المؤلَّف : مثالب النواصب / ج3

المؤلِّف : محمّد بن علىّ بن شهر آشوب المازندراني ( 488 - 588 ه )

المحقق : الشيخ عبدالمهدي الاثناعشري

الإصدار : دار الرضا - النجف الأشرف

الطبعة : الأُولى - 1445 ه- / 2024 م

عدد الأجزاء : 12 مجلَّداً

يمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تكثيرها

أو تصويرها بدون إذن محقّقها وبإجازة كتبيّة

لتحصيل الموسوعة ، يرجى الاتصال عبر :

البريد الإلكتروني : almasaleb@gmail.com

ص: 2

قال الله سبحانه وتعالی :

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ

«تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ»

سورة المائدة ( 5 ) : 80 - 81

ص: 3

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :

«إنّ أوثق عرى الإيمان الحبّ في الله ، والبغض في الله ، وتوالي ولي الله .. و تعادي عدو الله .. » (1).

المحاسن 165/1 [ الطبعة المحققة : 293 - 294]

ص: 4

وما أجمل قول الشاعر :

لَقَدْ رَابَنِي مِن عَامِرٍ أَنَّ عَامِراً *** بِعَينِ الرِّضَا يَرنُو إِلَى مَن جَفَانِيَا

يَجِيءُ فَيُبْدِي الوُدَّ والنُّصْحَ غَادِياً ***وَيُمْسِي لِحُسَّادِي خَلِيلاً مُؤَاخِيَا

فَيَا لَيتَ ذَاكَ الودَّ والنُّصْحَ لَمْ يَكُنْ*** وَيَا لَيْتَه كَانَ الخَصِيمَ المُعِادِيَا (1)

ص: 6

الصورة

ص: 7

الصورة

ص: 8

الصورة

ص: 9

الصورة

ص: 10

القسم الثاني

في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين

باب أبي الشرور

( 303 - 474)

الفصل الأول : في أصل أبي الفصيل ودناء ته... 305

الفصل الثاني : في جهل العتيق ... 333

الفصل الثالث : في أحكام عبد اللات وسيرته ... 377

الفصل الرابع: في جبن الختار... 433

المحتوى - الفهرست التفصيلي ... 475

***

ص: 12

ص: 14

فصل

في ظلامة أمير المؤمنين علي علیه السّلام . (1)

سئل الصادق علیه السّلام ؛ عن قوله تعالى: «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ..» إلى قوله : «مَكْرَ السَّيِّىء ... » (2) : «هذا (3) حین مرض علی ابن ابیطالب علیه السّلام عاده النبی و عاده الناس، فقال عمر لأبي بكر : تسأل رسول الله قد كنت عهدت إلينا في علي علیه السّلام وإنا لنراه لما به .. فإن حدث به حدث فما تأمرنا به ؟ .. فأعرض عنه حتّى أعادها ثلاثاً ، فقال له : «لن يموت حتى تملياه غيظاً، وتوسعاه غدراً..

وتجداه (4)بعد ذلك صابراً» (5).

ص: 15

ص: 16

خطب أمير المؤمنين علیه السّلام (1) فقال : « ما لنا ولقريش ! وما تنكر منا قريش ..

ص: 17

غير أنّا أهل بيت شيّد الله فوق (1) بنيانهم بنياننا ، وأعلى [الله] فوق رؤوسهم رؤوسنا ، واختارنا (2) الله عليهم (3) فنقموا عليه (4) أن اختارنا عليهم، [وسخطوا ما رضي الله ، وأحبّوا ما كره الله ، فلما اختارنا عليهم ] شركناهم في حريمنا ،وعرّفناهم الكتاب والسنة (5)، وعلّمناهم الفرض (6)والسنن (7) ، وحفظناهم الصحف (8) والدين (9)، وورتناهم (10) الدين [والإسلام].. فوثبوا علينا، وجحدوافضلنا، ومنعوا (11)حقنا، وألتُونا (12) أسباب أعمالنا وأعلامنا ..

ص: 18

اللهم إنّي أستعديك على قريش : فخذ لي بحقّي منها، ولا تدع مظلمتي [لها ] (1) ، وطالبهم - يا ربّ ! - بحقي ؛ فإنّك الحكم العدل (2).. وإنّ قريشاً صغّرت عظيم (3) قدري ، واستحلّت المحارم منّي ، واستخفّت (4) بعرضي وعشيرتي(5)، وقهرتني على ميراثي من ابن عمّي، وأغروا بي أعدائي، ووتروا بيني وبين العرب [والعجم] ، وسلبوني ما مهّدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وكدّي، ومنعوني ما خلّفه أخي [وحميمي ] (6)وشقيقي.. وقالوا : إنّك لحريص متّهم (7) ..!

ص: 19

أليس بنا اهتدوا من متاه الكفر ، ومن عمى الضلالة، وغيّ (1) الظلماء ؟ ! أليس (2) أنقذتهم من الفتنة الصمّاء (3)، والمحنة (4) العمياء ؟ !

ويلهم ! ألم أُخلّصهم من نيران الطغاة ، وكثرة (5) العتاة ، وسيوف البغاة ، ووطأة الأُسد ، ومقارعة [الصماء ، ومجادلة ] الطماطمة (6) ، ومماحكة (7) القماقمة .. الذين كانوا عُجم العرب ، وغُنم (8) الحرب ، وقطب الأقدام، وجبال القتال، وسهام

ص: 20

الخطوب، وسَبَل (1) السيوف (2)

؟ !

أليس بى تسنّموا الشُّرَف (3) ، ونالوا (4) الحقّ والنَّصَف ؟ !

ألست آية نبوّة محمد [صلی الله علیه و آله و سلّم ] ، ودليل رسالته (5) ، وعلامة رضاه وسخطه، الذي كان بي (6) يقطع (7) الدرع الدلّاص (8) ، واصطلم (9)الرجال الخراص (10) ، وبي كان

ص: 21

يفري (1) جماجم البهم ، وهام الأبطال، إلى أن فزعت تيم إلى الفرار، وعدّي إلى الانتكاص .. ؟ !

أما وإنّى لو أسلمتُ قريشاً للمنايا والحتوف وتركتها؛ لحَصَدتَّها (2) سيوف الغواة (3) ، ووطئتها [ خيول] الأعاجم، وكرَّات الأعادي، وحملات الأعالي (4) وطحنتهم سنابك الصافنات، وحوافر الصاهلات (5) ، في (6) مواقف الأزل (7) والهَوْل (8) .. في ظلال (9) الأعنّة ، وبريق الأسنّة .. ما بقوالهضمي، ولا عاشوا لظلمي ، ولمّا قالوا : إنّك لحريص متّهم !!.. (10)

ص: 22

اللّهم افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ (1) ؛ فإنّي مهّدت مهاد نبوّة محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، ورفعت أعلام دينك ، وأعليت (2) منار رسولك ، فوثبوا عليّ وغالوني (3)، ونالوا منّي ووتروني (4)».

[ فقام إليه أبو حازم الأنصاري ، فقال : يا أمير المؤمنين علیه السّلام ! أبو بكر وعمر ظلماك ؟ ! أحقّك أخذا ؟ ! وعلى الباطل مضيا ؟ ! أعلى حقّ كانا ؟ ! أعلى صواب أقاما ؟ ! أم ميراثك غصبا ؟!... أفهِمنا لنعلم باطلهم من حقّك، أو نعلم حقّهما من حقك .. أبزّاك أمرك .. أم غصبا إمامتك ؟ أم غالباك فيها عزاً ؟ أم سبقاك إليها عجلاً .. ؟ فجرت الفتنة ولم تستطع منها استقلالاً ؛ فإنّ المهاجرين والأنصار يظنّان أنَّهما كانا على حق .. وعلى الحجّة الواضحة مضيا ] (5) .

ص: 23

ثمّ قال : « لا بحقّ أخذا [ولا على إصابة أقاما] .. ولا على دين مضيا .. ولا [على] فتنة خشيا».

ثمّ قال-بعد كلام(1) : «إنّما أُنْطِقُ لكم العجماء ذات البيان(2) ، و [أفصح ] الخرساء ذات البرهان .. ألا وإنّي (3) فتحت الإسلام ، ونصرت الدين، وعزّزت الرسول ، [وثبّت أركان الإسلام،] وبنيت (4) أعلامه، وأعليت مناره ، وأعلنت أسراره، وأظهرت أثره (5) وحاله ، وصفّيت الدولة، ووطّأت للماشي (6)والراكب ، ثمّ قُدتها صافية على أنّي بها مستأثر !» (7)

ثم قال (8)- بعد كلام -: «فسبقاني إلى جميع نهاية الميدان يوم الرهان

ص: 24

وما شككت في الحق منذ رأيته ، وهلك قوم رجعوا (1) عنّی» (2).

ثمّ قال - بعد كلام- : فقاتلت حقّ القتال، وصبرت حقّ الصبر، على أن أعزّا (3) تيماً وعديّاً على دين (4) أتت به تيم وعديَّ ، أم على (5) دين أتى به ابن عمّي وإمامي (6) ؟ ! وإنّما قمت تلك المقامات ، واحتملت تلك الشدائد، وتعرّضت للحتوف على أنّ نصيبي من الأجر (7) موفّر ، وأني صاحب محمّد [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] وخليفته (8) ، وإمام أمّته بعده ، وصاحب رايته في الدنيا والآخرة.. اليوم أكشف

ص: 25

السريرة عن خفيّ (1) ، وأجلي القذى عن ظلامة حقي»

ثمّ قال : « يا أهل اللبّ (2) والمعرفة ! إنّي مُذَلٌ (3) .. مضطهد .. مظلوم.. مغصوب .. مبتور (4).. محقور، وإنّهم ابتزّوا حقّي ، واستأثروا بميراثي !! ) .

ثمّ قال (5) - بعد كلام - : « يا معشر المهاجرين (6)والأنصار ! أين كانت سبقة تيم وعدي إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة ..؟! [ألا كانت] يوم الأبواء (7) إذتكاثفت (8) الصفوف ، وتكاثرت الحتوف ، وتقارعت السيوف .. ؟ !

ص: 26

أم هلّا خشيا فتنة الإسلام يوم [ابن ] عبدوُد ؛ إذ [نفخ بسيفه ، و ] (1) شمخ بأنفه، وطمح ببصره (2) ؟!

ولِمَ [لم] يشفقا على الدين وأهله [يوم] بواط؛ إذ اسودّ لون الأفق، وأعوّج عظم العنق ، وانحلّ سيبه ؟ ! (3)

و [لم ] لم يشفقا يوم رضوى؛ إذ السهام تطير، والمنايا تسير والأشد تزير (4) ..؟!

وهلّا بادرا يوم العشيرة؛ إذ الأسنان تصطكّ (5) ، والآذان تستك، والدروع تهتك .. ؟ !

وهلّا كانت مبادرتهما يوم بدر؛ إذ الأرواح في الصعداء ترتقي ، والجياد بالصناديد ترتدي، والأرض من دماء الأبطال ترتوي (6) ..؟!

ص: 27

ولِمَ لَمْ يشفقا (1)على الدين يوم بدر (2) الثانية ؛ والدعاس (3) يرعب (4) ، والأوداج (5) تشخب ، والصدور تخضب ..

و (6) هلا بادرا يوم ذات الليوث (7)؛ وقد [ابيح التولب و] (8) اصطلم الشوقب (9) .

ص: 28

وادلهم (1) الكوكب ..

[ ولم لا كانت شفقتهما على الإسلام يوم الأكدر (2) ] والعيون تدمع ، والمنية تلمع ، والصفاح ترقع (3) ...»

.. ثم عدّد وقائع النبي صلی الله علیه و آله و سلّم وقرّعَهما بأنهما [في هذه المواقف كلّها] كانا في النظارة [والخوالف والقاعدين ، فكيف بادرا الفتنة بزعمهما يوم السقيفة، وقد توطأ

الإسلام بسيفه، واستقرّ قراره، وزال حذاره ] (4) ..

ثمّ قال : «ما هذه الدهماء والدهياء (5) [التي ] وردت علينا من قريش ؟! أنا صاحب هذه المشاهد ، وأبو هذه المواقف ، وابن (6) هذه الأفعال الحميدة (7)..

ص: 29

يا معشر المهاجرين والأنصار ! إنّي على بصيرة من أمري، وثقة من ديني، [اليوم] أنطقت (1)الخرساء البيان، وفهمت العجماء الفصاحة، وأتيت (2) العمياء بالبرهان: «هذا يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ » (3)..

قد توافقنا على حدود الحق والباطل، وأخرجتكم من الشبهة إلى الحق، ومن الشكّ إلى اليقين؛ فتبرّؤوا (4) - رحمكم الله ! - ممّن (5) نكث البيعتين ، وغلب الهوى عليه (6) فضَلَّ .. وَابْعَدُوا - رحمكم الله ! - ممّن (7) أخفى الغدر وطلب الحق من غير أهله فتاه .. [ و ] العنوا - رحمكم الله ! - من انهزم الهزيمتين»..

ثمّ قال - بعد كلام -: «إنّ قريشاً طلبت السعادة فشقيت، وطلبت النجاة فهلكت ، وطلبت الهداية فضلّت، إن قريشاً قد أضلّت أهل دهرها ومن يأتي بعدها من القرون» (8).

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

الناشئ (1) : [ من المتقارب ]

ص: 34

فَلِمْ لَمْ يَثُورُوا بِبَدْرٍ وقَد ***تَبَلَّتْ (1) قوى (2) القوم إذ بَارَزُوكًا (3)

ولِمْ عَرَّدُوا (4) إِذ شَجَيتَ (5) العِدَى ***بِمِهراس (6) أُحْدٍ ولِمْ نَازَلوُگا ؟!

ولِمْ أَحْجَمُوا يَومَ سَلْع (7)وقد *** ثَبَتَ لعمرو (8) ولمْ أَسْلَمُوكا ؟!

ص: 35

ولمْ يَومَ خَيْبَرَ لَم يَثْبُتُوا ***برَايَةِ أَحمدَ واستَركَبُوكَا (1)؟!

فَلاقَيتَ مَرحَبَ (2)والعَنكَبُوتَ***وأُشداً يُحَامُونَ إِذ وَاجَهُوكَا

فَدَكدكتَ حِصْنَهُمْ قَاهِراً ***وطوَّحْتَ بالبَابِ (3) إذ حَاجَزُوكا (4)

وَلَمْ يَحضُرُوا بِحُنَينِ وَقَد***صَكَكت بِنَفْسِكَ جَيْشاً صَكُوكَا

فَأنتَ المُقدَّمُ فِي كل ذا *** فلله دَرُّكَ لِمْ أَخَّرُوكَا؟!

ص: 36

ومن خطبة له علیه السّلام (1)- بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبعة أيام، لمّا فرغ من جمع القرآن و تأليفه ؛ بعد كلام له - : « ولقد (2) تقمّصها دوني الأشقيان ، ونازعاني فيما ليس لهما بحق، وركباها ضلالة، واعتقلاها (3) جهالة ، لبئس ما وردا (4) ، ولبئس ما لأنفسهما مهّدا، يتلاعنان في منقلبهما (5) أن يبرأ (6) كلّ واحد من صاحبه ، يقول لقرينه

ص: 37

إذا التقيا : [ « يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ القَرِينُ » (1)فيجيبه الأشقى على رثوثة (2): «يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (3)* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِبَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ..» (4). )

وقال ابن مسعود في قراءة: «لَمْ أَتَّخِذْ» عُمَرَ «خَلِيلاً» (5).

ص: 38

وفي رواية أهل البيت علیهم السّلام : «فلاناً» ؛ هو عمر بن الخطاب :

«لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً» (1).

«فأنا - والله (2) ! - الذِّكْرُ الذى عنه ضَلَّ ، والسبيلُ الذي له أبى (3) ، والإيمان الذي به كفر ، والقرآن الذي إيّاه هجر [والدين الذي به كذّب ]، والصراط الذي عنه نكب؛ ولئن (4) رتعاً في الحطام المنصرم، والغرور المنقطع ، وكانا منه على شفا حفرة من النار لهما، على شرّ ورود في أخبث وقود(5) ، [والعن مورود،يتصارخان باللعنة، ويتناعقان بالحسرة ] ما لهما من راحة، ولا من عذابهما من مندوحة، إنّ القوم لم يزالوا عابدي (6)أصنام ، وسَدَنَةً أوثان ، يقيمون لها المناسك،

ص: 39

وينصبون لها العتائر (1)، [ ويتخذون لها القربان ] ، ويجعلون لها البَحِيرة والسائبة والوصيلة (2) والحامّ ، ويقتسمون (3) لها الأزلام (4) [عامهين عن الله عزّ ذكره، حائرين عن الرشاد ، مهطعين إلى البعاد، و] قد استحوذ عليهم الشيطان ، وغمرتهم سوداء الجاهلية، [ورضعوها جهالة، وانفطموها ضلالة ]، فأخرجنا الله تعالى [إليهم ] رحمة ، وأطلعنا عليهم رأفة، وأسفر بنا عن الحجب ] نوراً لمن اقتبسه ، وفضلاً لمن تبعه (5) ، [وتأييداً لمن صدّقه ]، وعزّاً بعد الذلة، وكثرةً بعد القلة (6)، فهابتنا (7) القلوب والأبصار ، وأذعنت لنا (8) الجبابرة وطواغيتها (9) ، [وصاروا أهل نعمة مذكورة، وكرامة ميسورة، وأمن بعدخَوْف ، وجمع بعد كَوف (10) ، وأضاءت بنا

ص: 40

مفاخر معد بن عدنان ] ، فأولجناهم باب الهدى، وأدخلناهم دار السلام ، [وأشملناهم ثوب الإيمان ] ، وفلجوا بنا على (1) العالمين ، وأبدت لهم أيام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم آثار الصالحين [من حامٍ مجاهد، و] مُصَلَّ قانت ، ومعتكف زاهد، يظهرون الأمانة ، ويأبون الخيانة (2) ، حتّى إذا دعا الله عزّ وجلّ نبيّه صلی الله علیه و آله و سلّم [ورفعه إليه] لم يكن ذلك [بعده] إلّا لمحةً (3) من خفقة ، أو مبصر (4) من برقة .. إلى أن رجعوا على الأعقاب ، وانتكصوا على الأدبار، وطلبوا الأوتار (5) ، وأظهروا النكائثِ (6) ، وردموا الباب، وقلّبوا (7) الدار ، وغيّروا آثار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ورغبوا عن أحكامه، وبعدوا عن أنواره ، واستبدلوا بالمستخلف (8) بديلاً: «اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ» (9)وزعموا أنّ من اختاروا من آل أبي قحافة أولى بمقام

ص: 41

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم [ممّن اختار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم لمقامه ]، وأنّ مهاجر ابن (1) أبي قحافة خير من المهاجري والأنصاري (2) ، [الربّاني ، ناموس هاشم بن عبد مناف ] (3)

ألا وإنّها أوّل شهادة زور وقعت في الإسلام؛ شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] .. فلمّا كان من [أمر ] سعد بن عبادة ما كان.. رجعوا عن ذلك، فقالوا : إنّ رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم ] مضى ولم يستخلف ، وكان رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم ] الطيّب المبارك أوّل مشهود عليه بالزور في الإسلام، وعن قليل يجدون غِبَّ ما يعملون، وسيجد التالونَ غِبّ ما أسّسه الأوّلون (4) ، ولئن كان من تبعه و(5) شفى من الأجل، وُمَدد من المنقلب (6) [واستدراج من الغرور ، وسكون من الحال ]، وإدراك من الأمل ، فقد أمهل الله [عزّ وجلّ] شدّاداً وعاداً (7) ، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة، وأمدّهم بالأموال والأعمار، [وأتتهم الأرض ببركاتها ليذّكروا آلاء الله ،

ص: 42

وليعرفوا الإهابة له والإنابة إليه ، ولينتهوا عن الاستكبار ] ..

فلمّا بلغوا المدّة ، واستتمّوا الأكلة ، أخذهم (1) الله عزّ وجلّ [واصطلمهم ] ، فمنهم من [حصب ، ومنهم من ] أخذته الصيحة ، ومنهم من أحرقته الظلمة (2)، ومنهم من أخذته (3) الرجفة [ ومنهم من أردته الخسفة ]: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» (4).. إلى آخر كلامه (5).

محمد الموسوى (6): [ من البسيط ]

دَفَعْتِ نَصَّ رَسُولِ اللهِ عَن رَجُلٍ ***بِسَيفِهِ عِندَ نَصر الدين أعرَاكِ (7)

ص: 43

أُولَى لَكُم ثُمَّ أَولَى غَيْرَ مَحْسَنَةٍ ***حُسْنُ الَّذِي كَانَ فِي الإِسْلَامِ أَولَاكِ

أَنْكَرْتِ مَولاكَ بَل مَولَى الأَنامِ وَمَنْ ***يُجَلُّ بِالفَضلِ عَن وَصفٍ وإدرَاكِ

أخُو النَّبِيِّ الَّذِي لَم يُصْبِهِ صَنَم*** وَلَا يُدنَّسُ مِن جَهل بإشراكِ

وَلَا انتَنَى خَوفَ قَرْنٍ عَنه يَومَ وَغَيَّ*** بَل بَاسِلٌ قَاتِلُ فِي كُلِّ فَتَاكِ (1)

وَقَد طَلَبَنَاكِ - يا تيم ! - هُناكَ وَفِي*** بَدرٍ وأُحْدٍ وسَلْعِ مَا وَجَدْنَاكِ

وذكر الواقدي في كتاب الجمل (2)- وقد روى غيره من طرق

ص: 44

مختلفة (1) - ؛ أنّ أمير المؤمنين علیه السّلام حين بويع خطب .. [فحمد الله وأثنى عليه ]، ثم قال (2) : «.. حق وباطل .. ولكلّ أهل ، [ و ] لئن أمر بالباطل (3)لقديماً فَعَل ، ولئن قَلّ الحق لربّما (4) ولعلّ ، ولقلّما أدبر شيء فأقبل، ولئن رَجَعَتْ إليكم نفوسكم إنّكم لسعداء] (5)، وإنّي لأخشى أن تكونوا في فترة وما علينا (6) إلّا الاجتهاد... » (7) .

«وقد كانت أمور ،مضت ملتم فيها ميلةً كانت عليكم ما كنتم عندي فيها بمحمودين، أما إنّي لو أشاء لقلت : « عَفَا الله عَمّا سَلَفَ » (8) ، سبق الرجلان،

ص: 45

وقام الثالث كالغراب .. » تمّمه (1) في خبر طويل (2) .

ص: 46

ومن نهج البلاغة (1): «اللهم إنّي أستعديك على قريش، فإنّهم [قد ] (2) قطعوا رحمي، وكفروا آياتي (3) ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري (4) ، وقالوا : ألا إنّ في الحق أن نأخذه وفي الحق أن نمنعه ، فاصبر مغموماً أو مت متأسفاً؛ فنظرت فإذا ليس لي معين (5) ولا ذابٌ ولا مساعد.. إلّا أهل بيتي،

ص: 47

فضننت بهم عن المنية .. فأغضيت على القذى ، وجَرِعْتُ ريقي على الشَّجا، وصبرت على الأذى ، ووطّنت (1) نفسي على كظم الغيظ، وما هو أمرّ من العلقم ، و آلم من حَزّ الشفار » (2)

ومن كلام له علیه السّلام (3) :» .. إلى كم أغضي الجفون على القذى ، وأسحب ذيلي على الأذى ، وأقول لعل وعسى ...» .

وله علیه السّلام الشِّقشِقيَّة المقمّصة (4):

ص: 48

ص: 49

«.. أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة (1) ؛ وإنّه ليعلم أنّ محلّى منها محلّ القطب من الرحى، ينحدر عنّي السيل ، ولا يرقى إلى الطير، فسدلت دونها ثوباً، وطويت عنها (2) كشحاً، وطفقت أرتئى بين [أن] أصول بيد جذاء أو أصبر على

ص: 50

طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح [فيها ] مؤمن حتّى يلقى ربّه ، فرأيت أنّ الصبر على هاتا أحجى .. فصبرت [و] في العين (1) قذى وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهباً .. حتّى مضى الأول لسبيله، فأدلى (2) بها إلى فلان بعده.. » .

ثم تمثّل بقول الأعشى : [ من السريع ]

شَتَّانِ مَا يَومِي عَلَى كُورِهَا*** وَيَومُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرٍ (3)

«فيا عجباً ! بينا هو يستقيلها في حياته .. إذ عقدها لآخر بعد وفاته الشدّ ما تشطّرا ضرعيها ]، فصيّرها [ والله ] في حوزة خشناء، يغلظ كلمها ، ويخشن مسّها ويكثر العثار فيها ، ويقلّ (4) الاعتذار منها (5) ، وصاحبها كراكب الصعبة؛ إن أشنق

ص: 51

لها خرم، وإن أسلس لها تقحّم (1) ، فمُني (2)الناس - لعمر الله - بخبط وشماس، وتلوّن واعتراض (3)، فصبرت على طول المدّة، وشدّة المحنة .. حتى [إذا] مضى لسبيله .. جعلها في جماعة زعم أنِّي أحدهم، فيا لله [و] للشورى (4) ، متى اعترض الريب فيّ مع الأوّل منهم حتّى صِرت أُقرن إلى هذه النظائر ، لكنّني أسففت إذ أسفّوا (5) ، وطرت إذ طاروا ..

فصغى رجل منهم لضغنه (6) ، ومال الآخر لصهره .. مع هنٍ وهنٍ.. إلى أن قام ثالث القوم؛ نافجاً (7)حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أُمية (8) يخضمون

ص: 52

مال الله خضم (1) الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث عليه فَتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته (2) ، فما راعني إلّا والناس إليّ (3) كعرف الضبع ؛ ينثالون عليَّ من كلّ وجه (4)، حتّى لقد وطئ الحسنان ، وشقّ عِطفاي ، مجتمعين عليّ (5) كربيضة الغنم.. فلما نهضت بالأمر ؛ نكثت طائفة ، ومرقت أُخرى ، وقسط آخرون..كأنّهم لم يسمعوا [كلام ] (6) الله سبحانه [ حيث يقول : «تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ ..» (7)الآية .

بلى! والله لقد سمعوها ووَعَوها ، ولكنّهم حليت (8) الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها ..

أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر، وقيام الحجّة بوجود

ص: 53

الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألّا يقارّوا على كظّة ظالم، ولا سغب (1) مظلوم، لألقيت حبلها (2)على غاربها ، وأسقيت (3) آخرها بكأس أوّلها ، ولألفيتم (4)دنياكم هذه عندي أزهد من عفطة عنز ...»

فَنُوول كتاباً فجعل يقرأ .. فلمّا بلغ من قراءته ، قال ابن عباس: يا أمير المؤمنين ! لو اطّردت مقالتك (5) من حيث أفضيت (6) ..

قال: «هيهات - يا بن عباس ! - تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت».

وقال الرشيد للنّظام : بلغني أنّك لا تعرف ديناً لقولك: [ من الكامل ]

أَصبَحتُ جمَّ بَلابل الصدرِ ***وأَبِيتُ (7)مُنطَوِياً عَلى غَمْرِ (8)

ص: 54

إن بُحتُ ضَاعَ دَمِي وَإِنْ*** أسكُتْ يَضِيقُ بِذلِكُمْ صَبري

قال : فالبيت الثالث :

مِمَّا (1)أَتَاه إلَى أَبِي حَسَنٍ*** زُفَرُ وَ (2) صاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ

فقال الرشيد - بعد كلام كثير - : دعوناك لنستتيبكَ (3) من الزندقة، فأراك قد أدخلتنا في الرفض. (4) !

ص: 55

المعرّي (1): [من الرمل ]

وَهِيَ الدُّنْيَا تَرَاهَا (2) أَبَداً*** زُمَراً وَارِدَةً إِثْرَ زُمَرُ

يا أبا السبطين لَا تَحْفَلْ بِها***أَعَتِيقٌ سَادَ فِيهَا أَم (3)زُفَرً (4)

ص: 56

أبو الفوارس ...... (1) [من الكامل ]

إنْ رُمْتَ تَشْرَبُ مِن رَحِيقِ الكَوْثَرِ ***فَاخْلِصُ يَقِينَكَ فِي وِلايَةِ حَيدَرِ

وَأَبْرَأُ - فَمَا عَقْدُ الوِلَا (2)إِلَّا البَرَا -***مِن شَيخ تيم مِن عِصَابَةِ (3) حَبْتَرِ

وَدَع الصُّهاكي الزَّنيم ونَعثلاً*** أعنِي ابنَ عَفَّانَ الغَويَّ المُفْتَرِي

هُمْ غَيَّروا سُبُلَ الرَّشَادِ وَبَدَّلُوا*** سُنَنَ الهِدَايَةِ بِالشَّنيعِ المُنكَرِ

جَحَدُوا عَليّاً حَقَّهُ وَتَقَدَّمُوا*** ظُلْماً عَلَيه وَلَم يَكُنْ بِمُؤَخَّرِ

ص: 57

يَا مَنْ يُقَدِّمُ حَبتَراً بِضَلالِهِ ***لِمَ لا (1)تَقَدَّمَ يَومَ بَدْرَ وخَيبر (2) ؟

فِي أَي قَوْمٍ (3) قُدِّمُوا لِمُلِمّةٍ ***فَيُقَدَّمُونَ لِذاكَ فَوق المنبر؟!

تَاللهِ لَا أَرضَى أُقَايسُ مِنهُمُ ***أَلفاً بِشِسْعٍ مِن نُعَيْلَةِ قَنبَرِ (4)

مَنْ يَعبُدُ الأصْنَامَ لَيسَ بِوَاجِبِ ***مِنَّا يُقَاسُ بِمَن لَها بِمُكَسَّرِ (5)

يَا آلَ طَه حُبُّكُم لِي جُنَّةٌ ***يَومَ المَعَادِ مِن الجَحِيمِ المُسْعَرِ

ص: 58

البشنوي (1): [ من الكامل ]

أَنكَرتُمُ حَقَّ الوَصِيِّ جَهَالةً ***وَنَصبتُمُ للأَمرِ كُلَّ (2) مُعَلِّم (3) !

عَوَّجْتُمُ بِالجَهْلِ غَيْرَ مُعَوَّجٍ ***وأقمتُم بِالغَيِّ غَيرَ مُقَوَّمِ

صَيَّرتُمُ بَعدَ الثَّلاثَةِ رابعاً ***مَن كَانَ خَامِسَ خَمسةٍ كَالأَنجُمِ

أبو القاسم ابن هاني المغربي (4): [من الكامل ]

ص: 59

أبني (1) لؤي ! أينَ فَضلُ قَدِيمِكم ***أَم أَينَ حِلمٌ كَالجِبَالِ رَصِينُ ؟ ! (2)

نَازَعْتُمُ حَقَّ الوَصيِّ وَدُونَه ***حَرَمٌ وحِجْرٌ مَانَعُ وجَحُونُ (3)

ص: 60

فَاضَلتُموه على (1) الخِلَافَةِ بِالَّتِي *** رُدَّتْ وَفِيكُمْ حَدُّها المَسْنُونُ

حَرَّفْتُمُوهَا (2)عَن أَبِي السِّبطَينِ عَن*** زيغ (3)وَلَيسَ مِن الهجَانِ هَجِينُ

لو تَتَّقُونَ (4) اللهَ لَم يَطْمَح لها*** طَرْفٌ وَلَم (5) يَسْمَحْ لَها عِرْنِينُ

لكِنَّكُمْ كُنتُم كَأَهلِ العِجلِ لَم*** يُحْفَظ لمُوسَى مِنْهُمُ هَارُونُ

ص: 61

[لُو تَسْأَلُونَ القَبرَ يَومَ فَرِحْتُمُ ***لأَجَابَ: إِنَّ مُحمَّداً مَحزُونَ ] (1)

مَاذَا تُرِيدُ مِنَ الكِتَابِ نَوَاصِبٌ*** وَلَهُ ظُهُورٌ (2)دُونَها وَبُطُونُ ؟ !

هي بُعْيَةٌ أَضْلَلْتُموها فَارْجِعُوا*** فِي آلِ يَاسِينِ تَوَتْ يَاسِينُ

رُدُّوا عَلَيهِم حُكْمَهُمْ فَعَليهِمُ*** و نَزلَ البَيَانُ (3)وَفِيهِمُ التَّبيينُ (4)

***

ص: 62

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات ]

ص: 64

فصل (1)

فی شکایه الزهرا علیها السّلام .

الباقر علیه السّلام في قوله تعالى: «أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّين» (2).

قال : « يعني المكذب بالحساب» (3) ؛

«فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُ اليَتِيمَ » (4).

قال : « هو عتيق وابن صهّاك من منعهما الحسن والحسين علیهما السّلام» ؛

ص: 65

«فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ» (1).

[قال]: « هو عتيق وابن صهّاك .. ومن تبعهما على ظلمهما آل محمّد [صلی الله علیه و آله و سلّم ] «حقوقهم» .

دخلت أُمّ سلمة على فاطمة علیها السّلام (2) ، فقالت لها : كيف أصبحت عن ليلتك يابنت رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم ] ؟ قالت : «أصبحت بين كمدٍ وكرب؛ فقد النبي، وظلم الوصي، هتك - والله - الذي من حجبه (3)، فأصبحت إمامته مقتصة (4)على غير ما شرعه الله في التنزيل، وسنّها النبي [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] في التأويل ، ولكنّها أحقاد بدر وَتِراتُ (5)

ص: 66

أُحد (1) كانت عليها قلوب النفاق مكتمنة (2)، لإمكان الوَثَبات (3)، فلمّا استهدف لها الأمر أرسلت علينا شآبيب الآثار من مَخِيلَةِ الشَّقاق ، فَتَقَطَّعَ وَتَرُ الإِيمان من قِسِيٌّ صدورها؛ فلبئس ما وعدوا الله على حفظ (4) الرسالة ، وكفالة المؤمنين، أحرزوا عائدتَهُمْ غرورَ الدنيا بعد انتصار ممّن فتك بآبائهم في مواطن الكرب ومنازل الشهادات » (5).

ص: 67

وقالت علیها السّلام (1)- لمّا تكلَّمتُ مع الأوّل (2) - : «معاشر المسلمين (3)المسرعة إلى قيل (4)الباطل ، المعتصبة (5) على الفعل [القبيح ] (6) الخاسر : « أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ (7) القُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبِ أَقْفَالُها »، (8) «كَلَّا بَلْ رانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ (9)» (10)

ص: 68

بتتابع سيّئاتكم (1) ، فأخذ بسمعكم وأبصاركم ، ولبئس ما تأوّلتم، وساء ما به أشرتم ، وشر ما به (2) اعتصمتم (3) .

لتجدن - والله ! - محملها (4) ثقيلاً ، وغيها وبيلا (5) .. إذاكُشِفَ لكم الغطاء، وبان وراءكم (6) الصراط (7) ، وبدا لكم من ربّكم ما لم تكونوا تحتسبون :

وَخَسِرَ هُنَالِكَ المُبْطِلُونَ ) (8).

ص: 69

ثمّ قالت للأنصار (1): «معاشر الفتية (2) ، وأعضاد البقيّة (3) ، وأنصار الدين والملّة ، وحصنة الإسلام (4)ما هذه الغميزة في حقّي ، والإعراض (5)عن ظلامتي ؟ ! أما كان رسول الله صلى الله عليه وآله سلم قال (6): «المرء (7) يُحفظ في ولده»؟!

ص: 70

لسرعان ما أحدثتم (1) [ فأكديتم ] (2)! وعجلان ذا إهالة ! ولكم بما حاورت (3) طاقة .. (4) أتقولون : مات محمد ؟!

فَخَطْبُ - لعمري (5) - جليل ، استوسع وهيه (6)، واستنهر فتقه (7)، [ وبعد وقته ] (8) ، وأظلمت لديكم - والله - الأرض (9) ، وتكدّرت الصفوة ، وأجلبت (10) القرحة ،

ص: 71

وتقرّحت السلعة ، والتأبت (1)خيرة الله (2) ، وخشعت الجبال، وأكدت الآمال، ووُضِعَ (3) الحريم ، وأذيلت المَحْرَمة (4) .

هي - والله المصيبة الكبرى، والنازلة العظمى (5) لامثلها نازلة، ولا بائقة عاجلة، أعلن بها كتاب الله في أفنيتكم .. [ في] ممساكم ومصبحكم ، هتافاً وصراخاً، وتلاوة وألحاناً (6)، ولقبله ما حلّت بأنبياء (7) الله ورسله (8) [حكم فصل ،

ص: 72

وقضاء حتم ] (1): « وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ .. » إلى قوله : «الشاكِرِينَ » (2) .

«أبني قَيْلَة (3)[اء] أهضم (4) تراث أَبِيَة، وأنتم بمرأى [منّي) ومسمع [ومبتدٍ مجمع ]..!! تلبسكم (5) الدعوة ، وتشملكم الحيرة (6) ، وفيكم العدّة والعدد ، ولكم (7) الدار و [ عندكم ] (8) الجُنَن ، تقرع صيحتي آذانكم فلا تجيبون، وتسمعون صرختي فلا تغيثون (9)، وأنتم نخبة الله التي انتخب (10) .

ص: 73

وخيرته التي انتخل (1) لنا أهل البيت .. فنابذتم (2) العرب، وناجزتم البهم ، وكافحتم الأمم (3) ، لا نبرح و تبرحون ، نأمركم وتأتمرون (4) .. حتى دارت لنا بكم (5) رحى الإسلام، ودَرَّ حَلَبُ (6) البلاد، وهدأت دعوة (7)الهرج، وسكنت فورة السراب (8)، وطفئت جمرة الكفر ، وقرّ نفار الحقّ ، واستوثق (9)

ص: 74

نظام الدين .. فأنتى (1) حُرتم بعد القصد (2)، ونكصتم بعد الإقدام (3)عن قوم (4)«نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ .. » إلى قوله: « مُؤْمِنِينَ » (5)) .

«ألا [و] الله ! لقد أخلدتم إلى الخفض (6) ، وكَلِفْتُمْ بالدَّعَة (7)، ومحجتم (8) بالذي وعيتم (9) :

ص: 75

وَإِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ .. (1) الآية .

ألا وقد قلت الذي قلت عن معرفة (2) منّي بالخذلة [التي] خامر تكم (3) خامرتكم ولكنّها فيضة النفس ، وهيضة العظم (4) ، وكفّة الصدر، ونفثة الغيظ (5) وخور العناء (6)، ومعذرة الحجّة .. فدونكموها فاحتقبوها (7)دَبرة الظهر، نَقِبَةَ الخُفٌ (8) ، باقية العار، موسومة الشنار (9)، موصولة ب: «نارُ اللهِ المُوقَدَةُ *

ص: 76

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ» (1)والحاكم الواحد الأحد ..» (2).

.. ثم عطفت على قبر أبيها وأنشأت تقول (3): [من الكامل ]

ص: 77

مَاذَا عَلَى مَن شَمَّ تُربَةً أَحمَدٍ***أَنْ لا يَشَمَّ مَدَى الزَّمَانِ غَوَالِيَا

ص: 78

صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ لَو أَنَّها *** صُبَّتْ عَلَى الأَيَامِ صِرْنَ لَيَالِيَا (1)

فلما انصرفت من عنده ، قال الأوّل للثاني : تربت يداك ! لو تركتني رقعت الخرق ، وتلافيت (2) الفتق .. ألم يكن ذلك بنا أحق ؟ !

فقال : قد كان في ذلك ضعف لشأنك ، وتوهين لخلافتك .. ما أشفقتُ إلا عليك !!

فقال الأوّل : ثكلتك أُمَّك ! إنها بضعة محمد [ صلی الله علیه و آله و سلّم ]، وقد علم الناس ما دعونا إليه وما نحن لها عليه من الغدر (3).

ص: 79

قال : هل هي إلا غمرة انجلت ، وساعة انقضت ، وكأنّ ما قد فات (1)

لم يكن - في كلام .. حتّى قال : قلّدنى ما يكون من ذلك .

قال : فضرب أبو بكر يده على كتف عمر ، فقال : رُبّ كربة فرَّجتها يا عمر ! ! (2)

ابن شاذان أبو الحسن القمّى (3) ، بالإسناد.. عن أبان بن تغلب،

ص: 80

عن الصادق علیه السّلام ، قال :

لمّا انصرفت فاطمة علیها السّلام من عند أبي بكر ، أقبلت على (1) أمير المؤمنين علیه السّلام ، فقالت له : « يابن أبي طالب ! اشتملت مشيمة (2) الجنين (3) ، وقعدت حجرة الظنين،وقصدت (4) قادمة (5) الأجدل (6) ، فخانك (7) ريش الأعزل ، هذا ابن أبي قحافة، قد ابتزّني نحيلة (8) أبي ، وبليغة (9) ابنيّ .. والله لقد أجدّ (10) !

ص: 81

في ظلامي (1)، وألدَّ في خصامي (2) ، حتّى منعتني القيلة (3) [نصرها]، والمهاجرة وصلها ، وغضت الجماعة دوني طرفها ، فلا مانع ولا دافع ...

خرجتُ - والله ! كاظمة، وعُدت راغمة (4) ، ليتني - ولا خيار لي مت قبل ذلّتي (5) ، وتوفيت قبل (6) منيَّتي ، عذيري فيك الله (7)حامياً ، ومنك عادياً (8) ..

ويلاه في كلِّ شارق (9) ..

ص: 82

ويلاه (1) ! مات المعتمد (2) ، ووهن (3) العضد ، شكواي إلى ربّي، وعدواي إلى أبي (4) .. اللهم أنت أشدّ قوة (5) » .

فأجابها أمير المؤمنين علیه السّلام : « لا ويل لكِ؛ بل الويل لشانئكِ ، نهنهي [من] غربك (6) يا بنت الصفوة، وبقيّة النبوة، فوالله ما ونيت في ديني، ولا أخطأت مقدوري ، فإن كنتِ ترزئين (7) البلغة .. فرزقكِ مضمون .. ولعيلتكِ (8)مأمون، وما أُعدّ لك خير مما قطّع عنك .. فاحتسبي ..»

فقالت: «حسبي الله ونعم الوكيل » (9).

ص: 83

و من كلام لها صلوات الله عليها (1):

ص: 84

.. تسرون (1) حسواً في أرتعاء (2) ، وتمشون لأهله وولده في [الخمر و ] (3) الضراء (4) ، ونصبر منكم على مثل حرّ المُدَى ، وحفر (5) السنان في الحشا . . » (6) .

ص: 85

ومن إنشائها علیها السّلام : [من البسيط ]

إِنَّا فَقَدنَاكَ فَقدَ (1) الأَرضِ وَابِلَها*** فَاحْتَلَّ قَومُكَ فَاشهِدْهُم وَلَا تَغِبِ (2)

قَد كَانَ بَعدَكَ أَنبَاءٌ وَهَنبَتَةٌ (3) ***لَو كُنتَ شَاهِدَها (4) لم تكثر الخُطَبُ (5)

وَكُلُّ أَهلٍ لَهُم قُرَبَى وَمَنزِلَةٌ***عِندَ الإلهِ عَلى الأَدْنَيْنَ تَعْتَرِبُ (6)

ص: 86

أَبدَتْ رِجَالٌ لَنَا فَحَوى (1) صُدُورِهِمُ ***لَمّا فُقِدتَ وحَالَتْ دُونَكَ التُّرُبُ (2)

[تَجَهَّمتَنَا رِجَالُ وَاسْتُخِفَّ بنا*** لَمَّا فُقِدتَ وَكُلُّ الأَرضِ مُعْتَصَبُ ]

وَكُنتَ بَدراً وَنُورَاً يُستَضَاءُ بِه***عَلَيكَ تَنزِلُ مِن ذِي العزَّةِ الكُتُبُ ] (3)

ص: 87

فَلَيتَ قَبلَكَ (1) كَانَ المَوتُ صَادَفَنَا***وَلَيتَنَا نَحنُ قَدغِبنَا وَلَا تَغِبُ (2)

ضَاقَتْ عَلَيْنَا بِلَادٌ بَعدَ مَا رَحُبَتْ***وَسيمَ سِبطُكَ خَسفاً (3) فِيه لِي نَصَبُ (4)

ص: 88

[إِنَّا رُزِينَا بِمَا لَم يُرزَ ذُو شَجِنٍ ***من البَريَّةِ لَا عَجَمُ وَلَا عَرَبٌ ] (1)

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ابن حماد (1) : [ من الطويل ]

كَفَاكَ بِخَيرٍ [الخَلقِ] (2) آلِ مُحَمَّدٍ (3) ***أَصَابَهُمُ سَهِمْ أَصَابَ وَأَوجَعَا

وَقَفتُ عَلَى أَبيَاتِهِم فَرَأيتُها***خَرَاباً يباباً (4) قفرةَ الجوّ (5)بَلْقَعَا (6)

ص: 92

دعبل (1) : [ من البسيط ]

لَا أَضحَكَ اللهُ سِنَّ الدَّهرِ إِنْ ضَحِكَتْ ***يَومَاً وَآلُ رَسولِ اللهِ قَد قُهِرُوا (2)

مُشَرَّدُونَ نُفُوا عَن عُقْرِ دَارِهُمُ ***كَأَنَّهم قد جَنَوا مَا لَيسَ يُغْتفَرُ العوني (3) : [ من السريع ]

ص: 93

فَأَيُّ أَرضِ (1) شِئتَ أَو بَلَدَةٍ ***لَم تَرَ فِيهَا لَهُمُ مَأْتَمَا؟!

حَتَّى (2) تَوَلَّى مِنهُمُ هَارِبٌ*** لَم يُرَ إلَّا طَالِباً هَاضِمَا (3)

العنبري (4): [من الكامل ]

ص: 94

وإِذَا رُنِي فِي العَالَمِينَ مُصِيبَةٌ*** ضُرِبَتْ بِآلِ مُحَمَّدٍ أَمْثَالُها

دعبل (1): [ من الكامل ]

إنَّ اليَهُودَ بِحُبِّها لِعُزَيرِهَا ***أَمِنَتْ حَوَادِتَ دَهرِهَا الخَوَّانِ

وَكَذا النَّصَارَى حُبَّهُمْ لِمَسِيحِهِمْ ***يَمشُونَ زَهوَا فِي قُرَى نَجرَانِ

ص: 95

وَكَذَا المَجُوسَ بِحُبِّهِم نِيرَانَهُم ***لا يَكتُمُونَ عِبَادَةَ الأُوثَانِ

وَالمُؤمِنُونَ بِحُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ***يُرْمَوْنَ فِي الآفاق بِالبُهتان !

لَا يَقدِرُونَ عَلى إذاعةِ سِرّهم***حَذَراً مِنَ التَّشْنِيعِ والعُدوَانِ (1)!

ص: 96

له في ذكر الكعبة :

[من الخفيف]

طِبْتِ بَيتَاً وَطَابَ أَهلُكِ أهلاً*** أهلُ بَيتِ النَّبِيِّ وَالإسلام يَأْمنُ الطَّيْرُ والوُحُوشُ وَلَا*** يَأْمَنُ آلُ النَّبِيِّ عِندَ المَقَام (1)!

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

[ القسم الأول ]

[ مقدّمة في المتقدّمين والمتأخّرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات ]

ص: 102

فصل

في أنّ فاطمة علیها السّلام توقيت غضبى عليهما

في صحيح مسلم (1)، وتاريخ الطبري (2) ، عن عائشة : أنّ فاطمة [ علیها السّلام ] أرسلت إلى أبي بكر تسأله عن (3)ميراثها من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ؛ ممّا أفاء الله عليه بالمدينة الله وفدك ، وما بقي من خمس خيبر (4)

فقال الأوّل : إنّ رسول الله قال : لا نورّث ما تركناه صدقة ، إنّما يأكل آل محمد من هذا المال ، وأنا - والله - لا أُغيّر شيئاً من صدقة رسول الله [ صلی الله علیه و آله و سلّم] عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله (علیه و آله السلام) ، ولأعملنّ فيها بما عمل رسول الله !!

ص: 103

[ فأبى أبوبكر أن يدفع إلى فاطمة عليها السلام شيئاً ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، قال : ] فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت، وعاشت بعد النبي (عليه و آله السلام ) ستّة أشهر ، فلمّا توفِّيت دفنها بعلها عليّ (صلوات الله عليهما ) ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر [وصلى عليها علي].

وكان لعلي علیه السّلام من الناس جهة (1)حياة فاطمة علیها السّلام حرمة (2) ، فلما توفّيت ستنكر عليه (3) وجوه الناس (4) ؛ فرأى (5)مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن بايع تلك الأشهر (6) ولا أحد من بني هاشم، فقال علي علیه السّلام : « موعدك العشية للبيعة .. ) الخبر (7).

ص: 104

وفي رواية الطبري (1) : أنّه أرسل إلى أبى بكر .. أن ائتنا ولا تأتنا بأحد معك (2) .. وكره أن يأتيه عمر ؛ لما علم من شدّة عمر .. القضية .

وفي كتاب المعرفة والتاريخ (3)عن أبي يوسف الفسوي (4) ، وتاريخ القاضي أبي بكر أحمد بن كامل (5)، وتاريخ أحمد البلاذري (6) .. روى الزهري، عن عروة،

ص: 105

قالت عائشة : عاشت فاطمة علیها السّلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ستّة أشهر ، فلما توفيت، صلّى عليها علي علیه السّلام ودفنها ولم يُؤذن فيها أبا بكر .. (1)

ورووا جميعاً (2) - بلا خلاف - أنّ الأوّل قال قبل وفاته : ثلاث فعلات فعلتها ووددت أني لم أفعلها : وددت أنّي لم أبعث خالد بن الوليد إلى مالك بن نويرة وقومه - يعني المسمّين أهل الردّة -.

ووددت أني لم أكشف بيت فاطمة علیها السّلام وإن كان أُغلق على حرب .

ص: 106

ووددت أنّي لم أحرق الفجاءة .. (1)

أقرّ على نفسه بذلك (2).

وأجمعت الأمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من آذى فاطمة فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله عزّ وجلّ (3)»

ص: 107

وفي صحيح مسلم (1)، عن النبي : « إنما ابنتي بضعة منّي ، يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها».

وفي البخاري (2)، عن المسور بن مخرمة (3) : أنّ النّبي صلی الله علیه و آله و سلّم قال (4)

ص: 108

«فاطمة بضعة منّي ، فمن أغضبها فقد (1)أغضبني»

ورووا جميعاً أنّ النّبي صلی الله علیه و آله و سلّم قال لفاطمة : « يا فاطمة ! إنّ الله يغضب لغضبكِ ويرضى لرضاك » (2).

فثبت برواياتهم أنهما آذياها ومنعاها (3)حقها ، وقد قال الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ..» (4) الآيات.

وثبت أنّهما كشفا(5)بيتها .. وهذا أوجب غضب الله تعالى عليهما لغضبها ..

وثبت - بنص خبر عائشة - أنّها ماتت غضبى على الأوّل، فلم تأذن بالصلاة عليها..وهذا لا يكون إلّامن غضب عظيم ..

ص: 109

وثبت أنّها حلفت أنّها لا تكلّم الأوّل والثاني حتّى تلقى الله ، ولمّا حضرتها الوفاة، أوصت عليّاً أن يدفنها ليلاً، ولا يدع أحداً منهما يصلّي عليها (1).

وحَسْبُ الأوّل إغضابه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم بغضب فاطمة ؛ لتكذيبه لها فيما ادّعته.

(نظم): [ من الطويل]

فَمَرَّتْ إِلى (2) قَبرِ النَّبِيِّ كَثِيبَةً *** مُوَلَّعَةٌ (3) تَبكِي بِأربعَةٍ سُجْمِ

ص: 110

وَمَا كَلَّمَتْهُمْ بَعدُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ*** بِغُصَّتِها تَسْرِي مِن الغَمِّ والهمِّ

وروى الواقدي (1) : أنّ فاطمة علیها السّلام لما حضرتها الوفاة أوصت عليّا علیه السّلام ألا يصلّي عليها أبوبكر وعمر .. فعمل بوصيتها ، فقالا له في ذلك ، قال : فإنّها أمرتني أن لا تصلّيا (2)عليها...»، فسكتا ورجعا.

وروي أنّها بقيت خمساً وسبعين يوماً عليلةً، تتظلّم منهما وتدعو الله عليهما، فلمّا اشتدت علّتها .. استأذنا عليها [فلم] تأذن لهما ، فلمّا ألحّا (3).. أذن لهما أمير المؤمنين علیها السّلام عن أمرها ، فلم تجبهما .. فاستشفعا به إليها (4) .

وروي : أنّ أبا بكر استشفع بأسماء بنت عميس زوجته - وكانت ربيبتها - فقالت لها : يا بنت رسول الله ! والله ! إنّي لأعلم أنّ الله لم يخلق أهل بيت هم أفضل منكم، وقد سألني أبو بكر كلامكِ له وله حق الزوج على المرأة - تشفّعيني في الإذن له، فأذنت له ..

ص: 111

فقال : يا بنت محمد كلميني ، قالت : « لا - والله - لا أكلمك أبداً».

قال : فاجعليني في حلّ ! قالت: «لا - والله - لا أفعل حتى ألقى ربي، ثمّ أُحاكمك إليه».

وروي (1) أنّها علیها السّلام قالت لهما : «سألتكما بالله أسَمِعتما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يقول :

«فاطمة بضعة منّى ، آذى الله من آذاها» ؟ قالا : نعم .

قالت: «فأشهد الله وملائكته ورسوله أنّكما قد آذيتماني، قُوما فاخرجا عنّي، فوالله لاكلّمتكما بعد هذا حتّى أقف أنا وأنتما بين يدي الله عزّ وجل، إنّ أبي رسول [ الله ] أخبرني: أنّي أوّل أهل بيته لحوقاً به ، فوالله لأشكوكما إليه ..».

فقاما وخرجا، وقالا : يا أبا الحسن بنت رسول الله لما بها ، فإذا كان من أمرها شيء فَآذنّا بها .. فاستدعته ؛ وقالت : « يابن عم ! أما لي من الحقّ ما تقبل وصيّتي ؟!»، قال: «بلی»، قالت: «نشدتك الله أن لا آذنتّهما بأمري، ولا أحضرتهما الصلاة عليّ» . قال : «أفعل»

فلما قضت نحبها ، نظر عليّ علیه السّلام في تجهيزها - ومعه الحسن والحسين [علیهما السّلام] - وأخرجها إلى أبيها - صلى الله عليهم أجمعين - ليلاً ، وجلس أمير المؤمنين علیها السّلام من الغد بالباب .. فحضر العمران (2) ينتظران إخراجها فيمن حضر،فقام إليهما عقيل،

ص: 112

وقال لهما : إنّ ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أُخرجت البارحة.. فقاما مغضبين وأقبلا على عتاب أمير المؤمنين علیه السّلام ، فقال لهما : « لم يكن لها (1)من الحق ما أقبل وصيّتها ..؟!» قالا : بلى.

قال: «فإنّها أوصتني ألّا أحضركما للصّلاة عليها ولا دفنها ..» فخاصماه (2).

وروى أبو بكر ابن مردويه بإسناده... عن سفيان ، عن معمر ، عن الزهري، عن عائشة ، قالت : توفّيت فاطمة، فدفنها عليّ علیه السّلام ليلاً، وصلّى عليها ولم يؤذن (3) أبا بكر (4) .

وروى الواقدي (5) : أنّه قال عمر : لقد هممت أن أخرجها ثمّ نصلّي عليها ، فقال عليّ : «أمّا ما ثبت قائمه في يدي - يعني سيفه - فلا يكون ذلك - ولا نعمت عين -

ص: 113

أو أموت دونه»، فالتفت عمر إلى أبي بكر ، فقال : لو تركتني لقاربت ما بين رجليه !

فقال علي : «لو رمت ذلك - يابن السوداء ! لانقلعت جنادل (1) صُمّ قفاك » فقال أبوبكر : يا عمر ! لقد خلّينا من هو خير من فاطمة - يعني النبي (عليه وآله السلام) - أو تركناه، فَوَلِيَه دوننا.

وفي رواية (2) : الثاني قال : لقد هممت أن أنبشها وأصلّي عليها ... فغضب أمير المؤمنين [علیه السّلام ] من ذلك غضباً شديداً ، لم يغضب مثله في سائر ما كان منهما إليه، وقال: « يابن السوداء ! تنبشها ..؟!» ثمّ جذب من سيفه شبراً، وقال: «والله لو هممتَ بذلك ، لفرّقت بين رأسك وجسدك».. فسكَّنه أبو بكر.

وفي كتاب الأنوار (3): إن القوم أصبحوا إلى البقيع ، فوجدوا فيه

ص: 114

أربعين قبراً جدُداً (1) ، فأشكل (2) قبرها من سائر القبور، فضحوا ولام بعضهم بعضاً ، فهمّوا بنبشها ..!

فخرج أمير المؤمنين مغضباً قد احمرت عيناه ودرت أوداجه، على بدنه قباؤُهُ الأصفر الذي كان يلبسه في يوم الكريهة ، متّكئاً على سيفه ذي الفقار ، حتى ورد البقيع .. فسبق الناس النذير (3) ، فقال لهم : هذا عليّ بن أبي طالب علیه السّلام قد أقبل كما ترونه، يقسم بالله لئن بحثتم من هذه القبور شيئاً ليضعنّ على غابر الأُمّة السيف.. فتولى القوم.

ص: 115

الحميري : (1)

[من الطويل]

وَلَو جَمَعْتَنَا جَنَّةُ الخُلْدِ لَم أَكُنْ***لألْقَاهُما فِيهَا بِبُشْرَى وَلَا بِشْرٍ

لِمَا ظَلَمَا بِنتَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ***صراحاً مَعَ اعْوَانِ الخِيَانَةِ وَالغَدْرِ

وَفَاطِمُ قَدْ أَوصَتْ بأنْ لا يُصَلِّيا***عَليها وَأَنْ لَا يَقْرَبَا مِن رَجَا (2)القَبْرِ (3)

عَلِيَّاً وَمِقدَاداً وَأَن يَخرُجُوا بِها***رُوَيداً بِلَيلٍ فِي سُكُونٍ وَفِي سَيْرِ (4)

فَمَا قَصَّرَا عَن حَدِّ مَا أُمِرَا بِه***وَلَا جَاوَزَاه قِيدَ شِرٍ وَلَا فِتْرٍ

ص: 116

سلامة الموصلي (1) : [ من البسيط ]

لَمَّا قَضَتْ فَاطِمُ الزَّهرَاءُ غَسَّلَها***عن إذنها (2) بَعلُها الهَادِى وَسِبطَاهَا .

وَقَامَ حَتَّى أَتَى بَطَنَ البَقِيع بها***لَيلاً فَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ وَارَاهَا (3)

ص: 117

وَلَم يُصَلِّ عَلَيها مِنهُمُ أحَدٌ***حَاشَا لَهَا مِن صَلَاةِ القُومِ حَاشَاهَا (1)

إذَا أَصبَحَ القَومُ الغَداةَ أَتَوا***بَعلَ البَتُول وَلَم يَدرُوا بِمَثوَاهَا

قَالُوا لَه : يَا أَبَا السَّبِطَينِ مَا فَعَلَتْ***بنتُ النَّبِيِّ فَإِنَّا قَد فَقَدنَاهَا ؟

أَجَابَهم:لَحِقَتْ بِالمُصطَفَى ، فَمُلُوا (2) *** عليه غيظاً وَحِقداً حِينَ أَخْفَاهَا

فَقَالَ قَائِلُهم سِراً لِصَاحِبِه: ***لولا المَخَافَةُ مِنه أَنْ نَبَشْنَاهَا

فَعِندَهَا هَزَّ مَولَانَا أَبُو حَسَنٍ (3) ***صمصامةَ المُصطَفَى هَزّاً وأَشَّاهَا

وَقَالَ والقَلبُ مِنه قَد*** . . . . . . . . . . . .(4)

ص: 118

إِذَنْ أُبِيدُ قُريشاً في مَحَافِلها من البَرِيَّةِ أَدْنَاهَا وَأَقصَاهَا

ابن حماد (1): [ من الوافر ]

وَقَد أَوصَتْ أَبَا حَسنِ عَلِيّاً*** بِحَقِّي لَا يَرَى (2) الأَرجَاسُ نَعْشِي (3)

فَغَسَّلَها الوَصِيُّ أَبُو حُسَينٍ ***وَوَارَاهَا وَجُنْحُ اللَّيلِ مُغْشِي وَقَالَ دُلامُ فِي غَدِها هَلَمّوا ***لِنُظهرها بِبَحْث أو بِنَبْش فَجَرَّدَ ذَا الفَقارِ علىُّ غيظاً ***وَقَالَ: عَسَاكَ، أُقْنِي كُلَّ وَحْشِي

أَيَنبُشُ بِنتَ أَحْمَدَ كُلُّ نَعْلٍ*** عُتُلٌ أَزْرَقِ العَينينِ حَبْشِي ؟ !

فاخرَسَهُمْ وَوَلُّوا خَوْفَ(4) لَيْثٍ***أَبَادَ لُيُوثَهُمْ بِظُبىّ وهَمْشِ (5)

ص: 119

صاحب النظم والنثر (1):

[ من الوافر ]

وَجَاوُوا بَعدَ ذَاكَ إِلَى عَليٌّ ***حزانَا فِي ثِيَابِ الشَّامِتِينَا فَقَالُوا أَينَ فَاطِمَةٌ نُصَلِّي*** عَلَيْهَا يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَا ؟

فَقَالَ: دَفَيْتُها فِي جُنْح ليلٍ *** وَأَنتُمْ فِي المَدِينَةِ غَافِلِينَا

ص: 120

فَقَالُوا(1): أَينَ تُربَتُها فَفِيها ***شِفَاءٌ مِن هُمُومٍ تَعْتَرِينَا؟

وإلّا يُعثِرَتْ مِن قَبل نَشْرٍ ***قُبُورُ مَعَاشِرٍ دُفِنُوا سِنينَا وَتُحْدَثُ سُنَّةٌ فِي النَّاسِ تَبقَى*** يها تجري صَلاءُ (2) الكَافِرِينَا

فَأَبرَزَ ذَا الفَقَارِ عَلى (3) عَليهِمْ*** فَوَلُّوا بِالمَذَلَّةِ رَاجِعِينَا

وجاء في رواية (4) : أنّ الثاني قال : اطلبوا قبرها حتى (5)ننبشها سراً ونصلّي عليها .. فطلبوه فلم يجدوا .

***

ص: 121

ص: 122

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات

ص: 124

فصل

في نفي المساواة بين عليّ علیه السّلام وبينهم (1)

كانّ على علیه السّلام أولى الناس بالنَّبي[ صلی الله علیه و آله و سلّم] أصلاً، وأكرم الناس نسلاً (2) ، وأنجب الناس ولادة، وأقوى الناس بدناً ، وأسمح الناس نفساً، وأجرى الناس جناناً ، وأبرأ الناس من عبادة صنم ، وأتقى (3) الناس، لم يذق مما ذبح على النصب، وأثبت الناس في الحرب، ولا يفرّ منها قط ، وكان النبيُّ (عليه و آله السلام ) يشدّ به الظهر ، وهو أدخل الرعب (4) في قلوب الكافرين، ولم يحتج إلى مشاورة في حكم ، ولم يفتقر في توزيع (5) قسمة ، ولم يستنكف العرب عن إمرته،

ص: 125

والمخصوص بسكنى المسجد، والطاهر والمطهر، وأوفى الناس (1) من أنفسهم، فلا يحبّ إلا مؤمناً ، ولا يحبّه إلّا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، وحبّه إيمان، ولم يخش إلا الله ، ولم يعمل إلّا على اليقين.

وكان أصدق الناس لهجة، وأنطق الناس ] لساناً، وأتم الناس بياناً ، وأعلم الناس علماً ، وأفقه الناس فقهاً ، وأحلم الناس حلماً ، ولا يحكم إلا بما يدري.

وفي هذه الخصال عليّ [] أولى الناس به دون غيره.. فكيف استجز تم (2)أن تقرنوا (3) بين أخي رسول الله [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] وبين أخي عمر ؟ !!

استجاز أن يقرن (4) بين رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم و بين غيره ؟ ! فليتأمل المتأمل .. فأیّهم (4) أصلح للإمامة (5)؟!

ص: 126

هذا الذي جعله الله إماماً عليه فلم يُسْتَغْنَ (1)عنه (2) في شيء من أحواله ، فلذاً

ص: 127

من أفلاذ الجبال في قوّة جسمية مع اجتماع قلبه ، وحدّته في المناهزة (1)، والكياد (2)عند المسابقة ، وصحة تدبيره، ثمّ قرن به المعرفة ، والديانة ، والعلم، والحكمة، والنطق ، والبلاغة .. فاحتاج البلغاء إليه في فصاحته، والأدباء لبراعته والناقلة لفقهه ،والمرتادون لقياسه والمتكلّمون لحجاجه (3) ، والحكماء لبواطنه، والمستنبطون لكرامته، ولا يعلم الناس.. إذ كان أبعدهم من الشرك ، وكانت الطيّبات للطيّبين مثل صهره وزوجته وأولاده..

أم من لم يفهم حدود الصلاة ، ولا يحكم (4)بين المحكم والمتشابه إلى أن مات وفرّ في المواضع كلّها ، وانقضى أكثر أيامه في الكفر .. ؟ !

ولو قيل لأبي بكر : أتؤثر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ربّاك وشملتك بركته ، لقال : وددت ذلك !

ولو قيل لعليّ : أتحبّ أن لو كان ذلك لغيرك .. لتعوّذ منه ..

ولو قيل له : أتودّ لو أَنَّ (5) فاطمة [ علیها السّلام ] زوجتك ، والحسن والحسين [ علیهما السّلام ]

ص: 128

ولداك ، وحمزة عمّك ، وجعفر أخوك ، وأبو طالب أبوك ، وعبد المطّلب جدك، ورسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم ] حموك ، وخديجة حماك .. لقال : وددت ذلك .

ولو قيل لعلىّ ضدّ ذلك لتعوّذ منه .

ولو قيل لأبي بكر : أتحب أن تكون نفسك نفس رسول الله [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] في المباهلة.

وتكون أخا رسول الله [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] في يوم المؤاخاة، لقال : وددت أن لو كان ذلك.

ولو قيل لعليّ : لو كان جميع ذلك لغيرك لاستعاذ منه .

ولو قيل له : أتؤثر أنته نزلت فيك آية التطهير .. لقال : من لي بذلك ؟!

ولو قيل لعليّ : أتؤثر أن يخصّ بذلك غيرك لتعوّذ .. وهكذا في سائر مناقبه (1)

(1)

ص: 129

ويقال : إنّه احتكم رجلان تخاصما في أفضل الناس بعد رسول الله إلى السيّد الحميري ، فقال أحدهما : أنا أقول إنّه علي بن أبي طالب علیه السّلام ، فقال السيّد: وأيّ شيء يقول هذا ابن الزانية ؟ فضحك (1)

الزاهي(2) :

ص: 130

[من السریع]

وَجَاهِلٌ يَسأَلُني: مَا الَّذِي***أَنكَرتَ فِي الأَوَّلِ مِن عَارِ ؟

وَالكُلُّ يَحكُونَ لِمُستَبْصِرٍ*** نَفْسَاً بَدَا فِي وَجْهِ دِينَارٍ

فَقُلتُ: كَلَّا لَيسَ هذَا لِمَنْ*** أَغضَبَ أَخيَارَاً بأشرار

ليس أخو المُختَارِ عِلماً كَمَنْ*** لَم يكُ فِي العِلم بِمُختَارِ

لَيسَ الَّذِي بَاتَ عَلى فَرْشِهِ*** كَخَائِفِ فِي لَيلَةِ الغَارِ

لَيسَ الَّذِي لَم يَطُو غَدراً بِه*** كَنَاكِتْ (1)بِالعَهْدِ غَدَّارِ

لَيسَ الَّذِي يجبنُ عِندَ الوَغَى*** كَفَارس فِي الحَربِ كَرَّارِ

لَيسَ أَخُو الجهلِ كَذِي خِيرَةٍ*** عِلْمٍ أكوَارٍ وَأَدوَارِ

لَا تَقرنِ المَنكُوسَ فِي غَيَّه*** كَصَاعِدٍ فِي القُدْسِ طَيَّارِ

وَلَا يُوازى بهجير الفلا (2) ***ظِلالُ جَنَّاتٍ وَأَنهَارِ

هذَا مُحَالٌ حِينَ قَايَستَ بِال*** سَاكِن دَاراً صَاحِبَ الدَّارِ

ص: 131

العبدي (1) :

[من البسيط ]

أأَرتَضِي بِعَتِيقٍ مِن أَبِي حَسَنٍ ؟ !*** إذَا رَضِيتُ بِسُوءٍ إِليكَ وَالحَسَفِ (2)

وَاللَّهِ لَو قَاسَ تَيماً كُلَّها أَحَدٌ*** بِشِسْعٍ قَنبر لاستَرجَعتُ مِن أَنَّفِي

يَا شِيعَةَ الجِبَتِ والطَّاغُوتِ إِنَّكُمُ*** إِذَا اعْتَبَرنَاكُمُ حُمْرٌ بِلَا أُكُفِ (3)

إنَّ الخَنَازِيرَ مَأوَاهَا الحُشُوشُ كَمَا*** أنَّ الكلاب مُكِبَّاتُ عَلى الجيف

بَرِئتُ مِن ظَالِمِ الزَّهرَاءِ فاطمة *** وَغَاصِبٍ لِوَليّ الحَقِّ مُنحَرِفِ

وله (4) : [من المديد ]

قُل لِمَن قَاسَ الوَصيَّ بِمَن*** لَم يَزَلْ وَالنَّقْصَ فِي قَرَنِ

قِسْتَ مَن خَانَ النَّبِيَّ بِمَن*** لَمْ يَخِلْ (5) يَوماً ولم يَخْنِ (6)

ص: 132

ابعَبدِ اللَّاتِ قِستَ فَتى *** مَا حَنَى(1) يَوماً عَلى وَتَن ؟!

أَم بِشَمسِ النَّهارِ قِسْتَ عَمَيَّ (2)*** مِثلَ يَومِ الحِنْدِسِ (3) الدَّجِنِ ؟ !

مهیار (4) : [ من مجزوء الرمل ]

أَعَتِيقٌ كَعَلي *** في التِحَامِ وَاشْتِبَاك ؟!

أم طَيقُونَ اسْتَرابُوا*** عَن خَبيثَاتِ الرِّكَاكْ

خَسِرَتْ صَفقَةٌ قَومٍ*** وَزَنوا هذا بذاك

السيد (5): [من البسيط ]

إِنْ قُلتْ: إِنَّ عَليّاً عِندَ خَالِقِهِ***خَيْرٌ غَداً مِن أَبِي بَكرٍ وَمِن عُمَرٍ(6)

ص: 133

أنَّى ومِنْ أينَ أَنكَرتُم - فَقَدْتُكُمُ*** - قَولى فَإِنَّكُمُ شَرٌّ مِن الحُمُرِ

البرقي (1): [ من البسيط ]

وَقَايَسُوا بِعَليُّ لَا أباً لَهُمُ*** مَنْ رأسُهُ لَا يُساوِي نَعَلَ سَلمَانِ وَقَدَّمُوهَا أَبانَصرِ (2) وَقَد عَلِمُوا*** بِأَنَّهُ عَاجِزٌ عَن حَملِها وَانِ (3)

ابن طوطي الواسطى (4) : [ من الطويل]

(أ) يَا مَعشَراً خَانُوا عُهُودَ نَبِيِّهم ***فَضَاعَتْ وَصَايَاهُ لَهُم وَتَحيَّرُوا

جَحَدتُمْ بها واستيقنتها نُفُوسُكُمْ (5)*** فَنَكَرْتُمُ المَعْروفَ والعُرفُ يُنْكَرُ !

ص: 134

عَلَى ظَالِمِيه لَعَنَةُ اللهِ دَائِباً***تَرُوحُ عَلَيهِم بِالعَذَابِ (1) وتَبكُرُ(2)

أَتَجعَلُ خَيْرًا مِن عَلىٌّ ضَلَالَةٌ***عَتِيقَاً ؟ ! وَخَيْرٌ مِنْهُ لَا شَكَ قَنبَرُ

العوني (3): [ من الكامل ]

يَا ذَا الَّذِي أَصْحَى يُقَايِسُ دَائِباً***بَينَ الرِّجَالِ يُقَدِّمُ الأَقسَامَا

خَل النَّبِيَّ مُحمَّداً وَوَصِيَّه ***وَابنَيهِ عَنْكَ وَدُونكَ الأقواما

مهلاً، تَقِيسُ إلى الوَصيِّ بِفَضْلِهِ*** مَن لَيسَ يَصلَحُ لِلوَصِيُّ غُلاما ؟!

ص: 135

وله: (1) : [ من الوافر ]

وَصِيُّ مُحَمَّدٍ وَأَخُوهُ أَولَى*** بِهِ مِن كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ

وَفَضلُ وَصِيَّ أَحْمَدَ (2) والمُساوَى***بِهِ فَضلُ الكَرِيمِ إِلى اللَّئِيمِ

وَبَينَ المُقْرَنِينَ إِلَيه إفكاً ***كَمَا بَينَ السَّفِيهِ إِلى الحَلِيمِ

ابن حمّاد (3): [ من البسيط ]

ص: 136

يَا مَن يَقِيسُ بِه مَن لَا يُقاسُ إلى***تُراب قنبرَ قُمْ فَاعْضُضْ عَلَى الحَجَرِ

بِهِ أَعَزَّ إِلهُ الخَلقِ دَعوَتُه ***فِي الْأَرْضِ لَا بِأَبِي بَكْرِ وَلَا زُفَرِ

(1)

وله (2): من الطويل ]

ص: 137

عَجِبتُ لِذِي جَهْلٍ بِه وَبِفَضْلِهِ ***وَلكنَّهُ غَاوٍ عَلى قَلبِهِ قُفْلُ

يَقِيسُ بِهِ مَن لَستُ أَرضَى بِعَبْدِهِ ***يَكونُ لَه مِن حَيدَرٍ رَأْسُهُ نَعْلُ

ابن الرومي (1) : [من الطويل ]

أَتَانِي مُقِلّا (2) لِحَيَةٌ لَو أَقَسْتُها (3)***بِخُر طُومٍ فِيلٍ كَانَ أَزْرَى وَأَنقَصَا

فَقَالَ وَتَحتَ القَولِ مِنه خُشُونَةٌ (4) *** وَمَا كُنتُ عَنه (5) فِي الخِصام لأنكُصا :

ص: 138

جَعَلتَ عَليّاً فِي الخِلَافَةِ قَد عَلا*** عَتِيقاً وَتَالِيه الوزير المُحَفّصا ؟

فَقُلتُ لَه : كَلَّا، وَكَيفَ يَكُونُ ذَا ؟ !*** وَكَيفَ أَقُولُ: الدُرُّ أَوفَىٰ مِن الحَصَى ؟!

مَتَى مَا أَقُلْ مَولاى أَفضَلُ مِنهُما*** أَكُنْ لِلَّذِي فَضَّلْتُهُ مُتَنَقّصا

أَلم تَرَ أَنَّ السَّيْفَ يُزرِي (1)بِحَدِّه (2)***مَقَالُك : هذَا السَّيفُ (3) أَمضَى مِن العَصَا (4)

ص: 139

العوني (1) : [من الرجز ]

وَهَل يُقَاسُ حَيدَرٌ بِحَبتَرٍ ؟ !*** وَهَل تُقَاسُ الأَرضُ جَهلاً بِالسَّمَا ؟ !

هَل يَستَوِي المُؤمِنُ وَالمُشرِكُ وَال*** مَعصُومُ عَن مَعَصِيَةٍ وَمَنْ عَصَى ؟ !

هَل يَستَوِي مَنْ كَسَّرَ الأصنام والس*** اجدُ لِلأصنام؟! كَلَّا لَا سَوَا (2)

هَل يَستَوِي الفَاضِلُ والمَفضُولُ ؟ ! أَم*** هَل تَستَوِي شَمسُ النَّهَارِ وَالدُّجَى ؟!

آخر : (3)

[ من السريع ]

عَقْدِي وَدِينِي وَضَمِيرِيَ الَّذِي*** أَرجُو بِه فَوزِي(4) لَدَى الحَشر

انَّ عَليَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ*** أَفضَلُ عِندِي مِن أَبِي بَكْرٍ

ص: 140

ومن أَخيهِ عُمَرٍ بَعدَهُ وَثَالِثِ القوم أَبِي عَمْرو (1)

آخر (2): [ من المنسرح ]

يَا وَيلَ نَصَّابَةِ (3)الأَنامِ لَقَد*** تَتَابَعُوا (4)فِى الضَّلال بَل تَاهُوا

قَاسُوا عَتِيقَاً بِحَيدَرٍ سَخِنَتْ (5) ***عُيُونُهُمْ بِالَّذِي بِه فَاهُوا (6)

كَم بَينَ مَنْ شُكٍّ فِي هِدَايَتِهِ (7) ***وَبَينَ مَن قِيلَ : إِنَّهُ اللهُ ؟ !

ص: 141

ص: 142

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات ]

ص: 144

فصل

فی أن عليّاً (1)صلوات الله عليه أفضل منهم (2)

إنّ الله تعالى قد نهانا عن متابعة سبعة :

النفس : «إنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بالسُّوءِ » (3).

الهوى : «وَلَا تَتَّبع الهوى» (4).

الأصنام : «إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ .. » (5) .

الشهوة : « وَيُريدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ..» (6).

الظُّلَمَة : « وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ..» (7) .

الشيطان :« وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَان» (8)

ص: 145

العادة الباطلة ؛« وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا». (1)

الدليل على أنّ مولى عليّ علیه السّلام أفضل منهم هو :

أنّ أُسامة مولى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ، وهو مولى على بن أبي طالب [علیه السّلام ] من وجهين :

أحدهما : أنّ من كان مولی (2)لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مولى لعلي علیه السلام لأنه ابن عمّه من حيث الولاء الذي يملك ويورث .

والوجه الآخر : أنّ من (3) كان مولى رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم] من الولاء في الدين الذي يكون الرسول ( علیه و آله السلام) أولى به(4) من نفسه ؛ فإنّ عليّاً علیه السّلام مولاه كذلك .. للا بما جعله له على الأُمة يوم الغدير بالإجماع.

وقد ثبت أن النبي صلی الله علیه و آله و سلّم قدم أسامة على جيش .. فيه الأول والثاني والثالث وأكثر الصحابة قبل موته.

حدثنا الواقدي (5)، [عن عبد الرحمن بن ] أبي الزناد، عن هشام

ص: 146

ابن عروة، عن أبيه ..

وحدّث- أيضاً (1) - عن محمد بن (2) عبد الله بن عمر ، عن عمرو بن دينار ، قال: كان منهم الأوّل والثاني...

وروى الزهري، وهلال بن عامر ، ومحمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر ، عن [هشام بن ] عروة .. نحو ذلك ..

وروى جابر ، عن الباقر علیه السلام نحوه ..

وروی محمّد بن أسامة ، عن أبيه ، مثله (3)

ص: 147

وذكر البلاذري في تاريخه (1): أنّ أبا بكر وعمر كانا معاً في جيش أسامة (2)

ص: 148

وذكر الطبري (1) : أن عمر كان تحت راية أُسامة.

وذكر (2) - أيضاً - : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمرو بن العاص [ وأمدّه] بأبي عبيدة بن الجرّاح على المهاجرين والأنصار - فيهم أبو بكر وعمر - في مأتين (3) .

ص: 149

وكانوا جميعهم خمسمائة ، وأن عمر و [كذا] صلّى بالناس (1) .

وروى الطبري (2) والبلاذري (3) في تاريخيهما بالإسناد.. عن ابن عمر : أنه طعن بعض الناس في إمارة أُسامة ، فقال (عليه وآله السلام): «إن تطعنوا ف-ي إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وأيم الله إن كان لخليقاً للإمارة» (4) .

ص: 150

وروى نقلة الأخبار (1): أنّ الأول والثاني كانا يسلّمان على أسامة - في حال خلافتهما - بالإمرة .

وروي (2) : أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج سكرات الموت ، ويقول: «نفّذوا جيش أُسامة ...!» ويلعن المتخلّف عن جيشه (3).

ص: 151

وذكر أن أحمد بن حنبل قال : إذا رأيتم رجلاً يذكر جيش أسامة فاعلموا أنّه رافضي ..!!

وفي كتاب العقد (1) : أنه اختصم أُسامة مع عمرو بن عثمان [بن عفان] في حائط من حوائط المدينة بين يدي معاوية، فقال عمرو: يا أُسامة ! أتنكر أنّك مولاي ؟ فقال: حاش لله ! والله ما يسرّني (2) بشيء فيك ، ولايي برسول الله أشرف من أُمية وما ولدت !

ص: 152

فقال عمرو : يابن السوداء ! [ما أطغاك !].

فقال أُسامة (1): إن كانت [أُمّي ] سوداء فهي خير من أُمّك؛ لأنّها (أُم أيمن ] مولاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ، وقد بشرها بالجنّة، وأنها كانت تخبر بفضائل رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم ] قبل مبعثه ، وأبي- والله - خير من أبيك؛ أبي: زيد بن حارثة؛ حِبَّ (2)رسول الله ومن تبنّاه (3)وربّاه ، وقتل شهيداً في طاعة الله وطاعة رسوله ، وقد مضى رسول الله [صلی الله علیه و آله و سلّم] وأنا أمير على أبيك وصاحبيه المُقَدِّمَيْنِ له، فإيّاي تفاخر يابن عثمان قتیل مروان ؟!

فقال عمرو لبني أمية : [يا قوم !] ما تسمعون ما يقول العبد ؟!

فقام مروان فجلس عن يمين عمرو، وقام الحسن بن علي علیه السّلام فجلس عن یمین أسامة ، فقام سعيد بن عاص فجلس مع عمرو ، فقام الحسين بن علي علیه السّلام فجلس مع أسامة ، فقام عبد الرحمن بن الحكم فجلس مع عمرو، فقام عبد الله بن العبّاس فجلس مع أسامة .. فلما نظر معاوية إلى الفريقين خشي أن يتعاظم الأمر ، فقال : عندي علم هذا الحائط ، [ قالوا : فقل بعلمك فقد رضينا ، فقال معاوية ] : أشهد أنّ النبي ( عليه و آله السلام ) أقطعه أسامة، [قم ] فاقبضه يا أسامة !

ص: 153

فنهض أسامة والهاشميون، وبقي الأُمويون مع عمرو، وقالوا لمعاوية: والله ما شهدت رسول الله أقطعه أسامة.. ولا كان شهادتك إلا زوراً ..! (1)

فقال معاوية : [لمّا رأيتهم كذلك] ذكرتهم يوم صفّين (2)..!!

وروي : أنّ الثاني قال للأوّل : اكتب إلى أسامة يقدم عليك ، فإنّ في قدومه قطع الشنعة عنّا .. فكتب إليه (3):

ص: 154

من عبد الله أبي بكر خليفة رسول الله إلى أسامة بن زيد..

أما بعد ؛

فإن المسلمين فزعوا إليّ ، واستخلفوني وأمّروني عليهم بعد وفاة النبي فإذا قرأت كتابي هذا فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وَأُذِّنْ لفلان بن خطاب (1) في تخلفه عنك ، فإنّه لا غنى لي منه ، وتوجّه إلى الوجه الذي وجّهك رسول الله ..

وفي رواية (2): فإذا أتاك كتابي.. فأقبل إليّ أنت ومن معك؛ فإنّ المسلمين قداجتمعوا عليّ وولّوني أمرهم، فلا تَخَلَّفَنَّ (3) فتعصي ويأتيك منّي ما تكره . [والسلام].

فأجابه أسامة : من أسامة بن زيد عامل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم على غزوة الشام

ص: 155

إلى أبي بكر بن أبي قحافة (1)..

أما بعد ؛

فقد أتاني كتابك ؛ ينقض آخره أوّله ، ذكرت في أوّله أنّك خليفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ، ثم قلت : إنّ المسلمين قد اجتمعوا عليك وأمروك عليهم .. واعلم : أنّي (2) ومن معي من جماعة [المسلمين و] المهاجرين، [فلا والله] ما رضينا بك ولا ولّيناك أمرنا (3) ، فانظر أن تدفع كبرك، ولا تتخلف (4)فتعصي الله ورسوله وتعصي من استخلفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم عليك وعلى صاحبك، ولم يعزلني

حتى قبض [رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ، وإنّك (5) وصاحبك رجعتما وعصيتما ، فأقمتما (6) في المدينة بغير إذني (7) ..

ص: 156

ولو كانت البيعة حقيقة .. لكانت (1)في مسجد رسول الله (عليه وآله السلام) لا في سقيفة بني ساعدة !

وسألتني (2)أن أذن لعمر في تخلّفه عنّي لحاجتك إليه(3) .. ومالي أن آذن له ؟! فقد أذن لنفسه قبل أن أذن له (4)، وما لي أن أذن له ولأحد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشخوص معي إلى من أشخصني إليه.

وما أمرك في تخلّفك .. وأمر عمر في تخلّفه إلا واحد، وليس بينك وبينه فرق، ومن عصى رسول الله بعد وفاته فهو بمنزلة من عصاه في حياته ، وقد أمرك وعمر بالمسير معي، ورأيه لكما خير من رأيكما لأنفسكما، وما خفي عليه موضعكما، وقد ولّى عليكما ولم يولّكما (5) وعصيانه نفاق وكفر ..

فهمّ الأوّل أن يخلعها من عنقه، فقال الثاني : لا تفعل ! قميص قمّصك الله لا تخلعه فتندم ، ولكن ألحّ على أسامة بالكتب ، ومُر فلاناً وفلاناً يكتبون إليه أن لا يفرّق جماعة المسلمين ، وأن يدخل المدينة (6) معهم فيما صنعوا ..

[قال : فكتب إليه أبو بكر ، وكتب إليه الناس من المنافقين : أن ارضَ

ص: 157

بما اجتمعنا عليه وإيّاك] ، ولا يشمل الإسلام فتنة من قبلك، فإنّهم حديثوا عهد بالكفر (1) .

وروي (2) : أنّه لمّا نادى أبوسفيان (3)لأمير المؤمنين صلوات الله عليه - وهو يغسل النبي صلى الله عليه وسلم - بعثوا إلى عكرمة بن أبي جهل ، وبعثوا إلى أبي سفيان (4)الحارث بن هشام ، ووجّهوا إليهم، وبعثوا إلى أبي سفيان فأرضوه بتولية يزيد .

قال: وخرج أسامة بذلك الجيش حتّى انتهى إلى الشام ، فعزله (5) واستعمل مكانه (6) يزيد بن أبي سفيان (7)، فلما قدم أسامة بعد أربعين يوماً قام على باب المسجد ثم صاح : يا معشر المسلمين ! عجباً لرجل استعملني عليه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ، فتأمّر عليّ وعزلني !

ص: 158

وفي حديث الواقدي (1) : عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم : أنّه خرج إلى الغزو ورجع بعد أربعة (2)أشهر، ولامه لوماً كثيراً !

فالأُمّة مجمعة على أن النبى صلی الله علیه و آله و سلّم فى وقت وفاته ولّى عليه وعلى صاحبه، وعلى جماعة من المهاجرين والأنصار ، وأمره بالمسير تحت رايته ، وهو أمير عليهم إلى بلاد الشام ، ويقال : إلى الروم (3)من إقليم فلسطين وخرج أسامة في حياة النبي صلی الله علیه و آله و سلّم بالعسكر خارجاً من المدينة (4)، واعتلّ النبی صلی الله علیه و آله و سلّم علته التي توفّي فيها ، فلم يزل النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلّم يقول: «لينفّذ جيش أُسامة....» حتّى توفّى ، فلمّا توفّى لم ينفّذا وتأخّرا عنه ، وأقبلا في طلب ما استوليا عليه من أُمور الأُمّة ، فبايع الناس أبا بكر (5)- وأُسامة مُعَسكِر (6) في مكانه خارج

ص: 159

المدينة - حتى [إذا] تمت بيعته بعث إلى أُسامة : إنّ الناس تراضوا (1)بي ولم يجدوا لهم غناء عنّي ، وأنا أيضاً (2)- محتاج إلى عمر ؛ فخلفه ؛ فخلفه عندي، وامض في الوجه الذي أمرك رسول الله بالمضيّ إليه.

فكتب إليه أسامة ... من ذا (3) الذي أذن لك بالتخلف حتى تطلب منى الإذن لغيرك ؟ ! إن كنت طائعاً الله ولرسوله (4)فارجع إلى مركزك الذي أقامك فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم .

فلم يقنع الأوّل معصيته (5)في نفسه الله ولرسوله بتخلّفه عن طاعة أسامة حتى بعث - أيضاً (6) - الثاني على معصية الله ومعصية رسوله، فيما (7)أمره من التخلّف عن أُسامة؛ لأنّ الأُمة مجمعة (8)على أنّه من عصى رسول الله وخالفه ، فقد عصى الله وخالفه ، ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله .. بنصّ الكتاب بذلك من الله

ص: 160

تعالى (1)، والأُمَّة مجمعة (2)على أن معصية الرسول بعد وفاته كمعصيته في حياته، وأنّ طاعته بعد وفاته كطاعته في حياته، وأن من قصد إلى معصيته ومخالفته مختاراً متعمداً لذلك (3) من غير توبة تقع منه في ذلك فقد استحق النّار، وأنّهما تركا أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم و خالفاه ؛ متعمّدین، ذاکرین غیر ناسين .. ولا غافلين وهذا يوجب الكفر مطلقاً.

وهَبهما لم يكونا في الجيش ، هل (4) جهّزا هذا الجيش بعد النبي صلی الله علیه و آله و سلّم ؟ ! أليس هو المتولّي ؟! فإن كان فيه فقد عصى الله وخالف رسوله، وإن لم يكن فيه فقد خالفه بتعطيل أمره !

ففي الحالين جميعاً عاص، وقال الله تعالى:«فَإِن عَصَوكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيء مِمّا تَعْمَلُون» (5)ومعصية الرسول في حياته ووفاته سواء..

وتوفّي النبي صلی الله علیه و آله و سلّم وأسامة عليهم أمير ، والأمير أفضل من المأمور عليه (6). وكيف يكون إمام (7)عليه أمير ؟!

ص: 161

الحميري (1): [من الوافر ]

وَفِيمَا قَالَ فِي جَيْشِ ابْنِ زَيْدٍ*** فَمَا كَانُوا لَه بِالمُقتَدِينَا

وَكَانَ خِتَامُ مَا أَوصَى إِلَيه*** بذلكَ لَم يَكُونُوا قَابِلِينَا (2)

فَتِلكَ شَواهِدُ لَا شَكٍّ فِيها*** يُرَدُّ بها (3)افْتِرَاءُ المُفتِرِينَا

وله (4): [ من المتقارب ]

أُسَامَهُ عَبدُ بَنِي هَاشِمٍ*** ومَولَى عَتِيقٍ وَمَولَى زُفَرْ !

لَقَد فَضَّلَ اللهُ ذَاكَ ابنَ زَيدٍ*** يفَضلِ الوِلاءِ لَه إِذ (5) شَكَرْ

عَلَى زُفَرٍ وَعَتِيقٍ كَما*** رَوَاه لَنَا فِيهِما مَنْ حَضَرْ

وَلَو كَانَ دُونَهُما لَم يَكُنْ*** ليُرْفَعَ (6) فَوقَهُما فِي الخَبَرْ

فَصَيَّرَهُ لَهُما قَائِداً*** فَقَالَا لَه : قَد سَئِمنَا السَّفَرْ

ص: 162

فَجَيشكَ (1) نَحوَ العَدُوِّ الَّذِي*** بُعِثَتَ إليه فَمَا يُنْتَظَرْ ؟

وَقَالَ عَتِيقٌ أَلَا يَا زُفَرُ*** يُكَلِّفُنَا الغَرْوَ بَعدَ الكِبَرُ ؟ !

فَوَلّا وَمَاتَا جَمِيعاً وَلَم *** يُطِيعًا أُسَامَةَ فِيمَا أَمَرُ (2)

الناشي (3) : [ من الكامل ]

رَفَضَا أَسَامَةَ إذ هُما مِن جَيشِهِ*** لَم يَحفَلُوا بِمَقالِ أَحمَدَ حُيَّدا (4)

ونَسُوا وَصِيَّةَ (5)أَحمَدٍ فِي أَهلِهِ*** ويَغَواعَلَيه تَحَيُّفاً (6) وَتَمَرُّدَا

غَصَبُوا الوَصيَّ إمامةً مَفروضَةً ***وَهُوَ القَرِيبُ وَقَلَّدُوهَا الأبعَدَا

ص: 163

العوني (1):

[ مخمّسة من الرجز ]

أمَا رَوَى المُسرِفُ (2)فِي المَلَامَه*** مَنْ قَالَ بِالمَفضُولِ فِي الإمامه (3)

قول النَّبِيِّ إذ رأى حِمَامَهُ ***أنْ أنْفِذُوا الجيش إلى أُسَامَه

فَلِمْ أَبَى مَن أَنفِذَ المُضيّا ؟ !

حَتَّى إِذَا مَا الطَّاهِرُ الطُّهْرُ مَضَى(4) *** وقال ناعيه إلَى القَومِ : قَضَى

تَنَاهَضَ الأَخلَافُ فِيمَن نَهَضَا*** وَالطُّهرُ مَا كُفِّنَ بَل مَاغُمَّضا

يُلْقُونَ رَمْزاً (5) بَينَهُم خَفِيّا

حَتَّى إِذَا ضَمَّتْهُمُ السَّقِيفَهُ*** جَرَتْ خُطُوبٌ بَينَهم طَرِيفَه وَقَالَ مَن قَالَ لِفَرْطِ الخِيفَه*** (6) : مِن كُلِّ رَهْطٍ فَانصِبُوا خَلِيفَه

فَاخْتَصَمُوا وَالتَطَمُوا مَليًّا

ص: 164

وَفَازَ بِالإِمرَةِ أَهلُ الغَلَبَه*** بَعدَ الوُتُوبِ بَينَهم وَالجَلَبَه

فَبُزَّ سَعدُ بنُ عُبَادِ سَلَبَهُ*** فَهَلْ (1)تَرَى لِعَقْدِهِم مِن غَلَبَه ؟!

لَمْ يُحْضِرُوا القصّةَ هَاشِمِيًّا

ابن الحجاج (2) : [ من مجزوء الرمل ]

فَبِحَقِّ المُرتَضَى المَد*** فُوع عَن حَقٌّ الإِمَامَه

وَالَّذِي مِن أَجلِه لَم*** يُنْفِذُوا جَيشَ أُسَامَه

منصور النمري (3): [ من السريع ]

مَا(4) كَانَ وَلَّى أَحمَد وَالِياً*** عَلَى عَليٌّ فَتُوَلُّوا (5)عَلَية

ص: 165

بَل كَانَ إِنْ وُجِّهَ فِي عَسكَر*** فَالأمرُ وَالتَدبِيرُ فِيه إِليه ] (1)

قُلْ لأبي القَاسِم : إِنَّ الَّذِي*** وَلَّيْتَ لِمْ يُتْرَكَ وَمَا فِي يَدَية (2)

هَل فِي رَسُولِ اللَّهِ مِن أُسوَةٍ ***لَو يَعْتَدِي القَومُ بِمَا سَنَّ فِيهْ (3)

أخُوكَ قَدخُولفتَ فِيه كَمَا*** خَالَفَ مُوسَى قومُهُ فِي أَخِية (4)

طاهر الجزري (5) : [ من الرجز ]

ص: 166

أَوَّلُ مَا خُولِفَ فِي أُسَامَةٍ*** يَا أُمَّةٌ تَعْجَبُ مِنها الأُمَمُ

لَو نُفْذَ الجَيشُ الأُسَامِيُّ لَمَا*** بُويعَ إِلَّا الهَاشِمِيُّ العَلَمُ

ديك الجن (1) : [من الرجز المزدوج ]

يَا لَقُرَيشِ أَيُّ مَكرٍ مَكْرُها ؟ !*** يَهُدُّ أركَانَ الجِبَالِ سِحْرُها

لِفِعْلِهم فِي مَرَضِ المُبَارَكِ*** وَنَفسُهُ فِي قَبضَةِ المهالك

والجيش قد عَسكَرَهُ أُسَامَه*** وَكَيدُهُمْ يَعْمَلُ (2) فِي الإِمَامه (3)

مِن (4) بَعدِ أَنْ (5)قالَ النَّبِيِّ مُزمِعاً*** : سِيرًا مَعَ الجَيشِ وَلَا تُضَجِّعا (6)

قِفَا لِمَا قَالَ ابنُ زَيدٍ وَامِضِيَا*** لا تُبْطِيَا أو تأبَيَا أو تَنيَا (7)

ص: 167

فإِنَّه عَلَيكُمُ أَمِيرُ *** وفَضلُه فَوقَکُمَ مُنیرٌ (1)

***

ص: 168

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات ]

ص: 170

فصل

في أنّهم لا يصلحون للإمامة

لم يكونوا معصومين ، ولا أفضل من رعيتهم ، ولا أكثر ثواباً عند الله ، ولا عالمين بأحكام الشرع، ولا لهم نصيب من القربى (1)، وقد أتى منهم ما ألزم الكفر بعد النبي صلی الله علیه و آله و سلّم !

ولمّا (2) قال الله تعالى لإبراهيم علیه السّلام : «إنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ» إبراهيم مسروراً بها (3): «وَمِنْ ذُرِّيتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» (4) قال : ومن الظالم (5)من ولدي ؟ قال : من سجد لصنم من (6) دوني (7)

ص: 171

[ لا أجعله إماماً أبداً ، ولا يصح أن يكون إماماً ، قال إبراهيم : «وَاجْنُبني وَبَنِيَّ أَن نَعبد الأصنامَ*رَبِّ إِنَّهِنَ أَضلَلنَ كَثيراً مِنَ الناسِ .. ) (1)] (2).

ص: 172

يدلّ عليه قوله (1): «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» (2)وهذا حتم من الله تعالى (3) .

وإنهم قد عبدوا الأوثان أكثرعمرهم ،وقال إبراهيم :«وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ» (4)، وكيف يكون من إبراهيم من عبد الأوثان أربعين سنة، وقد قال : «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي» (5).

ص: 173

وفي الخبر ؛ عن النبي صلی الله علیه و آله و سلّم : «أنا دعوة أبى إبراهيم » (1).

وفي خبر : «فانتهت الدعوة إليَّ وإلى علي علیه السّلام (2).

وقال النبي صلی الله علیه و آله و سلّم : «اطلبوا لي غلاماً لم يعبد الأوثان» فأتوه بزيد بن ثابت (3)،

ص: 174

فجعل (1) إليه كتابة الوحي...

فالنبي صلی الله علیه و آله و سلّم لم يجوز لكتب آية مَنْ عَبد صنماً (2)، فكيف يجوز أن يحكم في دين الله من أشرك في أكثر عمره (3) ؟!

الحميري (4) : [من البسيط ]

مِن ذَاكَ مَا وَصَفَ الله (5) الخَلِيلَ بِهِ ***مِمَّا يَبِينُ عَلى الأبصَارِ (6)مَوْقِفُهُ

لَمَّا أَلمَّ فَأَمَّا مَا ابْتَلَاهُ بِهِ*** إمَامَةٌ بَعدَ أَن أَنْشَا يُشَرِّفُهُ

فَقَالَ مِن فَرَحٍ: يَا رَبِّ عَهِدُكَ فِي*** ذُرِّيَّتِي هَل تُبقيهِ مُوَقِّفُه (7)

ص: 175

فَقَالَ : لَيسَ يَنَالُ الظَّالِمِينَ مَعَاً*** عَهْدِي، وَوَعِدِي فِيه (1)لَستُ (2)أُخْلِفُهُ (3).

الفصل والتفصيل (4) للعوني (5)

ص: 176

[ مخمسة من الرجز ]

أَلم يَكُنْ فِي حَالَةٍ نَبِيًّا (1) *** ثُمَّ رَسُولاً مُنذِراً رَضِيَّا؟

ثُمَّ خَلِيلاً صَفوَةٌ صَفيًّا*** ثُمَّ إمَاماً هَادِياً مهديَّا ؟

وَكَانَ (2)عِندَ رَبِّهِ مَرضِيًّا

فَعِندَهَا قَالَ: وَمِن ذُرِيَّتي ؟*** قَالَ لَه : لَا (3) ، لَنْ يَنَالَ رَحمَتِي

وَعَهدِي الظَّالِمُ مِن بَريَّتى*** أَبَتْ (4) لِمُلْكِي ذَاكَ وَحدَانِيَّني

سُبحَانَه لَا زَالَ (5) وَحدَانيا

ص: 177

ابن العودي النيلي (1): [ من الطويل ]

فَوَاعَجَباً (2) مِن أينَ كَانُوا نَظَائِراً (3) ؟ !***وَهَل فِيهِم طِب (4) كَمَنْ لَيسَ يَفهَمُ (5)؟ !

ص: 178

وَمِن أَينَ لَيتْ أَن يُقَاسَ (1) بِأَضْبُعِ ؟!*** وأين من الشَّمسِ المُنِيرَةِ أَنجُمُ (2)؟!

عَصَوا رَبَّهم فيهِ ضَلَالاً فأُهْلِكُوا***كَما هَلَكَتْ مِن قَبْلُ عَادٌ وَجُرْهُمُ (3)

فَمَا عُدْرُهُمْ لَلْمُصْطَفَى فِي مَعَادِهِمْ*** إِذَا قَالَ : لِمْ خُنْتُمْ عَليّاً (4) وجُرْتُمُ ؟!

وَمَا عُذْرُهم إن قَالَ: مَاذَا صَنعتُمُ*** بصِنوي (5)مِن بَعدِي ؟ ! وَمَاذَا فَعَلْتُمُ ؟ !

عَهِدْتُ إليكم بالقبول لأمره*** فَلِمْ خُنْتُمُ (6)عن عَهْدِهِ وغدر تُم (7) ؟!

ص: 179

نَبَذتُم كِتَابَ اللهِ خَلفَ ظُهُوركُمْ***وَخَالفتُمُوهُ بِئسَ مَا [قَد] صَنعتُمُ (1)

وَخَلَّفتُ فِيكُم عِترتي لهُداكُمُ***فَلِمْ (2)قُمتُم فِي ظُلمِهِمْ (3)وَقَعدتُم ؟ !

قَلَبْتُمْ لهم (4)ظهر المِجَنِّ وَجُرتُمُ ***عَلَيهم (5)وَإحسانى إِلَيكُمْ كَفَرْتُمُ (6)

وَمَا زِلْتُمُ تَطْغَونَ (7) بِالقَتلِ (8) فِيهِمُ*** إلى أن بَلَغَتُم مِنهُمُ (9) مَا أَردتُمُ

كَأَنَّهُمْ كَانُوا مِنَ الرُّومِ ، فَالتَقَتْ*** سَرَايَاكُمُ صُلْبانَهُمْ (10) فَظَفِرتُمُ !

ص: 180

وَلكِنْ أَخَذْتُمْ مِن بَنيَّ بِثَارِكُمْ***فَحَسبُكُمُ ظُلماً على مَا اجْتَرَحتُمُ (1)

ص: 181

ص: 182

ص: 183

ص: 184

ص: 185

ص: 186

ص: 187

ص: 188

ص: 189

ص: 190

العوني : (1) [من الطويل ]

على الَّذِي يَسْقِي عَلى الحوضِ فِي (2) غَدٍ ***ومَنْ قُلتُما فِي الحَوضِ لَا يَرِدَانِ

عَلِيٌّ مَفَاتِيحُ الجِنَانِ بِكَفِّهِ*** وَمَنْ قُلتُما الجَنَّاتِ لَا يَلِجَانِ

ص: 191

علیٌّ صرَاطُ اللَّهِ (1)مِلْكُ يَمِينِهِ*** ومَنْ قُلتُما فِي النَّارِ يَنتَكِسَانِ (2)

عَلِيٌّ مَوَازِينُ القِصَاصِ وِلاؤُه*** وَمَن قُلتُما لِلحَقِّ لَا يَلِيَانِ

عَلِيٌّ شَهِيدُ النَّفْسِ عِندَ خُرُوجِها*** يَكُونُ فَمَاذَا مِنه يَنتَظِران ؟!

عَلِيٌّ إمَامُ المُؤمِنِينَ وإِنَّمَا*** إمَامَاكُمَا (3)جبتانِ (4)طَاغِيَانِ

عَلِيٌّ يَسِيرُ الحَقُّ (5)تَحتَ لِوائِهِ*** وَشَيخَاكُمَا عَن ذَاكَ مُنْزَويان

عَلِيٌّ لَه المَهْدِيُّ، مَنْ لَكُمَا بِه ؟***وفاطِمَةُ الزَّهرَاءُ والحَسَنانِ ؟!

أَبِالآيةِ الكُبرَى تَقِيسَانِ غَيرَها ؟!*** أفي النّباً المَشْهُورٍ تَخْتَصِمَانِ ؟!

ص: 192

أَفِي العُروَةِ الوُثقَى وَحَبْلِ اعْتِصَامِها*** وفُلْكِ نَجَاةِ الحَقِّ (1)تَمتَريَانِ ؟!

ص: 193

ص: 194

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات

ص: 196

فصل

فيما تعلّقوا [به] من الآيات في فضائلهم !! (1)

قال الله تعالى (2) : «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ..» (3).

كذب من زعم (4)أنّهما كانا من المهاجرين الأولين، لقوله: « وَالسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ » (5) ؛ لأنّ المهاجرين الأولين هم الذين هاجروا الهجرة الأولى ، وهي الهجرة (6) إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم في حصاره بمكة ، حين حاصرت قريش بني هاشم مع النّبي صلی الله علیه و آله و سلّم في شعب عبد المطلب أربع سنين (7) ، والأمة مجمعة (8) على

ص: 197

أنّهما لم يكونا معهم ؛ لأنّه كان (1)فيهم بنو هاشم فقط وأما الأنصار الأوّلون؛ فهم السبعون الذين جاؤوا إلى مكة، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله (2) - في منزل عبد المطّلب - ليلاً في عقبة مكة (3)، وهم العقبيون في إجماع أهل الأثر .

وأما قوله: «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ ..» (4) فقد يمكن أن يكون ذلك خصوصاً وإن كان مخرجه مخرج العموم، ولذلك نظائر (5) في الكتاب ؛ لأنّ الله لا يرضى إلا عمّن استقام في طاعته، وأن الجنة أعدها لمن سارع إلى مرضاته.

قوله : «لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ ..» (6) وهذا بالإجماع نزل في عام الحديبيّة ، حين وقعت الهدنة بين رسول الله وبين قريش (7)،

ص: 198

فخالفوا النبي صلی الله علیه و آله و سلّم في أمره ، فقالوا: لا نرضى بهذا الصلح ، ولا نعطي الدنية في ديننا ، ونحن على الحق وهم على الباطل .. (1) -فكانوا ألفاً وسبعمائة رجل فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم عند ذلك بيد علي علیه السّلام ، فجلسا عند الشجرة ، فأخذ المسلمون السلاح وحملوا على قريش حملة رجل واحد ، وحملت قريش عليهم فانهزموا وتبعتهم قريش ، فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم عند ذلك عليّاً صلوات الله عليه (2)أن يلتقي قريشاً فيردّها ، فقام علي صلوات الله عليه في وجوه (3)قريش، فصاح فيهم

ص: 199

فارتدعوا (1) ، وقالوا : يا علىّ! هل بدا لابن عمّك فيما أعطانا من الهدنة ؟ قال : لا ، فهل بدا لكم أنتم ؟ ! قالوا : لا ، قال (2) : فانصرفوا .

فرجعت قريش (3)وسار (4)وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكتبوا كتاب الصلح بشروطها (5)، وندم أصحاب رسول الله على ما كان منهم من الخلاف على النَّبي صلی الله علیه و آله و سلّم ، فاعتذروا إليه ، فأقبل النبي صلی الله علیه و آله و سلّم يوبّخهم بذكر (6)المواطن التي هربوا (7)فيها .. فأظهروا التوبة ، فقال النبي : « الآن فعودوا (8)إلى البيعة ، فقد نقضتم ما كان لي (9) في أعناقكم » فبايعوه عند ذلك تحت الشجرة ، وبايعهم (10)الرضوان ؛ فكان هذا (11)رضواناً بعد سَخط (12)من شيء معلوم قد تقدّم منهم ؛

ص: 200

يدلّ عليه قوله : «إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ .. » (1)الآية، أنّ فيهم من ثبت وفيهم من نكث ، وذلك أنّ الله تعالى لو علم أنهم لم ينكثوا (2)جميعاً ولا واحد منهم.. لَمَا كان في (3)قوله :«فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ» (4)حكمة ؛ إذ كان لا فائدة فيه (5)، والله أحكم أن يقول قولاً لا فائدة فيه (6)(6) .

وقد وجدنا النكث في كثير من الرؤساء الذين بايعوا تحت الشجرة؛ خاصة من الأول والثاني، وذلك أنّ فى الخبر - بإجماعهم - أنّ بيعتهم كانت تحت الشجرة على أن لا يفرّوا ولا ينهزموا وأن يثبتوا في الحرب حتى يُقتلوا أو يغلبوا.

كما رووا جميعاً ، عن جابر الأنصاري (7) أنّه قال : با يعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

ص: 201

على [أنّ لا نفرّ ولم نبايعه على ] (1) الموت .. (2) .

ص: 202

ثم وجدناهم في عقيب (1) ذلك قصدوا في تلك السنة بلاد خيبر .. القصة .. فانهزم أبو بكر ، ثمّ عمر (2) ، فكان هذا أوّل النكث منهما من [بعد ] (3) بيعة الرضوان، ثم تكامل النكث من أكثرهم يوم حنين (4) بعد فتح مكة ، فانهزموا كلّهم - وكانوا يومئذ اثني عشر ألفاً - فلم يثبت منهم إلا ثمانون رجلاً مع علي (5) تحت الراية، وإذا كانت بيعتهم تحت الشجرة - المسماة ب- : بيعة الرضوان - أن لا يفرّوا ولا ينهزموا .. ثم فروا وانهزموا ..

أفليس (6) قد نكثوا بيعة الرضوان ؟ !

العوني (7) :

ص: 203

[من الطويل ]

وَهَل بَيعَةُ الرَّضْوَانِ إِلَّا أَمَانَةُ ؟ ! (1) *** فأَوَّلُ مَن قَد خَانَها السَّلَفَانِ (2)

وَمَا اسْتَوْجَبَ الرّضِوَانَ مَنْ خَانَ رَبَّهُ *** فَمَا لَكُما إِيَّاي تَختَدِعَانِ ؟!

وَبِئسَ الرَّفِيقَانِ الشَّرِيكَانِ فِي الرَّخَا***وَفِي سَاعَةِ الأَهْوَالِ يَنهَزِمَانِ

قوله : «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ..» (3) . وإنّهما كانا منهم .. و (4) وقوع الرضا لمن اختصّ بالأوصاف التي فيها، قوله: «فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً» (5) .

ص: 204

ولا خلاف بين أهل النقل (1) في أنّ الفتح الذي (2)كان بعد بيعة الرضوان بلافصل هو فتح خيبر ، وأنّ النّبي صلی الله علیه و آله و سلّم بعث الأول، ثمّ الثّاني، فرجع كلّ واحد منهما منهزماً ، فغضب النبي صلی الله علیه و آله و سلّم وقال: : « لأعطين الراية غداً رجلاً يحبّه الله ورسوله ، ويحبّ الله ورسوله ، كرار [ا] غير فرّار (3) ..» (4) ، وكان الفتح على يدي عليّ صلوات الله عليه ، فخرجا عن حكم الآية.

قوله : « وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرض ..» (5)الآية .

سمّاهم الله تعالى: خلائف ، وصارت الفتوح على أيديهم.

والجواب : أنّ الآية مشروطة بالإيمان، والكلام فيه .

ص: 205

ثمّ إنّ الاستخلاف ههنا ليس الإمامة؛ بل المعنى؛ بقاؤهم في أثر من مضى من القرون ، وجعلهم عوضاً منهم وخلفاً ، يدلّ على ذلك قوله : « َهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ» (1).

قوله: «عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ ..» (2) .

ثمّ إنّ هذا الاستخلاف والتمكين في الذين كانوا (3) في أيام النبي صلی الله علیه و آله و سلّم حین أعلى الله كلمته ، وأظهر دعوته ، وأكمل دينه ، وليس التمكين كثرة الفتوح، والغلبة على البلدان ؛ لأنّ ذلك يوجب أن دين الله لم يتمكن إلى اليوم؛ لعلمنا ببقاء ممالك الكفر ، فإذا سُلّم أن المراد به الإمامة؛ فقال ابن عباس ومجاهد : هم أُمّة محمد صلی الله علیه و آله و سلّم ، وقال علماء أهل البيت : إنّما ذلك يكون عند قيام المهدي علیه السّلام ؛ لأنه ماكان ذلك إلى أيامنا (4) .

قوله: «قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ» (5)

ص: 206

وهو غير النبي صلی الله علیه و آله و سلّم لقوله : .. «فَاسْتأْذَنُوكَ لِلْخُرُوج فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَداً .. » (1) الآية .

وقد دعا الثلاثة (2) إلى القتال بعد النبي صلی الله علیه و آله و سلّم .

قلنا (3) : إنما أراد النبي صلی الله علیه و آله و سلّم (4) : ستدعون (5) فيما بعد إلى قتال قوم أولي بأس شديد، وقد دعاهم النبي صلی الله علیه و آله و سلّم (6) بعد ذلك - إلى غزوات موتة ، وخيبر، وتبوك.. وغيرها .

وهذا غلط منهم في التاريخ ، ولهذا قال الضحاك : هم ثقيف ، وقال ابن (7) جبير : هم (8) هوازن ، وقال قتادة : هم هوازن و ثقيف (9) .

ص: 207

ولنا - أيضاً - أن نقول : المعني هو أمير المؤمنين علیه السّلام (1) في قتال الخوارج.

قوله:« لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ العُسْرَةِ ..» (2).

الظاهر يقتضي العموم (3) ، وأنهم تابوا فتاب الله عليهم .

ولابدّ أن تكون توبتهم مشروطة ، وأنّ الله لا يقبل توبة من نكث ، فيجب أن يدلّوا على وقوع التوبة من الجماعة حتى يدخلوا تحت الظاهر (4) .

ص: 208

قوله : « إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ .. » (1) .

الظاهر العموم ، وإذا سلّمنا ذلك جائز أن يحمل العفو على العقاب المعجّل في الدنيا ، دون المُسْتَحَقَّ في الآخرة (2) .

قوله: «وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سبقونا بالإيمان» (3) .

وهذا شرط يحتاج إلى دليل في إثباته للجماعة، ومع هذا فهو سؤال.. وليس كل سؤال يقتضي الإجابة (4).

قوله :« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكفار ..» (5).

ص: 209

لنا فيها المنازعة في العموم ، ولو سلّم العموم .. لم يسلّم ما قصدوه؛ لأن قوله : «وَالَّذِين مَعَهُ ..» إما من كان في زمانه ،وصحبته، أو من كان على دينه وملّته، والأوّل يقتضي عموم أوصاف الآية لجميع من عاصره وصحبه، ومعلوم أن كثيراً من هؤلاء كانوا منافقين (1)، فثبت أنّ المراد ب- : «الَّذِينَ مَعَهُ» من كان على دينه ومتمسكاً بملته، وهذا يُخْرِج (2) الظاهر من يد المخالف، وينقض غرضه في الاحتجاج (3)به؛ لأنّنا لا نسلّم له أنّ من كان بهذه الصفة فهو ممدوح مستحق لجميع صفات الآية.

قوله: «أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ ... »

الشدّة على الكفّار إنّما تكون ببذل النفس في جهادهم، والصبر على قتالهم، وأن لا حظ لمن يعنون في ذلك.

قوله : « الصّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالقَانِتِينَ .. » (4).

مقتضاها العموم، ويليق بأمير المؤمنين ؛ لأنّ الصابرين فسره الله في قوله : «وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ» (5).

ص: 210

والصادقين ؛ في قوله: « رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ » (1)

من القتال .. وغيره.

والقانتين؛ في قوله : «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ ..» (2) .

والمنفقين في قوله : « الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمْ .. » (3).

ص: 211

سلامة الحسني . (1) [من الرمل ]

قَعَدُوا عَن كُلِّ هذَا جَزَعاً*** ثُمَّ قَالُوا : نَحْنُ أَربَابُ الرُّتَبْ نَحنُ أَولَى بِالنبي المُصطَفَى*** مِن بَنِيهِ وَأَخِيهِ فِي النَّسَبْ

وابنةُ الهَادِي الرَّضَا فَاطِمَةٌ*** حَقُها بَعدَ أَبِيها يُعْتَصَبْ

مَا لَهم لَا غَفَرَ الله لَهُمْ ***جَعَلُوا الدِّينَ إلى الدُّنيا سَبَبْ ؟!

ص: 212

الكميت (1) : [ من الطويل ]

فَتِلكَ وَلاةُ السَّوءِ (2) قَد طَالَ مُلكُهُمْ ***فَحَتّامَ حَتَّامَ العَنَاءُ (3) المُطَوَّلُ ؟ !

رَضُوا بِفِعالِ السُّوءِ فِي أَهل دينهم (4) ***فَقَد أَيْتَمُوا طَوْراً عِدَاءً (5) وَأَثكَلُوا

[كَمَا رَضِيَتْ بُخلاً وسُوءَ وِلَايَةٍ ***يكليتها فِي أَوَّلِ الدَّهرِ حَوْمَلُ ]

[نباحاً إِذَا مَا اللَّيلُ أَظْلَم دُونَها ***وَضَرْباً وَتَخوِيفاً (6) خَبَالٌ مُخَبَّلُ ]

ص: 213

[وَمَا ضَرَبَ الأَمْثَالَ فِي الجَورِ قَبلَنَا*** لِأجوَرٌ مِن حُكّامِنَا المُتَمثَّلُ ]

هُمُ (1) خَوَّقُونَا (2) بِالعَمَى هُوَّةَ الرَدَى***كَمَا شَبَّ نَارَ الحَالِفِينَ المُهوّلُ

فَعَدلُهُم جَورٌ وأَحلَمُ حِلمِهم ***سفَاهُ وَتَقوَاهُم ضَلَالٌ مُضَلَّلُ (3)

محمد بن حبیب (4) الضبّي (5):

ص: 214

[ من الكامل ]

إنَّ الكِرَامَ الأطهرينَ لَهَاشم ***وَبَنُو أُمَيَّةَ أَرْجَسُونَ (1) لِئامُ (2)

لُعِنُوا وَتُلعَنُ ثَمَّ ] (3) تَيْمٌ قَبلَهُمْ ***وَعَدِيُّها وَالتَّابِعُونَ طَغَامُ

ارْجِعْ إِلَى مَثَلِ اللَّذَيْنِ تَقَدَّما*** وَكِلَاهُما يَومَ الوَعْى (4) حَجَّامُ (5) ؟ !

(2),

الغَاصِبَيْنِ تُرَاثُكُمْ (6) لِأَبِيكُمُ *** وَلفَاطم (7) فَكِلَاهُما غَشَّامُ (8)

ص: 215

وَتِيماً جَعَلنَ (1) حِجَاجَ أُمِّكُمُ وَفِي ***سَمْعَيْهما عن قولها استصمام (2)

قَد بَانَ فِي الدُّنْيَا لَهَا الفَلَجُ (3)الَّذِي***سَیُتمُّه (4) عِندَ الإِله خِصَامُ

وَكِلَاهُما بِمُحَمَّدٍ لِوَصيه (5) *** في دفعِهِ عَن حَقَّهُ هَضّامُ

بَسَطَا سُيُوفَ بَنِي أُمَيَّةَ فِيكُمُ*** فَبِها بَنُو العَبَّاسِ لَيسَ تُلَامُ

وَتَحَمَّلَا أُخْرَى (6) الزَّمَانِ دِمَاءَكم ***وَلَتِلْكَ أَعبَاءٌ تَجِلُّ عِظَامُ (7)

فَعَليهِما لَعنُ الإله مُضَاعَفاً ***مَا لَاحَ صُبْحٌ أَو (8) أَجَنَّ ظَلَامُ

ص: 216

فَلَعَادُ الأصْنَامِ أَعذَرُ مِنهُما *** وَهُما لِأَكْثَرِ مَن تَرَى أَصنَامُ

وَالجِبتُ وَالطَّاغُوتُ إن عُدّا فَمَا *** فِيها لَكُمْ رَيبُ وَلَا اسْتِعْجَامُ

***

ص: 217

ص: 218

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات ]

ص: 220

فصل

في ذكر الأخبار الكاذبة فيهم (1)

ص: 221

رويتم أنهما : سيدا كهول أهل الجنة (1)!!

ص: 222

ص: 223

وهذا من وضع بني أمية بإزاء قوله [صلی الله علیه و آله و سلّم ]: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة » (1).

وإجماعهم [على] أن النّبي ( عليه و آله السلام) [قال ]: « يدخلون الجنة جرداً مرداً ، مكحّلين في حسن يوسف ، وطول ،آدم ، وسن عيسى و خلق محمد صلی الله علیه و آله و سلّم (2)

ص: 224

ومنه: حديث الأشجعية (1)

فإن زعمتم أنّهما ينشبان (2) شباباً ، فقد رويتم: «أنّ الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة من الأولين والآخرين، وأبوهما خير منهما»، وما علمنا جنّة فيها كهول إلا جنّة الكفّار ؛ التي هي الدنيا ، فهما سيدا الكفار ؛ لقوله : «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر (3)» .

ص: 225

وراويه عبد الله بن عمر، ومن حاله في بغض أهل البيت معروفة ، وهو - أيضاً -

ص: 226

كالجارّ إلى نفسه !

ورويتم : مَثلُ الأوّل والثاني مثل جبرئيل وميكائيل في السماء (1) ..!!

وإنّ جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان ، لم يعصيا الله قطّ ولم يفارقا طاعته ، وهما قد أشركا بالله - وإن أسلما بعد الشرك - وكان أكثر أيّامهما (2) الشرك بالله، فمحال أن يشبّها بهما .

وقولكم : إنّهما كانا وزيري رسول الله ( علیه و آله السلام ) (3)..!!

ص: 227

فالوزارة - في اللغة - : معونة ، ومعونة النبي (عليه و آله السلام ) إنّما تكون من جهتين :

الأولى للتأدية والإبلاغ إلى الناس دين الله الذي جاء به من عنده، لقوله: «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هَارُونَ وَزِيراً » (1)، وكان هارون مبلغاً مع موسى رسالات الله تعالى؛ لقوله: « اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ .. » (2) ..

والثاني : مجاهدة الكفار ...

وكلاهما وُجدا في عليّ [علیه السلام] دونهما .

ولا يجوز وزارته فى المشورة؛ لأنته مؤيَّد بالوحى وأعلم الناس، ولا في الدنيا ؛ لأنته زهد عنها .

ص: 228

ورويتم (1) : اقتدوا باللذين من بعدي : أبوبكر وعمر ..!!

فلو كانت الرواية صحيحة؛ لكان معنى قوله بالرفع : اقتدوا أيها الناس (2) ! - فأبوبكر وعمر [منهم ] - باللذين من بعدي؛ كتاب الله والعترة.

ومعنى قوله بالنصب : اقتدوا باللذين من بعدي؛ كتاب الله والعترة: يا أبا بكر وعمر !

ثمّ إنّهما إن يكونا متفقين من كلّ جهة كانا واحداً في العدد والصورة، أو كانا مختلفين ؛ فكيف يجوز الاقتداء بهما ؟! وهذا تكليف ما لا يطاق ؛ لأنك إذا قبلت بواحد خالفت الآخر، والدليل على اختلافهما : أنته استخلف أبوبكر ولم يفعل

ص: 229

ذلك عمر، وسبى (1) أبو بكر أهل الردّة وردّهم عمر أحراراً .

ولو صح هذا الخبر لاحتجّا به - وقت البيعة - على سعد بن عبادة، ولم يكونا يحتاجان إلى الاحتجاج (2) عليهم بعشيرة رسول الله وقومه، ومن قولهم: الأئمة من قريش.. ولكانا يقولان : يا معشر الأنصار ! قد أمركم النبي صلی الله علیه و آله و سلّم بالاقتداء بنا ، فليس لكم مخالفته (3) .. فلمّا لم يذكرا دلّ على الخرص (4) .

ولا يوجب - أيضاً - إمامة الكلّ بما رويتم أصحابي كالنجوم؛ بأيهم اقتديتم اهتديتم، ولا يجوز أن يقول النبي ( عليه و آله السلام) ذلك لغير معصوم ..

ألا ترى أنّ الله تعالى لما أمر نبيه بالاقتداء بمن تقدّم من الأنبياء، أمنه من غلطهم أوّلاً ، فقال :« أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهُ » (5) ؟ ! وبالإجماع أنهما لم يكونا معصومين ، وكفى بذلك خزياً(6) .. [ مع ] أنّه لم ينقل هذا الخبر عن غيرهما (7) ، وشهادة الرجل لنفسه لا تقبل.

ص: 230

ثمّ إنّه لو أراد الإمامة بعده، لكانا إمامين في عصر واحد معاً، وذلك لا يجوز، وإن كان أحدهما (1) إماماً فيكون الخبر غير مستقيم؛ لأنته ما قدم أحدهما على الآخر، والنبي أفصح العرب (2) ..

وإن أراد ما يرويانه بعد الرسول (عليه و آله السلام) .. فقد روت عائشة وأنس وأبو هريرة أكثر منهما ..

وإن أراد ما يُحْدِثانه .. فقد أجمعوا له (عليه و آله السلام) وقال: «كلّ محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة » (3) ، ولم يقل : إلّا محدثة فلان وفلان، وكلّ محدث بعد النبي صلی الله علیه و آله و سلّم ضلال.

ورويتم (4): أنّ النّبي صلی الله علیه و آله و سلّم لمّا بنى المسجد - مسجد قبا - فنصب قبلته ، أخذ

ص: 231

حجراً فوضعه في موضع قبلته، ثمّ أمر أبا بكر أن يضع حجراً إلى جنب حجره، ثمّ أمر لعمر، ثم أمر لعثمان، ثمّ قال : هؤلاء أئمة من بعدي ..!!

فلو كان هذا كما تزعمون - لكانوا أعلموا بهذا يوم السقيفة، ولما قال أبوبكر : قد اخترت (1) أحد هذين الرجلين .. ولاكتفى (2) بهذا حجة، وكان عمر لا يحتاج إلى الشورى (3).

والعجب ؛ أنته ما أمر لعليّ بوضع الحجر - إن كان هو من الخلفاء - فبخس حقه ! ! (4)

ص: 232

ورويتم: أصحابي كالنجوم؛ بأيهم اقتديتم اهتديتم .. (1)

هذا القول لا يخلو؛ إمّا قاله (2) لأصحابه .. وغيرهم، أو لأصحابه دون غيرهم! ولا يصح أن يقول [ه] لأصحابه ؛ لأنّ ذلك لا يستقيم في الكلام الفصيح، وإن قال[ه] لغير أصحابه هم الذين رأوه (3) .. فلو كان قال لغيرهم لكان قد ذكر ذلك في الخبر، وكانوا يقولون : إن النبي الله صلی الله علیه و آله و سلّم قال [ل] من أسلم من غير أصحابه :

ص: 233

أصحابي كالنجوم .. فلما لم يكن فيه تخصيص ظهر بطلانه .

ولو سلمنا أنّه أراد بهذا غير الصحابة، فالصحابة تنازعوا بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً كمحاصرة عثمان ، وما كانت الصحابة إلا محاصراً [ أ ] وقاتلاً أو خاذلاً (1)- فكان هؤلاء المهتدين ، وكذلك يوم الجمل ويوم صفين ، فكيف الاهتداء بالاقتداء بهم ؟ !

فإن روي : خير (2)أصحابي كالنجوم .. فالإجماع منهم [على] أن سعد بن عبادة - [ و ] كان سيّد الأنصار وهو من وجوه الصحابة - لم يبايع لهما ؛ بل خالفهما ، وكذلك حال علي علیه السلام وسائر بني هاشم (3) .

ورويتم (4) : إن تولوا الأوّل ؛ تجدوه قويّاً في دين الله ، ضعيفاً في نفسه ! وإن تولّوا عمر؛ تجدوه قويّاً في دين الله ، قويّاً في نفسه ! وإن تولّوا عليّاً؛ تجدوه هادياً

ص: 234

مهدياً ، يسلك بكُمْ (1)الطريق ، ولن تفعلوا !

ثم زعمتم أن عمر شك فى من قال : إنه هاد مهدى (2) !!

ثمّ زعمتم أنه قال : فيه دعابة ..!

فمن أقام الناس على المحجّة والكتاب والسنة (3) .. ينسب (4) إلى اللعب والبطالة ؟ !

وإذا شهد لرجل بقوّة في الدين والنفس ، وشهد لآخر بقوّة في الدين وضعف النفس، فيكون عمر أفضل من الأوّل ؛ لأنته قوي في الحالين معاً، وكيف يتقدّم الأضعف على الأقوى (5) ؟

ثمّ :رويتم أنّ عمر [قال]: إنّي كنت أبادر إذا أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم بشيء من أفعال البر إلى ذلك ؛ طمعاً أن أسبق أبا بكر إليه ، فأجده قد سبقني إلى ذلك (6) ..!!

ص: 235

فإن كان هذا الخبر صحيحاً .. فالأوّل باطل .

وذكر الحاكم ابن البيع في معرفة أصول الحديث (1) : إنّ هذا حديث منقطع ؛ لأنّ عبد الرزاق لم يسمع من الثوري ، والثوري لم يسمع عن أبي إسحاق.

ورويتم (2) : أنّ النبي صلی الله علیه و آله و سلّم قال : إني رأيت على ساق العرش مكتوباً :

ص: 236

لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله ، أبو بكر الصديق ، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين .. !! (1)

أيجوز أن يكتب الله اسم رسوله الطاهر المطهّر سيّد البشر على عرشه ، ويكتب أسماء من كانوا في عبادة الأوثان والكفر بالرحمن أكثر أعمارهم ، ولم يكن لربّ العالمين من الأنبياء والمرسلين من يقارن بسيد الخلق ؟ !

ص: 237

ورويتم : أنّ أهل الجنّة ليتراؤُون في علّيين كما تترائى (1) الكواكب الدراري لأهل الأرض، وأن أبا بكر وعمر لمنهم !! (2)

ولا شكّ أنّ أهل الجنة يتراؤون، لكن هذه العلاوة زيادة، وكيف يجوز أن يذكر النبي صلی الله علیه و آله و سلّم جماعة من أهل الجنّة من بينهم اثنين ؟! فإذا رسول الله يكون ظالماً (3) ..!

ورويتم : أن الخلافة بعدي ثلاثون سنة (4) !!

وذلك باطل؛ لأنّا وجدنا تنقّص شهور من ثلاثين سنة؛ لأن النبي صلی الله علیه و آله و سلّم في سنة أحد [ى ] عشرة ، وقبض أمير المؤمنين في سنة أربعين ، فيكون تسعة وعشرون سنة وستّة أشهر !

ص: 238

وادعيتم (1) : أنّ عليّاً علیه السّلام قال على المنبر - ولقد استنفر (2) - : .. ألا إنّ خير هذه الأُمّة بعد نبيّها الأول والثاني (3) ..!!

وهذا مستحيل ؛ من قِبَل أن النبي صلی الله علیه و آله و سلّم لو علم أنهما أفضل، ما ولّى عليهما مرّةً عمرو بن العاص، ومرّةً أسامة بن زيد.. وغيرهما.

ولا يجوز أن يقال : خير هذه الأُمة بعد نبيها ؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ليس من الأُمة ، وإنّما الأُمّة أُمّته ..

و [لو ] أراد ما ذكروه لقال: خير هذه الأمة (4) فلان وفلان.. ولو صحّ إنّما أشار إلى جماعة تحت منبره وهم دونهما ، وأراد أن يرضيهم بكلام لا معنى له حتى يبايعوه، والحرب خدعة [و] هذا كقوله : ما أظلّت الخضراء.. (5)

ص: 239

الخبر، وهو من المجاز.

و [لعلّ المراد :] من (1) الأمّة : المتحيّرة ، كما قال أبوذر (2) وسلمان : أيّتهاالأمة المتحيّرة ! لو قدّمتم من قدّم الله وأخّرتم من أخّر الله ما عال ولىُّ الله ، ولا طاش (3) سهم من(4) فرائض الله(5) .

ورويتم (6) : خیر أُمّتي القرن الذي في عصري.. ثمّ الذين يلونهم، ومن تقدّم

ص: 240

منهم أفضل ممّن تأخّر منهم (1).

وقد علمنا من استبصر في هذا العصر في دينه و شغل نفسه بمعرفة بصيرته ، حتى عرف من ذلك ما فيه نجاته (2) بتوفيق الله .. أفضل من غير (3) مستبصرة كانوا ذلك العصر ؛ لأنهم كانوا في ارتفاع الشبهات ، ويرون المعجزات ،

ص: 241

فكان البرهان قد قطع عذرهم، والبيان قد أزاح عللهم .

فشتّان بينهم وبين من يستبصر في دينه بأخبار متضادّة ، وأقاويل مختلفة (1) ، حتّى ينظر ويعتبر .. بسهر ليله ، وظماً نهاره ، ليصل إلى الحق به ، أولئك بارزوا الله في كتابه ، وتغيير سنن النبي ( عليه و آله السلام) ، وقتل أولاده ، وسبّ على علیه السّلام ألف شهر (2) .

ورويتم (3) : أنّ الله تعالى اطّلع إلى أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم ؛ فقد غفرت لكم .

فمراد النبي لا يخلو ؛ إما أنه عنى الخير ، أو عنى الشر؛ فإن عنى الخير؛ فهم مغفورون .. فلم يستأنفون ؟ ! ثمّ إنّه (4) لا يتصوّر ذلك في الخير أصلاً.

ص: 242

وإن أراد الشرّ ؛ فهو يوجب (1) إباحة المحارم لهم ..

وقوله : اعملوا ما شئتم .. دليل على أنّه جعل الاختيار إليهم؛ إن شاؤوا أكثروا منه وإن شاؤوا أقلّوا ، وذلك فضيحة (2) .

والوجه فيه ؛ أنّ الله قد غفر منهم (3) كراهية الجهاد في هذا الموطن، كما أخبر عنهم في قوله: «كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ ..» (4) القصة ، ثمّ قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : استأنفوا : أعمال الخير بالطاعة وحسن التسليم ، وهذا يخصّ (5) بمن استأنف منهم أعمال الخير، ومن قصر عن ذلك .. فخارج عن حكمه .

وشهدوا للعشرة بالجنّة (6) ، وإنّ الله تعالى قد أخبرنا أن الجنّة لأهل طاعته وهم

ص: 243

الطائعون لرسول الله ، العاملون بأمره ، المتّبعون لسنّته ، بقوله: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله» (1)، وقوله : «ما آتيكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ » (2) وإذا ثبت ذلك .. ثم وجدنا تسعة من هؤلاء قد خالفوا سنّته، وأبدعوا في دينه ، وأنكروا الحق ، وقاتل بعضهم بعضاً كقتل عثمان وطلحة والزبير ، وحديث الجمل وصفين -.

ولا يجوز من النبي ( عليه و آله السلام) أن يقول مثل هذا في قوم غيرمعصومين ؛ لأنّ القطع... (3) لمن ليس بمعصوم إغراء بالذنوب.

ثمّ إنّ الذي رواه واحد من العشرة - وهو سعيد بن زيد بن نفيل - وهو مُزَکٍّ (4) لنفسه مع تزكيته لغيره ، وذلك طريق إلى التهمة .

ص: 244

وقد ذكر أبو يحيى الجرجاني (1) أمثلة ذلك في الردّ على الأخبار الكاذبة . أبو تمام الطائي (2) :

[من الطويل ]

أَرِينِي فَتَيَّ لَم يَقْلَهُ (3) النَّاسُ أَو فَتَيَّ*** يَصِحُ لَه عَزْمٌ (4) وَلَيسَ لَهُ وَفْرُ (5)

ص: 245

[تَرَيْ كُلَّ ذي فَضلِ يَطُولُ بِفَضلِه***عَلَى مُعتَفِيهِ وَالَّذِي عِندَهُ نَزْرُ (1) ]

[وأَنَّ الَّذِي أَحذَانِيَ الشَّيبَ لَلَّذِي***رأيتُ وَلَم تكمل لى الشبع (2)والعشر]

[ وَأُخْرَى إِذَا اسْتَوْدَعتها السِّرَّ بَيَّنَتْ (3)*** به کَرها (4) ینهاضُ مِن دُونِها الصَّدرُ ] (5)

طَغَى مَنْ عَلَيْها وَاستَبَدَّ برأيهم ***وقَوْلِهِمُ إِلَّا أَقَلَّهُمُ الكُفْرُ

وَقَاسُوا دُجَى (6)أَمْرَيْهِمُ وَكِلَاهُما*** دَليلُ أولى (7)التَّقْوَى به (8) الشَّمسُ وَالبَدرُ (9)

ص: 246

سيحدوكم استِسْقَاؤُكُم (1) حَلَبَ الرَّدَى*** إلى هُوَّةٍ لَا المَاءُ فِيها وَلَا الخَمرُ

سَئمْتُمْ (2)عُبُورَ الضَّحلِ (3)خَوضاً فَأَيَّةً (4) *** تَعُدُّونَها (5) لَو قَد طَغَى بِكُمُ البَحرُ ؟ !

وَكُنتُم حَصَى (6) مِن (7) تَحتِ قِدْرٍ مُفَارَةٍ (8) *** عَلَى جَهْل مَا أََمسَتْ (9) تَفُورُ بِه القِدْرُ (10)

فَهَلًا زَجَرتُم طَائِرَ الجَهل قَبلَ أَنْ ***تَجِيءَ بِمَا لَا تَبْسَأُونَ(11) بِه الزَّجْرُ ؟!

ص: 247

طَوَيتُم ثِيَاباً (1) تَجبَرُونَ (2) عُوَازَها*** فَأَنَّى لَها جَنُّوا وَقَد حُضِرَ (3) النشر (4) ؟

فَعَلْتُم بِأَبْنَاءِ النَّبِيِّ وَرَهطِهِ*** أفَاعِيلَ أَدنَاهَا الخِيَانَةُ وَالغَدرُ وَمِن قَبْلِهِ أَجلَبَتُمُ (5) لِوَصِيّه***بداهية ذهيَاءَ لَيسَ لَها قدرُ

فجئتم بها بكراً عَوَاناً وَلَم يَكُنْ ***لَها قَبْلَها مثلاً عَوَانٌ (6) وَلَا بِكرُ

ص: 248

ابن حماد (1):

[ من الخفيف ]

قَد رَضِينَا مُحَمَّداً وَعَليّاً ***وَبَنِي أَحَمدٍ ذَوِي الأَحسَابِ (2) نَحنُ فِي حِزبِهِم وَلَسنَا تُبالِى*** بسواهم من سائر الأحزاب مَنْ على إمَامُهُم فَكَفَى شُغ ***لاً بِهِ عَن أَئِمَّةِ النُّصَّابِ

مهیار (3): [من الرجز ]

مَا لِقُرَيشِ مَا وَفَتْكَ (4) عَهْدَها*** ودامَجَتْكَ (5) وَدُّها عَلَى دَخَلْ ؟

ص: 249

وَطَالَبَتكَ (1) عَن قَدِيمِ غِلَها ***بعد أخِيكَ بالتُّرَاتِ (2) وَالذَّحَلْ (3)

وَكَيفَ ضَمُّوا أَمرَهم وَاجتَمَعُوا*** فَأْشِرُوا (4) الرَّأْيَ وَأَنتَ مُنعَزِل (5)

وَلَيسَ فِيهم قادِحٌ بِرِيبَةٍ*** فيكَ وَلَا قَاضِ (6) عَلَيكَ بِوَهَلْ وَلَا تُعَدُّ بَينَهُم مَنقَبَةٌ *** إلا لَكَ التَّفصِيلُ فِيها وَالجُمَلْ

ص: 250

وَمَا لِقَومٍ نَافَقُوا مُحَمَّداً ***عُمْرَ الحَيَاةِ وَبَغَوا (1) فِيه الغِيَلْ

وَبَايَعُوهُ (2) بِقُلُوبِ نَزَل ال***-قرآن (3) فِيها نَاطِقاً بمَا نَزَلْ

وَمَا لَهُم (4) عَادُوا وَقَد وَلِيْتَهُمْ*** فَذَكَرُوا تِلكَ الحَزَازَاتِ (5) الأُول ؟!

وَبَايَعُوكَ عَن خِدَاعٍ كُلُّهم*** باسِطُ كَفُ تَحتَهَا قَلْبٌ نَغِلْ

ضَرُورَةً ذَاكَ كَمَا عَاهَدَ مَنْ (6)*** عَاهَدَ مِنهم أَحمَداً ثُمَّ نَكل

ص: 251

العبدي (1) :

[مخمسة من المتقارب ]

وَلَيْتُكَ مَولايَ حَقَّ الوِلَا*** وعادَيتُ شَانِئَكَ الأَوَّلا

وَصَاحِبَهُ الأدلمَ الأَحوَلَا*** وَعَادَيتُ مِنْ بَعْدِهِ (2) نَعَثَلا

وَخَالَفتُ مِن ذَا وَذَاكَ العَذُو لَا (3)

إِذَا مَا رَأَى نَبْشَ قَبرَيهما*** وصَلْیهما فَوقَ جذعيهما

وَعايَنَ تَحرِيقَ جِسْمَيْهِما (4) *** وَنُودِي هناك بإسميهما (5) :

أَلَا إِنَّ هَذَين خَانَا الرَّسُولَا

***

ص: 252

[ القسم الأول ]

[ مقدمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين ]

[ باب ]

[ في المقدّمات ]

ص: 254

فصل

في اللطائف والنكت

الباقر علیه السّلام ؛ في قوله تعالى :

«أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ» «عليّاً والأئمة من ولده» «كَالمُفْسِدِينَ فِى الْأَرْضِ» «الأوّل، والثاني، والثالث.. وأتباعهم من الظلمة» «أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ» (1)

ص: 255

وروي (1) في قوله تعالى:«إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبى .. » : « يعني عليّاً والحسن والحسين صلوات الله عليهم»« وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ » (2) « يعني الثلاثة » .

ص: 256

استفاض عن النبي صلی الله علیه و آله و سلّم (1)أنه قال: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة»، و «نحن أوّل الأُمة محاسبون» (2).

ص: 257

وقال أمير المؤمنين ] علیه السّلام : «أنا أوّل من يحاسب في الدماء» (1) .

ص: 258

فإذا كانت هذه الأُمّة أوّل أُمّة (1)تحاسب ..

وأوّل وقعة كانت بين الموحدين والمشركين يوم بدر..

وأوّل دم أهريق فيه : دم الوليد بن عتبة ..

أوّل من بارز عليّاً علیه السّلام .. فضربه على قرنه ضربة بدرت (2) منها عيناه ..

فأوّل جاثٍ للخصومة علي علیه السّلام (3)والوليد .. والنبيون والملائكة والحق والعدل من جهة .. وإبليس وجنوده من جهة .. فيحكم الله عزّ وجلّ لعلي علیه السّلام بالجنّة ولخصمه بالنار ، و (4) هو أوّل من يرد الجنّة ويورد خصمه النار (5) .

وإذا كان عند الحق مقدماً في الآخرة ، أيكون عن غيره مؤخّراً في الدنيا ؟ !

( بیت ) (6) : [ من الطويل]

لأَسْتَعْمِلَنَّ السَّيْفَ فِي كُلِّ مَارِقٍ***يَقُولُ: عَليٌّ آخِرٌ ! وَهُوَ أَوّلُ

ص: 259

سئل عن (1) الصندلي ، عن الخبر (2) : أصحابي كالنجوم .. فقال : وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «علىّ الشمس ونور الكواكب منها» (3) .

الأوّل ؛ قال : أقيلوني، والثاني ؛ قال : ايتوني (4) .. وعليّ علیه السّلام قال: «سلوني قبل أن تفقدوني».

[شاعر ] (5). [ من السريع ]

قَالَ : سَلُونِي (6) قَبلَ فَقْدِي وَذَا (7) *** إِبَانَةٌ عَنْ عِلْمِهِ البَاهِرِ

ص: 260

لو شئتُ أَخبَرتُ بِمَا (1) قَد مَضَى***وَمَا بَقِي فِي الزَّمَنِ الغَابِرِ

يروون : أنّ النبي صلی الله علیه و آله و سلّم سُئل : من يؤمّ القوم (2) إذا اجتمعوا ؟ فقال (عليه وآله السلام ) : «أقرؤهم لكتاب الله .. » (3) .. الخبر .

وقد أقررتم أنّ الأوّل لم يقرأ القرآن ولم يعلم ما فيه .. (4) ومن لم يعلمه كيف يكون فقيهاً ويعرف أحكامه ؟!

ص: 261

روى أبو وائل (1) : كانت عائشة وقت نزع الأوّل باكية ، فتمثّلت بقول حاتم (2) : [ من الطويل ]

لَعَمْرُكَ مَا يُعْني الثّرَاءُ (3) عَنِ الفَتَى ***إذَا خَرَجَتْ (4) يَوماً وَضَاقَ بها الصَّدْرُه(5)

ص: 262

فقال : يا بنية ! لا تقولي كذا، ولكن قولي : وجاءت سكرة الحق بالموت (1) ..! فغيّر الكتاب (2) !

وجهله في قوله [سبحانه ]: «وَفاكِهَةً وَأَبّاً » (3) ..!

أو [ ليس هو ] من يقول : أشهد بالله لقد ذاق محمّد الموت..؟! ولم يكن (4) زفر جمع القرآن (5) ..!!

وأفحم عن ( الذاريات ) و ( النازعات ) (6) ..

ص: 263

فهل يقاس من جهل (1) القرآن وحرفه (2)على فَتَى يَحكُم بين أهل (3) التوراة والزبور والإنجيل والقرآن ؟!

وفي تاريخ الأشراف (4) عن البلاذري : أنته كان عمر وعثمان يرسلان إلى عائشة؛ فيسألانها عن الشيء.

واختار النبي صلی الله علیه و آله و سلّم للتأمير على سرية .. فجعل يسأل (5) كل أحد عمّا (6) يعلم من القرآن .. فيقولون : كذا سورة ، فقال شاب : أنا أعرف سورة البقرة.. فأمره عليها، فقيل له في ذلك ، فقال : «معه سورة البقرة» (7) .

فيا عجباً ! النبي صلی الله علیه و آله و سلّم يجوّز أن يقدم على سرية إلا من كان أعلم، فكيف

ص: 264

يقدّم جماعة نحو هذا شأنهم ؟ !

الناشيء (1): [من الكامل ]

إنَّ المُقَلَّدَ لَم يَكُنْ ذَا خِبْرَةٍ*** بِعُشَيْرِ عُشْرِ عُشَيْرِ مَا [قد] قُلِّدَا

قَد سَاءَلُوهُ عَنِ اليَسيرِ فَلَمْ يُجِبْ*** فِيه جَوَاباً يُستَجَادُ وَلَا اهْتَدَى

ثُمَّ استَقَالَ فَعَنَّفُوهُ (2) فَنَصَّها*** في غَيرِهِ بَعدَ المَمَاتِ وأَكَدَا

إنَّ الإِمَامَةَ لَا تَتُم لِمَعْشَرٍ ***تَرَكُوا نَبِيَّهُمُ بِأَحْدٍ مُفْردًا

وجزع الأوّل عند الموت ، فقال : ليتني كنت (3) تبنة في لبنة ! وليتني لم أكُ شيئاً (4) !

ص: 265

والثاني كان يأتي حذيفة بن اليمان ويسأله عن نفسه: أ [أنا] من المنافقين (1) ؟ ! وتارة إلى ابن عوف.

وشكّ الشعبي فيه ، فقال : إنّ الثاني كان يبكي من خطيئته (2) !

وقد رويتم : أنّ النّبي صلی الله علیه و آله و سلّم بشّر هما بالجنة ..!!

أفيكون (3) هذا القول ممّن بشّره الصادق عن ربّه الجليل... إلّا أن يكون هذا المبشّر (4) عنده كذاباً لا يُركن إلى قوله !

وقد قال أمير المؤمنين علي على منبر الكوفة (5) : «ما ينتظر أشقاها

ص: 266

أن يخضب هذه من هذه ! » (1).

وقوله لابن عباس (2) - وقد سأله عن امتناعه من الطعام - : «أُحبّ أن ألقى

ص: 267

ربي خميصاً».

وقوله - وقد ضربه ابن ملجم لعنه الله -: «فزت والله !

[ وقال للحسن علیه السّلام ] (1) : ما يرى أبوك سوءاً بعد هذا اليوم..».. وأشباه ذلك (2) . كشواذ بن إيلاس (3) :

[ من الرجز (4) ]

ص: 268

طُوبَى لِقَومٍ يَعْبُدُونَ البَارِي ***وَيلٌ لِمَن أَطَاعَ شَيخَ الغَارِ (1)أَئمَّةٌ كَاذِبَةٌ فِي النَّارِ ***وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ كالقار

مِنَ الَّذِي يُصبحُ فِي السَّعِيرِ *** يَنْهَقُ فِي السَّعِيرِ كَالحَمِيرِ

يَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانا ***كَانَ خَلِيلاً مَارِداً شَيْطَانا

قَد كَرِهُوا لِسَادَتِي (2) إِفْضَالَهُمْ *** فَأَحْبَطَ اللَّهُ لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ

لمّا توفّي النبي (عليه و آله السلام) كانت ورثته فاطمة وعلي والعبّاس وكان [ل-] أسامة ولاء ، فلم يكن الولاء لفاطمة بالإجماع، ولا للعباس لقوله : « وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيءٍ » (3) فلم يبق إلا علي[علیه السّلام] ، فالنّبيّ ( عليه و آله السلام) إذا كان أمّر أسامة عليهم .. كانوا مولى مولى عليّ علیه السّلام .

الحميري : (4) [من الكامل ]

ص: 269

يَاتَيمُ تَيَّمَكِ الهَوَى فَتَبِعْتِهِ (1) *** وَعَنِ البَصِيرَةِ يَا عَدِيُّ عَدَاكِ

و مَنَعتِ (2) آلَ المُصطَفَى ميراثه (3) *** وَوَلِيتِهِ ظُلْماً فَمَنْ والاكِ (4) ؟

وبَسَطْتِ أَيدِي عَبدِ شَمسٍ فَاعتَدَت (5) *** بِالظُّلْمِ جَارِيَةً عَلَى مَغْناكِ

ص: 270

لَا تَحْسَبنُ (1)لكِ تَوبَةً مِمَّا جَرَى (2) *** وَاللهِ مَا قَتَلَ الحُسَيْنَ سِوَاكِ

رجل مات وترك أقرباء وبعداء.. المال يصل إلى البعداء، ولا يصل إلى الأقرباء ؟!..

رجل مات وترك ولداً وغلاماً .. وتَرِكَته شجرة؛ فكيف يكون (3) الميراث ؟!

الولد : فاطمة .

والغلام : أبو بكر !

والشجرة : المنبر !

البشنوي (4) : [ من الوافر ]

وَمَا شَقِيَتْ بِنَاقَتِها تَمُودٌ ***كَمَا تَاهَتْ قُرَيْشٌ فِي شَفَاهَا

وَلا صَقَت (5) القَلُوصِ عَلَى المَجَارِي*** بأَكْثَرَ مِن بَنِي الزَّهرَاءِ جَاهَا

وَمَا انفَرَدَتْ بِذلك عبدُ شَمس ***فَتَيْمٌ مَعْ عَدِيٌّ أَسَّسَاهَا

ص: 271

هُمَا جَحَدًا الوِلَاءَ بِدَوْحٍ خُمّ ***وَوِزْرُ الحَرب يُجْرِمُ (1)مَنْ جَنَاهَا

وحازا (2)حَقَّ ذِي القُربَى عِناداً*** لِمَا الرَّحْمَنُ أَوْجَبَهُ شِفَاهَا (3)

ونِحْلَةً (4) فَاطِمٍ غَصَبَا وَرَدَّا ***شَهَادَةَ أُمِّ أَيْمَنَ غَاصِبَاهَا (5)

قوله تعالى :« لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» (6) .

فالظالم من أشرك بالله وذبح للأصنام، وقريش والعرب قد أشركوا وذبحوا ماخلا عليّاً علیه السلام ، فإنّه نشأ في حجر النبي (عليه وآله السلام)..

فلا تجوز إمامة من أشرك بالله ؛ فكيف حال من ذهب أكثر عمره فيه ؟ !

القرانية (7): [ من الطويل ]

ص: 272

أبِالسَّبْقِ إسلاماً عليَّ احْتَجَجْتُما ؟!*** نَعَمْ بَعْدَ كُفْرٍ قَبْلَهُ بِأَوَانِ !

تَقَضَى بِهِ عُمْراهُما ثُمَّ أَسْلَمَا ***لَهُ وهُمَا لِلكُفْرِ مُكْتَهلان (1)

وَمِنْ قَبْلُ لِلعُزَّى وللاتِ صَلَّيًا ***مِنَ الجَهل واسْتَهواهُما الصَّنمانِ

وَهذَا عَلَيَّ كَانَ مُذْ كَانَ طَاهِراً ***فَهَلْ يَتَسَاوَى الطُّهْرُ والنَّحِسَانِ ؟ !

قوله تعالى:« إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ .. » (2) الآية ..

والمنادي (3) هو : الأقرع بن حابس التميمي (4) .. فكيف حال من دخل داره ؟!

ص: 273

وضرب ابنته ؟ ! وغصب ملكه ؟ !

ابن حماد (1) : [من الكامل ]

وفَرَضْتَ في (2) يوم الغَدِيرِ وِلاءَهُ ***فَتَقَبَّلُوا مَا قُلتَ بالإقرار

حَتَّى إِذَا مَا غِبْتَ عَنهُمْ بَدَّلُوا*** إقرارَهُمْ بِالأَمْسِ بِالإِنكَارِ

غَصَبُوا أَخَاكَ مَكَانَهُ طَلَبَا (3) لِمَا***قَدْ كَانَ أَسْلَفَهُمْ مِنَ الإقرار (4)

ص: 274

وابتزّ إرْثَكَ (1) دُونَ بنتِكَ بعضُهُمْ*** وأَتَى ليُحْرِقَ (2) بَيتَها (3)بِالنَّارِ

وَثَوَى بَنُوكَ مُقَتِّلِينَ عَلى الظَّما*** ومُرَدَّدي (4)الأوطَانِ فِي الأَقطَارِ

وسَبُوا بَناتَكَ كَالإِمَاءِ حَوَاسِراً ***ذللاً يُطَافُ بِهِنَّ فِي الأمصَارِ

أُتَرَى جَزَاءَكَ مِنْهُمُ هَذَا بِمَا ***أَنقذتَهُمْ مِن غَيَّ جُرْفٍ هَارِ ؟!

أبْرًا إلى اللهِ المُهَيمنِ مِنْهُمُ ***وَإليكَ فِي جَهْرِي وَفِي إِضمَارِي

قوله تعالى:«وَأَضَلَّهُمُ السّامِري» (5) ضلّ سبعون ألفاً بخُوار عجل جسد (6)،

ص: 275

ولم يقدر هارون (1) على منعهم عن عبادته وحبّه ، فكيف يقوى علىّ علیه السّلام القوم ؟ !

وقال تعالى:«رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلانَا ..» (2) ..

باعوا أديانهم بخوار عجل:«وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ العِجْلَ» (3) فجاء في حقهم : « فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ .. » (4)..

ص: 276

وجمع هؤلاء بخوار أعجال (1) في السقيفة ، وصدوا عن سواء السبيل (2) .

وجاء في حقهم : «قُل هَل تُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالاً» (3) .

الناشئ (4) : [من الكامل ]

ص: 277

لَم يَحْضُرُوا دَفْنَ النَّبِيِّ وغُسْلَه*** إذ ذَلَّلُوا سَعْداً وكانَ مُسَدَّدا

قَدْ كَانَ مِن حَقٌّ النبي عَليهِمُ*** مِنْ قَبل (1) يَسْكُنُ قَبرَهُ أَنْ يُقْصَدا

مَنعُوا عَليّاً - وَهُوَ يَغْسِلُ جسمَهُ -*** من أن يُعانَ عَلى النَّبِيِّ ويُعْضَدا

قوله تعالى: «إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ» (2) .

شبه التدبير (3) بنهيق الحمير ؛ لأنّ نهيقه لشهوة ، أو لجلف (4) ، أو لعلف ، أو لخصم (5) .. وهؤلاء رفعوا أصواتهم في السقيفة؛ لحرصهم على الدنيا، وغضبهم على علىّ علیه السّلام وحربهم مع الحق ..

ص: 278

قال الله تعالى: «كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً» (1).

قوله تعالى:«وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلَّفُوا ..» (2) .. وهم : كعب بن مالك ، ومرارة بن الربيع (3) .. وهلال (4) بن أُميّة في خلفة (5)واحدة هذا العتاب (6) ، فكيف حال ثلاثة لم يتقدّموا قطّ ؛ بل انهزموا فی بدر وخيبر وحنين والأحزاب ؟!.. (7) .

واعجباً ! تخلّفوا عن الحروب وتقدّموا في الملك !!

سدّ أبوابهم عن المسجد ؛ فكانوا بمنزلة الجنب أو الحائض [آ] و المشرك «إلا عابِرِي سَبِيلِ حَتَّى تَغْتَسِلُوا..» (8)

ص: 279

إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ (1) .

الأوّل إن بات ثلاث ليال في الغار ، فقد بات عليّ علیه السّلام على فراشه ليلة الغار، وبات (2) في الشعب ثلاث (3) سنين في رواية ابن سيرين ، وأربع سنين في روايات كثيرة (4) .

ص: 280

وبان للنبي صلی الله علیه و آله و سلّم أثر جزعه (1) ، حتّى قال : «لا تَحْزَنْ.. » (2)!

وبيتوتة عليّ [علیه السّلام ] على فراشه وقاية لنفسه وهو على خطر.

ابن حماد (3) :

[ من المنسرح ]

عَبَدَتْ هَارُوتَ (4) لِلشَّقاء (5)وها*** مَانَ وَقَارُونَ مِن عَمَيَّ وَغَبَا (6)

هُمُ الثَّلَاتُ الَّذِي أَعَدَّهُمُ ال***-لَّهُ وَقُودَاً لِنارِهِ حَطَبًا

قوله تعالى : إنَّ اللهَ اصْطَفى .. (7)الآية .

ص: 281

فقال في آدم [علیه السّلام ] : «اسْجُدُوا لِآدَمَ .. » (1) .

وفي نوح ]: [علیه السّلام ] «يا نُوحُ اهْبِطَ بِسَلامِ مِنا» (2) .

وفي إبراهيم [علیه السّلام ]: «يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْرَاهِيمَ » (3) .

وفي موسى [علیه السّلام ]: « وَأَنَا اخْتَرْتُكَ ..» (4) يا موسى .

وفي عيسى [علیه السّلام ]: «إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الكِتابَ ..» (5) .

وفي محمد [صلی الله علیه وآله وسلم ]: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) (6) .

وفي عليّ [علیه السّلام ] : (إنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُه .. (7) الآية ..

فصار لكل واحد عدو وحاسد..

قوله: « وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٌّ عَدُوّاً ..» (8)

ص: 282

فخاصم إبليس آدم [علیه السّلام ]: «وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ» (1).

وقوم نوح [علیه السّلام ] جاهروه: «وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِي» (2) .

وخاصم نمرود إبراهيم [علیه السّلام ]: « وَأَرادوا بهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الأَخْسَرِينَ » (3) وخاصم فرعون موسى :« ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ »(4) ،« وأَنْجَيْنَا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ ..» (5) .

وخاصم أبو جهل المصطفى [ ] فبطل وسَمُجَ ذكره: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّه .. ) (6) .

وخاصم الجماعة عليّاً [علیه السّلام]: « وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» (7) .

الحسن الدوريستي (8) : [من الطویل]

ص: 283

أَرَانِي إِذَا أَرْسَلْتُ رِيحَاً مُرِيحَةٌ*** تَدَخرَجُ مِن ذِي قُنَّبِيطٍ

(1) وعُنْصُل (2)

إِذَا انْحَدَرَتْ فِي أَسْفَلِ البَطْنِ قَرْقَرَتْ (3) *** كجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ (4) مِنْ عَلِ (5)

ذكَرتُ بِها فِي الحَالِ غَيْرَ مُقَصِّر*** مَسَاوِي عتيق والدُّلَامِ ونَعْثَلِ

أنَا الطَّاعِنُ الزَّارِي (6) عَلَيهِمْ دِيَانَةٌ*** أَنَا المُقْتَدي بِالطَّاهِرِينَ بَنِي عَلِي

ص: 284

قوله تعالى: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي» (1) فأعرضوا عن ولي الله ، وهو الذكر ؛ لقوله : « فَاسْئلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ» (2) ، ولقوله .. ذِكْراً * رَسُولاً .. (3) .

قوله تعالى: « وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمْ ..» (4) الآية .

فالزوجة بالظهار (5) لا تصير امّاً ، والدعيّ بالتبنّي (6) لايصير ابناً، فالمعني (7) المدّعى كيف يكون إماماً ..؟!

«ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ» فى اختياركم .. «وَاللهُ يَقُولُ الحَقَّ» (8) النص ؛ وقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : «عليّ مع الحق » .

ص: 285

286

«وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ» (1) يعني قوله : « قُلْ هذِهِ سَبِيلي ..» (2).

وقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : « من انتسب إلى غير أبيه .. أو (3) انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله ) (4) .

وهؤلاء نحّوا (5) بني هاشم وبني عبد المطلب ، وقدّموا تيماً وعديّاً على بني هاشم !!

البرقى (6) : [من الطويل ]

فَيَا عَجَباً مِن أُمَّةٍ عَدَلتْ بِهِ ***سِوَاهُ وأحفَتْ (7) لِلنبيِّ اتِّهَامَها

ص: 286

وَلَولاهُ مَا زَكَّى الإِلهُ صَلاتَها***وَلَا قَبِلَ الرَّحْمَنُ مِنها صِيَامَها

يُحَبِّبُ (1) مِصْبَاحَ الهُدَى وَبِأَمرٍ مَن***يُراكبُ مِنْ جَهْلٍ عَلَيَّ ظَلَامَها

وَإِلَّا فَقَدْ أدَّى (2) إِليها نَبيُّها (3) *** وَعَرَّفَهَا فِي كُلِّ عَصْرٍ إِمَامَها

وَلَو (4) قَلَّدَتْ مَنْ قَلَّدَ اللهُ أَمْرَها*** لَمَا سَامَها بِالخَسْفِ (5) مَنْ كَانَ سَامَها

ولَو وَلَّتِ الأَحكامَ وَاليَ دِينِها *** إذاً لا نبرى (6) يَهْدِي (7) هُنَاكَ انتِظامَها

ص: 287

ولكنْ عَتَتْ (1) عَن أمرٍ ذِي العرش واعتَدَتْ ***فَخَلَّى عَلَيْهَا لِلشَّقَاءِ (2) وطَغَامَها (3)

من ولد في الكعبة (4) .. وهو ساجد ، وقتل في المسجد.. وهو ساجد، ولم يعص الله بين السجدتين بطرفة عين ، كيف يُساوى مع من أشرك [ الله ] أربعين سنة ؟ !

النحاة قدّموا الاسم على الفعل والحرف؛ لائتلافه معهما ، فكأنه الأفضل، فعليّ [علیه السّلام ] يؤخر ؛ لائتلافه مع النبي [ صلی الله علیه و آله و سلّم ] وَبَينَه وبَينه نسب، وفضله على الأقران، واقترانه مع القرآن:

«إنّي تارك فيكم الثقلين .. » .

ص: 288

سُنْعُ (1) أسامي (2) العرب (3) ؛ يدلّ عليه (4) قوله (5) : « لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً» (6) .

وقال أبو نواس ] (7) : [ من الكامل ]

شُنْعِ الأَسَامِي مُسبِلِي أُزُُرٍ (8) *** حُمْرٍ تَمَسُّ الأَرضَ بالهُدُبِ (9)

ص: 289

فكان النبي صلی الله علیه و آله و سلّم العالم يغيّر الأسماء الخبيثة (1) ؛ سَمّى أبا بكر : عبد الله ، وكان [اسمه في الجاهلية : ] عبد الكعبة ، وابن عوف : عبد الرحمن [ وكان اسمه : عبد الحارث ] وشهاباً هشاماً ، وحرباً : سلماً (2) ، والمضطجع : المنبعث، وأرضاً تسمى عفرة (3) : خضرة ، وشعب الضلالة : شعب الهدى ، وبني الزنية (4) : بني الرشدة (5)، وبني مغوي (6) : بني رشد ، وبني الصماء : بني السميعة ..

فواحد : عبد الكعبة، والبكر : هو الفَتِيُّ من الإبل، وعمر : منقول عن عامر ، وعثمان : فرخ الكروان ، ويقال لضرب من الحيتان : عثمان (7) ..

ص: 290

وما أحسن قول الصاحب (1) : [ من المنسرح ]

قَومٌ قَوَافِيهِمُ إِذَا جُمِعَتْ*** كانَتْ نجاةً لسائر البشر

يعني: دين (2) .

لَيْسُوا كَقَومٍ تَرَى قَوَافِيَهُمْ*** عَلامة للتيوس والبَقَرِ

يعني: قرن (3) ، وذلك يؤخذ من أواخر أسمائهم ..

واسم علىّ من أسماء الله تعالى؛ لعلوّ شأنه، بل هو سمىُّ الله .

حسد إبليس آدم فَضَلَّ عن الجنّة ، وحسد أعداء عليّ عليّاً علیه السّلام (4) فضلّوا : - «ام يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ..» إلى قوله : «سعيراً» (5) .

المجاهرون مع آدم ثلاثة إبليس، والحيّة، والطاوس، فلُعن إبليس: «وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ ..» (6)، وتوارث عداوة الحيّة بنو آدم فمن وجدها قتلها .

ص: 291

والطاوس ؛ وقع في بلاد الهند شريداً !

والمجاهرون مع علي علیه السّلام ثلاثة ؛ فقتل الأول بيدالثاني، وقتل الثاني بيد عبد ، وقتل الثالث بيد الغوغاء.. والمرجع إلى الله !

قيل لإبليس : « مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ .. ؟ جوابه: « أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ » (1) !

وقالوا : نحن الصحابة ؛ فقال أمير المؤمنين علیه السّلام : « [ واعجباه! ] أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة ؟ ! » (2) .

ص: 292

فقال الله لإبليس :«وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ » (1)..

وقال لهم :« وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ .. » (2) . قال إبليس : « أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ» (3)

وقال فرعون: «أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ » (4) ؟ !

وقال قارون: « إِنَّما أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ ..» (5)!

وقيل لطالوت : «أَنِّي يَكُونُ لَهُ المُلْكُ .. » (6) ؟

وقالت الأنصار : منّا أمير ومنكم أمير (7)!

وقالت الجماعة : نحن الصحابة !

أفلا يقول أمير المؤمنين : ونحن الصحابة والقرابة ؟ ! والميراث للأقرب فالأقرب».

ص: 293

قال إبليس : «إنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ» (1)حتى ظهر منه الجحود للسجود (2) : « أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً » (3) .

وزعموا للنبي صلی الله علیه و آله و سلّم أنّه مولاهم حتّى ظهر كفرانهم بيوم الغدير .. «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ .. » (4) ..

تصدّى إبليس لآدم (5) أنّه مؤمن : نوَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ» (6) . ونافق أعداء على علیه السّلام وقالوا (7) : إننا محبّوك ! وكانوا منافقين : « يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ ...» (8) .

اغترت (9)الملائكة بعبادة إبليس - على أصلكم - فبدا اعتداؤه ، فتبرّاً [ ت ] (10)

ص: 294

منه و [ ممّن ] اتّبعه (1) ، واغترّ الناس بزهادتهم (2) ، فلمّا تبيّن أنّه عدو الله (3) .. تبرأ منهم المؤمنون واقتدى بهم المنافقون.

ذكر الكراجكي في كتاب [ه] (4): إنّه خالف القوم عليّاً [ علیه السّلام ] كما خالف [قوم] موسى أخاه هارون، وهو بينهم (5) .. يذكرهم (6) ، هذا مع ميل أولئك إلى هارون؛ لأنّه كان متردّداً مع أخيه في خلاصهم من يد فرعون - ملك مصر ..

ونفور هؤلاء من أمير المؤمنين علیه السّلام لما وترهم (7) به ؛ من قتل أقاربهم (8) على الدين، ونقلهم من الكفر إلى الإيمان، وإنّ هؤلاء بعدما شاهدوه من المعجزات خالفوا دليل العقل الذي لا يحتمل التأويل ، وهؤلاء خالفوا النص إلى ضرب (9) من التأويل !

ص: 295

ومن عجيب (1) أمرهم : [دعواهم ] أنّ إمامة الأوّل ثبتت بالاختيار، مع سماعهم قول عمر : كانت بيعة أبي بكر فلتة .. !

فشهد [ب] أنّها كانت [قد] وقعت بغتة عن غرّة (2) ، وحصلت فجأة على عجلة من غير مشورة ، وهذا غاية الذمّ لهاوالتكذيب لمّا ادّعوه فيها ، مع التهديد بسفك دم من عاد إلى مثلها (3) !

وليس (4) يشكّ عاقل في أن الفلتة (5) - التي العجلة والبدار (6) - تضادّ

ص: 296

ما يدّعونه من التأمّل والاختيار.

البرقي (1) : [من البسيط ]

قَامَ النبيُّ وَقَدْ حَقُوا بِهِ زُمَراً ***مِنْ بَيْنِ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ وَحَيْرانِ

فَقَالَ : جِبْرِيلُ عَن ذِي العَرشِ خَبَّرني*** بِمَا أَضَاقَ بهَ ذَرْعِي (2) وأَشْجَانِي

فَخِفْتُ أُنْبِئكُمْ حَتَّى تَهَدَّدَني *** وَاللَّهُ يَعْصِمُنِي مِنْكُمْ وَيَرْعَاني

ألستُ أولى بكُمْ مِنْكُمْ بِأَنْفُسِكُمْ ؟ ***قَالُوا: بلى.. پارتيابٍ غَيرِ إيقانِ

فَقَالَ : إِنْ عَليّاً لِي بِمَنزِلةٍ *** كَانَتْ لِهَارُونَ مِن مُوسَى بنِ عِمران

مولاه مولاي، هذَا الحَقُّ فَاسْتَمِعُوا*** لا تَأْخُذُوهُ بأحقَادٍ وَأَصْغَانِ

وَاللهُ يَعلَمُ أَنى قَد نَصَحْتُكُمُ (3) *** نُصْحاً يُوافِقُ سِري فيه إعْلَانِي

ص: 297

قَالُوا : سَمِعْنا (1)وَأَقْرَرْنا بِطَاعَتِهِ ***وَفِي ضَمَائِرِهِم إِسْرارُ عِصْيانِ (2)

فقَالَ أَوَّلُهُمْ سِرًّاً لِصَاحِبه :*** إنَّ الهَوَى خُلُقٌ فِي كُلِّ إنسان!

فَأَنْزَلَ الله تكذيباً لقولهما*** وَمَا بِهِ (3) انْتَمَرُوا حقاً بِفُرْقانِ (4) :

«وَالنَّجْمِ» حينَ هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ»***ولم يَقُلْ بِالهَوى لكِنْ بِقُرآنِ (5)

فأدبرا (6) وَأَسرا القَولَ بَينَهما*** وَأكدَاهُ بِأَلايا (7) وَأَيْمَانِ

ص: 298

وَالقَومُ مَا أَسْلَمُوا إلَّا لِمَا فَرِقُوا (1) *** فَاسْتَسْلَمُوا فَزَعاً مِنْ غَيْرِ إيمانِ

ابن حماد (2) : [من الطويل]

فَمَا أُمَّةٌ مِن قَبْلُ ضَلَّتْ ضَلَالَةٌ *** وَلَا اجْتَرَمَتْ بَعدَ الرَّسُولِ اجْتِرَامَها (3)

أَمَالَتْ (4) بها الأَهْوَاء عَنْ طُرُقِ الهُدَى ***وَحَيَّبَتِ الدُّنيا إليها حُطامها

ص: 299

فَوَلَّتْ ولاةَ الحَرْبِ أحكامَ دِينِها ***وَقَد حَلَّلُوا عَنَها عليها حَرامَها

هَدَاهَا نَبِيُّ اللَّهِ مِن حَيْرَةِ العَمَى ***وبَصَّرَها مِنْها جَها وقَوَامَها

وخَلَّفَ فِيها مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ ***لِيُنهي إليهِ فِي الأُمُورِ احْتِكَامها

فَمَا غَابَ عَنه وَجهُهُ إِذْ (1) تَنَكَّرُوا*** وأَبْدَوا حُقوداً قَد أَطَالُوا اكْتِتَامَها (2)

و (3) مَا فَرِغُوا مِن غُسْلِهِ وَجُمُوعُهُمْ (4) ***عَلَى نَقْضِ عَهْدِ اللَّهِ تُزْجِي (5) ازْدِحَامَها

وَقَالَ لِمَن أَعْطَوْهُ بِالأَمسِ عَهْدَهُمْ : ***أيَطْمَعُ فِيهَا أَو يَرُومُ مَرامَها ؟!

ص: 300

وَأعْطُوا عَتِيقاً بَيعَةً بَانَ شُؤْمُها*** على أُمَّةٍ سَامَتْهُ (1) كُفْراً وَسَامَها

ابن الحجاج (2): [ من السريع ]

مِن أجلِهِ أَبْرَا (3) إِلَى اللهِ مِنْ مَحَبَّةِ الأوَّلِ والثَّانِي

الخالدي (4) : [ من الخفيف ]

أتَرَى أنى وَدَدْتُ عَتيقاً*** أو تَوالَيْتُ نَعْثلاً ودُلَامَا؟!

لَستُ (5) مَن لا مخلد إنْ تَوالَي ***تُ أُناساً عِندَ الفَخَارِ أيامى (6)

ص: 301

أَيَّ ذَنبٍ تَرَى اجْتَرَمْتُ فَأَضْحَى الدَّ*** دَهْرُ خَصْمِي (1) يَا وَيْحَهُنَّ خِصَامَا

ص: 302

ص: 304

[القسم الثاني] : [في مثالب الجاهلين والجاحدين الغاصبين]

ص: 306

فصل

في أصل أبي الفصيل ودناءته

قوله تعالى : ( الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ ) (1) .

المفضّل بن سلمة في كتاب المفاخر (2) ، وابن عبد ربّه في

ص: 307

العقد (1) ، والخطيب في التاريخ (2) - في خبر - : إنّ أبا الفصيل فخر بين يدي النبيّ

ص: 308

(عليه و آله السلام) .. فقال دغفل النسابة (1) : ممّن الرجل ؟

قال : من قريش.

[ قال : بخ بخ ! أهل الشرف والرياسة .. فمن أي قريش أنت ؟ ]

قال : من ولد تيم بن مرة ].

[ قال : أمكنت - والله - الرّامي من سواء الثغرة (2)] (3) .

ص: 309

قال : أفمنكم (1) قصي بن كلاب ؛ الّذي جمع القبائل من فهر (2)، فكان يدعى : مجمعاً (3) ؟ قال : لا .

قال : أفمنكم (4) هاشم؛ الذي هشم الثريد لقومه.. ورجال مكة مسنتون (5) عجاف ؟ (6) قال : لا .

قال : أفمنكم (7)شيبة الحمد [عبد المطلب ] (8) ؛ مطعم طير السماء، الذي كأنّ وجهه قمر مضيء ليلة الظلام الداجي ؟ قال : لا .

قال : أفمن المفيضين للناس (9)أنت ؟ قال : لا .

قال : أفمن أهل الندوة أنت ؟ قال : لا (10) .

ص: 310

قال : أفمن أهل السقاية أنت ؟ قال : لا (1).

قال : فأنت من تيم الأرذال للأنذال ! فما أنت من أعلى قريش؛ بل أنت من أدناها .. وعدّد مقابح رهطه.

فتبسم النبي صلی الله علیه و آله و سلّم ، فقال عليّ علیه السلام : لقد وقعت [ يا أبا بكر] من الأعرابي على باقعة (2) .

قال : أجل ، إنّ لكلّ طامّة طامّة (3) ، وإن البلاء موكّل بالمنطق !

ص: 311

وفي كتاب آخر: إن أبا الفصيل ولّى هارباً ..

فقال دغفل : [من الرجز ]

صَادَفَ (1) دَرُّ السَّيلِ دَراً يَتْبَعُهُ*** [يَهِيضُهُ) طَوْراً وطَوْراً يَدْفَعُهُ (2)

ص: 312

وقال له بعض من فخر عليه بقريش : إنّ فيها من علا نجمه ، وسقط فيها من (1) [ سَقَطَ ] سهمه - يعني بني هاشم وتيماً وعدياً (2)- .

وقيل للفرزدق : وضعت كل قبيلة إلا تيماً .

ص: 313

فقال : لم أجد حسباً .. فأضعه ، ولا بناء.. فأهدمه !! (1)

جرير : [ من البسيط ]

يَاتَيمُ تَيمَ عَدِيٍّ لَا أباً لَكُمْ*** لَا يُوقِعَنَّكُمُ (2) في سَوْءَةٍ عُمَرُ (3) !

وقال جرير (4) : لقد هجوت التيم في ثلاث ظلمات (5) ، ما هجا فيهن شاعر قبلي ..

قلت (6):

[ من الوافر ]

ص: 314

مِنَ الأَصْلَابِ يَنزِلُ لُؤْمُ (1) تيم*** وَفِي الأَرْحَامِ (2)

يُخلَقُ وَالْمَشِيمِ

شاعر (3): [ من الطويل]

نَصَرنَا (4) بَنِي تَيم بن مُرَّةَ شِقُوةً***وَهَلْ تَيْمُ إِلَّا أَعْبُدُ وَإِمَاءُ (5)؟

ص: 315

آخر: [ من الوافر ]

ويُقضَى الأَمْرُ (1) حِينَ تَغِيبُ تيم*** وَلَا يُستَأْذَنُونَ وَهُمْ شُهُودُ وإِنَّكَ لَو رَأيتَ عَبِيدَ تَيْمِ*** وتَيْماً، قُلْتَ: أيَّهُما العبيدُ (2) ؟!

حدث (3) عبد الرزاق اليماني ، عن معمر (4) ، عن الزهري، وحذيفة الكلبي،

ص: 316

عن أبي صالح ، عن (1) ابن عباس ، قال : إنّ صنم تيم بن مرّة كان من تمر ، وكانوا يعجنونه (2) بالغداة ، يسجدونه صنماً يعبدونه يومهم ، فإذا أمسوا (3) أقسموه (4) بينهم فأكلوه، ثمّ يعبدون مكانه غيره (5) !

أبو طالب رضی الله عنه (6):

ص: 317

[من الوافر ]

بَنُوتَيمٍ تَوَارَتَها هَضِيضٌ ***بَنُو تَيم وَكُلُّهُمْ عَدِيمُ

هُمُ انتَهَكُوا المَحَارِمَ مِن أَخِيهِمْ*** فَكُلُّ فِعَالِهم دَنَسٌ (1) ذَمِيمُ

قال الأصمعي : كانت العرب تأكل الذبّان (2)!

وقال الحميري (3) في ذلك : [ من الكامل ]

أثرى صهاكاً وابنها وابن ابنها (4) ***وَأَبْا قحَافَةَ آكِلَ(5) الذُّبَانِ؟

كَانُوا يَرَونَ - وَفِي الْأُمُورِ - عَجَائِبٌ ***يَأْتِي بِهِنَّ تَصَرُّفُ الأزمان

ص: 318

أنَّ الخِلافة من وراثَة أحمَد (1) ***فيهم تَكُونُ (2) وَهَيبَةَ السُّلطان ؟ ! (3)

ص: 319

ولغیره: [ من الطويل ]

إذا وَلِيَتْ تَيْمُ بنُ مُرَّةَ فِيكُمُ ***فلا خَيْرَ في أرضِ الحجاز ولا مِصْر

وفي كامل المبرد (1) أنّه : قال أبو الفصيل (2) [ لرجل قال له]: لأشتمنّك شتماً يدخل معك قبرك ! قال : معك والله لا معى.

ص: 320

وفي اللوليات (1) أنّه لمّا قال الأوّل : اللّهم العن صاحب هذا القبر (2) - يُعرّض بسعيد بن عاص كان يُكذِّب رُسلك ويصدّ عن سبيلك .. !

فقال ابنه عمرو : بل العن أباقحافة ؛ فإنّه كان لا يقاتل عدوّاً ، ولا يقري ضيفاً .

وقد ذكر الغزالي في الإحياء (3) نحواً من ذلك (4) .

ص: 321

وفي التعريض (1) ، عن أبي بكر المرزباني (2) : أنّ عبد الله بن الزبير قال لابنه : إنّ تيماً يقعون في قومي ، قال : فإذا فعلوا ذلك فاقرأ عليهم : «هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً» (3).

ولنا في هذا الباب : [من الوافر ]

بَنِي تيم إمَارَتُكُم حَدِيثَهُ*** وَإِنَّ وَضَاعَةٌ فِيكُم قَديمة

وَإِنَّ عَدَاوَتِي لِبَنِي عَدي ***وذلكَ لِى طَريقٌ مُستَقِيمَة

وقال أبو الفصيل لقبيصة (4) بن حصين الفزاري (5) : ألست الذي كان يقتل بناته

ص: 322

خشية إملاق ؟ ! فقال : لا والله وكيف يخشى الإملاق من كان له من الإبل والغنم ما علمته ، ولكن كان يقتلهن (1) خوفاً من (2) أن يفجر بهنّ مثلك ..

قال : فضحك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم .. وآلى أبو الفصيل [أن] لا يُعيّر بعدها عربياً.

ولنا فيه : [ من الوافر ]

بَنِي تَيْمِ بنِ مُرَّةَ إِنَّ فِيكُم ***مَفَاضِحَ لَيسَ فِي أَحدٍ سِوَاكُمْ

قال الكلبي (3) : [كان] أبو قحافة دنيّاً ساقطاً ، وكان يقوم على سطح عبد الله بن جدعان (4) ، وينادي على طعامه بأجرة ، فيقول : هلمّوا إلى الفالوذج .. وكان بعيد الصوت، وكان يرزقه كلّ يوم أربعة دوائق فضة سوداء..

ص: 323

وإيّاه عنى أُميّة بن [أبى ] الصلت (1) في مدح (2) ابن جدعان :

[من الوافر ]

لَهُ دَاعٍ بِمَكَّةَ مُسْمَعِلُّ (3)*** وَآخِرُ فَوقَ دَارَتِهِ يُنَادِي (4)

إلى رُدُحِ (5) مِن الشِّيزى (6) عَلَيها*** لُبَابُ البُرِّ يُلْبَكُ بِالشَّهادِ (7)

ص: 324

قال أبو الجيش البلخي (1) : كان أبو الفصيل خياطاً في الجاهلية، ودكّانه بمكّة ظاهر، وكان ينادي للتجارعلى ثيابهم يبيع لهم.

وقال صاحب العقد (2) : قال أبو الشرور لغلام له كان يتجر بالثياب : إذا كان الثوب سابغاً (3) فانشره وأنت قائم ، وإذا كان قصيراً (4) فانشره وأنت جالس،

ص: 325

فإنّما البيع مكاس (1) . وقال قوم: كان معلّماً (2).

وقال الكلبي : ثم كان أجيراً لخديجة (3) في التجارة ، وقالوا: كان يسرق فضول علف جمالها (4)!

ص: 326

ابن الكلبي : كان عبد الرحمن بن أبي بكر شهيراً بالزنا.

وقال المفسرون (1) : نزل قوله تعالى فيه (2) : «وَالَّذِي قَالَ لِوالِدَيْهِ أُفٌ لَكُما .. » (3) الآية فيه ؛ فإنّه كان مع الكفّار يوم الحرب (4) .

ص: 327

وقال ابن جرير صاحب المسترشد (1) : تزوّج أبو قحافة عثمان بن عامر

ص: 328

بابنة أخيه : سلمى بنت صخر بن عامر ! (1)

وقال بعض المحدّثين : كانت سلمى مملوكة فاحشة مسنية (2) يباع ولدها ، فلمّا ولدت بأبي الفصيل أحبته ، فقالت لسيّدها : أعتقه .. فأعتقه ، فألحق بأبي قحافة ، فسمّي (3) : عتيق [بن ] أبي قحافة .

وقال الكلبي : وكانت سلمى بنت صخر بن عامر التيمية أُمه بنت عم أبيه ، وكانت ماشطة.

ولم يكن في علیّ علیه السّلام ولا في آبائه ولا في أولاده علیه السّلام .. هذه الفضائل (4)!!..

ص: 329

البشنوي (1) [ من الطويل ]

أَتُوبُ إِلَى مَنْ بِالمَعَاصِي لَقَيتُه***وَحَسبِي إلهي والشَفِيعُ رَسُولُهُ

إمَامِي قَسِيمُ النَّارِ كُفْو (2) بَتُولَةٍ***ووالدها خَيرُ الرِّجَالِ بتُولُهُ (3)

وَلَيسَ بِقَصَّابِ وَلَيسَ بِعَازِفٍ (4) *** يَؤُمُّ بِقَومٍ لِلَّذِي جَعَلُوا لَهُ

الناشئ (5) : [ من الكامل ]

ص: 330

وَتَوَازَرُوا يثنُونَ دِينَ مُحَمّدٍ ***بالرعم (1)يَروُونَ (2) العِبَادَ تَجَلُّدا

واسْتَبْطَنُوا كُفرَاً وَأَبْدَوا حِيلَةً ***للدين (3) نُسكَاً كَاذِباً وَتَزَهُدَا

وَلَوَ انهم كَفَرُوا لَعَادُوا مِثلَ مَا*** كَانُوا رُذَالاً فِي قُرَيشِ وُغَدَا

هذا يَخِيطُ وَذَا يَبِيعُ أَبَاعِراً ***ويَعُودُ ثَالِتُهم إلى مَا عُوِّدا

يَرحَى (4) وَيَأْكُلُ فَضْلَ رِبحِ تِجَارَةٍ*** أَصْحَى بِها كَلِفاً حَرِيصَاً مُجَهّدَا

شاعر : [من الكامل ]

أَعَتِيقَ تَيْمٍ كَيْفَ تَفخَرُ هَاشِماً ***وَأَبُوكَ مِن مَجدِ الكِرامِ بِمَعْزِل ؟!

ص: 331

إِنَّ ابنَ جَدعَانٍ يُشَبِّعُ بَطَنَكُمْ ***أَشيَاخَ قَوْمِكَ فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ

فَاشكُرْ لِهَاشِمَ مَا بَقِيَتْ فِعَالَهُمْ*** وَلَتَكْفُرُنَّ اللَّهَ إِن لَمْ تَفْعَلِ

***

ص: 332