ص: 2

الثوية بقيع الكوفة

أ.د صلاح مهدي الفرطوسي

كلية التربية الأساسية - جامعة الكوفة

الجزء الأول

العارف للمطبوعات

ص: 3

الثوية بقيع الكوفة

ص: 4

بِسمِ اللّه الرَّحمن الرَّحيم

﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَنَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾ [البَقَرَة : 286]

ص: 5

ص: 6

ص: 8

والكوفة يوم اختطَّت أريد لها أن تكون مقرّاً للجند يستريحون به من وعثاء السفر ومتاعبه، ومحطة تعبئة وإمداد للجيوش المتجهة نحو الشرق خاصَّة، ويبدو أنه بسبب خوف الخليفة عمر بن الخطاب من اختلاط الجيش بغيره من سكان الأنحاء لم يتخذ الحيرة مستقرا لجيش المسلمين على الرغم من أن طبيعتها هي طبيعة أرض الكوفة عينها، إذ تقع على أطراف الصحراء أيضاً، ولا يفصلها عن أرض الجزيرة فاصل يعوق حركة الجيوش.

ووردت في تسميتها آراء عدة ذكرها الأستاذ يعقوب سركيس وغيره، ولكن رجح عنده أنها مأخوذة من الكلمة الآرامية كوبا، ويراد بها الشوك، أو ما يسمى بالعاقول، إلا أن ارتباط التسمية بالشوك أو غيره من نبات الحمض قد لا يكون مقبولاً، وسبق أن رجح عندي ارتباط تسميتها بأثر ديني مازال قائمًا حتى الآن، وهو «كُوْثَى»مدينة إبراهيم علیه السلام التي ولد بها، وفيها مشهده، وأراد الكفر القضاء على دعوته بإحراقه بها، وأفادني أحد الأفاضل أنها تسمى اليوم تل إبراهيم، ولها في القدم إله يسمى (تركال)، وهو إله العالم السفلي عند البابلين. وتقع في وسط الطريق الرابط بين مدينتي الحلة والكفل، وتبعد عن الكوف الحالية قرابة ثلاثين كيلو متراً باتجاه الشمال الشرقي منها. وهي من أرض بابل. وبحسب الطبري وياقوت وغيرهما فإن سعد بن أبي وقاص سار إليها في أخريات سنة خمس عشرة ،ففتحها وأقام بها أياماً، وأتى المكان الذي عاش به سيدنا إبراهيم علیه السلام ، وزار البيت الذي حبس به، ومازال مشهده یزار بها حتى الآن. وحين سئل الإمام عن أصل قريش قال عليه السلام: (نحن نبط من كوثى). وإذا صحت الرواية عنه فهي إشعار بارتباط تلك البقعة المباركة بسب خاتم الرسل وأهل بيته صلوات اللّه وسلامه عليهم.

وقد اكتسبت الكوفة منذ تأسيسها مكانة سامية وقدسية، فقد اختارتها مجموعة من كبار الصحابة كعمار بن ياسر وسلمان وعبد اللّه بن مسعود وحذيفة بن اليمان وغيرهم، وقيل عنها وعن مسجدها ما قيل، فقد روي أن

ص: 10

المقدمة

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لابن مسعود: (لما أسري بي إلى السماء الدنيا أراني جبریل مسجد کوفان، فقلت: يا جبريا ما هذا؟ قال : هذا مسجد مبارك كثير الخير عظيم البركة اختاره اللّه لأهله، وهو يشفع لهم يوم القيامة). والكوفة عند الخليفة عمر بن الخطاب (رمح اللّه، وكنز الإيمان، وجمجمة العرب)، وعند أمير المؤمنين علیه السلام (جمجمة الإسلام، وكنز الإيمان، وسيف اللّه ورمحه يضعه حيث يشاء. والذي نفس علي بيده لينتصرن اللّه بأهلها في شرق الأرض وغربها كما انتصر بالحجارة) وحين التفت إليها سلمان قال : (أرى قبة الإسلام، ما من أخصاص يدفع عنها ما يدفع عن هذه الأخصاص إلَّا أخصاصاً كان فيها محمدعلیه السلام ، ولا تذهب الدنيا حتى يجتمع فيها كل مؤمن، أو هواه فيها).

وتدبر بعيداً عن الإرث العقائدي ومؤثراته وأجوائه. ولا شك أن البصر يزوغ، والفكر يقصر، ولكن النيّة طيّبة والهدف نبيل لا يهدف إلى إبراز أهمية هذه المدينة فحسب، لأنها شامخة بالمجد الخالد مرقد أمير المؤمنين علیه السلام ، وإنما يهدف أيضاً إلى ضرورة تأمل الماضي البعيد منه والقريب بكل أبعاده، واستخلاص عبر حقيقية منه تأخذ بيد الحاكم والمحكوم إلى حياة تسودها العدالة الاجتماعية لكي لا نستمرّ في دفع العجلة إلى الوراء، أو إلى الأمام فتسحق في طريقها البقية الباقية من الأخضر واليابس، ولاسيما أن النفق المظلم ما زال طويلاً يحتاج إلى التراكم العقلاني لإضاءته كلّه.

ولما كان المستقبل هو وريث الماضي بحلوه ومره، ومتصلاً به، كسلسلة ترابطت حلقاتها، كل واحدة تمسك بالأخرى، وتؤثر فيها، وهو بأمس الحاجة إليه للعبرة والاعتبار والتفكُّر ؛ فإن من الضروري تأمل كل صوره بمراحله المختلفة حكمة ورويَّة وتعقل، ومن دون تعصب أو انحياز.

تخضع مؤسستها الدينية لحكم أو حكومة نتيجة استقلالها بمواردها، فتحررت من التبعية والجمود على مرّ العهود. وأرى أنه آن الأوان أيضاً أن يؤسس بها مركز عالمي تتكفل بإنشائه النخبة الواعية من أبناء المدينة في الداخل والخارج، بالتعاون مع مؤسساتها الدينية والبحثية والأكاديمية بعيداً عن كل ما يمكن أن يشارك في إفساده أو انحيازه لتبادل وجهات النظر في كل ما يقض مضجع الإنسانية ويؤرقها ويخيفها، يبحث في الوسائل التي تدعو إلى التعايش، ونبذ العنف، والتقارب، وإشاعة قوانين العدالة الاجتماعية والمحبة والتعاون، ويحاول اكتشاف الجمال اللانهائي عند سيد الخلق الإنسان بعيداً عن كل ما يشوه وجهه ويحوله إلى مخلوق همجي قاتل.

وأستطيع القول بحيادية شديدة : إن التأمل في أحداث تلك المرحلة التي مرَّت عليها كثير من الشخصيات التي ترجمنا لها بما توفره من معلومات، وتأمل أفعالها، ولاسيما التي كان لها دور في مجرياتها سيترجم لنا أشياء كثيرة مما يجري اليوم في بلادنا الإسلامية ودوافعه، وسبل التخلص من السلبية فيه ؛ وأقول أيضاً إن الحوار الموضوعي، في ما يمكن الاقتراب منه سيحقق أشياء في غاية الأهمية لبلداننا وللعالم كله، أما ما يختلف عليه فليس شرطاً أن يدخل في دائرة الحوار، وليس من الموضوعية بمكان أن يدفع إلى التكفير والشقاق والتناحر وتبادل التهم.

ويجب على بلداننا في هذا العصر أن تنفتح على الآخر الذي تتوجس منه ويتوجس منها، من دون أن تجري وراءه، وتتمسح به، وتقدم له فروض الولاء والطاعة لأنها ستتعب ولن تحصد غير الخسران. تنفتح عليه لتستفيد من قوانینه التي تنسجم مع معتقداتنا وقيمنا ومنجزاته المعرفية في الاقتصاد والتجارة والصناعة والعلوم والسياسية ومناهجه التربوية وقوانين مراقبة توزيع الثروة فيه، وكيفية توزيع ميزانيته السنوية على وزاراته، ومرتبات طبقته السياسية الحاكمة، وحقوق الوطن والمواطنة التي تحكمه، والتكافل الاجتماعي الذي يسيره ويحفظه، وطبيعة إشراف الدولة على مؤسساته الصناعية العملاقة التي تدفعها نحو التنافس الذي يقدم الأجود لشعوبها بعيدًا عن الاحتيال والغش

ص: 13

التجاري الذي يسود غالبية مؤسساتنا. وفهم الخطوات التي قطعتها جامعاته في تنوع اختصاصاتها، وديمومة تطور مناهجها وحيويتها داخل المجتمع بكل طبقاته ..

وعلينا أن نقرّ بأن السياسة في أوطاننا لا يمكن أن تبني بقدر ما يمكنها أن تهدم لأنها منحازة على الدوام. وإن الديمقراطيات التي تدعيها غالبية بلداننا الإسلامية من خلال مجالسها النيابية أو إعلامها هي حبر على ورق أدى ويؤدي إلى كوارث حتمية، أفقرت، وتفقر، وخلقت حروباً مدمرة، وتخلق بالحتم، ولنا فيما حدث في العراق وتونس ومصر وليبيا واليمن والجزائر والسودان وسوريا والبحرين وإيران وغيرها خير دليل على صحة ما أقول ؛ لأن الديمقراطية تربية، وتعليم، وسلوك، واقتصاد، وحقوق، وواجبات تؤمن بها. وتخضع لها جميع شرائح المجتمع من دون استثناء. وفق قوانين يشرعها المجتمع ويقرها ويرعاها، ويطبقها بصرامة لا تعرف الحسب والمحسوبية، ولا علاقة لها بتكون وزارة أو غيابها، أو انتخاب مجلس أو رئيس أو غيابهما ؛ وهو أمر يحتاج إلى مناهج تربوية جادة، تبني المجتمع وتثقفه، وتعلمه ما له وما عليه، وهذا يحتاج إلى نكران عال للذات وإلى أمانة، وتضحية، وتأمل وصبر، وإلى جميع أعمدة الحكمة للسير به في طريقه السليم.

كل ولاء، وسادة وعبيد، وفقر، وثراء وقيم لا يقرها دين ولا إنسانية، وبينه وبين الآخر ثارات وعداوت وحروب، وروابط واهية، وحتى الزواج من خارج القبيلة إن حدث يكون مدعاة للتقليل من شأن المرأة وأبنائها. وولادة طفلة في أسرة مدعاة لدفعها أحياناً إلى تصرف في غاية الهمجية، وأكاد أذهب إلى أن غلبية الصفات الإنسانية التي حث عليها الإسلام كانت نادرة الوجود في ذلك المجتمع قبل أن يعرف الإسلام. وبسبب بعد المسافة التي تفصله عن الآخر، وكثرة تنقله وراء الماء والكلأ في تلك الصحراء المترامية الأطراف أصبح التأثير والتأثر نادراً فيه.

ويوم تجمع ذلك الجيش كانت قيم البداوة هي التي تتحكم به وفق مزاجها العصبي الصعب في الغالب. لذا كان لزاماً أن يسايره جيش ممن آمن بالإسلام عقيدة وقيماً وسلوكاً كي يحد من جموحه واندفاعه وقسوته، وكثير مُثُلِهِ التي تربَّى عليها ؛ لذا رافقه جمهور من البدريين، وحشد ممن بايع تحت الشجرة كي يحدَّ من اندفاعه. وعلى الرغم من ذلك فقد رأيت بأم عينك أن الأمصار التي مصرت، والمدن التي اختطت قسمت على أساس قبلي صرف، واستمر هذا التقسيم قروناً وليس لعقود.

ومازالت رواسب تلك البداوة تؤثر في سلوك المجتمع العربي عامة، والمجتمع العراقي خاصة خاصة حتى الآن على الرغم من قشور الحضارة التي يتشح بها. وقد تحدث عن كثير من هذا الدكتور علي الوردي في كتابه اللمحات.

المسلمين، وشكلت تيارات ما كان بالإمكان أن تظهر لولا مشاركة ذلك القرار بظهورها، إذ أدى من بعد إلى معارك طاحنة كلفت المسلمين من الخسائر ما يصعب إحصاؤها، وكانت الكوفة قطب الرحى فيها.

ولم يكن قرار الصفوة التي اختارت عثمان للخلافة أو سكتت عن اختياره بالبساطة التي صورتها روايات التاريخ، بدليل أنها أصبحت بعد سنيات تحتل مكانة ليست لها، ولاسيما الأموية التي أحاطت به، والأخرى التي أثرت من ورائه، ثم تخلت عنه، ومهدت لقتله، ثم شهرت السيف في وجه الخلافة الشرعية بعد مصرعه بحجة الثأر من قتلته.

وتكونت بعد سنيات من خلافته من جراء تجاوزه على شروط استخلافه، وسياسته المتراخية أرستقراطية مالية رهيبة انحصرت فيها الأموال بيد جماعة غالبيتهم من طلقاء قريش، وظهرت إقطاعيات كبرى في الأمصار لا تنسجم مع القيم التي نادى بها الإسلام، وبدأ المجتمع الذي كان يطمح بعدالة الإسلام، ومبدأ المساواة الذي نادى به يطَّلع على أرقام مهولة عن ثروة بعض كبار الصحابة، وبعض الطلقاء وغيرهم، وعن سوء تصرف هذا الوالي أو ذاك بفيء المسلمين فبدأت في أوليات العقد الرابع حركات التململ التي تبعتها حركة التمهيد لثورة على مؤسسة الخلافة، وحملت مشاعلها والاعتراض عليها بالكوفة خاصة نخبة من قرائها وشخصياتها الاعتبارية وتبعتها أمصار أخر ولكن بصورة أقل وضوحاً.

ولم يستطع الخليفة السيطرة على الأحداث، فقد جاوز الخامسة والسبعين وأحاطت به زمرة سيرته بالطريق الذي أخذ بيده إلى النهاية، وبدلاً من معالجة الأمر بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالتشاور الصفوة من الصحابة اندفعت به تلك الزمرة واندفع معها إلى اتخاذ قرارات ابتعدت عن الصواب عصفت به وبخلافته؛ وتعرضت من جرَّاء ذلك فئة من وجوه المسلمين وخيارهم إلى النفي والتنكيل والضرب الشديد لاعتراضهم الصريح على ولاته وسياسته وشاركت شخصيات لها تأثيرها ومكانتها في مجتمع

ص: 16

الصحابة بالمدينة بمقاطعته والاعتراض على سياسته ؛ وشيئاً فشيئاً وجد الخليفة نفسه معزولاً عن مجتمع الصحابة بالمدينة، إلا من الإمام علي علیه السلام الذي وقف بجانبه، ودفع عنه، وبصره بعاقبة الأمور، خوفاً على المجتمع الإسلامي من فتنة تأخذ الإسلام بردائها، وتقضي على قيمه ومبادئه ؛ وما إن يعيد الأمور إلى نصابها، حتى تعود تلك الثلة الأموية إلى محاصرته، فينساق إليها، ويصدر عن رأيها فكانت الطامة الكبرى التي أدَّت إلى فتنة فرَّقت الشمل الإسلامي ومزقته. ولغرض الفوز بمكاسب دنيوية زائلة حمل الأمويون وغيرهم قميص الباطل بكل شراسة ودافعوا عنه دفاعًا مازال يهز العالم الإسلامي.

والمجتمع الكوفي الذي انطلقت منه غالبية التيارات الدينية والسياسية والثورية والفكرية والثقافية من بعد خاصة. ولولا نهج إمام المتقين، ودماء أهل البيت التي سكبت على أرض كربلاء لما بقيت للإسلام بقية.

فما إن حل العقد الرابع من القرن الأول الهجري حتى بدأت مرحلة جديدة من تاريخ الكوفة أخذت في البداية طور الاحتجاج الذي تعرض أصحابه إلى النفي والتنكيل، ثم انتقلت إلى طور الثورة على بيت الخلافة، فخلعت واليه، ونصبت أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان بمكانه.

وحين تجمع الثوار من الكوفة والبصرة ومصر على مشارف المدينة في شوال سنة خمس وثلاثين لم يدر في خلدهم أن الأمر سينتهي إلى مصرع الخليفة، بل لم يدر في خلدهم التفكير بعزله أو تصفيته، وكادت الأمور تعود إلى نصابها بعد أن تدخل الإمام علي علیه السلام لحسمها لصالح الإسلام والمسلمين من ناحية. ولصالح مؤسسة الخلافة المتهالكة من ناحية أخرى. وخوفاً من فتنة عارمة تشوفَّها علیه السلام. ولكن خطة جهنمية كانت تخطها يد دنسة في الخفاء أجهزت على محاولاته، وذلك للاستيلاء من بعد بصورة نهائية على مقدرات المسلمين بحجة المطالبة بالثأر من قتلة عثمان؛ ولا يختلف اثنان من المنصفين في أن ثأر عثمان كان في رقابهم وخاصة معاوية بن أبي سفيان ومن التحق به، إذ كان بإمكانه أن ينصره، ولكنه لم يفعل. وكان بإمكان بطانته أن تترك مجالاً لسلطة العقل والإيمان أن تحسم الخلاف لصالحه، ولكنها لم تفعل أيضاً. وكان بإمكان العصبة التي أثرت من ورائه، ثم تخلت عنه، ومهدت لقتله، أن تنصره وتدفع عنه ولكنها لم تفعل. وخوفاً من أن تحاسب على فعلتها، وبعد يأسها من تحقيق مطامحها، انقلبت على الشرعية، وحملت قميص الباطل إلى مكة، ومنها إلى البصرة بحجة الثأر من قتلته.

غالبيَّة المهاجرين والأنصار ومن تبعهم، ومثل الشطر الثاني غالبية الطلقاء من قريش، وقلَّة من الأنصار؛ زاغ بصرهم بسبب الإمرة التي حرمت منها، والأصفر الرنان الذي يئست من الحصول عليه في ظل الخلافة الجديدة، ومن تبعهم من الذين استطاعت تلك الزمر أن تضللهم، فتبعوها بحماقة من دون وعي أو تفكير.

ويوم بويع الإمام علیه السلام البيعة العامة التي لم يشاركه بمثلها من سبقه، ولا من جاء بعده كان يرى ببصره وبصيرته ما ستؤول إليه الأمور، وتخيل الآتي المرعب، فقال في ذلك الجمع الغفير الذي حضر البيعة بلسان الواثق مما يقول وبصدق ليس للريبة أو الشك محل فيه :( ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بَعَثَ اللّه نبيه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ؛ والذي بعثه بالحق لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً ، ولَتُغَرْبَلُنَّ غربلةً ، ولَتُساطُنَّ سَوْطَ - خلط - القِدْرِ حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم ، ولَيَسْبِقَنَّ سابقون كانوا قَصَّروا ، وليُقَصُّرَنَّ سَبَّاقون كانوا سبقوا، واللّه ما كتمت وَشْمة، ولا كذبتُ كِذبةً، ولقد نُبِّئتُ بهذا المقام وهذا اليوم، ألا وإن الخطايا خيلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عليها أهلها، وخُلِعتْ لُجُمُها فتقحَّمت بهم في النار، ألا وإن التقوى مطايا ذُلُلٌ حُمِلَ عليها أهلها، وأُعطوا أزِمَّتها فأوردتهم الجنَّة. حقٌّ وباطلٌ، ولكل أهل فلئن أمَرَ الباطلُ لقديماً فَعَلَ، ولئن قلَّ الحقُّ فلربما ولعلّ، ولقَلَّما أدبر شيءٌ فأقبلَ)، بهذه الكلمات التي صدرت وكأنها حسرات على مسيرة رحلت برحيل صاحبها و(صلّی اللّه علیه وسلّم) وسلَّم، استقبل مسيرةً أرادها كمسيرته حتى وإن استشهد في سبيلها، وكيف لا يأسف وهو يرى سبَّاقين قد قصَّروا وكيف يستقبلها، وقد تشوَّفها، فبسطها أمام أعينهم، واضطر لقبولها وهي لا تساوي عنده جناح جرادة إلا أن يقيم حقاً أو يدفع باطلاً كما قال علیه السلام.

وكان صارماً في بيانه الأول، إذ وجه لطمة هائلة إلى جميع الطوائف التي استفادت من تصرفات الخليفة عثمان المالية؛ فضرب بعرض الحائط بسیاسته، وخالف مبدأ توزيع الأموال على الأسس التي اتبعها الخليفة عمر بن الخطاب وإن كانت محل قبول مجموعات ليست قليلة وانتهج سياسة لم تكن محل قبول غالبية الفئات المتنفذة في المجتمع الإسلامي.

ص: 19

فقد رأت فئة من قريش وطلقائها ومن تبعها أن الفيء الذي قرره اللّه للأمة هو فيؤها بالدرجة الأولى وليس لغيرها، فهي قريش الحكم والرئاسة والبيت. وبعض قريش يرى أنه من أصحاب السابقة والتضحية فلا يجوز مساواته لغيره، ورأت فئة أنهم رؤوس فكيف تجوز مساواتهم بمواليهم. ولكن الحقَّ قديم عند الإمام لا يزهقه باطل مهما كانت قوته وطغيانه، يتساوى فيه الإمام مع كل الأمة وليس لأحد أن ينال غير حقه من مالها مهما كان، لأنه مال اللّه، ولابد أن يقسم على رعيته بالسوية، أما السابقة أو القربى أو الصحبة أو الفضل أو المكانة، فثواب كل ذلك وجزاؤه عند اللّه؛ والحاكم ملزم أن يعود إلى الحقِّ وإن ثقل عليه، ويعيده إلى نصابه حتى ولو تجاوز عليه من سبقه وتقلبت به الأحوال ؛ فلم تعد بلاد المسلمين بستان قريش كما قال بعض الأمويين تسرح وتمرح فيه، بعد عودة نهج اللّه، والقائم عليه لن يحيد عنه مهما كانت الظروف التي تحيط به عاصفة عصية، وكان من يومه الأول واضحاً وضوح الشمس، إذ قال بلغة غاية في الشفافية تبتعد في بلاغتها عن اللغة المفخَّمة التي عرفناها في خطبه ورسائله، وكأنما أراد علیه السلام أن يقطع كلَّ قالة حول سياسته من دون التفات إلى الوراء، وقد عرفه القوم حاسماً، يعرف لعب السياسة، ولكنه لا يلعبها ولا تنطلي عليه، لذا قال لهم يوم أصرُّوا على استخلافه، ووافقوا على شروطه : (أيها الناس إنما أنا رجل منكم، لي ما لكم، وعليَّ ما عليكم، وإني حاملكم على منهج نبيكم، ومنفذ فيكم ما أمرت به، ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال اللّه، فهو مردود في بيت المال، فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ولو وجدته قد تزوجه به النساء وملك به الإماء لرددته فإن في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق).

ولكي يكون أكثر وضوحاً قال: (ألا لا يقولنَّ رجال منكم غداً قد غمرتهم الدُّنيا فاتخذوا العقار، وفجَّروا الأنهار ، وركبوا الخيول الفارهة،

واتَّخذوا الوصائف الروقة، فصار ذلك عليهم عاراً وشناراً، إذا ما منعتهم ما كانوا يخرضون فيه، وأصرتُهم إلى حقوقهم التي يعلمون، فينقمون ذلك،

ص: 20

ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا ! ألا وأيما رجل من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يرى أن الفضل له على من سواه لصحبته، فإن الفضل النَّيّر غداً عند اللّه وثوابه وأجره على اللّه، وأيَّما رجلٍ استجاب للّه وللرسول، فصدَّق ملتنا، ودخل في ديننا، واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فأنتم عباد اللّه، والمال مال اللّه يقسم بينكم بالسوية، ولا فضل فيه لأحد على أحد، وللمتقين عند اللّه غداً أحسن الجزاء، وأفضل الثواب، لم يجعل اللّه الدنيا للمتقين أجراً ولا ثوابًا، وما عند اللّه خير للأبرار، وإذا كان غداً إن شاء اللّه فاغدوا علينا، فإن عندنا مالاً نقسِّمه فيكم، ولا يتخلفنَّ أحد منكم، عربي ولا عجمي، كان من أهل العطاء أو لم يكن إلّا حضر إذا كان مسلماً حرّاً أقول قولي هذا وأستغفر اللّه لي ولكم). فدوَّى في أرجاء المدينة صوت جديد لم تسمعه من قبل، وتجاوزها إلى بقية الأمصار، ولا أشك في أنه لم يكن محل قبول الغالبية العظمى من أصحاب الثروات الطائلة التي نشأت في ظل خلافة عثمان (وإذا كان غداً إن شاء اللّه فاغدوا علينا، فإن عندنا مالاً نقسِّمه فيكم، ولا يتخلفنَّ أحد منكم ،عربي و لاعجمي، كان من أهل العطاء أو لم يكن إلّا حضر إذا كان مسلماً حراً، وهكذا بدأت فئة من أصحاب الثروات والقوى التي كان لها تأثيرها وسطوتها، بالهرب من المدينة وانطلقت تحمل قميص الباطل إلى الشام لتؤازر معاوية للقضاء على مشروع الإمام علیه السلام بكل الوسائل الممكنة. واصطفت فئة أخرى منهم ضده بكل شراسة فتجمعت بمكة، وانحدرت منها إلى البصرة وقاتلته قتالاً شرساً بحجة الثأر لعثمان الذي كانت سبباً آخر لما آل إليه مصيره.

ذلك المشروع العظيم الذي تبناه أمير المؤمنين علیه السلام بكل صرامة بين فئات المجتمع الإسلامي بكل طوائفه وأعراقه كان بصورة أو بأخرى سبباً لما شهدته الكوفة من أحداث فيما بعد، وسبباً في تأسيس مدرستها التي طاولت جميع مدارس الفكر التي عرفتها الإنسانية من بعد.

ص: 21

على عثمان من الكوفيين أرادوا في بداية أمرهم بعد مصرعه تولية الزبير بن العوام. ولم يلتحق غالبية الكوفيين بأمير المؤمنين علیه السلام حين توجه إلى البصرة إلا بعد جهد جهيد، وذهبت أعداد لا تحصى منهم إلى تفضيل عثمان على علي حتى من الذين خرجوا معه إلى صفين، وقد شكلت هذه الفئة خطراً حقيقيًاً على مشروعه بكل أبعاده؛ وشهدت الكوفة أيضاً تسلل عشرات بل مئات من كبار شخصياتها إلى معسكر معاوية بعد أن دخلها أمير المؤمنين علیه السلام.

في سهل أم في جبل) وقوله : (واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت في ما نزلت وأين نزلت، وعلى من نزلت إن ربي وهب لي قلبًا عقولاً ولساناً طلقاً)، وقال الذهبي: (وأعلى ما وقع لي تلاوة كتاب اللّه... عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي اللّه تعالى عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم عن جبريل، عن اللّه عز وجل).

وهو هو إمام الحكماء والمفكرين الذي حلم بالمجتمع الفاضل، وحاول إقامته بكل ما كان يمتلكه من قوة وإصرار، وهو إمام العلماء الذي وضع قواعد العربية ،والفقه، والقضاء ،والإدارة، والاقتصاد، والسياسة النظيفة؛ فسلام عليه وصي المصطفى، ووريثه، وأبي عترته الطاهرة.

وبعد له الذي لا يعرف غير الحق سن قوانين تستمد سلطتها من نور اللّه وشريعته، وبتأمله الكون وأبعاده، والحياة ومشكلاتها فتح آفاقاً لا حدود لها للعقل كي يتأمل ويبدع وبأحاديثه عن خلق اللّه ، وأرضه وسمائه، نوَّر العقول بعلوم فتحت أمام المسلمين آفاقاً كانت مثار زهوهم من بعد.

وكفل حرية الرأي والمعتقد للجميع شريطة عدم الاعتداء على الآخر، فله أن يحاوره، ويختلف معه أو يتفق من دون أن يحرم من حقه في العيش الكريم،و من دون أن يشهر أحدهم سيفه في وجه الآخر؛ وأنت حينما تطالع أخبار سيرته علیه السلام ستقف على صور غاية في البهاء في تعامله مع مخالفيه، وأعدائه، أو مع أبناء الديانات الأخر، ولم يسبقه غيره أو من جاء بعده في مثل وصيته لمالك الأشتر التي أرادها دستوراً يحقق قيم المساواة والحرية والعدالة الاجتماعية لبني البشر بغض النظر عن ديانتهم أو عرقهم، ولعل من بين أهم فقراتها مخاطبته بقوله : ( ولا تكوننَّ عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلَهم فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين، أو نظير لك في الخلق)؛ ولم تخل رسالة من رسائله لولاته من توصية خاصة بأبناء الديانات الأخر، فعاشوا في كنف عدله، ومارسوا طقوسهم وحياتهم بكل حرية وأمان. ولقد شهدت مجالسه ألواناً من النقاش الحر في الفكر والعقيدة، وشهدت ساحات قضائه ما شجَّع

ص: 24

كثيراً من أبناء الديانات الأخر على اعتناق الإسلام. ولم يتعرض مخالف أو مناوئ إلى حرمان من حق، أو محاسبة أو ملاحقة مدة خلافته . علیه السلام

والدولة قوانين وأنظمة ومهام أسسها علیه السلام على أفضل الضوابط التي تصب في صالح المجتمع من دون تفريق أو نظر لأي مفرق، فالقضاء الذي هو ميزان العدالة صارم لا يعرف الانحياز؛ لا يظلم، ولا يجور، ويؤدي الحقوق إلى أهلها من دون نقص وخلق اللّه كأسنان المشط، لا فرق بين عربي أو أعجمي أو ذميِّ أو معاهد والقصاص لا يقع من دون فعل، وإن كان الفعل واقع لا محالة؛ ولنا في تصرفه مع ابن ملجم خير دليل على ذلك؛ فقد أخبروه أنه يشحذ سيفه ويسمه لقتله، وعلى الرغم من علمه بذلك، قال لهم : إنه (لم يقتلني بعد)! والمال العام ملك للأمة يوزع عليها بالسوية، لا فضل لأحد على أحد فيه، يتساوى فيه كل من شهد الشهادتين.

وولاة الأمر لا يمكن تعيينهم بسبب عاطفة، أو منَّة، أو أثر، أو قربى، أو حتى شجاعة، أو علم، أو معرفة مقترنة بتقوى، وإنما ينبغي على من يتصدَّى لهذه المهمة أن يكون جديراً بتحملها من دون أن يتهم بأية تهمة تخل بميزان العدل والرحمة ومن دون أن يطمع بغير الكفاف.

والدولة لابد لها من نظام رقابيّ بحيث لا تخفى على الحاكم خافية من تصرفات الولاة ومن يساعدهم أو ينوب عنهم. ولك أن تقرأ صفحات من بهاء سيرة أمير المؤمنين علیه السلام حول كل هذا تجدها منثورة في نهجه.

كان صارماً في نهجه، وأنت تصاب بالعجب والدهشة من شدة محاسبة نفسه، وأهل بيته، وعماله على أبسط الأشياء، ولك في موقفه من أخيه عقيل، وابن أخيه عبد اللّه بن جعفر، وابن عمه عبد اللّه بن عباس ومن صاحبه عثمان بن حنيف، وغيرهم عشرات دلائل أخر على النهج الذي التزم به؛ حتى ظننتُ أنه من الصعب جدّاً أن يجد من يتولَّى له عملاً وهو بتلك الصرامة في تطبيق معايير الحق مهما كانت الصفة التي يتصف بها المقصر، فلم يهادن مقصراً بعمله أو معتدياً على حقّ اللّه في أحلك الظروف

ص: 25

التي مرَّ بها أثناء خلافته، ولنا في موقفه مع النجاشي شاعر أهل العراق ورأس إعلامه في ردّ كيد أعدائه من شعراء الشام وغيرهم، بل هو رأس كبير من رؤوس أنصاره من اليمانية خير دليل أيضاً على صرامته في الحق، إذ جلده ثمانين جلدة، وزاده عشرين لأنه تعدَّى على حدود اللّه في رمضان، ولقد أقام عليه الحدَّ في وقت هو بأمس الحاجة فيه إلى جمع كلمة أنصاره من حوله. وهناك غبر واحد من عماله من حملهم حب الدنيا على مفارقته إلى معاوية، بعد أن ضاقوا بعدله.

وكان علیه السلام مثالاً لن يتكرر للزهد والتقوى، وللبساطة في المأكل، والمشرب، والملبس، وللعدالة بأبهى صورها، وللسماحة ومكارم الأخلاق حتى أصبح مضرب المثل في كل العصور، وكانت سيرته عباءة تشرَّف في تمثلها المتصوفة والنساك. وحتى بعض ظلمة العباد قديماً وحديثاً ممن تحكموا في مصائر شعوبهم رأوا في ادعاء نسبهم إليه درعاً واقياً. ولم يستطع أن يدانيه أحد في علمه وحكمته وعدله، ونظرته إلى الدنيا التي احترب عليها القوم أبشع احتراب. وبسبب ما كان يمتلكه من طاقات علمية هائلة وقدرة على الاجتهاد، والتفكُّر، والتحليل، وإعمال العقل، وقدرة على الفهم والإفهام والإقناع، التفَّ حوله جميع الصحابة والتابعين؛ فأخذ عنه من أحبَّه أو من ناصبه العداوة والبغضاء، ثم أخذ عنهم من بعد نفر لا يحصيه إلا اللّه، وأنت حينما تفنش في كتب الرجال تستطيع أن تصل ببساطة إلى أنه من المستحيل أن يدانيه أحد بكثرة من أخذ عنه، ولا شك أن جميع الصحابة والتابعين الذين اتخذوا من الكوفة وطناً طاولوا الآخرين بروايتهم عنه، كما أخذ عنه أيضاً جميع من عاصرهم بعد رحيل رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.. وستلحظ في بحثنا المتواضع هذا، أو الذي سايره «رجال من ثوية الكوفة» أن الغالبية العظمى من الذين ذكرناهم قد رووا عنه. فكان بحقِّ أسّاً لجميع العلوم التي كونت من بعد حضارة مازالت الإنسانية تتحدث عنها بكل فخر واعتزاز. ولن يستطيع أحد أن يقترب من وهج بهائه بأنواره منذ رحيل رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليهما لأنه رجل الإسلام الحق الذي لا ينازع. وقد وقفنا على قبسات خاطفة

ص: 26

من بهائه علیه السلام في كتابنا الموسوم ب- «وما أدراك ما علي». وعلى الرغم من الأحداث العاصفة التي واكبت خلافته وتلتها، فإنها لم تستطع المساس بالأثر الكبير الذي خلفه في مسيرة الفكر الإسلامي.

السيف في التاريخ في العاشر من شهر محرم الحرام سنة إحدى وستين للهجرة، وقبل أن تبرد تلك الدماء التي سالت على بطحاء كربلاء أججت ثورة أخرى قادتها مدينة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم، فخلعت یزید بن معاوية سنة ثلاث وستين، وطردت عامله، وهجَّرت من سكنها من الأمويين؛ فجيش لها يزيد جيشاً بقيادة أعتى زبانيته وهو مسلم بن عقبة فاستباحها بوحشية مازال التاريخ يتحدث عنها، وبعد ذلك دعاهم (للبيعة على أنهم خَوَلٌ -عبيد- ليزيد بن معاوية، يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما يشاء). واتجه من بعد إلى مكة، وفي الطريق إليها في آخر المحرم من سنة أربع وستين عاجلته منيته فاستقر في قعر الجحيم، وقبل أن يذهب ولَّى حصين بن نمير السكوني بوصية من يزيد؛ فحرق أقدس مقدسات المسلمين بيت اللّه وما هي إلا عقود حتى أخذت ثورة الحسين بيد الدولة الأموية إلى الهاوية.

وشعر شيعة الكوفة بعظم الجرم الذي ارتكبوه في خذلانهم سيد الشهداء علیه السلام ، فأظهروا ندمهم، وقرروا الثأر من أنفسهم، ومن قتلته، ومن الانحراف الذي استشرى، واتخذ قرارهم طابع السرية أولاً، وحين هلك يزيد وبايعت الكوفة عبد اللّه بن الزبير امتنعوا عن بيعته، وأعلنوا نيتهم، وقرروا الخروج لعبيد اللّه بن زياد الذي كان يقود جيشاً من ثمانين ألف مقاتل جهزه له مروان بن الحكم للزحف على الكوفة واستباحتها، فخرج منها أكثر من خمسة آلاف مقاتل في ربيع الآخر من سنة خمس وستين بقيادة الصحابي سليمان بن الصرد، اصطدموا ب-«عين الوردة» وهو موضع بالجزيرة- في جمادى الأولى من تلك السنة بجيش ابن زياد وخاضوا معركة طاحنة، أبدوا فيها بسالة وشجاعة ورغبة في الاستشهاد، ولكن الغلبة كانت في النهاية لجيش ابن زياد الذي فاقهم مرات عدداً وعدَّة، ولم ينج منهم إلا نفر قليل عادوا إلى الكوفة، وأشعلوا ثورة عارمة بها بقيادة المختار الثقفي في ربيع الأول من سنة ست وستين، وقد انحاز إليها جمهور كبير من الموالي نتيجة لظروف القهر المرعبة التي كانوا يمرون بها، وعلى الرغم من انتصارها على والي عبد اللّه بن الزبير وأتباعه، وقضائها على جيش عبيد اللّه بن زياد وقتله بسيف إبراهيم بن مالك

ص: 28

الأشتر، وثأرها من قتلة الحسين من الكوفيين، فإنها اشتبكت في النهاية بحرب طاحنة مع جيش مصعب بن الزبير، ومن تبعه من الكوفيين الذين هربوا منها بعد انتصار المختار عليهم، وكانت هذه الفئة أشد قسوة من ابن الزبير على المحاصرين من أتباع المختار، فقتلتهم بعد استسلامهم عن آخرهم. وتتبعوا كل من تشمُّ فيه رائحة تشيع بالكوفة فقتلوه.

واستطاع الشمل الأموي الذي تجمع ثانية أن يقضي على مصعب وحكم آل الزبير، فعادت الكوفة إلى دائرة الرعب ممثلة بآل مروان لتشهد فيه صوراً مهولة من العسف والاضطهاد والنفي والتشريد على أيدي ولاة ذلك البيت.

وبقي بهاء ضوء علي علیه السلام يتوهج في قلوب الشرفاء والمؤمنين، والفئات المستضعفة من العرب والموالي وغيرهم على الرغم من كل وسائل القهر التي اتبعتها السلطة الحاكمة ضدهم، لا أقلها تفكير معاوية بن أبي سفيان من قبل بقتل شطر الموالي وإبقاء شطر لعمارة الطريق وإقامة السوق بحسب ابن عبد ربه. وبوشم الموالي بسمة تفرقهم عن غيرهم بعد ثورة عبد الرحمن بن الأشعث زمن الحجاج بن يوسف الثقفي.

وقد انحاز هؤلاء وآلاف غيرهم من الناقمين الذين يحلمون بالمدينة الفاضلة إلى المعسكر الشيعي المعارض الذي لم تنطفئ جذوته، وسيبقى بريقه.

وساير تلك الأحداث المروعة ضجيج معرفي في شتى علوم العصر وفنونه وآدابه أججه أمير المؤمنين علیه السلام. والباحث في وسط تلك الأجواء يدور ما بين حلقات في علوم شتى، وقراءة وإقراء، ورواية لغة وشعر وحديث ، وأثر، وتاريخ وضجيج معارك وثورات. وجيوش تخرج منها تحمل ما أخذته معها، وتعود بما اقترضته عند عودتها.

وهنا وهناك ستجد بجوارها أكبر تجمع يهودي مسيحيٍّ بالعراق، وبيعاً، وكنائس، وأديرة لم يكدِّر من يغشاها مكدر، أو ينغص عليه أمنه وحريته، أو يتدخل في طقوس عبادته. أو يعتدي على حقوقه في الموطنة والعيش الكريم،

ص: 29

في فترة حكم الإمام، وكانت توصياته علیه السلام لولاته صارمة في عدم الاعتداء أو المساس بحرية الطوائف الأخر من غير المسلمين، وفي تطبيق مبدأ المساواة في القصاص. وكانت وصاياه لعماله غاية من قيم العدل والرحمة، إذ كان يوصيهم بقوله : (ولا تبيعنَّ للناس في خراج كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابة يعملون عليها، ولا عبداً ولا تضربنَّ احداً سوطاً لمكان درهم، ولا تمسنَّ مال أحد من الناس مصلّ ولا معاهد) فقال له أحد ولاته: (إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك، فقال له الإمام : وإن رجعت ويحك ! إنما أمرنا أن نأخذ العفو، بعني الفضل). وقد ذهب غالبية ذلك بذهابه، ولم يبق إلا صداه الذي أجج ما أجج.

والحديث عن ذلك لا يمكن أن تستوعبه هذه العجالة، وهي ليست أكثر من لمحات تسلط خافتاً من ضوء على تلك المرحلة التي نعنى بسيرة بعض رجالها الذين استطعنا معرفة شيء من أخبارهم. عسى أن تُفتح صفحة أخرى فيها عبر واعتبار لم تُقرأ من قبل، وتبصِّر من بعد.

بقصورها وكنائسها وأديرتها وحصونها، وتعرض لتاريخها الاجتماعي والعمراني والسياسي والعسكري والجيولوجي ومعالم كثيرة تذكر ولم يبق من بعضها إلا بعض الأطلال المتناثرة هنا وهناك.

ولم تسع الحكومات المتعاقبة في العراق إلى معرفة دفائنها، لمعرفة قيم مجتمعها وعاداتهم ووسائل عيشهم ومدنيتهم على أسس علمية موضوعية؛ فضاع تاريخ لا يمكن أن نضع له اليوم . خارطة لتعيين عشرات الأماكن التي ذكرتها كتب التاريخ والجغرافيا سواء أكانت عائدة إلى عهد ما قبل تمصير الكوفة أم إلى ما بعده.

وحوى جزء من ذلك المثلث أيضاً أجداث آلاف مؤلفة من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ومن تلاهم ممن سكن الكوفة وتوفي بها، ودفن في تلك البقاع منذ سنة سبع وثلاثين للهجرة يوم دفن خبَّاب بن الأرت إلى بدايات القرن الرابع على حدّ التقريب، وقسم كبير منهم شارك في بناء حضارة الإسلام وتاريخه.

وإذا كان تقلب الجديدين على ذلك المثلث قد غالبية آثاره بحرِّه مسح الشديد وبرده القارص، ومزاج مناخه المتقلب، وأحالها إلى جزء من حصبائه ولم يبق منها إلا بعض الأطلال المتناثرة هنا وهناك فإن الوفاء يدعونا إلى محاولة معرفة من رقد به من الصحابة ومن تبعهم لأنهم اللبنة الأولى لحضارة امتدت، وعلوم تأسست، وفرق ومذاهب تعددت، وديانات هاجر أهلها، وسياسات شرقت وغربت، وحروب ووقائع سجلت، وبمعرفتهم ومعرفة سيرهم سنقرأ التاريخ قراءة لا شكَّ أنها تضيف جديداً، ونلم بمجمل أحداثه التي شهدتها المنطقة منذ تأسيس الكوفة ولحين سقوط دولة بني أمية. ونتعرف على ملامح مجتمعها وأسباب تقلب مزاجه الذي اتسم بالثورة والتوتر والإبداع، ومازال يؤثر حتى الآن في سلوك العراقيين خاصة. وبسبب معاصرة كثير من الشخصيات أحداثاً مهمة من تاريخ الإسلام فإنها ستكون فاتحة أيضاً لدراسة أسباب الأحداث ونتائجها. وإني على يقين أن إطلالة واعية ستفتح آفاقاً جديدة على أشياء كثيرة لم تدرس من قبل.

ص: 31

فراسخ معدودات كي تقوم بتلك المهمة، ولاسيما أنها تتمتع بالظروف الجغرافية التي تتمتع بها الكوفة نفسها. لاشك أن السبب في تمصيرها بذلك الموقع يعود أيضاً إلى الخوف من حدوث تصادم بين مجتمعين مختلفين قبل أن يستقر الوعي، أو امتزاج يدفع إلى التراخي عن القيام بالمهمة الموكلة لذلك التجمع البشري الكبير، أو انبهار بالمجتمع الزراعي قد يؤدي إلى الرغبة

في الاستقرار.

ولم يعرف مجتمع الكوفة الاستقرار لعقود، إذ كانت طائفة كبيرة تخرج منها، وأخرى تعود إليها، بصورة دورية، وليس شرطاً أن يعود إليها من خرج منها، فقد يستوطن في تلك الأنحاء، أو يستشهد في الحروب التي دارت بها، وقد شارك جميع من سكنها من الصحابة والتابعين في جيوش الفتح بطريقة أو بأخرى، ففقدت عامل الاستقرار لمدة طويلة، وهو من عوامل الانتماء إلى المكان وتطويره.

وكان طبيعيّاً أن ينحسر نفوذها شيئاً فشيئاً بعد استشهاد الإمام علیه السلام بسبب التراكم السياسي الطائفي الذي حاصرها، وشوَّه النظرة إليها، ولكنها أثَّرت في الوسط المعرفي قديماً وحديثاً. وبقيت في ضمير العالم منارة للإشعاع الحضاري، وقاعدة للعلوم والمعرفة التي انتشرت من بعد في أرجاء المعمورة.

وشخصيات كبار الصحابة والتابعين بالكوفة لهم مكانة تاريخية غاية في الأهمية، وكان لمن سكنها منهم ومن غيرهم دورهم الأهم في نشر الإسلام، وفهم ثقافات الشعوب التي اختلطوا بها، فشاركوا في نقلها، ثم حدث من بعد تلاقح ثقافي عجيب انبت مزيجاً حضاريّاً مذهلاً خلال قرنين من الزمن، وأثمر حضارة من بعد مازالت مصدر إلهام لكثير من الباحثين.

وعلى الرغم من المسحة العربية التي اتشحت بها الكوفة، فإنها لم تكن خالصة، فقد اختلط عنصرها العربي بمجاميع هائلة من الموالي، أسلم بعضهم قبل معارك الفتح وفي أثنائها وشارك فيها وأسلم بعضهم بعدها، وأخذ بعضهم رقيقا بعد انكسار جيوشهم، ويمكن أن نقول باطمئنان: إن أعدادهم قاربت ربع سكانها يوم تأسست .

ص: 33

واستوطنت بجوارها قبل تمصيرها وبعده أخلاط مثَّلت أكبر تجمع لليهود والمسيحيين وغيرهم من أتباع الديانات الأخر في العراق كما سبق القول.

والتيار العلوي الذي نشأ بها تعرض لعصف قاصف في أخريات خلافة أمير المؤمنين علیه السلام بسبب الحملة الدعائية التي شنها الأمويون عليه بكل شراسة، وكثرة أعدائه بها من زبيريين وخوارج، ثم تعرض تيار التشيع بعد رحيله علیه السلام إلى هزات هائلة، وأحداث مروعة، ولكنها لم تستطع أن تطوح به، بل رادته قوة وصلابة ورسوخاً وانتشاراً، ولم تستطع السياسة بكل عصور الظلم والاضطهاد التي مارستها عليه أن تتخلص منه، وكلما ازداد الضغط علية كلما ازداد توهجاً وبريقاً في النفوس بسبب اتِّكائه على إرث من الصعب التنازل عنه، وهو مبادئ الحرية والعدل والمساواة التي أشاعها أمير المؤمنين علیه السلام في المجتمع الكوفي، وسقاها أبو عبد اللّه الحسين علیه السلام من بعد بدمه الزكي. وكان من أسباب استمراره وثباته أن من تسلط عليه قديماً وحديثاً لم يستطع أن يترك من ورائه طاقة تؤدي إلى خلق قاعدة قادرة على التأثير والاستمرار.

وقد اتخذ الحكم الأموي سياسة حكيمة للتخلص من ذلك التيار، من خلال تنمويه صورة رمزه العظيم، واتهامه بأبشع التهم، ولعنه على منابر المسلمين وقتل وجوه أتباعه، أو كتم أفواههم، أو تهجيرهم إلى أمصار أخر،أو من خلال البعوث التي كان يبعث بها نحو الشرق، أو من خلال اختيارهم للاصطدم بالخوارج ؛ أو من خلال إشعال نار الطائفية والفرقة والأحقاد في مجتمعهم الذي عوده الذي عوده أمير المؤمنين علیه السلام على الحوار وحرية الرأي وإحكام العقل.

ويوم انتقل منها مركز الحكم أصبح ينظر إليها بعين الريبة بسبب صبغة التشيع الغالبة على سكانها، فسلط الحكام عليها أعتى الولاة وأقساهم، فأخذوا البريء بها بالمذنب، وضجت بأهلها سجون الحكم، وقتلوا أو شرَّدوا أو سجنوا كل من تشم فيه رائحة ولاء أو حبِّ لأهل البيت. ونفذت فيها عقوبات لم يعرفها المسلمون من قبل.

ص: 34

وكانت قسوة العباسيين على أبنائها لا تقل عن قسوة الأمويين وكأن أمير المؤمنين علیه السلام كان ينظر إلى ما سوف تمر به من نكبات من وراء الحجب، فقد خاطبها يوماً بقوله: (كأني بك يا كوفة تُمَدِّين مدَّ الأديم العُكاظيِّ ؛ تعركين بالنوازل، وتُركبين بالزلازل، وإنّي لأعلم أنه ما أراد بك جبَّار سوءاً إلا ابتلاه اللّه بشاغلٍ أو رماه بقاتل). وقد نزلتها نوازل على مرّ الحقب أكتفي بذكر واحدة دفعها اللّه عنها نقلها ابن أبي الحديد عن منتظم ابن الجوزي، وفيه (أن زياداً لما حصبه أهل الكوفة، وهو يخطب على المنبر قطع أيدي ثمانين منهم، وهمَّ أن يخرب دورهم، ويجمِّر نخلهم، فجمعهم بهم المسجد حتى ملأ والرحبة، يعرضهم على البراءة من علي عليه السلام وعلم أنهم سيمتنعون، فيحتجُّ بذلك على استئصالهم، وإخراب بلدهم، قال عبد الرحمن بن السائب الأنصاري، فإني لمع نفر من قومي، والناس يومئذ في أمر عظيم؛ إذ هومت تهويمة، فرأيت شيئاً أقبل، طويل العنق، مثل عنق البعير أهدر أهدل، فقلت: ما أنت؟ قال : أنا النقاد ذو الرقبة، بعثت إلى صاحب هذا القصر! فاستيقظت فزعاً، فقلت لأصحابي : هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا: لا ؛ فأخبرتهم. وخرج علينا خارج القصر، فقال: انصرفوا، فإن الأمير يقول لكم : إني عنكم اليوم مشغول، وإذا بالطاعون قد ضربه)، وقد ذكر هذا المسعودي من قبل.

وكتب على الكوفة في ولاية عبيد اللّه بن زياد أن يسوق آلافاً من أبنائها كما الأنعام بسبب الترهيب والترغيب لارتكاب أبشع جريمة عرفتها الإنسانية وأشدها فظاعة وذلك بقتل أبي عبد اللّه الحسين سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ، وذبحه وقتل أهل بيته وصحابته، وذبحهم وسبي عياله، وتوجتها بنصب رأسه الشريف في قصر الإمارة بالكوفة. وعلى الرغم من بشاعة تلك الجريمة المروعة فقد كان لها أثرها قديماً وحديثاً في إذكاء روح الثورة والتمرد على الاستبداد ليس بالكوفة فحسب، وإنما في غالبية الأمصار الإسلامية. ويوم وقعت أصبحت نذير شؤم على البيت الأموي، ومنطلقاً لثورات أخر اقتلعت ذلك البيت من أساسه، وكانت هاجس خوف ورعب لدولة بني العباس ومن تلاهم على الرغم من كل سطوة الحكم وجبروته وإمكاناته.

ص: 35

وشهدت الكوفة بعد مصرع أبي الأحرار علیه السلام ثورات روَّت تربتها بالدماء في مقدمتها ثورة التوابين وغيرها التي راح ضحيتها آلاف من أتباع تيار أهل البيت.

وعلى الرغم من كل الأحداث التي أرادت أن تطوح بها بقيت محافظة على صبغتها العلوية التي أصبح من المستحيل القضاء عليها. ومما يؤسف عليه أن حملات التشويه التي شنت عليها أثرت تأثيراً سلبيّاً على رؤى كثير من العلماء: فاتخذوا من علماء مدرسة أهل البيت، ورواة أخبارهم مواقف سلبية، وكان لابد للفعل أن يعقبه ردّ فعل أثَّر على الرابطة الإسلامية التي يسعى المخلصون من المسلمين لتقويتها، ورفع الشوائب التي كدَّرتها.

والمدينة التي تربت في أحضان صفوة الصفوة من الصحابة، واتخذت منها غالبية القبائل العربية موطناً كان لعامل الاقتصاد وتركيبة المجتمع القبلي، ومجموعات الموالي التي استوطنتها، والديانات التي جاورتها أثر في صياغة تاريخها الديني والسياسي والاجتماعي والفكري. ومن تلك الأحداث التي كانت الكوفة حبلى بها كان المخاض الذي أنجب الكوفة الأسطورة.

وفي جوارها أيضاً ترى قصوراً وحانات أنشئت من قبل ومن بعد، شهدت ألواناً من اللّهو الحرام في أزمنة أريد للهو والفجور أن يشيع في مجتمعها كي يلهيه عن المطالبة بحقوقه فترددت في جنباتها عيون قصائد شعر الغناء ومقطعاته.

ويوم تأسست بغداد كانت الكوفة النبع الذي يمدها بالعلماء والقراء والمفسرين والمحدثين والمؤرخين والرواة والشعراء وعلماء الأنساب وغيرهم. وملل ونحل وتيارات وفلسفات أنشأت محطات معرفية في المشرقين. وبقيت في ضمير العالم قاعدة للعلوم والمعرفة التي غادرتها.

وقدِّر لتلك الشعلة التي توهجت أن تخفت شيئاً فشيئاً، حتى اضمحلَّت، وما إن حلَّ النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي حتى أصبحت المدينة أطلالاً لم يبق منها إلا مسجدها الجامع، وبعض المراقد التي أحاطت

ص: 36

به؛ فقد حلَّ بها الخراب، بعد أن فارقها أهلها، ولم يبق منهم إلا أسر بعض القائمين على خدمة المراقد المقدسة بها.

أسلم: كان معه (أربعة آلاف من أهل المدينة) وبحسب سعيد بن جبير : كان معة (يوم الجمل ثمانمائة من الأنصار، وأربعمائة ممن شهد بيعة الرضوان). وروى ابن عبد البر في استيعابه أن عبد الرحمن بن أبزى قال: (شهدنا مع علي ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان قتل منهم ثلاث وستون منهم عمار)؛ ورافقه بحسب نصر بن مزاحم رواية عن سعيد بن قيس الهمداني سبعون بدريّاً. وبحسب المسعودي شهد (صفين مع علي من أصحاب بدر سبعة وثمانون رجلاً : منهم سبعة عشر من المهاجرين، وسبعون من الأنصار، وممن بايع تحت الشجرة، وهي بيعة الرضوان من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم تسعمائة، وكان جميع من شهد معه من الصحابة ألفين وثمانمائة). وقال الذهبي في ترجمة حبَّة بن الجوين (وهو الذي حدث أن عليّاً كان معه بصفين ثمانون بدريّاً)، وقال : (وهذا محال)، ولا يهمنا ما ذهب إليه الذهبي، ، قدر ما يهمنا كون الرواية وردت من شاهد عيان مشارك في تلك الحرب، ولاشك في أنه حدَّث في مجتمع مشارك فيها، وليس غريباً عنها.

وورد في خطبة لمالك الأشتر ذكرها السيد محمد تقي الحكيم في كتابه عنه أنه كان مع أمير المؤمنين علیه السلام حين خرج إلى صفين قرابة مائة بدري.

ويوم قرر علیه السلام المسير إلى صفين كان بالكوفة أربعون ألف مقاتل ويزيدون، قسم غير قليل منهم من الموالي ؛ وروايات أخر تجدها مبثوثة في وقعة ابن مزاحم، وتاريخ خليفة وطبقات ابن سعد وتاريخ الطبري، ومروج المسعودي، وجمل الشيخ المفيد واستيعاب ابن عبد البر، وكامل ابن الأثير، وغيرها تذكر أعداداً تتجاوز ما ذكرناه أو تقل عنها وجميعها لم تبن على إحصاء دقبق يمكن الاطمئنان إليه.

ولكنها تؤشر. فقد روي عن أبي الغنائم النرسي أنه قال : دفن بالكوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر صحابيّاً لا يتبين قبر أحدهم إلا قبر علي علیه السلام. وهو رقم لا يمثل الواقع، ولا يتماشى مع عدد من سكن الكوفة منهم. أما من توفي فيها من التابعين فلا يوجد إحصاء لأعدادهم، ولا إشارة.

وبعد بحث وتنقيب فيما تيسر بين يدي من مصادر استطعت أن أترجم لمائة وستة وسبعين صحابيّاً رجحت عندي وفاتهم بها، ووقفت على سبعمائة وست وثمانين من الطبقة الأولى من التابعين ومن عاصرهم رجحت عندي وفاتهم بها أيضاً، وقد ترجمت لهم بحسب ما توفر بين يدي من أخبار عنهم. أنفار منهم قد التبس علي أمرهم وأنفار شككت بالتباس اسمه بغيره. وما وقفت عليه يمثل جانباً من الحقيقة، ويراودني يقين أن ما يستدرك على هذا الكتاب قد يتجاوز ضعفه ويزيد، وإن الأمر يحتاج إلى مراجعة متأنية لجميع كتب الرجال التي تناولت بالذكر الصحابة والتابعين، ولجميع كتب الأدب والتاريخ واللغة والطبقات بأنواعها المختلفة، وكل هذا إن تمَّ يمنح مؤشراً مقبولاً، ولكنه لا يقدم حقيقة، إذ إن هناك غيرهم مرَّ عليهم التاريخ من دون أن يلتفت إليهم. كما أن سجلات المقاتلين التي كانت تحتفظ بها الولاية ضاعت في غياهب الزمن الذي لم يعن بها كثيراً. ولم أترجم للصحابيات أو التابعيات لأن عندي وقفة أخرى معهن في قريب عاجل إن شاء اللّه. وعلى كل حال فإنها خطوة على الطريق تفتح باباً.

المرتفعات البسيطة مدفناً خاصاً بها بعد أن كانت تدفن في بيوتها، ويغلب على الظن أنه يقع في جانبها الغربي أو باتجاهه وهو لا يبعد عن بيوتها كثيراً، وقد اصطلح على تسميتها ب- «الجبَّانات»، ذكر الطبري منها: جبانة أثير، وجبَّانة سالم، وجبَّانة بشر، وجبَّانة السبيع، وجبانة بني سلول، وجبَّانة الصائدين، وجبَّانة ،عزرم وجبَّانة كندة وجبَّانة مراد وجبانة مخنف، ونحن لا نتوقع أن تكون قريبة من النهر، أو في أماكن منخفضة من المدينة.

ولم تكن القبور في القرن الأول الهجري قد عرفت الشواهد والقباب؛ فليس فوقها أكثر من دالة تدل عليها، لذا شهدت نواحي بعض هذه الجبانات أحداثًا ومعارك أشار إليها الطبري وغيره من المؤرخين، ولو لم تكن أرضها شبه منبسالة لما شهدت ما شهدته. ومنذ سنة سبع وثلاثين للهجرة قلّ الدفن بها، وقد يكون انتقل نهائيًا إلى الثوية التي يغلب على الظن أن تلك الجبانات كانت باتجاهها، وسيأتي الحديث عنها.

المناسبة تقتضي أن نلمِّح إليه للتفريق بينه وبين المدينة التي تأسست من بعد.

والنجف المدينة هضبة تطل على جانب من ذلك المنخفض المترامي الأطراف الذي استوعب الفائض من مياه نهر الفرات وكأنما جرفها نجاف يصد المياه ويمنعها من الانحدار نحو الكوفة.

وهي أيضاً جزء مما يسمى بظهر الكوفة أو لسانها، أو ثويتها ؛ وما قيل في فضل الكوفة هو عين ما قيل في فضلها لأنها جزء منها، وقد فضلتها بمرقد الخالد العظيم أمير المؤمنين علیه السلام، وكنت قد ذكرت في غير هذه المناسبة أن جميع الظروف التي أحاطت بها توحي بعدم قيامها حتى نهاية ثلاثينيات القرن المنصرم، فالأرض صحراء لا ماء فيها ولا شجر، ولا تقاربها عين تسدُّ عطش حيواناتها.

ولعلَّ تربتها الميالة إلى الحمرة هي التي جعلتها تنماز في الربيع بأزهار من خزامى وأقحوان، وشقائق أعجب بها النُّعمان بن المنذر فمنع قطفها أو قلعها مما أدى إلى تسمية المنطقة في الجاهليَّة بخدِّ العذراء. ولقد اعتادت المدينة على تسجيل أعلى درجة حرارة تعرفها الأرض في كثير من السنوات أثناء شهر تموز ؛ أما معدل الأمطار التي تصيبها كل سنة فهو غيض، وأما بحرها فهو ملح أجاج يوم كان، وأما أرضها فإن رملها وحصباءها بالكاد تفرشان غالبية قشرتها، ومن بعدها تأتي أرض رملية الحجر أو كلسيته، ومعروف في الوسط النجفي أنها تصبح بعد مترين أو ثلاثة في غاية القسوة على أدوات الحفر اليدويَّة التي كانت شائعة في القرون الماضية، ومعروف أيضاً في ذلك الوسط أن مياه آبارها التي تغور في أعماق الأرض قرابة العشرين متراً أو تزيد لا تصلح لطعام أو شراب، ولكنها تدفع الموت حينما تحكم الضرورة بذلك.

وإياك أن تغريك أحاديث تاريخ نواحي المدينة فتصدق أنها كانت من جنَّات عدن، فليس فيها غير بعض الحصون والأبنية والأديرة، حصون عسكرية على حدود مملكة الحيرة لصدِّ عدوٍّ وأبنية بناها هذا أو ذاك من ملوك

ص: 41

المناذرة من قبل، والخلفاء أو الولاة أو الموسرين من بعد يستمتعون بها في أيامٍ من لسنة للاسترواح أو الصيد؛ وبيع وأديرة وكنائس انتشرت يوم كانت المسيحيَّة منتشرة فيها .

ولكن قدر اللّه أراد تصديق ما ورد من أقوال في فضل الكوفة، فشاء أن تنشأ بظهرها أو لسانها أو قسم من ثويتها واحدة من أهم المدن المقدسة، وجامعة العلوم الدينية، استوطنها خلق من شرق الأرض وغربها، وقضوا فيها زهرة شبابهم وشيخوختهم علی الرغم من الظروف القاسية التي أحاطت بهم. كل ذلك ببركة أمير المؤمنين الذي شرف جسده تربتها.

فحين عرَّف الإمام الصادق علیه السلام شيعة أهل البيت بموضع مثواه الشريف في أوليات العقد الرابع من القرن الثاني الهجري، أصبح مزاراً، ثم ضريحاً اتسع شيئاً فشيئاً خلال القرون الثاني والثالث والرابع، وجاوره خلق، فتكونت مدينة ورثت مكانة الكوفة ومنزلتها، وتجاوزتها يوم حلَّ بها الشيخ الطوسي «ت 460ه-» في النصف الأول من القرن الخامس الهجري.

وعلى الرغم مما أحاط بها من عوامل أدت إلى إبعادها عن دائرة الضوء، فإنه يحق لها أن تأخذ مكانتها بين عواصم العالم الثقافية لمكانتها الدينية والعلمية والتاريخية.

وقد استطاع جمهور من أبنائها الانتشار في ثمانينيات القرن الماضي وتسعينيانه في أرجاء العالم، وأثبتوا للداتهم أنهم لا يقلون عنهم معرفة واستيعاباً، واستطاع رعيل منهم حينما كتب عليهم الاغتراب والتشرد مع بقية إخوانهم من العراقيين أن يكونوا مشاعل للنور والتنوير في عدد لا يستهان به من الدول فغذوا جامعاتها، وشاركوا في تكوين مدرسة رفعت من شأن الأستاذ العراقي الجاد الذي يكافح لإيصال علمه إلى طلابه بغض النظر عن جنسية أو دين أو عرق.

ولم تكن المدينة في يوم منغلقة على نفسها ومنصرفة للعلوم الدينية، كما قد يتصور بعض الناس فقد خرَّجت مجالسها وأنديتها وأزقتها التي بالكاد

ص: 42

يدخلها الضوء آلافًا مؤلفة من المثقفين والكتاب والباحثين والعلماء والسياسيين والفنانين.

أما الكوفة التي حل بها الخراب فقد بدأت بالنهوض منذ أخريات القرن التاسع عشر، وبدأت المسافة ما بينها وبين النجف تضيق شيئاً فشيئاً حتى تداخلت المدينتان في أخريات القرن العشرين فما عادت تعرف لهما حدود إدارية منظورة، واختفى جانب كبير من الظهر أو اللسان أو الثوية في زحمة المباني التي وصلت بين المدينتين.

أدلعه في الريف، وعليه الكوفة اليوم، والحيرة قبل اليوم) هو أيضاً جزء من «الثوية»، وقد اختلفت الآراء في سبب تسميتها وأرادوا ربطها بالمعنى اللغوي، فقالوا : الثوية سجن بناه النعمان بن المنذر الذي عرف بطغيانه وجبروته، فمن دخله ثوى به، وهو حديث خرافة إلا إذا كان النعمان قد بنى سجناً ،بها فأخذ اسمها ولم تأخذ اسمه، وهذا ليس ببعيد، لأن الخاص في العادة يأخذ اسم العام، ولأن السجون تبنى غالباً في نواحي المدن. واختلفوا في حدودها حتى اتسعت لتحتوي فضاء المثلث الحضري ما بين الكوفة والحيرة والنجف.

والثوية جزء من هضبة مترامية الأطراف، تمتد من خارج الحيرة والكوفة إلى كربلاء وتتجاوزهما باتجاه الغرب.

ويوم اخترت لتلك البقعة اسم «بقيع الكوفة» لم أبتعد عن الصواب، لأنها لا تختلف كثيراً عن «بقيع المدينة المنورة» ، ولا أشك في أن من ثوى بها من الصحابة والتابعين يعدل من ثوى منهم ببقيع المدينة المنورة مرات.

ونعم المضجع للمؤمن هذا المكان وكان يقول : اللّهم اجعل قبري به)، وقد روى ذلك ابن عساكر بسنده عن محمد بن مسلم.

وقُبِر في تلك البقعة التي أصبحت مقبرة عامة لأهل الكوفة أيضاً جمهور كبير من القتلة والسفاحين والطغاة ممن كان له أكبر الأثر في تشويه وجه الإسلام المشرق، وممن شارك أو سبب في مآسي الإسلام التي مازال المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يعانون من أفعالهم الدنسة.

وقد بدأ الدفن به سنة سبع وثلاثين من الهجرة النبوية المباركة، وتتابع باتجاه النجف، وأكاد أرجح أن الغالبية العظمى ممن ترجمنا لهم قد دفنوا به، لأن وفاتهم كانت بعد رحيل خباب بن الأرت الذي افتتح الدفن في ذلك التاريخ بوصاة منه، وقد يكون قد سمع تلك ما قاله أمير المؤمنين علیه السلام عن البقعة المباركة ؛ وما إن حلَّ النصف الثاني من القرن الأول حتى وقفنا على رواية تذهب إلى أن قبر المغيرة بن شعبة لا يبتعد كثيراً عن مرقد كميل بن زياد النخعي إلا مئات معدودة من الأمتار، وهو بمرمى النظر من ضريح أمير المؤمنين علیه السلام. وهناك دفن أيضاً بحسب ياقوت أبو موسى الأشعري، وزياد بن أبيه، وقد أشرنا إلى كثر غيرهم ممن دفن به، وإذا صحت هذه المعلومة تكون مقابر قريش وثقيف في ذلك الجوار. وقد تحدثنا عن كثير من هذا في كتابنا «مرقد أمير المؤمنين وضريحه.»

وقد طالت يد الإهمال تلك المقبرة، وتقادم الجديدين عليها أبلاها، حتى إذا جاء القرن الخامس اختفت جميع آثار قبور الصحابة والتابعين، وهو أمر طبيعي لأن الدفن في القرن الأول الهجري لم يعرف بناء الشواهد أو القباب على قبور الموتى، كما سبقت الإشارة.

ويغلب على ظنّي أنه مع دخول القرن الثالث بدأ الدفن يتحول منها شيئاً فشيئاً إلى جوار أمير المؤمنين ، وحين أتخم جواره بالأجساد قل الدفن به، وانتقل إلى خارج صحنه الشريف واتخذ من محيطه مدفناً ، ثم انتقل إلى وادي السلام من بعد، وهو جزء من الثوية أيضاً. كي يكون المقبور بين حمى

ص: 45

أمير المؤمنين، وحمى أبي عبد اللّه الحسين علیه السلام ، بحسب ما يعتقده الشيعة من كرامة لهذه البقعة، فتأسست بها أكبر مقبرة للمسلمين في العالم.

أما مقبرة الثوية فقد اندرست منذ زمن يصعب تحديده، وقد أدركنا أرضها في أوليات منتصف القرن الماضي وهي صحراء ليس فيها غير مسجد عتيق هو مسجد الحنانة، وقبة صغيرة آيلة للسقوط آنذاك لصاحب أمير المؤمنين علیه السلام كميل بن زياد النخعي، أما بقية قبور الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن تلاهم، فقد أصبحت أثراً بعد عين. ومنذ ذلك الوقت بدأت النجف تزحف شيئاً فشيئاً باتجاه الشرق، ثم زاحمتها الكوفة بالزحف باتجاه الغرب فاتصلت المدينتان وغابت منطقة مقبرة الثوية عن الأنظار، وبقيت الأرواح الطاهرة التي سكنتها تسبح في ملكوت اللّه بجوار مرقد أمير المؤمنين علیه السلام أما غيرها ممن ارتكب أصحابها أبشع الجرائم، فقد غادرت المكان واستقرت في قعر الجحيم. وبسبب تأخر تدوين التاريخ الإسلامي، أصبح من الصعب جدّاً أن تقف على ترجمات وافية لشخصيات ذلك العصر، وما رواه، وما روي عنه. وفعلت طائفية الحتكم فعلتها فشوهت كثيراً من الصور وتدخلت العاطفة، فشوهت أخر، وكان للصراع بين العلماء وميولهم وتعصبهم أثره فاتهمت شخصيات مرموقة بالكذب والتدليس. وتنقلت تلك الرؤى جيلاً بعد جيل، وأسست لعلم الجرح والتعديل كي تستطيع تبين الغث من السمين من ذلك الركام المعرفي الذي تناقته الأجيال، ولكن هذا الباب أيضاً لم يسلم من الانحياز الطائفي الذي غيب جوانب مهمة من حقائق التاريخ.

وكانت المصادر تشح أحياناً حتى يكون من الصعب معرفة اسم الصحابي أو التابعي، أو من كان له دور في أحداث العصر، فقد يصدر بابن، أو يكتفى بذكر كنيته أحياناً، وقد يذكر اسمه من دون إشارة إلى دور أو مشاركة، أو يلتبس الاسم بغيره، وقد تسمح بغيره، وقد تسمح أحياناً فتمنح كوة من ضوء تسلط بصيصاً. وضاعت شخصيات لا تحصى في غياهب الزمن بسبب اهتمام كتب الرجال، غالبية مؤرخي العصر بأسماء الرواة، وما أثر عنهم.

ص: 46

أما متابعة من دفن من تابعي التابعين وتابعيهم بالكوفة أو في ثويتها فأمر يحتاج إلى وقت لا تسعه العجالة، وقد يسمح من بعد فنواصل البحث في هذا الطريق.

وقد ضيع المنهج الذي التزمت به على القراء فرصة معرفة آخرين ممن سكن الكوفة ولكنه رحل عنها من بعد، أو استشهد أو توفي في مكان آخر، وقد أعود إليهم إن سمحت الصحة ووجدت في العمر بقية؛ لأهمية أدوار قسم كبير منهم.

والباحث لا يطمح بتقديم فقهاء الكوفة ومحدثيها من الصحابة والجيل الأول من التابعين وإنما يطمح بتقديم جميع من ثوى بتربتها في ذلك العصر وكان له دور يذكر.

ولاشك في أن أي باحث مهما حاول التجرد من ذاته فهو ابن ماضيه الثقافي والديني والسياسي والاجتماعي والعرقي ومهما حاول الوقوف على الحياد فإنه لابد أن ينحاز بصورة أو بأخرى، على الرغم من محاولاته ارتداء ثوب الاعتدال، لأن الاعتدال وعدم الانحياز هما لون من الانحياز أيضاً.

والتراجم التي سأعرضها من بعد تقدم أحياناً صوراً غاية في البهاء والرونق للشجاعة والإيثار ونكران الذات والتضحية والفداء من أجل المبدأ والعقيدة، ولعلماء أعلام، ونساك وفقهاء وقراء كانوا مثالاً للورع والتقوى والزهد. وأخر لشخصيات قدَّموا أنفسهم رخيصة على مذبح المبدأ والكلمة. وأخر لشخصيات شاركت في قيادة جيوش الفتح، ووصلت بدعوة سيد الكائنات إلى أقصى الشرق.

وتقدم التراجم أيضاً لدارسي علم الاجتماع والسلوك أوليات تاريخ العنف الدموي بالعراق وتضع بين يديهم صوراً لا تتماشى مع قيم الإسلام أو القيم الإنسانية بأي شكل من الأشكال فهي في غاية البشاعة والعدوانية والسلوك النفسي المريض الذي اتسم بالخيانة والتبعية والخسة والدناءة، ويقف الدارس من خلالها أيضاً على شخصيات تملك قدرة هائلة على ارتداء جميع الألوان، لكسب فتات قد لا تفوز به في أغلب الأحيان.

ص: 47

وأخر لشخصيات كان من الممكن أن يخلدها التاريخ في صفحاته البيض، ولكن سوء طالعها جعلها تختار اللون الأسود من بعد. وأخر شاركت مشاركة فاعلة في زرع الفرقة بين المسلمين. وأخر كان من الممكن أن يكون لها دور إيجابي، ولكنها اختارت السلبية فباءت بالخسران. وأخر غاية في الوحشية تستحلي شرب الدماء وقتل الأبرياء بدم بارد لا تعرف شفقة ولا رحمة. وأخر انساقت كما الأنعام، وارتكبت ما ارتكبت، وكانت مطية للقتلة والسفاحين ؛ وقد نقف على انتقام اللّه من بعض هؤلاء في الدنيا، وكلها تمثل المجتمع الإسلامي بخيره وشره على مرّ العهود والأزمان.

والتفت الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني إلى أهمية معرفة من توفي من الصحابة بالكوفة أيضاً، فنشر في (2/ 237) من موسوعة النجف الأشرف بحثاً بعنوان «من دفن في النجف من صحابة الرسول الأكرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم» ترجم فيه تراجم موجزة لخمسة وثمانين رجلاً عدهم من الصحابة، إلا أن سبعة منهم كانت وفاته خارج الكوفة وعشرين منهم ليسوا من الصحابة، وإنما هم التابعين، وقد ترجمت لهم في مواضعهم. ومن الصحابة الذين ذكرهم عبد اللّه بن أرطأة بن شراحيل وقال : له إدراك، (اعتزل وقومه القتال بالرقة مع علي ومعاوية، وكانوا ثمانين رجلاً، وجاء أنه حين كان بشر بن مروان أمير الكوفة خطب يوماً فتكلم بشيء فقام إليه عبد اللّه فقال : اتق اللّه فإنك ميت ومحاسب، فأمر به فضرب بالسياط فمات)، وأحال على كتاب الإصابة (3/87)، ولم أقف له على ذكر في الطبعة التي أراجعها، ولعله من الساقط منها، ولم تسعفني مصادري بترجمته.

وغالبية المصادر التي رجعت إليها لا تهتم بزمان وفاة الصحابي أو مكانها، ولا تذكر في كثير من الأحيان المصر الذي نزله. فالشيخ الطوسي على سبيل المثال لا الحصر ترجم في رجاله لأربعمائة وثلاثين صحابيّاً ذكر أماكن نزول أو استشهاد أو وفاة قرابة تسعين صحابيّاً منهم، وأهمل الأمر مع بقيتهم، كانت حصة من أشار إلى نزوله الكوفة منهم ثمانية عشر صحابيّاً، بعضهم استشهد، أو مات في خارجها. لذا فإن من ترجمت لهم هم ممن نزل الكوفة فعلاً، ولم يقم عندي دليل على وفاته في خارجها.

وقد اختلفت مناهج الرجاليين ما بين مترجم يكتفي بذكر اسم الصحابي أو التابعي، وآخر يتوسع فيذكر بعض المعلومات، وما بين مترجم يهتم بجانب واحد من حياة الصحابي، ويهمل بقية الجوانب، وآخر يتوسع بعض الشيء.

وقد يذكر صحابي في كتاب، ويصعب أن تقف له على ذكر في آخر. وغالباً ما بنقل اللاحق عن السابق فلا يأتي بمفيد، أو يأتي بأشياء لا قيمة لها يمكن أن تختصر بجملة واحدة؛ وبسبب تشابه الأسماء فقد يلتبس اسم

ص: 50

الصحابي بغيره ؛ وقد ترجح صحبة أحدهم في مصدر وتابعيته في مصدر آخر، فمن رجحت عندي صحبته ذكرته مع الصحابة ومن لم ترجح ذكرته مع التابعين. لذا فإن الترجمات التي ذكرتها تختلف من حيث ما يرد فيها من معلومات بحسب ما وفرته المصادر.

ونسبة قليلة ممن ترجمت لهم اختلف المؤرخون وأصحاب التراجم في مكان وفاتهم ما بين الكوفة ،وغيرها، فمن رجحت عندي وفاته فيها ذكرته، ومن لم ترجح أهملت ذكره.

ونسبة قليلة جدّاً ممن روى عن النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، وعن أمير المؤمنين علیه السلام لم أستطع الجزم بوفاته بالكوفة، أو سكنه بها، إذ لم ينسب إلى إحدى القبائل التي سكنت الكوفة، ولم ترد في ترجمته أية إشارة تساعد على ترجيح وفاته بها، فأعرضت عن ذكرهم.

وبعد بحث وتنقيب استطعت أن أترجم لمائة وستة وسبعين صحابيّاً رجحت عندي وفاتهم بها ولا أشك أن غالبيتهم قد دفنوا بثويتها، لأن وفاة غالبيتهم كانت بعد سنة سبع وثلاثين السنة التي مات فيها خباب بن الأرت وافتتح الدفن بها.

وقد رتبت أسماءهم ترتيباً ألفبائيا، وذيلت كل ترجمة بمصادرها، ورتبتها ترتيباً تاريخيّاً. أما من عرف من الصحابة بكنيته، فوضعته في نهاية البحث. ولم أشأ أن أثقل التراجم بالأرقام التي تشير إلى الهوامش، لأن الهدف من تأليف الكتاب تعريف عامَّة القراء والدارسين بهذه النخبة من الرجال، ومن شاء .

البحث والتوسع أو التوثق من المعلومات ساعدته المصادر وأرقام الصفحات المتعلقة بالموضوع على ذلك.

أما أهم المصادر التي اعتمدت عليها في التراجم فهي: المغازي، ووقعة صفين والسيرة والطبقات، والتاريخ الكبير، ومعرفة الثقات، والمعارف وتاريخ اليعقوبي وتاريخ الطبري، والجرح والتعديل، ومروج

ص: 51

الذهب والثقات ومقاتل الطالبيين، والجمل، والاختصاص، ورجال الطوسي، وأسد الغابة، وكامل ابن الأثير، وشرح نهج البلاغة، وتهذيب الكمال، والإصابة وغيرها ذكرتها في خاتمة البحث.

أما المصادر والمراجع التي وضعتها في نهاية التقديم، فهي ليست جميع مصادر التقديم التي أفدت منها ؛ فهناك أخر ولاسيما ما يتعلق بتاريخ المنطقة وجغرافيتها ذكرتها في غير موضع من كتابي «مرقد أمير المؤمنين وضريحه».

والأجر موصول لأخى العلامة السيد محمد المقدسي الغريفي الذي تكرم علي بمراجعة هذه الطبعة، فحاول تنقيتها من خطأ الطباعة وفوت القلم، وأفدت این ملاحظاته أيما فائدة، ولابن أخي العزيز علي محمد جواد الطريحي الذي كلفته كثيراً من العناء في إخراج الكتاب، والشكر موصول أيضاً لأخنوي الكرمين الدكتور حسن فياض والدكتور ميثم الحمامي.

من مصادر التقديم و مراجعه

- أرض النجف التاريخ والتراث الجيولوجي الدكتور موسى جعفر العطية، بحث منشور في مجلة تراث النجف العدد

- لأول، النجف الأشرف 2009م.

-تاريخ خليفة، خليفة بن خياط «ت240ه-»، تحقيق د. سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت 1993م.

-تاريخ الطبري، محمد بن جرير الطبري «ت310ه-»، ط4، دار لكتب العلمية، بيروت 2008م.

- تاريخ الكوفة، السيد حسين بن أحمد البراقي «ت1332ه-»، تحقيق ماجد أحمد العطية، انتشارات المكتبة الحيدرية 1424ه-

- تاريخ النجف الأشرف، الشيخ محمد حسين حرز الدين، مطبعة نكارش، قم 1427ه-.

- تاريخ اليعقوبي، اليعقوبي «ت 292»، تحقيق عبد الأمير مهنا، مؤسسة الأعلمي، بيروت 1993م.

ص: 52

-جمهرة أنساب العرب ابن حزم« ت 456ه-»، راجعه عبد المنعم خليل إبراهيم ط5 ، دار الكتب العلمية، بيروت 2009م.

- حولية الكوفة، مجلة تصدرها أمانة مسجد الكوفة، العدد الأول، طبع دار الضياء النجف الأشرف، 2011م.

-الخلافة الأموية د. عبد الأمير عبد الحسين دكسن، دار النهضة العربية، بيروت 1973م.

-الدولة الأموية والمعارضة، د. إبراهيم بيضون، ط2، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت 1985م.

- الديارات والأمكنة النصرانية في الكوفة وضواحيها، محمد سعيد الطريحي، مطبعة المتنبي، بيروت 1981م.

-شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد «ت 656ه-»، قدم له وعلق عليه الشيخ حسين الأعلمي مؤسسة الأعلمي، بيروت 1995م.

- طبقات ابن سعد، ابن سعد «ت 230ه-» ، ط2، دار صادر، بیروت 1998م .

- العصر الإسلامي، د. شوقي ضيف ط18 دار المعارف، القاهرة 1977م .

- قصة الاستبداد، د. فاضل الأنصاري منشورات وزارة الثقافة السورية، دمشق 2004 .م

- قضاة الكوفة، محمد علي آل خليفة دار المتقبن، بيروت 2012م.

- الكامل في التاريخ، ابن الأثير «ت 630 ه-»، ط8، دار صادر، بيروت 2008م.

- كتاب فضل الكوفة وفضل أهلها للعلوي الكوفي، الشيخ محمد حسن آل ياسين، بحث منشور في العدد الأول من مجلة حولية الكوفة، دار الضياء للطباعة النجف الأشرف 2011م

- الكوفة هل هذا الاسم تحريف لكلمة كوبا الآرامية، يعقوب

ص: 53

-سركيس، بحث منشور في العدد الثاني من مجلة حولية الكوفة، دار الضياء للطباعة النجف الأشرف 2012م.

- الكوفة وأهلها في صدر الإسلام د صالح أحمد العلي شركة المطبوعات للنشر والتوزيع، بيروت 2003م.

-لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث د. علي الوردي، مطبعة الإرشاد، بغداد 1971م.

- ماضي النجف ،وحاضرها جعفر باقر محبوبة، ط2، دار الأضواء، بيروت 1986م.

- مالك الأشتر، محمد تقي الحكيم، المؤسسة الدولية للدراسات والنشر، بيروت 2001م.

- مدينتا النجف والكوفة، دراسة تاريخية في تخطيطهما، د. حسن عيسى الحكيم بحث منشور في العدد الثاني من مجلة حولية الكوفة، دار الضياء للطباعة، النجف الأشرف2012م.

- مرقد أمير المؤمنين وضريحه، د صلاح مهدي الفرطوسي، ط2، قسم الشؤون الفكرية والثقافية العتبة العلوية المقدسة، النجف الأشرف 2010م.

- مروج الذهب المسعودي «ت364ه-»، تحقيق محيي الدین عبد الحميد، المكتبة الإسلامية، بيروت.

- لمفصل في تاريخ النجف الأشرف، د حسن الحكيم المكتبة لحيدرية، قم 1427ه-.

- لمعارف، ابن قتيبة «ت 276 ه-»، تحقيق ثروة عكاشة، مكتبة الحيدرية، 1427ه-.

- المعجم البلدان، ياقوت الحموي «ت626 ه-» ، ط3، دار صادر، بيروت 2007م.

ص: 54

- ملامح التيارات السياسية في القرن الأول الهجري، د. إبراهيم بيضون، دار النهضة العربية، بيروت 1979م .

- الموسوعة العربية هيئة الموسوعة العربية الجمهورية العربية السورية .

- موسوعة التاريخ الإسلامي، الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، مجمع الفكر الإسلامي، قم 1426ه-.

- النجف قديماً ، د. مصطفى جواد، بحث منشور في موسوعة العتبات المقدسة -قسم النجف - جمعها وعلق عليها جعفر الخليلي، ط2، مؤسسة الأعلمي، بيروت 1987م.

- النجف مرسی سفينة نوح للسيد سامي البدري، بحث منشور في مجلة تراث النجف النجف 2009م.

- نهج البلاغة شرحه وضبط نصوصه الإمام محمد عبده، مؤسسة المعارف للطباعة والنشر، بيروت 1996م.

- نهج البلاغة، تحقيق السيد هاشم الميلاني، نشر العتبة العلوية المقدسة، النجف الأشرف 2010م.

- وما أدراك ما علي، د. صلاح مهدي الفرطوسي، دار المؤرخ العربي، بيروت 2008م.

ص: 55

ص: 56

في حجة الوداع فجاء قوم فقالوا : (يا رسول اللّه إن بني يربوع قتلونا فقال : لا تجني نفس على أخرى). ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن النبي ونزل الكوفة، روى عنه زياد بن علاقة وعلي بن الأقمر. وهو في نقد الرجال التغلبي ولاشك أنه من تصحيف الطباعة، لأنه نقل عن الشيخ.

ولم أقف له على دور لا في أحداث الفتح، ولا في أحداث الكوفة.

*الطبقات 27/6 ، الثقات 3/3 ، رجال الطوسي 2/21 ،تهذيب الكمال 351/2 برقم 318 ،أسد الغابة 66/1 ، الإصابة 203/1 برقم 90 تنقيح المقال 424/8، نقد الرجال 187/1.

أبا بكر، وهكذا ضحَّى بمن معه، فأخذوه أسيراً إلى الخليفة فمنَّ عليه، وزوّجه بأخته أم فروة وكانت كريمة العين، فأنجبت منه ولده محمداً ولم یکن موضع ترحيب من الخليفة عمر بن الخطاب ولكن الخليفة عثمان ولَّاه على أذربيجان، فعزله أمير المؤمنين علیه السلام في أول خلافته.

وحين بلغ أهل العراق مسير معاوية إلى صفين عزله عن رئاسة كندة وربيعة أيضاً، لشديد معرفته به، ورأَّس مكانه حسان بن مخدوج، فترك ذلك أثراً في نفسه، فتكلم معه بعض أشراف أهل اليمن كعدي بن حاتم، وزحر بن قيس، وهانئ بن عروة فأعادها إليه وجعله على ميمنة جيشه. وحين تناهى خبر عزله إلى معاوية أراد تهييج الأشعث ومن تابعه على الإمام علیه السلام ، فطلب من مالك بن هبيرة، وهو من أصدقاء الأشعث أن يهيجه، فكتب قصيدة منها :

زالت عن الأشعث الكندي رياسته *** واستجمع الأمر حسان بن مخدوج

يا للرجال لعار ليس يغسله *** ماء الفرات وكرب غير مفروج

وحين بلغ الشعر إلى أهل اليمن بصَّر شريح بن هاني اليمنيين بدسيسة معاوية وما يرجوه من وراء ذلك، وأنه يريد التفريق بينهم وبين ربيعة، ومشى حسان بن مخدوج وركز الراية بباب الأشعث، فقال: (هذه الراية عظمت على عليّ، وهو واللّه أخفُّ علي من زِفِّ النعام - ريشه الصغير - ومعاذ اللّه أن يغيرني ذلك لكم)، وشتان؛ ويبدو أن أمير المؤمنين علیه السلام إكراماً لأصحابه من اليمنيين عرض على الأشعث أن يعيد إليه الراية؛ وتذهب رواية إلى أنه أبى وقال: (يا أمير المؤمنين إن يكن أولها شرفاً فليس آخرها بعار، فقال له علي : أنا أشركك فيه. فقال له الأشعث: ذلك إليك. فولاه على ميمنته، وهي ميمنة أهل العراق).

كان الأشعث مصدر قلق وخلاف وتقلب مزاج منذ دخوله الإسلام وأثناء خلافة أمير المؤمنين علیه السلام ، وعلى الرغم من كونه من كبار قادة جيشه، ومن مشاركته في حرب صفين بجانبه وبلائه فيها ومشاركته في حرب النهروان أيضاً، فإنه كان سبباً مهمّاً في فشل مشروع الإمام العظيم بسبب

ص: 59

موقفه من خدعة رفع المصاحف التي أدت إلى قبول التحكيم، وإصراره من بعد على أن يكون الحكم فيها عن أصحاب الإمام علیه السلام أبا موسى الأشعري. وكان أيضاً سبباً في الشقاق الذي وقع في جيش الإمام وتقاعسه في غير مناسبة. وقد احتمله الإمام على مضض بسبب عصبية القوم التي لم يستطع الإسلام بكل قيمه أن يقضي عليها، وقد لعنه وهو على منبر الكوفة، فقد روي أنه خصب علیه السلام مرة، واستشهد في خطبته بقول الرسول الكريم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: «المسلمون تتكافأ دماءهم ...» ؛ فقال الأشعث: هذه واللّه عليك لا لك. فخفض الإمام بصره وقال : (ما يدريك ما عليَّ مما لي؟ عليك لعنة اللّه ولعنة اللاعنين، حائك ابن حائك، منافق ابن كافر، واللّه لقد أسرك الكفر مرَّة والإسلام أخرى، فما فداك من واحدة منهما مالُك ولا حسبك، وإن امرءاً دلَّ على قومه السيف، وساق إليهم الحتف لحري أن يمقته الأقرب، ولا يأمنه الأبعد). وهي صفعة لا بد أن يكون لها أثرها في نفسه الخبيثة؛ فكان له دور واضح في مصرع أمير المؤمنين علیه السلام ، فقد روي أن امرأة رأته وقد دخل على الإمام فأغلظ له علیه السلام ، فعرَّض الأشعث بأن يفتك به، فقال له: (أبالموت تهددني فواللّه ما أبالي وقعت على الموت أو وقع الموت علي)، وروي أيضاً أن ابن ملجم كان يتردد عليه، وبات ليلة مصرعه علیه السلام عنده.

وقد سار على نهجه في الحقد على أهل البيت علیه السلام ، وشيعتهم ولداه محمد بن الأشعث، وقيس بن الأشعث، ولك أن تنظر تراجم أبنائه لتعرف مواقفهم وللأشعث أخبار مبثوثة لا تشرف صاحبها.

هلك بالكوفة سنة أربعين للهجرة، وذكر بن سعد أن الحسن علیه السلام صلى عليه، وکان زوج ابنته ولزواجه من ابنته قصة تدخل من باب المخادعة ذكرتها بعض المصادر ؛ وقد استطاع معاوية أن يخدعها من بعد بأنه سيزوجها من ولده يزيد على أن تسم الحسن علیه السلام ، وبعث لها بمائة ألف درهم، فقبلت، ولما فعلت فعلتها لعنة اللّه عليها لم يزوجها بيزيد، فتزوجت رجلاً من آل طلحة، فأولدها، فكان إذا وقع أمر بينهم وبين بطون قريش عيروهم بقولهم: (يا بني مُسَمِّمَةِ الأزواج).

ص: 60

وقيل : إنه توفي سنة اثنتين وأربعين، فإن صحَّ القول، فلا صحة لما ذكر من أن الإمام الحسن علیه السلام قد صلَّى عليه.

*وقعة صفين 20 وانظر مواضع مختلفة فيه، السيرة 4/ 150- 151، الطبقات 22/6 ،المعارف 334، تاريخ الطبري 2/ 200 ،وانظر مواضع كثيرة فيه مقاتل أبي الفرج 48، 80، رجال الطوسي ،22/23 نهج البلاغة 129، شرح نهج البلاغة 291/4، وانظر مواضع أخر كثيرة فيه، الكامل 186/3، 403، وموسوعة التاريخ الإسلامي، وتنقيح المقال ففيهما مواضع عدة جديرة بالمراجعة.

صحب أهبان النبيَّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، وكان يسكن «يين» في بلاد أسلم، وهي من أعراض المدينة، على بريد منها بحسب ياقوت. وقيل : بينما هو يرعى الغنم أخذ ذئب شاة، فلما أراد طرده كلمه فقال : لم تمنع مني رزقاً رزقنيه اللّه؟ فتعجب أهبان، فقال له الذئب : إن أعجب من هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بین هذه النخلات، وأومأ إلى المدينة، فانحدر أهبان إليها، وحدث النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بحكايته مع الذئب، فعجب صلوات اللّه وسلامه عليه منها حسب الرواية، وأمره أن يحدث الصحابة بها بعد صلاة العصر ففعل.

ترجم البخاري والمزي لإهبان بن أوس الأسلمي، ونسبا إليه حكاية تكليم الذئب وقالا : هو ممن بايع تحت الشجرة وصلى القبلتين، وتابع المزي بن سعد في أن وفاته كانت بالكوفة زمن معاوية في ولاية المغيرة بن شعبة. و قدرت وجود سقط في مطبوعة ،الطبقات فراجع تعليقنا في ترجمة هانئ بن أوس الأسلمي.

وأيّاً كان فليس له نشاط يذكر زمن الخلافة، ولا في أيام الفتوح، ولكن نزوله الكوفة يعني أنه كان من جند الفتح.

*الطبقات 4/308-309، التاريخ الكبير 2/ 44 برقم 1633، المعارف 323-424

، معجم البلدان 454/5، أسد الغابة 137/1 ،معجم البلدان 454/5 ،تهذيب الكمال 384/3 برقم572 .

روي عن البراء غير حديث، عن رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه في حق علي علیه السلام منها حديث المنزلة، وحديث الولاية.

ويبدو أنه كان يرغب بانتقال الخلافة إلى علي بعد رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليهما، روى ابن أبي الحديد عنه أنه قال : (لم أزل لبني هاشم، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم خفت أن تتمالاً قريش على إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الواله العجول، مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، فكنت أتردد إلى بني هاشم وهم عند النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم في الحجرة، وأتفقد وجوه قريش، فإني كذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر، وإذا قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة، وإذا قائل آخر يقول : بويع أبو بكر، فلم ألبث، وإذا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر الصنعانية، لا يمرون بأحد إلا خبطوه، وقدموه فمدوا یده فمسحوها في يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عقلي ،أشتدُّ وخرجت حتى انتهيت إلى بني هاشم، والباب مغلق، فضربت عليهم الباب ضرباً عنيفاً، وقلت: قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قحافة. فقال العباس : تربت أيديكم إلى آخر الدهر، أما إني قد أمرتكم فعصيتموني؛ فمكثت أكابد ما في نفسي، ورأيت في الليل المقداد وسلمان، وأبا ذر، وعبادة بن الصامت وأبا الهيثم بن التهيان، وحذيفة، وعمار، وهم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين) وللرواية بقية حول السقيفة وما جرى بعد بيعة أبي بكر.

ولم أقف له على دور في خلافة أبي بكر، ولكنه كان في خلافة عمر بن الخطاب من كبار قادة الفتح، وقيل : إنه فتح الريَّ عنوة أو صلحاً، وشهد فتح تستر مع أبي موسى الأشعري، وسيَّره المغيرة في جيش إلى قزوين، وطلب أهلها الصلح منه بعدما قاتلوه، وغزا الديلم حتى أدوا إليه الإتاوة، وغزا أيضاً جيلان والطيَّلسان، وفتح زنجان عنوة.

ويبدو أنه عاد إلى الكوفة أو المدينة بعد سنة اثنتين وعشرين، ولم تظهر له مشاركة أو دور أثناء خلافة عثمان.

ص: 63

ولا يدرى متى نزل الكوفة ثانية، وقد بنى داراً بها بحسب ابن سعد. وعقبه بها، وستأتي ترجمة أبنائه إبراهيم والربيع سويد وعبيد ويزيد مع الطبقة الأولى من التابعين والظاهر أنه كان بالمدينة حين بويع أمير المؤمنين علیه السلام، فقد ذكر مع كبار الصحابة من الأنصار الذين بايعوه.

وهو من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام ، شهد معه الجمل وصفين والنهرون. وذكر أنه كفَّ بصره من بعد. وتوفي بها أيام مصعب بن الزبير، وكذا قال ابن سعد وقال وقيل صار إلى المدينة فمات بها وتابعه ابن الأثير في ذلك أيضاً. ترجمنا له ترجمة موسعة تحدثنا فيها عن بعض مواقفه وجوانب من حياته في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة»، فراجعها إن شئت.

* المغازي 216/1، 2/ 449 سيرة 3/ 24، 25، وقعة صفين 217-218 الطبقات 3684 ، 17/6، التاريخ الكبير 117/2 برقم 1888 المعارف ،326 ، 587 تاريخ الطبري 2 ،47، 118،61، 197 الجمل ،104 رجال الطوسي 3/27 ، شرح النهج 168/1، الكامل 136/2، 3/ 23-24، 4/ 241 أسد الغابة 172/1 ،الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح 134-132/2، تنقيح المقال 80-67/12، المتن والهوامش وما أدراك ما علي 1/ 409-413.

الكوفة من الصحابة، باسم بشير الأسلمي وقالا : روى عنه ولده بشر، وإلى ذلك ذهب الشيخ الطوسي، أما حديث الأشنان فقد روي عن ولده أن أباه (أتى بأشنان يغسل يده، فأخذه بيده اليمنى. قال: إنا لا نأخذ الخير إلا بأيماننا). وترجم ابن الأثير لبشير، أبي جميلة وقال : هو من بني سليم، أدرك النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وذكره ابن مندة عن ابن سعد قال : وقال أبو نعيم : صحَّف فيه بعض الناس، يعني ابن مندة فجعله ترجمة، ولم يخرج له شيئاً، وإنما هو سنين أبو جميلة. ولم أقف لسنين أو بشير على ذكر في القسم الذي خصصه ابن سعد في طبقاته لمن نزل الكوفة من الصحابة أو التابعين، والظاهر أنه من الساقط من الطبقات.

*التاريخ الكبير 96/2 برقم 1815 ، الجرح والتعديل 378/2 برقم 1470، الثقات ،343 رجال الطوسي 9/28، أسد الغابة 192/1 تهذيب الكمال 176/4 برقم 726.

جبان أخاف أن تجشع نفسي فأبوء بغضب من اللّه، فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم يدي، ثم قال : «يا بشير لا جهاد ولا صدقة فبكم تدخل الجنة»، فقلت: يا رسول لله ابسط يدك أبايعك، فبايعته عليهن).

ذكر الشيخ اليوسفي أنه ممن شهد حنيناً من بكر بن وائل. وأحال على الطبقات، ولم أقف على الخبر فيه ولكن ابن كثير قال : شهد فتح المدائن، وحمل لخمس للخليفة عمر بن الخطاب.

ذکره البغدادي والمزي، وابن الأثير، مع من نزل البصرة من الصحابة، ولكن ابن سعد ذكره مع من نزل الكوفة، وهو أدرى من غيره بمن نزلها.

*الطبقات 315/1، 50/6 ،الثقات 33/3 ،رجال الطوسي 8/28 تاریخ بغداد 208/1 برقم 33 ، أسد الغابة 193/1، تهذب الكمال 175/4 برقم 726 ، الإصابة 444/1 برقم 704.

تهذيب التهذيب 16/2 برقم 26 ،نقد الرجال 317/1، تنقيح المقال 347/13 .

أبي طارق، روى عنه ابنه حكيم. وله حديث عند النسائي، وروى عنه أن أعرابيّاً مدح النبي حتى أزبد شدقيه فقال صلوات اللّه وسلامه عليه : «عليكم بقلة الكلام، فإن تشقيق الكلام من شقائق الشيطان».

*الطبقات 36/6، التاريخ الكبير 2/ 207 برقم 2210، الثقات 53/3 رجال الطوسي ،7/32 أسد الغابة 255/1، تهذب الكمال 443/4 برقم 870 ، الإصابة 544/1 برقم 1023، تنقيح المقال 40/14.

وروى ابن الأثير في أسده أنه توفي سنة ست وستين أيام المختار، وكذلك قال في الكامل في حوادث سنة ست وستين، ثم عاد فذكر وفاته في حوادث سنة أربع وسبعين. وذكر ابن حجر في التقريب أن وفاته بالكوفة كانت بعد سنة سبعين وذكر في التهذيب اختلاف المؤرخين في وفاته ما بين سنة ثلاث وسبعين وست وسبعين ورجّح سنة أربع وسبعين لأن بشراً ولي الكوفة في تلك السنة، وإلى ذلك ذهب أغلب المؤرخين، وخلَّف أربعة من الذكور هم: خالد وأبو ثور، ومسلم وأبو جعفر وجبير، والعقب منهم لمسلم وخالد وذكر الذهبي أنه خلَّف خالداً، وطلحة، وسالماً، ولم أقف لأبنائه على دور يذكر.

*الطبقات 24/6 ، التاريخ الكبير 205/2 برقم 2204 ،المعارف 305-306 الثقات 52/3 ،تاريخ الطبري 16/1، رجال الطوسي 8/32 ،تاریخ بغداد 197/1 برقم 24 ،الكامل 14/1، 151/2، 306 ، 260/4 ، 373 ، الإصابة 543/2 برقم 1019 ،أسد الغابة 254/1 ، الكامل 14/1، 151/2، 306/2 ،373 تهذیب التهذيب 352 برقم 63 تقریب التهذيب 1521 برقم 869 الإكمال ،34، تنقيح المقال 14/ 36-33 معجم رجال الحديث 329/4 برقم 2020.

الشيخ اللموسي أيضاً مع من روى عن النبي صلوات اللّه وسلامه عليه، وقال: سكن الكوفة، أصله من اليمامة.

*التاريخ الكبير 237/2 برقم 2310 ، رجال الطوسي 34 /26 ،أسد الغابة 262/1 تهذيب الكمال 4/ 479 برقم 885، الإصابة 555/1 ، 528/6 ،تهذيب التهذيب 47/2 برقم 83 ،نقد الرجال 328/1 ، تنقيح المقال 14/ 179-181.

ولم أقف لجبلة على ذكر في سيرة ابن هشام، أو مغازي الواقدي، أو رجال الطوسي، أو وقعة صفين، ولم أقف له أيضاً على ذكر في فتوح العراق، إلا أن مسيره مع أمير المؤمنين إلى صفين يوثق سكنه الكوفة.

*جمهرة أنساب العرب 471 ،معجم البلدان 518/1 ، أسد الغابة 267/1 ، الإصابة 565/1 برقم 1075.

شارك أثناء خلافة أبي بكر في حروب الردة، وبعثه إلى نجران، وهو من أبرز قادة بجيلة في فتوح الشرق، وكان مع خالد بن الوليد أثناء فتح العراق، وأورد الطبري رسالة بعثها خالد إلى صلوبيا صاحب قس الناطف، وهو موضع قريب من الكوفة شهد عليها من بين من شهد جرير كما شهد على غيرها من رسائل خالد.

في خلافة عمر بن الخطاب أصبح أميراً على بجيلة كلها، ووجهه الخليفة بهم إلى العراق مدداً للمثنى، وأعطاه ربع خمس ما فاء اللّه عليهم في غزاتهم له ولمن اجتمع إليه منهم ، وكان سنة أربع عشرة على ميمنة خالد بن عرفطة في معركة القادسية التي قادها سعد بن أبي وقاص، وشهد فتح المدائن مع المسلمين، وكان أحد قادة فتح نهاوند قال البغدادي: وله أخبار مأثورة ذكرها أهل السيرة، وكان مع النعمان بن مقرن سنة سبع عشرة حين بعثه الخليفة عمر لينزلوا بإزاء الهرمزان وبعثه الخليفة عثمان بجيش من الكوفة إلى همدان سنة أربع وعرين فافتتحها.

نزل الكوفة، وابتنى بها داراً، وفي سنة اثنتين وعشرين كان بها، ويبدو أنه لم يكن على وئام مع عمار، فقد تلاسنا أمام عمر بحسب الطبري، وقال عنه: (هو واللّه غير كاف، ولا مجزٍ ولا عالم بالسياسة). ذهبت عينه بهمدان، وكان يومها والياً عليها لعثمان، وولاه قرقيسيا من بعد.

حين بويع أمير المؤمنين علیه السلام عزله مع من عزل من ولاة عثمان، فعاد إلى الكوفة.

وويبدو أنه أبدى طاعة وولاء لأمير المؤمنين لأنه حينما أراد علیه السلام أن يرسل رسولاً إلى معاوية طلب جرير منه أن يبعثه إليه، فبعثه برسالة يدعوه إلى بيعته، وقد اعترض الأشتر على إرساله لعدم ثقته به وذكر الطبري أنه عاد من معاوية وأخبره باجتماع أهل الشام مع معاوية لقتاله، فلما استمع الشتر لما جاء به جریر قال للإمام عليه السلام كنت قد نهيتك أن تبعث جريراً، ويبدو أن مالكًا كان واثقاً من سوء نيته إذ قال أيضاً : لو أطاعني فيك أمير المؤمنين

ص: 72

الحبسك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه حتى تستقيم الأمور، قال: فخرج جرير إلى قرقيسيا وكتب إلى معاوية فكتب إليه يأمره بالقدوم، وحين خرج لعنه أمير المؤمنين وهدم داره.

ويبدو أنه عاد إلى الكوفة بعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام، وترجح وفاته بها أيضاً، إذ إنه حينما جاء زياد إلى الكوفة أثناء ولايته على العراق بعد وصول رسالة نائبه عليها عمرو بن حريث بشأن موقف حجر بن عدي وجماعته من حكم معاوية كان جرير بها وأرسله زياد رفقة عدي بن حاتم وغيرهما من أشراف أهل الكوفة إلى حجر لإقناعه على العدول عن نهجه في التعرض لمعاوية، وحينما بعث زياد حجراً وأصحابه إلى معاوية بعد أن أشهد عليهم كتب جرير لمعاوية في اثنين من منهم، فاستجاب لطلبه.

وبحسب ابن سعد فإنه توفي في منتصف سنة إحدى وستين بالسراة في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة، وقيل مات بقرقيسيا. وبحسب ابن قتيبة أنه اعتزل عليّاً ومعاوية، وتوفي بالشراة، وإلى ذلك ذهبت غالبية المصادر.

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم ، وقال : سكن الكوفة، وذكره مع من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام أيضاً.

ذكر ابن حجر أن الطبراني روى بسنده أن الإمام علیه السلام قال : (جرير منا أهل البيت) وذكر البغدادي بسنده عن إبراهيم بن جرير بن عبد اللّه أن أمير المؤمنين علیه السلام قال : (سمعت رسول اللّه صلّی الله علیه وآله وسلّم يقول : «لا تسبوا جرير بن عبد اللّه إن جريراً منَّا أهل البيت»)، والرواية مردودة يصعب قبولها إذ لا توجد مناسبة لها تستدعي ،قوله ولم أقف على ما يؤيدها.

وقد رجحت عندي وفاته بالكوفة ليس بسبب خبر وجوده بها في ولاية زياد بن أبيه فحسب وإنما لأن اثنين من أبنائه، رويا عنه، وذكرناهما مع من توفي بالكوفة. وهما عبد اللّه وعمرو.

*السيرة 69/1 ،77، الطبقات ،265/1 ، 22/6 ، المعارف 292 تاريخ الطبري 71،2 ،226 229، 295، 319

ص: 73

322،352،369-375،430،500،544، 3/70-71،رجال الطوسي 16/33، 8/59 تاريخ بغداد 2001 برقم 28 ،الكامل 1863، أسد الغابة 280/1، الإصابة 582/1 برقم 1138 موسوعة التاريخ الإسلامي 327/4 .

خراسان والياً على خراسان سنة سبع وثلاثين بعد رجوعه من صفين، وحينما وصل إلى أبرشهر وجدهم قد كفروا وامتنعوا، فرجع إلى الكوفة، -هذا هو المشهور، ولكن خليفة ذكر أنه بعث ولده عون بن جعدة - فبعث مكانه خليد بن قرة اليربوعي فحاصر أهلها حتى صالحوه وصالحه أهل مرو. وذكر اليعقوبي أنه بعثه إلى خراسان بعد فراغه من حرب الجمل، وذكر السيد حسين بحر العلوم أن أمير المؤمنين علیه السلام ولاه خراسان بعد مصرع عثمان، أي قبل خروجه إلى البصرة.

ويبدو أنه كان قريباً من الإمام علیه السلام الساعة ضربه ابن ملجم عليه اللعنة، فقد ذكر الطبري رواية وإن بدا عليها الغموض تذهب إلى أن ابن ملجم بعد أن ضرب الإمام علیه السلام تمكن منه رجل من همدان فأخذ سيفه وضرب رجله، فصرعه، (وتأخَّر علي، ورفع في ظهره جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، فصلى بالناس الغداة). وذكر السيد حسين بحر العلوم أن جعدة صلى الفجر بأمر أمير المؤمنين علیه السلام.

ويبدو أنه لم يعد إلى المدينة بعد صلح الحسن وعودته رفقة آل البيت وقال ابن حبان: مات في ولاية معاوية. وكان لأبنائه طفيل، وعبد اللّه، ويحيى مشاركة في أحداث زمانهم فراجعها في ترجماتهم.

*تاريخ اليعقوبي 83/2 ، وقعة صفين 464-465، سيرة 1/ 148، تاريخ خليفة 151 ،التاريخ الكبير 2/ 239 برقم 2315 المعارف ،211 تاريخ اليعقوبي 83/2 ،تاريخ الطبري 3 /109، 125، 157، الثقات 115/4 مشاهير علماء الأمصار 173 برقم 812 رجال الطوسي 24/33 12/59، الكامل 326/3، 390 أسد الغابة 285/1 ، شرح نهج البلاغة 10/ 270 ، تهذيب الكمال 533/4 برقم 929، الإصابة 589/1 برقم 1162 ، تنقيح المقال 351-344/14، الثورة الحسينية 18/3 .

الذين ولدوا على النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، وذكر صحبته ابن حبان، وروى عن لوط بن يحيى أنه قدم على النبي بالمدينة.

روى البخاري، وعنه الطبري وابن حجر بسنده عن أبي عثمان قال : إن الوليد بن عقبة كان عنده (رجل يلعب، فذبح إنساناً، وأبان رأسه فعجبنا، فأعاد رأسه فجاء جندب فقتله). وللخبر سند آخر عند البخاري وهو عن عبد الرحمن بن يزيد، وروى الطبري أيضاً: أتي الوليد بساحر، فسأل عبد اللّه بن مسعود عن حدِّه، فقال: اقتله، وكان الرجل قد اعترف عند ابن مسعود بتعاطيه السحر، ويبدو أن جندباً خاف من تعطيل حدِّه بعد أن ثبت تعاطيه السحر والشعوذة، فقتله. فحبسه الوليد، وكتب إلى الخليفة في أمره. ولخبر الساحر روايات أخر ذكرناها في ترجمة جندب في كتابنا «رجال من بقيع الكوفة».

ويبدو أن الأحداث بدأت تضطرب اضطراباً شديداً بالكوفة كما اضطربت في غيرها من الأمصار بسبب استئثار ولاة الخليفة عثمان بفيء المسلمين، بحيث أن أي تصرف كفيل بإثارة النقمة، فقد ذكر الطبري أنه في سنة ثلاث وثلاثين كان الأشتر، وجندب، وصعصعة، وكميل في مجلس سعيد، فحدثت ملاسنة بسبب تمني أحد جلاسه، وهو عبد الرحمن بن حبيش أن يكون سواد العراق لسعيد، فضربوه ضرباً موجعاً وضربوا أباه، وذكر غير هذا أيضاً، وهو أن سعيداً قال : (إنما هذا السواد بستان قریش)، فرد عليه الأشتر بقوله : (أتزعم أن السواد الذي فاءه اللّه علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك، فتكلم عبد الرحمن الأسدي وكان على شرطة سعيد وقال: (أتردون على الأمير مقالته وأغلظ لهم، فضربوه ضرباً مبرحاً حتى أغمي عليه، فكتب سعيد إلى عثمان، فأمره بتسييرهم إلى الشام، فسيرهم.

وذكر الشيخ الطوسي أيضاً جندب بن كعب مع من روى عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ونال: (قاتل أهل الشام، شكٌّ في صحبته).

*التاريخ الكبير 2/ 222 برقم 2268 ، تاريخ الطبري 610/2 -611، 634، 157/3 رجال الطوسي 1/59 الكامل 3/

ص: 76

106، 108، 144-137، 391 أسد الغابة 305/1-306 الإصابة 6131 برقم 1222، 1226، 1229، نقد الرجال 1/374،375

متأخراً، فقد ورد المدينة أثناء التهيؤ لغزوة ذات السلاسل، وروي أنه دخل المسجد النبوي وهو غاص بالناس فلما سأل قيل له : (هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجهاً )، والوجه غزوة السلاسل عند الواقدي وغيره.

واسمه عند الشيخ الطوسي الحارث أيضاً، وقال: وقيل : حريث، وكذا قال المزي، وقال: ويقال الربعي وذكر ابن الأثير أنه الحارث بن حسان بن ربعي البكري الذهلي، وقيل حويرث، وتابع ابن سعد فقال : سكن الكوفة؛ وذكر أن دخوله المسجد كان بسبب خلاف نشب بین تميم وبكر بن وائل، فوفد على النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لحسمه، وقد مرَّ في طريقه إلى المدينة بالربذة فرأى عجوزاً منقطعة، فطلبت منه بعد أن علمت بوجهته أن يحملها معه، وهو لا يعلم أنها من تميم، وأنها وافدة على النبي للغرض الذي جاء لأجله، ويبدو أن الحارث دخل المسجد والنبي صلوات اللّه وسلامه عليه يجهز سرية إلى بكر بن وائل ، فقال البكري للرسول الكريم : (يا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، أعوذ باللّه أن أكون كوافد عاد)، وذكر له حكاية عاد حين أصابهم القحط فأرسلوا وافداً يستسقي لهم فنزل على معاوية بن بكر شهراً يشرب خمرا وتغنيه قينتان لمعاوية، ثم روى ابن الأثير ما ذكر من الاختلاف في اسمه وسم أبيه، ونسبه إلى بكري أو ربعي أو ذهلي، وقال: (ويظن هذا اختلاف وليس كذلك)، وإنما كلهم من نسب واحد، وقال : ولولا أن أبا عمر نسبه إلى كلدة لغلب على ظني أنه الحارث بن حسان بن الخوط، فإنه شهد الجمل مع علي، وأخوه بنمر القائل :

أنا ابن حسان بن خوط وأبي *** رسول بكر كلها إلى النبي

وروى المزي وابن حجر أنه تزوج ، (وكان الرجل إذا عرَّس تخدَّر أياماً ، فقيل له في ذلك فقال : واللّه إن امرأة تمنعني صلاة الغداة في جمع لامرأة سوء).

كانت له مشاركة في جيوش فتح المشرق، فقد روى الطبري أن سعد بن أبي وقاص أرسله إلى يزدجرد من ضمن وجوه عسكره وشجعانهم، وشارك في

ص: 78

معركة جلولاء، وهي من معارك الفتح المهمة، وبعثه سعد رسولاً بالفتح إلى الخليفة عمر. وفي سنة اثنتين وعشرين كان الحارث في جيش الأحنف بن قيس حينما سمح لهم الخليفة عمر بالانسياح في بلاد فارس بمشورة الأحنف، فأرسل حساناً إلى سرخس ... وقال ابن حجر أيضاً : وقفت في كتاب الفتوح أن الأحنف لما فتح خراسان بعث الحارث بن حسان إلى سرخس، فكأنه هو، وخبر إرسال الحارث إلى سرخس ذكره ابن الأثير في كامله أيضاً. وذهب محقق تنقيح المقال إلى أنه ليس الحارث بن حسان البكري، وإنما هو ابن الخوط الذي كان يحمل راية الكوفيين من بكر بن وائل في معركة الجمل واستشهد هو وابنه وخمسة من أخوته بها ولم أقف للحارث البكري أو الحارث الخوطي على ذكر في كتاب الجمل.

وإذا كان المترجم له هو الحرث بن حسان الذهلي، فقد ذكر ابن الأثير في كامله أن راية بكر بن وائل كانت في بني ذهل مع الحرث، وكان مع أمير المؤمنين علیه السلام ، وقد تقدم فيها وقال : (يا معشر بكر لم يكن أحد له من رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، مثل منزلة صاحبكم فانصروه، فتقدم وقاتلهم فقتل ابنه وخمسة من بني أهله وقتل الحرث، فقيل فيه:

أنعى الرئيس الحرث بن حسان *** لآل ذهل ولآل شيبان.

روي عنه إياد بن لقيط، وسماك بن حرب، وشقيق بن سلمة، وعاصم بن بهدلة.

*الطبقات 35/6 ،تاريخ الطبري 389/2، 475، 546، رجال الطوسي 20/36 أسد الغابة 323/1-325، الكامل 4562، 252،333 تهذيب الكمال 222/5 برقم 1014 الإصابة 665/1 برقم 1397 تنقيح المقال 104/17-106

إلى أن اسمه عمرو بن ربعي وقال الواقدي: اسمه النعمان. شهد أحداً، وقال الباندادي وابن حجر: إن المشهور في اسمه الحارث، قال ابن حجر: وجزم الواقدي وبن القداح وابن الكلبي بأن اسمه النعمان، وقيل عمرو، وأبوه ربعي وأمه كبشة بنت مطهر بن حرام، له من الأولاد بحسب المزي: ثابت، وكنيته أبو مصعب وعبد اللّه. روى عنه جمهور من المحدثين منهم ولداه ثابت وعبد اللّه، وأنس بن مالك، وإياس بن حرملة وسعيد بن المسيب وغيرهم وروي أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال : «خير فرساننا أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة».و ذهب ابن الأثير إلى أنه بدري من فرسان المسلمين، فرسه تسمى حزوة، وأنه فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم. واشترك مع نفر من الخزرج في قتل ابن أبي الحقيق بإذنه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وهو من السابقين إلى النبي في غزوة ذي قرد، وكان مع أبي حدرد حين بعثه الرسول في سرية إلى بطن إضم. ذكر ابن حجر الاختلاف في شهوده ،بدر وروى عن ولده عبد اللّه أن أباه قال: (أدركني رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم يوم ذي القرد فنظر إلي فقال : اللّهم بارك في شعره وبشره، وقال: أنلح وجهه. فقلت ووجهك يا رسول اللّه قال ما هذا الذي بوجهك ؟ قلت سهم رمیت .به قال: ادن، فدنوت فبصق عليه فما ضرب علي قط(، ولم أقف على ذكر له في مغازي الواقدي.

وذكر المزي أنه شهد أحداً وما بعدها، ولم يشر إلى شهادته معركة بدر. روي أن أبا قتادة حرس النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ليلة بدر فدعا له، ولكن ابن حجر نفى ذلك وغلَّط من قال به، لأنه لم يشهدها، وأكد البغدادي ذلك. ولرواية الدعاء مناسبة أخرى عنده مفادها أنه كان مع النبي في بعض أسفاره، فمال عن راحلته ودعمه فاستيقظ فدعا له وهو من رواة قول النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لعمار: «تقتلك الفئة البانية».

شارك أثناء خلافة أبي بكر في حروب الردة، وكان في جيش خالد بن الوليد حين هاجم رهط مالك بن نويرة، فاعترض عليه، وروى الطبري أنه قال له : (هذا عملك، فزبره خالد فغضب ومضى حتى أتى أبا بكر، فغضب عليه أبو بكر؛ حتى کلمه عمر فيه، فلم يرض إلا أن يرجع إليه، فرجع حتى قدم

ص: 80

معه المدينة(، وللحديث رواية أخرى في سير أعلام النبلاء، تبدو أقرب إلى الصواب مفادها أن أبا قتادة تدخل لنفي التهمة عن مالك ورهطه، ولكن خالداً لم يلتفت إليه، فركب فرسه ولحق بأبي بكر، وحلف ألا ، وحلف ألا يسير في جيش وهو تحت لواء خالد، وقال : (ترك قولي، وأخذ بشهادة الأعراب الذين فتنتهم الغنائم).

كان من خيار صحابة أمير المؤمنين علیه السلام ، ومن ثقاته، وروى الطبري بسنده عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه أثناء حديثه عن خروج أصحاب الجمل إلى البصرة. وقبل خروج الإمام علیه السلام من المدينة أن أبا قتادة قال له عليه السلام: (يا أمير المؤمنين، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قلَّدني هذا السيف، وقد شمته، فطال شيمه، وقد أنى تجريده على هؤلاء القوم الظالمين الذين لم يألوا الأمة غشّاً، فإن أحببت أن تقدمني فقدمني)، وذكر مثل هذا ابن الأثير في كامله. وقد ولَّاه مكَّة من بعد، ثم ولَّى عليها قثم بن العباس. وشهد أبو قتادة معه مشاهده، وذكر المسعودي أنه كان على نحو ألف فارس في معركة الجمل، وروى الطبري وابن الأثير أنه كان على رجالته في معركة النهروان.

توفي بالكوفة سنة أربعين للهجرة، وروي أن أمير المؤمنين علیه السلام ، كبَّر عليه سبعاً، وروى ابن حجر أنه كبر عليه ستّاً، وقال: إنه بدري. وقال في حوادث سنة أربع وخمسين : (في هذه السنة توفي أبو قتادة الأنصاري وعمره سبعون سنة، وقيل مات سنة أربعين وصلى عليه علي وكبر عليه سبعاً، وشهد مع علي حروبه كلها وهو بدري) - وتكبيرات صلاة الجنازة في مذهب أهل البيت أربع ينصرف المصلي بالخامسة - وعاد فقال : إن الكوفيين يقولون : مات بها سنة ثمان وثلاثين، ونقل عن الواقدي قوله : إنه مات بالمدينة سنة أربع وخمسين وله اثنتان وسبعون سنة، وروى أن مروان لما كان والياً عليها أرسل إلى أبي قتادة ليريه مواقف النبي صلوات اللّه وسلامه عليه، والصحابة.. وذكر القصة أيضاً البخاري في تاريخه إلا أنه لم يتعرض كثيراً لسيرته، و روی بسنده عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : »من قال لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول اللّه، فذل -أو بذل- بها لسانه واطمأن بها قلبه لم تطأه النار».

ص: 81

ذكر البغدادي أنه شهد مع أمير المؤمنين علیه السلام معركة النهروان، وقال : وزار المدينة رفقة رفقة وزار السيدة عائشة، وحكى لها ما جرى في معركة النهروان، ووقوف أمير المؤمنين علیه السلام وهو على بغلة رسول اللّه على جمع من قتلاهم، وأخبرها بقصة العثور على ذي الثدية، وذكر أن أمير المؤمنين علیه السلام حدثهم بما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بشأنه، فقالت: (ما يمنعني ما بيني وبين علي أن أقول الحق، سمعت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول: «تفترق أمتي فرقتين تمرق بينهما فرقة محلقون رؤوسهم، محفون شواربهم، أزرهم إلى أنصاف سوقهم، يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يقتلهم أحبهم إلي، وأحبهم إلى اللّه». قال : فقلت: يا أم المؤمنين أنت تعلمين هذا؟ فلم كان الذي كان منك؟ قالت: یا قتادة، وكان أمر اللّه قدراً مقدورا، وللقدر أسباب). ولم أقف له على ذكر في كتابي وقعة صفين والجمل.

اختلف في وفاته ما بين الكوفة والمدينة، فقال ابن سعد: توفي بالكوفة وعلي علیه السلام بها، إلَّا أن محمد بن عمر أنكر أن تكون وفاته بها، وقال: توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين، وهو ابن سبعين سنة. وذكر ابن كثير أن الهيثم بن عدي وغيره زعم أنه توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين، وصلى عليه علي علیه السلام، قال : وقال الواقدي وغير واحد توفي سنة أربع وخمسين بالمدينة. وأيد الشيخ المامقاني وفاته بالكوفة، ورجحت أيضاً عند محقق التنقيح، ومن مسببات رجحانها أيضاً أن أهل الكوفة أدرى بمن توفي عندهم، ولاسيما إذا كان بمنزلة أبي قتادة.

*سيرة 188/3، 194 ،195، 179/4 ، الطبقات 15/6 ،التاريخ الكبير 258/2 برقم 2387 ، تاريخ الطبري 273/2 ، 3 /121،8،مروج الذهب 368/2 رجال الطوسي 10/35 تاریخ بغداد 170/1 برقم 10 الكامل 3 /345،221، 500، أسد الغابة 1/ 327، تهذيب الكمال 34/ 194 برقم 7574، سیر أعلام النبلاء377/1 ، الإصابة /273/7 برقم 10411 وله ترجمة مهمة في تنقيح المقال 17/ 127-133.

ص: 82

ابن ماجة، والترمذي والنسائي

كان ابن أخيه عبد اللّه بن ورقاء بن جنادة من أصحاب المختار الأشداء، وشارك في قتال عبيد قتال عبيد اللّه بن زياد، وقتل أحد قادة جيشه.

استدركه محقق التنقيح، ووهم في قوله : (المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية، فهو مهمل)، فقد ذكره السيد الخوئي، وقال : صاحب النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، روى عنه ثلاثة أحاديث أحدها : «علي منّي وأنا من علي»، فهو صحابي، ومن أصحاب الإمام علیه السلام بحسب ابن سعد وابن الأثير، ولكن لم أقف له على ذكر في كتابي الجمل وصفين.

ذكر الشيخ الطوسي حبشي بن جنادة من دون كنية أو نسبة، وقال له کتاب رواه أحمد بن الحسن عنه، وقد يكون هو.

*الطبقات 37/6 ،247 ، الجرح والتعديل 313/3 برقم ، 1395، الثقات 96/3 الفهرست 9/120 ، الكامل 263/4 ، أسد الغابة 3671 ، الإصابة 12/2 برقم 1563، تهذيب الكمال 350/5 برقم 1075 ، تنقيح المقال 429/17، معجم رجال الحديث 193/5 برقم 2557

الموالاة بالكوفة. قال ابن الأثير : أورده ابن عقبة وغيره مع الصحابة، وقال روی حدیثه زر بن حبيش، قال : (خرج علي من القصر فاستقبله ركبان متقلدي السيوف، فقالوا : السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا مولانا ورحمة اللّه وبركاته، فقال علي: من هاهنا من أصحاب النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقام اثنا عشر رجلاً منهم قيس بن ثابت، وهاشم بن عتبة، وحبيب بن بديل بن ورقاء فشهدوا أنهم سمعوا النبي يقول : «من كنت مولاه فعلي مولاه»)، وذكر ابن حجر حديث الموالاة عنه وقال : (وروى حديثه ابن عقدة في كتاب الموالاة بإسناد ضعيف من رواية أبي مريم عن زر بن حبيش) وليس مثل هذا بغريب عن ابن حجر.

ترجم البخاري لعبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي، والظاهر أنه. أخوته. وذكر الشيخ الطوسي محمد بن بديل بن ورقاء، ولم أقف له على خبر في غيره.

أخوه أبو عمرو أو عمرو أحد المعترضين على سياسة عثمان كان أحد أربعة طرقوا المدينة على رأس ستمائة رجل أو أكثر من أهل مصر، ونزلوا بذي المروة على مقربة منها بحسب الطبري.

* التاريخ الكبير 56/5 برقم 126 ،تاريخ الطبري 652/2 ،663 ،رجال الطوسي 4/81 ،أسد الغابة 368/1، الإصابة 13/2 برقم 1572 ، تنقيح المقال 362/17 .

وقيل : عمارة، وقيل: خشخاش، وذكر قدومه على النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، مع ولده ؛ فقال: «أما إنك لا تجني عليه، ولا يجني عليك». روى له أصحاب السنن الثلاثة، وصحح حديثه. ولم أقف له على دور يذكر.

*الطبقات الكبرى 51/6 الثقات 126/3 أسد الغابة 369/1 ، الإصابة 7/ 117 برقم 9905 .

ولداً لرفاعة لم يسمه قام فقال لما أراد الإمام علیه السلام المسير من الربذة إلى البصرة (يا أمير المؤمنين أيَّ شيء تريد؟ وأين تذهب بنا؟ فقال: أما الذي نريد وننوي فالإصلاح إن قبلوا منَّا وأجابونا إليه. قال: فإن لم يجيبونا إليه؟ قال : ندعهم بعذرهم ونعطيهم الحق ونصبر قال : فإن لم يرضوا؟ قال: ندعهم ما تركونا قال : فإن لم يتركونا؟ قال: امتنعنا منهم. قال : فنعم إذاً)، فقام الحجاج، وقد يكون شارك ابن رفاعة في السؤال، بعد أن استمع جواب أمير المؤمنين علیه السلام وقال : لأرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول، وقال:

دراکها دراكها قبل الفوت *** وانفر بنا واسمُ بنا نحو الصوت

لا وألت نفسي إن هِبت الموت

والرواية تعني أن الرجل كان من الأنصار الذين رافقوا أمير المؤمنين من المدينة إلى البصرة، وشهد الجمل مع من شهدها منهم، بدليل أن الشيخ المفيد ذكر أنه بعد انقضاء الجمل جاءه رجال من أهل البصرة يسألونه عن يوم السبب الذي دعا عائشة بالمظاهرة عليه، فأجابهم، فقالوا : القول ما قلت يا أمير المؤمنين، ونشهد بأنك أولى باللّه ورسوله صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ممن عاداك، فقام الحجاج بن عمرو الأنصاري فمدحه في أبيات لم يذكرها الشيخ.

وكان من وجوه الأنصار في معركة صفين، وروى له الطبري أبياتاً قالها في يوم الهرير يفخر بها، ويذكر من قتلوه من فرسان جيش معاوية، وقد رواها ابن الأثير أيضاً، وحين استشهد عمار بن ياسر رثاه بقصيدة ذكرها المسعودي مطلعها :

يا للرجال لعين دمعها جاري *** قد هاج حزني أبو اليقظان عمَّارُ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال النبي له تقتلك شرذمة *** سيطت لحومهم بالبغي فجَّار

فالیوم يعرف أهل الشام أنهم *** أصحاب تلك وفيها النار والعارُ

وخرج إلى مصر بعد صفين، وبعد استشهاد محمد بن أبي بكر عاد،

ص: 88

وحدث أمير المؤمنين علیه السلام بما جرى لمحمد. ولاشك أنه من خاصة أصحابه من الأنصار.

ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب مع من روى عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وروي عنه، وذكره معهم أيضاً في الإصابة، وقال روى عنه ضمرة بن سعيد، وعبد اللّه بن رافع وغيرهما، وإلى ذلك ذهب المزي أيضاً، وقال: أما العجلي وابن البرقي وابن سعد فذكروه في التابعين، بل إن ابن سعد ذكره مع الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة ولم يصب وقال : توفي وليس له عقب، ولم يشر إلى روايته أو من روى عنه.

ترجم له المامقاني في تنقيح المقال ترجمة وافية، ووثق صحبته، ذكر محققه في الهامش مصادر عدة عنه وتحليلات جديرة بالمراجعة.

*الطبقات 267/5 ،وقعة صفين 448، تاريخ الطبري 24/3، 95 ،134 مروج الذهب 392/2 ، الجمل 412 رجال الطوسي 11/61 ، الاستيعاب 326/1، الكامل 224/3، ،314 ،358 تهذيب الكمال 444/5 برقم 1124 الإصابة /302 برقم 1628 تهذيب التهذيب 1792 برقم 378 ، نقد الرجال 402/1 تنقيح المقال 2935/18

عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ الثقل الأكبر كتاب اللّه سب طرفه بيد اللّه، وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلُّوا ولا تبدِّلوا، وعترتي أهل بيتي فإنه قد أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض». وذكر البخاري جزءاً من الخطبة عنه، وهو قوله صلوات اللّه وسلامه عليه : «إنكم واردون عليَّ الحوض»، وقال: نزل الكوفة.

وذكر الشيخ اليوسفي أنه من رواة حديث سدِّ الأبواب، وعنه أن النبي صلوات اللّه وسلامه عليه أرسل معاذ بن جبل إلى أبي بكر وعمر وعثمان كي يسدوا أبوابهم.

ونقل الشيخ الغروي عن مصادره أنه كان موفد النبي إلى أشجع فخرج في نفر من أصحابه فوقف عليهم وسألهم عن سبب خروجهم من بلادهم فقام رئيسهم وأعلمه أنهم جاءوا للموادعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.

کان من قادة جيوش الفتح، وشهد مع خالد بن الوليد فتح دمشق، وأغار على عذراء، وولاه الخليفة عمر بن الخطاب مع جابر بن عمرو المزني على ما سقى الفرات، ثم استعفى فأعفاه وكان في معركة فتح الباب على إحدى مجنبتي سراقة بن عمرو سنة اثنتين وعشرين.

قال الشيخ المفيد : إن بشراً العامري وهو في طريقه من المدينة إلى الكوفة قال له عِلْجٌ : (إن كتب صاحبكم صارت تمزق وتلقى في الحشوش، قال : فلقيت حذيفة فأخبرته فقال : قد فعلوا ذلك كأني بهم وقد ساروا بها- أي السيدة عائشة والذي بعث محمدًا بالحق نبيًّا والأزد وضبَّة حفُّوا بها جنَّ اللّه أقدامهم قال فحضرت الوقعة بالبصرة فنظرت إلى الأزد وضبَّة وتميم حول الجمل، ونظرت إلى الأزد وقد تقطعت أقدامهم من العراقيب وأسفل منها)، نزل الكوفة، وتوفي بها سنة اثنتين وأربعين، ووثق نزوله وفاته بها ابن الأثير في أسده، وابن حجر في الإصابة، وصلى عليه زيد بن أرقم. ولكن ابن حبان قال : تو في سنة اثنتين وأربعين بإرمينية.

ونقل المامقاني عن حلية الأولياء أنه من رواة حديث الثقلين. ذكره الشيخ

ص: 90

الطوسي في رجاله من روى عن النبي صلوات اللّه وسلامه عليه، وقال: (صاحب النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم )، وعدَّه هو والشيخ المفيد من أصحاب الحسن علیه السلام)

*الطبقات 24/6 التاريخ الكبير96/3 برقم 333 ،تاریخ الطبري 468/2 ،528 531، 540-541، الثقات 81/3 الجمل 353-352 الاختصاص 7 ،رجال الطوسي 35/6 ،93/2 ، تاريخ مدينة دمشق القسم الخاص بترجمة الإمام 46-452 ، الكامل 5192 أسد الغابة 389/1، تهذيب الكمال /493/5 برقم 1145 ،الإصابة 38/2 برقم 1649 ،تقريب التهذيب /129/1 برقم 1158، تنقيح المقال 107/18 112، البداية والنهاية 463/5 موسوعة التاريخ الإسلامي /3 532 ،535، وما أدراك ما علي 415/1.

ذكره الشيخ المفيد مع خاصة أمير المؤمنين علیه السلام الذين صلُّوا على الزهراء صلوات اللّه عليها، وكان له مع صفوة من الصحابة موقف من بيعة السقيفة، إذ اجتمعوا في مساء يومها لإعادة الأمر شورى بين المهاجرين.

شارك حذيفة في قيادة جيش الفتح، وشهد حرب نهاوند، ولما استشهد فيها النعمان بن مقرن أخذ الراية، وكان فتح همدان والري والدينور على يده، وشهد فتح الجزيرة ونزل نصيبين فتزوج فيها.

استعمله الخليفة عمر بن الخطاب على المدائن، وكتب في عهده (أن اسمعوا له وأطيعوه أعطوه ما سألكم، فلما قدم المدائن استقبله الدهاقين، فلما قرأ عهده، قالوا سلنا ما شئت. قال : أسألكم طعاماً أكله وعلف حماري مادمت فيكم، فأقام فيهم، ثم كتب إليه عمر ليقدم عليه، فلما بلغ عمر قدومه كمن لا على الطريق) فرآه على الحال التي خرج فيها من عنده فقال له : (أنت أخي وأنا أخوك). وذكر ابن الأثير رواية جديرة بالذكر تدلل على مدى زهد حذيفة وسماحة نفسه، قال: اجتمع نفر عند الخليفة عمر بن الخطاب فتمنوا ملء البيت الذي كانوا فيه أموالاً ينفقونها في سبيل اللّه، فقال عمر: أتمنى رجالاً مثل أبي عبيدة ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان فأستعملهم في طاعة اللّه عز وجل، ثم أرسل مالاً لكل منهم وطلب من مبعوثه أن ينظر ماذا سيفعلون به ؛ فقسم كل منهم المال ولم يستأثر به.

وشارك من بعد في غزو طبرستان والري سنة ثلاثين، واستعمل سنة اثنتين وثلاثين في الغزو على أهل الكوفة.

والظاهر أنه عاد إلى الكوفة، وكان فيها سنة أربع وثلاثين، وروي أنه كان سبباً في كتابة المصحف زمن عثمان بسبب تفضيل الناس قراءة على أخرى. ولم يكن براض عن سياسته وقد عاتبه عثمان بمكة، فاعتذر له، ودفع التهمة عن نفسه بل كان من الناقمين على سياسته، وروى البخاري أن قيس بن رافع سمع حذيفة قال : (كيف لا يضيع أمر أمَّة محمد صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، إذا ملك أمرهم من لا يزن عند اللّه جناح بعوضة). وحين ولَّى مالك الأشتر أبا موسي

ص: 92

الأشعري عند احتدام الأحداث جعل حذيفة على سواد الكوفة، وقد أقرهما الخليفة عثمان .

وأيد الشيخ اليوسفي توليته خراج السواد بعد عودة الأشتر من المدينة إلى الكوفة، ولكنه عاد فقال في موضع آخر من موسوعته أن أمير المؤمنين علیه السلام أبقى حذيفة على المدائن كما كان، وكتب إليه بعهده، كما كتب لأهل المدائن، وأشار في الهامش إلى مصدره، وهو إرشاد القلوب للديلمي.

ولكن من الصعب أن نأخذ برواية الديلمي، وهو من علماء القرن الثامن الهجري، لأن غالبية من ترجم لحذيفة حصر وفاته بعد بيعة الإمام علیه السلام ما بين سبعة أيام وأربعين يوماً، فيكون من الصعب جدّاً وصول عهده إلى حذيفة إن كان فيها في المدة التي حددتها الروايات لوفاته. ولم اقف على مصدر يشير إلى أنه كان من ولاة الخليفة عثمان على المدائن واللّه أعلم. ولعل ما يشر على وفاته أن عثمان يوم قتل كان أبو موسى الأشعري على صلاة الكوفة، وكان على خراج سوادها جابر بن عمرو المزني وسماك الأنصاري بحسب الطبري.

وإلى مثل ما ذهب إليه الشيخ اليوسفي ذهب الشيخ محمد حرز الدين من قبل، ولكنه لم يذكر مصدراً لما ذهب إليه.

وذكر المسعودي أن حذيفة كان عليلاً بالكوفة سنة ست وثلاثين؛ وحين أتاه قتل عثمان وبيعة الناس لعلي قال: (أخرجوني وادعوا الصلاة جامعة، فوضع على المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه، وصلى على النبي وعلى آله، ثم قال: أيها الناس، إن الناس قد بايعوا عليّاً فعليكم بتقوى اللّه وانصروا عليّاً و وازروه؛ فواللّه إنه لعلى الحق آخراً وأولاً، وإنه لخير من مضى بعد نبيكم ومن بقى إلى يوم القيامة، ثم أطبق يمينه على يساره ثم قال: اللّهم اشهد إني قد بايعت ،عليّاً وقال الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا اليوم، وقال لابنيه صفوان وسعد: أحلاني وكونا معه، فستكون له حروب كثيرة فيهلك فيها خلق من الناس، فاجتهدا أن تستشهدا معه، فإنه واللّه على حق، ومن خالفه على

ص: 93

باطل، ومات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام، وقيل بأربعين يوماً)، وذكر ابن الأثير في كامله أن وفاته كانت سنة ست وثلاثين قال : وقيل سنة خمس وثلاثين، والأول أصح وقال: (وقتل ابناه صفوان وسعيد مع علي بصفين بوصية من أبيهما). ولم أقف لصفوان على خبر في مشاهد أمير المؤمنين علیه السلام، وستأتي ترجمة أبنائه سعد وعمران، وأبي عبيدة مع التابعين.

وقال حبة بن الجوين العرني : (قلت لحذيفة بن اليمان : حدثنا فإنَّا نخاف الفتن فقال : عليكم بالفئة التي فيها ابن سمية، فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : فقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق، وإن آخر رزقه ضياح من لبن، قال حبة فشهدته يوم قتل وهو يقول : ائتوني بآخر رزق لي في الدنيا، فأتي بضياح من لبن في قدح أروح له حلقة حمراء)، وروى نصر بسنده عن أبي الزبير قال : (أتى حذيفة بن اليمان رهط من جهينة فقالوا : إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم استجار من أن تصطلم أمته فأجير من ذلك، واستجار من أن يذوق بعضها بأس بعض فمنع من ذلك. قال حذيفة: إني سمعت رسول اللّه يقول: «إن ابن سمية لم يخيَّر بين أمرين إلا اختار أرشدهما يعني عماراً- فالزموا سمته».

اختلف في وفاته ما بين الكوفة والمدائن، ورجحت الكوفة عندي، وذكر الشيخ محمد حرز الدين أن مرقده بالمدائن قرب مرقد الصحابي الكبير سلمان الفارسي، وذكر الشيخ محمد حسين حرز الدين نقلاً عن كتاب فيضانات بغداد، أنه بسبب تآكل ضفة النهر نقلت الحكومة العراقية سنة 1931م رفاته ورفات الصحابي عبد اللّه الأنصاري إلى مشهد سلمان الفارسي، وبنت لهما رسم قبرين وقد ترجمنا له ترجمة موسعة بحسب ما أمدتنا المصادر من معلومات عنه في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة».

*وقعة صفين 343 ،سيرة 94/2 ،40/3 ، الطبقات 15/6، ومواضع أخر فيه التاريخ الكبير 149/7 برقم 664، المعارف 263 تاريخ الطبري 6442 ، وانظر مواضع أخر فيه، 98/3 ، مروج الذهب /394/2 الاختصاص ،5 رجال الطوسي 35 /5 الكامل 287/3، 310 ، أسد الغابة 390/1-392، الكامل 287/3، 310، وانظر مواضع أخر فيه، شرح نهج البلاغة 2/

ص: 94

294، الإصابة 392 برقم 1651، وانظر فيه ترجمة أبيه برقم 1725، تهذيب التهذيب 1932 برقم 405، مراقد المعارف /2391 المتن والحاشية 241 موسوعة التاريخ الإسلامي 4 /400، 457، توجد ترجمة مهمة له في تنقيح المقال 134/18- 162، وجزم محققه أن المصادر اتفقت على موته بالمدائن، وفي ذلك خلاف بيناه في كتاب رجال من بقيع الكوفة.

فاتفق من ابن زياد بعث عمر بن سعد إلى الحسين بن علي فجعل خالداً على مقدمته، وحبيب بن حمار صاحب رايته، فدخل بها المسجد من باب المقبل). والظاهر أنه التحق بمعاوية من بعد، فقد روى البغدادي أن أم حكيم الجدلية قالت: (لما قدم معاوية -يعني الكوفة - فنزل النخيلة دخل من باب الفيل، وخالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتى ركزها في المسجد).

ولما دخل معاوية الكوفة خرج عليه عبد اللّه بن الحوساء بالنخيله، فوجه إليه خالداً فقتله.

كان سنة إحدى وخمسين على ربع تميم وهمدان بالكوفة، ويبدو أن سوء العاقبة رافقه بعد ولاية زياد بن أبيه على العراق لمعاوية، فقد كان أحد رؤوس الأرباع الذين شهدوا في مجلسه على أن (حجر بن عدي جمع على الخليفة معاوية ،الجموع، وأظهر شتمه ودعا إلى حربه، وزعم أن هذا الأمر لا يصلح إلَّا في آل أبي طالب، ووثب بالمصر، وأخرج عامل أمير المؤمنين، وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه). وقيل : هو الذي قتل شبيب بن بجرة الذي كان مع ابن ملجم أرسله المغيرة بن شعبة حينما كان على الكوفة لقتاله.

ولم يشر ابن الأثير إلى أن عمر بن سعد جعله على مقدمته حينما توجه لقتال الحسين علیه السلام ، وذكر الشيخ محي المامقاني محقق تنقيح المقال في الهامش (لا ينبغي التأمل في ضعف الرجل وعدم اعتبار روايته)، ولم يشر المامقيان المؤلف والمحقق إلى دوره في قتال أبي عبد اللّه الحسين علیه السلام ، ولا إلى ما روي عن الإمام علي علیه السلام بحقه.

ابتنى داراً بالكوفة وقبر بها سنة إحدى وستين، وقيل سنة ستين، وله عقب وبقية فيها. وذكر ابن الأثير أنه هلك (سنة ستين وقيل سنة إحدى وستين عام قتل الحسين بن علي).

*الطبقات 21/6 ،تاريخ الطبري 385/2، 433، 455، 3/ 226 وانظر مواضع أخر فيه الكامل 412/3، 483، 4/ 101 ، ، الاستيعاب 104/1 برقم 388 تاريخ بغداد 213/1 برقم 39 أسد الغابة 87/2 ، 390 شرح نهج البلاغة 2

ص: 96

454 الإصابة 209/2 برقم 1864 تهذيب التهذيب 93/3 برقم 200 تنقيح المقال 222/25

إذا مت فادْفِنّي بهذا الظهر فإنك لو دفنتني بالظهر قيل دفن بالظهر رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم له فدفن الناس موتاهم، فلما مات خبَّاب رحمه اللّه، دفن بالظهر فكان أول مدفون بظهر الكوفة خبَّاب)، ترحم أمير المؤمنين علیه السلام على خباب فقال : (يرحم اللّه خبَّاب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وقنع بالكفاف، ورضي عن اللّه وعاش مجاهداً، وطوبى لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع بالكفاف، ورضي اللّه عنه. وروى ابن الأثير في أسده أيضاً عن أبي عمرو قال: (مات خبَّاب سنة سبع وثلاثين، بعدما شهد صفين مع علي رضي اللّه عنه والنهروان وصلى عليه علي، وكان عمره إذ مات ثلاثاً وسبعين سنة، وقيل مات سنة تسع عشرة، وصلى عليه عمر رضي اللّه عنه)، قال أيضاً : قلت : الصحيح مات سنة سبع وثلاثين، وأنه لم يشهد سفين بسبب طول ،مرضه، أما الخباب الذي مات سنة تسع عشرة فهو مولى عتبة بن غزوان ذكره أبو عمر وابن مندة وأبو نعيم.

وذكر الشيخ محمد حسين حرز الدين أن خبَّابًا أصيب بسهم، فلما أحس بقرب منيته أوصى ولده أن يدفنه بظهر الكوفة. ويغلب على الظن أن إصابته بصفين إن كانت ،وقعت ولم يشر الشيخ إلى مصدر، ولم أقف على مثل هذا، ولا يمنع أن يكون قد حمل إلى الكوفة قبل أن يدخلها الإمام علیه السلام ، وأنه دفن بحسب وصيته بظاهرها.

ترجمنا له ترجمة مطولة في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة».

*وقعة صفین 506 ، 530 ، سيرة 17/2 ، 227 ،الطبقات 3/ 167-164، 14/6 التاريخ الكبير 693 برقم 730، المعارف 317 ، تاريخ الطبري 108/3 ،نهج البلاغة 691، وقارن بطبعة علي أنصاريان 487 ،رجال الطوسي 3/388، معجم البلدان 1/ 176 أسد الغابة 982-100 ، الكامل 68/2 324/3 الإصابة 2212 برقم 2215 الزيارات الاعتدال 2214 الفوائد الرجالية 3342-340 تنقيح المقال 234/25 وبهامشها مصادر كثر وتحقيقات جديرة بالمراجعة تاريخ الكوفة ،103، وما أدراك ما علي 150/1.

ص: 98

أوكاً سناءه على إثم»)، وهو عند ابن الأثير رسيم الهجري، وللحديث فيه رواية تبعد عن الرواية المذكورة. قال المامقاني : وكان فقيهاً، وحاله مجهول.

*الطبقات 57/6-58 ،أسد الغابة 175/2، الإصابة 403/2 برقم 2659 ، تنقيح المقال 266/27

ولم أقف له على ذكر أثناء خلافة أبي بكر وعمر، ولا في خلافة عثمان إلا في أيامه الأخيرة، فقد روى الطبري في تاريخه أن نيار بن عياض، وهو من الصحابة، أشرف من أعلى داره ونادى عثمان وهو في بيته، وناشده اللّه أن يعتزل، وبينما هو يراجعه رماه رجل من أصحاب عثمان فقتله، فطالبه المحاصرون بقاتله، فأبى وقال : (لم أكن لأقتل رجلاً نصرني وأنتم تريدون قتلي )،فأحرقوا باب داره، فخرج عليهم مروان بن الحكم وسعيد بن العاص والمغيرة بن الأخنس الثقفي، كل في مجموعة فاقتتلوا قتالاً شديداً، قال الطبري : (وحمل رفاعة بن رافع الأنصاري على مروان بن الحكم فضربه ،فصرعه فنزل عنه وهو يرى أنه قتله).

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وعاد فذكره مع من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام . وبايعه، وكان له في بيعته مع رفقة موقف مشهود في إقناعه بقبولها بعد امتناعه عنها، وشهد معه علیه السلام الجمل وصفين، واشترك ابن له فيهما ذكر الطبري أن ولداً لرفاعة لم يسمه قام فقال لما أراد الإمام علیه السلام المسير من الربذة إلى البصرة : (يا أمير المؤمنين أيَّ شيء تريد؟، وأين تذهب بنا؟ فقال: أما الذي نريد وننوي فالإصلاح إن قبلوا منَّا وأجابونا إليه. قال : فإن لم يجيبونا إليه ؟ قال : ندعهم بعذرهم ونعطيهم الحق ونصبر. قال: فإن لم يرضوا ؟ قال : ندعهم ما تركونا قال فإن لم يتركونا؟ قال: امتنعنا

منهم . قال : فنعم إذاً، وذكر غير الطبري أن السائل هو رفاعة وليس ولده. ونسب مثل هذا لغيرهما.

كان رفاعة من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام الذين شهدوا على وثيقة التحكيم.

توفي في أول أيام معاوية بن أبي سفيان سنة إحدى أو اثنتين وأربعين، وقد ترجمنا له ترجمة موسعة في كتابنا رجال من ثوية الكوفة، فراجعها إن شئت .

* المغازي 54،171 ،وقعة صفين 506 ،الطبقات 596/3، 597، 622، 199/4 ، التاريخ الكبير 3/ 319 برقم 1089،

ص: 101

تاريخ الطبري 671/2 ،24/3 الثقات 240/4 الجمل ،106 ،128 رجال الطوسي 339 4/63 ، الاستيعاب 2 /497 برقم 774، الكامل 224/3 ، 44/4، أسد الغابة 2/ 178، الإصابة 379/2، 406-407 برقم 2550، 2670، ونظر ترجمته مع تعليقات عليها في هوامش تنقيح المقال 27/ 311-315.

صلّی اللّه علیه وآله وسلّم على هاتين الشفتين يقبلهما ثم انفضخ الشيخ يبكي، فقال له ابن زياد: أبكى الله عينك! فلولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك، قال: فنهض فخرج، فلما خرج سمعت الناس يقولون : واللّه لقد قال زيد بن أرقم قولاً لو سمعه ابن زیاد لقتله ؛ قال : فقلت ماذا قال :قالوا مرَّ بنا وهو يقول : ملَّك عبدٌ عبدًا، فاتَّخذهم تُلداً ؛ أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم؛ قتلتم ابن فاطمة وأمَّرتم ابن مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم فرضيتم الذل فبعداً لمن يرضى بالذل)، وروى ابن الأثير مثل هذا.

روى عنه جمهور من التابعين، وروي عنه أنه قال : أول من أسلم علي بن أبي طالب علیه السلام . وكان من جملة مبايعيه من الأنصار بالمدينة، روى نصر بسنده عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: (دخل زيد بن أرقم على معاوية، فإذا عمرو بن العاص جالس معه على السرير، فلما رأى ذلك زيد جاء حتى رمى بنفسه بينهما، فقال له عمرو : أما وجدت لك مجلساً إلَّا أن تقطع بيني وبين أمير المؤمنين؟ فقال زيد: إن رسول اللّه غزا غزوة وأنتما معه، فرآكما مجتمعين فنظر إليكما نظراً شديداً، ثم رآكما في اليوم الثاني واليوم الثالث، كل ذلك يديم النظر إليكما، فقال في اليوم الثالث : «إذا رأيتم معاوية وعمرو بن العاص مجتمعين ففَرِّقوا بينهما ؛ فإنهما لن يجتمعا على خير»).

ورد في معارف ابن قتيبة ما يوحي أنه صلَّى على أبي يوسف القاضي، وهو خطأ بسبب الإخراج الطباعي أو انتقال النظر، فقد ذكر في أثناء ترجمة أبي يوسف أنه يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة، وكان سعد استصغر يوم أحد) بدأ السطر بقوله : (ونزل الكوفة ومات بها وصلى عليه زيد بن أرقم وكبر عليه خمساً)، فبدا من النص أنه صلى على يعقوب، وإنما الصلاة كانت على سعد بن حبتة، بدليل أن أبا يوسف ولي القضاء ببغداد إلى أن مات بها سنة اثنتين وثمانين ومائة بحسب ابن قتيبة.

والظاهر أنه فقد بصره بعد استشهاد أبي عبد اللّه بمدة لا نستطيع تحديدها وقد يكون قد شهد انتقام اللّه من قتلة أبي عبد اللّه علیه السلام، فقد روي

ص: 104

أنه توفي بالكوفة في أيام المختار سنة ست وستين، وقيل: سنة خمس وستين، وقيل: سنة ثمان وستين، وذكر ابن الأثير أن وفاته كانت بعد استشهاد الإمام الحسين بقليل.

وقد توسعنا في ترجمته بحسب ما سمحت به المصادر التي وقفنا عليها كتابنا «رجال من ثوية الكوفة»، فراجعها إن شئت.

*وقعة صفين 218 ، 448 سيرة 200/3، 260 ، الطبقات 2/ 65، 21/3، 24، 350/4، 18/6 ، وغيرها، المعارف ،499 تاريخ الطبري 537/1 110/2، 209/2150، 3/ 319، 336، الجمل ،104 الإرشاد 1152 رجال الطوسي 3/39 ، 64 ، 1/94 1100 الكامل 572 235، 4 62، أسد الغابة 2/ 219-220 ترجمة الإمام علي بن أبي طالب في تاريخ مدينة دمشق 52-45 ، الإصابة 487/2-488 برقم 2880، تهذيب التهذيب 340/3-341 برقم 727 الفوائد الرجالية (357/2-359، وما أدراك ما علي 1/ 407 -447.

الشيخ الطوسي مع من روى عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وعن الإمام . وروى الواقدي أنه كان مع النبي بالحديبية.

وقال ابن حبان : مات بالمدينة سنة ثمان وسبعين، وقيل : ثمان وستين بالكوفة و روى ابن حجر الاختلاف في مكان وفاته وتاريخه؛ فقال: قال أحمد بن بن البرقي توفي بالمدينة سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة، وقال غيره بالكوفة. ذكر ابن الأثير أنه توفي سنة إحدى وخمسين وقيل : سنة ثمان وستين وقيل : سنة ثمان وسبعين، ذكر الاختلاف في مكان وفاته ما بين الكوفة والمدينة وأتى بعبارة في أسده يبدو عليها الإرباك، قال: (توفي بالمدينة، وقتل بمصر، وقيل بالكوفة). قال ابن سعد وآخرون مات في آخر أيام معاوية. وقال البغوي مات سنة ثمان وستين.

*المغازي 2/ 589 ، الطبقات 2 / 376، 83/5 ، 250، المعارف 279، الثقات ،1393 رجال الشيخ 3/39، 64/ ،8 أسد الغابة 228/2 الكامل 2832، 471/3، تهذیب الكمال 64/10 برقم 2104 تهذيب التهذيب 354/3 برقم 748، 449/4.

*الطبقات 44/6 ،التاريخ الكبير 107/4 برقم 2130 ، الثقات 158/3، أسد الغابة 248/2 تهذيب الكمال 162/10 برقم 2154 ،الإصابة 83 برقم 3052، تهذيب التهذيب 381/3 برقم 812.

ويبدو أنه أكبر من ذلك، فقد روي أنه اشترك مع أبي برزة الأسلمي في قتل عبد اللّه بن خطل بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم و عند فتحها كما ورد في تاريخ الطبري وكامل ابن الأثير، وأيد ابن الأثير وابن حجر إسلامه قبل الفتح، وقال: ابن سعد وتابعه ابن حجر: ثم تحول فنزل الكوفة مع أخيه عمرو، وهو أقدم منه إسلاما.

شارك في فتوحات المشرق، وغزو خراسان، وقد زوجه عدي بن حاتم ابنته ؛ وستأتي قصة زواجه في ترجمة عدي. نقل ابن الأثير، عن ابن مندة أنه مات بالكوفة وقبره بها، وقال وقيل : (قتل بالحيرة قتله عبيد له -كذا-)، وإلى ذلك ذهب ابن حجر في أمر موته بالكوفة، ولكنه قال أيضاً : وقيل : قتل بالحرة قاله أبو عمر.

* السيرة 14/4 ،الطبقات 23/6 ،معرفة الثقات 396/1 برقم 579، المعارف 293 ،تاريخ الطبري 160/2 ،الكامل 2/ 249 أسد الغابة 304/2 ،تهذيب الكمال 381/10 برقم 2248، الإصابة 843-185 برقم 3262

وعند هجرته نزل على رفاعة بن عبد المنذر أخي أبي لبابة، وآخى رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بينه وبين رافع بن مالك الزرقي كذا ذكر ابن سعد، ولكن ابن الأثير قال : آخر بينه وبين أبي بن كعب.

ونقل الشيخ الغروي عن المحبر أن النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم آخى قبل الهجرة بين أصحابه منهم سعيد بن جبير آخى بينه وبين طلحة بن عبيد اللّه.

وروي أنه لم يشهد بدراً، ولكن النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ضرب له بسهم يومها، وذلك بحسب لواقدي لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بعثه هو وطلحة قبل خروجه من المدينة بعشر ليان لإعلامه بخبر عير قريش القادمة من الشام وشهد أحداً وما بعدها، وكان أحد ستة من الفرسان في غزوة بدر الموعد، وفي غزوة الحديبية كان فارساً من بين عشرين فيها، وخرج مع عمرو بن العاص في سرية ذات السلاسل.

له قصة مع أروى بنت أنيس في استجابة الدعاء، فقد روي أنهما اختلفا على حدٍّ، وادَّعت أنه ظلمها، فدعا أن يظهر اللّه صدقه بين المسلمين، وإن يفقدها بصرها، ويوقعها في بئرها إن كانت كاذبة، وشاء سبحانه وتعالى أن يقع سيل في العقيق أظهر الحدَّ الذي اختلفا عليه، وأبان صدق سعيد، ثم فقدت بصرها، وبينما هي تطوف سقطت في بئرها.

وشارك في بعث أسامة بن زيد قبل رحيل النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وبعد رحيله. وشارك في الفتوحات، وشهد اليرموك، وفتح دمشق.

روى ابن حجر وغيره أنه من أفاضل ،الصحابة ومن المبشرين بالجنة، وأسلم قبل دخول النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم دار الأرقم ، وكان إسلامه قبل عمر، وهو زوج أخته. وذكره الشيخ الطوسي مع الذين رووا عن النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.

وذکر الشيخ المفيد أنه من الذين بايعوا أمير المؤمنين من المهاجرين، وأنكر رواية الواقدي التي تذهب إلى أنه بايع خائفاً، وذكر أن ما رواه من أن المنذر بن الجهم روى عن سعيد بن المسيب أنه قال : (لقيت سعيد بن زيد بن

ص: 110

نفيل، فقلت: بايعت؟ قال: ما أصنع؟ إن لم أفعل قتلني الأشتر وذووه)، فذكر ما يدفع إلى ببطلانها، والكذب على الراوي ابن المسيب، وعلى المروي عنه سعيد، واستدل على ذلك أن سعيداً لم يذكر شيئاً من إمارات خوفه، ولم يقل أحد أن الأشتر ولا غيره كلموا ممتنعاً في البيعة في الحال. وقال : والرواية عن الواقدي مدفوعة لأنه عثماني الهوى معروف بالميل عن أمير المؤمنين علیه السلام.

ويبدو من بعض الروايات التي ذكرها الطبري أنه كان قريباً إلى الإمام علیه السلام أيام حصار عثمان وخرج معه غير مرة لثني المعترضين عن عزمهم ،وإقناعهم بالعودة إلى أمصارهم.

وعلى الرغم من أني لم أقف له على دور في خلافة أمير المؤمنين علیه السلام، ولا وقفت على من يذكره مع أصحابه، ولا أشك في أنه لم يكن بالكوفة في خلافته، ولو كان فيها لوقفنا على جانب من أخباره؛ ولكنّي استبعد انحرافه، فقد روى المزي عن صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث رواية تذهب إلى أنه كان بالكوفة في ولاية المغيرة بن شعبة، وأنه دخل مسجد الكوفة، والمغيرة فيه، فدخل أحدهم فسبَّ عليّاً علیه السلام ، فاستنكر سعيد سبَّ صحابة رسول اللّه من دون أن ينكر المغيرة أو يردع ، وشهد أن عليّاً وجماعة من الصحابة ذكرهم في الجنَّة. وكأن رواية الكوفيين تذهب إلى عودته إليها بعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام ، ووفاته بها في ولاية المغيرة، وقد ذكر المزي جمهورًا من تابعي أهل الكوفة رووا عنه.

وذكر ابن سعد روايات عدَّة تذهب إلى أن وفاته كانت بالمدينة، وهو الراجح عنده، وعن محمد بن عمر أنه كان بالكوفة، ثم رجع إلى المدينة، وتوفي بالعقيق ونزل في حفرته سعد بن أبي وقاص وابن عمر سنة خمسين، وهو ابن بضع وسبعين سنة، قال : وأهل الكوفة يروون أنه مات بالكوفة في أيام معاوية وصلى عليه المغيرة بن شعبة، وإلى مثل هذا ذهب ابن حجر فيما رواه عن الهيثم بن عدي.

ص: 111

*المغازي 19/1، 101، 156، 387، 770،574/2 ، 3/ 1118، 1121 ، الطبقات 3 / 379-385، 136 ، المعارف 246 تاريخ الطبري 658/2، 666 الجمل 112-113 ،رجال الطوسي 340 أسد الغابة 3082، تهذيب الكمال 10/ 446 برقم 2378 ، الإصابة 87/3 برقم 3217 .

وهوَّن وجدي أنني سوف أقتدي *** على إثره يوماً وإن نفَّس العمر

فتىً كان يدنيه الغنى من صديقه *** إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر

وقال ابن عبد البر : إن عداده في الكوفيين، وقد اختلف أصحاب الشعبي وأصحاب سماك في اسمه، فقال بعضهم: سلمة بن يزيد، وقال بعضهم يزيد بن سلمة، ولم أقف له على دور يذكر في أحداث عصره.

*الطبقات 324/1-325، 30/6 ،الثقات 165/3 ، المعجم الكبير 397-40 الاستيعاب 2/ 644 برقم 1033، أسد الغابة 342/2، الإصابة 131/3-132 برقم 3417 .

الصحيح، لأن ابن سعد ذكر ذلك أيضاً. فراجع ترجمة جابر. ولم أقف له على مشاركة في أحداث عصره تستدعي التنويه.

*الطبقات 24/6 ، المعارف ،305 الثقات 175/3 ، المعجم الكبير 270/7 ،أسد الغابة 3542 ،تهذيب الكمال 12/ 130 برقم 2584 ، الإصابة 149/3 برقم 3487 .

[ البقرة: 204-205]، وإن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم، وهي قوله تعالى : )وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاء مرضات اللّه واللّه رَءُوف بالعباد اللّه ([البقرة : 207] ، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل فبذل له أربعمائة ألف فقبل).

استعمله زياد على البصرة حين أصبح والياً على العراق بعد وفاة المغيرة سنة خمسين ؛ فأكثر القتل فيها، وروي عن ابن سيرين أنه قتل ثمانية آلاف في غيبة زياد عنها. واستخلفه على الكوفة فقتل ثمانية آلاف أيضاً ؛ فقال له زياد: هل تخاف أن تكون قتلت أحداً بريئاً ؟ قال : (لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت). قال ابن حجر: كان شديداً على الخوارج، وكانوا يطعنون عليه، وكان الحسن وابن سيرين يثنيان عليه؛ فبئس الثناء على رجل قتل ستة عشر ألفاً من المسلمين ثم قال : (لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت).

وروى الطبري أنه حين هلك زياد سنة ثلاث وخمسين كان سمرة على البصرة، فأقره معاوية عليها ثمانية عشر شهراً في رواية، وستة أشهر في أخرى، وروى أنه حين عزل قال : (لعن اللّه معاوية ! واللّه لو أطعت اللّه كما أطعت معاوية ما عذبني أبداً). وكان عزله سنة أربع وخمسين، وولَّى مكانه عبد اللّه بن عمرو بن غيلان، ويقال : إن سمرة من العشرة الذين قال فيهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «آخركم موتاً بالنار».

وروى ابن أبي الحديد بسنده عن حُجر بن عدي قال : (قدمت المدينة فجلسن إلى أبي هريرة فقال ممن أنت؟ قلت من أهل البصرة؛ قال: ما فعل سمرة بن جندب؟ قلت هو حيٌّ ، قال: ما أحد أحبّ إلي من طول حياته منه. قلت : ولم ذاك؟ قال : إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال لي وله ولحذيفة بن اليمان: «آخركم موتاً في النار»؛ فسبقنا حذيفة؛ وأنا الآن أتمنى أن أسبقه ،قال : فبقي سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين)، والمشهور أن حجراً من أهل الكوفة، ونسبته إلى البصرة يقلق الرواية.

وروى أيضاً أن مسعر بن كدام قال : (كان سمرة بن جندب أيام مسير

ص: 116

الحسين علیه السلام إلى الكوفة على شرطة عبيد اللّه بن زياد، وكان يحرض الناس على الخروج إلى الحسين علیه السلام لقتاله).

مات سمرة بالكوفة سنة بضع وستين، وإلى ذلك ذهب أيضاً السائح الهروي، وقال: دفن بالثوية، وكان أحول، وذكر ابن الأثير أن وفاته كانت سنة ثمان وخمسين، أما ابن حجر فقال: مات سنة ثمان أو تسع وخمسين، وقيل : في أول سنة ستين، وروى عن ابن عبد البر أنه قال : سقط في قدر مملوء بالماء الحارّ، إذ كان يغلى له الماء، ويضعون له مجلساً كي يتدفأ ببخاره، فسقط فيه فمات؛ فقيل : كان ذلك تصديقاً لما روي أن النبيَّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم سلم قال له ولأبي هريرة ولأبي مخدورة: «آخركم موتاً في النار».

روى ابن سعد عن أبي يزيد المدني أن سمرة بن جندب لما مرض مرضه الذي مات فيه أصابه برد شدید، فأوقدت له نار فجعل كانوناً بين يديه، وكانوناً خلفه وكانوناً عن يمينه وكانوناً عن يساره. فلم ينفعه ذلك، وكان يقول : كيف أصنع بما في جوفي؟ فلم يزل كذلك حتى مات. بل روى الطبري وغيره أنه مات شر ميتة، ولا شك أن ميتته تلك كانت جزاء لتلك الفرية التي افتراها على اللّه ورسوله، وفي حقِّ أمير المؤمنين، وللدماء التي سفكها في البصرة والكوفة، ولدفعه الناس لقتال أبي عبد اللّه الحسين. وقال ابن الأثير إن موته كان بالبصرة، وذهب المزي إلى أنه مات بالكوفة، وقال: وقيل : توفي بالبصرة. ومن غريب ما روي عن البيهقي بعد أن ذكر رواية تذهب إلى اشتراك الثالوث اللعين زياد، وولده عبيد اللّه وسمرة في قتل سبعين ألف رجل في قصر الإمارة قوله : (نرجوا له بصحبته!!!) ، ولا أدري كيف ستشفع صحبة لمثل هذا ؟!.

* المغازي 216/1 ، الطبقات 34/6 ،المعارف 305، 401، 584، تاريخ الطبري 207/3 208 ،240، رجال الطوسي 39،40 ،الاستيعاب 6532 برقم 1063 ،شرح نهج البلاغة 4/ 289-290 293 الكامل 357/2 ، 451/3، 462 520 أسد الغابة 355/2 ،تهذيب الكمال 133/12 برقم 2582 الإصابة 149/3-150 برقم 3488 ، سير أعلام النبلاء 183/3 برقم 35 ،الزيارات الاعتدال 222/4 .

ص: 117

سهل»؛ وروى أن الإمام أعطى سيفه لفاطمة علیها السلام بعد انجلاء معركة أحد وقال: (أمسكي هذا السيف غير ذميم ... ولما أبصر النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم سيف علي علیه السلام مختضباً قال : «إن كنت أحسنت القتال، فقد أحسن عاصم بن ثابت، والحارث بن الصمة، وسهل بن حنيف، وسيف أبي دجانة غير مذموم»). وحينما عباً رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم للقتال بوادي القرى دفع راية إلى سهل. وعلى الرغم من مكانته ومواقفه فإنه كان من فقراء المسلمين، ولم يعط النبي صلوات اللّه وسلامه عليه أحداً من أموال بني النضير إلا سهل بن حنيف وأبا دجانة لفقرهما.

وروى ابن الأثير في كامله أن الإمام علي علیه السلام حينما هاجر رأى امرأة لا زوج لها يأتيها رجل (كل ليلة ويعطيها شيئاً، فسألها عنه فقالت: هو سهل بن حنيف قد علم أني امرأة لا زوج لي، فهو يكسر أصنام قومه ويحملها إلي، ويقول احتطبي بهذه فكان علي يذكر ذلك عن سهل بن حنيف بعد موته).

ذكره الشيخ الطوسي في الفصل الذي عقده عمن روى عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، من دون إضافة نسبة أو كنية، وإنما اكتفى بذكر اسمه واسم أبيه ، ثم عاد في الفصل الذي خصصه لمن روى عن أمير المؤمنين علیه السلام فقال: (سهل بن حنيف الأنصاري: عربي، وكان واليه علیه السلام على المدينة، يكنى أبا محمد). وكان الخليفة عمر يقول: (ادعوا لي سهلاً غير حزن، يعني سهل بن حنيف). ولكن لم أقف له على دور يذكر في خلافته على العكس من أخيه عثمان الذي بعثه على سواد الكوفة يوم بعث عمار بن ياسر والياً عليها وابن مسعود على بيت مالها، وبعثه أيضاً على الفرات وما سقى والظاهر أنه لم تكن له مشاركة أو دور واضح في خلافة عثمان أيضاً.

وقيل : إن عثمان حينما حصر أقبل مؤذنه إلى الإمام، وسأله من يصلي بالناس؟ فقال : ادع خالد بن زيد، فصلى بالناس، وهو أول يوم عرف فيه أن اسم أبي أيوب الأنصاري خالد بن زيد، قال وقيل: بل أمر سهل بن حنيف.

ص: 119

وهو أحد تسعة وعشرين من كبار شخصيات الأنصار الذين بايعوا الإمام علیه السلام ذكرهم الشيخ المفيد في الجمل. ذكر بيعته ابن سعد أيضاً.

وهو من خيار صحابة أمير المؤمنين علیه السلام، ولاه المدينة، وولى أخوه عثمان البصرة قبل أن يدخلها أصحاب الجمل فلما دخلوها نكَّلوا به، ونتفوا لحيته و أرادوا قتله، ولولا خوفهم من أخيه سهل لقتلوه.

أرسله أمير المؤمنين علیه السلام حين وزع عماله واليّاً على الشام، أول مرة، ولكنه لم يستطع دخولها، وولاه المدينة حين فارقها، ولكنه كتب لأمير المؤمنين علیه السلام يعرب عن رغبته في الالتحاق به فالتحق ولم يفارقه لحين وفاته.

وذكر نصر أن الإمام علیه السلام الاستشار صفوة المهاجرين والأنصار في المسير إلى الشام، ومنهم هاشم بن عتبة، وعمار بن ياسر، وقيس بن عبادة، وسهل بن حنيف، فقال سهل بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه : يا أمير المؤمنين نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت ورأينا رأيك، ونحن كف يمينك، وقد رأينا أن تقوم بهذا الأمر في أهل الكوفة، فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع اللّه لهم في ذلك من الفضل ؛ فإنهم هم أهل البلد، وهم الناس، فإن استقاموا لك استقام لك الذي تريد ،وتطلب وأما نحن فليس عليك منا خلاف، ومتى أمرتنا أطعناك)، وشهد معه صفين، وكان فيها على خيل البصرة، وجاهد فيها جهادًا مذكوراً.

ولاه الإمام الأهواز أيضاً، والظاهر أن ولايته عليها كانت بعد معركة النهروان، فاجتمعت علوج من أهلها على الخريت الناجي فأخرجوا سهل بن حنيف من فارس .

وهم ابن حجر في قوله : إن الإمام علیه السلام لاستخلفه على البصرة لأنه في حين وقعت معركة الجمل كان والياً على المدينة، والمشهور أنه استخلف عليها عبد اللّه بن عباس.

ص: 120

روى عنه جمهور من التابعين في مقدمتهم ولده أبو أمامة.

توفي سنة ثمان وثلاثين للهجرة، وصلى عليه الإمام علیه السلام وكبر عليه ستّاً، وقيل : إن الإمام كان يكبر أربعاً بالكوفة، وكبر على سهل خمساً، فلما استغربوا من تكبيره، قال: سهل من أهل بدر. ونقل التفرشي عن رجال الكشي : (كبر أمير المؤمنين علیه السلام على سهل بن حنيف- وكان بدريّا - خمس تكبيرات، ثم مشى به ساعة، ثم وضعه ثم كبر خمس تكبيرات أخر، يصنع ذلك حتى بلغ خمساً وعشرين تكبيرة). وقد دفن بالثوية بحسب البراقي. وذكر البخاري أنه توفي سنة سبع وثلاثين بعد صفين، وروى أن عبد اللّه بن معقل قال : (صليت مع علي على جنازة من أهل بدر- سهل بن حنيف كبَّر عليه ستّاً).

له ترجمة موسعة في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة»، فراجعها إن شئت.

*المغازي 159/1 ،240، 249، 710/2، وقعة صفين 93، 208 ،248 ،506 الطبقات 233 ، 31، 471-473، 5/ 83 156 التاريخ الكبير 97/4 برقم 2090، المعارف 291 ،تاريخ الطبري 571/1 ، 3/3 ،وانظر فيه مواضع أخر الاختصاص 3 ،الجمل 105، 285، 299، رجال الطوسي 540 3/55 ، الكامل 1072، 187/3، 201، 222 ،272 ،294، 367، 389، أسد الغابة 365/2، الإصابة 166/3 برقم 3540 تاريخ الكوفة 103، نقد الرجال 383/2.

وقيل: العامري، وذكره في أثناء ترجمة أخيه حبَّة، وقال ابن عبد البر : هو سواء بن خالد، من بني عامر بن ربيعة، وقال: وكان وكيع يقول سوار بالراء. وقد مرت ترجمة أخيه، وتقترن ترجمته به.

*الطبقات 33/6 ، التاريخ الكبير 4 / 202 برقم 2495، الثقات 90/2 الاستيعاب 689/2 برقم 1148، أسد الغابة 2/ 373، تهذيب الكمال 2/ 230 برقم 2630 ، الإصابة 2/ 13 برقم 1567، تهذيب التهذيب 233/4 برقم 466.

النعمان ما سقت دجلة، وكان في وقعة نهاوند على إحدى مجنبتي أخيه النعمان، وأمر الخليفة عمر نعيماً بإرسال سويد بن مقرن وهند بن عمر الجملي وغيرهما إلى قومس، وهي كورة كبيرة قرب طبرستان، فسار سويد إليها وافتتحها سلماً، وأقام بها. وهو وأخوته يروون عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، ومسكنهم الكوفة. وبحسب ابن حجر روى عنه ابنه معاوية، ومولاه أبو سعيد، وهلال بن يساف، وغيرهم. ووثق ابن عبد البرِّ سكنه الكوفة ووفاته بها، وقال: روى عنه الكوفيون.

ولم أقف على تاريخ يذكر لوفاته، وكأنه توفي في أوليات خلافة عثمان، إذ لم أقف له على دور أو مشاركة في أثناء خلافته أو في أثناء خلافة أمير المؤمنين علیه السلام.

*طبقات 19/6 ، المعارف 299 ،التاريخ الكبير 140/4 برقم 2251 ، تاريخ الطبري 255/2 257 ، 525 ، 538 وانظر مواضع أخر فيه رجال الطوسي 2340 ، الاستيعاب 680/2 معجم البلدان ،276/2 ، 414/4، أسد الغابة 2/ 381 الكامل 345/2، 346، 387، 519، 10/3، 25،برقم 492 تهذيب الكمال 217/12 برقم 2650.

اللّه لقد سجدت سجدة أطلتها، فظننا أنه حدث أمر أو كان يوحى إليك. قال : «كل ذلك لم يكن، ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله»)، شهد الخندق، وسكن المدينة.

روى أيضاً عن ابن مسعود، وروى عنه ابنه عبد اللّه، وعبد الرحمن بن عبد اللّه بن عمار ،وغيرهما، وتحول إلى الكوفة. وروي أنه تزوج سلمى بنت عمیس أخت أسماء بعد استشهاد زوجها حمزة رضوان اللّه عليه، فولدت له عبد اللّه، وهو ابن خالة عبد اللّه بن عباس وخالد بن الوليد، لأن أم عبد اللّه وأم خالد أختان لأسماء وسلمى ابنتي عميس.

ولم أقف له على دور يذكر لا في الأحداث التي شهدتها المدينة في أخريات خلافة عثمان، ولا في أثناء خلافة أمير المؤمنين علیه السلام. وقد يكون رحيله قبل خلافتهما.

*الطبقات126/6 ، المعارف ،137 ، 282 أسد الغابة 2/ 389، تهذيب الكمال 405/12 برقم 2710، الإصابة 262/3 برقم 3876 ، تهذيب التهذيب 280/4 برقم 556، نقد الرجال113/3 .

علم بفتح مكة قال : (هبلتني أمي، ولو أسلمت يومئذ ثم أسألته الحيرة لأقطعنيها ). نزل الكوفة، وكان خلفه شمر بئس الخلف.

*وقعة صفين 268 ،الطبقات 84/6 ، الثقات 166/3 ،الإصابة 264/3 برقم 3886.

روى عن علي صلوات اللّه وسلامه عليهما. وحصر المزي روايته بولده شتير، وعداد، في أهل الكوفة أيضاً، وقال: روى له البخاري والترمذي، وأبو دواد والنسائي.

*الطبقات 45/6، 181 ،التاريخ الكبير 264/4 برقم 2749 ،رجال الطوسي 3/68 تهذيب الكمال 12/ 559 برقم 2772 الإصابة 285/3 برقم 3936 ،أسد الغابة 3/3 .

روى عنه أوس بن عبد اللّه الربعي وحذيفة بن أبي حذيفة الأزدي، وزر بن حبيش، وقيل: روى عنه عبد اللّه بن مسعود.

وروي أن زر بن حبيش سأله إن كان قد رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ؟ فقال : نعم، وغزوت معه ثنتي عشرة غزوة. روى ابن حجر عن أبي حاتم أنه كوفي مشهور، روى عن النبي أحاديث، وروى عنه أيضاً عبد اللّه بن سلمة. قال ابن السكن: حديث صفوان في المسح على الخفين وفضل العلم والتوبة مشهور. وقد ذكر الطبراني الحديث بسنده أن عبد اللّه بن مسعود قال: حدثني صفوان بن عسال المرادي قال : أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وهو متكئ في المسجد على برد له، فقلت له : يا رسول اللّه إني جئت أطلب العلم. قال: «مرحباً بطالب العلم، طالب العلم لتحفه الملائكة، وتظله بأجنحتها ثم يركب بعضه بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا من حبهم لما يطلب. فما جئت تطلب؟»، قال صفوان: يا رسول اللّه لا نزال نسافر بين مكة والمدينة فأفتنا عن المسح على الخفين. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم»)!. والمسح على الخفين مردود عند علماء أهل البيت .وقد روى صفة وضوء رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه الشيخ الكليني عن غير سند عن محمد الباقر علیه السلام، فراجعه.

ذكره ابن حبان، وقال: حديثه عند أهل الكوفة. ولم أقف له على دور في أحداث عصره.

*الطبقات 27/6 ، التاريخ الكبير 304/4 برقم 2921 ، الكافي 24/3 ، الثقات 1913 مشاهير علماء الأمصار 80 برقم 297 ، المعجم الكبير ،548 جمهرة أنساب العرب 406 407 ، الاستيعاب 724/2 برقم 1218، أسد الغابة 42/3، تهذيب الكمال 200/13 برقم 2887 ، الإصابة 353/3 برقم 4100.

في نزول الصنابح الكوفة ، وروى له ثلاثة أحاديث، اثنان عن قيس بن أبي حازم، والثالث عن الحارث بن وهب . وقيل : حديثه عند قيس بن أبي حازم، وذهب ابن حبان وابن الأثير والمزي إلى كوفية الصنابح ورواية قيس بن حازم عنه أيضاً ؛ وقيل : سمع النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «ألا إني فرطكم على الحوض، وإني مكاثرٌ بكم الأمم فلا تقتتلوا بعدي». واقتصر ابن حبان على رواية القسم الثاني من الحديث. وأيد البخاري سماعه عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.

و لم أقف له على مشاركة في أحداث عصره.

*الطبقات 63/6 ، التاريخ الكبير 4/ 326 برقم 3003 ،الثقات 196/3 ، المعجم الكبير 788 أسد 30/3 تهذيب الكمال 13/235 برقم 2903 الإصابة 363/3 برقم 4121 .

202/3 ،رجال الطوسي ،241 الاستيعاب 754/2 برقم 1263 أسد الغابة ،483 تهذيب الكمال /333/13 برقم ،2946 الإصابة 412/3 برقم 4241 نقد الرجال 2/ 430، 167/10 معجم رجال الحديث10/167.

لشربه الخمرة في رمضان دخل عليه معاتباً ، فلما خرج أغلظ له مالك الأشتر، فما كان منه إلا أن خرج ليلاً صحبة النجاشي إلى معاوية، فلما دخل عليه استقبله، وذم أمير المؤمنين علیه السلام ، فقام طارق، فقال : يا معاوية إني متكلم فلا يسخطك، ثم قال وهو متكئ على سيفه ... :أما بعد، فإن ما كنّا نوضع فيما أوضعنا فيه بين يدي إمام تقي عادل، مع رجال من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم؛ أتقياء مرشدين مازالوا مناراً للهدى، معالم للدين، خلفاً عن سلف مهتدین، أهل دين لا دنيا، كل الخير فيهم، واتَّبعهم من الناس ملوك وأقيال، وأهل بيوتات وشرف، ليسوا بناكثين ولا قاسطين، فلم يكن رغبة من رغب عنهم وعن صحبتهم إلّا لمرارة الحق حيث جُرِّعوها، ولوعورته حيث سلكوها ؛ وغلبت عليهم دنيا مؤثرة، وهوى متّبع، وكان أمر اللّه قدراً مقدوراً ؛ وقد فارق الإسلام قبلنا جبلة بن الأيهم فراراً من الضيم، وأنفاً من الذلَّة، فلا تفخرنَّ يا معاوية؛ إن شددنا نحوك الرحال، وأوضعنا إليك الركاب، أقول قولي هذا وأستغفر اللّه العظيم لي ولجميع المسلمين. فعظم على معاوية ما سمعه ،وغضب، لكنه أمسك ...). فلما عاتبه وجوه مجلس معاوية على إغضابه، قال: (واللّه ما قمت بما سمعتماه حتى خيِّل إلي أن بطن الأرض خير لي من ظهرها عند سماعي ما أظهر من العيب والنقص لمن هو خير منه في الدنيا والآخرة ...! فلما بلغ عليّاً قوله، قال: (لو قتل النهدي يومئذ لقتل شهيداً).

وحديثه بحسب ابن حبان عند جامع بن شداد، وأيد أيضاً سكنه الكوفة.

*الطبقات 6/ 42-43، التاريخ الكبير 4/ 352 برقم 3112، الثقات 202/3 ،الاستيعاب 756/2 برقم 1268 ،شرح نهج البلاغة 302/4 ،تهذيب الكمال 13/ 343 برقم 2950، الإصابة 414/3 برقم 4246 تهذيب التهذيب 4/5 ، الكوفة وأهلها في صدر الإسلام 307.

السقط.

وهي: (إن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يأتي مكاناً في داره يصلي فيه ويدعو مستقبل البيت ويخرجن معه يدعون وهن مسلمات).

نقل ابن حجر عن البغوي أنه ممن سكن الكوفة من الصحابة وله رواية، وهو والد عبد الرحمن.

*أسد الغابة 49/3 ،الإصابة 415/3 برقم 4248 .

تاريخ الطبري 247/2، 249 ،الاستيعاب 792/2 برقم 1330 ،أسد الغابة 833 ،تهذيب الكمال 42/14 رقم 3044 ،تهذيب التهذيب 61/5 برقم 112، الإصابة 427/3 برقم 4412.

قال: (وما في الناس أبغض إلينا من رجل نلج عليه، فما خرجنا حتى ما في الناس رجل أحب إلينا من رجل دخلنا عليه). ذكره ابن سعد مع من سكن الكوفة من الصحابة وتابعه ابن الأثير، وذكر أنه ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي.

ذكره البخاري، وروى بسنده عنه قول النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «من سره أن يمدَّ في

عمره ويرفع له رزقه فليصل رحمه». ولم أقف له على خبر.

*الطبقات 41/6 ، التاريخ الكبير 250/5 برقم 811 ،أسد الغابة 311/3 ، الإصابة 283/4 برقم 5184.

آخر من توفي من الصحابة بها، وقال ابن الأثير في حوادث سنة ثمانين : إن عبد اللّه بن أبي أوفى مات فيها، وعاد في حوادث سنة ست وثمانين فقال: (وفي هذه السنة مات عبد اللّه بن أبي أوفى الأسلمي، وقيل سنة سبع وثمانين، شهد الحديبية وخيبر). وذكره الشيخ الطوسي مع الذين رووا عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ولم يذكره مع من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام.

وقد دفن بالثوية بحسب البراقي.

*المغازي 487/2 ، الطبقات ،2 /172، 183/3، 21/6، معرفة الثقات 4581 برقم 797 ، المعارف 341 تاريخ الطبري 2 654 1943، رجال الطوسي 15/42 ،الاستيعاب 8713 برقم 1478 الكامل 4564 ،أسد الغابة 122/3، 525 ، الإصابة 4/ 155 برقم 4850 سير أعلام النبلاء 4283 برقم 76 ،تاريخ الكوفة 103، نقد الرجال 3/ 79.

روی أنه كان عليه أربعة دراهم ليهودي، فاستعدى عليه النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، فقال : ادفع إليه حقه. فقال : لا أجد، فأعادها عليه ثلاثاً، فخرج إلى السوق، فنزع عمامته فأتزر بها، ودفع إليه البرد الذي كان مؤتزراً به، فباعه بأربعة دراهم، نمرت عجوز فسألته عن حاله، فأخبرها، فدفعت له برداً كان عليها.

شهد الحديبية وخيبر. قال البرقي : جاءت عنه أربعة أحاديث. والظاهر أنه شهد فتوح الشام، فقد روي أنه كان بالجابية مع الخليفة عمر، وهي قرية قرب الجولان من أعمال دمشق.

ولم أقف له على دور أو خبر في خلافة عثمان، ولا في مشاهد أمير المؤمنين علیه السلام قال ابن الأثير : في أحداث سنة إحدى وسبعين (وفي إمارة مصعب مات البراء بن عازب بالكوفة، ويزيد بن مفرغ الحميري الشاعر بها أيضاً، وعبد اللّه بن أبي حدرد الأسلمي) وله إحدى وثمانون سنة.

*المغازي ،877 ، سيرة 37/4 ، الطبقات 150/2 التاريخ الكبير 75/5 برقم 198 تاريخ الطبري 2/ 147-148، 167، 209 الاستيعاب /887/3 برقم 1507 ، الكامل 233/2، 4/ 341 ، أسد الغابة 141/3، الإصابة 48/4-50 برقم 4640.

يذكر له اسماً، وذكره مع من نزل الكوفة من الصحابة، وسمع النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «نباركت ترسل عليهم الفتن»، وذكر ابن حجر أنه لم يأت في الروايات إلا مبهماً ، وروى الحديث الذي ذكره ابن سعد، وقال ابن حبان: له صحبة، ولم يضف شيئاً آخر.

*الطبقات 58/6، الثقات 246/3 ،أسد الغابة 182/3 الإصابة 4/ 109 برقم 4758.

سنة ثلاث وتسعين، في أيام عبد الملك بن مروان في ولاية بشر بن مروان على العراق.

*وقعة صفين 188 ،الطبقات 316/3 ، 584-59 ،المعارف 250 ،445 تاريخ الطبري 449/3 497 مشاهير علماء الأمصار 166 برقم 765 رجال الطوسي 14/42، الاستيعاب ، 9453 برقم 1603 ، الكامل 2284، 279، 296، 373، أسد الغابة 203/3 ، الإصابة 1434 برقم 4831، نقد الرجال3/121 .

توفي سنة اثنتين وأربعين بالكوفة بحسب ابن سعد، وذكر ابن حبان غير تاريخ لوفاته، فقال: مات سنة أربع وأربعين وهو ابن نيف وستين، وقيل: مات سنة خمسين، ويقال : سنة اثنتين وخمسين. وذكر ابن حجر الاختلاف في تاريخ وفاته، فقال : قال ابن تهیان: توفي سنة خمسين، وقال خليفة: سنة إحدى و خمسين، وقال المدائني : سنة ثلاث وخمسين، وقال أيضاً اختلفوا في موته. فقيل : بالكوفة، وقيل: بمكة، وذكر السائح الهروي أنه دفن في ثوية الكوفة، وإلى ذلك ذهب ياقوت من قبل في معجمه، وقال أثناء حديثه عن الثوية : (وهناك دفن أبو موسى الأشعري سنة خمسين)، وقال: وقيل : قبر أبي موسى بمكة.

*الطبقات 16/6 ، المعارف 266 ،الثقات 221/3 ،معجم البلدان 87/2 ،الإصابة 183/4 ،زيارات الاعتدال 221/4 وما أدراك ما علي 3532-363 .

هزيمة جيش المسلمين، وروى الذهبي عن محمد بن لبيد : (إن الفيل لما برك على أبي عبيد الثقفي يوم الجسر فقتله هرب الناس فسبقهم عبد اللّه بن يزيد فقطع الجسر، وقال: قاتلوا عن أميركم، ثم ساق مسرعاً إلى عمر بالخبر).

ونزل الكوفة من بعد، وابتنى بها داراً، وروي أنه شهد أمير المؤمنين علیه السلام مشاهده، وأمَّره علیه السلام في معركة الجمل على خيل رفاعة وأفناء الناس، وكان معه في معركة صفين، وروى نصر أنه رثى من قتل من أصحابه فيها فقال :

يا عين جودي على قتلى بصفينا *** أضحوا رفاتًا وقد كانوا عرانينا

أنَّى لهم صرف دهر قد أضرَّ بنا *** تبّاً لقاتلهم في اليوم مدفونا

كانوا أعزة قومي قد عرفتهم مأوى *** الضّعاف وهم يعطون ماعونا

أعزز بمصرعهم تبا لقاتلهم *** على النبيِّ وطوبى للمصابينا.

ولا يدرى متى فارق الكوفة إلى مكة ولكنه كان بها زمن ابن الزبير، وانحاز إليه مع من انحاز، وولّاه عليها مدة يسيرة، ثم بعثه على الصلاة بالكوفة، ثم ولّاه من بعد عليها سنة أربع وستين، ويوم دخوله دخلها المختار أيضاً، فلما علم بتحركه سجنه، ثم أطلقه بوساطة عبد اللّه بن عمر زوج أخته. وكان الشعبي كاتبه، وذكر أنه كان كثير الصلاة.

وحاول ثني عزيمة رأس التوابين سليمان بن الصرد الخزاعي من الخروج لقتال عبيد اللّه بن زياد، وجعل له ولأصحابه خراج جُوخي، وكتب له بعد خروجه : (يا قوم إن أيدينا وأيديكم واحدة، وعدونا وعدوكم واحد، ومتى

ص: 143

تجتمع كلمتنا على عدونا نظهر على عدونا، ومتى تختلف تهن شوكتنا على من خالفنا، يا قومنا لا تستغشوا نصحي ولا تخالفوا أمري، وأقبلوا حين يقرأ كتابي عليكم والسلام) فكتب إليه سليمان شاكراً مثنياً، لأنه كان على بينة أنه إن انتصر فعليه أن ينحاز لابن الزبير، وله أخبار تجدها مبثوثة في ترجمات من عاصره أبام ابن الزبير والمختار. عده اليعقوبي من فقهاء زمانه.

ولم تدم ولاية عبد اللّه طويلاً، إذ سرعان ما عزله ابن الزبير سنة ست وستين، ومات بها في زمنه، ولعله لم يعمر كثيراً بعد عزله، إذ لا نقف له على موقت على الرغم من الأحداث التي تسارعت بالكوفة.

*وقعة صفين 364-365 الطبقات 376/2 ، 18/6 ، المعارف 450 ،تاريخ اليعقوبي 2 ،154 تاريخ الطبري 3/ 378، 395، 407 وانظر مواضع أخر فيه الجمل 320 الكامل ،1444 ، 163 ، وانظر مواضع أخر فيه، أسد الغابة 3/ .274 الإصابة 2277/4/2-228 برقم5048 ،سیر أعلام النبلاء 1973 برقم 40.

وهو أخو البراء، وقد مرت ترجمته، وهو أحد عشرة من الأنصار وجههم الخليفة عمر بن الخطاب مع عمار بن ياسر إلى الكوفة، روى ابن الأثير عن أبي عمر أن عبيداً وأخاه البراء شهدا مع علي علیه السلام مشاهده كلها. وله بقية وعقب بالكوفة. وذكر المزي في أثناء ترجمة عدي بن ثابت أنه شهد جميع مشاهد علي عليه السلام ولم أقف لعبيد على ذكر في كتاب وقعة صفين، وذكر الشيخ المفيد البراء مع من بايع أمير المؤمنين علیه السلام، ولكنه لم يذكر عبيداً معه.

ذكره الشيخ الأميني مع من شهد لأمير المؤمنين علیه السلام في الرحبة بسماعه حديث الغدير.

*الطبقات 369/4 ،17/6 ، الاستيعاب 1017/3 برقم 1733، تهذيب الكمال 52219 برقم 3883، أسد الغابة 3/ 351 ، الإصابة 3444 برقم 5360 ، الغدير 54/1 برقم 82.

قبلها، لأن بني سليم أسلموا في الفتح وحضروه في ألف، ورجّح أنه أسلم قبل قومه.

روى ابن سعد بسنده عن أبي عثمان النهدي أن الخليفة عمر رأى على عتبة قميصا طويل الكم فأراد قطعه، فقال عتبة : (يا أمير المؤمنين إني أستحي أن تقطعه، أنا أقطعه، فتركه)، وقيل : استعمله عمر على قصد الموصل سنة ست عشرة، وفتحها سنة عشرين (فقاتله أهل نينوى، فأخذ حصنها الشرقي عنوة، وعبر دجلة، فصالحه أهل الحصن الغربي، وهو الموصل على الجزية، ثم فتح المرج وبانذر وباعذرا وحبتون وداسن وجميع معاقل الأكراد، وقردى وبازبدى وجميع أعمال الموصل فصارت للمسلمين .. قيل : كان على الحرب والخراج)، ثم بعثه إلى أذربيجان، وجمع له من بعد أعمال أذربيجان، وفتح حلوان في سنة اثنتين وعشرين، واستمر على أذربيجان إلى أن عزله عثمان عنها، فانقضوا بعد عزله، فغزاهم الوليد والي عثمان على الكوفة، ويقال لقومه الفراقدة.

ولم أقف له على ذكر في أحداث الكوفة ولا أثناء خلافة أمير المؤمنين علیه السلام ، وقد تكون وفاته قبل أن يدركها.

*الطبقات 1 /285 ، 416 تاريخ الطبري 476/2، 531، 539 جمهرة أنساب العرب263 ،الاستيعاب 1029/3 برقم 1765 ، کامل 525-524/2 3 27 ،83،38، أسد الغابة 3 /366 تهذيب الكمال 319/19 برقم 3783، الإصابة 364/4 برقم 5428 مكاتيب الرسول 478/3-479.

ولكن الطبري ذكر رواية في غاية الغرابة لم أقف عليها عند غيره، وهي أن عاصم بن عمر قال: إن أبا عامر عبد عمرو بن صيفي (خرج إلى مكة مباعداً لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم معه خمسون غلاماً من الأوس؛ منهم عثمان بن حنيف)، وشارك الجمع القرشي في القتال بمعركة أحد. ولعله ابن حنيف آخر، لأن المعروف في كتب الرجال أنه شهد أحداً وما بعدها مع النبي صلوات اللّه وسلامه عليه.

روي عنه دعاء شفاعة برسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه، لقضاء الحاجة، ومفاده أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقال: ادع اللّه أن يعافيني، فقال : إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: ادعه. قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: «اللّهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللّهم فشفعه».

استعمله الخليفة عمر بن الخطاب على سواد العراق، وعلى مساحته، فمسحه، وقسط خراجه، وروى الطبري أن سعداً أرسل (الحارث بن سلمة، ويقال : بل عثمان بن حنيف، أخا بني عمرو بن عوف) ليرتادوا لهم موضعاً لأن البلاد التي اتخذوها لم توافقهم، فارتادوا لهم موضع الكوفة، ولاختيار موضعها روايات أخر.

ولم أقف لعثمان على دور في أثناء خلافة عثمان، ولكنه كان من أكابر أصحاب الإمام علیه السلام ، ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عنه. وهو من صفوة مبايعيه من الأنصار، أرسله والياً على البصرة، وحين دخلها أصحاب الجمل سجنوه ونتفوا شعر وجهه، وقتلوا خمسين رجلاً من أتباعه كانوا على بيت المال وغيره وأطلقوه من بعد خوفاً من أخيه سهل الذي كان والياً على المدينة، والتقى الإمام علیه السلام وهو بتلك الوضعية المزرية، وبقي مريضاً رضوان اللّه عليه إلى أن التحق الكوفيون بالإمام، إلا أن ابن قتيبة قال في معارفه : (ودخل علي البصرة بمن معه، فبايعه أهل البصرة، وأطلق عثمان بن حنيف).

ص: 149

وكنت قد بينت في كتابي الموسوم «وما أدراك ما علي» صعوبة العمل تحت إمرة أمير المؤمنين علیه السلام لشدة محاسبته من يعمل معه، وقد فارقه من فارقه منهم بسبب موقفه الذي لا يقبل مساومة في الحقوق مهما كانت منزلة من يتعامل معه، وهذا عثمان بن حنيف الذي تحدثت كتب الرجال عن مدى علاقته بأمير المؤمنين علیه السلام كتب له رسالة يعاتبه فيها لأنه دعي إلى مائدة قوم فقبل دعوتهم، وتكاد تكون تلك الرسالة دستوراً لسلوك الحاكم من الصعب أن نجد من يستطيع السير على هديها في كل العصور، وهي في النهج منها قوله : (أما بعد، يا ابن حنيف فقد بلغني أن رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها ، تستطاب لك الألوان، وتنقل عليك الجفان، وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفوٌ، وغنيهم مدعوٌ، فانظر إلى ما تقضمه ، من هذا القضم، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجهه فنل منه)، وهي طويلة، فيها من العبر ما يستحق التنويه والمراجعة.

ذکر ابن الأثير أنه بقي بالكوفة إلى زمن معاوية، توفي سنة ستين للهجرة. له ترجمة فيها تفصيلات كثيرة في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة» فراجعها إن شئت.

*وقعة صفين 15 ،الطبقات 255/3، 337، 48/5، 8/6، 495/8 تاريخ الطبري 642 ،432 530، 13/3، 25، وانظر مواضع أخر فيه الاختصاص ،3 ، الجمل 105، 272 285 وانظر مواضع أخر فيه رجال الطوسي 10/71، نهج البلاغة ،422 الكامل ،5192 ، 2013 ، 211، 219، 4,/ ،44 أسد الغابة 371/3 ، الإصابة 371/4-372 برقم 5451، تهذيب التهذيب 1037 برقم 241 ، نقد الرجال 191/3.

وكسر صنمهم عزل أخت عدي مع بعض النسوة، ولما وصل إلى المدينة وضعهن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في مكان قرب المسجد، فكلمته بكلام فصيح كي يطلقها من الأسر ، فلم يلتفت إليها، وطلب منها الإمام علیه السلام أن تكلمه ثانية فكلمته، فأطلقها صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وأكرمها، وكساها وأعطاها نفقة وحملها، فأسلمت وخرجت مع وفد من قضاعة إلى الشام فقدمت على أخيها، وأشارت عليه أن يفد على بالنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فقدم عليه ؛ قال : (فدخلت عليه وهو في مسجده، فسلمت عليه، فقال : من الرجل؟ فقلت: عدي بن حاتم، فقام رسول اللّه ، فانطلق بي إلى بيته، فواللّه إني لعامد بي إليه، إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة، فاستوقفته، فوقف لها طويلاً تكلمه في حاجتها، قال قلت في نفسي: واللّه ما هذا بملك! قال : ثم مضى بي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حتى إذا دخل بي بيته، تناول وسادة من أدم محشوة ليفاً، فقذفها إلي، فقال : اجلس على هذه، قال: فقلت: بل أنت فاجلس عليها ؛ فقال : بل أنت، فجلست عليها وجلس رسول اللّه بالأرض. قال: قلت في نفسي: واللّه ما هذا بأمر ملك، .. ثم قال : لعلك يا عدي إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم، فواللّه ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم، فواللّه ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم، وأيم اللّه ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم؛ فأسلمت، ولا شك أن النبيَّ صلوات اللّه وسلامه عليه كان حريصاً على إسلام رجل مثل عدي ويوم أسلم بعثه على طيّئ وصدقاتها، وكأنه جدد له الزعامة على قبيلته وقد أدى صدقاتهم بعد رحيله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. وقد ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عنه صلوات اللّه وسلامه عليه، كما ذكر ذلك غيره ممن ترجم له وكان موضع تكريمه في غير وفادة وفدها عليه.

شارك في خلافة أبي بكر في حروب الردَّة، وكان سنة اثنتي عشرة للهجرة من قادة الفتح، ووضعه خالد بن الوليد على إحدى فرق جيشه الثلاث، وقتل أحد كبار قادة الفرس، ويدعى قباذ.

ص: 151

ندم على الخليفة عمر بن الخطاب، فكأنه رأى منه جفاء، فقال له : أما تعرفني ؟ قال: بلى، واللّه أعرفك، أكرمك اللّه بأحسن المعرفة : قد أسلمت إذ كفروا وعرفت إذ أنكروا ، ووفيت إذ غدروا وأقبلت إذ أدبروا. فقال : حسبي يا أمير المؤمنين)، وكان شديداً على عثمان ومن المعترضين على سیاسته .

وهو من خيار أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، ومن كبار مبايعيه من المهاجرين، ومن أشد أنصاره، ومن أسباب التحاق مئات الطائيين بجيشه عند توجهه لأصحاب الجمل، وقد روى عنه أيضاً بحسب الشيخ الطوسي وغيره. وذكره الأميني بين من شهد الأمير المؤمنين علیه السلام بسماعه حديث الغدير.

و حينما خاطبه الإمام علیه السلام بقوله : (يا عدي! أنت شاهد لنا وحاضر معنا وما نحن فيه ؛ فقال عدي: شَهدتُك أو غبتُ عنك فأنا عندما أحببت، هذه خيولنا معدَّة، ورماحنا محدّدة، وسيوفنا مجرَّة؛ فإن رأيت أن نتقدَّم تقدمنا، وإن رأيت أن نُحجم أحجمنا، نحن طوع أمرك، فأمر بما شئت نسارع إلى امتثال أمرك.

و عدي من كبار قادة جيشه علیه السلام، كان على خيل قضاعة ورجَّالتها في معركة الجمل، وقد فقد إحدى عينيه فيها، كما فقد ابنه طريف فيها، وشهد معه صفين أيضاً، وكان على كندة فيها، وقال في أحد أيامها :

أقول لما رأيت المعمعة *** واجتمع الجندان وسط البلقعه

هذا علي والهدى حقًا معه *** يا ربِّ فاحفظه ولا تضيعه

فإنه يخشاك ربي فارفعه *** ومن أراد عیبه فضعضعه

وله فيها مواقع وبطولات وأيام ذكرها نصر في كتابه وقعة صفين. وكان قادة جيشه في معركة النهروان أيضاً ؛ وتذهب روايات إلى أن أحد أبنائه من قد انحاز إلى الخوارج فقتل فيها. وله مواقع أخر وأخبار.

سجنه زياد ابن أبيه بعبد اللّه بن خليفة الطائي، وهو من أصحاب حجر

ص: 152

الأشداء، فامتنع من تسليمه، ونزل عند طلبه بترحيل ابن خليفة عن الكوفة، فطلب منه عدي أن يذهب إلى جبلي طیِّئ، فخرج إليهما.

روى ابن سعد أن زياداً أرسل عدي بن حاتم إلى حُجر بن عدي رفقة مجموعة من وجوه الكوفة ليكف لسانه، فحاولوا معه ولكنه لم يلتفت إليهم (وأتوا زياداً فأخبروه ببعض وخزنوا بعضاً، وحسّنوا ،أمره، وسألوا زياداً الرفق به )، روى عنه جمهور من التابعين.

وقد يكون عديٌّ جاوز المائة حين استشهد أمير المؤمنين، لذا لم نقف له على مشاركة جادة في الأحداث التي تلت استشهاده، باستثناء وفادة أو وفادتين على معاوية لا شك أنه أجبر عليهما وكانت له مواقف فيهما دلت على وفائه لإمامه علیه السلام.

مات زمن المختار الثقفي بالكوفة سنة ثمان وستين وله مائة وعشرون سنة رضوان اللّه عليه. ترجمنا له ترجمة فيها تفصيلات كثيرة جديرة بالمراجعة في كتابنا الموسوم ب- «رجال من ثوية الكوفة » .

* المغازي 987/3-989، وقعة صفين 205، 379-380، سيرة 1464-147 ، الطبقات (3221 ، 164/2، 255/3، 48/5، 218،22/6 ، التاريخ الكبير 7/ 43 برقم 189، المعارف ،313 تاريخ الطبري 273 39، 48، 233،225، الجمل 104 ،270 320 ، 367، وانظر فيه مواضع أخر، رجال الطوسي /2943 3873 شرح نهج البلاغة 1/ 194، الكامل 285/2 301، 345 ، 386،385 ، 230/3 ، وانظر مواضع أخر فيه الغدير 54/1 برقم 83 ، معجم رجال الحديث147/12.

والمعجمة، وقيل: ابن شريك، وقيل ابن شراحيل، وقيل: ابن ذريح الأشجعي. قال: وحديثه عند مسلم وأبي دواد والنسائي. وأشار المزي وابن عبد البر وابن الأثير إلى ما ورد في اسم أبيه من الاختلاف أيضاً، ومما رواه المزي عن النسائي ومسلم وأبي داود قوله : (سمعت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول: «من خرج على أمتي وهم جميع على رجل يريد أن يشق عصاهم، ويفرق جماعتهم فاقتلو». ولم أقف له على ذكر أو دور في أحداث عصره.

*الطبقات 30/6 ،التاريخ الكبير 64/7 برقم 293، الاستيعاب 3/ 1063 برقم 1797، أسد الغابة 400/3، تهذيب الكمال 555/19 برقم 3899 الإصابة 400/4 برقم 5523 .

كان من كبار المعترضين على سياسة عثمان بالكوفة، فسيره إلى الشام رفقة جمع فيهم الأشتر، وكميل بن زياد، وصعصعة بن صوحان، وجندب بن زهير، وغيرهم بطلب من سعيد بن العاص وإليه عليها.

ولا يبعد أن يكون من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، وإن لم يذكر له دور في خلافته، فقد كان برفقة مالك الأشتر وجماعته حين نفاهم عثمان. وروى نصر عن مصعب بن سلام عن الأجلح بن عبد اللّه الكندي عن أبي جحيفة قال : (جاء عروة البارقي إلى سعيد بن وهب. فسأله وأنا أسمع فقال : حديث حدَّثْتَنيه عن علي بن أبي طالب؟ قال : نعم بعثني مخنف بن سليم إلى علي. فأتيته بكربلاء: فوجدته يشير بيده ويقول: هاهنا ها هنا. فقال له رجل: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : ثَقَلٌ لآل محمد ينزلها هنا فويل لهم منكم، وويل لكم منهم. فقال له الرجل : ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟ قال : ويل لهم منكم : تقتلونهم ؛ وويل لكم منهم : يدخلكم اللّه بقتلهم إلى النار .

*وقعة صفين 141 ،الطبقات 34/6 ، التاريخ الكبير 31/7 برقم 137 ، تاريخ الطبري 3492 رجال الطوسي 30/43، الثقات ،314/3 ، معجم البلدان 2/ 391، تاريخ دمشق 40/ 211 برقم 4681 ، معجم البلدان 364/1، الكامل 369/2، 144/3، أسد الغابة 403/3 ،الإصابة 4/ 403 برقم 5534، تهذيب التهذيب 161/7 برقم 249 معجم رجال الحديث 151/12 برقم 7673، قضاة الكوفة 34/1.

الطبقات 31/6 ، التاريخ الكبير 31/7 برقم 136، أسد الغابة 407/3 تهذيب الكمال 35/20 برقم 3912، الإصابة 408/4 برقم 5543.

*التاريخ الكبير 74/7 برقم 314 ، الجرح والتعديل 29/7 برقم 157 ،الكامل 572 ،تهذيب الكمال 184/20 برقم 3968، الإصابة 4254 برقم 5602 ،تهذيب التهذيب 7/ 210 برقم 427.

المزي وابن حجر روايته عن النبي وعلي صلوات اللّه وسلامه عليهما، وهو عنده أبو زهيرة وإلى ذلك ذهب بن حجر أيضاً، روى عنه ولده أبو بكر، وعبد الملك بن عمير، وأبو إسحاق السبيعي.

وقال ابن حجر أن المزي في التهذيب قال: له رواية عن علي علیه السلام ، فوهم، فإن الراوي عن علي حرمي. قال: (وخيَّره علي بين أبيه وأمه وهو صغیر فافترقا من وجهين).

كان حيّاً في إمارة بشر بن مروان على الكوفة، فقد روى ابن الأثير بسنده عن هشيم أن حصيناً قال : سمعت عمارة بن رويبة وبشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء فقال: (قبح اللّه هاتين اليدين القصيرتين؛ لقد رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يخطب وما يزيد على أن يقول هكذا)، وأشار هشيم بالسبابة. ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أيضاً. ابنه أبو بكر يروي عنه وعنه أهل العراق بحسب ابن حبان.

*الطبقات 406 ، الثقات 563/5 ،رجال الطوسي 69/45، الاستيعاب 1142/3 برقم 1870، أسد الغابة 4/ 49، تهذيب الكمال 242/21 برقم 1835 ،تهذيب التهذيب 364/7 برقم 676، الإصابة 478/4 برقم 5731 ، نقد الرجال 320/3.

ألا إن خير الناس بعد ثلاثة *** قتيل التجيبيِّ الذي جاء من مصر

فإن يك ظنّي بابن أمي صادقاً *** عُمارة لا يُطلب بذَحلٍ ولا وِترِ

يبيت وأوتار بن عفَّان عنده *** مخيمة بين الخورنق والقصر

ولم أقف على ما ينبئ عن مغادرة عمارة الكوفة في خلافة أمير المؤمنين علیه السلام أو التحاقه بمعاوية مع من التحق من أهلها، ولكنه في سنة خمسين للهجرة كان بالكوفة، وهو من أشد أعداء أصحاب الإمام علیه السلام فيها ؛ فبعد قدوم زياد إلى الكوفة أتاه عمارة وقال له :( إن عمرو بن الحمق يجتمع إليه من شيعة أبي تراب، فقال له عمرو بن حريث: ما يدعوك إلى رفع ما لا تيقَّنه ولا تدري ما عاقبته، فقال زیاد: كلاكما لم يصب، أنت حيث تكلمني في هذا علانية، وعمرو حين يردك على كلامك، قوما إلى عمرو بن الحمق فقولا له : ما هذه الزرافات التي تجتمع عندك من أرادك أو أردت كلامه ففي المسجد)، وعمرو بن الحمق من أصفياء أمير المؤمنين علیه السلام. وحين عزم زياد على التخلص من حجر وجماعته بإرسالهم إلى معاوية كان عمارة أحد شهوده على حجر بن عدي.

وفي أيام يزيد كان النعمان بن بشير على الكوفة، وفي أثناء ولايته دخلها مسلم بن عقيل رضوان اللّه عليه، ولم يكن في مقدوره التصدي له، فقد روى الطبري أن عبد اللّه بن سليم الحضرمي حليف بني أمية كتب ليزيد يعلمه بذلك، ويضعف النعمان بن بشير، وكتب له بمثل ذلك أيضاً عمارة بن عقبة، وعمر بن سعد.

وبعد نزول مسلم بن عقيل في بيت المختار بايعه المختار فيمن بايعه من أهل الكوفة، وناصحه ودعا إليه من أطاعه. ثم ذهب المختار إلى قرية تدعى (لقفا) لقضاء بعض شؤونه، فخرج مسلم رضوان اللّه عليه من داره، وتطورت الأمور لصالح عبيد اللّه بن زياد؛ فقد تمكن من حبس هانئ بن عروة، ولما علم المختار بذلك من بعد خرج في موال له إلى موضع بالكوفة يقال له باب الفيل وكان عبيد اللّه بن زياد قد عقد لعمرو بن حريث راية على جميع

ص: 159

الناس، وأمره أن يقعد لهم في المسجد، ومرَّ على المختار هانئ بن أبي حية الوادعي، فقال له: (ما وقوفك هاهنا لا أنت مع الناس، ولا أنت في رحلك؛ قال : أصبح رأيي مرتجّاً لعظم خطيتكم ؛ فقال له : أظنك قاتلاً نفسك، ثم دخل على عمر بن حريث فأخبره بما دار بينه وبين المختار، فقال له عمرو: (قم إلى ابن عمك وقل له : إن صاحبك لا يدري أين هو فلا تجعلنَّ على نفسك سبيلاً) ؛ فقال له زائدة بن قدامة بن مسعود :يأتيك على أنه آمن، فقال عمرو، أما منِّي فهو آمن، وإن رقي إلى الأمير فسأشفع عنده، فنوشد المختار، فجاء وسلم وجلس تحت راية عمرو، وسمع عمارة بن عقبة بما دار بينهما ، فذهب إلى عبيد اللّه بن زياد وأخبره خبر المختار، فلما دخل على ابن زياد مع من دخل من الناس، دعاه وقال له: أنت المقبل في الجموع لتنصر ابن عقيل؟ فقال له: لم أفعل، ولكني نزلت تحت راية عمرو، فصدقه عمرو فرفع عبيد اللّه قضيباً شتر به عین المختار، وقال له: أما واللّه لولا شهادة عمرو لك لضربت عنقك.

وكان عقبة جالساً في باب عبيد اللّه بن زياد ينتظر الإذن بالدخول حين جيء بمسلم بن عقيل رضوان اللّه عليه، فاستند قبل أن يدخل إلى الحائط بعد أن أثقلته الجراح، فطلب ماء من قلة موضوعة على الباب فقال له مسلم بن عمرو. وهو أبو قتيبة: (واللّه لا تذوق منها قطرة حتى تذوق الحميم من نار جهنم . .. فقال ابن عقيل : لأمك الشكل ما أجفاك، وما أفظك؛ وأقسى قلبك وأغلظك أنت يا بن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم منِّي، ثم جلس متسانداً على الحائط)، وذكر الطبري عن ابن مخنف روايتين حول من جاءه بالماء الأولى تذهب إلى أن عمرو بن حريث بعث بغلام له جاءه بالماء، والثانية تذهب إلى أن عقبة بن معيط هو الذي بعث غلاماً له يدعى قيساً فجاءه بقلة عليها منديل معه قدح (فصب فيه الماء ثم سقاه، فأخذ كلما شرب امتلأ القدح دماً ، فلما ملأ القدح المرة الثالثة سقطت ثناياه فيه، فقال: الحمد لله لو كان لي من الرزق المقسوم شربته).

و روي أن عبيد اللّه بن زیاد تزوج ابنة عمارة من بعد.

ص: 160

*المغازي 630/2 ،السيرة 226/3 ،تاريخ الطبري 125/2 ،400، 291، 290 .285 .280، 226 ،208 /3 .610، الاختصاص 2 ،الكامل 2062 ، 462، 483، 344

وهو في الاستيعاب عن أبي حاتم عمرو بن أحيحة بن حلاج، وعلق ابن عبد البر بقوله : (وهذا لا أدري ما هو، لأن عمرو بن أحيحة هو أخو عبد المطلب بن هاشم لأمه، وذلك أن هاشم بن عبد مناف كانت تحته سلمى بنت يزيد من بني عدي بن النجار، فمات عنها، فخلف عليها أحيحة بن حلاج، فولدت له عمرو بن أحيحة أخو عبد المطلب لأمه) ولاشك في أن سبب اللبس الاختلاف الذي لحظناه في اسمه واسم أبيه، فهو عمرو بن بليل بن أحيحة عند بعضهم، وعمرو بن أحيحة عند آخرين، وغير هذا عند غيرهم. وقال ابن عبد البر أيضاً : (عمرو بن بلال الأنصاري، ويقال : عمرو بن عمير، وقد ذكرنا الاختلاف فيه .. شهد عمرو بن بلال صفين مع علي، وكان من المهاجرين).

*الطبقات 54/6 ،المعارف 130 ،التاريخ الكبير 311/6 برقم 2493 ،الجمل 106 ،رجال الطوسي 63/74 ،الاستيعاب 3/ 1161 برقم 1888، 1165 برقم 1897، أسد الغابة 904 ، تهذيب الكمال 54021 برقم 4325، الإصابة 499/4 برقم 579 نقد الرجال 327/3.

أقف له على دور أو ذكر في أحداث خلافة أمير المؤمنين علیه السلام . وحين خلص العراق لزياد بن أبيه في أيام معاوية كان إذا خرج إلى البصرة استخلفه على الكوفة، وكان على ربعها في ولايته وهو أحد الشهود على حجر بن عدي وجماعة.

ویوم دخل عبيد اللّه بن زياد الكوفة بعد علمه بوصول سفير الحسين علیه السلام مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه جعل ابن حريث على الناس.

وبعد أن تمكن جلاوزة ابن زياد من مسلم رضوان اللّه عليه كان قد أنهكه العطش، فطلب ماء، وذكر الطبري عن ابن مخنف روايتين حول من جاءه بالماء، الأولى : تذهب إلى أن عمرو بن حريث بعث بغلام له فجاءه بالماء، والثانية : تذهب إلى أن عقبة بن معيط هو الذي بعث غلاماً له يدعى قيساً فجاءه بقلة عليها منديل معه قدح (فصب فيه الماء ثم سقاه، فأخذ كلما شرب استلأ القدح دما، فلما ملأ القدح المرة الثالثة سقطت ثناياه فيه، فقال: الحمد اللّه لو كان لي من الرزق المقسوم شربته).

وذكر الشيخ المفيد أنه كان في مجلس ابن زياد حين أدخلت عليه السبايا، فأقبل ابن زياد على العقيلة زينب رضوان اللّه عليها، وهي معتزلة مع بعض النسوة، وقال: (الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم. فقالت زينب : الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وطهرنا من الرجس تطهيرا، وإنما يفتضح الفاسق، ويكذب الفاجر، وهو غيرنا والحمد لله؛ فقال ابن زیا: كيف رأيت فعل اللّه بأهل بيتك ؟ قالت كتب اللّه عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع اللّه بينك وبينهم فتحاجون إليه وتختصمون عنده لغضب ابن زیاد، و استشاط، فقال عمرو بن حريث : أيها الأمير إنها امرأة، والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، ولا تذم على خطابها. فقال لها ابن زياد لقد شفى اللّه نفسي من طاغيتك والعصاة من أهل بيتك ...).

كان ابن حريث على ولاية الكوفة عند هلاك يزيد فعزله أهلها، وطردوه، وسرعاد ما انقلب على البيت الأموي، فبايع عبد اللّه بن الزبير، وحين نشبت ثورة المختار خرج إلى البر.

ص: 164

ثم انقلب على البيت الزبيري بعد مصرع مصعب ابن الزبير، فعاد إلى الكوفة، وحين دخلها عبد الملك أصبح مروانيّاً وصنع له مائدة عظيمة، وكافأه بشر بن مروان فكان خليفته على الكوفة عند ذهابه إلى البصرة.

تزوج بنت عدي بن حاتم على حكمه فحكم بأربعمائة درهم، وتزوج أيضاً بنت جرير بن عبد اللّه البجلي.

عده الشيخ الطوسي مع الذين رووا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وعن أمير المؤمنين علیه السلام وقال : (عدو اللّه ملعون)، ويبدو أن لعنه ليس بسبب مساندته آل زیاد فحسب، وإنما لأنه كان سبباً في استشهاد ميثم التمار رضوان اللّه عليه، فقد روي أنه كان خطيباً، ودخل على بن زياد في أمر تغيير أحد الجباة، فأعجبته فصاحته، فقال بن حريث : (أتعرف هذا المتكلم؟ قال: من هو ؟ قال : هذا ميثم التمار الكذاب مولى الكذاب علي بن أبي طالب)، فكان ذلك سبباً في تعجيل قدر ميثم رضوان اللّه عليه الذي حدثه عنه إمامه علیه السلام من قطع يديه ورجليه ولسانه وقد ذكر ذلك السيد الخوئي أيضاً أثناء ترجمة ميثم. بل كان عمرو سبباً في تعجيل رحيل ميثم لأن ابن زياد أراد تكذيب الإمام علیه السلام، فقد قطع يديه ورجليه ثم صلبه فدخل ابن حريث وطلب من ابن زياد أن يقطع لسانه بسبب ما حدَّث وهو على تلك الحال.

وهذا الذي اتهم أمير المؤمنين علیه السلام بالكذب أحد رواة خبر ذكره ابن أبي الحديد، مفاده أن امرأة مخمَّرة وقفت على أمير المؤمنين وهو في جماعة فيهم عمرو بن حريث، فتهمته بقتل الرجال وسفك الدماء وتيتيم الصبيان وترميل النساء، فقال عليه السلام: (وإنها لهي هذه السلقلقة - السليطة – الجلعة- البذيئة اللسان- المجعة، وإنها لهي هذه شبيهة الرجال والنساء التي ما رأت دماً قطُّ ؛ فولت هاربه، فتبعها عمرو بن حريث، وأعلمها أنه سرّ بمقالتها ، وطلب منها أن تدخل داره ليكسوها، فلما دخلت أمر جواريه بتفتيشها، فبكت، وقالت: (أنا واللّه كما قال، لي ركب النساء، وأنثيان كأنثى الرجال، وما رأيت دماً ،قط فتركها وأخرجها ، ثم جاء إلى علي علیه السلام، فأخبره). ومثل هذا

ص: 165

من بعد يتهم أمير المؤمنين بالكذب لعنة اللّه عليه. وذلك مزار ميثم اليوم يقصده آلاف المسلمين كل عام.

أما ابن حريث، فقد مات بالكوفة أيضاً سنة خمس وثمانين في أيام عبد الملك بن مروان وله عقب فيها ولكن أين عقبه، بل أين هو من ميثم رضوان اللّه عليه.

*الطبقات 236 ، 218 ، 247 ، التاريخ الكبير 3216 برقم 2524 المعارف ،293 ،576 تاريخ الطبري 219/3، 226 ، 290، 294، 375، 395، الإرشاد 116/2، رجال الطوسي 67/45، 76/ 90، الاستيعاب 11653 برقم 1906، الكامل.483.331 224 143 132 32/4 473 16/3 516، وغيرها فيه أسد الغابة 974 ، الإصابة 4/ 510 برقم 5824، معجم رجال الحديث 93/14 برقم 8891، 20/ 112-103 برقم 12945.

ولم أقف له من بعد على خبر يذكر.

*الطبقات 29/6 ،63 تاريخ اليعقوبي 404/1، تاريخ الطبري 296/2 ،الكامل 338/2 ،376 تهذيب الكمال 23/ 322 برقم 4776 219/27 برقم 5780 مكاتيب الرسول 3/397-392 .

أي: قدح غدوة وقدح عشية. وقال: ذاك وأبي الجوع. روى ابن حجر عن بنت الفُجَيْع كتابًا أمر النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بكتابته لأبيها فيه (هذا كتاب من محمد محمد النبي للفجيع ومن تبعه من أسلم وأقام الصلاة وآتى الزكاة وأطاع اللّه ورسوله، وأعطى من المغنم خمس اللّه ونصر نبي اللّه وفارق المشركين فهو آمن بأمان اللّه عز وجل وأمان محمد).

لم أقف له على دور يذكر بعد رحيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.

*الطبقات 46/6 ، التاريخ الكبير 137/7 برقم 618، تهذيب الكمال 144/23 برقم 4707 ، الاستيعاب 1268/3 برقم 1088، الإصابة 270/5 برقم 6974 تهذيب التهذيب 8/ 231 برقم ،477 ، مكاتيب الرسول 184/3.

فرات بن حيَّان العجلي، وذكر ابن الأثير فأتوا به إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فلم يأمر بقتله، فمر بحليف له من الأنصار وقال له : إني مسلم، فأخبر الأنصاري الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بذلك فقال : «إن فيكم رجالاً .. الحديث »وأطلقه، قال: ولم يزل يغزو مع النبي إلى أن توفي صلوات اللّه وسلامه عليه، وانتقل إلى مكة فنزلها، وقد حسن إسلامه وفقه في الدين بحسب الرواية، وعقبه فيها، وروي أنه كرم على النبي حتى أقطعه أرضاً باليمامة تغل أربعة آلاف.

ونقل الشيخ الغروي أنه بعد ردّة مسيلمة الكذاب قتل رجلاً من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فبعث فرات بن حيَّان إلى ثمامة بن أثال في قتل مسيلمة.

وكان فرات دليل العلاء بن الحضرمي أيضاً حينما ولاه الخليفة أبو بكر البحرين. ورافق المثنى بن حارثة أيضاً، ولما رجع إلى الأنبار سرحه رفقة عتيبة بن النهاس وأمرهما بالغارة على أحياء من تغلب بصفين.

وهو أحد الرسل الذين أوصى الخليفة عمر سعد ابن أبي وقاص بإرسالهم إلى يزدجرد. وكان أحد رجالات الفتح وله فيه مآثر، ولاه الخليفة عمر بن الخطاب على عمل بالشام كان عليه الوليد بن عقبة.

روى عنه حارثة بن مضرب، والحسن البصري، وقيس بن زهير، ولم أقف له على دور أو ذكر في خلافة عثمان ولا في خلافة أمير المؤمنين علیه السلام ، وذكر ابن سعد وغيره أنه نزل الكوفة وابتنى بها داراً في بني عجل، وله عقب فيها.

*المغازي 1 /44، 1976 سيرة 13/3، الطبقات 2/ 13 ، 36، 45/3، 361/4، 40/6، 116، المعارف 97 ، تاريخ الطبري 552 313 ، 475 ، وأنظر مواضع أخر فيه الكامل 2/ 145، 388، 446، 456، 533 أسد الغابة 176/4، تهذيب الكمال 147/23 برقم 4709 ، الإصابة 272/5-273 برقم 6980 مكاتيب الرسول 38/1، موسوعة التاريخ الإسلامي ..6683 .

الأثير معهم، وقال: روى عاصم بن كليب عن أبيه عن الفلتان قال: (كنا قعوداً عد النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فرأى رجلاً يمشي في المسجد فقال : فلان. قال: لبيك يا رسول اللّه فقال له النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: أتشهد أني رسول اللّه؟ قال: لا. قال: أتقرأ التوراة؟ قال : نعم. قال : والإنجيل ؟ قال : نعم. قال : ثم ناشده هل تجدني في التوراة والإنجيل ؟ قال : سأحدثك : نجد مثل نعتك يخرج مخرجك كنا نرجو أن يكون فينا فلما خرجت نظرنا! فإذا أنت لست به. قال: من أين؟ قال: نجد من أمته سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب، وأنتم قليلون. فأهل رسول اللّه وكبر، وقال: والذي نفسي بيده لأنا هو. إن من أمتي أكثر من سبعين ألفاً وسبعين ألفا وسبعين ألفًا» قال : أخرجه الثلاثة، وحدث عن النبي بحديثين آخرين أحدهما حول التماس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ولم أقف له على دور في أحداث عصره.

*الطبقات 60.6 ، التاريخ الكبير 137/7 برقم 617 ،الاستيعاب /1270/3 برقم 2095 ،أسد الغابة 184/4، الإصابة 288/5-289 برقم 7021.

امضوا وأنا شريككم). وقد ذكرنا في ترجمته بكتابنا «رجال من ثوية الكوفة» أثر ذلك الاجتهاد من بعد على رواية الحديث.

شارك في الفتوح، وذكر الطبري أنه قيل : إن فتح الري كان على يديه سنة ثلاث وعشرين.

ولاه الإمام علیه السلام الكوفة بعد عزل أبي موسى الأشعري، وروى الطبري رسالته إلى أبي موسى وفيها أمره بالتنحي بسبب عصيانه أمره، وتحريضه الناس على عدم الالتحاق به، قال : إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد، فقد كنت أرى أن بعدك من هذا الأمر الذي لم يجعل اللّه عز وجل لك منه نصيباً سيمنعك من ردِّ أمري، وقد بعثت الحسن بن علي وعمار بن ياسر يستنفران الناس، وبعثت قرظة بن كعب والياً على المصر، فاعتزل عملنا مذموماً مدحوراً، فإن لم تفعل فإني قد أمرته أن ينابذك فإن نابذته فظفر بك يقطعك إرباً)، فتولى ولاية الكوفة، ولم أقف على هذه الرسالة في النهج، لأن النهج هو مما اختاره الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علیه السلام . وبعد انتصار الإمام علیه السلام على أصحاب الجمل بعث إليه برسالة جاء في أولها : (من عبد اللّه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى قرظة بن كعب ومن قبله من المسلمين) أخبره فيها بانتصاره على الناكثين.

ولما خرج إلى صفين أخذه معه، ودفع إليه راية الأنصار، وولى على الكوفة لأنه لم أبا مسعود الأنصاري، قال ابن الأثير : وشهد مع علي مشاهده وهو وهم يشهد الجمل معه. ثم ولاه البِهْقُباذات وهي كور ببغداد تنسب إلى قباذ بن فيروز والد أنوشروان بن قباذ العادل وكتب إلى الإمام علیه السلام منها يعلمه أن أتباع الخريت بن راشد قد توجهوا إلى نفّر وأنهم قتلوا رجلاً مسلماً من الدهاقين، وقطَّعوه بعد أن كفَّروه لأنه قال لهم حينما سألوه عن قوله في علي : (أقول فيه خيراً، أقول : إنه أمير المؤمنين وسيد البشر) وكان الخريت من أتباع علي علیه السلام خرج مع أتباعه من بني ناجية معه من البصرة وشهدوا معه الجمل وصفين والنهروان وأقاموا معه بالكوفة، وفارقه بعد محاجة بسبب قبوله التحكيم.

ص: 173

یوم مات سهل بن حنيف سنة ثمان وثلاثين للهجرة وصلى عليه أمير المؤمنين وساروا به إلى الجبانة التحق بهم قرظة بن كعب في نفر من الصحابة، فاستأذن الإمام بالصلاة عليه ثانية لأنه لم يشهد الصلاة، فصلوا عليه، وكان إمامهم قرظة.

روى ابن الأثير بسنده عن عامر بن سعد قال : دخلت على أبي مسعود وقرظة، وثابت بن يزيد، وهم في عرس لهم، وجوار يتغنين، فقلت: أتسمعون الغناء وأنتم أصحاب محمد ؟ فقالوا : إنه رخص لنا الغناء في العرس والبكاء على الميت من غير نوح. وقد ذكرت في ترجمته أنها رواية بولغ فيها إذ ليس من المعقول أن يحضرا مجلساً فيه غناء ،وتطريب، إنما هي ليست أكثر من أهازج تقال في العرس فيما أظن.

ونقل ابن الأثير عن علي بن ربيعة أنه أول من نيح عليه بالكوفة، ومات بها في بيته سنة أربعين، وصلى عليه أمير المؤمنين علیه السلام، وقيل : مات في أول أيام ولایة المغيرة على الكوفة قال ابن الأثير والأول أصح. ذكر في نقد الرجال اسم قرطة بالمهملة وقال : دفع إليه أمير المؤمنين راية الأنصار يوم خروجه إلى صفين، وأشار المحقق في الحاشية أنه قرظة بالمعجمة في بعض النسخ، وهو الصواب، فقد اعتمد التفرشي على رجال الطوسي، وفيه قرظة بالمعجمة.

*وقعة صفين 11، الطبقات ،472،3 ، 7/6 ، 17 ، التاريخ الكبير /193/7 برقم 858 تاريخ الطبري 5362، 36/3، 139، الجمل ،265 ،402 ، رجال الطوسي 4/79 4089 معجم البلدان 516/1 ، أسد الغابة 2024 260/3، 365، 403، الكامل، الإصابة 328/5-330 برقم 7113، نقد الرجال 4/ 54.

البر، وابن حجر سكنه الكوفة، روي عنه أنه قال: (صليت خلف النبي الصبح فقرأ والنخل باسقات لها طلع نضيد .. الحديث)، قال ابن الأثير : في الركعة الأولى.

*الطبقات 6/ 36 ، التاريخ الكبير 190/7 برقم 848، رجال الطوسي ،5/46 ، الاستيعاب 1283/3 برقم 2119، أسد الغابة 2064 تهذيب الكمال /608/23 برقم 4882، الإصابة 5

340 برقم 7137

ثلاثون حملة في اليوم الثاني من أيام القادسية قتل بها ثلاثين فارساً من فرسان الجيش الفارس. وأخوه عاصم من أبطال معركة القادسية الأشاوس أيضاً.

وذكر الطبري أنه حين كتب الخليفة عثمان بن عفان إلى أهل الأمصار يستنجدهم (خرج من أهل الكوفة القعقاع بن عمرو).

ذكره الشيخ الطوسي مع صحابة أمير المؤمنين علیه السلام، وحين أرسل أمير المؤمنين ولده الحسن علیه السلام ، وعمار بن ياسر إلى الكوفة بعد أن ثبط الناس أبو موسى الأشعري، ونشب الخلاف بين مؤيدي أبي موسى، وأصحاب الإمام كان للقعقاع موقف في غاية العقلانية والأهمية في قطع دابر الخلاف، فقد قام وقال بحسب الطبري: (إني لكم ناصح، وعليكم شفيق، أحب أن ترشدوا ولأقولن لكم قولاً هو الحق، أما ما قال الأمير -يعني الأشعري- فهو الأمر لو أن له سبيلاً، وكما قال زيد - يعني زيد بن صوحان- فزيد في الأمر فلا تستنصحوه، فإنه لا أحد ينتزع من الفتنة طعن فيها وجرى إليها ؛ والقول أنه لابد من إمارة تنظم الناس وتنزع الظلم، وتعِزُّ المظلوم، وهذا علي يلي بما ولي وقد أنصف في الدعاء، وإنما يدعو إلى الإصلاح، فانفروا وكونوا من هذا الأمر بمرأى ومسمع)، وكان في مقدمة من خرج من رؤساء الكوفة ووجوهها، فالتحق بأمير المؤمنين علیه السلام بذي قار، وكان رسوله منها إلى السيدة عائشة وطلحة والزبير لمنع نشوب الحرب بين الفريقين ووأد الفتنة التي حدثت بسبب خروجهم، فالتقاهم، وسألهم عن سبب خروجهم، وبصرهم حجم الفتنة التي يسيرون بالمسلمين فيها وقال: لقد قتلتم ستمائة رجل من أهل البصرة غضب لهم ستة آلاف رجل فاعتزلوكم، وخرجوا من بين ظهرانیکم وطلبتم الذي أفلت يعني حرقوص - فمنعه ستة آلاف رجل على رجل واحدة، (فإن تركتموه كنتم تاركين لما تقولون وإن قاتلتموهم والذين اعتزلوكم فأُديلوا عليكم فالذي حذرتم وقربتم به هذا الأمر أعظم مما أراكم تكرهون وأنتم أحميتم مضر وربيعة من هذه البلاد، فاجتمعوا على حربكم وخذلانكم ونصرة هؤلاء كما اجتمع هؤلاء لأهل هذا الحدث العظيم والذنب الكبير. قالت أم المؤمنين فتقول أنت ماذا ؟ قال : أقول هذا الأمر دواؤه

ص: 176

التسكين، وإذا سكن اختُلِجوا، فإن أنتم بايعتمونا فعلامة خير وتباشير رحمة ودركُ ثأر هذا الرجل، وعافية وسلامة لهذه الأمة، وإن أنتم أبيتم إلا مكابرة هذا الأمر واعتسافه كانت علامة شر، وذهاب هذا الثأر، وبعثه في هذه الأمة هز اهزها فآثروا العافية ترزقوا وكونوا مفاتيح الخير كما كنتم تكونون، ولا تعرضونا للبلاء، ولا تعرضوا له فيصرعنا وإياكم وأيم اللّه إني لأقول هذا وأدعكم إليه، وإني لخائف ألَّا يتم حتى يأخذ اللّه عز وجل حاجته من هذه الأمة التي قل متاعها، ونزل بها ما نزل، فإن هذا الأمر الذي حدث أمر ليس يقدَّر، وليس كالأمور ، ولا كقتل الرجل الرجل، ولا النفر الرجل، ولا القبيلة الرجل)، وكاد الإصلاح يقع، ورجع القعقاع إلى أمير المؤمنين فأعجبه رأيه، وبدأت الوفود بين أهل البصرة والكوفة في ذي قار، فجمع علي علیه السلام الناس بحسب الطبري، وخطب فيهم، وجاء في كلامه الذي أورده الطبري: (ألا وإني راحل غداً فارتحلوا، ألا ولا يرتحلن أحد أعان على عثمان بشيء في شيء من أمور الناس وليغن السفهاء عن أنفسهم. فلما وصل علیه السلام البصرة بعث لأصحاب الجمل حكيم بن سلامة، ومالك بن حبيبب : (إن كنتم على ما فارقتم عليه القعقاع بن عمرو فكفُّوا وأقرُّونا ننزل وننظر في هذا الأمر)، ولكن الأمر لم يستتب، وانحاز القعقاع إلى صف أمير المؤمنين وشارك في القتال معه، ويبدو أنه مر في نفر بطلحة وهو جريح ويقول : إلي عباد اللّه، الصبر الصبر، فقال له القعقاع: (یا أبا محمد إنك جريح، وإنك عما تريد عليل، فادخل الأبيات، فقال: يا غلام أدخلني وابغني مكاناً). وروى الطبري أنه قال للأشتر (يؤلبه يومئذ : هل لك في العود؟ فلم يجبه فقال : يا أشتر بعضنا أعلم بقتال بعض منك، فحمل القعقاع ، وإن الزمام -زمام الجمل- مع زفر بن الحارث)، فارتجز زفر:

يا أمنا يا عيش لن تراعي *** كلُّ بنيك بطل شجاعُ

ليس بوهّام ولا براعي

وقام القعقاع يرتجز ويقول :

ص: 177

إذا وردنا آجناً جهرناه *** ولا يطاق ورد من منعناه

وزحف القعقاع إلى زفر ، فلم يبق حول الجمل عامري مكتهل إلا أصيب يتسرعون إلى الموت، وقال القعقاع يا بجير بن دُجلة، صح بقومك فليعقروا الجمل قبل أن يصابوا وتصاب أم المؤمنين..)، والرواية في شرح النهج عن حبة العرني أن أمير المؤمنين علیه السلام حمل في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل، فقال لرجل من النخع اسمه بجير: دونك الجمل يا بجير، فضرب عجزه بسیفه، فوقع لجنبه. وروى الطبري أن القعقاع كان أول الداخلين على عائشة، وسألته عن الذي قال :

أعق أمِّ نعلم

فقال: (كذب واللّه، إنك لأبر أم ، ولكن لم تطاعي، فقالت: واللّه لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة، وخرج، وأتى عليّاً فأخبره أن عائشة سألته، فقال : ويحك من الرجلان، ؟ قال : ذلك أبو هالة .. فقال : واللّه لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة)، ولا يبعد أن تكون الرواية قريبة جدّاً إلى الواقع فالسيدة عائشة حق لها أن تندم ذلك الندم، فقد خرجت من دون وجود مسوغ لخروجها، وقد أدى خروجها إلى ما أدى إليه من مصائب، وجرَّ من بعد على الأمة ما جرَّ، وحق للإمام أن يتمنَّى، فقد جاءت الخلافة بعد أن ذهب خيرها، ولا شك أن من ينظر إلى الأحداث بعين المنصف سيعلم أنه أجبر عليها ولقد أراد دفعها ما أمكن ولكن التيار كان أقوى منه ، كما أن واجبه والأمانة استدعته إلى القبول، وهو على يقين مما هو واقع، وقد خرِّ به قبل حينه. وقد أمر أمير المؤمنين علیه السلام القعقاع أن يأتيه برجلين قالا رجزاً أساءا فيه للسيدة عائشة (فضربهما مائة مائة، وأخرجهما من ثيابهما). ولا يذكر الطبري بعد هذا أي خبر عن القعقاع.

وذكر ابن الأثير في أسده أنه شهد جميع مشاهد أمير المؤمنين علیه السلام، ويبدو من رواية وردت في الكامل عن القعقاع أنه شارك في معركة صفين والظاهر أنه قعقاع آخر إذ لم يرد للقعقاع التميمي ذكر في كتاب ابن مزاحم ؛

ص: 178

قال ابن الأثير : (وقال القعقاع : ما رأيت شيئاً أشبه بشيء من قتال القلب يوم الجمل بقتال ،صفين لقد رأيتُنا ندافعهم بأسنتنا ونتكئ على أزجَّتنا، وهم مثل ذلك، حتى لو أن الرجال مشت عليها لاستقلت بهم)، والقول منسوب في وقعة صفين للقعقاع بن الأبرد الطهوي.

*تاريخ الطبري : 645/2، 264، 309 ، 337-434 ، وانظر مواضع أخر فيه +32،29،263، 34، 43، 51، 57، 58، مروج الذهب /322/2 رجال الطوسي 11/79، الاستيعاب /1302/3 برقم 2121 أسد الغابة 4 / 207، الكامل 2/ 349، 398، 10/3، 14، 238، 243، 253، 257 259 ، وانظر مواضع أخر فيه ولم يضف ابن الأثير شيئاً فقد تابع الطبري فيما رواه تاریخ دمشق 352/49 برقم 5739 الإصابة 342/5 برقم 7142 ، الموسوعة العربية 479/15.

الشمردل. أسلم وعنده ثماني نسوة، فأمره النبي صلوات اللّه وسلامه عليه أن يختار منهن أربعاً.

*وقعة صفين 218 ،الطبقات 606، الاستيعاب 1284/3 برقم 2124 ،أسد الغابة 210/4 ،تهذيب الكمال 6/24 برقم 4894 ،الإصابة 3495 برقم 7163 ،تهذيب التهذيب 345/8 برقم 689.

*الاستيعاب 1286/3 برقم 2129 ، الكامل 174/4، أسد الغابة 212/4 ، الإصابة 353/5 برقم 7178 .

و وردت في الطبقات وثقات ابن حبان ترجمة لطلحة بن مصرف بن كعب بن جحدب بن معاوية ... الأيامي، وهو كوفي عندهما أيضاً. والظاهر أنه جده لأمه.

و هو ليس أبو اليسر كعب بن عمرو الذي ذكره الشيخ الطوسي بين من روى عن النبي، فهذا خزرجي أنصاري بدري ، وقد ذكره البخاري أيضاً، وقد مات بالمدينة بحسب ابن الأثير.

*الطبقات 6/ 59، 308 ،التاريخ الكبير 7/ 220 برقم 955، ، الجرح والتعديل 161/7 برقم 905 الثقات 393/4، رجال الطوسي 346 ، 3/80 ، 21/87، أسد الغابة 245/4، تهذيب الكمال 184/24 برقم 4977 نقد الرجال 4/ 68، وللتوسع في معرفة ما ورد عن الوضوء من روايات راجع كتاب وضوء ابن عبد اللّه عباس.

وقيل : كانت في خلافة عثمان ومات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة.

*المغازي 1/ 300 ، الطبقات 300/1 ، 336 ، التاريخ الكبير 249/7 برقم 1064، المعارف 332، معجم البلدان 394/3 ، الكامل 419/3 ، الزيارات الاعتدال 222/4 .

برقم 1280 ، الاستيعاب 1352/3 برقم 2267 ، الكامل 3 /445-443 أسد الغابة 280/4 تهذيب الكمال 141/27 برقم 5739 ، الإصابة 536/5 برقم 7647 .

ابن الأثير عن عامر قال: (جمع القرآن على عهد رسول اللّه ستة كلهم من الأنصار: معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، وأسعد بن عبيد، وأبو زيد وكان بقي على مجمع بن جارية سورة أو سورتان حين توفي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم )، وهو غريب أيضاً أن تهمل الرواية دور أمير المؤمنين علیه السلام في جمع القرآن وترتيبه بحسب نزوله.

ذكر ابن حجر قصة عودة جارية إلى إمامة قومه زمن عمر بن الخطاب،وقال: (إن عمر بعثه إلى أهل الكوفة يعلمهم القرآن، فتعلم كذا ابن مسعود فعلمه القرآن وحكاية تعلم ابن مسعود القرآن من مجمع فيها نظر كثير.

وذكر أنه توفي في أيام معاوية، وليس له عقب، وأما ابن عبد البر فذكر أنه معدود في أهل المدينة، وعده من أهل المدينة لا يعني عدم وفاته بالكوفة. ولم أقف له على خبر يذكر في أحداث عصره، ولا على مشاركة في جيوش الفتح.

*المغازي 617/2، 1046/3 1047، 1057- 1059، السيرة 105/2 106/4 الطبقات 1 355 526 الاستيعاب 1362/3 برقم 2306 ، أسد الغابة 304/4، تهذيب الكمال 24427 برقم 5788 ، الإصابة 577/5 برقم 7749 .

و روي أن أباه توفي بالحبشة، وجده حبيب من كبار قريش، وأمه من المهاجرات، وهي أم جميل بنت المجلل. ويقال: اسمها فاطمة، وقيل: جويرية، ولداه إبراهيم والحارث، وقد رويا عنه، كما روى عنه غيرهما، وروى له الترمذي والنسائي وابن ماجة.

و الذكر المزي أن أسماء بنت عميس رضعته مع ولدها عبد اللّه بن جعفر، وقال الذهبي : هو أخو عبد اللّه بن جعفر من الرضاعة، قال: وقيل : هو أول من سمي محمداً في الإسلام.

و روي أنه قال : تناولت قدراً فاحترقت يدي، فانطلقت بي أمي إلى رجل جالس فقالت له : يا رسول اللّه! وأدنتني منه، فجعل ينفث ويتكلم بكلام لا أدري ما هو، فسألت أمي بعد ذلك ما كان يقول ؟ قالت: كان يقول : «أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت»، وذكر أيضاً أنه روى عن أمير المؤمنين علیه السلام.

ذکره الشيخ المفيد مع من التقى أمير المؤمنين بذي قار، وطلب منه علیه السلام أن يوصل رسالتين لقومه فقال له : إن قومي سيسألون عن موقفك من عثمان (فسبَّ عثمان الذين من حوله، فرأيت عليّاً قد كره ذلك حتى رشح جبينه)، وللحديث بقية حول ظن الكوفيين من أنهم سوف لا يقتتلون مع البصريين وأتباعهم، وللرواية وجه يقربها في العقد فقد ذكر محمد بن حاطب الآتي: (قال لي علي يوم الجمل : انطلق إلى قومك فأبلغهم كتبي وقولي، فقلت إن قومي إذا أتيتهم يقولون ما يقول صاحبك في عثمان؟ فقال: أخبرهم أن قولي في عثمان أحسن القول، إن عثمان كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وأحسنوا واللّه يحب المحسنين. )

أبد ابن الأثير ولادته في الحبشة، قال: (وأتي به إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم). ومات سنة أربع وسبعين. ولم أقف له على خبر أو مشاركة في جيوش الفتح، ولا في مشهد أمير المؤمنين علیه السلام.

*العقد الفريد 281/4، الجمل 290 -291 رجال الطوسي

ص: 188

82/48 ،تهذيب الكمال 34/25 برقم 5133، الكامل 4/ 373، نقد الرجال 196/4 سير أعلام النبلاء 435/3 برقم ،79، الإصابة 7/6 برقم 7781 .

حديثه عن تجرد المختار لقتلة الحسين رواية عن أبي مخنف رواها عن مالك بن أعين الجهني قال إن عبد اللّه بن دبّاس (وهو الذي قتل محمد بن عمار بن ياسر الذي قال الشاعر :

قتیل ابن دبّاس أصاب قذاله

هو الذي دلَّ المختار على نفر ممن قتل الحسين...).

واكتفى ابن حبان في ترجمته بالقول: (قتله المختار)، وروى الرازي عن أبيه، ونقل عنه المزي وابن حجر في تهذيب التهذيب (قتله المختار، وسأله المختار أن يحدث عن أبيه بكذب، فلم يفعل أبيه بكذب، فلم يفعل فقتله)، ويبدو أن قتل المختار ابن عمار يحتاج إلى كثير من إنعام النظر ، لأن مجريات الأحداث لا يمكن أن تؤيد ذهاب المختار إلى قتله مهما كانت الأسباب في تلك المرحلة.

وذكره البخاري، وقال: يروي عنه ابنه أبو عبيدة، قتله المختار. ونقل ابن حجر عن البخاري أنه قال في الأوسط : مات ما بين الستين إلى السبعين، وما ذكره ابن حجر من عدم توثق البخاري من تاريخ وفاته يدفع ما ذكره في تاريخه، ولا يقطع أن المختار قد قتله، لأنه قتل سنة سبع وستين.

*التاريخ الكبير 185/1 برقم 570 ، الجرح والتعديل 42/8 برقم 195 تاريخ الطبري ،2733 ،462، الثقات 357 ،رجال الطوسي 84/50 أسد الغابة 47/4 ، الكامل 18/4، تهذيب الكمال 166/26 برقم 3549 ،تهذيب التهذيب 319/9 برقم 597 نقد الرجال 283/4 ،معجم رجال الحديث 63/18.

*رجال الطوسي 30/48، أسد الغابة 4/ 329، الإصابة 6/ 26 برقم 7818 ، نقد الرجال 305/4 .

الأزد كانت معه في معركة صفين، بل كان معه أيضاً ولده محمد بن مخنف بحسب الطبري، وذكر أنه كان ابن سبع عشرة سنة، وقد أمره أبوه بعدم مبارحة الرحل، ولكنه لم يصبر حينما رأى المسلمين يذهبون نحو الماء، فأخذ سيفه وخرج يقاتل. وذكر ابن الأثير في مواضع آخر من كامله أن مالك بن كعب الذي كان على مسلحة علي علیه السلام في عين التمر سنة تسع وثلاثين كتب إلى مخنف بن سليم يستعينه على حرب النعمان بن بشير، وكان قريباً منه، فوجَّه له مخنف ولده عبد الرحمن في خمسين رجلاً.

وروى نصر أن الإمام بعثه على أصبهان و همدان، ولكنه روى أيضاً عن الحكم قال : (لما هرب مخنف بالمال قال علیه السلام عذرت القردان فما بال الحَلَم)، ولم أقف على مثل هذا في مصادري، ومما رواه أيضاً أن الإمام علیه السلام كتب إلى مخنف بن سليم حين أزمع الخروج إلى معاوية يطلب منه أن يقبل عليه، ومن كتابه عليه السلام:( فإذا أتيت بكتابي هذا فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك، وأقبل إلينا لعلك تلقى هذا العدوَّ المحلّ فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتجامع الحق وتباين الباطل؛ فإنه لا غَناء بنا ولا بك عن أجر الجهاد، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم). وكان كاتبه عبد اللّه بن أبي رافع، فاستعمل مخنف على أصبهان الحارث بن أبي الحارث بن الربيع، واستعمل على همدان سعيد بن وهب، وكلاهما من قومه، وأقبل حتى شهد مع علي صفين).

وذكر الطبري وابن الأثير ندب في حرب صفين أزد العراق إلى أزد الشام، فقال مخنف بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه : (إن من الخطب الجليل والبلاء العظيم أنّا صُرِفنا إلى قومنا وصُرِفوا إلينا، واللّه ما هي إلا أيدينا نقطعها بأيدينا، وما هي إلا أجنحتنا نجدها بأسيافنا، فإن نحن لم نؤاس جماعتنا ولم نناصح صاحبنا كفرنا، وإن نحن فعلنا فعزَّنا أبحنا ونارنا أخمدنا)، وكان فيها على الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار وخزاعة.

روي عنه أنه كان يساير الإمام علیه السلام ببابل وقد أدرك العصر فقال الإمام:

ص: 193

إن بابل أرضاً قد خُسِف بها، فحرّك دابتك لعلنا نصلي العصر خارجاً منها)، فحرك دابته، فلمَّا جازها نزل فصلى العصر بالناس. روى أيضاً عن سعيد البارقي قال: بعثني مخنف بن سليم إلى علي. فإتيته بكربلاء، فوجدته يشير بيده وبقول: هاهنا هاهنا. فقال له رجل: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : ثَقَل لآل محمد ينزل هاهنا فويل لهم منكم وويل لكم منهم. فقال له رجل: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟ قال : ويل لهم منكم : تقتلونهم ؛ وويل لكم منهم : يدخلكم اللّه بقتلهم النار).

و لم أقف لمخنف على ذكر في كتاب الجمل، وذكر ابن داود أنه من خواص أمير المؤمنينعلیه السلام. له ثلاثة أخوة عبد شمس قتل يوم النخيلة، والصقب قتل يوم الجمل، وعبد اللّه قتل يوم الجمل أيضاً. ذكر السيد الخوئي أنه ابن خالة عائشة، ونقل ما ذكره عنه الشيخ الطوسي في أنه من صحابة الإمام علیه السلام. من ولده الإخباري المعروف أبو مخنف لوط بن يحيى.

*وقعة صفين 8، 11، 104-105، 117، 135، 141، 263،262، الطبقات 35/6 ، المعارف ،537 ، التاريخ الكبير 528 برقم 2122 تاريخ الطبري 363، 48، 75، 90، 149 رجال الطوسي 1281 ، الاستيعاب 1467/4 برقم 2534 الكامل 232/3، 251، 375، أسد الغابة 339/4 تهذيب الكمال 347/27 برقم 5845، رجال ابن داود 187/ 1543، نقد الرجال ،3584 معجم رجال الحديث 115/19 برقم 12210.

*الطبقات 55/6 ، التاريخ الكبير 434/7 برقم 1902، أسد الغابة 347/4 ، الإصابة 60/6 برقم ،7911 معجم رجال الحديث 125/19 .

سنة، وذكر مثل هذا ابن حجر ، وقال : ويقال : عاش إلى خلافة علي علیه السلام، وشهد معه صفين، ومات سنة سبع وثلاثين. وهو عند الشيخ المفيد رابع المهاجرين الذين بايعوا أمير المؤمنين علیه السلام ، وذكره الشيخ الطوسي مع من روى عنه.

*المغازي 241 ، 153، 429 434، 694 سيرة 75/2 225 ،209 ، 244 ، الطبقات 53/3 المعارف 328 ،تاريخ الطبري ،11،2 ،114 646 ، الجمل 103 ،رجال الطوسي 15/82 ،أسد الغابة 355/4 ، الإصابة 74/6 برقم 7953، نقد الرجال 3674 معجم رجال الحديث 146/19.

يكون ممن بايع أمير المؤمنين علیه السلام للغاية في نفسه لم تتحقق، لذا سرعان ما التحق من بعد بجيش أصحاب الجمل ، وقيل : إنه حين شعر بقرب انتصار الإمام علیه السلام الالة رمی طلحة بسهم،ثأراً بعثمان فاستمر ينزف حتى مات.

التحق من بعد بمعاوية، وله أخبار في كتب التاريخ والتراث كثير منها يدخل من بابي الدهاء أو الخيانة مات بالكوفة بالطاعون وهو أميرها لمعاوية في شعبان سنة خمسين، ودفن بمقابر ثقيف بالثوية.

*المغازي 5952-597 سيرة 218/3، الطبقات 20/6 ، المعارف ،250-294 تاريخ الطبري 4304 ،مروج مروج الذهب 361/2، تاریخ بغداد 204/1 برقم 30 شرح نهج البلاغة 4/ 249،معجم البلدان 87/2 ، الزيارات 221 ، مراقد المعارف 241/2 ، معجم رجال الحديث 304/19 .

ورد المدائن في صحبة أمير المؤمنين علیه السلام لما سار إلى صفين، ولم يشر إلى مصرعه فيها.

*الطبقات 32/6 ، التاريخ الكبير 818 برقم 2254، الثقات 197/19/84 ،412،3 رجال الطوسي 7/50 ، 984 تاریخ بغداد 197/1 برقم 24 أسد الغابة 10/5 تهذيب الكمال 284/29 برقم 6365 الإصابة 3226 برقم 8681 تهذيب التهذيب 10/ 364، معجم رجال الحديث 135/20 /

14 تهذيب الكمال 316/29 برقم 6381، الإصابة 332/6 برقم 7804 .

الغابة 38/5 ، تهذيب الكمال 17/30 برقم 6469، الإصابة 3696 برقم 8818 تهذيب التهذيب 10421 برقم 852

ولم أقف له على مشاركة في معركتي الجمل وصفين، وقد يكون ممن شارك بصفين وخرج من بعد مع من خرج، فأهمل ذكره.

*الطبقات 44/6 ،التاريخ الكبير 1088 برقم 2372، رجال الطوسي 7/84 ،أسد الغابة 46/5-47 ، الإصابة 380/6 برقم 8855، نقد الرجال 21/5

و هو من الأبطال الشجعان، وروى الواقدي عنه أنه جاء بثلاثة رؤوس في معركة بدر ووضعها بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه، وقال: (أما رأسان فقتلتهما، وأما الثالث فإني رأيت رجلاً أبيض ضربه فتدهدى أمامه)، وقد غنم فرساً فيها، وقتل جبَّار بن سفيان، وأسر معبد بن وهب من بني سعد بن ليث، وذكر الواقدي أن عمر بن الخطاب لقيه فأخذ الأسير منه،وضرب عنقه، وقال أيضاً: وقيل : إن أبا بردة هو الذي قتله وهو طائي من حلفاء قريش.

و شهد بقية مشاهد النبي صلوات اللّه وسلامه عليه. وكان أحد فارسين في معركة أحد، واسم فرسه ملاوح، وكأنه الفرس الذي غنمه في معركة بدر، وفي غبار معركة أحد، ودهشة المقاتلين فيها ضرب أسيد حُضيراً، وقال له : خذها، وأنا الغلام الأنصاري، وكرَّ عليه أبا زعنة فضربه ضربتين من دون أن يشعر، فكان إذا لقيه أبو بردة يقول له : (انظر ما صنعت بي)، وقال له رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه:« هو في سبيل اللّه ؛ يا أبا بردة، لك أجره حتى كأنه ضربك أحد المشركين» وكان ممن أسرعوا بالعودة إليه فيها.

و خرج في سرية محمد بن سلمة إلى ذي القصَّة. واشترك مع محيصة بن مسعود في قتل كعب بن يهوذا بأمر من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهو من عظماء بني قريظة.

وكانت مع هانئ راية بني حارثة في غزوة الفتح، ويبدو أنه كان فقيراً فقد رخَّص النبي صلوات اللّه وسلامه عليه لهانئ أن يذبح جَذَعاً من المعز في الأضاحي، وهو خال الصحابي الشهير البراء بن عازب.

وفي معركة حنين كان قريباً من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وأراد أحدهم ضربه، فكان أبو بردة له بالمرصاد، وكاد يقتله، ولكن النبي صلوات اللّه وسلامه عليه منعه وقال له: «يا أبا بردة، إن اللّه مانعي وحافظي حتى يظهر دينه على الدين کله». ومما رواه عنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه مر بطعام، فإذا هو مغشوش أو مختلط فقال : ليس منَّا من غشَّنا».

ص: 204

ويبدو أنه لم يكن له دور يذكر في خلافة أبي بكر، ولكنه في خلافة عمر كان من المشاركين بفتح مصر.

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وترحم عليه. ولم يذكره مع من روى عن أمير المؤمنين. وهو من صحابته علیه السلام، وشهد معه حروبه كلها، ولكن اسمه لم يظهر في كتابي الجمل وصفين.

روى عنه جملة من الصحابة والتابعين ذكر بعضهم المزي وابن حجر وغيرهما، منهم البراء بن عازب وجابر وابن أخيه سعيد بن عمير ..

وتوفي في أول أيام معاوية وذكر في الكامل والإصابة وغيرهما أن وفاته كانت سنة اثنتين وأربعين، وقالا : مات .

سنة إحدى، وقيل: اثنتين، وقيل خمس وأربعين، وقد ذهب إلى التاريخ الأخير ابن حبان، وذكر السائح الغروي أن أبا بردة دفن في ثوية الكوفة.

*سيرة 60/2، 231 ، 20/3 ، المغازي 78/1، 103، 105، 151، 233 ، 800/2 892/3، الطبقات 451/3 452 ،التاريخ الكبير 227/8 برقم 2817، الثقات 432/3، تاريخ الطبري ،602 218 رجال الطوسي 1/51 الاستيعاب 4 1609 برقم 2869 ، كامل 151/2، 565، 3/ ،424 454 أسد الغابة 525 تهذيب الكمال 71/33 برقم 7221 ، الإصابة 410/6 برقم 8948، تهذيب التهذيب 18/12 برقم 8283 ، الزيارات الاعتدال 2214 رجال معجم الحديث 275/20

أكبر ؟ قال: شريح. قال فأنت أبو شريح، فهو والد شريح، وكان من مشهوري صحابة أمير المؤمنين علیه السلام. وهو عند البخاري هانئ بن يزيد أو شريح بن هانئ، وذكر أن النبي كنَّاه بأبي شريح أكبر أولاده.

قال ابن حجر: روي عنه أنه قال : قلت يا رسول اللّه أخبرني بشيء يوجب لي الجنة فقال صلوات اللّه وسلامه عليه : «عليك بحسن الكلام وبذل الطعام» روى حديثه يزيد بن المقدام ابن حفيده، وروى له البخاري، أبو دواد، والنسائي. ولم أقف له على دور يذكر.

*الطبقات 49/6 ، التاريخ الكبير 227/8 برقم 1818، الاستيعاب 4 / 1535 برقم 2671 ، أسد الغابة 53/5 ، تهذيب الكمال 146/30 برقم 6549 الإصابة 411/6 برقم 8933

ولم يظهر له دور في خلافة عثمان، ولا في الأحداث التي مرت بها، ولم أقف له على مشاركة في حرب الجمل، ولكنه كان بصحبة أمير المؤمنين صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حن نزل المدائن، وشهد صفين معه، بحسب البغدادي وابن الأثير ؛ قالا : وكان على راية حضرموت فيها، إلا أني لم أقف له على ذكر في كتاب وقعة صفين ..

ولكن ليس كل من حارب مع أمير المؤمنين علیه السلام في صفين أو في غيرها من مشاهده استمر على ولائه ولم تغيره الأحداث، ومنهم وائل هذا، فيبدو أنه فارق إلى معاوية مع من فارقه، فتلقاه وأقعده على سريره مكانه، ولا شك أنه احتفى به كما كان يحتفي بمن يفارق أمير المؤمنين علیه السلام، وذكَّره بموقفه منه يوم أرسله النبي معه؛ فقال وائل : وددت أني حملته ذلك اليوم بين يدي.

وانحاز إلى الأمويين وولاتهم من بعد وكان زاجراً، يروى أن زياداً دخل الكوفة في ولاية المغيرة بن شعبة، فلما بلغه خبر دخوله أرسل إليه وائل بن حجر ليعرف خبره، فلم يعرف منه أي شيء، فلما خرج رأى غراباً ينعق، فرجع إلى زياد وقال له هذا الغراب يرحِّلك عن الكوفة، فقدم رسول من معاوية في توليته على البصرة.

ولا أدل على انحرافه من شهادته سنة إحدى وخمسين على حجر بن عدي وجماعته، وأمره زياد بحسب رواية هو وكثير بن شهاب الحارثي باصطحابهم إلى معاوية بن أبي سفيان.

قال ابن حبان: (مات وائل في إمارة معاوية وذلك يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة من ذي الحجة سنة أربع وأربعين ودفن في الحضارمة).

*الطبقات 26/6 ،تاريخ الطبري 526/2، 1963، 226 ،228 الثقات 425/3 ،رجال الطوسي 4/51 ،تاريخ بغداد /2111 برقم 36 سد الغابة 815 شرح نهج البلاغة 4 304 تهذيب الكمال 419/30 برقم 6674، الإصابة 466/6 برقم 9120 معجم رجال الحديث 208/20

ص: 208

وقال ابن حجر سنة أربع وستين فراجع.

*وقعة صفين 141، الطبقات 63/6 ، التاريخ الكبير 162/8 برقم 2558 ، تاريخ الطبري ،2 ،222 رجال الطوسي 1/50 184 تاريخ بغداد 2131 برقم 38 الكامل 3734 ، أسد الغابة 95/5، 156، تهذيب الكمال 133/31 برقم 6760 الإصابة 490/6 برقم 9187 سير أعلام النبلاء 202/3 برقم 44 نقد الرجال 1295 معجم رجال الحديث 20/229 .

قال : «اغسله ثم اغسله ثم اغسله ثم لا تعد»، شهد بيعة الرضوان وخيبر وفتح مكة، وغزوة الطائف وحنيناً، قال أبو عمر: كان من أفاضل الصحابة (روى عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وعن علي وروى عنه ابناه عبد اللّه، وعثمان، وروى عنه راشد بن سعد) روى البخاري قوله : (خرجنا مع النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ؛ فدعينا لطعام، قال: فإذا الحسين يلعب في الطريق ؛ فأسرع النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم و أمام القوم، ثم بسط يديه فجعل حسين يمر من هنا ومرة من هنا والنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يضاحكه حتى أخذه فجعل النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إحدى يديه في ذقنه والأخرى بين رأسه، ثم اعتنقه، وقال: «حسين منّی وأنا منه أحب اللّه من أحبَّ الحسنين. الحسن والحسين سبطان من الأسباط«)؛ والحديث عند ابن قولويه عن يعلى بن مرة أيضاً، وليس فيه ذكر للحسن علیه السلام وفيه : « ... أحب اللّه حسيناً، حسين أحب اللّه حسينا حسين سبط من الأسباط»؛ وليته رأى بعينه صلوات اللّه وسلامه عليه ما فعله بهماعلیه السلام آل زياد وآل معاوية! (ونقل ابن حجر عن ابن سعد قال: (أمره النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أن يقطع أعناب ثقيف فقطعها)، ولم أقف على مثل هذا في الطبقات. ذكر ابن الأثير أنه من أصحاب علي علیه السلام، وقال : سكن الكوفة، وقيل: سكن البصرة. ولم أقف له على ذكر في كتابي الجمل ،وصفين ولا في رجال الطوسي.

*الطبقات 40/6 ، التاريخ الكبير 414/8 برقم 3536، كامل الزيارات 116 برقم 126 أسد الغابة 130/5، تهذيب الكمال 399/32 برقم 7119 ، الإصابة 540/6 برقم 9382، معجم رجال الحديث 168/21 موسوعة التاريخ الإسلامي 267/1

ص: 212

ذكر المزي هو مولى حازم بن حرملة الغفاري، ولا يعرف اسمه، قال ابن حجر: قال أبو موسى: ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب الموالاة من طريق علي بن الحسن العبدي عن سعد، وهو إسكاف، ذكر ابن الأثير أن الأصبغ بن نباتة قال : (نشد علي الناس من سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام، فقال بضعة عشر رجلاً فيهم أبو أيوب بن عوف الأنصاري، وأبو زينب فقالوا : (إنا سمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وأخذ بيدك يوم غدیر خم فرفعها فقال: «ألستم تشهدون أني قد بلغت ونصحت، قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، قال: ألا إن اللّه عزّ وجلَّ ولي وأنا ولي المؤمنين، فمن كنت مولاه فذا علي مولاه اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه ، وأحبَّ من أحبَّه، وأعن من أعانه، وابغض من بغضه)»، قال ابن الأثير : أخرجه أبو موسى. وذكر ترجمة أبي زينب ابن حجر، ولم يضف إليها أي جديد، وذكر الحديث، ولكنه ذكر منه قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: (وأخذ بيدك يوم غدیر خم فرفعها فقال : «ألستم تشهدون أني بلغت؟ قالوا نشهد؟ قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه وعلى خلاف ابن الأثير فإنه قال : (وفي سنده غير واحد من المنسوبين إلى الرفض !!) ، ولم يكتف ببتر الحديث، وإنما اتهم رواته بالرفض للتشكيك في صحته، وكأنما النسبة إلى الرفض تقابل الكذب والتدليس عنده.

مروج الذهب 345/2، أسد الغابة 205/5، تهذيب الكمال 33/ 336 برقم 7379 الإصابة 136/7 برقم 9969 ،

اللّه، واللّه أكبر، والحمد لله، وسبحان اللّه والولد الصالح يتوفَّى للمرء المسلم فيحتسبه»، والحديث عن عباد عند ابن الأثير، والخامسة فيه بدلاً من الولد لصالح «ولا حول ولا قوة إلا باللّه»، وروى ابن حجر حديثاً له في مسجد الكوفة نسب أيضاً إلى أبي ظبية الآتي مفاده أن النبي أخبره أنه سيبقى بعده و فتقر حتى يسأل الناس.

* الطبقات 58/6 ،أسد الغابة 219/5 تهذيب الكمال 33 /336 برقم 7379 ، الإصابة 160/7 برقم 10053.

قال: «نعم، ومن هو خير من جبريل ؛ اللّه يحبك»). قال ابن الأثير : أخرجه أبو نعيم وأبو موسى، والحديث عنه في الإصابة. قال ابن حجر ذكره الحسن بن سفيان في مسنده من طريق إبراهيم بن قيس بن أوس الأنصاري.

*أسد الغابة 2325 ، الإصابة 190/7 برقم 10158

السكن قال : ويقال هو أبو مرحب سويد بن قيس، وقال ابن الأثير : قيل : ابن مرحب، ويقال: مرحب. أما المزي فقال : هو مرحب، أو أبو مرحب، أو ابن أبي مرحب، ويقال هو سويد بن قيس الأنصاري، له حديث واحد؛ وقد أوردناه.

*الطبقات 59/6 ،أسد الغابة 294/5، تهذيب الكمال 27/ 364 برقم 5854 ،الإصابة 57/6 ، برقم 7897

ص: 220

رحمة لقتال أبي عبد اللّه الحسين علیه السلام ، وأخذت معها أعداداً لا حصر لها أعمى الخوف والإرهاب والطمع بصائرهم، فشاركوا في أبشع جريمة شهدها الإسلام وخرجت آلاف مؤلفة ممن خذله علیه السلام أو دفعته الظروف التي أحاطت الكوفة بالحديد والنار إلى عدم نصرته للثأر قتلته من بعد هلاك يزيد وانحياز الكوفة لآل الزبير فأعلنوا التوبة، واصطدموا في منطقة عين الوردة بالجزيرة بجيش قوامه أكثر من ثمانين ألف مقاتل بقيادة عبيد اللّه بن زياد كان مهيئا لاستباحة الكوفة. وقد نجت فئة قليلة منهم استطاعت الانسحاب والعودة إلى الكوف لتشارك في ثورة عارمة بها قادها المختار الذي استطاع أن يحقق انتصارًا ساحقا على والي عبد اللّه بن الزبير وأنصاره، وتمكن جيشه بقيادة إبراهيم بن الأشتر أن يمزق جموع ابن زياد ويقتله، ويرسل برأسه إلى الكوفة ومنها إلى مكة والمدينة. ونفذ المختار من بعد القصاص بمئات الكوفيين الذين شاركوا في قتال الحسين وأهل بيته وأصحابه رضوان اللّه عليهم.. فترجمت لمن نجا منهم، وفي أثناء ترجماتهم تعرضت إلى ذكر أوليات تكون هذه الحركة، وإلى ذكر أشهر رجالها ودورهم فيها. كما ترجمت لمن وقفت على ذكر له من الشخصيات التي كانت مع المختار أو ضده وكتب عليهم القتل أو الوفاة بالكوفة. ووقفت من خلال بعض الترجمات على المجزرة التي حدثت بالكوف يوم دخلها مصعب بن الزبير، وعلى نهاية المختار وآل الزبير من بعد، ومن ناصرهم وكتب له الموت أو القتل بالكوفة.

و وقفت أيضاً على بعض جرائم الحجاج بن يوسف الثقفي، فترجمت لبعض الشخصيات التي عاصرته.

و البحث بمجمله يقدم مجموعة كوفية خالصة قبرت بها على الأغلب يستحيل على الباحثين العثور عليها مجتمعة في جميع المصادر التي اهتمت بأحداث الكوفة ورجالها في ذلك العصر.

وقد أسعفتني المصادر بالترجمة لسبعمائة وست وثمانين تابعيّاً من الجيل الأول ومن عاصرهم عاشوا بالكوفة، وشهدوا أحداثها، وشارك قسم كبير

ص: 222

بها، ورجحت عندي وفاتهم بها، وقد تفاوتت الترجمات بحسب ما سمحت به المصادر ما بين ترجمة تستغرق ،صفحات وأخرى لا تتجاوز سطراً أو سطرين، ليس فيها ما يستحق الذكر. ولا أشك في أن نفراً ليس بكثير ممن ترجمت لهم قد توفي خارجها، ولكني لم أقف على ما يؤيد ذلك. وأنفار منهم قد التبس علي أمرهم، وأنفار شككت بالتباس اسمه بغيره.

وأزعم أن الكتاب يقدم أيضاً مادة أساسية للمهتمين بالمجتمع الكوفي وأحداثه، تغطِّي أهم مراحل تاريخها. وسيلاحظ الدارسون أن بعض الشخصيات تكاد تكون مترابطة مع الأحداث يكمل بعضها بعضاً، تكوِّن بمجملها صورة واضحة عن العصر الذي تناولته باتجاهاته المختلفة، إذ قد يتكرر الحدث الواحد في غير ترجمة، وبذا يمكن رصد الشخصيات التي شارکت به، ودور كل واحد منهم فيه.

ولا أبرئ نفسي من الانحياز وإن حاولت جاهداً، لأن الأحداث التي مرَّت بها الكوفة تدفع إليه، ولكني لا أتهم نفسي بغلوّ أو تطرف، أو خروج على الموضوعية التي يقتضيها المنهج العلمي. وقد أكون قصرت في مواطن كثيرة، ووقعت في هفوات لا ينبغي أن أقع بمثلها، أتحمل وزرها وأتكئ على سماحة نفوس الأخوة الباحثين للفت نظري إليها كي أتجاوزها.

وليس خافياً أن أهم مصدر تعرض للأحداث التي مرت بها الكوفة هو کتاب تاريخ الرسل والملوك للطبري (ت 310هآ)، إذ يعد خلاصة لجميع الجهود التي سبقته وجميع من كتب عن الكوفة من بعد كان عيالاً عليه، وجميع من سبقه لم يستدرك عليه شيئاً كثيراً. وقد أفدت منه خاصة واعتمدت عليه، كما أفدت أيضاً من مصادر أخر كثيرة أشرت إليها في هوامش الترجمات وقائمة المصادر والمراجع.

وأهم كتب الرجال التي أفدت منها فائدة واضحة هو كتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد (ت 230ه-) الذي قسم الصحابة والتابعين بحسب الأمصار التي نزلوها وقد اتبع منهجاً لم ألتزم به لأنه حصر الطبقة الأولى من

ص: 223

تابعي لكوفة بمن روى منهم عن بعض الصحابة وأهمل آخرين لا يقلون أهمية عنهم، وهم عنده (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد اللّه بن مسعود، و أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وطلحة، والزبير، وحذيفة، وأسامة بن زيد، خالد بن الوليد، وأبو مسعود الأنصاري، وعمرو بن العاص، وعبد اللّه بن عمرو بن العاص) ؛ ثم قسمهم على أقسام هي:

أ - من روى منهم عن الخلفاء الراشدين وعبد اللّه بن مسعود وغيرهم، وهم عشرة تابعيين فيه.

ب - من روى عن عمر وعلي وعبد اللّه بن مسعود وغيرهم، وهم ستة عشر تابعياً فيه.

ج - من روى عن عمر وعبد اللّه بن مسعود ولم يرو عن علي وهم اثنا عشر تابعياً فيه.

د- من روى عن عمر وعلي، وهم أربعة عشر تابعياً فيه.

ه- - من روى عن عمر ولم يرو عن علي وابن مسعود، وهما تابعيان فيه.

و - من روى عن عمر بن الخطاب، وهم خمسة وخمسون تابعياً فيه.

ز - من روى عن علي وعبد اللّه بن مسعود، وهم خمسة وثلاثون تابعياً فيه.

ح - من روى عن عبد اللّه بن مسعود، وهم واحد وسبعون تابعياً فيه.

ط - من روى عن عثمان وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وطلحة والزبير، وحذيفة، وأسامة بن زيد، وخالد بن الوليد، وأبو مسعود الأنصاري، و عمرو بن العاص، وعبد اللّه بن عمرو ،وغيرهم، ولم يرو واحد منهم بن عمر وعلي وعبد اللّه شيئاً، وهم خمسة وعشرون تابعياً فيه.

و - من روى عن علي علیه السلام خاصة، وهم مئة وأربعة من التابعين فيه.

أما من روى عن (عبد اللّه بن عمر، وعبد اللّه بن عباس، وجابر بن عبد اللّه الانصاري، والنعمان بن بشير وأبي هريرة)، وأتبعهم بقوله : وغيرهم، فهم عنده من الطبقة الثانية وعددهم تسعة وستون تابعياً. ويلاحظ على إحصائه الآتي :

ص: 224

أ- حصر رواية الطبقة الأولى من التابعين بخمسة عشر صحابيّاً سبق ذكرهم.

ب- عدد تابعي الطبقة الأولى من الكوفيين عنده ثلاثمائة وأربع وأربعون تابعياً، فإذا أضفنا إليهم من عدَّهم من الطبقة الثانية، وعددهم تسعة وستون ،تابعيّاً فسيكون مجموعهم أربعمائة وثلاثة عشر تابعيا وكل هؤلاء، وإن كانوا قد سكنوا الكوفة أو ولدوا بها، فإن جمهوراً ليس بقليل منهم توفي في خارجها، فقد يكون غادرها إلى غيرها من الأمصار ، أو قتل في أماكن مختلفة أثناء الحروب والثورات التي شهدها العصر، وهي كثيرة. وقد أعرضت عن ذكرهم فلم أترجم لهم.

على الرغم من أن مائة وتسعة وسبعين تابعيّاً ممن ذكرهم مع الطبقة الأولى عنده قد رووا عن أمير المؤمنين علیه السلام ، فإن نسبة كبيرة من الباقين منهم ثبتت روايتهم عنه عند غيره وأستطيع أن أقول باطمئنان : إن جميع من عاصره قد روى عنه، ويستوي في هذا الأمر من كان معه أو انحاز لغيره في حياته وبعد استشهاده علیه السلام .

وإذا أنعمت النظر في تقسيم ابن سعد تجده لا يتماشى مع الواقع، فقد أهمل جمهوراً من كبار الصحابة الذين سكنوا الكوفة، وروى عنهم جمهور من الكوفيين، فلم يذكرهم في تقسيمه كسلمان الفارسي، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن حنيف وعمار بن ياسر وهم من ينسب إليهم تخطيط الكوفة، وغيرهم مثل سهل بن حنيف وخباب بن الأرت والحارث بن ربعي، وقرظة بن كعب وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وغيرهم كثر. وجاء بآخرين لا يتناسب وضعهم ولا مرویاتهم مع من ذكرت، ولاسيما في مجتمع الكوفة ،کخالد بن الوليد، وأسامة بن زيد، وعمرو بن العاص، وولده عبد اللّه، وغيرهم وجميعهم من متأخري الصحابة، ولا علاقة لهم بالكوفة، ولم يدخلوها من قبل ومن بعد.

وأهمل أيضاً عدداً كبيراً ممن تأخر أو تقدم من التابعين على الرغم من روايتهم عن الصحابة وبعضهم من كبار التابعين ولا أشك في أن طبعة

ص: 225

الطبقات التي أصدرتها دار صادر في حاجة إلى إعادة تحقيق فقد سقطت منها تراجم وفقرات أشير إلى بعضها في مصادر لاحقة.

واتبع ابن حبان (ت 354ه-) منهجاً آخر في حصر التابعين، فعدَّ كل من روى عن الصحابة سواء أكان من كبارهم أم من صغارهم أم من متأخريهم مع الطبقة الأولى التابعين، إلا أنه لم يصنفهم بحسب الأمصار، ومن النادر أن يشير إلى سكنهم أو مكان وفاتهم. وقسمهم على حروف المعجم ولكن من دون أن يرتب بقية الحروف ؛ فصعب على الباحث معرفة مواضع ترجمات التابعين في كتابه، إذ قد يضطر إلى استعراض عشرات الأسماء للوصول إلى مبتغاه، وقد لا يصل إليه، وقد فعل مثل هذا في ترجمات الصحابة.

ولم يلتزم بقية الرجاليين منهجاً يساعد على معرفة أمصار التابعين ولا أماكن وفياتهم، ولا تواريخها ؛ فهم يشيرون أحياناً، ويهملون في أحيان كثيرة، ولا ينسبون الراوي إلى طبقته.

وعلى الرغم من أهمية كتاب رجال الطوسي (ت 460ه-) مثلاً، لأنه يعد من أهم مصادر كتب الرجال عند الشيعة الإمامية، ومادة جميع الرجاليين من علمائهم من بعده، فإنه ذكر فيه أربعمائة وثمان وثمانين رجلاً ممن روى عن أمير المؤمنين علیه السلام ، جمهور كبير منهم هم من الصحابة، أما بقيتهم فمن التابعين، إلا أنه لم ينسب غالبيتهم إلى قبائلهم ومن نسبه إلى الكوفة منهم يتجاوزون أطراف الأصابع. واكتفى باسم الراوي واسم أبيه في غالب الأحيار، وقد يكتفي بذكر اسمه أو كنيته لا غير ونسبة ليست قليلة ممن ذكرهم لم يستطع من جاء بعده إضافة شيء لما ذكره فيعيد ذكره من دون إضافة، ويحيل عليه فاضطررت إلى عدم الترجمة لبعضهم لعدم قيام دليل عندي على وفاتهم بالكوفة.

أنا على يقين أن ما يستدرك على هذا الكتاب كثير جدّاً، قد يتجاوز حجمه مرتين أو أكثر، ولكن ما صرفته عليه من جهد خلال سنتين، هو كبير أيضاً، إذ لم تكن لي خلالهما أية علاقة بما يحيط بي، وقد لامني من لا أتهم

ص: 226

مودته، وأقدر محبته على انقطاعي التام لهذا البحث، من دون أن أمنح نفسي أو أسرتي فرصة للترويح، وكان بالإمكان أن يأتي بنتائج أفضل بكثير لو توفرت عندي أو بقربي في هذا المغترب الموحش مكتبة يمكن الاعتماد عليها، أو نخبة من علماء المدينة الأعلام أو أساتذة الجامعة العراقية من أصحابي أستطيع استشارتهم، أو أخرى تساعدني في قراءة ما قمت بطباعته كي تصوب ما سها عنه النظر أو فات القلم من أخطاء الطباعة وغيرها، وكان سبب الإصرار على إخراجه حرصي على تقديم هدية متواضعة للكتاب والباحثين والقراء من زوار مدينة أمير المؤمنين علیه السلام النجف الأشرف بمناسبة اختيارها عاصمة للثقافة الإسلامية، ليطلعوا على جانب من إرثها الذي تناثر في بطون الكتب.

ص: 227

يخضبون بالحناء والكتم. وكان قد بقي وعمَّر، وولد بعد موت أبيه، بقي حتى لقيه شريك وأسد بن عمرو.

وذكر المزي أنه روى عن أبيه، على الرغم من ولادته بعد موته، وروى أيضاً عن قيس بن أبي حازم، وحميد بن مالك ونقل عن أبي أحمد بن عدي أن أحاديثه مستقيمة وروى له أبو داود، والنسائي وابن ماجة.

ذكر ابن حجر أن حديثه عن أبيه مرسل، وهو مجهول عند بعضهم، وحديثه عن أبيه من طريق داود بن عبد الجبار، وهو ضعيف، ونسبه بعضهم إلى الكذب، وقد مرت ترجمة أبيه، وستأتي ترجمة أخيه عبد اللّه.

،الطبقات 297/6 ، التاريخ الكبير 1/ 278 برقم 893، الثقات 6/4 ،تهذيب الكمال 63/2 برقم 157 ، تهذيب التهذيب 1 /97 برقم 195.

روى ابن قتيبة أن أبا سفيان بن العلاء قال : اختلفنا في إبراهيم النخعي؛ فقيل : هو من موالي النخع، وقال أبو عبيدة عن يونس: قد ولدته العرب. وهو مولى عند الشيخ الطوسي، وكان أعور وهو كوفي، من الطبقة الأولى عند ابن حبّان لأنه روى عن المغيرة بن شعبة، وأنس بن مالك، ومن الثانية عند ابن سعد بحسب منهجه.

وذكر الشيخ الطوسي أنه روى عن أمير المؤمنين، وهو بعيد جدّاً، لأن ولادته كانت سنة خمسين للهجرة أي بعد استشهاده علیه السلام بعشر سنين، إلا إذا كان الذي ذكره الشيخ هو إبراهيم آخر، أو أنه روى عنه بالواسطة. وإلى مثل هذا ذهب الشيخ محي الدين المامقاني محقق تنقيح المقال.

وإبراهيم أحد مشاهير أئمة الكوفة والعراق بحسب ابن سعد وابن حبان والمزي وابن خلكان وغيرهم، روي أن سعيد بن جبير استفتي فقال: اتستفتوي وفيكم إبراهيم! روى عن جمهور من فقهاء عصره ذكرهم المزي وغيره، منهم : خاله الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس النخعي، وخيثمة بن عبد الرحمن، وسويد بن غفلة، وشريح القاضي، وروى عنه أيضاً جمهور آخر منهم : سليمان الأعمش، وإبراهيم بن المهاجر والحارث بن يزيد وغيرهم كثر ذكرهم المزي، وغيره.

انشغل ابن سعد في ترجمته بذكر ملبسه، ومزاجه، وهواه، وخاتمه، ومكانته وقال : كان يفضّل عليّاً علیه السلام على عثمان، وحمل عنه العلم وهو ابن ثماني عشرة، ومات وهو ابن ست وأربعين. وكان مزاحاً. أشاد بعلمه كثير من المحدثين إشادة كبيرة.

و ذكره الشيخ الطوسي ثانية مع أصحاب الإمام علي بن الحسين علیه السلام وقال : هو مولى، وكان أعور. وعده ابن قتيبة مع الشيعة. توفي بالكوفة سنة ست وتسعين في أيام الوليد بن عبد الملك، وإلى ذلك ذهب الشيخ الطوسي في تاريخ وفاته، وذكر ابن حبان أنه ولد سنة خمسين وتوفي سنة خمس أو ست وتسعين وذكر ابن خلكان أنه بلغ التاسعة والأربعين حين أدركه أجله.

ص: 230

وذكر المظفر أنه أرسل عن جماعة، ونقل عن الميزان أنه أرسل عن ابن مسعود، وذكر أن الشعبي قال عنه : يروي عن مسروق، ولم يسمع منه. وذكر أنه رأى عائشة، ودخل عليها، ولم يثبت له منها سماع. ويصعب أن يحسب على رجال رواة الإمامية، أو على الشيعة عموماً على الرغم من ذهاب ابن قتيبة إلى تشيعه أما ما ذكره ابن سعد من أنه كان يفضل عليّاً علیه السلام على عثمان، فغالبية الكوفيين فضلوا عليّاً على عثمان وليس كل من فضل عليّاً على عثمان في تلك المرحلة هو من الشيعة، أما صحبته الأمام علي بن الحسين التي ذكرها الشيخ الطوسي، فإنها ليست دليلاً على تشيعه أيضاً، فما أكثر محبي الإمام علي بن الحسين من علماء زمانه، وما أكثر من صحبه وأخذ عنه، بل إن جميع علماء المسلمين من غير المنحرفين عن أهل البيت، أو من علماء بني أمية يعدون أنفسهم من المتشرفين بحب آل البيت علیه السلام والرواية عنهم. وليس غريباً أيضاً أن يحسب على الشيعة، ولاسيما أن كثيراً من النخع كانوا من أصحاب أمير المؤمنين ، وفي مقدمتهم مالك الأشتر.

وروي أنه كان يشتم الحجاج، وأنه سجد حين سمع بوفاته، وأنه توارى عنه إلى أن مات. روي عن أبي عون أنه قال : كنت في جنازة إبراهيم فما كان فيها إلا سبعة أنفس، وصلى عليه عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، وهو ابن خاله. وروى البخاري عن شعيب أنه مات متوارياً (ليالي الحجاج، فدفن ليلاً، فشهدت الصلاة عليه، وسمعت الشعبي يقول : مات رجل ما ترك بعده مثله، لا بالكوفة، ولا بالبصرة ولا بمكة ولا بالمدينة ولا بالشام وهي رواية على الرغم من شديد مبالغتها فإنها تدلل على منزلته العلمية ومكانته بين علماء زمانه آنذاك.

*الطبقات 270/6-284 ، التاريخ الكبير 1/ 333 برقم 1052، المعارف 463-464، 624، الثقات 8/4، مشاهير علماء الأنصار 163 برقم 748 ،جمهرة أنساب العرب 415، رجال الطوسي 9/57، 16/110، تهذيب الكمال 233/2 برقم 265، وانظر بهامشه مصادر عدَّة وفيات الأعيان 25/1، تنقيح المقال 121/5. الإفصاح 48/1-49.

ص: 231

*الإرشاد 2 / 111، 112، المختار الثقفي وقتلة الأمام الحسين318 .

فأمسك النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وبعثتا إلى أبي بكر وعمر ؛ فلما حضرا عنده فتح النبي عينيه فرآهما فقال: «انصرفا، فإن تكن لي حاجة بعثت إليكما»). روى عنه أخوه أبو إسحاق السبيعي، وأبو قيس، وعبد اللّه بن أبي السفر. وثقه جماعة منهم ابن سعد وابن حبان، وأبو زرعة.

وذكر المزي روايته عن ابن مسعود وابن عباس وقال: وصحب ابن عباس إلى الشام. وقال التفرشي عنه : (تابعي فاضل ذكره الشهيد الثاني في درايته وهو حسن عند المامقانيين المؤلف والمحقق.

* الطبقات 177/6 ، التاريخ الكبير 2/ 46 برقم 1637، الثقات 54/4، الجمل 428 تهذيب الكمال 315/2 برقم 299 ،ميزان الاعتدال 171/1 برقم 691 ،تهذيب التهذيب 174/1 برقم 374 ، نقد الرجال 185/1 ،تنقيح المقال 391/8-393، معجم رجال الحديث 3/ 181 برقم 1084.

برز اسمه حين كان زياد بن أبيه والياً على الكوفة، وكان أحد شهوده على حجر وجماعته، ثم احتل مكانة واضحة في مجلس ولده عبيد اللّه بن زياد حين دخل الكوفة بعد وصول مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه لأخذ البيعة من أهلها، وكان لأسماء دوره في استدراج هاني بن عروة رضوان اللّه عليه إلى مجلس بن زياد، فقد أعطاه الأمان قبل أن يصحبه إليه، وحين هشم ابن زياد وجه هانئ اعترض أسماء على ما فعله به وقال : (أرُسُل غدرٍ سائر اليوم! أمرتنا أن نجيئك بالرجل حتى إذا جئناك به، وأدخلناه عليك هشمت وجهه وسیَّلت دمه على لحيته، وزعمت أنك تقتله! فقال له عبيد اللّه: وإنك لها هنا! فأمر به فلُهز، وتعتع به، ثم ترك فحبس)، وهو عند الشيخ المفيد حسان بن أسماء.

ولكن ذلك الدرس لم يمنعه أن يكون من بعد من كبار أعوان الحجاج، وتسبَّب في قتل عمير بن ضبابي، وكميل بن زياد بسيف الحجاج، فقد سأله عن عمير، وقال: (أليس فيمن خرج إلى عثمان؟ قال: بلى، قال: فهل بالكوفة أحد غيره؟ قال: نعم ،كميل قال علي بعمير فضربت عنقه، ودعا بكميل، فهرب)، ثم سلم نفسه بعد أن حاصر الحجاج أهله، فقتله، ولمصرعه رضوان اللّه عليه رواية ذكرناها في ترجمته.

قيل : إنه كان أحد أسخياء الكوفة المعدودين، وروي عنه أنه قال: (ما أحب أن أرد أحداً عن حاجة طلبها، لأنه لا يخلو أن يكون كريماً فأصون له ،عرضه أو لئيماً فأصون عرضي منه)، وعده ابن عبد ربه أحد ثلاثة من أجواد أهل الكوفة في عصر واحد، وهم عتاب بن ورقاء الرياحي، وأسماء، وعكرمة بن ربعي الفياض. وليت ذلك السخاء الذي اتصف به رافقته سيرة طيبة، ولكن نفسه سولت له أن يلغ بدماء الأبرار فتبوأ مقعده من النار.

والظاهر أن الرجل كان يملك قدرة على الروغان، فمن أموي إلى زبيريِّ، ثم إلى مرواني ؛ فبعد هلاك يزيد بن معاوية أصبح من أنصار عبد اللّه بن مطيع والي عبد اللّه بن الزبير أثناء ثورة المختار، وقد حوصر معه في قصر

ص: 237

الإمارة، وكان ممن أيد خروجه من القصر متسللاً، وبعد استسلام من بالقصر، عفا المختار عنهم وفيهم شبث بن ربعي وأسماء بن خارجة وشمر بن ذي الجوشن بعد أن بايعوه وأقسموا على عدم الخروج عليه أو نصرة أعدائه؛ ولكنهم استغلوا فرصة خروج إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيد اللّه بن زیاد،فانقلبوا عليه وقاتلوه قتالاً شرسا وانظر تفصيلات ذلك في ترجمة هانئ، والمختار وغيرهما ممن عاصره، وشارك في تلك الأحداث.

كان سيد قومه. وقد مدحه غير شاعر، وقد بولغ بسماحته وكرمه، وحسن صفاته، وتروى عنه قصص جديرة بالذكر، ولكنه ضيع شرفه بمواقفه من شيعة أمير المؤمنين علیه السلام. وعلى الرغم من سيادته فإنه لم يجن من نصرته بني أمية وآل الزبير ما يحسد عليه، فلم يوله أحد ممن انحاز إليهم، ودافع عنهم، وقاتل قالاً شرساً لنصرتهم، لا آل زياد، ولا آل مروان، ولا آل الزبير، ولا الحجاج.

ذکر ابن الأثير أنه في سنة ست وستين مات أسماء بن خارجة، وتابعه خليفة بن خياط بحسب الذهبي، ويبدو أنه وهم في ذكر وفاته لأنه عاد فذكره مع مصائب بن الزبير سنة ثمان وستين في أثناء حربه مع الخوارج، ونراه بالكوفة سنة سبعين وقد أخبر أن بني تغلب قد قتلت عمير بن تغلب قد قتلت عمير بن الحباب، فقال: (لا بأس، إنما قتل الرجل في ديار القوم مقبلاً غير مدبر، ثم قال :

يدي رهن على سليم بغارة *** تشيب لها أصداغ بكر بن وائل

وتترك أولاد الفدوكس عالة *** يتامى أيامى نُهزة للقبائل

والظاهر أن وفاته كانت بعد سنة سبعين أو في أثنائها. ولكن ابن عساكر :قال مات سنة ست وستين وهو ابن تسعين سنة، وقال ابن حبان مات سنة خمس وستين وهو ابن ثمانين سنة، وقال القطامي في رثائه، وقيل: الأخطل

إذا مات ابن خارجة بن حصن *** فلا مطرت على الأرض السماء

ص: 238

ولا رجع البريد بغنم جيش *** ولا حملت على الطهر النساء

وذكر الذهبي أنه كانت له صحبة يسيرة وقال ولا رواية له ولا لعيينة، ولم أقف على مثل هذا عند غيره.

* تاريخ الطبري 683/2، 227/3، 282، 446،286، 501 ، التاريخ الكبير 552 برقم 1664، العقد الفريد 1 156، 249، 314، الثقات 95/4، الإرشاد 50/2 ،تاريخ مدينة دمشق 51/9 برقم 758 وله فيه ترجمة مطولة، الكامل 29-27/4، 225 260 ، 284 ، 317 ، سير أعلام النبلاء 3 /535 برقم 141.

لها من مشاركة في معركة الجمل. وعلى الرغم من أن غالبية رجالها قد انحازوا إلى علي علیه السلام، وكانوا من شيعته وفي مقدمتهم هاني بن عروة، فإنعبد الرحمن بن ملجم لعنة اللّه عليه كان منهم أيضاً.

ومراد من القبائل التي شاركت في معركة القادسية، واستوطنت الكوفة من بعد، وهي من القبائل الكوفية الجديرة بدراسة موسعة.

وعلى الرغم من أن الأسود بن قيس كان من قادة جيش أمير المؤمنين علیه السلام في معركتي صفين والنهروان، فإني لم أقف له على ذكر قبلهما، إلا رواية رواها عنه عبيد بن حارثة ؛ وهي قوله : (سمعت عثمان وهو يخطب، فأكبَّ الناس ،حوله، فقال: اجلسوا يا أعداء اللّه فصاح به طلحة : إنهم ليسوا بأعداء له ؛ لكنهم عباده ؛ وقد قرأوا كتابه)، وفيها دلالة على أنه كان بالمدينة أثناء اضطراب الأحداث بها.

وذكره نصر والطبري وابن الأثير مع من شهد صفين مع أمير المؤمنين ، وكان من ،فرسانها، وروي أنه قال حين وقف على عبد اللّه بن كعب الكندي وهو يجود بنفسه بعد أن ناداه عزَّ عليَّ واللّه مصرعك، أما واللّه لو شهدتك لآسيتك، ولدافعت عنك، ولو رأيت الذي أشعرك لأحببت ألا يزايلني حتى أقتله أو يلحقني بك، ثم نزل إليه فقال: أما واللّه إن كان جارك ليأمن بوائقك إن كنت لمن الذاكرين اللّه كثيراً، أوصني رحمك اللّه. ثم قال : أوصيك بتقوى اللّه عزّ وجلَّ، وأن تناصح أمير المؤمنين، وتقاتل معه المحلّين حتى يظهر أو تلتحق باللّه وأبلغه عنّي السلام، وقل له: قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك ؛ فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب ثم لم يلبث أن مات فأخبر الأسود أمير المؤمنين بموته فقال عليه السلام:( رحمه اللّه جاهد معنا عدونا في الحياة، ونصح لنا بعد الوفاة).

وكان الأسود في معركة النهروان من قادة جيش الإمام أيضاً، فقد بعثه في ألفي فارس وحين نزل من بقي من الخوارج، حمل عليهم الأسود، (وجاءتهم الخيل من نحو علي فأهمدوا في الساعة.). وروى الطبري أنه بعد

ص: 240

انجلاء المعركة سار عدي بن حاتم صحبة الأسود بن يزيد، والأسود بن قيس المراديان، فالتقاهم العيزار بن الأخنس السدوسي، فعرف المراديان من لهجته أنه من الخوارج فأخبرا أمير المؤمنين بخبره فقال لهما أنه لا يحل قتله، فقال عدي: ادفعه إلي يا أمير المؤمنين وأنا أضمن ألا يأتيك من قبله مكروه، فدفعه إليه.

ويبدو أنه لم يكن له دور يذكر بعد النهروان، ولكن يستشف من رواية ذكرها المجلسي عن مناقب ابن شهر آشوب أنه كان حيّاً يوم استشهد أبي عبد اللّه الحسين، فقد روي عنه أنه قال : لما استشهد أبي عبد اللّه ظهرت حمرة في السماء مدَّة ستة أشهر، ولم أقف له على ذكر في رجال الشيخ الطوسي،

ولا في معجم رجال الحديث للسيد الخوئي!

*وقعة صفين 457-456 تاريخ الطبري 100/3، 122 ،123، الكامل 314/3 ،346 شرح نهج البلاغة 15/9، تاريخ الإسلام 15/5 ،بحار الأنوار 216/45 برقم 39 ،تهذيب المقال /3811 الكوفة وأهلها في صدر الإسلام 272.

وغيره أنه توفي زمن الحجاج بعد وقعة دير الجماجم سنة أربع وثمانين، وإلى ذلك ذهب ابن حبان في تحديد تاريخ وفاته ولكن ابن الأثير قال : توفي بها. ولم أقف له على دور يذكر في

أحداث عصره.

*الطبقات 119/6، التاريخ الكبير 1/ 449 برقم 1436، معرفة الثقات 229/1 برقم ،103 ،مشاهير علماء الأمصار 164 برقم 757 ،أسد الغابة 88/1 ،تهذيب الكمال 231/3 برقم 508 تهذيب التهذيب 299/1 برقم سیر أعلام النبلاء 257/4برقم94.

ذكره ابن حبان مع مشاهير علماء الكوفة وقال : كان صواماً قوَّاماً فقيها زاهداً. وروى الطبري أنه من أشراف أهل الكوفة الذين اختارهم سعيد بن العاص لمجلسه في ولايته عليها سنة ثلاث وثلاثين ومن الجماعة التي حثت أهل الكوفة على نصرة عثمان حين كتب لأهل الأمصار يطلب نصرتهم.

وعلى الرغم من أني لم أقف له على مشاركة أو ذكر في مشاهد أمير المؤمنين علیه السلام ، فقد روي أنه ولاه بحسب رواية نصر بعدما نزل الكوفة على المدائن وجوخا كلها.

انحاز بعد هلاك يزيد بن معاوية إلى عبد اللّه بن الزبير، فقد روى ابن سعد أن يونس بن أبي إسحاق حدثه عن أبي إسحاق قال : (كنت أنا والأسود في الشرطة مع عمرو بن حريث ليالي مصعب).

تحدثوا عن كثرة عبادته وأسهبوا، حتى قيل: إنه كان يصلي في اليوم سبعمائة ركعة، ويصوم الدهر، ويختم القرآن في ليلتين في رمضان، وفي غيره في ست ليال، وروي عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: رأيت الأسود وعمرو بن ميمون أهلَّا من الكوفة، وهو جائز في النذر، روي أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر حتى يسود لسانه، وكان يصوم في السفر، وقيل: ذهبت إحدى عينيه من الصوم روي أيضاً أنه طاف بالبيت ثمانين ما بين حجة وعمرة، وكان لا يصلي على جنازة موسر لم يحج.

وكل ذلك لن يشفع له إن صحَّ ما روي من أنه كان يقع في أمير المؤمنين علیه السلام، فقد روي عن سلمة بن كهيل أن الأسود بن يزيد ومسروق الأجدع (كانا يمشيان إلى بعض أزواج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فيقعان في علي عليه السلام؛ فأما الأسود فمات على ذلك، وأما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة إلا صلى بعدها على علي بن أبي طالب الحديث سمعه من عائشة في فضله).

ذكر ابن سعد والبخاري أن الأسود توفي بالكوفة سنة خمس وسبعين، وإلى ذلك ذهب ابن حبان، وروي أيضاً أن وفاته كانت سنة أربع وسبعين

ص: 243

وقيل : كان ثقة، وله أحاديث صالحة.

*الطبقات 70/6 - 75 ،التاريخ الكبير 1/ 449 برقم 1436، المعارف 134، 432، تاريخ الطبري 397/2، 630، ،637، 654 الثقات 314، مشاهير علماء الأمصار 161 برقم 742 ،رجال الطوسي 11/57 ،الكامل 134/3، 392/4، شرح نهج البلاغة 306/4 ،تهذيب الكمال 233/3 برقم 509 الزيارات الاعتدال 221/4، سير أعلام النبلاء 50/4 برقم 13، تنقيح المقال 44/11.

بمخضَب من برام -قِدر من حجارة- قد نصفه الماء. قال علي: من السائل عن وضوء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ؟ فقام الرجل، فتوضأ علي ثلاثًا ثلاثا، ومسح برأسه واحدة ، وقال : هكذا رأيت رسول اللّه يتوضأ) ولاشك أن الطريق إلى الرواية مشوهة لأنها لا تتناسب مع المروي عن ابن عباس حول وضوء النبي صلوات اللّه وسلامه عليه، ويدفعها ما ذكره الكليني عن صفة وضوء النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من غير طريق، وروى أيضاً بسنده عن زرارة عن الإمام الباقر علیه السلام حول الوضوء قوله : (إن اللّه وتر يحب الوتر، فقد يجزئك من الوضوء ثلاث غرفات، واحدة للوجه، واثنتان للذراعين، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك، وما بقي من بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك اليسرى. قال زرارة: قال أبو جعفر عليه السلام :سأل رجل أمير المؤمنين علیه السلام عن وضوء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فحكى مثل ذلك).

وروى نصر عن الأصبغ أيضاً قول أمير المؤمنين عليه السلام: (يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفًا على غُرة الشمس يدخلون الجنة بغير حساب). كان من رسله إلى معاوية، وله في مجلسه موقف دلَّ على شجاعة في قول الحقِّ، وكان معه بصفين، وروى نصر قوله في أحد أيامها : (يا أمير المؤمنين إنك جعلتني على شرطة الخميس، وقدمتني في الثقة من دون الناس، وإنك اليوم ! تفقد لي صبراً ولا نصراً، وأما أهل الشام فقد هدهم ما أصبنا منهم، ونحن ففينا بعض البقية، فاطلب بنا أمرك، وأذن لي في التقدم. فقال له عليعلیه السلام: تقدم باسم اللّه).

عدَّه الشيخ الطوسي أيضاً من أصحاب الإمام الحسن علیه السلام، وقال النجائي: روى عن أمير المؤمنين علیه السلام عهده إلى مالك الأشتر ووصيته إلى ولده محمد، وذكر ذلك الشيخ الطوسي أيضاً، وقال السيد الخوئي: إن الطريق إلى عهد مالك صحيح، ولكنه إلى الوصية ضعيف.

يبدو أنه كان بمغازي خراسان بعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام، فقد وردت رواية عند المزي بسندها عن يونس بن أبي إسحاق قال: كنت مع أبي

ص: 246

في المغازي بخراسان، فكان يدور تلك الفساطيط ولا يعرض لفسطاط الأصبغ بن نباتة).

ذكره الشيخ المفيد مع شرطة الخميس، وروى عنه غير رواية، وذكره ابن طاووس بين عشرة من ثقاة أمير المؤمنين علیه السلام ، وذكر المزي أن ابن حبان قال: (فتن بحب علي فأتى بالطامات، فاستحق الترك)، فهنيئا له الحب. وانشغل الذهبي بمن اتهمه بالضعف، وروى عنه في الميزان عن أبي أيوب عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : «أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين»، قلت يا رسول اللّه مع من قال: «مع علي بن أبي طالب»، وكأنه هو لوحده الذي روى، ولم يسبقه إلى روايته غير واحد من كبار الصحابة، روى عنه أيضاً أن النبي صلوات اللّه وسلامه عليه أخبر عليّاً أنه سيضرب (بسبع عشرة تمضين من ،رمضان وهي الليلة التي مات فيها موسى وأموت لاثنين وعشرين تمضين من رمضان وهي الليلة التي رفع فيها عيسى)، والرواية ليست خاصة بالأصبغ أيضاً، فقد ذكر ابن الأثير أنه علیه السلام كان يعرف تاريخ موته باليوم والليلة. انشغل ابن حجر بمن قال بتضعيفه ولم يأت بشيء. ذكر النجاشي أنه عمَّر بعد استشهاد أمير المؤمنين ولكنه لم يذكر تاريخا لوفاته.

*وقعة صفين 5 ،127، 146، 406 ، الطبقات 225/6 التاريخ الكبير 2 /35 برقم ،1594 معرفة الثقات 234/1 برقم 113 ، المعارف ،624 لمجروحين ،1731، الاختصاص 65 الكافي 243-25 رجال الطوسي 2/57، 2/93، الفهرست 185 كشف المحجة ،174 رجال النجاشي 8 برقم 5 تهذيب الكمال 311-308/3 برقم ،537، تهذيب التهذيب 1/ 316 برقم 658، میزان الاعتدال 1/ 271 برقم 1014، الإفصاح 1/ 153-154، وانظر مصادر أخر في هوامشه، معجم رجال الحديث 1324 برقم 1517 موسوعة التاريخ الإسلامي 4154 ،43،5، وما أدراك ما علي 460/1-461، وضوء عبد اللّه بن عباس 30 وما بعدها.

ص: 247

وذكر الرواية ابن حجر أيضاً، وعن ابن الكلبي، وقال له إدراك. ونعته الصفدي بالصحابي، ولم يذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ولم أقف له على الرواية عند أحد من علماء الرجال عند الإمامية الذين رجعت إليهم، ولا في كتابي الجمل وصفين وهو عند ابن الأثير أكثل بثلاث نقط، وترجم له المامقاني باسم أكثل، بثلاث نقط أيضاً، وقال: عده ابن عبد البر من الصحابة، وقال: لم أستثبت حاله.

*الطبقات 245/6 تاريخ الطبري 363/2، الاستيعاب 1/ 143 الكامل 435/2 ،أسد الغابة 111/1، الإصابة 350/1 برقم 484 الوافي بالوفيات 198/9 تنقيح المقال 283/1.

43/4 م،شاهير علماء الأمصار 171 برقم 797، أسد الغابة 147/1 ، الكامل 274/4 تهذيب الكمال 390/3 برقم 579 الإصابة 358/1 برقم 497 تهذيب التهذيب 390/3 برقم 579 تنقيح المقال 287/11 برقم 1174

وصف بكبر اللحية، وأنه يخلّلها. ذكر ابن قتيبة أنه كان لا يحسن أن يقرأ القرآن نظراً، وروى أن الشعبي كان يراه فيقعده ويقول له: (تفسر القرآن ولا تحسن أن تقرأ نظراً، وكأن المراد أنه لم يكن يحسن القراءة، جرَّحه جمهور من أهل الحديث ذكرهم الشيخ المظفر.

وهو ليس باذان الذي كان والياً لكسرى على اليمن، وذكر له ابن هشام حكاية، تدخل من باب معاجز رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وقد أسلم من بعد هو ومن معه.

*السيرة 67-65/1 ،الطبقات 296/6 التاريخ الكبير 2/ 144 برقم 1988، المعارف ،479 تهذيب الكمال 6/4 برقم 636 ، الخرائج والجرائح 1321 ، الإفصاح 173/1-174، وبها مشهما مصادر أخر.

المختار بعد انتصاره عليهم، وحرَّضه على قتلهم جميعاً وهم مكتفين بالأغلال، وساوموه بين أن يختارهم أو يختار الأسرى، فاختارهم، وقد غدروا به من بعد. وقتل الأسرى جميعاً على الرغم من توسلات بعضهم، وهم قرابه سبعة آلاف رجل بحسب المسعودي. وقد خاطبه بجير قبل أن ينفذ فعلته بقوله: (الحمد لله الذي ابتلانا بالأسر وابتلاك بأن تعفو عنَّا؛ هما منزلتان إحداهما رضا اللّه، والأخرى سخطه، من عفا عفا اللّه عنه وزاد عزّاً، ومن عاقب لم يأمن القصاص، يا ابن الزبير نحن أهل قبلتكم وعلى ملتكم ولسنا تركاً أو ديلماً، فإن خالفنا إخواننا من أهل مصرنا ؛ فإما أن نكون أصبنا وأخطأوا، وإما أن نكون أخطأنا وأصابوا، فاقتتلنا بيننا كما اقتتل أهل الشام بينهم، ثم اجتمعوا، وكما اقتتل أهل البصرة واصطلحوا واجتمعوا وقد ملكتم ،فأسجحوا وقد قدرتم فاعفوا فمازال بهذا القول حتى رق لهم الناس ومصعب، وأراد أن يخلي سبيلهم).

*تاريخ الطبري 491/3 ،الكامل 273/4. وانظر أيضاً ترجمة المختار؛ وستأتي.

ألبسه؛ فلما قتل أقبل بحر بن كعب فسلبه إياه فتركه مجرَّدًا). فأي بشر كان لعنة اللّه عليه. ولم أقف على ما كسبه من عبيد اللّه بن زياد من وراء فعلته الخسيسة تلك. ونقل السيد مثنى الشرع عن كتاب اللّهوف أن المختار تمكن منه فربطه وداست الخيل ظهره حتى مات.

*تاريخ الطبري 333/3 ، مقاتل الطالبيين 116 الإرشاد 2 /110 ،111 ،الكامل 77/4 ، 78 ، المختار وقتلة الإمام الحسين 318 .

إن لم أوت بعثمان أن أضرب أعناقكم إلى آخركم، فخرجوا مع الخيل في طلبه فوجدوهما جالسين في الجبَّانة يريدان الخروج إلى أرض الجزيرة، فأخذاهما، إلى عبد اللّه فخرج بهما إلى موضع بئر الجعد فضرب أعناقهما، ورجع فأخبر المختار. فأمره أن يرجع إليهما ويحرقهما بالنار. وهو ابن الخوط في كامل ابن الأثير، وقد يكون من أخطاء الطباعة، وهي كثيرة فيه.

*تاريخ الطبري 331/3 ، 343،463 مقاتل الطالبيين 96 الكامل 92/4 .

قوله : (في الأرنب حَمَل، يعني إذا أصابه في الحرم). وذكر ابن الأثير أن أحمد بن سيار المرزوي عدة من الصحابه وقد روى عنه أنه قال: (كنت أشهد الصلاة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فكان ينصرف حيث كان وجهه مرَّة عن يمينه، ومرَّة عن يساره )!، قال ابن الأثير : وقد وهم، فهو ليس من الصحابة، وذكره البخاري في التابعين. ومما رواه عن المغيرة بن شعبة بزعمهما أيضاً أن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يتوضأ، ويمسح على خفيه، وهو كلام باطل يدفعه ما ورد عن علي علیه السلام ، وابن عباس، وأنس، وما رواه الكليني في صفة وضوء النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.

* الطبقات 156/6 ،التاريخ الكبير 822 برقم 1763، الثقات 4/ 69، الكافي 243-25 أسد الغابة 1891، وانظر في وضوء النبي صلوات اللّه وسلامه عليه الكافي 24/3، ووضوء عبد اللّه بن عباس 31، 56-59

و روى نصر أن عبد اللّه بن الحارث السكوني قال قصيدة فخر فيها بقومه وانحيازهم ونصرتهم لمعاوية منها قوله :

ستعلم إن جاش بحر العراق *** وأبدى نواجذه في الفتن

ونادى علي وأصحابه ونفسك *** إذ ذاك عند الذقن

فأنا شعارك دون الدثار *** وأنَّا الرماح وأنَّا الجُنن

أنا السيوف وأنَّا الحتوف *** وأنا الدروع وأنَّا المجن

فلما بلغت قصيدته أهل العراق قام الأعور الشنّي إلى علي فقال: (يا أمير المؤمنين، إنا لا نقول لك كما قال أصحاب أهل الشام لمعاوية، ولكنا نقول : زاد اللّه في هداك وسرورك، نظرت بنور اللّه فقدَّمت رجالاً، وأخرت رجالاً ، فعليك أن تقول، وعلينا أن نفعل، أنت الإمام، فإن هلكت فهذان من بعدك -يعني حسناً وحسيناً- وقد قلت شيئاً فاسمعه)، فقال قصيدة مطلعها :

با حسن أنت شمس النهار *** وهذان في الحادثات القمر

قال نصر:( فلم يبق أحد من الناس به طرق أو له ميسرة إلا أهدى للشنّي أو أتحفه).

و ترجم له عبد السلام هارون محقق كتاب وقعة صفين في الهامش فقال : (هو الأعور الشنّي بشر بن منقذ، أحد بني شنّ بن أقصى بن عبد قيس بن أقصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. قال الآمدي : شاعر خبيث، وكان مع علي يوم الجمل. وأحال على المؤتلف والمختلف للآمدي 38 ،60)، ولم أقف على وجه الخبثه، إلا أن يكون من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام.

*وقعة صفين 8.

ضمن جماعة وراء عبد اللّه بن خليفة الطائي صاحب أمير المؤمنين علیه السلام، وهو من أصحاب حجر بن عدي أيضاً، وقد استطاع عبد اللّه الإفلات منهم. ومن سوء عاقبة بكير أيضاً أنه كان من أعوان عبيد اللّه بن زياد حين دخل الكوفة، وبعثه ضمن الجماعة التي رافقت ابن الأشعث لجلب مسلم بن عقيل، وحين اضطر مسلم بن عقيل إلى الخروج من دار طوعة هجم عليه بكير، فضرب فم مسلم (فقطع السيف شفته العليا، وشرع في السفلى، وضربه مسلم ضربة منكرة على رأسه، ثم ضربه أخرى على حبل العاتق فكاد يصل إلى جوفه، وهو يرتجز ويقول :

أقسم لا أقتل إلا حرَّا *** وإن رأيت الموت شيئاً مُرَّا

کل امرئ يوماً ملاق شرَّا *** أخاف أن أكْذَبَ أو أغرَّا)

وعندما تمكن جلاوزة ابن زياد من مسلم بعد أن أمنوه، أدخلوه على

عبيد اللّه فأمر الأحمري بقتله، وروي أن ابن زیاد سأل الأحمري عن كلمات مسلم الأخيرة، قال: قلت له : (الحمد لله الذي أقادني منك، فضربته ضربة لم تغن شيئاً؛ فقال: أما ترى في خدش تخدشنيه وفاء من دمك أيها العبد، فقال ابن زياد أوفخراً عند الموت! قال الأحمري : ثم ضربته الثانية فقتلته).

ولم أقف لبكير هذا لعنة اللّه عليه من خبر بعد فعلته الدنسة تلك.

*مقاتل الطالبيين 107 تاريخ الطبري 225/3، 292،289 وانظره في ترجمة مسلم بن عقيل رضوان اللّه عليه، وترجمة الطائي المذكور

قال: (دخلت المسجد وابن النباح يؤذن ويهوى بيده، فقال حذيفة: من شاء أن يجعل رزقه في صوته جعله، ثم أقيمت الصلاة فصلَّى) قال أبو عبد اللّه : وسعيد بن محمد هذا يتكلمون فيه.

*الطبقات 154/6، التاريخ الكبير 166/2 برقم 1882.

*تاريخ الطبري 289/3 ،مروج الذهب 68/3، مقاتل الطالبيين ،104، 105 ،الكامل 32/4 .

وقعة صفين 169 554 ،وغيرها طبقات 2066 ، التاريخ الكبير 1522 برقم 2020، الثقات 854، الاختصاص 4، تهذيب الكمال 3284 برقم 801 تهذيب التهذيب 1/ 449 برقم 952 ، وانظر أيضاً تنقيح المقال 176/13.

المرجئة، وأنشد قصيدة في الإرجاء، عرَّض فيها بأمير المؤمنين علیه السلام، وإن صح ما روي عنه فمن العجيبات أن يعده ابن سعد وابن حبان مع الثقات.

*الطبقات 197/6 ، التاريخ الكبير 2/ 168 برقم 2085، الثقات 92/4 ،تنقيح المقال 319/13.

مسندعلي). بحسب المزي، ونقل ابن حجر ما ذكره عنه البخاري والنسائي، وقال أيضاً : قال ابن العدوي: لم أر له حديثاً منكراً في مقدار ما يرويه).

وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال : روى عنه حبيب بن ثابت عن علي علیه السلام، وقد روى عنه الشيخ الطوسي بسنده عن حبيب بن ثابت رسالة بعثها أمير المؤمنين علیه السلام إلى معاوية، وأخرى إلى أمراء الأجناد.

ذكره محقق تنقيح المقال في الهامش ، وقال : وثقه جماعة من العامة، وضعفه آخرون، وقالوا : إنه غال في التشيع، وكان على شرطة أمير المؤمنين علیه السلام .

*الطبقات 6/ 237 ، التاريخ الكبير 2/ 174 برقم 2103 الثقات ،984 الجمل ،146 أمالي الطوسي 217 ،معجم البلدان 109/1، تهذيب الكمال 399/4 برقم 849، تهذيب التهذيب 23/2 برقم 42 تنقيح المقال 396/13

بحوافر خيلهم، وتمكن منه المختار فربطه، وأوطأ ظهره بسنابك الخيل حتى مات .

*المختار وقتلة الإمام الحسين 318.

أحبهم فاحببه ، وأنا أبشرك وأنا أبشرك)، وذكره الشيخ الطوسي وابن حجر مع من روى عنه علیه السلام.

وترجم له ابن حجر، وقال: ويقال ابن بشر بن مسهر، وروى عنه الحسن بن محبوب، وجابر بن الحر، وقال : ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال : كان من خيار التابعين. وهو من السابقين المقربين إلى أمير المؤمنين علیه السلام بحسب الشيخ المفيد.

وقد بلغ جويرية من أمير المؤمنين مبلغًا عظيماً بحسب ابن أبي الحديد، فقد وروى عن حبة العرني أنه قال : (كان جويرية بن مسهر العبدي صالحاً، وكان لعلي بن أبي طالب صديقاً، وكان علي يحبه، ونظر يوماً إليه وهو يمشي، فناداه يا جويرة الحق بي، فإني إذا رأيتك هويتك)، وعن حبة أيضاً :قال (سرنا مع علي علیه السلام يوماً فالتفت فإذا جويرية خلفه بعيداً، فناداه يا جويرية الحق بي لا أبا لك ألا تعلم أني أهواك وأحبك قال: فركض نحوه، فقال له : إني محدّثك بأمور فاحفظها فقال له إني أعيد الحديث عليك لأحفظه، ثم قال له في آخر ما حدثه إياه يا جويرية أحبب حبيبنا ما أحبنا فإذا أبغضنا فأبغضه، وأبغض بغيضنا ما أبغضنا، فإذا أحبنا فأحبه). وقال: (فكان ناس ممن يشك في أمر علي علیه السلام يقولون: أتراه جعل جويرية وصيه كما يدعي هو من وصية رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ؟ قال : يقولون ذلك لشدَّة اختصاصه له، حتى دخل على علي علیه السلام يوماً وهو مضطجع، وعنده قوم من أصحابه، فناداه جويرية أيها النائم، استيقظ فلتُضربنّ على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك، قال : فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام ؛ قال : وأحدثك يا جويرية بأمرك؛ أما والذي نفسي بيده لتُعْتَلَنَّ إلى عتل العُتُلِّ الزنيم، فليقطعنَّ يدك ورجلك، وليصلبنك تحت جذع کافر، قال فواللّه ما مضت الأيام على ذلك حتى أخذ زياد جويرية، فقطع يده ورجله، وصلبه إلى جانب جذع ابن المكعبر، وكان جذعاً طويلاً ؛ فصلبه على جذع قصير إلى جانبه).

وحديث البشارة ذكره المامقاني عن رجال الكشي، وترجم له ترجمة

ص: 265

مطولة في التنقيح، ونقل عن الخرائج والجرائح قول أمير المؤمنين لجويرية: (ليقتلنك العتل الزنيم، وليقطعن يدك ورجلك، ثم ليصلبنَّك)، وقد فعل كل هذا به زياد بن سمية حينما ولي الكوفة لمعاوية. وخلص إلى أنه ممن لا ينبغي الشك فيما يروى عنه بمقتضى شديد حب أمير المؤمنين علیه السلام لهذا التابعي الجليل، وأفاض محققه في ذكر مصادره، وانتهى في منزلته إلى ما انتهى إليه المؤلف في وثاقته. ذكر البراقي أنه دفن بالثوية.

*الاختصاص 7، رجال الطوسي 4/59 ، شرح نهج البلاغة 457/2 ،لسان الميزان 144/2 برقم 634، رجال ابن داود 67 ،جامع الرواة 169/1 ، الخرائج والجرائح 202/1 برقم 44 ،نقد الرجال 375/1، توجد ترجمة مطولة جديرة بالمراجعة غنية بالمصادر لجويرية في تنقيح المقال 325/16-333 تاريخ الكوفة 103، معجم رجال الحديث 151/5 برقم.2420

264 برقم 2404 ،مشاهير علماء الأمصار 169 برقم 783 ، الثقات 126/4، أسد الغابة 315/1، الإصابة 133/2 برقم 1920 تنقيح المقال 40/17.

التيمي، وأشعث بن أبي الشعثاء، وعمارة بن عمير، وغيرهم، وذكره الطبري وابن الأثير مع الركب العراقي الذي شارك بدفن أبي ذر الغفاري.

حدث البخاري عن إبراهيم التيمي : (إن كان الرجل من الحي ليجيء إلى الحارث بن سويد فيسبه فيسكت ويدخل ).

وبحسب ابن أبي الحديد فإنه كان من أصحاب الحسن بن علي علیه السلام أيضاً، نقد بعثه رفقة جندب الأزدي إلى معاوية يدعوه إلى بيعته، وكتب له، فقال لهما معاوية : ارجعا فليس بيني وبينكم إلا السيف.

وذكر المامقاني أن الحارث كان رسول الأمام علیه السلام إلى معاوية أيام صفين، ولم أقف له على ذكر في كتاب نصر.

توفي بالكوفة في آخر أيام عبد اللّه بن الزبير، وصلى عليه عبد لله بن يزيد الأنصاري.

*الطبقات 6/ 167 ، التاريخ الكبير 2/ 269 برقم 2426، تاريخ الطبري /630/2 الثقات ،127/4 مشاهير علماء الأمصار 168 برقم 779 ، شرح نهج البلاغة 220/16، الكامل 134/3 أسد الغابة331/1 تهذيب الكمال 235/5 برقم 1022، تجريد أسماء الصحابة 101/1 برقم 951 الزيارات الاعتدال 2214 ، الإصابة 134/2 برقم 1925، تهذیب التهذيب 124/2 برقم 244 سير أعلام النبلاء 156/4 برقم 55 تنقيح المقال 153/17

فأساء إلى شیخه، فانتشرت فریته بين الرواة، وانتقلت منهم إلى كتب المحدِّثين من بعد، فذكرها البخاري، وروى عن الشعبي قوله : ( حدثنا الحارث، وأشهد أنه من الكذابين). وقد تحدثنا بشيء من التفصيل وفق ما سمحت به المصادر عن سيرته في كتابنا رجال من ثوية الكوفة».

وقال ابن سعد : روى عن علي، حدث علباء بن أحمر أن علي بن أبي طالب علیه السلام خطب الناس فقال : من يشتري علماً بدرهم؟ فاشترى الحارث الأعور صحفاً بدرهم، ثم جاء بها عليّاً فكتب له علماً كثيراً، ثم إن عليّاً خطب الناس بعد فقال : يا أهل الكوفة غلبكم نصف رجل. والذي لا شك فيه أن أمير المؤمنين علیه السلام لم يقل : غلبكم نصف رجل على سبيل التشهير، وإنما أراد معنى التعظيم والتحبيب، وهو من أساليب العربية.

كان الحارث إمام قومه الذي يصلي على جنائزهم. ويبدو أنه كان ضليعاً في الحساب، فقد روي أن الشعبي قال: تعلمت الحساب من الحارث الأعور.

روى ابن قتيبة عن الحارث وصفه لأمير المؤمنين فقال : (كان علي علیه السلام قصيراً، أصلع حادراً، ضخم البطن، أفطس الأنف، دقيق الذراعين، لم يصارع أحداً إلا صرعه، شديد الوثب، قوي الضرب).

وذكر نصر أنه حينما تهيأ أمير المؤمنين للخروج إلى صفين أمر الحارث الأعور ينادي بالناس: أن اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة. وروى أيضاً عن حبة العُرني قال: (أمر علي بن أبي طالب الحارث الأعور فصاح في أهل المدائن ؛ من كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر، فوافوه في تلك الساعة، فخطب فيهم عليه السلام). عن الشعبي قال: حدثني الأعور (وكان كذوباً!)، ولا شك انه نقم عليه إفراطه في حب أمير المؤمنين علیه السلام وقد ردَّ فريته ابن حجر، ومعلوم أن كل من يرمى من التابعين بالتشيع أو حبّ عليّ ، أو القرب منه، فهو ضعيف أو كذاب ؛ ونقل ابن حجر عن ابن حبَّان أنه كان( غالياً في التشيع واهياً في الحديث). ولا أدل على وهن أقوالهم ما

ص: 269

ورواه الذهبي أيضاً عن ابن سيرين الذي قال : (أدركت أهل الكوفة وهم يقدمون خمسة؛ من بدأ بالحارث الأعور ، ثنى بعبيدة السليماني، ومن بدأ بعبيدة ثنى بالحارث، ثم علقمة ثم مسروق، ثم شريح).

ومن غريب ما رواه ابن سعد بسنده عن عامر قوله : (لقد رأيت الحسن والحسين يسألان الحارث الأعور عن حديث علي)، وذكره ابن قتيبة مع الشيعة.

عدَّه الشيخ الطوسي مع أصحاب الحسن بن علي علیه السلام . وذكر التفرشي أن الكشي روى من طريق فيه الشعبي أنه قال لعلي عليه السلام: أنا أحبك.

قال المسعودي : (صاحب علي علیه السلام، وهو الذي دخل على علي فقال: يا أمير المؤمنين ألا ترى إلى الناس قد أقبلوا على هذه الأحاديث، وتركوا كتاب الله؟ قال : وقد فعلوها! قال: نعم، قال: أما إني سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم يقول : «تكون فتنة»، قلت : فما المخرج منها يا رسول اللّه؟ قال: «كتاب اللّه، فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه اللّه، ومن أراد الهدي في غيره أضله اللّه، وهو حبل اللّه المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ عنه العقول، ولا تلتبس به الألسن، ولا تنقضي عجائبه، ولا يعلم علم مثله، وهو الذي لما سمعته الجنُّ قالوا : إنّا سمعنا قرآنا عجباً يهدي إلى الرشد، من قال به صدق، ومن زال عنه عدا، ومن عمل به أُجر، ومن تمسك به هدي إلى الصراط المستقيم»؛ خذها إليك يا أعور.

و الحارث من أوائل من جمع خطب أمير المؤمنين ووصاياه وحكمه علیه السلام.

وذكر المسعودي أن وفاته كانت سنة ست وستين أيام عبد اللّه بن الزبير، وأوصى أن يصلي عليه عبد اللّه بن يزيد الأنصاري، وكان عاملاً لابن الزبير عليها، وروى ابن حجر عن ابن حبان أن وفاته كانت سنة خمس وستين، وهو الأصح.

ص: 270

ترجمنا له في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة»، وفيها زيادة.

*وقعة صفين 121 ، الطبقات 6/ 169-168، 248، التاريخ الكبير 273/2 برقم 2437 المعارف 210، 624 ،مروج الذهب 104/3 ،الاختصاص 3 ،7 رجال الطوسي 3/94 ، سير أعلام النبلاء 152/4 برقم 54 ،تقريب التهذيب 1/ 175 برقم 1032، تهذيب التهذيب 145/2 برقم 248، ميزان الاعتدال 203/91 نقد الرجال 1/ 381 ، وفي تنقيح 4017 ترجمة وافية عنه نهج البلاغة بتحقيق السيد هاشم المقال الميلاني- المقدمة.

*الطبقات 151/6 ،التاريخ الكبير 2/ 280 برقم 2464، الثقات 133/4، رجال الطوسي

36/88، تهذيب الكمال 5/ 275 برقم 1039 تقريب التهذيب 17/1 برقم 1047، نقد

الرجال 150/5 .

سبحان اللّه والحمد اللّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر ؛ إلا أن يصلي أو يحدثنا). وقال ابن حجر: (صدوق، له أغلاط، وكان غالياً في التشيع)، وقوله: صدوق، فهذه شهادة له، وقوله: له أغلاط، فهي شهادة أيضاً، أما الغلو فمدفوع عنه، إذ ليس الغلو من صفات الخلَّص من أصحاب أمير المؤمنين.

وروى عنه نصر أن أحد الرهبان أخبر أمير المؤمنين علیه السلام عند نزوله بمكان يقال له ( بليخ )على جانب نهر الفرات، عن كتاب توارثوه فيه أن اللّه باعث من الأميين رسولا، وفيه : (من أدرك ذلك النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم من أهل هذه البلاد فآمن به كان ثوابه رضواني والجنة، ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره؛ فإن القتل معه شهادة، ثم قال له: فأنا صاحبك غير مفارقك حتى يصيبني ما أصابك. قال : فبكى علي...).

وقال الذهبي في ترجمة حبَّة بن الجوين (وهو الذي حدث أن عليّاً كان معه بصفين ثمانون بدريَّاً)، وقال: (وهذا محال)، ولا يهمنا ما ذهب إليه الذهبي، قدر ما يهمنا كون الرواية وردت من شاهد عيان مشارك في تلك الحرب، ولاشك أنه حدث في مجتمع مشارك فيها، وليس غريباً عنها.

وروى البغدادي بسنده عنه أنه قال : لما فرغنا من النهروان قال رجل : واللّه لا يخرج بعد اليوم حروري أبداً، فقال علي : مه، لا تقل هذا. فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنهم لفي أصلاب الرجال، وأرحام النساء، ولا يزالون يخرجون حتى تخرج طائفة منهم بين النهرين، حتى يخرج إليهم رجل من ولدي فيقتلهم فلا يعودون أبداً).

ونقل الشيخ الغروي رواية عن كتاب الغارات وغيره أنه بعد مقتل محمد بن أبي بكر واغتصاب مصر دخل عليه الحارث الهمداني وحبة العرني وحجر بن عدي، وعبد اللّه بن وهب الراسبي غيرهم، وسألوه أن يبين لهم قوله في أبي بكر وعمر فقال لهم أنا مخرج لكم كتاباً فاقرأوه على شيعتي وكونوا أعواناً على الحق. وذكر نسخة الكتاب.

ص: 275

روى الطبري وابن الأثير أن حبَّة قال :( انطلقت أنا وأبو مسعود إلى حذيفة بالمدائن، فدخلنا عليه، فقال مرحباً بكما، ما خلفتما من قبائل العرب أحداً أحب إلي منكما، فأسندته إلى أبي مسعود، فقلنا يا أبا عبد اللّه، حدثنا فإنا نخاف الفتن ؛ فقال : عليكما بالفئة التي فيها ابن سمية، إني سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم يقول : «تقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق، وإن آخر رزقه ضيح من لبن قال حبة»، فشهدته يوم صفين وهو يقول: ائتوني بآخر روق لي من الدنيا فأتي بضياح من لبن في قدح أروح له حلقة حمراء، فما أخطأ حذيفة مقياس شعرة»). وروى مثل هذا البغدادي.

عده ابن قتيبة مع الشيعة، وضعفه ابن سعد، وبعض أصحاب الحديث، وقال العجلي: كوفي، تابعي، ثقة. وسبق أن ذكرنا أن أغلب من عُدَّ من الشيعة يتهم بالضعف والغلو عند كثير من أهل الحديث، وخاصة إذا كان من أصحاب أمير المؤمنين..

توفي سنة ست وسبعين في أول أيام عبد الملك، وذكر ابن حجر عن خليفة غيره أنه مات أول ما قدم الحجاج العراق. وإلى ذلك ذهب البغدادي. وقيل : سنة تسع وسبعين. له ترجمة مهمة في تنقيح المقال في هوامشها مصادر كثيرة، واستدراكات قيمة.

*وقعة صفين 143، 147، الطبقات 21/3 ، 177/6 ، التاريخ الكبير /93/3 برقم 322 ،معرفة الثقات 281/1 برقم 256، المعارف 624169 تاريخ الطبري 3/8 98، الثقات 182/4، الجمل 109، 382 رجال الطوسي 9/60، 5/94 تاريخ بغداد 2698 برقم 4375 الكامل 3103، 418/4، تهذيب الكمال 351/5 برقم 1076 رجال ابن داود 69 برقم 375 میزان الاعتدال 450/1، تهذيب التهذيب 154/2 تقريب التهذيب 182/1 برقم 1084 نقد الرجال 396/1، تنقيح المقال /323/17-335 ، موسوعة التاريخ الإسلامي 124/4،631 .

ص: 276

وهو مجرح عند بعض المحدِّثين ذكرهم المظفر. مات سنة تسع عشرة ومائة.

*وقعة صفين 144 ، 251، 216، 324، 328، الطبقات 6/ 320، المعارف ،624 الثقات 137/4 ، الجمل 146-147، تهذيب الكمال 358/5 برقم 1079 الإفصاح 306/1-308.

رافع. ولم يظهر له دور يذكر.

*الطبقات 166/6 ، التاريخ الكبير 2/ 321 برقم 2616، الجرح والتعديل /2/ 103 برقم 480 الثقات 138/4، جمهرة أنساب العرب ،190 تهذيب الكمال 382/5 برقم 1092، تهذيب التهذيب 164/2 برقم 341 .

الآخر: ثوبي، اشتريته من رجل لا أعرفه ؛ فقال أي معاوية : لو كان لها ابن أبي طالب. فقلت : قد شهدته في مثلها . قال : كيف صنع قلت : قضى بالثوب للذي أقام البينة. فقال الآخر كذا أنت ضيعت مالك).

ولم يكتف حجّار بفعلته تلك إذ سرعان ما انقلب على بني أمية، وكاتب الحسين علیه السلام، فقد ذكر الطبري أنه كتب هو وشبث بن ربعي، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم، وعزرة بن قيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمير التميمي رسالة إلى أبي عبد اللّه بن الحسين، وهي : (أما بعد فقد اخضرَّ الجناب، وأينعت الثمار، وطمَّت الجمام، فإذا شئت فاقدم على جند لك مجندة)، ولكنه حين وصل عبيد اللّه بن زياد إلى الكوفة كان من وجوه مجلسه وخرج يثبط الناس عن مسلم بن عقيل، واشترك من بعد في جيش عمر ابن سعد، من دون شرف أو حياء ؛ فناداهم الحسين علیه السلام وذكرهم بما كتبوه له، فأنكروا.

وما إن هلك يزيد حتى انقلب ،زبيريّاً، وكان في جيش والي الكوفة لعبد اللّه بن الزبير، ثم تحول فكان في جيش إبراهيم بن الأشتر أثناء ثورة المختار ، ثم هرب من وجه ،قائده وانتقل إلى جيش مصعب بن الزبير.

أرسله مصعب بعد استتباب أمره لقتال عبيد اللّه بن الحر حين خرج عليه، لكنه فرَّ منهزماً من وجه عبيد اللّه وجماعته، فوبخه مصعب وعنفه.

ثم انقلب من بعد مروانيّاً حين توجه عبد الملك لقتال بن الزبير فغدر به، وكانت معه راية فطلب منه مصعب أن يتقدم فأبى، ولما رأى مصعب غدر من معه صاح يا إبراهيم ولا إبراهيم لي اليوم -يعني ابن الأشتر -، وكان قد حذره غدر من غدر به وانحاز حجار هو وجماعة لعبد الملك بعد أن شرطوا عليه ولاية أصفهان ولم ينل من تقلبه ولاية ولا حاز ذكراً، وفاز بالخسران في الدارين.

*الطبقات 231/6 ، التاريخ الكبير 130/3 برقم 438 تاريخ الطبري 227/3 ،278، 319، 441، 506، 519، 920، الثقات 192/4، الإرشاد 52/2 ،تاريخ مدينة دمشق 132/ 205 برقم 1220

ص: 280

قال عبد اللّه المامقاني: (الظاهر حسن حاله، والعلم عند اللّه)، وهو عند محيي الدين المامقاني (غير معلوم الحال). وأقول : إن ما روي بوساطته من أحاديث تعارضها أحاديث موثقة. ولم أقف له على ذكر في كتابي الجمل وصفين.

*التاريخ الكبير 73/3 برقم 259 ،الثقات 177/2، تاريخ بغداد 268/8 برقم 4374 ،أسد الغابة 386/1، الإصابة 2/ 143 برقم 1962، تنقيح المقال 90/18.

عامرة بالأمجاد والبطولات والموقف النبيلة، فإنك واقف على أُخَر أشد سواداً من حنك الغراب، وكان حرملة هذا من تلك الصحف التي سودت ذلك التراث بجريمة ستبقى ماثلة في أذهان محبي أهل البيت إلى أن يرث اللّه الأرض ومن عليها، وإذا كانت صفحة بيضاء تحسب لقبيلته وذلك بتوليها دفن أبي عبد اللّه الحسين وصحابته من بعد، فإن بعض أبنائها قد اقترفوا في حربهم أبي عبد اللّه الحسين ما لا يمحوه الدهر.

شارك حرملة في جيش عمر بن سعد، ومن سوء عاقبته أنه لم يكتف بالمشاركة وإنما قتل عبد اللّه بن الحسن بن علي علیه السلام بحسب الطبري، وذكر ابن الأثير أنه رمى أبا بكر بن الحسن بسهم فقتله.

وشاء قدر اللّه أن ينتقم منه شر انتقام في الدنيا على ما اقترفته يداه، ولعذاب الآخرة أشد وأنكى، فقد وروى الشيخ الطوسي بسنده عن المنهال بن عمرو الأسدي -وستأتي ترجمته- أنه قال: زرت الإمام علي بن الحسين منصرفي من الحج، فسألني عن حرملة، فقلت : تركته حيّاً بالكوفة. (فرفع يديه جميعاً وقال : اللّهم أذقه حرَّ الحديد، الهم أذقه حر الحديد)، وصادفت عودة المنهال إلى الكوفة بعد تمكن المختار منها وانصرافه إلى الثأر من قتلة الحسين وأهل بيته علیهم السلام، فما إن قضى المنهال واجباته حتى ذهب إليه وكان من أصحابه، فوجده خارجاً من داره، فسايره، وعتب عليه المختار، فاعتذر لأنه كان في الحج، واستمراً في السير إلى أن وصلا الكناسة، فوقف وقوف المنتظر، وكان قد وجه بطلب حرملة بعد أن عرف بمكانه، فأحضر إليه، فحمد اللّه الذي مكنه منه، ودعا بجزار ، وأمره أن يقطع يديه ورجليه، وأمر بنار، فلما علا لهيبها قذف به، قال المنهال: (فقلت: سبحان اللّه!) فالتفت إليه المختار مستفسراً فحدثه بدعاء علي بن الحسين علیه السلام ، فخر المختار ساجداً. وقال الطوسي أيضاً : حرملة : هو الذي حمل رأس الحسين علیه السلام.

*تاريخ الطبري 343/3 ،أمالي الشيخ الطوسي 238-239 الكامل 92/4 موسوعة التاريخ الإسلامي 6/ 404-405، الكوفة وأهلها في صدر الإسلام 347.

ص: 283

قالت: سمعت أبي يقول : دخلت مسجد الكوفة، وعلي بن أبي طالب قائم وهو ينادي بأعلى صوته : أيها الناس.

* الثقات 4/ 165 .

ذكره الشيخ الطوسي باسم حسان بن مخزوم البكري، وقد يكون من أوهام النسخ.

*وقعة صفين 1377-139، رجال الطوسي 36/62، موسوعة التاريخ الإسلامي 394/4

قال ابن سعد توفي بالكوفة سنة تسعين، ونقل ابن حجر عن ابن أبي عاصم توفي سنة تسع وثمانين وقال ابن حبان : سنة تسع وتسعين.

*الطبقات 224/6 ،241 ،التاريخ الكبير 3/3 برقم 6 ، الثقات 4/ 156 ،مشاهير علماء الأمصار 171 برقم 802، الكافي 24/3 -25، رجال الطوسي 61/ 10، تهذيب الكمال 6/ 514 برقم 1355، تهذيب التهذيب 327/2 برقم 654 ،نقد الرجال 124/2، تنقيح المقال 23/ 175 المتن والحاشية، وانظر عن وضوء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، أيضاً،وضوء عبد اللّه بن عباس 56-57

وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير، وغيرهم كثر، وروى عنه كثر أيضاً؛ وذكر ابن حجر أنه روى عن ثمانية من الصحابة وامرأتين، عن أبي جحيفة وعمرو بن حريث، وابن عمر، وأنس، وعمارة بن رويبة، وجابر بن سمرة وعبيد اللّه بن معلم الحضرمي، وأم عاصم، وامرأة عتبة بن فرقد، وأم طارق مولاة سعد، ولم يذكر عليّاً بين من روى عنهم.

روى الشيخ المفيد بسنده عنه، عن عمرو بن جاوان عن الأحنف بن قيس رواية استشارته طلحة والزبير وعائشة فيمن يبايع واقتراحهم عليه مبايعة على علیه السلام.

وذكر ابن حجر أن عاصم بن علي روى عنه أنه قال: (جاءنا قتل الحسين بن علي، فمكثنا ثلاثاً كأن وجوهنا طليت رمادا. قلت: مثل من أنت يومئذ؟ قال : رجل متأهِّل).

مات سنة ست وثلاثون ومائة، وأتى عليه ثلاث وتسعون سنة. وبحسب ما روي عن عمره يكون من المستحيل أن يروي عن أمير المؤمنين علیه السلام، لأن ولادته تكون بعد استشهاده بثلاث سنوات، إلا أن يكون قد روى عن أصحابه رضوان اللّه عليهم.

*الجمل 143 ،رجال الطوسي 34/62 ، تهذيب الكمال 6/ 519 برقم 1358، تهذيب التهذيب 328/2 برقم 659، نقد الرجال 125/2 تنقيح المقال 184/23، الإفصاح 374/1-375 .

الفضل العباس علیه السلام، وهو من الذين أصابوا ،سلبه ومن غضب اللّه عليه أنه رمى الحسين علیه السلام بسهم أيضاً وزيد عند الشيخ المفيد هو ابن ورقاء الحنفي.

وشاء اللّه سبحانه معاقبته في الدنيا، وعقاب الآخرة أشد؛ فقد نفذ فيه قصاصه العادل، فبعد نجاح ثورة المختار أرسل من ورائه أحد قادة جيشه، وهو عبد اللّه بن كامل، وخوفاً من أن يشفع له عدي بن حاتم بحسب الطبري طلبت الشيعة من ابن كامل الإسراع بقتله، فسلبوه وهو حي بسلبه أبي الفضل العباس، ونصبوه لسهامهم فخر ميتاً وكان ذلك سنة ست وستين.

*تاریخ الطبري 343/3 ، 465 مقاتل الطالبيين 90 ، الكامل242،92/4 .

تمكن منه المختار بعد نجاح ثورته، فأمر بقتله، ونفذ الأمر فيه سعر بن أبي سعر. سنة ست وستين.

*وقعة صفين 514 تاريخ الطبري 462/3-463، الكامل 4/240-239 .

فراش له، وهو مريض، وإذا شمر بن ذي الجوشن في رجالة معه يقولون : ألا نقتل هذا ؟ قال : فقلت: سبحان اللّه ! أنقتل الصبيان! إنما هذا صبي، قال: فمازال ذلك دأبي أدفع عنه كل من جاء حتى جاء عمر بن سعد، فقال: ألا لا يدخلن بيت هؤلاء النسوة أحد ولا يعرضن لهذا الغلام المريض...

فقال علي بن الحسين : جزيت من رجل خيراً ! فواللّه لقد دفع اللّه عني بمقالتك شرّاً). على أنه علیه السلام لم يكن صبيّاً آنذاك فقد كان عمره اثنتان وعشرين سنة. وروى ابن الأثير أن عمر بن سعد: (لما قتل الحسين أرسل رأسه ورؤوس أصحابه إلى ابن زياد مع خَوَلى بن يزيد، وحميد بن مسلم الأزدي)، وطلب من حميد أن يبشر عائلته بما فتح اللّه عليه، فبئس الفتح الذي سود وجه آل سعد، وقيل: الذي حملها شمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث، وعمرو بن الحجاج، وعروة بن قيس.

والظاهر أنه من الذين حشروا حشرًا في جيش عمر بن سعد، وكأن الخوف ركبه فلم يستطع الإفلات، فقد روى مشاهد عدة من واقعة الطف تجدها مبثوثة في تاريخ الطبري ؛ وحين سجن المختار سنة أربع وستين بعد أن خاف والي عبد اللّه بن الزبير من نواياه زاره حميد في السجن، وروى عنه ما أقسم به من الثورة والثأر من قتلة الحسين علیه السلام .

ويبدو أن الندم ركبه فالتحق من بعد بمعسكر التوابين، ونجا من معركة عين الوردة، ثم التحق بالمختار، وقاتل بجانبه يوم خروجه، ويبدو أنه خرجت الأزد ضد المختار خرج معهم عصبية وقاتل دفاعاً عن عبد الرحمن بن مخنف الأزدي. ويبدو أنه حين بعد أن استقرت الأمور للمختار وبدأ بالثأر ممن شارك في قتال أبي عبد اللّه تمكن من عبد اللّه علیه السلام، وعبد الرحمن ابني صلخب الأزدي، وستأتي ترجمتهما، وكان معهما ثالث هو حميد بن مسلم، من دون نسبة ولا أدري إن كان هو، وقد تمكن من الفرار، وكان حيّاً سنة خمس وسبعين إذ رثى عبد الرحمن بن مخنف الذي قتل في حربه مع الأزارقة برامهرمز؛ ولا أظنه هو.

ص: 295

ذکر الشيخ الطوسي حميد بن مسلم الكوفي مع صحابة علي بن الحسين علیه السلام، وقد يكون هو، وذلك بسبب دفعه عنه في معركة الطف. ولكن ما يوقع باللبس ، أنه زار المختار في سجنه، وكان مع التوابين، ثم انحاز إلى المختار، ثم طلبه المختار عندما بدأ بالثأر من قتلة الحسين، فاضطر إلى الهرب وليس ببعيد أن يكون المطلوب غيره كما أسلف القول.

*تاريخ الطبري 335/3 ،406 ، 415 416، 442، 533، الإرشاد 113/2 ،رجال الطوسي 8/112، الكامل 79/4 ،80 ،81، وانظر فيه مواضع أخر، البداية والنهاية 204/8 معجم رجال الحديث 312/7 برقم 4099، تنقيح المقال 24/ 354 موسوعة التاريخ الإسلامي 400/6 ، وانظر فيه مواضع أخر

لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ؛ كتاب اللّه وأهل بيتي... إلى آخر الحديث).

أيد المزي روايته عن أمير المؤمنين علیه السلام وأبي ذر وغيرهما، وعنه إسماعيل بن أبي خالد وبكير بن الأخنس، والحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق السبيعي، وغيرهم. وذكر من وثقه وجرحه من المحدثين وإلى ذلك ذهب بن حجر فذكر مصادر ،روایته و من روى عنه واختلاف أهل الحديث فيه ما بين من يراه صالحًا ثقة لا ومن يحتج بما يرويه، وقال الذهبي: في حديثه لين، وذكر في ميزانه من ضعفه وروى له حديثين عن أمير المؤمنين علیه السلام الأول : حول قضائه في من وقع في زبية الأسد باليمن، والثاني: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أمره أن يضحي بكبشين.

ذكره البخاري، وهو عنده أبو المعتمر، حنش بن المعتمر الصنعاني،

وقال : سمع عليّاً علیه السلام ، وعنه سماك، والحكم بن عتيبة، قال: (الكوفيون يتكلمون في حديثه). وذكره الطبري مع أصحاب سليمان بن الصرد، وقد شارك في ثورة التوابين وكان في وقعة عين الوردة على مائة وعشرين فارساً. ويبدو أنه من الذين نجوا من الواقعة، فقد ذكره الذهبي في أثناء ترجمة حنش بن عبد اللّه ، وأيد صحبته لأمير المؤمنين علیه السلام، وقال : مات قبل التسعين.

*الطبقات 6/ 225 ، التاريخ الكبير 3/ 99 برقم 342، المعارف 252 ،تاريخ الطبري 415/3، الاحتجاج 228/1، رجال الطوسي 37/62 Tتهذيب الكمال 41/7 برقم 1556، سیر أعلام النبلاء 493/4 برقم 192، ميزان الاعتدال 1/ 619 برقم 2368، تهذیب التهذيب 51/3 برقم 104، نقد الرجال 175/2 ، تنقيح المقال 386/24-388، الإفصاح 429/1، موسوعة التاريخ الإسلامي 358/4 .

عمر، روى عنه جبلة والشيباني عن علي بن حنظلة عن أبيه).

*الطبقات 147/6 ، التاريخ الكبير 41/3 برقم 159.

قال : (تظل أذن الدجال سبعين ألفاً ، وغيره واللّه أعلم)، قال: أخرجه أبو موسى. وهو عند أبي حاتم الرازي حوط بن عبد اللّه بن رافع، ويقال: حوط بن رافع العبدي، روى عنه تميم بن سلمة وأبي الشعثاء وعنه الأعمش، وعبد الملك بن ميسرة ،وغيرهما قال : وثقه ابن معين.

*الطبقات 206/6 ، التاريخ الكبير 91/3 برقم 315 ، الجرح والتعديل 288/3 برقم 1286 ،أسد الغابة 64/2، الإصابة 2/ 185 برقم ،2127 تنقيح المقال 418/24

*الطبقات 197/6 ،تاريخ الطبري 470/2، الاستيعاب 2/ 419 برقم 594 ،أسد الغابة 74/2 ،تهذيب التهذيب 71/3 برقم 145 ،تنقيح المقال 16/25.

وروى الشيخ الطوسي بسنده عن الهيثم بن عوف عنه أنه سمع عليّاً علیه السلام يقول : (إن بالكوفة مساجد مباركة، ومساجد ملعونة، فأما المباركة فمنها مسجد غني، وهو مسجد مبارك، واللّه إن قبلته لقاسطة، ولقد أسسه رجل مؤمن، وإنه لفي سرة الأرض، وإن بقعته لطيبة، ولا تذهب الليالي والأيام حتى تنفجر فيه عيون، ويكون على جنبه جنتان، وإن أهله ملعونون، وهو مسلوب منهم، ومسجد جعفى مسجد مبارك، وربما اجتمع فيه أناس من العرب من أوليائنا فيصلون فيه، ومسجد بني ظفر مسجد مبارك، واللّه إن فيه الصخرة خضراء، وما بعث اللّه نبيّاً إلا فيها تمثال وجهه، وهو مسجد السهلة، ومسجد الحمراء، وهو مسجد يونس بن متى علیه السلام ولتنفجرن فيه عين تظهر على السبخة وما حولها. وأما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف، ومسجد بالحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة).

*الطبقات 232/6 ، التاريخ الكبير 162/3 برقم 557، الثقات 205/4 ،أمالي الشيخ الطوسي 168 برقم 283 ، تنقيح المقال166/25 .

الغسل)، وكذا رواه عن السائب بن زيد.

*الطبقات 238/6، التاريخ الكبير 214/3 برقم 727 ،الثقات 212/4.

وبحسبه أيضاً : وثقه النسائي.

*الطبقات 201/6 ، التاريخ الكبير3/ 226 برقم 759، الثقات 214/4 ، تهذيب الكمال 250/8 برقم 1689، تهذيب التهذيب 222/3 برقم 271 .

روى عن علي علیه السلام، وعبد اللّه، وله حديثان. وذكره البخاري، وعنه أبو إسحاق روى عن ابن مسعود قوله :( أخذت من في رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم سبعين سورة، و إن زيد بن ثابت صبي من الصبيان).

*الطبقات 178/6 ، التاريخ الكبير 227/3 برقم 762.

بالسيف فسقطت صلوات اللّه عليه، وقتله أبو الجنوب زياد بن عبد الرحمن الجعفي، والقثعم وصالح بن وهب اليزني وخولي بن يزيد كل قد ضربه وشرك فيه ونزل سنان بن أنس النخعي فاحتزَّ رأسه ويقال : إن الذي أجهز عليه شمر بن ذي الجوشن الضبابي وحمل خولي بن يزيد رأسه إلى عبيد اللّه بن زياد ).

وروى ابن الأثير :( لما قتل الحسين أرسل رأسه ورؤوس أصحابه إلى ابن زياد مع خَوَلى بن يزيد، وحميد بن مسلم الأزدي، فوجد خولى القصر مغلقاً، فأتى منزله فوضع الرأس تحت إجَّانة في منزله ودخل فراشه، وقال لامرأته النوَّار : جئتك بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معك بالدار. فقالت : ويلك جاء الناس بالذهب والفضَّة وجئت برأس ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ! واللّه لا يجمع رأسي ورأسك بيت أبداً وقامت من الفراش، فخرجت إلى الدار، وقالت: فمازلت أنظر إلى نور يسطع مثل العمود من السماء إلى الإجانة، ورأيت طيراً أبيض يرفرف حولها فلمّا أصبح غدا بالرأس إلى ابن زياد).

وعلى الرغم من عظيم جرمه فإنه بقي بالكوفة يمارس حياته من دون أن يتعرض له أو لغيره من القتلة أحد من شيعتها عامة ومن التوابين خاصة، ولا سيما أنه ليس من القبائل التي كان لها شأن بها، وعلى كل حال فإن اللّه لم يمهله طويلاً، فبعد انتصار المختار أرسل إليه، فاختفى، فدلت عليه امرأته العيوف بنت مالك وكانت قد ناصبته العداوة حين جاء برأس الحسين، فوجدوه قد وضع رأسه في قوصرة -وعاء يحفظ فيه التمر- فأخذ وقتل إلى جانب أهله، وأمر المختار بإحراقه، ووقف عليه إلى أن أصبح رماداً، وكان ذلك سنة ست وستين.

*تاريخ الطبري 333/3 ، 343 ،464 ،مقاتل الطالبيين 88، 89 118 ، الإرشاد 109/2 ،الكامل 80/4-240،81، 92، أسد الغابة 336/4 ، اللباب في تهذيب الأنساب 69/1 ،تاريخ الإسلام 14/5.

ص: 305

*الطبقات 49/6 ،287-286 معرفة الثقات 338/1 برقم 418 ،مشاهير علماء الأمصار 166 برقم 768 الثقات 4/ 213، تهذيب التهذيب 154/3 برقم 338، تقريب التهذيب 254/1 برقم 1779،سير أعلام النبلاء 4/ 320، برقم 115،الإفصاح 46/2.

المؤمنین علیه السلام بن يثق به. وله حكاية عن قضائه علیه السلام في خنثى فصَّلها الشيخ

لا الطوسي في كتاب تهذيب الأحكام، ولعله دينار أبو العيزار الذي ذكره ابن حبان، وقال : روى عن علي علیه السلام ، وعنه عبد اللّه بن ميسرة وولده أيوب، وعداده في أهل الكوفة، وقال عنه البخاري أراه سمع عليا. أو دينار آخر ذكره البخاري أيضاً وقال: سمع عليّاً علما علیه السلام ، وسمع منه ابنه أيوب، يعد في الكوفيين.

*التاريخ الكبير 245/3 برقم 841 245/3 برقم 842، الثقات 216/4، تهذيب الأحكام 302/9 برقم 1271، نقد الرجال 227/2 ، تنقيح المقال 26/ 351.

وورد بين من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام عند الشيخ الطوسي رافع بن خديج و هو أنصاري مدني كانت وفاته قبل ابن عمر بحسب البخاري.

*التاريخ الكبير 299/3 برقم 1024 ، 3/ 303 برقم 1029، الثقات 235/4 ،رجال الطوسي 5/63 .

اثنان منهم، واثنان من المرجئة، واثنان يريان رأي الخوارج، فكان أبوهم يقول لهم : (يا بني لقد خالف اللّه بينكم.

ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب، وقال: اسمه رافع بن سلمة البصري، ولم يقل بمثل هذا غيره.

*الطبقات 200/6 ، المعارف 452 ،التاريخ الكبير 304/3 برقم 1032 الثقات 235/4 ،أسد الغابة 163/5، الإصابة 64/7 برقم 9712 ، تهذيب التهذيب 48/12.

عمرو، وأناس من رؤساء المشركين فقالوا يا رسول اللّه : خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقَّائنا وليس لهم فقه في الدين، وإنما خرجوا فِراراً من أموالنا وضياعنا فارددهم إلينا فإن لم يكن لهم فقه في الدين سنفَقَّههم؟ فقال النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: «يا معشر قريش لَتَنْتَهُنَّ أو ليَبْعَثَنَّ اللّه عليكم من يضرِبُ رقابكم بالسيف على الدين قد امتحن اللّه قلوبهم على الإيمان -كذا، وصوابه قلبه كما في تاريخ بغداد-»، قالوا من هو يا رسول اللّه؟ فقال له أبو بكر: من هو يا رسول اللّه؟، وقال عمر : من هو يا رسول اللّه؟ قال : «هو خاصف النعل»، وكان أعطى عليّاً نعله يخصفها، قال ثم التفت إلينا عليٌّ فقال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «من كذب عليَّ متعمِّدا فلْيَتَبَوَّأ مقعده من النار»)، قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي.

وهو من أصحاب حجر، وأراده زياد حين طلب أصحاب حجر، فوجه له صاحب شرطته شداد بن الهيم، فأتاه وربعي في رجال من قومه، وأراد أن يقاتل، فقال له صاحب الشرطة : أنت آمن على دمك ومالك، فلم تقتل نفسك ؟ فقال له أصحابه قد أومنت فعلام تقتلنا وتقتل نفسك؟ فقال: ( ويحكم ! إن هذا الدعي ابن العاهرة واللّه لإن وقعت في يده لا أفلت منه أبدًا أو يقتلني)، واضطر إلى وضع يده بيد صاحب الشرطة فجاء به إلى زياد بن أبيه، فقال له: (واللّه لأجعلن لك شاغلاً عن تلقيح الفتن، والتواثب على الأمراء، وسجنه). وقد ذكر الرواية أيضاً الخطيب البغدادي.

والظاهر أن اللّه نجاه من ظلم زياد، فقد ذكر ابن سعد أنه توفي في ولاية الحجاج بعد الجماجم وليس له عقب، وذكر العجلي وتابعه ابن خلكان (كان له ابنان عاصيان زمن الحجاج، فقيل للحجاج : إن أباهما لا يكذب أرسلت إليه فسألته عنهما، فأرسل إليه فقال له : أين ابناك؟ قال : هما في البيت قال : قد عفونا عنهما لصدقك)، وذكر مثل هذا البغدادي أيضاً. روي أنه أخذ عهدًا على نفسه إن لا يضحك حتى يعلم أفي الجنة هو أم النار. وذكر ابن حبان رواية عن أخيه الأوسط ولم يذكر اسمه- تذهب إلى

ص: 312

أنه أغمي عليه قبل الموت، وقيل قدمات، قال: فبينما نحن جلوس عند رأسه (إذ فتح عينيه ؛ فقلت : سبحان اللّه أبعد الموت. قال : إني لقيت ربي فتلقاني بروح وريحان ورب غير غضبان، وكساني ثياباً خضراً من سندس وإستبرق، وإني استأذنت اللّه عز وجل لأبشركم، وأخبركم أن الأمر أهون مما في أنفسكم، ولكن لا تغتروا؛ وإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أقسم أن لا أقسم أن لا يبرح حتى أرجع إليه. قال : فكأنها حصاة ألقيت في ماء فرسبت). ولرواية موته رواية أخرى ذكرها ابن سعد عن عبد الملك بن عمير أيضاً لا تبتعد كثيراً عن سابقتها.

حصر ابن حبان روايته بحذيفة وعمر، وقال: من عُبَّاد أهل الكوفة، وذهب إلى أنه مات في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة مائة أو إحدى ومائة وصلى عليه عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال ويقال : إنه تكلم بعد الموت.

ولم تظهر لربعي مشاركة في مشاهد أمير المؤمنين علیه السلام في المصادر التي نظرت فيها، ولا في الأحداث التي زامنت ولاية عبيد اللّه بن زياد، ولا في الأحداث التي تلت هلاك يزيد بن معاوية.

انتهى المامقاني في ترجمته إلى أنه من خواص أمير المؤمنين علیه السلام من مضر، وقال محقق التنقيح في الحاشية: (شهادة الثقة الخبير البرقي، والعلامة الحلي بأن المترجم من خواص أمير المؤمنين يرفعه إلى قمة الوثاقة والجلالة).

* الطبقات 127/6، سنن الترمذي برقم 3799 تاريخ الطبري 225-224/3 ،معرفة الثقات 350/1 برقم 447 ،الثقات 4/ 240- 241 ،مشاهير علماء الأمصار 165 برقم 760 ،تاریخ بغداد 432/8 برقم 4540 ، الكامل 56/5 ،تنقيح المقال 27/ 75-71 وانظر في هوامشه تحقيقات ومصادر أخر.

ص: 313

ذكر زهده وعفته وحسن خلقه، وشفقته على الفقراء والمساكين، ونصحه.

قال عنه ابن حبان: من عباد أهل الكوفة وزهادهم، والموظبين على الورع الخفي والعبادة الدائمة إلى أن مات وحصر روايته بابن مسعود أيضاً.

وروى ابن حبَّان عن مسروق أن الربيع بن الخيثم سرق له جواد، فقيل له ادع على سارقه فقال: (اللّهم إن كان غنيّاً فاغفر له وإن كان فقيراً فأعنه)، وأطال الوقوف على ترجمته ابن عبد البر وتحدث عن زهده وورعه، ولكنه لم يحصر روايته بعبد اللّه، وإنما قال: روى عن عبد اللّه وأبي أيوب الأنصاري، وعمر بن ميمون.

وأشاد به المزي به أيضاً، وتحدث عن زهده، وأطال، وذكر أنه حينما أصيب بالفالج قيل له ألا تتداوى؟ فقال : قد علمت أن الدواء حق، ولكن ذكرت أقواماً كانت فيهم الأوجاع، وكانت لهم الأطباء، فما بقي المداوي ولا المداوى. وأشاد به العجلي أيضاً، وروى أن ابن مسعود قال له: (وبشر المخبتين، أما لو رآك نبينا لأحبك).

وذكره الكشي ضمن أربعة من كبار الزهاد الذين كانوا من خواص أمير المؤمنين علیه السلام ، وهم الربيع بن خثيم وهرم بن حيان وأويس القرني، وعامر بن قيس، وحصر روايته بابن مسعود أيضاً، وذكره ابن قتيبة وقال : يقال إنه كان في بني ثور ثلاثون رجلاً ليس منهم دون الربيع بن خيثم. وهم بالكوفة، وليس بالبصرة منهم أحد.

وذكر نصر أن أمير المؤمنين حينما أراد التوجه إلى صفين أ جماعة من أصحاب عبد اللّه بن مسعود فيهم الربيع بن خيثم فقالوا : (يا أمير المؤمنين إنا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك ولا غناء بنا وبك ولا المسلمين عمَّن يقاتل العدوَّ، فولّنا بعض الثغور نكون به، ثم نقاتل عن أهله، فوجهه علي -أي ربيع بن خيثم- على ثغر الري، فكان أول لواء عقده بالكوفة لواء الربيع بن خيثم).

ص: 315

توجد ترجمة للربيع في كتاب التنقيح، ذكرت فيها تحقيقات مهمة، وروايات عن بعض أقواله منها : (لو كانت الذنوب تفوح ما جلس أحد إلى جنب أحد)، ومنها : (إن العجب من قوم يعملون لدار يبعدون منها كل يوم مرحلة ويتركون العمل لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة).

وقد اختلف المتأخرون من علماء أهل البيت علیهم السلام في الرجل ما بين موثق ومضعف؛ وما يدعو إلى إنعام النظر في سيرته الرواية التي تذهب إلى توقفه عن الخروج مع أمير المؤمنين علیه السلام إلى صفين على الرغم من علمه بفضله ومكانته من النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وما ورد من أحاديث في حقه، وقد يدفعها أيضاً أن أول لواء عقده أمير المؤمنين هو لواء الربيع، وذلك يدل على ثقته به، وعلمه بعدالته، وقد يدفع كل ذلك القيل إن صحَّ ما رواه ابن أعثم من أن أمير المؤمنين علیه السلام حينما كتب إلى عماله حين أراد التوجه إلى صفين كتب إلى الربيع أيضاً فكان آخر من وصل من الري في أربعمائة رجل، والرواية تعني أنه كان من عمال أمير المؤمنين علیه السلام ، وإن ضعفت هذه الرواية، فهناك أخرى ذكرها بن حجر إذ قال : قال منذر والثوري : شهد صفين مع علي علیه السلام.

وقد دفع عنه صاحب التنقيح ما أخذ عليه دفاعاً طيباً ووثقه وحسَّنه. ولكن محقق التنقيح محي الدين المامقاني لم يتفق معه في وثاقة الرجل، فقال بضعفه، ولا أظنه أصاب.

ذكر ابن سعد، وتابعه غيره أنه توفي بالكوفة في ولاية عبيد اللّه بن ،زیاد قال ابن حبان توفي بعد استشهاد أبي عبد اللّه علیه السلام سنة ثلاث وستين، وإلى ذلك ذهب السائح الهروي، ولكن المامقاني ذهب إلى أن وفاته ،بخراسان وقال : إن قبره يبعد فرسخين عن المرقد الرضوي، وقد لا تصح. وقد يكون المدفون هناك الربيع بن زياد بن أنس بن الديان، الذي ذكره الطبري وقال مات بخراسان سنة إحدى أو خمس وستين، وهو على خراسان، وكانت ولايته سنتين وأشهراً.

*وقعة صفين ،115 ، الطبقات 193-182/6، تاريخ اليعقوبي 153/2، المعارف 497، الفتوح 537/2، معرفة الثقات 1 /

ص: 316

351 برقم 421، الثقات 224/4 ،مشاهير علماء الأمصار 160 برقم 736، تهذيب الكمال 70/9 برقم 1859، تهذيب التهذيب 210/3 برقم 467 ، سير أعلام النبلاء 258/4 برقم 95 ، الزيارات/ الاعتدال 221/4 ،نقد الرجال 234/2 ، توجد ترجمة مهمة ومطولة في تنقيح المقال 104/27-128 في متنها وحواشيها تحقيقات مهمة ومصادر مختلفة يمكن مراجعتها.

وروى عن ابن عمر وعنه الثوري وشعبة وإلى ذلك ذهب البخاري قبله.

*التاريخ الكبير 270/2 برقم 919، الثقات 4/ 225 ،

يبعث به إلى معاوية ليرى رأيه. وثقه علماء الرجال.

*الطبقات 226/6 ، التاريخ الكبير 281/3-282 برقم 966، تاريخ الطبري 543/1، 223/3، الثقات 229/4 ،رجال الطوسي 3/63 ،الكامل 476/3 ، شرح نهج البلاغة 312/4 ، تهذيب التهذيب 228/3 برقم 498 ،الإفصاح 2/ 90-91، نقد الرجال 238/2 ،تنقيح المقال، وفيه ترجمة وافيه في المتن والحاشية.

وقال له: (أنت معي في الدنيا والآخرة)، وأية منزلة تلك أن يكون معه في الدارين !!! وأخبره بما سيفعله به عبید اللّه بن زیاد، ونقل الشيخ الغروي عن تفسیر فرات الكوفي أن رشيد الهجري كان مع أمير المؤمنين علیه السلام فالتفت إليه وقال: (يا رشيد، أنا واللّه صالح المؤمنين). ولكن البخاري قال: يتكلمون في رشيد ولم يشر إلى علاقته بأمير المؤمنين ، واكتفى برواية حديث عنه رواه عن أبيه عن عبد اللّه بن عمرو وهو المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.

خبره أمير المؤمنين علیه السلام، بالطريقة البشعة التي سيقتل بها، ونسب ابن أبي الحديد وغيره قتل رشيد لزياد، وليس لولده عبيد اللّه، فقد روى بسنده عن زياد بن النضر الحارثي قال :( كنت عند زياد وقد أتي برشيد الهجري -كان من خواص أصحاب علي عليه السلام- فقال له زياد: ما قال خليلك إنا فاعلون بك ؟ قال : تقطعون يديّ ورجليّ، وتصلبونني، فقال زياد: أما واللّه لأكذبنَّ حديثه ؛ خلّوا سبيله، فلما أراد أن يخرج قال : ردُّوه، لا نجد شيئاً أصلح مما قال لك صاحبك ؛ إنك لا تزال تبغي لنا سوءاً إن بقيت ؛ اقطعوا يديه ورجليه ؛ فقطعوا يديه ورجليه وهو يتكلم ؛ فقال : اصلبوه خنقاً في عنقه، فقال رشيد : قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه، فقال زياد: اقطعوا لسانه، فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال : نفّسوا عنّي أتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه، نقال هذا واللّه تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني فقطعوا لسانه وصلبوه)، والرواية في أمالي الشيخ الطوسي عن أبي حسان العجلي عن ابنة رشيد.

ذكر المامقاني (لا شبهة في جلالة الرجل، وكونه من أهل العلم بالبلايا والمنایا، ولا يعقل أن ينال هذه المرتبة العظمى إلا عدل ثقة امتحن اللّه قلبه بالإيمان).

*المعارف 583 ،التاريخ الكبير 334/3 برقم 1132، الجرح والتعديل 9 ،الجمل 109 ،الاختصاص 3 ، 8 ، رجال الطوسي 1/63، 100/94 ، 1/100، 3/123، أمالي الشيخ الطوسي

ص: 320

165/1 ،شرح نهج البلاغة 459/2-460، معجم البلدان 5 /393 ،رجال ابن داود 95 برقم 615، نقد الرجال 2/ 243 ، تنقيح المقال 276/27-282 ،معجمرجال الحديث 1978 برقم 4598 ،موسوعة التاريخ الإسلامي 400/3.

حبيب بالالتحاق به، والاستشهاد معه علیه السلام، وتخلف أو عجز ، وتخلف أو عجز غالبية من كتب له.

بعد مصرع أبي عبد اللّه بدأ الندم يقض مضاجع من تخلف عن نجدته وبدأ الصحابي سليمان بن الصرد وجماعته يتداولون في كيفية الثأر لأبي عبد اللّه، ولكن بسرية تامة خوفاً من الطغمة اليزيدية التي كانت تحكم الكوفة بالحديد والنار. وبعد هلاك يزيد وبيعة الكوفة لعبد اللّه بن الزبير كان رفاعة ممن تخلف عن بيعته، وهو أحد خمسة ولُّوا الصحابي سليمان بن الصرد جيش التوابين، وقد بايعه نحو خمسة آلاف على الثأر للحسين علیه السلام .

ولما حمي وطيس معركة التوابين مع جيش عبيد اللّه بن زياد في واقعة عين الوردة واستشهد من استشهد فيها، أصبحت الراية بيد رفاعة بوصاة من سليمان، واستطاع أن ينسحب في سواد الليل خفية، ويعود بالباقين من أصحاب إلى الكوفة، وعند عودته كان المختار في السجن، فناصره أول مرة، ثم تركه ، ظنّا منه أنه لم يكن مخلصاً في دعوته، وقاتل مع أهل الكوفة رفقة یزید بن عمير بن ذي مرَّان الهمداني، فلما نادى يزيد يا لثارات عثمان تركهم وانحاز إلى جيش المختار فقاتل حتى قتل، وهو يقول:

أنا ابن شدادٍ على دين علي *** لست لعثمان بن أروى بولي

لأصلين اليوم فيمن يصطلي *** بحر نار الحرب غير مؤتلي

ويبدو أن أمره قد التبس على ابن حبان فجاء برواية غاية في التشويه قال : ( كان ممن انفلت من عين الوردة حين قتل الحسين بن علي في تسعة آلاف من أصحاب الحسين فتلقاهم عبيد اللّه بن زياد في أهل الشام فقتلهم عن آخرهم). ذكر ابن حجر روايات متعارضة في ترجمته فمرة قال : كان ممن أفلت من عين الوردة، فتلقاهم عبيد اللّه بن زياد -كذا -فقتلهم عن آخرهم، وهي عمارة ابن حبّان، وقد مرَّت، ثم قال : (أرخ خليفة ويعقوب بن سفيان قتله سنة ست وستين وذكر أن المختار هو الذي قتله، وكذا ذكر غير واحد)، ولم أقف على مثل هذا عند غيره، كما لم أقف عليه في تاريخ خليفة.

*وقعة صفين 205، 488 التاريخ الكبير 322/3 رقم

ص: 322

1093، تاريخ الطبري 224/3، 277، 391،390، 414- 421، 433، 458،456، الثقات 241/4، الجمل 320 ، الاختصاص 2 ،رجال الطوسي 6/63، 2/94، الكامل 3/ 245-233، 211 185-180.160-158 20/4 .477 تهذيب التهذيب 243/3 برقم 531 نقد الرجال 245/2 تنقيح المقال 361/27-319.

(كنت عند منبر الحسن بن علي، وهو يخطب الناس بالمدائن فقال : ألا إن أمر اللّه واقع، وإن كره الناس، وإني ما أحببت أن ألي من أمر أمة محمد صلّی اللّه علیه وآله وسلّم مثقال حبة يهراق بها محجمة من دم مذ علمت ما ينفعني مما يضرني، فالحقوا بطيتكم).

وذكره في النقد ولم ينسبه، وترجم له مع أخيه عبد اللّه، وقال: إنهما من أصحاب الإمام علیه السلام من ربيعة.

* الطبقات 153/6 ،التاريخ الكبير 3/ 328 برقم 1110، الثقات 238/4 وتاريخ بغداد 418/8 برقم 4527، نقد الرجال 95/3 .

الحج، فتبع جيش ،معاوية وعليه معقل بن قيس، فظفروا بنفر منهم فأخذوهم أسارى ورجعوا بهم ففدى أمير المؤمنين علیه السلام أسرى من أصحابه عند معاوية.

*الطبقات 230/6 ،التاريخ الكبير 333/3 برقم 1128، تاريخ الطبري 122/3-123، الكامل 378/3-379.

قليل الحديث. جاء في نقد الرجال : يكنى أبا عمرة فارسي من أصحاب علي علیه السلام، وذكر المحقق في الحاشية عن كتاب الخرائج (وهو الذي علمه علي صلوات اللّه عليه القرآن بإلقائه في أذنه) وللخبر حكاية في الخرائج.

وقد اختلف في كنيته، فهو عند ابن سعد والذهبي أبو عمر، وأبو عبد اللّه عند البخاري، وأبو عمرو عند الراوندي، وأبو عمرة عند الشيخ الطوسي، وعنه التفرشي.

*الطبقات 178/6 ، التاريخ الكبير 437/3 برقم 1455، الثقات 265/4 ،مشاهير علماء الأمصار 167 برقم 775 ، رجال الطوسي 3/64، تاريخ بغداد 8/ 489 برقم 4603، الكامل 477/4 ، الخرائج والجرائح 176/1، برقم 9، 195 سير أعلام النبلاء 4/ 280 برقم 102 لسان العرب برقم 30، (طلى) نقد الرجال 251/2 .

جاهاً يحمد عليه، أو عملاً يثاب من ورائه، أو ولاية يتباهى بها ممن كاد يضحي بنفسه من أجلهم.

وذكر الشيخ المفيد في الجمل أن أمير المؤمنين علیه السلام ، بعثه إلى أهل الكوفة منصرفه من وقعة الجمل برسالة جاء في نهايتها: (وقد بعثت إليكم زحر بن قيسر الجُعفي لتسألوه فيخبركم عنا وعنهم وردّهم الحق علينا، وردّهم اللّه وهم كارهون، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته وكتب عبيد اللّه بن رافع في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة).

ذكر نصر أن الإمام علیه السلام كتب إلى العمال في الآفاق، فكتب إلى جرير بن عبد اللّه البجلي وكان عاملاً لعثمان على ثغر همدان برسالة بعثها مع زحر وهي: (أما بعد فإن اللّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وإذا أراد اللّه بقوم سوءًا فلا مردَّ له، وما لهم من دونه من وال وإني أخبرك عن نبأ من سرنا إليه من جموع طلحة والزبير، وعند نكثهم بيعتهم، وما صنعوا بعاملي عثمان من حنيف إني هبطت من المدينة بالمهاجرين والأنصار، حتى إذا كنت بالعذيب بعثت إلى أهل الكوفة بالحسن بن علي وعبد اللّه بن عباس، وعمار بن ياسر، وقيس بن سعد بن عبادة، فاستنفروهم .. وسرت إلى الكوفة، وقد بعثت إليكم زحر بن قيس، فاسأل عما بدا لك، وبعدما قرأ جرير الكتاب، تحدث عن بيعة السابقين الأولين للإمام علیه السلام من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وسمع ناسه وأطاعوا قام زحر خطيباً، ذكر نصر، أن مما حفظ من کلامه قوله بعد أن حمد اللّه وشهد بنبوة المصطفى صلوات اللّه وسلام عليه:( أيها الناس، إن عليّاً قد كتب إليكم كتاباً لا يقال بعده إلا الرجيع من القول ولكن لابد من رد الكلام. إن الناس بايعوا عليا بالمدينة من غير محاباة له بيعتهم ؛ لعلمه بكتاب اللّه وسنن الحق، وإن طلحة والزبير نقضا بيعته على غير حدث وألبا عليه الناس ثم لم يرضيا حتى نصبا له الحرب، وأخرجا أم المؤمنين، فلقيهما فأعذر في لدعاء، وأحسن في البقية، وحمل الناس على ما يعرفون هذا عيان ما غاب عنكم، ولئن سألتم الزيادة زدناكم، ولا قوة إلا باللّه).

ص: 328

وحين أراد أمير المؤمنين علیه السلام له التوجه إلى صفين عزل الأشعث بن قيس عن رئاسة كندة وربيعة، فكان زحر مع الذين كلموا الإمام علیه السلام لإعادته عليهم.

وهو من كبار فرسان صفين، وله مواقف فيها، وقد مدحه غير شاعر في غير مناسبة، وأشادوا بمنزلته.

ويبدو أنه كان بالمدائن حين أصيب أمير المؤمنين ، فقد فقد روي أنه بعثه في أربعمائة رجل رابطة، وقد جاءهم خبر إصابة أمير المؤمنين فيها، وبعث له الإمام الحسن أن يأخذ البيعة له من بعد.

وشاء قدر اللّه، وسوء تفكيره أن سولت له نفسه أن يختم حياته بأسوأ خاتمة، فقد انحاز إلى بني أمية، وكان من رجال زياد بن أبيه بعد صلح الحسن علیه السلام، وكان أحد شهوده على حجر بن عدي وجماعته، ثم انحاز كلية لولده عبيد اللّه ومن سوء طالعه وحظه العاثر إن صح ما روي من أن بن زیاد دعاه (فسرح معه رأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد بن معاوية، وكان معه أبو بردة بن عوف الأزدي، وطارق بن أبي ظبيان الأزدي)، وإلى ذلك ذهب الشيخ المفيد. وروى ما ذكره في مجلس يزيد. وقيل أرسل ابن زياد الرأس الشريف مع غيره ذكرناهم في ترجماتهم.

ثم انحاز بعد هلاك يزيد بن معاوية إلى ابن الزبير، وكان من جند عامله على الكوفة عبد اللّه ابن مطيع أثناء ثورة المختار وبعثه إلى جبانة كندة، وله دور في المعارك التي جرت بالكوفة، وجرح فيها جراحة بالغة وقتل ولده فيها. وكان أيضاً من قادة جيش مصعب بن الزبير ووجهه لابن عمر في ألف مقاتل، ولكنه غدر بابن الزبير وامتنع في الساعات الأخيرة عن مساندته ويبدو أن الرجل اعتاد على سلوك ما يشين الفرسان النجباء، فقد رأيناه أيضاً في جند بشر بن مروان إذ أرسله مع المهلب لقتال الخوارج في رامهرمز، فلما مات بشر ترك المهلب وعاد إلى الكوفة مع من عاد واستأذنوا عمر بن حريث بدخولها فلم يأذن لهم، وطلب منهم العودة إلى المهلب، فلما أمسى المساء دخل زحر الكوفة.

ص: 329

ثم أصبح من بعد من كبار قادة جيش الحجاج، وأرسله لقتال شبيب الخارجي، ولكن شبيباً استطاع الانتصار بجيشه عليه، وصرعه، وظن أنه قتله، ولكنه بعد أن أفاق استطاع العودة إلى مجلس الحجاج وبوجهه بضعة عشر جراحة، فأجلسه الحجاج معه على سريره، وأشاد به.

اكتفى ابن حبان بالقول: (خرج حين أصيب علي إلى المدائن)، وكذا قال البحاري، وأضاف، (فكان أهله بها)، وروى عنه الشعبي.

* وقعة صفين 15-18، 137، 508، التاريخ الكبير 445/3 برقم 1484 تاريخ الطبري 227،38، 338، 439، 458، 519،518، 570، 226/3، الثقات 270/4، الجمل 399 الإرشاد 118/2،رجال الطوسي 15/65، تاریخ بغداد 8/ 489 برقم 4605 الكامل 83/4، 217، 235، 307، 366، 377 ، 408 نقد الرجال 253/2 .

ذكره ابن طاووس بين عشرة من ثقاة أمير المؤمنين علیه السلام. ولكن العجلي خالفه على غير المشهور فقال : (كان شيخاً قديماً إلا أنه كان فيه بعض الحمل على علي)، ولم أقف على مثل هذا عند غيره!

روی نصر بسنده عن زر بن حبيش عن عبد اللّه بن مسعود قالا : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: «إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه»، قال نصر : (قال الحسن: فما فعلوا ولا أفلحوا). ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين وقال : كان فاضلاً.

روى الطبري أن عامل معاوية على المدينة إذا أراد أن يبرد بريداً إلى معاوية أمر مناديه فنادى من له حاجة يكتب إلى أمير المؤمنين؛ فكتب زر بن حبيش، أو أيمن بن خريم كتابًا لطيفا ورمى به في الكتب وفيه :

إذا الرجال ولدت أولادها *** واضطربت من كبر أعضادها

وجعلت أسقامها تعتادها *** فهي زروع قد دنا حصادها

فلما وردت الكتب عليه فقرأ هذا الكتاب ؛ قال : نعى إلى نفسي).

ذكر الشيخ المظفر أنه لم يطعن به أحد من القوم. مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين، قبل الجماجم وهو ابن اثنتين وعشرين ومائة سنة، وقيل: ابن سبع وعشرين ومائة.

*وقعة صفين 216 ، الطبقات 104/6-105 ،التاريخ الكبير 447/3 برقم 1495، معرفة الثقات 370/1 برقم 800، المعارف ،427 ،530، تاريخ الطبري 2683 الثقات 4/ 269 ،مشاهير علماء الأمصار 161 برقم 740 رجال الطوسي 5/64 ، الكامل ،4974 كشف المحجة ،174 سير أعلام النبلاء 166/4 برقم 60 نقد الرجال 253/2، الإفصاح 2 /113.

الرجالة على أبي عبد اللّه علیه السلام ضربه زرعة بن شريك على كفه اليسرى، ثم ضرِبَ على عاتقه علیه السلام، (ثم انصرفوا وهو ينوء ويكبو، وحمل عليه في تلك الحال سنان بن أنس بن عمرو النخعي، فطعنه بالرمح فوقع ...)؛ وذكر الشيخ المفيد أنه ضربه على كفه اليسرى فقطعها، وضربه آخر على كتفه. ولا أشك في أن انتقام اللّه من تلك الطغمة الفاسدة في الدنيا كان عظيما، ولقد وقفتُ على بعضه وفاتني الوقوف على بعضه الآخر، ولهم من لعنة اللّه ولعنة اللاعنين ما يخلدهم في قعر الجحيم.

*تاريخ الطبري 334/3 ،مروج الذهب 71/3، الإرشاد 2 / 112، البداية والنهاية 204/8 .

الأثير أنه كان ممن أحضر للشهادة فلما سئل قال :( أنا أشهد أن أبا سفيان حضر عندي وطلب منِّي بغيّاً فقلت له : ليس عندي إلا سميَّة، فقال: ائتني بها على قذرها ،ووضرها فأتيته ،بها، فخلا بها ثم خرجت من عنده .. فقال له زياد مهلاً أبا مريم إنما بعثت شاهداً ولم تبعث شاتماً). وادعاء معاوية له مخالف لمشريعة الإسلامية، لأن الولد للفراش وللعاهر الحجر.

أصبح زياد من بعد ذراع معاوية في المشرق، فولاه البصرة، فلما مات المغيرة ولاه العراقين .. ذكره البخاري، وسماه زياد بن أبي سفيان أيضاً، قال : ويقال : زياد بن عبيد -وهو زوج سمية- ويقال : ابن سمية، وسمية أمه. أخو أبي بكرة لأمه، وقال: سمع عمر.

وزباد من خطباء عصره وفصحائهم، صاحب الخطبة البتراء، وكان من أشد الناس على أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام لمعرفته بهم، ومازال مرقد حجر بن عدي وجماعته في بلاد الشام من شهود جرائمه. ونفّذ في بعضهم عقوبات لم يسبقه إليها غيره وفتح للجلادين من بعد أن يتفننوا بها.

هلك بالكوفة في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين بطاعون خرج في إصبع يمينه، واستنصح شريحاً القاضي بقطع يده فلم ينصحه، وأراد قطعها فجزع من النار والمكاوي. دفن بالنُّوية. ولم نشأ التوسع بترجمته لأنه من مشاهير ،عصره، ويرد اسمه أيضاً في غير ترجمة مرت، وستأتي.

*المعارف 346 ، وانظر مواضع كثيرة في تاريخ الطبري الجمل 421 ،مروج الذهب 35/3 ، الكامل 493/4-494، التاريخ الكبير 357/3 برقم 1201 ، وانظر أيضاً ترجمة جارية.

وعبيد، وعمران ،ومسلم ذكرهم ابن سعد وابن قتيبة، ورويا أنهم كانوا ستة أخوة، اثنان منهم يتشيعان، واثنان مرجئان، واثنان يريان رأي الخوارج، فكان أبوهم يقول لهم : أي بني لقد خالف اللّه بينكم. ولم أقف على ما يؤيد تلك الرواية. وذكر البخاري عبد اللّه أيضاً، وقال: سمع زياد من عمرو بن الحارث، وعبد اللّه بن أبي الجعد، ووابصة بن معبد، وحصر ابن حبان روايته بوابصة ولم يذكرا له رواية عن أمير المؤمنين علیه السلام . وترجم له المزي وابن حجر، ولم يذكرا له رواية عن أمير المؤمنين أيضاً، ولم يأتيا بجديد واكتفى ابن سعد بذكر اسمه، وقال: وقد روي عنه.

قال النجاشي عن حفيده رافع بن سلمة الأشجعي: (مولاهم، كوفي، روى عن أبي جعفر، وأبي عبد اللّه علیه السلام، ثقة الا من بيت ثقات).

*الطبقات 6/ 291 ،تاريخ الكبير 347/3 برقم 1177، المعارف 452 ،الثقات 264/4 ، رجال النجاشي 169 برقم 447 ،رجال الطوسي 4/64 ،تهذيب الكمال 444/9 برقم 2031، تهذيب التهذيب 309/3 برقم 660، رجال ابن داود 65/99 نقد الرجال 272/2 .

بن المهاجر، وجامع بن شداد، وحبيب بن أبي ثابت، وعامر الشعبي وغيرهم. ذكره ابن حبان، وروى له أبو داود حديثاً واحداً في نصارى تغلب. قال: منكر، وأنكره المزي أيضاً، وروى أن إبراهيم قال : (بعثني إبراهيم النخعي إلى زياد بن حدير ؛ أمير كان على الكوفة -كذا-) ، ولم أقف على ذكر لإمارته عليها .

وهو ثقة عند أبي حاتم ؛ وذكره المزي، وقال: يقال أبو عبد الرحمن الكوفي، وأخوه زيد بن حدير، وذكر روايته عن علي علیه السلام، وابن مسعود وعمر وغيرهم وروى عن حفص بن حميد، أن زياد بن حدير قال له اقرأ علي فإني أجد لقراءتك لذة، (فقرأت عليه ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]، فجعل يبكي كما يبكي الصبي، ويقول : ويل ام زياد أنقص كذا ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).

*الطبقات 130/6 ، التاريخ الكبير 349/3 برقم 1180، الجرح والتعديل 529/3 برقم 2390 ،تهذيب الكمال 449/9 برقم 2033 ، تهذيب التهذيب 312/3 برقم 662.

تدني رايتك هذه ذراعاً؟ فقلت له : نعم ،واللّه وعشرة أذرع. ثم ملت بها هكذا فأدنيتها، فقال لي حسبك). وقاد حملة على قبائل حمير وفيهم عبيد اللّه بن عمر وذو الكلاع، فقتل فيها ذو الكلاع.

وحين قرر أمير المؤمنين علیه السلام الخروج إلى معاوية ثانية بعد خدعة التحكيم كان زياد من أوائل من استجاب لندائه.

وكان من قادة جيش الإمام في معركة النهروان وقتل أو اشترك في قتل عبد اللّه بن وهب الراسبي.

وحين أراد أمير المؤمنين التوجُّه إلى الشام بعد فعلة بسر بن أرطأة قام رجال من أصحابه المخلصين منهم زياد بن خصفة ووعلة بن مخدوج الذهلي فقالا : (يا أمير المؤمنين نحن شيعتك التي لا تعصيك ولا تخالفك).

ولما فارق الخريت بن راشد أمير المؤمنين علیه السلام قام زياد فقال: (يا أمير المؤمنين، إنه لو لم يكن من مضرة هؤلاء إلا فراقهم إيانا لم يعظم فقدهم فنأسى عليهم، فإنهم قلما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا، وقلما ينقصون من ، عددنا بخروجهم عنا ولكننا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون عليه من أهل طاعتك، فأذن لي في اتباعهم) فأذن له، فخرج بنفر من أصحابه، وتابعهم، وقاتلهم بالمذار قرب البصرة بعد أن حاول إقناعهم بالعدول عن رأيهم، فلما جنَّ عليهم الليل تركوا ،موقعهم، فكتب زياد إلى أمير المؤمنين، فجزاه خيراً وطلب منه العودة، وأرسل خلفهم غيره.

وهو من أصحاب الحسن علیه السلام فحين أمر أهل الكوفة بالمسير إلى معاوية كان ممن أنَّب أهل الكوفة على تقاعصهم من القيام، وكلَّم الإمام بمثل ما کلمه عدي بن حاتم وقيس بن سعد ومعقل بن قيس الرياحي. ولم أقف له على خبر من بعد.

ذكره الشيخ الطوسي باسم زياد بن حفص التميمي، وقد يكون من تصحیفات النسخ أو الطباعة.

ص: 337

*وقعة صفين 197، 199، 261، 288، 297، تاریخ الطبري 77/3 79 ، 118، 139 ، 140، وغيرها، رجال الطوسي ،665 موسوعة التاريخ الإسلامي 394/4، 398/5 المتن والهامش.

اجتمعوا على عيب عثمان وشكوا أحداثه التي أنكرها المهاجرون والأنصار مر بهم عمرو بن الأصم، وزياد بن النضر، فقالا لهم : (إن شئتم بلِّغنا عنكم أزواج النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).

ونقل الشيخ الغروي أن مالكًا الأشترأمر زياد بن النضر أن يلزم القصر، ويصلي بالناس العصر بعد منع سعيد بن العاص من دخول الكوفة.

ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام. وروى عنه نصر ما قال تعقيباً على قول يزيد بن قيس الأرحبي الذي صوب رأي الإمام علیه السلام، أبدى القوة والاستعداد في قتال أهل الشام قوله : (لقد نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد بن قيس، وقال ما يعرف، فتوكل على اللّه، وثق به، واشخص بنا إلى هذا العدو راشداً معاناً ؛ فإن يرد اللّه بهم خيراً لا يدعوك رغبة عنك إلى من ليس مثلك في السابقة مع النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، والقَدَم في الإسلام، والقرابة من محمد صلّی اللّه علیه وآله وسلّم. وإلا ينيبوا ويقبلوا ويأبوا إلا حربنا نجد حربهم علينا هينًا، ورجونا أن يصرعه اللّه مصارع إخوانهم بالأمس).

و حين توجه أمير المؤمنين إلى صفين كان معه، وأرسله رفقة شريح بن هانئ طليعة فيها، ويبدو أنهما قد اختلفا فكتبا إليه كل يرغب بعزل صاحبه ولكنه بحسب نصر ثبَّت زياداً على مقدمة الجيش، وكان على مذحج والأشعريين، وحين أمَّره عليهم قال له:( يا زياد، اتق اللّه في كلِّ مُمسى ومُصبَح ، وخف على نفسك الدنيا الغرور، ولا تأمنها على حال من البلاء، واعلم أنك إن لم تَزَع نفسك عن كثيرٍ مما يُحَب مخافة مكروهة، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضر. فكن لنفسك مانعا وازعاً من البغي والظلم والعدوان؛ فإني وليتك هذا الجند، فلا تستطيلنَّ عليهم، وإن خيركم عند اللّه أتقاكم. وتعلَّم من عالمهم، وعلم جاهلهم، واحلُم عن سفيههم؛ فإنك إنما تدرك الخير بالحلم وكف الأذى والجهل)، فقال زياد:( أوصيت يا أمير المؤمنين حافظاً لوصيتك، مؤدَّباً بأدبك، يرى الرشد في نفاذ أمرك، والغي في تضييع بهدك)، وروى عنه أيضاً قوله : (شهدت مع علي صفين، فاقتتلنا ثلاثة أيام وثلاث ليال، حتى تكسرت الرماح، ونفدت السهام، ثم صرنا إلى

ص: 340

المسايفة، فاجتلدنا بها إلى نصف الليل، حتى صرنا نحن وأهل الشام في اليوم الثالث يعانق بعضنا بعضاً، وقد قاتلت ليلتئذ بجميع السلاح، فلم يبق شيء من السلاح إلا قاتلت به، حتى تحاتينا بالتراب، وتكادمنا بالأفواه، حتى صرنا قياماً ينظر بعضنا إلى بعض، ما يستطيع أحد من الفريقين ينهض إلى صاحبه، ولا يقاتل. فلما كنَّا نصف الليل من الليلة الثالثة انحاز معاوية وخيله الصف، وغلب علي علیه السلام على القتلى في تلك الليلة، وأقبل على أصحاب محمد وأصحابه فدفنهم، وقتل كثير منهم وقتل من أصحاب معاوية أكثر، وقتل فيهم تلك الليلة شمر بن إبرهة)، وله أخبار أخر عن معركة صفين ذكرها نصر والطبري منها أنه كان مع عمار فأمره أن يحمل على الخيل، وشد عمار في الرجالة فأزال عمرو بن العاص عن موقفه، وبارز زياد يومئذ أخاً له لأمه، ولما التقيا تواقفا وانصرف كل عن صاحبه، وقد قاتل قتالاً شديداً حتى صرع في أحد أيام صفين، فحُمِلَ من ساحة المعركة.

ولم أقف له على دور أو خبر بعد معركة صفين، ولكنه بحسب ابن أبي الحديد شهد ما فعله ابن زیاد برشيد الهجري من قطع يديه ورجليه ولسانه وقوله قبل قطع لسانه : هذا واللّه تصديق خبر أمير المؤمنين، أخبرني بقطع لساني، فقطعوا لسانه وصلبوه).

*وقعة صفين 101، 117، 121-123، 214، 369 وغيرها، تاريخ الطبري 652/2، 72/3 73 ، 77، 83 87 ، الجمل 138، رجال الطوسي 19/65 ،شرح ابن أبي الحديد 2/ 459 -460 نقد الرجال 280/2 موسوعة التاريخ الإسلامي399/4 .

وبعد هلاك يزيد بن معاوية انتقل بولائه لعبد اللّه بن الزبير، وكان مع واليه بالكوفة في أثناء ثورة المختار، وشاء اللّه سبحانه وتعالى أن ينتقم منه شر انتقام فقد تمكن أصحاب المختار منه ورموه بالنبال والحجارة، فلما سقط أحرقوه حيّاً.

*تاريخ الطبري 335/3 ، 343 ،446 ،مقاتل الطالبيين 90، الإرشاد 110/2 الكامل 4/ 79، 243.

أدعج العينين، كأن وجهه القمر ليللة البدر حسناً، ضخم البطن، عريض المسربة، شئن الكفين، ضخم الكسور، كأن عنقه إبريق فضة، أصلع ليس في رأسه شعر إلا خفاف من خلفه لمنكبيه مُشاش كمُشاش السبع الضاري، إذا مشی تكفَّأ به ومار یه جسده؛ له سنام كسنام الثور، لا تبين عضده من ساعده قد أدمجت إدماجاً ؛ لم يمسك بذراع رجل قطُّ إلا أمسك بنفسه فلم يستطع أن يتنفّس. وهو إلى السمرة، أذلف الأنف؛ إذا مشى إلى الحرب هرول، وقد أيده اللّه بالعز والنصر). وذكره الشيخ الطوسي مع من روى عنه من أهل الكوفة. وقال ابن داود هو من خواصه. وذكر ابن سعد أنه شهد معه مشاهد وعده ابن حبان مع مشاهير علماء أهل الكوفة. قال: كان يصفر لحيته.

روى عنه نصر دعاء أمير المؤمنين حينما خرج إلى صفين وأشياء أخر من أخباره وخطبة له علیه السلام في حث أصحابه على القتال، وبعض أخبار عمار ومقام بعض أصحابه وشجاعتهم، ونقل عنه أيضاً شعراً لعمرو بن العاص، وخطبة عبد اللّه بن بديل في أصحابه.

وروي عن الأعمش أنه قال : (إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه)، ووثقه ابن سعد وابن معين وابن خراش وابن حبان، وروى عنه أبو منصور الجهني وحبيب بن ثابت وغيرهما. ولم يجرحه عنده سوى يعقوب بن سليمان الذي قال : (في حديثه خلل كثير).

ذکر الشيخ الطوسي أن له كتاب «خطب أمير المؤمنين علیه السلام على المنابر في الجمع والأعياد وغيرها»، حصر ابن حبان روايته بعمر وعبد اللّه، وقال: مات سنة ست وتسعين وقال ابن سعد: قال أصحابنا : توفي زيد بن وهب في ولاية الحجاج بعد الجماجم وقال الذهبي : توفي سنة ثلاث وثمانين.

* وقعة صفین 232 ،234 ، 243 ، 451 ، الطبقات 102/6- 103، الثقات 250/4 ،مشاهير علماء الأمصار 163 برقم 752 ،الفهرست 4/130 ، رجال الطوسي 6/64، تهذيب التهذيب 368/3 برقم 781 ، سير أعلام النبلاء 1964 برقم

ص: 344

78 ،رجال ابن داود 100 برقم 666 ،نقد الرجال 2/ 291، الإفصاح 143/2 ،موسوعة التاريخ الإسلامي 311،387/2.

عن خمسة هم من شر خلق اللّه، وروى بحسب نصر عن عبد اللّه بن عمر قال : (إن تابوت معاوية في النار فوق تابوت فرعون ؛ وذلك بأن فرعون قال: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) [النازعات : 24].

ذكر الشيخ الطوسي سالماً في موضعين الأول باسمه واسم أبيه مع من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام، وعده في الثاني مع أصحاب علي بن الحسين علیه السلام، وقال: (سالم بن أبي الجعد الأشجعي، مولاهم، كوفي، يكنى أبا أسماء) وعده ابن قتيبة مع الشيعة.

وقال عنه العجلي: كوفي تابعي ثقة؛ ولكن المظفر ذكر مصادر عدة تتهمه بالكذب والتدليس. وسبقه ابن حجر في ذكر موقف المحدثين من روايته ما بين موثق ومجرح والتجريح هو الغالب.

روى ابن سعد وابن قتيبة وغيرهما أنه توفي سنة مائة، أو إحدى ومائة. وذهب ابن الأثير إلى أنه توفي سنة خمس وتسعين وعاد فذكر وفاته في سنة سبع وتسعين قال واسم أبي الجعد رافع.

و شار ابن حجر إلى الاختلاف في وفاته فنقل عن مطين أنه مات سنة مائة، وقيل سنة إحدى ومائة، وقال أبو نعيم سنة سبع وتسعين أو ثمان وتسعين، وإلى ذلك ذهب ابن حبان وقال :زفر سنة تسع وتسعين، وله مائة وخمس عشرة سنة كذا قال ولا يصح ولم أقف له على دور أو ذكر في أحداث عصره، ولا على مشارركة في مشاهد أمير المؤمنين علیه السلام.

*وقعة صفين 217، 219 ، الطبقات 291/6 ،التاريخ الكبير 1074 برقم 2132 ،معرفة الثقات 382/1 برقم 538، المعارف 452 ،624 الثقات 305/4 ،مشاهير علماء الأمصار 172 برقم 809 ،رجال الطوسي 9/66، 7/114، تهذيب التهذيب 374/3 برقم 799 ،نقد الرجال 2/ 293. الإفصاح 147/2.

ص: 346

هلك رحمة اللّه عليه، ولا حاجة لنا في سيرة عثمان في فيئنا ولا في أنفسنا ؛ فإنها كانت إثرة ،وهوى ولا في سيرة عمر بن الخطاب في فيئنا ؛ وإن كانت أهون السيرتين علينا ضرّاً، وقد كان لا يألو الناس خيراً. فقال يزيد بن أنس: صدق السائب بن مالك وبرَّ، رأينا مثل رأيه، وقولنا مثل قوله؛ فقال ابن مطیع : نسير فيكم بكل سيرة أحببتموها وهويتموها، ثم نزل).

وحين بدأ شيعة الكوفة بمبايعة المختار كان من رؤوس أصحابه، وهو خامس خمسة بايعوه، وهو في السجن، وأخذوا البيعة له من الناس.

وكان لابد لثورة المختار كي تنجح من قائد شجاع مسموع الكلمة في الوسط الشيعي الكوفي أن يؤازرها وليس من فارس كإبراهيم بن الأشتر، ولابد من وسيلة لإقناعه بالانحياز إليها فكان السائب من الشهود الذين شهدوا له بأن محمد بن الحنفيه طلب من إبراهيم بن الأشتر أن يؤازر المختار فانحاز إبراهيم من بعد كليَّة إلى المختار ولحديثه بقية تجدها في ترجمة المختار .

أما السائب فقد استخلفه المختار على الكوفة حين خرج إلى ساباط، وبعد تراجع جيشه وانكساره، وتحصن من بقي منهم بقصر الإمارة قرر المختار الخروج لقتال جيش مصعب بن الزبير ؛ وكان السائب ضمن أنفار خرجوا معه بعد تخلي صحابته عنه وفرار بعضهم وبقاء الآخرين محاصرين بالقصر وهم قرابة خمسة آلاف مقاتل فقاتل السائب معه إلى أن قتل، وروى الطبري أن الذي قتله ورقاء النخعي

* التاريخ الكبير 153/4 برقم ،2293 تاريخ الطبري 36، 434، 435، 439، 482، 487، 489، 491، الجمل 242 الكامل 213/4 .

كثير بحسب المزي الذي قال أيضاً : قيل : السائب بن يزيد وقيل : ابن زيد وذكر أيضاً أنه روى عن علي ، وسعد بن أبي وقاص، وعمار، والمغيرة. قال عنه العجلي: السائب والد عطاء ثقة وذكره اليعقوبي مع فقهاء زمان معاوية.

*التاريخ الكبير 153/4 برقم 2299 ،معرفة الثقات 387/1 برقم 552 ،تاريخ اليعقوبي 153/2 ،الثقات 327/4 ،تهذيب الكمال 192/10 برقم 2173 ،تهذيب التهذيب 390/3 برقم838 .

مع مشاهير علمائها، وقال: حجّ في الجاهلية حجتين، وكان أيام النبي صبيّاً يعقل، وقوله يدعو إلى النظر، فكيف يحج مرتين في الجاهلية، ويكون صبيّاً أيام النبي؟ وقال : وسمع برسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، ولم يره. روي عنه أنه قال: (بعث النبي وأنا أرعى إبلاً بكاظمة).

حدث عن علي علیه السلام، وابن مسعود وحذيفة وغيرهم، وعنه منصور ،والأعمش، وسليمان التيمي والوليد بن عيزار وغيرهم.

وكان في جيش سعد بن أبي وقاص، وحضر القادسية، وقال: (كنت يوم القادسية ابن أربعين، مات سنة خمس وتسعين، وله من العمر مائة وعشرون سنة، وله أخبار في كتب النحويين واللغويين، وقال ابن حبان: مات سنة إحدى ومائة وله مائة وعشرون سنة، وهو من مشاهير الرواة.

*الطبقات 104/6 ،273 ،مشاهير علماء الأمصار 160 برقم 738 ، المزهر 51/1 ،وانظر مواضع كثيرة فيه، سير أعلام النبلاء 4/ 173 برقم 64.

بعد انتصار مصعب بن الزبير على المختار جاهد هو وأصحابه من الكوفيين على استئصال الشيعة منها وحين تمكنت العصابة المروانية منه فعل جلا وزتها أيضاً الأفاعيل بشيعة آل البيت ومحبيهم.

وعلى الرغم من شديد القسوة التي اتبعها ولاة بني أمية فقد ازداد ولاء المخلصين من الشيعة بعد رحيل أمير المؤمنين علیه السلام، إذ شعروا بالبون الشاسع بين الفرصة الكبرى التي ضيعوها في تقاعسهم عن نصرته، ونصرة ولديه علیه السلام ، وسياسة الدولة الأموية العنصرية التي استولت على مصائر الناس وحقوقهم ؛ وما زاد في طينهم بلَّة شعورهم بحجم الخيبة والمهانة، بسبب عدم نصرة أبي عبد اللّه الحسين علیه السلام بعد أن كاتبوه ووعدوه، إذ اجتمع نفر من وجهاء الكوفة بعد موت معاوية وتولية يزيد في منزل الصحابي سليمان بن الصرد، وخطب الخطباء منهم وكاتبوا أبا عبد اللّه علیه السلام ، وطلبوا منه القدوم عليهم، ولكن الرعب استولى عليهم فخذلوا سفيره مسلم بن عقیل رضوان اللّه عليه، وتركوه فريسة لابن زياد وزبانيته وبقيت نار تلك الحادثة المروعة تستعر في نفوسهم مع إحساس شديد بالندم على ما اقترفته أيديهم، ورأوا أنه (لا يغسل عارهم والإثم عنهم في مقتله إلا بقتل من قتله أو القتل فيه، ففزعوا بالكوفة إلى خمسة نفر من رؤوس الشيعة؛ إلى سليمان بن صرد الخزاعي، وكانت له صحبة مع النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وإلى المسيب بن نجبة الفزاري، وكان من أصحاب علي وخيارهم وإلى عبد اللّه بن سعد بن نفيل الأزدي، وإلى عبد اللّه بن وال التيمي وإلى رفاعة بن شداد البجلي)، ولعلك واجد لهم بعض العذر بسبب الدهشة التي ركبتم والخوف الذي عقد ألسنته- وأيديهم واستولى عليهم بعد الخطة التي اتبعها عبيد اللّه بن زياد، في تفريق شمل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، وقتلهما تلك القتلة المروعة، والقسوة الشديدة التي مارسوها معهم بالكوفة وغيرها.

وبسبب من تلك المشاعر قرروا أخذ الثأر من تلك الطغمة الفاسدة، أو الاستشهاد، وتبرع الموسرون منهم بأموالهم لتمويل الضعفاء بما يحتاجون إليه من مؤونة وسلاح، ولم يكن قرارهم ابن يومه، وإنما يعود إلى سنة إحدى

ص: 353

وستين، وقد اتسم عملهم هذه المرة بالسرية بادئ ذي بدء، خوفاً من تعرض خطتهم للفشل، وكانت استجابة الشيعة لهم محدودة آنذاك لخوفهم من سطوة السلطة الحاكمة.

و بعد هلاك يزيد بدأت يزيد بدأت دعوتهم تأخذ مداها في عموم العراق، واشتدت، وانحاز إليهم جمهور كبير من الشيعة، وانتقلت إلى طور الإعلان واستقرَّ قرار سليمان على الخروج إلى عبيد اللّه بن زياد رأس العدوان، وكان مروان بن الحكم قد أرسله في آلاف مؤلفة من أهل الشام لاسترجاع العراق من حكم عبد اللّه بن الزبير ولم يبدءوا بقتلة الحسين علیه السلام من الكوفيين لأنهم من رؤسائها، وقد ينقلبون عليهم مع جلاوزتهم ومن يتبعهم من قبائلهم فلا يقدرون عليهم فتفشل خطتهم ؛ وهكذا خرجوا من الكوفة في أربعة آلاف مقاتل يزيدون ولا ينقصون بحسب بعض الروايات؛ فكانت معركة عين الوردة بين ذلك النفر من المؤمنين من الذين أطلق عليهم من بعد لقب التوابين وجيش ابن زیاد .

کان سعد بن حذيفة بن اليمان من وجوه شيعة المدائن، ويبدو أنه استوطنها من بعد هو ونفر من أهل الكوفة فكانوا يذهبون إليها لاستلام عطاياهم وأرزاقهم ثم يعودون، ولعل سعداً كان من الجمع الذي رغب بالابتعاد عنها للتخلص من جور ،ولاتها لأنه من الأسر التي لا يشك في ولائها لآل البيت

أما أبوه حذيفة وجده اليمان فقد وقفنا معهما وقفة سريعة من قبل، تحدثنا فيها عن استشهاد جده في معركة أحد، وعن منزلة أبيه من رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه وعن شهوده مشاهده باستثناء بدر وعن مشاركته في قيادة جيوش الفتح في غير وقعة بعد رحيل رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وعن كيفية مبايعة أمير المؤمنين علیه السلام ، وما أوصى به المسلمين عامة وولديه سعداً وصفواناً خاصة في أن يكونا مع أمير المؤمنين علیه السلام، ويستشهدا بين يديه، وقد ذكر وسيته غير واحد من المؤرخين، ولكن لم أقف لولديه على خبر أو

ص: 354

مشاركة في حروب أمير المؤمنين علیه السلام لا في كتاب ابن مزاحم ولا في غيره.

ويبدو أن المسعودي الذي ذهب إلى استشهاد سعد بن حذيفة بصفين قد ،وهم، فقد عاش بعدها قرابة عقدين أو يزيد، إلا أن المصادر سكتت عن ذكر أخباره، والذي لا شك فيه أنه كان من شيعة الإمام ومحبيه، فقد ذكره الشيخ الطوسي مع من روى عنه من روى عنه علیه السلام، وذكر الشيخ علي النمازي أنه روى عن أبيه فضائل علي علیه السلام ، وذكره ابن سعد مع من نزل الكوفة من الطبقة الأولى من التابعين وقال روى عن أبيه، وإلى ذلك ذهب ابن حبان في عداده مع أهل الكوفة وروايته عن أبيه وقال : روى عنه منذر الثوري، وزياد بن علاقة.

ولسعد أخ آخر اسمه عِمران، كان من أصحاب المختار قتله مصعب بن الزبير صبرًا بعد قتل المختار وأصحابه، كما قتل عبد الرحمن وعبد الرب ابني حجر بن عدي.

ولي سعد القضاء في المدائن في فترة لم أقف على زمانها، ولا أستبعد أن تكون بعد هلاك يزيد، إذ من المستبعد أن يتولى رجل من الشيعة أي منصب أثناء الحكم الأموي، والظاهر أنه كان شديد التأثر بقضاء أمير المؤمنين في إحقاق الحق، فقد روى الخطيب أن جعدة بن هبيرة ابن أخت أمير المؤمنين علیه السلام (كلمه في شيء من الحكم، وبين يديه نار، فقال له سعد: ضع إصبعك هذه في هذه النار، قال سبحان اللّه تأمرني أن أحرق بعض جسدي. قال : فأنت تأمرني أن أحرق جسدي كله)، وهذه الرواية تذكرنا بما فعله أمير المؤمنين علیه السلام بأخيه عقيل حينما طلب منه أن يخصه ببعض الفيء بسبب شديد فاقته وحاجته.

ويوم قرر سليمان بن صرد وجماعته الخروج كتب لسعد رسالة بعثها مع عبد اللّه بن مالك الطائي تعد من عيون الأدب المنثور، يعلمه فيها بما عزموا عليه من الثورة، أقتطع منها قوله : (إن أولياء من إخوانكم، وشيعة آل نبيكم نظروا لأنفسهم فيما ابتلوا به من أمر ابن بنت نبيهم الذي دعي فأجاب، ودعا فلم يجب وأراد الرجعة فحبس، وسأل الأمان فمُنع، وترك الناس فلم

ص: 355

يتركوه وعدوا عليه فقتلوه، ثم سلبوه وجرَّدوه ظلماً وعدواناً، وغِرَّة باللّه وجهلاً، وبعين اللّه ما يعلمون وإلى اللّه ما يرجعون...)، فجمع سعد شيعة المدائن، وأطلعهم على رسالته، فأبدوا استعدادهم على الخروج معه، فكتب إلى سليمان..( أما بعد، فقد قرأنا كتابك وفهمنا الذي دعوتنا إليه من الأمر لذي عليه رأي الملأ من إخوانك، فقد هديت لحظك، ويُسرت لرشدك ، ونحن جادُّون مجدُّون، معدُّون مسرجون مُلجِمون ننتظر الأمر، ونستمع الداعي؛ فإذا جاء الصريخ أقبلنا ولم نعرّج إن شاء اللّه والسلام).

ويوم توجَّه سليمان إلى كربلاء لزيارة أبي عبد اللّه علیه السلام رفقة من التحق به من أصحابه، ومنها إلى عين الوردة التي دارت فيها معركة ذلك النفر من المؤمنين مع جيش عبيد اللّه بن زياد لم يكن خروجه على درجة من التنظيم بحيث يستطيع اللحاق به من وعده بالخروج معه من شيعة البصرة بقيادة المثنى بن مخرّبة العبدي، وشيعة المدائن بقيادة سعد بن حذيفة بن اليمان، ولكن سعداً حين علم بخروجه خرج مسرعاً في سبعين ومائة من أهل المدائن، فوصل إلى هيت وأرسل طليعة وصلت بعد استشهاد سليمان، وقبل انتهاء المعركة، وحين أتاه خبر استشهاده مع من سلم من صحبه رجع فلقي المثنى في أهل البصرة ب-«صندوداء»، وهي من مدن غرب العراق، فأقاموا حتى أتاهم رفاعة من بقي من أصحاب سلیمان فاستقبلوه وواسى بعضهم بعضاً وأقاموا يوماً وايلة ثم تفرقوا وسارت كل طائفة إلى بلدها، وعادت طائفة منهم إلى الكوفة.

والظاهر أن سعداً ترك المدائن إلى الكوفة بعد ذلك، إذ كتب المختار قبل أن يعلن ثورته إلى وجوه من سلم من جيش سليمان بالكوفة، وسعد، منهم وجاء في رسالته فإن اللّه أعظم لكم الأجر، وحط عنكم الوزر، بمفارقة القاسطين، وجهاد المحلِّين، إنكم لم تنفقوا نفقة، ولم تقطعوا عقبة، ولم تخطوا خطوة إلا رفع اللّه لكم درجة، وكتب لكم بها حسنة، إلى ما لا يحصيه اللّه من التضعيف؛ فابشروا فإني لو قد خرجت إليكم قد جرَّدت فيما بين المشرق والمغرب في عدوكم السيف بإذن اللّه فجعلتهم بإذن اللّه ركاماً ؛

ص: 356

وقتلتهم فذّاً وتؤاماً ؛ فرحب اللّه بمن قارب منكم واهتدى؛ ولا يبعد اللّه إلا من عصى وأبى ؛ والسلام عليكم يا أهل الهدى)، ووجَّه رسالته من السجن مع سيحان بن عمرو( إلى رفاعة بن شداد بن مخربة العبدي، وسعد بن حذيفة بن اليمان، ويزيد بن أنس، وأحمر بن شميط الأحمسي، وعبد اللّه بن شداد البجلي، وعبد اللّه بن كامل)؛ فلما قرأ عليهم الرسالة بعثوا إليه ابن كامل، وأعلموه أنهم حيث يسره، وهم على استعداد لإخراجه من سجنه، فطلب منهم التريث، وأعلمهم بقرب خروجه، وقد خرج فعلاً بوساطة زوج أخته عبد اللّه بن عمر.

وبعد نجاح ثورة المختار وانقياد الكوفة وتوابعها له عين سعداً والياً على حلوان، وتقع في آخر أرض السواد قرب الجبال، وقد فتحت سنة تسع عشرة للهجرة، وقيل: ست عشرة وهي من كبريات مدن العراق آنذاك، ولاشك أن ولايته لم تدم طويلاً بعد مصرع المختار، وقد يكون عاد من بعد إلى الكوفة، أو إلى غيرها أو قتل في إحدى المعارك، أو مات حتف أنفه. وقد تكون وفاته بالكوفة، فقد ذكر البخاري وابن سعد وابن حبان أن عداده فيها، وروى عن أبيه، وعنه منذر الثوري وزياد بن علاقة وقد استشهد فيها أخوه صبراً.

*الطبقات 215/6 ، التاريخ الكبير 54/4 برقم 1938، تاریخ الطبري 392/3-393، 417-420، 433 ،الثقات 294/4 ،مروج الذهب 394/2 ، رجال الطوسي 27/67 ،تاريخ بغداد 124/9 ،معجم البلدان290/2، 425/3 ، الكامل 161/4، 280، 185،183، 211 ،227 مستدرکات علم الرجال 4/ 28 برقم 6109، نقد الرجال 305/2.

*الطبقات 298/6، التاريخ الكبير 60/4 برقم 1962، معرفة الثقات 391/1 برقم 568 ،الثقات 298/4 ،تهذيب الكمال 290/10 برقم 2220 ،تاريخ الإسلام 14/5، تهذيب التهذيب 415/3 برقم 889 .

متاعه حتى نازعوه بساطاً كان تحته فازداد لهم بغضاً، ومنهم ذعراً، ودخل المقصورة البيضاء بالمدائن)، وروى الطبري وتابعه ابن الأثير رواية تحتاج إلى كثير من التأمل، فقد ذكرها من دون سند قال : خرج الحسن علیه السلام (حتى نزل المقصورة البيضاء بالمدائن، وكان عم المختار بن أبي عبيد عاملاً على المدائن، وكان اسمه سعد بن مسعود، فقال له المختار وهو غلام: هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال : توثق الحسن، وتستأمن به معاوية، فقال له سعد: عليك لعنة اللّه، أثب على ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، فأوثقه ! بئس الرجل أنت)، وقد ناقشتها أثناء ترجمة المختار، ورجحت بطلانها.

ذكره الشيخ الطوسي باسم سعيد بن مسعود الثقفي مع من روى عن أمير المؤمنين علیه السلام. وهو عم المختار الثقفي، وقد تطرقنا لبعض أخباره في أثناء ترجمة المختار في كتابنا «رجال من ثوية الكوفة» وقال الشيخ في الفهرست: (لجأ إليه الإمام الحسن علیه السلام يوم ساباط). ولم أقف .

له على ذكر من بعد، ويغلب على الظن أن معاوية لما استقر له الحكم أبعده عن ولاية المدائن فعاد إلى الكوفة وتوفي بها.

*وقعة صفين 11، 117 ،تاريخ الطبري 36/3، 71 ، 116، 118، 120، 165 ،رجال الطوسي 23/67، الفهرست 36/ 7 ،نقد الرجال 327/2 ، الكامل 33/3،232، 280، 336، 340، 373، 404 ،موسوعة التاريخ الإسلامي 235/5، 337، الكوفة وأهلها 146.

وادعى سعر أنه قتل عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، أحد قادة جيش والي الكوفة لعبد اللّه بن الزبير في أثناء الثورة. وبعد انتصار المختار دله على رجال ممن شارك في نهب خيام الحسين علیه السلام ، فأحضرهم المختار وقتلهم.

وحينما اقترب ابن زياد بجيشه من الموصل كتب عامل المختار عليها عبد الرحمن بن سعيد يخبره بدنوه منها، وخروجه منها إلى تكريت، فدعا المختار يزيد بن أنس الأسدي وسيره إلى الموصل في ثلاثة آلاف فارس، وكان معه سعر، وحين احتدم القتال كان يزيد في وضع صحي غاية بالسوء مما اضطره إن يخرج إلى المعركة على حمار يسنده الرجال، وحين شعر بدنو أجله قال لهم : (إن هلكت فأميركم ورقاء بن عازب الأسدي، فإن هلك فأميركم عبد اللّه بن ضمرة العذري فإن هلك فأميركم سعر بن أبي سعر، وكان سعر على ميمنته في المعركة، وأبلى جيش يزيد بلاء حسناً أدى إلى هزيمة الحشود التي بعثها ابن زياد لقتالهم، وهم ضعف جيش يزيد ثم عزز ابن زياد فلول المنهزمين فانهزموا ثانية، واضطر الجيش من بعد إلى الانسحاب بسبب موت قائدهم يزيد بن أنس الأسدي. ولم أقف اسعر على دور من بعد.

*تاريخ الطبري 436/3-437 ،443، 452-453، 462، 463، الكامل 214/4، 220، 229، 239

وذكر ابن عساكر بسنده أيضاً أنه وفد مع الحسنين علیهم السلام إلى معاوية (فأجازهما فقبلا)، ولا شك أنهما اضطرا لزيارته، وهي ليست بجائزة عندهما علیهم السلام، وإنما هي جزء من حقوقهما المغتصبة.

وذكر ابن حجر أنه مولى أم هانئ، وأنه روى عنها وعن عائشة وجعدة وغيرهم، وقد وثقه غير واحد من علماء الحديث.

توفي في إمارة عبد الملك أو الوليد.

* الطبقات 176/6 التاريخ الكبير 503/3 برقم 1673 ، الثقات 288/4 ،رجال النجاشي 118، رجال الطوسي 6/86، تاريخ مدينة دمشق 263/21 برقم 2544 ، تهذيب التهذيب 63/4 برقم 122 ، نقد الرجال 205/5 .

أمير المؤمنين لست من أولئك. قال : فعل اللّه ذلك)، إلا أن بلاءه في معركة صفين، واندفاعه فيها ينفي رواية الشعبي أو يقلل من وثاقتها، كما أن الشعبي وقف من روايته أهل الحديث موقفاً متردداً، ولك أن تنظر في ترجمته، وستأتي.

روى نصر أن الإمام علیه السلام أمره على همدان ومن معهم من حمير حين توجه إلى صفين وعند وصول جيشه إليها كان جيش معاوية قد استولى على شريعة الماء، وبعد محاولات مع معاوية لإباحة الماء باءت بالفشل اضطر الإمام إلى قتالهم وطردهم منه وبعد استيلاء جيشه علیه السلام الأباحه للجيشين، إذ كان يتمنى عدم وقوع الحرب، لذا أرسل رسلاً عدة إلى معاوية منهم سعيد رفقة بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري، وشبث بن ربعي، لعله يثوب إلى رشده، ولكنه لم يثب.

ولسعد خطبة بأصحابه بقناصرين يحثهم فيها على القتال ذكرها نصر، وقد تعد من الوثائق المهمة بسبب ورود إشارة فيها حول عدد البدريين الذين شاركوا في معركة صفين جاء فيها : (إن أصحاب محمد المصطفين الأخيار معنا، وفي حيزنا فواللّه الذي هو بالعباد بصير أن لو كان قائدنا عبداً حبشيّاً مجدَّعاً إلَّا أن معنا من البدريين سبعين رجلاً، لكان ينبغي لنا أن تَحسُن بصائرنا وتطيب أنفسنا، فكيف وإنما رئيسنا ابن عم نبينا، بدريٌ صدق، صلَّى صغيراً، وجاهد مع نبيكم كبيراً ...) قال نصر : ثم قال الشعبي : لعمري لقد صدق بفعله، وبما قاله في خطبته، وكان سعيد ممن خرج في المناوشات التي حدثت قبل اشتداد المعارك بصفين.

وذكر المسعودي أنه كان فارس اليوم السادس من أيام صفين، وقد خرج إليه من جيش معاوية ذي الكلاع واستمر القتال فيها إلى آخر النهار، وأسفرت عن قتلى من الطرفين.

وبعد استشهاد عمار بن ياسر تقدم سعيد في ،همدان، كما تقدم غيره من وجوه قادة جيش علي علیه السلام فخلطوا الجمع بالجمع وكانت وقعة هائلة

ص: 366

استطاعت همدان فيها أن تحطم أهل الشام حتى قذفتهم إلى معاوية بحسب المسعودي وسعيد أحد شهود وثيقة التحكيم من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام.

وفي سنة سبع وثلاثين حين أزمع الإمام الخروج ثانية بعد التحكيم إلى قتال ،معاوية، وخرج إلى النخيلة طلب من رؤساء القبائل أن يكتبوا له أسماء المقاتلين في قبائلهم فكان سعيد أول من استجاب، وقال: (يا أمير المؤمنين سمعا وطاعة أنا أول الناس أجاب ما طلبت).

ووجه معاوية سنة تسع وثلاثين سفيان بن عوفي في ستة آلاف، فأتى الأنبار وفيها مسلحة لعلي علي السلام لم يبق منهم إلا مائة رجل عليهم أشرس بن حسان البكري، فقاتلوا قتالاً شديداً فقتلوا جميعاً، واحتمل جند معاوية ما كان في الأنبار من أموال وعادوا إلى الشام، فلما علم أمير المؤمنين سرح سعيد بن قيس في أثرهم، فخرج في طلبهم حتى جاز هيت، فلم يستطع اللحاق بهم فرجع.

بقي الرجل على وفائه بعد رحيل أمير المؤمنين علیه السلام، فقد أمَّره الحسن الزكي على جيشه بعد قيس بن سعد، وطلب منه استشارة عبيد اللّه بن عباس، إلا أن معاوية حبك مؤامرته مما اضطر الإمام إلى قبول الصلح ولسعيد ترجمة مطولة في كتابنا (رجال من بقيع ثوية الكوفة).

*وقعة صفين 7، 117 ، 187، 236-237 ، التاريخ الكبير 507/3 برقم 1687 ،تاريخ الطبري 526/2، 693، 76/3 ،.150-149 ،مروج الذهب 389/2 ، 392، الثقات 288/4 ،نسوان في الجمل 319 ،رجال الطوسي 18/67 ، الكامل 10/3، 147، 187، 285، 287، 320 ، 340 نقد الرجال 326/2 .

فأبدوا حيرتهم، وقرروا السفر للقاء ابن الحنفية والتوثق منه، فسافروا، وكان إمامهم عبد الرحمن بن شريح، وهو من شبام حي من همدان، فلما التقوه بدأ بالكلام عبد الرحمن وأخبروه بقدوم المختار وزعمه بمجيئه من عنده، ودعوته إلى كتاب اللّه وسنة نبيه والطلب بدماء أهل البيت، ثم تكلم بقيتهم،

فحمد اللّه ابن الحنفية، وقال من بين ما قال: (أما ما ذكرتم من دعاء من دعاكم إلى الطلب بدمائنا فواللّه لوددت أن اللّه انتصر لنا شاء من عدونا بمن من خلفه؛ أقول قولي هذا وأستغفر اللّه لي ولكم)، فاعتبروا قوله إذناً لهم بالخروج مع المختار فكان سعيد من أشد أنصاره.

وحين أخبر إبراهيم بن الأشتر المختار بضرورة الخروج في الليلة التي خرجوا فيها، وهي الثلاثاء بسبب قتلهم إياس بن مضارب وكان في جمع من شرطة عبد اللّه بن مطيع والي الكوفة فرح المختار وطلب من سعيد أن يشعل النيران ويعلن الثورة التي كان شعارها «يا منصور أمت»، وهو شعار أهل اليمن، لأن غالبية أصحاب المختار منهم، ثم نادى مناديه «یا لثارات الحسين»، وفي أثناء الثورة بعث والي الكوفة عبد اللّه بن مطيع شمر بن ذي الجوشن في ألفي مقاتل فاصطدم به سعيد.

وحين تقدم مصعب بن الزبير بالبصريين ومن التحق بهم من فلول الكوفيين، ، كان سعيد على ميمنة المختار وولى مصعب بن الزبير على من التحق به من أهل الكوفة محمد بن الأشعث، فنزل ابن الأشعث بين مصعب والمختر. ويبدو أن المختار أرسل كتائب من جيشه لمقابلة رؤوس أخماس أهل البصرة من جيش ابن الزبير وأرسل كتيبة لمقاتلة الكوفيين، وبعث سعيداً لمقاتلة بكر بن وائل، فحمل هو وعبد الرحمن بن شريح عليهم فقاتلا قتالاً شرساً، ووقفا مواقف الشجعان في تلك الواقعة فصبر صبراً جميلاً، إلى أن انكشف أصحابه، وبقي في سبعين رجلاً من قومه وغيرهم، فضارب حتى قتل.

*الطبقات 436/3 ،تاريخ الطبري 436/3-437، 445 487-486 ، الكامل 214/4، 226، 270.

ص: 368

لهم الرسول: إني تركت أمير المؤمنين يوجِّه إليكم يزيد بن قيس الأرحبي الهمداني في جيش كثيف، ولم يمنعه إلا انتظار ما يبلغه عنكم! فقالوا نحن سامعون مطيعون إن عزل عنَّا عبيد اللّه وسعيد! فرجع الرسول بذلك وإخبر الإمام بخبرهم وحين زحف بسر بن أرطأة اصطدم بجيشه ولكن الناس تفرَّقوا عنه ولم يبق إلا بقلة قليلة فانصرف إلى عبيد اللّه وألحَّ عليه أن يتحصن لحين مجيء مدد أمير المؤمنين إلا انه لم يفعل وحين عاد إلى الكوفة عاتبه أمير المؤمنين علیه السلام فأخبره بموقف عبيد اللّه بن عباس منه.

وكر الطبري وابن عساكر أن سعيدًا كان من كتاب أمير المؤمنين

وبقي على ولائه لأمير المؤمنين علیه السلام بعد استشهاده، وحين بعث زياد بن أبيه حجراً وأصحابه إلى معاوية ليقتص منهم بشهادة شهوده، اتبعهم برجلين هما عتبة بن الأخنس وسعيد بن نمران، فأصبح عدد من بعثهم أربعة عشر رجلاً، وقد نجاه اللّه من القتل بشفاعة حمرة بن مالك الهمداني، وهو من وجوه مجلس معاوية، كما ذكر الطبري وابن الأثير وابن عساكر وغيرهم، وهو عند ابن الأثير سعد، والظاهر أنه من أخطاء الطباعة أو النسخ.

ذكر ابن عساكر أنه بعد أن كتبت له السلامة من القتل رحل إلى جرجان فسكنها واختطَّ فيها دوراً وضياعاً، وسمى ضياعه بشعب همدان. ويغلب على الظن أنه عاد إلى الكوفة بعد رحيل المختار؛ فقد أن روي مصعب بن الزبير أراد أن يوليه قضاء الكوفة، فكتب إليه عبد اللّه بن الزبير يأمره بعدم توليته لأنه من أصحاب علي علیه السلام، ويبدو أنه ولاه قضاء الكوفة، وكتب له عبد اللّه بن عتبة مسعود، وعبد اللّه بن جبيرة، وعبيد اللّه بن أبي رافع. ثم عزله وولَّى عبد اللّه بن عتبة بن مسعود.

ذكر ابن سعد وابن عساكر أن ابنه مسافر بن سعيد من أصحاب المختار، وستأتي ترجمته.

*الطبقات 84/6 ، التاريخ الكبير 517/3 برقم 1726، تاریخ الطبري 418/2، 481، 228/3، 229، 231، 533،

ص: 370

الكامل 484/3 ،تاريخ مدينة دمشق 21/ 313 برقم 2564، ميزان الاعتدال 2 / 161 برقم 3286، موسوعة التاريخ الإسلامي 383/5، 391.

الرواية قد تشير إلى مشاركته في أحد مشاهده، وقد يكون عاد إلى مخنف بن سعيد منها. ولم أقف له على دور أو خبر بعد رحيل أمير المؤمنين علیه السلام .

ذكر الذهبي أنه مات سنة ست وسبعين وقال ابن سعد وابن حبان: مات بالكوفة سنة ست وثمانين في أيام عبد الملك.

*وقعة صفين 105 ،141-142 ،الطبقات 170/6 ،التاريخ الكبير 517 /3 برقم 1731 ، الثقات 291/4، مشاهير علماء الأمصار 166 برقم 770 ،رجال الطوسي سیر أعلام النبلاء 180/4 برقم 70، نقد معجم الرجال 329/2، رجال الحديث 97/9 ، وانظر ترجمة مخنف.

قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث توفي في ولاية عبد اللّه القسري على الكوفة .

وإلى ذلك ذهب ابن حبّان. ونقل ابن حجر عن أبي حاتم قال: صدوق، مات سنة اثنتي عشرة ومائة وقال في التقريب مات سنة اثنتي عشرة ومائة أو بعدها بسنة.

*وقعة صفين 329 ، الطبقات 299/6 ،التاريخ الكبير 519/3 برقم 1737، الثقات 293/4 ،مشاهير علماء الأمصار 170 برقم 795 ،تهذيب التهذيب 85/4 برقم 162، تقريب التهذيب 367/1 برقم 2420.

فكسرتموه ! فقال : أردنا أن نخرج الحق من خاصرة الباطل ليكون الناس في الحق شرعاً سواء)، ولعله سلامة بن سيار أو ابن سنان التيمي الذي كان بالموصل، ويبدو أنه من الخوارج، إذ التقى شبيب الخارجي فدعاه للخروج معه كما ذكر الطبري وابن الأثير، ولعله غيرهما واللّه أعلم.

* الطبقات 165/6 ،تاريخ الطبري 559/3 ، الكامل 397/4 .

أبي بكرة، وسأله عن صلاة السفر فقال : صل ركعتين حتى تعود إلى أهلك، والقول عند البخاري : (ركعتين ركعتين حتى يرجع هكذا كان عبد اللّه يقوله كذا) وذكر أيضاً اختلافاً في اسم أبيه، فهو ابن صهيب، ويقال: ابن صهيبة، وابن صهبة وابن صهبان، وزاد المزي: ابن أصيهب الهمداني الأرحبي، أبو حذيفة الكوفي، روى عن حذيفة، وعبد اللّه وعلي علیه السلام، وعائشة، وعنه خيثمة بن عبد الرحمن وأبو إسحاق السبيعي وعبد الرحمن الأقمر وغيرهم. وروى المزي له بعض الأحاديث قال ابن حبان: مات بالكوفة على فضل فيه.

*الطبقات 209/6 ، التاريخ الكبير 73/4 برقم 1996، الثقات 317/4 ،مشاهير علماء الأمصار 176 برقم 833، تهذيب الكمال 11/ 294 برقم 2458.

غيرهم ممن روى عنهم ورووا عنه ونقل عن غير واحد من أصحاب الحديث أنه ثقة ،متقن، ثبت.

وروى ابن الأثير أن زيد بن علي بن الحسين حينما خرج مغاضباً من الشام إلى الكوفة، واختلفت الشيعة إليه، كان سلمة كهيل ممن بايعه فيها، وروى أيضاً أن زيداً خرج من الكوفة حين ألح عليه واليها يوسف بن عمر، فتبعه أهلها، وأقنعوه بالعودة فلما عاد أتاه سلمة بن كهيل وقال له : (نشدتك اللّه كم بايعك؟ قال : أربعون ألفاً ، قال : فكم بايع جدك؟ قال: ثمانون ألفاً. قال : فكم حصل معه؟ قال : ثلاثمائة. قال : نشدتك اللّه أنت خير أم جدّك؟ قال : جدِّي. قال : فهذا القرن خير أم ذلك القرن؟ قال : ذلك القرن. قال: أفتطمع أن يفي لك هؤلاء وقد غدر أولئك بجدك؟ قال: قد بايعوني ووجبت البيعة في عنقي وأعناقهم. قال : أفتأذن لي أن أخرج من هذا البلد؟ فلا آمن أن يحدث حدث فلا أملك نفسي، فأذن له فخرج إلى اليمامة. وذكر مثل هذا ابن حجر في التهذيب.

قال ابن سعد: (توفي سنة اثنتين وعشرين ومائة حين قتل زيد بن علي بالكوفة)، وقال ابن حبان سنة إحدى وعشرين ومائة. وروى المزي عن ولده أنه قال : ولد أبي سنة سبع وأربعين ومات يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين ومائة وقيل : سنة اثنتين وعشرين ومائة، وكذا قال غيره. وقال هارون بن حاتم مات سنة ثلاث وعشرين. وهذا لا ينسجم مع ما ذكره الشيخ الطوسي من أنه روى عن أمير المؤمنين. والظاهر أن روايته عنه بالواسطة، ومما رواه عنه علیه السلام

عن أبي وائل، خطب الناس بعد تحكيم الحكمين قال: (انفروا إلى عدوكم، قالوا : الشتاء. قال : إنه يصيبكم من الشتاء مثلما يصيبهم، فخفوا معه حتى إذا كانوا بمكان سماه قال : حدثني النبي صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أني أسير هذا المسير، وأنزل هذا المنزل).

سمع جندباً وأبا جحيفة، وقال البخاري: حدثني ابن أبي الأسود عن ابن مهدي :( لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة: منصور، وأبو حصين، وسلمة بن كهيل، وعمرو بن مرَّة).

ص: 376

ذكر ابن قتيبة سلمة بن كهبل وعده من الشيعة والظاهر أنه تصحيف طباعي. علق الشيخ المظفر بقوله : ذكره أصحابنا وقالوا : إنه من البترية، وهي فرقة توالي عليّاً والشيخين، وتبغض عثمان وطلحة والزبير وعائشة.

*وقعة صفين 323 ، الطبقات 316/6 ، التاريخ الكبير 74/4 برقم 1997 المعارف 624 ،الثقات 317/4 ،مشاهير علماء الأمصار 177 برقم 839 ، رجال الطوسي 8/66، تهذيب الكمال 313/11 برقم 2467 ، نقد الرجال 352/2 ، الإفصاح226-225/2 .

ووثقه ابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة، وقال الذهبي قيل: إن أبا الشعثاء قتل يوم الزاوية مع ابن الأشعث سنة اثنتين وثمانين ولم يقل بمثل هذا غيره. وذُكِرَ عن الواقدي أنه مات في أيام عبد الملك أو الوليد، وقال ابن سعد: توفي بالكوفة زمن الحجاج بن يوسف بعد الجماجم وأرخه ابن قانع سنة خمس وثمانين.

وذهب خليفة إلى أن وفاته كانت بعد الجماجم سنة اثنتين وثمانين، قال ابن حجر : وقعة الجماجم كانت سنة ثلاث وثمانين، فلعل خليفة قال : بعد الجماجم، كذا قال، وكأن الصواب:( فلعل خليفة قال: قبل الجماجم)، وأرخ وفاته ابن قانع سنة خمس وثمانين، وهو أشبه.

* الطبقات 195/6 ، التاريخ الكبير 4/ 120 برقم 2176، معرفة الثقات 425/1 برقم 659، الجرح والتعديل 212/4 برقم 910، ثقات 328/4 ،مشاهير علماء الأمصار 176 برقم 832، تهذيب الكمال 294/11 برقم 2484، تهذيب التهذيب 145/4 برقم 287 ، سير أعلام النبلاء 4/ 179 برقم 68.

التاريخ الكبير 173/4 برقم 2383 ، الثقات 340/4، تهذيب التهذيب 205/4 برقم 406 .

منه، ولا أمضى جَناناً، ولا أجرأ مقدماً منه وإن كانت الرجَّالة لتنكشفَ عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا اشتدَّ فيها الذئب)، وذكر الطبري أن سناناً حمل على أبي عبد اللّه علیه السلام وكان ينوء بجراحه فطعنه بالرمح، وقال لخولي بن يزيد الأصبحي: احتزّ رأسه، فأراد أن يفعل فضعف وأرعد، فقال له سنان: قتَّ اللّه عضديك، وأبان يديك! فنزل إليه فذبحه، واحتزّ رأسه) وروى الذهبي أنه (طعنه في ترقوته، ثم انتزع الرمح، وطعن في بواني صدره، واحتز رأسه خولي الأصبحي)، فهل رأيت أو سمعت بمثل بشاعة هؤلاء.

وروى الطبري عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال: (وجد بالحسين علیه السلام حين قتل ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة؛ قال: وجعل سنان بن أنس لا يدنو أحد من الحسين إلا شد عليه مخافة أن يغلب على رأسه، حتى أخذ رأس الحسين فدفعه إلى خولي). وقال له الناس: (قتلت الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لو قتلت أعظم العرب خطراً؛ جاء إلى هؤلاء يريد أن يزيلهم عن ملكهم، فأت أمراءك فاطلب ثوابك منهم، ولو أعطوك بيوت أموالهم في قتل الحسين كان قليلاً)، وكان شجاعاً شاعراً، وكانت به لوثة، فأقبل حتى وقف على فسطاط عمر بن سعد ثم نادى بأعلى صوته :

أوفر ركابي فضة وذهبا *** أنا قتلت الملك المحجبا

قتلت خير الناس أماً وأبا *** وخيرهم إذ ينسبون نسبا

(فقال عمر بن سعد : اشهد إنك لمجنون ما صححت قط، ادخلوه علي، فلما دخل حذفه بالقضيب، ثم قال: يا مجنون أتتكلم بهذا الكلام! أما واللّه لو سمعك ابن زياد لضرب عنقك).

وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام حين قال سلوني في أحد الأيام، قام رجل فقال : أخبرني بما في رأسي ولحيتي من طاقة شعر، فقال له: (واللّه لقد حدثني خليلي أن على كل طاقة شعر في رأسك ملكاً يلعنك، وأن على كل طاقة من شعر لحيتك شيطانا يغويك ؛ وأن في بيتك سخلاً يقتل ابن بنت

ص: 382

رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، وكان ابنه قاتل الحسين علیه السلام يومئذ طفلاً يحبو، وهو سنان بن أنس النخعي).

وطلبه المختار حين قام بالكوفة، فانهزم إلى البصرة والتحق بابن الزبير، فهدم المختار داره. وانقطع خبره إلى أن رأيناه في مجلس الحجاج، فقد روى ابن الأثير أن الحجاج قال يوماً :( من كان له بلاء فليقم فنعطيه على بلائه، فقام رجل فقال : أعطني على بلائي قال : وما بلاؤك ؟ قال : قتلت الحسين. قال : فكيف قتلته؟ قال: دسرته بالرمح ،دسراً وهبرته بالسيف هبراً، وما أشركت معي في قتله أحداً. قال: فإنك لا تجتمع أنت وهو في وهو في مكان واحد. وقال : اخرج ولم يعطه شيئاً، فلم يجن من فعلته الدنسة شيئاً في الدنيا، وعجيب أن يقيم بالكوفة تلك السنوات من دون أن يثأر لأبي عبد اللّه الحسين لا أحد من شيعته بعد فعلته البشعة تلك! وويل له من هول يوم عذاب آت لا محالة ينتقم اللّه فيه من تلك اليد الدنسة التي ذبح بها ابن بنت رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليهما وهو عند ابن قتيبة سنان بن أبي أنس. وعند ابن كثير سنان بن أبي عمر بن أنس النخعي.

ونقل السيد مثنى الشرع عن كتاب حكاية المختار في أخذ الثار إن المختار طلبه وأن إبراهيم بن الأشتر قبض عليه، وقال له: (يا ويلك أصدقني ما فعلت يوم الطفّ؟ فقال : ما فعلت شيئاً غير أني أخذت تكة الحسين من سرواله! فبكى ابن الأشتر عندما سمع ذلك، وجعل يشرح لحم أفخاذه ويشويها على نصف نضجها، ويطعمه إياه، وكلما امتنع من الأكل ينخره بالخنجر، فلما أشرف على الموت ذبحه وأحرقه بالنار)، قال: وروي أن المختار أخذه فقطع أنامله، ثم قطع يديه ورجليه، وأغلى له قدراً فيها زيت، فرماه فيها وهو يضطرب.

*المعارف 213 ،تاريخ الطبري 334/3 ،335، 343، 466، مروج الذهب 71/3 ،الكامل 77/4، 79، 92، تاريخ الإسلام 14/5 ،البداية والنهاية 204/8، المختار الثقفي وقتلة الإمام الحسين.

ص: 383

1-الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام...57

2-أسامة بن شريك الثعلبي ...57

3-الأسود بن ثعلبة اليربوعي...58

4-أبو محمد الأشعث بن قيس ...58

5-الأغر بن يسار المزني. ..61

6-أبو عقبة، أهبان بن الأكوع الأسلمي ...61

7-أبو عمارة، البراء بن عازب بن الحارث الخزرجي الأنصاري ...62

8-أبو قبيصة، برمة بن معاوية بن سفيان بن منقذ ...64

9-بشير بن معبد الأسلمي ...64

10-بشير بن معبد بن شراحيل بن سبيع ...65

11-أبو سعد، ثابت بن وديعة الأنصاري ...66

12-ثعلبة بن الحكم بن عرفطة الليثي الكناني ...67

13-أبو حكيم، جابر بن أبي طارق الأحمسي...68

14-أبو عبد اللّه، جابر بن سمرة بن جنادة السوائي...68

15-أبو نمران، جارية بن ظفر اليمامي الحنفي...69

16-جبلة بن ثعلبة البياضي الخزرجي الأنصاري...70

17-الجحدمة ...71

18-أبو عمرو، جرير بن عبد اللّه البجلي ...71

19-جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ...74

20-أبو عبد اللّه، جندب بن كعب بن عبد اللّه الأزدي الغامدي ... 75

21-جَوْدان وقيل : ابن جودان ...77

22-الحارث بن حسان البكري

23-أبو قتادة، الحارث بن ربعي الخزرجي الأنصاري ...79

24-الحارث بن زياد الساعدي الخزرجي الأنصاري ...83

25-الحارث بن معاوية السكوني ...83

26-حارثة بن وهب الخزاعي ...84

ص: 385

27-أبو الجَنوب، حُبشي بن جُنادة بن نصر بن أسامة السلولي ...84

28-حبة بن خالد ...85

29-حبيب بن بدیل بن ورقاء الخزاعي...85

30-أبو رمثة، حبيب بن حيان التميمي. ..86

31-الحجاج بن عبد اللّه ...87

32-الحجاج بن عمرو بن غزية الأنصاري ...87

33-أبو سُرَيْحة، حذيفة بن أسيد بن خالد الأعور الغفاري ...89

34-أبو عبد اللّه، حذيفة بن اليمان ...91

35-أبو عمرو، حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد اللّه المخزومي ...95

36-خالد بن عرفطة بن أبرهة بن سنان العذري...95

37-أبو عبد اللّه أو أبو محمد، خباب بن الأرت بن جندلة ... 97

38-دكين بن سعيد الخثعمي ...99

39-الرُسيم العبدي الهجري ...99

40-أبو عميرة، رشيد بن مالك السعدي ...100

41-أبو معاذ، رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان الخزرجي ...100

42-رياح بن الربيع ...102

43-أبو مجزأة، زاهر بن الأسود بن الحجاج بن قيس الأسلمي... 102

44-أبو سعد، زيد بن أرقم الخزرجي الأنصاري ...103

45-أبو عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني ...105

46-سالم بن عبيد الأشجعي ...106

47-السائب بن الأقرع الثقفي ...107

48-سعد بن بجير بن معاوية البجلي ...108

49-سعيد بن حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي...108

50-أبو الأعور، سعید بن زید بن عمرو بن نفيل العدوي ...109

51-سلمة بن قيس بن علاثة بن عوف بن الأحوص الأشجعي الأشجعي ... 112

52-سلمة بن نُعيم بن مسعود الأشجعي ...112

ص: 386

53-سلمة بن يزيد بن مَشْجَعة بن المجمَّع الجعفي…113

54-أبو جابر، سمرة بن جنادة ...114

55- أبو سليمان، سَمرة بن جندب بن هلال بن حَريج ...115

56- سنان بن مقرن بن عائد...118

57-سهل بن حنيف بن واهب الأوسي الأنصاري ...118

58-سواء بن خالد من أسد بن خزيمة ...121

59-أبو عدي، سويد بن مقرن بن عائد بن منجا المزني ...122

60-أبو عبد اللّه، شداد بن الهاد الليثي ...123

61-شرحبيل بن الأعور بن عمر بن معاوية ...124

62-شريك بن طارق بن سفيان الحنظلي ...125

63-أبو شتير، شكل بن حميد العبسي ...125

64-أبو يحيى، شيبان بن مالك السلمي الأنصاري...126

65-صفوان بن عسال المرادي ...126

66-الصنابح بن الأعسر الأحمسي العجلي...127

67-أبو سعد، طارق بن أشْيَم بن مسعود الأشجعي ...128

68-طارق بن زياد الجعفي...129

69-طارق بن عبد اللّه المحاربي ...130

70-طارق بن علقمة بن أبي رافع ...131

71-أبو شهر أو أبو الكنوز ، عامر بن شهر الهمداني ...132

72- أبو هلال، عامر بن عامر المزني ...133

73-عامر بن ليلى الغفاري ...133

74-عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ...134

75-عبد الرحمن بن أبي عقيل الثقفي ...134

76-عبد الرحمن بن حسنة الجهني ...135

77-عبد الرحمن بن عقيل بن مقرن ...135

78-عبد الرحمن بن مقرن ...136

ص: 387

79-أبو معاوية، عبد اللّه بن أبي أوفى السلمي...136

80-عبد اللّه بن أبي حدرد الأسلمي ...137

81-عبد اللّه ابن أبي شيخ المحاربي ...138

82-عبد اللّه بن أبي عقيل الثقفي ...139

83-عبد اللّه بن سيلان...139

84-أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود...140

85-أبو موسى عبد اللّه بن قيس الأشعري ...141

86-أبو موسى عبد اللّه بن يزيد بن حصن بن عمرو بن ثابت... 142

87-أبو المغيرة، عبد اللّه اليشكري ...144

88-عبيد اللّه بن أسلم الهاشمي ...145

89-أبو عبد اللّه عبيد بن خالد السلمي ...145

90-عُبيد بن عازب بن الحارث بن عدي الخزرجي ...145

91-عبيدة بن خالد المحاربي ...146

92-عتاب بن شمير الضبي ...147

93-أبو عبد اللّه عتبة بن فرقد السلمي ...147

94-عثمان بن حنيف الخزرجي الأنصاري ...148

95-أبو طريف، عدي بن حاتم الطائي ...150

96-عرفجة بن شريح الأشجعي...153

97-عروة بن أبي الجعد البارقي الأزدي ...154

98-عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي ...155

99-عطية القرظي ...156

100- عفيف الكندي ...156

101-أبو الحكيم، عقيل بن مقرن بن عائذ ...157

102-عمارة بن أوس بن خالد الأنصاري ...157

103- أبو زهرة عمارة بن رويبة الثقفي ...157

104 -عُمارة بن عقبة بن أبي معيط ...158

ص: 388

105-أبو سليمان، عمرو بن الأحوص بن جعفر بن كلاب...161

106- عمرو بن بليل بن أحيحة بن الجلاح. ..161

107- عمرو بن الحارث بن المصطلق ...162

108- أبو سعيد عمرو بن حريث المخزومي...163

109- أبو أحيحة، عمرو بن مِحْصَن بن حرثان بن مرة الأسدي ...166

110- عمير بن أفلح ذي مُرَّان ...167

111-أبو حازم عوف بن عبد الحارث بن عوف ...168

112 -غالب بن أبجر المزني ...169

113- الفُجَيع بن عبد اللّه بن الحندج بن البكاء العامري ...169

114-فرات بن حيَّان حيان بن ثعلبة اليشكري...170

115- الفَلَتان بن عاصم الجرمي ...171

116- قَرَظة بن كعب الخزرجي ...172

117- قطبة بن مالك الثعلبي ...174

118-القعقاع بن عمرو بن مالك التميمي...175

119- قيس بن أبي غرزة الغفاري ...179

120- قيس بن الحارث الأسدي...179

121-قيس بن خرشة القيسي ...180

122- أبو كاهل قيس بن عائذ الأحمسي...181

123- كعب بن عمرو...181

124- أبو عقيل، لبيد بن ربيعة العامري...182

125-أبو مریم ،مالك بن ربيعة السلولي ...183

126-مالك بن عبد اللّه الخزاعي...184

127- مالك بن عمير الحنفي الكوفي...184

128- أبو صفوان مالك بن عمير الحنفي ...185

129- مالك بن عوف بن نضلة الجشمي...185

130- مجمع بن جارية بن عامر بن مجمع الأوسي الأنصاري...186

ص: 389

131- محمد بن أبي كبشة الأنماري ...187

132- أبو إبراهيم، محمد بن حاطب الجمحي ...187

133-أبو مرحب، محمد بن صفوان الأوسي الأنصاري ...189

134- محمد بن صيفي بن سهل بن الحارث الخطمي الأنصاري ...190

135-محمد بن عمار بن ياسر المخزومي ...190

136- أبو رهم، محمد بن قيس الأشعري...191

137- مخنف بن سليم بن الحارث الأزدي...192

138-مرداس بن مالك الأسلمي ...194

139-أبو عباد، مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد مناف ...195

140- المسوَّر بن يزيد الأسدي المالكي ...196

141- أبو سعيد، المسيب بن حزن المخزومي القرشي ...196

142 -مطر بن عكامس السلمي ...197

143- أبو عبد اللّه، معقل بن مقرن بن عائد بن ميجا...197

144 -المغيرة بن شعبة ...198

145- نافع بن عتبة بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ... 199

146- أبو سلمة، نبيط بن شريط بن مالك بن هلال الأشجعي ...200

147 -أبو هند، النعمان بن أشيم الأشجعي ...201

148 -أبو بهيسة، نقادة بن عبد اللّه بن خلف الأسدي...201

149- أبو مالك، نمير الخزاعي ...202

150- نوفل بن فروة الأشجعي ...202

151- هانئ بن أوس الأسلمي ...203

152 -أبو بردة، هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد من بلي الأنصاري ...203

153 -أبو شريح، هانئ بن يزيد بن نهيك بن دريد بن سفيان ...205

154-أبو قبيصة، الهلب بن يزيد بن عدي بن قنافة الطائي ...206

155 -أبو هنيدة، وائل بن حُجْر الحضرمي ...207

156- وهب بن خنبش الطائي ...209

ص: 390

157-أبو جُحيفة وهب بن عبد اللّه السوائي...209

158-يزيد بن طعمة بن لوذان الخطمي الأنصاري ...210

159- أبو سبرة، يزيد بن مالك بن عبد اللّه بن ذؤيب الجعفي ...210

160 -يزيد بن نعامة الضبي ...211

161- أبو المرازم يعلى بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي ...211

الفصل الثاني : من عرف بكنيته من الصحابة ...213

162- أبو أمية الفزاري...213

163- أبو حريز، أو حريز ...213

164- أبو الخطاب ...214

165- أبو خلاد ...214

166- أبو زينب بن عوف الأنصاري ...214

167- أبو سلمى ...215

168- أبو شهم ...216

169-أبو الضحاك الأنصاري ...216

170-أبو طيبة ...217

171- أبو ظبية ...217

172- أبو عامر ...218

173- أبو فروة الأشجعي ...218

174- أبو القمراء ...219

175- أبو لبابة الأسلمي ...219

176- أبو مرحب ...219

القسم الثاني : الطبقة الأولى من التابعين ومن عاصرهم...221

المقدمة ...221

إبراهيم بن البراء بن عازب ...228

إبراهيم بن جرير بن عبد اللّه البجلي...228

أبو عمران، إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي ...229

ص: 391

4-أبو بحر، الأحنف بن قيس السعدي التميمي ...232

5-أخنس بن مرثد ...232

6-أربد التميمي ...233

7-الأرقم بن شرحبيل الأودي ...233

8-الأرقم بن عبد اللّه الكندي ...234

9-أرقم بن يعقوب ...235

10-إسحاق بن حوبة الحضرمي ...235

11-أسق ...235

12-أبو حسان، أسماء بن الحكم الفزاري ...236

13-أبو حسان، أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري ...236

14-أبو قيس، الأسود بن قيس العبدي ...239

15-الأسود بن قيس المرادي ...239

16-أبو سلام، الأسود بن هلال المحاربي ...241

17-أبو عمرو، الأسود بن يزيد بن قيس بن عبد اللّه النخعي ...242

18-أسيد بن مالك الحضرمي ...244

19-أُسيم بن حصين العبسي ...244

20-أبو القاسم الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو ...245

21-أبو مسلم، الأغر بن سليك ...248

22-أكتل بن شماخ العكلي ...248

23-أوس بن ضمعج النخعي الحضرمي ...249

24-أوس بن عبد اللّه المرادي ...250

25-أوس بن مِعْلَق الأسدي ...250

26-أبو صالح، باذام ...250

27-بجدل بن سليم الكلبي ...251

28-بجير بن عبد اللّه المسلي ...251

29-بحر بن كعب بن عبيد اللّه التيمي ...252

ص: 392

30-البراء بن ناجية الكاهلي ...253

31-أبو أسماء، بشر بن سوط الهمداني ...253

32-أبو أسماء، بشر بن شميط القانصي...254

33-بشر بن غالب ...254

34-بشر بن قحيف العامري ...254

35-بشر بن قيس ...255

36-بشر بن منقذ الشنِّي ...255

37-بكير بن حمران الأحمري ...256

38-بكير بن فائد العبسي ...257

39-بلاز بن عِصمة ...258

40-بلال بن أسيد الحضرمي ...258

41-بلال بن يحيى العبسي ...259

42-أبو سلمة، تميم بن حذلم الضبي ...259

43-أبو حذيم، تميم بن حذيم الناجي ...260

44-تميم بن سلمة الخزاعي ...260

45-تميم بن طرفة الطائي ...261

46-تميم بن مُشَيْج ...261

47-ثابت بن قطبة المزني ...261

48-ثابت بن قيس الهمداني ...262

49-ثعلبة بن يزيد الحماني التميمي ...262

50-ثمامة بن عقبة المحملي ...263

51-جابر بن يزيد الأودي ...263

52-أبو الودَّاك، جبر بن نوف بن ربيعة الهمداني ...264

53-جروة بن حُمَيْل بن مالك الطائي ...264

54-جويرية بن مسهر العبدي ...264

55-الحارث بن الأزمع بن أبي بثينة الهمداني الوادعي ...266

ص: 393

56-الحارث بن ثوب ...267

57-أبو كثير، الحارث بن جمهان الزبيدي الكوفي ...267

58-أبو عائشة، الحارث بن سويد التيمي ...267

59-الحارث بن عبد اللّه بن كعب الأعور الهمداني ...268

60-الحارث بن عمر الزبيدي ...271

61-الحارث بن عميرة الحارثي الأزدي ...271

62-الحارث بن قيس الجعفي ...272

63-أبو حنش، الحارث بن لقيط النخعي ...272

64-الحارث بن همام الصهباني النخعي ...273

65-حارثة بن مضرب العبدي ...273

66-أبو قدامة، حبَّة بن جُوين بن علي العُرَني ...274

67-أبو يحيى، حبيب بن أبي ثابت الأسدي ...277

68-أبو كثير، حبيب بن حِماز، أو حَمَّاز ...278

69-حبيب بن سالم الأنصاري ...278

70-أبو مالك، حبيب بن صهبان الأسدي ...278