمة و الإفادة و الإفاضة و الحق و الحقيقة، أحمد الحسيني العاملي، حفّه الله تعالي بأنوار الفضل و الإيقان، و خصّه بأسرار العلم و العرفان، قد قرأ علي أثولوطيقا الثانية، وهي فنّ البرهان من حكمة الميزان من كتاب الشفاء، لسهيمنا السالف وشريكنا الدارج، الشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، رفع الله درجته وأعلي منزلته، قراءة بحث وفحص، وتدقيق وتحقيق، فلم يدع شاردة من الشوارد إلا وقد اصطادها، ولا فائدة من الفوائد إلا وقد استفادها، وإني قد أجزتُ له أن يروي عنّي ما أخذ وضبط، واختطف والتقط، لمن شاء كيف شاء، ولمن أحبّ كيف أحبّ.

ثمّ عزمت عليه أن لا يكون إلا ملقياً أرواق الهمة وشراشر النهمة علي ملازمة كتبي وصحفي ومعلقاتي ومحققاتي، ومطالعتها ومدارستها، علي ما قد قرأ ودري، وسمع ووعي،

ص: 290

مفيضاً لأنوارها، موضحاً لأسرارها، شارحاً لدقايق خفياتها، ذاباً عن حقايق خبياتها، سالكاً بعقول المتعلّمين إلي سبيل ما في مطاويها من مرّ الحقّ ومخّ الحكمة الحقّة، راجماً لشياطين الأوهام العامية وأبالسة المدارك القاصرة السوداوية عن استراق السمع لما فيها ببوارق شهبها القدسية. ولا سيما في شاهقات عقلية من أصول الحكمة محوجة جدّاً إلي محوضة عقلية النفس، وشدة ارتفاعها عن هاوية الوهم، وصدق مرافضتها ضريبة الحس، وبعد مهاجرتها إقليم الطبيعة، كمباحث الدهر والسرمد، وحدوث العالم جملة من بعد العدم الصريح في الدهر، وتسبيع أنواع التقدم والتأخر وتربيع أنحاء الاعتبارات في الماهية، وتثليث أنواع الحدوث، ثمّ تثليث أقسام النوع الثالث، وهو الحدوث الزماني، وتثنية الجنس الأقصي لمقولات الجائزات، وغوامض مباحث التوحيد وعلم الواحد الأحد الحقّ بكلّ شيء، إلي غير ذلك من غامضات مسائل الحكمة.

والمأمول أن لا ينساني من صوالح دعواته الصادقة مآن الإجابات ومظان الاستجابات. كتب مسؤولاً أحوج المربوبين إلي الربّ الغني، محمد بن محمد يدعي باقر الداماد الحسيني، ختم الله له بالحسني، حامداً مصلياً مسلّماً مستغفراً في عام سنة 1019 من الهجرة المقدسة المباركة، والحمد لله وحده».(1)

إجازة الشيخ بهاء الدين محمد العاملي للامير السيد أحمد المشار إليه:

«أما بعد الحمد والصلاة، فقد أجزت للسيد الأجلّ الفاضل التقي الزكي الذكي الصفي الوفي الألمعي اللوذعي، شمس سماء السيادة والإفادة والاقبال، وغرّة سيماء النقابة والنجابة والكمال، سيدنا السند كمال الدين أحمد العلوي العاملي، وفّقه الله سبحانه لارتقاء أرفع المعارج في العلم والعمل، و بلّغه غاية المقصد والمراد والأمل، أن يروي عني الأصول الأربعة التي عليها مدار محدثي الفرقة الناجية الإمامية، رضوان الله عليهم، أعني الكافي لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني، و الفقيه لرئيس المحدثين محمد بن بابويه

ص: 291

القمي، و التهذيب و الاستبصار لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي، قدس الله أسرارهم وأعلي في الخلد قرارهم، بأسانيدي المحررة في كتاب الأربعين، الواصلة إلي أصحاب العصمة، سلام الله عليهم أجمعين.

وكذا أجزت له - سلّمه الله وأبقاه - أن يروي عنّي جميع ما أفرغته في قالب التأليف سيّما التفسير الموسوم بالعروة الوثقي، وكتاب الحبل المتين، وكتاب مشرق الشمسين وكتاب الأربعين، وكتاب مفتاح الفلاح، والرسالة الاثني عشرية، و شرح الصحيفة الكاملة، و زبدة الأصول. فليرو ذلك لمن له أهلية الرواية، عصمنا الله وإياه عن اقتحام مناهج الغواية. وكتب هذه الأحرف بيده الجانية الفانية أقلّ العباد محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي، تجاوز الله عنه، في شهر الرابع من السنة الثامنة عشر بعد الألف حامداً مصلّياً مسلّماً مستغفراً، والحمد لله علي نعمائه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً».(1)

علامه مير سيد احمد آثار محققانه بسيارى از خود به يادگار نهاده است، از جمله:

1. مصقل الصفا، به فارسى، در ردّ شبهات نصارا و بيان تغيير اناجيل اربعه، و ردّ بر كتابى كه در بلاد هندوستان عده اى از علماء نصارا در اثبات تثليث تصنيف كرده بودند. علامه فقيد مدارك اين ردّيه را از كتب نصارا گرفته، اظهارات و نوشته آنان را رد نموده است. اين كتاب در نهايت بلاغت و مستدل در سال 1032 نوشته شده است.

2 - كشف الحقايق، به عربى در شرح تقويم الإيمان مير داماد. مشتمل بر قسمتى از امور عامه و بحث از واجب و صفات او و استطراداً بر بعضى ابحاث منطقى كه لازم و ضرورى تشخيص داده شده است. علامه ميرسيد احمد آن را به عنوان تحفه به مير محمّد مؤمن كه از علماء بزرگ عهد صفويه است اهداء نموده و چندى بعد آن را مختصر تغييرى داده و ديباچه مفصلى بر آن نوشته و به شاه صفى تقديم داشته است.

وى در تحرير اول كتاب مى نويسد: «بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. فيقول

ص: 292

مصنّف هذا الكتاب إنّي لمّا نظمت هذه الؤلؤ العقلية والرشحات الملكية في عقد قدسي ونظم بهيّ جعلتها تحفة لمستخرج لؤلؤ أصداف المعاني من يمّ قريحته الزاخرة ومستنبط عيون أصناف الفضائل من ينابيع طبيعته الزاهرة وناظم درر الجواهر من آثار أفكار سجيّته الباهرة متقدّس عن كدورات العوائق النفسية متجلّي ببوارق التجليآت القدسية مستأنس بشروق الإشراقات العرشية المرتضي الأمجد الرفيع والمجتبي الأسعد المني, أمير محمد مؤمن سلّمه الله تعالي عن جميع الآفات والعاهات».(1)

ميرداماد در تقريظ بر آن چنين نگاشته است:

«بسم الله الرحمن الرحيم لقد أصبحت قرير العين بحقايق تحقيقات هذه التعليقة، و دقايق تدقيقاتها، أدام الله تعالي إفاضات مصنّفها السيد السند المحقّق المدقّق المتبحّر المتمهّر، السالك سبيل العلم علي سنة البرهان، الناهج نهج الحكمة من شريعة العرفان.

و كتب أفقر المفتاقين و أحوج المربوبين إلي رحمة الله الحميد الغني، محمّد بن محمّد يدعي باقر الداماد الحسيني حامداً مصلياً مسلّماً».(2)

3. شرح كتاب القبسات مير داماد.

در آغاز آن گويد: «إني لمّا اقتبست أنوار أفانين العلوم بقضها وقضيضها وأمهات قوانين أقمار الفنون بأسرها أصولها وفروعها من أضواء كوكب درّي توقد من شجرة مباركة وهو الحكيم العظيم وآية الله الكريم، باقر علوم الأولين والآخرين، أعلي الله درجته في أعلي عليين وحشره مع أجداده المعصومين الأطيبين وآنست ناراً من قبسات صحبته الملكية في أمد بعيد وزمان مديد، مع غاية إشفاقه القدسية التي لا يتناهي علي، ونهاية ألطافه الملكية التي لا تعدّ ولا تحصي إلي، ولمّا رآني قد اختلستُ معارفه اللاهوتية وعوارفه الملكوتية، من خلسة ملكوته وإيماضاته، وتقويم ايمانه وتقديساته، ونبراس

ص: 293

ضيائه وصراطه المستقيم و أفقه المبين، مع علمه بأنّي قد أحطتُ خبراً بما في غيرها من الإشارات والنجاة والشفاء من الخبايا علي نمط سديد، وعلم أنّي ممّن له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد، أمرني مرّة بعد أخري وكرّة بعد أولي بأن أتصدّي لشرح هذا الكتاب المستطاب...».(1)

4. رياض القدس، به عربى، شرح و حاشيه اى است بر شرح تجريد قوشچى و حاشيه محقق خفرى كه آن را به شاه عباس تقديم كرده است.

5. روضة المتيقّنين، به عربى، حاشيه اى است بر مقصد 5 و 6 كتاب تجريد العقائد خواجه نصير در مبحث امامت و معاد، و بعد از كتاب رياض القدس تأليف شده است.

6. حظيرة القدس من أركان رياض القدس، به عربى، شرح بر الهيات تجريد. در سال 1037 تأليف و به قطب شاه تقديم شده است.

7. مفتاح الشفاء و العروة الوثقي، به عربى، حاشيه مفصلى است بر الهيات شفاء.

8. كحل الأبصار، شرح بر اشارات شيخ الرئيس ابوعلى سينا.

مولانا ذوقى در تاريخ ابتداء كتاب چنين گويد:

گفت اين نسخه خجسته به نام *** به بيان فصيح با فرجام

كحل ابصار نام من كرده است *** آنكه در فن حكمت است به نام

سيد احمد كه جاودانى باد *** به جوار مفضّل منعام

چون نباشم بلند نام كه من *** بر اشارات بوعلى سينام

سال تاريخ را ز من بشنو *** سرمه چشم مردم بى نام

عمادا در تاريخ پايانش گفته:

احمد سمى جدّ خودش صاحب ديد *** برداشت نقاب از رخ شك و ترديد

جستم ز اشارات چه تاريخش گفت: *** كحل بصر دانش احمد گرديد

ص: 294

9. مناهج الأخبار، در شرح استبصار، به عربى. شامل مباحث عبادات.

ذوقى در تاريخ تأليف آن گويد:(1) *** سيد احمد كه جاودان بادا

كرد تصنيف شرح استبصار *** سال تاريخ خواست ذوقى گفت

سيد احمد مناهج اخبار

10. لوامع ربّانى، در ردّ شبهات نصرانى، به فارسى. در سال 1031 تأليف شده و يكى از شعرا به نام آقا محمّد مقصود چند رباعى گفته كه هر مصرع آن تاريخ تصنيف اين كتاب است:

پرتو باب لوامع ربانى *** از دولت ايمان على عمرانى

تعليم نكرده سيد احمد به از اين *** حقاً جز ردّ شبه نصرانى

رباعى ديگر:

احمد از برق خاطر نورانى *** خاكستر كرد شبه نصرانى

از عالم غيب سال تاريخ آمد: *** پرتو باب لوامع ربانى

رباعى ديگر:

اين نسخه كه سيد احمد آن را بانى است *** تاريخ ز هر مصرع بيت ثانى است

گنجى است ز علم حق به صافى دل وى *** يك لؤلؤ از آن لوامع ربانى است

رباعى ديگر كه هر مصراع تاريخ تأليف اين كتاب كثير البركات است:

سيد احمد عالم دانش پرور *** آن مهر سپهر دين با علم و هنر

بنمود ز ردّ شبه نصرانى *** اصحاب پليد نار را پاره جگر

رباعى ديگر:

سيد احمد كرد به توفيق امام *** ردّ شبه مسيحيان مير كلام

پابند ارباب فهم كز هر مصراع *** آمد بيرون زمان فتح اسلام

ص: 295

11. لطائف غيبيه، در تفسير آيات عقائد. در سال 1035 تأليف شده است.

در وقايع السنين والأعوام مى نويسد: «در ظهر كتاب لطائف غيبى مرحوم فاضل عالم مير سيد احمد بن زين العابدين الحسينى داماد مير محمد باقر داماد به خط شريف خود چيزى نوشته بود در اهداى آن كتاب به ملا حسن گيلانى(1) و مورّخ بود به 1044 هجرى و تصنيف آن كتاب در 1035 بوده».(2)

12. إظهار الحق و معيار الصدق، به فارسى، در بيان احوال ابومسلم مروزى خراسانى كه دولت اموى را برانداخت و عباسيان را روى كار آورد.

مير عبد الحسيب علوى در سال 1063 بر پشت كتاب مزبور چنين نگاشته است:

«سيادت و افادت پناه، فصاحت و بلاغت دستگاه، أسوة المورخين وزبدة المتكلمين، نظاماً للإفادة والحق، لوحيا محمدا، متعرض قبايح ابى مسلم شد و متمنّى شد از مرحوم والد من كه تأليف كند رساله اى كه مشتمل بر تصديق او باشد پس مرحوم والد إظهار

ص: 296

الحق را نوشت».(1)

13. المعارف الإلهية، به عربى، در شرح حديث «من عرف نفسه فقد عرف ربه».

14. معراج العارفين، در شرح منهاج السالكين.

15. حواشى بر من لا يحضره الفقيه.

16. حاشيه بر اصول كافى،

17. بيان الحق و تبيان الصدق، به عربى، در احكام وقف.

18. رساله در سيادت شريف، حفيدش امير محمّد اشرف در فضائل السادات به همين عنوان از آن نقل نموده است.

19. المنهاج الصفوى، در فضائل سادات.

20. صواعق الرحمن، به فارسى در ردّ مذهب يهود.

21. رساله در نجاست خمر، ردّ بر رساله ملا محمّد امين استرآبادى كه قائل به طهارت خمر است. سيد در سال 1034 اين رساله را تأليف كرده است.

22. رساله در نماز زيارت، به فارسى براى شاه.

23. رساله در نسب معاويه، عليه اللعنة و العذاب.

24. رساله در اقوال دابة الأرض.

25. النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية.

علامه قزوينى در تتميم امل الآمل مى نويسد:

«وله تآليف كثيرة في الفنون؛ لكنه لمّا جعل تعصّب السيد المزبور نصب عينيه و كانت همّته مقصورة علي ذلك، انتقص لذلك من القلوب، ولا يلتفت إلي تأليفاته. يعلم ذلك من كلماته الباردة التي أوردها في كتابه النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية».(2)

ص: 297

علامه مير سيد احمد به ضبط فرزندش مير محمد عبد الحسيب در 7 محرّم 1056 ق وفات كرده است. از شاگردانش امير سيد محمد بن اسدالله حسينى امامى است كه كتاب رياض القدس و حظيرة الأنس را نزد مؤلف خوانده و مير سيد احمد مراتب فوق را در انجام نسخه كه به خط امامى است تأييد كرده است.(1)

فرزندش مير محمّد عبد الحسيب سبط ميرداماد، از علماء و دانشمندان عصر صفوى بوده، اقامه جماعت و جمعه مسجد شاه اصفهان را بر عهده داشته و تأليفات زيادى از خود بجاى گذارده كه اهمّ آنها به قرار زير است:

1. تفسير عرش سماء التوفيق، به فارسى. 2. مناهج الشارعين، در اعتقادات و اخلاق و احكام، به فارسى. 3. سدرة المنتهى، در كلام به فارسى. 4. الفطرة الملكوتية، در شرح اثنى عشريه شيخ بهائى، 5. غوامض الصلاة، به فارسى، 6. مسلك النجاة، 7. تقديس الأنبياء و تمجيد الأوصياء، 8. الجواهر المنثورة، 9. قواعد السلاطين، 10. صراط الزاهدين، 11. شرح دعاى سيفى، 12. حواشى بر الهيات شفاء.

اين عالم بزرگ در سال 1121 ق وفات كرده است.

وى سه فرزند به نام هاى صدرالدين زين العابدين، صدر الدين محمد و علامه مير محمّد اشرف داشته است. مير محمّد اشرف از اعاظم علماى اصفهان و از شاگردان آقا حسين خوانسارى، ميرزا رفيعا نائينى، علامه ملا محمّد صالح مازندرانى و علامه مجلسى بوده، و در علوم عقلى و نقلى مهارت كامل داشته است.

علامه مجلسى به او اجازه نقل حديث داده كه بخشى از آن چنين است:

«أمّا بعد، لمّا كان السيّد الأيّد الموفّق المسدّد العالم العامل الكامل الحسيب الحبيب اللبيب الأديب الأريب، الجامع بين شرفي العلم والسيادة الفاخرة، المحتوي لكرائم الخصال المنجية في الدنيا والآخرة، المنتمي إلي آبائه الفخام من حملة العلم وسدنة الدين، ثمّ إلي

ص: 298

أجداده الكرام السفرة البررة شفعاء يوم الدين والأئمة المقدّسين، صلوات الله عليهم أجمعين، غرّة سيماء الشرف والسيادة، ونجم سماء الفخر والسعادة، الأخ الإيماني، والخليل الروحاني، شرف السلف والخلف، الأمير محمد أشرف، أسبغ الله عليه إفضاله، ووفر في العلماء، أمثاله. فوجدته قد قضي وطره من العلوم العقلية، واستوفي حظّه منها، ثمّ أعرض عنها صفحاً، وطوي عنها كشحاً [لم يبال في ذلك لومة لائم] وأقبل نحو تتبع آثار الأئمة الأطهار وأخبارهم عليهم السلام، فقصر عليها همّته، وبيّض فيها لمته. فكان من كرم أخلاقه و طيب أعراقه، أنه بعد أن عقدت لإفادته المجالس، و غصت لإفاضته المحافل، أتاني بحسن ظنّه بي، وان لم أكن لذالك أهلاً، لليقين طالباً، وفي علوم الأئمة راغباً، فقرأ علي كثيراً من التهذيب و الكافي وكتاب بحار الأنوار وغيرها من كتب الأخبار، علي غاية [التصحيح و] التدقيق والتحقيق، و فاوضني في كثير من المسائل في مجالس عديدة بفكره الأنيق ونظره الدقيق، فلم يكن في كلّ ذلك إفادته لي قاصرة عن استفادته منّي، بل كان أربي، فأمرني زيد فضله أن أجيز له رواية ما جازت له إجازته...».(1)

علامه در اجازه مفصل ديگرى كه براى او نگاشته به تلمذ پدر خود مولانا محمد تقى مجلسى نزد ميرداماد اشاره كرده و از مير محمد اشرف چنين ياد نموده است:

«السيد السند المؤيد المسدّد، العالم العامل النحرير الكامل، غرة سيماء الشرف و السيادة نجم سماء الفخر و السعادة، الجامع بين شرفي العلم و النسب الطاهر و الحسب الفاخر، المحتوي لكرائم الخصال المنجية من مهالك الدنيا واليوم الآخر، المنتمي إلي آبائه الأعلام من حملة العلم وسدنة الدين ثم إلي أجداده الأكارم السفرة البررة الأئمة الهادين وشفعاء يوم الدين صلوات الله عليهم أجمعين أعني الأخ الإيماني والخليل الروحاني شرف السلف وفخر الخلف الأمير محمد أشرف».(2)

ص: 299

مير محمد اشرف نيز داراى آثار علمى فراوان بوده است از جمله:

1. علاقة التجريد، كه شرح فارسى مفصّلى بر تجريد است. 2. فضائل السادات 3. ترجمه مصائب النواصب قاضى نورالله شوشترى 4. شرح دعاى صباح به فارسى 5. حواشى بر قبسات. 6. شرح مشيخه تهذيب الأحكام.

اين عالم جليل در سده اصفهان ساكن بوده و مزارش تاكنون پابرجا و مورد توجه مردم محل است و در اعقاب او علما و فضلاى بسيارى وجود داشته و دارند.

فرزندش مير عبدالحفيظ از مشايخ فقيه جليل ميرزا ابراهيم قاضى خوزانى بوده است. قاضى در اجازه به علامه شيخ محمد بن محمد زمان كاشانى مى نويسد:

«ومنها ما أجازني به مشافهة السيد الأمير الفاضل الأديب، والشريف المنيف الكامل اللبيب، سليل السادات والنقباء الكرام، ونتيج الأجلة من العلماء الكرام، الكثير المناقب الحسبية والنسبية، والغزير المحامد الإرثية والمكتسبة، العزيز الذي هو سرّ خلافة سلفه حفيظ، الأميرزا عبدالحفيظ، نجل السيد المبرور الأميرزا محمد أشرف، ولد السيد السند الواصل إلي رحمة ربه القريب، الآميرزا عبد الحسيب، خلف السيد الفاضل العلامة الأمجد الأمير سيد أحمد بن زين العابدين العاملي، صهر السيد الجليل العلامة سيد المحققين وسند الحكماء المتألهين، الزاهد العابد، العلم الزاهر، والبحر الزاخر، الجامع للمفاخر، ثالث المعلّمين، بل لو قيل إنه الأول لم يكن علي القائل شين من المين، الأمير محمد باقر بن المبرور السيد المرحوم الأمير سيد محمد الحسيني الاسترآبادي الشهير بالداماد، أدام الله شرفه، وخصّ بالرحمة خلفه. فإنه أخبرني عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن شيخه وأستاده ومرشده واستناده، الأمير محمد باقر الداماد، عن خاله وشيخه الفاضل الجليل الشيخ عبدالعالي بن الشيخ علي بن عبد العالي الكركي، بجميع طرقه».(1)

ص: 300

تصویر

آغاز نسخه خطى حظيرة القدس مير سيد احمد علوى

ص: 301

تصویر

آغاز نسخه خطى حظيرة القدس مير سيد احمد علوى

ص: 302

تصویر

پايان نسخه خطى حظيرة القدس مير سيد احمد علوى

ص: 303

تصویر

آغاز نسخه خطى كحل الأبصار مير سيد احمد علوى

ص: 304

تصویر

آغاز نسخه خطى كحل الأبصار مير سيد احمد علوى

ص: 305

تصویر

آغاز نسخه خطى كحل الأبصار مير سيد احمد علوى

ص: 306

تصویر

يادداشتى از مير سيد احمد علوى عاملى

ص: 307

تصویر

آغاز نسخه خطى روضة المتيقنين مير سيد احمد علوى

ص: 308

تصویر

پايان نسخه خطى روضة المتيقنين مير سيد احمد علوى

ص: 309

تصویر

آغاز معراج العارفين مير سيد احمد علوى به خط وى

ص: 310

تصویر

پايان معراج العارفين مير سيد احمد علوى به خط وى

ص: 311

تصویر

آغاز نسخه خطى رساله مير سيد احمد علوى به خط وى

ص: 312

تصویر

آغاز نسخه خطى رساله مير سيد احمد علوى در وقف

ص: 313

تصویر

آغاز رساله اظهار الحق علوى به خط علامه روضاتى

ص: 314

تصویر

پايان رساله اظهار الحق علوى به خط علامه روضاتى

ص: 315

اعظام و اكرام جنابش سفارش تمام نمود، و فرمود: بدان اى فرزند! كه آباء و اجداد اين سيد عالى نژاد تا به ابراهيم الاصغر، كه از جمله اولاد حضرت امام موسى كاظم عليه السلام است، همه به حسب علم و فضيلت و دين و دولت، رفيع مرتبه و عالى درجه بوده اند. يكى از اجداد اين سيد وفى، امير سيد محمد مصحفى... از اجلّ سادات سبزوار، و اعاظم فضلاى آن ديار بوده، و پدرم از او استفاده علوم دينيه نموده...

و سيد مذكور، فرزندى داشت ارجمند، و خلفى سعادتمند، اميرلوحى نام، كه به حليه تقوا و ديندارى، و رداء ديانت و پرهيزكارى، متحلّى و متردّى بود، و به علوّ فطرت و جودت طبع، از ساير اقران ممتاز و مستثنى، در تفتيش و تحقيق احاديث و اخبار كوشيده، و زلال معانى و معرفت از چشمه سار «العلماء ورثة الأنبياء» نوشيده.

در آن ايام كه والد ماجدش در مشهد مقدّس رحل اقامت افكنده بود، مؤمى اليه نزد پدر اين فقير حقير به قرائت تهذيب حديث اشتغال مى نمود.

وقتى با پدر گفتم كه لوحى نامى طرفه نامى است، آيا وجه تسميه چيست؟

فرمود كه جناب امير سيد محمد، در وقت مراجعت از كربلاى معلّا به اصفهان رسيده، و يكى از بنات مردى را از متوطّنان آن بلده، كه اشعار بسيار در مناقب ائمه اطهار عليهم السلام انشاء كرده، و «لوحى» تخلّص مى نموده، به حباله نكاح درآورده، و چون از آن مستوره، حضرت حق تعالى اين پسر به مشار اليه عطا فرمود، بنا بر اشاره آن صالحه، فرزند خويش را به اين نام مسمّى گردانيد».(1)

نصرآبادى مى نويسد:

«ملا لوحى از مداحان و درويشان اصفهان بوده، و حقاً در مدّاحى حضرات ائمه عليهم السلام به جهات متعدّده سرافراز بوده، شعر بسيارى در مدح حضرات ائمه معصومين صلوات الله عليهم گفته، و اكثر درويشان مداّح اشعار او را مى خوانده اند».

ص: 317

تقى الدين كاشانى صاحب تذكره خلاصة الأشعار درباره ملا لوحى مى نويسد:

«غلام به اخلاص و شيعه به اختصاص حضرت شاه اوليا و صفدر اصفياء على بن ابى طالب عليه، صلوات الله الملك الغالب، بود و به صدق نيت و صفاى عقيدت، مدّاحى اهل البيت و ائمه معصومين، صلوات الله عليهم أجمعين، مى نمود، و در اوايل ايام شباب، به صحبت درويش بلبل مدّاح رسيده، از كسبى كه داشت فراغت يافت، و آغاز مداحى و معركه گيرى كرده، پرتو انوار مداحيش بر صفحات خاطر محبّان و شيعيان همه جا تافت، و گوش هوش سامعان از شنيدن حكايات و روايات و قصايد و ولايت نامه هاى حضرات ائمه هدى، به لآلى معجزات و جواهر ولايات، گرانبار گشت، و پايه قدر و منزلتش در سلوك طريق مداحى و معركه گيرى و تبحّر در فنون سخن گسترى و روضه خوانى، از ساير مدح خوانان و معركه بندان بلاد ايران درگذشت. و آن جناب مدّت ممتدّ... در دارالمؤمنين كاشان متوطّن بود، و همه روزه و هر شب جمعه در ميدان عمادى كه مجمع مردم است، با اولاد و اتباع، زبان به مدايح و مواعظ و نصايح عباد مى گشود، و الحق در آن امر، به ابلغ وجهى و احسن طرزى رايت تفوّق بر اماثل و اقران مى افراشت، و از ساير طوايف انام و اكابر اهالى ايام، بهره و فايده تمام مى يافت. بعد از چندگاه... به موطن اصلى، أعنى دارالسلطنه صفاهان رجوع نموده، باقى ايام حيات در آنجا ساكن گرديد، تا آن كه در اوايل سنه تسع و ثمانين و تسعمائة، بعد از آن كه سال عمرش به هشتاد رسيده بود به مرض اسهال درگذشت، و در بيرون دروازه توپچى، نزد ياران و قرابتيان خود مدفون گشت.

و حالا فرزند ارشدش، زبدة المتكلّمين و عمدة المدّاحين، مولانا خرزانى مدّاح، كه از شغل پدر به حسب ارث و استحقاق بهره مند است، و از حيث لطف طبع و حسن كلام و طلاقت لسان و وقوف در فنّ موسيقى و بستن ذكرهاى دلخواه در مقامات دوگاه و سه گاه، بى شبه و مانند، در اطراف عراق و آذربايجان و فارس و كرمان هرچندگاه در شهرى به سر مى برد... مولانا لوحى قصائد مداحانه و ولايت نامه هاى

ص: 318

بسيار در سلك نظم كشيده، در ميان مدّاحان و معركه گيران مشهور است».(1)

واله داغستانى در تذكره رياض الشعراء مى نويسد:

مولانا لوحى مداحى آل رسول مى نمود. اشعار بسيار در مدح اسدالله الغالب عليه السلام دارد. تا اوّل سنه الف باقى بوده، او راست:(2)

رستگارم روز محشر، گر سند خواهى ز من *** گوش كن اين نكته آخر از لب مدحت گذار

رستگار آمد سگى كو بود با اصحاب كهف *** من سگ آل عليم چون نباشم رستگار

در تذكره عرفات العاشقين مى نويسد:

«مولانا لوحى صفاهانى. وى و فرزندان و خاندان وى همه مدّاح و مدّاح زاده اند و شيوه مدّاحى مجالس بر ايشان ختم است. و ملا خزانى كه پسر رشيد او بود مثل پدر است. و ملا لوحى درشيبى چهل هزار بيت بيشتر در مدح دارد».(3)

سيد مختار حسينى نسّابه(4) درباره امير سيد محمد، پدر اميرلوحى، متوطّن اصفهان، كه در غايت بى تكلفى و فقر بوده مى نويسد:

«اصلش از سبزوار است و پدرش امير قاسم الحسينى الموسوى از مشاهير سادات آن ديار و جدّش را امير سيد محمد مصحفى مى گفتند.

جمعيت وافر و اسباب متكاثره از پدر به او مانده بود. اكثر آن را در راه خدا انفاق

ص: 319

نمود. قسمى از آن را به محتاجان اقارب منقسم ساخت، و به قسمى مستحقان اجانب را نواخت، و پشت پا بر دنيا زده، علم زهادت بر سپهر سعادت افراخت.

از غايت محبّتى كه به دوستان آباء و اجداد خويش داشته، به مصاهرت مولانا لوحى، كه از محبّان صادق اهل البيت عليهم السلام بوده، و اوقات مصروف مناقب ايشان مى نموده، ميل فرموده، و يكى از بنات او را به حباله نكاح درآورده، و بعد از فوت مولاناى مذكور، او را از آن مستوره پسرى به وجود آمده، و آن كودك هنوز از حدّ فطام، ده گام فراتر ننهاده، اما اسأله و اجوبه غريبه اش از وفور شعورش خبر داده، كمال كياست و فراستش ابواب شادكامى بر روى دل ابوين گشوده، و او مولود را هم نام مولاناى مزبور گردانيده... در سنه 1021... او را در حوالى روضه رضويه، على ساكنها الصلاة والتحية، در مجلس سيد والاگهر امير محمد جعفر،(1) عليه رحمة الله الملك الأكبر، ديدم كه به مقابله حديث اشتغال داشت، و پدرش در پهلويش نشسته، همت بر ترقيش بگماشت».(2)

اميرلوحى از شاگردان ميرداماد و شيخ بهائى بوده و در كتاب كفاية المهتدى خود به تلمذ نزد آن دو تصريح كرده و از ميرداماد با عنوان: «سيد المجتهدين» و «حضرت أستادى ومن عليه اعتمادى» و از شيخ بهائى با عنوان «شيخ ما شيخ بهاء الملة و الدين محمد عاملى غفر الله له» نام برده و با اشاره به كتاب شرعة التسمية ميرداماد مى نويسد: «آن كتابى است كه در وقتى كه اين ضعيف نزد آن دو نحرير عظيم الشأن عديم النظير، يعنى شيخ بهاء الدين محمد و امير محمد باقر داماد عليهما الرحمة، به تلمذ تردّد

ص: 320

داشت، در ميان ايشان بر سر جواز تسميه و حرمت آن در زمان غيبت، مناظره و مباحثه روى نمود، و آن گفتگو مدّتى در ميان بود؛ لهذا سيد مشار اليه كتاب مذكور را تأليف فرمود».(1)

صاحب ابيات المختار در سال 1044 به اصفهان آمده، مى نويسد:

«در آن سال ميرلوحى را ديدم كه از جهّال و اراذل داراليهودا كمال آزار و جفا داشت، و علم صبر و شكيبا به قبّه جوزا مى افراشت... سيد مشار اليه كه در غايت صلاحيت بود، و در امور دينيه در نهايت صلابت، و فنّ آثار را به حدّ كمال ماهر، و [در] علم اخبار به اقصى المراتب مستحضر، چون در كتب معتبره علماى اماميه، مطاعن ابومسلم مروزى بسيار ديده بود، و مكرراً از مشايخ خويش كه همه از اكابر فضلاى اماميه و علماى دينيه بودند، طعن آن دشمن اولاد مصطفى صلى الله عليه وآله شنيده،(2) مصلحت آخرت سفيهان اصفهان مرعى داشته، آن گرفتاران خواب غفلت را بيدار، و آن مستان شراب جهل را هشيار مى گردانيد، و ايشان را از دوستى ورزيدن با آن لعين كه از معاندان ائمه معصومين عليهم السلام بود منع مى نمود».

صاحب خلاصة الفوائد در اين باره مى نويسد:

«قصه خوانان از خدا بى خبر، قصه اى در تعريف ابومسلم مروزى ابتر بسته بودند، و آن را شهرت داده، و عوام الناس را به آن سخنان دروغ، دوست و هوادار او

ص: 321

گردانيده، و اكثر علماى عصر را اطلاع بر اختراع ايشان نبود؛

تا سيدى فاضل از متوطّنان اصفهان، ميرلوحى نام، كه غايت صلابت داشت در دين، و نهايت مهارت در اخبار ماضين، و فقير مكرّر از حضرت سيد المجتهدين [ميرداماد] تعريف او شنيده ام، بر اين معنى مطلع شده، عوام را از دوستى ابومسلم منع كرد. بعضى از سفيهان، آن چنان فريب قصه خوانان خورده بودند كه به هيچ وجه قول مشار اليه را قبول ننمودند، و كمر عداوت بر ميان بسته، زبان به غيبت و منقصت او گشودند... پس بسيارى از علما از براى تقويت دين و هدايت جاهلين، فتاوى و رسائل و كتب مشتمله بر براهين و دلايل، در طعن آن منبع رذايل، يعنى ابومسلم بدخصائل نوشتند... و اكثر مؤلفان كتب مذكوره و رسايل مزبوره، كه از عدول علماء و ثقات فضلايند، در آن كتاب ها و رساله ها تعريف شرافت و جلالت حسب و نسب سيد مؤمى اليه نموده اند».

امير لوحى داراى آثار بدين شرح بوده است:

1. رياض المؤمنين و حدائق المتقين امير لوحى آن را در حداثت سن تأليف كرده و در كفاية المهتدى خود به آن ارجاع داده است. فرزندش مير محمد هادى نيز در أصول العقائد به اين كتاب حواله داده، اما نسخه اى از آن در دست نيست.

2. زاد العقبى فى مناقب الأئمة الأوصياء

شامل چهل حديث در مناقب و فضائل اهل بيت عليهم السلام.

3. كفاية المهتدى فى معرفة المهدى شامل چهل حديث در صفات و سمات و براهين و معجزات و احوال حضرت خاتم الأوصياء عليه التحية و الثناء.

به نوشته مؤلف وى در شب 14 شعبان 1081 خوابى ديده كه در اوايل روزى كه متصل به آن شب بوده به تأويل آن رسيده و به نوشتن اين رساله مأمور گرديده است.

از اين كتاب چند نسخه خطى در دست است و فرزندش نيز در أصول العقائد خود از آن نام برده است. از آنجا كه در آن به مقام شامخ علامه مجلسى توهين شده

ص: 322

علما تكثير آن را جايز نداسته اند و تنها گزيده اى از آن به چاپ رسيده است.

4. إدراء العاقلين و إخزاء المجانين

از اين رساله در ذيل حديث هفدهم كفاية المهتدى نام برده شده است.

سال وفات اميرلوحى در دست نيست، اما از تعابير فرزندش محمد هادى بن لوحى موسوى حسينى سبزوارى(1) در كتاب أصول العقائد كه در 23 رمضان المبارك 1082 پس از گذشت كمتر از 45 روز از تأليفش فارغ شده، برمى آيد كه والدش در سال مزبور در قيد حيات نبوده است.

استاد همايى مى نويسد: قبر ميرلوحى بزرگ بقعه مخروبه اى است در حدود قريه سلمى كنار شمالى زاينده رود در حدود دو فرسخ سمت شرق اصفهان كه داخل بلوك كرارج مى شود. و اين بقعه در كنار صحرايى نزديك جاده اصفهان به يزد واقع شده و به نام ميرلوحى معروف و زيارتگاه اهالى آن حدود است.(2)

گفتنى است كه مطهّر بن محمد مقدادى، صاحب سلوة الشيعة، از شاگردان ملا محمد باقر سبزوارى و ملا حسنعلى شوشترى(3) نيز ظاهراً اميرلوحى مذكور است كه در اثر فشارهاى ذكر شده نام خود را در آغاز رساله مزبور چنين نوشته است.

ص: 323

تصویر

زبدة الدعوات مير محمد هادى بن مير لوحى، نسخه خطى

ص: 324

تصویر

زبدة الدعوات مير محمد هادى بن مير لوحى، نسخه خطى

ص: 325

از عداد، و سرگشتگان وادى محبّت و وداد، درويش محمد، المعروف به ميرزا محمد، المتخلّص بالمحقّق الأردبيلى منشأ والكاشانى مولداً ومسكناً، از پير روشن ضمير وكم سير آفاق گير، مهبط انوار تجلّيات رحمانى، و مظهر اسرار مكاشفات روحانى، كه در طريق توحيد و تجريد و تفريد و فقر و فنا و محبّت و وفا معروف و مشهور بود، و اشعار بديهه او در ذوق اهل معرفت و ولا نامحصور، برهان الفقرايى، القاضى أسد الله القهپايى؛(1) رباعية:

تا دوست نمود جلوه بر جان اسد *** شد خطّه تجريد به فرمان اسد

كس نيست در اين عهد ز شوريده سران *** بر مسند توحيد به سامان اسد

كه قريب به اين زمان در دارالمؤمنين كاشان به جوار رحمت ايزدى پيوست، و در

ص: 327

مقبره سلطان الفقراء شاه شمس مدفون گشت، و فقير را قطعه اى در تاريخ ستر و ارتحال آن مستور قباب رحمت و مغفرت ايزد متعال رو داده بود، مشتمل بر دوازده بيت، و اين دو بيت كه ماده تاريخ است از آخر آن قطعه است:(1)

پير قاضى اسد محقّق دوش *** رفت از اين حلقه حلقه سان به كران

جستم از پير حلقه تاريخش: «رفته از حلقه پير» داد نشان 1048

طريقه مشايخ قاضى بدين تفصيل است:

ارشاد قاضى از شيخ درويش على سديرى سبزوارى، و او از شيخ ملك على جوينى،(2) و او از شيخ حاجى محمد جوينى، و او از شيخ كمال الدين جوينى، و او از شيخ حاجى حسين ابرقوهى، و او از سيد محمد نوربخش، و او از شيخ محمد ختلانى و او از امير سيد على همدانى، و او از شيخ محمود مزدقانى، و او از شيخ علاء الدوله سمنانى، و او از شيخ نور الدين عبد الرحمان اسفراينى، و او از شيخ جمال الدين احمد جورفانى، و او از شيخ رضى الدين ابوعلى لا لا، و او از شيخ مجد الدين اسماعيل بغدادى، و او از شيخ نجم الدين كبرى معروف به شيخ ولى تراش، و او از شيخ عمّار ياسر، و او از شيخ ابو النجيب سهروردى، و او از شيخ احمد غزالى، و او از شيخ ابوبكر محمد نسّاج، و او از شيخ ابو القاسم محمد كرّگانى، و او از شيخ ابوعثمان مغربى،

ص: 328

و او از شيخ ابو على كاتب، و او از شيخ ابو على رودبارى، و او از شيخ جنيد بغدادى، و او از سرى سقطى، و او از معروف كرخى، و او از سلطان سرير ارتضى على بن موسى الرضا عليهما السلام.(1)

نسخه ديوان قاضى اسدالله در سال 1071 ق در كاشان به وسيله مهدى قلى جاسبى «به رخصت پير روشن ضمير در شدايد دستگير، قطب الأولياء، برهان الأصفياء، مولانا ميرزا محمد ملقّب به محقّق كه يكى از صاحبان سلسله شريفه و سرحلقه زهّاد و عبّاد» بوده تدوين و اصلاح گرديده است.(2)

آثار محقق اردبيلى عبارتند از:

1. تيسير المرام(3) 2. تذكرة الذاكرين، در معرفت ذكر الهى و تواجد اهل سماع و شواهد فضيلت و كيفيت انواع آن، مشتمل بر مقدمه و شش تذكره و خاتمه كه در سال 1050 ق. تأليف شده است. 3. تبصرة الطالبين، پس از رساله تذكرة الذاكرين، به درخواست جمعى از طالبان اطلاع بر ضروريات قواعد و اركان طريق صوفيه صفويه كه مبتدى اين طريق بودند نوشته شده تا سبب رغبت و موجب وقوف ايشان بر آداب اين نسبت باشد با شرح بعضى از مقامات سلوك على الإيجاز و ذكر بعضى از نصايح و تمهيدات. تاريخ تأليف ربيع الاول 1051 ق. مى باشد.

4. رياض العارفين ومنهاج السالكين، شامل هشت باب به عناوين: شريعت، عبادت، طريقت، شيخيت، ذكر، اسرار معرفت و انوار حقيقت. نسخه اى از اين كتاب،

ص: 329

كه احتمالاً دستنويس مؤلف است، در كتابخانه مرعشى در 288 ورق موجود است.

تصویر

آغاز رساله تذكرة الذاكرين محقق بيدگلى، نسخه خطى

ص: 330

قبر عارف بزرگ اردبيلى در مسجد معروف به مسجد ملا محقّق، زيارتگاه اهالى بيدگل مى باشد. اين مسجد به همّت مرحوم حاج شيخ عباس محقّق كاشانى از اعقاب آن مرحوم تجديد بنا شده است.

در اين جا به برخى از عرفاى معاصر مولانا محمد تقى در اصفهان اشاره مى كنيم:

1. شيخ محمد على مؤذّن خراسانى.(1)

2. مير محمد باقر اردستانى.(2)

3. درويش بابا كلبعلى.(3)

ص: 331

4. آقا محمد صالح لنبانى اصفهانى.(1)

5. مير معزّ اصفهانى.(2)

6. درويش ميرزا على ايوان كيفى.(3)

ص: 332

7. حاجى شجاع اصفهانى.(1)

8. درويش بابا على خان.(2)

9. ميرزا ملك صوفى تويسركانى.(3)

در پايان اين بخش به يكى ديگر از همدرسان مولانا محمد تقى اشاره مى كنيم.

نصرآبادى در تذكره مى نويسد: «حاجى جعفر ولد حاجى ميرزا محمد نطنزى كه نهايت صلاح و فضل داشته، مدتى با علامى مولانا محمد تقى مجلسى همدرس بوده، دوازده سال در مكه معظمه و پنج سال در مدينه مشرفه ساكن بوده، به هند رفته، مدتى در آنجا بود. بعد از آن به اصفهان آمده، به اتفاق مولانا محمد تقى باز به مكه رفته، در آنجا فوت شد. ولد او هم به دستور والد نهايت صلاح و درويشى دارد، چنانچه زاير دوازده امام شده در اصفهان به عبادت مشغول است... هفت بند ملا حسن را جواب گفته و خوب گفته».(4)

ص: 333

مشغول بود، و به بركت او احاديث اهل بيت منتشر گرديد، و جمعى كثير و جمّى غفير از شيعيان به وسيله او هدايت يافتند و به مسائل دين عارف گرديدند، و گروه بسيار از جاهلان و گمراهان ثابت و مستقيم شدند».(1)

3. علامه محمد بن على اردبيلى صاحب جامع الرواة: «محمد تقي بن المقصود علي الملقّب بالمجلسي. وحيد عصره، فريد دهره. أمره في الجلالة والثقة والأمانة وعلوّ القدر وعظيم الشأن وسموّ الرتبة والتبحّر في العلوم أشهر من أن يذكر، وفوق ما يحوم حوله العبارة. أورع أهل زمانه وأزهدهم وأتقاهم وأعبدهم. بلغ فيضه ديناً و دنياً بأكثر أهل زمانه من العوام والخواصّ، و نشر أخبار الأئمة صلوات الله عليهم باصفهان».(2)

4. شيخ حرّ عاملى صاحب أمل الآمل: «مولانا الأجلّ محمدتقي ابن المجلسي. كان فاضلاً عالماً محققاً متبحراً زاهداً عابداً ثقة متكلماً فقيهاً. له كتب... وهو من المعاصرين».(3)

5. علامه آقا حسين خوانسارى در اجازه به «عالم فاضل كامل، جامع المعقول والمنقول امير ذوالفقار» از استاد خود مولانا محمد تقى چنين ياد كرده است: «شيخنا وسيدنا المولي العالم العامل الفاضل الكامل، زبدة برعة المحدثين، وعمدة مهرة المتتبعين لآثار سيّدالمرسلين، شيخ فضلاء الزمان ومربّي العلماءالأعيان، مولانا محمد تقي، لازال يسحب الله علي رؤس المؤمنين ذيل ردائه، ويمتّعهم الي يوم الدين بطول بقائه».(4)

ص: 335

تصویر

شرح حال مجلسى اول از حدائق المقرّبين خاتون آبادى، نسخه خطى

ص: 336

تصویر

شرح حال مجلسى اول از حدائق المقرّبين خاتون آبادى، نسخه خطى

ص: 337

6. علامه مير محمد اسماعيل خاتون آبادى

در اجازه به ملا محمد مى نويسد: «شيخنا المعظّم والأستاد المكرّم، وحيد زمانه وفريد أوانه، صدر الشريعة وبدر الطريقة والحقيقة، دوحة الزهد والتقوي وحومة الورع والزلفي، الزكي النقي محمد تقي المشهور بابن المجلسي تغمده الله بغفرانه، من هو أستادي وعليه في العلوم الدينية استنادي، رضي الله عنه».

7. عالم جليل مير محمد حسين خاتون آبادى صاحب مناقب الفضلاء:

«الفقيه النبيه العلاّمة، والفاضل الكامل الفهّامة، شيخ الفقهاء والمحدّثين، ورئيس الأتقياء والمتورّعين، مقتدي الأنام في زمانه، ومفتي مسائل الحلال والحرام في أوانه. زبدة العارفين، وقدوة السالكين، وجمال الزاهدين، ونور مصباح المجتهدين، وضياء المسترشدين، صاحب الكرامات الشريفة والمقامات المنيفة، الواصل إلي رحمة ربّه الغنيّ، المولي محمّد تقي المجلسي، روّح الله روحه القدسي».(1)

خاتون آبادى در اجازه به آقا محمد مهدى هرندى نيز مى نويسد:

«العلامة صاحب الكرامات والمقامات، ومحرز قصب السبق في مضامير السعادات، مظهر أسرار الكشف واليقين، وخادم أخبار الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، الرضي المرضي، المولي محمد تقي المجلسي».(2)

8. علامه ميرزا محمد باقر خوانسارى صاحب روضات الجنّات:

«زبدة العلماءالمتقين، وأسوة العرفاء المرتقين... أفضل أهل عصره في فهم الحديث، وأحرصهم علي إحيائه، وأقدمهم إلي خدمته، وأعلمهم برجاله، وأعملهم بموجبه، وأعدلهم في الدين، وأقواهم في النفس، وأجلّهم في القدر، وأكملهم في التقوي، وأورعهم في الفتوي، وأعرفهم بالمراتب العاليه، وأوقفهم لدي الشبهات، وأجدّهم في الطاعات

ص: 338

والقربات... وكان له كرامات زاكية، ومقامات عالية... ومناماته الصادقة الروحانية وإلهاماته السابقة الربانية أيضاً خارجة عن حدّ الإحصاء...

بيد أنّه رحمة الله تعالي عليه كان كثير الجمود علي الأخبار، منكراً لحجية ظواهر الكتاب، شديد الإنكار، حتي إنّه يقول في بعض كلماته: ولا أقلّ من الاحتياط في ترك العمل بها متي لم يتحقّق تفسيرها من الأخبار. وهو كما تري».(1)

شبى حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام را خواب ديدم، و آن حضرت ملاطفات بسيار به من نمود، و فرمود كه: در اين جا توقف مكن، و روانه شو و به اصفهان برو، كه وجود تو در آنجا انفع است. چون من شوق بسيار به خدمت و زيارت آن امام ابرار داشتم، مكرّر مبالغه و استدعاى رخصت اقامت نمودم.

پس آن حضرت فرمود كه: در اين سال شاه عباس به رحمت الهى واصل مى شود، و شاه صفى جلوس مى كند، و فتنه ها رخ مى دهد.

بايد كه تو در اصفهان و متوجه هدايت خلق باشى.

و تو مى خواهى كه تن تنها به درگاه حق تعالى بيايى، و خدا چنين مقدّر فرموده كه به بركت تو هفتاد هزار كس به درگاه او بيايند. بايد كه البته مراجعت نمايى.

پس من بعد از اين واقعه روانه شدم و به اصفهان آمدم، و اين واقعه را به بعضى از مخصوصان خود نقل نمودم، و او به خدمت نوّاب رضوان مكان، كه در آن ايام در مدرسه صفويه توقّف داشت عرض نمود.

چون ايام قليلى گذشت خبر رسيد كه نوّاب خاقان گيتى ستان، در سفر مازندران به رحمت خداوند عالميان واصل شده، و و جلوس نواب رضوان مكان واقع شد».(1)

تصویر

واقعه تشرّف مولانا محمد تقى، لوامع چاپ سنگى

ص: 341

تصویر

واقعه تشرّف مولانا محمد تقى، لوامع چاپ سنگى

«بدان كه چون غرض از كتاب، اوّل رضاى الهى بود، و بسيار خائف بودم، و بسيارى از فضلا مبالغه مى نمودند، تا عاقبت حضرت سيد المرسلين را و حضرت

ص: 342

اميرالمؤمنين و سيده نساء أهل الجنة أجمعين و سيدَى شباب أهل الجنّة و سيدالساجدين سلام الله عليهم أجمعين را در واقعه طويلى ديدم، در حالتى كه بيمارى عظيمى روى داده بود و اطبّاء مأيوس شده بودند.

به بركت آن واقعه شفا يافتم و حضرت سيدالمرسلين صلى الله عليه وآله [در خواب] چند چيزى عطا فرمودند از طعام و ميوه بهشت. از آن جمله سه سيخ طلا كه كباب بود و هر لذتى كه تصوّر نكرده بودم در آن بود، و به هركس مى دادم چيزى كم نمى شد، و من به حضّار مجلس مى گفتم كه من مكرّر به شما نمى گفتم كه طعام بهشت صد هزار مزه دارد و هرچه مى خورند عوض آن به هم مى رسد؟!

و ميوه اى كرامت فرمودند شبيه به هندوانه، و از آن نيز مى خوردم، و صد هزار مزه داشت، و به ايشان مى گفتم و مى دادم و ايشان ملتذّ مى شدند...

و چون دأب بنده است كه در هرمرتبه كه در واقعه به خدمت يكى از حضرات معصومين، صلوات الله عليهم اجمعين، مى رسم مدّاحى ايشان به لسان حال مى كنم و ايشان تصديق مى فرمايند؛ در اين واقعه نيز عرض مى نمودم كه: توئى كه مظهر كمالات الهى، توئى كه مخزن اسرار الهى، و توئى كه مقصودى از خلق كونين!

و آن حضرت تصديق مى فرمودند.

بعد از آن عرض نمودم كه: يا رسول الله! اقرب طريق به جناب أقدس الهى كدام است؟ فرمودند كه: آن چه مى دانى.

عرض كردم كه: از كدام طريق بروم؟ فرمودند: به همين راهى كه مى روى.

و شفقت بسيارى از اين شش معصوم به بنده خودشان واقع شد.

و بعد از صحّت، شروع در روضة المتقين شد، و به اندك زمانى به اتمام رسيد.

و باز شروع در اين شرح [فارسى] شد، و تا غايت كه قريب يك سال است، با أشغال بسيار، قريب به صد هزار بيت نوشته شده، و شرح صحيفه كامله و تفسير مجمع البحرين نيز شروع شده است... و بر همه كس، إلا مَن شذّ، ظاهر است كه اين بنده،

ص: 343

عمر عزيز را صرف اين علم نمودم، و حال چنان شده است كه هركس سواد داشته باشد بر همه احاديث اطلاع تواند به هم رسانيد. و در واقعه ديده ام كه [اين دو شرح] عالمگير خواهد شد، كه در جميع بلاد و اهل ايمان منتشر شود... و من خود لا شىءام، و هر چه از من واقع شده است از فضل الهى است، والحمد لله ربّ العالمين».(1)

سنه اى(1) دست داد، و [ديدم كه] گويا بر در روضه مقدّسه عسكريين ام، و قبر آن حضرتين در نهايت ارتفاع و طول و عرض بود، و صندوق پوشى از مخمل سبز بر آن صندوق پوشانيده اند، و حضرت صاحب الامر صلوات الله عليه پشت بر صندوق داده اند، رو به درگاه. چون نظرم به حضرت افتاد، شروع نمودم در خواندن اين زيارت جامعه، و در حفظ داشتم، تا جميع را بر آن حضرت خواندم، و غرضم زيارت بود با مدّاحى حضرات. و چون تمام شد، حضرت فرمودند كه: «نعمت الزيارة» خوب زيارتى است. عرض نمودم و اشاره كردم به قبر، كه: زيارت جدّ شماست.

حضرت تقرير فرمودند، و فرمودند كه: داخل شو.

بنده داخل شدم و ميل به دست راست كرده، ايستادم.

فرمودند كه: پيش آ. عرض نمودم كه: يا ابن رسول الله! مى ترسم كه مبادا از من ترك ادبى واقع شود و كافر شوم.

فرمودند كه: كافر نمى شوى، پيش آ. دو قدمى پيش رفتم و ايستادم.

باز فرمودند كه: پيش آ. و جلالت حضرت مانع بود، و اطاعت واجب، و در اضطراب بودم. حضرت فرمودند كه: مترس و پيش آى.

تا نزديك رفتم، فرمودند: بنشين. نشستم به دو زانو، با ارتعاش و اضطراب تمام.

و توجّهات بسيار فرمودند. و آن سنه برطرف شد، و آن عشق حضرت اميرالمؤمنين منقلب شد به عشق حضرت صاحب الامر صلوات الله عليهما.

و قبل از اين واقعه، مفارقت را ممتنع مى دانستم.

و روزش يا روز بعد از آن، متوجّه زيارت عسكريين صلوات الله عليهما شدم.

و در آن رفتن و يك شب در روضه مقدّسه ماندن، فتوحات عظيمه دست داد، و هرچه در آن واقعه [و مكاشفه] ديده بودم همه [در خارج] واقع شد.

ص: 345

و اين بنده شك ندارم در آن كه اين زيارت از آن حضرت است...

و دأب اين بنده اين بود كه هر روز آن زيارت را مى خواندم، و مراد من زيارت همه [ائمه] بود. يك معصوم را به ترتيب مخاطب مى ساختم و بقيه را به تبعيت او زيارت مى كردم. و در واقعه طويله ديگر، حضرت امام رضا صلوات الله عليه تقرير اين معنى [و روش] را با تحسين فرمودند».

ترجمه آن بدين قرار است: من در اوايل بلوغ طالب بودم مرضات خداوندى را، و ساعى بودم در طلب رضاى او، و مرا از ذكر جنابش قرارى نبود. تا آن كه ديدم در ميان بيدارى و خواب، كه صاحب الزمان صلوات الله عليه ايستاده در مسجد جامع قديم كه در اصفهان است، قريب به در طنابى است كه الآن مَدرس من است.

پس سلام كردم بر آن جناب، و قصد كردم كه پاى مباركش را ببوسم.

پس نگذاشت مرا، و گرفت مرا. پس بوسيدم دست مباركش را و پرسيدم از آن جناب مسائلى كه مشكل شده بود بر من، كه يكى از آنها اين بود كه من وسوسه داشتم در نماز خود، و مى گفتم كه آنها نيست به نحوى كه از من خواسته اند، و من مشغول بودم به قضا، و ميسّر نبود براى من نماز شب، و سؤال كردم از شيخ خود شيخ بهائى عليه الرحمة از حكم آن، پس گفت: به جاى آر يك نماز ظهر و عصر و مغرب به قصد نماز شب، و من چنين مى كردم.

پس سؤال كردم از حجّت عليه السلام كه من نماز شب بكنم؟

فرمود: نماز شب بكن، و به جاى نيار مانند آن نماز مصنوعى كه مى كردى.

و غير اينها از مسائلى كه در خاطرم نماند [پرسيدم].

آن گاه گفتم: اى مولاى من! ميسّر نمى شود براى من كه برسم به خدمت تو در هر وقتى، پس عطا كن به من كتابى كه هميشه عمل كنم بر آن.

پس فرمود كه: من عطا كردم به جهت تو كتابى به مولى محمد تاج.

و من در خواب او را مى شناختم. پس فرمود: برو و بگير آن كتاب را از او.

پس بيرون رفتم از در مسجدى كه مقابل روى آن جناب بود به سمت دار بطيخ كه محله اى است در اصفهان. پس چون رسيدم به آن شخص و مرا ديد، گفت: تو را صاحب الامر فرستاده نزد من؟ گفتم: آرى. پس بيرون آورد از بغل خود كتاب كهنه اى را. چون باز كردم آن را و ظاهر شد براى من كه آن كتاب دعا است، پس بوسيدم آن را، و بر چشم خود گذاشتم، و برگشتم از نزد او، و متوجه شدم به سوى صاحب

ص: 347

الأمر عليه السلام، كه بيدار شدم و آن كتاب با من نبود.

پس شروع كردم در تضرّع و گريه و ناله به جهت فوت آن كتاب، تا طلوع فجر.

پس چون فارغ شدم از نماز و تعقيب، و در دلم چنين افتاده بود كه مولانا محمد همان شيخ بهائى است، و ناميدن حضرت او را به تاج، به جهت اشتهار اوست در ميان علماء. پس چون رفتم به مدرس او كه در جوار مسجد جامع بود، ديدم او را كه مشغول است به مقابله صحيفه كامله و خواننده، سيد صالح امير ذو الفقار گلپايگانى [بود]. پس ساعتى نشستم تا فارغ شد از آن كار. و ظاهر آن بود كه كلام ايشان در سند صحيفه بود، لكن به جهت غمى كه بر من مستولى بود نفهميدم سخن او و سخن ايشان را. و من گريه مى كردم.

پس رفتم نزد شيخ و خواب خود را به او گفتم. و گريه مى كردم به جهت فوات كتاب. پس شيخ گفت: بشارت باد تو را به علوم الهيه و معارف يقينيه و تمام آن چه هميشه مى خواستى... پس قلبم ساكن نشد و بيرون رفتم با گريه و تفكر.

تا آن كه در دلم افتاد كه بروم به آن سمتى كه در خواب به آن جا رفتم. پس چون رسيدم به محله داربطّيخ، پس ديدم مرد صالحى را كه اسمش آقا حسن بود و ملقّب به تاج. پس چون رسيدم به او و سلام كردم بر او، گفت: يا فلان! كتب وقفيه اى نزد من است كه هر طلبه اى كه از آن مى گيرد عمل نمى كند به شروط وقف، و تو عمل مى كنى به آن. بيا و نظر كن به اين كتب، و هرچه را كه محتاجى به آن بگير.

پس با او رفتم در كتابخانه او. پس اوّل كتابى كه به من داد كتابى بود كه در خواب ديده بودم. پس شروع كردم در گريه و ناله، و گفتم: مرا كفايت مى كند.

و در خاطر ندارم كه خواب را براى او گفتم يا نه. و آمدم در نزد شيخ، و شروع كردم در مقابله با نسخه او كه جدّ پدر او نوشته بود از نسخه شهيد رحمه الله، و شهيد رحمه الله نسخه خود را نوشته بود از نسخه عميد الرؤساء و ابن سكون، و مقابله كرده بود با نسخه ابن ادريس، بدون واسطه يا به يك واسطه. و نسخه اى كه حضرت

ص: 348

صاحب الأمر عليه السلام به من عطا فرمود از خطّ شهيد رحمه الله نوشته شده بود، و نهايت موافقت داشت با آن نسخه، حتى در نسخه ها كه در حاشيه آن نوشته شده بود.

و بعد از آن كه فارغ شدم از مقابله، شروع كردند مردم در مقابله نزد من.

و به بركت عطاى حجت عليه السلام گرديد صحيفه كامله در بلاد مانند آفتاب طالع در هر خانه اى، و سيما در اصفهان؛ زيرا كه براى اكثر مردم صحيفه هاى متعدّده است، و اكثر ايشان صلحاء و اهل دعا شدند، و بسيارى از ايشان مستجاب الدعوة.

و اين آثار معجزه اى است از حضرت صاحب عليه السلام. و آن چه خداوند عطا فرمود به من از بركت صحيفه، احصاى آن را نمى توانم بكنم.

مولانا محمد تقى در آغاز شرح صحيفه خود نيز مى نويسد:

«ولمّا كنتُ في عنفوان الشباب طالباً للقرب من الله تبارك وتعالي بالرياضات العظيمة والمجاهدات الشاقة، هداني الله تبارك وتعالي إليها بوعده الذي لا خلف له... بأن تشرّفت في الرؤيا الصادقة بخدمة خاتم الأوصياء ونور الأولياء، ثاني عشر خلفاء الله، المهدي، صلوات الله عليه، وسألتُ منه مسائل قد اشكلت علي، فأجابها.

ثمّ سألت منه كتاباً أعمل به؛ فأشار إلي أن أذهب إلي رجل من امنائه، وقال: إني أودعته إياها لك. فلمّا ذهبت إليه وأخذت منه وفتحته كان الصحيفة الكاملة، ولم تكن في هذه البلاد إلا نادرة، والحمد لله رب العالمين علي أنّه انتشرت هذه العطية العظمي في العالمين، وانتفع بها الخلائق في الآفاق أجمعين.

واشتغلتُ بعد الرؤيا بقرائتها وتلاوتها والتضرّع والبكاء في آناء الليل وأطراف النهار، وأردتُ أن أشرحها بالفارسية لانتفاع العوام، وكتبت مقدمة في فضل الدعاء وآدابه وشروطه، وذكرت فيها الأخبار عن سيد الأبرار والأئمة الأطهار إلي أن فرغت منها.

ثمّ اشير إلي في الرؤيا إلي هداية الخلائق ونشر العلوم الدينية من أحاديث الأئمة المرضية، والحمد لله رب العالمين علي أن انتشر الأخبار في جميع الأقطار.

ثمّ اشير إلي من حضرة سيد المرسلين أن أشرح أحاديث أهل البيت، فالحمد لله علي

ص: 349

إتمامه، فإنه صار وافياً كافياً شاملاً لجميع العلوم الدينية.

ثمّ اشير إلي في السعي إلي كما كنتُ أردتُه سابقاً وتأخّر للعوائق الكثيرة؛ فالمرجوّ منه تعالي أن يوفّقني للسداد، وأن يسهل وصولي إلي المراد، بمحمد وآله الأشهاد الأمجاد، صلوات الله عليهم إلي يوم التناد».(1)

مولانا محمد تقى در اجازه مبسوط خود به فرزندش علامه مجلسى مى نويسد:

«ولي طريق أعلي من هذه الطرق، أخذتها عن مولانا ومولي الثقلين، صاحب الزمان وخليفة الرحمان، صلوات الله وسلامه عليه. فإنّي كنت في عنفوان الشباب طالباً أقرب الطرق إلي الله تبارك وتعالي بالرياضات والمجاهدات، فرأيت في الرؤيا بين النوم واليقظة مولانا صلوات الله عليه، وسألت عنه مسائل اشكلت عليّ.

وبعده سألت عنه كتاباً أعمل عليه، فأعطاني الصحيفة الكاملة. وانكشف عليّ منها علوماً كثيرة، وشاعت في الآفاق، حتي إنّه لا يوجد في بلادنا دار لا تكون فيها متعدّدة.

وكذلك في النجف الأشرف قرأت الزيارة الجامعة الكبيرة علي الحجّة صلوات الله عليه، فقال: نعمت الزيارة. فقلت: روحي فداك! هذه زيارة جدّك.

فقرّرني، ولاطفني بملاطفات كثيرة، ووقع جميع ما بشّرني في تلك الرؤيا».(2)

تفسير بودم، و مجمع البيان و كشّاف و تفسير قاضى، با بسيارى از تفاسير در نظر بود و مطالعه مى كردم، با رياضات شاقّه، و مى خواستم كه از حقايق قرانى بهره بيابم.

در آن اثناء شبى سنه اى دست داد، حضرت سيد المرسلين را در واقعه ديدم كه نشسته است تنها، و بنده در خدمت اويم، به خاطر رسيد كه خوب تفكّر نما در كمالات آن حضرت. هر چند ملاحظه بيشتر مى نمودم، انوار آن حضرت در ترقّى بود، به مرتبه اى كه عالم را فرو گرفت، و من از دهشت آن واقعه بيدار شدم.

به خاطر رسيد كه چون در اخبار وارد شده است كه: «كان خلقه القرآن» بايد تفكر در معانى قرآن كنم. شروع نمودم در تدبّر آيه اى كه به آن رسيده بودم.

شروع شد در كشف حقايق آن آيه، و هر چند تفكر مى نمودم بيشتر ظاهر مى شد، تا آن كه علوم لا تحصى و لا تعدّ به يك بار ريخت، كه اگر مدّت عمر، شرح شمه اى از آن كنم نتوانم. و همچنين هر آيه را كه ملاحظه مى نمودم فايض مى شد علوم بسيار، و به عزّت حق سبحانه وتعالى قسم كه اغراق نكرده ام».(1)

فلمّا لبسته انفتح عليّ معاني الاخبار ومشكلاته، ووفّقني الله لترويج الأحاديث بعد ما كانت متروكة، والحمد لله علي هذه النعماء».(1)

علامه ملا محمد باقر مجلسى در رساله جواب مسائل ملا خليل مى نويسد:

«وايضاً بسيارى از علماى دين نيز اين طريق مرضيه صوفيه حق داشته اند، و اطوار و اخلاق ايشان مباين طايفه صوفيه اهل سنت بود؛ مانند شيخ بهاء الدين محمد عاملى رضوان الله عليه كه كتب او مشحون است به تحقيقات صوفيه، و والد مرحوم حقير از جناب شيخ بهاء الدين عليه الرحمة تعليم ذكر و فكر گرفته بودند، و هرسال يك اربعين مى گرفتند؛ و جمع كثير از تابعان شريعت مقدّسه را موافق قانون شرع به رياضت وامى داشت، و فقير مكرّر اربعينات به سرآوردم...

وبايد دانست كه آنها كه تصوّف را عموماً نفى مى كنند از بى بصيرتى ايشان است، كه فرق نكرده اند ميان صوفيه شيعه و صوفيه اهل سنت؛ چون اطوار و عقايد ناشايست از آن ها ديده و شنيده اند گمان مى كنند كه همه صوفيه چنين اند، و غافل شده اند از آن كه طريقه شيعيان خاصّ اهل بيت هميشه رياضت و مجاهده و ذكر خدا و ترك دنيا و انزواى از اشرار خلق بوده، و طريق صوفيه حقّه طريق ايشان است».(1)

علامه مجلسى در آخر رساله اعتقادات خود نيز مى نويسد:

«وإياك أن تظنّ بالوالد العلامة نوّر الله ضريحه أنه كان من الصوفية ويعتقد مسالكهم ومذاهبهم، حاشاه عن ذلك! وكيف يكون كذلك، وهو كان آنس أهل زمانه بأخبار أهل البيت عليهم السلام، وأعلمهم وأعملهم بها، بل كان سالك مسالك الزهد والورع.

وكان في بدو أمره يتسمّي باسم التصوّف؛ ليرغّب إليه هذه الطائفة، ولا يستوحشوا منه، فيردعهم عن تلك الأقاويل الفاسدة، والأعمال المبتدعة.

وقد هدي كثيراً منهم إلي الحق بهذه المجادلة الحسنة. ولمّا رآي في آخر عمره أنّ تلك المصلحة قد ضاعت، ورفعت أعلام الضلال والطغيان، وغلبت أحزاب الشيطان، وعلم أنهم أعداء الله صريحاً، تبرّء منهم، وكان يكفّرهم في عقائدهم الباطلة، وأنا أعرف

ص: 353

بطريقته، وعندي خطوطه في ذلك».

طريقه مولانا محمد تقى مجلسى و دفاع ايشان از عرفان در برابر انتقادات اهل ظاهر، باعث دشمنى برخى از آنان با ايشان گرديد.

سيد محمد ميرلوحى، از محدّثين بزرگ اصفهان، و ملا محمد طاهر قمى شيخ الاسلام قم، از مخالفان جدّى اين عارف بزرگ بودند.

وى در كتاب كفاية المهتدى خود به شدّت به ايشان تاخته و او را مورد هتاكى قرار داده است. شدّت خصومت اين محدّث عصر صفوى با مجلسيين به حدّى است كه برخى از علماى بزرگ همچون صاحب روضات حتى حفظ و نگهدارى كتاب نامبرده را جايز نمى دانسته و نسخه اى از آن را كه در اختيار داشته اند از بين برده اند.(1) امّا بزرگان اهل معرفت با ارج نهادن به مقام علمى و معنوى مولانا محمد تقى مجلسى از مشى و مرام او دفاع كرده و آن را طريق صحيح سير و سلوك دانسته اند.

لا شئ بعد المعارف ألزم وأهمّ منه؛ إذ لا ينتفع بشئ من العلوم الشرعية بدونه.

ويشارك الصوفية أهل الشرع في هذا الغرض الأهم وطلبه، وفي بعض طرق تحصيله، وإنما يفترقان في ساير طرق الوصول إليه.

وممّا يشتركان فيه المواظبة علي عمل مخصوص أربعين يوماً. وقد ذكرنا في حواشي كتابنا المسمّي بكلمه طيبه أربعين خبراً يستظهر منها أنّ في المواظبة علي شئ حسن أو قبيح أربعين يوماً تأثيراً في الانتقال من حال إلي حال، وصفة إلي صفة، حسنة كانت أو قبيحة. وقد صرّح العلامة المجلسي رحمه الله في أجوبة المسائل الهندية أنّه كان يواظب عليه في أغلب السنين، وكذا والده المعظم.

نعم تهذيبه بالطرق الغير الشرعية والأعمال المبتدعة والأوراد المحترمة من خصايص هذه الفرقة المبتدعة، وإليه يشير ما في الدروس في بحث المكاسب بقوله: «ويحرم الكهانة - إلي قوله - وتصفية النفس».

والمولي المزبور كان في أوائل سيره وسلوكه يميل إلي بعض طرقهم، لكثرة شوقه إليه، كما يظهر من رسالته السير والسلوك، وبعض الأشعار التي رأيتها بخطه في بعض المجاميع، ولكن صار ببركة خدمة أخبار الأئمة الطاهرين عليهم السلام، وهمّته في نشرها وتصحيحها ومقابلتها حتي بلغ أمره في ذلك أن نقش علي فصّ علامته البلوغ بالسماع أو القرائة، كان يختم به الموضع الذي ينتهي إليه العرض في يومه، مجانباً لها، معرضاً عنها، واصلاً إلي مقام سني لا يصل إليه إلا الأوحدي من العلماء».(1)

ارجمند خود موسوم به روح الإسلام والإيمان (نسخه خطى) مى نويسد:

«وقد يرمي هذا العالم الكامل الخبير البصير، أعلم المتأخرين بطريقة الائمة المعصومين، وآنسهم بسيرتهم، وأكثرهم علماً وعملاً بظواهرهم وأسرارهم، إلي التصوف والصوفية. ونزّهه ابنه الجليل في بعضي رسائله، فقال:

وايّاك أن تظنّ بالوالد العلامة أنّه كان من الصوفية، واعتذر عن اظهاره أنّه منهم ومعاشرته واختلاطه معهم بإرادة ردعهم عن طريقتهم واهتدائهم إلي الحقّ.

وأقول: ممّن نسبه إليهم وذمّه وطعن عليه الشيخ أحمد الأحسائي في كتابه شرح الزيارة لصدور كلمة العشق من قلمه الشريف. وقد نقلنا كلامه في هذه الرسالة وأشرنا إلي ما فيه، وإن لم نكن من فرسانه.

وأمّا ما نزّهه عنه ابنه العلامة قدّس سرّه فإنما هو لمصلحة اقتضاها، ولعلّها انتشار

ص: 356

المفاسد الكثيرة من المنتحلين بهذه الطائفة، مثل ترك العبادات وشرب الدخان ونحو ذلك، وإلا فأقول: هل الصوفي من قبيل السنّي والعاميّ الذي يكون كلّ مَن ينتمي بهذا الإسم باطلاً مخالفاً للحقّ؛ لأنّه قائل بخلافة أبي بكر وعمر بعد النبي، فهو باطل، وإن كان في سائر اصوله وفروعه علي الحقّ والسداد. أم من قبيل النحوي والصرفي والأصولي والمتكلّم الذين لا يستلزم الباطل والخلاف علي الحق؟ فمن كان من الأصوليين علي الباطل كالحاجبي والعضدي فهو باطل، ومن كان علي الحق منهم كالمحقق البهبهاني فهو حقّ. وكذلك النحوي، كابن مالك، وشيخنا الرضي.

فإن ادّعي المدعي أنّه من قبيل الأول، فهو جزاف واعتساف، ونطالبه بدليله من اللغة أو العرف أو الشرع. ولا ريب في عدم الحقيقة الشرعية ولا المتشرّعية فيه؛

كما لاريب في أنّ الأخبار الواردة في ذمّهم والطعن واللعن عليهم إنّما هو إشارة إلي جماعة انتحلوا الإسلام والتصوّف - أي لبس الصوف في الشتاء والصيف - لأن يرغبوا الناس عن أئمه الدين بإظهار الزهد عن الدنيا، كما انخدع أكثر الناس من هذه السيرة من الخليفتين، وتركوا علي بن ابي طالب أميرالمومنين عليه السلام. وإنّما أخذ الناس هذه الخدعة منهما.

فبهذه الخدعة أرادوا صرف الناس عن إمام المسلمين محمد الباقر وجعفر الصادق عليه السلام، مثل أبي هاشم و سفيان الثوري ومَن ضاهاهما؛

وإلا فالصوفي بمعني الزاهد عن الدنيا وزخارفها والورع والتقوي عن محارم الله والمواظبة بذكر اللسان والقلب والتخلية عن رذائل النفس والتحلية بالأخلاق المحمودة، مع المواظبه علي العبادات الواجبة والمستحبة، ممّا قام البرهان العقلي والضرورة الشرعية علي حسنه، بل الغرض والمقصود الأصلي من الخلق والدين ذلك.

فلو قال قائل: إنّ معرفة الله وصفاته العلياء تحصل بالخلوة والاعتزال عن الناس في اربعينات، مع المواظبة علي الفرائض والنوافل في أفضل أوقاتها، مع الاقتصار في الأكل والنوم علي أقلّ ما يقوم به، مع الحلية والطهارة الواقعية، والمواظبة علي الذكر اللساني

ص: 357

ومراقبته ولو بتكرار ذكر خاصّ جرّبوه.

فهل يمكن أن يقال: إنّ هذا مذموم؟ فضلاً عن كونه بدعة وحراماً. مع أنّ الأدلة العقلية والنقلية قامت علي حسنها ومدحها، بل علي وجوبها في الجملة.

والتقيّ النقيّ المجلسي هذا قد صرّح بذلك كلّه في أواخر كتابه «روضة المتقين» وأصرّ كلّ الإصرار بأنّ هذا واجب علي كلّ مكلّف لمعرفة الله تعالي، وأنّ الطريق المصون عن الشيطان منحصر فيه. قال: ولهذا قد اهتدينا آلاف من الناس إلي الطريق الظاهر في مدّة أربعين سنة، ولم نقدر علي قليل منهم إلي هذه الطريقة!

وقد صرّح بالخلوة والذكر وترك اللذات، بل الحيواني وأراد به الآخر في المجلد الآخر من كتابه في شرح قوله عليه السلام: «من أخلص لله أربعين صباحاً بصّره الله دائه ودوائه وأجري ينابيع الحكمة علي لسانه وقلبه» قريب من هذا اللفظ، حتي قال:

إنّ أكثر ذكري كان بلفظ الجلالة، والمعروف ذكر «يا حيّ يا قيوم».

وقال: تري الناس يصرفون أكثر أموالهم وأعمارهم بقول مَن يدّعي الإكسير، وأنا أدعوهم إلي ما دعاهم به كتاب الله وسنة رسول الله وأخبار خلفائه، ولم يقبلوا.

إلي غير ذلك من كلماته في شرح هذا المطلب.

والحاصل أنّه لو قيل: «فلان صوفي» لا دلالة في نفس هذ الكلام علي ذمّه، ولا علي انحرافه عن الحقّ في شيء من الاصول والفروع، لا لغة ولا عرفاً ولا شرعاً، وفي الحكم بشيء لابدّ أولاً من تشخيص الموضوع ثمّ الحكم عليه.

فحينئذ أقول: ما المراد من الصوفي؟

إن أردت منه مَن يكون مثل سفيان الثوري، فأقول: إنّه لبس الصوف وأظهر الزهد في الدنيا لصرف الناس عن الحق وإمام الزمان، فلا ريب أنّه لا يتحقّق في مثل زماننا.

ولو فرضت مَن كان كذلك لصرف الناس عن الحقّ وعن ظاهر الشريعة المطهرة ويدعو الناس إلي نفسه وإلي الإعراض عن العلماء وظاهر الشريعة المطهرة، فالحكم فيه نظير الحكم في سفيان الثوري، ويجب الإعراض عنه وتركه وهجره، فإنّه مخالف للحقّ

ص: 358

قطعاً. وإن أردت منه الجماعة القلندرية لا يبالون بترك الواجبات وارتكاب المنهيّات، مثل ترك العبادات والصلوات وأخذ الأمارد بدلاً من الأهل في الشريعة، وشرب المسكرات والدخان المسكر، فهو أيضاً باطل خبيث ملعون. وهذا لا يكون من الصوفية، وإن انتحله بلبس لباسهم وتصوّره بصورتهم، من السكوت وهجر المجالس ونحو ذلك.

وإن أردت مَن اعتزل مجالس الناس لأنّ تفكّههم بالغيبة والكذب وذكر سيئات العلماء - أعني ما زعموه سيئة بوهمهم - وكان مواظباً في الخلوات لأداءالعبادات في أوقاتها ونوافلها، ومراقباً لنفسه من الخطرات، ومداومة الذكر لساناً وقلباً، ومجتنباً عن الشبهات والنجاسات، ومصرّاً علي تحصيل الحلية والطهارة الواقعية أكلاً وشرباً ولباساً؛

وهب أنّه يجتنب في أربعين يوماً خاصاً الحيوانيات، ويقلّ أكله وشربه ونومه في الغاية، وهب أنّه قد التزم بذكر خاصّ مثلاً: «لا إله إلا الله» أو «يا حيّ يا قيّوم» أو الكلمة اليونسية بعدد خاصّ في كلّ يوم وليلة، أو بعد الفرائض الخمسة ونوافلها، وبعد صلاة الليل مثل اثني عشر ألف ونحوه؛

وكان مع ذلك مراقباً لنفسه وقلبه بالحضور والتوجّه إلي الله تعالي ونهاية دقّته ومراقبته عن أن يخطر بباله سواه، ولهذا اعتزل عن الناس، وأبعد نفسه عن أن يسمع أصواتهم أو يراهم، لاستلزام ذلك صرف القلب والخاطر عن التوجّه إلي الله تعالي،

ويكون مواظباً للعبادات المستحبّة حتي الكون علي الطهارة، بحيث يعدّ عند رأسه خريطة فيه شيء من التراب الطاهر، فمهما استيقظ من نومه تيمّم وعجّل في الذهاب إلي بيت الخلاء لقضاء الحاجة، ويعجّل بعده في الوضوء، ولو تمكّن من الوضوء أوّلاً بادر إليه، لئلا يكون في دقيقة بدون الطهارة، حتي لا يترك منه مندوب موظّف، كغسل الجمعة في أربعينه؛ وهب أنّه التزم ذلك في كلّ سنة في أربعينات ثلاث: أحدها للتخلية، وثانيها للتحلية، وثالثها للترقي والتكميل، واستند في خصوص الأربعين بخبر المعتبر في أنّه: مَن أخلص لله أربعين صباحاً بصّره الله دائه ودوائه، إلي آخره. وفي كلّ خصوصيته بأمر من هذا القبيل؛ فهل يمكن أن يقال: إنّ مثل هذا الشخص صوفي سوء، أو هو مَن ورد في

ص: 359

حقّه مثل سفيان الثوري، أو يجوز أن ينسب هذا الرجل إلي خلاف الحقّ أو ينسب إليه بسوء؟!

فإذا عرفت هذا فأقول: إنّ المجلسي الأوّل قدّس سرّه كان صوفياً بالمعني الأخير، وله قدّس سرّه رسالة فارسية في السير والسلوك إلي الله، وليس فيها إلا الحقّ؛

بل لولده الجليل المجلسي الثاني قدّس سرّه رسالة شريفة في جواب من سأل عنه عن مسائل ثلاث: أحدها: تعيين الحقّ بين طريقة الحكماء والفقهاء، والثاني: تعيينه من الأخبارية والمجتهدين، وثالثها: السؤال عن طريقة الفقهاء والصوفية.

فأفاد في الجواب بتصويب الصوفية الحقة من الشيعة وقال: إنّ في كلّ فرقة قد ظهرت جماعة انتسبوا أنفسهم بهم وليس منهم، حتي في العلماء الذين هم أحسن أصناف الخلق.

وعدّ من الصوفية: السيد الأجل علي بن طاوس، وابن فهد الحلّي، وشيخنا البهائي،

إلي أن ساق الكلام في ذكره الأربعين، فصوّبه من جهة الخبر المرويّ من أخلص لله أربعين صباحاً الخ إلي أن قال ما لفظه بالفارسية: وايضاً بسياري از علماء دين، طريقه مرضيّه صوفيّه حق را داشتند، واخلاق و اطوار ايشان ميان اين جماعت بود، مانند شيخ بهاءالدين محمد كه كتب او مشحون است به تحقيقات صوفيه، و والد مرحوم از او تعلّم ذكر نموده، و هر سال يك اربعين به عمل مي آورد، و جمعي كثير از تابعان شريعت مطهّره، موافق قانون شريعت، رياضت مي داشتند؛ و فقير نيز اربعين ها به سر آوردم، إلي آخر كلامه.

والحاصل إنّي أقول: الله واحد، والدين الحقّ واحد واضح، وهو ما جاء به محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله، وأكملها وبيّنها بلسانه ولسان خلفائه، ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ولم ينقص الدين حتي يكمله غيره، والطريق إلي معرفة الله واضح غير خفي. فكلّ شيء تراه ولا تعلم أنّه حقّ أو باطل فاعرضه علي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله المبيّنة بأخبار خلفائه.

وإن لم تعلمها فاسئل العلماء العاملين الكاملين الخالين عن الأغراض الدنيوية وعن

ص: 360

حبّ الجاه والدنيا؛ فإنّ الميزان واضح والطريق لائح. ولا تكن من المقلّدين الذين لا يفرقون بين اللجين واللجين، ويتصرّفون في كبائر امور الدين، وربّما يطعنون ويلعنون أساطين الدين المبين، ولا يخافون عقاب ربّ العالمين.

وإذا عرفت ذلك كلّه تعرف أنّ مولانا ومقتدانا التقيّ المجلسي كان من الصوفية الحقة، وله رياضات شاقة، ومكاشفات صحيحة، ومنامات صادقة، نقلها بنفسه، وقال في كثير منها: إنّها بين اليقظة والنوم...

وبالجملة، الرجل كان جليلاً مقرّباً عند الله وعند خلفائه، ينبغي أن يقتدي بأفعاله وأقواله. وعندي كان المجلسي الثاني واحد من حسناته وآثاره الجليلة».(1)

و آن كه اكثر اوقات نمى شود از جهت آن است كه اكثر عالميان مانند حيوانات از پدر و مادر خود حركتى و سكونى چند ياد گرفتند، و از هيچ حركتى خبر ندارند كه از جهت چه چيز است و به چه نحو مى بايد كرد.

و جمعى كه پيشتر آمدند و از علما مسائل خود را ياد گرفتند نمى فهمند كه اگر اين عالم، عالم مى بود چرا او نيز مانند ايشان گرفتار دنياست، و اوقات خود را صرف لاطايلى چند مى كند، و اين عالم از آباء و امّهاتش اجهل است.

و اندكى كه بالاتر آمد به خاطرش مى رسد كه خود مى بايد رياضت كشيدن تا آدم شود. نمى داند كه هزار مرتبه طعام پختن را ديده است و اگر خواهد كه طعام پزد مصالح را ضايع خواهد كرد، و مى بيند كه اگر خود با نهايت شعور خواهد كه سواد روشن كند بى ملاى مكتبى، محال عادى است، و اگر سواد داشته باشد و پيش خود خواهد كه صرف مير كه فارسى است ياد گيرد عمرى صرف مى بايد كرد تا ياد گيرد يا نگيرد، و اگر استاد دانايى داشته باشد يك شب همه را ياد مى تواند گرفت.

با آن كه آن علم از قبيل تكلّم است كه اطفال متكلّم مى شوند بى معلّم، و علم سلوك إلى الله علمى است كه حق سبحانه و تعالى پيغمبران و اوصياى ايشان را از جهت تعليم اين علم فرستاده است، و اگر بدون ايشان ممكن بود ايشان را نمى فرستاد.

و بعد از ايشان، عالم اين علم، عالم ربّانى است كه در اقوال و افعال، تابع طريقه حضرات ائمه معصومين صلوات الله عليهم بوده باشد، و محبت دنيا را از دل خود بيرون كرده باشد، و عمل به آداب و سنن ايشان نموده باشد، و دل او به انوار علوم ايشان منوّر شده باشد؛ زيرا كه عبارات حق، گاهى موهم معنى چند مى باشد كه آن معنى البته مراد نيست، مثل عبارت حديث قدسى.

اگر جمعى اندكى پيشتر آمدند اين معانى را دانستند، تحصيل استاد از همه مشكل تر است؛ چون جمعى كه علماى اين علم اند مختفى اند و شبيه اند در صورت و گفتگوها با ملاحده، بسيار است كه ملحد مى شوند به نادانى؛ چون عبارات صوفيه قريب است

ص: 362

به عبارات ملاحده، و مثل عبارت حديث قدسى كه الحال گفته شد، جمعى حلول مى فهمند، و جمعى اتحاد، و جمعى به وحدت وجود به نحوى كه خود مى فهمند؛ و همه كفر است، و بديهى است كه مبتدى كه شمسيه خواند اگر عبارات حاشيه دوانى را فكر كند چيزى چند خواهد فهميد كه اصلاً ملا را به خاطر نرسيده است، و على هذا القياس. و به اين سبب اين علم بالكليه متروك شده است.

و آن چه به خاطر دارم شايد در اين مدّت، زياده از هزار كس آرزو كردند كه به گفته فقير، اربعينى بر آورند. به خاطر ندارم كه ده نفر تمام كرده باشند، بلكه يك نفر نيز؛ چون واجب است اظهار حق، گاهگاهى از وضع اين كتاب بيرون مى روم كه آن چه بر من باشد گفته باشم، و مرا مؤاخذه نباشد. اميد كه حق سبحانه و تعالى همه را به فضل خود هدايت فرمايد به راه هاى قرب به خود، بجاه محمّد و آله الطاهرين».(1)

چهار فصل، و آن را توضيح المشربَين وتنقيح المذهبَين نام كرده.

و چون مرتِّب، فصل چهارم را از هر باب كه در بيان محاكمات اوست بسطى داده، به خاطر اين شكسته رسيد كه آن فصول را محذوف ساخته، به مقالات مناظرَين اختصاص دهد، و محاكمه را به مُطالع منصف حواله نمايد».(1)

گزيده اى از آراء مولانا محمد تقى در مكتوبات مورد اشاره چنين است:

«در اين كه جماعتى كثير غولان راهند و از خدا و رسول خبرى ندارند حرفى نيست، و بر همه كس لازم است كه از ايشان و از اقوال و افعال ايشان دور بوده باشد.

و هميشه غولان راه از طرفين بوده و هستند، و بر مريد حق سبحانه و تعالى لازم است كه پيروى شخصى كند كه ظاهرش به انوار شرع آراسته باشد، و باطنش از كدورات نفسانى پيراسته باشد، و طريقه اهل بيت را شعار و دثار خود ساخته، لمحه اى از مكايد نفس ايمن نباشد. و اليوم، اين معنى به غايت كمياب است، كه:

«أوليائى تحت قبائى، لا يعرفهم غيرى»

بلكه مشروع نيست عوام را مطالعه اكثر كتب صوفيه؛ چون جمعى از متصوّفه سنّى بوده اند، و شيعه و سنّى به يكديگر مخلوط شده اند، وشيعيان نيز اظهار تقيه كرده اند.

بلكه بر همه ايشان لازم است كه طلب علوم دينيه از علماى فى الله بكنند، و بعد از تحصيل علوم، متوجه تصفيه نفس به رياضات و مجاهدات شوند، در خدمت پير كامل. و [مشروع نيست] مهمل سخنان وحدت وجود و غير آن را به زبان جارى سازند؛ زيرا كه اين سخنان به حسب ظاهر كفر است و زندقه، و محل هاى او بسيار دقيق است، و همه كس نمى تواند يافت، حتى(2) آن كه فضلاى علما كه قائل به آن شده اند مثل مولانا جلال و مولانا شمس الدين خفرى و غير ايشان، معلوم نيست كه فهميده

ص: 364

باشند؛ زيرا كه درك اين معانى فوق عقل است، و تا نور كشف، بعد از رياضات بسيار و مجاهدات بى شمار دست ندهد، بويى از آن نمى توان برد. و شيخ بهاءالدين محمد رحمه الله مجملى از اين معانى بيان كرده است در شرح چهل حديث.

و روزى اين حقير از شيخ مرحوم پرسيدم كه حديث كميل كه مستند صوفيه است در وحدت وجود صحيح است؟

فرمودند كه: از آن گذشته كه شك در آن توان كرد، و از آن جمله شيخ عبد الرزّاق تصحيح او نموده، و او از شيخ نور الدين عبدالصمد نطنزى نقل كرده است، و ايشان از معظم علماى شيعه اند، و حالات ايشان از آن گذشته كه شرح توان كرد.

گفتم كه: شرح فرماييد. گفتند كه: تا كسى رياضات بسيار نكشد به آن نمى توان رسيد. و نقل كرد كه روزى يكى از فضلاى اين شهر كه مولانا خواجه جان نام او بود، نزد من آمد، كه من ديشب فكر بسيار كردم تا معنى وحدت وجود را يافتم.

من در جواب گفتم كه: آخوند! پير شما كيست؟ گفت: پير يعنى چه؟ گفتم: چند سال است كه شما رياضت كشيده ايد؟ گفت: هيچ. گفتم: پس اين معنى كه شما يافته ايد غير معنايى است كه صوفيه مى گويند؛ زيرا كه همه متفق اند كه: اگر كسى پير كامل داشته باشد، و چهل سال در خدمت او رياضت كشيده باشد، ممكن است كه بر وى كشف شده باشد. شما كه پير نداريد و رياضت نكشيده ايد، البته آنچه يافته ايد غير آن چيزى است كه صوفيان مى گويند؛ نقل مكنيد كه مبادا كار مشكل شود.

مطلبش اين بود كه مبادا ما را بايد حكم به كفر و نجاست شما كردن!

و اگر بعضى از سخنان شيخ عطّار يا مولانا را شخصى مطالعه نمايد كه در زهد و موعظه است، البته نسبت به عوام قصور ندارد، اگرچه اجتناب اولى است؛ مبادا كه بلغزد. امّا علما هرچند بيش تر مطالعه نمايند و بيش تر نقل كنند از براى ايشان بهتر است. و اگر در ميان اين گفتگوها زيادتى رفته باشد، اميد كه نگيرند، و حمل بر تعصّب و عناد نفرمايند، بلكه محض رضاى الهى دانند، فيما تعلم، هرچند كه خود معترفيم به

ص: 365

تقصير، و همه غم اين است كه چرا دور مانده ايم؟! اميدواريم كه حق سبحانه و تعالى همه را هدايت نمايد و به احسن طرق فايز گرداند».(1)

بر تقيه است؛ چه در اكثر جاها در فتوحات حواله به رساله انشاء الدواير كرده، و در آنجا مذهب خود را بى تقيه نقل كرده.

و در زمان محى الدين در مصر تقيه شديده [بوده] چون زمانى بود كه خلفاى بنى عباس بر اسماعيليه غلبه نمودند، و زياده از صدهزار شيعه را به قتل رسانيدند.

در چنين زمانى اگر ما و شما مى بوديم زياده از اين تقيه مى كرديم!

قطع نظر از آن كه هيچ كس، اين جماعت را مقتدا نمى داند، سخنان خوب ايشان را خوب مى دانند،

«الحكمة ضالة المؤمن». مقتدا و پيشواى خواص و عوام، ائمه هدى را مى دانند... اگر فاضلى مطالعه كتب ايشان كند، به واسطه [و خاطر] تحصيل زيادتى كمالات، يا به واسطه [و خاطر] ارتباط به كلام ائمه هدى و استنباط حقايق و معارف از كلام ايشان، بد نخواهد بود؛ چه بسيارى از احاديث مشكله مثل حديث اسما و غير آن، از كلام محى الدين حل مى شود، و در رساله انشاء الدواير بر وجه اتمّ مشروح شده. وليكن از بدع مُحدثه كه موجب اضلال اكثر جهله شده است، آن است كه جمعى از جهله، به مجرّد كوره سوادى، احاديث اهل بيت را موافق هواى نفس، هرچه به خاطر ايشان رسد حل مى نمايند، و نفى قرآن و حديث و تفسير و كتب علما و استنباطات ايشان مى كنند، و هيچ كس از بدعت هاى ايشان جامه چاك نمى كند كه نه درس خوانده اند، و نه محدّثى ديده اند، و نه از عالمى چيزى شنيده اند».(1)

«بدى محى الدين نيز معلوم نيست، بلكه آثار تشيع از فتوحات او ظاهر است، و در رساله انشاء الدواير تصريحات فرموده بر حقّيت مذهب شيعه، و حديث

«ستفرق امّتي» را شرح كرده، و مذهب حق را مذهب ائمه اثنى عشر گفته، و شرح اين معنى در چند دايره كرده است، و شرح مكاشفات خود كرده كه در عالم مكاشفه ديدم كه اسامى ائمه معصومين عليهم السلام بر هر يك از حظاير قدس مكتوب بود.

ص: 367

و اگر به واسطه تقيه، مدح اشقيا كرده باشد دور نيست.

مجملاً، اگر دانشمندى را حالت فهميدن كلام شيخ محى الدين بوده باشد، مى داند كه فضيلت و حالت او در چه مرتبه بوده است! چنان كه مولانا جلال دوانى در شرح رساله زوراء اطناب در مدح او كرده، و همچنين مولانا شمس الدين خفرى، و همچنين شيخ بهاء الدين محمد، و مولانا صدرالدين محمد شيرازى؛ بلكه جميع محقّقين و مدقّقين خوشه چين خرمن اويند. از آن جمله يك جلد فتوحات در استنباط علوم است از قرآن مجيد، و اشاره به زياده از هزار نوع از علم كرده در آن، كه بكر است و نرسيده اند به آن مگر بعضى از عارفان. و مولانا جلال [دوانى] در شرح زوراء نقل كرده است كه تا محى الدين ظاهر نشد جميع علوم ظاهر نشد. و اكثر شبهات علم و ربط حادث به قديم و غير آن را از كلام محى الدين حل نموده.

قطع نظر از آن كه

«الحكمة ضالة المؤمن» و

«انظر إلى ما قال، ولا تنظر إلي مَن قال» مقتضى آن است كه هيچ احدى از كلمات حكمت آميز او بى بهره نباشد.

و اگر عقول ايشان به بعضى نرسد، حمل بر قصور ادراك خود بايد كرد.

و اگر در مذهب، بر سبيل نقل از جمعى، مزخرفى نقل كند، حمل بر تقيه بايد كرد، تا از انوار افاضات او مستفيض گردند.

و نه آن است كه اين مقالات با عوام است؛ چه اجماع اين طايفه است كه عوام را جايز نيست نظر كردن در كتب اين طايفه، چنان كه جايز نيست نظر كردن در كتب حكما، وليكن جمعى كه از علوم بهره اى عظيم داشته باشند، از تصانيف اين طايفه بهره عظيم مى برند، ولكن

المرء عدوّ لما جهل».(1)

«شهرت هاى عوام اعتبار ندارد، و اگر سنّيان بنا بر اعتقاد خود شيعه را سنّى دانند موجب تسنّن آن شيعه نمى شود... و حضرت مولانا [صاحب مثنوى] در بسيارى

ص: 368

از غزل هاى خود اظهار موالات به ائمه معصومين صلوات الله عليهم اجمعين نموده، و تبرّا از دشمنان اهل بيت كرده، و اظهار مذهب حقّ خود نموده؛ و اگر به واسطه تقيه مدح اشقيا كرده است، همان در عقب آن گفته است:

يك فسانه راست گويم يا دروغ *** تا دهد مر راستى ها را فروغ

هر بيتى از مثنوى مرشدى است كامل، و مشتمل است بر بدايع حكمت، كه:

«روّحوا أنفسكم ببدايع الحكم؛ فإنها تكلّ كما تكلّ الأبدان»

اگرچه مولانا گفتگوهاى منكران را در بسيار جايى از مثنوى جواب داده، وليكن حيف كه شخصى دعواى علم و دانش كند و از اين معانى بى بهره باشد، و اين قسم مزخرفات به كتابت آورد كه مولانا اوزبك بوده است! مگر ندانسته اند كه هميشه بلخ و سمرقند شيعه بوده اند، و ابن بابويه من لا يحضره الفقيه را در بلخ تصنيف كرده است، و علماى بلخ نزد او تلمّذ نموده اند! قطع نظر از آن كه شهر، سبب مذهب نمى شود».(1)

«شيخ عبد الرزّاق كاشانى رحمه الله... مريد شيخ عبد الصمد نطنزى است، و تشيع او [نطنزى] أظهر من الشمس است، و در كتيبه خانقاه او كه قريب سيصد سال است كه نوشته شده است، اسامى ائمه اثنى عشر مكتوب است.

و اين فقير، احوال شيخ عبدالرزّاق را از شيخ بهاء الدين محمد رحمه الله پرسيدم.

فرمودند كه در تشيع او دغدغه نيست، و همچنين در فضيلت و كمالات او، و تشيع نور الدين عبد الصمد.

و فرمودند كه: شيعه و سنّى به خوبى تصانيف او [شيخ عبد الرزّاق] تصنيف نكرده اند. و الحق چنين است. و اگر منصفى نظر كند در شرحى كه نوشته است بر منازل السائرين خواجه عبد الله انصارى، انصاف خواهد داد كه مثل آن متن و شرح، مصنَّف نشده، وليكن تا كسى از مشرب عرفان و محبت بويى نبرده باشد، اين ديدن ها

ص: 369

وشنيدن ها نفع نمى دهد».(1)

«از استاد خود شيخ بهاء الدين محمد رحمه الله شنيدم كه مى فرمود كه با پادشاه مرحوم شاه عباس أنار الله برهانه، بر سر قبر امام زاده بسطام رفتيم، و بعد از زيارت گفتيم كه برويم به زيارت بايزيد. عالمى شيرازى با ما بود گفت: چه مى رويم بر سر قبر اين سنّى؟ من گفتم كه: شيرازيان، طعن سنّى بر جبل عامليان نمى توانند زد، و هنوز بر در خانه هاى شما نوشته است اين بيت:

سنّيان لعن بر امام شما *** بر نماز على الدوام شما!

او گفت كه: بايزيد باعث قتل امام زاده شده!

من گفتم: پادشاهم! بايزيد را علامه حلّى در «شرح تجريد» نقل كرده كه او سقّاى خانه امام جعفر صادق عليه السلام بوده...

و بعد از آن حكايات، شاه عالم پناه را به زيارت بايزيد برديم.

اتفاقاً بر سر قبر بايزيد «مثنوى» ملاى روم گذاشته بود.

من گفتم: پادشاهم! احوال بايزيد را از ديوان مولانا باز كنيم.

چون باز كرديم در اوّل صفحه اين بيت آمد:

از برون طعنه زنى بر بايزيد *** وز درونت ننگ مى دارد يزيد

بعد از آن حال، شاه فرمود كه: تلقين زيارت شيخ كن. زيارت شيخ كرديم».(2)

«وليلاحظ أنّي صرفتُ عمري في طلب الحديث قريباً من خمسين سنة، حتي حصل ربطٌ مّا، وإن كان الأمر الآن سهلاً للطالب، فإنّي ذكرت في كتبي كلّ ما وقع منهم، وإذا قابل ما ذكرته مع الكتب المنقول منها يعرف ما ذكرته».(1)

فقيه محدّث علامه ميرزا يحيى بيدآبادى اصفهانى در كتاب روح الإسلام والإيمان خود ضمن بيان طريق روايى و مشايخ علامه مجلسى مى نويسد:

«أجلّهم وأرفعهم قدراً وشأناً، بل أعلمهم وأعرفهم بفنون الأحاديث والأخبار:

والده العلامة، العالم العابد الزاهد الربّاني، والفاضل الثقة الكامل الصمداني، الذي جمع بين الظاهر والباطن والشريعة والطريقة والحقيقة علي الوجه الأكمل، الذي لا يتعدّي عن ظاهر الشريعة المحقة المطهرة، والذي نشر علم الحديث وتصحيح الأخبار و تنقيدها و توضيحها سنداً ومتناً، المولي الصفيّ الزكي الذكي الولي، المولي محمد تقي بن مقصود علي المجلسي قدّس سرّه. ولم يعرف أحد من العلماء قبله تحمّل هذا الإعياء في فنون الأخبار، حتّي أنّه صحّح أخبار الكتب الأربعة بعد مقابلتها من النسخ العديدة المصححة من العلماء مراراً، بمقابلتها للاصول المأخوذة عنها.

وكفي في جلالة شأنه وعلوّ مقامه كتابه روضة المتقين في شرح الفقيه؛ فإنّه شرحَ عامّة فقراته التي أغلبها مطابق لمتون الأخبار بالأخبار الكثيرة، وبيان ألفاظ متونها وتصحيهها، وبيان سهو القوم واشتباهاتهم في الأسناد والمتون.

وعندي نسخة من شرحه علي تهذيب الشيخ الطوسي من كتاب القضاء والأحكام، قال في آخره ما نقلناها سابقاً من مقابلة تهذيبه بأكثر من عشر نسخ من العلماء، وبنسخة الأصل إلي أن قال: فصارت نسختنا أصحّ نسخ العالم.

ثمّ قال: ومع هذا لم نكتف بذلك حتي قابلتها مع الأصول التي كانت عندي، وصحّحتها وأزلتُ الاشتباهات والأغلاط التي وقعت من قلم الشيخ وغيره، وكتبت

ص: 371

الجميع في الحاشية، وبقي قليل لم يصلح بعد، ولكنّي مشغول بذلك.

وأصلح جميع الأغلاط الواقعة في الكتب الاربعة وغيرها من الأصول والمصنّفات التي لم يصلح إلي الآن، مع قلة البضاعة وكثرة الاشتغال وتشويش البال.

إلي أن قال: ولم يكن غرضي إلا رضي الله تعالي في تصحيح الأخبار الدينية، والترويج للأخبار النبوية، والتوضيح للآثار العلوية، والتكميل لعلوم الشيعة الإثني عشرية. ولو اشتغل غيري بذلك فأنا شريك معه في ثوابه؛ لانّي فتحت هذا الباب بعد ما كان مغلقاً، وروّجت الأخبار بعد ما كان كاسداً، وما توفيقي الا بالله، إلي آخر ما قال.