المؤلَّف : مثالب النواصب ج / 5

المؤلِّف : محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (488 - 588 ه_)

المحقق : الشيخ عبدالمهدي الاثناعشري

الإصدار : دار الرضا - النجف الأشرف

الطبعة : الأولى - 1445 ه_ / 2024 م

عدد الأجزاء : 12 مجلّداً

يمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تكثيرها أو تصويرها بدون إذن محققها وبإجازة كتبية

لتحصيل الموسوعة، يرجى الاتصال عبر :

البريد الإلكتروني : almasaleb@gmail.com

ص: 2

قال عزّ من قائل :

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللّه قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ)

سورة البقرة (2): 170 - 171

ص: 3

عن مولانا أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في حديث - أنّه قال :

«.. ومن الناس من يقول : إنّه يتولانا وهو يوالي أعداءنا، ومن يليهم من جلسائهم وأصحابهم [أعداؤنا].. فهو لم يسمع كلام ربّنا.. ولم يعمل به..».

دلائل الإمامة : 104 [ وفي المحقّقة 233]، وعنه في إثبات الهداة 319/5 حديث،87، ومدينة المعاجز: 340 حديث 62 [ وفي المحقّقة 66/5 حديث 66]، وبحار الأنوار 181/72 (باب 104) حديث 95.

ص: 4

عبد المحسن الصوري :

[ من الطويل ]

دعوا الأُمة اللاتى استحلت دمي تَكُنْ*** مع الأُمة اللاتى بَغَتْ واستحلَّتِ

فما يُقتدى إلّا بهم في اغتصابها*** ولا أقتدي إلّا بصبر أئمّتي

أليس بَنُو الزهراء أدهى رزية*** عليكم إذا فكرتم في رزيتي ؟!

حماتي إذا لانت (1) قناتي وعُدتي*** إذا لم تكن لي عُدّةٌ عند شِدَّتي (2)

ص: 6

الصورة

8-5.jpg^

نهاية المجلد الأوّل ومبدأ المجلد الثاني من نسخة ألف

ص: 8

الصورة

9-5.jpg^

خاتمة الجزء الرابع وبداية هذا الجزء من نسخة ب

ص: 9

الصورة

10-5.jpg^

نهاية المجلد الأوّل ومبدأ المجلد الثاني من نسخة ب

ص: 10

ص: 12

[ القسم الثاني ]

[ في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين ]

[ باب ]

[ في أبي الدواهي ]

[ فصل 3]

[ في جهل الأعسر ]

ص: 13

ص: 14

أبو جعفر وأبو عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)؛ في قوله: ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ..) (1) «ولايته من لا ؛

أخيه، ومن استقام في ولايته دخل الجنّة (2)».

ص: 16

(قُتِلَ الخَرّاصُونَ.. إلى قوله (يَوْمُ الدِّينِ) (1) فالساهون: زريق وصاحبه...

هذا عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما بلغنا أنّه سأل أحداً قطّ (2).

ص: 17

وأمّا عمر عمر ؛ فإنّه كان يسأل عبد الرحمن بن عوف، وكعب الأحبار، وعبد اللّه ابن سلام، وزيد بن ثابت، وعمرو بن العاص........(1) ويقول لابن عبّاس : غُص يا غَوَّاص (2).. رواه ابن بطة في الإبانة (3)، عن عبد اللّه بن دينار.

ص: 18

وفي الإحياء (1): أنّه كان يقدّم ابن عبّاس - وهو حديث السن (2) - عَلَى (3) أكابر أصحابه ويسأله دونهم(4).

وفي مسند أبي يعلى الموصلي (5) : قال عمرو بن معد يكرب (6): أصاب رجلاً من بني كنانة مأمومة، فأراد عمر أن يقيد (7) منه، فقال (8) له العبّاس بن

ص: 19

عبد المطلب : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: «لا قود في مَأْمُومةٍ، ولا جائِفَةٍ، ولا مُتَقلَةٍ (1)..» فأغرمه (2) العَقْلَ.

وفي الموطأ (3): أن رجلاً سأله عن جرادة (4) قتلها وهو محرم، فقال [عمر ] لكعب : تعال احكم (5)، فقال كعب : درهم، فقال عمر [الكعب] : إِنَّكَ لَتَجِدُ الفداء (6). التمرة (7) خيرٌ من جرادة !

ص: 20

وقد ثبت رجوعه إلى أمير المؤمنين علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) راغماً، بعدما عجزت الصحابة (1) في ثلاث وعشرين مسألة (2).

وتفاخر أبو حامد الغزالي في الإحياء (3): أن عمر هذا (4) الذي سدّ باب الكلام والجدل (5) !

وضرب صبيغاً (6) بالدرّة لما أورد عليه سؤالاً في تعارض

ص: 21

آيتين (1) في كتاب اللّه تعالى، وهجره.. وأمر الناس بهجره !

والأصل في ذلك ما رواه علماؤكم - منهم النقاش في تفسيره(2)، وأبو عبد اللّه ابن بطة في الإبانة (3)، وابن الأنباري في كتاب الها آت(4) - بالإسناد عن السائب ابن يزيد (5)، وعن أبي عثمان - أيضاً - : أنّه أتاه رجل - يقال له : صبيغ (6) فسأله عن (الذَّارِيَاتِ﴾، وعن النَّازِعَاتِ﴾، وعن (المُرْسَلَاتِ﴾، فعلاه بدرته -

ص: 22

وكان معتماً - فأمر فحسر عن رأسه، فإذا(1) له وَفْرَة (2)، فقال : أوّلَ لك، لو أصبتك محلوقاً لضربت عنقك ! (3)

ثم أمر به فحبس، فجعل يخرجه (4) كلّ يوم فيضر به خمسين جريدة.. حتّى ضربه أربعمائة !

قال [له] الرجل : إن [تَكُن ](5) تريد قتلي (6) فالسيف أروح ! ما جنيت جناية ! (7) سألتُ شيئاً، فإن علمت فعلمني، وإلا فقل [لا] علم (8) لى به.. فأنصرف عنك (9) [فأمر به ] فسير به إلى البصرة وصار منفياً، وكتب إلى أهل البصرة:

ص: 23

لا تجالسوه.. ولا تبايعوه !! (1)

وفي الإبانة (2) - في حديث سليمان بن يسار (3) - : أن عمر ضربه حتّى شجّه، فجعل الدم يسيل على وجهه، فقال : حسبك يا أمير المؤمنين ! ولقد ذهب - واللّه - الذي كنت أجببته في اللّه (4) !

ص: 24

وفي حديث الزهري (1): أنّه ضرب صبيغاً (2) حتّى سالت الدماء على وجهه (3).

ص: 25

وفي تفسير النقاش (1): لما طالت هجرة الناس عنه، أتى أباموسى، فقال : واللّه لتأذنَنَّ للنّاس أن يجالسوني (2) و [إلا ] لألحقن بالترك.. فكتب أبو موسى إلى عمر بذلك، فأذن (3) للناس أن يجالسوه (4)، فكان صبيغ (5) بعد ذلك يقول (6) : واللّه ! لولا شعيراتي لقُتِلتُ.. واللّه لولا شعيراتى لقُتِلتُ !!..

فأيّ شيء أعجب من هذا الفعل أن يقعد مقعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ولا يكون عنده ما تحتاج الأمة إليه، ويعامل [الأمة ] مثل هذه المعاملة لجهل نفسه ؟ !

وفي غريب الحديث (7)..

ص: 26

.. عن أبي عبيد (1) من روايتين: أنّه سأله أعرابي (2) عن محرم أصاب ظبياً، فسأل الأعسر (3) عبد الرحمن.. فقال : يهدي شاة (4)، وقال الأعرابي : واللّه ! ما درى أمير المؤمنين [ما فيها ] حتّى استفتى غيره.. فخفقه (5) بالدرّة، وقال : أتقتل في الحرم (6)، وتغمص (7) الفتيا [ وأنت محرم ] ؟ ! إنّ اللّه تعالى قال : ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ) (8) ! أنا زفر، وهذا عبد الرحمن، وكان اسم

ص: 27

الأعرابي : أبا قبيصة.

جابر (1): ما وجدنا مفتياً (2) يفعل مثل ذلك

وفي تعليقات ابن مقلة (3): إن الأعسر (4) قرأ : (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوفِ..) (5) فلم يدر ما تَخَوُّف، فكان يسأل (6) حسّان بن ثابت وغيره عن ذلك، وأمر بالكتاب إلى الأمصار بالمسألة عن التَّخَوُّف (7)، فأقبل غلام يقود شيخاً، فقال : يا أمير المؤمنين ! إن أبى هلك وخلّفني يتيماً في حجر عمي، وترك لي (8) مالاً ! فلم يزل يتخوّفه حتّى أفناه (9).

فقال الثاني : اللّه أكبر !..

ص: 28

وعلم أن التَّخَوُّفَ هو النقصان (1).

وفي البخاري (2) - في خبر طويل : - أنّه سأل الصحابة عن نزول قوله : ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ) (3)، قالوا : اللّه أعلم ! فغضب الأعسر، فقال: قولوا: نعلم أو لا نعلم !

فقال ابن عباس : مثل غنيّ (4) يضرب بطاعة (5) اللّه، ثم عمل بالمعاصي.

ص: 29

وفي درّة الغوّاص في أوهام الخواص (1)، عن ابن الحريري : إن الصحابة قد اختلفوا في الموؤودة(2).

فقال لهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّها لا تكون موؤودة حتّى يأتي(3) عليها التارات السبع»، فقال له عمر : صدقت، أطال اللّه بقاءَكَ..

وأراد عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالتارات (4) السبع : طبقات الخلق السبع المبيّنة (5) في قوله : (وَلَقَدْ خَلَقْنا الإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ..) (6) فأشار (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أنّه إذا استهلّ (7) بعد الولادة، ثمّ دفن فقد وُئِدَ.

ص: 30

وروى أبو حمزة الثمالي (1)، وأبو إسحاق الثعلبي (2) في تفسيرهما، والزجاج في معانيه(3)، والواحدي في أسباب نزول القرآن (4) - واللفظ للثمالى (5) - أنّه : قال عمر (6)

لابن سلّام : نزل على محمّد (عليه و آله السلام) : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) (7) فكيف هذه المعرفة ؟ قال : نعرف نبي اللّه بالنعت

ص: 31

الذي نعته اللّه إذا رأيناه فيكم كما أخذنا (1)، كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه بين الغلمان، وأيم اللّه ! أنا (2) بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أشدّ معرفة [منّي ] بابني(3)؛ لأني عرفته بما نعته اللّه في كتابه، وأما ابني فإني لا أدرى ما أحدثت أُمُّه (4)!

وفي روض الجنان (5)، عن أبي الفتوح الرازي، [وفي ] الكشف والبيان(6) عن الثعلبي، وفي تاريخ الطبري (7) أنّه : سأل زُفر جماعةً - فيهم سلمان وطلحة والزبير

ص: 32

وكعب : ما الفرق بين الخليفة والملك ؟

فقال سلمان : الخليفة من يعدل في الرعية، ويقسم بالسوية، ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله، [و] يقضي بكتاب اللّه.

فقال كعب : إنّ سلمان مُلِئَ حكماً وعلماً، وما كنا نعرف ذلك !

فقال عمر (1) : فأنا الخليفة أم الملك ؟ !

فقال : إن جبيت (2) من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر، ثمّ وضعته في غير حقه.. فأنت ملك غير خليفة.

وروى ابن مسعود، وجابر بن يزيد، وعمرو بن أوس (3) - واللفظ

ص: 33

لابن مسعود - أنّه قال عمر : لا أدري ما أصنع بالمجوس ؟ أين عبد اللّه بن عبّاس ؟ فقالوا : ها هو ذا(1)، [فجاء ] فقال : ما سمعت عليّاً ابن عمك يقول في المجوس ؟ ! فإن كنت لم تسمعه فاسأله عن ذلك !..

فمضى ابن عبّاس إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسأله عن ذلك..

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهدِّي إلّا أنْ يُهدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (2).. ثمّ أفتاه (3).﴾

وقد رواه البخاري (4)، وأحمد بن حنبل (5) نحواً (6) من ذلك ؛ إلّا أنهما قالا ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس، حتّى شهد عبد الرحمن [بن عوف ] أنّ النبيّ (عليه و آله السلام) أخذها من مجوس هجر (7).

ص: 34

وذكر ابن الأنباري في الزاهر (1): قال الحسن : قال عمر بن الخطّاب لكعب الأحبار : إني سمعت اللّه يذكر جنّة عدن في غير موضع؛ فما هو ؟

قال كعب : هو قصر في الجنّة، لا يسكنه إلّا نبي، أو صديق، أو شهيد..

كذا ينبغي أن يكون الإمام سائلاً من (2) رعيته !!

ص: 35

ثمّ إنّه كان أقلّ الناس يَرُدّ عليه، كما ذكر في المحاضرات (1)، والمستنير (2)، أنّه : مَرّ [عمر ] بشاب [من الأنصار وهو ظمآن] فاستسقاه ماء.. فخاض (3) له عسلاً فلم يشرب، وقال : إني سمعت رسول (4) اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنيا) (5).

فقال الفتى (6) : إنّها [ واللّه ] ليست لك [اقرأ ] (7) ما قبلها : ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ

ص: 36

كَفَرُوا عَلَى النَّارِ) (1) أفنحن هم ؟ !(2)

فسرّه (3) عمر، وقال : كلّ أحد أفقه من عمر (4).

ورأيت في تنبيه (5) الفضل بن شاذان (6)..

ص: 37

.. وبدع الكوفي (1)، ومحاضرات الإصفهاني (2)، وكتاب النساء (3) للجاحظ، وفضائل السمعاني(4)، ومستصفى الغزالي (5)، والفاضل في البلاغة (6) عن المبرد، أنّه : قال عمر يوماً : [أيها الناس!] ما هذه الصدقات (7) [التي أحدثتم ] ؟ إلّا يبلغني أنّ أحداً تجاوز (8) [بصداقه ] صداق النبيّ (عليه وآله السلام) إلّا استرجعت منه (9) - في رواية : إلّا أدبته (10).. أو عاقبته.. فقامت [إليه ] امرأة، فقالت: ما جعل اللّه لك ذلك يابن الخطّاب ! إنّ اللّه تعالى يقول :

ص: 38

(وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجِ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطاراً فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً﴾ (1).

فقال: ألا تتعجبون (2) من إمام أخطأ وامرأة أصابت ؟! ناضلتْ أميركم فنضلته (3) !

وفي رواية السمعاني : كلّ أحد أفقه من عمر حتّى النسوان.. (4)

ص: 39

ورجع عن قوله وقال : ألا إنّ المهر ما تراضى عليه الناس.

وقد أشار الغزالي [إلى] ذلك في الإحياء (1)، حيث قال : وردّت امرأة على عمر ونبهته على الحقّ - وهو في خطبته - على ملأ من الناس، فقال : أصابت امرأة وأخطأ رجل !

وروى البخاري(2) ؛ عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أنّه زوّج رجلاً امرأة بآية من القرآن،

ص: 40

أو بخاتم حديد..

كيف أوجبوا أن يقوم مقام رسول اللّه [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ] من جهل مثل هذا، حتّى تردّه عليه امرأة ليست من أعلم النساء، وتكون أعلم بالحق والصواب منه ؟ !

وأشار الجاحظ في كتاب النساء (1) [ إلى ] حكاية الجارية التي برت أباها حتّى أرضعته !! فقال لها عمر : أنت أفقه من عمر !!

ورويتم أنّه مَرّ عمر بصبيان يلعبون فقال : ما رأينا خيراً (2) مذ فارقناكم فقال له صبي منهم : يا عمر ! أتقول هذا وقد رأيت رسول اللّه - وهو الخير كله ؟ !

فأخذ عمر تراباً، فجعله في فيه، وقال : كلّ الناس أعقل منك - يا عمر ! - حتّى الصبيان (3) ! وذكر الجاحظ في كتاب العبر (4) أنّه مرّ عمر بالصبيان يلعبون - وفيهم عبد اللّه

ص: 41

ابن الزبير ففروا و ثبت ابن الزبير، فقال له عمر : كيف لم تفرّ مع أصحابك ؟ ! فقال ابن الزبير : لم أجترم فأخافك، ولا بالطريق من ضيق (1) فأوسع عليك (2).

وفي تاريخ الطبري (3) : إنّ عمر كان يسأل يهودياً عن الدجال ويكثر ذلك، فقال له اليهودي : وما مسألتك عنه ؟ ! وأنتم - واللّه - معشر العرب تقتلونه دون باب لدّ (4) [ببضع عشرة ذراعاً ].

وأشار الغزالي في إحياء العلوم (5).. إلى مسألة الجد والإخوة والجدّة، وحدّ شرب الخمر، ووجوب الغرم على الحاكم إذا أخطأ (6).

ص: 42

والأصل في مسألة الجدّ والإخوة والجدّة ما اشتهر في كتب فرائضهم [ب-]: المسألة الحمارية (1) والمشركة، وهو أنّه وقع في زمانه فريضة (2) اجتمع فيها زوج وأُمّ وإخوة (3) وأخوات لأب وأم، وأخوات لأُمّ؛ فأعطى الزوج النصف، وللأم السدس، وللإخوة والأخوات من الثلث(4)، وأسقط ولد الأبوان [كذا].

ص: 43

فقال (1): هَب أن أباهم كان حماراً [فأشركنا بأمنا، فسمّيت : الحمارية ] (2).

أليس قد نشوا فى نسب الأُم ؟! يجب أن يشرك بين الإخوة والأخوات من الأب والأم والإخوة والأخوات من الأم؛ فيجعل الثلث (3) بينهم بالسوية، لا يفضل فيه الذكر على الأنثى، فقال اللّه تعالى : (فَهُمْ شُرَكَاء فِي المُلْكِ..) (4).

ص: 44

وقال الأصمعي : ولّى عمر كعب بن سور (1)، وذلك أن امرأة قالت: يا عمر إن زوجي صوّام قوام، فقال : إن هذا الرجل صالح.. ليتني كنت كذا..

فقال كعب : إنّها تشكو أنّه لا حظ لها منه (2) !

ص: 45

عمران بن داود(1)؛ عن الصادق، قال : كانت لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) جارية، يقال لها : فضة(2)، فصارت من بعدها إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فزوجها من أبي ثعلبة الحبشي، فأولدها ابنا (3)، ثمّ مات عنها أبو ثعلبة، وتزوّجها

ص: 46

من بعده سليك الغطفاني (1).

ثمّ توفّي ابنها من أبي ثعلبة فامتنعت من سليك (2) أن يقربها، فاشتكاها(3) إلى عمر - وذلك في أيامه - فقال لها عمر : ما يشتكي منكِ سليك (4) يا فضة ؟ !

قالت له : أنت (5) تحكم في ذلك، ولا يخفى (6) عليك لم منعته نفسي (7).

فقال عمر : ما أجد لك في ذلك رخصة.

قالت: يا أباحفص ! ذهبت بك المذاهب، إن ابني من غيره مات، فأردت

ص: 47

أن أستبرئ نفسي بحيضة (1)، فإن أنا حضت.. علمته (2) أن ابني مات ولا أخ له، وإن كنت حاملاً.. كان الذي في بطني أخاه.

فقال الثاني : شعرة من آل أبي طالب أفقه من عدّي! (3)

ورويتم (4): أن عمر أصاب لقيطاً وطلب مرضعة ترضعه.. ودفعه إليها ترضعه، فكانت نسوة يأتينها فيحملن الصبي وينقنقنه (5)، فذكر لعمر، فقال : إذا جئن فأذّني..(6) فعلت، فمضى ودخل عليهنّ، وقال : أَنشد اللّه أُمّه إلّا ما أظهرت أمرها، فقالت (7) : يا أمير المؤمنين ! لا يهتك ستر اللّه.

فقام وهو يقول : كلّ أفقه من عمر (8).. وأوصى المرأة بهنّ خيراً.

ص: 48

وروى عمرو بن حمران، عن سعيد [بن أبي عروبة]، عن قتادة : أن امرأة اتخذت غلامها - على عهد عمر - فوقع أمرها إليه، فقالت : إني ] قرأت هذه الآية: ﴿أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (1).. فأراد عمر أن يرجمها، فقال القوم: إنّها تأوّلت (2) بكتاب اللّه، فَخَلَّى (3) سبيلها، وقال : إنّها حرام بعده على كل مسلم، وجزّ (4) رأس الغلام وعزّره (5)!

ص: 49

وذكر الترمذي (1) بإسناده إلى سعيد بن مسيّب قال : قال عمر : الدية على العاقلة، ولا ترتُ المرأة من دية زوجها شيئاً.. فأخبره (2) الضحاك بن سفيان الكلابي أنّ رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ] كتب إليه أن ورّث امرأة أشيم(3) الضبابي من دية زوجها..

وهذا الذي تزعمون أن عنده تسعة أعشار العلم !! (4)

وروى أبوعبيد في غريب الحديث (5): أنّه قال الشعبي : خرج عمر إلى الاستسقاء فصعد المنبر، فلم يزد على الاستغفار حتّى نزل، فقيل له :

ص: 50

إنك لم تَستَسقِ، فقال : لقد استسقيت بمجاديح السماء (1).

قال: قال أبو عمرو : المجاديح : واحدها مِجْدَح، وهو [كلّ ] نجم من النجوم كانت العرب تقول إنّه يُمْطَرُ به، كقولهم في الأنواء (2).

فأوّل ما فيه : أنّه لم يُسْتَسْقَ في الجاهلية والإسلام بمثل هذا !..

وإن تأوّل قول اللّه تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ

ص: 51

عَلَيْكُم مِدْرَارَاً) (1).

والثاني : أنّ الاعتقاد بالمجادح كفر.. فكأنَّ الرجل يخبط خبط عشواء ظلمة (2)، ويلعب في دين اللّه وكتابه !

ذكر الثعلبي في تفسيره (3)، والنظام في الفتيا(4)، أنّه روى أنس : أنّ الثاني قرأ يوماً : ﴿وَفاكِهَةٌ وَأَبَاً) (5)، ثمّ قال : هذا كله (6) أعْرِفُ، فما الأبّ ؟

ثم قال : ما ظهر من هذا الكتاب فاتبعوه، وما اكتتم (7) فذروه (8).

ص: 52

ص: 53

وفي كتاب ركن الدين القاضي الطرابلسي (1): إنّ زفر قرأ (وأباً) مخففة فقال ابن عبّاس : ﴿وأباً) مثقلة، وهو قول رسول اللّه، فقال : وما الأب ؟ فقال : الكلاً - بلغة سعد بن بكر وكان عندهم شيخ منهم - فسأله الثاني، فقال : ما الأب ؟ فقال : الكلأُ (2).

ص: 54

ثم أنشد فقال : [من البسيط ]

تَظَلُّ تقدَحُ نَاراً فِي حَوافِرِها*** تَكادُ منهُ فُروعُ الأَمِّ تَحْتَرِقُ

وصف شدة جري الخيل، فيقول : كادت من شدة جريها أن تُحرق الكَلَا بنار حوافرها (1).

ص: 55

ورويتم(1) أنّه سأل النبيّ (عليه و آله السلام) عن الكلالة، فقال له قولاً لم يفهمه، فبعث إلى حفصة، فسألته (2)، فقال لها : «بعثكِ أبوك ؟! قولي له : ما أراك تفهم أبداً» (3).

ص: 56

حبيب بن [أبي ] ثابت، قال: قرأ عمر الكلالة إلى قوله.. (يُبَيِّنُ اللّه لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) (1) فقال : اللّهمّ نعم (2)، لم يُبَيِّن (3).

ص: 57

وفي البخاري (1): روى أبو موسى: أنّه قال عمر...

ص: 58

.. إن نأخذ (1) بكتاب اللّه ؛ فإنه يأمرنا بالتمام (2)، قال اللّه تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ اللّهِ) (3)، وإن نأخذ (4) بسنّة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : فإنه لم يُحِلَّ حتّى نحر الهدي !.. (5)

فقد نسب اللّه ورسوله إلى المخالفة لجهله بالحجّ - بين أمريهما !

أيوب السختياني - وإسماعيل بن علية، عن أيوب - عن عكرمة (6)،

ص: 59

عن مالك ابن أوس بن الحدثان، قال : لما قدم سفيان بن عبد اللّه الثقفي من الطائف عليه وجاءه رجلان يختصمان فحكم بينهما، فقال : أصبت، أصاب اللّه بك، فقال : وما يدريك أنّي أصبت ؟! واللّه ما يدري زفر أصاب أم أخطأ !

وروى الجاحظ، عن إبراهيم بن المغيرة : أنّه قضى بقضاء.. فقال له رجل:

أصبت واللّه ! فقال كما قال أوّلاً (1).

ص: 60

وعن طاوس (1)؛ أنّه سئل عن شيء، فقال: لا أدري، فإن شئت أخبرتك بالظن !!

وقال اللّه تعالى: (إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) (2).

أبوبكر العزيري (3) في غريب القرآن(4)، وأبو عبيد في غريب

ص: 61

الحديث (1)، والزمخشري في الفائق (2)، أنّه قال: [ما] يتصعدني شيء كما (3) تصعد تني (4) خطبة النكاح.. (5) [قوله : ما تصعدتني..] (6) أي ما شقّ على.. (7) ثمّ اسْتَعْذَر (8) أولياؤُهُ لهُ [ بأنه ] (9) إنّما شق عليه لقرب الوجوه من الوجوه. وهذا ليس بعذر، لقوله: ﴿وَاللّه لَا ُيستَحْيِ مِنَ الحَقِّ﴾ (10).

ص: 62

وروى الجاحظ (1)، عن [إبراهيم بن سيار ] النظام : أنّه قال زفر : لو كان هذا الدين بالقياس لكان باطن الخفّ أولى [بالمسح ] من ظاهره (2).

ص: 63

قال : وكان يجب عليه العمل بما قال في الأحكام كلّها، لكنه ناقض (1) باستعمال القياس بعد أن منع منه (2).

قال : وليس ذلك بأعجب من قوله : أجرأكم على الجد (3) أجرأكم على النار..

ثمّ قضى في الجدّ (4) بمائة قضية مختلفة.. ينقض بعضها بعضاً (5) !

ص: 64

ثمّ قال (1): إنّي قضيت في الجد (2) قضايا مختلفة، كلّها لم أكُ فيها على الحق (3)، فإن أعش لأقضين فيه بقضاء لا يختلف فيه اثنان من بعدي، تقضي به به المرأة وهي قاعدة على ذيلها ! !(4)

وروى غيره : أنّه قضى في الجدّ (5) بسبعين (6) قضية، كلّها تخالف (7) الأُخرى، ثم رجع عن كلّها !

وروى الواقدي(8)، عن ربيعة بن عثمان، عن نافع، قال : قال الثاني

ص: 65

عند الموت : إنّي ما أقض (1) في الجد (2) شيئاً..!!(3)

ولقد أشار الغزالي إلى هذا في الباب الرابع من ربع (4) العبادات من إحياء علوم الدين (5).

وعلى أصلكم (6): أنّ المجتهد عند تعارض الآيات والسنن وأدلة الشرع يجب

ص: 66

أن يكون له في القرآن رأي، فكيف يقاس برجل يكون له في مسألة سبعون رأياً ؟!

وروى أبو أيوب القاضي عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق(1)، قال : اختلف عليّ [و] الأعسر في امرأة زوّجت في عدتها، فقال [عمر ]: يفرّق بينهما، [ويُعاقَبانِ، والمهر في بيت المال، وقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يُفرَّقُ بينهما ]

ص: 67

وَلا يُعاقَبانِ (1)، ولها المهر [ يلزم الزوج ](2) بما استحل من فرجها».

قال مروان : فأخذنا (3) بقول عمر زماناً، فقدمنا عليه، فوجدناه قد رجع إلى قول عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقال [عمر ]: ردّوا الجهالات إلى السنّة (4).

ص: 68

وفي كتاب الفتيا (1)، قال النظام إنّه قال : ردّوا الجهالات إلى السنّة.

ومتى ردّ ؟ ! فلو ردَّ (2) المجهول إلى المعروف، والاختلاف إلى الاجتماع كان أولى به (3)، [ومتى ردّ عمر الجهالات إلى السنة ] (4) وهو يقضى في شيء واحد مائة قضية مختلفة !! (5)

ص: 69

وأشبه (1) رأيه في الأحكام: صنيعه حين خالف أُبي بن كعب و(2) عبد اللّه بن مسعود في الصلاة في ثوب واحد ؛ لأنّه حين بلغه ذلك خرج مغضباً حتّى أسند (3) ظهره بحجرة (4) عائشة، وقال : اختلف رجلان من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ممّن (5) يؤخذ عنهما ! لا أسمع أحداً يختلف في الحكم (6) بعد مقامي هذا إلّا فعلت.. وفعلت ! !(7)

أفتَرى أنّه نسى اختلاف قوله (8) في الأحكام، حتّى أنكر ما ظهر من الاختلاف عن عن الرجلين ؟ ! [كلّا ] (9).

ص: 70

ولكنّه كان يناقض الأشياء، ويخبط [خبط] عشواء (1).

وفي كتاب الفائق (2) عن الزمخشري : قال سعد بن [الأخرم](3): كان بين الحي وبين عدي بن حاتم تشاجر.. فأرسلوني إلى عمر [فأتيته..(4)] - وَعلي حُلَّة ابتعتها بخمسمائة درهم فسلمت عليه، فلم يردّ(5) علي السلام..

وقال اللّه تعالى: ﴿وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها) (6).

ص: 71

فترك فرضاً فرض اللّه عليه.

وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّه لَكُمْ﴾ (1)..

والحلّة من المحلّلات...وليست بإبريسم محض، أو مغصوبة (2)، أو نجس !

وفي الفائق(3)، وغريب الحديث (4) أنّه : تدلّى رجل بحبل ليشتار (5) عسلاً، فقعدت (6) امرأته على الحبل، وقالت : لأقطعنّه أو تطلقني (7) !

[قال : ].. فطلقها [ يعني ثلاثاً]، فرفع إلى عمر فأبانها منه !

أجاز طلاق (8) المُكْرَهِ (9)، واستمرت البدعة.

وفي الفائق (10)؛ حديث قبيصة بن جابر : أنّه قال لعمر : إنّي رميت ظبياً -

ص: 72

وأنا محرم - فأصبت خششاءه (1) [ فركب رَدْعَه، فأسن فمات ]، فأقبل على عبد الرحمن بن عوف فشاوره، ثمّ قال : [ اذبح شاة، فقال ] قبيصة لصاحبه : واللّه ما علم أمير المؤمنين حتّى سأل غيره، وأحسبني (2).. سأنحر ناقتي فيه، [فسمعه ](3) عمر، فأقبل عليه (4) بالدرّة، وقال : أتغمصني(5) في (6) الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم ؟ !

قال اللّه تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنْكُمْ﴾ (7) فأنا عمر، وهذا عبد الرحمن ابن عوف !!

وفي الانتصار (8) ؛ قال المرتضى : إنّه أغرم أنس بن مالك في وديعة هلكت من ماله.

ص: 73

وفي تاريخ الطبري (1): أنّ عمر استشار المسلمين في تدوين الدواوين، فقال له [عليّ بن أبي طالب ] (عَلَيهِ السَّلَامُ): «تقسم في كلّ سنة ما اجتمع إليك من مال(2) [فلا] تمسك منه شيئاً».. القصة ؛ فإن دوّن الدواوين.. [كذا].

وفي تاريخ الطبري (3)؛ عن سيف بن عمر، عن عبد الملك بن عمير، قال : أصاب المسلمون يوم المدائن (4) بهار [ كسرى ](5). [ثقل عليهم أن يذهبوا به، وكانوا يعدونه للشتاء إذا ذهبت الرياحين ؛ فكانوا إذا أرادوا الشرب شربوا عليه، فكأنّهم في رياض بساط ستين في ستين]، وكانت أرضه بذهب (6)، ووشيه بفصوص، وثمره بجوهر، وورقه بحرير وماء الذهب، وكانت العرب تسمّيه (7):

ص: 74

القِطف...فأنفذه سعد إلى عمر، فشاور عمر أصحابه؛ فمن بين مشير بقبضه (1)، و آخر مفوّض إليه الأمر، وآخر موقف (2).

[فقام على [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] حين رأى عمر يأبى حتّى انتهى إليه ] (3) فقال عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): «[ لم تجعل علمك جهلاً، ويقينك شكّاً ! ] إنّه ليس لك من الدنيا إلّا ما أعطيت فأمضيت، أو لبست فأبليت، أو أكلت فأفنيت».

فقال : صدقتني ونصحتني (4).. فقسمه الناس، فأصاب عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قطعة (5) بین منه، فباعها بعشرين ألفاً، وما هي بأجود تلك القطع.

تاريخ الطبري (6)؛ عن نافع، عن ابن عمر، قال : جمع : جمع عمر الناس بالمدينة - حين انتهى إليه فتح القادسية ودمشق - فقال : إني كنت امرءاً تاجراً يغني (7) اللّه عيالي بتجارتي(8)، وقد شغلتموني بأمركم، فماذا ترون [أنّه يحلّ لي من هذا

ص: 75

المال ] ؟ ! فأكثر القوم – وعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ساكت (1) - فقال : ما تقول يا علي ؟! فقال: «ما أصلحك فأصلح (2) عيالك بالمعروف، ليس لك من هذا المال غيره».

فقال [القوم]: القول ما قال ابن أبي طالب.

مسند الشافعي (3) أنّه كان صهيب يبكي على عمر لما أُصيب، فقال عمر : أتبكي علي - يا صهيب ! - وقد قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن الميت يعذب ببكاء

ص: 76

أهله عليه ؟ !

[قال : فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة، فقالت :.. لا واللّه ! ما حدّث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : أنّ اللّه يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ](1). ولكن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : إن اللّه يزيد عذاب الكافر ببكاء أهله عليه (2).

ص: 77

أبو الحسن المرادي (1): [ من البسيط ]

يَا سَائِلي عَن عَلِيٌّ والأُلى (2) عَمِلُوا*** بِهِ مِنَ السُّوءِ مَا قَالُوا وَمَا فَعَلُوا

لَم يَعْرِفُوه فَعَادَوهُ بِجَهْلِهِمُ (3)*** وَالنَّاسُ كُلُّهُمُ أعداءُ مَا جَهِلُوا

***

ص: 78

[ القسم الثاني ]

[ في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين ]

[ باب ]

[ في أبي الدواهي ]

[فصل 4]

في رجوع أبي حفص إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

ص: 79

ص: 80

وروى شريك وغيره : أن عمر (1) أراد بيع أهل السواد، فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هذا مال أصبتموه (2) ولن تصيبوا مثله، وإن بعتهم بقي (3) من يدخل في الإسلام لا شيء له»، قال: فما أصنع ؟

قال: «دعهم شوكة للمسلمين..» فتركهم على أنهم عبيدهم.

قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فمن أسلم منهم فنصيبي (4) منه منه حر» (5).

......(6)

ص: 82

ثمّ أنتم تدعون (1) لهم : المواشي (2) لا صدقة عليها، وإنما مال (3) المملوك المولاه، وله من البقر والغنم والحمر والطعام ما ليس للمسلمين، لا ترون عليهم أكثر من اثنى عشر وأربع وعشرين وثمانمائة وأربعين.. فلئن كانوا عندكم أحراراً (4) فلقد طعنتم على عمر فيما أراد.

ومن.....(5) تاريخ الطبري (6)، والبلاذري(7)، وكتابي الثقفي (8)، والواقدي (9)..

ص: 83

.. وعن القاسم، وطاوس، وابن المسيب، والزهري أنّه : ولى عمر المغيرة بن شعبة على البصرة، فرآه أبوبكرة (1)

ص: 84

أم (1) جميل بنت مِحْجَن الهلالية - امرأة الحجاج بن عبيد (2) - فقال : يا مغيرة ! اجتنب مصلّانا فإنّك نجس، فقال : لا، ولا نعمت عين.

فأتى أبو بكرة إلى عمر [ف-] قال عمر : لقد (3) جنت بشر، قال : إنما جاء [بي ] المغيرة.. فلمّا حضر المغيرة، قال لأبي بكرة بما تشهد يا أبابكرة؟! قال : أشهد أنّي رأيته وذَكَرُه يدخل في فرجها كالمرود (4) في المُكحلة، فقال عمر : ذهب ربع المغيرة، ثمّ شهد نافع بن الحارث بن كلدة مثله، فقال عمر : ذهب نصف المغيرة، ثمّ شهد شبل بن معبد (5) مثله، فقال عمر : ذهب ثلاثة أرباع المغيرة، وتقدّم زياد للشهادة، فقال له عمر : إني أرى لك وجهاً، وأرجو أن لا يفضح (6) اللّه بلسانك

ص: 85

رجلاً من أصحاب النبيّ (عليه وآله السلام).. إنّه بما تشهد ؟!! قال : أشهد أنّي رأيت أفخاذ مخضعة (1)، وعجزاً ينخفض ويرتفع، وزّحيراً (2) يسطع.

فانتضى المغيرة السيف يريد الشهود، فقال له عمر : : أمسك ! عليك لعنة اللّه ! ! (3).

ص: 86

ثمّ إنّ عمر أخّر الثلاثة الذين شهدوا فضُربوا، ودرأ عن زياد حد القاذف، وعن المغيرة حد الزنا(1)، وقال لهم : توبوا.. فتاب نافع وشبل، وقال أبوبكرة : واللّه لا أتوب من الحق، أشهد أنّه زان، فأراد عمر أن يحده ثانية، فقال له علي : «لا تفعل، فإنك إن فعلت رجمنا المغيرة؛ لأنه قد تم عليه أربع شهادات..»(2) فلم يجلده، وحلف أبو بكرة ألا يُكَلَّمَ (3) زياداً (4).

ص: 87

وفي غريب الحديث (1)، عن أبي عبيد، والأربعين (2)، عن الخطيب، أنّه روى أبو صبرة، وجيلة (3) بن عبد اللّه : أنّ رجلين جاءا إلى عمر فسألاه عن طلاق الأمة، فجاء عمر إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسأل عنه، فأشار بإصبعيه - يعني طلقتين -(4)..

ص: 88

ص: 89

وقد نظمه العبدي في المقصورة (1): [ من الرجز ]

[إنا رَوَينَا فِي الحَدِيثِ خَبَرا*** يَعْرِفُهُ سَائِرُ مَن كَانَ رَوَى ](2)

أنَّ ابنَ خَطَّاب أتَاهُ رَجُلٌ*** فَقَالَ: كَمْ عِدَّةُ تَطلِيقِ الإِمَا؟

فَمَرَّ والتَّأويلُ يَقْفُو إثْرَهُ*** حتّى أتى المسجدَ عَجْلانَ الخُطى

إذَا عليّ بن أَبِي طَالبَ فِي*** جَمع كَثِيرٍ جَالسٌ لَن يحتَفَى (3)

فَقَالَ : يَا حَيدَرُ كَم تَطلِيقَةً*** لِلأَمَةِ ؟ اذْكُرْهُ.. فَأَوْمَىٰ (4) المُرتَضى

ص: 90

بإصْبَعَيْهِ فَثَنى (1) الوَجْهَ إِلَى*** سَائِلِهِ قَالَ: اثْنَتَانِ وَانْثَنَى

قَالَ لَه : تَعرِفُ هذَا؟ قَالَ: لَا*** قَالَ لَه : هذَا عَلِيٌّ ذُو العُلَا ] (2)

قال له سَائِلُهُ : واعَجَباً*** أنتَ الإِمَامُ المُسْتَعِدُّ المُقْتَدَى

جئتُك فِي مَسألة فَلَمْ يَكُنْ*** عِنْدكَ مِنْها خَيرٌ وَلا نَبَا !

تُمَّتَ جِئْتَ سَائِلاً ذَا الرَّجُلَ ال*** أصْلعَ لَم تَسْتَحْي [مَا ] بَينَ المَلَا

فَلَمْ يُكَلِّمْكَ وَأَوْمَى مُغْضِباً*** بِإِصْبَعَيْهِ فَرَضِيتَ مَا قَضَى !! (3).

ص: 91

وفي كتاب الأربعين (1) ؛ عن الموفّق المكي - برواية(2)، عن ابن سيرين -:

ص: 92

أنّ عمر سأل الناس [ وقال: كم] يتزوج (1) المملوك؟ وقال لعلي : إياك أعني یا صاحب المعافري (2) - رداء كان عليه - فقال : «ثنتين» (3).

وفي الإرشاد (4) : أنّه رواه [العامّة ] (5) والخاصّة : أنّ قدامة بن مظعون شرب خمراً، فأراد عمر أن يحدّه، فقال [له قدامة ] : إنّه لا يجب علي الحد؛ لقوله :

ص: 93

﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيمَا..) (1) الآية، فدرأ [عمر ] عنه الحد، فبلغ ذلك أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2)، [فمشى إلى عمر فقال له : «لم تركت إقامة الحدّ على قدامة في شربه الخمر ؟!». فقال له : إنّه تلا عليّ الآية.. وتلاها عمر على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)]، فقال : «ليس قدامة من أهل هذه الآية ولا مَنْ سلك سبيله في (3) ارتكاب ما حرم اللّه، إِنَّ (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ..) لا يستحلون حراماً.. فاردد قدامة واستتبه ممّا قال ؛ فإن تاب فأَقِمِ (4) الحدّ عليه، وإن لم يتب فاقتله فقد خرج عن الملة».

[فاستيقظ عمر لذلك ] فعرف قدامة الخبر، فأظهر التوبة [والإقلاع]. فسأل(5) عمر عن حدّه (6).

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حُدَّهُ ثمانين؛ لأنّ شارب الخمر إذا شربها تسكره (7) وإذا سكر (8)

ص: 94

هذى (1)، وإذا هذى افترى» (2).

ورويتم (3): أنهم رووا أنّ امرأة شهد عليها الشهود أنهم وجدوها في بعض مياه العرب مع رجل يطؤها ليس ببعل لها، فأمر عمر برجمها [وكانت ذات بعل ]، فقالت : اللّهمّ [ إنك ] تعلم أنّي بريئة.. فغضب عمر وقال : ولجرح (4) الشهود أيضاً ! فأمر أمير المؤمنين أن يسألوها (5).. [...«فلعل لها عذراً»، فرُدَّت وسُئِلت عن حالها ].

ص: 95

فقالت: كان لأهلي (1) إبل، فخرجت إلى إبل أهلي (2)، وحملت معي ماء، ولم يكن في إبلي لبن، وخرج معي خليطنا (3) - وكان في إبله لبن - فنفد مائي فاستسقيته، فأبى أن يسقيني حتّى أمكنه من نفسي.. فأبيت، فلمّا كادت نفسي تخرج أمكنته [من نفسي كرهاً ].

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللّه أكبر ! (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغِ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»» (4).

[فلما سمع ذلك عمر ] فخلى سبيلها (5).

ص: 96

ابن العلوية الإصفهاني (1): [ من الكامل ]

لا يَهْتَدُونَ لمَا اهْتَدَى الهَادِي لَه (2)*** مِمَّا بِهِ الحَكَمَانِ يَشْتَبِهان

في (3) رَجُمٍ جَارِيَةٍ زَنَتْ مُضْطَرَّةٌ*** خَوْفَ المَماتِ بِغُلّة العَطشان

إذْ قالَ: «رُدُّوها»، فَرُدَّتْ (4) بَعدَما*** كَادَتْ تَحِلُّ عَسَاكِرَ المَوَتَانِ (5)

ص: 97

وفي الأربعين(1) ؛ عن الخطيب الموفق المكي (2)، قال ابن عباس : كنا في جنازة، فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الزوج أم الغلام: «أمسك عن امرأتك».

فقال له عمر : ولم يمسك (3) عن امرأته ؟ ! اخْرُجْ ممّا (4) جئت به.

قال: «نعم، نريد أن تستبرئ (5) رحمها فلا يلقى فيها شيء، فيستوجب الميراث من أخيه ولا ميراث له».

فقال عمر : أعوذ باللّه من معضلة لا عليّ لها (6).

ص: 98

وفيه(1) روی حسين (2) أن رجلين استودعا امرأة من قريش مائة دينار، وأمراها أن لا تدفع إلى واحد منهما دون صاحبه، فأتاها أحدهما، فقال : إنّ صاحبي قد هلك.. فادفعي إلي المال، فأبت.. فاستشفع عليها ومكث يختلف إليها ثلاث سنين، فدفعت إليه المال، ثمّ جاء صاحبه فقال لها : أعطيني (3) مالي، فقالت له : قد أخذه صاحبك، فارتفعا إلى عمر، فقال : ألك بينة ؟ فقال : هي (4) بينتي، فقال : وما أراكِ إلّا ضامنة (5). فقالت : أنشدك اللّه لما رفعنا (6) إلى عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)]، قال : فرفعهما إليه.. فأتياه في حائط وهو لسبيل الماء، وهو مؤتزر (7) بكساء عليه.. القصة.

فقال للرجل : «ايتني بصاحبك وعلي متاعك» (8).

ص: 99

وفي رواية يحيى [ بن سعيد ]، عن (1) سعيد بن المسيب، أنّه قال : اللّهمّ لا تبقني لمعضل (2) ليس له ابن أبي طالب حيّاً (3).

ص: 100

وفي الإرشاد (1)؛ أحمد بن عامر بن سليمان الطائي، عن الرضا ال - في خبر - أنّه : أقرّ رجل بقتل ابن رجل [من الأنصار ] فدفعه إليه عمر (2) ليقتله به، فضربه ضربات (3) بالسيف حتّى ظنّ أنّه قتله (4)، فحمل إلى موضعه (5) وبه رمق، فعولج (6) فبرئ الجرح بعد [ستّة ] (7) أشهر، فلقيه الأب وجره إلى عمر، فدفعه إليه عمر ليقتله، فجعل الرجل يستغيث، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما أمرك ؟!» فقال: ضربني ضربات كثيرة بالسيف فعولجت وبرأت فقال: «اقعد ههنا..» وأتى عمر

ص: 101

وقال: «ما هذا(1) الذي حكمت [به] على هذا الرجل؟!» قال : (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) (2) !

قال : «ألم يقتله مرّة ؟!»، قال : قد قتله ثمّ عاش، قال: «فيقتل مرتين ؟!» فبهت، ثمّ قال: ﴿فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ﴾ (3).

فخرج (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال للأب : «ألم تقتله (4) مرة ؟ !» قال : بلى ؛ فيبطل (5) دم ابني ؟! قال: «لا، ولكن الحكم أن تدفع إليه فيقتص منك مثل ما صنعت به، ثمّ تقتله - بعد (6) - بدم ابنك».

قال : هو واللّه الموت ولا بد منه.

قال : «لابد أن يأخذ بحقه».

قال : إنّي قد صفحت عن دم ابني، ويصفح لي عن القصاص.. فكتب بينهما كتاباً بالبراءة...

فرفع عمر يده إلى السماء وقال : الحمد للّه ! أنتم أهل بيت الرحمة، أحسن اللّه

ص: 102

جزاك (1) يا أبا الحسن.. ثمّ قال : لولا علي لهلك عمر.

عاصم (2) بن ضمرة (3) [السلولي ] (4): إنّ غلاماً وامرأة أتيا عمر فقال الغلام : هذه (5) واللّه أُمّي، حملتني (6) في بطنها تسعاً، وأرضعتني حولين كاملين، فانتفت منّي وطردتني وزعمت أنها لا تعرفني.. فأنكرت (7)،

فأتوا بها مع أربعة إخوة لها وأربعين قسامة يشهدون لها أن هذا الغلام مدّع (8)

ص: 103

غشوم (1)، يريد أن يفضحها (2) في عشيرتها، وأنّها - بخاتم ربها - لم يتزوج [بها أحد]، فأمر عمر بإقامة الحد عليه.

فرأى عليّاً، فقال : يا أمير المؤمنين ! احكم(3) بيني وبين احكم بيني وبين أُمِّي..

فجلس [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] موضع النبيّ (عليهما و آلهما السلام)، فقال للمرأة: «ألك (4) ولى ؟!»

قالت : نعم، هؤلاء الإخوة(5) الأربعة إخوتي.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهم : «حكمي جائز عليكم وعلى أختكم؟»

قالوا : نعم.

قال: «أشهد اللّه وأشهد من حضر من المسلمين(6): أنّي زوّجت هذه المرأة من هذا الغلام بأربعمائة درهم والنقد من مالي.. يا قنبر عليّ بالدراهم (7)»، فأُتي بها.

فقال: «خذها فَصُبَّها في حجر امرأتك، وخذ بيدها (8) إلى المنزل».

ص: 104

فصاحت المرأة : الأمان.. الأمان - يا ابن عم محمّد ! - هذا واللّه ولدي زوجني إخوتي بهجين (1) فولدت منه هذا، فلما بلغ وترعرع (2) أنفوه وأمروني أن أنتفي منه [فخفت منهم ] فامتنعت، وقد انتفيت منه (3).. وأخذت بيد الغلام و انطلقت به..

فنادى عمر : لولا عليّ لهلك. عمر (4).

ص: 105

ورويتم (1): أن مجنونة على عهد عمر فجر بها رجل، فقامت البينة عليها بذلك، فأمر عمر بجلدها، فعلم ذلك أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) [فقال: «ما بال مجنونة آل فلان تعتل (2) ؟» فقيل له : إنّ رجلاً فَجَر بها، وهَرب، وقامت البيتة عليها..

ص: 106

فأمر عمر بجلدها ].

فقال: «ردّوها إليه، وقولوا (1) له : إنّما ما علمت [أنّ] هذه (2) مجنونة آل (3) فلان، وأن النبيّ (عليه و آله السلام) قال : «رفع القلم [ عن ثلاثة :..] عن المجنون حتّى يفيق..» إنّها مغلوبة على عقلها ونفسها».

[ فردّت إلى عمر، وقيل له ما قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)]، فقال عمر : فرج اللّه عنك فقد كدت أن أهلك في جلدها. ثمّ قال : لولا عليّ لهلك عمر (4).

ص: 107

وقد روى البخاري (1) بعض هذا الخبر، وترك بعضه !

ورويتم (2): أنّه أتى بحامل قد زنت فأمر برجمها، فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

ص: 108

«هَبَ لك سبيل عليها ! هل لك سبيل على ما في بطنها ؟ ! واللّه يقول: ﴿وَلَا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) (1)».

[ فقال عمر : لا عِشتُ لمعضلة لا يكون لها أبو حسن. ثمّ ]

قال: فما أصنع بها ؟ قال: «احفظ عليها [ حتّى ] تلد (2)، فإذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله فأقم الحدّ عليها» (3)، قال : فلما ولدت ماتت (4)، فقال عمر : لولا عليّ لهلك عمر (5).

ص: 109

ورويتم (1) - قبل ذلك من معاذ بن جبل - وقوله : لولا معاذ لهلك عمر.

ص: 110

ابن علويّة الإصفهاني (1): [ من الكامل ]

وبِرَجْمِ (2) أُخْرَى مُثْقَل في بطنها*** طِفلُ سَوِيُّ الخَلْقِ أو طِفْلانِ

نُودُوا : أَلا انتَظِرُوا فَإِنْ كَانَتْ زَنَتْ*** فَجَنِينُها فِي البَطنِ لَيسَ بِزَانِي

ص: 111

كَمْ قَتَلُوا قَتْلَى فَأحْيِي بَيْنَهُمْ*** قَتْلاهُمُ (1) المُؤْتَهُ بِالقُرآن

ويَقُولُ : لولاهُ هَلَكْتُ، خليفةٌ*** أفضَتْ (2) إمارتُهُ إلى عُثمانِ

لا أبْعَدَ اللّه الذى يَكُ قَدْ قَضَى التَّ*** فريج عَنِّي ساعةً أبْقَاني (3)

ورويتم (4) : أن عمر أتي بامرأة ولدت لستة أشهر، فأراد عمر رجمها،

ص: 112

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ عذرها في كتاب اللّه، فقال : ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً) (1) فخلّ (2) سبيلها». وقال : لولا عليّ لهلك عمر.. وألحق الولد بالرجل - وكانت امرأة الهيثم - كان أرسله عمر في جيش.. (3) فلو كان هذا من صاحب

ص: 113

الشُرَط (1) لَقَامُوا (2) على من أقامه لذلك حتّى يعزله، فكيف بمن يجلس مجلس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)..؟ (3)

ص: 114

وفي [إحياء] علوم الدين (1): أن عمر قبل الحجر، ثمّ قال : إنّي لأعلم أنّك حجر لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أنّي رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقبلك لما قبلتك.. فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «بل هو يضر وينفع»، قال : وكيف ؟ قال : «إنّ اللّه تعالى لما أخذ الميثاق على الذرية كتب اللّه عليهم كتاباً، ثمّ ألقمه هذا الحجر، فهو يشهد للمؤمنين (2) بالوفاء، ويشهد على الكافر بالجحود».

ص: 115

قيل : فذلك هو معنى (1) قول الناس عند الاستلام: «اللّهمّ إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاءاً بعهدك..» (2).

الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة محصنة فجر بها غلام صغير، فأمر الثاني أن ترجم فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا يجب الرجم، إنّما يجب الحد ؛ لأن الذي فجر بها ليس بمدرك» (3)».

وأمر عمر على رجل يمني (4) محصن فجر بالمدينة [ب] الرجم، فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لا يجب عليه (5) الرجم ؛ لأنّه غائب عن أهله، وأهله في بلد آخر، إنّما يجب عليه الحد».

ص: 116

فقال الثاني : لا أبقاني اللّه لمعضلة ليس يكون(1) لها أبو الحسن (2).

وهَمّ الثاني أن يأخذ حَلْيَ الكعبة..

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ القرآن أُنزل على النبيّ (عليه وآله السلام) والأموال أربعة :

أموال المسلمين ؛ فقسمها (3) بين الورثة في الفرائض..

والفيء ؛ فقسمه على مستحقه..

والخمس ؛ وضعه (4) اللّه حيث وضعه..

والصدقات؛ فجعلها اللّه حيث جعلها..

وكان حَلْي الكعبة يومئذ فتركه على حاله؛ ولم يتركه نسياناً، ولم يخف عنه

ص: 117

مكاناً (1)، فأقره حيث أقره اللّه ورسوله!».

فقال زفر : لولاك لافتضحنا..! وترك الحلى بمكانه (2).

ص: 118

وفي كتاب شرح الأخبار (1) ؛ عن القاضي النعمان بن محمّد، قال : روی عمر بن حماد بإسناده:...عن أنس بن مالك، قال : كنت مع عمر بمنى(2) إذ أقبل أعرابي ومعه ظهر (3)، فقال لي [عمر ] : سل (4) هل يبيع الظهر ؟ فقمت إليه فسألته، فقال : نعم.. فقام إليه [عمر ] فاشترى منه (5) أربعة عشر بعيراً.

ثم قال : يا أنس ! ألحقها بالظهر (6)

فقال الأعرابي : [ يا أمير المؤمنين ! جردها ] (7)..

ص: 119

من أجلابها (1) وأقتابها (2).

قال عمر : إنّما اشتريتها منك بأجلابها (3) وأقتابها (4)..

فاستحكما إلى عليّ (5)، فقال: «كنت اشترطت عليه أقتابها

ص: 120

وأجلابها ؟» (1).

قال [ عمر ] : لا [ ما اشترطت ذلك ].

قال: «فجردها له.. فإنما لك الإبل».

فقال عمر: يا أنس جردها وادفع إليه أقتابها وأجلابها (2) وألحقها بالظهر.. ففعلت (3).

بإسناده (4)؛ قال عبادة بن الصامت : قدم قوم [من ] الشام حجاجاً، فأصابوا

ص: 121

أدحِيَّ (1) نعامة فيه خمس بيضات - وهم محرمون - [فشووهنّ وأكلوهنّ، ثمّ قالوا: ما أرانا إلّا وقد أخطأنا وأصبنا الصيد ونحن محرمون ] فأتوا المدينة فقصّوا على عمر القصة، فقال : انظروا (2) إلى قوم من أصحاب رسول اللّه فاسألوهم (3) عن ذلك ليحكموا فيه.. فأتوا جماعة من أصحاب النبيّ (عليه وآله السلام) فاختلفوا في الحكم في ذلك، قال [عمر ]: إذا اختلفتم.. فههنا رجل كُنا أمرنا (4) إذا اختلفنا في شيء [أن] نحكمه فيه، فأرسل إلى امرأة يقال لها : أُمّ (5) عطية، فاستعار [منها] أتانا (6) لها فركبها، وانطلق بالقوم معه حتّى أتى عليّاً - وهو بينبع في أرض له تجري إليه ماء (7)، ومعه قنبر - [فلما نظر قنبر إلى

ص: 122

عمر ]، فقال قنبر : هذا عمر قد أطلك (1) - فخرج إليه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) [فتلقاه ] ثمّ قال : «هلّا أرسلت إلينا فنأتيك».

فقال عمر : الحكم يؤتى في بيته.. فقص عليه القول(2)، فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) العمر :

«مرهم فليعمدوا إلى خمس قلاص (3) من الإبل فيطرقوها الفحل، فإذا أنتجت أهدوا ما أنتج منها جزاء عمّا أصابوا».

فقال [له] عمر : يا أبا الحسن ! إنّ الناقة [قد] تجهض (4).

فقال له الا : «وكذلك البيضة قد تمرق (5)».

فقال عمر: لهذا أمرنا أن نسألك (6).

ص: 123

وبإسناده(1)؛ عن يزيد بن [أبي ] خالد، عن طلحة بن عبید اللّه (2)، قال : أُتي عمر بمال فقسمه بين المسلمين، ففضلت منه فضلة، فاستشار [عمر ] فيها من حضره (3) من الصحابة.

ص: 124

فقالوا: خذها لنفسك ؛ فإنّها إن قسمت (1) لم يصب كل رجل [منا] منها إلّا ما لا (2) يلتفت إليه فقال لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما تقول يا أبا الحسن ؟ !].

فقال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اقسمه (3) ما أصابهم من ذلك [ما ] أصابهم، فالقليل والكثير في ذلك (4) سواء»، فقسمها [ عمر ](5)، ثمّ التفت إلى عليّ، فقال : ويد لك (6) مع أيادٍ لم أجزك (7) بها (8).

ص: 125

وبإسناده(1)، عن أبي عثمان النهدي (2)، قال: جاء رجل إلى عمر، فقال: إنّي طلقت امرأتي في الشرك تطليقة، وفي الإسلام تطليقة (3)، فما ترى؟ فسكت عمر، فقال له الرجل : ما تقول ؟ فقال : كما أنت حتّى يجيء عليّ بن أبي طالب.

[ فجاء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال للرجل : ] فقص عليه (4) قصتك، فلما جاء فقص (5) عليه القصة (6)، فقال (7) عليّ(عَلَيهِ السَّلَامُ) : هدم الإسلام ما كان قبله، هي عندك على واحدة» (8).

ص: 126

العامّة [ و ] الخاصّة (1): أن عمر استدعى امرأة كانت يتحدث عندها الرجال، فلما جاءها رسله [فزعت و ] (2) ارتاعت وخرجت معهم،

ص: 127

فأملصت (1) فوقع إلى الأرض ولدها يستهل ثم مات، فبلغ عمر ذلك، فسأل الصحابة عن ذلك..

فقالوا [بأجمعهم ]: نراك (2) مؤدباً (3) ولم ترد إلّا خيراً.. ! إذ (4) لا شيء عليك [ في ذلك، وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالس لا يتكلّم في ذلك، فقال له عمر : ما عندك في هذا يا أبا الحسن ؟ قال : «قد سمعت ما قالوا». قال : فما تقول أنت ؟ قال : «قد قال القوم ما سمعت»] (5)، قال : أقسمت عليك - يا أبا الحسن ! - لتقولنّ ما عندك.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إن كان القوم راقبوك (6) فقد غشّوك، وإن كانوا ارتأوا(7) فقد قصّروا الدية على عاقلتك (8)؛ لأنّ قتل الصبى خطأ تعلّق بك».

ص: 128

فقال (1) : أنت - واللّه ! - نصحتني [ من بينهم]، واللّه لا تبرح حتّى تجري الدية على بني عدي.. ففعل ذلك على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد أشار الغزالي إلى ذلك (2) في الباب الرابع من ربع العبادات من الإحياء (3)، عند قوله : ووجوب الغرم على الإمام إذا أخطأ.. كما نقل إجهاض المرأة جنينها [خوفاً] من عمر (4).

ص: 129

ورووا (1): أنّ امرأتين تنازعتا في عهد عمر في طفل ادعته كل واحدة منهما ولداً لها (2) بغير بينة [ ولم ينازعهما فيه غيرهما، فالتبس الحكم في ذلك على

ص: 130

عمر]، فغم عليه [فيه] وفزع إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).. فاستدعى المرأتين ووعظهما [ وَخَوَّفهما ] (1) فأقامتا على التنازع [والاختلاف ]، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) [عند تماديهما في النزاع ]: «ائتوني بمنشار».

فقالت له المرأتان ما تصنع [به]؟ قال: «أقده (2) نصفين ؛ لكلّ واحد منكما (3) نصفه...»، فسكتت إحداهما(4)، وقالت الأخرى : اللّه اللّه يا أبا الحسن ! إن كان لابد من ذلك فقد سمحت به.لها.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللّه أكبر ! هذا ابنك دونها، ولو كان ابنها لرقت عليه وأشفقت..»

واعترفت الأُخرى [ بأنّ الحق مع صاحبتها و ] أنّ الولد لها دونها..

وهذا حكم سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صغره (5).

وذكر أبو القاسم الكوفي في كتابه (6) أنّه : رفع إلى عمر أن عبداً قتل مولاه،

ص: 131

فأمر بقتله، فدعاه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : «أقتلت مولاك ؟ !» قال : نعم.

قال : «ولم قتلته ؟ !» قال : غلبني (1) على نفسي وأتاني في ذاتي.

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأولياء المقتول : «أدفنتم وليكم؟» قالوا: نعم.

قال: «ومتی دفنتموه؟»، قالوا : الساعة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعمر : «احبس هذا (2) الغلام ولا تحدث به (3) حدثاً حتّى تمر ثلاثة أيام»، ثمّ قال لأولياء المقتول : «إذا مضت ثلاثة أيام فاحضرونا».

قال : فلما مضت ثلاثة أيام حضروا، فأخذ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيد عمر، وخرجوا حتّى وقفوا على قبر الرجل [المقتول ].

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأوليائه : «هذا قبر صاحبكم ؟» قالوا: نعم.

قال: «احفروه...!» فحفروا حتّى انتهوا إلى اللحد، فقال : أخرجوا ميتكم..!

ص: 132

فنظروا إلى الأكفان (1) في اللحد ولم يجدوه (2)، فأخبروه بذلك، فقال [عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]: «اللّه أكبر ! [ اللّه أكبر !] واللّه ما كذبت ولا كذبت (3)، سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : «من يعمل من أُمتي عمل قوم لوط، ثمّ يموت على ذلك فهو (4) مؤجل إلى أن يوضع في [لحده ](5)، فإذا وضع فيه لم يمكث أكثر من ثلاث، ثمّ تقذفه (6) الأرض إلى [من ] عمله (7) من قوم لوط المهلكين فيحشر معهم» (8).

ص: 133

الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1): «أتي إلى شنبويه (2) برجل وجد على رأس قتيل، وفي يده سكين مملوءة دماً، فقالوا: أنت قتلته ؟ !

فقال الرجل: لا واللّه ما قتلته ولا أعرفه.. إنّما دخلت [بهذه السكين ] هذه الساعة أطلب شاة لي عدت من بين يدي [ف-](3) وجدت هذا القتيل.. فأمر الثاني بقتله ! فقال الرجل القاتل - وهو واقف بينهم - : ﴿إِنَّا للّه وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، قد قتلت رجلاً وهذا رجل آخر يقتل بسببي.. فشهد على نفسه بالقتل، فأدركه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)[ و ] قال : «لا يجب القود عليه ؛ إن كان قتل نفساً فقد أحيى نفساً [و من أحيى نفساً ] فلا يجب عليه القود».

فقال الثاني : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: «أقضاكم علي» (4)..

ص: 134

ص: 135

وأعطى ديته من بيت المال.

وفي رواية الحسن (1) ؛ قال : «يُطلق كلاهما والدية من بيت المال».

قال عمر : لم ؟ قال : «لقوله: ﴿وَمَنْ أَحْياهَا فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً) (2)».

الأصبغ بن نباتة ؛ أن (3) عمر حكم على خمسة نفر أخذوا في الزنا بالرجم،

ص: 136

فخطأه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذلك، وقدّم واحداً فضرب عنقه، وقدّم الثاني فرجمه، وقدّم الثالث وضربه الحد، وقدّم الرابع فضر به نصف الحدّ - خمسين جلدة - وقدّم الخامس فعزّره (1).

فقال المركبود (2) : كيف ذلك ؟

فقال: «أما الأوّل ؛ فكان ذمّياً زنى بمسلمة وخرج عن (3) ذمته (4)..

وأمّا الثاني ؛ فرجل محصن زنى فرجمناه..

وأما الثالث؛ فغير محصن فضربناه الحد..

وأما الرابع ؛ فعبد زنی فضربناه نصف الحد..

وأما الخامس ؛ فمغلوب على عقله مجنون عزّرناه».

ص: 137

وقال زفر (1): لا عشت في أُمة لست فيها يا أبا الحسن! (2)

وأُتي إليه برجل وامرأة، قال الرجل لها : [ يا ] زانية !

فقالت : أنت أزنى منّي.. فأمر بأن يجلدا.

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا تعجلوا على المرأة حدّان وليس على الرجل شيء؛ عليها حدّ لفريتها، وحدّ لإقرارها على نفسها ؛ لأنها (3) قذفته، إلّا أنها تضرب ولا تضرب بها الزانية (4)» (5).

وصبَّت امرأة بياض البيض على فراش ضرتها، وقالت : قد بات عندها رجل، ففتّش ثيابها (6) فأصاب تلك (7) البياض، وقصّ (8) ذلك على عمر، فهمّ بأن يعاقبها.

ص: 138

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا قنبر ! هات ماء فاغسله». فغسله، ثمّ طرح الماء فى طنجير (1) وأغلاه، فجمد واستوى، فأخذه ورمى به إليهم (2)، وقال : «إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) (3) أمسك عليك زوجك، فإنّها حيلة تلك التي قذفتها..»، فضربها الحد (4).

ص: 139

ص: 140

أبوالمحاسن الروياني (1) في الأحكام (2) أنّه : ولد في زمن عمر مولودان(3) ملتزقان(4)؛ أحدهما حيّ والآخر ميّت.

فقال [عمر : ] يفصل بينهما بحديد، فأمر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحفر للميّت قبر إلى قامة الحيّ ويهال عليه التراب، ويوضع (5) الحيّ أيّاماً.. (6) ففعل ذلك فتميز الحيّ من الميّت [بعد أيّام ](7).

ص: 141

وأتي الثاني بامرأة تزوّج بها شيخ، فلما أن واقعها مات على بطنها.. فجاءت بولد، فادّعى(1) بنوه أنّها فجرت، فأمر برجمها، فرآها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : «هل تعلمون أي يوم تزوّجها ؟ وفي أي يوم واقعها ؟ وكيف كان جماعه لها ؟» قالوا : لا، قال : «ردّوا المرأة..» فلمّا أن كان من الغد بعث إليها فجاءت ومعها ولدها، ثمّ دعا أمير المؤمنين الصبيان (2)، فقال لهم: «العبوا..» حتّى إذا ألهاهم اللعب.. صاح بهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) [فقام الصبيان وقام الغلام ] فاتّكأ الغلام على يديه عند نهوضه؛ [فدعا به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)] فورثه (3) من أبيه، وجلد إخوته حدّ المفترين(4)، وقال : «عرفت ضعف الشيخ باتكاء الغلام على راحتيه حين أراد القيام» (5).

ص: 142

أربعون امرأة سألنه (1) عن شهوة الآدمى فقال للرجل واحدة وللمرأة تسعة فقلن : ما بال الرجال لهم دوام ومتعة وسراري بجزء من (2) شهوة (3)، ولا يجوز لهن إلّا زوج واحد مع تسعة أجزاء ؟! فأفحم، فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأمر لهنّ أن تأتي كلّ واحدة منهن قارورة [من ] ماء، وأمرهنّ بصبّها في أُجانة، ثمّ أمرهنّ أن ترفع كلّ واحدة منهنّ ماءها، فقلن : يا أمير المؤمنين ! لا نميّز (4) ماءنا، فأشار (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنّه لا يفرق بين الأولاد، ويبطل (5) النسب والميراث (6).

ص: 143

وجاءت امرأة إليه [فقالت ](1): [ من مجزوء الرّمل ]

مَا تَرَى أصْلَحَكَ اللّ*** -هُ وَأثْرَى لَكَ أَهْلَا

فِي فَتَاةٍ ذَاتِ بَعْلٍ*** أَصْبَحَتْ تَطْلُبُ بَعْلا

بَعدَ إِذْنِ مِنْ أبِيهَا*** أَتَرى ذلك جلا ؟!

فأنكر ذلك وأنكره السامعون، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أحضريني بعلك»، فأحضرته.. فأمره بطلاقها، ففعل، ولم يحتج لنفسه بشيء.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّه عنين» فأقرّ الرجل بذلك، فاعترف أنّه لم يصل إليها، فأنكحها (عَلَيهِ السَّلَامُ)[ رجلاً] من غير أن تقضي (2) عدّة (3).

وفي كتاب إثبات النص على أمير المؤمنين (4) عن النسابة

ص: 144

الموصلي(1)، وفي كتاب المناقب (2) عن أبي إسحاق الطبري أنّه : طلب غلام (3) مال أبيه من عمر وذكر أنّ والده توفّي بالمدينة، والولد طفل بالكوفة (4)، فصاح عليه عمر فطرده، فخرج متظلّماً منه (5) ويدعو عليه، فلقيه على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسأل عن حاله، فأخبره بخبره.

فقال (6) : «لأحكمنّ فيك بحكومة حكم اللّه بها من فوق سبع سماواته، لا يحكم بها إلّا من ارتضاه بحكمه» (7).

ص: 145

ثم استدعى بعض أصحابه، فقال: «هات مجرفة (1)»(2)، ثمّ قال: «سيروا بنا إلى قبر والد الصبي..» فساروا، فقال : احفروا هذا القبر وانبشوه واستخرجوا لي ضلعاً من أضلاعه..» فأخرجوه ودفعوه إلى الغلام، وقال له : «شمّه»، فلمّا شمّه انبعث الدم من منخريه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّه ولده».

فقال الثاني : [بانبعاث الدم] نسلّم إليه المال ؟!

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّه أحقّ بالمال منك ومن سائر الخلق أجمعين..».

ثمّ أمر الحاضرين بشم الضلع، فشموه فلم ينبعث الدم من واحد منهم، فأمر بأن يعاد إليه لابنه (3)، وقال: «شمّه»، فلمّا شمّه انبعث الدم من منخريه انبعاثاً كثيراً. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّه أبوه»، فسلّم إليه المال، ثمّ قال : «واللّه ما كَذبتُ ولا كُذِبتُ» (4).

ص: 146

خطیب خوارزم(1): [ من الوافر ]

إذَا عُمَرُ تَخَبَّطَ (2) فِي صَوَابٍ (3)*** وَنَبَّهَهُ عَلِيٌّ بالصَّوابِ

ص: 147

يَقُولُ - بِعَدْلِهِ (1) - : لَوْلا عَلِيٌّ*** هَلَكْتُ [هَلَكْتُ ] (2) فِي رَد (3) الجَوابِ

الصاحب (4) : [من الرجز ]

نَاصِبَةٌ هَبْنِي (5) قَدْ صَدَّقْتُها*** فِيمَا رَوَى الأوّل فِي أَمْرِ فَدَكْ

لِمْ قَدَّمُوا عَلَى عَلِيٌّ رَجُلاً*** مَعْ قَوْلِهِ : أَولَا عَلِيٌّ لَهَلَكَ ؟!

وله (6) : [ من البسيط ]

هَلْ مِثْلُ فَتَوَاكَ إِذْ قَالُوا مُجَاهَرَةٌ (7):*** لَولا عَلِيٌّ هَلَكْنَا فِي فَتَاوِينا

ص: 148

وله : [ من المنسرح ]

يَا شَيْخُ قُلْ لِلَّذِي تَقَدَّمَهُ:*** هَلَكْتَ لَوْلَا مَكَانُ فَتْوَاهِ

البرقي (1): [ من الخفيف ]

أتُسَاوِي مَنْ قَال: لَولا عَلِيٌّ*** ذُو المَعالي هَلَكْتُ هُلكَ غَبِينِ

مِثْلَ مَن قَالَ: «أَيُّها النَّاسُ قُومُوا*** [وَ] سَلُونِي مِنْ قَبْلِ أَن تَفْقِدُوني ؟!»

ابن حمّاد : [ من الرجز ]

حَرَّمَ بعدَ المُصْطَفَى حَرامَها*** كَما أحَلَّ بينَهُمْ حَلالَها

وكَمْ بِحَمْدِ اللّه مِن قَضِيَّة (2)*** مُشكِلَةٍ حَلَّ لَهُمْ إشكالها

حتّى أُقَرَّتْ [أنْفُسُ القَوْمِ بِأنْ ] (3)*** لَوْلا الوَصِيُّ ارتَكَبَتْ ضَلالَها (4)

ص: 149

ولنا : [ من الكامل ]

وَيَقُولُ فِي الفَتْوَى وَقَدْ عَنَّتْ لَهُ*** مِثْلَ الطَّرِيدَةِ عارَضَتْ في (1) مَجْهَلِ :

لَوْلَا عَلِيٌّ كَانَ أُهْلَكُ (2)، قَالَها (3)*** عُمَرُ مَقَالَةَ عَارِف لَمْ يَجْهَلِ

ديك الجنّ (4) : [ من الرجز ]

ص: 150

سَائِلُ أبَا حَفْصِ سُؤالاً مُوجَزا*** إذ قَالَ قَوْلاً صَادِقاً وبَرَّزا:

لَوْلَا عَلِيٌّ هَلَكَ المَرْءُ عُمَرُ*** أجَلْ وَلَوْلاهُ لَكُنْتُمْ كالبَقَر

نَفْسٌ أَقَرَّتْ وَبِيَانُ (1) جَحَدَتْ*** لِكَافِرٍ إِصْبِعُهُ فَدَلَّسَتْ

فَكَيْفَ [ مَن ] لولاهُ كُنْتَ تَهْلِكُ*** أَصْبَحَ مَمْلُوكاً وأنتَ تَمْلِكُ ؟!

***

ص: 151

ص: 152

[ القسم الثاني ]

[ في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين ]

[ باب ]

[ في أبي الدواهي ]

[فصل 5]

[ في أحكام شنبوبة ]

ص: 153

ص: 154

وقال : يا فلان ! إنّ أخي خرج غازياً في جيش فَخَلّفني [ في أهله ] أتعهدهم، فإنّي أتيت منزله، فإذا أنا بهذا اليهودي قاعداً مع أهله، فلم أملك نفسي أن دخلت إليه وضربته [ بهذا السيف ] حتّى برد.

فقال الثاني : [اقتل و ] أنا شريكك..

فأبطل حداً وأطل] دماً بدعوى المدعي بلا بيّنة.. فما أعجب هذه الحكومات !!

وذكر أبو منصور الثعالبي في الكناية والتعرّض (1)، والجاحظ في كتاب النساء (2)، وابن عبد ربه في العقد (3) : أنّه كتب رجل يشكو إلى عمر من جعدة بن عبد اللّه السلمي أنّه تعرّض بحرمه، فقال :

ص: 156

[من الوافر ]

أَلَا أَبْلِغْ أَبَا حَفْصٍ رَسُولاً*** فِدى لكَ مِن أخِي ثِقَةٍ إِزارِي(1)

قَلائِصَنا - هَداكَ اللّه – إِنَّا*** شُغِلْنا (2) عَنْكُمُ زَمَنَ الحِصارِ

فَما قُلُصٌ قَعَدْنَ مُعَقَّلاتٍ*** قَفا سَلْع (3) بِمُخْتَلفِ التِّجار(4)

ص: 157

يُعَقِّلُهُنَّ (1) جَعْدَةُ مِن سَلِيمٍ (2)*** مُعِيداً يَبْتَغِي سَقَطَ العِذار (3)

فجاء به مغلولاً.. وضربه بالجهل بدعوى مدّعٍ(4) بلا بينة (5).

ص: 158

ص: 159

ورويتم (1)؛ أنّ عمر قال : لا يصلّ الجنب ولو بقي شهراً حتّى يجد الماء،

ص: 160

واللّه يقول : (وَإِنْ كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا..) إلى قوله : (أيْدِيكُمْ) (1).

وروى أسد بن عمر و القاضي.. وغيره : أنّ عمر قال : من كان عليه دين ولم يجد ما يقضى دينه وكان له جار من أهل السواد، فليبع جاره ويقضي دينه (2)

وقال المأمون : إنّ عمر كان يقول : من كان جاره نبطياً فاحتاج إلى ثمنه فليبعه (3) ! !

فأوجب أنّهم عبيد، ولم يوافقه أحد من الصحابة، فإن كان ما قال حقّاً فقد خالفتموه، وإن كان باطلاً فقد وصفتموه بالباطل.

ص: 161

واعترف أبو محجن في شعره بشرب الخمر (1)، فهم الثاني بإقامة الحد عليه، فقال أبو محجن: صدق اللّه وكذبت، قال : كيف ؟ قال : قوله: ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لَا يَفْعَلُونَ) (2) ؛ فأُفحم (3).

وفي البخاري (4) : أن سيرين سأل إنساناً (5) المكاتبة - وكان كثير المال - فأبى،

ص: 162

فانطلق إلى عمر، فقال : كاتبه.. فأبى، فضربه بالدرّة، ويتلو عمر : ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً﴾ (1) فكاتبه قزاً (2).

إحياء الغزالي (3): إنّه تزوّج رجل على عهد عمر وكان يخضب بالسواد، فنصل خضابه وظهر شیبه، فرفعه إليه أهل المرأة.. فردّ نكاحه وأوجعه ضرباً وقال: غررت القوم بالشباب ولبست عليهم بشيبتك !

وفي حلية الأولياء(4): قال عبد اللّه بن عبيد بن عمير : بينما الناس يأخذون أعطياتهم بين يدي عمر ؛ إذ رفع رأسه فنظر إلى رجل في وجهه ضربة، [قال :] فسأله؛ فأخبره أنّه أصابته في غزاة كان (5) فيها، فقال : عدوا له ألفاً.. فأعطي الرجل ألف درهم، ثمّ حوّل المال من ساعة، ثمّ قال: عدوا له ألفاً.. فأعطي ألفاً أُخرى، ثمّ قال له كذلك.. أربع مرات، كلّ ذلك يعطيه ألف درهم.. فاستحيى

ص: 163

الرجل من كثرة ما يعطيه، فخرج فسأل عنه، فقيل له : إنّنا رأيناه قد استحيى من كثرة ما أعطي.. فخرج، فقال [عمر]: أما واللّه لو أنّه مكث مازلت أعطيه ما بقي منها درهم (1).. رجل ضرب ضربة في سبيل اللّه حفرت (2) وجهه.

وناقض فعله ما جاء (3) في كتاب العقد (4) ؛ عن ابن عبد ربّه المغربي، والأغاني (5)؛ عن أبي الفرج الإصفهاني : أنّه كان عمر قد كتب إلى (6) سعد بن أبي وقّاص - يوم القادسية - أن يعطي الناس على قدر ما معهم من القرآن، فقال سعد لعمرو بن معد يكرب : ما معك من القرآن ؟ فقال : إنّي أسلمت باليمن، ثمّ غزوت فَشُغِلْتُ عن حفظ القرآن، قال : [ ما لَكَ من هذا المال نصيب ] (7)

ص: 164

[قال: وأتاه بشر بن ربيعة الخثعمي - صاحب جبانة بشر - فقال : ما معك من كتاب اللّه ؟ قال : ﴿بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.. فضحك القوم منه ولم يعطه شيئاً ] (1).

فقال عمرو: [ من البسيط ]

إذَا قُتِلنا وَلَا يَبْكي لَنَا أَحَدٌ (2)*** قَالَتْ قُريش: ألا تِلْكَ المَقادير ؟ !

نُعطِي السَّوِيَّةَ مِن طَعْنٍ له نَفَذٌ (3)*** ولا سَوِيَّةَ إذ تُعْطَى الدنانير (4)

ونَحنُ فِي الصَّفِّ قَدْ تَدْمَى أَنَامِلُنَا*** فِي المَشْرَفِيَّةِ (5) ممّا أَخْلَصَ الكِيرُ (6)

ص: 165

قال : فكتب سعد بأبياته إلى عمر، فكتب إليه أن يعطيه على قدر مقاماته في الحرب..

وكلا الحكمين فاسدان؛ لأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد أمر: «للفارس سهمان وللراجل سهم (1)».

ورويتم (2)؛ أن عمر قضى فى المفقود أن تتربص امرأته أربع سنين، فإن قدم.. وإلا تزوّجت امرأته..

ص: 166

ألا يمكن أن يغيب الرجل في موضع لا يقدر على الخروج أربعين سنة؛ فضلاً عن أربع سنين ؟ !(1)

ص: 167

وأفضح من هذا : ما رواه الشاذكوني عبد اللّه بن وهب المصري، عن ثابت بن أحسب بن ذر(1)، عن عُلَىّ بن رباح، [عن ] المصري (2)، قال : كان تحت الثاني امرأة من قريش وطلقها تطليقة، و(3) تطليقتين - وهي حبلى (4) - فلمّا أحسّت (5) بالولادة أغلقت الأبواب حتّى وضعت، فأخبر بذلك شنبوبة.. فأقبل [غضباً ] حتّى دخل المسجد، فإذا هو بشيخ فجلس إليه (6)، فقال له : اقرأ [عليَّ ] ما بعد المائتين من سورة البقرة.. فذهب يقرأ، فإذا في قراءته ضعف، فقال : يا ثاني ! ههنا غلام حسن القراءة، فإن شئت دعوته لك. قال : نعم، فدعاه فقرأ عليه : ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللّه فِي أَرْحامِهِنَّ) (7)، فقال : ألا إنّها من اللّاتى يكتمن ما خلق اللّه في أرحامهن، فإنّ الأزواج عليها حرام ما بقيت ! ! (8)

ص: 168

ورويتم؛ أنّ عمر منع العرب أن يَتَزَوَّجُوا (1) الموالي، فلما كان عام الرمادة (2) وأصاب الناس الحلت (3)، شكوا إليه ذلك، فقال : تزوّجوا في غير الأكفاء، فلمّا أَخْصَبَ الناس قام فيهم خطيباً، وقال : من لم يرض نكاحاً فليردّه (4)..

حكم ثلاث أحكام باطلات !

ص: 169

وفي الموطأ (1)، والفائق (2) واللفظ للفائق - : أنّه قال عبد اللّه بن أبي أُمية : أتى عمر بامرأة مات زوجها واعتدت أربعة أشهر وعشراً، ثمّ تزوجت رجلاً، فمكثت عند زوجها أربعة أشهر ونصفاً، ثمّ ولدت ولداً تاماً ؛ فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك، فقلن : هذه امرأة كانت حاملاً من زوجها الأوّل، فلما مات حسّ ولدها في بطنها، فلمّا مسها الزوج الأخير تحرك ولدها.. فألحق الولد بالأوّل.

قال الزمخشري: حسّ الولد في بطن المرأة.. إذا يبس (3) فيه [وهو حشّ، وأحشّت المرأة ].

وزاد في الموطأ (4): أنّه :.. فرق بينهما، وقال [عمر]: أما إنّه لم يبلغني عنكم (5) إلّا خير.. وألحق الولد بالأوّل.

عمر بن هارون عن داود بن الزبرقان (6) قال : إنّ عطاء بن السائب

ص: 170

وهشام بن عروة حدّثاه : أنّ امرأة خاصمت زوجها إلى عمر فكان طلقها، فأراد أن يأخذ ولده منها، فقضى عمر للزوج، فقالت المرأة لعمر : بطني وعاه وحجري حواه، وأبواي فداه.

فقال عمر : أعيدي (1) عليّ، فأعادته.. فبكى عمر وقضى لها (2) بالولد..

وهذا خلاف الشرع.

وفي الموطأ (3)، والمحاضرات (4) - واللفظ للمحاضرات - : أنّه اختصم رجلان في غلام كلاهما يدّعيه، فسأل عمر أُمّه (5)

عنه، فقالت أمّه : غشيني أَحَدُهُما (6) ثمّ هرقت (7) دماً، ثمّ غشيني الآخر...

فدعا عمر قائفين فسألهما، فقالا (8) : اشْتَرَكا فيه، فضر بهما عمر، وقال : ماكنت

ص: 171

أرى أن يكون ذلك !

وزاد الرواية في الموطأ (1): أنّه دعا [عمر] المرأة فقال : أخبريني خبرك ! فقالت : كان هذا - يعني أحد الرجلين - يأتيها (2) - وهي في إبل لأهلها - فلا يفارقها حتّى تظنّ ويظنّ أنّها قد استمرّ بها حمل (3)، ثمّ انصرف عنها، فهرقت عليها الدماء (4) ثمّ خلف (5) هذا - تعني الآخر (6) - فلا أدري من أيهما هو !..

[ قال : ] فكبّر القائف عندها، فقال عمر للغلام : وال أيهما شئت.. ! (7)

ص: 172

وهذا حكم الجاهل (1)..!

مسند الشافعي (2): سأل عمر شيخاً من بني زهرة عن ولاد [من ولاد] الجاهلية، فقال الشيخ : أما النطفة من فلان، وأما الولد [ف]على فراش فلان. فقال عمر : صدقت، و لكن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قضى بالولد للفراش..

فلما وَلّى (3) الشيخ دعاه عمر، فقال : أخبرني عن بناء البيت، فقال : إن قريشاً كانت تعمر (4) البيت، فعجز وا فتركوا بعضها في الحجر [فقال له عمر : صدقت ].

وفي تاريخ الطبري (5): قال الشعبي : استمد أبو عبيدة (6) عمر وقد خرجت عليه (7) الروم [وتابعهم النصارى فحصروه، فخرج وكتب إلى أهل الكوفة ]،

ص: 173

فقدم إليه أربعة آلاف رجل من الكوفة في ثلاث بعد الواقعة(1)، فكتب فيهم إلى عمر، وقد انتهى إلى الجابية (2)، فكتب إليه : أن أشركهم؛ فإنهم قد نفروا إليكم، و تفرّق (3) لهم عدوّكم.

وفي الفائق (4)؛ أنّه : خطب خالد بن الوليد [الناس ]، فقال : إنّ عمر استعملني على الشام وهو له مهم، فلمّا ألقى [الشام ] بَوَانيه(5)، وصار بثنية وعسلاً، عزلني(6) واستعمل غيري.

قال : البواني(7): أضلاع الزور [لتضامها، الواحدة بانية...فاستعاره لاطمئنان

ص: 174

الشام وقرار أموره ]، والبثنية : حنطة [حب ] منسوبة إلى البثنة(1) [وهي بلاد من أرض دمشق، والبثنة الأرض السهلة اللينة.. أي كثر فيها الحنطة والعسل..] (2).

وفي إحياء الغزالي (3) : إنّ أم نعيم العطارة (4) قالت: كان عمر يدفع إلى امرأته [طيباً ] من طيب المسلمين فتبيعه، فباعتني طيباً [فجعلت تقوم وتزيد وتنقص وتكسر بأسنانها ]، فتعلّق بإصبعها شيء [منه، فقالت به هکذا ]فمسحت به خمارها [فدخل عمر، فقال : ما هذه الرائحة ؟ فأخبرته ]، فقال عمر : من (5) طيب المسلمين

ص: 175

تأخذينه ؟ ! فانتزع الخمار من رأسها، وأخذ جرّة (1) من الماء فجعل يصبّ على الخمار، ثمّ يدلكه في التراب ثمّ يشمّه، ثمّ يصب الماء، ثمّ يدلكه في التراب ويشمّه (2) !.. حتّى لم يبق له (3) ريح.. (4)

وهذا حكم لا يرى فيه فائدة.

وفي الموطأ (5): قال يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: إنّ رقيقاً لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتَحَرُوها (6).. فرفع ذلك إلى عمر،

ص: 176

فأمر [عمر ] كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم، ثمّ قال عمر : إنّي أراك تجيعهم (1)، [ ثمّ قال عمر : ] واللّه لأغْرِمَنَّكَ غُرماً يشق (2) عليك (3).

ثم قال للمزني : كم ثمن ناقتك ؟

فقال [المزني : قد كنت - واللّه ! - أمنعها من ] أربعمائة درهم.

فقال [عمر ] : أعطه ثمانمائة درهم.. (4)

وفيه ثلاثة أخطاء.

ص: 177

وفي الإحياء (1): أنّه [شهد ] شاهد عند عمر، فقال : ائتني بمن يعرفك، فأتاه برجل فأثنى عليه خيراً، فقال عمر : أنت جاره (2) الأدنى الذي تعرف مدخله ومخرجه؟ فقال: لا، قال : فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق ؟ قال : لا، قال : فعاملته في الدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل ؟ قال : لا، قال : أظنّك رأيته قائماً في المسجد يهمهم بالقرآن يخفض رأسه طوراً ويرفعه [أُخرى]؟! قال: نعم [فقال : اذهب، فلست تعرفه، و] قال [للرجل ]: اذهب فأتني بمن يعرفك.. (3)

وما رأينا قطّ حاكماً يعدل مثل هذا !

وفى الموطأ (4): أن عمر بن الخطّاب قال : ما بال رجال يطؤون ولائدهم،

ص: 178

ثمّ يعزلوهنّ، لا تأتي (1) وليدة يعترف سيّدها أن قد ألمّ بها إلّا ألحقت به ولدها.. فاعزلوا بعد ذلك أو اتركوا (2).

وهذا الحكم عجيب؛ لأنّ الرجل إذا أنكر حمل الحرّة يؤجل (3) اللعان، فكيف الأمة ؟ ! ويله ! وإنّما كان يُراعى لأُمّ الولد حتّى تنعتق.

وروی عمرو بن حمران، عن سعيد [ بن أبي عروبة ]، عن قتادة : أنّ أبا بكر أتته امرأة، فقالت : إن غلامى أطوع لى من غيره، وإنّي أريد أن أعتقه وأزوجه(4) بنفسي.

فقال : انطلقي إلى عمر، فإن رخّص لكِ فافعلي، فانطلقت إليه فذكرت له ذلك.. فدعا بسوط فضربها حتّى أشاغت(5) ببولها..

ص: 179

ثمّ قال : لا تزالُ الأعراب أعَزَّ (1) ما منعت فروج نسائها.. !!(2)

تعجبوا من هذه الأحكام الفاسدة والآراء المضلة..

ورويتم عن عمر (3)، أنّه قال : لا تجلدوا (4) العرب فتذلّوها، ولا تحرموها (5) العطاء فتفتنوها (6).

فإن كان عنى ب- : (ظلم)، فالعرب والعجم بمنزلة، وإن قال : لا تقيموا حداً على

ص: 180

عربي قد وجب عليه.. فهذا خلاف ما أنزل اللّه، وتعطيل الحكم والحد؛ لأنّ الحدّ قائم على كلّ عربي وعجمي، فما معنى قوله هذا ؟ !

ورويتم ؛ أنّ عمر قال : ليس على عربي ملك..!

وقد سبى رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] في إفناء قبائل العرب واسترق وأعتق وأطلق وباعوا بعهده، وفعل ذلك بعده أبو بكر بسبي الردّة.. ثمّ خالفهما عمر (1).

وفي غريب الحديث (2) : أنّه أمر مطيع بن الأسود العدوي(3) أن يضرب الحدّ

ص: 181

لشارب الخمر..

فجاء عمر - وهو يضربه ضرباً شديداً - قال : قتلت الرجل ! كم ضربته ؟

قال : ستّين، قال : أقص (1) عنه بعشرين (2).

[قال أبو عبيد : قوله : أقص عنه بعشرين..] يقول : اجعل شدّة هذا الضرب الذي ضربته قصاصاً بالعشرين التي بقيت، ولا تضربه (3) العشرين.

وقدم عيينة بن حصن الفزاري إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) - قبل أن يضرب الحجاب على النساء - فرأى عنده عائشة، فقال : من هذه الحميراء (4) عندك ؟ [قال: ]

ص: 182

«هذه عائشة بنت أبي بكر»، قال عيينة : هل أن أنزل(1) لك عن خير منها حمرة؛ بنت مالك بن حذيفة (2) بن بدر ؟ ! (3)

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «أنت أحق بالحمرة».. (4)

ثم خرج مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فبال في جانب المسجد، فأمر النبيّ (عليه وآله السلام) بذَنُوب من ماء فصُبَّ على بوله

ص: 183

ثمّ قال: «هذا الأحمق المطاع في قومه ؟!...»

فلما ولي عمر، قال له عيينة : إني أرى هذه الأعاجم قد كثرت في بلدك هذه.. فأخرجهم عنك لا يقتلوك.. فلمّا طعن عمر، قال : ما فعل عيينة ؟

قيل له : في موضعه...

فقال : إن بين الحاجر والرقم (1) الأُمي (2).......انا (3).

فقال رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ] : إنّه أحمق، وقال الثاني : إنّه عاقل !! خلافاً على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في قوله.

ص: 184

ومن ذلك (1)؛ قوله في قدامة بن مظعون حين ولاه البحرين - وهو خال عبد اللّه ابن عمر - فشهد عليه أبو هريرة، وعلقمة بن الصدوقة (2) التيمي، والجارود بن العلاء العبدي بشرب الخمر، فقدم الجارود على زفر فبلغه قدومه المدينة، فقال : لقد هممت أن أخيّرنَّ (3) [الجارود بين إحدى ثلاث :]، فإما أن أضرب عنقه،

ص: 185

وإما أن أنفيه إلى الشام، وإما أن أدعه بالمدينة مهاناً مجفوّاً..

فبلغ ذلك الجارود [فقال : ] إن يضرب عنقي فما أبالي أن يؤثرني على نفسي، وأما أن ينفيني إلى الشام.. فأرض المحشر والنشر، و[أمّا] أن يدعني(1) بالمدينة مهاناً مجفوّاً.. فما أنا فى جوار رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] مهان.

فبعث إليه عمر فأتي به، فقال : من يشهد معك ؟ فقال(2): أبو هريرة وعلقمة بن الصدوقة. قال : ختنك (3)؛ أما واللّه لأوجعنّ (4) ختنك. قال [كذا ](5): اللّه - يا عمر ! - أن يشرب ختنك (6) الخمر ويضرب ختني (7)؟ !

ثمّ جلد عمر قدامة، فلمّا كان لقي (8) عمر الجارود في بعض الطرق في المدينة - ومع عمر عَنَزَةٌ (9) - فأهوى إلى بطن الجارود، ثمّ قال : أما واللّه لولا اللّه لَفتُ بها،

ص: 186

قال الجارود أما واللّه لولا اللّه ما فُتَّ (1) بها، إن كُنتُ لداني الدار عزيز الناصر.. فلمّا كان بعد ذلك كان عمر يقول : ما ولّيت أحداً على الهوى إلّا قدامة فما بورك لي فيه.. (2)

وقال اللّه تعالى لنبيه : ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى) (3) وقال لداود: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبع الهوى..) (4) الآية. وزعم عمر أنّه عمل بالهوى وقال به..!

ومن ذلك توليته المغيرة بن شعبة، وهو يقول : أيّما خير ؛ مُؤمنٌ (5) ضعيف

ص: 187

أو فاجر قويٌ ؟ !

قال المغيرة : يا أمير المؤمنين ! الضعيف إيمانه لنفسه وضعفه عليك، والفاجر القوي جوره على نفسه وقوته لك. قال : أنت ذاك.. ثمّ ولاه كوفة (1)..

فمن أين أخذ هذا ؟! وقد قال اللّه تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِيَامَاً﴾ (2) فجعل عمر عمر أمور المسلمين وفيئهم وأموالهم إلى سفيه فاسق فاجر مقر على نفسه بذلك.

العوني (3) : [ من المنسرح ]

وائْتَمَنَ (4) الخَائِنِينَ مِنْ عَمَهٍ (5)*** وَخَوَّنَ النَّاصِحِينَ وانهما

ومن ذلك قول عامله على ميسان (6) - وهو رجل من بني عدي بن كعب -:

ص: 188

[ من الطويل ]

ألا هَل أتى الحسناء (1) أَنَّ حَليلها (2)*** بِمَيسَانَ يُسقَىٰ فِي زُجَاجِ وَحَنْتَمِ؟!

إذا شِئْتُ غَنَّتْنِي (3) دَهَاقِينُ قَريَةٍ (4)*** وَرَاقِصَةٌ تَجْثُو (5) عَلَى كُلِّ مَجْثَم (6)

ص: 189

لَعَلَّ أمِيرَ المُؤمِنِينَ يَسُرُّهُ*** تَنادِمُنا بالجَوْسَقِ المُتَهَدِّم (1)

أبو المعالي شاهور (2) في تاج التراجم (3) : أنّه لمّا طلب أزواج النبيّ (عليه و آله السلام) زيادة النفقة عند هجر هن شهراً، كان زفر يدخل عليهن ويقول

ص: 190

[لا تسألنَّ] (1) إليه شيئاً واسألني وإلا نزل القرآن فيكن، فقالت أم سلمة : يابن الخطّاب ! لم يبق لك سوى حكمك بين النبيّ وأزواجه ! أتسأل الزوجة عن الزوج ؟ !(2)

الرضي (3): [من الطويل ]

وَيَا رُبَّ أَدْنَى مِنْ أُمَيَّةَ لِحْمَةً*** رَمَوْنَا عَلَى (4) الشَّنْآنِ رَمْيَ الجَلامِدِ

طَبَعْنا لَهُمْ سَيْفاً فَكُنَّا لِحَدِّهِ*** ضَرائِبَ (5) عَن أَيْمَانِهِمْ والسَّواعِدِ

ص: 191

ألا لَيْسَ فِعْلُ الأَوَّلِينَ وإِنْ عَلا*** عَلَى قُبْح فِعْلِ(1) الْآخِرِينَ بِزائِدِ

***

ص: 192

[ القسم الثاني ]

[ في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين ]

[ باب ]

[ في أبي الدواهي ]

[فصل 6]

[ في ظلم شمر دل ]

ص: 193

ص: 194

قوله : (فَمَنْ أَظْلَمُ ممّن كَذَّبَ بِآياتِ اللّه وَصَدَفَ عَنْها..) (1) الآية، نزلت فيهم.

مقاتل بن حيان(2)؛ قال : أُتي عمر بقاص يقص، فخفقه بالدرة، وقال له : من أنت ؟ قال : قاص. قال له : كذبت، قال اللّه تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَص) (3).

ثم خفقه بالدرّة، وقال : من أنت ؟ قال : أنا مذكّر. قال : كذبت، قال اللّه : (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكَّرُ﴾ (4).

ص: 196

ثم خفقه بالدرّة، وقال : من أنت ؟ قال : ما أدري ما أقول، قل أنت. قال : قُل : أنا أحمق.. مرائي.. متكلّف..!!

الزمخشري في ربيع الأبرار (1) :أنّه [رأى رجلاً (2) يتبختر في مشيته، فقال: دع هذه المشية.. قال : لا أُطيق.. فجلده ! ثمّ رآه كذلك فجلده ! (3)

ابن شريح بإسناده.. عن عطاء [بن أبي رباح ]، عن عبيدة بن عمير، قال : بينا فلان يَمرّ في الطريق فإذا هو برجل (4) يكلّم امرأة، فعلاه بالدرّة. فقال الرجل : إنّما هل امرأتي ! (5).. فأتى عبد الرحمن فاستفتاه (6) في ذلك

ص: 197

فقال : إنما كنت تريد الخير ! (1)

وقد ذكره الغزالي في الإحياء (2)، إلّا أنّه قال : فقال عمر : هلَّا كنت (3) حيثلا يراك [أحد من ] الناس (4).

الموطأ (5)؛ قال سعيد بن المسيّب : إنّ عمر بن الخطّاب اختصم إليه مسلم ويهودي، فرأى [عمر ] أن الحق [مع ] اليهودي فقضى له، فقال اليهودي: واللّه لقد قضيت بالحق.. فضربه عمر بالدرّة، ثمّ سأله : ما يدريك.. ! القصة.

ص: 198

الجاحظ في كتاب الخط والقلم (1) أنّه : رأى مصحفاً شنيعاً (2) فعلا (3) [صباحبه ] بالدرّة ! وقال : عظموا كتاب اللّه ! ! (4)

وفي المحاضرات (5)؛ وفي الإحياء (6)؛ أنّه نظر عمر إلى أبي بن كعب وقد تبعه (7) قوم، م، فعلاه بالدرّة، وقال : إنّها فتنة للمتبوع ومذلّة للتابع (8).

ص: 199

وفي المحاضرات (1): أنّه استقبل [عمر] رجلاً ثلاثة أيام على الولاء وقد اشترى اللحم.. فعلاه بالدرّة [و] قال: إنّ اللّه تعالى يبغض (2) اللّحميين (3) [ عاقب بين اللحم ].. وغيره.

وفي تاج التراجم (4) عن أبي المعالي شاهفور، وفي غريب الحديث (5)؛ عن أبي عبيد، روى ابن سيرين (6) أنّه رأى جارية في قناع فعلاها بالدرّة (7)،

ص: 200

فقال : يا لكاع (1) ! أتتشبّهين بالحرائر ؟ ! ألقي خماركِ ! (2)

وفي تاريخ الطبري (3): أنّ عمر كان يقسم مالاً (4) فازدحموا عليه، فأقبل سعد

ص: 201

ابن أبي وقاص يزاحم الناس، حتّى خلص (1) إليه. فعلاه [عمر ] بالدرّة، وقال : إنّك [أقبلت ] لا تهاب سلطان اللّه في (2) الأرض، فأحببت [ أن ] أعلمك أنّ سلطان اللّه لن (3) يهابك (4).. !

وذكر أبو حامد في الإحياء (5) : أنّه بعث عمر حكمان إلى زوجين فعادا ولم يصلحا أمرهما، فعلاهما بالدرّة، وقال: اللّه تعالى يقول: ﴿إِن يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّق اللّه بَيْنَهُمَا..) (6) فعادا وأحسنا النية وتلطّفا(7) في الأمر فانصلح منهما (8)

ص: 202

وذكر أبو عبيد في غريب الحديث (1)، روى أبو عيينة (2)، بإسناده: أن رجلاً كان له حق على أُمّ سلمة فأقسم عليها، فضرب عمر الرجل ثلاثين سوطاً كلّها (3) يبضع (4) - [ أي ] يشق (5) الجلد - و يحدر.. أي يورّم [ولا يشق ] (6).

وفيه (7): أنّه أتاه سلمان (8) بن ربيعة الباهلي يشكو إليه عاملاً من عماله، قال : فأخذ الدرّة فضربه بها حتّى (9) أنهج (10).

ص: 203

[قال الكسائي : قوله : أنهج ]، وهو علّو النفس والبهر [الذي يقع على الإنسان من الإعياء عند العدوّ، ومعالجة الشيء حتّى يبتهر ](1).

وفيه (2) : أنّ صبياً قتل بصنعاء غيلة (3) فقتل به عمر سبعة، وقال : ولو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم ! ! (4)

وقد قال اللّه تعالى: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) (5).

وضرب كاتب عمرو بن العاص وقد كان كتب........(6).

(بِسمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

ص: 204

ولم يبيّن السين، فقيل : ضرب في سين، فمضت مثلا (1).

وفي الحلية (2)؛ قال عمرو بن میمون : شهدت عمر بن الخطّاب غداة طعن ؛ فكنت في الصف الثاني - وما منعني أن أكون في الصف الأوّل إلّا هيبته - كان يستقبل الصف الأول] إذا أُقيمت الصلاة، فإن رأى إنساناً متقدماً أو متأخراً أصابه بالدرّة..(3) الخبر.

في الإحياء (4) أنّه : كان عمر جالساً - ومعه الدرّة، والناس حوله - إذ أقبل الجارود [ بن المنذر ]، فقال رجل : هذا سيّد (5) ربيعة، فسمعها عمر ومن حوله وسمع الجارود، فلما دنا منه خفقه (6) بالدرّة، فقال : مالي ولك يا أمير المؤمنين ؟!

ص: 205

206

فقال : مالي ولك ؟ ! لقد سمعتها، قال : سمعتها [فمه ؟ ]، قال : خشيت أن يخالط قلبك (1) منها شيء، فأحببت أن أطاطئ (2) منك (3).

وفي الإحياء (4) أنّه : ضرب عمر رجلاً بالدرّة، ثمّ قال له : اقتص مني، فقال: لا، بل أدعها اللّه (5) ولك.. الخبر (6).

وكان يضرب بالدرّة نائحة فسقط خمارها، فقيل له في ذلك فقال : إنّها فاسدة لا حرمة لها ! (7)

ص: 206

ص: 207

وفي ربيع الأبرار (1) ؛ عن الزمخشري أنّه : نظر عمر إلى رجل ناسك (2) متماوت فخفقه (3) بالدرّة، وقال : لا تُمِتْ علينا ديننا.. أماتك (4) اللّه !

وفيه (5) أنّه : توجه المردبود (6) إلى الشام [ف]قال له رجل: أتدع

ص: 208

رسول اللّه و تقصد الشام ؟ !(1) فقال : أدع مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الصلاح أُمّة رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)]، ولقد هممت أن أضرب رأسك بالدرّة حتّى لا يجعل (2) الردّ على الأئمّة عادة ؛ فيتخذها الأخلاف (3) سنة.

وفي مسند مسلم (4): روى الخدري أنّ أبا موسى أتى فزعاً (5)، قلنا له: : ما شأنك ؟ قال : إن عمر أرسل إلى أن آتيه، فأتيت بابه فسلّمت ثلاثاً..

فلم يردّ عليّ...فرجعت، فقال : ما منعك أن تأتينا ؟ ! قال : استأذنت كما سمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)- يعني بعد نداء الثلاثة - ينصرفون(6).

ص: 209

فقال : واللّه لأوجعَنَّ (1) ظهرك وبطنك، أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا..

فقام الخدري وشهد، فقال عمر (2): خفي علي هذا من أمر رسول اللّه.. ألهاني عنه الصفق بالأسواق (3).

ص: 210

عبد اللّه بن أبي بكر : أنّه سمع رجلاً ينشد (1) (شعر): [من الطويل ]

أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مِن شَرِّ مِعقَل*** إذَا مِعقَلُ وَافَى البَقِيعَ مُرَجَّلَا (2)

فجز الثاني شعره، فكان حين جزه أجمل وأحسن، فقال له : اخرج عن (3)المدينة.. فخرج(4).

وفي كتاب الكلبي (5)؛ عن عكرمة..

ص: 211

.. وحلية أبي نعيم الحافظ (1)؛ عن الشعبي - واللفظ للكلبي - أنّه سمع الثاني منشداً ينشد و محتاج (2) (شعر)(3):

[من البسيط ]

فَلا سَبِيلَ إلى خَمْرٍ فَأَشْرَبَهَا*** وَلا سَبِيلَ إِلَى نَصْرِ بنِ حَجَّاجِ (4)

ص: 212

213

نِعْمَ الفَتَى في سَوادِ الليلِ تَطْرُقُهُ*** لِيَائِسٍ [أو لملهوف ومحتاج ] (1)

فنفا [ه] من المدينة إلى البصرة، قال : وما ذنبي ؟ ! قال : إن نساء المدينة مفتتنات بك !

فقال نصر : أعلمهم بأنك إنّما أخرجتني لهذا الشعر لا لغيره...(2)

وحبست امرأة وقدمت إلى عمر أبياتاً، منها : :

[من البسيط ]

ص: 213

قُلْ للإِمَامِ (1) الَّذِي تُخْشَى بَوادِرُهُ:*** مَا لِي وَلِلْخَمرِ أَوْ نَصْرِ بنِ حَجَّاج ؟!

إِنِّي غَنِيتُ (2) أَبَا حَفْصٍ بِغَيْرِهِما*** شُرْبِ الحَلِيبِ وطَرْفِ ساكن (3) ساج

إنَّ الهَوَى زَمَّهُ (4) التَّقْوَى فَحَبَّسَهُ (5)*** حَتَّى أُقر بِالْجامِ وإشراج ]

[أُمْنِيَّةٌ لم أُصَبْ منها بضائرة*** والناسُ مِن هالك فيها ومِنْ ناجي ](6)

ص: 214

لا تَجْعَلِ الظَّنَّ حَقاً أو ببينة(1)*** إِنَّ السَّبِيلَ سَبِيلُ الخَائِفِ الرَّاجِي (2)

ثم كتب نصر بن الحجاج من البصرة إليه [شعر ] (3): [ من الطويل ]

لَعَمْرِي لَئِن (4) سَيَّرتَنِي وطَرَدْتَنى (5)*** وما (6) يُلْتَ مِنْ عِرْضِي عَلَيْكَ حَرامُ (7)

ص: 215

فَأَصْبَحْتُ مَنْفِيّاً عَلَى غَيْرِ رِيبَةٍ (1)*** وقَدْ كَانَ لي بِالمَكَّتَيْنِ مُقامُ

وَمَا ليَ ذَنْبُ غَيْرُ ظَنُّ ظَنَتْتَهُ*** وَفِي بَعضِ تَصْدِيقِ الظُّنُونِ أَثَامُ(2)

ص: 216

فلمّا قرأ عمر، قال : أما واللّه ولي سلطان فلا.. فلما قتل عمر رجع إلى المدينة (1)

ص: 217

ص: 218

وذكر المبرد في الكامل(1)، أنّه حلق رأس نصر بن الحجاج ثمّ نفاه..

وفيه يقول : [ من الطويل ]

قَضَى (2) إِبْنُ خَطَّابِ عَلَيَّ بِجُمَّةٍ (3) إذا رُجِّلَتْ (4) تَهْتَزُّ هَزَّ (5) السَّلاسِلِ

فَصَلَّعَ رأساً لم يُصَلِّعَهُ رَبُّهُ*** يَرفُ رَفِيفاً (6) بَعْدَ أسْوَدَ جاثِل (7)

ص: 219

لَقَدْ حَسَدَ الفُرْعَانَ(1) أَصْلَعُ لَم يَكُنْ*** إذا ما مَشَى بالفرع (2) بِالمُتَخَابِل (3)

قال الوليد بن سعد، وإبراهيم بن سعيد الجوهري : سمع الثاني قوماً يقولون : أبو ذُؤَيب أحسن أهل المدينة.. فدعاه وقال : أنت ذئبهنّ(4) العمري فاخرج عن المدينة.

فقال : يا ثاني! إن كنت مخرجي.. فإلى (5) البصرة، حيث أخرجت ابن عمي (6) نصر بن الحجّاج.. فأخرجه إلى البصرة (7).

ص: 220

الماوردي في أعلام النبوة (1): أنّه قتل (2) أم فروة الأنصارية (3) - في أيام [عمر ] (4) - غلام وجارية [لها]، فصلبهما عمر، وكانا أوّل عمر، وكانا أوّل من صُلب في الإسلام (5)و

ص: 221

و [ روی ] محمّد بن إسحاق : أنّ (1) جعدة بن عبد اللّه السلمي ضربه زُرَيْق (2) وغربه إلى الشام بتهمة (3)؛ فكلّم فيه.. فأذن له، فقدم من الشام ولم يأذن له أن يدخل المدينة، ثمّ أذن له أن يجمع (4)، فكان إذا رآه يوم الجمعة توعده،

فقال جعدة [شعر ](5) : [ من الوافر ]

أكُلَّ الدَّهرِ جَعْدَةُ مُسْتَحِقُّ*** - أَبَا حَفْصٍ ! - لَشَتْمٍ أَو وَعِيدِ ؟!

فَمَا أَنَا بِالبَرِيءِ بَرَاهُ (6) عُذْرٍ*** وَلَا بِالخَالِعِ الرَّسَنِ الشَّرودِ

ص: 222

فأذن له أن يدخل الجمعة مرتين ! (1)

وفي حديث جراد بن طارق (2) : أنّه رأى امرأة ولدت صبياً، قال : ما شأنكِ ؟ قالت : ضربني المخاض في هذه السوق.. فولدت. فقال : أشعر (3) بك(4) أهل هذه الدار ؟ قالت : لا، قال : أما إنّي (5) لو علمتهم شعروا بكِ، ثمّ لم ينفعوك بشيء فعلت (6) يهم.. كذا وكذا ! ثمّ أمر لها بشربة (7).

وجاءه قوم يشكون عامله؛ فأعرض عنهم وتعنّت عليهم من الشرائع، فجاؤوا

ص: 223

مرة أُخرى، فقال : اخرجوا وإلا حززت رؤوسكم ! (1)

وفي تفسير الكشاف (2)، عن الزمخشري : أنّ امرأة نشزت على زوجها، فرفعت (3) إلى عمر، فأباتها في بيت الزبل ثلاث ليال.. القصة.

وذكر الحريري البصري في درّة الغوّاص (4)، وأبو عبيد في غريب الحديث (5): أنّ عمر كان ينشّ (6) معاشر الناس بعد العشاء بالدرّة، ويقول : انصرفوا إلى بيوتكم !

ص: 224

ومن رواه بالسين عنى به يسوقهم، ومنه المنسأة، ومن رواه بالشين من قوله: (وَأَنَّى لَهُمُ التَناوُشُ..) (1).

وفي كتاب العقد (2) أنّه قال : أيها الناس من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت

ص: 225

أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأ تني.. فإنّ اللّه جعلني له خازناً وقاسماً !! (1) إنّي بادئ (2) بأزواج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فأعطيتهن (3)، ثمّ المهاجرين الأولين [الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ] (4) أنا وأصحابي، ثمّ الأنصار الذين تبوءوا الدار [والإيمان من قبلهم ](5)، ثمّ من أسرع إلى الهجرة أسرع إليه العطاء، ومن أبطأ عن الهجرة وأبطأ (6) عنه العطاء، فلا يلومن رجل إلّا مناخ راحلته (7).

ص: 226

إنِّي قد بقيت (1) فيكم بعد صاحبي فابتليتم بي (2)، وإنّي لم (3) يحضرني (4) منأُموركم شيء فأكِلَهُ إلى غير أهل الخير والأمانة.. فلئن أحسنوا لأُحسن (5) إليهم، ولئن أساؤوا لأنكلن بهم (6).

ص: 227

.. ومن يحصي مثل هذه الخرافات عنه.. ؟ !

وهذا هو الذي يقولون [عنه]: أعدل من فلان..!

ومصادراته لعماله وثقاته من الحكم بغير ما أنزل اللّه تعالى.. مثل ما ذكره الزمخشري في الفائق (1) أنّه : استعمل أبا هريرة على البحرين، فلما قدم عليه قال له : يا عدو اللّه وعدوّ رسوله ! سرقت من مال اللّه ؟! فقال : لست بعدوّ اللّه ولا عدوّ رسوله، ولكنّي عدوّ من عاداهما، وما سرقت شيئاً (2)، ولكنها سهام اجتمعت ونتاج خيل.. فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال(3).

قال : [ ثمّ ] إنّه دعا [ه] إلى العمل فأبى [فقال عمر : فإنّ يوسف قد سأل العمل ! فقال : إن يوسف مني بريء وأنا منه براء، وأخاف ثلاثاً واثنتين. قال : أفلا تقول

ص: 228

خمساً ؟ !] وقال : أخاف أن أقول بغير حكم، وأقضي بغير علم، وأخاف أن يضرب ظهري، وأن يُشتم عرضي، وأن يُؤخذ (1) مالي (2)

وفي العقد (3) عن الأندلسي، والفائق (4) عن الزمخشري أنّه : دعا أباهريرة فقال له : هل علمت [ من حين ] أنّي استعملتك على البحرين فأنت بلا نعلين - ثمّ بلغني أنّك بعت (5) أفراساً بألف دينار وستمائة دينار ؟ !

ص: 229

قال : كانت لي أفراس تناتجت(1)، وحطيطة (2) تلاحقت.

قال : حسبت (3) لك رزقك ومؤونتك، وهذا فضل.. فأدّه. قال : ليس ذلك لك. قال : بلى [واللّه ] ! وأوجع ظهرك.. ثمّ قام (4) إليه بالدرّة، فضربه حتّى أدماه، ثمّ قال : إيت بها، [فلمّا أحضرها ] (5) قال : أحتسبها (6) عند اللّه. قال : ذاك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعاً، أجبيت (7) من أقصى حجر البحرين فيجبي الناس لك.. لا اللّه (8) ولا المسلمين (9).

ص: 230

قال صاحب العقد (1): كتب عمر إلى عمرو بن العاص :.. بلغني أنّه فَشَتْ (2) لك فاشية من خيل، وإبل، وبقر، وعبيد.. [ وعهدي بك قبل ذلك أن لا مال لك ] فمن أين لك هذا ؟ (3)

ص: 231

فأجاب عمرو : [.. أما بعد : فإنّه أتاني كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه ما فشا لي، وأنّه يعرفني قبل ذلك لا مال لي، وإنّي أعلم أميرالمؤمنين إنّي بأرض السعر فيه رخيص، و ] (1) إنّي أعالج من [ الحرفة و ] الزراعة ما لا يعالجه الناس(2)، و[ليس ] في رزق أمير (3) المؤمنين سعة.. (4)

فبعث إليه محمّد بن مسلمة فشاطره (5) ماله بأجمعه حتّى بقيت نعلاه، فأخذ إحداهما وترك الأخرى، فغضب عمرو بن العاص فقال : [ يا محمّد بن مسلمة ! ] قبح اللّه زماناً عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطّاب ! و [ اللّه ] إنّي لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة (6) من حطب وعلى [ابنه ](7) مثلها، وما منهما [ إلّا في نَمِرَةٍ.. لا تبلغ رُسْغَيْه ] (8)، واللّه ما كان العاص [بن ] وائل يرضى أن يلبس

ص: 232

الديباج مزوّراً بالذهب والفضة (1)..

وقال صاحب العقد (2) : [ عزل عمر (3) أبا ] موسى الأشعري عن البصرة وشاطره ماله، وعزل الحارث بن [كعب بن ] وهب وشاطره ماله.

وقال(4) : زار أبوسفيان معاوية بالشام، فلما رجع من عنده دخل على (5) عمر : فقال له : أجزنا أباسفيان (6). فقال : قد أصبنا شيئاً فنحدّثك (7)، فأخذ عمر خاتمه فبعث به إلى هند.. وقال للرسول : قُل لها : يقول لك أبوسفيان: انظري [إلى ] الخُرجَين اللذين جئت بهما فأحضريهما...!

ص: 233

فلم يلبث عمر إلى أن أُتي بخرجين فيهما عشرة آلاف درهم، فألقاهما عمر في بيت المال، فلما ولي عثمان ردّه-[-ما ] عليه، وقال: ما كنت آخذ مالاً عابه عليّ عمر. (1)

ص: 234

ص: 235

فأى هؤلاء كان على الحق ؟!!

وذكر الطبري في التاريخ (1)، وابن عبد ربه في العقد (2)، وابن مسكويه في تجارب الأُمم(3)، أنّه لما استخلف عمر كان أوّل ما تكلّم به عزل خالد بن الوليد (4)، [فقال : لا يلي لي عملاً أبداً]، وكتب إلى أبي عبيدة بتأميره عليه، وقال

ص: 236

[له]: ادع خالداً، فإن أكذب نفسه في حديث تكلّم به فخالد هو أمير على ما هو عليه، وإن لم يُكْذِب نفسه فأنت الأمير [على ما هو عليه ].. ثمّ انزع عمامته [عن رأسه ] وقاسمه ماله نصفين..

فلما ذكر ذلك أبو عبيدة [قال: أنظرني أستشر أختي في أمري، ففعل أبو عبيدة، فدخل خالد على أخته فاطمة بنت الوليد - وكانت عند الحارث بن هشام - فذكر لها ذلك، فقالت : واللّه لا يحبّك عمر أبداً، وما يريد إلّا أن تكذب نفسك ثمّ ينزعك.. فقبل رأسها، وقال : صدقتِ واللّه، فتم على أمره، و ] (1) أبى أن يُكذب نفسه، فقام بلال ونزع عمامته من رأسه، وقاسم ماله حتّى بقيت نعلاه.. فأخذ واحدة.. !

قال(2): ولم يكن لخالد مال إلّا عُدّة ورقيق.. فحسب ذلك، فبلغت قيمته ثمانين ألف درهم، فناصفه عمر على ذلك، وأعطاه أربعين ألف درهم، فقيل لعمر : لو رددت على خالد ماله ؟ ! فقال : إنّما أنا تاجر للمسلمين، واللّه لا أردّ[ه]

ص: 237

عليه أبداً. [فكان عمر يرى أنّه قد اشتفى من خالد حين صنع به ذلك !! ](1)

ص: 238

وكان لا يرضى بمثل هذا الظلم ؛ بل كان يتمنّى أكثر من ذلك..

كما روى الطبري في التاريخ (1)، والتاريخي في كتابه (2):

ص: 239

عن أبي وائل (1)، قال: قال عمر : لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء، فقسمتها على فقراء المهاجرين(2).

ومن غصبه ؛ ما جاء في تاريخ الواقدي(3): أن عمر اعتمر في سنة سبع عشرة وبنى(4) المسجد الحرام ووسع عليه (5)، وأقام بمكة عشرين ليلة، وهدم على قوم

ص: 240

[من جيران المسجد ] أبوا أن يبيعوا (1) دورهم، ووضع أثمان دورهم في بيت المال حتى أخذوها [بعد ] (2).

وفيه (3): أنّ عثمان زاد في المسجد الحرام ووسعه، وابتاع من قوم (4) وأبى آخرون، فهدم عليهم ووضع الأثمان في بيت المال، فضجوا (5) بعثمان، فأمر بهم إلى الحبس (6)

ص: 241

فقال: أتدرون ما جرّاكم عليّ ؟! ما جرّاكم علي إلّا حلمي، فقد فعل بكم هذا عمر فلم تصيحوا به.. ثمّ كلّمه فيهم عبد اللّه بن خالد بن أسيد فأخرجهم (1).

وفيه (2): أنّه أمر الوليد بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز أن يشتري ما في مؤخّر المسجد ونواحيه حتّى يكون مائتي ذراع في مائتي ذراع](3)، ويتخذ (4) الحجرات فيه، ومن أبى منهم فمر أهل المصر فليقوموا [له] قيمة عدل، ثمّ اهدم

ص: 242

عليهم وادفع إليهم الأثمان، فإنّ لك في ذلك سلف (1) صدق : عمر وعثمان.. ففعل كما رقم(2).

وقد شُهر إغرامه أنس بن مالك وديعة هلكت من ماله.. فخالف فيها جميع الامة !

ومن خيانته؛ ما رويتم أنّه : أخذ من (3) بيت مال المسلمين ستين ألف درهم قرضاً (4)، وأوصى ابنه عبد اللّه عند موته، وأمره أن لا يُكسر (5) فيها ماله حتّى يؤديها..!! (6)

ص: 243

وما صحّ أنّ عبد اللّه.........(1) وقد قتل عثمان في أقلّ وقد قتل عثمان في أقل من هذا المقدار، وادّعى أنّه استسلفها ؛ فلم يقبلوا منه.

وفي رواية : أنّه أخذ - أيضاً - ستة آلاف درهم.

وروى أبو جعفر ابن قدامة (2) بل أكثر أئمتهم - أنّه قال لعماله (3): إنّما أنا وأنتم في هذا المال كولي اليتيم؛ إن استغنينا [استعففنا ](4)، وإن احتجنا

ص: 244

أكلنا بالمعروف (1).

وتروون (2) أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال (3) - بلا خلاف - أن رجلاً سأله زماماً (4) [من شعر من الغنيمه (5)].

فقال: «[سألتني زماماً من نار (6)] ما كان لك أن تسألنيه، ولا كان لي أن (7) أعطيكه..» (8).

فمن (9) أين اتّسع على الثاني ما ضاق على النبيّ (عليه وآله السلام) ؟! وكيف أنزل الثاني قوماً (10) ذوي عقول وأحلام، وبقي بمنزلة (11) يتيم قد أوجب عليه

ص: 245

الحجر في ماله ؟ ! (1)

وروي(2) عن عبيس بن هشام الناشري (3)، عن أبي حنيفة السابق (4) عن الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) جالساً في المسجد في أصحابه، فأقبل العبّاس من باب [من ] أبواب المسجد - وكان وسيماً جسيماً نبيلاً - فقال : «هذا عمّي؛ صنو (5) أبي (6) وبقية آبائي.. احفظوني فيه..» فلما جاء

ص: 246

قال : «يا عمّ ! إنّ اللّه قد وعدني في ليلتي هذه أن يفتح عليّ حصون اليمن وقصور بني الأصفر، فسلني ما شئت حتّى أعطيك». قال : أسألك الحيرة من الكوفة، والميدان من الشام، والخطّ (1) من هجر (2)، ومسيرة ثلاثة أيام من أرض اليمن..

فقال: «ادع بأديم حتّى أكتب لك بها»، فجاؤوا بأديم.

فقال : «يا عليّ ! اكتب له».

فكتبه علي [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] وختمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

فلمّا قبض النبيّ (عليه و آله السلام) أتى بالكتاب أبا بكر، فقال : إن يفتح اللّه لنا ننفّذ (3) لك ما فيه، فقبض أبوبكر قبل أن يفتح عليه، فلما ولي عمر أتاه بالكتاب.......(4) فقال : ابغوا لي رجلاً من الحيرة.. فأتي برجل من أهل الحيرة، فسأله عن خراج [الحيرة ](5)، فقال : خمسين ألف دينار. فقال : ابغوا رجلاً من أهل الهجر.. فأتي برجل فسأله عن خراج الخطّ (6) من هجر، فقال نحواً من ذلك،

ص: 247

فقال : يا عبّاس ! هذا مال كثير لا يصيبك دون المسلمين، قال : ولم لا يصيبني، وقد أعطانيه اللّه ورسوله..؟! فزاد الكلام، فغضب عمر فتفل في الصحيفة وكسر الخاتم، فأخذ العبّاس........(1) کفه حصى وضرب بها في وجهه.

ثم قال : يابن السوداء وفي كتاب اللّه تتفل ؟! وخاتم رسول اللّه تكسر ؟ ! واللّه لا أكلمك حتّى ألقى رسول اللّه فَأَخْبِرَهُ..

فأقبل أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى عمر، فقالوا : أتصنع هذا بعمّ رسول اللّه ووصيته إيانا بالأمس به ؟!!

قال : فبات (2) ذلك عمر - وكان (3) جباناً - وندم على ما كان منه..

ثمّ قال لأصحابه : انهضوا بنا إليه أنفّذ له ما في الكتاب وأجدّد له كتاباً غيره، فقاموا معه إلى العبّاس فاستخرجوه، وقالوا له : إنّ عمر قد كانت فيه الطيرة! وقد ندم على ما كان منه، وهو ينفّذ لك ما كان في الكتاب ويجدّد لك كتاباً غيره.

قال : لا واللّه، لا أقبل منه حتّى ألقى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (4).

ص: 248

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمطيع بن الأسود (1): «إلى أين يا أبا عبد اللّه ؟» قال : أريد عمر، قال: «فأخبره أنّه لى ظالم».. فلقيه عمر - وهو يَكْتُبُ الناس (2) ليقسم بينهم - وقد كتب عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أولهم، فقال له عمر : بم ظلمتك وقد كتبتك أوّلهم ؟

فقال له عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] : «واللّه ما هو هذا، وإنك لتعلم أنك لي ظالم».

قال : لا واللّه !

قال: «بلى واللّه».. حتّى حلف مرتين أو ثلاثة.

قال عمر : لقد آذيتني.. ثمّ محا اسمه !

فقال عليّ : «لم كتبتني ؟!» قال : التماس الأجر !

قال: «فمحوت أجرك بيدك»، قال : فكتبه بعد ذلك.

ص: 249

وقال عمر لسلمان: تدري كم أنفقت في حجّتي؟ قال: لا، قال: أنفقت تسعة دنانير، قال له سلمان : ليتك انفقت مائة دينار ورددت الحق إلى أهله !!

وفي العقد (1): أنّه قال القَحْذَمِي(2)...(3) ضرب عمر ضرب عمر رجلاً بالدرّة، فنادى : يالقصيٍّ، فنادى أبوسفيان : يابن أخي لو قبل اليوم تنادي (4) قصيّاً أتتك (5)منها الغطاريف.

قال له عمر : اسكت لا أباً لك. قال أبوسفيان : ها (6)...ووضع سبابته على فيه (7).

وفي كتاب ذم الملاهي (8) أنّه : شهد رجل على رؤية الهلال عند عمر،

ص: 250

فقال عمر : بأي عينيك رأيت ؟

قال : بشرهما التي (1) بهما أراكم؛ لأنّ [الأُخرى ] ذهبت (2) مع النبيّ (عليه وآله السلام).

وكان يشدّ [على] العميان في الأتُونِ والحمّامات (3) والمسهميات(4).

وقد وضع اللّه عنهم بعض التكاليف، فقال: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ) (5).

العوني : (6) [ من المنسرح ]

ص: 251

وَمِنْ تَعَاجِيبِ مَا أَقادَهُمُ*** وَمَا عَلَيْهِ بِأَخْذِهِ حَتَما

يهيبُ (1)....وَهَدْم مَسْجِدِها*** وَقَاسَمُوهُ فِي أَمْرِهِ قِسَمَا

وَحَدَّ مَنْ كانَ فِيهِ مُعْتَكِفاً*** وَقالَ : ذا فِي اعْتِكَافِهِ شَتَمَا

وأَوْدَعَ السِّجْنَ مِنْهُمُ (2) فِئَةٌ*** أُوذُوا فَمَا تُوا بِدأبهِمْ (3) كُظُما

ومن ظلمه (4) أنّه خطب إلى (5) أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابنته أُمّ كلثوم، وأرسله (6)، مراراً وعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدفعه بأجمل الدفع.. (7) ثمّ إنّه بعث العبّاس إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك

ص: 252

فامتنع عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] في ذلك، فرجع العبّاس إليه.. فخبّره بامتناع عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذلك، فقال له عمر : يا عباس ! أيأنف من تزويجي ؟! واللّه لئن لم يزوّجني لأقتلنه !

فرجع العبّاس إلى عليّ [فأعلمه بذلك ]، فأقام عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] على الامتناع، فأخبر العبّاس عمر، فقال له : يا عبّاس ! احضر يوم الجمعة [ في المسجد ] وكن قريباً من المنبر [ل-] تَسمع ما يجري، فتعلم أنّي قادر على قتله إن أردت ذلك..!

فحضر العبّاس المسجد، فلما فرغ عمر من الخطبة، قال : أيها الناس ! إنّ ههنا رجلاً من أصحاب رسول اللّه قد زنئ وهو محصن، وقد اطلعت عليه وَحْدِي.. ما أنتم قائلون ؟ ! فقال الناس من كل جانب : إذا كنت قد اطلعت عليه فما (1) لنا حاجة إلى أن يطلع غيرك لتمضي (2) فيه حكم اللّه عزّ وجلّ..

فلما انصرف عمر (3)، قال للعبّاس : امض (4) إليه فأعلمه ما قد سمعت

ص: 253

فواللّه لئن لم يفعل لأفعلن.. ! ! (1)

ص: 254

ص: 255

وقد أخرج الغزالي في الإحياء (1) : أنّه شاور عمر أصحابه - وهو على المنبر - وسألهم عن الإمام إذا شاهد هو منكراً، فهل له إقامة الحد ؟

فأشار عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) [ إلى ] أن ذلك منوط بعد لين فلا يكفي فيه واحد.. إلّا أنّه كتم أوّل الخبر وسببه. (2)

ص: 256

وروي من طريق آخر : أنّه أمر الزبير أن يدعي على (1) عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه سرق درعي...وكان وضع (2) درع الزبير على عَلِيَّةِ دار أمير المؤمنين برأس الر وكان قد جعل له على ذلك قسامةً (3).

وفي كافي الكليني (4): أنّه قال للعبّاس : [خطبت إلى ابن أخيك فردني ] أما واللّه لأُغوِّرَنَّ (5) زمزم، ولا أدَعُ لكم مكرمة إلّا هدمتها، ولأقيمن عليه شاهدين بأنّه سرق، فلأقطعنّ يمينه !

ص: 257

[فأتاه العبّاس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه.. فجعله إليه ] (1).

فلما صار العبّاس إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعرفه ذلك..

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنا أعلم أنّ ذلك ممّا يهون عليه، وما كنت أفعل بالذي يلتمسه أبداً».

فقال العبّاس : إن لم تفعله أنت فأنا أفعله، وأقسمت عليك إن خالفت قولي وفعلي.

ومضى العبّاس إلى عمر، فأعلمه أنّه يفعل ما يريد من ذلك.

وأصحاب الحديث [إن ] لم يقبلوا منا هذه الرواية؛ فإنّه لا خلاف بينهم أنّ العبّاس هو الذي زوجها من عمر، فما العلة التي أوجبت أن يجعل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر ابنته أُمّ كلثوم إلى العبّاس دون غيرها من بناته ؟ ! وليس ههنا حال يضطرّ [ه](2) إلى ذلك وهو صحيح سليم، والرجل الذي يزوّجه العبّاس منها بزعمكم عنده مرغوب فيه أتقولون : إنّه أنف من تزويج ابنته أم تكبر (3) عن ذلك ؟! وقد وجدناه قد زوّج، غيرها من بناته فلم يأنف من ذلك ولا تكبّر (4) فيه، وقد زوّج النبيّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاطمة،

ص: 258

فلم يأنف من ذلك ولا تكبّر (1)، ولا وكل مَنْ زَوَّجها، ولا يقول مسلم: إنّ العبّاس أفضل من علي [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] وأسبق سابقة.. فلهذا وكله، وما بال العبّاس زَوَّج (2) أُم كلثوم دون أختها زينب، وقد زوّجها عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] من عبد اللّه بن جعفر، والعبّاس حاضر.. فلم يبق في الحال إلّا ما رويناه (3).

وقد أملى الأجل المرتضى فى ذلك مسألة (4) عليه» (5)، وذكر فيها : أنّه سئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن إنكاح ابنته من عمر، فقال : «ذلك فرج غصبنا (6)

ص: 259

ص: 260

وسئل عليّ بن ميثم (1): لم زوج [(عَلَيهِ السَّلَامُ) ] عمر ابنته ؟

فقال : لإظهار [ه] الشهادتين، وإقراره بفضل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأراد به استصلاحه وكفّه (2) عنه، وقد عرض نبي اللّه لوط [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] بناته على قومه - وهم كفار - ليردّهم عن ضلالهم، فقال : (هؤلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ..) (3).

وسئل مسعود العياشي عن ذلك، فقال : كان سبيله مع أُمّ كلثوم كسبيل آسية مع فرعون، كما حكى اللّه عنها: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الجنّة﴾ (4).

ص: 261

وذكر أبو محمّد النوبختي في إثبات الإمامة (1) : أن أُم كلثوم بنت على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت صغيرة، ومات عمر قبل أن يدخل بها (2).

ص: 262

ص: 263

ص: 264

ص: 265

ص: 266

تاريخ الطبري (1)؛ عن المسور بن مخرمة، قال : خرج عمر يوماً يطوف في السوق، فلقيه أبو لؤلؤة - غلام مغيرة بن شعبة - فقال : إنّ عَلَيَّ خراجاً كثيراً، قال : وكم خراجك ؟ قال : در همان في كلّ يوم، قال : وإيش صناعتك ؟ :قال نجار، نقاش، حداد.. قال : فما [أرى ] خراجك كثيراً على ما تصنع من الأعمال.

ص: 267

وفي غيره: إنّ أبا لؤلؤة قال : أما (1) أعمل كل يوم عملاً واحداً...

فقال له عمر : بلغني أنك تقول : لو أردت أن أعمل رحى تطحن بالريح فعلت.

فقال : نعم، [ قال : ] فاعمل لي [رحى ]، قال : لئن سلمت لأعملن لك رحى يتحدّث بها من المشرق إلى المغرب.. (2)

ص: 268

وروي (1) : أنّه كان عمر جعل لنفسه سرباً (2) تحت الأرض من داره إلى المسجد، فكان يخرج من منزله في وقت الفجر في ذلك السرب إلى المسجد، فقتله أبو لؤلؤة.

وروي أنّه استفتاه : ما جزاء من عصى مولاه، وغصب ملكه، وضرب امرأته ؟ فكتب : إنّه يجب عليه القتل.. فلما استقبله قال : لم عصيت عليّاً [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] وهو مولاك ؟ ! وضربه أربع ضربات، في كل ضربة ثلاثة..!

واستجيبت دعوة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) فيه ؛ لما دعت عليه وقتَ مَزَّقَ كتاب فدك (3).

ص: 269

قال أبو عبيدة(1): هو هوعم م(2) أبي الزناد ناد عبد اللّه بن ذكوان (3) مولى لأبي شيبة (4)، وأبو الزناد كاتب يحيى بن العاص والي المدينة (5).

الحميري (6) : [من الطويل ]

أبَا لُؤْلُوْ سُدْتَ البَرِيَّةَ بِالفَتْكِ*** وَنِلْتَ فَرادِيسَ الجِنَانِ بِلَا شَكٍّ

هَتَكْتَ بِمَصْقُولِ الفِرارَينِ باتر(7)*** شُعُوبَ حِجابِ للضَّلالَةِ والشِّرْكِ

ص: 270

تَرَكْتَ عَدِيّاً حَوْلَهُ يَنْدُبُونَهُ*** فَلا رَقَأَتْ (1) تِلْكَ العُيُونُ الَّتي تَبْكِي

کشواذ (2): [ من الرجز ]

بقَرْتَ (3) في المَراقِ حتّى التَّنْدُوة (4)*** جُزِيتَ فِي الجِنَانِ يَا بَالُؤلُوه

شاعر: [من البسيط ]

حُبِّي أَبَا لُؤْلُةٍ دِينُ وَإِيمَانُ*** وَكُلُّ قَومٍ لَهُمْ دِينُ وَأَدْيَانُ

ص: 271

لا حُلْتُ (1) دَهرِيَ طَوْراً (2) عَنْ مَحَبَّتِهِ*** أَوْ يَحْتَوِي جَسَدِي (3) لَحْدٌ وأَكْفَانُ

ويَحْشُرُوني لِقاءَ اللّه مُنْقَمِسٌ*** فيها فَيَرْحَمُني - واللّه ! - رَحْمَانُ

العوني: [ من المنسرح ]

يَا مُدَّعِي حُبِّ آلِ أحْمَدِهِ*** يحسب (4) كَانَتْ أَقْدَامُهم قَدَمَا

وَالِ مُوالِيَهُمْ وكُن أبداً*** حَرْباً لِمَنْ صَامَهُمْ وَمَنْ صَرَما

انْظُرْ إلى حِكْمَةِ (5) الأمير وما*** بهِ مِنَ النَّاصِيَّةِ انْتَقَما

شَمَّرَ اللّه عَنْ بَواطِشِهِ (6)*** لِيَنْصُرَ (7) المُؤْمِنِينَ وَاحْتَزَما (8)

ص: 272

فَفَوَّقَ (1) السَّهْمَ (2) ثمّ سَدَّدَهُ (3)*** في نَحْرِ كَبْشِ الضَّلَالِ حِينَ رَمَى

فَعَاضَ بَحْرُ النِّفاقِ في ظُلَمِ اللَّ*** يْلِ وَقَد كانَ جاشَ وَالتَطَما

وزَلْزِلَ اللّه أَرْضَهُمْ بِهِمُ*** حتّى رَأَيْتَ الحَرِيمَ مُخْتَرَما

وأقنعت (4) أحباب (5) ريحهم*** يحيب (6) وَلَّى شريدهم حطما

هذا جَزَاءُ المُكَذِّبِينَ بِمَا سَنَّ بِهِ المُصْطَفَى وَمَا حَكَما

ولغيره : [من البسيط ]

مَا كَانَ أَبُو (7) لُؤْلُوِ فِي العَقْلِ ذَا خَطَاً*** لأَنَّ في فِعْلِهِ دِينُ وَإِيمَانُ (8)

وَقَتْلُهُ لِدُلامٍ مِنَّةٌ عَظْمَتْ*** وَنِعْمَةٌ شُكْرُها (9) فَرْضٌ وتبيانُ (10)

ص: 273

فسوفَ يَجْزِيه بالإحسَانِ خالِقُهُ*** كَذاكَ (1) تُجْزَىٰ عَلَى الإِحْسَانِ إِحْسَانُ (2)

ص: 274

[ القسم الثاني ]

[ في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين ]

[ باب ]

[ في أبي الدواهي ]

[ فصل 7]

[ في شكّ الزريق ]

ص: 275

ص: 276

الباقر في قوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ﴾ (1) قال : «زفر؛ فلا يُعذِّبُ لا عذابه يوم القيامة أحد من خلقه» (2).

وسأل أبو عمر و (3) الشطوي (4) الشيخ المفيد (5)، فقال (6) له : أليس قد اجتمعت (7) الأمة [على] أن الشيخين كان ظاهرهما الإسلام ؟ قال [ له الشيخ : نعم ]

ص: 278

قد اجتمعوا على أنهما قد كانا على [ظاهر ] الإسلام زماناً، ولم يجتمعوا على أنّهما استقرًا على ذلك، [للاتفاق على أنهما كانا على الشرك، ولوجود طائفة كثيرة العدد تقول : إنّهما كانا بعد إظهارهما الإسلام ] فإنّه ظهر منهما الكفر بجحد النص.. [ وإنّه قد كان يظهر منهما النفاق في حياة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)]...

ثمّ قلب عليه المسألة (1)، فقال : أليس الأمة مجتمعة على أنّه من اعترف بالشكّ في دين اللّه والريب في نبوّة رسوله [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] فقد اعترف بالكفر [ وأقرّ به على نفسه ؟!] فقال : بلی.

قال : إنّ الأُمة مجتمعة - على اختلاف بينها (2) - على أن الثاني قال : ما شككت منذ أسلمت إلّا يوم (3) قاضى فيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أهل مكة، فإنّي جئت إليه فقلت [له : يا رسول اللّه ! ] ألست بنبي ؟ ! - وفي رواية : ألست(4) رسول اللّه حقاً، ونحن المسلمون حقاً، وهم الكافرون حقاً ؟ ! - قال : «بلی»، قال : فعلى ما نعطي الدنية في ديننا ؟ ! (5)

ص: 279

فقال النبيّ [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)]: «إنّما أعمل بما أمر به ربّي، إنّه من خرج منا إليهم راغباً عنّا فلا خير له في مقامه بين أظهرهم، ومن رغب فينا منهم فسيجعل اللّه له فرجاً ومخرجاً»(1).

فقال الثاني: واللّه ما شككت في الإسلام إلّا حين سمعت رسول اللّه يقول ذلك.. فقام (2) متسخطاً لأمر اللّه ومعرضاً (3) برسوله، ويقول : وعدنا برؤياه التي زعم أنّه رآها أن يدخل مكة، وقد صُدِدْنا عنها، ثمّ نحن الآن ننصرف وقد أعطينا الدنية في ديننا، واللّه لو أن معى أمراً (4) ما أعطيت الدنية أبداً.

فبلغ ذلك رسول اللّه، فقال : «فأين كنت يوم أُحد وأنتم : ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ ولَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) (5)».

ص: 280

وفي روايات كثيرة (1): أنّه قال : قلت للنبيّ (عليه وآله السلام): علام تعطي هذه الدنيّة من نفسك ؟ ! ! فقال : «إنّها ليست بدنية، ولكنّها خير لك».

قلت : أليس وعدتنا أن ندخل مكة ؟! قال: «بلى».

قلت : فما بالنا لا ندخلها ؟! قال : «وعدتك [ أن تدخلها هذا ] العام؟»

قلت : لا.

قال: «فسندخلها إن شاء اللّه» (2)

ص: 281

وفي رواية مسلم (1) والبخاري (2) أنّه قال : أليس قتلانا في الجنّة وقتلاهم في النار ؟ ! (3)

ص: 282

وقد رواه ابن عبّاس، وجابر الأنصاري، والمسور بن مخرمة (1)، وسهل بن حنيف(2)، وأبو وائل (3)، والقاضي عبد الجبار، وأبو علي الجبائي، وأبو مسلم الإصفهاني، وأبويوسف القزويني، وأبو إسحاق الثعلبي (4)، ومسلم (5)، والبخاري (6)، والطبري (7)، والسمعاني (8)، والواقدي (9)، والزهري (10)،

ص: 283

ومحمّد بن إسحاق، وأبو يعلى الموصلي..(1) بل اجتمعت الأمة عليها في تفسير الثعلبي (2) أنّه قال: ما شككت منذ أسلمت إلّا في وقتين : لما قال اللّه تعالى : (لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرام..) (3) ولم ندخل (4).

وفي رواية الواقدي: فلمّا كان يوم الفتح وأخذ رسول اللّه المفتاح، قال: «ادعوا إليّ الثاني».. فجاء، فقال : «هذا الذي كنت قلت لكم (5)».

فلمّا كان في حجة الوداع وقفه بعرفة، فقال: «يا ثاني هذا الذي قلت لكم» (6).

ص: 284

وفي رواية جابر : لما رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عليّاً [ (عَلَيهِ السَّلَامُ)] كسر أصنام ثقيف وخثعم كبر للفتح، وأخذ بيده فخلا به وناجاه طويلاً، فقال الصهاك (1): أتناجيه دوننا ؟ ! فقال : «يا فلان ! ما أنا انتجيتُه (2)، ولكن اللّه انتجاه..» (3).

ص: 285

قال : فأعرض يقول : هذا كما قُلتَ لنا يوم الحديبية : ﴿لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ إنْ شاءَ اللّه آمِنِينَ..) (1) فلم ندخله وصددنا عنه ؟ !

فقال (عليه وآله السلام): «قاتلك اللّه ! لا تكذبني ! لم أقل لكم تدخلونه في ذلك العام»(2).

ص: 286

فعارض النبيّ (عليه وآله السلام) غير مرة..

ولا نعلم أحداً عيّره بما عيّره (1) الثاني.

فاعترف (2) الثاني بشكه في دين اللّه ونبوّة رسوله.. وذكر مواضع شكوكه، وإذا

كان الأمر كذلك فقد حصل الإجماع على (3) كفره بعد الإيمان (4).

ص: 287

ثم ادعى خصومنا أنّه تيقن بعد الشكّ.. ورجع إلى الإيمان بعد الكفر.. ! فنحن نطرح قولهم بعدم البرهان ونعتمد على الإجماع (1).

و من شكّه ؛ أنّه قال لحذيفة : سمعت النبيّ (عليه و آله السلام) يقول: «حذيفة أعرف أصحابي بالمنافقين»، فباللّه (2) ! هل أنا منهم ؟ (3)

وفي الأخبار (4) : أنّه قال لحذيفة : أنت صاحب نص من رسول اللّه في المنافقين.. فهل ترى على شيئاً من آثار النفاق ؟! (5)

ص: 288

روی هشيم وعليّ بن عاصم.. وغيرهما : أنّ رجلاً من أصحاب النبيّ (عليه و آله السلام) مات على عهد عمر، فخرج عمر في جنازته، فلمّا صلّى عليه سأل عن حذيفة هل شهد الجنازة ؟ قالوا : لا، فانصرف عمر.. فمر بمنزله فقال له : ما منعك أن تحضر جنازة رجل من أصحاب رسول اللّه ؟

فقال : لم أعلم به.

فقال عمر : نشدتك باللّه من القوم كان ؟ ! قال : نعم، قال : فأنشدتك اللّه من القوم أنا ؟ ! فقال : لا (1).

وذكر الغزالي في الإحياء (2): أنّه كان حذيفة لا يحضر جنازة من يموت من

ص: 289

المنافقين، وعمر بن الخطّاب كان يراعي ذلك منه، فلا يحضر

ص: 290

إذا لم يحضر حذيفة (1).

وفي مسند النساء الصحابيات، عن أحمد (2)؛ [ عن ] أبي وائل، عن (3)مسروق، عن أُمّ سلمة، قالت : قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «من أصحابي من لا أراه ولا يراني بعد أن أموت [أبداً]».

قال : فبلغ ذلك عمر، فأتاها يشتدّ (4) وقال لها : أنشدك اللّه أنا منهم ! ؟!.. الخبر (5)

وكان - أيضاً - يجيء إلى عبد الرحمن بن عوف في شكه..

ص: 291

فلا يخلو ذلك إما أن يكون ما رووه باطلاً أن النبيّ (عليه وآله السلام) شهد له بالجنّة، وإما أن زفر غير معتمد على ما قال الرسول عليه و آله السلام)، فالإمام كيف يسأل عن أحوال إيمانه رعَيَّتَه ؟ ! نعوذ باللّه من الخذلان.

الناشي(1): [ من الوافر ]

أتَتْنَا عَن حُذَيْفَةَ مُعْضِلاتٌ*** وَأَخبَارٌ مُهَذَّبَةٌ عِذَابٌ

بِأَنْ جَاءَ الدُّلامُ إليه يَسْعَى*** كو......(2) ليرديه (3) انتحاب (4)

يقول (5) : محمّد تنال (6) اسمي ؟*** وَفِي غَيبُوبَةٍ يَجري (7) اللُّعَابُ

فَقَالَ حُذَيْفَةُ : إِنَّا أُمِرْنا (8)*** إذا سَأَلْتُمُ أَنْ لا تُجابُوا (9)

ص: 292

وإِن أُنْبِبْتُ بِاسْمِكَ كُنْتَ مِنْهُمْ*** وَفِيما قالَهُ العَجَبُ العُجاب

ولو كانَ الدُّلامُ الرِّجْسُ مِنْها*** بَرِيئاً (1) ما تَداخَلَهُ اضْطِرابُ

تَوَهَّمَ أنَّ أحمد ما رآه (2)*** ونادَتْ أحْمَداً بهم (3) الهضاب (4)

هنالك دَلَّ جبريلٌ عَلَيْهِمْ*** وَعَرَّفَ لِلجَماعةِ حين غابوا

ولَقَد هَجَرُوا بأحمَدَ وَاستَطَالُوا التَ*** حمُّل والقُلُوبُ لَهَا انْقِلابُ (5)

وفي شكّه (6)؛ ما ورد في الإحياء (7)، والكشف (8)، وأمثال (9) أبي عبيدة، أنّه

ص: 293

294

كان عمر يقول : رحم اللّه امرءاً أهدى إلى عيوبي (1)..

وكان يسأل سلمان عن عيوبه (2).

وفي تاريخ الطبري (3): أنّه كتب عمر إلى أبي عبيدة عام طاعون عمواس(4):

ص: 294

أما بعد؛ فإنّه عام طاعون (1)، فقد عرضت لي إليك حاجة أريد [أن] أشافهك فيها، فعزمت عليك إذا رأيت كتابي هذا [أن ] لا تضعه من يدك حتّى تقبل إلي..

قال : فلما قرأ الكتاب أبى أن يرجع (2)، فلما عرف عمر ذلك بكي، فقال الناس : يا أمير المؤمنين ! أمات أبو عبيدة ؟ ! قال : لا..

وكان قد روى سعيد بن سليمان، عن مبارك بن سعيد، عن إسماعيل الأسدي قال : شهدت الشعبي - وذكروا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) - فقال : لو رضوا أن يقولوا: رحمه اللّه إن(3) كان لقريب القرابة، قديم الهجرة، عظيم الحق، زوج فاطمة، وأبا الحسن والحسين، وكان [في] هذا إذ قال رجل : فإنّ عليّاً يشهد أن الثاني في الجنّة،

ص: 295

فما (1) تقول أنت يا أبا عامر ؟ فقال [الشعبي]: يبكي الدلام في خطيئته، وأنا أشهد له بالجنّة.. ؟ ! أنت أعلم بما شهدت (2).

وفي البخاري (3)، والحلية (4)، وكتاب الواقدي (5)، قال ابن عباس : لما طعن عمر دخلت عليه، فقلت : أبشر ! فإنّ اللّه عزّ وجلّ قد مصر بك الأمصار، ودفع بك النفاق، واقتنى (6) بك الرزق !! فقال - في رواية الواقدي - : إن المغرور - واللّه - من غررتموه (7)، أما واللّه لو أنّ [لي] ما طلعت الشمس عليه من صفراء وبيضاء لافتديت بها من هول المطلع (8).

ص: 296

ص: 297

وفي رواية البخاري (1) :.. [ اللّه ] لو أن لي طلاع (2) الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب اللّه..(3)

ص: 298

وفي رواية صاحب الحلية (1): والذي نفسي بيده لوددت أنّي خرجت منها كما دخلت [فيها]: لا أجر ولا وزر (2).

ص: 299

وفي الحلية (1): روى يحيى بن أبي كثير، عن عمر قال : لو نادى مناد من السماء : أيها الناس ! إنّكم (2) داخلون الجنّة كلّكم [أجمعون ] إلّا رجلاً واحداً لخفت أن أكون هو (3).

وفي مواعظ الكرامي (4)، وحلية الأولياء (5)؛ أنّه قال الضحاك : لما احتضر الثاني قال : يا ليتني كنت كبشاً لأهلي ؛ فأكلوا (6) لحمي، ومزقوا عظمي ولم أرتكب إثمي (7).

ص: 300

ص: 301

وروى جماعة أنّه قال : يذكر عدلي إلى يوم القيامة، وإذا انطلقوا بي يوم القيامة بين يدي اللّه انطلقوا بي مع الغلّ(1).

ص: 302

فأنتم معشر السنّة ! تعدّون هذه من مناقبه، وتقولون : شكّ في نفسه لشدّة خوفه! وتقولون : شهد (1) النبيّ (عليه و آله السلام) أنّه قد رأى له قصراً في الجنّة !! وكلّ هذا يدلّ على خروج (2) من الدنيا على غير يقين، وأنه كان في شكّ ممّا كان عليه، فلما حضر الموت تيقن أنّه ظلم نفسه.

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): [ من الرجز ]

مَن شَكَ في اللّه فَإِنِّي مُهْتَدِي*** دِينِي عَلَى دِينِ النبيّ أَحْمَدِ (3)

ومن(4) شكَّه؛ ما روى مسلم في الصحيح (5)، ومالك في

ص: 303

الموطأ (1)، أنّه قال عبد اللّه بن عمر : وجد عمر حُلّة [من ] استبرق تباع في السوق، فأخذها فأتى بها النبيّ (عليه و آله السلام)، فقال : يا رسول اللّه ! ابتع هذه تتجمّل بها للعيد والوفد ! فقال : «إنّما هذه لباسُ مَنْ لا خلاق له في الآخرة» (2).

ثم إن النبيّ [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ] أرسل إليه بجبة ديباج، فأقبل بها عمر حتّى أتى بها رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ]، فقال : يا رسول اللّه ! أما قلت : «إنّما هذه لباسُ مَنْ لا خلاق له في الآخرة»، ثمّ أرسلت إليّ بهذه؟!

فقال النبيّ (عليه و آله السلام): «تبيعها وتقضي» (3)..

ص: 304

.. بثمنها حاجتك» (1).

البخاري (2)؛ وغيره (3)، أنّه قال : لما رأوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على خصفة (4) - وإنّ بعضه لعلى التراب - قال : [إنّ] كسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير.

ص: 305

فقال: «أشكٍّ يا ابن الخطّاب ؟! بلى، أما ترضى أن ندع (1) لهم الدنيا ونأخذ الآخرة؟!». قال لما أخجله - : بلى رضينا !

ومنها : ما رواه الواحدي في أسباب نزول القرآن (2): أنّه قبض على النبيّ (عليه و آله السلام) من ورائه لما تقدّم ليصلي على عبد اللّه بن أبي استجلاباً لرهطه (3)، فقال له : واللّه ! لقد نهاك اللّه عن هذا (4)، فأجابه بما ارتدع..(5) لكفاه في روايتنا (6) أنّه قال النبيّ عليه و آله السلام): «وما يدريك ما قلت ؟ إني قلت : اللّهمّ احش (7) جوفه ناراً، وأصله ناراً..»(8).

ص: 306

ومن استهزائه (1) بالنبيّ (عليه و آله السلام)؛ ما جاء في حلية الأولياء(2)، في حديث أبي عسيب (3) أنّه جاء صاحب حائط بعذق (4)، فوضع بين يدي النبيّ (عليه وآله السلام) فأكلوا، ثمّ دعا بماء [فشرب] فقال: «لتسألن عن هذا يوم القيامة» (5).

[قال : وأخذ عمر العذق ] فضرب به الأرض [حتى] تناثر البسر نحو وجه رسول اللّه [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)]..

ثم قال : يا رسول اللّه ! إنا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة ؟ ! قال: «نعم، إلّا من ثلاث : كسرة يسدّ بها جوعته (6)، أو ثوب يستر به عورته، أو جُحْر (7) يدخل فيه من الحرّ والقرّ» (8).

ص: 307

واعتراضه (1) علی رسول (2) اللّه لما وقف على شفير الركيَّة (3) ببدر، وجعل ينادي القتلى بأسمائهم وأسماء آبائهم : يا فلان بن فلان !.. ويا فلان بن فلان !.. (أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ) (4) أطعتم اللّه ورسوله ؟! هل وجدتم ما وعد ربكم حقّاً ! فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً»، فقال له الثاني : ما تكلّم من أجساد لا أرواح فيها (5)؟!

ص: 308

فقال: «والذي نفسي بيده ما أنت أسمع منهم، وما بينهم وبين أن تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم إلّا أن أتولّى» (1).

وشكه في المُخْدَج (2)، وقد أمره النبيّ بقتله، فرآه يصلّي، فقال : أقتل رجلاً يصلّي ؟!

وفي شمائل أبي عيسى الترمذي (3)، وإحياء الغزالي (4)، عن زيد بن أسلم، عن

ص: 309

أبيه، عن عمر بن الخطّاب : أنّ رجلاً جاء إلى النبي، فسأله أن يعطيه، فقال له النبي: «ما عندي شيء، ولكن ابتع عليّ شيئاً (1)، فإن جاءني شيء قضيته» فقال عمر : يا رسول اللّه ! قد أعطيته (2)، فما كلّفك اللّه ما لا تقدر عليه.. !!

فكره النبيّ (عليه و آله السلام) قوله، فقال رجل من الأنصار : يا رسول اللّه ! أنفق ولا تخف من ذي العرش إقلالاً.. فتبسم النبيّ (عليه وآله السلام) وعُرف البشر في وجهه لقول الأنصاري، وقال: «بهذا أُمرت»(3).

محمّد بن المنكدر، عن عمر (4) قال : ندمت على ثلاثة؛ على تخلّفي عن جيش أُسامة، وعلى عتقي رقيق اليمن.. وسكت عن الثالثة !

فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إن شئت خبرتك أنا»، قال : نعم يابن رسول اللّه.

قال [ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]: «اجتماعهم على أن لا يجعلوها في عقب رسول اللّه

ص: 310

عليه و آله السلام) من بعده» (1).

وروى أبويوسف، عن مجالد بن سعيد]، عن [عامر ] الشعبي: أنّ زفر أتى النبيّ (عليه وآله السلام) بصحيفة قد كتب فيها التوراة بالعربية، فقرأها [عليه].. فعرف الغضب في وجهه، فقال : أعوذ باللّه وبرسوله من سخطه.

فقال النبيّ (عليه و آله السلام): «[أيها الناس ! ] لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء؛ فإنّهم لا يهدونكم وقد ضلّوا (2)، وعسى أن يحدثوكم بباطل فتصدقوهم أو بحق فتكذبوهم، فلو كان موسى [ حياً ] بين أظهركم لما حلّ له أن لا يتبعني» (3).

ص: 311

للشريف الرضي(1): [ من مجزوء الكامل ]

أبَنِي عَلِيٌّ (2) إِنَّمَا*** سَالَتْ بِخَيْلِكُمُ السِّغَابُ (3)

وَشَرُفْتُمُ (4) بِالطَّعْنِ (5) والدُّ*** نيَا صِرَامٌ (6) أَوْ ضِراب (7)

ص: 312

مَا كُنتُمُ إِلَّا اللَّيُوثَ (1)*** وَقَد تَوالَغَتْ الذُّئابُ (2)

وقَرَعْتُمُ (3) بِالبِيضِ حتّ*** ى ضاعَ فِي اللِّمَمِ (4) الشَّبابُ

السيد الحميري (5) : [ من المجتث ]

يا صُورَةٌ للرَّجالِ (6)*** وَيَا حَلِيفَ الضَّلالِ

وَيَا دَعِيَّ ابْنِ تَيْمِ*** يُنْمَى إِلَى الأَنْذَالِ

يَا نَسْلَ نُطْفَةِ رِجْسٍ*** فِي جَوْفِ رَحْمٍ مُذَالِ

مَا رُمْتَ شَتْمَ عَليٍّ*** إِلَّا لِدَاءٍ عُضَالِ

ص: 313

لُعِنْتَ يابْنَ (1) صُهاكٍ*** فَرْداً عَلى كُلِّ حال

العوني (2): [ من الكامل ]

والعَنْ زُرَيْقَ وَمَن يَدِينُ بِدِينِهِ*** والعَنْ سَفِيها في مقال لاما

***

ص: 314

[ القسم الثاني ]

[ في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين ]

[ باب ]

[ في أبي الدواهي ]

[ فصل 8]

[ في مكر الدلام ]

ص: 315

ص: 316

(فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) (1).

وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الهُدى..) (2) الآية : نزلت فيه.

ص: 318

أبو عبد اللّه في قوله : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها) (1) :

«قال أمير المؤمنين [(عَلَيهِ السَّلَامُ)]: زكّاه ربّه»..

(وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (2)،

قال : «ابن صهاك وصاحبه (3) في بيعتهما (4) إيّاه، حيث مَسَحا (5) على كفّيه» (6).

مسند أحمد (7)، والبخاري (8)..

ص: 319

.. ومسلم (1) - لفظه لمسلم - : ابن عبّاس ؛ قال : لما حضر رسول اللّه [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] -

ص: 320

وفي البيت رجال؛ فيهم عمر (1) - فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده».

فقال عمر (2): إنّ رسول اللّه [ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)] قد غلب عليه (3) الوجع (4) وعندكم القرآن، حسبنا کتاب اللّه..

[قال : ] فاختلف أهل ذلك البيت واختصموا؛

منهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول اللّه كتاباً لن تضلوا بعده (5)..

ومنهم من يقول ما قال عمر..

فلمّا كثر (6) اللغط (7) والاختلاف عند النبيّ (عليه وآله السلام)،

ص: 321

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ]: «قوموا عنّي.. ! قد اختلفتم وأنا بين أظهركم» (1).

وكان ابن عبّاس يقول : إنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللّه وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.. من اختلافهم (2) ولغطهم (3).

ص: 322

وفي رواية عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن [ عتبة، عن ابن ] عبّاس: أنّ الثاني قال : إنّ رسول اللّه قد غلب عليه الوجع،

ص: 323

[وعندكم القرآن ](1) حسبنا کتاب اللّه ! (2)

وذكر البخاري (3) - في أربعة مواضع - عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس

ص: 324

أنه سُمِعَ يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس !!.. فبكى حتّى بل دمعه الحصى (1) فقال : اشتدّ برسول اللّه (عليه و آله السلام) وجعه يوم الخميس، فقال: «ائتوني بكتاب وكتف (2) أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً..» فتنازعوا، ولا ينبغي عند النبيّ تنازع، فقالوا : هجر رسول اللّه !!.. الخبر.

ووافقه مسلم (3)، والطبري (4)، والبلاذري (5)، إلّا أنّهم رووا وقالوا: إنّ رسول اللّه ليهجر !!

ص: 325

وفي كتاب الفائق (1): قالوا : ما شأنه ؟ أهَجَر..؟! أي هذى [ يقال : هَجَرَ يَهجر هجراً إذا هذى ]، وأهجر.. أي أفحش.

فكتموا اسم القائل، إلّا أنّه قد أظهر فى الأسانيد التي رووا في ذلك..

وروی سفیان بن عيينة، عن سليمان بن أبي مسلم ] الأحول، عن سعيد ابن جبير.. (2)

وروى عمر بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير..

وروی سفیان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة..

وروی فضیل [ بن ] يسار، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عكرمة..

وروى الحكم بن أبان، عن عكرمة..

ثم روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عبّاس، أنّه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس..!!

وفي رواية : يوم الإثنين.. وذكر قول عمر : إنّه يهجر! (3)

ص: 326

وروى أحمد في مسنده (1)، عن أبي الزبير، عن جابر الأنصاري : أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عند موته طلب (2) بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلّون (3) بعده.. قال : فخالف عليها عمر بن الخطّاب حتّى رفضها (4).

وفي رواية زيد بن أسلم (5) أنّه قال : «ائتوني بصحيفة ودواة فأكتب لكم كتاباً لا تضلّون بعدي (6)».

فقالت النسوة (7): ائتوا رسول اللّه بما قال لكم (8)..

قال عمر : اسكتن [فإنّكن صواحبه ] إذا مرض تبكين عليه،

ص: 327

وإذا صح ركبتن (1) عنقه.

وفي رواية أبان بن عثمان : أنّ عمر لما قال: إنّه ليهجر !.. فلما أفاق، قال له العبّاس: هذه صحيفة ودواة قد أتينا بها يا رسول اللّه، قال : «أبعد ما قال قائلكم ما قال ؟ !...»، ثمّ أقبل عليهم، فقال : «احفظوني في أهل بيتي، واستوصوا بأهل الذمة خيراً، أطعموا المساكين، أكثروا الصلاة، واستوصوا بما ملكت أيمانكم..» فجعل يردّد ذلك.

وفي رواية (2)...ثمّ أعرض عنهم فنهضوا، فقال العبّاس : يا رسول اللّه ! إن يكن هذا الأمر فينا من بعدك فبشرنا به، وإن كنت تعلم أنّا تُغلب عليه فأوص بنا، فقال : «أنتم المستضعفون بعدي» (3).

ص: 328

ثمّ قال : «يا عبّاس ! يا عم رسول اللّه ! تقبل وصيتي (1)..» الخبر.

فكأن النبيّ (عليه وآله السلام) أراد أن يؤكّد ما قاله للناس أيام صحّته ويضيف (2) إلى القول الكتابة ؛ ليخرج من عهدة ما يجب عليه للأمة ممّا حق عليه أن يوض- يوضحه لهم لو قبلوا منه، وعلم الثاني ومن وافقه أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لا يرجع عما كان قاله - أولاً - للناس، ولا ينسخ ما كان أوصاهم به في يوم خم وغيره، فخالف النبيّ (عليه و آله وسلّم) وهو حيّ، وردّ قوله في وجهه، وتنازع هو ومن وافقه حتّى إذا أفاق النبيّ (عليه و آله السلام) وأضجره - وهو مريض - فقال لهم : «قوموا عني..»(3) إبعاداً لهم.

ص: 329

ثم كفر (1) الثاني [ حين ] خالف (2) رسول اللّه [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ] حتّى نسبه أنّه هجر..! وقد غلب عليه الوجع...! وأنه قد هذى...! واختلّ ذهنه (3)...وصار في حكم المختلّين الذين لاصواب في قولهم..!

مع ما صح من مقالاته في الصحاح أنّه: تنام عيناه ولا ينام قلبه (4)، ويتوضاً وينام حتّى يُسمع غطيطه (5)، ثمّ يصلّي من غير استئناف وضوء (6).

وقوله لما يؤتم (7) به في الصلاة : «إنّي الأنظر إلى] ركوعكم وسجودكم من

ص: 330

ورائي(1)».. ولو كان ما ذهب إليه الثاني من أنّ رسول اللّه هجر، لما جاز للفقهاء أن يروواشيئاً من الأحاديث التي قالها في مرضه، ولا يمضوا شيئاً من أحكامها وخاصّة تقديم أبي بكر للصلاة - الذي روته عائشة - من أنّه قال في مرضه : مروا أبا بكر فليصل بالناس...ولولا هذه المصيبة التي أدخلها الثاني على المسلمين بمنع الرسول (عليه و آله السلام) من كتابة ما لا يضل الناس ما أمسكوا (2) به لسقط الاختلاف.

وقوله : حسبنا كتاب اللّه.. ! (3) ردّ منه على رسول اللّه، والردّ على رسول اللّه

ص: 331

هو الكفر بعينه، وقال اللّه تعالى : (وَما آتنكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ..) (1).

يونس الديلمي(2): [ من الكامل ]

وَصَّى (3) النبيّ فَقالَ (4) قائِلُهُمْ :*** قَدْ ظَلَّ (5) يَهْجُرُ سَيِّدُ البَشَرِ ! (6)

ص: 332

ورَأَوا(1) أَبَا بَكرٍ أَصَابَ وَلَمْ*** يَهْجُرْ وَقَدْ وَصَّى (2) إِلَى عُمَرٍ !

وله (3): [ من البسيط ]

فِيمَا رَأيتَ (4) من الآيَاتِ مُعْتَبَرُ*** إنْ كُنْتَ (5) مُدَّكِراً أو كُنْتَ مُعْتَبِرا

وَصَّى (6) النبيّ أَميرَ النَّحْلِ دُونَهُما*** فَخَالَفَاه (7) لأمر عِندَهُ اشْتَوَرا

وَقَالَ: «هَاتُوا كِتَاباً لا يُضَلُّ بِهِ*** بَعدِي»، فَقِيلَ (8): رَسُولُ اللّه قَدْ هَجَرا !

ص: 333

تَعَصُّباً لأبي نصرٍ فَحِينَ ثَوَى*** وَفَى فَوَصَّى (1) بِها مِنْ بَعْدِهِ زُفَرًا

تَحَمَّلَ الوِزْرَ فِيها مَيِّتاً عَجَبَاً*** وَقَالَ حَيّاً : أَقِيلُونِي بِها، ضَجَرا

إنْ قَالَ: إِنَّ (2) رَسُولَ اللّه غَادَرَهَا*** شُورىً، فَأَلَّا (3) اقْتَفَى مِن بَعْدِهِ الأَثَرا

أوْ قَالَ : أَوصَى (4) ولم تُقْبَلْ وصيَّتُهُ*** يوم الغدير، فَلا تَعْجَلْ فَسَوْفَ تَرَى

من كيده؛ ما رواه أبوبكر الهذلي (5)، عن الزهري، عن صالح بن كيسان : أنّه دخل عثمان وسعيد بن عاص على أبي الدواهي (6)، فقال : ما لي أراك

ص: 334

كأنّ في نفسك على [شيئاً ]..؟! أتظن أنّي قتلت أباك.. - في كلام له - لكنّي مررت به یوم بدر، فرأيته يبحث للقتال كما ر، فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه، وإذا شدقاه قد أزبدا كالوزغ، فلمّا رأيت ذلك هبته ورغت عنه، فقال : إلي يابن (1) الخطاب..؟! وصمد له عليّ [(عَلَيهِ السَّلَامُ)] فتناوله، فواللّه ما رمْتُ مكانى حتّى قتله.

[قال: وكان عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حاضراً في المجلس]، فقال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللّهمّ غفراً، ذهب الشرك بما فيه، ومحا الإسلام ما تقدّم، فمالك تهيّج الناس [علي ]..؟!» فكفّ الصهاكي.

فقال سعيد : أما إنّه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه ؛ علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).. (2)

وقد تقدّم أنّه عطّل الحدّ في المغيرة بن شعبة بعد ما شهد عليه ثلاثة، وتقدّم الرابع، فنظر في وجهه فقال : يا سلخ القرد ما تقول أنت ؟ ثمّ قال : [إِنِّي ] لأرى(3)

ص: 335

وجه رجل ما كان يُفْضَحُ (1) بشهادته رجلاً من أصحاب النبيّ (عليه وآله السلام).. فخوّفه أوّلاً، ثمّ لقنه، ففهمها عنه فخلط في الشهادة، وقال : رأيت منظراً قبيحاً، [وسمعت ] (2) نفساً عالياً، ولم أر الذي فيه ما فيه.

فقال : اللّه أكبر ! ما كان الشيطان ليشمت برجل من أصحاب محمّد !!.. ثمّ جلد الشهود الثلاثة.. القصة.

وقد حكي: أنّ قرداً زنى في الجاهلية، فاجتمعت القرود في الجاهلية فرجمته.. ! فهذه القرود ترجم وهو يعطّل الحدّ.....(3)

ومن ذلك حديث الثوري (4).. وغير ذلك من مكائده وزخارفه، حتّى روي عن بعض الصحابة أنّه قال : إنا لنراه بقية الكهان (5).

ص: 336

فقال اللّه تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُون اللّه﴾ (1).

شاعر: [ من الرجز ]

يَا أُمَّةَ الجَهْلِ الَّذِي ضَلَالُها*** أُعجُوبَةٌ بَينَ جَمِيعِ المِلَلِ

إِنَّ الَّذِي لَاقَوهُ فِيمَا نَالَهُمْ*** دُونَكِ فِي جِيدِ الدُّلامِ الْأَحْوَلِ

فَأَنتِ إِن أَنْصَفْتِهِ فِى فِعْلِهِ*** (2) وَجَدْتِهِ عَلى طَرِيقِ الأوّل

[أبو ] عبد اللّه الحسيني(3):

ص: 337

[ من المنسرح ]

يَا أُمَّةً أَبْدَتِ الَّتِي عَقَدَتْ*** مِنْ غَدْرَةٍ [بَعْدَهُ] وتَلْبِيسِ

وَمَا وَفَتْ سَاعَةً بِمَا ضَمِنَتْ*** لِخاتم الرُّسُلِ وَالنَّوامِيس (1)

أَشْمَتْ مَنْ الْحَدَتْ عَقِيدَتُهُ*** فِيهِ وَصَدَّقْتِ ظَنَّ إبْلِيسِ

بَدَّلْتِ أحْكامَهُ، خُذِي هُبَلاً (2)*** وَأذْني (3) جهرةً بِناقُوسِ

ص: 338

يا أُمَّةٌ (1) زِدْتِ لو ظَفِرْتِ بِنا*** طَغَى وَرُومٌ وأَعْلُجُ الرُّوسِ

الجبري (2): [ من الكامل ]

يا أُمَّةً ضلت (3) سَبِيلَ رَشادِها*** إنَّ الَّذي استَرْشَدْتِهِ أَغْوَاكِ

[لَئنِ التَمَنتِ على البَريَّة خائناً*** لِلنَّفس ضَيَّعها غَداةَ رعاك ]

ص: 339

[أعطَاكِ إذ وَطَاكِ عَشْوَةَ رأيه*** خُدَعاً بِحَبْلٍ غُرُورِها دَلاكِ ] (1)

فَتَبِعْتِهِ وسَخِيفَ (2) دينِكِ بِعْتِهِ (3)*** مُغْتَرَّةً بالجهل (4) من دُنْياكِ