ص: 2

الثوية بقيع الكوفة

أ.د صلاح مهدي الفرطوسي

كلية التربية الأساسية-جامعة الكوفة

الجزء الثاني

العارف للمطبوعات

ص: 3

الثوية بقيع الكوفة

ص: 4

عبد اللّه بن علقمة، وسهم، فلما صلينا الفجر قام ابن علقمة وقال: أتوب إلى اللّه من سبِّ علي. قال أبو عبد اللّه: وسهم مجهول ولا يدري-كذا). والرواية السابقة تريك مدى تأثير الإعلام الأموي في تشويه صورة أمير المؤمنين..

* التاريخ الكبير 4/ 193 برقم 2458، الثقات 344/4.

لخطمي والي عبد اللّه بن الزبير على الكوفة وإبراهيم بن محمد بن طلحة الذي بعثه ابن الزبير مع عبد اللّه على الخراج.

وحين قرر سليمان بن الصرد الخروج لقتال عبيد اللّه بن زياد وعسكر بالنخيلة رأى الخطمي وإبراهيم أن يتفقا معه لاشتراكهم في عداوة ابن زياد فبعثا إليه سويد بن عبد الرحمن يعلمه برغبتهما بلقائه، وعلى الرغم من اللقاء الذي تم بينهم فإن سليمان لم يستجب لرغبتهما، وقرر المسير بأصحابه لمقاتلة ابن زیاد.

وبقي سويد على ولائه لآل الزبير في أثناء قيام المختار، وكان من قادة جيش عبد اللّه بن مطيع والي عبد اللّه بن الزبير بعد الخطمي السابق الذكر، وحين بدنه خروج إبراهيم بن الأشتر إلى جبانة أثير - موضع بالكوفة - قدر أن باستطاعة الانتصار على إبراهيم وجماعته فيحظى بذلك عند ابن مطيع، ولكن إبراهيم شدّ عليه وعلى جماعته فضربهم حتى أخرجهم إلى الصحراء، فولُّوا منهزمين بركب بعضهم بعضًا.

ولا نقف له على خبر بعد هذا إلى حين مجيء الحجاج والياً على الكوفة، ولا يدرى كيف أصبح من بعد من زبانيته ومن قادة جيشه أيضًا، فقد أرسله لنتال شبيب الخارجي في ألفي مقاتل وطلب منه عدم ملاحقته إن استطرد فلما عسكر بلغه أن شبيبًا قد أتاه فنزل ونزل معه جلَّ أصحابه وقد ركبهم الخوف، ثم أخبر بأن شبيبًا قد تركه، وعبر الفرات.

وبعثه الحجاج سنة سبع وسبعين واليا على حلوان وماسبذان ولما خرج مطرف بن مغيرة على الحجاج وأقبل نحو إمارة سويد، عرف سويد أنه إن رفق في أمره أو داهن لا يقبل ذلك منه الحجاج، فخرج إليه وهو يحب أن يسلم قتاله، وأن يعافى من الحجاج وأرسل أحد أتباعه إليه يعلمه بعدم رغبته من بقتاله، وطلب منه مغادرة أرضه فغادرها.

*تاريخ الطبري 3/ 227، 410،441، 566، 595، 596، الكامل 4/ 404، 435.

ص: 8

شهد صفين مع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وكان من خاصَّة أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى المفيد بسنده عن الإصبغ بن نباتة أنه قال: (لما ضرب بن ملجم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) غدونا عليه في نفر ممن أصحابنا : أنا والحارث بن عبد اللّه وسويد بن غفلة ومعنا جماعة آخرون).

وثمّ اقف له على خبر أثناء الأحداث التي جرت بعدها لحين ولاية الحجاج، فقد روي أنه أذَّن بالهاجرة فسمعه الحجاج وهو بالدير، فقال: ائتوني هذا المؤذن فأتى بسويد فقال : ما حملك على الصلاة بالهاجرة؟ - نصف النهار أو شدة الحر - فقال : صليتها مع أبي بكر وعمر. فقال: لا تؤذن لقومك ولا تؤمهم وروي أنه قال: اطرحوه عن الآذان وعن الإمامة فتوارى أيام الحجاج، وللحديث رواية أخرى عند الذهبي تقرب منها، وهي أنه حينما سأله الحجاج قال : (صليتها مع أبي بكر وعمر وعثمان، فلما ذكر عثمان جلس وكان مضطجعًا، فقال: أصليتها مع عثمان؟ قال : نعم. قال: لا تؤمن قومك، وإذا رجعت إليهم فسبَّ عليًّا...). ذكره اليعقوبي مع فقهاء زمانه. روى عن أبي ذر بسند قال عنه الذهبي : متصل الإسناد صحيح أن النبي قال: «من مات لا يشرك باللّه شيئًا دخل الجنَّة قلت يا رسول اللّه، وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق ثلاث مرات»، وقد ورد الحديث في الصحيحين.

قيل : تزوج بكرًا وهو ابن مائة وست عشرة، وقيل : ابن مائة وعشرين، ولم ير محتبيًا ولا متساندًا. وقد اختلف في عمره وتاريخ وفاته ؛ فقيل : توفي بالكوفة سنة ثمانين أو إحدى أو اثنتين وثمانين في ولاية عبد الملك بن مروان، وهو ابن ثمان وعشرين ومائة سنة، وذكر ابن الأثير غير تاريخ لوفاته، فقال : توفي سنة سبع وعشرين وقيل سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة اثنتين وثمانين وعمره مائة وعشرون سنة، وحدد ابن حبان وفاته بسنة اثنتين وثمانين قال : وهو ابن سبع وعشرين ومائة. وروى البخاري عن أبي نعيم أنه مات سنة ثمانين.

* الطبقات 6/ 68-70، التاريخ الكبير 4/ 142 برقم 2255،

ص: 10

تاريخ اليعقوبي 2 /153، المعارف،427، تاريخ الطبري 2/ 438، الثقات 4/ 321 مشاهير علماء الأمصار 161 برقم 739 الاختصاص،3 رجال الطوسي 4/66، 4/ 94، شرح النهج 2/ 398، الكامل 4/ 456 تهذيب التهذيب 244/4 برقم 488، سیر أعلام النبلاء 4/ 69 برقم 18، رجال ابن داود 107 برقم 740، نقد الرجال 2/ 380 موسوعة التاريخ الإسلامي 4/ 144، 5/ 424.

الخطاب، وعنه سماك بن حرب ونسبه البخاري إلى بني مازن، وعن أبي نعيم: هو ابن معرور بالمهملة وهو من كندة عنده.

* الطبقات 6/ 148 التاريخ الكبير 4/ 159 برقم 2325، الثقات 334/4.

في سنة ثلاث عشرة قدم أبوه ربعي في ناس من بني حنظلة على الخليفة عمر بن الخطاب فأمره عليهم وسرَّحهم إلى المثنى بن حارثة الشيباني، فقدموا عليه فنحى أباه وأمره عليهم، ولم أقف على سببٍ تأميره.

وذكر ابن حجر أنه ممن أعان على عثمان ولكن مجريات الحوادث لا تدلل على ذلك، فحين قدم الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) رفقة عمار بن ياسر إلى الكوفة لحثهم على الالتحاق بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذي قار، صادف وصولهما وصول زيد بن صوحان ومعه كتاب من السيدة عائشة إلى أبي موسى وآخر لعامة الكوفيين تطلب فيهما تثبيط الكوفيين والجلوس في بيوتهم إلا عن قتلة عثمان، فقام زيد بن صوحان فقال : (أمِرت بأمر وأمرنا بأمر ؛ أمرت أن تقرّ في بيتها وأمرنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة فأمرتنا بما أمِرت به)، فقام إليه شبث بن ربعي فقال له : يا عمانيٌّ (سرقت بجلولاء فقطعك اللّه، وعصيت أم المؤمنين فقتلك اللّه ما أمرت إلا بما أمر اللّه عز وجل به بالإصلاح بين الناس). ولكن السيدة عائشة يوم كتبت لزيد خاطبته بقولها : (كان أبوك رأسًا في الجاهلية، وسيدا في الإسلام).

ولم أقف لشبث على ذكر في معركة الجمل ولكنه كان من فرسان جند الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشجعان ومن قادة جيشه في معركة صفين وأمره فيها على عمرو وحنظلة الكوفة، وله شعر فيها يصف فيه بطولاتهم وشجاعتهم.

وكان الأشعث بن قيس، ومالك الأشتر في مقدمة من استطاع طرد أصحاب معاوية من شريعة الماء والاستيلاء عليها وكان لشبث في ذلك اليوم صولات مذكورة.

وهو من أشد رسل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية، وأثقلهم عليه قبل التحام القتال بصفين، وقد روى نصر غير محاورة له مع معاوية.

وشارك في معركة النهروان وذكر الطبري أنه كان على ميسرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها سنة ثمان وثلاثين.

ص: 13

روي عنه أنه قال: أنا أول من حرر الحرورية فقال رجل : ما في هذا مدح وروى اليعقوبي أنه حين صارت الخوارج إلى قرية حروراء، وهي على نصف فرسخ من الكوفة كان رئيسهم فيها عبد اللّه بن وهب الراسبي، وابن الكواء، وشبث بن ربعي، ويبدو أنه رجع من بعد مع من رجع من الخوارج. ويبدو أنه لم ينحز إلى معاوية لحين ولاية زياد على الكوفة فقد نقل الغروي أنه في ولاية المغيرة بن شعبة عليها كتب معاوية إلى المغيرة يطلب منه أن يأخذ زيدًا وسليمان بن صرد الخزاعي وحجر بن عدي وشبث بن ربعي وغيرهم إلى الجماعة معه.

وتلاحظ أن الرجل بدأ بالانزلاق نحو الهاوية في أخريات أيام صفين، ثم تردَّى فيها بعد تولي زياد بن سمية إمارة الكوفة، فقد كان أحد شهوده على حجر بن عدي وجماعته.

وحين هلك معاوية ورأى انحياز الكوفيين إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب هو وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم، وعزرة بن قيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمير التميمي رسالة إلى أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ذكرها الطبري وابن الأثير وهي: (أما بعد فقد اخضرَّ الجناب، وأينعت الثمار، وطمَّت الجمام، فإذا شئت فاقدم على جند لك مجندة)، ولكن سوء عاقبته جعلته ينحاز من بعد كلية إلى عبيد اللّه بن زياد، فشارك في قتال مسلم بن عقيل رضوان اللّه عليه عشية سار إلى قصر ابن زياد ثم كان من بعد هو وأصحابه من قادة جيش عمر بن سعد بن أبي وقاص الذي توجه لقتال أبي عبد اللّه وقد ناداهم في ساحة المعركة وذكرهم بما كتبوه فأنكروا ذلك.

وحين عجزت خيل ابن سعد من التصدي لخيل أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهم اثنان وثلاثون فارسًا لا غير، رأى عزرة بن قيس، وكان على الخيل - ستأتي ترجمته - أنه لا طاقة لفرسانه على تلك الكوكبة، فأرسل إلى ابن سعد يستنجده بالرجَّالة، فطلب من شبث أن ينجده، فقال : (سبحان اللّه! أتعمد إلى

ص: 14

شیخ مضر، وأهل المصر عامة تبعثه في الرماة ألم تجد من تندب لهذا ويجزي عنك غيري ! قال وما زالوا يرون من شبث الكراهة لقتاله).

بعد هلاك يزيد بن معاوية لعنة اللّه عليه بايع أهل الكوفة عبد اللّه بن الزبير سنة أربع وستين، فأرسل عبد اللّه بن يزيد الأنصاري الخطمي واليّا عليها، وإبراهيم بن محمد بن طلحة على خراجها، فكان شبث بن ربعي من وجهاء أهل الكوفة الذين عرفهم مجلس الخطمي، ومن المناصرين له، وحينما حاول الخطمي ثني عزيمة سليمان بن الصرد وجماعته من الخروج، ودعاهم إلى الاتحاد لقتال ابن زياد عدوهم المشترك اتهمه إبراهيم بن محمد بن طلحة بالمداهنة، وأقسم أن يكتب لعبد اللّه بن الزبير وكان شبث حاضرًا فأخبر عبد اللّه بذلك، فركب معه ودخل على إبراهيم وحلف له بأنه أراد العافية وإصلاح ذات البين ووحدة الكلمة.

وبعد أن أعفي الخطمي من ولاية الكوفة زمن ابن الزبير، وتولية عبد اللّه بن مطيع مكانه قامت ثورة المختار سنة ست وستين، وفي أثنائها كان شبث في صف ابن مطيع ومن أشرس القادة المدافعين عنه، وكانت له مواقع ما بين مد وجزر أثناء الثورة، وبعد هزيمة ابن مطيع ومن معه، تحصن في قصر الإمارة مع من تحصَّن به فحاصرهم جيش المختار حصارًا شديدًا، فتشاور ابن مطيع مع أصحابه في التسلل من القصر، فحسنوا رأيه، فتسلل وهرب إلى البصرة والتحق بمصعب بن الزبير، ولم يشأ العودة إلى مكة بعد هزيمته حياء من عبد اللّه بن الزبير.

ثم استسلم من بالقصر بعد أن أعطاهم المختار الأمان، فبايعوه بما فيهم شبث بن ربعي، وما إن أرسل المختار إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيد اللّه بن زياد حتى اجتمع رأي أهل الكوفة من أعداء المختار على قتاله ثانية، وكان شبث في مقدمة قادة ذلك الجمع، فقاتلوه قتالاً شرسا في جموعهم مما اضطر المختار إلى أن يكتب لإبراهيم بن الأشتر يأمره بالعودة إلى الكوفة، فعاد مسرعًا، وقاتل من خرج على المختار قتالاً شديدًا، وفي مقدمتهم شبث

ص: 15

الذي اضطر من بعد إلى الهزيمة الماحقة والتحق بمن معه من فلول الكوفيين بمصعب بن الزبير بالبصرة. ويبدو أنه لم يكن في نية مصعب الاشتباك مع المختار، ولكن إلحاح الكوفيين وفي مقدمتهم محمد بن الأشعث وشبث بن ربعي اضطره إلى التجهز لقتاله لأن ابن ربعي حينما قدم على مصعب قدم على بغلة قطع ذنبها وقطع طرف أذنها وشق قباءه- ثوبه- وهو ينادي يا غوثاه يا غوثاه، فلما أعلم مصعب بوضعيته قال لهم : هذا شبث وأمر بإدخاله فحدثه بما جرى واشترك بالحديث معه من انهزم إليه من أهل الكوفة.

ولم أقف على الأطوار الباقية من حياته ولكن ما رواه أبو زهير العبسي ينئبك بما كان يعتلج في نفسه قال : (لقد سمعت شبث يقول في إمارة مصعب : (لا يعطي اللّه أهل هذا المصر خيرًا أبدًا، ولا يسددهم لرشد، ألا تعجبون أنا قاتلنا مع علي بن أبي طالب ومع ابنه من بعده آل أبي سفيان خمس سنين، ثم عدونا على ابنه وهو خير أهل الأرض نقاتله مع آل معاوية وابن سمية الزانية ضلال يا لك من ضلال).

نقل الشيخ المظفر عن ابن الكلبي أنه (صار مع الخوارج، ثم تاب ورجع،، ثم حضر قتل الحسين)، ونقل عن الدارقطني أنه أول من أعان على قتل عثمان وأعان على قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبئس العمر الذي قضاه، ويا لسوء عاقبته انتقاله من صحبة الإمام إلى خروج عليه وتوبة يضع فيها يده من بعد بيد ابن سمية، فيشهد على حجر وجماعته، ثم يضعها من بعد بيد عبيد اللّه بن زياد كي يلغ بدم أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)!

روی ابن سعد عن الأعمش قال : شهدت جنازة شبث فأقاموا العبيد على حدة والجواري على حدة والخيل على حدة، والبخت على حدة والنوق على حدة. وذكر الأصناف، ورأيتهم ينوحون عليه يلتدمون. وحقَّ لهم النوح، فهم يعرفون إلى أين سيذهب!

وقعة صفين 187، 195، 197-199، 205، 294، الطبقات، 6/ 216 التاريخ الكبير 4/ 266 برقم 2755، تاریخ

ص: 16

اليعقوبي 92/2 تاريخ الطبري 2/ 271، 371، 26/3، 75، 76، 79، 121، 226، 278، 294، 319، 397، 454 0 457،470، 482، المعارف،405 الثقات 4 / 371 رجال الطوسي 6/ 68 الكامل، 2/ 356، وقد نقل ابن الأثير في كامله غالبية الأحداث من تاريخ الطبري في الأجزاء 2، 3،،4، تهذيب الكمال 12/ 351 برقم 2686، تقريب التهذيب 411/1 برقم 2743، سير أعلام النبلاء 4/ 150 برقم 51، الإفصاح،2752، موسوعة التاريخ الإسلامي 496/5.

روی عن عمر بن الخطاب، وعنه إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت شبيل يقول: (ما غبَّرت نعلي في طلب دنيا، ولا جلست في مجلس قط إلا لحاجة أو انتظار جنازة، وما قبَّحت رجلاً قط). وكان ثقة قليل الحديث، وللخبر رواية عند المزي في معناه.

وذكر ابن حبان أنه أدرك الجاهلية، وشهد القادسية مع سعد، وعداده في أهل الكوفة، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وقال أيضًا: هو من قدماء مشايخ الكوفيين.

وذكر المزي أنه روى عن عمر وبن جبيرة وأبي هريرة، وعنه إسماعيل بن أبي خالد، وحبيب بن عبد اللّه الأزدي، ووثقه ابن معين.

* الطبقات 6 / 152 التاريخ الكبير 4/ 258 برقم 2728، الثقات، 4 / 368 مشاهير علماء الأمصار 170 برقم 739، تهذيب الكمال 375/12 برقم،2697 تهذيب التهذيب 273/4 برقم 541.

برقم 777، رجال الطوسي 68 / 3 كامل 4 / 341، تهذيب التهذيب، 4 / 274، برقم 542 نقد الرجال 391/2.

ذكره ابن حبان مع مشاهير علماء الكوفة، وقال هو وغيره ممن ترجم له : إنه كان قائفًا، وشاعرًا، وقاضيًا.

روى عن (زيد بن ثابت وعبد اللّه بن مسعود، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب)، وروى عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مرسلا، وعنه جمهور منهم إبراهيم النخعي وأنس بن سيرين، وتميم بن وتميم بن سلمة، وغيرهم.

أما سبب توليته قضاء الكوفة فقد روي أن الخليفة عمر ساوم رجلاً على فرس، فركبه كي يجربه فعطب فقال للرجل : خذ فرسك. فقال الرجل: لا. قال : اجعل بيني وبينك حكمًا، فتحاكما إلى شريح؛ فقال: (حز ما ابتعت أو رد كما أخذت. فقال عمر: وهل القضاء إلا هكذا؟ سِر إلى الكوفة. فبعثه قاضيًا عليها)، وهو أول يوم عرفه فيه، وقد استقضاه سنة ثماني عشرة، ولم يزل قاضيًا فيها خمسًا وسبعين سنة.

وذكر المزي قريبًا من الرواية السابقة، وروى أخرى في سبب خروجه من المدينة تذهب إلى أن (أمه تزوجت بعد أبيه فاستحيا من ذلك، فخرج).

كان طلسًا، أي لا ينت الشعر في وجهه، وروى الطبري أنه من جملة الداعين بالكوفة إلى النهوض لنصرة عثمان أيام الفتنة، واستمر قاضيًا في خلافة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). روى الشعبي (وجد علي درعًا عند نصراني فأقبل به إلى شريح، وجلس إلى جانبه ؛ وقال : لو كان خصمي مسلمًا لساويته، وقال: هذه درعي ! فقال النصراني: ما هي إلا درعي، ولم يكذب أمير المؤمنين؟ فقال شريح لعلي : ألك بيّنة؟ قال : لا وهو يضحك، فأخذ النصراني الدرع ومشى يسيرًا ثم عاد وقال : أشهد أن هذه أحكام الأنبياء، وأمير المؤمنين قدمني إلى قاضيه وقاضيه يقضي عليه ثم أسلم واعترف أن الدرع سقطت من علي عند مسيره إلى صفين ففرح علي بإسلامه ووهب له الدرع وفرسًا، وشهد معه قتال الخوارج).

وجاء في النهج، أنه اشترى دارًا فقال له الإمام: (بلغني أنك ابتعت دارًا

ص: 21

بثمانين دينارًا، وكتبت لها كتابًا، وأشهدت فيه شهودًا، فقال له شريح: قد كان ذلك، يا أمير المؤمنين، فنظر إليه نظر مغضب ثم قال له: يا شُرَيْحُ، أما إنَّه سيأتبك من لا ينظرُ في كتابك ولا يسألك عن بَنِيَّتِكَ حتى يخرجُك منها شاخِصًا، ويُسْلِمُكَ إلى قبرك خالِصًا، فانظر يا شُرَيحُ لا تكونُ ابتعتَ هذه الدار من غير مالك، أو أنقدْتَ الثَّمن من غير حلالك! فإذا أنت قد خسرت دار الدنيا ودار الآخرة! أما إنَّك لو كنت أتيتني عند شرائك ما اشتريت لكتبتُ لك كتابا على هذه النسخة، فلم ترغب في شراء هذه الدار بدرهم فما فوق)، ولك أن تنظر في النهج ما أراد أن يكتب له الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على نسخة الشراء.

ويبدو من نصٍّ سيأتي أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أقصاه عن القضاء، وروي أن معاوية أعاده عليه سنة إحدى وأربعين وروى ابن خلكان : (إن عليّاً (رضي اللّه عنه) قال : اجمعوا لي القراء، فاجتمعوا في رحبة المسجد، فقال : إني أوشك أن أفارقكم فجعل يسألهم : ما تقولون في كذا؟ ما تقولون في كذا؟ وشريح ساكت ثم سأله فلما فرغ منهم قال : اذهب فأنت من أفضل الناس أو من أفضل العرب)، والرواية عند المزي وابن حجر، وفيها (اذهب فأنت أقضى العرب)، ولا شك أن روايتهما إن صحت فهي الأصوب.

تحكى عنه بعض الطرائف قال له :أعرابي ممن أنت فقال: أنا ممن أنعم اللّه عليه بالإسلام فخرج الأعرابي وهو يقول: واللّه ما رأيت قاضيكم هذا يدري ممن هو. وروي عنه أيضًا أن رجلاً سأل عنه فدُلَّ عليه فقال له : ممن أنت با أبا عبد اللّه؟ فقال: أنا ممن أنعم اللّه عليه بالإسلام وديواني في كندة، فرجع ؛ فقال : رحمكم اللّه دللتموني على رجل من الموالي ؛ فقيل له : كلنا ممن أنعم اللّه عليه بالإسلام، وذاك صاحبك الذي أردت.

وروي أن عدي بن أرطأة دخل عليه ؛ فقال له : (أين أنت أصلحك اللّه؟ قال : بينك وبين الحائط، قال : استمع منّي قال : أسمع، قال: إني رجل من أهل الشام قال : مكان سحيق. قال : تزوجت عندكم. قال: بالرفاء والبنين.

ص: 22

قال : وأردت أن أرحلها قال الرجل أحق بأهله قال : وشرطت لها دارها. قال : الشرط أملك قال : فاحكم الآن بيننا. قال: قد فعلت. قال: فعلى من حکمت؟ قال : على ابن أمك. قال : بشهادة من ؟ قال : بشهادة ابن أخت خالتك. وهناك أخر مما يروى عنه ذكرتها بعض كتب التراث.

روي أنه إذا جاع أو غضب قام وعينه زياد قاضيًا على البصرة سنة، فقال الجعد بن ذكوان : لم يقض فينا مثله قبله ولا بعده، وروي أنه كان يقبل الهدية ويكافئ بمثلها.

أدخله زياد ضمن من شهد على حجر فأرسل رسالة لمعاوية ذكرها ابن الأثير وهي : (بلغني أن زيادًا كتب شهادتي، وإن شهادتي، على حجر أنه ممن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، حرام الدم والمال فإن شئت فاقتله، وإن شئت فدعه).

وكان على قضاء الكوفة يوم سلط اللّه على زياد طاعونة خرجت في إصبعه، فنُصح بقطع يده أو إصبعه، فدعاه واستشاره بقطعها؛ فقال شريح: (أخشى أن يكون الجراح على يدك، والألم على قلبك، وأن يكون الأجل قد دنا، فتلقى اللّه عز وجل أجذم، وقد قطعت يدك كراهية لقائه، أو أن يكون في الأجل تأخير، وقد قطعت يدك ؛ فتعيش أجذم وتعير ولدك. فتركها ؛ وخرج شریح فسألوه، فأخبرهم بما أشار به، فلاموه، وقالوا :

هلا أشرت عليه بقطعها ! فقال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «المؤمن مؤتمن».

كان في مجلس عبيد اللّه بن زياد حينما حبس هانئ بن عروة، وحينما تجمعت مذحج بباب القصر طلب منه ابن زياد أن يخرج ويعلمهم أنه حبسه ليسأله، ومر أثناء خروجه بهانئ؛ فقال له : (اتق اللّه يا شريح فإنه قاتلي فخرج شريح، وأخبر المذحجيين وقال لهم : لا بأس عليه إنما حبسه الأمير ليسأله وبعد أن قتله عبيد اللّه بن زياد جاءت خيل مذحج وعليها عمرو بن الحجاج، فطلب عبيد اللّه من شريح، أن يدخل حجرة بحجة النظر إلى هانئ، ثم يخرج من بعد فيخبرهم أنه بخير لم يقتل ؛ وقد نجد له عذرًا على الرغم

ص: 23

من بشاعة فعلته، بسبب الرعب الذي أحاط به عبيد اللّه الكوفة في تلك الفترة، ولا شك أنه لو لم يمتثل لأمره لألحقه به، ولا أدل على ذلك من أن هانئ بن عروة ذبح وسط سوق الكوفة أمام ملأ من الخلق، من عشيرته ومن غيرهم فلم يستطع أحد منهم أن يحرك ساكناً.

استعفى من القضاء مرتين الأولى : في زمن ابن الزبير سنة أربع وستين، ولكنه عاد إليه زمن مصعب بن الزبير سنة تسع وستين. واستقضاه المختار سنة ست وستين فقضى أيامًا ثم خاف لأنهم كانوا يقولون: هو (عثماني، وإنه ممن شهد على حجر، وإنه لم يبلغ عن هانئ بن عروة ما أرسله به، وقد كان علي بن أبي طالب عزله عن القضاء)، فتمارض والثانية : في ولاية الحجاج سنة تسع وسبعين. وله أخبار أخر مبثوثة في كتب التاريخ والحديث.

أوصى حين حضرت منيته أن يصلى عليه في الجبانة وأن لا يؤذن به أحد، ولا تتبعه صائحة، وأن لا يجعل على قبره ثوب، وأن يسرع به السير، وأن يلحد له، وقد اختلف في سنة وفاته ؛ فقيل : توفي سنة ست وسبعين، وقيل سنة ثمان وسبعين، وإلى ذلك ذهب ابن حبان، وقال: وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل : سنة تسع وسبعين، وقيل: سنة ثمانين، وقيل: سنة اثنتين وثمانين. وذكر السائح الهروي أنه دفن بالثوية.

* الطبقات 6 / 131-145، التاريخ الكبير 4/ 228 برقم 2611، المعارف،433 تاريخ الطبري 510/2، 654، 3/ 173، 227، 239، 276، 286، 407، 499، 515، 615، الثقات 4 / 352 مشاهير علماء الأمصار 160 برقم 736، نهج البلاغة 540، الكامل 3 / 401 تهذيب الكمال 435/12 برقم 2725 وفيات الأعيان 460463/2، تهذيب التهذيب 4 / 287 برقم 587 سير أعلام النبلاء 100/4 برقم 32 الزيارات / الاعتدال 4 / 221 معجم رجال الحديث 10/ 20 برقم 5710.

الخوئي عن رجال الشيخ وما يرجح كوفيته أن بني سليم من القبائل التي استوطن بعض رجالها الكوفة عند تخطيطها.

* رجال الطوسي 68 / 5 معجم رجال الحديث 20/10 برقم 5712، الكوفة وأهلها 315.

المؤمنين للتوجه إلى صفين وكان شريك فيه على أهل العالية، وشهد صفين وكان فيها قريباً من عمار.

حين دخل البصرة ابن الحضرمي لأخذ البيعة لمعاوية بعثه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع جارية بن قدامة إلى البصرة، أو التقاه فيها فالتحق به، وقد قاتل جارية ابن الحضرمي وجماعته، ثم حاصره في دار تميميّ، وأضرم عليهم النار فأحرقهم فيها.

في ولاية ابن عامر على البصرة سنة ثلاث وأربعين مثل الخوارج خطرًا على البصرة بقيادة المستورد واجتمعوا بالمذار - بين واسط والعمارة - فاستدعى شريك بن الأعور، وانتخب معه ثلاثة آلاف فارس من الشيعة أكثرهم من ربيعة لقتاله، فلما وصل المذار خرج منها المستورد.

كان واليا على كرمان لعبيد اللّه بن زياد سنة تسع وخمسين، ويبدو أن ولايته عليها لم تدم طويلاً، ففي سنة ستين للّهجرة خرج عبيد اللّه بن زياد من البصرة وانتخب منها خمسمائة فيهم عبد اللّه بن نوفل، (وشريك بن الأعور، وكان من شيعة علي فكان أول من سقط من الناس شريك، فيقال: تساقط غمرة ومعه ناس، ثم سقط عبد اللّه بن الحارث، وسقط معه ناس، ورجوا أن يلوي عليهم عبيد اللّه ويسبقه الحسين إلى الكوفة)؛ ولكن عبيد اللّه لم يلتفت لى من سقط، ومضى إلى الكوفة.

وتذهب رواية إلى أن شريكًا بعد وصوله الكوفة مرض مرضًا شديدًا، ونزل على هانئ بن عروة المرادي، وحين أخبر أن ابن زیاد سيزوره، طلب من مسلم بن عقيل قتله في بيت هانئ في رواية ذكرناها في ترجمة هانئ، ولكن هانا قال : (لا أحب أن يقتل في داري)، ففوّت فرصة كانت ستقلب مجريات الأحداث بالكوفة، ولاسيما أن شريكًا تعهد لمسلم بن عقيل بأخذ البصرة. ولكنه قضاء اللّه، ولا راد له.

وذكر الطبري أن شريكًا لبث ثلاثة أيام ثم مات، فخرج ابن زیاد فصلی عليه وأعلم من بعد بموقفه وبتحريضه مسلم بن عقيل على قتله؛ فقال:

ص: 26

(واللّه لا أصلي على جنازة رجل من أهل العراق أبدا، وواللّه لولا أن قبر زیاد فيهم لنبشت شريكًا)، وفي الرواية دلالة على أنه دفن بالثوية، لأن زيادًا قبر فيها.

* وقعة صفين 117، الطبري 625/2، 3/ 137، 248، 259، 281، 282، 283، 285، رجال الطوسي 7/68، الكامل 3/ 124، 363، 433، 525، 24/4، 26، 27 نقد الرجال 395/2.

سعد عن الأعمش عن أبي وائل، إذ قيل له شهدت صفين؟ قال: نعم، وبئست الصفّون كانت !

نقل ابن الأثير عنه الرسالة التي بعثها يزيد بن معاوية لابن عباس بسبب امتناعه من بيعة ابن الزبير وجواب ابن عباس عليها.

ذكر ابن سعد أن أبا وائل كانت بينه وبين زياد معرفة، فلما جمعت له البصرة والكوفة قال له: (اصحبني كيما تصيب مني)، قال: فأتيت علقمة فسألته، فقال : (إنك لن تصيب منهم شيئًا إلا أصابوا منك أفضل منه)، وقال أيضًا : إن زيادًا ولّى أبا وائل بيت المال ثم عزله.

روى ابن سعد وابن قتيبة عن عاصم بن أبي النجود قال : أدركت أقوامًا يتخذون الليل جملاً وإن كانوا ليشربون الجر - أي نبيذ الجر- ويلبسون المعصفر لا يرون بذلك بأسًا، منهم أبو وائل ورجل آخر، والآخر عند ابن قتيبة زر بن حبيش.

ذكر ابن سعد أن الحجاج في ولايته أراد أن يستعمله فاستطاع الاعتذار بما لم يغضبه، وذلك بسبب شيخوخته وخوفه من الوقوع بما يغضبه، وقال حين أعفاه: (فخرجت من عنده وعدلت من الطريق عمدًا كأني لا أنظر، فقال الحجاج : أرشدوا الشيخ أرشدوا الشيخ، حتى جاء إنسان فأخذ بيدي فأخرجني، فلم أعد إليه بعد).

سمع عمر وعثمان وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيرهم. وروى عنه جمهور من الكوفيين وغيرهم.

وروي عن سعيد بن صالح قوله : إن أبا وائل كان يؤم جنائزنا وهو ابن خمسين ومائة سنة وهذا بعيد وقيل : توفي في زمن الحجاج بعد الجماجم. سنة ثلاث وثمانين، وكان مولده في السنة الأولى من الهجرة.

* وقعة صفين، 497، 512، الطبقات 96/6-102، 180، المعارف،449 الثقات، 4 / 354 مشاهير علماء الأمصار 159 برقم،732 تاریخ بغداد 9/ 269 برقم 4834 وفيات الأعيان

ص: 29

2/ 476، الكامل 126/ 4، 477، 497، تهذيب التهذيب 4317 برقم 619، سير أعلام النبلاء 4/ 161 برقم 59، نقد الرجال 2/ 399.

أمية، ولكن رأيناه في مجلس زياد سنة إحدى وخمسين أحد شهوده على حجر بن عدي وجماعته.

ويوم دخل عبيد اللّه بن زياد الكوفة سنة ستين بعد وصول مسلم بن عقيل (رضوان اللّه عليه) إليها، كان شمر من رجاله البارزين، ومن ومن المشاركين في فشل مشروع مسلم وتقريب نهايته فقد أرسله عبيد اللّه لتثبيط الناس عن مسلم، فقام بدوره على أكمل وجه.

وبقي مع عبيد اللّه بعد تحرك جيش عمر بن سعد، وحين حاصر أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كي ينزل على حكم ابن زياد قال له (عَلَيهِ السَّلَامُ): (اختاروا مني خصلاً ثلاثًا: إما أن أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه، وإما أن أضع يدي في يد يزيد بن معاوية فيرى فيما بيني وبينه رأيه، وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلاً من أهله، لي ما لهم، وعلي ما عليهم). فكتب بذلك عمر بن سعد رسالة رأى أنها سترضي ابن زياد، وتنهي الإشكال، وختمها بقوله: (وفي هذا لكم رضىً، وللأمة صلاح)، فاقتنع ابن زیاد بحسب الطبري برسالته، وقال: (هذا كتاب رجل ناصح لأميره، مشفق على قومه؛ نعم قد قبلت)، ولكن شمر بن ذي الجوشن المتعطش للولوغ بدم أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعجَّل في حجز مقعده من النار ؛ فقال: (أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك إلى جنبك! واللّه لئن رحل من بلدك، ولم يضع يده في يدك ليكونن أولى بالقوة والعزة ولتكونن أولى بالضعف والعجز، فلا تعطه هذه المنزلة فإنها من الوهن ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه، فإن عاقبت فأنت ولي العقوبة وإن غفرت كان ذلك لك، واللّه لقد بلغني أن حسينًا وعمر بن سعد يجلسان بين العسكرين فيتحدثان عامة الليل، فقال له ابن زیاد نعم ما رأيت الرأي رأيك)؛ وكأنه يطلب ابن بنت رسول اللّه بثأر من قبل؛ فحمله ابن زياد رسالة بهذا المعنى إلى عمر بن سعد، وبلغه إن امتنع ابن سعد من قتال الحسين أن يضرب عنقه ويكون هو الأمير، وإن قاتل فالإمرة له، وكان ما كان فقد انصاع عمر الرسالة ابن زياد.

ص: 31

وحين عبّاً جيشه وضع شمر بن ذي الجوشن على ميسرته، وخطب أبو عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطبة بليغة في العسكر ذكرهم بنسبه من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وما قال بحقه واستشهد بمن يعرفه من الصحابة؛ فقال له شمر : (هو يعبد اللّه على حرف - على وجه واحد - إن كان يدري ما يقول! فقال له حبيب بن مظاهر : واللّه إني أراك تعبد اللّه على سبعين حرفًا، وإن اللّه قد طبع على قلبك فلا تدري ما تقول).

و خرج زهير بن القين فخطب بجيش ابن سعد خطبة عصماء ذكرهم فيها بما فعله بني أمية وزياد وولده عبيد اللّه بهم ثم بين لهم أن نصر ابن بنت رسول اللّه أحق من نصر ابن زياد وإن يزيد يرضى من طاعتهم بدون قتل الحسين، فخرج له شمر ورماه بسهم، وقال: (اسكت أسكت اللّه نأمتك - أماتك -، أبرمتنا بكثرة كلامك. فقال له زهير يا ابن البوال على عقبيه! ما إياك أخاطب إنما أنت بهيمة واللّه ما أظنك تحكم من كتاب اللّه آيتين فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم...).

وأنت واقف على صفحات في تاريخ الطبري ومثلها عند ابن الأثير سودت وجه هذا الرجل في الدارين مما يصعب سرده لبشاعة موقفه من الحسين وآل بيت رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليهم، منها حين التحم الفرسان حمل شمر حتى بلغ فسطاط أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونادى: علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله وكاد لولا نهي شبث بن ربعي بحسب رواية، ثم أقبل من بعد في عشرة من أصحابه نحو منزله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحالوا بينه وبين رحله فقال لهم: (ويلكم إن لم يكن لكم دين ولا تخافون يوم المعاد فكونوا أحرارًا ذوي أحساب، امنعوا رحلي وأهلي من طغاتكم وجهَّالكم. فقالوا : ذلك لك يا ابن فاطمة). وروى الذهبي أنه قال غير واحد أن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصيب بسهم في حنكه، فسقط عن فرسه (فنزل شمر بن ذي الجوشن، وقيل : غبره فاحتزَّ رأسه)، وتذهب رواية إلى أنه كان مع من داس بفرسه جسد الحسين بعد مصرعه.

ص: 32

ومما زاد في سواد وجه هوازن وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن أنهم دخلوا على ابن زياد وهم يحملون على أطراف رماحهم عشرين رأسًا من رؤوس أهل بيت النبوة وصحابتهم رضوان اللّه عليهم، وروي أنه لما قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرسل رأسه ورؤوس أصحابه إلى ابن زياد مع خَوَلَى بن يزيد، وحميد بن مسلم، وقيل: بل الذي حمل الرؤوس كان شمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث، وعمرو بن الحجاج، وعروة بن قيس.

ولا أدري كيف سولت له نفسه أن يندفع ذلك الاندفاع الرهيب لهدر دم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه القسوة وتلك الدموية على الرغم من معرفته به وبمكانته من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؛ لا شك أنها سوء العاقبة التي حازت له مكانا ما حازته من قبل لأحد من القتلة أو الجبارين، فنال جزاء فعلته خزّيًا في الدنيا مشمولاً بقضاء اللّه العادل قبل الآخرة. وروى الشيخ المفيد أن ابن زياد سرحه مع مجفر بن ثعلبة العائذي بعيال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى يزيد لعنة اللّه عليهم وعلى من شارك في قتال أبي عبد اللّه.

ومن غريب ما ذكره ابن أبي إسحاق السبيعي أنه قال : إن شمرًا كان يصلي معنا ثم يقول : (اللّهم إنك تعلم أني شريف فاغفر لي). قال: فقلت له : (كيف يغفر اللّه لك، وقد أعنت على قتل ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). قال : ويحك ! فكيف أصنع؟ إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنَّا شرًا من هذه الحمر السقاة. قلت : إن هذا العذر القبيح، فإنما الطاعة في المعروف). ولا أظن كلامًا مثل هذا يستحق التعقيب، لأن اللعين لم يؤمر، وإنما سبب وشارك في قتل سيد شباب أهل الجنة.

أما ابن سعد فقد أرسل رسالة عبيد اللّه بن زياد التي أمره فيها بقتال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى المدينة ظنا منه أنها ستغسل العار الذي لطخ به تاريخ بيت أبي وقاص، فلما طالبه بها عبيد اللّه بن زياد ظنّا منه أنه يستطيع إخفاء جريمته كي يُحمِّل وزرها غيره قال : (تُرِكتْ واللّه تقرأ على عجائز قريش اعتذارًا إليهن بالمدينة، أما واللّه لقد نصحتك في حسين نصيحة لو نصحتها أبي سعد بن

ص: 33

أبي وقاص كنت أديت حقه، قال عثمان بن زياد أخو عبيد اللّه : صدق واللّه، لوددت أنه ليس من بني زياد رجل إلا وفي أنفه خِزامة إلى يوم القيامة وأن حسينا لم يقتل!).

وروى الطبري أن عبيد اللّه بن زیاد سرح نساء بيت النبوة وصبيانهم، وعلي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رفقة محفّز بن ثعلبة العائذي، وشمر بن ذي الجوشن إلى يزيد في أسوأ حال ولم تفصح المصادر التي وقفت عليها عن الجائزة التي قبضها شمر من ابن زياد أو من يزيد على أنها صرحت أن محفّزا حين دخل على يزيد نادى بأعلى صوته جئنا برأس أحمق الناس والأمهم؛ فقال يزيد بن معاوية: (ما ولدت أم محفّز ألأم وأحمق، ولكنه قاطع ظالم)، ولم ينل زحر غير خزي يبقى لعنة عليه إلى يوم الدين.

وما إن رحل يزيد بن معاوية إلى قعر الجحيم حتى انقلب شمر على البيت الأموي، وأصبح من بطانة والي ابن الزبير على الكوفة عبد اللّه بن مطيع العامري، فقد رأيناه إبان ثورة المختار مقاتل تصدى بهم لأصحاب المختار، فتصدى له سعيد بن منقد الهمداني أحد رجال المختار یقود ألفيالأشداء فواقعه.

وبعد بيعة ابن الزبير، ونجاح ثورة المختار أرسل مروان بن الحكم جيشًا بقيادة عبيد اللّه بن زياد في ثمانين ألف وجعل له ما غلب عليه وأمره أن ينهب الكوفة ثلاثًا إذا هو ظفر بأهلها، فمر بأرض الجزيرة، وفيها قيس عيلان وهو من المؤيدين لابن الزبير، وكان قد أصيب في معركة مرج راهط لأنه كان مع الضحاك بن قيس الذي انحاز لابن الزبير أيضًا فانشغل بهم ابن زياد سنة بكاملها، وكان على الموصل عبد الرحمان بن سعيد بن قيس والياً للمختار، فلما علم بتوجه ابن زياد إلى الموصل انسحب منها إلى تكريت، وكتب للمختار ذلك، فكتب له المختار بعدم ترك مكانه لحين وصول أمره، وطلب من يزيد بن أنس أن يخرج إلى الموصل فينزل في أدناها، معه ثلاثة وسرح آلاف فارس انتخبهم يزيد ؛ وعلى الرغم من مرضه الشديد استطاع أن يحقق

ص: 34

انتصارات باهرة سنة ست وستين، فقد بعث له عبيد اللّه بن زياد جيشًا بقيادة ربيعة بن مخارق في ستة آلاف مقاتل، فسحقهم جيش يزيد بن أنس وانهزم من سلم منهم هزيمة منكرة وقتل ابن مخارق قتله عبد اللّه بن ورقاء الأسدي، وعبد اللّه بن ضمرة العذري وكر المنهزمون مع عبد اللّه بن حملة، فقاتلهم يزيد بن أنس على الرغم من شدة مرضه وهزمهم هزيمة منكرة انتهت بهم إلى عبيد اللّه بن زياد، وأسروا منهم ثلثمائة أسير أمر يزيد بن أنس بقتلهم جميعًا، وفي مساء ذلك اليوم اشتد المرض على ذلك القائد المغوار، فمات حتف أنفه، وكان قد أوصى بقيادة الجيش إلى ورقاء بن عازب الأسدي، وبعد تلك الهزائم الماحقة التي منِّيت بها فرق من جيش ابن زياد توجه إلى ورقاء بن عازب قائده الجديد بثمانين ألف مقاتل، فانعقد عزم ورقاء على العودة إلى الكوفة ليرى المختار رأيه. فانتدب المختار إبراهيم بن الأشتر لقتال ابن زياد، فخرج في جيش ضم خيرة فرسان المختار ومقاتليه وما إن خرج إبراهيم حتى رأى شبث بن ربعي وشمر بن ذي الجوشن، وعبد الرحمن بن الأشعث، وهم رؤوس المصر من أعداء المختار أن الفرصة سانحة لهم لقتاله بعد أن أشيع في الوسط الكوفي أن يزيد بن أنس قد قتل ولم يمت، وأن الجيش الذي قد عاد عاد منهزما، وأن إبراهيم قد خرج بصفوة المقاتلين، وأنه من السهل في هذه الحالة الانتصار على المختار والقضاء عليه، فاجتمع هو وشمر ومحمد بن الأشعث ومن سار في ركابهم في بيت شبث فتشاوروا، وذهبوا إلى كعب بن أبي كعب الخثعمي، وأخبروه باجتماع رأيهم على قتال المختار بحجة تأمره عليهم من غير رضاهم وإطماعه مواليهم فيهم، وأخذه عبيدهم وقر قرارهم أن يذهب شبث ليراجع المختار فيما نقموه عليه، فراجعه فأبدى استعداده لتلبية طلباتهم شريطة أن يقاتلوا بجنبه بني مروان ولكن شبئًا خرج بحجة مراجعة جماعته، ولم يعد.

ولما خرج بعث المختار رسولاً إلى إبراهيم يطلب منه العودة إلى الكوفة في أسرع وقت فرجع وكانت مواقع انهزمت فيها فلول الناقمين على المختار وهرب شمر إلى قرية تسمى الكلتانية يغلب على الظن أنها في

ص: 35

والصيمرة بحسب ياقوت، وكتب رسالة إلى مصعب بن الزبير أرسلها مع أحد العلوج بعد أن ضربه ضرباً مبرحاً، فتوقف العلج بقرية فيها مسلحة للمختار فيما بينه وبين أهل البصرة، كان أميرها رجلاً يدعى أبا عمرة، فعلم منه برسالة شمر، فأسرع بمن معه من الرجال، وأحاط به وبمن معه من كل جانب. حدث مسلم بن عبد اللّه، وهو من أصحاب شمر وكان معه أنه مرَّ عليه، وهو مؤتزر ببرد محقق (وكان أبرص، فكأني أنظر إلى بياض كشحيه من فوق البرد فإنه ليطاعنهم بالرمح، قد أعجلوه أن يلبس سلاحه وثيابه فمضينا وتركناه قال : فما هو إلا أن أمعنت ساعة، إذ سمعت : اللّه أكبر قتل اللّه الخبيث) فقد تمكن منه عبد الرحمن بن أبي الكنود فقتله، فهوى شمر إلى حيث لا رحمة من اللّه، وهرب جمع من أشراف أهل الكوفة فالتحقوا بمصعب بن الزبير.

وبعد انتصار المختار على تلك الفلول عاد إبراهيم بن الأشتر بجيشه إلى عبيد اللّه بن زياد واستطاع أن يقتله ويمزق جيشه.

ولقد صدقت مرجانة حين قالت لولدها عبيد اللّه: (يا خبيث قتلت ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، واللّه لا ترى الجنة أبدًا). راجع ترجمة أبيه أيضًا.

وكان لزامًا بحسب خطة الكتاب عدم إدخاله فيه، لأن هلاكه لم يكن بالكوفة، ولكن رأيت إدخاله لأنه يمثل صفحة سوداء من تاريخها هو ومن شارك مع، في قتال أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابد من ذكرها.

* وقعة صفين 267 - 268 المعارف،401 تاريخ الطبري 91/3، 227، 287، 313، 342، 454-451، 461-458، الإرشاد 2/ 52، 119، وانظر صفحات أخر فيه معجم البلدان 476/4، الكامل 3 / 303، 31/4، 55، 60، 62، 63، 69، 76، 81، 83، 91، 217، 224، 231، 237-236، تاریخ الإسلام، 5 / 14 میزان الاعتدال 2/ 280 برقم 3742 تهذيب التهذيب 2 / 308 برقم 615 البداية والنهاية 186/8-222.

ص: 36

كان أبوه رأسًا في الجاهلية، وسيدًا في الإسلام وقد نوهت السيدة عائشة مكانة أبيه في الجاهلية والإسلام في رسالة بعثتها لأخيه زيد.

لم يجرِّحه أحد من المؤرخين، ولا استطاع خدش سيرته، وكان (رضوان اللّه عليه) فارسا شجاعًا من بيت فرسان ميامين، وخطيبًا من أبرز خطباء القرن الأول الهجري، وشاعرًا مجيدًا، وولائيًا مخلصًا، يذكره محبو أهل البيت بكل تقدير واحترام.

نزل الكوفة قديمًا، فقد ذكر ابن سعد أنه كان من أصحاب الخطط فيها، وهذا يعني أنه كان في جيش سعد وشارك في فتوحه. ويبدو أنه كان من أسرة خطابة، فقد كان أخوه سيحان خطيبًا قبله وذكر ابن حجر أن الشعبي قال: كنت أتعلم منه الخطب.

وثقه ابن سعد، وقال: وروى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعبد اللّه بن عباس. وذكر ابن حجر أنه كان مسلمًا في عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ولكنه لم يره، وقال: له رواية عن عثمان وله مواقف من معاوية، وسنشير إلى بعضها.

ولاشك أن الكوفة في سنيات الخليفة عثمان الأخيرة بدأت تضيق بولاته و سیاسته المالية، ولاسيما من كان منهم من أقربائه وخاصته، بسبب ما اقترفوه من أعمال، وهي في مقدمة الأمصار الإسلامية التي تمردت عليه، فتخلصت من والي الوليد بن عقبة الذي استبدله عثمان بسعيد بن العاص، وكان مجلسه بالكوفة يغص بوجوهها سواء أكانوا من بطانته أم من المعارضين، وتذهب رواية إلى أنه في أحد الأيام كان في مجلسه عبد الرحمن بن خنيس وأبوه نوقع كلام بشأن سواد العراق؛ فتمنى عبد الرحمن أن ما كان لآل كسرى يكون لابن العاص فاعترضته جماعة وقالت له : لا فض اللّه فاك! واللّه لقد هممنا بك، فاعتذر أبوه بأنه غلام لا يؤخذ بكلامه، ولكنهم اتهموه بأنه هو الذي حرضه على قول ما قال وكأن الكلام دسيسة من سعيد، وثار على عبد الرحمن وأبيه خنيس الأشتر وابن ذي حبكة، وجندب، وصعصعة، وابن الكواء، وكميل ابن زياد وعمير بن ضابئ وقاموا لهما وضربوهما

ص: 38

حتى غشي عليهما، ولا شك أن هذا التمني لا يتناسب مع موقف الجماعة وشدته، ولابد أن وراء الأمر ما لم تبينه الرواية على حقيقته، ولعلها كانت تمهيدًا لنية مبطنة يستولي من خلالها سعيد ولو على قسم من السواد، وعلى كل حال فقد دفع هذا الموقف - بحسب الطبري - أشراف أهل الكوفة إلى الكتابة للخليفة في تلك المجموعة يطلبون منه إخراجهم منها، ولا شك أن أولئك الأشراف هم من بطانة سعيد؛ فأمر الخليفة بتسييرهم إلى الشام، وطلب من معاوية أن يروعهم لأنهم خلقوا للفتنة بزعمه، فلما قدموا عليه رحب بهم، وأسكنهم وأجرى عليهم ما كان يجرى عليهم بالعراق، وجالسهم، ثم ذكرهم بفضل قريش عليهم، وأنهم جُنَّة لهم، وليس بخاف على اللبيب أن غالبية الأمصار بدأت تضيق بقريش التي تمثلت بولاة الخليفة عثمان وبالأموال الطائلة والضياع التي غنموها والقصور التي بنوها في تلك الديار، فقال له أحدهم: (أما ما ذكرت من قريش فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية فتخوفنا، وأما ما ذكرت من الجنة، فإن الجنة إذا اخترقت خُلِص إلينا) فسفههم معاوية لأن قريشًا أعزها اللّه بالإسلام، وأنهم الأكمل في الجاهلية والإسلام وبرسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه وصحابته الذين كان خيارهم من قريش (وجعل هذه الخلافة عليهم ولا يصلح ذلك إلا عليهم...)، ثم عرض بالمتكلم، وانتقل إلى صعصعة فقال له: (أما أنت يا صعصعة فإن قريتك شر قرى عربية أنتنها نبتا، وأعمقها واديًا، وأعرفها بالشر، وألأمها جيرانًا، لم يسكنها شريف قط، ولا وضيع إلا سبّ بها، وكانت عليه هجنة، ثم كانوا أقبح العرب ألقابًا، وألأمهم أصهارا، نزاع الأمم، وأنتم جيران الخط، وفعلة فارس حتى أصابتكم دعوة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ونكبتك دعوته، وأنت نزيع شطير في عمان لم تسكن البحرين فتشركهم في دعوة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فأنت شر قومك، حتى إذا أبرزك الإسلام وخلطك بالناس، وحملك على الأمم التي كانت عليك أقبلت تبغي دين اللّه عوجاً، وتنزع إلى اللامة والذلَّة، ولا يضع ذلك قريشًا ولن يضرهم، ولن يمنعهم من تأدية ما عليهم ؛ إن الشيطان عنكم غير غافل، قد عرفكم بالشر من بين أمتكم، فأغرى بكم الناس، وهو صارعكم. لقد علم أنه لا يستطيع أن يرد بكم قضاء قضاه

ص: 39

اللّه ولا تدركون بالشر أمرًا أبدًا إلا فتح اللّه عليكم شرا منه وأخزى)، ثم قام، وأذن لهم من بعد أن يذهبوا حيث يشاؤون بعد أن قرعهم وكتب لعثمان بذلك، فخرجوا من دمشق، وعز عليهم بحسب رواية أن يعودوا إلى الكوفة خوفًا من الشماتة بزعم الطبري الذي ذكر للأمر رواية أخرى؛ فذهبوا إلى الجزيرة وعليها عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فالتقاهم بأغلظ وجه وأذلهم فكان يركب وهم يمشون وقال لصعصعة : (واللّه لئن بلغني يا صعصعة بن ذلّ أن أحدًا ممن معي دقَّ أنفك ثم أمصَّك لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى)، وأقامهم شهرًا، وكلما مر به صعصعة قال له : (يا ابن الخطيئة، أعلمت أن من لم يصلحه الخير أصلحه الشرمالك لا تقول كما كان يبلغني أنك تقول لسعيد ومعاوية)، فيقول ويقولون : نتوب إلى اللّه أقلنا أقالك اللّه فمازالوا به حتى قال : (تاب اللّه عليكم) وفي الطبري رواية أخرى ليس فيها ما يشير إلى ذهابهم إلى الجزيرة والرواية بمجملها تحتاج إلى إنعام نظر، إذ لا يعقل أن تتصرف الجماعة ذلك التصرف في مجلس عام بسبب ما قاله عبد الرحمن بن خنيس، ولا يعقل أيضًا أن يتم إبعادهم من الكوفة لذلك السبب، ثم يهجم معاوية عليهم ذلك الهجوم ويحمقهم ويسفههم، ثم يخص صعصعة بكل ما يشين الرجل وأهله وبكونه أحمق جماعته، وقد ذكر ابن الأثير رواية أخرى تذهب إلى أن جماعة صعصعة بعد أن سفههم معاوية وثبوا عليه وأخذوا رأسه ولحيته، فقال معاوية : (مه إن هذه ليست بأرض الكوفة، واللّه لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي ما ملكت أن أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم)، وكتب إلى عثمان، فأمره أن يردهم إلى سعيد بن العاص فردهم فأطلقوا ألسنتهم، فكتب إليه فطلب إن يسرحهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وهم (الأشتر وثابت بن قيس الهمداني وكميل بن زياد وزيد بن صوحان وأخاه صعصعة، وجندب بن زهير الغامدي، وجندب بن كعب الأزدي، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعي وابن الكواء)، ولابد أن هناك حلقة مفقودة ترجمتها قابلات الأحداث التي أدت من بعد إلى مصرع عثمان في شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للّهجرة.

ص: 40

ويوم وفدت الوفود إلى المدينة توقفوا بذي خشب، وهي على مسافة منها، لكي تشكو عمال الخليفة، وتطلب منه تغييرهم، وإعادة النظر في سياسته، وكان صعصعة مع غيره من أهل الكوفة وأهل مصر كما ذكر الشيخ المفيد، وحين وقع المحذور كان صعصعة مع الشخصيات الكبيرة التي بايعت الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحسب الشيخ المفيد.

ولا أدري هل بقي بالمدينة بعد بيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو عاد إلى الكوفة، والتحق به من بعد حين نزل ذي قار ؛ وقد بعثه منها إلى طلحة والزبير وعائشة يخوفهم ما أقدموا عليه، ويذكرهم بما ارتكبوه.

وفي معركة الجمل كان هو وأخوته من أصدق فرسان أمير المؤمنين فيها، فقد حمل الراية أخوه سيحان فلما سقط حملها أخوه زيد، وهو شقيقه، وحين سقط أخذها صعصعة، وكاد يسقط، وقد حمل منها وبه رمق.

ولم تفل فجيعته من عضده واستمر على النهج الذي انتهجه في نصرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان في مقدمة مرافقيه إلى صفين، وحين وصلها وجد معاوية وأصحابه قد استولوا على شريعة نهر الفرات وقرروا حرمان جيش الإمام منه، فبعثه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) برسالة إلى معاوية، وكان له موقف في مجلسه، فقد شتم زبانية معاوية الذين سوغوا له التمسك بالماء كي يقتل جيش الإمام عطشًا كما قتل عثمان بزعمهم.

وله مواقف مذكورة في معركة صفين ذكرها نصر، وروى عنه جملة من أخبارها وبطولات أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأشتر فيها.

والظاهر أن أمير المؤمنين كتب وصيته الأولى بخط يده لعشر خلون من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين، وكان صعصعة أحد شهوده عليها، وفيها تفصيلات كثيرة حول تصدقه بجميع ما كان يملكه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وبقي بجانب أمير المؤمنين وحين استشهد كان مع خاصَّة أهله فشارك بتشييعه، وأبنه بقوله : (هنيئًا لك يا أبا الحسن، فقد طاب مولدك، وقوي صبرك وعظم جهادك، وظفرت برأيك، وربحت تجارتك، وقدمت

ص: 41

على خالقك، فتلقاك اللّه ببشارته وحفتك ملائكته، واستقررت في جوار المصطفى، فأكرمك اللّه بجواره، ولحقت بدرجة أخيك المصطفى، وشربت بكأسه الأوفى فأسأل اللّه أن يمن علينا باقتفائنا أثرك، والعمل بسيرتك، والموالاة لأوليائك، والمعاداة لأعدائك، وأن يحشرنا في زمرة أوليائك، فقد نلت ما لم ينله أحد..)، وقد ذكرنا الروايات التي أشارت إلى مشاركته أهل البيت في دفن الإمام بمرقده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كتابنا مرقد الإمام علي وضريحه».

وعلى الرغم من الظروف الصعبة التي أحاطت بشيعة أمير المؤمنين بالكوفة خاصة بقي صعصعة ملتزمًا بالنهج الذي سار عليه، فمازال يعلن فضائل أمير المؤمنين على الملأ الكوفي من دون خوف أو وجل، وكان ينتهز الفرصة للقصاص من الخوارج، وفي ولاية المغيرة بن شعبة خرج المستورد بن علفة الخارجي، فطلب معقل بن قيس من المغير أن يخرج للمستورد، ثم قام صعصعة فطلب منه أن يتولى أمر الخروج فقال له اجلس فإنما أنت خطيب، فكان أحفظه ذلك، وإنما قال ذلك - أي المغيرة - لأنه بلغه أنه يعيب عثمان بن عفان رضي اللّه عنه، ويكثر ذكر علي ويفضله، وقد كان دعاه أي المغيرة فقال : إياك أن يبلغني عنك أنك تعيب عثمان عند أحد من الناس وإياك أن يبلغني عنك أنك تظهر شيئًا من فضل علي علانية، فإنك لست بذاكر من فضل علي شيئًا، أجهله بل أنا أعلم بذلك ولكن هذا السلطان قد ظهر، وقد أخذنا بإظهار عيبه للناس، فنحن ندع كثيرًا مما أمرنا به، ونذكر الشيء الذي لا نجد منه بدا ندفع به هؤلاء القوم عن بدا ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا،تقية، فإن كنت ذاكرًا فضله فاذكره بينك وبين أصحابك، وفي منازلكم سرّا، وأما علانية في المسجد فإن هذا لا يحتمله الخليفة لنا، ولا يعذرنا به، فكان يقول له : أفعل، ثم يبلغه أنه عاد) فلما قال له : إنك خطيب قال صعصعة: (أوما أنا إلا خطيب فقط! أجل واللّه إني للخطيب الصليب، أما واللّه لو شهدتني تحت راية عبد قيس يوم الجمل حيث اختلفت القنا، فشؤون تفرى، وهامة تختلى، لعلمت أني أنا الليث الهزبر) فقال له : مروان حسبك.

ونقرأ له موقف مع قبيلته فيه حكمة وسداد رأي، فقد تغلغل الخوارج

ص: 42

بالكوفة، ولاسيما أصحاب المستورد بن علفة الخارجي، فدعا المغيرة بن شعبة رؤساء القبائل وتحدث معهم بين الترغيب والترهيب، وقال من بين ما قال لهم : (ليكفني كل رجل قومه وإلا فواللّه لأتحولن عما تعرفون إلى ما تنكرون، وعما تحبون إلى ما تكرهون). فقاموا إلى قبائلهم، وذهب صعصعة إلى عبد قيس، وكره أن يؤخذ أحد منهم، فوقف فيهم، ومن بين ما قاله بعد أن ذكر اختلاف الناس: (وقلتم أنتم : لا نريد إلا أهل بيت نبينا الذين ابتدأنا اللّه عز وجل من قبلهم بالكرامة تسديدا من اللّه عز وجل لكم وتوفيقا، فلم تزالوا على الحق لازمين له آخذين به حتى أهلك اللّه بكم وبمن كان على مثل هديكم الناكثين يوم الجمل والمارقين يوم النهر ؛ وسكت عن ذكر أهل الشام لأن السلطان لهم، فلا قوم أعدى للّه ولكم ولأهل بيت نبيكم من هذه المارقة الخاطئة الذين فارقوا إمامنا واستحلوا دماءنا وشهدوا علينا بالكفر، فإياكم أن تأووهم في دوركم..)

كان من أخطب الناس بحسب ابن قتيبة وغيره، وعده مع الشيعة، وذكر ابن سعد أنه كان ثقة قليل الحديث. وكان له موقف في مجلس معاوية بعد رحيل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذكرناه في ترجمة موسعة عنه في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة».

وتوفي (رضوان اللّه عليه) بالكوفة في أيام معاوية، بحسب ابن سعد وابن حجر وغيرهما وقال البخاري: (أدرك خلافة يزيد بن معاوية)، ونقل التفرشي عن الكشي بسنده عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : (ما كان مع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، من يعرف حقه إلا صعصعة وأصحابه).

وذكر ابن حجر رواية عن العلائي في أخبار زياد تذهب إلى أن المغيرة بن شعبة نفى صعصعة بأمر معاوية من الكوفة إلى الجزيرة أو البحرين، وقيل: إلى جزيرة ابن كافان فمات بها، ولم تجد هذه الرواية تأييد يذكر.

* وقعة صفين،160، 162، 174، 206، 315-316، 480، 481 الطبقات 6 / 221، التاريخ الكبير 4/ 319 برقم 2979، المعارف،402، 624 تاريخ الطبري 2/ 634-637، 638،

ص: 43

640، 3/ 43- 44، 76، 182-180/3، الكافي 49/7، مروج الذهب 3 / 46 – 55، الجمل، 108، 137، 313 – 314، رجال الطوسي 69 / 1 الكامل 138/3، 143-144، 144، 248، 283، 437، 448، الإصابة 373/3 برقم 4150 نقد الرجال 2 / 420 ترجمنا له في كتابنا رجال من ثوية الكوفة وفيها زيادات كثيرة.

أيضًا : مع أصحاب علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ). وذكر السيد الخوئي أنه روی خبرصلب ميثم التمار صاحب أمير المؤمنين عيه السلام وكان أحد سبعة حملوا جنازته ودفنوه.

* رجال الطوسي 69 / 7، 116 / 5، معجم رجال الحديث 10 / 154 برقم 5947. نقد الرجال 425/2.

فأفرجوا لي، وأتبعني منهم خمسة عشر رجلاً حتى انتهيت إلى قرية من قرى شاطئ الفرات تسمى شفية، فلما لحقوني عطفت عليهم، فعرفني كثير بن عبد اللّه الشعبي، وأيوب بن مشرح الخيواني وقيس الصائدي، فقالوا هذا ابن عمنا، فنجاني اللّه).

ذكره الشيخ الطوسي مع أصحاب علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

* تاريخ الطبري 315/3، 329-333، رجال الطوسي 1/116، الكامل 4 / 73، البداية والنهاية 8 / 191.

صف لي عليًّا :قال : أعفني يا أمير المؤمنين قال معاوية: لابد من ذلك. فقال : (أما إذا كان لابد من ذلك فإنه كان واللّه بعديد المدى شديد القوى، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يعجبه من الطعام ما خشن ومن اللباس ما قصر، وكان واللّه يجيبنا إذا دعوناه، ويعطينا إذا سألناه، وكنَّا واللّه على تقريبه لنا، وقربه منَّا، لا نكلمه هيبة له، ولا نبتدئه لعظمته في نفوسنا، يبسم عن ثغر كاللؤلؤ المنظوم، يعظِّم أهل الدين ويرحم المساكين، ويطعم في المسغبة يتيمًا ذا مقربة، أو مسكينًا ذا متربة، يكسو العريان، وينصر اللّهفان ويستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس بالليل وظلمته، وكأنّي به وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، وهو في محرابه قابض على لحيته يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، ويقول يا دنيا غرِي غيري، إليَّ تعرَّضتِ أم إليَّ تشوفت، هيهات هيهات لا حان حينك، قد أبنتك ثلاثًا لا رجعة لي فيك، عمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك يسير، آه من قلَّة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق، فقال له معاوية : زدني شيئًا من كلامه فقال :ضرار كان يقول: أعجب ما في الإنسان قلبه، وله مواد من الحكمة، وأضداد من خلافها، فإن سنح له الرجاء أماله الطمع، وإن مال به الطمع أهلكه الحرص وإن ملكه القنوط، قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتدَّ به الغيظ وإن أسعده الرضا، نسي التحفظ، وإن ناله الخوف فضحه الجزع، وإن أفاد مالاً، أطغاه الغنى، وإن عضًته فاقة فضحه الفقر، وإن أجهده الجوع أقعده الضعف، وإن أفرط به الشبع كفَّته البطنة، فكل تقصير به مضر، وكلُّ إفراط له مفسد. فقال له معاوية : زدني كلما وعيته من كلامه قال: هيهات آتي على جميع ما سمعته منه، ثم قال : سمعته يوصي كميل بن زياد ذات يوم فقال له : يا كميل : ذبّ عن المؤمن فإن ظهره حمى اللّه ونفسه كريمة على اللّه، وظالمه خصم اللّه، وأحذركم من ليس له ناصر إلا اللّه قال : وسمعته يقول ذات يوم: إن هذه الدنيا إذا أقبلت على قوم أعارتهم محاسن غيرهم، وإذا أدبرت عنهم سلبتهم محاسن أنفسهم قال وسمعته يقول : بطر الغنى يمنع من عزّ الصبر. قال:

ص: 47

وسمعته يقول : ينبغي للمؤمن أن يكون نظره عبرة، وسكوته فكرة، وكلامه حكمة).

وسأله معاوية عن حزنه على أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال: (حزن من ذبح ولدها على صدرها فما ترقاً عبرتها، ولا يسكن حزنها).

والرواية عند ابن عساكر من طريقين: عن أبي صالح، وعن محمد بن غسان الكندي، وقال الكندي في روايته: فانهملت دموع معاوية على خديه حتى كفكفها بكمه، واختنق القوم جميعًا بالبكاء، وقال معاوية : (رحم اللّه أبا الحسن، فلقد كان كذلك، وقال : لكن أصحابي لو سئلوا عني بعد موتي ما أخبروا بشيء مثل هذا). وشتان فأين الثرى من الثريا !!

* مروج الذهب 2 /433-434 تاریخ دمشق 401/24 برقم 2933.

ذكره الشيخ الطوسي باسمه وكنيته وكوفيته وعده مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولم يذكره مع الصحابة، وقال ابن حجر: سأل القاسم بن معن آل بي مالك هل روى أبوهم من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) شيئا؟ قالوا : لا، وقال: قال الخطيب في كتاب القنوت: في صحبة طارق نظر.

روي ابن أبي الحديد في شرح النهج أن طارقًا وهو من أصحاب أمير المؤمنين وشيعته، فخرج يستقبله في الربذه وهو في طريقه إلى البصرة، فسأل عنه قبل أن يلقاه فقيل له خالفه طلحة والزبير وعائشة ؛ قال طارق : (فقلت في نفسي إنها الحرب)، ثم أتى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسلم عليه، فحدثه بخروج القوم، وصلى بهم الظهر، قال: (ثم جاء الحسن ابنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبكى بين يديه، فقال: ما بالك؟ قال: أبكي لقتلك غدًا بمضيعة ولا ناصر لك، أما إني أمرتك فعصيتني ! فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لاتزال تخنُّ خنين الأمة! ما الذي أمرتني فعصيتك! قال : أمرتك حين أحاط الناس بعثمان أن تعتزل، فإن الناس إذا قتلوه طلبوك أينما كنت حتى يبايعوك فلم تفعل ثم أمرتك لما قتل عثمان، ألا توافقهم على البيعة حتى يجتمع الناس وتأتيك وفود العرب فلم تفعل، ثم خالفك هؤلاء القوم، فأمرتك ألا تخرج من المدينة، وأن تدعهم وشأنهم، فإن اجتمعت عليك الأمة فذاك، وإلا رضيت بقضاء اللّه. فقال : واللّه لا أكون كالضبع تنم على اللدم حتى يدخل إليها طالبها فيعلّق الحبل برجلها، ويقول لها دبابِ دبابِ، حتى يقطع عروقها.. فكان طارق بن شهاب يبكي إذا ذكر هذا الحديث). والرواية تحتاج إلى تأمل ونظر ؛ ولم أقف له على دور يذكر في خلافة.

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كتابي الجمل ووقعة صفين، أو في غيرهما.

توفي طارق سنة إحدى وثمانين وقيل : سنة اثنتين وثمانين.

* الطبقات 6 / 66 التاريخ الكبير 4 / 353 برقم 3114، الثقات 589/5، رجال الطوسي 69 / 1، الاستيعاب 755/2 برقم 1267، تاريخ مدينة دمشق 422/24 برقم 2939 شرح نهج البلاغة، 1 / 173، تهذيب التهذيب 4/5 برقم 5 سير أعلام

ص: 50

النبلاء /4863 برقم 109 نقد الرجال 2 / 430 معجم رجال الحديث 167/10.

فلمّا انتهى الركب إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنشدوه الأبيات، فقال عليه السلام: (أما واللّه إني لأرجو أن يكون خيرًا ما أراد اللّه بنا، قتلنا أم ظفرنا)، ثم سألهم عن خبر الناس فقال مجمع بن عبد اللّه العائدي، وهو أحد الأربعة : (أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم، وملئت غرائرهم.. فهم ألب واحد عليك، وأما سائر الناس بعد، فإن أفئدتهم تهوي إليك، وغدًا سيوفهم شهورة عليك)، ثم سألهم عن رسوله قيس بن مسهر الصيداوي، وقد ذكرنا ما جرى عليه أثناء ترجمته.

ثم دنا الطرماح من الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : (واللّه إني لأنظر فما أرى معك أحدًا، ولو لم يقاتلك إلا هؤلاء الذين أراهم ملازمتك -يعني جماعة الحر الرياحي - لكان كفي بهم، وقد رأيت قبل خروجي من الكوفة إليك بيوم ظهر الكوفة وفيه من الناس ما لم تر عيني في صعيد واحد جمعا أكثر منه، فسألت عنهم فقيل : اجتمعوا ليُعرضوا ثم يسرحون إلى الحسين، فأنشدك اللّه إن قدرت على ألا تقدم عليهم شبرًا إِلَّا فعلت) ثم عرض عليه النزول في جبل أجأ لمناعته إلى أن يأتيه بعشرين ألفًا من رجال طيئ، فجزاه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) خيرًا، ثم ودَّعه لاضطراره إلى العودة إلى الكوفة لأنه امتار لأهله، ووعده أن يعود لنصرته في أسرع وقت. ولما وصل إلى أهله أوصاهم، وخبرهم بوجهته، وفي أثناء عودته للالتحاق به (عَلَيهِ السَّلَامُ) استقبله سماعة بن بدر فنعاه إليه فعاد أدراجه.

* تاريخ الطبري 307/3-308، رجال الطوسي 3/70، 102 / 1، الكامل 3 / 49-50 البداية والنهاية 187/8، نقد الرجال 432/2.

وذكر البخاري طريفًا راوية عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: عنه ولده موسى الأسدي. عنده مراسيل.

* طبقات 6 / 245، التاريخ الكبير 356/4 برقم 3128.

بالسيف عند حَمَس الوغاء***حتى يجيبوك إلى السواء

قال ظبيان: فضربناهم واللّه حتى خلونا وإياه، أي: الماء.

وكان مع جارية بن قدامة السعدي حين أرسله الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ابن الحضرمي حين دخل البصرة داعيًا لمعاوية وهو رسوله إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن أحرق على ابن الحضرمي وجماعته دار ابن سُنْبَل التي تجمعوا فيها.

ذكر ابن سعد أنه روى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : (أتى عليًّا ناس من عكل برجل وامرأة وجدوهما في لحاف وعندهما شراب وريحان، فقال علي: خبيثان مُخبثان، قال فجلدهما دون الحد).

وبقي طبيان على وفائه بعد رحيل أمير المؤمنين، وكان من أنصار الحسن الزكي، ولعله كان من قادة جيشه الذي اتجه لقتال معاوية، ويبدو أنه كان قريبا من الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين جرحه الجراح بن سنان فقد أكب عليه ظبيان فقطع أنفه.

وحين تجهز الحسن للعودة إلى المدينة دخل عليه ظبيان رفقة المسيب بن نجبة الفزاري لوداعه بحضور الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد ابتلي ظبيان بما ابتلي به غيره ممن خذل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان من جماعة سليمان بن الصرد في أثناء التحضير لثورتهم وروي أن سليمان بن الصرد كتب رسالة إلى المثنى بن مخربة العبدي وهو من شيعة البصرة، وبعثها مع ظبيان. والظاهر أنه ممن نجا من معركة عين الوردة.

ولما قتل المختار عمر بن سعد وابنه أرسل برأسيهما إلى محمد بن الحنفية رضوان اللّه عليه مع ظبيان ومسافر بن سعيد بن نمران الناعطي.

وروي أن عبد اللّه بن الزبير حبس محمد بن الحنفية وأصحابه بزمزم بعد أن استولى المختار على الكوفة، وصارت الشيعة تدعو لابن الحنفية، خوفا من تداعي الناس إلى الرضا به وتوعده بالقتل والحرق، وأعطى اللّه عهدًا إن

ص: 55

لم يبايعوا أن ينفذ فيهم ما توعدهم به وضرب لهم أجلاً، فكتب محمد إلى المختار يعلمه بذلك، فأرسل ظبيانًا على رأس أربعمائة مقاتل لحماية ابن الحنفية من تهديد عبد اللّه بن الزبير، وبعث معه أربعمائة ألف درهم لابن الحنفية بحسب الرواية.

* وقعة صفين 155، 172، الطبقات 229/6، التاريخ الكبير 4/ 368 برقم 3176، مقاتل الطالبيين 72 تاريخ الطبري 3 / 73، 75، 137، 393، 473، 465، الثقات 4 /400 رجال الطوسي 3/55، نقد الرجال 2 / 435 موسوعة التاريخ الإسلامي 475/5.

* الطبقات 237/6، التاريخ الكبير 480/6 برقم 3045، الجرح والتعديل 6 / 345 برقم 1907، الثقات 239/5.

وكان في الجيش الذي أرسله الحجاج لقتال شبيب الخارجي، فانتصر عليهم انتصارًا ساحقا، ودخل جوسقاً عظيمًا - لم يسمه الطبري- ودعا الناس لبيعته، فجاء أبو بردة فبايعه فعرفه شبيب وقال له : ألست أبا برد؟ فقال : بلى. فقال لأصحابه : أبو هذا أحد الحكمين فقالوا : ألا نقتل هذا؟ فقال: إن هذا لا ذنب له فيما صنع أبوه. وفي سنة تسع وسبعين استعفى شريح القاضي من القضاء، فأعفاه الحجاج وولى أبا بردة. وكان ولده بلالاً قاضيًا على البصرة أيضًا، لذا يقال في حقهم : ثلاثة قضاة في نسق. وكان بلال أحد نواب خالد بن عبد اللّه القسري، فلما عزل، وولي مكانه يوسف بن عمر الثقفي، حاسب خالدًا ونوابه فمات خالد وبلال من شدة العذاب، فلم يذهب دم حجر وأصحابه هدرًا إذ انتقم اللّه لهم في الدنيا وحساب الآخرة عظيم. توفي بالكوفة سنة ثلاث ومائة وذكر ابن حبان أن وفاته كانت سنة أربع ومائة، وقد نيف على الثمانين.

* الطبقات 6 / 269 التاريخ الكبير 447/6 برقم 2949 المعارف 589، تاريخ الطبري، 3 / 226، 572، 615، الثقات 5/ 188 مشاهير علماء الأمصار 167 برقم 776، شرح نهج البلاغة 4 / 308 وفيات الأعيان 10/3-12 وانظر بهامشه مصادر أخر لترجمته.

السبيعي. ذكره البخاري وابن حبان وقال المزي: روى له مسلم وأبو دواد، والترمذي والنسائي.

* التاريخ الكبير 450/6 برقم 2957، الثقات 189/5، تهذيب الكمال 14 /23 برقم 3039 تهذيب التهذيب 57/5 برقم 107.

المزاح. كلم يومًا عمر بن هبيرة الفزاري، وكان أميرا على الكوفة والبصرة في قوم حبسهم، وقال: (أيها الأمير، إن حبستهم بالباطل فالحق يخرجهم، وإن حبستهم بالحق فالعفو يسعهم، فأطلقهم)، وقد نسب هذا القول في غير وفيات الأعيان للأحنف بن قيس قاله بالبصرة في مجلس مصعب بن الزبير.

روى ابن خلكان أن الشعبي قال: أنا شهدت خطبة الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين سلم الأمر إلى معاوية، وذكر الخطبة. ورويت عنه روايات أخر في كتبالتراث.

كان مع المختار في ثورته، فقد روى الطبري عنه أنه قال : (كنت أنا وأبي أول من أجاب المختار)، وهو عنده أيضًا ضمن المجموعة التي شهدت أن (محمد بن علي ابن الحنفية - كتب إلى إبراهيم بن الأشتر يأمره بمؤازرة المختار ومظاهرته على قتال المحلّين، والطلب بدماء أهل البيت)؛ وكان المختار قد دفع إليه رسالة نسبت لابن الحنفية فلما دخلوا على إبراهيم طلب منه أن يدفع له الرسالة فدفعها.

وقال له الحجاج : كم عطاءك ؟ فلحن معه الشعبي فقال: ألفين فالتفت الحجاج إلى لحنه فأعاد معربًا : كم عطاؤك ؟ قال : ألفان، فلما سأله ؛ قال : لحن الأمير فلحنت فلما أعرب أعربت فاستحسن جوابه وأجازه ومما روي من مزاحه أنه كان في البيت مع امرأة فدخل رجل وقال: أيكما الشعبي؟ فقال : هذه.

ذكره ابن حبان مع مشاهير علماء الكوفة، وقال: روى عن خمسين ومائة من أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). وذكر ابن خلكان أنه يقال : أدرك خمسمائة من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وعده الزهري أحد أربعة علماء في زمانه روي عن ابن عمر أنه رآه يحدث في المغازي، فقال شهدت القوم، وهو أعلم بها منّي، وذكر أنه رأى الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ووصفه.

كان مع ابن الأشعث في ثورته، فلما قضي عليها جيء بالشعبي أمام الحجاج فسلم عليه بالإمرة وقال: (أيها الأمير إن الناس قد أمروني أن أعتذر

ص: 61

إليك لغير ما يعلم اللّه أنه الحق ؛ وأيم اللّه لا أقول في هذا لمقام إلا حقًا: قد واللّه خرجنا عليك وجهدنا كل الجهد فما كنَّا بالفجرة الأقوياء ولا البررة الأتقياء. وقد نصرك اللّه علينا وأظفرك بنا، فإن سطوت فبذنوبنا، وما جرَّت إليه أيدينا، وإن عفوت عنّا فبحلمك وبعد، فالحجة لك علينا. فقال الحجاج: أنت واللّه أحب إلي ممن يدخل علي يقطر سيفه من دمائنا ثم يقول : ما فعلت وما شهدت قد أمنت عندنا يا شعبي فانصرف).

حكي أن عبد الملك بن مروان أنفذه إلى ملك الروم، فسأله عن مسائل فأجابه أحسن جواب، فحبسه ولم يأذن له بالانصراف فلما ألح صرفه، وكتب معه رسالة إلى عبد الملك، فلما أدى الرسالة سأله عبد الملك إن كان قد اطلع عليها، فلما أجاب بالنفي. قال : كتب : (عجبت لقوم فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره) أراد إغراء عبد الملك بقتله. وكان قد حمل إلى عبد الملك لمنادمته، فأوصاه وصايا هي من أدب منادمة الملوك.

روى ابن سعد بسنده عن الوصافي أن الشعبي قال : (أحِبَّ صالح المؤمنين، وصالح بني هاشم ولا تكن شيعيًّا، وارج ما لا تعلم، ولا تكن مرجئًّا، واعلم أن الحسنة من اللّه والسيئة من نفسك، ولا تكن قدريًا واحبب من رأيته بعمل بالخير، وإن كان أخرم سنديًا).

ترجم له ابن حجر ترجمة مطولة ذكر فيها غالبية ما ذكرته كتب الرجال عنه، ونقل عن ابن مكحول قوله : ما رأيت أفقه منه وقال ابن عيينة : كانت الناس تقول بعد الصحابة ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه، وذكر توثيق جماعة لما يرويه، وتوهين آخرين.

وكما اختلف في ولادته اختلف في سنة وفاته فقيل : توفي بالكوفة سنة أربع، وقيل : سنة خمس، وقيل : سنة ست وقيل : سنة ومائة، وكانت وفاته بالكوفة فجأة، وحدد البخاري وفاته بسنة أربع ومائة، وقال: بلغ اثنتين وثمانين سنة.

نقل الشيخ المظفر عن ابن أبي حاتم قال : (سئل أبي عن الفرائض التي

ص: 62

رواها الشعبي عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : هذا عندي ما قاسه الشعبي على قول علي)، ونقل عن الحاكم أنه لم يسمع من عائشة، وابن مسعود وأسامة بن زيد، ولا من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إنما رآه رؤية، ولا من معاذ بن جبل، ولا من زيد بن ثابت قال المظفر: فعلى هذا يكون مدلسًا بروايته عنهم، بل روايته عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الفرائض من التدليس ؛ لأنها من القياس على قوله كما ذكره أبو حاتم).

* الطبقات 246/6-256، التاريخ الكبير 450/6 برقم 2961، معارف،449-451 تاريخ الطبري 437/3-439، الثقات 5 / 185 مشاهير علماء الأمصار 163 برقم 749، شرح النهج،2، 396 تهذيب الكمال 29/14 برقم 3042 تهذيب التهذيب 60/5 برقم 110 وفيات الأعيان 66/2، 3/ 15-12، الزيارات الاعتدال /2214، الإفصاح 2/ 3.

وروى البخاري عنه ما ذكره أمير المؤمنين حين نزلت (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشُّعَرَاء : 214].

* الطبقات 6 / 179، التاريخ الكبير 432/6 برقم 1594، الجرح والتعديل 82/6 برقم 420 الثقات 5 / 141، تهذيب

التهذيب 86/5 برقم 165 الإفصاح 369/2-317.

ويوم أعلن المختار ثورته كان عباس من أنصاره، وقد أرسله رفقة شرحبيل بن ورس الهمداني في جيش وطلب منه المسير إلى المدينة حتى يأتيه أمره، فلما علم ابن الزبير بجيش شرحبيل ظن أنه مكيدة به، فارسل عباس بن سهل، ليستطلع أمره في جيش، فلما علم العباس بقصده وفطن لما يسعى إليه سايره، وجمع له ألفا من أصحابه وهجم عليه في غفلة فقتله، وأمن من نجا من أصحابه إلا ثلاثمائة منهم فيهم سليمان بن حمير الهمداني وعباس بن جعدة الجدلي فقتل منهم ابن سهل نحو مائتين وأفلت الباقون فرجعوا فمات أكثرهم في الطريق، ولم يذكر ابن الأثير شيئًا عن ابن جعدة، هل كان من القتلى أو مات في الطريق.

وذكر في تاريخ الكوفة غير هذا ومفاده: لما تخاذل الناس عن مسلم بن عقيل بعث ابن زياد محمد بن الأشعث فقبض عليه وسلمه إلى ابن زياد، فحبسه، ولما قتل ابن عقيل أخرجه وقال له : أنت العباس بن جعدة الذي عقد لك ابن عقيل على ربع المدينة؟ قال : نعم. قال: انطلقوا به إلى الجبانة فاضربوا عنقه، فانطلقوا به وضربت عنقه.

وقد تكون هذه الرواية أقرب إلى الواقع إذ ليس من المعقول أن يترك ابن زیاد رجلاً مثله كان بالأمس على ربع جيش ابن عقيل حرًا من دون عقوبة.

* الطبري، 3 / 286 مقاتل الطالبيين،103، الكامل 30/4، 248، تاريخ الكوفة 335.

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وشهد صفين معه، وكان من فرسانه و من قادة جيشه روى المسعودي في مروجه رواية بسندها عن أبي الأغر التيمي جديرة بالذكر قال : (بينا أنا واقف بصفين إذ مرَّ بي العباس بن ربيعة مغفّرًا بالسلاح وعيناه تبصَّان من تحت المغفر كأنهما شعلتا نار أو عينا أرقم، وبيده صفيحة له يمانية يقلبها، والمنايا تلوح في شفرتها، وهو على فرس صعب، فبينا هو يبعثه ويمنعه ويلين من عريكته إذ هتف هاتف يقال له عرار بن أدهم من أهل الشام يا عباس، هلم إلى النزال، قال : فالنزول إذًا، فإنه أيأس من الحياة، فنزل الشامي، وهو يقول:

إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا***أو تنزلون فإنا معشر نزل

وثنى العباس وركه وهو يقول :

اللّه يعلم أنا لا نحبكم***ولا نلومكم أن لا تحبونا

ثم عصر فضلات درعه في محزمه يريد منطقته ودفع فرسه إلى غلام له أسود كأني واللّه أنظر إلى فلافل شعره ثم زحف، وكف الفريقان أعنة الخيول ينظرون ما يكون من الرجلين فتكافحا بسيفيهما مليا من نهارهما لا يصل واحد منهما إلى صاحبه لكمال لأمته، إلى أن لحظ العباس وهنا في درع الشامي فأهوى إليه بيده وهتكه إلى تندوته، ثم عاد المجاولة، وقد أفرج له مفتق الدرع فضربه العباس ضربة انتظم بها جوانح صدره، فخر الشامي لوجهه فكبر الناس تكبيرة ارتجّت لها الأرض من تحتهم وانساب العباس في الناس فإذا قائل يقول من ورائي : ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّه بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ ویَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ [التّوبَة : 14] فالتفتُ فإذا بعلي رضي اللّه عنه، فقال : يا ابن الأغر من المبارز لعدونا؟ قلت: ابن أخيكم العباس بن ربيعة، قال : وإنه لهو العباس بن ربيعة؟ قلت نعم فقال : يا عباس، ألم أنهك وعبد اللّه بن عباس أن تحلا أن تحلا بمركز أو تبارزا أحدًا ؟ قال : إن ذلك كما قلت قال علي فما عدا مما بدا؟ قال أفأدعى إلى البراز فلا أجيب؟ قال : طاعة إمامك أولى بك من إجابة عدوك، وتغيظ واستطار، ثم تطامن وسكن

ص: 68

ورفع يديه مبتهلاً، فقال: اللّهم اشكر للعباس مقامه، واغفر ذنبه، اللّهم إني قد غفرت له فاغفر له..) وللرواية بقية.

وإن كان من سكنة البصرة فلا شك أنه فارقها إلى الكوفة، وأن لم أقف له على خبر وقد يكون انتقل إلى مكة من بعد.

* المعارف 128 مروج الذهب 3 / 27 – 28، تاريخ الطبري 2 / 683 رجال الطوسي 77/75، نقد الرجال 20/3.

وليس غريبًا أن ينسب الغلو والكذب والضعف إلى رواة الشيعة ومثل هذا كثير عنهم في كتب الذهبي وغيره.

* الطبقات 6/ 127، الجرح والتعديل 29/7 برقم 155 رجال الطوسي 71 / 18، 1 / 95 ترجمة الإمام في كتاب تاريخ دمشق 2 /243 - 253 میزان الاعتدال 2 / 387 برقم 4188، نقد الرجال، 3/ 27، الإفصاح 4 / 266 - 267، الكشاف المنتقى 185.

ذکره ابن حبان وتابعه ابن حجر وقال : أدرك الجاهلية، وروى عن علي وابن مسعود وزيد وعائشة وعنه ابنه المسيب وأبو إسحاق السبيعي، وعامر الشعبي وغيرهم، وسأله عبد الملك بن سلع عن عمره؟ فقال: عشرون ومائة سنة، وكنت غلامًا فجاءنا كتاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وقد ذكر ذلك البخاري من قبل، ولم يشر إلى صحبته أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولا إلى شهادته حروبه..

* وقعة صفين 136، 342، الطبقات 6/ 221، التاريخ الكبير 6/ 133 برقم 1939 معرفة الثقات 70/2 برقم 1012 تاريخ الطبري 283 الثقات 5 / 127، 130، 144، الجمل 249، رجال الطوسي 122/78 الكامل 229/3، الإصابة 79/5 برقم 6380، تهذيب التهذيب 6 / 113 برقم 260 نقد الرجال 38/3.

من ساعتي لأحببت أن توصيني بكل ما همك حتى أحفظك في كل ذلك بما أنت أهل له في القرابة والدين ؛ قال : بل أنا أوصيك بهذا رحمك اللّه وأهوى بيده إلى الحسين - أن تموت دونه، قال : أفعل ورب الكعبة)؛ ثم مات رضوان اللّه عليه فصاحت جاريته وا عوسجتاه، وا سیداه، فتنادى أصحاب عمرو بن الحجاج - وهو ممن كتب لأبي عبد اللّه يستعجله، انظر ترجمته - قتلنا مسلم بن عوسجة الأسدي، فقال شبث بن ربعي لمن حوله من أصحابه: (ثكلتكم أمهاتكم إنما تقتلون أنفسكم بأيديكم، وتذللون أنفسكم لغيركم، تفرحون أن يقتل مثل مسلم بن عوسجة! أما والذي أسلمت له لربَّ موقف له قد رأيته في المسلمين كريم لقد رأيته يوم سَلَق أذربيجان قتل ستة من المشركين قبل أن تنام خيول المسلمين أفيقتل منكم وتفرحون).

وكان من انتقام اللّه عز وجل وقصاصه أن تمكن المختار من ابن أبي خشكارة فأمر بقتله سنة ست وستين.

* تاريخ الطبري 3 / 324-325، 463 الكامل 4 / 68، 24.

وبايعه وبايعته) وقد مرت ترجمة أبيه، كما مرت ترجمة ولده خيثمة.

* تاريخ الطبري 3 / 227، 317، 333، الكامل 60/4، أسد الغابة 3 / 297.

الحديث حول عبادته وزهده وتقواه، وذكر من روى عنهم ورووا عنه ووثقه العجلي.

مات سنة تسع وتسعين في ولاية خالد بن عبد اللّه، وصلى عليه خالد بن عبد اللّه وكان سنه سن إبراهيم النخعي.

* الطبقات 6/ 289، معرفة الثقات 2/ 73 برقم 1020، الثقات 5/ 78، مشاهير علماء الأمصار 163 برقم 759، تهذيب الكمال 533/16 برقم 3758، تهذيب التهذيب 6 / 127 برقم 288.

عبد الرحمن، وكريم الخثعمي أن يبعثوا بهم إلى معاوية، لأنهما يقولان في علي مثل مقالته، فلما دخلا عليه قال الخثعمي: (اللّه اللّه يا معاوية، فإنك منقول من هذه الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة، ثم مسؤول عمَّا أردت بقتلنا، وفيم سفکت دماءنا ؛ فقال معاوية : ما تقول في علي ؟ قال : أقول فيه قولك. قال: أتبرأ من دين علي الذي كان يدين اللّه به؟ فسكت وكره معاوية أن يجيبه) ووهبه لشمر بن عبد اللّه من بني قحافة. وحبسه شهرًا ثم سيره إلى الموصل.

وقال معاوية لابن حسان العنزي : (يا أخا ربيعة ما تقول في علي؟ قال: دعني ولا تسألني فهو خير لك. قال : واللّه لا أدعك حتى تخبرني عنه. قال: أشهد أنه كان من الذاكرين اللّه كثيرًا، ومن الأمرين بالحق، والقائمين بالقسط والعافين عن الناس. قال: فما قولك في عثمان؟ قال : هو أول من فتح أبواب الظلم، وأرْتَجَ أبواب الحق قال : قتلت نفسك ! قال : بل إياك قتلت؛ ولا ربيعة بالوادي)، يعني ليشفعوا فيه فرده معاوية إلى زياد وكتب إليه : (أما بعد، فإن هذا العنزي شر من بعثت فعاقبه عقوبته التي هو أهلها، واقتله شر قتلة)؛ فدينه حيًّا رضوان اللّه عليه بقس الناطف وهو موضع قريب من الكوفة على شاطئ الفرات الشرقي، وكانت به وقعة للمسلمين استشهد فيها أبو عبيد الثقفي. وقد فتح زياد بعقوبته تلك الباب على مصراعيه لألوان من القسوة والتنكيل لم تسمع بها، ولم تشهدها الفترات السابقة.

* تاريخ الطبري 3 / 228 – 231، معجم البلدان 349/4، الكامل 3/ 483، 486.

الملك بن عمير، والأعمش وغيرهما وثقه أبو حاتم، وذكره البخاري وابن حبَّان.

كان من أنصار عبد اللّه بن مطيع والي الكوفة لعبد اللّه بن الزبير، وقاتل معه أبان ثورة المختار، وبعثه إلى جبانة السبيع- وهو موضع بالكوفة- وقال له اكفني قومك، وحين علم بخروج قبيلة شبام وهم حي من همدان للالتحاق بالمختار طلب منهم عدم المرور بجبانة السبيع كي لا يصطدم بهم، فاتخذوا طريقا آخر، ولا شك أن العصبية دفعته إلى عدم قتالهم.

وكان مع ابن مطيع في القصر حينما حاصره المختار، وبعد هروبه منه، فتح المحاصرون الباب بعد أن أمنهم المختار وهو ليس عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الذي بعثه المختار على الموصل.

وذكر الطبري أنه (جاء شبث بن ربعي وشمر بن ذي الجوشن وعبد الرحمن بن قيس وتحدثوا عن عزمهم على قتال المختار)، ثم شارك في قتاله ثانية إلى أن قتل، وقد اختصم في قتله ثلاثة كل يدعي قتله: سعر بن أبي سعر، وقد مرت ترجمته وأبو الزبير الشبامي، وقد مرت ترجمته أيضًا ورجل ثالث لم يذكر اسمه.

* التاريخ الكبير 288/5 برقم 936 تاريخ الطبري 439، 446، 448، 451، 455، 458، 462، 504 معرفة الثقات 239/5 برقم 1130، الثقات،82/5، تهذيب الكمال 144/17 برقم 3834، الكامل 216/4، 220، 225، 229،227، 229، 213، 239، تهذيب التهذيب 169/6 برقم 378.

عذابك، إن عذابك بالكفار مُلْحِق. اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك).

* الطبقات 241/6.

وقال ابن حجر: إنه روى أيضًا عن الأشعث بن قيس، وأبي بردة بن نيار، وعنه ابناه القاسم ومعن، وسماك بن حرب وغيرهم، وقال العجلي: لم يسمع من أبيه إلا حرفًا واحدًا : (محرِّم الحلال كمستحلِّ الحرام)، ولكن البخاري قال : روى عن أبيه قوله : (إن النبي نزل منزلاً، فأخذ رجل بيضتي حُمَّرة، فجاءته ترفرف على رأس النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال : أيكم فجع هذه ببيضتها؟ قال رجل : أنا أخذت بيضها. قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ):ارددها رحمة بها).

روي أنه قال لأبيه لما حضرته الوفاة أوصني، فقال: (ابك من خطيئتك). وتابع خليفة ابن سعد في تاريخ وفاته فقال: مات مقدم الحجاج سنة تسع وسبعين.

* الطبقات 181/6، التاريخ الكبير 5/ 299 برقم 979 المعارف،249 الثقات،76/5 مشاهیر علماء الأمصار 164 برقم 755، تهذيب الكمال 193/17 برقم 3877، الكامل 4/ 452، تهذيب التهذيب 195/6 برقم 436.

(عَلَيهِ السَّلَامُ)، وله رواية ذكرها ابن أبي الحديد حول رؤيا رأى فيها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). ولم أقف له على دور أو ذكر في كتابي الجمل وصفين، ولا في غيرهما.

* الطبقات 227/6. معرفة الثقات 85/2 برقم 1069، الثقات 103/5 شرح نهج البلاغة 314/4 تهذيب التهذيب 230/6 برقم 511 میزان الاعتدال 4/ 539 برقم 10312.

والبختري بن المختار، وعبد اللّه بن خالد العبسي. من أعمامه عبد الرحمن بن مقرن، وقد مرت ترجمته مع الصحابة أخوه عبد اللّه. ولم أقف له على دور يذكر في أحداث عصره.

* الطبقات 175/6، التاريخ الكبير 5/ 349 برقم 1105، الثقات 5/ 111 تهذيب الكمال 417/7 برقم 3963، تهذيب التهذيب 246/6 برقم 543.

القاتل :

قنا في غير مناسبة أن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان على بينة من يومه، قبل امتلائه غيظًا وبعده، وقد خَبَّره بذلك المصطفى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سلّم قبل رحيله في غير مناسبة، إحداها حضرها أنس بن مالك الذي ذكر كما روى ابن عساكر بسنده في ترجمته (عَلَيهِ السَّلَامُ) 324/3 بتاريخه أن المرتضى مرض مرّة مرضًا أشرف فيه على الموت، فعاده أنس وعاده أيضًا أبو بكر وعمر وبينما هم عنده إذ دخل عليه النبي صلوات اللّه وسلامه عليهما، (فقال أبو بكر وعمر : يا نبي اللّه لا نراه إلَّا لما به فقال : «إن هذا لا يموت حتى يملأ غيظًا، ولن يموت إلَّا مقتولاً»، وللرواية رواية أكثر وضوحًا في شرح النهج 312/4 (اشتكى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) شكاة، فعاده أبو بكر وعمر، وخرجا من عنده، فأتيا النبي وسلَّم فسألهما : من أين جئتما ؟ قالا : عُدنا عليًّا، قال: كيف رأيتماه؟ قالا : رأيناه يُخافُ عليه مما به، فقال: «كلَّا لن يموت حتى يُوسَع غدرًا وبغيا، وليكونَنَّ في هذه الأمة عبرةً يعتبر به الناس من بعده»)، وهناك روايات أخر في شرح النهج وفي تاريخ ابن عساكر لا يختلف فيها الخبر عن النبيّ الكريم عمَّا سبق، وكنَّا قد سقنا روابات عدة حول استشهاده (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان ابن عساكر في ترجمته ذكر روايات أخر كثيرة في ترجمته 324 - 361/3 بعضها أخبر بها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وبعضها أخبر بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أكتفي منها بذكر خبر فضالة عن أبي فضالة الأنصاري، الذي ذكره ابن عساكر من غير طريق في 344/3-345، وأبو فضالة بدري استشهد مع الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في واقعة صفين، فقد ذكر أن المرتضى كان بينبع فمرض مرضًا شديدًا فعاده أبو فضالة رفقة ولده، فلما رآه أشفق أن يموت فيها، فقال له: (ما يقيمك بهذا المنزل؟ إن أصابك أجلك وليك أعراب جهينة ارحل إلى منزلك بالمدينة فإن أصابك أجلك وليك إخوانك وصلوا عليك فسمعت عليًّا يقول : إني لست ميتا من وجعي هذا. إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلَّم أخبرني أني لا أموت حتى أومر، ثمَّ تحضّب هذه من دم هذا ؛ يعني لحيته من دم هامته قال فضالة: فصحبه أبي يوم صفين فقتل فيمن قتل، وكان أبو فضالة من أهل بدر).

ص: 86

ولا شكّ أنه يحقُّ لنا أن نتساءل كيف نستطيع التعامل مع أشقى الآخرين؟ أهي إرادة اللّه دفعته دفعًا إلى تلك الجريمة النكراء التي ارتكبها ؟ لا شك أن اللّه عالم بالسرائر، وإذا كان المصطفى وأخوه صلوات اللّه وسلامه عليهما على معرفة به وبنهايته التي جعلت منه أشقى الآخرين فكيف سيكون الحكم عليه؟، وحاشا للّه أن يظلم عبيده وهو الرحمن الرحيم، نعم نحن نسير بأقدارنا كما قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) حينما سُئِلَ عن القضاء والقدر في غير مناسبة مررنا عليها ولكنَّه ذكر أيضًا أن الإنسان على بينة من خير طريقه وشره، فإن اتَّبع الخير حُسِبَ له، وإن اتَّبع الشرَّ احتُسِبَ عليه.

لقد منحنا سبحانه البصر والبصيرة، ولكنَّ الشقيَّ فقد البصر والبصيرة، ومرق من الدين، واتخذ قراره بعقل شيطاني عن ترصد وسابق إصرار وارتكب جريمته فذهب إلى جحيم ليس كمثله جحيم بني البشر.

ومرت أيام بل سنيات، واستطاع الشيطان أن يصور للفئة الباغية أنها هي الحق بعينه، وأن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد زاغ عنه يوم وافقهم على التحكيم، وكانت معركة النهروان التي سبقت الإشارة إليها وظن خلق أن الأمور عادت إلى نصابها، ولكنه قدر اللّه واقع ومن يستطيع دفع قدره، وتفرقت شيع من أتباع تلك الطغمة التي ركبها الشيطان ولا تدري أنها لم تناصب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإنما ناصبت نفسها كما ناصبت الأمة التمزق والتشتت والانكسار لا ليومها ذاك، وإنما على طول المدى، بعد أن منحت الباطل فرصة ما كان يحلم بها، ومن يومها لم تقم للحقِّ قائمة واستمر الباطل بغيه يعيث فسادًا في الأرض، ولولا الثقل الثاني أهل بيت الرسول (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ما قامت للإسلام قائمة، فقد ذهبوا في سبيل بقائه، وكانوا حصنه على الرغم من الأهوال التي مرُّوا بها روى ابن سعد في طبقاته 35/3-36 واليعقوبي في تاريخه 119/2 وابن عساكر في ترجمته (عَلَيهِ السَّلَامُ)بتاريخه 362/3-36- حكاية اجتماع ثلاثة من الخوارج بعد معركة كة النهروان بمكة، وتعاهدهم على قتل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص، وأعمى الشيطان بصيرتهم وغابت عنهم البصيرة التي تأخذ بيد المسلمين إلى السعادة الأبديَّة فخلطوا كلَّ الحقِّ بكلِّ الباطل،

ص: 87

وهكذا تعهد عبد الرحمن بن ملجم بقتل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهو يعرفه كما يعرف راحة ياه، ويعرف أن قتله غيلة ولا أسهل منه فلا عسكر ولا حماية تحيط به في رواحه وغدوه، وهو لا يعرف تحوطات الأمان ولا يعترف بها لأن قدره هو حصنه الحصين الذي تدرّع به وكان يعلم أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يخوّف بموت أو يهدد به

وتعهد البرك بن عبد اللّه التميمي بقتل معاوية، أما عمرو بن بكير التميمي فقد تعهد بقتل عمرو بن العاص، واتفقوا على تنفيذ فعلتهم ليلة سبع عشرة من شهر رمضان واتجه كلّ منهم إلى مِصْرِ صاحبه.

وكانت الأجواء مهيأة لابن ملجم بالكوفة، فالخوارج مازالت بقيَّة منهم منتشرة بين جميع قبائلها، كما أن أهل قتلاهم فيها وبسبب من سياسة الإمام الماليَّة الصارمة فإن نفرًا غير قليل من رؤساء القبائل استطاع معاوية استمالتهم بذهبه ووعوده وأنصار الباطل تضج بهم طرقات الكوفة وأزقتها ورأس الفتنة الأشعث بن قيس يتربَّص الفرصة للتخلص من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويوم سأل معاوية الهيثم بن الأسود كما روى ابن أبي الحديد في شرح النهج 4/ 303 عن سبب امتناع الأشعث من اللحاق به قال: (إن الأشعث يكرم نفسه أن يكون رأسًا في الحرب وذنبا في الطمع)، فبئس كرامته تلك التي دفعته إلى كل ذلك الجحيم الذي هوى به.

اتَّجه ابن ملجم إلى الكوفة، وفيها التقى أصحابه من الخوارج، وخبّرهم باجتماع مكَّة وما مكة وما تمَّ فيه، ويبدوا أنه كان يتنقل بين أحيائهم، وقام يوما بزيارة نفر من تيم الرباب ووقعت عينه على قطام بنت شحنة بن عدي من تيم الرباب قتل أبوها وأخوها في معركة النهروان، فخطبها ونزل عند أي مهر تطلبه، فاشترطت عليه مهرًا وقع من نفسه أطيب موقع استجاب له بلا تردد، ثلاثة آلاف وقتل عليّ، فقال لها : واللّه ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل هذا الرجل، وقد أتيتك ما سألت، ورأى أنه لابد له من مساعد لتنفيذ ما عزم عليه فليس مثل بطل الأمة وفارسها يقتل بسهولة ولو غدرًا، فالتقى خارجيًا

ص: 88

من بني أشجع هو شبيب بن بجرة الأشجعي وأعلمه بما عزم عليه، وطلب منه أن يكون معه فاستجاب الرجل لتلك الفعلة الشنيعة، وقد ذكر هذا المبرد في كامله 1120/3 وابن الأثير في أسده 615/3، وابن عساكر في ترجمته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تاريخه 362/3، وغيرهم.

وشحذ عبد الرحمن سيفه وسقاه سما زعافًا، وشعر نفر من أصحاب الإمام من مراد ومن غيرها بما يبيته هذا المجرم فأعلموا الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرَّة، وجاءوا به إليه في أخرى، ولكنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لهم: لم يقتلني بعد.

وجاءت الليلة الموعودة، وقضاها ابن ملجم في بيت الأشعث بن قيس يد الشيطان التي خذلت الحقَّ، وكانت سببًا رئيسًا من أسباب انتصار الباطل، بل كان هو ونسله من أشأم الخلق على الإسلام والمسلمين، ويبدو أنها لم تكن الليلة الأولى التي يقضيها ابن ملجم في بيت الأشعث، وإنما نزل عليه، وأقام في بيته شهرًا بحسب رواية يشحذ سيفه كما ذكر اليعقوبي في تاريخه 2/ 119، وقضى ليلته الأخيرة حتى الصباح يناجي الأشعث والأشعث يناجيه، ولعله هوّن عليه الأمر، وسدد له الرأي، وقرَّب له سبل الفرار والفوز بالزوجة الموعودة، ولعلَّه قبل هذه الليلة زوّده بما يحتاج إليه من مال، وخطط له ما ينبغي عليه فعله كي يفوز بالقدح المعلى، وما كاد فجر تلك الليلة يأذن حتى قال الأشعث لصاحبه : قم لقد فَضَحَكَ الصبح، فقام ولابد أن صاحبه شبيب كان بانتظاره، فاتجها بسيفيهما، وما إن وصلا إلى مقابل المكان الذي يدخل منه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى جلسا بانتظاره.

ومعلوم أن الأشعث هو من أهم الرؤوس التي دفعت من اندفع وراء خدعة التحكيم، وكان وجوده على الدوام في معسكر الإمام مصدر خطر حقيقي يعرفه ولا يستطيع أن يتَّخذ فيه قرارًا بسبب منهج القضاء الذي التزم به، وقد ألجأه مرَّة إلى الخروج عن طوره بعد أن دفعه دفعًا لذلك، فقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو على منبره، والأشعث جالس بجانب المنبر على ما ذكر الأصفهاني أغانيه 21 / 20 - 21عن عبد اللّه بن عدي وهو من صحابته المقربين : (أيها

ص: 89

الناس إنكم تزعمون أن عندي من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ما ليس عند الناس، ألا وإنه ليس عندي إلا ما في قرني هذا، ثم نكث كنانته فأخرج منها صحيفة فيها : المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم، من أحدث حدثًا أو آوى محدِثًا فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين)، فردَّ عليه الردَّ الذي سبق ذكره، وإذا كانت أمَّة من المحدثين تنكر حكاية الكنانة هذه، ولاسيما أنَّ ما ورد فيها لا يحتاج من الإمام أن يكتبها ويحفظها في كنانته فهي ليست بذلك الطول الذي يعسر عليه حفظه فسُرَّ رسول اللّه مع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بدليل قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )$ وسلَّم الذي رواه ابن عساكر في ترجمته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتاريخه 2/ 311 عن بن مالك أنس عن سلمان الفارسي : «صاحب سرِّي علي بن أبي طالب»، فإنها لا تنكر رأيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الأشعث، وليس هذا هو اليوم الأول للأشعث، ولن يكون الأخير له ولذريته، فقد سبقته أيام منها يوم جيء به أسيرًا إلى الخليفة أبي بكر بعد أن سلَّم قبيلته وأنصاره للسيف يحصدهم، ولقد ندم أبو بكر في أيام خلافته الأخيرة على عدم قتله على رِدَّته بعد أن تأكَّد عنده أن الأشعث شرّ كله على الإسلام والمسلمين.

السن

وخرج الإمام على عادته وابن النباح مؤذنه يسير أمامه، وابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ورائه - على رواية ابن سعد - يوقظ النَّاس لصلاة الصبح فبرق سيفان صاحبهما نداء حق أريد به كل الباطل الذي عرفته الإنسانيَّة في تاريخها " الحكم للّه يا عليَّ وليس لك "، أما سيف شبيب فقد خانه، واستطاع صاحبه الهرب به، وأما سيف ابن ملجم فقد تمكّن حتى وصل إلى أم رأس الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويبدو أن ابن عمته جعدة بن هبيرة كان قريبا منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ساعة ضربه ابن ملجم عليه اللعنة فقد ذكر الطبري رواية وإن بدا عليها الغموض تذهب إلى أن ابن ملجم بعد أن ضرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) تمكن منه رجل من همدان فأخذ سيفه وضرب رجله، فصرعه، (وتأخَّر علي، ورفع في ظهره جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، فصلى بالناس الغداة). وذكر السيد حسين بحر العلوم أن جعدة صلى الفجر بأمر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 90

وروي أن أمير المؤمنين أصيب في محرابه وأكمل صلاته وهو جالس إذ لم يكن يقوى على الوقوف، وهناك روايات أخر تدور حول تلك الدقائق الرهيبة التي فجع بها المسلمون.

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) بانتظار تلك الضربة منذ عقود خلت وما إن هشمت هامته الشريفه حتى صاح بالباقي من قوَّته : (فزت وربّ الكعبة) كما روى ابن الأثير في أسده 3/ 617. ولقد فاز فوزًا رآه قبل أن يرحل، فقد دخل عليه عمر ذو مرّ على ما روى ابن الأثير بسنده في أسده 617/3 فقال : (لمَّا أصيب علي بالضربة دخلت عليه وقد عصب رأسه، قال : قلت : يا أمير المؤمنين أرني ضربتك. قال : فحلَّها، فقلت: خدش وليس بشيء. قال : أني مفارقكم، فبكت أم كلثوم من وراء الحجاب، فقال لها : اسكتي، فلو ترين ما أرى لما بكيت :قال فقلت يا أمير المؤمنين، ماذا ترى؟ قال : هذه الملائكة وفود، والنبيُّون، وهذا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقول: يا علي، أبشِر، فما تصير إليه خيرٌ مما أنت فيه).

كانت الضربة قد وصلت إلى أم الدماغ وروى ياقوت في معجم بلدانه 1/ 117، وتابعه ابن عبد البر في استيعابه 3/ 1128 فقال: (جمع الأطباء لعلي بن أبي طالب (رضي اللّه عنه) لما ضربه بن ملجم لعنه اللّه تعالى، فأخذ أثير ابن عمر السكوني الطبيب الكوفي - وكان أبصر الأطباء بالطب- رئة شاة حارة فتتبَّع عرقًا فيها فاستخرجه وأدخله في جراحة علي ثمَّ نفخ العرق واستخرجه، فإذا عليه بياض الدماغ، وإذا الضربة قد وصلت إلى أم رأسه، فقال : يا أمير المؤمنين اعهد عهدك فإنك ميت) وكان أبو الفرج في مقاتله 51 روی قريبًا من هذا، وروى أيضًا أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعا بصحيفة ودواة وكتب وصيَّته، ولو شئت أن تقارن بين ما جاء في خطبة المصطفى في حجة الوداع، وبين وصيته لمَّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) راودك شك أنها استقت من النبع الذي صدر عنه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وسلّم. وقد نشر جراح الدماغ المعروف الدكتور عبد الهادي الخليلي بحثًا جديرًا بالمراجعة حول تلك الضربة التي هزت أركان الإسلام وطوت أبهى صفحاته.

وروى الذهبي في عهده 652 عن هبيرة بن مريم قال : (خطبنا الحسن بن

ص: 91

علي فقال : لقد فارقكم بالأمس رجل ما سبقه الأولون بعلم، ولا يدركه الآخرون، كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم يعطيه الراية، فلا ينصرف حتى يفتح له ما ترك بيضاء ولا صفراء، إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه، كان رصدها لخادمِ لأهله).

ورأيت أن أختم هذا المبحث الشجي بما رواه ابن عساكر في ترجمته من كتابه تاریخ دمشق 382/3 حول ما حدث في بيت المقدس صباح رحيله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى بسنده أن ابن شهاب قال : (قدمت دمشق وأنا أريد الغزو، فأتيت عبد الملك لأسلم عليه فوجدته في قبة يفوق النائم – كذا – والناس تحته سماطان، فسلَّمت عليه وجلست فقال يا ابن شهاب أتعلم ما كان في بيت المقدس صباح قتل علي بن أبي طالب؟ قلت : نعم. قال: هلمَّ. فقمت من ورا الناس حتى أتيت خلف القبَّةِ، وحوَّل وجهه وأحنى عليَّ وقال : ما كان؟ فقلت: لم يرفع حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم!! قال: فقال: لم يبق أحدٌ يعلم هذا غيري وغيرك، فلا يسمعن منك. قال : فما تحدّثت به حتى توفّي عبد الملك).

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وذكرنا ما يدفع روايته في ترجمته، ولك أن تنظر صفة وضوء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )التي أوردها الكليني من غير طريق عن محمد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وعبد الرحمن عند ابن سعد ثقة له أحاديث وقد اختلف في تاريخ وفاته قبل معركة الجماجم أو فيها أو بعدها.

وأيد كوفيته ابن حبان، وقال: روى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحذيفة، وعنه أبو إسحاق السبيعي. وذكر أنه روى عن أخيه الأسود، وذكر المزي أنه روى عن عمه علقمة، وعن حذيفة، وعثمان، وابن مسعود، وسليمان، والأشتر النخعي، وغيرهم وعنه ابنه محمد، وإبراهيم بن يزيد النخعي، وعمارة بن عمیر، وأبو إسحاق السبيعي، وغيرهم وقال: وثقه ابن معين والعجلي والدارقطني، وقد اختلف في مكان وفاته وزمانها، نقل المزي عن يحيى بن بكير أنه مات سنة ثلاث وسبعين، وعن عمرو بن علي مات في الجماجم سنة ثلاث وثمانين، وذهب ابن سعد والمزي إلى أنه توفي بالكوفة في ولاية الحجاج قبل واقعة دير الجماجم وذكر المزي وابن حجر، أيضًا أن يحيى بن بكير قال : توفي سنة ثلاث وسبعين، وقال محمد بن علي : توفي في الجماجم سنة ثلاث وثمانين وقال ابن حبان قتل فيها.

* الطبقات 121/6، الكافي 24/3، الثقات 865، تهذيب الكمال 12/18 برقم 3994، سير أعلام النبلاء 78/4 برقم 24، تهذيب التهذيب 267/6 برقم 583، وانظر أيضًا في بطلان رواية المسح على الخفين وضوء عبد اللّه بن عباس 56-58.

حجر، وقال : هو أخو أبي الحباب سعيد بن يسار، روى عن أبي هريرة في حب الحسن، وعنه ابنه معاوية، وقال: وأبو مزود (من كنيته كذا أبو المسارر، وأبو مسعود).

* المعارف 492، رجال الطوسي 87/76، تهذيب التهذيب 210/12 برقم 8704 نقد الرجال 57/3.

* الطبقات 244/6، التاريخ الكبير 79/5 برقم 216، الثقات 29/5 تهذيب التهذيب 174/5 برقم 344.

ولكن سوء عاقبته جعلته ينحاز من بعد إلى عبيد اللّه بن زياد فقد ذكر الطبري، وتابعه ابن الأثير أنه كان برفقة شمر بن ذي الجوشن يوم خرج برسالة ابن زياد إلى عمر بن سعد يطلب فيها منه أن يأمر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالنزول عند حكمه، فإن أبى فإن عليه أن يزحف على الحسين وأنصاره حتى يقتلهم، ويمثل بهم، وإن قتل الحسين فعليه أن يوطئ الخيل صدره، وطلب من شمر إن امتنع ابن سعد أن يضرب عنقه ويبعث برأسه، ويستلم القيادة مكانه، وإن مضى لأمره فإنه سيجازى ويكافاً.

وقبل أن يخرج عبد اللّه مع شمر قال لابن زياد: (إن ابني أختنا مع الحسين، فإن رأيت أن تكتب لهم أمانًا فعلت، ظنا منه أن أبناء أمير المؤمنين كتلكم الوجوه الكالحة التي بايعت أبا عبد اللّه وانقلبت عليه وشاركت بقتاله فتبوأت مقاعدها في قعر الجحيم؛ فأمر ابن زياد كاتبه فكتب لهم أمانًا، فبعثه ابن أبي المحل مع مولى له يقال له كزمان، فلما قدم عليهم سلمهم الأمان فقالت له تلك الكوكبة التي نعمت بمجد الدنيا ونعيم الآخرة: (أقرئ خالنا السلام، وقل له: أن لا حاجة لنا في أمانكم، أمان اللّه خير من أمان أبن سمية). ولم أقف له على خبر من بعد.

* الطبقات 243/6، التاريخ الكبير 210/5 برقم 672، تاریخ الطبري 313/3 الكامل 564 تهذيب التهذيب 337/5 برقم 664.

ساعده). وثق ابن حبان عداده في أهلها وحصر روايته بعمر وابن مسعود، وقال : روى عنه أبو سنان، وأبو فروة حصر البخاري روايته بابن مسعود وأبي، وأما الرازي فحصرها بابن مسعود ذكر الذهبي آخرون ممن روى عنهم منهم عمار بن ياسر، وروى عنه قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) «تقتلك الفئة الباغية»، وروى عن أبي التياح قوله عنه: (ما رأيته إلا وكأنه مذهول)، وروي عنه قوله: (إني لأتكلم حتى أخشى اللّه وأسكت حتى أخشى اللّه).

* الطبقات 27/3، 115/6-116، التاريخ الكبير 222/5 برقم 727 الجرح والتعديل 196/5 برقم 908 الثقات 5 / 49، سير أعلام النبلاء 170/4 برقم 61.

وحين خلصت الكوفة للمختار، كان عبد اللّه أول رجل عقد له المختار على إرمينية.

* التاريخ الكبير 65/5 برقم 160 تاريخ الطبري 448/3، رجال الطوسي 70 / 7، الكامل،4763 معجم رجال الحديث 164/11.

الذي جرَّاً صاحبك - يعني عليًّا - قال : فما هو لا أبا لك؟ قال: قول سمعته من علي... وذكر قصة حاطب).

ذكر التفرشي أن بعض الرواة يطعن فيه من خواص علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من مضر) وأحال على الخلاصة... مات سنة أربع وسبعين.

ذكر المزي اختلاف الأقوال في تاريخ وفاته، فقيل: مات سنة اثنتين وسبعين وقيل توفي في ولاية بشر بن مروان على الكوفة سنة أربع وسبعين، سنة اثنتين وتسعين وقيل : سنة خمس ومائة وهو ابن تسعين سنة.

* الطبقات 172/6-175، 182، التاريخ الكبير 73/5 برقم 188، المعارف 528،530، 547، 588، الثقات 9/5 مشاهير علماء الأمصار 164 برقم 753، أسد الغابة 46/4، تهذيب الكمال 409/14 برقم،3022، تهذيب التهذيب 161/5 برقم 317، الإفصاح 393/2-395 وفي هوامشه مصادر أخر.

ذكر الطبري أن عبد اللّه بن أبي الحصين الأزدي كان في جيش أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين، وخرج في القراء الذين مع عمار بن ياسر فأصيب معه. ولا أظنا الذي ذكره الشيخ المفيد.

* تاريخ الطبري 90/3-91 الإرشاد 87/2.

وقد يكون هو أو شخصية أخرى - وهو الراجح - باسم عبد اللّه بن سبيع انحازت ضد المختار بعد نجاح ثورته وعفوه عن جماعة والي الكوفة لعبد اللّه بن الزبير عبد اللّه بن مطيع الذي هرب إلى البصرة والتحق بمصعب؛ فقد ذكر ابن الأثير أنه بعد نجاح المختار في الاستيلاء على الكوفة، وبعث إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيد اللّه بن زياد اغتنم أشراف الكوفة ممن منَّ عليهم المختار بالعفو كشبث بن ربعي ومحمد بن الأشعث وشمر بن ذي الجوشن وغيرهم، وطلبوا من المختار اعتزالهم ومغادرة الكوفة بحجة أن محمد بن الحنفية لم يكتب له، وأنه سلط عبيدهم عليهم، فبعث المختار لابن الأشتر يستعجله العودة، وحاول تأجيل الاصطدام بهم، وطلب من أصحابه أن يكفوا عنهم بعد أن أخذوا عليهم أفواه السكك بحسب ابن الأثير ولكن عبد اللّه بن سبيع خرج في الميدان فقاتله بنو شاكر قتالاً شديدًا، فجاءه عقبة بن طارق الجشمي فقاتل معه ساعة حتى ردهم عنه، ثم أقبل عقبة فنزل مع شمر في جبانة سلول، ونزل عبد اللّه بن سبيع مع بن سبيع مع أهل اليمن في جبَّانة السبيع.

ذكره ابن حبان وقال ويقال : عبد اللّه بن السبيع، روى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنه سالم بن أبي الجعد.

* الطبقات 234/6، التاريخ الكبير 985 تاريخ الطبري 3 / 277، الثقات 22/5 تهذيب الكمال 5/15 برقم 3290، الكامل 232/4.

دولة يزيد سنة نيف وستين.

* الطبقات 103/6، التاريخ الكبير 97/5 برقم 280، الثقات 4/ 25، رجال الطوسي 123/78 تهذيب الكمال 61/5 برم 3291، سیر أعلام النبلاء 133/4 برقم 40، نقد الرجال 109/3.

مرابطة في قصر بني مقاتل قرب عين التمر والقطقطانة عليها النعمان بن قبيصة ابن عم قبيصة بن إياس بن حية الطائي صاحب الحيرة، فلما سمع بسعد بن أبي وقاص سأل عنه أبا سنان فذكر له أنه رجل من قريش فاستهان به وبقريش وقال: لأجاهدنه؛ إنما قريش عبيد من غلب، فغضب أبو سنان، ودخل عليه وهو نائم فوضع رمحه بين كتفيه وقتله، ولحق بسعد، وأسلم، وقال في قتل النعمان :

لقد غادر الأقوام ليلة أدلجوا***بقصر العبادي ذا الفعال مجدَّلا

ذلفت له تحت العجاج بطعنة***فأصبح منها في النجيع مرمَّلا

أقول له والرمح في نُغْضِ كتفه***أبا عامر عنك اليمين تحللا

سقيتُ بها النعمان كأسًا رويَّة***وعاطيته بالرمح سمَّا مُثَمَّلا

ولكن لم أقف له على مشاركة في أحداث الكوفة. ذكره ابن سعد مع تابعي الطبقة الأولى، وروى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعبد اللّه، والمغيرة بن شعبة، توفي أيام الحجاج قبل الجماجم وقال : كان ثقة وله أحاديث.

* الطبقات 178/6 تاريخ الطبري 429/2، الثقات 10/5.

والعدوان من لهج به كان هذا أحب إلي وخيرًا لكم)، وروى عنه أيضًا أن الناس أما توافوا بالنخيلة قام رجال ممن كان سيّر عثمان فتكلموا ؛ فقام جندب بن زهير والحارث الأعور، ويزيد بن قيس الأرحبي، فقال جندب: قد آن الذين أخرجوا من ديارهم، وهو إشارة إلى قوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقْتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللّه عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرُ﴾ [الحج : 39]، أراد أن لهم أن يقاتلوا.

وهو عند المزي العامري الكوفي، قال روى عن بشر بن غالب وجندب الأزدي قاتل الساحر، وعبد اللّه بن عباس، وعبد اللّه بن عمر، ومحمد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وغيرهم وعنه الأجلح والسفيانان الثوري وابن عيينة، وغيرهم كثر، وروى المديني عن سفيان قوله : (جالسنا عبد اللّه بن شريك، وكان ابن مائة سنة، وكان ممن جاء محمد بن الحنفية، عليهم أبو عبد اللّه الجدلي). وذكر من وثقه ومن ضعفه لأنه كان مختاريًا بزعمهم.

وذكر ابن سعد في الطبقة الثالثة من الكوفيين عبد اللّه بن شريك العامري، ولكن من دون أن يذكر أي شيء عنه ولا أدري لماذا عدَّه مع الثالثة على الرغم من روايته عن غير واحد من الصحابة.

وورد في تاريخ الطبري والكامل أن عبد اللّه بن شريك العامري النهدي من كبار أصحاب المختار وفي أثناء الوقائع استخرج للمختار خمسمائة أسير تي بهم مكتفين فكان عبد اللّه لا يخلو بعربي منهم إلا أطلق سراحه، فالتفت مولى للمختار يسمى درهم فأخبره فقال : اعرضهم علي واقتلوا كل من اشترك منهم في قتال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقتل منهم قبل أن يخرج ثمانية وأربعين ومائتي رجل. وروى ابن الأثير أن عبد اللّه بن شريك قال : (أدركت أصحاب الأردية المعلمة وأصحاب البرانس السود من أصحاب السواري - كذا، ولم أعرفهم، ولعلهم الذين يجلسون إلى سواري المسجد للعبادة - إذا مرَّ بهم عمر بن سعد قالوا هذا قاتل الحسين وذلك قبل أن يقتله)، وباتجاه الرواية قال ابن سيرين بحسب ابن الأثير : (قال علي لعمر بن سعد: كيف أنت إذا قمت مقاما تخيَّر فيه بين الجنة والنار فتختار النار!).

ص: 108

وذكره الشيخ الطوسي مع أصحاب الباقر والصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وقال الشيخ المظفر : إن أحمد، وابن معين وثقاه، وقال الجوزجاني: كذاب، وهو نهجه مع رواة الشيعة، وفي التهذيب وثقه أبو زرعة وعند النسائي ليس بقوي، وقال ثانية: لا بأس به، وقال أيضًا ليس بذاك وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في الضعفاء كان غاليا في التشيع، يروي عن الأثبات ما لا يشبه الثقات وقال الأزدي: من أصحاب المختار لا يكتب حديثه، وقال يعقوب : ثقة من كبار أهل الكوفة يميل إلى التشيع. قال المظفر: (بل هو شيعي محض بر، ولا اعتبار بمن طعن فيه ولا ذنب له إلا التشيع. لكن مراتب القوم في النصب مختلفة، فكان أشدهم نصبًا وأقلهم إنصافا هوالجوزجاني، قال في التقريب : صدوق يتشيع أفرط الجوزجاني فكذَّبه).

ذكر ابن حبان عبد اللّه بن شريك، ولكن من دون نسبة أيضًا، وقال: روى عن ابن عمر ونسبه البخاري فقال العامري، ولم يذكر غير ابن عمر ممن روى عنهم وقال عنه الثوري قال : وقال ابن عيينه : سمعت عبد اللّه وهو ابن مائة سنة.

* وقعة صفين 103، 121، الطبقات 324/6، التاريخ الكبير 115/5 برقم 341، رجال الطوسي 4/139، 702/265، تاريخ الطبري 457/3-459، 489، الثقات 22/5 الكامل 234/4 تهذيب الكمال 87/15 برقم 3332، الإفصاح 2/ 413 - 414 وراجع مصادره.

انتصار العراقيين على أهل الشام منهم معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم في جيش معاوية، وكان يراسل عبد اللّه بن طفيل بأخبار معاوية وجيشه، ولم يكن متهمًا عنده ؛ وذكر ابن مزاحم أن أمير المؤمنين قرر أن يصبِّح معاوية ويناجزه، وما إن وصل الخبر إلى معاوية حتى فزع أهل الشام، وكان ابن الضحاك شاعرًا، فكتب رسالة إلى عبد اللّه يعلمه فيها أنه سيقول قصيدة في تلك الليلة يسمعها أصحابه كي يبث الذعر في نفوس الشاميين ویكسر شوكتهم ؛ منها :

ألا ليت هذا لليل أطبق سرمدًا***علينا وأنَّا لا نرى بعده غدا

ويا ليته إن جاءنا بصباحه وجدنا ***إلى مجرى الكواكب مصعدا

حذار عليَّا إنه غير مخلف***مدى الدهر، ما لبّى الملبون موعدا

وللأبيات بقية جديرة بالمراجعة فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاوية فهم بقتله، ولكنه خاف قومه فاكتفى بطرده من الشام، فلحق بمصر، وندم معاوية على عدم قتله، وكان يقول : (لقول السلمي أشد على أهل الشام من لقاء علي).

وبعد استحكام مؤامرة التحكيم كان عبد اللّه أحد شهود وثيقته عن جماعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). ولم أقف له على ذكر من بعد.

* وقعة صفين 206، 277، 309، 311، 312، 468-469، 511، تاريخ الطبري 91/3، 104 الجمل 321، رجال الطوسي 77/ 110، الكامل 3/ 305، 321، نقد الرجال 3/ 116.

وعند غَنِيٌّ قطرة من دمائنا***وفي أسد أخرى تُعدُّ وتذكر

قال أبو الفرج: وفي حديث عمرو بن شمر عن جابر أبي جعفر: أن عقبة الغنوي هو الذي قتله.

وقد طلبه المختار بعد نجاح ثورته، ففرَّ إلى الجزيرة، فأمر المختار بهدم داره، ولم أقف له على خبر من بعد.

* تاريخ الطبري 466/3 مقاتل الطالبيين 92 الإرشاد 2 / 109 البداية والنهاية 203/8.

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنه عوف الأعرابي. وذكر المزي أنه روى له الترمذي، والنسائي في خصائص علي قوله : (قال علي كنت إذا سألت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعطاني، وذا سكت ابتدأني).

* التاريخ الكبير 468/5 الثقات،21/5 تهذيب الكمال 15 /371 برقم 3457.

369. عبد اللّه بن عوف بن الأحمر الأزدي

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وكان من أصحابه وفرسان جيشه الشجعان ومن شعراء معركة صفين.

روى الطبري عن جندب بن عبد اللّه الأزدي أنه حين اشتد القتال على الماء، كان عبد اللّه مع المقاتلين، وذكر أن ابن العاص خرج من معسكر معاوية وأخذ يمد أبا الأعور السلمي بالمقاتلين، وخرج الأشتر من قبل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جمع عظيم، فلما رأى الأشتر ما يفعله ابن العاص، أمد الأشعث بن قيس، وشبث بن ربعي، فاشتدَّ قتالنا وقتالهم، فما أنسى قول عبد اللّه بن عرف بن الأحمر الأزدي :

خدُّوا لنا ماء الفرت الجاري***أو اثبتوا لجحفل جرار

لكل قوم مستميت شاري***مُط_اعِ_ن ب_رم_ح_ه ك_رار

ضراب هامات العدا مغوار***لم يخش غير الواحد القهار

وتابعه ابن الأثير فيما روى، وزاد البيت الأخير.

وبسبب كراهية شيعة أمير المؤمنين وعداوتهم للخوارج كان بنو أمية يفضلون زجهم في حربهم، وفي سنة إحدى وأربعين اجتمع الخوارج بعد مصرع ابن أبي الحوساء فولوا أمرهم حوثرة بن وداع، فسير معاوية إليهم عبد اللّه بن عوف الأحمر في ألفي مقاتل، وبرز حوثرة لابن عوف فقتله وقتل أصحابه إلا خمسين رجلاً.

وعلى الرغم من شديد ولائه فإنه تخلف عن نصرة أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والظاهر أنه شعر بالندم بعد مصرعه. وحين قرر الشيعة الخروج للثأر من عبيد اللّه بن زياد توجهوا أولاً لزيارة مرقد أبي عبد اللّه بقيادة زعيمهم الصحابي سليمان بن الصرد ولما انصرف سليمان بجيشه من قبر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولزموا الطريق، (استقدمهم عبد اللّه بن عوف بن الأحمر على فرس له لهوب كميت مربوع، يتأكل تأكُّلاً، وهو يرتجز ويقول:

ص: 118

خرجن يلمعن بنا إرسالا***عوابسًا يحملننا أبطالا

نريد أن نلقى به الأقتالا***القاسطين الغُدُر الضُّلالا

وقد رفضنا الأهل والأموالا***والخفرات البيض والحجالا

نُرضي به ذا ال_نِّ_عَ_م ال_م_ف_ض_الا

وقبل وقوع معركة التوابين بعثه سليمان في مائة وعشرين من أصحابه، كما بعث غيره وأبقى معه مائة مقاتل (ثم قال: انظروا أول من تلقون فأتوني به، فكان أول من لقينا أعرابي يطرد أحمرة وهو يقول:

يا مال لا تعجل إلى صحبي***واسرح فإنك آمن السرب)

وكأن عبد اللّه اسبشر خيرًا فقال لحميد بن مسلم: (أبشر بشرى ورب الكعبة)، ثم سأل الأعرابي ؟ فقال : أنا من تغلب ؛ قال : غلبتم ورب الكعبة إن شاء اللّه فانتهى إلينا المسيب بن نجبة، فأخبرناه بالذي سمعناه من الأعرابي فقال المسيب : هذا هو الفأل الحسن، وقد كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يعجبه الفأل، ثم أعلمهم الأعرابي عن عسكر عبيد اللّه ومن معه. ووقعت معركة، عين الوردة، التي شهدت أمجادًا وبطولات لسليمان وصحبه الميامين، فقضى منم من قضى مثل سليمان بن الصرد، والمسيب بن نجبة، وغيرهما، ولولا الكثرة الهائلة والإمداد الذي لم ينقطع لكان النصر لسليمان وصحبه، وقد استقتل ذلك الجيش حتى كاد يفنى عن آخره، وبعد أن بقيت منهم قلة قليلة، طلبوا من رفاعة بن شداد البجلي أن يتولى القيادة ويحمل رايتهم، فاقترح عليهم الرجوع، عسى أن يجمعهم اللّه ليوم شر أعدائهم إذ لا نصر يرتجى أمام جيش عرم، وهم قلة قليلة أجهدها الكفاح،. وقد استطاع عبد اللّه بن عوف بحكمته وبعد نظره إنقاذ البقية الباقية، إذ قال لرفاعة : لو انصرفنا كتب علينا الهلاك، ومن ينجو منَّا تأخذه الأعراب يتقربون به إليهم، واقترح عليهم الاستمرار في الحرب لحين نزول الظلام، وكان الرأي، فقد استطاعوا نقل جرحاهم من دون أن يشعر بهم عدوهم. وقد نجا اللّه عبد اللّه ومن بقي من صحبه بعد أن صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه.

ص: 119

ترجم ابن سعد لأبي الكنود الأزدي مع الطبقة الأولى من التابعين، وقال : اسمه عبد اللّه بن عوف وقال : وقال بعضهم : عبد اللّه بن عويمر، قال : وروى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعبد اللّه. وروى بسند عن الحكم أن رجلاً حدثه عن أبي الكنود (أنه صلى خلف علي فسلم تسليمتين السلام عليكم السلام عليكم)، ولا يؤخذ بمثل هذه الرواية عند أهل الحديث من غير دليل على وثاقتها. قال ابن سعد كان ثقة وله أحاديث يسيرة، وقد يكون الأزدي الذي سبق ذكره.

وذكره الشيخ الطوسي في موضعين مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) باسم عبد اللّه بن عوف الأحمر من دون علامة تفرق بينهما، وقد يكون التكرار من أخطاء الطباعة أو النسخ. وذكر في باب الكنى أبو الكنود الوائلي، والظاهر أنه هو.

* الطبقات 6/ 177 تاريخ الطبري 75/3 412، 412، 415-416 – 421، رجال الطوسي 92/76، 102، 38/88، الكامل 285/3، 410، 184/4، نقد الرجال. 129/3، 212/5.

خشكارة، فأدخلهما على المختار فقال لهما كما ذكر الطبري وأبن الأثير : (يا قتلة الصالحين، وقتلة سيد شباب أهل الجنَّة، ألا ترون اللّه قد أقاد منكم اليوم! لقد جاءكم الورس بيوم نحس - وكانوا قد أصابوا من الورس الذي كان مع الحسين - أخرجوهم إلى السوق فاضربوا رقابهم، ففعل بهم ذلك). سنة ست وستين.

* تاريخ الطبري 463/3، الكامل 240/4.

ناجذ) بالمعجمة، وعده الطبقة الثانية من التابعين ولكن ابن حبان عده مع الطبقة الأولى لروايته عن بعض الصحابة. رآه شعيب بن الحبحاب أبيض الرأس واللمحية، وقال أيضًا: (كان أبو صادق لا يتطوع من السنة بصوم يوم ولا يصلي ركعة سوى الفريضة.. وكان به من الورع شيء عجيب، وكان قليل الحديث، وكانوا يتكلمون فيه). ولا أدري بعد أن وصفه بذلك الوصف كيف يتكلمون فيه ؟! ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ وترجمنا ترجمة مطولة لأخيه ربيعة في كتابنا رجال من ثوية الكوفة».

* الطبقات 295/6، التاريخ الكبير 278/7 برقم 1176، الثقات 41/5، رجال الطوسي 122/78.

أخوه من الرضاعة، سرَّحه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى مسلم بن عقيل وهو لا يعلم بما جرى له، فتلقته خيل ابن زياد بالقادسية، وأدخلوه عليه، فقال له : اصعد (فوق القصر فالعن الكذاب ابن الكذاب ثم انزل حتى أرى فيك رأيي! فصعد، فلما أشرف على الناس قال : أيها الناس إني رسول الحسين بن فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لتنصروه وتوازروه على ابن مرجانة ابن سمية الدعي، فأمر به عبيد اللّه فألقي من فوق القصر إلى الأرض فكسرت عظامه، وبقي به رمق)، فأتاه عبد الملك بن عمير اللخمي فذبحه، وستأتي ترجمته؛ ولما عيب عليه ذلك، قال: أردت أن أريحه. وذكر الشيخ الطوسي أن الذي ذبحه عمرو الأزدي، وقال : ويقال : فعل ذلك عبد الملك، وأيَّا كان فاعلها فلعنة اللّه عليه على ذلك الفعل الشنيع.

وقد دفن بالثوية بحسب البراقي.

* تاريخ الطبري،301/3 رجال الطوسي 10/103، تاريخ الكوفة 103، نقد الرجال 154/3.

روى الطبري أن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعث أخاه من الرضاعة عبد اللّه بن يقطر - مرت ترجمته - إلى الكوفة كي يعرف أخبار مسلم بن عقيل وهو لا يدريبما جرى له فتلقته عساكر ابن زياد فأمر ابن زياد أن يرمى من فوق القصر، فسقط وفيه رمق، فقام إليه عبد الملك بن عمير، فذبحه ولما عيب عليه ذلك، قال : أردت أن أريحه !!!! ومن عجيب ما ذكره ابن خلكان عنه : (من مشاهير التابعين وثقاتهم، ومن كبار أهل الكوفة!).

روي أنه ولي قضاء الكوفة بعد الشعيبي.

وروى ابن خلكان أنه قال: (كنت عند عبد الملك بن مروان بقصر الكوفة حين جيء برأس مصعب بن الزبير فوضع بين يديه، فرآني قد ارتعدت، فقال لي : مالك؟ فقلت : أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين كنت بهذا القصر بهذا الموضع مع عبيد اللّه بن زیاد فرأيت رأس الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي اللّه عنه) بين يديه في هذا المكان، ثم كنت فيه مع المختار بن أبي عبيد الثقفي، فرأيت رأس عبيد اللّه بن زياد بين يديه ثم كنت مع مصعب بن الزبير هذا، فرأيت رأس المختار بين يديه ثم هذا رأس مصعب بن الزبير بين يديك. قال : فقام عبد الملك من موضعه وأمر بهدم الطاق الذي كنَّا فيه). وإذا صحت الرواية فإنها تخبر عن سبب شهرته فقد استطاع ارتداء كل الألوان، جالس عبيد اللّه بن زیاد وكان من أصحابه، وجالس المختار من دون أن يقتص من فعلته بذبح عبد اللّه بن يقطر، ثم جالس مصعب بن الزبير، وانتقل فجالس عبد الملك بن مروان!

كانت وفاته سنة ثلاثين ومائة في ذي الحجة وهو ابن مائة سنة وثلاث سنين، وقال ابن حبان مات سنة ست وثلاثين ومائة نقل ابن حجر روايات تتحدث عن وثاقته وذكر ابن حبان أنه كان مدلسًا، وقال : رأى عليّا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والمغيرة بن شعبة، وروى عن جندب، وجابر بن سمرة، وعنه الثوري، وشعبة، وقال : ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان، وتوفي سنة ست وثلاثين ومائة ذكر الشيخ المظفر روايات عدة تتحدث عن ضعفه.

ص: 128

* المعارف 473، 539، تاريخ الطبري 303/3 الثقات 5/ 115، مشاهير علماء الأمصار 177 برقم 838، الجمل 208، تهذيب الكمال 370/18 برقم 3546، وفيات الأعيان 3/ 165-164 تهذيب التهذيب 356/6، الإفصاح 77/3-78، وانظر في هامشه مصادر أخر لترجمته، قضاة الكوفة 2/ 149.

التهذيب 12/ 133 برقم 8540 نقد الرجال 171/3، وفيه عبيد بن عبد.

عبد البر قوله : اجمعوا على أنه ثقة حجة. روى عنه البخاري عن ابن عمر أنه كان يسجد في سجود القرآن على غير وضوء.

* التاريخ الكبير 446/5 برقم 1452، الجرح والتعديل 5/ 405 برقم 1873، الثقات 134/5، تهذيب الكمال 195/19 برقم 3911، تهذيب التهذيب 57/7 برقم 128.

صفوان ولم يذكر غيره. كان قليل الحديث ذكره ابن سعد مع الطبقة الأولى من التابعين، وقال: وروى عنه قوله : (كنت مع علي في الرحبة، فبال ثم دعا بماء فغسل يديه ثم قرأ صدرًا من القرآن)! وروايته يكتنفها الغموض، ولا شك أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد تشطف بعد أن بال والتشطف من البول واجب في مذهب أهل البيت.

ذكر أبو حاتم الرازي والمزي أنه كان على شرطة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). روى له النسائي، وابن ماجة وروى البغدادي عنه أنه قال: (كنا مقدمة الحسن على اثني عشر ألفا بمسكن مستميتين تقطر أسيافنا من الجد على قتال أهل الشام، وعلينا أبو العمرطى، فلما جاءنا صلح الحسن بن علي كأنما كسر ظهورنا من الغيظ، فلما قدم الحسن بن علي الكوفة قال له رجل منا يقال له أبو عامر سفيان بن ليلى - قال أبن الفضل سفيان بن الليل - : السلام عليك يا مذل المؤمنين. قال : فقال : لا تقل ذاك يا أبا عامر لست بمذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلهم على الملك).

ذكره الشيخ الطوسي باسم عبد اللّه مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يذكره مع أصحاب الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

* الطبقات 240/6 الجرح والتعديل 313/5 برقم 1489، الثقات 68/5، رجال الطوسي 24/72، تاريخ بغداد 304/10 برقم 5454 تهذيب الكمال 31/19 برقم 3630.

جابر بن سمرة وأم سلمة، وعنه مسعر، وفرات القزاز، وغيرهما، وعده ابن حبان مع الطبقة الأولى من التابعين.

* التاريخ الكبير 396/5 برقم 1279 الثقات 74/5،

من مذحج وهمدان أن يأتوه بحجر، فلما علم حجر طلب من جماعته الانصراف بسبب ما جهزه زياد من رجال القبائل لأخذهم بما لا طاقة لهم عليه وفيهم عمير بن يزيد وقيس بن يزيد، وعبيدة بن عمرو البدي، وعبد الرحمن بن محرز وغيرهم، وأعلمهم حجر أنه سيأخذ طريقا للّهرب إلى بني حرب، فلما خرجت الجماعة وافتهم أوائل خيل مذحج وهمدان، فقاتلوا عنه ساعة، فجرحوا، وأسر قيس بن يزيد فطلب منهم حجر عدم القتال، وسار حتى انتهى إلى دار رجل يقال له سليم بن زيد.

وفد عير البدي محمد بن الأشعث لخذلانه حجر بقوله :

أسلمت عمك لم تقاتل دونه***فرقًا ولولا أنت كان منيعا

وقتلت وفد آل بيت محمد***وسلبت أسيافا له ودروعا

لو كنت من أسد عرفت كرامتي***ورأيت لي بيت الحُباب شفيعا

وكان عبيدة فارسا شجاعًا من شعراء الكوفة في زمانه، ولا يدرى كيف أفلت من زبانية زياد وولده عبيد اللّه من بعد؛ ويبدو أنه كان ذا مكانة بالكوفة. فيوم عاد المختار إليها من مكة مر على بني بداء، فوجد عبيدة فيهم، فسلم عليهم ثم قال له: (أبشر بالنصر واليسر والفلج إنك أبا عمرو على رأي حسن، لن يدع اللّه لك معه مأثمًا إلا غفره، ولا ذنبًا إلا ستره فلما قال له المختار هذا القول قال له عبيدة: وكان من أشجع الناس، وأشعرهم وأشدهم حبًّا لعلي (رضي اللّه عنه)، وكان لا يصبر عن الشراب، فلما قال له المختار هذا القول قال له عبيدة: بشرك اللّه بخير إنك قد بشرتنا، فهل أنت مفسر لنا ؟ قال : نعم فالقني في الرحل الليلة ثم مضى)، وكان البدي من أوائل مبايعيه ولكن لم أقف له على دور في أحداث ثورته.

* تاريخ الطبري 223/3، 235، 405، الكامل 171/4.

روى عنه إبراهيم النخعي، والشعبي، وابن سيرين، وغيرهم. روى ابن قتيبة عن ابن سيرين أن عبيدة قال: (أسلمت قبل وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بسنتین، فصليت ولم ألق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )).

هاجر زمن عمر، وقيل: روى عنه وعن علي وعبد اللّه، وكان عريف قومه، ويبدو أنه أصيب بالصمم، وفقد إحدى عينيه. وذكر نصر أن أصحاب عبد اللّه بن مسعود أتوا عليّا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفيهم عبيدة السلماني وأصحابه؛ فقالوا له : (إنا نخرج معكم، ولا ننزل عسكركم، ونعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام فمن رأيناه أراد ما لا يحل له، أو بدا منه بغي، كنا عليه، فقال علي: مرحبًا وأهلاً هذا هو الفقه في الدين، والعلم بالسنة، من لم يرض بهذا فهو جائر خائن)، وكان في معسكر القراء ممن مشى بين الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعاوية، وروى ابن سعد أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: (يا أهل الكوفة، أتعجزون أن تكونوا مثل السلماني والهمداني). وقال الشعبي أنه كان يوازي شريحًا بالقضاء، وكان فقيهًا، وهو عند الذهبي عبيدة بن عمرو. وكأنه عبيدة بن عمرو السلماني الذي ذكره ابن حبان مع مشاهير علماء الكوفة، وقال عنه : صلى قبل وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بسنتين.

روي عن أيوب السختياني عن محمد أن عبيدة قال: (ذكر علي (رضي اللّه عنه) أهل النهروان فقال : فيهم رجل مودن اليد أو مخدج اليد - ناقصة الخلق قصيرة - لولا أن تبطروا لأنبأتكم ما وعد اللّه الذين يقتلونه على لسان محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ))

.(

والخبر عنه قد يدلل على أنه شهد النهروان مع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

روي أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولاه القضاء بعد عزل سعيد بن نمران الهمداني، ثم عزله، وأعاد شريحًا.

وذكره ابن حبان، وقال: أوصى أن يصلي عليه الأسود بن يزيد، فصلى عليه وقيل : إن اسمه عبيدة بن عمرو بن قيس بن مراد ذكره ابن داود الحلي، وقال عنه : ثقة.

ص: 139

وظاهر أنه من قدماء المؤلفين، فقد الروي أنه دعا بكتبه عند موته فمحاها وقال : (أخشى أن يليها أحد بعدي فيضعوها في غير موضعها). قال ابن قتيبة : مات سنة اثنتين وسبعين وحدد ابن الأثير وفاته بسنة إحدى وسبعين.

* وقعة صفين 115، 188، الطبقات 93/6-95، المعارف 425، 579، تاريخ اليعقوبي 2/ 153، الثقات 139/5، مشاهير علماء الأمصار 160 برقم 735، الكامل 347/4، رجال ابن داود 132 برقم 985، سير أعلام النبلاء 40/4 برقم 9 نقد الرجال 187/3، قضاة الكوفة 92/1.

ابن سعد والبخاري وابن حبان روى عن عبد اللّه بن مسعود، وقال ابن حبان روى عنه أهل الكوفة.

* الطبقات 196/6، التاريخ الكبير 88/7 برقم 397، الثقات 285/5.

421. عدي بن أبي عدي بن جبلة بن عدي بن ربيعة

كوفي، ذكره ابن حبان مع الطبقة الأولى من التابعين، وقال: يروي عن جماعة من الصحابة ولم يذكرهم، وعنه الكوفيون.

* الثقات 270/5.

(عَلَيهِ السَّلَامُ)، واسمه في تأريخ الطبري عن حميد بن مسلم عبد اللّه بن عزرة الخثعمي وروي أيضًا أن الذي قتله بشر بن سوط، وقد مرت ترجمته.

* تاريخ الطبري 231/3 مقاتل الطالبيين 97.

ترى ذلك يتم ؟ قال : تعم)، فبعث معاوية على المغيرة، وسأله عما قال يزيد فسوغ له بيعته وتعهد له بأنه سيكفيه الكوفة ؛ وبعد عودته إليها ذاكر المغيرة من يثق به من أهلها ويعلم أنهم شيعة لبني أمية فاختار منهم عشرة، وقيل أربعين رجلاً، وبعث معهم ولده عروة، فدخلوا على معاوية، وحدثوه عن تقدمه في العمر، وأشاروا عليه بيزيد فقال لهم سننظر بذلك، ثم انفرد بعروة وقال له : (بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟ قال : بأربعمائة دينار. قال : لقد وجد دينهم عندهم رخيصا).

وروى البخاري عن الشعبي أنه كان خير أهل بيته، وكان على الكوفة، وترجم له المزي، وذكر أنه روى عن أبيه وعائشة وعنه إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، والحسن البصري، وبكر بن عبد اللّه المزني. ونقل ما رواه البخاري عن الشعبي وقال : ولاه الصلاة فيها الوليد بن عبد الملك سنة خمس وتسعين. وروى أنه قيل : إن عبد الملك بن مروان قال للّهيثم بن الأسود النخعي من سيد ثقيف بالكوفة بحضور الحجاج؟ قال: عروة بن المغيرة. فقال الحجاج ليس هناك ولا كرامة، نحن أعلم بقومنا ؛ فقال الهيثم : أنا أكبر منك سنا، وأعلم بالناس منك.

ويبدو أن عروة كان قريبًا من مصعب أثناء قتاله عبد الملك بن مروان فاستدناه وقال له : (أخبرني عن الحسين بن علي كيف صنع بامتناعه عن النزول على حكم ابن زياد وعزمه على الحرب، فأخبره؛ فقال :

إنَّ الألى بالطف من آل هاشم***تأسُّوا فسنُّوا للكرام التأسيا

قال : عروة فعلمت أنه لا يبرح حتى يقتل).

وفي سنة خمس وسبعين خرج الحجاج من الكوفة إلى البصرة واستخلف عروة بن المغيرة وفي أثناء حربه لشبيب الخارجي جعله في(نحو ثلاثمائة رجل من أهل الشام ردءًا له ولأصحابه لئلا يؤتوا من ورائه).

ويبدو أن علاقة آل المغيرة قد انتهت ببني مروان حين أعلن مطرف بن المغيرة والي الحجاج على المدائن ثورته وخلع الحجاج بن يوسف، وعبد

ص: 145

لملك بن مروان وسار إلى قم وقاشان وأرسل عماله من هناك فأرسل الحجاج عدي بن زياد والبراء بن قبيصه، فقاتلوا مطرفًا وأصحابه فقتلوه.

* الطبقات 269/6 المعارف 295، 584، مشاهير علماء الأمصار 168 برقم 778، تاريخ الطبري 227/3، 551، 585، 593، الكامل 505/3 تهذيب الكمال 37/20 برقم 3913.

وذكر الطبري أنه كتب هو شبث بن ربعي وحجار بن أبجر، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمير التميمي رسالة إلى أبي عبد اللّه بن الحسين وهي: (أما بعد فقد اخضرَّ الجناب، وأينعت الثمار، وطمَّت الجمام، فإذا شئت فاقدم على جند لك مجندة).

ولما قدم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخرج عمر بن سعد لقتاله كان عزرة على خيله، فبعث عليه ابن سعد، وطلب منه أن يذهب إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ليسأله عن الذي جاء به؟ وماذا يريد؟ ويبدو أنه امتنع من الذهاب حياء لأنه سبق أن كتب إليه، قال الطبري، (وكان عزرة ممن كتب إلى الحسين فاستحيا منه أن يأتيه)، فعرض عمر الأمر على الرؤساء الذين كاتبوا الحسين، فكلهم أبى ذلك وكرهه.

كان أصحاب الحسين بالمرصاد لخيله فكشفوها غير مرة بحسب الطبري مما اضطر عزرة أن يرسل إلى عمر بن سعد كي ينجده، فطلب من شبث أن ينهض بالرجالة فامتنع كونه شيخ مضر، فقال أبو زهير العبسي، فأنا لهذا، وبعث معه الحصين بن تميم معه المجففة كأن المراد عدد كثير من الرجال (وخمسمائة من الرامية)، فرشقوا الحسين وأصحابه بالنبال فعقروا خيولهم، فصاروا رجالة كلهم وحين انجلت المعركة عن استشهاد الحسين وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) وصحابته (رضوان اللّه عليهم) دخل الكوفة شمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث، وعمر بن الحجاج، وعزرة بن قيس، وهم يحملون اثنين وسبعين رأسًا في مقدمتها رأس أبي عبد اللّه الحسين سيد شباب أهل الجنة.

ولم أقف له على خبر بعد فعلته الدنسة تلك.

* الطبقات 212/6 تاريخ الطبري 227/3، 278، 310، 317، 325، 336 البداية والنهاية 192/8.

ص: 147

ولادته، فقد تكون روايته عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه.

* الطبقات 304/6، المعارف 518 رجال الطوسي 84/75، تهذيب الكمال 20/ 145 برقم 3956، 624 تهذيب التهذيب 7/ 200 برقم 414، الإفصاح 155/3 – 156، موسوعة التاريخ الإسلامي 63/4.

داهنت معاوية وصالحته؟ وقد علمت أن الحقَّ لك من دونه، وأن معاوية ضال باغ) فوضح له ما التبس عليه.

وذكر ابن حبان أنه صاحب الكراش -،كذا وصوابه -خراش وقد قيل : إن اسم أبي سعيد عقيصا دينار.

وقال السيد الخوئي روى عن الحسنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وذكره العلامة الحلي باسم عقيان، وقال: من بني تيم اللّه بن ثعلبة.

وهو في وقعة صفين أبو سعيد التيمي المعروف بعقيصا، روى عنه نصر قوله : (كنا مع علي في مسيره إلى الشام حتى إذا كنا بظهر الكوفة من جانب هذا السود عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق بنا علي حتى أتى بنا على صخرة ضِرس - الأرض الخشنة - من الأرض كأنها ربضة عنز - جثتها إذا برکت - فأمرنا فاقتلعناها فخرج لنا ماء فشرب الناس منه وارتووا، قال: ثم أمرنا فأكنأناها عليه قال وسار الناس حتى إذا مضينا قليلاً قال علي : هل منكم أحد يعلم مكان هذا الماء الذي شربتم منه؟ قالوا: نعم يا أمير المؤمنين. قال : فانه للقوا إليه. قال : فانطلق منا رجال ركبانًا ومشاة، فاقتصصنا الطريق إليه حتى انتهينا إلى المكان الذي نرى أنه فيه. قال : فطلبناها فلم نقدر على شيء، حتى إذا عيل علينا انطلقنا إلى دير قريب منا، فسألناهم : أين الماء الذي عندكم؟ قالوا ما قربنا ماء قالوا : بلى، إنا شربنا منه فقالوا : أنتم شربتم من؟ قلنا : نعم. قال صاحب الدير : ما بني هذا الدير إلا بذلك الماء، وما استخرجه إلا نبي أو وصي نبي)، ويبدو أنه مولى لتيم. روى نصر أنه قتل بصفين (المسيب بن خداش من تيم الرباب، ودينار عقيصا مولاه).

وضعفه أهل الحديث ونقل الذهبي عن ابن معين قوله: (رشيد الهجري سيئ المذهب، وعقيصا شر منه) ؛ ومثل هذا كثير في كتبهم مع الخاصة من أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وتكفي تهمة التشيع لإضعاف الرواية وإسقاطها أحيانًا.

ذكره البخاري وقال : سمع عليًّا وعمارًا وعنه الأعمش ومحمد بن

ص: 152

جحادة وفطر ولم يذكره بسوء كما فعل غيره.

* وقعة صفين 145، 267، الطبقات 240/6. التاريخ الكبير 90/7 برقم 406، الثقات 286/5، الاختصاص 8، رجال الطوسي 1/63، 1/102، میزان الاعتدال 88/3 برقم 5701، خلاصة الأقوال 308، نقد الرجال 227/2 معجم رجال الحديث 22/ 185 موسوعة التاريخ الإسلامي 504/5.

الشام محل والعراق تُمطَرُ***بها الإمام والإمام مُعذِر

والشام فيها للإمام مُعْوِرُ***أنا العراقي واسمي العَكَبَرُ

ابن جدیر وأبوه المنذر***ادن فإني للكميّ مُصْحِرُ

فاطًاعنا فصرعه العكبر، وقتله، ومعاوية على تل في ناس من قريش، ولم يكتف العكبر بقتل المرادي وإنما وجه فرسه نحو معاوية، وهو يضربه بالسوط، فقال معاوية: هذا رجل مغلوب على عقله أو مستأمن فاسألوه وحاول رجل أن يسأله فناداه فلم يجبه ومضى مبادرا يطعن في أعراض الخيل حتى انتهى إلى معاوية وهو يرجو أن يفرد له، وقتل رجالاً، وقام القوم من دون معاوية بالسيوف، فلما لم يصل إليه نادى : (أولى لك يا ابن هند، أنا الغلام الأسدي، فرجع إلى علي فقال له: ماذا دعاك إلى ما صنعت يا عكبر، لا تلق نفسك إلى التهلكة. قال أردت غرة من ابن هند، وكان شاعرًا، وله بمناسبة قتل المرادي قصيدة ذكرها نصر).

* وقعة صفين 450 – 453، الجمل 321.

والظاهر أن علقمة كان بالمدينة حين تأججت الأحداث التي انتهت بمصرع الخليفة عثمان ولم يعد إلى الكوفة من فوره، فقد روى الشيخ المفيد بسنده عن أنه قال : أرسلت أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى علي وهو قاعد في المسجد أن أمن لي خاصتي ومن في الدار من أهلي فقال : الناس كلهم آمنون إلا الشقي ابن أبي العاص).

وعلى الرغم من عدم وقوفي على ما يؤيد مشاركته في معركة الجمل فإن مشاركته بها راجحة عندي وقد شهد صفين وقاتل حتى خضب سيفه دما، وروى ابن قتيبة عن الشعبي، أنه قاتل يوم صفين حتى عرج، وقتل أخوه أُبَيُّ بن قيس، وكان مع قراء أهل العراق فيها، وذكر نصر والطبري أن أبا قيس أبيًا أخا علقمة استشهد بها وأن علقمة قطعت رجله فيها، وكان يقول : (ما أحب أن رجلي أصح ما كانت؛ لما أرجو بها من حسن الثواب من ربي). وقد ذكره ابن طاووس بين عشرة من ثقاة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال عنه ابن حبان (كان راهب أهل الكوفة عبادة وعلما وفضلاً وفقها وكان من أشبههم بابن مسعود هديًا ودلّاً) وإلى مثل هذا ذهب آخرون ذكرهم ابن حجر. ونقل عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال: أدركت ناسا من أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يستفتونه.

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال : قتل بصفين، وأخوه أبي بن قيس والذي استشهد فيها أخوه، وليس هو. توفي بالكوفة اثنتين وستين وله من العمر تسعون سنة وكان ثقة كثير الحديث وقال ابن حبان مات سنة اثنتين وستين، وذكر ابن الأثير أن وفاته كانت سنة إحدى وستين وذكر السائح الهروي أنه مات بالكوفة.

ذكر ابن حجر روايات عدة في سنة وفاته فعن ابن معين وغير واحد توفي سنة اثنتين وستين وقيل ثلاث وقيل خمس، وقيل سنة اثنتين وسبعين، وقيل ثلاث وله تسعون سنة. له ترجمة في كتابنا رجال من ثوية الكوفة.

ص: 156

* الطبقات 86/6-92، المعارف 431، 583 تاريخ الطبري 2/ 628، 630، 93/3، وقعة صفين 188، 287، 509، الثقات 2085، مشاهير علماء الأمصار 161 برقم 741، الجمل،209 رجال الطوسي،119/77، تهذيب التهذيب 7/ 244، برقم 485، كشف المحجة 174 الكامل 132/3، 134، 307، 101/4، الزيارات الاعتدال 221/4 نقد الرجال 216/3 موسوعة التاريخ الإسلامي 400/4.

وذكر أبو حاتم الرازي أن الجوزجاني قال عن :أحمد مستقيم الحديث وقال أبو حاتم : سألت أبي عنه فقال : شيخ مجهول لا يحتج بحديثه. ونقل عبارته الذهبي، وقال ابن حجر: ووقع في المستدرك روايته عن حذيفة. وروى عنه وعن هبيرة بن مريم وهانئ بن هانئ أنهم سمعوا عليًّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : أرسلت فاطمة لما أصابها الجهد فقلت : اذهبي إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، أبيك واسأليه خادمًا، فاستحيت وشق عليها قالت : اذهب معي. فلم تزل بي حتى ذهبت معها ؛ فسألناه خادمًا فقال : «لا بل أعلمكما ما هو خير لكما من خادم نسبحان عند نومكما ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين، وتكبران أربعا وثلاثين فإنهم مائة على اللسان»، قال زهير: وأرى قال: «كذا وكذا في الميزان»، قال علي: فما تركت أن أقولهن عند منامي. قال رجل : ولا ليلة صفين ؟ قال : ولا ليلة صفين وللحديث رواية أخرى لا تبتعد عن هذه. ذكره المزي باسم عمارة بن عبد الكوفي، وحصر روايته بأمير المؤمنين أيضًا، وقال عنه أبو إسحاق السبيعي، ولم يرو عنه غيره، روى له النسائي حديثا في (مسند علي). وانظر ترجمة عمارة بن عبد السلولي.

* التاريخ الكبير 501/6 برقم 3113 الجرح والتعديل 6/ 367 برقم 2023، الثقات 241/5، 244، تهذيب الكمال 253/21 برقم 4190 تهذيب التهذيب 7/ 368 برقم 684، ميزان الاعتدال 3/ 177 برقم 6030.

رجلين أو أربعة رجال بحسب الطبري، وسبق ذكر رسالتهم التي حملوها إلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ). وعاد عمارة رفقة مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه، ومعهما قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الرحمن بن عبد اللّه وكلهم حملوا رسائل أهل الكوفة للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وذكر الطبري وابن الأثير أن هانئ بن عروة مرض فأتاه عبيد اللّه بن زیاد يزوره (فقال له عمارة بن عبد السلولي : إنما جماعتنا وكيدنا قتل هذا الطاغية وقد أمكنك اللّه فاقتله، فقال هانئ ما أحب أن يقتل في داري).

ولم أقف على ذكر له من بعد ولا أظنه نجا من عبيد اللّه بن زیادوزبانيته.

* الطبقات 227/6 تاريخ الطبري 227/3، 278، 283، الكامل 26/4.

454. عمران بن أبي الجعد

ذكر البخاري أنه روى عن ابن مسعود، وابن عمر، وإلى ذلك ذهب الرازي، ولكن ابن سعد ذكره مع الطبقة الثانية من الكوفيين، أخوته سالم وعبيد وزياد ومسلم، وقد ترجمنا لهم.

* الطبقات 291/6 التاريخ الكبير 414/6 برقم 2826، الجرح والتعديل 6/ 295 برقم 1638.

من أهلها، كتب عمر بن سعد ليزيد بن معاوية ينبئه بقدوم مسلم، وبضعف واليها لنعمان بن بشير، وبضرورة استبداله بمن يستطيع مواجهة أمر مسلم. ويغلب على الظن أن فعلته تلك كانت بسبب طمعه في أن يوليه يزيد الكوفة، ولكن اللّه خيَّب ظنه فقد ولى عليها عبيد اللّه بن زیاد.

وبعد أن خلصت الكوفة لعبيد اللّه بن زياد كتب عهد عمر بن سعد على الري وسير معه أربعة آلاف من أهل الكوفة كي يسير بهم إلى دستبى بسبب خروج الديلم وتغلبهم عليها فخرج وعسكر بالناس في حمام أعين - وهو بالكوفة نسبة إلى أعين مولى سعد بن أبي وقاص - فلما علم ابن زياد بقدوم الحسين دعا عمر، وأمره بالمسير إليه، وقال له : إذا فرغنا من أمره سرت إلى عملك ؛ فقال له عمر إن رأيت رحمك اللّه أن تعفني فافعل. فقال له ابن زیاد:

(نعم، على أن ترد لنا عهدنا ؛ فقال له عمر بن سعد: أمهلني اليوم حتى أنظر ؛ فاصرف يستشير نصحاءه، فلم يكن يستشير أحدًا إلا نهاه، وجاء حمزة بن المغيرة بن شعبة -وهو ابن أخته - فقال له : أنشدك اللّه يا خال أن تسير إلى الحسين فتأثم بربك، وتقطع رحمك ! فواللّه لأن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض كلها لو كان لك، خير لك من أن تلقى اللّه بدم الحسين! فقال عمر بن سعد : فإني فاعل إن شاء اللّه)، ولكنه لم يفعل.

ويبدو أن قدرًا أشدّ سوادًا من حنك الغراب رافقه، فقد شاع بين طائفة من الناس أنه قاتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قبل واقعة الطف، فقد روى ابن الأثير والمزي أن عبد اللّه بن شريك قال : (أدركت أصحاب الأردية المعلمة وأصحاب البرانس السود من أصحاب السواري - كذا، ولعلهم الذين اتخذوا من سواري المسجد مكانًا لعبادتهم - إذا مرَّ بهم عمر بن سعد قالوا هذا قاتل الحسين، وذلك قبل أن يقتله)، وباتجاه الرواية قال ابن سيرين عن بعض أصحابه بحسب المزي وابن الأثير أيضًا : (قال علي لعمر بن سعد : كيف أنت إذا قمت مقاما تخيَّر فيه بين الجنة والنار فتختار النار!). وروى المزي أيضًا أن

ص: 164

سفيان حدث عن سالم أنه قال : (قال عمر بن سعد للحسين : إن قوما من السفهاء يزعمون أني أقتلك. فقال الحسين: ليسوا بسفهاء، ولكنهم حلماء. ثم قال : واللّه إنه ليقر بعيني أنك لا تأكل بر العراق بعدي إلا قليلاً)، وصدق أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلم يتمتع بولاية وما هي إلا سنيات عاشها في خوف ووجل، إلى أن جاء يومه الموعود.

وحين نزل سعد نينوى وهي من سواد الكوفة وفيها كربلاء، بعث للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، برسولين يسألان عن سبب قدومه الأول : كثير بن عبد اللّه الشعبي، وذكرنا في ترجمته ما دار من حوار والثاني: قرة بن قيس الحنظلي، فلما أبلغه رسالة عمر قال : كتب إلي أهل مصركم هذا أن أقدم فأما إذا كرهتموني فأنا أنصرف عنهم ؛ فانصرف إلى عمر بن سعد وأخبره، فقال عمر بن سعد: إني لأرجو أن يعافيني اللّه من حربه وقتاله، فكتب إلى بن زياد. وكان لشمر دور آخر – تجده في ترجمته - في وقوع تلك النازلة التي ستبقى تهز الكيان الإسلامي إلى قيام الساعة.

أما ابن سعد فإنه بعد تلك الجريمة البشعة التي ارتكبها لأجل حطام لم ينله، أرسل رسالة عبيد اللّه بن زياد التي أمره فيها بقتال الحسين إلى المدينة عبيد اللّه بن زیاد ظنّا منه أنها ستغسل العار الذي لطخ به تاريخ بيت أبي وقاص، فلما طالبه بها زياد ظنًا منه أنه يستطيع إخفاء جريمته كي يحملها غيره قال: (تركتْ واللّه تقرأ على عجائز قريش اعتذارًا إليهن بالمدينة، أما واللّه لقد نصحتك في حسين نصيحة لو نصحتها أبي سعد بن أبي وقاص كنت أديت حقه، قال عثمان بن زياد أخو عبيد اللّه صدق واللّه لوددت أنه ليس من بني زياد رجل إلا وفي أنفه خِزامة إلى يوم القيامة وأن حسينًا لم يقتل).

ومما رواه الطبري أن الحر بن يزيد الرياحي سأل عمر بن سعد فقال: أصلحك اللّه مقاتل أنت هذا الرجل؟ فقال : (إي واللّه قتالاً أيسره أن تسقط الرؤوس وتطيح الأيدي... ).

وناشد الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن سعد وزبانيته شمر بن ذي الجوشن، وحصين

ص: 165

بن تميم أن يسيروه إلى يزيد بن معاوية فامتنعوا إلا على نزوله عند حكم ابن زياد، فلما سمعه_ الحر بن يزيد الحنظلي، وكان فيمن بعثه ابن زياد على الخيل، قال لهم : واللّه لو سألكم هذا الترك والديلم ما حل لكم أن تردوه، ولوی عنان جواده وانحاز إلى معسكر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فنال عزّ الدنيا ونعيم الآخرة، وذاك مرقده يزار من آلاف مؤلفة من المسلمين، أما ابن سعد فقد قبر في بطون ضباع الكوفة وكواسرها.

وذكر الطبري صفحات كلها في مجد أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه اضطرت ابن سعد أن يرسل أربعمائة رام يرمونهم بالسهام كي يعقروا خيولهم، لأن خيل ابن سعد لم تصبر أمام بسالتهم وشجاعتهم، وصفحات أخر تحدثت بكل الفخر عن بطولات الحسين وأهل بيته وصحابته وبسالتهم.

وروى الطبري أيضًا أن العقيلة زينب (عَلَيهَا السَّلَامُ) خرجت من خدرها حين سقط أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ فقالت (ليت السماء تطابقت على الأرض! وقد دنا عمر بن سعد من الحسين ؛ فقالت: يا عمر بن سعد، أيقتل أبو عبد اللّه وأنت تنظر إليه قال الراوي: فكأني أنظر إلى دموع عمر وهي تسيل على خديه ولحيته وانصرف عنها)، فبئس الرجل ذاك الذي حصد خزي الدنيا، واللّه يعلم حجم الجحيم الذي سيشوى به في الآخرة، وهناك صفحات أخر في خزي ذلك الجيش قائدًا ورجالاً الذي لم يكسب من جريمته تلك إلا المذلة والمهانة وعقاب الدارين، وكان من عدل اللّه في قضائه أن تلك الوجوه الدنسة لم يهنأ لها بال بعد مصرع أبي عبد اللّه، وما هي إلا سنيات حتى جاء المختار فاقتص من غالبية من شارك بقتل الحسين وأهل بيته وصحابته.

والرجل الثعلب ماكر سرعان ما تنكر لبني أمية وانحاز بعد موت يزيد إلى آل الزبير، ومن شدة خوفه بعد خروج سليمان بن الصرد وجماعته، كان لا يبيت إلا في قصر الإمارة مع عبد اللّه بن يزيد والي عبد اللّه بن الزبير على الكوفة.

ص: 166

وحين تمكن المختار من الكوفة وفرغ لمن شارك في قتال أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كانت نهايته المخزية فكان من انتقام اللّه سبحانه أن سولت له نفسه البقاء بالكوفة، ولم يهرب مع من نجَّاه الهرب؛ فتمكن منه المختار وأمر بقتله، وجيء برأسه إليه، وكان في مجلسه ابنه حفص، فقتله أيضًا، وأرسل برأسيهما إلى محمد بن الحنفية رضوان اللّه عليه رفقة مسافر بن سعيد الناعطي وظبيان بن عمارة التميمي. تلك كانت وشتان بينها وبين نهاية ولدي عمه عتبة؛ المرقال ونافع، فقد استشهدا مع أمير المؤمنين في أمير المؤمنين في معركة صفين، وكان للمرقال فيها كلَّ المجد، فقد رافق عمار بن ياسر كتفا بكتف إلى أن ذهبا مع كبار الشهداء وأعيانهم، وكان لعمر كل خزي الدهر وعاره، ونار جهنم وبئس المصير.

وعجيب قول العجلي وسكوت المزي عنه : (كان يروي عن أبيه، وهو الذي قتل الحسين وهو تابعي ثقة)!!، وذكر ابن حجر أيضًا أن أبي خيثمة سأل يحيى بن معين عن عمر بن سعد، أثقة هو؟ وكأنه لم يكن على بينة بالجريمة المروعة التي ارتكبها ؛ فأجابه ابن معين (كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟!)، وحدث العيزار عن عمر بن سعد، فقام له رجل وقال: (أما تخاف اللّه تروي عن عمر بن سعد فبكى وقال : لا أعود أحدث عنه أبدًا)، وكأنه لم يعرفه من قبل إلا بعد أن نبهه ذلك الرجل الذي يقال : إنه من بني ضبيعة، واسمه موسى.

ومن العجيبات أيضًا أن يذكره العجلي مع ثقاته، ويعتذر له بعذر ما أقبحه ويقول : (مدني ثقة كان يروي عن أبيه أحاديث، وروى الناس عنه، وهو الذي قتل الحسين قلت كان أمير الجيش، ولم يباشر قتله).

قال خليفة: قتله المختار سنة خمس وستين وقال في موضع آخر سنة ست وستين وعن يحيى بن معين : سنة سبع وستين.

* المعارف 223 - 224 تاريخ الطبري 2/ 477، 516، 3/ 110، 111، 226، 28، 299، 310، 320، 325، 342، 410، 464 – 465، معرفة الثقات 166/2 برقم 1343،

ص: 167

تهذيب الكمال 356/21 برقم 4240 تهذيب التهذيب 396/7 برقم 747، الكامل 239/4-240،242، البداية والنهاية 8 / 186، الإفصاح 234/3-335.

العراق. قال ابن حجر الصواب هو غير أبي عطية الوادعي. مات في ولاية مصعب بن الزبير.

* التاريخ الكبير 320/6 برقم 2518، الجرح والتعديل 6/ 224 برقم 1241، الثقات،170/5 تهذيب التهذيب 12/8 برقم 19.

ورري أن الخليفة عمر بن الخطاب ولاه قضاء الكوفة سنة 17ه_، وقيل : هو أول قضاتها وإذا صحت الرواية تكون ولادته في حياة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، إلا أن أحدًا لم يذكره مع الصحابة.

* الطبقات 148/6 التاريخ الكبير 364/6 برقم 2651، الجرح والتعديل 235/6 برقم 1303، الثقات 181/5، تاريخ الطبري 3/ 644، تهذيب الكمال 22/ 191 برقم 4432، قضاة الكوفة 1/ 32.

بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي : (أما بعد فقد اخضر الجناب، وأينعت الثمار، وطمَّت، لجمام فإذا شئت فاقدم على جند لك مجندة).

وحين سأله عبيد اللّه بن زياد عن هانئ بن عروة بعد أن انقطع اعتذر عنه بمرضه. وذكر الشيخ المفيد أن ابنة عمرو بن الحجاج رويحة بنت عمر كانت تحت هانئ بن عروة وهي أم ولده يحيى.

ولما بلغه أن هاننا قد قتل أقبل في مذحج وأحاط بقصر الإمارة، ومعه جمع عظيم بحسب الطبري، (ثم نادى : أنا عمرو بن الحجاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها، لم نخلع الطاعة، ولم نفارق الجماعة، وقد بلغهم أن صاحبهم يقتل، فأعظموا ذلك.. فقال ابن زياد لشريح القاضي : ادخل على صاحبهم فانظر إليه ثم اخرج فأعلمهم أنه حي لم يقتل، وأنك قد رأيته). ففعل ما أمره به ابن زياد، وخرج فأخبرهم فرجعوا.

وعجيبة أقدار اللّه سبحانه وتعالى، فمن متقرب إلى بيت النبوة بمكاتبة أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إلى محرض على قتاله ومشارك في قتل أصحابه، واتهامه بالمروق ؛ ويصل الأمر به إلى أبعد من هذا فقد أرسله عمر بن سعد (على خمسمائة فارس، فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء أن يسقوا منه قطرة، وذلك قبل قتل الحسين بثلاث). وحين عبأ عمر بن سعد جيشه وضعه علی میمنته روى الطبري بسنده، قال الزبيدي: (إنه سمع عمرو بن الحجاج حين دنا من أصحاب الحسين يقول يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين، وخالف الإمام. فقال الحسين : يا عمرو بن الحجاج، أعلي تحرض الناس؟ أنحن مرقنا وأنتم ثبتُم عليه؟ أما واللّه لتعلمنَّ لو قبضت أرواحكم ومتم على أعمالكم أينا مرق من الدين، ومن هو أولى بصلي النار! قال : ثم إن عمرو بن الحجاج حمل على الحسين في ميمنة عمر بن سعد من نحو الفرات.

وحينما بدأت المبارزة قبل هجوم جيش ابن سعد لم يبرز منهم فارس إلا قتله أصحاب الحسين (فصاح عمرو بن الحجاج بالناس: أتدرون من

ص: 172

تقاتلون؟ فرسان المصر، قومًا مستميتين لا يبرز منكم أحد فإنهم قليل، وقل ما يبقون واللّه لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم. يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم لا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام، فقال عمر بن سعد الرأي ما رأيت ومنع الناس من المبارزة..)، ثم حمل عمرو بن الحجاج على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فصُرع مسلم بن عوسجة وبه رمق، وانصرف عمرو.

وتعسًا لشمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث، وعمرو بن الحجاج وعزرة بن قيس وهم يحملون اثنين وسبعين رأسًا من رؤوس أهل بيت النبوة وصحابة أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) دخلوا بها على عبيد اللّه بن زیاد.

وحين مات يزيد بن معاوية، انتقل ابن الحجاج إلى صف عبد اللّه بن الزبير، وعندما بدأت ثورة المختار قال لابن مطيع والى عبد اللّه بن الزبير على الكوفة: (أيها الرجل لا يُسقط في خلدك، ولا تلق بيدك، اخرج إلى الناس فاندبهم إلى عدوك فاغزهم، وكلهم معك إلا هذه الطاغية التي خرجت على الناس واللّه مخزيها ومهلكها وأنا أول منتدب، فاندب معي طائفة، ومع غيري طائفة، فندبه في ألفين، ولما انهزم عبد اللّه بن مطيع)، قاتل مع من وقف من أهل الكوفة ضده، وحين انتصر عليهم أطلق المختار جميع الأسرى، واستثنى منهم من (من شرك في دماء آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ))، وذكر الطبري وابن الأثير أن عمرو بن الحجاج (ركب راحلته، ثم ذهب عليها، فأخذ طريق شراف وواقصة فلم ير حتى الساعة) وانظره أيضًا في ترجمة هانئ بن عروة.

* تاريخ الطبري 226/3، 286، 278، 311، 317، 324، 336، 445، 459، الإرشاد،472، 102، الكامل 4 / 21 27، 30، 53، 60، 66، 67، 223، 236، البداية والنهاية 191/8.

(رأيت عابا توضأ ثم أخذ كفا من ماء فصبه على رأسه ثم دلكه).

ذكر البخاري روايته عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولم يذكر معه غيره، وإلى ذلك ذهب الشيخ الطوسي، وقال البخاري: عنه أبو إسحاق الهمداني وحده. لا يعرف.

* الطبقات 6 / 243، التاريخ الكبير 6/ 329 برقم 2548، رجال الطوسي 28/72.

اليسرى، فقال عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي : واللّه لأشدن عليه، فقلت له : سبحان اللّه وما تريد إلى ذلك يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم احتوشوه من كل جانب، قال: واللّه لأشد عليه، فما ولّى وجهه حتى ضرب رأس الغلام بالسيف فوقع الغلام لوجهه وصاح يا عماه؛ قال الشيخ المفيد وأبو الفرج: فحمل عليه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فضرب عَمرًا بالسيف، فاتقاه بساعده، فأطنَّها من لدن المرفق فصاح صيحة سمعها أهل العسكر، ثم تنحَّى عنه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحملت خيل الكوفة لتسنقذه فتوطَّأته بأرجلها حتى مات. وكبَّ اللّه ابن نفيل على وجهه في جهنم بقتله القاسم بن الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو عند ابن الأثير عمرو بن سعد بن نفيل، وقد ذكرته على الرغم من أن هلاكه كان بكربلاء لأبين مدى خسَّة بعض رجال ذلك الجيش التعس.

* مقاتل الطالبيين 93، الإرشاد 107/2، الكامل 75/4.

نقص منهما، فكان ثلاثة دراهم، فأرسل إليها فأخذها منها ثم قسم الجميع).

وقال ابن سعد : إن الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعثه مع محمد بن الأشعث في الصلح بينه وبين معاوية فأعجب معاوية ما رأى من جهر عمرو وفصاحته وجسمه، فقال: أمضري أنت؟ قال : لا، ثم قال:

إني لمن قوم بنى اللّه مجدهم***على كلِّ بادٍ في الأنام وحاضرِ

أبوَّننا آباء صدق نمی بهم***إلى المجد آباء كرام العناصرِ

وأُمَّتنا أكرم بهِنَّ عجائزا***ورِثنَ العُلا عن كابر بعد كابر

جناهنَّ كافورٌ ومسك وعنبرٌ***وليس ابن هندِ من جناة المغافرِ

أنا امرؤ من همدان، ثم أحد أرحب.

كان ثقة قليل الحديث وحدث عنه الشعبي ويزيد بن أبي زياد، ومات سنة خمس وثمانين، ودفن هو وعمرو بن حريث في يوم واحد وشتان.

* الطبقات 171/6، التاريخ الكبير 6/ 337 برقم 2569، الثقات 172/5 مشاهير علماء الأمصار 165 برقم 761، الجمل،403، الكامل 400/3، أعلام النبلاء 524/3 برقم 131، تهذيب التهذيب 38/8 برقم 68.

وائل: (ما اشتملت همدانية على مثل أبي ميسرة فقيل له: ولا مسروق؟ فقال : ولا مسروق وأسهب ابن حبّان في ذكر زهده وعبادته، وكثرة صلاته، وذكره مع مشاهير علماء الكوفة. وذكره اليعقوبي مع فقهاء زمانه.

كان إمام مسجد بني وداعة وهو من العباد الأولياء بحسب الذهبي وغيره، وري عنه أنه قال : (يطيِّب نفسي أني لا أترك علي دينارًا ولا ولدًا).

وروى نصر بسنده عنه عن رجل من أصحاب النبي صلوات اللّه وسلامه عليه أنه قال : «لقد ملء عمار إيمانًا إلى مشاشه».

مات في ولاية عبيد اللّه بن زياد.

* الطبقات 106/6-109، تاريخ اليعقوبي 154/2، وقعة صفين 323، التاريخ الكبير 337/6 برقم 2569، الثقات 5 / 168 مشاهير علماء الأمصار 168 برقم 782، تهذيب التهذيب 42/8 برقم 78 سير أعلام النبلاء 135/4 برقم 42.

المختار وقال لمن معه: لا تضربوه بسیف، ولا تطعنوه برمح، ولكن ارموه بالنبل، وارجموه بالحجارة، ففعلوا ذلك به فسقط و به رمق، فأخرجوه فدعا ابن كامل بنار فأحرقه.

أم_ا عمرو فكان يقول كما ذكر الطبري وابن الأثير: طعنت فيهم وجرحت، وما قتلت منهم أحد ؛ واستطاع أصحاب المختار أخذه من فوق سطح داره وأحضر عنده، فحبسه معه في القصر، وفي الصباح جيء به مقيدًا، فأمر بإحضار الرماح فطعن بها حتى مات.

* تاريخ الطبري 331/3، 466، مقاتل الطالبيين 98، الإرشاد 107/2، الكامل 92/4، 244.

المعترضين من الكوفيين الذين طرقوا المدينة مع من طرقها من البصريين والمصريين في شوال سنة خمس وثلاثين للّهجرة.

وذكر في كتاب الجمل عمر بن عبد اللّه الأصم، فقد روى الشيخ المفيد أنه لما اجتمع القوم على عيب عثمان بالمدينة مر عليهم (عمر بن عبد اللّه الأصم، وزياد بن النضر، فقالا لهم : إن شئتم بلغنا عنكم أزواج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).. وللخبر بقية في الجمل). ورواية الشيخ نسبها الطبري لعبد اللّه بن الأصم، السابق الذكر.

وذكره الشيخ الطوسي باسم عمرو بن الأصم مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قدم إلى المدينة فذكر للإمام الحسن ما قال أهل الغلو، فأنكر عليهم.

وقد ذكر ابن الأثير رواية تدلل بما لا يقبل الشك أنه كان مع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين وقاتل معه، سنأتي على ذكرها.

وهو من وجوه أهل الكوفة، فقد ذكر الطبري وتابعه ابن الأثير أن عبد اللّه الأصم أحد بني عامر بن صعصعة كان رفقة زيد بن صو صوحان والأشتر النخعي وزياد بن النضر على أهل الكوفة الذين خرجوا إلى المدينة للاعتراض على سياسة الخليفة عثمان.

وهو من أصحاب المختار، وأمَّره على خيله في قتاله مصعب بن الزبير، وكان من أشد المقاتلين وأشجعهم وأكثرهم صبرًا، وحينما كشف المهلب أحد قادة جيش مصعب من معه، وقف صامدًا وقال : (اللّهم إني على ما كنت عليه بصفين، اللّهم أبرأ إليك من فعل هؤلاء لأصحابه حين انهزموا، وأبرأ إليك من نفس هؤلاء يعني أصحاب مصعب، أصحاب مصعب، ثم جالد بسيفه حتى قتل).

* الطبقات 6/ 178، التاريخ الكبير 346/6 برقم 2592، الثقات،180/5 تاريخ الطبري 652/2، الجمل 138، رجال الطوسي 121/78، الكامل 158/3، 159، 4/ 270-271.

ص: 179

نجوا من ثلاثمائة شيخ، وقال في موضع آخر : أربعمائة شيخ. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة من ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). وقال أبو سمع حاتم : هو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني. ولم ينج كغيره من تهمة التشيع.

روى الشيخ المفيد عن محمد بن جعفر المؤدب أن أبا إسحاق صلى أربعين سنة صلاة الغداة بوضوء العتمة، وكان يختم القرآن كل ليلة، ولم يكن في زمانه أعبد منه، وكان من ثقات علي بن الحسين وولد في الليلة التي قتل فيها أمير المؤمنين، وقبض وله تسعون سنة، وهو من همدان، ونسب إلى سبيع لأنه نزل فيهم. وقد يكون أكثر التابعين رواية عن غيره.

وروى ابن سعد عن شريك أنه ولد (في سلطان عثمان أحسب شريكًا قال : لثلاث سنين بقين)، وذكر غير رواية عن تاريخ وفاته، منها أنه مات سنة تسع وعشرين ومائة، وأخرى سنة ثمان وعشرين ومائة، وله من العمر مائة سنة أو غير سنة، وذكر ابن الأثير أنه توفي سنة مائة وسبع وعشرين، وقيل سنة ثمان وعشرين وعمره مائة سنة.

* الطبقات 25/3، 6/ 313-315، التاريخ الكبير 347/6 برقم 2594، المعارف 624، مقاتل الطالبيين 62، الجرح والتعديل 243/6 برقم 1347، الثقات 177/5، مشاهير علماء الأمصار 178 برقم 847، الجمل 142، 146، 310، 430، الاختصاص 83، رجال الطوسي 378/248، الكامل 340/5، تهذيب الكمال 102/22 برقم 4400 توجد ترجمة له في الإفصاح 21/3-274 جديرة بالمراجعة.

367/6 برقم 2659 المعارف 426، تاريخ الطبري 580/2 - 583، الجرح والتعديل 258/6 برقم 1422، الثقات 166/5، مشاهير علماء الأمصار 159 برقم 733، تهذيب الكمال 22/ 335 برقم 1343، الكامل 65-70، 399، تهذيب التهذيب 96/8 برقم 181 سير أعلام النبلاء 4/ 158 برقم 58.

نقل أيضًا ما ذكره ابن سعد في أنه مات في ولاية خالد بن عبد اللّه سنة خمس عشرة ومائة. وذكر البخاري أنه ذكر لمطرف ولاة الكوفة من يوم تمصيرها لحين هلاك معاوية.

وذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وترجم له المزي، وذكر من روى عنهم ورووا عنه، وقال : روى أيضًا عن الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). وروى له النسائي حديثًا في (مسند علي) ورواه الباقون سوى الترمذي. وترجم له التفرشي باسم عمير بن سعد، وأشار في الحاشية إلى أنه في رجال الطوسي سعيد، وهو عمير بن سعد عند العجلي بحسب ابن حجر. وقال ابن حبان : ويقال ابن سعد. وذكر ابن حجر أيضًا أن ابن حزم قال: مجهول روى حديثين كلاهما كذب، وقد دافع عنه ابن حجر، ودفع قول ابن حزم فيه.

* الطبقات 170/6، التاريخ الكبير 530/6 برقم 3228 الثقات 252/5، مشاهير علماء الأمصار 170 برقم 796، رجال الطوسي 101/76، الكامل 373/4، تهذيب الكمال 376/22 برقم 4514 تهذيب التهذيب 129/8 برقم 260، الإفصاح 302/3 وانظر مصادره.

ولم أقف له على خبر منذ يومه ذاك، إلى حين تأمير الحجاج على الكوفة، وفي اليوم الثالث من ولايته عليها هدد وتوعد من يتخلف عن بعث المهلب، وكان عمير في عداد بعثه فمر بالحجاج وقال له (أصلح اللّه الأمير ؛ ني شيخ كبير زَمِنٌ عليل ضعيف ولي عدة أولاد، فليتخير أيهم شاء مكاني أشدهم ظهرا، وأكرمهم فرسًا، وأتمهم أداة ؛ فقال الحجاج : لا بأس بشاب مكان شیخ) فلما ذهب أخبر عنبسة بن سعيد ومالك بن أسماء الحجاج بفعلة عمير بعثمان فبعث من ورائه، وسأله فأخبره بسبب فعلته ؛ فقال الحجاج : (أما أمير المؤمنين عثمان فتغزوه بنفسك، وأما الأزارقة فتبعث إليهم البدلاء، أوليس أبوك الذي يقول :

هممتُ ولم أفعل، وكدت وليتني***فعلت وأوليت البكاء حلائله

أما واللّه إن في قتلك أيها الشيخ لصلاح المصرين)، فأمر أحد غلمانه بضرب عنقه، وأنهب ماله.

* تاريخ الطبري 634/2-638، 683، 688، 549/3، 550، مروج الذهب 355/2، 136/3-137، الكامل 3 /138، 179، 4 /378.

قد ضاربت في حربها تميم***إن تميمًا خطبها عظيم

لها حديث ولها قديم***إن الكريم نسله کریم

إن لم تزرهم رايتي فلوموا***دین قويم وهوى سليم

فطعن برايته حتى خضبها دمًا، وقاتل أصحابه قتالاً شديدًا حتى أمسوا وانصرف إلى علي وعليه سلاحه فقال : يا أمير المؤمنين، قد كان ظني بالناس حسنًا، وقد رأيت منهم فوق ظني بهم قاتلوا من كل جهة، وبلغوا من عفوهم جهد عدوهم وهم لهم إن شاء اللّه) ولم أقف له على ذكر من بعد.

* وقعة صفين 205، 309-311، الجمل 321، 384، رجال الطوسي 98/76، نقد الرجال 377/3.

سمعوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقول : (من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه).

* الطبقات 229/6، التاريخ الكبير 68/7 برقم 314، تاریخ الطبري 130/4، 132، 134، الجرح والتعديل 23/7، الثقات 5/ 279 تهذيب الكمال 22/ 396 برقم 4526.

تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص.

ذكر ابن قتيبة، وابن حبان وتابعهما ابن الأثير أنه في إمارة الحجاج قتل أبو الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الكوفي قتلته الخوارج أصحاب قطري بن الفجاءة.

* الطبقات 181/6-182، التاريخ الكبير 56/7 برقم 258، المعارف 413، الثقات،5274 مشاهير علماء الأمصار 169 برقم 784، الكامل 5904 تهذيب الكمال 445/22 برقم 4548.

ذكره الشيخ الطوسي باسم العباس بن شريك، مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ورجح محقق الرجال أن يكون هو عياش بن شريك، بل الراجح أنه هو، وما حدث تصحيف ولم أقف له من بعد على خبر.

* وقعة صفين 260، رجال الطوسي 105/77، نقد الرجال 20/3.

* الطبقات 6/ 217، التاريخ الكبير 119/7 برقم 534، الثقات 295/5.

507. القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود

كوفي، ذكره ابن حبان مع الطبقة الأولى من التابعين. ولكن ابن سعد ذكره مع الطبقة الثانية ولي قضاء الكوفة وروي عن محارب بن دثار أنه قال : صحبنا القاسم في سفر فغلبنا بثلاث : بطول الصمت، وكثرة الصلاة وسخاء النفس. روى البخاري عن وكيع بن ذر أنه قال: كان القاسم قاضيًا علينا زمن عمر بن عبد العزيز.

كان يكره الأخذ على أربع على قراءة القرآن، والأذان، والقضاء، والمقاسم روى عن جابر بن سمرة وأبيه توفي بالكوفة في ولاية خالد بن عبد اللّه القسري. ذكر الشيخ الطوسي أبا القاسم بن عبد الرحمن من دون ذكر لاسم جده، مع أصحاب علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد يكون هو.

* الطبقات 303/6، التاريخ الكبير 158/7 برقم 710، الثقات 303/5 رجال الطوسي 3/119.

وشارك في جيش الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)بمعركة صفين وكان من وجوه بني أسد فيها، وله يوم معهم تقدم (برايته، وقال:

قد حافظت في حربها بنو أسد***ما مثلها تحت العجاج من أحد

أقرب من يمن وأنأى من نكد***كأننا ركنا ثبير أو أحد

لسنا بأوباش ولا بيض البلد***لكننا المُيَّة من ولد معد

كما ترانا في العجاج كالأسد***ياليت روحي قد نأى عن الجسد

فقاتل القوم ولم يكونوا على ما يريد في الجهد، فعذلهم على ما يجب فظفر ثم أتى عليا فقال يا أمير المؤمنين إن استهانة النفوس في الحرب أبقى لها، والقتل خير لها في الآخرة).

ذكره المزي، وقال: رضعت أم قبيصة معاوية بن أبي سفيان، فهو أخوه من الرضاعة. وذكر من روى عنهم ورووا عنه، ووثقه وقال : قال العجلي عنه : يعد من الفصحاء، وكان عبد الملك بن عمير إذا ذكر الفصحاء يقول : فصحاء الناس ثلاثة الحسن البصري، وموسى بن طلحة القرشي، وقبيصة بن جابر الأسدي، وقال ابن خراش هو من نبلاء التابعين، وأحاديثه عن ابن مسعود صحاح وعده يعقوب السدوسي من الطبقة الأولى من فقهاء أهل الكوفة بعد الصحابة.

ونقل السيد الخوئي عن مناقب ابن شهر آشوب أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جعله (على الكمين في حرب صفين مع عمار بن ياسر، وعمرو بن الحمق، وعامر بن واثلة).

ولم أقف له على خبر بعد معركة صفين.

* وقعة صفين 309، 311، الطبقات 145/6، الجمل 108، 321، تهذيب الكمال 472/23 برقم 4840، الإصابة 3 / 268، معجم رجال الحديث 74/15.

ص: 197

512. قبيصة بن شداد الهلالي

من أصحاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أمَّره في حرب صفين على قيس البصرة. وقد رجحنا كوفيته لأن بني هلال من سكنتها.

* وقعة صفين 206، رجال الطوسي 10/79، نقد الرجال 4/ 50، الكوفة وأهلها 303.

كانت له قرية تسمى ديلمايا، وهي من قرى إستان بهرسير إلى جانب دجلة ولم أقف له على دور أو مشاركة واضحة في مشاهد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والظاهر أنه تحول أمويًا بعد رحيل أمير المؤمنين، وكان أحد شهود زياد على حجر بن عدي..

* وقعة صفين 530 تاريخ الطبري 3 / 190، 227.

الأمان، وكان ممن قاتل مسلم بن عقيل وجماعته قتالاً شديدًا.

عده ابن حجر من كبار الأمراء في دولة بني أمية. ولكن لم أقف له على إمارة.

* التاريخ الكبير 188/7 برقم 836 تاريخ الطبري 226/3، 287، 294، 401، الإرشاد 522، الكامل 31/4، 36، تاريخ مدينة دمشق 350/49 برقم 5738، لسان الميزان 4 / 474 برقم 1493.

مجنبين الخيل بالقلاص***مستحقبين حلق الدّلاص

فلما سمع معاوية ذلك قال : ما أرى عليا إلا قد وفى لك).

روى الشيخ المفيد أن قنبر سئل، مولى من أنت؟ فقال: (أنا مولى من ضرب بسيفين وطعن برمحين، وصلى القبلتين وبايع البيعتين، وهاجر الهجرتين، ولم يكفر باللّه طرفة عين أنا مولى صالح المؤمنين، ووارث النبيين، وخير الوصيين وأكبر المسلمين، ويعسوب المؤمنين..)؛ وقد صدق رضوان اللّه عليه.

ونقل الشيخ الغروي عن كتاب الغارات أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشترى ثوبين أحدهما بدرهمين والثاني بثلاثة فقال لقنبر : خذ الذي بثلاثة، فقال : يا أمير المؤمنين أنت تصعد المنبر وتخطب الناس فأنت أولى به، فقال له يا قنبر أنا أستحي من ربِّي أن أتفضل عليك! فإني سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقول : (ألبسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما (تأكلون وأنت شابٌ ولك شرّةُ الشباب).

وهو من خواص أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند الشيخ المفيد. وروي عنه (أن الحجاج بن يوسف الثقفي قال ذات يوم: أحب أن أصيب رجلاً من أصحاب أبي تراب، فأتقرب إلى اللّه بدمه فقيل له ما نعلم أحدًا كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه فبعث في طلبه فأتي به ؛ فقال له : أنت قنبر؟ قال نعم. قال : أبو همدان؟ قال : نعم. قال مولى علي بن أبي طالب؟ قال: اللّه مولاي وأمير المؤمنين علي ولي نعمتي قال ابرأ من دينه. قال: فإذا برأت من دينه تدلني على دين آخر غيره أفضل منه ؟ فقال : إني قاتلك فاختر أي قتلة أحب إليك ؟ قال : قد صيرت ذلك إليك، قال : ولم؟ قال : لأنك لا تقتلني قتلة إلا قتلتك مثلها وقد خبرني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن منيتي تكون ذبحًا ظلمًا بغير حقّ، فأمر به الحجاج، فذبح).

ونقل محمد حرز الدين عن أمالي الشيخ الصدوق أن الحجاج بن يوسف أمر بقطع يديه ورجليه وصلبه.

* وقعة صفين 43، 374، الطبقات 237/6 تاريخ الطبري

ص: 201

3/ 71، الإرشاد 328/1 الاختصاص 3، 73، 76، رجال الطوسي 2/79، الكامل 279 مراقد المعارف 2/ 203، نقد الرجال 55/4 موسوعة التاريخ الإسلامي 362/5.

وقال أيضًا وتابعه ابن حجر : كان يحمل على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان يقدم عثمان؛ لذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه بحسب المزي، وهو قول لا يصح، فما أكثر من قدم عثمان من الكوفيين، وحمل على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها، إلا أنه لم يتجنّبهم أحد إذا كانوا صادقين في الرواية، ومعتبرين في الحفظ، وذكر ابن أبي الحديد أنه من المبغضين لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى ابن أبي الحديد أن سبب كراهيته يعود إلى أنه طلب منه أن يكلم له عثمان في حاجة فأبى.

وكان اللّه له المرصاد في بغضه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد خرف، وفقد عقله، ووضع في بيت أغلقت بابه عليه، وروي أنه اشتريت له جارية سوداء أعجمية، وجعل في رقبتها قلائد من ودع وأجراس من نحاس، فجعلت معه البيت، فكان يحرك قلادتها ويضحك.

اختلف في سنة وفاته فقيل : مات سنة أربع وثمانين، وقيل: ست وثمانين، وقيل: أربع وتسعين، وقيل : سبع وتسعين أو ثمان وتسعين، وقيل: توفي في خلافة سليمان بن عبد الملك.

* وقعة صفين 259، الطبقات 67/6، التاريخ الكبير 145/7 برقم 648، تاريخ الطبري 411/2، 417، مشاهير علماء الأمصار 164 برقم 756، الجمل 385، 304/3، برقم 4846، الكامل 304/3 شرح نهج البلاغة 4/ 308، تهذيب الكمال 10/24، تهذيب التهذيب 346/8 برقم 691 سير أعلام النبلاء 198/4 برقم 81، الإفصاح 361/3.

(عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يسلبه قطيفة كان يرتديها فكان يسمى بعد (قيس قطيفة). وبحسب رواية عند الطبري في تاريخه أنه دخل على عبيد اللّه بن زياد بثلاثة عشر رأسًا، من رؤوس أصحاب الحسين وأهل بيته الذين استشهدوا في واقعة الطف، وهو في رواية ممن سرَّحه عبيد اللّه بن زياد إلى الشام برأس الحسين، ورؤوس أهل بيته وأصحابه، وعددهم اثنان وسبعون رأسًا، فما فاز في دنيا، وكان في الآخرة من الخاسرين أخوته محمد ويحيى وعبد الرحمن.

* تاريخ الطبري 317/3، 334، 336، 342، الكامل 4/ 57، 60،62، 81، 91، البداية والنهاية 191/8.

* التاريخ الكبير 150/7 برقم 667 الثقات 311/5، تهذيب التهذيب 351/8 برقم 689.

جمهور من الصحابة منهم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والخليفة عمر بن الخطاب.

* تاريخ الطبري 3 / 225، 233، الكامل 477/3-478، تهذيب التهذيب 357/8 برقم 713.

الحُمَيسي، إن هؤلاء القوم الذين جاءوكم إن كانوا جاءوكم خائفين فقد جاءوا من المكان الذي يأمن فيه الطير، وإن كانوا جاءوا يطلبون بدم عثمان رضي اللّه عنه، فما نحن بقتلة عثمان فأطيعوني في هؤلاء القوم فردوهم من حيث جاءوا، فقام الأسود بن سريع السعدي فقال : أو زعموا أنا قتلة عثمان إنما فزعوا إلينا يستعينون بنا على قتلة عثمان مِنَّا ومن غيرنا، فإن كان القوم أخرجوا من ديارهم كما زعمت فمن يمنعهم من إخراجهم الرجال أو البلدان فحصبه الناس فعرف عثمان أن لهم بالبصرة ناصرا فكسره ذلك).

* تاريخ الطبري 14/3-15 رجال الطوسي 9/79، الكامل 212/3، نقد الرجال 60/4.

شددتم فشدُّوا جميعًا)، وغضُّوا الأبصار وأقلوا الكلام واللغط، واعتوروا الأقران، ولا يؤتين من قبلكم العرب).

وحين أراد زياد القضاء على حجر وجماعته كان قيس من مناصريه بلسانه، فقد روى الطبري أن حجرًا حينما انتهى إلى داره مع ثلة من جماعته، خرج قيس بن فهدان الكندي على حمار له يسير في مجالس كندة ويقول :

يا قومَ حجرٍ دافعوا وصاولوا***وعن أخيكم ساعة فقاتلوا

لا يُلفيًا منكم لحُجرِ خاذل***أليس فيكم رامح ونابل

وفارس مستلئم وراجل***وضارب بالسيف لا يزايل

وقد ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

* وقعة صفين 276 – 285، 277، تاريخ الطبري 92/3، 222، رجال الطوسي 14/80 الكامل 306/3 نقد الرجال، 61/4 وفيه قهران، بحسب نسختي الرجال.

مازلت أسأل عن جعفى وسيدها***حتى دللت على قيس بن مروان

وروی بن حجر بسنده عن خيثمة قال : إن قيس بن مروان أتى عمر فقال: جئت من الكوفة، وتركت بها رجلاً يملي المصاحف عن ظهر قلبه، يعني ابن مسعود وهو من المخضرمين.

وقال المزي: قيس بن مروان وهو قيس بن أبي قيس الجعفي الكوفي. روى عن عمر بن الخطاب وعنه خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي، وعلقمة بن قيس، وعمارة بن عمير وغيرهم روى له النسائي حديثًا حول قراءة ابن مسعود.

* الطبقات 146/6، الثقات 311/5، معجم البلدان 278/3، تهذيب الكمال 79/24 برقم 4919 تهذيب التهذيب 360/8 برقم 712.

وبعث به لابن زياد، فطلب منه أن يصعد القصر ويسب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فصعد فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : (إن هذا الحسين بن علي خير خلق اللّه، ابن فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، أنا رسوله إليكم وقد فارقته في الحاجز، فأجيبوه، ثم لعن ابن زياد وأباه، واستغفر لعلي، فأمر به ابن زياد فرمي من أعلى القصر فتقطَّع فمات) سنة أحدى وستين للّهجرة، وقد سأل عنه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مجمع بن عبد اللّه العائذي وهو أحد أربعة رجال التحقوا به من الكوفة، فأخبره بما جرى عليه، (فترقرقت عينا حسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يملك دمعه، وقال: ﴿فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ﴾ [الأحزاب: 23] اللّهم اجعل لنا ولهم الجنة منزلاً، واجمع بيننا وبينهم في مستقر من رحمتك، ورغائب مذخور ثوابك).

* تاريخ الطبري 277/3، 278-279، 301، 308، الإرشاد 71/2، الكامل 41/4، 50، البداية والنهاية 188/8.

الثاني من نزول أبي عبد اللّه فيها - وهي بحسب ياقوت قرية بسواد الكوفة منها كربلاء - أن يذهب إليه، بعد امتناع جميع الرؤساء الذين كاتبوه، وقال: (أنا أذهب إليه، واللّه لئن شئت لأفتكن به فقال عمر بن سعد : ما أريد أن تفتك به، ولكن ائته فسله ما الذي جاء به؟)؛ فلما دنا من فسطاط أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رآه (أبو ثمامة الصائدي، فقال للحسين : أصلحك اللّه يا أبا عبد اللّه! قد جاءك شر أهل الأرض وأجرؤهم على دم وأفتكه، فقام إليه، فقال: ضع سيفك ؛ قال : لا واللّه ولا كرامة إنما أنا رسول، فإن سمعتم منّي أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، وإن أبيتم انصرفت عنكم، فقال له : فإني آخذ بقائم سيفك، ثم تكلم بحاجتك قال : لا واللّه ولا تمسه فقال : أخبرني ما جئت به، وأنا أبلغه عنك، ولا أدعك تدنو منه فإنك فاجر ؛ فتسابًا، ثم انصرف إلى عمر بن سعد، فأخبره الخبر).

روزى كثير هذا كلمة زهير بن القين التي حذر فيها وأنذر أهل الكوفة المتمثلين بالجيش الذي قاده ابن سعد، لأنهم أخوة قبل وقوع القتال، ودعاهم إلى نصرة أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وخذلان عبيد اللّه بن زیاد، ولكن القوم بحسب كثير سبره وأثنوا على عبيد اللّه بن زياد وقالوا له: (لا نبرح حتى نقتل صاحبك ومن معه أو نبعث به وبأصحابه إلى الأمير عبيد اللّه بن زیاد سلمًا)، وروى أيضًا مشادة وقعت بين شمر بن ذي الجوشن وزهير، وهي كلمة جديرة بالمراجعة.

وقاتل زهير قتالاً شديدًا وهو يقول:

أنا زهير وأنا ابن القين***أذودهم بالسيف عن حسين

وضرب على منكب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال :

أقام هديت هاديًا مهديًا***فاليوم تلقى جدَّك النبيَّا

وحسنًا والمرتضى عليّا***وذا الجناحين الفتى الكميّا

وأسد اللّه الشهيد الحيَّا

ص: 214

فشد عليه كثير بن عبد اللّه الشعبي ومهاجر بن أوس فقتلاه. ولم أقف على انتقام اللّه منه في الدنيا ولا على ما كسبه من وراء فعلته الدنسة.

* تاريخ الطبري 310/3-311، 319-320، 328، الإرشاد 85/2 الكامل 71/4.

عن يحيى بن معين أنه كردوس التغلبي مشهور وقال : قال أبو زرعة : إنما هو الثعلبي وقال : قال أبي: بالتاء والثاء جميعا ؛ وذكر الشيخ الطوسي بين من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كردوس التغلبي. وهو كردوس بن عباس التغلبي عند البخاري، وروى عن منصور أنه كردوس بن هاني الثعلبي، قال: كان قاص الجماعة يقرأ ويكتب وقد مرت ترجمة داود بن كردوس الثعلبي، وقد يكون ولده، وهو كوفي روى عن عمر بن الخطاب.

قال المزي وابن حجر ويقال كردوس بن عمرو الغطفاني، ويقال: کردوس بن هانئ الثعلبي، ويقال : إنهم ثلاثة.

روي عن الأشعث بن قيس، وحذيفة، وابن مسعود، والمغيرة بن شعبة، وأبن مسعود الأنصاري، وأبي موسى الأشعري، وعائشة، وعنه أشعث بن سور، وأشعث بن أبي الشعثاء والحارث بن سليمان، وغيرهم.

وذكر نصر بين أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كردوس بن هانئ البكري، وهو ومن أنصاره الشجعان، له كلمة بعد رفع المصاحف واختلاف جيش الإمام، وميل كثير منهم إلى الموادعة، قال فيها : (أيها الناس، إنا واللّه ما تولَّينا معاوية منذ تبرأنا منه، ولا تبرأنا من علي منذ توليناه، وإن قتلانا لشهداء، وإن أحياءنا الأبرار، وإن عليا لعلى بينة من ربه، ما أحدث إلا الإنصاف، وكلُّ محقِّ منصف، فمن سلَّم له نجا، ومن خالفه هلك).

* وقعة صفين 484، الطبقات 209/6، التاريخ الكبير 242/7 برقم 1035، الجرح والتعديل 175/7 برقم 996 الثقات 5/ 343-342، رجال الطوسي 80/، تهذيب الكمال 169/24 برقم 4968 تهذيب التهذيب 386/8 برقم 781.

وذكر ابن الأثير أنه لحق فارسيين على بغلين، فقتلهما وأخذ البغلين ولما سلمهما اكتشف فوقهما سفطان فيهما تاج كسرى وملابسه وكمية من الجواهر.

* تاريخ الطبري 2 / 376، 426، الكامل 483/2، 516، رجال الطوسي 7/80 نقد الرجال 4/ 69.

الغابة 253/4 رجال الطوسي 2/80 نقد الرجال 69/4،، تهذيب التهذيب 400/8 برقم 808، الإفصاح 376/3.

وهو ممن سار إلى المدينة احتجاجا على سياسة عثمان كما روى الطبري والشيخ المفيد، وروى الطبري رواية عن سيف عن المستنير عن أخيه لا يتماشى صدرها مع خاتمتها قال : اجتمع نفر من أهل الكوفة فيهم (الأشتر وزید بن صوحان وكعب بن ذي الحبكة وأبو مورع، وكميل بن زياد، وعمير بن ضابئ؛ فقالوا : لا واللّه لا يرفع رأس مادام عثمان على الناس؛ فقال عمبر بن ضابی وکمیل بن زیاد نحن نقتله فركبا إلى المدينة فأما عمير فإنه نكّل به وأما كميل بن زياد فإنه جسر وثاوره؛ وكان جالسًا يرصده حتى أتى عليه عثمان، فوجاً عثمان وجهه فوقع على أسته، وقال: قد أوجعتني يا أمير المؤمنين قال : أولست بفاتك قال : لا واللّه الذي لا إله إلا هو، فحلف فاجتمع عليه الناس فقالوا : نفتشه يا أمير المؤمنين، قال: لا، قد رزق اللّه العافية ولا أشتهي أن أطلع منه على غير ما قال. وقال: إن كنت كما قلت يا كميل فاقتد مني -وجثا - فواللّه ما حسبتك إلا تريدني وقال : إن كنت صادقًا فأجزل اللّه وإن كنت كاذبًا فأذل اللّه وقعد على قدميه وقال : دونك قال : قد تركت، وبقيا يتناجيان بحسب الرواية حتى أكثر الناس في نجائهما. فلو كان حقًّا يريد قتل الخليفة ما رأيناه يقسم ذلك القسم، وإنما هو نقاش صريح حاد أدى إلى غضب الخليفة فضربه على وجهه، وأسقطه، ولعله شك فيه، فلما أقسم ذلك القسم طلب منه الخليفة أن يقتص منه، ثم من بعد تناجيا طويلاً، ولاشك أنه في أثناء مجلسهما ذاك حدثه عن سياسته وسوء ولاته، وهناك رواية ستأتي فيها إشارة إلى عفوه عن عثمان.

وعلى الرغم من أن ابن حبان ذكر عشرات التابعين ممن رووا عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونفر كثير منهم لم يكونوا بشهرة كميل في صلته به، فإنه حين ترجم لعميل، لم يذكره مع من روى عنه، واكتفى بالقول: روى عن أبي هريرة، وعنه عبد الرحمن بن عابس ولا أشك في أن سقطا حدث في موضع ترجمته بكتاب الثقات. أما السقط فقد ذكره الذهبي وغيره ممن نقل عنه وهو :قوله : (كان من المفرطين في علي ممن روى عنه المعضلات، منكر الحديث جدًّا تتقى روايته، ولا يحتج به) ولكن الذهبي الذي روى قول ابن حبان ذكر ما ينقضه بقوله : وثقه ابن سعد وابن معين.

ص: 220

ذكره الشيخ المفيد مع من بايع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الشيعة. وشهد معه صفين كما ذكر ابن سعد، وكان شريفا مطاعا في قومه.

روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعض خطبه وأحاديثه، وأدعيته، وفي مقدمتها الدعاء المشهور باسم (دعاء كميل).

ولم أقف لكميل على ذكر بعد رحيل أمير المؤمنين على الرغم من الأحداث المهمة التي مرَّت بها الكوفة كثورة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وثورة المختار، وغيرهما، ويغلب على الظن أنه من الذين أبعدوا إلى بلاد فارس في ولاية زیاد بن أبيه ؛ وقد أشرنا.

إلى تخلخل تركيبتها السكانية في زمانه وأنه أعاد تقسيمها على أساس الأرباع. إذ لا يعقل أن يهمل ذكره إن كان بالكوفة وسط أحداثها العارمة.

وبسبب جور الحجاج وظلمه انحاز كميل إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث في ثورته ولم يبايعه كما انحاز إليها جبلة بن زحر الجعفي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم كثر، ويغلب على ظنّي أن من انحاز منهم لم يكن انحيازه حبا في ابن الأشعث، وإنما للتخلص من ظلم الحجاج وبني أمية. وعلى الرغم من كبر سنه في تلك الحرب فقد ذكر الطبري أنه كان رجلاً ركينًا وقورًا عند الحرب، له بأس وصوت في الناس، (وكان شجاعًا فاتكًا على كبر سنه)، (وكانت كتيبته تدعى كتيبة القراء يحمل عليهم فلا يكادون يبرحون ويحملون فلا يكذبون فكانوا قد عرفوا بذلك، فخرجوا ذات يوم كما كانوا يخرجون، وخرج الناس)، وحين أصيب جبلة تسلم كميل قيادة كتيبة القراء.

ولما عاد الحجاج إلى الكوفة بعد انتصاره على ابن الأشعث دعا به، وقال: (أنت المقتص من عثمان أمير المؤمنين؟ كنت أحب أن أجد عليك سبيلاً، فقال : واللّه ما أدري على أينا أنت أشد غضبًا؟ عليه حين أقاد من نفسه أم علي حين عفوت عنه؟ ثم قال : أيها الرجل من ثقيف لا تصرف علي أنيابك، ولا تهدم عليَّ تَهَدُّم الكثيب، ولا تكشر كشران الذئب واللّه ما

ص: 221

بقي من عمري إلا ضم حمار فإنه يشرب غدوة ويموت عشية ويشرب عشية ويموت غدوة، اقض ما أنت قاض فإن الموعد اللّه وبعد القتل الحساب. قال الحجاج فإن الحجة عليك قال : إن كان القضاء إليك قال : بلي كنت فيمن قتل عثمان وخلعت أمير المؤمنين اقتلوه. فقدم فقتل، قتله أبو جهم الكلبي من بني عامر بن عوف). ولا أظن أحدا واجه الحجاج بمثل ذلك الحطاب، وذاك قبره يزهو بزواره في الثوية، وأنت تعلم أين قبر الحجاج ومن آزره على ارتكاب تلك الجرائم. وراجع ما أوردناه عنه في ترجمة أسماء بن خارجة. ولكميل ترجمة فيها تفاصيل أخرى ذكرتها في كتابي «رجال من ثوية الكوفة».

* الطبقات 179/6 تاريخ الطبري 2 / 634، 638، 682، 3/ 631، 639، الثقات 341/5، الجمل 108، 137، الإرشاد 327/1، رجال الطوسي 1/95، تهذيب الكمال 218/24 برقم 4996 میزان الاعتدال 415/3 برقم 6978، تهذيب التهذيب 402/8 برقم 813 تاريخ الكوفة 103، نقد الرجال 72/4.

وقيل : مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، روي أنه كان إمام حيِّه في رمضان وكان يختم كل سبع.

ذكره ابن سعد مع الطبقة الثانية من تابعي البصرة ووثقه وقال: له أحاديث، ووثق وفاته قبل الحسن وفي خلافة ابن عبد العزيز.

* الطبقات 216/7، الثقات،518/5، أنساب السمعاني 3/ 236. تهذيب الكمال 176/31 برقم 6772.

أضلاعه وكان الخليفة عثمان قد سجن أباه فمات بالسجن.

* التاريخ الكبير 312/7 برقم 1330 مروج الذهب 136/3 الثقات 389/5.

عليًّا يبول في الرحبة حتى أرغى بوله، ثم يمسح على نعليه ويصلي)، ولا أدري كيف ينسب مثل هذا الباطل لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والثابت عنه، وعن ابن عباس أن الكتاب سابق المسح على الخفين وقد روى الكليني صفة وضوء رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه من غير طريق عن الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فراجعه إن شئت.

ومالك هو عند البخاري، مالك بن جوين الحضرمي، وقال: قال خالد بن سعيد: مالك بن جون. وذكره أبو حاتم الرازي باسم مالك بن جوين الحضرمي، قال : ويقال : مالك بن الجون، ويقال : أبو الحجاج الأسلمي، وهو خال سلمة بن كهيل، قال روى عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنه عثمان بن المغيرة الثقفي

* الطبقات 241/6 التاريخ الكبير 306/7 برقم 1302، الجرح والتعديل 207/8 برقم 907، الكافي 24/3-25 وضوء عبد اللّه بن عباس 58، وانظر بهامشه مصادر جديرة بالمراجعة.

وارتضيناه مات في آخر ولاية الحجاج سنة خمس وتسعين، وقال المزي: سنة خمس وتسعين.

* الطبقات 294/6 التاريخ الكبير 307/7 برقم 1307، الجرح والتعديل 207/8 برقم 909 الثقات 384/5، مشاهير علماء الأمصار 169 برقم 786، تهذيب الكمال 129/27 برقم 5732، تهذيب التهذيب 11/10 برقم 9.

به لعتبه عليهم قال نصر : (فقام إليه صاحب شرطته مالك بن حبيب فقال : (واللّه إني لأرى الهجر وإسماع المكروه لهم قليلاً، واللّه لإن أمرتنا لنقتلنَّهم) فعنفه.

وحين أراد الخروج (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية دخل عليه نفر بثوب الناصح من غطفان وتميم منهم عبد اللّه بن المعتم وحنظلة بن الربيع؛ فقالوا. وتكلم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقام معقل بن قيس اليربوعي ؛ فقال: (إن هؤلاء ما أتوك بنصح، ولا دخلوا عليك إلا بغش فاحذرهم فإنهم أدنى العدو)، وقال له مالك : (يا أمير المؤمنين : إنه بلغني أن حنظلة هذا يكاتب معاوية، فادفعه إلينا نحبسه حتى تنقضي غزاتك ثم تنصرف)، وإلا أن عدل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يسمح بمثل هذا.

وطلب منه حين أراد التوجه لمعاوية، أن يحشر الناس إلى المعسكر. وحين أراد المسير أخذ حبيب بعنان دابته وقال : (أتخرج بالمسلمين فيصيبوا أجر الجهاد والقتال، وتخلفني في حشر الرجال؟ فقال له علي: إنهم لن يصيبوا من الأجر شيئا إلا كنت شريكهم فيه، وأنت هاهنا أعظم غناء منك عنهم لو كنت معهم. فقال : سمعا وطاعة يا أمير المؤمنين). وذكر نصر رواية تدعو إلى التأمل مفادها أن مالكًا أخذ رجلاً قد (تخلف عن علي فضرب عنقه فبلغ ذلك قومه ؛ فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى مالك فنستنطقه لعله أن يقر لنا بقتله؛ فإنه رجل أهوج. فجاءوا فقالوا : يا مالك، قتلت الرجل؟ قال: أخبركم أن الناقة ترأم.ولدها. اخرجوا عنّي قبحكم اللّه. أخبرتكم أني قتلته).

ولم أقف له على خبر من بعد أو مشاركة في أحداث عصره.

* وقعة صفين 4، 96، 121، 133، 140 تاريخ الطبري 2 / 475، 641، 3 / 33 - 34، أمالي الشيخ المفيد 127، الكامل 147/3، 187، 238 معجم رجال الحديث 127/15، راجع أيضًا ترجمة القعقاع بن عمرو التميمي.

ص: 227

روى عن ابن مسعود، وعنه أهل الكوفة، ولم أقف له على خبر من بعد.

تاريخ اليعقوبي 96/2، تاريخ الطبري 460/2، 637، 4/ 104، 134، 149، الثقات 387/5 الكامل 138/3، 371، 375.

أرسله مع ظبيان بن عمارة التميمي، فحمد له عزمه، وأجابه بقوله: (أما بعد، فقد قرأت كتابك وأقرأته إخوانك، فحمدوا رأيك، واستجابوا لك، فنحن موافوك إن شاء اللّه للأجل الذي ضربت وفي الموطن الذي ذكرت؛ والسلام، وكتب في أسفله :

تبصَّر كأني قد أتيتك مُعْلِمًا***على أتلع الهادي أجش هزيم

طويل القرا نهدِ الشَّواة مقلّص***مُلِحّ على فأس اللجام أزوم

ويبدو من رواية ذكرها الطبري بسنده عن أبي صادق أنه وافاه، هو ومن كان معه عند قبر أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبكوا واستعبروا وتكلم رؤوس الجماعة فأحسنوا القول، (وكان المثنى بن مخربة صاحب أحد الرؤوس والأشراف... فواللّه ما لبث أن تكلم بكلمات ما كنَّ بدون كلام أحد من القوم، فقال: إن اللّه جعل هؤلاء الذين ذكرتم بمكانهم من نبيهم أفضل ممن هو دون نبيهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وقد قتلهم قوم نحن لهم أعداء، ومنهم براء، وقد خرجنا من الديار والأهلين والأموال إرادة استئصال من قتلهم ؛ فواللّه لو أن القتال فيهم بمغرب الشمس أو بمنقطع التراب يحق علينا طلابه حتى نناله، فإن ذلك هو المغنم، وهي الشهادة التي ثوابها الجنة)، وتذهب رواية ذكرها الطبري إلى أنه (شهد عين الوردة مع سليمان بن الصرد، ثم رجع مع من رجع ممن بقي من التوابين إلى الكوفة، فأقام حتى خرج المختار من السجن فبايعه المثنى سرًّا) وطلب منه المختار الذهاب إلى البصرة.

ولكن رواية أخرى ذكرها الطبري وابن الأثير تذهب إلى أنه وصل متأخرًا عنهم، والتقى بصندوداء -وهي في طريق الشام من العراق بحسب ياقوت- سعد بن حذيفة بن اليمان الذي كان على شيعة المدائن، فأقاموا حتى جاءهم الخبر باقتراب رفاعة فاستقبلوه وبكى بعضهم إلى بعض، وأقاموا يوما وليلة ثم افترقوا كل إلى بلده، (وأقبل أهل الكوفة إلى الكوفة، فإذا المختار محبوس)، ويبدو أن المثنى عاد إلى الكوفة، لأن المختار كتب إلى أصحاب سليمان وهو في السجن، ومنهم المثنى بن مخربة فكتبوا له أنهم حيث

ص: 231

يسره، وأنهم على استعداد لإخراجه من السجن، ولكنه أخبرهم بقرب خروجه، وفي سنة ست وستين بايع المثنى المختار سرا، وحين وصل البصرة دعا له ها، وأجابه رجال من قومه وغيرهم وخرج هو وجماعته واتخذ مسجدًا للدعوة ووثب بالبصرة فوقعت مناوشات شديدة بينه وبين والي عبد اللّه بن الزبير فيها، فقتل أربعون رجلاً من أصحاب المثنى، وتحزب له قومه، وتم الاتفاق قبل أن تقع الحرب فيما بينهم على خروجهم إلى حيث يشاؤون، فخرج المثنى بمن بقي من جماعته وهم قلة فالتحق بالمختار. ولم أقف له على خبر من بعد.

* تاريخ الطبري 54/3، 393، 411-412، 420، 433، 467، 468، 471، الكامل 161/4-162، 185، 211، 244-245، الغدير 1689 عن البلاذري، موسوعة التاريخ الإسلامي 323/5.

28/82 الكامل 260/3 تهذيب الكمال 255/27 برقم 5810 نقد الرجال 924، الإفصاح 401/3.

وحجار بن أبجر، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم، وعزرة بن قيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي رسالة إلى أبي عبد اللّه بن الحسين وهي: (أما بعد فقد اخضرَّ الجناب، وأينعت الثمار وطمَّت الجمام، فإذا شئت فاقدم على جند لك مجندة)؛ ولكنه سرعان ما تحول إلى صفٌ بن زياد، وكان من بعد في جيش عمر بن سعد، وقد توجه بالنداء إليهم أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يذكرهم بما كتبوه فأنكروا ذلك.

وبعد هلاك يزيد بن معاوية وطرد والي ابن زياد على الكوفة عمرو بن حريث سنة أربع وستين وتولية أهل الكوفة عامر بن مسعود، تمرد أهل الري، وكان عليهم الفرَّخان الرازي، فوجه إليهم ابن مسعود محمد بن عمير، فلقيه أهل الري وهزموه فبعث ابن مسعود محمد بن عمير فقاتلهم وقُتل الفرَّخان، ويبدو أنه بايع من بعد عبد اللّه بن الزبير، ولكن سرعان ما انقلب عليه أيضًا، وأصبح بمعية المختار الذي بعثه على أذربيجان بعد انتصاره على والي ابن الزبير بحسب الطبري.

ويبدو أنه لم يكن من المخلصين للمختار فعلى الرغم من أنه ولاه أذربيجان، فقد التحق به (مسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمر بن عدس كان فيمن قاتل المختار فلما انهزم الناس لحق بآذربيجان بمحمد بن عمير بن عطارد). وذلك بعد انتصار المختار على شبث بن ربعي وجماعته.وهناك رواية أخرى ذكرها ابن الأثير تذهب إلى أن ابن عمير كان مع مضر، وعليهم شبث بن ربعي ومحمد بن عمير بن عطارد فأرسل لهم المختار إبراهيم بن الأشتر فقاتلهم وهزمهم.

ولا شك أن شخصية مثل محمد هذا من السهل عليها أن تبدل لونها، فما إن قتل المختار حتى رأيناه مع مصعب بن الزبير حين حاربه عبد الملك بن مروان؛ وقد كاتبه عبد الملك من بين من كاتب من رجال مصعب، ووعدهم الوعود إن تخلوا عن ابن الزبير فكانت نهاية مصعب بعد أن خذله أصحابه من أهل الكوفة.

ص: 237

ويوم دخل الحجاج الكوفة وارتقى منبر مسجدها طال سكوته فتناول محمد بن عمير حصى، وأراد أن يحصبه به، وقال: (قاتله اللّه ما أعياه وأدَّمه، واللّه إني لأحسب خبره كروائه،، فلما تكلم الحجاج جعل الحصى ينتثر من بده لا يعقل به).

ويبدو أنه كان في البصرة سنة خمس وسبعين يوم وثبت على الحجاج بن يوسف الثقفي مما اضطره أن يطلب من عبيد بن كعب النميري أن يمنعه، فقال : أمنعه إن أتى إلي فلم يقبل الحجاج، وبعث إلى محمد بن عمير، فأجابه مثل جواب عبيد بن كعب، وقال: لا ناقتي في هذا الأمر ولا جملي، وبعد انتصار الحجاج على البصريين حبس محمد بن عمير حيث قال للحجاج أنه أخرجه من السجن من بعد فغادر الكوفة إلى الشام، تأتيني أمنعك، ويبدو ويغلب على الظن أنه عاد إليها من بعد.

* المعارف 425 تاريخ الطبري 227/3، 278، 319، 448، 469،456، 519، 548. الكامل 144/3، 277، 233، 234، 384-385، الإصابة 516/3.

576. محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني

كوفي، روى عن عائشة وابن عمر أخوه محمد، وابنه إبراهيم، يروي عنه، وعمه مسروق، ذكره ابن سعد مع الطبقة الثانية من التابعين، ولكن ابن حبان ذكره مع الطبقة الأولى. وكان ثقة وله أحاديث قليلة، أخوه المغيرة بن المنتشر، وقد روي عنه أيضًا.

* الطبقات 305/6، 306، الثقات 367/5، تهذيب التهذيب 416/9 برقم 766.

بن ياسر حين كان على الكوفة فعزله، وقد ولاه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) المدائن سنة سبع وثلاثين.

وسعد من الذين التحقوا بأمير المؤمنين في معركة الجمل، وكان المختار مع عمه بالمدائن حين كان واليا عليها لأمير المؤمنين، وبسبب نشاط الخوارج قبل وقوع معركة النهروان خرج سعد في الخيل حذرًا منهم، وخلف ابن أخيه المختار عليها.

أما المختار فكانت ولادته في السنة الأولى من هجرة الرسول الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )بحسب رواية الطبري.

وإذا كنَّا لم نقف على نشاط ملحوظ للمختار بجانب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) باستثناء خلافته عمه على المدائن، فإن مجريات حياته توحي أنه كان من أصحابه (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومن الموالين له، بدليل ما رواه التفرشي عن الإمامين الباقر والصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في مدحه والترحم عليه.

وتظهر في تاريخ الطبري رواية من دون سند تدعو إلى كثير من التأمل؛ فبعد رحيل أمير المؤمنين واستخلاف ولده الحسن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) خرج إلى المدائن لقتال معاوية وكان عليها سعد عم المختار حتى نزل المقصورة البيضاء بالمدائن، (فقال له المختار وهو غلام هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال : توثق الحسن وتستأمن به معاوية فقال له سعد: عليك لعنة اللّه، أثب على ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فأوثقه ! بئس الرجل أنت). ورواية مثل هذه تحمل دليل رفضها، إذ إن حديثًا مثل هذا لابد أن يكون قد جرى بسريَّة بين المختار وعمه، ويصعب على سعد عم المختار أن ينشره بين الناسوليس كثيرًا على أعداء المختار - وهم كثر - في داخل الكوفة وخارجها اختلاق مثل هذا واتّهام الرجل به وأزعم أن ترحم أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) عليه يدفع مثل هذه الرواية وغيرها.

ولا شك أن من علامات وفاء الرجل أن زياد بن أبيه طلبه للشهادة على حجر بن عدي فراغ عنها ولم يشهد وأمر روغانه عن الشهادة التي شهدها

ص: 240

وجوه قريش ومشاهير رجالات الكوفيين، لابد أن يكون من أصعب الأمور التي قد تعرض صاحبها إلى القتل.

ومن الدليل على وفائه للبيت العلوي نزول مسلم بن عقيل عليه حين وصل الكوفة، في وقت كان والي الكوفة صهره. وعلى الرغم من أني لم أقف على مراسلة للمختار مع من راسل أبا عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الكوفيين، فإن مجرد نزول مسلم عليه يجعله بمصاف أخلص رجال الشيعة بالكوفة، ومن الذين ليسوا في حاجة إلى مراسلة لإثبات ولائهم.

وبعد وصول عبيد اللّه بن زياد إلى الكوفة واستقراره في قصر الإمارة وأخذه الناس أخذا شديدًا انتقل مسلم بن عقيل رضوان اللّه عليه إلى بيت هانئ بن عروة، ويظهر لي أنه خرج من بيت المختار بعد خروج المختار لحاجة إلى قريته بالخطرانية.

وحين تناهى إلى سمع المختار أن مسلم بن عقيل خرج بالكوفة، ولم یکن خروجه على موعد مع أصحابه، وإنما كان بعد أن حبس هانی بن عروة وضرب أقبل بمواليه ووصل بعد غروب الشمس إلى موضع فيها يقال له باب الفيل، ويسمى أيضًا باب الثعبان، ويبدو أن الأمور سارت بسرعة شديدة باتجاه تمكن ابن زياد من الكوفة، وتخلي أصحاب مسلم رضوان اللّه عليه عنه، بعد أن شاع رعب شديد داخل الكوفة، وقد علم المختار بذلك، وشعر بانحياز الأمور كلية لصالح ابن زياد وخاصة بعد أن مر به هانئ بن حية الوادعي وقال له أظنك قاتل نفسك بوقوفك هذا، مما دفع المختار إلى الموافقة على الوقوف تحت راية عمرو بن حريث الذي عقد له ابن زياد راية على جميع الناس بعد أن أخذ المختار الأمان منه، وبعد أن تعهد يشهد أن لصالحه عند ابن زياد، ولكن وجه ابن أبي معيط كان حاضرا فقد مشى عمارة بن عقبة بن أبي معيط إلى ابن زياد فأعلمه بكل شيء.. فلما دخل المختار على عبيد اللّه بن زياد مع من دخل دعاه وقال له : (أنت المقبل في الجموع لتنصر ابن عقيل!)، فأنكر المختار وادعى أنه نزل تحت راية عمرو بن

ص: 241

حريث، ربات معه وأصبح، وشهد عمرو بذلك، ولكن ابن زياد رفع قضيبا اعترض فيه وجه المختار (فخبط عينه فشترها وقال : أولى لك ! أما واللّه لولا شهادة عمرو لك لضربت عنقك)، ثم أمر بسجنه، وبقي في السجن إلى ما بعد مصرع الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وفي اتجاه حبس المختار روى الطبري عن عيسى بن يزيد أن المختار وعبد اللّه بن الحارث بن نوفل خرجا مع مسلم بن عقيل، خرج المختار براية خضراء، وركزها في باب عمرو بن حريث، فطلبه عبيد اللّه بن زياد وجعل لمن يأتي به جائزة، فجيء به فحبسه ولم يبتعد ابن الأثير عن الطبري في أمر حبسه سنة ستين.

كانت صفية أخت المختار تحت عبد اللّه بن عمر، واستطاع المختار أن يرسل زائدة بن قدامة برسالة إلى ابن عمر يسأله أن يكتب ليزيد كي يطلق ابن زیاد سراحه، فلما علمت صفية بالأمر بكت وأظهرت الجزع فكتب ابن عمر إلى يزيد: (أما بعد فإن عبيد اللّه بن زياد حبس المختار وهو صهري، وأنا أحب أن يعافى ويُصلح من حاله، فإن رأيت رحمنا اللّه وإياك أن تكتب إلى ابن زیاد فتأمره بتخليته فعلت والسلام عليك)، فأمر يزيد ابن زياد أن يخلي سبيله حبن وصول رسالته ففعل وطلب من المختار أن يترك الكوفة خلال ثلاثة أيام، وإن لم يفعل فلا ذمة له، فخرج إلى الحجاز في اليوم الثالث.

وفي اتجاه حبس المختار أيضًا ذكر الشيخ محمد حرز الدين أن ميثم التمار كان محبوسًا معه وقال له : (إنك ستفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتقتل هذا الذي يريد قتلك.

وفي أثناء خروجه استقبله مولّى لثقيف يقال له ابن عرق، ورحب به وسأله عن عينه فأعلمه أن ابن زياد قد شترها، وقال: (قتلني اللّه إن لم أقطع أنامله وأباجله وأعضاءه إربا إربا ؛ قال : فعجبت لمقالته، وقلت له: ما علمك بذلك رحمك اللّه؟ فقال لي: ما أقول لك فاحفظه عني حتى ترى مصداقه)، ثم تحدثا عن عبد اللّه بن الزبير وقال له: يابن عرق، (إن الفتنة

ص: 242

قد أرعدت وأبرقت وكأن قد انبعثت فوطئت في خطامها، فإذا رأيت ذلك وسمعت به بمكان قد ظهر فيه فقل : إن المختار في عصائبه من المسلمين يطلب بدم المظلوم الشهيد المقتول بالطف وسيد المسلمين، وابن سيدها الحسين بن علي، فوربك لأقتلن عدَّة القتلى التي قتلت على دم يحيى بن زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال فقلت له : سبحان اللّه! وهذه أعجوبة مع الأحدوثة الأولى، فقال : هو ما أقول فاحفظه عني حتى ترى صدقه، ثم حرك راحلته)، قال ابن العرق: فواللّه ما مت حتى رأيت كل ما قاله، ولا شك أن هاتين النبوءتين تدللان على عظيم همة المختار وإيمانه بما قرره وعزم عليه.

وصل المختار مكة والتقى عبد اللّه بن الزبير فرحب به واستمع منه إلى أخبار الكوفة، وطلب منه أن يقوم بالحجاز، وعرض عليه أن يبايعه ثم خرج ولم يعد إلى مكة سنة بكاملها وقد رئي بالطائف، ثم عاد وطاف بالبيت وصلى والتقى فيه جماعة من معارفه من أهل الطائف. وسلم عليه عباس بن سهل بن سعد وهو من أصحاب ابن الزبير وحين التقى عبد اللّه سأله عن المختار وفي أثناء حديثهما رأيا المختار في المسجد، ووعد عباس أن يأتي ابن الزبير بخبر ه، ه، فذهب إليه وسأله عن أخباره فحدثه أنه كان بالطائف وبغيره، واتفقا على زيارة عبد اللّه بن الزبير وحين أخبر عباس ابن الزبير لم يبد اهتمامًا بالمختار على الرغم من حاجته إليه.

وفي أثناء الزيارة قال المختار : (إني قد جئتك لأبايعك على ألا تقض الأمور دوني، وعلى أن أكون في أول من تأذن له، وإذا ظهرت استعنت بي على أفضل عملك. فقال له ابن الزبير : أبايعك على كتاب اللّه وسنة نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؛ فقال المختار: شر غلماني أنت مبايعه على كتاب اللّه وسنة نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ما لي في هذا الأمر من الحظ ما ليس لأقصى الخلق منك؛ لا ولاه لا أبايعك أبدًا إلّا على هذه الخصال)، قال عباس : فهمست في أذن ابن الزبير، وقلت له : اشتر دينه حتى ترى رأيك، فوافق ابن الزبير على شروط المختار ويوم حاصر جيش يزيد مكة قاتل المختار، فكان أحسن الناس بلاء، وحين اشتد الحصار وقتل من قتل في البيت كان له دور واضح في تعبئة الناس للصمود

ص: 243

أمام جيش يزيد، واتفق الجميع على أن بلاءه خلال الحصار وحريق البيت كان أحسن من بلاء الجميع، وشارك مشاركة فاعلة في عدم سقوط مكة بأيد جند الشام وأقام المختار بمكة خمسة أشهر بعد موت يزيد بن معاوية، وفي أثنائها انفق أهل الكوفة على عامر بن مسعود لحين استتباب الأمور، ثم وصلت يعة أهل الكوفة لابن الزبير.

ولا شك أن ابن الزبير كان في ريبة من المختار، وقد أحس المختار بذلك، ولا سيما أنه لم يستعمله على مصر من الأمصار بحسب اتفاق البيعة.

وبدأ المختار يسأل الكوفيين عن أخبار الكوفة وأوضاعها، ويبدو أنه يمم وجهه نحوها من دون أن يستأذن ابن الزبير، وقد يكون استأذنه، ولا شك أنه على علم بما يمتلكه فيها من قواعد، فمسلم بن عقيل حين دخلها نزل بضيافته، وقد دعا له، فأخلص الدعوة، ولاشك أيضًا أنه بلقائه الكوفيين بمكة تشاور معهم وتشاوروا معه، ولاسيما الشيعة منهم، واتصل في هذه الأثناء بمحمد بن الحنفية، وحدثه بنيته. وما إن وصل إلى ظاهرها حتى لقيه سلمة بن مرثد القابضي الهداني وكان ناسكًا شجاعًا فسأله عن أهل الكوفة فقال له : کغنم ضل راعيها، فقال المختار: فأنا سأحسن رعايتها واقبل المختار فاغتسل من وعثاء السفر ببحر الحيرة يوم الجمعة وتطيب ودخل الكوفة. وكان والي ابن الزبير عليها عبد اللّه بن مطيع وعلى خراجها إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد اللّه.

وقل أن يستقر بداره مرَّ من فوره على جملة من محالها ومساجدها يسلم على من يراه ويبشره بقرب النصر، فمر على بني بداء، فسلم عليهم، ووجد عندهم عبيدة بن عمر البدي من كندة وكان من أشجع الناس، وأشعرهم، وأشدهم حبًّا لعلي رضي اللّه عنه، وقد مرت ترجمته، وكان لا يصبر عن الشراب، فقال له : (أبشر بالنصر واليسر والفلج إنك أبا عمرو على رأي حسن، لن يدع اللّه لك معه مأثمًا إلا غفره، ولا ذنبًا إلا ستره، فلما قال له المختار هذا القول قال له عبيدة: بشرك اللّه بخير إنك قد بشرتنا، فهل أنت

ص: 244

مفسر لنا، ؟ قال : نعم فالقني في الرحل الليلة... وبلغ أهل مسجدكم هذا عني، إنهم قوم أخذ اللّه ميثاقهم على طاعته).

ومازال ذلك ديدنه يسأل ويسلم ويعد ويستقصي وعلم أن قلوب الشيعة مع سليمان بن الصرد الذي تهيَّأ للخروج بجماعته ولا يبدو من النصوص التي ذكرها الطبري أنه مر على والي الكوفة عبد اللّه بن مطيع للزيارة أو السلام، ولم أقف له على لقاء بسليمان.

ذكر الطبري أن المختار قدم الكوفة في شهر رمضان من سنة أربع وستين وروى عن النضر بن صالح: (كانت الشيعة تشتم المختار وتُعتبه لما كان منه في أمر الحسن بن علي يوم طعن في مُظلم ساباط، فحمل إلى أبيض في المدائن، حتى إذا كان زمن الحسين وبعث الحسين مسلم بن عقیل نزل دار المختار بالكوفة، فبايعه فيمن بايعه من أهلها، وناصحه، ودعا إليه من أطاعه).

ولا أشك في أن المختار كان يلتقي محمد بن الحنفية رضوان اللّه عليه بمكة، بل إن عدم لقائه به وهو يخطط للذهاب إلى الكوفة يكون مخالفًا لطبيعة الأشياء، وذكرت بعض المصادر أنه دخل عليه قبل سفره وأعلمه بما عزم عليه، فبارك عزمه، وأرسل معه أحد أتباعه من الكوفيين فليس من المعقول أن يحدث الكوفيين أن (المهدي بن الوصي محمد بن علي بعثني إليكم أمينًا ووزيرًا ومنتخبًا وأمريًا وأمرني بقتال الملحدين والطلب بدماء أهل بيته والدفع عن الضعفاء) من دون إن يكون من وراء ذلك سندا يتكئ عليه.

كان سليمان بن الصرد قد أصر على الخروج، وكان المختار يرى رأيا آخر، وأن سليمان بخروجه سيقتل نفسه وأصحابه من دون أن يحقق هدفه، وكان وجود سليمان بن الصرد بالكوفة من عوامل ضعف المختار في تلك الفترة، لأن والي الكوفة يرى أن سليمان لا يرغب أن تدور الحرب بالكوفة، وأنه يرغب بالخروج منها لقتال أهل الشام، لذا فإنه يمثل بالنسبة له ولجماعته عامل قوة لهم في إمكانية انتصاره على جيش أهل الشام الذي مازال مخيمًا بالجزيرة.

ص: 245

وكان والي ابن الزبير ومن دار حوله ممن شارك في قتال الحسين كشمر بن ذي الجوشن وشبث بن ربعي وعمر بن سعد وغيرهم، أو ممن انحاز كلية لابن الزبير يرون في المختار خطرًا الحقيقيًّا عليهم، لذا قر قرارهم على سجنه، وأخذه بمنتهى الشدة قبل أن يستفحل أمره، وهكذا أخذ إلى السجن بعد أن تمكنوا منه في داره وقد دافع عن نفسه بإنكار دعاواهم في نيته على الثورة، ويبدو أنه لم يكن سجنًا مضيقًا عليه، فقد كان الناس يزورونه في سجنه وكان يبلغ الناس بنيته ويقول لهم: (أما ورب البحار، والنخيل والأشجار، والمهامه والقفار، والملائكة الأبرار، والمصطفين والأخيار، لأقتلن كل جبار، بكل لأن خطَّار، ومهند بتار، في جموع من الأنصار، ليسوا بميل أغیار، ولا بعزل أشرار، حتى إذا أقمت عمود الدين، ورأبت شعب صدع المسلمين، وشفيت غليل صدور المؤمنين، وأدركت بثأر النبيين، ولم يكبر عليَّ زوال الدنيا ولم أحفل بالموت إذا أتى)، كان يقول هذا وهو يرسف بالقيود، وقد زاد من عزمه خروج ابن الصرد وجماعته.

بعد عودة من بقي من جماعة سليمان بن الصرد من معركة عين الوردة - وهي بالجزيرة - كاتبهم المختار وعظَّم لهم الأجر، وأعلمهم بنيته، فأعلموه أنهم حيث يسره، وأنهم على استعداد لإخراجه من السجن، فأعلمهم أنه سيخرج فريبا، ويبدو أنه كان على بينة من قرب خروجه؛ فقد كتب ثانية لزوج أخته عباد اللّه بن عمر مع غلام يدعى زربيا، يعلمه فيه أنه سجن مظلومًا ويطلب منه أن يكتب لعبد اللّه بن يزيد وإبراهيم بن محمد بن طلحة فكتب ابن عمر (أما بعد؛ فقد علمتما الذي بيني وبين المختار بن أبي عبيد من الصهر، والذي بيني وبينكما من الود؛ فأقسمت عليكما بحق ما بيني وبينكما لما خليتما سبيله حين تنظران في كتابي هذا والسلام عليكما ورحمة اللّه)، فلما وصلهما كتاب بن عمر طلبا من المختار من يكفله ويضمنه بنفسه، فجاء خلق لكفالته، ولكنهما اكتفيا بكفالة عشرة منهم، وحلفاه (باللّه الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم؛ ألا يبغيهما غائلة، ولا يخرج عليهما ما كان لهما سلطان؛ فإن هو فعل فعليه ألف بدنة ينحرها لدى رتاج

ص: 246

الكعبة ؛ ومماليكه كلهم ذكرهم وأنثاهم أحرار فحلف لهما بذلك، ثم جاء داره فنزلها).

وما إن خرج من السجن حتى بدأ تحركه من فوره، ويبدو أن الشك راود جماعة سليمان بن الصرد الذين بايعوا المختار فاجتمع نفر منهم في بيت سعر -مرت ترجمته - بالكوفة، فتداولوا أمره، وصدق دعوته، وقرروا الخروج إلى محمد بن الحنفية للتأكد من ادِّعائه، ولما قدموا عليه تنحوا معه جانبًا وتكلموا وذكروا له ما ادعاه المختار فقال لهم ابن الحنفية رضوان اللّه عليه : (أما بعد؛ فأما ما ذكرتم مما خصصنا اللّه به من فضل؛ فإن اللّه يؤتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم؛ فللّه الحمد، وأما ما ذكرتم من مصيبتنا بحسين ؛ فإن ذلك كان في الذكر الحكيم وهي ملحمة كتبت عليه، وكرامة أهداها اللّه له رفع بما كان منها درجات قوم عنده، ووضع آخرين، وكان أمر اللّه مفعولا وكان أمر اللّه قدرًا مقدورًا، وأما ما ذكرتم من دعاء من دعاكم إلى الطلب بدمائنا ؛ فواللّه لوددت أن اللّه انتصر لنا من عدونا بما شاء من خلقه؛ أقول قولي هذا وأستغفر اللّه لي ولكم)، فاعتبروا ذلك إذنًا لهم، وعادوا إلى الكوفة، وقد وطَّنوا أنفسهم على الخروج معه، وكان المختار قد ارتاب من خروجهم بحسب الطبري، فلما عادوا قالوا له: أمرنا بنصرتك، - وكان لذلك وقع مهم في تثبيت دعوة المختار ونصرته، وشعر عبد اللّه بن مطيع، وكان عبد اللّه بن الزبير ولاه على الكوفة بدلاً من عبد اللّه بن يزيد - بشدة خطر المختار فقرر اعتقاله ثانية وأرسل له من يدعوه إلى القصر فادعى المرض ولم يخرج معهم ولاسيما بعد أن لحن له أحدهم بخطورة خروجه إلى القصر.

واستطاع هو وأتباعه إقناع إبراهيم بن مالك الأشتر أن ينحاز لصفه، وهو من أشراف الكوفة وفرسانها الشجعان، (واجتمع رأيهم أن يخرجوا ليلة الخميس لأربع عشرة من ربيع الأول سنة ست وستين، ووطن على ذلك شيعتهم ومن أجابهم) ونما إلى عبد اللّه بن مطيع خروج المختار إحدى الليلتين.

ص: 247

ودارت معارك طاحنة بين المختار وأنصاره، وعبد اللّه بن مطيع وأنصاره انتهت بانتصار المختار الساحق، وبخروج ابن مطيع متخفيًّا، وعز عليه أن يرجع مهزوما منخذلاً إلى مكة، فتوجه من فوره إلى البصرة متخفيًا بعد أن اشتد الحصار عليه. وما كان من الجماعة التي كانت محاصرة معه، في القصر إلا الاستسلام، فأنعم عليها المختار بالعفو، فبايعته، وأقسمت على نصرته، وعدم محاربته أو الخروج عليه.

ولي المختار قضاء الكزفة بعد نجاح ثورته إلا أن كثرة مشاغله منعته من الاستمرار، فأعاد شريحًا ثم عزله، وولى غيره.

وبعد تجهيز إبراهيم ابن مالك الأشتر بجيش لقتال عبيد اللّه بن زیاد الذي شارف بجيشه على الموصل اغتنمت الجماعة التي أنعم عليها المختار بالعفو الفرصة لمحاربته من جديد فأرسل يطلب من إبراهيم العودة إلى الكوفة على وجه السرعة، فعاد واستطاع المختار أن يقضي على تحركهم، وقتل منهم من قتل وهربت مجموعة كبيرة منهم إلى البصرة، والتحقت بمصعب بن الزبير وكان في مقدمة من هرب إليها محمد بن الأشعث وشبث بن ربعي.

تفرغ المختار من بعد للاقتصاص ممن شارك في قتال أبي عبد اللّه الحسين فقتل مئات منهم، وفي مقدمتهم عمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن وغيرهما، واستطاع إبراهيم بن الأشتر أن يهزم جيش عبيد اللّه بن زياد شر هزيمة، وقتل ابن زياد وتجد تلك الوقائع مفصلة في الترجمات السابقة واللاحقة.

كان المختار يشعر بالحصار المفروض عليه والخطر المحدق به، فبعد موت مروان بن الحكم وتولي عبد الملك بن مروان لابد أن يتجه بجيشه إلى الكوفة ولاسيما بعد الهزيمة المنكرة التي حلت بجيش عبيد اللّه بن زياد، كما أن مصعب بن الزبير في البصرة مع وجوه كوفية كثيرة نكبها المختار، سواء أكانوا من الذين شاركوا في قتال الحسين أم من غيرهم تنتظر الفرصة السانحة

ص: 248

على أحر من الجمر للانتقام منه، لذا كان لزامًا عليه أن يقلل من الخطر بمداهنة عبد اللّه بن الزبير ومخادعته فكتب لعبد اللّه بن الزبير بصورة سرية : (أما بعد فقد عرفت مناصحتي إياك وجهدي على أهل عداوتك، وما كنت أعطيني إذا أنا فعلت ذلك من نفسك، فلما وفيت لك، وقضيت الذي لك علي، خست بي، ولم تف بما عاهدتني عليه فإن ترد مراجعتي أراجعك، وإن ترد مناصحتي أنصح لك، وهو يريد بذلك كفه عنه حتى يستجمع له الأمر)، فأراد ابن الزبير أن يعرف حقيقة المختار أسلم له أم حرب عليه، فدعا عمر بن عبد الرحمن بن الحارث وقال له : تجهز إلى الكوفة فقد وليتك عليها، فقال : كيف وبها المختار ؟ فقال : إنه يزعم أنه سامع مطيع، فتجهز بما يزيد على الثلاثين ألف درهم وكان المختار على بينة من الأمر من خلال عيونه بمكة، فدعا زائدة بن قدامة وقال له : احمل معك سبعين ألف درهم، وهي ضعف ما أنفق ابن الحارث، وقال له : القَهُ في المفاوز، واخرج معك مسافر بن سعيد - راجع ترجمته - في خمسمائة فارس دارع ورامح، ثم قل لابن الحارث : خذ هذه النفقة فإنها ضعف نفقتك، فإنه قد بلغنا أنك تجهزت وتكلفت قدر ذلك، فخذها وانصرف فإن فعل، وإلا فأره الخيل، وقل له : إن وراء هؤلاء مثلهم مائة كتيبة، فأخذ المال بعد محاورة ومضى إلى البصرة، وكان واليا عليها آنذاك الحارث بن عبد عبد اللّه بن أبي ربيعة.

ويبدو أنه ما كان في نية مصعب بن الزبير الذي ولاه عبد اللّه على البصرة الاشتباك مع المختار ولكن إلحاح الكوفيين وفي مقدمتهم محمد بن الأشعث وشبث بن ربعي دفعه إلى الخروج، فخرج بعد أن التحق به المهلب بن أبي صفرة فعبأ جيشه وتهيأ المختار حينما علم بخروجه فعبأ جيشه أيضًا، ودارت معارك طاحنة قتل فيها خيار أصحاب المختار وشجعانهم، كما قتل فيها عدد كبير من فرسان جيش مصعب ورجاله بما فيهم محمد بن الأشعث، واضطر المختار في النهاية أن ينسحب إلى القصر، ولم يشأ أن يستسلم أو يتخاذل ولاسيما بعد أن أعلموه أنه لابد أن ينزل عند حكم مصعب وجماعته فهانت عليه نفسه وخاطب أصحابه خطابًا جديرًا بالذكر، إذ قال

ص: 249

لهم : (ويحكم إن الحصار لا يزيدكم إلا ضعفًا، فانزلوا بنا فنقاتل حتى نقتل كرامًا إن نحن قتلنا، فواللّه ما أنا آيس إن صدقتموهم أن ينصركم اللّه فضعفوا ولم يفعلوا فقال لهم : أما أنا فواللّه لا أعطي بيدي، لا أحكمكم في نفسي،، وإذا خرجت وقتلت لم تزدادوا إلا ضعفًا وذلاً، فإن نزلتم على حكمهم وثبت أعداؤكم فقتلوكم وبعضكم ينظر إلى بعض، فتقولون : يا ليتنا أطعنا المختار ولو أنكم خرجتم معي كنتم إن أخطأكم الظفر متُّم كراما)، ولكنه في النهاية خرج في تسعة عشر رجلاً فقاتل قتال الأسود الضواري إلى أن قتل وادعى قتله رجلان من بني حنيفة، وقال المسعودي : إن الذي قتله واحتزّ رأسه من بني حنيفة رجل يقال له عبد الرحمن بن أسد، وقال: فقطعه أهل الكونة وأصحاب مصعب أعضاء، ثم أمر مصعب بالتمثيل به فقد أمر بقطع كفه وتسميرها بمسمار من حديد إلى جنب المسجد، وبقيت إلى أن قدم الحجاج فأمر بنزعها. وكان مصرعه لأربع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة سبع وستين للّهجرة وله من العمر سبع وستين سنة.

أما من بقي في القصر فقد قتلوا جميعًا بعد نزولهم على حكم مصعب ولم تشفع،توسلاتهم، ولا شفاعة من شفع لهم وكان أهل الكوفة ممن التحق بمصعب من أشد الناس عليهم، وكان مما حدث لهم بعد استسلامهم أن نزلوا مكتفين بالأغلال، وممن عُرض على مصعب بحير المسكي فقال: (الحمد للّه الذي ابتلانا بالأسر، وابتلاك بأن تعفو عنا هما :منزلتان: إحداهما رضا اللّه، والأخرى سخطه، من عفا عفا اللّه عنه وزاد عزّا، ومن عاقب لم يأمن القصاص، يا ابن الزبير نحن أهل قبلتكم وعلى ملَّتكم ولسنا تركاً ولا ديلماً، فإن خالفنا إخواننا من أهل مصرنا فإما أن نكون أصبنا وأخطأوا، وإما أن نكون أخطأنا وأصابوا فاقتتلنا بيننا كما اقتتل أهل الشام بينهم ثم، اجتمعوا وكما اقتتل أهل البصرة واصطلحوا واجتمعوا وقد ملكتم فأسجحوا، وقد قدرتم فاعفوا فمازال بهذا القول حتى رق لهم الناس ومصعب أراد أن يخلي سبيلهم). وقال مسافر بن سعيد الناعطي: (ما تقول يا ابن الزبير لربك غدًا، وقد قتلت أمة من المسلمين حكموك في أنفسهم صبرًا؟

ص: 250

اقتلوا منّاً بعدة من قتلنا منكم، ففينا رجال لم يشهدوا موطنا من حربنا يوما واحدًا، كانوا في السواد وجباية الخراج وحفظ الطرق)، واستشار الأحنف بن قيس فقال : أرى أن تعفو فإن العفو أقرب للتقوى فقام من معه من رؤساء الكوفة كمحمد بن سعيد الهمداني وشبث بن ربعي وغيرهما فقالوا: اخترنا أو اخترهم، فأمر بقتلهم فقال الأحنف: (ما أدركتم بقتلهم ثأرا، فليته لا يكون في الآخرة وبالاً).

وأشار المسعودي إلى عظم المجزرة التي وقعت عند انتصار ابن الزبير، فقال: (فكان من جملة من أدركه الإحصاء ممن قتله مصعب المختار سبعة آلاف رجل، كل هؤلاء طالبون بدم الحسين، وقتلة أعدائه، فقتلهم مصعب، وسماهم بالخشبية، وتتبع مصعب الشيعة بالقتل بالكوفة وغيرها، وأتى بحرم المختار، ودعاهن إلى البراءة منه ففعلن إلا حرمتين له إحداهما بنت سمرة بن جندب الفزاري والثانية ابنة النعمان بن بشير الأنصاري وقالتا كيف نتبرأ من رجل يقول : ربي اللّه؟ كان صائم نهاره قائم ليله قد بذل دمه للّه ولرسوله في طلبة قتلة ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأهله وشيعته فأمكنه اللّه منهم حتى شفى النفوس)، فكتب مصعب إلى عبد اللّه بخبرهما، فطلب منه أن يراجعهما فإن تبرأت منه عفا، وإلا فالقتل، أما ابنة جندب فقد تبرأت منه ولعنته وأما ابنة النعمان فقالت : (شهادة أرزقها فأتركها ؛ آتي مع ابن هند فأتبعه وأترك ابن أبي طالب؟ اللّهم اشهد أني متبعة لنبيك وابن بنته وأهل بيته وشيعته ثم قدمها فقتلت صبرًا).

روى التفرشي أن الإمام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: (لا تسبوا المختار، فإنه قتل قتلتنا، وطلب بثأرنا، وزوّج أراملنا، وقسَّم فينا المال على العسرة)، وذكر أن الكشي روى أحاديث تدل على مدحه، وأخر تنافي ذلك.. وذكره ابن قتيبة مع (أسماء الغالية من الرافضة!). وقد ترجمنا له ترجمة موسعة في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة».

وقبره يزار بجانب مرقد ضریح مسلم بن عقيل بالكوفة في شرق مسجدها

ص: 251

الجامع. وقال محقق كتاب مراقد المعارف محمد حسين حرز الدين: (وكان قبره سابقًا معفّى، وقد عثر عليه العالم الرباني السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي عند تنقيبه عن آثار المسجد ومحاريبه وقت ما ترجح عند السيد والعلماء الأعلام دفن مسجد الكوفة الأعظم.. فعند إذ ظهر قبر المختار بالتنقيب.. ووجدوا على دكة قبره صخرة منوهة باسمه ولقبه).

المعارف 400 – 401، 624، تاريخ الطبري 11/2، 544، 3 / 116، 227، 293 – 294، 400 – 406، 421، 433 – 434، 436 – 437، 442 – 493، 3 / 4 / 272 – 274، مروج الذهب 3 / 106 - 107، ال_ك_ام_ل 2 / 111، 433، 438، 3 / 22، 35، 36، مراقد المعارف 308/2، 344 نقد الرجال 357/4.

ابن حبان، وقد مات سنة عشر ومائة.

* التاريخ الكبير 6/8 برقم 1937، الجرح والتعديل 366/8 برقم 1669، الثقات 446/5، مشاهير علماء الأمصار 167 برقم 764.

أثكله أباه ؛ فمرَّ يشدُّ على الناس بسيفه فاعترضه مرة بن منقذ، فطعنه، فصرعه واحتوله الناس فقطعوه بأسيافهم).

وروى أبو الفرج بسنده أن حميد بن مسلم قال : (سماع أذني يومئذ الحسين وهو يقول : قتل اللّه قومًا قتلوك يا بني ما أجرأهم على اللّه، وعلى انتهاك حرمة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثم قال : على الدنيا بعدك العفا. قال حميد: وكأني أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس الطالعة تنادي : يا حبيباه، يا ابن أخاه فسألت عنها فقالوا : هذه زينب بنت علي بن أبي طالب؛ ثم جاءت حتى انكبت عليه فجاءها الحسين فأخذ بيدها إلى الفسطاط، وأقبل إلى ابنه وأقبل فتيانه إليه فقال احملوا أخاكم فحملوه من مصرعه ذلك، ثم جاء به حتى وضعه بين يدي فسطاطه).

ودارت الأيام دورتها حتى إذا جاءت سنة ست وستين للّهجرة، وتمكن المختار من الكوفة، وقتل من قتل ثأرًا لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بعث ابن كامل من وراء ابن منقذ في جمع فطوقوا داره فخرج على فرس وبيده رمح، فطعن عبد اللّه بن ناجية الشبامي فصرعه وضربه ابن كامل بسيفه فاتقاه بيده، فجرحه وشلت يده من بعد، ولكنه تمكن من الفرار والتحق بمصعب بن الزبير بالبصرة.

وحدث سقط في كامل ابن الأثير فنسب قتل علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى منقذ العبدي.

* تاريخ الطبري 48/3، 331، 343، 466، مقاتل الطالبيين 115 الإرشاد 106/2، الكامل 92/4.

* الطبقات 198/6 التاريخ الكبير 359/7 برقم 1581.

وحين أعد المختار جيشه للاصطدام بجيش مصعب بن الزبير بعثه لقتال أزد البصرة ومن التحق بهم وعليهم زياد بن عمرو العتكي.

ولما انسحب المختار إلى القصر وتحصن به كان مسافر معه، ولكنه لم يخرج معه عندما قرر الخروج للقتال حتى الموت، وبقي في القصر مع من بقي فأسر، وقبل أن يقتله مصعب صبرًا قال : (ما تقول يا ابن الزبير لربك غدًا وقد قتلت أمة من المسلمين حكموك في أنفسهم صبرًا؟ اقتلوا منا بعدة من قتل منكم، ففينا رجال لم يشهدوا موطنا من حربنا يومًا واحدًا، كانوا في السواد وجباية الخراج وحفظ الطرق)، فلم يسمع منه بسبب الطغمة الكوفية التي رافقته فأمر بقتله ومن الجدير بالذكر أن مصعبًا لما أراد قتل الأسرى استشار الأحنف بن قيس فقال : أرى أن تعفو فإن العفو أقرب للتقوى...فلما قتلوا قال الأحنف: ما أدركتم بقتلهم ثأرًا، فليته لا يكون في الآخرة وبالاً). وكان مصرعه سنة سبع وستين.

* تاريخ الطبري 465/3، 470 – 471، 478، 493، الكامل 274/4.

ونقل الشيخ اليوسفي عن كتاب شرح الأخبار رواية تدلل على مشاركته بحروب الإمام عامة وبحرب النهروان خاصَّة وأنه أخبر السيدة عائشة بذلك، ووصف الموضع الذي أصيب فيه الخوارج، وسألته عن ذي الثدية فقال : نعم قد أصبناه رجلاً أسود له يد كثدي المرأة إذا مدَّت امتدَّت، وإذا تركت تقلّصت. وكانت من قبل قد سألت عمرو بن العاص عنه فأخبرها أنه قتله على نيل مصر.

روى عنه أنه زار المدينة بعد استشهاد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنه قال : دخلت على عائشة (فاستدعت غلامًا باسم عبد الرحمن، فسألتها عنه، فقالت: عبدي. فقلت : كيف سميته بعبد الرحمن؟ قالت حبًا لعبد الرحمن بن ملجم قاتل علي!).

روى ابن سعد عنه روايتين؛ الأولى تذهب إلى أنه لم يشهد مع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مشاهده، وكان إذا سئل يعتذر بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكون تجارَةً عَن تَراضِ مِنكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّه كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) [النساء: 29]، والثانية: تذهب إلى أنه أتى صفين فوقف بين الصفين ثم قال: أرأيتم لو أن مناديًا ناداكم من السماء فسمعتم كلامه ورأيتموه فقال : إن اللّه ينهاكم عما أنتم فيه أكنتم مطیعیه؟ قالوا: نعم. قال : فواللّه لقد نزل بذلك جبريل على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فما زال يأتي من هذا ثم تلا عليهم الآية السابقة الذكر، (ثم انساب في الناس فذهب).

روي أن زياد بن أبيه غستقضاه على الكوفة فبقي قاضيًا سنة واحدة إلى أن رجع شريح من البصرة، فعزله وأعاد شريحًا.

روي أن خالد بن أسيد بعث له بثلاثين ألفًا فأبى أن يقبلها روي عنه أنه (إذا خرج يخرج بلبنة يسجد عليها في السفينة) كان على قضاء الكوفة روي أنه (كان بالسلسلة سنتين يصلي ركعتين يريد بذلك السنة)، والسلسلة بواسط وقد مات بها سنة ثلاث وستين بحسب بعض الروايات.

ص: 259

ذكره ابن حبان مع مشاهير علماء أهل الكوفة وعبادها وقرائها، وقال: (ولاه زياد السياسة )كذا، ولعل المقصود السلسلة. ويغلب على الظن أنه لم يكن له موقف من زياد بن أبيه، ولم يسجل له اعتراض على أفعاله، وإلا لم يكن ليوليه عملاً.

روى البخاري عن ابن سيرين أنه قال : (كان أصحاب ابن مسعود خمسة الذين يؤخذ عنهم، أدركت منهم أربعة وفاتني الحارث، ولم أره، وكان يفضَّل عليهم، وكان أخسَّهم شريح، ويختلف في هؤلاء الثلاثة أيهم أفضل علقمة ومسروق وعبيدة).

ذكر مسروق مع الزهاد الثمانية، وقال التفرشي : كان عشَّارًا لمعاوية، ومات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له : الرصافة، وقبره هناك. وذكر ابن سعد أنه مات بالسلسلة بواسط ذكر البخاري أنه مات سنة اثنتين وستين وعلى الرغم من غلبة قول المؤرخين أنه مات بالسلسلة فإن السائح الهروي ذكر أنه دفن بثوية الكوفة، ولم أقف على مصدره.

* الطبقات 76/6-84، التاريخ الكبير 35/8 برقم 2065، المعارف 432، تاريخ الطبري 654/2، الجمل 159، 435، مشاهير علماء الأمصار 162 برقم 746، الزيارات/ الاعتدال 221/4، نقد الرجال 252/1، موسوعة التاريخ الإسلامي 5 / 266 الهامش قضاة الكوفة 96/1.

ذكر التفرشي مسعود بن خراش بالمعجمة ومن دون نسبة، عن الشيخ الطوسي، هو عنده من خواص أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من مضر.

* الطبقات 149/6 التاريخ الكبير 421/7 برقم 1849، الجرح والتعديل 282/8 برقم 1294، الخلاصة 193، نقد الرجال 370.

ذكره ابن سعد مع الطبقة الثالثة من الكوفيين على الرغم من روايته عن بعض الصحابة.

* الطبقات 329/6 التاريخ الكبير 262/7 برقم 1110، الجرح والتعديل 185/8 برقم 808 الثقات 395/5، تهذيب الكمال 515/27 برقم 5927.

عليه. والثانية تذهب إلى أنه كان في ميمنة جيش الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمعركة صفين اعتمادًا على رواية ذكرها أبن أعثم وغيره أما الثالثة فهي التي راودني الشك فيها، وقد رجح الباحث أن الرواية الأولى هي الأقرب للصواب، واستنتج أنه ناهز الخمسين يوم استشهاده. وكانت ولادته في دار أبيه عقيل بالمدينة المنورة.

وهو أول سعيد من شهداء ثورة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أمه أم ولد يقال لها : (حلية)، وقيل: (عليَّة) اشتراها عقيل من الشام كذا في مقاتل أبي الفرج، وهي في مراقد حرز الدين (عليَّة). وذكر ابن قتيبة أنها نبطية من آل فرزندا. واستبعد الجميلي أن تكون أمه أم ولد لأسباب ذكرها.

وهو زوج رقية بنت الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، رزق منها بعبد اللّه، وعلي، ومسلم، وعبد العزيز.

ويبدو بحسب أبي الفرج أن نسله قد انقطع بسبب استشهاد أبنائه مع أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ). روى البخاري عن عمرو بن شعيب قال : أخبرني من سمع أبا هريرة يقول : (ما رأيت من ولد عبد المطلب أشبه بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من مسلم بن عقيل)، وأيد ابن حبان الشبه فقال : (كان أشبه ولد عبد المطلب بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، أدرك جماعة من أصحاب النبي، وعنه صفوان بن موهب).

التحق به من إخوانه مع أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد الرحمن، اشترك في قتله عثمان بن خالد بن أسيد الجهني، وبشير بن حوط القابضي، وقد مرت ترجمتهما، وجعفر، قتله عروة بن عبد اللّه الخثعمي، ومرت ترجمته. والتحق به من أبنائه مع أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) محمد، وأمه أم ولد، وقد اشترك في قتله بحسب أبي الفرج أبو مرهم الأزدي، ولقيط بن إياس الجهني. وعبد اللّه، وأمه رقية بنت أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتله عمرو بن صبيح. كما التحق بهم غيرهم من ولد أبي طالب في معركة الطف رضوان اللّه عليهم جميعا. وليس له من عقب بعد استشهادهم.

بعد موت معاوية بن أبي سفيان، وتولي ابنه يزيد الحكم في النصف من رجب أو لثمان بقين منه سنة ستين، ألح أهل الكوفة على أبي عبد اللّه

ص: 264

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كي يقدم عليهم، بعد علمهم بامتناعه عن بيعة يزيد؛ وتوالت رسائلهم عليه، فبعث مسلمًا إليهم ليتبين مدى صدقهم، وبحسب رواية أنه خرج من مكة في النصف من شهر رمضان إلى المدينة، واستأجر منها دليلين فضلا الطريق، فأصابهم عطش شديد فلما انتهوا إلى الماء كتب مسلم مع قيس بن مسهر، وهو أحد رسل أهل الكوفة إلى الحسين - تنظر ترجمته - بما حدث لهم، وطلب منه إعفاءه من مهمته لتطيره منها ؛ ولكن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب يحثه على المضي في مهمته بل ذكر ابن حجر أن أحد الدليلين مات عطشًا. وذكر الشيخ المفيد أن كلا الدليلين قد مات من شدة العطش.

فدخل الكوفة لخمس خلون من شوال، وقيل: نزل دار المختار بن أبي عبيد على الرغم من أن زوجته هي ابنة النعمان بن بشير والي الكوفة آنذاك، وقد يكون نزل بداره أولاً، ثم انتقل إلى دار رجل يقال له : عوسجة، أو دخل دار عوسجة أولاً، ولعل المقصود مسلم بن عوسجة، وقيل: انتقل إلى دار سالم بن المسيب، ثم إلى دار هاني بن عروة المرادي. وبدأ الناس يبايعونه، فبايعه اثنا عشر ألف رجل، وقيل : ثمانية عشر ألفًا، وقيل: خمسة وعشرين ألفًا وكان على الكوفة آنذاك النعمان بن بشير كما سبق القول، فأعلمه رجل ممن يهوى يزيد بما يجري من البيعة للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، واتهمه بالضعف ؛ فقال له النعمان: (أن أكون ضعيفًا، وأنا في طاعة اللّه أحب إلي من أن أكون قويا في معصية اللّه وما كنت لأهتك سترًا ستره اللّه)؛ فكتب بقول النعمان إلى يزيد فاستشار سرجون فيمن،يوليه فاقترح عليه تولية عبيد اللّه بن زياد وكان على البصرة، فولاه الكوفة معها. وأرسل عهده مع مسلم بن عمرو، وطلب منه أن يتوجه إلى الكوفة من غده.

وفي عشية اليوم الذي سبق سفره إلى الكوفة كان الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قد وجه رسوله، وهو أحد مواليه إلى وجوه أهل البصرة برسالة يدعوهم فيها إلى كتاب اللّه وسنة رسوله وان يسمعوا قوله ويطيعوا أمره كي يهديهم إلى سبيل الرشاد لأن (السنَّة قد أميتت وأن البدعة قد أحيت)، فمن قرأ رسالة الحسين منهم كتمها إلا المنذر بن الجارود، فإنه قبض على الرسول، وسلمه لابن

ص: 265

زياد، لأنه خشي بزعمه أن يكون دسيسا، فأمر ابن زياد بضرب عنقه وانتخب خمسمائة رجل من أهل البصرة، وخرج مسرعًا، وكان من بين من اختارهم رجال هواهم مع أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) منهم شريك بن الأعور، والظاهر أنه اختارهم خوفًا من انقلابهم عليه بعد خروجه منها، فتركوه أثناء الطريق، عسى أن يصل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكوفة قبل أن يصلها ابن زياد ثم سقط مولاه مهران، ووعده بمائة ألف إن استمر معه إلى القصر وفي النهاية دخل الكوفة بمفرده وعليه عمامة سوداء بعد أن تعطر وغير ملابسه، فظنه من رآه في طرقات الكوفة الحسين، فرحبوا به، وحينما وصل باب القصر كان النعمان قد أغلق بابه، فلما ناداه علم الناس أنه عبيد اللّه بن زياد فدخل، وأغلق الباب من ورائه، فدخل الناس حزن شديد.

وما إن استقر حتى نادى أحد جلاوزة عبيد اللّه الصلاة جامعة فلما اجتمع الناس بالمسجد صعد المنبر وقال : (أما بعد، فإن أمير المؤمنين أصلحه اللّه ولاني مصركم وثغركم، وأمرني بإنصاف مظلومكم، وإعطاء محرومكم، وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم، وبالشدَّة على مريبكم وعاصيكم وأنا متبع فيكم أمره، ومنفذ فيكم عهده ؛ فأنا لمحسنكم ومطيعكم كالوالد البر، وسوطي وسيفي على من ترك أمري خالف عهدي، فاليُبقِ امرؤ على نفسه. الصدق ينبئ عنك لا الوعيد ؛ ثم نزل)، واستطاع من بعد أن ينشر زبانيته وعرفاءه في طرقات الكوفه يرهبون الناس بقرب وصول جيش الشام، وما سيفعله بمن يخرج عن الطاعة.

وعلم مسلم بما فعله مع الناس والعرفاء ويبدو أنه بسبب سفر المختار- راجع ترجمته - إلى قريته لأمر من أموره، تحول مسلم إلى دار سالم بن النسيب، ثم انتقل إلى دار هاني بن عروة المرادي.

ولا يظهر من نص ذكره الطبري وأبو الفرج الأصفهاني أن هنئًا كان راغبا في نزول مسلم بداره، فإنه حينما طرق الباب عليه بحسب الطبري قال له : (أتينك لتجيرني وتضيفني، قال له : رحمك اللّه لقد كلفتني شططاً، لولا

ص: 266

دخولك داري، وثقتك بي، لأحببت لشأنك أن تنصرف عني، غير أني أخذني من ذلك ذمام، ادخل، فدخل داره)، وهي رواية تريك مدى الرعب الذي بدأ ينتشر بالكوفة بعد دخول ابن زياد.

وكتب مسلم لأبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد اللّه الحسين يخبره ببيعة آلاف الكوفيين، ويستعجله القدوم.

كانت المقادير تجري بالطريق الذي رسم لها وشاءت حكمة اللّه أن تقع مذبحة الطف ليعود إلى الإسلام رونقه، ويترسخ في قلوب أجيال من المسلمين، وتكون ثورته، شعارًا للأحرار في تصديهم للطغيان ووقوفهم بوجهه.

وصل شريك بن الأعور وهو مريض إلى الكوفة بعد عبيد اللّه بن زیاد، ونزل على هانئ وأخبر أن عبيد اللّه سيأتي لزيارته، وطلب من مسلم أن يقتله، وجاء عبيد اللّه لزيارته إلا أن مسلمًا لم يقتله - راجع ترجمة هانئ - لكراهية هانئ قتل ابن زياد في داره لحديث سمعه عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «إن الإيمان قيد الفتك فلا يفتك مؤم»ن؛ ففاتت فرصة أخرى، وذهب هانئ من بعد بسيف جلاد ابن زیاد.

أخذت الشيعة تتردد على بيت هانئ بعد أن انتقل إليه مسلم، وأخبر ابن زياد أن مسلمًا قدم الكوفة قبله، وأنه بناحية منها، فدعا مولّى لبني تميم وأعطاه مالاً وطلب منه أن يقصد أتباع مسلم ويعلمهم أنه من شيعة الحسين بالشام، ومعه مال يرغب بتقديمه لمسلم كي يستعين به، وطلب منه أن يتقصى أخباره فاختلف إلى مسلم بن عوسجة أيامًا حتى أدخله على مسلم بن عقيل، فأخذ بيعته وقبض المال الذي جاء به أبو ثمامة الصائدي.

ولمسلم بن عوسجة الأسدي سيرة جديرة بالتنويه فيبدو أنه كان من جند فتح أذربيجان بحسب رواية ستأتي عن شبث بن ربعي، وكان من أشد أتباع مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه وبعد أن تمكن عبيد اللّه بن زياد من إسكات الكوفة وبث الرعب فيها حين قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، ومثل

ص: 267

بجسديهما في الأسواق يبدو أن مسلم بن عوسجة استطاع الإفلات والالتحاق بأبي عبد اللّه الحسين وحين اقترح على أصحابه في الليلة التي سبقت واقعة الطف أن يتخذوا من الليل سترًا وينسحبوا في جنحه لأن القوم يطلبونه، وإن تمكنوا منه فسوف لن يسألوا عن غيره قام مسلم بن عوسجة وقال: (أنحن نخلي عنك ولمَّا نعذر إلى اللّه في أداء حقك! أما واللّه حتى أكسر في صدورهم رمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، ولا أفارقك ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة حتى أموت معك). وكان رضوان اللّه عليه أول شهيد استشهد دفاعا عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحين سقط و به رمق مشى إليه أبو عبد اللّه، وقال : رحمك اللّه يا مسلم بن عوسجة «فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ» [الأحزاب: 23]، ودنا منه حبيب بن مظاهر الأسدي وقال: (عز علي مصرعك، أبشر بالجنَّة، ولولا أني أعلم أنني أثرك لاحق بك لأحببت أن توصيني حتى أحفظك بما أنت له أهل فقال : (أوصيك بهذا رحمك اللّه وأومأ بيده نحو الحسين)، وحين تنادى أصحاب عمرو بن الحجاج الذي كان على ميمنة عمر بن سعد : قتلنا مسلم بن عوسجة قال شبث بن ربعي لبعض من حوله من أصحابه: (ثكلتكم أمهاتكم إنما تقتلون أنفسكم بأيديكم، وتذللون أنفسكم لغيركم وتفرحون أن يقتل مثل مسلم بن عوسجة! أما والذي أسلمت له لربَّ موقف له رأيته في المسلمين كريم لقد رأيته يوم سلق أذربيجان قتل ستة من المشركين قبل تتام خيول المسلمين، أفيقتل منكم مثله وتفرحون! وقد اشترك في قتله عبد اللّه الضبابي، وعبد الرحمن بن خشكارة، فذهب إلى جنان الخلد وذهبا إلى قعر الجحيم، وانظر ترجمتهما

كان هانئ يتردد على ابن زياد، فلما نزل عليه مسلم بن عقيل انقطع عنه، واستطاع ابن زياد استقدامه إلى القصر ولما أنكر خبر مسلم خرج دسیسته فرآه هانئ فأسقط ما بيده فضربه وحبسه وطلب منه أن يدفع إليه مسلم بن عقيل فلما علم مسلم بما جرى لهانئ ظهر، وتنادى أهل الكوفة، فاجتمع إليه قرابة أربعة آلاف رجل، وكان قد بايعه بحسب الطبري وغيره

ص: 268

ثمانية عشر ألفًا، فعقد مسلم لعبد الرحمن بن عزيز الكندي على ربع كندة وربيعة، وطلب منه أن يسير أمامه، وعقد لمسلم بن عوسجة على ربع مذحج وأسد، وقال له: انزل في الرجال فأنت عليهم، وعقد لأبي ثمامة الصائدي على تميم همدان وعقد للعباس بن جعدة الجدلي على أهل المدينة، ثم اقبل نحو القصر، فلما بلغ ابن زياد إقباله تحرز فيه وأغلق أبوابه، وروى الطبري بسنده عن عباس الجدلي قال : (خرجنا مع ابن عقيل أربعة آلاف فما بلغنا القصر إلا ونحن ثلاثمائة ثم إن الناس تداعوا إلينا واجتمعوا فواللّه ما لبثنا قليلاً إلا امتلأ المسجد من الناس والسوق ومازالوا يثوبون حتى المساء. فضاق بعبيد اللّه،ذرعه وكان كبر أمره أن يمسك بباب القصر، وليس معه إلا ثلاثون رجلاً من الشرط وعشرون رجلاً من أشراف الناس وأهل بيته ومواليه)، فدعا كثير بن شهاب بن الحصين الحارثي وأمره أن يخرج مع من أطاعه لتثبيط الناس، ويخوفهم الحرب، فخرج، وخطب في الناس، وقال: (أيها الناس الحقوا بأهاليكم ولا تعجلوا انتشروا ولا تعرضوا أنفسكم للقتل، فهذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت، وقد أعطى اللّه الأميرُ عهدًا لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيتكم هذه أن يحرم ذريتكم العطاء، ويفرق مقاتليكم في مغازي الشام على غير طمع ويأخذ البريء بالسقيم والشاهد بالغائب، حتى لا يبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلا أذاقها وبال ما جنت)؛ فلما سمع الناس مقالته ومقالة غيره التي نسجت على ذلك المنوال، بدأ الناس بالتفرق، وإن المرأة كانت تأتي أباها أو أخاها أو ابنها، وتطلب منه الانصراف لأن غيره سيكفيه، وهكذا فعل الرجال.

وأمر عبيد اللّه بن زياد محمد بن الأشعث أن يخرج مع من يخرج مع من أطاعه وينصب راية الأمان وأخرج غيرهما كشمر بن ذي الجوشن، وشبث بن ربعي وطلب من بقية أشرافه الذين كانوا معه بالقصر أن يشرفوا على الناس يثبطونهم ويمنون أهل الطاعة منهم، وبثوا الرعب في نفوسهم بقرب قدوم أهل الشام بجيش يزيد فمازال الناس يتفرقون حتى إذا أمسى المساء وأرد مسلم الخروج لم يجد معه إلا ثلاثين رجلاً فخرج متوجها نحو أبواب كندة،

ص: 269

فلما بلغها لم يجد معه إلا عشرة رجال سرعان ما تبخروا، فلما خرج من الأبواب لم يجد معه أحدًا يدله على الطريق.

فمضى على ووجهه حتى انتهى إلى بيت امرأة يقال لها طوعة كانت واقفة في باب دارها بانتظار ولدها ؛ فسلم عليها مسلم، وطلب منها ماء كي يشرب، فشرب ولم يغادر الباب فطلبت منه ثلاثا أن يذهب إلى أهله، فأخبرها بأمره، فأدخلته غرفة في دارها ووسعت له وقدمت له العشاء فأبى أن يأكل وطوعة أم ولد كانت للأشعث، فأعتقها فتزوجها أسيد، وقد أنجبت منه ولدا اسمه بلال، وكان هو وأبوه بئس الزوج، وبئس الخلف، أما هو فقد عرفنا جريمته، وأما أبوه، فقد مرت،ترجمته وقد شارك في قتال أبي عبد اللّه الحسين، وقيل: قتل عبد اللّه بن مسلم وقيل الذي قتله عمرو بن صُبيح الصيداوي أو الصائدي وقد مرت ترجمته أيضًا.

أما ابن زياد فإنه حين انجلى اللغط والصياح واستوثق من خلو الطرقات من الناس خرج إلى المسجد، فلم يكن إلا ساعة حتى امتلأ بالناس فخطب فيهم وهدد وتوعد وأعلن براءة الملة من رجل وجد ابن عقيل في داره، وعند لعمر بن حريث راية وأمره على الناس ؛ وللأمر بقية تجدها في ترجمة المختار.

أما مسلم فقد بات ليلته تلك عند تلك العجوز، فكانت تكثر الدخول عليه تسأله حاجته، فدخل ولدها بلال بن أسيد، وكان شريدًا يشرب الخمر مع أصحاب له، فلما رأى كثرة دخولها وخروجها ارتاب منها، ولما ألح عليها أخبرته بضيفها، فاضطجع ونام ولما كان الغد، ودخل الناس على ابن زياد، ومنهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث؛ وغدا ابن تلك العجوز على عبد الرحمن، وأخبره بمكان مسلم بن عقيل فقام عبد الرحمان إلى والده وكان مع ابن زیاد، فساره، فالتفت ابن زياد وقال له: ماذا قال لك؟ قال : أخبرني أن مسلماً في دار من دورنا، فنخس ابن زیاد محمد بن الأشعث بقضيب، وقال له : ائتني به الساعة، وبعث إلى عمرو بن حريث وهو في المسجد أن

ص: 270

يبعث مع ابن الأشعث ستين أو سبعين رجلاً كلهم من قيس فلما وصلوا الدار التي فيها ابن عقيل، وسمع وقع حوافر الخيل وأصوات الرجال خرج إليهم بسيفه فاقتحموا عليه فشد عليهم حتى أخرجهم منها، وفعل معهم هذا غير مرة، وفي النهاية اختلف مع بكير بن حمران الأحمري ضربتين، فضرب بكير فم مسلم فقطع شفته العليا وأشرع السيف في شفته السفلى فخرجت ثناياه من موضعها فضربه مسلم ضربة منكرة على رأسه، وثنى بأخرى على حبل عاتقه، فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق الدار يضربونه بالحجارة، ويلهبون النار في القصب فخرج إلى السكة فأقبل يقاتلهم وهو يقول:

أقسمت لا أقتل إلا حُرًا***وإن رأيت الموت شيئًا نكرا

کل امرئ يوما ملاق شرًّا***ويُخلط البارد سخنًا مرًا

رُدَّ شعاع الشمس فاستقرّا***أخاف أن أكذب أو أغرًا

فلما أثخن قال له محمد بن الأشعث: إنك لا تكذب ولا تخدع ولا تغر، وطلب منه عدم قتل نفسه وقال له : إن القوم بنو عمك وليسوا بقاتليك، ودنا منه وأعطاه الأمان، وقد أثخن بالجراح، فأركبوه بغلة، ونزعوا سيفه، فدمعت عيناه وقال هذا أول الغدر، ثم بكى فقال له عمرو بن عبيد اللّه: (إن من يطلب الذي تطلب إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبك، قال: إني واللّه ما لنفسي أبكي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أحب لها طرفة عين تلفًا، ولكن أبكي لأهلي المقبلين إلي الحسين وآل حسين، ثم أقبل على محمد بن الأشعث، وقال له : يا عبد اللّه إني أراك واللّه ستعجز عن أماني، فهل عندك خير تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني يبلغ حسينًا، فإني لا أراه إلا قد خرج إليكم اليوم مقبلاً)، فتخبره عن حالي، وتخبره بغدر أهل الكوفة، وتطلب منه الرجوع من حيث أتى، فقال له ابن الأشعث: (واللّه لأفعلن، ولأعلمن ابن زياد أني قد أمنتك)، ثم دعا إياس بن العثل الطائي، وكان شاعرًا وأعطاه راحلة وجهازًا، وقال له: الحق حسينًا وأبلغه رسالة ابن عقيل، فخرج فاستقبله بزبالة لأربع ليال وأخبره برسالة مسلم وما جرى عليه.

ص: 271

كان عمارة بن عقبة بن أبي معيط جالسًا في باب عبيد اللّه بن زياد ينتظر الإذن بالدخول حين جيء بمسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه، فاستند قبل أن يدخل إلى الحائط، فطلب ماء من قلة موضوعة على الباب فقال له مسلم بن عمرو الباهلي، وهو أبو قتيبة بن مسلم : (واللّه لا تذوق منها قطرة حتى تذوق الحميم من نار جهنم... فقال ابن عقيل : لأمك الشكل ما أجفاك وما أفظك ؛ وأقسى قلبك وأغلظك أنت يا بن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم منّي، ثم جلس متساندًا على الحائط)، وذكر الطبري عن ابن مخنف روايتين حول من جاءه بالماء الأولى تذهب إلى أن عمرو بن حريث بعث بغلام له جاءه بالماء، والثانية تذهب إلى أن عقبة بن معيط هو الذي بعث غلامًا له يدعى قيسًا فجاءه بقلة عليها منديل معه قدح (فصب فيه الماء ثم سقاه، فأخذ كلما شرب امتلأ القدح دمًا، فلما ملأ القدح المرة الثالثة سقطت ثناياه فيه فقال : الحمد للّه لو كان لي من الرزق المقسوم شربته).

دخل مسلم بن عقيل على ابن زياد من دون أن يسلم عليه، فقال له حرسي ألا تسلم على الأمير فقال مسلم إن كان يريد قتلي فما سلامي عليه، وإن كان لا يريد فلعمري ليكثرن سلامي عليه، فقال ابن زياد: إنه القتل. فقال مسلم : فدعني أوص إلى بعض قومي ثم نظر إلى جلساء عبيد اللّه فرأى عمر بن سعد بن أبي وقاص، فقال: يا عمر، إن بيني وبينك قرابة، ولي إليك حاجة وهي سر، فأبى ابن سعد أن يسمع منه فقال له عبيد اللّه : (لا تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمك فقام معه فجلس حيث ينظر إليه ابن زیاد فقال له : إن علي بالكوفة دينًا استدنته منذ قدمت الكوفة، سبعمائة درهم فأقضها عنّي، وانظر جثتي فاستوهبها من ابن زياد، فوارها، وابعث إلى الحسين من يرده فإني قد كتبت إليه أعلمه أن الناس معه ولا أراه إلا مقبلاً؛ فقال عمر لابن زياد: أتدري.قال لي؟ إنه ذكر كذا وكذا؛ قال له ابن زياد : إنه لا يخونك الأمين، ولكن قد يؤتمن الخائن، أما مالك فهو لك، ولسنا نمنعك أن تصنع فيه ما أحببت؛ وأما حسين فإنه إن لم يردنا لم نرده، وإن أرادنا لم نكف عنه، وأما جثته فإنا لن نشفعك فيها، إنه ليس بأهل منّا

ص: 272

لذلك، قد جاهدنا وخالفنا وجهد على هلاكنا وزعموا أنه قال: أما جثته فإنا لا نبالي إذ قتلناه ما صنع بها) ودار حوار شديد بين مسلم بن عقيل وابن زیاد، قال ابن زياد في نهايته : (قتلني اللّه إن لم أقتلك قتلة لم يُقتلها أحد في الإسلا)م؛ فقال مسلم رضوان اللّه عليه : (أما إنك أحق من أحدث في الإسلام ما لم يكن فيه، أما إنك لا تدع سوء القتلة، وقبح المُثلة، وخبث السيرة، ولؤم الغلبة ولا أحد من الناس أحق بها منك)، فشتمه ابن سمية وشتم الحسين وعليًّا وعقيلاً فلم يجبه مسلم فقال: (اصعدوا به فوق القصر فأضربوا عنقه، ثم أتبعوا جسده رأسه)، فالتفت مسلم لابن الأشعث وقال له : أما واللّه لولا أنك آمنتني ما استسلمت، (قم بسيفك دوني فقد أخفرت ذمتك)، ثم قال ابن زياد أين هذا الذي ضرب ابن عقيل رأسه وعاتقه، فقال: اصعد فكن أنت الذي تضرب عنقه، فصعد معه ومسلم يسبح ويكبر ويصلي على ملائكة اللّه ورسله وهو يقول: (اللّهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وكذبونا وأذلونا)، وأشرف به فضرب عنقه، وأتبع رأسه جسده في يوم الأربعاء لتسع خلون من ذي الحجة سنة ستين للّهجرة وقيل : استشهد يوم التروية لثمان مضين من ذي الحجة وروي أن الأحمري سأله ابن زياد عن کلمات مسلم الأخيرة فأعاد عليه ما قال وقال فقلت : الحمد للّه الذي أقادني منك، فضربته ضربة لم تغن شيئًا ؛ فقال : أما ترى في خدش تخدشنيه وفاء من دمك أيها العبد فقال ابن زياد أو فخرًا عند الموت قال : ثم ضربته الثانية فقتلته.

وبعث برأسه ورأس هانئ بن عروة مع هانئ بن أبي حية الوادعي، والزبير بن الأروح التميمي إلى يزيد بن معاوية وزودهما برسالة إليه أملاها على عمرو بن نافع.

ذكر ابن سعد أن عبيد اللّه بن زیاد بعد قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة أمر بأن يجرَّ جسديهما في أسواق الكوفة وسككها. و(صلبهما، فلذلك يقول الشاعر :

ص: 273

فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري**إلى هانئ في السوق وابن عقيل

تري جسدًا قد غير الموت لونه***ونضح دمِ قد سال کل مسیل

وذكر محمد حرز الدين (قال أرباب السير :... إن مذحجًا استوهبوا جثتيهما، ودفنوهما عند قصر الإمارة بالرحبة وحريم المسجد حيث قبرهما اليوم يزاران كل على حدة خلف الجامع الأعظم شرقًا).

وما زال ضريحه الطاهر يزار بالكوفة بجوار مسجدها الكبير، وكان عدل اللّه، وحسابه الدنيوي أن تكون نهاية ابن زياد على الرغم من كل الدماء التي أهدرها بسيف إبراهيم بن مالك الأشتر ؛ فلم يتمتع بجريمته تلك طويلاً، وكان من عدل اللّه في القصاص أن تنقل رأسه من الجزيرة إلى الكوفة إلى مكة بعد سنيات، كما تنقل راس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كربلاء إلى الشام. وشتان بين قعر الجحيم الثريا.

* الطبقات42/4، التاريخ الكبير 266/7 برقم 1128، الجرح والتعديل 190/8 برقم 813 المعارف 204 تاريخ الطبري 3 / 274 – 275، 284، 286، 278 – 279، 282 – 283، 287 - 292، 316، 325 مروج الذهب 67/3-70، الثقات 5 / 319، مقاتل الطالبيين،25، 86، 96-98، 100-109، الإرشاد 52/2-63 رجال الطوسي 5/96، 7/105، الكامل 24/4 27، 30، 58، 68-67 تهذيب التهذيب 302/2 برقم 615 نقد الرجال 373/4، 374، مراقد المعارف 2/ 318-307، ولكي يكتمل المشهد لابد من النظر أيضًا لتراجم جميع الشخصيات التي مرَّ ذكرها وشاركت في تلك الأحداث.

زياد من ابن عقيل رضوان اللّه عليه ووصل إلى باب القصر وهو مضمخ بدمه الشريف طلب ماء قلة من موضوعة على الباب ؛ فقال له مسلم بن عمرو : (واللّه لا تذوق منها قطرة حتى تذوق الحميم من نار جهنم... فقال ابن عقيل: لأمك الثكل ما أجفاك وما أفظك، وأقسى قلبك وأغلظك. أنت يا بن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم منّي، ثم جلس متساندا على الحائط).

وشخصية مثل الباهلي هذا لا يرتجى منها وفاء ولا نصرة، إذ سرعان ما انقلب على بني أمية بعد هلاك يزيد، ورجحان كفة ابن الزبير ؛ فقد أصبح من قادة جند مصعب بن الزبير، وأرسله رفقة الحجاج بن جارية الخثعمي لقتال عبيد اللّه بن الحر، وهو من الخوارج، فهزمهما شر هزيمة وكان في جيشه أثناء قتاله عبد الملك بن مروان فقتل سنة إحدى وسبعين وقتل ابنه قتيبة من بعد، بعد كل ما بذله لآل مروان فذاقا حميم الدنيا، ولهما في الآخرة عذاب عظيم.

* تاريخ الطبري 281/3، 290، 505، 520 مقاتل الطالبيين 99، مروج الذهب 68/3.

* وقعة صفين،142، 268، التاريخ الكبير 271/7 برقم 1145 الجمل 382، ترجمة الإمام علي في كتاب تاريخ دمشق 155-105/2، تهذيب التهذيب /122/10 برقم 249 شرح ابن أبي الحديد 1981 وتوجد ترجمة مهمة لمسلم بن كيسان في الإفصاح 24/4.

(عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولو كان بالصورة التي قدمتها الروايات لافتضح أمره في يومه. وقد عرضنا أمره في ترجمة المختار.

* الطبقات 269/6 التاريخ الكبير 7/ 287 برقم 1224، تاريخ الطبري 477/3، تهذيب الكمال 155/29 برقم 603.

حتى بلغ عشرين ومائة سنة. قال أبن قتيبة وابن حبّان ولم يشب شعر رأسه، وروي عن واصل أنه كان يقول: (يا بني أخي تعلموا مني. وكان كثير الحديث). وذكر ابن حبان أيضًا أنه كان من أصحاب عمر، ومن جلة الكوفيين. وهو معرور بن سويد عند البخاري عنه واصل بن حيان والأعمش وإسماعيل بن رجاء وغيرهم. توفي سنة بضع وثمانين بحسب الذهبي.

* الطبقات 118/6 التاريخ الكبير 8/ 39 برقم 2073 المعارف 432، الثقات 457/5، مشاهیر علماء الأمصار 175 برقم 827، تهذيب الكمال 262/28 برقم 6085 سير أعلام النبلاء 174/4 برقم 65.

الصحابة ومتأخريهم كما سبق القول. ثقة أخوه القاسم، وقد مرت ترجمته، وكان أصغر منه، رويت له أحاديث، وكان ثقة.

* الطبقات 304/6 التاريخ الكبير 390/7 برقم 1701.

المقطع العامري، فأقعده أمير المؤمنين لكبره، ثم نادى الأسدي ثانية، فقام المقطع، فأقعده أمير المؤمنين أيضًا، فنادى الأسدي ثالثة فقام المقطع فقال : (يا أمير المؤمنين واللّه لا تردني إما أن يقتلني فأتعجل إلى الجنة، وأستريح من الحياة الدنيا في الكبر والهرم أو أقتله فأريحك منه. فقال له علي ما اسمك؟ قال: أنا المقطع كنت أدعى هشيمًا فأصابتني جراحة فسميت قطعًا منها. فقال له : اخرج إليه وأقدم عليه، اللّهم انصره، فحمل عليه المقطع، فأجهش ابن مقيدة الحمار، وكان ذكيا مجربًا، فلم يجد شيئًا خيرًا من الهرب، فهرب حتى مرَّ بمضرب معاوية والمقطع على أثره، فجاز معاوية فناداه معاوية : لقد شمص بك العراقي. قال: لقد فعل، ثم رجع المقطع حتى وقف موقفه).

وروى ابن مزاحم عنه رواية تستدعي التأمل والإعجاب من شجاعة هذا الرجل الذي لم تسطع سطوة معاوية أن ترهبه ولم يستطع كل ماله أو جاهه أن يغريه قال نصر : (فلما كان عام الجماعة وبايع الناس معاوية سأل عن المقطع العامري حتى نزل عليه، فدخل عليه، فإذا هو شيخ كبير، فلما رآه قال : أوه لولا أنك في هذه الحال ما أفلتني قال نشدتك اللّه إلا قتلتني وأرحتني من بؤس الحياة، وأدنيتني إلى لقاء اللّه قال : إني لا أقتلك، وإن لي إليك لحاجة. قال : فما حاجتك؟ قال: جئت لأواخيك. قال: إنا وإياكم قد افترقنا في اللّه، أما أنا فأكون على حالي حتى يجمع اللّه بيننا في الآخرة. :قال فزوجني ابنتك قال : قد منعتك ما هو أهون علي من ذلك، قال : فاقبل مني صلة، قال: فلا حاجة لي في ما قبلك. فتركه ولم يقبل منه شيئًا). فأي رجل كان رضوان اللّه عليه ذكر البخاري مقطعًا وقال : (رجل من كلب إن عليًّا مرَّ بسط الفرات-كذا -)، قال : عداده في البصريين، ولا شك أنه ليس هو.

* وقعة صفين 278، التاريخ الكبير 72/8 برقم 2207.

عن حذيفة. وهو عند ابن حبان ثروان بن ملحان: روى عن عمار بن ياسر، وقال وزعم أنه ملحان بن ثروان.

* الطبقات 2176، الثقات 100/4.

ذكر المزي وغيره أنه روى عن أنس بن مالك وزر بن حبيش، وابن جبير، وغيرهم، وعنه أيوب الكوفي، والحجاج بن أرطأة، وسلمة بن كهيل وغيرهم.

وهو من القراء، وثقه يحيى بن معين والنسائي، والعجلي، وهو صدوق عند الدار قطني. ومن غريب ما روي أنه اتهم بالغناء فتركه بعضهم.

* التاريخ الكبير 12/8 برقم 1963، معرفة الثقات 300/2 برقم 1800 رجال الطوسي 2/105، 3/119، 61/147، أمالي الشيخ الطوسي 238 - 239، تهذيب الكمال 568/28 برقم 6210،، میزان الاعتدال 192/4 برقم 8807. وعنه روايات أخر أشار إليها السيد الخوئي في معجمه 10/20.

* الطبقات 6/ 203، التاريخ الكبير 8/ 63 برقم 2164، الثقات 463/5، تهذيب الكمال 15/29 رقم 6231، تقريب التهذيب 219/2 برقم 6965.

ذكر السائح الهروي أنه مات بالكوفة ودفن بالثوية وذكر ابن حبان أن وفاته كانت سنة أربع ومائة.

* الطبقات 211/6-212، التاريخ الكبير 286/7 برقم 1221، المعارف 23، 233 تاريخ الطبري 226/3 ثقات 401/5، الجمل 309 الكامل 483/3، 117/5 الزيارات /الاعتدال 221/4.

يرصد جذعها ويتردد إليه، وإذا التقى عمرو بن حريث قال له : (إني مجاورك فأحسن جواري) فظنه يريد شراء دارًا بقرب داره. وحجَّ مثم في السنة التي استشهد فيها، فزار (أم سلمة (رضي اللّه عنها)، فقالت له: من أنت! قال : عراقي، فاستنسبته، فذكر لها أنه مولى علي بن أبي طالب، فقالت: أنت هيثم، قال : بل أنا میثم فقالت سبحان اللّه! واللّه لربما سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوصي بك عليًّا في جوف الليل)، وسألها عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأخبرته هو في بستان له، فقال أخبريه أني أحببت السلام عليه، ونحن ملتقون عند رب العالمين، فطيبت أم سلمة لحيته بطيب فقال : أما إنها ستخضب بدم، فقالت : من أنبأك ؟ قال : (أنبأني سيدي، فبكت أم سلمة، وقالت له : إنه ليس بسيدك وحدك ؛ هو سيدي وسيد المسلمين، ثم ودعته).

ويبدو أن عودته إلى الكوفة كانت بعد استشهاد مسلم بن عقيل؛ فأخذ، وأدخل على ابن زياد فسجنه أول مرة وكان المختار معه في السجن، فأعلمه بنجاته من ابن مرجانة وبخروجه من السجن ثائرا بدم الحسين، فخرج المختار بوساطة زوج أخته ابن عمر عند يزيد ونفذ ابن زياد في ميثم ما أخبره به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أما عمرو بن حريث، فقد عده الشيخ الطوسي مع الذين رووا عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وعن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال : (عدو اللّه ملعون)، ويبدو أن من أسباب لعنه ليس لمساندته عبيد اللّه بن زياد فحسب وإنما ما ذكره السيد أيضًا أثناء ترجمة ميثم التمار رضوان اللّه عليه، فقد كان ميثم خطيبًا، الخوئي ودخل على عبيد اللّه بن زياد في أمر تغيير أحد الجباة، فأعجبته فصاحته فقال بن حريث: (أتعرف هذا المتكلم؟ قال : من هو ؟ قال : هذا ميثم التمار الكذاب مولى الكذاب علي بن أبي طالب)، فكان ذلك سببًا في تعجيل قدر ميثم رضوان اللّه عليه الذي حدثه عنه إمامه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بل كان عمرو سببًا في تعجيل رحيل ميثم لأن ابن زياد أراد تكذيب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد قطع يديه ورجليه، ثم صلبه فدخل ابن حريث وطلب من ابن زياد أن يقطع لسانه بسبب ما حدَّث وهو على تلك الحال.

وكان قتله قبل قدوم أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى العراق بعشرة أيام.

ص: 289

وترجم لميثم لتمار ابن حجر في الإصابة من دون نسبة، وروى بسنده عن محمد بن حمير الأسدي قال : (إني لشاهد ميثمًا حين أخرجه ابن زياد فقطع يديه، ورجليه ؛ فقال: سلوني أحدثكم، فإن خليلي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أخبرني أنه سيقطع لساني، فما كان إلا وشيكا حتى خرج شرطي فقطع لسانه. ثم ظهر لي أن صاحب الحديث آخر مخضرم، وقوله في هذه الرواية : خليلي يريد علي بن أبي طالب، وكان عادته إذا ذكره أن يصلي عليه).

ونقل الشيخ الغروي رواية عن الكلبي يظهر منها أنه كان لميثم ولدان وقد رويا عن أبيهما خبر فعلة بن ملجم لعنه اللّه. وله حفيد اسمه علي بن إسماعيل بن ميثم ذكره الشيخ الطوسي وقال : هو أول من تكلم على مذهبالإمامية، وله كتاب سماه (الكامل).

* الإرشاد 323/1، الاختصاص،2 رجال الطوسي 81 / 6، 91 / 3، 105 / 1، الفهرست 1/146، شرح نهج البلاغة 458/2 الإصابة 188/6 مراقد المعارف 2/ 340 - 344 نقد الرجال 445/4، معجم رجال الحديث 20/ 103-112، 416/5.

وليس في الرواية ما ينبئ أن الجارية لآل رسول اللّه.

ولم أقف له على ذكر في كتاب وقعة صفين.

* الطبقات 224/6، التاريخ الكبير 374/7 برقم 1607، الجرح والتعديل 252/8 برقم 1143، رجال الطوسي 81 / 10، 37/83، تهذيب الكمال 29/ 149 برقم 6328.

عاكفون) وذكره البخاري وقال روى عن المنهال بن عمرو، وعنه الثوري وشعبة، ويعد في الكوفيين.

وهر عند الشيخ الطوسي : ميسرة بن حبيب أبو حازم النهدي، وذكره مع أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ولعله ليس الذي ترجم له ابن سعد. وذكر ميسرة بلا نسبة بين من روى عن أمير المؤمنين فلعله هو. وذكر ابن حبان ميسرة المرادي، يروي عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

* الطبقات 224/6، التاريخ الكبير 376/7، برقم 1617، الثقات 426/5، رجال الطوسى 37/83، 310/ 613، نقد الرجال 447/4.

وشارك في غزو قبرص زمن معاوية بن هشام، ولم تثبت عودته من بعد إلى الكوفة، ومات سنة سبع عشرة ومائة قال عنه البخاري هو مولى بني أسد يعد في أهل الجزيرة حجّ ورأى عبد اللّه بن الزبير، ويغلب على الظن أن من ذكر هو ميمون آخر غير الذي ذكره الشيخ الطوسي.

* رجال الطوسي 9/81، نقد الرجال 4/ 448. وراجع الخلاصة 192، وراجع التاريخ الكبير 338/7 برقم 1455، بشأن ميمون صاحب الخراج المعارف 448، الكامل 141/5، سير أعلام النبلاء 72/5.

الوالبي عند البخاري.

* الطبقات 154/6، التاريخ الكبير 121/8 برقم 2420، الثقات 479/5 تهذيب الكمال 254/29 برقم 6376.

اللّه بن مسعود وعلي عبيه السلام، وغيرهم، قال: (شهدت عليّا صلى الظهر، ثم قعد في حوائج الناس حتى إذا حضرت العصر أتى بكوز ماء، فأخذ حفنة منه، فمسح على وجهه، ورأسه ويديه، ثم قام فشرب فضله؛ وقال : إن أناسًا يكرهون هذا - يعني الشرب قائمًا - وإني رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صنع مثل ما صنعت ؛ وقال هذا وضوء من لم يحدث). وللوضوء أحكامه عند أتباع مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويمكن أيضًا مراجعة كتاب وضوء عبد اللّه بن عباس لدفع مثل هذا. وذكر الكليني صفة وضوء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من غير طريق عن محمد بن جعفر عليه السلام؛ فراجعه إن شئت.

قال العجلي : كوفي تابعي ثقة من كبار التابعين، روى عن عبد اللّه.

* الطبقات 84/6، التاريخ الكبير 117/8 برقم 2410، معرفة الثقات، 312/2 برقم 1845، الكافي 24/3-25، الثقات 5/ 482 تهذيب الكمال 344/29 برقم 6391، وضوء عبد اللّه بن عباس 58 وغيرها.

بسبب ابن زياد اجتمع أهل البصرة فقلدوا أمرهم النعمان بن صهبان وقيس بن الهيثم السلمي من مضر، ليختارا لهم رجلاً يولونه عليهم، وكان هوى المضري مع بني أمية، وهوى النعمان في بني هاشم، وحين تشاورا احتال النعمان على المضري فاختار رجل من بني أمية وكان هوى المضري مع الذي اختاره النعمان، فلما خرجا للناس طلب المضري منه أن يسمي لهم من اختاراه، وقال لهم رضيت بالذي رضي به النعمان فقالوا للنعمان: ما تقول: فقال : ما أرى أحدًا غير عبد اللّه بن الحارث ويلقب ببيَّة، فقال المضري : ما هذا الذي سميت لي؟ قال : بلى لعمري أنه هو فرضي به الناس وبايعوه.

انتقل إلى الكوفة في أثناء ثورة المختار، ولعله خرج مع المثنى بن مخربة العبدي الذي دعا للمختار بها فقتل بالكوفة أثناء الأحداث التي حدثت فيها سنة ست وستين.

* تاريخ الطبري 146/3، 368-369، 468، كامل 369/3، 135/4، 235، الجمل 330، نقد الرجال 16/5 رجال الطوسي 5/83.

* الطبقات 306/6 التاريخ الكبير 96/8 برقم 2313، الجرح والتعديل 460/8 برقم 2109 تهذيب التهذيب 417/10 برقم 846.

مولى عبد اللّه بن مسعود عنده، وروى عنه ولم يذكر له كنية ولا نسب، وهو ليس أبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة.

وترجم الشيخ المظفر لنفيع بن الحارث أبي داود الأعمى الهمداني القاص الكوفي، ولا أظنه هو أيضًا، وذكر البخاري نفيعًا مولى لابن مسعود، روى عن سليمان بن ميناء. وذكر المظفر أن نفيع بن الحارث العقيلي قال: كان شيعيا يغلو في الرفض، وقال البخاري : يتكلمون فيه، وقال النسائي: متروك، وقال ابن معين : ليس بشيء، وزاد في التهذيب : يضع أيضًا، وقال النسائي مرة ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال ابن عدي: هو في جملة الغالية بالكوفة، وقال الدولابي والدارقطني : متروك وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات توهما، لا يجوز الاحتجاج به.

* الطبقات 202/6، التاريخ الكبير 8/ 113 برقم 2389، الإفصاح 99/4-100 وانظر مصادره في الهامش.

أصحاب عبيد اللّه بن زياد، وكان من أنصاره يوم دخل مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه الكوفة، وقد مرَّ على المختار فلما رآه واقفًا قال له : ما وقوفك هاهنا لا أنت مع الناس، ولا أنت في رحلك، فأجابه المختار (أصبح رأيي مرتجًا لعظم خطيئتكم؛ فقال له : أظنك قاتلاً نفسك)، ثم ذهب إلى عمرو بن حريث الذي ولاه ابن زياد على الناس ونصب له راية يأتون إليها فحدثه بما دار بينه وبين المختار

وبعثه عبيد اللّه بن زياد رفقة الحصين بن نمير السكوني وبعث معهما رأسي مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة رضوان اللّه عليهما إلى يزيد بن معاوية.

والتقاه المختار بعد موت يزيد ومبايعة أهل الكوفة لعبد اللّه بن الزبير بمكة سنة أربع وستين في عمرة رمضان فسأله عن أحوال الناس فيها، فأخبره بصلاحهم وطاعتهم لابن الزبير (إلا أن طائفة من الناس إليهم عدد أهل المصر لو كان لهم رجل يجمعهم على رأيهم أكل بهم الأرض إلى يوم ما يبعثون)، فقال له المختار: أنا أبو إسحاق أنا واللّه لهم.

* تاريخ الطبري 3 / 227، 293، 400، 404 الإرشاد /2 65، الكامل 171/4.

وذكر الشيخ محمد حرز الدين أن هانئًا كان (صحابيا كأبيه عروة بن نمران، وكان هو وأبوه من وجوه الشيعة المخلصين المتفانين في حبِّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحضرا حروبه الثلاث الجمل وصفين والنهروان)، ولكن من دون إشارة إلى مصدر يمكن مراجعته.

ويقترن ظهوره في بعض المصادر بثورة أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبتحول مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه إلى داره ذكر ابن سعد أن سفير الحسين مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه نزل عليه فأخذ عبيد اللّه بن زیاد مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، فقتلهما جميعًا وصلبهما، فلذلك يقول الشاعر :

فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري***إلى هانئ في السوق وابن عقيل

تري جسدًا قد غير الموت لونه***ونضح دم قد سال کلَّ مسیلِ

أما سبب تحوله إلى دار هانئ فقد ذكر الطبري غير رواية منها أنه حين قدم عبيد اللّه بن زياد إلى الكوفة علم بوجود مسلم في دار المختار، والشيعة تختلف إليه لمبايعته. وهناك روايات أخر تجدها في ترجمتي مسلم بن عقيل رضوان اللّه عليهما والمختار.

وروي أن هانئ بن عروة كان يتردد على عبيد اللّه بن زياد، فلما نزل مسلم عنده انقطع عن زيارته، واحتج بسبب مرضه، ولكن ابن زياد علم بأمره، وأراد التمكن منه بطريقة لا تثير الريبة، فسأل عن سبب انقطاعه، فخرج إليه محمد بن الأشعث (في ناس من قومه وهو على باب داره، فقالوا : إن الأمير قد ذكرك واستبطأك، فانطلق إليه، فلم يزالوا به حتى ركب معهم وسار حتى دخل على عبيد اللّه وعنده شريح القاضي، فلما نظر إليه قال شريح : أتتك بحائن رجلاه؛ فلما سلم عليه قال: يا هانئ أين مسلم؟ قال : ما

ص: 303

أدري)، وكان عبيد اللّه بن زياد قد دس دسيسا من قبله يعرفه هانئ، ويعرف أن مسلم بن عقيل في بيته، فلما رآه هانئ أسقط ما بيده، وذكر لابن زياد أنه لم يطلب من مسلم بن عقيل أن ينزل عنده وكان في حرج من نزوله عليه، فطلب منه ابن زياد أن يأتيه به، فقال : (واللّه لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه)، فضربه فشجَّ حاجبه، وحاول هانئ أن يستل سيف أحد الشرط فلم يستطع أمر ابن زياد بحبسه في سجن القصر. وذكر الطبري أيضًا أن الذي جلب هانئ لمجلس ابن زياد هو عمرو بن الحجاج الزبيدي، وروى، أن خبر ضربه وسجنه حينما وصل إلى مذحج اجتمعت طائفة منهم في باب القصر، فسمع جلبتهم ابن زیاد فطلب من شريح القاضي أن يخرج إليهم ويعلمهم أنه قد حبسه ليسأله، وبعث معه عينا عليه يسمع ما يقول، فلما مرَّ بهانئ قال له : اتق اللّه يا شريح فإنه قاتلي، فخرج شريح وقال لهم ما طلب منه ابن زياد أن يقوله وللخبر رواية أخرى تلتقي مع خبر العين الذي أرسله ابن زياد، وتذهب إلى أن شريك بن الأعور حينما قدم من البصرة نزل على هانئ أيضًا وهو في شدة المرض، وأخبر أن عبيد اللّه بن زياد سيزوره، فطلب من مسلم بن عقيل أن يقتل عبيد اللّه بن زياد إلا أن مسلمًا لم يفعلها لكراهة هانئ أن يقتل ابن زياد في بيته، ولأنه سمع أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: «إن الإيمان قيد الفتك، ولا يفتك مؤمن»، فلما زاره ابن زياد التفت القائم على رأسه لإشارة شريك فغمز ابن زیاد ليخرج فخرج وطلب من أسماء بن خارجة ومحمد بن الأشعث أن يأتيانه بهانئ وإن طلب أمانًا أن يعطى الأمان، ولم تنجح محاولة هانئ في الإنكار، وضربه ابن زياد على وجهه فكسر أنفه وجبينه، وهنا تلتقي هذه الرواية مع طلب ابن زياد من شريح الخروج فخرج وأخبرهم أن هانئًا حي، وأن الأمير قد عاتبه بضرب لم يبلغ نفسه، وطلب منهم الانصراف، ولرواية استدراج هانئ رواية أخرى ملخصها أن هانئ قد مرض فلما علم الشيعة بعيم ابن زياد على زيارة هانئ أرادوا قتله ولكنه قال لهم : ما أحب أن يقتل بداري، ثم مرض بعد جمعة شريك بن عمرو الذي نزل على هانئ، وكان شديد التشيع، فبعث ابن زياد من يخبره أنه سيزوره العشية، فأعلم

ص: 304

كأنه

مسلمًا، فلما قام مسلم ليقتله قال له هانئ ما أحب أن يقتل ببيتي، استقبح ذلك، إلى آخر الرواية، فلما خرج ابن زياد سأل شريك مسلما عن سبب عدم قتله فقال :خَصلتان: أما أحدهما فكراهة هانئ أن يقتل في داره وأما الأخرى فحديث حدثه الناس عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «إن الإيمان قيد الفتك، ولا يفتك مؤمن»، فقال هانئ (أما واللّه لو قتلته لقتلت فاسقًا فاجرًا كافرًا غادرًا، ولكن كرهت أن يقتل في داري).

وللرواية رواية مغايرة عند اليعقوبي، فقد ذكر فيها أن هنئًا كان صديقًا لابن زياد، وأنه مرض فلما علم ابن زياد بمرضه أرسل يخبره أنه سیعوده، فطلب هنئ من مسلم بن عقيل وأصحابه أن يقتلوه ولم يأت على ذكر موقف مسلم بن عقيل.

ولما رأى أسماء بن خارجة ما فعله ابن زياد بهانئ اعترض عليه لغدره، فما كان منه إلا أن أمر بسجنه، ثم ذكر الطبري التفاف مذحج حول القصر ودخول شريح على هانئ وخروجه منه وما تكلم به أمام مذحج من سلامة هانئ خوفًا من ابن زياد بحسب ما روى مما أدى إلى انصراف قومه. وروى الطبري، أن محمد بن الأشعث قام إلى عبيد اللّه بن زياد، وحدثه عن منزلة هانئ في قومه وبيته في عشيرته، وعلاقته به، و ناشده اللّه في قتله لأنه يكره عداوة قومه وطلب منه أن يهبه له، فوعده أن يفعل، ولكنه بعد أمره بقتل مسلم بن عقيل تلك القتلة التي أقسم أن أحدًا لم يقتل بمثلها من قبل، أمر بإخراج هانئ إلى السوق كي تضرب عنقه فيه ؛ قال الطبري: (فأخرج بهانئ حتى انتهى إلى مكان من السوق تباع فيه الغنم وهو مكتوف، فجعل يقول : وا مذحجاه ولا مذحج لي اليوم! وا مذحجاه! وأين منّي مَذحج! فلما رأى أن أحدًا لا ينصره جذب يده فنزعها من الكتاف، ثم قال : أما من عصا أو سكين أو حجر أو عظم يجاحش به رجل عن نفسه فوثبوا إليه وشدوه وثاقا، ثم قيل له : امدد عنقك فقال : ما أنا بها مجدٍ سخي، وما أنا معينكم على نفسي. قال فضربه مولى لعبيد اللّه بن زياد - تركي يقال له رشيد - بالسيف، فلم يصنع سيفه شيئًا، فقال هانئ إلى اللّه المعاد! اللّهم إلى رحمتك ورضوانك، ثم

ص: 305

ضربه أخرى فقتله) في يوم التورية سنة ستين للّهجرة، وفي الطبري في الصفحات المشار إليها تفاصيل كثيرة حول دور هانئ في تمام بيعة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيته رضوان اللّه عليه تجدها أيضًا في إرشاد الشيخ المفيد.

وبعد أن احتز رأسه ورأس مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليهما، أرسل رأسيهما إلى يزيد بن معاوية مع هانئ بن أبي حيَّة الوادعي، والزبير بن الأروح التميمي، وزودهما برسالة ليزيد أملاها على عمرو بن نافع.

وبعث برأسه ورأس هانئ بن عروة مع هانئ بن أبي حية الوادعي والزبير بن الأروح التميمي إلى يزيد بن معاوية، وزودهما برسالة إليه أملاها على عمرو بن نافع.

ذكر ابن سعد أن عبيد اللّه بن زياد بعد قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة أمر بأن يجرَّ جسديهما في أسواق الكوفة وسككها. (وصلبهما، فلذلك يقول الشاعر :

فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري***إلى هانئ في السوق وابن عقيل

تري جسدًا قد غير الموت لونه***ونضح دمٍ قد سال کلّ مسیل

وذكر محمد حرز الدين (قال أرباب السير... إن مذحجًا استوهبوا جثتيهما، ودفنوهما عند قصر الإمارة بالرحبة وحريم المسجد حيث قبرهما اليوم يزاران كل على حدة خلف الجامع الأعظم شرقًا)، ومرقده اليوم محاذيًا الزاوية المسجد الشمالية الشرقية.

وشاء اللّه سبحانه أن تبقى جثة عبيد اللّه بن زياد تسفوها الرياح بعد أن قتله إبراهيم بن الأشتر وفرق جيشه ومزقه شر ممزق بعد سنيات من واقعة الطف، وذاك مرقد هانئ بن عروة بالكوفة مزارًا لا يستغني عن زيارته جميع زوار مسلم بن عقیل (عَلَيهِ السَّلَامُ).

* وقعة صفين 137 الطبقات،424 التاريخ الكبير 8/ 231

ص: 306

برقم 2825، تاريخ الطبري 156/2، 275/3-276، 283 - 286، 290، 293، الإرشاد 64/2، الكامل 254-36 مراقد المعارف 2/ 359 - 362، معجم رجال الحديث 278/22.

روى البخاري أنه سمع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : (استأذن عمار على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : «مرحبًا بالطيب المطيَّب»).

* وقعة صفين 323، 393، الطبقات 223/6، التاريخ الكبير 229/8 برقم 2821، الثقات 509/5، مقاتل الطالبيين 100 – 103، رجال الطوسي 68/5، تهذيب الكمال 145/30 برقم 6548، نقد الرجال 45/5.

670. الهزيل بن شرحبيل الأودي

من مذحج، كوفي، ذكره ابن سعد مع الطبقة الأولى من التابعين، وقال : كان ثقة وله أحاديث. وقال البخاري: كوفي أعمى سمع عبد اللّه بن مسعود.

روى أيضًا عن أخيه الأرقم، وسعد بن عبادة، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وغيرهم، وروى عنه جماعة ذكرهم المزي.

* الطبقات 176/6، التاريخ الكبير 8/ 245 برقم 2877، معرفة الثقات 327/2 برقم 1893، تهذيب الكمال 172/30 برقم 6566.

وللّهيثم شعر في صفين بعد التحكيم ذكره نصر وهو :

لما تداركت الوفود بأذرح***وبأشعري لا يحل له الغدر

أدى أمانته وأوفى نذره***وصبا فأصبح غادرًا عمرو

يا عمرو إن تدع القضية***تغترف ذل الحياة وينزع النصر

ترك القُران فما تأول آية***وارتاب إذ جعلت له مصر

- والأبيات منسوبة للأسود بن الهيثم عند ياقوت، وعجز البيت الأول من بحر الطويل، وبقية الأبيات من الكامل -.

ويبدو أن الرجل سرعان ما انتقل بهواه إلى معاوية بن أبي سفيان، بعد أن ملأ غرائره بالأموال فكان من رجال مجلس زياد الذين يعتمد عليهم وهو أحد شهوده على حجر وجماعته، وكتب زياد إلى معاوية بضبطه العراق بيمينه وشماله فارغة، وطلب منه أن يشغلها بالحجاز، وبعث رسالته مع الهيثم، فكتب معاوية عهده على الحجاز معه ذكر الطبري أن نفرًا من أهل الحجاز أتى عبد اللّه بن عمر فذكروا له تولية زياد عليها، فقال: ادعوا اللّه عليه يكفيكموه، (فاستقبل القبلة واستقبلوها فدعوا ودعا، فخرجت طاعونة في إصبعه).. فمات سنة ثلاث وخمسين.

وفي سنة أربع وستين استخلف عبيد اللّه بن زياد مسعود بن عمرو على البصرة بعد هلاك يزيد بن معاوية وفراره منها فامتنعت تميم عن قبول ولايته، وقتل في المسجد، فقال الهيثم شعرًا يرثيه به.

ويبدو أنه من الرجال الذين إذا مالت الريح مال معها فقد رأيناه في مجلس المختار سنة ست وستين فسمعه يقول (لأقتلن رجلاً عظيم القدمين غائر العينين مشرف الحاجبين يسر مقتله المؤمنين والملائكة المقربين)، فوقع في نفس الهيثم أن المقصود عمر بن سعد، فلما خرج أرسل ولده العريان ليحذر سعدًا، فجزى عمر سعدا خيرًا، ولكن اللّه كان بالمرصاد، فلم يجزه بدعوة عمر، وجزى عمر بما يستحق في الدين، وعذابه في الآخرة شديد.

ص: 313

ومن غرائب العجلي أنه قال عنه : كوفي تابعي ثقة من كبار التابعين، إذ كيف يكون ثقة ممن شهد تلك الشهادة الباطلة على حجر وجماعته...

* وقعة صفين 551، الطبقات 214/6، التاريخ الكبير 211/8 برقم 2753 ثقات العجلي 2/ 335 برقم 1920، تاریخ الطبري3 / 227، 238، 376، 464، تهذيب الكمال 30/ 362 برقم 6639.

ابعث به مع رجل تثق به إلى موضع كذا وكذا، ومُرْه إذا رأى في ذلك الموضع رجلاً أن ي يضع المال وينصرف)، فوضع مسلم المال في خرج ووضعه على بغل، وطلب من مولى له أن يذهب بالبغل إلى الموضع المتفق عليه، ففعل المولى ما أمره به مسلم وانتظر وألان في الموضع، واستبطأ رسول مسلم، وظن أنه قد عدل عن رأيه فانصرف، وصادف مجيء رجل من بني تغلب فجلس في ذلك الموضع فلما وصل مولى مسلم سلم على التغلبي وسلمه البغل وعاد وأخذ التغلبي المال وعاد إلى بيته، وظن مسلم أن المال عند وألان ولم يسأله عنه، فلما احتاج إليه سأله ماله فأنكر استلامه، فكان مسلم يشكو وألان إلى الناس، فشكاه يومًا بحضور التغلبي، فخلا به التغلبي، وسأله فأخبره وألان بقصة المال، فانطلق التغلبي إلى داره وأحضر المال وقص عليه قصة المولى، فأعاد المال إلى مسلم فكان يأتي الناس فيذكر لهم عذر وألان، ويخبرهم خبره.

وكان عبد اللّه بن وألان في جيش قتيبة بن مسلم حين فتح بيكند سنة سبع وثمانين، وغنم منها غنائم كثيرة، فقسم عبد اللّه الغنائم، وكان قتيبة يسميه الأمين بن الأمين. وقد فرق بينهما البخاري.

* الطبقات 6 / 203، التاريخ الكبير 185/8 برقم 2642، تاريخ الطبري 674/3، الكامل 529/4.

681. وائل بن مهانة الحضرمي

ذكره ابن سعد مع من نزل الكوفة من الطبقة الأولى من التابعين، روى عن عبد اللّه بن مسعود، وعنه ذر الهمداني، وكان قليل الحديث.

وهو وائل بن مهانة التيمي تيم الرباب من أصحاب ابن مسعود عند البخاري والعجلي.

* الطبقات 203/6، التاريخ الكبير 176/8 برقم 2608، معرفة الثقات 340/2 برقم 1934، الثقات 495/5.

أن ما ورد عنده تصحيف طباعي. وهو كوفي تابعي ثقة عند العجلي.

* التاريخ الكبير 163/8 برقم 2564، معرفة الثقات 344/2 برقم 1952، الثقات 489/5.

وله أحاديث ذكره البخاري وقال : (كوفي، سمع حسين بن علي، روى عنه الحكم بن عتيبة).

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال : (هو اللّه الذي روزي أن عثمان قتل بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وروى عنه الأعمش وغيره، وكان مستقيما).

* الطبقات 294/6 التاريخ الكبير 8/ 265 برقم 2943، معرفة الثقات 350/2 برقم 1967، الجرح والتعديل 133/9 برقم 561، الثقات 525/5 رجال الطوسي 1/85، تهذيب الكمال 251/31 برقم 6800.

توفي بالكوفة سنة ثلاث ومائة في إمارة يزيد بن عبد الملك، وذكر ابن حبان أنه من عباد أهل الكوفة، وولي قضاءها.

* الطبقات 299/6 معرفة الثقات 358/2 برقم 1999 الثقات529/5، رجال الطوسي 23/72، الكامل 359/4، 106/5، تهذيب الكمال 253/31 برقم 6801، نقد الرجال 84/5.

والنسائي. قال عنه قال عنه العجلي: كوفي تابعي ثقة. وذكره البخاري، وقال عنه ما يدعو إلى التأمل : (إن رجلاً من بني تيم تزوج امرأة ابنه أو أبيه، فأرسل إليه رجلاً فقتله. قاله سليمان بن حيان... عن عن الأشعث فقال عن البراء).

* الطبقات 6/ 296 التاريخ الكبير 321/8 برقم 3170، معرفة الثقات 361/2 برقم 2006، الثقات 534/5، تهذيب الكمال 93/32 برقم 6969.

فأمر به عمرو فلبب ومضي به إلى السجن)، فحالت بكر بينه وبينهم، وانطلق يزيد إلى بيته خائفًا، واجتمع الناس في المسجد ليجتمعوا على وال فأجمعوا على عمر بن سعد، فجاءت نساء همدان يبكين الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ورجالهم قد تقلدوا سيوفهم، فولوا عامر بن مسعود بدلاً من ابن سعد. وذكر ابن الأثير أن تلك الفعلة شرفت يزيد بن رويم ورفعته.

وانحاز إلى عبد اللّه بن الزبير وبعد وتوليته عبد اللّه بن يزيد وإبراهيم بن محمد بن طلحة، على الكوفة كان من رجالهما وعند ظهور جماعة سليمان بن الصرد وعزمهم على الخروج، وموقف عبد اللّه بن يزيد العقلاني منهم، اتخذ منه إبراهيم بن محمد بن طلحة موقفًا مخالفًا، وهدد وتوعد، أمام شبث بن ربعي فأخبر شبث عبد اللّه بن يزيد بذلك، فقام معه ومعهم يزيد بن الحارث ودخل على إبراهيم فاسترضاه، وحلف له أنه أراد العافية.

كان من قادة ابن مطيع والي عبد اللّه بن الزبير على الكوفة الذي خلف عبد اللّه بن يزيد، وعند قيام ثورة المختار أرسله في ألفي رجل لقتال جماعة المختار مع من بعث من رؤوس أصحابه، فانهزم في مواجهة مع المختار.

وبعد خروج عبد اللّه بن مطيع، واستسلام من كان معه في القصر، وعودة شبث بن ربعي وجماعته إلى قتال المختار بعد خروج إبراهيم بن الأشتر لقتال ابن زياد خرج يزيد بن الحاث معهم، وحين علم بهزيمة أصحابه قال لجماعته : انصرفوا إلى بيوتكم، ويبدو أنه هرب إلى البصرة مع من هرب من أهل الكونة، وحين انتصر مصعب بن الزبير على المختار كان في الجيش الذي بعثه مصعب لقتال الخوارج، وحينما تحرك عبيد اللّه بن الحر كان يزيد بن الحارث بالمدائن فأمره مصعب بن الزبير بقتاله، فبعث ولده حوشبًا لقتاله، فقتله عبد اللّه بن الحر.

ويبدر أنه خذل مصعبًا في ساعاته الأخيرة وانحاز إلى عبد الملك بن مروان، لأنه في ولاية بشر بن مروان على البصرة استعمل يزيد بن رويم على الري.

* تاريخ الطبري 63/3، 68، 278، 319، 375، 396

ص: 324

397، 443، 445، 459، 501، 506 رجال الطوسي 62/ 33، الكامل 21/4، 132، 217، 221، 284، 293،287، 331.

ويزيد بن قيس أحد شهود وصية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي كتبها بخط يده لعشر خلون من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين ولم أقف له على خبر بعد رحيل أمير المؤمنين.

* الطبقات 6/ 235 تاريخ اليعقوبي 2/ 104 وقعة صفين 11، 101، 121، 146، 197، 247، الكافي 497 تاريخ الطبري 536/2، 641، 642، 644، 650، 29/3، 79، 87،85، 110، 121 رجال الطوسي 6/86، الكامل 3 148 نقد الرجال 92/5.

وكان معه في معركة صفين، وقد أنقذ ابن عمه عبد اللّه بن طفيل من قيس بن قرة التميمي، وهو رجل من أهل العراق التحق بمعاوية، أراد أن يقتل عبد اللّه برمحه من خلفه في المعركة، فوضع يزيد رمحه بظهره، وتعهد له، إن رفع رمحه عن ابن عمه أن يتركه فرفعه، فتركه وسأله التميمي، فقال يزيد: من بني عامر فقال التميمي : لقد قتلتم اليوم أحد عشر رجلاً من أهل بيتي ورهطي. وبعد عودة يزيد إلى الكوفة عتب على ابن عمه في أمر فقال:

ألم ترني حاميت عنك مناصحًا***بصفين إذ خلاك كلُّ حميم

ونهنهتُ عنك الحنظلي وقد أتى***على سابح ذي مَيْعة وهزيم

ولم أقف له على خبر من بعد.

* وقعة صفين 27/7، تاريخ الطبري /3/ 91، رجال الطوسي 8/86 الكامل 306/3، نقد الرجال 92/5.

وكان عباد بن زياد عظيم اللحية، فقيل له ما أراد غيرك، فطلبه فهرب، وهجاه قدم البصرة وكان عبيد اللّه بالشام فكتب له عباد فأطلع معاوية على شعره واستأذنه بقتله، فلم يأذن له وأمر بتأديبه ونزل الموصل وتزوج بها، وعاد من بعد إلى البصرة.

ويزيد شاعر يحسن الهجاء المقذع والمديح، وروي أن من مهجوِّيه عبيد اللّه بن زياد فاشتكاه لمعاوية وطلب قتله فلم يأذن له، وطلب منه تأديبه. واستجار زيد بالمنذر بن الجارود أحد رؤوس البصرة، فأتى عبيد اللّه بن زیاد البصرة، ولم يلتفت لجوار المنذر فسقاه مسهلاً وربطه على حمار دار به الأسواق وهو يسلح على نفسه، فقال يذكره بهجائه :

يغسل الماء ما صنعت وشعري***راسخ منك في العظام البوالي

وهو القائل :

العبد يقرع بالعصا***وال_ح_رُّ تكفيه الإشارة

وقال حين قتل عبيد اللّه بن زیاد

إن المنايا إذا ما زرن طاغية***هتكن أستار حجاب وأبواب

أقول بعدًا وسحقا عند مصرعه***لابن الخبيثة وابن الكودن الكابي

ولها تتمة.

قال الذهبي : نقل صاحب المرآة توفي ابن مفرغ سنة تسع وستين. وقال ابن الأثير في أحداث سنة إحدى وسبعين (وفي إمارة مصعب مات البراء بن عازب بالكوفة، ويزيد بن مفرغ الحميري الشاعر بها أيضًا، وعبد اللّه بن أبي حدرد الأسلمي).

*تاريخ الطبري 3 / 257 – 259، الكامل 522/3-523 4 / 265 – 266، 341.

ص: 330

وذكر البلاذري أنه (شهد النهروان وكان ممن اعتزل ويقال : إنه اعتزل قبل أن يشهد النهروان)، ولم أستطع معرفة اسمه ولعله ابن الكواء الناسب، وهو عبد اللّه بن عمرو من بني يشكر ذكره ابن قتيبة وقال : كان ناسبًا عالمًا كبيرًا، وقيل لأبيه الكواء لأنه كوى في الجاهلية. وقد يكون أبو معاوية، عبد اللّه بن أبي أوفى السلمي المعروف بابن الكواء، وقد مرت ترجمته. وذكر الشيخ الطوسي في مبحث من روى عن أمير المؤمنين عبد اللّه بن الكوا، وقال عنه : (خارجي ملعون).

▪ وقعة صفين 295، 502، الطبقات 225/3، 25/8 المعارف،535 تاريخ الطبري 2 /635 أنساب الأشراف 375، رجال الطوسي 73/82.

واستبان لي خطأ القوم، وأنك أنت المهدي المصيب)، وكان أشياخ حيه يذكرون أنه عثماني وعلى الرغم من شهادته صفين مع أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنه كان يكاتب معاوية بعدما رجع منها فلما ظهر معاوية أقطعه قطيعة بالفلوجة، وكان كريمًا عليه.

وعلى الرغم من أن الشيخ الطوسي ذكره مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد انحرف كليَّة وانحاز إلى بني أمية ومن بؤس حظه العاثر وسوء عاقبته أيضًا أن عبيد اللّه بن زياد سرحه بعد مصرع أبي عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه رضوان اللّه عليهم رفقة زحر بن قيس الجعفي وطارق بن أبي ظبيان الأزدي وغيرهما مع رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد بن معاوية.

* وقعة صفين 4، 8 263، تاريخ الطبري 338/3 رجال الطوسي 11/82.

والبراء بن عازب وجابر بن سمر، وروى عن أبيه ؛ وكان يذهب مذهب أهل الشام. جاه أبو الغادية الجهني قاتل عمار بن ياسر رضوان اللّه عليه، فأجلسه إلى جنبه وقال: مرحبًا بأخي. مات في ولاية خالد مات في ولاية خالد بن عبد اللّه.

* الطبقات 269/6 الجرح والتعديل 340/9 برقم 1512، الثقات 592/5 تهذيب الكمال 144/33 برقم 7256.

الكوفي عن علي بن أبي طالب وعن عبد خير عنه)، روى عنه أبو إسحاق السبيعي، قال الحاكم وأبو زرعة : لا يعرف اسمه وقال ابن ماكولا : يختلف في اسمه فيقال عمرو بن نصر، ويقال : عامر بن الحارث قال ابن حجر : ذكره ابن حبان قال ابن القطان وثقه بعضهم، وصحح حديثه ابن السكن.

* الطبقات 236/6، الثقات 5/ 180، تهذيب التهذيب 12/ 72 برقم 8405.

مقبلاً، واردده بغيظه صاغرًا، واسفك الدم في الحق، واحقنه في الحق، ومن تاب فاقبل توبته، وأخبارك في كل حين بكل حال، والصدق الصدق، فلا رأي لكذوب).

قال البخاري : أبو خالد الوالبي الكوفي مولى اسمه هرمز، مات سنة مائة. وقال ابن حبان: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز.

* الطبقات 128/6 تاريخ اليعقوبي 102/2-103، التاريخ الكبير 25/18 برقم 2898 مشاهير علماء الأمصار 176 برقم 835 تهذيب التهذيب 74/12.

المسجد يا أمير المؤمنين، فأرسل إليهم فدعاهم فسأل الرجل : ما وجدتهم يصنعون؟ قال: من بين قائم في الصلاة أو جالس في حديث. فلما أتوه قال علي : يا أيها الناس إياكم وصلاة الشيطان، ولكن إذا كانت الشمس قيس رمحين فليقم الرجل فليصل ركعتين فتلك صلاة الأوَّابين). ولعله أبو رملة الأنصاري الذي ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

* الطبقات 239/6-240، رجال الطوسي 28/88 نقد 5 / 158.

اللّه يقول : (كنت مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليلة الجن). كذا في الطبقات، وأبو زيد كنية جماعة.

* الطبقات 203/6.

وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنه الخضر بن القواس وفضيل بن مرزوق وغيرهما، ونقل الرازي عن أبي زرعة أنه قال : لا أعرف اسمه.

* الجرح والتعديل 388/9 برقم 1826، رجال الطوسي 89 /4، تهذيب الكمال 341/33 برقم 7382، تهذيب التهذيب 94/12 برقم 8449، نقد 160/5. وذكر في هامش الرجال هو عاصم بن طريف عن رجال البرقي 7.

سمعت عليّا حرض في الناس في ثلاثة مواطن: الجمل وصفين والنهروان، وروى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها، والثاني : بلوغ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن عبيد اللّه بن عمر قد توجه ليأته من ورائه ولعله كليب بن شهاب، وقد مرَّت ترجمته.

* وقعة صفين 204، 330، المعارف 624 رجال الطوسي 12/87، نقد 168/5.

ونقل ابن حجر عن ابن ماكولا ترجمة أبي مريم الكوفي، وهو عبد اللّه بن سنان وقال : روى عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعبد اللّه بن مسعود وضرار بن الأزور. وقد مرت ترجمته.

* رجال الشيخ 25/87 تهذيب التهذيب 12/ 209 برقم 8701، نقد الرجال 225/5 معجم رجال الحديث 23/ 54-55.

- البداية والنهاية ابن كثير ت (774ه_) تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1988م.

- تاج العروس الزبيدي (ت 1205ه_)، تقديم علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت 1994م.

- تاريخ الإسلام، الذهبي (ت 748ه_)، تحقيق عمر عبد السلام دار الكاتب العربي، بيروت 1410ه_.

- تاريخ بغدا الخطيب البغدادي (ت 463ه_)، دار الكتب العلمية، بيروت 1993م.

- تاريخ خليفة، خليفة بن خياط العصقري (ت 240ه_)، تحقيق د. سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت 1993م.

- تاريخ الطبري، الطبري (ت 310ه_)، دار الكتب العلمية، ط 4، بيروت 2008م.

- التاريخ الكبير، البخاري ت 256ه_، نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

- تاريخ الكوفة، السيد أحمد البراقي (ت 1332ه_)، تحقيق ماجد أحمد العطية، المكتبة الحيدرية، قم 1424ه_.

- تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر (ت 571ه_)، تحقيق علي شيري، دار الفكر، بيروت 1995م.

- تاريخ اليعنموبي، اليعقوبي (ت 292ه_)، تحقيق عبد الأمير مهنا، مؤسسة الأعلمي، بيروت 1993م.

- ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ابن عساکر (ت 571ه_)، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، ط2، مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر، بيروت 1978م.

- تنقيح المقال في علم الرجال الشيخ عبد اللّه المامقاني (ت 1351ه_)، تحقيق محيي الدينالمامقاني، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم 1423ه_.

- تهذيب الكمال لابن الحجاج يوسف المزي ت 742ه_)، تحقيق د. بشار عواد، ط 4، مؤسسة الرسالة، بيروت 1985م.

- تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلاني (ت 852ه_، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت، 1984م.

- الثقات، محمد بن حبان التميمي البستي (ت 354ه_)، تحقيق د. محمد عبد المعین خان مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند 1973م.

- الثورة الحسينية السيد الحسين آل بحر العلوم، دار الزهراء، بيروت.

- جامع الرواة، محمد بن علي الأردبيلي (ت 1101ه_)، نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ). سنة 1426ه_.

ص: 356

- الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت 327)، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند 1952م.

- الجمل الشيخ المفيد ت 413ه_، ط2، نشر مكتب الإعلام المركزي، قم 1416ه_.

- جمهرة أنساب العرب، ابن حزم (ت 456ه_)، راجعه عبد المنعم خليل إبراهيم، ط5، دار الكتب العلمية، بيروت 2009م.

- الخرائج والجرائح، قطب الدين الراوندي ت 573ه_ تحقيق ونشر مؤسسة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قم المقدسة.

0 خلاصة الأقوال في معرفة الرجال العلامة الحلي (ت 726ه_)، تحقيق الشيخ جواد القيومي، مؤسسة النشر الإسلامي 1417ه_.

- رجال ابن داود الحسن بن علي بن داود الحلي 707ه_ تحقيق محمد صادق آل بحر العوم، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف 1972م.

- رجال السيد بحر العلوم (الفوائد الرجالية)، السيد محمد المهدي بحر العلوم (ت 1212 ه_) تحقيق محمد صادق بحر العلوم وحسين بحر العلوم مكتبة العلمين النجف الأشرف.

- رجال الطوسي، الشيخ الطوسي (ت 460 ه_) تحقيق جواد القيومي الأصفهاني، مؤسسة النشر الإسلامي، قم المقدسة، 1425ه_.

- رجال النجاشي، أبو الحسن العباسي النجاشي (ت 450 ه_)، تحقيق موسى التسبيري الزنجاني، مؤسسة النشر الإسلامي، قم.

- الزيارات السائح الهروي، تحقيق مصطفى جواد فصلة من الكتاب منشورة في العدد الرابع من السنة الرابعة من مجلة الاعتدال، النجف 1937م.

- سیر أعلام النبلاء، الذهبي (ت 748ه_)، ط 9، مؤسسة الرسالة، بيروت 1993م.

- السيرة النبوية ابن هشام (ت 218ه_)، تحقيق د. محمد نبيل طريفي، ط2، دار صادر، بيروت 2005م.

- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد (ت 656ه_)، تحقيق الشيخ حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي للنشر والتوزيع، بيروت 1995م.

- طبقات خليفة (ت 240ه_)، رواية أبي عمرو خليفة بن خياط تحقيق سهيل زكار دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت 1993م.

- الطبقات الكبرى ابن سعد (ت 230ه_)، تقديم إحسان عباس دار صادر، بيروت 1997م.

- العتبات المقدسة في الكوفة، محمد سعيد الطريحي، ط3، المجمع العلمي الفاطمي، أكاديمية الكوفة 2010م العقد الفريد ابن عبد ربه (ت 328ه_)، تحقيق أحمد أمين وآخرين، دار الكاتب العربي، بيروت.

ص: 357

- الغارات إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي (ت 283) تحقيق السيد جلال الدين أرموي نسخة مصورة على قرص من إنتاج مكتبة أهل البيت. سنة 1426ه_.

- الغدير في الكتاب والسنة والأدب الشيخ عبد الحسين الأميني، ط4، دار الكاتب العربي، بيروت 1977م.

- الفتوح، ابن أعثم ت (314) دار الكتب العلمية، بيروت.

فضائل أمير المؤمنين لأحمد بن حنبل (ت 241ه_)، تحقيق حسين حميد السنيد نشر المجمع العالمي لأهل البيت، مطبعة ليلى 1425ه_.

- الفهرست، الشيخ الطوسي (ت 460 ه_)، تحقيق جواد القيومي، مؤسسة نشر الفقاهة 1417ه_.

- الكافي أبو جعفر الكليني، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، ط،3، دار الكتب الإسلامية، طهران.

- كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمي (ت 368ه_)، تحقيق الشيخ جواد القيومي، مطبعة مؤسسة النشر الإسلامي.

- الكامل في التاريخ عز الدين بن الأثير، ط8، دار صادر، بيروت 2008م.

- الكوفة وأهلها في صدر الإسلام د. صالح أحمد العلي شركة المطبوعات للتوزيع والنشر بيروت، 2003م.

- كشف المحجة لثمرة المهجة السيد ابن طاووس، منشورات المطبعة الحيدرية النجف الأشرف 1950م.

- اللباب في تهذيب الأنساب، عز الدين بن الأثير الجزري (ت 630ه_)، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بیروت.

- لسان الميزان ابن حجر العسقلاني (ت 852ه_) منشورات مؤسسة الأعلمي، بيروت 1971م.

- مجمع البيان في تفسير القرآن، الطبرسي (ت 548ه_)، نشر مؤسسة الأعلمي، بيروت 1995.

- المحبر، حمد بن حبيب البغدادي (ت 245ه_)، المكتبة التجارية، بيروت.

- المختار الثقفي وقتلة الإمام الحسين السيد مثنى الشرع، بحث منشور في العدد الأول من مجلة حولية الكوفة، دار الضياء النجف الأشرف 2011م.

- مراقد المعارف الشيخ محمد حرز الدين (ت 1365ه_)، تحقيق محمد حسين حرز الدين، مطبع قلم، قم.2007م.

- مرقد أمير المؤمنين وضريحه د صلاح مهدي الفرطوسي، ط2، قسم الشؤون الفكرية والثقافية بالعتبة العلوية المقدسة النجف الأشرف 2010م.

- مروج الذهب، المسعودي (ت 346ه_)، تحقيق محي الدين عبد الحميد، المكتبة الإسلامية، بيروت.

ص: 358

- المزهر السيوطي (ت 911ه_)، حققه محمد جاد المولى وآخرون، منشورات المكتبة العصرية، بيروت 1992م.

- مستدركات علم رجال الحديث الشيخ علي النمازي الشاهرودي (ت 1405ه_)، مطبعة شفق، طهران 1412ه_.

- مشاهير علماء الأمصار لمحمد بن حبان (ت 354ه_)، تحقیق مرزوق علي إبراهيم، دار الوفاء للطباعة والنشر، المنصورة 1991م.

- المعارف ابن قتيبة (ت 276ه_)، تحقيق ثروة عكاشة وزارة الثقافة والإرشاد القومي، نشرته بالأوفست مكتبة الحيدرية 1427م.

- معجم البلدان ياقوت الحموي (ت 626ه_)، ط3، دار صادر بيروت 2007م.

- معجم رجال الحديث السيد الخوئي، ط 5، 1992م.

- المعجم الكبير الطبراني (ت 360ه_)، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط 2، مكتبة العلوم والحكم، الموصل 1404ه_.

- معرفة الثقات، العجلي (ت 261ه_) نشر مكتبة الدار بالمدينة 1985م.

- المغازي، الواقدي «207ه_»، تحقيق د.مارسدن جونس، ط3، مؤسسة الأعلمي، بيروت 1989م.

- مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني (ت 356ه_)، تحقيق السيد أحمد الصقر، ط3، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت 1998م.

- مكاتيب الرسول، علي الأحمدي الميانجي، مؤسسة دار الحديث الثقافية، مطبعة دار الحديث 1998م.

- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي (ت 567ه_)، دار صادر، بيروت 1358ه_.

- موسوعة التاريخ الإسلامي، الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، مجمع الفكر الإسلامي، قم 1420ه_.

- من دفن في النجف من صحابة رسول اللّه الا اللّه، الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني، بحث منشور في موسوعة النجف الأشرف، جمع بحوثها جعفر الدجيلي، دار الأضواء بيروت 1993م.

- الموسوعة العربية هيئة الموسوعة العربية، دمشق 1998م..

- میزان الاعتدال الذهبي (ت 748ه_) تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.

- نقد الرجال، السيد مصطفى الحسيني التفرشي «من أعلام القرن الحادي عشر»، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، مطبعة ستارة، قم 1418ه_.

- نهج البلاغة، الشريف الرضي (ت 404ه_)، تحقيق محمد عبده، مؤسسة المعارف، بيروت 1996. وتحقيق علي أنصاريان ط2، نشر المستشارية الثقافية الإيرانية بدمشق 2008م.

ص: 359

- الوافي بالوفيات الصفدي (ت 764ه_)، تحقيق هلمونت ريتر طبع انتشارات جهان مصورة بالأوفست طهران 1961م.

- وفيات الأعيان ابن خلكان (ت 681ه_)، د. إحسان عباس، ط4 دار صادر، بیروت 2005.

- وقعة صفين نصر بن مزاحم ت 212ه_ تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط 3 نشر مكتبة المرعشي، قم 1418ه_.

- وما أدراك ما علي، د. صلاح مهدي الفرطوسي، دار المؤرخ العربي، بيروت 2008م.

- ينابيع المردة القندوزي الحنفي (ت 1294ه_)، تحقيق سيد علي جمال الحسيني، دار الأن سون للطباعة والنشر 1416ه_.

ص: 360

237. شداد بن الهيثم الهلالي...20

238. أبو عبد اللّه شريح بن أرطأة الكلابي العامري...20

239. شريح بن الحارث بن قيس القاضي...20

240. شريح بن قدامة السلمي...24

241. شريح بن النعمان الصائدي الهمداني...25

242. شرحبيل بن عوف الأحمسي...25

243. شريك بن الأعور السلمي النخعي...25

244. شريك بن حنبل العبسي...27

245. شريك بن نميلة...27

246. أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي...28

247. شقيق بن العيزار...30

248 أبو سابغة، شمر بن ذي الجوشن...30

249. صادق بن الأشعث...37

250. الصبي بن معبد الجهني...37

251. أبو طلحة صعصعة بن صوحان...37

252. أبو العلاء، صلة بن زفر العبسي...44

253. أبو حكيم، صهيب الصيرفي....44

254. الضحاك بن عبد اللّه المشرقي...45

255. ضرار الأسدي...46

256. ضرار بن ضمرة الكتاني....46

257. طارق بن أبي ظبيان الأزدي...48

258. طارق بن زیاد...49

259. أبو حية، طارق بن شهاب الأحمسي...49

260. طارق بن عبد الرحمن البجلي...51

261. الطرماح بن عدي...51

262. طريف...52

ص: 362

263. طفيل بن جعدة بن هبيرة المخزومي...53

264. أبو عبد اللّه طلحة بن مصرف بن عمرو الهمداني...54

265. ظبيان بن عمارة التميمي...54

266. عابس بن ربيعة النخعي...56

267. عاصم بن شريب الزبيدي...56

268. عاصم بن ضمرة السلولي...57

269. أبو إسماعيل، عاصم بن عاصم...57

270. عاصم بن عوف البجلي...58

271. أبو بردة، عامر بن أبي موسى عبد اللّه بن قيس الأشعري...58

272. عامر بن الأصقع الزبيدي...59

273. عامر بن سعد البجلي...59

274. أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد بن ذي كبار الشعبي...60

275. عامر بن عبد الأسود...63

276. أبو إياس عامر بن عبدة البجلي...64

277. عامر بن مطر الشيباني...64

278. عامر بن نهشل التيمي...64

279. عباد بن حبيش...65

280. عباد بن الربيع...65

281. عباد بن عبد اللّه الأسدي الكوفي...65

282. عباس بن جعدة الجدلي ...66

283. العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب...67

284. عباية بن ربعي الأسدي...69

285. عباية بن ردّاد...70

286. أبو إبراهيم عبد الأعلى بن عبد الأعلى...70

287. أبو عمارة عبد خير بن يزيد بن محمد الخيواني الهمداني...71

288. عبد الرب بن حجر بن عدي...72

ص: 363

289.عبد الرحمن بن أبي خشكارة البجلي...72

290.عبد الرحمن بن أبي ذئب السدي...73

291. عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي...73

292. عبد الرحمن بن أبي الكنود...74

293. أبو الحكم عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي الكوفي....75

294. أبو حفص عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي...75

295. عبد الرحمن بن بشر الأزرق الأنصاري....76

296. أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان الأودي...76

297. عبد الرحمن بن جندب...77

298. عبد الرحمن بن حجر بن عدي...77

299. عبد الرحمن بن حسان العنزي...77

300. عبد الرحمن بن خراش بن الصمة بن الحارث...78

301. أبو غديرة، عبد الرحمن بن خصفة الضبي....79

302. عبد الرحمن بن خنيس الأسدي...79

303. عبد الرحمن بن زيد بن خارف الفائشي...79

304. عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني...79

305. عبد الرحمن بن سويد الكاهلي...80

306. عبد الرحمن بن صلخب...81

307. عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة النخعي...81

. 308عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود الهذلي....81

309. عبد الرحمن بن عبيد ...82

310. أبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس البكائي...82

311. عبد الرحمن بن عثمان بن أبي زرعة...83

312. عبد الرحمن بن عمرو...83

313. عبد الرحمن بن قيس الأسدي...83

314. أبو صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي...83

ص: 364

315. عبد الرحمن بن محرز الطمحي الكندي...84

316. أبو عاصم عبد الرحمن بن معقل بن مقرن...84

317. أبو المنهال، عبد الرحمن بن مطعم...85

318. عبد الرحمن بن ملجم المرادي...85

319. عبد الرحمن بن هناد...92

320. أبو بكر عبد الرحمن بن يزيد بن قيس بن عبد الملك... 92

321. أبو مزود عبد الرحمن بن يسار...93

322. أبو يحيى، عبد العزيز بن حكيم الحضرمي...94

323. عبد اللّه بن أبي بصير العبدي...94

324. أبو خليل عبد اللّه بن أبي الخليل الهمداني...94

325. عبد اللّه بن أبي سخيلة الخراساني...95

326. عبد اللّه بن أبي السفر بن يحمد أو أحمد الثوري الهمداني... 95

327. عبد اللّه بن أبي المحل العامري...95

328. أبو المغيرة عبد اللّه بن أبي الهذيل العنزي...96

329. عبد اللّه بن أسيد بن النزَّال الجهني...97

330. عبد اللّه بن بكير بن عبد ياليل...97

331. عبد اللّه البهي...97

332. عبد اللّه بن جرير بن عبد اللّه البجلي...98

333. عبد اللّه بن جعدة بن هبيرة المخزومي...98

334. عبد اللّه بن الحارث الزبيدي....99

335. عبد اللّه بن الحارث الشيباني...99

336. عبد اللّه بن الحارث النخعي...99

337. أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن حبيب السلمي...100

338. عبد اللّه بن حَجَل...101

339 عبد اللّه بن الحصين الأزدي...101

340. عبد اللّه بن حكيم بن جبلة...102

ص: 365

341. عبد اللّه بن حلام العبسي...102

342. عبد عبد اللّه بن حوية السعدي التميمي...102

343. أبو خليل عبد اللّه بن خليل الحضرمي...103

344. عبد اللّه بن ذئب...103

345. عبد عبد اللّه بن ربيعة بن فرقد السلمي...103

346. أبو مريم عبد اللّه بن زياد الأسدي...104

347. عبد اللّه بن سبع الهمداني...104

348. أبو معمر عبد اللّه بن سخبرة الأزدي...105

349. عبد اللّه بن سعيد بن جبير...106

350. عبد بن اللّه سَلِمة الجَمَلي...106

351. أبو سنان عبد اللّه بن سنان الأسدي الصيداوي...106

352. عبد اللّه بن شريك...107

353. أبو الجزل عبد اللّه بن شهاب الخولاني...109

354. عبد اللّه بن صَلْخَب...110

355. عبد اللّه بن طفيل بن ثور بن معاوية البكائي...110

356. عبد اللّه بن عبد الرحمن بن إبزي...111

357. أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود الهذلي...112

358. عبد اللّه بن عروة الخثعمي...112

359. عبد اللّه بن عفيف الأزدي الغامدي...113

360. عبد اللّه بن عقبة الغنوي...113

361. أبو معبد عبد اللّه بن عُكيم الجهني...114

362. عبد اللّه بن عمار بن عبد يغوث...115

363. أبو الكنود عبد اللّه بن عمران الأزدي...116

364. عبد اللّه بن عمرو النهدي...116

365. عبد اللّه بن عمرو بن محصن....116

366. عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملي المرادي...116

ص: 366

367. أبو مهاجر عبد اللّه بن عميرة بن حصين القيسي...117

368. عبد اللّه بن مسلم بن ربيعة الحضرمي...117

369. عبد اللّه بن عوف بن الأحمر الأزدي...118

370. عبد اللّه بن قطبة الطائي...120

371. عبد اللّه بن قيس الخولاني...120

372. عبد اللّه بن كامل...121

373 عبد اللّه بن الكدن الأرحبي...122

374. عبد اللّه بن مالك الهمداني...122

375. عبد اللّه بن مالك بن ميسرة الأزدي...122

376. عبد اللّه بن مخارق بن سليم السلمي...123

377. عبد اللّه بن مرداس المحاربي....123

378. عبد اللّه بن مرة الخارفي الهمداني...123

379. عبد اللّه بن مليل...123

380. أبو صادق عبد اللّه بن ناجد الأزدي...123

381. عبد اللّه بن نُجَي الحضرمي...124

382. أبو الزعراء، عبد اللّه بن هانئ الحضرمي...125

383. عبد اللّه بن وديعة بن خدام الأنصاري...125

384. عبد اللّه بن وهب بن عمرو الهمداني....125

385. عبد اللّه بن يحيى الحضرمي...126

386. أبو محمد، عبد اللّه بن يسار...126

387. أبو همام عبد اللّه بن يسار الكوفي...126

388. عبد اللّه بن يقطر الحميري...126

389. أبو عمير، أو أبو عمرو عبد الملك بن عمير بن سويد...127

390. عبد الواحد بن عرفجة...129

391. عبدة النهدي...129

392. أبو الوليد عبدة بن حزن النصري...129

ص: 367

393. أبو عبد اللّه عبدة بن عبد بن عبد اللّه الجَدَلي...130

394. عبدة بن هلال الثقفي...131

395. عبيد...131

396. عبيد بن أبي الجعد...131

397. عبيد بن التهيان...132

398. عبيد بن جحش...132

399. أبو الحسن عبيد بن الحسن المزني...132

400. عبيد بن الخشخاش...133

401. عبيد بن عمرو الخارفي..133

402. أبو يحيى عبيد بن كرب العبسي...133

403. عبيد بن مالك...134

404. أبو معاوية، عبيد بن نُضيلة الخزاعي الأزدي...134

405. عبيد اللّه بن الأعجم...135

406. عبيد اللّه بن جبير بن حبَّة الثقفي...135

407. عبيد اللّه بن حجر بن عدي....135

408. عبيد اللّه بن خليفة الخزاعي....135

409. أبو الغريف، عبيد اللّه بن خليفة الهمداني...135

410. عبيد اللّه بن عمرو الحارثي الهمداني...136

411. عبيد اللّه بن القبطية...136

412. عبيد اللّه بن مسلم بن شعبة الحضرمي....137

413. عبيدة بن ربيعة العبدي....137

414. أبو عمرو، عبيدة بن عمرو البدي الكندي...137

415. عبيدة بن قيس السلماني المرادي....138

416. عتبة بن الأخنس...140

417. عِتْريس بن عرقوب الشيباني...140

418. عثمان بن خالد بن أسير الدهماني الجهني...141

ص: 368

419. عثمان بن قيس...141

420. عدسة الطائي...141

421. عدي بن أبي عدي بن جبلة بن عدي بن ربيعة...142

422. عدي بن ثابت الأنصاري...142

423. عدي بن الفرس...142

424. عرفجة...143

425. عرفجة السلمي...143

426. عرفجة بن عبد اللّه الثقفي...143

427. عروة بن عبد اللّه الخثعمي...143

428. أبو يعفور، عروة بن المغيرة بن شعبة...144

429. أبو عمار عريب بن حميد الدهني الهمداني...146

430. عزرة بن قيس الأحمسي... 146

431. أبو الحسن عطية بن سعد بن جنادة العوفي....148

432. عِفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التيمي...149

433. عفيف بن معدي كرب...149

434. العقار بن المغيرة بن شعبة...150

.435 عقبة...150

436. عقبة بن حريث التغلبي...150

437. عقبة بن عامر الجهني...151

438. أبو الجنوب، عقبة بن علقمة اليشكري...151

439. أبو سعيد الثوري، عقيصا...151

440. عقيل الخزاعي...153

441. العكبر بن جدير بن المنذر الأسدي...153

442. علاء بن عمرو...154

443. أبو شبل، علقمة بن قيس بن مالك بن علقمة النخعي...155

444. علقمة بن وائل بن حجر الكندي الحضرمي...157

ص: 369

445. أبو الوزاع، علي بن الأقمر بن عمرو الوادعي الهمداني...157

446. أبو المغيرة، علي بن ربيعة الأزدي...158

447. علي بن علقمة الأنماري الكوفي الأنصاري...158

448. عمارة بن ربيعة الجرمي....159

449. عمارة بن صلخب الأزدي...159

450. عمارة بن عبد...159

451. عمارة بن عبد السلولي...160

452. عمارة بن عمير التيمي...161

453. عمران النخلي...161

454. عمران بن أبي الجعد...162

455. أبو الحكم عمران بن الحارث السلمي...162

456. عمران بن حذيفة بن اليمان...162

457. عمران بن خالد القشيري...163

458. عمر بن سعد بن أبي وقاص...163

459. عمر بن قيس ذي اللحية الوادعي...168

460. عمر بن محمود...168

461. عمر بن مخنف...168

462. أبو عطية عمرو بن أبي جندب الهمداني...168

463. عمرو بن أبي عمر الهذلي...169

464. عمرو بن عمرو بن أبي قرة الكندي....169

465. عمرو بن أوس الأودي...170

466. عمرو بن بعجة البارقي...170

467. عمرو بن بلال بن الحارث الأنصاري...171

468. عمرو بن حبشي الزبيدي...171

469. عمرو بن الحجاج الزبيدي...171

470. عمرو ذو مر الهمداني الكوفي...173

ص: 370

471. عمرو بن زرارة بن قيس النخعي...174

472. عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي...174

473. عمرو بن سلمة بن عميرة بن مقاتل الهمداني...175

474. أبو ميسرة، عمرو بن شُرَحْبيل الهمداني...175

475. عمرو بن صبيح الصدائي...177

476. عمرو بن عامر الأنصاري...178

477. عمرو بن عبد اللّه الأصم الوادعي النهدي....178

478. أبو إسحاق، عمرو بن عبد اللّه بن عبيد...180

479. عمرو بن عطية التيمي بن النمر بن قاسط...181

480. عمرو بن غالب الهمداني...182

481. أبو الهياج عمرو بن مالك الأسدي....182

482. أبو عبد اللّه عمرو بن ميمون الأودي...183

483. عمیر مولی عبد اللّه بن مسعود...184

484. أبو هلال عمير بن تميم التغلبي...184

485. أبو يحيى عمير بن سعيد الصهباني النخعي...184

486. عمير بن عمير بن ضابئ التميمي البرجُمي...185

487. عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي...186

488. عمير أبو عمران بن عمير...187

489. أبو هلال، عمير بن قميم بن يرم التغلبي...187

490. أبو وبرة، عمير بن نمير الهمداني....188

491. أبو السكن عميرة بن سعد اليمامي الهمداني....188

492. عناق بن شرحبيل بن أبي أدهم...189

493. العنبس بن عقبة الحضرمي...189

494. أبو الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجشمي...189

495. عون بن أبي جحيفة السوائي...190

496. عياش بن شريك...190

ص: 371

497. عياض بن خليفة...191

498. عياض بن عمرو الأشعري...191

499. العيزار بن حريث العبدي...192

500. غريب بن شرحبيل الهمداني... 192

501. فائد بن بكير العبسي... 192

502. الفرات بن زَحْر بن قيس... 193

503. فروة بن نوفل الأشجعي... 193

504. الفضيل بن بزوان.... 193

505. فلفلة بن عبد اللّه الجعفي... 194

506. قابوس بن المخارق... 194

507. القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود...195

508. القاسم بن عوف الشيباني البكري... 195

509. قبيصة بن برمة بن معاوية بن سفيان... 196

510. قبيصة بن جابر الأزدي... 96

511. أبو العلاء قبيصة بن جابر بن وهب بن عميرة... 96

512. قبيصة بن شداد الهلالي... 198

513. قبيصة بن الهلب... 198

514. قدامة بن عجلان الأزدي... 198

515. أبو عثمان قطن بن عبد اللّه بن حصين الحارثي... 199

516. القعقاع بن شور الذهلي... 199

517. قنبر... 200

518. أبو عبد اللّه قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي...202

519. قيس بن الأشعث... 203

520. قيس بن حبتر... 204

521. قيس بن ثعلبة... 204

522. أبو المغيرة، قيس بن سعد الخارفي الهمداني... 204

ص: 372

523. قيس بن السكن الأسدي... 205

524. قيس بن عباد الشيباني... 206

525. قيس بن عبادة بن قيس بن ثعلبة البكري... 207

526. قيس بن عبد الهمداني... 207

527. قيس بن عقدية... 207

528. قيس بن فهدان الكناني البدني... 208

529. قيس بن محمد بن الأشعث....209

530. قيس بن مروان الجعفي... 209

531. قيس بن مسهر الصيداوي... 210

532. قيس بن الوليد بن المغيرة بن عبد شمس...211

533. قيس بن وهب الهمداني... 211

534. قيس بن يزيد الضمري... 212

535. قيس بن يزيد العجلي... 212

536. كثير الأحمسي البجلي... 212

537. كثير بن جمهان الأسلمي أو السلمي... 212

538. كثير بن شهاب بن الحصين ذي الغُصّة... 213

539. كثير بن عبد اللّه الشعبي... 213

540. أبو سعيد كثير بن عبيد التيمي... 215

541. كثير بن نمر الحضرمي... 215

542. كردوس بن عباس الثعلبي... 215

543. كريب بن سلمة بن يزيد الجعفي... 216

544. كعب بن عبد اللّه العبدي... 217

545. كلح الضبي... 217

546. كليب... 218

547. أبو عاصم كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي... 218

548. كليب بن وائل بن بيحان التيمي... 219

ص: 373

549. كميل بن زياد بن نهيك النخعي...219

550. أبو صادق كيسان بن كليب... 222

551. أبو مجلز، لاحق بن عبد الحميد بن شيبة بن خالد السدوسي... 222

552. لبيد بن عطارد التميمي... 223

553. لقيط بن قبيصة الفزاري... 223

554. لقيط بن ياسر الجهني... 223

555. مالك أسماء بن خارجة الفزاري بن الفزاري...223

556. مالك بن نسير البدي الكندي... 224

557. مالك بن الجون... 224

558. أبو موسى، مالك بن الحارث السلمي...225

559. مالك بن حبيب اليربوعي...226

560. أبو عطية مالك بن عامر الوادعي الهمداني... 228

561. أبو نمران، مالك بن عمرو النهدي... 228

562. مالك بن كعب الأزدي الأرحبي...229

563. المثنى بن مُخرِّبة العبدي... 230

564. مجزأة بن زاهر بن الأسود الأسلمي...232

565. أبو الرواع، مجمع الأرحبي...232

566. محارب بن دثار بن كردوس بن قرواش السدوسي... 233

567. محرز بن جارية بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس... 233

568. محفز بن ثعلبة بن مرة العائذي القرشي... 234

.569 المُحِلُّ بن خليفة الطائي...234

570. محمد بن أبي أيوب الأنصاري...235

571. أبو القاسم، محمد بن سعد بن أبي وقاص...235

572. أبو جعفر، محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي...236

573. أبو عون، محمد بن عبيد اللّه بن سعيد الأعور الثقفي... 236

574. محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب التميمي...236

ص: 374

575. محمد بن قيس الهمداني...238

576. محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني...239

577. المختار بن أبي عبيد بن مسعود بن عمرو الثقفي...239

578. مختار بن فلفل القرشي المخزومي...252

579. مخمل بن دماث...252

580. مدرك بن عوف الأحمسي...252

581. مدرك بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط القرشي...253

582. المرقع بن ثمامة الأسدي...253

583. مرة الجملي المرادي الجهني...253

584. أبو إسماعيل مرة بن شراحيل الهمداني...254

585. مرَّة بن منقذ بن النعمان العبدي...254

586. أبو عثمان مروان العجلي...255

587. مروان بن الهيثم الهلالي...256

588. مري بن قطري...256

589. مسافر بن سعيد بن نمران الناعطي...256

590. المستظل بن الحصين البارقي الأزدي...257

591. المستورد بن الأحنف الفهري...258

592. أبو عائشة، مسروق بن الأجدع الهمداني...258

593. مسعود بن حراش العبسي...260

594. أبو رزين مسعود بن مالك الأسدي...261

595. أبو سعيد مسلم...261

596. مسلم مولى علي...262

597. مسلم بن أبي الجعد...262

598. أبو فروة، مسلم بن سالم النهدي...262

599. أبو الضحى، مسلم بن صبيح الهمداني...263

600. مسلم بن عقيل بن أبي طالب...263

ص: 375

601. مسلم بن عمرو الباهلي...274

602. أبو عبد اللّه مسلم بن كيسان الأعور الضبي...276

603. أبو المثنى مسلم بن مهران القرشي...276

604. مسلم بن نذير السعدي...276

605. مَسْلَمة بن قحيف... 276

606. أبو العلاء المسيب بن رافع الأسدي...277

607. المسيب بن عبد اللّه ... 277

608. موسى بن أبي موسى الأشعري... 277

609. موسى بن عبد اللّه بن يزيد بن زيد الخطمي...278

610. أبو زرارة مصعب بن سعد بن أبي وقاص...278

611. مصعب الحارثي...278

612. مصعب بن يزيد الأنصاري...279

613. المصفح العامري...279

614. معاذ بن عمرو بن الحمق ...279

615. معاوية بن الحارث...280

616. أبو العُبَيْدين معاوية بن سبرة بن حصين...280

617. أبو سويد معاوية بن سويد بن مقرن المزني...281

618. معاوية بن صعصعة...281

619. معدِي كَرِب المشرفي...281

620. أبو أمية المعرور بن سويد الأسدي...281

621. معقل بن أبي بكر الهلالي...282

622. معقل الجعفي... 282

623. معن بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود...282

624 مغيرة بن الحذف...283

625. المغيرة بن المنتشر بن الأجدع...283

626. المقطع العامري...283

ص: 376

627. ملحان بن ثروان...284

628. المنهال...285

629. المنهال بن عمرو الأسدي...285

630. أبو الحسن مهاجر التيمي...286

631. أبو المثنى، مؤثر بن غفاوة...286

632. موسى بن أبي عائشة الهمداني...287

633. أبو عيسى موسى بن طلحة بن عبيد اللّه....287

634. أبو سالم مِيْثَم بن يحيى التمار الأسدي...288

635. أبو جميلة ميسرة بن يعقوب الطهوي...290

636. أبو صالح، ميسرة مولى كندة...291

637. أبو حازم ميسرة بن حبيب النهدي...291

638. ميسرة بن عزيز الكندي...292

639. میمون بن مهران...292

640. ناجية بن كعب...293

641. نباتة الجعفي...293

642. نجي الحضرمي...294

643. النزال بن سبرة الهلالي...294

644. أبو طعمة، نسير بن ذعلوق...295

645. نشاء بن مالك الجهني...295

646. أبو قدامة النعمان بن حميد البكري...296

647. النعمان بن سعد الأنصاري...296

648. النعمان بن صهبان الجرمي الراسبي...296

649. نعيم بن أبي أبي هند الأشجعي...297

650. نعيم بن حنظلة...298

651. نُعيم بن دِجاجة...298

652. نفيع...298

ص: 377

653. أبو ماوية، نميلة الهمداني...299

654. نهيك بن سنان البجلي...299

655. نهيك بن عبد اللّه....299