الطبسي، نجم الدين، 1355 للهجرة - مؤلف.

حرب الجمل / نجم الدين الطبسي -

الطبعة الأولى كربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية، 2023 / 1444 للهجرة.

2 مجلد؛ 24 سم. (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 1274) ، ( قسم الشؤون الدينية؛) يتضمن ارجاعات ببليوجرافية.

1. علي بن أبي طالب (عليه السلام) الامام الاول، 23 قبل الهجرة- 40 للهجرة - معركة الجمل، 36 للهجرة. 2. معركة الجمل، 36 للهجرة. .3 . التاريخ الإسلامي --عصر صدر الإسلام، 610-661. 4. المعارك الحربية الإسلامية - عصر صدر الإسلام، 610-661.

أ. العنوان.

DS38.1.T337 2023

تمت الفهرسة قبل النشر في شعبة نظم المعلومات التابعة لقسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة

الحسينية المقدسة.

التصميم والاخراج الفني محمد صاحب المعمار

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بعد وصوله إلى البصرة، انتظر الإمام (علیه السّلام) ثلاثة أيام قبل أن يشرع بإرسال مبعوثيه إلى أهل البصرة يدعونهم إلى العودة إلى طاعته والانضمام إلى سائر المسلمين. ولكنه لم يتلق منهم جواباً (1).

حين عاد رُسل الإمام(علیه السّلام) من سفارتهم إلى طلحة والزبير وعائشة، قام (علیه السّلام) وخطب في الناس مبتدئاً بالحمدلله والثناء عليه والصلاة والسلام على محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم قال: يا أيها الناس! إني قد راقبت هؤلاء القوم كيما يرعووا أو يرجعوا. وقد وبختهم بنكثهم وعرفتهم ،بغيهم، فليسوا يستجيبون (اعلموا أنهم دعوني إلى الاستعداد للحرب وقالوا أني وعدت نفسي بالنصر على أبنائهم الأبطال. فلتبك النساء على أولادهن الذين ليس لهن سواهم!) قد كنت وما أهدَد بالحرب ولا أرهَب بالضرب، وأنا على ما وعدني ربي من النصر والتأييد والظفر. وإني لعلى يقين من ربي وفي غير شبهة من أمري. أيها الناس! إن الموت لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب. ليس عن الموت محيص. من لم يمت يُقتل. إن أفضل الموت القتل. والذي نفس ابن أبي طالب بيده، لألف ضربة بالسيف أهون عليّ من موت على فراش يا عجباً لطلحة! ألّب على ابن عفان حتى إذا قُتل أعطاني صفقة يمينه طائعاً. ثم نكث بيعتي وطفق ينعى ابن عفان ظالماً وجاء يطلبني يزعم بدمه. والله ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث؛ لئن كان ابن عفان ظالماً كما كان يزعم حين حصره وألّب عليه، إنه لينبغي أن

ص: 7

يؤازر قاتليه وأن ينابذ ناصريه. وإن كان في تلك الحال مظلوماً، إنه لينبغي أن يكون معه. وإن كان في شك من الخصلتين، لقد كان ينبغي أن يعتزله ويلزم بيته ويدع الناس جانباً. فما فعل من هذه الخصال واحدة، وها هو ذا قد أعطاني صفقة يمينه غير مرة ثم نكث بيعته. اللّٰهُمَّ فخذه ولا تمهله! ألا وإن الزبير قطع رحمي وقرابتي ونكث بيعتي ونصب لي الحرب وهو يعلم أنه ظالم لي. اللّٰهُمَّ فاكفنيه بما شئت(1) !

من الأدلة الأُخرى على عدم بداية الحرب في العاشر من جمادى الأُولى أو العاشر من جمادى الآخرة أنه حسب التوقيت الهجري لا يتوافق أي من هذين التاريخين مع يوم الخميس. في حين يتوافق معه الخامس عشر من سنة 36 الهجرية. إذن، فالحرب بدأت يوم الخميس الخامس عشر من جمادى الآخرة واستمرت حتى يوم الخميس التالي له. وبعد انتهاء الحرب مكث الإمام (علیه السّلام) في ساحة القتال ثلاثة أيام (1) قبل أن يدخل البصرة يوم الاثنين الخامس والعشرين من جمادى الآخرة (2) . وأقام اثنين وسبعين يوماً في دار زوجته ليلى بنت مسعود النهشلية ثم توجه إلى الكوفة (3).

ص: 9

كذلك فإن ابن حاتم الشامي من الذين تحدثوا في وصف حروب أميرالمؤمنين (علیه السّلام)عن حوادث اليوم الرابع (1) واليوم الخامس (2).

كما أن هناك تقارير أخرى تفيد بأن حرب الجمل بدأت بعد الظهر وانتهت في عصر اليوم نفسه بانتصار ساحق لجيش الإمام (علیه السّلام) وهزيمة ماحقة لجيش أصحاب الجمل.

يبدو أنه لا تناقض بين مجموعتي التقارير وأنه يمكن الجمع بينهما.

فتقارير المجموعة الأولى ناظرة لأيام التمهيد للقتال التي شهدت اشتباكات صغيرة متفرقة بحيث أنه قد يشارك في القتال أحياناً ميسرة الجيش أو قلبه فقط. هذا وقد شهد اليوم الأول للمواجهة لقاءات بين أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وكلّ من طلحة والزبير أسدى إليهما فيها النصح والتذكير بأقوال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

وربما حدث إرسال عبدالله بن عباس ومسلم المجاشعي وأشخاص آخرين واحتجاجهم على القوم بالقرآن كلّ في يوم منفصل. أما تقارير المجموعة الثانية فناظرة في المعركة الرئيسة التي ساهمت فيها جميع فصائل الجيشين

ص: 12

وبدأت بعد الظهر وانتهت عصر اليوم نفسه بانتصار الإمام علي (علیه السّلام) وتكبد أصحاب الجمل هزيمة منكرة.

5- عدي بن حاتم على خيالة قضاعة ومشاتها.

6- عبدالله بن زيد على خيالة خزاعة وسائر اليمنيين، وعمرو بن الحمق الخزاعي على مشاتها.

7-جندب بن زهير على خيالة الأزد، وأبا زينب على مشاتها.

8-عبدالله بن هاشم السدوسي على خيالة بكر بن وائل، وحسان بن مخدوع الذهلي على مشاتها

9- زيد بن صوحان العبدي على خيالة قبيلة عبد القيس الكوفة، والحارث بن مرة العبدي على مشاتها.

10- سفيان بن ثور السدوسي على خيالة بكر بن وائل البصرة، وحصين بن المنذر على مشاتها.

11- جوهر بن جابر على مقاتلي قبيلة لهازم.

12- خالد بن معمر السدوسي على السدوسي على الذهليين.

13 - المنذر بن الجارود العبدي على خيالة قبيلة عبد القيس البصرة.

14 - قبيصة بن جابر الأسدي على خيالة قبيلة أسد، وعكبر بن وائل الأسدي على مشاتها.

15- عمير بن عطارد على خيالة تميم الكوفة، ومعقل بن قيس على مشاتها.

16- عبدالله بن الطفيل البكالي على خيالة قيس غيلان الكوفة، وقرة بن نوفل الأشجعي على مشاتها.

17- هاشم بن عتبة بن أبي وقاص على خيالة قريش وكنانة، وهاشم بن هاشم على مشاتها.

ص: 14

18- جارية بن قدامة السعدي على خيالة تميم البصرة، وأعين بن ضبيعة على مشاتها (1).

ورحب بها. فقالت: يا بني! أرسلت إليك لتنصر الله عزّ وجلّ، فما الذي أخرك عني؟ فقال: يا أُماه لا حاجة لي في خوض هذه الفتنة. فقالت: يا بني! اخرج معي وخذ بخطام جملي فإني أرجو أن يقربك بي إلى الجنة. واستعبرت باكية، فرقّ لها كعب بن سور وأجابها وعلّق المصحف في عنقه وخرج معها(1).

يقول أبو مخنف إن عائشة لما دخلت دار كعب قال كعب: لِمَ أتيتني وما جاء بك؟ قالت: أتيتك لتنصر الخليفة المظلوم وتطلب بدمه. قال: سبحان الله! أفنسيت ما كان منك!؟ والله لأنت رفعت لنا عيوبه وأمرتنا بقتله

وقلت: اقتلوه فما بدا لك (2)؟

ويتولى طلحة قيادة القلب منه، وأن تكون راية الجيش الكبرى بيد عبدالله بن حزام بن خويلد، وأن يتولى عبدالله بن الزبير قيادة المشاة(1) وكعب بن سورة إمرة قبيلة الأزد.

وكان مروان بن الحكم على خيالة الميمنة، وعبدالرحمن بن عتاب بن أُسيد على رجالتها، وهلال بن وكيع الدارمي على خيالة الميسرة وكانت من تميم وقضاعة وهوازن، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وحباب بن يزيد على رجالتها، ومجاشع بن مسعود على خيالة قبيلة قيس غيلان، وجابر بن نعمان الباهلي على رجالتها، وعمرو بن ثيري على خيالة قبيلة الرباب، وخرشنة بن عمرو على رجالتها، وعبدالله بن عامر بن كريز على مقاتلي قبيلة ثقيف، وعبدالله بن خلف الخزاعي على مقاتلي المدينة الذين رافقوهم، وربيع بن زياد الحارثي على رجالة قبيلة مذحج وعبدالله بن جابر الراسبي على رجالة قضاعة، ومالك بن مسمع على مقاتلي ربيعة الذين انضموا إليهم (2) .

ص: 17

الأكاذيب التي جاءت في خطبة طلحة لكي يطلع عليها الرأي العام ويستنير بنقدها.

ادعى طلحة في خطبته أن الله حبا أهل البصرة بثلاثة خيرات هي:

الأول: عائشة أُم المؤمنين، والثاني: الزبير حواري رسول الله وابن عمته، والثالث: طلحة حامي رسول الله.

فهل حقاً كان هؤلاء الثلاثة خيراً لأهل البصرة؟

ألا ينبغي الحواري رسول الله أن يحفظ عهد النبي ويستقيم على نهجه؟ في حين نرى الزبير يظلم الإمام علياً (علیه السّلام) ويشهر سيفه بوجهه!

يا طلحة! إذا كان الزبير ابن عمة النبي فإن الإمام علياً (علیه السّلام) ابن عمه.

فضلاً عن أن النبي عاش في كنف والد الإمام علي(علیه السّلام) ، أبي طالب، وتحت جنح رعايته وحمايته. فيما عاش الإمام نفسه في كنف النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وتحت جنح رعايته وحمايته.

يا طلحة! هل يكفي كونك أبن عمة النبي معياراً لتفاضل؟ أنسيت أن أبا لهب كان عم النبي؟ أم هل نسيت المصير الذي آل إليه ابن نبي الله نوح؟

هل قدم الزبير لأهل البصرة خدمة غير قتل المسلمين والسبابجة وتعذيب عامل الإمام (علیه السّلام) الشرعي في البصرة عثمان بن حنيف (1)؟

لماذا تتعارض روايات تضحية طلحة؟ فبعضها يتحدث عن شلل يده وبعضها عن شلل إصبعه، وتقول أُخرى إن إصبعين من أصابعه أُصيبا بالشلل. فيما تدّعي روايات أن إصبعه قد قُطعت (1).

ثم، ألم يكن طلحة في الفارين يوم أحد؟ ألم يكن علي ا(علیه السّلام) الوحيد الذي ثبت للقتال إلى جانب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و ودافع عنه (2)؟

ألم يُرو عن عبدالله بن عباس أنه قال: لعلي أربع خصال ليست لأحد؛ هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس (أُحد)، وهو الذي غسله وأدخله القبر (3)؟

ألا يعني هذا أن طلحة أيضاً فرّ في أحد مع الفارين؟

ص: 23

ألم يقل أنس بن النضر يوم أُحد لعمر بن الخطاب وطلحة وعبيدالله وجماعة آخرين من المهاجرين والأنصار ألقوا سيوفهم وأوشكوا على الاستسلام للمشركين على أثر انتشار شائعة مقتل النبي: ما يُجلسكم؟ قالوا: قتل محمد رسول الله. قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(1) !

ألم يكن عثمان وطلحة اللذين حاولا اللجوء إلى اليهود والنصارى من الخوف الذي استبد بهما ليحصلا على بطاقة اللجوء - كما يقال اليوم - منهم (2)؟

أما كان أبو بكر يقول: كنت أول من فاء (رجع من الفرار: م) يوم أحد.

ألا يعني كلام أبي بكر هذا أن الصحابة جميعهم فروا بما فيهم طلحة(3)؟

ص: 24

ألم يبدأ ابن أبي شيبة كلامه عن دفاع طلحة عن النبي وشلل يده بعبارة "زعم" مما يدل على أن ادّعاء تضحيته في سبيل النبي ليس مؤكداً (1)؟

أليس من العجيب أن يتحدث النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بفضائل طلحة وينعته بأنه شهيد يمشي على الأرض، في معركة كان فيها من الفارين من الزحف وكاد ان يتسبب فرارهم بمقتل نبي الإسلام (2)؟

ولو فرضنا أن يد طلحة أو إصبعه أُصيبت في غزوة أُحد، فما الذي يؤكد لنا أنه أصيب وهو يُضحي من أجل النبي؟

تبين مما سلف أن غاية طلحة من مبايعة على (علیه السّلام) كانت الوصول إلى السلطة، فلما يئس منها نكث بيعته. وقد اعترف بنفسه أن مجيئه إلى البصرة كان لإصابة أموالها والوصول إلى الحكم. إذا كان الأمر كذلك، فما الذي يمنع من أن يكون ما فعله في أُحد مدفوعاً بالرياء والرغبة في الحصول على المال؟

ص: 25

على أن غايتنا ليست التشكيك في إصابة طلحة بجرح طفيف في أُحد، ولكننا نرى أن لا تعارض بين إصابته وفراره من القتال في أُحد ونكثه البيعة اليوم وإعلانه الحرب على خليفة المسلمين (1).

به فمنعهم بنو أسد، فخرج منهم ولحق بمنزل ابن صبهان مستخفياً إشفاقاً على دمه منهم (1).

كذلك، لما سمع الأسود بن عوف، وكان في عسكر أصحاب فتنة الجمل ، شتم طلحة لربيعة ومضر واليمن قال: يا هذا! إن الله لا يفرق بيننا وبين مضر وإن أهل الكوفة منكم شهد الأخ إلى الأخ. وإنما خالفنا القوم في هوان فاعفنا مما ترى ثم خرج فلحق بعمان ولم يشهد الجمل ولا صفين (2).

لما بلغ أميرالمؤمنين (علیه السّلام) صخب عسكر الجمل وعزمهم القاطع على الحرب، قام فخطب الناس قائلاً: أيها الناس! إن طلحة والزبير قدما البصرة وقد اجتمع أهلها على طاعة الله وبيعتي فدعواهم إلى معصية الله تعالى وخلافي؛ فمن أطاعهم منهم فتنوه ومن عصاهم قتلوه. وقد كان من قتلِهم حكيم بن جبلة ما بلغكم وقتلهم السبابجة وفعلهما بعثمان بن حنيف ما لم يخف عليكم. وقد كشفوا الآن القناع وأذنوا بالحرب وقام طلحة بالشتم والقدح في أديانكم. وقد أرعد وصاحبه وأبرقا وهذان امرؤان معهما الفشل ... ولسنا نرعد حتى نوقع ولا نسيل حتى نمطر، وقد خرجوا من هدى إلى ضلال.

ص: 27

ودعوناكم إلى الرضا ودعونا إلى السخط، فحلّ لنا ولكم ردهم إلى الحق والقتال وحلّ لهم بقصاصهم القتل. وقد والله مشوا إليكم ضراراً(1). (2)

ثم قام حكيم بن مناف فوقف أمام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) فأنشد أبياتاً في تأييد أقواله، فقال:

أبا حسن أيقظت من كان*** وماكل من يُدعى إلى الحق

وما كل من يُعطى الرضا يقبل*** وما كل من أعطيته الحق يقنع

وأنت امرؤٌ أعطيت من كل*** محاسنها والله يعطي ويمنع

وما منك بالأمر المؤلم غلطة*** وما فيك للمرء المخالف مطمع

وإن رجالاً بايعوك وخالفوا*** هداك وأجروا في الضلال

لأهلٌ لتجريد الصوارم فيهم*** وسمر العوالي والقنا تتزعزع

فإني لأرجو أن تدور عليهم*** رحى الموت حتى يسكنوا

وطلحة فيها والزبير قرينه*** وليس لما لا يدفع الله مدفع

فإن يمضيا فالحرب أضيق*** وإن يرجعا عن تلك فالسلم

وما بايعوه كارهين لبيعة*** وما بسطت منهم إلى الكره

خروج بأُم المؤمنين وغدرهم*** وعيب على من كان في القلب

وذكرهم قتل ابن عفان*** وهم قتلوه والمخادع يخدع

فعود على نبعة هاشمية*** وعودهما فيما هما فيه

ص: 28

تلخصت أوامر الإمام (علیه السّلام) بالنقاط التالية التي تعكس عظمته ومروءته:

1- تجنب ملاحقة الفارين

2- تجنب الإجهاز على الجرحى

3- تجنب قتل الأسرى

4- تجنب المساس بالأموال الخاصة

5- تجنب اغتنام أموال أصحاب الجمل

6- ضمان الأمان لمن يلقي السلاح

7- ضمان الأمان لمن يدخل داره ويغلق بابه

8-عدم دخول البيوت إلا بإذن أهلها

9- عدم تجريد القتلى من ثيابهم

10- تجنب الرمي قبل بدء القتال

11- تجنب رمي النبال قبل بدء القتال

12- مخاطبة الأعداء بالقول الليّن

13- تجنب التمثيل بأجساد القتلى

14- تجنب الاستيلاء على أموال الناس إلّا ما كان في معسكر الأعداء

15- تجنب إيذاء الناس وإثارة حفائظهن (1).

ص: 31

ولنا على هذه الرواية بعض الملاحظات، منها:

الملاحظة الأُولى: يكشف الإمعان في مضامين هذه الأوامر عن أنها كانت في غاية الرفق واللطف والعطف على أصحاب الفتنة، في الوقت الذي كان الطرف المقابل يعامل أنصار أميرالمؤمنين (علیه السّلام) بمنتهى القسوة ومنهم حكيم بن جبلة وعثمان بن حنيف وحراس بيت المال وقتل منهم نحو ألف شخص.

الملاحظة الثانية: لقد بلّغ الإمام (علیه السّلام) تعليماته جنودَه شفهياً وتحريرياً وبيّنها لشخص بمستوى مالك الأشتر لكيلا يظن الجنود أنها مجرد كلام غير ملزم.

يفيد تقرير الطبري بأنه بعد انتهاء حرب الجمل، سمع رجل صفية بنت الحارث تشتم عليا (علیه السّلام) فقال للإمام (علیه السّلام) والله لا ينبغي أن تفر هذه المرأة بجلدها منا. فاستاء الإمام وقال: صه! لا يضرب رجل امرأةً ولا يؤذيها إلّا كان

ص: 32

عاراً عليه وعلى عقبه من بعده. إن بلغني مثل هذا عن أحدكم عاقبته عقاباً أليماً.

ثم بلغ أميرالمؤمنين(علیه السّلام) أن عجلاً وسعداً ابني عبدالله شتما امرأة لأنها سبت الإمام(علیه السّلام) ، فبعث بالقعقاع إليهما فأحضرهما فخلع عنهما ثيابهما وجلد كل واحد منهما مائة جلدة (1). وفيه نظر بيّن.

الملاحظة الثالثة: نستنتج من خلاصة التقارير المختلفة أن تلك التعليمات صدرت في بداية الحرب كما في أثنائها وفي نهايتها، وكان الجيش يوصى بها باستمرار.

الملاحظة الرابعة: يمكن اعتبار هذه الفئة من الأوامر إتماماً للحجة من قبله (علیه السّلام) على أعدائه. كما كان امتناعه (علیه السّلام) من البدء بالقتال حجة أُخرى على أصحاب الجمل.

الملاحظة الخامسة: في تقرير طويل يرويه الطبري والمسعودي وابن أبي الحديد، أن الإمام علياً (علیه السّلام) كان يكرر هذه التوصيات طول حرب صفين أيضاً (2).

ص: 33

لقد أصدر أميرالمؤمنين (علیه السّلام) أوامره بالحفاظ على حقوق أشخاص نزلوا ساحة الحرب لقتله هو وأنصاره، ولكن الإمام (علیه السّلام) اعتبر نفسه مسؤولاً عن صيانة حقوقهم ولم يعاملهم بالمثل أبداً ولم يرد على الذنب بالذنب، ولم يسمح لتجاوزاتهم وأفعالهم الشنيعة بأن تُخرجه عن جادة العدل. لقد كان هناك بونٌ شاسع بين التشويهات والأكاذيب التي كان يبثها طلحة والزبير بين الناس بحق أميرالمؤمنين(علیه السّلام) وبين ما وجده الناس بأنفسهم منه(علیه السّلام) . يقول المدائني والواقدي عن الافتراءات والتشويهات التي كان يقوم بها طلحة والزبير بحق الإمام علي(علیه السّلام) : أن الزبير وطلحة قاما في الناس فقالا: إن علياً إن يظفر فهو فناؤكم يا أهل البصرة. فاحموا حقيقتكم، فإنه لا يبقي حرمة إلّا انتهكها ولا حريماً إلّا هتكه ولا ذرية إلّا قتلها ولا ذوات خدر إلّا سباهن. فقاتلوا مقاتلة من يحمي عن حريمه ويختار الموت على الفضيحة يراها في أهله(1)!

ص: 34

الجيش، أن ينجح في رفع الروح المعنوي لجنوده وتقوية قناعاتهم القلبية. وعلى القائد العسكري أن لا يكتفي برفع معنويات مقاتليه، بل أن يعمل على إضعاف معنويات أعدائه وقدراتهم القتالية من خلال شن حرب نفسية

متقنة عليهم.

وقد أشرنا فيما سبق إلى الهيأة المهيبة التي دخل فيها الإمام (علیه السّلام) بجيشه البصرة من خلال التنظيم الدقيق للقطعات والحرص على مراعاة ألوان اللباس الذي يرتديه الجنود. فوصل الدور بعد ذلك إلى اتخاذ بعض الإجراءات التي من شأنها أن ترفع الروح المعنوي لدى مقاتليه وتخفض معنويات أعدائه. تلك الإجراءات تمثلت فيما يلي:

حيث ترى وأنت تخفق نعاساً؟ قال: اسكت يا ابن أخي! فإن لعمك يوماً لا يعدوه. والله ما يبالي عمك وقع على الموت أو وقع الموت عليه(1).

فلا يبقى أحد في المشرق ولا في المغرب إلاّ لعنها، وهي راية رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نزل

بها جبرئيل يوم بدر. ثم قال: يا أبا محمد! ما هي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير. قلت (أبو بصير): فمن أي شيء هي؟ قال: من ورق الجنة، نشرها رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يوم بدر، ثم لفها ودفعها إلى علي(علیه السّلام) . فلم تزل عند علي (علیه السّلام) حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ففتح الله عليه. ثم لفها وهي عندنا هناك لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم(علیه السّلام) . فإذا هو قام نشرها فلم يبق أحد في المشرق والمغرب إلاّ لعنها (1).

يقول أبو حمزة الثمالي عن الإمام الباقر (علیه السّلام): قال لي أبو جعفر(علیه السّلام) : يا ثابت! كأني بقائم أهل بيتي قد أشرف على نجفكم هذا، وأومأ بيده إلى ناحية الكوفة. فإذا هو أشرف على نجفكم نشر راية رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فإذا هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدر. قلت : وما راية رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )؟ قال : عمودها من عمد عرش الله ورحمته وسائرها من نصر الله لا يهوي بها إلى شيء إلّا أهلكه الله. قلت: فمخبوءة عندكم حتى يقوم القائم(عجّل الله تعالی فرجه الشریف) فيجدها أم يؤتى بها؟ قال: لا بل يؤتى بها قلت من يأتيه بها؟ قال: جبرئيل (علیه السّلام) (2) .

ص: 39

في الجانب الآخر، كانت راية أصحاب الفتنة جمل عائشة (1).

ومما قام به الإمام علي(علیه السّلام) وأدى إلى تدهور معنويات أصحاب الجمل أنه صاح، بينما كان الجيشان يتقدمان صوب بعضهما: يا محمد بن أبي بكر! إن صرعت عائشة فوارها وتولّ أمرها فتضعضع القوم حين سمعوا ذلك واضطربوا وأميرالمؤمنين واقف في موضعه(1).

دينه من الجبال الراسية وذلك أن الجبل قد ينحت منه والمؤمن لا يقدر أحد على أن ينحت من دينه شيئاً وذلك لضنه بدينه وشحه عليه(1) .

ودعا ببغلته الشهباء وهي بغلة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فاستوى على ظهرها ووقف أمام صفوف أصحابه فوقفت بين يديه باللواء وهو للحرب(1).

يقول صعصعة بن صوحان: لما عقد علي بن أبي طالب الألوية، أخرج لواء رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ولم يُر ذلك اللواء منذ قبض رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فعقده ودعا قيس بن سعد بن عبادة فرفعه إليه، فاجتمعت الأنصار وأهل بدر. فلما نظروا إلى لواء رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بكوا(2).

بعد نشر لواء رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و استعداد الإمام (علیه السّلام) للقتال، أنشد قيس بن سعد بن عبادة شعراً يقطر مروءة ومعرفة دقيقة بالعدو. قال فيما قال:

هذا اللواء الذي كنا نحف به ... مع النبي وجبريل لنا مددا

ما ضر من كانت الأنصار عيبته ... أن لا يكون له من غيرها أحدا

قوم إذا حاربوا طالت أكفهم ... بالمشرفية حتى يفتحوا البلدا(3)

ص: 45

يقول أبو علقمة بن أبي علقمة جعلنا الهودج من خشب فيه مفاتيح الحديد وفوقه دروع من حديد وفوقها طيالسة من خز أخضر وفوق ذلك أدم أحمر وجعلنا لعائشة منه منظر العين فما أغنى ذلك عنها من القوم(1).

حسب تقرير البلاذري، فقد بلغت الصفائح الحديدية التي وضعت على هودج عائشة من الكثرة بحيث بدا الهودج كأنه أُلبس درعاً كاملاً (2).

ويقول ابن قتيبة الدينوري عن هودج عائشة : فلما أتى عائشة خبر أهل الشام أنهم ردوا بيعة علي وأبوا أن يبايعوه، أمرت فعُمل لها هودج من حديد وجعل فيه موضع عينيها. ثم خرجت ومعها الزبير وطلحة وعبدالله بن الزبير ومحمد بن طلحة" (3).

ويقول ابن عبدربه الأندلسي: ابن منية وهبه (الجمل الذي كان يحمل عائشة) لعائشة وجعل له هودجاً من حديد (4).

الملاحظة اللافتة للنظر هنا هي أن أصحاب عائشة كانوا يظنون أنهم إنما جاؤوا إلى البصرة للإصلاح في الأُمة وأنهم لم يكونوا يبيّتون محاربة الإمام علي(علیه السّلام) . ولكن هذا الادعاء لا يتوافق مع الهيأة التي صنعوا عليها الهودج.

ص: 47

لأنه لو كانت نية عائشة الإصلاح حقاً لما كانت تعد العدة من البداية لقتال أميرالمؤمنين (علیه السّلام). فما الداعي لكل هذه التحصينات وصناعة الهودج من حديد!؟

قال طلحة في إحدى خطبه في أهل البصرة: يا معشر المسلمين! إن الله قد منحكم (هكذا: م) بأُم المؤمنين وقد عرفتم حقها ومكانتها من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ومكان أبيها من الإسلام(1).

وقال عندما اندلع القتال: أيها الناس! لقد جاء علي بن أبي طالب ليسفك دماء المسلمين. فلا تغرنكم قرابته من النبي ولا تتركوا القتال فإن زوجة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وابنة أبي بكر معكم وفي عسكركم(2).

تفيد التقارير التاريخية بأن الكثير من الناس انخدعوا عائشة وشاركوا في الحرب. بل إن بعض الشخصيات البارزة مثل كعب بن سور لم يشاركوا في الحرب. إلاّ بعد أن دعتهم عائشة إليها. ولم يرافق أهل البصرة طلحة والزبير ولم يقاتلوا الإمام علياً (علیه السّلام) إلّا لوجود عائشة معهما.

وقد أشار أميرالمؤمنين إلى الدور الرئيس الذي لعبته عائشة في الحرب بقوله مخاطباً إياها: استفززت الناس وقد فزوا حتى قتل بعضهم بعضاً بتأليبك(3).

كما تفيد تقارير ابن كثير الدمشقي السلفي(4) والذهبي(5) بأن عائشة كانت تحرض الناس وتشجعهم على القتال.

ص: 49

أليست عائشة هي التي خطبت خطبة تحريضية في حجر إسماعيل دفاعاً عن عثمان وأفعاله!؟

ألم ينعقد الاجتماع التشاوري حول تعيين المدينة التي ينبغي التوجه إليها، في مقر إقامة عائشة بمكة!؟

ألم تكن عائشة هي التي عينت عبدالله بن الزبير إماماً للجماعة في الصلاة؟

وهي التي أصدرت الأمر بتعذيب عثمان بن حنيف، والي البصرة من قبل الإمام على (علیه السّلام)، وقتله؟

وهي التي أمرت بقتل سبعين من حراس بيت المال على يد الزبير بمساعدة ابنه عبدالله ؟

ألم يقل أميرالمؤمنين (علیه السّلام): بُليت بأطوع الناس لهم يعني عائشة؟

ألم يكن جملها وهودجها بمثابة الراية لجيشها؟

ألم تكن هي من أصدرت الأمر بإعدام حَمَلَةِ القرآن من جانب أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وأوامر مشابهة؟

ألم يكن أكثر الأراجيز التي قيلت في الحرب من الجانبين موجهة إليها بالاسم؟

ألم يتم بأمرها الكتابة إلى أهل الشام والكوفة والمدينة واليمامة والإخبار باحتلال البصرة؟

ص: 50

الجمل لتنصره على الناكثين. وهذا مؤشر على أهمية حرب الجمل، فالناكثون في هذه الحرب على قدم سواء مع المشركين في بدر.

يقول الشيخ المفيد نقلاً عن الواقدي عن محمد بن الحنفية: لما سمع أبي (الإمام علي(علیه السّلام)) أصواب ( هكذا ، وربما أصوات: م) الناس يوم الجمل وقد ارتفعت فقال لابنه محمد: ما يقولون؟ قال: يقولون : يا لثارات عثمان قال: فشد عليهم وأصحابه يهشون في وجهه يقولون: ارتفعت الشمس، وهو يقول: الصبر أبلغ حجة. قال: فأمهل حتى زالت الشمس وصلى ركعتين ثم قال: ادعوا ابني محمداً! فدعي له محمد بن الحنفية فجاء وهو يومئذٍ ابن تسع عشرة سنة فوقف بين يديه، ودعا بالراية فنصبت فحمدالله وأثنى عليه وقال: أما هذه الراية لم ترد قط ولا ترد أبداً وإني واضعها اليوم في أهلها. ودفعها إلى ولده محمداً (هكذا، والأرجح محمدٍ: م) وقال: تقدم يا بني! فلما رآه القوم قد أقبل والراية بين يديه فتضعضعوا. فما هو إلّا أن الناس التقوا ونظروا إلى غرة أميرالمؤمنين ووجدوا مس السلاح(1).

حماية لهما وحفاظاً عليهما. وكان يقول لهما ، دفعاً للشبهة في أذهان الناس: إنما دفعت الراية إلى أخيكما وتركتكما لمكانتكما من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).(1)

يقول ابن أبي الحديد قيل لمحمد (بن الحنفية): لِمَ يغرر بك أبوك ولا يغرر بالحسن والحسين (علیهما السّلام) فقال : إنهما عيناه وأنا يمينه فهو يدفع عن عينيه بیمینه(2).

كان الإمام (علیه السّلام) يقول في صفين: املكوا عني هذين الفتيين، أخاف أن ينقطع بهما نسل رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (3).

ورغم أن الإمام(علیه السّلام) علم كان يجنّب الحسنين (علیهما السّلام) المهام الخطيرة حفاظاً عليهما كما فعل في حرب الجمل وغيرها، إلّا أنه كان يوضح أن ذلك لم يكن تفضيلاً لمحمد بن الحنفية عليهما.

يقول ابن أبي الحديد (بعد أن نجح محمد بن الحنفية في بعض مراحل الحرب) قالت الأنصار: يا أميرالمؤمنين! لولا ما جعل الله تعالى للحسن والحسين(علیهما السّلام) لما قدمنا على محمد أحداً من العرب. فقال علي(علیه السّلام) : أين النجم من الشمس والقمر؟ أما إنه قد أغنى وأبلى وله فضله ولا ينقص فضل

ص: 54

صاحبيه عليه. وحسب صاحبكم ما انتهت به نعمة الله تعالى إليه. فقالوا: يا أميرالمؤمنين! إنا والله لا نجعله كالحسن والحسين ولا نظلمهما له ولا نظلمه لفضلهما عليه حقه. فقال علي(علیه السّلام) : أين يقع ابني من ابني بنت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(1) !

بالذي يقدم على شبهة. فقاتلت معه قتالاً شديداً. فلما انقضى الحرب أتيت المدينة فسرت إلى بيت أُم سلمة فاستأذنت عليها فقيل: من هذا؟ فقلت: سائل. فقالت: أطعموا السائل. فقلت: إني والله لم أسأل طعاماً، ولكني مولى أبي ذر رجعت أسأل عن ديني. فقالت: مرحباً بك. فقصصت عليها، فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطايرها؟ فقلت: إني بينما أُحس ذلك إذ كشف الله عن قلبي فقاتلت مع أميرالمؤمنين (علیه السّلام) حتى فرغ. فقالت: أحسنت! إني سمعت رسول الله يقول: إن علياً مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقا (هكذا، والأرجح لا يفترقان: م) حتى يردا الحوض(1).

كذلك، فإن باقي زوجات النبي، كأُم سلمة، لما رأين تراخي الناس في تولي أميرالمؤمنين (علیه السّلام)، قمن بتذكيرهم بأحاديث النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ودعوتهم إلى طاعته ومرافقته.

كتب الشيخ الطوسي: قدم شقير بن شجرة العامري المدينة فاستأذن على خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وكنت عندها فقالت: ائذن للرجل فدخل فقالت: من أين أقبل الرجل؟ قال: من الكوفة. قالت: فمن أي

ص: 56

القبائل أنت؟ قال: من بني عامر قالت: حييت، ازدد قرباً! فما أقدمك؟ قال: يا أُم المؤمنين! رهبت أن تكبسني الفتنة لما رأيت من اختلاف الناس فخرجت. قالت: فهل كنت بايعت علياً (علیه السّلام)؟ قال : نعم. قالت: فارجع فلا تزولن عن صَفِهِ! فوالله ما ضل ولا ضُل به. قال: يا أماه! فهل أنت محدثتي في علي بحديث سمعته من رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟ قالت: اللّٰهُمَّ نعم، سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: علي آية الحق وراية الهدى، علي سيف الله يسله على الكفار والمنافقين، فمن أحبه فبحبي أُحبه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه، ومن أبغضني أو أبغض علياً لقي الله عزّ وجلّ ولا حجة له(1).

على أن رواية أُخرى شبيهة لهذه الرواية نُقلت عن شداد بن أوس، ستأتي الإشارة إليها في البحث الخاص بشخصية أُم سلمة(2).

بالسيف أُريح منه قومنا عديا فشد عليه رجل من أصحاب أميرالمؤمنين (علیه السّلام) يقال له أُمية العبدي وهو يقول:

هذا علي والهدى سبيله*** والرشد فيه والتقى دليله

من يتبع الحق يكن خليله

ثم اختلف بينهما ضربتان فأخطأه العدوي وضربه العبدي فقتله(1).

فقام مقامه رجل يقال له أبو الحرباء عاصم بن مرة من أصحاب الجمل وهو يقول:

أنا أبو الحرباء واسمى عاصم*** وأُمنا أُم لها محارم

فشد عليه رجل من أصحاب أميرالمؤمنين وهو يقول:

إليك إني تابع عليا*** وتارك أُمكم مليا

إذ عصت الكتاب والنبيا*** وارتكبت من أمرها فريا

وضربه فقتله (2) .

فقام مقامه رجل من أصحاب الجمل يقال له الهيثم بن كليب الأزدي وهو يقول:

نحن نوالي أُمنا الرضية*** وننصر الصحابة المرضية

فشد عليه رجل من أصحاب أميرالمؤمنين وهو يقول:

دليلكم عجل بني أُمية*** وأُمكم خاسرة شقية

هاوية في فتنة عمية

ص: 58

وضربه ففلق هامته وخر صريعاً إلى الأرض (1).

يقول ابن أعثم في جانب من تقريره عن حرب الجمل: ثم تقدم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبدالله بن سري (بن بشر) فجعل يرتجز ويقول:

يا رب إني طالب أبا الحسن ... ذاك الذي يُعرف حقاً بالفتن

ذاك الذي يطلبه (هكذا، وربما أطلبه: م) على الإحن ... وبغضه شريعة من السنن

(قال): فخرج إليه علي... ثم شد عليه علي بالسيف فضربه ضربة هتك بها عاتقه فسقط قتيلاً. فوقف علي(علیه السّلام) (على رأسه) ثم قال: قد رأيت أبا الحسن، فكيف وجدته (1)؟

فادفني بدمي ولا تغسلني، فإني مخاصم عند ربي. ثم خرج فقتله عمرو. ثم رجع إلى خطام الجمل مرتجزاً يقول:

أرديت علباء وهنداً في طلق*** ثم ابن صوحان خضيباً في علق

قد سبق اليوم لنا ما قد سبق (حققنا تقدماً) ... والوتر منا في عدي (بن حاتم) ذي الفرق (الجبان)

والأشتر الغاوي وعمرو بن الحمق*** والفارس المعلم في الحرب الحنق

ذاك الذي في الحادثات لم يطق*** أعني علياً ليته فينا مزق

ثم ترك ابن يثربي الخطام وخرج يطلب المبارزة ... فقال قوم: إن عمار بن ياسر خرج إليه والناس يسترجعون له، لأنه كان أضعف من برز إليه يومئذٍ؛ أقصرهم سيفاً وأقصفهم رمحاً وأحمشهم ساقاً، حمالة سيفه من نسعة الرحل (من الجلد الذي تُربط به الأحمال) وذباب سيفه (مقبضه) قريب من إبطه.

فاختلفا ضربتين فنشب سيف ابن يثربي في حجفة عمار فضربه عمار على رأسه فصرعه. ثم أخذ برجله يسحبه حتى انتهى به إلى علي (علیه السّلام) فقال: يا أميرالمؤمنين استبقني أُجاهد بين يديك وأقتل منهم مثل ما قتلت منكم. فقال له علي(علیه السّلام): أبعد زيد وهند وعلباء أستبقيك؟ لاها الله إذن! قال: فأدنني منك أُسارك! قال له: أنت متمرد، وقد أخبرني رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالمتمردين

ص: 61

وذكرك فيهم. فقال: أما والله لو وصلت إليك لعضضت أنفك عضة أبنته منك. فأمر به (علیه السّلام) فضربت عنقه (1).

على أن بعض التقارير التاريخية تقول إن عمرو بن يثربي قُتل على يد مالك الأشتر أو عبد الرحمن بن طود البكري أو على يديهما معاً (2).

وذكرت بعض التقارير أن عمرو بن يثربي لم ينجح في قتل هند المرادي إلّا بمساعدة عبدالله بن الزبير، فقاتلاه معاً وقتلاه.

وعن مبارزة زيد بن صوحان لعمرو بن يثربي ذُكر أن فارساً آخر ساعد عمرواً عليه فانشغل به زید وطعنه برمحه فطعن عمرو زيداً طعنة أردته شهيداً (3).

بعد هلاك عمرو بن يثربي خرج أخوه عميرة فجعل يرتجز ويقول شعراً فخرج علي(علیه السّلام) وأجابه إلى شعره، ثم حمل عليه علي فضربه ضربة على وجهه فرمى بنصف رأسه (4) وسقط على الأرض.

ص: 62

(علیه السّلام)، نجح في تجنيد عدد كبير من المقاتلين لمرافقة الإمام(علیه السّلام) في حربه وإفشال مؤامرة المنافقين.

ومما امتاز به عمار من صفات توعية الناس ونشر البصيرة فيهم. فقد بيّن لأهل الكوفة موقف أميرالمؤمنين (علیه السّلام) من خلال الخطب التي ألقاها على مسامعهم وعرّفهم بأوضاع المدينة، ونجح في إزالة الكثير من الشبهات الدائرة حينئذٍ حول دور الإمام (علیه السّلام) في مقتل عثمان وكذلك في الحرب على عائشة وطلحة والزبير.

كان عمار من الذين بيّنوا للناس أحاديث النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن قتال الناكثين والمارقين والقاسطين. ونظراً لأن النبي كان قد قال في عمار: (إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق) (1) فقد أولى الناسُ اهتماماً بالغاً بأقواله وخطبه.

ولما وصل عمار إلى البصرة أخذ ينصح عائشة وطلحة والزبير ويبين لهم منزلة أميرالمؤمنين (علیه السّلام)، وطلب منهم الرضوخ لبيعته(علیه السّلام) والتوبة من نكثها.

ص: 64

ونظراً للأحاديث النبوية الصادرة بحق عمار ، كقوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) له: (لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية ) (1) فقد كانت الأنظار في حرب الجمل أيضاً تصبو إليه لترى موقعها من الحق. وشملت هذه القاعدة طلحة والزبير نفسهما بحيث كان وجود عمار في جيش الإمام (علیه السّلام) مصدر قلق لهما.

عن عجوز من عبد القيس كانت تداوي الجرحى مع علي بن أبي طالب أنها قالت: ألا ذات شاهدة يوم الجمل إذ جاء راكب على فرس ينادي: ألا فيكم عمار؟ فقال عمار: هذا رسول طلحة والزبير أرسلا لينظران (هكذا، وربما لينظر أن: م) فيكم أنا. فقال عمار: نعم أنا عمار. فنزل الرجل فقال: احسر لي عن رأسك! فحسر عمار عن رأسه فلمس الرجل أُذن عمار. قال: كانت لعمار زنمة في أذنه، فلمسها ثم ركب راجعاً فأخبر (طلحة و) الزبير بذلك فرجع الزبير (2).

يقول جون بن قتادة: (كنت مع الزبير فجاء رجل و) قال: هؤلاء القوم قد أتوك. فلقيت عماراً فقلت له وقال لي. فقال الزبير: إنه ليس فيهم. فقال: بلى والله إنه لفيهم. قال ( الزبير ) : والله ما جعله الله فيهم. فقال: والله لقد جعله فيهم . فلما رأى ( الزبير) الرجلَ يخالفه قال لبعض أهله: اركب فانظر أحقُّ ما يقول! فركب معه فانطلقا وأنا أنظر إليهما حتى وقفا في جانب الخيل قليلاً

ص: 65

ثم رجعا إلينا فقال الزبير لصاحبه ما عندك؟ قال: صدق الرجل. قال الزبير : يا جدع أنفاه أو يا قطع ظهراه! فقال جون: ثكلتني أُمي! هذا الذي كنت أُريد أن أموت معه أو أعيش معه. والذي نفسي بيده ما أخذ هذا ما أرى إلّا لشيء قد سمعه أو رآه من رسول الله (1).

حسب تقرير أبي مخنف فإن الذي أرسله الزبير للتثبت من وجود عمار كان رجلاً من بني ضبة. فلما لاحظ الرجل اضطراب الزبير بعد تأكده من وجود عمار في معسكر الإمام علي (علیه السّلام) قال للزبير : ماذا يا أباعبدالله؟ قال (الزبير): لا شيء. قال: سبحان الله! إن لي عليك حقاً واجبة، بعثتني مرتين فأطعتك ولهو في محبتك ولطاعتي إياك وحرمتي لك، فأخبرني! فأبى أن يخبره. فقال: أسألك بالله ورسوله لما أخبرتني. فقال: سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: ما لهم ولعمار بن ياسر، يدعوه (هكذا، وربما يدعوهم: م) إلى الجنة ويدعونه إلى النار. ستره (هكذا، وربما استره أي أخف الخبر: م) والله! فلما سمع ذلك الضبي منه قلب رأسه ولحق بعلي فأخبره بما قال الزبير ... وأمره(علیه السّلام) أن يخبر الناس بما قال الزبير، فأخبرهم . وقاتل الضبي أصحاب الجمل قتالاً شديداً (2).

ص: 66

ويفيد بعض التقارير والروايات بأن الزبير لما علم بوجود عمار في جيش الإمام علي (علیه السّلام) داخله الشك في أحقية محاربة الإمام(علیه السّلام) ، وذلك لعلمه بقول رسول الله لعمار: (الحق مع عمار، وتقتلك (هكذا: م) الفئة الباغية) (1).

كما أن الزبير لما تقابل مع عمار أثناء القتال انصرف عن مبارزته لما روي عن النبي(2).

على أن إنكار الزبير في هذا التقرير التاريخي يبدو شكلياً، لأن من يسوّغ محاربة الإمام علي (علیه السّلام) كيف له أن يقلق لوجود عمار في جيشه ويداخله الشك ويرتاب في موقفه!؟

هل من المعقول أن يشك الزبير في أحقية محاربة الإمام علي(علیه السّلام) لوجود عمار في جيشه ولا يشك لوجود الإمام نفسه!؟

ص: 67

يظهر أن انزعاج الزبير وتألمه من وجود عمار مع علي(علیه السّلام) يعود إلى خشيته من افتضاح بطلان دعوته وميل جنود جيش الجمل إلى علي (علیه السّلام)، لأن الجميع كان يعلم بقول النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ( عمار مع الحق وتقتله الفئة الباغية).

كما أسلفنا، كان عمار ممن يعرف الناسُ بهم طريق الحق. وقد عرف كثير من الناس بواسطته أن الحق مع أميرالمؤمنين(علیه السّلام) . ولكن يبقى السؤال: أين عمار من علي!؟

لماذا كان الناس يتخذون من موقف عمار مؤشراً على أحقية أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ؟

لماذا لم يكن تاريخ الإمام (علیه السّلام)اللامع والروايات المتواترة عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

في فضائله ومنزلته سبباً في رفع الحيرة عن الناس في أمر أحقيته؟

يقول ابن أبي الحديد في الإجابة على هذا السؤال: قلت: واعجباً من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار ولا يعتريهم الشك لمكان علي (علیه السّلام)! ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق يكون عمار بين أظهرهم ولا يعبأون بمكان علي(علیه السّلام) ! ويحذرون من قول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تقتلك الفئة الباغية ويرتاعون لذلك ولا يرتاعون لقوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في علي(علیه السّلام) : اللّٰهُمَّ وال من والاه وعاد من عاداه، ولا لقوله لا يحبك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق. وهذا يدلك على أن علياً

ص: 68

(علیه السّلام) اجتهدت قريش كلها من مبدأ الأمر في إخمال ذكره وستر فضائله وتغطية خصائصه، حتى مُحي فضله ومرتبته من صدور الناس كافة إلّا قليلاً منهم(1).

نحن قتلنا نعثلاً فيمن قُتل ... أكثرَ مَن أكثرَ فيه أو أقل (سواء أكثرَ الكلام فيه قائله أو أقلَّ)

أنى يُرد نعثل وقد قحل (كيف يُرجع عثمان بعد أن قُتل ويبس جلده ) ... نحن ضربنا وسطه حتى انجدل

لحكمه حكم الطواغيت الأوّل*** آثر بالفيء وجافى في العمل

فأبدل الله به خير بدل*** إني امرؤ مستقدم غير وكل (غير متخاذل)(1)

وهذه أرجوزة أُخرى لرجل من أصحاب الجمل:

يا أيها الجند الصليب الإيمان*** قوموا قياماً واستغيثوا الرحمن

إني أتاني خبر ذو ألوان (أخبار*** أن علياً قتل ابن عفان

ردوا إلينا شيخنا كما كان*** يارب وابعث ناصراً لعثمان

يقتلهم بقوة وسلطان (2)

فأجابه رجل من معسكر الكوفة:

أبت سيوف مذحج وهمدان*** بأن ترد نعثلاً كما كان

خلقاً سوياً بعد خلق الرحمن*** وقد قضى بالحكم حكم الشيطان

وفارق الحق ونور الفرقان*** فذاق كأس الموت شرب الظمآن (3)

ص: 70

وخرج من أهل البصرة شيخ صبيح الوجه، نبيل، عليه جبة وشي يحض الناس على الحرب ويقول:

يا معشر الأزد عليكم أُمكم*** فإنها صلاتكم وصومكم

والحرمة العظمى التي تعمكم*** فأحضروها جدكم وحزمكم

لا يغلبن سم العدو سمكم*** إن العدو إن علاكم زمكم

وخصكم بجوره وعمكم*** لا تفضحوا اليوم فداكم (1)

كانت أراجيز أصحاب الجمل تدور حول الدفاع المستميت عن عائشة، والتأكيد على الثأر لعثمان من قاتليه، وإظهار البغض لأميرالمؤمنين (علیه السّلام)، وشتم الإمام (علیه السّلام) ، وسبه ، وإلصاق تهمة قتل عثمان به، والشدة والقسوة التي سيعاملهم بها إذا انتصر عليهم. أما مضامين أراجيز أصحاب الإمام (علیه السّلام) فكانت تركز على إظهار خطأ عائشة وكونها مذنبة، وعلى المظالم التي ارتكبها عثمان وتفريطه بحقوق الناس، وإظهار فضائل الإمام (علیه السّلام) ومناقبه.

ص: 71

هل أرادت أن تُظهر جيش الإمام (علیه السّلام) بأنه شبيه بجيش المشركين في أيام النبي؟

هل أرادت أن تُظهر للناس أن لها معاجز وكرامات كما كان للنبي؟ أم أنها سعت إلى إقناع الناس بأنها شجاعة؟

يبدو أن عائشة، لما رأت كثرة القتلى في صفوف جيشها، حاولت أن ترفع معنويات جنودها فقامت بهذه الحركة العجيبة. ولا يبعد تصديق تظاهرها بامتلاك قوى غيبية وقدرة على القضاء على جيش الإمام (علیه السّلام) برمشة عين من قبل أُولئك الذين كانوا يتبركون ببعر جملها(1)!

شهدت أكثر من حالة من هذا القبيل. حيث شارك الأخوان والثلاثة وكانوا جميعاً في جيش أميرالمؤمنين(علیه السّلام) .

يقول ابن أعثم الكوفي إن الأخوين الصعب بن سليم الأزدي وعبيدالله بن سليم الأزدي استشهدا في حرب الجمل إلى جانب أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وجُرح أخوهما الثالث مخنف بن سليم الأزدي(1).

ومن الإخوة الذين قاتلوا في حرب الجمل صعصعة وزيد وسيحان (2) أبناء صوحان العبدي. فقد استشهد زيد وسيحان ودُفنا في قبر واحد (3). أما صعصعة فجُرح وعولج وعاد إلى القتال(4)

ص: 74

ظلت آثار ضربات مالك الأشتر باقية على جسم عبدالله بن الزبير سنوات، حتى كان كلما سُئل عن مواضع الخسف في رأسه كان يقول إنها ضربات الأشتر في حرب الجمل (1).

عن عبدالله بن الزبير قال أمسيت يوم الجمل وبي سبعة وثلاثون جرحاً من ضربة وطعنة ورمية. وما رأيت مثل يوم الجمل قط (2).

يقول الشيخ المفيد نقلاً عن عبدالله بن الزبير: فأثقلتني الجراح حتى سقطت وأنا مجروح مطروح في القتلى. فأتاني الأسود بن أبي البختري فوجدني صريعاً فأخذني بالعرض على فرسه وسار بي فجعل إذا أبصر إنساناً من أصحاب علي ألقاني، وإذا لم ير أحداً حملني حتى مر به رجل يعرفني فحمل عليه فأخطأه وأصاب رجل فرسه. ثم حملني فانطلق بي حتى أنزلني على رجل من بني ضبة له امرأتان؛ تميمية وبكرية من شيعة عثمان، فغسلت جراحتي وحشتها كافوراً . فوالله ما فاح منها شيء. وجعلت عائشة تسأل عني فلا تخبر عني بشيء. حتى إذا برأت جراحتي قلت لصاحب منزلي: انطلق إلى عائشة وأخبرها بي، وإياك أن يراك محمد بن أبي بكر. وقلت له: إنه قصير ووصفته له. فانطلق فأخبرها وقال لها: إنه قد أمرني أن لا يراني محمد بن أبي بكر. قالت: كلا، فانطلق إلى محمد بن أبي بكر (وائتني به! قال: فذهبت إليه فجئنا

ص: 76

إلى عائشة فقالت له: لا أظنك تفعل ما أطلبه منك. فقال لها محمد : وما طلبك؟ قالت: اذهب إلى عبدالله بن الزبير وائتني به. فجاءني الرجل ومعه محمد بن أبي بكر فأخذني محمد بن أبي بكر ) حتى أتينا عائشة، فسمعت سب عثمان علانية فبكيت وقلت: لا أقيم ببلد يُسب فيه عثمان علانية(1).

لما سمعت عائشة بسلامة عبدالله بن الزبير أعطت مبشرها عشرة آلاف درهم (2) أو أربعة آلاف درهم (3). ولما قابلت مالك الأشتر لأول مرة وبخته على ضربه لعبدالله بن الزبير وقالت له: أما والله لو قتلته لدخلت النار(4).

يقول الأصبغ بن نباتة: دخل عمار بن ياسر ومالك بن الحارث الأشتر على عائشة بعد انقضاء أمر الجمل، فقالت عائشة: يا عمار، من معك؟ قال: الأشتر. فقالت: يا مالك! أنت الذي صنعت بابن أُختي ما صنعت؟ قال: نعم، ولولا أني كنت طاوياً ثلاثة أيام لأرحت أُمة محمد منه. فقالت: أما علمت أن

ص: 77

رسول الله قال: لا يحل دم مسلم إلّا بأحد أمور ثلاث (هكذا، وربما ثلاثة: م)؛ كفر بعد الإيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق؟ قال الأشتر : على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أُم المؤمنين (1).

كان رد مالك الأشتر ذكياً ودقيقاً، لأن عبدالله بن الزبير، وإن لم يكن مرتداً ولا زانياً بعد إحصان فيستحق القتل، إلّا أنه قتل أنفساً بريئة كثيرة في البصرة بغير حق. ألم يتم قطع رؤوس سبعين رجلاً من السبابجة بأمر الزبير وبمساعدة عبدالله ابنه (2)؟

هذا التفصيل التوضيحي من جانب مالك الأشتر يبين السبب في بتر الرواية من قبل أحمد بن حنبل وابن عساكر الدمشقي(3).

والعجيب من أمر عائشة اعتراضها على تعرض عبدالله بن الزبير للخطر وعدم اكتراثها بآلاف القتلى الذين أُريقت دماؤهم بسببه ومن أجله!

إنها تقلق بشأن ابن الزبير، ولا يهمها أمر الذين فقدوا أطرافهم وجرحوا وأُعيقوا. بل إنها تشجع الفاعلين على فعلهم!

ص: 78

يا عائشة! ألم يكن عبدالله بن الزبير ينوي قتل أميرالمؤمنين، فانبرى له مالك الأشتر يقاتله دفاعاً عن إمامه وأميره؟ فلماذا تعترضين على مالك الأشتر وتتركين عبدالله بن الزبير؟

يقول ابن أبي الحديد والطبري إن عبدالله بن الزبير كان يحث أباه وعائشة على قتال علي (علیه السّلام)(1) وهو الذي دفع عائشة إلى الخروج(2).

كان الزبير يقول لابنه عبدالله يوم الجمل: ويلك لا تدعُنا على حال. أنت والله، قطعت بيننا وفرقت اُلفتنا بما بليت به من هذا المسير (3).

وللاطلاع على الدور الذي اضطلع به عبدالله بن الزبير في حرب الجمل، نمر بعجل على بعض ما فعله مما أدى إلى اتقاد نار الحرب واضطرامها:

• تحريضه عائشة على المشاركة في محاربة الإمام علي (علیه السّلام).

•ادعاؤه بأن الناس على استعداد للوقوف مع عائشة، وسعيه لإقناعها.

•لعبه دور الوسيط لطلحة والزبير لدى عائشة وتنسيق لقائهما بها.

•تزويده عائشة بأخبار خاطئة عن مقتل عثمان.

•معارضته لاُم سلمة وشجاره معها بسبب روايتها لفضائل الإمام علي (علیه السّلام)

• تكذيبه الأحاديث التي روتها أُم سلمة سماعاً عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

• كذبه على عائشة بخصوص ماء الحوأب وقسمه على الكذب.

•جلبه شهود زور إلى عائشة على ماء الحوأب.

ص: 80

• كذبه على عائشة بالقول إن علياً قادم، ودفعه إياها إلى التحرك.

• منعه الحوار بين عبدالله بن عباس والزبير.

• تحريكه الحس القبلي في أهل البصرة ضد أهل الكوفة وتوجيه التهم لعلي (علیه السّلام).

• تحريكه الحس القبلي لدى الزبير ووضعه في مواجهة أميرالمؤمنين (علیه السّلام).

•مشاركته في قتل سبعين رجلاً من السبابكة.

•إعانته عمرو بن اليثربي في قتل هند المرادي.

• تولّيه قيادة الرجالة.

•تآمره على الإمام (علیه السّلام) ومحاولته اغتياله.

• أخذه بخطام جمل عائشة وإثارته نار الحرب.

عائشة واقفة دخلني شك، فأتيتها فقلت: هل سمعت من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )فضيلة في علي؟ قالت: نعم، دخل علي على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو على فراشي وعليه

جرد قطيفة، فجلس علي بيننا. (قال): فقالت عائشة: أما وجدت مكاناً هو أوسع لك من هذا؟ فقال النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : يا عائشة! دعي أخي فإنه أول الناس إسلاماً وآخر الناس بي عهداً عند الموت وأول الناس [لي لقيا] يوم القيامة(1).

2- فلما كان حرب الجمل أقبلت (عائشة) في هودج من حديد وهي تنظر من منظر قد صير لها في هودجها، فقالت لرجل من ضبة وهو آخذ بخطام جملها أو بعيرها: أين ترى علي بن أبي طالب؟ قال: ها هو ذا واقف رافع يده إلى السماء.

فنظرت فقالت ما أشبهه بأخيه قال الضبي: ومن أخوه؟ قالت: رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال: فلا أراني أُقاتل رجلاً هو أخو رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فنبذ خطام راحلتها من يده ومال إليه (إلى على)(2).

العجيب أن الضبي ثاب إلى رشده وسار في جادة الحق والتحق بالإمام (علیه السّلام)، ولكن صاحبة القول أصرت على البقاء في موضع المخالفة للحق.

يقول ابن أعثم الكوفي : ونظرت إليه (إلى علي) عائشة وهو يجول بين الصفوف فقالت: انظروا إليه كأن فعله فعل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يوم بدر. أما والله،

ص: 82

ما ينتظر بكم إلّا زوال الشمس. فقال علي (علیه السّلام): يا عائشة! (قال عمّا قليل ليصبحن نادمين(1) .

3- وقال رجل من الأزد يوم الجمل:

هذا علي وهو الوصي*** آخاه يوم النجمة النبي

وقال: هذا بعدي الولي*** وعاه واع ونسي الشقي (1)

4- وخرج يوم الجمل غلام من بني ضبة شاب معلم من عسكر عائشة وهو يقول:

نحن بنوضبة أعداء علي*** ذاك الذي يعرف قدماً بالوصي

وفارس الخيل على عهد النبي*** ما أنا عن فضل علي بالعمي

لكنني أنعى ابن عفان التقي ... إن الولي طالب ثأر الولي (على هذا الولي أن يطلب بدم ذاك الولي)(2)

5- وقال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل وكان في عسكر علي (علیه السّلام) (من قادته) :

أية حرب أضرمت نيرانها*** وكسرت يوم الوغى مرانها (رماحها)

قل للوصي أقبلت قحطانها*** فادع بها تكفيكها همدانها (تكفيك همدان شر قحطان)(3)

ص: 84

6- وقال زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل وكان من أصحاب علي (علیه السّلام):

ولا نبالي في الوصي مَن غضِب ... وإنما الأنصار جد لا لعب (1)

7- وقال حجر بن عدي الكندي في ذلك اليوم أيضاً:

يا ربنا سلّم لنا عليا*** سلّم لنا المبارك المضيا

المؤمن الموحد التقيا*** لا خطل الرأي ولا غويا

بل هادياً موفقاً مهديا*** واحفظه ربي واحفظ النبيا

فيه فقد كان له وليا*** ثم ارتضاه بعده وصيا (2)

8- وقال خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين وكان بدرياً، في يوم الجمل أيضاً:

يا وصي النبي قد أجلت الحرب*** الأعادي وسارت الأظعان (3)

9- وقال خزيمة أيضاً في يوم الجمل :

أعائش خلى عن علي وعيبه *** بما ليس فيه إنما أنت والده

وصي رسول الله من دون أهله*** وأنت على ما كان من ذاك شاهدة (4)

ص: 85

10- وقال (عبدالله) بن بدیل بن ورقاء الخزاعي يوم الجمل أيضاً:

يا قوم للخطة العظمى التي حدثت ... حرب الوصي وما للحرب من آسي (هكذا، وربما آس: م) (1)

11- وقال عمرو بن أُحيحة يوم الجمل في خطبة الحسن بن علي(علیه السّلام)بعد خطبة عبدالله بن الزبير :

وأبى الله أن يقوم بما قام *** به الوصي وابن النجيب

إن شخصاً بين النبي لك الخير*** وبين الوصي غير مشوب (2)

12- وقال زجر بن قيس الجعفي يوم الجمل أيضاً:

أضربكم حتى تقروا لعلي*** خير قريش كلها بعد النبي

من زانه الله وسماه الوصي*** إن الولي حافظ ظهر الولي

كما الغوي تابع أمر الغوي(3)

تدل هذه النصوص على أن كون أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وصي النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

وخليفته كان أمراً دارجاً بين المسلمين ومعروفاً لديهم.

ص: 86

أما الغلام فقد أنشد بعد أن التحق إلى معسكر الإمام علي (علیه السّلام)

سألت ابن طلحة عن هالك*** بجوف المدينة لم يُقبر

فقال ثلاثة رهط هم*** أماتوا ابن عفان واستعبر

فثلث على تلك في خدرها*** وثلث على راكب الأحمر

وثلث على ابن أبي طالب*** ونحن بدوية قرقر

فقلت: صدقت على الأولين*** وأخطأت في الثالث الأزهر(1)

يستخلفون مثله أبداً. كان والله أجلّهم حلماً وأعبدهم عبادة وأبذلهم عند النائبة وأوصلهم للرحم(1).

الله عندالله يوم يجمع الرسل؟ قلنا: بلى يا أميرالمؤمنين. قال: أفضل الرسل محمد، وإن أفضل الخلق بعدهم الأوصياء، وأفضل الأوصياء أنا، وأفضل الناس بعد الرسل والأوصياء ،الأسباط، وإن خير الأسباط سبطا نبيكم يعني الحسن والحسين وإن أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء، وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب، قال ذلك النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين مختصان بكرامة خص الله عزّ وجلّ بها نبيكم، والمهدي منا في آخر الزمان، لم يكن في أمة من الأمم مهدياً (هكذا: م) ينتظر غيره(1).

وفي رواية أخرى عن الأصبغ بن نباتة قال: لما هزمنا أهل البصرة جاء علي بن أبي طالب(علیه السّلام) فقام إليه ناس من أصحاب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) منهم أبو أيوب الأنصاري وقيس بن سعد وعمار بن ياسر وزيد بن حارثة وأبو ليلى، فقال: ألا أخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم الله [تعالى]؟ قال أبو أيوب: بلى والله، فأخبرنا يا أميرالمؤمنين فإنك كنت تشهد ونغيب. قال: أفضل الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من بني عبدالمطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد إلّا جاحد قال عمار بن ياسر: سمهم يا أميرالمؤمنين لنعرفهم !قال: إن أفضل الخلق يوم يجمع الله الرسل، وإن من أفضل الرسل محمداً (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

ثم إن أفضل كل أُمة بعد نبيها وصي نبيها حتى يدركه نبي، وإن أفضل الأوصياء ووصايا محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ثم إن أفضل الناس بعدد الأوصياء الشهداء، وإن

ص: 90

أفضل الشهداء حمزة سيدالشهداء وجعفر بن أبي طالب رحمه الله ذو الجناحين يطير بهما مع الملائكة لم يحل بحليته أحد من الآدميين في الجنة شيء شرفه الله به والسبطان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولدت إياهما والمهدي يجعل الله من أحب منا أهل البيت(1).

بركبته، فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمار: نحن نكفيك يا أميرالمؤمنين. فلم يجب أحداً منهم ولا ردّ إليهم بصره. وظل ينحط ويزأر زئير الأسد حتى فرّق من حوله وتبادروه. وإنه لطامح ببصره نحو عسكر البصرة لا يبصر من حوله ولا يردّ حواراً. ثم دفع الراية إلى ابنه محمد، ثم حمل حملة ثانية وحده، فدخل وسطهم فضربهم بالسيف قدماً قدماً والرجال تفر من بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة حتى خضب الأرض بدماء القتلى. ثم رجع وقد انحنى سيفه فأقامه بركبته فاعصوصب به أصحابه وناشدوه الله في نفسه وفي الإسلام وقالوا إنك إن تُصب يذهب الدين، فأمسك ونحن نكفيك. فقال: ما أُريد بما ترون إلّا وجه الله والدار الآخرة. ثم قال لمحمد ابنه: هكذا تصنع يا ابن الحنفية. فقال الناس من الذي يستطيع ما تستطيعه يا أميرالمؤمنين (1)! ؟

والعجيب أنه(علیه السّلام) كان كلما عاد من القتال قال لأصحابه: لا تلوموني ولوموا هذا (السيف) ثم يعود فيقومه (2).

ص: 92

جاء في بعض أخبار الحرب أن أميرالمؤمنين حين كان يهاجم بني ضبة، كانوا يتناثرون فارين من بين يديه كالرماد في يوم عاصف(1).

وإذا تركنا شجاعة الإمام (علیه السّلام) وملاحمه البطولية وألقينا نظرة على نوع اللباس الذي كان يرتديه والدرع الذي كان يتدرع به في حرب الجمل لوجدناها من المؤشرات البارزة على شجاعته. يقول الواقدي نقلاً عن محمد بن الحنفية: فبرز (علیه السّلام) وليس عليه إلّا قميص واحد ثم قال (لابنه محمد):

تقدم باللواء! (يقول محمد) فتقدمت وقلت: يا أبها في مثل هذا اليوم بقميص واحد؟ قال: أحرز امرءاً أجله، والله قاتلت مع النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنا حاسر أكثر مما قاتلت وأنا دارع. ثم دنا كل من طلحة والزبير فكلمهما ورجع (2) .

لم يكن لدرع الإمام ظهر ولا أكتاف وكان يشد طرفيه بشسع نعله فقال له (عبدالله) بن عباس: ما تريد بهذا الشسع يا أميرالمؤمنين؟ فقال(علیه السّلام) : أربط بها ما قد توهى من هذا الدرع من خلفي. فقال له ابن عباس: أفي مثل هذا اليوم تلبس مثل هذا ؟ فقال(علیه السّلام) : لم؟ قال : أخاف عليك. قال (علیه السّلام) : لا

ص: 93

تخف إن أُوتي ( هكذا ، وربما أن أُوتى: م) من ورائي! والله يا ابن عباس، ما وليت في زحف قط (1).

يقول الشيخ المفيد في صفة درع الإمام: لم يكن لدرع علي (علیه السّلام) ظهر. قيل له : إن درعك صدر لا ظهر لها، إنا نخاف أن تؤتى من قبل ظهرك. فقال: إذا وَليتُ فلا واءلت (لا حاجة بي إلى النجاة ) (2).

ويقول (علیه السّلام) في موضع آخر: إذا أمكنت عدوي من ظهري فلا أبقى الله عليه إن أبقى عليّ (3).

وقال (علیه السّلام) لابنه محمد بن الحنفية وهو يحثه على القتال: يا بني! لا يستفزنك ما ترى قد حملت الراية وأنا أصغر منك فما استفزني عدوي وذلك أني لم أبارز أحداً إلّا حدثتني نفسي بقتله. فحدث نفسك بعون الله تعافى (هكذا،

ص: 94

وربما تعاف: م) بظهورك عليهم ولا يخذلك ضعف النفس من اليقين فإن ذلك أشد الخذلان (1).

يقول محمد بن الحنفية عن ضربات سيف علي (علیه السّلام) : ثم تقدم بين يدي وجرد سيفه وجعل يضرب به ورأيته قد ضرب رجلاً فأبان زنده وقال: الزم رايتك يا بني فإن هذا ستكفاه. فرمقت لضرب أبي ولحظته وإذا هو يورد السيف ويصدره ولا أرى فيه دماً، وإذا هو يسرع إصداره فيسبق الدم(2).

قدم معاوية المدينة راجعاً من حجة حجها، فكثر الناس عليه في حوائجهم، فقال لصاحب إبله: قدّم إبلك ليلاً حتى أرتحل! ففعل ذلك وسار ولم يعلم بأمره إلّا عبدالله بن الزبير فإنه ركب فرسه وقفا أثره ومعاوية نائم في هودجه، فجعل يسير إلى جانبه فانتبه معاوية وقد سمع وقع حافر الفرس فقال: من صاحب الفرس؟ قال: أنا أبو خبيب لو قد قتلتك منذ البارحة، يمازحه. فقال معاوية: كلا، لست من قتلة الملوك، إنما يصيد كل طائر قدره. فقال ابن الزبير: إلي تقول هذا وقد وقفت في الصف بإزاء علي بن أبي طالب وهو من تعلم؟ فقال معاوية : لا جرم! إنه قتلك وأباك بيسرى يديه وبقيت يده اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها. فقال ابن الزبير : أما والله ما كان ذاك

ص: 95

إلّا في نصر عثمان فلم نجز به. فقال معاوية خل هذا عنك! فوالله لولا شدة بغضك لا بن أبي طالب لجررت برجل عثمان مع الضبع (1).

لقد كانت شجاعة علي بن أبي طالب حديث الناس بما فيهم أصحاب الجمل أنفسهم، ولم يكن الكلام عنها مقتصراً على أصحابه وأنصاره. وهذا ابن أعثم الكوفي يروي عن شجاعة الإمام (علیه السّلام) فيقول: ودنا علي في أصحابه من البصرة فقال طلحة بن عبيدالله لأصحابه: اعلموا أيها الناس أن علياً وأصحابه قد أضر بهم السفر وتعب الطريق، فهل لكم أن نأتيهم الليلة فنضع فيهم السيف؟ فقال مروان بن الحكم: والله لقد استبطأت هذه منك أبا محمد! وليس الرأي إلّا ما رأيت . قال :(الراوي): فضحك الزبير من ذلك ثم قال: أمن علي تُصاب الفرصة وهو من قد عرفتم؟ أما علمتم أنه رجل ما لقيه أحد قط إلّا ثكلته أُمه؟ فسكت طلحة ولم يرد إلى الزبير شيئاً (2).

تلخيصاً لما يتعلق بشجاعة أميرالمؤمنين (علیه السّلام)، نشير إلى ما كتبه ابن أبي الحديد: وأما الشجاعة: فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله ومحا اسم من يأتي بعده. ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة.

وهو الشجاع الذي ما فرّ قط ولا ارتاع من كتيبة ولا بارز أحداً إلّا قتله، ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأُولى إلى ثانية. وفي الحديث كانت ضرباته وتراً. ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو: لقد أنصفك. فقال معاوية: ما غششتني منذ نصحتني إلّا اليوم

ص: 96

أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق؟ أراك طمعت في إمارة الشام بعدي! وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته. فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه (علیه السّلام) قتلهم أظهر وأكثر. قالت أُخت عمرو بن عبدودّ ترثيه :

لو كان قاتل عمرو غير قاتله*** بكيته أبداً مادمت في الأبد

لكن قاتله من لا نظير له*** وكان يُدعى أبوه بيضة البلد (1)

وقال: إني حلفت أن لا أُقاتله. قال: كفّر عن يمينك وقاتله! فأعتق غلامه مكحولاً وقيل سرجس (1). وعاد إلى صفوف القتال.

لم يوفّر عبدالله بن الزبير وعائشة وسيلة لاستفزاز الزبير وإعادة روح القتال إليه، وذلك بتعييره بالخوف من علي (علیه السّلام) وراياته، والخوف من سيوف بني عبدالمطلب، وتخويفه من لحوق العار الأبدي به(2)، ومن كلام رجال قريش ونسائها عن خوفه من أنصار علي (علیه السّلام)، ومن شماتة عدوه بأصحاب الجمل وبأبنائه، وباستفزاز روح القبلية الجاهلية لديه. ومازالا به حتى أعتق غلامه كفارة لحنثه اليمين وعاد إلى صفوف القتال.

يقول ابن أعثم الكوفي عن رجوع الزبير من لقاء أميرالمؤمنين (علیه السّلام): (قال) ثم رجع الزبير إلى عائشة وهي واقفة في هودجها فقالت: ما وراءك يا أبا عبدالله؟ فقال الزبير ورائي والله ما وقفت موقفاً قط ولا شهدت مشهداً من شرك ولا إسلام إلّا ولي فيه بصيرة. وإني اليوم لعلي في شك من أمرك، وما أكاد أبصر موضع قدمي. فقالت عائشة: لا والله! لكنك خفت سيوف ابن أبي طالب. أما إنها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد. ولئن خفتها لقد خافها الرجال من قبلك. (قال) : ثم أقبل عليه ابنه عبدالله فقال: لا والله! ولكنك

ص: 98

رأيت الموت الأحمر تحت رايات ابن أبي طالب. فقال له الزبير: والله يا بني إنك لمشؤوم قد عرفتك. فقال عبدالله: ما أنا بمشؤوم ولكنك فضحتنا في العرب فضيحة لا تغسل منها رؤوسنا أبداً. (قال): فغضب الزبير من ذلك ثم صاح بفرسه وحمل على أصحاب علي حملة منكرة. فقال علي (علیه السّلام): أفرجوا له فإنه محرج! فأوسعوا له حتى شق الصفوف وخرج منها. ثم رجع فشقها ثانية ولم يطعن أحداً ولم يضرب. ثم رجع إلى ابنه فقال: يا بني! هذه حملة جبان!؟ فقال له ابنه عبدالله : فلمَ تنصرفُ عنا وقد التقت حلقتا البطان؟ فقال الزبير:

بني! أرجع والله لأخبار قد كان النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عهدها إلى فنسيتها حتى أذكرنيها

علي بن أبي طالب فعرفتها (1).

أما عن وقت اعتزال الزبير الحرب، فهناك مجموعتان من التقارير.

حسب بعض التقارير، فإن الزبير بعد رجوعه من لقاء الإمام علي (علیه السّلام) اعتزل الحرب من فوره ولم يشارك فيها أبداً، ثم قتل على يد ابن جرموز (2).

فيما تفيد تقارير أُخرى بأنه لما رجع من لقاء الإمام علي قرر مغادرة ساحة القتال واعتزال الحرب، غير أن عائشة وطلحة وعبدالله بن الزبير أعادوه إليها باستفزاز الروح القبلي لديه وبالاستهزاء منه. وعاد إلى ساحة القتال بعد أن

ص: 99

أعتق غلامه سرجس أو مكحولاً كفارة لحنثه باليمين. ثم ترك ميدان القتال بعد أن قاتل الإمام علياً وتيقن من الهزيمة، والصحيح هو القول الثاني الذي تؤكده تقارير وشواهد كثيرة، منها:

1- أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال له : ستقاتل علياً وأنت له ظالم(1). إذن فمن المستبعد أن يترك الزبير ساحة القتال دون أن يقاتل الإمام(علیه السّلام) ، لأن ذلك يلزم عدم صدق إخبار النبي بالغيب(2).

2- وجود أشعار أُنشدت عن إعتاق سرجس أو مكحول من قبل الزبير كفارةً لحنثه باليمين (3).

3- وجود تقارير تاريخية تتحدث عن تقاتل عمار والزبير (4).

ص: 100

4- ما تضمنته رسالة أميرالمؤمنين(علیه السّلام) إلى أهل الكوفة من ذم وعتب على طلحة والزبير وتصريح بعدم توبتهما (1) .

ه التأكيد على فرار الزبير من ساحة المعركة بعد اندلاع نار الحرب(2).

6- الأمر الذي أصدره الزبير لمن حوله بإمطار جيش الإمام(علیه السّلام) بالنبل ونشوب القتال بأمره (3).

7-دعوته للجنود الفارين من القتال بالالتفاف حوله (4).

8- ورود كلمة "هرب" في بعض التقارير للتعبير عن فراره من ميدان القتال (5) .

وهكذا، لاذ الزبير بالفرار من وسط القتال لما تراءت له الهزيمة. وربما جاء هروبه لغرض الانضمام إلى معاوية وبسبب شجاره مع طلحة. يقول البلاذري

ص: 101

عن هذا الشجار: كتب معاوية إلى الزبير أن: أقبل إلي أُبايعك ومن يحضرني! فكتم ( الزبير) ذلك (عن) طلحة وعائشة. ثم بلغها فكبر ذلك عليها، وأخبرت عائشة به ابن الزبير فقال لأبيه: أتريد أن تلحق بمعاوية؟ فقال: نعم، ولم لا أفعل وابن الحضرمية ( يعني طلحة) ينازعني في الأمر؟ ثم بدا له في ذلك وأحسبه كان حلف ليفعلنّ فدعا غلاماً له فأعتقه وعاد إلى الحرب (1).

أما عن كيفية مقتل الزبير بعد تركه ساحة القتال، فهناك عدد من التقارير المختلفة المتقاربة جداً في المضمون. جاء في هذه التقارير قال : ثم مضى الزبير وتبعه خمسة من الفرسان فحمل عليهم وفرّق جمعهم ومضى حتى صار إلى وادي السباع فنزل على قوم من بني تميم (والأحنف بن قيس الذي كان قد اعتزل الحرب بالاتفاق مع الإمام(علیه السّلام) . فلما رأى الأحنفُ الزبيرَ قال: ما أصنع بالزبير وقد أوقع بين الجيشين ثم هرب ليكون مع عياله؟ فلما سمع ابن جرموز هذا الكلام سار مع رجل من مجاشع في أثر الزبير حتى أدركاه. فقال ابن جرموز للزبير: جئت لأسألك بضعة أسئلة. قال الزبير : سل ما بدا لك! قال ابن جرموز: كلمني عن عدم عونك لعثمان، ومبايعتك لعلي (علیه السّلام) ثم نكثك البيعة، وجرّ عائشة إلى الحرب، وصلاتك خلف ابنك عبدالله، وإشعالك الحرب ثم تركها والعودة إلى المدينة! قال الزبير: أما عدم عوني لعثمان فقد أخطأت فيه ثم تبت منه. وأما بيعتي لعلي فقد كنت مضطراً بعد أن بايع جميع المهاجرين والأنصار. وأما نكثي لبيعته فإني كنت بايعته بيدي لا بقلبي. أما إخراج عائشة فلابد لي أن أقول إننا أردنا أمراً وأراد الله أمراً.

ص: 102

أما صلاتي خلف ابني عبدالله فذلك لأن خالته عائشة هي التي جعلته إماماً للجماعة. فقال ابن جرموز قتلني الله إن لم أقتلك). فقام إليه عمرو بن جرموز المجاشعي فقال: أبا عبدالله! كيف تركت الناس؟ فقال الزبير: تركتهم قد عزموا على القتال ولاشك قد التقوا. قال: فسكت عنه عمرو بن جرموز وأمر له بطعام وشيء من لبن، فأكل الزبير وشرب. ثم قام فصلى وأخذ مضجعه، فلما علم ابن جرموز أن الزبير قد نام وثب إليه وضربه بسيفه ضربة على أُم رأسه فقتله. ثم احتز رأسه وأخذ سلاحه وفرسه وخاتمه. (وذهب بها إلى الأحنف بن قيس. فقال الأحنف: لا أدري إن كنت أحسنت صنعاً أم أسأت. ثم أمره بأن يأخذ الرأس والسيف والخاتم إلى الإمام علي(علیه السّلام)) (1).

وجاء في تقارير أُخرى أن ابن جرموز سار مع الزبير وكان كل واحد منهما يتوجس من الآخر ويراقبه حتى صار وقت الصلاة، فقال الزبير لابن جرموز: نريد أن نصلي يا رجل! فقال: أنا أيضاً أُريد أن أُصلي. فقال الزبير: فليؤمن بعضنا بعضاً ولا يتعرض له!

فوافق ابن جرموز، ولكنه لم يلبث أن حمل على الزبير في أثناء الصلاة وقتله (2).

ص: 103

لما دخل ابن جرموز على علي (علیه السّلام)، لامه (علیه السّلام) على قتل الزبير وقال له: لمَ قتلته؟ قال ابن جرموز: لو كنت أعلم أن ذلك لا يرضيك لما قتلته. فقال الإمام: ويحك! إني سمعت رسول الله يقول: قاتل ابن صفية في نار جهنم.

ولما رأى الإمام علي (علیه السّلام) رأس الزبير وسيفه قال: سيفٌ طالما جلا الكرب عن وجه رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لكن الحينُ ومصارع السوء (1).

ثم تفرس في وجه الزبير وقال: لقد كان لك برسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) صحبة ومنه قرابة ولكن الشيطان دخل منخريك فأوردك هذا المورد (2).

ص: 104

تفيد التقارير بأن علياً (علیه السّلام) لما رأى رأس الزبير أمر بأخذه إلى وادي السباع ودفنه مع جسده (1) . غير أن الطبري يقول إنه أمر بأن يُرسل الرأس إلى عائشة (2).

أما ابن أبي الحديد فيرى أن الكثير من الروايات تقول إن ابن جرموز لم يجلب إلى الإمام علي (علیه السّلام) إلّا سيف الزبير ولم يرد كلام عن جلب رأسه(3).

أما العلامة السيد جعفر مرتضى العاملى فيردّ عبارة "سيف طالما جلا الكرب عن وجه رسول الله" ويقول:

أما نحن فنتوقف عند نسبة هذا الكلام إلى الإمام علي (علیه السّلام). فقد ورد في روايات أُخرى هكذا: ""سيف طالما قاتل به (الكفار والمشركين) بين يدي رسول رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(4) ، وليس فيها أنه جلا الكرب عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فالزبير كان من الفارين من الزحف يوم أُحد وخيبر وحنين. أما الذي جلا الكرب عن وجه رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في جميع الحروب فكان الإمام (علیه السّلام) نفسه. لذا فلا وجه

ص: 105

لنسبة هذا الكلام للإمام (علیه السّلام) ، ثم ، ليت أحداً يدلنا على معركة جلا فيها الزبير الكرب عن وجه رسول الله (1) !

وأنا (الراوي زر) عنده، فقال علي: بشّر قاتل ابن صفية بالنار، سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول : لكل نبي حواري وحواري الزبير (1) .

حاول شمس الدين الذهبي، بمهارة خاصة أن يضع تبشير الإمام علي (علیه السّلام) قاتل الزبير بالنار إلى جانب كون الزبير حواري رسول الله، لكي يوحي بأن مصير قاتل الزبير إلى النار سببه ما يتمتع به الزبير من فضائل .

يقول أحمد بن سهل البلخي: فقال علي(علیه السّلام) : بشر قاتل ابن صفية بالنار.

وإنما قال ذلك والله أعلم لأن الزبير كان راجع وتاب. والباغي إذا ولّى حرم دمه. وأيضاً فإنه غدر به حيث آمنه ثم قتله(2).

أما ابن أبي الحديد، فبالرغم من أنه يشك في أصل أنه يشك في أصل ورود هذا الكلام عن الإمام(علیه السّلام) ، فإنه يؤيد كون قاتل الزبير من أهل النار. ويوضح رأيه بقوله: وقوله: بشّر قاتل ابن صفية بالنار، فهو حق، لأن ابن جرموز قتله مولياً خارجاً من الصف مفارقاً للحرب. فقد قتله على توبة وإنابة ورجوع من الباطل. وقاتل من هذه حاله فاسق مستحق للنار (3).

ص: 107

رداً لهذه الشبهة، لابد من القول:

أولاً : إن كون القاتل من أهل النار ليس دليلاً دائماً على أن القتيل من أهل الجنة. فمثلاً، قتل الكتابي الذمي وقتل الكافر رياءً أو لثأر شخصي يودي بالقاتل إلى النار في الوقت الذي يكون المقتول من أهل النار أيضاً (1) .

ثانياً: كان ابن جرموز مع قبيلة بني سعد في حرب الجمل في صف عائشة، هرب من الميدان، بعد أن قتل جماعة من أصحاب أميرالمؤمنين (علیه السّلام)، وذهب إلى الأحنف بن قيس. ولما لاحظ رغبة الأحنف بن قيس بقتل الزبير بادر إلى قتله. ثم أراد أن يتقرب إلى أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ويتخلص من عواقب محاربته وقتل أصحابه، فحمل إليه رأس الزبير. وهو بفعله هذا، لم يصدر من بصيرة ولا من دين. وكان ذلك معلوماً وواضحاً للإمام(علیه السّلام) (2).

ص: 108

ثالثاً: تفيد بعض التقارير بأنه لما قام الزبير وابن جرموز إلى الصلاة، أعطى كل واحد منهما الأمان للآخر. غير أن ابن جرموز نقض أمانه وقتل الزبير.

وهذا ما يوجب له النار (1).

رابعاً: تفيد بعض الروايات بأن سبب كون ابن جرموز من أهل النار هو أنه كان خارجياً. وهذه الرواية يؤيدها أهل البيت (علیهم السّلام) ، كما يشير إليها الإمام الجواد (علیه السّلام) في إجابته على أسئلة يحيى بن أكثم (2). وقد كان النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد أخبر الإمام علياً (علیه السّلام) بهذا الخبر قبل ذلك بسنوات وأخبر به الإمامُ عليّ الناسَ في حرب الجمل. بل إنه أصبح في النهاية من الخوارج وهلك في حرب النهروان.

وهكذا استحق أن يكون من أصحاب النار ولو لم يقتل الزبير ) (3). أما السبب في إخبار النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بكون قاتل الزبير في النار هو لكي لا يشتبه حاله على المسلمين فيظنوا أنه استحق الجنة لقتله الزبير. إن حال ابن جرموز في هذه

ص: 109

القضية يشبه حال قُزمان بن الحارث (1) الذي شهد غزوة أُحد وقتل ستة من المشركين. إلّا أنه لما سمع النبي بذلك قال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : إنه من أهل النار. ثم تبين لاحقاً أنه إنما شارك في القتال وقتل المشركين لأسباب عشائرية. وانتهى به الأمر منتحراً (2) !

خامساً: ربما كان سبب وصف الإمام (علیه السّلام) ابن جرموز بأنه من أهل النار عدم امتثاله لأوامره (علیه السّلام) بعدم ملاحقة الفارين من القتال وعدم الإجهاز على الجرحى. فقد عمل ابن جرموز في هذه القضية برأيه فقتل الزبير خارج ساحة الحرب، ولم تكن غايته مما فعل معلومة. فربما كانت بينهما مشكلة خاصة،

ص: 110

أو أنه كان أجيراً من قبل شخص ثالث كمروان. لذا قال عنه الإمام (علیه السّلام) إنه من أهل النار(1).

سادسا: حسب نقل ابن أبي الحديد، فإن كُتاب السير يشكون في صحة نسبة هذا القول للإمام (علیه السّلام) ولا يقطعون بصحة صدوره عنه.

سابعاً: ما كان توبيخ الإمام(علیه السّلام) ابن جرموز بسبب كون الزبير من أهل الجنة. كما لم يكن دليلاً على توبته من إشعال نار الحرب. بل لأن الإمام (علیه السّلام) كان قد أعطاه الأمان فى نفسه، فجاء قتله خلافاً لهذا الأمان.(2).

ثامناً: لو كان الزبير قد تاب، فلماذا لم يصرح الإمام (علیه السّلام) بأن توبته هي سبب استحقاق ابن جرموز النار؟

ص: 111

عائشة بمقالتهما، فمر أبو سعيد بفنائها فنادته: يا أحول! يا خبيث! أنت القائل لابن أُختي كذا وكذا؟ فالتفت أبو سعيد فلم ير شيئاً، فقال: إن الشيطان ليراك من حيث لا تراه. فضحكت عائشة وقالت: لله أبوك، ما أخبث

لسانك (1) !

يا أباطريف متى فُقئت عينك؟ قال: يوم فرّ أبوك وقتل شرّ قتلة وضربك الأشتر على أُستك فوقعت هارباً من الزحف. فقال معاوية: قد كنت حذرتكموه فأبيتم (1).

هذا وقد أجاب الإمام الباقر، أو الصادق (علیهما السّلام) على سؤال زرارة عن مشاركة الزبير في معركة بدر، مع الإشارة إلى مشاركته في حرب الجمل وفراره من ساحة القتال وأدانه لمشاركته فيها وهروبه منها . ورأى أن قضية الزبير في حرب الجمل لا تعدو حالتين: فإن كان قاتل المؤمنين فقد هلك، وإن كان قاتل كفاراً فقد باء بغضب من الله حين ولّاهم دبره(2).

قال: فستره الغلام ورمی مروان بسهم مسموم لطلحة بن عبيدالله فأصابه به، فسقط طلحة لما به وقد غمي عليه. ثم أفاق فنظر إلى الدم يسيل منه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أظن والله أننا عنينا بهذه الآية من كتاب الله عزّ وجلّ إذ يقول: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً » (بل شملت الذين سكتوا أيضاً لسكوتهم) « وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ». قال: ثم أقبل على غلامه وقد بلغ منه الجهد، قال: ويحك يا غلام، اطلب لي مكاناً أدخله فأكون فيه. فقال الغلام: لا والله ما أدري أين أنطلق بك. فقال طلحة: يا سبحان الله! والله ما رأيت كاليوم قط دم قرشي أضيع من دمي وما أظن هذا السهم إلّا سهماً أرسله الله وكان أمر الله قدراً مقدوراً. فلم يزل طلحة يقول ذلك حتى فات ومات ودُفن. ثم وضع في مكان يقال له السَبَخة (1). (2) .

وفي رواية أُخرى ينقل الشيخ المفيد أن الإمام زين العابدين(علیه السّلام) قال: قال لي مروان بن الحكم: لما رأيت الناس يوم الجمل قد انكشفوا قلت: والله لأُدركن ثاري ولأفوزن به الآن، فرميت طلحة فأصبت نساه (عِرق في رجله) فجعل الدم لا يرقاً. فرميت ثانية فجاءت به فأخذوه حتى وضعوه تحت شجرة فبقي تحتها ينزف الدم حتى مات (3).

ص: 116

وينقل الشيخ المفيد كذلك في رواية أُخرى: قال عبدالملك بن مروان يوماً وقد ذكر عثمان وقتلته وطلحة: ولولا أن أبي قتله لم يزل في قلبي جرح منه إلى اليوم. وقال عبدالملك: سمعت أبي يقول: نظرت إلى طلحة يوم الجمل وعليه درع ومغفر لم أر منه إلّا عينيه فقلت كيف لي به؟ فنظرت إلى فتق في درعه فرميته فأصبت نساه فقطعته (1).

كان عبدالملك بن مروان يقول دائماً: لولا أن أميرالمؤمنين مروان أخبرني أنه هو الذي قتل طلحة ما تركت من ولد طلحة أحداً إلّا قتلته بعثمان بن عفان (2).

لما بلغ بلغ طلحةَ اعتزال الزبير القتال وبان الانكسار في صفوف أصحاب فتنة الجمل، أدرك مروان أنه إن لم ينتهز الفرصة في قتل طلحة فلن يستطيع قتله انتقاماً لعثمان منه أبداً (3) . وبعد أن قتله قال لأبان بن عثمان: قد كفيناك بعض قتلة أبيك (4).

ص: 117

يتفق جميع المؤرخين تقريباً على أن مروان بن الحكم لما رأى تفرق جيش الجمل، عزم على قتل طلحة فرماه بسهم فقتله (1) لأنه كان يراه المسؤول الأكبر عن دم عثمان وأشد المؤلبين عليه(2).

يتضح، من مجموع الروايات المروية عن كيفية مقتل طلحة، أن طلحة كان أحد قتلة عثمان وكان له الدور الأبرز في قتله، وأن مروان قتله لهذا السبب، وأن دعوى الثأر من قتلة عثمان لم تكن إلّا كذبة أريد بها خداع الرأي العام، وأن مقتل عثمان لم يكن إلّا موجة خادعة ركبها أصحابها. وهكذا، أسقط قتل مروان طلحة ورقة التوت عن كذب ادّعاء الناكثين ولم يبق لهم كرامة.

ومن النقاط المهمة الأُخرى التي كشفت عنها الوثائق المطروحة أن طلحة كان يقاتل أميرالمؤمنين (علیه السّلام) حتى آخر نفس.

ص: 118

كفؤ غير علي(علیه السّلام) . ثم ارتجز يقول : أباتراب ادنُ مني فترا ... فإنني دانٍ إليك شبرا ... وإن في صدري عليك غمرا

فتقدم إليه الإمام(علیه السّلام) لم فعاجله بضربة فلقت مفرقه(1).

ويقول ابن أعثم الكوفي أيضاً عن المبارزة التي جرت بينه وبين الإمام علي (علیه السّلام): (سمع علي (علیه السّلام) صوتاً في أثناء القتال) فالتفت وإذا بعبدالله بن خلف الخزاعي وهو صاحب منزل عائشة بالبصرة. فلما رآه علي عرفه فناداه: ما تشاء یا ابن خلف؟ قال: هل لك في المبارزة؟ قال علي: ما أكره ذلك، ولكن ويحك يا ابن خلف! ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا؟فقال عبدالله بن خلف: دعني من مدحك يا ابن أبي طالب، وادن مني لترى أينا يقتل صاحبه! ثم أنشد شعراً، فأجابه علي عليه. والتقوا للضرب، فبادره عبدالله بن خلف بضربة دفعها علي بحجفته. ثم انحرف عنه علي فضربه ضربة رمى بيمينه. ثم ضربه أُخرى فأطار قحف رأسه(2).

ص: 120

بل إن الأمر بلغ بجنود عائشة أنهم كانوا يتبركون ببعر جملها ويتطيبون به.

يقول الطبري وابن أعثم الكوفي عن استعمال أصحاب الجمل لبعر جمل عائشة: وجعلت بنو ضبة يأخذون بعر الجمل فيشمونه ويقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى بعر جمل أُمنا كأنه المسك الأذف(1).

جاء في دفاع جيش الفتنة عن عائشة وجملها أن الرجال كانوا يتناوبون على الأخذ بخطام الجمل فلا يتركونه حتى يُقتلوا. وكلما قُتل رجل حلّ محله آخر في الأخذ بالخطام. وهكذا حتى قُتل حول عائشة ثمانمائة رجل(2). وتفيد بعض التقارير بأن ثمانية وتسعين ساقاً بترت لهذا السبب (3).

وعن هودج عائشة ، روي أنه في يوم الجمل أصبح كالقنفذ من كثرة ما نبت عليه من سهام ونبال(4).

ص: 123

ومن الطريف أن نعلم أنه لم يُنقل عن أية حرب من الأراجيز بمقدار ما نُقل من الأراجيز التي قيلت في حرب الجمل. وكان أكثر تلك الأراجيز على لسان بني ضبة والأزد الذين كانوا يحفون بالجمل ويدافعون عنه(1).

ولغرض حث القبائل التي كانت تقاتل حول الجمل على القتال، نظرت إلى يسارها وسألت من القوم عن يساري؟ قال صبرة بن شيمان: بنوك الأزد.

فقالت: يا آل غسان! حافظوا اليوم [على] جلادكم الذي كنا نسمع به ...

وقالت لمن عن يمينها: من القوم عن يميني ؟ قال بكر بن وائل ... إنما بإزائكم عبدالقيس. فاقتتلوا أشد من قتالهم قبل ذلك. وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت: من القوم؟ قالوا: بنو ناجية قالت: بخ بخ، سيوف أبطحية

قرشية! فجالدوا جلاداً يتفادى منه. ثم أطافت بها بنو ضبة، قالت: ويها جمرة الجمرات (1) !

لماذا أصرت عائشة على مواصلة الحرب حتى بعد مقتل طلحة والزبير وجرح عدد كبير من أنصارها أمثال عبدالله بن عامر (2)؟

هل كانت تضع ثقتها بمروان وعبدالله بن الزبير؟ أم كانت تعول على دعم معاوية لها؟

ص: 125

هل منعها حب الرياسة من أن تعترف بالهزيمة وتجنح للسلم؟ أم أنها كانت تدرك أنها بالاعتراف بالهزيمة ستفقد سلطتها على الأمة؟

لماذا كانت تحفز الناس على القتال رغم رؤيتها للجرحى وقد قطعت أيديهم وأرجلهم؟

لقد خالفت عائشة الواقع، فوصفت بني ناجية بالقرشيين لكي تتمكن من استغلالهم، بالرغم من وجود شك كبير في انتسابهم إلى قريش.

يقول ابن أبي الحديد في هذا: ولم يكن يأخذ الخطام أحد إلّا سألت عائشة : من هذا ؟ فسألت عنهم فقيل: بنوناجية. فقالت عائشة: صبراً يا بني ناجية، فإني أعرف فيكم شمائل قريش. قالوا: وبنو ناجية مطعون في نسبهم إلى قريش. فقتلوا حولها جميعاً(1).

ويقول أبو الفرج الإصفهاني عن نسب بني ناجية: فأما القول في نسب بني ناجية، فإنهم ينسبون أنفسهم إلى سامة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقريش تدفعهم عن هذا النسب ويسمونهم بني ناجية وهي أُمهم وهي امرأة سامة بن لؤي بن غالب، ويقولون: إن سامة خرج إلى ناحية البحرين مغاضباً لأخيه كعب بن لؤي في مماظة كانت بينهما ... حتى نهش ساق سامة فقتله ... قالوا وكانت معه امرأته ناجية، فلما مات تزوجت رجلاً من البحرين فولدت منه الحارث ، ومات أبوه وهو صغير. فلما ترعرع طمعت

ص: 126

أُمه أن تلحقه بقريش فأخبرته أنه ابن سامة بن لؤي بن غالب. فرحل من البحرين إلى مكة ومعه أُمه، فأخبر كعب بن لؤي أنه ابن أخيه سامة، فعرف كعب أُمه ناجية، فظن أنه صادق في دعواه فقبله ومكث عنده مدة حتى قدم مكة ركب من البحرين فرأوا الحارث فسلموا عليه وحادثوه فسألهم كعب بن لؤي من أين يعرفونه؟ فقالوا: هذا ابن رجل من بلدنا يُعرف بفلان. وشرحوا له خبره، فنفاه كعب عن مكة ونفى أمه فرجعا إلى البحرين، فكانا هناك وتزوج الحارث فأعقب هذا العقب. قال أبو الفرج الإصفهاني: أما الزبير بن بكار فإنه أدخلهم في قريش ... وللزبير بن بكار في إدخالهم في قريش مذهب وهو مخالفة أميرالمؤمنين(علیه السّلام) وميله إليهم لإجماعهم على بغضه (علیه السّلام) حسب المشهور المأثور من مذهب الزبير في ذلك(1).

صوته: ويلكم اعقروا الجمل فإنه شيطان ثم قال: اعقروه، وإلّا فنيت العرب. لايزال السيف قائماً وراكعاً حتى يهوى هذا البعير إلى الأرض.

فصمدوا له حتى عقروه فسقط وله رغاء شديد، فلما برك كانت الهزيمة (1).

وبسقوط هودج عائشة تفرق عنها من كان يحف به ووضعت الحرب أوزارها.

أما عن مَن الذي باشر عقر جمل عائشة، فهناك اختلاف كبير في الآراء تشير من خلالها التقارير إلى أسماء مختلفة (2).

بعد عقر الجمل على يد رجال الإمام علي(علیه السّلام) ، أمر الإمام بأن يحرق جسده ويذرى في الهواء. ثم قال(علیه السّلام) : لعنه الله من دابة! فما أشبهه بعجل بني إسرائيل ثم قرأ: ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفاً لنحرقنه ثم لننسفنه في اليمّ نسفاً) (3).

مع سقوط هودج عائشة تفرق الجميع عن الجمل وهربوا وانتهت الحرب.

رجلاً سمع من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول : يا علي، أمر نسائي بيدك من بعدي، لما قام

فشهد. فقال: فقام ثلاثة عشر رجلاً فيهم بدريان فشهدوا أنهم سمعوا رسول لله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول لعلي بن أبي طالب: يا علي، أمر نسائي بيدك من بعدي. قال: فبكت عائشة عند ذلك حتى سمعوا بكاءها (1).

على أن هذا الخلع ليس بجديد، ولا ينبغي لمتعجب أن يتعجب من أن علياً (علیه السّلام) كيف خلع زوجة النبي من هذا المقام. فقد سبق لعمر بن الخطاب أن فعل نظير ذلك مع قتيلة الزوجة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(2).

أخرى ذكرت أنهم كانوا عشرين ألفاً، واثني عشر ألفاً، وأحد عشر ألفاً وتسعمائة مقاتل، وأكثر من عشرة آلاف (1).

على أن العدد 12000 يبدو أقرب للواقع، لأنه رُوي أن الإمام(علیه السّلام) أمر، بعد انتهاء الحرب، أن يُوزع ما في بيت المال على أنصاره، فكان حصة كل واحد منهم 500 درهم. ولما تم تقسيم المال على هذا الأساس لم يزد من الموجودات درهم ولم ينقص درهم. وكان مجموع المبلغ الموزع على الجنود 6000000 (6 مليون) درهم. وهذا يعني أن عددهم كان 12000 شخصا(2).

ص: 130

1- أكثر من 120000 رجل (1) .

2- 30000 رجل وأكثر (2).

ولابد من الإشارة إلى أن القول الثاني يتعارض من حيث العدد مع عدد القتلى الذي سنورده لاحقاً. فأغلب التقارير تؤكد أن ثُلث مقاتلي جيش عائشة في حرب الجمل قتلوا وأن عددهم بلغ 20000 شخصاً.

يكون ابن الزبير أثبت. ولكن القول في ذلك باطل لبعده عن جميع ما قاله أهل العلم. فأما الأخبار عن عدد من قطعت يده يومئذٍ ورجله ثم قتل بعد ذلك فهي مشهورة أنهم كانوا نحو (هكذا، وربما نحواً: م) من أربعة عشر ألف رجل (1)

مجموع قتلى الفريقين، حسب الوثائق المتوفرة، بلغ نحو 7000 أو 20000 أو 25000 أو أكثر من 30000 و 40000 شخصاً (2) .

كما جاء في التقارير أن عدد القتلى في صفوف جيش عائشة كان 2500، و13000، و 20000(3).

ص: 133

أما عن عدد شهداء جيش الإمام (علیه السّلام) فذُكر أنه بين 400 و500، و500، و1000، و1000 من الرجالة و 70 من الفرسان(1).

وتشير بعض التقارير إلى أعداد القتلى حسب قبائلهم وإلى أسمائهم.

فخليفة بن خياط وابن عبدربه الأندلسي، مثلاً، يذكران أن عدد قتلى الأزد بلغ 500 وقتلى بني ضبة 800(2).

وتذكر بعض التقارير أن عدد قتلى الأزد بلغ 1350 أو 4000 قتيلاً وقتلى بني ضبة 800 وبني ناحية 400 ومن بني عدي 70 قارئ قرآن ومن بني عقيل 70قتيلاً ومن باقي الناس 350 ومن أهل البصرة 2500(3).

ص: 134

كما قتل من بني بكر بن وائل في هذه الحرب 800 ومن بني حنظلة 700 (1) .

يقول الطبري في قتلى حرب الجمل: كان قتلى الجمل حول الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من أصحاب عائشة؛ من الأزد ألفان ومن سائر اليمن خمسمائة ومن مضر ألفان، وخمسمائة من قيس وخمسمائة من تميم وألف من بني ضبة وخمسمائة من بكر بن وائل ... قالا: وقتل من بني عدي يومئذٍ سبعون شيخاً كلهم قد قرأ القرآن سوى الشباب ومن لم يقرأ القرآن(2).

مما تجدر الإشارة إليه أن هذه الأرقام التي ذكرنا حتى الآن تخص الجمل الكبرى، أما الجمل الصغرى فقد شهدت مقتل 5000 رجلاً هي الأخرى (3).

ص: 135

ص: 136

ص: 138

بسقوط جمل عائشة، وضعت الحرب أوزارها بشكل رسمي بعد أن تكبد أصحاب الفتنة هزيمة ثقيلة. في هذا الفصل سنتناول الحوادث التي تلت الحرب.

صرنا أحببت سلامتك لقرابتي منك فاكفف ولا تعقب الأُمور وخذ الظاهر ولا تكن لومة ولا عذلة فإن أباك لم يكن لومة ولا عذلة (1).

ويقول ابن أعثم الكوفي أيضاً: فقال علي (علیه السّلام) لمحمد بن أبي بكر: شأنك بأُختك، فلا يدنو منها أحد سواك. فأدخل محمد يده إلى عائشة فاحتضنها ثم قال: أصابك شيء؟ فقالت: لا، ما أصابني شيء، ولكن من أنت ويحك فقد مسست مني ما لا يحل لك؟ فقال محمد: اسكتي! فأنا أخوك محمد، فعلت بنفسك ما فعلت وعصيت ربك وهتكت سترك وأبحت حرمتك وتعرضت للقتل (2).

تقتليني: م) كما قتلت ابن عفان؟ أبهذا أمرك الله أو عهد به إليك رسول الله (1) ؟

عن أصبغ بن نباتة قال: لما عقر الجمل وقف علي (علیه السّلام) على عائشة فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قالت: ذيت وذيت (كذا وكذا). فقال: أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد ملأت أُذنيك من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو يلعن أصحاب الجمل وأصحاب النهروان؛ أما أحياؤهم فيقتلون في الفتنة، وأما أمواتهم ففى النار على ملة اليهود (2).

حسب تقرير الشيخ المفيد، فإن الإمام علياً (علیه السّلام) قرع بعصاه أو برمحه هودج عائشة وقال: هيه يا حميراء! أردت أن تقتليني كما قتلت ابن عفان؟ أبهذا أمرك الله أو عهد به إليك رسول الله (3)؟

على أن النصوص الآنفة تتضمن نقاطاً جديرة بالتأمل. منها:

النقطة الأولى: أن أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وصف عائشة بقاتلة عثمان، فلم تُنكر عائشة عليه ذلك، بل لم تطالبه بدليل على وصفه إياها. إن سكوت

ص: 141

عائشة وعدم مطالبتها الإمام بالدليل يكمن فيه عالَم من الأسرار ويحسم الجدال حول دورها في قتل عثمان.

النقطة الثانية: أن الإمام لم يقصر دور عائشة في قتل عثمان على التحريض، بل يصرّح بأنها قاتلته. وهذا ما لم ترفضه عائشة وترده.

النقطة الثالثة: أن الوقوف بوجه خليفة المسلمين لابد له من أمر مباشر من الله أو وصية من رسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، و لم يكن لعائشة أيٌ من الأمرين. إذن لا مفرّ لها من الإذعان لكونها موضع لعن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ونبذه.

النقطة الرابعة: أنه بالنظر للمشاكل الكثيرة التي تسببت في وقوعها عائشة، فقد كان حديث الإمام (علیه السّلام) معها موجزاً مقصوراً على بضع جمل. ولكن تلك الجمل القليلة كانت كافية للتعبير عن إدانة عائشة التي لم تحر جواباً عليها.

النقطة الخامسة: أن عائشة كانت عارفة بالإمام (علیه السّلام) جيداً، لذلك تقدمت إليه بطلبها الأول في منتهى الدهاء فسألته العفو والصفح. وما كان من علي (علیه السّلام) إلّا أن يعفو عنها.

النقطة السادسة: أن عائشة سألت الإمام(علیه السّلام) أن يعفو عنها نظير ما سببته سفك دماء آلاف المسلمين. فهي اعتبرته (علیه السّلام) محقاً في العفو وعدمه، ولكنها لم تمنحه هذا الحق في العفو عن قتلة عثمان واتخاذ أي موقف يراه مناسباً. إن هذه الازدواجية في التفكير قمينة بالتأمل!

ص: 142

الله بن خلف حتى ننظر في أمرها فحملتها إلى الموضع وإن لسانها لا يفتر من السبّ لي ولعلى والترحم على أصحاب الجمل (1).

إن عائشة، حتى بعد هزيمتها، لم تعترف ببطلان موقف أصحابها بل كانت تعتبرهم مهديين(2).

لماذا عاتبت أُم سلمة بعض الصحابة الذين سبّوا الإمام علياً(علیه السّلام) ، أما عائشة فإنها لم تكتف بعدم معاتبتهم على ذلك بل كانت على رأسهم في سب الإمام (علیه السّلام) !؟

يقول الحاكم النيسابوري بعد نقل هذا الحديث: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (لم يروه البخاري ومسلم)(1)

كذلك الهيثمي، يقول بعد أن ينقل هذا الحديث: رواه أحمد ورجاله رجال (الصحيح البخاري) غير أبي عبدالله الجدلي وهو ثقة (2).

ألا يؤذي سب علي(علیه السّلام) الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ألم يُروَ عن سعد بن أبي وقاص أنه

قال: كنت جالساً في المسجد أنا ورجلين معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: ما لكم وما لي؟ من آذى علياً فقد آذاني(3).

أيتها السيدة عائشة! ألم يقل رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : من سبّ علياً فقد سبني، ومن

سبني فقد سبّ الله تعالى(4)؟

ص: 146

فضلاً عن أم سلمة، كان عبدالله بن عباس هو الآخر ينبّه من يسب علياً (علیه السّلام) ويسعى إلى أن يمنعهم من ذلك بنقل أحاديث رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيه.

يقول ابن مردويه عن ابن عباس أنه مرّ بعد ما كف بصره بمجلس من مجالس قريش وهم يسبّون علياً(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فقال القائده: ما سمعت هؤلاء يقولون؟ قال: سمعتهم يسبون علياً. قال: فردني إليهم! فردّه، فوقف عليهم فقال: أيكم السابّ الله تبارك وتعالى؟ قالوا: سبحان الله! من سبّ الله فقد أشرك. فقال: أيكم السابّ رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟ قالوا: سبحان الله! من سبّ رسول الله كفر.

قال: فأيكم السابّ علي بن أبي طالب؟ قالوا: أما هذا، فقد كان. قال ابن عباس فأنا أشهد بالله لقد سمعت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول : من سبّ علياً فقد سبني، ومن سبني فقد سبّ الله عزّوجلّ. ثم تولى عنهم (1) .

كم الفرق شاسع بين سعد بن أبي وقاص الذي قال: معاذ الله! والذي نفسي بيده، رسول لقد سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول في علي(علیه السّلام) شيئاً لو وضع المنشار على مفرقي على أن أسبّه ما سببته أبداً (2) . وبين عائشة التي أصرت على سب الإمام (علیه السّلام) حتى بعد أن عفا عنها وأكرمها!

ألم يرو أهل السنة عن الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مع روايات كثيرة عن الصحابة ولعنهم(3)؟ وعلى هذا الأساس وبناءً على هذه الروايات، اعتبروا من يشتم الصحابة أو

ص: 147

يسبهم أو يلعنهم كافراً وزنديقاً ودجالاً وكذاباً وفاسقاً، وأفتوا بقتله أو ضربه أو حيسه (1)؟

ألم يُصدر علماء أهل السنة، استناداً على هذه الروايات، فتاوى تدين من يسبّ الصحابة ويشتمهم؟ يقول ابن عبدالرحمن بن أبزي: إن من يسب أبا بكر وعمر، يقتل (2).

كيف تسب عائشة الإمام علياً(علیه السّلام)، في حين أن علماء السنة لا يروون عن من يسب الصحابة، حفاظاً على منزلتهم؟ يقول عبد الملك: سألت ابن مبارك قلت: عمرو بن ثابت لمَ تركت حديثه؟ قال: كان يشتم (الصحابة و) السلف (3).

ص: 148

وهذا محمد بن عبد العزيز التيمي الكوفي يرحل عن الكوفة لأن أصحاب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يُشتمون فيها (1).

يقول مالك بن أنس إمام المذهب المالكي، وهو من المذاهب السنية الأربعة، عن شتم الصحابة (وسبهم ولعنهم) من شتم أحداً من أصحاب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال: كانوا على ضلالٍ وكفر، قُتل. وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نُكّل نكالاً شديداً (2) .

ويقول ابن حبيب من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أُدّب أدباً شديداً. ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشدّ ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت (3).

مع تشدد علماء أهل السنة على من يسب الصحابة، يشتد العجب من تركهم أصحاب الجمل يسبون الإمام علياً(علیه السّلام) وعدم إدانتهم.

ص: 149

فكيف يستفزهم سب أبي بكر وعمر إلى هذه الدرجة من التشدد ولا يثير فيهم سب الإمام (علیه السّلام) حميتهم فيسكتون عنه سكوتاً مطبقاً؟؟ أفلم يكن الإمام علي(علیه السّلام) خليفة من خلفاء المسلمين على أقل تقدير؟

أم لم يكن الإمام (علیه السّلام) حتى بدرجة صحابي عادي بناءً على ما ذهب إليه الذهبي من أن حب الصحابة وبغضهم كحب رسول الله كحب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وبغضه، وأن سب أحدهم من الكبائر وأن سابهم كافر خارج من ملة الإسلام(1)!؟

لقد أوردتنا حومة الموت أُمنا ... فلم ننصرف إلّا ونحن رواء (من الموت)

أطعنا قريشاً ضلة من حلومنا (أطعنا بني تيم لسوء حظنا. ولم يكن تيم إلا مجموعة من العبيد والإماء ) ... ونصرتنا أهل الحجاز عناء

قلت: يا عبدالله لا إله إلّا الله. قال: ادنُ مني ولقنّي فإن في أُذني وقراً! فدنوت منه فقال لي: ممن أنت؟ قلت: رجل من الكوفة. فوثب علي فاصطلم أُذني كما ترى، ثم قال: إذا لقيت أُمك (عائشة) فأخبرها أن عمير بن الأهلب الضبي فعل بك هذا (1).

فالعفو أحب إلى الله. قال: قد عفوت عنكم، فإياكم والفتنة فإنكم أول الرعية نكث البيعة وشق عصا هذه الأُمة. قال: ثم جلس للناس فبايعوه(1).

بل إن الإمام (علیه السّلام) عفا عن جماعة من شبان قريش طلبوا منه الأمان بعد انتهاء الحرب.

يقول الشيخ المفيد نقلاً عن الواقدي: ولما فرغ أميرالمؤمنين (علیه السّلام) من أهل الجمل جاءه قوم من فتيان قريش يسألونه الأمان وأن يقبل منهم البيعة، فاستشفعوا إليه بعبدالله بن عباس فشفعه، وأمر لهم في الدخول عليه. فلما مثلوا بين يديه قال لهم: ويلكم يا معشر قريش، علام تقاتلونني؛ على أن حكمت فيكم بغير عدل، أو قسمت بينكم بغير سوية، أو استأثرت عليكم، أو لبعدي عن رسول الله، أو لقلة بلاء مني في الإسلام؟ فقالوا: يا أميرالمؤمنين! نحن إخوة يوسف، فاعف عنا واستغفر لنا! فنظر إلى أحدهم فقال له: من أنت؟ قال: أنا مساحق بن مخرمة، معترف بالزلة مقرٌ بالخطيئة تائب من ذنبي. فقال (علیه السّلام): قد صفحت عنكم. وأيم الله إن فيكم من لا أُبالي بايعني بكفه أو بإسته، ولئن بايعني لينكثن(2).

ص: 153

بل عفا الإمام (علیه السّلام) حتى عن أبناء عثمان، فجددوا البيعة له. يقول حبة بن جوين العربي: ورأيت يومئذٍ سعيد وأبان ابنا (هكذا، وربما ابني: م) عثمان فجيء بهما إلى علي بن أبي طالب(علیه السّلام) . فلما وقفا بين يديه قال بعض من حضر: اقتلهما يا أميرالمؤمنين! فقال: بئس ما قلتم! آمنت الناس كلهم وأقتل هذين؟ ثم أقبل عليهما وقال لهما: ارجعا عن غيكما وانزعا وانطلقا حيث شئتما! وإن أحببتما فأقيما عندي حتى أصل أرحامكما. فقالا: يا أميرالمؤمنين نحن نبايع. فبايعاه وانصرف (1).

يقول الإمام زين العابدين (علیه السّلام): دخلت على مروان بن الحكم فقال: ما رأيت أحداً أكرم غلبة من أبيك ما هو إلّا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه: لا يُقتل مدبر ولا يُذفف على جريح(2).

يقول الكلبي: قلت لأبي صالح: كيف لم يضع علي(علیه السّلام) السيف في أهل البصرة يوم الجمل بعد ظفره؟ قال: سار فيهم بالصفح والمنّ الذي سار به رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في أهل مكة يوم الفتح. فإنه أراد أن يستعرضهم بالسيف، ثم منّ عليهم. وكان يحب أن يهديهم الله (3).

حتى أن عائشة نفسها اعترفت بنبل أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وكرمه.

ص: 154

كتب سبط بن الجوزي نقلاً عن هشام بن محمد: قال هشام بن محمد: فجهزها علي(علیه السّلام) أحسن الجهاز ودفع لها مالاً كثيراً ... فلما وصلت إلى المدينة قيل لها: كيف كان مسيرك؟ فقالت: بخير والله. لقد أعطى فأكثر ... والله يا ابن أبي طالب ما ازددت إلاّ كرماً (1) .

أما الطبري فيتحدث في تقريره عن اثني عشر ألف دينار أو درهم أعطاها الإمام (علیه السّلام) عائشة (2) .

ويقول ابن أبي الحديد عن نبل الإمام (علیه السّلام) وعفوه مع عائشة بعد الحرب: على أن أميرالمؤمنين (علیه السّلام) أكرمها وصانها وعظم من شأنها. ومن أحب أن يقف على ما فعله معها فليطالع كتب السيرة . ولو كانت فعلت بعمر ما فعلت به وشقت عصا الأُمة عليه، ثم ظفر بها، لقتلها ومزقها إربا إرباً. ولكن علياً كان حليماً كريماً (3).

كما إن الإمام (علیه السّلام) أجابها إلى طلبها إعطاء الأمان لعبدالله بن الزبير، وقبل شفاعة الإمامين الحسنين(علیهما السّلام) المروان وأعطى الأمان للوليد بن عقبة

ص: 155

وأبناء عثمان وجماعة آخرين من بني أُمية. بل إنه أصدر عفواً عاماً لجميع الناس (1).

يقارن ابن أبي الحديد بين عفو أميرالمؤمنين (علیه السّلام) و عفو النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في فتح مكة ويعتقد أن عفو الإمام(علیه السّلام) لام أكبر من عفو النبي. يقول: هذه كانت شيمة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وشيمة علي (علیه السّلام)؛ أما شيمة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فظفر بمشركي مكة وعفا عنهم، كما سبق القول فيه في عام الفتح. وأما علي (علیه السّلام) فظفر بأصحاب الجمل وقد شقوا عصا الإسلام عليه وطعنوا فيه وفي خلافته، فعفا عنهم مع علمه بأنهم يفسدون عليه أمره فيما بعد ويصيرون إلى معاوية إما بأنفسهم أو بآرائهم ومكتوباتهم. وهذا أعظم من الصفح عن أهل مكة. لأن أهل مكة لم يبق لهم لما فتحت فئة يتحيزون إليها ويُفسدون الدين عندها (2).

أوقعه وجعل خده الأسفل. إنا والله يا أميرالمؤمنين لا نبالي لمن عَنَد عن الحق من ولد ووالد. (كائناً مَن كان) (1) فقال له الإمام (علیه السّلام): رحمك الله وآجرك!

يُسمع نهي حتى قتل. وكان هذا ممن مقت عليّ. وإنه من فتيان قريش أغمار لا علم لهم بالحرب، خُدعوا واستنزلوا، فلما وقعوا ألحجوا فقتلوا (1).

على الإمام ومن ينكث بيعته. فكيف يعقل أن يصلي الإمام علي (علیه السّلام) على قتلة أصحاب فتنة حرب الجمل ويدفنهم؟

من المؤكد أن غاية الطبري وابن الأثير من الإتيان بهذه القصة أن يختلقا للناكثين منزلة واحتراماً وأن يبرئا ساحتهم من تداعيات جريمتهم الجسيمة.

على أن من الأدلة الهامة على عدم اعتبار تقرير هذين الرجلين، فتوى فقهاء أهل السنة بعدم تغسيل الباغين والخارجين على الإمام وعدم الصلاة على أجسادهم. ومن الواضح أنه لابد للفقهاء من وثيقة قرآنية أو روائية لإصدار مثل هذه الفتوى. ولقد استند الفقهاء في فتواهم هذه على سيرة أميرالمؤمنين (علیه السّلام) في حرب الجمل. ومن هنا يتبين أن تقريري الطبري وابن الأثير لا وجه لهما ولا يستحقان العناية.

تتكون فتوى أهل السنة من صغرى واحدة وكبرى واحدة.

الصغرى: أن كل من يقاتل الإمام علياً (علیه السّلام) باغ وخارجي (1).

الكبرى: حسب سيرة الإمام علي(علیه السّلام) ، فليس للباغي غسل ولا تكفين.

ص: 164

النتيجة: أهل الجمل بغاة لمحاربتهم الإمام علياً(علیه السّلام) ، فلا غسل لهم ولا تكفين.

يقول برهان الدين المرغيناني (المتوفى 591 ه-) وجمال الدين البابرتي (المتوفى 786ه) وابن همام الحنفي (المتوفى 861 ه) وابن نجيم المصري (المتوفى 970 ه): لا غسل ولا صلاة على من قتل خارجاً على إمامه، لأن علياً (علیه السّلام) لم يصل عليهم ولم يغسلهم(1) .

أهله، وعلى الله أن يقلبه مرة رابعة!) ... يا جند المرأة وأعوان البهيمة، رغا فأجبتم وعُقر فانهزمتم أخلاقكم دقاق (منحطة) ودينكم نفاق وماؤكم زعاق. بلادكم أنتن بلاد الله وأبعدها من السماء، بها تسعة أعشار الشر، المحتبس فيها بذنبه والخارج منها بعفو الله. كأني أنظر إلى قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتى ما يرى منها إلّا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر (هنا قام الأحنف بن قيس وسأل الإمام (علیه السّلام): متى سيقع ما ذكرت؟ فقال له الإمام (علیه السّلام): لن تدرك ذلك الزمان، فبينك وبينه قرون. ولكن ليبلغ الشاهد الغائب، حتى يبلغ إخوانكم زماناً يرون فيه البصرة وقد تحولت إلى حقول من القصب وتحولت أجامها إلى قصور فارهة. فليهرب من يدرك ذلك الزمان... ففرّوا فلا بصيرة لكم) والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة متى تخرب ومتى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة. وإن عندي من ذلك علماً جماً. وإن تسألوني تجدوني به عالماً لا أُخطئ منه علماً ولا دافئاً. ولقد استودعت علم القرون الأُولى وما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم قال (علیه السّلام) مادحاً البصرة: يا أهل البصرة! إن الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطة شرف ولا كرم إلّا وقد جعل فيكم أفضل ذلك وزاد ... قارئكم أقرأ الناس وزاهدكم أزهد الناس وعابدكم أعبد الناس وتاجركم أتجر الناس وأصدقهم في تجارته ومتصدقكم أكرم الناس صدقة وغنيكم أشد الناس بذلاً وتواضعاً ... أحرصهم على الصلاة ... صغاركم أكيس الأولاد ونساؤكم أقنع النساء ... يا أهل البصرة! ما الذي ابتدأتكم به من التوبيخ إلّا تذكير وموعظة لما بعد، لكي لا تسرعوا إلى الوثوب في مثل الذي وثبتم ... ولا الذي ذكرت فيكم من المدح والتطرية بعد التذكير

ص: 166

والموعظة رهبة مني لكم ولا رغبة في شيء مما قبلكم، فإني لا أُريد المقام بين أظهركم إن شاء الله لأُمور تحضرني قد يلزمني القيام بها فيما بيني وبين الله لا عذر لي في تركها (1)

ثم سأل رجلٌ الإمامَ (علیه السّلام) عن أهل الجماعة وأهل الفرقة وأهل السنة وأهل البدعة، فقال (علیه السّلام) أهل الجماعة أنا ومن أطاعني وإن كنا قلة. وأهل الفرقة من خالفني وخالف شيعتي وإن كانوا كثرة. إن أهل السنة هم العاملون بما أمرهم الله ورسوله به وإن قلّوا. وأهل البدعة هم من خالف أمرالله ورسوله والقرآن، الذين يعملون برأيهم، وإن كثروا(2).

وفي خطبة له أخرى ينقلها الشيخ المفيد، قال(علیه السّلام) : بنا تسنمتم الشرفاء وبنا انفجرتم عن السرار وبنا اهتديتم في الظلماء. وقر سمع لم يفقه الواعية! كيف يراع للنبأة من أصمته الصيحة؟ (كيف يسمع الصوت الخفيض من أفقدته الصيحةُ السمعَ) ربط جنان لم يفارقه الخفقان. مازلت أتوقع بكم عواقب الغدر وأتوسمكم بحلية المغترين. سترني عنكم جلباب الدين، وبصرنيكم صدق النية. أقمت لكم الحق حيث تعرفون ولا دليل،

ص: 167

وتحتفرون ولا تميهون (تحفرون بئراً لا تشربون منه) ... ما شككت في الحق منذ رأيته (1).

ونقل المرحوم الكليني عن الإمام الباقر (علیه السّلام) خطبة أخرى للإمام (علیه السّلام) ذات مضامين أخلاقية تبين عدم اكتراثه (علیه السّلام) بالدنيا. قال: إن أميرالمؤمنين (علیه السّلام) لما انقضت القصة فيما بينه وبين طلحة والزبير وعائشة بالبصرة، صعد المنبر فحمدالله وأثنى عليه وصلى على رسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم قال: يا أبها الناس! إن الدنيا حلوة خضرة تفتن الناس بالشهوات وتزين لهم بعاجلها. وأيم الله، إنها لتغر من أملها وتخلف من رجاها، وستورث أقواماً الندامة والحسرة بإقبالهم عليها وتنافسهم فيها وحسدهم وبغيهم على أهل الدين والفضل فيها ظلماً وعدواناً وبغياً وأشراً وبطراً (ثم بيّن (علیه السّلام) أن أفعال الناس هي أسباب زوال النعمة، قال: ) ولو أن أهل المعاصي وكسبة الذنوب إذا هم حذروا زوال نعم الله وحلول نقمه وتحويل عافيته أيقنوا أن ذلك من الله جلّ ذكره بما كسبت أيديهم، فأقلعوا وتابوا وفزعوا إلى الله جلّ ذكره بصدق من نياتهم وإقرار منهم بذنوبهم وإساءتهم، لصفح لهم عن كل ذنب. وإذن لأقالهم كل عثرة ولردّ عليهم كل كرامة نعمة، ثم أعاد لهم من صلاح أمرهم ومما كان أنعم به عليهم كل ما زال عنهم وأفسد عليهم. فاتقوا الله أيها الناس حق تقاته واستشعروا خوف الله جلّ ذكره، وأخلصوا اليقين وتوبوا إليه من قبيح ما استفزكم الشيطان من

ص: 168

قتال ولي الأمر وأهل العلم بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وما تعاونتم عليه من تفريق

الجماعة وتشتت الأمر وفساد صلاح ذات البين(1).

عند ذلك، أبمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة؟ فقال: بمنزلة فتنة. (وعاملهم معاملة المسلم الخاطئ) (1)

أما الشيخ المفيد والشيخ الطوسي فينقلان الرواية بمزيد من التفصيل، فيقولان: قال الإمام علي (علیه السّلام): لما نزلت على النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ » قال لي: يا علي إنه قد جاء نصرالله والفتح، فإذا رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا! يا علي، إن الله قد كتب على المؤمنين الجهاد في الفتنة من بعدي كما كتب عليهم جهاد المشركين معي. فقلت: يا رسول الله وما الفتنة التي كتب علينا في الجهاد؟ قال: فتنة قوم يشهدون أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله [وهم] مخالفون لسنتي وطاعنون في ديني. فقلت: فعلام نقاتلهم يا رسول الله وهم يشهدون أن لا إله إلّا الله وأنك رسول الله؟ فقال: على إحداثهم في دينهم وفراقهم لأمري واستحلالهم دماء عترتي. قال: فقلت: يا رسول الله! إنك كنت وعدتني الشهادة، فسل الله تعالى أن يعجلها لي! فقال: أجل، قد كنت وعدتك الشهادة، فكيف صبرك إذا خضبت هذه من هذا؟ وأومى إلى رأسي ولحيتي. فقلت: يا رسول الله! أما إذ بيّنت لي ما بينت فليس بموطن صبر [و] لكنه موطن بشرى وشكر. فقال: أجل، فأعد للخصومة فإنك مخاصم أُمتي. قلت: يا رسول الله! أرشدني الفلج. قال: إذا رأيت قوماً قد عدلوا عن الهدى إلى الضلال فخاصمهم، فإن الهدى من الله والضلال من الشيطان. يا علي! إن الهدى هو اتباع أمر الله دون الهوى والرأي. وكأنك بقوم قد تأولوا القرآن

ص: 170

وأخذوا بالشبهات واستحلوا الخمر والنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية. قلت: يا رسول الله! فما هم إذا فعلوا ذلك، أهم أهل ردة أم أهل فتنة؟ قال: هم أهل فتنة. ( ويأمر النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الإمام (علیه السّلام) بمعاملتهم معاملة الإنسان الحائر المفتون) (1).

عنك جسمي، فأعطني من الفيء شيئاً. فدفع إليه الذي أخذه لنفسه وهو خمسمائة درهم، ولم يصب من الفيء شيئاً (1).

من النقاط الهامة في تقسيم بيت المال أن أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وزّع الأموال على الجميع بالتساوي ولم يفضل أحداً على أحد(2).

يقول ابن أبي الحديد في هذا المجال: اتفقت الرواة كلها على أنه (علیه السّلام) قبض ما وجد في عسكر الجمل من سلاح ودابة ومملوك ومتاع وعروض، فقسمه بين أصحابه، وأنهم قالوا: اقسم بيننا أهل البصرة فاجعلهم رقيقاً! فقال: لا. فقالوا: فكيف تحل لنا دماءهم وتحرم علينا سبيهم؟ فقال: كيف يحل لكم ذرية ضعيفة في دار هجرة وإسلام ؟ أما ما أجلب به القوم في معسكرهم عليكم فهو لكم مغنم. وأما ما وارت الدور وأُغلقت عليه الأبواب فهو لأهله ولا نصيب لكم في شيء منه. فلما أكثروا عليه قال: فاقرعوا على عائشة لأدفعها إلى من تصيبه القرعة! فقالوا: نستغفر الله يا أميرالمؤمنين. ثم انصرفوا (3).

ص: 172

وفي رواية أخرى أنه لما كان الإمام(علیه السّلام) في البصرة اجتمع عليه الناس ذات يوم يسألونه فيجيبهم، فقام إليه عمار فقال: يا أميرالمؤمنين! إن الناس يذكرون الفيء ويزعمون أن من قاتلنا فهو وماله وولده فيء لنا. فقام إليه رجل من بكر بن وائل فقال: يا أميرالمؤمنين! والله ما قسمت بالسوية ولا عدلت بالرعية. فقال: ولم ويحك؟ فقال: لأنك قسمت ما في العسكر وتركت الأموال والنساء والذرية. قال: يا أخا بكر! أنت امرؤ ضعيف الرأي. أوما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير، وأن الأموال كانت لهم قبل الفرقة وتزوجوا على رشدة وولدوا على فطرة؟ وإنما لكم ما حوى عسكركم، وما كان في دورهم فهو ميراث. يا أخا بكر! لقد حكمت فيكم بحكم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في أهل مكة، فقسم ما حوى العسكر ولم يتعرض لما سوى ذلك. وإنما اتبعت أثره حذو النعل بالنعل. فقام عباد فقال: أيها الناس! إنكم والله لو اتبعتموه وأطعتموه لن يضل بكم عن منهل نبيكم حتى قيس شعرة. وكيف لا يكون ذلك وقد استودعه رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علم المنايا والقضايا وفصل الخطاب على منهاج هارون وقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدي، فضلاً خصه الله به وإكراماً منه لنبيه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حيث أعطاه ما لم يعط أحداً من خلقه(1).

ص: 173

من النقاط المحورية في رسالة الإمام (علیه السّلام) إلى أهل الكوفة، نكث أصحاب الجمل وارتدادهم وإصرارهم على الانحراف وجنوحهم إلى الحرب وإتمام الإمام (علیه السّلام) الحجة عليهم.

حدث ولا سبب، وأخرجا أُم المؤمنين فساروا إلى البصرة وسرت إليهم فيمن با يعني من المهاجرين والأنصار ، فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا إلى ما خرجوا منه فأبوا (أما أنا فثبت على موقفي) واعلم أن عملك ليس لك بطعمة، إنما هو أمانة في عنقك وهو مال من مال الله وأنت خزاني عليه حتى تؤديه. فلما بلغ الأشعث كتاب علي قام فقال: أيها الناس! إن عثمان بن عفان ولاّني آذربایجان، فهلك وقد بقيت في يدي. وقد بايع الناس علياً وطاعتنا له واجبة وقد كان من أمره وأمر عدوه ( طلحة والزبير وعائشة) ما كان وهو المأمون على ما غاب عن ذلك المجلس . ثم جلس (1) .

ثم ذهب الأشعث بن قيس إلى داره ودعا جماعة من قومه وقال لهم: إن كتاب عليٍّ جاءني وقد أوحشنى وهو آخذي بمال آذربايجان وأنا لاحق بمعاوية. فقال القوم: الموت خير لك من ذلك. أتدع مصرك وجماعة قومك وتكون ذنباً لأهل الشام (2)؟

البصرة فأعطانا الله تعالى النصر عليهم بحوله وقوته وأعطاهم سنة الظالمين، فقتل كل من طلحة والزبير وعبدالرحمن بن عتاب وجمع لا يحصى. وقتل منا بنو مخدوع وابنا صوحان وعلياً وهنداً ( هكذا: م) وثمامة فيمن يعد من المسلمين رحمهم الله(1).

الزبير وعبدالله بن عامر وغيرهم)(1) قد لجأوا إلى عائشة فأُخبر علي بمكانهم عندها فتغافل عنهم، فسكتت (2) .

وفي تقرير آخر: وأقبل إلى منزل عائشة ثم استأذن ودخل، فإذا عائشة جالسة وحولها نسوة من نساء أهل البصرة وهي تبكي وهنّ يبكين معها. قال: ونظرت صفية بنت الحارث الثقفية امرأة عبدالله بن خلف الخزاعي إلى علي، فصاحت هي ومن كان معها هناك من النسوة وقلن بأجمعهن يا قاتل الأحبة! یا مفرق بين الجميع! أيتم الله منك بنيك كما أيتمت ولد عبدالله بن خلف! فنظر إليها علي فعرفها فقال: أما أني لا ألومك أن تبغضيني وقد قتلت جدك في يوم بدر، فقتلت عمك يوم أُحد، وقتلت زوجك الآن. ولو كنت قاتل الأحبة كما تقولين، لقتلت من في هذا البيت ومن في هذه الدار. قال: فأقبل علي على عائشة فقال: ألا تنحين كلابك هؤلاء عني (3)! ؟

من النقاط التي أشار إليها الإمام علي (علیه السّلام) في هذا التقرير، قتل عم صفية في غزوة أحد. ويشير علي بن إبراهيم في تفسيره إلى هذه القصة مبيناً جانباً

ص: 178

من شجاعته. يقول: وقد كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العدوي من بني عبدالدار فبرز ونادى: يا محمد! تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنة، فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إليّ! فبرز إليه أميرالمؤمنين(علیه السّلام) . يقول : فقال طلحة: من أنت يا غلام؟ قال: أنا علي بن أبي طالب . قال : قد علمت يا قضيم (1) أنه لا يجسر علي أحد غيرك. فشد عليه طلحة فضربه فاتقاه أميرالمؤمنين (علیه السّلام) بالجحفة. ثم ضربه أميرالمؤمنين (علیه السّلام) على فخذيه فقطعهما جميعا فسقط على ظهره وسقطت الراية.

فذهب علي (علیه السّلام) ليجهز عليه فحلفه بالرحم فانصرف عنه فقال المسلمون: ألا أجهزت عليه؟ قال: قد ضربته ضربة لا يعيش منها أبداً. (ثم توالى على الراية بعد طلحة، إخوته أبو سعيد ثم عثمان ثم مسافع ثم الحارث أبو صفية فقتلهم الإمام (علیه السّلام) الواحد بعد الآخر) (2).

ص: 179

حسب هذه الرواية فإن الحارث أبا صفية وأربعة من أعمامها قتلهم الإمام علي (علیه السّلام)، وهذا ما أورثها بغضاً عميقاً له.

المسلمين وأفرق بين جماعاتهم. ثم إن أبابكر جعلها لعمر من بعده،فكففت ولم أهج الناس وقد علمت أني كنت أولى الناس بالله وبرسوله وبمقامه، فصبرت حتى قتل. وجعلني سادس ستة، فكففت ولم أحب أن أفرق بين المسلمين. ثم بايعتم عثمان فطغيتم عليه وقتلتموه وأنا جالس في بيتي. وأتيتموني وبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر؛ وفيتم لهما ولم تفوا لي. وما الذي منعكم من نكث بيعتهما ودعاكم إلى نكث بيعتي؟ فقلنا له: كن يا أميرالمؤمنين كالعبد الصالح يوسف إذ قال: « لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ » فقال(علیه السّلام) : لا تثريب عليكم اليوم، وإن فيكم رجلاً لو بايعني بيده لنكث بأسته، يعني مروان بن الحكم(1).

لم يكن الإمام (علیه السّلام) يطمئن لبيعة مروان وثباته عليها. لذلك، لما وقع مروان في الأسر وجاء الحسنان (علیهما السّلام) يشفعان له عند أبيهما (علیه السّلام)، قال لهما: أو لم يبايعني بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لي في بيعته. إنها كف يهودية، لو بايعني

ص: 181

بكفه لغدر بسبّته. أما إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه (1)، وهو أبو الأكبش الأربعة (2) وستلقى الأُمة منه ومن وُلده يوماً أحمر (3).

جدد مروان بيعته للإمام ولكنه لم يلبث أن نكث بيعته بعد عودته من البصرة، كما أخبر الإمامُ (علیه السّلام)، والتحق بمعاوية (4).

بعد الصلاة، لما سمع أميرپالمؤمنين (علیه السّلام) بمضمون خطبة الإمام الحسن (علیه السّلام)، بكى شوقاً وقبّله ثم تلا (ذريةً بعضُها من بعض)(1). آل عمران، الآية 34 .

الله أميرالمؤمنين، ذلك عمر بن الخطاب. فقال ابن عباس: هذا والله أميرالمؤمنين، وإن تزيدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس. أما والله، لهو أميرالمؤمنين وأمسّ برسول الله رحماً وأقرب قرابة وأقدم سبقاً وأكثر علماً وأعلى مناراً وأكثر آثاراً من أبيك ومن عمر. فقالت: أبيت ذلك. فقال: أما والله، إن كان آباؤك (هكذا، والأرجح إباؤك: م) لقصير المدة عظيم التبعة ظاهر الشؤم بين النكل. وما كان آباؤك فيه إلاّ حلب شاة حتى صرت لا تأمرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا تضعين ... فأراقت دمعتها وأبدت عويلها وتبدى نشيجها، ثم :قالت أخرج والله عنكم ، فما في الأرض بلد أبغض إليّ من بلد تكونون فيه. فقال ابن عباس فو الله ماذا بلاءنا (هكذا: م ) عندك ولا بضيعتنا (هكذا: م) إليك. إنا جعلناك للمؤمنين أماً وأنت بنت أم رومان وجعلنا أباك صديقاً وهو ابن أبي قحافة. فقالت: يا ابن عباس! تمنون عليّ برسول الله؟ فقال: ولم (هكذا، وربما ولم لا : م) نمن عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننتنا به، ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلّا حشية من تسع حشايا خلفهن بعده، لست بأبيضهن لوناً ولا بأحسنهن وجهاً ولا بأرشحهن عرقاً ولا بأنضرهن ورقاً ولا بأطرأهن أصلاً. فصرت تأمرين فتطاعين وتدعين فتجابين ... قال: ثم نهضت وأتيت أميرالمؤمنين (علیه السّلام) فأخبرته بمقالتها وما رددت عليها، فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك (1).

ص: 184

بعد أن رفضت عائشة مغادرة البصرة والعودة إلى المدينة، عاد الإمام (علیه السّلام) فبعث إليها عبدالله بن عباس وقال: قل لها إن أميرالمؤمنين عزم على أن تعودي إلى المدينة (1).

وطلبت عائشة من الإمام(علیه السّلام) أن يسمح لها بالبقاء إلى جانبه لمحاربة أعدائه في صفه. فرفض الإمام (علیه السّلام) طلبها وأمرها بالعودة إلى البيت الذي أقرها فيه رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (2). لما فشل عبدالله بن عباس في إقناع عائشة بالعودة إلى المدينة، ركب أميرالمؤمنين (علیه السّلام) بغلة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وذهب إلى منزلها في دار عبدالله بن خلف وقال لها موبخاً: أمرك الله أن تقري في بيتك وتحتجبي بسترك ولا تبرجي، فعصيته وخضت الدماء تقاتلينني ظالمة وتحرضين عليّ الناس. وبما شرفك الله وشرف أباءك من قبلك وسماك أُم المؤمنين وضرب عليك الحجاب، قومي الآن فارحلي واختفي في الموضع الذي خلفك فيه رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلى أن يأتيك فيه أجلك (3).

ص: 185

وفي اليوم التالي بعث الإمام (علیه السّلام) إليها بابنه الإمام الحسن (علیه السّلام)، فقال لها: يقول لك أميرالمؤمنين أما والذي خلق ( هكذا ، وربما فلق: م) الحبة وبرأ النسمة، لئن لم ترحلي الساعة لأبعثن عليك بما تعلمين. قال: وعائشة في وقتها ذلك قد ضفرت قرنها الأيمن وهي تريد أن تضفر الأيسر. فلما قال لها الحسن ما قال، وثبت من ساعتها وقالت رحلوني! فقالت لها امرأة من المهالبة: يا أُم المؤمنين! جاءك عبدالله بن عباس فسمعناك وأنت تجاوبيه (هكذا وربما تجاوبينه : م) حتى علا صوتك، ثم خرج من عندك وهو مغضب. ثم جاءك الآن هذا الغلام برسالة أبيه فأقلقك وقد كان أبوه جاءك فلم نر منك هذا القلق والجزع! فقالت عائشة: إنما أقلقني لأنه ابن بنت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فمن أحب أن ينظر إلى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فلينظر إلى هذا الغلام. وبعد، فقد بعث إلي أبوه بما قد علمت ولابد من الرحيل فقالت لها المرأة: سألتك بالله وبمحمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلّا أخبرتني بماذا بعث إليك علي(علیه السّلام) ! فقالت عائشة: ويحك! إن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أصاب من مغازيه نفلاً فجعل يقسم ذلك في أصحابه، فسألناه أن يعطينا منه شيئاً، وألححنا عليه في ذلك، فلامنا علي (علیه السّلام) وقال: حسبكن! أضجر تن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فتهجمناه وأغلظنا له في القول، فقال: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن) فأغلظنا له أيضاً في القول وتهجمناه. فغضب النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من ذلك وما استقبلنا به علياً، فأقبل

ص: 186

عليه ثم قال: يا علي! إني قد جعلت طلاقهن إليك. فمن طلقتها منهن فهي بائنة. ولم يوقت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في ذلك وقتاً في حياة ولا موت. فهي تلك الكلمة (1).

توضح التقارير أن عائشة لم تترك البصرة ولم تتوجه إلى المدينة راغبةً، بل حتى شجر بينها وبين أميرالمؤمنين (علیه السّلام)، وحتى أفادت بعض التقارير بأنه هددها بتطليقها من رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فغادرت البصرة راغمة(2).

في النهاية، انطلقت قافلة عائشة ومعها جماعة من الرجال والنساء مزودة بمساعدة مالية من جانب الإمام (علیه السّلام)بلغت اثني عشر ألف درهم ودينار (3).

ص: 187

وقال لها عمار حين ودعها (لما انطلقت صوب المدينة): ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليك! قالت: والله إنك ما علمت لقوال الحق. قال: الحمدلله الذي قضى على لسانك لي(1).

لما استعدت عائشة للرحيل، قام الإمام علي (علیه السّلام) بتجهيز أربعين وقيل سبعين امرأة(2) من عبد القيس وألبسهن العمائم والقلانس وزودهن بالسيوف وأمرهن بمرافقة عائشة طول الطريق من يمينها وشمالها وخلفها.

وكانت عائشة تشتكي وتقول في الطريق اللّهُمَّ افعل بعلي بن أبي طالب وافعل! بعث معي الرجال ولم يحفظ بي حرمة رسول الله. فلما قدمن المدينة معها ألقين العمائم والسيوف ودخلن معها. فلما رأتهن ندمت على ما فرطت بذم أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وسبه وقالت: جزى الله ابن أبي طالب خيراً، فقد حفظ في حرمة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (3).

يقول المسعودي نقلاً عن هشام بن محمد: فجهزها علي (علیه السّلام) أحسن الجهازو دفع لها مالاً كثيراً ... فلما وصلت إلى المدينة (برفقة النسوة المؤمنات من

ص: 188

أشراف البصرة) قيل لها : كيف كان مسيرك؟ فقالت: بخير والله لقد أعطى فأكثر ... والله يا ابن أبي طالب ما ازددت إلّا كرماً(1).

رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد جعل طلاق نسائه إليه ( تعني علياً(علیه السّلام) ) وقطع عصمتهن منه حياً وميتاً وأنا أخاف أن يفعل ذلك إن خالفته، فارتحلت (1).

لقد وردت الإشارة إلى تحويل النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عليا (علیه السّلام) صلاحية تطليق زوجاته

منه في اللقاء الذي جرى في الشام بين معاذ بن جبل ومعاوية. فقد ردّ معاذ على معاوية قائلاً: قال النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : أنت يا علي خليفتي على نسواني وأهلي وطلاقهن بيدك (2).

يقول الإمام الصادق(علیه السّلام) : قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في وصيته لعلي(علیه السّلام): يا علي ! إن فلانة وفلانة ستشاقانك وتبغضانك بعدي وتخرج فلانة عليك في عساكر الحديد وتخلف الأُخرى تجمع إليها الجموع. هما في الأمر سواء، فما أنت صانع يا علي؟ قال: يا رسول الله! إن فعلتا ذلك تلوت عليهما كتاب الله وهو الحجة فيما بيني وبينهما. فإن قبلتا، وإلّا خبرتهما بالسنة وما يجب عليهما من طاعتي وحقي المفروض عليهما. فإن قبلتاه، وإلّا أشهدت الله وأشهدتك عليهما ورأيت قتالهما على ضلالتهما. قال: وتعقر الجمل؟ قال:

ص: 190

وقلت: وعقر الجمل. قال: وقلت: وإن وقع في النار؟ قلت: نعم. قال: اللّهُمَّ اشهد! ثم قال: يا علي! إذا فعلتا ما شهد عليهما القرآن فأبنهما مني فإنهما بائنتان وأبواهما شريكان لهما فيما عملتا وفعلتا (1).

إن الروايات المذكورة تؤكد أن الإمام(علیه السّلام) كانت له ولاية على نساء النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و أن النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان قد كلّفه بشكل خاص بأن يطرد من يخرج من نسائه عليه من دائرة أُمهات المؤمنين.

لقد خرجت عائشة بيتها خلافاً لأمر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و أشعلت حرباً على وصيه. فكان، بمقتضى الروايات المنقولة، بمقدور الإمام علي (علیه السّلام) أن يجردها من لقب أُم المؤمنين ويطيح بحرمتها في الإسلام. ويبدو أنه (علیه السّلام) نفّذ وصية رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ولكن الظروف واحتمال وقوع الفتنة بين المسلمين، ثم وقوع ثلاث حروب متتالية، أجّل الإعلان عن ذلك إلى زمن الإمام الحسين (علیه السّلام). لذا فإنه يمكن حمل الروايات التي تحدثت عن تطليق عائشة من قبل الإمام الحسين (علیه السّلام) على إعلانه فحسب.

يقول المسعودي: عزم الإمام الحسين(علیه السّلام) على أن يدفن أخاه الإمام الحسن(علیه السّلام) إلى جوار قبر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فخرجت عائشة من بيتها على حمار لها وأخذت تحرض الناس على الحسين(علیه السّلام).

ص: 191

روي أنه لما فعلت عائشة ذلك، قام الإمام الحسين (علیه السّلام) بتطليقها. فقد كان حق تطليق أزواج النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بيد علي (علیه السّلام)، فخوّل به ابنه الإمام الحسن (علیه السّلام)الذي قام بدوره بتخويل الإمام الحسين (علیه السّلام) به من بعده. قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) :

من أزواجي من لا أراهن يوم القيامة وهنّ اللواتي يطلقهن أوصيائي من بعدي (1).

النقطة الهامة الأخرى التي لابد من ذكرها تتعلق بمعنى الطلاق في هذه الروايات. فالعلاقة الزوجية تنتهي بموت أحد الزوجين، فماذا يعني تطليق زوجات النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بعد وفاته؟

يقول الشيخ الصدوق نقلاً عن سعد بن عبدالله الأشعري: سألت الإمام صاحب الزمان(عجّل الله تعالی فرجه الشریف) فقلت له: مولانا وابن مولانا! إنا روينا عنكم أن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) جعل طلاق نسائه بيد أميرالمؤمنين (علیه السّلام) حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة أنك قد أرهجت على الإسلام وأهله بفتنتك وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عني غربك الحدة وإلّا طلقتك، ونساء رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد كان طلاقهن وفاته؟ قال ما الطلاق؟ قلت تخلية السبيل. قال: فإذا كان طلاقهن وفاة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد خليت لهن السبيل، فلم لا يحل لهن الأزواج؟ قلت: لأن الله تبارك وتعالى حرّم الأزواج عليهن. قال: كيف وقد

ص: 192

خلّى الموت سبيلهن؟ قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الذي فوّض رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حكومه إلى أميرالمؤمنين (علیه السّلام)؟ قال: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فخصهن بشرف الأمهات، فقال رسول الله : يا أبا الحسن! إن هذا الشرف باق لهن ما دمن الله على الطاعة. فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين(1).

إذن، حسب هذه الروايات، يكون معنى طلاق أزواج النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إسقاط شرف أمومة المؤمنين وهو حلية الزواج بهن؛ وهكذا يجوز الطليقة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )أن يتزوجها غيره.

قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفاً في صعيد واحد؟ قالت: خذوا بيد عدوة الله (1).

ب - يقول عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر المعروف بابن أبي عتيق، وهو من التابعين ومن أحفاد أبي بكر ، عن الوساطة التي قامت بها عائشة في الشجار الذي حدث بين غلمانها وغلمان عبدالله بن عباس قال: اقتتل غلمان عبدالله بن عباس وغلمان عائشة، فأُخبرت عائشة بذلك فخرجت في هودج لها على بغلة لها، فلقيها ابن أبي عتيق، فقال: أي أمي! جعلني الله فداك، أين تريدين؟ قالت: بلغني أن غلماني وغلمان ابن عباس اقتتلوا فركبت لأصلح بينهم. فقال: يُعتق ما يملك إن لم ترجعي. (إن لم ترجعي أعتقت ما أملك!) فقالت: ما حملك على هذا؟ قال: ما انقضى عنا يوم الجمل حتى تريدين أن تأتينا بيوم البغلة(2).

أما البلاذري فينقل الحادثة بقوله: بعثت عائشة إلى ابن أبي عتيق تسأله أن يعيرها بغلة له لترسل عليها رسولاً في حاجة لها، فقال لرسولها : قل لها : والله ما غسلنا رؤوسنا من عار يوم الجمل، أفمن رأيك أن تأتينا بيوم البغلة (3) !؟

ص: 194

رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فقال لهم ظاهراً معلناً: لأُعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرّاراً غير فرّار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه، فأعطاني الراية فصبرت حتى فتح الله تعالى على يدي. فغمّ ذلك أباها وأحزنه، فاضطغنته عليّ وما لي إليها من ذنب في ذلك، فحقدت الحقد أبيها.

خامسها: وبعث رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أباها (إلى مكة) بسورة براء (وأمره بأن يُلغي المعاهدة مع المشركين) فأوحى الله تعالى إلى نبيه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن يرده ويأخذ الآيات فيسلمها إليّ، فسلمها إليّ (لأني منه وهو مني) فصرف أباها بإذن الله عزّ وجلّ فاضطغن لذلك عليّ أيضاً واتبعته ابنته عائشة في رأيه.

سادسها: وكانت عائشة تمقت خديجة بنت خويلد وتشنؤها شنآن الضرائر وكانت تعرف مكانها من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيثقل ذلك عليها. وتعدى مقتها إلى ابنتها فاطمة فتمقتني وتمقت فاطمة وخديجة، وهذا معروف في الضرائر.

سابعها: ولقد دخلتُ على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ذات يوم قبل أن يضرب الحجاب على أزواجه، وكانت عائشة بقرب رسول الله، فلما رآني رحبّ بي وقال: ادنُ مني يا علي! ولم يزل يدنيني حتى أجلسني بينه وبينها، فغلظ ذلك عليها فأقبلت إليّ وقالت بسوء رأي النساء وتسرعهن إلى الخطاب: ما وجدت لأُستك يا علي موضعاً غير موضع فخذي؟ فزجرها النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقال لها: ألعلي تقولين هذا؟ إنه والله أول من آمن بي وصدّقني، وأول الخلق وروداً عليّ الحوض، وهو أحق الناس عهداً إليّ لا يُبغضه أحد إلّا أكبه الله على منخره في النار. فازدادت بذلك غيضاً (هكذا، وربما غيظاً: م) علي.

ص: 196

ثامنها: ولما رُمِيَتْ بما رميت (في حادثة الإفك ) (1) اشتد ذلك على النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واستشارني في أمرها فقلت: يا رسول الله! سل جاريتها بربرة واستبرئ حالها منها. فإن وجدت عليها شيئاً فخلّ سبيلها. فإن النساء كثيرة. فأمرني رسول الله أن أتولى مسألة بربرة وأستبرئ الحال منها. ففعلت ذلك فحقدت عليّ. و والله ما أردت بها سوءً، لكني نصحت الله ولرسوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وأمثال ذلك. فإن شئتم فاسألوها ما الذي نقمت عليّ حتى خرجت مع الناكثين لبيعتي وسفك دماء شيعتي (2)؟

جاء في روايةٍ أن عبدالله بن عباس سألها معاتباً: ألسنا ولاة بعلك؟ (ألسنا خلفاء زوجك؟) أوليس قد ضرب الله الحجاب عليك؟ أوليس قد أوتيتِ أجرك مرتين؟ قالت: بلى. قال: فما أخرجك علينا مع منافقي قريش؟ قالت: كان قدراً يا ابن عباس قال: وكانت أُمنا تؤمن بالقدر (القدر الإلهي)(1).

عن يزيد بن أبي زياد قال: قال رجل لعائشة: يا أم المؤمنين! لمَ خرجتِ على علي ؟ قالت له: أبوك لمَ تزوج بأُمك؟ قدر الله عزّ وجلّ (2).

عن أبي إسحاق قال: كانت عائشة إذا سئلت عن خروجها على أميرالمؤمنين قالت: كان شيء (هكذا، وربما شيئاً: م) قدره الله علي(3).

هذا الخبر، قيل لها فلم حاربتيه؟ قالت: ما حاربته من ذات نفسي إلّا حملني طلحة والزبير(1).

لم يتضح السبب والدافع لسفك دماء كل هؤلاء المسلمين! هل كان طلب الإصلاح، أم إجبار طلحة والزبير، أم القدر الإلهي؟ ربما كان أسهل الطرق لعائشة ومن يفكر على طريقتها، أن يحمّلوا الله والتقدير الإلهي مسؤولية ما وقع ليتنصلوا هم عنها. غير أن هناك إشكالاً في الطرح وهو أن مشركي قريش والذين شاركوا في غزوة بدر وأُحد وتسببوا في استشهاد شخصيات أمثال حمزة سيد الشهداء وغيره أو الذين ساهموا في قتل الخليفة الثالث، بمقدورهم أن يلجأوا إلى التقدير الإلهي ويبرئوا أنفسهم من المسؤولية! على أن قتلة المسلمين في بدر وأحد، وحتى قتلة عثمان، لم يتشبثوا بهذا الطرح.

ومن آثارها أيضاً زوال قبح نكث بيعة إمام المسلمين وحمل السلاح عليه ومحاربته. كما فتحت حرب الجمل الباب بوجه معاوية لأن يستغل أفظع استغلال الحربَ التي نشبت بين زوج النبي وبعض صحابته وبين الإمام علي (علیه السّلام) ويبث الإعلام المضاد في هذا المجال (1) . فقد حرص معاوية على الإبقاء على أخبار الحرب حيةً في ذاكرة الأمة. يقول ابن عبدربه الأندلسي: قدم زيد بن منية من البصرة على معاوية وهو أخو يعلي بن منية صاحب الجمل، جمل عائشة ومتولي تلك الحروب ورأس أهل البصرة وكانت ابنة يعلى عند عتبة بن أبي سفيان، فلما دخل على معاوية شكا دَينه. فقال: يا كعب، أعطه ثلاثين ألفاً! فلما ولّى قال: وليوم الجمل ثلاثين ألفاً أُخرى(2).

ويقول العلّامة شرف الدين عن ا حرب الجمل: ولولا عناية أميرالمؤمنين ساعتئذٍ في حفظها (يعني عائشة ) ووقوفه بنفسه على صونها، لكان ما كان مما أعاذها الله منه في هذه الفتنة العمياء التي شقت عصا المسلمين إلى يوم الدين وعلى أسسها كانت صفين والنهروان ومأساة كربلاء وما بعدها، حتى نكبة فلسطين في عصرنا هذا (3).

ص: 200

أما العلّامة الشيخ باقر القرشي فيعدد ستة آثار هامة نجمت عن حرب الجمل. كتب يقول:

1- لقد مهدت حرب الجمل الطريق لمعاوية لمواجهة الإمام علي (علیه السّلام). فقد رفع معاوية شعار الأخذ بثأر عثمان. ولولا حرب الجمل لم يكن ليجرؤ على المجاهرة في معارضة الخليفة والتمرد العلني عليه(1).

2- كرّست حرب الجمل الانقسام والخلاف بين المسلمين بعد أن كانت أجواء الأُلفة والمودة هي السائدة بينهم، فشحنت القبائل المختلفة بالبغضاء والأحقاد. فحملت ربيعة واليمن بالبصرة البغض لأبناء عمومتها من القبائل نفسها بالكوفة وجعلت تطالبهم بدماء أبنائها. بل إن الأحقاد والضغائن وصلت حتى إلى مستوى البيت الواحد والأُسرة الواحدة بعد أن انقسم أفرادها بين مناصر للإمام علي (علیه السّلام) ومؤيد لعائشة.

3-أفقدت الحرب خلافة المسلمين هيبتها وهتكت حرمتها فأصبح الناس لا يتهيبون الخروج على الخليفة، فتشكلت فصائل مختلفة، خلال ذلك، يحدوها الطمع في التآمر على المسلمين والاستحواذ على خلافتهم.

4- فتحت حرب الجمل الباب على مصراعيه لتَقاتُل المسلمين والتحارب فيما بينهم. وقد أضفت مشاركة عائشة في الحرب المشروعية على سفك دماء المسلمين، بعد أن كان الناس يتورعون في قتال بعضهم بعض.

ص: 201

5- أوقفت الحرب عجلة تقدم الإسلام ونموه. يقول الفيلسوف البريطاني المعروف باسم "ولز" في كتابه "تجربة في التاريخ العام في مبحث الإسلام": لو كان قُدر للإسلام أن يواصل سيره الطبيعي السابق لأوشك أن يبسط سيطرته على العالم كله. غير أن الحرب الداخلية التي طرأت عليه وضعت العصا في عجلة تقدمه. لقد كان همّ عائشة الأول والأخير أن تهزم علياً (علیه السّلام) وتغلبه.

6- هتكت حرب الجمل حرمة أهل بيت النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الذين جعلهم عدلاً للقرآن. فقد شهدت الحرب إشهار السيف بوجههم واستباحة دمائهم واستحلال أسرهم. وهذا ما سوّغ لأعدائهم أن يتفننوا في هتك حرمتهم في کربلاء (1).

ص: 202

ص: 204

من المواضيع المهمة في حرب الجمل حقانية الإمام علي (علیه السّلام) فيها. وسوف نستعرض في هذا الفصل الأدلة القاطعة على إثبات حقانيته (علیه السّلام) في هذه الحرب، وذلك في إطار عدد من المقولات.

ويطالبوه بما رأوا أنه عليه. فلما تركوا ذلك بأجمعهم صاروا بغاة بجملتهم (الفرق الثلاث) (1).

العجيب أن قادة الحرب ومشعليها الأساسيين يكونون من أهل النجاة، بينما يكون مصير أتباعهم الذين أطاعوهم النار!

إنهم يعتقدون أن لكل من الفريقين حججاً ومبررات لموقفه، وأنه لم يختر موقفه إلاّ بموجبها. فالإمام على (علیه السّلام) لم يكن يرى وجوب الاقتصاص من قتلة عثمان. بالمقابل، كان قادة الناكثين يرون العكس. وهذا الاختلاف في التفكير هو الذي وضع المعسكرين في مواجهة بعضهما، فكان كلاهما معذوراً في قتال الآخر (1).

أنه لا دليل قاطعاً لديهم ولا شاهداً صحيحاً عندهم يميز لهم الفريق الضال الظالم من الفريق المهتدي (1).

فليطالع كتب السيرة. ولو كانت فعلت بعمر ما فعلت به وشقت عصا الأُمة عليه ثم ظفر بها لقتلها ومزّقها إرباً إرباً. ولكن علياً كان حليماً كريماً(1).

ربما كانت هذه المواقف المبهمة وغير الصريحة والمتحيزة لأصحاب الفتنة هي السبب في ظهور النصب والعداء لأهل البيت وأتباعهم ونموهما، الأمر الذي لازال المسلمون يعانون منه.

حاول أعداء أميرالمؤمنين(علیه السّلام) ، منذ بداية حرب الجمل، بشتى الطرق أن يُظهروه (علیه السّلام) مقصراً في هذه الواقعة. وقد تصاعدت تلك الحملات خاصة بعد حرب الجمل وهزيمة الناكثين لأن الإمام (علیه السّلام) لقّنهم درساً بليغاً فتدفقت عليهم سيول الانتقادات. لذا شمر هؤلاء سواعدهم وولجوا ميداناً جديداً اتسم بتحريف حقائق الحرب وإثارة الشبهات حولها.

بالمقابل، سعى أصحاب الإمام علي (علیه السّلام) وأنصاره، منذ ذلك الوقت، إلى تنوير الناس برد الشبهات المثارة من خلال بيان فضائله (علیه السّلام) ونشر مناقبه.

يقول سعيد بن جبير: كان عبدالله بن عباس بمكة يُحدث على شفير زمزم ونحن عنده، فلما قضى حديثه قام إليه رجل فقال: يا ابن عباس! إني امرؤ من أهل الشام من أهل حمص. إنهم يتبرأون من علي بن أبي طالب ويلعنونه.

فقال: بل لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً. ألبعد قرابته من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنه لم يكن أول ذكران العالمين إيماناً بالله ورسوله وأول من صلى وركع وعمل بأعمال البر؟ قال الشامي: إنهم والله ما ينكرون قرابته

ص: 216

وسابقته غير أنهم يزعمون أنه قتل الناس. فقال ابن عباس: ثكلتهم أمهاتهم! إن علياً أعرف بالله عزّ وجلّ وبرسوله وبحكمهما منهم، فلم يقتل إلّا من استحق القتل. قال: يا ابن عباس! إن قومي جمعوا لي نفقة وأنا رسولهم إليك وأمينهم، ولا يسعك أن تردني بغير حاجتي. فإن القوم هالكون في أمره، ففرج عنهم فرّج الله عنك! فقال ابن عباس: يا أخا أهل الشام! إنما مثل علي في هذه الأُمة في فضله وعلمه كمثل العبد الصالح الذي لقيه موسى (علیه السّلام) لما انتهى إلى ساحل البحر شرط الخضر على موسى أن لا يسأله عن شيء مما سيقع ولا يعترض عليه. ولما لم يكن النبي موسى(علیه السّلام) عالماً بالأمور رغم كونه من أولي العزم فقد اعترض على أفعال الخضر أكثر من مرة. لم يقتل علي إلاّ استحق القتل. ألا أخبرك بأمر؟ كان النبي عند أم سلمة، فجاء علي (علیه السّلام) وأراد أن يدخل على النبي فدق الباب برفق. فعرف النبي، من دقته، أنه علي(علیه السّلام)، فقال لأم سلمة: يا أم سلمة! فإن بالباب رجلاً ليس بالخرق ولا النزق ولا بالعجل في أمره، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يا أم سلمة! إن تفتحي الباب له فلن يدخل حتى يخفى عليه الوطء (تختفي - أنظاره ولا يسمع صوت خطاك). فلم يدخل حتى غابت عنه وخفي عليه الوطء. فلما لم يحس لها حركة دفع الباب ودخل فسلم على النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرد (علیه السّلام) وقال : يا أم سلمة! هل تعرفين هذا؟ قالت: نعم، هذا علي بن أبي طالب. فقال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : نعم، هذا علي، سيط لحمه بلحمي ودمه بدمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي . يا أم سلمة! (عليٌ هذا عظيم، هو أمل المسلمين وقائد المؤمنين ومخزن أسراري وعلومي. إنه بابي الذي يأوي إليه الناس. هو وصي على أهل بيتي وأخي في الدنيا والآخرة وهو معي يوم القيامة في الدرجات العليا.

ص: 217

اشهدي يا أم سلمة أن علياً قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين) قال الشامي: يا ابن عباس! من الناكثون؟ قال: الذين بايعوا علياً بالمدينة ثم نكثوا فقاتلهم بالبصرة، أصحاب الجمل. والقاسطون معاوية وأصحابه، والمارقون أهل النهروان ومن معهم. فقال الشامي: يا ابن عباس! ملأت صدري نوراً وحكمة وفرّجت عني فرّج الله عنك! أشهد أن علياً مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1).

ولعل الأهم من كل هذا وما يستحق النظر أكثر في هذه الأثناء، ما دافع به أهل البيت (علیهم السّلام) عن سياسة الإمام علي (علیه السّلام) وأحقيته في حرب الجمل وإدانة أعدائه. إن مواقف أهل البيت(علیهم السّلام) ، و في الحقيقة، ردّ قاطع على التشويهات الكبيرة والكثيرة التي بثها أعداء أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ضده للنيل منه.

1- جرى الحديث يوماً، في حضرة الإمام الباقر(علیه السّلام) ، عن الذين قاتلوا الإمام علياً(علیه السّلام) ، فقال (علیه السّلام) : أما إنهم أعظم جرماً ممن حارب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قيل له: وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ قال : أُولئك كانوا أهل جاهلية وهؤلاء قرأوا القرآن وعرفوا أهل الفضل فأتوا ما أتوا بعد البصيرة (2).

2- يقول ضريس: تمارى الناس عند أبي جعفر (علیه السّلام) فقال بعضهم: حرب (ربما المقصود من حاربه: م) علي (علیه السّلام) شر من حرب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . وقال بعضهم: حرب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) شر من حرب علي(علیه السّلام) . قال: فسمعهم أبو جعفر

ص: 218

(علیه السّلام) فقال: ما تقولون؟ فقالوا: أصلحك الله، تمارينا في حرب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )وفي حرب علي(علیه السّلام) . فقال بعضنا: حرب علي (علیه السّلام) شر من حرب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وقال بعضنا: حرب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) شر من حرب علي(علیه السّلام) . فقال أبو جعفر (علیه السّلام): لا بل حرب علي(علیه السّلام) شر من حرب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فقلت: جعلت فداك، أحرب علي (علیه السّلام) شر من حرب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟ قال: نعم، وسأُخبرك عن ذلك؛ إن حرب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم يقروا بالإسلام وإن حرب علي(علیه السّلام) أقروا بالإسلام ثم جحدوه (1).

3- قال الإمام الصادق(علیه السّلام) : دخل عليّ أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير، فقلت لهم: كانا إمامين من أئمة الكفر؛ إن علياً (علیه السّلام) يوم البصرة لما صفّ الخيول قال لأصحابه : لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني وبين الله تعالى وبينهم. فقام إليهم فقال لأهل البصرة: هل تجدون عليّ جوراً في الحكم؟ قالوا: لا ... فقال: إن الله يقول في كتابه: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون) فقال أميرالمؤمنين(علیه السّلام) : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة واصطفى محمداً (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالنبوة إنكم لأصحاب هذه الآية وما قوتلوا منذ نزلت (2) .

ص: 219

4- يقول سليمان بن خالد: كنت عند أبي عبدالله (علیه السّلام) جالساً إذ دخل آذنه فقال: قوم من البصرة يستأذنون عليك (فسأله الإمام عن عددهم فقال: لا أدري فأمره الإمام (علیه السّلام) بأن يعود فيعدّهم ثم يخبره بعددهم. فلما ذهب الحاجب قال الإمام(علیه السّلام) : إنهم اثنا عشر رجلاً جاؤوا يسألون عن حرب طلحة والزبير على علي (علیه السّلام). فجاء البواب فقال: إنهم اثنا عشر. فدخلوا على الإمام (علیه السّلام) ) وقالوا: ما تقول في حرب علي وطلحة والزبير وعائشة؟ قال: ما تريدون بذلك؟ قالوا: نريد أن نعلم ذلك. قال: إذن تكفرون يا أهل البصرة. فقالوا: لا نكفر. قال: كان علي(علیه السّلام) مؤمناً منذ بعث الله نبيه إلى أن قبضه الله إليه، ام لم يؤمر عليه النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أحداً قط، ولم يكن في سرية إلّا كان أميرها. وإن طلحة والزبير أتياه لما قتل عثمان فبايعاه أول الناس طائعين غير كارهين.

وهما أول من غدر به ونكثا عليه ونقضا بيعته وهمّا به كما همّ به من كان قبلهما، وخرجا بعائشة معهما يستعطفانها الناس. وكان من أمرهما وأمره ما قد بلغكم. قالوا: فإن طلحة والزبير صنعا ما صنعا، فما حال عائشة؟ قال: عائشة كبيرٌ جرمها عظيم إثمها، ما أهرقت محجمة من دم إلّا وإثم ذلك في عنقها وعنق صاحبيها. لقد عهد إليه النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقال: لابد من أن تقاتل الناكثين وهم أهل البصرة، والقاسطين وهم أهل الشام، والمارقين وهم أهل النهروان. فقاتلهم علي (علیه السّلام) جميعاً. قال القوم: إن كان هذا قاله النبي فقد دخل القوم جميعاً في أمر عظيم. قال أبو عبدالله(علیه السّلام) : إنكم ستنكرون. قالوا: إنك جئتنا بأمر عظيم لا نحتمله. قال: وما طويت عنكم أكثر . أما إنكم

ص: 220

سترجعون إلى أصحابكم وتخبرونهم بما أخبرتكم، فتكفرون (تنكرون الحقائق) أعظم من كفرهم (1).

تكشف هذه الروايات بوضوح أن أهل البيت(علیهم السّلام) أشاروا بصريح العبارة إلى كون طلحة والزبير وعائشة مذنبين، ودافعوا عن الإمام علي (علیه السّلام). لقد حمّل أهل البيت (علیهم السّلام) هؤلاء الثلاثة دماء نحو عشرين ألف قتيل من المسلمين، واعتبروهم أئمة كفر استناداً إلى كلام الله في القرآن.

كما أشار أهل البيت (علیهم السّلام) في هذه الروايات، إلى نقاط مهمة مثل البيعة الاختيارية التي بايع بها طلحة والزبير الإمامَ علياً (علیه السّلام) فكانا أول المبايعين قبل أن يصبحا أول الناكثين للبيعة، وإنكار الإسلام، وإخبار النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالغيب عن حروب أميرالمؤمنين (علیه السّلام) على الناكثين والقاسطين والمارقين.

يرى ابن عبدالبر القرطبي صحة الروايات المتعلقة بتنبؤ النبي بحروب أميرالمؤمنين، من حيث السند. يقول : ولهذه الأخبار طرق صحاح قد ذكرناها في موضعها. وروي من حديث علي ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أبي أيوب الأنصاري أنه أمر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. وروي عنه أنه قال: ما وجدت إلّا القتال أو الكفر بما أنزل الله، يعني - والله أعلم - قوله تعالى: «وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ »(1).

لقد اعتبر أميرالمؤمنين (علیه السّلام) قتال عائشة وطلحة والزبير ومعاوية والخوارج واجباً فرضه عليه رسول الله، كما اعتبر عدم قتالهم كفراً بالله.

تفيد هذه الروايات بأن النبي كان تارة يأمر الإمام علياً (علیه السّلام) بقتال عائشة وطلحة والزبير ومعاوية، وتارة يأمر أصحابه بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، وتارة يكشف لزوجاته النقاب عن وقوع حروب الجمل وصفين ويحذرهن من التورط فيها. وهذه الروايات تدفع المرء للتعجب من أفعال أمثال ابن تيمية وأقوالهم، حيث سعوا إلى غسل أدمغة الناس بأكاذيبهم وافتراءاتهم القاضية بأن الإمام علياً (علیه السّلام) تصرّف باجتهاده الشخصي وأنه لم يكن مأموراً أبداً من رسول الله في هذا الأمر. ذلك من أجل تخفيف العبء عن عائشة وطلحة والزبير ومعاوية من حيث الكوارث التي تسببوا بها للمسلمين. وقد يكون ابن تيمية وأتباعه لم يطلعوا على هذه الأحاديث!

ص: 222

من أجل تنوير أذهان القرّاء، نشير بالتفصيل إلى هذه الروايات لكي يعلم الجميع أن الإمام(علیه السّلام) لم يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من تلقاء نفسه بل بأمر من رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . كذلك، من جانب آخر، لكي يجيب أهلُ السنة الناسَ عن سؤال: كيف جاز لصحابةٍ عدول! كطلحة والزبير وعائشة أن يعارضوا أمر رسول الله ويعملوا باجتهادهم خلافاً لأمره (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )؟

هل نسي هؤلاء أمر النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الإمام علياً (علیه السّلام) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فرفضوا الانصياع للإمام(علیه السّلام) ؟ أم أن آذانهم ملئت بهذا الكلام ولكنهم أرادوا معارضة أوامر النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، كما قال الإمام (علیه السّلام) ؟

وكتب الخطيب البغدادي يقول: عن خليد العصري قال: سمعت أميرالمؤمنين علياً يقول يوم النهروان: أمرني رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين (1).

وقال البلاذري والمقدسي وابن عساكر: فقال علي (علیه السّلام) وكان يقول: أمرني رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فالناكثون أصحاب الجمل والقاسطون أصحاب صفين والمارقون الخوارج(2).

والمارقين. فقد قاتلت الناكثين وقاتلت القاسطين وأنا مقاتل إن شاء الله المارقين بالشعفات بالطرقات بالنهروانات، وما أدري ما هم (1).

يقول إبراهيم النخعي نقلا عن علقمة والأسود: أتينا أبا أيوب الأنصاري ، عند منصرفه من صفين، فقلنا له: يا أبا أيوب! إن الله أكرمك بنزول محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وبمجيء ناقته تفضلاً من الله وإكراماً لك حتى أناخت ببابك دون الناس، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلّا الله؟ فقال: يا هذان! إن الرائد لا يكذب أهله، وإن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أمرنا بقتال ثلاثة مع علي ؛ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. فأما الناكثون فقد قابلناهم أهل الجمل طلحة والزبير. وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم - يعني معاوية وعمرواً - وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات، والله ما أدري أين هم ولكن لابد من قتالهم إن شاء الله (2).

أمرتنا بقتال هؤلاء، فمع من؟ فقال: مع علي بن أبي طالب معه يُقتل عمار بن ياسر (1).

نستنتج من مجموع هذه الروايات، التي بلغت التواتر، أن حروب علي (علیه السّلام) على الناكثين والقاسطين والمارقين قامت امتثالاً لأمر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وأنه كان محقاً فيها والآخرون مخطئين. ومع هذا، يدعي ابن تيمية، أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم يأمر الإمام علياً (علیه السّلام) أبداً بقتال الناكثين والقاسطين، وأن حروب الإمام (علیه السّلام) على أصحاب فتنة الجمل وصفين قام بها مجتهداً رأيه الشخصي(2)، مع أنه يرى في الوقت نفسه مشروعية حربه على الخوارج لورود نص من النبي فيها.

بلغ هذا الأمر من الأهمية بحيث اعتبر نقض البيعة ومفارقة جماعة المسلمين من الكبائر وخروجاً من الإسلام.

ذكر البخاري ومسلم في صحيحيهما أن من فارق الجماعة شبراً ومات مات ميتة جاهلية (1).

وفي رواية أخرى أن: من خرج من السلطان شبراً مات ميتة جاهلية(2).

وفي رواية أخرى أن: من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية (3).

يقول أحمد بن حنبل والترمذي إن: من فارق الجماعة وخرج من الطاعة فمات فميتته جاهلية (4).

ص: 228

ويقول الحاكم النيسابوري: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (1) .

يقول الطبراني عن مفارقة الجماعة: فمن فارق الجماعة في قوس (بمقدار وتر القوس) لم تقبل منه صلاة ولا صيام وأُولئك هم وقود النار (2).

ويقول الهيثمي، بعد أن ينقل هذه الرواية: رواه أحمد ورجاله ثقات رجال الصحيح خلا علي بن إسحق السلمي وهو ثقة(3).

لقد بلغ التأكيد على وجوب اتباع الجماعة وعدم نقض البيعة درجة بحيث أنه حتى إذا سخط المرء على أميره أو حاكمه وجب عليه أن يصبر وما جاز له أن يترك الجماعة وينقض البيعة(4). ولما رجع أهل المدينة عن بيعتهم ليزيد وخلعوه عن الخلافة، غضب عبدالله بن عمر، حسب هذه الروايات، فجمع أهل بيته وقومه وقال : إني سمعت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. وإني لا

ص: 229

أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبيته (1).

من أجل ألا يبقى ليلة واحدة بدون إمام، ذهب عبدالله بن عمر إلى بيت الحجاج بن يوسف الثقفي ليلاً ليبايع عبد الملك بن مروان، عملاً بقول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية) (2). انتهى.(3).

بالنظر في الروايات المتقدمة، فإن عدم جواز الخروج على الحاكم تزخر به كتب العقائد والفقه والحديث لأهل السنة. فالصابوني، مثلاً، في كتابه عقائد السلف وأهل الحديث" (4) والبربهاري في شرح السنة" (5) يطرحان هذا العنوان ضمن معتقدات أهل السنة.

ص: 230

فضلاً عن تأكيدهم على حرمة نقض البيعة والخروج على حاكم المجتمع الإسلامي، يؤكد أهل السنة كذلك على أن الخروج على الحاكم الظالم أيضاً معصية وأنه لا حلّ إلاّ الصبر على ظلمه. فابن عبد البر القرطبي، وهو من كبار علماء المذهب المالكي، يقول في معرض نقده لرأي المعتزلة في جواز الخروج على الحاكم الظالم:

وأما جماعة أهل السنة وأئمتهم فقالوا: هذا هو الاختيار أن يكون الإمام فاضلاً عالماً عدلاً محسناً قوياً على القيام كما يلزمه في الإمامة. فإن لم يكن، فالصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء وانطلاق أيدي الدهماء وتبييت الغارات على المسلمين والفساد في الأرض، وهذا أعظم من الصبر على جور الجائر (1).

أما النووي، فيقول عن حرمة الخروج على الحاكم الفاسق والظالم: وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق(2).

على هذه الروايات والأقوال من علماء السنة في حرمة نقض البيع، أفلا تكون طاعة الإمام علي (علیه السّلام) الذي اختاره المسلمون خليفة لهم ملزمة لطلحة والزبير وعائشة؟

ص: 231

ألا يعتبر عائشة وطلحة والزبير آثمين ظالمين لنقضهم بيعة الإمام علي (علیه السّلام)؟

ألا تكون ميتتهم ميتة جاهلية؟

ألا يكون الإمام علي (علیه السّلام) محقاً في قتال أهل الجمل حسب الروايات العديدة المنقولة؟

لاشك أن أصحاب الفتنة وناقضي العهد والمنحرفين عن الحق مدانون وأن مصيراً مظلماً وعاقبة مخزية بانتظارهم.

ص: 232

ص: 234

في هذا الفصل، سنقدم تعريفاً تحليلياً لقادة الناكثين أمثال عائشة وطلحة والزبير ومروان وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عامر ويعلى بن أمية.

روي عنها أنها قالت: تزوجني (رسول الله بعدها (بعد خديجة) بثلاث سنين(1). فيما يرى بعضهم، كابن عبد البر، أن المدة كانت أربع سنوات لأن النبي عاش مع سودة (2) أربع سنوات بعد خديجة قبل أن يتزوج بعائشة. فتكون النتيجة من هذين القولين أن النبي تزوج بعائشة في السنة الأولى أو الثانية للهجرة.

من جانب آخر، تفيد منقولات أهل السنة بأن أسماء، أخت عائشة، كان لها من العمر في السنة الأولى من الهجرة سبع وعشرون سنة وكانت تكبر عائشة بعشر سنوات. وهكذا، يكون عمر عائشة في السنة الأولى من الهجرة حين تزوجت من رسول الله نحو سبع عشرة سنة أو ثماني عشرة سنة(3).

ص: 236

أما عن زواج عائشة من جبير قبل زواجها من النبي، فلابد من القول بأن عائشة كانت، قبل أن يخطبها النبي، مخطوبة لرجل اسمه جبير بن مطعم، ولكن أبابكر طلقها منه ثم تزوجت من النبي.

وهذا يفيد، بوضوح، أن عائشة كانت مستعدة للزواج قبل أن يتزوجها النبي لأن عمرها كان أكبر مما ذكرته بعض التقارير التاريخية (1).

يبدو أن الزعم بصغر سن عائشة وبكارتها، عند زواجها من النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، كان من السياسات الدعائية التي انتهجتها عائشة نفسها لتمييز نفسها من سائر نساء النبي. خاصة مع كون ناقل هذه النصوص والتقارير هي نفسها أو القريبين منها كعروة بن الزبير.

ولكن التدقيق في الروايات والتقارير التاريخية، يمكننا من الوقوف على جانب من شخصية عائشة. وبالاستطراد في التعرف على شخصيتها، نستطيع أن نتعرف على نقاط هامة تتعلق بها منها:

الجرّاح؟ قلت: لا، ذاك رجل ليّن يقضي لك عليّ. قال: أترضين بعمر بن الخطاب؟ قلت: لا، إني لأفرق من عمر. فقال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : والشيطان يفرق منه فقال: أترضين بأبي بكر؟ قلت: نعم. فبعث إليه فجاء فقال (رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )) اقض بيني وبين هذه قال: أنا يا رسول الله؟ قال: نعم. فتكلم رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فقلت له: اقصد (اعدل) یا رسول الله! قالت: فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماً، وقال: لا أُم لك! فمن يقصد إذا لم يقصد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟ فقال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ما أردنا هذا. فغسل الدم عن وجهي وثوبي بیده (1) .

ويقول ابن سعد، عن أذية زوجات النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) له: استبت عائشة وصفية (سب بعضهما بعضاً) فقال رسول الله لصفية: ألا قلت أبي هارون وعمي موسى؟ وذلك أن عائشة فخرت عليها (2) .

ويقول الحاكم النيسابوري نقلاً عن صفية: دخل عليّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنا أبكي فقالت ( هكذا، وربما فقال: م): يا بنت حبي، ما يبكيك؟ قلت: بلغني أن حفصة وعائشة ينالان مني ويقولان: نحن خير منها، نحن بنات عم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأزواجه. قال: ألا قلت: كيف تكونون خيراً مني وأبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (3) ؟

ص: 238

من زوجات النبي اللائي كنّ يتعرضن للأذى من قبل عائشة، اللاتي وهبن أنفسهن للنبي يتزوجهن بدون مهر. يقول البخاري ومسلم في صحيحيهما نقلاً عن عائشة: قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن الرسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأقول: أتهب امرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى (تُرجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) قلت: ما أرى ربّك إلّا يسارع في هواك (1).

ربما بسبب هذه الأذية كان النبي يرجو أن يسرع الأجل في موت عائشة، كما تورد بعض مصادر السنة المعتبرة. عن عائشة قالت: رجع رسول الله من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعاً في رأسي وأنا أقول: وا رأساه! فقال: بل أنا يا عائشة وا رأساه! ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك (2) ؟

كذلك، ينقل محمد بن إسماعيل البخاري الواقعة، فيقول: قالت عائشة: وا رأساه! فقال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ذالك لو كان (موتك) وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك. فقالت عائشة: وا ثكلياه! والله إني لأظنك تحب موتي. ولو كان ذاك،

ص: 239

لظللت آخر يومك معرساً ببعض أزواجك. (إنك تحب أن أموت لتذهب إلى نسائك الأخريات)(1)

فلو كان النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يحب بل عائشة، أفما كان يدعو لها بالشفاء من الصداع بدلاً من أن يرجو لها الموت؟

هل يتكلم الزوج المحب لزوجته وهي مريضة عن الموت والغسل والتكفين والدفن، بدل أن يواسيها ويخفف عنها؟

ألم يكن ما تمناه رسول الله لعائشة نابعاً من قلقه من مستقبلها؟ لأنه كان يعلم أنها ستركب الجمل وتخرج لحرب وصيه وتتسبب في سفك دماء آلاف المسلمين.

أكلت مغافير. فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال: لا بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ولن أعود له. فنزلت: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ » إلى «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا » لعائشة وحفصة (1).

جاء في بعض الروايات أن الشيء الذي حرّم النبي على نفسه كان مقاربة الجواري. يقول الطبري في تفسيره: عن ابن عباس قال: كانت حفصة وعائشة متحابتين وكانتا زوجتي النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فذهبت حفصة إلى أبيها فتحدثت عنده، فأرسل النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة. فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها، فجعلت تنتظر خروجها وغارت غيرة شديدة. فأخرج رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) جاريته ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك، والله لقد سئتني. فقال النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : والله لأرضينك، فإني مسرٌ إليك سراً فاحفظيه! قالت: ما هو؟ قال: إني أشهدك أن سريتي هذه عليّ حرام رضا لك. وكانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فانطلقت حفصة إلى عائشة فأسرت إليها أن: أبشري! إن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد حرّم عليه فتاته. فلما أخبرت بسر النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أظهر الله عزّ وجلّ النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فأنزل الله على رسوله لما تظاهرتا عليه ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك)(2).

ص: 241

يصرح القرآن في سورة التحريم بأن اثنتين من زوجات النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تتآمران عليه، وأن الله وجبرائيل وصالح المؤمنين والملائكة للنبي ظهير. يقول البخاري ومسلم في تفسير هذه الآيات والتعريف بتلكما المرأتين، نقلاً عن ابن عباس أنه قال: لم أزل حريصاً أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي اللتين قال الله تعالى: («إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ...." حتى حج عمر وحججت معه. فلما كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإدارة. فتبرز ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت: يا أميرالمؤمنين من المرأتان من أزواج النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اللتان قال الله عزّ وجلّ لهما: «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) قال عمر: واعجبا لك يا ابن عباس قال: هي حفصة وعائشة(1).

وتقول عائشة، في رواية أخرى فغضب (النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )) حتى اهتز مقدم شعره من الغضب (1). ... فغضب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) غضباً ما رأيته غضب مثله قط (فقلت له:) يا رسول الله! اعف عني عفا الله عنك. والله لا تسمعني أذكر خديجة بعد هذا اليوم بشيء تكرهه (2).

يقول البخاري ومسلم نقلاً عائشة: استأذنت هالة بنت خويلد أخت عن خديجة على رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فعرف استئذان خديجة (تذكّره) فارتاع لذلك، فقال (فرحاً بقدومها): اللّهُمَّ هالة. قالت (عائشة): فغرت فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيراً منها(3) .

ولم تكن عائشة تغار من خديجة وحدها وتوجه الإهانات إليها، بل كانت تحمل الشعور نفسه تجاه سائر أزواج النبي.

والله أضعاف ما وصفت في الحسن والجمال. قالت: فذكرت ذلك لحفصة فقالت: لا والله إن هذه إلّا الغيرة، ما هي كما يقولون. فتلطفت لها حفصة حتى رأتها فقالت: قد رأيتها، ولا والله ما هي كما تقولين ولا قريب، وإنها لجميلة. قالت: فرأيتها بعد فكانت لعمري، كما قالت حفصة ولكني كنت غيري (هكذا ، وربما غيرى: م) (1) .

لبون فكان يغذى لبنها فحسن عليه لحمه (سمن) . قال عائشة: فدخل به (فدخلتُ) على النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و ذات يوم فقال : كيف ترين (ابني)؟ فقلت: من غُذي بلحم الضأن يحسن لحمه قال: ولا الشبه؟ قالت: فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت: ما أرى شبهاً. قالت: وبلغ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما يقول الناس ( عن علاقة مارية وابن عمها)، فقال لعلي: خذ هذا السيف فانطلق واضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته. قالت: فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطباً. قال: فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة. قال: فسقطت الخرقة، فإذا هو لم يخلق الله عزّ وجلّ له ما للرجال شيء ممسوح (1).

الأهم في هذه الحادثة أن عائشة أبت أن تعترف بصحة انتساب ابن مارية إلى النبي، بل أنكرت شبهه بالنبي بدافع الحسد منها لمارية؛ وهذا يعني اتهامها والطعن بعفتها.

النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يعجبه من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول: أعوذ بالله منك. فلما دخلت عليه وأغلق الباب وأرخى الستر مد يده إليها فقالت: أعوذ بالله منك (قال النبي ثلاث مرات عذت بالله) قال أبو أسيد: ثم خرج إلي فقال: يا أبا أسيد! ألحقها بأهلها ومتعها برازقيين يعني بكرباسين (قميصين من الكرباس) وطلقها. فكانت تقول : ادعوني الشقية! (وكانت تقول: خدعتني ذات القلب القاسي) أنها ماتت كمداً(1).

قد صنعته له وهو عندي، فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقلني أفكل (فقدت السيطرة على نفسي) فضربت القصعة فرميت بها. قالت: فنظر إليّ رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فعرفت الغضب في وجهه، فقلت: أعوذ برسول الله أن يلعني اليوم. قالت قال أولي! (توبي) قلت وما كفارته يا رسول الله؟ طعام كطعامها وإناء كإنائها (ترسلينه إليها) (1)

فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات. ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت فسبق فسبقته، فدخلت فليس إلّا أن اضطجعت فدخل فقال: ما لك يا عائش حشياء راتبة؟ قالت: قلت: لا شيء يا رسول الله. قال: لتخبرنني أو ليخبرني اللطيف الخبير! قالت: قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي. قلت: نعم. فلهزني في ظهري لهزة فأوجعني وقال: أظننت أن يحيف عليك الله ورسوله (1)؟

ورجلاه تخطان الأرض. يقول الراوي: فأخبرت عبدالله بن عباس بالخبر فقال: فهل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسمّ عائشة؟ قال: قلت: لا. قال ابن عباس: هو علي، إنّ عائشة لا تطيب له نفساً بخير (1).

أما أبو الفرج الإصبهاني فيشير إلى حادثة أخرى تُظهر عداء عائشة للإمام (علیه السّلام). يقول : لما بلغ عائشة خبر مقتل الإمام علي (علیه السّلام) فرحت وسجدت شكراً.

تقول زينب بنت أم سلمة: لما أتى عائشة نعي أميرالمؤمنين (وكنت عندها) تمثلت: فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قرّ عيناً بالإياب المسافر (أفرحني خبر مقتله وقرت عيني به) ثم قالت من قتله؟ قيل: رجل من مراد.

فقالت:

ص: 250

فإن يك نائباً فلقد بغاه ... غلام ليس في فيه التراب (لئن كان بعيداً عنا حين قتله فبورك الفتى الذي أدخل السرور علينا بخبر قتله) فقالت لها زينب بنت أم سلمة: ألعلي تقولين هذا؟ فقالت: إذا نسيت فذكروني ثم تمثلت :

مازال إهداء القصائد بيننا ... باسم الصديق وكثرة الألقاب

حتى تركت كأن قولك فيهم ... في كل مجتمع طنين ذباب (1).

(لقد ولّى زمان المدح والإطراء، وإن مدحك لهم لا يساوي طنين ذبابة).

يقول محمد بن إسحاق: إن عائشة لما وصلت إلى المدينة راجعة من البصرة (بعد هزيمتها في حرب الجمل) لم تزل تحرّض الناس على أميرالمؤمنين(علیه السّلام) . وكتبت إلى معاوية وإلى أهل الشام مع الأسود بن أبي البختري لتحرضهم عليه(2) .

وروي عن مسروق بن أجدع (3) أنه قال: دخلت على عائشة فجلست إليها، فحدثتني واستدعت غلاماً لها أسود يقال له عبد الرحمن حتى وقف، فقالت:

ص: 251

يا مسروق! أتدري لما سميته عبد الرحمن؟ فقلت: لا. فقالت: حباً مني لعبد الرحمن بن ملجم(1).

القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها : يا عمة! ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء (1)

كذلك يروي ابن عساكر عن منع عائشة دفن الإمام الحسن(علیه السّلام) بجوار قبر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): سمعت عائشة تقول يومئذ: هذا الأمر لا يكون أبداً، يدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم رابعاً. والله إنه لبيتي أعطانيه رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في حياته وما دفن فيه عمر وهو خليفة إلّا بأمري وما آثر علي عندنا بحسن (2) .

وينقل عن عروة بن الزبير أن معاوية بعث إلى عائشة بمائة ألف درهم أو دينار(1) .

ويقول ابن كثير أيضاً في هذا المجال: إن معاوية بعث إلى عائشة (بمكة) بقلادة بمائة ألف(2).

وفي تقرير آخر له، يقول ابن كثير أيضاً : قضى معاوية عن عائشة ثمانية عشر ألف دينار (3).

وليس هذا إلاّ جانباً مما بذله معاوية نفسه لعائشة. وإلّا فإن أمراء آخرين، أمثال عبدالله بن عامر والي البصرة، كانوا يغدقون عليها بهداياهم وهباتهم التي شملت فيما شملت النقود والثياب (4).

هذا وكانت عائشة تتمتع بنفوذ في دولة بني اُمیة، وكانت تستغله. يقول ابن سعد: أن مرة صاحب نهر مرة أتى عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان مولاهم، فسأله أن يكتب له إلى زياد في حاجة له، فكتب من عبد الرحمن إلى زياد، ونسبه إلى غير أبي سفيان. فقال: لا أذهب بكتابك هذا فيضرني. قال: فأتى

ص: 254

عائشة فكتبت له: من عائشة أم المؤمنين إلى زياد بن أبي سفيان(1). قال: فلما جاءه بالكتاب قال له: إذا كان غداً فجئني بكتابك. قال: وجمع الناس، فقال: يا غلام اقرأه قال: فقرأه من عائشة أم المؤمنين إلى زياد بن أبي سفيان. قال: فقضى له حاجته(2).

يقول ياقوت الحموي، بعد أن ينقل هذه القصة: لما رأى زياد أنها قدمته ونسبته إلى أبي سفيان، سُر بذلك وأكرم مرة وألطفه وقال للناس: هذا كتاب أم المؤمنين إليّ وفيه كذا، وعرضه ليقرأ عنوانه ثم أقطعه مائة جريب على نهر الأبلة وأمر أن يحفر لها نهر فنسب إليه(3).

وكتبت عائشة رسالة أخرى إلى زياد طلبت منه فيها أن يهتم بحاملها.

فكتب زياد في ذيل الرسالة هو بين أبويه (أي إنني سأهتم به كما لو أنه بين والديه) (4)

بالرغم من أن بغض علي(علیه السّلام) كان العامل المشترك بين عائشة ومعاوية، وهو الذي جمعهما في صف واحد في مواجهته، فإن خلافات وقعت بين بني

ص: 255

أمية وعائشة بسبب قتل معاوية لحجر بن عدي وأصحابه وقتله أخويها محمداً وعبدالرحمن ابني أبي بكر، ولكن عائشة كانت عاجزة عن مواجهتهم (1) .

عندما كانوا في مكة، آخى النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بينه وبين عبدالله بن مسعود. ولما آخى النبي بعد الهجرة إلى المدينة بين المهاجرين والأنصار، آخى بينه وبين سلمة بن سلامة بن وَقش. وفي رواية، آخى بينه وبين طلحة أو كعب بن مالك.

يعُد أهل السنة الزبير من العشرة المبشرة بالجنة، إذ يعتقدون أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بشّر الإمام علياً (علیه السّلام) وأبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبدالرحمن بن عوف وأبا عبيدة الجرّاح بالجنة. كان للزبير نحو عشرة أبناء ذكور أشهرهم عبدالله وعروة(1).

ويدّعي أهل السنة أن الزبير هو أول من سلّ سيفه في الإسلام. فقد سمع وهو بمكة أن المشركين قبضوا على النبي، فاستل الزبير سيفه واخترق الناس حتى بلغ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في أعلى مكة. فقال له النبي: ما لك يا زبير؟ قال: يا رسول الله! سمعت أنهم قبضوا عليك. فحمده النبي ودعا له ولسيفه(1).

ويُدّعى أيضاً أن النبي لما أراد أن يتقصى أخبار المشركين في معركة خيبر (في الهامش يوم الأحزاب: م)، قال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : من يأتينا بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا.

قالها ثلاثاً، والزبير يقول أنا. (ثم ذهب وأتى بالخبر) (2)

وابن عبدربه (1). وكان يسعى إلى بيعة الإمام علي(علیه السّلام) وكان داعماً له (2). وكان يستل سيفه ويقول: لا أغمده حتى يبايَع علي (3).

وكان ممن تحصن في بيت الزهراء(علیها السّلام) ، ولكنه أجبر في النهاية على مبايعة أبي بكر. ولما توجّه عمر وجماعة معه إلى بيت الإمام علي (علیه السّلام) لأخذ البيعة منه وأخرجوه من بيته بالقوة، حمل الزبير على عمر شاهراً سيفه وقال لبني هاشم: يا معشر بني عبدالمطلب! أيُفعل هذا بعلي وأنتم أحياء؟ وشدّ على عمر ليضربه بالسيف فرماه خالد بن الوليد بصخرة فأصابت قفاه وسقط السيف من يده فأخذه عمر وضربه على صخرة فانكسر(4).

ص: 259

فقال الزبير وعمر على صدره: يا ابن صهاك، أما والله لو أن سيفي في يدي عني. قال سلمان: لم يكن أحد منا أشد قولاً من الزبير. فلما بايع (مكرهاً) قال: يا ابن صهاك، أما والله لولا هؤلاء الطلقاء الذين أعانوك ما كنت لتقدم عليّ ومعي السيف لما قد علمتُ من جبنك ولؤمك، ولكنك وجدت من تقوى بهم (1) .

يقول سلمان: فلما كان الليل حمل علي فاطمة على حمار وأخذ بيد ابنيه الحسن والحسين فلم يدع أحداً من أهل بدر من المهاجرين ولا من الأنصار إلّا أتى منزله وذكر حقه ودعاه إلى نصرته. فما استجاب له من جميعهم إلاّ أربعة وأربعون رجلاً . فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم معهم سلاحهم وقد بايعوه على الموت. فأصبح ولم يوافه منهم أحد غير أربعة. قلت لسلمان: من الأربعة؟ قال: أنا وأبو ذر والمقداد والزبير بن العوّام. ثم أتاهم من الليلة الثانية فناشدهم الله فقالوا: نصحبك بكرة. فما منهم أحد وفي غيرنا. ثم الليلة الثالثة فما وفى أحد غيرنا (2) .

ص: 260

تفيد بعض الروايات بأن الزبير كان ممن شهد وصية الزهراء (علیها السّلام) (1) وحضر تشییع جنازتها والصلاة عليها (2).

في حادثة السقيفة والبيعة الإجبارية لأبي بكر، لما سأل عثمان الإمام علياً (علیه السّلام): هل جاء عن النبي شيء فيَّ ؟ قال (علیه السّلام) : بلى، قد سمعت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يلعنك ثم لم يستغفر الله لك مذ لعنك. فغضب عثمان فقال: ما لي ولك؟ أما تدعني على حالي على عهد رسول الله ولا بعده؟ فقال الزبير: نعم، فأرغم الله أنفك فقال عثمان : فو الله لقد سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول : إن الزبير يُقتل مرتداً عن الإسلام! قال سلمان: فقال لي علي (علیه السّلام) فيما بيني وبينه: صدق عثمان، وذلك أنه يبايعني بعد قتل عثمان ثم ينكث بيعتي فيقتل مرتداً عن الإسلام (3).

ص: 261

يقول ابن أبي الحديد محللاً انحياز الزبير للإمام علي (علیه السّلام) في الشورى السداسية: وإنما فعل ذلك لأنه لما رأى علياً قد ضعف (بعد أن أعطى طلحة رأيه لعثمان) دخلته حمية النسب لأنه ابن عمة أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وهي صفية بنت عبدالمطلب وأبو طالب خاله(1) .

وأشار محمد بن أبي حذيفة في مناظرته لمعاوية إلى دور الزبير في قتل عثمان. قال: فوالله الذي لا إلٰه غيره (يا معاوية!) ما أعلم أحداً شرك في دم عثمان وألّب الناس عليه غيرك، لما استعملك ومن كان مثلك، فسأله المهاجرون والأنصار أن يعزلك، فأبى، ففعلوا به ما بلغك. (ولو كان عزلك لما قتل). والله ما أحد اشترك في قتله بدءاً وأخيراً إلّا طلحة والزبير وعائشة. فهم الذين شهدوا عليه بالعظيمة وألّبوا عليه الناس (1).

هذا وكان عثمان قد منح في عهده، الزبير أموالاً وسمح له بأن يأخذ من بيت المال ستمائة ألف درهم أو دينار. فنزل على أخواله بني كاهل فقال: أي المال أجود؟ قالوا: مال إصبهان. قال: أعطوني من مال إصبهان(2).

بعد مقتل عثمان على يد الصحابة ومبايعة المسلمين الإمام علياً(علیه السّلام) ، كان الزبير من أوائل من بايع. ولكنه لم يلبث أن أصبح من أوائل من نقض البيعة، ورافق عائشة وطلحة فأشعلوا حرب الجمل سنة 36 الهجرية بحجة الطلب بدم عثمان الذي كان هو سهيماً كبيراً في سفكه، ووقف في مواجهة خليفة المسلمين الإمام علي(علیه السّلام) . تفيد بعض التقارير بأن الزبير وقف، في يوم الجمل، أمام الإمام (علیه السّلام) لحظات وقاتله. ولكنه انصرف عن مقاتلته بعد أن ذكّره بكلام رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إذا قال : لتقاتلنه ( يا زبير) وأنت له ظالم. فندم وترك الميدان وتوجه إلى المدينة. فرآه أحد جنود جيش الجمل فلاحقه وقتله في

ص: 264

موضع يقال له وادي السباع. غير أن تقارير أخرى، أشرنا إلى مصادرها، ذكرت أن الزبير أعتق غلامه مكحولاً كفارةً لحنثه بقسمه وعاد إلى القتال، ولما بانت علائم الانكسار على جبهته، ولّى هارباً صوب المدينة، فقتله ابن جرموز في الطريق.

على أن أسباباً مختلفة ذُكرت لنكث طلحة والزبير لبيعتهما ووقوع حرب الجمل، مع أنها تتفاوت من حيث قوة دورها في تسبيب الحرب. هذا ويمكن تقسيم تلك الأسباب إلى مجموعتين؛ "أسباب خارجية" و"أسباب داخلية".

الأسباب الخارجية: مع بداية حكم الإمام علي(علیه السّلام) ، أدرك طلحة والزبير إفلاسهما من امتيازات دولته، بعد أن رفض (علیه السّلام) أن يسند إليهما ولايتي الكوفة والبصرة. بل إن الإمام (علیه السّلام) أعاد حصتهما من بيت المال إلى ما يساوي حصص غيرهم رافضاً مطالباتهما الباطلة بالمزيد.

ومن العوامل الخارجية، التحريضات التي كان يقوم بها معاوية ورسائله التي كان ينثرها على طلحة والزبير. فقد عمل، بمنتهى المكر، على المبالغة في مدحهما والتمجيد بهما ودعوتهما إلى التصدي إلى خلافة المسلمين لإنقاذهم من الهلاك. بل إنه ضمن لهما تأييد أهل الشام لتولي أحدهما الأمر. وهكذا هيّج فيهما حب السلطة والتأمر حتى ظنّا أنهما قادران، بحركة بسيطة، على الاستحواذ على الخلافة.

ص: 265

الطلب بدم عثمان، وإصلاح أمة محمد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغايتها الشغب على خليفة المسلمين. فلم تكن هذه العناوين إلاّ أغطية إعلامية تضمنتها الخطب النارية التي استهدفت تعبئة الناس ضد أميرالمؤمنين (علیه السّلام).

حسب ما ينقله ابن سعد، فإن الزبير ترك واحداً أو اثنين وخمسين مليون(1).

يقول المسعودي: بنى داره بالبصرة ... وابتنى أيضاً دوراً بمصر والكوفة والإسكندرية ... وبلغ مال الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار. وخلّف الزبير ألف فرس وألف عبد وأمة (2).

يجيشوا الحرب جيشاً. أما الزبير فقد أشعل على حاكم المسلمين حرباً بكل ما للكلمة من معنى (1) !

إنهم (علماء الشيعة) يعتقدون بأن الروايات التي يتداولها أهل السنة بحق الزبير وفضائله، كتبشير النبي له بالجنة (ضمن العشرة المبشرة)، وأن النبي مات وهو راض عن أصحاب الشورى، وكون الزبير حواري النبي، كلها موضوعة (2).

يقولون إن من دواعي وضع حديث العشرة المبشرة تلميع صورة الزبير وشكره على خروجه على الإمام علي (علیه السّلام) وإضعاف حكمه. كما أن بعض

ص: 269

علماء أهل السنة يعتبر الزبير شهيداً صوناً لأجره من الضياع بسبب إخلاله بالأمن العام ومحاربته للإمام(علیه السّلام) (1).

هؤلاء هم أنفسهم الذين منحوا وسام الشرف لحريز بن عثمان، وهو من أشهر النواصب وأعداء أهل البيت (علیهم السّلام) الله وكان يلعن الإمام عليا (علیه السّلام) في اليوم مائة وأربعين مرة، ووثقوه وصححوا عنه نحواً من 300 رواية نقلوها في كتبهم (2).

ص: 270

وهم أنفسهم الذين وثقوا عمران بن حطان ونقل عنه البخاري روايات في صحيحه، في حين أنه كان من شعراء الخوارج، وقد مدح ابن ملجم قاتل الإمام علي(علیه السّلام) وأثنى عليه(1).

هل كان الزبير أفضل من سائر الصحابة وأقرب إلى رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) منهم ؟ فلماذا اختير، إذن، هو دوناً عنهم ليكون حواري رسول الله ولم يحظ غيره بهذا الشرف؟ والحال أن يعقوب بن سفيان الفسوي يرى، في كتابه المعرفة والتاريخ، أن حواري رسول الله كانوا اثني عشرة هم: حمزة وجعفر وعلي وأبو بكر وعمر وأبو عبيدة الجرّاح وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير (2) .

ألا ينبغي على حواري النبي أن يحفظ عهد النبي ويتصرف وفق منهجه؟

فهذا الزبير يظلم الإمام علي (علیه السّلام) ويرفع السيف بوجهه ويسمح لنفسه أن يفر من ساحة القتال!

فعندما عاتب عبدالله بن الزبير عبدالله بن عباس على ذكره حواري بسوء وانتقاده، قال عبدالله بن عباس: وأما قولك حواريَ رسول

ص: 271

الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فقد لقيتُ أباك في الزحف وأنا مع إمام هدى، فإن يكن على ما أقول فقد كفر بقتالنا. وإن يكن على ما تقول فقد كفر بهربه عنا(1).

هنا، لابد من سؤال عبدالله بن الزبير : هل إن الانتقاص من الزبير وذكره وحواريي النبي وحدهم بالسوء يُعتبر قبيحاً؟ هل ينبغي الانزعاج والرفض لانتقاص الزبير وحده؟

ألم يتأذ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من انتقاص الإمام علي (علیه السّلام) حتى قال: ما بال أقوام ينتقصون علياً؟ من ينتقص علياً فقد انتقصني، ومن فارق علياً فقد فارقني (2).

إن الزبير هو من رشا شهود زور في حادثة كلاب الحوأب التي نبحت ركب عائشة فأقسموا لها كذباً بأن المكان لم يكن الحوأب، ودفعها إلى الوقوع في الخطأ الجسيم، بعد أن تذكرت قول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لها بمجرد أن سمعت نباح الكلاب وقررت التراجع والعودة.

كما تفيد منقولات أهل السنة بأن من فضائل الزبير أن النبي الأكرم مات وهو راضٍ عنه وعن خمسة آخرين ( أعضاء شورى عمر) معه. وقد وردت هذه

ص: 272

الرواية بصيغ مختلفة في الكثير من كتب أهل السنة منقولة عن عمر بن الخطاب.

يقول ابن أبي الحديد عن اختيار أعضاء الشورى الستة: وصورة هذه الواقعة أن عمر لما طعنه أبو لؤلؤة وعلم أنه ميت استشار فيمن يوليه الأمر بعده. (قال: لا أرجو أن يصير الأمر إلى أحد من ولدي. حسبي ما تحملته منه. لا أريد أن أتحمل أعباءه في حياتي وبعد مماتي) ثم قال: إن رسول الله مات وهو راض عن هذه الستة من قريش: علي وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن بن عوف، وقد رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم. (وقال: إن عيّنت أحداً من بعدي فقد سرت بسيرة أبي بكر وهو خيرٌ مني، وإن لم أعيّن فقد سرت بسيرة رسول الله وهو خيرٌ مني). ثم قال: ادعوهم لي! فدعوهم، فدخلوا عليه وهو ملقى على فراشه يجود بنفسه. فنظر إليهم فقال: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي فوجموا، فقال لهم ثانية، فأجابه الزبير: (ما يُبعدنا عن جدارة الخلافة بعد أن صارت إليك؟ فلسنا أقل منك في المنزلة في قريش وفي السبق إلى الإسلام والقرابة من رسول الله) فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم؟ قال: قل! فإنا لو استعفيناك لم تعفنا (ستخبرنا حتى وإن طلبنا منك أن لا تخبرنا). فقال: أما أنت يا زبير فوعق لقس (نافذ الصبر متلون)، مؤمن الرضا كافر الغضب، يوماً إنسان ويوماً شيطان. ولعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مد من شعير! أفرأيت إن أفضت إليك فليت

ص: 273

شعري من يكون للناس يوم تكون شيطاناً ومن يكون يوم تغضب؟ وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة وأنت على هذه الصفة(1).

في هذه الرواية يوجه عمر إلى الزبير انتقاداً وينعته بأقبح النعوت. وثمة روايات تتضمن نعوتاً أخرى وصف بها عمرُ الزبيرَ، كالبخل وعدم لين القلب (2).

عموماً، فإن هذه الرواية تضمنت نقاطاً جديرة بالإشارة، منها:

1 - أن الزبير كان سيئ الخلق متشدداً حريصاً يتقحم الأمور عن جهل وعدم ترو (3) .

ص: 274

2 - أنه كان مؤمناً في حال الرضا فقط. وفي رواية أخرى أنه قلّما كان راضياً (1).

3- أنه كان كافراً عند الغضب. وفي رواية أُخرى أنه كان غالب الغضب والسخط.

4 - أنه كان يوماً إنساناً ويوماً شيطاناً.

5 - أنه كان في الإنفاق بخيلاً، بل شحيحاً؛ أي أنه لا ينفق ولا يدع غيره ينفق ويبذل. لقد بلغ به شحه أن يُضيع يوماً من عمره من أجل الحصول على رطل من القمح والشعير ويستمر في المعاملة حتى فوّت صلاته. كان يشتبك مع الناس من أجل قبضة من القمح والشعير الرديء، فيصفعهم ويصل الأمر إلى امتشاق السيف(2).

ص: 275

6 - أنه في يوم كونه شيطاناً، فمن يكون خليفة للمسلمين؟!

7 - أنه لن ينال الخلافة من الله بوجود هذه الصفات فيه!

فضلاً عن نكثه عهد الإمام علي (علیه السّلام) (خليفة المسلمين حينئذٍ ) ، ثَم روايات في كتب الشيعة تدل على نصب الزبير وعداوته لأهل البيت(علیهم السّلام) .

بعدّ أبو الصلاح الحلبي والعلامة المجلسي الزبيرَ بن العوّام في أصحاب العقبة والذين خططوا في غزوة تبوك ، الاغتيال النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فزاع ناقته والإلقاء به في الوادي (1).

حسب الروايات التي ينقلها سليم بن قيس الهلالي والعلامة المجلسي عن أبي ذر والإمام علي(علیه السّلام) ، فإن الزبير كان من الذين أيدوا خلافة الإمام علي (علیه السّلام)، في عهد رسول الله وبأمره (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وسلم عليه بإمرة المؤمنين، ولكنه لم يلبث أن نقض عهده بعد وفاة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(2).

ص: 276

يَعد الأمامُ الباقر (علیه السّلام) أيضاً الزبير من المنافقين والمفسدين في الأرض.

يقول(علیه السّلام) : لما كثر قول المنافقين وحساد أميرالمؤمنين (علیه السّلام) فيما يظهره رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من فضل علي(علیه السّلام) وينص عليه ويأمر بطاعته ويأخذ البيعة له ... قال المنافقون: لقد ضل محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في ابن عمه علي (علیه السّلام) وغوى وجن

(وامتلأت قلوبهم بغضاً له)(1).

في الرواية التي ينقلها عن عكرمة، يدرج السيوطي طلحة والزبير وكثيراً من أصحاب الرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ضمن الذين كانوا يكاتبون اليهود والنصارى في الشام ويسربون إليهم الأخبار السرية المتعلقة بالنبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ليحصلوا منهم على المال، لأنهم كانوا يخافون الفقر والفاقة. فنزلت الآية 51 من سورة المائدة تمنعهم من الركون إلى اليهود والنصارى (2).

ص: 277

الفتنا بما بليت به من هذا المسير وما كنتُ مبالياً من ولي هذا الأمر وقام به (1) .

آمن الزبير بالنبي وهو غلام وشهد حروبه على المشركين والكفار وأظهر شجاعة فائقة وتحمل جراحات كثيرة. وبعد أن توفي النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وخذل الكثير من المهاجرين والأنصار الإمام علياً(علیه السّلام) ، وقف الزبير في صف أميرالمؤمنين ولم يرضخ للسقيفة. وكان من الشهود على وصية الزهراء (علیها السّلام) وممن حضروا جنازتها حين شيعت ليلاً. غير أنه نقض عهده للإمام بشكل مفاجئ بعد مبايعته، في وقت كان عليه أن ينبري لدعم حكومته الفتية، ثم أشعل حرب الجمل. وقد اختصر الإمام سيرة الزبير كلها بهذه العبارة البليغة الموجزة. لقد كان ضحية فتنة أودت به.

يقول الإمام الباقر (علیه السّلام) في معرض استدلاله بالآية «وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ » (2) شارحاً معنى المستقر والمستودع في الآية: المستقر ما استقر الإيمان في قلبه فلا ينزع

ص: 279

منه أبداً، والمستودع الذي يستودع الإيمان زماناً ثم يسلبه. وقد كان الزبير منهم(1).

ويشير الإمام الصادق(علیه السّلام) ، في معرض تفسيره لهذه الآية، إلى سيرة الزبير فيقول : ولقد مشى الزبير في ضوء الإيمان ونوره حين قبض رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حتى مشى بالسيف وهو يقول: لا نبايع إلّا عليا(2).

لقد شهر الزبير سيفه يوماً دفاعاً عن علي بن أبي طالب(علیه السّلام) ، وشهره يوماً آخر حرباً عليه!

عبيدالله من الذين مورس بهم الشذوذ الجنسي مفعولاً به (1). وكان أبو طلحة ابن عم أبي بكر وكلاهما من تيم (2).

كما يقول هشام بن محمد الكلبي عن أم طلحة: وأما صعبة فهي بنت الحضرمية كانت لها راية بمكة ( في الجاهلية) واستبضعت بأبي سفيان فوقع عليها أبو سفيان وتزوجها عبيدالله بن عثمان فجاءت بطلحة بن عبيدالله لستة أشهر فاختصم أبو سفيان وعبيدالله في طلحة فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته بعبيدالله فقيل لها: كيف تركت أبا سفيان؟ فقالت يد عبيدالله طلقة (كريم) ويد أبي سفيان كرة (بخيل) (3).

ص: 281

أما الإمام علي (علیه السّلام) فيصف طلحة بأنه أنطق الناس(1) وأدهى الناس وأسخاهم (2) وأخدع الناس (3) وأخصم الناس (4) له.

يرى أهل السنة أن طلحة بن عبيد الله كان ضمن أول ثمانية دخلوا الإسلام، وهذا ما جعله عرضة لأذى قريش رأى نوفل بن الحارث (5)، وكان من زعماء قريش، يوماً طلحة وأبا بكر خارجين من عند رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فأمسك بهما وربطهما معاً بحبل واحد. لذلك كانا يعتبران قرينين(6).

ص: 282

عندما كان النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في مكة، عقد عقد الأُخوة بين طلحة والزبير. ثم آخى بينه وبين أبي أيوب الأنصاري في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار التي قام بها بعد الهجرة إلى المدينة (1) .

ذُكر طلحة في أصحاب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الشجعان. شهد جميع مغازي النبي عدا بدراً، فشهد أحداً والخندق وصلح الحديبية. وفقد أحد أصابعه في معركة أحد حيث كان يدافع عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و أصيبوا بجراحات كثيرة (2).

أما عن عدم مشاركته في غزوة بدر، فثم رأيان؛ فبعض يرى أنه عند وقوعها كان طلحة في الشام في تجارة (3). ويرى بعضٌ أن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان قد بعث بطلحة وسعيد بن زيد، قبل وقوع معركة بدر، إلى منطقة حوران

ص: 283

للاستطلاع والتجسس على قافلة قريش، وأن هذين الرجلين حين عادا كانت المعركة قد انتهت (1).

كان طلحة، حسب اعتقاد أهل السنة ووفق الحديث الموضوع من العشرة المبشرة الذين بشرهم رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالجنة. وكان، كما ادّعى عمر بن الخطّاب، من الستة الذين مات رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو عنهم راض. كان من أعضاء الشورى من الستة الذين عيّنهم عمر بن

الخطاب(2).

تفيد مصادر الحديث والتراجم والرجال السنية بأن النبي الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سمّى طلحة في غزوة حنين "طلحة الجود" وفي أحد "طلحة الخير" وفي تبوك "طلحة الفياض"(3). غير أن الذهبي يرى أن "إسناده ليّن"(4). ويضعفه شعيب الأرنؤوط، محقق كتاب سير أعلام النبلاء (5) .

ص: 284

تزوج طلحة من أخوات أربع من زوجات النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، أم كلثوم بنت أبي بكر وأخت عائشة، وحمنة بنت جحش وأخت زينب بنت جحش، وفارعة بنت أبي سفيان وأخت أم حبيبة ورقية بنت أبي أمية وأخت أم سلمة، فكان عديلاً للنبي (1).

المعارضين ولم تذكر له موقفاً عملياً، فإنها أثبتت للزبير موقفاً دفاعياً عن الإمام علي (علیه السّلام) حتى عدّه ابن أبي الحديد علوياً كاملاً كان يحب الإمام علياً (علیه السّلام) حباً جماً (1).

المجموعة الثانية: من جانب آخر، لا تورد مصادر أخرى أي ذكر له في معارضي السقيفة. فاليعقوبي، مثلاً، لا يشير إلى طلحة أبداً حين يعدد معارضي خلافة أبي بكر (2).

أما المرحوم الشيخ الصدوق والعلّامة المجلسي فيتطرقان إلى جانب من حوادث السقيفة، في رواية يرويانها، والحوادث التي تلت وفاة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و ودور طلحة في تقوية السقيفة، فيشيران إلى ذلك بالقول: اعتكف أبو بكر في منزله ثلاثة أيام فلما كان اليوم الثالث أتاه ( عثمان بن عفان و) عمر بن الخطاب وطلحة ( وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة الجرّاح مع) كل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم شاهرين سيوفهم

ص: 286

فأخرجوه من منزله (وأخذوه إلى المسجد) وعلا المنبر (أجلسوه على منبر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (1) .

ربما جاز افتراض تأييد طلحة لأبي بكر في السقيفة، بالنظر إلى المواقف التي اتخذها فيما بعد كتصويته لصالح عثمان في الشورى. فالمرحوم الطبرسي، مثلاً، يقول في الاحتجاج: اجتمع نحو مائتي رجل في المسجد في زمن عثمان يتحدثون عن فضائل القبائل والأشخاص ومناقبها، حتى طلبوا من الإمام علي (علیه السّلام) أن يقول شيئاً. فجعل (علیه السّلام) يعدد مناقبه وطلب منهم أن يعترفوا بصحتها فقال طلحة بن عبيدالله، وكان يقال له داهية قريش: فكيف نصنع بما ادّعى أبو بكر وأصحابه الذين صدقوه وشهدوا على مقالته يوم أتوه بك بعتل وفي عنقك حبل، فقالوا لك بايع فاحتججت بما احتججت به فصدقوك جميعاً.

ثم ادّعى (أبو بكر) أنه سمع رسول الله يقول: أبى الله أن يجمع لنا، أهل البيت، النبوة والخلافة، فصدقه بذلك عمر وأبو عبيدة وسالم ومعاذ؟ ثم قال طلحة: كل الذي قلت وادّعيت واحتججت به من السابقة والفضل نقر به ونعرفه، وأما الخلافة فقد شهد أولئك الأربعة بما سمعت. فقام علي (علیه السّلام) عند ذلك وغضب من مقالته فأخرج شيئاً كان يكتمه وفسر شيئاً قال له عمر يوم مات لم يدر ما عنى به. فأقبل على طلحة والناس يسمعون فقال: أما والله يا طلحة، ما صحيفة ألقى الله بها يوم القيامة أحب إلي من صحيفة الأربعة

ص: 287

الذين تعاهدوا على الوفاء بها في الكعبة إن قتل الله محمداً أو توفاه أن يتوازروا دون علي ويتظاهروا فلا تصل إليّ الخلافة. والدليل، والله، على باطل ما شهدوا وما قلت يا طلحة قول نبي الله يوم غدير خم: من كنت أولى به من نفسه فعليٌ أولى به من نفسه. فكيف أكون أولى بهم من أنفسهم وهم أمراء عليّ (1)؟

واضح جداً، من كلام طلحة، أنه كان يصدق الحديث الموضوع في السقيفة.

واستناداً لهذا الحديث، سعى إلى إزاحة أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وغصب الخلافة منه

وهنا نسأل طلحة: هل سمعت من الإمام علي (علیه السّلام) قولاً مخالفاً للواقع قط ؟

ألا تحظى شهادة الإمام (علیه السّلام) بتعيين النبي له خليفة للمسلمين من بعده بمصداقية مساوية لشهادة أمثال سالم وأبي عبيدة الجرّاح ومعاذ بن جبل؟

حقاً، لماذا يهتم بعض بحديث "لا تجتمع النبوة والخلافة" كل هذا الاهتمام حتى يعقدوا عليه مصير المسلمين، في حين أنه لا يشهد عليه إلّا أربعة من أنصار الحكم ولم يسمعه أحد غيرهم من النبي، ويركنون جانباً مئات الأحاديث في مناقب الإمام علي (علیه السّلام) يرويها مئات الرواة وقد سمعها الجميع من النبي مرات ومرات!؟

ص: 288

لماذا لم يعترض على عمر حين جعل الإمام علياً (علیه السّلام) في الشورى السداسية ولم يذكّره بحديث "عدم اجتماع النبوة والخلافة في بيت واحد" الذي شهد عليه عمر نفسه؟

يا طلحة! لماذا كنت أول الناس مبايعة للإمام (علیه السّلام) بعد مقتل عثمان على يد الصحابة؟ هل كنت ناسياً الحديث ساعتها؟

حقاً، لم لم تحتج بهذا الحديث الموضوع على علي(علیه السّلام) حين كنت تعارضه في الجمل لكي تتمكن من تعبئة الناس وتأليبهم عليه بشكل أفضل؟

قائل لربك غداً وقد وليت عليناً فظاً غليظاً تفرق منه النفوس وتنفض عنه القلوب (1)؟

ويقول في نقل آخر : ودخل طلحة بن عبيدالله على أبي بكر فقال: إنه بلغني أنك، يا خليفة رسول الله، استخلفت على الناس عمر. وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا معه، فكيف به إذا خلا بهم. وأنت غداً ملاقٍ ربك فيسألك عن رعيتك! فقال أبو بكر: أجلسوني! ثم قال: أبالله تخوفني!؟ إذا لقيت ربي فسألني، قلت: استخلفت عليهم خير أهلك. فقال طلحة: أعمر خير الناس يا خليفة رسول الله؟ فاشتد غضبه وقال: إي والله، هو خيرهم وأنت شرهم. أما والله، لو وليتك لجعلت أنفك في قفاك ولرفعت نفسك فوق قدرها حتى يكون الله هو الذي يضعها. أتيتني وقد دلكت عينك تريد أن تفتنني عن ديني وتزيلني عن رأيي. قم، لا أقام الله رجليك(2) !

يقول ابن أبي الحديد: ولاسيما طلحة، قد كان يحدث بها (بالخلافة) نفسه وأبو بكر حي ويروم أن يجعلها فيه بشبهة أنه ابن عمه وسخط خلافة عمر (3).

ص: 290

أعلمكم بخصوصيات كل واحد منكم؟ فقال الزبير: قل، فإنك تقول وإن سألناك أن لا تقول!

وبعد أن أعطى عمر رأيه في الزبير، التفت إلى طلحة فقال له: أقول أم أسكت؟ قال: قل، فإنك لا تقول من الخير شيئاً. قال: أما إني أعرفك منذ أصيبت إصبعك يوم أحد وائياً (ساخطاً) بالذي حدث لك. ولقد مات رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ساخطاً عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب(1).

في هذه الرواية، يوبخ عمرُ طلحة على صفتين فيه؛ سخطه وغضبه على قطع إصبعه يوم أحد والحال أنه كان عليه أن يفخر بالتضحية في سبيل الله، وسخط النبي عليه بسبب ما تكلم به عن زوجاته وهو قوله "لئن مات رسول الله لأنكحن نساءه". وقد آذى النبي بكلامه هذا.

وفي روايات أخرى جاءت في كتب أهل السنة الروائية والرجالية بالمضمون نفسه، أن عمر عاب على طلحة كبره وغروره وعُجبه بالتضحية في سبيل الله

ص: 292

وبتر إصبعه في معركة أحد (1) ، وأنه لو وليها (الخلافة) وضع خاتمه في إصبع امرأته (2).

كان الخليفة الثاني يعتقد أن الله لا يريد أن يتولى أمر الأمة من فيه كبر وغرور (3). كان يقول لابن عباس: ما كان الله ليراني اوليه أمر أمة محمد هلال (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو على ما هو عليه من الزهو (4) .

فهل كان النبي راضياً عن طلحة أم لا!؟ يقول الجاحظ: ليت أحداً قال لعمر تقول إن النبي مات وهو راض عن هؤلاء الستة، فكيف تقول لطلحة: مات رسول الله وهو ساخط عليك لما قلته، وتتهمه بهذه التهمة الشنيعة (5)؟

ص: 293

كيف لمن يملك هذه الجرأة على عرض نبيه أن يكون جديراً بولاية أمته ويحمي شرفها!؟ هل يملك القدرة على حفظ أخلاق الأمة الإسلامية وإنضاجها !؟

هل يليق بالخلافة من نزلت فيه آيات قرآنية بسبب إيذائه للنبي الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )!؟

!؟

وفاة الخليفة الثاني وانعقاد اجتماع الشورى، وأنه عاد إلى المدينة بعد أن تم اختیار عثمان(1).

يقول ابن أبي الحديد: وإنما مال طلحة إلى عثمان لانحرافه عن علي (علیه السّلام) باعتبار أنه تيمي وابن عم أبي بكر الصديق. وقد كان حصل في نفوس بني هاشم من بني تيم حنق شديد لأجل الخلافة. وكذلك صار في صدور تيم على بني هاشم. وهذا أمر مركوز في طبيعة البشر وخصوصاً طينة العرب وطباعها، والتجربة إلى الآن تحقق ذلك (2) .

بعد اختيار عثمان خليفة ثالثاً وبدء الاحتجاجات على أعماله وتصرفاته، كان طلحة من أشد المعترضين عليه. وكان يتزعم المعارضين له(3). وكان طلحة

ص: 295

هو الذي يصلي بالناس خلال فترة حصار عثمان التي دامت أربعين يوماً(1). وكان مفتاح بيت المال بيده (2) . الحقيقة أنه هو من كان يقود الثوار (3).

يقول العلّامة المجلسي نقلاً عن الواقدي: ما كان أحد من أصحاب محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أشدّ على عثمان من عبدالرحمن بن عوف ... ومن سعد بن أبي وقاص .... ومن طلحة وكان أشدهم. فإنه لم يزل كهف المصريين وغيرهم، يأتونه بالليل يتحدثون عنده إلى أن جاهدوا. فكان ولي الحرب والقتال وعمل مفاتيح على بيت المال وتولى الصلاة بالناس ومنعه ومن معه من الماء وردّ شفاعة علي (علیه السّلام) في حمل الماء إليهم(4).

في مناظرته لمعاوية، يشير محمد بن أبي حذيفة إلى أبي حذيفة إلى دور طلحة في قتل عثمان. قال: (يا معاوية) فوالله الذي لا إلٰه غيره، ما أعلم أحداً شرك في دم عثمان وألّب الناس عليه غيرك، لما استعملك ومن كان مثلك، فسأله

ص: 296

المهاجرون والأنصار أن يعزلك، فأبى، ففعلوا به ما بلغك (ولو أنه أجابهم إلى عزلك لما قُتل ) (1).

هذا وقد أشار الإمام علي (علیه السّلام) إلى دور طلحة والزبير في قتل عثمان، عندما تحرك صوب البصرة إلى حرب الجمل. قال(علیه السّلام) : وإنهم ليطلبون حقاً تركوه ودماً سفكوه.... والله إن طلحة والزبير وعائشة ليعلمون أني على الحق وأنهم مبطلون(2).

وفي موضع آخر من خطبه يشير الإمام (علیه السّلام) إلى دور طلحة في قتل عثمان ويبين دوافعه إلى ذلك. قال (علیه السّلام): والله ما استعجل متجرداً للطلب بدم عثمان إلاّ خوفاً من أن يطالَب بدمه؛ لأنه كان مظنته، ولم يكن في القوم أحرص عليه منه. فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ليلتبس الأمر ( على الناس) ويقع الشك ( في نفوسهم) (3).

يقول ابن أبي الحديد شارحاً قول الإمام(علیه السّلام) : وقد كان طلحة أجهد نفسه في أمر عثمان والإجلاب عليه والحصر له والإغراء به، ومنّته نفسه الخلافة. بل تلبّس بها وتسلّم بيوت الأموال وأخذ مفاتيحها وقاتل الناس (الذين كانوا

ص: 297

يوافقون عثمان ويدافعون عنه) وأحدقوا به ولم يبق إلّا أن يُصفق بالخلافة على يده (1).

ثم يقول، نقلاً عن المدائني: أن طلحة منع من دفنه ثلاثة أيام ... فأقعد طلحة لهم في الطريق ناساً بالحجارة، فخرج به نفر يسير من أهله وهم يريدون حائطاً بالمدينة يعرف بحش كوكب كانت اليهود تدفن فيه موتاهم.

فلما صار هناك رجم سريره وهموا بطرحه(2).

وعلى هذا لا يبقى أي شك في أن طلحة كان ممن لعبوا دوراً أساسياً في قتل عثمان.

اعتراضهما وسخطهما بعد أن بايعاه طمعاً بمشاركته الحكم، فقال لهما:... واعلما أني لا أشرك في أمانتي إلّا من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي ومن قد عرفت دخيلته(1).

ولما سألاه ولايتي الكوفة والبصرة، قال لهما راداً لطلبهما : لاها الله، إذن يحلم الأديم ويستشري الفساد وتنتقض على (هكذا، وربما عليّ: م) البلاد من أقطارها (2).

بعد أن عيّن الإمام (علیه السّلام) عماله على الولايات الإسلامية، وتيقن طلحة من الإفلاس منها ومن أن حصته من بيت المال عادت مساوية لحصص غيره، وأدرك أن الإمام(علیه السّلام) سائر بالأمة سيرة مغايرة لما سار عليه الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، وأن نهجه (علیه السّلام) قائم على العدل، توجه إلى مكة بصحبة الزبير.

و من هناك توجه الاثنان مصطحبين معهما عائشة إلى البصرة ليشعلوا نار حرب الجمل. وكان طلحة، في حرب الجمل، قائداً للخيالة.

ص: 299

هذا وقد سبق لنا أن فصّلنا الكلام في دوافع طلحة إلى نقض البيعة وإيقاد نار الحرب، في معرض تحليلنا لشخصية الزبير بن العوّام، ولا نرى ضرورة للإعادة.

لقد قال الإمام علي (علیه السّلام) لعبدالله بن عباس، عندما كان يبعثه إلى الزبير ناصحاً له قبل اندلاع القتال في حرب الجمل: لا تلقين طلحة، فإنك إن تلقه تجده كالثور عاقصاً قرنه يركب الصعب ويقول: هو الذلول(1).

حسب بعض التقارير التاريخية، فإن الإمام (علیه السّلام) كلّم طلحة وذكره ببعض الحوادث التي وقعت في حياة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الواقعة الغدير، ونبّهه على الخطأ الذي هو عليه، وأنه انصرف عن القتال كما فعل الزبير (2). فيما تتحدث بعض النصوص عن بقائه في ساحة القتال حتى نهاية الحرب مقاتلاً لأميرالمؤمنين (علیه السّلام) ومحرضاً على قتاله.

يقول ابن أعثم الكوفي: وجعل طلحة ينادي بأعلى صوته: عبادالله! الصبر الصبر! إن بعد الصبر النصر والأجر (3).

ص: 300

يعتقد جميع المؤرخين تقريباً أن مروان بن الحكم لما رأى انكسار جيش الجمل وفرار طلحة رماه بسهم فقتله(1) وقال لأبان بن عثمان بن عفان قد كفيناك بعض قتلة أبيك(2).

يقول عبدالملك بن مروان: لولا أن أميرالمؤمنين مروان أخبرني أنه هو الذي قتل طلحة ما تركت من ولد طلحة أحداً إلّا قتلته بعثمان بن عفان (3).

في حرب الجمل، كان طلحة من أوائل القتلى (4). وقد وقف الإمام (علیه السّلام)، بعد انتهاء الحرب، على جثته وقال : هذا الناكث بيعتي والمنشئ للفتنة في الأمة والمُجلب عليّ والداعي إلى قتلي وقتل عترتي(5).

ص: 301

يتبين من الوثائق والمواضيع المذكورة أن طلحة بن عبيدالله كان من أبرز المخططين لحرب الجمل وموقدي نارها. وقد أسفر عن بغضه وعداوته للإمام علي(علیه السّلام) من خلال مرافقته لعائشة والزبير والمشاركة في قتال الإمام (علیه السّلام).

قُتل طلحة في حرب الجمل سنة 36 الهجرية ودفن بالبصرة وكان عمره أربعاً وستين سنة.

ويساعد غير المتزوجين على الزواج، ويسدد ديون المدينين، ويبعث إلى عائشة عشرة آلاف سنوياً(1).

لما سأل معاوية موسى بن طلحة عن الأموال التي تركها أبوه، قال: ترك ألفي ألف درهم ومائتي ألف دينار وكان ماله قد اغتيل (نُهب). كان يغل كل سنة من العراق مائة ألف سوى غلاته من السراة وغيرها. ولقد كان يدخل قوت أهله بالمدينة سنتهم من مزرعة بقناة كان يزرع على عشرين ناضحاً. فقال معاوية: عاش حميداً سخياً وقُتل فقيراً رحمه الله (2).

يقول إبراهيم بن محمد بن طلحة: كان قيمة ما ترك طلحة بن عبيدالله من العقار والأموال وما ترك من الناض ثلاثين ألف ألف درهم، ترك من العين ألفي ألف ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار والباقي عُروض (لا تقاس بميزان ولا مكيال) (3).

ص: 303

تقول سعدى زوجة طلحة: قتل طلحة بن عبيدالله وفي يد خازنه ألفا ألف درهم ومائتا ألف درهم وقُومت أصوله وعقاره ثلاثين ألف ألف درهم(1).

قال عمرو بن العاص : حدثت أن طلحة بن عبيدالله ترك مائة بُهار (2) في كل بُهار ثلاثة قناطر ذهب. وسمعت أن البهار جلد ثور (3).

جدير بالذكر أن بعض تلك الأموال كان مما منحه عثمان إياه، منها ما قيل إن عثمان وهب طلحة في خلافته مائتي ألف دينار (4).

النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بأمر من الله العلي القدير عن مقامه، انحرف المترجم له ومال إلى الدنيا وبذل مساعيه إلى في (هكذا: م) نيل الخلافة. ولهذا الهدف اشترك في قتل عثمان بن عفان بغية تسنم دست الخلافة. ولما حرم منه ناصب العداء الأميرالمؤمنين وحاربه حتى نال حتفه. فهو ممن لا ريب في سوء عاقبته (1).

يستأنف العلامة المامقاني، والنمازي قائلين: ولما توفى الله سبحانه نبيه إليه دخل فيما دخل فيه الناس وعمته الفتنة. ولما استخلف علي(علیه السّلام) كان أول من بايعه. ثم كان أول من نكث بيعته. ولولاه والزبير ما خرجت عائشة من خدرها ولا ركبت جملاً ولا شهدت حرباً ولا آذت علياً (علیه السّلام)... فهو عندنا من أضعف الضعفاء لكونه بنكثه بيعة أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وخروجه عليه بحكم المرتد على أصول مذهبنا(2).

يرد العلامة المامقاني جميع الروايات التي تمدح طلحة بشكل من الأشكال أو تشير إلى ندمه وتوبته وينكرها.

ص: 305

كما يعده الشيخ عباس القمي من المنحرفين والمعادين للإمام علي (علیه السّلام) وذلك بالتنويه ببعض الروايات والمواضيع المذكورة عنه (1).

وكذلك، يعتبر العلامة التستري الروايات المنقولة عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والإمام علي (علیه السّلام) في مدح طلحة موضوعة ومكذوبة. ويشير إلى بعض المباني المتناقضة لأهل السنة حول طلحة بن عبيدالله فيقول: وأغرب من ذلك أن مع كون طلحة مقاتلاً لأميرالمؤمنين(علیه السّلام) كان من قتلة عثمان وإن حاربه(علیه السّلام) باسم الطلب بدم عثمان؛ ويقول إخواننا مع ذلك كلهم من العشرة المبشرة ... فكيف يجوز أن يكون قاتل عثمان ومقاتل علي في الجنة معهما كما يقولون(2)؟

وفقاً للروايات التي نقلها سليم بن قيس الهلالي والعلامة المجلسي، فإن طلحة كان من الذين اعترفوا في حياة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بولاية الإمام (علیه السّلام)

ص: 306

وخلافته لرسول الله، وأنه سلّم على الإمام (علیه السّلام) بإمرة المؤمنين. ولكنه نقض عهده بعد وفاة النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (1) .

كان طلحة ممن كان يقول: لقد أكثر محمد في حق علي، حتى لو أمكنه أن يقول لنا اعبدوه، لقال(2).

لقد وصف الإمامُ الباقر (علیه السّلام) طلحةَ بأنه من المنافقين المفسدين في الأرض. قال (علیه السّلام): لما كثر قول المنافقين وحسّاد أميرالمؤمنين (علیه السّلام) فيما يظهره رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من فضل علي (علیه السّلام) وينص عليه ويأمر بطاعته ويأخذ البيعة له ... قال المنافقون: لقد ضلّ محمد في ابن عمه علي وغوى وجُنّ (وأضمروا البغض لعلي (علیه السّلام) (3).

ص: 307

بعد مقتل طلحة على يد مروان، وقف الإمام علي (علیه السّلام) على جسده وقال: ويل أمك طلحة! لقد كان لك قدم لو نفعك! ولكن الشيطان أضلك فأزلك فعجلك إلى النار (1).

كتب الشيخ المفيد يقول : مرّ (الإمام(علیه السّلام) ) على طلحة بن عبیدالله فقال: هذا الناكث بيعتى والمنشئ الفتنة في الأُمة والمُجلب عليّ الداعي إلى قتلي وقتل عترتي أجلسوه فأجلس. فقال أميرالمؤمنين(علیه السّلام) : يا طلحة بن عبيدالله! قد وجدتُ ما وعدني ربي حقاً فهل وجدت ما وعد ربُّك حقاً؟ ثم قال: أضجعوا طلحة! وسار فقال له بعض من كان معه: يا أميرالمؤمنين! أتكلم كعباً وطلحة بعد قتلهما؟ قال: أم والله، إنهما لقد سمعا كلامي كما سمع أهل القليب (الكفار) كلام رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )يوم بدر (2).

يكشف كلام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) عند جسد طلحة عن أن طلحة أضله الشيطان وقاده إلى جهنم لأنه كان رأس الفتنة. وقد اعتبره الإمام (علیه السّلام) السبب الأساسي الوحيد في إيجاد الفتنة وليس واحداً ممن أوجدوها. لذا سقط في الفتنة ولم يخرج منها مرفوع الرأس. على أن الآية 25 من سورة الأنفال، إضافة إلى كلام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ، فُسرت أيضاً بأصحاب الجمل. يقول الله تعالى:

ص: 308

«وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً »(1). لذا، حين سُئل الزبير: يا أبا عبدالله! ما جاء بكم، ضيعتم الخليفة حتى قُتل ثم جئتم تطلبون بدمه؟ فقال الزبير: إنا قرأناها على عهد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأبي بكر وعمر وعثمان «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً » لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت(2).

كان طلحة ممن آذى النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقال في أزواجه كلاماً قبيحاً.

قال ابن سعد البصري في تفسير الآية «وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا » (3) إنها نزلت في طلحة بن عبيدالله قال: إذا توفي رسول الله تزوجت عائشة (4).

يقول السدّي وهو من مفسري أهل السنة أنه: بلغنا أن طلحة بن عبيدالله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا؟ لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده (5).

ص: 309

كما يرى قتادة(1) ومقاتل بن حيّان، وهما من مفسري العامة، أن هذه الآية نزلت في طلحة بن عبيدالله وكلامه في عائشة (2) . ويطرح ابن عباس أيضاً التفسير نفسه دون الإشارة إلى اسم طلحة. يقول: كان رجل من أصحاب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : لو توفي رسول الله تزوجت عائشة (3).

في مصادر الشيعة، يُعَد طلحة ضمن الأشخاص الذين شاركوا في المحاولة الفاشلة لاغتيال النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )(4). أما المصادر السنية فتكتفي بالإشارة إلى خطة

ص: 310

الاغتيال الذي تعرض له النبي لدى عودته من غزوة تبوك ذكر أسماء المشاركين في محاولة الاغتيال (1) .

أما ابن حزم الأندلسي فيقر بوجود روايات تحمل أسماء عدد من صحابة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نفذوا محاولة فاشلة لاغتياله، ولكنه يرى أنها روايات موضوعة كاذبة(2).

وفي رواية ينقلها عن عكرمة يَعد السيوطي طلحة والزبير وكثيراً من أصحاب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مع الذين كانوا يكاتبون اليهود والنصارى في الشام ويسربون إليهم أخبار النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) السرية ، وذلك للحصول على أموال منهم، إذ كانوا هلعين من الفقر والفاقة. فنزلت الآية 51 من سورة المائدة تنهاهم عن موالاة اليهود والنصارى (3).

ص: 311

في تفسيره، يتحدث السدي عن العلاقة بين بعض الصحابة وبين اليهود والنصارى، وينقل واقعة غاية في الأهمية. يقول: لما أصيب أصحاب النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بأحد قال عثمان : لألحقن بالشام فإن لي به صديقاً من اليهود يقال له دهلك، فلآخذن منه أماناً فإني أخاف أن يدال علينا اليهود. وقال طلحة بن عبيدالله : لأخرجن الشام (هكذا: م) فإن لي صديقاً من النصارى، فلآخذن منه أماناً، فإني أخاف أن يدال علينا النصارى. قال السدي: فأراد أحدهما أن يتهود والآخر أن يتنصر. قال: فأقبل طلحة على النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وعنده علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فاستأذنه طلحة في المسير إلى الشام وقال: إن لي بها مالاً آخذه. ثم انصرف فقال له النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : عن مثل هذه الحال تخذلنا وتخرج وتدعنا؟ فأكثر على النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من الاستيذان، فغضب علي فقال: يا رسول الله! ائذن لابن الحضرمية فوالله ما عز من نصر ولا ذل من خذل. فكف طلحة عن الاستيذان عند ذلك، فأنزل الله عزّ وجلّ فيهم «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ »(1) .

يقول الإمام علي (علیه السّلام) عن فتنة طلحة والزبير: وأي خطيئة أعظم مما أتيا؛أخرجا زوجة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من بيتها وكشفا عنها حجاباً ستره الله عليها، وصانا حلائلهما في بيوتهما. ما أنصفا، لا لله ولا لرسوله من أنفسهما ثلاث خصال مرجعها على الناس في كتاب الله؛ البغي والمكر والنكث. قال الله: «يَا

ص: 312

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ » (1) وقال: «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ» (2) وقال: « وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ » (3) وقد بغيا علينا ونكثا بيعتي ومكرا بي(4).

في ذيل رواية الكافي، وفي شرحه لقول طلحة والزبير بأنهما إخوة علي (علیه السّلام) في الدين، يقول العلامة محمد باقر المجلسي: المؤمن أخو المؤمن في الإسلام، إلّا أنهما (يعني طلحة والزبير) لما خرجا على إمامهما خرجا من الدين ودخلا في الكفر(5).

لم يخرج طلحة والزبير من الدين ويدخلا في الكفر فحسب، بل إنهما من أئمة الكفر، حسب رواية الإمام الصادق(علیه السّلام) . فقد صرّح القرآن بالقول: «وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ »

قال الإمام الصادق(علیه السّلام) : دخل علىَّ أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير فقلت لهم: كانا من أئمة الكفر؛ إن علياً (علیه السّلام) يوم البصرة لما صفّ الخيول قال لأصحابه : لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني وبين

ص: 313

الله عزّ وجلّ وبينهم. فقام إليهم فقال: يا أهل البصرة! هل تجدون عليَّ جوراً في حكم؟ قالوا: لا. قال: فحيفاً في قسم؟ قالوا: لا. قال: فرغبة في دنيا أخذتها لي ولأهل بيتي دونكم فنقمتم عليّ فنكثتم بيعتي؟ قالوا: لا. قال: فأقمت فيكم الحدود وعطلتها عن غيركم؟ قالوا: لا. قال: فما بال بيعتي تنكث وبيعة غيري لا تنكث؟ إني ضربت الأمر أنفه وعينه فلم أجد إلّا الكفر أو السيف. ثم ثنى إلى صاحبه فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: «وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ » فقال أميرالمؤمنين(علیه السّلام) : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة واصطفى محمداً بالنبوة، إنهم لأصحاب هذه الآية وما قوتلوا منذ نزلت(1).

جال بين خلاخيل نسائنا. فأنزل الله تعالى مراغمة لأبيك: «وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَاللَّهِ عَظِيمًا »، ومنع ابنُ عمك أمي حقها من فدك وغيرها من ميراث أبيها، وأجلب أبوك على عثمان وحصره حتى قتل ونكث بيعة علي وشام السيف في وجهه وأفسد قلوب المسلمين عليه. فإن كان لبني عبد مناف قوم غير هؤلاء أسديتم إليهم إحساناً فعرِّفني من هم جعلت فداك(1).

أما سبب نفي النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الحكمَ بن أبي العاص إلى الطائف، فيعزوه المؤرخون إلى هزئه بالنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و محاكاة حركاته باليد والأنف والعين، واستراق السمع سراً لكلام رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن المشركين والبوح به، والتلصص على داخل بيت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من خرم الباب. فتأذى النبي من مجموع ما كان يفعله الحكم بن أبي العاص من قبائح حتى قام بنفيه في نهاية المطاف. ومنذ أن نفاه النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عُرف بطريد رسول الله (1) .

كان الحكم بن أبي العاص هو الذي حين دخل على رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لعنه النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثلاث مرات وقال: ها إن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويخرج من صلبه فتن يبلغ دخانها السماء. فقال رجل من المسلمين: صدق ورسوله، هو أقل وأذل من أن يكون منه ذلك. قال: بلى، وبعضكم وبعضهم يومئذٍ شيعته(2).

يقول ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي عن مروان وأبيه: فأما مروان بن الحكم فأحقر وأقل من أن يُذكر في الصحابة، لأنه كان مجاهراً بالإلحاد هو

ص: 316

وأبوه الحكم بن أبي العاص وهما الطريدان اللعينان. كان أبوه عدوّ رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يحكيه في مشيه ويغمز عليه عينه ويدلع له لسانه ويتهكم به ويتهافت عليه ... وأما مروان ابنه، فأخبث عقيدة وأعظم الحاداً وكفراً(1).

حاول عثمان بن عفان أن يعيد الحكم بن أبي العاص إلى المدينة في عهد أبي بكر وعمر، ولكنهما قالا له: لا نملك أن نردّ لطريد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) (2).

ولكن ما إن تولّى عثمان الحكم حتى أمر بردّ مروان وأبيه من الطائف، فعادا إلى المدينة. وكان ذلك من دواعي احتجاجات الناس على عثمان (3).

لقد تمكن مروان من تقوية مركزه في دولة عثمان بالزواج من ابنته.

وقام، إبّان الثورة عليه، بأعمال كان من شأنها تأجيج ثورة الناس عليه أكثر حتى قتلوه. من ذلك مثلاً، أنه لما توسط الإمام علي (علیه السّلام) بين عثمان وبين ثوار مصر لحل الأزمة ووافق عثمان على ما اقترحه الإمام (علیه السّلام) عليه وارتقى المنبر

ص: 317

وأعلن توبته، في خطبة طويلة، مما سلف منه، ثم عاد إلى منزله، استقبله مروان باللوم والتقريع(1).

وكان من تصرفات مروان مما مهّد لقتل عثمان، استغلاله لختم الخليفة وتوقيعه وإرسال رسالة باسم عثمان إلى والي مصر الله عبدالله بن سعد، رغم أن عثمان كان قد عزل عبدالله بن سعد عن الولاية استجابة لمطاليب ثوار مصر

الذين كانوا قد زحفوا على المدينة، وعيّن بدلاً منه محمدَ بن أبي بكر والياً على مصر. وكان مروان قد أمر والي مصر في الرسالة بأن يقتل ثوار مصر العائدين من المدينة إلى مصر بأشنع طريقة (2).

ص: 318

بعد مقتل عثمان، انضم مروان إلى جبهة طلحة والزبير ليوقدوا نار حرب الجمل بحجة الطلب بدم عثمان. وقد قاتل مروان في الجمل بكل ما أوتي من قوة. ولكنه، ما إن أحس بانكسار جيشهم، قام بقتل طلحة(1).

في يوم الحرّة، حين هجم جنود الشام على المدينة، وقف مروان إلى جانب مسلم بن عقبة الذي كان بعثه يزيد للهجوم على مدينة النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وتقتيل أهلها، وكان يحثه ويشجعه على مقاتلة الناس(2).

بعد معاوية بن يزيد في سنة 64 الهجرية، ادّعى مروان الخلافة في الشام فالتف حوله الأُمويون وساندوه وقاتل الضحاك الفهري وقتله واستولى على دمشق ومصر وسمّى نفسه خليفة المسلمين (3).

ص: 319

الآخرة أربعاً أربعاً، فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة حتى يخرج من مكة. فلما صلى بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان بن الحكم وعمرو بن عثمان فقالا له: ما عاب أحد ابن عمك بأقبح ما عبته به. فقال لهما وما ذاك؟ قال: فقالا له: ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة؟ قال: فقال لهما: ويحكما، وهل كان غير ما صنعت؟ قد صليتهما مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ومع أبي بكر وعمر. قالا: فإن ابن عمك قد كان أتمها، وإن خلافك إياه عيب له. قال: فخرج معاوية إلى العصر فصلاها بنا

أربعاً(1) .

هذه الرواية تشتمل على نقاط مهمة تتعلق بنظرة مروان لأحكام نبي الإسلام وشخصيته. فإذا كان يستهين بالصلاة، وهي عمود الدين، ويهزأ بها ويغيرها على هذا النحو، فما بالك بما يفعله مع باقي الأحكام؟ إضافة إلى أنه يسب علياً (علیه السّلام) ويلعنه في خطبه، ويقدم الخطبة على الصلاة في عيدي الفطر والأضحى. وكان إذا اعترض الصحابة على بدعته، يقول: لقد تُركت السنن التي عرفتموها وذهبت (2) .

كان مروان بن الحكم يرى زيارة قبر النبي مثل زيارة صخرة، وكان يمنع الناس من زيارة القبر الشريف والتبرك به. يقول أحمد بن حنبل نقلاً عن داود

ص: 321

بن أبي صالح: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر (قبر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ))، فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم. قال: فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري، فقال: جئت رسول الله ولم آت الحجر. سمعت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله (1).

استناداً إلى هذه الرواية، يقول العلّامة الأميني: إن هذا الحديث يعطينا خبراً بأن المنع عن التوسل بالقبور الطاهرة إنما هو من بدع الأمويين وضلالاتهم منذ عهد الصحابة. ولم تسمع أذن الدنيا قط صحابياً ينكر ذلك غير وليد بيت أمية بن مروان الغاشم(2).

ويشير ابن حبان البستي الشافعي إلى حادثة أخرى تفيد بمنع مروان أسامةَ بن زيد من الصلاة عند قبر النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . يقول نقلاً عن عبيد الله بن عبدالله: عن عبيدالله بن عبدالله قال: رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلي إلى قبره؟ فقال: إني أحبه. فقال له قولاً قبيحاً ثم أدبر. فانصرف أسامة فقال: يا مروان! إنك آذيتني، وإني

ص: 322

سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول : إن الله يبغض الفاحش المتفحش، وإنك فاحش

متفحش (1).

هذا وقد بلغت هذه الحادثة من الاشتهار بحيث أن أهل المدينة كانوا في واقعة الحرة التي لعب فيها مروان دوراً، ينادونه الوزغ ابن الوزغ (1).

يقول النبي الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن خصوصيات آل الحكم التي امتازوا بها: لعنه الله وكل من خرج من صلبه إلاّ المؤمنون منهم وقليلٌ ما هم، يُشرفون في الدنيا ويوضعون في الآخرة وذوو مكر وخديعة يعظّمون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق(2).

أما الحاكم النيسابوري فينقل عن أبي هريرة أن رسول الله قال : إني أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة.

فما رئي النبي مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي(3).

ص: 324

أحبّ إلى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مني ومن أخي؟ أو على ظهر الأرض ابن بنت نبي غيري وغير أخي؟ قالوا: اللّهُمّ لا. قال: وإني لا أعلم أن في الأرض ملعون ابن ملعون غير هذا وأبيه طريدي رسول الله . والله ما بين جابرس وجابلق، أحدهما بباب المشرق والآخر بباب المغرب، رجلان ممن ينتحل الإسلام أعدى لله ولرسوله ولأهل بيته منك ومن أبيك إذا كان. وعلامة قولي فيك أنك إذا غضبت سقط رداؤك عن منكبك! قال :(الراوي): فوالله ما قام مروان من مجلسه حتى غضب فانتفض وسقط رداؤه عن عاتقه (1).

أما ابن عساكر فينقل الحادثة بتفصيل أكمل فيضيف على لسان عمير بن إسحق: فقيل للحسن: ألا تسمع ما يقول؟ فجعل لا يرد شيئاً. قال: وكان حسن يجيء يوم الجمعة فيدخل في حجرة النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيقعد فيها. فإذا قضيت الخطبة خرج وصلى ثم رجع إلى أهله(1).

كما كان الناس يرفضون الاستماع إلى خطبه في صلاتي العيدين بسبب سبه لأميرالمؤمنين(علیه السّلام) ولعنه فيهما، فكانوا يغادرون المصلى بمجرد أن تنتهي الصلاة(2). لذا كان مروان وسائر الحكام الأمويين يعمدون إلى تقديم الخطبة على الصلاة لإجبار الناس على الاستماع إليها. وهكذا تعمدوا تغيير سنة النبي الأكرم (علیه السّلام) وأحكام دينه بتقديم الخطبة في صلاتي الفطر والأضحى على الصلاة نفسها (3).

ص: 327

يقول عمير بن إسحق : كان مروان أميراً علينا، فكان يسبّ علياً كل جمعة على المنبر وحسن يسمع فلا يردّ شيئاً. ثم أرسل إليه رجلاً يقول له: بعلي وبعلي وبعلي وبعلي وبك وبك وما وجدت مثلك إلاّ مثل البغلة يقال لها : من أبوك؟ فتقول: أمي الفرس ( يعني أنكم تتفاخرون بأمكم فاطمة بنت النبي وليس لكم من أبيكم نسب تفتخرون به)(1).

وكتب ابن أبي الحديد: وكان علي (علیه السّلام) يقنت في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب ويلعن معاوية وعمرواً والمغيرة والوليد بن عقبة وأبا الأعور والضحاك بن قيس وبسر بن أرطاة وحبيب بن مسلمة وأبا موسى الأشعري ومروان بن الحكم. وكان هؤلاء يقنتون عليه ويلعنونه(2).

من المواقف التي أظهرت عداء مروان لأهل البيت(علیهم السّلام) حادثة وفاة الإمام الحسن (علیه السّلام). فقد منع من تنفيذ وصيته (علیه السّلام) بأن يدفن إلى جوار جده(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وذلك إرضاءً لمعاوية (3)، وقال: أيُدفن عثمان في أقصى البقيع ويُدفن الحسن

ص: 328

في بيت رسول الله؟ والله لا يكون ذلك أبداً وأنا أحمل سيفي(1). فقال له أبو سعيد الخدري وأبو هريرة: أتمنع الحسن من أن يُدفن مع جده رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقد قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؟ فلم يعبأ مروان بالحديث النبوي وجعل يهين أبا هريرة (2). ثم صار سبباً في رمي جنازة الإمام الحسن (علیه السّلام) بالنبال (3).

لقد بلغت عداوة مروان لأهل البيت (علیهم السّلام) أن كان مستعداً لقتل الإمام الحسين (علیه السّلام) لعدم مبايعته ليزيد. فحين أحضر الوليد بن عتبة، والي المدينة، الإمام الحسين (علیه السّلام) ليأخذ منه البيعة ليزيد بعد هلاك معاوية فرفض الإمام (علیه السّلام) أن يبايع، التفت مروان للوليد عند خروج الإمام الحسين ام من دار

، الإمارة وقال له: احبسه ولا تدعه يخرج قبل أن يبايع فإن لم يفعل فاضرب عنقه. ولما خرج الحسين (علیه السّلام) قال مروان للوليد : والله لن تأتيك هذه الفرصة مرة أخرى (4).

ص: 329

ولئن خاب ظن مروان في النيل من الإمام الحسين (علیه السّلام) في اجتماع أخذ البيعة ليزيد، فقد شفي غليله منه بالنظر إلى رأسه (علیه السّلام) بعد مقتله. يقول ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي: هو الذي خطب يوم وصل رأس الحسين (علیه السّلام) إلى المدينة وهو يومئذٍ أميرها وقد حمل الرأس على يديه فقال: يا حبذا بردك في اليدين ... وحمرة تجري على الخدين (ثم رمى الرأس صوب قبر النبي بكل وقاحة وقال: يا محمد! يوم بيوم بدر) (1) .

كان مروان سليط اللسان أعمله في سب أهل البيت(علیهم السّلام) ولعنهم. بل إنه كان يتجرأ على الإمامين الحسنين(علیهما السّلام) في حضرتهما.

يقول الطبرسي: قال: وسمع مروان بن الحكم بما لقي معاوية وأصحابه المذكورون من الحسن بن علي(علیهما السّلام) (كان ستة من أعداء أهل البيت الألداء قد جاؤوا بالإمام الحسن(علیه السّلام) وأقذعوا عليه بالسب والشتم في محضر معاوية. فما كان من الإمام (علیه السّلام) إلّا أن قام ومرغ أنوفهم بالأرض وأهانهم، ومعاوية ينظر) فأتاهم فوجدهم عند معاوية في البيت فسألهم: ما الذي بلغني عن الحسن وزعله؟ قال: قد كان كذلك! فقال لهم مروان: أفلا أحضر تموني ذلك؟ فوالله لأسبنه ولأسبن آباءه وأهل البيت سباً تتغنى به الإماء والعبيد! فقال

ص: 330

معاوية والقوم : لم يفتك شيء، وهم يعلمون من مروان بذو لسان وفحش! فقال :مروان فأرسل إليه يا معاوية! فأرسل معاوية إلى الحسن بن علي. فلما جاء الرسول قال له الحسن (علیه السّلام): ما يريد هذا الطاغية مني؟ فمشى الحسن(علیه السّلام) حتى جلس على السرير مع معاوية وعمرو بن العاص. ثم قال الحسن لمعاوية : لمَ أرسلت إليّ؟ قال: لست أنا أرسلت إليك ولكن مروان الذي أرسل إليك. فقال له مروان: أنت يا حسن السباب لرجال قريش؟ فقال له الحسن: وما الذي أردت؟ فقال مروان : والله لأسبنك وأباك وأهل بيتك سباً تتغنى به الإماء والعبيد. فقال الحسن: أما أنت يا مروان فلست سبيتك ولا سبيت أباك! ولكن الله عزّ وجلّ لعنك ولعن أباك وأهل بيتك وذريتك وما خرج من صلب أبيك إلى يوم القيامة على لسان نبيه محمد! والله يا مروان ما تنكر أنت ولا أحد ممن حضر هذه اللعنة من رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لك ولأبيك من قبلك.

وما زادك الله يا مروان بما خوفك إلّا طغياناً كبيراً. وصدق الله وصدق رسوله، يقول الله تبارك وتعالى: «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا ». وأنت يا مروان وذريتك الشجرة الملعونة في القرآن، وذلك عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن جبرئيل عن الله عزّ وجلّ (1).

لم يكن مروان يتحمل سماع ذرة من فضائل أهل البيت(علیهم السّلام) . يقول الطبرسي: وفد الحسن بن علي (علیهما السّلام) معاوية فحضر مجلسه وإذا عنده هؤلاء القوم. ففخر كل رجل منهم على بني هاشم ووضعوا منهم وذكروا أشياء ساءت

ص: 331

الحسن بن علي (علیهما السّلام) و وبلغت منه . فقال الحسن بن علي(علیهما السّلام) : أنا شعبة من خير

الشعب، وآبائي أكرم العرب لنا الفخر والنسب، والسماحة عند الحسب.

ونحن من خير شجرة أنبتت فروعاً نامية وأثماراً زاكية وأبداناً قائمة فيها أصل الإسلام وعلم النبوة. فعلونا حين شمخ بنا الفخر، واستطلنا حين امتنع بنا العز. ونحن بحور زاخرة لا تنزف وجبال شامخة لا تقهر. فقال مروان بن الحكم: مدحت نفسك وشمخت بأنفك، هيهات هيهات يا حسن! نحن والله الملوك السادة والأعزة القادة. لا تبجحن، فليس لك عز مثل عزنا ولا فخر كفخرنا فتكلم الحسن(علیه السّلام) فقال: يا مروان أجُبناً وخوراً وضعفاً وعجزاً (أتظن أني سكت على كلامك جبناً وضعفاً)؟ زعمت أني مدحت نفسي وأنا ابن رسول الله! وشمخت بأنفي وأنا سيد شباب أهل الجنة! فأما إيابك بالنهاب والملوك، أفي اليوم الذي وليت فيه مهزوماً وانخرجت مذعوراً؟ فكانت غنيمتك هزيمتك، وغدرك بطلحة حين غدرت به فقتلته قبحاً لك ما أغلظ جلدة وجهك! فنكس مروان رأسه (وبهت المغيرة) (1)

ص: 332

كما ينقل عبدربه الأندلسي عن الشعبي: وأول مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير(1).

لم يبايع عبدالله بن الزبير يزيدَ بعد موت معاوية. وبعد أن مات يزيد بايعه أهل المدينة خليفة للمسلمين. ومكث نحو تسع سنوات يدعو نفسه خليفة المسلمين وكان يبسط سلطانه على الحجاز والعراق واليمن ومصر وأغلب مناطق الشام. قتله الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 73 الهجرية في أيام عبدالملك بن مروان(2).

الزبير، ولكن عمرواً هُزم في المعركة وأسر. فأمر عبدالله بن الزبير بأن يوضع عند باب المسجد الحرام عارياً. ثم أخذ يجلده بالسوط حتى مات (1).

ومن المؤشرات على حبه للرئاسة انزعاجه من وجود الإمام الحسين (علیه السّلام) بمكة. يتبين هذا من حواره مع الحسين (علیه السّلام) عندما توجه إلى مكة.

لما دخل الإمام الحسين(علیه السّلام) مكة تجمع الناس حوله من كل حدب وصوب.

فأزعج ذلك عبدالله بن الزبير شديداً، لأنه رأى الناس لا يلتفتون إليه بوجود الإمام(علیه السّلام) ، وكان يطمع ببيعة أهل مكة له (2). فقال للحسين (علیه السّلام) بمكة: لو كان لي ما لك من الأنصار في الكوفة ما قصدت غيرها. ثم حاول أن يُبعد التهمة عن نفسه فأضاف: مع أنك لو اخترت البقاء في مكة فلن يخالفك أحد.

ص: 337

قال الإمام الحسين (علیه السّلام) وهو يغادر مكة: لا شيء أحب إلى عبدالله بن الزبير من أن أخرج من مكة، لأنه يعلم أنه لن يصله شيء مادمت فيها وأن لا أحد يفضله عليّ. فهو يحب أن أغادر مكة ليخلو له جو الخلافة.

وقال عبدالله بن عباس لعبدالله بن الزبير بعد أن خرج الحسين (علیه السّلام) من مكة: قرت عينك يا ابن الزبير ... هذا حسين يخرج إلى العراق وعليك بالحجاز. ثم أنشد: يالك من قبّرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري(1).

أما تظاهره بالتقوى والورع فما كان إلّا من أجل كسب الدنيا وخداع البسطاء من الناس. فقد جاء في رواية أن زوجة عبدالله بن عمر لما رأت طاعة عبدالله بن الزبير وتقواه الظاهريين ألحت على زوجها في أن يبايعه، فقال لها: أما رأيت بغلات معاوية التي كان يحج عليها الشهباء؟ فإن ابن الزبير ما يريد غيرهن (1) .

ويصفه أميرالمؤمنين (علیه السّلام) بأنه محتال ماكر يروم أمراً ولا يدركه، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا (2).

أما ابن أبي الحديد فيقول عن بغض عبدالله بن الزبير وعداوته: ومن المنحرفين عنه المبغضين له عبدالله بن الزبير وقد ذكرنا آنفاً كان علي (علیه السّلام) يقول: مازال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبدالله فأفسده. وعبدالله هو الذي حمل الزبير على الحرب وهو الذي زيّن لعائشة مسيرها إلى البصرة وكان سبّاباً فاحشاً يبغض بني هاشم ويلعن ويسب علي بن أبي طالب(علیه السّلام) (1).

كان عبدالله بن الزبير لا يفوت فرصة للنيل من الإمام علي(علیه السّلام) . وفي أيام خلافته، لم يصلّ على محمد في أربعين صلاة جمعة. وحين اعترض عليه الناس قال: إني لا أرغب عن ذكره ولكن له أهيل سوء إذا ذكرتُه أتلعوا أعناقهم. فأنا أحب أن أكبتهم (2).

من أعظم المؤاخذات التي كان يؤاخذ عليها عبدالله بن الزبير ترك ذكر رسول الله في خطبه(3).

لذا قال له عبدالله بن عباس: بغضي والله ضرك وأثمك إذ دعاك إلى ترك الصلاة على النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في الخطبك (4) .

ص: 340

وتفيد بعض التقارير بأن عبدالله بن الزبير كان يبغض بني هاشم وكان يجاهر بمعاداتهم(1) . كان يقول لعبدالله بن عباس : لقد كتمت بغضك وبغض أهل أبيك مذ أربعون سنة (2).

يقول المسعودي واليعقوبي: خطب الزبير فنال من الإمام علي، فبلغ ذلك ابنه محمد بن الحنفية، فأقبل حتى وضع له كرسي قدامه فعلاه وقال: يا معشر قريش! شاهت الوجوه أينتقص علي وأنتم حضور (3)!؟

بل إنه كان يبلغ من الإسراف في معاداة الإمام علي (علیه السّلام) أن يلجأ أبوه الزبير إلى تقريعه وضربه.

يقول الهيثمي نقلاً عن عروة بن الزبير: أن علي بن أبي طالب لقي الزبير في السوق فتعاتبا في شيء من أمر عثمان. ثم أغلظ له الله عبدالله بن الزبير فقال له علي: ألا تسمع ما يقول لي؟ فضربه الزبير حتى وقع (مغشياً عليه)(4).

ص: 341

وكتب ابن أبي الحديد يقول: خطب عبدالله بن الزبير يوماً فقال: لقد هممت أن أحظر لبني هاشم حظيرة ثم أضرمها ناراً عليهم(1).

قام عبدالله بن الزبير باعتقال محمد بن الحنفية وعبدالله بن عباس وأربعة وعشرين رجلاً من بني هاشم ليأخذ البيعة لنفسه منهم، فرفضوا، فحبسهم في حجرة زمزم وأقسم أن يحرقهم إن لم يبايعوا! فكتب محمد بن الحنفية رسالة إلى المختار قال فيها: أما بعد، فإن عبدالله بن الزبير أخذنا فحبسنا في حجرة زمزم وحلف بالله الذي لا إله إلّا هو لنبايعه، أو ليضر منها علينا بالنار. فيا غوثا فوجّه إليهم المختار بن أبي عبيد بأبي عبدالله الجدلي في أربعة آلاف راكب، فقدم مكة فكسر الحجرة. (وقيل لمحمد بن الحنفية: خلّ بيننا بيننا وبين عبدالله بن الزبير! فقال محمد بن الحنفية: لا أقطع الرحم كما يقطعها ((2).

ثم قام عبدالله بن الزبير بنفي بني هاشم ومحمد بن الحنفية وعبدالله بن عباس. يقول اليعقوبي في هذا: ولما لم يكن بابن الزبير قوة على بني هاشم

ص: 342

وعجز عما دبره فيهم أخرجهم عن مكة وأخرج محمد بن الحنفية إلى ناحية رضوى وأخرج عبدالله بن عباس إلى الطائف إخراجاً قبيحاً (1).

ولقد كان عبدالله بن الزبير من المسببين الأساسيين لحرب الجمل وموقدي نارها، وذلك بتحريض أبيه وعائشة على المشاركة فيها ومواجهة الإمام علي (علیه السّلام).

وحين قرر الزبير الانصراف عن القتال بعد الحديث الذي دار بينه وبين الإمام علي (علیه السّلام) قبيل اندلاع الحرب، استهزأ ابنه عبدالله به واتهمه بالجبن والخوف من رجال الإمام (علیه السّلام) فدفعه إلى الرجوع عن قراره والعودة إلى القتال (2).

كما كان عبدالله بن الزبير السبب الرئيس في مشاركة عائشة في حرب الجمل. وهذا ما اعترف به عبدالله بن عمر. إذ لما عاتبت عائشة عبدالله بن الزبير (هكذا، والأرجح بن عمر: م) على عدم منعها من محاربة علي بن أبي

ص: 343

طالب، قال لها عبدالله بن عمر: قد رأيت رجلاً قد غلب عليك وظننت أن لا تخالفيه (يعني ابن الزبير)(1).

حسب تقرير السمعاني، إن الذي كذب على عائشة وأقسم أن ماء الحوأب لم يكن ماء الحوأب كان عبدالله بن الزبير لا غيره، وأنه بعد ذلك كفّر عن قبيح عمله(2). كما تفيد تقارير أخرى بأن عبدالله بن الزبير هو الذي جلب لعائشة شهوداً يحلفون كذباً بأن المنطقة لم تكن الحوأب(3).

ص: 344

وهكذا، حلف عبدالله بن الزبير على الكذب لإيهام عائشة بأن المنطقة لم تكن هي الحوأب، ثم استأجر خمسين شخصاً ليشهدوا معه على الكذب بأنهم كانوا قد اجتازوا الحوأب(1).

لا شك في أن عبدالله بن الزبير خرج على إمام المسلمين وحارب الإمام علياً (علیه السّلام)، وهذا من أعظم الذنوب. فقد جاء في الروايات أن محاربة المؤمن كفر، فكيف بمحاربة ولي أمر المسلمين!؟ يقول محمد بن إسماعيل البخاري: إن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (2).

كنيته أبو عبدالرحمن زعم بعض أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) دعا له فكان يخرج له الماء حيثما حفر، وهكذا جمع ثروة طائلة. كان له اثنا عشر ولداً وست بنات. قُتل ابنه البكر، عبدالرحمن، في حرب الجمل (1) .

زُعم أن عبدالله بن عامر صنع أحواضاً في صحراء عرفات ملأها بالماء ليستفيد منه الحجاج. كما اشترى دوراً في البصرة فهدمها وبنى فوق أرضها سوقاً كبيرة (2).

كان عبدالله بن عامر والياً على البصرة إلى أن قُتل عثمان(3). وكان الخليفة الثالث قد عزل عثمان بن أبي العاص عن فارس وجعل عبدالله بن عامر عليها (4).

ص: 346

فرد عبدالله بن عامر على رسالة معاوية برسالة جوابية وصفه فيها بالسند وأنه رجل الحروب كلها والمختار من بني عبد شمس. وقال له: إن تسعة من عشرة رجال معك وواحداً عليك. ثم ختم بإعلان الطاعة له(1).

كان عبدالله بن عامر من أوائل من استجاب إلى دعوة الفتنة التي أطلقتها عائشة في مواجهة الإمام على (علیه السّلام) وحربه (2). فقد احتال في إقناع طلحة والزبير وعائشة بالتوجه إلى البصرة بحجة ما له فيها من نفوذ (3).

ص: 348

وضع عبدالله بن عامر تحت تصرف الناكثين مليون درهم ومائة بعير من الأموال التي كان نهبها من بيت مال البصرة (1). كان يزعم أن له في البصرة أعواناً كثراً وأن بمقدوره إمداد طلحة والزبير بعشرة آلاف مقاتل (2). وكان في حرب الجمل أميراً على قيس والأنصار وثقيف (3).

الحسن (علیه السّلام) أن الحسن قبل بالصلح، الأمر الذي أدى إلى تفرّق جيش الإمام (علیه السّلام) ومحاصرته من قبل جيش عبدالله بن عامر. وهذا ما دفع بالإمام الحسن (علیه السّلام)لقبول الصلح (1).

بعد عقد الصلح مع الإمام الحسن (علیه السّلام)، أرسل معاوية بسرَ بن أرطاة إلى البصرة ليكون والياً عليها، ثم قام بعزله. فقال عبدالله بن عامر لمعاوية: إن لي أموالاً عند جماعة من أهل البصرة، فإن لم تولني على البصرة فإن أموالي ستضيع. وهكذا ولاه معاوية البصرة(2).

هلك عبدالله بن عامر بمكة سنة 57 أو 58 للهجرة ودفن في عرفات.

وكان قد جعل عبدالله بن الزبير وصيه قبل موته(3).

ص: 350

حديثهم حرفاً لم تذكره وإن أمرهم لكما ذكرت فقال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : إن الله رفع لي الأرض حتى رأيت معتركهم (1).

من الأحاديث التي رواها يعلى بن أمية عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حديثه عن الإمامين الحسن والحسين(علیهما السّلام) . قال يعلى بن أمية: خرجنا مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

فدُعينا إلى طعام، فإذا الحسين يلعب في الطريق ، فأسرع النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أمام القوم

ثم بسط يديه فجعل الحسين يمر مرة هاهنا ومرة هاهنا يضاحكه حتى أخذه، فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى بين رأسه وأذنيه، ثم اعتنقه فقبله. ثم قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . حسين مني وأنا منه، أحب الله من أحبه، الحسن والحسين سبطان من الأسباط (2).

أبو بكر المسلمين فأعتق الأسرى بعد أن كانوا قد تزوجوا ومات بعض النساء منهم في تلك الظروف.

وحين تولى عمر بن الخطاب الخلافة ولّى يعلى بعض اليمن. وجاء في بعض المصادر أن يعلى كان عامل عمر على نجران. وقد استولى في اليمن على بعض الأراضي، فلما سمع عمر عمر بذلك أمره بأن يعود إلى المدينة ماشياً. فسار يعلى خمسة أيام أو ستة حتى وصل إلى صعدة فسمع بموت عمر فأكمل باقي المسافة راكباً حتى ذهب إلى عثمان.

قام عثمان أيضاً بتأمير يعلى على صنعاء. لقد كان له حظوة عند عثمان! فلما سمع بحصار عثمان انطلق نحو المدينة ليعينه ولكنه سقط من ظهر ناقته في الطريق فكسرت رجله (1).

أهلها وأحكمت أمرها، وقد كتبت إلى طلحة بن عبيدالله أن يلقاك بمكة حتى يجتمع رأيكما على إظهار الدعوة والطلب بدم عثمان أميرالمؤمنين المظلوم، وكتبت إلى عبدالله بن عامر يمهد لكم العراق ويسهل لكم حزونة عقابها. واعلم يا ابن أمية أن القوم قاصدوك بادئ بدء لاستنطاف ما حوته يداك من المال (ليستردوه منك) فاعلم ذلك واعمل على حسبه إن شاء الله (1).

في جوابه عليها، أيّد يعلى بن منية ما جاء في رسالة معاوية وتطرق إلى أخذ الثأر لعثمان من قتلته ووعد معاوية بذلك. وذكر أن لا قيمة للمال في قبال تسليم قتلة عثمان، وهدّد بأن يوظف كل ما يملك في محاربة القتلة (2).

ص: 354

لقد نعته أميرالمؤمنين في عبارة واحدة بالفاسق والفاجر الذي وظّف طلحةُ والزبير أمواله التي جلبها من العراق وبلاد فارس إلى مكة، في تثوير الناس عليه(1).

كان يعلى بن أمية من أوائل الذين أجابوا عائشة إلى حرب الإمام علي(علیه السّلام) . وهو الذي كان يصيح في الناس: أيها الناس! من خرج بطلب دم عثمان فعليَّ جهازه(2).

لقد استثمر يعلى بن أمية، حسب تقرير شمس الدين الذهبي، مالاً كثيراً على جيش الجمل، كما يفعل الملوك (3).

ص: 355

وقد دفع ثمن جمل عائشة "عسكر" الذي بلغ ثمانين أو مائتي دينار(1)، وأقرض طلحة ستين ألف دينار (2) ، وجهّز خمسمائة مقاتل مع سلاحهم عدة حربهم (3).

أما الطبري، فيذكر في تقريره أن يعلى بن منية سلّم أصحاب الجمل ستمائة ألف درهم وستمائة بعير لمحاربة الإمام على (علیه السّلام)(4). وتحدثت تقارير أخرى عن تبرعات له

ص: 356

شملت شراء أربعمائة بعير ومساعدات نقدية بلغت أربعمائة ألف درهم، واستئجار سبعين رجلاً من قريش لنصرة أصحاب الجمل في الحرب، والتبرع بالأبقار والشياه والسلاح(1).

لما سمع الإمام علي (علیه السّلام) ببذل يعلى بن أمية، قال: من أين له عشرة آلاف دينار؟ سرقها من اليمن ثم جاء بها. لئن وجدته (وابن أبي ربيعة) لآخذنه بما أقر به (2).

ص: 357

ص: 358

ص: 360

سنتناول، في هذا الفصل، بالترجمة أبرز أنصار أميرالمؤمنين (علیه السّلام). وسيشمل التناول زيد بن صوحان وعبدالله بن عباس وعمار بن ياسر ومالك الأشتر ومحمد بن الحنفية وعثمان بن حنيف ومحمد بن أبي بكر وأم سلمة.

كان يقوم الليل ويصوم النهار ويحيي ليالي الجمعة بالعبادة. كان ديناً فاضلاً سيداً في قومه (1).

وحسبُه من فضائله قول النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيه: من سره أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان (2).

يستفاد من التقارير التاريخية أن عمر بن الخطاب كان يُكن لزيد بن صوحان احتراماً كبيراً. حتى أنه عندما همّ زيد بامتطاء صهوة جواد قام عمر وأمسك بركابه له وقال لمن كان معه : هكذا فاصنعوا بزيد (وإخوته وأصحابه). وجاء في تقرير آخر أن عمر بن الخطاب أركب زيداً وقال: يا أهل الكوفة! هكذا فاصنعوا بزيد وإلّا عاقبتكم(1)!

هذا، وقد أدت اعتراضاته على عثمان بن عفان إلى نفيه إلى الشام(2).

أبي طالب(علیه السّلام) ، وقال لها : إن اعتزلت ورجعت إلى بيتك وإلّا فأنا أول من نابذك(1).

يقول الجاحظ في وصف أحوال زيد بن صوحان: زيد بن صوحان الخطيب الفارس القائد. وزيد هو الذي قال لعلي بن أبي طالب: إني مقتول غداً. قال: ولم؟ قال: رأيت يدي في المنام حتى نزلت من السماء، فاستشلت يدي (أخذتها إليها) (2).

يقول الإمام الصادق(علیه السّلام) لما صرع زید بن صوحان يوم الجمل جاء أميرالمؤمنين (علیه السّلام) حتى جلس عند رأسه فقال: يرحمك الله يا زيد، فقد كنت خفيف المئونة عظيم المعونة. قال: فرفع زيد رأسه إليه ثم قال: وأنت فجزاك الله خيراً يا أميرالمؤمنين! ما علمتك إلّا بالله عليماً وفي أم الكتاب علياً حكيماً، وإن الله في صدرك لعظيم. والله ما قاتلت معك على جهالة ولكني سمعت أم سلمة زوجة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تقول : سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهُمَّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، وكرهت والله أن أخذلك فيخذلني الله (3).

ص: 364

أوصى زيد بن صوحان في تلك المعركة، وهو في اللحظات الأخيرة من حياته بأن لا يجرد من ثيابه الملطخة بدمه ولا يغسلوا الدم من بدنه وأن يدفنوه بثيابه ويدفنوا مصحفه معه(1) ليحاج خصومه يوم القيامة(2).

كان يكنى أبا عمرو وأبا عبدالله، شهد أحداً والغزوات التي بعدها. وكان في عهد عمر بن الخطاب مسؤولاً عن قياس مساحات الأراضي وتعيين ضرائبها. أما في عهد الإمام علي(علیه السّلام) فأصبح والياً على البصرة(1).

يقال إن عمر بن الخطاب شاور الصحابة حول إرسال رجل إلى العراق فأجمع الصحابة على عثمان بن حنيف، وقالوا: إن تبعته (هكذا، وربما تبعثه: م ) على أهم من ذلك بصراً وعقلاً ومعرفة وتجربة فهو أهل(2).

كان عثمان بن حنيف أحد أفراد شرطة الخميس(3)، ومن الاثني عشر شخصاً الذين اعترضوا على حرف الخلافة عن مسارها. يقول الإمام الصادق

ص: 366

(علیه السّلام) عن معارضة عثمان بن حنيف وقام معه (مع سهل بن حنيف) أخوه عثمان بن حنيف وقال: سمعنا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: أهل بيتي نجوم الأرض فلا تتقدموهم وقدموهم فهم الولاة من بعدي، فقام إليه رجل فقال يا رسول الله! وأي أهل بيتك؟ فقال: عليٌ والطاهرون من ولده، وقد بيّن . (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فلا تكن يا أبابكر أول كافر به! « لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (أن هذا ذنبٌ عظيم )(1) .

تزوج النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) السيدة أم سلمة في شهر جمادى الآخرة من السنة الرابعة للهجرة بعد وفاة زوجها (1)، وتعتبر من أفضل زوجات النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بعد خديجة (2).

تقول عائشة: لما تزوج رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أم سلمة حزنت حزناً شديداً لما ذكر

لنا من جمالها. فتلطفت حتى رأيتها فرأيتها والله أضعاف ما وصفت، ولكني كنت غيري. (هكذا، وربما غيرى: م)(3)

يقول شمس الدين الذهبي في وصفها: أم سلمة أم المؤمنين السيدة المحجبة وكانت من أجمل النساء وأشرفهن نسباً (بعد خديجة الكبرى)(4).

ويقول عروة بن الزبير : قلت :(لعائشة) يا خالة! أي نساء رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كانت آثر عنده؟ فقالت: ما كنت أستكثره، ولقد كانت زينب بنت جحش وأم سلمة لهما عنده مكان وكانتا أحب نسائه إليه فيما أحسب بعدي(5).

ص: 368

حقها في فدك، أخرجت رأسها من بابها وقالت المثل فاطمة بنت رسول الله يقال هذا وهي الحوراء بين الإنس والأنس للنفس، ربيت في حجور الأنبياء وتداولتها أيدي الملائكة ونمت في حجور الطاهرات ونشأت خير منشأ وربيت خير مربى!؟ أتزعمون أن رسول الله حرّم عليها ميراثه ولم يعلمها، وقد قال الله له: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »؟ أفأنذرها وجاءت تطلبه وهي خيرة النسوان وأم سادة الشبان وعديلة مريم ابنة عمران وحليلة ليث الأقران، تمت بأبيها رسالات ربه. فوالله لقد كان يشفق عليها من الحر والقر فيوسدها يمينه ويلحفها بشماله. رويداً! فرسول الله بمرأى لغيكم وعلى الله تردون.

فواها لكم وسوف تعلمون. (قال: فحرمت أم سلمة تلك السنة عطاءها). (وفي رواية ابن كثير الإضافة التالية): أنسيتم قول رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وبدأ بالولاية: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقوله: إني تارك فيكم الثقلين (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) ما أسرع ما أحدثتم وأعجل ما نكصتم (1) !

بعد أن اقتاد أصحاب السقيفة أميرالمؤمنين (علیه السّلام) إلى المسجد بتلك الطريقة المهينة طلبوا منه أن يبايع أبابكر، وهددوه بالقتل إن لم يبايع.

يقول سليم بن قيس: فقال عمر لأبي بكر وهو جالس فوق المنبر: ما يُجلسك فوق المنبر وهذا جالس محارب لا يقوم فينا فيبايعك، أو تأمر به فيضرب عنقه؟ والحسن والحسين(علیهما السّلام) قائمان على رأس علي(علیه السّلام). فلما سمعا مقالة عمر بكيا ورفعا أصواتهما: يا جداه يا رسول الله! فضمهما علي إلى صدره وقال: لا تبكيا! فوالله لا يقدران على قتل أبيكما . هما [أقل و] وأدخر من أذل ذلك. (فقام بريدة الأسلمي وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار) وأقبلت أم أيمن النوبية حاضنة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و أم سلمة فقالت : يا عتيق! ما أسرع ما أبديتم حسدكم لآل محمد! فأمر بهما عمر أن تخرجا من المسجد وقال ما لنا وللنساء (1)!

من المواقف الهامة التي وقفتها السيدة أم سلمة دفاعها عن الإمام علي (علیه السّلام) في حرب الجمل. فقد قامت بدور كبير في الدفاع عن ولاية أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وإمامته. وقد سبق الحديث عن دفاعها بالتفصيل في الصفحات السابقة.

الخطوة الأولى: بدأت نشاطها الدفاعي باجتماع ثنائي مع عائشة كرّسته لتقديم النصح لها وتذكيرها بفضائل أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ومناقبه. كان ذلك منها سعياً لمنع عائشة من الدخول في تلك المعركة.

ص: 371

الخطوة الثانية: في الخطوة التالية، بادرت السيدة أم سلمة إلى إرسال رسالتين شفهيتين إلى عائشة تحذرها فيهما من عذاب الله. فقد قالت في آخر رسالة شفهية لها: لقد بذلت ما في وسعي لأمنع وقوع الفتنة. ووالله، إني لأخشى أن تهلكي ويكون مصيرك جهنم.

الخطوة الثالثة: بعد أن تيقنت من خروج عائشة على الإمام علي(علیه السّلام)، كتبت أم سلمة رسالة إليها تحذرها فيها من مغبة ما كانت مقدمة عليه وتوقعت لها مصيراً سيئاً. ولكنها لم تنجح، هذه المرة أيضاً، في منعها من المضي في مشروعها التمردي على إمام زمانها قدماً.

الخطوة الرابعة: بعد ذلك أرسلت أم سلمة رسالة شفهية إلى كبار المهاجرين والأنصار في مكة بينت لهم فيها نتائج الشؤم التي ينطوي عليها نكث البيعة وإيجاد الفتنة. قالت: إن كانت عائشة مصرة على الخروج فلابد لها من إظهار دليل من الرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

الخطوة الخامسة: وبعد أن لاحظت اصطفاف أصحاب الجمل في مواجهة الإمام علي (علیه السّلام)، أرسلت إليه رسالة وبعثت إليه بابنيها عمر (1) وسلمة تعبيراً عن دعمها له.

ص: 372

فقالت (لعلي(علیه السّلام)) : هما عليك صدقة، فلو حسن بي أن أخرج لخرجت معك (1).

هذا وقالت لابنها عمر بن أبي سلمة توصيه بالتمسك بعلي(علیه السّلام) : يا بني الزمه، فلا ،والله ما رأيت بعد نبيك إماماً غيره (2) .

الخطوة السادسة: إظهاراً لسخطها على عائشة وانزجارها مما فعلت بولي الله، لم تكلم أمُ سلمة عائشةَ حتى ماتت. ذلك يعني أنها قاطعتها نحو عشرين سنة. وكانت تكره ذكر اسمها. فعندما عادت عائشة من الحرب كانت تسميها جداراً لا أم المؤمنين عائشة(3) !

الخطوة السابعة: في خطوتها السابعة بيّنت أم سلمة أن علياً مع الحق والحق مع علي، وذلك بالرواية عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . وكانت غايتها أن تشجع الناس على الوقوف مع الإمام(علیه السّلام) . واستمرت في طريقتها هذه حتى بعد انتهاء حرب الجمل، من أجل إزالة الشك عن من في قلبه ترديد.

ص: 373

عن شداد بن أوس قال: لما كان يوم الجمل، قلت: لا أكون مع علي ولا أكون عليه، وتوقفت عن القتال إلى انتصاف النهار. فلما كان قرب الليل، ألقى الله في قلبي أن أقاتل مع علي(علیه السّلام) ، فقاتلت معه حتى كان من أمره ما كان. ثم أتيت المدينة فدخلت على أم سلمة، قالت: من أين أقبلت؟ قلت: من البصرة. قالت: مع أي الفريقين كنت؟ قلت: يا أم المؤمنين إني توقفت عن القتال إلى انتصاف النهار وألقى الله عزّ وجلّ [في قلبي] أن أقاتل مع علي. قالت: نعم ما عملت لقد سمعت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: من حارب علياً فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله! قلت: فترين أن الحق مع علي؟ قالت: إي والله، علي مع الحق والحق معه. والله ما أنصف أمة محمد نبيهم إذ قدّموا من أخّر اللهُ عزّ وجلّ ورسولُه وأخّروا من قدّمه الله تعالى ورسوله. وإنهم صانوا حلائلهم في بيوتهم وأبرزوا حليلة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلى الفناء! والله، لقد سمعت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: لأمتي فرقة وجعلة [خلعة] فجامعوها إذا اجتمعت، وإذا افترقت فكونوا من النمط الأوسط، ثم ارقبوا أهل بيتي، فإن حاربوا فحاربوا وإن سالموا فسالموا وإن زالوا فزالوا معهم، فإن الحق معهم حيث كانوا. قلت: فمن أهل بيته؟ قالت: أهل بيته الذين أمرنا الله بالتمسك بهم.

قالت: هم الأئمة بعده كما قال عدد نقباء بني إسرائيل؛ علي وسبطاه وتسعة

ص: 374

من صلب الحسين هم أهل بيته، هم المطهرون والأئمة المعصومون (قلت: إذن هلك الناس إذ فرحوا بما معهم وظنوا أنه هو السبيل الصحيح) (1) .

نعم، لا عجب أن قال لها النبي في المدينة يوماً: يا أم سلمة! اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين. قلت (قالت أم سلمة): يا رسول الله! من الناكثون؟ قال: الذين يبايعونه بالمدينة وينكثونه بالبصرة.

قلت (قالت) من القاسطون؟ قال: معاوية وأصحابه من أهل الشام. ثم قلت (قالت): من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان (2).

لا شك أن النبي كان يتطلع إلى يوم تقف فيه أم سلمة كالسد المنيع مدافعة عن إمامها علي (علیه السّلام) مُزيلة الغمام عن عيون الشاكّين.

قال الإمام الصادق(علیه السّلام) : كانت امرأة من الأنصار تودنا أهل البيت وتكثر التعاهد لنا، وإن عمر بن الخطاب لقيها ذات يوم وهي تريدنا، فقال لها: أين تذهبين يا عجوز الأنصار؟ فقالت: أذهب إلى آل محمد أسلم عليهم وأجدد بهم عهداً وأقضي حقهم. فقال لها عمر: ويلك! ليس لهم اليوم حق عليك ولا علينا إنما كان لهم حق على عهد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فأما اليوم فليس لهم حق ،

ص: 375

فانصر في فانصرفت حتى أتت أم سلمة فقالت لها أم سلمة: ماذا أبطأ بك عنا؟ فقالت: لقيت عمر بن الخطاب، وأخبرتها بما قالت لعمر وما قال لها عمر.

فقالت لها أم سلمة كذب! لا يزال حق آل محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واجباً على المسلمين إلى

يوم القيامة (1).

بن أبي طالب؟ قال: إنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا. قالت: فإني سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: من سبّ علياً فقد سبني، ومن سبّني فقد سبّ الله تعالى(1) .

كانت غاية السيدة أم سلمة من طرح هذه الروايات، منع سبّ الإمام علي (علیه السّلام) ولعنه وبيان منزلته عند النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

فلما سمعت أن معاوية يلعن الإمام علياً (علیه السّلام) على المنبر ويأمر عمّاله بأن يلعنوه على المنابر الرسمية، بعثت برسالة إليه جاء فيها: إنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه، وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله. فلم يلتفت إلى كلامها (2).

في رواية أخرى تنم عن دفاع السيدة أم سلمة عن الإمام علي (علیه السّلام) والتصدي لسبه ولعنه، جاء أنه بلغ أم سلمة زوج النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن مولىً لها يتنقص [ ينتقص علياً (علیه السّلام) ويتناوله، فأرسلت إليه. فلما أن صار إليها قالت له: يا بني! بلغني أنك تتنقص [تنتقص] علياً وتتناوله! قال لها: نعم يا أماه.

قالت: اقعد ثكلتك أمك حتى أحدثك بحديث سمعته من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ثم

ص: 377

اختر لنفسك. إنا كنا عند رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تسع نسوة، وكانت ليلتي ويومي من رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) . فدخل النبي وهو متهلل أصابعه في أصابع علي واضعاً يده عليه، فقال: يا أم سلمة اخرجي من البيت وأخليه لنا! فخرجت وأقبلا يتناجيان أسمع الكلام وما أدري ما يقولان حتى إذا قلت قد انتصف النهار فأتيت الباب فقلت: أدخل يا رسول الله؟ قال: لا. فكبوت كبوة شديدة مخافة أن يكون ردّني من سخطة [سخطه] أو نزل فيّ شيء من السماء. ثم لم ألبث أن أتيت الباب الثانية فقلت: أدخل يا رسول الله؟ قال: لا. فكبوت كبوة أشد من الأولى. ثم لم ألبث حتى أتيت الباب الثالثة، فقلت: أدخل يا رسول الله ؟ فقال: ادخل (هكذا : م) يا أم سلمة! فدخلت وعلي (علیه السّلام) جاث بين يديه وهو يقول: فداك أبي وأمي يا رسول الله! إذا كان كذا وكذا فما تأمرني؟ قال: آمرك بالصبر. ثم أعاد عليه القول الثانية، فأمره بالصبر. فأعاد عليه القول الثالثة، فقال له: يا علي، يا أخي! إذا كان ذاك منهم فسلّ سيفك وضعه على عاتقك واضرب به قدماً قدماً حتى تلقاني وسيفك شاهر يقطر من دمائهم. ثم التفت إليّ فقال لي: والله ما هذه الكتابة يا أم سلمة؟ قلت: للذي كان من ردّك لي يا رسول الله. فقال لي: والله ما رددتك من موجدة، وإنك لعلى خير من الله ورسوله، ولكن أتيتني وجبرئيل عن يميني وعليّ عن يساري وجبرئيل يخبرني بالأحداث التي تكون من بعدي، وأمرني أن أوصي بذلك علياً. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب (علیه السّلام) أخي في الدنيا وأخي في الآخرة. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب وزيري في الدنيا ووزيري في الآخرة. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب حامل لوائي في الدنيا وحامل لوائي غداً في القيامة. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن

ص: 378

أبي طالب وصي وخليفتي من بعدي وقاضي عداتي والذائد عن حوضي. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغرّ المحجلين وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. قلت يا رسول الله من الناكثون؟ قال: الذين يبايعونه بالمدينة وينكثون بالبصرة. قلت من القاسطون؟ قال: معاوية وأصحابه من أهل الشام. قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان. فقال مولى أم سلمة فرّجت عني فرّج الله عنك والله لا سببت علياً أبداً (1).

صاحبه، فجئت فأخبرتها. ثم أقامت حتى ولي عثمان، فبعثتني فصنع مثل ما صنع صاحباه، فأخبرتها. ثم أقامت حتى ولي علي فأرسلتني فقالت: انظر ماذا يصنع هذا الرجل! فجئت فجلست في المسجد. فلما خطب عليّ نزل فرآني في الناس فقال: اذهب فاستأذن على أمك! قال: فخرجت حتى جئتها فأخبرتها وقلت: قال لي: استأذن لي على أمك وهو خلفي يريدك. قالت: وأنا والله أريده. فاستأذن عليّ فدخل فقال لها : أعطيني الكتاب الذي دفع إليك بآية كذا وكذا.

كأني أنظر إلى أمي حتى قامت إلى تابوت لها في جوفها تابوت صغير، فاستخرجت من جوفه كتاباً فدفعته إلى عليّ ثم قالت لي أمي: يا بني الزمه، فلا والله ما رأيت بعد نبيك إماماً غيره (1).

تفيد روايات أخرى بأن هذا الكتاب هو الذي كان يتداوله أهل البيت (علیهم السّلام). ويعتبر من ودائع الإمامة. فكم كانت أم سلمة موثوقاً بها من قبل أهل البيت (علیهم السّلام) ليستودعوها كتاباً على هذه الدرجة العالية من الأهمية!

2- قال المعلى بن خنيس : عن أبي عبدالله (الصادق) (علیه السّلام) قال: إن الكتب كانت عند علي(علیه السّلام) . فلما سار إلى العراق استودع الكتب أم سلمة. فلما مضى عليٌ كانت عند الحسن(علیه السّلام) . فلما مضى الحسن (علیه السّلام) كانت عند الحسين (علیه السّلام). فلما مضى الحسين (علیه السّلام)كانت عند علي بن الحسين (علیه السّلام) ثم كانت عند أبي (2) .

ص: 380

3-من الأسرار التي بيّنها النبي وأهل البيت (علیهم السّلام) سلمة واقعة استشهاد الإمام الحسين (علیه السّلام). ولم يكتف النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بإخبارها بالحادثة، بل استودعها شيئاً من تربة كربلاء تنبئها باستشهاد الحسين (علیه السّلام) متى تحولت إلى دم عبيط. بقيت هذه التربة عند السيدة أم سلمة نحو خمسين سنة.

روي أن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أعطى أم سلمة قارورة فيها تراب وقال لها: أخبرني جبرئيل بأن أمتي ستقتل الحسين. تقول أم سلمة: أعطاني النبي التربة وقال لي: إذا صارت دماً عبيطاً فاعلمي أن الحسين قد قتل. وكانت عندها، فلما حضر ذلك الوقت جعلت تنظر إلى القارورة في كل ساعة. فلما رأتها قد صارت دماً صاحت واحسيناه! وابن رسول الله! وتصارخت النساء من كل ناحية حتى ارتفعت المدينة بالرجة التي ما سمع بمثلها قط (1).

عن ابن عباس قال: بينا أنا راقد في منزلي إذ سمعت صراخاً عظيماً عالياً من بيت أم سلمة زوج النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فخرجت يتوجه بي قائدي إلى منزلها. وأقبل أهل المدينة إليها الرجال والنساء. فلما انتهيت إليها قلت: يا أم المؤمنين! ما لك تصرخين وتغوثين؟ فلم تجبني، وأقبلت على النسوة الهاشميات وقالت: يا بنات عبد المطلب! أسعديني ( هكذا : م ) وابكين معي، فقد قتل والله سيدكن وسيد شباب أهل الجنة! قد والله قتل سبط رسول الله وريحانته الحسين! فقلت يا أم المؤمنين! ومن أين علمت ذلك؟ قالت: رأيت رسول

ص: 381

الله في المنام الساعة شعثاً مذعوراً فسألته عن شأنه ذلك، فقال: قتل ابني الحسين وأهل بيته اليوم، فدفنتهم والساعة فرغت من دفنهم قالت: فقمت حتى دخلت البيت وأنا لا أكاد أن أعقل فنظرت فإذا بتربة الحسين التي أتى بها جبرئيل من كربلاء فقال: إذا صارت هذه التربة دماً فقد قتل ابنك! وأعطانيها النبي فقال: اجعل [اجعلي] هذه التربة في زجاجة، أو قال في قارورة ولتكن عندك، فإذا صارت دماً عبيطاً فقد قتل الحسين! فرأيت القارورة الآن وقد صارت دماً عبيطاً تفور. قال: فأخذت أم سلمة من ذلك الدم فلطخت به وجهها وجعلت ذلك اليوم مأتماً ومناحة على الحسين (علیه السّلام). فجاءت الركبان بخبره وأنه قتل في ذلك اليوم (1).

ولعله، لهذه الأمانة وحفظ السر الذي اتسمت به السيدة أم سلمة، أنه لما عزم (الحسين(علیه السّلام) ) على الخروج من المدينة أتته أم سلمة فقالت: يا بني! لا تحزنّي بخروجك إلى العراق، فإني سمعت جدك يقول: يقتل ولدي الحسين بأرض العراق في أرض يقال لها كربلاء. فقال لها: يا أماه، وأنا والله أعلم ذلك وإني مقتول لا محالة وليس لي من هذا بد، وإني والله لأعرف اليوم الذي أقتل فيه وأعرف من يقتلني وأعرف البقعة التي أدفن فيها، وإني أعرف من يُقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي وإن أردت يا أماه أريك حفرتي ومضجعي! ثم أشار إلى جهة كربلاء فانخفضت الأرض حتى أراها مضجعه ومدفنه وموضع

ص: 382

عسكره وموقفه ومشهده. فعند ذلك بكت أم سلمة بكاءً شديداً وسلمت أمره إلى الله (1).

كيف لا تبكي السيدة أم سلمة على الحسين(علیه السّلام) وتنوح وهو يناديها يا أمي، وكانت هي من تكفلت رعايته (2)؟!

وبلغ قرب السيدة أم سلمة من أهل البيت أن الناس، عند استشهاد الحسين (علیه السّلام)، كانوا يعزونها بصفتها صاحبة العزاء(3).

المؤلف على تأليفه للاطلاع عليها كاملة. هذه الأحاديث الواردة في مصادر الشيعة والسنة هي:

علي مع الحق والحق مع علي، حرب علي حرب رسول الله وحرب الله، أنا مدينة العلم وعليٌ بابها، الأئمة بعد النبي اثنا عشر بعدد نقباء بني إسرائيل، الأئمة الاثنا عشر من صلب الإمام الحسين (علیه السّلام)، المهدي (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) من ولد فاطمة، حديث الكساء، نزول آية التطهير في الخمسة، سبّ علي سبّ الله ورسوله، عمار تقتله الفئة الباغية، لا يجب علياً إلّا مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق، حديث المنزلة، من أحب علياً أحب الله ورسوله ومن عاداه عادى الله ورسوله، أحاديث الحوض، فاطمة (علیها السّلام) أشبه الناس برسول الله، الروايات الخاصة بشهادة الإمام الحسين (علیها السّلام)، فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، حديث سدّ الأبواب، علي وصيي ووزيري، علي يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، حديث ردّ الشمس المشهور علي مع القرآن والقرآن مع علي، شرح دخول السيدة الزهراء (علیها السّلام) الجنة، علي وشيعته هم المتقون (خير البرية الفائزون )، حديث الغدير المشهور، وغيرها.

وما أنت ،وذاك، لا أم لك؟؟ إنما أنت خازن لنا. قال: فلما سمع الأرقم ذلك خرج مبادراً إلى الناس فقال: أيها الناس عليكم بمالكم! فإني ظننت أني خازنكم ولم أعلم أني خازن عثمان بن عفان حتى اليوم. ومضى فدخل بيته. فبلغ ذلك عثمان فخرج إلى الناس حتى دخل المسجد ثم رقى المنبر وقال: أيها الناس، إن أبابكر كان يؤثر بني تيم على الناس، وإن عمر كان يؤثر بني عدي على كل الناس، وإني أؤثر والله بني أمية على من سواهم. ولو كنت جالساً بباب الجنة ثم استطعت أن أدخل بني أمية جميعاً الجنة لفعلت. وإن هذا المال لنا، فإن احتجنا إليه أخذناه، وإن رغم أنف أقوام! فقال عمار بن ياسر رحمه الله: معاشر المسلمين، اشهدوا أن ذلك مرغم لي. فقال عثمان وأنت هاهنا! ثم نزل من المنبر فجعل يتوطاه برجله حتى غشي على عمار واحتمل وهو لا يعقل إلى بيت أم سلمة. فأعظم الناس ذلك وبقي عمار مغمىً عليه لم يصل يومئذٍ الظهر والعصر والمغرب. فلما أفاق قال: الحمد لله، فقديماً أوذيت في الله وأنا أحتسب ما أصابني في جنب الله بيني وبين عثمان العدل الكريم يوم القيامة.

قال: وبلغ عثمان أن عماراً عند أم سلمة فأرسل إليها فقال: مما هذه الجماعة في بيتك مع هذا الفاجر؟ أخرجيهم من هذا الفاجر؟ أخرجيهم من عندك! فقالت: والله ما عندنا مع عمار إلّا بنتاه، فاجتنبنا يا عثمان واجعل سطوتك حيث شئت. وهذا صاحب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يجود بنفسه من فعالك به (1).

ص: 385

على جميع أزواج النبي وبهجتهم بتسميتها أم المؤمنين بدعواهم أنها حبيبة رسول الله وكثرة ترحمهم عليها وإظهارهم الخشوع والبكاء عند ذكرها، ثم لا يذكرون خديجة بنت خويلد وفضلُها متفق عليه وعلوُ قدرها لا شك فيه وهي أول من آمن برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنفقت عليه مالها وكان يكثر ذكرها ويحسن الثناء عليها (1).

لا تشير كتب التاريخ والسيرة إلى وقت ولادة السيد عمار. إلّا أنه نظراً إلى ما يقال من أنه في سنة 37 الهجرية كان في الرابعة والتسعين (1) من عمره حين استشهد في حرب صفين مقاتلاً في معسكر الإمام علي(علیه السّلام) ، فإنه يمكن القول بأنه وُلد قبل عام الفيل بأربع سنوات. واستناداً إلى أن عمره حين استشهاده كان 94 عاماً فإنه كان في الرابعة والخمسين عند هجرته إلى المدينة وأنه دخل في الإسلام وهو في الرابعة والأربعين. وهكذا يكون عمار أكبر من النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بأربع سنوات.

يطرحون ياسراً وسمية وعماراً أرضاً عراة في ظهيرة الصيف وحصى أرض مكة في أوج سخونته ويقومون بتعذيبهم (1). فكان رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إذا مرّ بهم ورآهم على هذا الحال من التعذيب القاهر يقول لهم: صبراً آل ياسر، فإن موعدكم الجنة (2) !

حسب تقرير ابن سعد، فإن رجلاً رأى في جسم عمار حفراً فقال له: ما هذا؟ قال: هذا مما كانت تعذبني به قريش في رمضاء مكة. (كانت الحفر من أثر الحصى الساخن الذي كان يُطرح عليه عارياً ) (3).

لقد تحمل والدا عمار ، ياسر وسمية، الكثير من الأذى في سبيل الإسلام. إلى أن انتهى بهما الأمر إلى أن يُقتلا شهيدين بأفظع صورة على يد أبي جهل وأزلامه. كانت سمية أول شهيدة في طريق الإسلام(4) .

ص: 390

كان عمار ممن هاجر إلى الحبشة وصلى القبلتين وشهد بدراً وسائر مشاهد النبي. أصيب في بدر وقطعت أذنه في اليمامة (1).

تزخر كتب الشيعة والسنة بروايات عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في حق عمار تكشف عن منزلته في الأمة الإسلامية. وهنا نشير إلى بعض تلك الفضائل:

392

تسفيهي إياه. قال خالد وما من شيء أخوف عندي من تسفيهي عمار بن ياسر يومئذٍ (1).

البر القرطبي والذهبي متواتراً (1) ومن أصح الأحاديث. ولكن مع هذا، نرى بعض رواة الصحاح الستة كعامر بن أبي موسى الأشعري(2) الذي يضم صحيح البخاري نحو 45 رواية له ، نراهم يبجلون قاتل عمار ويقبلون يده ويسخرون من روايات النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في حقه ويدعون لقاتله بالخير (3).

وينقل ابن كثير الدمشقي عن عبدالله بن مسعود أنه سمع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول: إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق (ثم يشير ابن كثير إلى أن جيش معاوية والشام كان الفئة الباغية وكانوا على باطل وهم من قتلوا عماراً. ويضيف) ومعلوم أن عماراً كان في جيش علي يوم صفين وقتله أصحاب معاوية من أهل الشام(1).