هوية الكتاب :

المؤلّف : محمّد بن عليّ بن شهر آشوب المازندراني (488 - 588 ه_)

المحقّق : الشيخ عبدالمهدي الاثناعشري

الإصدار : دار الرضا - النجف الأشرف

الطبعة : الأُولى - 1445 ه_ / 2024 م عدد الأجزاء : 12 مجلّداً

يمنع شرعاً و قانوناً نشر الموسوعة أو تكثيرها أو تصويرها بدون إذن محقّقها وبإجازة كتبيّة

لتحصيل الموسوعة ، يرجى الاتّصال عبر :

البريد الإلكتروني :

almasaleb@gmail.com

ص: 2

عن الحسن بن الجهم، عن الإمام الرضا عليه السّلام أنّه قال: «يابن الجهم! من خالف دين الله فابرأ منه.. كائناً من كان.. من أيِّ قبيلة كان، ومن عادى الله فلا تواله.. كائناً من كان.. من أيِّ قبيلة كان..».

فقلت له: يابن رسول الله! ومن [ذا] الذي يعادي الله تعالى؟! قال لا: «من يعصيه».

عيون أخبار الرضا عليه السّلام 235/2،

وعنه في بحار الأنوار 176/46 – 177

(باب 11) حدیث 30، و 219/49 (باب 16) حديث 4

ص: 4

ابتهال

من دعاء مولى الموحدين أمير المؤمنين عليه السّلام في دبر صلاته:

«.. اللّهم إنّي أعوذ بك أن أُعادي لك وليّاً، أو أُوالي لك عدوّاً، أو أرضى لك سخطاً أبداً ..

اللّهم من صلّيت عليه فصلواتنا عليه، ومن لعنته فلعنتنا عليه ..

اللّهم من كان في موته فرح (1) لنا ولجميع المسلمين فأرحنا منه، وأبدل لنا به من هو خير لنا منه حتّى ترينا من علم الإجابة ما نتعرّفه في أدياننا ومعايشنا يا أرحم الراحمين ..».

أمالي (مجالس) الشيخ المفيد رحمه الله: 106: 106 [وفي المحقّقة: 166]

ومثله في: المجتنى: 6، وقريب منه في الإقبال: 384

وعنه في بحار الأنوار 355/95 (باب 129) حدیث 10

ص: 5

الشريف الرضي قدّس سرّه:

[ من الوافر ]

أجِلُّ عن القَبَائِحِ غَيْرَ أَنّي *** لكم أرمي وأُرمى بالسِّبابِ

فأجهرُ بالولاءِ ولا أُورِّى *** وأنطقُ بالبَراءِ ولا أُحابي

ديوان الشريف الرضي 117/1

ص: 6

الصورة

الصفحة الأولى من نسخة ألف

ص: 8

الصورة

برمجة المصنّف رحمه الله لكتابه ومدخل بحوثه من نسخة ألف

ص: 9

الصورة

بعض الرموز التي اعتمدها المصنّف رحمه الله من نسخة ألف

ص: 10

الصورة

نموذج من الحواشي ممّا جاء في نسخة ألف

ص: 11

الصورة

غلاف نسخة (ب) - المكتبة الناصرية

ص: 12

الصورة

الصفحة الأولى من نسخة

ص: 13

الصورة

برمجة المصنف رحمه الله لكتابه ومدخل بحوثه من نسخة ب

ص: 14

الصورة

بعض الرموز التي اعتمدها المصنّف رحمه الله من نسخة ب

ص: 15

الصورة

نموذج من الحواشي ممّا جاء في نسخة

ص: 16

الفصل الرابع: في مصائب أهل البيت عليهم السّلام ... 217

الفصل الخامس: في تبكيت الناصب ... 285

الفصل السادس: في غلوهم في السنن ... 331

الفصل السابع: في كتمانهم الحق وإظهارهم الباطل ... 467

المحتوى - الفهرست التفصيلي ... 513

ص: 18

وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين، والشهداء والصدّيقين.. بالأخص من ضحّى في سبيل ولاية مولانا أمير المؤمنين واستشهد في سبيله..

اللهمّ إنّ هذا موقف تزلّ فيه الأقدام، وتزيغ عنه الأفكار..

اللهمّ ثبّتني في موقفي هذا بالقول الثابت، ووفّقني للعمل الصالح، والفكر الصائب.. ولا تجعل للهوى عليّ سبيلاً، ولا للباطل على عملي دليلاً، ولا لما يسخطك ولا يرضيك فيه مقيلاً..

وأعذني من كلّ شيطان مارد، وعدوّ جاحد، وسلطان جائر، وكلّ أفّاك أثيم.. واهدني صراطك المستقيم؛

«صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ..»

اللهمّ إنّا نبرأ إليك - يا ذا الحول والطول! - من أن نحول أو نتطاول، أو نجحف ونظلم، وأن نقول ما لا يرضيك..

اللهمّ ما بنا من نعمة فمنك، ولا حول ولا قوّة إلّا بك..

«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» (1)

«نِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ» (2) ..

ص: 20

وبعد كلّ هذا وذاك؛

فها أنا أسجّل لك - وعلى عجالة - بعض ما ساعدتني الحافظة، أو أسعفني الفكر القاصر من انطباعات عامّة، أو ملاحظات خاصّة عن الكتاب أو كاتبه.. عساني أن أكون موفَّقاً - وإلى حدّ ما - في أن أخرجها ممّا هو متعارف عليه من المقدّمات المتداولة التي يكثر فيها تكرير المكرّرات، أو درج المهملات.. متوخّياً الوصول إلى مقدّمة مرتَّبة ومنمّقة ومفيدة في هذا الباب - سأُفردها تصنيفاً ونضداً - بإذن ربّي عزّ اسمه - لو حالفني الحظّ، وأخذ بيديّ التوفيق - في مجلّدة (مدخل الكتاب) التي سنرجع لها.. مع ما لها من ضرورة في الوقت الحاضر..

أعود فأقول: ممّا يؤسّف له أن البحث عن التبرى قد قلّ روّاده، وعافه أبناؤه، وجهله أكثر من يدّعى العلم أو تجاهله؛ إمّا خوفاً وتقيّة، أو جهلاً وعمىّ، أو مسامحةً وتساهلاً، مع أنّه قوام العقيدة وفصلها المميّز، وأُسّ الدين وأساسه..

وأعتقد أنّ مبرّرات طرح رأي كهذا، والابتعاد عن الكتابة في مثل هذا الموضوع تكمن في تخوّفات وتخيّلات لا واقع لها، نشأت - غالباً - من رؤية الواقع أكبر ممّا عليه بالفعل، مع الغفلة عن سلبيات أُخرى.. تنشأ من العمل برأي كهذا، ثمّ عدم الالتفات إلى أنّ بالإمكان معالجة السلبيات - التي أخذوها بنظر الاعتبار - بالحكمة والموعظة الحسنة.. بالإضافة إلى افتقار دعاة هذا الرأي إلى قدر كافٍ من الشجاعة للمواجهة الصريحة والواضحة والموضوعية في مجال

ص: 21

تسجيل المواقف على الصعيد الفكري والعلمي، بسبب ما لذلك من آثار آنيّة على أُولئك الأشخاص أنفسهم.. وقد تكون ثمّة أسباب أُخرى لم نوفّق للوقوف عليها، أو ليس من الضروري إبداؤها وطرحها، ولو على مستوى الفرض والاحتمال! (1)

وقد فرض في موردنا هذا الحاجة والفقر إلى مثل هذا الجمع والتبويب والاستخلاص والاستصفاء من ركام ما هناك من كتب ومصادر.. أخفت فضائل أهل البيت عليهم السّلام خوفاً غالباً، أو طمعاً أحياناً، ودلَّست لأعدائهم محاسن وكرامات، فضلاً عن طمس ما لهم من مساءٍ وقبائح.. مع تزريق وبثّ فضائل مزعومة، وكرامات مفتعلة، ومناقب مزيّفة..

وما أجمل مقولة المصنّف رحمه الله في مجلّدته (2) هذه: .. ولقد عدل مصنّفو كتب الصحاح عن إيراد أكثر مناقب أهل البيت عليهم السّلام واجتنبوا عن مثالب أعدائهم؛ لما فيها من تنبيه المستضعفين على النظر في أحوال القوم، وكانوا يروون نصف الخبر أو بعضه!

ثم قال: وهَبهم حذفوها من الصحاح..! أيستطيعون أن يحذفوها من التاريخ، والسير، والأمالي، والسنن، والجوامع، والتفاسير التي طبّقت الأرض؟!

ص: 22

ونِعْمَ ما قاله ذاك العظيم (1): .. ولعمري إنّ إمامة الأئمة الاثني عشر بلغت في الوضوح إلى حدّ لا أظنّ ارتياب الخصم - أيضاً - في ضميره..

ثمّ قال - وهو الشاهد والحقّ -: وإنّ علماء هم ما بين شيعي في الباطن أو كافر بالنبيّ صلّي الله عليه و آله..

ثمّ إنّا نحسب أنّ كتابنا هذا يستحقُّ - وبكلّ جدارة - كلّ عناية ودقّة؛ إذ هو فريد في بابه، وفرد بين أقرانه، وجديد - تقريباً - بين أصحابه.. يحمل معه ثروة عظيمة للباحث والمحقّق والقاري.. كما ويسدُّ لهم فراغاً علمياً وعَقَديّاً، لا نعرف له في ذلك ثانياً ولا نظيراً..

ومهما كان؛ فإنّ مؤلّفات شيخنا - طاب ثراه - تدلّ على أنّ له باعاً طويلاً في المعرفة والإحاطة، وسعة في البحث والتأليف، وتنوّعاً في التصنيف والكتابة..

إذ كان فريد عصره، وواحد دهره.. أحسن الجمع، وجمع الفرد، وبرع في أنواع شتّى من العلوم، وفنون كثيرة من المعرفة.. وغلبت عليه علوم القرآن والحديث..

ونرجو أن نكون قد قطعنا فيه وبه خطوة صغيرة في خدمة الحقيقة، ورفع صفحاتٍ من دياجيل ظلم الجهالة والتدليس الذي حاكه - حول موالينا وسادتنا سلام الله عليهم.. وتبعاً لهم حول أعلامِنا ومفاخِرنا.. - أعداءُ آل محمد عليه. السّلام.

ص: 23

ولا شكّ أنّه سيكون بحاجة ماسّة لتمحيص أكثر، واستدراك أوسع، وإضافات ضرورية في طبعاته اللاحقة منّا وممّن هو أكثر إحاطة وتتبّعاً منّا، هذا لو سمح لنا الزمن، وأسعفنا القدر، وحالفنا الحظّ.. وبالله التوفيق، وله وحده قصد السبيل.

ثمّ إنّ الذي ينهك الباحث ويرهقه، ويجشّمه المشاق ويصعّبها؛ هو قلّة النظير لمثل هذا السفر فيما وصل إلينا من عصره، وعدم وجود نسخ مماثلة له من نوعه، ولبعد العهد عمّا جاء فيه ممّا دبّ إليه التصغير، والتحقير.. من حاقد عليه، أو جاهل به، ومع ذا وذاك فقد خرج من بين الكلمتين ما ملأ الخافقين..

هذا؛ وقد قضيت الليالي الطوال في تنقيح سفرنا هذا تصحيحاً وضبطاً، وأنفقت الأيام الغوالي تحريراً وثبتاً - جاوزت ربع قرن-.. مع ما كان في تحقيقه ومقابلته وتخريجه من مصاعب، وقد جُدْتُ بأوقاتٍ كانت لى من أعزّ الأوقات وأنفس الساعات و.. إلّا أنّها ترخص وتهون بين يدي موالي وسادتي.. الذين هم علّة وجودي ولهم غاية مجهودي..

وعلى كلّ؛ فالحديث كثير وذو شجون نتركه فعلاً.. وسنعود له بعداً بإذن الله.. ونجمل عملنا في مدخل كتابنا هذا - وستراه بإذن الله - في دراسة مفردات البحث، ثمّ درج عقيدتنا في التبرّي من خلال دراسة بعض النصوص الواردة عن أهل البيت العصمة والطهارة عليهم السّلام، وكلمات أعلامنا وعلمائنا، ثمّ دراسة تاريخية في بعض المصنّفات في هذا الباب.

ص: 24

ثمّ عودة على المؤلَّف والمؤلِّف من خلال دراسة عنه في: ولادته، ونسبه، ومنشئِه، ومولده ووالده، وجدّه، ومشائخه، وتلامذته، وحياته، وعصره، وأقوال معاصريه فيه، ومؤلّفاته، وشاعريته، ووفاته، ومدفنه.. (1) ثمّ بيان مراحل عملنا في الكتاب ومدارج تحقيقه وكيفية إخراجه..

وأخيراً وليس بآخر؛ فإنّي أحمد الله جلّ ثناؤه، وعزّت قدرته.. على أن أخذ بيديّ وأعانني على إنجاز هذا السفر العظيم، لا كما كنت أودّ وأشتهيه، ولا كما يستحقّه ويبغيه.. إلّا أنّ ما لا يدرك كلّه لا يترك كلّه.. والله المستعان.. راجياً ممّن وجد عيباً فيه - ولا يخلو قطعاً - أن يسدّ الخلل، وأن يرشد إن قدر.. وإلّا فلا يؤاخذ إلّا بالتي هي أجلّ وأجمل..

سائلاً من الله التوفيق في كلّ إصداري وإيرادي وفيما آتي وأذر.. وأن يحسن الختام، ويرشدنا إلى ما فيه الخير والصلاح العامّ، بحق سادات الأنام عليهم آلاف التحية والسلام.

ونسأل الله سبحانه أن يجمع كلمة المسلمين بالاعتصام بحبل الله - الذي هو

ص: 25

مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام - وأن يؤلّف بين قلوب المؤمنين، ويوحّد صفوفهم، ويجعلهم كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضاً، جاعلاً بأسهم على عدوّهم، وشدّتهم على من ناواهم.. تحت راية إمام زمانهم عجّل الله فرجه، وسهّل مخرجه، وجعلنا من المستشهدين بين يديه.. إن شاء الله..

«رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ..»

«رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلَّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤوفٌ رَحِيمٌ..»

«رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ..»

«وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَن الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ..»

العبد الفاني

عبدالمهدي الاثناعشري

قم المقدّسة - 1420 ه_

ص: 26

مدارج التحقيق ومجمل عملنا في الكتاب:

لقد لاقينا المصاعب والعقبات الكؤودة في سيرنا مع الكتاب، موضوعاً وتبويباً الكتاب،موضوعاً وتأليفاً ونسخاً وتصويراً و.. ولولا الهدف المقدّس - الذي كنّا ولا زلنا نتوخّاه من سعينا هذا، وأن يكون ذخراً لنا وشفيعاً لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون، عند موالينا وساداتنا، ولعلّنا نحمل قطرة ماء نذرفها على ظلامة آل محمد صلوات الله عليهم ونطفي بعض نيران الحقد والنصب و.. - لألقينا حبل الموضوع على غاربه، ولم نعطه أكثر من عشرين سنة من العمر..

.. ولعلّ أهمّ عقبة واجهتنا في سيرنا العملي هو عدم إمكان حصول على النسخة الأُمّ أو ما قاربها، أو نسخة مصححة ولا أقلّ واضحة الخطّ..

ثمّ حصلنا - بحمد الله ومنّه - بعد البحث الواسع في مختلف فهارس المكتبات العامّة والخاصّة في البلدان الشيعية؛ كإيران والعراق، ولبنان، والهند، والبحرين.. وغيرها على مخطوطتين نفيستين لهذا الكتاب، ولا نعرف - إلى الآن - نسخة ثالثة لهما (1)، ولذلك طرقنا في تحقيقه طريقة التلفيق بين النسختين،

ص: 27

إذ لم نجد مرجّح لإحداهما على الأُخرى؛ بل ربّما وجدنا في نسخة شيئاً وفائدة لم ترد في الأُخرى، وقابلنا الكتاب أكثر من ستّ مرّات مقابلة دقيقة على هاتين المخطوطتين، وإليك الآن بيان بعض خصائصهما والتعريف بهما:

النسخة الأولى:

المرموزة عندنا ب_ (ألف): وهي نسخة نفيسة كاملة، وه-ي ب-ورق إصفهاني أبيض، بخطّ نستعليق واضح تحوي جزئي الكتاب من أولّه إلى آخره، تقع في (720) صفحة، كلّ صفحة منها ذات (19) سطراً - تقريباً - ولا نعرف عن كاتبها إلّا ما احتملنا من اسم جاء في نهاية المخطوطة، وهو: المير السيّد حسن ابن المير السيّد وليّ ابن المير السيّد باقر.. ابن السيّد عبد الله بن حسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين رحمه الله علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، والظاهر مشاركة ثلاثة أو أربعة كتّاب في كتابة هذه النسخة؛ حيث يُرى اختلاف الخطّ والنسخ بوضوح في صفحات الكتاب، ولا نعرف - أيضاً - من تاريخ كتابتها شيئاً؛ إلا أنّ بعض المختصين في هذا المجال يرى أنّ تاريخ هذه النسخة - نظراً إلى خطّها - يرجع إلى ما بين القرن العاشر إلى الثاني عشر، والنسخة محفوظة في خزانة مكتبة (سپهسالار) في طهران (1).

ص: 28

ولم تختم نسخة (ألف) باسم الكتاب ولا الكاتب ولا تاريخ الكتابة.. ولا غير ذلك وكل ما جاء في خاتمتها ما نورده ذيلاً، ولعلّه اسم كاتبها أو متملكها.. أو غير ذلك، قال:

این رساله مبارك از مصنّفات ابن شهرآشوب عليه رحمت است.

از کثرت اخلاص من به مصنّف این کتاب، چنین خیال به نظرم آمد که انتساب خودم را هم در این کتاب اظهار نمایم میر سید حسن ابن مير سيد ولي ابن مير سید باقر ابن میر سید شاه تسلیم ابن میر سید شاه، أفضل ابن میر عربشاه ابن میر فاضل شاه ابن سید امیر شاه ابن میر رحیم ابن شاه میران ابن میر سيد أحمد ابن مير كلان - که شمس الدين ثاني است - ابن سید شاہ رکن الدین ابن میر شمس الدین ابن سید قیاس (1) الدين ابن مير شاه افضل ابن سید عربشاه ابن شاه ضیاء الدین ابن سید شاه ابن سید شاه طاهر ابن سيد أنور الدين ابن سيد مير أبو الحسن شاه ابن سید فخر - المشهور ب_: فخر عالم، که در توابع کابل صاحب بقعه میباشد که مسلمانان - از سنی

ص: 29

وشیعه - زیارت میکنند و او ابن میر ابوالقاسم ابن سید عبد الله ابن سید شاه قاسم که در هرات مزار او زیارتگاه است - ابن حسن بن حسين بن جعفر بن عبد الله بن حسين الأصغر ابن سيد الساجدین حضرت امام زين العابدين ابن سيد الشهداء امام حسین ابن امیرالمؤمنین علي عليهم سلام الله تعالى إلى يوم الدين .

النسخة الثانية:

المرموزة عندنا ب_ (ب): وهي – أيضاً - كسابقتها نسخة نفيسة، بخطّ نسخ هندي واضح، تشمل جزئي الكتاب كاملاً، وتقع في (723) صفحة - حدوداً -كلّ صفحة ذات (19) سطراً، كتبها أحد أحفاد الصحابي الجليل؛ أبي ذرّ الغفاري رحمه الله، وهو: مسعود بن يحيى بن الحسن بن أميدوار... ابن ذرّ بن أبي ذرّ الغفاري، والنسخة كانت في ملكية الحاج محمّد بن بخشايش - الساكن بكاشان - ويوجد ختمه البيضوي عليها، وهي محفوظة في مكتبة السيد المير حامد حسين النقوي رحمه الله (صاحب عبقات الأنوار) في لكنهو بالهند، ولها مصوّرة في مكتبة السيّد المرعشي رحمه الله في قم، برقم: (1489)، وكذا في مركز إحياء التراث بقم المقدّسة برقم: (68)، والظاهر أنّها أقدم النسخ الكاملة التي عرفت إلى اليوم من الكتاب، إذ صرّح كاتبها في ختامها: أنّه تمّ كتابتها في رمضان المبارك من سنة 845 من الهجرة.

ص: 30

وقد جعلناها ثاني النسختين رمزاً - مع تقدّمها على سابقتها تاريخاً ظاهراً - لبعض سقطات وعلل وقعت فيها، وكون النسخة الأولى أجود نسخاً، وأوضح خطّا منها، ولعدم حصولنا على مصورة بجودة عالية منها.

وقد جاء في آخر نسخة (ب) ما نصّه:

تمّ الكتاب بعون الملك الوهاب على يد العبد الضعيف النحيف المحتاج إلى رحمة الله: مسعود بن يحيى بن حسن بن أميدوار بن فضل الله... (1) بن فضل الله بن محمد بن أبي المصرح بن أحمد بن علي بن أبي... أحمد بن أبي الغنائم محمود بن أفضل بن قاسم بن فاضل بن مفضل بن يحيى بن عقيل بن يحيى بن ذر بن أبي ذر الغفاري في رمضان المبارك لسنة خمس وأربعين وثمانمائة هجرية.

ثمّ ذكر بعد ذلك، وبخط آخر ما نصه: بمبايعة شرعية منتقل شد بجناب مولانا شاهان بن سلار بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن حر بن أحمد كاشاني.

ص: 31

وهاتان النسختان.. من خلال بعض الشواهد كالأغلاط والتصحيفات التي توجد فيهما - تشير إلى أنّ النسخة الأولى مكتوبة عن الثانية، وهذا الاحتمال قويّ جدّاً وفي محلّه، لكنّ وجود بعض الاختلافات بينهما تمنعنا عن تصديق هذا الاحتمال وقبوله، والأخذ به؛ فنرى بعض الكلمات المطموسة في النسخة الثانية موجودة ومضبوطة في الأُولى، وبعض الكلمات تختلف تماماً في الرسم والحروف والإعجام في النسختين، فمثلاً نرى أنّ كلمة (قال) في نسخة تبدّلت إلى (قالوا) في الأُخرى، أو نرى اسماً يُقرأ في نسخة بشكل وفي الأُخرى بنحو آخر، ولذا لم نتمكّن من الجزم بترجيح النسخة الأمّ الأصلية بشيء، ونحتمل قويّاً وجود نسخة أُمّ لكلا النسختين لم تصل إلينا - مع الأسف -.

وعلى كل؛ فيمكن القول بأنّ جميع المميّزات السلبية المفروضة في نسخة خطية قد جمعتها النسختان اللتان حصلنا عليهما؛ وأمّا بعض الأدلة التي تقوي الاحتمال بأنّ إحداهما قد أُخذت عن الأُخرى نسخاً اشتراكهما:

ألف - في الكلمات المحرّفة أو المشوّشة أو المطموسة .

ب - في الأغلاط الإملائية أو النحوية أو السقوطات.

ج - وحدة المبدأ والمنتهى في شروع الصفحات وانتهائها في غالب النصف الثاني من الكتاب وقليلاً من أوّله .

د - كلتا النسختين قد كتبت بخط قديم فارسي.

ه_ - كون الكاتب أعجمياً ذا ثقافة ضئيلة جدّاً، إذ هو ينقش ما يرى،

ص: 32

أو يكتب ما يسمع، أو يستحسن ويعجم ما يسمعه ثم يكتبه، والآخر ينقش ما يراه من الأوّل، ويكرّر الخطأ، وهذه مصيبة ابتلينا بها في الوصول إلى حاق الموضوع وصحيحه..

هذا؛ مع ما وجدناه من كثرة الأغلاط الإملائية والأدبية والنحوية المشتركة في كلتا النسختين.. والأهمّ من هذا كلّه أنّ نسخة (ب) قد أصاب بعض أطرافها نوع من تآكل وتمزّق أو طمس، وغالب ما فيها من حواشٍ أو كلمات في أطرافها أصبحت باهتة غير مقروءة.. أو غير معجمة، أو معجمة بنحو متعاكس.. أي أنّ النقط قد وضعت في غير محلها، أو هي مخروم بعضها أو مطموس.. وهكذا دواليك ممّا اضطرّنا إلى وضع علامة السقط أحياناً: (...) وقد نكرّرها فيما لو كان السقط أو الخرم كثيراً، وقد نشير لذلك في الهامش، وقد نرفع السقط بمراجعة المصادر المستقى منها مع الإشارة لذلك تهميشاً، وقد ذكرنا ما استظهرناه في المتن، وما هو مرجُوحٌ أو مُحتَمَل تعليقاً في الهامش، وما زيد على المتن من المصدر بين المعكوفين.

ثمّ إنّ أسماء الشعراء غالباً ما تكون بالحمرة ولم تظهر في التصوير، وكذا العناوين والفصول، أو ظهرت بشكل يُشكل قراءته، ولذا استعنا في قراءتها غالباً بما أورده المصنّف طاب ثراه في المناقب من أسماء الشعراء الذين استقصيناهم هنا وسجّلنا أسماءهم، وكذا ما أورده في كتابه: معالم العلماء.. ولولا ذلك لما أمكن أن نجزم في غالب الموارد، ومع هذا فقد استعصى علينا قراءة النزر القليل منها، وقد أشرنا لذلك في محلّه.

ص: 33

والمأسوف له جدّاً أننا - وإلى يومك هذا كما قلنا - لم نوفق بأن نحظى بنسخة جيّدة؛ كي نعرضها عليها، حتّى نتأكّد ونطمئنّ تماماً من موافقة الفرع للأصل.. أو نسبة الكلمة إلى المؤلّف، أو..

ولا زلنا نمدّ يد الاستغاثة والاستعانة والحاجة لكل من يأخذ بيدنا إلى ذلك أو يرشدنا إليه، شاكرين له مسعاه ولطفه سلفاً، ودعاءنا وشكرنا له خلفاً...

وبعد؛ فقد حاولنا جهد الإمكان:

أوّلاً: تصحيح الأغلاط الإملائية والأدبية، وقد نشير إلى بعضها في الهامش؛ لعدم وجود فائدة نافعة في ذكرها.

ثانياً: الكلمات أو الجمل المطموسة أشير في الهامش لها وأستعين بمصادر ومراجع كثيرة، مع أنتنا - أحياناً - نتعرض لبعض الاحتمالات مع ثبتها تعليقاً.

ثالثاً: الأحرف أو الكلمات المشوّشة في الأصل قد أستعين ببعض المصادر إن وجدت - إلى ضبطها أو كتابة ما أمكن الاستظهار منها وقد ذكرناها في الحاشية مع اطمئناننا الكامل بعدم صحة الأصل.. إلّا أنّا أثبتناها حفظاً لأمانة النقل والتحقيق، ثمّ شرحنا كثيراً من المفردات المشوّشة أو المستظهرة؛ كي ينجلي معناها ويظهر مدلولها أكثر .

وعندما نقول: إنّ الكلمات مشوّشة أو غير معجمة.. فليس معنى ذلك أنّ سائر الكلمات واضحة جدّاً، بل غالباً يصعب الجزم بالكلمة لولا السياق ومعرفتنا بالواقعة وملابساتها، وهذا ما كان الغالب في كلا النسختين، وقد ترجّح أحياناً نسخة (ألف) على (ب) قراءةً وتصحيحاً .

ص: 34

رابعاً: ذكرنا المصادر التي اعتمدها المصنّف طاب ثراه إن حصلنا عليها، مع إضافة ما يؤيّد المقام من المصادر المتقدّمة عليه، أو من تأخر عنه، حتّى ما ذكره استطراداً.. ومحاولة إشباع المواطن المهمة من البحث بالمصادر.

خامساً: استخراج الآيات وضبطها، وكذا الأحاديث من مصادرها الأُمّ، ثمّ موارد نقلها في الموسوعات الحديثية.. مع ذكر الفروق والاختلافات الواردة بينهما إن كانت .

سادساً: تعريف بعض الأعلام الواردة أسماء هم - عدا المشهورين منهم - سواء كانوا من العلماء، أو الأُدباء، أو رجال الأحداث، مع التعريف بالشعراء الذين ذكر شعرهم، مع وضع فهرست خاصّ بهم، وتعداد ما لهم من شعر هنا، وما لم يرد منه في دواوينهم إن كانت، مع تكميل بعض المقطوعات الشعرية أو الشواهد إن أمكن، وهذا ما أولينا الاهتمام به في المقدمة المستقلة برقم (0).

سابعاً: شرح بعض المعاني والألفاظ الغامضة التي تحتاج إلى توضيح وتفسير، وذلك بالرجوع إلى المعاجم اللغوية المعتبرة مع ذكر مصادرها.

ثامناً: إنّ من الملاحظ على بعض الأدلة التي ذكرها أنّها ضعيفة أو واهية ولم تناقشها؛ لأنّ أكثرها من باب إلزام الخصم أو مقام النقض لما أبرم.

ثم لا يخفى أنّ النقل عن الضعفاء والرواية عنهم لا مانع منه؛ إذ هو في مقام الردّ على الغير - من صحاحهم وتفاسيرهم - ويصحّ ذلك من باب إلزام الخصم بما ألزم به نفسه .

ص: 35

ويكفي - هنا - في مقام بيان الفضائل والمناقب والمعاجز - التي يقتصر فيها على صرف النقل والحكاية عن الكتب المعتبرة من دون نظر إلى أسانيدها -.

وهناك مجال كبير في استدراك الأدلة التي أوردها، أو الروايات التي ذكرها، ابتعدنا عنه خوفاً من التطويل أو جمع الغثّ والسمين.. وحاولنا الاستعاضة عن ذلك غالباً بالإشارة إلى المصادر، كي يرجع لها من رام التفصيل أو ابتغى التطويل..

وكان سعينا التعريف أكثر بأهم ما هناك من أخبار وحوادث تاريخية وأيام ووقائع دينية، إلّا أنّا - غالباً - أحَلْنا تفاصيلها إلى مصادرها؛ كي لا ندخل في متاهات مباحث كلامية، وأُخرى عقائدية، أو دهاليز فلسفية..

وقد يؤخذ علينا كثرة التعليقات التي يظنّ بادي ذي بدء أنّها غير ضرورية.. أو تطويل بلا طائل أو.. إلّا أنّ الذي ألجأنا لكلّ ذلك عدة أُمور:

منها: كون الكتاب عقائديّاً، تفرّق فيه الجملة أو الكلمة، بل الحرف في فهم المعنى أو الاستدلال بها.

ومنها: أنّ الكتاب يحوم حول موضوع قلّ روّاده، وعزّ طلابه، وقلّت مصادره - أعنى موضوع المثالب والبرائة من أعداء آل الله - لذا لزمنا تفصيل في بعض الموارد، وتكثير المصادر لبعض المطالب، والاستدلال لتثبيت بعض الموارد.

ومنها: ضبط النصّ والدقّة فيه وبيان الفروق فيه الموجبة لاختلاف المعنى،

ص: 36

وقد يوجب ذكره الاختلاف في كيفية الاستنتاج والاستدلال .

ومنها: ما كررّنا بيانه من عدم وجود النسخة الأُمّ الحاكمة في مثل هذه الموارد، بحيث يمكن نسبة الكلمة إلى المصنّف طاب ثراه قطعاً، بحيث يؤخذ عليه أو يؤاخذ..

والكتاب - مع ما نعتقد فيه وله من أهمية علمية وعملية - لا تخفى على ذوي الاختصاص وأهل الفن، ولعلّه من أقدم ما وصلنا من موسوعات في باب المثالب والمطاعن من شيخ من شيوخ الطائفة، عرف بكونه ذا باع واسع في فنون عديدة، ويد طولى في الحديث والرجال والتفسير والتاريخ.. وغيرها، سواء من العامة والخاصة.. إلّا أنّ الذي ثبت لنا أن شيخنا ابن شهر آشوب رحمه الله في كتابه: مناقب آل أبي طالب عليهم السّلام غير ما هو عليه في كتابه: مثالب النواصب، وإن كان النفس واحداً، والقلم واحداً، والأُسلوب واحداً.. إلّا أنّ المأسوف عليه هو أنّ الكتاب ما كان - حسب حسب ظنّنا - إلّا قصاصات متفرقة وفصول متناثرة، ومواضع متعددة، جمعتها أبواب وفصول، يمكن مداخلة بعضها ببعض، أو ضمّ بعض للآخر، وكم كان مناسباً لها أن تنظّم أو ترتّب من جديد وتحت إطار منظمّ.. ولعلّ الزمن بخل على مصنّفنا - طاب ثراه - بذلك .

هذا؛ مع أنّا وجدنا كثيراً من الأبواب ناقصة جدّاً، وهناك فصول لم تكمل أو لم تنظّم، أو..

ولعلّ ممّا يؤخذ عليه ومن نواقصه: أنّ الكتاب الذي وصلنا منه ما هو

ص: 37

إلّا مسوّدة لم تبيّض ولم تنقّح ولم تهذّب، ولعلّه كان في مرحلة تجميع لا تنظيم وتنضيد.. فهو بعد لم يُهيَّأ للنشر والرواية.. والذي دعانا لهذا القول هو ما لمسناه الكتاب من تداخل الفصول أو تناثر الأبواب، واشتباك المواضيع.. مع ما هناك فيه من آثار ارتباك في التأليف واختلاف في السبك، مع تفكّك صياغة العبارة ممّا لم نعرفه من شيخنا المعظم ابن شهر آشوب - طاب رمسه - في سائر كتبه ومصنفاته .

وهو - أعلى الله مقامه - هناكديدنه في المناقب، يبدأُ كلّ قسم وباب بالآيات التي يراها مناسبة للمقام ويذكرها - ولو كان فيها أدنى ملابسة أو مناسبة - ثمّ يتعرّض لجملة من الروايات من الخاصة - لا على نحو الاستقصاء - ممّا يرتئيه ملائماً لتفسير تلك الآيات أو تليق للباب.. ثم روايات العامة.. ثم يتعرّض للشواهد التاريخية والأشعار والقصائد المناسبة بالباب.. مع أنّ الملاحظ - وبكلّ وضوح - عدم وجود وحدة موضوع في البيان ولا تنسيق يتلائم مع الأبواب، وهو بكونه تجميعاً بدون تبويب، وضمّ كلمات وقصاصات إلى البعض، أقربُ من أن يكون تأليفاً أو تصنيفاً..

ثمّ من الحري بنا كي نصل لمنهج مؤلّفنا العلامة - عطّر الله مرقده - في كتابه الحاضر أن نرجع إلى رؤيته فيما سار عليه في كتابه الآخر: مناقب آل أبي طالب عليهم السّلام، لذا رأينا من المستحسن أن نأتي ببعض كلامه الذي أورده في مقدّمة المناقب؛ حيث شرح هناك ديدنه، وبيّن مسيرته في مثل هذه التآليف،

ص: 38

فقال - قدّس الله روحه الطاهرة - في ديباجته (1):

.. وبقيت علماء الشيعة في أُمورهم تائهين، وعلى أنفسهم خائفين، وفي الزوايا منجحرين؛ بل حالهم كحال الأنبياء والمرسلين، كما حكى الله تعالى عن الكافرين:

«لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المُخْرَجِينَ» (2)

«لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ» (3)

«لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا» (4)

«وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا» (5).

فقلت:

«اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ»

«صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» (6)

فعلى من يعتمد؟ وإلى رواية من يستند؟ فالكفّ عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال، ولا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولا يحبّون

ص: 39

الناصحين، ولا خير في الكذّابين، ولا العلماء الأفّاكين، لقد قلّ من يوثق به وعزّ من يؤخذ عنه .

فنظرت بعين الإنصاف، ورفضت مذهب التعصّب في الخلاف، وكتبت على نفسي أن أميز الشبهة من الحجة، والبدعة من السنّة، وأفرّق بين الصحيح والسقيم، والحديث والقديم، وأعرّف الحقّ من الباطل، والمفضول من الفاضل، وأنصر الحق وأتّبعه، وأقهر الباطل وأقمعه، وأظهر ما كتموا، وأجمع ما فرّقوا، وأذكر ما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، على ما أدّته الرواية، وأشير إلى ما رواه الخاصّة:

«أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوِى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ» (1)؟!

فاستصوبت من عيون كتب العامّة والخاصة معاً؛ لأنّه إذا اتّفق المتضادّان في النقل على خبر.. فالخبر حاكم عليهما، وشاهد للمحقّ في اعتقاده منهما، وإذا اعتقدت فرقة خلاف ما روت، ودانت بضدّ ما نقلت وأخبرت؛ فقد أخطأت، وإلّا فلم يرو الإنسان ما هو كذب عنده، ويشهد بما يعتقد فيه ضدّه، وكيف يعترف بما يحتجّ به خصمه، ويسطر ما يخالفه علمه، ولا عجب في رواياتهم ما هو حجّة عليهم؛ فقد أنطقهم: «اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيءٍ» (2) وإن كان الشيطان

ص: 40

يثبت (1) غروره.. فقد: «يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ» (2).

فوُفِّقت في جمع هذا الكتاب - مع أنّي:أقول: ما لي.. وللتصنيف والتأليف؟! مع قلّة البضاعة، وعظم شأن هذه الصناعة، إلّا أنّني في ذلك بمنزلة رجل وجد جوهراً منثوراً؛ فاتّخذ له عقداً منظوماً، وكم دنف نجا، وصحيح هوى، وربّما أصاب الأعمى قصده، وأخطأ البصير رشده.. وذلك بعد ما أذن لي جماعة من أهل العلم والديانة بالسماع، والقراءة، والمناولة، والمكاتبة، والإجازة؛ فصحّ لي الرواية عنهم، بأنْ أقول: حَدَّثَنِي، و: أَخبَرَنِي، و: أَنبَأَنِي، و: سَمِعتُ، و: اعتَرَفَ لِي بَأَنَّهُ سَمِعَه وَرَوَاهُ كَمَا قَرَأْتُه..

.. إلى أن قال - طاب ثراه - (3).. وقد قصدت في هذا الكتاب من الاختصار على متون الأخبار، وعدلت عن الإطالة والإكثار والاحتجاج من الظواهر، والاستدلال على فحواها ومعناها (4)، وحذفت أسانيدها لشهرتها، ولإشارتي إلى رواتها وطرقها والكتب المنتزعة منها؛ لتخرج بذلك عن حدّ المراسيل، وتلحق بباب المسندات، وربّما تتداخل الأخبار - بعضها في بعض - أو نختصر منها موضع الحاجة، أو نختار ما هو أقلّ لفظاً، أو جاءت غريبة من مظانّ بعيدة، أو وردت

ص: 41

مفردة (1) محتاجة إلى التأويل؛

فمنها: ما وافقه القرآن..

ومنها: ما رواه خلق كثير، حتّى صار علماً ضرورياً يلزمهم العمل به..

ومنها: ما بقيت آثارها - رؤية أو سمعاً - ..

ومنها: ما نطقت به الشعراء والشعرورة؛ لتبذلها؛ فظهرت مناقب أهل البيت عليهم السّلام بإجماع موافقيهم، وإجماعهم حجّة - على ما ذكر في غير موضع واشتهرت (2) على ألسنة مخالفيهم على وجه الاضطرار، ولا يقدرون على الإنكار على ما أنطق الله به رواتهم، وأجراها على أفواه ثقاتهم، مع تواتر الشيعة بها، وذلك خرق العادة، وعظة لمن تذكّر؛ فصارت الشيعة موفّقة لما نقلته ميسرة، والناصبة مخيّبة فيما حملته مسخرة؛ لنقل هذه الفرقة ما هو دليل لها في دينها، وحمل تلك ما هو حجّة لخصمها دونها، وهذا كاف لمن: «أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ» (3)، و: «إِنَّ هذا لَهُوَ البَلاءُ المُبِينُ» (4)، وتذكرة للمتذكرين، ولطف من الله تعالى للعالمين (5).

ص: 42

ثمّ ختم كلامه - طاب ثراه - بقوله: ثمّ وشّحت هذه الأخبار بشواهد الأشعار، وتوجها (1) بالآيات فرحم الله امرءاً اعتبر، وأحسن لنفسه النظر؛ فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، ولَأِنْ يكون تابعاً في الخير خيرٌ من أن يكون متبوعاً للشر، وخير العمل ما أصلحت به رشادك، وشرّه ما أفسدت به معادك..

ص: 43

وبعد؛

فالكتاب.. جمع ولمّ.. إلّا أنّه لم يستوف، وجهد وتعب.. لم يستوعب، وضمّ ودمج.. إلّا أنّه لم ينظّم قد استقاه - طاب ثراه - من كتب التاريخ، والحديث، واللغة، والتفسير، والأدب، والتراجم و.. ممّا كان متوفّراً لديه، أو أمكنه الحصول عليه بحسب موقعيته الخاصة، وماله من ارتباطات عامة مع فئات مختلفة و..

وقد أَلجَأَتِ الحاجة ودعت الضرورة لهذا الجمع والاستخلاص والاستصفاء.. وكان لنا تبعاً للمؤلف طاب رمسه ما يلي:

ألف: تذليل السبيل إلى نيل المراد بأقرب طريق .

ب: تسهيل العرض والنضد بعد أن تناولناه تنقيحاً، وتمحيصاً، وتدقيقاً، وضبطاً .

ج: بوّبنا ما جمع ورتّبنا ما نضد إن أمكن..

د: أضفنا موارد وعقّبنا مصادر وذيّلناها .

ولذا كان الكتاب في نظرنا بحاجة ماسّة إلى:

1 - ضبط؛ إذ تعزّ القراءة دونه.

2 - ترقيم وتدويل؛ وبه يستقيم المساق والسياق.

3 - تقويم؛ لكلّ كلمة لم تستقم معنىً أو جملة لم تتمّ مفهوماً .

ص: 44

4 - خزل؛ لكلّ تكرار أقحم على الكتاب أو حذف، وتصحيح لكلّ ما يقتضيه النص، أو يتطلب السياق.

5 - تنظيم المواد وترتيبها؛ والفصول وأبوابها بما لا يخلّ بجوهر الكتاب وإخراجه.

6 - ترتيب مقدّمة تعرّف بالمؤلّف والمؤلَّف والتأليف وهي التي ستأتيك في مجلد مستقل برقم (0).

هذا؛ وقد كنّا نعتمد أولاً على نسخة (ألف)؛ لكونها أجود خطاً، وأوضح قراءة، وأبين تصويراً، وجعلناها - مع جهلنا بتاريخ نسخ إحدى النسختين - مقدّمة على أُختها، حتى كشفنا تدريجاً - بل كدنا نجزم - بأنّ هذه النسخة مأخوذة من نسخة (ب) ومكتوبة عليها، وقد تكون قد طبقت عليها لوجود اختلافات طفيفة عليها مع بعض التصحيحات، والإضافات التي نخيّل أو يخيّل لنا أنّها جاءت من الأعلام الذين تنقّلت النسخة بين أيديهم.

ثمّ بعد كل هذا قمنا بنسخ النصّ بخطّ واضح مقروء بمحاولة قراءة على نسختي (ألف) و (ب) والإشارة إلى ما فيه من سقط أو حواشٍ في جوانبه، ثم بدأت مقابلته أولاً؛ للاطمئنان من النسخ، واعطى للطبع الأَوّلى على الكامبيوتر..

ثم بدأت المقابلة الثلاثية عليه بملاحظة نسخة (ألف) و (ب) مع المستنسخ.. للاطمئنان بالموجود فعلاً، وبعد ذلك بدأت عملية ضبط كلمات النص وألفاظه بالشكل والحركات، ومتابعة التصحيفات - وما أكثرها - والإسقاطات

ص: 45

أو السقطات عند وجودها، وذلك بمقارنة النص الموجود مع المصدر المنقول لو كان المصدر موجوداً أو النقل واضحاً، والإشارة إلى الفوارق في الحاشية، وقد خرّجنا الآيات القرآنية التي وردت في النصّ، وكذا الروايات والأخبار إن أمكن، وقد صحّحنا بعض التصحيف الواقع فيها لو كان؛ حيث كان المؤلّف قدّس سرّه غالباً ما يعتمد على حافظته التي قد تخونه.

ولكي نتمرس بأُسلوب المؤلّف ونتعرّف على خصائصه ولوازم كلامه اللفظي أو التعبيري راجعنا الكتاب أكثر من مرّة مقابلة وتصحيحاً، ثم راجعنا ما وجدناه في كتبه الأُخر؛ كى نتعرّف أكثر على أعلامه ومنقولاته، ولا شك أنّ كتابه المناقب كان أكبر عون لنا .

هذا مع ما كان لنا من إلمام - إلى حدّ ما - بالموضوع الذي يعالجه الكتاب - أعني مثالب النواصب والبراءة منهم - لمراجعتنا أكبر عدد ممكن في الكتب التي طرحت هذا الموضوع؛ مع تحقيقنا لبعض كتب المثالب أو تأليفنا لها، كل ذلك لنعيش الأجواء المطابقة أو المقارنة؛ كي نكون على بصيرة تعيننا من الضبط والتحقيق نأخذه بها ونستعين .

ولقد جهدت جدّاً في تصحيح كتابنا هذا على أصحّ قواعد التصحيح وأدقّها، وأجهدت فى إخراج النصّ تصحيحاً كاملاً - مع ما في النسختين ممّا قلناه - وأنّا لم نلف نسخة يصح أن تسمّى أصلاً بحق ولا (أُمّ)، لا من المؤلّف ولا عهد قريب منه، أو نسخة ثابتة القراءة والأسانيد والبلاغ عن الشيوخ الثقات.. ومع كل هذا

ص: 46

يمكن الادعاء بأنّ من مجموع الأُصول التي حصلنا عليها يمكن إعطاء نصّ مقارب إلى الصحة مع التثبت التام والدقة البالغة إلى حد الوسوسة، مع درج كل ما يلزم درجه، سواء من المصدر المنقول عنه، أو ما يقتضيه السياق، أو تفرضه ضرورة البحث إن لزم بوضعه بين معكوفين، مع الإشارة غالباً إلى المهم من الفروق والاختلافات هامشاً، وقد ذكرنا غالب ما في النسخ من الاختلافات المهمة، وحاولنا جهداً ثبت ما في المتن ممّا نراه أصحّ من غيره.

وبعد؛ فلا ندّعي فيما أتينا به السبق والتحقيق - كما هو أهله - ولا لنا شرف الفضل والتدقيق - كما هو المفروض منا - ولا سلامة من سبق القلم والنسيان وطغيانهما، بل زلتهما - كما هو الغالب - وإنّما المرجو ممّن يتصّفح سفرنا هذا تنبيهنا على ذلك إن أمكن، أو أن يغفره لنا؛ فإنّ كل ذلك يسوغ لنا، وهذا طبيعيٌّ في جنب إخراجنا وتحقيقنا لمثل هذا السفر العظيم، وحسبُنا أَنَّنا قرَّبنا فيه البعيد وأعدنا عليه الشريد.

وقد لقيت من إخوان الولاء وخلّان الصفا - أعزتي وموالي - كل إسناد وتشجيع ودعم، أعانني خصوصاً في مقابلة الكتاب تصحيحاً وإرشاداً، وكان ذلك نادراً لظروفي الخاصة، وقلّة من هو أهل لذلك علمياً أو عملياً - مع اقتضاء العمل كتمانه خارجاً..

وأعد من الجفاء بل العقوق - أن لا أفوه بأسمائهم بعد أن حرمت أداء حقهم، ولكن حال دون ذلك منعهم وعدم وجود مصلحة في ذلك، كما هو واضح.

ص: 47

والله درّهم وعليه أجرهم: «وَمَا عِندَ اللَّهَ خَيْرٌ وَأَبْقَى» (1)، وشفاعة أهل البيت عليهم السّلام ألذّ وأحلى وأبقى؛ شاكراً لكلّ من أرشدني وأولاني لطفه ونقده ونصحه.. ومن أعانني على حفظه وطبعه ونشره..

«رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا

وَهَبْ لَنَا مِن لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ..»

«رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلَا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤوفٌ رَحِيمٌ..»

«رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ..»

«وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ..»

العبد الفاني

عبد المهدي الاثناعشري

قم المقدسة - 1430 ه_

ص: 48

ص: 50

«وَلا تَتَّبعوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبيلِهِ» (1).

وقال الشاعر:

[ من البسيط ]

الطَّرْقُ شَتَّى وطُرْقُ (2) الحَقِّ وَاحِدَةٌ *** وَالسَّالِكُونَ طَرِيقَ الحَقِّ أَحَادٌ (3)

الله امرءاً نظر لنفسه قبل حلول رمسه، وانتبه (4) من نومة

ص: 52

الغافلين، وتمسّك بحبل الصالحين، واشترى نفسه من زخارف المبتدعين؛ من أصحاب العمائم والطيالس (1)، وتباعد من تلبيسات المبطلين؛ من أرباب الفُوَط (2) والبرانس (3)، المنصوبة شِبَاكُهُمْ فى المساجد والمدارس، الموسّمين (4) ب_: أهل السنّة - وهم أصل البدعة - و: «يَحْسَبُونَ أَنَّهُم يُحْسِنُونَ صُنْعاً» (5)، الذين امتلأت من المحالات والخرافات أسماعهم وأبصارهم (6)، وجُسّمت عليها

ص: 53

جسومهم، وعظمت فيها عظامهم، وضرب على قلوبهم بالاشتباه: «فَرَدُّوا أَيْدِيَهُم في أَفْوَاهِهِمْ» (1)، وأُقيم في صدورهم التأويل لتلك الأباطيل والتماثيل، ولا يكاد أحد منهم يتجاسر على أن يحدّث نفسه - إذا نبّهه منبّه - بالنظر في أمره، ويُضيّق عليه المسالك، ويظنّ أنّه خاض المهالك، ويودّ أنّ الأرض تبتلعه، والسماء تسقط عليه؛ لشدّة ما أشعره من هيبة الباطل: «وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ» (2).

وقال أمير المؤمنين عليه السّلام (3): [ من الكامل ]

أبُنىَّ إِنَّ مِنَ الرِّجَالِ بَهِيمةً *** فِي صُورَةِ الرَّجُلِ السَمِيعِ المُبْصِرِ

قَطِناً بِكُلِّ مُصِيبَةٍ (4) فِي مَالِهِ *** وإِذَا أُصِيبَ بِدِينِهِ لَم يَشْعُرِ

أعمى يقوده عميان (5).. يرجو الحياة من محمد (6) الموتى .

ص: 54

«يا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ» (1).

فإن انتبه أحدهم؛ رموه بالزندقة والتعطيل، ولقّبوه بالكفر والتضليل، وأباحوا بالأباطيل، وقالوا: عِبْتَ آلهتنا، وسَفَّهْتَ علماءَنا، وجَهَّلْتَ آباءَنا، ألا ترى فلاناً في سنّه.. وفلاناً في علمه.. كانوا على باطل وأنت على حقّ؟!

«كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ..» (2).

«أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا..» (3).

«أنّى يكونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنا..» (4).

هذا رافضيّ فارفضوه ومبتدع فاقتلوه ونكّلوا به! و:

«حَرِّقُوهُ وانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِين» (5).

«إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُم أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الفَسَادَ» (6).

ص: 55

... ... ... (1) [ من الوافر ]

إِذَا أَخبَرتُهُم بِالحَقِّ يَوماً *** رَأيتُ غُوَاتَهُمْ يَتَضَاحَكُونَا

وَقَالُوا: رَافِضيُّ، قلتُ: لِمْ ذَا؟ *** فَقَالُوا: قد رَفَضْتَ الفاضلينا! (2)

فصار المحقّ غرضاً لسهام الغيبة، وعلماً للوقيعة، يكذَّب ويلقَّب (3)، ويعضُّض (4) ويرضَّض (5)، ويبدَّع ويقرَّع، ويسفَّه ويشوَّه، ويجهَّل ويضلَّل..!!

ص: 56

فلمّا نظرنا إلى مشايخ السنّة وجدنا:

قضاتهم؛

قد بيّضوا اللحى لتوفير (1) الرُّشى، وأظهروا الورع لإخفاء الطمع، وقصّروا السبال (2) لتطول اليد إلى المال، ولبسوا الأصواف لاستيكال الأوقاف، ويحكمون في الشرع بأحكام الجبابرة وسنن (3) الأكاسرة، ينكحون النساء، ويشترون الإماء من أموال الأرامل واليتامى..

ص: 57

.. ولا كتاب بينهم (1) يُتبع، ولا سنّة (2) .. تُستمع..! (3)

«فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ * وَيْلٌ لِكُلِّ أَقَاكٍ (4) أثيم» ..

«يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها» (5)..

«كَأَنَّ في أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» (6).

وخطباءَهم؛

يدعون للظَّلَمة والخونة (7) والفَجرة والفَسقة.. بين حمد الله تعالى وثنائه!

ص: 58

وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ» (1) ..!!

ومتكلّميهم؛

ضاع_[_ت] أيّامهم على الكسر،والقلب، وفساد الوضع والتركيب والتغذية، وإثبات الجبر والتشبيه، والتضليل والتمويه، والجوارح والأعضاء، والنزول والاستواء، والرؤية والإغواء، وإثبات القدماء، ونفي (2) العدل والعصمة والنصوص... حتّى جعلوا الشُّبَه أدلّة، والأدلّة شُبَهاً..!!

وفقهاءَهم؛

يحيون لياليهم (3) على الفتاوى المضلّة، والآراء المزلّة؛ من تحليل الخمور، وإتيان الذكور والتلهّي بالقمار، والتشهّي (4) بالغناء..!!

واقتصروا من علم الفقه على الخلافيات، وإفحام الخصوم، فظنّوا (5) أنّه علم الدين، وتركوا الكتاب والسنّة..!!

ص: 59

والمفسّرين؛

كانّهم سِباع الإنس: «يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ» (1)، ويعطّلون أحكام کتاب الله، ويدرِسون سنن رسول الله صلّي الله عليه و آله، ويضيّعون حدود دین الله، ويزيدون وينقصون في كتاب الله..!!

والمحدّثين؛

وهم: نقلةُ الأخبار (2)، وحملةُ الأسفار (3)، وليس لهم إلّا النقل، ولا يعملون بما يعلمون، وتركوا حقيقة السّماع، فيحضر الصبي في مجلس الشيخ، والشيخ ينام والصبي يلعب، ثمّ يكتب الشيخ اسم الصبي في السّماع، والبالغ الذي يحضر يغفل (4) ولا يسمع.. ولا يصغي ولا يضبط، وربّما كان الشيخ فاسقاً..!!

ويتركون أحاديث أهل البيت [عليهم السّلام]؛ بل يقدحون في أحكامهم، حتّى أنّهم يصرّحون بأنّ الذي يذكره علىّ عليه السّلام في الأحكام معتبر؛ فإن أسنده إلى النبي صلّى الله عليه و آله قبلوه كما يقبلون من أبي مريم والمغيرة!، وما لا يسنده كان موقوفاً على سيرهم (5) واجتهادهم؛ فإن وضح لهم الصواب فيه قبلوه، وإن جهلوا مراده ردّوا عليه،

ص: 60

فزعموا أنّ آراءهم العيار (1) على قوله عليه السّلام!!

والمذكّرين (2)؛

يتسوّقون بالطامَّات والخرافات، والشطْح (3) والتلفيق (4)، وطيّارات النكت، وتسجيع الألفاظ، والاستشهاد بأشعار الوصال والفراق، ليكثر (5) الزعقات (6) والشهقات في مجالسهم، وانتشار الصيت (7) في الآفاق، والفرح بكثرة الأصحاب، والتلذّذ بحسن الإصغاء عند حسن اللفظ، وإيثاره في الأغراض (8)..!!

والزهّاد؛

يرون أنّهم من المخلصين وهم من المُرائين، يصف أحدهم الزهد في الدنيا

ص: 61

لشدّة حرصه عليها، وهو يظهر الدعاء إلى الله عزّوجلّ وهو منه فارغ، ويخوّف بالله تعالى وهو منه آمن، ويُذكّرَ بالله وهو له ناسٍ، ويُقرّب إلى الله وهو منه متباعد، أهملوا الفرائض، واشتغلوا بالنوافل، ورفضوا السنن، وأخذوا في الفضائل..

فمنهم من تفوته (1) صلاة الجماعة وهو بعد في عقد النيّة، وفيهم من غلبت عليه الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة، وتصحيح مخارج الحروف، ويحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء.. وهو ذاهل عن (2) معاني القرآن والاتّعاظ به..!!

والمتصوّفة؛

أكَلَة فَعلة، جهلة كَسَلة، يتغدّون (3) بالرقص والحال، ويتعشّون بالشاهد والغناء (4) وصوت القصب، ولهم الثياب المرقّعة، والأصوات المُرَجَّعَة (5)، والكلمات المسجّعة، والمرقّعات النفيسة، والفُوَط (6) الرفيعة،

ص: 62

والسجادات المصبوغة (1)، وإطراق الرأس، وتنفّس الصعداء، وخفض الصوت.. وهم يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال السلاطين، ويتنافسون في الفلس والرغيف، ويمزّقون الثياب كالمجانين، ويذكرون معجزات الشبلي (2)، والبسطامي (3)، والجنيد (4)..

ص: 63

.. والسقطي (1)، والخبّاز (2)، والقصّاب (3)..

ص: 64

.. ويدّعون [لهم] المقامات..

.. ويقولون: إنّه وصل (1) إلى الله تعالى..!!

والقراّء (2)؛

يغنّون للأحياء بالقرآن، ويعرّون الأموات (3) من الأكفان.. فإذاً؛ قد اصطلحوا كلّهم على شرب الخمر بالفتوى، والغناء بالتقوى، والقمار بالاستحباب، واللواط بالوجد، والزنا بالسنّة، والربا بالعلّة، والحكم بالرشوة، والفتيا بالرأي، والظلم بالاستحسان.. فأيّ إسلام أكبر (4) من هذا..؟!

«وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ ديناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرين» (5).

«وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ

ص: 65

لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم» (1).

«أَفَمَنْ يَهْدِي إِلى الحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إلا أنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إلَّا ظَنّاً إنَّ الظَّنَّ لا يُغني مِنَ الحَقِّ شَيْئاً» (2).

وليس هذا بعجيب؛ لأنّ كلّ متفقه منهم أتى بدين، وبسط شريعة، وتعبّد الحقّ بما رآه، وحلّل وحرّم بهواه، وقال تعالى:

«وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ» (3).

والعامّة؛

قد اتّخذوهم أرباباً من دون الله عزّ وجلّ كأنّهم:

«صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ» (4).

كما قال المعرّي (5):

[ من البسيط]

ص: 66

قد ادّعى النسكَ أقوام بزعمِهمُ *** وكيف نُسكُ غويٌّ رُمْحُهُ ورِسُ (1)

يستحسنُ القومُ ألفاظاً إذا امْتُحِنَتْ *** يوماً فأحسنُ (2) منها العيُّ والخَرَسُ

وآلُ إسرال (3) عادوا في مدارسِهم *** تلاوةً ومحالاً كلّما دَرَسُوا

فاستدللت بحول الله وقوّته على مقابح أكابرهم بقول صناديدهم وثقاتهم، ومشايخهم ورواتهم.. واهتديتُ إلى فضائح فقهائهم بفتاويهم وكتبهم.

وأعوذ بالله من الشكّ والكذب في الدين،

والتعصّب والضلال بعد اليقين، أو أن أُوالى لله تعالى

ص: 67

عدوّاً، أو أُعادي له وليّاً، أو أُحرّم له حلالاً، أو أُحلّل له حراماً، أو أقول لباطل: هذا حقّ! أو أقول لحق: هذا باطل! أو أزعم أنّ الذين كفروا أهدى من الذين آمنوا سبيلا. (1)

***

ص: 68

ص: 70

ص: 72

قال (1): «أعملكم بالتقية» (2).

وقال عليه السّلام في قوله تعالى: «ادْفَع بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَة» (3)..

إنّ: «الحسنة: التقيّة، والسيئة: الإذاعة» (4).

ص: 74

ص: 75

[وقوله تعالى:] «وَمَا يُلَقَّها إلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا» فى الدنيا على الأذى.

«ومَا يُلقها إلا ذُو حَظٍّ عَظيمٍ» (1).

ص: 76

وقالت آسية: «رَبِّ ابْنِ لي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ» (1).

«وقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ» (2) يعني: حزبيل (3)،

ص: 77

أو حبيباً النجّار (1).

ص: 78

وقال عن (1) أصحاب الكهف: «إذ أَوَى الفِتْيَةُ إِلَى الكَهْفِ..» (2).

ودخل النبيّ (عليه و آله السلام) (3) الغار.. ثمّ قطن المدينة (4)

الصادق عليه السّلام: «التقيّة ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقيّة له» .. (5)،

ص: 79

ص: 80

و: «التقيّة ترس الله عزّ وجلّ في الأرض» (1).

وقال عليه السّلام: «لو قلتُ إنّ تارك التقيّة كتارك الصلاة لكنت صادقاً» (2).

ص: 81

وقال عليه السّلام: «ليس منّا من لم يلزم التقيّة، ويصنّا (1) عن سفلة الرعية» (2).

ص: 82

وقال عليه السّلام: «خالطوا الناس بالبرَّانيّة، وخالفوهم بالجوَّانيّة، مادامت الإمرة صبيانيّة» (1).

ص: 83

وجاء عمّار إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله باكياً، فقيل [له]: كيف أفلت؟ قال: [متى] يفلح من يسبّ النبيّ صلّى الله عليه و آله ويذكر آلهتهم بخير؟! فجعل النبي صلّى الله عليه و آله يمسح عينه ويقول: «إن عادوا لك.. فعُدْ لهم بما قلت ».

فجاء جبرئيل عليه السّلام بقوله: «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالْإِيمَان» (1).

ص: 86

ابن مسعود (1)؛ في قوله: «نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ..» (2):

ص: 87

وذلك أنّهم نبذوا أحكام الله عزّ وجلّ من التوراة وحرّفوها على رأيهم، قالوا: نعرض على ذي القرن (1) - وهو أفضل أحبارهم - فإن قَبِل فهو المراد، وإن لم يقبل نقتله؛ فإذاً لا يختلف فيه اثنان.

فعلم ذو القرن دسيسهم، وعلّق بعض التوراة في عنقه تحت ثوبه، فلمّا أتوه بالكتاب المحرّف وعرضوا (2) عليه، وضع يده على أوراق التوراة وقال: هذا كتاب الله تعالى، وتوراة موسى، وأنا به مؤمن.. ففرحوا (3) بمقاله، وعرّف الخواصّ من سرّه، فلمّا مات الحبر أفشوا سرّه، فافترقت بنو إسرائيل فرقاً، وكانت الناجية منهم أصحابه .

وسُعي ب_: حزبيل (4) إلى فرعون: أنّه يقول بتوحيد الله تعالى، ونبوّة موسى، و تفضيل محمّد وعليّ عليهماالسّلام! فأمر به، فقال: أيّها الملك! هل جرّبت عليّ كذباً قطّ؟

ص: 88

قال: لا، قال: فسلهم من ربهم وخالقهم ورازقهم؟ قالوا: فرعون، فقال: أيّها الملك! فأُشهدك ومن حضرك أنّ ربّهم هو ربّي، وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو رازقي، و [مصلح معايشهم هو] مصلح معايشي، لا ربّ لي ولا خالق ولا رازق غير ربّهم وخالقهم ورازقهم؛ و [أشهدك ومن حضرك أنّ] كلّ ربّ وخالق ورازق سوى ربّهم وخالقهم ورازقهم فأنا بريء منه ومن ربوبيّته، فقال فرعون: يا رجال السوء! هو ابن عمّي وعضدي ووزيري، أنتم المستحقّون لعذابي.. فصبّ عليهم عذابه، فذلك قول الله تعالى: «فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئاتِ مَا مَكَرُوا..» (1).

ص: 89

العلويّ الحماني (1): [ من الكامل ]

أَنا مثلُ مُؤْمِنٍ آلِ فِرْعَونٍ فَلا *** طَرْفِي يَنامُ وطَرْفُ غَيْرِيَ مُرْقَدُ

روى الحسن: أنّ مسيلمة الكذّاب أخذ رجلين من الصحابة، فقال لأحدهما: أتشهد أنّ محمّداً رسول الله؟ فقال: نعم، فقال (2): أفتشهد أنّي رسول الله؟ فقال: إنّى أصمّ.. قالها ثلاثاً، كلّ ذلك يجيب بمثله، فضرب عنقه، وقال للآخر مثله؛

ص: 90

فشهد له.. فخلص، فبلغ ذلك النبيّ صلّي الله عليه و آله، فقال: «أمّا هذا المقتول؛ فمضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضيلته، فهنيئاً له، وأمّا الآخر؛ فَقَبِلَ رخصة الله تعالى، فلا تبعة عليه» (1).

أبوسعيد الدينوري في محاسن الجوابات (2)، وابن عبد ربّه في العقد (3):

ص: 91

أنّه قال معاوية لعقيل: تأخذ منّي.. كذا ألف درهم و تصعد المنبر وتلعن عليّاً [عليه السّلام]، فقال: أحضر.. فأُحضِرَت، فصعد المنبر وقال: إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليّاً.. فالعنوه.. ونزل وأخذ المال.

فقال معاوية: لعنتني وأخذت مالي؟! قال: استر؛ لئلّا ينكشف للناس (1).

وفي رواية (2): الكلام على نيّة المتكلّم .

وفي العقد (3): أنّ معاوية أمر الأحنف بشتم عليّ عليه السّلام فأبى، فقال: قم.. فاصعد

ص: 92

وأنصف، فقال: نعم (1)، أقول: أيّها الناس! إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليّاً، ألا وإنّ عليّاً ومعاوية اقتتلا واختلفا (2)، فادعى كلّ واحد منهما أنّه مبغىّ عليه وعلى فئته، فإذا دعوتُ فأمّنوا..

ثمّ أقول: اللهمّ [العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغيّ منهما على صاحبه و] العن الفئة الباغية، اللّهم العنهم لعناً كثيراً.. [أمِّنوا رحمكم الله!] (3) يا معاوية! لا أزيد على هذا حرفاً ولا أنقص منه حرفاً ولو قتلوني، فقال معاوية: إذا نعفيك يا أبا بحر (4).

ص: 93

وذكر الكشّي (1): أنّ صعصعة بن صوحان دخل على معاوية - بعد ما أخذ الحسن بن علي عليهماالسّلام الأمان لرجال وهو منهم (2) - [فلمّا دخل عليه صعصعة، قال معاوية لصعصعة: أما والله إنّي كنت لأبغض أن تدخل في أماني].

قال: أنا - والله! - كنتُ أبغض أن أُسمّيك بهذا الاسم.. ثّم سلّم عليه بالخلافة.

قال: فقال له معاوية: إن كنت صادقاً فاصعد المنبر والعن (3) عليّاً..!!

قال: فصعد المنبر.. فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثمّ قال: [أيّها الناس] أتيتكم من عند رجل قدّم شرّه وأخّر خيره، وإنّه أمرني أن ألعن عليّاً؛ فالعنوه.. لعنه الله..! فضحّ أهل المسجد ب_: آمين .

ص: 94

فلمّا رجع إليه [فأخبره بما قال، ثمّ] قال: لا والله ما عنيت غيري.. ارجع حتّى تسمّيه باسمه واسم أبيه.. فرجع فصعد المنبر، ثمّ قال: أيّها الناس! إنّ أمير المؤمنين أمرني أن ألعن عليّ بن أبي طالب! فالعنوا من لعنه الله ولعن (1) عليّ بن أبي طالب، قال: فضجوا ب_: آمين .

فقال [فلمّا خبّر] معاوية [قال: لا] والله! ما عنى غيري، أخرجوه لا يساكن_[_ني] في بلادي (2) .. فأخرجوه (3).

ص: 95

ابن شهاب؛ قال: رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضربه الحجاّج لعنه الله - حتّى اسودّ كتفاه، ثمّ أقامه للناس على سبّ عليّ عليه السّلام – والجلاوزة (1) معه يقولون: سبّ الكذّابين! - فجعل يقول: لعن [الله] الكذّابين عليٌّ، والزبيرُ، والمختارُ (2).

ص: 96

ولقي الطاقيَّ (1) خارجيٌّ؛ فقال: لا أُفارقك أو تَبْرَأَ (2) من عليّ..

ص: 97

فقال: أنا من علىّ، ومن عثمان بريء (1).. فسلم منه.

وسلّم البائس (2) المعدّل (3) على قوم فلم يجيبوه (4)، فقال: لعلّكم تظنّون ما قيل فيّ من الرفض، إنّ أبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً.. مَن بغض (5) واحداً منهم (6) فهو كافر وامرأته طالق.. فسرّ القوم و دعوا (7) له (8).

8)ونقل البياضي رحمه الله في الصراط المستقيم 73/3 مثله، وليس فيه: وامرأته طالق.

وأيضاً جاء في المحاضرات 481/4 باختلاف يسير وتقديم وتأخير، وجاء بعده: فقال بعض من كان معه من الشيعة [شيعته]: ويحك! ما هذا [هذه] اليمين؟ فقال: إنّي أردت بقولي: من نقص واحداً منهم.. عليّ بن أبي طالب [عليه السّلام] وحده.

ثمّ قال بعد ذلك - 481/4 - 482 [وفي طبعة دار الأرقم 500/2]: وقال أبو سهل الصعلوكي لأبي عبد الله الحصيري: كم تقول أمير المؤمنين وما كان له قطّ يوم أبيض؟! فقال: ولا اليوم الذي رجع فيه إلى الحقّ وبايع أبا بكر؟ فقال: كان في ذلك

ص: 98

وكانَ قال: من بغض واحداً منهم، يعني عليّاً جاء في هامش نسخة (ب) إنّ ههنا عجزاً لصدر بيت هو: أنا محبُّ مَنْ حَبيبُه عليّ...

وعُرض على حمّاد بن موسى الكاتب أن (1) يحلف بحقّ عليّ بن أبي طالب والبراءة منه أنّه ليس برافضي..

فقال: أنا لا أحلف بمن تشاجرت الأنصار في إمامته، واختلف أصحابه في تكفيره، وقتله بعض أهل ملّته؛ ولكنّي أحلف بأيّ يمين شئتُ من حقّ أو براءة فيمن بايعته الأنصار، وسلم من الخوارج..

وسمع الناس قوله فيمن يقوم بعده، ودُعيت الأئمّة بعده إلى العمل بسنّته، وهو أبو بكر.. فسرّوا بذلك، وخلص.

وقال الباقر (2) لكثير (3): «أمدحت (4) عبد الملك بن مروان؟!»، فقال: ما قلت له: يا إمام الهدى! [وإنّما] قلت له (5): يا أسد، والأسد كلب.. ويا شمس! والشمس جماد.. و يا بحر والبحر موات.. [ويا حية.. والحية دويبة

اليوم مكرهاً.. فقال أبو عبد الله: اشهدوا حتّى لا يقول في المناظرة إنّ أمير المؤمنين كان راضياً بتولية أبي بكر..

ص: 99

منتنة، ويا جبل.. وإنّما هو حجر أصمّ، قال: ]فتبسَّم الإمام عليه السّلام (1).

وقال الباقر (2) للكميت الأسدي: «أنت الذي تقول: [مجزوء الكامل]

فالآنَ صِرتُ إلَى أُمَيَّ_ *** _ةَ والأُمورُ إِلى مَصَائِر (3)» (4)

فقال الكميت: [قد قلت ذلك] والله ما رجعت عن إيماني، وإنِّي لكم لَموالٍ ولأعدائكم لقالٍ، ولكن قلته على التقيّة، والناس على دين ملوكهم (5).

ص: 100

فقال عليه السّلام: «أمّا إن قلت على التقيّة؛ فإنّ التقيّة تجوز حتّى في شرب الخمر» (1).

وكان بعضهم يقول: لعن الله السلف، فرفعوه إلى الوالي، فقال له في ذلك، فقال (2): يا أمير! إنّي قد خسرتُ في السَّلَم (3) كثيراً .

ودخل أبو عبد الله عليه السّلام على أبي العبّاس في يوم شكٍّ و هو يتغدّى، فقال: يا أبا عبد الله! ليس هذا من أيّامك.

ص: 101

قال أبو عبد الله عليه السّلام: قلت: لِمَ يا أمير المؤمنين؟! (1) ما صومي إلّا صومك، ولا إفطاري إلّا إفطارك»، قال: فقال: ادنُ..

قال: « فدنوت، فأكلت [و] أنا والله أعلم أنته من شهر رمضان (2)».

وسُعي برجل إلى خليفة أنّه يروي عن بعض الصادقين عليهم السّلام: «إنّ الصلاة في السواد لا تجوز»، فأُنهي ذلك إلى الإمام، فأمر بِفُرُش (3) سود ولُبس سود، فأتاه معتمد الخليفة يدعوه، فلمّا دخل عليه قال: كذا أُنهى إلينا عن فلان صاحبك، فقال: إنّه مجنون - أي: أَجَنَّ (4) دينه - وكيف يفتي بهذا من لباسه وفراشه هذا (5)؟!

ص: 102

وكان للشريف الرضي رضي الله عنه خادمة منذ سنين كثيرة، فرأته يوماً وهو يمسح على قدميه، فقالت: يا سيّدي! ألا تغسلهما؟!، قال: نسيت: «وَمَا أَنْسنيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ» (1)، فقيل له في ذلك، فقال: ربّما عرفوني بها.. ثمّ باعها.

وقيل للصادق عليه السّلام (2): ما تقول لِلْعُمَرَين (3)؟ فقال: «كانا إمامين عادلين قاسطين؛ كانا على الحقّ، ورحمة الله عليهما»!

فلمّا قلّ أهل المجلس، سئل عن تأويل قوله، فقال: «قال الله تعالى: «وَجَعَلْنَاهُم أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلى النَّارِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ» » (4).

وقال: «وأمَّا القَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً» (5).

والعادلين؛ يعني عدلا عن الحقّ، والحقّ: أمير المؤمنين..

ورحمة الله عليهما؛ «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِين» (6) يعني: النبيّ صلّي الله عليه و آله يكون عليهما» (7).

ص: 103

وفي تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السّلام (1) أنّه: قال بعض المخالفين بحضرة الصادق عليه السّلام - لرجل من الشيعة: ما تقول في العشرة من الصحابة؟ قال: أقول فيهم الخير و (2) الجميل الذي تحطّ (3) به سيئاتي، وترفع (4) به درجاتي.

قال السائل: الحمد لله على ما أنقذني من بغضك! كنت أظنّك رافضيّاً تبغضهم. فقال الرجل: ألا مَن أبغض واحداً من الصحابة فعليه لعنة الله [يعني: عليّاً] (5).

ص: 104

قال: لعلّك تتأوّل فيما تقول، فماذا (1) تقول في العشرة من الصحابة؟ (2)

قال: من أبغض العشرة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ يعني: أنّ من عابهم فقد عاب عليّاً عليه السّلام، لأنّه منهم (3).

فوثب [الرجل] فقبل رأسه، وقال: اجعلني في حلّ فيما قذفتك به من الرفض [قبل اليوم]، فقال: أنت في حلّ - أي في غير حَرم (4) - .. ثمّ انصرف السائل .

فقال الصادق عليه السلام: «جَوّدت! الله دَرُّك! لقد عجبت الملائكة [في السماوات] من حسن توريتك، وتلفّظك بملاحتك، ولم تثلم (5)

ص: 105

دينك..». (1)

وفيه (2): أنّ بعض خواص موسی بن جعفر عليهماالسّلام قال له: إنّ فلاناً يبغضك في الدين؛ لأنّه قال له صاحب المجلس: أنت تزعم أنّ موسى بن جعفر إمام [دون هذا الخليفة القاعد على سريره!]؟

قال: أنا أعتقد أن موسى بن جعفر غير غير (3) إمام، وإن لم أكن أعتقد أنّه غير غير إمام.. فعليّ وعلى من [لم] يعتقد (4) ذلك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

فقال موسى عليه السّلام: [ليس كما ظننت، ولكن صاحبك أفقه منك، إنّما] إنّه قال: موسى غير غير إمام.. أي: إنّ الذي هو غير إمام، فموسى غيره هو غير إمام، فموسى غيره، فهو إذاً إمام، فإنّما أثبت بقوله هذا إمامتي ونفى إمامة غيري به» (5).

ص: 106

وفيه (1): أنّه نودي في بغداد على رجلٍ: اسمعوا توبة هذا الرافضي، ثمّ يقولون له: قُل.. فقال: خير الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله أبا بكر!.. فجعله نداءً لأبي بكر (2).

وفيه (3): أنّه قال بعض أصحاب الحسن العسكري عليه السّلام يمتحنونه في إمامة الشيوخ، فإن قال: لا، فهو العطب، وإن (4) قال: نعم.. حلّفوه، كيف يتخلّص منهم؟

ص: 107

قال: إذا قيل لك إن فلاناً هو الإمام؟ فقل (1): نعم.. [وتريد به نعماً من الإبل والبقر والغنم] يعني البهيمة، فإذا قيل: والله، فقل: ولّى.. يعني أعرض [وتريد عن أمر كذا، فإنّهم لا يميّزون، وقد سلمت ].

قال: وإن حقّقوا عليّ وقالوا: قُل: والله [وبين الهاء]؟ قال: قُل: والله.. [برفع الهاء] يكون اسماً لا حلفاً .

زيادةً على الخبر (2): .. فإن حققوا؛ فَقُل: واللهِ! (3) من اللاهي؟!

ويقال (4): أنا أحمدي؛ يعني النبيّ صلّي الله عليه و آله، أنا حنفيّ؛ يعني حنيفيّ، أنا شافعيّ؛ من الشفاعة، أنا مالكيّ؛ يعني الأشتر (5).

***

ص: 108

بها (1) على المقاصد، ويتميز العليم بها (2) من الجهول..

ورموز هذا الكتاب لا تخلو من حكمة فيها؛

إمّا أن يكون مقتبساً من الكتاب والسنّة..

أو اسماً مشتقاً عن الفاعل..

أو (3) تشبيهاً بشبيه..

أو تغییر (4) لفظ لمعنى..

أو قلب اسم..

أو تبديل حرف بحرف..

أو اسماً موضوعاً أو منسوباً إلى شيء..

أو وزن فعل..

أو حروفاً مفردة..

مثال ذلك في:

ص: 110

الباب الأوّل (1):

أبو الشرور (2)، أبو الفصيل (3) ..

ص: 111

أبو ركب (1)، أبو جعد (2)، أبو دور (3)، عبد الكعبة (4)..

ص: 112

عبد اللّات (1)، التيمي (2)، الأعرابي (3)، الأوّل (4)، الإنسان (5)، الجبت (6)..

ص: 113

العتيق (1)، الختار (2)، الحايد (3)، الفشاء (4)..

ص: 114

قبيع (1)، حبتر (2)..

ص: 115

يغوث (1) آكل الذبّان (2).

ص: 116

وربّما يجيء: فرعون (1)؛ لإضافته إلى قرينه: هامان (2).

ص: 117

وربّما يستدلّ (1) عليه بهذه العلامة..... (2)

وفي الباب الثاني (3):

أبو الدواهي (4)، أبو حفص (5)..

ص: 118

المنكر (1)، الأعسر (2)، زفير (3) ..

ص: 119

غندر (1)، زُريق (2)..

ص: 120

الدلام (1)..

ص: 121

المُردَ بُود (1)، الشمردل (2)، الثاني (3)، ابن حنتمة (4)..

ص: 122

العدوي (1)، الطاغوت (2)، الصهّاك (3)..

ص: 123

الشيطان (1)، الرِجْز (2)، الوحيد (3)..

ص: 124

زغلول (1)، هامان (2)، فلان (3)..

ص: 125

ابن أُمّ شملة (1)، يعوق (2)، قنفذ (3)، شنبويه (4)..

ص: 126

رمع (1).

ص: 127

وربّما توجد علامة لاسمه: (ع) (1).

وفى الباب الثالث:

أبو المعازف (2)..

ص: 128

حمّال الخطايا (1)، البغي (2)، العجل (3)، اللعين (4)..

ص: 129

المُحَرِّق (1)، الثالث (2)، الأموي (3)، نعثل (4)، نسر (5)..

ص: 130

قرمان (1)..

وربّما يجيء في الشعر: ..

نعمان (2)، ثعبان (3).

ص: 131

ومن علامة اسمه: ..... (1)

ص: 132

وفي الباب الرابع:

أُمّ الشرور (1)، ابنة رومان (2)، الحميراء (3)، شايعة (4)..

ص: 133

نباتة (1)، ناحية (2).

وربّما تجيء صورة اسمها مثل ما كان في الباب الثاني (3):

ص: 134

المتظاهرتين (1): ابنتي الأوّل والثاني.

وربّما يجيء في الأشعار (2): هصفح (3)..

وذو الإصبع (4)..

ص: 135

وفعلة (1)، وابن الحضرمية (2)، وأحد (3).

وربّما غيّر (4) بالشعر: لطخة (5).

ص: 136

ويعبّر عن اسم صاحبه ب_: الدبرة (1).

وفي الباب الخامس:

صاحب الشام (2)، وفرعون (3)..

ص: 137

وابن هند (1)، والجراضم (2)، وصاحب السلسلة (3).

ص: 138

وربّما توجد علامة اسمه: ..... (1)

ابن النابغة (2): عمرو بن العاص .

ص: 139

والشيصبان (1)، والسابع (2)، أبو الملوك (3)؛

وبنوه؛ بنو الشيصبان، وبنو مرداس (4)..

ص: 140

وبنونتيلة (1).

ص: 141

ص: 142

ص: 143

ص: 144

ص: 146

فقال: إنّما قلت: ومنّا أمير المؤمنين.. في النداء المحذوف (1).

وأُتي بصريع الغواني (2) إلى الرشيد - وكان يقتل الشيعة - فقال: إيهٍ! أبا مسلم (3)، أنت القائل: [من الكامل ]

ص: 147

أَنِسَ الهوى بِبَنِي عَليَّ في الحَشَا *** وأراه يطمحُ عن بني العبّاسِ؟!

فقال: بلى! (1) أنا الذي أقول - يا أمير المؤمنين!-:

[من الكامل]

أَنسَ الهوى ببني العُمومةِ في الحَشَا *** مُسْتَوحِشاً من سائر الإيناس (2)

وإذا تَكَامَلَت الفَضَائِلُ كُنتُمُ *** أوْلَى بذلك يَا بَنِي العبّاسِ

فعفا عنه.. (3)

أبو عبد الله الحلواني (4)؛ قال: كنت عند الصادق عليه السّلام فتمثّل:

ص: 148

[ من الطويل ]

فَأَنْشَأ (1) يقول (2):

[من الطويل]

وما زال كِتْمانِيكِ حَتَّى كأنَّني *** برد جوابِ السَّائلي عَنْكِ (3) أَعْجَمُ

لِأسْلَمَ من قَوْلِ الوُشاة وتَسْلَمِي *** سَلِمْتِ ومَنْ هذا على الدَّهرِ يسلمُ (4)؟!

ص: 150

[و للخيل لما قيَّد الموتُ خَطْوَها *** فأطلقتُمُ مِنهُنَّ بِالذَّرِباتِ] (1)

أُحبُّ قَصِيَّ الرَّحْم من أجلِ حُبِّكُمْ *** وأهجُرُ فيكم زوجتي (2) وبناتي

وأكتُمُ حُبِّيكُمْ مَخَافَةَ كَاشِحٍ *** عنيد لأهل (3) الحقِّ غير مُؤاتي (4)

[فيا عينُ بَكَّيهم، وجُودي بِعَبرةٍ *** فقدْ آن لِلتَسكَابِ وَالهَمَلاتِ ]

لقد خِفْتُ في الدنيا وأيام حبِّها (5) *** وإنِّي لأرجو الأمن بعدَ وَفَاتي

ص: 153

وإنِّي على أنِّي أُراعي تَقيَّةً (1) *** أُخالِطُ أقواماً لِقَوْمٍ لَمِزْيَلُ (2)

[لَا تَكْشِفَنَّ مُغَطَّئَاً (1) *** فلربما كَشَفْتَ جيفة] (2)

[وَلَرُبَّ مَسْتُورٍ بدا *** كالطَّبلِ من تَحْتِ القَطيفةْ] (3)

إنّ الجوابَ لَحَاضِرٌ *** لكنَّنى (4) أُخفيه خِيفَةً

لَولا اعْتِدا (5) رَعِيَّةٍ *** حملت (6) سياسَتَها (7) الخليفةْ

وسُيُوفُ أعداءٍ بها *** هَامَاتُنا أبداً نَقِيَفةْ (8)

ص: 156

لَكَشَفْتُ (1) مِنْ أَسْرارِ آ *** لِ المُصْطَفَى (2) جُمَلاً ظَرِيفَةٌ (3)

يُغْنَى (4) بِها عَمّا روَا *** هُ مالِكٌ وأَبُو حَنِيفَةْ

وَأَريتُكُمْ (5) أَنَّ الحُسَيْ_ *** _نَ أُصِيبَ فِي يَوْمِ السَّقِيفةْ

ولأيِّ شَيْءٍ (6) أُلْحِدَتْ *** في اللَّيلِ (7) فاطِمةُ الشَّرِيفةْ

وَلِمَا عدا شَيْخاهُما (8) *** عن وَطئِ حُجْرَتها المُنيفةْ

وَنَشَرْتُ طَيَّ صَحِيفَةٍ *** فيها أحاديثُ الصَّحِيفةْ (9)

آهاً (10) لِبنتِ مُحَمَّدٍ *** مَاتَتْ بِغُصَّتِها لَهِيفةْ (11)

كَم جُرِّعَتْ من كأس غَيْ_ *** _ظٍ (12) للحَشى ولها وَجِيفَةْ (13)

ص: 157

لا تَكشِفَنَّ (1) مُخَبَّئاً (2) *** وَلَرُبَّمَا كَشَفْتَ جِيفَةْ (3)

***

ص: 158

ص: 160

وقوله [سبحانه وتعالى]: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ..» (1) الآية .

وقوله [تبارك وتعالى]: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةٌ مِنْ دُونِكُمْ..» (2) الآية .

[وقول] إبراهيم عليه السّلام: «إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ» (3).

[وقوله سبحانه] للنبيّ صلّي الله عليه و آله: «قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي..» (4).

النبيّ صلّي الله عليه و آله: «من أحبّنا كان معنا يوم القيامة، ولو أنّ رجلاً أحبّ حجراً لحشره الله معه» (5).

ص: 162

وعنه عليه السّلام (1): «من جالس لنا عائباً (2)، [أ] و مدح لنا قالياً (3).. أو واصل (4) لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلا (5)، أو والى لنا عدوّاً، أو عادى لنا وليّاً، فقد كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم» (6).

ميثم التمّار؛ عن أمير المؤمنين عليه السلام - في خبر: «مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ» (7)..: «يحبّ بهذا قوماً ويحب بالآخر

ص: 164

عدوّهم (1)، والذي جعله (2) يحبّنا فهو يخلص حبّنا؛ كما يخلص الذهب لا غشّ فيه» (3).

الصادق عليه السّلام: قال رجل لأمير المؤمنين عليه السّلام: إنّي أتولّاك وأتولّى فلاناً وفلاناً» (1).

فقال له علىّ عليه السّلام: أنت اليوم أعور؛ فانظر تعمى أو تبصر!» (2).

أتاه رَجُلٌ (1) جلْفٌ (2) *** وقد وافي على المِنْبَرْ

فقالَ الرجلُ الدّاخ_ *** _لُ قَوْلاً بعضُهُ مُنكَرُ:

لقد أحببتُ أنِّي ل_ *** _كَ (3) في سري وما أُضْمِرُ (4)

فقال الطُّهرُ: أنت اليو *** مَ فيما قد تَرَى (5) أَعْوَرْ

فإمّا أن (6) تُرَى تَعمَى *** وإمّا أن تُرَى تُبْصِرْ

وما للمرءِ من قَلْبَي_ *** _نِ ذا صافٍ (7) وذا (8) أكدرْ (9)

ولا يجتمع السَّيفا *** نِ في غِمْدٍ فلا تُكْثِرْ (10)

وحدّث عن محمّد بن أبي بكر؛ أنّه قال لأمير المؤمنين عليه السّلام: والله لقد بايعتك

ص: 167

بيعة ما بايع أحد مثلها، قال: «كيف يا محمّد؟!» قال: با يعتك على أنّك أمير المؤمنين حقّاً .

يقول الله: «لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ..» (1).

عمیر (1) صاحب راية النبيّ صلّي الله عليه و آله (2)، فلما سمع بإطلاقه، قال: لا؛ ولا كرامة، احبسوه حتّى يفدي.. ففدى نفسه وانصرف (3).

ثمّ إنّه قتل أخاه مصعباً في أحد (4)، فنزل فيهما: «وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ..» (5) الآية .

ولمّا سحب (6) عتبة بن ربيعة إلى قليب بدر، نظر النبي صلّي الله عليه و آله إلى وجه أبي حذيفة - وهو كئيب - فقال له: « يا أبا حذيفة! لعلّك دخلك من حال أبيك شيء!» فقال: لا والله يا رسول الله، أما إني كنت أرجو له إسلامه.. فدعا

ص: 169

النبيّ صلّي الله عليه و آله له بخير (1).

ابن الوشّاء؛ عن الرضا عليه السّلام، قال: قال أبو عبد الله عليه السّلام: «إنّ الله تعالى قال لنوح عليه السّلام: «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ..» (2)؛ لأنّه كان مخالفاً له، وجعل من اتّبعه من أهله (3)، وهذا كقوله [صلّي الله عليه و آله]: «سلمان منّا» (4)

وأخذ شمر بن ذي الجوشن من ابن زياد (لعنهما الله) أماناً لبني أُخته: العبّاس، و عبد الله، وجعفر، وعثمان - إخوة الحسين عليهم السّلام - فلمّا عرض عليهم قالوا:

ص: 170

لعنك الله، أمان الله خير من أمان ابن سميّة (1).

وكانت خالة معاوية - وهي بنت عتبة بن ربيعة (2) - زوجة عقيل، فقالت له: يا بني هاشم! لا يحبّكم قلبي أبداً، أين أبي؟ أين أخي؟ أين عمّي؟ كأنّ أعناقهم أباريق فضّة . قال: إذا دخلت جهنم.. فخذي عن شمالك.. تجديهم أجمعين (3).

الحميري في أبويه (4).[ من الطويل ]

شَنِيتُ (5) أَبي لَمَّا عَرَفْتُ مَقالَهُ *** وبُغْضَتَهُ آلَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ

وعصيانَهُ لِلهِ فى تَرْكِ أَمْرِهِ *** لِما قال في ذكرِ الوَصِيِّ المؤيَّدِ

تَرَكْتُهما لَمَّا أَقاما عَلى العِدَا (6) *** وَحوَّلْتُ رَحْلي (7) عَنْهُما بِتَهدُّدِ (8)

ص: 171

ص: 172

فَليسَ سِوى الأطهارِ آلِ مُحَمّدٍ *** فَسَلَّمْ إليهِم فَرْطَ حبّكَ تَسْلَمِ

فقلتُ له: واللهِ مَا فِي شَعْرَةٌ *** تَخَلَّصُ من حُب الوصيّ المُكَرَّمِ

[ من الكامل ]

سُقْمٌ وإقْلاٌل (1) وداءٌ فاضحٌ *** وأَبِى عَلَى حُبِّ الوَصيِّ مُعَاندي

مَنْ فِي حَرِيمِك مِنْ أَبٍ أَو مِثلِهِ *** لِلْكَلْبِ أَلفُ لَمْ يُقِرَّ بِوَاحِدِ

لو كُنتَ في زَمَنِ النبيِّ محمّدٍ *** ما جاءَ في القُرآنِ بِرُّ الوالدِ (2)

ص: 176

[من الخفيف ]

مَرَّدُونِي (1) عَلى (2) امْتِدَاحِي عَليّاً *** ورأوا ذاك فِيَّ دَاءً دَويّا(3)

فورَبّي (4) لا أبرحُ (5) الدَّهْرَ حَتَّى *** تُخْتَلَى (6) مُهجتي أُحِبُّ عَليّا (7)

ص: 178

وبَنِيه لِحُبِّ أحمدَ إنِّي *** كنتُ أحببتهم لحُبِّ (1) النَبيّا

حُبَّ دينٍ لا حُبَّ دنيا وشرُّ ال_ *** _حُبِّ حبٌّ يكونُ دُنيا دنيّا (2)

[صَاغَني اللهُ فِي الذوابةِ مِنهم *** لا زَنِيماً ولا سَنِيدَاً دَعيّا]

[عَدَويّاً خَالِي صَرِيحَاً وَجدِّي *** عَبدُ شَمْسٍ، وَهَاشِمُ أَبويّا] (3)

فَسَواءٌ عَلَيَّ لَستُ أُبَالي *** عَبْشمياً دعيتُ أم هاشميّا (4)

ص: 179

أبِالشَّهِدِ المُزَعْفَرِ يابنَ هندٍ *** نبيعُ بذاك (1) إسلَاماً ودِينَا؟!

معاذَ اللهِ (2) لَيس يَكونُ هذا *** ومَولانا أميرُ المُؤمِنينَا (3)

فذرِ (1) الطَّعَاةَ الظَّالِمِينَ بِظُلْمِهِمْ *** يَلْقُوا هَلاكاً مُهْلِكاً وأَثَامَا

والزَمْ أَئِمَّتَكَ الهُدَاةَ فَإِنَّه *** سيكون ذاك على الطُّعَاةِ لِزامَا

لا تَبْغِ إِلَّا آلَ أحَمَدَ سَادَةً *** الله أنتَ ولو قُتِلْتَ مُلامَا

الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ ومَنْ بهم *** أفْنى الإلهُ الشِّركَ والآثَامَا

وله (2): [من الكامل]

القَاطِعينَ مَدَى الزَّمانِ نَبيَّهم (3) *** عَنَدُوا (4) الإله وكَبَّروا الأصناما (5)

الرَّاكِعِينَ السَّاجِدِينَ لِذي العُلَى *** تَحتَ الحَنَادِسِ (6) رُكَّعاً وَقِيَامَا

ص: 184

تَعِيشُ كما قال الإلهُ مُذَبْذَباً (1) *** تُسَخَّرُ تَسْخِيرَ الحِمارِ وتُعْلَفُ

يُجوِّدك النُّقادُ طَوراً وتَارةً *** تُبَهْرَجُ فِيمَا بَينَهُمْ وَتُزَيَّفُ

تُرَى أَزْرَقَاً بِالأَمْسِ واليَومَ أَكْحَلاً *** وأنتَ غَداً - إن سَهَّلَ اللهُ – أَخْيَفُ (2)

تَنازَعُكَ الأَهْوَاءُ فِي كُلِّ مَذْهَبِ *** كَمَا انْتَحلَ الآبَاءَ فِي الحَيِّ مُقْرِفُ(3)

صَدِيقُ عدوِّ القومِ بعضُ (4) عُداتِهِم (5) *** فإنْ لم يُقاتِلُ فَهْوَ بِالقَوْمِ مُرْجِفُ

وقاتِلُ أهلِ البَيْتِ مَن حادَ عنهُمُ *** نَعَمُ والمُوَلّى (6) عنهُمُ المُتحيّفُ

ص: 186

ص: 188

ص: 190

اختلفوا في سبب ذلك، إلّا أنّ الصحيح ما روي (1): أنّه شكا أبو بصير إلى الصادق عليه السّلام: أن الناس يُسمّوننا: الرافضة .

فقال: «والله ما سمّوكم هؤلاء بهذا الاسم، ولكن الله سمّاكم [به] (2)، أما علمت أنّ سبعين رجلاً من بنى إسرائيل - من أحبارهم (3) وعبّادهم - اعتزلوا لما استبان لهم من ضلال فرعون وجنوده فخرجوا من عسكر فرعون و آمنوا بموسى وهارون وذريّاتهما، فحسدهم الناس وسمّوهم [في عسكر موسى]: رافضة،

ص: 192

وأوحى الله إلى موسى: أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة؛ [فإنّي قد سمّيتهم به، ونحلتهم إيّاه، فأثبت موسى عليه السّلام الاسم لهم]، ثمّ ادّخر الله - عزّ وجلّ - هذا الاسم حتّى نحلكموه (1) ...

يا بن رسول الله! لأنّهم سمّونا كفّاراً ورافضة، فنظر إليه (1)، ثمّ قال: «كيف بكم إذا سيق بكم إلى الجنّة وسيق بهم إلى النار، فينظرون إليكم فيقولون: «مَا لَنَا لأَنَرى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ * إِنَّ ذلِكَ لَحَقُّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ» (2)» (3).

شهد عمّار الدُّهني عند ابن أبي ليلى، فقال: قم يا عمّار! قد عرفناك، لا نقبل (4) شهادتك؛ لأنّك رافضي... فبكى عمّار، فقال ابن أبي ليلى: فتبكي من الرَّفض؟! [أنت رجل من أهل العلم والحديث، إن كان يسوؤك أن يقال لك رافضي.. فتبرّاً من الرَّفض!] فأنت من إخواننا!

قال: إنّما أبكي لأنّك نسبتني إلى رتبة شريفة لستُ من أهلها، ولو قال الله تعالى: [أ] كُنْتَ رافضاً للأباطيل، عاملاً بالطاعات..؟ فأكون مقصراً، ويكتب

ص: 194

وقال المتوكّل لمجنون (1): بلغني أنّك رافضي..! فقال: للدين أم للدنيا؟ فإن أكُ للدين ترفّضت.. فأبوك مستنزل الغيث، وإن أكُ للدنيا.. فإنّ في يديك خزائن الأرض.

وقيل لعلويّ (2): يا رافضي!، فقال: الناس يترفّضون (3) بنا، فنحن يمن نترفّض (4)؟!

ورُئيَ تركي يحرّك رأسه في جوف الكعبة، فقيل له (5) في ذلك، فقال: تنكّرني (6) رافضي، شُدّوا البيت يخرب . فقيل: كيف ذلك؟ قال: أَبْصِرُوا.. فإذا مكتوب فوق الباب داخلاً: «لا إله إلّا الله * محمّد رسول الله * عليّ ولي الله ».

وقال بعضهم: إنّ فلاناً رافضي، فقال الآخر: كيف عرفته؟ قال: إنّه يصلّي صلاة الليل!

ص: 196

وكان متأدّب في دمشق تقرأ من العروض: فاعلاتٌ فاعلاتٌ فاعلٌ (1).. فاجتمعت الغوغاء على قتله، وقالوا: رافضي يسبّ أُمّ المؤمنين عائشة، ويذكر يوم الجمل بالرمز (2)!!

وكان القاضي الجعابي (3)، وأبو الأزهر الهروي (4).. وغيرهما من أئمّتهم يروون

ص: 197

الحقّ فنسبوهم إلى الرَّفض .

ذَرُوني (1) وآلَ المصطفى عترةَ (2) الهُدى *** فإنَّ لهم حُبّي كما لَكُمُ (3) يُغْضِي (4)

[ولو أنَّ بعضي (5) مالَ عَنْ آلِ أَحْمَدٍ *** لشاهَدْتَ بَعْضَى قَد تَبَرَّأَ مِنْ بَعْضِي] (6)

واستماح أمويٌّ (7) محمَّدَ بنَ زيدٍ العلويّ الملك.

بَرئَتُ إلى المُهيمِنِ مِن أُنَاسٍ *** يَرَوْنَ الرَّفضَ حُبَّ الفَاطِمِيَّةُ

عَلَى آلِ الرسولِ صَلاةُ رَبِّي *** وَلَعَنَتُهُ لِتِلك الجَاهِلِيَّة (1)

يا راكباً قِف بِالمحصَّبِ من مِنَى *** واهتِفْ بقاعِدِ (1) خَيفِها والناهضِ

سَحراً إذا فاض الحَجِيجُ إلى مِنى *** فَيضاً كمُلْتَطَمِ (2) الفُراتِ الفَائِضِ

قِفْ ثُمَّ نادِ: إنني لِمُحمّدٍ *** ووَصيّه وبَنِيه لَستُ بِبَاغضِ (3)

إن كَانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ محمّدٍ *** فَلْيَشهدِ الثَّقَلانِ أَنِّي رَافِضِي

مَا فِي عَدَاوةِ مَن عَادَى الوَصيَّ عَلَى *** مَن كَانَ مَولىً لَهم(1) إثمٌ ولا حَرَجُ

اللهُ شَرَّفنى إذ كُنتُ عبدَهُمُ *** وحُبُّهُمْ بِدَمي واللَّحمِ مُمْتَزَجُ

دِينِي الوَلَا (2) والبَرا لَا أبتَغِي بَدَلاً *** ولا إلى غَيرِهِ مَا عِشتُ أَنْعَرِجُ (3)

والنَّاسُ آلُ علىٍّ ثُمَّ شِيعتُهُم *** ومَا سِوى ذَيْنِ فالضُّلَّالُ والهَمَجُ (4)

ص: 203

وله (1):

[ من مخلّع البسيط ]

يَلُومُني فِي هَوَاكَ قَومٌ *** لَم يَعْنِهِمْ فِيكَ مَا عَنَانِي

يَدعُونَنى فِيكَ رَافِضيّاً *** لا كَذَّبَ اللهُ مَنْ دَعَانِي

نَعَم! رَفَضتُ الأُلى تَوَلُّوا *** عَنكَ إِلى جِبْتِهِمْ فُلَانِ

أهوِنْ بِمَنْ لَامَ فِيكَ عِندِي *** أو سَبَّنِي فِيكَ أو لَحَانِي

حَسْبِي إِذَا مَا رَضِيتَ عَنِّي *** وَلَم تَغِبْ قَطُّ عَن عِيَاني

ص: 204

وبُعْضُ مَن عَادَاهُمُ *** رَفْضاً فَإِنِّي رَافِضِي (1)

فَعَلائِقُ الإيمان أوثَقُها *** الحبُّ فِي الرَّحمنِ والبُغْضُ

إن كان هذا الرفضَ عِندكُمُ *** فيما تَرَوْنَ فَدِيني (1) الرَّفْضُ

قَدَّمْتُمُ تَيْماً (2) برأيكُمُ *** ولهاشِمَ الإبرامُ والنقضُ

يا أُمَّةً ضَلَّت بِبِدْعَتِها *** أتكون فوقَ سَمَائِها الأرضُ (3)؟!

رَفْضِي عَدُوَّكَ ثَوبَ الرَّفض البَسَنِي *** والاعتزال لأنى عَنهُ مُعْتَزِلُ

هواك لي نِحْلة الله (1) أنحَلَها *** قَلبِي فَقَلبِي لَها مَا عِشتُ مُنتَحِلُ (2)

لَوشُقَّ قَلبِي رُئِي فِيهِ هَوَاكَ فَقَد *** أضحى وَحُبُّكَ شَيْئاً ليسَ يَنفَصِلُ

عَليّاً أمير المؤمنينَ وَرَهْطَه *** نُجُومَ سَماوَاتٍ طَلَعْنَ عَلى الأَرضِ

فإن كانَ ذَا رفضاً، فإنِّي مُعالِنٌ *** بأَنِّي امْرُؤٌ مَاضِي (1) العَقِيدَةِ فِي الرَّفضِ

ص: 218

ولا أراهم يتقرّبون بأولاده! فيقولوا: هؤلاء عترته وذريّته..!

بل لم يعرف في نسل بني آدم من نبيّ أو ذمّي أو ملك أو سوقى أصاب واحداً منهم ما أصاب أولاد المصطفى [صلّي الله عليه و آله] من القتل، والصلب، والنفي، والضرب، والفتك، والحرق، والغيلة، والرمي، والحبس، والجوع، والمثلة، والسبي، وضروب النكال، وبُني على كثير منهم الأبنية، وغُرّق (1) بعضهم في بعضهم في الأودية، وبقيّة السيف (2) صاروا مشتّتين، كانوا منفضين أيادي سبا، فتفرّقوا في البلاد،

ص: 220

وتركوا الأهلين والأولاد، وارتحلوا عن ديارهم، وكتموا أنسابهم من أحبّائهم فضلاً عن أعدائهم، وجزّوا ذوائبهم (1)، ولم تزل السيوف تقطر من دماء آل محمّد [صلّي الله عليه و آله] وشيعتهم، ولم تزل السجون مشحونة بدُعاتهم، ومُظهري فضلهم، ورُواة (2) الحديث عنهم، وكانوا بين قتيل، وأسير، [و] مستخفّ، وطريد.

قال ابن بابويه القمّي (3): إنّ جميع الأئمّة خرجوا من الدنيا على الشهادة: قتل عليّ [عليه السّلام] فتكاً، وسُمّ الحسن (4) [عليه السّلام] سراً، وقتل الحسين [عليه السّلام] جهراً، وسَمّ الوليد: زين العابدين [عليه السّلام]، وسمّ إبراهيم بن (5) الوليد: الباقر [عليه السّلام] وسمّ المنصور: الصادق [عليه السّلام]، وسمّ الرشيد: الكاظم [عليه السّلام]، وسمّ المأمون: الرضا [عليه السّلام]، وسمّ المعتصم: التقي[عليه السّلام]، وسمّ المتوكّل (6): النقي [عليه السّلام] (7)

ص: 221

مع جندب [بن] (1) زهير الأزدي، وشريح بن هانئ المرادي، ومالك بن كعب الأزدي، ومعقل بن قيس الرياحي، والحارث الأعور الهمداني.. ما منهم إلاّ من جُرّ عن معركته قتيلاً.. أو عاش في بيته ذليلاً.

ثمّ جاءت بنو أُميّة في تهم؛ يقتلون من حاربهم، ويغدرون بمن سالمهم، فقتل معاوية نحو: عمّار بن ياسر وزيد بن صوحان (2)، وحذيفة بن يمان وخزيمة بن ثابت، وأُويس (3) القرني، وحجر بن عدي، ومالك الأشتر، ومحمّد بن أبي بكر، وهاشم المرقال، وهند الجملي، وصعصعة بن صوحان، وعبد الرحمن بن حسان، وثعلبة بن عمرو، ومالك بن التيهان (4)، ومحمّد [بن] الخالد، وضرار (5) بن عبد الله، وعبد الله بن بديل (6) الخزاعي، وجندب الخير، وعثمان بن حنيف (7)، وأبي الهيثم بن التيهان (8)، وعلقمة بن قيس النخعي..

ص: 224

نجبة الفزاري (1)، وعبد الله بن وَأْل التميمي، وعبد وال التميمي، وعبد الله بن يقطر، وعبد الله بن شدّاد بن الهادي (2) الليثي .

وخرّب برسایا - لمّا رجم أهلُهُ (3) مَنْ كان مع رأس الحسين عليه السّلام - فبقيت إلى أيّامنا خراباً، ومن سلم منهم هرب، وبنوا مدينة يقال لها: الحديثة (4).

وكان ابن الزبير قد حبس محمّد بن الحنفيّة يريد إحراقه (1)، ونفى عبد الله ابن عبّاس من مكّة .

ب_: هراة (1).

وسلّط الحجّاج على الحجازَين والعراقين؛ فقتل سعيد بن جبير، ويحيى ابن أُمّ الطويل، وميثم التمّار (2)، وكميل بن زياد، ورشيد الهجري، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى الكندي، وقنبر.. وأشباههم.. حتّى محا آثار أهل البيت [عليه السّلام] .

وسمَّ سليمانُ بن عبدالملك أباهاشم عبد الله بن محمّد بن علىّ (3).. فلمّا استولى هشام قتل زيد بن عليّ بن الحسين عليهماالسّلام على يدي [يوسف بن عمر،

ص: 228

وقتل مع زيد] (1) نصر بن خزيمة الأسدي (2)، وصلبه يوسف بن عمر بالكناسة عرياناً، فكسى من بطنه جلدة سترت عورته، فبقي مصلوباً أربع سنين، وكان لا يجسر أحد أن يندب عليه، فيقال: إنّه كسر رجل قارورة زيت عند الخشبة وجعل يقول: وازيتاه!

وألقيت (3) امرأة زيد على المزبلة.. بعدما دقت بالضرب حتّى ماتت (4).

ص: 229

مصلوبةً (1) على باب الجوزجان (2) حتى ظهرت المسوّدة (3) بخراسان، فأنزلوه وغسّلوه وكفّنوه و دفنوه (4).

فَفِي كُلِّ يَومٍ تَنْتَحِيني صروفُهُ *** وَقَد خَانَنِي صَبري بِمُعْضَلَةٍ بِكْرِ

كأنَّ الرَزَايَا ظَالِمُو آلِ أحمدٍ *** إذا مرَّ قَومٌ جاء قومٌ على إثْرِ

ويعقوب بن إبراهيم بن الحسن [بن] الحسن بن عليّ، من الحجاز إلى العراق فوق الأقتاب بالقيود والأغلال، وخلّدهم في سجنه معذّبين حتّى ما تواكلّهم (1).

وخرج محمّد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن وقاتل (2) حتّى قتله (3) حميد بن قحطبة وعيسى بن موسى.

وقتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (4)، وعبد الله بن محمّد بن

ص: 233

عبد الله بن الحسن بن الحسن (1).

وبنى جامع المنصور في بغداد، وجعل أساسه على السادات.

ويقال: دفن - أيضاً - في سور الرقة كثيراً منهم، فلمّا وَلي الدوانيقي (2) قتل عبد الله بن محمّد بن عبد الله الحسني بالسِّند على يدي هشام بن عمر و التغلبي (3).

وخُنق عبد الله بن الحسن في حبسه (4)..

ص: 234

.. وقُتل ابناه: محمّد وإبراهيم على يد عليّ بن موسى العبّاسي (1).

وهزم إدريس (2) بفخّ.. حتّى وقع (3) إلى الأندلس فريداً .

ومات عيسى بن زيد طريداً، وكان قد خرج (4)، ثمّ استخفى في أيام المهدي حتّى مات.

وقتل يحيى بن عبد الله بعد الأمان والأيمان، وتأكيد العهد والضمان (5).

ص: 235

ودَقّ سُديفاً (1) الشاعر في جوالق (2) حتّى مات (3).

فلمّا توفّي الدوانقي كان قد أملى سجونه بأهل بيت الرسالة.

وقتل في أيام موسى بن المهدي؛ الحسين بن عليّ بن الحسن (4) [بن] الحسن ابن [الحسن بن] عليّ (5)، وعبد الله بن إسحاق

ص: 236

[ابن إسماعيل] (1) بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن ابن عليّ (2)، وعبد الله بن الحسن بن عليّ (3) بن الحسين بن عليّ، المعروف ب_: الأفطس (4)، وكان مع القوم ب_: فخّ (5).

ص: 237

وسمَّ هارون موسی بنَ جعفر عليهماالسّلام (1).

وقتل يحيى بن زيد في السجن بالجوع والعطش، والضرب والقيد (2)، ويحيى (3) بن عبد الله بن محمّد (4) بن عمر بن أمير (5) المؤمنين [عليه السّلام]، المعروف (6)

ص: 238

ب_: الصوفي (1)، ويحيى بن عبد الله بن الحسن.. (2) إلى تمام ستمائة رجل من أولاد صَلَّى عَلَيَّه فاطمة بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله.

ومن أصحاب الصادق عليه السّلام، مثل: معلی بن خنيس، وعمر بن قيس الماصر (1).

صلوات الله عليهم]..!! فهجاهم ابن الجهم (1)، وابن المعتزّ (2)، وابن السكرة (3)، و آل أبي حفصة (4)، والكلبى، والقطّان - لعنهم الله جميعاً -.

ص: 241

عَلامَ هَجَوتَ مُجتهداً عليّاً (1) *** بِمَا لفَقْتَ من كَذِبِ وزُورِ؟!

أما [لَكَ] في اسْتِكَ الوَجْعَاءِ (2) شُغلٌ *** يَكقُكَ عَن أَذَى أَهلِ القُبُورِ (3)؟!

[من الكامل]

نَدِمُوا عَلَى أنْ لا يَكُونُوا قَاتِليه *** بَلْ بَايَعوا فِي قَتْلِهِ فَتَتَّبَعُوهُ رَمِيما (1)

وَحَرَّق مقابر قريش، على ساكِنَيْها السلام (2).

ص: 245

و أبراهيم (1) ابنا يحيى [صاحب الديلم] بن عبد الله [المحض] الحسني (2)، ومحمّد بن إبراهيم الحسني (3)، وداود بن أحمد

ص: 249

ابن موسى (1) في حبس الحارث بن راشد السمر قندي.

وتوفّي إبراهيم بن موسی (2)، وعبد الله بن محمّد (3) الحسنيّان في حبس محمّد ابن أحمد العبّاسي.

ومات عليّ بن موسى الحسني(4) حبس عيسى بن محمد بن المحمّدي (5) بمكّة .

ص: 250

وتوفّي محمّد بن جعفر العمري (1) في حبس نيشابور، ومحمّد بن الحسن (2) بن محمد (3) في حبس عسكر، وعليّ بن موسى بن إسماعيل (4) في حبس (5) [كذا]. والحسين بن إبراهيم بن عليّ (6) في حبس يعقوب بن (7) الليث (8)، ويحيى بن

ص: 251

عبد الله العمري الصوفي (1) فى حبس مأمون.

وممّن مات طريداً؛ نحو: عيسى بن زيد (2)، وعبد الله بن موسى بن عبد الله المثلّث (3).

ص: 252

وممّن رُمي إليه بسهم؛ نحو: أحمد بن عليّ بن إسماعيل الحسني في نيشابور، وجعفر بن موسى بن إسماعيل بمكّة، وجعفر بن عليّ الحسيني في إسفرائين (1).

وجرى ما جرى على أحمد بن عيسى الزيدي (2)، وعلى قاسم بن عليّ الحسيني (3) من أبي غسّان الخزاعي (4) ما جرى.

ص: 253

و فعل ما فعل يعقوب [بن] الليث بعلوية طبرستان (1).

وجرى ما جرى من قتل محمّد بن زيد (2)، والحسن بن القاسم على أيدي آل سامان.

وعمل ما عمل أبو الساج (3) بعلويّة المدينة؛ حملهم بلا غطاء ولا وطاء من الحجاز إلى سامراء (4).

ص: 254

ونصب ما نصب (1) مزاحم بن خاقان بعلويّة الكوفة (2).

وقتل رستم بن محمّد.. القاسم بن عليّ الحسني ب_: قُومِس (3).

ص: 255

وقتل إدريس بن موسى (1)؛ داود (2) بن عبد الله ب_: ينبع (3).

وقتل الأتراك.. الحسن بن محمّد بن القاسم ب_: قزوين .

وقتل ابن مكيال.. عبد الله بن إسماعيل الطياري (4).

ص: 256

وقتل الديلم.. يحيى بن عليّ بن عبد الرحمن (1) ب_: ورامین (2).

وقُتل ب_: بلاد النوبة: الحسين بن الحسن بن محمّد (3)، وأبو تراب (4) القاسم بن الحسن، وزيد بن عیسی بن عبد الله (5).

وقتل بنو سليم؛ القاسم بن يعقوب بن جعفر الجعفري (6).

ص: 257

وقتل صاحب البصرة؛ عليّ بن زيد [بن الحسين] بن عيسى [بن زيد، بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب] (1).

وقتل بنو مليك (2)؛ عليّ بن [علي بن] عبد الرحمن [بن] القاسم بن زيد بن الحسن بن عليّ عليه السّلام (3).

وقتل بنو حارثة؛ عبد الرحمن بن محمّد بن (4) عيسى، والقاسم بن زيد بن الحسين .

وقتل بنوطيّ؛ محمّد بن عبد الله بن الحسن (5).

ص: 258

وقتل السودان بن فزار (1): جعفر بن صالح بن [إبراهيم بن] محمّد (2) الجعفري .

وقتل سليمان بن قيس الجبلي: إبراهيم بن عليّ الجعفري .

وقتل عبد العزيز بن أبي دلف: محمّد بن أحمد بن عبد الله الحسيني (3)، ونصب رأسه ب_: الرّي (4).

وقتل قتيبة بن مسلم الباهلي: محمّد بن عمر بن عليّ بن بابويه.

وقتل الحسين بن إسماعيل المصعبي: أبا الحسين يحيى بن عمر بن يحيى .

ص: 259

وقُتل أحمد بن الحسن بن محمّد الجعفري (1) في معدن التحيّة (2).

وقُتل جعفر بن القاسم الجعفري ب_: الصعبة (3).

وقُتل جعفر بن محمد بن الحسن ب_: الرّي، ومُثْل به .

وقُتل محمّد بن الحسين بن [الحسن بن] عليّ [بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام] الحسيني (4)، وعلي بن عبد الله بن محمّد الجعفري (5) مع إبراهيم بن موسى الحسيني (6) ب_: اليمن.

ص: 260

وقُتل عبد الله بن جعفر الحسيني (1)..

فيمن لا تحصى؛ خرجوا وجاهدوا في سبيل الله حتّى استشهدوا، فلم يبق في بيضة الإسلام بلدة إلّا وفيها قتيل طالبي أو شيعي.. (2)

وبيان ذلك في مقاتل الطالبيّين (3) مشهور، وفي واقعات

ص: 261

العلويين (1) مذكور.. قادتهم الحميّة إلى المنيّة، وكرهوا عيش الضلالة؛ فماتوا موت الهداية (2).

ص: 262

..... ...... (1):[من الخفيف]

أنها قَاسَيتُ فِيكَ مَا لَم يُقاس ال_ *** _عَلوي الزكي أصْلاً وفرعاً

وشريك بن عبد الله القاضي قد عزلوه (1)..؟!

و هشام بن الحكم أخافوه (2)..؟!

ص: 264

والحكم بن عتيبة (1) جرحوه..؟!

والفضل بن سهل (2) اغتالوه..؟!

ومحمد بن الحسن بن سهل (3)..

ص: 265

..کردنوه (1) بالنار..؟!

وأبا يحيى الجرجاني (2) المحدّث؛ قطعوا لسانه، ويديه، ورجليه، وضربوه ألف سوط، ثمّ صلبوه..؟!

وعليّ بن يقطين (3) اتهموه..؟!

ص: 266

وجابر الجعفي بهتوه (1)..؟!

ص: 267

وزرارة بن أعين (1) جبهو (2)؟!

وأبا تراب المروزي (3) حبسوه..؟!

ومنصور بن الزبرقان (4) قبره نبشوه..؟!

ص: 268

و عبد الله بن عمّار البرقي (1) حرّقوا ديوانه وقطعوا لسانه..؟!

وحرقوا الناشيء (2) الشاعر..؟! و

يتبرّكون به، وهو ب_: سوق وردان (1)، ولهم - أيضاً - مسجد الرمح (2)، وفيه خبر عجیب!

وبقي من آثار السب إلى يومنا هذا.

فأهل ديار بكر والشام يقولون: من السَّبَّة إلى السَّبَّة .

ص: 270

ومؤذّنو إصفهان يقولون بالليل: هو هو.. (1)

وفي أيّامنا هذا؛ فالخوارج تذهب إلى تكفير أمير المؤمنين عليه السّلام، وتدين بلعنته، والبراءة منه.

فنضعها في فقرائنا؟! سموهم: أهل الردّة، وجعلوا تسرية الجيوش إليهم من (1) فضائل أبي بكر (2)، واستدلّوا به على شجاعته، فلمّا قام عليّ عليه السّلام ذلك المقام ومنعه معاوية وأهل الشام الزكاة.. وغيرها؛ سهّلوا الأمر، وأقاموا العذر، ودخلت عليهم شبهة، وغمرتهم فتنة، وحسّنوا الاعتزال، وحمدوا رأي من كره القتال!!

ويتأدّب الخليل بن أحمد وصعاد (1) الفرّاء وابن دريد! ويتصوّف مالك بن دينار وإبراهيم ابن أدهم وطاوس اليماني تقيّةً!

فكانت الرواة يتركون الدين، ويميلون إلى الدنيا، ويروون ما أحبّوه! وكان كلّ من نصب العداوة مقضيّ الحاجة!.. فجعلوها ذريعة إلى المقاصد، وعُدّة للمطالب.

«فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ شَآءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» (1)!!

ص: 274

فِي كُلِّ يَومٍ لا تَزالُ تَخُصُّهم *** بِمَصَائب ونَوَائب وخُطُوبِ (1)

لَم تُخْلِهِمْ مِن مِحنَةٍ وفَجِيعةٍ *** مَا بَينَ مُهْتَضَمٍ وفَقْدِ حَبِيبٍ

مَا بَينَ مَقْتُولٍ ومَأْسُورٍ جَرَى *** عَمْداً إلى مَا سُمَّ فِي المَشرُوبِ

وَمجَدَّلٍ ظَامٍ وَمَنبُوش (2) عَلَى *** أَعوَادِ جَدْعِ بِالكُناسِ صَلِيبِ

ولَقَد وَقَفتُ بِكَر بلاءَ فَهيَّجتْ *** تِلكَ المَواقِفُ لَوعَتِي وَكُرُوبِي (3)

[من الطويل]

عَلَى مَن أُبَكِّي مِن بَنِي بِنتِ أحمدٍ *** عَلَى مَن سُقِي كَأس المَنِيَّةِ فِي السَّم؟!

أمِ المُفْرَدِ العَطشَانِ فِي طَفٌ كَربَلَا *** يُسَقَّى المَنَايَا بِالمُهَنَّدَةِ الخُذْمِ (1)؟!

وأصحابه صَرْعى (2) على القُرْبِ مَا لَهم *** مِن الخَلقِ زُوّارٌ سِوى الطُّلْسِ (3) والعُصْم (4)

ص: 279

أعَلى قَتِيلِ المُلجَميِّ (1) وقَد تَوَى *** مُتَخَضّباً بِدِمائِهِ فِي المَسجِدِ

أم لِلَّذِي فِي السَّمِّ أُسْقِيَ عَامِداً *** أم لِلغَرِيبِ النازِح المُتَفَرِّدِ؟!

أم للعطاش مُجَدَّلِينَ عَلَى الثَّرَى *** من بَينِ كُهْل سَيِّدٍ ومُسَوَّدِ؟!

أم لِلرُّؤوسِ السَائِراتِ (2) عَلَى القَنَا *** مِثلَ البُدُورِ إِذَا سَرَتْ فِي الأَسْعُدِ؟!

أم للسَّبَايَا مِن بَنَاتِ مُحَمَّدٍ *** سَبياً (3) مُهَنَّكَةٌ كسَبْيِ الأَعْبُدِ؟!

أعواده وسط الكناس مجرَّدِ؟!

أيذاكَ أَبْكِي أَمْ لِمَصْلُوبٍ عَلَى

ص: 281

أبكي لَمَنْبُوشٍ ومَصْلُوبٍ ومَحْ_ *** _رُوقٍ مُذَرَّى فِي الرِّياح مُبَدَّدِ

صلى الإله على ابن خَوْلةَ ما حَدا *** حَادِ وحثَّ رِكَابَه في فَدْفَدِ (1)

ص: 282

ص: 283

ص: 284

ص: 286

فصل: في تبكيت (1) الناصب

«يَحْذَرُ المُنَافِقُونَ..» إلى قوله (1): «.. مُجْرِمِينَ» (2)..

ثمّ قال: «وما أعطيتم من النبيّ صلّي الله عليه و آله من العهد في وصيته: أنّكم لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله، والله بالغ أمره، ووعدني رسول الله أن أظهر على أهل الفتنة، ويرجع الأمر لما هو كائن ولوكره المشركون المبطلون».

أبو الورد؛ عن أبي جعفر عليه السّلام: «كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ» (3) قال: «من خالف محمّداً وأهل بيته » .

أبان بن تغلب (4)؛ عن الباقر عليه السّلام: «.. وكلّ مناصب في النّار؛ وإن تعبّد واجتهد؛

ص: 288

منسوب إلى هذه الآية: «عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ..» (1) » الآية (2).

وقالوا: العاملة: أعمالهم في العبادات، والنَّاصِبَة: فهم [من] نصب العداوة لآل محمد عليهم السّلام.

ص: 289

الحسن بن زياد الصيقلي: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: أيّ شيء نسمّي مَن خالفنا؟ فقال: «قال الله سبحانه وتعالى: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ» (1)».

جابر: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قوله: «وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله..» (2)؟ قال: «هم - والله - أولياء فلان.. وفلان، اتخذوهم أئمّة [دون الإمام الذي جعله الله للناس إماماً]» (3).

ص: 290

جابر بن يزيد؛ عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ» (1)، قال: «لئن لم تأمر بولاية عليّ ليحبطنّ عملك» (2).

وسئل الصادق عليه السّلام عن قوله: «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتَّبِعُوا..» (3) الآيتين، قال: «يأتي النداء من عند الله عزّ وجلّ: ألا من ائتمّ بإمام في دار الدنيا فليتّبعه إلى

ص: 291

حيث يذهب به؛ فحينئذٍ يتبرّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا» (1).

ص: 292

[قال:] قلت: «نَاصِبَةٌ» (1)؟ قال: نصبت غير (2) ولاة الأمر».

[قال:] قلت: «تَصْلَى ناراً حَامِيَةً» (3)؟ قال: «تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم، وفي الآخرة [نار] جهنّم» (4).

الباقر عليه السّلام؛ في قوله المزّمّل (5) والمرسلات: «وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ» (6) «يعني: إذا قيل للنّصاب والمكذّبين: تولّوا عليّاً وأولاده من بعده (7).. لم يفعلوا» (8).

ص: 294

وعنه عليه السّلام في قوله: «مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ» (1) «يعني: لم يكونوا من شيعة علىّ عليه السّلام»(2).

المدائني (3)؛ في قوله تعالى: «كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأبْرَارِ لَفِي عِليِّينَ..» (4) الآية، قال: «مرقوم بالخير.. مرقوم بحبّ محمّد و آل محمّد».

«كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّين..» (5) الآية، قال: « مرقوم بالشرّ.. مرقوم

ص: 295

ببغض محمّد و آل محمّد عليه السّلام» (1).

ثابت الثمالي (2)؛ عن الباقر، في قوله: «وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ» (3) قال: «إنّهم طلبوا الهدى من حيث لا يُنال، وكان لهم مبذولاً من حيث يُنال» (4).

ص: 296

عن الإمامين عليهماالسّلام (1) في قوله: «وَالسَّمَاءِ ذاتِ الحُبُكِ» (2): «فإنّه رسول الله صلّي الله عليه و آله»، «إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفِ» (3): «في ولاية عليّ عليه السّلام ، فمن استقام في ولاية عليّ دخل الجنّة، ومن خالف ولايته دخل النار».

أبو ذرّ رضي الله عنه - في خبر (4) - عن النبيّ صلّي الله عليه و آله:

«يا أبا ذر! يؤتى بجاحد حقّ (5) عليّ يوم القيامة أعمى أبكم، يتكبكب (6) في

ص: 297

ظلمات القيامة (1)، ينادي: «يَا حَسْرَتي عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنْبِ اللهِ» (2) وفي عنقه طوق من النار؛ لذلك الطوق ثلاثمائة شعبة، على كلّ شعبة شيطان يتفل في وجهه (3) ويكلح (4)، ويؤخذ (5) من جوف قبره إلى النار» (6).

ص: 298

وقال أنس (1): ما خفي منافق على عهد رسول الله صلّي الله عليه و آله بعد نزول هذه الآية.

وروي أنّه نزل فيهم: «وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ» (2) يعني (3): من جحد ولايته (4).

ص: 300

وقال له النبيّ صلى الله عليه و آله: « بك يعرف المؤمن من المنافق» (1).

وقوله تعالى: «إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ.. » (2) «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُوا بِمَا عَمِلُوا..» (3) الآية:.. جعل عليّاً في باب حطّة؛ ليُعلم بحبّه المؤمنون وببغضه المنافقون .

وقوله تعالى: «قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُمْ مَن يَهْدِي إِلَى الحَقِّ..» (4) الآيات .

وقوله تعالى: «أرَأَيْتَ مَن اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ» (5).

وقوله تعالى: «فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» (6) الآية.

ص: 301

وقوله تعالى: «فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ..» (1) الآية .

وقوله تعالى: «قُلْ هَلْ تُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ» (2) الآية نزلت فيهم.

الصادق عليه السّلام (3): «برئ الله ممّن تبرّاً (4) منّا، لعن الله من لعننا، أهلك الله من عادانا» (5).

شيئاً (1) شرّاً (2) من الكلب، والناصبُ شرّ منه» (3).

أبو بصير؛ عن أبي عبد الله عليه السّلام: «مدمن الخمر كعابد الوثن (4)، والناصب لآل محمّد شرّ منه»، قلت: [جعلت فداك، ومن] شرّ من عابد الوثن؟! قال: «إنّ شارب الخمر تدركه الشفاعة يوماً [ما]، وإنّ الناصب لو شفّع فيه أهل السماوات والأرض لم يُشفّعوا» (5).

مازن بن عبد الله العبدي، وطارق بن شهاب الأحمسي (6)؛ قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: قاتلت أهل القبلة؟! قال: «لم أجد إلّا القتال، أو الكفر بما

ص: 303

أنزل الله عزّ وجلّ على محمّد صلّي الله عليه و آله [صلّي الله عليه و آله]» (1).

جابر الأنصاري (2): أنّه تمثل إبليس في أربع صور:

تمثّل يوم بدر في صورة سراقة بن جعشم المدلجي، فقال لقريش: «لَا غَالِبَ لَكُمُ اليَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ..» (3) الآية .

وتصوّر يوم العقبة في صورة منبّه بن الحجّاج، فنادي: إنّ محمّداً والصباة (4) معه عند العقبة؛ فأدركوهم، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله [للأنصار]: «لا تخافوا؛ فإنّ صوته لا يعدوه».

كَفَرُوا..» (1) الآية .

والمخلص؛ شربه صافياً: «وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» (1).

والناس في عليّ عليه السّلام - اليوم - ثلاثة: منكر، ومؤخّر، ومعتقد.

فالمنكر؛ لمّا رأى الزبد لم يشربه ورجع عطشاناً: «وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ» (2).

والمؤخّر؛ شربه مع الزبد مختلطاً: «نُؤمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْض..» (3).

والمعتقد؛ شرب صافياً: «وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ» (4).

وسمّى ناصبيٌّ ولده: حسيناً، فقال بعض أصدقائه: والله لو عقّ بابنه معاوية (5) ما كان إلّا ناصبياً! (6)

مَتَى أَرى الدُّنيا بِلا مُجْبِرٍ *** وَلَا أَخِي رَأيِ (1) ولا نَاصِبِ؟!

مَتَى أَرى السَّيْفَ عَلى كُلِّ مَنْ *** عَادَى عَلَيَّ بن أبي طالب (2)؟!

لَعَنتُ المُشَبِّهَةَ المُجْبِرَه *** لَعَائِنَ تَتَرى حَدَتْها تِرَةٌ (1)

فَمَيمنةُ النَّارِ مَثوى لَها *** نَعَمْ وَلَها القَلْبُ والمَيْسَرَة

وللهِ إخوانُنا القَائِلون *** مَقالةً حَقٌّ بها المَغْفِرَةً

فَهُم وَخَدُوهُ (2) وَهُم عَدَّلُوه *** بآياتِ فِطْرَتِهِ النَّيِّرةْ

بِحُبُّ على تزولُ الشُّكُوكُ *** وتَصفو (1) النُّفُوسُ ويَزْكُو (2) النّجارُ

مَنْ لم يُوالِ من الأنامِ وليَّهُ *** سِيّانِ عِندَ اللهِ صلَّى أو زَنَى (1)

مَنْ طَابَ مَوْلِدُه وَصَحَ وِلادُهُ *** صحت ولايَتُه بآلِ (1) مُحمَّدِ

فَكانَ (1) عَلَى أَوَّلاً، فَجَعْلَتَهُ *** بِجَهْلِكَ ظُلْماً - لَا أباً لَكَ - رابِعَا!

وَلَو لَم تَخَفْ يَوماً ومُلكْتَ طَاعَةٌ *** لَصَّيَّرْتَهُ مِنْ فَرْطِ بُغْضِكَ تَاسِعَا! (2)

ص: 319

لا تَلْحُني فِي هَوَى (1) الأَخِيرِ وقَدْ *** جَاءَتْ بهِ البَيِّنَاتُ والرُّسُلُ

هَذا نَبيُّ الهُدَى أخِيرُهُمُ (2) *** مُفَضَّل (3) عِنْدَنا على الأُوَلِ (4)

ويَرْغَبُوا عَنْكُم إِلَى غَيْرِكُمْ *** وَلَم تَزِغْ (1) مِن وَحْشَةِ الطُّرْقِ (2)

مَا أَحْوَجَ النَّاسَ إِلى رَحمَةٍ *** تَكشِفُ عَنْهم هَبْوَةَ الأُفْقِ

إنِّي سَألتُ المُرتَضى: لِمَ لَمْ يَكُن *** عَقْدُ الولاء نصيب (1) كل جَنانِ؟!

فأجَابَني بإجَابَةٍ طَابَتْ لَها *** نَفْسى وأطرَبَني لَها اسْتِحْسَانِي:

اللهُ فَضَّلني وَمَيَّرَ شِيعَتِي *** مِن نسلِ أَرجَاسِ النُّغولِ (2) زَوَانِي

وروايةً أُخرى إذا حُشِرَ الوَرَى *** يَومَ المَعادِ رَوَيْتُ (3) عَنْ سَلَمَانِ

لِلنَّاصِبي (4) يُقالُ: يَابنَ فُلانة *** ويُقالُ لِلشيعي: يابنَ فُلَانِ

كتموا أَبَا هذا لِخُبْتِ (5) والدِهِ (6) *** ولطيب ذَا يُدْعَى بلا كِتمَانِ (7)

ص: 323

فَقُلتُ: يَا عِمْرَانُ! ما تَستَحِي *** تَنيك في الصبيانِ مِن جانبِ؟!

فَقَالَ: هذَا رَجُلٌ كَافِرٌ *** سَبَّ عَلَيَّ بن أبِي طَالِبٍ

فَقُلتُ: إذسب إمَامَ الهُدَى *** أُوْلِجُهُ فِيه إلى الحَالِبِ!

هذَا فِعَالِي أَبَداً دَائِماً *** مَعْ كُلِّ نَذْلٍ كَافِرٍ نَاصِبِي (1)

إِذَا رَضِي الله عَنِّي في ولايتِهِ *** لَم أخشَ طُولَ حَياتِي عَتْبَ مَنْ عَتَبا

بُغْضُ التَّواصبِ لِي فِي حَيدَرٍ سَبَبٌ *** وَلَا أَرى لَكَ فِي ذَا البُغْضِ لِي سَبَبًا

ألست مولى عليّ قَد زَعَمَتَ فَلِمْ *** عَادَيْتَني وَزَعَمْتَ الكُفْرَ لى لقبا؟!

إن كَانَ أحمدُ خَيرَ المُرسَلينَ فَذَا *** خَيرُ الوَصِيِّينَ (1) أو كُلُّ الحَدِيثِ هَبَا

جَحَدُوا أَميرَ المُؤمِنينَ مَكَانَهُ *** وَلَه بأعلَى الفَرْقَدَيْنِ مَكَانُ

ص: 332

وزين العابدين عليهماالسّلام، وعبد الله بن جعفر (1)، وعبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما (2)، وعبد الله بن (3) عمر، وجابر الأنصاري، وقيس بن مالك (4)، وأبي أمامة، وعائشة، وابن شهاب، والضحاك، وعكرمة، ومجاهد، وهشام، وسعد (5)،

ص: 335

وأبي رافع، وهشام بن عروة، وعروة بن الزبير، [وجعفر بن الزبير] (1)، ونافع (2).. في روايات مختلفات ومؤتلفات إلى النبيّ.. كان يتختّم في يمينه (3)، وتوفّي والخاتم في يمينه (4)، ونهى عمّن يلبس بشماله (5).

ص: 336

وذكر الجاحظ في كتاب نقوش الخواتيم (1): أنّ آدم، وشيث، وأنوش، وقيدار، ومتوشح (2)، وإدريس، وإبراهيم وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، و داود وسليمان، ويوسف، وطالوت، وإلياس، ودانيال، ويوشع، وذا القرنين، ويونس، ولوطاً، وهوداً، وشعيباً، وزكريا، ويحيى، وصالحاً، وعزيراً، وأيّوب، ولقمان، وموسى وعيسى، ومحمّداً، وعليّاً عليهم السّلام.. كانوا يلبسون في أيمانهم (3).

وقد روي في كتب السير (4): أنّ عمرو بن العاص لعنه الله عند التحكيم

ص: 337

سلبها (1) من يده اليمنى وجعلها في اليسرى، وقال: خلعت الخلافة من عليّ كخلعي خاتمي هذا من يميني، وجعلتها في معاوية كما جعلت خاتمي هذا في يساري.

وذكر عبد الله السلامي في كتاب النتف (2): أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله كان يتختّم في يمينه، والخلفاء الأربعة بعده؛ فنقلها معاوية إلى اليسار، وأخذ الناس بذلك (3).

ص: 338

وذكر الراغب في المحاضرات (1): كان النبيّ صلّى الله عليه و آله والصحابة الأربعة يتختّمون فى أيمانهم (2)، وأوّل من تختّم في يساره معاوية (3).

ص: 339

وذكر أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر (1): أنّه يُلبس الخاتم في اليمين لأربعة:

للسنّة المأثورة؛ من غير وجه.. إلى أن غيّرها (2) عمرو؛ فبقيت بين العامّة إلى يومنا هذا (3).

ص: 340

والكتاب قوله: «لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا» (1) ومعلوم أنّ اليمين أقوى من اليسار، فالواجب أن يُكَلَّفَ حَملَ الأشياء.. الأقوى دون الأضعف (2).

والقياس؛ وهي أنّ النهي صحيح عن الاستنجاء باليمين [والأدب في الاستنجاء باليسار]، ولا يخلو نقشه من اسم الله، فوجب تنزيهه عن موضع النجاسة.

والعرف؛ وهو أنّ الخاتم زينة للرجل، واسمه بالفارسی: (انگشت آرای)، واليمين أولى بها من اليسار (3).

ص: 341

ص: 342

وذكر الطبري في تاريخه (1)، والبخاري (2) ومسلم (3) في صحيحيهما: أنّه كانت راية النبيّ صلّي الله عليه و آله البيضاء (4).

ص: 344

وروى أبو نعيم في حلية الأولياء (1)؛ عن أبي يعلى، عن ابن عباس: أنّ راية (2) رسول الله صلىّ الله عليه و آله كانت سوداء، ولواؤه أبيض.

وفي تاريخ الطبري (3): أنّه لما أراد النبيّ صلّي الله عليه و آله أن يخرج إلى خيير اختار كلّ

ص: 345

قوم لواء؛ فأخذ علىّ [عليه السّلام] صفراء، وحمزة حمراء (1)، وأُميّة (2) خضراء، وكان لواء (3) النبيّ صلّي الله عليه و آله بيضاء.

ثمّ إنّه أعطاها عليّاً عليه السّلام يوم خيبر (4)، وكان [كذا] قال: «لأعطينّ الراية غداً رجلاً..» الخبر.

وفي سنن السجستاني (5).. يرفعه إلى جابر: أنّه كان لواء النبيّ صلّي الله عليه و آله يوم دخل مكّة أبيض (6).

وفي تاريخ الطبري (7): أنّه لم تكن ألوية بني أُميّة ولا ثيابهم إلّا حُمراً وخُضراً

ص: 346

وصُفراً، إلّا (1) أنّ الحارث لمّا استعصى وهزم نصر بن سيّار، نصب ببلخ أعلاماً سوداً، ثمّ اندرس بعده ذلك، حتّى أتى أبو مسلم بها، وكان قد أنفذ إليه إبراهيم الإمام لواء النصرة وظِلّ (2) السحاب (3) طوله أربعة عشر ذراعاً، مكتوب عليه بالحبر: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوْا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ» (4)؛ فأَمر أبو مسلم غلامه - أرقم - أن يتحوّل بكلّ لون من الثياب، فلما لبس السواد، قال: معه هيبة.. فاختار [ه] خلافاً لبني أُميّة، وهيبة للناظر .

وشرح اللواء والخاتم قد ذَكَرْتُ في: مناقب آل أبي طالب (5).

الجمع بين الصلاتين، فقال ابن عباس: أتعلّمني بالسنّة - لا أُمّ لك؟! - ثّم قال: صلّى (1) رسول الله صلّي الله عليه و آله الظهر والعصر جميعاً فى غير خوف ولا سفر ولا مطر.

قال عبد الله: فجال (2) في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته، فصدق مقالته (3).

ص: 348

رواه أحمد في مسند ابن عبّاس (1) إلا أنّه قال: أنت تعلّمنا بالصلاة؟! كنّا نجمع [بين] الصلاتين مع رسول الله [صلّي الله عليه و آله] (2).

ص: 349

روى صاحب الحلية (1)، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر: أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله جمع بين الظهر والعصر بالمدينة - من غير سفر ولا خوف - وبين المغرب والعشاء.

ص: 350

وروى مالك في الموطأ (1)، بإسناده.. عن ابن عبّاس، أنّه قال: جمع رسول الله صلّى الله عليه و آله بين الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً من غير خوف ولا سفر (2).