هوية الكتاب :

المؤلّف : مثالب النواصب / ج 7

المؤلّف : محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ( 488 - 588 ه)

المحقق : الشيخ عبدالمهدي الاثناعشري

الإصدار : دار الرضا - النجف الأشرف

الطبعة : الأولى - 1445 ه- / 2024 م

عدد الأجزاء : 12 مجدّداً

يمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تكثيرها أو تصويرها بدون إذن محققها وبإجازة كتبية

لتحصيل الموسوعة ، يرجى الاتصال عبر :

البريد الإلكتروني : almasaleb@gmail.com

ص: 2

روی محمّد بن يعقوب الكليني - طاب رمسه - بإسناده ... عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، قال : سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عنهما ...

فقال : « يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ..؟! فوالله ما مات منّاميّت قطّ الّا ساخطاً عليهما ، وما منّا اليوم إلا ساخطاً عليهما .. يوصي بذلك الكبير منّا الصغير .. إنّهما ظلمانا حقّنا ، ومنعانا فيئنا، وكانا أوّل من ركب أعناقنا ، وبثقا علينا بثقاً في الإسلام لا يسكر أبداً حتى يقوم قائمنا ، أو يتكلّم متكلّمنا » .

ثم قال (علیه السّلام) : «أما والله ! لو قد قام قائمنا أو تكلّم متكلّمنا لأبدى من أمورهما ما كان يكتم ، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر ، والله ما أسّست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسّسا أوّلها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » .

الكافي الشريف ( الروضة ) 245/8 حديث 340

وعنه في بحار الأنوار 269/30 (باب (20) حدیث 138

ص: 4

«.. اللهم وابعث بقائم آل محمّد (علیه السّلام) للنصر لدينك (1)، وإظهار حجّتك ، والقيام بأمرك ، وتطهير أرضك من أرجاسها .. برحمتك يا أرحم الراحمين .

اللهم إني أعوذ بك أن أوالى لك عدواً أو أعادي لك ولياً . أو أسخط لك رضاً ، أو أرضى لك سخطاً ، أو أقول لحقِّ : هذا باطل ، أو أقول لباطل : هذا حق ، وأقول : ﴿ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدي مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً )

اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد و (.. آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا .. ) برحمتك ﴿ عَذَابَ النَّارِ ﴾ .

كتاب الإقبال : 385 ( من دعاء يوم عرفة )،

وقريب منه في : 225 ( دعاء اليوم السادس والعشرين من ذي الحجة )،

وعن الإقبال في بحار الأنوار 255/98، وقريب منه في 255/87.

ص: 5

البشنوي : [من الكامل ]

حُبّي لآلِ محمّدٍ فَرْضُ *** وجزاء مَنْ عاداهُم بُغْضُ

فعلائق الإيمان أوثَقُها *** الحبُّ في الرَّحمنِ والبُغْضُ

إن كان هذا الرفضَ عندكم *** فيما تَرَوْنَ فَدِينِيَ الرَّفْضُ

قدّمتُم تَيْماً برأيكُمُ *** ولهاشِمَ الإبرام والنقضُ

یا أُمّةً ضلت ببِدعَتِها أتكون فوقَ سَمَائِها الأرضُ ؟ !(1)

ص: 6

الصّورة

نموذج من تغيير خط الكتاب في هذا الجزء من نسخة ألف

2570

ص: 8

الصّورة

خاتمة الجزء السادس وبداية هذا الجزء من نسخة ب

ص: 9

الصّورة

نموذج مما جاء في هذا الجزء من نسخة ب

ص: 10

القسم الثالث

في معايب الناكثين والقاسطين والمارقين [والخاذلين وجماعة جاهروا بعداوة أهل البيت (علیهم السّلام) ]

باب في الناكثين (211 - 494 )

الفصل الأول : جامع فيهم. ..211

الفصل الثاني : في أُم الشرور ... 221

الفصل الثالث : في معاداة الحميراء لأهل البيت(علیهم السّلام) ... 257

الفصل الرابع : في بغي بنت أُمّ رومان على أمير المؤمنين (علیه السّلام) ... 279

الفصل الخامس : في المتظاهرتين ... 319

الفصل السادس : في المفردات ... 351

الفصل السابع : في فعلة ... 361

الفصل الثامن : في الفعيل بن العوام ... 415

الفصل التاسع : في مروان بن الحكم بن [أبي ] العاص بن عبد شمس ... 451

المحتوى - الفهرست التفصيلي ... 459

ص: 12

ص: 14

فصل

في كبائر قرمان (1)

الباقر (علیه السّلام): في قوله تعالى(2) : (إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ اللا وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبى .. ) (3): « فاطمة والحسن والحسين (علیهم السّلام) ؛ ﴿ وَيَنهى عن

ص: 15

الفَحْشاءِ(1) وَالمُنْكَرِ وَالبَغْى )(2) الأول والثاني وابن أروى (3)».

فإنّه أوّل من سيّر في الإسلام وسنّه ؛ سيّر أبا ذرّ إلى الربذة كما ذكرناه وسير عبد الرحمن بن حنبل (4) الجمحي من المدينة ، ثم حبسه في خيبر(5)، وسيّر عامر ابن عبد القيس من البصرة إلى الشام(6) ، وسيّر هند [ بن عمرو ] الجملي من (7) المدينة إلى الشام .

وسير من الكوفة جماعة كما ذكر في كتاب الأغاني (8) : أنه استعمل عثمان

ص: 16

سعيد بن العاص على الكوفة ، فقال يوماً : السواد بستان قريش ، فما شئنا أخذنا [ منه ] وما شئنا تركنا ! ..

فقال له عبد الرحمن بن حبيش [ وكان على شرطة سعيد ]: صدق الأمير . فوثب عليه (1) أهل القرى (2) فضربوه ، وقالوا له : يا عدوّ الله ! يقول الباطل و تصدّقه ؟ ! فقال سعيد : اخرجوا من داري ..

وكتب إلى عثمان بذلك : وكان قبلي قوم يدعون القراء وهم السفهاء ! وثبوا على شرطتي فضربوه واستخفّوا بي ، ومنهم ]: عمرو بن زرارة، وكميل بن زياد، ومالك الأشتر ، وحرقوص بن هبيرة ، وشريح(3) بن أوفى ، ويزيد بن المكفّف، وزيد بن صوحان (4) ، وأخوه صعصعة ، وجندب بن عبد د الله ..

فكتب عثمان إليهم يأمرهم أن يخرجوا إلى الشام ويغزوا (5) مغازيهم (6).

وكتب إلى سعيد : قد كفيتك الّذي أردت ..

ص: 17

فخرجوا إلى دمشق ، فقال لهم معاوية : إنّكم قدمتم إلى بلد لا يعرف أهله إلّا الطاعة ، فلا تجادلوهم فتدخلوا (1)الشكّ قلوبهم .

فقال له الأشتر : إنّ الله قد أخذ من (2) العلماء في علمهم ميثاقاً أن يُبيّنوه (3) للناس ولا يكتموه (4) .. فأمر معاوية بحبسهم .

فقال له زيد بن صوحان : ما هذا ؟ ] إنّ الذين أشخصونا إليك [من بلادنا ](5) لم يعجزوا عن حبسنا لو أرادوا (6) بنا ذلك ، فأحسنوا جوارنا ، فإن كُنا ظالمين فنستغفر الله ، وإن كنا مظلومين فنسأل الله العافية ...

قال : فأطلقهم ، ثمّ أشخصهم إلى حمص ؛ فكانوا بها إلى وقت إشخاص سعيد من الكوفة (7).

ص: 18

وفي كتاب ذمّ الملاهي(1) ، عن أبي بكر بن أبي الدنيا : روى [المبارك بن ] فضالة ، عن الحسن قال : شهدت عثمان يخطب ، وهو يأمر بذبح الحمام وقتل الكلاب (2).

وفي رواية الواقدي والزهري ، عن سعيد بن المسيّب (3): أنّه أمر بذبح الحمام وقال : إن الحمام قد كثروا (4) في بيوتكم حتى كثر الرمي ونالنا بعضه !

البخاري في الصحيح (5)، والزمخشري في الفائق (6) : أنّ الثالث فَرَّ يوم أُحد (7)، وتغيب عن بدر ، وتخلّف عن بيعة الرضوان .

ص: 19

وفى معارف ابن قتيبة (1) : أنه لم يحضر في بيعة الرضوان ، وحضر أحد وانهزم [ ومضى إلى الغابة (2) ، مسيرة ثلاثة أيام ، ففيه وفي أصحابه ] ، نزل (3) : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوا مِنْكُمْ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ .. ))(4) .. الآية .

وروى (5) زيد (6) بن وهب ، قال : قلت لابن مسعود : انهزم الناس [عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق معه ] يوم أُحد إلا عليّ ، وأبو دُجانة ، وسهل بن حنيف ؟ !

قال : انهزموا إلّا عليّاً (علیه السّلام)وحده ، وثاب (7) إليه أربعة عشر :

ص: 20

فلان ، وفلان ، وفلان.

قلت : فأين كان أبو بكر وعمر ؟

قال : كانا ممّن تنحّى .

قلت : فأين كان (1) عثمان ؟

قال: جاء بعد ثلاث من الوقعة، فقال له النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم): « لقد ذهبت فيها عريضة » (2).

فقلت : [ من ] حدثك بهذا ؟ !

قال : عاصم وسهل (3) .

و في تاريخ الطبري (4) : أن عثمان ، وعقبة بن عثمان(5) ، وسعد(6) بن عثمان .. ورجالاً من الأنصار فرّوا حتى بلغوا الجَلْعَب (7)-

ص: 21

جبل (1) بناحية المدينة ممّا يلي الأعراض (2) - فأقاموا به ثلاثاً ، ثم رجعوا إلى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)(3).

فقال النبي (عليه و آله السلام) : «لقد ذهبتم فيها عريضة » .

وفي حديث أبي وائل (4) السعدي : أنّه أنفذ سعيد بن العاص من بين يدي

ص: 22

عثمان إلى أمير المؤمنين هدايا إلى المدينة ، وكتب إليه : إني لم أبعث إلى أحد بأكثر مما بعثت به إليك .. [ من ] الأشياء (1) في خزائن أمير المؤمنين(2) ..

فقال أمير المؤمنين [(علیه السّلام)]: « لَشَدَّ (3) ما يحظر بنو أمية تراث محمّد(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، والله (4) إن بقيت لأنفضنّها نفض (5) الوذام التربة (6)» (7) ، ذكره الزمخشري

ص: 23

في الفائق (1).

الواقدي (2) : أنّه كتب قرمان (3) لمروان إلى زيد بن أرقم : بمائة ألف درهم ..

ص: 24

فأبى زيد أن يقبل وصار إلى المسجد، وعلّق (1) المفاتيح على منبر رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، ثم قال : أنا كنت أحسب أنّي (2) خازن (3) للّه ولرسوله وللمسلمين .. فأما القرمان فلا .. فجعل (4) مكانه : كثير بن الصلت الكندي (5) .

وسمع عمّار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) : « ألا لا ترجعوا كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض » .. فقال عمّار : إنّ نعثلاً هذا يفعل ويفعل بعينه(7) ....(8).

ص: 25

صعد المنبر ، قام مقام النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، وكان الأول قام دون مقام النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)،والثاني قام [دون ] مقام الأوّل (1).. فقال أهل المدينة : اليوم الشرّ (2) .

وعطّل دم الهرمزان وجفينة (3)، وقد قتلا ظلماً ، وقد كان عمر أوصى (4) : أنّ من ولي الأمر بعدي أن لا يقيدهما (5).

وفي تاريخ الطبري (6)، وفائق الزمخشري (7): أنّه لما قُتل عمر قتل عبيد الله ابن [ عمر ] جُفينة والهرمزان وابنة أبى لؤلؤة ، وكان يقول : والله لأقتلنّ رجالاً (8).

ص: 26

ممّن شرك في دم أبي يُعرّض(1) بالمهاجرين والأنصار -.

فقام إليه سعد بن أبي وقّاص .. فنزع السيف من يده وجذبه بشعره ، حتى أضجعه إلى الأرض وحبسه في دار .. فلما ولي عثمان قال : أشيروا عليّ في هذا الذي فتق في الإسلام ما فتق . فقال علي : « أرى (2) أن يقتل » ، فقال بعضهم : عمر يقتل بالأمس ويقتل ابنه اليوم ؟ ! وقال عمرو بن العاص : [إنّ الله قد أعفاك أن يكون هذا الحدث كان ولك على المسلمين سلطان ] ، إنما كان هذا الحدث (3) ولا سلطان لك .

فقال عثمان : وأنا وليّهم ، وقد جعلتها دية ، واحتملتها في مالي (4).

وفي رواية الحسن بن شاذان القمي ، بإسناده ... عن محمود بن لبيد (5)

ص: 27

أنّه : [ الناس كلّموا عثمان في أمر عبيد الله بن عمر وقتله الهرمزان ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه و ] خطب ..

فقال : أيها الناس ! قد أكثرتم في أمر عبيد الله بن عمر والهرمزان، فإنّما قتله عبيد الله تهمة بدم أبيه ، فإنّ أولى الناس بدم الهرمزان : الله ، ثمّ الخليفة ، ألا وإنّي قد وهبت دمه لعبيد الله !!

فقام المقداد ، وقال : ما كان الله كان الله أملك به منك ، وليس لك أن تهب ما الله أملك به منك .

فقال : ننظر و تنظرون (1) .. !!

وروى القناد (2) ، عن الحسين بن عيسى بن زيد ..

ص: 28

.. عن أبيه (1) : أنّ المسلمين - لمّا قال عثمان : قد عفوت عن عبيد الله (2) بن عمر - قالوا : إنّه ليس لك أن تعفو عنه .

قال : بلى، إنه ليس لجفينة (3) ولا الهرمزان قرابة من أهل الإسلام، وأنا وليّ أمر المسلمين ، فأنا أولى بهما ..(4)

فقال علي (علیه السّلام)(5) : « [ إنّه ليس ] (6) كما تقول : وإنما أنت (7) من أمرهما بمنزلة أقصى المسلمين ، وإنما كان قتلهما في إمرة غيرك ، وقد حكم الوالي - الذي قُتلا في إمارته - بقتله ، ولو [كان ] قتلهما في إمارته (8) لم يكن لك العفو عنه ،

ص: 29

فاتَّقِ (1) الله ! فإنّ الله يسألك عن هذا » ..

فأرسله إلى الكوفة، وأقطعه بها داراً وأرضاً ، وهي التي يقال لها: كويفة ابن عمر(2).

وعاتبه ابن مالك بن ......(3) - وكان بدرياً - على ذلك ، فقال عثمان : إنّ العفو خير من القتل .. وقد عفوت ! قال : [ ابن ] ما لك ! ما جعل الله لك هذا ، إنّما هذا إلى وليّه ، ثمّ نادى : يا محمّد ! اليوم (4).... (5).

وفي تاريخ الطبري (6) أنه : كان رجل من الأنصار يقال له : ] زياد بن لبيد البياضي الأنصاري إذا (7) رأى عبيد الله (8) بن عمر قال : [من الطويل ]

ص: 30

أَلا يَا عُبَيْدَ اللَّهِ (1) ما لَكَ مَهْرَبٌ *** ولا مَلْجَأٌ مِنْ إِبْنِ أَزْوَىٰ وَمَا خَفَرْ

أَصَبْتَ دماً واللهِ في غَيْرِ حِلِّهِ (2) *** حَراماً وقَتْلُ الهُرْمُزانِ لَه خَطَرْ

[عَلَىٰ غَيْرِ شَيْءٍ غَيرَ أَنْ قَالَ قَائِلٌ : *** أَتَتَّهِمُونَ الهُرْمُرانَ عَلَى عُمَرُ ؟ !

فَقال سَفِية - والحَوادِتُ جَمَّةٌ - : *** نَعَمْ أَنَّهُمْهُ قَدْ أَشارَ وَقَدْ أَمَرْ

وكان سلاحُ العَبْدِ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ *** يُقلبها والأَمْرُ بالأَمْرِ يُعْتَبَر] (3)

فشكا عبيد الله بن عمر ] إلى عثمان [ زياد بن لبيد وشعره ]، فدعا عثمان زياداً ، فنهاه عنه .

قال : فأنشأ زياد (4) يقول في عثمان :

ص: 31

[ من الوافر ]

أبا عَمْرُو عُبَيْدُ اللهِ رَهْنَّ *** فَلا تَشْكُك (1) بِقَتْلِ الهُرْمُزَانِ

فَإِنَّكَ إِنْ عَفَوْتَ (2) الجُرْمَ عَنْهُ *** وأَسْبَابَ الخَطا فَرَسا رِهانِ

أَتَعْفُو إِذْ عَفَوْتَ بِغَيْرِ حَقٌّ*** فَما لَكَ بِالَّذِي تَحْكِي يَدَانِ(3)

قال : فسأل عثمان وأنّه (4) من طلحة بئر أريس(5)، وعرضه (6) عنها ، ثمّ أنفق عليها ألف ألف درهم وعرسها (7) ، واستعمل إبل الصدقة في ذلك .

ص: 32

ففيه يقول الأنصاري : [من البسيط ]

وأَلْفُ أَلْفٍ جَناها (1) فِي خَرائِطِها (2) *** مِنْ قَومِهِ مِنْ (3) ذَوِي سَبْقٍ وَإِيمَانِ

فِي غَرْسِ أَرِيسَ (4) [بِئرِ ] غَيْرِ طَيِّبَةٍ *** بِها النُّفُوسُ جِهاراً غَيْرَ كِتْمَانِ

وكان .......(5) جالساً على بئر أريس ، ففلت خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط [ال]خاتم في البئر ، فلم يخرجه (6) .

ص: 33

أبو صادق - في خبر - : قال ابن عبّاس لعثمان : أعطنا - يا عثمان ! - البحرين وفدك ، قال : ما كنت لأترك ما صنع صاحباي من قبل .

قال : فقال ابن عبّاس : إنّ صاحبيك (1).. وأنت ممن قال الله : ﴿ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ) (2) .

وفي الفائق (3)، وسرّ الأدب (4) : أنّ قرمان نظر إلى صبيح (5) مليح (6) ، فقال : دسّموا نُونَتَه (7) . . أي (8) سودوها .. وذلك أنه اشترى(9) الغلمان ومال إليهم .

ص: 34

وحكى أبو القاسم البلخي (1) ، ووكيع بن جرّاح، ويوسف بن موسى القطّان، وسفيان الثوري ، والكلبي ، والشدّي ، وأبو صالح في تفاسيرهم ، عن ابن عبّاس : أنه كان بين علي (علیه السّلام) وبينه منازعة في أرض اشتراها من أمير المؤمنين (علیه السّلام)؛ فخرجت فيها أحجار ، وأراد ردّها بالعيب ولم يأخذها ..

فقال [ (علیه السّلام)] : « بيني وبينك رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] » .

فقال الحكم بن أبي العاص : إن حاكمته إلى ابن عمه يحكم له ، فلا تحاكمه إليه ! ! فنزلت: ( وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ .. ) (2) إلى ستّ آيات (3).

الباقر والصادق (علیهما السّلام): « إنما نزلت في علي (علیه السّلام) وفي الثالث (4) وذلك أنّ رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أقطعهما (5) أرضاً أعلاها (6) للثالث ، وأسفلها لعلي (علیه السّلام) ،

ص: 35

وأنّ علياً قال له : « أرضك لا تصلح إلا بأرضي(1)، فإما أن تبيعني وإما أن تشتري مني » ، قال الثالث : بل [أبيعك ف] اشترى .....(2) منه أمير المؤمنين (علیه السّلام)ووعده بقبض المال ، فجاءت بنو أمية إلى الثالث ، فقالوا : لِمَ بعتَ عليّاً أرضك ولا تصلح أرضه إلا بأرضك ؟ ! ولو امتنعت(3) ما أخذت أرضه إلّا برس(4).

فجاء علي (علیه السّلام) ومعه المال ، فقال : « قبضني واقبض مالك»، فأنكر الثالث وقال : لم أبعك ، فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام): ليس ذلك لك(5)، قد أصنى (6)»، قال : اجعل بيني وبينك رجلاً . قال « نعم ، رسول الله بيني وبينك » .

ص: 36

فقال الثالث : ذلك ابن عمك بجانبك !!

فقال له أصحابه : لا تخاصمه إلى رسول الله ! ! فقال : انطلق أخاصمك إلى أبي بكر أو عمر أيما شئت ! فقال له عليّ (علیه السّلام): لا ... (1) ولا نعمة ولكن النبي بيني وبينك»، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه ؛ قال : ( أفي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ .. ﴾(2)«يقول : كَفَر » . قال : فقال الثالث : يا رسول الله ! لو أمرتنا أن نخرج من أموالنا لفعلنا ..

فأنزل الله تعالى : ﴿ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ .. )(3) وأنزل الله عزّ وجلّ : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلُ المُؤْمِنِينَ .. ) (4) الآية ، وفي رواية : أنه نزل ﴿ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ) (5) .

وفي تفسير الثعلبي (6) : أنّه خاصم الثالث مع يهودي في قضيّة بينهما ، فقال اليهودي : بيني وبينك محمّد الأمين .

ص: 37

فقال الثالث : [ بل إلى ] (1) كعب ابن الأشرف !! .. فتحاكما إلى رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) فقضى لليهوديّ (2) عليه ، فغضب الثالث (3) .. فنزل :

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ .. ) (4) الآية .

ابن عبّاس ، والسدي ، والكلبي ، وابن المسيب ، وابن زيد ، وشريك : أنّه نزل قوله: ﴿ فَلا تُرَكُوا أَنْفُسَكُمْ.. ) (5) إلى سبع آيات في الثالث (6) ، وذلك أنّه أكثر الصدقة (7) ، فقال أخوه من قبل أُمه - وهو عبد الله بن أبي سرح : أسرفت في خرجك فتفتقر ! فقال : إنّ ذنوبي كثرت ، وهي كفّارة لها ! (8)

ص: 38

قال : فأعطني هذه الإبل بآلاتها لأرفع جميع ذنوبك .. ! فأعطى [إبله ](1) على ذلك ، وأمسك (2) من الصدقة والنفقة ! ! (3)

وقد رواه الواحدي في أسباب نزول القرآن(4) ، ثم زاد في الرواية أنّه نزل :

﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى .. ) (5) الآيات .

وفي كتاب الأغاني (6) ، روى عن الزهري أنّه [قال: خرج رهط من أهل الكوفة إليه في أمر(7) الوليد ، فقال : إذا (8) غضب [رجل منكم ](9) علی

ص: 39

أميره (1) رماه بالباطل ! لئن أصبحت فيكم لأنكل (2) بكم ، فاستجاروا بعائشة ، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها [صوتاً و] كلاماً [فيه بعض الغلظة ].

قال : أما يَجد (3) مرّاق(4) العرب(5) [ وفسّاقهم ] (6)ملجأ إلا بيت عائشة ؟ !

[فسمعت ] فرفعت نعل رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] ، فقالت : تركت سنّة صاحب [هذه ] النعل ..

فاجتمع الناس ووقعت الفتنة (7) .. وأمر بإقامة الحد جهراً .. فنهى سرّاً (8).

ص: 40

وذكر الطبري في تاريخه (1) ، وأبو يعلى في مسنده (2) : أنه أحضر عثمان أبا زينب وأبا مورّع ؛ فقال : يم تشهدان ؟ أتشهدان أنّكما (3) رأيتماه يشرب ؟ فقالا : لا ، [وخافا ، قال : ] فكيف ؟ قالا : اعتصرناها من لحيته وهو يقيءُ الخمر .

وفي رواية الواقدي ومطر الورّاق ... أنّه ضرب الشاهد ، فقال الناس : عطّلت الحدود وضربت الشهود .. ! فعزله (4).

ص: 41

فشهد عليه(1) جماعة بشرب الخمر ؛ منهم : أبو زينب الأسدي ، وأبو مورع ، وجندب الأزدي ، وسعد (2) بن مالك الأشعري ، وعبد الله [ بن ] خنيس (3) الأزدي ، (2) وعلقمة بن زيد البكري (4) ..

وفي رواية الواقدي : أنّ الشهود [ لمّا ] شهدوا (5) عليه وأراد عثمان أن يحدّه .. ألبسه جبّة [ حبر ] خزّ وأدخله [ بيتاً ، فجعل ] (6) إذا بعث إليه رجلاً من قريش ليضربه ، قال له الوليد : أنشدك الله أن تقطع(7) رحمي وتُغضب أمير المؤمنين [ عليك ] ، فيكفُّ (8).

ص: 42

وفي رواية الزهري ويقطر (1)..... (2) : أنّه لما رأى علي (علیه السّلام) أنه يدرأعنه الحدّ [قام ] - والحسن معه - ليضربه ، فقال الوليد : نشدتك بالله وبالقرابة ، فقال : « اسكت أبا وهب ! فإنّما هلكت بنو إسرائيل بتعطيلهم الحدود ..» فضربه . فقال : « لتدعوني قريش بعد هذا : جلّادها » (3).

وفي روايات أخر : أنّ عائشة قالت : تركتَ سنّة صاحب القميص يا نعثل (4) !

وفي رواية شريك [ ابن عبد الله ](5) : أنّ عائشة وحفصة قالتا : يا نعثل ! والله ما شَبَّهَكَ (6) رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) إلّا بنعثل اليهودي ..

ص: 43

.. الحديث (1) .

وفي الفتوح (2)، عن ابن ] الأعثم الكوفي - في حديث أُم سلمة : أن عائشة سمّته : نعثلاً .

وفي روايات كثيرة : أنّها قالت : اقتلوا نعثلاً ! ! فقد كفر (3) .

وأكثر (4) أبو عبيد حديث: اقتلوا نعثلاً، في (5) غريب الحديث (6) .

قال [ابن الكلبي ](7) : إنّما قيل له : نَعْثَل (8) ؛ تشبيهاً برجل لحيانيّ

ص: 44

من أهل مصر ، ويقال : إنّ نعثلاً كان من خراسان (1) .

وقال الواقدي (2) : وسمّي نعثلاً لكثرة شعر جسده ، وطول لحيته ، تشبيهاً بالضبع، والنعثل : الذكر من الضباع وقالوا : إنّما شُبه بالضبع : لأنّه [إذا ] صاد صيداً قاربه ثمّ أكله(3) .

وأتي بامرأة وجب عليها الحدّ، فقالت بها (4) ثم أمر برجمها .

ويقال : النعثل(5) : التيس العظيم اللحية (6). . شبّهوه به .

..... ... وصفعنا ....... لنعثل بالتواسيم (7) والذكر وقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : مضى الرجلان (8) وقام الثالث كالغراب ؛ همّته

ص: 45

بطنه .. ويله (1) ! لو قُصّ جناحه (2) وقطع رأسه لكان خيراً [له].. (3).

محمّد بن ربيعة ، قال : رأيتُ على عثمان مطرف [خَزٍّ ثمنه ] (4) ثمانمائة دينار(5).

وفي كتاب الإبانة (6) : أنه اشترى (7)عثمان من سعد بن أبي وقاص ملكاً بأربعين ألف دينار.

ص: 46

أبو عبد الله (عليه السلام) : «كان رسول الله وعلي - عليهما وآلهما السلام - وعمّار يعملون مسجداً ، فمرّ الثالث في بزّته (1)يخطر (2)، فقال أمير المؤمنين :

«ارجز به » .

فقال عمّار : [من الرجز ]

لَا يَسْتَوِي مَنْ يَعْمُرُ المَسَاجِدَا *** يَظَلُّ فِيه (3) قائِماً وقَاعِدَا

وَمَنْ تَراهُ عائِداً (4) مُعانِدا (5) *** عَنِ الغُبارِ لا يَزالُ حائِدا (6).

قال : فأتى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، فقال : ما أسلمنا لتشتم أعراضنا وأنفسنا !

فقال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم): « أفتحبّ أن تُقالَ ؟ ! » (7) فنزل : ﴿ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ !

ص: 47

أَنْ أَسْلَمُوا .. ﴾ (1) ، ثم قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) لعليّ (علیه السلام): « اكتب هذا في صاحبك » [ثم قال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) : «اكتب هذه الآية ] : ﴿ إِنَّمَا المُؤمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا .. » (2).

وقد رواه المدائني بإسناده ... عن أُمّ سلمة.

وفي كتاب البلاذري(3): عن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، قال له : «هذه مطاياك .. إذا شئت أن ترحل فارتحل » .

وقد كتمه البخاري وأشار إلى ما يدلّ على صحته ، وذلك أنه روى (4) عن عكرمة ، عن ابن عبّاس - في حديث بناء المسجد - فقال : . . كُنّا نحملُ (5)

ص: 48

لبنة لبنة وعمّار لبنتين ، فرآه النبي عليه و آله السلام) فنفض التراب عنه ، وقال : «ويح ! عمّار [ تقتله الفئة الباغية ]؛ يدعوهم إلى الجنّة (1) ، و(2) يدعونه إلى النار ..» . قال : ويقول عمّار : أعوذ بالله من الفتن (3) .

الصدقة تبطل بالمنّ (4): قوله تعالى : ( لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ . : )(5) .. فالإيمان لا يبطل (6) ؟ !

قوله : ﴿ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا .. ) (7) الآية .

وقال أهل البيت : ( لا نُريدُ مِنْكُمْ جَزَاء وَلا شُكُوراً ) (8) .

وقال لنعثل : ﴿ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ ..)(9) . وقال الثاني : هو كَلِفٌ بأقاربه(10).

ص: 49

فقال له : إذا وَلِيتَ هذا الأمر فلا تسلّط بني معيط على رقاب الناس .. فلمّا [ولي ] ولى عبد الله بن أبي سرح مصر وإفريقية والمغرب كلّه ؛ لأنّه رضيعه .

وروى عكرمة ، ومجاهد، والسدي ، والفرّاء ، والزجّاج ، والجبّائي ، وابن عبّاس ، وأبو جعفر (1) في قوله : ﴿ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ الله .. ﴾(2): نزل فيه (3)، فإنّه كان يكتب الوحي للنبي (عليه و آله السلام)، فكان يغيّره ويكتب موضع (غفور [رحيم ] ) : ( سميع عليم ) وموضع ( سميع عليم ) : ( عزیز حکیم ) (4) وارتدّ ولحق بمكة .. وقال : إنّى سأنزل مِثْلَ ما أنزل الله .

قال الزجاج (5) : هذا جواب لقولهم : لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا .. (6) ؛

ص: 50

فأمر النبي بقتله يوم فتح مكّة (1).

وقال الطبري (2) ... فجاء به الثالث - وقد أخذ بيده ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد - فقال له : اعف عنه .. فسكت النبي ، ثم أعاد الأصحابه ] .. فسكت ، ثمّ أعاد ، فقال : « هو لك » . فلما مضى قال (عليه وآله السلام) : «ألم أقل : من رآه يقتله ؟ ! » فقال عباد بن بشر : كانت عيني إليك - يا رسول الله - أن تشير إليّ فأقتله .. فقال (عليه وآله السلام) : «الأنبياء لا يقتلون بالإشارة».

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « إن مات لم تقبله الأرض».

فقال أبو طلحة الأنصاري : فقصدت ،قبره ، فرأيته مثبوراً على وجه الأرض،

ص: 51

فسألت قومه عن حاله ، فقالوا : ندفنه كلّ يوم فينبذ (1) .

فمال عثمان إليه بالرضاعة ، كما مال إلى عبد الله بن عامر بن كريز للخؤولة (2) فولّاه البصرة وما والاها من فارس وكرمان ، وهو غلام غرّ حدث يلبس أقبية الديباج ، ويطوّق كلابه بالذهب والفضة والجلاجل ، وابن أحمق قريش .

وكما مال إلى الوليد بن عقبة بالأخوّة، فولاه الكوفة وما والاها من الجبل والري وخراسان حتى ظهر فسقه وحده أمير المؤمنين (علیه السّلام)، ثم قلّده صدقات كلب وبني القين (3) ، فلمّا تقدّم (4) بها. قال ........ (5) لك .

وكما مال إلى معاوية - لعنه الله - بالنسب ، فولّاه (6) الشامات ، ووطّى له الأمر (7) حتى ادّعى الخلافة وغلب عليها ، ووطّى لبنى أُميّة ما وطّی.

وأذن للحكم بن العاص .. فأدخله المدينة وأعطاه مائة ألف درهم من بيت

ص: 52

مال المسلمين ؛ فولاه صدقات قضاعة (1) ، وبلغت ثلاثمائة ألف ، فوهبها [له] حين (2) أتاه بها (3).

قال أبو مخنف : قدم عليه عبد الله بن خالد بن أبي العيص فزوجه بابنته ، وأمر له بأربعمائة ألف دينار(4).

وزوّج مروان بن الحكم ابنته وأمر له بخمس إفريقية - أربعين ألف دينار (5)- وأقطعه فدك (6) .

وروى الكلبي (7) [ عنه أبيه ] ، عن أبي مخنف : أن مروان ابتاع خمس إفريقية بمائة ألف أو بمائتي ألف دينار.

ص: 53

وروى الواقدي (1)، عن عبد الله بن الزبير، عن المسور : أنه أعطاه أكثر من ذلك (2).

وأَقْطَعَ (3) مهزور (4) - موضع سوق المدينة - الحارث بن الحكم أخا مروان ، وكان تصدّق (5) به النبي (عليه وآله السلام) على المسلمين (6) .

وأعطى عبد الله بن خالد بن أسيد أربعمائة ألف درهم من بيت المال .

وفي كتاب الكافي (7) : أنّه دفع عمر إلى الحكم بن عمير الغفاري خمسمائة بعير من إبل الصدقة - وكانت ترعى بأراك الصفراء - فلم يزل حتى ولي عثمان فولاها الوليد بن عقبة .

ص: 54

وفي كتاب الوزراء(1) ، عن الصولي : أنّه أقطع (2) قرية هرمز (3) النهرين . وغير ذلك (4) .

وفي كتاب البلاذري (5): أنّه أقطع القطائع بالسواد ؛ فأقطع الزبير وطلحة وسعداً (6) .. ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الأوّلان.

ص: 55

الواقدي (1). ، قال : أعطى عثمان طلحة في خلافته مائتي ألف دينار (2) .

وروي (3). : أنّه دفع إلى أربعة أنفس من قريش - زوجهم بناته - أربعمائة ألف دينار من بيت المال .

الواقدي (4) : أنّه قدمت إبل من [إبل ] الصدقة على عثمان ، فوهبها للحارث ابن الحكم بن أبي العاص .

أبو مخنف ، والواقدي الواقدي(5) : أنّه أعطى لسعيد بن العاص مائة ألف ،

ص: 56

فكلّمه أمير المؤمنين (علیه السّلام)، والزبير ، وطلحة ، وسعد - أو عبد الرحمن - في ذلك ، فقال : إنّ له قرابة ورحماً ! قالوا : فما كان لأبي بكر وعمر قرابة ؟ ! فقال : إنّ أبا بكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما ، وأنا أحتسب [في إ]عطاء قرابتي .

ابن حمّاد (1) : [ من الطويل ]

فَأَفْضَتْ إلى عُثْمَانَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ *** فَأَوْغَلَ فِي نَقْضِ (2) الشَّرِيعَةِ والهَدْمِ

وآوی طَرِيدَ المُصْطَفَى وعَدُوَّهُ *** وَأَقْصَى أَبا ذَرَّ النَقِيَّ بِلا جُرْمِ

وله : [ من الرجز ]

آوی طَرِيدَ المُصْطَفَى مَرْوَانَ لا *** زَالَ قَرِينَ رُوحِهِ مَرْوانُهُ

ثُمَّ نَفَى البَرَّ أَبا ذَرِّ وقَدْ *** شاهَدَ عُظْمَ فَضْلِهِ إِيقانُهُ (3).

ص: 57

العوني (1):[ من الرمل ]

إِنَّ ثُعْبانَ(2) عَلَيْهِ لَعْنَةٌ *** مِنْ إِلهِي وعَذابٌ وَبَلا (3)

فَلَقَدْ أَسْرَفَ فى الكُفْرِ ولَمْ *** يَأْلُ (4) حَتَّى صَارَ فِيهِ الخَبَلا(5)

جَذَبَ المالَ اعْتِداءٌ وطَغَى *** فَبَدا بِالعُجْبِ يَمْشِي خُيَلا (6)

خطیب منبج(7) : [ من الوافر ]

فَلَمَّا أَحْدَثَ الأَحْداث فيها *** أبو عَمْرو وأَدْنى المُبْعَدِينا

وَرَدَّ إِلَى المَدِينَةِ بَعْدَ نَفْيِ *** وَتَشْرِيد لَهُ الحَكَمَ اللَّعِينا

وشَرَّدَ مِنْ أَبِي ذَرِّزَكِيّاً (8) *** تَقِياً مِنْ خِيارِ المُؤْمِنِينا

ص: 58

أَجازَ (1) إِلَيْهِ لِلأَلْفِ (2) الَّتِي لَمْ *** تُسَوَّغ قَبْلُ لِلْمُسْتَخْلَفِينا

فَقُدِّمَ عِنْدَهُ ابنُ أَبِي مُعَيْطٍ *** فَأُكْرِمَ، وَابْنُ مَسْعُودٍ أُهِينا

وَزادَ بَنِي أُمَيَّةَ في العطايا *** وَقَلَّدَهُمْ رِقَابَ المُسْلِمِينا

***

ص: 59

ص: 60

[ القسم الثاني ]

ص: 62

فصل

في بدع العجل (1)

الباقر (علیه السّلام) (2) : في قوله عزّ وجلّ : ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا ..) (3) الآية : « نزلت في عتيق ، وابن صُهاك ، ونعثل ، لمّا قام النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بالولاية لأمير المؤمنين (علیه السّلام) أظهروا الإيمان والرضا بذلك ، فلما خلوا [إلى ] أعداء أمير المؤمنين (علیه السّلام): ﴿ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ )(4) .

ورويتم (5): أنّ عثمان كان يخطب إذ رفعت عائشة قميص النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) على

ص: 63

قصبة أو جريدة .. فقالت : يا عثمان ! هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم [لم ] يَبْلَ وقد غيّرت سنّته .. ! فقال : اسكتي (1) ، إنما مَثَلكِ مَثَل ( امْرَأَةَ نُوحٍ وامرأة لوط) .. (2) الآية !

أبو العالية ؛ سمعت أبا ذر (رحمه الله) يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أوّل من يبدّل سنّتي رجل من بني أُمية »(3).

وقد استخرجه شيرويه الديلمي في الفردوس (4) إلا أنه قال : «أوّل من يبدل ديني(5) . . » .

وفي تاريخ بغداد (6) : أنّه روى زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس ، قال : ألا أُريكم كيف كان يتوضأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ؟ ! .. فتوضا مرّة .. مرّة .

ص: 64

مسند أحمد (1) ؛ في مسند ابن عباس ، قال الأوزاعي [ عن المطلب بن عبد الله ابن حنطب ، قال : ] في خبر كان ابن عباس يتوضّأ [مرة ]؛ فرفعه (2) : إلى النبي(صلّی الله علیه و آله و سلّم) .

البخاري (3)، عن ابن عباس ، قال : توضاً النبي (عليه وآله السلام) مرة .. مرة .

وعن البخاري (4)، عن عطاء بن يزيد (5) ، عن حمران مولى عثمان : أنّه رأى عثمان دعا بإناء ، فيه ماء ، فأفرغ على كفّيه ثلاث مرات ، فغسلهما ، ثم أدخل يمينه في الإناء فتمضمض واستنشق ، ثمّ غسل وجهه ثلاثاً ، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات ، ثم مسح برأسه ، ثمّ غسل رجليه ثلاث مرّات إلى الكعبين .. الخبر .

ثم قال : رأيت النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) يعمل كذلك ؛ فالمدعي يحتاج إلى البينة .

ص: 65

البخاري (1) في حديث نافع ، عن عبد الله [بن عمر أخبره ] : أن المسجد كان على عهد رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] وسلّم مبنياً باللبن ، وسقفه الجريدة (2)، وعمده خشب النخل ، فلم يزد فيه أبو بكر شيئاً ، وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله [(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ] باللبن والجريدة (3) وأعاد خشباً ، ثمّ غيّره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة ، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة بالذهب والفضّة (4) ، وجعل عمده من حجارة منقوشة [و] سقفه بالساج.

وهو الذي غيّر الخطبة في العيدين وجعلها قبل الصلاة ، وذلك أنه لما أحدث أحداثه التي قتل بها ؛ كان إذا صلّى (5) تفرق الناس عنه ، وقالوا : ما نصنع (6)بخطبته وقد أحدث .. فجعلها قبل الصلاة (7).

ص: 66

وذكر الشافعي في المسند (1) : كان يخطب جالساً من غير علّة ، وكان النبي يخطب قائماً ويجلس الجلسة بين الخطبتين ، وكذلك العُمرَان .

فقال موسى بن طلحة : رأيت عثمان على المنبر يوم الجمعة ، والمؤذّنون يؤذّنون ، وهو يحدّث الناس ويستخبرهم عن أشعارهم (2) وأخبارهم (3).

أبو عبد الله : « أوّل من جعل مُدَّيْنِ من البر عدل صاع من التمر : الثالث (4)» .

ويروى : أنّه ضرب بالسياط ، وضرب [مَنْ ] قبله (5) بالدرّة (6) .

واستبد بأموال الخراج - التي تُؤخذ من الناس ظلماً - مع أهل بيته من بني أُميّة دون المسلمين ، ومال الخراج ظاهر تحريمه ، ولن يستحلّه إلا من كان غير معتقد

ص: 67

للإسلام ، أو جاهلاً بالأحكام.

ومنع المراعي وحماها ، وأرعى فيها حاشيته وأهله ، ثمّ أخذ عليها مالاً باعها [به] من المسلمين .

وروى الواقدي (1) : أنه قد كان عثمان يحمي الربذة والشرف(2) والنقيع (3) بالسيوف (4)، لإبله - وكانت ألف بعير - ولإبل الحكم، ويحمي الربذة لإبل الصدقة ، ويحمي البقيع لخيل المسلمين وخيله (5)..

فلا يخلو الجبال والأودية إمّا أن تكون له أو للمسلمين ، فإن كانت له فعذر (6) بين .. وعلى مدعي ذلك الدليل، وإن كانت للمسلمين شرعاً ؛ فما له استحلّ أن يمنعهم من شيء هو لهم حتى يصانعهم عليه ؟ ! فصار ذلك في بعض المواضع

ص: 68

بدعة يستعملونها، وقال الله تعالى: ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُم مَا أَنزَلَ اللهُ لَكُم مِن رِزْقٍ فَجَعلتُم مِنْهُ حَرَاماً وَحَلَالاً .. ) الآية (1) .

الشاعر : [من الخفيف ]

وَاسْتَراحَ الأعْرابُ مِنْهُ وَقَدْ كانَ *** ن يَحُوطُ الحِمَى عَلى الأَعْراب

ابن حمّاد (2): [ من الطويل ]

وَأَقْطَعَ مَرْعَى المُسْلِمِينَ أُمَيَّةٌ *** وَحَرَّمَ مَرْعاهُ عَلَى كُلِّ ذِي صِرَمْ (3)

وعمد (4) إلى صلاة الفجر ، فنقلها من أوّل وقتها - وأوّل وقتها حين طلوع الفجر - فجعلها بعد الإسفار (5) وظهور ضياء النهار ، وزعموا أنه فعل ذلك إشفاقاً منه على نفسه في خروجه إلى المسجد مسدفاً أن يقتل في غَلَس الفجر

ص: 69

كما قتل عمر (1) ، فعطّل وقت فريضة الله تعالى ، وحمل الناس على صلاتها في غير وقتها ، وقال الله تعالى: ﴿ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ ..)(2) الآية ، والفجر هو أوّل ما يبدو من المشرق في الظلمة ، وعنده يجب الفجر (3)، وإذا علا في السماء وانبسط الضياء وزالت الشمس (4) صار صبحاً لا فجراً ، وعند ذلك آخر وقت الصَّلاة، ثمّ [ تخرص (5) بنو أمية أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم غلس بالفجر وأسفَر (6) بها .

ص: 70

وذكر (1) ابن ماجة في السنن (2) ، عن أبي هريرة ، عن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( إِنَّ قُرآنَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً ) (3) وقال : تشهده (4) ملائكة الليل والنهار .

ثمّ روى (5) عن عائشة ، أنّها قالت : كانت النساء المسلمات يصلّين مع النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) صلاة الصبح ، ثمّ يرجعن إلى أهلهنّ فلا يعرفهنّ (6) أحد - تعني من التغليس (7)-.

وروى (8) عن الأوزاعي ، عن [نهيك بن يَريم الأوزاعي ، عن ] مغيث بن سُمي ، قال : صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس (9) ، فلمّا سلّم أقبلت (10) على عبد الله بن عمر ، قلت : ما هذه [الصلاة] ؟ قال : هذه صلاتنا كانت مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) وأبي بكر وعمر ، فلمّا طُعن عمر أسفَر بها عثمان .

ص: 71

مسند أحمد (1) ، وموطّأ مالك (2) : أنه جرى تأخير صلاة الصبح عند ند أنس ، فقال : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)يقول : « تلك صلاة المنافقين».. أربع مرّات (3)، يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس فكانت ] قرني الشيطان ؛ قام فنقر أربعاً .. لا يذكر الله عزّ وجلّ فيها إلا قليلاً (4).

وفي الموطأ (5)- أيضاً - : أنّه قال [ابن ] أبي سليط (6) : كنا نصلي الجمعة

ص: 72

مع عثمان ، ثمّ ننصرف (1) وما للجدار ظلّ (2).

وفي مسند أحمد (3) ، عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى العصر ، فيذهب الناس إلى العوالي (4).. وهي أربعة أميال .

ونقل الخطبة من يوم النحر بمكة إلى يوم عرفة ، فجعل عيدَ (5) الناس بمكّة أشرف بلاد الله وأشرف الأيام يوم التاسع من ذي الحجة ، وجعله النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) العاشر بغير خلاف ، وهكذا في سائر الأمصار ، فلو جاز أن ينقل من العاشر إلى التاسع لوجب أن يكون الناس في جميع البلدان تبعاً لمن هو بمكة ، ألا ترى أنّ النحر بمكة [يوم ] العاشر ، ومن نحر قبل ذلك لم يجز عنه ما نحر ؟!

ص: 73

وكذلك هو في جميع الأمصار مَنْ نَحَرَ قبل يوم العاشر وذبح لم يعتد بذلك النحر ، وكذلك (1) [ يلزم في ] الخطبة لمن خَطَبَ ] في يوم عرفة [وجعل عيده في عرفة ] لم يكن متعبّداً .

وأعجب (2) في الظهر ، وأسقطها من (3) يوم النحر ، وأسقط صلاة الأضحى من هذا العيد في يوم عرفة وفي يوم النحر جميعاً ، فعطّل سنّة [ سنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم ] في أفضل الأيام وأشرف البلدان ، فصارت هذه البدعة سنّة إلى يومنا هذا ، فأفسد(4) حجهم عليهم بتعطيل سنّة رسول الله ( عليه وآله السلام ) من غير علّة .

ذلك : أنّه جعل الخطبة - أيضاً - يوم عرفة وقت [صلاة ]

وروي : أنّ عثمان قال لأمير المؤمنين في سنة من سنينه (5):تحجّ بالنَّاس ؟! قال : « لا يصلح لي ذلك » ، قال : فَلِمَ ؟ قال : «لأنتي إن حججت بالناس خطبت كما خطب (6) رسول الله ، وفعلت مثل ما فعل .. فبعث عثمان بغيره (7) .

ص: 74

وفي الفائق (1) : أنّ عثمان غطّى وجهه بقطيفة حمراء أُرْجُوان (2) وهو محرم .. والأرجوان : شديد الحمرة .

وروى الكلبي : أنّ عثمان هدم بناء غُمْدان (3) كما هدم آطام (4) المدينة .

وزعمتم : أنّه جمع القرآن؛

وقال الله تعالى : ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَه وَقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرآنَهُ ﴾ (5) على أن لفظة القرآن تدلّ على خطائه (6) ؛ لأن القرآن هو المجموع من الأمثال والحكم ، والوعد والوعيد .. وأمثالها .

ص: 75

وفي الإحياء (1) : أنه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرين ألفاً من الصحابة لم يحفظ القرآن منهم إلا ستّة .. اختلف منهم في اثنين .

البخاري (2): قال أنس: جمع القرآن على عهد النبي أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وأبو زيد ، وزيد بن ثابت ].

ورويتم : أنه لم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء ، وكيف يجمع من لم يحفظ ؟ ! أو يحفظ غير مجموع ؟! وكيف قدّمتم أبا بكر وعمر على عثمان ، وهو أقرأ منهما ؟!

والنبيُّ ( عليه و آله السلام ) قال : « يؤم بالقوم أقرؤهم ؟!»

تم إن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أنعم (3) كُلَّ أمر قبل خروجه من الدنيا - ولم يكن مثله مهمّ - وفَضْلَ كلّ سورة وقارئها ..

وقد ثبت أنه قرأ القرآن وحصره وأمر بكتبه (4) على هذا الوجه ، وكان يقرأ

ص: 76

على(1) جبرئيل كلّ سنة مرّة إلا السنة التي قبض فيها ؛ فإنّه قرأ عليه مرّتين ، وما (2) يمكن قراءة ما ليس بمجموع مؤلّف مرتب ..

ثمّ إنّكم تروون : أنّه جمعه أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعبد الرحمن ، وزيد ابن ثابت ، وعلي بن أبي طالب (علیه السّلام) .. فأي روايتكم نقبل .. ؟!

روي في البخاري (3)، والترمذي (4) ، وغريب الحديث (5) - في خبر طويل - : أن أبا بكر وعمر أمرا زيد بن ثابت أن يجمع القرآن .

قال زيد : فقمت فتتبعت القرآن ؛ أجمعه من الرقاع (6) ، والأكتاف ، والعسب (7)،

ص: 77

واللخاف (1) ، وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين (2) مع خزيمة ابن ثابت ، لم أجدهما مع أحد غيره : ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ .. ) (3).

وفي الفائق (4) : أنّه قال زيد : لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن [دخلت عليه ] وعمر مُحْزَئِلٌ(5) في المجلس .. أي مستوفز (6).

ص: 78

وفي الإحياء (1): أنّه أشار عمر إلى أبي بكر بكتابة (2) القرآن ؛ خوفاً من تخاذل(3) الناس وتكاسلهم، وحذراً من أن يقع نزاع ] وأن لا يوجد له أصل .. [يرجع إليه في كلمة أو قراءة من المتشابهات].

وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حتى توفاه الله ، ثمّ عند حفصة .. (4)

والعجب : أنّها لم تكن عند عائشة وهي أفضل من حفصة ! وأبوها خير من أبي حفصة ! وكيف لا يكون عندها وتروون أن عندها ثلث العلم ؟ !

ورويتم : أنّ عبد الرحمن بن عوف وعمر كانا وضعا صحيفة فيها القرآن ليكتباها ، فجاءت شاة فأكلت الصحيفة التي كان فيها القرآن .. فذهب (5) !!

ورويتم : أنّ عمر قال : لولا أنتي أخاف أن يقول الناس : زاد عمر في القرآن،

ص: 79

لأثبتّ (1) هذه الآية فيه ، فقد كنّا نقرأها على عهد رسول الله : « الشيخ والشيخة إذا زنيا .. إلى آخره (2) !!

وفي صحيح الترمذي (3)، والبخاري (4): أنّ حذيفة قدم على عثمان ، فقال : .. أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى !! فأرسل إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها [ في المصاحف ] ثمّ نردّها إليكِ ، فأرسلت [ حفصة إلى عثمان ] بالصحف ، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعبد الله بن الزبير، أن انسخوا الصحف في المصاحف ، وقال للرهط القرشيين(5) الثلاثة : ما اختلفتم

ص: 80

[فيه] أنتم وزيد بن ثابت فاکتبوه بلسان قریش (1) ..

وروي في أخبار أهل البيت (علیهم السّلام) ... أنّه وكل بتأليف المصحف مروان بن الحكم ، وزياد بن سميّة !(2)

قال الزهري(3) : أخبرني عبيد الله بن عبد الله : أن عبد الله بن مسعود ذكر(4) الزيد [بن ثابت ] نسخ المصاحف . وقال : يا معشر المسلمين ! أعزل عن (5)نسخ كتابة المصاحف ويتولاها (6) رجل ؟! والله لقد أسلمت وإنّه لفى صلب [ رجل ] کافر (7) ؛ يريد زيد (8) بن ثابت .. فلذلك قال ابن مسعود : يا أهل العراق (9) ! اكتُمُوا المصاحف التي عندكم وغُلُّوها ، والله تعالى يقول :

ص: 81

وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القِيمة .. ) (1) فالقوا الله بالمصاحف .. (2)

وقد ذكرنا : أنّ في البخاري (3) ، والموطّأ (4)، ومسلم(5)، والإحياء (6)، ومسند أحمد (7) : أن: « من سره(8) أن يقرأ القرآن غضّاً كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أُمّ عبد »(9) ، عبد » (9) ، وإذا كان كذلك فما معنى التماس عثمان عن ابن مسعود مصحفه ليحرقه ، فلما أبى عليه دق ضلعيه (10) ؟ !

ص: 82

ثم رويتم : أن النبي قال : « أُبيّ أَقْرَؤُكُمْ »(1).

فما أمره عثمان بتأليفه ولا أخذ بقراءته ، وأمر بترك قراءة ابن مسعود وأُبي بن كعب .. ثم أمر الناس بقراءة زيد ، فهي في أيدي الناس إلى يومنا هذا ؛ خلافاً لقول النبي (عليه وآله السلام) .

أو ليس عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) عديل القرآن لقوله (عليه وآله السلام) : «كتاب الله وعترتي أهل بيتي .. » ؟ ! فلِمَ تركتم ما جمعه (2) عليّ بن أبي طالب من القرآن بروايتكم (3) : أن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أمر علياً (علیه السّلام) بتأليف القرآن ، فألّفه وكتبه ، وإنّما كان إبطا[و]ه على أبي بكر بالبيعة كما زعمتم - لتأليف القرآن !

وروى صاحب الحلية (4) ، عن السدي ، عن عبد خير ، عن علي (علیه السّلام)، قال : « لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسمت - أو حلفت أن لا أضع ردائي [ عن ظهري ] حتى أجمع ما بين اللوحتين (5) ، فما وضعت ردائي عن ظهري

ص: 83

حتى جمعت القرآن .. » .

فأين ذهب ما ألفه علي (علیه السّلام) حتى صاروا يجمعونه من (1) أفواه الرجال ومن صحف كانت عند حفصة - فيما زعمتم ؟ !!

وروى ابن جرير الطبري (2) : أنّه كان يأخذ آية أو سورة بقول (3) شاهدان أنّه سمع[ها ] من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلو كان عالماً بالقرآن لما احتاج إلى الشاهد، ومن لم يعرف شيئاً كيف يجمعه ؟!

ثمّ إنّه لم يعرف جميعه حتى أرسل إلى حفصة ، فأرسلت إليه بالصحف فتقدم إلى زيد ومن معه فجمعوه .. فينبغي أن يكون الجامع إنما هو زيد والثلاثة الذين كانوا معه ، ولا ينسب إلى عثمان ، كما يقال : الرَّصد (4) المأموني ، والزيج (5) الحبشي (6).. ولو ضاعت تلك الصحف من المرأة المذكورة لبقي الناس

ص: 84

بلا قرآن ، أو (1) كان يَضِيعُ منه جزء كثير .. ولا غرو ؛ فإنّه قال ابن عمر (2) : لقد قتل يوم اليمامة قوم كانوا يقرؤون القرآن قرآناً كثيراً لا يقرأه غيرهم .. فذهب (3).

ورويتم (4) : عن عائشة [و] عن (5) عثمان (6) : أنّ في القرآن غلطاً ستقيمه العرب بألسنتها .. ! !

فكيف يجمعه من اعتقد هذا ؟!

الترمذي (7) : أنّه سأل ابن عباس عثمان [عن ] سبب الجمع بين

ص: 85

الأنفال وبراءة، وترك البسملة ، فقال - بعد كلام : فكانت الأنفال [من ] أوائل ما نزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فظننت أنّها منها ، فقبض رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ولم يبين لنا أنّها منها (1).

فهذا خليفة المسلمين (2)يقرّ على نفسه بأنه رتب كتاب الله بالظن ، فقال الله تعالى: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) (3)، وأنّه اشتبهت عليه القصص ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يبيّن لأمته الترتيب ، فإن كان الأمر على ما رويتم لقد ذهب عامة القرآن وارتفعت الثقة ، فلو سمعت اليهود أو الزنادقة هذه الأخبار لكان لهم الشَّبَه التي تروون (4) بها على الإسلام .

ص: 86

وفي كتاب التحريش (1) : أنه قيل للحسين بن علي بن أبي طالب (علیه السّلام): إنّ نعثلاً زاد في القرآن ونقص منه .. يا أبا عبد الله ! زدت ألف حرف في كتاب الله ونقصت ألف حرف .. !!

فقال الحسين (علیه السّلام): «أنا مؤمن، بما (2) نقصت .. کافر بما زدت .. »(3) ، فاستحيى ، وقال : إنّما (4) غريبة (5).

فقال الحسين (علیه السّلام): « تباً لقوم ولوك الأمر».

وقال الصادق (علیه السّلام) (6) : «قال أبي : «ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلّا كفر »

ص: 87

وسبب الشبهة في ذلك : أنّه كانت العرب تأخذ السورة أو السورتين ، وكانوا بعد النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) يزيدون وينقصون فيه ، فجمعها وأمر بمقابلتها بصحف المدينة ودفن الباقى(1).

وفي رواية : أنّه مزقها وأغلاها على النار !!

عبدالملك بن أبي ذرّ الغفاري : بعثني(2)أمير المؤمنين (علیه السّلام) يوم مزّق الثالث المصاحف ، فقال : «ادع أباك ..» فجاء أبي إليه مسرعاً ، فقال: «یا أبا ذر ! أتى اليوم في الإسلام أمر عظيم ، مزّق كتاب الله ووضع فيه الحديد، وحق [على] الله أن يسلّط الحديد على من مزّق كتابه بالحديد .. » الخبر (3).

ولمّا رأى أبو ذر أَمْرَ عثمان بالمصاحف أن تحرق ، قال له : يا عثمان إلا تكن أوّل من حَرّق كتاب الله فيكون دمك أوّل دم يهراق (4) .

وكان الذي تولّى ذلك خالد بن عرفطة حليف بني زهرة.

ص: 88

وفي المحاضرات (1) : أن عثمان أحرق مصحف ابن مسعود .. وأن مروان أحرق مصحف عمر .

وقد ذكر الغزالي ذلك في الإحياء (2) ، إلا أنه اعتذر له ، فقال : وقد حرّق عثمان مصحفين ، ثمّ قال : لكثرة القراءة فيهما (3).

فإن كان فيهما زيادة على ما في أيدي الناس فقصد لذهابه لقد (4) قصد إلى إبطال بعض كتاب الله ، وتعطيل بعض شريعته ، وحق عليه قوله : (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الحَيَوةِ الدُّنْيا .. (5) الآية ..

ويلزمه - أيضاً - أنّه يطرحه تعمّداً لما قد كرهه ، ومن كره لما أنزل الله حبط عمله ، لقوله : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ الله .. ) (6) الآية (7).

ص: 89

وأنشد الحجاج بن عمرو بن غزيَّة (1) الأنصاري (2) : [ من الطويل ]

أَتَيْتَ بِتَحْرِيقِ القُرانِ عَظِيمَةً *** تَعَرَّضْتَ فِيها للرَّدَى (3) والمَهالِكِ

أَأَخْرَقْتَهُ مِنْ بَعْدِ مَا نَزَلَتْ بِهِ *** مَصُوناً ومَحْفُوظاً كرامُ المَلائِكِ ؟ ! (4)

ص: 90

عبد الله الغفاري(1) : [ من الطويل ]

أَلَيْسَ الَّذِي شَقَّ القُرآنَ بِكُفْرِهِ *** واذى رَسُولَ اللهِ فِيمَنْ يُناسِبُهُ (2)؟ !

ابن حماد (3) : [ من الطويل ]

وأحْرَقَ بالنَّارِ المَصاحِفَ جُرْأَةً *** عَلَى اللهِ والمَبْعُوتِ واسِعَةُ السُّرْمِ (4)

ص: 91

وَفازَ بِأَكْلِ الفَيْءِ مِنْ دُونِ أَهْلِهِ *** وَأَمْعَنَ في أَكْلِ المساحل (1) والخَضْمِ (2)

الناشي (3): [ من الرجز ]

جَامِعُ وَحْيِ اللَّهِ إِذْ فَرَّقَهُ *** مَنْ رَامَ جَمْعَ آيَةٍ فَمَا ضَبَطْ

أَشْكَلَهُ لِشَكْلِهِ بِجَهْلِهِ *** فَاسْتُعْجِمَتْ أَحْرُفُهُ حِينَ نَقَطْ

کشواذ (4) : [ من الرجز ]

وَحِينَ مَا قَلَّدْتُمُ عُثمانا *** أَحْرَقَ مِنْ إِدْبارِهِ القُرْآنا

العوني (5): [ من الرجز ]

ص: 92

إِبْتَدَعَ التَّحْرِيقَ لِلْمَصَاحِفِ *** إِلَىٰ أُمورٍ فُقْنَ (1) وَصْفَ الوَاصِفِ

عبد الرحمن بن حنبل (2) : [ من الوافر ]

[و] حَرَّقْتَ المَصَاحِفَ يَابْنَ أَرْوَى *** وواليتَ الجَبابِرَ وأغدر بما (3)

ص: 93

ص: 94

ص: 96

فصل

في كفر اللعين (1)

محمّد بن عمر بن علي، عن أبيه ، في قوله : ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ .. ) (2) ممّن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض ؛ اللعين .

قال الباقر (علیه السّلام) في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الكَافِرِينَ ...) : « في الأوّل والثاني والثالث» أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ .. ) (3) الآية :

ص: 97

«علي بن أبي طالب(علیه السّلام) » أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً ) (1) (إنَّ المُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ .. )(2) الآية : « نزلت فيهم».

وعنه :( وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإثم ..(3) الآية: «نزلت في الثالث » .

كان محمّد بن مسلمة فيمن أعان على نعمان (4) ، فجاء إلى بني الأشهل ، فقيل : ما الخبر ؟ فقال : اليوم استنشقت رائحة بدر .

الواقدي وغيره (5) : أنّ عائشة تهيّأت للخروج إلى الحج - وقد حصر وا عثمان -

ص: 98

فأتاها مروان، وزید بن ثابت ، وعبد الرحمن بن عتاب، وقالوا : يا أُمّ المؤمنين ! لو (1) أقمت ولم تحجي.. [و] دَفَعْتِ عن هذا الرجل. فقالت: يا مروان العلك ترى أنتى فى شك من صاحبك ؟! والله لوددت أنّه في بعض غرائري(2) هذه وأنتي طوقتُ حمله فحملته حتَّى أُلقيه في البحر ، ثمّ خَرَجَتْ إِلى مكة ..

فلما قتل عثمان فرحت وقالت : أبعده الله ! ذلك بما قدمت يداه ..

فلما سمعت أنه بايع الناس عليّاً ، قالت : قتل عثمان مظلوماً !!

ص: 99

ثم خرجت تطلب بدمه (1) .

ص: 100

وقال عمّار بن ياسر على منبر الكوفة (1) . . . فثلاث (2) يشهدون على عثمان [ أنّه كافر ] وأنا الرابع ، [ وأنا أسمّي الأربعة .. ثم قرأ هؤلاء الآيات في المائدة]: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) (3)، ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ ﴾ (4)، ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ ) (5) .. ثم قال : اشهدوا ... وأشهد (6) أنّه كان ظالماً ، فاسقاً ، كافراً .

وروى أبيّ (7) ؛ أنّه قال (8) : قال عمّار : ما كان لعثمان اسم من أقوام الناس (9) إلّا (الكافر) حتى [ولي ] (10) معاوية .

ص: 101

روى حذيفة بن اليمان ، أنّه قال : لا يموت رجل وهو يرى أن ابن عفّان قتل مظلوماً إلّا لقي الله يوم القيامة يحمل من الأوزار أكثر ممّا يحمل أوزار(1) أصحاب العجل ، كلّما خار خورة(2) سجدوا له سجدة .

وعن حذيفة ؛ أنه قال : ولينا الأوّل .. فطعن في الإسلام طعنة ، وولينا الثاني .. فحلّ الإزار ، وولينا الثالث .. فخرج منها عرياناً(3) .

وسأله رجل عن عثمان ، فقال : دخل حفرته وهو ظالم لنفسه(4) ، قال : وأیُّنا يدخل إلا وهو ظالم لنفسه ؟! قال : دخلها والله كافراً .

وسأله أهل المدائن عن قتله ، فقال : إنّ عثمان قتل بعمله .. في كلام له .

وروي (5) : أن يحيى بن جعدة دخل على زيد بن أرقم بعرفة (6) ، فقال له :

ص: 102

وروى أهل السير كلّهم (1) ؛ أنه قال ابن مسعود ... وددت أني ونعمان (2) برمل عالج، يحثو أحدنا على صاحبه حتى يموت الأعجز منا، فيريح الله المسلمين منه .

و (3)روى شعبة بن الحجاج عن الأعمش، عن إبراهيم بن علقمة ، عن ابن مسعود (4) : أنّ بهمان (5) عند الله (6)لا يَزِنُ جناح بعوضة (7).

ص: 103

وروى خالد بن حمّاد، عن شريك، عن أبي الأسود(1)، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن أبي عبيدة(2) ، عن ابن مسعود، عن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) : أنه قال : «يدخل عليّ (3) رجل من أهل النار ..» فدخل الثالث .

ورويتم (4) : أن ابن مسعود صلّى الظهر والعصر في بيت علقمة بن الأسود، ثمّ قال : صلاتنا هذه هي (5) الفريضة ، وصلاتنا معهم سبحة (6).. وذلك في زمن عثمان ، والوليد بن عقبة بالكوفة من قبل عثمان .

وروى شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مرّة، عن سالم بن أبي الجعد، قال : قال ابن مسعود : إنّ بهمان (7) جيفة على الصراط (8).

ص: 104

البرقي(1): [ من البسيط ]

أَمَّا ابنُ عفّانَ ذُو النُّورَينِ (2) عندكُمُ *** ومَنْ لَهُ عِنْدَكُمْ شَأْنُ مِنَ الشَانِ

لَجِيفَةٌ (3) لِصِراطِ اللَّهِ يَعْذُرُها(4) *** أَهل الكبائر من إنس ومِنْ جانِ

أَلم يَكُنْ منهُ ما [قَدْ ] كانَ مِنْ حَدَثٍ *** وَغَابَ عَن (5) بيعةٍ حُفَّتْ بِرِضْوانِ

يعلى بن مرّة، عن أبيه، عن ابن عباس ، قال : سمّى رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) عثمان : حمّال الخطايا (6) .

ص: 105

الأحنف بن قيس: بن قيس ، عن ابن عباس ، قال : قلت لعلي (علیه السّلام) - حين سمّى ابنه عثمان - : كيف سمّيته باسم الشيخ الكافر ؟ (1) قال : «إنّما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون» (2).

الحميري (3): [من البسيط ]

ألم یُسمِّ بِعُثمانٍ أَبُو حَسَنٍ *** إبْنا (4) لَهُ ؟ ! فَأَجَبْناهُمْ : لَقَدْ كَانَا

بَلْ بِابْنِ مَظْعُونِ المَرغُوسِ (5) صاحِبِهِ *** عُثْمَانَ سَمَّاهُ إِذْ سَمَّاهُ عُثمانا

ص: 106

سليم [ بن ] قيس (1) ، قال : مَرّ معاوية بحلقة من قريش ، فلما رأوه قاموا [له] غير ابن عباس ، فقال له : يابن عباس ! ما منعك من القيام كما قام أصحابك إلا لموجدة [ في نفسك عَلَى ] أنتي قاتلتكم بصفّين (2) ! فلا تجد من ذلك يا بن عباس .. إنّ ابن عمّي (3) نعمان قتل مظلوماً !

قال له ابن عباس ]: فزفر (4) قتل مظلوماً أيضاً ! [أفسلمتم الأمر إلى ولده وهذا ابنه ؟ ] قال : إنّ زفر قتله كافر (5)، قال :[ابن عباس ] : فمن قتل نعمان ؟ قال : قتله المسلمون .. قال : فذلك أدحض لحجتك (6) [ وأحل لدمه ، إن كان

ص: 107

المسلمون قتلوه وخذلوه فليس إلا بحق ] (1) ..

وفي العقد (2) : أنه شتم ثابت بن عبد الله بن الزبير عنده أهل الشام (3) ، فقال له سعيد [ بن خالد ] بن عمرو بن عثمان ] .. (4) : تبغضهم ؛ لأنهم قتلوا أباك ، قال : إنتهم قتلوا أبي ظلماً ، ولكنّ الشنئان (5) فيمن قتل أباه المهاجرون والأنصار .(6). وقد رويتم : لا تجتمع أمتي على الضلالة ... وقد أجمع أصحابه جميعاً وحاصروه ومنعوه (7) الماء حتى قتلوه ، فلا يخلو أحد من الأصحاب من أحد

ص: 108

أمرين : إما أن يكون خاذلاً أو قاتلاً.

الأعمش ؛ سأل إبراهيم النخعي ، قال : وجدتم بعثمان ريبة أن يقتل وأصحاب النبي حضور لا يُغَيِّرُون ؟ !

وفي ذلك يقول الهاشمي (1) يجيب الوليد بن عقبة ( شعر ) : [من الطويل ]

فَلَو رَأَتِ الأَنْصَارُ ظُلْمَ أُميّةٍ *** بِزَعْمِكُمُ كَانُوا لَهُ حاضِرِي البَقَرِ

كَفَى ذالك عاراً أَن يُشِيرُوا بِقَتْلِهِ *** وَأَنْ يُسْلِمُوهُ لِلَّذِي جاءَ مِنْ مِصْر (2)

ص: 109

وتكلّم الناس في قتلة عثمان.. فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام): « لا تقولوا : قتله فلان وفلان ، بل الله قتل عثمان وأنا معه » أي مع الله (1).

وقال دفعة أُخرى : « والله والله! لئن لم يدخل الجنة إلا من قتل عثمان لا أدخلها ، ولئن لم يدخل النار إلّا من قتل عثمان لم أدخلها ، والله ما قتلت عثمان ولا أمرت في قتله ولا نهيت..»(2).

ص: 110

يا عم ! لِمَ كفّرتم عثمان ؟!

قال : بتحريقه (1) كتاب الله ، وأنّه جعل المال دولة بين الأغنياء، وأنزل المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] بمنزلة من حارب الله ورسوله.

وروي : أنّه وقع بينه وبين طلحة كلام حتى تنازعا (2) ، فقال له طلحة : ألست القائل يوم أحد حين هُزم المسلمون: ما توقفنا (3)..؟! ألا نلحق (4) يقومنا موقفاً (5) ؟ !

فقال له عثمان (6) : إيَّاي تعنى يا طلحة ؟! ألستَ خطبت يهودية فأبت أن تَزَوَّجَكَ حتّى تهوّدت ، فأنت أوّل صحابي (7) تهود.

ص: 111

أمير المؤمنين (علیه السّلام) في بعض خطبه : «.. واعلموا علماً يقيناً أنّكم لن توفوا(1) بميثاق الكتاب حتى تعلموا الّذي نقضه ، ولن تمسكوا بالكتاب حتى تعلموا الذي نبذه ، ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعلموا الذي حرّقه (2)، ولن تعرفوا الضلال (3) حتى تعرفوا الهدى ، ولن تعرفوا الهدى حتى تعرفوا من تعدى (4) . . » (5) .

وقال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)(6) : « من أحدث حدثاً ، أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله » .

ص: 112

وقال أمير المؤمنين (علیه السّلام)- في حديث جرى معه -: «.. بلى قد سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) يلعنك (1) ، ثم لم يستغفر الله لك [ مذ لعنك ](2) ..» .

وفي تهذيب الأحكام (3) : شمع أبو عبد الله (علیه السّلام) وهو يذكر (4) في دبر كل صلاة مكتوبة أربعة (5) من الرجال وأربعاً من النساء : (ب) (م) (ث) (ع) (ي) (ف) (6) وهند وأُمّ الحكم أُخت معاوية .

ص: 113

شاعر:

[ من الوافر ]

فَلَعْنَةُ ذِي الجَلالِ عَلَى ابنِ سَلْمَى (1) *** وَنَعْثَلَ وابْنِ آكِلَةِ الكُبُودِ

هُمُ أَكَلُوا تُراثَ بَنِي عَليَّ *** بِإِظهارِ الصَّغائِنِ والعُقُودِ

وروى الأعمش وغيره ، عن يحيى بن الجزّار (2) مولى بني بجيلة - أنّه روى: أنّ قرمان (3) قتل ابنة رسول الله ( عليه و آله السلام)، ولما انصرف الناس عن أحد خبّى(4) معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن ] أمية - وهو الذي ادعى أنه جدع (5) أنف حمزة ، وأنّه رمى النبي ( عليه وآله السلام) فأدماه، فضرب الله عليه الإسدار (6) حتى أدخل المدينة ، فصار إلى عثمان - وهو ابن عمه - فخبأه وأنفذ رسول الله في طلبه أمير المؤمنين (علیه السّلام) وزيد بن حارثة ، فوجداه في بيت عثمان، فأتيا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان معه ، فجعل عثمان يكلّم

ص: 114

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعرض عنه ، ثمّ صفح له عنه وشرط عليه : أنّه إن وجد بعد ثلاث قتله .. فأخذه عثمان وانطلق ..

فقال رسول الله : « لعن الله من يَحْذُوه (1) أو يحمله أو يزوّده ...».

فأدخله عثمان منزله ، فَحَذَاهُ (2) وحمله وزوّده وأعطاه سيفاً .. فخرج فنقبت (3) به راحلته.. فنزل عنها فمشى ، فانبثقت (4) نعلاه وطرحهما ومشى ، فسقطت رجلاه ، فجثا على ركبتيه فانتقبتا ، فصار إلى أصل شجرة؛ فاستكن تحتها ، فأنفذ رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] زيداً وعماراً فقتلاه .

فجاء عثمان إلى رقيّة؛ فقال لها : أنتِ أعلمت أباكِ بخروج معاوية ..! فضربها.. فأتت رسول الله تشكو إليه ..

فقال : « إنّي لأكره للحرّة أن تشكو زوجها (5) كلّ يوم ..».

ص: 115

فقالت : والله لا أشكوه إليك يا رسول الله .. وانصرفت .

فقال لها عثمان : شكوتني .. ! ثم ضربها ضرباً مبرحاً ..

فشكته إلى فاطمة (علیها السّلام) ، فقالت : إن عثمان قد ضربني وإني لما بي.. فأعلمت ذلك (1) رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم).. فبعث إليها فاحتملها ، فلما أتي بها نظر إليها على نطع . فقال : « قتلها .. قتله الله ! » وماتت بعد يومين .

فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام): يا رسول الله ! [ أ ] فلا تقتله ؟ » فقال : « دعه لشرّ يوم له ، أما والله ليضربن إليه أكباد المطىّ (2) حتى يقتل » (3).

ص: 116

وروي : أن رقية بنت رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)[جاءته ] (1) تشكو إليه عثمان ، فقال : « اللهم أدخل على عثمان الذلّ في بيته » .

وروي (2) : أنه (صلّی الله علیه و آله و سلّم) لمّا خرج برقية إلى القبر لعن عثمان خمس مرات إلى : ن بلغ القبر ، وقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) : « لا يتبعنا أحد ألم بجاريته البارحة - أو بأهله ...» ، فرجع أناس كثير من الأنصار وغيرهم، وكان عثمان تلك الليلة مع جارية لرقية ، فلمّا سمع كلام النبي ( عليه و آله السلام ) جعل يتوكأ على غلام

ص: 117

له ، واستأذن رسول الله في الرجوع ، وشكا (1) مغصاً (2) يجده (3) ، فأذن له ، فقال من رجع من ا من الأنصار : لعن الله عثمان كما حَرَمَنا (4) الصلاة على بنت رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) .

رواه أحمد في مسند أنس (5) ، وأبو يوسف الفسوي (6) في كتاب المعرفة والتواريخ (7) ، عن أنس ؛ قال : لما ماتت رقية بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله و سلّم)، قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) : لا يدخل القبر أحد قارب (8) أهله البارحة ..

ص: 118

فتَنَحَّى(1) عثمان بن عفّان .. إلا أنهما لم يرويا اللعن.

أنشد عند (2) الصادق (علیه السّلام) كلمة أبي هريرة العجلي (3) ، حتى أتى إلى قوله :

[ من الكامل ]

وَالعِجْلُ عِجلُ بَني أُمَيَّةَ إِنَّهُ *** دَرَكُ الشَّقا فِيهِ [وَكَانَ] عَمِيًّا

فقال: «رحمه الله ! أما علم أن العجل ما اجتمعت عليه الأمة بأسرها ؟!».

الحميري (4): [من البسيط ]

[شَرُّ ] البَرِيَّةِ نُعْمان (5) وشِيعَتُهُ *** وَمَنْ تَخَطَّى إِلَيْهِمْ شَرُّ أَشْرارِ

ص: 119

هشام بن ولید : [من الطويل ]

لِساني طَوِيلٌ فَاحْتَرِسُ مِنْ شِدَادِهِ *** عَلَيْكَ وَسَيْفِي مِن لِسانِي أَطْوَلُ (1)

الرضى (2): [ من البسيط ]

كانَتْ مَنابِرُهُمْ (3) فُرْسَ الضَّلَالِ إِذا *** قامُوا بِها وَمَطايا (4)الزُّورِ و (5) الكَذِبِ

البشنوي (6): [ من الطويل ]

ص: 120

أُحِبُّ بَني (1) الزهراءِ حُبّاً لجَدِّهِمْ *** مَحَبَّةَ سَلمانَ الزَّكِي وجُنْدَبِ

بَرِئتُ إِلَيْهِمْ مِن مُغَصِّصِ أُمِّهِمْ *** عَلى فَدَكِ بِالرِّيقِ (2) تَغْصِيص مُذنب

فَإن كانَتِ النُّصَّابُ فِيهِمْ تَلُومُني *** فلي أُسْوَةٌ في كُلِّ بَرٌ وطَيِّبِ

بعَمَّارٍ المَفْتُوقِ بِالدَّوْسِ بَطنُهُ *** وَجُنْدَبِ المَطْرُودِ عَنْ (3) أَرْضِ يَثْرِبِ

وَبِابْنِ أُمِّ عَبْدٍ رُضٌ بِالسَّوطِ محمّر (4) *** وَطُلَّ أُبَيُّ في الشَّامِ كَجُنْدُبِ

ص: 121

بَعِيداً عَن (1) الأوطانِ مِنْ بَعدِ ما قَرا *** عَلَيهِ رَسُولُ اللهِ مِثْلَ مُذَبْذَب

غداة (2) فراق الذِّكْرِ آلِ مُحَمَّدٍ *** كَما أَنَّ إِبْرَاهِيمَ صَفْوَةٌ مُجْتَبِي

لَقَدْ شَتَتَّوا الأَبْرَارَ فِي كُلِّ مَشْرِقٍ *** عَلَىٰ حُبِّ ذِي الْقُرْبَى وَفي كُلِّ مَغْرِبِ

وَكُلُّ طَرِيدٍ قَرَّبُوهُ وفاسِقٍ *** وَمَنْ قَرَّبَ الفُسَّاقَ مِثْلُ المُقَرَّب (3)

لبعض أهل الكرخ : [ من السريع ]

شَتَّانَ ما مَدْحُ بَني المُصْطَفَى *** وصِفَةُ الشُّيَيْخِ نُعْمانِ (4)

ص: 122

کشواذ (1): [ من الرجز ]

قُلتُ : أَيا قاتِلَ أُخْتِ فاطِمَةَ (2) *** لَكَ الجَحِيمُ والسَّعِيرُ الحَاطِمَة

ص: 123

ص: 124

ص: 126

فصل

في معانٍ شتّى في الثالث (1)

حذيفة اليمان ؛ قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : ﴿ هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ .. (2) الآية ، مَنْ هذا الفوج ؟ قال : «بنو أمية وبنو مروان ، يتبع بعضهم بعضاً .. حتى يتوافقوا في النار ، هم أشدّ أهل النار عذاباً ، منهم رجل يسدّ الله به ثلمة من النار ..».

ص: 127

وقال - في آخر الخبر : « فإذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الثالث وأتباعه ؟ وأين معاوية وأتباعه ؟ وأين بنو مرداس(1) وأتباعهم ؟ وأين بنو مروان وأتباعهم ؟ .. فلا يبقى مَنْ لاق لهم دواة ، ولا من برى لهم قلماً ، ولا (2) من ناولهم كتاباً (3) .. إلا قام ، فيخرج عنق من النار فيلتقطهم كما يلتقط الطير الحبّ من وجه الأرض ، ثمّ ينطوي بهم في نار جهنّم».

أبو جعفر وأبو عبد الله (علیهما السّلام): في قوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ الله وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ )(4) : « الأول والثاني والثالث (5)» .

ص: 128

ابن عباس في قوله تعالى(1): ﴿ الَّذِينَ أُخْرِجُوا .. ) (2) الاثنان (3) وبنو عبد شمس .

وقال عثمان يوماً لأمير المؤمنين (علیه السّلام)- بحضرة من الناس - : لا تحبّكم قريش أبداً بعد سبعين رجلاً قتلتم منهم يوم بدر ، ترد عرانينهم (4) الماء قبل

ص: 129

شفاههم (1) ؛ كأنّهم (2) شنوف (3) الذهب (4) .

وقال يوماً آخر - في شيء جرى بينهما - : أبيت والله ! - يا أبا الحسن ! -

ص: 130

إلا حبّاً للولاية ، والله لا نلتها أنت ولا أحد من ولدك .. !

ثم التفت إلى من حوله ، فقال : إنا نوقد ناراً لغيرك ضوؤها.

ابن كادش (1) في : تكذيب العصابة العلويّة (2) ؛ قال محمّد بن المكندر(3):

ص: 131

إن عثمان قال : إنّه لحريص .. لا بارك الله له فيما توصل ، عَلامَ يتغامز (1) وقد سمع النبي ( عليه و آله السلام) يقول: « لا ينالها أبداً ولا أحد من ولده ؟!..».

وحبس الثالث ضابي (2) بن الحارث ، فعزم على قتله فغيّره،

ص: 132

فخلّده السجن ، ففي ذلك يقول(1):

[ من الطويل ]

وقائلة : إن مَاتَ فِي السِّجْنِ ضَابِيٌّ *** لَنِعْمَ الفَتَى تَخْلُو [به و] تداخله(2)

وقائلة : لا يُبعد الله ذا الفتى *** وَلا تَبْعُدَنْ (3) ، أَخْلاقُهُ وَشَمائِلُهُ

وقائلة : لا يُبعدِ الله ضابئاً *** إذا الكَبْش (4) لَم يُوجَدْ لَهُ مَن يُنازِلُه (5)

وقائلة : لا يُبعدِ الله ضابئاً *** إذا الخَصْمُ لَمْ يُوجَدْ لَهُ من يُقاوِلُة

ص: 133

هَمَمْتُ َولَمْ أَفْعَلْ فَكِدْتُ وَلَيْتَنِي *** تَرَكْتُ (1) عَلَى عُثْمَانَ تَبْكِي حلائِلُة

وروي (2) ؛ أنّ الوليد بن عقبة (3) كَتَبَ (4)إلى الطالبيين أبياتاً(5).

منها : [ من الطويل ]

بَنِي هَاشِمٍ ! رُدُّوا سِلَاحَ ابْنِ أُختِكم (6) *** وَلَا تَنهَبُوهُ،(7) لَا تَحِلُّ مَنَاهِبُهُ

ص: 134

بنِي هَاشِمٍ كَيفَ التَّوَاصُلُ(1) بَينَنَا *** وَعِندَ عَلى سَيفُهُ (2) ونَجَائبة ؟!

[بَنِي هَاشِمٍ ! كَيفَ التَّوَدُّدُ مِنكُمُ ؟ *** وَبزُّ ابنِ أَروَى فِيكُمُ وَحَرَائبة ]

[ بَنِي هَاشِمٍ إِلَّا تَرُدُّوا فَإِنَّنَا *** سِوَاءٌ عَلَيْنَا قَاتِلَاهُ وَسَالبُهُ ]

بَنِي هَاشِمٍ إِنَّا وَمَا كَان مِنكُمُ *** كصَدْعِ الصَّفا لَا يَسْعَبُ الصَّدْعَ شَاعِبُة ](3)

هُمُ قَتَلُوهُ كَى يَكُونُوا مَكَانَهُ (4) *** كَمَا غَدَرَتْ يَوْماً بِكَسرَى مَرَازِبُه (5)

ص: 135

فأجابه فضل بن عباس (1): [ من الطويل ]

سَلُوا أهلَ مِصرٍ عَن سلاح ابنِ أُختنا (2) *** فهُمْ سَلبُوهُ؛ سَيفهُ وحَرَائِبُهُ (3)

ص: 136

وَلَا تَسألُونَا سَيفَهُ إِنَّ سَيفه (1) *** أُضِيعَ وأَلْقَاهُ لَدَى البَابِ حَاجِبُهُ

وَشَبَّهتَهُ كَسرَى وَقَد كَانَ مِثلُه *** شَبِها بِكَسرَى ، هَدْبُهُ وَضَرَائِبُهُ

وَلَا تَذكُرَنْ نُعَمَانَ وَاذْكُرْ فِعَالَهُ *** فَإِنَّ إِلَة النَّاسِ لَابُدَّ سَائِلُه

ص: 137

ونفى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)و الحكم بن أبي العاص(1) - عمّ عثمان - عن المدينة ، ولعنه وطرده من جواره، وسُمّي : طريد رسول الله(2) ، فردّه الثالث و آواه (3)،

ص: 138

وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره في داره ..(1)

فهذا خلاف على (2) النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، ولا يستجيزه إلّا خارجي ؛ لقوله تعالى : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ .. )(3) .

ص: 139

وفي كلمة عبد الرحمن بن حنبل الجمحي (1) : ( شعر ) [ من المتقارب ]

دَعَوْتَ الطَّرِيدَ فَأَدْنَيْتَهُ *** خِلافاً لِسُنَّةِ مَنْ قَدْ مَضَى (2)

وفي حديث عمّار : أنه ضرب [ه] وداس بطنه .. والنبي ( عليه وآله السلام) ، قال بالإجماع : « عمّار مع الحق والحق مع عمّار ، يدور معه حيثما دار(3)».. فصح بقول النبي ( عليه وآله السلام ) : أن عماراً مع الحق ،

ص: 140

فمن لا يكون مع الحق يكون مع الباطل.. وإذكره الثالث الحق فقد كره كتاب الله ؛ لقوله تعالى(1) : ﴿ وَبِالحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَل .. )(2) وإذا كره(3).

ونفيه أبا ذر .. وزر عظيم ؛ لأنّ النبي ( عليه و آله السلام ) قال بالإجماع ما أقلّت الغبراء ، وما أظلّت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ » (4) ،

ص: 141

فمن صحّ صدقه بقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يفعل فعلاً يكون فيه كاذباً ، ومن ينسبه إلى كذب أو باطل فقد كذب النبي ( عليه و آله السلام) فيما شهد به

ص: 142

لأبي ذرّ من صدقه بالإجماع، ومن كذب الرسول فهو كافر ..

فثبت أنّه قال صدقاً وفعل حقاً ، كرهه نعمان (1) فنفاه ، و من كره الحق فلا يكون من المحقين (2)، وقد أمرنا الله أن نكون مع الصادقين في قوله تعالى ((3):( وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ..) (4) ، فثبت بقول النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أن أبا ذر كان صادقاً .. إلّا أن(5) من نفاه كان كاذباً .

وفي حلية الأولياء (6) : أنّه قال أبو ذر الغفاري : إنّ بني أمية تهددني بالفقر والقتل، ولبطن الأرض أحبّ إلى من ظهرها ، والفقر أحبّ إلى من الغنى.

وفي حديث الهرمزان (7): إنّه كان رئيس فارس قد أسلم على

ص: 143

يد علي بن أبي طالب (علیه السّلام) ، ثم أعتقه من قسمته من الفيء.. فقتله(1) عبيد الله بن عمر لمّا ضرب أبو لؤلؤة لعمر (2) ، فقيل لعمر : إنّ عبيد الله قد قتل الهرمزان ، فقال : أخطأ ؛ فإنّ الذي ضربني أبو لؤلؤة ، وما كان للهرمزان في أمري صنيع(3) ، وإنّي إن عشت احتجت أن أفديه - أو قال : أقيده - ؛ فإنّ علي بن أبي طالب (علیه السّلام) يقبل منّا الدية (4) وهو مولاه .

ومات عمر واستولى عثمان بعده على الناس، فقال علي اللا لعثمان : «إنّ عبيد الله قتل مولاي الهرمزان بغير حق، وأنا وليه والطالب بدمه ، فسلّمه إليّ لأقيده به » .

فقال عثمان : بالأمس قُتِلَ عمر وأَقْتُلُ اليوم ابنه ؟! أُورِدُ على آل عمر ما لا قوام لهم به ؟ !

ص: 144

فامتنع من تسليمه إلى أمير المؤمنين ، شفقة منه - بزعمه - على آل عمر .. ! (1)

فقال علي (علیه السّلام): «أما لئن تمكنت منه لأقتلنه (2) ..» .

فلما رجع الأمر إلى أمير المؤمنين (علیه السّلام) هرب منه عبيد الله إلى الشام ، فصار مع معاوية محارباً فقتل (3) يومئذ .. فالثالث عطّل حدّاً من حدود الله عامداً ، وقال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) (4).

وفي حديث ابن مسعود ؛ أنّ الثالث لما جمع ما كان عند الناس من الصحف طالب ابن مسعود بمصحفه فأبى (5) ، فضربه حتى كسر له ضلعين ، وحمل من موضعه ذلك لما به ، فمات بعد يومين ، وقال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فيها .. ) (6) الآية (7).

العوني (8): [من الرجز ]

ص: 145

هَشَّمَ أَضْلَاعَ ابْنِ أُمِّ عَبْدِ *** ثُمَّ نَفَىٰ جُنْدُبَ نَفْيَ الوَغْدِ(1)

وَجَدَّ فِي تَقْرِيبٍ أَهْلِ البُعْدِ *** وَابْن أبي بكر رَمَى بِحِقْدِ

فانُعَكَسُ الرَّامِي بِها مَرْمِيًّا

وكتب جماعة من مصر يشكون إليه عامله، فوقع فيه : ( فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ) (2) ؛ ثمّ شكوه إليه وسألوه أن يصرفه عنهم ، أو يبعث رجلاً ناظراً بينه وبينهم ، فوقع الاختيار (3) على محمّد بن أبي بكر ناظراً، وكان محمّد أحد من ينصر الحق ، وكان أمره يثقل على عثمان ، ويحب أن يُكْفَى أمر محمّد بحيلة ، فلما وقع عليه الاختيار (4) ناظراً (5) بين أهل مصر وعاملهم خرج معهم (6).

وكتب عثمان (7) في عقيب خروجه إلى عامله بمصر - وهو عبد الله بن

ص: 146

[أبي ] سرح - يأمره بقتل محمّد إذا صار إليه ، ودفع الكتاب إلى عبد من عبيده ، فركب العبد راحلة لعثمان وسار نحو مصر بالكتاب مسرعاً ؛ ليدخل مصر قبل دخول محمّد إليها ، فقد رأى محمّد أنّ العبد مرّ يركض ، بحيث يسبق القوم الذين مع محمّد ، فبعث محمّد خلفه خيلاً [ ل] يأخذوه ، وارتاب محمّد به ، فلمّا ردّوه إليه وجد الكتاب معه .. ففضّه (1) وقرأه ، وانصرف راجعاً مع القوم والعبد والراحلة معهم ، فنادوا في المدينة باجتماع (2) الناس فاجتمعوا ، فأوقفهم على الكتاب [ والعبد ] والراحلة.. فصاروا إلى الثالث فى ذلك ، فقال : أما العبد فعبدي ، وأمّا الراحلة فراحلتي، وختم الكتاب ختمي ، وليس الكتاب كتابي ولا أمرت به !! وكان الكتاب بخط مروان ، فقيل له : إن كنت صادقاً فادفع إلينا مروان ، فهذا خطّه وهو (3) كاتبك .. فامتنع عليهم ، فحاصروه وكان ذلك سبب قتله (4) .

ص: 147

ص: 148

ابن حمّاد (1) :

[ من الرجز ]

وَرامَ قَتْلَ المُجْتَبى مُحَمَّدٍ (2) *** إِذْ بانَ عَنْ رِفْعَتِهِ نُقْصانُهُ

فَأَنْكَرَ القومُ عَلَيْهِ (3) فِعْلَهُ *** وَكُلُّهُمْ من فِعْلِهِ إِخْوانُهُ (4)

فَأَجْمَعُوا أَنَّ الصَّوابَ قَتْلُهُ *** وَمَا نَعَتْهُمْ دُونَهُ عُبْدانُهُ

ثُمَّ أَتَاهُ حَتْفُهُ مِنْ بَعْدِ أَنْ *** حَصَّنَهُ (5) مِنْ بَأْسِهِمْ جُدْرَانُهُ

فَرُوحُهُ في سَقَرٍ تَهْوِي بِهِ *** وَكَانَ لِلْكَلْبِ قِریً (6) جُثمانُهُ

ص: 149

أبو الفتح محمّد البابوري (1):

[من المتقارب ]

إلى اللهِ أَبْرا (2) مِنَ الظَّالِمِينَ *** وَأَبْرا إِلَيْهِ مِنَ الأَدْلَم (3)

وَمِنْ نَعْثَلٍ أَبَداً قَدْ بَرِئتُ *** وَمِنْ ذَنَبِهِ (4) الْأَسْوَدِ الأَظْلَمِ

أبو العلاء السروي (5):

[ من البسيط ]

دَع الطَّواغِيتَ والأَصْنامَ والجَنَفَا *** وَمَنْ دَرَا(6) الحَدَّ عَنْ أَرْبابِهِ ونفى (7)

وَالطَّائِعِينَ لَهُمْ والقَائِلِينَ بِهِمْ *** ومن أَحَبَّهُمُ (8) أَوْ ذِكْرَهُمْ أَلِفا

وَالعَنْهُمُ واذْكُرِ الأَمْرَ الَّذِي سَتَرُوا *** فِي الحَقِّ تُجْزَ بِهِ مِنْ رَبِّكَ (9) الغُرَفا

ص: 150

عبد الرحمن بن حنبل الجمحي (1):

[ من المتقارب ]

أَحْلِفُ (2) بِاللهِ رَبِّ الأَنا *** م ما تَرَك الله أَمْراً شدى

ص: 151

وَلكِنْ خَلَفَتْ(1) لَنَا فِتْنَةٌ *** لِكَي نَبْتَلِي بِكَ أو تُبْتَلَى

وَأَعْطَيتَ مَرْوانَ خُمْسَ البِلَادِ (2) *** فَهاتِ تَناوَل مِمَّنْ سَعَى (3)

ص: 152

كثير (1): [من الوافر ]

بَرِئتُ إِلَى الإِلَهِ (2) مِنْ ابْنِ (3) أَروى *** وَمِنْ قَوْمِ (4)الخَوَارِجِ أَجْمَعِينا

ص: 153

وَمِن زُفَرٍ (1) بَرِئتُ وَمِنْ (2) عَتِيقٍ *** غَدَاةَ (3) دُعِي أميرَ المُؤمِنِينَا

مهیار (4) :

[ من الطويل ]

أَبَا حَسَنٍ! إِن أَنْكَرَ القَوْمُ حَقَّهُ (5) *** عَلَى أَنَّهُ - والله - إِنَّكَارُ عَارِفِ

[ فَالًا سعى للبَيْنِ أَخْمَصُ بازلٍ *** وأَلا سَمَت للنَّعْلِ إصبعُ خاصِفِ ]

وإلَّا فَمَا كُنْتَ ابن عم (6) ووالياً *** وَصِنوا [ وَصِهْراً ] (7) كَان مَنْ لَم يُقَارِفِ (8)

[ أَخَصَّكَ بالتَّفضِيل إِلَّا لِعِلْمِهِ *** بِعَجْزِهِمُ عَن بَعْضِ تِلكَ المَواقِفِ ](9)

ص: 154

تَرَى القُومَ غُدّراً (1) ، فَخانُوكَ بَعْدَهُ *** وَما آنف [في ] الغَدْرِ إِلَّا كَسالِفِ ،

وَهَبْهُمْ سَفاهاً صَجَّفُوا(2) فِيكَ قَوْلَهُ *** وَهَلْ دَفَعُوا مَا عِنْدَكُم (3) في المَصاحِفِ ؟ !

سلام على الإسلامِ بَعْدَكَ، إِنَّهُمْ *** يَسُومُونَهُ بِالجَوْرِ خُطَّةَ حَاسِفِ

ص: 155

ص: 156

ص: 158

فصل

في سبب قتل حمّال الخطايا (1)

الباقر (علیه السّلام) : ﴿ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ .. ) (2) : « يعني الثالث وتوليته معاوية على : رقاب الناس » .

وكان من عظائمه : ما استحلّ به أهل زمانه قتله، حتى ضحوا به يوم العيد ، يتقربون بذلك إلى الله تعالى ؛ فإن كان مظلوماً .. فما أسوأ (3) حال الذين تجمعوا على قتله واستحلّوا قتل إمامهم، وهم (4) المهاجرون والأنصار ، وإن كان ظالماً .. استحق منهم القتل .

ولما اجتمعوا عليه قالوا: إنّ هذا الأمر ليس بميراث ورثته من أبيك فلا يحلّ نزعه منك ، وقد يلي (5) الرجل مال اليتامى فإذا اتُّهِم (6) عليه أُخِذَ منه ووليه غيره ،

ص: 159

وإنك قد وليت أمة محمّد (صلّی الله علیه و آله و سلّم) وذلك أعظم من أموال اليتامى ، وقد اتّهمناك (1) ، فردّ علينا أمرنا (2) هذا ، فإن تك محسناً .. فأنت مأجور ، وإن تك مسيئاً .. كان أقل لإثمك .. فأبى.

وكان عمرو بن العاص [قد] قال لعثمان - حين حصل (3) الحصار الأوّل- : إنّك يا عثمان ! وليت بالناس النهابير (4) فاتّق الله وتب إليه !!

فقال له : يابن النابغة ! وإنّك فيمن تؤلب عليّ الطغام ؛ لأنتي عزلتك عن مصر .. فخرج إلى فلسطين فأقام في ماله هناك ، وجعل يحرّض الناس على قتله حتى رعاة الغنم ، فلما بلغه ،مقتله ، قال : أنا أبو عبد الله ! إذا حَكَكْتُ (5)

ص: 160

قرحة نكتها (1) .

وكتب إلى معاوية يستمده (2) ..

ص: 161

.. فتثبّط (1) معاوية وتباطاً (2) ؛ طمعاً في قتله وأن يموّه .. كما فعل في الطلب بدمه ، فأرسل إليه نجيبه (3) ، فقال لرسوله : ما أصنع ؟ إنّ عثمان غير فغيّر الله به (3)، .. فأستطيع أن أردّ ما غيّر الله (4) ؟ !

ثمّ لمّا كان آخر الأمر .. بعث إليه (5) يزيد بن الأسد اليماني في ثمانية آلاف وبعث إلى ابن عامر يستمده ، فبعث إليه بمائتين من أهل البصرة يمده (6) .

ص: 162

الواقدي في كتاب الدار ؛ وجماعة من أهل التاريخ : كان المصريون الذين حصروا عثمان ستمائة رجل ، عليهم : محمّد بن [ أبي ] حذيفة ، و(1) عتبة بن ربيعة ، عبد الرحمن بن عديس البلوي (2) ، وكنانة بن بشر التجيبي، وعامر بن عبد القيس، وعبد الله بن سبأ، وسودان بن حمران .

ومن الكوفة ؛ مائتا رجل عليهم : مالك الأشتر النخعي، وزيد بن صوحان العبدي، وسدوس بن عبيس الشني(3).

ومن البصرة ؛ مائة رجل ، عليهم : حكيم بن جبلة العبدي، وبشر بن شريح ، وحرقوص بن زهير .. فكانوا ألفي (4) رجل ..(5)

واجتمع أهل المدينة كلّهم وحاصروه في داره ، فاستغاث إلى أمير المؤمنين (علیه السّلام) فأمره بعهد فكتب : هذا ما كتب الثالث لمن نقم عليه من

ص: 163

المؤمنين والمسلمين ؛ إنّ لكم عليّ أن أعمل بكتاب الله .. وأن المحروم يعطى ، والخائف يؤمن ، والمنفي يُردّ ، والمبعوث لا يُجَمَّر (1) ، والفيء لا يكون دولة بين الأغنياء، وعليّ بن أبي طالب ضامن للمؤمنين والمسلمين ، وعلى الثالث الوفاء لهم بهذا الكتاب ..

شهد لهم (2) : الزبير، وطلحة، وسعد، وعبد الله بن عمر، وأبو أيوب .. وكتب في ذي قعدة سنة خمس وثلاثين (3) .

وأخذ [ه](4) الناس وانصرفوا ، فوجدوا في ليله (5) غلامه ضمن كتاباً في قارورة إلى عبد الله بن أبي سرح - أمير مصر -: إذا أتاك القوم فاضرب أعناقهم .. فانصرفوا وقالوا في ذلك .. فأنكر الكتاب وحلف عليه ، فقال المصريون : إذا كنت ما كتبته ولا أمرت به ، فأنت ضعيف من حيث تمّ عليك أن يكتب كاتبك ما يختمه بخاتمك ، وينفذ بيد غلامك ، وعلى [ بعيرك ] بغير إذنك ، ومن ثُمّ عليه لا يصلح أن يكون والياً على أمور المسلمين .. فخير وه بين العزل أو القتل ،

ص: 164

فخرج وعليه قميص من قمص أهل العراق ، وحُلّة تفاحيّة ، فلما دخل المسجد .. جعل الرجل يجذب ثوبه، ثمّ يقول : يا نعثل ! (1) فإذا نظر إليه الثالث تركه ، ثم يجذب آخر فيفعل به مثل ذلك .. فما انتهى إلى المنبر حتى خرقوا عليه ثيابه ، فصعد المنبر ومعه عصا (2) النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، فحمد الله تعالى..

ثمّ قال : أيها الناس ! إنّ السامع المطيع له الحجة ولا حجة عليه ، وإنّ المذنب العاصي عليه الحجّة ولا حجّة له ، إن كنتم إنّما نقمتم عليّ في الدينار والدرهم.. فهذه مفاتيح بيت مالكم .. ادفعوها لمن شئتم ، وإن كنتم إنما نقمتم في سربال ألبسنيه الله تعالى فقلتم : انزعه .. ! هذا والله ما لا يكون أبداً ..(3)

ص: 165

فقال له جهجاه بن سعيد الغفاري - وهو ابن عم أبي ذرّ : ولا كرامة .. ولكنّا نوثقك في كنك (1) ، ثمّ نحملك على شارف (2) تحريم يتحرّك حتى ينزلك حقّ جبل الدخان (3). فقال : ويل عليك ! ما باطل نصر له(4) ، ثم نزل فعلاه بالعصا ، فاجتذباها وكسراها؛ فهي العصا المضيئة التي [كان ] يخطب بها الخلفاء يوم العيد .. فارتمى (5) الناس بالحصى (6) .

ص: 166

وكان الحسن البصري يقول : شهدت يومئذ المسجد، فما كنت أكاد أرى السماء من الحصاة ..

وقام أناس من أهل بيته ، فدفعوا الناس عنه ، حتى دخل الدار فما خرج منها حتى قتل .

فحاصره أهل المدينة في داره ، فأشرف عليهم يكلمهم إذ رمى كثير بن الصلت - خازن عثمان على بيت المال - فقتل نيار(1) بن عياض الأسلمي - صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقالوا : ادفع إلينا كثيراً لنقتله ، فامتنع .. فقاتلوه (2).

ص: 167

فكتب إلى أمير المؤمنين (علیه السّلام) : أما بعد ؛ فقد بلغ السيل الزبى ، وبلغ الحزام الطَّبْيَين (1) ، وتجاوز الأمر بي قدره ، وطمع في من لا يَدْفَعُ عن نفسه ، فإنّك لن تفخر عليّ بفاخر ضعيف ، ولم يغلبك مثلُ المُغَلَّب ، ورأيت القوم لا يقصدون دون دمي (2).

[من الطويل ]

ص: 168

إِذَا كُنْتُ مَأْكُولاً فَكُنْ خَيْرَ آكِلٍ *** وَإِلَّا فَأَدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمَزَّقٍ

فأجابه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : .. فإنّ الحق أكلك إذ أكلته نفسك ، أفتريد بالباطل أن انبسلك (1) ، كلا وربي ما تبلى ، إنك إذا طعمت (2) حلاوته فأصابك من ذلك مرارته .. فصبراً - أبا عبد الله ! - على حكم الله ، والسلام» .

فأمر بسدّ الأبواب - وهو في ستمائة رجل من أقربائه وخواصه ؛ فيهم مروان وإخوته ، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد . . فجلس سعد بن أبي وقاص في بيته ، وخرج أمیر المؤمنین (علیه السّلام) إلى ينبع .

ثمّ إنّه استغاث بأمير المؤمنين ، فقال لابن عباس - وقد جاءه برسالة يسأله الخروج إلى ماله بينبع ليقل (3) هتف الناس باسمه الخلافة (4)بعد أن كان سأله مثل ذلك من قبل - فقال (علیه السّلام): يا بن عباس ! ما يريد (5) فلان إلّا أن يجعلني جملاً ناضحاً بالغرب ، أقبل وأدبر .. بعث إليّ أن أخرج .. ثمّ بعث إلي أن أقدم .. ثمّ هو الآن يبعث إليّ أن أخرج ، والله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آثماً ..».

ص: 169

فدخل عليه - وهو محصور - فقال : « إنّ الناس من ورائي وقد اسْتَسْفَرُوني (1)بينك وبينهم ..» وساق مقالته إلى أن قال : « الله الله في نفسك ، [ فإنك ] والله ما تبصر من عمى ، ولا تعلم من جهل ، فإنّ الطرق لواضحة ، وإن أعلام الهدى قائمة (2) ، واعلم أن أفضل عباد الله إمام عادل هدي وهدى؛ فأقام سنّة متروكة ، وأمات بدعة مأخوذة (3)..» وساق إلى قوله : «فلا تكونن لمروان سَيِّقَةً يَسُوقُكَ (4) حيث شاء ، بعد جلال السن وتقضّي (5) العمر» .

فقال : كلّم الناس في أن يؤجلون[ي](6) حتى أخرج إليهم من مظالمهم .

فقال (علیه السّلام): « ما كان بالمدينة لا أجل فيه ، وما غاب فأجله وصول أمرك ..».

وخرج فاستغاث إليه مرة أخرى .. فأنفذ علي الحسن (علیه السّلام).. فصاح القوم وشغبوا (7) ، وقالوا : إنّ أباك قد أفسد الأمر ؛ فإذا خيّرناه تفسد علينا ..

ص: 170

وهجموا عليه من دار عمرو بن حزام الأنصاري ، يتقدمهم رفاعة بن مالك الأنصاري ، وجبلة بن عمرو الساعدي الأنصاري ، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، وأخوه محمّد ، وعدي بن حاتم الطائي ، وجماعة العبدي ..(1)

وروي عن ثابت مولى عائشة ، قال : رأيت رفاعة بن رافع البدري ومعه ناس وغلام يحمل حطباً وناراً، فقلت: إلى أين تذهب يا أبا عبيد ؟ قال : إلى دار قرمان (2) أحرق وأهدم .

ص: 171

وقال حيّان(1) بن صخر : رأيت طلحة يرمي بأسهم وعليه الدرع (2).

وروي: أنّه كان عثمان يقول : اللهم اكفني طلحة (3).. ويكرّر ذلك .

وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى : رأيت الزبير - عند الزوراء - عليه درع .. متقلّد بالسيف ، فقلت : يا أبا عبد الله ! حيل بين [ أهل ] الدار وبين الماء ؟! ، فقال : بُعداً ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِن قَبْلُ .. ) (4).

وقال الواقدي : إنّ محمّد بن مسلمة كان يؤتى - وعثمان محصور - فيقال له :

ص: 172

عثمان مقتول ! [ فيقول : هو ] (1) قتل نفسه (2).

قال : فبدر إليه عمار فوجَاه بالمشقص، وأقبل إليه محمد بن أبي بكر .. فجذب بلحيته ، فقال : مهلاً يابن الأخ طالما رأيت أباك يُبجّل هذه الشيبة . فقال له : لو أدركت [أ] بي مدركك لأضجعته مضجعك .

وروى أنه ضربه عمرو بن الحمق تسع ضربات.

وروي ؛ أنّه ضربه رجل على رأسه عموداً (3).

وقال أبو جعفر الطوسي (4): صحت في الرواية : أن قاتله : كنانة بن بشر التجيبي (5)، وسودان بن حمران المرادي (6).

ص: 173

الشاعر (1) : [من الطويل ]

[أَلا أَنَّ خَيرَ النَّاسِ بَعْدَ ثَلَاثَةٍ ] *** قَتِيلُ التُجِيبِيِّ الَّذِي جَاءَ مِن مِصْرِ (2)

ولمّا قتلوه (3) أرادوا حَزَّ رأسه، فوقعت عليه أُمّ البنين والنسوة .. فترك لا يُدفن (4) حتى بايع الناس أمير المؤمنين .. فأرسلت أُمّ حبيب بنت أبي سفيان تستأذنه (5) في دفنه - بعد ما تغيّر - فأذن لها .. فأخرجه (6) ثلاثة يحملونه ، والرابعة امرأة ، فأخرجه (7) أبو الجهم بن حذيفة ، وحكيم بن حزام ..

ص: 174

ورجل آخر (1).

وفي رواية شقيق بن سلمة - في خبر طويل تقدّم بعضه - : أنّه أخرجه بالأسل(2) مروان فدفنوه هناك، والصبيان يرمونه بالحجارة ويقولون فيه : [من الهزج ]

أَبا عَمْروِ أَبا عَمْرو *** رماكَ اللهُ بِالجَمْرِ

أيا شَرَّ عِبادِ الل*** ه في البَدْوِ وفي الحَضْرِ

.. في شعر طويل .

فلما انتهوا به إلى البقيع ، قالوا : لا يدفن اليوم في قبور المسلمين، ورُمي بالحجارة.. فانتهي به إلى حُسّ كوكب - حيث تُدفن اليهود - فدفنوه (3).

وقال بعضهم : فادفنوه (4) ولا تُصلّوا (5) عليه .

فقال أبو الجهم : ادفنوه . فقد صلّى الله عليه !! فدفن في ثيابه ولم يُغسل

ص: 175

ولم يُصلَّ عليه (1) .

وأقبل عمير بن ضابئ (2) البرجمي - وهو موضوع على باب القبر - فكسر ضلعاً من أضلاعه ، وقال : سجنت ضابئاً (3) حتى مات [ في السجن ](4) .. فبقي ثلاثة أيام على ذلك (5).

ص: 176

وفي رواية شقيق بن سلمة : فلمّا حجّ معاوية .. نظر إلى قبره ، فأمر أن يدفنوا موتاهم في موضع قبره إلى جانب جبانة (1) المدينة ؛ لكي يستر أمره .(2)

فلا يخلو أمره من أن يكون على الحق ، فالجهاد أولى به من أن يُلق [ي ](3) بيده إلى التهلكة ، أو أن يكون على باطل ، فالخروج منه كما عرضوا عليه - خير من الإقامة : فإن كان عقد الإمامة بالإجماع جائزاً (4) [كذا ] .

السيّد الحميري (5) :

[ من الخفيف ]

عَجَباً لِلمُهاجرين وللأن *** صار (6) في قَتِيل (7) قائِدِ الأغراب

ص: 177

لَو أَرادوا أن يَمْتَعُوهُ حَمَوْهُ *** مِنْهُمُ بالنعال أو بالثّياب

مِنْ ثَلاثِينَ راكِباً أَقْبَلَ القَو*** مُ إِلَيهِ مِنْ مِصْرَ فَوقَ الرِّكَابِ(1)

وَهُمْ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلفاً *** وَيَزِيدُونَ مِنْ رُواةِ الكِتابِ

لَمْ يَرَوْا نَصْرَهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الحَقِّ *** وَلا دَفْنَهُمْ لَهُ في التُرابِ

يتحامَوْنَهُ ثَلاثةَ أَيا ***مٍ قَتِيلاً مُعَرَّضاً لِلْكِلابِ

وَتَدَاعَى أَهْلُ المَدِينَةِ بِالبُشْ*** رى بِقَتْلِ المُكَذِّبِ الكَذَّابِ

ابن الحجاج (2) : [من البسيط ]

قالَتْ : تُحِبُّ أَبا نَصْرِ؟ فَقُلْتُ لها: *** كَلَّا - وربّ- أَبا بكر (3) وَلا عُمَرا

الدَّافِعَانِ عَليّاً عَن ولايَتِهِ *** وَالفَاعِلانِ بِهِ ضدَّ الَّذي أُمِرَا

قالَتْ : فَنُعمانُ لا تَبكِي لِمَصْرَعِهِ *** إِذْ عَمَّمُوا رَأْسَهُ الصَّمْصَامَةَ الذَّكَرَا ؟

ص: 178

فَقَلتُ : عَينٌ بَكَتْ عُثمانَ حِينَ تَوَىٰ ذُرَّتْ إِذا رَمِدَت أَجْفانُها بِخَرا

السيد الحميري (1): [ من الخفيف ]

أيُّها السائلي بِنُعْمانَ (2) إِنِّي *** سَيءُ (3) القَوْلِ (4) فِيه لِلسَّائِلِينَا

لَستُ أَخْشَى (5) العِقَابَ فِيهِ مِنَ اللَّ- *** ه ولا ضُرَّ لَوْمَةِ اللأَئِمينَا

إِنَّ نُعَمَانَ شَرُّ مَن وَطِئَ الأَر *** ضَ مِنَ الأولين والآخرينا

إِن نُعمانَ فِيكُمُ مِثلُ عِجْلٍ *** قَدْ عَكَفْتُمْ عَليهِ بِالظَّالِمِينَا )(6) (7)

ص: 179

كَعُكُوفِ الَّذِينَ كَانُوا يَخِرُّو *** ن إذا خارَ عِجْلُهُمْ ساجِدِينا

[أَ] سَمِعْتُمْ فِي الوَحْي ما أَنزَل الله *** هُ عَلَى عَبْدِهِ مَقالَ اللَّذِينا

كَفَرُوا : رَبَّنا اللَّذَيْنِ أَضَلَّا *** نَا جَمِيعاً أَرِنَاهُمَا (1) لِيَكُونا (2)

تَحْتَ أَقْدَامِنَا فَذلِكَ إِبْلِي ***سٌ (3) وَقَرْمَانُ(4) أَسْفَلَ السَّافِلِينا (5)

ذا من الجن ثُمَّ هذا مِنَ الأن *** س هُمَا الفَاتِنَا الكَافِرِينَ (6)

ص: 180

ص: 182

فصل

في ردّ أخبار المكذبة في نسر (1)

الباقر (علیه السّلام) :

(يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلِ فَضْلَهُ ) : « يعني عليّاً [ وكذا كان يقرأ ابن مسعود ](2):

﴿ وَإِنْ تَوَلَّوْا ...) يعني : الأوّل ، والثاني ، والثالث .. وأتباعهم (3)

فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ) (4) » .

أما التولّي ؛ فمعصية النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بما أمروا به.

ص: 183

وأَمَّا (عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ) فالدخان والصيحة (1).

ورويتم (2) : أن الله تعالى جعل لنسر نورين ..!

فلا يخلو إما أن يكون النوران [ في الدنيا ] ، أو في الآخرة ، أو [نوراً في الدنيا](3) و نوراً في الآخرة ، ولقد جعل لكلّ مؤمن نوراً في الدنيا ونوراً في الآخرة (4).

قوله في حال الدنيا: ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً .. ) (5).

وفي الآخرة: انظُرُونَا نَقتَبِسْ مِن نُورِكُمْ..)(6) ، فإذا كان كُلّ ] مؤمن كذلك .. فما فضل نسر على غيره ؟! وأيّ فائدة في مقال النبي (عليه وآله السلام) ؟! وهو أجلّ قدراً من أن يقول قولاً لا فائدة فيه !

ص: 184

ثمّ إنّ أبا بكر وعمر أفضل منه بزعمهم ! فكيف تخصيصه بذلك ؟! فإذن (1) يكون النبي ( عليه وآله السلام) ظَلَمَ الأفضَلَيْن منه .

وإن كان النوران جعلهما الله في الدنيا والآخرة ؛ فالشيخان عنده- [م] أفضل منه ، ولم يجعل لهما ولا لواحد منهما ..!

ورويتم (2) : من يشتري بئر رومة (3) فله الجنّة ..

ص: 185

فاشتراها نسر (1) من ماله .. (2)

فلو سلمنا له شراءه ، مَنْ يصحح لهم ضمان الرسول ( عليه وآله السلام ) له الجنّة ؟ ! وإذا وجدت أفعاله بخلاف أفعال [أهل ] الجنّة كيف يستحقها (3) ؟ ! كيف يضمن له النبي الجنّة ؟ ! ولو اشترى بئر رومة فهو غير نافع ؛ لأنه لا يُصلح عمل المفسدين ، ولو كان لهذه الدعوى أصل لَنَزَلَ [ الله ] في شأنه آيةً .. كما نَزَلَ في أقراص الشعير سورةً ! (4)

ورويتم : أنه حمل إلى رسول الله (عليه وآله السلام) دنانير كثيرة ،

ص: 186

فجعل النبي ( عليه و آله السلام ) يقلبها بيده ويقول : ما يضرّ نعثل بن عفّان ما فعل بعدها .. ! أو ما أتى بعدها .. ! فقوله : « ما أتى بعدها » ، [ إن كان ] يريد ما عليه لما أتى من أفعال الخير .. فهذا لكلّ إنسان أتى بشيء من أفعال الخير والبر، فذلك له .. لا عليه ، وهذا قول من لا يعقل ، أو أنّه أراد بذلك الأفعال السيئة ؛ فقد أوجبوا أن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قد أباح له ما حرمه الله ورسوله على المسلمين ، أو يكون النبي ( عليه و آله السلام ) من العابثين (1) في مقاله (2) ! !

ورويتم (3) : أن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ما كان يوماً جالساً في منزله مكشوف الفخذين

ص: 187

وأصحابه يدخلون عليه(1) ..

ص: 188

.. فلا يغطّيها (1) !! فلما دخل عليه نعثل غطاها !! فقيل له في ذلك ، فقال : ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة !! (2)

ص: 189

ألستم رويتم (1)عن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم): «الركبة عورة (2) » ؟!

أو قال: « من العورة (3)» ؟!

ص: 190

أفيقول هذا .. ثمّ يدع فخذه مكشوفة بين يدي الناس وهي فوق الركبة ؟ ! وهذا من أفعال السفهاء دون الحكماء !!

ثم لو صح ذلك .. لكان فضل نعثل على الأوّل والثاني، إذ ] كان - أيضاً -

ص: 191

تستحي الملائكة منه !! دون الأوّل والثاني (1) .

ثمّ إنّ الملائكة [ هل ] جنت عليه جناية (2) أحسن إليهم نعثل بنعمة .. فأوجبت بذلك على أنفسها تعظيم عثمان والاستحياء منه إجلالاً له ؟ !(3)

وقولكم (4) : إنّه جهّز جيش العسرة ، وهو الجيش الذي خرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، وهم خمسة وعشرون ألفاً سوى الأتباع (5)..

ص: 192

و [ قد ] جدنا في رواياتكم : أن النبي صلى الله عليه وسلم استدعى من الناس تقوية من لا قوّة به من المسلمين، فأعطى عثمان مائتي راحلة.. ففرّقها النبي ( عليه وآله السلام ) على قوم من المسلمين ..

فإذا صح لنسر ذلك .. فإنّما يكون المائتا راحلة لمائتي رجل ، أو لأربعمائة رجل على أصعب الأمور ، فأربعمائة رجل كم هم من خمسة وعشرين ألفاً ؟!

[ أ ] فلا يستحيون أن يقولوا : إنّه جهّز جيش العسرة ؟!! ولو صح ذلك لجهز الضعفاء الذين كانوا راغبين في الجهاد ، ورخّصهم(1) رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] في التخلّف عنه ، وتلك حال الضرورة .. فانصرفوا عنه ، يبكون أسفاً منهم على الجهاد، وقد سماهم الله : البكائين ، فقال :﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ )..

ص: 193

إلى قوله (يُنْفِقُونَ) (1).

وقلتم (2) : إنّ النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) زوّج من عثمان رقيّة وزينب (3).. التزويج صحيح ،

ص: 194

إلا أنّه قد ذكر صاحب كتاب الأنوار (1) : أنّهما كانتا ربيبتي خديجة .

وذكر أبو القاسم الكوفي في كتاب البدع(2) : أنهما ابنتا هالة بنت خويلد ، قد تزوجها رجل من بني تميم .. يقال له : أبو هند ، وكانت (3) هاتان الابنتان المنسوبتان إلى النبي ( عليه وآله السلام) زينب ورقية له(4) من امرأة أُخرى قد ماتت .. ثم مات أبو هند ، وقد بلغ ابنه : هند (5) مبلغ الرجال ، والابنتان طفلتان ، وكان ذلك في حدثان تزويج النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بخديجة ، وكانت هالة فقيرة وخديجة من الأغنياء ، فأمّا هند (6) ابن أبي هند فإنّه لحق بقومه بالبادية ، وبقيت الطفلتان عند أُمه هالة ، فضمت خديجة أختها هالة مع الابنتين إليها وكفلتهنّ جميعهنّ ، وكانت هالة [ هي الرسول ] (7)بين خديجة ورسول الله [(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ] في حال تزويجها ، فلمّا تزوّج النبي ( عليه و آله السلام) خديجة ماتت هالة ،

ص: 195

وخلّفت : زينب ورقيّة في حجر خديجة وحجر النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) فربّاهما ، و ، ورسم العرب أن من ربّى يتيماً نسب ذلك اليتيم إليه ، وإذا كانت يتيمة لم يستحلّ من ربّاها (1) أن يتزوجها ؛ لأنّها ابنة له ، ولم نزل العرب على هذا الحال إلى أن سئل رسول الله عن تزويج اليتيمة ممّن يربّيها ، فنزل : ﴿ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُم فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ في الكِتَابِ فِي يَتَامَى ..(2)) الآية .

هذا حالهما مع النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) .. ثم نسب (3) أخوهما هند إلى خديجة، إذ كان اسمها معروفاً واسم أختها هالة مجهولاً ..

وهند لحق أيّام الحسين (علیه السّلام)، [ فقتل بين يديه ، وهو شيخ ](4)، فقال الناس : قُتِلَ خالُ الحسين : هند بن أبي هند التميمي ، وإنما كان ابن خالة فاطمة الزهراء (علیه السّلام)، وبقي له العقب إلى اليوم ، وينسبون إلى خديجة ، وخديجة لم تتزوّج غير رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، و ذلك أن الخاص والعام أجمعوا على أنه لم يبق من أشراف قريش إلا من خطب خديجة فأبت ، فلمّا تزوّجها النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) عذلوها (5) في ذلك .. فكيف يجوز - مع شرفها - أن تتزوّج أعرابي من بني تميم ، ثم تمتنع

ص: 196

على السادات(1) ؟!

ثم إنّ النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) زوج رقية من عتبة بن أبي لهب ، فطلقها قبل الدخول بها ؛ لمّا نزلت : ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ .. ) (2) وقالت قريش ما قالت .. فزوجها من عثمان ، وزوّج زينب من أبي العاص بن الربيع ، وأسر أبو العاص يوم بدر فردّ عليه قلائد زينب وكانت قد أسلمت ، ثمّ أسلم (3) أبو العاص.. وكان لأبي العاص منها ابن يسمّى : يعلى ، وبنت تسمّى : أمامة ، فمات يعلى حين راهق (4) بالمدينة ، وتزوّج أمير المؤمنين (علیه السّلام) أمامة .. فلما مات أبو العاص وماتت رقية ، زوّج النبي (عليه وآله السلام ) زينب من عثمان (5) .

فلما ثبت تزويجهما في الجاهلية من رجلين كافرين ، ولم(6) يجز أن يزوّج النبي ( عليه وآله السلام) ابنتيه من كافرين من غير ضرورة دعت إلى ذلك.. بطل أن يكونا ابنتيه .

ص: 197

فأمّا من قال: إنّهما كانتا ربيبتي رسول الله (1) ، قال : إن نكاح الكافر كان في أوّل الأمر جائزاً ، فلذلك زوّجهما النبي ( عليه وآله السلام) من عتبة ، ومن أبي العاص ، ثمّ من عثمان .

وحين خطبت فاطمة ، ردّ أبا بكر (2) وعمر وعبد الرحمن ، وزوجها ممن كان يثق بدينه ؛ لأنّ المؤمنين كما تكافؤوا في الدماء.. تكافؤوا في الزواج .

ورويتم (3) : لو كان عندنا ثالثة ما عدوناك (4) ..

فلو علموا ما عليهم في ذلك لأقصر وا عن ذكره ، وذلك أنه [إن ] كان تزويج (5) النبي ( عليه وآله السلام) فخراً لمن زوّجه ، ففى (6) ردّه من التزويج نقص وذمّ على الشيخين ؛ لأنكم أجمعتم في (7) رواياتكم : أنهما خطبا الزهراء(علیها السلام) إلى

ص: 198

النبي ( عليه وآله السلام ) فمنعهما ذلك (1)، فإذ لم يرهما أهلاً لتزويج ابنته ورأى عثمان موضعاً لذلك وأهلاً، فيكون عثمان أفضل منهما ! وذلك فضيحة لهما ؛ لأنهما قد تقدما عليه ، وإن كان تزويج النبي ( عليه وآله السلام ) إياه ومنعه لهما لا يوجب فضلاً له عليهما ولا ذمّاً في ردّه لهما ، فكذلك لا يجب لعثمان فضل على غيره بذلك .

ثمّ إنّ التزويج لا يدلّ على الفضل ، وإنّما هو مبني على إظهار الشهادتين ، والشريعة أباحت تزويج من أظهرهما ب-لا فضل في ذلك عند الله تعالى - يقطع به (2).

وفي كتاب الأنوار (3) : أن السبب في تزويج عثمان من رقيّة :

ص: 199

أن رسول الله [(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ] نادى فى أصحابه من حفر بئر أرومة (1) وجهز جيش العسرة وأنفق عليهما من ماله .. ضمنت (2) له على الله بيتاً في الجنّة (3).

ص: 200

فأنفق الثالث عليهما ، وصار له البيت في ضمان رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، وألقي في قلب الثالث أن يخطب رقيّة ، فخطبها من رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] ، فقال له : يا ثالث ! إنّ رقية تقول (1): لا أتزوجك إلّا بتسليم الذي ضَمِنتُه لك عن الله تعالى في الجنّة إليها فهو صداقها ، وأنا أبرأ من ضماني لك إليها ، فقال الثالث : أفعل يا رسول الله .. فزوجها رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] منه ، وأشهد في الوقت على الثالث أنه بريء من ضمانة البيت له ، وصار البيت لرقيّة .. لا رجعة للثالث فيه على النبي (عليه وآله السلام ) .

ثمّ إنّ رقيّة توفّيت ولم يجتمع الثالث بها (2) ولا رآها (3).

ص: 201

ص: 202

ص: 203

مهیار (1): [ من المتقارب ]

فَنال (2) ابنُ عفَّانَ ما لَمْ يَكُنْ *** يُظَنُّ وَلَا نَالَ بَلْ نُوِّلا

فَقَرَّ (3) وَأَنْعَمَ عَيْشاً (4) يَكُو*** نُ مِنْ قَبْلِهِ خَشِناً (5) قُلْفُلا

وَقَلَّبها (أَرْدَشِيرِيَّةٌ) *** فَحَرَّقَ فِيها بِما أَشْعَلا

ص: 204

الكميت(1): [من الطويل ]

حَمِدْتُ عَلى حالٍ أَرادَ انْتِقالَها ***تعيرها الله المزيد بدا لها (2)

عَنِ اللُّعَناءِ النَّاكِثينَ عَنِ الهُدَى *** أُمَيَّةَ حَتَّى غَيَّرَ اللهُ حالَها

أَمُنْتَقِلاها شَرَّاً [ أ ] مَّنْ سَمَالَها *** ليبتزها ؟ بَلْ مَنْ أَرادَ انْتِقَالَهَا

بِأَيْدِيهِما حَالَتْ(3) مركبها فزلّت (4) *** فَأَعْظَمُها وزراً غَداً مَنْ أَزالَها

أَمَاتَ كتابَ اللهِ فِي خَيْرِ أُمَّةٍ *** بتقواهُمُ مَنْ لَا يُبالى اقْتِبالَها (5)

ص: 205

وأَدْخَلَ بالشَّكُ المُشِتٌ عليهم *** تَلاعُنَها مِن أُمَّةٍ وَجِدالها

أما باعَدُوا لِلدِّين عَنْ مُسْتَقَرِّهِ *** وَعَنْ فِئَةِ الإسلام يرقا حلالها ؟!

هُمُ اسْتَزَعُوا مِن قُبَّةِ (1) الدِّينِ والهُدى *** بأيدي اللَّذَيْنِ (2) استَعْصَبَاهَا (3) جَلالَها

وَلَو خَلَّيا بينَ الكِتابِ وَأَهْلِهِ *** وأُمَّتِهِ يَوْمَ اسْتَهاجا فِحالها

وَلَمْ يَلِيا فيها بِحِقْدٍ وَبِغْضَةٍ *** [مَكانَ ] (4) رَسُولِ اللهِ ، ضَلَّ[تْ ] ضَلالَها

لمانقضا من(5) مُحْكَم الدِّينِ قُوَّةً *** لباغ مَكِيد رام فيه احتبالها

ص: 206

وَلَاقْتَدَحَتْ (1) مِن فَوْقِها خَيْرُ أُمَّةٍ *** وَمِن تَحْتِها عَيْشاً (2) رَخَاءُ (3) أَدالَها

ولكنَّها راغَتْ وصَلَّتْ (4) سُيُوفُها (5) *** لِما تَرَكَتْ مِن نَهْجها إذْ بَدا لَها

ص: 207

ص: 208

ص: 210

[ القسم الثالث ]

في معايب الناكثين والقاسطين والمارقين ]

[باب ]

[ في الناكثين ]

[فصل 1]

[جامع في الناكثين ]

ص: 211

ص: 212

باب الناكثين

فصل

جامع فيهم (1)

قوله : ( وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ) (2).

جابر (3) وابن عباس ، قالا : أخبر جبرئيل النبي ( عليه وآله السلام ) : أنّ أُمّتك سيختلفون من بعدك ، فأوحى الله [إلى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ]: قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ .. ) (4) الآيات . قال : أصحاب الجمل .

ص: 213

قال : فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ، فأنزل عليه : ﴿ وَإِنَّا على أَنْ نُرِيكَ مَا نَعِدُهُمْ .. ) (1) الآية .

[ قال : فلما نزلت هذه الآية ] فجعل النبي ( عليه و آله السلام) لا يشكّ أنّه سيرى ذلك .

[ وقال جابر : بينما أنا جالس إلى جنب النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] (2)وكان يخطب [ الناس ] في حجة الوداع بمنى [ فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ]: «أيها الناس ! [أليس ] قد بلغتكم ؟ ! . . . . قالوا : بلى ، قال : « ألا ألفينكم (3) ترجعون بعدي كفّاراً ، يضرب بعضكم رقاب (4) بعض ، أما والله لئن فعلتم ذلك لتعرفني في كتيبة (5) أضرب وجوهكم فيها بالسيف .. » .

فكان عمر من خلفه .. .. فالتفت (6).. ثم أقبل علينا ، فقال : « أو عليّ» ثلاثاً ، فنزل : ﴿ [ ﴿ فَإِما نَذْهَبَنَّ ) ] بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنتَقِمُونَ ) (7) بعلي بن أبي طالب (علیه السّلام).

ص: 214

ثم نزل : ( قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ..) إلى قوله : ( هِيَ أَحْسَنُ .. ) (1).

ثم نزل : ﴿ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ) من أمر على بن أبي طالب، (إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) (2) وإنّ عليّاً : لعلم الساعة (3) ﴿ .. لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ )(4) عن محبة عليّ (5).

وفي رواية : « فتأتوني في كتيبة كمجرى السيل الجرار (6) أو عليّ ابن أبي طالب ؛ فإنّه أخي ووصيّي ، يقاتل بعدي على تأويل القرآن .. كما قاتلت على تنزيله (7) .

ص: 215

وروى ابن جریج (1)، عن مجاهد، عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع ، فقال : « لأقتلنّ العمالقة في كتيبة » . فقال له جبرائيل : « أو عليّ بن أبي طالب» (2).

ورواه - أيضاً - عن سلمة بن كهيل ، عن ..... (3)؛ رووا ذلك على اتفاق واجتماع.

ص: 216

وروي : أنّه لمّا أُري ما تلقى أُمته بعده .. فمازال منقبضاً لم ينبسط ضاحكاً حتّى قبض (1).

قال الحسن : إن الله أكرم نبيه بأن لم يُرِه النقمة .

وذكر القاضي أبو محمّد بن عبادة الكوفي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس (2) : أنّ عليّاً (علیه السّلام) كان يقول في حياة النبي ( عليه و آله السلام ) : «إنّ الله تعالى يقول : أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ .. ) (3) والله لا تنقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، ولئن مات أو قتل (4) لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إنّي لأخوه ، [ ووليه ] ، ووزيره (5) ، وابن عمه ، ووارثه .. فمن أحق [به] مني ؟!». (6)

ص: 217

وفي حديث أصبغ بن نباتة (1) : أنّه قال رجل لأمير المؤمنين (علیه السّلام) : هؤلاء القوم الذين تقاتلهم ؛ الدعوة واحدة، والرسول واحد ، والصلاة واحدة ، والحج واحد، فبِمَ نسمّيهم (2)..؟

قال : «سمهم بما سمّاهم الله في كتابه [ فقال : ما كلّ ما في كتاب الله أعلمه ، فقال : « ما سمعت الله يقول في كتابه ]: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدسِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ

ص: 218

وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَر ..)(1) فلما وقع الاختلاف .. كنّا نحن أولى بالله عزّ وجلّ [وبدينه ] وبالنبي صلى الله عليه وسلم ، وبالكتاب ، وبالحق ، فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا ، وشاء الله [ مِنَّا ] قتالهم فقاتلناهم] بمشيته [ وأمره ] وإرادته » .

الحميري (2): [من الخفيف ]

مَنْ كانَ مِنْ قَوْلِهِ أَلا لَا تَعُودوا *** بعد مَوْتِي في رِدَّةٍ وَعُنُودِ

تُلْقِحُوا الحَرْبَ بَيْنَكُمْ فَتَصِيرُوا *** في فريقَينِ قائدٍ و مَقُودِ

وَلَئِنْ أَنْتُمُ فُيَنْتُمْ وجُلْتُمْ (3) *** في عمى حائِلٍ وَفي تَرْدِيدِ (4)

لَتَرَوْني وَفي يَدِي السَّيْفُ حَامِلُه (5) *** أَوْ علياً في فلقي كالأُسودِ

(2)

3)

4)

ه

ص: 219

تَحْتَهُ بَغْلَتي ودِرْعِي عَليهِ *** وحسامِي في كَفِّهِ وعَمُودي

فَوقَهُ رايَتي تطيرُ بها الرّي *** حُ عَلَيْكُمْ في يَوْمِ نَحْسٍ مُبِيدِ (1)

1)

ص: 220

ص: 222

فصل

في أمّ الشرور (1)

أكثر اعتمادكم على روايتها ؛ وهي التي تبرّجت تبرج الجاهلية ، وخالفت الله تعالى في قوله : ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) (2).

قال ابن عباس : لما علم الله أنه ستجري (3) حرب الجمل ، قال لأزواج النبي : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولى .. ) (4).

ص: 223

وخالفت رسوله ( عليه و آله السلام ) في أخبار قال [ها ] (1) في حرب الجمل .

وفي مسند أحمد (2)، قال ابن عمر : قال النبي في بيت عائشة : « من هنا :

ص: 224

تطلع الفتنة ! (1) » .

وعنه (2) ، عن أبي رافع ، قال : «إنّه سيكون بينك (2)، وبين عائشة أمر [قال: أنا يا رسول الله ؟ ! قال : « نعم ». قال : أنا ؟ ! قال : « نعم » .

قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ؟ قال : « لا ، ولكن إذا كان ذلك فارددها (3) إلى مأمنها» (4) .

ص: 225

وروى القاضي أبو الحسن الماوردي في أعلام النبوة (1)، والكياشيرويه في الفردوس(2)، عن ابن عباس ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه : « أيتكنّ صاحبة الجمل الأذنب (3)، تخرج فتنبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثيرة ، وتنجو بعد ما كادت تقتل ؟ ! . . » (4).

فلما وصلت إلى مياه بني عامر نبحتها الكلاب.

ص: 226

وذكر أحمد البلاذري (1) في التاريخ (2)، وأبو بكر [بن] مردويه في فضائل أمير المؤمنين (علیه السّلام)(3) ، والموفّق المكي الخطيب الخوارزمي(4) في الأربعين(5)، قال سالم بن أبي الجعد : ذكر النبي ( عليه و آله السلام) خروج بعض نسائه ، فضحكت الحُميراء ، فقال : «انظري يا حميراء ! (6) لا تكونين هي ! » ثم التفت إلى عليّ، فقال: «يا أبا الحسن ! إن وليت من أمرها (7) شيئاً فارفق بها » .

ص: 227

وروى (1) أُم سلمة (2)، وميمونة ، وسالم بن أبي الجعد، وابن عباس (3) ، وابن مسعود ، وقتادة ، وحذيفة ، وقيس بن أبي حازم (4) ، وشعبة ، والشعبي (5) وابن جرير الطبري في التاريخ (6)، و [ابن ] أعثم الكوفي في الفتوح (7) ، وأبو الحسن الماوردي في أعلام النبوّة (8) ، وشيرويه الديلمي في الفردوس(9)

ص: 228

وأحمد بن حنبل في مسند عائشة (1)، وثعلب في المفصح (2) حدیث كلاب الحوأب (3).

وعن الصادق (علیه السّلام): أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «لتقاتلينه » ، فقالت : وتكون (4) النساء يقاتلن الرجال ؟ فقال : « يا فلانة ! إنّكِ لتقاتلين عليّاً ويصحبكِ ويدعوك إلى هذا نفر من أصحابي ، يحملونك عليه ، وليكوننّ في قتالك له أمر يتحدّث به في الأولين والآخرين ، وعلامة ذلك أن تركبي (5) الشيطان ، [ثم] تبتلين (6) قبل أن تبلغي إلى الموضع الذي يقصد بك إليه .. فتنبح عليكِ كلاب الحوأب فتسألين الرجوع ، فيشهد عندك

ص: 229

قسامة - أربعون رجلاً - ما هي كلاب الحوأب » .. الخبر (1).

وفي تاريخ الطبري (2) : أنّها لما سمعت نباح الكلاب ، فقالت : أي ماء هذا ؟ فقالوا : الحوأب.

قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، إنّي كريهة (3) ، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وعنده نساؤه : ليت شعري أيتكن صاحبة كلاب الحوأب (4) ؟!».

ديك الجنّ (5) :

[ من الرجز ]

أَخْطَاتِ الأُمُّ ولم تُصَوّب *** مَنْ شَكٍّ فَلْيَسْأَلْ كِلابَ الحَوْأَبِ

لأَنَّه قَالَ مِرَاراً جَمَّة(6) *** تعرفُ هذا وتَعِيهِ الأُمَّة:

ص: 230

سَتَطَأُ الحَوْأَبَ (1) نَفْسٌ مُخْطِيَة *** جائِحَةُ عَنِ الهُدَى مِنْ أَهْلِيَة

قالَتْ : فمَنْ هِي يا رَسُولَ اللهِ ؟*** فَقالَ: إياكِ فَإِنِّي نَاهِ

وَخائِفٌ أَن لَا يَكُونَ غَيْرَكِ *** فَاجْتَنِبِيهِ إِنَّ فِيهِ خَيْرَكِ (2)

وفي رواية شعبة (3) : أنّها لما أتت على الحوأب سمعت نباح (4) الكلاب ، فقالت : ما أظنني إلا راجعة ، سمعت النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قال : « أيتكن تنبح عليها كلاب الحواب ؟ » . فقال الزبير : لعلّ الله أن يصلح بكِ بين الناس.

وفي رواية حذيفة (5) يقول : والله ! لا بد أن تغزوكم أُمّكم على جمل .

قال الأزرق بن الأزرق : قلت لحذيفة - في أيّام عمر : كادت الحميراء تموت . فقال : ليتها ماتت ! .. ثمّ قال : والله لتأتينّكم على جمل أحمر .. تقتلون حولها على عمى .

ص: 231

وفي رواية نصر بن مزاحم المنقري، عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي(1)، عن الشعبي: أنّها شاورت أُمّ سلمة في الخروج إلى قتلة عثمان ، فقالت لها : أنتِ بالأمس (2) تشهدين عليه بالكفر ، وهو اليوم [أمير المؤمنين ] قتل مظلوماً ؟!

وما للنساء وقتال(3) الرجال ؟!.. أتخرجين على أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأنتِ امرأة من بني تيم ، وعثمان من بني أُميّة ؟!.. في كلام لها .

ثم قالت: أتذكرين يوماً قال النبي ( عليه وآله السلام ) : « [ والله !] لا تذهب الأيّام والليالي حتى تتنابَحُ كلاب الحوأب امرأةً [من] نسائي في فئة باغية» ؛ فسقط الإناء من يدي، فرفع رأسه إليّ ] فقال في ذلك : [ « ما بالكِ يا سلمة ؟ ! » فقلت : يا رسول الله ! أ] (4) لا يسقط [ الإناء من يدي ] وأنت تقول ما تقول ؟! ما تؤمنني أن أكون هي [أنا]، فضحكت أنتِ ، فقال : « ممّ تضحكين يا حُميراء الساقين ؟! إِنِّي أَحسَبُكِ هي »(5).

ص: 232

وذكر في مناقب علي (علیه السّلام) البخاري (1) : قال أبو بكرة (2) : لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله : أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى ، قال : « لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة».

ثمّ إنّها لو خرجت على أبيها أو على الثاني أو على الثالث .. لما استصوبتم (3) ؛ لأنّهم أئمة .. !! وتستصوبون أن تخرج على علي (علیه السّلام)!!

وما أكثر جرأتها على النبي ( عليه وآله السلام)؛ مثل ما روى أبو حامد الغزالي في الإحياء (4) : أنه جرى بين النبي ( عليه وآله السلام ) وبين عائشة كلام .. حتى أدخل النبي ( عليه وآله السلام أبا بكر حَكَماً بينهما ، فاستشهده .

فقال لها رسول الله [(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ]: « تتكلمين أو أتكلم ؟!»

ص: 233

فقالت : بل تكلّم ولكن لا تقل إلا حقاً .. ! فلطمها الأوّل حتى دَمِىَ فوها، وقال : يا عديّة نفسها ! أيقول غير الحق ؟!

وروى - أيضاً - في الإحياء(1): أنّها قالت للنبي ( عليه و آله السلام ) في كلام غضب (2) عنده - : أنت الذي تزعم أنك نبي الله ؟ ! فتبسم (عليه وآله السلام ) واحتمل ذلك حملاً (3) وكرها (4).

وروى مسلم (5) ، والبخاري (6) ، عن عروة، عنها : أنه كان عندي جاريتان

ص: 234

تغنّيان بغناء بعاث(1) ، فاضطجع النبي ( عليه و آله السلام) على الفراش ، ويحوّل (2) وجهه ، فدخل الأوّل فانتهرني ، وقال : مزمار (3) الشيطان عند رسول الله .. ؟ ! فأقبل عليه رسول الله ( عليه و آله السلام ) فقال : «دعهما ..! » فلمّا غفل .. غمزتهما فخرجتا (4) .

ص: 235

وكان يوم العيد يلعب السودان بالدرق (1) والحراب ، [فإمّا سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله] وسلّم وإمّا ] ، فقال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه (2) .. خَدّي على خدّه ، وهو يقول : دونكم [ يا ] بني أرفدة .. دونكم بني أرفدة (3).. حتّى إذا مللت ، قال : حسبكِ ؟ قلت : نعم . قال : فاذهبي ! ! (4)

ص: 236

وفي رواية ؛ عن عائشة ، قالت : كان رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) جالساً .. فسمعنا لغطاً وصوت صبيان ، فقام رسول الله .. فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها ، فقال : يا عائشة ! تعالي .. فانظري ، فجئت ، فوضعت لحيي على منكب رسول الله ، فجعلت أنظر إليها .. فقال لي : أما شبعتِ ؟ أما شبعت ؟ قلت : لا .. لأنظر منزلتي عنده ، إذ طلع عمر ، قال : فانفض الناس عنه (1)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « إني لأنظر أن شياطين الجن والإنس قد فرّوا من عمر ! (2) .

ص: 237

أبو العر النيلي(1):

[ من السريع ]

مُهَلْهَلُ المِسْكِينُ لَا عَقْلَ لَهُ *** رَوَىٰ بِجَهْلٍ خَبَرَ الدَّهَبَلَه (2)

وَهُوَ لَعَمْرِي خَبَرٌ باطِلٌ *** تَباً لِمَنْ يَرْوِيهِ ما أَجْهَلَهُ

قالَ أَبُو السُّودان (3) يَلْهو *** بها يَوْماً وقَدْ صَارَتْ لَهُ مَبْطَلَهُ (4)

وأَقْبَلَ الطُّهْرُ عَلى كِتفِهِ *** زَوْجَتُهُ عَائِشَةُ المُفْضَلَهُ

ص: 238

وَقالَ للنَّاسِ : تَنَحُّوا(1) لِكَيْ *** تنْظُرَ ما اللهُ لَها خَوَّلَهُ

إن كَانَ هذا سُنَّةٌ فِيكُمُ *** فَحَقِّقوا عَنْ هذه المسألة

وَاحْتَمِلُوا أَزْواجَكُمْ مِثْلَهُ *** وبَرَّجُوها إِن أَتَتْ ملهله(2)

لَعَلَّ مَنْ كَانَ لَها عاشقاً *** يَغْتَنِمُ الفُرْصَةَ فِي الغَيْطَلَهُ (3)

مسند أحمد (4) عن عائشة ، قالت : خرجت [ مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ، وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: تقدموا.. فتقدّموا ، ثمّ قال لي : تعالي حتى أسابقك، فسابقته .. فسبقته، فسكت عنّي ، حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره ، فقال للناس : تقدّموا، فتقدّموا، ثمّ قال: تعالي حتى أسابقك.. فسابقته فسبقني، فجعل يضحك ] ويقول : هذه بتلك . . (5)

ص: 239

الطبري (1) ، والبخاري (2)، روت عائشة أنه: .. دخل عبد الرحمن بن أبي بكر (3) على النبي صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري (4) - [ ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به ، فأبده رسول الله بصره ](5) ، فأخذت السواك فقضمته وقصّه (6) وطيبته .. ثم دفعته إلى النبي فاستن به ، فما رأيت النبي ( عليه و آله

ص: 240

السلام ) يستن استناناً (1) قط أحسن منه .

[ فما عدا أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده أو إصبعه ، ثم قال : في الرفيق الأعلى .. ثلاثاً ثم قضى].

قال : وكانت تقول : مات [ورأسه ] بين حاقنتي وذاقنتي(2).

وفي رواية عنها : أنّه توفّي في يومي ، وفي بيتي ، وبين شجري ونحري، وإنّ الله جمع بين ريقي وريقه عند موته ..(3)

ص: 241

وما أعجب رواياتها - مثل ما جاء في البخاري (1) ، وغريب الحديث (2) -: أنّها قالت : كان النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) صائماً وهو يُقبل بعض نسائه .. ثمّ ضحكت !! (3)

ص: 242

وفي مسند أحمد (1): روى مصدع [أبو يحيى ](2) الأنصاري عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّلها وهو صائم.. ويمص لسانها !

وفي مسند عائشة ، عن أحمد (3) : قال سعد التيمي : قالت عائشة : أراد رسول الله [صلى الله عليه وسلم ] أن يقبلني ، فقلت : إني صائمة ، فقال ( عليه و آله السلام ) :

ص: 243

وأنا صائم .. وقبّلني (1) !!

وفي غريب الحديث (2) : قالت عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً في شهر رمضان من قراف [من ] غير احتلام ، ثمّ يصوم ! !

قال : من قراف : من جماع (3).

وفي مسند أحمد (4) : روت عائشة : أنه ( عليه وآله السلام) نام وهو جنب حتّى أصبح، ثم اغتسل وصام يومه .

ص: 244

[و] في حديث البخاري (1): .. وأيكم يملك إربه كما كان النبي (عليه وآله السلام ) يملك إربه ؟! تعنى المباشرة.

وفي مسند أحمد (2): عن عائشة ، قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله من

ص: 245

إناء واحد ، نغترف منه جميعاً (1).

وفي البخاري (2) : كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ورجلاي في قبلته (3) .. فإذا سجد غمز رجلي.. وإذا قام بسطها (4).

وفي مسند أحمد (5): عن عائشة ، قال : كان رسول الله [ يأمرني ] أن أتزر

ص: 246

وأنا حائض ، ثمّ يباشرني !!

وروى صاحب الحلية (1) ..

ص: 247

.. وصاحب التاريخ (1) ، وصاحب البخاري (2) : أنّها قالت : ربما فركت المني من ثوب رسول الله وهو قائم يصلّي (3) !!

ص: 248

وكانت تستحب أن تدخل [على] النساء في شوّال وتحت عليه ؛ لأن زفافها كان فيه (1) .. فلهذه تكرهه الشيعة .

وروى الزهري (2) ، عن عروة ، عنها قالت : كنت عند رسول الله إذ أقبل العباس وعلي (علیه السلام) ، فقال : يا عائشة ! إنّ هذين يموتان على غير ملّتي أو ديني !!

ص: 249

وبهذا الإسناد قال : إن سرّكِ أن تنظري إلى رجلين من أهل النار .. فانظري إلى هذين قد طلعا .. فنظرت فإذا العبّاس وعلي ! ! (1)

.. فَقَبَّح الله قوماً يروون مثل هذه الروايات، أو يأخذون ممّن يرويها ؛ لأنّهم ملاعين أولاد ملاعين .. كلاب أولاد كلاب... كفرة ، فجرة ..(2)

و [ من] أظرف الأشياء وأعجبها : أنهم يساوون فاطمة الزهراء المعصومة بنت المعصوم معها .. وهي غير معصومة وابنة غير معصوم ...!!

ويا عجباً ! إنّ النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) - كذي زوجته - لا يساووها مع فاطمة !! بل لا يعرفونها .. !! وكيف يساوي بين الهاشمية والتيميّة ؟! فإن صح مساواتهما صح مساواة أبويهما ، وفاطمة ابنة (3) النبي(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، وهي ابنة أبي بكر التيمي ، ولذلك قالت فاطمة : « لو طلقكِ رسول الله لخرجت إلى أبي بكر .. ولو(4) طلّقني علي اخرجت إلى رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (5) .

ص: 250

وقال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) : « علي مني وأنا منه » .

وقال : «فاطمة بضعة منّي » .

فعائشة تكون بضعة من أبي بكر ، وفاطمة جوهرة من صدفة .. نفسها [نفس ] رسول الله ، وهي وعاء من نيف وعشرين أوعية ، وصدفة من التسع الباقيات.

وقال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم): «إنّ الله تعالى ليرضى برضاك (1) ..) الخبر (2).

وقال الله تعالى مؤدّباً : (تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ..) (3).

ودخل النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) على فاطمة .. فرآها مُنْزَعِجَةً ، فقال لها : « ما بكِ (4) ؟! »

ص: 251

فقالت : « الحميراء تفخر على أمي أنها لم تعرف رجلاً قبلك ، وأنّ أُمي عرفتها مسنّة » .

فقال ( عليه وآله السلام ) : «إنّ بطن أُمِّكِ كانت للإمامة (1) وعاء» (2).

لو قال النبي لعائشة : أنتِ طالق - برفع - طلقة (3) .. لبانت منه ، ولو قال لفاطمة : أنتِ طالق بألف طلقة ما بانت منه .

وقال الله تعالى : (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنكُنَّ .. )(4) فثبت أنّ نساءً خير منهنّ ، فكيف وفاطمة بضعة (5) رسول الله ، ونزل فيها (6): (ونِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ .. ﴾(7).

القشيري في تفسيره (8) ، عن أنس ، وعن ابن عباس : أنّ صفية بنت حیي

ص: 252

ابن أخطب جاءت إلى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، فقال لها : « [ما ] وراك ؟ » قالت : إنّها تُعيّرني وتقول: يهوديّة بنت يهوديين . فقال لها : « هلا قلت لها : أبي هارون ، وعمّي موسیٰ ، وزوجي محمّد » ، فنزل قوله : ﴿ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ .. ) (1).

وروى أحمد بن حنبل (2) ، وأبو يعلى الموصلي (3) في مسنديهما ، عن أنس

ص: 253

هذا المعنى ، وزادا في الرواية : ثمّ قال (عليه وآله السلام ) : «اتقي الله يا حفصة ! » (1)

وفي رواية الزمخشري في الفائق (2): فقالت لها عائشة : ليس هذا من طِرازك (3).

وقال بعضهم : إنّها تكون مع النبي ( عليه وآله السلام) ، وفاطمة تكون مع علي .. فأجابه آخر : نسيت قوله: ﴿ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً ).. (4) الآية .

وقال مخنّث: هي أفضل .. لقوله: ﴿ وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ عَلَى

ص: 254

القاعِدِينَ ..) (1) و [فاطمة ] قاعدة في بيتها .

فأجابه آخر : إنّها كانت باغية ؛ لقوله : ( وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ .. )(2) .

... طاغية : لقوله تعالى : ( إِنْ تَتُوبَا إِلى اللهِ .. ) (3).

.. عاصية ؛ لقوله : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ .. ) (4) .

وأيّ مُجاهَدَةٍ لها ، و (5) من تحارب الإمام المعصوم ابن عم رسول الله ؟ !

الصاحب (6) : [من مجزوء الرَّمَل ]

نَاصِبٌ قَالَ وَقَدْ أَصْ *** بَحَ حَقاً ذا قُنُوطُ :(7)

لِمْ لَعَنتُمْ رَبَّةَ الهَوْ *** دَج والأَمْرِ المَحُوط؟

قُلْتُ: إِذْ نَاوَتْ عَلِيّاً *** سَقَطَتْ كُلَّ السُّقوط

قالَ : زَوجُ المُصطفى قُلْ*** تُ: حَكَتْ زَوْجَةَ لُوط

ص: 255

کشواذ (1):

[ من الرجز ]

قالَ لَها عُثمان(2) : يَا تَنوح! (3) *** مَرْأَةَ لُوطٍ ثُمَّ زَوْج نُوحٍ ! (3)

أَمْثالُ رَبِّي بِهِما مَضْرُوبَةٌ *** وابا معناها أبو مصوبة (4)

***

ص: 256

ص: 258

فصل

في معاداة الحميراء (1) لأهل البيت (علیهم السّلام)

سعيد بن المسيب، عن وهب بن قرّة ، قال : لمّا أن زفّت فاطمة (علیها السّلام) إلى أمير المؤمنين [قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ]: « .. لا يُحدِثَنَّ أحدكما حتى أجيئكما » ، فأقبلن نسوة الأنصار يقلن : أبوها سيّد الناس ..(2)

فقال رسول الله : « قُلن : وبعلها ذو الشدّة والبأس » .

فلمَّا حَسَّهُنَّ (3) رسول [ الله ](4) لا يذكرن عليّاً (علیه السّلام)، فقال في ذلك ، فقلن : یا رسول الله ! منعتنا عائشة من ذلك .

ص: 259

فقال ( عليه و آله السلام) : « ما تدع عداوتنا(1) أهل البيت (2) ، قُلْنَ على رغمها (3) ما أمر تكنّ » ، ثمّ قال: «اللهمّ اجز فاطمة وارفع بعلها .. الحديث .

وحديث المقداد : أنه دخلت امرأة من خادمات خديجة على النبي ( عليه وآله السلام) فاستعبر رسول الله ، فقالت عائشة في ذلك ، فقال : «استعبرت لفقدها » - يعني خديجة - فقالت : وما استعبارك لحميراء (4) الساقين.. ! عجوز من عجائز في غابر الدهر ؟! فغضب النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و حتی درّ العِرق(5) ، ثم قال : « يا حميراء ! اقصري هذا ، فإنّك تكثرين أن تسوئيني ، كانت أكرم منكِ حسباً ، وأحسن منكِ وجهاً ، وأعلم [ب] ما يجب عليها من حق الزوج [منك ] .. بذلت إلى مالها ، ورُزِقْتُ لي (6) منها الولد الطيب إذ لم ترزَقيه ، ونصرتني وقدّمتني على جميع قومها ، اللهم فآجر [ها ] جنّة عرضها عرض (7) السماوات

ص: 260

والأرض عن نبيك » (1).

قال : فدخل أبوها - وهي تبكي - فقال : يا بنتاه ! ما يبكيك ؟! فقالت : أما تعجب أن قال لي محمّد لما ذكرت خديجة .. كيت وكيت ، فقال لها أبوها : والله لو شعر بسحر خديجة له لما قال ذلك ! ! فبلغ ذلك النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، فقال : «اللهم إنّ قريشاً استخفّت بمقعد نبيّك .. » ثم دعا عليه .

ص: 261

وروي (1) : أنّه لما ارتحلت عائشة ونزلت ماء يقال له : الصلصل ، وكان الناس بعثوا عبد الله بن عبّاس على الموسم، وعثمان محصور، فأرسلت إليه ، فقالت : يا بن عباس ! إنّ الله قد أعطاك لساناً وعلماً، فأناشدك الله أن تخذل [كذا ] الناس عن قتل هذا الطاغية عثمان .. ثمّ بلغها أنّ عثمان [ قتل ] وأنّ طلحة بويع ، فقالت : إيها! ذا الإصبع .. فلما بلغها بعد ذلك أنّ عليّاً ( صلوات الله عليه ) بويع ، قالت : أهذه - وأشارت إلى السماء - وقعت على هذه - وأشارت إلى الأرض ((2)_!!

وفي خبر : أنّه لمّا بلغ عائشة قتل عثمان .. قالت : أبعده الله ! ذلك بما قدمت يداه ، أيها الناس ! لا يسومنكم [ قتل عثمان ] كما سام أحمر عاد (3) قومه .. عليكم ذا الإصبع - تريد طلحة ..

فلما أتاها أنّ عليّاً (علیه السّلام) وُلّي ، قالت : تعساً .. ! قتلوا عثمان مظلوماً ! وإنّ عليّاً أخذ الأمر بغیر شوری ! والله لنقاتلته .. !

ص: 262

فقالت أُمّ سلمة : إنّ الناس بايعوا خير الأمة عليّاً ، وإنا قد بايعناه .. فبايعوه.

وقالت : إصبع من أصابع عثمان خير من عليّ (1) !!

بل خير من لحية أبيها ..

ثم قالت : إنّ بني هاشم رهط نُكاد ، إنّ ابن أبي طالب الداء العضال ، ما برح يخفر لعثمان الزيّ(2).

ص: 263

ديك الجنّ (1) :

[ من الرجز ]

كانَتْ تُسَمِّيهِ زَمَاناً نَعْثَلَا *** فَعَادَ (2) حِبّاً بَعْدَ ما كان قلا

ابن أُم كلاب (3) : [من المتقارب ]

أعايش إلا تَعْجَلِنَّ الخِلافَ *** فَمِنْكِ (4) الرِّياحُ ومِنكِ المَطَرْ

وأَنْتِ أَمَرْتِ بِقَتْلِ الإمام *** وقُلْتِ لَنا إِنَّهُ قَدْ كَفَرْ

ونَحْنُ أَطَعْناكِ في قَتْلِهِ(5) *** وَقاتِلُهُ عِنْدَنا مَنْ أَمَرْ

ص: 264

ومرّ ابن عباس بدار عائشة .. فقالت له عمرة : ألا تدخل على (1) أُمّ المؤمنين ؟ ! قال : ليست لي بأم، وإنِّي لمن المؤمنين .

فخرجت عائشة ، فقالت : يابن عباس ! ما عسيت أن تقول في ؟!

قال : أقول: إنكِ ممّن عصى الله وَهَتَكْتِ (2) حجاباً عليكِ ضربه الله بقوله : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولى .. ) (3) وقوله : ( وَمَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ .. )(4) الآية ، وأشهد أنّكِ أتيتِ بذنب لا يغفره الله لكِ بخروجك (5) من بيتك .

قالت له : لقد كنت يومئذ كالثعلب أو كالظِّرِبَان (6) .

قال : فرفع ابن عباس عنزة (7)كانت في يده ، [ وقال : ] لقد هممت أن أضرب بها أُمّ رأسكِ . قال : فقالت له عائشة : ﴿ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ ).. (8) .

ص: 265

فقال لها ابن عباس : ليس العَمِيُّ مَن عَمِيَ بصرُهُ ، إِنَّمَا العَمِيُّ من غُشِيت بصيرته !

وقال في تاريخ الطبري (1): إنّه قال جارية بن قدامة السعدي لها : والله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتكِ على هذا الجمل الملعون عُرضةً للسلاح ...إنّه قد كان لكِ من الله ستر وحرمة ، فهتكت ستركِ، وأبحتِ حرمتكِ ، فإنّه من رأى قتالكِ يرى قتلكِ..

وفي تاريخ الطبري (2)، وتجارب الأمم (3)، عن ابن مسكويه : لما انتهى إلى الحميراء قتل على (علیه السّلام) قالت : [ من الطويل ]

فالقَتْ عَصاها وَاسْتَقَرَّتْ بها النَّوى *** كَما قَرَّعَيْناً بالإياب المُسافِرُ (4)

ص: 266

ثمّ قالت : من قتله ؟ قالوا : رجل من مراد ، فقالت : [ من الوافر ]

وَإِن يَكُ نائياً (1) فَلَقَدْ نَعَاهُ(2) *** (2) غُلامٌ لَيْسَ فِي فِيهِ التُّرابُ (3)

عبد الله بن أبي مليكة ؛ قال : ما رأت ببابها (4) مصباح علي (علیه السّلام) قالت : طَفّاً اللهُ نُورَكَ ..!! أطفأ الله نورها (5) .

محمّد بن إسحاق (6) ؛ أنّ عائشة لما وصلت إلى المدينة [راجعة من البصرة ]

ص: 267

لم تزل تحرّض الناس على قتل أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وكتبت إلى معاوية وأهل الشام مع الأسود بن البختري تحرّضهم عليه (1)

وروى مسروق ؛ أنّه قال : دخلت على عائشة .. فجلست إليها ، فحدثتني واستدعت غلاماً لها أسود ، يقال له : عبد الرحمن ، حتى وقف ! فقالت : يا مسروق ! أتدري لم سمّيته (2) عبد الرحمن ؟! فقلت : لا ، قالت : حبّاً لعبد الرحمن بن ملجم لعنهم الله(3) .

ابن عباس : لما كان يوم دفن الحسن (علیه السّلام) أقبلت في أربعين راكباً على بغل مُرْحَل ، وهي تقول : ما لي ولكم.. تريدون أن تُدخلوا بيتي من لا أهوى ولا أحب (4) .. ؟ !

ص: 268

فقال :

[ من الهزج ]

تَجَمَّلْتِ تَبَغَّلْتِ *** وَلَوْ عِشْتِ تَفَيَّلْتِ

.. القصّة (1) .

فقال بعضهم : فَيَوْماً على بغلٍ ويَوْماً على جَمَلْ(2).

ص: 269

فسمعت ذلك فقالت : بفيك الأثلب (1) .

وفي رواية المخارقي : أنّ عائشة لحقتهم على بغل ، وهي تقول : لا يدفن فيه (2) ويهتك حجابه !!

وفي رواية محمّد بن مسلم (3)، عن الباقر (علیه السّلام): فقال الحسين (علیه السّلام) لها : « قديماً هتكتِ [ أنتِ وأبوكِ ] حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ، وأدخلت بيته من لا يحبّه (4) .. » إلى آخر الكلام .

كيف تقول هذا وقد سمعت قول النبي ( عليه وآله السلام) في الحسن والحسين صلوات الله عليهما : «اللهم إني أحبهما؛ فأحببهما وأحبب من أحبّهما (5) » .

ص: 270

وكان له من البيت - بحكم الميراث - أضعاف أضعاف ما لها بما ورثه من أُمّه وأبيه .. المنتقل إليه من الزوجة منها .

الصقر البصري (1) : [من المتقارب ]

وَقَدْ كَانَ [ مِن ] عَزْمِها أَن تَعُو *** دَ (2) حَتَّى مَضَى حَسَنُ وَاحْتُضِرْ

وَهَمَّتْ لِتَرْكَبَ بَغْلاً لها *** وَقَدْ فَعَلَتْ وَهْيَ إِحْدَى الكُبَرُ

فَلَوْ أُمُّ رُومانَ عَاشَتْ رَأَتْ *** عَمَى العَيْنِ في بَيْتِها والعَوَرْ

ص: 271

الصقر البصري (1) :[ من الهزج ]

وَيومَ الحَسَنِ الهادِي *** عَلَى بَعْلِكِ أَسْرَعْتِ

وَما كَستِ (2) و مانَعْتِ *** وخاصَمْتِ وقاتَلْتِ

وفي بيتِ رَسُولِ الل *** هِ بِالظُّلْم تَحَكَّمْتِ

فَيا وَيْلَكِ قُولي لي *** فَلا قُلْتِ وَلا كُنْتِ : (3)

هل الزَّوجَةُ أولى بال-*** مواريث مِنَ البِنْتِ ؟!

لَكِ التُسْعُ من الثَّمن *** وَبِالكُلِّ تَخَيَّرْتِ (4)

وَلَو كُنْتِ بِأمْثال *** ك في النَّاسِ تَمَثَلْتِ

لَعاشَرْتِ البَلِيَّاتِ(5)*** فَعَزَّلْتِ وبَيَّعْتِ

ص: 272

وَمِنْ فَاضِلِ ما يَبْقَى *** وَبِالعَزْلِ تَقَوَّيتِ

وَلَكِنَّكِ خالَفْتِ *** فَغَيَّرْتِ وبَدَّلْتِ (1)

وَجَمَّلْتِ وبَغَّلْتِ *** (2) وَلَوْ عِشْتِ تَفَيَّلْتِ

ولَنْ يَغْفِرُ (3) لَكِ اللهُ *** وَلَو كُنْتِ تَقَطَّعْتِ (4)

ابن حماد (5) : [من الخفيف ]

وَأَتَتْ أُمُّهُمُ بِكُلِّ عَظِيمٍ *** ببعير يوماً [و] يوماً (6) ببغل

وروي في خصال الملوك (7)، عن ابن جبير، عن ابن عباس : لما انهزم أصحاب الجمل ، نزلت عائشة في قصر بني خلف (8) بالبصرة، فأرسلني إليها

ص: 273

أمير المؤمنين (علیه السّلام) فيأمرها بقلّة العرجة (1) بالبصرة، والتهيئة للمسير إلى المدينة، فلما دخلتُ عليها ، قالت : أخطأت السنّة يابن عباس ! دخلت بيتي بغير إذني، وجلست على وسادتي بغير أمري ! (2)

فقلت : نحن علّمناكِ السنّة ، ونحن أعلم بها منكِ وأولى ، فإنّما بيتكِ الذي أجلسكِ فيه الله ورسوله، لقوله: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ .. (3) ، الآية ، فخرجت من بيتكِ : ظالمةً لنفسكِ ، [ غاشية لدينك ](4) ، عاتيةً على ربّكِ ؛ إنّ أمير المؤمنين (علیه السّلام) بعثني إليكِ يأمركِ .. بكذا.

فقالت : رحم الله أمير المؤمنين ! ذاك عمر !

قلت : أما والله لهو [ أمير المؤمنين و] أمس برسول الله رحماً ، وأوجب حقاً ،

ص: 274

وأعلم علماً ، وأحلم حلماً ، وأقدم سلماً من أبيكِ ومن عمر .

قالت : أبيتُ ذلك عليكم يابن عباس .

قلت : أما والله إن كان أمركِ فيه لقصير المدّة ، عظيم التَّبِعَة (1)، ظاهر الشؤم، بين النكد، وما كنتِ فيه إلّا كحلب شاة حتّى صرتِ ما تأخذين ولا تعطين .. ولا تأمرين ولا تنهين ، ولا كنتِ إلّا كما قال أخو بني أسد (2):

( شعر ) [ من الكامل ]

مازالَ إِهْداءُ القَصَائِدِ بَيْنَنَا *** شتم (3) الصِّدِيقِ وَكَثرَةَ الأَلقاب

حَتَّى تُرِكْتَ كَأَنَّ قَوْلَكَ فِيهِمُ *** في كُلِّ مُحْتَفَلٍ طَنِينُ ذُبَابٍ (4)

ص: 275

فقالت : أرحل والله عنكم ، أما والله ما في الأرض بلد أبغض إليّ من بلد أراكم فيه يا بني هاشم !

قلت : أما والله ما ذاك ببلائنا عندكِ (1) ، ولا بأثرنا (2) عليكِ ، إنا جعلناكِ أُمّ المؤمنين وإنكِ ابنة رومان(3)، وجعلنا أباكِ صديقاً ، وهو ابن أبي قحافة ، وبنا سُمّيت أم المؤمنين .. لا بتيم ولا عدي ...

قالت : أتمنون عليّ برسول الله يابن عباس ؟!!

قال : ولِمَ لا نمن عليكِ بمن لو كان فيك شعرة منه لمننت به علينا وعلى جميع العالمين ، ونحن لحمه ودمه ، وفينا ميراثه وعلمه، ومنه وإليه .. إنّما أنتِ خشبة من خشبات (4) ؛ ليست بأرسخهنّ عرقاً ، ولا بأصر هن (5) ورقاً ، ولا بأمدهن ظلاً،

ص: 276

ولا بأحسنهن وجهاً ، ولا بأكرمهنّ حسباً .. فصرت تأمرين وتُطاعين ، وتدعين وتجابين .. فما شكرت نعمانا ..

وكنتِ كما قال أخو بني فهر :

(شعر)

[ من الطويل ]

مَنَنْتُ عَلَى قَوْمٍ(1) فَأَبْدَوا عَداوَةٌ *** فَقُلْتُ لَهُمْ : كُفّوا (2) العَدَاوَةَ والغَدْرَا(3)

ففيهِ الرّضا في مِثْلِهِ لصديقكُم (4) *** وَأَحْجَيْ بِكُمْ أَنْ تَمْنَعُوا (5) البَغْيَ والغدرا (6)

ص: 277

ص: 278

ص: 280

فصل

في بغي بنت أُم رومان (1)على أمير المؤمنين (علیه السّلام)

محمود الزمخشري في الفائق (2)، وأبو العباس ابن مهدي في نزهة الأبصار (3):

ص: 281

لما عزمت على الخروج ، نهتها أُم سلمة وقالت : إنكِ سُدّة (1) بين رسول الله وبين أُمته (2) ، وحجابه عليكِ مضروبة (3)، وقد جمع القرآن ذيلكِ.. فلا توسّعيه (4) ، وضمّ ضفر (5) لك فلا تنشريه (6)، سكني

ص: 282

عقراك (1) فلا تُصْحِرِيها (2) ، إنّ الله من وراء هذه الأمة ، [لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعهد إليك عهد عُلتِ (3) عُلتِ ؛ بل ] (4) وقد نهاكِ رسول [ الله ] (صلّی الله علیه و آله و سلّم)عن الفرطة (5) في البلاد، إنّ عمود الإسلام لم يتأتّ (6) بالنساء إن مال ، ولا يرأب بهنّ إن انصدع، حماديات (7) [النساء] غض الأطراف، وضمّ الذيول (8) والأعطاف (9) ،

ص: 283

وخفر الأعراض ، وقصر الوهازة (1) ، ما كنتِ قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضك في بعض هذه الفلوات وأنتِ ناصة (2) ، قلوصا (3) من منهل إلى منهل ، ومنزل إلى منزل (4) .. اجعلي حصنكِ بيتكِ ، ورفاعة الستر (5) قبركِ ..

فلمّا تهيأت أنشأت أُمّ سلمة ( شعراً ) : [ من الطويل ]

نَصَحْتُ ولكِنْ لَيْسَ لِلنُّصْح قابِلُ *** ولَوْ قَبِلَتْ ما عَنّفتها (6) العواذل

ص: 284

كأني بها قَدْ ردَّتِ (1) الحَرْبُ رَحْلَها (2) *** وَلَيْسَ لَها إِلَّا التَّرَجُلَ راحِلُ

فلما خرجت قالت : يا أُم سلمة ! ( شعر )

[من البسيط ]

أَيَرحَمُ اللَّهُ أُمَّ المُؤْمِنِينَ وقَدْ *** أَغْرَتْ بِأَوْبَاشِ هَذا الخَلْقِ بِالنَّاسِ

سَيُفْرِغُ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ عُقُولَهُمُ *** حَتَّى يَمُرَّ الَّذِي يُقْضَى (3) عَلَى الرَّاسِ

فلما انصرفت .. نزلت منزلاً أبطأ عنها، فجعلت تعالج الرحل بنفسها ، وتقول : لله درّ أُمّ سلمة حيث قالت: وليس لها إلّا الترحل راحل ما كان أغناني عن هذا الأمر لولا نفئة الشيطان ، وعجلة الإنسان ! ! (4)

ص: 285

ص: 286

وفي كتاب الباهر (1) : أنّه أخبر الأحنف بمقالها في البصرة: .. اضطرب حبل الدين ، وأخذ [أبي ] بطرفيه ، وربق(2) لكم أثناءه (3)، وأبطل مراسم النفاق ،

ص: 287

وأمال دعائم الكفر والشقاق ، وغاض (1) نبع (2) الردّة ، وأطفأ ما حشّت اليهود ..

وساقت الحديث إلى أن قالت : تبرأت إلى الله من كل خطب جمع شمل الفتنة (3)، وقطع حبل السنّة ، وأما (4) نصب للمسألة عن مسيري هذا ..

ألا وإني لم أجرّد إثماً أدرعه ، ولم أقصد ظلماً أتقنعه ، ولم أدلّس فتنة أوطئكموها (5) ، وإنما أقبلت لدم (6) الإمام المظلوم .. إلى آخر الكلام (7).

ص: 288

فأنشأ الأحنف (1) : [ من الطويل ]

لَشَتَانَ ما بَيْنَ المَقامَيْنِ تارةً *** تَصَابى(2) وطَوْراً غَدْرَةٌ تَسْتَقِيلُها

فَلَو كانَتِ الأَكْنَانُ دُونَكِ لَم تَجِدْ *** عَلَيْكِ مَقَالاً (3) ذُو مَقالِ يَقُولُها

وَقَفْت بمُسْتَنِّ (4) السُّيُول وقَلَّ مَنْ *** تَبَوّا(5) بِها إِلَّا عَلاهُ بَلِيلُها

ص: 289

مخضتُ سقائی (1) غَدْرَةٌ وَمَلامَةٌ *** وَكِلْتَاهُما كَادَتْ تَعُولُكِ (2) غُولُها

تَقارَعَتَا فاسْتَنْقَذَتْكِ مِنَ الرَّدى *** أقلُّهما وَعْراً عَلَيْكِ سَبِيلُها

أَلَمّا تَرَي أن الأمور بفترة(3) *** من الشر لا يعبا(4) بِلَيْلٍ دَلِيلُها

حِجابُكَ أَخْفى لِلَّتِي تَسْتُرِينَها (5) *** وَصَدْرُكِ أَوْعَيْ لِلَّتِى (6) لا أَقُولُها

فَلا تَسْلُكِنَّ الوَعْرَ ضَيْقاً مَجالُهُ (7) *** فَيَغْبَرَّ (8) من سَحْب المُلاءِ ذيولها

ص: 290

[ و ] في تاريخ الطبري (1): قال سهل بن سعد : إنّ عسكر البصرة لما أخذوا عثمان بن حنيف شاوروا عائشة (2) في أمره، قالت : اقتلوه .

قالت لها امرأة : نشدتك الله - يا أُمّ المؤمنين ! - في عثمان وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ! [ قالت : ردّوا أباناً .. فردّوه ].

فقالت : احبسوه، ولا تقتلوه ..!

[ قال : لو علمت أنكِ تدعينني لهذا لم أرجع .

فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه وانتفوا شعر لحيته ] فضربوه [ أربعين سوطاً ] ، ونتفوا شعره [لحيته ورأسه وحاجبيه وأشفار عينيه ] كلّها [وحبسوه ] .

وفي تاريخ الطبري (3): أنّها قالت بنانه (4): ما زال جملي معتدلاً حتى فقدت أصوات [بني ] ضبة .

وروي (5) : أنّها كانت ] تركب [الجمل ] وتحمل السلاح و ترتجز :

[ من الرجز ]

ص: 291

شَكَوْتُ رأساً قَدْ (1) مَلَلْتُ حَمْلَهُ *** (2) وَقَدْ مَلَلْتُ دَهْنَهُ وغَسْلَهُ

أَلَا (3) فَتَى يَحمِلُ عَنِّي كُلَّهُ (4) ؟ !

وقُطِعَ أربعمائة يد على خطام جملها ، وهي بذلك مسرور[ة].

وروي (5) : أن علياً (علیه السلام) قال : «اقتلوا الجمل ؛ فإنّه شيطان» .

الحسن بن حمّاد(6) : كان سلمان إذا رأى الجمل الذي يقال له : عسكر (7)،

ص: 292

يضربه ، فيقال له : يا أبا عبد الله ! ما تريد من هذه البهيمة ؟! فيقول : ما هذه بهيمة ، ولكن هذه عسكر بن كنعان (1) الجنّي ، يا أبا أعرابي(2) ! لا ينفق عليك ههنا ، ولكن اذهب به إلى الحوأب ؛ فإنك تُعطى [به] ما تريد.

وقال السيد الحميري : هو عسكر بن سربال بن قصم بن إبليس ، اشتراه أسديّ وكان أصابه .

ص: 293

قال المرتضى : ورؤي (1) عن هذا الجمل في ذلك اليوم عجب ؛ لأنّه كان كلّما أثبتت (2) منه قائمة من قوائمه يثبت على الأُخرى.

قال (3): وروي أنّ هذا الجمل بقي بعد عقره حولاً.. لا يأكل منه وحش ولا طائر !

أبان بن تغلب ؛ عن جعفر (علیه السّلام) قوله (4): ( إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلجَ الجَمَلُ فِي سَم الخياط )(5) قال : « هما - والله - الأوّل ، والجمل ؛ جمل شايعته (6)».

ص: 294

وقالت أُمّ أفعى(1) العبدية لها : ما تقولين في امرأة قتلت ابنها (2) صغيراً ؟ قالت : وجبت لها النار ، قالت : وما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الكبار سبعين ألفاً (3) في ليلة واحدة ؟! فقالت : خذوا بيد عدوة الله (4) .

وفي الفائق(5) : كانت تضرب اليتيم [ يكون ] في حجرها حتى يُسبط (6).. أي يمتدّ على وجه الأرض.

وسمع بهلول رجلاً يقول : قالت ناحية (7) : لو أدركت ليلة القدر ما سألت ربى

ص: 295

إلّا العافية ! فقال بهلول : والظفر بعلي يوم الجمل ! (1)

كامل المبرّد (2) : أنّه قال لها عمر و بن العاص : لوددت أنكِ [كنت ] قتلت يوم الجمل ، فقالت : ولم ؛ لا أباً لك ؟! قال : كنت تموتين بأجلك وتدخلين الجنّة ، ونجعلك (3) [أكبر ] التشنيع على على [(علیه السّلام)] .

وجاءها الأشتر - بجمل أنفذه إليها أمير المؤمنين (علیه السّلام)- فقال : يقرئك السلام ويقول : إنّ هذا البعير مكان بعيرك ، فقالت : لا سلّم الله عليه ، أيقتل يعسوب المؤمنين طلحة ويصنع بابن أختي ما صنع .. ؟ ! (4)

فلمّا دخلت دار عبد الله بن خلف غشيها الناس، فجعلت تسأل عن جماعة ممّن كان معها ، فكلّما نُعِي إليها واحد قالت : يرحمه الله ، فقال لها رجل من أصحابها : فكيف ذلك ؟ فقالت : قال رسول الله : فلان في الجنّة (5).

ص: 296

وممّا ذكر الشيخ المفيد في المسألة الكافية في تفسيق فرقة الخاطئة (1): ولمّا حمل محمّد بن أبي بكر هودجها لينزلها إلى الأرض ، قالت له : من أنت ؟

قال : أنا أخوك البرّ .

قالت : بل عقوق !

فقال : كيف رأيت (2) هؤلاء [الضَّلال ] الذين أخرجوك وغروك واستفزوك ؟!

فقالت : ليسوا بضلال ولكنّهم مهتدون .

فقال : حكم الله عليهم (3) .

الواقدي(4) : قال لها عمّار : كيف ضرب بنيك على الحق ؟

ص: 297

فقالت : استبصرت - يا عمّار ! - من أجل أنتك غلبت ؟!

فقال : أنا أشدّ استبصاراً من ذلك ، والله لو ضربتمونا حتى تبلغونا سعفات(1) [ هجر ، لعلمنا ] (2) أننا على الحق وأنّکم على الباطل.

الواقدي : قال عمار : يا أُمه !كيف رأيت ضرب بنيك على أدبارهم ؟!

فقالت : لستم لي ببنين .

قال : صدقتِ في ذلك ، أمهاتنا - من نساء النبي - ذوات الحجاب ، المطيعات لله ولرسوله ، وأما أنتِ .. فانظري ،مقامكِ ، وأبصري فعلكِ ..!

فقالت : وما ترى منّي ؟

قال : مخالفة الله ولرسوله (3).

قالت : لولا أنتي سمعت رسول الله [(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ] ينهى عن شتيمتك (4) وسبّك لسمعتَ مني ..!

فقال: سبحان الله ! لكذى (5) أن يحبّ أن يكون من قاتل إمام الأمة يكون بصيرته يحرمني (6) سبي وشتيمتي ، وتحلين دمي !!

ص: 298

أما لما تتحرجين (1) من دم المسلمين الذين هم مع عليّ (علیه السلام)، وقد عرفتِ من (2) رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أنه قال : « عليّ مع الحق والحق مع عليّ [ يدور معه ] كيف ما دار».

ثم تجمعين له الجموع ، هاجمة على قتاله، وتسيرين من المدينة إلى البصرة .. قد تكلّفتِ العدّة والمؤونة ، باغية عليه ، تقصدينه ومن معه باستحلال دمائهم ، طالبة بدم عثمان ، وقد علمت أنه بريء، ولو كان - والعياذ بالله - سقيماً .. ما لكِ وما للطلب (3) بدم عثمان ؟! وهذا أمر ليس إليكِ .

ثمّ قال : ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ .. )(4) الآية ، وأنتِ فهذا قولك . ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) (5) فما فعلتِ ، وهذا مقامكِ . ﴿ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولى ﴾ (6) وقد تبرّجت .

وأمّا مخالفتكِ لرسول الله؛ فقد سمعته ورويته عنه أنه قال : «لعنت المرأة المشبهة بالرجال ، ولعن الرجل المتشبّه بالمرأة (7) .. ومقامكِ هذا من أوفى

ص: 299

مقامات الرجال ، على أنّه - صلوات الله عليه - حذرك وأنذرك هذا المقام، وقال: «قد عرّفني ربّي أن واحدة من نسائي تقاتل ابن عمي ، وتخرج من بيتي بغير إذني .. تشنع بإساءَةِ (1) بَغْي (2)، وإنّي لأخشى أن تكوني يا حميراء ! فاحذري».

فقلت : معاذ الله - يا رسول الله ! - أن يكون شيء من ذلك .

فقال : « فإن كان .. فأنا بريء منها كائنة من كانت ، والله منها بريء ، وعلامة البراءة منها - منّى ومن الله لِمَنْ فعله - صياح الجراء من بطون أمهاتها ، في ماء يقال لها : الحوأب ، وهي ظالمة .. » .

وقد نبحت كلاب الحواب عليكِ واتضح الأمر ..

وجاء الحسن بن علي (علیهما السّلام) إليها فقال : «يا أمّه !»

فقالت : لست لك بأمّ !

فقال: «كلا ! أُمّي خير منكِ ؛ أُمّى خديجة الكبرى، التي أطاعت ربها ونبيها، مقيمة على ذيلها، لازمة بيتها ..».

وكان قال أمير المؤمنين للحسن (علیه السّلام): اذهب إلى عائشة ، فقل لها : قال لكِ

ص: 300

أمير المؤمنين : والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لئن لم ترحلي (1) الساعة لأبعثن إليكِ بما (2) تعلمين ! (3)

فلما أتاها الحسن وأخبرها بما قال أمير المؤمنين، قامت، ثم قالت :رحّلوني ، فقالت لها امرأة من المهالبة : أتاكِ ابن عباس - شيخ بني هاشم - وحاورتِ معه وخرج من عندكِ مغضباً ، وأتاكِ غلام فأقلعت ؟ !

قالت : هذا - والله - ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فمن أراد أن ينظر إلى مقلتي رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام ، وقد بعث إليَّ ما علمتُ ...

قالت : فأسألك بحق رسول الله عليكِ إلّا أخبرتنا بالذي بعث إليكِ ؟

قالت : إنّ رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)] جعل طلاق نسائه بید عليّ [(علیه السّلام)] ، فمن طلّقها منه في الدنيا .. بانت في الآخرة.

و [ في رواية: كان النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) يقسّم(4) نفلاً (5) في أصحابه ، فسألناه أن يُعطينا ] منه شيئاً وألححنا عليه في ذلك ، فلامنا علي فقال ]: « حسبكنّ ما أضجر تنّ

ص: 301

رسول الله ..» فتهجّمناه (1) ، فغضب النبي ( عليه و آله السلام ) من ذلك وما استقبلنا به عليّاً (علیه السّلام)، فأقبل عليه .. ثمّ قال : « يا عليّ ! إنّي قد جعلت طلاقهنّ إليك ، فمن طلقتها (2) منهنّ .. فهي بائنة ..». ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقتاً في حياة ولا موت .. فهي تلك الكلمة ، فأخاف أن أبين من رسول الله (عليه وآله السلام) .. وخرجت (3).

واستشهد أمير المؤمنين (4) ونشد الله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « يا عليّ ! أمر نسائي بيدك بعدي » لما قام [ فشهد ، فقام ] ثلاثة عشر رجلاً - فيهم بدريان - فشهدوا بذلك .. فبكت ابنة رومان ، فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : « لقد أنبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبأ ، وقال : « إنّ الله ممدّك [ يا علي يوم الجمل ] بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين »(5).

ص: 302

وسأل أحمد بن إسحاق صاحب الأمر (علیه السّلام) [ عن ] ذلك ، فقال : « إنّ الله عظم شأن نساء النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، فخصهنّ بشرف الأُمهات ، فقال رسول الله [ (صلّی الله علیه و آله و سلّم)]: يا أبا الحسن ! إنّ هذا شرف باق ما دمن الله تعالى على طاعته ، فأيتهنّ عصت (1) الله بالخروج عليك .. فطلقها من الأزواج، وأسقطها من شرف أُمية (2) المؤمنين (3)» .

ص: 303

وقال ابن عباس لأمير المؤمنين (علیه السّلام) (1) - حين أبت (2) الرجوع : دعها في البصرة ولا ترحلها .

فقال (علیه السّلام): «إنّها لا تألوا شرّاً ، ولكنّى أردّها إلى بيتها .. ».

ولما انتهى (علیه السّلام) إليها ، قرع الهودج برمحه ، ثمّ قال : «كيف رأيتِ صنع الله بكِ يا حميرا ؟ ! » . قالت : ملکت فاسجح (3) . قال : قد فعلت » (4).

ص: 304

فقالت : إنّ معاوية قد خرج في طغام الشام وأجلافها (1) ، فاذْهَبْ بي معك . فإذا نظر أهل الشام إليّ صاروا معك على معاوية ..

فقال (علیه السّلام): « أنا أعتب طلحة والزبير على ما صنعا بك ، إنهما أخرجاك وأجلسا نساء [هما ] المدينة ، إذهبي فاجلسي في بيتكِ فهو خير لكِ » .

فلما خرجت ، بعث معها أمير المؤمنين (علیه السّلام) مائة وستّين رجلاً وستين امرأة ، وألبسهن لباس الرجال الديباج ؛ ليشتبه على الناس ، فلما بلغت المدينة .. شكت من عليّ (علیه السّلام)، وصاحت به : أنّه ما حفظ في رسول الله ، وبعث معي الرجال يزاحمونني !! فقالت امرأة : ويحك يا فلانة ! أما كفاك (2) ما فعلتِ حتى أنكِ تقولين الآن في أبي الحسن ما تقولين ؟! ثم تقدّمن النسوة فسفرن وجوههن .. فاسترجعت .. ! فقالت : ما رأيت من ابن أبي طالب(3) ؟!!

وفي الأغاني (4): أنه قيل لابن عائشة المغنّي : أنت ابن عائشة

ص: 305

أُمّ المؤمنين ؟! قال : لا ، أنا مولى لقريش، وعائشة هي أُمي .. وحسبك هذا [فلا عليك أن تكثر ] !!

وفي العقد (1): أنه قيل لبهلول : أتشتم فاطمة [ (علیه السّلام)] ونعطيك درهماً ؟

قال : لا ، بل أشتم عائشة واعطوني نصف درهم(2).

ص: 306

الصاحب (1) : [من الكامل ]

هَلْ صَيَّرَ اللَّهُ النِّسَاءَ أَئمَّةٌ *** يا أُمَّةً! مِثْلَ النَّعَامِ المُهْمَلِ ؟ !

الحسين الناصر : [من السريع ]

يا رَبَّةَ الهَوْدَجِ يا أُمَّنا *** قَتَلْتِ أَوْلادَكِ ما ذَنْبُنَا !

هَبْكِ رَضِيَناكِ إِمَاماً لَنا *** فَمَنْ إِذَا حِضْتِ يُصَلِّي بِنا ؟ ! (2)

ص: 307

الفضل بن عبّاس (1) : [ من المنسرح ]

آضَتْ أُمُورُ الوَرى إلى امرأةٍ *** وَلَيْتَها لَم تَكُنْ [إذاً] آَضَتْ

مُبَشِّرُ جاءَ [نا] (2) يُبَشِّرُنا *** أَمِيرَةُ المُؤْمِنِينَ قَدْ بِاضَتْ (3)

هَبهَا تُصَلِّي بِنَا إِذا طَهُرَتْ *** فَمَنْ يُصَلِّي بنا إذا حاضَتْ ؟!

السيّد الحميري(4) : [ من السريع ]

جَاءَتْ مَعَ الْأَشْقَيْنِ (5) فِي هَوْدَجِ (6) *** تُزْجِي إلى البصرَةِ أَجْنادَها

كَأَنَّها في فِعْلِها هِرَّةٌ *** تُرِيدُ أَنْ تَأكُلَ أَوْلادَها

عَاصِيةٌ للهِ في فعلها *** مُوقِدَةٌ لِلحَرْبِ إنقادها

ص: 308

فَبِئْسَتِ الأُمُّ وَبِئْسَ الهَوَى *** هَوى حَدَاهَا وَهَوى قَادَها(1)

وله (شعر)(2): [ من الوافر ]

أَعَايش مَا دَعاكِ إلى قتال ال*** وَصِيِّ وما عَليهِ تَنْقَمِينا ؟!

أَلَمْ يَعْهَدْ إِلَيْكِ اللهُ أَنْ لا *** تُري أبداً مِنَ المُتَبَرِّجِينا ؟!

وَأَنْ تُرخِي الحِجَابَ وأَنْ تَقَرِّي *** وَلَا تَتَبَرَّجِي(3) للناظرينا ؟ !

وَقالَ لَكِ النَّبيُّ : أَيا حُمَيْرًا *** سَيَبْدُو مِنْكِ فِعْلُ الحَاسِدِينا

وَقالَ : سَتُنْبِحِينَ كِلابَ قَوْمٍ *** من الأعرابِ والمُتَعَربينا (4)

[وَ] قَالَ : سَتَرْكَبِينَ عَلَى خِدَبٍ (5) *** يُسَمَّى : عَشراً فَتُقَاتِلِينا

فَخُنْتِ مُحَمَّداً في أَقْرَبِيهِ *** وَلَمْ تَرْعَى لَه القَوْلَ الرَّصِينا (6)

وَكَيْفَ رَأَيْتِ صُنْعَ اللهِ فِيكُمْ ؟(7) *** وَكَيْفَ رَأَيْتِ صُنْعَ اللهِ فِينا (8)؟

ص: 309

فَلَوْ لَمْ تُبْرِزِي لِلنَّاسِ وَجْهاً *** لَكُنْتِ إذاً مِنَ المُسْتَظهرينا

وله (1) : [ من المتقارب ]

أَعايِشُ إِنَّكِ في المُحْدِثاتِ *** مَعَ المُحْدِثِينَ بِوادِي اليَمَن (2)

وأَقْبَلْتِ تَهْوِينَ(3) في هَوْدَجِ *** عَلى دَوْسَر(4) بارِزِ الفَدَنْ

فَأَضْحَتْ جُمُوعُكِ مِثْلَ الجَرادِ *** نَفَتْهُ الصَّبَا فَكَأَنْ لَمْ يَكُنْ

وَأَضْحَى الزُّبَيْرُ بِهِ طَعْنَةُ *** أَصابَ عُمَيْرُ (5) بِها إِذْ طَعَنْ

أما نالَ طَلْحَةٌ مِنْ باسل (6) *** شَدِيدِ السَّرَىٰ وَالوَسَىٰ وَالعَطَنْ (7)؟

تَنَحَّى لَه فَرَمَى قَلْبَهُ(8) *** بِأَصْغَرَ مِنْ نَبْلِ رامٍ طَبَنُ (9)

ص: 310

وله : [من الخفيف ]

وَالحُمَيْراءُ أُمُّنَا بَيْنَ صَفَّيْ*** نِ عَلَى ظَهْرٍ دَوْسَرٍ (1) دَأَلِيَا (2)

يَتَرامى بها (3) الفَرِيقَانِ كَالبُرْ *** جِ مُنِيفٌ فَمَا بِهِ مِنْ خَفَاءِ

وله (4): [من الكامل ]

أيْنَ التَّطَرُّبُ بالولاء وَبِالهَوى *** أ إلى الكَواذِبِ من بُرُوقِ الخُلَّبِ؟ !(5)

ص: 311

أَ إِلى أُمَيَّةَ أَمْ إِلَى شِيَع الَّتي *** جاءَتْ عَلى الجَمَلِ الخِدَب الشَّوْقَبِ (1) ؟ !

تَهْوِي إِلى البَلَدِ الحَرام (2) فَنَبَّحَتْ (3) *** بَعْدَ الهُدُوّ كلابَ أَهْلِ الحَوْأَبِ

يَحْدُو الزُّبَيْرُ بها وَطَلْحَةُ عَسْكَراً *** يا للرِّجَالِ لِرَأْيِ أُمُّ مُشْجِبِ

يا للرِّجالِ لِرَأْيِ أُم قادها *** لبان (4) يَلْتَقِيانِها(5) في أَذْؤبِ

ذِئبانِ قَادَ هُما الشقاء وقادها *** لِلحَيْنِ فَاقْتَحما (6) بِها في مَنْشَبِ

فِي وَرْطَةٍ وَلَجا بها فَتَحامَلتْ *** مِنْها على قَتَبٍ بِإِثْمٍ مُحْقَبِ

ص: 312

أُمُّ تَدبُّ إِلَى ابْنِها وَوَلِيّها *** بِالمُؤذِياتِ لَهُ دَبِيبَ العَقْرَب

وله (1) : [ من الكامل ]

وَجُمُوعُ عَائِشَةَ الَّتِي فَشِلَتْ بِها *** جاءَتْ تَجُوبُ مهامها وقفارا

جَاءَتْ تَحُثُ (2) عَلَى القِتالِ جُموعَها *** ما أَصْدَرَتْ ما أَوْرَدَتْ إِصْدارا

الصقر(3) : [ من الهزج ]

فَلِي شُغْلُ عَنِ العَذْلِ (4) *** فَلَوْ شِئْتِ لَأَقْصَرْتِ

بما حَلَّ بساداتي *** مِنَ الطَّاغُوتِ وَالجِبْتِ

مِنَ الأَوَّلِ والثَّانِي *** والرَّاكِبَةِ البُخْتِي (5)

314

ص: 313

وَمِنْ طَلْحَةَ إِذْ أَقْبَ*** لَ فِي المَهْمَهِ والمَرْتِ (1)

) وَما خاضَ زُبَيْرٌ مِنْ *** هُ مِنْ غَدْرٍ وَمِنْ بَهْتِ (2)

وَما جَمَّعَتِ الحَمْرا ءُ *** مِنْ جَيْشِ ذَوِي المَقْتِ

فَلَوْ كُنْتِ بِما وَصَّا *** كِ مَوْلاكِ تَقَبَّلْتِ

لَمَا كُنْتِ عَلَى عَمْدٍ *** عَلَى الخِدَبُ أُخْرِجْتِ (3)

البرقي (4): [ من البسيط ]

وَأَقْبَلَتْ بِبَقَاءِ(5) السَّيفِ يَقْدُمُها *** [ قدماً ] (6) إلى الحَرْبِ شَيْخاها المُضِلَّانِ

يَقُود [ها ] (عَسْكَرٌ) حَتَّىٰ إِذَا قَرُبَتْ *** وَحَلَّلَتْ رَحْلَها فِي قَيْسٍ عَيْلانِ(7)

ص: 314

وَنَبَحَتْ أَكْلُبُ بِالحَوْأبِ اذْكَرَتْ (1) *** فَنَادَتِ : الوَيْلُ لي وَالعَوْلُ رُدَّاني

يَا طَلْحُ إِنَّ رَسُولَ اللهِ خَبَّرني *** بأَنَّ سَيْري هذا سَيْرُ عُدْوانِ

وَأَنَّني لِعَلِيِّ الطُّهر (2) ظالِمة *** وَيا زُبَيْرُ، أَقِيلاني أقيلاني

فَأَقْسَما قَسَماً باللهِ أنَّهما *** قد خَلَّفا الماءَ خَلْفَ المَنْزِلِ الثَّاني

فَطَاطَأت رَأْسَها عَمْداً وقَدْ عَلِمَتْ *** بأنَّ أَحْمَدَ لَمْ يُخْبِرُ بِبُهتان

الزاهي (3) :

[ من المنسرح ]

كَمْ نُهِيَتْ عَنْ تَبَرُّجِ فَعَصَتْ *** وَأَصْبَحَتْ لِلْخِلافِ مُتَّبِعَة ؟!

قَال لَها اللهُ : في البُيُوتِ قَرِي (4) *** فَخالَفَتْهُ العَفِيفَةُ الوَرِعَة (5) !