بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

الحبل المتين

في وجوب البراءة عن أعداء الدِّين

الجزء الثالث

احمد رضا المرتضوي

الطبعة الأولى

جميع الحقوق محفوظة للناشر

1440 ه- - 218م

نشر المودَّة

محرر الرقمي: محمد منصوري

ص: 3

ص: 4

الطبعة الأولى

جميع الحقوق محفوظة للناشر

1440 ه- - 218م

نشر المودَّة

ص: 5

ص: 6

الفاحشة هي الخروج بالسيف...51

لا تؤذيني فِي عليّ...52

إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان يخلوا بعلي فِي يومها وليلتها...53

سوء سيرتها مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...53

سرّ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...54

قتلوا النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...55

الفاحشة التی صدرت عنها في طریق البصرة... 56

وصية النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيهما و فِي أبويهما لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)...57

كتابها الى زيد بن صوحان...57

إخبار النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بغدرها...58

شهد تا شهادة زور و كذب...62

علة كراهية عائِشة لعثمان...62

أصحاب الجمل ملعونون...63

قولها فِي أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عثمان...65

أوّل شهادة شهد بها بالزور فِي الإسلام...66

كلام ابن عبَّاس مع فلانة و فيه بعض صفاتها...66

بغضها لعلي أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و فرحها لقتله...68

ما تابت من جرمها...70

ما صدر عنها عند دفن الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)...70

حرب عليّ شرّ من حرب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...82

ص: 8

إنّ اللّه تعالى يبغض إسمهما...82

تظاهرتا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...83

هي الخاطئة...83

خطبة أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد فتح البصرة...83

أسباب بغضها لأمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...85

فائدة: فِي بيان الشيخ المفيد فِي أسباب بغضها لأمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...87

كبير جرمها و عظيم إثمها...92

أوهن البيوت...93

قتلها معاوية...93

النوادر...94

الفصل السابع فِي أتباعهم المبغضين لآل اللّه (عَلَيهِم السَّلَامُ)/97

الآيات النازلة فيهم...99

هم فِي النار خالدون...120

إنهم شرك الشّيطان...130

إنهم كفروا باللّه تعالى...133

ذبيحة النَّاصب...139

الناصب شرّ من ولد الزنا...139

معني النَّاصب...139

ص: 9

الناصب أشرّ من الكلب...141

الناصب شرّ من عابد الوثن...142

فائدة: فِي بيان معنى النَّاصب و تبيين كفره...142

من أخونا فِي ديننا...161

من أبغض أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعثه اللّه يهوديّا...161

مبغض أهل البيت منافق...162

لا تصدق عليهم...162

في صلاتهم ونكاحهم...166

في عملهم بالقياس...168

طبقات المخالفين...168

هم عند سكرات الموت...171

لا شفيع لهم...176

أحوالهم يوم القيامة و فِي النّار...179

النواصب فِي دولة القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ)...192

لا فرق للناصب صلّي أم زنى...193

الرّاد على الولاية كالرّاد على الرسالة...193

داء المبغضين...193

همج للنار...194

مجالسة الناصبي...194

لا تطعم الناصبي...195

ص: 10

الموت خير من مسألة ناصب...196

لا تعطهم شيئاً و لا يرقن قلبك عليهم...196

لا يغفر لهم أبداً...201

أعمالهم مردودة...202

إمامهم وقائدهم هُو إبليس...208

سؤر النَّاصب...209

أهل الروم واليهود والنصارى خير من هؤلاء...210

أدّ الأمانة ولو إلى الناصب...211

من ضحك فِي وجه الناصبي لا يقبل اللّه طاعته...211

قدر أنفسهم...212

صورهم الواقعية...213

إنهم بعيدون عن الجنّة...216

مبغض عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) منافق و فاسق...216

في خبث ولادتهم...217

هم النسناس...222

لا تسألوهم الحوائج...223

إجتمعوا على العجل...223

حالهم فِي البرزخ...224

إن القائم لوقام لبدأ بهؤلاء...228

يموتون ميتة جاهلية...228

ص: 11

خلع اللّه قول لا إله إلّا اللّه منهم يوم القيامة...229

إن اللّه لعنهم فِي كلّ وقت صلاة...230

من أهل البدعة والفرقة و من أهل السنة والجماعة...230

صلاة التراويح...232

من جحد ولاية أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كعابد صنم...232

إنّ النار ليشتد زفيرها على أعداء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهم فِي الدنيا...233

حرام عليهم أن يصلّوا على ولد فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)...233

كيفية الصَّلاة على جنائزهم...234

صوم يوم عاشوراء...236

لا يُوفّقون لأضحى ولا فطر...237

طينة المخالفين...238

النظر إليهم على العمد من الكبائر...247

أصحاب الشمال...247

ما هم على شيء من الإسلام إلّا إستقبال الكعبة...250

الشّيطان قد فرغ منهم...250

إنّهم أخذوا دينهم من النّاس...250

فرق الإسلام والإيمان...251

هلكوا بترك الولاية...251

ضل أصحاب الثلاثة...251

أورع النّاس من يتجنب هؤلاء...252

لا يغرنك بكائهم...252

ص: 12

الكبائر...252

فارقوا دينهم...253

في منعهم الخمس...254

من كان من ولد آدم لم يدخل فِي ولاية فلان وفلان...256

لا يدخلون الجنّة...257

لا دين لهم.. 257

يهبط أعمالهم...257

أدعوهم إلى المباهلة...257

أمرنا بالدعاء عليهم...258

بابهم الخاص لجهنَّم...262

الجهتد مع هؤلاء حرام ...263

في وجه تسمیتهم بأهل السنة و الجماعة ... 266

النوادر...267

الفصل الثامن فِي علمائهم و كبرائهم /273

الصَّلاة خلفهم...275

الشّيطان يركب عنق إمامهم...277

أعاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) صلاته الّتي أقامها خلف فاسق...278

كيفية التقية فِي الصَّلاة معهم...278

ص: 13

لا تسمع كلامهم لعنهم اللّه...279

من تحاكم إليهم فإنما تحاكم إلى الجبت والطاغوت...280

أُمرنا بالإجتناب عنهم...281

خذ بما فيه خلافهم واجتنب عمّا واقفوه...283

لماذا أمرنا بالأخذ بخلافهم...284

في صفة علمائهم...285

أنس بن مالك...288

عبد اللّه بن عمر...290

عبد اللّه بن العبّاس...291

الحسن البصري...295

أبو حنيفة الشافعي ، مالك و ابن حنبل...297

أبيات للشافعي والرد عليها من الشيخ يوسف البحراني رحمة اللّه عليه ... 310

شريك القاضي...318

ابن أبي ليلى...318

سفيان الثوري...320

قتادة بن دعامة ... 322

غيّروا كلّ شيء...323

كتموا الحقّ...324

لا كرامة لعلمائهم عنداللّه...325

هم الصادون عن دين اللّه...325

ص: 14

بفتاواهم تحبس السماء ماءها و الأرض بركتها...326

هلكوا بالقياس...327

لا تأخذوا منهم فيدخلوكم الضلال...328

حرّفوا أحاديث النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...328

كانوا يسبون الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ) على المنابر...335

أشباه الخنازير...341

النوادر...341

الفصل التاسع قتلة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليهم لعائن اللّه / 351

عذابهم فِي البرزخ...353

عذابهم فِي القيامة...354

ذراري قتلة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...357

هم فِي الرجعة...357

هم أولاد الزنا...358

هم ملعونون على لسان الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)...361

إن سرّك أن تكون فِي غرف الجنّة فالعن قتلة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...367

شرّ الأمَّة...367

إلعنوا قاتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند شرب الماء...368

التحريض على لعنهم والتبري عنهم وذكر عذابهم فِي النّار...368

ص: 15

اللعن عليهم يمحو الذنوب...369

خبث يزيد بن معاوية...369

عمر بن سعد...375

عهد اللّه تعالى فِي عذابهم...378

وجبت عليهم اللعنة...382

ما من سحابة إلّا لعنت قاتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...383

لعنتهم الملائكة...383

واحسيناه...384

في ذكر بعض ما أصابهم فِي العاجلة...387

الفصل العاشر أعداء آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) من غير الجن والإنس / 403

الطيور والبقاع والفواكه...406

الوزغ...408

الجرّيّ...409

الفصل الحادي العشر التقية /411

ما صدر عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) تقية...413

الحث بالتقية...418

وجوب التقية إلى قيام القائم عليه السلام...428

ص: 16

مورد التقية...428

فائدة فِي بيان آية؛ ولا تسبوا...429

النوادر...432

الفصل الثاني عشر المناظرات / 433

مناظرة أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أبي بكر...435

مناظرة الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الحروري...439

مناظرة الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع عبد اللّه بن نافع...442

مناظرة الإمام الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع المعتزلة...443

مناظرة الإمام الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الرجل الشامي...446

مناظرة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع علماء أهل السنة...448

مناظرة الإمام محمّد الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع يحيى بن أكثم...450

مناظرة هشام بن الحكم مع عمرو بن عبيد...452

مناظرة حرة بنت حليمة السعدية مع الحجاج بن يوسف الثقفي...453

مناظرة رجل مع عبد الملك بن مروان...455

مناظرة الشيخ المفيد مع القاضي عبد الجبار...455

مناظرة العلامة الحلي مع علماء أهل السنة بمحضر السلطان المغول...457

مناظرة مع شيخ من أهل الشام جاء لمناظرة العلامة الحلي...459

مناظرة مؤمن الطاق مع أبي حنيفة...460

ص: 17

مناظرة هشام بن الحكم مع ضرار بن عمرو...460

مناظرة علي بن ميثم مع أبي هذيل...461

مناظرة علي بن ميثم مع ضرار...461

مناظرة أبو الهذيل مع علي بن ميثم...462

مناظرة الشيخ المفيد مع أهل السنة...462

مناظرة الشيخ المفيد مع عمر فِي المنام...464

مناظرة فضال بن الحسن مع أبي حنيفة...467

مناظرة امرأة شيعية مع ابن الجوزي...468

مناظرة مؤمن الطاق مع ابن أبي حذرة...468

مناظرة هشام بن الحكم مع بيان الحروري...472

مناظرة الشيخ الكاظمي مع الآلوسي...474

مناظرة الشيرازي مع الأنصاري...476

مناظرات ركن الدولة مع ابن بابويه...477

مناظرة يوحنا مع علماء أهل السنة...483

النوادر...517

ختامه مسك...529

المصادر...531

ص: 18

الفصل السادس: فِي فلانة وضرتها

ص: 19

ص: 20

5- عن ابن عبّاس، قال: وجدت حفصة رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مع أم إبراهيم فِي يوم عائِشة، فقالت: لأُخبرنّها. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): اكتُمِي ذلِك وهي علي حَرامٌ، فأخبرت حفصة عائِشة بذلك، فأعلم اللّه نبيّه عليه وآله السّلام، فعرّف حفصة أنها أفشت سِرّه فقالت له: من أنبأك هذا قال: نبأني العليم الخبير، فآلى رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من نِسائِهِ شهراً، فأنزل اللّه عزّاسُمُهُ (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) (1). قال ابن عبّاس: فسألتُ عُمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). فقال: حفصة وعائِشة. (2)

6 - عن أبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال قوله تعالى (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ الآية مثل ضربهُ اللّه سُبحانهُ لعائِشة وحفصة إذ تظاهرتا على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وأفشيا سِرّهُ. (3)

3 - وفي رواية كان النَّبيّ يقسِمُ نفلاً فِي أصحابِهِ فسألناه أن يُعطينا منه شيئاً وألححنا عليه في ذلك فلامنا علي فقال حسبُكُنّ ما أضجرتُنّ رسُول اللّه فتهجمناه فغضب النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مِمّا استقبلنا بِهِ عليّاً ثُمّ قال يا عليُّ إِنِّي قد جعلتُ طلاقهُنَّ إِليك فمن طلّقتها مِنهُنَّ فهي بائِنةٌ ولم يُوقِّتِ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي ذلك وقتاً فِي حياة ولا موت فهي تلك الكلمة فأخافُ أَن أَبِين من رسُولِ اللّه. (1)

4 - عن سعد بن عبد اللّه عن القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ له يا مولانا وابن مولانا روي لنا أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) جعل طلاق نِسائِهِ إلى أمِير المؤمنين علي حتّى أنّه بعث يوم الجمل رسُولًا إلى عائِشة وقال إِنَّكِ أدخلتي الهلاك على الإسلام وأهلِهِ بِالغِشّ الّذي حصل مِنكِ وأوردتي أولادكِ فِي موضع الهلاكِ للجهالة فإن امتنعتِ وإلا طلّقتُكِ فأخبرنا يا مولاي عن معنى الطّلاقِ الّذي فوّض حكمه رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلى أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنَّ اللّه تقدّس اسمه عظم شأن نِساءِ النّي فخصَّهُنَّ بِشرفِ الأُمَّهَاتِ فقال رسُولُ اللّه يا أبا الحسن إنّ هذا شرف باقٍ ما دمن اللّه على طاعة فأيتُهُنَّ عصتِ اللّه بعدِي فِي الأزواجِ بِالخُرُوحِ عليك فطلقها وأسقطها من شرفِ أُمّهات المؤمنين. (2)

5 - عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: لما كان يوم الجمل و قد رُشِق هودج عائِشة بالنبل قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) واللّه ما أراني إلّا مُطلّقها فأنشُدُ اللّه رجُلا سمع من رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ يا عليُّ أَمرُ نِسائِي بيدِكَ من بعدِي لَما قام فشهد فقام ثلاثة عشر رجُلًا فِيهم بدرِيانِ فشهِدُوا أَنهم سَمِعُوا رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ يا عليُّ أمرُ نِسائِي بِيدِك من بعدِي قال فبكت عائِشة عِند ذلك حتّى سَمِعُوا بكاءها فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقد أنبأني رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بنبا و قال يا عليُّ إِنَّ اللّه يمدك (بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ) (3). (4)

ص: 23

6- عن زيد بن شراحِيل الأنصاري قال: قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لأصحابِهِ أخبِرُونِي بِأفضلِكُم قالُوا أنت يا رسول اللّه قال صدقتُم أنا أفضلُكُم ولكن أُخبِرُكُم بِأفضل أفضلكُم أقدمكُم سلماً و أكثرِكُم عِلماً وأعظيكُم عِلماً عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) واللّه ما استودعتُ عِلماً إلّا وقد أودعته ولا عُلمتُ شيئاً إلّا وقد علمتُهُ ولا أُمِرْتُ بِشيءٍ إِلا وقد أمرتُهُ ولا وكلتُ بِشيءٍ إلّا و قد وكلتُهُ بِهِ ألا و إِنِّي قد جعلتُ أمر نسائي بِيدِهِ و هُو خليفتي عليكم بعدي فإن استشهدكُم فاشهدوا له. (1)

7- قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي حديث المناشدة: نشدتُكم اللّه، أفيكم أحدٌ، جعله رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي طلاق نِسائِه مثل نفسه غيري ؟ قالُوا: اللّهمّ لا. (2)

8- عن أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي وصف الناكثين: وثبوا بالمرأة علي و أنا ولي أمرها، والوصي عليها، فحملوها على الجمل وشدوها على الرّحال. (3)

9- عن أبي عبدِ اللّه جعفر بن محمّدٍ عن أبيه الباقر عن أبِيهِ ذِي الثّفِناتِ سيّد العابدين عن أبِيهِ الحُسينِ الزَّكِي الشَّهِيدِ عن أبيه أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي الليلة الّتي كانت فيها وفاتُهُ لِعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا أبا الحسن أحضر صحيفةً و دواةً فأملى رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وصيّته حتّى انتهى إلى هذا الموضعِ فقال يا عليُّ إِنَّهُ سيكُونُ بعدِي اثنا عشر إماماً و من بعدهم اثنا عشر مهديّاً فأنت يا علي أوّلُ الاثني عشر الإمام سماك اللّه فِي السماء عليّاً المرتضى وأمِير المؤمنين والصِّدِّيق الأكبر و الفاروق الأعظم والمأمون والمهدي فلا يُصلِحُ هَذِهِ الأسماء لأحدٍ غيرك يا عليُّ أنت وصيّي على أهل بيتي حيهم وميتهم و على نسائي فمن ثبتها لقيتني غداً و من طلقتها فأنا بريءٌ مِنها لم ترني و لم أرها فِي عرصة القيامة و أنت خليفتي على أُمّتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن البرّ الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسينِ الشَّهِيدِ الزَّكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيّد

ص: 24

العابدين ذِي الثَّفِناتِ علي فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنه محمّد باقر العلم فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنهِ جعفر الصَّادق فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنهِ مُوسى الكاظِمِ فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنه على الرّضا فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد الثقة الّتي فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنه على النّاصِحِ فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليُسلّمها إلى ابنه محمّد المستحفظ من آلِ محمّد فذلك اثنا عشر إماماً ثُمّ يكُونُ من بعدِهِ اثنا عشر مهديّاً فليسلّمها إلى ابنه أوّلِ المقربين له ثلاثةُ أسامي كاسمي و اسم أبي وهو عبدُ اللّه وأحمد والاسمُ الثَّالِثُ المهدِيُّ هُو أول المؤمنين. (1)

بنُ أبِي بكرٍ (رحمُه اللّهُ) فقطعهُ و اطّلع على الهودِج فقالت عائِشة من أنت ؟ فقال أبغضُ أهلِكِ إِليكِ قالت ابنُ الخثعمِيّة قال نعم ولم تكُن دُون أُمَّهَاتِكِ قالت لعمري بل هي شريفةٌ دع عنك هذا الحمد للّه الّذي سلّمك قال قد كان ذلك ما تكرهِين قالت يا أخي لو كرهتُهُ ما قُلتُ ما قُلتُ قال كُنتِ تُحِبّين الظفر و أنِّي قُتِلتُ قالت قد كُنتُ أُحِبُّ ذلك لكن لما صرنا إلى ما صرنا إليه أحببتُ سلامتك لقرابتي مِنك فاكفف ولا تُعقِّبِ الأُمور و خُذِ الظَّاهِر و لا تكُن لُومةً ولا عُذلةٌ فإن أباك لم يكن لومةٌ ولا عُذلة قال وجاء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقرع الهودج برمحه و قال يا شقيراءُ أ بهذا أوصاكِ رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قالت يا ابن أبي طالب قد ملكت فأسجح.

وجاءها عمَّار (رضيَ اللّهُ عنهُ) فقال لها يا أُماه كيف رأيتِ ضرب بنيك اليوم دون دينهم بالسيف فصمتت ولم تُجبه وجاءها مالك الأشتر رحمه اللّه وقال لها الحمدُ للّه الّذي نصر وليه وكبت عدوّه (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) (1) فكيف رأيتِ صُنع اللّه بِكِ يَا عائِشة ؟ فقالت من أنت ؟ ثكلتك أُمُّك فقال أنا ابنكِ الأشتر قالت كذبت لستُ بِأُمِّك قال بلى وإن كرهت فقالت أنت الّذي أردت أن تُشكل أُختي أسماء بابنها فقال المعذِرةُ إِلى اللّه ثُمّ إِلَيكِ وَاللّه إِنِّي لولا كُنتُ طاوِياً ثلاثةً لارحتُكِ مِنهُ وأنشأ يقولُ بعد الصَّلاة على الرّسُولِ

أعائِشُ لولا أنني كُنتُ طاوِياً *** ثلاثاً لغادرت ابن أختِكِ هالكاً

غداةً يُنادِي والرّماحُ تنُوشُهُ *** بأخر صوت اقتلوني و مالكاً

فبكت وقالت فخرتُم و غلبتُم (وكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا). (2) ونادى أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) محمّداً فقال: «سلها هل وصل إليها شيءٌ من الرِّماحِ والسّهامِ فسألها فقالت نعم وصل إليّ سهم خدش رأسي وسلِمتُ مِنهُ يحكُمُ اللّه بيني وبينكُم فقال محمّد واللّه ليحكمن اللّه عليك يوم القيامة ما كان بينك وبين أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى تخرجي عليه وتُؤلّي النّاس على قِتالِهِ وتنبُذِي كِتاب اللّه وراء ظهركِ فقالت دعنا يا محمّد وقُل لِصاحِبِك يحرسني قال و الهودج كالقُنفُذِ من النّبلِ فرجعتُ إلى أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرتُهُ بِما جرى بيني وبينها و ما قُلتُ و

ص: 27

ما قالت فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هي امرأةٌ و النِّساء ضعاف العُقُولِ تولّ أمرها و احملها إلى دارِ بَنِي خلفٍ حتى ننظر فِي أمرها فحملتها إلى الموضِعِ وإنّ لسانها لا يفتر عن الست لي ولعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و الترحم على أصحاب الجمل. (1)

3 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ عائِشة قالتِ التمِسُوا لِي رَجُلًا شديد العداوة لهذا الرّجُلِ يعني عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأُتيت برجُلٍ فمثل بين يديها فرفعت رأسها فقالت ما بلغ من عداوتك لهذا الرّجُلِ فقال كثيراً ما أتمنى على ربّي أنّه وأصحابه فِي وسطي فضُرِبتُ ضربةً بِالسّيفِ فسبق السّيف الدّم قالت فأنت لها فاذهب بكتابي هذا إليهِ فادفعهُ إِلَيْهِ ظَاعِناً رأيته أو مُقِيماً أمَا إِنَّكَ إن رأيته راكباً رأيته على بغلةِ رَسُولِ اللّه مُتنكّباً قوسه مُعلّقاً كِنانته بقربُوس سرجه وأصحابه خلفه كانهم طير صواف و إن عرض عليك طعامه وشرابه فلا تنالنّ مِنهُ فإِنَّ فِيهِ السّحر فمضى و استقبله راكباً فناوله الكتاب ففضّ خاتمهُ ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تبلغ إلى منزلنا فتُصِيبُ من طعامنا و شرابنا ونكتب جواب كتابك فقال هذا واللّه ما لا يكُونُ فثنى رجله فنزل وأحدق بِهِ أصحابُهُ ثُمّ قال له أسألك قال نعم قال وتُجيبني قال نعم قال أنشُدُك اللّه أقالتِ التَمِسُوا لِي رَجُلًا شديد العداوة لهذا الرّجُلِ فأُوتيت بك فقالت لك ما مبلغ عداوتك لذلك الرجل فقُلت كثيراً ما أتمنى على ربّي أَنَّهُ هُو و أصحابُهُ فِي وسطي و أنّي ضُرِبتُ ضربةً بِالسّيفِ سبق السّيف الدم قال اللّهمّ نعم قال فأنشدك اللّه أقالت لك اذهب بكتابي هذا فادفعه إِليهِ ظَاعِنا كان أو مُقِيماً أَما إِنَّكَ إن رأيته ظاعناً رأيته راكباً على بغلةِ رَسُولِ اللّه مُتنكّباً قوسه مُعلّقاً كِنانتهُ بِقربُوسِ سرجِهِ و أصحابه خلفه كانهم طيّر صوافّ قال اللّهمّ نعم قال فأنشدك باللّه هل قالت لك إن عرض عليك طعامه وشرابه فلا تنالنّ مِنهُ فإِنّ فِيهِ السّحر قال اللّهمّ نعم قال فمُبلّغ أنت عنِّي قال اللّهمّ نعم فإِنِّي أتيتُك وما فِي الأرضِ خلق أبغضُ إِليّ مِنك و أما الساعة ما فِي الأرض خلق أحبُّ إليَّ مِنك فرني بِما شئت فقال ادفع إليها كتابي هذا وقُل لها ما أطعتِ اللّه ولا رسوله حيث أمرك اللّه بِلُزُومِ بيتِكِ فخرجت تردّدين فِي العساكر وقُل لهما يعني طلحة والزُّبيرما أنصفتُما اللّه ورسوله حيثُ خلفتُما حلائِلكُما فِي بُيُوتِكما وأخرجتُما حليلة رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فجاء بكتابه

ص: 28

إليها حتّى طرحه لديها وأبلغها مقالته وإليهما كلامه ثُمّ رجع إلى أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأُصيب بِصِفّين فقالت ما نبعثُ إِليهِ واللّه بِأحدٍ إلّا أفسده علينا. (1)

4 - عنِ الأصبغ بن نباتة قال: كُنتُ واقفاً مع أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الجمل فجاء رجل حتّى وقف بين يديه فقال يا أمِير المؤمنين كبّر القوم وكبّرنا وهلّل القومُ وهلّلنا وصلّى القومُ وصلّينا فعلى ما تُقاتِلُهُم ؟ فقال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما أنزل اللّه جلّ ذِكرُهُ فِي كِتَابِهِ فقال يا أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس كلّ ما أنزل اللّه فِي كِتَابِهِ أعلمُهُ فعلّمنيه فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما أنزل اللّه فِي سُورةِ البقرة فقال يا أمِير المؤمنين ليس كلّ ما أنزل اللّه فِي سورة البقرة أعلمُهُ فعلمنيه فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الآية (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) (2) فنحنُ الّذين آمنا وهُمُ الّذين كفروا فقال الرّجُلُ كفر القومُ و ربّ الكعبة ثُمّ حمل فقاتل حتّى قُتِل رحمه اللّه. (3)

5 - عن أبي كيسة ويزيد بن رومان قالا لما اجتمعت عائِشة على الخروج إلى البصرة أتت أُمّ سلمة (رضیَ اللّهُ عنها) وكانت بمكّة فقالت يا بنت أبي أُميّة كُنتِ كبيرة أُمهات المؤمنين وكان رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقما فِي بيتكِ وكان يقسم لنا فِي بيتِكِ وكان ينزِلُ الوحي فِي بيتِكِ قالت لها يا بنت أبي بكر لقد زرتني و ما كُنتِ زوّارة ولأمر ما تقولين هذه المقالة قالت إن ابني وابن أخي أخبراني أنّ الرّجُل قُتِل مظلُوماً و أنّ بِالبصرة مائة ألف سيف يُطاعُون فهل لكِ أن أخرج أنا و أنتِ لعل اللّه أن يُصلح بين فئتين مُشاجِرتين فقالت يا بنت أبي بكر أبدمٍ عُثمان تطلبين فلقد كُنتِ أشدّ النّاس عليه و إن كُنتِ لتدعينه بالتّبريّ أم أمر ابن أبي طالب تنقُضين فقد تابعه

ص: 29

المهاجرون والأنصارُ إِنَّكِ سدّةٌ بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و بين أُمِّتِهِ و حِجابُهُ مضروبةٌ على حرمه وقد جمع القُرآنُ ذيلكِ فلا تبذخِيهِ وسكَنِي عُقيراكِ فلا تضحي بها اللّه من وراء هذِهِ الأمَّة قد علم رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مكانكِ ولو أراد أن يعهد إليكِ فعل قد نهاكِ رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عن الفراطة فِي البِلادِ إِنّ عمُود الإِسلام لا ترأبُهُ النِّسَاءُ إِنِ انثلم ولا يشعبُ بِهِنَّ إِنِ انصدع حمادياتُ النِّساءِ غضّ بِالأطرافِ وقصر الوهادةِ و ما كُنتِ قائِلةً لو أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عرض لكِ ببعض الفلواتِ وأنتِ ناصةٌ قلوصاً من منهلٍ إلى آخر إن بعين اللّه مهواكِ وعلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)ترديين قد وجهت سدافته و تركتِ عُهيداهُ أُقسِمُ بِاللّه لوسِرتُ مسيركِ هذا ثُمّ قيل لي ادخُلِي الفردوس لاستحييت أن ألق محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هاتكة حِجاباً قد ضربه عليّ اجعلي حصنكِ بيتكِ وقاعة السّترِ قبرك حتّى تلقاه وأنتِ على ذلِكِ أطوعُ ثُمّ قالت لو ذكرتُكِ من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) خمساً فِي علي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لنهشتِني نهش الحية الرقشاء المطرقة ذاتِ الحببِ أتذكرين إذ كان رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يُقرعُ بين نِسائِهِ إذا أراد سفراً فأقرع بينهنّ فخرج سهمي و سهمُكِ فبينا نحنُ معهُ وهُو هابط من قُديد ومعه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويُحدِّثُهُ فذهبتِ لِتهجُمِي عليه فقُلتُ لكِ رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) معهُ ابنُ عَمِّهِ ولعلّ لهُ إِليهِ حاجةً فعصيتِنِي و رجعتِ باكِيةً فسألتُكِ فقُلتُ بِأَنكِ هجمت عليها [عليه] فقُلتِ لَهُ يَا عَلِيُّ إِنّما لِي من رَّسُولِ اللّه يوم من تسعة أيامٍ وقد شغلته عنّي فأخبرتني أنّه قال لكِ أتُبغِضِيهِ فَمَا يُبغِضُهُ أَحَدٌ من أهلي ولا من أُمَّتِي إِلّا خرج من الإيمانِ أتذكرين هذا يا عائِشة قالت نعم ويوم أراد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) سفراً و أنا أجُشُ له جشِيشاً فقال ليت شِعري أيّتُكُن صاحِبةُ الجمل الأدت تنبحُها كِلابُ الحوأب فرفعتُ يدي من الحشيش وقُلتُ أعوذُ بِاللّه أن أكونه فقال واللّه لا بُدّ لِأَحَدِكُما أن يكُونه اتقي اللّه يا حميراء أن تكونيهِ أتذكرين هذا يا عائِشة قالت نعم ويوم تبدلنا لِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فلبست ثيابي و لبِستِ ثيابكِ فجاء رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فجلس إلى جنبكِ فقال أ تظنين يا حميراء أنّي لا أعرفُكِ أمّا إن لأمتى مِنكِ يقوماً مُرّاً أو يقوماً حمرا [أحمر] أتذكرين يا عائِشة قالت نعم ويوم كُنتُ أنا وأنتِ مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فجاءكِ أَبُوكِ وصاحِبُهُ يستأذِنُ فدخلتُ الخدر فقالا يا رسول اللّه إنّا لا ندري قدر مُقامِك فينا فلو جعلت لنا إنساناً نأتيه بعدكِ قال أما إنّي أعرِفُ مكانه وأعلمُ

ص: 30

موضعه و لو أخبرتُكُم بِهِ لتفرّقتُم عنه كما تفرّقت بنو إسرائيل عن عِيسى ابن مريم فلما خرجا خرجتُ إليهِ أنا وأنتِ وكُنتِ حزينةً عليه فقُلتِ له من كُنت جاعِلًا لهم فقال خاصِف النعل وكان عليّ بن أبِي طالِب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يُصلِحُ نعل رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذا تخرقت ويغسِلُ ثوبه إذا اتسخ فقُلتِ ما أرى إلّا عليّاً فقال هُو ذاكِ أتذكرين هذا يا عائِشة قالت نعم قالت ويوم جمعنا رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي بيت ميمونة فقال يا نسائي اتقين اللّه ولا يُسفّر بِكُنّ أحدٌ أتذكرين هذا يا عائِشة قالت نعم ما أقبلني لوعظِكِ وأسمعني لقولكِ فإن أخرج ففِي غير حرج و إن أقعد ففِي غير بأس و خرجت فخرج رسولُها فنادى فِي النّاس من أراد أن يخرج فليخرج فإنّ أمّ المؤمنين غيرُ خارِجةٍ فدخل عليها عبد اللّه بن الزُّبير فنفث فِي أُذُنِها وقلبها فِي الذروة فخرج رسُولُها فنادى من أراد أن يسير فليسر فإن أُمّ المؤمنين خارجةٌ فَلَمّا كان من ندمها أنشأت أُمُّ سلمة تقول

لو أن مُعتصماً من زلّةٍ أحدٌ *** كانت لعائِشة العتبى على النّاس

کم شنة لرسول اللّه تاركة *** وتِلوآيٍ من القرآن مدراسٌ

قد ينزع اللّه من ناسٍ عُقُولهم *** حتّى يكون الّذي يقضي على النّاس

يرحمُ اللّه أَمّ المؤمنين لقد *** كانت تُبدِّلُ إيحاشاً بإيناس (1)

6 - عنِ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: دخلت أُمُّ سلمة بنت أبي أُميّة على عائِشة لما أزمعتِ الخروج إلى البصرة فحمدت اللّه وصلت على النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ قالت يا هذِهِ إِنَّكِ سُدّةٌ بين رسُولِ اللّه وبين أُمَّتِهِ و حِجابُهُ عليك مضرُوبٌ وعَلَى حُرمتِهِ و قد جمع القُرآنُ ذيلكِ فلا تندحِيهِ وضُمّ ظُفُركِ فلا تنشُرِيهِ وشُدّ عقيرتكِ فلا تُصحِرِيها إنّ اللّه من وراء هذِهِ الأمَّة وقد علم رَسُولُ اللّه مكانكِ لو أراد أن يعهد إليكِ فعل بل نهى عنِ الفُرطةِ فِي البِلادِ إِنَّ عَمُود الدِّينِ لن يُتاب بِالنِّساءِ إِن مال ولا يُرأَبُ بِهِنَّ إِنِ انصدع جمالُ النِّساءِ غضُ الأطرافِ وضم الدُّيُولِ و الأعطافِ وما كُنتِ قائِلةً لو أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عارضكِ فِي بعض هذِهِ الفلواتِ وأنتِ ناصةٌ قعوداً من منهلٍ إلى منهلٍ ومنزِلٍ إِلى منزِلٍ ولِغير اللّه مهواكِ و على رسُولِ اللّه تردين وقد هتكت عنكِ

ص: 31

سجافه ونكثت عهده وباللّه أحلِفُ أن لو سرتُ مسيرك ثُمّ قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييتُ من رسُولِ اللّه أن ألقاه هاتِكةً حِجاباً ضربه علي فاتقي اللّه و اجعليهِ حِصناً [و] وقاعة السّترِ منزلًا حتّى تلقيهِ إِنّ أطوع ما تكُونِين لِرَبِّكِ ما قصرت عنه وأنصح ما تكونين للّه ما لزمته وأنصر ما تكونين لِلدِّينِ ما قعدت عنهُ وبِاللّه أحلِفُ لوحدّثتُكِ بِحَدِيثٍ سَمِعَتِهِ من رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لنهشتني نهش الرقشاء المطرقة فقالت لها عائِشة ما أعرفني بموعِظَتِكِ و أقبلني نُصحكِ ليس مسيري على ما تُظنّين ما أنا بالمغترة ولنعم المطلعُ تطلعتُ فِيهِ فرّقتُ بين فئتين مُتشاجرتين فإن أقعد ففِي غير حرج و إن أخرج ففِي ما لا غنى بِي عنه من الازديادِ فِي الأُجرة قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلما كان من ندمها أخذت أُمُّ سلمة تَقُولُ

لو كان مُعتصماً من زَلّةٍ أحدٌ *** كانت لعائِشة الرتبي على النّاس

من زوجة لِرَسُولِ اللّه فاضلة *** وذكآي من القرآن مدراسٍ

وحكمة لم تكن إلّا لهاجسها *** فِي الصّدر يذهب عنها كلّ وسواسٍ

يستنزع اللّه من قوم عُقُولهُم *** حتّى يمر الّذي يقضي على الرّاسِ

ويرحم اللّه امّ المؤمنين لقد *** تبدلت لي إيحاشاً بإيناس

فقالت لها عائِشة شتمتني يا أُختِ ؟ فقالت أُمُّ سلمة ولكن الفتنة إذا أقبلت غضت عيني البصير و إذا أدبرت أبصرها العاقِلُ والجاهل. (1)

7 - قالت عائِشة لزبير حين أراد الرجوع لا واللّه بل خفت سُيُوف ابن أبي طالِبٍ أما إنّها طوالٌ حِدادٌ تحمِلُها سواعِدُ أَنجادٌ ولئِن خِفتها فلقد خافها الرّجالُ من قبلك فرجع إلى القِتالِ فقيل لأمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّه قد رجع فقال دعُوهُ فإنّ الشيخ محمول عليه ثُمّ قال أَيُّهَا النّاس غُضُّوا أبصاركُم وعضوا على نواجذكُم وأكثرُوا من ذِكرِ ربِّكُم وإياكم وكثرة الكلام فإنَّهُ فشل و نظرت عائِشة إِليهِ وهُو يَجُولُ بين الصّفّينِ فقالت انظُرُوا إِليهِ كان فِعلهُ فِعلُ رَسُولِ اللّه يوم بدرٍ أما واللّه ما يُنتظرُبِك إلّا زوال الشَّمس فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا عائِشة عمّا قليل لتُصبِحُنّ نادِمِين فجدّ النّاس فِي القِتالِ فنهاهُم أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال اللّهمّ إِنِّي أعذرتُ وأنذرتُ فكُن لِي عليهم

ص: 32

من الشاهِدِين ثُمّ أخذ المصحف وطلب من يقرأُ عليهم (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلِحُوا بينهما) (1) الآية فقال مُسلِمُ المجاشِعِيُّ ها أنا ذا فخوفهُ بِقطع يمينه وشماله و قتلِهِ فقال لا عليك يا أمِير المؤمنين فهذا قليل فِي ذاتِ اللّه فأخذه ودعاهُم إِلى اللّه فَقُطِعت يده اليمنى فأخذهُ بِيدِهِ اليُسرى فقُطِعت فأخذهُ بِأَسنانِهِ فَقُتِل فقالت أُمُّهُ

ياربّ إِن مُسلِماً أتاهُم *** بمحكم التّنزيل إذ دعاهم

يتلُوكِتاب اللّه لا يخشاهم *** فزمّلُوهُ زُمّلت لحاهم

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) الآن طاب الضِّرابُ وقال لمحمّد بن الحنفية والرايةُ فِي يَدِهِ يَا بَنِي تزولُ الجِبالُ ولا تزل عض ناجذك أعِرِ اللّه جمجمتك تد فِي الأرض قدميك ارم ببصرك أقصى القوم و غُضّ بصرك واعلم أن النّصر من اللّه ثُمّ صبر سُويعةً فصاح النّاس من كلّ جَانِبٍ من وقع النّبال فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تقدّم يا بَنِي فتقدّم وطعن طعناً مُنكراً وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ)

اطعن بها طعن أبيك تُحمد *** لا خير فِي حرب إذا لم توُقد

بالمشرفيّ و القنا المسدّد *** والضّرب بالخطي والمهند

فأمر الأشترأن يحمل فحمل و قتل هلال بن وكيع صاحب ميمنة الجمل و كان زيدٌ يرتجِزُو يقولُ ديني ديني وبيعي بيعي و جعل مِخنف بنُ مُسْلِمٍ يقولُ

قد عِشتِ یا نفش و قد غنیتِ *** دهراً وقبل اليوم ما عييتِ

وبعد ذا لا شك قد فنيت *** أما مللت طول ما حييت

فخرج عبدُ اللّه بنُ اليثربيّ قائِلًا

يارت إنّي طالب أبا الحسن *** ذاك الّذي يُعرف حقّاً بالفتن

فبرز إِليه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائِلًا

إن كُنت تبغي أن ترى أبا الحسن *** فاليوم تلقاه مُلبّاً فاعلمن

و ضربه ضربة مجرفة فخرج بنو ضبة وجعل يقولُ بعضُهُم

نحنُ بنُوضبة أصحاب الجمل *** والموتُ أحلى عندنا من العسل

ص: 33

رُدُّوا علينا شيخنا بمرتحل *** إنّ عليّاً بعد من شر النذل

و قال آخرُ

نحن بوضة أعداءُ عليّ *** ذاك الّذي يُعرفُ فيِهم بالوصِي

و كان عمرو بن اليثربيّ يقول

إن تُنكِرُوني فأنا ابن اليثربي *** قاتل عليّاً يوم هند الجمل

تم ابن صوحان على دين علي

فبرز إِليه عمَّار قائِلًا

لا تبرح العرصة يا ابن اليثربي *** اثبت أَقاتلك على دين علي

و أرداه عن فرسه و جر برجله إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقتلهُ بِيدِهِ فخرج أخُوهُ قائِلًا

أضربُكُم ولوأرى عليّاً *** عمّمتُه أبيض مشرِفيّاً

و أسمر عنطنطاً خطِّياً *** أبکي عليه الوُلد و الولِيا

فخرج عليٌّ متنكّراً و هُو يقولُ

يا طالباً فِي حربه عليّاً *** يمنعُه أبيضُ مشرفياً

اثبت ستلقاه بها مليّاً *** مُهذباً سميدعاً كميّاً

فضربه فرمی نِصف رأسِهِ فناداه عبد اللّه بن خلف الخزاعِيُّ صاحِبُ منزِلِ عائِشة بالبصرة أ تُبارِزُني فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما أكره ذلك و لكن ويحك يا ابن خلف ما راحتك فِي القتل وقد علمت من أنا فقال ذرنِي من بذخِك يا ابن أبي طالِبٍ ثُمّ قال

إن تدنُ مِنِّي يا عليُّ فترا *** فإنّني دانٍ إليك شِبراً

بصارمٍ يسقيك كأساً مُرّاً *** ها إنّ فِي صدري عليك وِتراً

فبرز إليه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً

ياذا الّذي يطلب مني الوترا *** إن كُنت تبغي أن تزور القبرا

حقاً وتصلى بعد ذاك جمراً *** فادنُ تجدني أسداً هِزيراً

أَصعِطك اليوم ذُعافاً صبراً

ص: 34

فضربه فطير جُمجمته فخرج مازنٌ الضَّيُّ قَائِلًا

لا تطمعوا فِي جمعنا المكلّل *** الموت دون الجمل المجلل

فبرز إليه عبد اللّه بنُ نهشل قائلا

إن تُنكِرُونِي فأنا ابن نهشل *** فارش هيجاء وخطبُ فيصلُ

فقتله وكان طلحةُ يُحثُ النّاس ويقولُ عِباد اللّه الصبر الصبر فِي كلام له. (1)

8 - عن محمّدِ بنِ عليٍّ ابن الحنفية قال: كان اللواء معي يوم الجمل وكان أكثر القتلى فِي بَنِي ضبة فلما انهزم النّاس أقبل أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و معه عمَّار بن ياسر و محمّد بن أبي بكر رضي اللّه عنهما فانتهى إلى الهودج وكانهُ سُوكُ القُنفُذِ مِمّا فِيهِ من النّبلِ فضربهُ بِعصًا ثُمّ قال هِيهِ يَا مُميراءُ أردت أن تقتليني كما قتلت ابن عفّان أ بهذا أمرك اللّه أو عهد إليكِ بِهِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قالت ملكت فأسجح فقال لمحمّد بن أبي بكر انظر هل نالها شيء من السلاح فوجدها قد سلمت لم يصل إليها إلّا سهم خرق فِي ثوبها خرقاً وخدشها خدشاً ليس بشيء فقال ابن أبي بكريا أمِير المؤمنين قد سلمت من السّلاحِ إِلَّا سهماً خلص إلى ثوبها فخدش منه شيئاً فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) احتملها فأنزلها دار ابن أبي خلف الخزاعِي ثُمّ أَمر مُنادِيهُ يُنادِي لا يُدفّف على جَرِيحٍ ولا يُتبع مديرو من أغلق بابه فهو آمِنٌ. (2)

9 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: اشتروا عسكراً بسبعمائة درهما [درهم] و كان شيطاناً. (3)

10- عن عبد الرّحمن بن مسعُود العبديّ قال: كُنتُ بمكّة مع عبد اللّه بن الزُّبير وطلحة والزُّبير فأرسلا إلى عبد اللّه بن الزُّبير فأتاهما وأنا معه فقالا لهُ إِن عُثمان قُتِل مظلُوماً و إِنَّا نخافُ أن يُنقض أمرُ أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فإن رأت عائِشة أن تخرج معنا لعل اللّه أن يرتق بها فتقا و يشعب بها صدعاً قال فخرجنا نمشي حتّى انتهينا إليها فدخل عبد اللّه بن الزُّبير معها فِي سترها فجلست على الباب فأبلغها ما أرسلاهُ بِهِ فقالت سُبحان اللّه واللّه مَا أُمِرْتُ بِالخُرُوحِ وما يحضُرُنِي من

ص: 35

أُمّهاتِ المؤمنين إلّا أُمُّ سلمة فإن خرجت خرجتُ معها فرجع إليهما فبلغهما ذلك فقالا ارجع إليها فلتأتها فهي أثقل عليها مِنا فرجع إليها فبلغها فأقبلت حتّى دخلت على أُمّ سلمة فقالت لها أمُّ سلمة مرحباً بعائِشة واللّه ما كُنتِ لِي بِزوّارة فما بدا لك قالت قدم طلحة و الزُّبير فخبرا أنّ أمِير المؤمنين عُثمان قُتِل مظلُوماً قال فصرخت أم سلمة صرخةً أسمعت من فِي الدّارِ فقالت يا عائِشة أنتِ بِالأمس تشهدين عليه بالكُفر و هُو اليوم أمِير المؤمنين قُتِل مظلُوماً فما تُريدين قالت تخرجين معنا فلعل اللّه أن يُصلح بِخُرُوجِنا أمر أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قالت يا عائِشة أتخرجين وقد سمعتِ من رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ما سمعنا نشدتُكِ بِاللّه يا عائِشة الّذي يعلمُ صِدقكِ إن صدقتِ أتذكرين يقوماً يومكِ من رسُولِ اللّه فصنعتُ حرِيرةً فِي بيتي فأتيتُهُ بها وهو عليه وآلِهِ السّلامُ يقولُ واللّه لا تذهب الليالي والأيام حتّى تتنابح كِلابُ مَاءٍ بِالعِراقِ يُقالُ لهُ الحوابُ امرأَةٌ من نِسانِي فِي فِئَةٍ باغِيةٍ فسقط الإناءُ من يدي فرفع رأسه إلي وقال ما لكِ يا أُمّ سلمة فقُلتُ يا رسول اللّه ألا يسقط الإناءُ من يدِي و أنت تَقُولُ ما تَقُولُ ما يُؤْمِنُنِي أَن يكُون أنا هي فضحِكتِ أنتِ فالتفت إليكِ فقال بما تضحكين يا حمراء الساقينِ إِنِّي أحسبُكِ هي ونشدتُكِ بِاللّه يا عائِشة أتذكرين ليلة أسري بنا مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من مكان كذا و كذا وهو بيني وبين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُحدّثنا فأدخلت جملكِ فحال بينه وبين عليّ بن أبِي طالِب فرفع مقرعةً كانت عِنده يضرِبُ بها وجه جملكِ وقال أما واللّه ما يومهُ مِنكِ بواحِدٍ ولا يلِيّتُهُ مِنكِ بِواحِدَةٍ أَما إِنَّهُ لا يُبغِضُهُ إِلا مُنافِقٌ كَذَّابٌ وأَنشُدُكِ بِاللّه أتذكرين مرض رسُولِ اللّه الّذي قُبِضَ فِيهِ فأتاهُ أَبُوكِ يعُودُهُ و معهُ عُمرُو قد كان عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتعاهد ثوب رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و نعله وخُفّهُ ويُصلِحُ ما وهى منها فدخل قبل ذلك فأخذ نعل رسُولِ اللّه وهِي حضرمِيّةٌ و هُو يخصِفُها خلف البيتِ فاستأذنا عليه فأذن لهما فقالا يا رسول اللّه كيف أصبحت فقال أصبحتُ أحمد اللّه قالا ما بُدٌ من الموت قال أجل لا بُدّ مِنهُ قالا يا رسول اللّه فهل استخلفت أحداً قال ما خليفتي فِيكُم إلّا خاصِفُ النّعل فخرجا فمرا على عليّ بن أبِي طالِب وهو يخصف نعل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكُلُّ ذلِكِ تعرفينه يا عائِشة و تشهدين عليه ثُمّ قالت أُمُّ سلمة يا عائِشة أنا أخرُجُ على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد الّذي سمعتهُ من رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فرجعت عائِشة إلى منزلها وقالت يا ابن

ص: 36

الزُّبير أبلغهُما أَنِّي لستُ بِخَارِجةٍ بعد الّذي سمعته من أُمّ سلمة فرجع فبلغهما قال فما انتصف الليل حتّى سمعنا رُغاء إبلها ترتحل فارتحلت معهما. (1)

11 - لما بلغ عليّاً قولهما «ما بايعناه إِلا مُكرهين تحت السّيف » قال أبعدهما اللّه أقصى دارٍ و أحرنارٍ وكتب إلى عائِشة أمّا بعدُ فإِنَّكِ خرجتِ من بيتِكِ عاصِيةً للّه عزّ و جلّ ولِرَسُولِهِ محمّد تطلبين أمراً كان عنكِ موضُوعاً ثُمّ تزعُمِين أنّكِ تُرِيدِين الإصلاح بين المسلمين فخبريني ما لِلنِّساءِ وقود العساكر و الإصلاح بين النّاس وطلبت كما زعمتِ بِدَمِ عُثمان وعُثمانُ رجُلٌ من بَنِي أُميّة و أنتِ امرأةٌ من بَنِي تيم بن مُرّة و لعمري إنّ الّذي عرضك للبلاء و حملك على العصبيّةِ لاعظمُ إِليكِ ذنباً من قتلة عُثمان و ما غضبتِ حتّى أغضبت ولا هجتِ حتّى هيجتِ فاتقي اللّه يا عائِشة وارجِعِي إلى منزلك و أسيلي عليك سترك وقالت عائِشة قد جلّ الأمر عن الخطاب احكُم كما تُرِيدُ فلن ندخل فِي طاعتِك. (2)

12- عن عائِشة قال سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ: عليّ بن أبِي طالِب خير البشر من أبى فقد كفر فقيل فلم حاربته فقالت واللّه ما حاربتُهُ من ذاتِ نفسِي وما حملني عليهِ إِلّا طلحه و الزُّبير. (3)

13 - لَمّا اتصل بِهِ مَسِيرُ عائِشة و طلحة والزُّبير إلى البصرة من مكّة حمد اللّه وأثنى عليهِ ثُمّ قال {عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)} قد سارت عائِشة وطلحة والزُّبيركُلُّ واحِدٍ مِنهُما يَدْعِي الخلافة دُون صاحِبِهِ ولا يدّعِي طلحة الخلافة إلّا أنّهُ ابنُ عمّ عائِشة ولا يدّعِيها الزُّبير إِلا أَنَّهُ صِهرُ أَبِيها و اللّه لَئِن ظفرا بِما يُرِيدانِ ليضرِ بنّ الرُّبيرُ عُنُق طلحة وليضربن طلحةُ عُنُق الزُّبير يُنازِعُ هذا على الملكِ هذا وقد واللّه علمتُ أنها الراكبةُ الجمل لا تحلُّ عُقدَةً ولا تسِيرُ عقبةً ولا تنزلُ منزِلَّا إِلَّا إلى معصية حتّى تُورِد نفسها ومن معها مورداً يُقتل ثلثهم ويهرُبُ ثُلُثُهُم ويَرجِعُ ثُلُثُهُم وَاللّه إِنَّ طلحة والزُّبير ليعلمانِ أنهما مُخطِئان وما يجهلان ولرُبّما عالِمٌ قتله جهلُهُ وعِلمُهُ معه لا

ص: 37

ينفعُهُ واللّه لينبحنّها كِلابُ الحوأب فهل يعتبرُ مُعتبر و يتفكِّرُ مُتفكِّرْ ثُمّ قال قد قامتِ الفِئةُ الباغية فأين المحسِنُون. (1)

14- عن كثير التواء قالَ قالَ ابنُ عبَّاس لِعائِشة: السَّلامُ عَلَيكِ يَا أُمِّهِ أَلَسنا وُلاةَ بَعِلِك أَوَلَيسَ قَد ضَرَبَ اللّه الحجابَ عَليكِ أَوَلَيْسَ قَد أُوتِيتِ أَجرَكِ مرَّتَين قَالَت بَلَى قَالَ فَمَا أَحْرَجَكِ عَلَينا مَعَ مُنافِقِي قُرَيش قالَت كَانَ قَدَراً يَا ابْنَ عبّاس. قَالَ وَكَانَت أُمُّنَا تُؤْمِنُ بِالقَدَرِ (2)

عَن يَزِيد بنِ أَبي زياد قالَ قالَ رجلٌ لِعائِشة يا أم المؤمنين لِمَ خَرَجَتِ عَلَى عَلى قَالَت لَه أَبولُكَ لِمَ تَزَوَّجَ بِأَمِّكَ قَدَرَا للّه عزّ و جلّ (3)

15 - عَن أَبي إسحاق قال كانَت عائِشة إِذا سُئِلَت عَن خُرُوجِهَا عَلى أمِير المؤمنين قَالَت كَانَ شَيءٌ قدره اللّه عليَّ (4)

16- عَن جَعفَر بنِ محمّد عَن أَبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قالَ الشَّاك فِي حرب عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كالشَّاكِ فِي حرب رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (5)

17 - لَمّا بُلِّغَ عائِشة نزولُ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذي قار كتبت إلى حفصة بنتِ عُمر؛ أَمَّا بَعد فَإِنَّا نَزَلنا البَصَرَةَ وَنَزَلَ عَلِيٌّ بِذِي قَارِ وَ اللّه دَقَّ عنقه كدقِّ البِيضَة عَلَى الصَّفَا إِنَّهُ بِذِي قَارِ بِمَنزِلَةِ الأَشْقَران تَقَدَّم تُحِروَإِن تَأَخَّرَ عُقِر فلمَّا وَصَلَ الكتابُ إِلى حَفْصَة إسْتَبْشَرَت بِذلِكَ وَدَعَت صِبيانَ بَنِي تيم وَ عَدِي وَأَعطت جَواريها دُفُوفاً وَ أَمَرَتهُنَّ أَن يَصْرِينَ بِالدُّفُوفِ ويَقُلنَ مَا الْخَبَرُ مَا الخَبْرُ عَليُّ كَالأَشْقَرِ إِن تَقَدَّمَ تُحِروَ إِن تَأَخَرَ عُقِرَ فَبَلَغَ أَمَ سَلَمَةَ (رضیَ اللّهُ عنها) إجتماعُ النِّسوة عَلَى مَا اجتَمَعنَ عَلَيه من سَبّ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والمسرة بالكتاب الوارد عَليهِنَّ من عائِشة فَبكت وَقَالَت أعطوني ثيابي حتّى أَخرج إليهنَّ وأَقَعَ بِهنَّ فَقَالَت أُمُّ كلثوم بنتُ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنا

ص: 38

أَنُوبُ عَنكِ فَإِنَّني أَعرَفُ منكِ فلبست ثيابها و تنكّرت وَ تَخَفَّرت وَاستَصحَبت جواريها مُتَخفّرات وجاءت حتّى دَخَلَت عَلَيهِنَّ كأَنَّها من النّظارة فلما رأت ما هنَّ فيه من العبث والسّفه كشفَت نِقابَها وَ أَبَرَزَت هُنَّ وَجهَها ثُمّ قَالَت لِحَفصة إن تظاهرتِ أَنتِ وَ أَخْتكِ على أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَقَد تَظاهَرَكُما عَلى أَخيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من قبلُ فَأَنْزَلَ اللّه عزّو جل فيكما مَا أَنزَلَ وَاللّه من وراء حريكما فَانكسرت حفصة وأَظْهَرت خَجلا و قالَت إِنَّهُنَّ فَعَلَنَ هذا بِجَهلِ وَفَرَّقَتهُنَّ فِي الحالِ فَانصَرَفنَ من المكان (1)

18- قالَ أَبُو الأَسوَد فَدَخَلنا عَلى عائِشة فَقَالَ لَهَا عمران بن الحصين يا أم المؤمنين ما أَقدَمكِ بَلَدَنا وَ لِمَ تَركت بيت رسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الّذي فارقَكِ فِيهِ وَقَد أَمَرَكِ أَن تَقرِي فِي بَيتِكِ وَقَد عَلَمتِ أَنَّكِ إِذًا أَصبتِ الفَضيلَة والكرامَة وَالشَّرفَ وَ سُمِّيتِ أُمَّ المؤمِنينَ وَ ضُرِبَ عَليكِ الحجاب ببني هاشم فهم أعظمُ النّاس عليكِ منَّة وَ أَحسنهم عندكِ يَدا وَلَستِ من اختلافِ النّاس فِي شَيْءٍ لَولا لكِ من الأَمرِشيءٌ وَ على أولى بدمِ عُثمان فَاتَّقِ اللّه وَاحفَظي قَرابَتِه وَ سابقته فقد علمتِ أَنَّ النّاس بايَعُوا أَبَاكِ فما أَظْهَرَ عليه خلافاً وبايَعَ أبوكِ عُمر و جَعَلَ الأمر له دونَه فَصَبَرَوَسلّم وَلم يَزل بهما برّاً ثُمّ كانَ من أمركِ وأمرَ النّاس و عثمان ما قد علمتِ ثُمّ بايعتُم عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَغبنا عنكم فأتتنا رسلكم بالبيعة فَبايعنا وَسلّمنا.

فلمَّا قَضَى كلامُه قَالَت عائِشة يا أَبَا عَبدِ اللّه أَلقِيتَ أَخَاكَ أَبا محمّد يَعني طلحة فقالَ لَهَا مَا لقيتُه بعد و ما كنتُ لآتي أحداً ولا أبدأُ به قبلكِ قالَت فَأْتِهِ فَانظُر ما ذا يَقُولُ. قَالَ فَأَتَيْنَاهُ فَكلَّمَه عمرانُ فلَم يَجد عِندَه شيئاً مِمّا يُحبّ فَخَرجنا من عِندِهِ فَأَتِينَا الزُّبيروَ هُو مَتَكَيٌّ وقَد بلغه كلام عمران و ما قالَ لِعائِشة فلما رآنا قَعَدَ وَقَالَ أَيحسبُ ابنُ أَبي طالبٍ أَنه حِينَ مَلِكَ لَيسَ لِأَحَدٍ مَعَه أمرٌ فَلَمَّا رَأَى ذلك عمرانُ لَم يُكلِّمه فَأَتى عمران عثمانَ فَأَخْبَرَه (2).

19 - عَن عبد الجليل بن إبراهيم أنَّ الأحنف بن قيس أَقبَلَ حينَ نَزَلَت عائِشة أَوّل مرحلة من البصرة فَدَخَلَ عَلَيْها فَقَالَ يا أمَّ المؤمنين مَا الّذي أَقدمَكِ وَمَا أَشْخَصَكِ وَمَا تُرِيدِينَ قَالتَ يَا

ص: 39

أحنف قَتَلُوا عثمانَ فقال يا أم المؤمنينَ مَررتُ بكِ عام أول بالمدينة وَ أَنا أُرِيدُ مكّة وَقَد أَجَمَعَ النّاس عَلَى قَتلِ عُثمان وَ رُمِي بالحجارَةِ وَحيلَ بَينَه وَبَينَ الماء فقلتُ لكِ يا أُمَّ المؤمنينَ إِعْلَمي أَنَّ هَذا الرَّجلَ مَقتول ولو شئتِ لَتُردِينَ عَنه وقلتُ فإن قُتلَ فَإِلى من فقلت إلى عليّ بن أبِي طالِب قالت يا أحنف صَفُوه حتّى إذا جَعَلُوه مثلَ الزُّجاجَة قَتَلُوهُ فَقَالَ لَهَا أَقبلُ قولَكِ فِي الرِّضَا وَ لا أَقبلُ قولَكِ فِي الغَضَبِ.

ثمَّ أَتى طلحة فقال يا أبا محمّد ما الّذي أَقدمكَ وَما الّذي أَشْخَصَكَ وَمَا تُرِيدُ فَقَالَ قَتَلُوا عثمان قال مررتُ بكَ عاماً أول بالمدينةِ وأَنا أُريدُ العُمرَةَ وَ قَد أَجَمَعَ النّاس عَلَى قَتلِ عُثمَان وَ رُمِي بالحجارَة وَحِيلَ بَينه وَبَينَ الماءِ فقلتُ لكم إنّكم أصحاب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لو تَشاءُ ون أَن تردوا عنه فَعَلتُم فقلتَ دَبِر فَأُدَبر فقلتُ لكَ فإِن قُتِلَ فَإِلى من فقلتَ إلى عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: ما كنَّا نَرى أنَّ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرى أن يأكل الأمرَوَحدَه (1).

20 - عَن أَحنف بن قيس يقولُ بَعَثَ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى عائِشة أن إرجِعِي إلى الحجاز فقالت لا أفعل فَقَالَ لَهَا لَئِن لَم تَفعَلي لأُرسل إليكِ نِسوةٌ من بكر بن وائل بِشِفارٍ (بسِفارٍ) حدّاد يَأْخُذْنَكِ بها قالَ فَخَرجَت حينئذ (2). أَرتَحل فَجَهَّزها وَ أَرْسَلَها وَ مَعَها أَربعين إمرأةً من عَبدِ القيس. (3)

21 - عن الأصبغ بن نباتة أنَّ أمِير المؤمنين قال لعائِشة إرجِعِي إِلى بَيْتِكِ الّذي تَرَكَكِ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و أبوكِ فِيه فَأَبت فقالَ لَهَا إرجعي وَإِلَّا تكلَّمتُ بِكَلِمَةٍ تَبرء ينَ إلى اللّه تعالى ورسوله فارتَحلَت. (4)

22 - عَنِ الأَصبَغِ بنِ نُبَاتَةَ قَالَ: لَمَّا عُقِرَ الجَمَلُ وَقَفَ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَلَى عائِشة فَقَالَ مَا حَمَلَكِ عَلَى مَا صَنَعتِ قَالَت ذَيتَ وَذَيتَ فَقَالَ أَمَا وَالّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَقَد مَلَاتِ أُذُنَيكِ من رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَ هُو يَلْعَنُ أَصْحَابَ الجَمَلِ وَ أَصْحَابَ النّهروان أَمَّا أَحْيَاؤُهُم فَيُقْتَلُونَ فِي الفِتْنَةِ وَأَمَّا أَمْواتُهُم ففِي النَّارِ عَلَى مِلَّةِ اليَهُودِ. (5)

ص: 40

23 - عن صالح بن أبي الأسود عَن أخيه أُسيد بن أبي الأسود قالَ سألتُ عبدَ اللّه بنِ الحَسَن عَن مُحاربي أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالَ ضُلَّال فَقلتُ ضُلَّال مؤمنُون قَالَ لا وَلا كَرامَة إِنَّا هَذا قَولُ المرجئة الخبيثة. (1)

24 - عَن عَبدِ اللّه بنِ عطاء عَن أَبي جَعْفَرٍ محمّد بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَعَن أهلَ الجَمَل فَقَالَ رجلٌ يا أمِير المؤمنين إِلَّا من كانَ منهم مؤمِناً فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَيْلَكَ ما كانَ فيهم مُومنٌ (2).

25 - عن رافعٍ مولى عائِشة، قال: كنتُ خادماً لعائِشة وأنا غُلامٌ أُعاطِيهم إذ كان رسولُ اللّه عندها، إذ جاء جاء فدق الباب فخرجتُ إليه، فإذا جاريةٌ معها إناءٌ مُغطَّى فرجعتُ إِلى عائِشة فأخبرتُها، فقالت: أدخلها فدخلت، فوضعت بين يدي عائِشة الإناء، فوضعته عائِشة بين يدي رسُولِ اللّه فمد يده يأكُلُ فقال: ليت أمِير المؤمنين وسيّد المسلمين وخيراً خير أُمَّتِي يَأكُلُ معي، فقالت عائِشة: من أمِير المؤمنين خيرُ أُمَّتِك ؟ فسكت ثُمّ أعادها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فسألته، فسكت فجاء جاء فدق الباب، فجِئتُ إليهِ، فإِذا عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرجعت إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فأخبرتُهُ، فقال: أدخِلهُ ثُمّ قال له: مرحباً و أهلًا، لقد تمنّيتُك ولو أبطأت عليّ لسألت اللّه أن يجيئني بك اجلس فكُل، فجلس فأكل، فقال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): قاتل اللّه من يُقاتِلُك و عادى اللّه من يُعادِيك فقالت عائِشة : من يُقاتِلُهُ و من يُعادِيهِ ؟

فسكت، ثُمّ أعادتها، فقالت: من يُقاتِلُهُ و من يُعادِيهِ ؟ فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): أنت ومن معك (3).

26 - عن عبد اللّه بن عامر أنّ عبد اللّه بن بديل الخزاعي قال لعائِشة أنشدُكِ باللّه ألم نسمعكِ تقولين سمعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ عليّ على الحقّ والحقُّ معه لن يزيلا حتّى يردا عليّ الحوض قالت بلى قال فما بدا لك قالت دعوني واللّه لوددتُ أنهم تفانوا (4).

ص: 41

27 - عن أبي سَعِيدٍ الْمُهرِي قال : كان عبد الملك بن أبي رافع نازلا فِي بيعةِ كُدي يتحدّثُ إِليهِ فقال أبو رافع سأُحدِّثُكُم بِحَدِيثٍ سمعتهُ أُذُناي لا أُحدِّثُكُم عن غيري سمعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقُولُ لِعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاتل اللّه من قاتلك و عادى اللّه من عاداك فقالت عائِشة يا رسول اللّه من يُقاتِلُهُ ويُعادِيهِ قال أنتِ و من معكِ أنتِ و من معكِ. (1)

المشربةِ، فصعِد إلى رأسها، فنزل أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى المشربة، وكشفتِ الريحُ عن أثوابِ جُريح، فإذا هُو خادِم ممسوحٌ، فقال له: إنزِل يا جُريحُ.

فقال: يا أميرالمؤمنين، آمِناً على نفسي؟ فقال: آمناً على نفسك.

فنزل جُريحٌ، وأخذ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيدِهِ، و جاء بِهِ إِلى رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فأوقفه بين يديه، فقال له: يا رسول اللّه إن جُريحاً خادِم ممسوح. فولّى رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وجههُ إلى الجدار، فقال: حُلّ لهما نفسكِ لعنهما اللّه يا جُريحُ، حتّى يتبيّن كذِبُهما، وخزيهما، وجُرأتُهما على اللّه، و على رسولِهِ. فكشف عن أثوابِهِ، فإذا هُو خادم ممسُوحٌ، فأُسقِطا بين يدي رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قالا: يا رسول اللّه، التّوبة، إستغفر لنا. فقال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : لا تاب اللّه عليكما، فما ينفعُكُما إستغفارِي و معكُما هذِهِ الجرأة، فأنزل اللّه فيهما: ﴿الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (1). (2)

2- عن علي بن إبراهيم فِي قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (3) قال : فإنّها نزلت فِي مارية القبطيّة إبراهيم وكان سبب ذلك أن عائِشة قالت لِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس هُو مِنك و إنّما هُو من جريح القبطي فإِنَّهُ يدخُلُ إِليها فِي كلّ يوم فغضب رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قال لأمِير المؤمنين خُذِ السّيف وائتني برأس جريح فأخذ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) السّيف ثُمّ قال بأبي أنت و أُمّي يا رسول اللّه إِنَّك إذا بعثتني فِي أمرأكُونُ فِيهِ كالسفُودِ المحمي فِي الوبر فكيف تأمُرُني أتثبّتُ فِيهِ أم أمضي - على ذلك فقال له رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بل تثبت فجاء أمِير المؤمنين صلوات اللّه عليه إلى مشربةِ أمّ إبراهيم فتسلّق عليها فلما نظر إليهِ جَرِيحٌ هرب مِنهُ و صعد النّخلة فدنا مِنهُ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له انزل فقال له يا عليُّ اتَّقِ اللّه ما هاهنا بأس إِنِّي محبُوبٌ ثُمّ كشف عن عورتِهِ فإذا هُو مجبُوبٌ فأتى بِهِ إِلى رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال لَهُ رَسُولُ اللّه

ص: 44

ما شأنك يا جريح فقال يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إِنّ القبط يجُبُّون حشمهُم و من يدخُلُ إلى أهاليهم والقبطيُّون لا يأنسون إلّا بالقبطيّين فبعثني أبُوها لأدخل إليها وأخدمها وأُونسِها فأنزل اللّه عزّوجلّ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ (1) الآية. (2)

3- عن زُرارة قال سمعتُ أبا جعفرٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ: لَا هلك إبراهيم بنُ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حزن عليهِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حزناً شديداً فقالت عائِشة ما الّذي يحزنك عليه فما هُو إلّا ابنُ جَرِيحٍ فبعث رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره بقتله فذهب على إليه ومعه السّيف وكان جرِيحُ القِبْطِيُّ فِي حائِط فضرب علي باب البُستانِ فأقبل إليهِ جرِيحٌ ليفتح له الباب فَلَمّا رأى عليّاً عرف فِي وجهه الشر فأدبر راجعاً و لم يفتح الباب فوثب عليٌّ على الحائط ونزل إلى البُستانِ و اتّبعهُ وولّى جريح مديراً فلَمّا خشي أن يُرهقه صعِد فِي نخلةٍ وصعِد عليٌّ فِي أَثرِهِ فَلَمّا دنا مِنْهُ رمى جريحٌ بِنفسِهِ من فوقِ النّخلة فبدت عورتُهُ فإذا ليس لهُ ما لِلرِّجالِ ولا لهُ ما لِلنِّساءِ فانصرف علي إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال يا رسول اللّه إذا بعثتني فِي الأمر أكونُ فيه كالمسمار المحمَى أَم أَثِّبِّتُ قال لا بل اتِّبت قال والّذي بعثك بالحقّ ما لهُ ما لِلرِّجال وما لهُ ما لِلنِّساءِ فقال الحمد للّه الّذي صرف عنا السُّوء أهل البيت. (3)

الإختلاق و الأسطورة ملخصها:

كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) اذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، فلما كانت غزوة بَنِي المصطلق أقرع بينهن فخرج سهمى فخرج بی، فلما فرغ رسول اللّه من سفره وجه قافلا حتّى إذا كان قريبا من المدينة نزل منزلا فبات به بعض الليل ثُمّ أذن بالرحيل فارتحل النّاس و خرجت لبعض حاجتى و فِي عنقى عقد لي فيه جزع ظفار، فلما فرغت انسل من عنقى و لا ادرى، فلما رجعت الى الرحل ذهبت ألتمسه فِي عنقى فلم أجده وفد أخذ النّاس فِي الرحيل؛ فرجعت الى مكانى فالتمسته حتّى وجدته؛ ثُمّ جئت الى الرحل و قد أقبل الرهط الّذين كانوا يرحلون بى فاحتملوا هودجى و هم يحسبون أني فيه؛ و شدوه على البعير وانطلقوا.

فتلففت بجلبابی و اضطجعت و نمت فِي مكانى اذ مربى صفوان بن المعطل السلمي و قد كان تخلف عن العسكر، فلما رآني قرب البعير فقال اركبى و استأخر عنی و انطلق سريعا يطلب النّاس حتّى أتينا الجيش وقد نزلوا موغرين فِي نحر الظهيرة، فلما رأوني يقود بى صفوان قال أهل الافك ما قالوا و كان الّذي تولى الافك عبد اللّه بن أبي بن سلول فِي رجال من الخزرج.

فلما علمت بذلك استأذنت رسول اللّه أن آتى أبوى، فأذن لي فجئت و قلت لامي: يا أمتاه ما يتحدث النّاس ؟ قالت يا بنية هونى عليك قلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها و لها ضرائر، الا أكثرن عليها، فقلت: سبحان اللّه.

و لما تحدث النّاس بهذا دعا رسول اللّه عليّ بن أبِي طالِب وأسامة بن زيد فاستشارهما فأما أسامة فأثنى على خيرا و أما علي فانه قال: ان النساء لكثير و انك لقادر على أن تستخلف، سل الجارية فانها ستصدقك، فدعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بريرة ليسألها، فقام إليها عليّ بن أبِي طالِب فضربها ضربا شديدا، يقول: اصدقى رسول اللّه، فقالت: و اللّه ما أعلم الا خيرا الا أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن فتأكله.

فاستعذر رسول اللّه يومئذ فِي خطبة قصيرة خطبها فقال: من يعذرني من رجل بلغني أذاه فِي أهل بيتى فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أعذرك ان كان من الاوس ضربت عنقه، و ان كان من الخزرج أمرت ففعلنا أمرك، فقام سعد بن عبادة سيّد الخزرج و كان قبل ذلك رجلا صالحا و لكن احتملته الحمية فقال لسعد : كذبت لعمرو اللّه ما تقتله ولا تقدر على قتله، فتثاور الحيان:

ص: 46

الأوس والخزرج، فسكتهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). ثُمّ دخل رسول اللّه على وعندي ابوای، فجلس و حمد اللّه و أثنى عليه، ثُمّ قال: يا عائِشة ! قد كان ما بلغك من قول الناس، فاتقى اللّه و ان كنت قد قارفت سوءا فتوبى الى اللّه، فقلت : واللّه لا أتوب واللّه يعلم انى لبريئة، فما برح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حتّى نزل عليه الوحى ببراءتي.

ثمّ ان حسانا هجا صفوان بن المعطل فاعترضه صفوان و ضربه بذباب السيف. فلما جاء به الى رسول اللّه استوهبه من حسان فوهبه له وأعطاه عوضا منها بئر حاء و سیرین أمة قبطية فولدت له عبد الرّحمن بن حسان، ولقد سئل عن ابن المعطل فوجدوه رجلا حصورا ما يأتي النساء، وفي لفظ أنّه لما بلغه خبز الافك قال: سبحان اللّه واللّه ما كشفت كنف أنثى قط، فقتل بعد ذلك شهيدا فِي سبيل اللّه.

هذا ملخص القصة، وقد كان الغالب عليها طنطنة القصاصين، فأعرضنا عن ذكرها بتفصيلها لان العارف بسبك الآثار المختلقة قليل؛ و انما ذكرنا منها ما يمكننا النقد عليها و يصحّ تمسك العموم بها، فنقول:

1 - راوية هذا الإفك نفس عائِشة، وقد تفرد بنقله، و لم يرد فِي سرد غزوة المريسيع ذكر من ذلك، و كلّ من ذكر القصة أفرد لها فصلا على حدة بعد ذكره غزوة المريسيع برواية عائِشة.

2- إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لم يكن ليخرج معه نساءه فِي الغزوات، و لم يرد ذكر من ذلك فِي غزوة من غزواته حتّى فِي غزوة بَنِي المصطلق الا من عائِشة فِي حديثه هذا.

غزا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بَنِي المصطلق مغيرا يسرع السير اليهم فهجم عليهم، لما بلغه أنهم يجمعون له؛ فلم يكن يناسب له مع هذا أن يخرج معه عائِشة معه عائِشة ولا غيرها.

4- كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نزل بالجيش فبات به بعض الليل ثُمّ ارتحل بالليل، ولم تكن عائِشة تحتاج بالليل أن تبعد عن الجيش لقضاء حاجتها، فكيف لم تسمع همهمة الركبان و قعقعة السلاح و صهيل الافراس حين قفلوا و أبعدوا، و كيف لم تعد حتّى تدرك القافلة، وكيف غلبتها عينها فنامت و الحال هذه.

5 - هل كانت جائشة فِي هذه الغزوة وحدها؛ لم تكن معه امرأة أخرى من خادم و غيره ؟ كيف يكون ذلك ؟ و لو كان معها غيرها كيف لم يخبر الرحالين أن عائِشة راحت لتفقد عقدها، و

ص: 47

الهودج خالية عنها.

6- أشار علي على رسول اللّه أن يسأل الجارية - و هي بريرة مولاة عائِشة- فان كانت هي عندها في سفرتها هذه فكيف لم تخبر النّاس أن الهودج خالية، وإذا لم تكن عندها. فكيف أشار علي ليسألها رسول اللّه، ثُمّ ضربها ضربا شديدا ليصدق و لم سألها رسول اللّه عن ذلك و هي لم تكن فِي السفرة.

7 - تكلمت عائِشة مع امها أم رومان، و قد رووا أنها توفيت سنة أربع و قيل سنة خمس، لكنهم قالوا بوفاتها آخر سنة ست تحكما ليتوافق مع خبر الافك، و هُو كما ترى.

8 - سعد بن معاذ استشهد بعد غزوة بنى قريظة سنة خمس فكيف تشاور مع سعد بن عبادة بعد غزوة بَنِي المصطلق فِي سنة ست ؟ حكموا بأن الغزوة كانت قبل الخندق ليتوافق مع خبر الافك و هُو تحكم.

9 - سیرین أخت مارية القبطيّة أهديت الى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي سنة سبع وقيل سنة ثمان، فوهبها النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لحسان ترى نص ذلك فِي كتب التراجم: ترجمة صفوان؛ و سيرين و مارية و عبد الرّحمن بن حسان فكيف تقول عائِشة : وهبها رسول اللّه لحسان فِي هذه القصة و هي حينئذ بالاسكندرية عند مالكها المقوقس.

10 - زعمت أن صفوان كان حصورا - والحصور ان كان بمعنى حبس النفس عن الشهوات؛ فهو وصف اختيارى؛ لا ينفع تبرئة لها، مع أنّه لا يصح التعبير بأنهم وجدوه كذلك؛ و ان كان وصفا لخلقته؛ فقد روى فِي حديث صححه ابن حجر عند ترجمة صفوان أنّه جاءت امرأة صفوان بن المعطل الى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقالت يا رسول اللّه ان زوجى صفوان يضربني الحديث، قال ابن حجر، وقد أورد هذا الاشكال قديما البخاري و مال الى تضعيف الحديث. فترى أنهم يضعفون الحديث الصحيح ليصح لهم حديث الافك، ان هذا لشيء عجاب.

11 - لقد صح ان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بعد ما قال عبد اللّه بن أبي ما قال، رحل من اللّه المريسيع و لم ينزل بهم الا فِي اليوم الثاني حين آذتهم الشَّمس، فوقعوا نیاما، و انما فعل ذلك ليشغل النّاس عن الحديث الّذي كان بالامس، ثُمّ راح بعد يقظتهم حتّى سلك الحجاز و نزل بقعاء ثُمّ رحل مسرعا حتّى قدم المدينة، فلم ينزل ليلا أو بعض ليل حتّى يصح قولها في رواحها لقضاء الحاجة.

ص: 48

12- كيف تصدى القرآن العزيز ردا على ابن أبي فِي قوله: «ليُخرِجن الأعزُّ مِنها الأذلّ» (1) فأنزل سورة المنافقون و ذكر فيها مقاله و خبث نيته ولم يذكر قصة الإفك و ظرفها سورة المنافقون، ثُمّ ذكرها فِي سورة النور؛ و قد نزل فِي سنة تسع بعد ثلاث سنين.

13 - تقول آية الإفك «إنّ الّذين يرمُون المحصنات الغافِلاتِ المؤمِناتِ» (2) فوصفها أولا بالغفلة عن هذا الافك، وهو يناسب مارية القبطيّة حيث كانت خارجة عن المدينة نازلة فِي مشربتها لا يختلف عندها الا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ونسيبها المأبور: و اما عائِشة فقد كانت قهرمانة الافك وحيث بقيت مع صفوان وحدها، و لم يدركا الجيش الا فِي نحر الظهيرة فلتذهب نفسها كلّ مذهب وكيف كانت غافلة ذلك عن و هي تقول: «فارتعج العسكر؛ لما رأوا أن طلع الرجل يقود بي».

14- وصفها آية الافك بالايمان والحال أن القرآن العزيز يعرض بعدم ايمان عائِشة فِي قوله «عسى ربُّهُ إِن طلّقكُن أن يُبدِلهُ أزواجاً خيراً مِنكُن مُسلِماتٍ مُؤمِناتِ» الآية وهكذا يؤذن بتظاهرها على النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي قوله «إن تتُوبا إلى اللّه فقد صغت قُلُوبُكُما وإِن تظاهرا عليه فإنّ اللّه هُو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكةُ بعد ذلك ظهير»، ثُمّ يعرض بخيانتها فِي قوله: «ضرب اللّه مثلا لِلَّذِين كفرُوا امرأت نُوحٍ و امرأت لُوطٍ كانتا تحت عبدينِ من عِبادِنا صالحين فخانتاهما، فلم يُغنيا عنهُما من اللّه شيئاً وقيل ادخُلا النار مع الدّاخلين»(3) . (4)

إنتهى كلامه رحمه اللّه تعالی.

ص: 49

و تقُولان لها يا بنت اليَهوديَّة فشكت ذلك إلى رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال لها ألا تُجيبنهما فقالت بما ذا يا رسُول اللّه قال قُولِي إِنّ أبي هارون نيُّ اللّه وَ عَمِّي مُوسى كَلِيمُ اللّه و زوجي محمّد رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فما تُنكِرانِ مِنّي فقالت لهما فقالتا هذا علمكِ رَسُولُ اللّه فأنزل اللّه فِي ذلك ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ إلى قولهِ ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ) (1). (2)

2 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: تدرون مات النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قُتِل إِنَّ اللّه يقولُ (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) فسم قبل الموتِ إنهما سمتاه فقُلنا إنهما وأبويهما شر من خلق اللّه. (1)

3 - عنِ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) هي حفصة قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كفرت فِي قولها من أنبأك هذا وقال اللّه فيها و فِي أختها (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) أي زاغت والرّيعُ الكُفرُو فِي رواية أنّه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكريليان الأمر فأفشت إلى عائِشة فأفشت إلى أبيها فأفشى إلى صاحِبِهِ فاجتمعا على أن يستعجلا ذلك على أن يسقِياهُ سماً فَلَمّا أخبرهُ اللّه بِفِعلهما هم بقتلهما فحلفا له أنهما لم يفعلا فنزل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ) (2). (3)

4- عن جعفر بن محمّد الصَّادق عن آبائه عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال : كنتُ أنا و رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي المسجد بعد أن صلّى الفجرثُم نهض ونهضت معه و كان إذا أراد أن يتجه إلى موضع أعلمني بذلك فكان إذا أبطأ فِي الموضعِ صِرتُ إليهِ لأعرف خبره لأنّه لا يتقار قلبي على فراقهِ ساعةً فقال لي أنا مُتَّجِةٌ إلى بيتِ عائِشة فمضى ومضيتُ إلى بيت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فلم أزل مع الحسن والحسين و هي و أنا مسروران بهما ثُمّ إِنِّي نهضتُ وصِرتُ إلى بابِ عائِشة فطرقت الباب فقالت لي عائِشة من هذا فقُلتُ لها أنا علي فقالت إن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) راقد فانصرفتُ ثُمّ قُلتُ النَّبيّ راقد وعائِشة فِي الدّارِ فرجعت وطرقت الباب فقالت لي عائِشة من هذا فقُلتُ أنا على فقالت إنّ النّي على حاجةٍ فانثنيتُ مُستحيياً من دقّي الباب و وجدتُ فِي صدري ما لا أستطيع عليه صبراً فرجعتُ مُسرعاً فدققت الباب دقاً عنيفاً فقالت لي عائِشة من هذا فقُلتُ أنا على فسمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقول لها يا عائِشة افتحي له الباب ففتحت فدخلتُ فقال لي اقعد يا أبا الحسن أُحدّثك بِما أنا فِيهِ أَو تُحدّثني بِإِبطائِكَ عَنِّي فقُلتُ يا رسول اللّه حدّثني فإنّ حدِيثك أحسنُ فقال يا أبا الحسن كنتُ فِي أمر كتمتُهُ من ألم الجوعِ فَلَمّا دخلتُ بيت عائِشة وأطلتُ القُعود ليس عندها شيء تأتِي بِهِ مددتُ يدي وسألتُ اللّه القريب المجيب فهبط علي حبيبي جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) و معه هذا الطيرُ و وضع إصبعه على طائر بين يديهِ فقال إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلي أن آخذ هذا الطير و هُو أطيب طعامٍ فِي الجنّة فأتيتُكَ بِهِ يا محمّد فحمدت اللّه كثيراً و عرج جبرئيل فرفعتُ يدي إلى السّماءِ فقُلتُ اللّهمّ يسر عبداً يُحِبُّك و يُحِبُّنِي ياكل معي هذا الطائر فمكثتُ مليّاً فلم أر أحداً يطرق الباب فرفعتُ يدِي ثُمّ قُلتُ اللّهمّ يسر عبداً يُحِبُّك ويُحِبُّنِي وتُحِبُّهُ وأُحِبُّهُ يأكل معي هذا الطائر فسمعت طرقك للباب وارتفاع صوتك فقُلتُ لعائِشة أدخلي عليّاً فدخلت فلم أزل حامداً للّه حتّى بلغت إلي إذ كُنت تُحِبُّ اللّه وتُحِبُّنِي ويُحِبُّك اللّه وأُحِبُّك فكل يا عليُّ فَلَمّا أكلتُ أنا والنَّبيّ الطائر قال لي يا علي حدّثني فقُلتُ يا رسول اللّه لم أزل مُنذُ فارقتك أنا وفاطمة والحسن والحسين مسرورين جميعاً ثُمّ نهضتُ أُرِيدُك فجِئْتُ فطرقت الباب فقالت لي عائِشة من هذا فقُلتُ لها أنا علي فقالت إن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) راقد فانصرفتُ فلَمّا صِرتُ إلى الطرِيقِ الّذي سلكته رجعتُ فقُلتُ النَّبيّ راقِدُ وعائِشة فِي الدّارِ لا

ص: 59

يَكُونُ هذا فجِئتُ فطرقت الباب فقالت لي من هذا فقُلتُ أنا علي فقالت إن النَّبيّ على حاجة فانصرفتُ مُستحِيياً فلما انتهيتُ إلى الموضعِ الّذي رجعتُ مِنهُ أوّل مرّةٍ وجدتُ فِي قلبي ما لم أستطع عليه صبراً و قُلتُ النَّبيّ على حاجة وعائِشة فِي الدارِ فرجعتُ فدققتُ الباب الدّق الّذي سمعته يا رسُول اللّه فسمعتك يا رسُول اللّه أنت تَقُولُ لها أدخلي عليّاً فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أبيتِ إِلّا أن يكون الأمر هكذا يا حميراء ما حملك على هذا فقالت يا رسول اللّه اشتهيتُ أن يكون أبي يأكُلُ من الطيرِ فقال لها ما هُو بِأَوّلِ ضِعْنٍ بينك وبين على وقد وقفتُ على ما فِي قلبكِ لِعِليَّ إِنَّكِ لتُقاتِلينه فقالت يا رسول اللّه وتكونُ النِّسَاءُ يُقاتِلن الرجال فقال لها يا عائِشة إِنَّكِ لتُقاتِلِين عليّاً ويصحبكِ ويدعوكِ إلى هذا نفر من أصحابي فيحمِلُونكِ عليه وليكونن فِي قِتالِكِ له أمر تتحدثُ بِهِ الأولون والآخرون و علامة ذلك أنك تركبين الشّيطان ثُمّ تُبتلين قبل أن تبلغي إلى الموضعِ الّذي يُقصدُ بِكِ إِليهِ فتنبحُ عليك كِلابُ الحوابِ فتسألين الرُّجُوع فيشهدُ عِندكِ قسامةُ أربعين رجلًا ما هِي كِلابُ الحوأب فتصيرين إلى بلدٍ أهلُهُ أنصارُكِ هُو أبعدُ بِلادٍ على الأرضِ إِلى السّماءِ وأقربها إلى الماء و لترجعين و أنتِ صاغرة غير بالغةٍ إلى ما تُرِيدِين ويكُونُ هذا الّذي يَرُدُّكِ مع من ييْقُ بِهِ من أَصحابِهِ إِنَّهُ لَكِ خَيْرٌ مِنكِ له و ليُنذِرتكِ ما يكونُ الفِراقُ بيني وبينكِ فِي الآخِرَةِ وكُلُّ من فرق علي بيني وبينه بعد وفاتي ففِراقُهُ جائز فقالت يا رسول اللّه ليتني مِتُ قبل أن يكون ما تعدني فقال لها هيهات هيهات و الّذي نفسِي بِيدِهِ ليكونن ما قُلتُ حتّى كأني أراهُ ثُمّ قال لي قُم يا عليُّ فقد وجبت صلاةُ الظُّهرِ حتى آمريلالًا بِالأذانِ فأذن بلال وأقام الصَّلاة وصلّى وصلّيتُ معه ولم نزل فِي المسجد. (1)

5 - عن نافع مولى عائِشة قال: كنتُ خادماً لعائِشة وأنا غلامُ أُعاطِيهم إذ كان رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عندها فبينا رسُولُ اللّه عِند عائِشة إذ جاء جاء فدقّ الباب فخرجتُ إليهِ فإذا جاريةٌ معها إناءٌ مُغطَّى فرجعت إلى عائِشة فأخبرتُها فقالت أدخلها فدخلت فوضعته بين يدي عائِشة فوضعته عائِشة بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فمد يده يأكُلُ ثُمّ قال ليت أمِير المؤمنين و سيّد المسلمين كان حاضراً كي يأكل معي قالت عائِشةُ و من أمِير المؤمنين فسكت ثُمّ أعادت

ص: 60

فسألت فسكت ثُمّ جاء جاء فدقّ الباب فخرجتُ إليهِ فإذا عليّ بن أبِي طالِب فرجعت إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فأخبرتُهُ فقال أدخله ففتحت له الباب فدخل فقال مرحباً وأهلًا لقد تمنّيتُك حتّى لو أبطأت عليّ لسألت اللّه أن يجِيء بك اجلس فكُل فجلس فأكل فقال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قاتل اللّه من يُقاتِلُك ومن يُعادِيك فسكت ثُمّ أعادها فقالت عائِشة من يُقاتِلُه و من يُعادِيه قال أنتِ ومن معكِ أنتِ ومن معكِ. (1)

6 - عنِ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آبائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) فِي خبر الطّير أنّه جاء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرّتين فردّته عائِشة فَلَمّا دخل فِي الثّالثة وأُخبر النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) به قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أبيت إلّا أن يكون الأمر هكذا يا حميراء ما حملك على هذا قالت يا رسول اللّه اشتهيتُ أن يكون أبي أن يأكل من الطير فقال لها ما هُو أول ضِعْنٍ بينكِ وبين علي وقد وقفتُ على ما فِي قلبك لعلي إن شاء اللّه تعالى لتُقاتلينهُ فقالت يا رسول اللّه وتكُونُ النِّسَاءُ يُقاتِلن الرجال فقال لها يا عائِشة إِنَّكِ لتقاتلين عليّاً ويصحبُكِ ويدعُوكِ إلى هذا نفر من أهل بيتي وأصحابي فيحمِلُونكِ عليه و ليكُوننّ فِي قِتالِكِ أمر يتحدّثُ بِهِ الأولون والآخِرُون وعلامة ذلك أنكِ تركبين شيطاناً تُبتلين بِهِ قبل أن تبلغي إلى الموضعِ الّذي يُقصدُ بِكِ إِليهِ فتنبحُ عليك كِلابُ الحوابِ فتسألين الرُّجُوع فيشهدُ عِندكِ قسامةُ أربعين رجلًا ما هي كلاب الحوأب فتصيرين إلى بلدٍ أهلُهُ أنصارُكِ وهُو أبعدُ بِلادٍ فِي الأَرْضِ من السّماءِ وأقربها إلى الماء و لتُرجعِنّ وأنتِ صاغرة غيرُ بالِغةٍ ما تُرِيدِين و يكونُ هذا الّذي يَرُدُّكِ مع من يثقُ بِهِ من أصحابِهِ وإِنَّهُ لكِ خيرٌ مِنكِ لَهُ ولِيُنذِرَبِّكِ ما يكونُ بِهِ الفراقُ بيني وبينكِ فِي الآخِرة وكُلُّ من فرق علي بيني وبينه بعد وفاتي ففِراقُهُ جائز فقالت له يا رسول اللّه ليتني مِتُّ قبل أن يكُون ما تعِدُني قال فقال لها هيهات هيهات والّذي نفسِي بِيدِهِ ليكونن ما قُلتُ حتّى كأنّي أراه. (2)

7 - عن عبد اللّه بن مسعود قال: قُلتُ للنّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا رسُول اللّه من يُغسِلُكَ إِذا مِتْ فقال يُغسِلُ كلّ نَبِيَّ وصِيُّهُ قُلتُ فمن وصِيُّك يا رسول اللّه قال عليّ بن أبِي طالِب فقُلتُ كم يعيش

ص: 61

بعدك يا رسُول اللّه قال ثلاثين سنةً فإنّ يُوشع بن نُونٍ وصِيّ مُوسى عاش من بعدِهِ ثلاثين سنةً و خرجت عليه صفراء [صفوراءُ بِنتُ شُعيب زوجُ موسى فقالت أنا أحقُّ بِالأمرِمِنك فقاتلها فقتل مقاتلتها و أسرها فأحسن أسرها و إن ابنة أبي بكر ستخرج على علي فِي كذا و كذا ألفاً من أُمَّتِي فيُقاتِلُها فيقتُلُ مُقاتِلتها ويأسِرُها فيُحسِنُ أسرها وفيها أنزل اللّه تعالى (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى) (1) يعني صفراء [صفوراء] بنت شُعيب. (2)

3 - عنِ الأصبغ بن نُباتة قال: لَمَّا عُقِر الجمل وقف عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عائِشة فقال ما حملك على ما صنعت قالت ذیت و ذيت فقال أما والّذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد ملاتِ أُذُنيكِ من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و هُو يلعنُ أصحاب الجمل وأصحاب النّهروان أمّا أحياؤُهُم فيُقتلون فِي الفِتنةِ و أما أمواتُهم ففِي النَّارِ على مِلَّةِ اليهود. (1)

4 - عن أبي الطفيل (رضيَ اللّهُ عنهُ) قال سمعت أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول علم المحفُوظُون من أصحاب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و عائِشة بنتُ أبي بكر أن أصحاب الجمل وأصحاب النّهروان ملعونون على لسانِ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ)(2). (3)

ص: 64

مناراً و أكثر آثاراً من أبِيكِ و من عُمر فقالت أبيتُ ذلك فقال أما واللّه إن كان إباؤُكِ فِيهِ لقصير المدة عظيم التّبعة ظاهِر الشُّومِ بين النّكد وما كان إباوكِ فِيهِ إِلا حلب شاةٍ حتّى صرت ما تأمرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا تضعين وما كان مثلكِ إلّا كمثل الحضرمي بن نجمان أخي بَنِي أسد حيث يقول

ما زال إهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتّى تركتهم كان قلوبهم *** فِي كلّ مجمعة طنين ذباب

قال فأراقت دمعها وأبدت عويلها وتبدّا نشيجها ثُمّ قالت أخرجُ واللّه عنكُم فما فِي الأَرْضِ بلد أبغض إِليَّ من بلدٍ تكُونُون فِيهِ فقال ابن عبَّاس رحمه اللّه فلم واللّه ماذا بلاء نا عندكِ ولا بِصنِيعِنا إليكِ إِنَّا جعلناكِ لِلمُؤمِنِين أُمّاً وأنتِ بِنتُ أُمِّ رُومان وجعلنا أباكِ صِدِّيقاً و هُوابنُ أبي قحافة حامِلُ قِصاعِ الودكِ لابن جُذعان إلى أضيافه فقالت يا ابن عبَّاس تمنّون عليّ بِرسُولِ اللّه فقال ولِم لا يُمن عليك بمن لوكان مِنكِ قُلامةٌ مِنهُ مننتِنا بِهِ ونحنُ لحمُهُ ودمُهُ ومِنهُ و إليه وما أنت إلّا حشِيَّتُهُ من تسع حشايا خلفهن بعده لست بأبيضهن لوناً ولا بأحسنهن وجهاً ولا بأرشحهن عرقاً ولا بأنضرِهِنّ ورقاً ولا بأطراهُنّ أصلا فصِرتِ تأمُرِين فَتُطَاعِين و تدعين فتُجابِين و ما مثلُكِ إِلا كما قال أَخُوبِنِي فِهِرٍ

مننتُ على قومي فأبدوا عداوةً *** فقُلتُ لهم كُفُّوا العداوة والشُّكرا

ففِيهِ رِضًا من مِثلِكُم لِصدِيقِهِ *** وأحجُّ بِكُم أن تجمعُوا البغي والكفرا

قال ابنُ عبَّاس ثُمّ نهضتُ و أتيتُ أمِير المؤمنين فأخبرتُهُ بِمقالتها و ما رددت عليها فقال أنا كُنتُ أعلم بك حيثُ بعثتُك. (1)

ص: 67

فقالت لها أُمُّ سلمة زوجة رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : ويحكِ يا عائِشة ما هذا مِنكِ بِعجبٍ، وإِنِّي لاشهد عليكِ أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال لي وأنتِ حاضِرةً صُوّام أُمّ أيمن وميمونة: يا أُمّ سلمة كيف تجدين فِي نفسكِ؟ فقُلتُ يا رسول اللّه ما أجِدُهُ قُرباً ولا أبْلُغُهُ وصفاً، قال كيف تجدين عليّاً فِي نفسكِ قُلتُ لا يتقدّمُك يا رسول اللّه ولا يتأخّرُ عنك وأنتما فِي نفسي سواءً فقال شكر اللّه فعلكِ يا أُمّ سلمة لو لم يكن علي فِي نفسكِ مِثلي لبرئتُ مِنكِ فِي الآخِرَةِ ولم ينفعكِ قُربُكِ مِنِّي فِي الدُّنيا فقُلتُ إِنني يا رسول اللّه وكذلك أزواجُكِ قال نعم قُلتُ واللّه ما أَجِدُ لِعلي فِي نفسي موضعاً قريباً أو بعيداً فقال لكِ حسبُكِ يا عائِشة ثُمّ يا أُمّ سلمة يمضي محمّد ويمضي الحسن عليهما ويمضي الحسينُ مقتولًا كما أخبر جدُّهُما فقال لها الحسن وأخبركِ جدّي رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أن تموتين و إلى ما ذا تصيرين فقالت له (نعم) ما أخبرني إِلَّا بِخير.

فقال لها الحسن: تاللّه لقد أخبركِ جدّي رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أَنكِ تموتين بِالدّاءِ والدُّبيلة فقالت يا حسنُ متى قال هذا قال أخبرك بعد لومِكِ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و نشائِكِ حرماً تجرين فِيهِ عن بيتِكِ مُتأمّرةً على جمل أحمر ممسوخ من مردةِ الجِنِّ يُقالُ لَهُ عسكر تسفكين دم خمسةٍ و عشرين ألفاً من المؤمنين الّذين يزعُمُونَ أَنَّكِ أُمُّهُم قالت له، جدّك أخبرك بذلك أم هذا من غيبك قال هذا من عِلمِ اللّه و عِلم رسُولِهِ و عِلم أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأعرضت عنه بوجهها و قالت بنفسها واللّه لا تصدقنّ بِأربعين ديناراً و نهضت فقال لها (عَلَيهِ السَّلَامُ) واللّه لو تصدقتِ بأربعين قنطاراً ما كان ثوابكِ عليها الا النار(1).

ص: 69

3 - عن مسروق أنّه قال: دخلتُ على عائِشة فجلستُ إليها فحدّثتني واستدعت غُلاماً لها أسود يُقالُ له عبدُ الرّحمن فجاء حتّى وقف فقالت يا مسرُوقُ أتدري لم سميته عبد الرّحمن فقُلتُ لا فقالت حبّاً مِنِّي لِعبدِ الرّحمن بنِ مُلحِمٍ. (1)

عائِشة يوماً على بغل ويوماً على جمل فما تملكين نفسكِ عداوةً لبني هاشم قال فأقبلت علیه و قالت يا ابن الحنفيّةِ هؤلاءِ بنو الفواطِمِ يتكلّمُون فما كلامك فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و أنّى تفقدين محمّداً من الفواطِمِ فواللّه لقد ولدتهُ ثلاث فواطم فاطِمةُ بِنتُ عِمران بنِ عَائِذٍ و فاطِمةُ بنتُ ربيعة و فاطِمةُ بِنتُ أسد فقالت عائِشة نخُّوا ابنكُم فإِنَّكُم قومٌ حَصِمُون فمضى الحسينُ بالحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى البقيع ودفنه. (1)

2 - عن زياد المخارقي قال : لما حضرت الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوفاة استدعى الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) و قال يا أخِي إِنِّي مُفارِقُك ولاحِقٌ بِرتي جلّ وعزو قد سُقِيتُ السّمّ ورميتُ بِكبِدِي فِي الطست و إِنِّي لعارِفُ بِمن سقاني السم و من أين دُهِيتُ وأَنا أُخَاصِمُهُ إِلى اللّه تعالى فيحيّي عليك إن تكلمت فِي ذلك بِشيءٍ وانتظر ما يُحدِثُ اللّه عزّذِكرُهُ فِي فإذا قضيتُ فغمّضني و غسلني وكفّنّي واحملني على سريري إلى قبر جدّي رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أُجدِّد بِهِ عهداً ثُمّ رُدْنِي إلى قبر جدتي فاطمة بنت أسد (رحمة اللّه عليها) فادفني هناك وستعلمُ يا ابن أُمِّ أَنّ القوم يظُنُّون أَنكُم تُرِيدُون دفنِي عِند رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيجلبون فِي منعِكُم عن ذلك وبِاللّه أُقسِمُ عليك أن تُهريق فِي أمري محجمة دم ثُمّ وصّى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهِ بِأهلِهِ ووُلدِهِ وتركاتِهِ و ما كان وصّى بِهِ إِليهِ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين استخلفه وأهلهُ لِقامِهِ ودلّ شِيعته على استخلافه ونصبه لهم علماً من بعدِهِ. فلمّا مضى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لسبیله غسله الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ) و كفنه و حمله على سريره و لم يشك مروان و من معهُ من بَنِي أُميّة أنهم سيدفِنُونَهُ عِند رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فتجمَعُوا لَهُ و لبِسُوا السّلاح فلَمّا توجّه بِهِ الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) إلى قبر جدّه رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لِيُجدّد بِهِ عهداً أقبلوا إليهم فِي جمعهم ولحقتهم عائِشة على بغلٍ وهِي تَقُولُ ما لِي ولَكُم تُرِيدُون أن تُدخِلُوا بيتي من لا أُحِبُّ وجعل مروان يقولُ:

ياربّ هيجا هي خير من دعه.

أيُدفنُ عُثمانُ فِي أقصى المدينة ويُدفنُ الحسن مع النّي لا يَكُونُ ذلِك أبداً و أنا أحمل السّيف. و كادت الفتنة تقع بين بَنِي هاشم و بَنِي أُميّة فبادر ابن عبَّاس إلى مروان فقال له: إرجع يا مروان

ص: 71

من حيث جئت، فإنا ما نُريد أن ندفن صاحبنا عِند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لكنا نُريد أن تُجدّد به عهداً بزيارته، ثُمّ نردّه إلى جدته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فندفنه عندها بوصيته بذلك، ولوكان وصى بدفنه مع النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعلمت أنك أقصر باعاً من ردّنا عن ذلك، لكنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أعلم باللّه ورسوله وبحرمة قبره من أن يطرق عليه هدماً كما طرق ذلك غيره، ودخل بيته بغير إذنه. ثُمّ أقبل على عائِشة فقال لها واسوأتاه ! يوماً على بغل ويوماً على جمل، تُريدين أن تُطفئي نور اللّه، وتقاتلين أولياء اللّه، إرجعي فقد كفيت الّذي تخافين وبلغت ما تُحبّين واللّه تعالى منتصر لأهل هذا البيت ولو بعد حين. وقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : " و اللّه لولا عهد الحسن إلي بحقن الدّماء، وأن لا أُهريق فِي أمره محجمة دم، لعلمتُم كيف تأخذ سُيُوف اللّه منكم مأخذها، وقد نقضتُم العهد بيننا وبينكم، وأبطلتُم ما اشترطنا عليكم لأنفسنا". ومضوا بالحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدفنوه بالبقيع عِند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف (رضیَ اللّهُ عنها) وأسكنها جنّات النعيم. (1)

3 - عن ابن عباس، قال: دخل الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) على أخيه الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فِي مرضِهِ الّذي تُوفّي فِيهِ، فقال له: كيف تجدك يا أخي قال: أجِدُنِي فِي أول يوم من أيامِ الآخِرَةِ و آخِرِيومٍ من أيامِ الدُّنيا، واعلم أنّي لا أسبِقُ أجلي، و أني وارد على أبي وجدي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، على كره مني لفراقك و فراق إخوتك و فِراقِ الأحِبّةِ، وأستغفِرُ اللّه من مقالتي هذِهِ وأتوب إليه، بل على محبّةٍ مِنِّي لِلقاءِ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وأمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولقاء فاطمة و حمزة و جعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفي اللّه (عزّوجلّ) خلفٌ من كلّ هالِك، وعزاء من كلّ مُصِيبَةٍ، و دركٌ من مِن كلّ ما فات. رأيتُ يا أخي كبِدِي آنفاً فِي الطست، و لقد عرفتُ من دهاني، ومن أين أُتِيتُ، فما أنت صانع بِهِ يا أخي فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أقتُلُهُ واللّه. قال: فلا أُخبِرُكَ بِهِ أبداً حتّى تلقى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، و لكن اكتب:" هذا ما أوصى بِهِ الحسن بن علي إلى أخِيهِ الحسين علي، أوصى أنّه يشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأنه يعبُدُهُ حقَّ عِبادَتِهِ، لا شريك له فِي الملكِ، ولا ولي لهُ من الذُّلّ، وأنه (خلق كلّ شيءٍ فقدره تقديراً) (2)، وأنه أولى من عُيد وأحقُّ

ص: 72

من حمد، من أطاعه رشد، و من عصاهُ غوى، و من تاب إليه اهتدى. فإنّي أُوصِيك يا حسين بمن خلّفتُ من أهلي ووُلدِي وأهل بيتك، أن تصفح عن مُسيئهم، وتقبل من مُحسِنِهم، وتكون لهم خلفاً و والِداً، وأن تدفنني مع جدّي رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فإِنِّي أحقُّ بِهِ وببيته من أُدخل بيتهُ بِغَيرِ إِذنِهِ ولا كِتاب جاءَهُم من بعدِهِ، قال اللّه (تعالى) فيما أنزله على نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي كِتَابِهِ : (يا أيُّهَا الّذين آمَنُوا لا تدخُلُوا بُيُوت النَّبيّ إِلا أَن يُؤذن لَكُم) (1) فواللّه ما أُذِن لهم فِي الدُّخُولِ عليه فِي حياتِهِ بغير إذنِهِ، ولا جاءهُمُ الإِدْنُ فِي ذلك من بعدِ وفاتِهِ، و نحنُ مأذون لنا فِي التصرف فيما ورثناه من بعدِهِ، فإن أبت عليك الإمرأة فأنشدك بالقرابة الّتي قرّب اللّه (عزّوجلّ) مِنك، والرّحِمِ الماسةِ من رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أن لا تُهرِيق فِي حجمةً من دم حتّى نلق رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فنختصم إليه، وتُخبره بما كان من النّاس إلينا بعده". ثُمّ قبض (عَلَيهِ السَّلَامُ). قال ابن عبّاس: فدعاني الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عبد اللّه بن جعفر و علي بن عبد اللّه بن العبّاس فقال: اغسِلُوا ابن عمّكُم، فغسلناه وحطناه وألبسناه أكفانه، ثُمّ خرجنا بِهِ حتّى صلينا عليه فِي المسجد، وإنّ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر أن يُفتح البيت، فحال دون ذلك مروان بن الحكم وآل أبي سفيان ومن حضر هناك من وُلدِ عُثمان بن عفان، وقالوا: أيُدفنُ أمِير المؤمنين عُثمانُ الشَّهِيدُ القتيل ظُلماً بِالبقيع بِشر مكانٍ ويُدفنُ الحسن مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ! واللّه لا يكُونُ ذلك أبداً حتّى تكسر السُّيُوفُ بيننا وتنقصف الرّماحُ وينفد النبلُ. فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما واللّه الّذي حرم مكّة للحسن بن علي ابن فاطمة أحقُّ بِرسُولِ اللّه وبيتِهِ من أُدخل بيتهُ بِغَيرِ إِذْنِهِ، وهُو و اللّه أَحقُّ بِهِ من حمّال الخطايا، مُسيّر أبي ذر رحمه اللّه، الفاعِلِ بِعمّار ما فعل، و بعبد اللّه ما صنع، الحامي الحمى المؤوِي لِطَّرِيدِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، لكنّكُم صِرتُم بعده الأُمراء، وبايعكُم على ذلك الأعداء و أبناء الأعداء. قال: فحملناه فأتينا به قبرأُمِهِ فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فدفناه إلى جنبها (رضيَ اللّهُ عنهُ) وأرضاه. قال ابن عبّاس: وكُنتُ أوّل من انصرف فسمعت اللغط و خِفْتُ أن يُعجّل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على من قد أقبل، ورأيتُ شخصاً علِمتُ الشّرفِيهِ، فأقبلتُ مُبادِراً فإذا أنا بعائِشة فِي أربعين راكباً على بغل مُرحل تقدُمهُم وتأمُرُهُم بِالقِتالِ، فَلَمّا رأتني قالت إلي إلي يابن عباس، لقد اجتراثم علي فِي الدُّنيا تُؤذُونني مرةً بعد أخرى، تُريدون أن تُدخِلُوا بيتي من لا أهوى ولا أُحِبُّ. فقُلتُ: وا

ص: 73

سوأتاه ! يوم على بغلٍ، ويومٌ على جمل، تُريديين أن تُطفِي نور اللّه، وتُقاتِلي أولياء اللّه، و تحولي بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وبين حبِيبِهِ أَن يُدفن معه، إرجعي فقد كفى اللّه (تعالى) المئونة، ودُفن الحسنُ إلى جنبِ أُمِّهِ، فلم يزدد من اللّه (تعالى) إلّا قُرباً و ما ازددتُم مِنهُ واللّه إِلا بُعداً، يا سوأتاه! انصر فِي فقد رأيت ما سرّك.

قال: فقطبت فِي وجهي و نادت بأعلى صوتها: أما نسيتُمُ الجمل يا ابن عباس، إِنَّكُم لذوُو أحقادٍ. فقُلتُ: أما واللّه ما نسيه أهلُ السَّماءِ فكيف ينساه أهل الأرض ! فانصرفت و هِي تَقُولُ:

فألقت عصاها فاستقرت بها النّوى *** كما قرّ عيناً بالإياب المسافر (1)

4 - السيّد المرتضى يقول فِي عيون المعجزات فِي ذكر إستشهاد الإمام الحسن :

قال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا أخي إذا أنا متّ فغسّلني، وحنّطني، وكفني، واحملني إلى جدّي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، حتّى تلحدني إلى جانبه فإن منعت من ذلك فبحق جدّك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و أبيك أمِير المؤمنين و امّك فاطمة الزهراء (عَلَيهِم السَّلَامُ) أن لا تخاصم أحدا، وأردد جنازتي من فورك إلى البقيع حتّى تدفنني مع أمي (عَلَيهَا السَّلَامُ).

فلَمّا فرغ من شانه و حمله ليدفنه مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ركب مروان بن الحكم طريد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، بغلة وأتى عائِشة فقال لها: يا أم المؤمنين ان الحسين يريد أن يدفن أخاه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و اللّه إن دفن معه ليذهبن فخر أبيك وصاحبه عمر إلى يوم القيامة.

قالت: فما أصنع يا مروان ؟

قال: الحقي به وامنعيه من أن يدفن معه.

قالت: وكيف ألحقه؟

قال: إركبي بغلتي هذه، فنزل عن بغلته وركبتها وكانت تثور النّاس و بَنِي أمية على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و تحرضهم على منعه مِمّا هم به.

فلما قربت من قبر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكان قد وصلت جنازة الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرمت بنفسها عن البغلة وقالت: واللّه لا يدفن الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها هنا أبدا أو تجز هذه، وأومت بيدها إلى شعرها.

ص: 74

فاراد بنو هاشم المجادلة فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اللّه اللّه لا تضيعوا وصية أخي، واعدلوا به إلى البقيع فانه أقسم عليّ، إن أنا منعت من دفنه مع جدّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، أن لا اخاصم فيه أحدا وأن ادفنه فِي البقيع مع امه (عَلَيهَا السَّلَامُ) فعدلوا به، و دفنوه بالبقيع معها (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

فقام ابن عبَّاس (رضيَ اللّهُ عنهُ) وقال: يا حميراء ليس يومنا منك بواحد يوم على الجمل ويوم على البغلة اما كفاك أن يقال يوم الجمل حتّى يقال يوم البغل يوم على هذا ويوم على هذا بارزة عن حجاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تريدين إطفاء نور اللّه واللّه متم نوره ولو كره المشركون إنا للّه وانا إليه راجعون.

فقالت له: إليك عني وأنّ لك و لقومك. (1)

5 - عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ: لَمَّا احتُضر الحسن بن على صلواتُ اللّه عليهما قال للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا أخي إِنِّي أُوصِيك بوصيّة فاحفظها فإذا أنا مِتُ فهيّئنِي ثُمّ وجهني إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لأُحدِث به عهداً ثُمّ اصرِفنِي إِلى أُمِّي فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ثُمّ رُدّني فادفِنِّي بِالبقيع واعلم أنَّهُ سَيُصِيبُنِي من الحُميراء ما يعلمُ النّاس من صنيعها وعداوتِها للّه و لِرَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و عداوتها لنا أهل البيتِ فَلَمّا قُبِض الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وضع على سريره و انطلِق بِهِ إِلى مُصلّى رَسُولِ اللّه الّذي كان يُصلّي فِيهِ على الجنائِزِ فصلّي على الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلَمّا أن صُلّي عليه جُمل فأُدخل المسجد فلَمّا أُوقف على قبرِ رسول اللّه بلغ عائِشة الخبرُو قِيل لها إِنَّهُم قد أقبلوا بالحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لِيُدفن مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فخرجت مُبادِرةً على بغلٍ بسرجٍ فكانت أول امرأةٌ ركبت فِي الإسلام سرجاً فوقفت فقالت نحوا ابنكُم عن بيتي فإِنَّهُ لا يُدفنُ فِيهِ شيءٌ ولا يُهتكُ على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حِجابُه فقال لها الحسين بن علي صلواتُ اللّه عليهما قدِيماً هتكتِ أنتِ و أَبُوكِ حِجاب رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وأدخلت بيته من لا يُحِبُّ رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قربه و إن اللّه سائِلُكِ عن ذلِكِ يا عائِشة إِنَّ أَخِي أَمرني أن أُقرِّبهُ من أَبِيهِ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ليُحدِث بِهِ عهداً واعلمي أن أخي أعلمُ النّاس بِاللّه ورسولِهِ وأعلمُ بتأوِيلِ كِتابِهِ من أن يهتِك على رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ستره لأنّ اللّه تبارك وتعالى يقولُ: (يا أيُّها الّذين آمنوا لا تدخُلُوا بُيُوت النَّبيّ إِلّا أن يُؤذن لكم) (2) وقد أدخلتِ أنتِ بيت رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الرّجال بغيرِ

ص: 75

إِذنِهِ وقد قال اللّه عزّو جلّ (يا أَيُّهَا الّذين آمنوا لا ترفعُوا أصواتكم فوق صوت النَّبيّ) و لعمري لقد ضربتِ أنتِ لِأَبِيكِ وفاروقِهِ عِند أُذُنِ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المعاول و قال اللّه عزّوجلّ: (إنّ الّذين يغُضُّون أصواتهُم عِند رسُولِ اللّه أَولِئِكَ الّذينَ امتحن اللّه قُلُوبَهُم للتقوى) (1) و لعمري لقد أدخل أبوكِ و فاروقه على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بقربهما مِنهُ الأذى وما رعيا من حقِّهِ ما أمرهما اللّه بِهِ على لِسانِ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إنّ اللّه حرّم على المؤمنين أمواتاً ما حرّم مِنهُم أحياءً و تاللّه يا عائِشة لو كان هذا الّذي كرِهتِيهِ من دفنِ الحسن عِند أبيه صلواتُ اللّه عليهما جائِزاً فيما بيننا وبين اللّه لعلمتِ أَنَّهُ سَيُدفنُ و إن رغم معطِسُكِ قال ثُمّ تكلّم محمّد بن الحنفية وقال يا عائِشة يقوماً على بغل ويقوماً على جمل فما تملكين نفسكِ ولا تملكين الأرض عداوةً لبني هاشم قال فأقبلت عليه فقالت يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطِمُ يتكلّمُون فما كلامك فقال لها الحسين وأنّى تُبعِدِين محمّداً من الفواطم فواللّه لقد ولدته ثلاث فواطم فاطِمةُ بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم و فاطِمةُ بِنتُ أسد بن هاشم و فاطِمةُ بِنتُ زائدة بن الأصم بن رواحة بن حُجر بن عبد معيص بن عامر قال فقالت عائِشة للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نحوا ابنكُم واذهبوا بِهِ فإنّكُم قوم خصمون قال فمضى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى قبرِ أُمِّهِ ثُمّ أخرجه فدفنه بالبقيع. (2)

6 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أراد أن يدفن الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و جمع جمعاً فقال رجُلٌ سمع الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقولُ قُولُوا لِلحُسين أن لا يُهرِق فِي دماً لولا ذلك ما انتهى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى يدفنه مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). ثُمّ قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوّلُ امرأةٍ ركبت البغل بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عائِشة جاءت إلى المسجِدِ فمنعت أن يُدفن الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). (3)

7- عن الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: لَما حضرتِ الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) الوفاة بكى بكاء شديداً و قال إِنِّي أقدم على أمر عظيم و هول لم أقدم على مِثلِهِ قطُّ ثُمّ أوصى أن يدفنوهُ بِالبقيع فقال يا

ص: 76

أخي احملني على سريري إلى قبر جدّي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لِأُجدِّد بِهِ عهدِي ثُمّ رُدّنِي إِلى قبرِ جدتي فاطمة بنت أسد فادفني فستعلم يا ابن أُمّ أن القوم يَظُنُّون أَنكُم تُرِيدُون دفنِي عِند رسُولِ اللّه فيجلبون فِي منعِكُم وباللّه أقسم عليك أن تُهرِق فِي أمرِي مِحجمة دم فَلَمّا غسّله وكفِّنهُ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و حمله على سريره وتوجّه إلى قبرِجدِهِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لِيُجدّد بِهِ عهداً أتى مروان بن الحكم ومن معهُ من بَنِي أُميّة فقال أيُدفنُ عُثمانُ فِي أقصى المدينة ويُدفنُ الحسن مع النَّبيّ لا يكون ذلك أبداً و لحقت عائِشة على بغلٍ وهِي تَقُولُ ما لي و لكُم تُرِيدُون أن تُدخِلُوا بيتي من لا أُحِبُّ فقال ابن عبَّاس المروان بن الحكم لا نُرِيدُ دفن صاحبنا فإنه كان أعلم بِحُرمةِ قبرِ رسولِ اللّه من أن يطرق عليه هجماً كما طرق ذلك غيره ودخل بيته بغيرِ إِذْنِهِ انصرف فنحن ندفنُهُ بِالبقيع كما وصىّ ثُمّ قال لعائِشة واسوأتاه يوماً على بغل و يوماً على جملٍ وفي روايةٍ يوماً تجملت و يوماً تبغلتِ وإِن عِشتِ تفيلتِ فأخذهُ ابنُ الحجاج الشّاعِرُ البغدادِيُّ فقال

يابنت أبي بكرلا كان ولا كُنتِ *** لكِ التسعُ من الثَّمن و بالكُل تملّكتِ

تجمّلت تبغّلتِ وإِن عِشتِ تفيّلت (1)

8 - قال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا أنا مِتُّ يا أخي فغسلني وحنّطني وكفِّنِّي وصل علي واحملني إلى جدّي رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حتّى تُلحِدنِي إِلى جنبِهِ فإِن مُنِعت من ذلك فبحقّ جدّك رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و علي أبيك و أُمّك فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وبحقّي يا أخي أن لا خاصمت أحداً و لا قاتلته فحسبك بما قال لك فِي قتال جيش يزيد بكربلا فِي غربي الفُراتِ و أرادوا تعنُّفي فارجع من فورك إلى بقيع الغرقد فادفنِّي فِيهِ، واعلم أنك إذا حملتني إلى قبرِجدِي رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا يدع مروان طرِيدُ جدّك لِكُفره ويركب بغلته ويصِيرُ إلى عائِشة مُسرِعاً فيقولُ لها يا أُمّ المؤمنين تتركين الحسين يُدفِنُ أخاه مع جدّه رَسُولِ اللّه فتقُولُ له يا مروان ما أصنعُ فيقولُ واللّه يا عائِشة لئِن دُفن الحسن مع جدّه محمّد ليذهبن فخرُ أَبِيكِ وفخرُ عُمر إِلى يومِ القِيامَةِ فتَقُولُ له وأنّى لِي بهم وقد سبقُوني فيقول هذه بغلتي فاركبيها والحقي بالقومِ فامنعِيهِم من الدُّخُولِ إليه ولو جُزّت ناصِيتُك وينزِلُ عن بغلتِهِ وتركب عائِشة وتُسرع إليهم فتلحق

ص: 77

بنعشِي. وقد وصل إلى حرمِ جدّي رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فترمي نفسها بينكم وبين القبرِو تقُولُ لا يُدفن الحسن هاهنا أو تُجز ناصِيتِي هذِهِ وتأخُذُ ناصِيتها بِيدِها فإذا فعلت ذلك فارددني إلى البقيع و ادفني إلى جانب قبر إبراهيم ابن جدّك رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فلَمّا تُوُفِّي الحسن صلواتُ اللّه عليه أخذ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي جهازه و حمله وصلّى عليه وصاربِهِ إلى قبر جدّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و وافى مروان لعنه اللّه مُسرِعاً على بغلتِهِ إلى عائِشة لعنها اللّه وقال كما حكاه الحسن لِلحُسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) و قالت له مثله و نزل مروان عن بغلتِهِ وركبتها عائِشة ولحقت القوم و قد وصلوا إلى حرم النَّبيّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرمت بنفسها عن البغلة وأخذت بناصِيتِها ووقفت بينهم وبين القبر وقالت واللّه لا يُدفنِ الحسن مع جدّه أو تُجز ناصِيتي هذِهِ فأراد بنُوهاشم الكلام فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه اللّه لا تُضيّعُوا وصِيّة أخي واعدِلُوا بِهِ إِلى البقيع فإِنَّهُ أقسم عليّ إِن مُنِعتُ من دفنِه مع جدّه رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لا أخاصم أحداً و أن أدفنه فِي البقيع فعدلُوا بِهِ إِلَيْهِ فدفنُوهُ فِيهِ فقال عبدُ اللّه بنُ العبّاس: كم لنا مِنكُم يا حميراء يوم على جمل ويوم على زرافة فقالت يابن العبّاس ليس قِتالِي لِعلي بعجِيبٍ وقد رُوّيتُم أن صفراء ابنة شُعيب زوجة موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاتلت بعده وصِيَّهُ يُوشع بن نُونٍ على زرّافة فقال لها ابنُ العبّاس هِي و اللّه صفراء و أنتِ حميراءُ إلّا أنها بِنتُ شُعيب وأنتِ بِنتُ عتيق بن عبد العُزّى قالت إن لنا عندك يا ابن العبّاس ثأراً بثأرٍ و المعاد لا تقُولُ بِهِ فقال لها ابنُ عبَّاس واللّه أنتِ ومن أنتِ مِنهُ وحِزبُكُمُ الضّالُّون. (1)

9- فِي زيارة الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) المروية عنهم....و شهيد فوق الجنازة قد شُكّت أكفانه بالسِّهام....(2)

10 - روى الشيخ الجليل عماد الدين الطبري فِي كامله: فأرسل معاوية السم ثانية إلى مروان مع مسحوق من ألماس، فبعث مروان به وبالسمّ إلى جعدة مع هدايا و عهود و مواثيق جديدة فأصلحت جعدة من نفسها وأقبلت إلى الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقالت فِي نفسها: إن بصربي أحد فأنا ذاهبة إلى زوجي، وإلا فسوف أعمل ما أريد، ووضعت اللعينة سلّما و ارتقت إلى سطح الدار فرأت القوم نياما، ورأت الكوز الّذي يشرب منه الحسن مغطّئا، فوضعت مسحوق

ص: 78

ألماس فِي الكوز و مسحت يدها به و نزلت من أعلى الدار و خبأت السلّم، ولما استيقظ الإمام وجد الكوز على حاله وكان محتاطا من غدر جعدة، ولا شرب جرعات من الماء عاوده الألم بأكثر مِمّا كان، فصاح بأعلى صوته يريد حسينا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأوصاه بوصاياه و سلّمه سلاح رسول اللّه وأمِير المؤمنين الّتي أودعاه عند الإمام، وحوّل إليه الإمامة ومقاليد الشريعة، وقال: أنا أعرف من هُو الّذي سمني ولكن احذر أن تأخذ بريئا بدمي و أن تريق من أجلي محجمة دم، و خذني إلى قبر جدي بعد تجهيزي، فإن منعوك أن تدفنني هناك عنده خذني إلى البقيع عند قبر خالي إبراهيم بن محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وجدتي فاطمة بنت أسد، وأراد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يشرب ماءا من ذلك الكوز فانتزع الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من يده وضرب بها الأرض فتكسرت، و لما انفلق عمود الصبح ترك الوجود الفاني إلى الوجود الباقي، وفارق الدُّنيا إلى الرفيق الأعلى.

و لمّا فرغ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تجهيزه و وضعه على السرير، عزم على حمله إلى روضة النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و هنا أحضر مروان من جند الشام الموجودين فِي المدينة خمسين ألفا من الرجال و أرسلهم إلى عائِشة حتّى ركبت البغلة وتقدّمت الجيش وجرت بينها وبين الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عبد اللّه بن عبَّاس مناظرات حاده، فقال لها عبد اللّه :

تجمّلت تبغّلت و لو عشت تفيّلت *** لك التسع من الثمن وفي الكلّ تملّكت

يوما على جمل تخرجين لحرب أبيه، ويوما تخرجين على بغل لحرب الولد و ما نلتيه من اسم و شرف هُو من عندنا كما قال اللّه تعالى: (و قرن فِي بُيُوتِكُن)، فتناولت عائِشة القوس من مروان، و رمت الجنازة بسهم، وقالت: لا تدخلوا بيتي عدوّي وابن عدوّي وأبعدوه عنّي، وفعل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوصيّة الحسن فحمله إلى البقيع وقال: لولا وصيّة سبقت منه لدفنته مع جدّه وليكن ما يكون، فلجأت تلك اللعينة جعيدة إلى بيت مروان و حملها إلى الشام، فسألها معاوية عمّا جرى وقال:

أما استحييت أيّتها اللعينة من اللّه ورسوله مِمّا فعلت بسبط رسول اللّه ؟! فأمر بأخذها خارج بيته وقتلها، فخسرت الدُّنيا والآخرة لعنة اللّه عليها. (1)

ص: 79

11 - روى صاحب الدر النظيم : أنّه لما حضرته الوفاة قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأخيه الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): إذا قضيت فغمّضني وغسلني، وكفّنّي، واحملني على سريري الى قبر جدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لاجدد به عهدا ثُمّ ردّني الى قبر جدّتي فاطمة بنت أسد رحمة اللّه عليها فادفني هناك، وستعلم يا ابن أمّ إنّ القوم يظنون أنكم تريدون دفني عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيجلبون فِي منعكم عن ذلك، وباللّه اقسم عليك أن تهرق فِي أمري محجمة دم.

ثمّ وصى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه بأهله وولده وتركاته وبما كان وصى به أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين استخلفه وأهله بالإمامة، ودلّ شيعته على استخلافه ونصبه لهم علما من بعده.

فلمّا مضى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لسبيله غسّله الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكفّنه وحمله على سريره و لم يشكّ مروان بن الحكم طريد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وأصحابه فِي أنّه يريد دفنه عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فوافى مسرعا على بغلة حتّى دخل على عائِشة وقال لها: يا أم المؤمنين إن الحسين يريد أن يدفن أخاه الحسن عند قبر جدّه، ولئن دفنه عنده ليذهبن فخرأبيك وصاحبه الى يوم القيامة. فقالت له: فما أصنع يا مروان ؟ قال:

تلحقين به وتمنعينه من الدخول إليه. قالت: فكيف ألحقه؟ قال: هذا بغلي فاركبيه والحقي القوم. فنزل لها عن بغله و ركبته وأسرعت الى القوم وكانت أول امرأة ركبت السرج هي، فلحقتهم وقد صاروا الى حرم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فرمت بنفسها بين القوم والقبر وقالت: و اللّه لا يدفن الحسن هاهنا أو يحلق هذه وأخرجت ناصيتها بيدها.

و كان مروان لما ركبت بغلته جمع كلّ من كان عنده من بَنِي امية وحشمهم وأقبل هوو أصحابه وهو يقول: يا ربّ هيجاء هي خير من دعة، أيدفن عثمان فِي أقصى. البقيع ويدفن الحسن مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، واللّه لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السلاح. وكادت الفتنة تقع بين بَنِي هاشم وبني امية، وعائِشة تقول:

واللّه لا يدخل داري من أكره. فقال لها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هذه دار رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وأنت حشية من تسع حشايا خلفهنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وإنما نصيبك من الدار موضع قدميك. ثُمّ بادر ابن عبَّاس رضي اللّه عنهما الى مروان فقال: ارجع يا مروان من حيث جئت فإنا ما نريد دفن صاحبنا عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لكنا نريد أن يجدّد به عهدا بزيارته ثُمّ نرده الى جدته

ص: 80

فاطمة بنت أسد فندفنه عندها بوصيّته بذلك، ولوكان وصى بدفنه مع النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعلمت أنك أقصر باعا من ردّنا عن ذلك، لكنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أعلم باللّه و رسوله و بحرمة قبره من أن يطرق عليه هدما كما طرق ذلك غيره ودخل بيته بغير إذنه. ثُمّ أقبل على عائِشة فقال لها: واسوأتاه يوما على بغل و يوما على جمل تريدين أن تطفئي نور اللّه وتقاتلي أولياء اللّه، ارجعي فقد كفيت الّذي تخافين، وبلغت الّذي تحبّين، واللّه تعالى منتصر لأهل هذا البيت ولو بعد حين. قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : واللّه لولا عهد الحسن إلي بحقن الدماء و أن لا اهرق فِي أمره محجمة من دم لعلمتم كيف تأخذ سُيُوف اللّه منكم مأخذها، وقد نقضتم العهد بيننا وبينكم، وأبطلتم ما اشترطنا عليكم لأنفسنا.

و مضوا بالحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى دفنوه بالبقيع عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف (1).

ص: 81

أمر اللّه تعالى و عن أمرِ رَسُولِهِ وأهلُ الفُرقة المخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثرُوا و أما أهلُ السُّنّة فالمتمسكون بما سنَهُ اللّه لهم و رسُولُهُ وإِن قلوا وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر اللّه ولكِتابِهِ ولِرَسُولِهِ العامِلُون برأيهم و أهوائهم و إن كثروا و قد مضى منهم الفوج الأول وبقيت أفواج و على اللّه قبضُها واستيصالها عن جددِ الأرض فقام إليهِ عمَّار فقال يا أميرالمؤمنين إنّ النّاس يذكُرُون الفيء ويزعُمُون أن من قاتلنا فهو و مالُهُ ووُلدُهُ فيء لنا فقام إليهِ رجُلٌ من بكرِبنِ وائِلٍ ويُدعى عباد بن قيس وكان ذا عارضة ولسانٍ شدِيدٍ فقال يا أمِير المؤمنين واللّه ما قسمت بالسويّة ولا عدلت بالرّعيّة فقال ولم ويحك؟ قال لأنّک قسمت ما فِي العسكر و تركت الأموال والنساء والذُرِّيَّة فقال أيُّها النّاس من كانت به جراحة فليداوها بِالسّمن فقال عبّادٌ جِئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بِالتُّرَهاتِ فقال لهُ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن كنت كاذباً فلا أماتك اللّه حتّى يُدركك غُلامُ ثَقِيفٍ قِيل و من غُلامُ ثقيف؟ فقال رجُلٌ لا يدعُ للّه حُرمةً إِلَّا انتهكها فقيل أفيمُوتُ أو يُقتل فقال يقصِمُهُ قاصِمُ الجبارين بموتٍ فاحش يحترِقُ مِنْهُ دُبُرُهُ لِكثرة ما يجري من بطنِهِ يا أخا بكر أنت امْرُؤٌ ضَعِيفُ الرأي أو ما علمت أنا لا نأخُذُ الصغير بذنب الكبير و أنّ الأموال كانت لهم قبل الفرقة و تزوّجُوا على رِشدةٍ ووُلِدُوا على فطرة وإنّما لَكُم ما حوى عسكركم و ما كان فِي دورِهِم فهو ميراثٌ فإن عدا أحدٌ مِنهُم أخذناهُ بِذننِهِ وإِن كفّ عنّا لم نحمل عليه ذنب غيره يا أخا بكرٍ لقد حكمتُ فِيهِم بِحُكمِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي أهل مكّة فقسم ما حوى العسكر و لم يتعرّض لما سوى ذلك وإنّما اتبعتُ أثره حذو النّعلِ بِالنّعل يا أخا بكراً ما علمت أن دار الحربِ يحِلُّ ما فيها وأنّ دار الهجرة يحرُمُ ما فيها إلّا بالحقّ فمهلا مهلًا رحمكُمُ اللّه فإِن لم تُصدِّقُونِي و أكثرتُم علي وذلك أنّه تكلّم فِي هذا غيرُ واحِدٍ فأيُّكُم يأخذُ عائِشة بِسهمِهِ فقالوا يا أمِير المؤمنين أصبت وأخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه تعالى ونادى النّاس من كلّ جانب أصبت يا أمِير المؤمنين أصاب اللّه بك الرشاد والسداد فقام عباد فقال أيُّها النّاس إِنَّكُم واللّه لو اتبعتُمُوهُ وأطعتُمُوهُ لن يضِلَّ بِكُم عن منهلِ نبيّكم حتّى قيد شعرة وكيف لا يكُونُ ذلك وقد استودعه رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علم المنايا والقضايا وفصل الخطاب على منهاج هارون و قال له أنت مِنّي بِمنزلة هارون من مُوسى إِلا أَنْهُ لا نبي

ص: 84

بعدِي فضلا خصّهُ اللّه به و إكراماً مِنهُ لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيثُ أعطاه ما لم يُعطِ أحداً من خلقِهِ ثُمّ قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) انظُرُوا رحمكُمُ اللّه ما تُؤمرُون فامضوا له فإنّ العالم أعلم بما يأتِي بِهِ من الجَاهِلِ الخسيس الأخسّ فإِنِّي حامِلُكُم إن شاء اللّه إن أطعتُمُونِي على سبيل النّجاة و إن كان فِيهِ مشقّة شديدة و مرارة عديدة والدُّنيا حلوة الحلاوة لمن اغترّبِها من الشّقاوة والندامة عمّا قلِيلٍ ثُمّ إِنِّي أُخبركم أن جيلا من بَنِي إسرائيل أمرهم نبيهم أن لا يشربُوا من النَّهْرِ فلجوا فِي ترك أمرِه فشرِبُوا مِنْهُ إِلا قليل [قلِيلًا مِنهُم فكُونُوا رحمكم اللّه من أُولئِكَ الّذينَ أطَاعُوا نبيهم ولم يعصوا ربهم و أمّا عائِشة فأدركها رأي النِّساءِ ولها بعد ذلك حُرمتها الأُولى والحِسابُ على اللّه يعفو عمن يشاء ويُعذِّبُ من يشاءُ. (1)

أعطى أباها الراية يوم خيبر و أمره أن لا يرجع حتّى يفتح أو يقتل فلم يلبث لذلك وانهزم فأعطاها فِي الغدِ عُمر بن الخطاب وأمرهُ مِثلِ ما أمر صاحبه فانهزم ولم يثبت فساء ذلك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال : لهم ظاهراً مُعلناً لأعطِينَ الراية غداً رجُلا يُحِبُّ اللّه و رسوله ويُحِبُّهُ اللّه ورسوله كراراً غير فرار لا يرجعُ حتّى يفتح اللّه على يديه فأعطاني الراية فصبرتُ حتّى فتح اللّه تعالى على يدي فغمّ ذلك أباها و أحزنه فاضطغنته عليّ وما لي إليها من ذنب فِي ذلك فحقدت لحقدِ أبيها خامِسُها وبعث رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أباها بسورة براءة و أمره أن ينبذ العهد لِلمُشرِكين ويُنادِي فِيهِم فمضى حتّى انحرف فأوحى اللّه تعالى إلى نَبِيّه

(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أن يردّه و يأخذ الآياتِ فيُسلّمها إلي فسلّمها إلى فصرف أباها بِإِذنِ اللّه عزّ و جلّ و كان فيما أوحى إليه اللّه أن لا يُؤدّي عنك إلّا رجُلٌ مِنك وكنتُ من رسول اللّه و كان مِني فاضطغن لذلك عليّ أيضاً واتبعته ابنته عائِشة فِي رأيِهِ سادِسُها وكانت عائِشة تمقت خديجة بنت خويلد و تشنوها شنآن الضرائر و كانت تعرف مكانها من رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيثقُلُ ذلك عليها وتعدى مقتُها إلى ابنتِها فاطمة فتمقُتُنِي وتمقُتُ فاطمة وخديجة و هذا معروف فِي الضّرائِرِ سابِعُها ولقد دخلتُ على رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ذات يوم قبل أن يضرب الحجاب على أزواجِهِ و كانت عائِشة بِقُربِ رَسُولِ اللّه فَلَمّا رآني رحب بي و قال : ادنُ مِنِّي يا علي و لم يزل يُدنيني حتّى أجلسني بينه وبينها فغلُظ ذلك عليها فأقبلت إليّ وقالت بِسُوء رأي النِّساءِ و تسرُّعِهِنّ إلى الخطاب: ما وجدت لاستك يا علي موضعاً غير موضع فخذي ؟! فزجرها النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قال لها: ألعلي تقولين هذا إِنَّهُ واللّه أول من آمن بي وصدقني وأوّلُ الخلقِ وُرُوداً على الحوض و هُو أحقُّ النّاس عهداً إليّ لا يُبغِضُهُ أحدٌ إِلا أَكبَهُ اللّه على منخِرِه فِي النّارِ فازدادت بذلك غيضاً علي ثامِنُها ولَمَّا رُمِيت بِما رُمِيت اشتد ذلك على النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و استشارني فِي أمرِها فقُلتُ: «يارسول اللّه سل جاريتها بريرة و استبرئ حالها منها فإن وجدت عليها شيئاً فخل سبيلها فإنّ النساء كثيرة، فأمرني رسُولُ اللّه أن أتولى مسألة بريرة وأستبرئ الحال منها ففعلت ذلك فحقدت عليّ وواللّه ما أردتُ بها سُوءً لَكِنِّي نصحتُ للّه وَلِرَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وأمثال ذلك فإن شِئتُم فاسألوها ما الّذي نقمت علي حتّى خرجت مع الناكثين لبيعتي وسفكِ دِماء شيعتي والتظاهر بين المسلمين

ص: 86

بعد اوتي للبغي والشّقاق والمقتِ لِي بِغيرِ سببٍ يُوجِبُ ذلك فِي الدِّينِ ﴿واللّه المستعان) (1) فقال القومُ : القول واللّه ما قُلت يا أمِير المؤمنين و لقد كشفت الغُمّة ولقد نشهد أنك أولى بِاللّه ورسولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ممن عاداك فقام الحجاج بن عمرو الأنصارِيُّ فمدحه فِي أبياتٍ نكتفي بما ذكرناه من هذه الجملة عن إيرادها. (2)

يا رسول اللّه النِّساء كثيرة وسل الخادمة فسألُوا بريرة فقالت ما علمتُ إِلا خيراً فبلغ ذلك عائِشة فقالت: لا أُحِبُّ عليّاً بعد هذا أبداً و كانت تقُولُ: لا أُحِبُّ عليّاً أبداً أليس هُو الّذي خلا وصاحِبُهُ بِجارِيتِي يسألاتِها عنِّي؟.

وهذا حديث صحيح الإسناد واضح الطريق و هُو يتضمن التصريح منها ببغض أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بنصيحته لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و اجتهاده فِي طاعته و مشورته من غير أن يكون ظلمها بذلك واعتدى عليها فيه إذ لو كان ذلك كذلك و حاشاه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما سمع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مقالته و لا قبل مشورته و لا انتهى فيها إلى رأيه و لما صار بعد ذلك إلى الإصغاء إليه و الاعتماد فِي ذلك عليه فدل على صوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ضلال من مقته لأجله و عاداه فيه.

و من ذلك

ما رواه محمّد بنُ مِهران قال: حدّثنا محمّد بن علي بن خلف قال:

حدّثنا محمّد بن كثير عن إسماعيل بن زياد البزاز عن أبي إدريس عن رافع مولى عائِشة قال: كُنتُ غُلاماً أخدُمُها وكُنتُ إذا كان رسُولُ اللّه عِندها أكُونُ قريباً مِنها فبينما رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ذات يوم عندها إذ جاء جاء فدق الباب فخرجتُ إليهِ فإذا جارِيةٌ معها إِناءُ مُغطَّى فرجعت إلى عائِشة فأخبرتُها فقالت أدخلها فدخلت فوضعته بين يدي عائِشة و وضعته عائِشة بين يدي رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فأكل منه فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ):

يا ليت أمِير المؤمنين وسيّد المسلمين و إمام المتَّقين يأكُلُ معي فقالت عائِشة:

و من ذلك فجاء جاءٍ فدقّ الباب فخرجتُ إليهِ فإذا هُو عليّ بنُ أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرجعتُ إليه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقُلتُ هذا علي بالباب فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) :

أدخِلهُ فلَمّا دخل قال له: أهلا لقد تمنيتك حتّى لو أبطأت تسألتُ اللّه أن يأتيني بك اجلس فكُل معي فجلس معه ورأيتُ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ينظرُ إِليهِ ويقولُ: قاتل اللّه من يُقاتِلُك و عادى اللّه من عاداك فقالت عائِشة من يُقاتِلُهُ ويُعادِيهِ؟ فقال لها: أنتِ و من معكِ.

و هذا الحديث يدل على عداوتها له من حيث استفهمت عمّا تعلمه على وجه الإنكار و دعائه فِي آخر القول على من يقاتله و يعاديه لعلمه بما يكون منها من القتال أيضا ودعائه على من عاداه ليبين فضيلته و ما هي عليه من البغضاء و الشنئان له و يزيل الشبهة عن الأمَّة فِي حقه وصوابه و باطل عدوه فِي خلافه له و عناده.

ص: 88

و من ذلك

ما رواه غيرُ واحِدٍ عَنِ الأرقمِ بنِ شُرحبيل عن عبد اللّه بنِ العبّاس قال: قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي مرضِهِ الّذي تُولّي فِيهِ: ابعثوا إلى علي فادعُوهُ فقالت عائِشة: لو بعثت إلى أبي بكرو قالت حفصة: لو بعثت إلى عُمر فأمسك النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و بعثتا إلى أبي بكرو عُمر فلما حضرا عنده فتح النَّبيّ عينيهِ فرآهما فقال: انصرفا فإِن تكُن لي حاجةٌ بعثتُ إِليكما.

و من ذلك

ما رواهُ إسحاق عن عكرمة عن عبد اللّه بنِ العبّاس قال: أُغمي على النَّبيّ صل اللّه عليه واله ثُمّ أفاق فقال: ادعُوا لِي أخِي فأمرت عائِشة أن يُدعى أبوبكر فدخل فَلَمّا رَآهُ رَسُولُ اللّه أعرض عنه فقالت أُمُّ سلمة (رضیَ اللّهُ عنها): ادعُوا له عليّاً فَإِنَّهُ أخُوهُ وحَبِيبُهُ فَدُعِي له فجاء حتّى جلس بين يديهِ فَلَمّا رآه أدناه و ناجاه طوِيلًا.

و هذا الحديث مع استقامته و ظهوره و كثرة رواته فِي الخاصّة والعامَّة يدل على عداوتها له وحسدها عليه.

و من ذلك

ما اجتمع عليه أهل النقل من شهادتها لأبي بكر فِي صواب منعه فاطمة فدكا و مباينتها فِي تلك الشهادة أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما ذهب إليه من استحقاقها و مظاهرة أبي بكر على منع فاطمة (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ميراث أبيها و لم تشركها فِي ذلك إحدى الأزواج.

ومن ذلك

ما رواه إِسحاق عنِ الزُّهْرِيِّ عن عُبيدِ اللّه بنِ عبد اللّه عن عائِشة قالت: استشعر رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المرض فِي بيت ميمونة فدعا نِساءه فاستأذنهنّ أَن يُمرض فِي بيتي فأذِنَ لَهُ فخرج بين رجلينِ من أهل بيتِهِ أحدُهُما الفضلُ بنُ العبّاس ورجُلٌ آخرُ تخط قدماه الأرض عاصِباً رأسه حتّى دخل بيتي قال عُبيد اللّه فحدّثت عنها عبد اللّه بن العبّاس فقال: هل تدري من الرّجُلُ ؟ قُلتُ: لا قال: ذلك عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ما كانت أُمُّنا تذكُرُهُ بِخير و هي تستطِيعُ.

و من ذلك

أن عائِشة كانت تذم عثمان وولاته وكانت تقول كلّ قول بغضا منه و ترفع قميص رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فتقول هذا قميص رسول اللّه لم يبل وقد أبلى عثمان أحكامه ولما جاء الناعي إلى

ص: 89

مكّة فنعاه بكى لقتله قوم من أهل ظنّة فأمرت مناديا ينادي: ما بكاؤكم على نعثل قد أراد أن يطفئ نور اللّه فأطفأه اللّه وأن يضيع سنة رسوله فقتله ثُمّ أرجف بمكّة أن طلحة قد بويع له فركبت مبادرة بغلتها وتوجهت نحو المدينة وهي مسرورة حتّى انتهت إلى سرف فاستقبلت عبيد اللّه بن أبي سلمة فقالت له: ما عندك من الخبر قال:

قتل عثمان قالت: ثُمّ ماذا ؟ قال بايعوا عليّاً ابن عم رسول اللّه

فقالت: واللّه لوددت أن هذه أطبقت على هذه إذ تمت الآن لصاحبك فقال لها عبيد اللّه : ولم ؟ فواللّه ما على هذه الغبراء نسمة أكرم على اللّه منه فلماذا تكرهين قوله؟ فقالت: إنا عبنا على عثمان فِي أمور سميناها له و لمناه عليها فتاب منها واستغفر اللّه فقبل منه المسلمون ولم يجدوا من ذلك بدا فوثب عليه صاحبك فقتله واللّه لإصبع من أصابع عثمان خيرمنه وقد مضى كما يمضي الرحيض ثُمّ رجعت إلى مكّة تنعى عثمان وتقول هذه المقالة للناس.

فهل يصح رحمكم اللّه عند أحد من العقلاء دخول الشبهة من بغضها أو يرتاب مكلف فِي عنادها لأمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما ذكرناه.

و من ذلك ما رواه نوح بن دراج عن أبي إسحاق قال حدّثني المنهال عن جماعة من أصحابنا أن طلحة لما قدم إلى مكّة جاء إلى عائِشة فلما رأته قالت: يا أبا محمّد قتلت عثمان و بايعت عليا؟ فقال لها: يا أماه مثلي كما قال الأول

ندمت ندامة الكسعي لما *** رأت عيناه ما صنعت يداه

أو لا ترى أنها تبدي له العداوة فِي كلّ حال وتظهر له العناد بكل مقال؟.

و من ذلك كتبها إلى الآفاق تؤلب عليه وتخذل النّاس عنه من غير شبهة تعرض فِي الديانة لفعل كان منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتبت إلى زيد بن صوحان على ما اجتمعت عليه نقلة الأخبار.

بسم اللّه الرّحمن الرحيم من عائِشة ابنة أبي بكرأم المؤمنين زوجة النَّبيّ إلى ابنها المخلص زيد صوحان أما بعد فإذا جاءك كتابي هذا فأقم فِي بيتك واخذل النّاس عن علي حتّى يأتيك أمري و ليبلغني عنك ما أُقربه فإنك من أوثق أهلي عندي والسلام.

فكتب إليها زيد بن صوحان رضي اللّه عنه.

ص: 90

بسم اللّه الرّحمن الرحيم من زيد بن صوحان إلى عائِشة بنت أبي بكر أما بعد فإن اللّه أمرك بأمرو أمرنا بأمر أمرك أن تقري فِي بيتك و أمرنا بالجهاد فأتاني كتابك بضد ما أمر اللّه به وذلك خلاف الحقّ والسلام.

و من ذلك ما تظاهرت به الأخبار و ثبتت به الآثار فِي الكتب المصنفة فِي حرب البصرة و غيرها من كتاب عائِشة إلى حفصة على ما رواه عبد الرّحمن الأصم عن الحسن بن أبي الحسن البصري قال لما نزل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذي قار كتبت إلى حفصة الكتاب الّذي قدمنا ذكره

و روى بشر بن الربيع عن عمَّار الدُّهني عن سالم بن أبي الجعد قال: ذكر النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) خُرُوج بعض نِسائِهِ وعِندَهُ عائِشة و علي حاضر فضحكت عائِشة فالتفت (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلى علي فقال: يا علي إذا رأيت من أمرها شيئاً فارفُق بها.

وروى عصام بن قدامة البجلي عنِ ابنِ عبَّاس قال: قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لنسائه: ليت شِعري أيّتُكُنّ صاحِبةُ الجملِ الأدببِ تخرُجُ حتّى تنبحُها كِلابُ الحوابِ يُقتل عن يمينها و شمالها خلق كثِيرُ كُلُّهُم فِي النَّارِ وتنجو بعد ما كادت.

و رواه أبوبكر بن عياش عن الكلي عن أبي صالح عن ابن عبَّاس قال المسعُوديّ وفي حديثه قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا علي إذا أدركتها فاضربها واضرب أصحابها.

و روى عليُّ بنُ مُسْهِرٍ عن هشام بن عُروة عن أبيه عن عائِشة قالت: قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): يا عائِشة إِنِّي رأيتُكِ فِي المنامِ مرّتين أرى جملاً يحمِلُكِ فِي سدافةٍ من حرير فأكشِفُها فإذا هي أنتِ.

فلا ترى أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نهاها و قد بين ما يكون منها على علم منه فِي مصیرها و عاقبة أمرها ثُمّ نهاها عن ذلك و زجرها و دعا عليها لأجله وتوعدها فأقدمت على خلافه مستبصرة بعداوته و ارتكبت نهيه معاندة له فِي أمره و صارت إلى ما زجرها عنه مع الذكر له والعلم به من غير شبهة فِي معاندته على أن كتاب اللّه المقدم فِي الحجة على ما يعضده من أثر و خبر و سنة قد أوضح ببرهانه على إقدام المرأة على الخلاف له من غير شبهة و قتاله و قتال أوليائه لغير حجّة بقوله تعالى لها ولجميع نساء النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): و قرن فِي بُيُوتِكُن ولا تبرجن تبرج الجاهليةِ الأُولى و أقمن الصَّلاة وآتين الزكاة فخرجت من بيتها مخالفة لأمر اللّه وتبرجت بين الملا و العساكر فِي الحروب تبرج الجاهلية الأولى و أباحت دماء المسلمين و أفسدت الشرع على المؤمنين و أوقعت فِي الدين الشبهات على المستضعفين.

ص: 91

و من ذلك

ما رواه أبو داود الطهوِيُّ عن عبد اللّه بن شريك العامِرِيّ عن عبد اللّه بن عامر قال: سمعت عبد اللّه بن بديل الخزاعِيّ يقولُ لِعائِشة: أنشُدُك اللّه ألم نسمعك تقولين سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ: علي مع الحقّ والحقّ مع علي لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض؟ قالت: بلى قال لها: فلم ذلك؟ قالت: دعُونِي واللّه لودِدتُ أنهم تفانوا جميعاً.

فدل ذلك على أنّه لم يعترضها شبهة فِي قتاله و أنها فِي خلاف اللّه و رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و الأخبار فِي هذا المعنى كثيرة إن أخذنا فِي إيرادها طال بها الكتاب. (1)»

إنتهى كلام الشيخ (رضوان اللّه تعالى عليه) و نور اللّه مضجعه.

جُرمُها، عظيم إثمنها، ما أُهرقت حجمةٌ من دمٍ إِلَّا وَإِثْمُ ذلكَ فِي عُنُقِهَا وعُنُقِ صاحِبيها، ولقد عهد إليهِ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وقال: «لا بُدّ من أن تُقاتِل النّاكِثِين» وهُم أَهلُ البصرة، «والقاسِطِين» وهُم أهل الشّامِ، «و المارقين» و هُم أهل النّهروان، فقاتلهم عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميعاً. قال القوم: إن كان هذا قاله النَّبيّ فقد دخل القوم جميعاً فِي أمر عظيم. قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّكُم ستُنكرون. قالُوا: إنّک جئتنا بأمر عظيم لا نحتمله. قال: وما طويتُ عنكم أكثر، أما إنّكُم سترجعون إلى أصحابِكُم وتُخبرونهم بما أخبرتُكُم، فتكفرون أعظم من كُفْرِهِم قال : فلَمّا خرجُوا قال لي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا سليمان بن خالد، واللّه ما يتبعُ

قائمنا من أهل البصرة إِلّا رجُلٌ واحِدٌ لا خير فيهم كُلُّهُم قدرِيَّةٌ و زنادِقةُ وهِي الكُفْرُ بِاللّه. (1)

بنفسها وعمد إلى بئر فاحتفرها وملأها بالنورة ووضع عليها فراشا غالي الثمن ونصب عليه منبرا و دعاها وقت الصَّلاة وقال:

لأجعلن آلاف الدنانير نثارا لقدومك، فخرجت عائِشة ومعها غلام هندي على حمار مصري فبالغ معاوية بإعزازها وإكرامها و أومأ إليها بالجلوس على الكرسي، وما أن جلست عليه حتّى انهار بها داخل البئرو أمر معاوية فورا بقتل المملوك والحمار ورموهما فِي تلك البئرو ساووه بالأرض.

إختلف النّاس فيما بينهم فمن قائل أنها ذهبت إلى المدينة، ومن قائل بأنها ذهبت شطر اليمن، وكان الحسين وحده يعلم واقع الحال وجماعة من أصحاب معاوية، وأعطى الإمام الحسين ميراثها إلى ذويها. (1)

الخنازير فقال لها رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا عائِشة إِنَّ الفُحش لو كان مُمثلًا لكان مثال سوءٍ إِنّ الرفق لم يُوضع على شيءٍ قط إلّا زانه ولم يُرفع عنهُ قط إلّا شانه قالت يا رسول اللّه أما سمعت إلى قوهِم السّامُ عليكُم فقال بلى أما سمعتِ ما رددت عليهم قُلتُ عليكم فإذا سلّم عليكم مُسلِمٌ فقُولُوا سلامٌ عليكُم وإذا سلّم عليكُم كافِرٌ فقُولُوا عليك. (1)

أقول: السام يعني الموت ومن هذه الرواية يتبين سوء خلقها فِي القول والفعل و لا يخفى عليك أن المسلم النيشابوري روى هذه الرواية عنها بشكل آخر :

«عن مسروق عن عائِشة قالت أتى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أناس من اليهود فقالوا السام عليك يا أبا القاسم قال وعليكم قالت عائِشة قلت بل عليكم السام والذام فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يا عائِشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال أوليس قد رددت عليهم الّذي قالوا قلت وعليكم وحدثنا الأعمش بهذا الإسناد غير أنّه قال ففطنت بهم عائِشة فسبتهم فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) مه يا عائِشة فإن اللّه لا يحب الفحش والتفحش وزاد فأنزل اللّه عزّ وجلّ وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به اللّه إلى آخر الآية» (2).

هذه عبارتها الّتي نقلها مسلمهم فِي صحيحه ألا ترى أن عائِشة سبت فنهاها النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بقوله لا تكوني فاحشة ولا حول ولا قوة إلّا باللّه.

3 - روى الشيخ العاملي أنّه قال ناصبي لشيعي أتحب أم المؤمنين قال لا قال ولم قال يقول النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لم تجد امرأة غير امرأتي تحبها ما لي ولزوجة النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أ فترضى أن أحب إمرأتك. (3)

4 - روى العلامة البحراني كان من مشايخنا رجل مزاح و كان ذات يوم بمجلس سلطان البصرة، فسأله السلطان المذكور بمحضر جماعة من علماء المخالفين وكان ذلك السلطان منهم أيضاً و

ص: 95

قال: يا شيخ أيما أفضل فاطمة أم عائِشة ؟ فقال ذلك الشيخ: عائِشة أفضل فقال: ولم ذلك؟ فقال : لقول اللّه تعالى: ﴿فضل اللّه المجاهدين بأموالهم وأنفُسِهِم على القاعدين) (1) وعائشه خرجت من المدينة إلى البصرة وجهزت العساكر و جاهدت عليّاً وبني هاشم واكابر الصحابة حتّى قتل بسببها خلق كثير، وأما فاطمة فقد لزمت بيتها و ما خرجت منه إلّا إلى المسجد لطلب فدك والعوالي من يد أبي بكرو لما منعها منه استقرت فِي مكانها إلى يوم موتها، فضحك السلطان والحاضرون وقال السلطان يا شيخ هذا تشنيع لطيف.

و عن البهلول أنّه مر على جماعة يتذاكرون الحديث ويروون عن عائِشة أنها قالت: لو أدركت ليلة القدر لما سألت ربّي إلّا العفو و العافية، فقال البهلول والظفر على عليّ بن أبِي طالِب. (2)

ص: 96

ص: 98

قال تعالى : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا) (1).

بولاية علي و من بعده، ثُمّ قال: ﴿إِنّما تُنذِرُ من اتَّبَعَ الذِكرَ﴾ يعني أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿وَخَشِيَ الرّحمن بِالغَيبِ فَبَشِّرهُ) يا محمّد (بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ)(1). (2)

2 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) قال: يعني فِي الخلقِ أنّه مثلُهم مخلوق. (يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (3). قال : لا يتخذ مع ولاية آلِ محمّد ولاية غيرهم، وولايتهم العمل الصّالحُ، فمن أشرك بعبادة ربّه أحداً، فقد أشرك بولايتنا، وكفربها وجحد أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حقه و ولايته. (4)

3 - عن حُمران قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه تعالى (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا)(5) قال كأنك تُرِيدُ الآدميّين قُلتُ نعم قال كانُوا حُوسِبوا و عُذّبوا و أنتم المخلَّدُون فِي الجنّة قال اللّه إِنَّ أعداء على هُمُ المخلّدُون فِي النّارِ أبد الآبدين و دهرَ الدّاهِرِين هكذا تنزيلها. (6)

4- عن علي بن إبراهيم فِي قوله تعالى: ﴿ذلِك بِأنّهُمُ اتَّبَعُوا ما أسخط اللّه﴾ أنّه قال: يعني موالاة فُلانٍ وفُلانٍ ظالمي أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) (7) يعني الّتي عمِلُوها من الخير. (8)

5 - عن سماعة بن مهران قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه: (فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا). قال: العمل الصالح: المعرفة بالأئمّة، (وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (9): التسليم لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يشرك معه فِي الخلافة من ليس ذلك له ولا هُو من أهله. (10)

ص: 100

6 - عن بريد العجلي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ)، قال: الميت الّذي لا يعرفُ هذا الشأن. قال أتدري ما يعني ميّتاً؟ قال: قلتُ: جعلت فداك لا. قال: الميّتُ الّذي لا يعرف شيئاً فأحييناه بهذا الأمر (وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ قال إماماً يأتم به قال:(كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا) (1)، قال: كمثل هذا الخلقِ الّذين لا يعرفون الإمام. (2)

7- عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) قال : الميت الّذي لا يعرف هذا الشأن يعني هذا الأمر و جعلنا لهُ نُوراً إماماً يأتم به يعني عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ). قلتُ: فقوله: ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا) (3) فقال بيده هكذا هذا الخلق الّذي لا يعرفون شيئاً. (4)

8 - عن المفضّل قال: سألتُ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجل (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) العصر عصر خُرُوحِ القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) يعني أعداءنا إِلَّا الّذينَ آمَنُوا يعنِي بِآيَاتِنَا (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ يعني بمواساة الإخوان (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) يعني بالإمامة (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) يعني بالفترة. (5)

9 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أما قوله (إن اللّه لا يغفِرُ أن يُشرك بِهِ﴾ يعني أنّه لا يغفر لمن يكفر بولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ). وأما قوله: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) (6) يعني من والى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)». (7)

ص: 101

10- عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فِي قوله تعالى: ﴿و الّذين كفروا) بولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أولياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ) (1) نزلت فِي أعدائه ومن تبعهم، أخرجوا النّاس من النُّور والنُّور ولاية علىٍّ فصاروا إلى ظلمة ولاية أعدائه. (2)

11 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قول اللّه عزّو جلّ (و من يُرِدِ فِيهِ بِإلحادٍ بِظُلم)، فقال من عبد فِيهِ غير اللّه عزّ و جلّ أو تولّى فِيهِ غير أولِياءِ اللّه فَهُو مُلحِدٌ بِظُلمٍ وعلى اللّه تبارك وتعالى (أن يُذِيقَهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ). (3) و (4)

12 - عن بُريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قولِ اللّه عزّوجلّ ﴿أَطِيعُوا اللّه وأطِيعُوا الرَّسُول وأُولي الأمرِ مِنكُم) فكان جوابه (لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا) يَقُولون لِأَئِمَّةِ الضّلالةِ والدُّعاة إلى النّارِ (هؤلاء أهدى) من آلِ محمّد ﴿سبِيلًا﴾ ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا * أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ) يعني الإمامة والخلافة (فإذا لا يُؤْتُون النّاس نقيراً) نحنُ النّاس الّذين عنى اللّه والنّقِيرُ النُّقطةُ الّتي فِي وسط النّواة (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) نحنُ النّاس المحسُودُون على ما آتانا اللّه من الإمامة دون خلق اللّه أجمعين (فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ يقولُ جعلنا مِنهُمُ الرُّسُل والأنبياء والأئمّة فكيف يُقِرُّون بِه فِي آلِ إِبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) و يُنكرونهُ فِي آلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا). (5) و (6)

ص: 102

13- عن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن تفسير هذه الآية ﴿ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) فقال يعني بولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ). (1) و (2)

14 - عن أبي المقدام قال: قال الصَّادق جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): نزلت هاتان الآيتان فِي أهل ولايتنا و أهل عداوتنا (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ) يعني فِي قبره (وَجَنَّتُ نَعِيمٍ) يعني فِي الآخرة (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) يعني فِي قبره (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) (3) يعني فِي الآخرة. (4)

15 - عنِ الشُّمالي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قول اللّه (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ) (5) قال لوبُدِّل مكان علي أبوبكر أو عُمر اتبعناه. (6)

16- الباقِرُ والصَّادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فِي قولهِ (فَلَمّا رأوهُ زُلفةً) نزلت فِي علي وذلك لما رأوا عليّاً فِي القيامةِ (اسودّت وُجُوهُ الّذين كَفرُوا) (7) و لما رأوا منزلته ومكانه من اللّه أكلوا أكُفّهُم على ما فرّطوا فِي ولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ). (8)

17- عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ (بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (9) فقال الإقرار بنبوة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و الائتمامُ بِأَمِيرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هُو خيرٌ مِمّا يجمع هؤلاء فِي دنياهم. (10)

ص: 103

18- عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ يعني ليستكمِلُوا الكُفريوم القيامة (وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) يعني كُفر الّذين يتولونهم قال اللّه (أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ). (1) و (2)

19 - قال الإمام عسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله عزّ و جلّ (وَأَقِيمُوا الصَّلاة وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) قال الإمام أقِيمُوا الصَّلاة بإتمام وُضُوئِها و تكبيراتها وقيامها وقراءتِها و ركوعها و سجودِها و حُدُودِها وآتُوا الزَّكاة مُستحِقِّيها لا تُؤتُوها كافراً ولا مُنافِقاً قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المتصدّق على أعدائنا كالسّارِقِ فِي حرم اللّه و ما تُقدِّمُوا لِأَنفُسِكُم من خيرِ من مالٍ تُنفقونه فِي طاعةِ اللّه فَإِن لم يَكُن لَكُم مَالٌ فِن جاهِكُم تبذُلُونه لإخوانِكُمُ المؤمنين تجُرُّون بِهِ إِليهِمُ المنافع و تدفعون بِهِ عنهم المضار تجِدُوهُ عِند اللّه ينفعكمُ اللّه تعالى بِجاهِ محمّد وآلِهِ الطَّيِّبين يوم القِيامة فيحُطُّ بِهِ سَيِّئَاتِكُم ويُضَاعِفُ بِهِ حسناتِكُم ويرفعُ بِهِ درجاتِكُم (إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (3) عالم ليس يخفى عليه ظاهِرُ فِعل و لا باطِنُ ضَمِيرِ فَهُو يُجازِيكُم على حسب اعتقاداتِكُم ونِياتِكم وليس هُو كملوكِ الدُّنيا الّذي يلبس [يلتبِسُ] على بعضهم فينسُبُ فِعل بعض إِلى غيرِ فاعِلِهِ و جناية بعض إلى غيرِ جانِيهِ فيقعُ عِقابُهُ وثوابُهُ بِجهلِهِ بِما ليس عليه بِغيرِ مُستحِقِهِ قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عباد اللّه أطيعوا اللّه فِي أداء الصلواتِ المكتوباتِ والزكواتِ المفروضات وتقربوا بعد ذلك إلى اللّه بِنوافِلِ الطاعاتِ فإنّ اللّه عزّ و جلّ يُعظِمُ بِهِ المثوباتِ والّذي بعثني بالحقّ نبياً إن عبداً من عِبادِ اللّه يوم القيامة موقفاً يخرج عليه من لهبِ النّارِ أعظمُ من جَمِيعِ جِبالِ الدُّنيا حتّى ما يكونُ بينَهُ وبينَها حائِلٌ بينا هُو كذلك قد تحيّر إذ تطاير من الهواء رغيف أو حبّةُ فِضَّةٍ قد واسى بها أخاً مُؤمِناً على إضافتِهِ فتنزِلُ حواليه فتصِيرُ كأعظمِ الجِبالِ مُستدِيراً حواليهِ وتصُدُّ عنه ذلك اللهب فلا يُصِيبُهُ من حرّها ولا دُخانِها شيء إلى أن يدخُل الجنّة قيل يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و على هذا

ص: 104

ينفعُ مُواساتُهُ لِأَخِيهِ المؤمِنِ فقال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إي و الّذي بعثني بالحقّ نبياً إِنَّهُ لينتفِعُ بعضُ المؤمنين بأعظم من هذا وربّما جاء يوم القيامة من تمثلُ لَهُ سَيِّئَاتُهُ وحسناتُهُ و إِساءتُهُ إِلى إِخوانِهِ المؤمنين وهي الّتي تعظُمُ وتتضاعفُ فتمتلى بها صحائِفُه وتفرّقُ حسناته على خُصمائِهِ المؤمنين المظلُومِين بِيدِهِ ولِسانِهِ فيتحيّرُو يحتاجُ إلى حسناتٍ تُوازِي سيّئاتِهِ فيأتِيهِ أَخٌ لَهُ مُؤمِنٌ قد كان أحسن إليهِ فِي الدُّنيا فيقولُ لهُ قد وهبتُ لك جميع حسناتي بإزاء ما ليقفُ كان منك إلي فِي الدُّنيا فيغفر اللّه له بها ويقولُ لهذا المؤمن فأنت بماذا تدخُلُ جنّتي فيقولُ برحمتك يا ربّ فيقولُ اللّه جُدت عليه بِجمِيعِ حسناتِك ونحن أولى بالجود منك والكرم و قد تقبلتها عن أخِيكِ وقد رددتها عليك وأضعفتها لك فهو من أفضل أهلِ الجِنانِ. (1)

20 - عن أحمد بن عليّ الأنصاري عنِ الهروي قال: سأل المأمونُ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّو جلّ (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) (2) فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنَّ غِطاء العين لا يمنعُ من الذِكرِ و الذِكرُ لا يُرى بالعين ولكن اللّه عزّ و جلّ شبه الكافِرِين بولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِالعُميان لأنّهم كانوا يستثقلون قول النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيه ولا يستطيعون له سمعاً. (3)

21 - عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قول اللّه عزّ و جلّ (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا) قال يعني بِهِ ولاية أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قُلتُ (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) قال يعني أعمى البصر فِي الآخِرة أعمى القلبِ فِي الدُّنيا عن ولاية أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال وهو مُتحيّر فِي القِيامة يقولُ (لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا) قال الآيات الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فنسيتها (وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) يعني تركتها وكذلك اليوم تُترك فِي النّارِ كما تركت الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فلم تُطع أمرهم و لم تسمع لهم قُلتُ (وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) (4) قال يعني من أشرك بولاية أمِير المؤمنين

ص: 105

غيره و لم يُؤمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ و ترك الأئمّة مُعاندةً فلم يتبع آثارهم و لم يتوهم قُلتُ (اللّه لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يرزُقُ مَن يَشَاء) قال ولاية أمِير المؤمنين قُلتُ (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ) قال معرفة أمِير المؤمنين والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) (نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) قال نزِيدُهُ مِنها قال يستوفي نصيبه من دولتهم (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) (1) قال ليس له فِي دولة الحقّ مع القائم نصِيبٌ. (2)

22 - عن زُرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ)(3) قال يا زُرارة أولم تركب هذه الأمَّة بعد نبيها طبقاً عن طبق فِي أمرِ فُلان وفلان وفلان. (4)

23 - عن ابن محبوب عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن قول اللّه جل و عزّ (يُرِيدُون لِيُطْفِوا نُور اللّه بِأَفوَاهِهِم) قال يُريدون لِيُطفئوا ولاية أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأفواههم قُلتُ (واللّه مُتِمُّ نُورِهِ) (5) قال واللّه مُتِمُّ الإمامة لقوله عزّ و جلّ (الّذينَ آمَنُوا بِاللّه وَرَسُولِهِ والنُّورِ الّذي أنزلنا) (6) فالنُّورُهُو الإمامُ قُلتُ (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ) قال هُو الّذي أمر رسوله بالولاية لوصيه و الولايةُ هِي دِينُ الحقّ قُلتُ (لِيُظهره على الدِّينِ كُلِهِ)(7) قال يُظهِرُهُ على جميع الأديانِ عِند قِيامِ القائم قال يقولُ اللّه وَاللّه ميم ولاية القائم (وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (8) بولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قُلتُ هذا تنزيل ؟ قال نعم أما هذا الحرفُ فتنزيل وأمّا غيرُهُ فتأوِيلٌ قُلتُ (ذلِك بِأنّهُم آمَنُوا ثُمّ كَفَرُوا﴾ قال إِنّ اللّه تبارك و تعالى سمّى من لم

ص: 106

يتبع رسُوله فِي ولايةِ وصِيِّهِ مُنافِقِين وجعل من جحد وصيه إمامته كمن جحد محمّداً و أنزل بذلك قُرآناً فقال يا محمّد (إذَا جَاءَكَ المُنَافِقُون) بولاية وصِيِّك (قالُوا نشهدُ إِنَّكَ لرسُولُ اللّه واللّه يعلمُ إِنَّكَ لرسُولُهُ واللّه يشهدُ إِنَّ المُنَافِقِينَ) بولاية علي ﴿لكاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) والسّبِيلُ هُو الوصِي (إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ذلِك بأنهم آمنُوا بِرِسالتك وكفروا بولاية وصيّك فطبع اللّه على قُلُوبِهِم فهم لا يفقهون قُلتُ ما معنى لا يفقهون قال يقولُ لا يعقلون بِنُبُوّتك قُلتُ (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ﴾ قال و إذا قيل لهم ارجعوا إلى ولاية علي يستغفر لكم النَّبيّ من ذُنوبِكُم (لوَوا رُؤْسَهُم) قالَ اللّه ﴿و رأيتهم يصُدُّون) عن ولاية علي (وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) عليهِ ثُمّ عطف القول من اللّه بمعرفته بهم فقال (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (1) يقولُ الظَّالِمِين لِوصِيّك قُلتُ (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (2) قال إنّ اللّه ضرب مثل من حاد عن ولاية علي كمن يمشي على وجهه لا يهتدي لأمره وجعل من تبعه سويّاً على صِراطٍ مُستقيم و الصّراط المستقيمُ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قُلتُ قولُهُ (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) قال يعني جبرئيل عن اللّه فِي ولاية علي قال قُلتُ ﴿وَمَا هُو بِقَولِ شاعِرٍ قليلًا ما تُؤْمِنُون) قال قالُوا إِنَّ محمّداً كَذَّابٌ على رَبِّهِ و ما أمره اللّه بهذا فِي علي فأنزل اللّه بذلك قُرآناً فقال إنّ ولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿ تَنْزِيلٌ مِنْ ربّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا) محمّد (بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ ثُمّ عطف القول فقال إنّ ولاية علي (لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) للعالمين (وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ) وَإِنْ عليّاً لحسرة على الكافِرِين و إن ولايته (لَحَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ) يا محمّد (بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) (3) يقولُ اشكر ربك العظيم الّذي أعطاك هذا الفضل قُلتُ قولُه (لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ) قال الهُدى الولاية آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه (فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا) قُلتُ تنزِيلٌ قال لا تأْوِيلٌ قُلتُ:

ص: 107

قوله (إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا) قال إنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) دعا النّاس إلى ولاية علي فاجتمعت إليهِ قُريش فقالوا يا محمّد أعفنا من هذا فقال لهم رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هذا إلى اللّه ليس إليّ فاتهمُوهُ و خرجوا من عِندِهِ فأنزل اللّه (قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا * إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ) فِي علي قلتُ هذا تنزيل قال نعم ثُمّ قال توكيداً (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) فِي ولاية علي ﴿فإنّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ﴾ قُلتُ (حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا) (1) قال يعني بذلك القائم وأنصاره قُلتُ (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ) قال يقولُون فيك (وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا * وَذَرْنِي) يا محمّد (وَالْمُكَذِّبِينَ) بوصِيكَ (أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا) (2) قُلتُ إِنّ هذا تنزيل قال نعم قُلتُ (لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) قال يستيقنُون أنّ اللّه ورسوله و وصيّه حقٌّ قُلتُ (وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا) قال يزدادون بولاية الوصي إيماناً قُلتُ (وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ) قال بولاية على قُلتُ ما هذا الارتياب قال يعني بذلك أهل الكِتابِ والمؤمنين الّذين ذكر اللّه فقال ولا يرتابون فِي الولايةِ قُلتُ (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ) قال نعم ولاية علي قُلتُ (إنّها لاحدى الكبير) قال الولايةُ قُلتُ (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) قال من تقدّم إلى ولايتنا أُخر عن سقر و من تاخر عنا تقدم إلى سقر إلّا (أصحاب اليمين) قال هُم واللّه شيعتُنا قُلتُ (لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) قال إنا لم نتول وصِيّ محمّد والأوصياء من بعدِهِ ولا يُصلُّون عليهم قُلتُ (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ﴾ (3) قال عنِ الولايةِ مُعرِضِين قُلتُ (كلا إنّها تذكرة) (4)، قال الولايةُ قُلتُ قوله (يُوفُونَ بِالنَّدْرِ) قالَ يُوفُون للّه بِالنَّذرِ الّذي أخذ عليهم فِي الميثاق من ولايتنا قُلتُ (وَإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾ قال بولاية علي تنزيلًا قُلتُ هذا تنزيل قال نعم هذا تأويلٌ قُلتُ (إنّ هذِهِ تذكرة﴾

ص: 108

قال الولايةُ قُلتُ (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ) قال فِي ولايتنا قال (وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (1) ألا ترى أنّ اللّه يقولُ (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (2) قالَ إِنَّ اللّه أَعزُّ و أمنعُ من أن يظلم أو أن ينسب نفسه إلى ظلم و لكنّ اللّه خلطنا بنفسِهِ فجعل ظلمنا ظلمه و ولايتنا ولايتهُ ثُمّ أنزل بذلك قُرآناً على نبيه فقال (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (3) قُلتُ هذا تنزيل قال نعم قُلتُ (ويلٌ يومئِذٍ لِلمُكَذِّبِين) قال يقولُ ويلٌ لِلمُكَذِّبِين يا محمّد بِما أوحيت إليك من ولاية علي (ألم نُهْلِكِ الأولِين ثُمّ نُتبِعُهُمُ الْآخِرِين) قال الأَولِينَ الّذينَ كَذَّبُوا الرُّسُل فِي طاعةِ الأوصياء (كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) (4) قال من أجرم إلى آل محمّد و ركب من وصِيِّهِ ما ركب قُلتُ (إِنّ المتَّقين) (5) قال نحنُ واللّه وشيعتنا ليس على مِلَّةِ إِبراهيم غيرنا و سائِرُ النّاس مِنها براء قُلتُ (يوم يقُومُ الرُّوحُ والملائكةُ صفًّا لا يتكلّمُونَ﴾ (6) الآية قال نحنُ واللّه المأذون لهم يوم القيامة والقائِلُون صواباً قُلتُ ما تقولُون إذا تكلمتُم قال نجد ربنا ونُصلّي على نبِيِّنا ونشفعُ لِشِيعتِنا فلا يرُدُّنا ربُّنا قُلتُ (كلا إِنَّ كِتاب الفُجَارِ لَفِي سِجِينِ﴾ قَالَ هُمُ الّذين فجروا فِي حق الأئمّة واعتدوا عليهم قُلتُ ثُمّ يُقالُ (هذا الّذي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (7) قال يعني أمِير المؤمنين قُلتُ تنزيل قال نعم. (8)

24 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه قال: «قال اللّه عزّوجلّ: ﴿فَلنُذِيقَنَّ الّذينَ كفرُوا) بتركهم ولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا

ص: 109

يَعْمَلُونَ) فِي الآخرة (ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ)(1) والآيات الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)». (2)

25 - عن عبد اللّه بن حمّادٍ عن شريك :قال بعث إلينا الأعمش و هُو شدِيدُ المرضِ فأتيناه وقدِ اجتمع عِنده أهلُ الكُوفة وفيهم أبو حنيفة وابن قيس الماصر فقال لابنه يا بَنِي أجلسني فأجلسه فقال يا أهل الكوفة إن أبا حنيفة وابن قيس الماصر أتياني فقالا إنّک قد حدّثت فِي عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحاديث فارجع عنها فإنّ التّوبة مقبولة ما دامتِ الرُّوحُ فِي البدنِ فقُلتُ لهُمَا مِثلُكُما يقولُ لِلمثلي هذا أُشهِدُكم يا أهل الكوفة فإِنِّي فِي آخِرِيومٍ من أيامِ الدُّنيا وأَوَّلِ يوم من أيامِ الآخِرَةِ إِنِّي سمعت عطاء بن رباح يقولُ سألتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عن قول اللّه عزّو جل (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) (3) فقال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أنا و عليٌّ نُلقي فِي جهنَّم كلّ من عادانا فقال أبو حنيفة لابن قيس قُم بنا لا يجيءُ بِما هُو أعظمُ من هذا فقاما و انصرفا. (4)

26 - عن عبد اللّه بن غالِبٍ عن أبيه عن رجُلٍ قال: سألتُ عليّ بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن قول اللّه (وَلَا يَزَالُونَ مُختَلِفينَ) قال عنى بذلك من خالفنا من هذِهِ الأمَّة وكُلُّهُم يُخالِفُ بعضُهُم بعضاً فِي دينهم (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) (5) فأُولئِكَ أَولِياؤُنا من المؤمنين ولذلك خلقهم من الطينةِ طيناً أما تسمعُ لِقولِ إبراهيم (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ) قال إيانا عنى وأولياءه وشيعته وشيعة وصيّه قال (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّار) (6) قال عنى بذلك من جحد وصيّه ولم يتَّبِعهُ من أُمِّتِهِ وكذلك واللّه حال هذه الأمَّة. (7)

ص: 110

27 - عن أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال لي رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا علي ما بين من يُحِبُّك وبين أن يرى ما تقرُّبِهِ عيناهُ إِلّا أن يُعاين الموت ثُمّ تلا (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) يعني إن أعداء نا إذا دخلوا النار قالُوا ربنا أخرجنا نعمل صالحاً فِي ولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير الّذي كُنّا نعملُ فِي عداوتِهِ فيُقالُ لهم فِي الجوابِ أو لم نُعمّركُم ما يتذكَّرُ فِيهِ من تذكّر و جاءكُمُ النَّذِيرُ وهو النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (فذُوقُوا فما لِلظَّالِمين) لآلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (من نصير) (1) ينصُرُهُم ولا يُنخِيهِم مِنهُ ولا يحجُبُهم عنه. (2)

28 - عن المفضّل قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) (بل تُؤثِرُون الحياة الدنيا) قال ولايتهم (و الآخِرةُ خيرٌ و أبقى) قال ولاية أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى). (3) و (4)

29 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: جاءكُم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (بما لا تهوى أنفُسُكُمْ﴾ بموالاة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ف-(استَكبَرتُم فَفَرِيقَاً) من آلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (كَذَّبتُم وَ فَرِيقاً تقتُلُون) (5). (6)

30 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى (هَذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِي رَبِّهِم فَالّذينَ كَفَرُوا﴾ بولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) (قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ). (7) و (8)

31 - عن أبي جعفر عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) أن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا علي قوله عزّوجلّ (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا

ص: 111

سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ)(1) و المجرمون هُمُ المنكِرُون لولايتك (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) (2) فيقول لهم أصحاب اليمين ليس من هذا أُوتِيتُم فما الّذي سلككم فِي سقريا أشقياء قالُوا (وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ) (3) فقالُوا لهم هذا الّذي سلككم فِي سقريا أشقياء ويومُ الدِّينِ يوم الميثاق حيث جحدوا وكذَّبُوا بولايتك و عتوا عليك و استكبروا. (4)

32 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قولهِ (وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ)(5) قال عن ولايتنا. (6)

33- علي بن إبراهيم: (ولو أشركوا) يعني الأنبياء الّذين قد تقدّم ذِكرُهُم (فَإِن يكفُر بِها هؤلاء﴾ يعني أصحابه وقُريشاً و الّذين أنكروا بيعة أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فقد وكلنا بها قوماً) (7) يعني شيعة أمِير المؤمنين. (8)

34 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قول اللّه تعالى ﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ ﴾ قال نحنُ وشيعتنا وقال أبو جعفرتُم شيعتنا أهل البيت (فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) يعني لم يكُونُوا من شِيعَةِ عليّ بن أبِي طالِب ﴿ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) فذاك يوم القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يومُ الدِّينِ

ص: 112

(وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ ﴾ أيامُ القائم (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ) (1) فما ينفعُهُم شفاعةُ مخلوقٍ ولن يشفع لهم رسُولُ اللّه يوم القيامةِ. (2)

35 - قال الإمام العسكرى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال اللّه عزّوجلّ (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا) فِي عِبادتِهِمُ الأصنام واتخاذِهِمُ الأنداد من دُونِ محمّد وعلي صلواتُ اللّه عليهما (كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ) يصُوتُ بِما لا يسمعُ (إلَّا دُعَاءً و نِدَاءً) لا يفهم ما يُرادُ مِنهُ فيتعب [ فيُغيث] المستغيث بِهِ ويُعِين من استغاثهُ صُمٌّ بُكْمٌ عُمِيّ من الهُدى فِي اتِّبَاعِهِمُ الأنداد من دُونِ اللّه و الأضداد لِأَولِياءِ اللّه الّذينَ سَموهُم بِأسماءِ خِيارِ خُلفاءِ اللّه ولَقَّبُوهُم بِأَلْقَابِ أَفَاضِلِ الأئمّة الّذينَ نصبهُمُ اللّه لإقامةِ دِينِ اللّه (فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) (3) أمر اللّه عزّو جلّ: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) هذا فِي عُبّادِ الأصنام و فِي النُّصابِ لِأهلِ بيتِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نبي اللّه هم أتباع إبليس وعُتاةُ مردته سوف يُصيّرونهم إلى الهاوية. (4)

36 - قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (5) قال السَّيِّئَةُ المحيطةُ بِهِ أَن تُخرِجه عن جُملةِ دِينِ اللّه وتنزعه عن ولايةِ اللّه وتُؤمِنهُ من سخط اللّه وهِي الشِّركُ بِاللّه والكُفْرُبِهِ والكُفْرُ بِنُبُوَّةِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و الكفر بولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و خُلفائِهِ كلّ وَاحِدٍ من هَذِهِ سَيِّئَةٌ تُحِيطُ بِهِ أي تُحِيطُ بِأعمالِهِ فتُبطِلُها وتمحقها فأُولئِك عامِلُوهذِهِ السَّيِّئَةِ المحيطة أصحابُ النَّارِهُم فيها خالدون. (6)

ص: 113

37- عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قول اللّه (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا) (1) قال أما ترى البيت إذا كان الليل كان أشدّ سواداً من خارج فكذلك وُجوههم تزداد سواداً. (2)

38 - قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كلّ ناصِبٍ و إن تعبّد واجتهد يصير إلى هذه الغاية (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً) (3). (4)

39 - عن عبد اللّه بن أبي يعفُورٍ قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنِّي أُخالط النّاس فيكثرُ عجبِي من أقوام لا يتولونكم ويتولون فُلاناً وفُلاناً لهم أمانة وصدق و وفاة وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الأمانة ولا الصدق ولا الوفاء قال فاستوى أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً و أقبل عليّ كالمغضبِ ثُمّ قال لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من اللّه ولا عتب على من دان بولاية إمام عادِلٍ من اللّه قال قُلتُ فلادين لِأُولئِك ولا عتب على هؤلاء فقال نعم أما تسمع قول اللّه عزّوجلّ (اللّه ولِيُّ الّذينَ آمَنُوا يُخرِجُهُم مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) يُخرِجُهُم من ظُلُماتِ الذُّنُوبِ إِلى نورِ التّوبة والمغفرة لولايتهم كلّ إمام عادِلٍ من اللّه ﴿وَالّذينَ كَفَرُوا أَولِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخرِجُونَهُم من النُّورِ إِلى الظُّلماتِ) فأيُّ نورٍ يكونُ لِلْكَافِرِين فيخْرُجُ مِنْهُ إِنما عنى بهذا أنهم كانوا على نُورِ الإِسلامِ فَلَمّا تولّوا كلّ إِمام جائر ليس من اللّه خرجوا بولايتهم إياهُم من نُورِ الإِسلامِ إِلى ظُلُماتِ الكُفْرِ فأوجب لهم النار مع الكفَّارِ فقال (أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (5). (6)

40 - عن جابر قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّوجلّ (وَ مِنَ النّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّه أنداداً يُحِبُّونَهُم كَحُبِ اللّه﴾ قال هُم أولِياءُ فلان وفلانِ اتَّخَذُوهُم أَيْةً دون الإِمَامِ الّذي جعله اللّه لِلنّاسِ إماماً فلذلك قال (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ

ص: 114

لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ (1) ثُمّ قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا جابِرُهُم أَيْمَةُ الضَّلالِ وأشياعُهُم. (2)

41 - قال علي بن الحسين عليهما السلام قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله ما من عبد ولا أمةٍ زال عن ولايتنا وخالف طريقتنا وسمى غيرنا بِأسمائنا و أسماءِ خِيار أهلِنا الَّذِي اختاره اللهُ لِلقيامِ بِدِينِهِ و دنياه و لقبه بالقائم وهو كذلك يُلقِبُهُ مُعتقداً لا يحمِلُهُ على ذلك تقيّة خوف و لا تدبير مصلحة دِينٍ إلا بعثه الله يوم القيامةِ و من كان قدِ اتَّخذهُ مِن دُونِ اللهِ ولِيّاً وحُشِرَ إِلَيهِ الشَّيَاطِينُ الَّذِين كانوا يُغوونه فقال له يا عبدي أرباً معِي هؤلاء كنت تعبد وإياهم كنت تطلب فينهم فاطلب ثواب ما كُنت تعمل ولك معهُم عِقابُ أجرامِك ثُمّ يأمُرُ اللهُ تعالى أن يُحشر الشيعة الموالون لمحمّدٍ و علي عليهما وألهما السلام ممن كان في تقيّةٍ لا يُظهِرُ ما يعتقدُهُ ومِمن لم يكُن عليه تقِيَّةٌ وكان يُظهِرُ ما يعتقدُهُ فيقولُ اللهُ تعالى انظُرُوا حسناتِ شِيعةِ محمّدٍ وعلى فضاعِفُوها قال فتُضاعف حسناتهم أضعافاً مضاعفةً ثُمَّ يقولُ الله تعالى انظروا ذُنُوب شِيعةِ محمّدٍ و عَلي فينظرون فينهم من قلت ذُنُوبُهُ فكانت معْمُورةً في طاعتِهِ فهؤلاء السُّعداء مع الأولياء والأصفياء ومنهم من كثرت ذُنُوبُهُ و عظمت يقولُ الله تعالى قدّمُوا الَّذِين كان لا تقيّة عليهم من أولياء محمد و علي فيُقدِّمُون فيقولُ اللهُ تعالى انظُرُوا حسناتِ عِبادِي هؤلاءِ النُّصَابِ الَّذِين أخذُوا الأنداد مِن دُونِ محمد و على و مِن دُونِ خُلفائِهِم فاجعلوها هؤلاء المؤمنين لما كان من اغتيالهم بهم بوقيعتِهم فيهم وقصدِهِم إلى أذاهم فيفعلون ذلك فتصِيرُ حسناتُ النَّواصِبِ لِشِيعَتِنا الَّذِين لم تكُن عليهِم تقيّةٌ ثُم يقول انظُرُوا إِلى سيّئاتِ شِيعةِ محمّدٍ وعلى فإِن بقيت لهم على هؤلاء النُّصَابِ بوقيعتِهم فيهم زيادات فاحمِلُوا على أُولئِكَ النُّصَابِ بِقدرِها مِن الذُّنوبِ الَّتِي لهؤلاء الشيعة فيُفعل ذلك ثُمَّ يقول عزوجل التُوا بِالشّيعة المتقين خوفِ الأعداء فافعلُوا في حسناتِهم وسيئاتِهم و حسناتِ هؤلاءِ النُّصابِ وسيّئاتِهم ما فعلتُم بِالأولين فيقولُ النّواصِبُ يا ربنا هؤلاء كانوا معنا في مشاهِدِنا حاضرين وبأقاويلنا قائِلِين ولِمذاهِبِنا مُعتقِدِين فيُقالُ كلّا و اللهِ يا أَيُّهَا النُّصَابُ ما

ص: 115

كانُوا لِمذاهبكم معتقدين بل كانُوا بِقُلُوبِهِم لكُم إِلى اللهِ مُخالِفين و إِن كَانُوا بِأَقوالِكُم قائِلِين و بأعمالِكُم عاملين لِلتَّقِيَّةِ مِنكُم معاشر الكافِرِين قدِ اعتددنا لهُم بِأقاوِيلِهِم وأفاعِيلِهِم اعتدادنا بأقاويل المطيعين وأفاعيل المحسنين إذ كانوا بأمرنا عاملين قال رسول الله صلى الله عليه وآله فعِند ذلك تعظم حسراتُ النُّصابِ إذ كانُوا رأوا حسناتِهم في موازين شيعتنا أهل البيت ورأوا سيّئاتِ شِيعتنا على ظهور معاشِرِ النُّصابِ فذلك قوله عزوجل { كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعمالهُم حسرات عليه } (1)

42 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا (إنّ الّذين ظلموا) آل محمّد حقهم (لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ) إلى أن قال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ) فِي ولاية على (فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا) بولاية على (فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ). (2) و (3)

43- عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: هكذا نزلت هذه الآية (ولو أنّهُم فَعَلُوا ما يُوعَظُون بِهِ﴾ فِي علي لكان خيراً لهم. (4) و (5)

44 - قال الإمام العسكري عليه السلام قال الله عزوجل { واتَّقُوا يقوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً } لا يدفع عنها عذاباً قد استحقتهُ عِند النزع ولا يُقبلُ مِنها شفاعة يشفع لها بتأخير الموتِ عنها ولا يُؤخذُ مِنها عدلٌ لا يُقبلُ فِداء مكانهُ يُماتُ ويُتركُ هُو قال الصّادِقُ عليه السلام و هذا يوم الموتِ فإنّ الشّفاعة و الفداء لا يُعْنِي فِيهِ [عنهُ] فأما في يومِ القِيامَةِ فإِنَّا وأهلنا نجزِي عن شِيعَتِنا كُلّ جزاء ليكونن على الأعرافِ بين الجنّةِ مُحمّد وعلي وفاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام و الطيبون من الهيم فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات فمن كان منهم مقصراً في بعض

ص: 116

شدائِدِها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقدادِ و أبي ذرو عمّار و نظرائهم في العصر الذي يليهم وفِي كُلّ عصر إلى يوم القيامةِ فينقُضُون عليهم كالبزاة و الصُّقُور و يتناولونهم كما يتناول البزاةُ والصُّقُورُ صيدها فيزُفُونهم إلى الجنّةِ زفّاً و إِنَّا لنبعثُ على آخرين مِن مُحبّينا مِن خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحبّ وينقُلُوهُم إِلى الجِنانِ بحضرتنا وسيُؤتى بِالواحِدِ مِن مُقصِّرِي شيعتنا في أعمالِهِ بعد أن صان الولاية والتَّقِيَّة وحُقُوق إخوانِهِ ويُوقفُ بِإزائه ما بين مِائَةٍ وأكثر من ذلك إلى مائة ألف مِن النُّصابِ فيُقالُ لَهُ هَؤُلاءِ فداؤُكَ مِن النّارِ فيدخُلُ هؤلاء المؤمنُون الجنّة و أُولئِكَ النُّصَابُ النّار وذلك ما قال الله تعالى { رُبما يودُّ الَّذِين كفرُوا } يعني بالولاية ( لو كانُوا مُسلمين } (1) فِي الدُّنيا مُنقادِين لِلإمامةِ لِيُجعل مُخالِفُوهُم مِن النّارِ فِداءهُم .(2)

45 - عن ابن أبي عمير، عمن حدثه، قال: سألتُ محمّد بن علي الرّضا (عَلَيهِم السَّلَامُ) عن هذه الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) (3) قال نزلت فِي النُّصابِ والرِّيدِيَّةِ والواقِفة من النُّصّابِ (4).

46 - عن محمّد بن سليمان عن أبيه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) قال يغشاهُمُ القائِمُ بِالسّيف قال: قُلتُ: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ) قال: خاضعة لا تُطِيقُ الإمتناع قال: قُلتُ: (عَامِلَةٌ) ؟ قال : عملت بغير ما أنزل اللّه. قال: قُلتُ: (نَاصِبَةٌ) ؟ قال: نصبت غير ولاة الأمر. قال : قُلتُ: (تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً) قال: تصلى نار الحرب فِي الدُّنيا على عهدِ القائم وفي الآخرة نار جهنَّم (5).

ص: 117

47 - أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): دخل أبو عبد اللّه الجدلي على أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له: يا أبا عبد اللّه، ألا أخبرك بقول اللّه عزّ و جلّ: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (1) ؟ قال : بلى يا أمِير المؤمنين جُعلتُ فداك. فقال: الحسنة معرفة الولاية، و حبُّنا أهل البيت، والسيئة إنكار الولاية، وبغضنا أهل البيت. (2)

48- عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي مرضِهِ الّذي قُبِضَ فِيهِ لِفاطِمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) يا بُنيّةِ بِأبي أنتِ وأُمِّي أرسلي إلى بعلِكِ فادعيه لي فقالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) للحسنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) انطلق إلى أبيك فقُل لهُ إِنّ جدّي يدعُوك فانطلق إليه الحسن فدعاه فأقبل أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى دخل على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) عنده وهي تقول وا كرباه لكربك يا أبتاه فقال رسولُ اللّه لا كرب على أبِيكِ بعد اليوم يا فاطِمةُ إِنَّ النَّبيّ لا يُشقُ عليه الجيب ولا يُخمشُ عليه الوجه ولا يُدعى عليهِ بِالويل ولكن قولي كما قال أبوكِ على إبراهيم تدمع العين وقد يُوجعُ القلب ولا نقُولُ ما يُسخِط الربّ و إِنَّا بِك يا إبراهيم لمحزونون و لو عاش إبراهيم لكان نبيّاً ثُمّ قال يا عليُّ ادنُ مِنِّي فدنا مِنهُ فقال أدخل أُذُنك فِي في ففعل فقال يا أخي ألم تسمع قول اللّه عزّوجلّ فِي كِتَابِهِ (إِنَّ الّذين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّة﴾ قال بلى يا رسول اللّه قال هُم أنت وشيعتك تجيتُون غُرّاً مُحجَّلِين شباعاً مروّتين ألم تسمع قول اللّه عزّ و جلّ فِي كِتَابِهِ (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) (3) قال بلى يا رسول اللّه قال هُم أعداؤُك وشِيعتهم يجيتون يوم القيامةِ مُسودّةً وُجُوهُهُم ظِماءً مُظمئِين أشقياء مُعذِّبِين كُفَّاراً مُنافِقِينِ ذاك لك و لشيعتك وهذا لعدوّك وشيعتهم. (4)

ص: 118

49 - عن الشُّمالي قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) (1) قال هي فِي بطنِ القرآنِ وإذا قيل لِلنُّصابِ تولّوا عليّاً لا يفعلون. (2)

50 - أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قرأ (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قال المغضوب عليهم النُّصَابُ والضَّالِّين اليهود و النصارى. (3)

51 - أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قال المغضُوبِ عليهم النُّصَابُ والضَّالِّينَ الشُّكَاءُ الّذين لا يعرفون الإمام. (4)

52- عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله عزّو جل (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ) (5) قال ذاك القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا قام انتصر من بَنِي أُميّة و من المكذِبِين والنُّصَابِ. (6)

53 - عن مُعاوية بن عمَّار قال قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قولُ اللّه (فَإِنّ لهُ مَعِيشَةً ضَنكَا) (7) قال هي واللّه لِلنُّصابِ قال جُعِلتُ فِداك قد رأيناهم دهرهُمُ الأطول فِي كفاية حتّى ماتوا قال ذاك اللّه فِي الرّجعة يأكلون العذرة. (8)

54 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كلّ ناصِبٍ و إن تعبّد منسوبٌ إلى هذِهِ الآيَةِ ﴿وُجُوهٌ يَومَئِذٍ خَاشِعَةٌ)(9) الآية. (10)

ص: 119

55- عن حنانٍ عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: لا يُبالِي النَّاصب صلّى أم زنى و هذِهِ الآية نزلت فيهم (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً). (1) و (2)

56- عن عمرو بن أبي المقدامِ قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ قال أبي كلّ ناصِبٍ وإن تعبّد و اجتهد منسُوبٌ إلى هذه الآية (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً) (3) كلّ ناصِبٍ مُجتهد فعملُهُ هباء الخبر. (4)

3 - عن أبان قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ)، فقال: «يا أبان، هل بلغك من أحدٍ فيها شيء» ؟ فقلتُ: لا، فقال: «نحنُ العقبة، فلا يصعد إلينا إلّا من كان منّا».

ثم قال: «يا أبان ألا أزيدك فيها حرفاً خير لك من الدُّنيا وما فيها؟». قلت: بلى. قال: (فكُ رقبة) (1)، النّاس مماليك النار كلُّهم غيرك وغير أصحابك، فككُم اللّه منها. قلتُ: بما فكنا منها ؟ قال بولايتكم أمِير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)». (2)

4 - عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى: (فَكُّ رَقَبَة) (3)، قال: «النّاس كلُّهم عبيدُ النّار إلّا من دخل فِي طاعتنا و ولايتنا، فقد فك رقبته من النار، والعقبة: ولايتنا». (4)

5- عن صباح المزني، عن أبي حمزة، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فِي قول اللّه عزّ و جلّ: بلى من كسب سيئة وأحاطت بِهِ خطيئته قال: «إذا جحدوا إمامة أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فأُولئِك أصحابُ النَّارِ هُم فِيهَا خَالِدُون)(5)». (6)

6- عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول أعداء على هُمُ المخلَّدُون فِي النَّارِ قال اللّه (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ). (7) و (8)

ص: 121

7- عن منصور بن حازم قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) (1) قال أعداء علي هُمُ المخلّدون فِي النَّارِ أبد الآبدين و دهر الدّاهِرِين. (2)

8- عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال اللّه تبارك وتعالى لأعذبن كلّ رعِيَّةٍ فِي الإِسلام دانت بولاية كلّ إمام جائر ليس من اللّه وإن كانتِ الرّعِيَّةُ فِي أعمالها برَةٌ تَقِيَّةٌ ولأعفُونَ عن كلّ رَعِيَّةٍ فِي الإسلام دانت بولاية كلّ إِمَامٍ عادِلٍ من اللّه و إن كانتِ الرّعِيَّةُ فِي أَنفُسِها ظالمةً مُسِيئةٌ. (3)

9 - عن مهزم الأسدِيّ قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ قال اللّه تبارك وتعالى لأعذبنَ كلّ رعِيَّةٍ دانت بإمام ليس من اللّه و إن كانتِ الرّعِيّةُ فِي أعمالها برّةً تقِيّةً ولأعفُونَ عن كلّ رَعِيَّةٍ دانت بِكُل إمام من اللّه و إن كانتِ الرّعِيَّةُ فِي أعمالها مُسِيئةً قُلتُ فيعفُو عن هؤُلاءِ ويُعذِّبُ هَؤُلاءِ قال نعم إن اللّه يقولُ (اللّه ولِيُّ الّذينَ آمَنُوا يُخرِجُهُم من الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) (4) ثمّ ذكر الحديث الأول حديث ابن أبي يعفُورٍ رواية محمّد بن الحسين وزاد فيه فأعداء علي أمِير المؤمنين هُمُ الخالدون فِي النار و إن كانوا فِي أديانهم على غاية الورع والزهد والعبادة و المؤمِنُون بعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) هُمُ الخالِدُون فِي الجنّة و إن كانُوا فِي أعمالِهِم مُسِيئةً على ضِدّ ذلك. (5)

10- عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: إِنَّ اللّه لا يستحي أن يُعذِّب أُمَّةً دانت بإمام ليس من اللّه و إن كانت فِي أعمالها برة تقيّةٌ وإِنَّ اللّه يستحي أن يُعَذِّب أُمَةً دانت بإمام من اللّه و إن كانت فِي أعمالها ظالمةً مُسِيئةً. (6)

11- عن محمّد بن جعفر عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: نزل جبرئيل على النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال يا محمّد!

ص: 122

السّلامُ يُقرِئُك السّلام ويقول خلقتُ السّماوات السبع وما فيهن والأرضين السبع و من عليهن وما خلقتُ موضعاً أعظم من الركن والمقامِ ولو أن عبداً دعانِي مُنذُ خلقتُ السّماوات و الأرض ثُمّ لقيني جاحِداً لولاية علي صلوات اللّه عليه لأكتبتُهُ فِي سقر. (1)

12- عن ابن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول لو جحد أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع من في الأرضِ لَعَذَّبهُمُ اللّه جميعاً وأدخلهُمُ النّار. (2)

13- عن عبد الكريم بن عمرو وإبراهيم بن ناحة البصري جميعاً قالا حدّثنا مُيسر قال: قال لي أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد (عَلَيهَا السَّلَامُ) ما تقُولُ فِيمن لا يعصي اللّه فِي أمره ونهيهِ إِلا أَنَّهُ يبرأُ منك و من أصحابك على هذا الأمر قال قُلتُ وما عسيتُ أن أقول وأنا بحضرتك قال قُل فإِنِّي أنا الّذي آمُرُك أن تقُول قال قُلتُ هُو فِي النَّارِ قال يا مُيسّرُ ما تَقُولُ فِيمَن يَدِينُ اللّه بِمَا تَدِينُهُ بِهِ و فِيهِ من الذُّنُوبِ ما فِي النّاس إِلا أَنَّهُ مُجتنب الكبائر قال قُلتُ وما عسيتُ أن أقول وأنا بحضرتك قال قُل فإِنِّي أنا الّذي آمُرُك أن تقُول قال قُلتُ فِي الجنّة قال فلعلك تتحرّجُ أن تقول هُو فِي الجنّة قال قُلتُ لا قال لا تحرّج فإِنَّهُ فِي الجنّة إِنَّ اللّه يقول (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا). (3) و (4)

14 - عن عُمر بن الخطاب قال: كُنا بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي مسجده وقد صلّى بِالنَّاسِ صلاة الظهر و استند إلى مِحرابِهِ كانه البدر فِي تمامِهِ وأصحابه حوله إذ نظر إلى السماء وأطال النظر إليها ونظر إلى الأرض وأطال النظر إليها ثُمّ نظر سهلًا وجبلًا وقال معاشر المسلمين أنصِتُوا يرحمكم اللّه واعلموا أنّ فِي جهنَّم وادِياً يُعرفُ بِوادِي الضّباع وفي ذلك الوادِي بِئرُوفي تلك البئرِحيّة فشكت جهنَّم من ذلك الوادِي إلى اللّه عزّ و جلّ وشكا الوادِي من تلك البئرو شكا تِلكُ البِئرُ من تِلك الحيّةِ إِلى اللّه تعالى فِي كلّ يوم سبعين مرّةً فقيل يا رسول اللّه ولمن هذا

ص: 123

العذابُ المضاعفُ الّذي يشكُو بعضُهُ عن بعض قال هُو لمن يأتي يوم القيامةِ وهُو غيرُ مُلتزم بولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ). (1)

15 - قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ قال اللّه تعالى لأعذِّبن كلّ رعيّة دانت بطاعة إمام ليس مِنّي و إن كانتِ الرّعيّةُ فِي نفسها برّةً ولأرحمن كلّ رعيّةٍ دانت بإمام عادِل مِنّي و إن كانتِ الرّعِيَّةُ غير برةٍ ولا تقِيّةٍ ثُمّ قال لي يا علي أنت الإمام والخليفة بعدِي حربك حربي وسلمك سلمي و أنت أبو سبطي وزوج ابنتي و من ذُرِّيَّتِكَ الأئمّة المطهَّرُون و أنا سيّد الأنبياء و أنت سيّد الأوصياء و أنا و أنت من شجرةٍ واحدةٍ لولانا لم يخلق اللّه الجنّة ولا النار ولا الأنبياء ولا الملائكة قال قُلتُ يا رسُول اللّه فنحنُ أفضلُ أَمِ الملائِكَةُ فقال يا علي نحنُ أفضل خير خليقةِ اللّه على بسيط الأرضِ وخِيرَةُ ملائِكَةِ اللّه المقربين وكيف لا نكون خيراً منهم وقد سبقناهم إلى معرفة اللّه وتوحيدِهِ فينا عرفوا اللّه و بنا عبدوا اللّه و بنا اهتدوا السبيل إلى معرفةِ اللّه يا عليُّ أنت مِنّي وأنا منك و أنت أخي و وزيري فإذا مِتُ ظهرت لك ضغائِنُ فِي صُدُورِ قوم وسيكُونُ فِتنةٌ صيلمّ صمّاءُ يسقط منها كلّ ولِيجةٍ وبطانة وذلك عِند فقدانِ شيعتك الخامس من وُلدِ السابع من وُلدِك يحزنُ لِفقدِهِ أهلُ الأَرْضِ وَالسَّماءِ فكم من مُؤْمِنٍ مُتلهّفٍ مُتأسّف حيران عِند فقدِهِ. (2)

16 - عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول إن قوماً يُحرَقُونَ فِي النَّارِ حتّى إِذا صارُوا حُمماً أدركتهم الشفاعةُ قال فيُنطلقُ بهم إلى نهر يخرُجُ من رشحِ أَهلِ الجنّة فيغتسِلُون فِيهِ فتنبُتُ حومُهم ودِماؤُهُم وتذهب عنهم قشفُ النّارِ ويدخُلُون الجنّة فيُسمّون الجهنَّميُّون فينادون بِأجمعِهِم اللّهمّ أذهب عنا هذا الإسم قال فيُذهِبُ عنهم ثُمّ قال يا أبا بصِيرِ إِنّ أعداء علي هُمُ الخالِدُون فِي النّارِ لا تُدرِكُهُمُ الشّفاعةُ. (3)

ص: 124

17- عن أبي حمزة عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فِي قول اللّه عزّوجلّ (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ) قال إذا جحد إمامة أمِير المؤمنين (فأُولئِكَ أصحابُ النَّارِ هُم فِيها خالِدُون) (1). (2)

18 - عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال: إن اللّه يبعث يوم القيامة أقواماً يمتلى من جهة السيّئاتِ موازِينُهُم فيُقالُ هُم هذِهِ السَّيِّئاتُ فأين الحسناتُ وإلا فقد عصيتُم فيقولون يا ربنا ما نعرِفُ لنا حسناتٍ فإذا النّداءُ من قِبل اللّه عزّ و جلّ لن لم تعرِفُوا لِأَنفُسِكُم عِبادِي حسناتٍ فَإِنِّي أعرِفُها لكُم وأُوفّرها عليكم ثُمّ يأتي بصحيفة صغيرة يطرحها فِي كفة حسناتهم فترجح بسيئاتهم بأكثر مِمّا بين السماء والأرضِ فيُقالُ لِأحَدِهِم خُذ بيد أبيك و أُمِّك و إخوانك و أخواتك وخاصتك وقراباتِك و أخدامك ومعارفك فأدخِلهُمُ الجنّة فيقولُ أهل المحشرِيا ربّ أمّا الذُّنُوبُ فقد عرفناها فما ذا كانت حسناتهم فيقولُ اللّه عزّوجلّ يا عِبادِي مشى أحدُهُم بِبَقِيَّةِ دين لأخِيهِ إلى أخِيهِ فقال خُذها فإِنِّي أُحِبُّكَ بِحُبّك عليّ بن أبِي طالِب فقال له الآخر قد تركتها لك بِحُبّك عليّاً ولك من مالي ما شئت فشكر اللّه تعالى ذلك لهما فحطّ بِهِ خطاياهما وجعل ذلك فِي حشو صحيفتهما و موازينهما وأوجب لهما و لِوالِديهما الجنّة ثُمّ قال يا بُريدة يدخُلُ النار ببغض علي أكثر من حصى الخذفِ الّذي يُرمى عند الجمرات فإياك أن تكون منهم. (3)

19- قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى (ولكنّ البِرّ مَن آمَنَ بِاللّه واليومِ الآخِرِ) (4) قال آمن باليوم الآخر يوم القيامةِ الّتي أفضلُ من يُوافِيها محمّد سيّد النَّبِيِّين وبعده على أخُوهُ و صفيه سيّد الوصيين والتي لا يحضُرُها من شِيعةِ محمّد أحدٌ إلّا أضاءت فيها أنواره فسار فيها إلى جنّاتِ النّعِيمِ هُو و إخوانه وأزواجُهُ وذُرِّياتُهُ و المحسِنُون إِليهِ والدَّافِعُون فِي الدُّنياعنه ولا يحضُرُها من أعداءِ محمّد أحدٌ إِلا غشيتهُ ظُلُماتها فتسِيرُ فيها إلى العذاب الأليم هُو و شُرَكَاؤُهُ فِي عقده ودينه ومذهبه والمتقرِّبُون كانُوا فِي الدُّنيا إليهِ لِغيرِتقِيَّةٍ لَخَفَتْهُم مِنهُ الّتي تُنادِي الْجِنانُ

ص: 125

فيها إلينا أولياء محمّد وعلي صلوات اللّه عليهما وشيعتهما و عنا أعداء محمّد و علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وأهل مُخالفتِهما وتُنادِي النيران عنا عنا أولياء محمّد و علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وشيعتهما و إلينا إلينا أعداء محمّد و علي وشيعتهما تقولُ الجِنان يا محمّد ويا عليُّ إِنَّ اللّه أمرنا بطاعتِكُما وأن تأذنا فِي الدُّخُولِ إِلينا من تُدخِلانِهِ فاملئانا بِشِيعتِكُما مرحباً بهم وأهلا وسهلا و تقُولُ النِّيرانُ يا محمّد و يا علي إنّ اللّه تعالى أمرنا بطاعتِكُما وأن تُحرق بِنا من تأمُرانِنا بحرقِهِ بِنا فاملئانا بأعدائِكُما. (1)

20 - عن الحسن بن الحسن، عن أبيه الحسن بن عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: كان رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي بقيع الغرقد إذ مربه جعفر بن أبي طالب، ذُو الجناحين فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): صلّ جناح أخيك.

ثُمّ تقدم النَّبيّ فصليا خلفه، فلما انفتل النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من صلاته أقبل بوجهه عليهما ثُمّ قال: يا جعفرُ هذا جبرئيل يُخبِرُني عنِ الدّيانِ عزّ و جلّ أنّه قد جعل لك جناحين منشوجين فِي الجنان، ويُسيّرك ربُّك يوم خميس. قال:

فقال علي: فداك أبي و أُمِّي يا رسول اللّه هذا لجعفر أخي، فما لِي عِند ربّي عزّو جلّ؟

فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): بخ بخ يا علي إنّ اللّه خلق خلقاً يستغفرون لك إلى أن تقوم الساعةُ.

قال: فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بِأبي أنت وأمي يا رسول اللّه و ما ذلك الخلقُ ؟

قال: المؤمنون الّذين يقولون: ربَّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سَبقُونَا بِالإِيمانِ فهل سبقك أحدٌ بالإيمان ؟

يا علي إذا كان يومُ القِيامة ابتدرت إليك اثنا عشر ألف ملك من الملائِكَةِ فيختطِفُونك اختطافاً حتّى تقوم بين يدي ربّي عزو جل، فيقول الربُّ جل جلاله:

سل يا عليُّ فقد آليتُ على نفسي أن أقضي لك اليوم ألف حاجةٍ.

قال: فابدأ بِذُرِّيتي وأهل بيتي يا رسُول اللّه ؟

قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): إنّهم لا يحتاجون إليك يومئِذٍ ولكِنِ ابدأ بِمُحِبّيك، أو أحِبّائِك وأشياعِك ثُمّ قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): واللّه ثُمّ واللّه ثُمّ واللّه لو أنّ الرّجُلُ جاء يوم القِيامَةِ وذُنُوبُهُ أَكثرُ من

ص: 126

ورق الشجر و قطر المطروما فِي الأرضِ من حجرٍ أو مدرٍ، ثُمّ لقي اللّه يُحِبّاً لك ولأهل بيتك لأدخله اللّه الجنّة.

ثُمَّ قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): واللّه ثُمّ واللّه ثُمّ واللّه لو أنّ الرّجُل صام النهار وقام الليل وحمل على الجياد فِي سبيلِ اللّه، ثُمّ لقي اللّه مُبغِضاً لك ولأهل بيتك لكبّهُ اللّه على منخِريهِ فِي النّار. (1)

21 - عن علي أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تلا هذه الآية (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) (2) فقال: أصحاب الجنّة من أطاعني، و سلّم لعليّ بن أبِي طالِب بعدِي، وأقرّ بولايته. فقيل: وأصحاب النار قال: من سخط الولاية، و نقض العهد، وقاتله بعدِي. (3)

22 - دخل سماعةُ بنُ مِهران على الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له يا سماعة، من شر النّاس قال: نحنُ یا ابن رسُولِ اللّه. قال: فغضب حتّى احمرت وجنتاه، ثُمّ استوى جالساً، وكان متكئاً، فقال: يا سماعةُ، من شرُّ النّاس فقُلتُ: واللّه ما كذبتك يابن رسُولِ اللّه، نحنُ سُرُّ النّاس عِند النَّاسِ، لأنّهم ستمونا كفاراً ورفضةً، فنظر إلي ثُمّ قال : كيف بِكُم إذا سيق بِكُم إلى الجنّة، وسيق بهم إلى النّارِ، فينظُرُون إِليكُم فيقولون: (مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ) (4) يا سماعة بن مهران، إِنَّهُ واللّه من أساء مِنكُم إِساءةً مشينا إلى اللّه يوم القيامةِ بِأقدامنا فنشفعُ فِيهِ فَنُشفّعُ، وَاللّه لا يدخُلُ النّار مِنكُم عشرةُ رِجالٍ، واللّه لا يدخُلُ النّارِ مِنكُم خمسةُ رِجالٍ، واللّه لا يدخُلُ النّار مِنكُم ثلاثةُ رِجالٍ، واللّه لا يدخُلُ النّار مِنكُم رجُلٌ واحِدٌ، فتنافسوا فِي الدرجات وأكمدوا عدُوّكُم بالورع. (5)

23 - عن عبد اللّه بن العبّاس، قال : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ: أعطاني اللّه تبارك وتعالى

ص: 127

خمساً، وأعطى عليّاً خمساً: أعطاني جوامع الكلم، وأعطى عليّاً جوامع العِلم، وجعلني نبياً و جعله وصيّاً، وأعطاني الكوثر، وأعطاه السلسبيل، وأعطاني الوحي، وأعطاه الإلهام، وأسرى ي إِليه، وفتح له أبواب السّماءِ والحُجُبِ حتّى نظر إِلى فنظرتُ إليهِ.

قال: ثُمّ بكى رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فقُلتُ له: ما يُبكيك فداك أمي وأبي فقال: يابن عبّاس، إن أول ما كلّمني بِهِ أن قال: يا محمّد انظر تحتك، فنظرتُ إلى الحُجُبِ قد انخرقت، و إلى أبوابِ السماء قد فُتِحت، و نظرتُ إلى علي و هُو رافع رأسه إليّ، فكلّمني وكلمته، وكلّمني ربّي (عزّوجلّ). فقُلتُ: يا رسول اللّه، بِم كلّمك ربُّك قال: قال لي: يا محمّد إنّي جعلتُ عليّاً وصيك و وزيرك و خليفتك من بعدك فأعلمه، فها هُو يسمع كلامك، فأعلمتُهُ وأنا بين يدي ربّي (عزّوجلّ)، فقال لي قد قبلتُ وأطعتُ. فأمر اللّه الملائكة أن تُسلّم عليه، ففعلت، فردّ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ورأيتُ الملائكة يتباشرون بِهِ، و ما مررتُ بِملائِكَةٍ من ملائِكَةِ السّماءِ إِلا هنْئُونِي وقالُوا: يا محمّد، و الّذي بعثك بالحق، لقد دخل السُّرُورُ على جميع الملائِكَةِ بِاستِخلافِ اللّه عزّوجلّ لك ابن عمك. و رأيتُ حملة العرش قد نكسُوا رءوسهم إلى الأرض، فقُلتُ: يا جبرئيل، لم نكس حملة العرش رءُوسهم فقال : يا محمّد، ما من ملك من الملائكة إلّا وقد نظر إلى وجه عليّ بن أبِي طالِب استبشاراً بِهِ ما خلا حملة العرش، فإنّهم استأذنوا اللّه عزّ وجلّ فِي هذِهِ السّاعةِ، فأذن لهم أن ينظُرُوا إلى عليّ بن أبِي طالِب فنظروا إليه، فلما هبطتُ جعلتُ أُخبِرُهُ بِذلك وهُو يُخبِرُنِي بِهِ، فعلِمتُ أني لم أطأ موطئاً إلّا وقد كُشِف لِعِليَّ عنهُ حتّى نظر إِليهِ.

قال ابن عبّاس: فقُلتُ: يا رسول اللّه، أوصني. فقال: عليك مودة عليّ بن أبِي طالِب، والّذي بعثني بالحقّ نبياً، لا يقبلُ اللّه من عبدٍ حسنةً حتّى يسأله عن حُبّ عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و هو تعالى أعلمُ، فإن جاء بولايته قبل عملِهِ على ما كان مِنهُ، وإن لم يأتِ بِولايَتِهِ لم يسأله عن شيءٍ، ثُمّ أمربِهِ إلى النّار. يا ابن عبّاس، والّذي بعثني بالحقّ نبياً، إن النار لاشدُّ غضباً على مبغض على منها على من زعم أنّ اللّه ولداً. يابن عبّاس، لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على بغض علي، ولن يفعلُوا، لَعَذَّبهُمُ اللّه بِالنَّارِ.

قُلتُ: يا رسول اللّه، وهل يُبغِضُهُ أحدٌ قال: يابن عبَّاس نعم، يُبغِضُه قوم يذكُرُون أَنهُم مِن،أُمّتي،

ص: 128

لم يجعل اللّه لهم فِي الإسلام نصيباً. يابن عبّاس، إِنَّ من علامةِ بُغضِهِم تفضيلهم من هُو دونه عليه، والّذي بعثني بالحقّ نبياً، ما بعث اللّه نبياً أكرم عليهِ مِنّي، ولا وصيّاً أكرم عليه من وصتي علي.

قال ابن عباس: فلم أزل له كما أمرني رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و وصاني بمودَتِهِ، وَإِنَّهُ لأكبرُ عملي عِندِي.

قال ابن عباس: فلما مضى من الزّمانِ ما مضى و حضرت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الوفاةُ حضرته، فقُلتُ له: فداك أبي وأمي يا رسول اللّه، قد دنا أجلك، فما تأمرني فقال: يابن عبّاس، خالف من خالف عليّاً، ولا تكُوننّ لهم ظهيراً، و لا ولِيّاً.

قُلتُ: يا رسول اللّه، فلم لا تأمُرُ النّاس بتركِ مُخالفتِهِ قال: فبكى عليه وآله السلام حتّى أُعْمِي عليهِ، ثُمّ قال: يابن عبّاس، قد سبق فِيهِم عِلمُ ربّي، والّذي بعثني بالحقّ نبياً لا يخرُجُ أحدٌ مِمن خالفه من الدُّنيا وأنكر حقهُ حتّى يُغيّر اللّه ما بِهِ من نِعْمَةٍ.

يابن عبّاس، إذا أردت أن تلقى اللّه وهو عنك راض، فاسلك طريقة عليّ بن أبِي طالِب، ومل معه حيث مال، وارض بِهِ إماماً وعاد من عاداه، و وال من والاه.

يابن عبّاس، إحذر أن يدخُلك شكٍّ فِيهِ، فَإِنَّ الشَّكَ فِي عَلي كُفْرٌ بِاللّه (تعالى). (1)

24 - قال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) :...حُبُّنا إيمانٌ وبُعْضُنا كفر مُحِبُّنا فِي الجنّة ومُبغضنا فِي النّارِ (2).

25 - أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الكرة المباركةُ النَّافِعَةُ لأهلها يوم الحِسابِ ولايتي و اتباع أمري و ولاية علي والأوصياء من بعدِهِ و اتِّباعُ أَمرِهِم يُدخِلُهُمُ اللّه الجنّة بِها مَعِي و مع علي وصي و الأوصياء من بعده والكرة الخاسرة عداوتي و ترك أمري و عداوة علي و الأوصِياءِ من بعدِهِ يُدخِلُهُمُ اللّه بِها النّارِ فِي أَسفلِ السَّافِلِين. (3)

ص: 129

26- أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إِنّ حدِيثنا صعبٌ مُستصعبٌ لا يحتمِلُهُ إِلا صُدُورٌ مُنِيرةٌ أو قُلُوبٌ سليمة أو أخلاق حسنةٌ إِنّ اللّه أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بَنِي آدم (ألست بربكم)(1)فمن وفى لنا وفي اللّه له بالجنّة و من أبغضنا ولم يؤد إلينا حقنا ففِي النّارِ خالِداً مخلّداً. (2)

27 - قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا ابن عبَّاس والّذي بعثني بالحقّ نبياً إن النار لأشدُّ غضباً على مبغضي على منها على من زعم أن اللّه ولداً. (3)

رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال تعرفني قال ينبغي أن تكون أنت الملعون فقال ما ترى أُصارعُك فصارعه فصرعه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال قُم عنِّي حتّى أُبشرك فقام عنه فقال بِم تُبشِّرُني يا ملعون قال إذا كان يوم القيامةِ صار الحسن عن يمين العرش والحسين عن يسار العرشِ يُعطون شِيعتهم الجواز من النّارِ فقام إليه فقال أُصارِعُك مرةً أُخرى قال نعم فصرعه مرةً أُخرى أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال قم عنِّي حتّى أُبشرك فقام عنه قال لما خلق اللّه تعالى آدم أخرج ذُرِّيَّته عن ظهرِهِ مِثل الذرّ فأخذ ميثاقهم (الستُ بِرَبِّكُم قالوا بلى) (1) فأشهدهم على أنفُسِهِم فأخذ ميثاق محمّد و ميثاقك فعرف وجهك الوُجُوه و رُوحك الأرواح فلا يقول لك أحدٌ يُحِبُّك إلّا عرفتُهُ ولا يقول لك أحدٌ أبغضك إلّا عرفتُهُ قال قُم صارِعِنِي ثالثةً قال نعم فصارعه فاعتنقه ثُمّ صارعه فصرعه أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال يا علي لا تنقضي قُم عنِّي حتّى أُبشرك فقال أبرأُ مِنك وألعنُك قال واللّه يا بن أبي طالب ما أحد يُبغِضُك إلّا شركتُ أباه فِي رحم أُمِّهِ ووُلدِهِ وماله أما قرأت كتاب اللّه (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) (2) الآية. (3)

4 - عن أنس بن مالك أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان ذات يوم جالساً على بابِ الدّارِ ومعه عليُّ بنُ أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذ أقبل شيخ فسلم على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ انصرف فقال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أ تعرفُ الشيخ فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما أعرِفُهُ فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هذا إبليسُ فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو علمت يا رسول اللّه لضربته ضربةً بِالسّيفِ فخلّصتُ أُمّتك مِنهُ قال فانصرف إبليس إلى عليّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال له ظلمتني يا أبا الحسن أما سمعت اللّه عزّ و جلّ يقولُ (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) (4) فواللّه ما شرِكتُ أحداً أحبّك فِي أُمِّهِ. (5)

5- عن جابر بن عبد اللّه الأنصارِي قال: كُنَّا مِنّى مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذ بصرنا برجل

ص: 131

ساجِدِ و راكِعٍ و متضرّع فقُلنا يا رسول اللّه ما أحسن صلاته فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هُو الّذي أخرج أباكُم من الجنّة فمضى إليه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير مكترث فهره هزةً أدخل أضلاعه اليمني فِي اليُسرى و اليُسرى فِي اليُمنى ثُمّ قال لأقتلنّك إن شاء اللّه فقال لن تقدر على ذلك إلى أجل معلُومٍ من عِندِ ربّي ما لك تُرِيدُ قتلي فواللّه ما أبغضك أحدٌ إِلَّا سبقت نُطفتي إلى رحِمِ أُمِّهِ قبل نُطفة أبِيهِ ولقد شاركتُ مُبغضيك فِي الأموال والأولادِ وهُو قولُ اللّه عزّو جلّ فِي مُحكمِ كِتَابِهِ (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ)(1) الخبر (2).

6- عن سلمان الفارسي قال: مرإبليس لعنه اللّه بنفر يتناولون أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوقف أمامهم، فقالوا من الّذي وقف أمامنا ؟ فقال:

أنا أبو مرة. فقالوا: يا أبا مرّة أما تسمع كلامنا ؟ قال : سوءة لكم تسبّون أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب ! فقالوا له: من أين علمت أنّه مولانا ؟ فقال : من قول نبيّكم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله فقالوا له فأنت من مواليه وشيعته؟ فقال: ما أنا من مواليه ولا من شيعته، ولكنّي احبه وما يبغضه أحد إلّا شاركته فِي المال والولد. فقالوا له: يا أبا مرّة فتقول فِي عليّ شيئا؟

فقال لهم: إسمعوا مني معاشر الناكثين والقاسطين والمارقين عبدت اللّه عزّ و جلّ فِي الجان اثنتي عشرة ألف سنة، فلمّا أهلك اللّه الجانّ شكوت إلى اللّه عزّ و جلّ الوحدة فعرج بي إلى السماء الدُّنيا فعبدت اللّه عزّو جلّ فِي السماء الدُّنيا اثنتي عشرة ألف سنة اخرى فِي جملة الملائكة.

فبينما نحنُ كذلك نسبّح اللّه عزّ و جلّ ونقدّسه إذ مربنا نور شعشعاني فخرت الملائكة لذلك النور

ص: 132

سجدا فقالوا: سبوح قدوس نور ملك مقرب أو نبي مرسل؟ فإذا النداء من قبل اللّه عزّو جلّ: لا نور ملك مقرب، و لا (نور) نبي مرسل هذا نور طينة عليّ بن أبِي طالِب. (1)

6 - عنِ الصَّادق عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى جعل عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) علماً بينه وبين خلقِهِ ليس بينهم وبينه علم غيرُهُ فمن تبعه كان مُؤمِناً و من جحده كان كافراً و من شكّ فِيهِ كان مشركاً. (1)

7- عن أبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من أشرك مع إمام إمامتُه من عِندِ اللّه من ليست إمامتُهُ من اللّه كان مُشرِكاً بِاللّه. (2)

8 - قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن اللّه تبارك وتعالى جَعَلَنا حُجَجَهُ على خلقِهِ و أُمَناءَهُ على عِلمِهِ فن جحدنا كان بمنزلة إبليس فِي تعنُّتِهِ على اللّه حِين أمرهُ بِالسُّجُودِ لآدم و من عرفنا و اتبعنا كان بمنزلة الملائِكَةِ الّذين أمرهُمُ اللّه بِالسُّجُودِ لآدم فأطاعوه. (3)

9 - عن حمزة و محمّد ابني حُمران قالا قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِحُمران التُرتُرُّ حُمران مُد المطمر بينك وبين العالم قُلتُ يا سيّدِي و ما المطمر فقال أنتُم تُسمُّونه خيط البنّاء فمن خالفك على هذا الأمر فهو زِندِيقُ فقال حُمران و إن كان علويّاً فاطِمِيّاً فقال أبو عبد اللّه وإن كان محمّديّاً علوياً فاطميّاً. (4)

10- قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي حديث المعراج...ثُمّ التفت فإذا أنا بِرِجالٍ يُقذِفُ بِهِم فِي نارِ جهنَّم قال فقُلتُ من هؤلاء يا جبرئيل فقال لي هؤلاء المرجئة والقدرِيّةُ والحُرُورِيَّةُ وبنو أمية و النّواصِبُ لِذُرِّيَّتِك العداوة هؤلاء الخمسة لا سهم لهم فِي الإسلامِ. (5)

11- عن عبد اللّه بن سنان قال : قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس بينكم وبين من خالفكُم إِلا المَطمَرُ قُلتُ وأي شيءٍ المطمر قال الّذي تُسمونه الترفى خالفكم وجازه فابرء وا مِنهُ وإن كان علويّاً فاطميّاً. (6)

ص: 134

12- عنِ الرّضا عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي قوله عزّو جل (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ﴾(1) قال نزلت فِي وفي عليّ بن أبِي طالِب وذلك أنّه إذا كان يومُ القِيامة شفعني ربّي و شفّعك يا علي و كساني وكساك يا عليُّ ثُمّ قال لي ولك يا عليُّ القِيا فِي جهنَّم كلّ من أبغضكما وأدخلا فِي الجنّة كلّ من أحبكما فإن ذلك هُو المؤمِنُ. (2)

13 - عن الصَّادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حدّثني جبرئيل عن ربّ العزة جل جلاله أنّه قال من علم أنّه لا إله إلّا أنا وحدي وأن محمّداً عبدي ورسولي وأن عليّ بن أبِي طالِب خليفتي و أن الأئمّة من وُلدِهِ حُججي أدخلته الجنّة برحمتي ونجيتُهُ من النّارِ بعفوي و أبحتُ لهُ جِوارِي وأوجبتُ له كرامتي وأتممتُ عليه نعمتي و جعلتُهُ من خاصتي و خالصتي إن ناداني لبّيتُهُ وإن دعاني أجبتُهُ وإِن سألني أعطيتُهُ وإِن سكت ابتدأته و إن أساء رحمتُهُ وإن فرمني دعوتُهُ و إن رجع إلي قبلته وإن قرع بابي فتحتُه و من لم يشهد أن لا إله إلّا أنا وحدي أو شهد و لم يشهد أن محمّداً عبدي ورسولي أو شهد بذلك ولم يشهد أن عليّ بن أبِي طالِب خليفتي أو شهد بذلك ولم يشهد أن الأئمّة من وُلدِهِ حُججِي فقد جحد نعمتي وصغر عظمتي وكفربآياتي وكُتُبِي إن قصدني حجبته و إن سألني حرمتُه وإِن ناداني لم أسمع نداءه و إن دعاني لم أسمع دعاءه وإن رجاني خيبتُهُ وذلك جزاؤُهُ مِنِّي (وما أنا بظلام للعبيد) (3). (4)

14- قال داوُدُ الرّقّي بلغ السّيّدُ الحِميرِيُّ أنْهُ ذُكِر عِند الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال السيد كافر فأتاه و

ص: 135

قال يا سيدي أنا كافر مع شِدّةِ حُتِي لكُم ومعاداتِي النّاس فِيكُم قال وما ينفعك ذاك وأنت كافِرٌ بِحُجّةِ الدّهرِ و الزّمانِ ثُمّ أخذ بِيدِهِ وأدخله بيتاً فإذا فِي البيتِ قبر فصلى ركعتين ثُمّ ضرب بِيدِهِ على القبر فصار القبر قطعاً فخرج شخص من قبره ينفُضُ التُّراب عن رأْسِهِ و لِحِيتِهِ فقال لهُ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أنت قال أنا محمّد بن علي المسمّى بابن الحنفيّة فقال فمن أنا قال جعفر بن محمّد حجّة الدّهرِ و الزمانِ فخرج السّيّد يقولُ

تجعفرتُ باسم اللّه فيمن تجعفرا (1)

15- عن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) التاركون ولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) المنكرون لفضله المظاهِرُون أعداءه خارِجُون عنِ الإِسلام من مات منهم على ذلك. (2)

16 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: الإمامُ علم بين اللّه عزّ و جلّ وبين خلقِهِ فمن عرفه كان مُؤمِناً و من أنكره كان كافراً. (3)

17- عن محمّد بن مُسلِمٍ عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ له أرأيت من جحد إماماً مِنكُم ما حاله قال من جحد إماماً من اللّه وبرِئ مِنهُ ومِن دِينِهِ فَهُو كَافِرٌ مُرتد عنِ الإِسلامِ لِأَنَّ الإِمام من اللّه و دِينَهُ دِينُ اللّه و من برِئ من دِينِ اللّه فدمُهُ مُباحٌ فِي تِلك الحال إلّا أن يرجع أو يتوب إلى اللّه مِمّا قال. (4)

18- عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري و عن ابن عمر قالا: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : من فضّل أحداً من أصحابي على علي فقد كفر. (5)

19- عن ابنِ عبَّاس قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : من أنكر إمامة علي بعدي كان كمن أنكر نبوّتي فِي حياتي، و من أنكر نُبوّتي كان كمن أنكر ربوبية ربّي عزو جل. (6)

ص: 136

20 - عن الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: خطب أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال فيما يقولُ أَيُّها النّاس سلُونِي قبل أن تفقِدُونِي أَيُّها النّاس أنا قلبُ اللّه الواعِي ولِسانُهُ النَّاطِقُ وأَمِينُهُ على سِرّه وَحُجَّتُهُ على خلقِهِ و خليفتُهُ على عِبادِهِ وعينُهُ النَّاظِرةُ فِي برِيَّتِهِ ويده المبسوطة بالرأفة والرحمة ودِينُهُ الّذي لا يُصدِّقُنِي إِلا من محض الإيمان محضاً ولا يُكذِّبُنِي إِلا من محض الكُفر محضاً. (1)

21 - عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المرأةِ العارِفةِ هل أُزْوِّجُها النَّاصب قال لا لأنّ النَّاصب كافِرٌ قال فأُرْوجُها الرجُل غير النَّاصب ولا العارفِ فقال غيره أحبُّ إليَّ مِنه. (2)

22 - عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قُلتُ له كمِ الأمَّة بعدك قال ثمانيةٌ لأن الأئمّة بعد رسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) اثنا عشر إلى أن قال و من أبغضنا وردنا أو ردّ واحداً مِنًا فَهُو كَافِرُ بِاللّه وبِآيَاتِهِ. (3)

23 - قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)...يا أباذر هذا راية الهدى وكلمة التقوى والعُروةُ الوُثقی وإمامُ أوليائي و نُورُ من أطاعني وهو الكلمة الّتي ألزمتها المتَّقين فمن أحبه كان مُؤمِناً و من أبغضه كان كافراً و من ترك ولايته كان ضالًا مُضِلَّا و من جحد حقه كان مُشرِكاً يا أبا ذريؤتى بِجاحِدِ حقِ علي و ولايته يوم القيامةِ أصم وأبكم وأعمى يتكبكبُ فِي ظُلُماتِ يومِ القِيامَةِ يُنادِي مُنادٍ (يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) (4) وأُلقي [يُلق فِي عُنُقِهِ طوقٌ من نارٍ [النّارا ولذلك الطوقِ ثلاثمائةِ شُعبة على كلّ شُعبةٍ شيطان يتفُلُ فِي وجهِهِ الكلح [و يكلحُ] من جوف قبره إلى النّار.(5)

24 - عن أبي هريرة قال: كُنتُ عِند النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و أبوبكر و عُمرُ و الفضل بن العبّاس وزيدُ بنُ حارثة و و عبد اللّه بن مسعودٍ إِذ دخل الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فأخذه النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قبلهُ ثُمّ قال حُزُقَةٌ حُزُقَةٌ ترقّ عين بقّة ووضع فمه على فِيهِ وقال اللّهمّ إِنِّي أَحِبُّهُ فَأَحِبَهُ وأَحِبّ من يُحِبُّهُ

ص: 137

يا حسين أنت الإمامُ ابنُ الإمامِ أبو الأئمّة تسعةٌ من وُلدِكَ أَيْمَةٌ أبرار فقال له عبدُ اللّه بنُ مسعودٍ ما هؤلاء الأمَّة الّذين ذكرتهم فِي صُلب الحسين فأطرق مليّاً ثُمّ رفع رأسه فقال يا عبد اللّه سألت عظِيماً ولكِنِّي أُخبِرك أن ابني هذا ووضع يده على كتف الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخرجُ من صلبِهِ ولدٌ مُبارك سمِيُّ ِجدِهِ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُسمّى العابد و نُور الرُّهَادِ ويُخرجُ اللّه من صُلب علي ولداً اسمه اسمي وأشبهُ النّاس بي يبقُرُ العِلم بقراً وينطِقُ بالحقّ وَيَأْمُرُ بِالصّوابِ ويُخرجُ اللّه من صلبِهِ كلمة الحقّ ولِسان الصّدقِ فقال لهُ ابنُ مَسْعُودٍ فما اسمُهُ يا رسول اللّه قال يُقالُ لَهُ جعفر صادِقٌ فِي قولِهِ وفِعِلهِ الطاعِنُ عليهِ كالطاعِنِ عليّ والرّادُّ عليه كالرّادِ علي ثُمّ دخل حسان بن ثابِتٍ وأنشد فِي رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) شعراً و انقطع الحديث فَلَمّا كان من الغدِ صلّى بِنا رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ دخل بيت عائِشة ودخلنا معه أنا و عليّ بن أبِي طالِب وعبد اللّه بن العبّاس وكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من دأبه إذا سُئل أجاب وإذا لم يُسأل ابتدأ فقُلتُ لَهُ بِأَبِي أنت و أُمِّي يا رسُول اللّه ألا تُخبرني بباقي الخلفاءِ من صُلبِ الحسينِ قال نعم يا أبا هريرة ويُخرجُ اللّه من صُلْبِ جعفر مولوداً نقياً طاهراً أسمر ربعةً سميّ مُوسى بنِ عِمران ثُمّ قال لهُ ابنُ عبَّاس ثُمّ من يا رسُول اللّه قال يخرجُ من صُلبِ مُوسى علي ابنُهُ يُدعى بِالرِّضا موضِعُ العِلم و معدِنُ الحِلمِ ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأبي المقتول فِي أرضِ الغُربة ويخرج من صُلب على ابنُهُ محمّد المحمود أطهر النّاس خلقا و أحسنُهُم خُلُقاً و يخرُجُ من صُلبِ محمّد علي ابنُهُ طَاهِرُ الحسبِ صادِقُ اللهجة ويخرُجُ من صلب على الحسن الميمونُ النَّبيّ الظَّاهِرُ النّاطِقُ عَنِ اللّه وأبوحُجَّةِ اللّه ويُخرجُ اللّه من صُلبِ الحسن قائمنا أهل البيت يملؤُها قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً و ظُلماً له هيبةُ مُوسى وحُكمُ داود و بهاء عِيسى ثُمّ تلا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (1) فقال له على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأبي أنت و أُمّي يا رسُول اللّه من هؤلاءِ الّذين ذكرتهم قال يا علي أسامي الأوصياء من بعدك والعترة الطاهرةُ والذُريَّةُ المباركة ثُمّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والّذي نفس محمّد بِيدِهِ لو أنّ رجُلًا عبد اللّه ألف عامٍ ثُمّ ألف عامٍ ما بين الركن والمقامِ ثُمّ أتاني جاحِداً لولايتهم لأكبّهُ اللّه فِي النّارِ كائناً من كان. (2)

ص: 138

3 - عن محمّد بن مُسلِمٍ قال: دخلتُ على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عِنده أبو حنيفة فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فداك رأيتُ رُؤيا عجيبةً فقال يا ابن مُسلِمِ هاتِها فإنّ العالم بها جالس و أومأ بيده إلى أبي حنيفة قال فقُلتُ رأيتُ كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزاً كثيراً و نشرته علي فتعجبتُ من هذِهِ الرُّؤيا فقال أبو حنيفة أنت رجُلٌ تُخاصِمُ و تُجَادِلُ لِناماً فِي موارِيتِ أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك مِنها إن شاء اللّه فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصبت واللّه يا أبا حنيفة قال ثُمّ خرج أبو حنيفة من عِندِهِ فقُلتُ جُعِلتُ فِداك إنّي كرهت تعبير هذا النَّاصب فقال يا بن مُسلِمٍ لا يسؤك اللّه فما يُواطِيُّ تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبّره قال فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك فقولُك أصبت و تحلِفُ عليهِ وهُو مُخطِئُ قال نعم حلفتُ عليه أنّه أصاب الخطاء قال فقُلتُ لهُ فما تأْوِيلُها قال يابن مُسلِم إنّك تتمتعُ بِامرأة فتعلمُ بها أهلك فتخرقُ عليك ثياباً جُدداً فإنّ القِشر كسوةُ اللّبِّ قال ابنُ مُسلِم فواللّه ما كان بين تعبيره و تصحِيحِ الرُّؤيا إِلَّا صبيحةُ الجُمُعَةِ فَلَمّا كان غداة الجمعة أنا جالس بالبابِ إذ مرت بي جاريةٌ فأمرتُ غُلامِي فردّها ثُمّ أدخلها دارِي فتمتعتُ بها فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب فبقِيتُ أنا فرّقت علي ثياباً جُدداً كُنتُ ألبسها فِي الأعياد وجاء مُوسى الزوار العطار إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له يابن رسولِ اللّه رأيتُ رُؤيا هالتني رأيتُ صهراً لي ميتاً وقد عانقني وقد خفت أن يكون الأجل قد اقترب فقال يا موسى توقع الموت صباحاً ومساءً فإِنَّهُ مُلاقينا و مُعانقة الأمواتِ لِلأحياء أطولُ لِأعمارِهِم فما كان اسم صهرك قال حسين فقال أما إن رُؤياك تدُلُّ على بقائك و زيارتك أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّ كلّ من عانق سمي الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يزوره إن شاء اللّه تعالى وذكر إسماعيل بن عبد اللّه القُرشِيُّ قال أتى إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجُلٌ فقال يابن رسُولِ اللّه رأيتُ فِي منامي كأنّي خارج من مدينة الكوفة فِي موضع أعرِفُهُ وكان شيخاً من خشب أو رجُلًا منحوتاً من خشب على فرس من خشب يُلوّحُ بِسيفِهِ و أنا أُشاهِدُهُ فزعاً مذعوراً مرغوباً فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنت رجُلٌ تُرِيدُ اغتيال رجُلٍ فِي مَعِيشتِهِ فَاتَّقِ اللّه الّذي خلقك ثُمّ يُمِيتُك فقال الرّجُلُ أشهدُ أنك قد أُوتِيت عِلماً و استنبطتهُ من معدِنِهِ أُخبِرك يابن رسُولِ اللّه عمّا قد فسرت لِي إِنّ رجُلًا من جيراني جاءني و عرض علي ضيعته فهممتُ أن

ص: 140

أملكها بوكس كثير لما عرفتُ أنّه ليس لها طالب غيري فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصاحِبُك يتولانا و يبرأ من عدوّنا فقال نعم يا ابن رسُولِ اللّه رجلٌ جيِّدُ البصيرة مُستحكمُ الدِّينِ وأنا تائِبُ إِلى اللّه عزّوجلّ و إِليكَ مِمّا هممتُ بِهِ و نویتُهُ فأخبرني يا ابن رسُولِ اللّه لو كان ناصِبِيّاً حلّ لي اغتياله فقال أيّ الأمانة لمن ائتمنك و أراد منك النّصيحة ولو إلى قاتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ). (1)

4- موسى بن محمّد بن علي قال: كتبتُ إلى أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسألُهُ عنِ النَّاصب هل أحتاجُ فِي امتحانِهِ إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت و اعتقادِ إمامتهما فرجع الجواب من كان على هذا فهو ناصِبٌ. (2)

5 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: ليس النَّاصب من نصب لنا أهل البيت لأنّک لا تجد رجُلًا يقول أنا أُبغِضُ محمّداً وآل محمّد ولكِنَّ النَّاصب من نصب لكُم وهو يعلمُ أَنكُم تتولونا و تتبرّءُون من عدُوّنا وأَنْكُم من شِيعَتِنا. (3)

نحنُ معه حتّى أتى منزل الرّجل، فبادر أنس بن مالك إلى الباب فدقه، وقال: النَّبيّ بالباب، فأقبل الرجلُ مبادراً حتّى فتح بابه وخرج إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال: فداك أبي وأمي ما الّذي جاء بك الا وجهت إلي فكنت أجيبك. فقال له النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): أخرج إلينا كلبك العقور، فقد وجب قتله، وقد خرق ثياب فلان و عرق ساقه، وكذا فعل اليوم بفلان بن فلان.

فبادر الرجل إلى كليه وطرح فِي عُنقه حبلا، وأخرجه إليه، وأوقفه بين يديه، فلما نظر الكلب إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واقفاً قال: يا رسول اللّه ما الّذي جاء بك، ولم تقتلني ؟ فأخبره الخبر. فقال: يا رسول اللّه إن القوم منافقون نواصب مبغضون لأمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب، ولولا أنهم كذلك ما تعرضت لسبيلهم، فأوصى به النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) خيراً و ترکه و انصرف. (1)

2 - محمّد بن الحنفِيَّةِ يُحدِّثُ عن أبيه قال: ما خلق اللّه عزو جل شيئاً أشرّ من الكلبِ والنَّاصِبُ أشرُّ منه. (2)

حكم بكفرهم لأنّهم دفعوا ما علم ثبوته من الدين ضرورة و هُو النص الجلي الدال على إمامته مع تواتره و ذهب آخرون إلى أنهم فسقة و هُو الأقوى. ثُمّ اختلف هؤلاء على أقوال ثلاثة أحدها أنهم مخلدون فِي النار لعدم استحقاقهم الجنّة. الثاني قال بعضهم إنّهم يخرجون من النار إلى الجنّة. الثالث ما ارتضاه ابن نوبخت و جماعة من علمائنا أنهم يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب للخلود و لا يدخلون الجنّة لعدم الإيمان المقتضي لاستحقاق الثواب. (1)».

أقول : والّذي يقرب بالذهن أنّما يستنبط من الأخبار تقسيم النّاس بين العارف المؤمن و الجاهل الضال المستضعف والمنكر النَّاصب الكافر. فالّذي يعرف هذا الأمر أعني الولاية فهو مؤمن و من لم يعرف ولم ينكر فهو ضال جاهل و الّذي ينكر فهو ناصبي كافر و من تلك الأخبار، حديث الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث يقول: «إنّما النّاس ثلاثةٌ مُؤمِنٌ يعرِفُ حقنا و يُسلّمُ لنا ويأتم بنا فذلك ناج نجيب اللّه ولي وناصِبٌ لنا العداوة يتبرأُ مِنًا ويلعننا ويستحِلُّ دِماءنا ويجحد حقنا ويَدِينُ بِالبراءةِ مِنّا فهذا كافِرُ بِهِ مُشرِكٌ ملعُونٌ ورَجُلٌ آخِذٌ بِما لا يختلفون فِيهِ وردَّ عِلم ما أشكل عليه إلى اللّه من ولايتنا ولم يُعادِنا فنحنُ نرجُولَهُ فأَمرُهُ إِلى اللّهِ» (2).

أقول: أكثر النّاس فِي الصدر الأول عند وفاة النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مع علمهم بولاية سيّد الأوصياء أنكروها و جحدوها فأصبحوا كافرين و هذا ما تقوله الروايات بعينه حيث تقول: إرتد النّاس بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلّا ثلاثة أو أربعة و أما بعد مضي زمان حيث أخفوها الأمراء و الخلفاء والفقهاء الخونة و بعد فتوحات كثيرة بحيث كثرت عدّة المسلمين الّذين أخذوا دينهم من بَنِي أمية و من بَنِي العبّاس صاروا لا يعرفون هذا الأمر و لا ينكرونه. فهؤلاء فِي ذلك الزمان حكمهم حكم المسلم الضال الّذي أمره إلى اللّه و أما الأكثر فِي عصرنا هذا فِي حكم النَّاصب لوجود التواصل الإجتماعي الواسع بحيث لا يكاد يوجد أحد أنّه لم يسمع حديث الغدير و أدلتنا المبرهنة العقلية والنقلية. و لا نخاف من أن يقال لنا: نتيجة هذا القول رمي كثير من هذا السواد الأعظم بالكفر!

ص: 143

لأنا نقول : وماذا يكون ذنبنا إذا هؤلاء لم يقبلوا الولاية فأصبحوا كافرين و ماذا يكون ذنبنا إذا اللّه تعالى و أولياؤه يسمّيهم بهذا الإسم فِي كتابه و أحاديثهم. و جوابنا كجواب سعيد الخدري (رضيَ اللّهُ عنهُ) بعد أن روى عن رسول اللّه أنّه قال بَنِي الإسلام على شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّداً رسولُ اللّه وإقام الصَّلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان والحجّ إلى بيت اللّه الحرام والجهادِ وولاية عليّ بن أبِي طالِب قال الراوي قلتُ لأبي سعيد ما أظنُّ القوم إلّا هلكوا إذ تركوا الولاية قال فما يصنعُ أبوسعِيدٍ إذا هلكوا. (1)

فأقول أيضاً فما أصنع إذا هم أرادوا التهلكة.

أيها القارئ العزيز !

إنّ كثيرا من العلماء بذلوا جهدهم فِي هذا الموضوع و ألفوا كتبا أو بحثوا حوله فِي كتبهم الفقهية و الكلامية وغيرهما. و من ذلك العلماء، العلامة المحقق و الفقيه المتكلم ؛ الشيخ حسن الكركي العاملي ابن المحقق الثاني «طيب اللّه مضجعهما» فإنّه ألف " عمدة المقال فِي كفر أهل الضلال " وقال فِي مقدمة الكتاب : " ألفت كتابا ضمنته شيئا من مثالب أعدائهم الكفرة الفجرة الّذين ألزم محادتهم و البراءة منهم و من المنتمين إليهم و المعتقدين إمامتهم ؛ لدخولهم فِي زمرة الكافرين بإنكارهم كثيرا من ضروريات الدين، كما شهدت به الآيات والأخبار المتواترة النبوية." (2) ثُمّ أثبت كفر جميع المخالفين لوجوه كثيرة و إدعى لقوله الشهرة بل الإجماع و يقول : " لَمّا انتفى الإيمان عن كلّ مخالف الحقّ الشريف الّذي أشرنا إليه إنتفى عنهم الإسلام لا محالة بناءً على قول الأكثر بل المجمع عليه و لهذا ذهب إلى الحكم بكفرهم جمع كثير من الفضلاء و جم غفير من العلماء و ممن إدعى كثرة الذاهبين إليه العلامة الحلي) فِي كتاب أنوار الملكوت فِي شرح الياقوت فِي الكلام (3) ". إنتهى كلامه شكر اللّه تعالى سعيه.

ص: 144

أقول : مم : ممن صرّح بكفرهم الشيخ المفيد «رحمة اللّه عليه » فإنه يقول فِي المقنعة :" ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفا للحق فِي الولاية و لا يصلي عليه...وإذا صلى عليه لعنه فِي صلاته ولا يدع له فيها. (1)

وإحتجّ له الشيخ الطوسي فِي تهذيب الأحكام فِي شرح كلامه : فالوجه فيه أن المخالف لأهل الحقّ كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلّا ما خرج بالدليل، وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضا غير جايز و أما الصَّلاة عليه فيكون على حد ما كان يصلي النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) على المنافقين. (2)

و نقل كثير من العلماء كالمحقق الثاني وصاحب الحدائق عن السيد المرتضى (قدس اللّه اسرارهم) أنّه قد حكم بتكفير كلّ من خالف الحقّ (3)

و قال تلميذ السيد و الشيخ ؛ أبوصلاح الحلبي فِي الكافي : "و إن كان مخالفا للحق بجبر أو تشبيه أو إعتزال أو خارجية أو إنكار إمامة لعنه بعد الرابعة وانصرف. ولا يجوز الصَّلاة على من هذه حاله إلّا لتقية " (4).

و الشيخ محمّد بن إدريس فإنه قال فِي السرائر : "الكافر من خالف المؤمن" (5).

وقال الشهيد فِي الألفية : فمن لم يعتقد ما ذكرناه (يعني الولاية)، ولم يأخذ كما وصفناه فلا صلاة له (6).

و منهم الفقيه السلار الديلمي حيث شرط فِي الغسل والصَّلاة إعتقاد الميت للحق. (7)

ص: 145

و قال صاحب الحدائق الناضرة : "لا شك ان المنكر لشيء من ذلك ليس بمؤمن ولا مسلم لأن الغلاة والخوارج و إن كانوا من فرق المسلمين نظرا إلى الإقرار بالشهادتين إلّا انهما من الكافرين نظرا الى جحودهما ما علم من الدين و ليكن منه بل من أعظم أصوله إمامة أمِير المؤمنين ((عَلَيهِ السَّلَامُ)) و ممن صرح بهذه المقالة أيضا الفاضل المولى المحقق أبو الحسن الشريف ابن الشيخ محمّد طاهر المجاور بالنجف الأشرف حيا وميتا فِي شرحه على الكفاية حيث قال فِي جملة كلام فِي المقام فِي الإعتراض على صاحب الكتاب حيث أنّه من المبالغين فِي القول بإسلام المخالفين وليت شعري أي فرق بين من كفر باللّه تعالى و رسوله و من كفر بالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع أن كلّ ذلك من أصول الدين ؟ إلى أن قال: "و لعل الشبهة عندهم زعمهم كون المخالف مسلما حقيقة و هُو توهم فاسد مخالف للأخبار المتواترة، والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين فِي النار، ثُمّ نقل بعض الأخبار فِي ذلك" و قال " و الأخبار فِي ذلك أكثر من أن تحصى وليس هنا موضع ذكرها و قد تعدت عن حد التواتر و عندي إن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات فِي مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) انتهى.

هذا، والمفهوم من الأخبار المستفيضة هُو كفر المخالف الغير المستضعف و نصبه و نجاسته و ممن صرح بالنصب و النجاسة أيضا بالنصب و النجاسة أيضا جمع من أصحابنا المتأخرين: منهم شيخنا الشهيد الثاني فِي بحث السؤر من الروض حيث قال بعد ذكر المصنف نجاسة سؤر الكافر و النَّاصب ما لفظه و المراد به من نصب العداوة لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أو لأحدهم وأظهر البغضاء لهم صريحا أو لزوما ككراهة ذكرهم ونشر فضائلهم والإعراض عن مناقبهم من حيث أنها مناقبهم والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم " (1).

أقول : هذا بعض أقوال فحول العلماء الكرام ولكن العجيب أن جماعة من المتأخرين و المعاصرين قد حكموا بكفر من أنكر فرعا من فروع الدين كالحجاب والصَّلاة ولا يحكمون بكفر من أنكر الولاية و هي أصل الدين بل يسمونهم بالاخوة مع أن هذه العبارة لا توجد فِي أخبارنا و كتب علماءنا المتقدمين والمتأخرين و هم يسمون هؤلاء بالعامَّة و المخالفين و نظائرهما و

ص: 146

لعل منشأ هذا القول بعض ما روي عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) و لكن الفقيه حق الفقيه من عرف أحاديثهم و إستأثر هواهم على هوى نفسه و حمل رأيه على رأيهم فلذا إنّ أفضل ما وجدت من مباحث العلماء من جهة جمع الأقوال و البحث عن الأدلة و الإستنباط، ما ألفيت فِي كتاب الشهاب الثاقب من العلامة الجليل المحدث الفقيه و النحرير الخبير ؛ الشيخ يوسف البحراني زاد اللّه شرفه و نور اللّه مضجعه» و للّه درّه حيث يقول

(إعلم أنّه قد إشتهر بين جملة من أصحابنا رضوان اللّه عليهم تقسيم الضروري إلى ضروري المذهب و ضروري الدين و مرادهم بضروري الدين هُو ما إجمعت عليه الأمَّة كالصَّلاة و الزكاة والحجّ ونحوها و ضروري المذهب هوما إختصت ضروريته بأهل مذهب مخصوص من تلك الأمَّة كتحريم المسح على الخفين و تحليل المتعتين ونحوهما مِمّا علم ضروريته من مذهب أهل البيت سلام اللّه عليهم خاصّة قالوا و الكفر إنّما يلزم إنكار الأول دون الثاني و مسألة الإمامة إنّما هي من قبيل الثاني دون الأول فإنكارها لا يستلزم الكفر و قد إستند جماعة ممن عاصرناهم عند وقوع البحث بيننا وبينهم فِي هذه المسألة إلى ذلك.

و ما ذكروه منظور فيه من وجوه:

الأول: إنّه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا عقل ولا نقل ممن يعتمد عليه بل الدليل قائم على خلافه كما لا يخفى على من نظر فِي هذه الرسالة و يغلب على الظن أن هذا الكلام مأخوذ من أصول العامَّة وقواعدهم إتخذوه لأجل دفع الشنعة عن أنفسهم بلزوم الكفر لهم بإنكار الإمامة فأخذه غيرهم غفلة عن تحقيق الحال فِي ذلك المجال.

الثاني: إنّک قد عرفت مِمّا أسلفنا تواتر النص من جهة الخصوم و إن إرتكبوا فيها ما أشرنا إليه من التأويلات البعيدة والتمحلات الغير السديدة، فإنها غير مجدية فِي إبطال الإستدلال و إن كثر بها القيل والقال ولا مخرجة لمن تمسك بها عن طريق الغواية والضلال، وبذلك تكون الإمامة بالنظر غلى ذلك الدليل من أضرّ الضروريات الدينية و أظهر الأوامر المحمّدية.

الثالث: إستفاضة الأخبار بأنهم خذلهم اللّه تعالى خارجون عن جادة الدين المبين و أنهم ليسوا من الحنفية على شيء و أنّه لم يبق فِي يدهم إلّا إستقبال القبلة و أنهم ليسوا إلّا مثل

ص: 147

الجدر حتّى وردت الأخبار عنهم صلوات اللّه عليهم أنّه عند إختلاف الأخبار الواردة فِي الأحكام تعرض على مذهبهم ويؤخذ بما خالفه بل ورد ما هُو أعظم من ذلك و هُو أنّه إذا وردت عليك قضية لا تعرف حكمها و لم يكن فِي البلد من تستفتيه عنها فإستفت قاضي البلد وخذ بخلافه. رواه الصدوق (رحمه اللّه) فِي كتاب عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) و الشيخ فِي التهذيب.

وللّه در شيخنا أبي الحسن الشيخ سليمان البحراني أفاض اللّه تعالى عليه سوانح المنن حيث قال فِي بعض فوائده بعد ما نقل الخبر المشار اليه ما صورته أنظر أيدك اللّه بإرشاده و جعلك من خواص عباده إلى هذا الخبر بعين البصيرة وتناوله بيد غير قصيرة وتأمل كيف سوّغ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأخذ بخلاف ما يفتي به أهل الضلال مطلقا تنبيها على أنهم خذلهم اللّه تعالى في كلّ أحوالهم و فِي جميع أقوالهم وأعمالهم ناكبون عن الصراط القويم و المنهاج المستقيم يعولون فِي جليل الأمور و دقيقها على الآراء الباطلة و أهوائهم السخيفة و عقولهم الضعيفة وه يحسبون أنهم يحسنون صنعاً إنتهى.

ولنعم ما قال أيضاً صاحب الفوائد المدنية رحمه اللّه تعالى بألطافه السنية حيث قال بعد إيراد الخبر المشاراليه، أقول: من جملة نعم اللّه تعالى على الطائفة المحقة أنّه خلى بين الشّيطان و بين علماء العامَّة ليضلّهم عن الحقّ فِي كلّ مسألة نظرية ليكون الأخذ بخلافهم لنا ضابطة كلية إنتهى.

فإذا كان الأمر على ما ترى فأي دين لأولئك الفجرة حتّى يقسم الضروري إلى ذينك القسمين و يعتد بخلافهم فِي البين ؟ فليس ثمة إلّا أمر واحد و هُو ما ثبت عن أهل العصمة سلام اللّه عليهم فهو الدين و هُو المذهب و ما جاوزه فهو باطل عاطل لا يعوّل عليه ولا يلتفت فِي خلاف ولا وفاق إليه ويؤكد ذلك أيضا الأخبار الواردة ببطلان جميع عباداتهم و أعمالهم.

من هناا استعمال الرابع: أنّه يلزم بناء على ما ذكروه من التقسيم مغايرة دينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لمذهب أهل بيته إما بالتبائن أو بالعموم لأنّهم إذا جعلوا بعض الأشياء ضروري مذهبهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وليس ضروري دينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لزم أن يكون مذهبهم: إما مباينا لدينه أو أخص منه لا محالة وهذا ظاهر الفساد والبطلان عند كلّ من يتسمّى بسيماء الإيمان فضلا عن العلماء الأعيان؛ لأنا لا نعرف من دينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلّا ما دان به وأمر به وهذا هُو مذهبهم سلام اللّه عليهم فضروري أحدهما ضروري الآخر البتة.

ص: 148

نعم يبقى الكلام فِي ثبوت ذلك ضرورة فإن قام الدليل على ثبوته على ذلك الوجه تم المطلوب، وإلا فلا فالكلام و البحث هنا. وهذه المسألة بحمد اللّه تعالى قد ظهر دليلها من طرق القوم وإستبان سبيله من كتبهم و رواياتهم و لكن القوم غلب عليهم سنخ تلك الطينة الردية فقادتهم هناك يد الحمية إلى الوقوع فِي الشقاوة الأبدية.

الخامس : أنّه لو قال المعصوم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هذا الحكم من ضروريات مذهبنا أهل البيت، و قال المخالف: أنّه لم يثبت من دين النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فبمقتضى ما ذكروه يرجح كلام المخالف: أنّه لم يثبت من دين النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وفي التزامه من الشناعة، بل الخروج عن جادة الإسلام ما لا يخفى على أحد من الأنام.

السادس: تصريح جملة من علماءنا المتقدمين و المتأخرين بكون الإمامة من ضروريات الدين وسيأتي شطر من عبائرهم صريحة الدلالة فِي ذلك بل صرّح بعضهم بأنه مجمع عليه و حينئذ فلا يلتفت بعده إلى ذلك التفصيل العاري عن الدليل.

السابع: إستفاضة الأخبار كما سيأتي نقل طرف منها بأن الإسلام بَنِي على الولاية كما بَنِي على الصوم والصَّلاة و الحج و نحوها و معلوم أنّ كلّ واحد مِمّا عداها من ضروريات الدين دون المذهب بل صرّحت تلك الأخبار بأن الولاية أفضلهن وأنه رخص فيما عداها و لم يرخص فيها بوجه.

الثامن: أنّه لا خلاف بين أولئك القائلين بإسلام المخالفين فِي كفر الخوارج و النواصب بالمعنى الّذي ذكروه؛ لإنكارهم بعض ما علم من ضروريات الدين الّذي هُو حب مولانا أميرالمؤمنين و أولاده الميامين (عَلَيهِم السَّلَامُ) فللقائل أن يقول: إن أردتم بضرورية محبتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) من الدين أنّه مِمّا إجتمعت عليه الأمَّة، كما تقدّم من تفسير ضروري الدين، فهذا باطل؛ لأن هؤلاء المنكرين بعض الأمَّة، و إن أردتم بها ثبوتها من الدين بالدليل الواضح و البرهان اللائح من غير التفات إلى خلاف من خالف، أو وفاق من وافق فهذا بعينه جار فِي مسألة الإمامة، كما حققناه و نحققه إن شاء اللّه تعالى على أنّه قد ثبت بالأدلة الصحيحة الصريحة بغض هؤلاء المخالفين لأئمتنا المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما ستأتيك أخباره مشيّدة الأركان وثيقة البيان.)

أقول : ثُمّ يقول نوّر اللّه مضجعه فِي الفائدة الرابعة من كتابه:

(إعلم أنّه قد إستفاضت الأخبار عن السادة الأطهار بأنّ الإمامة من أضر ضروريات الدين

ص: 149

المحمّدي وقد بَنِي عليها الإسلام الّذي جاء به النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). فروى ثقة الإسلام فِي الكافي فِي الصحيح عن زُرارة عن أبي جعفر قال بَنِي الإسلام على خمسة أشياء: على الصَّلاة والزكاة والحجّ و الصوم والولاية، فقلت: وأيّ شيء من ذلك أفضل؟ قال: الولاية أفضل لأنها مفتاحهن والوالي هُو الدليل عليهنّ.)

ثم أضاف بعد أن ذكر عدّة روايات :

(دلّت هذه الأخبار المستفيضة على أنّ الولاية إحدى ضروريت الدينية بل هي أعظمها شأناً وأرفعها مكاناً، لكونها هي الأصل فِي ذلك كما صرحت به صحيحة زُرارة و أنّ النداء بها وقع مكرّراً و أما غيرع من تلك الفرائض فلم يقع النص عليها والتأكيد فِي أمرها و التنويه بشأنها كذلك ولعلّ ذلك لعلمه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بما يحدث فيها من المخالفة فأكد الأمر فيها و كرّر النداء تأكيداً للحجة و إيضاحاً للمحجة.

و المراد بالإسلام هنا هُو الدين المحمّدي المشار إليهما فِي قوله سبحانه إنّ الدين عند اللّه الإسلام وقوله سبحانه اليوم أكملت لكم دينكم و الإسلام بهذا المعنى إنّما إستقرّ فب آخر عمره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بإعتبار دخول الولاية الّتي إنّما وقع الأمريها يوم غدير خم و قد أشارت إلى ذلك الآية الشريفة المتضمّنة لإكمال الدين بدخول الولاية.

لا يقال: إنّه يلزم الزيادة والنقصان فِي الإسلام.

لأنا نقول: إنّ تلك الفرائض الّتي جعلت مع الولاية مبنياً عليها الإسلام لم تنزل دفعة واحدة و إنّما نزلت تدريجاً فلا منافاة.

لا يقال: إنّ الإسلام هنا إنّما بمعنى الإيمان و هُو أخص من الإسلام المدعى لأولئك المخالفين فلا يلزم من أخذ الإمامة فيه الموجب إنكارها لكفر من أنكرها أخذها فِي المعنى العام حتّى يلزم الحكم بكفرهم وخروجهم عن جادة الإسلام العام.

لأنا نقول: لا شك أن المراد من الإسلام فِي هذه الأخبار هُو الدين المحمّدي الّذي أشرنا إليه و هُو الّذي جاء به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من عند اللّه سبحانه الّذي من قام به وصدق به فهو مؤمن و من قام به ظاهراً من تصديقه فهو منافق مسلم ظاهراً كافر باطناً.

ص: 150

و من أنكره أو أنكر شيئاً منه فهو خارج عن ربقة الإسلام بكليته و يدخل فِي حد المرتد و زمرته كما أن من أنكر واحدة من هذه الفرائض المعدودة معها من صلاة أو زكاة أو نحوهما فهو كافر مرتد و هذا المعنى من هذه الأخبار ظاهر غاية الظهور بل هُو كالنور على الطور مع قطع النظر عن خلاف ذوي الخلاف أو وفاق ذوي النفاق على أنك قد عرفت فِي الفائدة الثانية تواتر أخبار الخصوم بضروريّة الولاية وإن جحدها عناداً و إستكباراً ذوو الجهل و الغواية.

فإذا إجتمعت على الدلالة أخبار الطرفين وتواترت عليها من الجانبين لم يبق لإنكار الحكم بكفر منكرها مجال الا مجرّد إرتكاب جادّة القيل والقال أو عدم إعطاء المسألة حقها من التحقيق وعدم التدبر فيها على الوجه الصائب الدقيق.

و بذلك يتبين لك ما فِي كلام جملة من علمائنا الأعلام من الخلل الواقع فِي هذا المقام والبعد عن ساحة أخبار أهل الذكر (عَلَيهِم السَّلَامُ) حيث أنّهم إختلفوا فِي حكم المخالفين فِي الإمامة.

فذهب جماعة منهم إلى أنّهم كفرة لإنكارهم ما علم من الدين ضرورة و هي الأمامة.

و ذهب آخرون إلى أنّهم فسقة و إختاره المحقق فِي التجريد و نقل أيضاً عن العلامةفي شرحه ثُمّ إختلف هؤلاء فِي أحوالهم فِي الآخرة.

فذهب بعض إلى أنهم مخلدون فِي النار لعدم إستحقاقهم الجنّة.

و ذهب بعض آخر إلى أنهم يخرجون من النار ويدخلون الجنّة و نقله إبن نوبخت فِي كتابه فض الياقوت عن شذوذ من أصحابنا.

و ذهب الآخرون إلى أنهم يخرجون من النار لعدم كفرهم الموجب للخلود و لا يدخلون الجنّة لعدم الإيمان المقتضي لإستحقاق الثواب و إختاره ابن نوبخت فِي الكتاب المشار إليه.

و أنت خبير بما فِي هذه الأقوال من البعد عن ساحة الأخبار المعصومية و إبتنائها على وجوه مخترعة وهمية كما سيظهر لك فِي أثناء مباحث هذه الرسالة و يتضح لك من مطاوي تحقيقاتها بأضح دلالة.

و القول المؤيد المنصور هُو أول القولين كما ستمر بك إن شاء اللّه تعالى أدلته الواضحة النجدين و هُو القول المشهور بين المتقدمين من أصحابنا و ممن حكى ذلك ونقله الشيخ إبن

ص: 151

نوبخت فِي الكتاب المشار إليه حيث قال : دافعوا النص كفرة عند جمهور أصحابنا و من أصحابنا من يفسّقهم.

قال العلامة فِي شرحه أما دافعوا النص على أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالإمامة فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم؛ لأنّ النص معلوم بالتواتر من دين محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيكون ضرورياً أي معلوماً من دينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ضرورة فجاحده كافر لكونه يجحد وجوب الصَّلاة وصوم شهر رمضان ثُمّ نقل تلك الأقوال الّتي قدمناها.

و إختار ذلك (قدّس سرّه) فِي كتاب منتهى المطلب فقال فِي كتاب الزكاة فِي بيان إشتراط وصف المستحق بالإيمان ما صورته إن الإمامة من أركان الدين وأصوله و قد علم ثبوتها من النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ضرورة فالجاحد لها لا يكون مصدّقاً للرسول فِي جميع ما جاء به فيكون كافراً.

و قال الشيخ المفيد فِي المقنعة : ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفاً للحق فِي الولاية ولا يصلّي عليه.

و نحوه قال إبن البراج.

قال الشيخ فِي التهذيب بعد نقل عبارة المقنعة الوجه فيه أن المخالف لأهل الحقّ كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكافر إلّا ما خرج بالدليل.

و قال إبن إدريس فِي السرائر بعد أن إختار مذهب الشيخ المفيد فِي عدم جواز الصَّلاة عليه ما لفظه و يعضده القرآن و هُو قوله تعالى (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا) يعني الكفّار و المخالف لأهل الحقّ كافر بلا خلاف بيننا و قال الفاضل ملّا محمّد صالح المازندراني فِي شرح أصول الكافي: و من أنكرها يعني الولاية هُو كافر بها حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و أصلاً من أصوله.

و قال الشريف القاضي نور اللّه الشوشتري المشهور بالشهيد الثالث فِي كتاب مصائب النواصب بعد كلام فِي البين يتعلّق بشأن اللصوص الثلاثة ما صورته : و نحنُ إنّما نحكم بتخليد هؤلاء الأشرار لإعتقادنا بأنهم لم يؤمنوا باللّه ورسوله المختار أو آمنوا و إرتدوا على الأدبار إذ دفعوا ما علم ثبوته ضرورة من دين النَّبيّ المختار و هُو النص الجلي سمعوه فِي شأن إمام الأبرار.

ص: 152

و قال فِي كتاب إحقاق الحقّ ومن المعلوم أنّ الشهادتين بمجردها غير كافيتين إلّا مع الإلتزام بجميع ما جاء به النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من أحوال المعاد والإمامة كما يدلّ عليه ما أشتهر من قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) "من مات و يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" ولا شك أنّ المنكر لشيء من ذلك ليس بمؤمن و لا مسلم فإنّ الغلاة والخوارج و إن كانوا من فرق المسلمين نظراً إلى الإقرار بالشهادتين فهما من قبيل الكافرين نظراً إلى جحودهما إلى ما علم من الدين و ليكن منه بل من أعظم أصوله إمامة أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). إنتهى

و مال إلى ذلك شيخنا العلّامة أبو الحسن سليمان بن عبد اللّه البحراني (قدس سره) كما صرّح به فِي جملة من مصنّفاته...و هُو ظاهر شيخنا الحرّ العاملي والمحدث السيد نعمة اللّه الجزائري و المفهوم من كلام صاحب الكافي كما سيأتي بيان ذلك فِي كلامهم إن شاء اللّه.)

أقول : ثُمّ أثبت (رضوان اللّه تعالى عليه) أن محبّة آل اللّه عليهم صلوات اللّه من ضروريات الدين بعد أن أثبت أنّ الإعتقاد بالإمامة من أضر ضرورياته فيقول:

(إعلم أن من جملة ضروريات الدين المحمّدي محبّة أهل البيت صلوات اللّه عليهم لقوله " قل لا أسئلكم عليه أجراً إلّا المودة فِي القربى")

أقول : فيذكر فِي إثبات قوله كم رواية من طرق المخالفين و يكمل قوله فيقول:

(أنت خبير بأن المعلوم عند ذوي العقول أنّ ثمرة الحب والبغض هي طاعة المحبوب و عدمها وأن من أحب أحداً و إعتقد فيه وقف على حدود أوامره و نواهیه و حینئذ فدعوی هؤلاء النصاب محبّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع كونهم لا يأخذون بأمر من أوامرهم و لا يعتقدون بواحد منهم و لا يسألون عن حكم من أحكامهم إن لم نقل بأنهم يتعمدون الخلاف عليهم والعداوة لهم مع إقتدائهم فِي جميع أعمالهم بما لا يقاس بتراب نعالهم و إتفاقهم قديماً وحديثاً على ما عليه أهل البيت من العلم والورع والتقوى و لم يكن أحد من أعدائهم على كثرتهم والحرص على الإهانة بهم و صرف قلوب النّاس عنهم أن يطعنوا فيهم برذيلة و لا منقصة ولا ذمّ بوجه من الوجوه و رواياتهم فِي من أخذوا معالم دينهم نهم من الرذائل والمعائب وتعدي الحدود الشرعية و أخذوا فِي تحصيل وجوه الإعذار عن ذلك الإنحدار.)

ص: 153

أقول : ثُمّ يقول رحمه اللّه تعالى فِي بيان معنى الإيمان والإسلام:

الشهرة (إعلم أنّه قد ورد عن أهل العصمة سلام اللّه عليهم أخبار فِي معنى الإيمان و الإسلام لكنها لا تخلو بحسب ظاهرها عن غموض وإبهام بل تناف و تناقض فِي المقام فتحتاج إلى بيان به يحصل الجمع بينها والإنتظام على وجه يسهل تناوله لجميع الأفهام.

روى ثقة الإسلام فِي الكافي بسنده إلى حمران بن أعين عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال سمعته يقول : الإيمان ما إستقر فِي القلب وأفضى به إلى اللّه وصدّقه العمل بالطاعة إلى اللّه والتسليم لأمر اللّه والإسلام ما ظهر من قول أو فعل وهو الّذي عليه عامة النّاس من الفرق كلّها وبه حقنت الدماء وعليه جرت المواريث وجاز النكاح و إجتمعوا على الصَّلاة والزكاة والصوم و الحج فخرجوا بذلك من الكفر و أضيفوا إلى الإيمان.

والإسلام لا يشارك الإيمان والإيمان يشارك الإسلام وهما فِي القول والفعل يجتمعان كما صارت الكعبة فِي المسجد والمسجد ليس فِي الكعبة وكذلك الإيمان يشرك الإسلام والإسلام لا يشرك الإيمان وقد قال اللّه تعالى " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا و لما يدخل الإيمان فِي قلوبكم" فقول اللّه عزّ وجلّ أصدق القول.

قلت : فهل للمؤمن فضل على المسلم فِي شيء من الفضائل والأحكام والحدود وغير ذلك ؟ فقال: لا هما يجريان فِي ذلك مجرى واحد و لكن للمؤمن فضل على المسلم فِي أعمالهما وما يتقربان به إلى اللّه تعالى اساس است

قلت: أليس اللّه تعالى يقول: " مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا " وزعمت أنهما يجتمعان على الصَّلاة والزكاة والصوم والحجّ مع المؤمن قال : أليس قد قال اللّه تعالى " فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً " فالمؤمنون هم الّذين يضاعف اللّه تعالى لهم حسناتهم لكل حسنة سبعون ضعفاً فهذا فضل للمؤمن ويزيده اللّه فِي حسناته على قدر صحة إيمانه أضعافاً كثيرة و يفعل اللّه بالمؤمنين ما يشاء من الخير.

قلت: أرأيت من دخل فِي الإسلام أليس هُو داخلاً فِي الإيمان ؟ فقال: لا ولكنّه قد أضيف إلى الإيمان و خرج من الكفر الحديث.

ص: 154

دلّ هذا الحديث الشريف على أنّ الإيمان عبارة عن التصديق بالتوحيد و الرسالة و الإمامة لأنّه هُو المفضي إلى اللّه تعالى أي الموصول إليه.

و قوله : «وصدقه العمل بالطاعة» فيه إشارة إلى دخول الأعمال فِي الإيمان من حيث كونها دليلاً على ذلك بالتصديق القلبي و كاشفة عنه و أن الإيمان بدونها ليس بإيمان و هذا القول و إن كان خلاف المشهور بين أصحابنا إلّا أنّه المؤيد بالأخبار و إليه ذهب بعض علمائنا الأخيار و قد أوضحنا الحال فِي رسالتنا الّتي كتبناها فِي المسألة.

و الإسلام ما ظهر من القول و الإقرار بالشهادتين أو فعل الطاعات كالصَّلاة والصوم و نحوهما فيدلّ على أنّه يحكم بالإسلام على جميع من سمع منه الأقرار بالشهادتين أو رؤي منه القيام بتلك العبادات أعم من أن يكون عن تصديق أم لا وهو الّذي عليه جماعة النّاس يعني: أن الحكم بإلام أولئك النّاس من هذه الفرق كلّها الموجب لإجراء تلك الأحكام عليهم من حقن الدم وحفظ الأموال ونحوهما وقع من حيث ظهر ذينك الأمرين.

و ينبغي أن يعلم أن الحكم بذلك مع عدم معلومية إنكار شيء مِمّا علم من الدين ضرورة ومنه الإمامة ونحوها فهذا الحديث وأمثاله إنّما ورد بالنسبة إلى الجاهلين بأمر الإمامة...وروى فِي الكافي أيضاً بسنده إلى سفيان بن السمط قال سأل رجل أباعبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الإسلام والإيمان ما الفرق بينهما ؟ إلى أن قال : فقال : الإسلام هُو الظاهر الّذي عليه النّاس شهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له وأن محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واقام الصَّلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الإسلام وقال : الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا فإن أقربها ولم يعرف هذا الأمر كان مسلماً وكان ضالاً.

دلّ هذا الخبر المعتبر على أن الإسلام عبارة عن إظهار الشهادتين مع تلك العبادات.

قيل : وذلك أعم من أن يكون معه تصديق أم لا.

وفيه أن قوله بعد «والإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا ينافي ذلك ؛ لأن الإيمان الّذي هو عبارة عن معرفة الإمام والقول به لا يجامع عدم التصديق كما لا يخفى.

و فِي قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) «فإن أقرّ بها ولم يعرف» ما يرشدك إلى صحة ما قلناه من حمل المسلم المدلول عليه بالإسلام المعرّف يعني إن أقرّ ذلك المظهر لتلك الأعمال وقام بها مع عدم المعرفة

ص: 155

فهو مسلم ضال فالقدر المتيقن منه هُو الحكم بالإسلام على من كان كذلك. وأما من أنكر الإمامة وإن أقام بتلك الأعمال فلا دلالة عليه بوجه وحكمه يعلم من الأدلة الأخرى الدالة على أنّ الإمامة قد جعلت معيار الإيمان والإسلام والكفر فالمقر بها مؤمن والجاهل بها مسلم والجاحد لها كافر.)

أقول : ثُمّ يقول فِي بيان معنى الكفر:

أحدها: كفر الجحود...وثانيها : كفر النعمة...وثالثها : الكفر بترك ما أمر اللّه كتارك الصَّلاة...ورابعها كفر البراءة.....

إذا عرفت ذلك فاعلم أن الكفر الّذي ورد فِي الأخبار فِي حق هؤلاء الفجار هُو القسم الأول من هذه الأقسام وهو كفر الجحود حيث أنهم قد جحدوا أضر ضروريات الدين المحمّدي و أنكروه كما هُو على صفحات وجوههم واضح جلي وهو الولاية وحبّ أهل بيت العصمة والهداية.)

فيجيب عن روايات تدل على إسلام هؤلاء ويقول :

(أن مورد تلك الأخبار إنّما هُو بالنسبة إلى من لا يعتقد الإمامة من الجاهلين بها و هم أكثر النّاس فِي ذلك الوقت...لا بالنسبة إلى من يعتقد عدمها من أولئك الجاحدين بها والمنكرين لها. ومنشأ الشبهة عند من حكم بإسلام المخالفين حتّى أستدل على إسلامهم بهذه الأخبار عدم التفطن لثبوت هذا الفرد فِي النّاس بل النّاس عنده إما مؤمن وهو المقرّ بالإمامة أو مسلم مخالف و هُو منكر للأمامة أو ناصب عدو وهو المعلن بالعداوة لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وإن جلّ الموجودين فِي عصر الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) الّذين خرجت هذه الأخبار فِي شأنهم هم أهل القسم الثاني وأنه لا فرق بينهم فِي ذلك الوقت فكما حكم الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بإسلام أولئك مه عدم علمهم بإنكارهم الإمامة فهؤلاء مثلهم.

ونحن أوضحنا لك المقام (من أن النّاس إما عارف مؤمن وإما جاحد منكر كافر وإما مستضعف غير عارف وغير منكر وهو مسلم فإن النّاس بالنسبة إلى الأمامة على ثلاثة أقسام كما هُو بالنسبة إلى النبوة فِي تلك الأيام :

ص: 156

أحدها : من دان بها و تمسك بوثيق عروتها وهم المؤمنون الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

وثانيها : من أنكرها وجحدها وقدّم من إختاره الشّيطان له فيها و هم النصاب الكافرون الّذين إلى جهنَّم يحشرون.

وثالثها : من لم يعرف و لم ينكر وهم الجاهلون بها والمستضعفون الّذين هم لأمر اللّهمرجون.

فروى الكليني (قدّس سرّه) فِي الكافي بسنده عن هشام صاحب البريد قال: كنت أنا ومحمّد بن مسلم وأبو الخطاب مجتمعين فقال لنا أبو الخطاب ما تقولون فيمن لم يعرف هذا الامر؟ فقلت: من لم يعرف هذا الامر فهو كافر، فقال أبو الخطاب ليس بكافر حتّى تقوم عليه الحجة، فإذا قامت عليه الحجة فلم يعرف فهو كافر، فقال له محمّد بن مسلم: سبحان اللّه ماله إذا لم يعرف ولم يجحد يكفر؟! ليس بكافر إذا لم يجحد، قال: فلما حججت دخلت على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرته بذلك، فقال: إنّک قد حضرت وغابا ولكن موعدكم الليلة الجمرة الوسطى بمنى.

فلما كانت الليلة اجتمعنا عنده وأبو الخطاب ومحمّد بن مسلم فتناول وسادة فوضعها فِي صدره ثُمّ قال لنا ما تقولون فِي خدمكم ونساءكم وأهليكم أليس يشهدون أن لا إله إلّا اللّه ؟ قلت: بلى، قال: أليس يشهدون أن محمّدا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)؟ قلت: بلى، قال: أليس يصلون ويصومون ويحجون ؟ قلت بلى قال فيعرفون ما أنتم عليه؟ قلت: لا، قال: فما هم عندكم؟ قلت : من لم يعرف هذا الامر فهو كافر.

قال: سبحان اللّه أما رأيت أهل الطريق وأهل المياه ؟ قلت: بلى، قال: أليس يصلون ويصومون ويحجون ؟ أليس يشهدون أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّدا رسول اللّه قلت: بلى، قال: فيعرفون ما أنتم عليه ؟ قلت: لا، قال: فما هم عندكم؟ قلت: من لم يعرف هذا الامر فهو كافر.

ص: 157

قال: سبحان اللّه أما رأيت الكعبة والطواف وأهل اليمن وتعلقهم بأستار الكعبة ! قلت: بلى، قال أليس يشهدون أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّدا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ويصلون ويصومون ويحجون؟ قلت: بلى، قال: فيعرفون ما أنتم عليه قلت لا قال: فما تقولون فيهم؟ قلت: من لم يعرف فهو كافر. قال: سبحان اللّه هذا قول الخوارج، ثُمّ قال: إن شئتم أخبرتكم، فقلت أنا: لا، فقال: أما إنّه شر عليكم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا، قال: فظننت أنّه يديرنا على قول محمّد بن مسلم.

أنظر أيدك اللّه تعالى بعين البصيرة إلى ما تضمنه هذا الخبر من كون جمهور النّاس فِي ذلك الوقت من الجاهلين بأمر الإمامة لا معرفة لهم بها ولم يسعوا بذكرها وصيبها، سيما سكان البوادي وأصحاب الحرف والصناعات ومن شغلته الدُّنيا عن النظر فِي أمر الآخرة و البله من النساء والرجال...

قال الفاضل الشارح ملّا صالح المازندراني فِي شرحه على الكافي بعد ذكر هذا أن غير العارف كافر سواء قامت عليه الحجة أم لم تقم، وسواء جحد أم لم يجحد وعلى هذا لا واسط بين المؤمن والكافر.

وذهب أبو الخطاب إلى أنّه كافر إن قامت عليه الحجة سواء جحد أم لم يجحد وعلى هذا بينهما واسطة و هي غير العارف قبل قيام الحجة عليه ولكن يلزم أن لا يكون قبله مع الإنكار أيضاً كافراً وليس كذلك.

و ذهب محمّد بن مسلم إلى أنّه كافر إذا جحد وبدون الجحد ليس بكافر وعلى هذا بينهما واسطة وهي من لم يعرف ولم يجحد ويسمى مستضعفا وضالاً والمراد بالضال فِي هذا الباب هُو هذا المعنى وإن كان يطلق كثيرا على المعنى الأعم منه وهو من لم يتمسك بالحق وخرج عن سبيله فإنه يصدق على جميع أرباب المذاهب الباطلة.

والظاهر أن مرادهم بالكافر هنا من يجري عليه أحكام الكفر فِي الدُّنيا مثل النجاسة وعدم جواز المباشرة والمناكحة وغيرها كما هُو مذهب بعض العلماء وإلا فلا خلاف فِي إستحقاق العقوبة وخلود بعضهم فِي النّار. إنتهى.

و روى الثقة الجليل علي بن جعفر وهو من الأصول المعتمدة المشهورة إلى الآن عن أخيه سألته عن نبي اللّه هل كان يقول على اللّه شيئا قط أو ينطق عن هوى، أو يتكلف ؟ فقال : لا، فقلت : أرأيتك قوله لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّه أمره به ؟ قال : نعم، قلت : فأبرء إلى اللّه ممن أنكر ذلك منذ يوم أمر به رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ؟ قال : نعم، قلت : هل يسلم

الناس حتّى يعرفوا ذلك ؟

ص: 158

قال : لا، إلّا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الّذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. قلت : من هو؟ قال : أرأيتم خدمكم ونساءكم ممن لا يعرف ذلك أتقتلون خدمكم وهم مقرون لكم؟ وقال : من عرض عليه ذلك فأنكره فأبعده اللّه وأسحقه لا خير فيه. الحديث

فانظر إلى نفيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمن لا يعرف ذلك وإستثنائه المستضعفين من البين...

و روى أيضا فِي الكافي فِي الصحيح عن زُرارة قال: دخلت أنا وحمران أو أنا وبكير على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال فقلنا له: إنا نمد المطمار قال: وما المطمار؟ قلت: التر، فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه فقال لي: يا زُرارة قول اللّه أصدق من قولك، فأين الّذين قال اللّه عزّوجلّ: " إلّا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا أين المرجون لأمر اللّه ؟ أين الّذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟ أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة قلوبهم؟...

و روى فِي الكافي فِي الصحيح عن زُرارة قال قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إني أخشى أن لا يحل لي أن أتزوج من لم تكن على أمري فقال : ما يمنعك من البله من النساء ؟ فقلت : وما البله من النساء ؟ فقال : هن المستضعفات اللاتي لا ينصبن ولا يعرفن ما أنتم عليه.)

أقول : ثُمّ يبدأ فِي بيان كفر الناصبين والمخالفين فيصرّح:

(قد إستفاضت الأخبار عن السادة الأبرار بكفر أولئك الفجار.

فروى الكليني فِي الكافي بسنده إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه عزّوجلّ نصب عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) علماً بينه وبين خلقه فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا.

و روى فيه أيضا عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) باب من أبواب الجنّة فمن دخل بابه كان مؤمنا ومن خرج من بابه كان كافرا ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان فِي الطبقة الّتي للّه فيهم المشيئة.

و روى فيه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : من عرفنا كان مؤمنا ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتّى يرجع إلى الهدى الّذي افترض اللّه عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل اللّه به ما يشاء.

ص: 159

وأنت خبير بما فِي هذه الأخبار الثلاثة من الدلالة على ما ذكرناه من تقسيم النّاس بالنسبة إلى الإمامة إلى تلك الأقسام....

و روى فِي كتاب كمال الدين عن الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : الإمام علم فِي ما بين اللّه عزّوجلّ وبين خلقه من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا.

و روى فِي كتاب المجالس بسنده فيه عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أنّه قال لحذيفة بن اليمان : يا حذيفة إن الحجة اللّه عليك بعدي عليّ بن أبِي طالِب، الكفربه كفر باللّه والشرك به شرك باللّه والشك فيه شك فِي اللّه والإلحاد فيه..

فهذه جملة من الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار (عَلَيهِم السَّلَامُ) فِي هذا المضمار وكلها كما ترى صريحة الدلالة واضحة المنار فِي كفر أولئك الفجار.

والمتبادر من الكفر حيث يطلق هُو المعنى المقابل للإسلام بالمعنى الأعم.

و اعلم أنّه قد إستفاضت عن أهل العصمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بإرتداد الصحابة بعد رحلته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من بين أظهرهم و هُو مصداق قوله "سبحانه أفإن مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم " و من المعلوم أنّه ليس منشأ ذلك الإرتداد إلّا العكوف على عجل السامري ونقض بيعة الوصي.

وحينئذ فما الفرق بينهم وبين الموجودين فِي هذ الأزمان بعد قيام الحجة وسطوع البرهان وإن تعامت عنه الأعين وصمت دونه الآذان فكل من نقض منهم تلك البيعة وخلع من عنقه تلك الربقة المنيعة خرج من الإسلام بكليته فاستوجب حد المرتد بجملته وليست تلك البيعة المؤكدة خاصّة بأولئك الموجودين بل هي جارية فِي الأعناق إلى يوم الدين.

فمن الأخبار الواردة بذلك ما رواه بسنده إلى عبد الرحيم القصير قال : قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن النّاس عادوا بعد ما قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أهل الجاهلية...

و روى الكافي بسنده عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلم يسأله حتّى قال: فهلك النّاس إذا ؟ قال إي واللّه يا بن أعين فهلك النّاس أجمعون فقلت : من فِي المشرق ومن فِي المغرب ؟ فقال : إنّها فتحت بضلال إي واللّه لهلكوا إلّا ثلاثة.

ص: 160

و روى فيه أيضاً بسنده إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كان النّاس أهل ردّة بعد النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلّا ثلاثة فقلت من هم ؟ فقال المقداد بن أسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي رحمة اللّه وبركاته عليهم ثُمّ عرف النّاس بعد يسير وقال : هؤلاء الّذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا حتّى جاؤوا أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكرهاً فبايع وذلك قوله تعالى " وما محمّد الّا رسول..."). (1)

أقول : هذه خلاصة ما تفضل به واللّه درّه وأسأل اللّه تعالى أن يجعله قدوة لمن بعده وحشره مع من تولاه وأحبه.

قال محمّد بن الحارث، قال يزيدُ بنُ زُريعٍ قُلتُ لِبهز بن حكيم: باللّه أبوك حدّثك عن جدّك عن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بهذا الحديثِ ؟ قال : نعم، وإلا فسمر اللّه أذُنِيهِ بِسمارٍ من نارٍ. (1)

3 - قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه جاء رجُلٌ إِلى رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال يا رسول اللّه من قال لا إله إلّا اللّه مُؤْمِنٌ قال إن أعداء نا تلحق باليهود والنصارى إنّكُم لا تدخُلُون الجنّة حتّى تُحِبُّوني و كذب من زعم أنّه يُحِبُّنِي ويُبغِضُ هذا يعني عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ). (2)

4- قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه يهوديّاً ولو أن عبداً عبد اللّه بين الركن والمقام ألف سنةٍ ثُمّ لقي اللّه بغير ولايتنا لأكبهُ اللّه على منخِريهِ فِي النّار. (3)

5 - عن الصَّادق عن آبائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من أبغضنا أهل البيتِ بعثهُ اللّه يهُودِيّاً قِيل يا رسول اللّه و إن شهد الشهادتين قال نعم فإنّما احتجز بهاتين الكلمتين عن سفكِ دمِهِ أو يُؤدّي الجزية عن يد وهو صاغِرُثُم قال من أبغضنا أهل البيتِ بعثه اللّه يهودياً قيل كيف يا رسول اللّه قال إن أدرك الدجّال آمن بِهِ. (4)

أعدائنا كالسّارِقِ فِي حرم ربّنا عزّ و جلّ و حرمِي قِيل يا رسول اللّه والمستضعفون من المخالفين الجاهلين لا هُم فِي مُخالفتِنا مُستبصرون ولا هُم لنا مُعانِدُون قال فيُعطى الواحِدُ من الدّراهم ما دون الدرهم و من الخبز ما دُون الرغيف قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ كلّ معروف بعد ذلك ما وقيتُم بِهِ أعراضكُم و صُنتُمُوها من ألسنةِ كِلابِ النّاس كالشعراء و الوقاعين فِي الأعراض تكفونهم فهو محسُوبُ لَكُم فِي الصّدقات. (1)

7- عن جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنهُ سُئِل عن قول اللّه (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) (2) فقال الفقيرُ الّذي لا يسألُ والمِسكِينُ أجهدُ مِنهُ والبائس الفقير أجهدُ مِنهما حالا ولا يُعطى الزكاة إلّا أهل الولاية من المؤمنين قيل له فإذا لم يكن بالموضعِ ولِيُّ مُحتاج إليها قال يُبعث بها إلى موضع آخر فيُقسم فِي أهل الولاية ولا يُعطى قوماً إن دعوتهم إلى أمرك لم يُجِيبُوك ولو كان الذبح وأهوى بِيدِهِ إِلى حلقِهِ قِيل له فإذا لم يُوجد مُؤمِنٌ مُستحِقٌ قال يُعطى المستضعفون الّذين لا ينصِبُون ويُعطى المؤمِنُ من الزَّكَاةِ ما يأكُلُ مِنهُ ويشربُ ويكتسي. ويتزوّج ويحجُّ و يتصدّقُ ويُوفي دينه. (3)

8 - عن زيد النرسي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سُئِل إذا لم يجد [ نجد] أهل الولاية يجوز لنا أن نصدّق على غيرهم فقال إذا لم يجدوا أهل الولاية فِي المصرِتكُونُون فِيهِ فابعثُوا بِالزَّكَاةِ المفروضة إلى أهل الولايةِ من غير أهلِ مِصركُم فأمّا ما كان فِي سِوى المفروض من صدقةٍ فإن لم تجدوا أهل الولاية فلا عليكم أن تُعطوه الصّبيان و من كان فِي مِثلِ عُقُولِ الصَّبيانِ ممن لا ينصِبُ ولا يعرف ما أنتم عليه فيُعادِيكُم ولا يُعرف خلاف ما أنم عليه فيتّبعه ويدين به وهُم المستضعفون من الرِّجالِ والنِّساءِ والولدانِ تُعطونهم دون الدّرهم ودُون الرَّغِيفِ فأمّا الدّرهم التّامّ فلا تُعطِي إلّا أهل الولاية قال فقُلتُ جُعِلتُ فِداك فما تقُولُ فِي السّائِلِ يسأل على البابِ و على الطريق و نحنُ لا نعرف ما هُو فقال لا تُعطِهِ ولا كرامة ولا تُعطِ غير أهل الولاية إلّا أن يرق قلبك عليه

ص: 164

فتُعطيه الكسرة من الخبز و القطعة من الورق فأما النَّاصب فلا يرقن قلبك عليه ولا تطعمه ولا تسقه وإن مات جوعاً أو عطشاً ولا تُغثهُ وإن كان غرقاً أو حرقاً فاستغاث فغطسه ولا تُغِثْهُ فإِنّ أبي نِعم المحمّديُّ كان يقولُ من أشبع ناصِباً ملأ اللّه جوفه ناراً يوم القيامةِ مُعذِّباً كان أو مغفُوراً له. (1)

9 - قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله عزّوجلّ (أَقِيمُوا الصَّلاة وَآتُوا الزَّكَاةَ) (2) آتوا الزكاة مُستحِقها لا تُؤتُوها كافِراً ولا مُنافِقاً قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المتصدّق على أعدائنا كالسّارِقِ فِي حرم اللّه. (3)

10- عنِ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: زكاة الفطرة واجبة على كلّ رأس صغير أو كبير حُرٍّ أو عبد ذكر أو أنثى أربعة أمداد من الحنطة والشّعير و التّمر و الزّبيب وهو صاع تامٌّ ولا يجوزُ دفع ذلك إِلَّا إلى أهل الولاية و المعرفة. (4)

11- عن مُعلى بن خنيس قال: خرج أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ليلةٍ قد رشّتِ السَّماءُ وهُو يُرِيدُ ظُلّة بَنِي ساعدة فاتبعتُهُ فإذا هُو قد سقط مِنهُ شيءٌ فقال بِسمِ اللّه اللّهمّ رُدَّهُ علينا قال فأتيتُهُ فسلمتُ عليه فقال مُعلّى قُلتُ نعم جُعِلتُ فِداك فقال لي التمس بيدك فما وجدت من شيء فادفعه إلي قال فإذا أنا بِخُبز مُنتثِرِ فجعلتُ أدفعُ إِليهِ ما وجدتُ فإذا أنا بِجِرابٍ من خُبز فقُلتُ جُعِلتُ فِداك احمله عليّ فقال لا أنا أولى بِهِ مِنك ولكِنِ امض معي قال فأتينا ظلّة بَنِي ساعدة فإذا نحنُ بِقومٍ نِيام فجعل يدش الرغيف والرغيفين تحت ثوبِ كلّ واحِدٍ مِنهُم حتّى أتى على آخِرِهِ ثُمّ انصرفنا فقُلتُ جُعِلتُ فِداك يعرِفُ هؤلاء الحقّ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو عرفُوا لَواسيناهُم بِالدُّقَةِ و الدُّقَةُ هِي المِلحُ إِنّ اللّه لم يخلق شيئاً إلّا وله خازن يخزنه إلّا الصَّدقة فإنّ الرب تبارك وتعالى يليها بنفسه وكان أبي إذا تصدّق بِشيءٍ وضعه فِي يدِ السّائِلِ ثُمّ ارتدهُ مِنهُ فقبله و شمهُ ثُمّ ردّهُ

ص: 165

فِي يد السائل وذلك أنها تقع فِي يد اللّه قبل أن تقع فِي يدِ السّائِلِ فأحببتُ أن أُناوِل ما وليها اللّه تعالى إن إذا ناولها اللّه وليها إن صدقة الليلِ تُطف غضب الرّبّ وتمحو الذنب العظيم وتهوّنُ الحِساب وصدقة النّهارِ تُثمِرُ المال وتزيدُ فِي العُمُرِ إِنَّ عِيسى ابن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أن مر على شاطئ البحر ألق بِقُرص من قُوتِهِ فِي الماءِ فقال له بعضُ الحواريين يا روح اللّه وكلمته لم فعلت هذا فإنّما هُو من قُوتِك قال فعلتُ هذا لتأكُله دابةٌ من دواتِ الماءِ وثوابُهُ عِندِ اللّه عَظِيمٌ. (1)

12- عن عُمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنِ الصَّدقة على النَّاصب وعلى الزّيديّة فقال لا تصدق عليهم بشيءٍ ولا تُسقِهم من الماء إن استطعت وقال لي الزّيديّة هُم النُّصّاب. (2)

و آخرسيّئاً) (1) وأين الّذين لم يدخُلُوها وهم يطمعون قال زُرارة أيدخُلُ النَّارِ مُؤْمِنٌ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يدخُلُها إلّا أن يشاء اللّه قال زُرارة فيدخُلُ الكافِرُ الجنّة قال أبو عبد اللّه لا فقال زُرارة هل يخلو أن يكون مؤمناً أو كافراً فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قولُ اللّه أصدقُ من قولك يا زُرارة يقول اللّه أَقُولُ يقولُ اللّه تعالى (لم يدخُلُوها و هم يطمعون) (2) لو كانُوا مُؤمِنِين لدخلوا الجنّة ولو كانُوا كافِرِين لدخلوا النار قال فما ذا فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرجمهم حيثُ أرجاهُمُ اللّه أما إِنَّكَ لو بقيت لرجعت عن هذا الكلام وتحلّلت عنك عُقدك قال فأصحاب زُرارة يقولون لرجعت عن هذا الكلام وتحلّلت عنك عُقد الإيمانِ فكُلُّ من أدرك زُرارة بن أعين فقد أدرك أبا عبد اللّه فَإِنَّهُ مات بعد أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشهرين أو أقلّ و تُوُفِّي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و زُرارة مريض مات فِي مرضه ذلك. (3)

2 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سأله أبي وأنا أسمع عن نكاح اليَهوديَّة و النصرانية فقال نِكاحهما أحبُّ إليَّ من نِكاح النَّاصِبِيَّةِ وما أُحِبُّ لِلرَّجُلِ المسلم أن يتزوج اليَهوديَّة ولا النصرانية مخافة أن يتهوّد ولده أو يتنصّر. (4)

3 - عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: تزوج اليَهوديَّة والنّصرانية أفضل أو قال خيرٌ مِن تزوج النَّاصب والنَّاصِبِيَّةِ. (5)

4 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا يتزوّج المؤمِنُ النّاصبة المعروفة بذلك. (6)

5 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال له الفضيل أتزوّجُ النّاصِبة قال لا ولا كرامة قُلتُ جُعِلتُ فداك واللّه إِنِّي لأقُولُ لك هذا ولو جاءني ببيتٍ ملآن دراهم ما فعلتُ. (7)

ص: 167

6 - عبد اللّه بن سِنانِ قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنِ النَّاصب الّذي قد عُرِف نصبُهُ وعداوتُهُ هل تُزوّجُهُ المؤمِنة وهُو قادِرٌ على ردّهِ و هُو لا يعلمُ بِردِهِ قال لا يُزوّج المؤمِنُ النّاصِبة ولا يتزوّج النَّاصب المؤمنة ولا يتزوّج المستضعفُ مُؤمِنةً. (1)

7 - عن الفضيل بن يسار قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن نِكَاحِ النَّاصب فقال لا واللّه ما يَحِلُّ قال فضيلٌ ثُمّ سألتُهُ مرّةً أُخرى فقُلتُ جُعِلتُ فِداك ما تقُولُ فِي نِكَاحِهِم قال والمرأةٌ عارِفةٌ قُلتُ عارِفةٌ قال إنّ العارفة لا تُوضعُ إِلا عِند عارف. (2)

8 - عنِ الفضل بن يسار قال: سألتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مُناكحةِ النَّاصب والصَّلاة خلفه فقال لا تُناكِحه ولا تُصلّ خلفه. (3)

على ما صنعُوا من أن يرتدوا عن جميع الإسلام وإنّما هلك الّذين ركبوا ما ركبوا فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فِيهِ النّاس على غيرِ عِلمٍ ولا عداوة لأمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّ ذلك لا يُكفره ولا يُخرِجُهُ من الإسلام ولذلك كتم عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمره وبايع مُكرهاً حيث لم يجد أعواناً. (1)

2 - عن عبد الرحيم القصير قال: قُلتُ لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنّ النّاس يفزعُون إِذا قُلنا إِنَّ النّاس ارتدوا فقال يا عبد الرّحِيمِ إنّ النّاس عادوا بعد ما قُبض رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أهل جاهِلِيّةٍ إِنَّ الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير جعلُوا يُبايِعُون سعداً وهُم يرتجزون ارتجاز الجاهلية يا سعد أنت المرجى و شعرك المرجّل وفحلك المرجّمُ. (2)

3 - عن هاشم صاحِبِ البريدِ قال: كُنتُ أنا و محمّد بنُ مُسلِمٍ وأبو الخطابِ مُجتمعين فقال لنا أبو الخطاب ما تقولون فيمن لم يعرف هذا الأمر فقُلتُ من لم يعرف هذا الأمر فهو كافر فقال أبو الخطابِ ليس بِكافِرِ حتّى تقوم عليهِ الحُجّةُ فإذا قامت عليه الحُجّةُ فلم يعرف فهو كافر فقال لهُ محمّد بن مُسلِمٍ سُبحان اللّه ما له إذا لم يعرف ولم يجحد يكفُرُليس بكافِرٍ إذا لم يجحد قال فلمّا حججت دخلت على أبي عبد اللّه فأخبرتُهُ بذلك فقال إنّك قد حضرت وغابا ولكن موعدكم اللّيلة الجمرةُ الوسطى بمِنِّى فَلَمّا كانت الليلةُ اجتمعنا عِنده وأبو الخطّاب و محمّد بن مُسلِمٍ فتناول وسادةً فوضعها فِي صدره ثُمّ قال لنا ما تقُولُون فِي خدمكُم ونِسائِكُم وأهلِيكُم أليس يشهدون أن لا إله إلّا اللّه قُلتُ بلى قال أليس يشهدون أن محمّداً رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قُلتُ بلى قال أليس يُصلّون ويصُومُون و يحُجُون قُلتُ بلى قال فيعرفُون ما أنتُم عليه قُلتُ لا قال فما هُم عِندَكُم قُلتُ من لم يعرف هذا الأمر فهو كافرٌ قال سبحان اللّه أما رأيت أهل الطّريق وأهل المياهِ قُلتُ بلى قال أليس يُصلُّون ويصُومُون ويحجُّون أليس يشهدون أن لا إله إلّا اللّه وأَن محمّداً رَسُولُ اللّه قُلتُ بلى قال فيعرِفُون ما أنتُم عليهِ قُلتُ لا قال فما هُم عِندَكُم قُلتُ من لم يعرف هذا الأمر فهو كافر قال سبحان اللّه أما رأيت الكعبة والطواف وأهل اليمن وتعلقهم بأستار الكعبة قُلتُ بلى قال أليس يشهدون أن لا إله

ص: 169

إلّا اللّه وأن محمّداً رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و يُصلُّون ويصُومُون ويحجُّون قُلتُ بلى قال فيعرفُون ما أنتُم عليه قُلتُ لا قال فما تَقُولُون فيهم قُلتُ من لم يعرف فهو كافرٌ قال سبحان اللّه هذا قول الخوارج ثُمّ قال إِن شِئْتُم أخبرتكم فقُلتُ أنا لا فقال أما إِنَّهُ شرّ عليكم أن تقُولُوا بِشيءٍ ما لم تسمعُوهُ مِنا قال فظننتُ أَنَّهُ يُدِيرُنا على قول محمّد بن مُسلِم. (1)

4 - روى سليم بن قيس فيما جرى بين أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و بين الأشعثِ بن قيس لعنه اللّه أَنّ الأشعث قال له (عَلَيهِ السَّلَامُ) و اللّه لئن كان الأمرُ كما تقُولُ لقد هلكتِ الأُمه غيرك وغير شيعتك قال فإنّ الحقّ واللّه معي يا ابن قيس كما أقُولُ و ما هلك من الأمَّة إِلا النَّاصِبُون والمكابرون و الجاحِدُون والمعانِدُون فأما من تمسك بِالتَّوحِيدِ والإقرار بمحمّد والإِسلام ولم يخرُج من المِلَّةِ ولم يُظاهر علينا الظّلمة ولم ينصب لنا العداوة وشكّ فِي الخلافة ولم يعرف أهلها ووُلاتها ولم يعرف لنا ولايةً ولم ينصب لنا عداوةً فإنّ ذلك مُسلِمٌ مُستضعف يُرجى له رحمةُ اللّه ويُتخوّفُ عليه ذُنُوبُه. (2)

5 - ضُريس الكُناسِي قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ النّاس يذكُرُون أن فُراتنا يخرُجُ من الجنّة فكيف هُو و هُو يُقبِلُ من المغرِبِ وتُصبُّ فِيهِ العُيُونُ والأودية قال فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا أسمعُ أنّ للّه جنَّةٌ خلقها اللّه فِي المغرب و ماءُ فُراتِكُم هذِهِ يخرُجُ مِنها وإليها تخرُجُ أرواح المؤمنين من حُفَرِهِم عِند كلّ مساءٍ فتسقط على ثمارها وتأكُلُ مِنها وتتنعم فيها وتتلاقى وتتعارفُ فإذا طلع الفجرُ هاجت من الجنّة فكانت فِي الهِواء فيما بين السّماءِ والأرض تطِيرُ ذاهبةً وجائيةً و تعهد حفرها إذا طلعتِ الشَّمس وتتلاقى فِي الهواء وتتعارفُ قال وإنّ للّه ناراً فِي المشرِقِ خلقها ليُسكنها أرواح الكُفَّارِ ويأكُلُون من زقُومِها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجرُ هاجت إلى وادٍ بِاليمن يُقالُ لهُ برهُوتُ أشدُّ حرّاً من نِيرانِ الدُّنيا كانُوا فِيهِ يتلاقون ويتعارفون فإذا كان المساء عادوا إلى النّارِ فهم كذلك إلى يوم القيامةِ قال قُلتُ أصلحك اللّه ما حال الموحدين المقرين بِنُبُوَّةِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من المسلمين المذنبين الّذين يموتُون وليس لهُم

ص: 170

إِمَامٌ و لا يعرِفُون ولايتكُم فقال أما هؤلاء فإِنَّهُم فِي حُفرِهِم لا يخرُجُون مِنها فمن كان مِنهُم لَهُ عمل صالح و لم تظهر منه عداوةٌ فإِنَّهُ يُخدُّ لَهُ خدّ إلى الجنّة الّتي خلقها اللّه فِي المغرب فيدخُلُ عليه مِنها الرّوحُ فِي حُفرتِهِ إِلى يوم القيامةِ فيلق اللّه فيُحاسِبُهُ بِحسناتِهِ وسيِّئاتِهِ فَإِما إلى الجنّة أو إلى نارٍ فهؤلاء موقُوفُون لأمر اللّه قال وكذلك يفعل اللّه بالمستضعفين والبله والأطفال وأولادِ المسلمين الّذين لم يبلغوا الحلم فأما النُّصَابُ من أهل القبلة فإِنَّهُم يُخدُّ لهم خدٌّ إلى النَّارِ الّتي خلقها اللّه فِي المشرق فيدخُلُ عليهم منها اللّهبُ والشّررو الدخان و فورةُ الحميم إلى يوم القيامةِ ثُمّ مصيرهم إلى الحميم ثُمّ فِي النَّارِ يُسجرُون ثُمّ قِيل هُم أين ما كُنتُم تدعُون من دُونِ اللّه أين إمامكم الّذي اتّخذتُمُوهُ دُون الإِمامِ الّذي جعلهُ اللّه لِلنَّاسِ إِماماً. (1)

مسخُوطٍ عليه حتّى يقوم قائمنا أهل البيتِ فيبعثه اللّه ليضرب عُنقه وذلك قوله (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) (1) واللّه لقد أُتِي بِعُمر بن سعدٍ بعد ما قُتِل و إِنَّهُ لَفِي صُورةِ قِردٍ فِي عُنُقِهِ سِلسِلةٌ فجعل يعرِفُ أهل الدّارِ وهُم لا يعرِفُونَهُ واللّه لا يذهبُ الدُّنياحتى يُمسخ عدونا مسخاً ظاهِراً حتّى إنّ الرّجُل مِنهُم ليُمسخُ فِي حياتِهِ قرداً أو خِنزِيراً و من ورائهم عذابٌ غليظ و من ورائهم جهنَّم (وَسَاءَتْ مَصِيرًا). (2) و(3)

2 - عن حنان بن سدِيرٍ عن أبيه قال سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول إن عدو عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يخرُجُ من الدُّنيا حتّى يجرع جُرعةً من الحميم و قال سواء على من خالف هذا الأمر صلي أوزنى. (4)

3 - قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ما من عبد ولا أمةٍ أُعطِي بيعة أمِيرِ المؤمنين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي الظَّاهِرِ و نكثها فِي الباطن وأقام على نِفاقه إلّا وإذا جاءه ملك الموتِ لقبض رُوحِه تمثّل لهُ إِبليس وأعوانه و تمثّلت النّيران وأصناف عفاريتها لعينيه وقلبه و مقاعِدِهِ من مضايقها وتمثّل له أيضاً الجنان و منازِلُهُ فيها لو كان بقي على إيمانه ووفى ببيعتِهِ فيقولُ لهُ ملك الموتِ انظر إلى تلك الجِنانِ الّتي لا يُقادِرُ قدر سرائها وبهجتها وسُرُورِها إِلا اللّه ربّ العالمين كانت مُعدّةً لك فلو كُنت بقيت على ولايتك لأخِي محمّد رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان يكون إِليها مصيرُك يوم فصل القضاء ولكن نكثت وخالفت فتِلك النيران وأصناف عذابها و زبانِيتِها وأفاعِيها الفاغرة أفواهها وعقاربها النّاصِبةِ أذنابها و سباعها الشّائِلةِ مخالِبُها وسائِرُ أصنافِ عذابِها هولك وإليها مصيرك فعند ذلك يقول يا ليتني اتخذتُ مع الرَّسُولِ سبيلا و قبلتُ ما أمرني بِهِ والتزمتُ من مُوالاةِ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما ألزمني. (5)

ص: 172

4 - القاسم بن عُبيدِ بِإِسنادِهِ إِلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قرأ (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) (1) فقال إذا جاء بها مع الولاية فله عشر أمثالها وإذا جاء بالسيّئة فلا يُجزى إلّا مثلها وأمّا قوله (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) فالحسنةُ ولايتنا وحُبُّنا و (من جاء بِالسَّيِّئَةِ فكُبّت وُجُوهُهُم فِي النّارِ)(2)، فهي بُعْضُنا أهل البيت لا يقبلُ اللّه لهم عملا ولا صرفاً و لا عدلا وهُم فِي نار جهنَّم (لا يُخرجُون منها)(3) (ولا يُخفّفُ عنهم العذاب). (4) و (5)

5 - عن أبي جعفر عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال يحيى بن مُساوِرٍ أخبرنا أبو خالد الواسِطِيُّ عن زيد بن عليّ عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالُوا قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والّذي نفسِي بِيَدِهِ لا تُفارِقُ رُوحٌ جسد صاحِبِها حتّى تأكُل من ثِمار الجنّة أو من شجرة الزقوم و حين ترى ملك الموتِ تراني وترى عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً (عَلَيهِم السَّلَامُ) فإن كان يُحِبُّنا قُلتُ يا ملك الموتِ ارفُق بِهِ إِنَّهُ كان يُحِبُّنِي ويُحِبُّ أهل بيتي و إن كان يُبغِضُنا قُلتُ يا ملك الموتِ شدّد عليهِ إِنَّهُ كان يُبغِضُني ويُبغِضُ أهل بيتي. (6)

6- عن عمَّار بن مروان قال حدّثني من سمع أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ مِنكُم واللّه يُقبلُ ولَكُم واللّه يُغفرُ إِنَّهُ ليس بين أحدِكُم وبين أن يغتبِط ويرى السُّرُور وقُرّة العينِ إِلَّا أَن تبلغ نفسُه هاهنا و أومأ بِيدِهِ إلى حلقهِ ثُمّ قال إنّه إذا كان ذلك واحتضر حضره رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و علي و جبرئيل و ملك الموتِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فيدنُو مِنهُ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيقول يا رسول اللّه إِنّ هذا كان يُحِبُّنا أهل البيتِ فأحِبّه ويقول رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا جبرئيل إنّ هذا كان يُحِبُّ اللّه ورسوله وأهل بيتِ رَسُولِهِ فَأحِبّهُ ويقولُ جبرئيلُ لِملكِ الموتِ إِنّ هذا كان يُحِبُّ اللّه ورَسُولَهُ وأهل بيتِ رَسُولِهِ فأحِبّهُ وارفُق

ص: 173

بِهِ فيدنُو مِنهُ ملك الموتِ فيقولُ يا عبد اللّه أخذت فكاك رقبتك أخذت أمان براءتك تمسكت بالعصمةِ الكُبرى فِي الحياةِ الدُّنيا قال فيُوفّقُهُ اللّه عزّ و جلّ فيقول نعم فيقولُ و ما ذاك فيقولُ ولاية عليّ بن أبِي طالِب فيقول صدقت أمّا الّذي كُنت تحذرُهُ فقد آمنك اللّه عنهُ و أما الّذي كُنت ترجُوهُ فقد أدركته أبشر بالسّلفِ الصّالِحِ مُرافقة رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و علي و فاطِمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ثُمّ يسُلُّ نفسه سلّا رفيقاً ثُمّ يُنزِلُ بِكفنِهِ من الجنّة وحَنُوطِهِ من الجنّة بِمِسكِ أذفر فيُكفّنُ بذلك الكفن ويُحنّط بذلك الحنُوطِ ثُمّ يُكسى. حُلّةً صفراء من حُلل الجنّة فإذا وضع فِي قبره فتح اللّه له باباً من أبواب الجنّة يدخُلُ عليه من روحها و ريحانها ثُمّ يُفسح له عن أمامه مسيرة شهرو عن يمينه وعن يساره ثُمّ يُقال له نم نومة العروس على فراشها أبشر بروح و ريحان و جنّة نعيم و ربّ غيرِ غضبان ثُمّ يزُورُ آل محمّد فِي جِنانِ رضوى فياكُلُ معهُم من طعامهم ويشرب معهم من شرابهم ويتحدّث معهم فِي مجالِسِهِم حتّى يقوم قائمنا أهل البيتِ فإذا قام قائمنا بعثهُمُ اللّه فأقبلُوا معهُ يُلبون زُمراً زُمراً فعِند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحِلُّ المحِلُّون وقليل ما يكُونُون هلكت المحاضِيرُو نجا المقربون من أجل ذلك قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ليعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنت أخي و ميعاد ما بيني وبينك وادِي السّلامِ قال وإذا احتضر الكافِرُ حضره رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و علي و جبرئيل و ملك الموتِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فيدنُو مِنه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيقول يا رسول اللّه إنّ هذا كان يُبغِضُنا أهل البيت فأبغضه ويقولُ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا جبرئيل إنّ هذا كان يُبغِضُ اللّه ورسوله وأهل بيتِ رسُولِهِ فأبغضه ويقولُ جبرئيل يا ملك الموتِ إِنّ هذا كان يُبغِضُ اللّه ورسوله وأهل بيتِ رَسُولِهِ فأبغضه وأعنف عليه فيدنُو مِنهُ ملك الموتِ فيقولُ يا عبد اللّه أخذت فكاك رهانك أخذت أمان براءتك من النار تمسكت بالعصمة الكُبرى فِي الحياةِ الدُّنيا فيقولُ لا فيقولُ أبشريا عدو اللّه بِسخط اللّه عزّوجلّ وعذابِهِ والنَّارِ أَمّا الّذي كُنت تحذره فقد نزل بك ثُمّ يسُلُّ نفسه سلًا عنيفاً ثُمّ يُوكَّلُ بِرُوحِهِ ثلاثمائة شيطانٍ كُلُّهُم يبزُقُ فِي وجهِهِ ويتأذًى بِرُوحِهِ فإذا وُضِع فِي قبرِهِ فُتِح له باب من أبوابِ النَّارِ فيدخُلُ عليه من قيحها ولهبها. (1)

ص: 174

7 - عن ابن أبي يعفُورٍ أنّه قال: كان خطاب الجهني خليطاً لنا و كان شديد النّصبِ لِآلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكان يصحب نجدة الحرُورِيّ قال فدخلتُ عليه أعُودُهُ لِلخُلطة والتَّقِيّة فإذا هُو مغمى عليه فِي حد الموت ف سمعته يقول ما لي ولك يا علي فأخبرتُ بذلك أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رآه و ربّ الكعبة رآه و ربّ الكعبة رآه و ربّ الكعبة. (1)

8- قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و إن كان لأوليائنا مُعادِياً، ولأعدائِنا مُوالِياً، ولأضدادِنا بِألقابنا مُلقباً، فإذا جاءه ملك الموتِ لنزع رُوحِهِ مثل اللّه عزّ و جلّ لِذلِك الفاجِر سادتهُ الّذينَ اتَّخذهُم أرباباً من دُونِ اللّه، عليهِم من أنواع العذابِ ما يكادُ نظرُهُ إِليهِم يُهْلِكُهُ، ولا يزال يصِلُ إِلَيْهِ من حرّ عذابهم ما لا طاقة لهُ بِهِ.

فيقُولُ لهُ ملكُ الموتِ: يا أيُّها الفاجِرُ الكافِرُ تركت أولياء اللّه إلى أعدائِهِ فاليوم لا يُعْنُون عنك شيئاً، ولا تجد إلى مناص سبيلا.

فيرد عليهِ من العذابِ ما لوقُسِم أدناه على أهلِ الدُّنيا لأهلكهم.

ثُمّ إذا أُدلي فِي قبره رأى باباً من الجنّة مفتوحاً إلى قبره يرى مِنهُ خيراتها، فيقُولُ لَهُ مُنكَرُو نَكِيرٌ: انظر إلى ما حُرِمتهُ من تِلك الخيرات.

ثُمَّ يُفتحُ له فِي قبره بابٌ من النّارِ يدخُلُ عليهِ مِنهُ من عذابِها. فيقُولُ: يا ربّ لا تُقِمِ السّاعة يا ربّ لا تُقِمِ السّاعة. (2)

ص: 175

3- عن أنس بن مالك قال: رأيتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقوما مقبلا على عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يتلو هذه الآية (ومن الليل فتهجد به نافلةٌ لك عسى أن يبعثك ربُّك مقاماً محموداً) (1) فقال: يا علي، إن ربّي عزّوجلّ ملكني الشفاعة فِي أهل التوحيدِ من أُمّتِي وحظر ذلك عمن ناصبك و ناصب وُلدك من بعدِك. (2)

4 - حذيفة بن منصور قال: كُنتُ عِند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذ دخل عليه رجُلٌ فقال جُعِلتُ فِداك إِنَّ لِي أخاً لا يُؤتى من محبّتِكُم وإجلالِكُم وتعظيمِكُم غير أنّه يشرب الخمر فقال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أما إنّه لعظيم أن يكون يُحِبُّنا بهذه الحالة ولكن ألا أُنبِّئُكُم بِشَرِ من هذا؟ النَّاصب لنا شرمِنهُ وإنّ أدنى المؤمنين و ليس فيهم دنِي ليُشفّعُ فِي مائتي إنسان ولو أن أهل السّماوات السبع و الأرضين السبع والبحارِ السّبع شفعُوا فِي ناصِي ما شُفَعُوا فِيهِ أَلَا إِنَّ هذا لا يخرُجُ من الدُّنيا حتّى يتوب أو يبتليهُ اللّه بِبلاء فِي جسدِهِ فيكون تحبيطاً لخطاياه حتّى يلق اللّه عزّوجلّ لا ذنب له إنّ شيعتنا على السبيل الأقومِ إِنّ شيعتنا لفي خيرثُم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن أبي كان كثيراً ما يقول أحبب حبيب آلِ محمّد و إن كان مُرهقاً ذيالًا وأبغض بغيض آل محمّد و إن كان صوّاماً قواماً. (3)

5- عن زيد الترسي، قال: قُلتُ لأبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرّجُلُ من مواليكُم يَكُونُ عارِفاً يشربُ الخمر و يرتكب الموبِق من الذنبِ نتبرأُ مِنه فقال تبرءُوا من فِعْلِهِ ولا تبرَّءُوا مِنْهُ أَحِبُّوهُ و أَبْغِضُوا عملهُ قُلتُ فيسعُنا أن نقُول فَاسِقٌ فاجِرٌ فقال لا الفاسِقُ الفاجِرُ الكافِرُ الجاحِدُ لنا النَّاصب لأوليائنا أبى اللّه أن يكون وليُّنا فاسقاً فاجِراً و إن عمل ما عمِل ولكنّكُم تَقُولُون فاسِقُ العمل فاجِرُ العملِ مُؤمِنُ النّفسِ خبِيثُ الفِعلِ طيِّبُ الرُّوحِ والبدنِ واللّه ما يخرُجُ ولِيُّنا من الدُّنيا إلّا و اللّه ورسولُهُ ونحنُ عنه راضُون يحشُرُهُ اللّه على ما فِيهِ من الذُّنُوبِ مُبيضٌاً وجهه مستورةً عورتُهُ آمِنةً روعته لا خوفٌ عليه ولا حُزن وذلك أنّه لا يخرُجُ من الدُّنيا حتّى يُصفّ من الذُّنُوبِ إِمّا بمصيبة فِي مالٍ أو نفس أو ولد أو مرض و أدنى ما يُصفّى بِهِ وُلِيُّنا أَن يُرِيهُ اللّه

ص: 177

رُؤيا مهولةٌ فيُصبحُ حزيناً لِما رأى فيكون ذلك كفّارةً له أو خوفاً يرد عليه من أهل دولةِ الباطِلِ أو يُشدّدُ عليه عِند الموت فيلق اللّه طاهراً من الذُّنُوبِ آمِناً روعتُهُ بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ يكُونُ أمامه أحد الأمرين رحمةُ اللّه الواسعةُ الّتي هِي أوسعُ من ذُنُوبِ أَهلِ الأَرضِ جميعاً وشفاعةُ محمّد و أمِير المؤمنين صلى اللّه عليهما إن أخطأته رحمةُ ربّهِ أدركته شفاعة نبيه و أمِير المؤمنين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فعندها تُصِيبُهُ رحمةُ رَبِّهِ الواسعةُ. (1)

6 - يعقوب بن شعيب قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه رجُلٌ يعمل بكذا وكذا و لم أدع شيئاً إِلا قُلتُهُ وهُو يعرف هذا الأمر فقال هذا يُرجى لهُ والنّاصِبُ لا يُرجى له و إن كان كما تَقُولُ لا يخرُجُ من الدُّنيا حتّى يُسلّط اللّه عليه شيئاً يُكفِّرُ اللّه عنهُ بِهِ إِمّا فقراً و إِمَّا مرضاً. (2)

7 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لو أن كلّ ملك خلقه اللّه عزّ و جلّ و كلّ ني بعثهُ اللّه وكُلّ صِدِيقٍ وكُلّ شهيد شفعُوا فِي ناصِبٍ لنا أهل البيتِ أن يُخرِجهُ اللّه جل وعزّ من النَّارِ ما أخرجه اللّه أبداً واللّه عزّ و جلّ يقولُ فِي كِتابِهِ (مَاكِثِين فِيهِ أَبَدَاً). (3) و (4)

8 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من سعى فِي حاجة أخِيهِ المسلِمِ طلب وجه اللّه كتب اللّه عزّو جل له ألف حسنةٍ يغفِرُ فِيها لأقاربه و جيرانه و معارفه و من صنع إليه معرُوفاً فِي الدُّنيا فإذا كان يوم القيامة قيل له ادخُلِ النّار فمن وجدته فيها صنع إليك معرُوفاً فِي الدُّنيا فأخرجهُ بِإِذْنِ اللّه عزّو جلّ إلّا أن يكون ناصباً. (5)

9 - قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّ المؤمِن ليشفعُ لِحَمِيمِهِ إلّا أن يكون ناصِباً ولو أن ناصِباً شفع لهُ كلّ نبي مرسل و ملكٍ مُقربِ ما شُفِّعُوا. (6)

ص: 178

10- قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّ الجار يشفع لجاره و الحميم لحميمه ولو أنّ الملائكة المقرّبين و الأنبياء المرسلين شفعُوا فِي ناصِبٍ ما شُفّعُوا. (1)

11- عن عبدالحميد عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ لهُ إنّ لنا جاراً ينتهك المحارم كلها حتّى إِنَّهُ ليترك الصَّلاة فضلا عن غيرها فقال سبحان اللّه وأعظم ذلك ألا أُخبِرُكُم بِمِن هُو شرمِنهُ قلت بلى قال النَّاصب لنا شرمِنهُ أَما إِنَّهُ ليس من عبدٍ يُذكرُ عِندَهُ أَهل البيتِ فيرِقُ لِذِكرِنا إِلَّا مسحت الملائكة ظهره وغفر لهُ ذُنُوبُهُ كُلُّها إلّا أن يجيء بذنب يُخرجُه من الإيمان وإن الشفاعة لمقبولةٌ وما تُقُتِل فِي ناصِبٍ و إنّ المؤمِن ليشفعُ لِجارِهِ و ماله حسنةٌ فيقول يا ربّ جاري كان يكف عنِّي الأذى فيشفعُ فِيهِ فيقولُ اللّه تبارك وتعالى أنا ربك و أنا أحقُّ من كافى عنك فيُدخِلُهُ الجنّة وما لهُ من حسنةٍ و إنّ أدنى المؤمنين شفاعةً ليشفع لثلاثين إنساناً فعِند ذلك يقولُ أهلُ النَّارِ (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ) (2). (3)

أشدُّ رحمةً لك من الأُمِّ الشَّفيقة على ولدها قال ثُمّ استعبر و استعبرتُ معه فقال الحمد لِلَّهِ الّذي فضّلنا على خلقِهِ بِالرّحمةِ وخصّنا أهل البيتِ بِالرّحمة يا مسمعُ إِنّ الأرض والسماء لتبكي مُنذُ قُتِل أمِير المؤمنين رحمةً لنا وما بكى لنا من الملائكة أكثرُو ما رقأت دُمُوعُ الملائِكَةِ مُنذُ قُتِلنا وما بكى أحدٌ رحمةً لنا ولِما لقينا إلّا رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعة من عينهِ فإذا سال دموعُه على خدّهِ فلو أن قطرةً من دُمُوعِهِ سقطت فِي جهنَّم لاطفأت حرّها حتّى لا يُوجد لها حرو إنّ الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عِند موتِهِ فرحةً لا تزال تلك الفرحة فِي قلبه حتّى يرد علينا الحوض و إنّ الكوثر ليفرحُ بِمُحِبّنا إذا ورد عليه حتّى إِنَّهُ ليُذِيقُهُ من ضُرُوبِ الطَّعامِ ما لا يشتهي أن يصدر عنه يا مسمعُ من شرب مِنهُ شربةً لم يظمأ بعدها أبداً ولم يشق بعدها أبداً و هُو فِي برد الكافور وريح المسكِ و طعمِ الزّنجبيل أحلى من العسل وألينُ من الرُّبدِ و أصفى من الدّمعِ وأذكى من العنبر يخرُجُ من تسنيم و يمُرُّ بأنهار الجنان تجري على رضراض الدُّرو الياقُوتِ فيه من القدحان أكثر من عددِ تُجومِ السّماءِ يُوجد رِيحُهُ من مسيرة ألفِ عامٍ قدحانُهُ من الذهبِ والفِضَّةِ وألوان الجوهرِيفُوحُ فِي وجهِ الشّارِبِ مِنهُ كلّ فائِحِةٍ يقولُ الشَّارِبُ مِنهُ ليتني تُرِكتُ هاهنا لا أبغي بهذا بدلا ولا عنه تحويلا أما إنّک يا كردين ممن تروى منه و ما من عين بكت لنا إلّا نُعِمت بِالنّظر إلى الكوثر و سُقِيت مِنهُ من أحبّنا فإنّ الشّارِب مِنه ليُعطى من اللَّذَّةِ والطعم والشّهوة له أكثر مِمّا يُعطاه من هُودُونهُ فِي حُبّنا و إنّ على الكوثر أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و فِي يده عا من عوسجٍ يحطم بها أعداءنا فيقولُ الرّجُلُ مِنهُم إِنِّي أشهدُ الشهادتين فيقولُ انطلق إلى إمامك فُلانٍ فاسأله أن يشفع لك فيقولُ يتبرأُ مِنِّي إِمامِي الّذي تذكُرُهُ فيقولُ ارجع وراءك فقُل لِلَّذِي كُنت تتولاه وتُقدِّمُهُ على الخلقِ فاسأله إذ كان عندك خير الخلق أن يشفع لك فإنّ خير الخلقِ حقيق أن لا يُردّ إذا شفع فيقولُ إنّي أهلِكُ عطشاً فيقولُ زادك اللّه ظماً وزادك اللّه عطشاً قُلتُ جُعِلتُ فِداك وكيف يقدِرُ على الدُّنُو من الحوض ولم يقدر عليه غيره قال ورع عن أشياء قبيحةٍ وكف عن شتمنا إذا ذكرنا وترك أشياء اجترأ عليها غيره وليس ذلك لِحُبّنا و لا هوًى مِنهُ ولكن ذلك لشدّة اجتِهادِهِ فِي عِبادتِهِ وتديُّنِهِ ولِما قد شغل به نفسه عن ذكرِ النّاس فأَما قلبُهُ فَنافِق ودِينُهُ النّصبُ بِاتِّباع أهلِ النّصبِ وولاية الماضين وتقدمه لهما على كل أحد. (1)

ص: 180

2 - قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) و أعظمُ من هذا حسرةً رجُلٌ جمع مالا عظِيماً بِكةٍ شديد، و مُباشرة الأهوالِ، وتعرُّض الأخطارِ ثُمّ أفنى ماله فِي صدقات و مبرّاتٍ، و أفنى شبابه وقوته فِي عِباداتٍ وصلوات، وهو مع ذلك لا يرى لعليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حقه، ولا يعرِفُ لَهُ من الإِسلام محله، ويرى أن من لا بِعُشره ولا بِعُشرِ عشِيرِ مِعشاره أفضلُ مِنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُوقف على الحجج فلا يتأمّلُها، ويُحتج عليهِ بِالآياتِ والأخبار فيابى إِلّا مادِياً فِي غيّه، فذاك أعظمُ من كلّ حسرة يأتي يوم القيامةِ، وصدقاتُهُ مُملَةٌ لَهُ فِي مِثالِ الأَفَاعِي تنهشُهُ، وصلواتُه وعِباداتُهُ مُملَةٌ لَهُ فِي مِثالِ الزّبانِيةِ تدفعُهُ حتّى تدعه إلى جهنَّم دعاً يَقُولُ: يا ويلي ألم أكُ من المصلين ألم أكُ من المزكّين ألم ألتُ عن أموالِ النّاس ونسائهم من المتعففين، فلما ذا دُهِيتُ بِما دُهِيتُ فيُقالُ لَهُ : يا شي ما نفعك ما عملت، وقد ضيّعت أعظم الفُرُوضِ بعد توحِيدِ اللّه تعالى والإِيمَانِ بِنُبُوَّةِ محمّد رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): ضيّعت ما لزمك من معرفة حق عليّ بن أبِي طالِب ولي اللّه، و التزمت ما حرم اللّه عليك من الائتمام بعد اللّه. فلوكان لك بدل أعمالك هذهِ عِبادة الدّهرِ من أوله إلى آخِرِه، وبدل صدقاتك الصَّدقة بِكُل أموالِ الدُّنيا بل بملء الأرض ذهباً لما زادك ذلِك من رحمة اللّه تعالى إِلّا بُعداً و من سخطِ اللّه عزّ و جلّ إِلَّا قُرباً. (1)

3 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول من أبغض عليّاً دخل النار ثُمّ جعل اللّه فِي عُنُقِهِ اثني عشر ألف شعبة على كلّ شُعبةٍ منها شيطانُ يبزُقُ فِي وجهِهِ و يكلح. (2)

4 - قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) :...فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا أبا الحسن، إن اللّه عزّوجلّ أوجب لك من الفضائل والثّوابِ ما لا يعرِفُه غيره، يُنادِي مُنادٍ يوم القيامة: أين مُحِبو عليّ بن أبِي طالِب ؟ فيقومُ قومٌ من الصّالِحِين، فيُقال لهم: خُذوا بأيدي من شئتُم من عرصات القيامة، فأدخِلُوهُم الجنّة، وأقل رجُل منهم ينجو بشفاعتِهِ من أهل تلك العرصات ألفُ أَلْفِ رَجُلٍ.

ثُمَّ يُنادِي مُنادٍ أين البقيَّةُ من مُحِبّي عليّ بن أبِي طالِب؟ فيقُومُ قومٌ مُقتَصِدُون، فيُقالُ هُم : تمنّوا

ص: 181

على اللّه تعالى ما شئتُم، فيتمنون، فيُفعلُ لِكُلِّ واحِدٍ مِنهُم مَا تَنَّاهُ، ثُمّ يُضعَفُ لَهُ مِائَةُ أَلْفِ ضعفٍ. ثُمّ يُنادِي مُنادٍ: أين البقيَّةُ من مُحِي عليّ بن أبِي طالِب ؟ فيقوم قوم ظالمون لأنفسهم، مُعتدون عليها، ويُقال: أين المبغضون لعليّ بن أبِي طالِب؟ فيُؤتى بهم جم غفير، و عدد كثِيرٌ، فيُقالُ : ألا نجعل كلّ ألفٍ من هؤلاءِ فِداءً لِواحِدٍ من مُحبّي عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليدخلوا الجنّة ؟ فيُنجي اللّه عزّ و جلّ مُحِبّيك، ويجعل أعداءهم فداءهم. ثُمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): هذا الفضل الأكرم، مُحِبُّه محِبُّ اللّه و محِبُّ رسوله، ومبغضه مبغِضُ اللّه و مبغِضُ رَسُولِهِ هُم خِيارُ خلقِ اللّه من أمّة محمّد. (1)

5- عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصبح عدونا على شفا حفرة قد تهاوت به فِي نار جهنَّم فتعساً لأهلِ النّارِ وبئس مثواهم إنّ اللّه عزّ و جلّ يقُولُ( فبئس مثوى المتكبّرين) (2) و ما من أحدٍ يقصُرُ [ عن حُبّنا بخير إِلَّا جعل [جعلهُ] اللّه عِنده. (3)

6 - عن ابن عبَّاس أنّه قال : مُبغِضُ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخرُجُ من قبره وفِي عُنُقِهِ طوقٌ من نار و على رأسِهِ شياطِينُ يلعنُونه حتّى يرد الموقف. (4)

7 - عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا أبا ذريؤتى بِجاحِدِ علي يوم القيامةِ أعمى أبكم يتكبكبُ فِي ظُلُماتِ يومِ القِيامةِ يُنادِي يا حسرتى على ما فرّطتُ فِي جنب اللّه. (5) و (6)

8- عن مالك الجهني قال قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنَّهُ ليس من قوم ائتمُّوا بِإِمامِهِم فِي الدُّنيا إِلَّا جاء يوم القيامةِ يلعنُهُم ويلعنُونه إلّا أنتُم و من كان على مِثلِ حالِكُم. (7)

ص: 182

9 - عن مالِكِ الجُهَنِيِّ عن أبي عبد اللّه قال: يا مالك أما ترضون أن تُقِيمُوا الصَّلاة وتُؤدُّوا الزكاة و تكُفُّوا أيدِيكُم وتدخُلُوا الجنّة ثُمّ قال يا مالِكُ إِنَّهُ ليس من قومِ انتمُّوا بِإِمامٍ فِي دَارِ الدُّنيا إِلَّا جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونهُ إِلا أَنتُم و من كان مِثلِ حالِكُم ثُمّ قال يا مالِكُ إِنّ الميت مِنكُم على هذا الأمرِ شَهِيدٌ بِمنزِلِةِ الضّارِبِ بِسيفِهِ فِي سَبِيلِ اللّه قال وقال مالك بينما أنا عِنده ذات يوم جالس وأنا أُحدّث نفسِي بِشيءٍ من فضلِهِم فقال لِي أَنتُم وَاللّه شِيعتنا لا تظنّنّ أَنَّكَ مُفرِط فِي أمرنا يا مالِكُ إِنَّهُ لا يُقدر على صفة اللّه فكما لا يُقدر على صفةِ اللّه كذلك لا يُقدرُ على صفةِ الرّسُولِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكما لا يُقدر على صِفةِ الرَّسُولِ فكذلك لا يُقدر على صفتِنا و كما لا يقدر على صفتِنا فكذلك لا يُقدر على صفة المؤمِنِ يا مَالِكُ إِنّ المؤمن ليلق أخاه فيُصافِحُهُ فلا يزالُ اللّه ينظُرُ إِليهما والذُّنُوبُ تتحاتُ عن وُجُوهِهِما حتّى يتفرقا و إِنَّهُ لن يُقدر على صفة من هُو هكذا وقال إنّ أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يقول لن تطعم النَّارُ من يصِفُ هذا الأمر. (1)

10 - عن محمّد بن صالح عن مُجاهِدٍ عن ابن عبَّاس فِي قول اللّه تبارك وتعالى (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) (2) فقال يُنادى يوم القيامة أين أمِير المؤمنين فلا يُجِيبُ أحدٌ أحداً ولا يقُومُ إِلا عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و من معه وسائِرُ الأُمم كُلُّهُم يُدعون إِلى النّار. (3).

11- عن كثير بن طارق قال: سألتُ زيد بن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن قول اللّه تعالى لا تدعُوا اليوم تُبُوراً واحِداً و ادعُوا تُبُوراً كثيراً فقال يا كثِيرُ إنَّك رجُلٌ صالح و لست بِمُتهم وإِنِّي أخافُ عليك أن تهلك إِن كلّ إِمام جائر فإنّ أتباعهم إذا أمر بهم إلى النَّارِ نادوا بِاسمِهِ فقالُوا يَا فُلانُ يا من أهلكنا هلم الآن فخلصنا مِمّا نحنُ فِيهِ ثُمّ يدعُون بِالويل والنُّبُورِ فَعِندها يُقالُ لهم (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) (4) ثُمّ قال زيدُ بنُ علي رحمهُ اللّه حدّثني أبي عليُّ بنُ الحسين

ص: 183

عن أبيه الحسين بن علي قال قال رسولُ اللّه صلى ال عليه واله لعلي عليه اسلام يا علي أنت و أصحابك فِي الجنّة أنت وأتباعُك يا عليُّ فِي الجنّة. (1)

12- عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يجيء كلّ غادر يوم القيامة بإمام مائِلٍ شِدقُهُ حتّى يدخُل النار و يجيءُ كلّ ناكِثٍ بِبيعةِ إِمَامٍ أجدم حتّى يدخُل النّار. (2)

13 - عن خيثمة الجعفي قال: كُنتُ عِند جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنا ومُفضّلُ بنُ عُمر ليلًا ليس عِنده أحدٌ غيرُنا فقال لهُ مُفضّل الجُعِي جُعِلتُ فِداك حدّثنا حديثاً نُسرُّبِهِ قال نعم إذا كان يوم القيامةِ حشر اللّه الخلائق فِي صعِيدٍ َواحِدٍ حُفاةً عُراةٌ غُرلًا قال فقُلتُ جُعِلتُ فِداك ما الغُرلُ قال كما خُلِقُوا أَوّل مرة فيقِفُون حتّى يُلجِمهُمُ العرقُ فيقولون ليت اللّه يحكم بيننا ولو إلى النَّارِ يرون أن فِي النَّارِ راحةً فيما هُم فِيهِ ثُمّ يأتون آدم فيقولون أنت أبونا و أنت نبي فاسأل ربّك يحكم بيننا و لو إلى النّارِ فيقول آدم لستُ بِصاحِبِكُم خلقني ربّي بِيده و حملني على عرشه و أسجد لي ملائكته ثُمّ أمرني فعصيتُهُ ولكِنِّي أدُلُّكُم على ابني الصِّدِّيقِ الّذي مكث فِي قومِهِ ألف سنةٍ إِلَّا خمسين عاماً يدعُوهُم كُلّما كذَّبُوا اشتدّ تصدِيقُهُ (نوح) قال فياتُون نُوحاً فيقولون سل ربّك يحكم بيننا ولو إلى النَّارِ قال فيقولُ لستُ بِصاحِبِكُم إِنِّي قُلتُ إِنَّ ابني من أَهلِي ولكِنِّي أَدُلُّكُم على من اتخذه اللّه خلِيلًا فِي دارِ الدُّنيا إيتُوا إِبراهيم قال فيأتون إبراهيم فيقولُ لستُ بِصاحِبِكُم إِنِّي قُلتُ (إِنِّي سقيم) (3) ولكني أدُلُّكُم على من كلّم اللّه تكليما (موسى) قال فياتُون موسى فيقولُون له فيقولُ لستُ بصاحبكُم إنّي قتلت نفساً ولكني أدُلُّكُم على من كان يخلُقُ بِإِذنِ اللّه ويُبرِئُ الأكمه والأبرص بِإِذنِ اللّه (عيسى) فياتُونه فيقولُ لستُ بِصاحِبِكُم ولكِنِّي أَدُلُّكُم على من بشرتكُم بِهِ فِي دارِ الدُّنيا (أحمد) ثُمّ قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما من نبي ولد من آدم إلى محمّد (صلوات اللّه عليهم) إلّا وهم تحت لواء محمّد قال فياتُونهُ ثُمّ قال فيقولون يا محمّد سل ربّك يحكم

ص: 184

بيننا و لو إلى النّارِ قال فيقول نعم أنا صاحِبُكُم فياتي دار الرّحمن وهِي عدنٌ وإِنّ بابها سعتُهُ بُعد ما بين المشرق والمغرِبِ فيُحرّك حلقةٌ من الحلقِ فيُقالُ من هذا وهُو أعلمُ بِهِ فيقولُ أَنا محمّد فيُقالُ افتحوا له قال فيُفتحُ لِي قال فإذا نظرتُ إلى ربّي مجدتُه تمجيداً لم يُجده أحدٌ كان قبلي ولا يُجده أحدٌ كان بعدِي ثُمّ أخِرُّ ساجداً فيقول يا محمّد ارفع رأسك وقُل يُسمع قولك واشفع تشفّع وسل تعط قال فإذا رفعتُ رأسي و نظرتُ إلى ربّي مجدتُهُ تمجيداً أفضل من الأولِ ثُمّ أَخِرُّ ساجداً فيقولُ ارفع رأسك وقُل يُسمع قولك واشفع تشفّع وسل تعط فإذا رفعتُ رأسي و نظرتُ إلى ربّي مجدتُه تمجيداً أفضل من الأول والثاني ثُمّ أخِرُّ ساجداً فيقولُ ارفع رأسك وقُل يُسمع قولُك واشفع تشفّع وسل تعط فإذا رفعتُ رأسي أقُولُ ربّ احكم بين عِبادِك ولو إلى النّارِ فيقول نعم يا محمّد قال ثُمّ يُؤتى بناقةٍ من ياقوت أحمر و زمامُها زبرجد أخضر حتّى أركبها ثُمّ آتِي المقام المحمود حتّى أقضي عليه وهو تلٌ من مِسك أذفر بحيالِ العرشِ ثُمّ يُدعى إبراهيم فيُحمل على مثلها فيجيء حتّى يقف عن يمين رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ رفع رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بيده فضرب على كتف عليّ بن أبِي طالِب ثُمّ قال ثُمّ تُؤتى واللّه مِثلِها فتُحمل عليه ثُمّ تَجِيءُ حتّى تقف بيني و بين أبيك إبراهيم ثُمّ يخرُجُ مُنَادٍ من عِندِ الرّحمن فيقول يا معشر الخلائِقِ أليس العدلُ من ربِّكُم أن يُولّي كلّ قوم ما كانوا يتولون فِي دار الدُّنيا فيقولون بلى وأي شيءٍ عدل غيرُه قال فيقُومُ الشّيطان الّذي أَضلَّ فِرقةً من النّاس حتّى زعموا أن عِيسى هُو اللّه وابنُ اللّه فيتَّبِعُونه إلى النّارِ ويَقُومُ الشّيطان الّذي أضلَّ فِرقةً من النّاس حتّى زعَمُوا أَنْ عُزيزاً ابنُ اللّه حتّى يتبعونه إلى النّارِ و يقُومُ كلّ شيطانٍ أضل فرقةً فيتَّبِعُونه إلى النَّارِ حتّى تبق هذِهِ الأمَّة ثُمّ يخرُجُ مُنادٍ من عِندِ اللّه فيقولُ يا معشر الخلائِقِ أليس العدلُ من رَّبِّكُم أَن يُوتِي كلّ فرِيقٍ من كانُوا يتولون فِي دار الدُّنيا فيقولُون بلى فيقُومُ شيطان فيتَّبِعُهُ من كان يتولاه ثُمّ يَقُومُ شيطان فيتَّبِعُهُ من كان يتولاه ثُمّ يقُومُ شيطان ثالث فيتَّبِعُهُ من كان يتولاهُ ثُمّ يَقُومُ مُعاوِيَةُ فِيتَّبِعُهُ من كان يتولاه ويقوم علي فيتَّبِعُهُ من كان يتولاه ثُمّ يَزِيدُ بنُ مُعاوِية فيتّبِعُهُ من كان يتولاه ويقُومُ الحسن فيتَّبِعُهُ من كان يتولاه ويقومُ الحسين فيتَّبِعُهُ من كان يتولاه ثُمّ يَقُومُ مروان بن الحكم وعبدُ الملكِ فيتَّبِعُهما من كان يتولاهما ثُمّ يقُومُ علي بن الحسين فيتَّبِعُهُ من كان يتولاهُ ثُمّ يَقُومُ الوليد بن عبد الملكِ و

ص: 185

يقومُ محمّد بن علي فيتَّبِعُهُما من كان يتولاهما ثُمّ أَقُومُ أنا فيتَّبِعُني من كان يتولاني وكأنّي بِكُما معِي ثُمّ يُؤتى بِنا فيجلس على العرش ربُّنا ويُؤتى بِالكُتُبِ فنرجعُ فنشهدُ على عدوّنا ونشفعُ لِمن كان من شِيعَتِنا مُرهقاً قال قُلتُ جُعِلتُ فِداك فما المرهق قال المذنب فأما الّذين اتقوا من شِيعتنا فقد نجاهُمُ اللّه (بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) (1) قال ثُمّ جاءته جاريةٌ له فقالت إنّ فُلاناً القُرشِي بِالبابِ فقال ائذنُوا لَهُ ثُمّ قال لنا اسكُتُوا. (2)

14 - النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يذُودُ علي عنه يوم القيامة من ليس من شِيعَتِهِ و من شرب مِنهُ لم يظمأ أبداً. (3)

15- عن عبد اللّه بن عبَّاس (رضيَ اللّهُ عنهُ) قال قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذا كان يوم القيامة أقف أنا و علي على الصّراطِ وبِيدِ كلّ واحِدٍ مِنّا سيف فلا يمر أحدٌ من خلقِ اللّه إِلا سألناه عن ولاية علي فمن كان معه شيءٌ مِنها نجا و فاز و إلّا ضربنا عُنُقهُ وألقيناهُ فِي النّار. (4)

16 - عن عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) (5) فقال النّبِيُّ. قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إنّ اللّه تبارك وتعالى إذا جمع النّاس يوم القيامةِ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ كُنتُ أنا و أنت يومئذ عن يمين العرش فيُقالُ لي و لك قوما فألقيا من أبغضكُما وخالفكما وكذّبكُما فِي النّار. (6)

17- عن سلام بن المستنير قال: سألتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا ﴾ الآية قال فقال أما إنّها نزلت فينا وفي شيعتنا وفي المنافقين الكُفَّارِ أما إِنَّهُ إذا كان يوم القيامةِ وحُبِس الخلائِقُ فِي طرِيقِ المحشرِ ضرب اللّه سُوراً من ظُلمةٍ فِيهِ بَابٌ فِيهِ الرّحمةُ يعني النُّور و ظاهِرُهُ من قِبلِهِ العذابُ يعني الظُّلمة فيُصيّرنا اللّه وشِيعتنا فِي باطِنِ

ص: 186

السُّورِ الّذي فِيهِ الرّحمةُ والنُّورُو عدونا والكُفَّار فِي ظاهِرِ السُّورِ الّذي فِيهِ الظُّلمةُ فَيُنَادِيكُم عدونا و عدُوكُم من البابِ الّذي فِي السُّورِ من ظاهِرِه و (ألم نكن معكم فِي الدُّنيا نَبِيُّنا) و نبيّكم واحِدٌ وصلاتنا وصلاتكم وصومُنا وصومُكُم وحجنا و حبُّكُم واحِدٌ قال فيُنادِيهِمُ الملك من عِندِ اللّه (بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ ﴾ بعد نبيّكم ثُمّ تولّيتُم و تركتُمُ اتباع من أمركُم بِهِ نبيّكم وتربّصتُم بِهِ الدوائر و ارتبتُم فيما قال فِيهِ نبيّكم (وغَرَتكُمُ الأَمانِي)، وما اجتمعتُم عليه من خِلافِكُم على أهلِ الحقّ وغرَكُم حِلمُ اللّه عنكُم فِي تِلك الحال حتّى جاء الحقّ ويعني بالحقّ ظُهور عليّ بن أبِي طالِب ومن ظهر من الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعده بالحقّ وقوله (و غرّكُم بِاللّه الغرُورُ) يعني الشّيطان فاليوم لا يُؤخذُ مِنكُم فِديةٌ ولا من الّذين كفروا أي لا تُؤخذُ لكُم حسنةٌ تُفدُون بِها أَنفُسكُم (مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (1). (2)

18 - أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ فِي النَّارِ لناراً تتعوّذُ مِنها أهلُ النَّارِ مَا خُلِقَت إِلا لِكُلِ مُتكبّرٍ جبّارٍ عنِيدٍ ولِكُلِ شيطانٍ مَرِيدٍ ولِ كلّ مُتكبّرِ لا يُؤْمِنُ بِيومِ الحِسابِ وكُلِّ ناصِبِ لِآلِ محمّد و قال إن أهون النّاس عذاباً يوم القيامةِ لرجُلٌ فِي ضحضاح من نار عليه نعلان من نار و شراكان من نارٍ يغلي مِنها دِماغه كما يغلي المرجلُ ما يرى أنّ فِي النَّارِ أحداً أشد عذاباً مِنهُ وما فِي النَّارِ أحد أهون عذاباً منه. (3)

19 - قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله عزّوجلّ (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) (4) قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال الحسين بن عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّ اللّه تعالى ذم اليهود فِي بُغضِهِم لِجبرئيل الّذي كان يُنفِّذُ قضاء اللّه فِيهِم بِما يكرهون وذمّهُم أيضاً و ذمّ النّواصِب فِي بُغضِهِم لِجبرئيل وميكائيل (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) و ملائِكَةِ اللّه

ص: 187

النّازِلين لتأييد عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الكافِرِين حتّى أذلّهم بِسِيفِهِ الصّارِمِ فقال قُل يا محمّد من كان عدُوا لِجِبريل من اليهودِ لِرفعِهِ من بُخت نَصِّر أن يقتله دانيال من غيرِ ذنبٍ كان جناه بُحْتُ نُصِّرُ حتّى بلغ كِتابُ اللّه فِي اليهود أجله وحلّ بهم ما جرى فِي سابِقِ عِلمِهِ ومن كان أيضاً عدُوّاً لجبرئيل من سائر الكافِرِين و من أعداء محمّد و على النّاصِبِين لأن اللّه تعالى بعث جبرئيل لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُؤيّداً وله على أعدائه ناصِراً و من كان عدواً لجبرئيل لمظاهرتِهِ محمّداً و عليّاً عليهما الصَّلاة والسلام ومُعاونتِهِ هُما و إنفاذِهِ لِقضاءِ رَبِّهِ عزّو جلّ فِي إهلاكِ أعدائه على يد من يشاءُ من عِبادِهِ فَإِنَّهُ يعني جبرئيل نزله يعني نزل هذا القُرآن على قلبك يا محمّد بِإِذْنِ اللّه بِأَمْرِ اللّه و هُو كقوله (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (1) مُصدِّقاً لما بين يديه نزل هذا القُرآن جبرئيل على قلبك يا محمّد مُصدّقاً مُوافِقاً لما بين يديهِ من التّوراة و الإِنجِيلِ والزِّبُورِ وصُحُفِ إِبراهيم وكُتُبِ شيءٍ و غيرِهِم من الأنبياءِ ثُمّ قال من كان عدُوا للّه لإنعامِهِ على محمّد وعلي وآلِهِما الطيبين وهؤلاءِ الّذين بلغ من جهلِهِم أن قالُوا نحنُ نُبَغِضُ اللّه الّذي أكرم محمّداً و عليّاً بِما يدّعِيان و جبرئيل ومن كان عدوّاً لِجِبريل لأنّه جعله ظهيراً لمحمّد وعلي عليهما الصَّلاة والسلام على أعداء اللّه وظهيراً لسائر الأنبياء والمرسلين كذلك وملائكته يعني و من كان عدواً لملائكة اللّه المبعُونِين لِنُصرَةِ دِينِ اللّه وتأييد أولياء اللّه وذلك قول بعض النُّصابِ والمعاندين برئتُ من جبرئيل النَّاصِرِ لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و هُو قوله ورُسُلِهِ و من كان عدوّاً لِرُسُلِ اللّه موسى وعيسى وسائر الأنبياء الّذين دعوا إلى نبوة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و إمامة عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ قال و جبريل وميكال ومن كان عدوّاً لجبرئيل وميكائيل وذلك كقول من قال من النَّواصِبِ لَما قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره و إسرافِيلُ من خلفِهِ وملك الموتِ أمامه واللّه تعالى من فوق عرشِهِ ناظِرُ بِالرِّضوانِ إِليهِ ناصِرُهُ قال بعضُ النواصب فأنا أبرأُ من اللّه و من جبرئيل وميكائيل والملائكةِ الّذين حالهم مع عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما قاله محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال من كان عدواً لهؤلاء تعصباً على عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّ اللّه عدوٌّ لِلكافِرِين فاعِلٌ بِهم ما يفعل العدوُّ بِالعدُو من إحلالِ النّقِماتِ

ص: 188

وتشدِيدِ العُقُوباتِ وكان سببُ نُزُولِ هاتين الآيتين ما كان من اليهود أعداء اللّه من قول سي فِي جبرئيل و ميكائيل وما كان من أعداء اللّه النُّصابِ من قول أسوأ مِنهُ فِي اللّه وفِي جبرئيل وميكائيل و سائِرِ ملائِكَةِ اللّه وأما ما كان من النُّصابِ فهو أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لما كان لا يزال يقولُ فِي عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الفضائل الّتي خصه اللّه عزّ و جلّ بها و الشرف الّذي أَهْلَهُ اللّه تعالى له وكان فِي كلّ ذلك يقولُ أخبرني بِهِ جبرئيل عنِ اللّه ويقولُ فِي بعض ذلك جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره و يفتخر جبرئيل على ميكائيل فِي أنّه عن يمين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّذي هُو أفضلُ من اليسارِ كما يفتخِرُندِيمُ مَلِكٍ عَظِيمٍ فِي الدُّنيا يُجلِسُهُ الملِكُ عن يمينِهِ على النديم الآخرِ الّذي يُجلِسُهُ على يساره ويفتخرانِ على إسرافيل الّذي خلفه فِي الخدمة وملك الموتِ الّذي أمامه بالخدمة و أن اليمين والشمال أشرفُ من ذلك كافتِخار حاشية الملكِ على زيادةِ قُربِ محلّهم من ملكهم و كان يقول رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي بعض أحاديثه إنّ الملائكة أشرفُها عِند اللّه أشدُّها لعليّ بن أبِي طالِب حُبّاً و إن قسم الملائِكَةِ فيما بينها والّذي شرّف عليّاً على جميع الورى بعد محمّد المصطفى ويقول مرّةً إِنّ ملائكة السّماوات والحُجُبِ ليشتاقون إلى رؤيةِ عليّ بن أبِي طالِب كما تشتاقُ الوالِدةُ الشَّفيقةُ إلى ولدها البارِ الشَّفِيقِ آخِرِ من بقي عليها بعد عشرة دفنتهم فكان هؤلاءِ النُّصَابُ يقولُون إلى متى يقولُ محمّد جبرئيل وميكائيل والملائِكَةُ كلّ ذلك تفخيم لِعلي و تعظيم لشأنه ويقولُ اللّه تعالى خاص لعلي دون سائر الخلق برثنا من ربّ و من ملائكة ومِن جبرئيل وميكائيل هُم لِعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مُفضّلون و بِرِبْنَا من رُسُلِ اللّه الّذين هم لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مُفضّلون وأما ما قاله اليهود فهو أن اليهود أعداء اللّه فإِنَّهُ لَما قدم النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المدينة أتوه بعبد اللّه بن صوريا فقال يا محمّد كيف نومك فإنّا قد أُخبرنا عن نوم النَّبيّ الّذي يأتي فِي آخر الزمان فقال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تنام عيني وقلبي يقظان قال صدقت يا محمّد قال أخبرني يا محمّد الولد يكُونُ من الرّجُلِ أو من المرأةِ فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أمّا العِظامُ والعصبُ والعُرُوقُ فِمِن الرّجُلِ وأمّا اللحمُ والدّمُ والشعر فن المرأة قال صدقت يا محمّد ثُمّ قال يا محمّد فما بال الولدِ يُشبِهُ أعمامه ليس فِيهِ من شبه أخواله شيءٌ و يُشبِهُ أخواله ليس فِيهِ من شِبهِ أعمامِهِ شيءٌ فقال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أَيُّهما علاماؤُهُ

ص: 189

ماء صاحِبِهِ كان الشّبه له قال صدقت يا محمّد فأخبرني عمن لا يُولد له و من يُولد له فقال إذا مغرتِ النُّطفة لم يُولد له إذا احمرت و كدِرت وإذا كانت صافيةً وُلِد له فقال أخبرني عن ربّك ما هو فنزلت ﴿قُل هُو اللّه أحدٌ) (1) إلى آخِرِها فقال ابنُ صُورِيا صدقت يا محمّد بقيت خصلةٌ إِن قُلتها آمنتُ بِك واتبعتُك أيُّ ملكٍ ياتيك بما تقُولُهُ عنِ اللّه قال جبرئيل قال ابنُ صُورِيا كان ذلك عدونا من بين الملائكة ينزِلُ بِالقتل والشّدّة والحرب ورسُولُنا ميكائيل يأتي بِالسُّرورِ والرّخاءِ فلوكان ميكائيل هُو الّذي يأتيك آمنا بك لأن ميكائيل كان يشُدُّ مُلكنا و جبرئيل كان يُهْلِكُ ملكنا فهو عدونا لِذلك فقال له سلمان الفارِسِيُّ فما بدءُ عداوتِهِ لك قال نعم يا سلمان عادانا مراراً كثيرةً و كان من أشدّ ذلك علينا أنّ اللّه أنزل على أنبيائِهِ أنّ بيت المقدِسِ يُخرِّبُ على يدِ رجُلٍ يُقالُ لَهُ بُخت نُضِّرُو فِي زمانِهِ وأخبرنا بِالحِينِ الّذي يُحْرَبُ فِيهِ واللّه يُحدِثُ الأمر بعد الأمرِ فيمحو ما يشاءُ ويُثبِتُ فلَمّا بلغنا ذلك الحين الّذي يَكُونُ فِيهِ هلاكُ بيتِ المقدِسِ بعث أوائِلُنا رجُلًا من أقوياء بَنِي إسرائيل وأفاضلِهِم نبيّاً كان يُعدُّ من أنْبِيَائِهِم يُقالُ لَهُ دَانِيالُ فِي طلبِ بخت نصر ليقتله فحمل معه وقر مالٍ لِيُنفِقهُ فِي ذلك فلما انطلق فِي طلبِهِ لَقِيهُ بِبابِل غُلاماً ضعِيفاً مسكيناً ليس لهُ قُوّةٌ ولا منعةٌ فأخذه صاحِبُنا ليقتله فدفع عنه جبرئيل وقال لِصاحِبِنا إن كان ربُّكُم هُو الّذي أمر هلاكِكُم فإِنَّهُ لا يُسلّطك عليه وإن لم يكن هذا فعلى أيّ شيء تقتُلُه فصدّقه صاحِبُنا وتركه و رجع إلينا و أخبرنا بذلك وقوي بخت نُصَّرُو ملك و غزانا و خرّب بيت المقدس فلهذا نتخِذُهُ عدواً و ميكائيل عدوّ لجبرئيل فقال سلمان يا ابن صُورِيا بهذا العقلِ المسلُوكِ بِهِ غيرُ سبِيلِهِ ضللتم أرأيتُم أوائلكُم كيف بعثوا من يقتُلُ بخت نصر و قد أخبر اللّه تعالى فِي كُتُبِهِ وعلى ألسنةِ رُسُلِهِ أَنَّهُ يملكُ ويُخرب بيت المقدِس أرادوا تكذيب أَنبِياءِ اللّه تعالى فِي أخبارِهِم واتّهمُوهُم فِي أخبارِهِم أو صدّقُوهُم فِي الخبر عن اللّه ومع ذلك أرادوا مُغالبة اللّه هل كان هؤلاء ومن وجهُوهُ إِلا كفاراً بِاللّه وأيُّ عداوة تجُوزُ أَن يُعتقد لجبرئيل وهو يصُدُّ عن مغالبة اللّه عزّ و جلّ وينهى عن تكذِيبِ خبر اللّه تعالى فقال ابنُ صُورِ ياقد كان اللّه تعالى أخبر بذلك على ألسنِ أنْبِيائِهِ لكِنَّهُ يمحُوما يشاءُ ويُثبِتُ قال سلمان فإذا لا تقُوا بِشيءٍ لِمَا فِي التوراة من

ص: 190

الأخبار عمّا مضى و ما يستأنف فإنّ اللّه يمحو ما يشاءُ ويُثبِتُ وإِذا لعل اللّه قد كان عزل موسى وهارون عنِ النُّبُوَّةِ وأبطلا فِي دعوتِهما لأن اللّه يمحُو ما يشاءُ ويُثبِتُ ولعلّ كلّ ما أخبراكُم أنّهُ يَكُونُ لا يكُونُ و ما أخبراكُم أنّه لا يكُونُ يَكُونُ وكذلك ما أخبراكُم عمّا كان لعلّهُ لم يكُن وما أخبراكُم أنّه لم يكن لعله كان و لعل ما وعده من الثّوابِ يمحوه و لعل ما توعد بِهِ مِن العِقابِ يمحُوهُ فإِنَّهُ يمحو ما يشاءُ ويُثبِتُ أنّكُم جهلتُم معنى (يمحُوا اللّه مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ) (1) فلِذلِكُم أَنتُم بِاللّه كَافِرُون و لإخباره عنِ الغُيُوبِ مُكَذِّبُون وعن دِينِ اللّه مُنسلِخُون ثُمّ قال سلمان فإنّي أشهد أن من كان عدُوّاً لجبرئيل فإنّه عدُوّ لميكائيل وأنهما جميعاً عدوّانِ لِمن عاداهُما سِلمانِ لِمن سالمهُما فأنزل اللّه تعالى عِند ذلك مُوافِقاً لقول سلمان رحمةُ اللّه عليه قُل من كان عدوا لجبريل فِي مُظاهرتِهِ لِأُولِياءِ اللّه على أعدائِهِ و نُزُولِهِ بِفَضائِلِ علي ولي اللّه من عِندِ اللّه فَإِنَّهُ نزلهُ فإِن جبرئيل نزل هذا القُرآن على قلبك بِإِذنِ اللّه و أَمرِهِ مُصدِّقاً لِما بين يديهِ من سائِرِ كُتُبِ اللّه وهُدىً من الضَّلالَةِ وبُشرى لِلمُؤمِنِين بِنُبُوّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و ولاية علي و من بعده من الأتمتة بأنهم أولياء اللّه حقّاً إذا ماتوا على مُوالاتِهم لمحمّد وعلى والهما الطيبين ثُمّ قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا سلمان إنّ اللّه صدّق قيلك و وفّق رأيك فإن جبرئيل عنِ اللّه يقولُ يا محمّد إنّ سلمان والمقداد أخوانِ مُتصافيان فِي ودادِك و وداد علىّ أخيك ووصيّك وصفيّك و هما فِي أصحابِك كجبرئيل وميكائيل فِي الملائِكَةِ عُدوّانِ لِمن أبغض أحدهما ولِيانِ لِمن والاهما والى محمّداً و عليّاً عدوّانِ من عادى محمّداً و عليّاً و أولياءهما و لو أحبّ أهلُ الأَرضِ سلمان و المقداد كما تُحِبُّهما ملائِكَةُ السّماوات والحُجُبِ والكُرسي و العرش لمحض ودادِهِما لمحمّد و علي وموالاتهما لأوليائهما ومعاداتهما لأعدائهما لما عذّب اللّه تعالى أحداً منهُم بعذابٍ البتّة. (2)

ص: 191

أقول : هذا كله عن كتاب شرح نهج البلاغة لمؤلفه ابن أبي الحديد الشافعي من أعلامهم فِي القرن السابع الهجري

2 - عن أبي ميثم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما من مولودٍ يُولد إِلَّا و إبليس من الأَبالِسةِ بِحَضرتِهِ فَإِن عَلِمَ اللّه أَنَّهُ من شِيعَتِنا حَجَبَهُ من ذلك الشّيطان وإِن لم يكُن من

شِيعَتِنا أثبتَ الشّيطان إصبعهُ السَّبَّابة فِي دُبُرِهِ فكان مأبوناً فإن كان امرأة أثبت فِي فرجها فكانت فاجرة فعند ذلك يبكي الصبي بُكاء شديداً إذا هُو خرج من بطنِ أُمِّهِ وَاللّه بعد ذلك يمحُوما يشاءُ و يُثبِتُ وعِندهُ أُمُّ الكِتاب (1).

غَيْرِهِ) (1) (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ). (2) و (3)

2 - عنِ الحسن بن أبي فاختة قال: كُنتُ أنا وأبو سلمة السّراجُ ويُونُسُ بنُ يعقُوب والفُضيلُ بنُ يسار عند أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِدَاكَ إِنِّي أَحضُرُ مجالس هؤُلاءِ القومِ فأذكُركُم فِي نفسِي فأيّ شيءٍ أقُولُ فقال يا حسين إذا حضرت مجالس هؤُلاءِ فقُلِ اللّهمّ أَرِنا الرّخاء والسُّرُور فإِنّك تأتي على ما تُرِيدُ. (4)

3 - أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا ابتليت بِأهلِ النّصبِ و مُجالستهم فكُن كانك على الرّضفِ حتّى تقوم فإنّ اللّه يمقُتُهم ويلعنُهُم فإذا رأيتهم يخُوضُون فِي ذِكرِ إِمَامٍ من الأئمّة فقُم فإِنّ سخط اللّه ينزِلُ هُناك عليهم. (5)

4 - أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من قعد فِي مجلس يُسبُّ فِيهِ إِمَامٌ من الأئمّة يقدِرُ على الانتصافِ فلم يفعل ألبسهُ اللّه الذُّلّ فِي الدُّنيا و عذبهُ فِي الآخِرَةِ وسلبه صالح ما من بِهِ عليهِ من معرفتنا. (6)

2- عن جابر قال: لما أفضتِ الخلافة إلى بَنِي أُميّة سفكوا فِي أيامهم الدم الحرام و لعنوا أمِير المؤمنين صلوات اللّه عليه على منابرهم ألف شهر و اغتالوا شِيعته فِي البلدانِ وقتلُوهُم و استأصلُوا شأفتهم ومالأتهم على ذلك عُلماء السوء رغبةً فِي حُطامِ الدُّنيا وصارت مِحنتهم على الشّيعة لعن أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فمن لم يلعنهُ قتلُوهُ فَلَمّا فشا ذلك فِي الشّيعة وكثرو طال اشتكتِ الشّيعة إلى زينِ العابِدِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قالوا يا بن رسُولِ اللّه أجلونا عن البلدان وأفنونا بالقتل الذريع وقد أعلنوا لعن أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي البلدان وفي مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وعلى مِنبرِه ولا يُنكِرُ عليهم مُنكِرُ ولا يُغِيرُ عليهمُ مُغِيرُ فإِن أنكر واحِدٌ مِنّا على لعنه قالُوا هذا تُرابِيٌّ ورُفع ذلك إلى سُلطانِهِم وكُتِب إليه أنّ هذا ذكر أبا تُرابِ بِخير حتّى ضُرِب وحُبِس ثُمّ قُتِل فلَمّا سمع ذلك (عَلَيهِ السَّلَامُ) نظر إلى السّماءِ وقال سبحانك ما أعظم شأنك إنّک أمهلت عبادك حتّى ظنُّوا أنك أهملتهم وهذا كُلُّهُ بعينك إِذ لا يُغلب قضاؤُكَ ولا يُردُّ تدبِيرُ محتوم أمرك فهو كيف شِئت وأنّى شِئت لِما أنت أعلمُ بِهِ مِنًا ثُمّ دعا بابنه محمّد بن علي الباقِرِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقال يا محمّد، قال لبيك قال إذا كان غداً فاغدُ إلى مسجِدِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و خُذِ الخيط الّذي نزل بِهِ جبرئيل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فحركه تحريكاً ليناً ولا تُحرّكه تحريكاً شديداً فيهلِكُوا جميعاً قال جابِرٌ رِضوانُ اللّه عليه فبقِيتُ مُتعجباً من قوله لا أدري ما أقُولُ فلَمّا كان من الغدِ جِئتُهُ وكان قد طال علي ليلي حِرصاً لأنظر ما يكون من أمر الخيط فبينما أنا بالبابِ إذ خرج (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسلمتُ عليه فردّ السّلام و قال ما غدا بك يا جابر و لم تكن تأتينا فِي هذا الوقتِ فقُلتُ لهُ لِقول الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِالأمس خُذِ الخيط الّذي أتى بِهِ جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) و صر إلى مسجِدِ جدّك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و حركه تحريكاً ليناً ولا تُحرّكه تحريكاً شديداً فتُهلك النّاس جميعاً قال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لولا الوقت المعلُومُ والأجل المحتوم والقدر المقدورُ لخسفتُ بِهذا الخلقِ المنكوس فِي طرفة عين بل فِي لحظة ولكنّا عِبَادٌ مُكرمون لا نسبِقُهُ بِالقول و بأمره نعمل يا جابر قال فقُلتُ يا سيّدِي ومولاي و لِمَ تفعلُ بهم هذا فقال لي أما حضرت بالأمس والشيعة تشكو إلى أبي ما يلقون من هؤلاء فقُلتُ يا سيدي ومولاي نعم فقال إِنَّهُ أمرني أن أُرعبهم لعلهم ينتهون وكُنتُ أُحِبُّ أن تهلك طائِفَةٌ مِنهُم ويُطهر اللّه البلاد والعباد منهم قال جابِرٌ (رِضوانُ اللّه عليه) فقُلتُ سيّدِي

ص: 197

ومولاي كيف تُرعِبُهم وهم أكثرُ من أن يُحصوا فقال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) امض بنا إلى مسجِدِ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لأريك قدرةٌ من قدرة اللّه تعالى الّتي خصنا بها و ما من بِهِ علينا من دُونِ النّاس فقال جابِرٌ رِضوان اللّه عليه فمضيتُ معه إلى المسجدِ فصلى ركعتين ثُمّ وضع خدّه على التراب وتكلم بكلام ثُمّ رفع رأسه وأخرج من كُتِهِ خيطاً دقيقاً فاحت مِنه رائحة المسكِ فكان فِي المنظر أدق من سمّ الخياطِ ثُمّ قال لِي خُذ يا جابِرُ إِليك طرف الخيط وامض رويداً و إياك أن تُحرّكه قال فأخذتُ طرف الخيط ومشيتُ رويداً فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) قف يا جابِرُ فوقفتُ ثُمّ حرّك الخيط تحريكاً خفيفاً ما ظننتُ أَنَّهُ حرَّكَهُ من لِينِهِ ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ناولني طرف الخيط فناولتُه وقُلتُ ما فعلت بِهِ يا سيدي قال ويحك اخرج فانظر ما حال النّاس قال جابر رضوان اللّه عليه فخرجتُ من المسجِدِ وإذا النّاس فِي صِياح واحِدٍ والصّائِحَةُ من كلّ جَانِبِ فإذا بالمدينة قد زُلزلت زلزلةٌ شدِيدةً وأخذتهُمُ الرجفة والهدمة وقد خربت أكثرُ دُورِ المدينة وهلك منها أكثر من ثلاثين ألفاً رِجالا ونساءً دون الولدانِ وإِذِ النّاس فِي صِياح و بُكاءٍ وعويل وهم يقولون (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (1) خربت دارُ فُلانٍ و خرِب أهلها ورأيتُ النّاس فزعين إلى مسجِدِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و هم يقولون كانت هدمةً عظيمةً وبعضُهم يقول قد كانت زلزلةٌ وبعضُهُم يقول كيف لا تُخسفُ وقد تركنا الأمر بالمعروف والنهي عنِ المنكرو ظهر فينا الفسق والفجور و ظلم آلِ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واللّه ليُزلزِلُ بِنا أَشدّ من هذا و أعظم أو نُصلِح من أنفُسِنا ما أفسدنا قال جابِرٌ فبقِيتُ مُتحيّراً أنظُرُ إِلى النّاس حيارى يبكون فأبكاني بكاؤُهُم وهم لا يدرون من أين أتوا فانصرفتُ إلى الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد حفّ بِهِ النّاس فِي مسجد رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و هم يقولون يا ابن رسولِ اللّه أما ترى إلى ما نزل بنا فادعُ اللّه لنا فقال لهم افزعُوا إلى الصَّلاة والدُّعاءِ والصَّدقة ثُمّ أخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيدي وساربي فقال لي ما حالُ النّاس فقُلتُ لا تسأل يابن رسُولِ اللّه خرِبتِ الدُّورُو المساكِنُ وهلك النّاس ورأيتُهُم بحال رحمتهم فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا رحمهُمُ اللّه أما إنّه قد أبقيتُ عليك بقيّةً ولولا ذلك لم ترحم أعداؤنا وأعداء

ص: 198

أولِيائِنا ثُمّ قال سُحقاً سُحقاً (و بُعداً للقوم الظَّالِمِين) (1) واللّه لولا مخافةُ مُخالفة والِدِي ِلزِدتُ فِي التحريكِ وأهلكتهم أجمعين وجعلتُ أعلاها أسفلها فكان لا يبق فيها دارو لا جدار فا أنزلونا و أولياء نا من أعدائنا هذه المنزلة غيرهم ولكني أمرني مولاي أن أُحرك تحريكاً ساكناً ثُمّ صعد (عَلَيهِ السَّلَامُ) المنارة و أنا أراه و النّاس لا يرونه فمد يده وأدارها حول المنارة فزُلزلتِ المدينةُ زلزلةً خفيفةً وتهدّمت دُور ثُمّ تلا الباقِرُ (صلوات اللّه عليه) (وذلك جزيناهم ببغيهم) (2) (و هل تجازي إلّا الكفُور) (3) وتلا أيضاً (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) (4) وتلا (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ) (5) قال جابر فخرجت العواتق من خُدُورِهِنَّ فِي الزَلزلةِ الثَّانِيةِ يبكين ويتضرّعن منكشِفاتٍ لا يلتفتُ إليهِنَّ أَحدٌ فَلَمّا نظر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى تحير العواتِقِ رق لهُنّ فوضع الخيط فِي كُمِّهِ وسكنتِ الزلزلة ثُمّ نزل عنِ المنارة والنّاسُ لا يرونه وأخذ بيدِي حتّى خرجنا من المسجِدِ فمررنا بحداد اجتمع النّاس بِبابِ حانُوتِهِ والحداد يقولُ أما سمعتم الهمهمة فِي الهدم فقال بعضُهم بل كانت همهمةً كثيرةً و قال قوم آخرون بل واللّه كَثِيرٌ إلّا أنا لم نقف على الكلام قال جابر (رضوان اللّه عليه) فنظر إلي الباقر و تبسم ثُمّ قال يا جابر هذا لِما طغوا و بغوا فقُلتُ يابن رسول اللّه ما هذا الخيط الّذي فِيهِ العجب فقال (بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ) (6) و نزل به جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويحك يا جابِرُ إِنَّا من اللّه تعالى بمكان و منزلةٍ رفيعةٍ فلولا نحنُ لم يخلُقِ اللّه تعالى سماء ولا أرضاً ولا جنّةً ولا ناراً ولا شمساً ولا قرأ و لا جناً ولا إنساً ويحك يا جابر لا يُقاسُ بِنا أحدٌ يا جابِرُبنا واللّه أنقذكم اللّه وبنا نعشكُم وبنا هداكُم ونحنُ واللّه دللنا لكم على رَبِّكُم فَقِفُوا عِند أمرنا و نهينا و لا تردُّوا علينا ما أوردنا

ص: 199

عليكم فإنّا بنعم اللّه أجلُّ وأعظمُ من أن يُردّ علينا وجميعُ ما يرِدُ عليكم مِنا فما فهمتُمُوهُ فاحمدوا اللّه عليه و ما جهلتموه فرُدُّوهُ إِلَينا وَقُولُوا أَيْتَتُنَا أَعلَمُ بِما قَالُوا قال جابر (رضوان اللّه عليه) ثُمّ استقبله أمير المدينة المقيم بها من قِبل بَنِي أُميّة قد نُكِب ونُكِب حواليهِ حُرمتُهُ وهُويُنادِي معاشر النّاس احضُرُوا ابن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) و تقربُوا بِهِ إِلى اللّه تعالى وتضرّعُوا إِليه وأظهِرُوا التّوبة والإنابة لعل اللّه يصرِفُ عنكُمُ العذاب قال جابر رفع اللّه درجته فلَمّا بصر الأميرُ بِالباقِرِ محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) سارع نحوه فقال يابن رسول اللّه أما ترى ما نزل بِأُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قد هلكوا و فنُوا ثُمّ قال له أين أبوك حتّى نسأله أن يخرج معنا إلى المسجِدِ فنتقرب بِهِ إِلى اللّه تعالى فيرفع عن أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) البلاء فقال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يفعل إن شاء اللّه تعالى ولكن أصلِحُوا من أَنفُسِكُم وعليكم بِالتّوبةِ والنُّزوع عمّا أنتُم عليه فإِنَّهُ (فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) (1) قال جابر رضوانُ اللّه عليه فأتينا زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِأجمعنا و هُو يصلّي فانتظرنا حتّى انفتل وأقبل علينا ثُمّ قال لابنهِ سِرّاً يا محمّد كِدت أن تُهلِك النّاس جميعاً قال جابِرٌ قُلتُ واللّه يا سيدي ما شعرتُ بتحريكه حين حركة فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) یا جابر لو شعرت بتحریکه ما بقي عليها نافخ نار فما خبرُ النّاس فأخبرناه فقال ذلك مِمّا استحلُّوا مِنا محارم اللّه وانتهكُوا من حُرمتِنا فقُلتُ يابن رسولِ اللّه إن سلطانهم بالباب قد سألنا أن نسألك أن تحضُر المسجد حتّى تجتمع النّاس إِليك يدعُون و يتضرّعُون إليه ويسألونه الإقالة فتبسّم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ تلا (أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ) (2) قُلتُ يا سيدي ومولاي العجب أنهم لا يدرُون من أين أُتُوا فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أجل ثُمّ تلا (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ (3) هِي واللّه يا جابِرُ آياتنا و هذِهِ واللّه إحداها وهِي مِمّا وصف اللّه تعالى فِي كتابه

ص: 200

(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ (1) ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا جابِرُ ما ظنُّك بقوم أماتُوا سُنتنا وضيّعُوا عهدنا و والُوا أعداءنا و انتهكُوا حُرمتنا وظلمونا حقنا وغصبونا إرثنا و أعانُوا الظالمين علينا و أحيوا سُنّتهم وساروا سيرة الفاسقين الكافِرِين فِي فسادِ الدِّينِ وإِطفاءِ نُورِ الحقّ قال جابِرٌ فقُلتُ الحمد للّه الّذي من عليّ بِمعرفتِكُم وعرّفني فضلكُم وألهمني طاعتكم ووفقني لموالاة أولِيائِكُم ومُعاداة أعدائِكُم فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يا جابرأ تدري ما المعرفة فسكت جابر....(2)

عن راعِيها وقطيعها فهجمت ذاهِبةً وجائيةً يومها فلَمّا جنّها الليلُ بصُرت بقطيع مع غيرِ راعِيها فحنّت إليها واغترت بها فباتت معها فِي ربضتها فلما أن ساق الرّاعِي قطيعه أنكرت راعيها و قطيعها فهجمت مُتحيّرةً تطلب راعِيها و قطيعها فبصرت بغنم مع راعيها فحنّت إليها واغترّت بها فصاح بها الرّاعِي الحقي بِراعِيكِ وقطِيعِكِ فَإِنَّكِ تَائِهَةٌ مُتحيّرةٌ عن راعِيكِ وقطِيعِكِ فهجمت ذعِرةً مُتحيّرةً نادةً لا راعِي لها يُرشِدُها إلى مرعاها أو يردُّها فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذِّئبُ ضيعتها فأكلها وكذلك واللّه يا محمّد من أصبح من هَذِهِ الأمَّة لا إمام لهُ من اللّه جل وعزّ ظاهِراً عادِلًا أصبح ضالا تائهاً و إن مات على هذه الحال مات ميتة كفر و نفاق واعلم يا محمّد إنّ أئمة الجور و أتباعهم لمعزولون عن دِينِ اللّه قد ضلوا وأضلُّوا فأعماهُمُ الّتي يعملونها (كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ). (1) و (2)

4 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من صلّى الصّلواتِ المفروضات فِي أوّلِ وقتِها فأقام حُدُودها رفعها الملك إلى السماء بيضاء نقيّةً وهِي تهتِفُ بِهِ حفظك اللّه كما حفظتني أستودِعُك اللّه كما استودعتني ملكاً كريماً و من صلاها بعد وقتِها من غيرِ عِلَّةٍ فلم يُقِم حُدُودها رفعها الملكُ سوداء مُظلِمةً وهِي تهتِفُ بِهِ ضيعتني ضيعك اللّه كما ضيعتني و لا رعاك اللّه كما لم ترعني ثُمّ قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّ أوّل ما يُسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي اللّه جل جلالُهُ عنِ الصلواتِ المفروضات وعن الزكاة المفروضة و عنِ الصّيامِ المفروض و عنِ الحج المفروض و عن ولايتنا أهل البيت فإن أقر بولايتنا ثُمّ مات عليها قبلت مِنهُ صلاته وصومُهُ وزَكَاتُهُ وحجهُ وإِن لم يُقر بولايتنا بين يدي اللّه جلّ جلالُهُ لم يقبل اللّه عزّ و جلّ مِنه شيئاً من أعمالِهِ. (3)

5- عن صالح بن ميثم عن أبيه قال سمعت ابن عبَّاس يقول سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ من لقي اللّه تعالى وهو جاحِدٌ ولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقي اللّه وهو عليهِ غضبانُ لا يقبلُ اللّه مِنه شيئاً من أعمالِهِ فيُوكَّلُ بِهِ سبعون ملكاً يتفُلُون فِي وجهِهِ و يحشُرُهُ اللّه أسود الوجه أزرق

ص: 203

العينِ قُلنا يابن عبَّاس أ ينفعُ حُبُّ عليّ بن أبِي طالِب فِي الآخِرة قال قد تنازع أصحابُ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي حُبّهِ حتّى سألنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال دعُونِي حتّى أسأل الوحي فلما هبط جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) سأله فقال أسألُ ربّي عزّو جلّ عن هذا فرجع إلى السّماءِ ثُمّ هبط إلى الأرضِ فقال يا محمّد إن اللّه تعالى يقرأُ عليك السلام ويقول أحِبّ عليّاً فمن أحبه فقد أحبني و من أبغضه فقد أبغضني يا محمّد حيثُ تكُن يكُن على وحيث يكُن على يكُن يُحِبُّوه و إِنِ اجترحوا و إن اجترحوا. (1)

6 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قوله تعالى (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (2) قال الإيمانُ فِي بطنِ القرآن عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فمن كفر بولايته فقد حبط عمله. (3)

7- عن الحارث بن المغيرة قال: كُنتُ عِند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً فدخل عليه داخل فقال يابن رسول اللّه ما أكثر الحاج العام فقال إن شاءُوا فليكثرُوا و إن شاءُ وا فليقِلُّوا واللّه ما يقبلُ اللّه إلّا مِنكُم ولا يغفِرُ إلّا لكُم. (4)

8 - عنِ الصَّادق عن أبيه عن جدّه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: مرّ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي مسجد الكوفة و قنبر معه فرأى َرجُلًا قائِماً يُصلّي فقال يا أمِير المؤمنين ما رأيتُ رجُلًا أحسن صلاةً من هذا فقال أمِير المؤمنين يا قنبر فو اللّه لرجُلٌ على يقين من ولايتنا أهل البيت خير ممن لهُ عِبادةُ أَلفِ سنةٍ و لو أن عبداً عبد اللّه ألف سنة لا يقبلُ اللّه مِنهُ حتّى يعرف ولايتنا أهل البيت ولو أن عبداً عبد اللّه ألف سنةٍ وجاء بعمل اثنين وسبعين نبياً ما يقبلُ اللّه مِنهُ حتّى يعرف ولايتنا أهل البيت و إلّا أكبهُ اللّه على منخِريهِ فِي نارِ جهنَّم. (5)

ص: 204

9 - عنِ الفُضيلِ :قال: دخلتُ مع أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) المسجد الحرام و هُو مُتَّكِيُّ علي فنظر إلى النّاس و نحنُ على بابِ بَنِي شيبة فقال يا فُضيل هكذا كان يطوفُون فِي الجاهِلِيَّةِ لا يعرِفُون حقّاً ولا يدِينُون دِيناً يا فُضيل انظر إليهم مُكِبّين على وُجُوهِهِم لعنهُمُ اللّه من خلقٍ مسخورٍ بِهم مُكِبّين على وُجُوهِهِم ثُمّ تلا هذه الآية (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (1) يعني واللّه عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأوصياء ثُمّ تلا (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذِهِ الآية ﴿فَلَمّا رأوهُ زُلفةً سِيئت وُجُوهُ الّذين كفرُوا وقيل هذا الّذي كُنتُم بِهِ َتدْعُون) (2) أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا فضيل لم يتسم بهذا الاسم غير عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلا مُفترِ كذَّابٌ إِلى يومِ النّاس هذا أما واللّه يا فُضيلُ ما للّه عزّ ذكره حاج غيركم ولا يغفِرُ الذُّنُوب إلّا لكُم ولا يتقبلُ إِلَّا مِنكُم وَ إِنَّكُم لِأَهْلُ هَذِهِ الْآيَةِ (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا) (3) يا فضيل أما ترضون أن تُقِيمُوا الصَّلاة وتُؤْتُوا الزكاة وتكفُّوا ألسنتكم وتدخُلُوا الجنّة ثُمّ قرأ (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاة وَآتُوا الزَّكَاةَ) (4) أَنتُم واللّه أهلُ هَذِهِ الآيَةِ. (5)

10- عن حسّان عن عبد الرّحمن يعني ابن كثير قال: حججت مع أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلما صرنا فِي بعض الطريق صعد على جبل فأشرف فنظر إلى النّاس فقال ما أكثر الضجيج وأقل الحجيج فقال له داوُدُ الرّق يابن رسُولِ اللّه هل يستجِيبُ اللّه دعاء هذا الجمع الّذي أرى قال ويحك يا باسليمان (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) (6) الجاحِدُ لِولاية عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كعابد وثن قال قُلتُ جُعِلتُ فِداك هل تعرفون مُحِبّكُم و مُبغِضكُم قال ويحك يا باسليمان إِنَّهُ ليس من عبدٍ يُولدُ إِلَّا

ص: 205

كُتِب بين عينيهِ مُؤْمِنٌ أو كافِرُو إِنّ الرّجُل ليدخُلُ إلينا بولايتنا وبالبراءة من أعدائنا فنرى مكتوباً بين عينيهِ مُؤمِنٌ أو كافِرُ قال اللّه عزّوجلّ (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) (1) نعرِفُ عدونا من وليِّنا. (2)

11 - عنِ الباقر عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ما بال أقوام إذا ذكرُوا آل إبراهيم و آل عمران استبشروا و إذا ذكروا آل محمّد اشمأزت قُلُوبُهُم والّذي نفس محمّد بِيدِهِ لو أن أحدهم وافى بعمل سبعين نبياً يوم القيامة ما قبل اللّه منه حتّى يوافي بولايتي و ولاية علي بن أبي طالب. (3)

12- عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: يبعث اللّه يوم القيامة قوماً بين أيدِيهِم نُورُ كالقباطِي ثُمّ يُقالُ لَهُ كُن هباءً منثوراً ثُمّ قال أما واللّه يا أبا حمزة إنّهم كانوا يصومون ويُصلُّون ولكن كانوا إذا عرض لهم شيءٌ من الحرام أخذُوهُ وإذا ذُكِر لهم شيءٌ من فضل أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنكروه و قال و الهباء المنثورُهُو الّذي تراه يدخُلُ البيت فِي الكُوّةِ من شُعاعِ الشَّمس. (4)

13 - عن عمَّار بن موسى الساباطي قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِن أبا أُميّة يُوسُف بن ثابِتٍ حدّث عنك أنك قلت: لا يضُرُّ مع الإيمانِ عمل ولا ينفعُ مع الكُفْرِ عمل فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّهُ لم يسألني أبو أُميّة عن تفسيرها، إنّما عنيتُ بهذا أنّه من عرف الإمام من آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) و تولاه ثُمّ عمِل لِنفسِهِ بِما شاء من عمل الخيرِ قُبِل منه ذلك، وضُوعِف له أضعافاً كثيرةً، فانتفع بأعمال الخير مع المعرفةِ، فهذا ما عنيتُ بذلك، وكذلك لا يقبلُ اللّه من العِبادِ الأعمال الصّالحة الّتي يعملونها إذا تولّوا الإمام الجائر الّذي ليس من اللّه (تعالى). فقال له عبد اللّه بنُ أَبِي يعفُورٍ: أليس اللّه (تعالى) قال: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾ فكيف لا ينفعُ العمل الصّالِحُ مِمن تولّى أئمة الجورِ فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): وهل تدري ما الحسنةُ الّتي عناها اللّه (تعالى) فِي هذِهِ الآية، هي واللّه معرفة الإمامِ وطاعته، وقال (عزّوجلّ): (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ

ص: 206

وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (1) و إنّما أراد بِالسّيّئة إنكار الإمامِ الّذي هُو من اللّه (تعالى). ثُمّ قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من جاء يوم القيامةِ بولاية إمام جائر ليس من اللّه وجاء مُنكِراً لحقنا جاحِداً بولايتنا أكبهُ اللّه (تعالى) يوم القيامةِ فِي النّار. (2)

14 - عن معاذ بن كثيرٍ، قال: نظرتُ إلى الموقفِ والنَّاسُ فِيهِ كثِيرٌ فدنوتُ إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقُلتُ: إِنّ أهل الموقف لكثيرٌ، قال: فصوّب ببصره فأداره فِيهِم ثُمّ قال: ادنُ مِنِّي يا أبا عبد اللّه، فدنوت منه فقال: غُثاء يأتِي بِهِ الموجُ من كلّ مكانٍ لا واللّه ما الحجُّ إِلا لَكُم ولا واللّه ما يتقبلُ اللّه إِلا مِنكُم. (3)

15- عن الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال إن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يقول لا خير فِي الدُّنيا إِلَّا لِأَحدِ رَجُلينِ رَجُلٍ يزدادُ كلّ يوم إحساناً ورجُلٍ يتدارك سيّئتهُ بِالتّوبة و أنّى لهُ بِالتّوبة واللّه لوسجد حتّى ينقطع عُنْقُهُ ما قبل اللّه مِنهُ إِلا بولايتنا أهل البيت. (4)

16- عن أبي حمزة قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ من خالفكُم و إن تعبّد واجتهد منسوب إلى هذه الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً). (5) و (6)

17- عن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ما بال أقوامٍ إِذا ذُكِر عِندهم آلُ إبراهيم (عَلَيهِم السَّلَامُ) فرحوا و استبشروا وإذا ذُكِر عِندهم آل محمّد اشمأزت قُلُوبُهُم والّذي نفس محمّد بیده لو أن عبداً جاء يوم القيامةِ بِعمل سبعين نبياً ما قبل اللّه ذلك مِنهُ حتّى يلقاهُ بولايتي و ولاية أهل بيتي. (7)

ص: 207

18- عن مُيسِرِ بياعِ النُّطِيّ أنّه قال: دخلتُ على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقُلتُ لَهُ جُعِلتُ فِدَاكَ إِنَّ لِي جاراً لستُ أنتبه إلّا بِصوتِهِ إِمَّا تالِياً كِتابُهُ يُكرِرُهُ ويبكي ويتضرّعُ وإِما داعِياً فسألتُ عنهُ فِي السّرو العلانية فقيل لِي إِنَّهُ مُجتَنِبُ لِجَمِيعِ المحارم قال فقال يا مُيسر يعرِفُ شيئاً مِمّا أنت عليه قال قُلتُ اللّه أعلمُ قال فحججتُ من قابل فسألتُ عنِ الرّجُلِ فوجدتُهُ لا يعرِفُ شيئاً من هذا الأمر فدخلتُ على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرتُهُ بِخبرِ الرّجُلِ فقال لي مثل ما قال فِي العامِ الماضي يعرِفُ شيئاً ما أنت عليه قُلتُ لا قال يا مُيسّر أيُّ البِقاعِ أعظمُ حُرمةٌ قال قُلتُ اللّه و رسُولُهُ و ابنُ رَسُولِهِ أعلمُ قال يا مُيسّرُ ما بين الركن والمقامِ روضة من رياض الجنّة وما بين القبرِ والمنبرِ روضة من رياض الجنّة و لو أن عبداً عمره اللّه فيما بين الركن والمقامِ وفيما بين القبرو المنبر يعبُدُهُ ألف عامٍ ثُمّ ذُبح على فِراشِهِ مظلُوماً كما يُذبح الكبش الأملحُ ثُمّ لي اللّه عزّ و جلّ بغير ولايتنا لكان حقيقاً على اللّه عزّ و جلّ أن يُكِبّهُ على منخِريهِ فِي نارِ جهنَّم. (1)

لا إله إلّا اللّه أنت من قوم يزعمون أنهم يحبّون اللّه ويعصونه، ويبغضون إبليس ويطيعونه، فقال: فمن أنت؟

قال: أنا صاحب الميسم و الإسم الكبير و الطبل العظيم أنا قاتل هابيل، أنا الراكب مع نوح فِي الفلك، أنا عاقر ناقة صالح، أنا صاحب نار إبراهيم، أنا مدبّر قتل يحيى، أنا ممكن قوم فرعون يوم النيل، أنا مخيّل السحرو قائده إلى موسى أنا صانع العجل لبني إسرائيل، أنا صاحب منشار زكريا، أنا السائر مع أبرهة إلى الكعبة بالفيل، أنا المجمع لقتال محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يوم أحد و حنين، أنا ملقي الحسد يوم السقيفة فِي قلوب المنافقين، أنا صاحب الهودج يوم البصرة و البعير، أنا صاحب المواقف فِي عسكر صفّين، أنا الشامت يوم كربلاء بالمؤمنين، أنا إمام المنافقين، أنا مهلك الأولين، أنا مضلّ الآخرين، أنا شيخ الناكثين، أنا ركن القاسطين، أنا ظل المارقين، أنا أبو مرّة مخلوق من نار لا من طين، أنا الّذي غضب عليه ربّ العالمين.

فقال الصوفي: بحق اللّه عليك إلّا دللتني إلى عمل أتقرب به إلى اللّه، وأستعين به على نوائب دهري. فقال: اقنع من دنياك بالعفاف والكفاف، واستعن على الآخرة بحبّ عليّ بن أبِي طالِب و بغض أعدائه، فإنّي عبدت اللّه فِي سبع سماواته، وعصيته فِي سبع أرضيه فما وجدت ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا إلّا وهو يتقرب بحبّه. قال : ثُمّ غاب عن بصري فأتيت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرته بخبره فقال آمن الملعون بلسانه، وكفر بقلبه. (1)

7 - عَنْ حَمَّادٍ السَّمَنَدَرِي قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عبد الله جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام إِنِّي أَدْخُلُ بِلَادَ الشِّرْكِ وَإِنَّ مَنْ عِنْدَنَا يَقُولُونَ إِنَّ مِتَ ثَمَ حُشِرْتَ مَعَهُمْ قَالَ فَقَالَ لِي: يَا حَمَّادُ إِذَا كُنتَ ثُمَّ تَذْكُرُ أَمْرَنَا وَ تَدْعُو إِلَيْهِ قَالَ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ فَإِذَا كُنْتَ فِي هَذِهِ الْمُدُنِ مُدنِ الْإِسْلَامِ تَذْكُرُ أَمْرَنَا وَ تَدْعُو إِلَيْهِ قَالَ قلْتُ: لَا ! فَقَالَ لِي: إِنَّكَ إِن تَمَّتْ ثُمَّ تُحْشَرُ أُمَّةٌ وَحْدَكَ وَيَسْعَى نُورُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ.

أمِير المؤمنين و ولايته و أنا ما أشكُ فِي كفرهم بجحود الولاية، وهُم أحسنُ مِنا حالاً وأكثر أموالاً و أجودُ ثياباً وزِيّاً و هيئة !

قال: فغضب الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: تريد أن أُريك فضلكم على هذا الخلق المنكوس ؟ قلتُ: بلى، فمسح يده على وجهي ثُمّ قال: أنظر إليهم.

قال: فنظرتُ وإذا جماعة على بابِ عامل المدينة من قِبل بَنِي أمية قردة وخنازيرو كلاب و ذئاب، فقلتُ: يا ابن رسولِ اللّه، هذا واللّه أمر عظيم منكر، اللّه اللّه رُدني إلى ما كنتُ وإلّا زال عقلي.

قال: فمسح يده على وجهي فرأيتُهم ناساً كما كان قد رأيتُهم.

فقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : عن قريب يصير حالهم كما رأيت، ولو كشف الغطاء لم تُؤاكلُوهُم ولم تُشاربوهم ولم تُجالِسُوهُم و لم تُخالطوهم، هذا فضلكم عليهم. (1)

4 - روى البرسي أن رجلًا قال لعلي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) بما ذا فُضّلنا على أعدائنا وفيهم من هُو أجملُ مِنا فقال له الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتُحِبُّ أن ترى فضلك عليهم فقال نعم فمسح يده على وجهه و قال انظر فنظر فاضطرب و قال جُعِلتُ فِداك رُدّني إلى ما كُنتُ فإِنِّي لم أر فِي المسجِدِ إِلا دُبّاً و قرداً و كلباً فمسح يده على وجهِهِ فعاد إلى حالِهِ. (2)

5 - عن أبي بصير قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فضلنا على من خالفنا فواللّه إِنِّي أرى الرّجُل منهم أرخى بالا و أنعم عيشاً و أحسن حالا وأطمع فِي الجنّة قال فسكت عنِّي حتّى كُنّا بِالأبطح من مكّة ورأينا النّاس يضحون إلى اللّه قال يا أبا محمّد هل تسمعُ ما أسمعُ قُلتُ أسمعُ ضجيج النّاس إِلى اللّه قال ما أكثر الضّجيج والعجيج وأقل الحجيج والّذي بعث بِالنُّبُوَّةِ محمّداً وعجّل بِرُوحِهِ إِلى الجنّة ما يتقبّلُ اللّه إِلا مِنك و من أصحابك خاصّة قال ثُمّ مسح يده على وجهي فنظرتُ فإذا أكثرُ النّاس خنازير و حمير و قردة إلّا رجُلٌ بعد رجُلٍ. (3)

6- عن أبي بصير قال: قُلتُ لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنا مولاك و من شيعتك ضعيف ضريرٌ اضمن لي

ص: 214

الجنّة قال أو لا أعطيك علامة الأئمّة قُلتُ وما عليك أن تجمعها لي قال و تُحِبُّ ذلك قُلتُ كيف لا أُحِبُّ فما زاد أن مسح على بصري فأبصرتُ جميع ما فِي السقيفة الّتي كان فيها جالساً قال يا أبا محمّد مُدّ بصرك فانظر ما ذا ترى بعينيك قال فواللّه ما أبصرتُ إِلّا كلباً و خِنزيراً و قرداً قُلتُ ما هذا الخلقُ الممسوخ قال هذا الّذي ترى هذا السّواد الأعظم لو كُشف الغِطاءُ لِلنَّاسِ ما نظر الشّيعة إلى من خالفهم إلّا فِي هذِهِ الصُّورِ ثُمّ قال يا أبا محمّد إن أحببت تركتك على حالك هكذا وحسابك على اللّه و إن أحببت ضمِنتُ لك على اللّه الجنّة ورددتك إلى حالتك الأولى قُلتُ لا حاجة لي إلى النظر إلى هذا الخلقِ المنكُوسِ رُدّنِي رُدّنِي فما لِلجَنَّةِ عِوضٌ فمسح يده على عيني فرجعت كما كنتُ. (1)

7 - عن أبي بصير قال حججتُ مع أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلَمّا كُنَّا فِي الطُّوافِ قُلتُ يابن رسُولِ اللّه يغفر اللّه لهذا الخلقِ قال إنّ أكثر من ترى قردةً وخنازير قلتُ أَرِنِيهِم فتكلّم بِكَلِماتٍ ثُمّ أمريده على بصري فرأيتُهم قردةً و خنازير كما قال قُلتُ فرُدّ بصري فدعا فرأيتُهم كما رأيتُهم فِي المرّة الأُولى خلقاً سوياً ثُمّ قال أنتُم فِي الجنّة تُحبرون وبين أطباقِ النَّارِ تُطلبُون فلا تُوجدُون واللّه لا يجتمعُ فِي النَّارِ مِنكُم اثنانِ لا واللّه ولا واحِدٌ. (2)

8- عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن فِي صاحب هذا الأمر شبهاً من یوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال قلتُ له: لعلك تذكرُ حياته أو غيبته؟ فقال لي: وما تُنكر من ذلك هذه الأمَّة أشباه الخنازير، إن أخوة يوسف كانُوا أسباطاً أولاد أنبياء تاجروا يوسف و بايعوه، و خاطبهم وخاطبوه، وهُم أخوتُه وهو أخوهم، فلم يعرفوه حتّى قال: أنا يوسف وهذا أخي، فما تنكر هذه الأمَّة الملعونة أن يفعل اللّه بحجّته فِي وقتٍ من الأوقاتِ كما فعل بيوسف «الحديث». (3)

ص: 215

2 - عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنَّهُ قال: إِنَّ الحَسَنَ وَالحُسَينَ اسْتَرَكَ فِي حُتِهِمَا البَرُّو الفاجِرُو المؤمِنُ والكَافِرُ وأَنَّهُ كُتِبَ لِي أَن لا يُحِبُّنِي كَافِرُو لا يُبغِضُنِي مُؤْمِنٌ. (1)

يُصِيبهُمُ اللّه بِعذابٍ من عِندِهِ قال هُو المسخُ أو بأيدينا وهو القتل قال اللّه عزّو جل لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (قُل تربّصُوا) (1) (إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ) (2) والتَّرَبُّصُ انتِظارُ وقوعِ البلاءِ بأعدائهم. (3)

4 - عن علي بن أسباط يرفعُهُ إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن اللّه تبارك وتعالى يبدأُ بِالنّظر إلى زُوّار قبر الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عشيّة عرفة قال قُلتُ قبل نظره إلى أهل الموقف قال نعم قُلتُ وكيف ذاك قال لأن فِي أُولئِكَ أولاد زنا و ليس فِي هؤلاء أولاد زناً. (4)

5- عنِ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: علاماتُ وَلدِ الزّنا ثلاث سُوءُ المحضر و الحنينُ إِلى الزِّنَا وبُعْضُنا أهل البيت. (5)

6 - عنِ الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: إِنّ لِولدِ الزّنى علامات أحدُها بُعْضُنا أهل البيتِ وثانيها أنهُ يحِنُّ إلى الحرامِ الّذي خُلِقَ مِنهُ وثالثها الاستخفافُ بِالدِّينِ ورابِعُها سُوءُ المحضرِ لِلنَّاسِ ولا يُسيءُ محضر إخوانِهِ إِلا من وُلد على غيرِ فِراشِ أَبِيهِ أو حملت بِهِ أُمُّهُ فِي حيضها. (6)

7 - عن ابن أبي عميرة قال قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من لم يُبالِ بِما قال وما قيل له فهو شِرك الشّيطان ومن شغف بمحبّة الحرام وشهوة الزنى فهو شِركُ الشّيطان ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنَّ لِولدِ الزنى علاماتٍ أحدها بغضنا أهل البيت وثانيها أنّه يُحِنُّ إلى الحرامِ الّذي خُلِقَ مِنهُ وثالثها الإستخفافُ بِالدِّينِ ورابِعُها سُوءُ المحضرِ لِلنَّاسِ ولا يُسِيءُ محضر إخوانه إلّا من ولد على غيرِ فراش أبِيهِ أو من حملت بِهِ أُمُّهُ فِي حيضها. (7)

ص: 218

8 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جابر قال: قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) العليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألا أُبْشِرُك ألا أَمنَحُك قال بلى يا رسول اللّه قال فإنّي خُلِقتُ أنا و أنت من طِينةٍ واحِدَةٍ فَفَضَلَتْ مِنها فَضلةٌ فخلق منها شيعتنا فإذا كان يوم القيامةِ دُعِي النّاس بِأُمّهاتِهِم إِلَّا شِيعتك فإِنَّهُم يُدعون بأسماءِ آبائِهِم لِطِيبِ مولدهم. (1)

9- عن أنس قال: قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذا كان يوم القيامةِ نُصِب لِي مِنبرٌ طُولُهُ ثلاثون مِيلًا ثُمّ يُنادِي مُنادٍ من بُطنانِ العرش أين محمّد فأُجِيبُ فيُقالُ لِي إرقَ فأكونُ فِي أعلاهُ ثُمّ يُنَادِي الثانية أين عليّ بن أبِي طالِب فيكُونُ دُونِي مِرقاة فيعلم جميع الخلائِقِ بِأن محمّداً سيّد المرسلين و أنّ عليّاً سيّد الوصِيِّين فقام إليهِ رجلٌ فقال يا رسُول اللّه فمن يُبغِضُ عليّاً بعد هذا فقال يا أخا الأنصارِ لا يُبغِضُهُ من قُريش إِلَّا سفحِيٌّ ولا من الأنصارِ إِلّا يَهُودِيٌّ ولا من العربِ إِلَّا دَعِيُّ و لا من سائر النّاس إِلّا شقيٌّ. (2)

10 - رُوي عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أنّه قال لعليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا عليُّ لا يُحِبُّكَ إِلَّا من طابت ولادته ولا يُبغِضُك إِلَّا من خبئت ولادتُهُ ولا يُوالِيكَ إِلَّا مُؤْمِنٌ ولا يُعادِيكَ إِلَّا كَافِرُ. (3)

11- عن الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كُنتُ جالساً عِند الكعبة فإذا شيخ مُحْدَودِبٌ قد سقط حاجباه على عينيهِ من شِدّةِ الكِبرِو فِي يَدِهِ عُكّارَةٌ و على رأْسِهِ بُرنُسٌ أَحمرُو عليه مدرعةٌ من الشَّعرِفدنا إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و النَّبيّ مُسند ظهره على الكعبة فقال يا رسُول اللّه أدعُ لِي بِالمغفرة فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) خاب سعيك يا شيخُ وضلّ عملك فَلَمّا تولّى الشَّيخُ قال لي يا أبا الحسن أتعرِفُهُ قُلتُ لا قال ذلك اللّعِينُ إِبليس قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعدوتُ خلفه حتّى لحقتُهُ وصرعتُهُ إلى الأرضِ و جلستُ على صدره و وضعتُ يدي فِي حلقِهِ لِأخنُقه

ص: 219

فقال لي لا تفعل يا أبا الحسن فإنّي من المنظرين (إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (1) واللّه يا عَلِيُّ إِنِّي لأحِبُّكَ جِدّاً و ما أبغضك أحدٌ إِلا شرِكتُ أباهُ فِي أُمِّهِ فصار ولد زناً فضحكت و خلّيتُ سبيله. (2)

12 - عن منصور بن حازم قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ من لم يكُن لنا شِيعَةٌ فهو واللّه عَبدٌ قن فمن شاء أم أبى. (3)

13 - عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا كان يوم القيامةِ يُدعى النّاس بِأَسْمَائِهِم إِلَّا شِيعَتِي ومُحِي فَإِنَّهُم يُدعون بأسماء آبائِهِم لِطِيبِ مواليدهم. (4)

14 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا كان يوم القيامة يُدعى النّاس جميعاً بِأسمائهم وأسماء أمهاتهم ستراً من اللّه عليهم إلّا شيعة عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم وذلك أن ليس فيهم عهرٌ. (5)

15- عن زيد بن يُثيع قال: سمعت أبا بكريقولُ : رأيتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال وقد خيم خيمة و هُو مُتكى على قوس عربيّة وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ): أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم ولي من والاهم لا يُحِبُّهُم إِلَّا سَعِيدُ الجدِ طَيِّبُ المولد ولا يُبغِضُهُم إِلّا شي الجدِ ردِيءُ الولادة. فقال رجُلٌ: يا زيد أنت سمعت من أبي بكر هذا؟ قال: إي و ربّ الكعبة. (6)

16 - يقول العلامة البحراني (رحمة اللّه عليه):

إن جماعة من حاضري مجلس أبي دلف القاسم بن عِيسى العجلي تذاكروا الحديث الوارد عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أنّه قال لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا علي لا يبغضك إلّا ابن زنا و ابن حيضة. فقال ابن لأبي دلف: هذا الحديث غير صحيح وبالغ فِي إنكاره وقال: أى خان الأمير فِي أهله ؟ فقالوا: لا. فقال: ها أنا أبغض عليّاً أشد البغض فدخل أبو دلف المجلس وهم يتشاجرون فِي ذلك فسألهم عمّا يتشاجرون فيه فكتموا فحلف عليهم إلّا أخبروه فاخبروه بالخبر و بما قال ابنه ثُمّ قال أبو دلف: الخبر صحيح، ثُمّ قال لابنه: أنت ابن زنا و ابن حيضة معاً، وحكى لهم أنّه كان مريضاً عند أخيه و إن أم الغلام المذكور كانت جارية أخيه فبعثها إليه لتخدمه و تحمل إليه طعامه وشرابه، فمالت نفسه إلى مخالطتها فدعا إلى ذلك فأبت واعتذرت بأنها حائض قال: فلم التفت إليها و أكرهتها وجامعتها حائضاً فحملت بالولد المذكور. انتهى.

ص: 220

قد اطلعت قديماً على هذه الحكاية على وجه أبسط من هذا النقل إلّا أنّه لا يحضرني الآن اسم الكتاب المنقول عنه وملخص ذلك، أن الجماعة الحاضرين فِي المجلس تذاكروا الحديث المشار إليه بزيادة ملوط فِي عجانه على ابن الزنا وابن الحيضة، فلما دخل أبودلف المجلس و سأل عمّا يتشاجرون عنه فيه كتموا الأمر عنه لما ألح عليهم فأخبروه فقال: نعم أن هذا الملعون. يعني ابنه. كمل الثلاث الخصال، فحكى لهم أن إن أخاه كان ببلدة بعيدة عنه و أنّه أشتاق إلى لقائه فسافر إليه، ثُمّ اتفق أن مرض هناك فعين له أخوه حجرة على حدة و عين له جارية تخدمه، فلما طاب من مرضه مالت نفسه إلى الجارية فواقعها واتفق أنها حائض ثُمّ أنّه سافر بعد ذلك ورجع إلى بلده فما مضت الأيام حتّى ظهر الحمل بالجارية المشار إليه، فأنكر منها سيدها فأخبرته أن أخوه هُو الّذي فعل بها ذلك يوم كان عنده فلما سمع ذلك أرسل إلى أخيه و أعطاه إيّاها فوضعت عنده بهذا الغلام قال: اني فِي بعض الأيام خرجت إلى المكان الّذي فيه الخدم فإذا واحد من الخدم يلوط بهذا الملعون، فلا تعجبوا من بغضه عليّاً فتعجب الحاضرون من ذلك أتم العجب.

أقول: والّذي وقفت عليه من الأخبار فِي هذا المعنى ما رواه شيخنا الصدوق عطر اللّه مرقده فِي كتاب العلل باسناده عن جابر الجعفي عن إبراهيم القرشي قال كنت عند أم سلمة فقالت: سمعت عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقول: يا علي لا يبغضنك إلّا ثلاثة ولد الزنا والمنافق و من حملته أمه و هي حائض.

و ما رواه فيه أيضاً باسناده عن جابر قال: قال أبو أيوب الأنصاري: اعرضوا حب علي على أولادكم فمن أحبه فهو منكم ومن لم يحبه فسألوا أمه من أين جاءت به فإني سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقول لعليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لا يحبك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق أو ولد زنية أو من حملت به أمه وهي حائض.

و ما رواه الحميري فِي كتاب قرب الاسناد عن عبد اللّه بن ميمون القداح عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه قال: جاء رجل إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: جعلني اللّه فداك إني أحبكم أهل البيت. قال: وكان فيه لين فأثنى عليه عدّة فقال له: كذبت ما يحبنا مخنث ولا ديوث ولا ولد زنا و لا من حملت به أمه وهي فِي حيضها. (1)

ص: 221

أنا رسُولُ محمّد بن علي بن الحسين فإنّه يأتيك فاسأله عمّا بدا لك فأخذ الرَّجُلُ الكِتاب و انطلق قال أبو عُتيبة فلَمّا كان من الغد أتيتُ أبا جعفر لأنظر ما حال الرّجُلِ فإذا هُو على البابِ ينتظر أن يُؤذن لهُ فأُذن له فدخلنا جميعاً فقال الرّجُلُ اللّه يعلمُ عِند من يضعُ العِلم قد انطلقتُ البارحة وفعلتُ ما أمرت فأتاني الرّجُلُ فقال لا تبرح من موضعك حتّى آتيك بِهِ فأتاني بِرجُلٍ أسود فقال هذا أبوك قُلتُ ما هُو أبي قال غيره اللَّهبُ ودُخانُ الجحِيمِ والعذاب الأليم قُلتُ أنت أبي قال نعم قُلتُ فما غيرك عن صُورتِك و هيئتك قال يا بَنِي كُنتُ أتولّى بَنِي أُميّة وأُفَضِّلُهُم على أهل بيت النَّبيّ بعد النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فعذبني اللّه بذلك وكُنت أنت تتولاهم وكُنتُ أبغضتُك على ذلك وحرمتك مالي فزويتُهُ عنك و أنا اليوم على ذلك من النّادِمِين فانطلق يا بَنِي إلى جنّتي فاحفر تحت الزيتونة وخُذِ المال مِائة ألفِ دِرهم فادفع إلى محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) خمسين ألفاً و الباقي لك ثُمّ قال وأنا منطلق حتّى آخذ المال وآتيك بمالك قال أبو عتيبة فلَمّا كان من قابِل سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فعل الرّجُلُ صاحِبُ المال قال قد أتاني بخمسين ألف درهم فقضيتُ مِنها ديناً كان عليّ وابتعتُ مِنها أرضاً بِناحِيةٍ خيبرو وصلتُ منها أهل الحاجة من أهل بيتي. (1)

4- عن أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: يُقالُ لِلْمُؤْمِنِ فِي قبرِهِ من رَبُّكَ قال فيقولُ اللّه فيُقالُ لَهُ ما دِينُك فيقولُ الإِسلامُ فيُقالُ من نبيّك فيقولُ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيُقالُ من إِمَامُكَ فيقولُ فُلانٌ فيُقالُ كيف علمت بذلك فيقولُ أمر هداني اللّه له وثبتني عليه فيُقالُ لهُ نم نومةٌ لا حُلُم فِيها نومة العرُوسِ ثُمّ يُفتح له باب إلى الجنّة فيدخُلُ إِليهِ من روحِها و ريحانها فيقول يا ربّ عجل قيام الساعةِ لعلّي أرجع إلى أهلي ومالي ويُقالُ لِلكافِرِمَن ربُّك فيقولُ اللّه فيُقالُ من نبيّك فيقولُ محمّد فيُقالُ ما دِينُك فيقولُ الإسلامُ فيُقالُ من أين علمت ذلك فيقول سمعت النّاس يقولُون فقُلتُ فيضرِبانِهِ مِرزبة لو اجتمع عليها الثّقلانِ الإنسُ والجِنُّ لم يُطِيقُوها قال فيذُوبُ كما يذُوبُ الرصاص ثُمّ يُعِيدان فيهِ الرُّوح فيُوضع قلبه بين لوحين من نار فيقول يا ربّ أخر قيام الساعة. (2)

ص: 225

5- عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحوض فقال لي حوض ما بين بصرى إلى صنعاء أتُحِبُّ أن تراهُ قُلتُ نعم جُعِلتُ فِداك قال فأخذ بيدي وأخرجني إلى ظهرِ المدينةِ ثُمّ ضرب رجله فنظرتُ إلى نهر يجري لا تُدرك حافتيهِ إِلَّا الموضع الّذي أَنَا فِيهِ قَائِمٌ فَإِنَّهُ شبية بالجزيرة فكُنتُ أنا وهو وُقُوفاً فنظرتُ إلى نهر يجرِي من جانِبِهِ هذا ماءً أبيضُ من الثّلج و من جانبِهِ هذا لبن أبيضُ من الثّلج وفي وسطه خمر أحسنُ من الياقُوتِ فما رأيتُ شيئاً أحسن من تِلك الخمرِبين اللّبن والماءِ فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك من أين يخرج هذا و من أين مجراه فقال هذِهِ العُيُونُ الّتي ذكرها اللّه فِي كِتَابِهِ أنهارُ فِي الجنّة عينٌ من ماءٍ وعين من لبن وعينٌ من خمرٍ تجري فِي هذا النهرو رأيتُ حافتيهِ عليهما شجرٌ فِيهِنَّ حُورٌ مُعلّقاتُ بِرُءُوسِهِنَّ شعر ما رأيتُ شيئاً أحسن مِنهُنَّ وبِأَيْدِيهِنَّ آنِيةٌ ما رأيتُ آنيةً أحسن منها ليست من آنِيةِ الدُّنيافدنا من إحداهنّ فأومأ إليها بِيدِهِ لِتسقيه فنظرتُ إليها وقد مالت لتغرِف من النهر فمال الشجر معها فاغترفت ثُمّ ناولته فشرب ثُمّ ناولها و أومأ إليها فمالت لتغرف فمالتِ الشجرةُ معها فاغترفت ثُمّ ناولته فناولني فشرِبتُ فما رأيتُ شراباً كان ألين مِنهُ ولا ألذ منه وكانت رائحته رائحة المسك فنظرتُ فِي الكأس فإذا فيه ثلاثة ألوانٍ من الشّرابِ فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك ما رأيتُ كاليوم قط ولا كُنتُ أرى أن الأمر هكذا فقال لي هذا أقلُّ ما أعدَهُ اللّه لِشِيعتِنا إِنَّ المُؤمِن إِذا تُوُفِّي صارت رُوحُهُ إلى هذا النّهر و رعت فِي رِياضِهِ و شربت من شرابِهِ و إِنّ عدوّنا إِذا تُوُفِّي صارت رُوحُهُ إِلى وَادِي برهوت فأُخلِدت فِي عذابِهِ و أُطعِمت من زَقُومِهِ و أُسقِيت من حِيمِهِ فاستعِيذُوا بِاللّه من ذلك الوادي. (1)

6- قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (إنّ الّذين كفرُوا و ماتُوا وهُم كُفَّارٌ أُولئِكَ عليهم لعنةُ اللّه و الملائِكةِ والنَّاسِ أجمعين خالِدِين فيها لا يُخفّفُ عنهم العذاب ولا هُم يُنظرُون) (2) قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال اللّه تعالى إِنَّ الّذين كفرُوا بِاللّه فِي ردّهِم نُبُوَّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و ولاية عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و آلهما (عَلَيهِم السَّلَامُ) و ماتوا على كُفرهم وهُم كُفَّارٌ أُولئِكَ عليهم لعنةُ اللّه يُوجِبُ اللّه تعالى لهُمُ البُعد من الرّحمةِ والسحق من الثّوابِ والملائكة وعليهم لعنة

ص: 226

الملائكة يلعنُونهم و النّاس أجمعين كلّ يلعنُهُم لأن كُلَّا من المأمورين المنتهين يلعنون الكافِرِين والكافِرُون أيضاً يقولون لعن اللّه الكافرين فهم فِي لعن أنفُسِهِم أيضاً خالِدِين فيها فِي اللعنة فِي نار جهنَّم لا يُخفّفُ عنهم العذاب يقوماً ولا ساعةً ولا هُم يُنظرُون لا يُؤخِّرُونَ سَاعَةً إِلَّا يَحِلُ بِهِمُ العَذَابُ قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إِنَّ هؤلاء الكاتمين لِصِفَةِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و الجاحدين لِحِليةِ علي ولي اللّه إذا أتاهُم ملك الموتِ ليقبض أرواحهم أتاهُم بِأفظع المناظر و أقبح الوُجُوهِ فيُحيط بهم عِند نزع أرواحهم مردةُ شياطِينِهِم الّذينَ كَانُوا يَعرِفُونَهُم ثُمّ يقول ملك الموت أبشري أيّتُها النفسُ الخبيثة الكافِرةُ بِرتِها بجحد نُبُوَّة نبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و إمامة علي وصيّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بلعنة من اللّه وغضب ثُمّ يقولُ ارفع رأسك و طرفك وانظر فيرى دون العرشِ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على سرير بين يدي عرش الرّحمن و يرى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على كرسي بين يديه وسائر الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) على مراتبهمُ الشَّرِيفةِ بِحضرتِهِ ثُمّ يرى الجنان قد فتحت أبوابها و یری القصور والدرجات والمنازل الّتي تقصُرُ عنها أماني المتمنين فيقولُ له لو كُنت لأوليائك موالياً كانت رُوحُك يُعرجُ بها إلى حضرتهم وكان يكُونُ مأواك فِي تلك الجِنانِ وكانت تكُونُ منازِلُك فيها وأولياؤك و [ أُولئِك ] مُجاوِرُوك و مُقارِبُوك فانظر فيُرفعُ حُجُبُ الهَاوِيةِ فيراها بما فيها من بلایاها و دواهیها و عقاربها و حياتِها وأفاعِيها وصُرُوفِ عذابها ونكالها فيُقالُ لَهُ فتِلك إذا منازِلُك ثُمّ تمثلُ لهُ شَياطِينُهُ هؤُلاءِ الّذين كانُوا يُغوُونه ويقبلُ مِنهُم مُقرَّنِين هُناكَ فِي الأصفادِ والأغلال فيكُونُ موتُهُ بِأَشدّ حَسرةٍ وأعظمِ أَسفٍ. (1)

7- عن عِيسى بن شلقان قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ إنّ أمِير المؤمنين عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت لهُ خُتُولةٌ فِي بَنِي مخزوم و إن شاباً مِنهُم أتاه فقال يا خالي إنّ أخي وابن أبي مات وقد حزنتُ عليه حُزناً شديداً قال فتشتهي أن تراه قال نعم قال فأرِنِي قبره فخرج و معهُ بُردُ رَسُولِ اللّه السّحابُ فلما انتهى إلى القبر تململت شفتاه ثُمّ ركضهُ بِرِجْلِهِ فخرج من قبره و هُو يقولُ رميكا بِلِسانِ الفُرس فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألم تمئت وأنت رجُلٌ من العرب قال بلى ولكنا متنا على سُنّةِ فُلانٍ وفُلانٍ فانقلبت ألسنتُنا. (2)

ص: 227

3 - عنِ الفُضيل بن يسارٍ قال: ابتدأنا أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوماً و قال قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من مات وليس عليه إمام فيتتُهُ مِيتةٌ جاهِلِيّةٌ فقُلتُ قال ذلك رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال إي و اللّه قد قال قُلتُ فكُلُّ من مات وليس لهُ إِمَامٌ فِيتتُهُ مِيتةٌ جاهِلِيَّةٌ قال نعم. (1)

4 - عن ابن أبي يعفُورٍ قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من مات و ليس لهُ إِمَامٌ فِيتتُهُ مِيتةٌ جاهِلِيّةٌ قال قُلتُ مِيتةُ كُفرقال مِيتة ضلالٍ قُلتُ فمن مات اليوم و ليس له إمامٌ فِيتتُهُ مِيتةٌ جاهِلِيّةٌ فقال نعم. (2)

5- عن الحارث بن المغيرة قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من مات لا يعرِفُ إمامه مات ميتةً جاهِلِيّةً قال نعم قلتُ جاهِلِيّةً جهلاء أو جاهِلِيَّةً لا يعرِفُ إمامه قال جاهلية كُفرونِفاق وضلال. (3)

الصغير بذنب الكبير و أن الأموال كانت لهم قبل الفُرقة و تزوّجُوا على رِشدةٍ و ولِدُوا على فِطرةٍ وإنّما لكُم ما حوى عسكرُهُم و أما ما كان فِي دُورِهِم فَهُو مِيرَاتٌ لِذُرِّيَّتِهِم فَإِن عدا علينا أحدٌ مِنهُم أخذناهُ بِذنبِهِ وإِن كفّ عنّا لم نحمل عليه ذنب غيره يا أخا بكر لقد حكمتُ فِيهِم بِحُكمِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي أهل مكّة فقسم ما حوى العسكر و لم يتعرّض لما سوى ذلك و إنّما اتبعتُ أثره حذو النعل بالنعل يا أخا بكرأ ما علمت أن دار الحرب يحِلُّ ما فيها و أن دار الهجرة يحرم ما فيها إلّا بحق فمهلا مهلًا رحمكُمُ اللّه فإن لم تُصدِّقُونِي وأكثرتُم علي وذلك أنَّهُ تكلّم فِي هذا غيرُ واحِدٍ فأيُّكُم يأخُذُ عائِشة بسهمِهِ فقالُوا يا أمِير المؤمنين أصبت وأخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه تعالى ونادى النّاس من كلّ جَانِبِ أصبت يا أمِير المؤمنين أصاب اللّه بِك الرشاد والسداد فقام عمَّار فقال أيُّها النّاس واللّه إِنِ اتَّبعتُمُوهُ وأطعتُمُوهُ لن يضِلّ عن منهل نبيّكم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى قيس شعرة وكيف لا يكُونُ ذلك وقد استودعه رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علم المنايا والوصايا وفصل الخطاب على منهج هارون (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له أنت مِنّي بمنزلة هارون من مُوسى إلّا أنّه لا نبي بعدِي فضلا خصّهُ اللّه بِهِ و إِكراماً مِنهُ لِنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيثُ أعطاه ما لم يُعطِهِ أحداً من خلقِهِ ثُمّ قال أمِير المؤمنين انظُرُوا رَحمكُمُ اللّه ما تُؤْمِرُونَ بِهِ فامضُوا له فإنّ العالم أعلمُ بِما يأْتِي بِهِ من الجاهِلِ الخسِيس الأخسَ فَإِنِّي حَامِلُكُم إِن شاء اللّه إِن أطعتُمُونِي على سَبِيلِ النّجاةِ و إن كانت فِيهِ مشقة شديدة و مرارة عتيدة والدُّنيا حلوة الحلاوة لمن اغتربها من الشقوة والندامة عمّا قليلٍ ثُمّ إِنِّي أُخبِرُكُم أَنْ جِيلًا من بَنِي إِسرائيل أمرهُم نَبِيُّهُم أن لا يشربُوا من النَّهرِ فلجُوا فِي تركِ أمرِه فشرِبُوا مِنهُ إِلَّا َقلِيلًا مِنهُم فَكُونُوا رَحمكُمُ اللّه من أُولئِكَ الّذين أطاعُوا نبيّهم ولم يعصُوا ربهم وأمّا عائِشة فأدركها رأي النِّساءِ ولها بعد ذلك حُرمتها الأولى والحِسابُ على اللّه يعفو عمن يشاء ويُعذِّبُ من يشاء. (1)

ص: 231

رسُولِ اللّه وإِلّا فصمتا ورأته عيناي و إلّا فعميتا و وعاه قلبي وإلا فطبع اللّه عليه وأخرس لِسانِي إِن لم أكُن سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ لِعليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا علي ما من عبد لقي اللّه يوم يلقاه جاحِداً لولايتك إلّا لي اللّه بِعِبادة صنم أو وثن قال فسمعت الحسن البصري وهو يقولُ اللّه أكبر أشهدُ أنّ عليّاً مولاي ومولى المؤمنين فلما خرج قال له أنسُ بنُ مالك ما لي أراك تُكبّر قال سألتُ أُمنا أُمّ سلمة أن تُحدّثني بِحَدِيثٍ سمعتهُ من رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي علي فقالت لي كذا وكذا فقُلتُ اللّه أكبر أشهدُ أن عليّاً مولاي و مولى كلّ مُؤْمِنٍ قال فسمعت عِند ذلك أنس بن مالِكٍ و هُو يقولُ أشهدُ على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أَنه قال هذِهِ المقالة ثلاث مراتٍ أو أربع مرّات. (1)

سَمِعتني أقُولُ فقُل قال فرفع يده و قال « اللّهمّ العَن عبدك ألفَ لَعنةٍ مُختلِفةِ اللّهمّ أَحْزِ عبدك فِي بِلادِك وعِبادِكَ اللّهمّ أصلِهِ حزنارِك اللّهمّ أذقهُ أشد عذابِك فإنّه كان يُوالِي أعداءك و يُعادِي أولياءك ويُبغِضُ أهل بيتِ نبيّك». (1)

6 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ رجُلًا من المنافقين مات فخرج الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يمشي معه فلقيه مولّى له فقال له الحسين أين تذهب يا فُلانُ قال فقال له مولاه أفر من جنازة هذا المنافِقِ أن أُصلّي عليها فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) انظر أن تقوم على يميني فما تسمعُنِي أَقُولُ فقُل مِثلَهُ فَلَمّا أن كبر عليه وليه قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه أكبر اللّهمّ العن فُلاناً عبدك ألف لعنةٍ مُؤتِلِفةٍ غيرِ مُختلفة اللّهمّ اخز عبدك فِي عِبادِك و بِلادِك وأصلِهِ حرّنارِك و أذقهُ أشد عذابِك فإنّه كان يتولّى أعداءك ويُعادِي أولياءك ويُبغِضُ أهل بيت نبيّك. (2)

7 - عن صالح بن كيسان قال : لما قتل مُعاوِيةُ حُجر بن عدي وأصحابه حج ذلك العام فلقي الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقال يا أبا عبد اللّه هل بلغك ما صنعنا بِحُجرو أصحابه وأشياعِهِ و شيعة أبيك فقال وما صنعت بهم قال قتلناهم وكفناهم وصلينا عليهم فضَحِك الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ قال خَصَمَك القومُ يا مُعاوِيةُ لكِنّنا لو قتلنا شيعتك ما كفناهم ولا صلّينا عليهم ولا أقبرناهم و لقد بلغني وقيعتُك فِي عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقيامك بنقصنا واعتِراضُك بَنِي هَاشِمٍ بِالْعُيُوبِ فإذا فعلت ذلك فارجع فِي نفسك ثُمّ سلها الحقّ عليها ولها فإن لم تجدها أعظم عيباً فما أصغر عيبك فيك فقد ظلمناك يا مُعاوِيةُ ولا تُوتِرَنَّ غير قوسِك ولا ترمين غير غرضك و لا ترمنا بالعداوة من مكان قريبٍ فإنّك واللّه قد أطعت فينا رجُلًا ما قَدم إسلامُهُ ولا حَدَثَ نِفَاقُهُ ولا نظر لك فَانظُر لِنفسك أو دَع يعني عمرو بن العاص. (3)

ص: 235

عاشوراء فقال ذاك يوم قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإن كُنت شامِتاً فصُم ثُمّ قال إِن آل أُميّة لعنهُمُ اللّه و من أعانهم على قتل الحسين من أهلِ الشّامِ نذروا نذراً إن قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسلم من خرج إلى الحسين وصارت الخلافةُ فِي آلِ أبي سفيان أن يتَّخِذُوا ذلك اليوم عِيداً لهم يصُومُون فِيهِ شُكراً فصارت فِي آل أبي سفيان سُنّةٌ إلى اليوم فِي النّاس واقتدى بِهِمُ النّاس جميعاً لذلك فلذلك يصومونه ويُدخلون على عيالاتهم وأهاليهِمُ الفرح فِي ذلك اليوم الخبر. (1)

4 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى خلقنا من نُورٍ مُبتدع من نُورٍ رسخ ذلك النُّورُ فِي طِينةٍ من أعلى عِلّيّين وخلق قُلُوب شِيعَتِنا تِما خلق منه أبداننا وخلق أبدانهم من طِينةٍ دُون ذلك فقُلُوبُهم تهوى إلينا لأَنها خُلِقت مِمّا خُلِقنا مِنهُ ثُمّ قرأ: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) (1) وإنّ اللّه تبارك وتعالى خلق قُلُوب أعدائِنا من طِينةٍ من سِجّينٍ وخلق أبدانهم من طِينةٍ من دُونِ ذلك وخلق قُلُوب شيعتهم مِمّا خلق منه أبدانهم فقُلُوبُهُم تهوى إليهِم ثُمّ قرأ (إنّ كتاب الفُجَارِ لَفِي سِجِّينٍ وما أدراك ما سِجِّينٌ كِتابٌ مرقُومٌ ويلٌ يومئِذٍ لِلمُكَذِّبِين). (2) و (3)

5 - عن أبي بكر الحضرمي عن علي بن الحسين عليهما السلام أنه قال: أخذ الله ميثاق شيعتنا معنا على ولايتنا لا يزيدون ولا ينقُصُون إن الله خلقنا من طينة عليين وخلق شيعتنا من طينة أسفل من ذلك وخلق عدونا من طينةِ سِجّينٍ وخلق أولياء هُم مِن طينة أسفل من ذلك .(4)

6 - عن إسحاق القمّي قال: دخلت على أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك أخبرني عنِ المؤمِنِ يزني قال لا قُلتُ فيلوط قال لا قُلتُ فيشرب المسكر قال لا، قُلتُ فيُذنِبُ قال نعم قُلتُ جُعِلتُ فِداك لا يزني ولا يلُوطُ ولا يرتكِبُ السَّيِّئاتِ فأيُّ شيءٍ ذنبُهُ فقال يا إِسحاقُ قال اللّه تبارك وتعالى: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) (5) وقد يُلِمُّ المؤمِنُ بالشَّيءِ الّذي ليس فِيهِ مُراد قُلتُ جُعِلتُ فِداك أخبرني عنِ النَّاصب لَكُم يُظهرُ بِشيءٍ أبداً قال لا قُلتُ جُعِلتُ فِداك فقد أرى المؤمِن الموحد الّذي يقولُ بِقولي ويدين اللّه بولايتِكُم وليس بيني وبينه خلاف يشرب المسكرو يزني ويلوط و آتيه فِي حاجةٍ واحدةٍ فأُصِيبُهُ مُعبّس الوجه كامح اللون ثقيلًا فِي حاجتي بطيئاً فيها وقد أرى النَّاصب المخالف لما أنا عليه ويعرِفُني بذلك فآتِيهِ فِي حاجةٍ

ص: 239

فأُصِيبُهُ طلق الوجه حسن البشرِ مُتسرّعاً فِي حاجتي فرحاً بِها يُحِبُّ قضاءها كثير الصَّلاة كَثِير الصّومِ كثِير الصَّدقة يُؤدّي الزكاة ويُستودعُ فيُؤدّي الأمانة قال يا إسحاق ليس تدرون من أين أُوتِيتُم قُلتُ لا واللّه جُعِلتُ فِداك إلّا أن تُخبرني فقال يا إِسحاقُ إِنَّ اللّه عزّ و جلّ لمّا كان متفرداً بالوحدانية ابتدأ الأشياء لا من شيءٍ فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها ثُمّ نضب الماء عنها فقبض قبضةً من صفاوة ذلك الطين وهي طينتنا أهل البيتِ ثُمّ قبض قبضةً من أسفلِ ذلك الطينة وهي طينةُ شِيعَتِنا ثُمّ اصطفانا لِنفسِهِ فلو أنّ طينة شيعتنا تُرِكت كما تُرِكت طينتُنا لما زنى أحدٌ مِنهُم ولا سرق ولا لاط ولا شرب المسكرو لا اكتسب شيئاً ما ذكرت ولكن اللّه عزّ و جلّ أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيامٍ و لياليها ثُمّ نضب الماءُ عنها ثُمّ قبض قبضةً وهِي طِينةٌ ملعونةٌ من حما مسنُونٍ وهِي طِينة خبال وهي طينة أعدائنا فلو أن اللّه عزّ و جلّ ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم فِي خلقِ الآدميين ولم يُقِرُّوا بِالشهادتين ولم يصُومُوا ولم يُصلُّوا ولم يُزكُوا ولم يحجوا البيت ولم تروا أحداً مِنهُم بِحُسنِ خُلُقٍ ولكنّ اللّه تبارك وتعالى جمع الطينتين طينتكُم و طينتهم فخلطهما و عركهما عرك الأديم ومزجهما بالماءين فما رأيت من أخِيكَ من شر لفظ أو زِنا أو شيء ما ذكرت من شُرب مُسكِرٍ أو غيره فليس من جوهرِيَّتِهِ ولا من إِيمانِهِ إِنّما هُو بِمسحةِ النَّاصب اجترح هذِهِ السيِّئات الّتي ذكرت و ما رأيت من النَّاصب من حُسنِ وجه و حُسنِ خُلُقٍ أو صومٍ أو صلاةٍ أو حج بيت أو صدقة أو معروف فليس من جوهريّتِهِ إِنّما تِلك الأفاعيل من مسحة الإيمانِ اكتسبها وهو اكتسابُ مسحةِ الإِيمانِ قُلتُ جُعِلتُ فِداك فإذا كان يوم القيامة فمه قال لي يا إسحاق أيجمع اللّه الخير و الشر فِي موضع واحِدٍ إذا كان يوم القيامة نزع اللّه عزو جل مسحة الإيمان مِنهُم فردّها إِلى شِيعَتِنا ونزع مسحة النَّاصب بِجميع ما اكتسبوا من السيِّئاتِ فردّها على أعدائنا و عاد كلّ شيءٍ إِلى عُنصُرِهِ الأولِ الّذي مِنهُ ابتدأ أ ما رأيت الشَّمس إذا هي بدت ألا ترى لها شُعاعاً زاجِراً مُتصلا بها أو بائِناً مِنها قُلتُ جُعِلتُ فِداك الشَّمس إذا هي غربت بدأ إليها الشُّعاع كما بدأ منها ولو كان بايناً منها لما بدأ إليها قال نعم يا إِسحاقُ كلّ شيءٍ يَعُودُ إِلى جوهرِهِ الّذي مِنه بدأ قُلتُ جُعِلتُ فِداك تُؤخذ حسناتهم فتُردُّ إِلينا وتُؤْخَذُ سَيِّئاتُنا فتُردُّ إِليهم قال إِي واللّه الّذي لا إِله إِلا هُو قُلتُ جُعِلتُ فِداك أجِدُها فِي كِتابِ

ص: 240

اللّه عزّ و جلّ قال نعم يا إسحاق قُلتُ فِي أي مكان قال لي يا إسحاق أما تتلو هذه الآية (فَأُولئِكَ يُبَدِّلُ اللّه سَيِّئَاتِهِم حسناتٍ وكان اللّه غَفُوراً رحيماً) (1) فلم يُبدِلِ اللّه سيّئاتِهِم حسناتٍ إلّا لكُم واللّه يُبدِّلُ لكُم. (2)

7 - عن أبي إسحاق الليثي قال : قُلتُ لِلإمام الباقر محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يا ابن رسول اللّه أخبِرنِي عَنِ المؤمِنِ من شِيعَةِ أمِير المؤمنين إذا بلغ وكمُل فِي المعرفة هل يزني قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا قُلتُ فيلُوط قال لا قُلتُ فيسرِقُ قال لا قُلتُ فيشرب خمراً قال لا قُلتُ فيُذنب ذنباً قال لا قال الراوي فتحيّرت من ذلك وكثر تعجُبِي مِنهُ قُلتُ يا ابن رسُولِ اللّه إِنِّي أَجِدُ من شِيعَةِ أمِير المؤمنين و من مواليكُم من يشرب الخمر و ياكُلُ الرِّبا ويزني ويلُوطُ ويتهاونُ بِالصَّلاة والزَّكَاةِ و الصومِ و الحج و الجهادِ و أبوابِ البِرحتَّى إِنّ أخاه المؤمِن يأتيه فِي حاجةٍ يسيرة فلا يقضيها له فكيف هذا يا ابن رسولِ اللّه و من أيّ شيءٍ هذا قال فتبسّم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال يا أبا إسحاق هل عندك شيء غير ما ذكرت قُلتُ نعم يا بن رسُولِ اللّه وإِنِّي أَجِدُ النَّاصب الّذي لَا أَشُكُ فِي كفره يتورع عن هذه الأشياء لا يستحِلُّ الخمر و لا يستحِلُّ دِرهماً لِلمُسلِم ولا يتهاونُ بِالصَّلاة و الزكاة والصّيامِ والحجّ والجهادِ ويقومُ بِحوائج المؤمنين والمسلمين اللّه وفي اللّه تعالى فكيف هذا و لم هذا فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا إبراهيم لهذا أمر باطِنٌ وهُو سِر مكنون وبابٌ مُغلق مخزون و قد خفي عليك و على كثير من أمثالك وأصحابك و إنّ اللّه عزّ و جلّ لم يُؤذِن أن يخرُج سِرُّهُ وغَيبُهُ إِلَّا إلى من يحمِلُهُ وهُو أهلُهُ قُلتُ يا ابن رسُولِ اللّه إِنِّي واللّه لمُحتمِل من أسرارِكُم و لستُ بِمُعانِدٍ و لا بِناصِبٍ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا إبراهيم نعم أنت كذلك ولكن عِلمُنا صعبٌ مُستصعبٌ لا يحتمله إلّا ملك مُقرّب أو نيٌّ مُرسَلٌ أو مُؤْمِنٌ امتحن اللّه قلبهُ لِلإِيمان و إِنَّ التَّقِيَّة من دِيننا و دِينِ آبائنا و من لا تقيّة لهُ فلادِين لهُ يا إبراهِيمُ لو قُلتُ إنّ تارك التَّقِيّةِ كتارِكِ الصَّلاة لكُنتُ صادِقاً يا إبراهيم إن من حديثنا و سرنا و باطِنِ عِلمنا ما لا يحتمله ملكٌ مُقرَبٌ ولا ني مُرسَلٌ ولا مُؤْمِنٌ ممتحن قُلتُ يا سيدي ومولاي فمن يحتمله إذا قال ما شاء اللّه وشِئنا ألا من أذاع سِرنا إلّا إلى أهلِهِ

ص: 241

فليس منا ثلاثاً ألا من أذاع سرنا أذاقه اللّه حر الحديدِ ثُمّ قال يا إبراهِيمُ خُذ ما سألتني عِلماً باطِناً مخرُوناً فِي عِلمِ اللّه تعالى الّذي حَبا اللّه جل جلالُهُ بِهِ رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و حَبابِهِ رَسُوله

وصيّه أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ قرأ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الآية (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ)(1) ويحك يا إبراهِيمُ إِنّك قد سألتني عنِ المؤمنين من شيعة مولانا أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب وعن زُهّادِ النّاصِبةِ وعُبَادِهِم من هاهنا قال اللّه عزّوجلّ (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) (2) و من هاهنا قال اللّه عزّوجلّ (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ) (3) وهذا النَّاصب قد جُبل على بغضنا وردّ فضلنا ويُبطِلُ خِلافة أبينا أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويُثبِتُ خِلافة مُعاوِية وبني أُميّة ويزعُمُ أَنَّهُم خُلفاء اللّه فِي أَرضِهِ و يزعُمُ أنّ من خرج عليهم وجب عليه القتل ويروي فِي ذلك كذباً و زُوراً ويروي أن الصَّلاة جائزة خلف من غلب و إن كان خارجياً ظالماً ويروي أن الإمام الحسين بن علي صلوات اللّه عليهما كان خارجيّاً خرج على يزيد بن مُعاوِية ويزعُمُ أَنَّهُ يجِبُ على كلّ مُسلِم أن يدفع زكاة مالِهِ إِلى السلطان و إن كان ظالِماً يا إبراهِيمُ هذا كُلُّهُ رةٌ على اللّه تعالى و على رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) شسبحان اللّه قد افتروا على اللّه الكذب وتقولوا على رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الباطل وخالفوا اللّه وخالفوا رسوله و خُلفاءه يا إبراهيم لاشر حنّ لك هذا من كِتابِ اللّه الّذي لا يستطِيعُون لَهُ إِنكاراً ولا مِنْهُ فِراراً و من ردّ حرفاً من كِتابِ اللّه فقد كفر باللّه و رسُولِهِ فقُلتُ يابن رسُولِ اللّه إِنَّ الّذي سألتُكَ فِي كِتابِ اللّه قال نعم هذا الّذي سألتني فِي أمرِ شيعة أمِير المؤمنين صلوات اللّه عليه و أمر عدوّه النَّاصب فِي كِتابِ اللّه عزّ و جلّ قُلتُ يا ابن رسُولِ اللّه هذا بعينِهِ قال نعم هذا بعينِهِ فِي كِتابِ اللّه الّذي (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (4) يا إبراهيم اقرأ هذهِ الآية (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ

ص: 242

كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) (1) أتدري ما هذِهِ الأرْضُ قُلتُ لا قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) اعلم أن اللّه عزّ و جلّ خلق أرضاً طيبةً طاهِرةً وفجر فيها ماءً عذباً زُلالًا فُراتاً سائغاً فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فقبلتها فأجرى عليها ذلك الماء سبعة أيامٍ ثُمّ نضب عنها ذلك الماء بعد السابع فأخذ من صفوة ذلك الطِينِ طِيناً فجعله طين الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ثُمّ أخذ جلّ جلالُهُ تُفل ذلك الطِينِ فخلق مِنهُ شِيعتنا و محبونا [ مُحبّينا] من فضلِ طِينتِنا فلوترك يا إبراهيم طينتكُم كما ترك طينتنا لكُنتُم أَنتُم ونحنُ سواءً قُلتُ يا ابن رسُولِ اللّه ما صنع بطينتِنا قال مزج طينتكُم ولم يمزج طينتنا قُلتُ يا ابن رسُولِ اللّه وبما ذا مزج طينتنا قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) خلق اللّه عزّ و جلّ أيضاً أرضاً سيخةً خبيثةً مُنتِنةً وفجّرفِيها ماءً أُجاجاً مالِحاً آسناً ثُمّ عرض عليها جلّت عظمتُه ولاية أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلم تقبلها و أجرى ذلك الماء عليها سبعة أيامٍ ثُمّ نضب ذلك الماء عنها ثُمّ أَخذ من كُدُورة ذلك الطينِ المنتِنِ الخَبِيثِ و خلق مِنهُ أمَّة الكُفْرِ و الطغاة والفجرة ثُمّ عمد إلى بقيّةِ ذلك الطِينِ فزج بِطِينتِكُم و لو ترك طينتهم على حالِهِ ولم يمزج بِطِينتِكُم ما عمِلُوا أبداً عملا صالحاً ولا أدوا أمانةً إلى أحدٍ و لا شهدُوا الشّهادتين ولا صاموا ولا صلوا و لا زكوا ولا حجوا و لا أشبهوكُم فِي الصُّورِ أَيضاً يا إبراهيم ليس شيءٌ أعظم على المؤمِنِ أن يرى صُورةً حسنةً فِي عدّة من أعداء اللّه عزّوجلّ والمؤمِنُ لا يعلمُ أنّ تلك الصُّورة من طِينِ المؤمِنِ ومِزاجِهِ يا إبراهِيمُ ثُمّ مُزج الطينتانِ بِالماءِ الأَوْلِ والماءِ الثاني فما تراهُ من شِيعَتِنا من رِبًا وزنا و لواطةٍ وخِيانة و شُرب خمرو ترك صلاة وصيام وزكاة و حج و جهادٍ فهي كُلُّها من عَدُوّنا النَّاصب و سِنخِهِ و مِزاجِهِ الّذي مُرْجِ بِطِينتِهِ و ما رأيتهُ فِي هذا العدو النَّاصب من الزُّهدِ والعِبادة والمواظبة على الصَّلاة و أداء الزكاة والصوم والحجّ والجهادِ وأعمال البرو الخير فذلك كُلُّهُ من طِينِ المؤمِنِ و سنخِهِ و مِزاجِهِ فإذا عُرِض أعمال المؤمِنِ و أعمالُ النَّاصب على اللّه يقول جل وعزّأنا عدل لا أجُورُو مُنصِف لا أظلِمُ و عِزّتي وجلالي و ارتفاع مكاني ما أظلِمُ مُؤمِناً بِذنبٍ مُرتكبٍ من سِنخِ النَّاصب وطِينِهِ و مِزاجِهِ هَذِهِ الأعمالُ الصَّالِحَةُ كُلُّها من طِينِ المؤمِنِ ومِزاجِهِ والأعمالُ الرِّدِيّةُ الّتي كانت من المؤمِنِ من طِينِ العدو

ص: 243

النَّاصب ويُلزِمُ اللّه تعالى كلّ واحِدٍ مِنهُم ما هُو من أصلِهِ و جوهره وطينتِهِ وهُو أعلمُ بِعِبادِهِ من الخلائِقِ كُلّهم أفترى هاهنا ظلماً وجوراً وعدواناً ثُمّ قرأ (عَلَيهِ السَّلَامُ) (مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ) (1) يا إبراهِيمُ إِنّ الشَّمس إذا طلعت فبدا شُعاعُها فِي البلدانِ كُلّها أهو بائِنٌ من القُرصةِ أم هُو مُتَصِلٌ بِها شُعاعُها تبلُغُ فِي الدُّنيا فِي المشرِقِ والمغرِبِ حتّى إذا غابت يعُودُ الشُّعاع ويرجِعُ إليها أليس ذلك كذلك قُلتُ بلى يا ابن رسول اللّه قال فكذلك يرجعُ كلّ شيءٍ إلى أصلِهِ و جوهره و عُنصُرِهِ فإذا كان يوم القيامة ينزع اللّه تعالى من العدو النَّاصب سنخ المؤمِنِ ومِزاجه و طينته و جوهره و عُنصُره مع جميع أعمالِهِ الصَّالِحِةِ ويَرُدُّهُ إِلى المؤمِنِ وينزِعُ اللّه من المؤمِنِ سنخ النَّاصب و مِزاجه و طينته و جوهره و عُنصُره مع جميع أعمالِهِ السَّيِّئَةِ الرّدِيَّةِ ويَرُدُّهُ إِلى النَّاصب عدلًا مِنهُ جلّ جلاله وتقدست أسماؤه ويقولُ لِلنَّاصِبِ لا ظلم عليك هذِهِ الأعمال الخبيثة من طينتك ومِزاجك وأنت أولى بها و هذِهِ الأعمالُ الصَّالِحَةُ من طِينةِ المؤمِنِ ومِزاجِهِ وهُو أولى بها اليوم (تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (2) أفترى هاهنا ظلما وجوراً قُلتُ لا يا ابن رسُولِ اللّه بل أرى حكمةٌ بالِغةً فاضلةً وعدلًا بيّناً واضحاً ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أزيدك بياناً فِي هذا المعنى من القرآن قُلتُ بلى يا ابن رسُولِ اللّه قال أليس اللّه عزّوجلّ يقول (الخبيثاتُ لِلخبيثين والخبيثُونَ لِلخَبِيثَاتِ والطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِين والطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبرِّؤُن مِمّا يقولون لهم مغفِرةٌ ورِزْقٌ كريم) (3) و قال عزّوجلّ (وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ * لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (4)، فقُلتُ سُبحان اللّه العظيم وما أوضح ذلك من فهمه و ما أعمى قُلُوب هذا الخلقِ المنكوس عن معرفتِهِ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا إبراهيمُ من هذا قال اللّه تعالى ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) ما رضي اللّه تعالى أن يُشبّههُم

ص: 244

بِالحَمِيرِ و البقر و الكِلابِ والدوات حتّى زادهُم فقال (بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) (1) يا إبراهِيمُ قال اللّه عزّ و جلّ ذِكرُهُ فِي أعدائنا النّاصِبةِ (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) (2) وقال عزّوجلّ (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) (3) وقال جل جلاله (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (4) وقال جل وعزّ (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا)، كذلك النَّاصب يحسب ما قدّم من عملِهِ نافعةً حتّى إذا جاءه لم يجده شيئاً ثُمّ ضرب مثلا آخر (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) (5) ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا إبراهيم أزيدك فِي هذا المعنى من القرآن قُلتُ بلى يا ابن رسُولِ اللّه قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال اللّه تعالى ﴿يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) (6) يُبدِّلُ اللّه سيِّئاتِ شیعتِنا حسناتٍ و حسناتِ أعدائنا سيّئاتٍ (يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) (7) (و يحكُمُ مَا يُرِيدُ) (8) (لا مُعقب لِحُكمِهِ) (9) ولا راد لقضائِهِ (لا يُسئل عمّا يفعلُ وهُم يُسئلون) (10) هذا يا إبراهيمُ من باطِنِ عِلمِ اللّه المكنونِ ومِن سِرّه المخزُونِ ألا أزِيدُك من هذا الباطِنِ شيئاً فِي الصُّدُورِ قلت بلى يا ابن رسُولِ اللّه قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ

ص: 245

أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ) (1) واللّه الّذي لا إِله إِلا هُو فالِقُ الإِصْباحِ (فاطِرُ السّماوات والأرض) (2) لقد أخبرتك بالحقّ وأنبأتك بِالصّدقِ واللّه أعلم وأحكمُ. (3)

8 - عن جعفر بن محمّد عن جدّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنَّ اللّه بعث جبرئيل إلى الجنّة فأتاهُ بِطِينةٍ من طِينِها وبعث ملك الموتِ إلى الأرض فجاءه بِطِينةٍ من طِينِها فجمع الطينتينِ ثُمّ قسمها نصفين فجعلنا من خير القسمين وجعل شيعتنا من طينتنا فما كان من شيعتِنا تِما يُرغبُ بهم عنهُ من الأعمال القبيحةِ فذاك تِما خالطهم من الطينة الخبيثة و مصيرها إلى الجنّة وما كان فِي عدُوّنا من برو صلاة وصوم و من الأعمال الحسنة فذاك لما خالطهم من طينتنا الطيّبة ومصيرهم إلى النّار. (4)

9 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إِنّ اللّه خلق المؤمِن من طِينةِ الجنّة وخلق النَّاصب من طِينة النّارِ وقال إذا أراد اللّه بعبد خيراً طيب رُوحه و جسده فلا يسمعُ شيئاً من الخير إلّا عرفه ولا يسمعُ شيئاً من المنكر إلّا أنكره قال وسمعته يقولُ الطيناتُ ثلاثةٌ طينةُ الأَنبِياءِ والمؤمِنُ من تلك الطينةِ إِلّا أنّ الأنبياء هُم صَفوتُها وهُمُ الأصل و هم فضلُهُم والمؤمِنُون الفرعُ (من طِينٍ لازب) (5) كذلك لا يُفرّقُ اللّه بينهم وبين شيعتهم وقال طينةُ النَّاصب (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) (6) و أما المستضعفون فمِن تُرابِ لا يتحوّلُ مُؤمِنٌ عن إيمانِهِ ولا ناصِبٌ عن نصبِهِ ولله المشيّةُ فِيهِم جميعاً. (7)

10- عن محمّد بن إسماعيل عنِ الشُّمالي قال سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولُ إنّ اللّه خلقنا من أعلى عِلّيّين وخلق قُلُوب شيعتِنا ما خلقنا مِنهُ وخلق أبدانهم من دُونِ ذلك فقُلُوبُهُم تهوي إلينا لأَنها خُلِقت مِمّا خُلِقنا مِنهُ ثُمّ تلا هذِهِ الآية: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا

ص: 246

عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) (1) و خلق عدوّنا من سِجِّينٍ وخلق قُلُوب شِيعَتِهِم مِمّا خلقهُم مِنهُ وأبدانهم من دُونِ ذلك فقُلُوبُهم تهوي إليهم لأنها خُلِقَت لِمَا خُلِقُوا مِنْهُ ثُمّ تَلا هذِهِ الآية (كلّا إِنْ كِتاب الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ وما أدراك ما سِجِينٌ كِتابٌ مرقُومٌ). (2) و (3)

11- عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: يا فضيل أما علمت أنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال إِنَّا أَهلُ بيتٍ خُلِقنا من عِلّيّين وخُلِق قُلُوبُنا من الّذي خُلِقنا مِنهُ وخُلِقَ شِيعتنا من أسفل من ذلك وخُلِق قُلُوبُ شِيعَتِنا مِنهُ وإِن عدوّنا خُلِقُوا من سِجّينٍ وخُلِق قُلُوبُهُم من الّذي خُلِقوا مِنهُ وخُلِق شيعتُهُم من أسفل من ذلك وخُلِقَ قُلُوبُ شِيعَتِهِم من الّذي خُلِقُوا مِنهُ فهل يستطِيعُ أَحدٌ من أهلِ عِلّيّين أن يكون من أهلِ سِجّينٍ وهل يستطِيعُ أهلُ سِجِّينٍ أن يكونُوا من أهلِ عِليِّين. (4)

12- عن أبي بكر الحضرمي عن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنّه قال: أخذ اللّه ميثاق شيعتنا معنا على ولايتنا لا يزيدون ولا ينقُصُون إنّ اللّه خلقنا من طِينةِ عِلّيين وخلق شيعتنا من طينة أسفل من ذلك وخلق عدوّنا من طِينةِ سِجّينٍ وخلق أولياءهُم من طِينة أسفل من ذلك. (5)

يقولُ (سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم) (1) قال قُلتُ فأراه حسن السّيماء له وقار فأغتم لذلك قال لا تغتم لما رأيت من نزقِ أصحابِك ولِما رأيت من حُسنِ سيماء من خالفك إنّ اللّه تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم خلق تلك الطينتينِ ثُمّ فرقهُما فِرقتين فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقاً بإذني فكانُوا خلقاً بِمنزِلِةِ الدّرِّيسعى وقال لأصحابِ السّمالِ كُونُوا خلقاً بِإِذنِي فكانُوا خلقاً بمنزِلَةِ الذّرِ يدرُجُ ثُمّ رفع لهم ناراً فقال ادخُلُوها بإذني فكان أوّل من دخلها محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ اتبعه أُولُو العزمِ من الرُّسُلِ وأوصِياؤُهُم وأتباعُهُم ثُمّ قال لأصحابِ الشِّمَالِ ادْخُلُوهَا بِإِذْنِي فقالُوا ربنا خلقتنا لِتُحرقنا فعصوا فقال لأصحابِ اليَمِينِ اخْرُجُوا بِإِذنِي من النّارِ فخرجُوا لم تكلم مِنهُمُ النَّارُ كلماً و لم تُؤثر فيهم أثراً فَلَمّا رَآهُم أصحابُ السّمالِ قالُوا ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا و مُرْنا بِالدُّخُولِ قال قد أقلتُكُم فادخُلُوها فلما دنوا و أصابهم الوهج رجعوا فقالوا يا ربنا لا صبر لنا على الإحتراق فعصوا فأمرهُم بِالدُّخُولِ ثلاثاً كلّ ذلك يعصُون ويرجعُون وأمر أُولئِكَ ثلاثاً كلّ ذلك يُطِيعُون ويخرجون فقال لهم كونوا طيناً بإذني فخلق منه آدم قال فمن كان من هؤلاء لا يكُونُ من هؤلاء ومن كان من هؤلاء لا يكُونُ من هؤلاء و ما رأيت من نزق أصحابِك وخُلُقِهِم فيما أصاب من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حُسنِ سيماء من خالفكم ووقارهم فيما أصابهم من لطخ أصحاب اليمين. (2)

2- قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعبد اللّه بن يحيى الحمد للّه الّذي جعل تمحيص ذُنُوبِ شِيعَتِنا فِي الدُّنيا محنتِهم لتسلم بها طاعاتهم ويستحِقُوا عليها ثوابها فقال عبد اللّه بنُ يحيى يا أمِير المؤمنين و إنا لا تُجازى بِذُنُوبِنا إلّا فِي الدُّنيا قال نعم أما سمعت قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الدُّنيا سجن المؤمِنِ وجنَّةُ الكافِرِ إِنَّ اللّه تعالى يُطهِّرُ شِيعتنا من ذُنُوبِهِم فِي الدُّنيا ما يبتليهم بِهِ من المحن وبما يغفِرُهُ هُم فإنّ اللّه يقولُ (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) (3) حتّى إذا وردوا القيامة توفّرت عليهم طاعاتهم وعباداتهم

ص: 248

وإنّ أعداء آلِ محمّد يُجازيهم عن طاعةٍ تكُونُ مِنهُم فِي الدُّنيا و إن كان لا وزن لها لأنهُ لا إِخلاص معها و إذا وافوا القيامة حملت عليهم ذُنُوبُهُم وبُعْضُهُم لِلمحمّد وآلِهِ و خِيارِ أَصحابِهِ فَقُذِفُوا فِي النّارِ و لقد سمعت محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقولُ إِنَّهُ كان فيما مضى قبلكُم رجُلانِ أحدُهُما مُطِيعٌ للّه مُؤمِنٌ والآخرُ كافِرُ بِهِ مُجاهِرٌ بِعداوة أولِيائِهِ و مُوالاةِ أعدائِهِ وكُلُّ وَاحِدٍ مِنهُما مِلِكٌ عظِيمٌ فِي قُطْرِ من الأَرْضِ فَرِض الكافِرُ فاشتهى سمكةً فِي غير أوانها لأن ذلك الصنف من السمكِ كان فِي ذلك الوقت فِي اللجج بحيثُ لا يُقدر عليه فآيستهُ الأَطِبَاءُ من نفسِهِ و قالُوا استخلف فِي مُلكِك من يَقُومُ بِهِ فلست بأخلد من أصحابِ القُبُورِ فإنّ شفاءك فِي هذه السمكة الّتي اشتهيتها ولا سبيل إليها فبعث اللّه ملكاً و أمره أن يُزعج تلك السمكة إلى حيث يسهل أخذها فأُخِذت له تلك السمكة فأكلها وبرأ من مرضِهِ وبقي فِي مُلْكِهِ سِنِين بعدها ثُمّ إِنَّ ذلك الملك المؤمن مرض فِي وقت كان جنسُ ذلك السمكِ بِعِينِهِ لا يُفارِقُ الشُّطُوط الّتي يسهل أخذُهُ مِنها مثل عِلَّةِ الكافِرِ فاشتهى تلك السمكة ووصفها له الأطباء و قالُوا طِب نفساً فهذا أوانُهُ تُؤْخَذُ لك فتأكُلُ مِنها وتبرأ فبعث اللّه ذلك الملك فأمره أن يُزعج جنس تلك السمكة عنِ الشُّطُوطِ إلى اللُّجج لئلا يقدر عليه فلم تُوجد حتّى مات المؤمِنُ من شهوته وبعدمِ دوائِهِ فعجب من ذلك ملائِكَةُ السّماءِ وأهل ذلك البلد فِي الأرضِ حتّى كادوا يفتنون لأن اللّه تعالى سهل على الكافِرِ ما لا سبيل له إليه وعسّر على المؤمِنِ ما كان السّبِيلُ إِليه سهلًا فأوحى اللّه إلى ملائِكَةِ السّماءِ و إلى ني ذلك الزمانِ فِي الأرْضِ إِنِّي أنا اللّه الكريم المتفضّل القادِرُ لا يَضُرُّني ما أُعطِي ولا ينقُصُنِي ما أمنع ولا أظلِمُ أحداً مث قال ذرة فأما الكافِرُ فإنّما سهلتُ لهُ أخذ السّمكةِ فِي غير أوانها ليكون جزاءً على حسنةٍ كان عملها إذ كان حقّاً ألا أُبطل لأحدٍ حسنةً حتّى يرد القيامة و لا حسنة فِي صحيفتِهِ ويدخُل النّار بِكُفْرِهِ ومنعتُ العابد ذلك السمكة بعينها لخطيئة كانت منه فأردتُ تمحيصها عنهُ بِمنع تلك الشهوة وإعدام ذلك الدواء ولياتيني ولا ذنب عليه فيدخُل الجنّة. (1)

ص: 249

3 - عن محمّد بن سُليمان عن أبيه قال:...يا أبا محمّد ما من آيةٍ نزلت تقود إلى الجنّة ولا يُذكرُ أهلها بخير إلّا وهي فينا و فِي شيعتنا و ما من آية نزلت تذكُرُ أهلها بِشر ولا تسوقُ إِلى النَّارِ إِلَّا و هي فِي عدوّنا و من خالفنا فهل سررتُك يا أبا محمّد قال قُلتُ جُعِلتُ فِدَاكَ زِدني فقال يا أبا محمّد ليس على مِلَّةِ إِبراهيم إلّا نحنُ وشيعتنا وسائِرُ النّاس من ذلك بِراءٌ يا أبا محمّد فهل سررتُك وفي رواية أُخرى فقال حسبي. (1)

أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) (1)وقال (أ فأنت تُكرِهُ النّاس حتّى يكُونُوا مُؤْمِنِين) (2) ذَرُوا النّاس فإنّ النّاس أخذُوا عنِ النّاس و إِنَّكُم أخذتُم عن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولا سواء و إنّني سمعت أبي يقول إذا كتب اللّه على عبد أن يُدخِلهُ فِي هذا الأمر كان أسرع إليه من الطير إلى والعاالمعال وكره. (3)

غيرنا و أما عقوق الوالدين فقد أنزل اللّه عزّوجلّ فِي كِتَابِهِ (النَّبيّ أولى بالمؤمنين مِن أَنفُسِهِم و أزواجُهُ أُمَّهَاتُهُم) (1) فعقُّوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي ذُرِّيَّتِهِ وعقُّوا أُمَّهُم خديجة فِي ذُرِّيَّتِها وأمّا قذف المحصنة فقد قذفوا فاطِمة على منابرهم وأمّا الفِرارُ من الزّحف فقد أعطوا أمِير المؤمنين بيعتهم طائعين غير مُكرهين ففروا عنه و خذلوه وأما إنكار حقنا فهذا ما لا يتنازعون فيه. (2)

4- عن علي بن إبراهيم فِي قوله تعالى: (وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ) (1) قال حقوق آلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من الخُمُسِ لِذوِي القُربى واليتامى والمساكين وابن السَّبِيلِ وهُم آل محمّد صلواتُ اللّه عليهم. (2)

5- عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: النّاس كُلُّهُم يعيشون فِي فضل مظلمتِنا إِلّا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك. (3)

6- عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: قُلتُ لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصلحك اللّه ما أيسرما يدخُلُ بِهِ العبدُ النّار قال من أكل من مال اليتيم درهماً و نحنُ اليتيم (4)

7 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إِنّ أشدّ ما يكُونُ النّاس حالا يوم القيامة إذا قام صاحِبُ الخُمُسِ فقال يا ربّ خُمُسِي وإِنْ شِيعتنا من ذلك فِي حِلّ. (5)

8 -عن عبد اللّه بن بُكيرِ يرفعُهُ إِلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وَيلٌ لِلمُطفِّفِين) المطفّفين النَّاقِصِين لِخُمُسِكَ يا محمّد (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ أي إذا صارُوا إِلى حُقُوقِهِم من الغنائم يستوفون (وإذا كالُوهُم أو وزَنُوهُم يُخسِرُون﴾ أي إذا سألوهُم خُمس آلِ محمّد نقصوهُم و قال (ويلٌ يومئِذٍ لِلمُكَذِّبِين) (6) بوصيك يا محمّد. (7)

9 - عنِ التَّلْعُكبري بإسنادِهِ عنِ الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال لي هارُونُ أَتَقُولُونَ إِنّ الخمس لكُم قُلتُ نعم قال إِنَّهُ لِكَثِيرٌ قال قُلتُ إِنَّ الّذي أعطاناهُ عَلِم أَنَّهُ لنا غيرُ كَثِيرٍ. (8)

ص: 255

10 - عن أبي الحسن موسى عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنّ رجُلًا سأل أباه محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ و جلّ ﴿والّذين فِي أموالهم حق معلُومٌ لِلسّائِلِ والمحرُومِ) (1) فقال أبي احفظ يا هذا و انظر كيف تروي عنِّي إِنّ السّائِل والمحرُوم شأنهما عظيم أمّا السّائِلُ فهو رسُولُ اللّه فِي مسألتِهِ اللّه حقه والمحرُومُ هُو من حُرِم الخمس أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و يه السلام و ذُرِّيتُهُ الأئمّة صلوات اللّه عليهم هل سمعت و فهمت ليس هُو كما يقولُ النّاسُ. (2)

المؤمنين. ونحتج عليهم بقولِ اللّه عزّو جلّ: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(1)، فيقولون: نزلت فِي قُربى المسلمين. قال : فلم أدع شيئاً مِمّا حَضَرني ذكره من هذا و شبهه إلّا ذكرتُه، فقال لي: إذا كان ذلك فادعُهم إلى المباهلة.

قلتُ: وكيف أصنع ؟ قال: أصلح نفسك ثلاثاً وأظنُّه قال : وصُم واغتسل وأبرز أنت وهو إلى الجبان، فشبّك أصابعك من يدك اليمنى فِي أصابعه ثُمّ أنصفه وأبدأ بنفسك، وقُل: اللّهمّ ربّ السّماوات السبع و ربّ الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة الرّحمن الرحيم إن كان أبو مسروق جحد حقّاً وادعى باطلاً فأنزل عليه حُسباناً من السماء و عذاباً أليماً. ثُمّ ردّ الدّعوة عليه، فقُل: وإن كان فلان جحد حقّاً وادّعى باطلاً فأنزل عليه حسباناً من السّماء وعذاباً أليماً. ثُمّ قال لي: فإنّك لا تلبث أن ترى ذلك فيه. فواللّه ما وجدتُ خلقاً يُجيبني إليه. (2)

مِنهما شرعةً و مِنهاجاً، يا عبد اللّه بن سنان إنّ أفضل ما تأتي بِهِ فِي هذا اليوم أن تعمد إلى ثياب طاهرة فتلبسها وتتسلب، قُلتُ: وما التسلُّبُ ؟ قال: تُحلّل أزرارك وتكشف عن ذراعيك كهيئة أصحاب المصائب، ثُمّ تخرجُ إلى أرض مُقفرة أو مكان لا يراك بِهِ أحدٌ أو تعمد إلى منزل لك خال، أو فِي خلوة مُنذُ حِين يرتفِعُ النَّهارُ فتُصلّي أربع ركعاتٍ تُحسِنُ ركوعها و سجودها و خشوعها وتُسلّم بين كلّ ركعتين تقرأ فِي الأولى سورة الحمد، وقُل يا أيُّها الكافرون، وفي الثانية الحمد، وقُل هُو اللّه أحدٌ، ثُمّ تُصلي ركعتين أخريين تقرأُ فِي الأُولى الحمد، وسورة الأحزاب، وفي الثانية الحمد، وإذا جاءك المنافقون، أو ما تيسر من القرآنِ، ثُمّ تُسلّمُ وتُحوّل وجهك نحو قبر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و مضجعه، فتُمثل لنفسك مصرعه و من كان معه من وُلده وأهله وتُسلّمُ و تُصلّي عليه وتلعنُ قاتِليه وتبرأ من أفعالهم، يرفعُ اللّه عزّ و جلّ لك بِذلِك فِي الجنّة من الدرجات ويحط عنك من السَّيِّئاتِ، ثُمّ تسعى من الموضع الّذي أنت فيه إن كان صحراء أو فضاءً أو أي شيءٍ كان خطواتٍ، تقولُ فِي ذلِك إِنَّا للّه و إنا إليه راجعون، رِضاً بقضائه وتسليماً لأمره، وليكن عليك فِي ذلك الكآبة والحزنُ وأكثر من ذِكرِ اللّه سبحانه والإسترجاع فِي ذلك اليوم.

فإذا فرغت من سعيك و فعلك هذا، فقف فِي موضعِك الّذي صلّيت فِيهِ، ثُمّ قُل: اللّهمّ عزّبِ الفجرة الّذين شاقوا رسولك و حاربوا أولياءك و عبدوا غيرك واستحلُّوا محارمك، والعن القادة و الأتباع و من كان مِنهُم فَخَبّ وأَوضَع معهم أو رَضِي بِفِعلهم لعنا كثيراً. اللّهمّ وعجل فرج آلِ محمّد و اجعل صلواتك عليه وعليهم واستنقذهم من أيدِي المنافقين المضلين والكفرة الجاحِدِين وافتح لهم فتحاً يسيراً و أتح لهم روحاً و فرجاً قريباً واجعل لهم من لدنك على عدوّك و عدوّهم سلطاناً نصيراً.

ثُم ارفع يديك و اقنت بهذا الدُّعاءِ وقُل وأنت تُومِيَّ إِلى أعداءِ آلِ محمّد.

اللّهمّ إن كثِيراً من الأمَّة (1) ناصبتِ المستحفظين من الأئمّة وكفرت بالكلمة وعكفت على القادة الظلمة وهجرتِ الكِتاب والسُّنّة وعدلت عن الحبلين اللذين أمرت بطاعتهما و التمسُّكِ بِهما

ص: 259

فأماتتِ الحقّ وجارت عنِ القصدِ و مالأتِ الأحزاب و حرفتِ الكتاب و كفرت بالحقِّ لَما جاءها وتمسكت بالباطِلِ لَما اعترضها وضيّعت حقك وأضلّت خلقك وقتلت أولاد نبيّك وخيرة عِبادِك وحملة عِلمك وورثة حكمتك و وحيك اللّهمّ فزلزل أقدام أعدائك وأعداء رسولك وأهل بيت رسولك اللّهمّ وأخرِب ديارهم وأفلل سلاحهم وخالف بين كلمتهم وفُتِ فِي أعضادِهِم وأوهن كيدهم و اضرِ بهم بسيفك القاطع وارمهم بحجرِك الدّامِعِ وطمهُم بِالبلاء طماً وقتهم بالعذابِ قا وعذبهم عذاباً نُكراً و خُذهُم بِالسِّنِين والمثلاتِ الّتي أهلكت بها أعداءك إِنَّكَ ذُو نقمةٍ من المجرمين اللّهمّ إنّ سُنّتك ضائعةٌ وأحكامك مُعطلةٌ وعِترة نبيّك فِي الأَرْضِ هائِمةُ، اللّهمّ فأعِنِ الحقّ وأهله واقع الباطل وأهله ومن علينا بِالنّجاة واهدِنا إلى الإيمان و عجل فرجنا و انظمه بفرج أوليائك واجعلهم لنا وُدّاً و اجعلنا لهم وفداً، اللّهمّ وأهلك من جعل يوم قتل ابن نبيّك وخيرتك عِيداً و استهلّ بِهِ فرحاً و مرحا و خُذ آخرهم كما أخذت أوّلهم وضاعِفِ اللّهمّ العذاب و التنكيل على ظالمي أهل بيت نبيّك، وأهلك أشياعهم و قادتهم، وأبر حماتهم وجماعتهم، اللّهمّ وضاعف صلواتِك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيّك العترة الصّائِعةِ الخائفة المستذلّة بقيّة الشّجرة الطيبة الزاكية المباركة، وأعلِ اللّهمّ كلمتهم و أفلج حُجّتهم واكشِف البلاء واللأواء و حنادِس الأباطيل والعمى عنهم، وثبت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم وولايتهم ونُصرتهم و مُوالاتِهم وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك واجعل لهم أياماً مشهودةً و أوقاتاً محمودةً مسعودةً تُوشِكُ فِيها فرجهم وتُوجِبُ فِيها تمكينهم ونصرهم كما ضمنت لأوليائك فِي كتابك المنزل فإنّك قُلت وقولك الحق: وعد اللّه الّذين آمنوا مِنكُم و عمِلُوا الصّالِحاتِ ليستخلفنّهم فِي الأرضِ كما استخلف الّذين من قبلهم و ليُمكّننّ لهم دِينهُمُ الّذي ارتضى لهم وليُبدِّلنّهم من بعدِ خوفهم أمناً يعبدونني لا يُشركون بي شيئاً. اللّهمّ فاكشِف غُمّتهم يا من لا يملك كشف الضُّرِ إِلّا هُو يا واحد يا أحد يا حي يا قيوم و أنا يا إلهي عبدك الخائِفُ مِنك والراجِعُ إِليك السّائِلُ لك المقبل عليك اللاجِيُّ إِلى فِنائِك العالِم بِأَنَّهُ لا ملجأ مِنكَ إِلّا إليك، اللّهمّ فتقبل دعائي واسمع ندائي يا إلهي وعلانيتي و نجواي واجعلني يمن رضيت عمله و قبلت نُسُكه ونجيتهُ بِرحمتِك إنّك أنت العزيز الكريم. اللّهمّ و صل أوّلاً وآخراً على محمّد وآلِ محمّد و بارك على محمّد و آلِ محمّد و ارحم محمّداً و آل محمّد بأكمل وأفضل ما صليت وباركت و ترحمت

ص: 260

على أنبيائك ورسلك وملائكتك وحملة عرشك بِلا إِله إِلّا أنت، اللّهمّ ولا تُفرّق بيني و بين محمّد وآلِ محمّد صلواتك عليه وعليهم، واجعلني يا مولاي من شيعة محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وذُريتهم الظاهرة المنتجبة، وهب لي التمسك بحبهم [بِحبلِهِم] و الرّضا بِسبِيلِهِم والأخذ بطريقتهم إِنَّكَ جواد كريم.

ثُمّ عفّر وجهك فِي الأرضِ، وقُل: يا من يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد، أنت حكمت فلك الحمد محموداً مشكوراً فعجل يا مولاي فرجهم و فرجنا بهم، فإنّك ضمنت إعزازهم بعد الذِلّة و تكثِيرهم بعد القِلَّةِ وإظهارهم بعد الخمول يا أصدق الصَّادقين و يا أرحم الراحمين. فأسألك يا إلهي وسيّدِي مُتضرّعاً إليك بجودك وكرمك بسط أملي والتجاوز عني و قبول قليل عملي و كثِيرِه والزيادة فِي أيامي و تبليغي ذلك المشهد، وأن تجعلني ممن يُدعى فيُجِيبُ إِلى طاعتِهم و موالاتهم ونصرهم و تُرِيني ذلِك قريباً سريعاً فِي عافيةٍ إِنَّكَ على كلّ شيءٍ قدير.

ثُمّ ارفع رأسك إلى السماء وقُل: أعُوذُ بِك أن أكون من الّذين لا يرجُون أيامك فأعِذْنِي يا إلهي برحمتك من ذلك. فإنّ هذا أفضل يا ابن سنانٍ من كذا وكذا حجّةً، وكذا وكذا عُمرةً تتطوّعُها وتُنفِقُ فيها مالك وتنصب فيها بدنك وتُفارِقُ فيها أهلك ووُلدك. واعلم أنّ اللّه تعالى يُعطِي من صلّى هذِهِ الصَّلاة فِي هذا اليوم و دعا بهذا الدُّعاءِ مُخلِصاً، وعمل هذا العمل مُوقِناً مُصدّقاً عشر خصالٍ مِنها أن يقيهُ اللّه مِيتة السوء، ويُؤمنهُ من المكارِه والفقر، ولا يُظهر عليه عدوّاً إلى أن يموت، و يُوقِيه اللّه من الجنونِ والجذامِ والبرص فِي نفسِهِ ووُلدِهِ إلى أربعة أعقاب له، ولا يجعل للشيطان ولا لأوليائه عليهِ ولا على نسلِهِ إلى أربعة أعقاب سبيلا. قال ابنُ سِنانٍ:

فانصرفتُ و أنا أقولُ: الحمدُ للّه الّذي من علي بمعرفتكم و حُبّكُم وأسأله المعونة على المفترض عليّ من طاعتِكم بمنّه و رحمتِهِ. (1)

أقول: هذه الرواية وصلت إلينا بسند صحيح كما صرح به العلامة المجلسي فِي زاد المعاد حيث يقول : " و منها: الّتي رواها بسند صحيح عبد اللّه بن سنان قال...."(2)

ص: 261

أرجوك أن تتأمل فيها كمال التأمل والتعمق حتّى تجد أن ولي اللّه وحجته سلام اللّه عليه كيف يدعوا على هذه الأمَّة بقلب مجروح وعين باكية. أنظر كيف يدعوا عليهم بقوله" اللّهمّ و إن كثيرا من الأمَّة ناصبت وكفرت" مضافا بما أن كلمة "كثير" لا يكون فِي نقل ابن طاووس و هُو يروي " إن الأمَّة..." بالنتيجة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرميهم بالنصب والكفر، فماذا يجيب الّذي يستأكل بدينه المدعى لولاية آل اللّه ومع هذا قد إنحرف عنهم و تمسك بحبل حبّ هؤلاء الظلمة فعبّر ثُمّ عبّر.

الجهاد مع هؤلاء حرام

1- عن سماعة عن أبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لَقِي عبّاد البصري علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي طريق مكّة فقال له يا عليَّ بن الحسين تركت الجهاد و صُعُوبته وأقبلت على الحج ولينتِهِ إِنَّ اللّه عزّ و جلّ يقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (1) فقال له علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتم الآية فقال : (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (2) فقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِذا رأينا هؤلاء الّذين هذِهِ صِفتهم فالجهاد معهم أفضلُ من الحجّ. (3)

2 - عن عبدِ اللّه بنِ المغيرة قال: قال محمّد بنُ عبدِ اللّه لِلرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) و أنا أسمعُ : حدّثني أبي عن أهل بيته عن آبائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) أنّه قال لبعضهم : إنّ فِي بِلادِنا موضع رِبَاطٍ يُقالُ لَهُ قزوين و عدُوّاً يُقالُ لهُ الدّيلم فهل من جهادٍ أو هل من رباط ؟ فقال عليكم بهذا البيتِ فحُجُوه فأعاد عليه الحديث فقال عليكم بهذا البيتِ فحُجُوهُ أ ما يرضى أحدُكُم أَن يَكُون فِي بيتِهِ يُنفِقُ على عيالِهِ من طولِهِ ينتظر أمرنا فإن أدركه كان كمن شهد مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بدراً و إن مات منتظراً لأمرنا كان كمن كان مع قائمنا (عَلَيهِ السَّلَامُ) هكذا فِي فُسطاطه و جمع بين السبابتين ولا أقُولُ هكذا و جمع بين السبّابة والوسطى فإنّ هذِهِ أطولُ من هذِهِ فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) صدق. (4)

3- عن عبد الملك بن عمرو قال: قال لي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عبد الملكِ ما لي لا أراك تخرُجُ إِلى هذِهِ المواضع الّتي يخرُجُ إِليها أهلُ بِلادِك ؟ قال : قُلتُ : و أين ؟ فقال : جُدّةً و عَبّادانُ و المصيصة و قزوين و قزوين. فقُلتُ : انتظاراً لأمرِكُم والإقتداء بِكُم. فقال : إي واللّه لو كان خيراً ما سبقونا إليهِ.

ص: 263

قال : قُلتُ لهُ : فإنّ الزّيدِيّة يقُولُون ليس بيننا وبين جعفرٍ خِلافُ إِلَّا أَنَّهُ لا يرى الجهاد فقال أنا لا أراه بلى واللّه إنّي لأراه ولكن أكره أن أدع عِلمِي إلى جهلهم. (1)

4 - عن بشير الدّهانِ عن أبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ لهُ إِني رأيتُ فِي المنامِ أَنِّي قُلتُ لك : إِنّ القِتال مع غيرِ الإِمَامِ المفرُوضِ طاعتُهُ حرامٌ مِثل الميتة والدم ولحم الخنزير فقُلتَ لِي هُو كذلِك فقال أبو عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هُو كذلك هُو كذلك. (2)

5- قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يخرُجُ المسلِمُ فِي الجهادِ مع من لا يُؤْمِنُ على الحكم ولا يُنفِذُ فِي القيء ما أمر اللّه عزّ و جلّ فإِنَّهُ إِن مات فِي ذلك المكان كان مُعِيناً لِعَدُوّنا فِي حبس حقنا و الإشاطة بدمائنا وميتتُهُ مِيتةٌ جاهِلِيَّة (3).

6 - عن يُونُس عن أبي الحسنِ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك إِنَّ رَجُلًا من مواليك بلغه أنّ رجُلا يُعطِي السّيف والفرس فِي سَبِيلِ اللّه فأتاه فأخذهُما مِنهُ وهُو جَاهِلٌ بِوجهِ السَّبِيلِ ثُمّ لقيه أصحابه فأخبرُوهُ أن السبيل مع هؤلاء لا يَجُوزُو أَمَرُوهُ بِردِهِما فقال فليفعل قال قد طلب الرّجُل فلم يجده وقيل له : قد شخص الرّجُلُ. قال : فليُرابِط ولا يُقاتِل قال : ففِي مثل قزوين والديلم و عسقلان وما أشبه هذهِ الشُّغُور ؟ فقال : نعم. فقال له : يُجاهِدُ ؟ قال : لا إِلَّا أَن يخاف على ذراري المسلمين [فقال] أرأيتك لو أنّ الرُّوم دخلوا على المسلمين لم ينبغ لهم أن يمنعُوهُم قال يُرابِط ولا يُقاتِلُ وإِن خاف على بيضةِ الإِسلام و المسلِمِين قاتل فيكُونُ قِتَالُهُ لنفسِهِ وليس للسلطان قال قُلتُ فإن جاء العدو إلى الموضِعِ الّذي هُو فِيهِ مُرابِطُ كيف يصنعُ قال يُقاتِلُ عن بيضةِ الإِسلامِ لا عن هؤلاءِ لِأَنْ فِي دُرُوسِ الإِسلامِ دُرُوس دِينِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). (4)

أقول : لا يجوز الجهاد مع العامَّة كما لا يجوز الإعانة بهم و بدولتهم إطلاقا بل يجوز الإعانة عليهم إن كان فيها منفعة للمؤمنين كما يستنبط من الرواية الآتية و عليه إستقرت سيرة أصحابنا

ص: 264

الماضين قدس اللّه أسرارهم كما ينقل عن محمّد بن محمّد الخواجة نصير الدين الطوسي رحمه اللّه حيث أنّه أعان بالمغول على خليفة العبّاسي الجائر. فعلى أي حال مساعدة هؤلاء الظلمه حرام و به صرحت رواياتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ). و اما لو هجم الكفار إلى أصل الإسلام لابد لنا أن نقاتلهم و لكن فِي صفوف مختلفة عن العامَّة و لا نركن إلي الّذين ظلموا كما أمرنا اللّه تعالى به : (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾ (1) وأصل الإسلام لا يكون بلد مشخص أو قوم خاص أو منطقة جغرافية محددة.

يقول العالم النحرير ابن إدريس الحلي رحمه اللّه : والجهاد مع أئمة الجور، أو من غير إمام خطأ يستحق فاعله به الإثم، وإن أصاب لم يوجر، و إن أصيب كان مأثوما، اللّهمّ إلّا أن يدهم المسلمين والعياذ باللّه أمر من قبل العدو يخاف منه على بيضة الإسلام، و يخشى بواره و بيضة الإسلام مجتمع الإسلام و أصله، أو يخاف على قوم منهم، وجب حينئذ أيضا جهادهم ودفاعهم، غير أنّه يقصد المجاهد و الحال ما وصفناه الدفاع عن نفسه، و عن حوزة الإسلام و عن المؤمنين، ولا يقصد الجهاد مع السلطان الجائر، و لا مجاهدتهم ليدخلهم فِي الإسلام، و هكذا حكم من كان فِي دار الحرب و دهمهم عدو يخاف منه على نفسه، جاز أن يجاهد مع الكفار دفعا عن نفسه و ماله دون الجهاد الّذي يجب فِي الشرع. (2)

انتهى

7 - عن مُسلِم مولى أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألهُ رجُلٌ فقال له التُركُ خير أم هؤلاء ؟ فقال إِذا صِرتُم إِلى التَّركِ يُخَلُّون بينكُم و بين دِينكُم ؟ قال: قُلتُ : نعم جُعِلتُ فِداك. قال : هؤلاءِ يُخَلُّون بينكم وبين دينكم ؟ قال: قُلتُ : لا بل يجهدون على قتلنا قال : فإن غزوهم أُولئِك فاغروهم معهُم أو أعِينُوهُم عليهِم. الشّكُ من مولى أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

ص: 265

علي عليه السلام و جماعة بني أمية ثم لما شنع عليهم محبوا أهل البيت عليهم السلام في زمن بني العباس دلوا و قالوا: مرادنا بأهل السنة سنة النبي صلى الله عليه وآله و الجماعة جماعة الصحابة. وأول من أحدث هذه التسمية يزيد لعنه الله لما دخل عليه رأس الحسين عليه السلام وكان من دخل من ذلك الباب سمي سنياً (1)

3 - قال ابنُ عبَّاس قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إِنما رفع اللّه القطر عن بَنِي إسرائيل بسوء رأيهم فِي أنبيائهم و إن اللّه يرفع القطر عن هذهِ بِبُغضهم عليّ بن أبِي طالِب فقام رجل فقال يا رسول اللّه وهل يُبغِضُ عليّاً أحدٌ قال نعم، القعود عن نصرته بغض. (1)

4- قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : والّذي فلق الحبة وبرأ النسمة لعهد النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلى أنّه ستغدِرُيك الأمَّة من بعدِي. (2)

5 - عن سدِيرِ قال: قال لي أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا سدِيرُ بلغني عن نِساءِ أَهلِ الكُوفَةِ جمالٌ وحُسنُ تبعل فابتغ لي امرأة ذات جمالٍ فِي موضع فقُلتُ قد أصبتُها جُعِلتُ فِدَاكَ فُلانة بنت فُلانِ بنِ محمّد بنِ الأَشعث بن قيس فقال لي يا سدِيرُ إِنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعن قوماً فجرت اللعنة فِي أعقابهم إلى يوم القيامةِ و أنا أكره أن يُصِيب جسدي جسد أحدٍ من أهلِ النّار. (3)

6 - عن أبي عبدِ اللّه جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : إذا كان يومُ القِيامة نادى مُنَادٍ من بُطنانِ العرش :

أين خليفةُ اللّه فِي أرضِهِ فيقُومُ داوُدُ النَّبيّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فياتي النِّداءُ من عِندِ اللّه (عزّوجلّ):

لسنا إياك أردنا، وإن كنت للّه خليفةً.

ثُمّ يُنادِي مُنادٍ ثانياً: أين خليفةُ اللّه فِي أَرضِهِ فيقُومُ أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فياتي النداء من قِبل اللّه عزّوجلّ يا معشر الخلائق، هذا عليّ بن أبِي طالِب، خليفةُ اللّه فِي أَرضِهِ، و حُجَّتُهُ على عِبادِهِ، فمن تعلّق بِحبلِهِ فِي دارِ الدُّنيا فليتعلّق بِحبلِهِ فِي هذا اليوم، يستضيءُ بِنُورِه، وليتبعه إلى الدرجاتِ العُلا من الجِنانِ.

قال: فيقُومُ النّاس الّذين قد تعلّقُوا بِحبلِهِ فِي الدُّنيا فيتَّبِعُونَهُ إِلى الجنّة.

ثُمّ يأتي النداءُ من عِندِ اللّه عزّوجلّ: ألا من تعلّق بإمام فِي دار الدُّنيا فليتبعه إلى حيثُ يذهبُ بِهِ، فحِينَئِذٍ يتبرأ (الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ

ص: 268

اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ). (1) و (2)

7 - رسالة أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلي سعد الخير...فاعرف أشباه الأحبار والرهبانِ الّذين ساروا بكتمان الكتاب و تحريفه (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ﴾ (3) ثُمّ اعرف أشباههُم من هذِهِ الأمَّة الّذين أقاموا حُرُوف الكِتابِ وحرّفُوا حُدُوده فهم مع السادة والكُبُرَةِ فإذا تفرّقت قادة الأهواء كانُوا مع أكثرهم دنيا (وذلك مبلغهم من العلم) (4) لا يزالون كذلك فِي طبع وطمع لا يزالُ يُسمعُ صوتُ إِبليس على ألسنتهم بِباطِل كثِير يصبِرُ مِنهُمُ العُلماء على الأذى و التّعنِيفِ ويعيبون على العُلماءِ بِالتكليف والعُلماءُ فِي أَنفُسِهِم خانةٌ إِن كتمُوا النَّصِيحَة إِن رأوا تائهاً ضالاً لا يهدونه أو ميتاً لا يُحيُونه فبئس ما يصنعون لأن اللّه تبارك وتعالى أخذ عليهِمُ الميثاق فِي الكِتابِ أن يا مُرُوا بِالمعرُوفِ وبِما أُمِرُوا بِهِ وأن ينهوا عمّا نُهُوا عنه و أن يتعاونوا على البرّو التقوى ولا يتعاونوا على الإثم والعُدوانِ فالعُلماءُ من الجُهّال فِي جهدٍ وجِهادٍ إن وعظت قالُوا طغت و إن علّمُوا الحقّ الّذي تركُوا قالُوا خالفت و إن اعتزلُوهُم قالُوا فارقت وإن قالُوا هَاتُوا بُرهانكُم على ما تُحدّثون قالُوا نافقت وإن أطاعُوهُم قالُوا عصتِ اللّه عزّ و جلّ فهلك جُهّالٌ فيما لا يعلمون أُمِيُّون فيما يتلون يُصدِّقُون بِالكِتابِ عِند التعريف ويُكذِّبُون بِهِ عِند التحريف فلا يُنكرون أُولئِك أشباه الأحبار والرهبان قادةٌ فِي الهوى سادة فِي الردى وآخرون مِنهُم جُلُوس بين الضّلالة والهدى لا يعرِفُون إحدى الطائفتينِ من الأُخرى يقُولُون ما كان النّاس يعرِفُون هذا و لا يدرون ما هُو و صدّقوا تركهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على البيضاء ليلها من نهارها لم يظهر فيهم بدعةٌ ولم يُبدّل فِيهِم سُنّةٌ لا خِلاف عِندهم ولا اختلاف فَلَمَّا غشِي. النّاس ظلمةُ خطاياهم صارُوا إِمامين داع إلى اللّه تبارك وتعالى وداع إلى النار فعند ذلك نطق الشّيطان فعلا صوتُهُ على لِسانِ أَولِيائِهِ و كثر خيلُه ورجله وشارك فِي المال والولد من أشركه فعُمِل بالبدعة وترك الكِتابُ والسُّنّة و نطق

ص: 269

أولِياءُ اللّه بِالحُجَّةِ وأخذُوا بِالكِتابِ والحِكمةِ فتفرق من ذلك اليوم أهل الحقّ وأهل الباطل و تخاذل و تهادن أهل الهدى وتعاون أهل الضّلالة حتّى كانتِ الجماعةُ مع فلانٍ و أشباهه فاعرف هذا الصنف وصنف آخرُ فأبصرهُم رأي العينِ تُجباءُ والزمهم حتّى ترد أهلك ف(إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ)...(1) و (2)

8 - قال أبو جعفر الباقر(عَلَيهِ السَّلَامُ) لم نزل أهل البيتِ مُنذُ قُبِض رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نُذلُّ و نُقصى و تُحرَمُ ونُقتل و نُطرد ووجد الكذابون لكذِبِهم موضعاً يتقربون إِلى أَولِيائِهِم وقُضاتِهِم وعُمَالِهِم فِي كلّ بلدةٍ يُحدِّثُون عدونا ووُلاتِهم الماضين بالأحادِيثِ الكاذِبةِ الباطِلةِ ويُحدِّثُون ويروون عنا ما لم نقل تهجيناً منهم لنا وكذِباً مِنهُم علينا و تقرُّباً إلى وُلاتِهِم وقُضاتِهِم بِالنُّورِ والكَذِبِ و كان عُظم ذلك وكثرتُهُ فِي زمنٍ مُعاوية بعد موت الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد كلام تركناه و رُبّما رأيت الرّجُل يُذكرُ بِالخير و لعله أن يكون ورعاً صدوقاً يُحدِّثُ بِأحاديث عظيمةٍ عجيبةٍ من تفضيل بعض من قد مضى من الوُلاةِ لم يخلق اللّه منها شيئاً قط وهو يحسبُ أَنّها حق لكثرة من قد سمعها مِنهُ من لا يُعرفُ بِكذِبٍ ولا بِقِلَّةِ ورع و يروون عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشياء قبيحةً و عن الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ما يعلمُ اللّه أنهم رووا فِي ذلك الباطل والكذب والنُّور قُلتُ لهُ أصلحك اللّه سمّ لِي من ذلِك شيئاً قال رِوايتُهُم هُما سيّدا كُهُولِ أَهلِ الجنّة وأَن عُمر مُحدّت وأن الملك يُلقِنُهُ وأنّ السّكينة تنطِقُ على لِسانِهِ وأنّ عُثمان الملائِكَةُ تستحي مِنهُ و اثبت حرى فما عليك إلّا نبي وصديقٌ وشهيد حتّى عدد أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أكثر من مائتي روايةٍ يحسبون أنها حق فقال هي واللّه كُلُّها كذب و زُورٌ قُلتُ أصلحك اللّه لم يكُن مِنها شيءٌ قال منها موضُوعٌ ومِنها مُحرّف فأما المحرفُ فإنّما عنى أن عليك نبي وصديق وشهيد يعني عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومثله وكيف لا يُبارك لك وقد علاك ني وصديق وشهيد يعني عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عامها كذِبٌ وزُورُو باطِلٌ. (3)

ص: 270

9 - عن الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: قوله عزّو جل (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (1) يقُولُ أرشدنا لِلزومِ الطريق المؤدي إلى محبّتِك و المبلغ إلى جنّتِك من أن نتبع أهواء نا فنعطب و نأخُذ بِآرائنا فنهلك فإنّ من اتبع هواه و أُعجب برأيه كان كرجل سمعتُ غُثاء النّاس تُعظِمُهُ وتصِفُهُ فَأَحببتُ لِقاءَهُ من حيثُ لا يعرِفُني لأنظر مقداره و محله فرأيتُهُ فِي موضع قد أحدقُوا بِهِ جماعةٌ من غُثاء العامَّة فوقفتُ مُنتبِذاً عنهم مُتغشِياً بِلِثام أنظرُ إِليه وإليهم فما زال يُراوِغُهُم حتّى خالف طريقهم و فارقهم ولم يقر فتفرقت جماعةُ العامَّة عنه لحوائجهم وتبعتُهُ أقتني أثره فلم يلبث أن مريخبّاز فتغفله فأخذ من دكانِهِ رغيفينِ مُسارقةً فتعجّبتُ مِنهُ ثُمّ قُلتُ فِي نفسِي لعلّهُ مُعاملةٌ ثُمّ مرّ بعدهُ بِصاحِبِ رُمانِ فما زال بِهِ حتّى تغفله فأخذ من عِندِهِ رُمانتينِ مُسارقةً فتعجّبتُ مِنهُ ثُمّ قُلتُ فِي نفسي لعلّهُ مُعاملةٌ ثُمّ أقُولُ و ما حاجتُهُ إِذا إلى المسارقةِ ثُمّ لم أزل أتَّبِعُهُ حتّى مر بمريض فوضع الرغيفينِ والرُّمّانتين بين يديه ومضى وتبعثه حتّى استقر فِي بُقعةٍ من صحراء فقُلتُ لهُ يا أبا عبد اللّه لقد سمعتُ بك و أحببتُ لِقاءك فلقِيتُك لكنّي رأيتُ مِنك ما شغل قلبي و إنِّي سائلك عنهُ لِيزُول بِهِ شُغُلُ قلبي قال ما هو؟ قُلتُ رأيتُك مررت بخباز و سرقت مِنه رغيفينِ ثُمّ بِصاحِبِ الرُّمَانِ فسرقت مِنهُ رُمانتين فقال لي قبل كلّ شيءٍ حدّثني من أنت ؟ قُلتُ رجُلٌ من وُلدِ آدم من أُمَّةِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال حدّثني من أنت ؟ قُلتُ رجُلٌ من أَهلِ بيتِ رَسُولِ اللّه قال أين بلدك؟ قُلتُ المدينةُ قال لعلك جعفرُ بنُ محمّد بنِ علي بن الحسين بن عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قُلتُ بلى قال لي فما ينفعك شرفُ أصلك مع جهلِك بِما شُرِفتُ بِهِ وتركُك عِلم جدّك و أبِيكَ لِأَنَّهُ لا يُنكرُ ما يجب أن يُحمد ويُمدح فاعِلُهُ قُلتُ وما هو؟ قال القُرآنُ كِتابُ اللّه قُلتُ و ما الّذي جهلتُ؟ قال قولُ اللّه عزّوجلّ (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) (2) ومن جاء بِالسَّيِّئَةِ فلا يُجزى إِلَّا مِثلها وإِنِّي لَمَّا سرقتُ الرّغيفين كانت سيّئتين و لما سرقتُ الرُّمانتين كانت

ص: 271

سيئتين فهذه أربع سيِّئاتٍ فَلَمّا تصدّقتُ بِكُلِّ واحِدٍ مِنها كانت أربعين حسنةً أُنقص من أربعين حسنةً أربع سيئاتٍ بقي ست وثلاثون قُلتُ ثكلتك أُمُّكَ أنت الجاهِلُ بِكِتابِ اللّه أما سمعت قول اللّه عزّو جل (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) (1)؟ إِنَّكَ لَما سرقت رغيفين كانت سيئتين و لما سرقت الرمانتين كانت سيّئتين ولما دفعتها إلى غيرها من غيرِرضا صاحِبِها كُنت إِنّما أضفت أربع سيِّئاتٍ إلى أربع سيِّئاتٍ ولم تُضِف أربعين حسنةً إلى أربع سيِّئاتٍ فجعل يُلاحِينِي فانصرفت و تركته. (2)

10- عن أبي ذر (رضيَ اللّهُ عنهُ) قال: رأيتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قد ضرب كتف عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيدِه و قال يا عليُّ من أحبّنا فهو العربي ومن أبغضنا فهو العِلجُ فشِيعتنا أهلُ البُيُوتاتِ والمعادن و الشرف ومن كان مولده صحيحاً وما على ملة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَّا نحنُ وشيعتنا و سائِرُ النّاس مِنها براء إنّ اللّه وملائكته يهدِمُون سيِّئاتِ شِيعتنا كما يهدِمُ القدوم البنيان. (3)

11 - عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: إِنَّ النَّاسَ لَمَّا صَنَعُوا مَا صَنَعُوا إِذْ بَايَعُوا أَبَابَكْرٍ لَمْ يُمْنَعْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مِنْ أَنْ يَدْعُوَ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا نَظَراً لِلنَّاسِ وَ تَخَوُّفَاً عَلَيْهِمْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ فَيَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَ لَا يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَ كَانَ الْأَحَبَّ إِلَيْهِ أَنْ يُقِرَّهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا مِنْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ جَمِيعِ الْإِسْلَامِ وَ إِنَّا هَلَكَ الَّذِينَ رَكِبُوا مَا رَكِبُوا فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ وَ دَخَلَ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا عَدَاوَةٍ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُكْفِرُهُ وَ لَا يُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ وَلِذَلِكَ كَتَمَ عَلِيٌّ أَمْرَهُ وَ بَايَعَ مُكْرَها حَيْثُ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً.

12- روى البحراني: حجّ خراسانيّ من أهل السنة فلما حضر الموسم أخذ دليلاً يدله على المناسك، فلما فرغ أعطاه شيئاً قليلاً لا يرضيه فأخذه من عنده ثُمّ جاء به إلى ركن شديد ثُمّ نطح الركن برأسه فقال الخراساني: ما هذا؟ قال : كان معاوية كلما أتى هذا الركن نطحه برأسه و كلما كانت النطحة أشد كان الأجر أعظم، ثُمّ شد الخراساني على وسطه ونطحه نطحة عظيمة حتّى سال الدم على وجهه وسقط مغشياً عليه، فتركه الرجل وراح عنه. (4)

ص: 272

ص: 274

5- عن سعيد بن أبي سعيد البلخي قال سمعت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقُولُ إِنَّ للّه فِي وقتِ كلّ صلاةٍ يُصلّيها هذا الخلقُ لعنةً قال قُلتُ: جُعِلتُ فِداك ولِمَ ؟ قال بِجُحُودِهِم حقنا وتكذيبهم إيانا. (1)

6- عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إِنَّا مَثَلُ على ومَثَلُنَا من بعدِهِ من هَذِهِ الأمَّة كمثلِ مُوسَى النَّبيّ على نبينا و آله و (عَلَيهِ السَّلَامُ) و العالِمِ حِين لقيه واستنطقه وسأله الصحبة فكان من أمرهما ما اقتصهُ اللّه لِنبِيِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي كتابه وذلك أن اللّه قال لموسى (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾(2) ثُمّ قال (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ) (3) وقد كان عند العالِم عِلم لم يُكتب لموسى فِي الألواح وكان مُوسى يَظُنُّ أنّ جميع الأشياء الّتي يحتاجُ إليها وجميع العِلمِ قد كُتب له فِي الألواحِ كما يظُنُّ هؤلاءِ الّذين يدّعُون أنّهُم فُقهاء وعُلماءُ وأنهم قد أثبتوا جميع العِلمِ والفِقهِ فِي الدِّينِ مِمّا يحتاجُ هذِهِ الأُمّه إليه وصح لهم عن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و علِمُوهُ و لفظوه و ليس كلّ عِلمٍ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علموه ولا صار إليهم عن رسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولا عرفوه وذلك أنّ الشيء من الحلال والحرام والأحكام يرد عليهم فيُسألون عنه ولا يَكُونُ عِندَهُم فِيهِ أَثر عن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ويستحيون أن ينسبهُمُ النّاس إلى الجهل ويكرهون أن يُسأَلُوا فلا يُجِيبُوا فيطلب النّاس العِلم من معدِنِهِ فلِذلِك استعملوا الرأي والقياس فِي دِينِ اللّه وتركوا الآثار و دانوا للّه بِالبدع وقد قال رسولُ اللّه صلى اللهعليه واله كلّ بدعة ضلالة فلو أنهم إِذ سُئِلُوا عن شيءٍ من دِينِ اللّه فلم يكُن عِندهُم مِنهُ أثر عن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ردُّوهُ إِلى اللّه و إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولِي الأمرِ مِنهُم (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (4) من آلِ محمّد والّذين منعهم من طلبِ العِلمِ مِنّا العداوة و الحسد لنا و لا واللّه ما حسد مُوسى العالِم و مُوسى نَبِيُّ اللّه يُوحَى إِلَيهِ حيثُ لَقِيه و استنطقه و عرفهُ بِالعِلم ولم يحشده كما حسدتنا هذهِ الأمَّة بعد رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علمنا و ما

ص: 276

ورثنا عن رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و لم يرغبُوا إلينا فِي عِلمنا كما رغب مُوسى إلى العالم وسأله الصُّحبة لِيتعلّم مِنْهُ العِلم ويُرشِده فلَمّا أن سأل العالم ذلِك علم العالم أنّ مُوسى لا يستطِيعُ صُحبته ولا يحتمِلُ عِلمه ولا يصبِرُ معهُ فعِند ذلك قال العالم (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا) (1) فقال لهُ مُوسى وهُو خاضع له يستنطِقُهُ على نفسه كي يقبله (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا) (2) وقد كان العالم يعلمُ أنّ مُوسى لا يصبِرُ على عِلمِهِ فكذلك واللّه يا إِسحاق بن عمَّار قُضاة هؤلاء و فُقهاؤُهُم وجماعتهم اليوم لا يحتملون واللّه عِلمنا ولا يقبلونه ولا يُطِيقُونَهُ ولا يأخُذُونَ بِهِ ولا يصبِرُون عليه كما لم يصير موسى على علم العالِمِ حِين صحِبه ورأى ما رأى من عِلمِهِ وكان ذلِك عِند مُوسى مكروهاً و كان عند اللّه رِضًا و هُو الحقّ وكذلِك عِلمُنا عِند الجهلة مكروه لا يُؤخذُ وهُو عِند اللّه الحقُّ. (3)

موضع آخر لا تُصلِ خلف أحدٍ إِلّا خلف رجلينِ أحدُهُما من تثقُ بِدِينِهِ و ورعِهِ و آخرُ تتقي سيفه و سوطه و شناعته على الدِّينِ فصلِ خلفهُ على سبيل التقية والمداراة و أذن لنفسك وأقم و اقرأ فيها غير مُؤتمٌ بِهِ وإِن فرغت من قِراءةِ السُّورة قبله فبق مِنها آيةً و مجدِ اللّه فإذا ركع الإمامُ فاقرء الآية واركع بها فإن لم تلحق القراءة وخشيت أن يركع فقُل ما حذفه الإمامُ من الأذان والإقامة واركع. (1)

2 - عن زُرارة قال: كُنتُ جالساً عِند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد اللّه ذات يوم فدخل عليهِ رجُلٌ فقال له جُعِلتُ فِداك إِنِّي رجُلٌ جارُ مسجِدٍ لِقومٍ فإذا أنا لم أُصل معهم وقعُوا فِي و قالُوا هُو كذا وهو كذا فقال أما إِن قُلت ذاك لقد قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من سمع النداء فلم يُجِبهُ من غيرِ عِلَّةٍ فلا صلاة لهُ لا تدع الصَّلاة خلفهم وخلف كلّ إِمَامٍ فَلَمّا خرج قُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك كبر علي قولك لهذا الرّجُلِ حين استفتاك فإن لم يكُونُوا مُؤمِنِين قال فضحِك أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثُمّ قال ما أراك بعدُ إِلَّا هاهنا يا زُرارة فأيّة عِلَّةٍ تُرِيدُ أعظم من أَنَّهُ لا يُوْتُم بِهِ. (2)

3 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا صليت خلف إمام لا تقتدِي بِهِ فاقرأ خلفه سمعت قراءته أو لم تسمع. (3)

عبد اللّه و إن كان النَّاطِقُ عن إبليس فقد عبد إبليس ثُمّ قال الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا بن أبي محمُودٍ إِنَّ مُخالِفِينا وضعُوا أخباراً فِي فضائلنا وجعلوها على أقسام ثلاثة أحدُها الغُلُووثانيها التقصِيرُ فِي أمرنا و ثالثها التصريح بمثالِبِ أعدائنا فإِذا سمع النّاس الغُلُوفِينا كفّروا شيعتنا ونسبُوهُم إِلى القولِ بِرُبُوبِيّتنا و إذا سَمِعُوا التقصير اعتقدُوهُ فينا و إذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا و قد قال اللّه عزّ وجل (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم) (1) يا بن أبي محمود إذا أخذ النّاس يميناً وشمالا فالزم طريقتنا فإِنَّهُ من لزمنا لزمناه و من فارقنا فارقناه إنّ أدنى ما يُخرجُ الرّجُل من الإيمان أن يقول للحصاة هذِهِ نواةٌ ثُمّ يَدِينُ بِذلِك ويبرأُ من خالفه يا بن أبي محمود احفظ ما حدثتك بِهِ فقد جمعتُ لك فيه خير الدُّنيا والآخرة. (2)

2 - هارون بن خارجة قال: قُلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنا نأتي هؤلاء المخالفين فنسمعُ مِنهُمُ الحديث يكُونُ حجّة لنا عليهم قال لا تأتِهم ولا تسمع منهم لعنهم اللّه و لعن مِللَهمُ المشركة. (3)

فإن كان كلّ واحِدٍ مِنهُما اختار رجُلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما فاختلفا فيما حكما فإنّ الحكمين اختلفا فِي حديثكُم قال إن الحكم ما حكم بِهِ أعدهما وأفقهُهُما وأصدقُهُما فِي الحديث وأورعُهُما ولا يُلتفتُ إلى ما يحكُمُ بِهِ الآخرُ قُلتُ فإنهما عدلانِ مرضيانِ عُرِف بِذلِك لا يفضُلُ أحدُهُما صاحبه قال يُنظر الآن إلى ما كان من روايتهما عنا فِي ذلك الّذي حكما المجمع عليه بين أصحابِكَ فيُوْخِذُ بِهِ من حُكمِهِما ويُتركُ الشاةُ الّذي ليس بمشهور عند أصحابك فإن المجمع عليه لا ريب فِيهِ فَإِنّما الأمور ثلاثة أمريين رُشدُهُ فيُتبع وأمر بين غيهُ فيُجتنب و أمرٌ مُشكِلٌ يُردُّ حُكمُهُ إِلى اللّه عزّ و جلّ و إِلى رَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قد قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حلال بتن و حرام بن وشُبُهاتٌ تتردد بين ذلك فمن ترك الشُّبُهَاتِ نجا من المحرمات و من أخذ بِالشُّبُهَاتِ ارتكب المحرمات و هلك من حيثُ لا يعلمُ قُلتُ فإن كان الخبرانِ عنكما مشهورين قد رواهُما التِّقاتُ عنكُم قال يُنظرُ ما وافق حُكمُهُ حكم الكِتابِ والسُّنّةِ وخالف العامَّة فيُؤخذُ بِهِ ويُترك ما خالف حُكمه حكم الكِتابِ و السُّنّةِ ووافق العامَّة قُلتُ جُعِلتُ فِداك أرأيت إن كان الفقيهانِ عرفا حُكمهُ من الكِتابِ و السُّنّةِ ثُمّ وجدنا أحد الخبرين يُوافِقُ العامَّة والآخريخالِفُ بِأتِهِما نأخُذُ من الخبرين قال يُنظرُ إلى ما هُم إِليهِ يميلون فإنّ ما خالف العامَّة ففِيهِ الرّشادُ قُلتُ جُعِلتُ فِداك فإن وافقهُمُ الخبرانِ جميعاً قال انظُرُوا إلى ما يميل إليهِ حُكّامُهُم وقُضاتُهُم فاتركُوهُ جانباً وخُذُوا بِغَيرِهِ قُلتُ فإن وافق حُكّامُهُمُ الخبرين جميعاً قال إذا كان كذلك فأرجِهِ وقِف عِنده حتّى تلقى إمامك فإنّ الوقوف عِند الشُّبُهَاتِ خيرٌ من الإقتحام فِي الهلكاتِ واللّه المرشد. (1)

فِي الحرام و هُو لا يعرِفُهُ وإذا رأى المنكر فلم يُنكره وهو يقوى عليه فقد أحبّ أن يُعصى اللّه و من أحبّ أن يعصى اللّه فقد بارز اللّه بالعداوة و من أحب بقاء الظالِم فقد أحبّ أن يُعصى اللّه، إِنَّ اللّه تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاكِ الظالمين فقال: فقُطِع دَابِرُ القومِ الّذين ظلموا والحمد اللّه ربّ العالمين. (1)

2 - عن جهمِ بنِ حُميد قال: قال لي أبو عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أ ما تغشى سُلطان هؤُلاءِ قال قُلتُ لا قال فلِمَ قُلتُ فِراراً بِدِيني قال قد عزمت علَى ذلِك قُلتُ نعم فقال الآن سلم لك دِينُك. (2)

3 - عن حديد المدائني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال صُونُوا دِينكم بِالورع وقُوة التى و الإستغناء باللّه عن طلب الحوائج من السُّلطانِ واعلموا أنّه أما مُؤْمِنٍ خضع لِصاحِبِ سُلطانٍ أو من يُخالِفُهُ على دِينِهِ طالباً لِما فِي يديه أخملهُ اللّه و مقتهُ ووكلهُ اللّه إِليهِ وإِن هُو غلب على شيءٍ من دُنياه وصارفِي يَدِهِ مِنهُ شيءٌ نزع اللّه البركة مِنهُ ولم يُؤجِرهُ على شيءٍ يُنفِقُهُ فِي حَجّ ولا عُمرةٍ ولا عتق. (3)

4 - عنِ ابنِ أبِي عُمير عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، قال : سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أعمالهم ؟ فقال لي: يا أبا محمّد لا ولا مَدَةً بقلم ؛ إن أحدهم لا يُصِيبُ من دُنياهُم شيئاً إِلا أصابوا من دِينِهِ مِثلهُ أو قال حتّى يُصِيبُوا من دِينِهِ مِثلَهُ الوهمُ من ابْنِ أَبِي عُميرٍ. (4)

5 - عن محمّد بنِ مُسلِمٍ، قال : كُنتُ قاعِداً عِند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) على باب داره بالمدينة، فنظر إلى النّاس يمرون أفواجاً، فقال لبعض من عِنده : حدث بالمدينة أمر؟. فقال : جُعِلتُ فِداك وُلّي المدينة وال، فغدا النّاس يُهنئونه. فقال: إِنّ الرّجُل ليُغدى عليهِ بِالأَمرِتهنّا بِهِ وَإِنَّهُ لبابُ من أبواب النّار. (5)

ص: 282

6 - عن أبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : حقٌّ على اللّه عزّ وجلّ أن تصيرُوا مع من عِشتُم معه فِي دنياه. (1)

وافق كِتاب اللّه فَخُذُوهُ و ما خالف كِتاب اللّه فذرُوهُ فإِن لم تَجِدُوهُما فِي كِتابِ اللّه فَاعْرِضُوهُما على أخبار العامَّة فما وافق أخبارهم فذرُوهُ و ما خالف أخبارهم فخُذوه. (1)

7 - عن الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: شيعتنا المسلّمُون لأمرنا الآخِذُون بقولنا المخالِفُون لأعدائنا فمن لم يكُن كذلك فليس منّا. (2)

8 - قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذب من زعم أنهُ من شِيعتنا و هُو مُتمتِكَ بِعُروة غيرنا. (3)

9- عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما أنتم واللّه على شيءٍ لِما هُم فِيهِ ولا هُم على شيءٍ مِمّا أَنتُم فِيهِ فخالِفُوهُم فما هُم من الحنيفِيَّةِ على شيءٍ. (4)

10 - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : واللّه ما جعل اللّه لأحدٍ خِيرَةً فِي اتباع غيرنا و إن من وافقنا خالف عدوّنا و من وافق عدُوّنا فِي قول أو عمل فليس مِنّا ولا نحنُ مِنهُم. (5)

11 - قَالَ عليه السلام: دَعُوا مَا وَافَقَ الْقَوْمَ، فَإِنَّ الرُّشْدَ فِي خِلَافِهِم (6)

قال اللّه عزّ و جلّ فِي صفة الكاتمين لفضلِنا أهل البيتِ إنّ الّذينَ يَكتُمُون ما أنزل اللّه من الكِتابِ المشتمل على ذِكرِ فضلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على جميعِ النّبيّين وفضل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على جميع الوصيين ويشترون بِهِ بِالكِتمان ثمناً قلِيلًا يكتُمُونهُ لِياخُذُوا عليهِ عرضاً من الدُّنيا يسيراً وينالُوا بِهِ فِي الدُّنيا عِند جُهَالِ عِبادِ اللّه رِئاسةً قال اللّه تعالى أُولئِكَ ما يَاكُلُون فِي بُطُونِهِم يوم القيامةِ إِلَّا النَّار بدلًا من إصابتِهِمُ اليسير من الدُّنيا لكتمانِهِمُ الحقّ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللّه يوم القيامةِ بِكلام خير بل يُكلّمُهم بأن يلعنهم ويُخزيهم ويقُولُ بِئس العِبادُ أَنتُم غيرتُم ترتيبي و أخرتُم من قدّمتُهُ وقدّمتُم من أخرتُه وواليتُم من عاديته وعاديتُم من واليتُهُ ولا يُزَكِّيهِم من ذُنُوبِهِم لِأَنَّ الذُّنوب إنّما تذُوبُ وتضمحِلُّ إذا قرن بِها مُوالاة محمّد و عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأما ما يقرِنُ مِنها بِالزّوالِ عن مُوالاةِ محمّد وآلِهِ فتِلك ذُنُوبُ تتضاعف وأجرام تتزايد و عُقُوباتها تتعاظم و لهم عذابٌ أَلِيمٌ مُوجِعٌ فِي النَّارِ أُولئِكَ الّذين اشتروا الضَّلالة بالهدى أخذُوا الضَّلالة عوضاً عن الهدى و الرّدى فِي دارِ البوارِ بدلًا من السعادة فِي دار القرار و محلّ الأبرار والعذاب بالمغفرة اشتروا العذاب الّذي استحقُوا بِمُوالاتِهم لأعداء اللّه بدلًا من المغفرة الّتي كانت تكُونُ لهم لو والوا أولياء اللّه فما أصبرهم على النّارِ ما أجرأهُم على عملٍ يُوجِبُ عليهم عذاب النّارِ ذلِك بِأنهم يعني ذلك العذاب الّذي وجب على هؤلاءِ بِآتَامِهِم وأجرامِهِم لِمخالفتهم لإمامهم وزوالهم عن موالاة سيّد خلقِ اللّه بعد محمّد نَبِيِّهِ أَخِيهِ و صفِيهِ بِأَنّ اللّه نزّل الكِتاب بالحقّ نزل الكتاب الّذي توعد فِيهِ من خالف المحِقِّين وجانب الصَّادقين و شرع فِي طاعةِ الفاسِقِين نزل الكتاب بالحقّ أن ما يُوعَدُون بِهِ يُصِيبُهُم ولا يُخطِئُهُم وإنّ الّذين اختلفُوا فِي الكِتابِ فلم يُؤْمِنُوا بِهِ وقال بعضُهُم إِنَّهُ سِحرٌ و بعضُهُم إِنَّهُ شِعرُو بعضُهُم إِنَّهُ كِهانةٌ لفِي شِقَاقٍ ِبعِيدٍ مُخالفة بعيدة عن الحقّ كان الحقّ فِي شِقٍ وهُم فِي شِقٍ غيره يُخالِفُهُ قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا أحوال من كتم فضائلنا و جحد حُقُوقنا وتسمّى بِأسمائنا وتلقب بألقابنا وأعان ظالمنا على غصب حُقُوقِنا ومالاً علينا أعداءنا والتَّقِيّه عليكم لا تُزعِجُه و المخافة على نفسِهِ و مالِهِ وإخوانِهِ لا تبعثه فاتَّقُوا اللّه معاشر شيعتنا لا تستعمِلُوا الهوينا ولا تقيّة عليكم ولا تستعمِلُوا المهاجرة والتَّقِيَّةُ تمنعُكُم و سأحدثكم فِي ذلك بما يردعُكُم ويعِظُكُم دخل على أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجُلانِ من أصحابِهِ

ص: 286

فوطئ أحدُهُما على حيّةٍ فلدغته ووقع على الآخر فِي طريقهِ من حائط عقرب فلسعته وسقطا جميعاً فكأنهما لِما بهما يتضرّعانِ ويبكيان فقيل لأمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال دعُوهُما فَإِنَّهُ لم يحن حِينُهُما ولم تتم مِحنتهما فحُمِلا إلى منزلهما فبقيا عليلينِ ألِيمين فِي عذابٍ شَدِيدٍ شهرينِ ثُمّ إِنَّ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعث إليهما فحُمِلا إليهِ والنَّاسُ يَقُولُون سيموتان على أيدي الحاملين لهما فقال كيف حالكما قالا نحنُ بِألم عظيم وفي عذاب شديد قال لهما استغفرا اللّه من ذنبٍ أداكُما إلى هذا وتعوّذا بِاللّه ما يُحبط أجركُما ويُعظِمُ وزركما قالا وكيف ذلك يا أمِير المؤمنين فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما أصيب واحِدٌ مِنكُما إِلَّا بِذنبِهِ أما أنت يا فُلانُ وأقبل على أحدِهِما أتذكُرُ يوم غمز على سلمان الفارسي فلان و طعن عليهِ لِمُوالاتِهِ لنا فلم يمنعك من الرّة و الإستخفاف به خوف على نفسك ولا على أهلك ولا على ولدك ومالك أكثر من أن استحييته فلذلك أصابك فإن أردت أن يُزيل اللّه ما بك فاعتقد أن لا ترى مزرثاً على ولي لنا تقدر على نصرتِهِ بظهر الغيبِ إِلّا نصرتهُ إِلّا أن تخاف على نفسك وأهلك ووُلدِك ومالك وقال للآخر فأنت أ تدري لما أصابك ما أصابك قال لا قال أما تذكُرُ حيث أقبل قنبر خادِمي وأنت بحضرة فُلانٍ العاتي فقمت إجلالاً له لإجلالِك لي فقال لك أو تقوم هذا بِحضرتي فقلت له و ما بالي لا أقُومُ ومَلائِكَةُ اللّه تضعُ لَهُ أجنحتها فِي طريقه فعليها يمشي فلَمّا قُلت هذا له قام إلى قنبرو ضربه وشتمه وآذاه وتهدّدني و الزمني الإغضاء على قدّى فلهذا سقطت عليك هذه الحية فإن أردت أن يُعافيك اللّه تعالى من هذا فاعتقد أن لا تفعل بنا ولا بأحدٍ من موالينا بحضرة أعدائنا ما يُخافُ علينا وعليهم مِنهُ أما إنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان مع تفضِيلِهِ لِي لم يكُن يَقُومُ لِي عن مجلسِهِ إذا حضرته كما كان يفعلُهُ بِبعض من لا يقيسُ مِعشار جُزءٍ من مِائَةِ أَلْفِ جُزءٍ من إيجابِهِ لِي لِأَنَّهُ علِم أنّ ذلِك يحمِلُ بعض أعداء اللّه على ما يغُمُّهُ ويغُمُّنِي ويغُمُّ المؤمِنِين وقد كان يقُومُ لقوم لا يخافُ على نفسِهِ ولا عليهم مثل ما خافه علي لو فعل ذلك بي. (1)

ص: 287

رسُولِ اللّه، إِنَّا فِتيةٌ آمَنُوا بِرتِهم وزادهُمُ اللّه هُدًى، و ليس معنا إِذنٌ أن نرُدّ السلام إلّا على نبي أو وصي نبي، وأنت وصي خاتم النبيين، وأنت سيّد الوصيين. ثُمّ قال: أ سمِعتُم يا أصحاب رسُولِ اللّه ؟ قلنا: نعم يا أمِير المؤمنين. قال : فخُذوا مواضعكُم و اقعدوا فِي مجالِسِكُم. قال: فقعدنا فِي مجالسنا.

ثُم قال: يا رِيحُ احملينا فحملتنا و سرنا ما شاء اللّه إلى أن غربتِ الشَّمس، ثُمّ قال: يا رِيحُ ضَعِينا فإذا نحنُ فِي أرض كالزعفران ليس بها حسيس ولا أنيس نباتُها القيصوم والشّيحُ وليس فيها ماءً، فقلنا يا أمِير المؤمنين دنتِ الصَّلاة وليس عندنا ماءً نتوضّأُ بِهِ؟ ثُمّ قام وجاء إلى موضعِ من تلك الأرض فركض برجلهِ فنبعت عينُ ماءٍ عذب فقال: دُونكُم و ما طلبتُم، ولولا طلبتُكُم لجاءنا جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بماءٍ من الجنّة. قال:

فتوضّأنا به وصلينا و وقف (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُصلّي إلى أن انتصف الليل ثُمّ قال : فخُذُوا مواضعكُم ستُدرِكُون الصَّلاة مع رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أو بعضها.

ثُمّ قال: يا ريحُ إحملينا. فإذا نحنُ فِي الهواء، ثُمّ سرنا ما شاء اللّه، فإذا نحنُ بِمسجِدِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وقد صلّى من صلاة الغداة ركعةً واحِدةً فقضينا ما كان قد سبقنا بها رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ثُمّ التفت إلينا فقال لي:

يا أَنسُ تُحدّثني أم أُحدِتُك ؟ قُلتُ: بل من فِيك أحلى يا رسول اللّه. قال: فابتدأ بالحديثِ من أوْلِهِ إلى آخِرِه كأنه كان معنا.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): يا أنس أتشهد لابن عمّي بها إذا استشهدك ؟ فقُلتُ: نعم يا رسول اللّه. قال: فلَمّا وُلّي أبوبكر الخلافة أتى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى وكُنتُ حاضراً عند أبي بكرو النّاس حوله، فقال لي: يا أنس ألست تشهد بفضيلةِ البِساطِ، ويوم عينِ الماءِ ويوم الجُبِ ؟ فقُلتُ له: يا عليُّ قد نسِيتُ لِكِبَري فعِندها قال لي: يا أنسُ إِن كُنت كتمتها مُداهنةً بعد وصيّة رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لك رماك اللّه ببياض فِي وجهك، و لظى فِي جوفك، و عمى فِي عينيك. فما قُمتُ من مقامِي حتّى برِصتُ و عمِيتُ، و أنا الآن لا أقدِرُ على الصّيامِ فِي شهر رمضان ولا غيره، لأن الزاد لا يبق في جوفي و لم يزل على ذلك حتّى مات بالبصرة. (1)

ص: 289

فعلت لما كان لهُما عِندِي فِي ذلِك هوادةٌ ولا لِواحِدٍ مِنْهُما عِندِي فِيهِ رُخصةٌ حتّى آخذ الحقّ وأُريح الجور عن مظلومها والسّلامُ.

قال، فكتب إليهِ عبد اللّه بنُ عبَّاس أما بعد فقد أتاني كتابك تعظم على إصابة المالِ الّذي أخذته من بيت مال البصرة و لعمرِي إِنَّ لِي فِي بيتِ مالِ اللّه أكثر مِمّا أخذتُ والسّلامُ.

قال، فكتب إليهِ عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أما بعد فالعجبُ كلّ العجبِ من تزيين نفسِك إِنَّ لك فِي بيتِ مالِ اللّه أكثر مِمّا أخذت و أكثر مِمّا لرجُلٍ من المسلمين: فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل وادّعاؤُك ما لا يكُونُ يُنجِيكَ من الإثم ويُحِلُّ لك ما حرم اللّه عليك، عمرك اللّه إِنَّكَ لأنت العبد المهتدي إذا! فقد بلغني أنك اتخذت مكّة وطناً وضربت بها عطناً تشتري مُولّدات مكّة والطائِفِ تختارُهُنّ على عينك وتُعطى فِيهِنّ مال غيرك، و إِنِّي لَأُقْسِمُ بِاللّه ربّي و ربِّكَ ربّ العِزّة: ما يسرني أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلالٌ أدعُهُ لِعَقِي مِيراثاً فلا غرو و أشدُّ بِاعْتِباطِك تأكُلُهُ رُويداً رويداً، فكأنّ قد بلغت المدى وعُرضت على ربّك والمحل الّذي يتمنى الرّجعة و المضيّعِ لِلتَّوبة كذلِك وما ذلِك ولات حين مناص والسّلام.

قال فكتب إليه عبد اللّه بن عبَّاس أما بعد فقد أكثرت علي فواللّه لأن ألقى اللّه بجميع ما فِي الأَرْضِ من ذهبِها و عِقيانِها أحبُّ إِلي أن ألقى اللّه بِدمِ رَجُلٍ مُسلِمٍ. (1)

4- عن طاووس قال: كُنّا على مائدةِ ابنِ عبَّاس و محمّد بنُ الحنفيّة حاضر، فوقعت جرادة فأخذها محمّد، ثُمّ قال هل تعرِفُون ما هذِهِ النُّقط السُّودُ فِي جناحِها قالُوا اللّه أعلم. فقال أخبرني أبي عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه كان مع النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ قال: هل تعرِفُ يا علي هذِهِ النُّقط السُّود فِي جناح هذه الجرادة قال قُلتُ اللّه ورسوله أعلم. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكتوب فِي جناحها (أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)(2)، خلقتُ الجراد جُنداً من جُنودِي أُصِيبُ بِهِ من أشاءُ من عِبادِي، فقال ابنُ عبّاس: فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا يقُولُونَ إِنَّهُم أعلمُ مِنّا، فقال محمّد ما ولّدهُم إِلَّا من ولدني، قال، فسمع ذلك الحسن بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فبعث إليهما و هما بالمسجد الحرام، فقال لهما

ص: 292

أما إِنَّهُ قد بلغني ما قُلتُما إذ وجدتُما جرادةً، فأما أنت يا ابن عبَّاس ففيمن نزلت ف (لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) (1). فِي أبي أو فِي أبيك وتلا عليهِ آيَاتٌ من كِتابِ اللّه كَثِيراً، ثُمّ قال: أما واللّه لولا ما تعلم لأعلمتك عاقبة أمرك ما هُو و ستعلمُهُ، ثُمّ إنّك بقولك هذا مُستنقص فِي بدنِك ويَكُونُ الجُرمُوزُ من وُلدِك، و لو أُذِن لِي فِي القول لقُلتُ ما لو سمع عامة هذا الخلق لجحدوه وأنكروه. (2)

5 - عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بعد وفاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي المسجد والنّاس مجتمعون بصوت عال: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)(3)، فقال له ابنُ عبّاس: يا أبا الحسن لم قلت ما قلت؟ قال: قرأتُ شيئاً من القُرآن. قال: لقد قلته لأمر. قال: نعم إنّ اللّه تعالى يقول فِي كتابه: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (4) أفتشهد على رسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أنّه استخلف أبا بكر؟ قال: ما سمعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أوصى إلّا إليك. قال: فهلا با يعتني ؟ قال: إجتمع النّاس على أبي بكر، فكنتُ منهم. فقال أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): كما إجتمع أهل العجل على العجل، هاهنا فتنتم، و مثلكم: (كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ)(5). (6)

6 - عن ابنِ عبَّاس قال رأيتُ الحسين قبل أن يتوجّه إلى العِراقِ على باب الكعبة وكف جبرئيل فِي كفِّهِ و جبرئيل يُنادِي هَلُمُّوا إلى بيعةِ اللّه عزّو جلّ وعنف ابنُ عبَّاس على تركه الحسين فقال إنّ أصحاب الحسين لم ينقُصُوا رجلًا ولم يزيدُوا رجلًا نعرفُهُم بِأسمائِهِم من قبل شهودِهِم. (7)

ص: 293

7 - عن الفضيل بن يسار (وبطريق آخر عن إبن أبي عمير)، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال أتى رجل أبى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: إن فلاناً يعنى عبد اللّه بن العبّاس يزعم أنّه يعلم كلّ آية نزلت فِي القرآن فِي أى يوم نزلت وفيم نزلت قال فسله فيمن نزلت (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا). وفيم نزلت (وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ). وفيم نزلت (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا). فأتاه الرجل. وقال وددتُ الّذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله و لكن سله ما العرش ومتى خُلق وكيف هُو فانصرف الرّجل إلى أبى فقال له ما قال، فقال وهل أجابک فی الآیاتِ قال لا قال ولكنّي أُجیبک فیها نور و علم غير المدعی و المنتحل، أما الأوليان فنزلتا فى أبيه و أما الأخيرة فنزلت فِي أبى وفينا و ذكر الرباط الّذي أمرنا به بعد وسيكون ذلك من نسلنا المرابط و من نسله المرابط،...إلى أن قال أما إن فِي صلبه وديعة قد ذُرئت لِنارِ جهنَّم سيخرجون أقوامٌ من دينِ اللّه أفواجاً كما دخلوا فيه، وستصبغ الأرضُ بدماء الفراخ من فراخ آلِ محمّد تنهض تلك الفراخ فِي غير وقت و تطلب غير ماتدرک، و يُرابط الّذين آمنوا و يصبرون لما يرون حتّى يحكُّم اللّه وهُو خيرُ الحَاكِمِين. (1)

أقول: قد صرّح العلامة المجلسي بإنحراف عبد اللّه بن العبّاس و إرتداده فِي مجلد 63 الصفحة 225 من كتاب بحار الأنوار. ولكن الأمر فِي هذا الرجل مبهم مع أن بعض الفضلاء المعاصرين ألف مجموعة وسعى فِي تطهير وجهه ولكن الّذي يقرب الذهن أنّه كان من زمرة أصحاب الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتتلمذ عليه و إستفاد كثيرا من محضره الشريف و ربما بسبب العلم الّذي كان عنده أبتلي بالعجب و إنحرف عن مولاه وادعى العلم وفتح دكانا مقابيل أئمته (عَلَيهِم السَّلَامُ) فلذا مع كثرة روايته عن رسول اللّه وأمِير المؤمنين عليهما وآلهما السلام لم يرو عن الأئمّة من بعده (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلّا قليلا و سيما عن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث أدرك زمانه ولم يتشرف بحضوره ولم يستفد من محضره.

ولا يخفى عليك أنّه كان من أسباب الصلح بين الإمام المجتبى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين معاوية ونصح الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين خروجه إلى كوفة عوضا من قبول مرافقته و إستدل بدليل عجيب مِمّا يشم منه الجبر فِي جواب من إعترض إليه فِي عدم نصرة إمامه !

ص: 294

إنما أعتقد أنّه قد شرب من مشربين؛ السنة والشيعة بحيث كلاهما يعدونه منهم و يعترف بعدم إخلاصه لهم كمال الإخلاص ومع هذا أنت ترى أكثر روايات السنة بعد عائِشة (1)مروية عن إبن عبَّاس وفي الحقيقة هُو من أكابرهم الروائية. فالأمر فيه فِي غاية الإشكال للعبه فِي أرض الطرفين و نردّ أمره إلى اللّه وأنا فيه من المتوقفين كما أتوقف فِي أمر المختار الثقفي ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم.

أُخرى فإنّ القاتل والمقتول فِي النّارِ قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) صدقت أفتدري من ذلك المنادي قال لا قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذاك أخوك إبليس وصدقك أنّ القاتل منهم والمقتول فِي النّارِ فقال الحسن البصري الآن عرفتُ يا أمِير المؤمنين أنّ القوم هلكي. (1)

3- عن أبي يحيى الواسطي قال: لما افتتح أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) البصرة اجتمع النّاس عليه و فِيهِمُ الحسن البصري ومعه ألواح فكان كُلّما لفظ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكلمةٍ كتبها فقال له أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأعلى صوتِهِ ما تصنعُ قال نكتُبُ آثاركُم لِنُحدّث بها بعدكُم فقال لهُ أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أما إنّ لِكُلِّ قوم سامِرِيّاً وهذا سامِرِيُّ هذِهِ الأمَّة إِلَّا أَنَّهُ لا يَقُولُ (لا مساس) (2) و لكِنَّهُ يَقُولُ لا قتال. (3)

4 - عن عبد اللّه بنِ سُليمان قال: كُنتُ عِند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لهُ رجُلٌ من أهل البصرة يُقالُ لهُ عُثمانُ الأعمى إنّ الحسن البصري يزعُمُ أنّ الّذين يكتُمُونِ العِلم تُؤذِي رِيحُ بُطُونِهِم من يدخُلُ النار فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهلك إذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرعون و اللّه مدحه بِذلِك و ما زال العِلمُ مكتوماً مُنذُ بعث اللّه عزّو جلّ رسُولهُ نُوحاً فليذهب الحسن يميناً وشمالا فواللّه ما يُوجدُ العِلمُ إلّا هاهنا. (4)

5 - رُوي أن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتى الحسن البصري يتوضأ فِي ساقيةٍ فقال أسبِعْ ظُهُورك يا كَفْتِيُّ قال لقد قتلت بالأمس رِجالًا كانُوا يُسبِغُون الوُضُوء قال وإِنّك لحزين عليهم قال نعم قال فأطال اللّه حُزنك قال أيُّوبُ السّجستاني فما رأينا الحسن قط إلّا حزيناً كأنه يرجعُ عن دفنِ هميم أو خربندج ضلّ حِمارُهُ فقُلتُ لهُ فِي ذلِك فقال عمِل فِي دعوة الرّجُلِ الصّالِحِ وكفتِي بِالنَّبطِيَّةِ الشّيطان وكانت أُمُّهُ سمتهُ بِذلِك ودعته فِي صغره فلم يعرف ذلك أحد حتّى دعاهُ بِهِ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). (5)

ص: 296

6 - شاهد علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يوماً الحسن البصري و هُو يقُصُّ عِند الحِجرِ فقال أ ترضى يا حسنُ نفسك للموتِ قال لا فعملك لِلحِسابِ قال لا قال فتم دار للعملِ غيرُ هذه قال لا قال فلِلَّهِ فِي الأرضِ معاذ غيرُ هذا البيتِ قال لا قال فلم تشغل النّاس عن الطوافِ. (1)

فعليهِ دِيتُها خمسة آلاف درهم أينقاش لك هذا قُلتُ لا قال وقد بلغني أنك تُفسِرُآيَةً فِي كِتابِ اللّه و وهِي (ثُمّ لَتُستَلُنْ يَومَئِذٍ عنِ النّعِيمِ﴾ (1) أنّه الطعام الطيب والماء البارد فِي اليوم الصّائِفِ قُلتُ نعم قال له دعاك رجُلٌ و أطعمك طعاماً طيباً وأسقاك ماء بارداً ثُمّ امتن عليك بِهِ ما كُنت تنسُبُهُ إِليهِ قُلتُ إلى البُخلِ قال أفيبخلُ اللّه تعالى قُلتُ فما هُو قال حُبُّنا أهل البيت. (2)

2 - قيل إنّ مؤمن الطاق دخل على أبي حنيفة يوماً فقال له أبو حنيفة بلغني عنكم معشر الشّيعة شيء فقال فما هُو قال بلغني أن الميت مِنكُم إذا مات كسرتُم يده اليسرى لكي يُعطى كِتابه بِيَمِينِهِ، فقال مكذُوبٌ علينا يا نُعمانُ ! ولكنّي بلغني عنكم معشر المرجئة أن الميت مِنكُم إذا مات قعتُم فِي دُبُرِه قمعاً فصببتُم فِيهِ جيّةً من ماءٍ لكي لا يعطش يوم القيامة، فقال أبو حنيفة مكذُوبٌ علينا وعليكم. (3)

3 - عن محمّد بنِ نوفل بن عائذ الصيرفي قال كُنتُ عِند الهيثم بن حبيب الصيرفي فدخل علينا أبو حنيفة النعمانُ بنُ ثَابِتٍ فذكرنا أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) و دار بيننا كلام فِي غدِيرِخُةٍ فقال أبو حنيفة قد قُلتُ لأصحابنا لا تُقِرُّوا لهُم بِحدِيثِ عَدِيرِ خُةٍ فيحْصِمُوكُم فتغيّر وجه الهيثم بن حبيب الصيرفي و قال لهُ لِم لا يُقِرُّون بِهِ أما هُو عِندك يا نُعمانُ قال بلى هُو عِندِي وقد رُويتُهُ قال فلم لا يُقِرُّون بِهِ وقد حدّثنا بِهِ حبيبُ بنُ أَبِي ثَابِتٍ عن أبي الطُّفيل عن زيد بن أرقم أن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) نشد اللّه فِي الرحبة من سمعه فقال أبو حنيفة أفلا ترون أنّه قد جرى فِي ذلك خوض حتّى نشد علي النّاس لِذلِك فقال الهيثم فنحنُ نُكَذِّبُ عليّاً أو نرُدُّ قوله فقال أبو حنيفة ما نُكَذِّبُ عليّاً ولا نرُدُّ قولًا قاله ولكنّك تعلم أنّ النّاس قد غلا منهم قوم فقال الهيثم يقُولُهُ رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)و يخطبُ بِهِ ونُشفِقُ نحنُ مِنهُ ونتَّقِيهِ بِغُلُو عَالٍ أو قولِ قَائِلٍ ثُمّ جاء من قطع الكلام بمسألة سأل عنها ودار الحديث بالكوفة وكان معنا فِي السُّوقِ حبيب بن نِزارِ بن حيان فجاء إلى الهيثم فقال له قد بلغني ما دار عنك فِي عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قول من قال وكان

ص: 298

حبيب مولّى لبني هاشم فقال له الهيثم النظريمُرُّ فِيهِ أكثرُ من هذا فخفّض الأمر فحججنا بعد ذلك ومعنا حبيب فدخلنا على أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فسلمنا عليه فقال له حبيب يا أبا عبد اللّه كان من الأمر كذا وكذا فتبيّن الكراهية فِي وجه أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له حبيب هذا محمّد بن نوفل حضر ذلك فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أي حبيبُ كُفّ خالِقُوا النّاس بِأخلاقِهِم وخالِفُوهُم بِأعمالِكُم فإِن لِكُلِّ امرئ ما اكتسب وهو يوم القيامة مع من أحبّ لا تحمِلُوا النّاس عليكم وعلينا و ادخُلُوا فِي دهماء النّاس فإِن لنا أياماً ودولةً يأتي بها اللّه إذا شاء فسكت حبيب فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفهمت يا حبيب لا تُخالِفُوا أمري فتند موا فقال لن أُخالف أمرك قال أبو العبّاس وسألتُ علي بن الحسنِ عن محمّد بنِ نوفل فقال كُوفِي قُلتُ من قال أحسبُهُ مولّى لبني هاشم وكان حبِيبُ بنُ نِزارِ بنِ حيان مولى لبني هاشم وكان الخبر فيما جرى بينه وبين أبي حنيفة حين ظهر أمر بَنِي العبّاس فلم يُمكنهم إظهار ما كان عليهِ آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ). (1)

4 - عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّما هلك من كان قبلكُم بِالقِياس إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتّى أكمل له جميع دِينِهِ فِي حلالِهِ و حرامِهِ فجاءَكُم مِمّا تحتاجون إليه فِي حياتِهِ و تستغيثون بِهِ وبِأهل بيتِهِ بعد موتِهِ وإِنّها مُصحف عِند أهلِ بيتِهِ حتّى إِنَّ فِيهِ لأرش خدش الكفّ ثُمّ قال إن أبا حنيفة العنه اللّه يمن يقُولُ قال علي وأنا قُلتُ. (2)

5 - قال أبو حنيفة يوماً من الأيام لمؤمن الطاق إنّكم تقولون بالرّجعة؟ قال نعم قال أبو حنيفة فأعطني الآن ألف درهم حتّى أعطيك ألف دينار إذا رجعنا قال الطاقي لأبي حنيفة فأعطني كفيلاً بأنك ترجع إنساناً و لا ترجع خنزيراً. وقال له يوم آخر لِم لم يطالب عليّ بن أبِي طالِب بحقه بعد وفاة رسول اللّه إن كان له حقٌّ فأجابه مؤمنُ الطاق خاف أن يقتله الجن كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة وفي روايةٍ بسهم خالد بن الوليد. وكان أبو حنيفة يوماً آخر يتماشى مع مؤمن الطاق فِي سكة من سكك الكوفة إذا مناد ينادي من يدلّني على صبي ضال ؟ فقال مؤمنُ الطاق أما الصبي الضّال فلم نره وإن أردت شيخاً ضالاً فخُذ هذا عنى به أباً حنيفة وكما مات

ص: 299

الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأى أبو حنيفة مؤمن الطاق فقال له مات إمامك ؟ قال نعم أمّا إمامك من المنظرين (إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)(1). (2)

6 - أن الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لأبي حنيفة لما دخل عليه من أنت ؟ قال أبو حنيفة قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُفتي أهلِ العِراقِ قال نعم قال بِما تُفتِيهم ؟ قال بِكِتابِ اللّه قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإنك لعالم بكتاب اللّه ناسِخِهِ و منسوخِهِ و مُحكمِهِ و مُتشابهه ؟ قال نعم قال فأخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ؛ (وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ). (3) أيُّ موضع هو؟ قال أبو حنيفة هوما بين مكّة و المدينةِ فالتفت أبو عبدِ اللّه إِلَى جُلسائِهِ و قال نشدتُكُم بِاللّه هل تسيرون بين مكّة والمدينة ولا تأمنُون على دِمائِكُم من القتل وعلى أموالِكُم من السّرق؟ فقالوا اللّهمّ نعم فقال أبو عبدِ اللّه ويحك يا أبا حنيفة إن اللّه لا يقُولُ إِلّا حقّاً أخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ؛ (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) (4) أي موضع هو؟ قال ذلِك بيت اللّه الحرام فالتفت أبو عبد اللّه إِلى جُلسائِهِ وقال نشدتُكُم بِاللّه هل تعلمون أن عبد اللّه بن الزُّبير و سعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟

قالُوا اللّهمّ نعم فقال أبو عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويحك يا أبا حنيفة إِنَّ اللّه لا يقولُ إِلَّا حقّاً فقال أبو حنيفة ليس لي عِلم بِكِتابِ اللّه إِنّما أنا صاحِبُ قِياس قال أبو عبدِ اللّه فَانظُر فِي قِياسِك إِن كُنت مُقيساً أيُّما أعظمُ عِند اللّه القتل أو الزنا؟ قال بل القتل قال فكيف رضي فِي القتل بشاهدين ولم يرض فِي الزنا إِلَّا بِأربعةٍ ؟ ثُمّ قال لهُ الصَّلاة أَفضلُ أَمِ الصّيام؟ قال بلِ الصَّلاة أفضل قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيجِبُ على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصَّلاة فِي حالِ حيضها دون الصيام وقد أوجب اللّه تعالى عليها قضاء الصّومِ دُون الصَّلاة قال له (عَلَيهِ السَّلَامُ) البول أقذر أمِ المنيُّ ؟ قال البول أقذر قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجب على قياسك أن يجب الغُسلُ من البول دون المني و قد أوجب اللّه تعالى الغُسل من المني دون البول قال إنّما أنا صاحِبُ رأي قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فما ترى فِي رجُلٍ كان له

ص: 300

عبد فتزوّج وزوّج عبده فِي ليلةٍ واحدةٍ فدخلا بامرأتيهما فِي ليلةٍ واحدةٍ ثُمّ سافرا و جعلا امرأتيهما فِي بيتٍ واحِدٍ وولدتا غُلامينِ فسقط البيت عليهم فقتل المرأتين و يقِي الغُلامانِ أَيُّهُما فِي رأيك المالك وأيهما المملوك وأيهما الوارث وأيُّهما الموروث ؟ قال إنّما أنا صاحِبُ حدود قال فما ترى فِي رجُلٍ أعمى فقأ عين صحيح وأقطع قطع يد رجُلٍ كيف يُقامُ عليهما الحدُّ ؟ قال إنّما أنا رجُلٌ عالِم بِمباعِثِ الأَنبِياءِ قال فأخبرني عن قولِ اللّه لِمُوسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (1) ولعلّ مِنك شكٌ ؟ قال نعم قال وكذلك من اللّه شكٍّ إِذ قال لعلّهُ قال أبو حنيفة لا عِلم لِي قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تزعُمُ أَنَّكَ تُفتِي بِكِتابِ اللّه ولست يمن ورثه و تزعُمُ أَنك صاحِبُ قِياس وأوّلُ من قاس إبليس لعنه اللّه ولم يبن دين الإسلام على القياس وتزعُمُ أنك صاحِبُ رأي وكان الرأي من رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) صواباً و من دُونِهِ خطاً لأن اللّه تعالى قال (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) (2) ولم يقُل ذلِكَ لِغيرِهِ وتزعُمُ أَنَّكَ صَاحِبُ حُدُودٍ و من أُنزِلت عليهِ أولى بِعِلمِها مِنك وتزعُمُ أنك عالِم بِمباعِثِ الأنبياء و لخاتم الأنبياء أعلمُ بِمباعِثِهِم مِنك و لولا أن يُقال دخل على ابنِ رسُولِ اللّه فلم يسأله عن شيءٍ ما سألتك عن شيءٍ فقس إِن كُنت مُقِيساً قال أبو حنيفة لا أتكلّمُ بِالرّأي والقياس فِي دِينِ اللّه بعد هذا المجلس قال كلّا إِنّ حُبّ الرِّئاسةِ غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك تمام الخبر. (3)

7- وعن عِيسى بنِ عبدِ اللّه القُرشِي قال: دخل أبو حنيفة على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال يا أبا حنيفة قد بلغني أنك تقيس فقال نعم فقال لا تقس فإنّ أوّل من قاس إبليس لعنه اللّه حِين قال (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) (4) فقاس بين النَّارِ والطين ولوقاس نُورِيّة آدم بِنُورِيّةِ النّارِ عرف ما بين النُّورينِ وصفاء أحدِهِما على الآخر. (5)

ص: 301

8- و عن الحسن بن محبوب عن سماعة قال: قال أبو حنيفة لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم لِلشَّمس بل أقل من ذلك قال فَاستَعظَمهُ قال يا عاجِزُلِمَ تُنكِرُ هذا إنّ الشَّمس تطلُعُ من المشرِقِ وتغرب فِي المغرب فِي أقل من يوم تمام الخبر. (1)

9 - قال: و سمِعتُ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقُولُ: قال أبو حنيفة لأبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : تجتزء ون بشاهِدٍ واحدٍ و يمين ؟ قال: نعم قضى بِهِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و قضى بِهِ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين أظهركُم بِشَاهِدٍ و يمين.

فتعجب أبو حنيفة. فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أعجبُ من هذا أنكم تقضُون بِشاهِدٍ واحدٍ فِي مائة شاهد، و تجتزؤون بشهادتهم بقوله.

فقال له: لا نفعلُ.

فقال بلى تبعثون رجُلًا واحِداً فيسأل عن مِائَةِ شاهِدٍ فتُجِيزُون شهاداتِهِم بِقولِهِ وإِنما هُو رجل واحِدٌ.

فقال أبو حنيفة: أيش فرق ما بين ظِلالِ المحرم والخباء ؟

فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنّ السُّنّة لا تُقاسُ. (2)

10 - عن محمّد بنِ مُسلِمٍ :قال دخلتُ على أبي عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عِنده أبو حنيفة فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك رأيتُ رُؤيا عجيبةً فقال لي يا بن مُسلِمِ هاتِها فإنّ العالم بها جالس و أومأ بيدِهِ إلى أبي حنيفة قال فقُلتُ رأيتُ كأني دخلتُ داري و إذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزاً كثيراً و نشرته علي فتعجبتُ من هذِهِ الرُّؤيا فقال أبو حنيفة أنت رجُلٌ تُخاصِمُ و تُجَادِلُ لِئاماً فِي مواريث أهلِك فبعد نصب شدِيدٍ تنالُ حاجتك منها إن شاء اللّه فقال أبو عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصبت واللّه يا أبا حنيفة قال ثُمّ خرج أبو حنيفة من عِندِهِ فقُلتُ جُعِلتُ فِداك إنّي كرهت تعبير هذا النَّاصب فقال يا ابن مُسلِمٍ لا يسُؤكَ اللّه فما يُواطِي تعبيرُهُم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبّرهُ قال فقُلتُ لهُ جُعِلتُ فِداك فقولُك أصبت و تحلِفُ عليهِ وهُو مُخطِيٌّ قال نعم حلفتُ عليهِ

ص: 302

أنّه أصاب الخطأ قال فقُلتُ لهُ فما تأْوِيلُها قال يا بن مُسلِم إِنَّكَ تتمتعُ بِامرأةٍ فتعلمُ بها أهلك فتُمرِّقُ عليك ثياباً جُدداً فإنّ القِشر كسوةُ اللُّبِ قال ابنُ مُسلِم فواللّه ما كان بين تعبيره و تصحِيحِ الرُّؤيا إِلَّا صبيحة الجمعةِ فَلَمّا كان غداة الجمعة أنا جالس بالبابِ إِذ مرت بي جاريةٌ فأعجبتني فأمرتُ غُلامِي فردّها ثُمّ أدخلها دارِي فتمتعتُ بها فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيتُ أنا فمرّقت علي ثياباً جُدُداً كُنتُ ألبسها فِي الأعيادِ وجاء موسى الزوار العطار إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له يا ابن رسُولِ اللّه رَأيتُ رُؤيا ها لتني رأيتُ صهراً لي ميّتاً وقد عانقني وقد خفتُ أن يكون الأجل قد اقترب فقال يا موسى توقع الموت صباحاً ومساءً فإِنَّهُ مُلاقِينا و مُعانقة الأمواتِ لِلأحياء أطولُ لِأعمارِهِم فما كان اسمُ صهرك قال حسين فقال أما إن رُؤياك تدلُّ على بقائك وزيارتك أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّ كلّ من عانق سمي الحسينِ يَزُورُهُ إِن شاء اللّه. (1)

11 - شرِيكُ بنُ عبدِ اللّه النّخعِيُّ القاضي قال: كُنَّا عِند الأعمش فِي مرضه الّذي مات فيه، فدخل عليه أبو حنيفة وابن أبي ليلى فالتفت أبو حنيفة وكان أكبرهم وقال له: يا أبا محمّد اتَّقِ اللّه فإنَّك فِي أول يوم من أيامِ الآخِرة، وآخِرِيوم من أيامِ الدُّنيا، وقد كُنت تُحدِّثُ فِي عليّ بن أبِي طالِب بأحاديث لو أمسكت عنها لكان خيراً لك. قال: فقال الأعمش : المثلي يُقالُ هذا؟ أسندوني أسندوني حدّثني أبو المتوكل النّاجِي عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): إذا كان يوم القيامةِ، قال اللّه عزّ و جلّ لي ولعليّ بن أبِي طالِب: أدخلا النار من أبغضكما وأدخلا الجنّة من أحبّكُما، وذلك قوله تعالى (ألقيا فِي جهنَّم كلّ كفّارِ عنيد) (2). قال: فقام أبو حنيفة وقال: قوموا، لا يجيءُ بِما هُو أطم من هذا. قال: فواللّه ما جُزنا بابه حتّى مات الأعمش، (رحمة اللّه عليه). (3)

12 - الحارث بن التيهان، قال: قال لي ابنُ شُبرمة : دخلتُ أنا وأبو حنيفة على جعفربن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،

ص: 303

فسلمتُ عليهِ، وكُنتُ له صديقاً، ثُمّ أقبلتُ على جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقُلتُ: أمتع اللّه بك، هذا رجُلٌ من أهلِ العِراقِ لهُ فِقهُ وعقل. فقال له جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): لعلّهُ الّذي يَقيسُ الدِّينِ بِرابِهِ ثُمّ أقبل عليّ فقال: هذا النعمان بن ثابِتٍ فقال أبو حنيفة: نعم، أصلحك اللّه تعالى. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اتَّقِ اللّه ولا تقسِ الدِّين برأيك فإنّ أوّل من قاس إبليس إذ أمره اللّه بِالسُّجودِ فقال: (أنا خيرٌ مِنه خلقتني من نار و خلقتهُ من طِينٍ). (1)

ثم قال له جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): هل تُحسِنُ أن تقيس رأسك من جسدك قال: لا.

قال: فأخبرني عن الملوحة فِي العينين، وعن المرارة فِي الأذنين و عن الماء فِي المنخرين، وعن العُذوبة فِي الشفتينِ، لِأيّ شيءٍ جُعِل ذلك قال: لا أدري.

قال جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنّ اللّه عزّ وجلّ خلق العينين فجعلهما شحمتين وجعل الملوحة فيهما مناً مِنهُ على ابن آدم، ولولا ذلك لذابتا، وجعل المرارة فِي الأُذنين منّا مِنهُ على ابنِ آدم و لولا ذلك لقحمتِ الدّوابُ فأكلت دماغه، وجعل الماء فِي المنخِرين ليصعد النفس وينزل، ويجد منه الريح الطيبة من الرّيحِ الرّدِيّةِ وجعل عزّوجلّ العُذُوبة فِي الشفتين ليجد ابن آدم لذة طعمِهِ و شُربه.

ثُم قال له جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أخبرني عن كلمةٍ أوّلُها شرك، وآخِرُها إيمان. قال : لا أدري. قال: لا إله إِلَّا اللّه.

ثُم قال له: أيُّما أعظمُ عِند اللّه عزّ وجلّ، قتل النّفس، أو الزنا قال: بل قتل النفس.

قال له جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): فإنّ اللّه تعالى قد رضي فِي قتل النفسِ بِشاهِدٍ، ولم يقبل فِي الرِّنَا إِلَّا بِأربعةٍ. ثُمّ قال له: أَيُّما أعظمُ عِند اللّه الصّومُ أوِ الصَّلاة قال: لا بل الصَّلاة. قال: فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام، ولا تقضي الصَّلاة اتَّقِ اللّه يا عبد اللّه فإنا نحنُ وأنتُم غداً و من خالفنا بين يدي اللّه عزّوجلّ، فنقُولُ:

قلنا: قال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وتقول أنت وأصحابك: حدّثنا وروينا، فيفعل بنا وبِكُم ما شاء اللّه عزّوجلّ. (2)

ص: 304

13 - عن حريز قال دخلتُ على أبي حنيفة وعندهُ كُتُب كادت تحول فيما بينه وبيني فقال لِي هذِهِ الكُتُبُ كُلُّها فِي الطلاق واليمين فأقبل يَقْلِبُ بِيديهِ قال فقُلتُ نحنُ نجمعُ هذا كُلَّهُ فِي كلمةٍ واحدةٍ فِي حرفٍ قال و ما هُو قُلتُ قولُهُ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) (1) فقال لي فأنت لا تعمل شيئاً إِلَّا بِرِواية قُلتُ أجل فقال لي ما تَقُولُ فِي مُكاتب كانت مكاتبتُه ألف درهم و أدّى تسعمائة وتسعةً وتسعِين ثُمّ أحدث يعني الزناء كيف تحدُّهُ فقُلتُ عِندِي بِعينها حديث حدّثني محمّد بنُ مُسلِمٍ عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يضرِبُ بِالسوط وبِثْلُثِهِ وبِنِصفِهِ و بِبعضِهِ بِقدر استحقاقِهِ فقال لي أما إِنِّي أسألك عن مسألة لا يكون عندك فيها شيء ما تقُولُ فِي جملٍ أَخرج من البحر فقُلتُ إن شاء فليكن جملا و إن شاء فبقرةً إن كانت عليهِ فُلُوسٌ أكلناه و إِلَّا فلا. (2)

14 - عن محمّد بنِ مُسلِمٍ قال: إنّي ذات ليلةٍ لنائم على السّطح إذ طرق الباب طارق فقُلتُ من هذا فقال أشرف رحمك اللّه فأشرفتُ فإذا امرأةٌ فقالت لي ابنة عروس يضرِبُها الطلقُ فما زالت تُطلق حتّى ماتت والولد يتحرّك فِي بطنها ويذهب و يجيء فما أصنعُ فقُلتُ لها يا أمة اللّه سُئِل محمّد بن علي بن الحسينِ الباقِرُ (عَلَيهِم السَّلَامُ) عن مثل هذا فقال يُشقُ بطنُ المَيِّتِ ويُستخرج الولد يا أمة اللّه افعلي مثل ذلك يا أمة اللّه إِنِّي رَجُلٌ فِي سِترِ من وجهكِ إلي قالت لي رحمك اللّه جِئتُ إلى أبي حنيفة صاحِبِ الرّأي فقال لي ما عِندِي فِيها شيء ولكن عليكِ بِمحمّد بنِ مُسلِم التقني فإِنَّهُ يُخبِرُكِ فما أفتاكِ بِهِ من شيءٍ فعُودِي إِليّ فأعلمنيهِ فقُلتُ لها امضِي بِسلامٍ فَلَمّا كان الغد خرجتُ إِلى المسجِدِ فإذا أبو حنيفة يسألُ أصحابه عنها فتنحنحتُ فقال اللّهمّ غفراً دعنا نعِيشُ. (3)

15 - عن سماعة قال: سأل رجُلٌ أبا حنيفة عنِ الشَّيء وعن لا شيءٍ وعَنِ الّذي لا يقبلُ اللّه غيره فأخبر عنِ الشّيء وعجز عن لا شيءٍ فقال اذهب بِهذِهِ البغلةِ إِلى إِمامِ الرافضة فبعها مِنهُ بِلا شيءٍ واقبض الثّمن فأخذ بِعِذارها وأتى بها أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) استأمر

ص: 305

أبا حنيفة فِي بيع هذه البغلة قال قد أمرني ببيعها قال بِكم قال بِلاشيءٍ قال لهُ ما تَقُولُ قال الحقّ أقُولُ فقال قد اشتريتُها مِنك بِلاشيءٍ قال وأمر غُلامه أن يُدخِله المربط قال فبقي محمّد بنُ الحسنِ ساعةً ينتظِرُ الثّمن فلَمّا أبطأه الشَّمنُ قال جُعِلتُ فِداك الثّمن قال الميعاد إذا كان الغداة فرجع إلى أبي حنيفة فأخبره فسُرِّ بِذلِك فرضِيهُ مِنهُ فلَمّا كان من الغدِ وافى أبو حنيفة فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جئت لتقبض ثمن البغلة لا شيء قال نعم ولا شيء ثمنها قال نعم فركب أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) البغلة وركب أبو حنيفة بعض الدواب فتصحرا جميعاً فلما ارتفع النّهار نظر أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى السّرابِ يجري قد ارتفع كأنه الماء الجاري فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا أبا حنيفة ما ذا عِند الميل كأنّه يجري قال ذاك الماء يا ابن رسُولِ اللّه فَلَمّا وافيا الميل وجداه أمامهما فتباعد فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) اقبض ثمن البغلة قال اللّه تعالى (كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ) (1) قال فخرج أبو حنيفة إلى أصحابِهِ كَثِيباً حزيناً فقالوا له ما لك يا أبا حنيفة قال ذهبت البغلة هدراً و كان قد أعطى بالبغلة عشرة آلاف درهم. (2)

16 - ذكروا أنّ أبا حنيفة أكل طعاماً مع الإمامِ الصَّادق جعفر بن محمّد عليهما الصَّلاة والسّلامُ فَلَمّا رفع الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يده من أكلِهِ قال الحمد للّه ربّ العالمين اللّهمّ هذا مِنك ومِن رسُولِك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال أبو حنيفة يا أبا عبد اللّه أجعلت مع اللّه شريكاً فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له ويلك إِنّ اللّه تبارك يقُولُ فِي كِتَابِهِ (وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) (3) ويَقُولُ عزّوجلّ فِي موضع آخر (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ) (4) فقال أبو حنيفة واللّه لكأني ما قرأتُهما قط من كِتابِ اللّه ولا سمِعتُهُما إِلّا فِي هذا الوقت فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بلى قد قرأتهما وسمعتهما ولكن اللّه تعالى أنزل فيك وفي

ص: 306

أشباهك (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (1) و قال اللّه تعالى (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)(2). (3)

17 - عن محمّد بنِ مُسلم قال: دخل أبو حنيفة على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال إِنِّي رأيتُ ابنك مُوسى يُصلّي والنّاسُ يرون بين يديهِ فلا ينهاهم وفِيهِ ما فِيهِ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ادعُ فلَمّا جاءه قال يا بَنِي إِنّ أبا حنيفة يذكُرُ أنّك تُصلّي والنّاسُ يمرون بين يديك فلا تنهاهم قال نعم يا أبتِ إِنَّ الّذي كُنتُ أُصلّي لهُ كان أقرب إلي مِنهُم يَقُولُ اللّه تعالى ﴿ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾(4) قال فضمّه أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى نفسه وقال بأبي أنت وأُمِّي يا مُودع الأسرارِ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا أبا حنيفة القتلُ عِندكُم أشدُّ أمِ الزنا فقال بل القتل قال فكيف أمر اللّه تعالى فِي القتلِ بِالشَّاهِدينِ وفي الزنا بأربعة كيف يُدرك هذا بالقياس يا أبا حنيفة ترك الصَّلاة أشدُّ أم ترك الصّيامِ فقال بل ترك الصَّلاة قال فكيف تقضي.المرأة صيامها و لا تقضي. صلاتها كيف يُدرك هذا بِالقِياسِ ويحك يا أبا حنيفة النساءُ أضعفُ عَنِ المكاسب أمِ الرِّجالُ فقال بل النِّساء قال فكيف جعل اللّه تعالى للمرأة سهماً و لِلرّجُلِ سهمينِ كيف يُدرك هذا بالقياس يا أبا حنيفة الغائط أقذر أم المنيُّ قال بل الغائط قال فكيف يستنجى من الغائِطِ و يغتسل من المني كيف يُدرك هذا بِالقِياسِ تَقُولُ سأُنزِلُ مِثل مَا أُنزِلَ اللّه قالَ أَعُوذُ بِاللّه أَن أَقُولَهُ قال بلى تقُولُهُ أنت وأصحابك من حيثُ لا تعلمون قال أبو حنيفة جُعِلتُ فِداك حدّثني بِحدِيثٍ أرويه عنك قال حدّثني أبي محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن جدّه الحسين بن علي عن أبيه عليّ بن أبِي طالِب صلوات اللّه عليهم أجمعين قال قال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إِنّ اللّه أخذ ميثاق أهل البيتِ من أعلى عِلّيّين وأخذ ينة شيعتِنا مِنهُ ولوجهد أهل السّماءِ وأهل الأرضِ أن يُغيِّرُوا من ذلك شيئاً ما استطاعُوهُ قال فبكى أبو حنيفة بكاءً شديداً و بكى أصحابُهُ ثُمّ خرج و خرجُوا. (5)

ص: 307

18 - عن بعض الأئمّة الظاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) والصَّلاة أنّه قال: أتى أبو حنيفة إلى أبي عبد اللّه جعفرِ محمّد عليه أفضل الصَّلاة والسلام فخرج إليه يتوكّاً على عصا فقال له أبو حنيفة ما هذه العصا يا أبا عبد اللّه ما بلغ بك من السِّنِ ما كُنت تحتاجُ إليها قال أجل ولكنّها عصا رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فأردتُ أن أتبرك بها قال أما إنّي لو علِمتُ ذلِك و أنها عصا رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لقُمتُ وقبلتُها فقال أبو عبد اللّه عليهِ الصَّلاة والسّلامُ سُبحان اللّه و حسر عن ذراعِهِ و قال واللّه يا نُعمانُ لقد علمت أنّ هذا من شعرِ رسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ومن بشره فما قبلته فتطاول أبو حنيفة لِيُقبّل يده فاستل كُمّه وجذب يده ودخل منزله. (1)

19 - سأل أبو حنيفة أبا جعفر محمّد بن النعمان صاحِب الطَّاقِ فقال له يا أبا جعفر ما تَقُولُ فِي المتعةِ أتزعُمُ أنّها حلالٌ قال نعم قال فما يمنعُك أن تأمر نساءك أن يستمتعن ويكتسبن عليك فقال له أبو جعفر ليس كلّ الصناعاتِ يُرغب فيها و إن كانت حلالا وللنَّاسِ أقدارو مراتب يرفعُون أقدارهُم و لكن ما تقُولُ يا أبا حنيفة فِي النّبِيذِ أتزعُمُ أَنَّهُ حلال فقال نعم قال فما يمنعك أن تُقعِد نِساءك فِي الحوانيت نباذاتٍ فيكتسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحِدَةٍ وسهمك أنفذُ ثُمّ قال له يا أبا جعفر إنّ الآية الّتي فِي سأل سائل تنطِقُ بِتحريم المتعة والرواية عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قد جاءت بنسخها فقال له أبو جعفريا أبا حنيفة إن سورة سأل سائِلٌ مكّيّةٌ وآيه المتعة مدنيّة وروايتك شادةٌ ردِيّةٌ فقال له أبو حنيفة وآية الميراث أيضاً تنطق بنسخ المتعة فقال أبو جعفر قد ثبت النّكاحُ بغيرِ مِيراتٍ قال أبو حنيفة من أين قلت ذاك فقال أبو جعفر لو أنّ رَجُلًا من المسلمين تزوج امرأَةٌ من أهلِ الكِتابِ ثُمّ تُوفّي عنها ما تقُولُ فِيها قال لا ترِثُ مِنهُ قال فقد ثبت النكاح بغير ميراث ثُمّ افترقا. (2)

20 - عَنِ ابنِ أَبِي عُمَيرٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ حَكِيمٍ قَالَ: قُلتُ لِأَبِي الحَسَنِ مُوسَى عليه السلام: جُعِلْتُ فِدَاكَ فُقِهِنَا فِي الدِّينِ وَأَعْنَانَا اللهُ بِكُم عَنِ النَّاسِ حَتَّى إِنَّ الجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ فِي المَجْلِسِ مَا يَسأَلُ رَجُلٌ صَاحِبَهُ تَحضُرُهُ المَسأَلةُ وَيَحضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِكُم فَرُبَّمَا وَرَدَ

ص: 308

عَلَيْنَا الشَّيءُ لَم يَأْتِنَا فِيهِ عَنكَ وَ لَا عَن آبَائِكَ شَيءٌ فَنَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ مَا يَحْضُرُنَا وَ أُوفَقِ الْأَشْيَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنكُم فَتَأخُذُ بِهِ فَقَالَ: هَيهَاتَ هَيهَاتَ ! فِي ذَلِكَ وَاللَّهِ هَلَكَ مَن هَلَكَ يَا ابنَ حَكِيمٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللهُ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ: "قَالَ عَلِيٌّ وَ قُلتُ" قَالَ مُحَمَّدُ بنُ حَكِيمٍ هِشَامِ بنِ الحَكَمِ وَاللَّهِ مَا أَرَدتُ إِلَّا أَن يُرَخِّصَ لِي فِي القِيَاسِ .

21 - نقل الشيخ يوسف البحراني رحمة اللّه عليه من شرح كتاب التوحيد للسيد المحدث العلامة نعمة اللّه الجزائري: اتفق علماء الإسلام - كما قاله ابن عبد البر فِي كتاب الاستيعاب - على أن كلمة «سلوني قبل أن تفقدوني» ما قالها أحد غير عليّ بن أبِي طالِب إلّا كان كاذباً، وفي الأثر أن قتادة لما قدم من الشام إلى الكوفة وقعد فِي المسجد قال: إن عليّ بن أبِي طالِب قال فِي هذا المسجد «سلوني قبل أن تفقدوني و أنا أقول مثلما قال فاتصل الخبر بأبي حنيفة فقال سلوه عن النملة الّتي كلمت سليمان أذكر أم أنثى، فسألوه فلم يرد جواباً فلما رجعوا إلى أبي حنيفة قال: إنّها كانت أنثى لقول اللّه تعالى: قالت نملة ولم يقل قال نمل، وذلك إن النملة تقع على الذكر و الأنثى كالحمامة والشاة وإنما تميز بينها بعلامة التأنيت، فنظر إلى هذا المعجب بنفسه كيف انقطع هكذا. وجه صاحب الكشاف تحقيق جواب أبي حنيفة وقال ابن الحاجب فِي بعض تصانيفه: إن مثل الشاة والنملة والحمامة تأنيث لفظي، ولذلك كان قول من زعم أن النملة فِي قوله تعالى: قالت نملة أنثى لورود تاء التأنيث فِي قالت وهماً، لجواز أن يكون مذكراً فِي الحقيقة ووردناه التأنيث فِي قالت معهما كورودها فِي فعل المؤنث اللفظي، ولذا قيل افحام قتادة خير من جواب أبي حنيفة.انتهى.

و قواه السيد (الجزائري) وعلى هذا فقد افتضح المدعي وصاحب الجواب بالافحام والغلط. (1)

22 - يقول البحراني رحمة اللّه عليه فِي بعض ما يتعلق بالشافعي وأبي حنيفة: نقل بعض علمائهم أن أم محمّد بن إدريس لما غاب عنها زوجها جاء بعد أربع سنين فوجدها حاملاً بمحمّد فوضعته، فلما بلغ هذا المبلغ من العلم و الرئاسة وعرف ذلك الحال ذهب إلى هذا القول و بعض محققيهم جعل العلة فيه أن أبا حنيفة كان فِي الوجود ولا يجتمع إمامان ناطقان فِي عصر واحد، فاستتر

ص: 309

الشافعي فِي بطن أمه أربع سنين ولما علم بموت أبي حنيفة خرج إلى عالم الوجود.

فانظر رحمك اللّه إلى هذا المولود المبارك و ما جرى من أحواله، وإلى تلك المرأة العفيفة و كيف ألصقت ذلك بزوجها وإلى العلة المذكورة وتلق أسماعهم لها بالقبول فِي شأن هذا الرجل الّذي صار إماماً فِي المذهب.

جملة الأربعين: وأغلب النّاس فِي هذه الأعصار وما قبلها ثابتين على دينه و فتاواه (يا من ناعي الإسلام قم فأنعه)

و هذا الرجل مع وضوح هذا النسب المبارك أوفق بمذهبنا وحب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من باقي أئمتهم؛ لأنّه كان يحب أمِير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وله من الأشعار و النثر فِي مدائحه و مناقبه كثيرة.

و أما أبو حنيفة: فكان يقول: قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و أنا أقول خلافاً لقوله. وحكي عنه أنّه كان يقول: خالفت جعفر بن محمّد فِي جميع أقواله و فتاواه ولم يبق إلّا حالة السجود فما أدري أنّه يغمض عينيه أو يفتحهما؛ حتّى أذهب إلى خلافه و أفتي النّاس بنقيض فعله. (1)

أبيات للشافعي والرد عليها من الشيخ يوسف البحراني رحمة اللّه عليه

مما نسب للشافعي:

يا راكبا قف بالمحصب من *** واهتف بساكن خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى *** *فيضاً كملتطم الفرات الفايض

لو كان رفضي حب ال محمّد *** فليشهد الثقلان أني رافضي

وله أيضاً:

قالوا ترفضت قلت کلا *** ما الرفض ديني ولا اعتقادي

لوكان حب الوصي رفضاً *** فاني أرفض العباد

وله أيضاً:

لوشق قلبي لراؤا وسطه *** خطان قد خطا بلا كاتب

الشرع والتوحيد فِي جانب *** *وحب أهل البيت فِي جانب

جوابه: للبحراني الجامع لهذا التألیف.

ص: 310

كذبت فِي دعواك يا شافعي *** فلعنة اللّه على الكاذب

بل حب أشياخك فِي جانب *** و بغض أهل البيت فِي جانب

عبدتم الجبت و طاغوته *** دون الإلها الواحد الواجب

فالشرع والتوحيد فِي معزل *** عن معشر النصاب يا ناصبي

قدمتم العجل مع السامري *** على الأميرابن أبي طالب

محضتم بالود عداءه *** من جالب الحرب و من غاصب

و تدعون الحب ما هكذا *** فعل اللبيب الحازم الصايب

قد قرروا فِي الحب شرطاً له *** إن تبغض البغض للصاحب

و شاهدي القران فِي (لاتجد) *** أکرم به من نير ثاقب

وكلمة التوحيد إن لم يكن *** عن الطريق الحقّ بالناكب

و أنتم قررم ضابطاً *** لتدفعوا العيب من الغائب

بأننا نسكت عمّا جری *** من الخلاف السابق الذاهب

ونحمل الكل على محمل *** الخير لنحظى برضى الواهب

تباً لعقل عن طريق الهدى *** أصبح فِي تي تیه الهوى عازب (1)

أقول: إن في فتاوى هذا الشيخ الضال المضل أعني أبا حنيفة عجائب يضحك بها الثكلى ذكر الشيخ العاملي (2) رحمه اللّه شطرا منها من مصادرهم فيقول:

ص: 311

1 . أتاه رجل من المشرق بكتاب سمعه منه فرجع عنه فنادى عام الأول أفتيتني بهذا فهرقت به الدماء و أبحت به النساء قال أبو حنيفة: هذا رأي رجعت عنه قال: أ فيجوز أن ترى من قول غيره أيضا ؟ قال : لا أدري قال: لكني أدري إن من أخذ عنك فهو ضال.

2 . قال الغزالي أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه.

3 . يوسف بن أسباط قال : قال أبو حنيفة : لو أدركني رسول الله لأخذ بكثير من أقوالي.

4 . الحكم بن هشام قال: قلت لأبي حنيفة ما تقول هو الحق بعينه؟ قال: لا أدري و لعله الباطل بعينه.

5 . في تاريخ بغداد قال شعبة كف من تراب خير من أبي حنيفة.

6 . قال الشافعي نظرت في كتب أصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة و ثلاثون ورقة خلاف

الكتاب و السنة .

7 . قال سفيان و مالك و حماد والأوزاعي والشافعي ما ولد في الإسلام أشأم من أبي حنيفة.

8 . قال مالك: كانت فتنة أبي حنيفة أضرّ على الأمة من فتنة إبليس.

9 . قال ابن مهدي : ما فتنة على الإسلام بعد الدجال أعظم من فتنة أبي حنيفة. .

10 . قال له الأصمعي : توضأت قال وصلات ؟ قال : أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة .

11 . قال له ابن أبي ليلى أ يحل النبيذ والغناء؟ قال : نعم قال أ فيسرك أن تكون أمك نباذة أو مغنية ؟ .

12 . في مجالس ابن مهدي؛ كان أبو حنيفة يشرب مع مساور فلما تنسك عاب مساورا فكتب إليه شعرا

إن كان فقهك لا يتم *** بغير شتمي و انتقاضي

فاقعد و قم بي حيث شئت *** من الأداني و الأقاصي

فلطال ما زكيتني و *** أنا المقيم على المعاصي

أيام تعطيني وتأخذ *** في أباريق الرصاص

ص: 312

فأنفذ إليه أبو حنيفة بمال فكف عنه.

13 . طهر جلد الميتة و الكلب بالدباغ

14 . لو ماتت فأرة في بئر نزح منها عشرون دلوا و لو وقع فيها ذنبه نزحت كلها و لو مات فيها مؤمن طاهر نزحت كلها فسوى بينه و بين ذنب الفأرة.

15 . لو بالت فأرة في بئر فيها ألف قربة نجستها.

16 . يملك المسلم الخمر بشراء وكيله الذمي.

17 . يصح إبراء الوكيل بغير إذن الموكل .

18 . لو زرع بيده الأرض المغصوبة فلا أجرة عليه و لو آجره فالأجرة له.

19 . لو غير المغصوب عن صفته ملكه.

20 . إذا وجب البيع فلا خيار للمجلس بعده.

21 . جوز قبض الموهوب بدون إذن الواهب في المجلس.

22 . النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثمائة وثلاثون حيلة قال الشافعي كلها كفر منها من قبل حمأته انفسخ نکاح زوجته و من حلف ليتزوجن بريء بالعقد على كافرة أو إحدى محارمه و من حلف ليصومن أو ليصلين فصام بعض يوم أو سجد سجدة لم يحنث في يمينه و من حلف ليطأن زوجته صائمين من غير عذر يلف حريرة و يطأ و لا ينقض صومه و من طلق ثلاثا فأراد زوجها إرجاعها أمرها بالردة فإذا فعلت نكحها.

لكم من فرج محصنة عفيفة *** أحل حرامه بأبي حنيفة

و كم من كل مسألة ظريفة *** تجهمها بآراء سخيفة

فصیر حسنها في الناس قبحا *** و صير طيبها فيهم كجيفة .

23 . جوز الطلاق قبل النكاح.

24 . أوقع سائر العقود من المكرهين مع قوله لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ و روت عائشة لا طلاق و لا عتاق في إغلاق والإغلاق هنا الإكراه والسكر.

25 . لو تزوج و طلق عقيب العقد بلا فصل و لا دخول لحق به الولد لستة أشهر.

ص: 313

26 . لو عقد عليها بمصر و هي ببغداد لحق به الولد.

27 . لو غاب عن زوجته مدة طويلة و لم يفارق أصحابه فجاءت بولد لحق به. .

28 . لا قود على من قتل بغير حديد من خنق و رض رأس و غيره حتى قيل له في رجل رمى آخر بحجر فقتله فقال لو رماه بأبي قبيس لم أقتله به.

29 . الجنايات الموجبة للحدود إذا تقادم عهدها سقطت .

30 . الشارب إذا زال سكره سقط حده

31 . المثلث الذي لا يسكر حلال و شربه سنة و تحريمه بدعة.

32 . لو سرق بعض الجماعة قطع الجميع حكاه المفيد في المحاسن فأسقط الحد مع وجوبه و أوجبه مع سقوطه.

33 . أسقط النبي صلي الله عليه و آله الزكاة عن الأوقاص والخيل و الرقيق و الخضراوات و الناقص عن خمسة أوسق من الغلات و أوجبها أبو حنيفة في ذلك كله.

ثمّ يذكر قبائح فتاوى الشافعي (1) و يقول:

1 . لو مس المؤمن التقي فرجه أو فرج كلب أو خنزير أو فرج بهيمة أو صغير أو بدن امرأة أجنبية انتقض وضوؤه.

2 . سن مسح الرأس ثلاثا و بمرة لعدم اقتضاء الأمر التكرار.

3 . جوز أكل دود الطعام معه .

4 . کل حیوان طاهر في حياته يطهر جلده إذا مات بدباغه

5 . لا بأس بالصلاة خلف الخوارج لأنهم متأولون و خلف الفاسق و المبدع.

6 . أبطل الصلاة في السفينة إذا كان حبلها مشدودا في موضع نجس.

7 . لو تشهد أو سلم بالفارسية أجزأه

8 . لو جمع بين الظهرين في وقت العصر جاز أن يبدأ بالعصر.

ص: 314

9 . جوز الاعتكاف بغير صوم.

10 . من أفطر في رمضان عمدا لا لعذر قضى ولا كفارة.

11 . من أسلم في بعض يوم و لم يصمه قضاه.

12 . صرف المال إلى النكاح أولى من الحج.

13 . للأبوين منع الولد من حج الإسلام.

14 . لو ذبح الهدي ذمي أجزأه.

15 . اللواط أو إيتاء بهيمة لا يفسد الحج قال ابن الحجاج فرعون لم يحكم بهذا و لا جرت به سنة هامان .

16 . للسلطان أن يقطع شيئا من الشوارع و رحبات الجوامع.

17 . العجم ليسوا أكفاء للعرب و لا العرب لقريش و لا قريش لبني هاشم.

18 . يجوز نكاح البنت من الزنا.

19 . نسب نبينا إلى الرغبة في الحرام حيث قال إذا أبصر امرأة و أعجبته وجب على زوجها طلاقها قال ابن الحجاج

أنت فقيه عالم أحب أن تفتيني *** من قبل أن أضطر في شرح كتاب المزني

20 . أحل أكل الطين الأبيض.

21 . أجاز سماع الغناء بالقصب و شبهه.

22 . الجلاد لا عهدة عليه عند جهله بالحال.

23 . إذا تغلب الفسقة على الولاية فكل من ولوه نفذ حكمه.

و في ذكر آراء مالك بن أنس يقول:

1 . في كامل المبرد و عقد ابن ربه كان مالكا يذكر عليا وعثمان و طلحة والزبير ويقول والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر.

2 . دخل محمد بن الحسن على مالك ليسمع منه الحديث فسمع في داره المزمار و الأوتار فأنكر عليه فقال: إنا لا نرى به بأسا.

ص: 315

3 . في حلية الأولياء و غيرها عن ابن حنبل و أبي داود أن جعفر بن سليمان ضرب مالکا و حلقه و حمله على بعير و روي أنه كان على رأي الخوارج فسئل عنهم فقال ما أقول في قوم ولونا فعدلوا فينا.

4 . قتل شخص أخاه فقال أبوه أنا الوارث و قد عفوت عنه قال مالك ليس لك ذلك وكان الأب إذا سئل يقول أحدهما قتل صاحبه و الآخر قتله مالك .

5 . لو تيقن الطهارة و شك في الحدث بنى على الشك و عن الشافعي لا يحل لمالك أن يفتي.

6 . سؤر الكلب و الخنزير من المائعات مباح و من الماء مكروه.

7 . من لم يجد إلا ماء ولغ فيه كلب توضأ منه .

8 . لعاب الكلب طاهر.

9 . كره التسمية في الصلاة إلا في رمضان.

10 . جعل الاستعاذة بعد القراءة أخذه من ظاهر فَإذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ وجميع أهل المعاني قالوا معناه إذا أردت أن تقرأ مثل إذا أكلت فسم.

11 . جوّز هو والشافعي تقدّم المأموم على الإمام.

12 . لو حلف لا يأكل لحما فأكل شحما حنث ولو عكس لم يحنث و هذا تناقض .

13 . البحري كله حلال و لو طفا . ( يعني السمك الذي مات في الماء فيعلو و يظهر على الماء)

14 . سائر سباع الطير ذي المخلاب وغيره لا بأس بأكله وكذا الوحشي كله إلا الخنزير

15 . لو قال أنت طالق يوم أموت أو تموتين أو يموت زيد ، طلقت في الحال.

16 . لو اعتقد الطلاق بقلبه وقع.

17 . لو طلق الأجنبية ثم تزوجها وقع.

18 . لو قال أنت علي كظهر أمي أو ظهر زيد أو ظهر الدابة وقع.

19 . لو قال كل من أتزوجها فهي طالق فتزوج واحدة طلقت فلو عاد و تزوجها طلقت أيضا.

20 . أكثر الحمل سبع سنين أو خمس أو أربع.

21 . من قطع ذنب حمار القاضي لزم كمال قيمته .

ص: 316

22 . للمخنث أن يستعمل لأنه مالك نفسه.

23 . يحل وطء النساء في أحشاشهن شعر

فحاولها من خلفها فتمنعت *** و قالت معاذ الله من فعل ذلك

فقالت رماك الله في يد مالك *** فقال لها جازت على قول مالك

و في أراء الباطلة لإبن حنبل يقول:

1 . قال الكشي: هو من أولاد ذي الثدية ( رئيس الخوارج الذين حاربوا أميرالمؤمنين عليه السلام) جاهل شديد النصب، يستعمل الحياكة لا يعد من الفقهاء.

2 . هجر الحارث المحاسبي في رده على المبتدعة وقال إن ترد عليهم فقد حكيت قولهم.

3 . في قوت القلوب أنه قال علماء أهل الكلام زنادقة و قال لا يفلح صاحب الكلام أبدا.

4 . في فضائل الصحابة قال صالح بن أحمد بن حنبل لأبيه لم لا تلعن يزيد فقال و متى رأيتني لعنت أحدا فقال ألا تلعن من لعنه الله في كتابه قال أين قال قوله فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ فهل قطيعة أعظم من القتل.

5 . في مسند جعفر قال أحمد لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا و لو قليلا.

6 . منتحل الجدل للغزالي أفتى أحمد بوجوب قتل رجل قال بخلق القرآن فروجع فيه فقال إن رجلا رأى في منامه أن إبليس مر على باب ذلك الرجل فقيل لم لا تدخلها فقال فيها رجل يقول بخلق القرآن أغناني عن دخولها فقام الرجل و قال لو أفتى إبليس بقتلى في اليقظة قبلتموه قالوا لا قال و النوم أولى.

7 . قال الله جوارح من عين ويد و جنب وقدم و ينزل إلى السماء كل ليلة وأفعال العباد منه .

8 . من زعم أن محمدا و عليا خير البشر فهو كافر.

9 . من لا يرى الترحم على معاوية فهو ضال مبتدع .

10 . يجزي المسح على العمامة كإسحاق والأوزاعي و الثوري.

11 . يجوز مسح الرأس بيد غيره و بآلة و مطر يمر على رأسه.

ص: 317

قلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلُ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

الفريضة فأطرق ثُمّ رفع رأسه إلي فقال قال أصحابنا فقُلتُ له هذا شرطي عليك أن لا تقول قال أصحابنا فقال ما عِندِي فِيها شيءٌ فقُلتُ لهُ ما تَقُولُ فِي الرَّجُلِ يُصِيبُ جسده أو ثِيابه البول كيف يغسِلُهُ فأطرق ثُمّ رفع رأسه فقال قال أصحابنا فقُلتُ هذا شرطي عليك فقال ما عِندِي فِيها شيءٌ فقُلتُ فرجُلٌ رمي الجمار بِسبع حصيات فسقطت منه حصاةٌ كيف يصنعُ فطأطأ رأسهُ ثُمّ رفع رأسه فقال قال أصحابنا فقُلتُ أصلحك اللّه هذا شرطي عليك فقال ليس عِندِي فِيها شيءٌ فقُلتُ يَقُولُ لك جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ما حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف بأحكام اللّه منك و أعرف بِسُنّةِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) منك فقال ومن هُو فقُلتُ محمّد بنُ مُسلِم الواسِطِيُّ القصيرُ قال فقال اللّه جعفر بن محمّد قال لك هذا قال فقُلتُ اللّه لقال لي جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) هذا قال فأرسل إلى محمّد بنِ مُسلِمٍ فدعاه فشهد عندهُ بِتِلك الشهادة فأجاز شهادته. (1)

2 - عن سعيد بن أبي الخصيب و غيره أنّه قال الصَّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) لإبن أبي ليلى أتقضي بين النّاس يا عبد الرّحمن قال نعم يا ابن رسُولِ اللّه قال بِأيّ شيءٍ تقضي قال بِكِتابِ اللّه قال فما لم تجد فِي كِتابِ اللّه قال من سُنّةِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وما لم أجدهُ فِيهما أخذتُهُ عنِ الصحابة بما اجتمعوا عليه قال فإِذا اختلفُوا فيقول من تأخُذُ مِنهُم قال بقول من أردتُ و أُخَالِفُ الباقين قال فهل تُخالِفُ عليّاً فيما بلغك أنّه قضى بهِ قال رُبّما خالفتُهُ إلى غيره منهم قال أبو عبدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما تقولُ يوم القيامةِ إِذا رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال أي ربّ إِنّ هذا بلغهُ عنِّي قول فخالفه قال و أين خالفتُ قوله يا ابن رسُولِ اللّه قال فبلغك أنّ رسُول اللّه قال أقضاكُم علي قال نعم قال فإذا خالفت قوله لم تُخالف قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فاصفر وجه ابن أبي ليلى وسكت. (2)

3 - عن داود بن فرقد قال حدّثني رجُلٌ عن سعيد بن أبي الخضيب البجلي قال: كُنتُ مع ابن أبي ليلى مُزامِلهُ حتّى جِئنا إلى المدينة فبينا نحنُ فِي مسجِدِ الرّسولِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذ دخل جعفربن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقُلتُ لابن أبي ليلى تقُومُ بِنا إليه فقال وما نصنعُ عِندَهُ فَقُلتُ نُسَائِلُهُ وتُحدِّتُهُ فقال قُم فقُمنا إليهِ

ص: 319

فساء لني عن نفسي وأهلي ثُمّ قال من هذا معك فقُلتُ ابن أبي ليلى قاضي المسلمين فقال له أنت ابن أبي ليلى قاضي المسلمين قال نعم قال تأخُذُ مال هذا فتُعطيه هذا و تقتل وتفرق بين المرء وزوجه لا تخافُ فِي ذلك أحداً قال نعم قال فبأي شيء تقضي قال بما بلغني عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عن أبي بكر و عمر قال فبلغك عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أنّه قال إِن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أقضاكُم قال نعم قال فكيف تقضي. بغير قضاء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد بلغك هذا فما تقُولُ إِذا جِيء بِأَرضِ من فِضَّةٍ وسماءٍ من فِضَّةٍ ثُمّ أَخذ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بيدك فأوقفك بين يدي ربّك فقال يا ربّ إنّ هذا قضى بغير ما قضيت قال فاصفر وجه ابن أبي ليلى حتّى عاد مثل الزعفرانِ ثُمّ قال لي التمس لنفسك زميلًا و اللّه لا أُكَلِّمُكَ من رَأْسِي كلمةً أبداً. (1)

ثلاث لا يُغِلُّ عليهِنَّ قلب امرِيَّ مُسلِمٍ إِخلاص العمل للّه قد عرفناه والنصيحة لأيمة المسلمِين من هؤلاء الأئمّة الّذين تجِبُ علينا نصيحتهم مُعاوِيَةُ بنُ أَبِي سُفيان ويَزِيدُ بنُ مُعَاوِيَة و مروان بن الحكم وكُلُّ من لا تجوز شهادتهُ عِندنا ولا تجوز الصَّلاة خلفهم وقوله واللُّرُومُ لجماعتِهم فأيُّ الجماعةِ مُرجِيٌّ يَقُولُ من لم يُصلِّ ولم يصم ولم يغتسل من جنابة و هدم الكعبة ونكح أُمّه فهو على إيمان جبرئيل وميكائيل أو قدرِيٌّ يَقُولُ لَا يَكُونُ ما شاء اللّه عزّو جل ويكون ما شاءه إبليس أو حرُورِي يبرأُ من عليّ بن أبِي طالِب و شهد عليه بالكفر و جهمِيُّ يَقُولُ إِنّا هِي معرفة اللّه وحده ليس الإيمان شيء غيرها قال ويحك وأي شيءٍ يَقُولُون فقُلتُ يقولون إن عليّ بن أبِي طالِب واللّه الإمامُ الّذي يجب علينا نصيحتُهُ ولُزُومُ جماعةِ أَهلِ بيته قال فأخذ الكتاب فخرقه ثُمّ قال لا تُخبر بها أحداً. (1)

ص: 321

فَمَا انقَطَعَ كَلَامِي مَعَهُ حَتَّى أَقْبَلَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام وَ حَولَهُ أَهلُ خُرَاسَانَ وَغَيْرُهُم يَسْأَلُونَهُ عَن مَنَاسِكِ الحَجّ فَمَضَى حَتَّى جَلَسَ مَجلِسَهُ وَ جَلَسَ الرَّجُلُ قَرِيباً مِنهُ قَالَ أَبُو حَمْزَةَ فَجَلَسْتُ حَيثُ أَسْمَعُ الكَلَامَ وَ حَولَهُ عَالَمٌ مِنَ النَّاسِ فَلَمَّا قَضَى حَوَائِجَهُم وَانصَرَفُوا التَفَتَ إِلَى الرَّجُلِ فَقَالَ لَهُ مَن أَنتَ قَالَ أَنَا قَتَادَةُ مِنْ دِعَامَةَ البَصْرِيُّ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عَليه السلام: أَنتَ فَقِيهُ أَهْلِ البَصرَةِ قَالَ نَعَم فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ خَلَقَ خَلَقاً مِن خَلقِهِ فَجَعَلَهُم حُجَجاً عَلَى خَلْقِهِ فَهُم أَوتَادٌ فِي أَرْضِهِ قُوَامٌ بِأَمْرِهِ نُجَبَاءُ فِي عِلْمِهِ اصْطَفَاهُم قَبْلَ خَلْقِهِ أَظِلَّةٌ عَن يَمِينِ عَرشِهِ قَالَ فَسَكَتَ قَتَادَةُ طَوِيلًا ثُمَّ قَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ وَاللَّهِ لَقَد جَلَستُ بَينَ يَدَي الفُقَهَاءِ وَ قُدَّامَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَمَا اضْطَرَبَ قَلِي قُدَّامَ وَاحِدٍ مِنهُم مَا اضْطَرَبَ قُدَّامَكَ قَالَ لَهُ أَبُو جَعفَرِع وَيْحَكَ أَتَدرِي أَينَ أَنتَ أَنتَ بَينَ يَدَيِ بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُةِ وَالآصَالِ . رِجالٌ لا تُلهِيهِم تِجَارَةٌ وَلا بَيعٌ عَن ذِكرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ فَأَنتَ ثَمَّ وَ نَحْنُ أُولَئِكَ فَقَالَ لَهُ قَتَادَةُ صَدَقَتَ وَاللهِ جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ وَ اللَّهِ مَا هِيَ بُيُوتُ حِجَارَةٍ وَ لَا طِينٍ قَالَ قَتَادَةُ فَأَخبِرنِي عَنِ الْجُبْنِ قَالَ فَتَبَسَّمَ أَبُو جَعْفَرٍ عَليه السلام ثُمَّ قَالَ رَجَعَت مَسَائِلُكَ إِلَى هَذَا قَالَ ضَلَّت عَلَيَّ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِه ...(1)

محمّد رسُولُ اللّه على أمِير المؤمنين ولما خلق اللّه السّماوات كتب فِي أكنافها لا إِله إِلَّا اللّه محمّد رَسُولُ اللّه عليُّ أمِير المؤمنين و لما خلق اللّه عزّ و جلّ الأرضين كتب فِي أطباقها لا إله إلّا اللّه محمّد رَسُولُ اللّه عليُّ أمِير المؤمنين ولَما خلق اللّه عزّ و جلّ الجبال كتب فِي رُءُوسِها لا إِله إِلَّا اللّه محمّد رَسُولُ اللّه على أمِير المؤمنين و لما خلق اللّه عزّوجلّ الشَّمس كتب عليها لا إِله إِلَّا اللّه محمّد رَسُولُ اللّه على أمِير المؤمنين و لما خلق اللّه عزّ و جلّ القمر كتب عليهِ لا إِله إِلَّا اللّه محمّد رَسُولُ اللّه علي أمِير المؤمنين و هُو السّوادُ الّذي ترونه فِي القمر فإذا قال أحدُكُم لا إِله إِلَّا اللّه محمّد رَسُولُ اللّه فليقل علي أمِير المؤمنين وليُّ اللّه. (1)

لهُ قُل ما شئت حتّى أعطيكه فقال قد حبّبت إلي جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) و وقع فِي قلبي له التفضيل وأنت فِي حِلّ و إن أحببت أن أردّ عليك الّذي أخذتُهُ مِنك فعلتُ. (1)

فرشّحه بالماء، وأمّا المسحُ على الخفّينِ : فقد مسح عُمرُ على الخفِّينِ ثلاثاً فِي السفرِو يوماً و ليلةً فِي الحضر، وأمّا الذبائح: فقد أكلها عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال كُلوها فإنّ اللّه تعالى يقولُ: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ) (1)، ثُمّ سكت.

فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زِدنا ! فقال قد حدثتك بما سمِعتُ، قال: أكلُّ الّذي سمعت هذا قال لا، قال: زدنا ! قال حدّثنا عمرُو بنُ عُبيد، عن الحسن قال أشياء صدّق النّاس بِها وأخذُوا بِها و ليس فِي الكِتابِ لها أصل منها عذاب القبر، ومنها الميزان، ومنها الحوض، ومنها الشفاعة، و مِنها النّيّةُ ينوي الرّجلُ من الخير والشَّرِ فلا يعمله فيثاب عليه، ولا يُتَابُ الرَّجُلُ إِلَّا بِما عَمِل إن خيراً فخيراً و إن شراً فشراً، قال، فضحِكتُ من حدِيثِهِ، فغمزني أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن كُفّ حتّى نسمع ! قال، فرفع رأسه إلى فقال ما يُضحِكُك من الحقّ أو من الباطِلِ قُلتُ لهُ أصلحك اللّه وأبكي! وإِنّما يُضحِكُنِي مِنك تعجباً كيف حفظت هذِهِ الأحاديث! فسكت، فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا ! قال حدّثني سُفيانُ الثّورِيُّ، عن محمّد بنِ المنكدِرِ، أَنه رأى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منبر الكوفة و هُو يقُولُ: لَئِن أتيت بِرجُلٍ يُفضّلني على أبي بكر و عمر لأجلدنّه حدّ المفتري، فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا فقال حدّثني سُفيانُ، عن جعفر، أنّه قال حُبُّ أبي بكرٍو عُمر إيمان وبُعْضُهُما كُفر، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا ! فقال حدّثني يُونُسُ بنُ عُبيدٍ، عَنِ الحسنِ، أَنّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبطأ عن بيعة أبي بكرٍ، فقال له عتيق ما خلفك يا علي عن البيعة، واللّه لقد هممتُ أن أضرِب عُنُقك ! فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا خليفة رسُولِ اللّه لا تثريب! قال لا تثريب قال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا ! قال حدّثني سُفيانُ الثّورِيُّ، عن الحسن، أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عُنُق عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا سلّم من صلاةِ الصُّبحِ، وأن أبا بكرسلّم بينه وبين نفسِهِ، ثُمّ قال يا خالِدُ لا تفعل ما أمرتك! قال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا ! قال حدّثني نُعِيمُ بنُ عبد اللّه، عن جعفر بن محمّد، أَنه قال : ودَّ عليّ بن أبِي طالِب أَنَّهُ بِنخِيلَاتِ ينبع يستظِلَّ بِظِلِهِنَّ ويأكُلُ من حشفِهِنَّ ولم يشهد يوم الجمل ولا النّهروان، وحدّثني بِهِ سُفيانُ، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا ! قال حدّثنا عباد، عن جعفربن محمّد، أنّه قال : لما رأى عليّ بن أبِي طالِب يوم الجمل كثرة الدّماء، قال لإبنه

ص: 329

الحسن: يا بَنِي هلكتُ قال له الحسن يا أبتِ أليس قد نهيتك عن هذا الخروج ! فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا بَنِي لم أدرِ أنّ الأمر يبلغ هذا المبلغ، قال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زدنا ! قال حدّثني سُفيانُ الثّوري، عن جعفر بن محمّد، أن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما قتل أهل صفّين، بكى عليهم ثُمّ قال: جمع اللّه بيني وبينهم فِي الجنّة.

قال، فضاق بي البيت و عرقتُ وكِدتُ أن أخرج من مسكي، فأردتُ أن أقوم إليه وأتوظأُهُ، ثُمّ ذكرتُ غمزة أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكففت.

فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أيّ البِلادِ أنت قال من أهل البصرة، قال فهذا الّذي تُحدّث عنه وتذكُرُ اسمه جعفر بن محمّد، تعرفه قال لا، قال:

فهل سمعت منه شيئاً قط قال لا، قال: فهذِهِ الأحادِيثُ عِندك حق قال نعم، قال: فمتى سمعتها قال لا أحفظ، قال، إلّا أنّها أحادِيثُ أهلِ مِصرنا مُنذُ دهرٍ لا يمترون فيها، قال له أبو عبد اللّه

(عَلَيهِ السَّلَامُ) : تم : لو رأيت هذا الرّجُل الّذي تُحدّث عنه، فقال لك هذِهِ الّتي ترويها عنِّي كَذِبٌ لا أعرِفُها و أُحدّث بها، هل كُنت تُصدِّقُهُ قال لا، قال: لم قال لأنّه شهد على قولِهِ رِجالٌ لو شهد أحدُهُم على عتق رجُل لجاز قوله، قال: اكتُب بِسمِ اللّه الرّحمن الرّحيم حدّثني أبي عن جدي، قال ما اسمك قال: ما تسألُ عنِ اسمِي إِنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال : خلق اللّه الأرواح قبل الأجسادِ بِألني عام، ثُمّ أسكنها الهواء فما تعارف منها ائتلف هاهنا وما تناكر منها ثُمّ اختلف هاهنا، ومن كذب علينا أهل البيت حشره اللّه يوم القيامةِ أعمى يهوديّاً، و إن أدرك الدّجال آمن بِهِ وإِن لم يُدرِكَهُ آمَن بِهِ فِي قبره، يا غُلامُ ضع لي ماءً، و غمزني فقال لا تبرح، وقام القوم فانصرفوا وقد كتبوا الحديث الّذي سَمِعُوا مِنهُ، ثُمّ إِنَّهُ خرج و وجهُهُ مُنقبض، قال: أما سمعت ما يُحدِّثُ بِهِ هؤلاءِ قُلتُ أصلحك اللّه ما هؤلاء وما حدِيثهم قال : أعجب حدِيثهم، كان عِندِي الكذِبُ علي والحكاية عنِّي ما لم أقل ولم يسمعهُ عنِّي أحدٌ، وقوهُم لو أنكر الأحاديث ما صدقناه:

ما لهؤلاء لا أمهل اللّه لهم ولا أملي لهم، ثُمّ قال لنا: إن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أراد الخروج من البصرة قام على أطرافها، ثُمّ قال: لعنكِ اللّه يا أنتن الأرض تُراباً و أسرعها خراباً وأشدّها عذاباً فِيكِ الدّاءُ الدّوِيُّ ! قالُوا و ما هُو يا أمِير المؤمنين قال : كلامُ القدرِ الّذي فِيهِ الفِرِيةُ على اللّه، وبُعْضُنا أهل

ص: 330

البيت، وفيه سخط اللّه وسخط نبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكذبُهم علينا أهل البيت، واستحلاهم الكذب علينا. (1)

2 - عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: خطبنا عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحمد اللّه وأثنى عليه ثُمّ قال أيُّها النّاس إِنّ قُدّام مِنبرِكُم هذا أربعةُ رهط من أصحاب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مِنهُم أَنسُ بنُ مالك والبراء بن عازب و الأشعث بن قيس الكندِيُّ وخالد بن يزيد البجلي ثُمّ أقبل على أنس فقال يا أنسُ إِن كُنت سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقُولُ من كُنتُ مولاه فهذا علي مولاه ثُمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك اللّه حتّى يبتليك بِبرص لا تُعْطِيهِ العِمامة وأما أنت يا أشعتُ فإن كُنت سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقُولُ من كُنتُ مولاه فهذا علي مولاه ثُمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك اللّه حتّى يذهب بكريمتيك و أما أنت يا خالد بن يزيد فإن كُنت سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يَقُولُ من كُنتُ مولاه فهذا على مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداهُ ثُمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك اللّه إِلَّا مِيتةً جاهِلِيّةً وأمّا أنت يا براء بن عازب فإن كُنت سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقُولُ من كُنتُ مولاه فهذا على مولاه اللّهمّ وال من والاه و عادِ من عاداهُ ثُمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك اللّه إلّا حيث هاجرت مِنهُ قال جابِرُ بنُ عبد اللّه الأنصارِيُّ واللّه لقد رأيتُ أنس بن مالك وقد ابتلي بِبرص يُعْطِيهِ بِالعِمامة فما تستُرُه ولقد رأيتُ الأشعث بن قيس وقد ذهبت كريمتاه و هُو يقُولُ الحمدُ للّه الّذي جعل دعاء أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب علي بالعمى فِي الدُّنيا ولم يدعُ عليّ بالعذابِ فِي الآخِرة فأُعذب وأمّا خالِدُ بنُ يزيد فإنّهُ مات فأراد أهلُهُ أن يدفِنُوهُ وحُفِرلَهُ فِي منزله فدُفن فسمعت بذلك كندة فجاءت بالخيل والإِبِلِ فعقرتها على باب منزله فمات ميتةً جاهِلِيّةً وأمّا البراءُ من عَازِبٍ فَإِنَّهُ وَلَاهُ مُعَاوِيةُ اليمن فمات بها ومنها كان هاجر. ! (2)

3 - عن ابنِ أُذينة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال: ما تروي هذِهِ النَّاصِبةُ فقُلتُ جُعِلتُ فِداك

ص: 331

فيما ذا فقال فِي أذانهم وركوعِهِم وسُجُودِهِم فقُلتُ إِنَّهُم يَقُولُونَ إِن أُبي بن كعبٍ رَآهُ فِي النُّومِ فقال كذبُوا فَإِنَّ دِين اللّه عزّ و جلّ أعزُّ من أن يُرى فِي النّومِ قال فقال له سدِيرُ الصّيرِ فِي جُعِلتُ فداك فأحدث لنا من ذلِك ذكراً فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن اللّه عزّ و جلّ لما عرج بِنبِيِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلى سماواتِهِ السبع أمّا أُولاهُنّ فبارك عليهِ والثانية علمه فرضه فأنزل اللّه محملًا من نُورٍ فِيهِ أربعون نوعاً من أنواع النُّورِ كانت مُحدِقةً بعرش اللّه تغشى أبصار النَّاظِرِين أما واحِدٌ منها فأصفر فمن أجل ذلِك اصفرّتِ الصُّفرةُ و واحِدٌ مِنها أحمرُ فين أجل ذلك احمرتِ الحُمرة و واحِدٌ مِنها أبيضُ فمن أجل ذلِك ابيض البياضُ والباقي على سائِرِ عددِ الخلقِ من النُّورِ والألوانِ فِي ذلك المحمل حلق وسلاسِلُ من فِضَّةٍ ثُمّ عرج بِهِ إِلى السماء فنفرتِ الملائكةُ إلى أطرافِ السّماءِ وخرّت سُجّداً وقالت سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ما أشبه هذا النُّور بِنورِ ربّنا فقال جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه أكبر اللّه أكبرُتُم فُتحت أبواب السماء و اجتمعت الملائكة فسلمت على النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أفواجاً وقالت يا محمّد كيف أخوك إذا نزلت فأقرئه السلام قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أفتعرِفُونه قالوا وكيف لا نعرفه وقد أُخِذ ميثاقك وميثاقُهُ مِنا وميثاقُ شِيعَتِهِ إِلى يوم القيامة علينا و إنا لنتصفّحُ وُجُوه شِيعَتِهِ فِي كلّ يوم وليلةٍ خمساً يعنُون فِي كلّ وقتِ صلاةٍ وإِنا لنُصلّي عليك و عليه قال ثُمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النُّورِ لا يُشبِهُ النُّور الأول وزادني حلقاً وسلاسل و عرج بي إلى السّماءِ الثَّانِيةِ فَلَمّا قربتُ من بابِ السّماءِ الثَّانية نفرتِ الملائكة إلى أطرافِ السماء وخرّت سُجّداً و قالت سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربّ الملائِكَةِ والرُّوحِ ما أشبه هذا النُّورِ بِنورِ ربّنا فقال جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشهد أن لا إله إلّا اللّه أشهد أن لا إله إِلَّا اللّه فاجتمعت الملائِكَةُ وقالت يا جبرئيل من هذا معك قال هذا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قالوا و قد بعث قال نعم قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فخرجُوا إِلى شِبه المعانيقِ فسلّمُوا عليّ وقالُوا أقرئ أخاك السّلام قُلتُ أتعرِفُونَهُ قالُوا وكيف لا نعرِفُه وقد أُخِذ ميثاقك وميثاقه وميثاق شِيعَتِهِ إلى يوم القيامةِ علينا و إِنَّا لنتصفّحُ وُجُوه شِيعَتِهِ فِي كلّ يوم وليلةٍ خمساً يعنُون فِي كلّ وقتِ صلاةٍ قال ثُمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النُّورِ لا تُشبه الأنوار الأُولى ثُمّ عرج بي إلى السّماءِ الثَّالِثة فنفرتِ الملائكة وخرت سُجّداً و قالت سُبُّوحٌ قُدُّوس ربّ الملائِكَةِ والرُّوحِ ما هذا النُّورُ الّذي يُشبِهُ نُور ربّنا فقال جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشهدُ أنّ محمّداً رَسُولُ اللّه أشهدُ أنّ محمّداً

ص: 332

رسُولُ اللّه فاجتمعت الملائكة وقالت مرحباً بالأول و مرحباً بالآخر و مرحباً بالحاشر و مرحباً بِالنَّاشِرِ محمّد خير النّبِيِّين وعلي خير الوصيين قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثُمّ سلّموا على وسألوني عن أخي قُلتُ هُو فِي الأرض أفتعرفونه قالوا وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كلّ سنةٍ و عليهِ رقّ أبيضُ فِيهِ اسم محمّد واسم علي والحسن و الحسين والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشيعتهم إلى يوم القيامةِ و إنا لنُبارك عليهم كلّ يوم وليلةٍ خمساً يعنون فِي وقتِ كلّ صلاةٍ ويمسحُون رُءوسهُم بِأَيْدِيهِم قال ثُمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النُّورِ لا تُشبه تلك الأنوار الأولى ثُمّ عرج بي حتّى انتهيتُ إِلى السَّماءِ الرابعةِ فلم تقُلِ الملائِكَةُ شيئاً و سمِعتُ دويّاً كأنهُ فِي الصُّدُورِ فاجتمعت الملائِكَةُ فَفُتِحت أبواب السماء و خرجت إليّ شبه المعانيقِ فقال جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيّ على الصَّلاة حيّ على الصَّلاة حيّ على الفلاح حي على الفلاح فقالتِ الملائِكَةُ صوتانِ مقرونانِ معرُوفانِ فقال جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد قامتِ الصَّلاة قد قامتِ الصَّلاة فقالت الملائِكَةُ هِي لِشِيعَتِهِ إِلى يومِ القِيامةِ ثُمّ اجتمعت الملائكة وقالت كيف تركت أخاك فقُلتُ لهُم وتعرِفُونَهُ قالُوا نعرِفُهُ وشِيعته وهُم نُور حول عرشِ اللّه وإِنَّ فِي البيتِ المعمور لرقّاً من نُورٍ فِيهِ كِتابٌ من نُورٍ فِيهِ اسم محمّد وعليّ والحسن والحسين والأئمّة و شيعتهم إلى يوم القيامةِ لا يَزِيدُ فِيهِم رجلٌ ولا ينقُصُ مِنهُم رجُلٌ وإِنَّهُ لميثاقنا و إِنَّهُ ليُقرأُ علينا كلّ يومٍ جُمعةٍ ثُمّ قِيل لي ارفع رأسك يا محمّد فرفعتُ رأسي فإذا أطباق السماء قد خُرِقت و الحُجُبُ قد رُفعت ثُمّ قال لي طأطئ رأسك انظر ما ترى فطأطأتُ رأسي فنظرتُ إلى بيتٍ مِثلِ بيتكم هذا و حرم مثل حرمِ هذا البيت لو ألقيتُ شيئاً من يدِي لم يقع إِلّا عليهِ فقيل لي يا محمّد إن هذا الحرم و أنت الحرامُ ولِكُلِّ مِثلِ مِثالٌ ثُمّ أوحى اللّه إلي يا محمّد ادنُ من صادٍ فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربّك فدنا رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من صادٍ وهُو ماءٌ يَسِيلُ من ساقِ العرش الأيمن فتلقى رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الماء بِيدِهِ اليُمنى فمِن أجل ذلك صار الوضوءُ بِاليمين ثُمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إِليهِ أَنِ اغسل وجهك فإنّك تنظر إلى عظمتِي ثُمّ اغسل ذراعيك اليُمنى و اليُسرى فإنك تلقى بيدك كلامي ثُمّ امسح رأسك بِفضل ما بقي فِي يديك من الماء ورجليك إلى كعبيك فإِنِّي أُبارك عليك وأُوطِئُك موطئاً لم يطأه أحدٌ غيرك فهذا عِلةُ الأذانِ والوضوء ثُمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إِليهِ يا محمّد استقبل الحجر الأسود وكترني

ص: 333

على عددِ حُجُي فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً لأن الحُجُب سبع فافتتح عِند انقطاعِ الحُجُبِ فمن أجل ذلك صار الإفتتاح سُنَّةً و الحُجُبُ مُتطابقة بينهنّ بِحارُ النُّورِ و ذلِك النُّورُ الّذي أنزله اللّه على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فين أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرّاتٍ لافتتاح الحُجُبِ ثلاث مرّاتٍ فصار التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً فلما فرغ من التكبير و الإفتتاح أوحى اللّه إليهِ سمّ بِاسمِي فمن أجل ذلِكَ جُعِل بِسمِ اللّه الرّحمنِ الرَّحِيمِ فِي أوّلِ السُّورة ثُمّ أوحى اللّه إليهِ أَنِ احمدني فلما قال الحمد للّه ربّ العالمين قال النَّبيّ فِي نفسِهِ شُكراً فأوحى اللّه عزّ و جلّ إِليه قطعت حمدي فسمّ بِاسمِي فمن أجل ذلِك جُعِل فِي الحمدِ الرّحمن الرَّحِيمِ مرتين فلما بلغ ولا الضالين قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الحمد للّه ربّ العالمين شكراً فأوحى اللّه إليه قطعت ذكري فسم باسمي فمن أجل ذلِكَ جُعِل بِسمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ فِي أوّلِ السُّورة ثُمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إِليه اقرأ يا محمّد نسبة ربّك تبارك وتعالى ﴿قُل هُو اللّه أحدٌ. اللّه الصمد لم يلد ولم يُولد. و لم يكن لهُ كُفُواً أحدٌ﴾ ثُمّ أمسك عنه الوحي فقال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الواحد الأحد الصمد فأوحى اللّه إليه لم يلد ولم يولد ولم يكُن لَهُ كُفُواً أحدٌ.

ثُمّ أمسك عنه الوحي فقال رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كذلك اللّه كذلِكَ اللّه ربُّنا فَلَمّا قال ذلِك أوحى اللّه إليه اركع لربك يا محمّد فركع فأوحى اللّه إليه وهو راكعٌ قُل سُبحان ربّي العظيم ففعل ذلك ثلاثاً ثُمّ أوحى اللّه إليهِ أَنِ ارفع رأسك يا محمّد ففعل رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقام مُنتصِباً فأوحى اللّه عزّو جلّ إِليهِ أَنِ اسجد لربك يا محمّد فخر رسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ساجداً فأوحى اللّه عزّو جلّ إِليهِ قُل سُبحان ربّي الأعلى ففعل ذلك ثلاثاً ثُمّ أوحى اللّه إليه استو جالِساً يا محمّد ففعل فلَمّا رفع رأسهُ من سُجُودِهِ واستوى جالساً نظر إلى عظمتِهِ تجلّت له فخر ساجداً من تلقاءِ نفسِهِ لا لأمرِ أُمِربِهِ فسبح أيضاً ثلاثاً فأوحى اللّه إليه انتصب قائِماً ففعل فلم يرما كان رأى من العظمة فمن أجل ذلك صارتِ الصَّلاة ركعةً و سجدتينِ ثُمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إِليهِ اقرأ بِالحَمدِ للّه فقرأها مثل ما قرأ أولًا ثُمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إِليهِ اقرأ إِنَّا أنزلناه فإِنّها نِسبتك ونسبةُ أَهلِ بيتك إلى يوم القيامة و فعل فِي الركوع مثل ما فعل فِي المرة الأُولى ثُمّ سجد سجدةً واحِدةً فَلَمّا رفع رأسه تجلت لهُ العظمة فخر ساجداً من تلقاء نفسِهِ لا لِأَمْرِ أُمِربِهِ فسبّح أيضاً ثُمّ أوحى اللّه إليه ارفع رأسك يا محمّد ثبّتك ربُّك فلَمّا ذهب لِيقُوم قيل يا محمّد اجلس فجلس فأوحى اللّه إليهِ يا محمّد إذا ما أنعمت عليك فسم باسمي فأُهم أن قال بِسمِ فأُهم أن قال بِسمِ اللّه وَبِاللّه ولا إِله إِلَّا اللّه و الأسماء الحسنى كُلُّها اللّه ثُمّ أوحى اللّه

ص: 334

إليهِ يا محمّد صلّ على نفسك و على أهل بيتك فقال صلّى اللّه عليّ و على أهل بيتي وقد فعل ثُمّ التفت فإذا بِصُفُوفٍ من الملائكة والمرسلين والنبيين فقِيل يا محمّد سلّم عليهم فقال السّلامُ عليكم و رحمة اللّه وبركاتُهُ فأوحى اللّه إليهِ أَنّ السّلام و التَّحيّة والرّحمة والبركات أنت وذُرِّيَّتُكَ ثُمّ أوحى اللّه إليه أن لا يلتفت يساراً وأوّلُ آيَةٍ سمعها بعد قُل هُو اللّه أحدٌ وإِنَّا أنزلناه آيةُ أصحاب اليمين وأصحاب الشّمال فمن أجل ذلك كان السّلامُ واحِدةً تُجاه القبلة و من أجل ذلِك كان التكبِيرُ فِي السُّجُودِ شُكراً و قولُهُ سَمِع اللّه لِمن حمده لأن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مع ضجّة الملائكة بالتسبيح والتحميد والتهليل فمن أجل ذلك قال سمع اللّه لمن حمده و من أجل ذلِك صارتِ الركعتانِ الأوليانِ كُلّما أحدث فيهما حدثاً كان على صاحبهما إعادتهما فهذا الفرضُ الأول فِي صلاةِ الزّوالِ يعني صلاة الظهر. (1)

قد جمعوا فياتون النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيقولُ لِرجل: إسقهم، حتّى وردت على النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال له: إسقه فطردني، فشكوتُ ذلك إلى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فقلتُ: يا رسول اللّه، مُره فليُسقني.

قال: إسقه، فسقاني قطراناً، فأصبحت وأنا أتجشؤه، ورواه ابن شهرآشوب: عن أبي جعفر المنصور، و فِي آخر الحديث : فسقاني قطراناً، وأصبحتُ وأنا أتجشؤه وأبُوله. (1)

3- عن الحسن بن عطية، قال: كان أبي ينال من عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأتي فِي المنام، فقيل له: أنت السّابّ عليّاً ؟ فخنق حتّى أحدث فِي فراشه ثلاثاً يعني صُنع به ذلك ثلاثا فِي المنام ثلاث ليال. (2)

4- عن مناقب إسحاق العدل، أنّه كان فِي خلافة هشام خطيب يلعن عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على المنبر، قال: فخرجت كف من قبر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يُرى الكف ولا يُرى الذراع، عاقدة على ثلاث وستين، وإذا كلام من قبرِ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): ويلك من أموي (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا) (3) وألقت ما فيها فإذا دخان أزرق. قال: فما نزل عن المنبر إلّا وهو أعمى يُقاد. قال: فما مضت له إلّا ثلاثة أيام حتّى مات. (4)

5- عن إبن أبي سلمى قال: قال ابن أبي غاضية: طلبنا نشتم أمِير المؤمنين (صلوات اللّه عليه)، فهربتُ فبعث إلي محمّد بن صفوان من وُلد أبي بن خلف الجمحي أن أعرني بغلتك.

فقلتُ: لَإِن أَعَرتُك بغلتي إِنِّي لكم شبه.

قال: فمشى واللّه على رجليه أربعة أميال فوافى خالد عامل هشامِ بنِ عبدِ الملك على المدينة يشتم أمِير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) على المنبر، فقال لابن صفوان قُم يا ابن صفوان، فقام فصعد مرقاة من المنبر ثمّ استقبل القبلة بوجهه وقال: اللّهمّ من كان يسبُّ عليّاً لترة يطلبها عِنده أو لذحل فإنّي لا أسبه إلّا فيك ولقد كان صاحب القبر يأتمنه وهو يعلم أنّه خائن، فكان فِي المسجد رجل فغلبته عينه فرأى أنّ القبر انفرج و خرجت منه كف قائل وهو يقول : إن كنت كاذباً فلعنك اللّه،

ص: 336

و إن كنت كاذباً فأعماك اللّه.

فنزل الجمحي من المنبر فقال لإبنه و هُو جالس إلى ركن البيت قُم، فقام إليه.

فقال: أعطني يدك أتكى عليها فمضى به إلى المنزل، فلما خرجا من المسجد نحو المنزل قال لابنه: هل نزل بالنّاسِ شر أو غشيهم ظلمة ؟

قال: وكيف ذلك ؟

قال: لأني لا أبصر شيئاً.

قال: ذلك واللّه بجرأتك على اللّه، وقولُك الكذب على مِنبرِ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فما زال أعمى

حتى مات (لعنة اللّه عليه). (1)

6 - قال زياد بن كليب: كنتُ جالساً فِي نفر، فمربنا محمّد بن صفوان مع عبيد اللّه بن زياد، فدخلا المسجد، ثُمّ رجعا إلينا وقد ذهبت عينا محمّد بن صفوان، فقُلنا: ما شأنه ؟

فقال: إنّه قام فِي المحراب، وقال: إنّه من لم يسبّ عليّاً بنيّة فإنّني أسبُّ بِنيّة، فطمس اللّه على بصره. (2)

7 - عن الحسين بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كان إبراهيم بن هاشم المخزومي والياً على المدينة، وكان يجمعنا كلّ يوم جمعة قريباً من المنبر ويشتم عليّاً، فلصقت بالمنبر فأغفيت، فرأيتُ القبر وقد انفرج و خرج منه رجل عليه ثياب بيض، فقال لي: يا أبا عبد اللّه ألا يحزنك ما يقول هذا؟

قلتُ: بلى واللّه.

قال: إفتح عينيك أنظر ما يصنع اللّه به، وإذا هُو قد ذكر عليّاً فرمی به من فوق المنبر فمات. (3)

8 - عن محمّد بن عمر الواقدي، قال: كان هارون الرشيد يقعد للعلماء فِي يوم عرفة، فقعد ذات يومٍ وحضره الشافعي، وكان هاشمياً يقعد إلى جنبه، وحضر محمّد بن الحسن وأبويوسف

ص: 337

فقعدا بين يديه، وغص المجلس بأهله، فيهم سبعون رجلاً من أهل العلم، كلّ منهم يصلح أن يكون إمام صقع من الأصقاع.

قال الواقدي: فدخلتُ فِي آخر النّاس، فقال الرشيد: لم تأخّرت ؟

فقلتُ: ما كان لإضاعة حقّ، ولكنّي شغلتُ بِشغل عاقني عمّا أحببتُ.

قال: فقربني حتّى أجلسني بين يديه، وقد خاض النّاس فِي كلّ فن من العلم، فقال الرشيد للشّافعي: يابن عمّي، كم تروي فِي فضائل عليّ بن أبِي طالِب؟

فقال: أربعمائة حديث وأكثر.

فقال له: قُل ولا تخف.

قال: يبلغ خمسمائة أو يزيد.

ثم قال لمحمّد بنِ الحسن: كم تروي يا كوفي من فضائله؟

قال: نحو ألف حديث أو أكثر.

فأقبل على أبي يوسف فقال: كم تروي أنت يا كوفي من فضائله؟

أخبِرني ولا تخش.

قال: يا أمِير المؤمنين لولا الخوف لكانت روايتنا فِي فضائله أكثر من أن تُحصى.

قال: مِم تخاف ؟

قال: منك و من عُمّالك وأصحابك.

قال: أنت آمن فتكلّم و أخبرني كم فضيلة تروي فيه ؟

قال: خمسة عشر ألف خبراً مُسنداً، وخمسة عشر ألف حديثاً مُرسلاً.

قال الواقدي: فأقبل علىَّ.

فقال: ما تعرفُ فِي ذلك أنت؟

فقلتُ مثل مقالة أبي يوسف.

قال الرّشيدُ: لكنّي أعرفُ له فضيلةً رأيتُها بعيني وسمعتُها بأذني، أجلّ من كلّ فضيلة تروونها أنتُم، وإنّي لتائِبُ إلى اللّه تعالى مِمّا كان منّي من أمر الطالبيّة ونسلهم.

ص: 338

فقُلنا بأجمعنا وفّق اللّه أمِير المؤمنين وأصلحه، إن رأيت أن تُخبرنا بما عندك.

قال: نعم وليت عاملي يوسف بن الحجاج بدمشق، وأمرته بالعدل فِي الرّعيّة، والإنصاف فِي القضيّة، فاستعمل ما أمرته، فرفع إليه أن الخطيب الّذي يخطب بدمشق يشتم أمِير المؤمنين عليّ بن أبِي طالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي كلّ يوم وينتقصه، قال: فأحضره وسأله عن ذلك، فاقرله بذلك، فقال له: و ما حملك على ما أنت عليه ؟

قال: لأنّه قتل آبائي وسبى الذراري، فلذلك الحقد له فِي قلبي، ولستُ أفارق ما أنا عليه.

فقيّده و غلغله وحبسه وكتب إليّ بخبره، فأمرته أن يحمله إليّ على حالته من القيود، فلمّا مثل بين يدي زبرته وصحتُ به، وقلتُ: أنت الشاتم لعليّ بن أبِي طالِب؟!

فقال: نعم.

قلتُ: ويلك قتل من قتل، وسبى من سبي بأمر اللّه تعالى، وأمر النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). قال: ما أفارق ما أنا عليه، ولا تطيب نفسي إلّا به.

فدعوتُ بالسياط والعقابين فأقمته بحضرتي هاهنا، وظهره إليّ، فأمرت الجلّاد فجلده مائة سوط، فأكثر الصياح والغياث، فبال فِي مكانه، فأمرتُ به فنحي عن العقابين، وأدخل ذلك البيت وأومئ بيده إلى بيت فِي الإيوان وأمرتُ أن يغلق الباب عليه وإقفاله، ففعل ذلك و مضى النّهار، وأقبل الليل، و لم أبرح من موضعي هذا حتّى صليت العتمة.

ثُمّ بقيتُ ساهراً أفكر فِي قتله و فِي عذابه و بأي شيءٍ أعذبه، مرةً أقولُ: أعذِّبُه على عداوته؛ و مرّةً أقولُ : أقطع أمعاءه، ومرّةً أفكّر فِي تغريقه، أو قتله بالسوط، وأستمر الفكر فِي أمره حتّى غلبتني عيني [فنمت] فِي آخر الليل، فإذا أنا ببابِ السّماء وقد إنفتح وإذا النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قد هبط و عليه خمس حُلل.

ثم هبط عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عليه ثلاث حُلل.

ثُمّ هبط الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عليه ثلاث حُلل.

ثم هبط الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عليه حُلّتان.

ثم نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عليه حُلّة واحدة، فإذا هُو [ من] أحسن الخلق، فِي نهاية الوصف، ومعه

ص: 339

كأسٌ فيه ماء كأصفى ما يكونُ من الماء وأحسنه، فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): أعطني الكأس، فأعطاه، فنادى بأعلى صوته يا شيعة محمّد وآله، فأجابوه من حاشيتي وغلماني وأهل الدار أربعون نفسا أعرفهم كلّهم، وكان فِي داري أكثر من خمسة آلاف إنسان، فسقاهم من الماء و صرفهم.

ثم قال: أين الدمشقي فكأنّ الباب قد انفتح، فأخرج إليه، فلما رآه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخذه بتلابيبه و قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا رسول اللّه، هذا يظلمني ويشتمني من غير سببٍ أوجب ذلك، فقال: خله يا أبا الحسن.

ثم قبضَ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على زنده بيده و قال: أنت الشاتم عليّ بن أبِي طالِب؟!

فقال: نعم.

قال: اللّهمّ امسخه و امحقه وانتقم منه.

قال : فتحول و أنا أراه كلباً، ورد إلى البيت كما كان، وصعد النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، و جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) (و عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)) ومن كان معهم.

فانتبهت فزعاً مرعوباً مذعوراً فدعوتُ الغلام وأمرتُ بإخراجه إليّ، فأخرج وهو كلب، فقلتُ له: كيف رأيت عقوبة ربّك ؟ فأومأ برأسه كالمعتذر، و أمرتُ برده. وها هوذا فِي البيت.

ثُمّ نادى و أمر بإخراجه فأخرج وقد أخذ الغُلام بإذنه، فإذا أُذناه كأذني الإنسان، وهو فِي صورة الكلب، فوقف بين أيدينا يلوك بلسانه، ويُحرّك بشفتيه كالمعتذر.

فقال الشافعي للرشيد : هذا مسخ و لستُ آمِنْ من أن يحلّ العذابُ بِه.

(فأمر بإخراجه عنّا) فأمر به فرد إلى البيت، فما كان بأسرع من أن سمعنا وجبةً وصيحةً، فإذا صاعقة قد سقطت على سطح البيت فأحرقته و أحرقتُ البيت فصار رماداً، وعجّل اللّه بروحه إلى نار جهنَّم.

قال الواقدي: فقلتُ للرشيد: يا أمِير المؤمنين هذه مُعجزةٌ وعِظَةٌ وعظت بها فاتق اللّه فِي ذرّيّة هذا الرجل.

فقال الرّشيدُ: أنا تائب إلى اللّه تعالى مِمّا كان منّي وأحسنتُ توبتي. (1)

ص: 340