هوية الكتاب:

المؤلّف:

المؤلف: محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (488 – 588)

المحقق: الشيخ عبدالمهدي الاثناعشري

الإصدار: دار الرضا - النجف الأشرف

الطبعة: الأوّلى - 1445 ه_/2024 م

عدد الأجزاء: 12 مجلّداً

يمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تكثيرها أو تصويرها بدون إذن محققها وبإجازة كتبية

لتحصيل الموسوعة، يرجى الاتصال عبر:

البريد الإلكتروني: almasaleb@gmail.com

محرر رقمي : ولی رادمرد

ص: 2

قال عزّ من قائل:

بسم الله الرحمن الرحیم

(يَا أَيُّهَا الّذين آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَسُوا مِنَ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ القُبُورِ) سورة الممتحنة (60): 13

ص: 3

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«رحم الله سلمان وأبا ذر والمقداد.. ما کان أعرفهم بهما، وأشدّ براء تهم منهما، ولعنتهم لهما»

کتاب سليم بن قيس الهلالي (رَحمَةُ اللّه) 921/2 حدیث 67، وعنه في بحار الأنوار 390/30

ص: 4

ابتهال

«.. اللهم وابعث بقائم آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) للنصر لدينك، وإظهار حجتك، والقيام بأمرك، وتطهير أرضك من أرجاسها برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم إنّي أعوذ بك أن أُوالي لك عدواً أو أُعادي لك وليّاً، أو أسخط لك رضاً، أو أرضى لك سخطاً، أو أقول لحقِّ: هذا باطل، أو أقول لباطل: هذا حق، وأقول: ﴿ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الّذين آمَنُوا سَبِيلاً ﴾

اللهم صل على محمّد وآل محمّد و (.. آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا.. ﴾ برحمتك ﴿ عَذَابَ النَّارِ ﴾.. » (1).

ص: 5

الصاحب بن عباد (رَحمَةُ اللّه):

[من الطويل]

أنا رجل يرميني الناس بالرفض *** فلا عاش حربي لديّ على خفض

دعوني وآل المصطفى عترة الهدى *** فإنّ لهم حبي كما لكم بغضي

ولو أن بعضي مال عن آل أحمد *** لشاهدت بعضي قد تبرأ من بعضي (1)

ص: 6

الصورة

خاتمة الجزء الثالث وبداية هذا الجزء من نسخة ألف

ص: 7

الصورة

نموذج من الحواشي مما جاء في هذا الجزء من نسخة ألف

ص: 8

الصورة

خاتمة الجزء الثالث وبداية هذا الجزء من نسخة ب

ص: 9

الصورة

نموذج مما جاء في هذا الجزء من نسخة ب

ص: 10

الفصل الرابع عشر: في الكشف عن صلاة أبي دور...301

الفصل الخامس عشر: في نفقة الحائد...333

الفصل السادس عشر: في الآيات المنازلة[النازلة] زوراً...351

الفصل السابع عشر: في ردّ الأخبار الكاذبة في يغوث...361

الفصل الثامن عشر: في المفردات في حق الإنسان...389

القسم الثاني

في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين

باب أبي الدواهي

(403 - 469)

الفصل الأوّل: في أصل الصهاك...405

الفصل الثاني: في تشوّه المنكر...445

المحتوى الفهرست التفصيلي...471

***

ص: 12

ص: 14

فی قوله سبحانه: ﴿أَلَا حِينَ يَستَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ﴾

فصل في غصب الأوّل (1)

موسی بن جعفر (عَلَيهِما السَّلَامُ) (2)، في قوله: (أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) (3) قال «كانت إذا نزلت الآية في على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثنى أحدهم صدره، لئلا يسمعها واستخفا(4) من النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) » (5).

ص: 15

في قوله: ﴿ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ..)

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)(عَلَيهِ السَّلَامُ) (1)؛ في قوله: ﴿ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ..) (2) الآية: «أصحاب الصحيفة (3)، وإنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) كان إذا حدث بشيء من فضائل عليّ[عَلَيهِ السَّلَامُ] أو تلا عليهم ما أنزل الله فيه.. نفضوا (4) ثيابهم وقاموا».

يقول الله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ.. ﴾ (5) الآية (6).

في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ..)

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (7): في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ..) إلى قوله:

ص: 16

بَصِيراً) (1) قال: «إيَّانا[عنى أن] أمر أن يؤدّي الأوّل قوله (2) منا [إلى] الإمام الذي يكون عنده (3) الكتاب (4)، والعلم، والسلاح» (5).

وقال(عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمأنّه..﴾ (6) الآية: «في عتيق وابن صهاك؛ لأنهما حرّفا عليهم الأمانة إلى الناس في ولاية علي».. الخبر.

نزل قوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ قُلِ الأَنْفالُ.. ﴾ (7) الآية، فكان النبيّ (عليه وآله السلام) يقسّم فيفضّله (8) عليهم، ثمّ نزل: ﴿وَاعْلَمُوْا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى..) (9) وكان الذي الله جلّ وعزّ مضافاً إلى ما (للرسول)، وكان النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) يفرقه مدة حياته في بني هاشم، وكان فرضاً واجباً، ولم تنزل آية نسخت (10) ذلك، فقال أبو بكر: هو للوالي..!

ص: 17

وقد أخرجه من أيدي مستحقه تعمداً..

وإذا كان الله قد حرم الصدقة على آل الرسول [عَلَيهِم السَّلَامُ] ومنعهم أبوبكر من الخمس (1)، فليس في المسلمين أحد أنقص نصيباً منهم، ولا أقلّ في الفيء حظاً: إذ (2) كان المسلمون تحلّ لهم الصدقة وهي محظورة عليهم، فإذاً قرا النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بة قد أضرّت - وكانت أقرب إلى النفع في الدنيا والآخرة - ولذلك (3) هي، و (4) أقرّروا أن سهام اليتامى والمساكين وابن السبيل قائمة لهم.. فصدّقوا ببعض الكتاب وكذّبوا ببعضه!

[عن] الباقرین (عَلَيهِما السَّلَامُ)ين؛ في قوله: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفال.. ﴾ (5)

ص: 18

الآية (1): «.. فلمّا قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. منعوا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما صلى الله عليه نفله الله ورسوله، وتعاونوا عليه وكابروه ومن تبعهم، وقال ابن صهاك: تزعم أنّ ما أفاء الله..[علينا لك]، بفيك الكثكث، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «بل بفيك الكثكث (2).. ».

أجمع فقهاؤكم (3) - فيما نقلوا - أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) كان يقسم الخمس من الغنائم في بني هاشم على فرائض الله، وأنّ الأوّل لمّا ولي ادّعى الخمس وادّعاه من تابعه، ثم اشترى به الخيل والسلاح، فقسّموا (4) بين جنوده، ولم يسأل البيّنة كما سأل

فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)[عَلَيهَا السَّلَامُ] والعبّاس!..

ص: 19

فنحّى بني هاشم عن حقوقهم سني (1) أطمع فيه الطلقاء وأبناء الطلقاء (2)، وجاء معاوية وابنه؛ فوثبا على حق النبيّ (عليه وآله السلام)، وأباحا حريمه، وقتلا أولاده وسَبَيا.ذراريه

فلمّا كان من محمّد بن أبي بكر الاحتجاج عليه، قال(3): يا محمّد! أبوك الذي مهّد مهاده، وثنى له (4) لملكه وسادَه، و آزره على ذلك فاروقه! فإن يك ما نحن فيه حقاً.. فأبوك أوّله، وإن يك باطلاً.. فأبوك أسسه، فَعِب (5) أباك (6) بما بدا لك أو دع (7)!

ص: 20

وأورد الشافعي (1)؛ عن (2) أبي حنيفة، بإسناده:... عن عبد الرحمن (3) بن أبي ليلى: أنّ في عهد الثاني أتي بمال عظيم من فارس وسوس والأهواز، فقال: يا بني هاشم! لو أقرضتموني (4) حقكم من هذه الغنائم لأُعوّضكم (5) عنه، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يجوز ».

فقال العبّاس: أخاف فوت حقنا.. فكان كما قال! ومات الثاني ولم يردّ علينا، وفات حقّنا (6).

ص: 21

وسئل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وابن عباس وابن الحنفية (1) عن الخمس، فقال كلّ واحد منهم: الخمس لنا، منعناه فصبرنا (2)؛ إنّ الله جعل الخمس ستّة أقسام في قوله: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ.. (3) وجعل الأوّل في السلاح والكراع.

عروة بن الزبير؛ قال: قطع الأوّل سهم ذوي القربى وسهم المؤلفة قلوبهم، ثم[عندما] ولي عمر بن عبد العزيز ردّ السهمين (4).

الكلبي؛ قال رؤساء المسلمين: يا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! خذ صفيك (5) والربع، ودعنا والباقي.. فكذا كنا نعمل في الجاهلية!!

ص: 22

وأنشدوه (1):

[من الوافر]

لَكَ (2) المِرْبَاعُ مِنْها والصَّفَايَا *** وَحُكْمُكَ والنَّشِيطَةُ (3) والفُضُولُ

فنزل (كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ) (4) فقالوا: سمعاً وطاعة

ص: 23

لأمر الله ولأمر رسوله.

فجُعِلَ الربع في الخُمْسِ لآل النبيّ عليه و آله السلام)، والفيء للنبي خاصة.. فما عملوا بالشرع ولا بالعرف!

عمر بن بن أبي مسلم الجهني؛ قال: سمعت الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) والصادق يترحمان على عمر بن عبد العزيز ويذكران صنيعه (1)، وقد كان فرّق عمر بن عبد العزيز سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني عبد المطلب.

ص: 24

أبو فراس (1):[من البسيط]

الحَقُّ مُهتَضَمُ وَالدِّينُ مُختَرَمُ (2) *** وَفَى آلِ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) مُقْتَسَمُ (3)

يَا لَلرِّجالِ أَمَا ِللهِ مُنتَصِرَ (4) *** مِنَ الطَّعَاةِ وَلا للدِّينِ (5) مُنتَقِمُ؟!

بَنُو عَليُّ رعَايَا فِي دِيَارِهِمُ *** وَالأَرضَ تَملِكُها (6) النّسوَانُ وَالخَدَمُ!!

[مُحَلَّؤُونَ فَأَصْفَى شِرْبِهِمْ وَشَلٌ *** عِنْدَ الوُرُودِ، وَأُوفَى وُدِّهِمْ لَمَمُ

فَالأَرضُ إِلَّا عَلَى مُلاكِها سَعَةٌ *** وَالمَالُ إِلَّا عَلَى أَربَابِه دِيَمُ] (7)

وَمَا السَّعِيدُ بِها إِلَّا الَّذِي ظَلَمُوا *** وَلَا الشَّقِيُّ بِها إِلَّا الَّذِي احْتَرَمُوا (8)

لِلمُتَّقِينَ مِنَ الدُّنيا عَوَاقِبُها *** وَإِن تَعَجَّلَ فِيها الظَّالِمُ الأَثِمُ

ص: 25

دعبل (1):[من الطويل]

أَرَى فَيْتَهُمْ فِي غَيْرِهِمْ مُتَقَدِّماً *** وَأَيْدِيَهُمْ مِنْ فَيْتِهِمْ صَفِرَاتِ

بعض السادة:[من الوافر]

أَكَلْتُمْ حَقَنَا وَحَرَمْتُمُونَا *** عَسَى بِكُمُ الدَوَائِرُ (2) أَنْ تَدُورَا

ثم انتزع فدك من يد فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وهي لها وفي ملكها، تتصرّف فيها سنين من أيام أبيها بلا دافع ولا مانع ولا منازع؛ إذ كانت لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وكانت خالصة للنبي (عَلَيهِ وآلِه السَّلام)؛ لأنّه افتتحها صلحاً، فنزل عليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3) فقال له: «إنّ الله تعالى يقول:

ص: 26

(وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّ (1)».

قال: «ومن ذا القربى يا جبرئيل؟» قال: «فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)».

قال: «وما حقها؟» قال: «فدك».. فاستدعاها فسلّمها إليها بأمر الله (2)، فلم يزل بعلها يتصرّف (3) فيها بأعوانها إلى أن قبض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).

فلمّا غلب الأوّل على الأمر.. طرد أعوانها عنها، وقبضها مع الإرث،

ص: 27

وادّعى أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ). (1) وسمج (2) بالعلّة، وأنّها داخلة فيما قبضه من الميراث، وشهدت أسماء بنت عميس وأم أيمن لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)[سلام الله عليها]، وحلفت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فقال: يجوز أن تكون صادقة!!

فما صدّق قولها... ولا قبل شهادة من شهد لها، ولا التفت إلى يمينها وأغلّها! وهو شهد وحده شهادة قاطعة أنه سمع النبيّ يقول: إنا معشر الأنبياء لا نورث.. (3)

ثم ادعى جماعة من الصحابة دعاوي، فقبلها بغير بيتة وأمضاها وخرج إليهم؛ منهم: جابر بن عبد الله الأنصاري؛ أنّه ادعى أن النبيّ وعده إذا ورد مال البحرين أن يحثو له ثلاث حثوات.. فأمضى له وأنجز ذلك له من المسلمين، ولم يضطره إلى إقامة البيّنة (4).

ص: 28

وادّعی جریر بن عبد الله البجلي (1): أن النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) وعده أن يقطعه أرضاً نفيسة أسماها.. فأقطعه إياها بقوله أيضاً (2).

وادّعى تميم (3) الداري: أن النبيّ عليه و آله السلام) وعده أن يقطعه قريتين من قرى الشام.. فأقطعه (4) القريتين؛ لأنّه صهره على أخته، وكان السبب في ذلك أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لما وصى إلى أمير المؤمنين[عَلَيهِ السَّلَامُ] أن يقضي دينه، وينجز وعده (5)، أقام بعد قبضه منادياً فنادى: «من كانت له عند رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عدة،

ص: 29

أو له عليه دين فليأتِ عليّ بن أبي طالب؛ فإنّه ينجز عنه..» فأتاه أصحاب الديون والعِدات رسلاً، فكان يقضي ذلك بدعواهم من ماله ولا يكلّفهم البيّنة عليه.

فلمّا رأى ذلك الأوّل أراد أن يشارك في تلك الفضائل رياءً، وزعم أولياء الأوّل أنّه وكيل الأمّة، وأن المسلمين وكلوه بالقيام (1) بأمورهم، فكان احتجاجه لموكّله (2) في الإرث باطلاً؛ لأنّه مدع على خصم له ولهم؛ لأنّه أحد المسلمين بزعمه، فهو بالحقيقة جارٌّ إلى نفسه..[لا] لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما شهد به، ومن كان الحاكم المستمع منه ومن فاطمة؟ ومن القاضي فيما يوجبه الحكم؟..

إن كان هو؛ فهو فيه كُلُّ: شريك، مُدَّع، شاهد، جاز، خصم، حاكم!!

ولقد فحص المأمون عن ذلك، فاطّردت (3) الحجة له في ردّ فدك على ولد فاطمة[عَلَيهَا السَّلَامُ]، فردّها ردّاً ظاهراً بعد أن جمع العلماء لذلك وسألهم عنه (4)..

ص: 30

وقد تقدمه في ذلك عمر بن عبد العزيز (1) في أيام بني أُمية.

والكفر شامل، والردّة مستحكمة، وهو عندهم إمام من أئمة العدل، فردّ فدك ردّاً ظاهراً على أربابها، فعُوتب على ذلك وقيل له: ظلمت الشيخين!! فقال: هما والله ظلما أنفسهما (2).

ص: 31

وروى أبو صالح الطائي (1)، عن الحماني،[عن شريك]، عن هشام بن معاذ،[قال: لمّا دخل عمر بن عبد العزيز المدينة أمر منادياً فَنادَى: من كانت له مظلمة [أ] وظلامة فليأت الباب (2)..

فأتاه الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) [فلمّا رآه.. استقبله وأقعده مقعده] (3) ودخل وقال: « يا عمر! إنما الدنيا سوق من الأسواق..» في كلام له.. إلى أن قال: «ثلاث من كنّ فيه

ص: 32

[استكمل الإيمان بالله] (1) من إذا رضي لم يدخله رضاه[في] الباطل، و[من] إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، ومن إذا قدر لم يتناول ما ليس له» (2).

ص: 33

فدعا عمر بدواة وقرطاس، وقال (1): هذا ما ردّ عمر بن عبد العزيز ظلامة محمّد بن علي[عَلَيهِ السَّلَامُ] فدك (2).. إلى آخر الكتاب(3).

فقيل له: طعنت على الشيخين!

فقال: هما - والله - طعنا على أنفسهما، وإنّ فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بضعة من رسول الله؛ لا تدعي غير حقها، وإن عليّاً والحسن والحسين(عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لم يشهدوا بالزور(4).

ص: 34

وفي رواية: أنه لما قالوا له: طعنت على الشيخين! قال: رويدكم يا بني العاص! فو الله لا كنت قائدكم إلى النار.. عسى أن أنجو

ص: 35

كفافاً: لا علي ولا لي (1).

ص: 36

وأنشد يقول: [من المتقارب]

وَمَا لِي وَمَا وَضَعَ (1) الأوّلو *** ن أن لَا (2) أَكُونَ حَمِيداً رَشِيدَ (3)

عَسَى وَلَعَلِّي (4) امْرَءاً نَاجِياً *** أكُونُ مَدَى الدَّهرِ مِنهُ بَعِيدًا

الرضي (5):[من الخفيف]

يَابنَ عَبْدِ العَزِيزِ! لَو بَكَتِ العَيْ_ *** _نُ فَتيَّ مِن أُمَيَّةٍ لَبَكَيْتُكْ(6)

غَيرَ أَنِّي أَقُولُ: إِنَّكَ قَدْ طِبْ_ *** _تَ وإِن لَمْ يَطِبْ وَلَمْ يَزْكُ بَيْتُكْ

أَنتَ نَزَّهتَنا (7) عَن السَّبِّ والقَذَ *** فِ فَلو أمكَنَ الجَزَا لَجَزَيْتُكَ (8)

وإلى هذا أشار الفرزدق في مرثيته (9):

ص: 37

[من البسيط]

كُمْ مِن شَرِيعَةِ حَقٌّ قَد شَرَعْتَ لَهُمْ ***كَانَتْ أُمِيتَتْ (1) وَأُخرَى مِنكَ تُنتَظَرُ (2)

يَا لَهفَ نَفْسِي وَلَهفَ اللّاهِفِينَ مَعِي *** عَلَى العُدُولِ الَّتِي تَغْتالها الحُفَرُ

عباية، عن ابن عباس، قال: قال علي(عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ لي يوماً أحج فيه ابن أبي قحافة؛ ذلك يوم يخسر فيه المبطلون».

وفي الإرشاد (3): أن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) أصبحت تنادي: «واسوء صباحاه..»(4)، فسمعها الأوّل فقال لها: إنّ صباحك لصباح سوء..!![من الطويل]

ص: 38

بذَا قَضَتْ الأَيَّامُ مَا بَينَ أهلها] (1) *** مَصَائِبُ قَومٍ عِندَ قَومٍ فَوَائِدُ(2)

الرياشي؛؛ عن العمري: أن معاوية لما حجّ من المدينة (3) فوقف على سقيفة بني ساعدة، ثمّ قال: مارس بِحَدٍّ أوْ دَعْ (4)، إن كان أبوبكر بالأمن(5) لسعيد الجد عظيم (6) الحظ (7) الحظ........

قول عبد الرحمن بن عوف - في خبر -: أن العبّاس لما طالب الميراث، قال له عمر: أين كنت عن هذا يوم تأتيه، تريد منه البيعة.. فلا يبايعك، ثم أنت الآن تأتينا فتستعدينا عليه؟! فلا نعد يك!(8)

ص: 39

فقال له أبوبكر في ذلك، فقال: لا يكون هو؛ لكنّهم (1) متظاهرون علينا، ثمّ إذا أرادوا الحاجة أتونا، فسمعنا منهم.

فلمّا ردّ العبّاس، قال أبوبكر: لو كنت تركتني لأتحدّث (2) لك سيرتك (3) من على[عَلَيه السَّلَامُ].

فقال له عمر: كيف تقضي له على عليّ بالميراث.. ونحن رددنا فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) عنه؟! فقال الأوّل: مازلت موفقاً للخير يا أبا حفص!!

وفي حديث أبي يوسف يعقوب الثقفي (4): أنه لما ه_مّ الأوّل بردّ فدك،

ص: 40

قال الثاني: حَرَضٌ (1)! سلبك الله لبّك وقد فعل، فقد علمت (2) أنّك ناه (3) وحقيق أنت بذلك، أذهب عنك، تلعّب (4) محمّد بنا، واستيثاره بالصفايا دوننا، وتقديمه أحداث بني هاشم علينا؟! والله لئن سقيتهم اليوم صفوها (5) ليسقينك (6) غداً كدرها، ولئن رددت الأوّل.. لتُطالَبَنَّ بالأكثر، وليقولن من شاء أن يقول: عرفوا الحق بعد أن جهلوه، ثمّ لتعود على أتان أبي قحافة؛ فَلَتَسْتَدِرُّها لجوعتك، ولتقابلتها (7) لرحلتك، وَلَتَعَفَّفَنَّ (8) بها لتعطيك (9)، ولعمري إنّ تلك لأحسن حالتكَ

ص: 41

إن تُرِكْتَ، و [مع] ذاك - والله - ما أنا آمن أن يثب (1) بك وبي أصلع بني هاشم وثبة المُحْنَق الموتور (2)، فيستخرج قلوبنا من صدورنا، وتعِظُ (3) بنا من قد وعظناه به، فَأْتِ من أضامه (4) هذا البيت ما شئت أن تأتي، وطأطئ من أطوالهم، واغضض من أبصارهم، واتركهم بحيث لو تمّ لمحمّد تدبيره فيهم(5) كنت تكون كحبوبهم من رفدتهم وقتاً لن نبلغه أنا وأنت!

ويلك! إنّ فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) متخمرة (6) تقعد بنا وتقوم، ولئن صانعناها بردّ فدكها لتطبقن فاها على لسان سريع في هدم ما نبني، ونقض ما نبرم..

ثمّ قال له عمر: ستعلم إن خالفتني من أيّ المطاعم طعمت، ومن أي المشارب شربت..! ثمّ مضى فلقيه المغيرة بن شعبة.. القصة.

السروجي (7):[من البسيط]

ص: 42

لَو أَنْصَفُوهُ (1) وَلَاةُ الأُمرِ مَا خَرَجَتْ *** عَنْ (2) فَاطِم إرتُها بِالمَكْرِ والحِيَل

وَلَا اسْتَباحُوا دِمَا أَولَادِهِ (3) غَضَباً (4) *** يَومَ الطُّفُوفِ بِبِيضِ الهِنْدِ والأَسَلِ

وَعَنْ عَليٌّ وَصِيِّ المُصْطَفَى قَعَدُوا *** تَقَاعُداً كَانَ مَرْدُوداً إلى هُبَل

وحدّث الرافعي محمّد بن عبد الله بن [رافع، عن أبيه] (5) أبي رافع: أنّه كان

ص: 43

[عند] الأوّل إذ (1) جاء على والعبّاس (2)، فقال العباس: أنا عم رسول الله ووارثه، وقد حال بيني وبين تركته عليّ!!

فقال الأوّل: أين كنت - يا عبّاس! - حين جمع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بني عبد المطلب. - وأنت أحدهم - فقال: «أيكم يوازرني فيكون وصيّي وخليفتي في أهلي، وينجز موعدي(3)، ويقضي ديني(4)؟!».

ص: 44

فقال له العبّاس: فما أقعدك مجلسك (1) هذا.. تَقَدَّمْتَهُ (2) وتأمّرت عليه؟!!

فقال الأوّل: أغدراً (3) يا بني عبد المطلب؟!... (4)

رأيتم (5) أنهما ارتفعا] (6) من بعد الأوّل إلى الثاني، فقال الثاني: أخرجوهما عنّي؛ فقد هممت بابني (7) عبد المطلب (8)..!

وذكر[ابن] عبد ربه الأندلسي في كتاب العقد (9): أنه قال متكلّم لهارون

ص: 45

الرشيد: أتريد أن أُقرّر هشام بن] الحكم بأن علياً كان ظالماً (1)؟!

فقال له: إن فعلت فلك.. كذا وكذا![وأمر به]، فلمّا حضر، قال له: يا أبا محمّد روت الأمّة بأجمعها أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) نازع العباس إلى أبي بكر في رداء (2) النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وسيفه وفرسه، قال: نعم. قال: فأيّهما (3) كان الظالم لصاحبه؟!..

فخاف هشام من الرشيد، فقال: لم يكن فيهما ظالم (4).

قال: فيختصم اثنان في أمر وهما جميعاً محقان؟!

قال: نعم، اختصم ملكان إلى داود فليس (5) فيهما ظالم، وإنّما أرادا أن ينبهاه على ظلمه.. كذا هذان (6) تحاكما إلى أبي بكر ليعرفاه (7) ظلمه لهما (8).

ص: 46

ابن علوية (1):

[من الكامل]

أَمَّنْ حَوَى المِيرَاثَ مِنْهُمْ بَعدَهُ *** وَالأوّليَان عَلَيْهِ يَخْتَصِمَانِ

خَتَنُ (2) النبيّ وَعَمُّهُ أَكْرِمْ بِهِ *** خَتَنَا وَصِنوُ أَبِيهِ فِي الصِّنْوَانِ

خَصْمَانِ مُؤْتَلِفَانِ ما لم يَحْضُرا *** ناسَاً (3) وَعِندَ النَّاسِ مُخْتَلِفَانِ (4)

ص: 47

جهراً لِبَاطِلِ بَعْيِهِ وَلِبَاطِل (1) *** منها إلى الصِّدِّيقِ يَحتَكمَانِ (2)

لَمْ يَجْهَلَا حُكمَ القَضِيَّةِ فِي الَّذِي *** جَاءَا إلى (3) الفارُوقِ يَصطَحِبَان

لَكِنْ لِلَازم حُجَّةٍ كَانَا بِها *** ذَهبَا (4) على (عَلَيهِ السَّلَامُ)قوَامِ يَتَّخِذَانِ (5)

للهِ أَيَّةُ حُجَّةٍ في إرثِهِ اتَّ_ *** _خَذَا وكَانَا عَنهُ يَنحَرِفَانِ؟! (6)

قولاً به مَكَرَ ا (7) كَمَا دَخَلا عَلَى *** داود (8) قَالَا (9): لَا تَخَفْ خَصْمَانِ

ص: 48

عبد الرحمن نصير:

[من مجزوء الرّمل]

أَخَذَ الشَّيخَانِ بِالتُمْ_ *** _نِ مِنَ الإرث الوراثة (1)

وبَنُو العَمِّ بِخُمْسَی_ *** _هِمْ (2) فَقَدْ حَازُوا (3) الخِلَافَهُ

وبَنُو صَاحِبَةِ النص_ *** _فِ لَهُمْ فِي النّصفِ (4) آفَة

إنَّ هَذَا لَهُوَ الحَقُّ (م) *** وما يَبْقَى الخُرافَة

أبوهاشم الجعفري(5):[من الطويل]

ص: 49

ص: 50

إذَا كَانَ لَم يُورَتْ وَكَانَ تُرَاتُهُ *** زَعْمِ أَبِي نَصْرٍ (1) لَهُ دُونَنَا حِلَّا

فَقَدْ حُزْتُمُ المِيرَاثَ وَالإمْرَةَ الَّتِي *** لها الذِّكْرُ فَاستَوعَبْتُمُ الفَرْعَ وَالأَصْلَا

وَفَارَقتُمُ المَولَى المُوَصَّى فَأَنتُمُ *** عُكُوفٌ عَلَى مَنْ لَيْسَ يَعْدِلُهُ فَضْلا

وَفَرَّقْتُم بَينَ النبيّ وَآلِهِ *** وَلَا ذِمَّةً فيهم رَعَيْتُمْ وَلَا إِلَّا

ص: 51

فَهَلْ أَنتُمُ إِلَّا كَمُوسَى وَقَومِهِ *** وَقَد فارَقُوا هَارُونَ واتَّبَعُوا العِجْلا (1)؟!

القاضي ابن قريعة (2):

ص: 52

[من مجزوء الكامل]

إن كَانَ عِندِي دِرْهَم *** أَوْ كَانَ فِي بَيْتِي دَقِيقَ

فَبَرِثْتُ مِن أَهْلِ الكِسَا *** وَكَفَرْتُ بِالبَيتِ العَتِيقُ

وَظَلَمْتُ[فاطمة] (1) البَتُو *** لَ كَما يُعَنِّفُها (2) عَتِيقٌ

البرقي (3):

[من المتقارب]

ص: 53

هُمُ مَنَعُوا فَاطِماً حَقَّها بِذَا (1) *** مَسجُون بِصَالِحٍ بِالصَّبْرِ قُلْنَا شَجيًّا (2)

وَلَمْ تَعْلُها مِنْهُمُ حُجَّةٌ *** وَلكِنْ يَقُولُونَ زُوراً وغَيَّا:

أبُوكِ (3) حَمَاكِ جَمِيعَ التُّراثِ *** فَقَالَ (4): امْنَعُوا الإرث مِنِّي بَنِيا!!

لَعَمْرِي لَقَدْ زَعَمُوا بَاطِلاً *** وَجَاؤُوا بِحُكْمِ لَهُمْ (5) جَاهِلِيّا

فَجَادَلَ فِي فَدَدٍ شَيخَهُ *** وَقَالَ بِظُلْمٍ لَدَيْهِ مَلِيا

فَقَامَتْ وَقَدْ ظُلِمَتْ حَقَّها *** وَمَا مَنَعُوا غَيرَها آدمِيَّا!

وَوَاللَّهِ مَا نَالَ مَا نَالَهُمْ *** فَصِيحَاً مِن النَّاسِ أَو أَعْجَمِيًّا

دعبل اللايمي.(6):

[من الوافر]

ص: 54

لَقَد شَغَلَ (1) الدُّمُوعَ عَنِ المَغَانِي (2) *** مُصَابُ الأَطيَبِينَ بَنِي (3) عَلِيٌّ

تَهَضَّمَهُمْ بَنُو تَيْمٍ وَتَيْم *** أسَنُّوا هَضْمَهُمْ (4) لِبَنِي الدَّعِي

وَلَا أَنْسَى تَقَدُّمَ آلِ تَيْمِ *** عَلَيْهِمْ عَنْوَةٌ (5) وَبَنِي عَدِيٍّ

وَقَد طَمَعَتْ (6) نيابة (7) أن تُوَلَّى *** أُمُورَ المُسلمينَ عَلَى الولي

ص: 55

وناجِيَةُ ابْنُ سامَةَ قَدْ تَسامَتْ *** إلَيْها والأباعِدُ مِن لُؤى

وأبناء القبائل من نَغِيض (1) *** يُؤَمِّلُها وَمِنْ سَلَفَي (2) غَنِيّ (3)

مَوَارِيتُ ابنِ آمِنَةَ الصَّفي (4) *** تَنَازَعَها بَنُو هَيِّ بنِ بَي (5)

ص: 56

وَلَو غَيْرُ الغُواةِ تَنازَعُوها *** لحَلَّتْ مَعْدِنَ الحَقِّ الرَّضِي

فَوَا أَسَفاً عَلَى هَفَواتِ (1) دَهْرٍ *** تَضَاءَلَ (2) فِيهِ أَولَادُ الزَّكِيُّ

يُنَحَّى المُصْطَفَونَ بِهِ وَأضْحَى *** بنُو الطَّلَقَاءِ فِي صَدْرِ النَّدِي

وَنَالَ الفَيْءَ أَولَادُ البَغَايَا *** وأولادُ النبيّ بِغَيرِ فَي

ولمّا أنشأ الكميت (3):

[من البسيط]

أهوى عَلِيّاً أميرَ المُؤمِنِينَ وَلَا *** أَرْضَى بِشَتُم أَبِي بَكرٍ (4) وَلَا عُمَرا!

ص: 57

وَلَا أَقُولُ وإِنْ لَم (1) يُعْطِيا فَدَكاً *** بِنْتَ النبيّ (2) ولا ميراثهُ: كَفَرا!

اللهُ أَعْلَمُ مَاذَا يَحْضَرَانِ بِهِ *** يَومَ التَّعْابُنِ مِنْ سَعْيِ إِذا حَضَرا! (3)

أتاه السيّد الحميري، فعاتبه في قوله، وأنشده (4):

[من الرمل]

لا أسبّنَّ (5) أَبَا رَكْبٍ وَلَا *** أَبْرَأَنَّ (6) الدَّهْرَ طَوْعاً مِنْ زُفَرْ

إن يَكُونَا اقْتَرَفَا ذَنْباً فَقَدْ *** يَغْفِرُ اللهُ، وقِدْماً مَا غَفَرْ

لَهُمَا سَابِقَةٌ كَانَتْ وَقَدْ *** أحْدَثَا وَاسْتَبْدَلا خَيْراً بِشَرْ

وَ [ابنُ] مَتَّى (7) تَابَ مِنْ إشرافه *** واسْتَقالَ الله لَمَّا أَنْ عَثَر (8)

ص: 58

فَعَفَا عَنْهُ وَلَم يَشمَتْ بِهِ *** بَعْدَما أَشْفَى (1) عَلَى نَارِ سَقَرْ

فَإلى اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ *** لَا إلى أعْمَالِنَا مِنْهُ المَفَرْ

أوْقَدَا حَرْباً (2) فلمّا أَنْ عَلَتْ *** نَارُ حَرْبٍ تَتَرامَى بِالشَّرَرُ (3)

كُلُّ ذَنبٍ مَا خَلَا ذَنْبَ الأُلَى *** نَاصَبُوا حَرْبَ عَلِيٌّ مُغْتَفَرْ

بِكِتَابِ اللهِ إنْ كُنْتَ بِهِ *** عَنْ سِواهُ بِکتاب تفتقر (4)

***

ص: 59

ص: 60

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 62

فصل في ظلم حبتر (1)

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ في قوله: ( فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ..) (2) الآية: «نزلت في عتيق وابن صهاك ومن تتابع في ظلم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

واعلم أنّ الفصل بنحو (3) الفصل الأوّل، وذلك أنه شهد وحده منفرداً؛ شهادة قاطعة لم يجمع معه عليها أحد من أصحابه، أنه سمع النبيّ

ص: 63

(عليه وآله السلام) يقول: نحن معاشر الأنبياء لا نورّث وما تركنا فهو صدقة.. (1) حتّى حاز (2) بذلك تركته، وزوى (3) ولده وأهله.. وسكت النّاس عن ذلك.

وقال: إنّ الأراضي كانت في يديها (4) عن (5) سبيل الطعمة، وما سمع بحاكم قطع

ص: 64

بشهادة واحدة، فكيف والحاكم هو الشاهد؟! وكيف يُقبل منه وهو متهم على أهل البيت باغتصابه إياهم خلافة الرسول؟!

ثمّ وسعوا (1) القول بالرواية عن عائشة، ومالك بن أوس بن الحدثان، وأبي هريرة.

فأما عائشة؛ فذكرت أنّها سمعت أباها يذكر ذلك.

وأمّا أبو هريرة؛ فقال: حضرت منازعة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) لأبي بكر، فاحتج عليها بذلك.

وأمّا مالك؛ فقال سمعت عمر يقول: حدثني أبو بكر.. أبوبكر..

فإذاً؛ الروايات كلّها من طريق واحد، والوسطاء متهمون غير مأمونين ولا موثوق بهم(2).

ص: 65

ولقد قبض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وتركته في أيدي مُخَلَّفِيه.. هكذا سبيل كلّ واحد بحكم الكتاب والسنة والإجماع؛ فزعم الأوّل أنّ الأنبياء لا تورّث، فكان هو المدعي وفاطمة [عَلَيهَا السَّلَامُ] هي التي لها وفي يدها الإرث، والبيتة تجب عليه وعلى موكليه لا عليها، ولم يكن للتركة خطر، وإنّما أراد الأوّل التضييق على الطاهرة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وتكذيب قولها، ومنعها حقها كمنعه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخلافة، وأعمد في منعهم كلّ قليل وكثير، ثمّ لم يقبل دعواها، وردّ شهادة على والحسن والحسين وقال: إنّهم يجرون شهادتهم إلى أنفسهم، وأمّا شهادة أُم أيمن؛ فه_ي مولاتكِ ومولاة أبيك!..

ثمّ سنّ بذلك فى الأمّة ألا يقبل شهادة رجل (1) لامرأته، ولا شهادة امرأة لزوجها، ولا شهادة الوالد لولده، ولا شهادة الولد لوالده.

وأنشدت أروى بنت الحارث (2) بن عبد المطلب:

ص: 66

[من الطويل]

أَفَاطِمُ قُومِي فَاندُبِي خَيرَ هَالِك (1) *** وَأَكرَمَ تَاءٍ فِي التُّرَابِ مُغَيَّبِ

وقُولِي: صَلَاةُ اللهِ يَا أَبَتِ اعْتَدَتْ (2) *** عَلَيكَ وَرَاحَت (3) مِن نَبِيِّ مُقَرَّبِ (4)

جَزَاكَ عَن الإِسْلَامِ رَبُّكَ صَالِحاً *** وَعَنِّي جَزَاكَ اللهُ بِالخَيرِ مِن أَبِ

وَلَم تَدْرِ مَاذَا بَعدَ فَقْدِكَ أحدَثَتْ *** عَدِيٌّ وَتَيمٌ عِندَنَا مِن تَكذّب (5)

وَمِن قَبْلِهِ مَا أَحدَثُوا بَيعَةً لَهم *** ولمّا تُغَيَّبْ فِي التُرابِ وتَذْهَبِ

ص: 67

يَقولُونَ: لَم يُورِتْ أبُوكِ فَنَهْنِهی *** رُوَيْدَكِ عَنَّا وَاقْصِرِي [يا] ابنةَ النبيّ (1)!

[من الوافر]

الحميري (2):

وَقُلْتُم: نَحنُ أَولَى مِن عَليٍّ *** بِأيَّةِ (3) حُجَّةٍ أَدْرَكْتُمُوها؟!

وَقُلتُم لَمْ يُورّتُها نَبِيُّ فَقِيمَ إِذا وَلِمْ وَرَّنْتُمُوها؟!

فَوَلَّى بَعدَهُ عُمَراً عتيق يُكافيه بِها فَرَضيتُموها (4)

فَكَمْ مِن سُنَّةٍ فِيها أَمَتُّمْ وَكَمْ مِن بِدْعَةٍ أَحْيَيْتُموها؟! (5)

ابن عبّاس(6)؛ لما بلغ فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) اجتماع الشيخين على منع فدكها،

ص: 68

قالت: «هذا أوّل غدرة (1)، وأقبح فجرة.. قاتلهما الله».

ثمّ مرّت إليهما وقالت بعد مسطبين (2): «.. ثمّ أنتم! أُولاءِ تزعمون أن لا إرث ليه؟! (أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ..) (3)» الآية.

«إيهاً معشر المسلمة (4) أبتزّ (5) إرثيه، وأُغلب على ماليه، أفي [كتاب] الله - يا بن أبي قحافة! - أن ترث أباك ولا أرث أبيه؟ ويحاً!

(لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً) (6).

ص: 69

أَفَعَلى عهد تركتم (1) کتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؛ إذ يقول الله: (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ دَاوُدَ ﴾ (2)، مع ما اقتصّ الله من خبر يحيى إذ قال: ربِّ (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً..) (3) الآية.

وقال: ﴿ وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ.. ﴾ (4).

وقوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ.. ﴾ (5) الآية.

وقال: ﴿ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَينِ وَالأَقْرَبِينَ ﴾ (6).

وقال: ﴿ وَاتَّقُوْا اللَّهَ الَّذِي تَسَائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ..) (7).

وأنت تزعم أن لا إرث لي من أبي! أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها؟! أم تقولون: أهل ملّتين (8) لا يتوارثان؟!

أفلست [أنا و] أبى من أهل] ملة واحدة، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن

ص: 70

وعمومه منّا أهل البيت؟! (1) ﴿ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ..) (2)..» إلى آخر الخطبة.

واعلم أنّ القرآن ينطق بتكذيب هذه الدعوى، وإبطال هذه الشهادة:

قوله: (يُوصِيْكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ..) (3) فهذا خطاب عامّ، وفرض شامل، والنبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) جاء بهذا الحكم وشرع لنا هذا الشرع، وهو أولى أن يعتقده ويدين به، والدعوى تبطل عنده.

قوله: ﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاود..﴾ (4) كان نبياً في حياة أبيه بقوله:

(وَدَاوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الحَرْثِ..) (5) القصة.

وقول زكريا: ﴿ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً..﴾ (6) الآيات.

وقال النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام): «ما يأتيكم مني فاعرضوه على الكتاب؛

فإن وافقه فأنا قلته، وإن خالفه فردّوه (7)..

ص: 71

وقد بيّن الله فرائض المواريث، وقال: ﴿ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوْا ﴾ (1)، فضلّ هؤلاء ولم يقبلوا التبيين (2).

فإن قالوا: الأنبياء لا تورث.. فقد ورث أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلم (3) من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، وورث أبو بكر الإمارة!!

فما ورثت فاطمة والعباس وتسع نسايا (4)، فخرجوا من إرثه صفراً! فكان

ص: 72

العلم لغيرهم، والإمرة لأبي بكر ولموكليه!!

ومن أين صار لأبي بكر أن يرث أبا قحافة؟! ولعمر أن يرث الخطاب؟! وكلّ ولد ورث أباه، ولا ترث فاطمة أباها؟! فلو حكم بذلك في الجاهلية، كان شنيعاً قبيحاً، إنّ مثل أبي سفيان وعتبة وأبي جهل والوليد - من مشركي قريش كانوا أرجح حلوماً، وأعظم أنفة من أعداء أهل البيت، ولو ولوا من أمرهم.. ما ساروا فيهم هذه السيرة!!

ولقد روي: أنّ أبا بكر سمح لحفصة (1) موضع (2) عمر منه بحجرتها التي كانت تسكنها من الإرث، حتّى باعها عصبتها بعد ذلك من عمر بن عبد العزيز بمال عظيم، فزادها في المسجد (3)، وفتح لها خرجته، والنبيّ لم يطلق للرجلين موضع إصبع كوّةً.. ينظران إليه!

ص: 73

البشنوي (1):

[من المتقارب]

يُعطى قُحَافَةُ وُرَّانَهُ *** وَوَارِثَةُ المُصْطَفَى تُمْنَعُ؟!

وما لَم...... ن (2) فِي بَيْتِها *** نُزُولُ الكِتَابِ وَلَا المَرْبَعُ

نُزُولُ الحَوَامِيمِ (3) فِي مَوْضِعٍ *** لِجِبْرِيلَ كَانَ هُوَ المَوْضِعُ

أبنتُ خَدِيجَةَ مَدفُوعَةٌ *** ونَجْلُ (4) مُهاكَة لا يُدْفَعُ؟!

سلَيمانُ وَارتُ داوُدِهِ *** ويَحْيَى عَنِ الإرث لا يُمْنَعُ

لَكُمْ أَعْيُنٌ مَا بِها تُبْصِرُونَ *** وَلَيْسَتْ مَسَامِعُكُمْ تَسْمَعُ

الحميري (5):

[من الكامل]

قَالُوا: النبيّونَ الأُلَى لَم يُورَثُوا *** ولذاكَ لا يَرتُ الوَصيُّ نَبيَّا

ص: 74

تكِلَتْهُمُ أُمَّاتُهُم، هَبَلَتْهُمُ *** أَوَ لَيسَ يَحْيَى وَارِثاً زَكَرِيَّا؟!

هذَا سُلَيْمَانُ النبيّ أَلَمْ يَرِث *** دَاودَ مُلْكاً قَدْ حَوَاهُ سَنيَّا؟!

أوَ لَمْ يَرِتْ هَارُونُ مُوسَى قَبلَهُمْ *** فَمَضى بذلِكَ راضياً مَرْضيًّا؟!

ابن العودي النيلي (1):

[من الطويل]

مَنَعتُمْ تُرَاتِي مِن أَبي (2) لَا أَبَاً لَكُمْ *** فَلِمْ أنتُمُ آبَاءَكُمْ قَد وَرِثْتُمُ؟!

وَقُلتُم نَبِيٌّ لَا تُرَاتَ لِوُلدِهِ! *** فأَخْرَمْتُمُونِي (3) الإرثَ فِيمَا زَعَمْتُمُ

ص: 75

وَهذَا سُلَيْمَانُ لِدَاودَ وَارتُ *** وَيَحتّى لِزَكْرِيَّا (1) فَلِمْ ذَا مَنَعْتُمُ (2)؟

فَإِن كَانَ مِنْهُ لِلنُّبُوَّةِ وَارِتْ *** كَمَا قَدْ حَكَمْتُمْ فِي الفَتَاوَى وَقُلْتُمُ

فَقَدْ يَنبَغِي نَسْلُ النبيّ ين كُلِّهِمْ *** وَمَنْ جَاءَ مِنْهُمْ بِالنُّبُوَّةِ يُوسَمُ (3)

الكميت (4):

ص: 76

[من الطويل]

وَقَالُوا: وَرَدْنَاهَا أَبَانَا (1) وَأُمَّنَا *** وَمَا وَرَّتَتْهُم ذَاكَ أُمُّ وَلَا أَبُ

[يَرُونَ لَهم حقاً (2) عَلَى النَّاسِ وَاجباً *** سَفَاهاً وَحَقُّ الهَاشِمِّيِّين أَوجَبُ] (3)

ص: 77

وَلكِن مَوَارِيتُ ابنِ آمِنَةَ (1) الَّذِي *** بهِ دَانَ شَرَّقي لَكُمْ ومُغَرَّبُ (2)

يَقُولُونَ: لَم يُورَتْ، وَلُولَا تُرَاتُهُ *** لَقَدْ شَرِكَتْ فِيهِ بِكَيلٍ وَأَرْحَبُ

[عكُ و] (3) لَخْم (4) والشكونُ وحِمْيَر (5) *** وكِنْدَةُ والحَيَّانِ: بكر وتَغْلِبُ (6)

[وَلَانْتَشَلَت عُضْوَينِ مِنها يَحابِرُ] (7)*** وَكَانَ لِعبدِ القَيسِ (8) عُضْوٌ مُؤَرَّبُ (9)

ص: 78

فَإِن هِيَ لَم تَصْلُحْ لِحَيِّ (1) سِوَاه_مُ *** فَإِنَّ ذَوِي القُربَى أَحَقُّ وَأَقْرَبُ

أبو دهبل الجمحي (2):[من الطويل]

ص: 79

لَقَد كَانَ فِي أُمِّ الكِتَابِ[وَفِي الهُدَى](1) *** وَفِي الوَحْيِ لَم يُنْسَخْ بِوَحْيِ حُكُومُهَا (2)

فَرَائِضُ فِي المِيرَاثِ (3) قَد تَعْلَمُونَها *** يَلُوحُ لِذِي اللُّبِّ البَصِيرِ أرُومُها

بِهَا دَانَ مِنْ قَبْلُ المَسيحُ ابْنُ مَريم *** وَمَنْ بَعْدَهُ لَمَّا أُمِرَّ بَرِيمُها

فَإِمَّا لِكُلِّ غَيرِ آلِ محمّد *** فَيَقْضِي بِها حُكَامُها(4) وزَعِيمُها

وأمّا لِمِيرَاثِ (5) النبيّ فَيَر تَمي *** الر..... ن (6) دَقُها وجَسِيمُها (7)

ص: 80

فَكَيفَ وَضَلُّوا بَعدَ خَمْسِينَ حِجَّةً *** يُلَامُ عَلى مُلْكِ السُّراةِ (1) أديمُها

محمّد بن الحسن الكلاعي (2):

[مخمسة من المتقارب]

وَأَبْدَوا (3) لِفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فِى فَدَكَ وَخَانُوا المُطَهَّرَ فِيمَا تَرَكْ

فَأَضْحَتْ (4) مَحَارِمُهُ تُنْتَهَكَ وَمِيرَاتُ أَولادِهِ مُشْتَرَكْ

وَعَاشُوا (5) بآرائهم (6) لاعبينا (7)

ص: 81

الواصفي (1):[من الطويل]

لَقَد لَاقَتِ الزَّهرَاءُ مِن بَعْدِ فَقْدِهِ *** عَلَى فَدَكٍ أَمْراً مِن الأَمْرِ فَاضِحَا

زَوَى قَيْتَعُ (2) عَنْها تُرَاثَ محمّد *** أَبِيهَا وَلَاقَتْ مِن دُلامٍ قَبَائِحَا (3)

ص: 82

فَيَالَيتَهُ إِذ حَازَ إرثَ محمّد *** لفاطمة فِي ذلكَ القَدْرِ سَامَحَا

لَقَد فَعَلَا فِعل التمرُّدِ ظَاهِراً *** وَقَد أَفْضَحَا فِي المُسْلِمِينَ فَضَائِحَا

وَقَد خَالَفَا المُختَارَ فِي أَهلِ بَيْتِهِ *** وَغَشَاهُ فِي القُرْبَى وَقَد كَانَ نَاصِحَا

البرقي (1):

[من البسيط]

فَلَم يُوَارَ رسول الله فِي جَدَثٍ *** حتّى تَعَصَّبَ فِرعَونُ لِهَامَانِ

وَاسْتَخرَجًا فَدَكَاً مِنْها وَقَد عَلِمًا *** بأنهَا حَقُها حَقًّا بِتِبْيَانِ

فَلَا أَقُولُ: أَبُو رَكبٍ (2) وَلَا زُفَرُ *** عَلَى الصَّوَابِ وَقَد جَاءَ بِبُرِهَانِ

فَإِن تَقُولُوا: أَصَابَا فَاليَهُودُ إذاً *** بِارثِ دَاودَ أَولَى مِنْ سُليمان!

العبدي (3):

[من الوافر]

ص: 83

فلمّا مَاتَ (1) أَحمَدُ عَادَ جَهراً *** عَلَيْهِمْ غَيرَ مَستُورٍ خَفِيٌّ

وَقَالُوا: نَحنُ أَولَى مِن عليٌّ *** ألا بُعْداً لِقَولِهمُ (2) الفَرِيٌّ

وَقَالُوا: نَحنُ بِالمِيرَاتِ أَولَى *** لَعَمْرُ اللَّهِ مِن حُكْمِ غَوِيِّ!!

وَقَالَتْ وَهْيَ بَاكِيةٌ: اأُزْوى *** وَيُحْكَمُ فِي حُكْمُ الجَاهِلِي؟!

أفِي القُرآنِ أَن تُزْوَى حُقُوقي *** وَيَحْوِيها الدَّعي ابنُ الدَّعِي؟!

السيف:

[من الرمل]

يَا عِبَادَ اللهِ إِنِّي سَائِلٌ *** عَنْ أُمورٍ لَستُ عَنها بِالخَلِي (3)

هَل سَمِعْتُم مَيِّاً فِيمَا مَضَى *** حَازَ (4) مِيرَاناً له إِلَّا وَلي؟!

فَعَتِيقٌ وَزُرَيقٌ زَعَمَا (5) *** وَرِثَا أَحْمَدَ مِنْ دُونِ عَلِي!

وله:

[من الرمل]

قَالَ: لَا يُورتُ، تَكذيباً لِمَا *** أَنزَلَ الرَّحْمَنُ بُخْلاً وَجَشَعْ

ص: 84

أينَ مَا قَالَ أَبُو يَحيَى الَّذِي *** قَامَ فِي المِحْرَابِ يَدْعُو وَضَرَعْ:

رَبِّ هَبْ لِي وَارِثاً يَخلِفُني *** وارِثاً فَضْلاً وَعِلْماً يُتَّبَعْ

فَإِذَا مِتُّ حَوَى عِلْمِي وَمَا *** حُزْتُ (1) مِن مَالِي وَجنبيه الضَّلَعْ (2)

وَهَبَ الله يَحْيَى وَقَدْ *** نَالَهُ الدَّهْرُ بِشَيْبٍ وَضَلَعْ (3)

وَسُلَيْمَانُ نَبِيُّ اللهِ قَد *** وَرِثَتْ كَفَّاهُ دَاودَ الصَّنَعْ

وَرِثَ الشَّيخُ أَبَاهُ مُلكَهُ *** وَالَّذِي كَانَ مِن المَالِ جَمَعْ

مَا سَمِعْنا كَعَتِيقٍ ظَالِماً *** نَفسَهُ فِيمَا تَعدَّى وَابْتَدَعْ

لَا بِعَهْدٍ عِندَهُ يُدلي (4) بِه *** مِن رسول الله مَأْيُوسُ الطَّمَعْ

غَصَبَ الشَّيميُّ مُلْكاً فَانِياً *** ربع التَّيمِيُّ فِيهِ وَرَتَعْ (5)

آنَرَ الدُّنْيَا عَلَى آخِرَةٍ *** لِيُصِيبَ اللَّذَّ (6) فِيها وَالشَّبَعْ

فَأَصَابَ العَيشَ مِنها طَرَفاً *** تُمَّ ولَّى العيش مِنهُ وانقطع

ص: 85

العوني:

[من الطويل]

وَمَا عُدْرُه فِي أَخذ إرثِ محمّد *** لأَبْنَائِه لَيسَتْ مِنَ العَصَباتِ

وَلَكِنْ بَغَوا نَقْضَ الكِتَابِ وَبَايَنُوا *** بضِغْنٍ تَوى في أَنْفُسِ خَنَقَاتِ

أَنَالُوا عُهُودَ اللَّهِ مَن كَانَ ظَالِماً *** بِأَخْبَارِ زُورٍ كُنَّ مُفْتَرَياتِ

بِمَ استَوجَبَ المُستَأْثِرُونَ عَليهِمُ *** تُرَاتَهُمُ إِن كُنتَ ذَا نَصَفَاتِ؟

لَقَد خَاضَتِ الأَهْوَا بِهم فِي فِعالِهم *** بحاراً مِن الآثامِ مُلْتَطماتِ(1)

وله (2).

[مخمّستان من الرجز]

حتّى إِذَا مَا الْحَدُوا المَبعُوثَا *** وَأَودَعُوهُ الجَدَتَ المَجْدُونَا

ص: 86

لاتُوا خِمَارَ الفِتنةِ المَكرُوثَا *** مَكْراً وَقَالُوا: لَم يَكُنْ مَوْرُونَا

فَلِمْ دَعَوْتَ المُبْدِعَ المُسِيَّا (1)؟

يَا قَارِئَ القُرآنِ بِالتَّجْرِيدِ (2) *** في العملِ الصَّالِحِ وَالتَّشديدِ

أَلم تَجِدْ فِي حَدِّهِ المَحدُودِ *** إرثَ سُلَيْمَانِكَ مِن دَاوُدِ؟!

وَإِرثَ يَحيَى بَعْدَ (3) زَكْرِيَّا؟!

وله:

[من الكامل]

وَمُسَائِلي عَن إرثٍ أَحمَدَ بَعدَهُ *** فأجبتُهُ (4): تَحتَ الكَلَامِ كِلامُ (5)

إن كُنتَ تَسألُنِي سُؤالَ تَعَلُّمٍ *** فَاسْمَعْ جَوَاباً لَيسَ فِيهِ مَلامُ

ص: 87

أَو كُنتَ تَسألُنِي سُؤَالَ مُعَنِّتٍ (1) *** فَاسمَعْ هُبِلْتَ وَفِي الجَوَابِ سِمَامُ

فَالإرث إرتُ محمّد مِن بَعْدِهِ *** لِلصَّحْبِ وَهُوَ عَلَى ذَوِيهِ حَرَامٌ!!

وهبوا أنّ الأنبياء لا تورث! فقد روى علماؤكم (2) أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لما نزلت: (وَآتِ ذَا القُرْبى حَقَّه) (3) دعا فاطمة فقال: لها فدك (4).

ص: 88

رواه أبوحفص عمر بن علي، عن عبد الدين داود الخريمي (1)، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن الخدري، قال: لما نزلت (2).. الخبر.

وأخبر - أيضاً - عبد الرحمن بن صالح الأزدي، عن أنس الملاي (3) فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن الخدري.. (4)

وأخبر - أيضاً - أبو معمر سعيد بن خثيم، وعليّ بن غانم الكندي، ويحيى بن عليّ، وعليّ بن مسهر، عن فضيل بن مرزوق..

ص: 89

وروي عن (1) عن السدي، وعن مجاهد - أيضاً -.

أنشد العوني (2):

[من الرجز]

قَالَ تَعَالَى إِذ أَبَانَ الفِرْقَهُ: *** وَآتِ ذَا الْقُرْبَى القَرِيبَ حَقَّهُ

فكيف يروون (3): إنا معاشر الأنبياء لا نورث.. وقد أعطيا ابنتيهما ما ادعتا (4) من ميراث رسول الله، ثمّ منعهما عثمان؟!

ورووا (5) عن شريك: أنّ عائشة وحفصة أتتا نعثلاً تطلبان منه

ص: 90

ما كان (1) أبواهما يعطيانهما (2)، فقال [لهما]: لا [الله]؛ ولا كرامة، والله ما ذلك لكما (3) عندي.. فألحتا!...

وكان متّكئاً، فجلس (4)..

ص: 91

.. وقال: ستعلم فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) أي (1) ابن العمّ (2) أنا لها اليوم!!..

ثمّ قال [لهما]: ألستما اللتين شهد تما عند أبويكما ولفّقتما معكما (3) أعرابياً يتطّهر ببوله: مالك بن أوس (4) بن الحدثان.. ثمّ شهدتم (5) أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟!

فمرة تشهدون أن تركته صدقة، ومرة تطلبون ميراثه (6)؟!..

وفي رواية (7): فإن كنتما شهدتما بباطل، فعليكما وعلى من أجاز شهادتكما لعنة الله ولعنة اللّاعنين والملائكة والناس أجمعين (8)، والله ما أشك بعد هذا أنتكما

ص: 92

قد شهد تما بباطل.. فولتا تلعنانه وتدعوان عليه.

فقال: أين أنتما؟!.. فالتفتا وهما تريان أنّه قد رجع لهما إلى ما تحبَّان، فقال: قد أنزل الله سورة.. كفاكما حسرةً في الدنيا والآخرة.

وفي رواية: أنّه قال عثمان: فأبطلتما بشهادتكما ميراث فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) الذي فرضه الله في كتابه.

قالتا: أعطنا ما كان مَنْ قبلك يعطينا.

قال: كان أبواكما يعطيانكما ما يريدان، وأنا أمنعكما ما أريد!

فقالتا: أخذت سلطاننا ومنعتنا مالنا؟!

قال: فأي سلطان كان لكما ولأبويكما؟! السلطان الله؛ يؤتيه من يشاء من عباده، إنّما عَلَيَا عليه بغير شورى من المسلمين، والمال للمسلمين.. لا ولا لكما.. فانصرفتا تسبّانه ويسبّهما (1).

ص: 93

كشواذ بن إيلاس(1):

[من الرجز المزدوج]

جَاءَتْه يَوماً وَهُوَ فَوقَ المِنبَرِ *** حَمَرَاءُ أَو بِنتُ الدُّلَامِ (2) الأَعْسَرِ

قَالَت لَه: يَا عُتُمُ رَقَتْ حَالِي *** وَغَلَبَ الفَقْرُ وَقَلَّ مَالِي

فَهَاتِ مَالاً غَيرَ ذِي نَفَادٍ *** قَالَ: وَلَا كَفَّ مِنَ الرَّمَادِ

ص: 94

وَأَغْلَظَتْ (1) فِي قَولِها: تُعبَانُ *** مَا أَنتَ إِلَّا مَارِدٌ شَيطَانُ!

قَال لَها نُعمان (2): لَا تَنُوحي (3) *** مَرْأَةٌ (4) لُوطٍ ثُمَّ زَوجُ نُوحٍ!

وفي البخاري (5) - في خبر طويل؛ عن عروة بن الزبير، عن عائشة: وكانت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) لا تسأل (6) أبا بكر نصيبها ممّا ترك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست تاركاً[شيئاً] كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) يعمل به إلا عملت به...[فإنّي] أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ!!

فأما صدقته بالمدينة؛ فدفعها عمر إلى عليّ وعباس، وأمّا خيبر وفدك فأمسكهما عمر!

ص: 95

فيا عجباً من أمرهم! فإنّ أبا بكر وعمر منعا عن علي وفاطمة[عَلَيهَا السَّلَامُ] وعن سائر الأزواج على أنّه صدقة، ثمّ أعطيا ابنتيهما فقط! ثم أعطى عمر صدقة النبيّ بالمدينة عليّاً والعبّاس، وأمسك خيبر وفدك، كأنه آمن ببعض وكفر ببعض!!..

ثمّ إنّ عثمان منع من عائشة وحفصة ما أعطاهما أبوهما وأقطعها (1) مروان.

فلمّا ولي مروان؛ جعل الثلثين منها لابنه: عبد الملك والثلث لابنه: سليمان..

فلمّا ولي عبد الملك؛ جعل ثلثيه لعبد العزيز وبقي الثلث لسليمان...

فلمّا ولي سليمان؛ جعل ثلثه لعمر بن عبد العزيز.

فلمّا ولي عمر بن عبد العزيز؛ ردّها كلّها على ولد فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فاستأثر بها اللعناء من بعده إلى أن تولّى المأمون: فجمع فقهاء الأمّة من البلدان واحتج معهم (2) فاعترفوا أن الحق لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ثم أمر عمر بن مسعدة بإنشاء سجل قُرِئَ على سائر الأعمال بردّها...

يا عجباً! الصديق المقدّم يمنع ميراث النبيّ (عليه وآله السلام) ويعطي ولده، وإذا قيل له: أنّها وولدها محتاجون إلى إنفاق؛ جعل لهم في كلّ سنة (3) بُلْغَةً (4)،

ص: 96

ويجري على عائشة وحفصة[معاً] في كلّ سنة (1) اثني عشر ألف درهم!

وقد روي: لكلّ واحد منهما اثنا عشر ألف درهم!!

العوني (2):

[من الطويل]

أَمَا غَصَبَاهَا إِرْنَهَا ثُمَّ أَصْبَحَا *** لِمُورِثِها (3) مِن دُونِها يَرِتَانِ؟!

أبو جعفر....... (4).

[من الطويل]

بِملْحٍ يُداوَى اللَّحْمُ إِن كَانَ مُنْتِنا *** فَمَا حِيلةُ المِلح الَّذِي قَد تَغَيَّرا؟

فَعَدْلُ أبِي رَكْبٍ إِذَا كَانَ شَامِلاً *** فَلِمْ غَصَبَ (5) الزهرَاءَ فِي فَدَكَ القُرَى؟

فَمَنْ كَانَ هذَا فِعلُه كَانَ كَافِراً *** ومَنْ شَكَ فِي كُفرانِهِ كَانَ أَكْفَرا

ص: 97

وأتى العبّاس إلى الأوّل، فطلب القطيعة التي كان النبيّ (عليه وآله السلام) أقطعها إيّاه (1) من الحيرة والرصافة والقايظ (2)، فلم يقبل قوله [ولم يجز له ما أجازه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)] (3)!

وهو يعطي الأعراب والأحزاب والطلقاء ويصدّقهم على دعواهم،[ومناديه في كل موسم: من كانت له عِدَةٌ عند رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) كائناً ما كانت فليأت.. فكان يعطيهم ويقبل دعواهم] ويكذّب عم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ويخرج (4) عليّاً، ولا يقبل قول فاطمة[عَلَيهَا السَّلَامُ] ولا قول ابنيهما [عَلَيهِمَا السَّلَامُ]، ثم يسألهم البيّنة، فإذا أتوه بها تساق عنهم بالحيل (5)!

البشنوي (6):

[من الكامل]

أتُكذّب الزهراءَ فاطمة ؟! *** مَاذَا تَقُولُ إِذَا بَدَا العَرْضُ؟

ص: 98

وَشُهُودُها بِالحَقِّ ثَابِتَةٌ *** وَلِبنْتِ أَحَمَدَ ظُلْمُكَ المَحْضُ

بالحَقِّ يَقضِي الله بَينَكُما *** يَا ظالِماً مِنْ شَأْنِهِ القَبْضُ!

مَعْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى عَلَى فَدَكٍ *** وَالظُّلِمُ يَتْلُو بَعْضَهُ (1) البَعْضُ

عليّ بن حاتم؛ بإسناد له: لما كان بعد وفاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) دارت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) السبعة أيّام (2) على المهاجرين والأنصار معها: سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمّار، وتسألهم عما سمعوا من رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] في فدك، فلم تجد لها معيناً.

فقالت لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): « يا بن عمّ! اذهب[إلى] الأوّل فاطلب لي فدك؛ ليكون أوكد للحجة».

فخرج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإذا به جاء، فقال: «أتذكر - يا رجل! - يوماً قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): فدك لفاطمة، ليس لأحد فيها حق»؟.

فقال: يا أبا الحسن! قد ذهب ذلك عليّ!

ص: 99

فقال: «إنْ قال لك رسول الله ويأمرك بردّها أتردّ ذلك (1)؟»

فقال: نعم.

وأخذ بيده إلى المسجد - مسجد قبا - فلمّا بلغ المسجد، أخذ بتلبيبه وأدخله المسجد.. فإذا برسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] واقفاً في محرابه.. مرتدياً بردائه، فنظر إليه وعض عليه الأنامل، وقال: «بئس ما خَلَفْتَنِي في قومي: ﴿.. أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ.. ﴾ (2)، رُدَّ على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فدك وخيبر»..

فخرج (3) فقال: مدّ يدك - يا أبا الحسن! - لأجدّد لك البيعة، ورجع إلى منزله فقال لأصحابه: أقيلوني.. أقيلوني.. وجلس ثلاثة أيام..

فدخل عليه الثاني، فقال: ما شأنك؟

فقصّ عليه الحديث، فقال: أليس كنت معه في الغار إذ أراك البحر والسفن؟!

فقال: نعم، فقال: هذه - أيضاً - من ذلك (4)!

ص: 100

الحميري (1):

[من الوافر]

مَوَارِيتُ النبيّ وَأَقْرَبِيهِ *** تَنَاوَلَها بَنُوتَيمِ بنِ مُرٌ

وَآلُ عَدِيٌّ حازُوهَا (2) جَميعاً *** وَنَسْلُ أُمَيَّةٍ بأفظ أمْرٍ

ص: 101

[وسَنُّوا] (1) أَخْذَ حَقَّهُمُ إِلَى أنْ *** أتوا بِالكُفْرِ يَعْمُرُ كُلَّ كُفْرِ

وَقَالُوا: إِبْنُ كَبْشَةَ قَدْ سَحَرْكُمْ *** يُرِيكُمْ كُلَّ بُهْتَانِ وسِحْرِ!

وَيَزعَمُ أَنَّهُ آتَاهُ عِلْماً *** فَيا لَقُرَيْشَ مِنْ أَوْلادِ نَضْرِ (2)!

فَمَا فِي قَولِ أَحمَدَ مِنْ جِنانٍ *** نَعِيمٌ دَائمٌ أَوْ وِرْدُ جَمْرِ (3)!

وله (4):

[من الكامل]

مَاذَا تَقُولُ إذَا أتَاكَ محمّد *** جَهْراً وَأَنتَ بِعَينِ طَرْفِكَ تَنْظُرُ

يَنهَاكَ عَنْ ظُلمِي فَتَعلَمُ أَنتَنِي *** أولى بهذا الأمر مِنكَ وَأَجْدَرُ؟!

وَمَضَى يُرِيدُ بِه مُصَلَّى *** أَحْمَدٍ صَلَّى عَليهِ الوَاحِدُ المُتَكَبِّرُ

فَرَأَى رسول الله فِي مِحرابِهِ *** واللهُ يَفعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَقْدِرُ

ص: 102

نَادَى فَاسْمَعَه النبيّ وَلَم يَكُنْ *** إذ ذاكَ بَيْنَهُما حِجَابٌ يَسْتُرُ:

سَلَّمْ تُرَاثَ أَخِي إِلَيهِ فَإِنَّهُ *** أَولَى وَإِنَّكَ لَلشَّقِيُّ الأَخْسَرُ

لَا تَركَبُنَّ وليَّكُمْ بظُّلامَة *** فَتَحَمَّلُوا الذَّنب الذى لا يُغْفَرُ

فَنَوى عَتِيقٌ رَدَّهُ فَدَكاً لَها *** قَالَ الوَصِيُّ لَه: أَهَلْ تَتَفَكَّرُ؟!

وَدَعَا (1) امْرَءاً (2) فِي قَلْبِهِ لِذَوي النُّهَى *** غِتُّ يَبُوحُ بِهِ عَلَيْهِ ويَنْشُرُ

وَالعُشُ لَا يَخْفَى فَأَخْبَرَهُ بِمَا *** قَالَ الوَصيُّ لَهُ، فَقَالَ المُخْبَرُ:

لا يَرْ دَعَنَّكَ مَا رأيتَ فَإِنَّهُ *** سِحرٌ وَليسَ بَضائِرٍ مَنْ يُسْحَرُ!!

ص: 103

ابن عبّاس(1) قال: كنا ذات ليلة عنده، فبينا في سَمَر لنا، إذ (2) نحن برجل قد هجم علينا مُتَّزِرا (3) بإزار صنعاني، مترةٌ برداء عدني (4)، في رجليه نعلان حضر میتان (5) خضراوتان، وفي يده عكّازةُ شَوْحَطٍ (6) يتوكّأ عليها، فسلّم علينا، فرددنا عليه[السلام]، فقال له الأوّل: ارتفع رحمك الله.. فوقف على قدميه وتوكّاً على عكّازته، وقال: إنّى رجل من أهل اليمن، أردت الحج وكانت لي جارة فقالت لي: إنك سوف تلقى الرجل الذي زعم أنّه خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فإذا لقيته فبلّغه رسالتي، قلت: مأجور إن شاء الله.

فقال الأوّل: قُل رحمك [الله]، فقال: هي تقول لك: إنّي امرأة ضعيفة، وكان والدي يعينني على زماني، وكانت له أرضون، فكنت أعيش منها وبعلي وأبنائي، فلمّا توفي والدي، وثب عليَّ بعد وفاته أمير البلد؛ فنزع الأرضين من يدي وجعلها لنفسه، ودَخْلُها يأخذه، ولا ينالني منها تمرةٌ ولا بُرَّة.

ص: 104

فقال الأوّل: ما ذاك له، ولا كرامة للظالم المتعدّي، والله لأفضحنه، ولأعزلته، ولأكيدنّ به...

فالتفت إليه الثاني، فقال: يا خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! ابعث إلى هذا الخبيث المخبّث من يحضر[ه] حتّى تنزل به عقوبتك، فقد جار وظلم واعتدى..

فقال الرجل: نعوذ بالله من سخط الله! نعوذ بالله من غضب الله!

ثمّ قال: فمن يكون أظلم وأجور ممّن ظلم ذرية رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟!..

ثمّ غاب الشخص في (1) أعيينا.

فقال الأوّل لخدمه: ردّوه، فقالوا: ما رأينا أحداً دخل ولا خرج، وإنّ الباب لمغلق من أوّل الليل، فالتفت إلى الثاني، فقال له: أسمعت كلام الرجل؟! فقال الثاني: لا يَهُولَنَّكَ ذلك (2)!... فإنّ الذي سمعت في وادي الجنّ أعجب من هذا!

قال ابن عبّاس: فسمعنا هاتفاً[و] هو يقول:

[من البسيط]

يَا مَنْ يُسَمَّى (3) بِإِسْمٍ لَا يَلِيقُ بِهِ: *** اعْدِلْ عَلى آلِ يَاسِينَ المَيَامِينِ (4)

ص: 105

أَتَجْعَلُ الخِضْرَ إِبليساً؟! لَقَد ذَهَبَتْ *** بِكَ المَذَاهِبُ عَن رَأي المُضِلِّين

فَتُبْ إِلى اللهِ مِمَّا قَد رَكِبت به (1) *** آل (2) النبيّ وَدَعْ ظُلمَ الوليّين

نَحنُ الشُّهُودُ وَقَد وَلَّتْ (3) عَلى فَدَكِ *** بِنتُ النبيّ وَكِيلاً غَيرَ مَفْتُونِ

فَاللَّهُ يَشْهَدُ أَنَّ الحَقَّ حَقُّهُمُ *** لا حَقُّ تَيمٍ وَلَا حَقُّ العَدِيِّين (4)

وَقَد شَهِدتَ - أخَا تَيمٍ - وَصِيَّتَهُ *** بأنَّهُ الفَاضِلُ القَوَّامُ للدِّينِ

ص: 106

لَا تَغْصِبَنَّ (1) - أبا بَكْرٍ (2) - أَبَا حَسَنٍ *** مَا خَصَّهُ اللهُ مِن خَيرِ النبيّ ينِ

خص النبيّ عَلِياً حِينَ فَارَقَهُ *** بالحلم والعلم والقُرآنِ وَالدِّينِ (3)

دُونَ الصَّحَابَةِ طُرّاً غَيرَ مُكتَتَمٍ (4) *** بِأَنَّ حَيدَرَ مِن خَيْرٍ الوَصيِّينِ

لِمْ لَا وَفَيْتَ - أَبَا بَكرٍ! - بِبَيعَتِهِ *** يومَ الغَديرِ عَلَى رُوسِ الملاعينِ (5)؟!

لَن يَعْفِرَ اللهُ مَا دَبَّرْتَ فِي فَدَكٍ ***مِن ظُلمِ فاطمة مَعْ عَبْدِ مَغْبُونِ

ثمّ قال (6):

[من الطويل]

ص: 107

عَدَلتَ (1) أَخَا تَيمٍ عَلى كُلِّ مُلحدٍ (2) *** وَجُرْتَ عَلى آلِ النبيّ محمّد!

وَأَعْنَيتَ (3) تيماً مَعْ عَدِيٌّ وَزُهْرَةٍ *** وَأَفْقَرْتَ غُرّاً مِن سُلالة أحمد

أفي فَدَكٍ شَكٍّ بِأَنَّ محمّداً *** جَرَاهَا لِفَطْمٍ دُونَ (4) تَيمٍ بِمَسْهَدِ؟!

لِيُّ وَسَلَمَانُ وَمِقدادُ بَعدَهُ (5) *** وَجُنْدُبُ مَعْ عَمَّارَ فِي وَسْطِ مَسجِدِ

وَأَشْهَدَنا بالأمس (6) أن تُرانَهُ *** لِفاطمة دُونَ (7) البَعِيدِ المُبَعدِ (8)

ص: 108

وروى جميع مشايخنا (1): أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تقدّم (2) إلى الأوّل بالشهادة بسبب أرض فدك (3)، وامتنع الأوّل من تسليمها إلى فاطمة.

قال له: «يا أبا بكر أنشدك الله إلا صدقتنا عمّا أسألك عنه».

قال: قُل.

قال: «لو أنّ رجلين احتكما في شيء - وهو في يد أحدهما دون الآخر أكنت تخرجه من يده دون أن يثبت عندك ظلمه؟!»

ص: 109

[قال: لا]

قال: «ممّن كنت تسأل البيّنة منهما؟ وعلى من كنت توجب اليمين (1) منهما؟».

قال: أسأل البيئة من المدعي، وأُوجب اليمين (2) على المنكر.

قال: «فَلِمَ تحكم فينا بغير ما تحكم به في المسلمين؟!».

قال: وكيف ذلك؟

قال: « لأنّ الّذين زعموا أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: ما تركناه فهو صدقة..

لهم (3) في الصدقة نصيب، وأنت لا تجيز شهادة الشريك، وتركة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) على حكم الإسلام في يدي ورثته إلى أن تقوم البيئة العادلة ممن لا نصيب له فيما يشهد به، وعلى ورثة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) اليمين فيما يذكرونه من ذلك، فقد خالفت حكم الله وحكم رسوله، إذا قبلت شهادة الشركاء في الصدقة علينا، وطالبتنا بإقامة البيّنة على ما تذكره فيما ادعوه علينا، فهل هذا إلا الظلم والتحامل؟!».

ثمّ قال: «يا فلان! أرأيت لو شهد الشهود المعدّلون من المسلمين عندك على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعاً؟!».

قال: إذاً والله أقيم عليها الحدّ..! ولا تأخذني) (4) في الله لومة لائم!!

ص: 110

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إذاً - والله - أنت تخرج (1) من دين الإسلام ودين الله ورسوله».

قال: وَلم؟

قال: « لأنك تُكذّب الله وتَردّ قوله، وتصدّق المخلوقين، إذ قد شهد الله لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بالطهارة في قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهيراً) (2).

فقلت: إنّك تقبل شهادة من شهد عليها بالرجس، وتترك (3) شهادة الله لها بالنفي عنها..؟!».

فلمّا لم يُجز جواباً (4) قام عن المجلس وترك عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وانصرف.

وقال مشايخنا: من أذهب الله عنه الرجس وطهّره تطهيراً لا يكون كذّاباً،

ص: 111

ولا يطلب باطلاً، ولو كان قول الأوّل صدقاً في قوله: تركة النبيّ صدقة على جميع المسلمين؛ فإذاً فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) تكون ظالمة لجميع (1) المسلمين!!

والإجماع[على] أنّ النبيّ (عليه وآله السلام) باهل بعلي وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) والحسنين[عَلَيهِم السَّلَامُ] في قوله: (... نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (2)، ومن لم يكن كاذباً فهو صادق، فلمّا ردّ الأوّل دعواهم وشهادتهم؛ إمّا أنّه في شكّ من كلام الله تعالى، أو شكّ في صدقهم، وكلاهما باطل، وقال الله تعالى: ﴿كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (3)، قطعنا على صدقهم ولو اجتمع العالم عليهم (4).

والعجيب كيف يردّ شهادة أمير المؤمنين (5)، وهم يروون (6) قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «علي مع الحق والحق مع عليّ.. » الخبر؟!

أو كيف يردّ (7) شهادة الحسن والحسين [عَلَيهِم السَّلَامُ] سيدي شباب أهل الجنة؟!

أو كيف يردّ شهادة أُم أيمن.. امرأة من أهل الجنة، وأنّها كانت تخبر بفضائل النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) قبل ظهور حاله؟!

ص: 112

أو كيف يكذّب فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) في دعواها، وهم يروون: «فاطمة بضعة منّي»..؟! فالنبيّ لا يكذّب (1).

ونسبهم بأنّهم يجرّون لأنفسهم..!! فأقامهم مقام الكذّابين الشاهدين بالزور! الطالبين للباطل! المستحلّين للمحارم!

واعتقادهم: أنّها طلبت باطلاً، وقالت كذّباً ولم تكن تعلم من دين أبيها أنّها لا حق لها في تركته..!! (2)

ص: 113

ثم يدّعون مع هذا: خذوا شطر دينكم (1) من عائشة!!.. الخبر.

فتحفظ عائشة جميع الدين، و تجهل (2) فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

ص: 114

.. مسألة (1) حتّى تطلب محالاً؟!! (2)

وأعجب منه: أنّ بعلها لم يُعلّمها الصَّواب، ولم يمنعها عن الخروج من منزله لتطلب (3) الباطل بين الناس!! (4)

ص: 115

وأعجب من ذلك: أنّ النبيّ (عليه وآله السلام) لم يُعلّم ابنته ولا يوصي إليها أنّه لا حقّ لها في ميراثه!! وقد جرت عادة العقلاء بذلك..

مع قول الله: (وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ) (1)..

وقوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الّذين آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً) (2).

وقوله (عليه وآله السلام) (3): «بعثت إلى أهل بيتي خاصة وإلى الناس عامة» (4).

ص: 116

ص: 117

وقال النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام): «نحن أهل البيت لا تحلُّ لنا الصدقة » (1).

ص: 118

فلو كانت تركة النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) صدقة لما جاز لها مطالبتها، ولا استُحِلَّ أخذها.

وإذا كانت صدقة على المسلمين؛ فالمسلمون كلّهم شركاء فيها، فكيف يقبل الأوّل شهادة الشركاء بما (1) كانوا يجرون إلى أنفسهم كما كان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجرّ إلى نفسه على زعمه؟!

وقد حصل العلم بزهدها وزهد ابن عمها في الحلال من الدنيا، فكيف الحرام الذي لا يجوز طلبه..؟!

ومن أطعم الطعام على حبّه المسكين واليتيم والأسير، ونزلت فيه: (هَلْ أَتى..) (2) لا يطلب ولا يلتمس الباطل، ولا يجر إلى نفسه.. ولا يظلم الناس..

ص: 119

ولا كان الأوّل أعلم بشرع النبيّ عليه و آله السلام) من فاطمة وبعلها وولديها (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وقد أجمعوا [على] أنّ عليّاً كان عنده ما خلفه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) من تركته البغلة، والسيف، والعمامة.. فكيف جاز له ترك ذلك عند علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو - بإجماع - لا تحلّ له الصدقة؟!

وإن كان علي[عَلَيهِ السَّلَامُ] قهرهم على ذلك، فخرج من دين الله، ووجب عليهم محاربته كقصدهم المسمَّين ب_: أهل الردّة - إذ كان قد خالف النبيّ (1) (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) تعمّداً بمنعه ما أَمَرَ به في تَرِكَتِهِ، وخالف الله تعالى جهاراً في استحلاله الصدقة وقد حرمها الله عليه.

ولز مهم - أيضاً - في إمساكهم عن محاربته في ذلك ما لزمه من الذم واستحقاق العقوبة، وهذا يوجب عليهم البراءة من (2) جميع المهاجرين والأنصار.

وإن كانت الصحابة صالحوا (3) عليّاً في ذلك؛ لقد خالفوا جميعاً رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بتركهم صدقته في أهل بيته، وقد أخبرهم أنهم أهل بيت لا تحلّ لهم الصدقة..!

هذا؛ مع ما يلزمهم من تكفير أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) جميعاً - متى صح أن تركته صدقة - لأنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) كأنه خان أهل بيته في ذلك!! لأنهم لا يخلو؛

ص: 120

إمّا أن يكونوا قد علموا ذلك من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فخالفوه (1) تعمّداً؛ فيلزمهم الكفر!

أو أن يكونوا لم يعلموا بذلك؛ فقد خانهم رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] بكتمان أمر الصدقة عنهم، وإعلام غيرهم ذلك، مع تحريمهم الصدقة عليهم، وأنهم (2) ورثة رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]، وهذا يوجب أن يكون النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) قد قصد فتنة المسلمين وإضلالهم وهلاكهم!

وكذلك من ظنّ بأهل بيته مخالفة النبيّ فيما أمر به من أن تركته صدقة فقد كذّب رسول الله في قوله: «إني تارك فيكم الثقلين..» الخبر، ومن كذّب رسول الله كان ممن لا يؤمن بالله.

سلامة الموصلى (3):

[من البسيط]

ص: 121

يَا ذَا الَّذِي خَانَ مَولَاتِي وَأَبْعَدهَا *** عَنْ إِرِيْهَا فَدَكَاً وَ [الخُمْسَ] (1) أَزْوَاهَا

إن قُلتَ: إِنَّ رسول الله قَالَ لَها: *** لَا تَقْرَبِي فَدَكاً بَعدِي وَأوصَاهَا

أوجَبتَ أنَّ ابنَة المُختَارِ ظَالِمَةٌ *** إِذ خَالَفَتْ مَا رسول الله أَوصَاهَا (2)

أَو قُلتَ: خَوَّلَها عَن أمرٍ خَالِقِهِ *** فَلِمْ تَهَضَّمْتَهَا مَا كَانَ أَعطَاهَا؟!

تُرى أبوهَا بِأمر اللهِ خَوَّلَها *** أَم أَدْرَكَتْهُ لَهُ الْقُرْبَى فَحَابَاهَا؟!

إن قُلتَ: خَوَّلها لِلْقُرْب ابْنَتَهُ *** أَوْجَبْتَ أنَّ أَبَاهَا خَالَفَ اللّاهَا

تَبَّتْ يَدَاكَ أَخَاتَيْمٍ بِمَا جَنَتا *** وَحَسْبُكَ النَّارُ يَومَ البَعْثِ تَصْلَاهَا

أصبحتَ أَسْقَى قُرَيشِ كُلِّها عَمَلاً *** كَمَا تَمُود قُدَارُ (3) كَانَ أَشْقَاهَا

وَأَنتَ غَادَرْتَها بِالأمس تُغضِبُها (4) *** وقَدْ عَلِمتَ بِأَنَّ اللَّهَ أَرْضَاهَا

ص: 122

ولغيره:

[من الرمل]

أَتَراهُمْ عَدَلُوا فِي مَنْعِهِمْ *** بِنْتَ خَتَامِ النبيّ ينَ فَدَكْ؟!

أم تَراها غَلَطَتْ فِيمَا ادَّعَتْ؟! *** حَاشَ اللَّهِ وَمَا قَالَتْ أَفَكْ

ابن حمّاد (1):

[من المتقارب]

وَمَنعُهُمُ فَاطِمَاً إرْثِها *** وَمَا كَانَ فِي الحَقِّ أَن يَمْتَعُوهُ

وَلَولا العمى (2) والهَوَى لَم يَكُن (3) *** لِيَحْمِلَ ظُلمَهُمُ سَامِعُوهُ (4)

تَرَى طَلَبَتْ غَيرَ مَا تَستَحقُّ؟! *** أَمْ جَهِلَتْ عِلْمَ مَا عُلِّمُوهُ؟!

تَرَى لَم يَكُنْ بَعلُها صَادِقَاً؟! *** فَلِمْ فِي الشَّهادَة لَم يَقْبَلُوهُ؟! (5)

فللّه من أَثَرٍآثَرُوهُ *** وَظُلمٍ عَظِيمٍ لَهُمْ أَسِّسُوهُ

وله (6):

[من الرجز]

ص: 123

وَابتَز إرث المُصطَفَى مَنْ صَدَّها (1) *** مِنْ فَدَك [لَمَّا طَغَى] (2) عُدْوانُهُ

فَطَالبتهُ وَأقَامَتْ عِندَهُ (3) *** شُهُودَهَا فَرَدَّهُمْ بُهْتَانُهُ

وله (4):

[رباعيات من مجزوء الرجز]

قُل ليَّ لَمَّا لُطِمَتْ *** أَظَلَمَتْ أَم ظُلِمَتْ؟!

وَجَهِلَتْ أَم عَلِمَتْ؟! *** لا بُدَّ من (لا) أو (بَلَى)

تَرَى النبيّ لم يَقُلْ *** لَها قُبَيْلَ يَرْتَحِلْ:

لا تَطلُبي ما لا يَحِلُّ *** أَمْ كَان عَنْ هَذا سَهَا؟!

ص: 124

تَرَى عَلياً إِذ شَهِد *** لها بِزُورٍ واجْتَهَدْ

وكانَ أتْقَى مَنْ زَهَدْ *** فهاتِ قُل لي ما تشا؟!

ولو كان واضع هذا الخبر قال: أنا من بنى الأنبياء.. لا أورّث ما تركته فهو صدقة.. لكان مقبولاً، لكنّه قد عمي حتّى يظهر لأهل المعرفة باطله وكذّبه بشهادة كتاب الله؛ نحو: ﴿ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) (1) وقول زكريا: ربِّ[ف] هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً.. (2).

فإن قالوا: إنّما سليمان ورث[من] داود النبوة.

فيقول (3): كيف لم يرث أهل البيت الإمامة عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟!

لو كان لنبيّ من الأنبياء عشرة بنين لكان بالحصص (4)؛ إذ الميراث لا يحوزه (5) بعض دون بعض، فيلزم أن يكون أولاد الأنبياء موجودين في كلّ زمان.. فباقٍ ذلك في أولاد نبيّنا (عليه وآله السلام)، وأولاد أولاده.

ص: 125

ووجدنا كثيراً من الأنبياء أولادهم أنبياء، ووجدنا كثيراً غير نبيّ (1)، أولهم آدم، ثمّ نوح.. وغيرهما.

الناشي (2):

[من المتقارب]

وَقَد غَالَبُوا إِبْنَةَ المُصطَفَى *** عَلَى فَدَكٍ مِثلَ مَا غَالَبُوكَا

شَهِدْتَ لَها وَهْيَ صِدِّيقَةٌ *** فَمَا صَدَّقُوهَا وَلَا صَدَّقُوكَا

وَلَا صَدَّقُوا حَسَناً والحُسَيْنَ وَلَا أُمَّ أَيْمَنَ إذ وافَقُوكَا (3)

أَلَمْ يَكفِهِمْ قَولُ خَيْرِ الوَرَى: *** «عليٌّ مَعَ الحَقِّ»[لو أَنْصَفُوكا] (4)

ابن حمّاد (5):

[من الوافر]

ص: 126

ينفسِي مِنهُمُ الزَّهرَاءَ لَمَّا (1) *** تَغَشَاهَا (2) مِن الحَدَثانِ مُغْشي (3)

عَدَتْ تَيمٌ وَنَغْلُ (4) بَنِي عَدِيٌّ *** عَليها وَهْيَ وَلْهَى ذَاتُ دَهْشِ

بوَالدِهَا وَقَدْ (5) سُقِى (6) المَنايا *** فَحَازُوا (7) إرتَها مِنهُ بفُحْشِ

فَوَلَّتْ عَنهُمُ وَالدَّمعُ جَارٍ *** يظلمهم لَها وَالطَّرفُ معشي (8)

إلى قبرٍ تَضمَّنَ خَيرَ مَيْتٍ ***سَمُوعٍ مَا تَقُولُ لَه وتُنْشِي:

بِعِلْمٍ منكَ مَا قَدْ نِيلَ مِنَّا *** أبِي وَالقَلبُ بِالأَحْزَانِ مَحْشي

ص: 127

محمّد الموسوي (1):

[من البسيط]

قَدِ اعْتَدَيتَ عَلَى الزَّهرَاءِ فِي فَدَكِ *** وَلَم يُذِقْهَا شَدِيدَ الذُّلِّ إِلَّا كَ (2)

آذَيْتَ فِيهَا رسول الله ظَالِمَهُ *** فَلَا مَلَامَ عَلَيْنَا إِنْ لَعَنَّاكَ

وَقُلتَ: قَالَ رسول الله: لَسْتُ بِمُو *** رِثٍ وَدُونَ الوَرَى بِالقَولِ نَاجَاكَ

وَقَدْ أنتْ بِشُهُودٍ مَا لِمِثلِكَ أَنْ *** تَرُدَّ أمثالَهُم يَوْماً يدعواك

ظُلْماً وَإفكاً يَفُضُّ (3) اللهُ مِنكَ عَلى *** مَا يَقْتَضِي (4) حُكْمُهُ في دِينِهِ فَاكَ

طَلبْتَ أَعدَلَ مِن صِنْوِ النبيّ وَمِنْ *** سبطيهِ يَاذَا الَّذِي لِلغَيِّ أَعْمَاكَ!

ص: 128

أحمد بن علويّة (1):

[من الكامل]

يَا ذَا الَّذِي جَعَلَ التُّرَاثَ لِغَيرِهِ *** مِنْ غَيرِ مَعرِفَةٍ بِمَا هُوَ جَاني

لَو كَانَ ذَاكَ كَمَا تُأَوّلُ (2) لَمْ يَكُنْ *** يَقْضِي بِمُورِثِهِ لَهُ الحَكَمَانِ

أنَّى يَكُونُ وَلَيسَ ذَاكَ بكَائِنِ *** لِلأَبْعَدِينَ وِراثَةُ الإِخْوَانِ

حَازَ (3) الوِراثَةَ بِالحَقِيقةِ دُونَهُمْ *** إذ لَم يَكُونُوا عِندَها بأَدانِي! (4)

***

ص: 129

ص: 130

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 132

في أنّ أباجعد (1) وصاحبيه لا يصلحون (2) للإمامة

قامت الدلالة على وجوب العصمة، والمقدّمون على أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) غیر مقطوع على عصمتهم بإجماع (3)، وإذ ثبت وجوب عصمة الإمام، فكان من قال بذلك.. قطع على أنّهم (4) لاحظّ لهم في الإمامة، والقول بإمامتهم - مع القول بعصمة الإمام خروج عن الإجماع.

وإذا دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومع ثبوت النصّ عليه لا تثبت إمامة لغيره على حال، ولا دليل على صحة إمامتهم، وما لا دليل عليه لا يجوز القول به.

ص: 133

وحجّتهم العظمى في إمامتهم ادّعاء اختيار (1) الصحابة لهم، فقالوا: قد ثبت أنّهم لا يجتمعون على خطأ! (2)!

[دليل آخر]

الإمام إذا نصبته الأمّة لم يخل من أن يكون محتاجاً إلى من يعلّمه ويأخذ على يديه ويقيم الحدّ عليه.. أو لا (3) يكون كذلك، فإن لم يكن محتاجاً إلى ما ذكرناه فهو المعصوم، وهذا نقض قولهم، وإن كان محتاجاً إلى ذلك فلابد[من] أن يكون له إمام، وللإمام إمام.. وذلك إلى ما لا نهاية له، وذلك فاسد.

دلیل آخر:

الإمام هو الّذي يقيم على الأُمّة الحدود، وتأخذ منه الحقوق (4)..

ومحال أن تنصب ه_ي من يقيم الحدود عليها وتأخذ الحقوق منه (5)؛ لأنّه لو جاز ذلك لجاز أن تأخذ (6) هي الحقوق من أنفسها (7)،

ص: 134

وتقيم (1) الحدود عليها، ولو جاز ذلك لاستُغْنِيَ عن الإمام، واجتمع الأصل - الّذي اجتمعنا نحن وخصومنا عليه - من أنّه لابدّ لها (2) من إمام.

دلیل آخر:

لا يخلو الاختيار من أن يكون إلى كلّ الأمّة أو إلى بعضها؛ فإن كان إلى كلّها لم يجز أن يقوم (3) الإمام إلا بعد اجتماع الخلق عليه، وفي ذلك إهمال وتعطيل لكل فرض، ومضى الدهور قبل أن يقوم الإمام..

أو يكون إلى بعضها؛ فواجب على أبعاض الأمّة كلّها إذا اتصل بهم موت الإمام أن ينتدبوا إلى نصب (4) الأئمة، فيقيم كلّ بعض إماماً؛ لأن إقامة الإمام إلى البعض، وليس البعض الذي له أو جبتم[إقامة] (5) الإمام معروفاً، وإن قالوا يقيمها العلماء؛ ففي كل بلدة علماء.

دلیل آخر:

لو جاز أن تختار الأمّة رجلاً فيكون إماماً تجب طاعته عليها عند الله، ويكون الذي يعصيه عاصياً الله ورسوله؛ لجاز أن تختار الأمّة رجلاً؛ فيكون نبياً لهم.

ص: 135

فلمّا استحال اختيار النبيّ استحال اختيار الإمام.

دلیل آخر:

لما كان الإمام لا يكون إلا معصوماً، والعصمة ليست في ظاهر الخلقة، استحال أن تختار[ه] الأمّة ؛ لأنه لا سبيل إلى معرفته، وإذ لم نجد (1) السبيل إلى معرفته لم يمكنّا اختياره.

دلیل آخر:

لما كان الاختيار من بعض الأمّة - وهم العلماء على زعمهم - وكان. -......... (2) فی العقول أن يختاروا من عرفوا باطنه وظاهره - إن أمكنهم ذلك - دون من لم يعرفوا باطنه، وجب أن لا (3) يختار كلّ واحد من العلماء إلّا نفسه؛ لأنّه عالم بظاهرها وباطنها، وإذا وجب أن يختار كلّ واحد نفسه.. فسد الاختيار؛ لأنّه يجب (4) أن يكون ألف إمام فى وقت واحد - ولا يكون إماماً[واحداً] بتّة -؛ لأنّ كلّ واحد يختار نفسه ولا يختار غيره(5).

ص: 136

دلیل آخر

قوله تعالى: ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) (1).

وقوله تعالى: ([الله] يَصْطَفِي مِنَ المَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ) (2).

دلیل آخر:

قال الله تعالى لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): ﴿إِنِّي َجاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ ﴾ إبراهيم سروراً الي بها: ﴿ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (3) قال: ومَن الظالم من ولدي؟

قال: من سجد لصنم [من] دوني (4).. وقد تقدّم هذا المعنى من قبل.

دلیل آخر:

أجمع المفسّرون ونقلة الأخبار (5) [على] أنّه لما نزلت عليه سورة براءة،

ص: 137

دفعها النبيّ (عليه وآله السلام) إلى الأوّل (1)، ثمّ أخذها ودفعها إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاختلفوا في تفصيل ذلك..

فقال الواقدي، وعروة بن الزبير، وأبو هريرة: إنه أخذها منه قبل الخروج فدفعها إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: «لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل منّي» (2).

ص: 138

وفي رواية أحمد (1)، والبلاذري في كتاب أخبار الملوك (2)، عن ابن عبّاس:

أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بعث سورة براءة مع أبي بكر، ثم بعث علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)فأخذها منه.

و فی صحیح الترمذي (3)، ومسند أحمد بن حنبل (4)، عن زيد بن يثيع (5)....... (6) أبوبكر لمّا أخذ منه بکی، وقال: يا رسول الله!

ص: 139

حدث فيَّ شيء؟!

قال: «لا، ولكن أُمرت أن لا يبلغها (1) إلا أنا أو رجل منّي» (2).

وفي تاريخ ابن جرير (3) بإسناده:.. عن الترمذي، وفي فضائل السمعاني (4) ۔ أيضاً: أن عليّاً [عَلَيهِ السَّلَامُ] أخذها منه عند الشجرة من ذي الحليفة.

وفي رواية عن الطبري (5): أنّه أدركه بالعرج.

وروى الحاكم الحسكاني (6)؛ بإسناده.. عن سماك بن حرب

ص: 140

عن أنس.. (1)

وروى الشعبي؛ عن محرز، عن أبي هريرة: أنّه أدركه بذي الحليفة... (2)

وفي رواية أبي رافع: أنّه لحقه بين مكة والمدينة (3).

ص: 141

قال ابن عبّاس (1): فلمّا سار - يعني أب_ا حبتر - نزل جب_رئيل على النب_يّ (عليه وآله السلام)، وقال: إنّ الله يقرئك السلام، ويقول: « لا يؤدّي عنك إلّا أنت أو رجل منك » (2).

فاستدعى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: «اركب ناقتي الغضباء (3)

ص: 142

[والحق] (1) الأوّل فخذ براءة من يده وامض إلى مكّة، فانبذ عهد المشركين إليهم، وخيّر الأوّل بأن يسير مع ركابك أو يرجع..» (2).

فلمّا قصّ عليه.. عاد إلى النبيّ جزعاً، وقال: يا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! إنك أهّلتني لأمر طالت الأعناق فيه، فلمّا توجّهت له رددتني عنه؟!

فقال (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) (3): «هبط إليَّ جبرئيل عن الله تعالى: أنّه لا يؤدّي

ص: 143

عنك إلا أنت أو رجل منك.. ولا يؤدّي عنّى إلا على» (1).

وعن الباقرين (عَلَيهِما السَّلَامُ) (2): «انطلق عليّ بها حتّى إذا كان يوم النحر قام عند جمرة العظمى، ثم جعل ينادي..».

أبوبصير (3)، عن أبي جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: «خطب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الناس،

ص: 144

و اخترط (1) سيفه، فقال: « لا يطوفنّ بالبيت عريان (2)، ولا يحجن البيت مشرك، ومن كان له مدّة فهو إلى مدّته، ومن لم يكن له[مدّة] فمدّته أربعة أشهر».

وفي رواية أبي عبد الله الحافظ (3)؛ بإسناده:.. عن زيد بن يثيع،

ص: 145

عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «.. ألا لا يدخلن الجنّة (1) إلّا نفس مؤمنة..» (2).

وفي رواية عن الباقرين (عَلَيهِما السَّلَامُ) (3): «أنه جعل ينادي بهذه الآيات: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ..) (4) لمن كان له عهد، فقام خداش وسعيد أَخَوا عمرو بن عبد ود، فقالا: ولم (5) تسيرنا - يا عليّ! - أربعة أشهر؟! بل برئنا

ص: 146

منك ومن ابن عمّك، وليس بيننا وبين ابن عمّك إلا السيف والرمح، وإن شئت بدأنا بك.. فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هلم».

ثمّ قال: (.. وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله..) إلى قوله: ﴿ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ) (1)». وأُولئك حى من كنانة (2)، وكانت مدتهم تسعة أشهر.

وفي رواية: أنّه علا [جبل أبي] قبيس يوم الحج الأكبر، وأبلغ جميع أهل الموسم ما نزل به الوحي عن الله تعالى، فكان أهل مكة ومن حضر الموسم يتلهفون عليه (3)، وما فيهم إلا (4) من قتل اباه أو (5) أخاه أو حميمه، فصدّهم الله عنه وعاد إلى المدينة وحده سالماً منصوراً (6).

ص: 147

فقد ثبت العليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا المقام (1) ستّ خصال، وثبت عليه - يعني أبابكر - ستّ خصال:

ص: 148

فعليّ الناسخ، وهو المنسوخ

وعليّ العازل، وهو المعزول..

وعليّ المثبت (1) للعلى، وهو المنفي له..

وعليّ المُؤدّي عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) حكماً وخب_راً، وهو الذي لا يصلح أن يؤدّي عنه (2)..

وعليّ منزّه عن موقف الجهل بالموسم والوقوف بالمزدلفة، ومن حجّ[في] ذي الحجة، و[أبوبكر المولّى الموسوم بالجهل، وبدعة الوقوف بالمزدلفة، ومن حج في ذي القعدة الذي] ختم به حجّ الجاهلية.. وهو غير ذلك..

وعليّ من النبيّ (عليهما و آلهما السلام)، وهو ليس منه (3).

فمن نفاه الله عن محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) و لا يصلح للإمامة، وكذلك من الله نفاه في الدين والأداء للذمم عن النبيّ عليه و آله السلام) فلا يصلح أيضاً.

وفي كتاب الفاضح (4): أنه احتج عليه جماعة، فقالوا: أنت المدفوع عنها

ص: 149

في أداء ذمة واحدة في حياة النبيّ ؛ فكيف قمت مقامه في جميع الذمم وأنت معزول بالله؟! ليس لأحد من الأمّة أن يولّي (1) من عزله الله في السماء و محمّد[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] في الأرض إلا بوحي من الله.. وهذه معدومة (2).

ثمّ أنت معزول رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ]؛ فإنه عزلك عن الراية يوم خيبر، وعن قتل صاحب الاختلاف ذي الثدية حين أمرك بقتله، وعن الجيش الذي نزلت فيه سورة (والعاديات)، وعن سكنى المسجد، وأمر بسدّ بابك، وعن الصلاة يوم تقدمت بأمر بلال عن عائشة.. فإذا كنت منسوخاً، فإنّ الله قد أمر بأمور قد نسخها وحرم العمل بها وحظرها، وحرّم (3) العمل [ب] المنسوخ مع الناسخ.

ص: 150

هذا؛ إذا كان تابعاً، فكيف يجوز أن يكون مؤدّياً عن ذمم رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] متبوعاً (1)؟!

فقال (2): هذا قول علي(عَلَيهِ السَّلَامُ).. لا قولكم (3)، ثم أمر خالداً بقتل علىّ(عَلَيهِ السَّلَامُ)...!

وقالوا: كيف يؤدّي عنه بعد موته ولم يؤدّ عنه في حياته..؟! ومن لم يأتمنه الله على آية كيف يأتمنه رسول الله على أمته..؟!

عزله النبيّ عن أدائها، فكيف يجوز لهم أن يولوا ولاية على (عَلَيهِ السَّلَامُ) من عزل به، وإذا لم يصح [له] - مع وجود علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) - الأداء عن النبيّ (عليه وآله السلام) والقيام معه لتسع آيات أو عشر، كيف يجوز مع وجوده أن يقوم مقام رسول الله في ستة آلاف وماءتين وثمان عشرة آية.. والشريعة كلّها..؟!

البشنوى (4):

[من الكامل]

بعِقَتْ بَراءَةٌ مَعْ أَبي بَكْرٍ فَمَا *** رَضِيَ الإله له وِلا ءَ (5) المَوْسِم

ص: 151

مَن لَيْسَ يُرْضَى أَن يُبلِّغَ سُورَةً *** عَنْهُ فَكَيفَ له بِأَمْرِ مُبْرَم؟

أبو حاتم (1):

[من الطويل]

وَكَيفَ يُولَّى الأمر (2) مَن كَانَ فِي الوَغَى *** بِخَيْبَرَ إِذ لَا قَوْهُ أَوَّلَ مَنْ وَلَّى؟!

ووليتُمُ المَعزُولَ يَومَ بَرَاءةٍ *** وَلَم يَرْضَهُ الرَّحْمَنُ فِي سُورَةٍ تُتْلَى

الحميري: (3)

[من الطويل]

وَيَومَ بَرَاةٍ (4) حِينَ وَجَّهَ أحمد *** عتيقاً ليَتْلُوها (5) بِجَمْعٍ ويُسْمِعُ

ص: 152

فَأَتْبَعَهُ عَزَّلاً وَقَالَ لِصِهِرِهِ: *** إليهِ فَبَادِرُ (1) إِنَّهُ سَيُضَجِّعُ (2)

نَفَى وَفِيها (3) جَاءَتْ مِنَ اللهِ عَزْمَةٌ *** ليُؤْذِنَهُمْ بِالحَرْبِ مِنْها فَيُدْفَعُوا

فَأدركَهُ مِن بَعدِ مَا سَار لَيلَةٌ *** وَيَوْماً وَقَلبُ الشَّيخ حَيَرانُ مُوجَعُ

فَسَمَّاهُ رَبِّي فِي القُرآنِ (4) بِمَنْهِ: *** أذاناً من الرحمن والأمْرُ مُفْطِعُ (5)

العوني (6):

[تخميس من الرجز]

ص: 153

أَمَا رَوَيْتُمْ شَرحَ رَدُّ المُرسَلِ *** بِالأَمرِ فِي بَراءَةَ المُنَزَّلِ (1)؟

فَتَعْرِفوا (2) حَقَّاً مَقَامَ الأوّل *** حَتْماً عَلَى اللهِ بِلَا تَأمُّل (3)

وَتَعْرِفُوا المَسْخُوطُ والمَرْضِيّا

البرقي (4):

[من الكامل]

أَجَعلتُمُ تَيمَ الإلهِ كَهَاشم؟!(5) *** وَالشَاءُ تَعجَرُ أن تَكُونَ رِعَاءَا

وَنَسِيتُمُ لَمَّا مَضَى بِبَراءةٍ *** نحْوَ (6) الحَجِيج ليُورِدَ (7) السُّفَهاءا

فأتى الأمِينُ فَقَالَ: رَبُّكَ ذُو العُلَى *** يَقرا (8) اللهُمَّ عَلَيْكَ مِنْهُ بَراءَ (9)

ص: 154

وَيَقُولُ: لَيسَ يُؤَدِّي (1) عَنكَ رِسَالَةً *** خَلْق سواكَ فَلَا تُؤدُّ نِدَاءًا (2)

أو مَنْ يَقُومُ مَقَامَ رُوحِكَ رُوحُهُ *** نُصْحاً وَدِيناً كَامِلاً وَوَفَاءَا

غیره:

[من الكامل]

مَن كَانَ أَرسَلَهُ نَبيُّكُمُ *** والحربُ ذَاتُ مراجل تغلي (3)

يَتلُو (4) بَراءَةَ بَينَ أَهلِ مِنيَّ *** والمُشرِكُون بِها ذَوُو دَخل (5)

في تسع آيَاتٍ مُنَزَّلةٍ *** فِيهَا أَذَانُ اللهِ يَسْتَعليّ

قد كَانَ قَلَّدهَا أَبَا بَكرٍ فَأت_ *** _بعه عَلِيّاً بَعْدُ بالعزل (6)

ص: 155

وأبى - تَبارَكَ جَدُّهُ (1) - حَكَماً *** إلَّا امرءاً من ذلك النَّجْل (2)

فمَضَى أَبُو حَسَنٍ فَأدتهم (3) *** الدليب بها والأصل (4)

ص: 156

ص: 157

ص: 158

ص: 159

ص: 160

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 162

فصل

في خيانة الجبت (1) وشكّه وفسقه

ابن أُذينة (2)؛ عن بريد[بن معاوية]، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذين أُوتُوْا نَصِيْباً مِنَ الكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ...)

قال: «أبو (3) فلان وفلان»، ﴿ وَيَقُولُوْنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوْا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الّذين آمَنُوا سَبِيلاً..) (4).

ص: 163

[يقول الأئمة الضالة والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى] من آل محمّد [وأوليائهم سبيلاً] (1).. الآيات (2).

ص: 164

ورويتم: أنّه لمّا تولّى الأوّل؛ خرج من الغد إلى السوق، فقيل له في ذلك، فقال: لا تغروني من عيال (1)، فإنّه لابدّ لي ولهم من كراء تعطونيه على القيام بأمركم، والحكم بما أنزل الله من الصلاة وبفضله (2)، والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. وغير ذلك، ففرض (3) له في كلّ يوم ثلاثة دراهم ونصيب من شاة (4).

وذكر الغزالي في الإحياء (5): أنّه أشار الصحابة عليه بترك التجارة الما ولي الخلافة، إذ كان ذلك يشغله عن المصالح] وكان يأخذ كفاية من المصالح (6).

وروى جماعة (7): أنّه كان يقول: إن لم تعطوني شيئاً تصرَّفت في معاشي

ص: 165

وتجارتي.. فكانت أعمال (1) بره بالكراء..

والإجماع [على] أنَّ أعمال البرّ بالكِراءِ فاسد [ة]، والصلاة خلف المستأجر فاسدة؛ لفساد صلاة الإمام المستأجر، ثمّ بين ذلك أن يكون من بعده [سنة]: لِمَنْ (2) يعمل برّاً إلى أن تقوم الساعة بالكراء (3)، فلذلك أُخِذَ [كراءُ] القضاة على الحكم، والفقهاء على الحديث، والقصاص على القصص، والقراء على القرآن، والمؤذنون على التأذين، وكيف يؤخَذُ ذلك؟!.. إذ لا دخول له في قوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَراءِ..) (4)، ولا في قوله: ﴿وَاعْلَمُوْا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ..) (5) ولا في قوله: (يَسْتَلُوْنَكَ عَنِ الأَنْفال..) (6)، ولا في قوله: (حتّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ..) (7).. ولا مخرج لأبواب المال من هذه الوجوه إلا بالكراء.

وقد أخبر الله تعالى عن الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقال: ﴿ اتَّبِعُوْا مَنْ لا يَسْتَلُكُمْ أَجْراً..) (8).

ص: 166

البشنوي (1):

[من الطويل]

وَسَيِّدُ قَومٍ خَصَّهُمْ فِي كِتَابِهِ *** النههُم بِالخُمْسِ، خُمسٌ فُضُولُهُ

ص: 167

وَلَيسَ بِقَصَّابِ وَلَيسَ بِقارنٍ *** يَؤُمُّ بِقَومٍ (1) لِلَّذِي جَعَلُوا لَهُ (2)

أَمُستَأجَرُ بِالخَلفِ دُونَ إِهَا بِه (3) *** يَعِيبُ عَلَيه [ما] احتساة (4) سبيله

وَمِن وَرِقٍ فِي كُلِّ يَومٍ ثَلَاثَةٌ *** وتَالِتَةُ الست (5) الصَّحِيحِ (6) أكِيلُهُ

لَئِن لَم تَكُن ضَلَّتْ قُرَيشُ بِمَا أَتَتْ *** وَحَاشَاي مِن ذَا القَولِ أني أَقُولُهُ

وكفى [في] شكّه (7): ما روى أبو عبيدة في غريب الحديث (8)، والزمخشري

ص: 168

في الفائق (1)، وأبو نعيم في حلية الأوّلياء (2) أخباراً:

منها: عن طارق بن شهاب؛ أنّه قال الأوّل: طوبى لمن مات في نأنأة (3) الإسلام (4)..

قيل: وما النأناة؟ قال: جدة (5) الإسلام (6).

ص: 169

منها (1): عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: لما قدم أهل اليمن - زمان الأوّل - وسمعوا القرآن جعلوا يبكون، قال: فقال الأوّل: هكذا كنّا، ثمّ قست قلوبنا من بعد ذلك.. ﴿ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةٌ) (2).

وقد ذكره الغزالي في الإحياء (3).

ص: 170

و منها (1): عن زيد بن أسلم، قال: دخل الثاني على الأوّل - وهو يجرُّ (2) [لسانَهُ] - فقال: الله.. الله (3).. غفر الله لك.

والأوّل يقول: هذا أوردني الموارد (4)..!

وفي غريب الحديث (5).. وهو ينضنض (6) لسانه.. وكلاهما بمعنى التحريك.

ص: 171

وقد أخرجه الغزالي في الإحياء (1) أيضاً.

و فی تفسير الكرابيسي (2)، وزهرة المحفوظ البستي (3)، ومواعظ

ص: 172

الكرامي (1).. وفي كتب كثيرة: أنّه قال الجبت عند موته: يا ليتني كنت طائراً في القفار، و (2) آكل من الأثمار وأشرب من الأنهار، وآوي إلى أغصان الأشجار، ولم أُوَلَّ على الناس.. ثمّ دخل عليه (3) الثاني - وهو ينضنض لسانه - ويقول: هذا الّذي أوردني الموارد!! (4)

وقد شهر (5) عنه قوله: ليتني [كنت] تبنة في لبنة...

ص: 173

.. وليتني شعرة في صدر مؤمن (1).

ص: 174

وقيل لأبي ذرّ: تحبّ أن تحشر في مسلاخ (1) الأوّل؟! فقال: لا.

قيل: ولم؟ قال: لأنّی على ثقة (2) من نفسي (3) وشكّ من غيري.

وفي كتاب المسترشد (4)، عن ابن جرير: أنّه روى إسحاق بن راهويه (5)، عن يحيى بن آدم، قال: سُئل شريك عن رجل مات ولم يعرف أبابكر، قال: لا شيء عليه، قيل: فإنّه لا يعرف عليّاً؟ قال: في النار؛ لأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) (6) قال: «من كنت مولاه فعلی مولاه».. الخبر.

ولقد اشتهرت خطبة الإقالة عنه، لا يشكّ فيه اثنان (7).

ص: 175

وقال مجنون لعمرو بن عبيد: ما تَقُولُ (1) في الإمامة بعد الرسول؟ قال: لأبي بكر، قال: ولم قدّمتموه؟! قال: لقول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «قدموا خيركم وولوا أفضلكم»، قال: فإنّي أوجدك أنّه صعد المنبر وقال: وليتكم ولست بخيركم.. (2) فقوله هذا لا يخلو إمّا أن يكون صدقاً أو كذّباً؛ فإن صدق فكذّبتم عليه، وإن كذّب فلا يصلح للمنبر.

ثمّ إنّه إن صدق فلا يصلح للإمامة، والإمارة، وإن كذّب فلا يصلح للإمامة.

ثمّ إنّه كان يدور ثلاثة أيام يقول: أقيلوني.. ومرة يقول: البدار قبل البوار..(3)

ثم يقول: وليتكم ولست بخير منكم.. فلو كانت بيعته حقاً ما استقالها..

والعجب أنّه استقالها (4) ثم جعلها لغيره! (5)

ص: 176

قال أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبته بالكوفة (1): «فيا عجباً بينا ه_و يستقيلها (2) في حياته؛ إذ عقدها لآخر بعد وفاته..».

وادّعيتم الفضل لرجل لم يدّعه لنفسه، قال (3): وليتكم ولست بخيركم (4).. فكذّبتم صديقكم وهو أعلم بنفسه منكم، كما قال الله للإنسان: (.. على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) (5) أقرّ على نفسه أنه محتاج إلى أن يقوم، والّذي يقومه أعلم بالحق منه (6).

القاضى إذا عزل نفسه لا تثبت أحكامه، وقد عزل نفسه الشيخ، وكان يقول ثلاثة أقيلوني..

ص: 177

وقال شَقّاق المُخَنَّتْ (1): [أبو بكر] خير الناس بعد رسول الله، فقال رَجُلٌ: [لَؤُمْتَ] (2)... (3) وكذّبت؛ وصدق أبوبكر في قوله: أقيلوني، فلست بخيركم.. وهو الصديق!..

وكل هذا يدلّ على خروجه من الدنيا على غير يقين، وأنّه كان في شكّ ممّا كان عليه، فلمّا احتضر تيقّن أنّه ظلم نفسه (4).

ص: 178

الحميري (1):

[من الطويل]

وَقَالُوا: وَلِيَنَاكُم وَلَسنَا بِخَيْرِكُمْ *** وَتِلكُمْ لَعَمْرِي غَيْرُ مُخْتَرَصَاتِ (2)

وله:

[من الوافر]

وَقَالَ لَهم: أقيلُوني مِرَاراً *** وَقَد أَبْدَى نَدَامَةَ نَادِمِينَا

أَقِيلُونِي بِبَيعَتِكُمْ فَإِنِّي *** أَرَى أَهلَ الوِلَايَةِ سَاخِطِينَا

إذَا مَا لَم تُطِيقُوا (3) مَا حَمَلْتُمْ *** وَلَمْ (4) تُلْقُوا بِذَلكَ نَاصِحِينَا

فَخَلُّوا (5) المُسْتَقَالَ بِهِ (6) يُدَاوِي *** أُمُورَكُمْ وَكُونُوا وَادِعِينَا

ص: 179

کشواذ (1):

[من الرجز]

شَتَّانَ بَينَ مَنْ يَقُلْ: سَلُونِي *** وَبَينَ مَن (2) قَالَ لَهم: قِيلُونِي

ولنا:

[من الكامل]

وَيَقُولُ: لَستُ بِخَيرِكُمْ بِوِلَايَتِي *** فَوقَ المَنَابِرٍ قَوْلَةَ المُتَنَصِّل (3)

وَهَوى القُلُوبِ يَحُولُ دُونَ رَشَادِها *** بِنُصُولِ عَهْدِ خَطْبُهُ (4) لَم يُنْصَلِ

وَيَسُومُها مِن بَعْدِ مَا أَبْدَى لَها *** قَوْلَ المُعَزّ وعَزْمَةَ (5) المُتَزَلْزِل (6)

ص: 180

وَمِنَ العَجَائِبِ والعَجَائِبُ جَمَّةٌ *** تَسْلِيمُها بِوَثِيقَةِ المُتَحَيّل!

ثَنَّى وَسَنَّ وَكُلُّها مَبْتُوثَةٌ (1) *** يَومَ السَّقيفَةِ بالقَرارِ الأَوّلِ

وأمّا فسقه؛

فما رواه زيد بن عليّ، وسعيد بن جبير، وأبو عمرو الضرير، وضارب بن مضروب، وأبو القموص (2).. وغيرهم أنه: لما نزل قوله: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ..) (3) الآية، فكان المسلمون من بين شارب وتارك، فشرب الأوّل والثاني ثمّ صلّوا (4)، فهجر الثاني في قوله: (قُل يا أَيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾ (5) فنزل: يا أَيُّهَا الّذين آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى.. ﴾ (6) فكانوا يشربون قبل

ص: 181

وقت الصلاة، فشربها - أي (1) الأوّل فقعد ينوح على قتلى أهل بدر (2).

شعر شداد اللیثی(3):

[من الوافر]

ص: 182

تُحَيَّى بالسَّلامةِ أُمُّ بَابٍ (1) *** وهَلْ لكِ بعدَ رَهطِكِ مِن سَلامِ (2)؟

ذَرِينِي أَصْطَبِحْ يَا أُمَّ بَكرٍ *** فَإِنَّ المَوتَ نَقَّبَ عَن هِشَامِ (3)

فَوَدَّ (4) بَنُو المُغِيرَةِ لَو فَدَوْهُ *** بِأَلْفِ مِن رِجَالٍ أو سَوَامِ

[كأني بِالطُّويِّ طَوِيٌّ بَدْرٍ *** مِن الشِّيزَى يُكَلَّلُ بِالسَّنامِ] (5)

ص: 183

كأني (1) بِالطُّويِّ طَوِيٌّ بَدْرٍ *** مِنَ الفتيان والشيب الكرام (2)

يُخَبِّرُنا (3) النبيّ بأنْ سَنَحْيا *** وكيفَ حَياةُ أصداءٍ وَه_ام؟!

ألا مَن مُبْلِغُ الرَّحْمَنِ عَنِّي *** بأني تارك شهر الصيام؟!

أيقتلنى (4) إذا ما كُنتُ حَيّاً *** ويُحْيِيني إذا رُمَّتْ عِظَامِي؟

إِذَا مَا الرَّأْسُ فَارَقَ مَنْكِبَيْهِ *** فَقَد شَبعَ الأنيسُ مِن الطَّعَامِ (5)

ص: 184

ص: 185

وقيل للسيّد الحميري (1): ألا (2) تصف الخمر بإنشاد؟

عرض به، [فقال] (3):

[من المنسرح]

صَفْرَاءُ إِنْ شئتَ (4) قُلتَ: مُشرَبةٌ *** وَرْساً، وإِن شِئتَ عَسْجَداً فَقُلِ

نتروا (5)..... إذا المِرَاحُ وَتَعلُو *** بِها عُيُونُ كالر.....(6) في الحلل (7)

ص: 186

يَا طِيبَ هَاتِيكَ لَو تُحَلُّ (1) وَقَدْ ***كانَتْ حَلَالاً في سَائِرِ المِلَلِ (2)

لولَا فُلَانٌ (3) وسُوهُ سَكْرَتِهِ *** كَانَتْ حَلالاً كَسَائِعِ العَسَلِ (4)

وذكر الطبري في تاريخه (5)، وأبو المعالي شاهفور في التفسير (6)، عن عكرمة، والزهري، والشعبي، وابن مسعود: إنّ الروم والفرس اقتتلوا في أدنى الأرض [قال: وأدنى الأرض يومئذ] يوم (7) أذرعات [بها التقوا]، فانهزمت الروم، فبلغ ذلك النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )[وأصحابه وهم بمكة] فشقّ [ذلك] عليهم؛ لكونهم [من] أهل الكتاب، وفرح الكفّار بمكة.. فنزل: (المَ غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ...)

ص: 187

إلى قوله: (غَافِلُون) (1) فقال أبو بكر: [أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا؟!

فلا تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم، فوالله ليظهرنّ الروم على فارس أخبرنا بذلك نبينا، فقام إليه أبي بن خلف [الجمحي]، فقال: كذّبت يا أبا فصيل!

[فقال له أبو بكر: أنت أكذّب يا عدو الله، فقال:] فيا جاعل (2) عشرة قلائص (3) [منّي، وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمت] إلى ثلاث سنين.. ثمّ جاء إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فخبّره، فقال: ما هكذا ذكرت، إنّما البضع ما بين الثلاث إلى التسع.. فزايده في الخطر (4)، وماده في الأجل.

ص: 188

فخرج أبوبكر فلقي أبياً، فقال: لعلّك ندمت! فقال: لا، تعال أُزايدك في ا في الخطر (1) وأمّا [ما] ذكر (2) الأجل، فأجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد فعلت..

ثمّ أظهر الله الروم على فارس عام الحديبية.

وقال الثوري: يوم بدر.

وقوله: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤمِنُونَ) (3).

وروي (4): أنهما أخذا أولادهما كفيلاً..

فلمّا غلبت الروم فارساً وربطوا خيولهم (5) بالمدائن وبنوا الرومية،

ص: 189

أخذ أبو بكر الخطر من (1) ورثته.. (2)

والخطر حرام في شريعة الإسلام (3).

سلامة الحسني (4):

[من الرمل]

ص: 190

أنَا مَولَى الفَجْرِ وَالعَشْرِ مَعَ الشَّ_ *** _فْعِ وَالوَترِ حَقِيقاً لَا كذّب

لَستُ مَولَى الجِبتِ والطَّاغُوتِ وال_ *** _خَمْرِ والمَيْسِرِ فِينَا والنُّصُبْ

أنا مولى العدل (1) والإحسانِ وَال_ *** _برّ والقُرْبَى بِلَحْمِي وَالعَصَبْ (2)

لَستُ مَولَى الفِسْقِ والفَحْشَاءِ وال_ *** _بَغْي والموت الوَجِبْ (3)

وذكر الطبري (4) والغزالي (5) في كتابيهما - واللفظ للطبري -: أنّه قال أبو بكر: انظروا كم أنفقت منذ وليت من بيت المال واقضوه عنّي.. فوجدوا (6) مبلغه ثمانمائة ألف درهم! (7)

ص: 191

فما صحّ أنّه قُضي عنه أم لا؟!

وقد ثبت عليه هذا الدّين [و] قد قال أنّه:

﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ القِيامَةِ) (1).

وروى الواقدي (2)، عن ربيعة بن عثمان (3)، عن يزيد بن رومان (4)، وأفلح، (5) عبد الحميد بن جعفر، عن (6) [رافع بن] أبي رافع الطائي (7)،

ص: 192

قال: صاحب_[_تُ] أبا بكر في سفر، فاستَنْصَحْتُه (1).. فقال لي: لا تشرك بالله شيئاً، وأقم الصلاة وآت الزكاة] (2)، وصم شهر رمضان، وحج البيت واعتمر،

ولا تأمرنّ على اثنين (3) من المسلمين..!

فلمّا استخلف جئته فقلت له: يا أبا بكر! ألم تنهني ألا أتأمّر على الاثنين (4)؟!

قال: بلى، قلت: فما بالك تأمرت على أُمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟! وقال الله تعالى: (لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) (5).

قال: اختلف الناس وخفت عليهم الضلالة (6)، ودعوني فلم أجد من ذلك بداً!!

ص: 193

وقد أخرجه صاحب الإحياء (1)، كان ينهى عن الإمارة حيث لم يطمع فيها، فلمّا لُوّح له وثب عليها!!

............... (2)

[من الطويل]

وَيَعسُوبُ دِينِ اللهِ بَلْ جَوْلَةِ (3) الوَغَى *** إذَا خَاصَ أَهلُ النَّكْتِ وَالغَدَرَاتِ

إذَا وَلَّوا الأدبَارَكَافِحَ مُقْبِلاً *** وَلَمْ يَرْدُدِ الرَّايَاتِ مُنْهَزِمَاتِ

وَلَا خَافَ مِن عَمرو وَلَا خَافَ (4) مرحباً *** وَلَا اسْتَعْلَمَ الأحزاب مُجْتَمِعَاتِ

ص: 194

وَلَا هُوَ مِمَّنْ نَفرُوا (1) بِنَبَيهِمْ (2) *** وَلَا طَلَبُوهُ مَرَّةٌ بِهَنَاتِ

وَمَا كَانَ مِن أَهلِ النِّفَاقِ وَلَا بَكَى *** وَنَاحَ لِقَتْلَى ب_ربالفَجَعَاتِ

وَلَا هُوَ بَعضُ المُرْجِفِينَ أُولى الخَنَى *** وَلَا مِنْ ذَوِي التكذيب والهزواتِ

وَلَا َوضَعَ المِيرَاثَ فِي غَير أهله *** وَلَا خَالَفَ القُرآنَ فِي الفَعَلاتِ

وَلَا عَبَدَ اللّاتَ المُضِلَّ وَلَا انْحَنَى *** لیَسجُدَ للعُزَّى وَلَا لِمَنَاةِ

وفي تفسير الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3): في قوله تعالى: ﴿ وَإِذا لَقُوا الّذين آمَنُوا الا

ص: 195

قالُوا آمَنَّا..) (1):.. أنّ (2) أوّلهم وثانيهم [وثالثهم].. إلى تاسعهم كانوا يلقون سلمان وأصحابه، [فإذا لقوهم اشمأزوا منهم] ويقولون: هؤلاء أصحاب الساحر والأهوج (3)!! يعنون النبيّ والوصي (عَلَيهِم السَّلَامُ)!

فيقول الأوّل:[انظروا كيف] أسخر منهم!.. إذا التقوا، فيقول: مرحباً (4) بسلمان؛ ابن (5) الإسلام.. الذي قال [فيه] محمّد سيد الأنام: «سلمان منا أهل البيت»..

ثمّ قال للمقداد.. أنت الذي قال فيك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) العلي(عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا عليّ! المقداد أخوك في الدين وقد قُدَّ منك.. » (6) الخبر؟!

ثم يقول لأبي ذر(رَضِیَ اللهُ عَنهُ) (7).. أنت الّذي قال فيك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «ما أقلّت

ص: 196

الغبراء ولا أظلت الخضراء... الخبر؟!

ثم يقول لعمّار: مرحباً بك يا عمّار! لقد رضيك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) العليّ أخيه مصافياً (1)، وعلى أعدائه مناوياً (2)، حتّى أخبر أنتك ستقتل في محبته، وتحشر

يوم القيامة في[خيار] زمرته.

ثمّ يقول للمنافقين: (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ) (3)، فقال الله تعالى: ([الله].. يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ..) (4).

وفي تاريخ البلاذري (5): أنّه مرّ أبو سفيان بسلمان وصهيب وبلال، فقالوا: لو أخذت السيوف من عنق عدو الله مأخذها، فقال الأوّل: تقولون هذا لشيخ قريش وسيدها؟! ثم أتى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: « يا أبا بكر! لعلك أغضبتهم! لقد أغضبت ربّك» (6).

ص: 197

وذكر أبو العبّاس الحسني في المصابيح (1)، بإسناده:.. إلى عبد المؤمن الأنصاري، عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «من أحبّ عليّاً ووالاه أحبّه الله وهداه، ومن أبغض عليّاً وعاداه أصمّه الله وأعماه، ووجبت رحمة ربّي لمن أحبّ

ص: 198

عليّاً وتولّاه، ووجبت لعنة ربّي لمن أبغض عليّاً وعاداه».

فقالت أُمّ الشرور: يا رسول الله! ادع لي ولأبي..

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «إن كنتِ وأبوكِ ممن أحبّ عليّاً وتولاه؛ وجبت لكما رحمة ربّي، وإن كنتما ممّن أبغض عليّاً و عاداه؛ فقد وجبت لكما لعنة ربّي».

فقالت: أعاذني الله أن أكون وأبي كذلك!

فقال: «أبوك أوّل من يغصبه حقه، وأنتِ أوّل من يقاتله!».

الحميري (1):

[من الوافر]

أجَدَّكَ (2) هَل سَمِعتَ بِمِثْلِ (3) قَومٍ *** عَصَوا هَارُونَ وَاتَّبِعُوا غَوِيَّا؟!

عَصَوا هَارُونَ واتَّبَعُوا مُضِلّاً *** عَتِيقاً فِي السّياسَةِ سَامِريَّا

أشَدُّ ضَلَالَةٍ أنا اتَّبَعْنا *** أَبَا بَكرٍ وَخَالَفْنا عَلِيًّا

تَبِعْنَاهُ وَلَم يَتْبَعُ عَلِيّاً *** وَكَانَ هُوَ الخَلِيفَةَ وَالوَصِيَّا

***

ص: 199

ص: 200

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 202

فصل

في تخبط آكل الذبّان (1)

[عن الباقرین (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)] (2) قوله: ([و] الّذين آتَيْنَاهُمُ الكِتابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ..) (3) [وهو الحقّ: عليّ بن أبي طالب] (4).

[وفي قراءة ابن مسعود]: والذي أنزل (5) إليك من الكتاب هو الحقّ ومن يؤمن به (6): يعني عليّ [بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)] يؤمن به.

ص: 203

[قوله تعالى:] ﴿ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ ﴾ (1) الأوّل والثاني؛ أنكروا تأويل ما أنزل في على (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

أبو الورد؛ عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): ﴿ ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ الله.. ﴾ (3) الآية،.. في عليّ بن أبي طالب و آل محمّد» (4).

ص: 204

صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال: قال أبو دور (1) - في مرضه الذي قب_ض فيه(2) -:

ص: 205

ثلاث وددت أنّی تركتها:

[وددت] أني لم أكن حرقت الفجاءة (1)، وإنّي قتلته سريعاً أو أطلقته محتماً (2)..

ووددت أنّى (3) يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين: عمر أو أبى (4) عبيدة فكان أحدهما] أميراً، وكنت وزيراً (5)..

ص: 206

وثلاث وددت أني كنت سألت عنهن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ):

سألته فيمن هذا الأمر فلم ينازعه أهله..

و[وددت أنّی كنت] سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب؟

وسألته عن ميراث الأخ والعم (1).

ولمّا وافي الناس حوله (2)، قال أبو قحافة: لا أقيم في بلد يتقدّم فيه ابني

علی (3) علي.. فلحق بالطائف.

ص: 207

فكتب إليه ابنه: من فلان خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ).. إلى أبي قحافة:

أما بعد؛ فإنّ الناس قد تراضوا بي، وأنا اليوم خليفة الله! فلو قدمت إلينا كان

أحسن بك..!(1)

فلمّا قرأ الكتاب قال: ما منعهم من علي(عَلَيهِ السَّلَامُ)؟!

قالوا: هو حدث؛ وقد أكثر القتل في القبائل! وهو أسنّ منه!

فقال: لو كان الأمر كذلك، فأنا أسنّ منه، لقد ظلموا عليّاً حقه، وقد بايع له النبيّ وأمر ببيعته.

ثمّ كتب إليه (2):

أمّا بعد؛ فقد أتاني كتابك، فوجدته كتاب أحمق، ينقض بعضه بعضاً؛ مرّة تقول: خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، ومرة: خليفة الله، ومرّة: ترضى في (3) الناس؛ وهو أمر[ملتبس] (4)؛ فلا تدخلن في أمر يصعب عليك الخروج منه غداً، ويكون عقباك (5)

ص: 208

منه إلى الندامة.. إلى آخر الكتاب (1).

وروي أنّه كتب إلى مسيلمة الكذاب يوبّخه على فعله، فأجابه:

أمّا بعد؛

فإنّ الناس قد اجتمعوا عليّ كما اجتمعوا عليك، واختاروني كما اختاروك،

فأجبت كما أجبت، فاخلع نفسك بالحجاز.. لأخلع نفسي بالعراق (2)!

ص: 209

وفي كتاب أبي الحسن علي بن عمر القزويني (1): أن محمّد بن أبي بكر كتب إلى معاوية (2):

ص: 210

أمّا بعد؛

فإنّك قد قدمت على أمر عظيم من ادّعائك الخلافة؛ إنّما أنت طليق ابن طليق، أسير المسلمين، أنت وأبوك (1) عبدهم (2)، لم يكن لكما ه_جرة ولا سابقة في جاهلية ولا إسلام، أدعياء بنو أدعياء..

أمّا أُمّك؛ فهند؛ ذات الراية الفاجرة، ولسنا ندري من أبوك على الحقيقة، إنّما أظهرت الإسلام، وآمنت - بزعمك - قبل وفاة الرسول (عليه وآله السلام)

ص: 211

بأشهر قلائل - سبعة أو دونها - وقد علمت أنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مولاك، وأسبق

الناس إلى المكرمات والفضائل والدلالات، وكشف الحروب العظيمات، قتل أخاك، وقسر على (عَلَيهِ السَّلَامُ)سلام أباك، وأدخلك في الإسلام كرهاً؛ فَلَم[لا] (1) تستحى من الله ولا من رسوله أن وثبت عليه، وغصبته حقه، وادعيت منزلته، وقلت: أنا أطلب بدم عثمان..!

والله لقد دعاك إلى نصرته فأبيت، وكنت أوّل شامت به، أنت الآن - بزعمك - تطلب بدمه، أُنّ لك يابن هند!!

فكتب إليه معاوية:.. لم أزل - مذكنت - أوقر عليّ بن أبي طالب وأعرف له فضله، وسابقته، وشرفه وشرف أبيه، جاهلية وإسلاماً، فلم يزل رأساً مُرَأْساً (2)، وسيّداً لي ابن سيّد، حتّى كان أبوك عتيق أوّل من غصبه خلافته (3)، واغتصبه حقه؛ فإن يكن ما نحن فيه صواباً فأبوك أوّله، وإن يكن خطأ فأبوك سَنَّهُ (4)، فقل الآن ما شئت في أبيك أو دع!

قال: فكتب إليه محمّد: يا عدّو الله وابن عدوّه! إن كان أب_ي فعل ذلك فقد علم الله أنّی بريء من فعله، وتنصلت من ظلمه، ودخلت في أوليائه

ص: 212

مع إمام هادٍ (1) على بصيرة منّي، وطاعة لأمير المؤمنين صلوات الله عليه، فهذه صورة أمري عند الله مشهورة (2)، فيا ليت أنتك اتبعت سبيلي، أو فعلت مثل فعالي، وكنت ممن عرف حق أمير المؤمنين، ولنا عاقبة الدار، وعلى ظالمي آل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) اللّعنة والبوار.

ومن كتاب الكرّ والفرّ (3): قالوا: إن أنكرتم أن يكون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قد نص على أبي بكر بتقديمه إيّاه في الصلاة.

قلنا: وما أنكرتم أن يكون عمر نصّ على صهيب لتقديمه إياه في الصلاة؟!

قالوا: وجدنا علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقراً لأبي بكر بالخلافة.

قلنا: وجدنا يوسف مقرّاً لإخوته بالعبودية.

قالوا: ما أنكرتم أن يسمّى خليفة رسول الله من لم يستخلفه رسول الله (4)؟!

ص: 213

قالوا: الدليل على [ذلك] رضا الناس بأبي بكر؛ أوّل من (1) الأمر سمعهم وطلقهم (2) له.

قلنا: والدليل على [ذلك] رضا الناس بمعاوية ويزيد وسائر بني أُميّة سمع الناس وطاعتهم لهم (3).

ص: 214

ص: 215

ص: 216

ص: 217

ص: 218

ص: 219

ص: 220

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 222

فصل

فيما يدلّ على كفر أبي ركب (1)

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ في قوله: ﴿ رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا..) (2) «يعني الأوّل والثاني والثالث (3)».

ص: 223

للشيخ المفيد في كتاب الفصول والعيون (1)، أنّه: سأل أبو الهذيل [العلّاف أبا الحسن عليّ] بن ميثم: ما الدليل على أنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أولى بالإمامة منه؟

فقال: الدليل على ذلك إجماع أهل القبلة بأن عليّاً كان عند وفاة النبيّ (علیه و آلهما السلام) مؤمناً عالماً كافياً، ولم يجتمعوا (2) بذلك عليه.

فقال: ومن لم يجتمع عليه بذلك (3) عافاك الله؟!

قال: أنا وأسلافي من قبل وأصحابي الآن!

قال [له أبو الهذيل]: فأنت وأصحابك ضُلال تائهون.

قال [له أبو الحسن: ليس] جواب هذا الكلام إلا السباب واللطام!

وقال (4): وسأل هشام بن الحكم ضرارّ بن عمر و الضبّي.

فقال: يا [أبا] عمرو! خبّرني (5) على ما تجب الولاية والبراءة؟

ص: 224

أعلى (1) الظاهر أم على الباطن؟

قال: على الظاهر: [فإنّ الباطن لا يدرك إلا بالوحى.

قال هشام: صدقت، فأخبرني الآن] أيم ا رجلين كان أذب عن وجه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بالسيف، وأقتل لأعداء (2) الله بين يديه [وأكثر آثاراً في الجهاد]؛ على أو فلان؟!

فقال: عليّ، ولكن فلان كان أشدّ يقيناً!

فقال [هشام]: هذا هو الباطن [الّذي قد تركنا الكلام فيه]، ولقد اعترفت (3) لعليّ بظاهر عمله (4) من الولاية [وأنّه يستحق بها من الولاية] بما الا لا يجب لفلان.

[فقال ضرار: هذا هو الظاهر، نعم].

ثمّ قال[له هشام]: أفليس إذا كان الباطن مع الظاهر فهو الفضل الّذي لا يدفع؟! قال: بلى.

قال: ألست تعلم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى... الخبر؟ قال [ضرار]: نعم.

ص: 225

قال: أفيجوز أن يقول له هذا القول إلّا وهو عنده في الباطن مؤمن؟ قال: لا.

قال: [هشام] فقد صح لعلي [عَلَيهِ السَّلَامُ] ظاهره وباطنه، ولم يصح لصاحبك ظاهر و[لا] باطن، [والحمد لله].

قال (1): وسأل المعروف ب_: الكتبي (2) الشيخ المفيد (رَحمَةُ اللّه) [فقال له:] ما الدليل (3) على فساد إمامته؟

قال [له: الأدلّة على ذلك كثيرة، وأنا أذكر لك منها دليلاً يقرب إلى فهمك،:وهو: أنّ الأمّة] مجتمعة (4) على أن الإمام لا يحتاج [إلى] الإمام، وقد اجتمعت (5) على أنه قال: وليتكم ولست بخيركم؛ فإن [استقمت] (6) فاتبعوني، وإن اعوججت فقوموني.. فاعترف (7) بحاجته إلى رعيته، وفقره إليهم في تدبيره؛ ومن احتاج إلى الرعية فهو إلى الإمام أحوج، فإذا ثبتت حاجته إلى الإمام بطلت إمامته بالإجماع المنعقد [على] أنّ الإمام لا يحتاج إلى إمام.

ص: 226

وقال بهلول للقاضي يحيى بن أكثم من تولى الأمر ب_عد النب_ي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )؟

فقال: الأوّل.

قال: ليس لأحد أن يولّي من عزله الله إلا بوحي من الله، وهذا معدوم؛ لأنّه معزول، عزله رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عن الراية، وعن قتل صاحب الاختلاف، وعن الجيش الذي نزلت فيه سورة: ﴿ وَالعَادِيَاتِ ﴾، وعن سكون المسجد، وأمر بسد بابه، وعن الصلاة الصلاة يوم تقدّم بأمر بلال عن عائشة، وعن أداء سورة براءة، وكان منسوخاً، وإنّ الله تعالى قد أمرنا بأمور، ثمّ نسخها وحرم العمل بها وحظرها (1)، فصار كالحائض عن العبادات وكالسكران عن الصلوات (2).

وقال بهلول لواصل بن عطا: كيف يصلح للإمامة من يقول: إنّ لي شيطاناً يعتريني؛ فإن زغت فقوّموني، وإن استقمت فأعينوني، وإن غضبت فجنّبوني (3)؟!.. فهو يخبركم على المنبر أنّه مجنون أو كان يحل لكم أن تولّوا مجنوناً؟! وقوله: فإذا رأيتموني مغضباً فجنبوني.. فأقر أنّه لا يؤمن إذا غضب أن يمثل بأشعار المسلمين وأبشارهم (4)، وقد روي عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال:

ص: 227

«المؤمن لم يخرجه غضبه من الحق.. » (1) الخبر (2).

وقال الشيخ المفيد لأبي بكر الباقلاني (3): ألك دليل على إمامته؟

قال: إجماع الأمّة.

قال: أليس الإيمان من شرط الإمامة؟ قال: نعم.

قال: فأين قامت الدلالة على إيمانه؟!

ص: 228

وقال ضرار لابن میثم (1): جئتك مناظراً في الإمامة.

قال: [ما جئتني والله مناظراً ولكنك] جئت متحكّماً.

قال [له ضرار] ومن أين لك ذلك؟

قال: [علىّ البيان عنه]: أنت تعلم أن المناظرة ربما أنّهت إلى حد يغمض فيه بذلك الكلام، وتتوجّه الحجّة على الخصم؛ فيتحمّل بذلك (2) أو يعاند، ولن يشعر أكثر مستمعيه؛ بل كلّهم، ولكنّي أدعوك إلى منصفة من القول؛ اختر أحد الأمرين: إما أن تقبل قولي في صاحبي وأقبل قولك في صاحبك.. فهذه واحدة. [قال ضرار: لا أفعل ذلك! قال له أبو الحسن: ولم لا تفعله؟]

فقال: إن قبلت قولك في صاحبك، قلت فيه: إنه كان إماماً (3)، وأفضل من خلّفه النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) [وخليفته على قومه وسيّد المسلمين].. فلا ينفعني ذلك ان قبلت (4) بعد ذلك منك أن أقول: إنّه صهر النبيّ (5)، واختاره المسلمون إماماً[لأنّ الّذي قبلته منك يفسد هذا عليَّ].

قال [له أبو الحسن]: فاقْبَلْ قولي في صاحبك وأقبلُ قولك في صاحبي.

ص: 229

قال: وهذا - أيضاً - لا يمكن؛[لأني] إذا قبلت قولك فيه.. نسبته إلى الضلالة والظلم والنفاق (1)، فلا ينفعني قبولك قولي: إنّه صاحب وأمين [لأنّه قد انتقض بقبولي قولك فيه بعد ذلك - أنّه كان ضالّاً مضلّاً].

قال [له أبو الحسن (رَحمَةُ اللّه)] فإذا كنت لا تقبل قولك في صاحبك ولا قولي فيه، ولا قولي في صاحبي ولا قولك فيه.. فما جئت إلا متحكماً [ولم تأتني مباحثاً مناظراً]!!

وقال مجنون لعمرو بن عبيد: ما الدليل على إمامته؟

قال: تراضي الناس به.

فقال: كيف تراضوا به الناس؟! وإن أكثر الأنصار قالوا: منا أمير ومنكم أمير..

وأمّا المهاجرون؛ فإنّ الزبير قال: لا أبايع إلا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ).. فأمر به وكسر سيفه.

وجاء أبوسفيان فقال: يا أبا الحسن! إن شئت ملأتها خيلاً ورجلاً؛ يعني المدينة.

و خرج سلمان فقال: کردید و نکردید (2) و ندانید که کردید.. فَوُجِيَّ عنقه.. وأبى بنو هاشم بيعته.. فهؤلاء المهاجرون والأنصار.

وقال بعضهم: وكيف يصلح لها من اعترف أنّه من أهل النار؟!

ص: 230

رواه (1) الواقدي (2)، عن عبد الله بن جعفر، عن ابن عون، قال: قال الأوّل: قد علمت أنّی داخل النار وواردها، فليت شعري هل أخرج منها أم لا؟!

النبيّ (عليه وآله السلام) إذا لم يستخلف، كيف جاز لأبي ركب أن يقول: البدار البدار قبل دخول النار؟!.. ثمّ إنّه شاكٌ في نفسه فيدعو الناس إلى النار.

وقال ابن ميثم لأبي الهذيل

(3): أخبرني عمّن أقرّ على نفسه بالكذّب وشهادة الزور؛ هل تجوز شهادته في ذلك المقام على آخرين؟!

قال: لا.

قال: أفلست تعلم أن الأنصار [ا] دعت الإمرة لأنفسها، ثم أكذّبت نفسها

ص: 231

في ذلك المقام، وشهدت عليها بالزور، ثمّ أقرّت بها للأول وشهدت [بها] (1) له؟!.. فكيف تجوز شهادة قوم أكذّبوا أنفسهم وشهدوا عليها بالزور، مع أخذنا رهنك به من القول في ذلك؟!

أحمد بن يوسف (2):

[من الرمل]

ص: 232

أيُّها السَائِلُ عَنِ خَيرِ الوَرَى *** خَيرُ مَنْ تَحتَ السَّمَاوَاتِ نِزَارُ

وَقُرَيشُ ذِروَةُ المَجدِ وَفِي *** هَاشِمٍ أَرْسَتْ بِمَتَوَى (1) وَقَرَارُ

هَاشِمٌ فَخرُ قُصَيٌّ كُلُّها *** أَينَ تَيمٌ وَعَديُّ وَالفَخَار؟!

لَهُمُ أيدٍ طِوَالٌ فِي العُلَى *** ولِمَنْ سَامَاهُمُ أيدٍ قِصَارُ

لهُمُ الوَحي وَفِيهم بَعْدَهُ *** إمْرَةُ الحَقِّ وللحَقِّ خَيارُ (2)

وَهُمُ أولى بأرْحَامِهِمُ *** فِي كِتَابِ اللهِ إن كانَ اعْتِبارُ

مَا بَعِیدُ كَقَرِيبٍ نَسَباً (3) لَا وَلَا يُعْدَلُ بِالطَّرْفِ (4) الحِمَارُ

ص: 233

مَا المَوَالِي كَمَوالِيهِمْ (1) وإِنْ *** أَنْبَتَ الدَّهرُ له رِيشاً فَطَارُ

وَلَفِيف الفُوا بَينَهُمُ *** بَيعَةً فِيها اختِلاطُ وانْتِنَارُ

زَعَمُوهَا فَلتَةٌ ثُمَّ ادَّعَوا *** أنَّهَا جَامِعَةٌ وَهْيَ البَوار

***

ص: 234

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 236

فصل

في إصرار الفحشاء (1) على الخطأ

قوله:

(وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الهُدى..) (2) الآية.

حمد بن. ن عبد الحميد (3) وأبان بن تغلب، عن الصادق (4):

ص: 237

«.. أتى الأوّل بعد البيعة إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: يا أبا الحسن![والله] ما كان هذا الأمر عن مواطاة منّى! ولا رغبة فيما وقعت فيه! ولا حرصاً عليه!

ص: 238

ولا ثقة [بنفسي] (1).. يرضى (2) فيما تحتاج إليه الأمّة، ولا قوّة[لى] بمال! ولا [كثرة] عشيرة! ولكن خفت الفتنة حين رأيت من الأنصار ما رأيت، ومن انحراف قومك عنك (3)، فمالك تضمر عليّ ولا أستحقّه فيك (4)، وتظهر لي الكراهة فيما صرت إليه، وتنظر إليَّ بعين السأمة (5)؟!

فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا أبا بكر! إنك شيخ قريش! وذو السابقة إلى الإسلام! فما كلّفك إذ لم ترغب فيه، ولم تحرص (6) عليه، ولا وثقت بنفسك في القيام فيه فيما يحتاج منه منك؟!).» (7).

ص: 239

فقال: حملني على ذلك اجتماع الناس عليّ، وحديث سمعته من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): إن الله لا يجمع أُمّتي على الضلالة (1)!

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أفكنت وأهلي من الأمّة أو لم نكن؟!».

قال: بل خير الأمّة.

قال: «وكذلك العصابة المجتمعة عليك (2).. ثم ساق الحديث، وأنشده بالفضائل، حتّى عدّد عليه أربعمائة منقبة (3).. إلى أن قال: «.. فبهذا (4) وشبهه - يا أبا ركب! - يستحق به الإمامة والقيام بأمور أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، مع العلم بالكتاب والقضايا والحدود، وأنت خلو من أكثرها وليس عندك ما تحتاج إليه الأمّة، إن حاجَّكَ مُنابِدٌ، أو جادلك معاند، فما حجّتك غداً عند الله، وما تقول لرسول الله ولم يأمرك به إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر؟!»(5).

ص: 240

قال: فبكى الشيخ (1)، وقال: صدقت يا أبا الحسن! أنظرني فأدب_ّر فيما أنا فيه..(2) فبات ليلته، فرأى رسول الله [صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] في منامه كأنّه متمثل في مجلسه، فقام الأوّل ليسلّم عليه [فولّى وجهه]، فأتاه مقابل وجهه فسلّم، فولّى وجهه.. حتّى أتاه ثلاثة فسلّم على النبيّ، كلّ ذلك يولّى عنه وجهه، فقال: يارسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )! أمرتني بأمر فعصيتك، فأعرضت عنّي فلا تردّ سلامي عليّ؟!

فقال: «[أردُّ السلام عليك وقد] عاديت ولي الله وولي رسوله؟! أدّ الحق إلى أهله..» (3).

قال: فمن أهله يا رسول الله؟

قال: «من عاتبك عليه؛ علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

ص: 241

فقال: رددته عليه.. ثمّ لم يره.

فانتبه (1) مذعوراً.. فلمّا أصبح جاء إلى علىّ في بيته، وقال: ابسط يدك الان أبايعك - يا أبا الحسن! -.. وأخبره بما رأى في نومه، فبسط يده فمسح عليها وسلّم إليه، وقال له: أخرج إلى مسجد رسول الله (عليه وآله السلام) فأخبر الناس بما رأيت [في ليلتي] وبما جرى بيني وبينك، وأخرج نفسي من هذا الأمر وأسلّمه إليك.. [قال: فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نعم»] (2)..

فلمّا خرج من عنده.. صادفه الأعسر (3)، وقال: ما لك يا خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟!.. فأخبره بما كان منه وبما رأى في منامه [وما جرى بينه وبين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]، فقال له: أنشدك الله! أن تبادر إلى هذا.. فإنّك تُشَمَّت به آخر الدهر..!

وبعد؛ فإنّ قريشاً لا توافقك عليه، ولا يغرّك سحر بني هاشم! فليس هذا بأقل[من] ما سمعت منهم..(4) فمازال به حتّى ردّه عن رأيه، وصرفه عن عزمه،

ص: 242

ورغبه فيما هو فيه وفي الثبات عليه (1).

وفي رواية الحلبي، عن أشياخه: أنّه قال: أتريد أن تشمت بنا بنو هاشم ويستولوا على (عَلَيهِ السَّلَامُ)مر، فتعود إلى أتان أبي قحافة؟! ولا نأمن على أنفسنا من ابن أبي طالب.. ولم يزل به حتّى ردّه.

ثمّ قال: يا لكيع! إنّما أراد أن يمكر بك؛ ليظهر للناس أمرك فتقتلنا (2) الغوغاء، أما (3) تنظر لنفسك ولنا قبل أن نهلك، إنّك لعاجز الرأي! حيث الأمر قد استقام لك تريد أن تردّه إلى أهله بعدما ملكته؟! أف لك يا أكل الذبان!!

ثمّ إنّه رأى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المسجد، فقال الثاني: يابن أبي] طالب!

ص: 243

دون ما ترومه (1) منّا خرط القتاد (2).

وفي رواية أبي حازم (3) القزويني (4)، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)..

وفي رواية أبان بن عثمان: أنّ الأوّل رقى المنبر وقال: أيها الناس! أقيلوني.. أقيلوني..

ثمّ بدأ يقصّ (5) الرؤيا، فقام إليه أبو حفص، فقال: ما الذي دهاك؟ والله لا أقلناك ولا استقلناك.. ثمّ رقى المنبر وصدّه عن مقال_[_ه](6).

ثمّ إنّه رأى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند قبر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال له: دون ما تريد خرط القتاد، وسيوف حداد!!.. الخبر.

ص: 244

..........(1):

[من السريع]

وَقَالَ لِلأَوَّلِ يَوماً وَقَد *** لَاقَاهُ قَولَ الوَاعِظِ الزَاجِرِ:

خَلٌ مَقَاماً لَستَ أهلاً لَه وَلَا تَكُنْ فِي العَهْدِ بِالغَادِرِ

إنِّي أُولَى منكَ قَالَ: اثْتِني (2) بِحُجَّةٍ أَو عَلَم ظَاهِرِ

قَالَ: أَتَرضَى بِنَبِيِّ (3) الهُدَى؟ فَقَالَ كَالمُسْتَهْزِى (4) السَّاخِرِ:

وأينَ مِنَّا وَهُوَ تَحتَ الثَّرى حتّى يَقُومَ الحَشْرُ لِلحَاشِرِ (5)؟!

قَالَ: فإن شَاهَدتَهُ حَاكِماً عَليكَ حُكْمَ المُوجِبِ الآمر..

تُسَلَّم الأمر إلى أهله مُوَفِّياً ليس بِمُستَاثِرِ؟!

قَالَ: نَعَمْ، فَاسْتَاقَهُ حَيدَرُ إِلى قُبَالَى سِكَّةِ (6) المَايِر (7)

إِذَا رسول الله فِي قِبْلَةِ ال_ *** _مَسجِدِ لَا يَخْفَى عَلَى النَّاظِرِ

ص: 245

فَقَالَ: سَلَّمْ لِعَلِيِّ الهُدَى *** تَسْلِيمَ عَبْدٍ رَاغِمٍ صَاغِرِ

فَارتَاعَ خَوْفاً وَعَلا نَافِراً *** مِنْهُ كَمِثْلِ الجَمَلِ النَّافِرِ

حتّى إِذَا مَا صَدَّهُ سَادِرٌ *** لِلكُفْرِ لاب_ورِكَ مِن سَادِرِ

وَقَالَ: مَا مِثلُ بَنِي هَاشِمٍ *** فِي سَائِرِ العَالَمِ مِن سَاحِرٍ!

وَزَادَهُ كُفْراً عَلى كُفْرِهِ *** وَآفَةُ العِجْلٍ مِن السَّامِرِي

الحسن بن كثير (1)؛ عن أبيه، قال: دخل محمّد بن أبي بكر على أب_ي- هو يتلوّى (2) - فقال: يا أبه! ما لي أراك (3) بحال لم تكن بها؟! قال: يا بنيّ! الرجل قبلي مظلمة، لو أحلّنى منها لَرَجَوْتُ (4) أن أفيق.

قال: ومن هو يا أبه؟!

قال: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)!

قال: يا أبه! أنا ضامن عليه تحليلك.

قال: فأنت أعظم الناس منّة عليّ إذاً..

قال: فأتيت عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسألته أن يحلّله، فقال: «نعم - يا بنيّ! - وكرامة لك، ائتِ

ص: 246

أباك فقل له: ائت المنبر فأخبر الناس بِظُلْمِهِ (1) إيَّاي وهو في حلّ». قال: فلمّا ذكر ذلك لأبيه.. قال: ما أراد إلا أن لا يصلّي على أبيك اثنان..!

وروي: أنّ محمّداً قال لأمير المؤمنين: ابسط يدك أُبايعك على أنّ أبي ظلمك حقك، فقال له: « وكيف علمت؟ » قال: لأنّ أبي إلى (2) [أن] حضرته الوفاة كنت أنا وأخي عبد الرحمن، وعائشة، وزفر عنده، وكان يقول: يا ويلي!.. ثلاثاً.

فقال زفر يا خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ! تدعو بالويل والثبور؟!

فقال: هذا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وعليّ يبشّرانني بالنار، وهو يقول: «لعمري لقد وفيت بها وظاهرت على ولي الله أنت وأصحابك الأربعة عشر، فأبشروا بالنار في أسفل..»، وبيده الصحيفة التي تعاهدنا عليها في الكعبة: إن مات محمّد السافلين. لا نجعل (3) الخلافة في أهل بيته...

فلمّا سمعها زفر خرج وخرجت عائشة وأخي عبد الرحمن يقولون: إنّه ليهجر! فقلت له: قل: لا إله إلا الله.

فقال: لا يتهيأ لي أن أقولها يا بني! قد حيل بيني وبينها حتّى أدخل التابوت. فقلت: أي تابوت؟!..

ص: 247

[قال: تابوت] من نار مقفل عليها بقفل من نار، فيه إثنا عشر رجلاً؛

أنا وأصحابي.

قلت: والثاني؟

قال: نعم.

قلت له: أتهذى؟!

قال: لا والله ما أهذي.. لعن الله ابن صهاك؛ فهو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني، فبئس القرين (1).. فمازال يدعو بالويل والثبور حتّى غمضته.

ثمّ قال كلّهم: إيّاك أن تُخرج شيئاً مما سمعنا؛ فيشمت بنا ابن أبي طالب! قال محمّد: قال لي أمير المؤمنين - بعد وفاة الثاني: «ائت عبد الله بن عمر؛ - فإنّه وأبوك في مكان، وعلّق معه واحكِ حكاية أبيك».

فلمّا قلت له ذلك، قال: يا محمّد! اكتم عليّ ما أقول، إنّ أبي[عندما] حضرته الوفاة بكي، فقلت له: ما يبكيك؟! فقال: ائت عليّ بن أبي طالب وقل له: أردّ الأمر إليك، فتجعلني في حِلّ مما كان بيني وبينك!

فلمّا حضره، قال: «تكلّم يا أبا حفص».

قال: تحلّلني من كلّ شيء عملته بك وأردّها عليك؟!

ص: 248

قال: «نعم، على أن تشهد رجلين من المهاجرين ورجلين من الأنصار بأنتك ظلمتني حقي - أنت وصاحبك - وادعيتما ما لم يكن لكما باسم..».

فحوّل وجهه إلى الحائط، فخرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقلت له: يا أبه لقد أجابك الرجل فأعرضت عنه؟!

فقال: إنّك أحمق! إنّما أراد أن لا يصلّي عليّ أحد!

فلمّا حضرته الوفاة كان منه مثل ما (1) كان من أبيك (2).

البراء بن عازب في خبر (3) -: اجتمع المغيرة بن شعبة، وأبو عبيدة ابن

ص: 249

الجرّاح، والأوّل والثاني في الليلة الثانية من وفاة النبيّ (عليه و آله السلام) وخافوا انفساخ (1) الأمر.

فقال المغيرة (2): أرى أن تلقوا العباس، فتجعلوا له في هذا الأمر نصيباً يكون له ولمن بعده، فتكونوا حينئذٍ قد قطعتم عنكم ناحية بني هاشم، ويكون لكم حجّة عند الناس إذ مال العبّاس معكم (3).

ص: 250

فقال أبو بكر: إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) خلّى النّاس يدبّروا أمرهم[و] يختاروا لأنفسهم قيّماً (1) يصلحهم؛ متفقين لا مختلفين، وإنّ الناس اختاروني عليهم والياً، ولأُمورهم راعياً (2)!!

ثمّ قال: فإما إن دخلتم فيما دخل فيه عامة المسلمين واجتمعوا، أو صرفتم الطاعنين (3) عما مالوا إليه، وقد جئناك [ونحن] نريد (4) أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً يكون لك ولمن بعدك، إذ كنت عم رسول الله (عليه وآله السلام)، وإذ كان المسلمون رأوا مكانك ومكان صاحبك (5)، فعدلوا هذا الأمر عنكم، فعلى (6) رسلكم يا بني هاشم! فإنّ رسول الله منا ومنكم!

ص: 251

فقال الثاني: إي والله! وأُخرى أنّا لم نأتكم (1) من حاجة منّا (2) إليكم، ولكن كرهنا أن يكون الطاعن هنا (3) فيتفاقم الأمر (4) بكم وبهم، فانظروا لأنفسكم وعامتكم.

فقال العبّاس(5): لقد أعجبني شجاعة ابن أبي قحافة بعد الجبن(6)، وخطابته بعد العيّ (7)، ألا كان هذا يوم خيبر ويوم حنين وقد انهزم عن رسول الله؟!.. في كلام طويل له.

ثمّ قال: وزعمت أنّه خلى الناس يختارون لأنفسهم؛ مصيبين للحقّ، لا مائلين بزيغ الهوى؟! فإن يك هذا الأمر لرسول الله فأنت بحقنا أخذت، وعلينا

ص: 252

تعدّيت، ولنا ظلمت، وإن يكن للمسلمين [فنحن منهم، ما تقدّم رأينا في أمرك، ولا شوّرنا] فما وجب لك إذكنّا كارهين لما أتيت..

وما أبعد قولك: إنّهم مالوا (1) إليك.. من قولهم: عدلوا عنك..

وما أقول له في هذا أروم صرفك، ولا أنتى فى لبس من أمرك، ولكن للحجّة (2) نصيبها (3) من البيان..

وأمّا ما بذلت لي ولمن بعدي؛ فإن يكن حقاً لك تعطيناه.. فأمسكه عليك[فلسنا محتاجين إليك]، وإن يكن حقاً للمسلمين.. فما لك أن تحكم فيه دونهم؟! وإن يكن حقاً لنا؛ فإنّا لا نرضى منك أخذ بعضه دون أن نأخذ حقّنا كلّه (4).

وأمّا قولك: إنّ رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] منا ومنكم..

فرسول (5) الله شجرة نحن أغصانها، وأنتم جيرانها (6)..[فنحن أولى به منكم].

ص: 253

وأمّا قولك - يابن الخطّاب! -: إنّك تخاف (1) الناس علينا..

فإنّ الّذي قد تقدَّمتم به أولى (2).

العوني (3):

[من الطويل]

ص: 254

إمَامِي هُوَ المُختَارُ وَالقَومُ جيرَةٌ *** وَهَلْ يَسْتَوِي الجِيرَانُ وَيْكَ (1) مع الأهْلِ؟!

الحماني (2):

[من المتقارب]

ص: 255

إذَا نَازِعَتْكَ قُرَيْشُ الفَخا *** رَيَوْماً وَأَمَّكَ طُغيانُها

فَذُدْها (1) بخُطبَةِ عَمَّ الرَّسُو *** لِ ينفي العمايةَ بُرهَانُها (2)

غَدَاةَ يَقُولُ لَهُ القَائِلانِ *** وشَرُّ المَقَالَةِ بُهتانها (3):

عَلَى رِسْلِكُمْ يَا بَنِي هَاشِمٍ *** فَإِنَّ المَسَاءَةَ إِمْنَانُها (4)

محمّد مِنَّا وَمِنْكُمْ أَلا *** فَلا يَنْسَ هَاتِيكَ نِسْيانُها (5)

فَقَالَ: محمّد مِنْ نَبْعَةٍ *** تَفَرَّعَتِ المَجْدَ عِيدَانُها (6)

فَنَحْنُ اللَّحَاءُ وأغصانُها *** وأَنْتُمْ وهَاتِيكَ جِيرَانُها

***

ص: 256

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 258

فصل في بدع عبد الكعبة

فصل في بدع (1) عبد الكعبة (2)

ص: 259

(احْشُرُوا الّذين ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كَانُوا يَعْبُدُونَ) (1).

[قال: «الّذين ظلموا آل محمّد حقهم، ﴿ وَأَزْواجَهُمْ) قال: وأشباههم»] (2).

ص: 260

عن الباقر والصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (1)، عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): (الحَمْدُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينِ) قالا: «دعوة أهل الجنّة حين شكروا الله على حسن الثواب».

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قال جبرئيل: «ما قالها مسلم قط إلا صدقه الله وصدقه أهل سمائه..».

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ) قال: «إخلاص العباد[ة]».

(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قال: «أفضل ما ملکت به (2) العباد حوائجهم».

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم) (3) قال: «دين الله الذي نزل به جبرئيل على محمّد (عَلَيهِ وآلِه السَّلام)» (4).

(صِرَاطَ الّذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم ﴾ [قال:] «وهديتهم بالإسلام وبولاية عليّ بن أبي طالب، ولم يغضب (5) عليهم، ولم يضلوا».

(المَغْضُوبِ عَلَيْهِم) «اليهود والنصارى (6)، والشكّاك الّذين لا يعرفون

ص: 261

إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(الضّالّين) «يعني الأوّل والثاني؛ ضالين عن إمامة عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

ص: 262

أوّل (1) ظلم في الإسلام؛ تأمر الأوّل على الامّة (2)، ثم تسمّى بخلافة رسول الله..

فكانت هذه حالة جامعة للظلم والمعصية، والكذّب على الله وعلى رسوله، ولو جاز لقائل أن يقول: إنّه خليفة رسول الله من غير أن يستخلفه النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) على أحد (3) من حدود التأويل لجاز لكل مسلم.

إنه طلب من الناس الصدقات والأخماس والجزية.. وغيره........(4) وظلماً؛ لأنّه غير مأمور بذلك ولا مأذون، فصار عاصياً الله ورسوله.

ابن عبّاس: أوّل من دفع سهم المؤلّفة قلوبهم الأوّل، فانقاد له الناس طوعاً وكرهاً، وامتنعت عليه قبيلة من العرب في دفع الزكاة إليه، فسماهم: أهل الردّة، فقتلهم، ونهب مالهم، وسبى ذراريهم..

ثمّ إنه أكل الحرام تعمّداً؛ لما استولى على الامّة فرض لنفسه أجرة على ذلك ثلاثة دراهم، وهذا أظهر ما يكون من الحرام، وكان على ذلك مصرّاً إلى

ص: 263

أن مات.. واستمرت (1) بدعته هذه في كلّ إمام (2)، وقاض، ومعلّم، وقارئ، ومؤذن.. إلى زماننا هذا.

ورويتم عنه...(3) كذّبائح أهل الكتاب حلال، والله تعالى يقول: (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ..) (4) الآية، فوثقتم باليهود وهم لا يأكلون ذبائحكم التي تسمّون عليها (5)، والله تعالى يقول: ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ) (6)، وقد سمّى ما لم يذكر الله عليه: شركاً وفسقاً، وكذلك النصارى إنّما يسمون باسم المسيح [لأنهم يجعلون المسيح ربِّهم] (7).

وقلتم (8): تجادلون عنهم فيما قال الله تعالى: ﴿ وَطَعَامُ الّذين أُوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ﴾ (9)..

ص: 264

وإنّما عني (1) بالطعام الّذي ليس فيه روح (2)، فقلتم: هو الذبائح.

ورويتم: أنّ أبا بكر قال ندمت أن لا أكون سألت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) عن ذبائح أهل الكتاب..!

وقد رواه نضر بن شميل (3)، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن عبيدة قال: سألت عليّاً [عَلَيهِ السَّلَامُ] عن ذبائح نصارى العرب؟ فقال: « لا تأكل ذبائحهم؛ فإنّهم لم يتعلّقوا من دينهم إلا بشرب الخمر» (4).

ص: 265

وفي رواية إبراهيم بن المهاجر، أنّه سأل إبراهيم النخعي عن قوله: ﴿ وَطَعامُ الّذين أُوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ) (1) فقال: وهم يأكلون الخنزير؟!

فإن قلتم: إن الخنازير محرّم علينا؛ فقد حرَّم الله ما أُهل لغير الله، وما لم يذكر اسم الله عليه (2)، وأوجب أنّ كلّ ما جرت عليه سهام العرب من السب_ي [و] لم يخرج منه خمسه إلى أهله؛ أنّ ذلك الفرج مشترك؛ ولا يُوطّاً الفرج المشترك (3) إلا حراماً، فكيف يكون أولاد السبايا ومن منع الخمس أن يقيم في أهله؟! (4)

وروى (5) شريك: أنّ فيما أجابه ابن عبّاس لابن نجدة (6) الحروري:

ص: 266

أمّا الخمس فإنّا نقول: إنّه لنا، وزعم [قوم] أنّه ليس[لنا] فصبرنا (1)، وإنّي أُخبرك أنّ جميع الناس مخرج (2) [من] خمسنا إلا شيعتنا؛ فإنا أحللناه له_م [ل_] يطيبو (3).

وأحلّ أكل الميّت، حيث قال: كُل السمكة (4) الطافية (5).

وفي سنن أبي داود (6)، وابن ماجة (7)، عن جاب_ر بن عبد الله، قال:

ص: 267

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه فطفا (1) فلا تأكلوه..» وشرح هذا الباب قد تفرّق في مواضعه (2).

***

ص: 268

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 270

فصل في ذكر صحبة الأعرابي في الغار وذكر هجرته

فصل في ذكر صحبة الأعرابي (1) في الغار وذكر هجرته

أبو بصير (2)؛ عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)- في خبر خروج رسول الله (عليه وآله السلام) هارباً من قريش -: «.. فاتّبعه عتيق - وهو يريد أن يغمز به إلى قريش - فأعلمه الله تعالى بذلك وأمره أن يأخذه معه وإلا دلّ عليه، فوقف له رسول الله حتّى دنا منه، فأخذ بيده، وقال له: «تعال (3) ويلك (4)! فمازلت الليلة لي مؤذياً». فقال: يا رسول الله! إنّما أردت[أن] أُشيعك وأعْلَمَ عِلْمَكَ، ولا حاجة لى

ص: 271

أن أكون معك؛ بل أُحبّ أن تكون (1) بمكة أذبّ (2) عنك.

فقال: «إن الله تعالى أمرني أن آخذك معى».

ثمّ قبض عليه - وكان من أشدّ الناس قبضة - فانطلق معه وهو كاره.. فلمّا أنتهى إلى الغار أقبل أبو بكر يضطرب مخافةً على نفسه أن يقتل -.

فقال النبيّ (عليه وآله السلام) - لمّا عرف ذلك منه (3) -: «ويلك! (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا ﴾ (4).. » ثم أراه البحر والسفينة (5) [و] ما يهز فيه (6)، وقال: «إن جاؤوا من ههنا ركبنا من هنا.. »، فكفر الأوّل، وقال: هذا سحر (7) مبين وما هو إلا ساحر كذّاب!

قال إسحاق بن عمّار: لم تنزل (8) إلّا (ويلك!): (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) (9).

ص: 272

وعن ابن عبّاس: كان النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) يمشي إلى الغار والأوّل معه، فتارة يمشي عن يمينه، وتارة عن يساره، وتارة عن أمامه، وتارة من (1) ورائه.. كان يريد بالنبيّ مكراً.

وقال الأوّل: فدخلت الغار، فوجدت به حجراً، فسددت بعقبي فلدغتني الحيّة.

وروي أنّها كانت حريش (2).

وفي حديث البراء بن عازب (3) أنه قال:..فارتحلنا والقوم يتطلبوننا، فلم يدركنا منهم إلا سراقة بن جعشم[المدلجي] على فرس له، فقلت: يا رسول الله! هذا الطلب قد لحقنا، فقال: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ معَنا) (4)

ص: 273

حتّى إذا دنا منّا بكيت.. والبكاء من فعل النساء!! (1)

الناشي (2):

[من البسيط]

وَلَيلَةُ الغَارِ فِيهَا مِن مَثَاليه (3) *** مَا لَا يَكُونُ لِخَلقِ مُذْ (4) بِها تُلِبَا

وَذَاكَ أَنَّ رسول الله صَادَفَهُ (5) *** فِي اللّيلِ يَتبَعُهُ كَي يُنْذِرَ الرُّقَبَا

فَلَم يَزَلْ أحمَدُ المُختَارُ يَصحَبُهُ *** هذّاً (6) إلى الغار حتّى أنّه نكبا (7)

ص: 274

حتّى إذا حَصَلَا فِي الغَارِ مَا لَبِثَتْ *** عَنَاكِبُ الدَّوحِ حتّى مَدَّتِ الطُّنُبا

وَظَلَّتِ الطَّيرُ فِي الأَعشَاشِ (1) آمِنَةٌ *** تَدْعُو وَأَفرُخُها (2) لَم تُطْلِعَ الزَّغَبَا (3)

فَحِينَ عَايَنَ هذَا (4) ظَلَّ مُجتَهِداً *** يَسُدُّ (5) بالحِيلَةِ (6) الأحْجَارَ والنقبا

وَفِي طَوِيَّتِهِ مِنْ عُظْم غُلَّتِهِ (7) *** إندَارُ مَنْ مِنْ نَواحِي غَارِهِمْ قَرُبَا

ص: 275

فَعَرَفَ المُصْطَفَى مَا فِي طَوِيَّتِهِ *** فَصَاحَ بِالجَبَلِ (1) المَلْمُومِ فَانْشَعَبا

فَعَاينَ البَحرَ فِيه كُلُّ جَارية *** يَسْرِي بها القِلْعُ (2) يُنجي كُلَّ من رَكِبا

فأظهر الحُزْنَ إِذ لَم يَشْفِ غُلَّتَهُ *** من أحمَدٍ فَأَرَاقَ الدَّمْعَ فَانْسَكَبا

فَظَلَّ يَزجُرُهُ المُختَارُ حِينَ بَكَى *** حُزناً (3) عَلَى نَفْسِهِ إِذ ظَلَّ مُعْتَضَبا (4)

فَأَنزَلَ اللهُ مَحْمُوداً سَكِينَتَهُ *** على النبيّ وَخَلَّى الرِّجْسَ مُجْتَنَبا

الحميري (5):

[من الطويل]

ص: 276

وَمَا لأَبي رَكْبِ سِوَى الغَارِ مَفْخَرُ *** وَإِن كَثَرَ المِكْثَارُ فِيهِ وَأَطْنَبا

وَلَم يُبْقِ لِلمَحْزُونِ فِي دَارِ حُزْنِهِ (1) *** لَهُ عَمَلاً إِلَّا هَبَاءٌ مُتَيَّيا (2)

وَقَد قِيلَ: لَا تَحْزَنْ، فَقَالَ: أَلا بَلَى *** وأحدَثَ شَيْئاً كَان أَسْوَا(3) وَأَسْخَيَا (4)

وقال ناصبي: إنّ كلب أهل الكهف يحشر معهم، فكيف فلان؟

فأجبت: إنّ الكلب حرسهم ولم ينبح عليهم، قوله: ﴿ وَكَلْبُهُمْ بِاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ﴾ (5)؛ فثبت منه منافعه (6)، ولم يثبت عن فلان إلا الجزع والهلع والحزن،

ص: 277

حتّى قال الرسول (علیه و آله السلام): ويلك! لا تَحْزن.. (1).

وإنّه كان الكلب في سفينة نوح.. فالكلب كلب، والنبيّ نبيّ..!

والأوثان كانت في الكعبة، فلم ينتفع بها ولم يضرّها..

کشواذ (2):

[من الوافر]

يَقُولُ الرَّبُّ فِي أَصْحَابِ كَهَفٍ: *** فَكَانُوا فِتيَةَ الرَّحمَنِ حَقًّا

بِأنَّ نَامِنَهم كَلْبٌ لَدَيهِم (3) *** وَلَيسَ الكَلبُ فِي الجَنَّاتِ حَقًّا

کذَا كَانَ اللَّعِينُ لَدَى نَبِيٌّ *** كمِثْلِ الكَلْبِ] (4) فِي ذَا الكَهْفِ حقًا

ص: 278

دعبل (1):

[من الطويل]

كذلك أهلُ الكَهْفِ فِي الكَهْفِ سَبْعَةُ *** إذَا حُسِبُوا يَوْماً (2) وَثَامِنُهُمْ كَلْبُ

وإِنِّي أَرَى فَضلاً عَليكَ لِكَلبِهِمْ (3) *** لأنكَ (4) ذُو ذَنبٍ وَلَيسَ لَه ذَنْبُ

استفتى أحمد بن إسحاق (5) صاحب الأمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول ناصبي: إنّ النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) إنّما ذهب بفلان معه؛ لأنه خاف عليه كما خاف على نفسه، ولمّا علم أنه يكون الخليفة في أمته؛ كيلا يختلّ الدين من بعده، وقد أنام عليّاً على فراشه؛ لما علم أنّه لو قُتِل لا يختل الإسلام بقتله!

ص: 279

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لِمَ لَمْ تنقض (1) عليه بقولك: أو لستم تقولون (2): إنّ النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) قال: «إنّ الخلافة بعدي ثلاثون سنة» على أعمار هذه الأربعة؛ فإذا كان الأمر كذلك فلمّا كان الأوّل الخليفة من بعده كان هذه الثلاثة خلفاء أمته من بعده، فلم ذهب بخليفة واحد إلى الغار (3) ولم يذهب بهذه الثلاثة؟! وعلى هذا الأساس يكون النبيّ مستخفّاً (4) بهم دون الأوّل؛ فإنه يجب عليه أن يفعل بهم مثل ما فعل بالأوّل » (5).

ابن طوطي الواسطي (6):

[من الطويل]

ص: 280

فلمّا سَرَى الهَادِي النبيّ مُهَاجِراً *** وَقَد مَكَرَ (1) الأعدَاءُ وَاللهُ أمْكَرُ

وَصَاحَبَ فِي المَسْرَى (2) عَتِيقاً (3) مَخَافَةً *** لِكَيلا بمَسرَاه لَهم كَانَ يُخبرُ

وَقَاه (4) علي في الفراش بنفسه بِنَفْسِهِ *** وَبَاتَ رَبِيطَ الجاشِ (5) مَا كَانَ يُذْعَرُ

فَكَانَ مَكَانَ المَكْرِ حَيدَرةُ الرّضَا *** مِنَ اللهِ لَمَّا كَانَ بِالقَومِ يَمْكُرُ

لَشَتَّانَ (6) مَن لَاقَى الحُرُوبَ بِنَفْسِهِ *** وَمَن هُوَ وَسْطَ الغَارِ يُنهَى ويُزْجَرُ

ص: 281

وَلَو كَانَ أرضى اللهَ بِالحُزْنِ لَم يَكُنْ *** لِيُنْهَى، ولكن كَانَ بِالحُزْنِ يُؤْمَرُ (1)!

قال الشيخ المفيد (2)..

ص: 282

في قوله: (ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الغار..) (1) الآية:

وجه الدلالة فيها من ستة مواضع: أنّه ثانيه، واجتمع. مواضع: أنّه ثانيه، واجتمع معه، وصار صاحبه، وشفهه (2) النبيّ (عليه وآله السلام) بقوله: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) (3)، ونزول السكينة عليه؛ لأنّ النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) لم تفارقه السكينة قطّ (4).

أما قوله: ﴿ ثَانِيَ اثْنَيْنِ﴾، فهو إخبار عن العدد؛ لعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل؟! ونحن نعلم ضرورة أن نبياً وذمياً، أو مؤمناً ومؤمناً، أو مؤمناً وكافراً.. اثنان، والقائل إذا قال: فلان ثاني فلان - مطلقاً - يفيد تقارب المنزلة، وفي الآية أنّه ثانيه في المكان؛ فلا يفيد غير العدد[فما أرى لك في ذكر العدد طائلاً تعتمده].

ص: 283

فأمّا اجتماعهما (1) في المكان؛ فإنّه كالأوّل؛ لأنّ المكان يجمع المؤمن والكافر [كما يجمع العدد المؤمنين والكفّار] (2).

وأيضاً؛ فإنّ مسجد النبيّ (عليه وآله السلام) أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكافرين، [وفي ذلك] (3) قوله: (فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ..) (4).

وأيضاً؛ فإنّ سفينة نوح جمعت النبيّ والشيطان والبهائم، [والمكان لا يدلّ على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل الفضلان].

وأمّا قوله: (إذ يَقُولُ لِصاحِبه..) (5) [فإنّه أضعف من الفضلين الأوّلين]،

ص: 284

فالصاحب إذا أطلق [ما] أفاد (1) الإضافة إلى المصحوب والتخصّص به؛ لأنّ اسم الصحبة يجمع المؤمن والكافر، والمؤمن والمؤمن والكافر والكافر، والعاقل والبهيمة، والحيوان والجماد، قال الله: ﴿قالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَاكَ رَجُلاً * لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدا﴾ (2).

قال الكُفَّار: ﴿ وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ (3) أضاف النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) إليهم بالصحبة، والمضاف إليه أقوى حالاً من المضاف (4).

ص: 285

وقال حاكياً عن يوسف: ﴿يا صاحِبَي السِّجْنِ أَمَا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً..﴾ (1) ومعلوم أنّهما كانا كافرين.

وأيضاً؛ فإنّ اسم الصحبة يطلق بين (2) العاقل والبهيمة.

قوله: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ..) (3) الآية.

وأنهم سمّوا الحمار: صاحباً:

قال الهذلي:

[من الكامل]

إنَّ الحِمَارَ مَعَ الحِمَارِ مَطيَّةٌ *** وَإذَا خَلوت به فَبِئسَ الصَاحِبُ (4)

ص: 286

وسمّوا الوحش: صاحباً:

قال الهذلي(1):

[من الكامل]

[وَ] لَقَد غَدَوتُ وَصَاحِبِي وَحْشِيَّةٌ *** تَحتَ الرِّدَاءِ بَصِيرَةُ بِالمُشْرِفِ (2)

وسمّوا الفرس: صاحباً:

قال الأزدي(3):

[من الكامل]

ص: 287

[وَ] لَقَد ذَعَرتُ (1) الوَحشَ فِيهِ وَصَاحِبِي *** شَخْصُ القَوائِم مِن هَنَانِ الهَيكَلِ (2)

وسمّوا الجماد مع الحىّ: صاحباً؛

قالوا:

[من الخفيف]

زُرتُ هنداً وَذَاكَ بَعَد اجتِنَابِ (3) *** وَمَعي صَاحِبٌ كَتُومُ (4) اللِّسانِ (5) يعني السيف.

فإذا كان اسم الصحبة تقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد.. فأي حجّة لصاحبك فيه؟!].

وأمّا قوله: (لا تَحْزَنْ..)؛ فإنّه وبال عليه ومنقصة[له]، ودليل على خطائه؛ لأن قوله: لا تَحْزَنْ) نهي، فلا يخلو حزنه[من أن يكون وقع منه] طاعة

ص: 288

أو معصية؛ فإن كان طاعة، فإنّ النبيّ (عليه وآله السلام) لا ينهى عن الطاعات؛ بل يأمر بها ويدعو إليها.

وإن كان معصية؛ فقد نهاه النبيّ عليه و آله السلام) عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنّه نهاه(1).

وقال المرتضى (2): النهي لا يتوجّه في الحقيقة إلا للزجر عن القبيح، ولا سبيل إلى صرفه بغير دليل، ولا سيّما وقد ظهر من جزعه، وغاية ما يكون مثله فساد الحال عن الإخفاء، فهو إنّما نهى عن استدامة ما وقع منه، ولو سكنت نفسه إلى ما وعد الله نبيه وصدقه فيما أخبر به لم يحزن، حيث يجب أن يكون آمناً.

وأمّا قوله (3): (إِنَّ اللهَ مَعَنا): فإن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ )أخبر أن الله معه، وخَبر عن نفسه؛

ص: 289

بلفظ الجمع كقوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (1).

وقيل: (إنَّ اللهَ مَعَنا) (2)؛ لأنّ الله مع البرّ والفاجر، والمؤمن والكافر.

قوله: ﴿ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ.. (3) الآية.

وقد قيل (4) - أيضاً -: إن أبا بكر قال: يا رسول الله! حزني (5) على أخيك عليّ ابن أبي طالب ّ(عَلَيهِ السَّلَامُ) ما كان منه؟!

فقال النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام): (ولا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) (6).. أي معى ومع أخي عليّ(7).

ص: 290

العوني (1):

[من الطويل]

وأمّا حَدِيثُ الغَارِ إِذ جِئتُمَا بِهِ *** فَمَنْقَبَنَا إِفَكٍ وَمَسْلَبَتَانِ (2)

أَتَانِي (3) النبيّ المُصطَفَى يَزْعُمَانِهِ؟! *** نَعَمْ، وَهُوَ إِذ تَنَّاه أَحْبَتُ تَان

ألم تَعلَمَا أَنَّ النبيّ استَرَابَهُ (4) ***[لَه] قَالَ: لَا تَحْزَنْ أَخَا الرَّجَفَانِ؟!

وَهَل مُؤْمِنٌ مَنْ سَاء قَلباً (5) بِرَبِّه (6) *** ولمّا يَثِقُ مِن أحمَدَ بِضَمَانِ؟!

ص: 291

فَمَا أَنزَلَ اللهُ السَّكِينَةَ عِندَها *** عَليهِ فَمَا ذَا[وَيكُمَا] تَرَيَانِ؟! (1)

ولكنْ عَلى لَيلَةَ الغَارِ لَم يَخَفْ *** كَمَا خَافَ هذا أيُّها الخَضِمَانِ!

وَلَا سَاءَ قَلباً (2) حِينَ بَاتَ بِرَبِّه *** عَلى فُرش المُختَارِ هَل تَعِيان؟!(3)

وأمّا قوله (4): إنّ السكينة نزلت على الأوّل.. فإنّه تَركُ للظاهر؛ لأنّ الضمائر قبل هذا وبعده تعود إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) بلا خلاف (5).. قوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ... لِصَاحِبِهِ..) (6) وكذلك فيما بعده، قوله: ﴿ وَأَيَّدَه) فكيف يتخلّلها ضمير عائد إلى غيره؟! وكيف تنزل جنود الملائكة على الأوّل؟ وفي هذا إخراج

ص: 292

النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) من النبوة!!

وقال مشايخنا (1): إنّ الله تعالى لم ينزل السكينة قطّ على نبيّه في موطن كان معه فيه مؤمن إلا[و] عمهم (2) في نزولها.

قوله: (ويَوْمَ حُنَيْنِ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثَرَتُكُمْ...) إلى قوله: ﴿ ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها) (3).

وقوله: ﴿ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى) (4).

وقال في المؤمن خاصة: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ.. ﴾ (5).

وقوله: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ.. ﴾ (6).

ولمّا كان في هذا الموضع خصَّه وحده بالسكينة، وقال: ﴿ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ..) (7) ولو كان معه مؤمن لشَرَّكه معه فيها، كما شرَّك فيما تقدَّم من المؤمنين،

ص: 293

فدلّ إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان، ولولا أنّه أحدث بحزنه (1) وتوجّه إليه النهي عن استدامته لما حَرَمَهُ الله منها ما تفضّل به على غيره من المؤمنين، الّذين كانوا مع النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) في المواطن الأُخر، والسكينة في قوله: ﴿ يَوْمَ حُنَيْنٍ.. لعليّ خاصة؛ لأنّه لم يبق مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إلّا سبعة من بني هاشم، وعليّ يضرب بين يديه (2).

ص: 294

وقال مؤمن الطاق لأبي خدرة (1): هل أنزل الله سكينته (2) على رسوله في غير الغار؟ قال: نعم.

قال[أبو جعفر]: فقد خرج (3) صاحبك في الغار منها وخصه (4) بالحزن، ومكانُ عليّ[عَلَيهِ السَّلَامُ] (5) في هذه الليلة على فراش رسول الله[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ][وبذل مهجته دونه] أفضلُ من مكان صاحبك في الغار؛ لأنه لم يجزع، والكفّار اختاروا من كلّ بطن رجلاً (6).. القصة، وإن[أبا بكر] (7) كان في حرز النبيّ خائفاً حزيناً!!

ص: 295

ابن حمّاد (1)

[من البسيط]

هَل بَاتَ (2) فَوقَ فِرَاشِ المُصطَفَى أَحَدٌ *** سِوَاهُ لَيسَ بِحرَارٍ (3) وَلَا هَلِعِ؟

خَلَافَ مَنْ زَهَقَتْ فِي الغارِ مُهجَتُهُ *** جُبْناً (4) وَتَارَتْ عَليهِ عِلَّةُ الصَّرَع

أبو مقاتل العلوي (5):

[من البسيط]

ص: 296

وَفي ثِيابِكَ فَوقَ الفُرْسُ حِينَ مَضَى *** وَلَم تَهَبْ لِقُرَيشِ لَا وَلَم تَخَفِ

خَلَافَ مَن ذَهَبَتْ فِي الغَارِ مُهجَتُهُ *** فَظَلَّ مِنْ فَشَلٍ ذَا مَدْمَعٍ ذَرِفِ

إبراهيم (1) بن سعيد الجزري:

[من البسيط]

قَالُوا: تُحِبُّ عَليّاً؟ قُلتُ: وَيحَكُمُ! *** أُحِبُّ مَنْ حُبُّهُ يُنجِي مِن النَّارِ

قَالُوا: ولكن (2) أبو بكر أحَقُّ بها *** لأنه آنَسَ المُختَارَ فِي الغَارِ!

فَقُلتُ: وَيحَكُمُ![هذا بكى] (3) هربا (4) *** من العِدَى وَعَلِيُّ (5) بَاتَ فِي الدَّارِ

ص: 297

شاعر:

[من الكامل]

إن قُلتُم: قَد كَانَ مَعْ خَيرِ الوَرَى *** في الغار إذ هَتَفَتْ (1) به أعدَاهُ

أَجَعَلْتُمُ مَن كَان مُسْتَتِراً كَمَنْ *** وارى (2) النبيّ بنَفْسِهِ ووَقَاهُ (3)؟!

وقد وجدنا الصاحب الهارب يذهب بالصاحب المخالف؛ لئلا يكون منه دلالة عليه، ويقر (4) المخلص (5) مكانه ليصلح شأنه..

قوله تعالى: (وَمَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ..) (6).

ص: 298

البرقي:

[من الكامل]

وَنَسَيتُمُ الغَارَ الَّذِي مَا مثله *** عاراً عَلَيهِ سُبَّةٌ (1) وَرَدَاءَا

إذ بات يخلفُ (2) أحمداً وأَحلَّهُ (3) *** خَيرُ البَريَّةِ لِلحُتُوفِ (4) وَقَاءَا

ص: 299

يُؤذُونَهُ بِالحَذْفِ وَهُوَ مُوَكِّنٌ *** نَفسَاً لأَحمدَ أن تَكونَ (1) فِدَاءَا

قَد حَفَّ (2) حدبُ الشِّرْكِ حَولَ جِدَارِه *** مستَلْئِمينَ مِن السَّلاحِ خَفَاءَا

فَوَقَاهُ مِن كَيدِ العَدُوِّ وَمَكرهِ *** ما لا يتقيه الوالد الأبناءا

ومَضَى النبيّ مُكَاتِماً لِمَسِيره (3) *** فِي جُنْحِ (4) ليلٍ يَبْتَغِي الإخفاء

فَلَقِيْ هُنَاكَ أَبَا الفَصِيلِ فَخَافَ أَن *** يَهْدِي العُيون إليهِ والحَسَاءَ (5)

***

ص: 300

[القسم الثاني] [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

[باب] [في أبي الشرور]

ص: 302

فصل في الكشف عن صلاة أبي دور

فصل في الكشف عن صلاة أبي دور (1)

ص: 303

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: ﴿ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ..) «أمير المؤمنين».. (وَ الاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ) (1): « عتيق، وابن صهاك».

[قوله تعالى:] (لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ..) (2) أنهم المعنيون (3).

ویروی (4): أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا استمرّ به المرض وثقل عليه، جاء بلال عند صلاة

ص: 304

الصبح - ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) مغمور (1) - فنادى: الصلاة رحمكم الله!

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «يصلي بالناس بعضهم».

فقالت عائشة: مُروا أبا بكر فليصل بالناس!

ص: 305

وقالت حفصة: مروا عمر!

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ): «اكففن! فإنكنّ صواحبات (1) يوسف» (2).

وذكر صاحب الإحياء (3): أنّه قال (عليه وآله السلام): «إنكنّ صواحبات (4) يوسف».

ص: 306

ثمّ رووا (1): أنّه قام (عليه وآله السلام) - وهو لا يستقلّ (2) على الأرض من الضعف - وقد كان عنده أنّهما خرجا إلى أُسامة، فأخذ ب_يده علي والفضل فأعمدهما - ورجلاه تخطّان الأرض من الضعف - فلمّا خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب، فأومأ (3) إليه بيده.. فتأخر أبو بكر

ص: 307

وقام رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) وكبّر وابتدأ بالصّلاة (1).

فلمّا سلّم وانصرف إلى منزله.. استدعى أبا بكر وعمر وجماعة[من] من حضر المسجد، وقال: «ألم آمركم أن تنفّذوا جيش أسامة؟!» (2)

فقال الأوّل: إني كنت قد خرجت، ثمّ عدت لأحدث (3) بك عهداً!

وقال عمر: إنّي لم أخرج.. لأنّي لم أحبّ أن أسأل عنك الركب! (4)

ص: 308

فقال (عليه وآله السلام): «أنفذوا جيش أسامة..» يكرّرها ثلاثاً (1).

ص: 309

ثمّ أغمي عليه، فلمّا أفاق قال: «ايتوني بدواة وكتف.. » الخبر (1).

وقد علمنا أنّ بلالاً (2) مولى أبي بكر، وعائشة ابنته.. فيجوز أن يجرا (3) إلى أنفسهما.. كما جرّ علي والحسنان في شهادة فدك - إلى أنفسهم!!

ص: 310

ثم لم تقبل شهادة امرأة في الدين والآخرة، كما لم تقبل شهادة أُم أيمن في ضياع!

ثمّ إنّه قول امرأة ليست بمأمونة على المحاباة (1)!

ثمّ إنّها من وراء حجاب.. وإنكم لا تقبلون (2) قولها لو شهدت أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لأبي بكر: عند فلان ألف درهم.. فكيف يقبل في الصلاة؟!

فإن (3) زعمتم أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) قدّمه للصلاة.. طالبناكم بالحجّة..

ثم نقول: أفيجوز لأحد أن يتقدَّم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) أو يستخلف رسول الله عن أحد، ويقول الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الّذين آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) (4)؟!

ثم إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) إمّا في تلك الحال مؤتمّ (5)، أو شريك، أو إمام.. فالأوّلان باطلان، فلم يبق إلّا أنّه كان إماماً (6).

ص: 311

وقد ادّعيتم (1) له فضيلة (2) لم تتمّ له، وأنّها إلى التهمة أقرب منها إلى الفضيلة، فلو كان ذلك بأمر النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) لما عزله عنها، ولمّا خرج مبادراً..[مع] علّته فنحاه عنها؛ لكي لا يحتج بها (3) بعده على أمته، فيكونوا في ذلك معذورين..

وأمّا أن يكون هو [الّذي] أمره بذلك وقد كان مفوضاً إليه؛ كما كان في قصة تبليغ براءة؛ فنزل جبرئيل وقال: «لا يؤدّيها إلّا أنت أو رجل منك..»

فعزله بعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)..

وفي الحالين جميعاً مذموم؛ لأنّه كشف عنه ما كان مستوراً[عليه]، فلا يصلح للاستخلاف، ولا هو مأمون على شيء؛ لأنه لا يعزل الرسول[صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] عن صلاة قد أمر بإقامتها.. إلّا لحدث يوجب عزله، أو يكشف عن حال مُسْتَحَقَّةٍ من بعده مستورة عن الناس، أو (4) لم يكن بأمره؛ لأنّه لو كان بأمره لَمَا أَلَع في أمر أُسامة هذا الإلحاح، وقد كان يعلم (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) أنّه ميت.. أليس نعى نفسه إلى..!!

الناس قبل ذلك بشهر؟!.

ص: 312

رواه الواقدي (1)، عن ابن مسعود: نعى نفسه قبل موته بشهر] (2)، فقال: «حياكم الله.. رحمكم الله.. حفظكم الله.. رزقكم الله.. » في كلام كثير (3).

أو كان لمّا خرج (عليه و آله السلام) صلّى خلفه كما صلّى – على [ما في] أصولكم - مع عبد الرحمن لمَّا (4) أدركه - وهو في الصلاة - فلم يعزله عن المقام خلفه مع المؤتمين.. رواه أبو بكر ابن أبي شيبة (5) [و] الإصفهاني (6).

ثمّ لم يختلفوا فيه على هذه الحال، كما لم يختلفوا في تقديمه عتّاب بن أسيد للصّلاة بالناس في مكة - حين فتحها النبيّ (عليه وآله السلام) -

ص: 313

وكان رسول الله [صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] يصلّي بالناس الظهر والعصر، وعتّاب يصلي بالناس الثلاث الصلوات (1).

والإجماع [على] أنّ مكّة أفضل من المدينة.

وقد اختلفتم في أنّه أزال أبا بكر عن المحراب، فأقامه بينه وبين الصف؟ ذكره الشعبي، عن السري بن إسماعيل: أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) كان يكبر - وهو جالس ويكبّر أبو بكر بتكبيره (2).

ص: 314

وروى أبوهارون العبدي (1)، عن الخدري (2)... فخرج النبيّ (عليه وآله السلام) بين عليّ والفضل حتّى أخّروا (3) أبا بكر وتقدّم النبيّ بهم، ووضعوه على المنبر فأوصى بعترته (4).

وفي قول آخر: إنّه بقي (5) معه في المحراب يصلّيان جميعاً بالناس!! قاله أبو حنيفة (6)، وأحمد (7)، والبخاري (8).

ص: 315

ص: 316

وفي قول آخر ما ذكر في الحلية (1) - في خبر طويل - عن وهب بن منبه أنّه: لما تقدّم أبوبكر - وكان رجلاً رقيقاً (2) - فلمّا نظر إلى خلوِّ (3) المكان من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) لم (4) يتمالك أن خرّ مغشياً عليه، وصرخ (5) المسلمون بالبكاء، فسمع رسول الله ضجّ (6) الناس، فقال: « ما هذه الضجّة؟» فقالوا: ضجة المسلمين لفقدك يا رسول الله!!

فدعا [النبيّ صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ] علي بن أبي طالب والعبّاس: فاتّكأ عليهما فخرج إلى المسجد، فصلّى بالناس ركعتين خفيفتين، ثم أقبل بوجهه... ونصحهم.. الخبر.

وفي روايتنا عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في خبر -: «فقالت عائشة: قُل لأبي بكر يصلّي

ص: 317

بالناس، فأفاق النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) فخرج حتّى أخر أبابكر آخر الصفوف، فقال: «ما بال قوم تقدّموا من غير أمري؛ حسداً لأهل بيتي، ملأ الله أجوافهم ناراً وقلوبهم ناراً» (1).

ولو كان أبو بكر قام مع (2) النبيّ محاذياً.. وجبت مشاركته للرسول (عليه و آله السلام) في الإمامة، ولوجب أن يكون ذلك سنة مستعملة في الإسلام..

والإجماع أنّه لا يجوز أن يصلّي رجل جماعة فيقوم فرادى صفاً وحده،[و] من فعل ذلك وعقد الصلاة بنيّة الجماعة فلا صلاة له، ومن لا صلاة له فلا دين له (3).

فلمّا أقام الرسول (عليه و آله السلام) له فرادى بينه وبين الصف كان قد أقامه له مقام من لا صلاة له.

ص: 318

ثمّ إنّه لو اجتمع أهل العلم على أنّه صلّى بالناس.. فإنّ الصّلاة خاصّ، والخاص لا يدخل في العامّ.

وقد رويتم (1): صلّوا خلف البر والفاجر.. فله أن يَأْمُرَ (2) فاجراً أن يصلى بنا، وليس له في هذا فضل.

ثمّ إنّه لو صح أنّه صلّى بالناس، لما كانت صلاته إلا كصلاة غيره؛ فإنّه أمر (3) النبيّ (عَلَيهِ وآلِه السَّلام) سعد بن عبادة على المدينة في غزوة الأبواء

ص: 319

وفي غزوة ودّان (1)، وسعد بن معاذ في غزوة بواط (2)، وزيد ابن حارثة في غزوة صفوان (3) وبني المصطلق (4)[إلى تمام سبع مرات] (5) وأباسلمة المخزومي (6) في غزوة ذي العشيرة، وأب_الب_ابة (7)

ص: 320

في بدر القتال(1)، وفي بني قينقاع وغزوة السويق، وعروة (2) في غزوة (3) بني غطفان(4)، وغزوة ذي أمر(5)، وفي غزوة ذات الرقاع، وابن أمّ مكتوم في لرقرة الكدر، وفي بني سليم، وأحد، وحمراء الأسد، وبني النضير، والخندق، وبني قريظة، وبني لحيان، وذي قرد، وحجّة الوداع، وأكيدر (6)، وسباع بن عرفطة

ص: 321

في الحديبية وفي دومة الجندل، وأبا ذر في حنين وفي عمرة القضا(1)، و ابن رواحة في بدر الموعد (2).

ص: 322

وكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصلّي في المدينة أيام تبوك وغزوة الطائف (1)[وفدك] (2) وكذلك في السرايا (3).