المؤلَّف : مثالب النواصب – ج 9

المؤلِّف : محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (488 - 588 ه-)

المحقّق : الشيخ عبدالمهدي الاثناعشري

الإصدار : دار الرضا - النجف الأشرف

الطبعة : الأولى - 1445 ه- / 2024 م

عدد الأجزاء : 12 مجلّداً

يمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تكثيرها أو تصويرها بدون إذن محققها وبإجازة كتبية

لتحصيل الموسوعة، يرجى الاتّصال عبر :

البريد الإلكتروني : almasaleb@gmail.com

ص: 2

قال عزّ من قال :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الكِتَابِ يَشْتَرُونَ الصَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّوا السَّبِيلَ * وَاللّه أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَىٰ بِاللّه وَلِيًّا وَكَفَى بِاللّه نَصِيراً)

سورة النساء (4) : 44 - 45

ص: 3

عن موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)- في حديث - إنه قال :

«طوبى لشيعتنا ؛ المتمسكون بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا.. أُولئك منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة، ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم.. ثم طوبى لهم، وهم - واللّه ! معنا في درجتنا يوم القيامة..».

كمال الدين 361/2 حديث 5، وعنه في بحار الأنوار 151/51 حديث 6، وجاء في إعلام الورى : 433، وكشف الغمّة 524/2، وكفاية الأثر : 269.. وغيرها.

ص: 4

ابن حمّاد : [ من الطويل ]

ولَمَّا رَفَضْنَا ظَالِمِيكُم وَرَهْطَهُمْ***رُفِضًا وَعُودِينَا وَبِالرَّفْض لقينا

وَمَا ذَبْبُنا عِندَ النَّوَاصِبٍ وَيْلَهُمْ***سوىٰ أَنتَنا قَومُ بِمَا دِنْتُمُ دِنَّا(1)

ص: 6

الصورة

خاتمة الجزء الثامن وبداية هذا الجزء من نسخة ألف

ص: 7

الصورة

نموذج من تغيير خط الكتاب في هذا الجزء من نسخة ألف

ص: 8

الصورة

خاتمة الجزء الثامن وبداية هذا الجزء من نسخة

ص: 9

الصورة

نموذج مما جاء في هذا الجزء من نسخة ب

ص: 10

القسم الرابع : في مساوي الفقهاء الضالين المكذبين

باب رؤساء المذاهب الأربعة

(247 - 493)

الفصل الأول : في أبي حنيفة (النعمان بن ثابت)...249

الفصل الثاني : في (باب) فتاوي أبي حنيفة في العبادات...271

الفصل الثالث : في فتاوي أبي حنيفة في العقود...305

الفصل الرابع : في فتاوي أبي حنيفة في الأحكام...331

الفصل الخامس : في (باب) محمّد بن إدريس الشافعي...347

الفصل السادس : في فتاوي الشافعي في العبادات...357

الفصل السابع : في فتاوي الشافعي في العقود...377

الفصل الثامن : في فتاوي الشافعي في الأحكام...389

الفصل التاسع : في (باب) مالك بن أنس الأصبحي...403

الفصل العاشر : في (باب) أحمد بن حنبل الشيباني...425

الفصل الحادي عشر : جامع في رؤساء المذاهب الأربعة...459

المحتوى الفهرست التفصيلي...495

***

ص: 12

[ تتمة القسم الثالث ]

[ في معايب الخاذلين

وجماعة جاهروا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء ]

[ باب ]

جماعة جاهر وا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ]

[فصل 3]

[ في عدّة تخلّفوا عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

ص: 13

ص: 14

ابن عباس (1) ؛ أنّه سألت هند عائشة أن تسأل النَّبيّ (عليه وآله السلام) تعبير رؤيا لها، وتخفي عنه نسبها

فقالت : يا رسول اللّه ! إنّ امرأة أحبّت تعبير رؤيا.

ص: 16

فقال : «قولي لها : فلتقصص رؤياها».

قالت : رأيت كأن الشمس طلعت [ من ](1) فوقي.

قال : «هيه (2) !».

قالت : ورأيت كأن القمر خرج من مخرجي.

قال : «هيه (3) !».

قالت (4) : ورأيت كأن كوكباً خرج من القمر أسود ؛ فشدّ على شمس، خرجت من الشمس أصغر من الشمس، فابتلعها، فاسودّ (5) الأفق لابتلاعها، ثم رأيت كواكب بدت في السماء وكواكب مسودة (6) في الأرض.. إلا أن المسودة أحاطت بأفق الأرض من كلّ مكان..

فاكتحلت عين النَّبيّ (علیه و آله السلام) بدموعه (7).

ص: 17

ثم قال لها : «هي هند ؟!». قالت : نعم.

قال : «اخرجي يا عدوة اللّه» - مرّتين - «فقد جددت عليَّ أحزاني ونعيت علىّ (1) أحبّائى (2)».

فلما خرجت، قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «اللّهمّ العنها والعن نسلها».

فقالت عائشة : أو ليس قد أسلمت ؟ !

فقال : «واللّه ما أسلموا إلا رعباً وخوفاً من السيف»، فسألت تعبيرها (3).

فقال : «أمّا ما زعمت من رؤياها شمساً عليها ؛ فتلك الشمس التي [ طلعت ](4) عليها فعليّ بن أبي طالب، والقمر (5) معاوية، ملعون، فاسق، جاحد اللّه، وتلك (6) الظلمة (7) التي زعمت، ورأت كوكباً يخرج من القمر أسود فشدّ على شمس خرجت من الشمس [ أصغر من الشمس ] فابتلعتها فاسوّد (8)

ص: 18

الأفق.. فذا بني الحسين (1)، يقتله ابن معاوية، فتسود الشمس ويُظلم (2) الأفق، وأمّا الكواكب المسودة (3) في الأرض أحاطت [الأرض ] من كلّ مكان، فتلك ملوك بني أُميّة (4).. يقتلون ولدي، وينالون من أهل بيتي حتّى يملك الأرض منها أربعة عشر خليفة»

ثم قال : «اللّهمّ (5) العنها والعن ولدها..».

ابن عباس، وابن عمر (6)، قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «ما لي وليزيد ؟ ! لا بارك اللّه في يزيد، وإنه يقتل ولدي وولد ابنتي : الحسين، والذي (7) نفسي بيده لا (8) يقتل ولدي بين ظهراني قوم، فلا يمنعونه إلّا خالف اللّه بين قلوبهم وألسنتهم» (9).

ص: 19

وذكر عبد الملك الطبري (1) في فضائل الصحابة :

بالإسناد.. عن ابن عباس، وابن خالويه (2)في كتابه، وأبويعلى

ص: 20

الموصلي (1).. عن مكحول، عن أبي عبيدة ابن الجراح، قال : رأيت(2) رسول اللّه يوم فتح مكة متعلّقاً بأستار الكعبة وهو يقول : «اللّهمّ ابعث إلي من بني عمي من يعضدني»، فهبط عليه جبرئيل كالمغضب، فقال : «يا محمّد ! أو ليس قد أيدك اللّه بسيف من سيوف اللّه مجرّداً على أعداء اللّه ؟ !» - يعني بذلك علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3) - «واللّه ! لا يزال دينك هذا مبيّناً (4) حتّى يثلمه رجل من بني أُميّة، يقال له : يزيد(5)، أقسم ربي قسماً حقاً ليصليه جحيماً، وليسقه حميماً.. أرضيتَ يا محمّد ؟!» قال : «نعم».

ص: 21

وعنه، بإسناده.. عن جابر، قال : رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وهو يفحّج (1) ما بين فخذي الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويقبل زبيبته، ويقول : «لعن اللّه قاتلك»، فقلت : یا رسول اللّه ! و من قاتله؟ قال : «رجل من أمتي يبغض عترتي، لا تناله شفاعتي كأنّى بنفسه بين أطباق النيران، يرسب تارة ويطفو أخرى، وإنّ جوفه ليقول : عق.. عق» (2).

وفي تاريخ الفسوي (3)، قال أبو سعيد الخدري : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : «يكون خلف من بعد ستين سنة : ﴿أَضاعُوا الصَّلوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (4) يعني بني مروان (5)».

ص: 22

وروي - أيضاً - : أنّه أمر مروان أهل المدينة أن يبايعوا ليزيد، وأرسل إلى سعید بن زید بن عمرو بن نفيل أهل الشام يدعوه (1) إلى البيعة، فقال : يأمرني مروان أن أبايع قوماً ضربتهم بسيفي (2) حتّى أسلموا، واللّه ما أسلموا ولكن استسلموا (3).

وفي تاريخ السليماني (4)؛ أنه كتب إليه ابن عباس : إنّي لأرجو أن لا يمهلك (5) اللّه - بعد قتلك عترة نبيّه - إلا قليلاً، حتّى يأخذك أخذاً أليماً، ويخرجك من الدنيا مذموماً أثيماً، فعش - لا أباً لك - ما استطعت ! (6)

ص: 23

وقال رجل (1) من أهل الشام له : إنّ سباهم (2) لنا حلال ؛ لأنّهم خرجوا عليك، فاجعل هذه من نصيبي من الفيء - يعني زينب (عَلَيهَا السَّلَامُ)(3) -.

فقالت : واللّه ما ذلك له ولا يقدر عليه.

قال يزيد : واللّه ! لو أردت لقدرت عليه.

فقالت : كلّا - واللّه - لا تقدر عليه إلّا أن تخرج من دين جدي وتدخل في دين جدّك.. فاستحى يزيد من الخلق ! وصاح بالشامي : تنحّ عنّي !

وكان رأس الحسين [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] بين يديه وهو يضرب على لسانه بالقضيب، وينشد (شعر) : [من الرَّمَل ]

[يا غراب البين أَسْمَعْتَ فَقُلْ***إنتما تَذكُرُ شيئاً قد فُعِل] (4)

ص: 24

لَيْتَ أَشْياخِي بِبَدْرٍ شَهِدُوا***جَزَعَ [الخَزْرَجِ ] (1) مِنْ وَقْعِ الأَسَلْ (2)

لاشتَهَلُّوا واسْتَطارُوا (3) فَرَحاً***وَلَقَالُوا (4): يا يَزِيدُ لَا تَشَلْ (5)

ص: 25

قَدْ قَتَلْنَا القِرْنَ (1) مِنْ ساداتِهِمْ (2)***وَعَدَلْنَاهُ بِبَدْرٍ فَاعْتَدَلْ

لَسْتُ مِنْ خِنْدَفَ إِن لَمْ أَنْتَقِمْ (3)***مِنْ بَنِي أَحْمَدَ ما كانَ فَعَلْ(4)

[لعِبَتْ هَاشم بالدِّينِ فلا***خَبَرٌ جاءَ وَلا وَحْيٌ نَزَلْ ] (5)

ابن حمّاد (6) : [ من السريع ]

ص: 26

يقرعُ (1) بِالعُودِ ثنايا لها***كانَ النَّبيّ المُصْطَفى لاثما

المدائني في المثالب (2)، والجرجاني في صفوة التاريخ (3) قال : دعا يزيد بأُمّ خالد لينال منها (4) فأبطأت (5) عليه، وعرضت له جارية سوداء، فوقع عليها، فلمّا جاءت أم خالد، قال : [ من مجزوء الخفيف ]

إسْلَمِي أُمَّ خالِدِ***رُبَّ ساعٍ لِقاعِدِ

إِنَّ تِلْكَ الَّتِي تَرَيْ***نَ سبتني (6) بوارِدِ

تُدْخِلُ الأَيْرَ كُلَّهُ (7)***في حر غَيْرِ بارِدِ

ص: 27

وهو أوّل من أظهر (1) شرب الخمر والاشتهار (2) بالغناء والصيد، واتخاذ القيان والغلمان، والتفكُّه بما يضحك منه المترفون - من القرود، والمعاقرة بالكلاب والديكة - من الملوك (3).

ثم جرى على يده قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقتل أهل الحرم في محاربة ابن الزبير، ورمي البيت وإحراقه (4).

ص: 28

وفي العقد (1) أنّه : كان مسور بن مخرمة يقول (2) في يزيد بن معاوية : إنّه يشرب الخمر ويلعب بالقرد (3).. فبلغه ذلك، فكتب إلى عمرو بن سعيد بن العاص - واليه بالمدينة - أن يجلده الحد، فضربه حدّ المفتري (4)!!

ص: 29

قال الشاعر (1): [من الطويل ]

أَيَشْرَبُها صَهْبَاءَ كَالمِسْكِ رِيحُها***أَبو خالدٍ ويُضْرَبُ الحَدَّ مِسْوَرُ (2) ؟ !

فأخرج (3) أهل المدينة عمراً منها وسائر بني أُميّة، فأنفذ إليها يزيد عشرين ألفاً مع مسلم [ بن ] عقبة المري (4).

قال الهيثم : قتل (5) يوم الحرّة نحو من ستة آلاف وخمسمائة (6).

ص: 30

وقال أبو مخنف : المقتولون من وجوه قريش سبعمائة (1).

وفي تاريخ الفسوي (2) : من القرّاء سبعمائة وثلاثة من الصحابة : عبد اللّه بن زيد بن عاصم(3)، ومعقل بن سنان الأشجعي (4)، ومحمّد بن عمرو بن حزم(5)

ص: 31

وأباحها ثلاثاً، ولم تبق دار بالمدينة إلا انتهبت إلّا دار أُسامة بن زيد ؛ فإنّ كلباً حمتها، ودار امرأة من حمير، فإنّ حمير حمتها (1)، ثم أخذهم بالبيعة على أنّهم عبيد ليزيد، وسمّاها : خبيثة (2) ! وقد سمّاها النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : طيّبة (3).

ص: 32

المدائني، والجرجاني، وابن الهيثم (1)، وابن عباس، قالوا : كان ليزيد قرد يجعله (2) بين يديه، ويكنّيه : أبا قيس، ويقول : هذا شيخ من بني إسرائيل أصاب خطيئة فمسخ !

وكان يوماً يسقيه النَّبيّذ ويضحك ممّا يصنع، وكان يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخيل فيسبقها (3)، فحمله عليها يوماً وجعل [ يقول ] (شعر) :

ص: 33

[من الطويل ]

تَمَسَّكْ (1) أَبا قَيْسٍ بِفَضْلِ عِنانِها***فَلَيْسَ عَلَيْهَا إِنْ هَلَكْتَ ضمان

فَقَدْ سَبَقَتْ خَيْلَ الجَمَاعَةِ كُلَّها***وخَيْلَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ أَتانُ (2)

فسقط فاندقّت (3) عنقه.

فقال ابن عرادة (4) : [ من الكامل ]

يا أَيُّها المَلِكُ المُغَلِّقَ بابَهُ***حَدَثَتْ أُمُورٌ شَأْنُهُنَّ عَظِيمُ

ص: 34

قَتْلَى بِحَرَّةً (1) وَالَّذِينَ بكابل (2)***فَيَزِيدُ أُعْلِنَ شَأْنُهُ (3) المَكْتُومُ

أَبني أُميّة إِنّ آخِرَ مُلْكِكُمْ***جَسَدٌ بِحُوارِينَ (4) ثُمَّ مُقِيمُ

طَرَقَتْ مَنِيَّتُهُ (5) وعِنْدَ وِسادِهِ***كُوبٌ وَزِقٌ راعِفٌ مَرْكُوم (6)

ص: 35

وَمُرِنَّةٌ (1) تَبْكِي عَلَى نَشَوانِهِ (2)***بِالصُّبْح (3) تَقْعُدُ تارةً وتَقُومُ

غیره : [ من الرجز ]

يَا أَيُّهَا الصِّنِينُ (4) بِحُوارينا (5)***ضَمَمتَ شَرَّ النَّاسِ أَجْمَعِينا (6)

ص: 36

وفي صفوة التاريخ عن القاضي الجرجاني : كان يزيد مدمناً للخمر، فشرب يوماً وسكر وقام يرقص طرباً.. فسقط على دماغه، فمات منها في نصف من شهر ربيع الآخر سنة أربع وستين (1).

محمّد بن عبد اللّه بن سعید (2) بن زید (3) (شعر) : [ من الخفيف ]

لَسْتَ فِينا (4) وَلَيْسَ خالُكَ فينا***يا مُضِيَعَ الصَّلاةِ للشَّهَواتِ (5)

ص: 37

بعض بني تميم (1): [من الوافر ]

فَإِن يَكُنِ الزَّمَانُ أَتَى عَلَيْنا (2)***بقتل (3) التُرْكِ والمَوْتِ الوَحِي (4)

فَقَدْ قَتَلَ الدَّعِيُّ (5) وعَبْدُ كَلْبِ (6)***بِأَرْضِ الطَّفِّ أَوْلادَ النَّبيّ

يعني ب- : عبد كلب (7) : يزيد، ألا ترى(8) أُمّه ميسون ابنة(9) بجدل الكلبي (10)،

ص: 38

وكان لأبيها راعٍ يصل إليها فأحبلها، فولدت يزيد على فراش معاوية.

ولما هم معاوية ولاية العهد.. قال عبد اللّه بن همام السلولي استهزاء به (1): [ من الوافر ]

فَإِنْ تَأْتُوا بِرَمْلَةَ أَوْ بِهِنْدِ***تُبايِعُها أَمِيرَةَ مُؤْمِنِينا (2)

وَكُلُّ بَنِيكَ نَرْضاهُمْ جَمِيعاً***وَإِن شِئْتُمْ فَعَمَّهُمُ (3) السَّمِينا

سليمان بن قتة (4) : [ من الطويل ]

فَلا قُبِلَتْ دَعْوَى سُمَيَّةَ وَابْنِها***وَلَا ابْنِ ابْنِهَا إِنْ كَبَّرَتْ ثُمَّ جَلَّتِ

زَنَتْ فَأَتَتْ بِالبَغْيِ وَالشَّرِّ كُلِّهِ***وَمَا تَرَكَتْ مِنْ صَالِحٍ حِينَ وَلَّتِ

ص: 39

لَعَمْرُ الدَّعِي ابنِ الدَّعِي لَقَدْ عَتَا***عُتُواً كَبِيراً إِنْ دَنَوْتَ أَقَلَّتِ

غيره:[ من الوافر ]

لَعَنْتُ يَزِيدَ أَلفاً يَوْمَ قَالُوا :***كتابُ اللّه مَزَّقَهُ يَزِيدُ (1)

فَإِنْ يَكُ زادَ في كُفْرٍ يَزِيدُ***فَإِنَّ عَذابَهُ أَبداً يَزِيدُ

إذا قَالَتْ لَظَى : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ؟***يُقالُ لَها : يَزِيدُ لَكِ المَزيدُ (2)

ص: 40

ص: 41

[ ومنهم : ]

* زياد بن أبيه (1) :

وينسب إلى أُمّه، فيقال : زياد بن سميّة.

ص: 42

وكانت سميّة لدهقان في كَسْكَر (1)، يقال له : زَنْد وَرْد (2)، [فمرض الدهقان، فدعا الحارث بن كلدة الطبيب الثقفي ](3)، فعالجه الحارث بن كلدة من مرضه، فوهب (4) له سمية، فولدت وهي عند الحارث أبا بكرة مسروحاً (5)، ولم يُقرّ به

ص: 43

ولم ينفه، وسُمِّي : أبا بكرة ؛ لأنه نزل من حصار الطائف على بكرة.

وولدت سميّة نافعاً، فلم يُقرّ بنافع، فلما نزل أبو بكرة إلى النَّبيّ (عليه وآله السلام)، قال الحارث لنافع : إنّ مسروحاً (1) عبد، وأنت ابني.. فأقرّ به يومئذ.

وزوّج الحارث سميّة (2) غلاماً رومياً - يقال له : عبيد - فولدت له زياداً على فراشه.

وكان أبو سفيان قدم الطائف في الجاهلية، فنزل على أبي مريم السلولي الخمّار، فوقع على سميّة فولدت زياداً، فادّعاه معاوية بهذا السبب (3).

ص: 44

وقال عطاء (1) : ولدته سميّة على فراش عبيد الرومي(2).

وقال المخزومي : كان زياد مولى لصفيّة ابنة عبد اللّه الثقفي (3)، فادّعاه معاوية. وكان [معاوية] (4) يخطب يوماً، فقال : أمركم بما أمركم اللّه، وأنها كم عمّا نهى اللّه عنه.. ! !

ص: 45

فقال يونس : أو اللّه أمرك أن تدعى زياداً مولى عمّتي (1) ؟ !

فقال معاوية : واللّه لتنتهينّ (2) أو لأطيرنّ (3) بك طيرة بطيّاً وقوعها.

فقال يونس : هل هو إلا إلى اللّه ثُمَّ يقع ؟ !

فقال معاوية : صدقت (4).

وذكر ابن مسكويه في التجارب (5) : أنّه لما صالح الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، شاور معاوية المغيرة بن شعبة في أمر زياد - وكان هو والياً في ولاية فارس من يدي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعليلاً [ و ] عناية إلى زياد - ثم قال : تأذن لي في إتيانه ؟! قال : نعم.. وتلطّف.

ص: 46

فلما رآه زیاد [ قال : ] قد أفلح الزائر، فقال المغيرة : إليك ينتهي الخبر.. إنّ معاوية استخفّه الوجل (1) حتّى بعثني إليك، وقد صالحه الحسن، فخذ لنفسك قبل التوطين فيستغني معاوية عنك.. قال : أشر عليّ، وارم الغرض (2) الأقصى، ودع عنك الفضول، فإنّ المستشار مؤتمن.

فقال المغيرة : في محض الرأي بشاعة، ولا خير في التمذيق (3).. أرى أن تصل حبلك (4) بحبله و تشخص إليه.

فسنح لزياد من الرأي أن دعا بعض ثقاته وأعطاه ووعده، وقال : امض إلى معاوية، فإذا سألك عنى فقل له : إنّك قد (5) أهملته (6) وأضربت عنه [ مع ما قد احتجبه من الأموال، وارتكبه من الأمور ]، حتّى شاع في الناس : أنك إنما [ ترخي له الحبل و ] تساهله للنسب بينكما، فإذا قال : وما ذاك ؟

ص: 47

فَقُل : يقول الناس : إنّه أخوك، وإنّك قد عرفت ذلك له [ فذهب الرجل حتّى أتى معاوية، فجرى بينهما ما لقّنه زیاد ].

فقال معاوية : أو قد تحدّث الناس بذلك ؟ قال : نعم.. فسكت عنه.. القصة.

وروى غيره أنّه كتب معاوية إليه (1) : [ من البسيط ]

للَّهِ دَرُّ زِيادٍ أَيُّما رَجُلٍ***لَو كَانَ يَعْلَمُ مَا يَأْتِي وَمَا يَذَرُ

أَنَّى يَكُونُ لَهُ رَأْي يُعاشُ بِهِ***وَقَدْ مَضَى خَبَرٌ مِنْ بَعْدِهِ خَبَرُ (2)

تَنْسَى أَباكَ عُبَيْداً في سَخافَتِهِ***إِذ يَخْطِبُ النَّاسَ ما وَالَى بِهِ عُمَرُ (3)

فَافْخَرْ بوالِدِكَ الأدْنَى ووالدِهِ (4)***إِنَّ (5) ابنِ حَرْبٍ لَهُ فِي قَوْمِهِ خَطَرُ

ص: 48

فأتى إليه زياد، فولاه البصرة والكوفة (1) من شره....(2) فاستولى ثمان سنين، وكان يقول (3) : [وإنّي لأقسم باللّه ] لآخذن الولي بالولي (4)، والمقيم بالظاعن (5)، والمقبل بالمدبر، والصحيح بالسقيم (6). ولي لين

ص: 49

في غير ضعف، وشدّة في غير عنف، ولا يؤتى بمُدْلِج (1) إلّا سفكت دمه (2)..

وخطبته البتراء مشهورة (3).

قال الفرزدق (4) : [ من الطويل ]

ص: 50

إِذا ذَكَرَتْ نَفْسِي زياداً تَكَمَّشَتْ***مِنَ الخَوْفِ أَحْشَائِي وَشَابَتْ مَفَارِقي

فقتل الشيعة، وقطع أيديهم وأرجلهم، وأخذ حجر بن عدي وأصحابه وأنفذهم إلى معاوية (1)، فاستغاث الناس منه إلى الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (2)، رفع يده إلى السماء وقال : «اللّهمّ خُذ لنا ولشيعتنا من زياد ابن أبيه، وأرنا فيه نكالاً عاجلاً، إنك على كلّ شيء قدير».

فخرج خراج في إبهام يمينه - ويقال لها : السلعة - وورم إلى عنقه.. (3)

ص: 51

واستشار شريحاً في قطعها، فقال : لا تفعل، إن قطعتها فمتَّ فقد تجرّعت ألمها، وإن عشت عُيّر ولدك، فقيل : يابن الأقطع !.. فتركها (1).

ص: 52

إليه بأسير، فقال (1) : ما تقول في وفي أمير المؤمنين ؟!

فقال : أما الذي سمّيته فهو أمير المشركين، وأما أنت.. فما أقول في رجل أوّله لزنية وآخره لدعوة.. فأمر بصلبه (2).

الفرزدق (3) : [ من الطويل ]

ص: 53

وماذا عَسَى الحجّاج يَبْلُغَ جُهْدُهُ***إذا نَحْنُ جاوَزْنَا حَفِيرَ (1) زِيادٍ

ابن درید (2) : [من الكامل ]

لَعَنَ الإِلهُ (3) بَني سُمَيَّة ما***غَنَّى عَلَىٰ فَنَنِ مُغَرِّدُهُ (4)

ص: 54

الحميري (1) : [ من الكامل ]

أَلْزِمْ فُؤادَكَ بُغْضَ آلِ زيادِ***وَلالِ أَحْمَدَ كُنْ حَلِيفٌ وِدادِ

وإذا زيادِيُّ أَراكَ بَشاشَةً فتَلَقَّهُ بِتَمَتُّع (2) وبِعَادِ (3)

وإذا زيادي رماك بطرفه***فَاصْرِفْ بِوَجْهِكَ عَنْهُ صَرْفَ مُعَادِ

أوَمَا أَسِيْتَ لِما بَآلِ محمّد***صَنَعَ الدُّعَاةُ بَنُو الشَّقِيِّ زِيَادِ ؟ !

وله (شعر) (4) : [ من مجزوء الرمل ]

لَعَنَ اللّه زِياداً***وأَبَاهُ وسُمَيَّةٌ

ص: 55

ابن حمّاد (1) : [من الخفيف ]

لَعَناتُ الإِلهِ تَغْشَىٰ يَزِيداً***وزياداً ومَنْ سَمَاهُ زِيَاداً

غيره (2): [ من الوافر ]

زِيادٌ(3) لَسْتُ أَدْرِي مَنْ أَبُوهُ***بَلَى إِنَّ الحِمارَ أبو زياد

ص: 56

[ ومنهم : ]

* عبید اللّه بن زیاد (1):

روي عن بعض الصادقين (عَلَيهِم السَّلَامُ)(2) : «العتلّ الزنيم.. ابن الأمة الفاجرة : عبيد اللّه

ص: 57

ابن زیاد»، يعنون أمه : مرجانة.

وسماه النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «هامان هذه الأمة» (1).

وكان قد أخذ مال الفيء بالبصرة وهرب إلى الشام (2).

وكان زياد - قبل أن يعظم شأنه - يبعث بثيابه إلى امرأة تميمية لتغسلهن، فأرسلت يوماً جاريتها، فوثب عليها، فحملت بعبيد اللّه بن زياد، وخرج زياد إلى المدينة فرجع وقد ولدت، فذكرت التميمية.. فاشترى الجارية

ص: 58

واستلعن (1) عبيد اللّه.

وقال مُرَّةُ الهَمْدانيُّ : إنّما قبله أبوه بعد أن أتى عليه ثمانية عشر سنة !

وأتى إليه بجارية خماسية.. كان يطلب أباها، فقال : أين أبوكِ ؟ قالت : لو كان تحت أخمصي ما رفعته عنه. قال : حبّكِ له ؛ لأنّه يفعل بأمك !

قالت : إن فعل فبنكاح استحلّه بكتاب اللّه وسنة رسوله.. ليس كمن جاء من سفاح لا من نكاح ! (2)

ولما قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).. قال بعضهم : انظر كيف قتل ابن دعيها ابن بنت نبيّها.. ! (3)

ثني عليه عند معاوية (4)، فقال للأحنف : تكلّم ! فقال : إن تكلّمت خالفت القوم.. فعزل معاوية عبيد اللّه، ثم قال : من يلي عليكم ؟! فقال الأحنف : إن وليت علينا من قومك فليكن عبيد اللّه.. فردّه !

وهذا طعن على معاوية.

ص: 59

ولما دخل برأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليه، قال : الحمد للّه الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم (1)..!!

فقالت زينب : الحمد للّه [الذي ] أكرمنا بمحمّد وطهرنا تطهيراً.. وساقت کلامها إلى أن قالت : إنما يفتضح الفاسق، ويكذب الفاجر.

قال : كيف رأيتِ صنع اللّه بأهل بيتكِ ؟ !

قالت : كتب اللّه عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع اللّه بينك وبينهم فيتحاجون ويتحاكمون. (2)

الترمذي(3)، عن عمارة بن عمير : لما جيء برأس [ عبيد اللّه ] بن زياد

ص: 60

ورؤوس (1) أصحابه.. نضّدت (2) في المسجد في الرحبة.. فانتهيت إليهم – والناس (3) يقولون : قد جاءت..! [ قد جاءت..! ] - قال : فجاءت حية تتخلّل (4) الرؤوس حتّى دخلت في منخره (5) [ فمكثت هنيهة ]، ثم خرجت فدخلت في المنخر الآخر (6)، ثم قالوا : قد جاءت.. قد جاءت.. ! ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثاً.

ص: 61

وقال بعض أولاده : رأيت البارحة في المنام كأن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وعلياً وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في دار سعى (1) وأظهر توبة عند الناس، فقال الحمار (2) : أتدرون لم جاؤوه ؟ قالوا : لا.

قال : جاؤوه يشكرون ما فعل أبوه بهم(3) !

أحمد بن يوسف الكاتب (4) : [من الكامل ]

أَبَنِي سُمَيَّةَ أَنْتُمُ نَفَرَّه (5)***وَلَدُ (6) البَغايَا غَيْرَ ما نُكر

ص: 62

قُلْتُمْ عُبَيْدُ ما نُقِرُّ بِهِ (1)***وَنُقِرُّ بالعياب (2) والعَهْر (3)

تَدْعُونَ صَخْراً والِداً لَكُم***لَا خَيْرَ في عَبْدٍ وَلَا صَخْرٍ

العوني (4):

[ من الوافر ]

إِذا والَيْتَ فَانْظُرْ مَنْ تُوالي***وَإِنْ عَادَيْتَ فَانْظُرْ مَنْ تُعَادِي

إذا والَيْتَ والِ بَنِي عَلِيٌّ***وَإِنْ عَادَيْتَ عَادِ بَنِي زِيادِ

زيد المرزكي الموصلي (5) : [ من الكامل ]

ص: 63

دُنْيا تكاثَفَ غَدْرُها (1) حتّى لَقَدْ***وَثَبَتْ تَعالِبُها عَلَى الآسادِ (2)

لا عُجْبَ إِنْ ظَفِرَتْ أُمَيَّةُ مَرَّةً***فَالرَّكْضَ يَعْتَرُ فِيهِ كلّ جَوادِ

شاعر (3) : [ من الوافر ]

زَنِيمٌ (4) لَيْسَ يُعْرَفُ مَنْ أَبُوهُ***بَغِيُّ الأُمِّ ذُو(5)حَسَبٍ لِيم

آخر (6) : [ من الطويل ]

ص: 64

زَنِيمٌ تَداعَاهُ (1) الرّجالُ زيادة***كَما زِيد في عَرْضِ الأَدِيمِ الأَكارِعُ

آخر (2): [ من الوافر ]

حِمارُ في الكِتابَةِ يَدَّعِيها***كَدَعْوَى (3) آلِ حَرْبٍ في زيادِ (4)

ص: 65

[ ومنهم : ]

عمر بن سعد (1):

لما فرغ من قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، دفن قتلى أصحابه، وخَلَّى جسد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 66

وأصحابه بالعراء.. فدفنهم أهل الغاضرية من بني أسد(1).

وسمع الملعون ضجيج الهاشميات، فقال : واعية بواعية عثمان (2).. ! !

دعبل (3) : [ من الطويل ]

ص: 67

وكيف أداوي (1) من دَوَائِي وما الدَّوا(2)***أُمَيَّةٌ أَهْلُ الكُفْرِ واللَّعَناتِ (3)

[بنات زياد في القُصُورِ مَصُونَةٌ***وآل رَسُول اللّه فى الفلوات ]

[ سَأَبْكِيهِمُ ما ذَرَّ في الأَرْضِ شارِقُ***ونادى مُنادِي الخَيْرِ بالصَّلَواتِ ]

[وما طَلَعَتْ شَمْسُ وحَانَ غُرُوبُها***وَبِاللَّيْلِ أَبْكِيهِمْ وَبِالغَدَواتِ ] (4)

ص: 68

وآلُ رَسُولِ اللّه نُحْلٌ (1) جُسُومُهُمْ***وآل زيادٍ غُلَّطُ الرَّقَباتِ (2)

وآل رسول اللّه تَذمّى نُحُورُهُمْ***وآل زيادٍ رَبَّةُ الحَجَلاتِ (3)

وآلُ رَسُولِ اللّه تُسْبَى حَريمُهُمْ (4)***وآل زياد آمِنُو السَّرَباتِ

العوني (5): [ من مجزوء الرمل ]

ص: 69

لَعَنَ اللّه ابْنَ سَعْدٍ***في صباح ومساء

فَلَقَدْ جاهَرَ بِالعِصْ-***-يانِ جَبَّارَ السَّمَاءِ

الحميري (1) : [ من الوافر ]

فَسارَ إِلَيْهِمُ عُمَرُ بنُ سَعْدٍ***بِجَمْعِ مِنْ جُمُوع الكَافِرِينا

الجوالیقی (2) : [ من السريع ]

ما لابْنِ سَعْدٍ هُبِلَتْ أُمُّهُ عَذّبَهُ اللّه وَأَخْزاه

وكانَ مِن حَقٌّ (3) ابنِ مَرْجانَةٍ***أَنْ أَسْخَطَ اللّه وَأَرْضاهُ

وقلّ ما يُغْنِي (4) ابنُ مَرْجانَةٍ***عنكَ إِذا عَذَّبَكَ اللّه

بأيِّ وَجْهِ حِينَ تَلْقَى غَداً***محمّداً وَيْلَكَ تَلْقاهُ ؟ !

وَيْلٌ لِمَنْ أَحْمَدُ خَصْمٌ لَهُ***ما أَسْوَأَ الحَالَ وأَشْقاهُ

ص: 70

[ ومنهم : ]

* شمر [ بن ] ذي الجوشن الكلابي (1) لعنه اللّه (2)، و :

* سنان بن أنس النخعي لعنه اللّه (3) :

ص: 71

قيل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1) : كم تتأخّر الرؤيا ؟ قال : «رأى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كأن كلباً أبقع

ص: 72

يلغ (1) في دمه، وكان شمر [ بن ] ذي الجوشن [ قاتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)] ذلك الكلب (2)، وكان أبرص، وكان تأويل الرؤيا بعد ستين سنة !» (3).

ص: 73

لما أتي برأس الحسين إلى ابن زياد (1) وقال (2): [ من الرجز ]

أَوْقِرُ (3) رِكابِى فِضَّةٌ أَوْ ذَهَبا***أَنَا (4) قَتَلْتُ المَلِكَ المُحَجَّبًا

قَتَلْتُ خَيْرَ النَّاسِ أُمّاً وأَبا (5)

قال : ويحك ! إذ علمت أنّه خير الناس أمّاً وأباً.. فلم قتلته.. ؟! وأمر بقتله (6)

ص: 74

ابن حمّاد (1) : [ من الكامل ]

وَكَانَنِي (2) بِالشَّمْرِ يَنْحَرُ نَحْرَهُ***مُستبشراً (3) بمكانه خذلانا را(4)

وَسَرَىٰ سِنانُ في السِّنانِ (5) بِرَأْسِهِ***مُتَمَرْداً لَعَنَ الإله سنانا

وله : [ من البسيط ]

فَلَا سَقَى اللّه شِمْراً صَوْبَ (6) غادِيَةٍ***وَلا سِناناً وَلا سَعْداً ولا سبيا (7)

ص: 75

الحميري (1): [ من مجزوء الكامل ]

وَالعَنْ صَدَى عُمَرَ بنِ سَعْ-***-د والمُلَمَّع بِالتَّقِيَّة (2)

بَيْضاءَ مِنْ بَرَصٍ تَلُو***حُ فَوْقَ جَبْهَتِهِ العَصِيَّةٌ (3)

شِمْرُ بنُ جَوْشَنِ الَّذي خُلِقَتْ لَهُ نَفْسٌ (4) شَقِيَّة (5)

ص: 76

[ ومنهم : ]

الحجاج بن يوسف الثقفي لعنه اللّه (1):

ص: 77

ص: 78

دخل الحجّاج (1) على أسماء بنت أبي بكر (2) - لما قتل ابنها عبد اللّه [ بن ] الزبير - فقالت : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : «يخرج من ثقيف كذّاب ومبير (3)»

يعني ب- : الكذاب : المختار، وب- : المبير (4) : الحجّاج (5).

ص: 79

وروي ؛ أنّ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مرّ بقبر أبي غالب أبي ثقيف، الموصوف في كتاب دانيال : أنّه شابّ، أنزع، بطين، في اسمه حاء وجيمان، وفي صدره شامة سوداء، في وسطها نكت حُمر، وهي الشامة التي تعطى السفّاكون، وليقتل بكل نكتة في شامته (1) كذا.. وكذا (2).

فوجد (3) في قتل (4) الحجّاج مائة وعشرون ألفاً، سوى المقتولين [ في ] الحروب، ووجد في حبسه مائة ألف وأربعة ألف رجل (5) [كذا ] وعشرون ألف امرأة، منهم (6) أربعة آلاف مجردات (7)، وكان حبس الرجال والنساء في مكان واحد، ولم يكن في حبسه سقف ولا ظلّ [وربما كان الرجل يستتر بيده ]

ص: 80

من الشمس، فيرميهم الحرس من فوقهم بالآجر (1)، وكان أكثرهم مقرنين في السلاسل، وكانوا يسقون الزعاف (2)، ويطعمون الشعير المخلوط بالرماد.

وفي تاريخ الطبري (3) : أنه بلغ مَنْ قَتَلَ الحجّاج صبراً مائة وعشرين ألفاً،

ص: 81

أو مائة وثلاثين (1) [ألفاً] (2).

وكان يقول (3): كان سليمان [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] حسوداً ؛ لقوله ربّ :(...هَبْ لِي مُلْكاً

ص: 82

لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي..) (1).

ويوسف [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] طموعاً ؛ لقوله : (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) (2).

وكان يذكر على المنبر : اللّهمّ صل على محمّد فرداً !! فإنا رأينا من آله جهداً !!

وقال عاصم بن أبي النجود : سمعته يقول - بعد كلام - :.. اسمعوا وأطيعوا لخليفة (3) اللّه، وولي اللّه، وصفوة اللّه : عبد الملك بن مروان ! واللّه لو أمركم أن تدخلوا من باب هذا المسجد فدخلتم من الآخر فضربت أعناقكم لكان ذلك حلالاً، ولو أخذت ربيعة بمضر إصلاحه (4) لكان لي حلالاً (5).

ص: 83

ولما نصب قبلة واسط جعلها مائلة إلى المغرب، وقال : قد جعلت قبلة العراق مائلة إلى ناحية أمير المؤمنين.. وبقيت إلى أيام المكتفي فغيّرها (1).

البحتري (2) : [من الرمل ]

وَكأَنَّا (3) حِينَ صَلَّيْنَا إِلَى***قِبْلَةِ (4) الحجّاج عُبَّادُ وَتَنْ

ص: 84

وسمع أبو البختري الطائي (1) منه، يقول : إنّ مثل عثمان كمثل عيسى، قال اللّه : (يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا..﴾ الآية (2).

وقيل للشعبي : أكان الحجّاج مؤمناً ؟ قال : نعم ؛ بالطاغوت ! (3)

ص: 85

وشئل الحسن بن أبي [ الحسن البصري ] (1): حلفت بالطلاق أنّ الحجّاج في النار، فقال : ارجع إلى أهلك ؛ فإن لم يكن في النار لم يضرك أن تزني(2).

ص: 86

ولما شدّد الحجّاج على عبد اللّه بن جعفر أن تُزَوَّج (1) منه ابنته، أرسل إليه عمر [بن علي بن أبي طالب] (2) : أن أخر ذلك إلى الليل، فإنّي أكره أن يراني الناس في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أزوج الحجاج.. فأرسل إليه : أنه لم يبق أحد يستحيى (3) منه، ولو كان أحد يُستحى منه لم يفعل هذا.. (4)

ثم إنه دبر في القراف (5) على ما ذكرته في المخزون المكنون (6).

ص: 87

وأُتي الحجّاج بأسير - وهو يتغدى - فجعل الأعرابي ينظر إلى بناء الحجاج (1)، [ فجعل يقول : اللّهمّ اهدم، اللّهمّ اهدم، اللّهمّ اهدم ] فقال له الحجّاج : هيه ! كأنتك لا تدري ما يراد بك ؟! فقال الأعرابي : إنه نزع اللّه ما ضغيك (2) ! فواللّه إنّ فيك آیات نعت اللّه بها قوم عاد : ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعِ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ) (3).

وأُتي إليه بامرأة، فجعل يكلمها وهي لا تنظر إليه، فقيل لها في ذلك، قالت : أنا لا أنظر إلى من لا ينظر اللّه إليه (4).

وأُتي بأخرى إليه، فقال لأصحابه : وما تقولون(5) فيها ؟ فقالوا : عاجلها (6) بالقتل. فقالت : وزراء صاحبك خير من وزرائك يا حجاج !

ص: 88

قال لها : ومَنْ صاحبي ؟ قالت : فرعون، استشارهم في موسى، فقالوا : (أَرْجِهُ وَأَخَاهُ..) (1).

وقال : لِرَجُلٍ (2) إِنَّكَ من قوم أبغضهم، قال له : أدخل اللّه أشدنا بغضا لصاحبه الجنة (3).

ورآه نبطي له في منامه، فقال : إلى ما صيّرك ربّك ؟ قال : ماذا عليك يا بن الفاعلة.. ؟! قال : ما سلمنا من فعلك حيّاً ولا من قولك (4) ميتاً (5) !

وقال في خطبته...بلغني قولكم : إن ثقيفاً من بقية ثمود (6)، ويلكم ! وهل نجا

ص: 89

منهم إلّا خِيارهم ؟ ! قال اللّه : ﴿وَثَمُودا فَمَا أَبْقَى..) (1) صدق اللّه وكذبتم، فتضاحك (2) الحسن، وقال : إنما قال : ﴿فَما أَبْقَى..) لم يبقهم ؛ بل أهلكهم (3).

وفي الأغاني (4): إنه سمّي الحجّاج : المحل ؛ لإحلاله الكعبة !

وفي كتاب مكة (5)، عن أبي الوليد الأزرقي قال رباح بن مسلم : :

ص: 90

رأيت الحجارة تصكّ وجه الكعبة من(1) أبي قبيس حتّى تخرقها (2)، فلقد رأيتها وکأنّها جيوب النساء [وترتجّ] من أعلاها إلى أسفلها، [ولقد رأيت الحجر يمر فيهوي الآخر على أثره، فيسلك طريقه ]، حتّى بعث اللّه عليهم صاعقة، فاحترق المنجنيق وأُحرق (3) تحته ثمانية عشر رجلاً من أهل الشام..

[ فجعلنا نقول : قد أظلّهم العذاب ]، فكنّا أياماً في راحة حتّى عملوا منجنيقاً أُخرى، فنصبوها (4) على أبي قبيس.

وفيه (5) : أنّ أول حجر وقع (6) في الكعبة سمعنا لها أنيناً كأنين المريض له(7): آه [ آه ].. !(8)

ولما نصب المناجيق على الكعبة جرت (9) أربع جوانبها بين زمزم والحجر الأسود، ثم رمى بكيزان النفط والنار على الستارات (10) فاحترقت كلها.

ص: 91

ثم قال : لقد هم ابن زياد بهذا الأمر إلّا أنّه [ ما ] قُضِيَ له، وقُضِيَ له آخر في قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وكان يرتجز : (1) [من الرجز ]

ص: 92

أما تراها ساطعاً غُبارُها (1)***واللّه فيما يَزْعُمُونَ جارُها

فَقَدْ وَهَتْ (2) وَصُدِّعَتْ أَحْجارُها***وَنَفَرَتْ مِنْها معاً أَطيارُها

وحانَ مِنْ كَعْبَتِهِ دَمارُها***وَحُرِّقَتْ مِنْها مَعاً أشتارُها

لَمَّا عَلَاها (3) نَفْطُها ونارُها (4)

وقال الطبري (5) : قال شاعرهم : [ من الرجز ]

كَيفَ تَرَىٰ صَنِيعَ أُمِّ فَرْوَةً***تَأْخُذُهُمْ بِينَ الصَّفَا وَالمَرْوَةُ (6)

ص: 93

أُمّ فروة: كنية المنجنيق.

وقال (1) رامياً (2) :

خَطَّارَةٌ مِثْلُ الفَنِيقِ المُزْبِدِ(3)***أَرْمِي بِها أَعْوادَها في المَسْجِدِ (4)

وكان الملعون في أول أمره معلّماً (5).

ص: 94

قال مالك بن الريب المازني (1) (شعر) : [من الطويل ]

فَلولا بَنُو مَرْوانَ كان ابنُ يُوسُف***كَما كَانَ عَبْداً مِنْ عَبِيدِ إيادِ (2)

ص: 95

زَمانَ هُوَ العَبْدُ المُق بذلة***يُراوح صبيانَ القُرَى (1) ويُغادِي (2)

شعر آخر (3) : [ من المتقارب ]

كُلَيْبٌ (4) تَمَكَّنَ مِنْ أَرْضِكُمْ***وَقَدْ كَانَ فِينَا صَغِيرَ الخَطَرْ (5)

ص: 96

آخر: [ من المتقارب ]

أَيَنْسَى (1) كُلَيْبٌ زَمانَ الهُزالِ***وتَعْلِيمَهُ سُورَةَ الكَوْثَرِ (2) ؟!

الآخر (3) [ من الطويل ]

وماذا عَسَى الحجّاج يَبْلُغُ جُهْدُهُ***إذا نَحْنُ خَلَّفْنا (4) حُفَيرَ زِيادٍ

قباسْتِ بَني (5) الحجّاج وَاسْتِ عَجُوزِهِ***عُتَيدُ بُهم يَرْتَعِي. هْمٍ يَرْتَعِي بِوِهاد (6)

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

[ تتمة القسم الثالث ]

[في معايب الخاذلين

وجماعة جاهروا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء]

[ باب ]

جماعة جاهر وا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)]

[فصل 4]

[ جامع ذلك.. ؟ ! ]

ص: 101

ص: 102

يستصفي (1) محمّداً [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] إلا علياً [ (عَلَيهِ السَّلَامُ)] : لا مال له ولا ظهر ولا سعة، ولم يجد في قريش غيره».

أبو حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ..) الآية، قالوا : (آمنًا) قوله : (إِنِ اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ﴾ (2) : «الكفر في باطن (3) القرآن : ولاية الجبت والطاغوت وهامان (4)، واتِّباعُهُمْ وهو الكفر، وأما الإيمان ؛ فإنّ الإيمان ولاية علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)(5) وهو الإيمان : سماه اللّه الإيمان فقال : (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ (6)، وقال اللّه : ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ﴾ على ذلك يعني

ص: 104

فلان وفلان : (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)» (1).

الحميري (2): [ من الوافر ]

فَنَحْنُ بِسُوءٍ رَأْيهما (3) نُعادِي***بَنِي تَيْمِ وَلَا نَهْوَى عَدِيَّا (4)

أَلا لَعَنَ الإِلهُ بُنَيَّ (5) أَرْوَى***وَفَعْلَةَ (6) والفُعَيْلَ الْأَخْسَرِيا (7)

ص: 105

وسَعْداً وابنَ سَعْدٍ وابنَ قَيْسٍ***أَبا مُوسَى اللَّعِينَ (1) الأَشْعَرِيا

وعَمْراً وابنَ عَمْرِهِ إِنَّ عَمْراً***قَدِيماً كانَ مَعْمُوراً دَعِيّا

وله : [ من الوافر ]

وَقَرْمان (2) قَتِيلُ بَنِي أَبِيهِ***قَتِيل لا يُجارُ ولا يُثاب

لَقَدْ فَتَحَ الضَّلالَ لِسَدِّ بابٍ***مِنَ الإِيْمَانِ يَتْبَعُ ذاكَ باب

فَلا سُقِيَتْ قُبُورُ بَنِي أُمَيٌّ***وَلَا زَالَتْ تَنُوبُهُمُ (3) الكِلابُ

ولا زالَ العَذابُ يُرَى عَلَيْهِمْ***طَوالَ الدَّهْرِ ما بَقِيَ العَذابُ (4)

وله (5) : [ من الطويل ]

وَلَقَدْ نَصَرَ اللّه النَّبيّ محمّداً***بغَيْرِ ابْنِ خَطَّابِ وغَيْرِ أَبي بَكْرِ

ص: 106

وغَيْرِ ابنِ عَوَّامٍ فُعَيْل (1) وخالِدٍ***وغَيْرِ ابْنِ عَفَّانَ ابْنِ أَزْوَىٰ أَبِي عَمْرِو

وغَيْرِ مُقَوِّي النَّكْتِ سَعْدِ بنِ مَالِكٍ***ببيْعَتِهِ بَعْدَ الرَّشادِ إلى الخُسْر

وغَيْرِ ابْنِ عَوْفٍ صَاحِبِ البَيْعَةِ التي***رماها إِلى أَهْلِ الخِيانَةِ والكُفْرِ

وغير (2)ابن عاصي اللّه عَمْرو وخالد***وغَيْرِ ابْنِ هِنْدِ وَابْنِهِ وَأَبِي فِهْرِ

وله : [من الوافر ]

وإِسْمَاعِيلُ(3) يَبْرَأُ مِنْ قَتِيع (4)***وَيَشْهَدُ أَنَّهُ لِلنَّارِ صَالِ

ص: 107

وَمِنْ زُفَرٍ وقُرْمانَ ابن أَرْوَى (1)***وَمِنْ قَوَّادِ أَجيادِ (2) الجبال

وَعَمْرُو وَابْنِ هِنْدٍ وابْنِ عَوْفٍ***وَمَنْ والاهُمُ أُخْرَى الليالي (3)

وَفَعْلَةَ والفُعَيْل (4) وَابْنِ سَعْدٍ***لدَيْهِ ولِرَهْطِهِ تَأْثِيرُ (5) حال (6)

وَهَصْفَحَ (7) والَّتِي جَاءَتْ لِحَرْبِ***تُسعِّرُها عَلَى الجَمَل الجَلالِ (8)

ص: 108

لِتَنْقُضَ بَيْعَةً وتُجِدَّ أُخْرَى***مُشَمَّرَةٌ تَحُضُ عَلى القِتالِ

وله (شعر) (1): [من الهزج ]

فَأَمَّا ابْنُ [أَبِي ] وَقَا***صَ وَالطَّاغُوتُ نُعْمَانُ

وَعَمْرُو وَابْنُ هِنْدِ***وَ أَبُو مُوسَى وَمَرْوانُ

وقابيلُ وَنَمْرُودٌ***وَفِرعَونُ وَهامَانُ

وَذُو الإِصْبَعِ والعاتِي اب-***-نُ عَوَّامٍ فاثنان(2)

هُمُ عابوا عليّاً و***هُم أَعْدَاهُ مُذْ كانُوا

عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الرَّحْما***ن والرَّحْمَنُ لَعَانُ

لمَنْ يَكْفُرُ والبُغْضُ***لأهْلِ البَيْتِ كُفْرانُ

وَحُبُّ ابن أبي طال***بَ لِلمَرعُوسِ (3) إيمانُ

ص: 109

وله (1) : [ من الخفيف ]

أنا (2) عَبْدٌ لِأَحْمَدٍ وعَلِيٌّ***فَاذْهَبَا أَيْنَ شِئْتُمَا وَاتْرُكَانِي

إِنَّ ديني دِينُ الإِلهِ لأنِّي***رافضي للطَّاغُوتِ (3) والأَوْثَانِ

وَرَفَضْتُ الأَوْتَانَ عَنِّي لأني***عارف بالأنصابِ والأَوْثانِ

حَبْتَراً لا أُحِبُّ وابْنَ صُهاكٍ***وَابْنَ فَوْعِ (4) وَالرِّجْسَ مِن نُعْمَانِ

ثُمَّ سَعْداً وَبَعْدَهُ طَلْحَةَ الأَكْ-***-وع ذا [ك] الكَبِيرُ بِالبُهْتَانِ

والَّذِي يُقَدِّم (5) [على] الرَّاشِدِ الغَوِ***يَّ (6) وَمَنْ كَانَ مِنْ عَدِيِّ النِّعَانِ

ابن حمّاد : [ من الوافر ]

وَلَسْتُ مُوالِياً نُعْمانَ حتّى***أَمُوتَ وَلا مُعاوِيَةَ (7) اللَّعِينا

وَ [لا ] يَهْوَى بَنِي مَرْوانَ قَلْبِي***وَلا آلَ الفُعَيْلِ النَّاكِثِينا

ص: 110

وَلا زُفَراً أُحِبُّ وَلا عَتيقاً***هُما صَنَمَا القُرُونِ الأَوَّلِينا

وَفَعْلَةَ والفُعَيْلَ وَإِبْنَ فَوْعٍ (1)***ولا مُتَشَيِّعَ الجَمَلَ السَّمِينا (2)

وَلا عَمْراً أُحِبُّ ولا ابْنَ قَيْسٍ***أَبا مُوسَى أُخَيَّ الأَشْعَرِينا

وله (3) : [ من مجزوء الرّمل ]

لا أُحِبُّ المُحْدِثَ الجِبْ-***-تَ إمامَ المَارِقِينا

وَمِنَ الطَّاغُوتِ أَبْرَا (4)***وَمِنَ الجِبْتِ اللَّعِينا(5)

وَفُعَيْلاً لَسْتُ أَهْوَى***وَالفُعَيْلَ النَّاكِثينا

وابن عاصي اللّه عَمْراً***وَابْنَ قَيْسِ الأَشْعَرِينا

وإلى الرَّحْمَن أَبْرًا***مِنْ طُعَاةِ المُرْجِيَّينا

أُشهدُ اللّه (6) إلهي***وَإِلهَ العَالَمِينا

أَنَّهُم ضَلُّوا وخانُوا***ثُمَّ تاهوا (7) تائهينا

ص: 111

العبدى (1): [من الوافر ]

فَلَعْنَةُ ذِي الجَلالِ عَلَى ابْن سَلْمَى (2)***وأَرْوَى (3) وابْن حَنْتَمَةَ (4) البَذِيّ (5)

وطيشة (6) واللَّذَيْنِ هُما أَضَلَّا***وباعا الحَقَّ بِالثَّمَن الدَّنِي

وَخالِهِمُ وعَمْر و (7) ذِي المخازي***وَمَرْوانِ الخَنا والأشعري

ص: 112

أُعادِيهِمْ وأَلْعَنُهُم جِهاراً***وَأَصْبحُ مِنْهُمُ أَبَداً بِرَيِّ (1)

الخالدي (2) في السماحة من الشريف (3) : [ من مجزوء الكامل ]

ص: 113

ص: 114

لَئِنِ الشَّرِيفُ مَضَى وَلَم***يُحْسِنُ (1) لِعَبْدَيهِ (2) الأَثَرُ

لَيُشارِكَنَّ بني أُميّ-***-ة فِي الضَّلَالِ المُشْتَهَرُ

ويقولُ : لَمْ يَظْلِمْ أَبُو***بَكْرٍ (3) ولم يَغْصِبْ عُمَرُ

ويَعُدُّ طَلحةَ والرُّبي-***-ر مِنَ المَيامِينِ الغُرَرُ (4)

ويرى مُعاوِيةٌ إما***ماً مَنْ يُخالِفُهُ كَفَرْ

وَيَقُولُ : إِنَّ يَزِيدَ ما***قَتَلَ الحسين ولا أَمَرْ

فَيَكُونُ في عُنُقِ الشري-***-ف دُخُولُ عَبدَيْهِ سَقَرُ (5)

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ابن الحجّاج (1) : [ من مجزوء الرمل ]

لَعَنَ اللّه (2) عَلَى الأوّ***ل والثاني العُتُل

وَعَلَى الثَّالِثِ والنّا***كِثِ لِلْعَهْدِ الأَشلِّ

وَعَلَى مَنْ كانَ يَهْوا***هُمْ بِعِلْمٍ أَوْ بِجَهْلِ

أَنا إن (3) لَمْ أَشْفِ مِنْهُمْ***دَائِباً رُمْحِي وَنَصْلِي

فَهجائي فِيهِمُ يَش***فى وَذا جُهْدُ المُقِل

شاعر (4) : [ من الرجز ]

أبرا إلى اللّه تَعَالَى مِنْهُما***وَمِنْ فَتى مَسْلَمَةٍ (5) وَنَعْثَل

وَذِي الخَنا الزُّهْرِيِّ وابن ثابِتٍ***بَعْدَ الوَلِيدِ الكَاذِبِ المُحَلَّلِ

***

ص: 119

ص: 120

باب في الأمراء

ص: 121

ص: 122

[ تتمة القسم الثالث ]

[ في معايب الخاذلين

وجماعة جاهر وابعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء ]

[ باب ]

[ في الأُمراء ]

[فصل 1]

[ في بني أُميّة ]

ص: 123

ص: 124

زياد بن المنذر أبو الجارود، عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله : ﴿ضَرَبَ اللّه مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ (1) قال : «هذا مثل آل محمّد [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)]» : ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ) (2) قال : «هذا مثل بني أُميّة» (3).

ص: 126

أبو جعفر وأبو عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قوله : (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللّه..) (1) - إلى خمس آيات - : «أنّهم بنو أمية ؛ كرهوا ما أنزل اللّه تعالى في ولاية على (عَلَيهِ السَّلَامُ)(2)».

سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس : ﴿فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرَ فَلَوْ صَدَقُوا اللّه) فى إيمانهم وجهادهم بنو أُمية.. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) (3)

ص: 127

من المعصية.

(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) إن وليتم أمر هذه الأمة أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) (1) مع أهل البيت (2) ؟ !

(أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّه فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ) (3) عن الهدى.

(أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا * إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى) مِنَ الضلال إلى (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) (4) أمهلهم اللّه عند (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللّه سَنُطِيعُكُمْ

ص: 128

فِي بَعْضِ الأَمْرِ) (1) نقول إظهاراً : كلمتي الشهادتين (وَاللّه يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) (2).

فقال بنو أُمية لبني المغيرة : إذا ولينا الأمر شركناكم فيه ﴿فَكَيفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ (3) بأسواط (4) من النار (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ اتَّبَعُوا ﴿مَا أَسْخَطَ اللّه) في قتلهم أهل بيت النَّبيّ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقتالهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ) طاعة اللّه، وطاعة رسوله، وطاعة وليه (فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ (5) ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِ فَنَّهُمْ فِي لحن القَوْل) (6).

أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى قوله : (كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا

ص: 129

أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) (1) : «يعنى بني أُميّة الذين كفروا» (2).

أبو حمزة ؛ عن السجاد والباقر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله : ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللّه﴾ (3) قالا : «بنو أمية، وبنو عبد الدار» (4).

نباتة وربيعة بن ناجد ؛ عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «سورة محمّد آية فينا الأصبغ بن وآية في بني أُميّة»(5).

ص: 130

أبو الجارود، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «الشجرة الملعونة في القرآن بنو أُميّة» (1).

ص: 131

ص: 132

أبو الورد، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ) (1) قال : «إذا نزل العذاب ببني أُميّة» (2).

في تاريخ بغداد(3) :.. عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن [ابن ] أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، عن عبد الرحمن بن عوف، قال : قال عمر بن الخطاب : أما علمت أننا كنا نقرأ : ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللّه حَقَّ جِهادِهِ﴾ (4)

ص: 133

آخر الزمان كما جاهدتم في أوّله ؟ ! فقال : ومتى ذاك ؟ قال : إذا كانت بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء (1).

وفي رواية : وبنو مخزوم الوزراء.

هبيرة بن مريم والسدي : أنّه كان ] يسأل ابن الكواء أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّه كُفْراً..) (2) قال : «الأفجران من قريش : بنو أُميّة، وبنو المغيرة، فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، وأما بنو المغيرة ؛ فكفيتموهم يوم بدر» (3).

ص: 134

وقد ذكره الواحدي(1)، وأبو يوسف يعقوب بن سفيان، عن منصور، عن مجاهد في التفسير.

وقال سفيان الثوري : قال لى المنصور : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّه كُفْراً) (2)..

قال : هم بنو المغيرة وبنو أُميّة، جعلوا العنب خمراً (3).

ص: 135

وروي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أنّهم بنو أُمية» (1).

عباية بن ربعي عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)(2) أنه قرأ : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) (3) بضم التاء، قال : «نزلت في بني أُميّة».

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)(4) : في قوله : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ» «في علي،

ص: 136

يعني بنو أُمية» ﴿قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا..) (1).

وعن الباقرين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)(2): ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) «يعني بني أُميّة» : ﴿وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّه﴾ (3) «عن ولاية علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

وعنهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)(4) [ في قوله سبحانه : ] (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ..) (5) الآية : «بنو أُميّة».

ص: 137

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وذكر النور الذي خلقهم في صلب آدم [ (عَلَيهِ السَّلَامُ)] حتّى قال - : «وذلك قوله: ﴿.. كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقاً هَدى) يعني بني هاشم، ﴿وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الصَّلالَةٌ) يعني بني أُميّة، ﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ..) - الآية (1) ۔ يحسبون أنهم على الحق».

النضر بن مالك، عن الحسين (2)، [ و ] عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)(3) في قوله : (هذان خَصْمَانِ [ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ.. ]) (4) قال : «نحن وبنو أُمية، اختصمنا (5) في عزّ وجلّ ؛ قلنا : صدق اللّه، وقالوا : كذب اللّه.. ! ! (6) فنحن [ وإياهم ](7) الخصمان يوم القيامة» (8).

ص: 138

ابن المسيب ؛ في قوله : ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ..﴾ (1) قال : المروي [ أن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) [ رأى ] قروداً تَواثَبُ على منبره بعده، فساءه ذلك، فقيل له : دنيا يصيبها (2) بنو بنو أميّة، فنزلت عنده هذه الآية.. وهو المروي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

سعيد بن يسار ؛ وسهل بن سعيد، عن أبيه، وأبو جعفر وأبو عبد اللّه (عَلَيهِما السَّلَامُ): إن النَّبيّ هل رأى في منامه أنّ بني أُميّة صعدوا منبره يضلون الناس عن الصراط، فحزن...

فأنزل اللّه : (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ..) إلى قوله : ﴿يُمَتَّعُونَ﴾ (4)..

ص: 139

ثمّ أنزل : (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ﴾ (1).

وروى الترمذي في صحيحه (2)، والثعلبي في تفسيره (3)، والموصلي في مسنده (4).. عن يوسف بن سعد، قال : قام (5) رجل إلى الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) -بعدما صالح (6) معاوية -..

ص: 140

.. فقال : سوّدت (1) وجوه المؤمنين.. !(2) فقال : لا تؤنّبني (3) - رحمك اللّه ! فإن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) رأى بني أُميّة على منبره، فساءه ذلك، فأُنزلت : ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ) (4) [ يا محمّد، يعني ](5) نهراً في الجنة، ونزلت : ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ (6) يملكها بعدك بنو أُمية يا محمّد !».

قال القاسم [بن الفضل ] الحدّاني (7) : عدّدنا ملك بني أُميّة ؛ فكان ألف شهر سواء سواء (8).

ص: 141

(شعر) (1) : [ من البسيط ]

لَو أَنَّهُمْ أَمِنُوا أَبْدَوا عَداوَتَهُمْ***لكِنَّهُمْ قُمِعُوا بالذُّلِّ فَانْقَمَعُوا

أَلَيْسَ فِي أَلْفِ شَهْرٍ قَدْ مَضَتْ لَكُمُ***سَقَوْكُمْ جُرَعاً مِنْ بَعْدِها جُرَعُ (2) ؟ !

حتّى إِذَا مَا انْقَضَتِ أَيَّامُ مُدَّتِهِمْ***مَتُّوا إِلَيْكُمْ (3) بِأَرْحامِ لَها قَطَعُوا

هَيْهاتَ لابُدَّ أَن يُسْقَوا بِكَأْسِهِمُ***رَيّاً وأَنْ يَحْصُدُوا الزَّرْعَ الَّذِي زَرَعُوا

الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4) والسمط (5) : «كان رسول اللّه يبغض بني أُميّة،

ص: 142

وبني حنيف(1)، و [ بني ] ثقيف، وبني هذيل» (2).

وأخرجه الكياشيرويه في الفردوس(3).

ويروى(4) : أنّه لدغت النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) العقرب - وهو قائم يصلّي بالناس، أو حين افتتح الصلاة - فأخذ النعل فضربها، وقال : «لعنكِ [ اللّه ] مسخ بني أُميّة.. فما تذرين برّاً ولا فاجراً».

وكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول : «في كلّ حيّ نجيب إلا في بني أُميّة» (5).

ص: 143

وروى أبو إدريس : أنّه خطب أمير المؤمنين، فقال فيها : «.. إذا رأيتم رجلاً من بنى أُمية في الماء إلى حلقه فغطّوه بالماء حتّى يغرق (1)؛ فإنه لو لم يبق منهم إلا رجل واحد لبغى دين (2) اللّه عِوَجاً» (3).

وذكر أبو عبيد في غريب الحديث (4)، قال علي بن ابي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لئن وَلِيتُ

ص: 144

بني أُميّة لأنفضنّهم نفضَ القصّابِ الوِذامَ التَّرِبَةَ» (1).

الوَذِمَةُ : هي الحُزَّةُ من الكَرِش أو الكبد.

والتَّرِبَةُ : التي سقطت في التراب فَتَرِبَتْ ؛ فالقصاب ينفضها (2).

الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): «نحن أصبح وأفصح وأسمح (3)، وأنتم - بني أُميّة -أمكر وأنكر وأغدر» (4).

روي عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وهم أكثر وأمكر وأنكر.. ونحن أفصح وأنصح وأصبح..»(5).

ص: 145

جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إذا انحرفت عن صلاة مكتوبة فلا تنصرف (1) إلا بانصراف (2) لعن بني أُميّة» (3).

الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الكفر (4) جناحان ؛ بنو أمية وآل المُهلّب» (5).

الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ «حدثني أبي، عن جدّي، عن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): قال :

ص: 146

«ما نزل جبرئيل في بني هاشم إلّا نزل إبليس في بني أُميّة برايته.. نحن وهم ضدّان ! نقول : صدق اللّه.. ويقولون : كذب اللّه !، قاتل أبو سفيان النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وقاتل معاوية عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقاتل يزيدُ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة، قال ابن عبّاس وابن مسعود : لكلّ شيء آفة وإن آفة هذا الدين بنو أُمية (1).

والمثل السائر : خاب بنو أُمية.. يعني سيرتهم.

واستبطأ عبد اللّه بن يحيى أبا العيناء، فقال : أنا أكثر ببابك (2) من الغدر في بني أُميّة.

والطعن في بني أُميّة في نسبهم مشهور، والخبر في ذلك مأثور، وهو قول النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (3) : «إنّ اللّه عصمني (4) من مشايخ الجاهلية من أن تلدني أموية، أو ثقفية، أو حنفية». وفي رواية : «أو بكرية» (5).

ص: 147

وذكر أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) (1) : أنّ [ بني ] أُميّة ليسوا من قريش، وأن أصلهم من الروم، وفيهم تأويل هذه الآية : (الَمَ * غُلِبَتِ الرُّو *مُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ (2) ومعناه : أنهم غَلَبُوا على الملك، وسَيَغْلِبُون- [ -هم ] على ذلك بنو العباس ؛ وذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان لأهل بيت عبد فأراد [ه] تبنّاه ويلحقه بنفسه، وكان ذلك من سيرة العرب، وكان عبد شمس أخو هاشم قد تَبَنَّی عبداً له رومياً، يقال له : أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فدرج نسبه كذلك إلى هذه الغاية.

وروي (3) أنّه كان من علامات نبوة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن العرب وقريش عقمت أرحام نسائها قبل مبعثه بأربعين سنة، فقل نسلهم، فأخذ كلّ حيّ من قريش يدخل في نسبه من ليس له !

فأما عبد شمس ؛ فإنّه أدخل رومياً - اسمه : قسطنطين - في نسبه، وادّعاه له

ص: 148

ولداً، وسمّاه : أُمية.

ثمّ إنّ أمية هذا زوّج ابنَه ؛ عمرو بن أمية امرأته في حياة منه، فجرت ذلك سنّة فيهم !

ومن طرق العامة (1) ؛ ما ذكر هشام بن محمّد، عن أبيه، قال : كان أُمية بن عبد شمس من أمة لبني رواس بن كلاب بن صعصعة، يقال لها : نعجة ؛ فوقع بها عبد شمس سفاحاً، فجاءت بأمية فاستلحقه، فهو أوّل مستلحق في قريش.

وحاكم أُمية هاشماً (2)، فقضى لهاشم عليه(3)، فنفاه إلى الشام،

ص: 149

فأقام بها عشر سنين، فوقع [ على أمة ] للخم يهودية(1)، لها زوج من أهل صفورية (2) يهودي، فولدت له : ذكوان، فكان عبداً لأميّة يقوده لمّا عَمِي، ثم استلحقه (3)، وكنّا [ه]: أبا عمرو، فلما وقع أبو عمر و بامرأة أُميّة - وهي أُمّ العاص وأبي العاص ابني أُميّة - وأولدها أبا معيط ابن أبي عمرو، وأبو معيط [والد ] عقبة الذي قتله رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم بدر صبراً، وقال له : «إنما أنت علج من صفورية» (4).

وأولدها - أيضاً - مسافر بن أبي عمرو - ومات في الجاهلية..

وكانت الضغينة بين بني هاشم وبني أُميّة في الجاهلية منذ نَفْي هاشم لأُميَّة إلى الشام، ولم يتزوّج بنو هاشم في بني أُميّة لهذا السبب..(5)

ص: 150

وقال شاعرهم(1): [من الرَّمَل ]

فَصِلُوا الأَرْحَامَ مِنَّا وَاحْفَظُوا***عَبْدَ شَمْسٍ يَابْنَ (2) عَبْدِ المُطَّلِبْ

وفي الأغاني (3) : أنّه استوصفه (4) معاوية عن أميّة، فقال : رأيته شيخاً قصيراً نحيف الجسم [ ضريراً ]، يقوده عبده : ذكوان، فقال : مه ! ذاك [ابنه ] أبو عمرو، فقال : هذا شيء قلتموه - بعد - وأحد ثتموه..

قالوا (5): وكان لأُميّة أحد عشر ذكراً، منهم : الأعياص (6)،

ص: 151

و (1) العاص، والعيص، والعويص.

ومنهم : العنابس ؛ وهم : حرب، وأبو حرب، وسفيان، وأبو سفيان، وعمرو، وأبو عمرو (2) عن ربيع (3): أنه قدح مولى بني هشام بن عبد الملك في شيخ - وهو في طريق مكة - قال : فتجاهل عليه الشيخ، وقال : ومن أنت ؟

قال : رجل من بني أُميّة (4) التي لا تُساوى أخطارها ولا تُدرك آثارها..

فقال : مرحباً بالشجرة الملعونة في القرآن، والعصاة (5) في الإسلام، وأكلي الربا في الجاهلية، أميركم خمّار، وكبيركم دغّار (6)، ورجلكم دَيُّوثُ، وامرأتُكُم

ص: 152

فَجار (1) وقد بشركم النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالنار.

ومنكم القائل (2) : يا جوارِي الحيّ عُدْنَنِيَة (3).. الأبيات.

ومنكم : صاحب الراية يوم حرب القليب، وأبو اللعينة ذات العيوب.

ومنكم : صخر بن حرب ؛ وكان مع زوجته شمية يبيع الخمر على الأركان(4)، وسمية صاحبة الماخور (5)، فمن وقاحته صار مجهِّز (6) جيوش قريش على النَّبيّ (عليه و آله السلام)، وإنما أظهر الشهادتين يوم الفتح رياءً وخوفاً، وأمه حمامة ؛

ص: 153

كان لها حانوت ينساب (1) فيه، ولها بابان ؛ من دخل بباب خرج من الآخر !

وابنه : معاوية ؛ فقد لعنه النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لعنات (2) سبعاً، منعه (3) اللّه أن ينال بدعوته شبعاً (4)، [ و ] منع أباه من الإسلام، وحته على عبادة الأصنام، وكتب إليه : [ من البسيط ]

يا صَخْرُ لا تُسْلِمَنْ طوعاً فتفضحنا (5).. الأبيات.

وألحق زياداً بنفسه، وولّى عهده ابنه الفاسق، ووسعه في سفك الدماء، وغيّر السنن، ووضع البدع، ونبش قبر حمزة وأجرى (6) عليه المياه، وزوّج زياداً من نسائه ذات القلائد والجهر (7)، وافتخر بزياد وسلطه على قتل الشيعة.

ص: 154

ومنكم : الوليد بن عقبة بن أبي معيط ؛ منفيّ رسول اللّه، وقد أمر النَّبيّ علياً (عليهما و آلهما السلام) أن يضرب عنق أبيه - وهو علج من أهل صفورية - فادّعيتموه بابنه (1) الوليد، المحدود في الخمر، صلّى بالناس أربعاً في الفجر (2) وأظهر في مساجد اللّه السكر (3)، وقرّب [ أهل ] الخيانة(4) والغدر، فسمّاه اللّه في كتابه : (فاسقاً) (5) وجعله في الدرك الأسفل منافقاً..(6)

ومنكم : الحكم بن [ أبي ] العاص ؛ الملعَّن (7) الحيّاص(8)، وقد نفاه النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن المدينة.

ص: 155

ومنكم : عبد الملك الكفّار، غضب (1) الأبرار، واستعان (2) [ ب- ] -الفجار، وتهاون بالأخيار، فالحجاج أفضل حسناته، والغدر والجور أول سيئاته.

ثم أبناؤه (3) ؛ أبناء اللعنة والجور في الأحكام : سليمان، ووليد، وهشام، ويزيد.. كَفَرة فَجَرة، خَوَنة غَدَرة، رموا بيت اللّه بالحجارة والعَذِرَة (4)، وقتلوا (5) ۔ ما قبل ذلك - العترة البررة (6).

ومن نسائكم : آكلة الأكباد، ومظهرة الفساد والصادة لزوجها عن الرشاد، والداعية إلى الكفر والعناد، وصويحباتها النّاقرات (7) يوم أحد بالدفوف(8) المغنّيات وقد دنت الزحوف.. [ فأنتم - يا بني أُميّة - الشجرة الملعونة في القرآن، لا ينكر ذلك إنس ولا جان، ولا أحد من أهل الإيمان]، أولكم ردي، وأوسطكم

ص: 156

دوِيّ (1)، وشريفكم دني، وآخركم مسيء..

ثم افترقا ؛ فلما أتى إلى هشام خبره فأمر بطلبه فما وجد

ومن قيل لأبي بكر الخوارزمي (2) :.. كان [معاوية ] قاتل الصحابة والتابعين، وأُمّه آكلة أكباد الشهداء الطاهرين، وابنه : يزيد القرود، ويزيد الفهود، هادم الكعبة، ومنهب المدينة، وقاتل العترة، وصاحب يوم الحرّة.

وكان مروان الوزغ ابن الوزغ (3) : لعن النَّبيّ أباه (4) - وهو في صلبه - فلحقه لعنة ربّه.

ص: 157

وكان عبد الملك صاحب الخطيئة التي طبّقت الأرض، وشملت الخلق(1)، وهي توليته للحجاج بن يوسف (2) ؛ قاتل العباد، ومبيد (3) الأبدال (4) والأوتاد، ومخرّب البلاد، وخبيث أمة محمّد الذي جاءت به النذر، وورد فيه الأثر (5).

ص: 158

وكان الوليد جبار بني أُميّة، ومُولّي الحجّاج على المشرق، وقرة بن شريك على المغرب.

وكان سليمان صاحب البطن الذي قتله [ بطنه ] كظة، ومات بشماً (1) وتخمة..

وكان يزيد صاحب سلّامة وحبّابة (2)، الذي نسخ (3) الجهاد بالخمر،

ص: 159

وقصر أيام خلافته على العود والزمر، وأول من أغلى سعر (1) المغنيات، وأعلن الفاحشات (2).

وماذا أقول (3) فيمن أعرق فيه مروان من جانب، ويزيد بن معاوية من جانب، فهو ملعون بين (4) ملعُونَيْنِ، وعريق (5) في الكفر بين كافِرَيْنِ (6).

وكان هشام قاتل زيد بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وكان الوليد [ بن يزيد ] خليع بني مروان (7)؛ الكافر بالرحمن

ص: 160

الممزّق للقرآن (1)، أوّل من قال الشعر في نفي الإيمان(2)، وجاهر بالفسوق والعصيان، والذي غَشِيَ أُمهات أولاد أبيه، وقُذفَ (3) بغشيان أخيه (4).

الحميري (5) : [من المتقارب ]

أَنانا حَدِيثُ رَوَتْهُ الرُّواةُ***لَنا عَنْ وَصِيِّ أَبي القاسِمِ

بِأَنَّ أُمَيَّةَ شَرُّ الأنام وَخَيْرَ الأَنامِ***بَنُو هَاشِمٍ

أُمَيَّةُ قَرْمانُ (6) مِنْها الذي تَحَمَّلَ وِزْرَ بَنِي آدَمِ

ص: 161

وَمِنْ هَاشِمٍ أَحْمَدُ المُصْطَفَى***وَأَحْمَدُها سَيِّدُ العالم

وَكَمْ مِنْ فَتى مِنْ (1) بني هاشم***مِنَ العَيْبِ فِي كَنَفٍ سالِمِ

وَمَا فِي أُمَيَّةَ مِنْ مُؤْمِنٍ***وَلا فِي أُمَيَّةَ مِنْ (2) عالمٍ

وَلا لأُمَيَّةَ يَومَ الحِسابِ***مِنَ اللّه ذِي العَرْشِ مِنْ عَاصِمِ (3)

سَتَلْقَاهُمُ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ***مِنَ النَّارِ في اللُّجَجِ الجَاحِمِ

وَهَلْ فِيهِمُ كَعَلِيِّ الهُدى***وَسِبْطَيْهِ وَالآخِرِ القائم ؟!

وله (4) (شعر) : [ من الكامل ]

وَلَحا الإِلهُ بني أُميّة إِنَّهُمْ***قَدْ طالَ ما قَهَرُوا العِبادَ وضامُوا

ص: 162

فَأُمَيَّةُ الأندادُ مِن دُونِ الَّذِي***سَكَنَ العُلى وَأُمَيَّةُ الأشلام (1)

وَأُمَيَّةُ الدّاعِى العباد إلى الرَّدَى***وأُمَيَّةُ الأَصْنامُ والأزلام

زياد الأعجم (2)

ص: 163

أَمَّا الدُّعاة إلى الجنانِ فهاشِمُ***وبَنُو أُميّةَ مِن دُعاةِ النَّارِ

وبنو أمية دَوْحَةٌ مَلْعُونَةٌ***ولهاشم فِي المَجْدِ عُود نُضَارِ

إنَّ الخِيارَ مِنَ البَرِيَّةِ هاشم***وبَنُو أُمَيَّةَ أَرْذَلُ الأَشْرارِ

ص: 164

وَبِهَاشِمٍ زَكَتِ البِلادُ وأَعْشَبَتْ***وبَنُو أُميّةً كالسَّرابِ (1) الطَّارِي (2)

أَأُمي مالكِ مِن قَرارٍ فَالْحَقِي***بِالقَعْرِ صاغِرَةً بأرضِ وَبارِ (3)

فَلَئِنْ رَحَلْتِ لَتَرْحَلِنَّ ذَمِيمَةً***وكَذا القَرارُ (4) بِذِلَّةٍ وَصَغَارِ

الصاحب (5) : [ من الكامل ]

ص: 165

أَتَشكُ (1) فِي لَعْنِي أُمَيَّةَ بَعْدَما***كَفَرَتْ على الإِصْرارِ والإِضراب ؟ ! (2)

قد (3) لَقبُوكَ أبا تراب بَعْدَما***باعُوا شَرِيعَتَهُمْ بِكَفِّ تُراب

وله (4) : [ من المنسرح ]

أُمَيَّةٌ (5) هَرُ أُمَّةٍ عُرِفَتْ***لا بَرِحَتْ بِالعَذَابِ مَخْطُوفَة (6)

أَرْجُو قَسِيمَ الجِنانِ يَقْسِمُ لِي***مَنازِلاً بَيْنَهُنَّ مَصْفُوفَةٌ (7)

يَسْقِي بِكَأْسِ النَّبيّ شِيعَتَهُ***وَفِرْقَةُ النَّاصِبِينَ مَلْهُوفَة (8)

ص: 166

ابن هاني المغربي (1) : [ من الطويل ]

دَعِينِي وَلَوْمِي مِنْ أُمَيَّةَ كُلها***وإِنْ جَلَّ (2) خَطَّبٌ عَنْ مَلامَةِ لُوَّم

رجال هم ال- [-داء الد ] فين وإن سَرَوا(3)***إلى رممٍ (4) بِالطَّفٌ مِنْهُمْ وأَعْظُم (5)

ص: 167

هُمُ قَدَحُوا تِلكَ الزِّنَادَ الَّتِي بَدَتْ (1)***وَلَوْ لَمْ تُشَبَّ النَّارُ لَمْ تَتَضَرَّمِ

وَهُمْ رَسَّخُوا (2) تَيْماً لإرْثِ نَبِيِّهِمْ***وما كانَ تَيْمِيُّ إِلَيْها (3) بِمُنْتَم

بأشيافِ ذاكَ البَغَى أَوَّلَ سَلَّها***أصِيبَ عَلِيُّ، لا بِسَيْفِ ابنِ مُلْجَم

وَبِالْحِقْدِ َقدِ الجَاهِلِيَّةِ إِنَّهُ***إلى الآنَ لَمْ يَظْعَنْ (4) وَلَمْ يَتَصَرَّم (5)

وَبِالثَّارِ فِي بَدْرٍ أَراقُوا دِماءَهُمْ***وَقادُوا إِلَيْهِمْ كلّ أَجْرَدَ شَيْظَم (6)

ص: 168

بكارة (1) الهلالية : [ من الكامل ]

قَدْ كُنْتُ آمُلُ أَنْ أَمُوتَ ولا أَرَى***فَوْقَ المَنابِرٍ مِنْ أُمَيَّةَ (2) خاطبا

فَاللّه أَخَرَ مُدَّتِي فَتَطَاوَلَتْ***حَتَّى رَأَيْتُ مِنَ الزَّمَانِ عَجائِبا

فِي كلّ يَوْمٍ لَا يَزالُ خَطِيبُهُمْ***بينَ الجُمُوع لآلِ أَحْمَدَ عائِبا (3)

فضل بن عبد الرحمن (4) :

ص: 169

[ من الطويل ]

هُمُ فَجَعُونِي بالأَحِبَّةِ وَاعْتَدَوا***عَلَيَّ وبادَوْا بِالعَداوَةِ والبُغْضِ

وَهُمْ قَتَلُوا الأَخْيَارَ مِنْ آلِ هَاشِمٍ***وَهُمْ أَفْرَطُوا الأَتباعَ فِي الزَّلَلِ المَحْضِ

وَهُمْ فَرَّقُوا الإِسْلامَ سَبْعِينَ فِرْقَةً***وَما لَهُمُ في الدِّينِ اللّه مِنْ مُرْضِي

وَهُمْ حَرَّقُوا آي (1) الكِتَابِ وَغَيَّرُوا***شرائع دِينِ اللّه فِي المُحْكَمِ الغَضُ

هُمْ أَوَّلُوهُمْ (2) ناكِثُونَ (3) عَنِ الهُدَى***وَصَرَّحَ بَاقُوهُمْ (4) عَنِ الكُفْرِ المَحْضِ

ص: 170

أبو دَهْبَل (1) : [من الطويل ]

تَبِيتُ النَّسْاوَىٰ مِنْ أُمَيَّةَ نُوَّمَا***وَبِالطَّفٌ قَتْلَى مَا يَنامُ (2) حَمِيمُها

وَمَا ضَيَّعَ الإِسْلامَ إِلَّا قَبِيلَةٌ (3)***تَأمَّرَ نَوْكاها وَدامَ نَعِيمُها

فَأَضْحَتْ (4) قَناةُ الدِّينِ في كَفُ ظالِمٍ***إِذا اعْوَجَّ (5) مِنْها جانِبُ لا يُقِيمُها

ص: 171

الكميت (1): [ من الوافر ]

وقُلْ لِبني أُميّة حَيْثُ كانَتْ (2)***وَإِنْ خِفْتَ المُهَنَّدَ وَالقَطِيعا

[أَلا أُفٍّ لِدَهْرِ كُنْتُ فِيهِ***هِداناً طائعاً لَكُمْ مُطِيعا ] (3)

أَجاعَ اللّه مَنْ أَشْبَعْتُمُوهُ***وَأَشْبَعَ مَنْ بِجَوْرِكُمْ (4) أُجِيعا

ولما استولى على الأمر بنو العباس، اشتد الأمر على بني أُميّة ؛ مِنْ قَتْلِ

عبد اللّه بن عليّ بالشام، وداود بن عليّ بالحجاز، اجتمع منهم ثمانون رجلاً بالعراق، ودخلوا على السفّاح وسلّموا عليه، وصار ذلك دأبهم.(5)

ص: 172

قال سُدَيْف (1) : إنّي بريء من ولاية السجاد زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن لم أهيج أضغانه، و [ لم ] أبعث عليهم أحقاده (2) في أبيات شعر.. فمن قصائده : [ من الخفيف ]

قَدْ أَتَتْكَ الوُفُودُ مِنْ عَبْدِ شَمْسِ (3)***مُسْتَكِنِّينَ قَد أَجَدُّوا (4) المطيَّا (5)

فَارْدُدِ العُذْرَ وَ (6)امْضِ بِالسَّيْفِ حتّى***لَا تَدَعْ فَوْقَ ظَهْرِها أُمَوِيَّا (7)

لا يَغُرَّنَّكَ ما تَرَى مِنْ رِجالٍ***إِنَّ تَحْتَ الضُّلُوع داءٌ دَوِيَّا

أَظْهَرُوا البُغْضَ فِي القَدِيمِ وَأَضْحَى***ثابتاً فِي قُلُوبِهِمْ مَطوِيًّا (8)

فَضَعِ السَّيْفَ وَارْفَعِ السَّوْطَ حتّى***لا تَرَى فَوْقَ ظَهْرِها أُمَوِيًّا (9)

ص: 173

ومنها : [ من الطويل ]

عَدُوكَ مَنْكُوبٌ وَسَيْفُكَ قاطِعٌ***وَأمْرُكَ مَفْعُولٌ وَسِجْنُكَ مُقْحِمُ (1)

أَرَعْتَ (2) العدَى بِالذُّلِّ حتّى تَوَدَّدُوا***وَمَا هُمْ (3) وَإِن أَذلَلْتَ إِلَّا هُمُ هُمُ

ص: 174

يَلِينُونَ (1) قَوْلاً والقُلُوبُ مَرِيضَةٌ***وَإِنْ أَمْكَنَتْهُمْ فُرْصَةٌ مِنْكَ هَمْهَمُوا

ومنها : [ من الوافر ]

أرى قُرَحاً بأقوامٍ بِنَقْضِ***[ فَعَالِجِهَا بِقَطْعِ ] فَهِيَ دَاءُ (2)

وحَدُّ السَّيْفِ لِلدَّاءِ المُعَنِّى***إِذا خِيفَ العِقابُ لَهُ دَواءُ

عَلَامَ وَفِيمَ تَتْرُكُ عَبْدَ شَمْسٍ***لَها في كلّ راغِيَةٍ (3) ثُغَاءُ (4)

[أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَبِحْ دِماهُمْ***فَإِنْ تَفْعَلْ فَعَادَتُكَ المَضاءُ ] (5)

ص: 175

ومنها (1) : [من الخفيف ]

اِطْمَأَنُوا بَنُو أُمَيَّةَ حتّى***قَلَصَ الجَهْدُ بِاللَّهی (2) والسعاتِ (3)

وَاسْتَباحَتْ حَرِيمَها وقُتِلْنا***وَبَقِينا (4) بالضُّرُ والمَثُلاتِ

كَيْفَ بالعَفْوِ عَنْهُمُ وقَدِيماً***قَتَلُوكُمْ وَهَتَكُوا الحُرُماتِ ؟ !

قَتَلُوا آلَ أَحْمَدٍ من شَقَاةٍ (5)***لَيْسَ يَغْفِرْهُ غَافِرُ السَّيِّئَاتِ (6)

قَتَلُوا سَيِّدَ الشَّبابِ حُسَيْناً***حَرَمُوهُ الشَّراب ماءَ الفُراتِ (7)

أَيْنَ زَيْدٌ وأَيْنَ يَحْيَى بنُ زِيدٍ؟!***یا لَها مِنْ مُصِيبَةٍ وَتِراتِ (8)

[وَالإمامُ الَّذِي أُصِيبَ بِحَرَّا***نَ إِمَامُ الهُدَى ورَأْسُ الثِّقَاتِ ] (9)

ص: 176

ومنها (1) : [من الخفيف ]

لَا تُقِيلَنَّ عَبْدَ شَمْسٍ عِثاراً***أَفْقَرُوا (2) كلّ رَقْلَةٍ وغِراس (3)

ص: 177

[أَقْصِهِمْ - أَيُّها الخَلِيفَةُ - وَاحْسِمُ***عَنْكَ بِالسَّيْفِ شَافَةَ الأَرْجاس] (1)

فَاذْكُرُوا (2) مَصْرَعَ الحُسَيْنِ وزَيْدٍ***وقتِيلاً بجانب المهراس (3)

ص: 178

فأمر أبو العباس بدق رؤوسهم وصلبهم، ولما فرغوا من قتلهم تتبعوا قبورهم ونبشوها، فما أصابوا في قبر معاوية إلّا شبه خيط (1) من رماد.. وفي قبر يزيد إلّا رميماً (2).. وكذلك في قبر معاوية بن يزيد، ومروان، وفي قبر الوليد قفاراً.. وفي قبر يزيد وهشام وسليمان أصلاباً وجماجم، وفي قبر مسلمة إلا أعظماً، وفى قبر يزيد بن الوليد والوليد بن يزيد تربة محرّقة.

فجمع عبد اللّه بن علي من سائر قبورهم وحرقها، ولم يعترض (3) قبر عمر بن عبد العزيز (4).

ص: 179

ثم قال (1) : [ من الكامل ]

حَسِبَتْ أُمَيَّةُ أَنْ سَتَرْضَى هَاشِمُ***عَنْها ويَذْهَبُ زَيْدُها وحُسَيْنُها ؟ !

كلّا ورُوحِ محمّد (2) وَإِلَهِهِ***حَتَّى يَذِلُّ كَفُورُها وخَؤُونُها (3)

ص: 180

وتَذِلُّ (1) ذُلَّ حَلِيلَةٍ لِحَليلها (2)***بالمَشْرَفيّ وتُشتَردَّ دُيُونُها (3)

وقال عبد الوهاب المارداني (4) في أبي مسلم (شعراً) : [ من البسيط ]

نَفْسِي فِداءُ بني الأَحْرارِ إِذْ نَقَلُوا بني أُميّة مِنْ كُفْرٍ إِلى النَّارِ سُديف (5) : [ من الكامل ]

أَمْسَتْ أُمَيَّةُ لا يُرجَى أَهْلُها***قُلِبَ الزَّمانُ بها وَحُمَّ (6) فَناؤُها

خَزِيَتْ أُمَيَّةُ ما أَضَلُّ سَبِيلَها***ذَلَّتْ وعَزَّ بِذُلُّها أَعْداؤُها

ص: 181

زَعَمَتْ أُمَيَّةُ وَهْيَ غَيْرُ حَكِيمَةٍ***أَنْ لَنْ يَزُولَ ولَنْ يُهَدَّ بِناؤُها

***

ص: 182

[تتمة القسم الثالث ]

[ في معايب الخاذلين

وجماعة جاهروا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء ]

[ باب ]

[في الأمراء ]

[ فصل 2]

[ في بني مروان ]

ص: 183

ص: 184

(أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ) على وأصحابه (كالفجار) (1) أعداؤه (2) ،(3).

الأعمش، عن عطية، عن الخدري، وعن أبي ذر، وعن الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «إذا بلغ ولد الوزغ ثلاثين رجلاً اتخذوا دين اللّه دخلاً، وماله دولاً، وعباده خولاً (4)، فإذا بلغوا أربعمائة وخمسة وسبعين كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة»، فأقبل الحكم بن أبي العاص - وهم في ذلك الذكر والكلام - فقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «اخفضوا أصواتكم فإنّ الوزع يسمع» (5).

ص: 186

ابن مويهب(1)؛ [ قال : ] كنت عند معاوية، فدخل عليه مروان يكلمه (2) في حاجة، فقال : اقض حاجتي.. [ف-] -و [ اللّه ! إنّ ] حاجتي لعظيمة ! وإنّي أبو عشرة، وعمّ عشرة، وأخو عشرة.

فلما أدبر مروان [ وابن عباس جالس معه على السرير ] قال [معاوية ] : أشهد باللّه - يابن عباس ! - سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : «إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً..» (3) الخبر.

ص: 187

فقال : اللّهمّ نعم (1).

وقيل(2) : في قوله تعالى : (فَخَلَفَ مِن بَعدِهِمْ خَلْفٌ..) (3) شرابون للقهوات (4)، لعابون بالكعبات (5)، [ ركّابون للشهوات ] متّبعون (6) اللذّات، تاركون الجمعات (7)، مضيّعون الصلوات، مناعون الزكوات (8).

ص: 188

الزهري ؛ نزع عثمان الوليد عن الكوفة، وأمر عليها سعيد بن العاص، فجعل ير تجز في طريقه (شعر) : [ من الرجز ]

وَيْلُ نُسَيَّاتِ العِراقِ مِنِّي***كَأَنَّنِي سَمَعْمَعٌ مِنْ جِنَّ (1)

قال عدي بن حاتم (2) : [قدم سعيد بن العاص الكوفة ] فقال سعيد : اغسلوا هذا المنبر، فإنّ الوليد كان رجساً نجساً.

وكان الوليد أسنّ وأسخى وأرضى عنه، فقال الداعي : [ من الرجز ]

يا وَيْلَنا (3) قَدْ ذَهَبَ الوَلِيدُ***وَجاءَنَا مِنْ بَعْدِهِ سَعِيدُ

يَنْقُصُ فِي الصَّاعِ وَلَا يَزِيدُ

ص: 189

ابن حمّاد :

لعائن اللّه تترى بني مروان***كلّ من سَنّ سبل الغصوب والعدوان(1)

البرقي : [من البسيط ]

واللّه واللّه أَيْمَاناً يُؤَكِّدُها (2)***بِاللّه أحْلِفُ إيقاناً وإيمانا

لَوْ أَنَّ مِفْتَاحَ مَاءِ المُزْنِ تَحْتَ يَدِي***وكُنْتُ غَيْثاً أَسْحُّ الوَبْلَ هَتَانا

لَمَّا سَقَيْتُ أَبا رَكْبٍ (3) وَلا زُفَراً (4)***وَلَا ابْنَ فَوْعٍ (5) وَلَا المَلْعُونَ نُعْمانَا (6)

ص: 190

وَلا الفَعِيل (1) وَلا عَمْراً ولا عُمَراً***ولا ابن سَعْدٍ إذا ما جاءَ ظَمْآنا

ولا ابنَ مَرْجانَةَ المَسْرُوقَ نِسْبَتُهُ***وَلا اللَّعينَ يَزِيداً أَيْنَ ما كانا

وَلا هِشاماً وَلا عَبْدَ المَلِيكِ وَلا ال-***-عاتِي الوَلِيدَ وَلَا الطَّاغِي سُلَيْمَاناً

وَلا أَقُولُ أَبو (2) رَكْبٍ وَلَا عُمَرُ***عَلَى الصَّحِيحِ وَلَو جَاءَ بِبُرهانا (3)

فَهؤُلاءِ أَضَلُّ الخَلْقِ وَيْلَهُمُ***أَرَى (4) عَدِيَّ وَتَيمَ اللّه قُربانا

***

ص: 191

ص: 192

[ تتمة القسم الثالث ]

[ في معايب الخاذلين

وجماعة جاهروا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء ]

[ باب ]

[في الأمراء ]

[ فصل 3]

[ في الشيصبان ]

ص: 193

ص: 194

بنثيلة (1) أَمَةٍ (2) تكون في أنعامه، فغشيها عامر بن (3) السمط - آكِلُ المرار رجل من بني كلب - فجاءت بالشضادة [كذا ] فكانت أُمّه تدعوه ب- : ابن عبد المطلب، فأخذها الزبير (4) وحرقها (5) على الصفا (6).

قال الزاهي : [ من المنسرح ]

يا نَسْلَ مَنْ أُخْرِقَتْ بِزَنْيَتِها (7)***عَلَى الصَّفا (8) وَالصُّفُوفُ مُجْتَمِعَهُ

لولا الزُّبَيْرُ المُمِيطُ عارَكُمُ***كُنْتُمْ عَبِيداً أَذِلَّةٌ خَضَعَهُ (9)

ص: 196

البشنوي (1) - على هذه الرويّة - : [ من المنسرح ]

مَهْلاً فَأَرْحَامُكُمْ وَنِسْبَتُكُم***عَنْ أَحْمَدٍ بَعْدَ ذَاكَ مُنْقَطِعَهُ

كَذاكَ (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ)***وَرُتْبَةُ الفَارِسِيِّ مُرْتَفِعَهُ

وفي رواية جرير (2) بن عبد اللّه البجلي، عن عمر بن الخطاب بن نفيل، عن أبيه، عن جده : أن عبد المطلب (3) كان غَشِيَ نثيلة (4) - وهي أَمَةٌ سحماء للأسود

ص: 197

ابن عبد يغوث - ثم ندم (1)، قال : [ من الطويل ]

جَنَيْتُ وَأيُّ النَّاسِ لَمْ يَأْتِ جَهْلَةٌ (2)***وَنَفْسُ الفَتى ما إنْ تَزِيغُ مِنَ الجَهْلِ

سَأَقْرَعُ مِنْهَا سِنَّ لَهْفَانَ نادِمٍ***ومِنْ مِثْلِها يَأْتِي رَذِيلَتَها مِثْلِي

فقال الزبير : [ من الطويل ]

عَجِبْتُ وَفِي الأَيَّامِ كلّ العَجَائِبِ***وَما شاهِدٌ أَمْراً كَآخَرَ غَائِبِ

أبِالأَمَةِ السَّحْمَا نَئِيلَةَ وَابْنِها***تَعُدُّ الصَّياصِي مِن لُؤَيِّ بنِ غَالِبٍ ؟ !

أَبا طالِبٍ ! إِنِّي زَعِيمٌ بِحَرْقِها***وَذُو مَوْعِدٍ صِدْقٍ بِهِ غَيْرُ كَاذِبِ

فاشتراها (3) بعشرين أوقية وأعطاها فاطمة بنت عمرو.

ص: 198

فقال للزبير (1): أمهلها حتّى ترضعه.. ثم شأنكَ بها (2).

قال : فلما درج ابنها على الأرض، حرّقها الزبير على الصفا، وذَرَّى رمادها في الريح، وقال :

[ من البسيط ]

لَسْتُ الَّذِي بِشَيْبَةِ الحَمْدِ مُنْتَسِبا (3)***وَلا الَّذِي فَضْلُهُ كلّ الوَرَىٰ فَضَلا(4)

إِنْ لَمْ أُمِطْ هَفَواتِ السُّوءِ عَنْ شَرَفِي***وَأُتْبِعَ العَلَّ مِنْ أُمَاتِيُّ (5) النَّهَلا

وفي كتاب الزبير : ابن عباس (6) كتب كتاباً : بسم اللّه ربّ البلد (7)، ومانع الجار،

ص: 199

ومعاذ العائدين (1).. هذا ما شهدت قريش وغيرهم : أن وليداً من أَمَةِ فاطمة بنت عمرو بن عامر بن مخزوم، تدعى : نثيلة، ولدته من الومس، فأراد عبد المطلب - لمكان فاطمة - أن يتخذه ولداً ويلحقه بنفسه، وأنه شرط فيه شروط (2) الاسترقاق لِوُلْدِهِ - الزبير وأبو طالب وعبد اللّه ؛ لمكان أمهم فاطمة - ليكون لهم ولمن وَلَدَهُمْ ولمن وَلَدُوا عبيداً مسترقين ما اختلف الليل والنهار.. وكتب هذا الكتاب ثلاث نسخ ؛ كتاب في الكعبة، وكتاب في بيت المقدس، وكتاب بكعبة نجران، وشهد عليه ستة وعشرون رجلاً.

وفي رواية مينا (3) - مولى عبد الرحمن بن عوف قال : كانت نثيلة بنت جناب ابن کلیب (4)، وأن عبد المطلب غشيها فأتت بالسابع (5).. فاستلحقه (6) عبد المطلب، وكان يكون في إبلهم مثل العبد لا يدخل مشورة قريش، فلمّا توفّي عبد المطلب رحل إلى المقوقس ورغب في النصرانية، فقال له المقوقس : ما أراك من بني عبد المطلب ولا من بني هاشم ؛ لأنهم لا يرغبون(7) عن دينهم

ص: 200

وعن كعبتهم.. فانصرف من عنده، فلما قدم على بني هاشم خرجوا إليه بالسلاح، يمنعونه دخول الحرم.. والزبير يقول قصيدة ؛ منها (1) : [ من الطويل]

هَلُمُّوا هُدِيتُمْ نَقْتَفِي أَثَرَ الهُدَى***وَنَمْنَعُ مَنْ شِتْنا عَلَى رَغْمِ راغِمِ

ومالي وإتيان النصارى وَدِينِهِمْ ؟ !***وَنَحْنُ مِنَ القَوْمِ السُّراةِ القَماقِم

وَما بَيْنَ مَنْ يَبْغِي النَّصارى وَدِينَهُمْ***وبَيْنِيَ شَيْءٌ غَيْرُ حَدِّ الصَّوارِمِ

أَعَبْدٌ عَصَى ؟ ! فالسَّيفُ والسَّوْطُ وَالعَصَا***فَمَنْ قال : لا، يَقْرَعُ بِها سِنَّ نادِمِ

فَلَسْتَ أَخِي إِنْ كُنْتَ تَبْغِي أُخُوَّتِي***وَلَسْتَ مِنَ الأَحْلافِ لَا وَالعَباشِمِ

وليسَتْ - وَإِنْ عُدَّ الكِرامُ - نَثِيلَةُ (2)***كَأَمَّاتِنَا الغُرِّ الكرام الفواطم

وَلَيْسَ اللنامُ الأُمَّهاتِ إِذا هُمُ***أَتَوا من سفاح كالسَّراة الأكارم

ص: 201

فخرج وما رجع إلى [المسجد] الحرام إلا وقت نشأ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

وكان الشيصبان (1) وأبو لهب يعاديان رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ] قبل الإسلام وبعده.

إبراهيم النخعي والأسود بن يزيد قالا : لما اعتزم المشركون على الخروج إلى بدر، قالوا لبني هاشم : إنّ هذا الرجل منكم، وقد عرض لعيرنا، وأنتم أهل بيتٍ عَقِبُهُ قُطَعَهُ (2)، وقد اعتزمنا على الخروج إليه، فماذا تقولون ؟

فقال السابع (3) : نحن وأنتم كأسنان المشط، متى تحاربون نحارب ومتى تسالمون نسالم.. في كلام له.

وقال عقيل : دعوا محمّداً وما حمل ؛ فإن كان عاقاً أدركته عقوبته، وإن كان عطوفاً صادقاً كنتم السعداء به، وإن تعطوه الرضا من أنفسكم يرض.

وقال طالب : واللّه ما عرفناه قطوعاً، ولا للباطل تبوعاً، وإنه للأمين غير الظنين (4)، وما أنا بخارج معكم، ولا مقاتل له أبداً.

فقال : عليكم بهذين.. فشدوا وثاقهما ؛ فإنّهما قد أبديا بما في صدورهما.

ص: 202

فقال طالب (شعراً) : [ من الرجز ]

يا رَبِّ إِمَّا يُغْزَوَنَ (1)بِطالِبِ***فِي مِقْنَبٍ مِنْ تِلْكُمُ المَقانِبِ

فَاجْعَلْهُمُ المَغْلُوبَ غَيْرَ الغالِب***والرَّجُلَ المَسلُوبَ غَيرَ السالب

فلما كان الليل هرب، فيقال : إنّه ساح في الأرض حتّى هلك، ويقال : إنّه غَرَّق نفسه (2).

وأمّا عقيل؛ فأُخرج معهم كارهاً.

وأما السابع ؛ فإنّه خرج مع القوم مستنصراً فى أمرهم، وكان يطعم القوم ويحرّض عليهم حتّى أقبل بهما علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقودهما.. فعرض النَّبيّ [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] عليهما الإسلام ؛ فأسلم عقيل مكانه، فحلّ عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] وثاقه، وبات السابع ليلته في الوثاق (3) فنزل : ﴿فَإِمَّا مَنَّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) (4).. القصة.

ثابت الثمالي وأبو هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفية، قالا: الآخذ لبيعة رسول اللّه ليلة العقبة وهو : العبّاس بن عبادة بن نضلة الأنصاري (5)..

ص: 203

المقتول بأحد، ليس هو من يزعمون ! (1)

وفي تاريخ الطبري (2)، وتفسير الثعلبي (3) إنّه قال عاصم بن عمر (4) بن قتادة : إنّ القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ]، قال العباس [بن عبادة ] ابن نضلة (5) الأنصاري، ثم الخزرجي [ ثمّ أخو بني سالم بن عوف ]: يا معشر الخزرج ! هل تدرون عَلامَ تبايعون رسول اللّه (6) ؟ ! [ قالوا : نعم، قال : ] أنّكم تبايعون على حرب الأحمر والأسود [ من الناس ]، فإن كنتم ترون إنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلاً.. أسلمتموه، فمن الآن [ فهو ] واللّه خزي في الدنيا والآخرة [إن فعلتم ]، وإن كنتم ترون أنتكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة (7) الأموال، وقتل الأشراف.. فخذوه ؛ فهو واللّه

ص: 204

خير الدنيا والآخرة.

وأنشد أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني، وعبد الواحد بن المختار الأنصاري للمنذر بن عبد اللّه (1) (شعر) : [من البسيط ]

مِنَّا السَّمَيْدَعُ عَبَّاسُ إِذا فَخَرَتْ***أُثْنِيَ عُبَادَةَ (2) فِي بُحْبُوحَةِ النَّادِي

الآخِذُ البَيْعَةَ الحَامِي حَقِيقَتَهُ***لِلْمُصْطَفَى وَإِلَيْهِ النَّاذِرُ الهَادِي

***

ص: 205

ص: 206

[ تتمة القسم الثالث ]

[ في معايب الخاذلين

وجماعة جاهروا بعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء ]

[ باب ]

[ في الأمراء ]

[فصل 4]

[ في ولد العباس ]

ص: 207

ص: 208

پلسانِكَ..) (1) الآية، قال : «بنو أُميّة»، ويقال : الشيصبان (2) أيضاً.

ابن عباس (3) ؛ في قوله : (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَها خاضعين..) (4) نزلت فينا وفي بني أُميّة. قال : سيكون لنا عليهم الدولة، فتخضع لنا أعناقهم بعد

صعوبتها وتلين (5).

وفي غيبة محمّد بن إبراهيم (6) : (7) عن ابن عباس ؛ قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

ص: 210

لأبي ؛ عباس : «ويل لولدي (1) من ولدك، ويل لولدك من ولدي» - يعني القائم - فقال : يا رسول اللّه ! أفلا أجبّ (2) نفسي ؟ فقال : «إن علم اللّه [ عزّ وجلّ ] قد مضى، والأمور بيد اللّه، وأن الأمر [سيكون ] في ولدي».

جابر ؛ عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3) : «توقّوا آخر دولة بني سباع (4)، فإنّ لهم في شيعتنا لذعات أمضّ من الحريق الملتهب».

أبو الحسين (5) محمّد الرازي في أخبار دمشق (6) ؛ عن أبي أمامة، قال

ص: 211

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «إنّها ستخرج رايات من المشرق لبني العباس ؛ أوّلها مثبور (1) وآخرها [ مثبور ] (2)، لا تنصرونهم، من مشى تحت راية من راياتهم أدخله اللّه يوم القيامة جهنم ؛ ألا إنهم شرار خلق اللّه، يزعمون أنهم منّي ! ألا أنتي بريء منهم [وهم منّي براء]».. الخبر (3).

زيد بن أسلم - في خبر - : أنّ المغيرة قال لعمر : إن بني هاشم اعتزلوك.. يظلمونك ويقعدون لك كلّ مقعد [ فقال : ] لاجرم لا اصطفين منهم.. ! فقال : أمّا عليّ، والحسن والحسين، وابن جعفر، وعقيل.. هم عدوّك، فما يمنعك من العباس ؟! قال : أو ليس هو صاحب بيعته، ولقد مشى إليه أبو بكر ليجعل له نصيباً في هذا الأمر ؟ ! ولكني سأصطفي ابنه : عبد اللّه.. ! فاصطفاه !

ص: 212

ولقي عبد اللّه بن جعفر (1) عبد اللّه بن عباس، فقال : يابن عمّ، صرت (2) لعمر خادماً، تعاطيه حوائجه، و تسعى بين (3) يديه ؟ !

فقال ابن عباس : إنّ عمر أحبّني فأحببته !

فقال له ابن جعفر : فلا.. فلا أحبّكما اللّه، ولا جعل لكما عنده ذكراً، ولا أصلح لكما أمراً.. ودخل على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأخبره فيما شجر بينهما، فتمثّل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4) : [من الكامل ]

أَنْتَ المُزارُ (5) بِكُلِّ نُطْقٍ صَادِقٍ***وَأَنا(6) مُمارٍ (7) فِي المَقُولَةِ مِقْوَلُ

وَإِذا الأُمُورُ تَعاوَرَتْكَ شِدادها***فَالقَوْلُ مِنْكَ لَدَى الحصافة (8) مِفْصَلُ

ص: 213

وذكر أبو القاسم الليثي سم الليثي(1) في كتاب الرجال، وأبو جعفر الطوسي في اختيار الرجال (2)، وأبو الحسن ابن مهدي في نزهة الأبصار (3)، وابن عبد ربه في العقد (4)، عن الزهري والشعبي : أنه استعمل عليٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد اللّه بن عباس على البصرة، فأخذ بيت مال البصرة - وكان مبلغه ألفي ألف درهم - ولحق بمكة.

فصعد علي [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] المنبر - حين بلغه ذلك - فبكى، فقال : «هذا ابن عمّ رسول اللّه (عليه وآله السلام) - في علمه وقدره - يفعل مثل هذا، فكيف يُؤْمَنُ من كان دونه.. ؟! اللّهمّ إني [قد ] مللتهم (5)، فأرحني منهم، واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول» (6).

ص: 214

ثم كتب إليه(1) : «أما بعد : فإنّي قد كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك ؛ لمواساتي ومؤازرتي وأداء الأمانة إليّ، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كَلبَ، والعدوّ عليه قد حَرِبَ(2)، وأمانة الناس قد عزّت (3)، وهذه الأمور قد فشت(4)، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ بفراقه مع المارقين (5)، وخذلانه مع الخاذلين (6)، فاختطفت (7) ما قدرت عليه (8) من أموال

ص: 215

الأُمّة (1) اختطاف الذئب الأَزَل دامِيَة (2) المعزى الكسيرة (3)، كأنك - لا أبا لك ! - إنما جررت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمك (4)، سبحان اللّه ! أما تؤمن بالمعاد ؟! أما تخاف شرّ الحساب ؟!».. إلى آخر الكتاب.

فكتب إليه ابن عباس (5) : أما بعد ؛ فقد أتاني كتابك، تعظم عليّ إصابة المال الذي أخذتُهُ من بيت مال البصرة، ولعمري إنّ لي في بيت المال أكثر ممّا أخذتُ.. والسلام !

ص: 216

فكتب إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1) : «.. وقد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل، وادعاؤك ما لا [ يكون ]، ينجيك من الإثم، ويحل لك ما حرم اللّه عليك.. عَمْرَكَ اللّه ! إنك السعيد (2) المهتدي (3) إذن ! وقد (4) بلغني أنتك أخذت مكة وطناً، وضربت بها عطناً، تشتري مولدات مكة والطائف..(5) أما يكبر عليك أن تشتري الإماء، وتنكح النساء، بأموال الأرامل والمهاجرين، الذين أفاء اللّه عليهم هذه البلاد، وأجرى إلى قومه (6)..؟! رويداً رويداً ! فكأنك (7) قد بلغت المدى، وعُرضت على ربّك بالمحل الذي يتمنّى (8) المضيّع التوبة،

ص: 217

والظالم الرجعة (1) لذلك ﴿وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) (2).

وفي العقد(3): قال أبو مخنف (4): لما نزل ابن عباس مكة اشترى من عطاء بن جبير - مولى بني كعب - من جواريه ثلاث مولّدات حجازيات، يقال لهن : شادن، وحور (5)، وفنور (6) بثلاثة آلاف دينار.

وفي الكتب (7) المشار إليها (8) : إنّ ابن عباس كتب إليه : أما بعد، فقد أكثرت (9) عليّ، فواللّه لئن ألقى اللّه بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحب

ص: 218

إلى من أن ألقى اللّه بدم رجل مسلم !!

وفى العقد (1): أنّه كتب ابن عباس إليه : واللّه لئن لم تدعني من أساطيرك لَأَحْمِلَنَّهُ إلى معاوية يقاتلك به.. !! فكفّ عنه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وحكى أنّه مرطویس با بن عباس، فسلّم عليه، فلم يرد السلام، فقال : نهينا عن كلام المخنّثين (2)، فقال طويس : وعن مال البصرة للمتأوّلين !

الشعبي ؛ عن عمرو بن مرّة الهمداني - في خبر طويل - : أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «اللّهمّ عليك به.. فأعم عينه كما اعميت قلبه، واجعله تائها ما عاش، ولا تخرج من صلبه مؤمناً، واجعله وولده فتنة للناس»(3)، فَعَمِيَ ابن عباس.

أبو هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفية (4): أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعا على ولد العباس

ص: 219

بالشتات.. فلم يُرَ بني أُمّ أبعد قبوراً منهم (1) ؛ فعبد اللّه (2) بالمشرق، ومعبد بالمغرب (3)، وقُتَم بمقنعة الدوح (4)، وتمام بالأرجوان (5)، ومتمم بالخازر (6).

ص: 220

الزاهي : [ من المنسرح ]

هذا عَلِيُّ صَيُودُ والِدِكُمْ***بِمُرْهَفٍ لَا يَعِيشُ مَن لَذَعَهْ (1)

قَيَّدَ بِالقَيْدِ ساعِدَيْهِ كَما***ساوَرَ رِبَالُ غَابَةٍ (2) ضَبُعَهُ

ثُمَّ ابْنُهُ وَهُوَ وَالِدٌ لَكُمُ***فَرَّ بِمالِ العِراقِ وَاقْتَطَعَهُ

البشنوي - على رويته (3) - : [ من المنسرح ]

وَلَّى عَلِيٌّ أَبَاكُمُ فَحَوَىٰ***للّه مَالاً لِبَيْنِهِ (4) جَمَعَهُ

فَلَيْتَ شِعْرِي عَلى دِيَانَتِهِ***العالِمُ الحِبْرُ (5) كَيْفَ ذَا صَنَعَهُ (6) ؟

عبد اللّه المذهّب (7) - سمّي بذلك لجماله - [ عن ] طاوس، عن الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): «فأما أنت - يا بن عباس - فيمن (8) نزلت : ﴿لَبِئْسَ المولى

ص: 221

وَلَبِئْسَ العَشِيرُ) (1).. في أبي أو في أبيك ؟!» (2).

وقال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في خبر - : «نزل قوله : (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى..) (3) الآية، وقوله (وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي..) (4) الآية.. في أبيه».

الفضل بن شاذان (5) : بإسناده...أنّ الحسن (6) (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمّا قُتِلَ أبوه خرج في شوّال من الكوفة إلى قتال معاوية، فالتقوا بمَسْكِن (7) وحاربه ستة أشهر، وكان الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) اجعل [ ابن عمّه ](8) عبيد اللّه بن عباس مقدمته، فبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم، فمرّ بالراية ولحق بمعاوية، وبقي العسكر بلا قائد..

ص: 222

فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب، وقال : أيها الناس ! لا يهولنّكم [ذهاب ] هذا الكذا و.. كذا ؛ فإنّ هذا (1) وأباه لم يأتيا قطّ بخير (2).

إنّ أباه خُرِجَ به ببدر، فأسره كعب بن عمرو الأنصاري، فأتى به (3) رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين.

وإن أخاه ولّاه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على البصرة ؛ فسرق (4) مال اللّه ومال المسلمين، فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك حلال له..

وإنّ هذا - أيضاً - ولاه على اليمن، فهرب من بسر بن أرطاة وصنع الآن هذا الذي صنع.

فنادى (5) الناس : الحمد للّه الذي أخرجه من بيننا.

وكان عبد اللّه ينادمه الأخطل ويشاربه (6).

ص: 223

وفيه يقول (1) : [من الكامل ]

وَلَقَدْ غَدَوْتُ عَلَى التِّجارِ (2) بِمُسْمِحٍ***هَرَّتْ عَواذِلُهُ هَرِيرَ الأَكْلُبِ

الفضيل بن يسار ؛ سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اللّهمّ العن ابني فلان، وأعم أبصارهما كما أعميت قلوبهما، واجعل عمى أبصارهما دلیل عمى قلوبهما» (3).

***

ص: 224

[ تتمة القسم الثالث ]

[ في معايب الخاذلين

وجماعة جاهروابعداوة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأمراء ]

[ باب ]

[في الأمراء ]

[ فصل 5]

[ في عترة العباس بن عبد المطلب ]

ص: 225

ص: 226

«ملوك بني شيصبان (1) أربعة وعشرون ملكاً على عدد بني الكديد فيهم، منهم : السفّاح، والمقلاص، والجموح، والخدوع (2)، والمظفّر، والمؤنث، والنظار، والكبشة، والمهتور، والعشّار، والمصطلم، والمستصعب، والغلام، والرهباني، والخليع، والسيّار، والمترف (3)، والكديد (4)، والأكتب، والمسرف، والأكلب، والوشيم، والصلام، والعينوق.. ويعمل القبة الغبراء ذات العلاة (5) وفي عقبها قائم الحق» (6).

ص: 228

وقال أبو مسلم : أطفأت من بني أُميّة جمرة(1) وألهبت من بني عباس نيراناً، فإن أفرح بالإطفاء فواحزنا على الإلهاب(2).

ورؤي وهو يقول في عرفات : اللّهمّ إنّي تائب إليك مما لا أظنك أن تغفره لي.. ! فقيل له في ذلك، قال : ما نسجت ثوب ظلم (3).

ولقد بسط أبو سعيد العامري في كتاب الشيصبان (4) سيرهم، أعرضنا

ص: 229

عن ذلك ؛ لأنّه أظهر من الشمس، واقتصرنا على فصيل لأبي بكر الخوارزمي(1) أنّه : كان إبراهيم بن المهدي مغنّياً (2)، والمتوكّل مؤنثاً (3)، والمعتمد (4) مخنثاً، وابن زبيدة معتوها مفرّكاً، وقتل المأمون أخاه، وقتل المستنصر (5) أباه، وسم موسى ابن المهدي أُمه، وسمّ المعتضد المعتضد عمّه ! !

وماذا أقول(6) في قوم حملوا الوحش على النساء المسلمات، وأجروا لِعُبادَة (7) وذويه الجرايات (8)، وحَرَثُوا (9) تربة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفدان، ونفوا زوّاره

ص: 230

إلى البلدان، يقتلون (1) بني عمهم جوعاً وسقماً (2)، ويملؤون(3) ديار الترك والديلم فضّة وذهباً، فيستنصرون المغربي والفرغاني(4)، ويجفون(5) المهاجرين والأنصار، ويولون أنباط السواد وزارتهم، وقلف (6) العجم والطماطم [ قيادتهم ] [ويمنعون ] على آل أبي طالب [ميراث أمّهم وفيء جدهم، وخراج مصر والأهواز وصدقات الحرمين والحجاز تصرف إلى [ابن] أبي مريم (7)، وإبراهيم الموصلي، وابن جامع السهمي (8)، ]

ص: 231

وزلزل الضارب، وبرصوما الزامر (1)، وصفوة مال (2) الخراج مرزوقة على أرزاق الصفاعنة (3)، وعلى موائد المخانثة والمغمرة والمضرطة (4)، يشترون القوادة (5) باليد ويجرون لها ما بقي.. (6).

ص: 232

وهؤلاء الخلفاء الراشدون ! والأئمة المهديون ؛ الذين يقضون بالحق وبه يعدلون(1).

خطيئة (2) سديف (3) : صار فينا دولةً بعد القسمة، وإما مثنا (4) غلبةً بعد المشورة، وعهدنا ميراثاً بعد الاختيار (5)، واشتريت المعازف والملاهي بسهم اليتيم والأرملة، وحُكِّم في أَبْشار المسلمين أهل الذمة، وتولى القيام بأمورهم

ص: 233

فاسق كلّ محلّة (1):

وفي شافيه أبي فراس (2) [من البسيط]

ثُمَّ ادعاها بَنُو العَبَّاس مُلْكَهُمُ***ومالَهُمْ قَدَمٌ فِيها ولا قِدَمُ

ما يُذْكَرُونَ إِذا ما مَعْشَرٌ ذُكِرُوا***وَلا يُحَكِّمُ فِي أَمْوَالِهِمْ حَكَمُ

أَمَّا (عَلِيُّ) فَقَدْ أَدَّى قَرابَتَكُمْ***عِنْدَ الوِلاية إِنْ لَمْ تُكْفَرِ (3) النَّعَمُ

ص: 234

أَلا صَفَحْتُمْ عَن الأَسْرَى بِلا سَبَبٍ***لِلصَّافِحِينَ بِبَدْرٍ عَنْ أَسِيرِكُم ؟! (1)

أَلا كَفَفْتُمْ عَنِ السَّاداتِ أَلسُنَكُمْ***وَعَنْ بَناتِ رَسُولِ اللّه شَتْمَكُمُ ؟ !

ما نال (2) مِنْهُمْ بَنُو حَرْبٍ وَإِنْ عَظُمَتْ***تِلْكَ الجَرائِرُ (3) إِلَّا دُونَ نَيْلِكُمُ

كَمْ غَدْرَةٍ لَكُمْ فِي الدِّينِ واضِحَةٍ***وَكَمْ دَمٍ لِرَسُولِ اللّه عِنْدَكُمُ ؟ !

وَأَنْتُمْ آلُهُ فِي مَا تَرَوْنَ وَفي***أَظْفارِكُمْ مِنْ بَنِيهِ الطَّاهِرِينَ دَمُ ؟!

لا يُطْفِيَنَّ بَنِي العبَّاسِ مُلْكُهُمُ***بَنُو عَلِيٍّ مَوالِيهِمْ وَإِنْ رَغَمُوا (4)

ص: 235

أَتَفْخَرُونَ عَلَيْهِمْ(1) لا أباً لَكُم***حَتَّى كَأَنَّ رَسُولَ اللّه جَدُّكُمُ !

وَما تَوَازَنَ (2) يَوْماً بَيْنَكُمْ شَرَفٌ***وَلا تَساوَتْ بِكُمْ فِي مَوْطِنٍ قَدَمُ

وَلا لِجَدِّكُمُ مَشعَاةُ (3) جَدِّهِمُ***وَلا نَثِيلَتُكُمْ مِنْ أُمِّهِمْ أَمَمُ

تنشا (4) الثَّلاوَةُ مِنْ أَبْيَاتِهِمْ (5) أَبداً***وَفِي بُيُوتِكُمُ الأَوْتارُ وَالنَّغَمُ

الرُّكْنُ وَالبَيْتُ وَالأَشتارُ مَنْزِلُهُمْ***وَزَمْزَمُ وَالصَّفا وَالحِجْرُ وَالحَرَمُ

أَيُّ المَفاخِرِ أَضْحَتْ فِي مَنابِرِكُمْ***[وغيركم حاكم فِيهِنَّ مُحْتَكِمُ ؟! ] (6)

ص: 236

[ أَبْلِغْ لَدَيْكَ بَني العباس مالكة ](1)***لا تَدَّعُوا مُلْكَها.. مُلاكُها العَجَمُ

وَهَلْ يَزِيدُكُمُ فِي (2) مَفْخَرٍ عَلَمٌ***وَفِي الخِلافِ عَلَيْكُمْ يَخْفِقُ (3) العَلَمُ ؟ !

البشنوي(4) : [ من الكامل ]

أَبَنُو نَثِيلَةَ فِى البِلادِ خَلائِفُ***وَبَنُو البَتُولِ الطَّاهِرِينَ مَوالي؟!

مَهْلاً بَنِي العَبَّاسِ إِنَّ أَباكُمُ***اللّه أَخْرَجَهُ بِغَيْرِ مِحال

مَنْ لَمْ يُهاجِرْ مَا لَهُ فِي دِينِنا***بالْحَقِّ شَيْءٌ مِنْ وِلايَةِ والي

ص: 237

وَأَخُو النَّبيّ مُهاجِرٌ وَمُبارِزُ***بَدْرُ (1) بِبَدْرٍ (2) فِي أَتَمَّ كَمالِ

نَيْفاً عَلى الخَمْسِينَ قَتْلى (3) حَيْدَرٍ***في يَوْمِ بَدْرٍ أَي يَوْمِ نزال

فَأَبُوكُمُ (4) إِذْ ذاكَ كانَ أَسِيرُه (5)***أَبْقَى عَلَيْهِ وَجادَ بالإفضال

ابن الحجّاج (6) : [من الكامل ]

يا وَيْلَكُمْ وَالحَقُّ حَقٌّ محمّد***مِنْكُمْ بِحَدٌ السَّيْفِ لَمْ يُسْتَخْرَج

ص: 238

مَهْلاً بَنِي العَبَّاسِ إِنِّي مُخْرَج***والحَرْبُ تُفْرِجُ (1) لِلكَمِي المُخرج

هذي (2) العِصابَةُ (3) زُيِّنَتْ بِعِصابَةٍ (4)***قَوْلاً عَلَى النُّقَادِ غَيْرَ مُبَهْرَجٍ

الرضى (5) : [من الكامل ]

رُدُّوا تُراتَ محمّد رُدُّوا***لَيْسَ القَضِيبُ لَكُمْ وَلا البُرْدُ

هَلْ عَرَّقَتْ (6) فِيكُمْ كَفَاطِمَةٍ***أَمْ هَلْ لَكُمْ كَمحمّد جَدُّ ؟ !

جُلُّ افْتِخارِهِمُ (7) بِأَنَّهُمُ***عند الخصام مصاقع لدُّ

ص: 239

إِنَّ الخَلائِفَ وَالأُلَى فَخَرُوا***بِهِمُ عَلَيْنا قَبْلُ أَوْ بَعْدُ

شَرَفُوا بِنا وَلجَدِّنَا خُلِقُوا***وَهُمُ صنائعنا إذا عدوا

أبو القاسم المغربي (1) : [من الطويل ]

أفي مَدْح آبِي (2) السِّبْطينِ أَوْ فِي طَلِيقِكُمْ***تَنَزَّلَتِ (3) الآياتُ وَالسُّورُ الغُرُّ ؟!

بَنِي نَثْلَةٍ مَا أَوْرَثَ اللّه نَثْلَةٌ (4)***وَما نَسَلَتْ، هَلْ يَسْتَوِي العَبْدُ وَالحُرُّ ؟ !

ص: 240

وَأَنَّى بِهذا وَهْيَ أَعْدَتْ (1) بِرِقّها***أَبَاكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَدَعْوى هِيَ الكُفْرُ

ذَرُوا النَّاسَ رُدُّوهُمْ إِلَى مَنْ يَسُوسُهُمْ***فَمَالَكُمُ فِي الأَمْرِ عُرْفٌ ولا نُكْرُ

أَلا تِلْكُمُ الأَرْضُ العَرِيضَةُ أَصْبَحَتْ***وَما لِبَنِي العَبَّاسِ فِي عَرْضِها فِتْرُ

أبو طاهر القرمطي (2) : [من الرَّمَل ]

يا بَنِي العَبَّاسِ مَنْ يَنْصُرُكُمْ***أَخَصِيُّ أَم صَبِيٌّ أَمْ مَرَهُ (3) ؟!

تَتَمَنَّانِي إِذا لَم تَرَنِي***فإذا جئتُ (4) قَطَعْتُ القَنْطَرَة

ص: 241

محمّد بن عبد اللّه النفس الزكية (1) : [ من السريع ]

مَتَى نَرَى لِلعَدْلِ نُوراً وَقَدْ***أَسْلَمَنِي ظُلْمُ إِلى ظُلم (2)

أُمنِيَّةُ طالَ عَذابِي بِها (3)***كَأنَّنِي فيها أَخُو حُلْمٍ

دعبل (4) : [من البسيط ]

أَرى أُمَيَّةَ مَعْذُورِينَ إِذَ (5) قَتَلُوا***وَما أَرى لِبَنِي العَبَّاسِ مِنْ عُذْرِ

ص: 242

قَوْمٌ قَتَلْتُمْ عَلَى الإِسْلامِ أَوَّلَهُمْ***حَتَّىٰ إِذَا اسْتَمْكَنُوا جازُوا على الكُفْرِ (1)

أَبْناءُ حَرْبٍ وَمَرْوانِ وأُسْرَتِهِمْ (2)***بَنُو مُعَيْطِ ولاة (3) الحِقْدِ وَالوَغْرِ

أبو القاسم هبة اللّه الأنباري (4) : [ من الرجز ]

يا قائماً بالشِّرْك في الآفاق***وَقاعِداً عَنْ طَاعَةِ الخَلاقِ

دارُكَ دارُ الفُحْش والإحراق***وَمَعْدِنُ الغُلْمَةِ وَالسُّحاق

وَيْلَكَ يَوْمَ البَعْثِ وَالتَّلاقي***يا بْنَ طَلِيقِ القَيْدِ والوِثاقِ

الزاهي : [ من المنسرح ]

قُلْ لِبَنِي العَمِّ إِنْ يَكُنْ لَكُمُ ال-***-مُلْكُ فَمَنْ ذا عَلَيْكُمُ خَلَعَهُ ؟ !

ص: 243

غَيْرُ أَبي مُسْلِمٍ قَتِيلِكُمُ***والغَدْرُ لا يُفْلِحُ (1) الَّذِي ابْتَدَعَهُ

مَهْلاً بَنِي عَمْنا فَإِنَّ لَنا***بِالمُرْسَلِ الظُّهْرِ أَكْبَرُ الشُّفَعَة (2)

لا تَجْعَلُوا البُرْدَ والقَضِيبَ مَع ال-***-خاتم عِنْدَ ابْنِ عَمِّكُمْ وَضَعَهُ

فَخَرْتُمُ (3) بالهَجِينِ (4) خِيرَتِكُمْ***أَسْمَاءُ نَقْشٍ عَلَيْهِ مُرْتَفِعَه (5)

والعَرْشُ أَسْماؤنا اسْتَقَرَّ بها***كِنَايَةٌ طُرْقُ مِثْلِها شَعَهُ

ص: 244

وقُلْتُمُ : الطَّرفُ فِي اليَهُودِ لَكُمْ***ناطِقَةٌ بالفخارِ مُلْتَمِعَة

وطرزنا (1) هَلْ أَتى وطه ويا***سِينٌ سُطُورٌ بِالمَدْحِ مُسْتَمَعَهُ

وفي كتاب البيضة (2) عن ابن الرومي (شعر): [من البسيط ]

لا تشمتوا واذْكُرُوا مَنْجى طَلِيقِكُمُ***وُجُوهُكُمْ يا بني العبَّاسِ لِلعَفَرِ (3)

بَنِي النَّبيّ : أَمَا يَنْفَكُ طَاغِيَةٌ***مُغادِراً جَزَراً مِنْكُمْ عَلَى جَزَرِ ؟!

ص: 245

بني نُثَيْلَةَ (1) ثَلَّ اللّه عَرْشَكُمُ (2)***كَمْ لِلنَّبِيِّ لَدَيْكُمْ مِنْ دَمٍ هَدَرِ

بني نُثَيْلَةَ كُفُّوا غَرْبَ جَهْلِكُمُ***لا يُصبح السَّيْفُ فِيكُمْ غَيْرَ مُعْتَذِرٍ

بجدِّنا (3) وَبِنا نِلْتُمُ مَراتِبكُمْ (4)***لا بِالطَّلِيقِ حَلِيفِ العَجْزِ وَالخَوَرِ(5)

يا قاتل ابن عَلِيٌّ وابن فاطِمَةٍ***تَبّاً لِسَعْيِكَ فِي الإيرادِ والصَّدَرِ

ما يُعْدُكُمْ عَنْ يَزِيدٍ فِي عَداوَتِهِ***آلَ النَّبيّ وقَتْلِ السَّادَةِ الزُّهر (6)

عَلَيْكُمُ لَعْنَةُ الرَّحْمَنِ واقِعَةٌ***في السر والجَهْرِ والأَصالِ والبُكَرِ

ص: 246

ص: 248

[ القسم الرابع ]

في مساوي الفقهاء الضالين المكذبين ]

[ باب ]

[رؤساء المذاهب الأربعة ]

[ فصل 1]

[ في أبي حنيفة ]

ص: 249

ص: 250

قوله في أصول الدين بأسخف مقال؛ من ذلك قوله : إن للّه [ ماهية ] لا يعلمها إلا هو، وأنّه يدرك يوم القيامة بحاسّة سادسة ! (1)

وقوله بالجبر والقدر، صِفَةِ الباري بإرادة الظلم وسائر القبائح، والقضاء بالفساد في الأرض(2).

وقوله بخلق القرآن (3).

وقوله : في الإرجاء ما لم يوافقه أحد من الفقهاء (4).

ص: 252

[ و ] من ذلك قوله : إنّ الإيمان هو الإقرار في الجملة دون التفصيل، وجوابه : - وقد سئل عن ذلك بمكة ؛ فقيل : ما تقول في رجل قال : أنا مقر مؤمن باللّه تعالى، قد بعث نبياً ختم به الرسل، إلا أنني لست أعلم هل هو محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب أم رجل من الزنج ؛ أيكون مؤمناً ؟! - قال : نعم، يكون مؤمناً !

فقيل له : فإن قال : اعلم أن اللّه بيتاً محجوجاً، يجب قصده عليّ إلّا أنني لست أعلم أنّه بمكة أو بالهند ؟! فقال : هذا مؤمن (1) ؛ لأنه قد أقرّ بالجملة، وإن شك في التفصيل ! (2)

ص: 253

وقد نظم أبو النجيب طاهر الجزري (1) ذلك، فقال : [من الكامل ]

قد كانَ يَعْلَمُ أَيْنَ مَوْضِعُ حَجِّنا***وَمَكَانُ تُرْبَةِ أَحْمَدٍ الْمُرْسَلا

إِن شَكٍّ فِي كُفْرِ ابن زوطي (2) امْرُؤٌ***فالشَّكُ عِنْدِي بِاليَقِينِ قَدِ انْجَلَى

إيمانُهُ قَوْلُ بِلا عَمَلٍ وَإِنْ***عَقَدَ النِّكَاحَ لِأُمِّهِ فاستبتلا(3)

بَعْلاً يَكُونُ أبو حَنِيفَةَ لأُمه***وأَخا ابْنِهِ نَسَباً بِهِ مُتَنَقِّلا (4)

ص: 254

ما أَرْبَحَ الإرجاءُ (1) إِلَّا أَنهُ***بالنَّارِ مَقْرُونٌ وساءَتْ مَوْئِلا (2)

وقال عبد اللّه بن مسلم القتيبي (3) : جاء رجل من [أهل ] الشرق إليه بكتاب - وهو بمكة - فعرض عليه (4)، وكان قد جمعه مما سمعه منه، فرجع عن ذلك أبو حنيفة.. فوضع الرجل التراب على رأسه، قال : معاشر الناس ! أتيت هذا الرجل عاماً أولاً فأفتاني بهذا الكتاب فهرقت به الدماء، وأبحت به الفروج.. ثم رجع عنه الآن !

فقال أبو حنيفة : هذا رأي رأيته وقد رجعت عنه !

فقال له الرجل : فتؤمنني أن لا ترى من قابل شيئاً آخر ؟!

قال : لا أدري كيف يكون هذا !

قال الرجل : لكنّني أدري من أخذ عنك فهو ضالّ (5).

ص: 255

يوسف بن أسباط (1) : أنه ردّ لرسول اللّه (عليه وآله السلام) أربعمائة حديث [ أو أكثر، قيل : مثل ماذا ؟ ! قال : ]، مثل قوله [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] : «للفرس سهمان وللراجل سهم» (2).

فقال [ أبو حنيفة ] : لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم مؤمن !!

[وأشعر رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ]، وأصحابه البدن (3).

ص: 256

وقال أبو حنيفة : الإشعار مُثْلَةٌ !!

وقال [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)]: «البيعان بالخيار ما لم يفترقا» (1).

وقال أبو حنيفة : إذا وجب البيع فلا خيار ] (2).

وكان [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] يُقرع بين نسائه - إذا أراد سفراً - وأقرع أصحابه (3).

فقال أبو. بو حنيفة : القرعة قمار (4).

قال القتيبي (5) : كان الأوزاعي يقول : إنا لا ننقم على أبي حنيفة أنه رأى ؛ كلنا نرى (6)، ولكننا ننقم عليه أنّه يجيء (7) بالحديث عن (8) النَّبيّ (عليه و آله السلام)

ص: 257

فيخالفه إلى غيره.

وقد نسب ابن جرير أبا حنيفة في تاريخه إلى الضعف (1).

وفي الأغاني (2): أنه كان جار لأبي حنيفة، إذا سكر يغني (3) بقول العرجي (4) : [ من الوافر ]

أَضاعُونِي وَأَيُّ فَتَيً أَضَاعُوا***لِيَوْمٍ كَرِيهَةٍ وَسِدادِ ثَغْرِ

فأخذه العسس وحبسه [ ففقد أبو حنيفة صوته تلك الليلة، فسأل عنه من غد، فأخبره، فدعا بسواده وطويلته فلبسهما ]، فركب أبو حنيفة إلى عيسى ابن موسى، فقال : إنّ لي جاراً أخذه عسسك البارحة [ فحبس ]، وما علمت منه إلا خيراً ! فأمر بإطلاق كلّ من حبس في تلك الليلة، فلما خرج الفتى (5) دعاه أبو حنيفة، فقال : هل أضعناك ؟ فقال : لا واللّه [ أيها القاضي ]، ولكن

ص: 258

أحسنت (1) [ وتكرمت، أحسن اللّه جزاءك ]. قال : فعد إلى ما كنت تغنّيه، فإنّي كنت آنس به ولم نر به بأساً ؛ قال : أفعل.

وروى أبو عاصم (2)، عن أبي عوانة، قال : كنت عنده، فسئل عن رجل سرق وَدِياً (3) ؟ فقال : عليه القطع.

وروى رافع بن خديج، عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «لا قطع (4) في ثَمَرٍ ولا كَثَرِ (5)

ص: 259

القرع» (1).

قال : ما بلغني هذا ولو بلغني ما أفتيت بخلافه.

قلت : فرد الرجل فيما أفتيته.

فقال : دعه ؛ فقد جرت به البغال الشهب !

وقال يوسف بن أسباط : قال أبو حنيفة : لو أدركني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لأخذ بكثير من قولي !! (2) وهل الدين إلا [ ال- ] -رأي الحسن ! (3)

الجزري (4) : [ من الكامل ]

ص: 260

إبْلِيسُ أَوَّلُ هالك بقياسه (1)***وَأَخُوهُ (2) يَتَّبِعُ (3) الأَخِيرُ الأَوَّلا

مَنْ قالَ : أَكْثَرُ ما أَخَذْتُكُمُ بِهِ***خطاٌ، يَقُول وَلا يَعَضُّ المقولا:

لَوْ كانَ حَيّاً كانَ مُحْتاجاً إلى***آرائه المَبْعُوتُ مِنْ رَبِّ العُلَى

وقال علي بن عاصم (4) : استتيب (5) إلي أبو حنيفة من الكفر مرتين (6).

ص: 261

وفي تاريخ بغداد (1) : قال شعبة : كفَّ من تراب خير من أبي حنيفة.

قال الحكم بن هشام الثقفي : قلت لأبي حنيفة : ما تقوله هو الحق بعينه ؟ (2) قال : واللّه ما أدري، لعله الباطل بعينه ! (3)

وقال الأصمعي (4) : رأيت الخليل يأخذ كتب أبي حنيفة فينظر فيها، فقلت له : كيف تراه ؟ قال : أراه يأخذ الحق فيمسخه (5).. !

وقال الشافعي : نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة، فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة خلاف الكتاب والسنّة (6) !

ص: 262

قال الأوزاعي، وسفيان (1)، والشافعي، ومالك (2)، وحماد، وابن عون(3) أنّهم قالوا : ما ولد في الإسلام مولود أشأم عليه من أبي حنيفة (4).

قال : وقال مالك : كانت فتنة أبي حنيفة أضرّ على هذه الأمة من فتنة إبليس (5).

قال : وقال عبد الرحمن بن مهدي : ما أعلم للإسلام فتنة - بعد فتنة الدجال - أعظم من رأي أبي حنيفة (6).

وسُمِعَ سفيان الثوري يذكره بما يذكر به الكفّار ويلعنه، ويقول : ما رأيت أجراً

ص: 263

منه على ردّ سنن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)(1).

وكان بايع زيد بن علي الا ثم استقال منه، وتوجّه نحو البصرة.. وكان الواجب عليه أن يُوفّي ببيعته ؛ ته ؛ لأنّ زيداً كان محتاجاً إلى النصرة.

وقال أبو حنيفة في الفقه الأكبر (2) : ما جرى بين عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] وعثمان حكمهما إلى اللّه.. ! فخطأ أحدهما وشك فيهما !

وقال خالد بن يزيد بن أبي مالك (3) : أحلّ أبو حنيفة الربا، وأحل الزنا وأهدر الدماء..

أمّا تحليل الربا ؛ قال : درهم وجوزة بدرهمين نسية لا بأس به !

وأما تحليل الزنا ؛ قال لو أنّ رجلاً [ وامرأة ] أحبسا في بيت وهما معروفا الأبوين، فقالت المرأة : هو زوجي، وقال هو : هي امرأتي.. لم أعرض لهما !

وأمّا تحليل الدماء ؛ قالوا لو أنّ رجلاً ضرب رجلاً بحجر عظيم فقتله كان على العاقلة ديته (4).

وكان [ هو و ] مؤمن الطاق يتسايران، فإذا مناد ينادي : من يهدينا إلى صبي

ص: 264

ضالّ !؟ فقال [المؤمن ] الطاق: إن أردت شيخاً ضالاً فها هو ذا (1).

وقال أبو حنيفة له عند الرشيد : إنّ إمامك قد مات - يعني جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ). فقال الطاقي (2) : أما إمامك [ فهو ] من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم.. فضحك الرشيد (3).

قال أبو زيد الأنصاري (4) : لقيت أبا حنيفة فحدثني بحديث، فيه : «يدخل الجنة قوم حفاة عراة منتنين (5) قد محشتهم (6) النار». فقلت : قوم منتنون

ص: 265

قد محشتهم النار ؟! فقال : من أين أنت ؟ قلت : من البصرة، قال : كلّ أصحابك مثلك ؟! قلت : بل إنّما [أنا ] أخسّهم حظاً في العلم. قال : طوبى لقوم أنت أخسّهم.

وقال الأصمعي لأبي حنيفة : توضأت ؟ فقال : وصلات.. قال : أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة (1).

حماد بن زید ؛ قلت لأبي حنيفة : كم الصلوات ؟ قال : خمس، قلت : فالوتر ؟ قال : فرض واجب. قلت : لا أدري تغلط في الجملة أو في التفصيل(2).

وقال ابن أبي ليلى : تحلّ النَّبيّذ وبيعه وشراؤه ؟ قال : نعم، قال : أفيسرك (3) أنّ أمّك نباذة ؟ ! قال أبو حنيفة : تحلّ الغناء وسماعه ؟ قال : نعم، قال : فيسرك (4) أن أُمّك مغنّية (5) ؟ !

ص: 266

الزمخشري (1) : أنّه سمع إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة يحيى بن أكثم يغض (2) من جدّه، فقال : هذا جزاؤه منك، قال : كيف ؟ قال : حين أباح النَّبيّذ، ودرأ الحدّ عن اللوطي (3).

شاعر (4) : [من الكامل ]

إِنْ كُنْتِ كَاذِبَةَ الَّذِي حَدَّثْتِنِي***فَعَلَيْكِ وِزْرُ أَبِي حَنِيفَةً أَوْ زُفَرْ

المائِلَيْنِ إِلى القِياسِ تَعَمُّداً***والعَادِلَيْنِ عَنِ الشَّرِيعَةِ والأثر (5)

ص: 267

وفي مجالس ابن مهدي المامطيري (1)، قال : كان أبو حنيفة ومساور الورّاق يتسابّان (2)، فلمّا تنسّك أخذ في عيب مساور، فكتب إليه شعر :

[ من مجزوء الكامل ]

إنْ كانَ فِقْهُكَ لا يَتُمُ***بِغَيْرِ شَثْمِي وَانْتِقَاصِي

فَاقْعُدُ وقُمْ بِي حَيْثُ شِئْ***ت مِنَ الأَدانِي والأقاصِي

فَلَطالَ ما (3) زَكَّيْتَنِي***وَأَنا المُقِيمُ عَلى المَعاصِي

أَيَّامَ (4) تُعْطِينِي عطِينِي وتَأ***خُذُ (5) في أَبَارِيقِ الرَّصاصِ

ص: 268

فأنفد إليه (1) أبو حنيفة بمال.. فكفّ عنه (2).

***

ص: 269

ص: 270

[ القسم الرابع ]

[ في مساوي الفقهاء الضالين المكذبين ]

[ باب ]

[ رؤساء المذاهب الأربعة ]

[ فصل 2]

[ في فتاوي أبي حنيفة في العبادات ]

ص: 271

ص: 272

ابن ماجة في كتاب السنن (1)، وأبو بكر ابن أبي ] شيبة في أماليه (2)، أنّه قال عبد اللّه بن حكيم : أتانا كتاب النبى (عليه وآله السلام) : «أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» (3).

ص: 274

يجوز استعمال أواني الذهب والفضة(1).

لو وقع الخنزير في ملاحة فاستحال ملحاً طهر، وإن وقعت فأرة في بئر فماتت نزح منها عشرون دلواً، وإن وقع فيها ذنب فأرة نزح ماء البئر كلّه (2).

وتنتقض الطهارة بالفصد، والحجامة (3)، والقهقهة في الصلاة (4).

النَّبيّذ المسكر المطبوخ الموجب على شاربه الحد يجوز التوضو به (5).

فقال النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «كل مسكر حرام، وكل خمر حرام» (6).

ص: 275

النجيب الجزري (1) : [من الكامل ]

وَأَتى بِتَحْلِيلِ النَّبيّذِ فَقَدْ رَوَى***خَبَراً لَعَبْدِ اللّه كَانَ مُعَلَّلا

يعني إنّ النَّبيّ (عليه و آله السلام) قال لابن مسعود : معك شيء من الماء ؟

فقلت [كذا ] : معي ماء قد نبذت فيه تمرة.

فقال : هاتها ؛ تمرة طيبة وماء طهور.. (2)

ص: 276

فهذا الخبر ينقض قوله ؛ لأنه قال : مطبوخ مستنبذ مسكر.. وليس ذلك الخبر.

ويجوز التيمم بالصخر والبلاط (1).

القرآن.. (صَعِيداً طَيِّباً) (2)، والصعيد - بإجماع أهل اللغة (3) - ما على وجه

ص: 277

الأرض من التراب.

ومن أمنى من غير أن يلتذ لا يجب عليه الغسل (1).

الفأرة إذا وقعت في بئر نزح منها عشرون دلواً (2)، [ ولو وقع فيها ذنبه نزحت كلّها ]، فإن مات مؤمن طاهر من النجاسات نزح الماء كله ! [ فسوّى بينه وبين ذنب الفأرة ] (3) !

لا وضوء على من نام قائماً، أو راكعاً، أو ساجداً، أو مستنداً، أو قاعداً.. سواء كان في الصلاة أو في غيرها (4).

ص: 278

المضمضة والاستنشاق واجبان في الغسل من الجنابة، مسنونان في الوضوء.. وتابعه الثوري على ذلك (1).

الترتيب غير واجب في الوضوء (2) والتيمم (3) والغسل..

ووافقه الشافعي في الغسل (4).

وقد رتب اللّه تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ) (5) وقال النَّبيّ (عليه وآله السلام) - حين بدأ بالصفا - «نبدأ بما بدأ اللّه به». (6)

لا يجب الغسل على من أدخل في فرج الميتة إذا لم ينزل(7).

ص: 279

الطهارة بالماء لا تفتقر إلى نيّة، والتيمّم يفتقر إليها (1).

القرآن : (وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللّه مُخْلِصين..) (2).

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «الأعمال بالنيات» (3).

شعر: [من الكامل ]

وَرَوَى الحَدِيثَ : لَكُلِّ عَبْدٍ مَا نَوَىٰ***خَلْفاً كَرَامَ المَنْجَنِيقِ الجَنْدَلا

ص: 280

وَرَأَى التَّلاعب بالمياءِ طَهَارَةً***حَتَّىٰ يُخالِفَ أَحْمَدَ المُزَّمِّلا(1)

الاعتبار في طهارة موضع السجود القدمين فقط (2).. والرأس أشرف الأعضاء.

النجاسات كلّها يراعى فيها الدرهم البغلي الواسع، فإن زاد وجب إزالتها، فإن لم يزد عليه فهو معفو عنه (3)..

وقال مالك وأحمد: إن كان متفاحشاً فغير معفوّ..(4)

والمتفاحش عند أحمد : شبر ! وعند مالك نصف الثوب !! (5) شعر : [ الكامل ]

وَيَرَى الصَّلاةَ بِدُونِ (6) دِرْهَم غائِط***دون (7) المَعزَّةِ مَذْهَباً مُسْتَعْمَلا (8)

ص: 281

يدخل المشرك الحرم وكل المساجد بإذن.. (1) ووافقه الشافعي إلا في المسجد الحرام (2).

القرآن : (إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ..) (3).

فرض الصلوات في آخر الأوقات (4).

القرآن: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ (5).

تحريمها : التهليل أو التسبيح أو التحميد (6)، وتحليلها : البول أو الغائط أو الضراط.. (7) وغير ذلك.

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» (8).

ص: 282

أبو النجيب (1) : [ من الكامل ]

ويَرَى الخُرُوجَ مِنَ الصَّلاةِ بِضَرْطَةٍ***أَوْ قَذْفِ مُحْصَنَةٍ فَيا ما أَجْهَلا

وَيَكُونُ عِنْدَ السَّهْوِ غَيْرَ مُحَلَّل (2)***فَإِذا تَعَمَّدَ ذاك كانَ مُحَلَّلا(3)

الضارد ذي دون (4) دِرْهَم غائِط***حول المعرة مسجداً لا انحلا

ص: 283

أَيْنَ الضُّرَاطُ مِنَ (السَّلامُ عَلَيْكُمْ)***لَوْلا البَلاءُ الجَمُّ في ذا المُبْتَلَى

قال أبو حنيفة : إذا ضرط بنية الخروج من الصلاة عامداً كان كالسّلام، وإن كان ناسياً أعاد صلاته !

التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من سائر السور (1)، [و] لا حاجة (2) للمصلي إلى الفاتحة، وأنه إذا قال في كلّ ركعة من صلاته كلمة من القرآن أجزأته في صلاته(3).

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب» (4).

ص: 284

التكبير ليس من الصلاة، وإنما هي بعد تكبير الافتتاح (1)، ويستفتح الصلاة بأيّ لغة كانت (2) يقول بالفارسية : (خداي بزرگتر) (3).

يجوز للمأموم أن يكبر مع تكبيرة الإمام (4).

قوله (عليه وآله السلام) : «إنّما الإمام مؤتم به، فإذا كبر فكبروا» (5).

الصلاة تامة وإن لم يقرأ فيها شيئاً من القرآن ! (6)

المصحف ؛ ﴿فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ (7).

ص: 285

القراءة غير معينة بالعربية ؛ فإن أتى بالفارسية أو النبطية أو الزنجية.. وغيرها جاز..(1)

القرآن : ﴿قُرْآناً عَرَبِيَّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) (2).

ويجوز بالآية القصيرة (الم﴾ و ﴿مُدْهَامَّتَانِ) (3).

الجزري : [ من الكامل ]

وأَجازَ فِي القُرآنِ غَيْرَ لِسانِهِ***حَتَّى يُبَدِّلَهُ كِتاباً مُنْزَلا

قالَ: اقْرَؤُوا بالفارِسِيَّةِ آيَةً***(دو سبز) (4) كانَ مُحَرِّفاً ومُبَدِّلا (5)

ص: 286

رجل تكلّم في الصلاة ساهياً أنّ ذلك مفسدة لصلاته، وإن سلّم فيها ساهياً لم يفسد.. (1)

ناقض قياسه وهو فيه مُدَّع !

لا بأس بإمامة ولد الزنا.. ! (2) ولا جمعة لأهل السواد...(3)

وسأله محمّد بن الحسن : هل تجب الجمعة (4) على أهل رباة (5) ؟

فقال : لا.

وبين رباة وبين الكوفة الخندق، وهي قرية [ بقرب الكوفة ](6).

ص: 287

الرجل لو صلّى في ثوب فيه بول ما يؤكل لحمه جاز أن يكون كثيراً متفاحشاً (1)، والكثير عنده ربع الثوب فصاعداً...ثم تناقض لو أنّ شاة بالت في بئر فيها ألف قربة ماء لنجست الماء كلّه (2).

الرجل يصلّي الظهر في يوم الجمعة في منزله أنّها مجزية (3)، ثم يقول : إن خرج بعد ذلك يريد الجمعة فأدرك الإمام في الصلاة صلّى معه، وإن لم يدرك الإمام أعاد الظهر في يوم الجمعة.. (4) فهي في حالة تجزيه وفي حالة لا تجزيه !!

المغمى عليه في جميع أوقات الصلاة لا يجب عليه القضاء.. (5) ولم يَذكر استحباباً أيضاً !

وقال النَّبيّ (عليه و آله السلام): «من أدرك من العصر ركعتين قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر، ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر» (6).

ص: 288

وقال أبو حنيفة : يكون في العصر مدركاً ولا يكون في الفجر مدركاً.. فأخذ بنصف الخبر وألقى نصفه ! (1)

شعر (2): [من الكامل ]

وَغَدَا يَرُدُّ على النَّبيّ بِرَأيهِ***ما قالَهُ ويَقُولُ: قُلْتُ الفَيْصَلا !!

فِي رَكْعَةِ العَصْرِ الَّتِي إِدْراكها***بِالشَّمْسِ فَوْتُ وَهُوَ يثني (3) المَدْخَلا

والمُبْتَدِي قَبْلَ الطُّلُوعِ بِرَكْعَةٍ***هُوَ مُدْرِ صَدَقَ النَّبيّ وَأَبْطَلا (4)

وقال النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «من بلغ ولم يصلّ فاقتلوه» (5).

وقال : «من ترك الصلاة عامداً..» (6).

ص: 289

وقال أبو حنيفة : من ترك صلاته عامداً جاحداً أحبسه أبداً (1).. فخالف النص !

طاهر أبو النجيب (2): [من الكامل ]

أَفَيُحرِقُ (3) الإسلامَ إنسان كذا***وَيَكُونُ عِندَ المُصْطَفَى مُفَضَّلا ؟!

أَفَلَا اقْتَضَىٰ إِرْجَاؤُهُ قَتْلاً (4) لِمَنْ***ترَكَ الصَّلاةَ تَعَمُّداً فاستقبلا

ولا يجب على المرتد الذي يستتاب قضاء الصلوات والزكوات والصيام (5).

وقال اللّه تعالى : (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ..) (6).

فعرض لها حدوداً في مائتي درهم خمسة، وفي عشرين مثقالاً نصف مثقال، وعنده في مائتي درهم خرقة ففيها خمسة، وفي عشرين مثقالاً حشية قيمتها نصف مثقال.

ص: 290

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «في خمس من الإبل [ شاة ]».. وعنده كلب أو سنور إذا كان قيمتها قيمة شاة (1).

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة..»(2) وعنده ؛ أنّ فيها كبشاً أو شاة.

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «في أربعين من الغنم شاة.. (3)

وعنده؛ في أربعين منه غزال !

ص: 291

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «ليس في الخضروات زكاة»..(1) وعنده ؛ فيها زكاة(2)؛ ردّاً على النَّبيّ (عليه وآله السلام) !

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «ليس في دون خمسه أوسق [ من التمر ] صدقة».. (3)

وعنده : في كلّ قليل تخرجه الأرض صدقة.. ! (4)

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق».. (5)

ص: 292

وعنده ؛ الزكاة في الخيل واجبة والعفو عنها بدعة (1) !

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «ليس فيما دون خمسة أواق (2) صدقة»..(3)

ص: 293

وعنده ؛ اذا كان للرجل عشر مثاقيل من الذهب، ومائة درهم قيمتها عشرة مثاقيل يكون عليه الزكاة (1).

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «ليس في الأوقاص (2) زكاة»..(3)

وعنده ؛ فيها زكاة مفروضة (4).

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «في صدقة الفطر صاع من تمر، أو صاع من حنطة، أو صاع من شعير»...(5)

ص: 294

وعنده ؛ صاع من أشنان (1)، أو أوقية من ماء ورد، أو شيء من سقمونيا ! (2)

النَّبيّ (عليه وآله السلام) لمعاذ - حين وجهه إلى اليمن - : «إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب ؛ فادعهم إلى الإسلام، فإن أبوا (3) فخذ من كلّ حالم [ منهم ] ديناراً».. (4)

ص: 295

وعنده ؛ على كلّ حالم قميص، أو منديل، أو سراويل.. إذا كانت قيمة ذلك ديناراً !

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «ليس فيما دون عشرين مثقالاً من العين زكاة، ولا فيما دون مائتي درهم من الدرهم من الورق زكاة».. (1)

وعنده ؛ في مائة درهم وعشرة دنانير زكاة (2).

قال : ومن كان معه مائتا درهم، وخاف أن يحول عليه الحول فتجب فيه الزكاة، فليستدن عليه ما مقداره درهم واحد إلى أكثر من ذلك ؛ فإنّه إذا حال عليه الحول وعليه الدين تسقط عنه زكاة مائتي درهم (3).

وأسقط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن أرض العشر الخراج (4).

ص: 296

وهو يقول : إن فيها خراجاً (1).

القرآن: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَيء..) (2).

وهو يقول : سَقَطَ أولو القربى (3).

يجوز دفع الكفارة إلى الكافر (4).

القرآن : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها) (5)..

قال : لا تجب الزكاة في مال اليتيم، والمجنون، والخبل بالعقول (6).

أبو النجيب (7) : [من الكامل ]

ص: 297

وزَكَوَاتُ (1) أَمْوَالِ اليَتَامَى عِنْدَهُ***وأَبي الخَبالِ حَرِيَّةٌ أَن تُهْمَلا (2)

من تعمّد الخلاف على اللّه، فنوى شهر رمضان عن نذر عليه أجزأه عن صيام شهر رمضان(3).

القرآن : ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللّه..﴾ (4).

(فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ..) (5).

ومن تعمد بلع حصاة وأشباهها - مما لا يغذو الإنسان ولا اشباع (6) وهو في جوفه - أنّه لا يفطر. [ وَ ] إن بلع حصاة أو خاتماً.. ونحوهما متعمّداً لم يجب عليه بذلك القضاء..

ثم ناقض وقال : إذا داوى الصائم جوفه (7) في شهر رمضان فعليه القضاء.

ص: 298

ويقول متناقضاً : إنّ الصائم إذا غلب الجنون على عقله الشهر كله، لم يكن عليه القضاء، فإن أفاق في بعض الشهر كان عليه صيام ما أفاق وقضاء ما سلف.

ثم قال في المغمى عليه الشهر كله : قضاء الشهر بأسره.

الرجل الشبق يفطر صومه بطعام أو شراب، ثم يجامع (1) أهله نهاراً.

المسافر إذا أفطر ووَطِيءَ لا تلزمه الكفّارة !

من أولج في فرج بهيمة في شهر رمضان، أو اعتلى (2) الإنسانُ النائمة لم يفطر ؛ لأنّها حلّت فيه في وقت حلّ فيه الأكل !

الجزري (3) : [ من الكامل ]

زَعَمَ الحلالة لا يُفَطِّرُ صائماً***وأَظُنُّهَ يَنْهاهُ أَنْ يَتَحَلَّلا

حَج النَّبيّ (عليه وآله السلام) فنزل (4) عليه : (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الحج..) (5) فأمر مناد [ يه ]، فنادى أن : يُحلّ كلّ من لم يسق الهدي ويجعلها

ص: 299

عمرة (1)، وثبتت السنة به، وعنده القران هو السنة (2).

وأشعر رسول اللّه (عليه و آله السلام) هديه، وسَلَتَ (3) الدم بإصبعه (4)، وسنّ ذلك لأُمّته (5).

وروت عائشة : أنّ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان يشعر بدنته.

وفي الصحيح : أنّ النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) خرج عام الحديبية، فلمّا كان بذي الحليفة قلّد الهدي وأشعره.. (6) وعنده الإشعارُ مُثْلَةٌ !

ص: 300

إذا نذر هدياً بعينه له إخراج بدله (1).

النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «لا ينكح المحرم ولا يُنكح».. (2)

وعنده لا حرج على المحرم أن ينكح أو ينكح (3) !

ص: 301

المدينة ليس بحرم (1) !

وقد صح أنّ مكة حرم اللّه تعالى، والمدينة حرم النَّبيّ (عليه وآله السلام) (2).

ابن عباس، عن النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «المحرم إذا لم يجد إزاراً لبس سراويل، وإذا لم [ يجد ] نعلين لبس خفين»..(3)

وعنده أنه يجب علي- [ -ه ] الفدية (4).

ص: 302

الأفضل أن يحرم قبل الميقات (1).

ولا خلاف أن النَّبيّ أحرم من الميقات (2)، ولو كان يصحّ قبله، أو كان فيه فضل لما تركه.

المعرى (3) : [ من المتقارب ]

يَعُودُ أَخُوكَ إِلى غَيّهِ (4)***وإِن حَجَّ (5) مِنْ نُسْكِهِ وَاعْتَمَرْ

وَخالَفَكَ النَّاسِ فِي مَذْهَبِ***فَقُلْتَ: عليَّ، فقالوا : عُمَرْ !

***

ص: 303

ص: 304

[ القسم الرابع ]

[ في مساوي الفقهاء الضالين المكذبين ]

[ باب ]

[ رؤساء المذاهب الأربعة ]

[ فصل 3]

[ في فتاوي أبي حنيفة في العقود ]

ص: 305

ص: 306

يجوز بيع السَّراجين (1).

ويجوز أن يُوَكَّلَ ببيع الخمر وشرائها !

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «إنّ الذي حرّم شربها حرّم بيعها» (2).

ص: 308

المسلم يملك الخمر بشراء الوكيل الذمّي (1).

ويصحّ البيع إذا وكل أحداً في بيع فاسد إلى أجل مجهول؛ مثل قدوم الحاج، وإدراك التمر (2).. يملك ذلك [ ب- ] البيع الصحيح، وذلك المقبوض ببيع فاسد يملك بالقبض (3).

يصحّ إبراء الوكيل بغير إذن موكله (4).

يجوز للوصي أن يشتري من مال اليتيم لنفسه.

لا يُضمّن المنافع بالغصب كالأعيان، مثل : منافع الدار، والدابة، والعبيد، والثياب.

ص: 309

من غصب أرضاً فزرعها بيده كانت الغلة له ولا أجرة عليه، ولو آجرها الغاصب وأخذ أجرتها ملك الأجرة دون مالكها (1).

ومن غصب جارية حاملاً ضمنها ولا يضمن ولدها (2).

ولا يُضمن العقار بالغصب (3).

وحكى ابن جرير (4) عنه : لو أنّ لصاً نقب فدخل دكان رجل، فوجد فيه بغلاً وطعاماً ورحى.. فصمد (5) البغل، وطحن الطعام، ملك الدقيق، فإن أتاه صاحب الدكان كان للّص قتاله ودفعه عنه ! فإن أتى الدفع عليه فلا ضمان على اللصّ (6) ! !

ص: 310

إذا وجب البيع فلا خيار [ للمجلس بعده ] (1).

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»(2).

يجوز للمسلم إذا كان له عبد نصراني فاشترى به خمراً وباعها.

ص: 311

وابتياع العبد - عنده - لمولاه، لا يجوز ذلك منه إلا بإذنه.. فأباح ما حرمه اللّه.

ولو أمر مسلم نصرانياً أن يشتري له ذلك أنه كان يصحّ الابتياع له، ولذلك لو باع النصراني خمراً لمسلم يصحّ ذلك.

يصحّ بيع الصلبان والموتى.

النصراني إذا استهلك خمراً لنصراني، ثم أسلم المُسْتَهْلِك (1) كان عليه قيمتها.

ولو أسلم الطالب دون المطلوب كان عليه قيمة الخنزير ولم يكن عليه قيمة الخمر (2).

الغاصب إذا غيّر الغصب تغييراً أزال به الاسم ؛ مثل النقره (3) ضربها دراهم وحنطة فطحنها (4)، أو عجيناً فخبزه، أو حيواناً (5) فذبحها وشواها أو طبخها ملکها دون صاحبها.. ! (6)

ص: 312

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «ليس لِعَرَقِ ظالمٍ حَقٌّ» (1).

ومن غصب عصيراً فاستحال خمراً يملكه (2)، ومن غصب ساجة فبنى عليها (3)، أو لوحاً فأدخله في سفينة ملكه (4).

ومن غصب ألف درهم من رجل وألفاً من آخر فخلط الألفين يملك الغاصب

ص: 313

الألفين معاً، ويضمن لكل واحد منهما بدل ألفه (1).

ومن غصب عبداً قيمته ألف دينار، فزاد في (2) يده، فبلغ ألفين فقتله قاتل في يد الغاصب، فيأخذ الغاصب من القاتل ألفين يعطي صاحبه ألفاً (3).

أباح للصوص والغاصبين أموال المسلمين على القهر !

النَّبيّ (عليه وآله السلام) : «لا يحلّ مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه» (4).

ويجوز القراض بالورق المغشوش إذا كانا سواءً وكان الغش أقلّ (5).

ص: 314

ولا يجوز إجارة الدفاتر أصلاً.

ولا يجوز إجارة المشاع (1).

من اكترى بهيمة ليقطع بها مسافة، فأمسكها قدر قطع المسافة، ولم يسيّرها في مدته ؛ فلا أجرة عليه (2).

وإذا استأجر داراً ما خورا(3) يبيع فيه الخمر، [أو] ليتخذها (4) كنيسة، أو بيت نار، فالعقد صحيح ويعمل فيه غير ذلك [ من الأعمال المباحة دون ما استأجره له ] (5).

وإذا استأجر رجلاً لينقل له خمراً في موضع إلى موضع صحّت (6).

وإذا استأجر أرضاً أو داراً مدة معلومة، ومضت المدة ولم ينتفع به

ص: 315

فلا أجرة عليه (1).

ولا يجوز هبة المشاع فيما يصحّ قسمته (2)

وإذا أُقبضَ الموهوب له الهبة بغير إذن الواهب - وهو في المجلس - صحّ (3).

ضمان المجهول (4) والإبراء عن المجهول [ يصحّان معاً ] (5).

ومن كان عنده [مال] وديعة لمُسلم، فأخذ بعضه وخلط- [-ه] بماله.. أنّه ضامن لما خلط، غير ضامن لما بقي، فإن ردّ مثل ما أخذ [ه] بعينه إلى مكانه ثم هلك ضمن الجميع.

فهو مع المعصية اللّه لا يضمن، ومع التوبة (6) وردّ المال يضمن ! (7)

ص: 316

وأوجب دَفْعَ أموال اليتامى إليهم مع الإسراف منهم والإتلاف وعدم الرشد منهم ! (1)

المصحف : ﴿وَابْتَلَوْا اليَتَامَى..) (2).

المضطرّ في الحبس يموت جوعاً، ويهلك (3) عياله، ويُلجئُهُم (4) حبسه إلى مسألة [الناس ] بأكفّهم (5)..

القرآن : ﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ (6).

الفقير ليس بكفؤ للغنيّة ! (7)

ص: 317

في النكاح بلفظ (1) البيع، والهبة، والتمليك، والصدقة.. وعنه (2) في لفظ الإجارة والعارية روايتان : جائز وغير جائز (3) !

أعتق النَّبيّ (عليه و آله السلام) صفية بنت حيي بن أخطب وجعل عتقها مهرها (4).

فخالف فعل النَّبيّ، كما قال الجزري : [ من الكامل ]

مَنْ رابَهُ استظهارُهُ لِصَفِيَّة***عَلَى النَّبيّ اسْتَظْهَرَ الجَمَّ البلا (5)

من حلف أن لا يأكل تمرة، فاختلط است ] بتمر كثير، أنّه يأكل الجميع إلا تمرة واحدة.

ص: 318

[ قال :] : النضر بن شميل (1) : في كتاب الحيل (2).. ثلاثمائه وثلاثين حيلة (3)، قال الشافعي : كلّها كفر (4).

ص: 319

وذلك مثل ما حكى علي بن عاصم ؛ أنّه قال لزوج امرأة قبل أُمها بشهوة - : فإنّ نكاح زوجتك ينفسخ ! (1)

وذكر الحسن بن زيد في كتاب الأقضية (2) حكاية عنه فيمن حلف بالطلاق الثلاث لَيَتَزَوَّجَنَّ (3) في يومه.. فعقد على أُمه، أو أخته، أو ابنته، أو على مجوسية، أو امرأة في عدة، فقد برئ من يمينه !

ص: 320

وحكى عنه فيمن حلف ليصبحن صائماً، ثم أفطر بعد ذلك.. لم يحنث في يمينه.

وحكى عنه فيمن حلف بطلاق امرأته ؛ ليصلّين في وقته.. فصلى ركعة واحدة، ثم قطعها، أو ركع، أو سجد سجدة واحدة كان يبرأ في يمينه بذلك ولا يحنث !

وحكى عنه فيمن حلف بالطلاق أنّه يطأ زوجته في شهر رمضان، وهما صائمان عن غير سفر ولا مرض : أنّه يلف ذكره في حريرة ويجامعها، ولا يحنث بذلك ولا ينقض صومه !!

وحكى عنه أنه [كان ] يقول فيمن طلق امرأته ثلاثاً، فأراد أن ينكحها قبل أن تتزوّج : أنها تؤمر بالردة واللحوق بدار الحرب ؛ فإذا خرجت [إلى ] الدرب أخذها زوجها، فكانت له فيئاً وحلّت له بذلك !

وعن ابن المبارك (1): أنّ امرأة شكت إليه زوجها، فقال لها : ارتدّي فيزول النكاح.. !!(2)

ص: 321

النجيب الجزري (1) : [من الكامل ]

یا قائِلُ ارْتَدِّي لِمُسْلَمَةٍ فلا (2)***[بغل] لَيُصْطَلَيَنَّ بِئْسَ المُصْطَلى

و من قيل له : ألك زوجة ؟ فيقول : لا.. فتكون طلقة.

الإشهاد على الرجعة واجب.

وينعقد الطلاق قبل النكاح (3) !

النَّبيّ (عليه و آله السلام) : «لا طلاق قبل النكاح» (4).

ص: 322

وطلاق الكره - وسائر العقود يُكره عليها - يقع !

القرآن : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) (1).

وقال أبو عبيد (2) : فيما روت عائشة : «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق..» (3) الإغلاق ههنا الإكراه.

و طلاق السكران وظهاره واقع.

ولو أنّ رجلاً تزوّج أُمّه جهلاً بها ثم وطئها ؛ يسقط عنه الحد ويلحق به الولد، وكذلك(4) قوله في سائر المحرمات، ويزعم أنّ هذا نكاح شبهة أَوْجَبَتْ سقوط الحدّ عنه (5).

ص: 323

وروى البراء بن عازب (1)، قال : رأيت خالي - وقد حَمَلَ رايةً - فقلت : إلى أين تمضي ؟ قال : وجّهني رسول اللّه إلى رجل قد عرّس بأمرأة أبيه حتّى أقتله وأخمّس ماله كما يخمّس مال الغنيمة من المشركين.

طاهر الجزري (2) : [ من الكامل ]