ص :2

ص :3

مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال

مامقانی

ص :4

شماره کتابشناسی ملی:3340706

سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، ‫1290؟ - 1351ق.

عنوان و نام پديدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال [چاپ سنگی]/مامقانی

وضعيت نشر:: نجف اشرف: [بی نا]، 1341ق.(نجف اشرف:مطبعه مرتضویه)

مشخصات ظاهری:3ج

عنوانهاي گونه گون ديگر:مرآت الکمال

موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14

احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .

ص :5

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :6

القاذورة (1). و انّ غسل الثياب يذهب بالهمّ و الحزن، و هو طهور الصلاة (2).

الثاني: الاستحمام، فإنّه مسنون سيّما إذا تذكّر نار الآخرة عند دخوله، و قد استفاض عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام مدح الحمّام بقولهما: نعم البيت الحمّام، يذكّر النّار، و يذهب بالدّرن و الأذى (3).

و عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه دواء البلغم (4). و ما ورد عن بعض الأئمة عليهم السّلام من الجمع بين الذّم و المدح محمول على التقيّة، لقول عمر: بئس البيت الحمام، يكثر فيه العناء، و يقلّ فيه الحياء. و هو مبني منه على ما جعله شعاره من مخالفة أمير المؤمنين عليه السّلام مهما امكنه (5)، و إلاّ فالحمام يذهب بالعناء بالوجدان، و قلّة الحياء فيه انّما هي بالنسبة إلى من لم يتأدّب بآداب الشرع، و لم يستر ما بين السّرة و الركبة، و ليت شعري كيف يعقل خفاء ذلك على معدني الحياء و العفّة و بان لمن خلى عنه بالمرّة؟ كما يكشف عنه ما ارتكبه مع أهل الكساء من قضاياه.

و على أيّ حال فيستحب دخول الحمّام يوما، و تركه يوما للأمر به، لانّه يكثر اللحم و يسمن (6). و يكره ادمانه كلّ يوم للنّهي عنه، مغلّلا بأنّه يذيب لحم

ص:8

الجسد، و شحم الكليتين، و يورث السلّ (1). و يجب فيه كغيره عند وجود النّاظر المحترم ستر العورة، فإن لم يستر كان كلّ من النّاظر و المنظور إليه ملعونا (2).

و يستحبّ ستر ما عداه من السّرة إلى الرّكبة (3).

و يستحبّ فيه كغيره ستر العورة عند عدم وجود الناظر المحترم حذرا من أن ينظر الشيطان إلى العورة فيطمع فيها، و ورد انّ من دخل الحمام بمئزر ساتر لعورته ستره اللّه بستره (4).

و يكره دخول ماء الحمّام و غيره بغير مئزر، لأنّ للماء أهلا و عمّارا و سكّانا من الملائكة (5). كما يكره الغسل تحت السماء بغير ميزر لاحترام الملائكة (6). و يجوز دخول الرّجل مع جواريه الحمّام اذا كان عليه و عليهنّ الأزر. و يكره كونهم عراة كالحمر (7)ينظر بعضهم إلى سوأة بعض (8).

و يستحبّ لمن يدخل الحمّام ان يقول في البيت الذي ينزع فيه الثياب:

«اللّهمّ انزع عنّي ربقة النفاق، و ثبّتني على الايمان» (9). و في البيت الذي هو

ص:9

بين المسلخ و بين محل الجلوس: «اللّهمّ إنّي اعوذ بك من شرّ نفسي، و استعيذ بك من أذاه» .

و في البيت الثاني: «اللّهمّ اذهب عنّي الرّجس النجس، و طهّر جسدي و قلبي» (1).

و يستحبّ ان يأخذ فيه من الماء الحارّ و يضعه على هامته، و يصبّ منه على رجليه، و يبلع منه جرعة إن أمكن، لأنه ينقي المثانة، و ان يلبث في البيت الثاني ساعة ثمّ يدخل البيت الثالث و يقول: «نعوذ باللّه من النّار و نسأله الجنّة» .

و يردد هذه المقالة إلى ان يخرج من البيت الحارّ الذي فيه الماء (2).

و يكره دخول الحمّام اذا لم يكن في الجوف ما يطفي وهج المعدة (3).

و يستحبّ أكل شيء قبل الدخول، لأنّه أقوى للبدن، و يطفي المرارة، و يسكّن حرارة الجوف (4). و قد ورد النّهي عن دخوله على الرّيق. و كذا يكره دخوله على الامتلاء للنّهي عنه (5). نعم ورد انّ دخول الحمّام على الرّيق ينقي البلغم و يذيب اللّحم، و بعد الأكل ينقي المرّة، و على الشّبع يزيد اللّحم (6).

و يكره في الحمّام أمور:

فمنها: شرب الماء البارد فيه، فإنّه يفسد المعدة (7).

ص:10

و منها: صبّ الماء البارد على البدن فيه، فإنّه يضعفه (1).

و منها: الاضطجاع فيه، فإنّه يذيب شحم الكليتين (2).

و منها: الاستلقاء على القفاء فيه، فإنّه يورث داء الدّبيلة-بالتصغير- و هي الطاعون، و خراج و دمّل يظهر في الجوف و يقتل صاحبه غالبا (3).

و منها: التّمشّط فيه، فإنّه يورث وباء الشّعر (4).

و منها: السّواك فيه، فانّه يورث وباء الأسنان (5).

و منها: غسل الرأس بالطين، فانه يسمج الوجه-يعني يقبحه-و يذهب بالغيرة (6). و يتأكد في طين مصر، فانه يذهب بالغيرة، و يورث الدّياثة و الذّلة (7).

و منها: دلك الجسد و الرأس و الوجه بالمئزر، فانه يذهب بماء الوجه (8).

و منها: دلك ما تحت القدمين بالخزف، فانه يورث البرص و الجذام، و يتاكد ذلك في خزف الشام (9).

و منها: دلك الجسد بالخرقة على ما هو المتعارف الآن، و ورد أنّ من أخذ من الحمام خرقة فحكّ بها جسده فأصابه البرص فلا يلومنّ إلاّ نفسه (10).

ص:11

و منها: دلك الجسد بالخزف فانّه يبليه (1)، و لا بأس بدلكه بالدقيق و السويق و النخالة، و لا بدلكه بالسويق الملتوت بالزيت، و ليس ذلك باسراف (2). و كذا لا بأس بأن يمس الرجّل الخلوق في الحمّام، و يمسح بيده من شقاق يداويه به، و لا يستحب ادمانه، و لا أن يرى أثره عليه (3).

و منها: دخول الابن مع أبيه الحمّام (4).

و منها: دخوله بعد الحجامة بلا فصل و عندها، لقوله عليه السلام:

إياك و الحمّام إذا احتجمت، فان الحمّى الدائمة تكون فيه (5).

و يستحب في الحمام أمور:

فمنها: غضّ الطرف عن النظر الى عورة المؤمن، فإنّ من فعل ذلك آمنه اللّه من الحميم يوم القيامة (6). و المستحب إنّما هو الغض عمّا يحتمل رؤيته عورة المؤمن لو لم يغض، و اما الغض عمّا لولاه لوقع نظره اليها قطعا فواجب، لتوقّف ترك النظرة المحرّمة عليه (7).

ص:12

و منها: التسليم على من عليه إزار، و يكره التسليم على من لا ازار عليه (1).

و منها: غسل الرأس بالخطمي، فقد ورد انّه يذهب بالدّرن، و ينفي الفقر، و يزيد في الرزق و يجلبه جلبا، و انه أمان من الصداع، و حرز من الجنون، و ينفي الأقذاء، و يطهّر الرأس من الحزازة (2). و يتأكد ذلك يوم الجمعة، و قد ورد انّ من غسل رأسه، و قلّم اظفاره، و قصّ شاربه يوم الجمعة، كان كمن اعتق نسمة (3).

و منها: غسل الرأس بالسّدر، فقد ورد انّه يجلب الرزق جلبا (4)، و يزيل الهمّ و الغمّ، و يصرف اللّه عمّن غسل رأسه بالسدر وسوسة الشيطان سبعين يوما، و من صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما لم يعص اللّه، و من لم يعص

ص:13

اللّه سبعين يوما دخل الجنّة (1).

و يجوز قراءة القرآن في الحمام لمن عليه إزار، و يكره اذا كان عريانا، او اراد امتحان صوته (2).

و يجوز الجماع في الحمّام اذا لم يكن معهما ثالث، كما يجوز الجماع في الماء (3). و قد ورد أنّ اطلاء النورة ثمّ الحنّاء في الحمّام يزيل البهق و الوضح (4).

و ورد النّهي عن دخول الصّائم الحمّام (5)و عن شرب الماء عند الخروج من الحمام لكلّ أحد، لأنّه يتولّد منه الماء الأصفر (6).

و يستحبّ بعد الخروج الى بيت الثياب غسل الرّجلين، فانه يذهب بالشقيقة، و صبّ الماء البارد على القدمين فانه يسلّ الداء من الجسد (7).

و يستحبّ إذا لبس ثيابه ان يقول: «اللّهم البسني التقوى و جنّبني الردى» فانه إن فعل ذلك امن من كلّ داء (8).

ص:14

و يستحبّ التّعمم عند الخروج من الحمام في الشتاء و الصيف (1).

و يستحبّ ان يحيّى المؤمن الخارج من الحمّام يقول: «انقى اللّه غسلك» فيجّيب بقول: «طهركم اللّه» او يحيّى بقول: «طاب حمّامك» فيجيب بقول:

«أنعم اللّه بالك» او يحيّى بقول: «طهر ما طاب منك و طاب ما طهر منك (2)» .

و يستحبّ لمن خرج من الحمّام سالما أن يصلّي ركعتين شكرا (3). و يجوز اخلاء الحمّام لواحد إذا كان لداع عقلائي، لا للكبر من الدخول مع الناس، فانّه يكره حينئذ (4). و يكره تمكين الحليلة من دخول الحمّام في غير الضرورة، و ورد ان من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يرسل حليلته الى الحمّام (5). و أوّل جماعة هذه الأخبار المانعة من تمكينهنّ من الحمام بحملها على البلاد التي لا حاجة فيها الى الحمّام لحرارة هوائها كمكّة المعظّمة، أو على أنّ المراد الترخيص لهنّ في الذهاب الى الحمّامات للتفرّج و الأنس. و روي عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السّلام استحباب الإستحمام يوم الأربعاء (6).

الثالث: حلق الرأس في غير الحجّ و العمرة، فانه مسنون، و هو جمال للشيعة، و مثلة لأعدائهم (7). و قد كان الأئمة عليهم السّلام ملتزمين به، و ورد استحبابه في كل سبع (8). و ورد الأمر بإلقاء الشعر لأنّه نجس (9)، و انّ التنظيف

ص:15

بالموس من أخلاق الأنبياء (1). و انّ الشعر اذا طال ضعف البصر، و ذهب بضوء نوره (2). و انّ طمّه-يعني جزّه-يجلي البصر. و يزيد لضوء نوره (3). و قال الصادق عليه السّلام: استأصل شعرك تقلّ دوابّه، و درنه، و وسخه، و تغلظ رقبتك، و يجلو بصرك، و تستريح بذلك (4). و يستحب عند حلق الرأس الابتداء بالناصية، و مقدم الرأس الى العظمين، ثم حلق الباقي، لما ورد من انّه من سنن الأنبياء (5).

و ان يقول عنده: «بسم اللّه و باللّه و على ملّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سنّته، حنيفا مسلما و ما أنا من المشركين، اللّهم أعطني بكل شعرة نورا ساطعا يوم القيامة، اللّهم ابدلني مكانه شعرا لا يعصيك، تجعله زينة لي و وقارا في الدنيا، و نورا ساطعا يوم القيامة» (6). و أن يقول بعد الفراغ: «اللّهم اجعله الى الجنّة و لا تجعله الى النّار، و قدّس عليه و لا تسخط عليه، و طهّره حتّى تجعله كفّارة و ذنوبا تناثرت عنّي بعدده، و ما تبدّله مكانه فاجعله طيّبا، و زينة، و وقارا، و نورا يوم القيامة منيرا يا أرحم الراحمين، اللّهم زيّني بالتقوى، و جنّبني و جنّب شعري و بشري المعاصي و جميع ما تكره منّي، و جنّبني الرّدى، فلا يملك ذلك احد سواك، و انّي لا أملك لنفسي نفعا و لا ضرّا» (7). و ورد قراءة هذا الدّعاء بعد جمع الشعر و دفنه، فان جمعه و دفنه مسنون.

ص:16

و يستحب غسل الرأس بالماء بعد حلقه (1). و يستحب حلق القفا فانّه يذهب بالغمّ (2).

و يكره حلق النقرة و ابقاء الباقي (3).

و يكره القزع حتّى للصبيان، و هو ان يحلق موضع من الرأس و يترك الباقي. و قيل: هو ان يحلق رأس الصبي و يترك في مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب. و قيل: ان يحلق الرأس إلاّ قليلا يترك من وسطه.

و بالجملة فالمستفاد من الأخبار أنّ حلق بعض الرأس و ابقاء بعضه مكروه، و انّ السّنّة في حلق جميعه أو إبقاء جميعه، و انّ الأول أفضل، لما ورد من أن الأنبياء ما كانوا يمسكون الشعر (4). و انّ غاية طول شعر رأس النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كان إلى شحمة أذنه (5). و انّه كان يحلق رأسه و لم يرسل شعر رأسه إلاّ في قضيّة الرّؤيا التي أخبر اللّه بها في كتابه بقوله عزّ من قائل: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ (6). و لمّا حلقه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يعد في توفير الشعر و لا كان ذلك من قبله (7). و يستحب

ص:17

تسريح شعر الرأس إذا لم يحلق و طال، و قد ورد أنّ كثرة تسريح الرأس يذهب بالوباء، و يجلب الرزق، و يزيد في الجماع 1. و فسّر الوباء المذكور في بعض الأخبار بالحمّى، و في آخر: بالضعف. و يستحب فرق شعر الرأس إذا طال.

و قد ورد انّ من اتخذ شعرا فليحسن ولايته أو ليجزّه 2، و أنّ من اتّخذ شعرا فلم يفرقه فرّقه اللّه بمنشار من نار 3. و ورد أنّ من توسخ رأسه فليدق الآس، و يستخرج ماءه و يضربه على خلّ خمر أجود ما يقدر عليه ضربا شديدا حتّى يزيد ثم يغسل رأسه و لحيته به بكل قوة، ثم يدهنه بعد ذلك بدهن شيرج طري، فانه يقلع الوسخ باذن اللّه تعالى.

ص:18

[اليوم]20-يورث الامن من الملامة. و قيل: يخلص من الغمّ.

[اليوم]21-يصله مال من الأكابر.

[اليوم]22-يورث الافلاس.

[اليوم]23-يصلح لكلّ شيء.

[اليوم]24-كذلك. و قيل: يخلص من الافلاس.

[اليوم]25-كذلك. و قيل: يخلص من الغمّ.

[اليوم]26-يخلص من البلاء. و قيل: يفرح المغموم.

[اليوم]27-يورث الندم. و قيل: يصلح.

[اليوم]28-لا يصلح كثيرا. و قيل: يصلح.

[اليوم]29-يتحرر من الخلق. و قيل: تقضى حاجته.

[اليوم]30-يصير مأمونا.

و لكن مقتضى ما يأتي في الأمر الثاني في ذيل المطلب الثاني من المقام السادس من الفصل الحادي عشر هو عدم تأتي ذلك في حقّ الشيعي اذا اعتصم بالأئمة عليهم السّلام، فراجع.

الرّابع: ازالة شعر الابطين للرّجل و المرأة، فإنّه مستحبّ مؤكّد. و يكره إطالته، فإنّ الشيطان يتخذّه مخبأ يستتر به. و نتفه ينفي الرائحة المكروهة. و هو طهور و سنّة (1).

و يستحب ان تكون إزالته بالطلي بالنّورة، و هو أفضل من إزالته بالحلق، كما أنّ إزالته بالحلق أفضل من نتفه، لأنّ نتفه يضعف المنكبين و يوهي و يضعف البصر (2).

الخامس: ازالة شعر العانة، فإنّها سنّة مؤكّدة. و ورد النّهي عن إطالته

ص:20

لأنّ الشيطان يتّخذه مخبأ يستتر به (1). و انّ السنّة في ذلك طلي النّورة في كلّ اسبوع، فإن لم يمكن ففي كلّ خمسة عشر يوما، و انّ من أتت عليه عشرون يوما فليستدن على اللّه عزّ و جلّ و ليتنوّر (2). و انّ من تركه أكثر من شهر فلا صلاة له. و انّ من أتت عليه أربعون يوما و لم يتنوّر فليس بمؤمن، و لا مسلم، و لا كرامة (3). و انّ من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوما (4). و انّه لا يحل لامرأة تؤمن باللّه و اليوم الآخر ان تدع منها فوق عشرين يوما (5). و يستحبّ اكثار طلي النّورة في الصّيف، فانّ طلية في الصّيف خير من عشر في الشتاء (6). و ظاهر جملة من الأخبار استحباب الطلي و لو بعد يومين (7).

و ورد انّ طول شعر الجسد يقطع ماء الصّلب، و يرخي المفاصل، و يورث الضعف و الكسل (8)و انّ إزالة شعر الجسد بالنّورة من أخلاق الانبياء (9). و انّها تزيد ماء الصلب، و تقوّي البدن، و تزيد في شحم الكليتين، و تسمّن البدن (10).

و يستحبّ لمن أراد التنوير أن يأخذ جزء من النّورة باصبعه و يجعله على

ص:21

طرف أنفه و يقول: «اللّهمّ ارحم سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة» أو يقول:

«صلّى اللّه على سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة» فانّه لا تحرقه النورة ان شاء اللّه تعالى (1). و ان يقول بعد الاطلاء: «اللّهمّ طيّب ما طهر منّي، و طهر ما طاب مني، و ابدلني شعرا طاهرا لا يعصيك، اللّهمّ إنّي تطهرت ابتغاء سنّة المرسلين، و ابتغاء رضوانك و مغفرتك فحرّم شعري و بشري على النّار، و طهّر خلقي، و طيّب خلقي، و ذكّ عملي، و اجعلني ممّن يلقاك يوم القيامة على الحنيفيّة السمحة السهلة ملّة ابراهيم خليلك عليه السّلام و دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حبيبك و رسولك، عاملا بشرايعك، تابعا لسنّة نبيّك، آخذا به، متأدّبا بحسن تأديبك، و تأديب رسولك، و تأديب أوليائك الذين غذوتهم بأدبك، و زرعت الحكمة في صدورهم، و جعلتهم معادن لعلمك، صلواتك عليهم» فإنّ من قال ذلك طهّره اللّه من الأدناس في الدنيا و من الذنوب، و بدّله شعرا لا يعصي، و خلق اللّه بكلّ شعرة من جسده ملكا يسبّح له إلى أن تقوم الساعة، و انّ تسبيحة من تسبيحهم تعدل بألف تسبيحة من تسبيح أهل الأرض (2). و في الرّسالة الذّهبيّة للرضا عليه السّلام: أنّه إذا أردت استعمال النّورة و لا يصيبك قروح، و لا شقاق، و لا سواد، فاغتسل بالماء البارد قبل ان تتنوّر.

و من أراد دخول الحمام للنورة فليجتنب الجماع قبل ذلك باثنتي عشرة ساعة، و هو تمام يوم، و ليطرح في النّورة شيئا من الصبر و الأقاقيا و الحضض، و يجمع ذلك و يأخذ منه اليسير اذا كان مجتمعا أو متفرّقا، و لا يلقي في النّورة شيئا من ذلك حتّى تماث النورة بالماء الحارّ الذي طبخ فيه بابونج و مرزنجوش، أو ورد بنفسج يابس، و جميع ذلك أجزاء يسيرة مجموعة أو متفرقة بقدر ما يشرب

ص:22

الماء رائحته، و ليكن الزرنيخ مثل سدس النّورة، و يدلك الجسد بعد الخروج بشيء يقلع رائحتها كورق الخوخ، و العصفر، و الحنّاء، و الورد، و السنبل منفردة أو مجتمعة. و من أراد أن يأمن إحراق النّورة فليقلّل من تقليبها، و ليبادر اذا عمل في غسلها، و ان يمسح البدن بشيء من دهن الورد، فإن احرقت البدن-و العياذ باللّه-يؤخذ عدس مقشّر يسحق ناعما و يداف في ماء ورد و خلّ يطلي به الموضع الّذي اثّرت فيه النّورة، فإنّه يبرأ بإذن اللّه تعالى.

و الّذي يمنع من آثار النّورة في الجسد هو أن يدلك الموضع بخلّ العنب المعنصل الثقيف و دهن الورد دلكا جيّدا. انتهى ما في الرسالة الذهبيّة (1).

و يكره جلوس المتنوّر حال كونه عليه، لأنّه يخاف منه عليه الفتق، و لذا مرّ انّه اذا أراد البول يبول قائما (2).

و يكره النّورة يوم الأربعاء فانّه يوم نحس مستمر، و التنوير فيه يورث البرص، و يجوز في ساير الايام (3). و أختلفت الأخبار في التنوير يوم الجمعة، ففي جملة منها المنع منه لانّه يورث البرص (4)، و في جملة أخرى انكار كراهته معلّلا بانّه: اي طهور أطهر من النّورة يوم الجمعة؟ ! (5). و عن الصادق عليه السّلام انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يطلي العانة و ما تحت الاليين في كلّ جمعة (6). و حمل بعض الاصحاب أحاديث الكراهة على التقيّة، أو على أنّها منسوخة بفعله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و باخبار عدم الكراهة.

ص:23

و يجوز دلك الجسد بعد النّورة بكلّ من النخالة و الدقيق المجرّد و الملتوت بالزيت، و ليس ذلك من الاسراف، لما ورد في ذلك من انّه ليس فيما أصلح البدن اسراف، انّما الاسراف فيما أتلف المال و اضرّ بالبدن (1).

و يستحبّ خضاب جميع البدن من القرن إلى القدم بالحنّاء بعد النّورة، فإنّ من فعل ذلك نفى عنه الفقر، و أمن من الجنون، و الجذام، و البرص، و الاكلة إلى أن يتنوّر مرّة أخرى (2). و يجوز تولية الغير طلي ما عدا العورة من الجسد النّورة (3). و لا يكره الازار فوق النّورة (4). و يمكن القول باستحباب ازالة شعر الصّدر و اليدين و الرّجلين و نحوهما أيضا، لما عن أمير المؤمنين عليه السّلام من انّ كثرة الشعر في الجسد تقطع الشهوة (5). و ما عن الصادق عليه السّلام انّه ما كثر شعر رجل قطّ إلاّ قلّت شهوته (6).

السّادس: أخذ الشعر من الأنف، فانّه مندوب إليه، لأنّه يحسن الوجه و يزيد الجمال (7).

السّابع: قصّ الشارب و الأخذ منه فانّه من السّنة و الحنفيّة. و يكره إطالته فانّ الشيطان يتخذه مخبأ يستتر به (8). و ورد انّ طول الشارب من عمل

ص:24

قوم لوط و بني أميّة (1). و يستحبّ الاخذ منه يوم السّبت و الخميس، و الأفضل الاخذ يوم الجمعة (2).

و قد ورد انّ أخذ الشارب من جمعة إلى جمعة أمان من الجذام (3). و من قلّم اظفاره و قصّ شاربه في كلّ جمعة ثمّ قال: «بسم اللّه و باللّه و على سنّة محمّد و آل محمّد صلوات اللّه و سلامه عليهم» أعطي بكلّ قلامة و جزازة (4)-و في خبر بكلّ شعرة و كلّ قلامة-عتق رقبة من ولد إسماعيل، و لم يمرض مرضا يصيبه الاّ مرض الموت (5). و حدّه ان يؤخذ منه إلى ان يصل إلى العسيب و هو منبت الشعر (6). و في خبر: انّ من السنّة أن تأخذ من الشارب حتّى يبلغ الاطار (7).

و فسّر الاطار-ككتاب-بحرف الشفة الأعلى الّذي يحول بين منابت الشعر و الشفة. و المستفاد من بعض الأخبار استحباب حلق الشارب من أصله، مثل قول الصادق عليه السّلام: حلق الشارب من السنّة (8). بل ظاهر قولهم عليهم السّلام: و نحن نجزّ الشارب و نعفي اللّحى، و هي الفطرة (9)، هو كون جزّ الشارب من شعارهم عليهم السّلام.

ص:25

الثّامن: قلم الاظفار فانّه من الفطرة و السنّة (1)، و هو يمنع الدّاء الأعظم، و يزيد في الرّزق و يدرّه (2). و انّما سنّ قصّ الأظفار لأنّها مقيل الشيطان، و منه يكون النسيان (3)، و انّ أستر و أخفى ما يسلّط الشيطان من ابن آدم إن صار يسكن تحت الأظافير (4). و يستحبّ المبالغة في قصّ الأظفار للرّجال، و ترك النساء منها شيئا، لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للرّجال: قصّوا أظافيركم، و للنساء: اتركن من اظفاركنّ، فإنّه أزين لكنّ (5). و الظاهر انّ المراد به ابقاء شيء يسير لا يجمع الوسخ.

و يكره قلم الاظفار بالأسنان، لما ورد من انّه من الوسواس، و انّه يورث الفقر (6). و يستحبّ ان يقول عند قلم الاظفار: «بسم اللّه و باللّه و على ملّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و قد مرّ انّ من فعل ذلك كتب اللّه له بكلّ قلامة نسمة، و لم يمرض الاّ مرضه الذي يموت فيه (7).

و أختلفت الأخبار في الترتيب بين الاظفار في القلم، ففي بعضها: انّه يبدأ باليمنى بالسّبّابة، ثمّ بالخنصر، ثمّ بالابهام، ثمّ بالوسطى ثمّ بالبنصر، ثمّ يبدأ من اليسرى بالبنصر ثمّ بالوسطى ثمّ بالابهام ثمّ بالخنصر ثمّ بالسّبّابة (8).

و في بعضها الآخر: انّ الصادق عليه السّلام كان يقلّم أظفاره في كلّ خميس،

ص:26

يبدأ بالخنصر الأيمن ثمّ يبدأ بالأيسر (1). و في ثالث عن الباقر عليه السّلام: انّ من يقلّم أظفاره يوم الجمعة يبدأ بخنصره من يده اليسرى و يختم بخنصره من يده اليمنى (2). و به أفتى والد الصّدوق رحمهما اللّه من غير تقييد بالجمعة.

و مقتضى القاعدة فضل كل من ذلك و ان كان الأرجح كون الأوّل أفضل، سيّما في غير الخميس و الجمعة، و كون الأفضل في الخميس الثاني، و الأفضل في الجمعة الثالث.

ثمّ انّه قد ورد انّ من قلم اظفاره يوم الخميس عوفي من وجع الأضراس، و لم ترمد عيناه، و يدرّ رزقه درّا، و أمن من الفقر و البرص و الجنون، و خرج منه الدّاء، و دخل فيه الشفاء، سيّما اذا بدأ بخنصر اليد اليمنى، و ختم على خنصر اليد اليسرى (3). و من قلّم أظفاره كلّ جمعة قبل الصّلاة خرج من تحت كلّ ظفر داء، و دخل الدّواء (4)، و منع الدّاء الأعظم (5)، و كان ذلك أمانا له من الجذام و البرص و الجنون و العمى (6)، و زيد عمره و ماله، و لم تشعث انامله (7). و ورد انّه ما استنزل الرّزق بشيء مثل أخذ الشارب و قلم الاظفار يوم الجمعة (8). و انّه ينفي الفقر و يزيد في الرّزق (9).

ص:27

و ان كانت أظفاره قصارا حكّها حكّا و امرّ عليه السّكين أو المقراض (1).

و ورد انّ من قلم اظافيره يوم الجمعة و اخذ من شاربه و استاك و افرغ على رأسه من الماء حين يروح إلى الجمعة شيّعه سبعون ألف ملك كلّهم يستغفرون له و يشفعون له (2). و انّ من قصّ اظافيره يوم الخميس و ترك واحدا يوم الجمعة نفى اللّه عنه الفقر (3). و من قلّم أظفاره يوم السّبت عوفي من وجع الأضراس، و وجع العينين (4). لكن ينافيه ما روي انّ من قلّم اظفاره يوم السّبت وقعت عليه الاكلة في أصابعه (5)، و الأوّل أشهر. و من قلم أظفاره يوم الأحد ذهبت منه البركة، و من قلمها يوم الاثنين صار حافظا، أو كاتبا و قاريا. و من قلّمها يوم الثلاثاء خيف الهلاك عليه. و من قلّمها يوم الاربعاء يصير سيّىء الخلق (6). لكن في خبر آخر:

انّ من قصّها يوم الاربعاء يبتدئ من الابهام إلى الخنصر أمن من الرّمد (7).

و يستحبّ مسح الاظفار بالماء بعد قلمها و دفن القلامة (8)، و المعروف على الألسن إيراث ابقائها تحت الأرجل في قلامة اظفار اليد النسيان. و لم اقف له إلى الآن على مستند، كما لم أقف على مستند ما اشتهر من كراهة الجمع بين أظفار اليدين و الرجلين في مجلس واحد.

التّاسع: السّواك، و هو من السّنن السنيّة الاكيدة، حتّى انّه ورد عن

ص:28

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: ما زال جبرئيل يوصيني بالسّواك حتّى ظننت انّه سيجعله فريضة (1). و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لولا أن أشقّ على أمّتي لأمرتهم بالسواك مع كلّ صلاة (2). و قد استفاضت الاخبار بإنّه من سنن المرسلين (3)و اخلاقهم (4)، و انّه طهور للفم، و مرضاة للربّ (5)، و يضاعف الحسنات سبعين ضعفا (6)، و تحضره الملائكة و يفرحون به و يصافحونه لما يرون عليه من النّور، و هو يمرّ بطريقة القرآن، و يزيد في الحفظ و العقل، و الفهم، و الفصاحة، و يذهب بالسقم و الحفر (7)و النسيان و وسوسة الصدر، و يبيّض الأسنان و ينقّيها و يذهب اوجاعها، و يشدّ اللّثة، و يطيّب الفم، و يقلّل البلغم و يقطعه، و يجلو البصر و يذهب بغشاوته و دمعته، و ينبت الشعر، و يرغم الشيطان، و يشهي الطعام، و يصلح المعدة، و يشيّعه الملائكة عند خروجه من البيت، و يستغفر له حملة العرش و الكروبيّون، و كتب اللّه له بكلّ مؤمن و مؤمنة ثواب ألف سنة، و رفع اللّه له ألف درجة، و فتح اللّه له أبواب الجنّة يدخل من أيّها شاء، و اعطاه اللّه كتابه بيمينه و حاسبه حسابا يسيرا، و فتح عليه ابواب الرّحمة، و لا يخرج من الدنيا حتّى يرى مكانه في الجنّة، و قد أقتدى بالأنبياء و دخل معهم

ص:29

الجنّة (1). و انّ من استاك كلّ يوم لم يخرج من الدنيا حتّى يرى ابراهيم عليه السّلام في المنام، و كان يوم القيامة في عدد الانبياء، و قضى اللّه له كلّ حاجة كانت له في أمر الدّنيا و الآخرة، و يكون يوم القيامة في ظلّ العرش يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، و يكون في الجنّة رفيق ابراهيم عليه السّلام و رفيق جميع الانبياء (2). و انّ ركعتين بسواك أحبّ إلى اللّه عزّ و جلّ من سبعين ركعة بغير سواك (3). و في خبر آخر: انّ صلاة واحدة بسواك تفضل على صلاة أربعين يوما بغير سواك (4). و في ثالث: انّ من استاك في كلّ يوم مرّة رضي اللّه عنه و له الجنّة، و من استاك كلّ يوم مرّتين فقد داوم سنّة الانبياء صلوات اللّه عليهم، و كتب اللّه له بكلّ صلاة يصلّيها ثواب مائة ركعة، و استغنى من الفقر (5). و انّه لو يعلم النّاس ما في السواك لا باتوه معهم في اللحاف (6).

و يتأكّد استحبابه عند كلّ وضوء، فقد ورد أنّ السّواك شطر الوضوء، و الوضوء شطر الايمان (7). و من نسى الاستياك عند الوضوء استاك بعده ثمّ تمضمض ثلاث مرّات (8). و كذا يتأكّد السّواك عند كلّ صلاة سيّما صلاة الليل، بل هو من آداب الانتباه بعد نصف الليل (9). و قد كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله

ص:30

و سلّم يستاك كلّ ليلة ثلاث مرّات: مرّة قبل نومه، و مرّة إذا قام من نومه إلى ورده، و مرّة قبل خروجه إلى صلاة الصّبح (1).

و يكره ترك السواك الى ثلاثة أيّام و لو مرة واحدة (2). و عن مولانا الصادق عليه السّلام انّه قال: إذا قمت بالليل فأستك، فان الملك يأتيك فيضع فاه على فيك، فليس من حرف تتلوه و تنطق به إلاّ صعد الى السماء، فليكن فوك طيّب الرّيح (3).

و يستحب الاستياك عرضا تأسيا بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4).

و هل المراد عرض الأسنان أو عرض الفم؟ كلّ محتمل، و ان كان الأول أظهر، و به فسّره بعضهم من غير تردّد، و لعله لأنّ السّن هو المستاك فيكون المندوب استياك عرضه دون الفم. و يجوز للصائم أن يستاك في أيّ أوقات النّهار شاء، و يكره ان يستاك بعود رطب، و لا بأس بان يبلّه بالماء ثمّ ينفضه أو يمسحه حتى لا يبقى فيه شيء من الماء (5). و الأفضل أن يستاك بالغداة دون العشيّ، لأنّه ليس من صائم يبس شفتاه بالعشي إلاّ كان نورا بين عينيه يوم القيامة.

و تتأدّى السنّة بكل عود و أفضلها عود الأراك، لأنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كان يستاك به، أمره بذلك جبرئيل (6). و عود الزيتون، لأنّه أيضا سواكه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سواك الأنبياء قبله (7). فإن لم يجد عودا استاك بالخرقة

ص:31

أو باصبعه، كما انّه لو خاف في صلاة الليل مفاجاة الفجر يستاك بإصبعه (1)، بل ورد على الاطلاق عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ التّسوّك بالابهام و المسبّحة عند الوضوء سواك (2).

و يستحب اتّخاذ خمسة مساويك و كتابة اسم كل من الصلوات الخمس على واحد منها، و الاستياك عند كل منها بمسواكها تأسيّا بالرّضا عليه السّلام (3).

و يكره السواك في الحمّام، لأنّه يورث وباء الأسنان كما مرّ (4)، و في الخلاء، لأنّه يورث البخر كما مرّ (5).

و يستحبّ الدّعاء عند السّواك بقول: «اللّهمّ ارزقني حلاوة نعمتك، و ارزقني برد روحك، و اطلق لساني بمناجاتك، و قرّبني منك مجلسا، و أرفع ذكري في الأوّلين، اللّهمّ يا خير من سئل، و يا أجود من أعطى حوّلنا ممّا تكره إلى ما تحبّ و ترضى، و إن كانت القلوب قاسية، و ان كانت الأعين جامدة، و ان كنّا أولى بالعذاب فأنت أولى بالمغفرة، اللّهمّ أحيني في عافية، و أمتني في عافية» (6).

ثمّ انّ مقتضى اطلاق الأخبار هو استحباب السوّاك حتّى بعد سقوط الأسنان، لكن المروي عن مسلم مولى أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام انه عليه السّلام ترك السّواك قبل ان يقبض بسنتين، و ذلك انّ أسنانه ضعفت (7)، و لأجله أفتى غير واحد بسقوط استحباب السّواك عند ضعف الأسنان من

ص:32

الكبر مطلقا، و هو كما ترى بعد ما تقرّر في محلّه من اجمال الفعل، فلعلّ تركه عليه السّلام كان لوصول ضعف اسنانه إلى حدّ يؤذيها السّواك و يزيد اسنانه و هنا، فلا يثبت الاطلاق.

العاشر: الخلال، فإنّه سنّة كالسّواك، و يكره تركه بعد الطعام كما مرّ في ذيل سنن الأكل، لأنّ الملائكة تتأذّى بريح فم من لا يتخلّل بعد الطعام (1).

و روي انّ الكعبة شكت إلى اللّه عزّ و جلّ ما تلقى من أنفاس المشركين، فأوحى اللّه إليها: قرّي كعبة، فانّي مبدلك بهم قوما يتنظفون بقضبان الشجر، فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أوحى اللّه إليه مع جبرئيل بالسّواك و الخلال (2). بل مقتضى عموم بعض الأخبار هو استحباب اطابة الحلق بكلّ ما يمكن، مثل ما عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أفواهكم طريق من طرق ربّكم فأحبّها إلى اللّه أطيبها ريحا، فطيّبوها بما قدرتم عليه (3). فإنّ عمومه يشمل حتّى مثل مضغ شيء معطّر، و لا بأس بالالتزام به، و اللّه العالم.

و قد مرّ في أواخر المقام الأوّل من الفصل الرابع بعض ما يتعلّق بالخلال.

هذا هو الكلام في التنظيفات، مضافا إلى ما مرّ عنوانه مستقلا من الاستنجاء و الوضوء و الغسل و الختان.

ص:33

و انّ طول اللحية علامة خفّة العقل (1).

و يحرم حلق اللّحية، لما ورد من النّهي عن ذلك، لأنّه من عمل قوم لوط، و لعن فاعله و توبيخه و تشبيهه بالمجوس (2)، و للضرورة من المذهب بل الّدين، حتّى أنّ مرتكبيه معترفون بحرمته، مقدمون عليه باعتقاد الحرمة، معتذرون بأعذار واهية. و قد ورد بسند محكوم بالصّحة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ حلق اللّحية من المثلة، و انّ على من يفعله لعنة اللّه (3). و ورد أنّه ليس منّا من حلق، و فسّره ابن أبي جمهور بحلق اللّحية (4).

ص:35

و ورد انّ اللّحية زينة، فعن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: لما تاب اللّه على آدم عليه السّلام أتاه جبرئيل فقال: انّي رسول اللّه إليك، و هو يقرئك السّلام و يقول: يا آدم حيّاك اللّه و بيّاك، فقال: امّا حيّاك اللّه فأعرفه، فما بيّاك؟ قال: أصحّك، قال: فسجد آدم عليه السّلام فرفع رأسه إلى السّماء و قال: يا ربّ زدني جمالا، فأصبح و له لحية سوداء كالفحم، فضرب بيده إليها فقال: يا ربّ ما هذه؟ فقال: هذه اللحية زيّنتك بها أنت و ذكور ولدك إلى يوم القيامة.

و يستحبّ إكرام الشعر الحسن لأنّه من كسوة اللّه تبارك و تعالى (1).

و يكره كثرة وضع اليد في اللّحية للنّهي عنه لأنّه يشين الوجه (2). و كذا يكره وضعها في الفم و ازدرادها بالأسنان المعبّر عنه في الأخبار ب: أكل اللحية

ص:36

المجعول كأكل الطين، و قلم الاظفار بالاسنان من الوسواس (1).

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ الشيب في مقدّم الرأس يمن، و في العارضين سخاء، و في الذّوائب شجاعة، و في القفا شوم (1).

و امّا قول الشاعر:

يشيب الكريم من العارضين و شيب اللئيم من العنفقة (2)

فلم أقف إلى الآن في الاخبار على ما يدلّ عليه.

-المأمور في الآية بأخذها عند كل مسجد-بالتمشّط عند كلّ صلاة فريضة و نافلة (1).

و يستحب التمشّط من جلوس، فانه يقوّي القلب و يمخّخ الجلد (2)بل يكره من قيام لأنه يورث الفقر، و الضعف في القلب، و لأن من امتشط قائما ركبه الدين (3).

و يستحب التمّشط بمشط عاج تأسيا بغير واحد من الأئمة عليهم السّلام. و قد ورد أن التمشّط بالعاج يذهب بالوباء و ينبت الشعر في الرأس، و يطرح الدود من الدماغ، و يطفئ المرار، و ينقّي اللّثة و العمور (4).

و يستحب تسريح اللحية من تحتها إلى فوق أربعين مرّة، و قراءة انا انزلناه، و من فوقها إلى تحت سبع مرات، و قراءة «و العاديات» ، و قول:

«اللهم سرّح (5)عني الهموم و الغموم و وحشة الصدور» تأسيّا بالنّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (6). و قد ورد أن ذلك يزيد في الذهن و يقطع البلغم (7). و ان من سرّح لحيته سبعين مرة و عدها مرة مرة لم يقربه الشيطان أربعين يوما (8). و أن من

ص:39

أراد الامتشاط فليأخذ المشط بيده اليمنى و هو جالس و ليضعه على أمّ رأسه ثم يسرّح مقدم راسه و يقول: «اللّهم حسّن شعري و بشري و طيبهما، و اصرف عنّي السوء و الوباء» . ثم يسرح مؤخّر رأسه و يقول: «اللهم لا تردني على عقبي، و أصرف عنّي كيد الشيطان، و لا تمكّنه من قيادي فيردّني على عقبي» ، ثم يسرّح حاجبيه و يقول: «اللّهم زيّني بزينة الهدى (1)» ثم يسرّح اللحية من فوق، ثم يمّر المشط على صدره و يقول في الحالين معا: «اللّهم سرّح عنّي الهموم و الغموم، و وحشة الصدر، و وسوسة الشيطان» . ثم يشتغل بتسريح لحيته و يبتدي به من أسفل، و يقرأ: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ (2).

و ورد استحباب أن يقول عند تسريح اللحية: «اللّهم صلّ على محمد و آل محمد و ألبسني [اكسني. خ ل]جمالا في خلقك، و زينة في عبادك، و حسّن شعري و بشري، و لا تبتلني بالنفاق، و ارزقني المهابة بين بريّتك، و الرحمة من عبادك يا أرحم الراحمين» (3). و المعروف على الألسن كراهة التمشط بالليل إلاّ للمديون بين العشاءين لوفاء الدين، و لم أقف إلى الآن على مستند له.

و يزيد في المباضعة (1). و يتأكد الاستحباب في الليل، فانه ينفع البدن، و منفعته الى أربعين صباحا، و هو أمان من الماء الذي ينزل في العين، و يطيب الفم، و يضيء الوجه، و هو في النهار زينة (2).

و يستحبّ الإكتحال بالإثمد تأسّيا بالنبي صلّى اللّه عليه و آله، و قد ورد أنه يطيب النكهة، و يشدّ أشفار العين، و يجلو البصر، و ينبت الشعر في الجفن، و يذهب بالدمعة. و ان من نام على إثمد غير مسك أمن من الماء الأسود أبدا ما دام [ينام]عليه (3).

و يستحبّ الايتار في الإكتحال، و الأفضل الإكتحال سبعا: أربعا في اليمنى و ثلاثا في اليسرى، سيما في الإكتحال بالإثمد (4). و قد ورد ان من أصابه ضعف في بصره فليكتحل بسبعة مراود من الإثمد عند منامه (5).

و يستحب لمن أراد الإكتحال أن يأخذ الميل بيده اليمنى و يضربه في المكحلة و يقول: «بسم اللّه» فإذا جعل الميل في عينه قال: «اللّهم نوّر بصري و اجعل فيه نورا أبصر به حكمتك، و أنظر به إليك يوم ألقاك، و لا تغش بصري ظلماء يوم ألقاك» (6). و في خبر آخر قال: «اللّهم نوّر بصري و اجعل (7)فيه نورا أبصر به حقك، و اهدني إلى طريق الحق، و ارشدني الى سبيل الرشاد، اللّهم

ص:41

نوّر عليّ دنياي و آخرتي» (1). و قال أيضا: «اللّهم إنّي أسالك بحقّ محمد و آل محمد ان تصلّي على محمد و آل محمد أن تجعل النور في بصري، و البصيرة في ديني، و اليقين في قلبي، و الإخلاص في عملي، و السلامة في نفسي، و السعة في رزقي، و الشكر لك أبدا ما أبقيتني» (2). . . إلى غير ذلك من الأدعية.

بالإسلام» (1).

و يقول أيضا: «الحمد للّه الّذي أحسن و أكمل خلقي، و حسّن خلقي، و خلقني خلقا سويا، و لم يجعلني جبارا شقيا، الحمد للّه الّذي زيّن منّي ما شان من غيرى، اللّهم كما أحسنت خلقي فصلّ على محمد و آل محمد و حسّن خلقي، و أتمم نعمتك عليّ، و زيّني في عيون خلقك، و جمّلني في عيون بريّتك، و ارزقني القبول و المهابة و الرأفة و الرحمة يا أرحم الراحمين» . فاذا وضع المرآة من يده قال:

«اللّهم لا تغيّر ما بنا من نعمك، و اجعلنا لأنعمك من الشاكرين، و لآلائك من الذاكرين» 2.

و يستحب لمن نظر في المرآة أن يقول: «اللهم كما أحسنت خلقي فحسّن خلقي و رزقي» 3.

و يحسن الولد، و يقلّ وسوسة الشيطان، و تفرح به الملائكة، و يستبشر به المؤمن، و يغيظ به الكافر، و هو زينة و طيب و براءة في قبره، و يستحي منه منكر و نكير (1).

و من جملة فوائد خضاب المرأة رأسها بالحناء انه يردّ الى المرأة المنقطع طمثها حيضها (2).

و يكره نصول الخضاب-أعني تأخيره إلى أن يتبين بياض مقدار من أصول الشعر-للنهي عنه، و انه بؤس 3. و كذا يكره نقش اليد بالخضاب حتى للمرأة للنهي عنه. و ورد انه انّما هلكت نساء بني اسرائيل من قبل القصص و نقش الخضاب.

و يكره جماع المختضب، فإن فعل و رزق ولدا كان مخنّثا 4. و تخفّ الكراهة أو تزول بعد أخذ الحناء مأخذه 5.

و يكره خضاب المجنب، فإن الشيطان يحضره حينئذ، و عند جماع المختضب، و لا يؤمن عليه أن يصيبه الشيطان بسوء 6.

ثم إن هنا جهات من الكلام:

الاولى: ان استحباب الخضاب يعمّ كل شعر ابيض من الرأس كان أو

ص:44

اللحية، لاطلاق الاخبار الواردة في فضله، مضافا الى التنصيص بذلك في الاخبار، فقد استفاضت بأن خضاب الرأس و اللحية من السنّة (1).

و ورد أن سيد الشهداء أرواحنا فداه كان يخضب رأسه بالوسمة (2).

الثانية: انّ استحباب الخضاب لا يختصّ بالحناء، بل يعمّ الخضاب بكلّ ما يصبغ، لاطلاق جملة من الاخبار و التنصيص بذلك في جملة أخرى، غاية الأمر انّ كلا من الحناء و الكتم-و هي الوسمة على التحقيق مفردا و مركبا- أفضل من غيرهما، و أغلب الفوائد المزبورة ورد في الخضاب بالحنّاء، و من كان من الأئمة عليهم السّلام يختضب كان يختضب بها تارة و بالوسمة أخرى و بهما مركبا ثالثة، فالصبغ بغيرهما و ان كان يحصل به امتثال أوامر التزيّن للأهل و يحصل به سكون الزوجة، و فرح الملائكة، و استبشار المؤمن، و غيظ الكافر، و البراءة في القبر، و استحياء منكر و نكير، إلاّ أنّ ترتّب جملة أخرى من الثمرات التي هي طبّا و تجربة آثار الحناء و الوسمة كطرد الريح من الأذنين، و جلاء البصر، و طيب الريح و النكهة، و شدّ اللّثة. . و نحو ذلك، محلّ تأمل، لتخلّف بعض تلك الآثار عن الصبغ بالأصباغ الخاليه من الحناء و الوسمة بالوجدان، و مقتضى قاعدة عدم حمل المطلق على المقيد في السنن و إن كان هو القول بترتب تلك الآثار على مطلق صبغ الشعر بعد اطلاق الاخبار المرتبة جميع تلك الآثار أو اغلبها على مطلق الخضاب تارة، و على الخضاب بخصوص الحناء و الوسمة أخرى، إلاّ انّ تخلّف بعض تلك الآثار عن الصبغ بغيرهما من الاصباغ بالوجدان، و انصراف الخضاب الى الصبغ بهما يثبّطنا عن الالتزام بترتب جميع

ص:45

الآثار المزبورة على مطلق الصبغ و لو بغيرهما، و ان كان استحباب مطلق الصبغ و لو بغيرهما، و ترتّب جملة من الآثار عليه بالوجدان ممّا لا ينبغي التامّل فيه، مضافا إلى ما ورد في مدح خصوص الحنّاء مثل قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم: الحنّاء خضاب الاسلام، يزيد في المؤمن عمله، و يذهب بالصداع، و يحدّ البصر، و يزيد في الوقاع، و هو سيد الرياحين في الدنيا و الآخرة (1).

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما خلق اللّه شجرة أحبّ إليه من الحناء (2).

الثالثة: ان استحباب الخضاب يعمّ الخضاب الموجب لصفرة الشعر و حمرته و سواده، لاطلاق جملة من الأخبار و التنصيص بذلك في جملة أخرى، غايته كون الأحمر أفضل من الأصفر، و الأسود افضل من الأحمر، لنطق جملة من الأخبار بذلك، فقد ورد أن رجلا دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و قد صفّر لحيته فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أحسن هذا، ثم دخل عليه بعد هذا و قد أقنى بالحنّاء، فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال: هذا أحسن من ذاك، ثم دخل عليه بعد ذلك و قد خضّب بالسواد، فضحك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليه و قال: هذا أحسن من ذاك و ذاك (3).

و في عدة أخبار أخر أنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سمّى الشيبة في الاسلام ب: النور، و الشيبة المصبوغة بالحناء نورا و اسلاما، و المصبوغة بالسواد بعد ذلك نورا و اسلاما و ايمانا (4).

ص:46

و ورد أن الخضاب بالسواد مهابة للعدو، و مكبتة له، و انس للنساء (1).

و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر في بعض الغزوات بأن يخضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين (2).

و ورد أنّ اللّه يزيد به في عفّة النساء، و لقد ترك نساء العفّة بترك أزواجهنّ لهنّ التهيئة (3).

و ان أحبّ خضابكم الى اللّه الحالك (4)أي الشديد السواد.

ثم انه قد اشتهر على الالسن انّ الحنّاء و الوسمة يزيدان في الشيب و يعجّلان فيه، و القياس الطبّي لعلّه يساعده، و ارسل رواية بأن الحناء تكثر الشيب (5)، و لكن التجربة تشهد بخلاف ذلك، مضافا الى انّه قد قيل لمولانا باب الحوائج عليه السّلام: بلغنا أن الحناء تزيد في الشيب، فقال عليه السّلام:

أيّ شىء يزيد في الشيب؟ ! الشيب يزيد في كل يوم (6).

الرابعة: انه لا إشكال في استحباب خضاب اليد و الرجل بالحناء للنساء، ذوات بعل كن أم لا، لاطلاق الاخبار المزبورة، مضافا إلى ما روي عن الصادق عليه السّلام من انه قال: لا ينبغي للمرأة ان تعطّل نفسها و لو أن تعلّق في عنقها قلادة، و لا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب، و لو ان تمسحها بالحناء مسحا و إن كانت مسنّة (7).

ص:47

و ما روي عنه عليه السّلام من انه قال: رخّص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للمرأة أن تخضب رأسها بالسواد، و أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم النساء بالخضاب ذات البعل و غير ذات البعل، أما ذات البعل فتتزين لزوجها، و أمّا غير ذات البعل فلا تشبه يدها يد الرجال (1).

و هل يستحب خضاب اليد و الرجل للرجال؟ وجهان؛ من ظهور قوله عليه السّلام: فلا تشبّه يدها يد الرجال، في ان وظيفة الرجال بياض اليدين.

و من أعميّة ذلك من عدم الاستحباب لاجتماعه مع تعارف الترك، و عدم تأكد الفعل، و اقتضاء اطلاق اخبار الخضاب للرجل و المرأة الشامل لخضاب اليد و الرجل أيضا استحباب ذلك لهم ايضا، مضافا إلى ما عن أبي الصباح من انّي رأيت أثر الحناء في يد أبي جعفر عليه السّلام (2).

و ما عن محمد بن صدقة العنبري من أنّه لمّا توفّى أبو إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام كان في رجليه أثر الحنّاء (3).

و ما عن الحسين بن موسى قال: كان أبو الحسن عليه السّلام مع رجل عند قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فنظر إليه و قد أخذ الحناء من يديه فقال بعض أهل المدينة: أما ترون إلى هذا كيف أخذ الحناء من يديه؟ فالتفت اليه. . إلى أن قال: فقال: انّه من أخذ الحناء بعد فراغه من النورة من قرنه إلى قدمه أمن من الأدواء الثلاثة: الجنون و الجذام و البرص (4).

و ما رواه الحكم بن عيينة قال: رأيت أبا جعفر عليه السّلام و قد أخذ

ص:48

الحناء و جعله على أظافيره فقال: يا حكم ما تقول في هذا؟ فقلت: ما عسيت أن أقول فيه و انت تفعله؟ و ان عندنا يفعله الشبّان (1)، فقال: يا حكم إن الأظافير اذا اصابتها النورة غيّرتها حتى تشبه أظافير الموتى، فغيّرها بالحناء (2).

و ما رواه الحسين بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عليهما السّلام انه خرج يوما من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبير-يقال له: كنيد-و بيده أثر حناء فقال: ما هذا الاثر بيدك؟ فقال: أثر حناء، ويلك يا كنيد! حدثني أبي عليه السّلام-و كان أعلم أهل زمانه-عن أبيه عليه السّلام عن جده عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من دخل الحمام فأطلى، ثم أتبعه بالحناء من قرنه الى قدمه كان أمانا له من الجنون و الجذام و البرص و الاكلة الى مثله من النورة (3).

و كون مورد هذه الاخبار الاخيرة ما بعد النورة لا يضرّ بعد عدم القول بالفصل بينه و بين غيره، على أنّ من له انس بالاخبار و فهم رموزها و نكاتها علم ان الاعتذار بكونه بعد النورة تقيّة من أهل زمانه التاركين لخضاب اليد، المستثقلين لرؤية أثره عليه.

و أما ما روي من أنه نظر ابو عبد اللّه عليه السّلام الى رجل و قد خرج من الحمام و هو مخضوب اليدين فقال له ابو عبد اللّه (عليه السّلام) : أيسرّك أن يكون خلق اللّه يديك هكذا؟ فقال: لا و اللّه، و إنّما فعلت ذلك لأنه بلغني عنكم انه من دخل الحمام فلير عليه أثره-يعني الحناء-فقال: ليس ذلك حيث ذهبت، انما معنى ذلك إذا خرج أحدكم من الحمام و قد سلم فليصل ركعتين

ص:49

شكرا (1). فغير صريح في الانكار، لاحتمال كونه استفهاما منه عليه السّلام ليظهر غلط الرّاوي في فهم الحديث، و كون معناه ما ذكر لا ينافي الاستحباب، مضافا إلى احتمال كون الانكار ايضا من باب التقية، فان سببه يشبه علل العامة، لأنه لو تمّ لاقتضى انكار خضاب الرأس و اللّحية أيضا بالحناء و نحوه، و انكار خضاب يد المرأة و رجلها أيضا. و أمّا ما في خبر حمران الطويل الآتي في أواخر الفصل العاشر إن شاء اللّه تعالى المتكفّل لبيان علائم آخر الزمان من المنكرات من قول الصادق عليه السّلام: و رأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر، و أظهروا الخضاب، و امتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها. فيلزم حمله على التقيّة أو نحوها بعد إطلاقه (عليه السّلام) الخضاب الشامل لخضاب اللّحية و الرأس الذي لا شبهة في استحبابه، مع أن ولد العباس و نظراءهم يجتنبون الخضاب غاية الاجتناب.

و بالجملة فاستحباب خضاب البدن بالحناء بعد النورة ممّا لا ينبغي التأمل فيه، و استحباب خضاب اليد و الرجل للرجال سيما أظفارهما حتى عند عدم التنّور غير بعيد، و لو تنزّلنا عن ذلك فلا أقل من عدم الدليل على ما افتى به الفاضل المجلسي رحمه اللّه من كراهة خضاب اليد و الرجل للرجال، و ما هو إلا عودا على ظاهر ما مرّ مما ورد تقية و تقييدا للاطلاقات على خلاف القاعدة المقررة في باب المطلق و المقيد، و اللّه العالم.

الخامسة: ان اطلاق كثرة التأكيد في الاخبار في خضاب اللحية و إن كان يشمل جميع الأزمنة إلاّ أنّ ظاهر جملة من الاخبار اختصاص تأكّد استحباب ذلك على وجه لا يبعد كراهة تركه ببدو الاسلام، و أما بعد شيوع الاسلام فلا تأكّد و ان كان الاستحباب باقيا، و يكشف عمّا قلناه اختلاف

ص:50

أفعال أئمتنا عليهم السّلام في ذلك، فإن أمير المؤمنين عليه السّلام لم يخضب شيبه، بل ورد أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يختضب إلاّ مرّة واحدة، و اختضب سيد الشهداء عليه السّلام و السجاد عليه السّلام و الباقران عليهما السّلام، و قد سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم: غيّروا الشيب و لا تشبّهوا باليهود، فقال: إنّما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلم ذلك و الدين قلّ (1)، فاما الآن و قد اتّسع نطاقه (2)و ضرب بجرانه فامرؤ و ما اختار.

و انّه يشدّ القلب، و يسمّن البدن، و يزيل الغمّ، و يزيد في الجماع (1).

و لو لا إلاّ اختيار النبي الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له من الدنيا لكفاه شرفا و فضلا (2).

و ورد انّه لا ينبغي ترك استعماله كلّ يوم، فإن لم يقدر فيوم و يوم لا، فإن لم يقدر ففي كلّ جمعة، و لا يدع ذلك (3). فانّ استحبابه مؤكّد يوم الجمعة، و بعد الوضوء، و للصلاة، و لدخول المساجد. و ان صلاة المتطيّب خير من سبعين صلاة بغير طيب (4). و انّ من تطيّب أوّل النهار لم يزل عقله معه إلى الليل (5). و انّ ما أنفق في الطيب ليس بسرف (6). و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان ينفق في الطيّب أكثر ممّا ينفق في الطعام (7).

و يكره ردّ هدية الطيب، و به فسّرت الكرامة الّتي لا يردها إلاّ الحمار في الاخبار (8).

و يستحب تطيّب النساء بما ظهر لونه و خفى ريحه، و الرجال بما ظهر ريحه و خفي لونه (9).

و يكره للمرأة أن تخرج و هي متطيّبة. و قد ورد أنّ المرأة اذا تطيّبت

ص:52

و خرجت من منزلها كانت في لعنة اللّه تعالى إلى أن ترجع الى منزلها (1).

و يستحب تطييب الشارب بالطيب، فانه من أخلاق الانبياء و كرامة للكاتبين (2).

و روي انّ اوّل ما يستعمل الطيب في موضع السجود، ثم ساير البدن (3).

و يستحب التطيب بالمسك و شمّه، و وضعه في اللبّة-بالفتح-و هي المنحر (4). و في مفرق الرأس تأسيا بالنّبي و الأئمة صلوات اللّه عليه و عليهم أجمعين (5).

و كذا يستحب التطيّب بالعنبر، و الزعمران، و العود، و الغالية، و كذا الخلوق (6)، لكن يكره إدمان الأخير و المبيت متخلقا (7).

و كذا يستحب التطيب بماء الورد، و قد ورد انّ من ضرب في وجهه بكف من ماء الورد أمن ذلك اليوم من الذلّة و الفقر (8). و أن من وضع على رأسه ماء الورد أمن تلك السنة من البرسام (9)، و ان من أراد أن يذهب في حاجة له و مسح وجهه بماء ورد لم يرهق و تقضى حاجته، و لا يصيبه قتر و لا ذلة (10). و ان ماء

ص:53

الورد يزيد في ماء الوجه و ينفي الفقر 1.

و قد ورد فضل كثير في الورد الاحمر المنصرف إليه اطلاق الورد عرفا و طبا و حديثا، فمما ورد فيه أنه سيد ريحان الجنة بعد الياس 2. و ان من أراد أن يشمّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فليشمّ الورد، لانّه لمّا أسري به صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى السماء سقط من عرقه فنبت منه الورد فوقع في البحر فذهب السمك ليأخذها و ذهب الدعموص ليأخذها، فقالت السمكة: هي لي، و قالت الدعموص: هي لي، فبعث اللّه عزّ و جلّ إليهما ملكا يحكم بينهما فجعل نصفها للسمكة، و نصفها للدعموص، و لذا ترى أوراق الورد تحت جلناره خمسة:

اثنتان منها على صفة السمك، و اثنتان منها على صفة الدعموص، و واحدة منها نصفها على صفة السمك و نصفها على صفة الدعموص 3. لكن في رواية أخرى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج، و الورد الاحمر خلق من جبرئيل، و الورد الاصفر من البراق 4.

و يستحب شمّ الريحان و وضعه على العينين، لأنه من الجنّة 5.

و يكره ردّ هديّته، و ان اراد ردّه قبله و شمه ثم أهدى به الى المهدي 6.

ص:54

و يستحب تقبيل الوردة و الريحانة اذا تناولها و وضعها على عينيه ثم الصلاة على محمد و الأئمة عليهم السّلام، فان من فعل ذلك كتب اللّه تعالى له من الحسنات مثل رمل عالج، و محا عنه من السيئات مثل ذلك، و لم تقع على الأرض حتّى يغفر له (1).

و روي انّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان اذا رأى الفاكهة الجديدة قبلها و وضعها على عينيه و فمه ثم قال: «اللّهم كما أريتنا أوّلها في عافية فأرنا آخرها في عافية» (2).

و يستحب شمّ النرجس لورود فضائل كثيرة فيه، و كفى في فضله أنه أنبته اللّه تعالى في النار التي أضرمت لإبراهيم عليه السّلام فجعلها اللّه تعالى بردا و سلاما (3). و قال الرضا عليه السّلام: لا تؤخّر شم النرجس، فإنه يمنع الزكام في مدة أيام الشتاء (4). و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال: شموا النرجس في اليوم مرة، و لو في الاسبوع مرة، و لو في الشهر مرة، و لو في السنة مرة، و لو في الدهر مرة، فان في القلب حبة من الجنون و الجذام و البرص و شمّه يقلعها (5).

و يستحب شمّ المرزنجوش، لقول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: نعم الريحان المرزنجوش ينبت تحت ساقي العرش، و ماؤه شفاء العين (6). و ورد أن

ص:55

شمّه يقوّي الشامة (1). و قد كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا دفع اليه الريحان شمه ورده إلاّ المرزنجوش فانه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان لا يردّه (2).

و ورد أن الورد أحد و عشرون قسما و سيدها الآس (3).

و يلحق بالمقام البخور: فإن فيه فضلا كثيرا، و ينبغي للرجل أن يبخر ثيابه بشيء طيب الريح تأسيّا بالائمّة عليهم السّلام، و ورد أنّ العود الخالص تبقى رائحة بخوره أربعين يوما، و العود المربّى بسائر الروائح الطيّبة تبقى رائحته عشرين يوما (4)، و ان الرضا عليه السّلام كان يتبخر بالعود الخالص، ثم كان يتطيب بماء الورد و المسك (5). و النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يتبخّر بالعود القماري، و أمر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالتبخّر بالعود الهندي قائلا: ان فيه سبعة أشفية (6). و ورد أن تحفة الرجل الصائم أن يدهن لحيته و يبخّر ثيابه، و تحفة المرأة الصائمة أن تمشّط شعرها و تبخّر ثيابها (7). و انّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يقول عند البخور: «الحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات، اللّهم طيّب عرقنا، و زكّ روائحنا، و احسن منقلبنا، و اجعل التقوى زادنا، و الجنّة معادنا، و لا تفرّق بيننا و بين عافيتك ايّانا، و كرامتك لنا، إنّك على كلّ شيء قدير» .

و روي انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يقول عند التبخير و التطيّب:

ص:56

«الحمد للّه ربّ العالمين، اللّهم امتعني بما رزقتني، و لا تسلبني ما خوّلتني، و اجعل ذلك رحمة و لا تجعله وبالا عليّ، اللّهم طيّب ذكري بين خلقك كما طيّبت بشري و نشواي بفضل نعمتك عندي» .

و سيد الأدهان دهن البنفسج (1). فإنّ فضله عليها كفضل أهل البيت عليهم السّلام على الناس (2). أو كفضل الاسلام على بقية الأديان (3). أو كمثل الشيعة في الناس (4). و انه بارد بالصيف لين حار في الشتاء، لين للشيعة، يابس على أعداء أهل البيت عليهم السّلام. و ليس لساير الأدهان هذه الفضيلة، و لو علم الناس ما في البنفسج لقامت اوقيته بدينار (5).

و يستحب التداوى بالبنفسج دهنا، و سعوطا، للجراح، و الحمّى، و الصداع (6).

و يستحب الادهان بدهن الخيري، و دهن البان، و هو الفستق الهندي، لورود المدح فيهما. و ورد أنّ دهن البان ذكر (7)و أمان من كل بلاء (8). و ان الانبياء عليهم السّلام كانوا يستعملونه (9). و ان من ادّهن بدهن البان ثم قام بين يدي السلطان لم يضرّه باذن اللّه عز و جل (10). و شكا رجل الى ابي عبد اللّه عليه السّلام شقاقا في يديه و رجليه فقال: خذ قطنة و اجعل فيها بانا وضعها في سرّتك، فامتثل المأمور فعوفي و ذهب منه الشقاق (11).

ص:59

و يستحب الادّهان بدهن الزنبق و هو الرازقي و يسمّى: الكيس أيضا، و السعوط به، لما ورد من انّه ليس شىء خيرا منه للجسد. و ان فيه لمنافع كثيرة و شفاء من سبعين داء (1). و كان باب الحوائج عليه السّلام يستعط به (2).

و يستحب أكل دهن الزيت و الادّهان به، فان من فعل ذلك لم يقربه الشيطان أربعين صباحا (3).

و يستحب السعوط بدهن السمسم، لما روى من حبّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك، و كان هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اذا أشتكى رأسه استعط بدهن الجلجان و هو السمسم (4).

و يستحب عند الادهان الابتداء بالرأس، ثم باللحية، ثم بالحاجبين، ثم الشارب (5). و يستحب ادخاله الانف و شمّه، كلّ ذلك تأسّيا بالنّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (6).

و يستحب دهن الحاجبين عند الصداع، و كون دهن الشارب غير دهن الحاجبين جنسا (7).

و يستحب وضع الدهن على الراحة-أي الكف-و قول: «اللّهم انّي اسألك الزين و الزينة و المحبّة في الدّنيا، و اعوذ بك من الشين و الشنآن و المقت في

ص:60

الدنيا و الآخرة» ، ثم جعله على اليافوخ (1)، ثم على الحاجبين و اللّحية و الصدر و غيرها (2). و قال الرضا عليه السّلام: من أراد أن لا يشتكي سرّته فيدهنها متى دهن رأسه، و من أراد أن لا تنشق شفتاه و لا يخرج فيها ناسور فليدهن حاجبه من دهن رأسه (3).

ص:61

ص:62

أبواي الجنّة قبلي (1).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أحبّ ان يتّبع سنّتي فانّ من سنّتي التزويج (2).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من احبّ ان يلقى اللّه طاهرا مطهّرا فليلقه بزوجة (3).

و قال صلوات اللّه عليه و آله: من تزوّج أحرز نصف دينه، فليتّق اللّه في النصف الآخر، أو الباقي (4).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله و يصوم نهاره (5).

و في خبر آخر: أفضل من سبعين ركعة يصلّيها أعزب (6).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: رذال موتاكم العزاب (7).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تزوّجوا و زوّجوا الايم (8)، فمن حظ امرىء مسلم انفاق قيمة أيّمة، و ما من بناء أحب الى اللّه عز و جل من بيت يعمر في الاسلام بالنكاح، و ما من شىء أبغض الى اللّه عز و جل من بيت يخرب

ص:64

في الاسلام بالفرقة-يعني الطلاق- (1).

ثم ان مفاد الآية الشريفة (1)هو استحباب النكاح حتى مع الفقر و الاحتياج، و بذلك نطقت النصوص صريحا، فعن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم: انّ من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظنّ باللّه (2).

و عن الصادق عليه السّلام في قول اللّه عز و جل وَ لْيَسْتَعْفِفِ اَلَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتّى يُغْنِيَهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (3): فليتزوجوا حتى يغنيهم اللّه من فضله (4).

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: اتخذوا الأهل فإنّه أرزق لكم (5). و مقتضى اطلاق الاخبار هو استحبابه حتى لمن لا تتوق نفسه إليه.

ثم انه قد يجب النكاح عينا، كما اذا خاف من تركه الوقوع في الزنا، و كفاية بمقدار يبقى به نوع الانسان. و قال رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما يمنع المؤمن ان يتّخذ أهلا، لعل اللّه يرزقه نسمة تثقل الأرض بلا إله إلاّ اللّه (6).

و يكره العزوبة و ترك التزويج و التسرّي، لما مرّ من الاخبار، حتى ورد عدم لزوم الحلف على ترك التزويج لاعتبار الرجحان في المحلوف و ترك التزوج مرجوح، فلا ينعقد اليمين به (7). و قد روي أنّ جماعة من الصحابة كانوا حرّموا

ص:66

على أنفسهم النساء و الافطار بالنهار و النوم بالليل، فأخبرت أم سلمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخرج الى أصحابه فقال: أترغبون عن النساء؟ ! إنّي آتي النساء، و آكل بالنهار، و أنام بالليل، فمن رغب عن سنتي فليس منّي. و أنزل اللّه: لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّهَ لا يُحِبُّ اَلْمُعْتَدِينَ* وَ كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اَللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (1)فقالوا:

يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّا قد حلفنا عن ذلك، فأنزل اللّه لا يُؤاخِذُكُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ (2)(3).

و يستحبّ حبّ النساء المحلّلات و إخبارهنّ به، و اختيارهنّ على ساير

ص:67

اللّذات. فقال الصادق عليه السّلام: ما أظن رجلا يزداد في الايمان خيرا إلاّ ازداد حبّا للنساء (1). و قال عليه السّلام: انّ العبد كلّما ازداد حبّا للنساء ازداد في الايمان فضلا (2). و قال عليه السّلام: كلّ من اشتدّ لنا حبّا اشتدّ للنساء حبّا و للحلوى (3).

و قال عليه السّلام: ما تلذّذ الناس في الدنيا و الآخرة بلذّة أكثر لهم من لذّة النساء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ اَلشَّهَواتِ مِنَ اَلنِّساءِ الآية (4)، ثم قال عليه السّلام: إنّ أهل الجنّة ما يتلذّذون بشيء من الجنّة أشهى عندهم من النكاح، لا طعام و لا شراب (5). و قال عليه السّلام: من أخلاق الأنبياء عليهم السّلام حبّ النساء (6). و قال عليه السّلام: ألذّ الأشياء مباضعة النساء (7).

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قول الرجل للمرأة إنّي أحبّك، لا يذهب من قلبها أبدا (8).

و لكن ينبغي للرجل التقي العاقل عدم الافراط في حب النساء و مراقبة نفسه في ذلك، حتى لا يوقعنه في المحرّم، فإنّ حبّهن سيف الشيطان (9)، و لأن حبّ الشيء يعمي و يصمّ، و هن ضعيفات العقول و الإيمان، كما يكشف عن الأول كون شهادتها في مورد القبول على النّصف من شهادة

ص:68

الرّجل، و عن الثانى قعودها مقدارا من كلّ شهر عن الصّلاة الّتي هي عمود الدّين و الايمان، و الصّوم الذي هو جنّة من النّار (1). فيلزم العاقل عدم اتّباع هواها، لانّها تجرّه الى النّار من حيث لا يشعر.

و من لم يتمكّن من التزويج يلزمه الصّبر و التّعففّ حتّى ييسّر اللّه له ذلك.

و يستحبّ له اذا غلبت عليه الشهوة حينئذ أن يوفّر شعر جسده و يديم الصّيام، فانه ما كثر شعر رجل قطّ الاّ قلّت شهوته (2). فاذا رأى امرأة فأعجبته استحبّ له ان يرفع طرفه الى السّماء و يصلّي ركعتين و يحمد اللّه كثيرا و يصلّي على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ يسأل اللّه من فضله، فانّه يتيح له من رأفته ما يغنيه (3).

ثواب؟ قال: ان كان يريد بذلك وجه اللّه تعالى و خلافا على من انكرها لم يكلّمها كلمة الاّ كتب اللّه له بها حسنة، و لم يمدّ يده اليها الاّ كتب اللّه له حسنة، فاذا دنا منها غفر اللّه له بذلك ذنبا، فاذا اغتسل غفر اللّه له بقدر ما مرّ من الماء على شعره. قلت: بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر (1).

و عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: لما أسري بي إلى السّماء لحقني جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ اللّه تبارك و تعالى يقول: انّي قد غفرت للمتتّعين من امّتك من النّساء (2). بل ظاهر بعض الأخبار كراهة تركه بالمرّة، فعن الصادق عليه السّلام انّه قال: إنّي لأكره للرّجل المسلم ان يخرج من الدّنيا و قد بقيت عليه خلّة من خلال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يقضها (3). و فى عدّة من الاخبار دلالة على استحبابه حتّى مع العهد أو النذر على تركه أو الحلف عليه، و لا يختصّ فضله بالفاقد للدّائمة و لا بالغائب عنها، بل يعمّ الجميع (4). فيجوز بل يستحبّ لمن عنده أربع دائميات أن يتمتع بأخريات، إلاّ إذا استلزم إكثار الشنعة أو لحوق العار، فإن الاجتناب حينئذ أفضل (5).

ص:70

و يكره تزويج الحمقاء، للتحذير عنها في الأخبار، معلّلا بانّ صحبتها بلاء، و ولدها ضياع، و انّ الحمقاء لا تنجب، و كذا المجنونة (1).

و منها: كونها بكرا، للأمر بالتزوّج بهنّ، لأنّهنّ أطيب شىء افواها، و أنشفه أرحاما، و أدرّ شىء أخلاقا (2).

و منها: كونها نسيبة كريمة الأصل، الّتي لم تولد من الزّنا أو الحيض أو الشبهة، فانّ ولد الحرام لا ينجب و لا يفلح. و قد وردت الأوامر الأكيدة باختيار محلّ قابل للنّطفة، و إنّ الخال أحد الضجيعين (3). و ورد التحذير عن التزوّج بخضراء الدّمن، المفسّرة بالمرأة الحسناء في منبت السوء (4). فينبغي اختيار من لا عار في نسبها، و لا صفة مذمومة في أقاربها.

و منها: كونها عفيفة، فانّ العفّة من عمدة ما يراد منها (5).

و منها: كونها و لودا و ان لم تكن حسناء، للأوامر الاكيدة بذلك (6). و يعرف كونها و لودا يكون أمّها و أختها و ساير النّساء من أقاربها القريبة كذلك.

ص:72

و يكره تزويج العاقر و ان كانت ذات رحم و دين، فانّ الحصير في زاوية البيت خير من امرأة لا تلد (1). و ورد انّ شوم المرأة كثرة مهرها و عقم رحمها (2).

و انّ السّوداء اذا كانت ولودا أحبّ من الحسناء العاقرة (3).

و منها: كونها تقيّة صالحة من ذوات الدّين، لو رود مدحها و الأمر باختيارها (4).

و منها: كونها جميلة، للأمر بذلك، لأنها تقطع البلغم، و لأنّ النظر اليها يجلّي البصر، و لانّ فعل حسنة الوجه أحرى ان يكون حسنا (5).

و منها: كونها حسنة الشعر، للأمر بالسؤال عن ذلك فيمن يراد تزويجها كالسؤال عن وجهها، لأنّ الشّعر أحد الجمالين (6).

و منها: كونها بيضاء سمراء، أى مشروبة بياضها حمرة، أو زرقاء، للامر بذلك (7).

ص:73

و ورد أنّ المرأة السّوداء تهيّج المرّة الصفراء (1). نعم ينبغي لعظيم الآلة اختيار السوداء العنطنطنة، لأنّها تحمل ما لا تحمل غيرها (2). و ورد انّ من سعادة الرّجل ان يكشف الثوب عن امرأة بيضاء (3). و انّ في الزّرق البركة (4). نعم ورد النّهي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تزويج الزّرقاء، و فسّرها هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الزّرقاء بالبذيّة-أي السفيهة (5).

و منها: كونها درماء الكعب، للأمر بذلك معلّلا بانّه اذا أدرم كعبها-أى كثر لحم كعبها-درم كعثبها-أي فرجها (6)-.

و منها: كون ريح عنقها طيّبا، لأمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المبعوثة للنّظر الى المرأة الّتي يريد تزويجها بشمّ ليّتها-أى عنقها-معلّلا بانّه إذا طاب ليّتها طاب عرفها-أى رائحتها (7).

و منها: كونها عيناء، أى ذات عين مليحة (8)، فانّ العين سلطان البدن، و أغلب الحسن فيها.

و منها: كونها عجزاء-أى ذات العجز-و العجز ما بين الوركين، للأمر باختيارها، و هى المرادة من ذوات الورك اللاّتي أمر عليه السّلام باختيارهنّ، معلّلا بأنّهنّ انجب (9).

ص:74

و منها: كونها مربوعة-أى المتوسطة قامة غير الطويلة و لا القصيرة-، فقد قال أمير المؤمنين عليه السّلام: تزوّجوا سمراء عجزاء عيناء مربوعة، فان كرهتها فعليّ مهرها (1). و نهى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تزوّج اللّهبرة، و فسرها هو بالطّويلة المهزولة، و عن تزوّج النّهبرة، و فسرها بالقصيرة الذّميمة (2).

و منها: كونها قرشيّة، لما ورد من أنّ خير النّساء نساء قريش: أحناهنّ، و ارحمهنّ بأولادهنّ، و ألطفهنّ، و أرعاهنّ بأزواجهنّ في ذات يديهم، و انّ القرشيّة المجون لزوجها-أى الّتي لا تمتنع-الحصان على غيره (3).

و منها: أن تكون تنسب الى الخير، و إلى حسن الخلق (4).

ص:75

و منها: كونها ودودة، لورود مدحها (1).

و يكره تزويج جملة من النساء ورد ذمها و التحذير من التزويج بها كالعاقر، و المجنونة، و الحمقاء، و غيرها ممّن تقدّم ذكرها فى طيّ الصّفات المحمودة.

و منها: الهيدرة، و هي العجوزة المدبرة، لنهي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن تزويجها (2).

و منها: اللّفوت، و هي ذات الولد من غيرك، لنهيه صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن تزويجها 3.

و منها: الزّنجيّة و الخزريّة و الخوزيّة و السّنديّة و الهنديّة و القندهاريّة و النّبطيّة، للتحذير عن تزويجهنّ. و قد ورد أنّ أهل الزّنج خلق مشوّه 4. و انّ للزّنج و الخزر أرحاما تدلّ على غير الوفاء 5. و انّ للخوز عرقا يدعوهم الى غير الوفاء 6.

و انّ أهل السّند و قندهار و الهند ليس فيهم نجيب 7. و انّ أهل النّبط ليسوا من

ص:76

العرب و لا من العجم، فلا تتّخذ منهم وليّا و لا نصيرا، فانّ لهم أصولا تدعوهم الى غير الوفاء (1).

و منها: العوراء العين، و الزرقاء العين كالفصّ، لما ورد من أنّ ثلاثة لا ينجبون: أعور عين، و أزرق كالفصّ، و مولد السّند (2).

و منها: كونها كرديّة، لما ورد من النّهي عن مناكحة الاكراد، فانّهم جنس من الجنّ كشف عنهم الغطاء (3).

و هناك صفات أخر محمودة و أخرى مذمومة تجمعها عدّة أخبار شريفة:

فعن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: خير نسائكم الولود، الودود، العفيفة، العزيزة في أهلها، الذّليلة مع بعلها، المتبرجّة مع زوجها، الحصان مع غيره (4)، الّتي تسمع قوله، و تطيع امره، و اذا خلا بها بذلت له ما يريد منها، و لم تبذل كتبذّل الرّجل (5).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: افضل نساء امّتى اصبحهنّ وجها،

ص:77

و اقلهنّ مهرا (1).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: خير نسائكم الخمس، قيل:

و ما الخمس؟ قال: الهيّنة الليّنة المواتية، الّتي إذا غضب زوجها لم تكتحل بغمض حتّى يرضى، و اذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته، فتلك عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا يخيب (2).

و عن مولانا الباقر عليه السّلام انّه قال: خير النّساء الّتي اذا خلت مع زوجها فخلعت الدّرع خلعت معه الحياء، و إذا لبست الدّرع لبست معه الحياء (3).

و قال مولانا الصّادق عليه السّلام: خير نسائكم الطيّبة الرّيح، الطيبة الطبخ (4)الّتي إذا أنفقت أنفقت بمعروف، و إذا أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك عامل من عمّال اللّه، و عامل اللّه لا يخيب و لا يندم (5).

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ النّساء أربع: جامع مجمّع، و ربيع مربّع، و كرب مقمع، و غل قمل. و فسّرت الأولى بكثيرة الخير المخصبة، و الثّانية بالتي في حجرها ولد و في بطنها آخر، و الثالثة بسيئة الخلق مع زوجها، و الرابعة بالّتي هي عند زوجها كالغل القمل فلا يتهيّأ لزوجها أن يحذر منها شيئا (6). و روي انّه جاء رجل الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: انّ لي زوجة اذا دخلت تلقّتني، و إذا خرجت شيعتنى، و اذا رأتني مهموما قالت: ما

ص:78

يهمّك؟ إن كنت تهتمّ لرزقك فقد تكفّل به لك غيرك، و ان كنت تهتمّ لأمر آخرتك فزادك اللّه تعالى همّا. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ للّه عمّالا، و هذه من عمّاله، لها نصف أجر الشّهيد (1).

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: ألا أخبركم بشرار نسائكم؟ الذليلة في أهلها، العزيزة مع بعلها، العقيم الحقود الّتي لا تتورّع عن قبيح، المتبرّجة اذا غاب عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر، التى (2)لا تسمع قوله، و لا تطيع أمره، و اذا خلا بها بعلها تمنّعت منه كما تمنع الصّعبة عند ركوبها، و لا تقبل منه عذرا، و لا تغفر له ذنبا (3).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ شرار نسائكم المعقرة الدّنسة اللّجوجة العاصية، الذليلة في قومها، العزيزة في نفسها، الحصان على زوجها، الهلوك على غيره (4).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: في آخر الزّمان و اقتراب السّاعة -و هو شرّ الأزمنة-نسوة كاشفات عاريات (5)متبرّجات، من الدين خارجات، في الفتن داخلات، مائلات الى الشهوات، مسرعات الى اللّذات، مستحلاّت المحرّمات، في جهنّم خالدات (6).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما اعطي أحد شيئا خيرا من امرأة صالحة،

ص:79

إذا رآها سرّته، و اذا أقسم عليها أبرّته، و اذا غاب عنها حفظته، و ان أمرها أطاعته (1).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: قال اللّه عزّ و جلّ: إذا أردت أن أجمع للمسلم خير الدّنيا و خير الآخرة جعلت له قلبا خاشعا، و لسانا ذاكرا، و جسدا على البلاء صابرا، و زوجة مؤمنة تسرّه اذا نظر اليها، و تحفظه اذا غاب عنها في نفسها و ماله (2).

ثمّ انّ مريد التزويج إن تزوّج المرأة لجمالها و اقتصر على ذلك و لم يلاحظ جهات الدّين و التّقوى رأى ما يكره، و ان تزوّجها لمالها مقتصرا عليه و كله اللّه تعالى اليه، و ان تزوّجها لدينها رزقه اللّه الجمال و المال (3).

و يستحبّ تعجيل تزويج البنت، فإنّ تسعة أجزاء الشّهوة في النّساء و جزء في الرّجال (4)، أو عشرة في النّساء و واحد في الرّجال (5)، أو تسعة و تسعون في النّساء و واحدة فى الرّجال، على اختلاف الأخبار. فاذا هاجت شهوتها كانت لها شهوة تسعة رجال أو عشرة أو أزيد، و لو لا ما جعل اللّه سبحانه لهنّ من الحياء على قدر أجزاء الشهوة لتعلّقت تسع نساء برجل واحد (6). و قد أتى جبرئيل عليه السّلام الى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن اللّطيف الخبير فقال

ص:80

انّ الأبكار بمنزلة الثّمر على الشّجر، إذا أدرك ثمارها فلم تجن أفسدته الشّمس، و نثرته الرّياح، و كذلك الأبكار إذا أدركن ما يدرك النّساء فليس لهنّ دواء الاّ البعولة، و الاّ لم يؤمن عليهنّ الفساد، لأنّهنّ بشر (1). و ورد أنّ من سعادة الرّجل أن لا تطمث ابنته في بيته (2). نعم يكره تزويج غير البالغة.

و عن الصادق عليه السّلام: انّ الصّغار اذا زوّجوا و هم صغار لم يكادوا ان يأتلفوا (3).

و يستحبّ للمرأة و أهلها اختيار الزّوج الذي يرضى خلقه، و دينه، و أمانته، و يكون عفيفا صاحب يسار (4).

و يكره تزويج شارب الخمر و سيّء الخلق و المخنّث (5). و لا بأس بالأحمق، لما ورد من انّه ينجب، بخلاف الحمقاء، فإنها لا تنجب (6).

ص:81

صيرفيا فضّة جيّدة مسكوكة. و لا تقدير فى طرف القلّة. و روي كراهة ان يكون أقل من عشرة دراهم (1).

و يستحبّ اذا اراد الزّفاف الوليمة يوما او يومين لا ثلاثة، فانّ الثالثة بدعة (2).

و ينبغي ان يدعى لها المؤمنون. و يستحبّ الإجابة و لا تجب خلافا لجمع من العامّة (3).

و اذا حضر استحبّ له الأكل و ان كان صائما ندبا، لما ورد من أفضليّة الافطار في منزل المؤمن من الامساك بسبعين أو تسعين ضعفا (4). و قد ورد أنّ لطعام العرس رائحة ليست برائحة غيره، لانّه ما من عرس يكون ينحر فيه جزورا، أو يذبح بقرة، أو شاة إلاّ بعث اللّه ملكا معه قيراط من مسك الجنّة حتّى يديفه في طعامهم، فتلك الرائحة الّتي تشمّ منه (5).

و يستحبّ ان يكون الاطعام نهارا، و الزّفاف ليلا (6).

و يستحبّ مشايعة العروس و زفافها من دارها إلى دار الزّوج. و أن يشتغل

ص:83

الزّفّ بالتكبير في تلك الحال، و أن تركب العروس من دارها الى دار الزّوج (1).

و يكره الزّفاف ليلة الأربعاء (2).

و يجوز نثر المال من مأكول و غيره في الاعراس، بل لا يبعد رجحانه، لما روى من قضيّة نثار أشجار الجنّة في عرس الصدّيقة الكبرى سلام اللّه عليها.

و أخذ ما ينثر و أكله جايزان ان كان هناك اذن صريح او شاهد حال كما هو الغالب. و في تملّك الآخذ له بالأخذ و عدمه بمعنى كونه إباحة محضة قولان لا ثمرة لهما، لجواز رجوع المالك قبل التلف على القولين، و ان كان الاقوى اوّلهما (3).

ص:84

و يستحبّ عند إدخال العروس على زوجها أن يكونا على طهر، و أن يستقبل الرّجل القبلة و يضع يده على ناصيتها و يقول: «اللّهمّ على كتابك تزوّجتها، و في أمانتك أخذتها، و بكلماتك استحللت فرجها، فإن قضيت لي في رحمها شيئا فاجعله مسلما سويّا، و لا تجعله شرك شيطان» (1).

و في رواية أخرى: «فإن قضيت لي منها ولدا فاجعله مباركا تقيّا من شيعة آل محمّد صلوات اللّه عليهم، و لا تجعل فيه للشيطان 2شركا و لا نصيبا» 3.

و يستحبّ أن يخلع الزّوج خفيّها حين تجلس، و يغسل رجليها، و يصبّ الماء من باب داره إلى أقصى الدّار 4. و أن يصلّي ركعتين إن خاف أن تكرهه، و يأمرها بصلاة ركعتين، ثمّ يحمد اللّه عزّ و جلّ و يصلّى على النّبيّ محمّد و آله، ثمّ يدعو اللّه تعالى، و يأمر من معها أن يأمّنوا على دعائه، و يقول: «اللّهمّ ارزقني إلفها و ودّها و رضاها، و ارضني بها، و اجمع بيننا بأحسن اجتماع و آنس ايتلاف، فانّك تحبّ الحلال و تكره الحرام» 5.

و يستحبّ ان يمنع العروس في اسبوع العرس من أكل الألبان و الخلّ

ص:85

و الكزبرة و التّفاح الحامض، لا يراثها البرودة في الرّحم (1).

و يستحبّ تهنئة المتزوّج في ايّام الزواج بقول: على الخير و البركة (2).

ص:86

و يستحب التسمية عند الجماع و الاستعاذة باللّه من الشيطان الرجيم (1)، و طلب الولد المسلم السويّ الصالح المصفّى من الشيطان كأن يقول: «بسم اللّه الرحمن الرحيم الذي لا إله الاّ هو، بديع السموات و الأرض، اللّهم جنّبني الشيطان، و جنّب الشيطان ما رزقتني، اللّهم بكلماتك استحللت فرجها، و بأمانتك أخذتها، اللهم فإن قضيت لي في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه شركا، و لا نصيبا، و لا حظّا، و اجعله مسلما، مؤمنا، تقيّا، زكيّا، مخلصا، مصفّى من الشيطان و رجزه جلّ ثناؤك» (2).

و قد ورد أن الرّجل اذا لم يسمّ اللّه تعالى عند الجماع جاء الشيطان و قعد كما يقعد الرّجل منها، و ينزل كما ينزل، و يحدث كما يحدث، و ينكح كما ينكح، فإن ولد الولد من نطفته كان مبغض أهل البيت عليهم السّلام، و إن ولد من نطفة الرجل كان محبّا لهم (3).

و يكره الكلام عند الجماع بغير ذكر اللّه تعالى و الدّعاء، فعن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ منه خرس الولد (4). و كذا يكره الجماع مختضبا زوجا كان أو زوجة، خوفا من خروج الولد مخنّثا (5). و عاريا كالحمارين، فانّ الملائكة تخرج من بينهما إذا فعلا ذلك (6). و مستقبل القبلة و مستدبرها (7)، و في السفينة، و على ظهر

ص:88

طريق عامر (1)، و بعد الاحتلام قبل الغسل خوفا من جنون الولد (2). و ربّما اكتفى جماعة في رفع الكراهة بالوضوء، و لم أجد به دليلا.

و لا يكره الجماع عقيب الجماع (3).

و يكره الجماع ليلة الخسوف، و يوم الكسوف، و اليوم و اللّيلة اللذين تكون فيهما الزّلزلة، و عند الرّيح السّوداء أو الصّفراء أو الحمراء (4)، و بعد الغروب إلى ذهاب الشفق، و بعد الفجر الى طلوع الشّمس، و حين تطلع الشّمس و هي صفراء، و حين تصفّر قبل الغروب و بعد الظهر خوفا من كون الولد أحول (5)، و ليلة الفطر خوفا من كون الولد كثير الشّرّ، و أن لا يلد إلاّ على كبر السّنّ، و ليلة الأضحى خوفا من زيادة إصبع أو نقصانها (6)، و ليلة الاربعاء (7)، و في أوّل ليلة من كلّ شهر و وسطه و آخره، و إلاّ سقط الولد أو خرج مجنونا مخبّلا، ألا ترى أنّ المجنون اكثر ما يصرع في أوّل الشهر و وسطه و آخره (8)و في خبر انّه يكون الولد مقلا، فقيرا، فئيلا، ممتحنا (9).

ص:89

و يستثنى من ذلك شهر رمضان، فيستحبّ في أوّل ليلة منه (1). و كذا يكره الجماع في محاق الشهر إذا بقي منه يوم أو يومان خوفا من سقط الولد، أو كونه عشارا (2)و عونا للظّالم، و هلاك فئام (3)من النّاس على يده (4)، و ليلة النّصف من شعبان خوفا من كون الولد مشوها ذا شامة في وجهه (5)، و في اللّيلة الّتي يسافر فيها، لئلاّ ينفق الولد ماله في غير حق، و كونه جوالة، و في السّفر الّذي هو مسيرة ثلاثة ايّام و لياليهنّ، خوفا من كون الولد عونا لكلّ ظالم (6)، و تحت السّماء من دون حائل، و على سقوف البنيان، لئلاّ يكون الولد منافقا، مماريا، مبدعا، مبتدعا (7)، و مستقبلا للشّمس إلاّ مع ساتر، خوفا من فقر الولد و بؤسه حتّى يموت، و قائما و إلاّ خرج الولد بوّالا في الفراش، و تحت الاشجار المثمرة، فان فعل خرج الولد جلاّدا، قتّالا، و بين الأذان و الإقامة، خوفا من حرص الولد على إهراق الدّماء (8)، و على غير وضوء، خوفا من بخل الولد و عمى القلب، و بشهوة امرأة الغير، و الاّ خرج الولد مخنّثا، و على الامتلاء،

ص:90

فانّه يهدم البدن، و ربّما قتل، و مثله في ذلك نكاح العجائز، و في مكان لا يوجد فيه الماء الاّ لضرورة لكونه شبقا، و الجماع و عليه خاتم فيه اسم اللّه أو شيء من القرآن، و الجماع و في البيت صبيّ أو صبيّة مميزان يحسنان وصف الحال، أو خادم يرى أو يسمع، خوفا من كونه زانيا، و كون الولد شهرة علما في الفسق و الفجور، و جماع الحرّة عند الحرّة، و لا بأس بجماع الأمة بين يدي الإماء. و كذا يكره تمسّحهما بخرقة واحدة، خوفا من وقوع العداوة بينهما المؤدّية إلى الفرقة و الطّلاق، و النظر الى فرج المرأة حال الجماع، خوفا من عمى الولد، و ابن حمزة على تحريمه، و لا بأس به في غير حال الجماع، و لا بالنظر اليها و هي عريانة، و قد سئل الصّادق عليه السّلام عن الأخير فقال: هل اللّذة إلاّ ذاك؟ و لا بأس بتقبيل قبل المرأة ما لم يؤدّ إلى الذّل، و لا بوضع الاصبع في فرجها.

و يستحبّ الجماع ليلة الجمعة بعد صلاة العشاء، لرجاء كون الولد من الأبدال، و يوم الجمعة ليكون خطيبا، قوّالا، مفوّها، و بعد عصرها ليكون مشهورا عالما، و ليلة الاثنين ليكون حافظا للقرآن راضيا بالمقسوم، و ليلة الثلاثاء ليكون شهيدا بعد شهادة أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يكون رحيم القلب، سخّي اليد، طيّب النّكهة و الفم، طاهر اللّسان من الغيبة و الكذب و البهتان، و ليلة الخميس ليكون حاكما أو عالما، و يومه عند الزّوال لئلاّ يقرب الشيطان الولد إلى الشيب، و يكون فهيما سالما في الدّارين (1).

و يستحبّ زيادة السّتر حال الجماع، بحيث لا يرى أحد، و لا يسمع حتّى الطّفل الّذي يحسن أن يصف. و قد ورد الأمر بتعلّم ثلاث من الغراب:

ص:91

أحدها الاستتار بالسّفاد، و كان مولانا زين العابدين عليه السّلام إذا أراد أن يغشى أهله أغلق الباب، و أرخى السّتر، و أخرج الخدم (1).

و ينبغى لمن فرغ من الجماع أن لا يقوم قائما، و لا يجلس جالسا، و لكن يميل على يمينه ثمّ ينهض، و أن يبول من ساعته حتّى يأمن من الحصاة بإذن اللّه تعالى (2).

و يستحبّ كثرة الزّوجات تأسّيا بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قد بدأ اللّه تعالى في قوله فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّساءِ (3)بمثنى و ثلاث و رباع، و جعل الواحدة لمن خاف ترك العدل بينهنّ في القسمة، و الحقوق الواجبة. و عن الصّادق عليه السّلام انّه قال: في كلّ شيء إسراف إلاّ في النّساء (4).

و ينبغي لمن عنده نساء متعدّدات أن يكفيهنّ، و قد ورد أنّ من جمع من النّساء ما لا ينكح فزنى منهنّ شيء فالإثم عليه (5).

و اعلم انّه قد اختلفت الأخبار في كثرة الجماع، فورد مدحه في أكثرها، ففي عدّة منها انّها من سنن المرسلين (6)، و في عدّة أخرى الأمر بتعلّم خمس خصال من الدّيك: المحافظة على أوقات الصّلاة، و الغيرة، و السّخاء،

ص:92

و الشجاعة، و كثرة الطروقة (1).

و ورد في عدّة أخبار أخر النّهي عن كثرة الجماع، و أنّ من أراد البقاء و لا بقاء فليباكر بالغداء، و ليخفّف الرّداء، و ليقلّ غشيان النساء (2). و لم أقف على من تصدّى لدفع التّنافي بين الطائفتين، و يحتمل-و اللّه العالم-أن يكون استحباب الاكثار لمن ساعد عليه مزاجه و بدنه، و الاقلال لمن لا يساعد، فإنّ الرّجال في ذلك مختلفون، فمنهم من لا يضعفه الجماع بل يقوّيه، و منهم من يضعفه، فكلّ طائفة في بيان حكم فريق، بل رجل واحد يختلف باختلاف الأزمنة.

و قد ورد أنّ الرّسول الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان أوّلا كساير الرّجال، إلى أن أهدى اللّه تعالى اليه هريسة من الجنّة، فأكل منها، فأعطي من تلك الأكلة في المباضعة قوّة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشى نساءه كلهنّ في ليلة واحدة (3).

ص:93

و ورد أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عدّة من نسائه بالتستر عند حضور الأعمى، فقالت بعضهنّ: انّه أعمى لا يبصر، فقال: أعمياوان أنتما؟ ! أ لستما تبصرانه (1)؟ ! .

و تجب الغيرة على الرّجال، و عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ الغيرة من الايمان (2). و انّ الجنّة ليوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام و لا يجدها عاقّ، و لا ديّوث، قيل: يا رسول اللّه! و ما الدّيوث؟ قال: الّذي تزني امرأته و هو يعلم بها (3).

و لا تجوز الغيرة من النساء، فعن مولانا الصّادق عليه السّلام انّه قال:

غيرة النساء الحسد، و الحسد هو أصل الكفر، إنّ النّساء اذا غرن غضبن، و اذا غضبن كفرن، الاّ المسلمات منهنّ (4).

و يجب على المرأة تمكين زوجها من نفسها حيثما شاء، و لا يجوز التأخير و لو بإطالة الصّلاة عمدا (5). و لا يجوز للمرضعة منع زوجها من الوطي خوفا من حدوث الحمل (6). و من حقّه عليها أن تطيعه و لا تعصيه، و لا تتصدّق (7)من بيته

ص:95

إلاّ بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلاّ بإذنه، و لا تمنعه نفسها و إن كانت على ظهر قتب (1)، و لا تخرج من بيتها إلاّ بإذنه، و إن خرجت بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء، و ملائكة الارض، و ملائكة الغضب، و ملائكة الرّحمة، حتّى ترجع الى بيتها (2)، و عليها أن تطيب بأطيب طيبها، و تلبس أحسن ثيابها، و تزيّن بأحسن زينتها، و تعرض نفسها عليه غدوة و عشيّة، و أزيد من ذلك حقوقه عليها (3)و لا يجوز لها أن تسخط زوجها، و لا أن تتطيّب و تتزين لغيره، فإن فعلت وجب عليها إزالته. و عن الصّادق عليه السّلام أنّه قال: ايّما امراة باتت و زوجها عليها ساخط في حقّ لم تتقبّل منها صلاة حتّى يرضى منها، و أيّما امرأة تطيّبت بغير إذن زوجها لم يقبل اللّه منها صلاة حتّى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها (4).

و إنّ المرأة إذا صلّت خمسها، و صامت شهرها، و حجّت بيت ربّها، و أطاعت زوجها، و عرفت حقّ عليّ عليه السّلام، فلتدخل من أيّ أبواب الجنان شاءت (5).

و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نهى أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها، فان خرجت لعنها كلّ ملك في السّماء، و كلّ شىء تمرّ عليه من الجنّ و الانس حتّى ترجع الى بيتها.

و نهى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ان تتزيّن لغير زوجها، فان فعلت كان حقّا على اللّه أن يحرقها بالنّار (6).

ص:96

و قال مولانا الصّادق عليه السّلام: أيّما امرأة قالت لزوجها: ما رأيت قطّ من وجهك خيرا، فقد حبط عملها (1).

و سئل باب الحوائج عليه السّلام عن الامرأة المغاضبة زوجها هل لها صلاة؟ او ما حالها؟ فقال عليه السّلام: لا تزال عاصية حتّى يرضى عنها (2).

و ورد أنّ جهاد المرأة حسن التّبعّل (3). و انّه لو جاز سجود أحد لأحد لأمرت المرأة بالسجود لزوجها (4).

و يحرم على كلّ من الزّوجين إيذاء الآخر من غير حقّ، فعن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ من كانت له امرأة تؤذيه لم يقبل اللّه صلاتها و لا حسنة من عملها حتّى تعتبه و ترضيه، و إن صامت الدّهر و قامت، و أعتقت الرّقاب، و أنفقت الأموال في سبيل اللّه، و كانت أوّل من ترد النّار، و على الرّجل مثل ذلك الوزر إذا كان لها مؤذيا (5).

و يستحبّ للزّوج الصّبر على أذيّة زوجته، و قد ورد أنّ من صبر على سوء خلق امرأته و احتسبه عند اللّه كان له بكلّ مرّة يصبر عليها من الثّواب مثل ما أعطي أيّوب على بلائه، و كان عليها من الوزر في كلّ يوم و ليلة مثل رمل عالج، فإن ماتت قبل أن تعتبه و قبل أن يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدّرك الأسفل من النّار، و من كانت له امرأة، و لم توافقه، و لم تصبر على ما رزقه اللّه، و شقّت عليه، و حمّلته ما لم يقدر عليه، لم يقبل اللّه لها حسنة

ص:97

تتقّى بها النّار، و غضب اللّه عليها ما دامت كذلك (1).

و يستحب للزّوج إكرام المرأة و الاحسان إليها و العفو عن ذنبها، لأنها ضعيفة و أسيرة و عورة، و قد استرحم مولانا الصّادق عليه السّلام على عبد أحسن فيما بينه و بين زوجته، لأنّ اللّه قد ملّكه ناصيتها، و جعله القيّم عليها (2).

و لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من ضيّع من يعول (3)، و جعل خير النّاس خيرهم لأهله (4).

و يستحبّ مداراة الزّوجة و الجواري، لما ورد من أنّ مثلهنّ مثل الضلع المعوّج، إن أقمته كسرته، و ان تركته استمتعت به، اصبر عليها (5).

و يكره ضرب الزّوجة و ان كان بحق، لأنّها لعبة من اتّخذها فلا يضيّعها، و كيف يجتمع ضربها مع معانقتها (6)؟ !

و يستحبّ للزّوجة خدمة زوجها في البيت، و قد ورد أنّ أيّ امرأة خدمت زوجها سبعة أيّام أغلق اللّه عنها سبعة أبواب النار، و فتح لها ثمانية أبواب الجنّة تدخل من أيّها شاءت (7). و ما من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلاّ كان خيرا لها من عبادة سنة، صيام نهارها، و قيام ليلها، و يبني اللّه لها بكلّ شربة تسقي

ص:98

زوجها مدينة في الجنّة، و غفر لها ستّين خطيئة (1). و انّه ما من امرأة تكسو زوجها إلاّ كساها اللّه يوم القيامة سبعين خلعة من الجنة، كل خلعة منها مثل شقايق النّعمان و الرّيحان، و تعطى يوم القيامة أربعون جارية تخدمها من الحور العين (2).

و يستحبّ أن تعرض نفسها عليه كل ليلة، لما عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّه: لا يحلّ لامرأة أن تنام حتّى تعرض نفسها على زوجها، تخلع ثوبها و تدخل معه في لحافه فتلزق جلدها بجلده، فاذا فعلت ذلك فقد عرضت (3).

و يكره إنزال النّساء الغرف و ركوبهنّ السّرج، و كذا تعليمهنّ الكتابة و سورة يوسف، فانّ فيها الفتن (4).

و يستحبّ تعليمهنّ الغزل و سورة النّور، لانّ فيها المواعظ (5).

و يجب أمر الأهل بالمعروف و النّهى عن المنكر (6). و يكره اطاعتهنّ، و قد قالوا عليهم السّلام: تعوّذوا باللّه من طالحات النساء و شرارهنّ، و كونوا من خيارهنّ على حذر، و لا تطيعوهنّ في المعروف فيأمرنكم بالمنكر (7). و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: معاشر النّاس لا تطيعوا النّساء على حال، و لا تأمنوهنّ

ص:99

على مال، و لا تذروهنّ يدبّرن أمر العيال، فإنّهن إن تركن و ما أردن وردن المهالك، و عدون أمر المالك (1)، فإنّا وجدناهنّ لا ورع لهنّ عند حاجتهنّ، و لا صبر لهنّ عند شهوتهنّ، التّبرّج لهنّ لازم و ان كبرن، و العجب لهنّ لاحق و ان عجزن، لا يشكرن (2)الكثير إذا منعن القليل، ينسين الخير و يحفظن الشرّ، يتهافتن بالبهتان، و يتمارين في الطغيان، و يتصدّين للشّيطان، فداروهن على كلّ حال، و أحسنوا لهنّ المقال، لعلّهنّ يحسن الفعال (3). و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أطاع امرأته اكبّه اللّه على وجهه في النّار. قيل: و ما تلك الطّاعة؟ قال: تطلب إليه الذّهاب الى الحمّامات و العرسات و العيدات و النّائحات و الثّياب الرّقاق (4).

و يكره استشارة النّساء في الامور الخفيّة و النّجوى (5)الاّ بقصد المخالفة، لأنّ فيهنّ الضّعف، و الوهن، و العجز، و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: انّ النساء لا يشاورن في النّجوى، و لا يطعن في ذوي القرابة، انّ المرأة إذا أسنّت ذهب خير شطريها و بقي شرّهما، و ذلك أنّه يعقم رحمها، و يسوء خلقها و يحتدّ لسانها، و انّ الرّجل إذا أسنّ ذهب شرّ شطريه و بقي خيرهما، و ذلك أنّه يؤوب عقله، و يستحكم رأيه، و يحسن خلقه (6).

و يكره مشي النّساء في وسط الطّريق، لكنّها تمشى الى جانب الحائط

ص:100

و الطريق (1). و كذا يكره للمسلمة التّكشّف بين يدي اليهوديّة و النّصرانيّة حذرا من وصفهنّ حالها لأزواجهنّ (2). و عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال:

من وصف امرأة لرجل فافتتن بها الرّجل، و اصاب منها فاحشة، لم يخرج من الدّنيا الاّ مغضوبا عليه، و من غضب اللّه عليه غضب عليه السموات السّبع و الأرضون السّبع، و كان عليه من الوزر مثل الّذي أصابها، فان تاب و أصلح يتوب اللّه عليه (3).

و كذا يكره لهنّ بعد البلوغ القنازع (4)و القصص (5)و الجمّة (6)للنّهي عن ذلك، و انّ نساء بني اسرائيل هلكت من قبل القصص و نقش الخضاب (7).

و يكره النظر في أدبار النّساء الأجانب من وراء الثّياب من دون ريبة (8).

و يحرم معها، فإنّه لا يؤمن لمن نظر أن ينظر الى نسائه (9).

ص:101

و يكره ابتداء الرّجل النّساء بالسّلام، و دعاؤه إيّاهنّ إلى الطّعام، و تتأكّد الكراهة في الشّابة مخافة أن يعجبه صوتها، فيدخل عليه اكثر مما طلب من الأجر (1). و يكره أو يحرم استماع صوت الأجنبيّة لغير ضرورة (2)، و قد نهى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن تتكلّم المرأة عند غير زوجها و غير ذى رحم منها أكثر من خمس كلمات مما لا بدّ لها منه (3). و ورد أنّ كثرة محادثة النّساء تميت القلب 4. و قيل: انّه ينبغي ان تجيب المخاطب لها أو قارع الباب بصوت غليظ، و لا ترخّم صوتها ليطمع الّذي في قلبه مرض. و يكره خروج النّساء و اختلاطهنّ بالرّجال، و خروجهنّ إلى الجمعة و العيدين إلاّ العجائز 5. و نهى النّبيّ صلّى اللّه

ص:102

عليه و آله و سلّم النّساء عن ان يتبتّلنّ و يعطّلن أنفسهن من الأزواج 1، و لكن قال بعد ذلك: انّ اللّه عز و جلّ يقول: وَ أَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ 2.

و يكره للمرأة ترك الحليّ و الخضاب و ان كانت مسنّة، و إن لم يكن لها زوج، أو كان زوجها أعمى، غايته انّها تتزيّن للأعمى بالطيب و الخضاب و نحوهما ممّا يمكن للاعمى دركه و التلذّذ به 3.

و يكره جلوس الرّجل في مجلس المرأة و مكانها إذا قامت عنه حتّى

ص:103

يبرد (1).

و يطلب باقي احكام النّساء من حرمة النّظر اليهنّ و حكم مصافحتهن و نحو ذلك من مناهج المتقين (2)، لكون وضع الكتاب على بيان السّنن و المكروهات دون الواجبات و المحرمات الاّ نادرا.

و روى الصّدوق رحمه اللّه في محكي الخصال مسندا عن جابر بن يزيد الجعفي رواية طويلة في خواص المرأة، يعجبني نقلها برمّتها و ان تقدّم شطر ممّا تضمّنته، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السّلام يقول:

ليس على النساء أذان، و لا إقامة، و لا جمعة، و لا جماعة، و لا عيادة المريض، و لا اتّباع الجنائز، و لا اجهار بالتلبية، و لا الهرولة بين الصّفا و المروة، و لا استلام الحجر الأسود، و لا دخول الكعبة، و لا الحلق، و انّما يقصّرن من شعورهنّ، و لا تولّى المرأة القضاء، و لا تلي الإمارة، و لا تستشار، و لا تذبح إلاّ من اضطرار، و تبدأ بالوضوء (3)بباطن الذّراع، و الرّجل بظاهره، و لا تمسح كما يسمح الرّجال، بل عليها أن تلقي الخمار عن موضع مسح رأسها في صلاة الغداة و المغرب، و تمسح عليه في ساير الصّلوات، تدخل إصبعها فتمسح على رأسها من غير أن تلقي عنها خمارها، فاذا قامت في صلاتها ضمّت رجليها، و وضعت يديها على صدرها، و تضع يديها في ركوعها على فخذيها، و إذا أرادت السّجود سجدت لاطية بالأرض، و إذا رفعت رأسها من السّجود جلست ثم نهضت إلى القيام، و إذا قعدت للتّشهد رفعت رجليها و ضمّت فخذيها، و إذا سبّحت عقدت الأنامل

ص:104

لأنّهنّ مسؤولات، و اذا كانت لها إلى اللّه حاجة صعدت فوق بيتها و صلّت ركعتين و رفعت رأسها الى السّماء، فانّها إذا فعلت ذلك استجاب اللّه لها و لم يخيّبها (1).

و ليس عليها غسل الجمعة في السفر، و لا يجوز (2)لها تركه في الحضر، و لا تجوز شهادة النّساء في شيء من الحدود، و لا تجوز شهادتهنّ في الطّلاق، و لا في رؤية الهلال، و تجوز شهادتهنّ فيما لا يحلّ للرّجل النّظر اليه، و ليس للنّساء من سروات الطّريق شيء (3)، و لهنّ جنبتاه، و لا يجوز لهنّ نزول الغرف، و لا تعلّم الكتابة، و يستحبّ لهنّ تعلّم الغزل (4)و سورة النّور، و يكره لهنّ سورة يوسف عليه السّلام، و اذا ارتدّت المرأة عن الاسلام استتيبت، فإن تابت و إلاّ خلّدت في السّجن، و لا تقتل كما يقتل الرّجل إذا ارتدّ، و لكنّها تستخدم خدمة شديدة، و تمنع من الطّعام و الشّراب إلاّ ما تمسك به نفسها، و لا تطعم إلاّ خبيث الطّعام، و لا تكسى إلاّ غليظ الثياب و خشنها، و تضرب على الصّلاة و الصّيام، و لا جزية على النّساء، و اذا حضر ولادة المرأة وجب اخراج من في البيت من النّساء كي لا يكنّ أوّل ناظر إلى عورته (5).

و لا يجوز للمرأة الحائض و لا الجنب الحضور عند تلقين الميّت، لأنّ الملائكة تتأذى بهما، و لا يجوز لهما إدخال الميّت قبره، و اذا قامت المرأة من مجلسها فلا يجوز للرّجل أن يجلس فيه حتّى يبرد، و جهاد المرأة حسن التبعّل، و أعظم النّاس حقّا عليها زوجها، و أحق النّاس بالصلاة عليها إذا ماتت زوجها، و لا

ص:105

يجوز للمرأة أن تتكشّف (1)بين يدي اليهوديّة و النّصرانيّة، لأنّهنّ يصفن ذلك لأزواجهنّ، و لا يجوز لها أن تتطيّب إذا خرجت من بيتها، و لا يجوز لها أن تتشبّه بالرّجال، لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعن المتشّبهين من الرجال بالنّساء، و لعن المتشبّهات من النساء بالرّجال، و لا يجوز للمرأة أن تعطّل نفسها و لو أن تعلّق في عنقها خيطا، و لا يجوز أن يرى (2)أظافيرها بيضاء، و لو أن تمسّها بالحنّاء مسّا، و لا تخضب يديها في حيضها، لأنّه يخاف عليها الشيطان، و إذا أرادت المرأة الحاجة و هي في صلاتها صفقت بيديها، و الرّجل يومي برأسه و هو في صلاته و يشير بيده و يسبّح جهرا، و لا يجوز للمرأة أن تصلّي بغير خمار، إلا أن تكون أمة، فانّها تصلّي بغير خمار مكشوفة الرأس، و يجوز للمرأة لبس الدّيباج و الحرير في غير صلاة و إحرام، و حرم ذلك على الرّجال الاّ في الجهاد، و يجوز أن تتختّم بالذّهب و تصلّي فيه، و حرم ذلك على الرّجال (3).

ص:106

عليهم السّلام أنّ آدم عليه السّلام كان حرّاثا، و إدريس عليه السّلام خيّاطا، و نوح عليه السّلام نجّارا، و هود عليه السّلام تاجرا، و ابراهيم عليه السّلام راعيا أو زارعا، و داود عليه السّلام زرّادا، و سليمان عليه السّلام خوّاصا، و موسى عليه السّلام أجيرا راعيا، و عيسى عليه السّلام سيّاحا، و شعيب عليه السّلام راعيا، و لوط عليه السّلام زراعا، و أمير المؤمنين عليه السّلام كذلك، و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عاملا لخديجة، و سلمان خوّاصا، و ميثم تمّارا. . و هكذا.

و النصوص في فضل طلب الرزق متجاوزة عن حدّ التواتر، و قد روى الصّادقان عليهما السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: العبادة سبعون

ص:108

جزءا، أفضلها طلب الحلال (1). و في عدّة أخبار أنّ التّجارة تزيد العقل (2)، و تركها يذهب المال، و ينقص العقل و يقلّله (3).

و ورد الحثّ على التّجارة حتّى مع وجود ما يكفيه مدّة العمر العادي، معلّلا بأنّ ترك التّجارة مذهب للعقل (4). و قال الصّادق عليه السّلام لمن كفّ عن التّجارة لوجود ما يكفيه عنده: انّه كذلك تذهب أموالكم، لا تكفّوا التّجارة، و التمسوا من فضل اللّه عزّ و جلّ (5). و قال عليه السّلام: إن رأيت الصّفين قد التقيا فلا تدع طلب الرّزق في ذلك اليوم (6). و روى مولانا الباقر عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: البركة عشرة أجزاء، تسعة أعشارها في التّجارة، و العشر الباقي في الجلود، يعنى الغنم (7).

و ورد انّ التّاجر الّذي يترك التّجارة و يمضي الى الصّلاة في وقتها أعظم أجرا من غير التّاجر إذا حضر الصّلاة في وقتها (8). و عن ابي جعفر عليه السّلام انّه قال: من طلب الدّنيا استعفافا عن النّاس وسعيا عن أهله و تعطّفا على جاره لقي اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و وجهه مثل القمر ليلة البدر (9).

ص:109

و عن أبى الحسن موسى عليه السّلام انّه قال: من طلب الرّزق من حلّه ليعود به على نفسه و عياله كان كالمجاهد في سبيل اللّه (1).

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ من بات كالا من طلب الحلال بات مغفورا له (2).

و يستحبّ الاستعانة بالدّنيا على الآخرة، ففي عدّة أخبار عن الصّادق عليه السّلام أنّه قال: نعم العون الدّنيا على الآخرة (3). و عنه عليه السّلام انّه قال: لا خير فيمن لا يحبّ جمع المال من حلال، يكفّ به وجهه، و يقضي به دينه، و يصل به رحمه (4).

ثمّ لا يخفى عليك أنّه ليس الكسب و جمع المال و صرفه على العيال و وفاء الدّين و صلة الرّحم و نحو ذلك من طلب الدّنيا المذموم. فقد ورد أنّ محمّد بن المنكدر خرج إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارّة فلقى مولانا الباقر عليه السّلام-و كان عليه السّلام رجلا بادنا ثقيلا-و هو متكّي على غلامين أسودين أو موليين و هو يتصابّ عرقا، فقال له: أصلحك اللّه شيخ من أشياخ قريش في هذه السّاعة على هذه الحالة في طلب الدّنيا؟ ! أ رأيت لو جاء أجلك و أنت على هذه الحالة؟ ! فقال عليه السّلام: لو جاءني الموت و أنا على مثل هذه الحالة جاءني و انا في طاعة من طاعة اللّه عزّ و جلّ، أكفّ بها نفسي و عيالي عنك و عن النّاس، و انّما كنت أخاف لو أن جاءني الموت و أنا على معصية من معاصي اللّه، فقال: صدقت يرحمك اللّه، أردت أن أعظك فوعظتني (5).

ص:110

و قال رجل لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّا لنطلب الدّنيا و نحبّ أن نؤتاها.

فقال: تحبّ أن تصنع بها ما ذا؟ فقال: أعود بها على نفسي و عيالي، و أصدّ بها، و أتصدّق بها، و أحجّ و أعتمر. فقال ابو عبد اللّه عليه السّلام: ليس هذا طلب الدّنيا، هذا طلب الآخرة (1).

بل يكره ترك طلب الرّزق للنّواهي الأكيدة عنه، و عدّهم عليهم السّلام تارك طلب الرّزق-و ان اشتغل بعبادة اللّه عزّ و جلّ و الصّلاة و الصّوم معتمدا في الرّزق على الرّبّ تعالى-من الّذين لا تستجاب لهم حاجة (2)، مشيرا بذلك إلى قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ اصنافا من أمّتي لا يستجاب لهم دعاؤهم: رجل يدعو على والديه، و رجل يدعو على غريم ذهب له بماله فلم يكتب له و لم يشهد عليه، و رجل يدعو على امرأته و قد جعل اللّه عزّ و جلّ تخلية سبيلها بيده، و رجل يقعد في بيته و يقول: يا ربّ ارزقني، و لا يخرج و لا يطلب الرّزق، فيقول اللّه عزّ و جلّ: عبدي ألم أجعل لك السّبيل الى الطّلب و الضّرب في الأرض بجوارح صحيحة، فتكون قد أعذرت فيما بيني و بينك في الطّلب لاتّباع أمري، و لكيلا تكون كلاّ على أهلك، فان شئت رزقتك، و إن شئت قتّرت عليك، و أنت غير معذور عندي؟ ! و رجل رزقه (3)اللّه مالا كثيرا فأنفقه ثمّ أقبل يدعو: يا ربّ ارزقني، فيقول اللّه عزّ و جلّ: ألم أرزقك رزقا واسعا؟ فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك، و لم تسرف، و قد نهيتك عن الإسراف، و رجل يدعو في قطيعة رحم (4).

ص:111

الى غير ذلك من الأخبار الواردة في فضل طلب الرّزق الحلال و التّكسّب للصّرف في الطّاعات، و الحثّ عليه، لكن ذلك انّما هو في حقّ غير طالب العلم، و امّا هو فليس عليه إلاّ أن يتوكّل على اللّه، و يفوّض أمره إليه، و لا يعتمد على الأسباب فيوكل اليها، و تكون وبالا عليه، و لا على أحد من خلق اللّه تعالى، بل يلقي مقاليد أمره إلى اللّه سبحانه في الرّزق و غيره، فإنّه إن فعل ذلك ظهرت له من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما يقوم به أوده، و يحصل مطلبه، و يصلح به أمره. و قد ورد عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ اللّه تعالى قد تكفّل لطالب العلم رزقه خاصّة عمّا ضمنه لغيره، بمعنى أنّ غيره محتاج الى السعي على الرّزق حتّى يحصّله غالبا، و طالب العلم لا يكلّفه اللّه تعالى بذلك، بل بطلب العلم، و كفاه مؤونة الرّزق إذا أحسن النّيّة و أخلص العزيمة، و قد فسّر قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ (1)بطالب العلم.

ص:112

السّلام: ليس بي شره، و لا لي في ربحها رغبة، و ان كان الرّبح مرغوبا، و لكنّى أحببت أن يرانى اللّه عزّ و جلّ متعرّضا لفوائده. فربح عذافر مائة دينار، و أخبره بذلك، ففرح فرحا شديدا، فإنّ فعله يفيد الرّجحان، مضافا الى صراحة قوله عليه السّلام: أحببت أن يرانى اللّه. . . الى آخره في ذلك.

و منها: العمل باليد:

فانّه ممدوح غاية المدح، و قد ارتكبه مولانا الصّادق عليه السّلام، فأراد مواليه العمل عوضه فقال: لا، دعوني فانّي اشتهي أن يراني اللّه عزّ و جلّ أعمل بيدي و أطلب الحلال في اذى نفسي (1). و كذا عمل أبو الحسن موسى عليه السّلام، فقيل له في ذلك، فقال عليه السّلام: قد عمل باليد من هو خير منّي و من أبي، و هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام، و آبائي كلّهم عليهم السّلام كانوا قد عملوا بأيديهم، و هو من عمل النّبيّين، و المرسلين، و الأوصياء، و الصّالحين (2). و قد عرفت في المقام الأوّل انّ كسب جملة من الأنبياء كان باليد، و عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: اوحى اللّه الى داود عليه السّلام: انّك نعم العبد، لولا انّك تأكل من بيت المال، و لا تعمل بيدك شيئا، قال: فبكى داود عليه السّلام أربعين صباحا، فأوحى اللّه إلى الحديد:

أن لن لعبدي داود عليه السّلام، فألان اللّه عزّ و جلّ له الحديد، فكان يعمل في كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة و ستّين درعا فباعها بثلاثمائه و ستّين ألفا و استغنى عن بيت المال (3). و عنه عليه السّلام ايضا في تفسير قوله

ص:114

تعالى وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَ أَقْنى (1)قال: اغنى كلّ انسان بمعيشته، و أرضاه بكسب يده (2).

و منها: الغرس و الزّرع و سقي الطلح و السدر، تأسّيا بأمير المؤمنين عليه السّلام و بعض آخر من الأئمّة عليهم السّلام، و قد سئل مولانا الصّادق عليه السّلام عن الفلاّحين فقال: هم الزارعون، كنوز اللّه في أرضه، و ما في الأعمال شيء أحبّ إلى اللّه من الزّراعة، و ما بعث اللّه نبيّا إلاّ زرّاعا (3)، إلاّ إدريس عليه السّلام فإنّه كان خيّاطا (4). و عنه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ وَ عَلَى اَللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُتَوَكِّلُونَ قال: الزارعون (5). و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: من سقى طلحة أو سدرة فكأنّما سقى مؤمنا من ظمأ (6).

أو ضيعة، فانّ الرّجل اذا نزلت به النّازلة او المصيبة فذكر أنّ وراء ظهره ما يقيم عياله كان أسخى لنفسه (1)

و قال عليه السّلام: ما يخلّف الرّجل بعده شيئا أشدّ عليه من المال الصّامت. قيل له: فكيف يصنع به؟ قال: يجعله في الحائط و البستان و الدّار (2).

و الأولى شراء عقارات متفرّقة غير متواصلة، لما ورد من أنّ رجلا أتى الصادق عليه السّلام شبيها بالمستنصح له، فقال: كيف صرت؟ اتّخذت الأموال قطعا متفرّقة و لو كانت في موضع كان أيسر لمؤونتها و أعظم لمنفعتها؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اتّخذتها متفرّقة، فإن أصاب هذا المال شيء سلم هذا، و الصّرة تجمع هذا كلّه (3).

و يكره بيع العقار إلاّ أن يشترى بثمنه بدله، لما روي من أنّ مشتري العقدة مرزوق و بايعها ممحوق (4). و انّ من باع أرضا أو ماء و لم يضع ثمنه في أرض أو ماء، ذهب ثمنه محقا، و ماله هباء (5).

و أنّه نعم الشيء النّخل، من باعه فإنّما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاهق في يوم عاصف، إلاّ أن يخلّف مكانها (6).

ص:116

الصّيرفي قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: حديث بلغني عن الحسن البصري فإن كان حقّا فإنّ للّه و انّا إليه راجعون. قال: و ما هو؟ قال: قلت: بلغني أنّ الحسن كان يقول: لو غلي دماغه من حرّ الشّمس ما استظلّ بحايط صيرفيّ، و لو تفرثت كبده عطشا لم يستسق من دار صيرفيّ ماء، و هو عملي و تجارتي، و فيه نبت لحمي و دمي، و منه حجّي و عمرتي. قال: فجلس عليه السلام ثمّ قال: كذب الحسن، خذ سواء و أعط سواء، فاذا حضرت الصّلاة فدع ما بيدك و انهض الى الصّلاة، أما علمت أنّ أصحاب الكهف كانوا صيارفة (1).

بل ربّما يظهر من بعض الأخبار عدم شدّة كراهة الصنايع المذكورة، مثل ما روي عن انّه ذكر الحائك عند أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه ملعون. فقال: انّما ذلك الّذي يحوك الكذب على اللّه و رسوله (2). و ما روي عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: احتجم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حجمه مولى لبني بياضة و أعطاه، و لو ان حراما ما أعطاه، فلمّا فرغ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أين الدّم؟ فقال: أين الّدم؟ فقال: شربته يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. قال:

ما كان ينبغي لك أن تفعل، و قد جعله اللّه لك حجابا من النّار، فلا تعد (3).

و ربّما ألحق بعضهم ببيع الصّرف بيع كلّ ما يكال أو يوزن بمثله اذا اتّخذ صنعة، و ببيع الطّعام كلّ ما يجري فيه الاحتكار، و ببيع الأكفان التكسّب بالجريدتين و السدر و الكافور و النعش و النيابة في العبادات و بيع الأدوية و نحوها، و بالجزارة الجراحة المتضمّنة لقطع الأعضاء و الأجزاء و الجلود، و لا يخلو هذا الالحاق من تردّد، و اللّه العالم (4).

ص:118

الثّاني: ما يكره لضعته كالنساجة، و هي الحياكة، و الحجامة اذا اشترط، و ضراب الفحل، و عمل القابلة اذا اشترطت، و انّما تكره النّساجة بالمغزول و نحوه، دون عمل الخوص الّذي هو من فعل الأنبياء و الاوصياء صلوات اللّه عليهم أجمعين، و لا فرق في كراهة الحجامة مع الاشتراط بين الحرّ و العبد، و لا يكره شيء ممّا ذكر مع عدم الاتّخاذ صنعة (1).

الثالث: ما يكره لتطرّق الشبهة ككسب الصّبيان المميّزين غير البالغين بعنوان الآليّة عن الكبير، سواء كان الصّبي صاحب صنعة أم لا (2)، و كسب من لا يجتنب المحارم (3)، و تتفاوت الكراهة بتفاوت الشبهة و التّهمة، لاختلاف مراتب

ص:119

الصبيان في القابليّة، و اختلاف مراتب عدم التجنّب من المحارم، و لا فرق في كراهة المعاملة مع من لا يجتنب المحارم بين أن لا يجتنب المحارم المتعلّقة بالمال، أو مطلق من لا يجتنب المحارم و إن اجتنب خصوص المحارم الماليّة، كالتّعاطي للمحرمات العمليّة كالشرب و الزّنا و اللّواط مع الاجتناب للمحرّمات الماليّة كالقمار و السّرقة و أكل مال الغير حراما (1).

و في أخذ الأجرة على تعليم القرآن أقوال: أظهرها الجواز على كراهية خفيفة عند الاشتراط، جمعا بين ما نطق بالمنع منه مطلقا، مثل قول الصادق عليه السّلام:

لا تأخذ على التعليم أجرا (2). و بين ما نطق بالمنع عند اشتراط الأجرة في بدء الأمر، مثل ما روي من نهي الصّادق عليه السّلام عن أجر القاري الّذي لا يقرأ إلاّ بأجر مشروط (3)، و بين ما نطق برفع المنع مطلقا مثل خبر ابن أبي قرة قال: قلت لأبي

ص:120

عبد اللّه عليه السّلام: هؤلاء يقولون إنّ كسب المعلّم سحت. فقال: كذبوا أعداء اللّه، إنّما أرادوا أن لا يعلّموا أولادهم القرآن، لو أنّ المعلّم أعطاه رجل دية ولده لكان للمعلّم مباحا (1).

و ظاهر بعض الأخبار كراهة أخذه شيئا بعنوان الهديّة أيضا، فقد روى قتيبة الأعشى انّه قال لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّي أقرأ القرآن فتهدى إليّ الهديّة فأقبلها؟ قال: لا. قلت: إنّي لم أشارطه. قال: أ رأيت لو لم تقرأ كان يهدى لك؟ قال: قلت:

لا. قال: فلا تقبله (2).

لكنّ هناك أخبار أخر ناطقة بعدم البأس بأخذ الهديّة، مثل ما روي عن الصّادق عليه السّلام أنّه قال: المعلّم لا يعلّم بالأجر، و يقبل الهديّة إذا أهدي إليه (3).

و لا كراهة ظاهرا في أخذ الأجرة على تعليم كتب الأدعية، و الحديث، و الفقه، و ساير العلوم، و يجوز أخذ الأجرة على كتابة القرآن، و الأفضل عدم اشتراط الأجرة عليها و كتابة الكاتب له للّه تعالى [و اعطاء المستكتب شيئا إياه للّه تعالى].

و يكره تعشير (4)المصاحف بالذهب و كتابتها به (5)أو بالبزاق أو بغير السواد، و أن تمحى بالبزاق (6). و جواز تحليته بالذهب و الفضّة، بل يحرم كتابته بالبزاق ان كان للهتك.

و أما المكاسب المحرّمة فقد طوينا ذكرها هنا التزاما بوضع الكتاب، فمن

ص:121

شاءها راجع مناهج المتقين (1)، فانّا قد أستوفينا القول فيها بحمد اللّه تعالى و حسن توفيقه.

ص:122

و منها: ابتداء صاحب السّلعة بالسوم، لأنّه أحقّ به (1).

و منها: تسوية البايع بين المشترين في الانصاف بالنّسبة إلى الثّمن، و حسن البيع، بأن لا يفرّق بين الفقير و الغنيّ و الصديق و غيره و المجادل و غيره (2)، و لو كان التفاوت بملاحظة إيمان من يراعيه في القيمة، أو الجوده، او علمه، أو تقواه، أو شرفه، لم يكن به بأس، بل هو حسن.

و منها: الدّعاء بما يأتي ان شاء اللّه تعالى.

و منها: أن يقبض لنفسه ناقصا و يعطي راجحا نقصا و رجحانا غير مؤدّيين الى الجهالة. و علّل ذلك في الأخبار بأنّه أعظم للبركة (3). و لو تشاحّ المتبايعان في تحصيل الفضيلة قدّم اختيار من بيده الميزان أو المكيال، و لو كان الميزان أو الكيل بيد ثالث أقرع بينهما (4).

و منها: ان يبيع عند حصول الرّبح، و يكره تركه، لما ورد من أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مرّ على رجل معه سلعة يريد بيعها فقال: عليك بأوّل السوق (5). و قال مولانا الصّادق عليه السّلام: ما من أحد يكون عنده سلعة أو بضاعة إلاّ قيّض اللّه عزّ و جلّ من يربحه، فان قبل و إلاّ صرفه إلى غيره، و ذلك أنّه ردّ على اللّه عزّ و جلّ (6).

و منها: الإحسان في البيع و السّماح، لما ورد من الأمر بذلك، لأنّه أتقى للّه تعالى و أبقى للمال و أربح له (7).

ص:124

و منها: ان يكون سهل البيع و الشّراء و القضاء و الاقتضاء، لما ورد من أنّ اللّه يحبّ العبد يكون سهل البيع، سهل الشراء، سهل القضاء، سهل الاقتضاء، و انّه دعا له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالبركة و المغفرة (1).

و منها: اختيار شراء الجيّد و بيعه، و كراهة اختيار الرّدي للبيع و الشّراء، لما عن الصّادق عليه السّلام انّه قال: في الجيّد دعوتان، و في الرّدي دعوتان، يقال لصاحب الجيّد: بارك اللّه فيك و فيمن باعك، و يقال لصاحب الرّدي: لا بارك اللّه فيك و لا في من باعك (2).

و منها: المماكسة و التحفّظ من الغبن، لورود الأمر به، معلّلا بأنّه أطيب للنّفس و ان أعطى الجزيل، و انّ المغبون في بيعه و شرائه غير محمود و لا مأجور، و ما للّه من رضا ان يغبن الانسان في ماله (3). نعم يكره كثرة المماكسة و الوكس (4)، سيّما فيما كان من حوائج الحجّ، و في الأضحيّة، و الكفن، و النّسمة (5).

و منها: جلوس بايع الثّوب القصير إذا كان هو طويلا، للأمر به، معلّلا بانّه أنفق لسلعته (6).

و منها: ذوق ما يراد طعمه قبل الشراء. و يكره ذوق ما لا يريد شراءه (7).

و منها: إقالة المستقبل، و هي الموافقة على نقض البيع، و قد ورد أنّ من

ص:125

أقال مسلما في بيع أقال اللّه عثرته يوم القيامة (1). و لا فرق بين كون الاستقالة من النادم أو من غيره، من البايع أو المشترى، بل الأظهر استحباب إقالة النّادم بمجرّد فهم ندامته و إن لم يستقل.

و المكروهات مضافا إلى ما مرّ في طيّ المستحبات أمور:

فمنها: مدح البايع لما يبيعه و ذمّ المشتري لما يشتريه مع صدقهما في ذلك، و الاّ فعل حراما، و لا بأس بمدح ما يشتريه و ذمّ ما يبيعه (2).

و منها: الحلف على البيع و الشّراء صادقا، و يحرم كاذبا، و قد ورد انّ الأيمان منفقة للسّلعة ممحقة للرّبح و البركة (3). و انّ اللّه تعالى لا ينظر إلى من اتّخذ بضاعة لا يشتري إلاّ بيمين و لا يبيع إلاّ بيمين (4). و انّ اللّه تعالى يبغض المنفق سلعته بالأيمان، و ورد أنّ المنفق سلعته بالحلف الكاذب لا ينظر اللّه إليه يوم القيامة و لا يزكّيه و له عذاب اليم (5).

و منها: البيع في موضع يستر فيه العيب إذا لم يقصد الغشّ، و إلاّ كان محرّما (6).

و منها: ما أفتى به جمع من كراهة الرّبح على المؤمن إلاّ مع الحاجة إليه، أو كون شراء المشتري للتّجارة، أو كون المال أكثر من مائة درهم، لما ورد من

ص:126

أنّ ربح المؤمن على المؤمن ربا، إلاّ أن يشترى بأكثر من مائة درهم فاربح فيه قوت يومك، أو يشتريه للتّجارة فاربحوا عليهم و ارفقوا بهم (1). ولي فيما أفتوا به تردّد، نظرا إلى خبر ميسر قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: انّ عامّة من يأتيني من إخواني، فحدّ لي من معاملتهم ما لا أجوزه إلى غيره، فقال: ان ولّيت أخاك فحسن، و إلاّ فبعه بيع البصير المدّاق (2).

و خبر سالم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الخبر الّذي روي أنّ ربح المؤمن على المؤمن ربا، ما هو؟ فقال: ذاك إذا ظهر الحقّ و قام قائمنا أهل البيت عليهم السّلام، فأمّا اليوم فلا بأس بأن تبيع من الأخ المؤمن و تربح عليه (3).

و منها: أخذ الربح ممّن وعده بالإحسان إليه في البيع، بل يحرم إن فهم من كلامه عدم أخذ الربح منه، لكون إقدامه على الشراء حينئذ بزعم ذلك، و تقيّد رضاه بذلك (4).

و منها: السوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس (5).

و منها: دخول السوقي إلى السوق أوّلا و الخروج آخرا.

فقد ورد أن الأسواق أبغض بقاع الأرض إلى اللّه تعالى، و أبغض أهلها إليه أوّلهم دخولا إليها، و آخرهم خروجا منها (6).

ص:127

و منها: الاستحطاط من الثمن بعد العقد و الصفقة بالرضا للنهي عنه، و يحرم بغير رضا (1).

و منها: دخول المؤمن في سوم أخيه المؤمن، و الإخلال بالبيع بأيّ طريق كان من زيادة التماس أو غير ذلك، قبل تراضي المتبايعين أو بعده، فإنّه مكروه، و قيل بتحريمه، و الأوّل أظهر، سواء كان من طرف الشراء أو من طرف البيع (2).

و يلحق بالبيع الصلح و غيره من عقود المعاوضات (3)، و لا يوجب الدخول في السوم فساد العقد (4)، و لا بأس بالدخول بعد اليأس من وقوع المعاملة بينهما، و ليس من السوم المكروه الدخول في شراء ما في الدلالة و المزايدة، كما أنّه لا يكره طلب شخص من المشتري الترك ليشتري هو.

و منها: الزيادة في السلعة وقت النداء، و لا بأس به بعد سكوته (5).

ص:128

و منها: تلقّي الركبان فإنّه مكروه على الأقرب، و قيل بحرمته (1).

و ذهب جمع إلى كراهة البخس، و هو أن يزيد من لا يريد شراء شيء في ثمنه مواطاة مع البايع ليغترّ به غيره و يشتري بالزايد، و الأشهر حرمته 2، كما أنّ جمعا ذهبوا إلى كراهة الإحتكار، و الأقوى حرمته 3، و الكلام في الأمور الثلاثة و في فروعها يطلب من مناهج المتقين 4.

ص:129

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال في حجة الوداع: ألا أن الروح الأمين نفث في روعي أنّه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتّقوا اللّه و اجملوا في الطلب، و لا يحملنّكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية اللّه تعالى، فإنّ اللّه [تبارك]و تعالى قسّم الأرزاق بين خلقه حلالا و لم يقسمها حراما، فمن اتّقى اللّه عزّ و جلّ و صبر آتاه اللّه برزقه من حلّه، و من هتك حجاب الستر و عجّل فأخذه من غير حله، قصّ به من رزقه الحلال و حوسب عليه يوم القيامة (1). و عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: كم من متعب نفسه مقتر عليه، و مقتصد في الطلب قد ساعدته التقادير (2). و قال الصادق عليه السّلام:

إنّ اللّه عزّ و جلّ وسّع في أرزاق الحمقى ليعتبر العقلاء و يعلموا أنّ الدنيا ليس ينال ما فيها بعمل و لا حيلة (3)، و قال أمير المؤمنين عليه السّلام في وصيته لمحمد بن الحنفية: يا بنيّ! الرزق رزقان: رزق تطلبه و رزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك، فلا تحمل همّ سنتك على همّ يومك، و كفاك كل يوم ما هو فيه، فإن تكن السنة من عمرك فإنّ اللّه تعالى سيأتيك في كل غد بجديد ما قسم لك، و إن لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بهمّ و غمّ ما ليس لك؟ ! و اعلم أنّه لن يسبقك إلى رزقك طالب، و لن يغلب عليه غالب، و لن يحتجب عنك ما قدّر لك، فكم رأيت من طالب متعب نفسه مقتّر عليه رزقه و مقتصد في الطلب قد ساعدته المقادير، و كلّ مقرون به الفناء (4).

ص:131

و كما يستحب الإجمال في الطلب، فكذا يكره كثرة المسامحة و الكسل، فإنّه مبغوض للإمام عليه السّلام، لأنّ من كسل عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل (1)، و إنّ الأشياء لمّا ازدوجت ازدوج الكسل و العجز فنتج بينهما الفقر (2).

و يكره زيادة الاهتمام بالرزق، لأنّ ضامنه قادر مأمون (3).

و منها: استحباب طلب قليل الرزق، و الشكر عليه، و عدم استقلاله، فإنّه يدعو إلى اجتلاب كثير من الرزق (4).

و يكره استقلال قليل الرزق فيحرم كثيره، لما ورد من أنّ من استقل قليل الرزق حرم كثيره (5).

و منها: انّه يستحب الدعاء في طلب الرزق (6)، و الرجاء للرزق من حيث

ص:132

لا يحتسب (1)، و تهيئة من تعسّر عليه المعاش طعاما، و اطعامه المؤمنين و سؤالهم أن يدعو اللّه بالسعة 2، و إكثار الاستغفار 3، و ترطيب اللسان بقراءة إنا أنزلناه فإنّ الرزق يقبل بذلك.

و ورد أنّ من ساءت حاله و معاشه فليقرأ حولا إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ. . . 4الآية، ثم قراءة إنا أنزلناه بعد الحول كلّ يوم مائة مرة 5، فإنّه يتسع رزقه.

و منها: استحباب تعرض غير طالب العلم للرزق، بفتح الباب و الجلوس في الدكان و بسط البساط، فإنّ من فعل ذلك فقد قضى ما عليه. و قد جرّب غير واحد من أهل أعصار الأئمة عليهم السّلام ذلك فوسّع اللّه عليه و كثر ماله 6.

ص:133

و منها: استحباب مرمّة المعاش و اصلاح المال، لأنّه الذي ينبغي للمسلم العاقل (1)، و إنّ إصلاح المال من الإيمان و المروّة (2)، و إنّ فيه منبّهة للكريم و استغناء عن اللئيم (3).

و منها: استحباب الاقتصاد في المعيشة و تقديرها، لما ورد من أنّ القصد يورث الغنى، و السرف يورث الفقر 4، و انّه لا يصلح المرء المسلم إلاّ ثلاثة:

التفقّه في الدين، و الصبر على النائبة، و حسن التقدير في المعيشة 5، و إنّه إذا أراد اللّه تعالى بأهل بيت خيرا رزقهم الرفق في المعيشة 6، و إنّه لا خير في رجل

ص:134

لا يقتصد في معيشته ما يصلح لا لدنياه و لا لآخرته (1).

و منها: استحباب مباشرة ذي الحسب و الدين كبار الأمور، كشراء العقار و الرقيق، و ما أشبههما، و الإستنابة في شراء الأشياء الحقيرة، لما ورد من أنّه لا ينبغي للمرء المسلم ذي الحسب و الدين أن يلي دقايق الأشياء بنفسه (2).

و منها: استحباب التغرّب في طلب الرزق، لما ورد من أنّ اللّه تبارك و تعالى يحبّ الاغتراب في طلب الرزق (3)، نعم ورد أنّ من سعادة الرجل أن يكون متجره ببلده، و يرزق معيشته ببلده، يغدو إلى أهله و يروح (4).

و منها: استحباب التبكير في طلب الرزق، و الإسراع في المشي، لما ورد من قول الصادق عليه السّلام: إذا أراد أحدكم حاجة فليبكّر إليها، و ليسرع المشي إليها (5).

و منها: استحباب الذهاب في الحاجة على طهارة، و المشي في الظل، لما ورد من ان من ذهب في حاجة على غير وضوء فلم تقض حاجته فلا يلومنّ إلاّ نفسه، و أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أرسل رجلا في حاجة و كان يمشي في الشمس، فقال له: امش في الظلّ، فإنّ الظلّ أبرك (6).

ص:135

و منها: استحباب طلب الحوائج من الناس بالنهار، للأمر به معلّلا بأنّ اللّه جعل الحياء في العينين (1).

و منها: كراهة سهر ذي الصنعة و الكسب الليل كلّه بصنعته و كسبه، لما ورد من أنّ من بات ساهرا في كسب و لم يعط العين حقها من النوم فكسبه ذلك حرام (2).

و منها: كراهة إجارة الإنسان نفسه، لما ورد من أنّ من آجر نفسه فقد حظر على نفسه الرزق، لأن ما يصيبه فهو لربّه [الذي]اجره، و مقتضى التعليل هو عدم كراهة [اجارة]مثل البنّاء و النجّار و نحوهما نفسه يوما للعمل، و اللّه العالم (3).

و منها: كراهة ركوب البحر للتجارة، للنصوص بذلك، و بأنّه ما أجمل في الطلب من ركب البحر للتجارة (4).

و منها: كراهة التجارة في أرض لا يصلّى فيها إلاّ على الثلج، للنهي

ص:136

عنه (1).

و منها: كراهة التعرّض للكيل إذا لم يحسن (2).

و منها: إن صاحب السلعة أحقّ بالسوم (3).

و منها: استحباب مبادرة التاجر إلى الصلاة في أوّل وقتها، و كراهة اشتغاله بالتجارة عنها، و قد فسّر قوله تعالى رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّهِ بالتجّار الذين إذا دخلت مواقيت الصلاة أدّوا إلى اللّه عزّ و جلّ حقّه فيها (4).

و منها: استحباب تعلّم الكتابة و الحساب و آداب الكتابة، و قد ورد: انّ اللّه تعالى منّ على الناس-برّهم و فاجرهم-بالكتاب و الحساب، و لو لا ذلك لتغالطوا (5).

و يستحب الكتابة عند التعامل و التداين، لما ورد من أنّ اللّه تبارك و تعالى أمر العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا أو تعاملوا (6)بنصّ الآية (7).

و منها: استحباب الدعاء عند دخول السوق بالمأثور، بأن يقول حين يضع رجله في السوق: «اللهم إني أسألك من خيرها و خير أهلها، و أعوذ بك من شرّها و من شرّ أهلها» ، فإنّه إذا قال ذلك و كلّ اللّه تعالى به من يحفظه و يحفظ

ص:137

عليه حتى يرجع إلى منزله فيقول له: قد أجرتك من شرّها و شرّ أهلها يومك هذا بإذن اللّه، و قد رزقت خيرها و خير أهلها في يومك هذا، و يقول حين يجلس [مجلسه]: «اشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، اللّهم إنّي أسألك من فضلك رزقا حلالا طيّبا، و أعوذ بك من أن أظلم أو أظلم، و أعوذ بك من صفقة خاسرة، و يمين كاذبة» فإذا قال ذلك قال له الملك الموكل به: ابشر فما في سوقك اليوم أحد أوفر حظّا منك، قد تعجلت الحسنات و محيت عنك السيّئات، و سيأتيك ما قسم اللّه لك موفّرا حلالا مباركا فيه (1).

و ورد عند دخول السوق قول: «اللهمّ إنّي أسألك من خيرها و خير أهلها، و أعوذ بك من شرها و شر أهلها، اللهم إني أعوذ بك من أن أظلم أو أظلم، أو أبغي أو يبغى عليّ، أو أعتدي أو يعتدى عليّ، اللهمّ إنّي أعوذ بك من شرّ إبليس و جنوده، و شر فسقة العرب و العجم، و حسبي اللّه لا إله إلاّ هو، عليه توكلت و هو ربّ العرش العظيم» (2).

و ورد أنّ من قال حين يدخل السوق: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيي و يميت و هو حيّ لا يموت، بيده الخير و هو على كل شيء قدير» أعطي من الأجر بعدد ما خلق اللّه إلى يوم القيامة (3)، و إطلاقه يشمل ما لو دخلها للاكتساب أو لمطلق المعاملة و شراء شيء، و مثله ما ورد من أنّ من قال في السوق: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله» كتب اللّه له ألف حسنة (4).

ص:138

و ما ورد من أنّ من دخل السوق فنظر إلى حلوها و حامضها فليقل:

«أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمدا عبده و رسوله، اللهمّ إنّي أسألك من فضلك و أستجير بك من الظلم و الغرم و المآثم» (1).

و ورد أنّ من دخل سوقا أو مسجد جماعة فقال مرة واحدة: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و اللّه أكبر كبيرا، و الحمد للّه كثيرا، و سبحان اللّه بكرة و أصيلا، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، و صلّى اللّه على محمّد و آله» ، عدلت حجة مبرورة (2).

و ورد أنّ من ذكر اللّه في الأسواق غفر له بعدد أهلها (3).

و ورد عند إرادة شراء شىء قول: «يا حيّ يا قيّوم، يا دائم، يا رؤوف، يا رحيم، اسألك بعزتك و قدرتك و ما أحاط به علمك أن تقسم لي من التجارة اليوم أعظمها رزقا، و أوسعها فضلا، و خيرها عاقبة، فإنّه لا خير فيما لا عاقبة له» (4).

و ورد عند شراء شىء من متاع أو غيره التكبير ثلاثا ثم قول: «اللهمّ إنّي اشتريته ألتمس فيه من خيرك فاجعل لي فيه خيرا، اللهم إنّي اشتريته التمس فيه من فضلك [فصلّ على محمد و آل محمد]و اجعل لي فيه فضلا، اللهمّ إنّي اشتريته ألتمس فيه [من]رزقك فاجعل لي فيه رزقا» أعاد كل واحدة ثلاث مرات (5)، و ظاهره-كأكثر الأدعية المذكورة-الإختصاص بمن أراد الشراء للاكتساب.

ص:139

و ورد فيمن يريد شراء الدابّة أن يقول ثلاث مرات: «اللهمّ إن كانت عظيمة البركة، فاضلة المنفعة، ميمونة الناصية، فيسّر لي شراءها، و إن كانت غير ذلك فاصرفني عنها إلى التي هي خير لي منها، فإنّك تعلم و لا أعلم، و تقدر و لا أقدر، و أنت علاّم الغيوب» (1)، و فيمن يريد شراء دابّة أو رأس قول: «اللهم اقدر لي أطولها حياة، و أكثرها منفعة، و خيرها عاقبة» (2). و فيمن يريد شراء جارية قول: «اللهمّ إنّي أستخيرك و أستشيرك» و بعد شراء الدابة الوقوف من جانبها الأيسر و الأخذ بناصيتها بيده اليمنى و قراءة فاتحة الكتاب و التوحيد و المعوذتين و آخر الحشر و آخر بني اسرائيل أي «قل ادعوا اللّه. .» (3)الآية، و آية الكرسي على رأسها، فإنّ ذلك أمان لتلك الدابّة من الآفات (4).

و منها: استحباب الاقتصار على معاملة من نشأ في الخير، لما ورد من النهي عن المخالطة و المعاملة إلاّ معه (5).

و يكره معاملة المحارف، معلّلا بأنّ صفقته لا بركة فيها (6)، و المحارف:

هو المحروم الذي إذا طلب لا يرزق، أو لا يكون يسعى في الكسب، و هو خلاف قولك: المبارك.

و ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام الأمر بمشاركة الذي قد أقبل عليه الرزق، لأنّه أخلق للغنى و أجدر بإقبال الحظّ (7).

ص:140

و يكره طلب الحوائج من مستحدث النعمة و الاستقراض منه (1)، لما ورد من النهي عنهما، و أنّ إدخال اليد إلى المرفق إلى فم الأفعى لإخراج الدرهم خير من طلب الحوائج ممّن لم يكن فكان (2).

و يكره معاملة ذوي العاهات، لأنهم أظلم شيء (3)، و معاملة الأكراد و مخالطتهم، لأنهم حيّ من أحياء الجنّ كشف اللّه عنهم الغطاء (4)، و مخالطة السفلة فإنّها لا تؤول إلى خير (5)، و معاملة من ينفق ماله في معصية اللّه سبحانه،

ص:141

و الاستعانة بالمجوس و لو على أخذ قوائم الشاة عند إرادة ذبحها (1).

و منها: كراهة البيع بربح الدينار دينارا فصاعدا، و الحلف عليه، بل يكره مطلق البيع الذي ربحه خلاف الانصاف (2).

و منها: استحباب تجربة الأشياء و ملازمة ما ينفعه من المعاملات (3).

و منها: استحباب ادّخار قوت السنة و تقديمه على شراء العقدة، لما ورد من أنّ الإنسان إذا أدخل طعام سنته داره خفّ ظهره و استراح، و النفس اذا احرزت قوتها استقرت (4)، و عن الصادق عليه السّلام: انّ سلمان كان اذا أخذ عطاؤه رفع منه قوته لسنته حتى يحضر عطاؤه من قابل، فقيل: يا أبا عبد اللّه! أنت في زهدك تصنع هذا؟ و أنت لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا! ؟ فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم عليّ الفناء، اما علمتم يا جهلة ان النفس قد تلتاث (5)على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنّت (6).

و يستحب الأخذ من طعام الدار للصرف على العيال بالكيل، فإنه اعظم

ص:142

للبركة، و يكره الأخذ جزافا (1).

و يستحب لمن عنده الطعام لقوته و عروض القحط ان يبيعه مواساة للناس، ثم يشتري يوما بيوم، و ان كانت عنده حنطة استحب ان يخلطها بشعير، و يبيع و يشتري من المسلمين يوما بيوم (2).

و منها: استحباب شراء الحنطة للقوت فإنّه ينفي الفقر (3).

و يكره شراء الدقيق و الخبز فان شراء الدقيق ذلّ، و ينشىء الفقر، و شراء الخبز فقر و محق، و من مرّ العيش (4).

و يكره منع قرض الخمير و الخبز، فقد ورد ان منعه يورث الفقر (5)، و ان منع الملح و النّار لا يحلّ (6)، و ان قرض الخمير و اقتباس النار يجلب الرزق على

ص:143

أهل البيت مع ما فيه من مكارم الأخلاق (1).

و يكره عدّ الخبز مع عدم الحاجة الى إحصائه (2).

و منها: استحباب الاستتار بالمعيشة و كتمها عن الناس، للأمر به معلّلا بأنهم ان لم يضرّوك لم ينفعوك (3).

و منها: استحباب شراء الصغار من الرقيق و تربيتها و بيعها كبارا عند ضيق الرزق، و كذا معالجة الكرسف (4).

و منها: كراهة حمل شىء في الكمّ، لأنّ الكمّ مضياع (5).

و منها: كراهة شكوى من رزقه بالبيع و الشراء من عدم الربح و الانفاق

ص:144

من رأس المال، لأنه شكاية من الرب، و هل أصل المال و الربح إلا منه تعالى؟ ! كما نطق بذلك الخبر (1).

و منها: استحباب العود من غير طريق الذهاب تأسّيا بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الرّضا عليه السّلام لأنّه أرزق (2).

و منها: استحباب بيع التجارة قبل دخول مكّة، و كراهة الاشتغال فيها عن العبادة، فإن اللّه سبحانه أبى أن يجعل متجر المؤمن بمكة (3).

و قد ورد عن الصادق عليه السّلام انه قال: لأن أقرض قرضا أحب اليّ من ان أتصدّق بمثله (1)، و ان المقرض يعطى ثواب الصدقة بمثل مال القرض حتى يرجع إليه (2)، و انه مكتوب على باب الجنة: إن الصدقة بعشرة و القرض الواحد بثمانية عشر، و صلة الإخوان بعشرين، و صلة الرحم باربعة و عشرين (3)، و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ان من أقرض مؤمنا قرضا ينظر به ميسوره كان ماله في زكاة، و كان هو في صلاة من الملائكة حتى يؤدّيه (4)[اليه]، و ان من أقرض أخاه المسلم كان له بكل درهم أقرضه وزن جبل أحد من جبال رضوى و طور سيناء حسنات، و إن رفق به في طلبه تعدّي به على الصراط كالبرق الخاطف اللامع بغير حساب و لا عذاب، و من شكا إليه أخوه المسلم فلم يقرضه حرّم اللّه عزّ و جلّ عليه الجنّة يوم يجزي المحسنين (5).

و ارسل في وجه أفضلية اقراض شىء من التصدّق به انّ المستقرض لا يستقرض إلاّ من حاجة و ضرورة، و قد تطلب الصدقة من غير حاجة و اضطرار اليها (6)، و الظاهر ان مثل القرض-في ثواب الرفق في مطالبته و الامهال فيه- مطلق الدين، و يختص أجر القرض بما إذا قصد به القربة فلا أجر مع عدمها (7).

ص:146

و يجب إنظار المعسر 1و يستحب ابراؤه، و قد ورد ان من أراد ان يظلّه اللّه يوم لا ظلّ الاّ ظلّه-قالها ثلاثا-فهابه الناس أن يسألوه فقال: فلينظر معسرا أو ليدع له من حقّه 2، و انّ من أنظر معسّرا كان على اللّه عزّ و جلّ في كلّ يوم صدقة بمثل ما له [عليه]حتّى يستوفي حقّه، و ان من أبرأ المديون كان له بكل درهم عشرة 3.

و يكره الاستدانة مع الغنى عنها، و عدم القدرة على قضائها، و فقد وليّ قاض للدّين، و قيل يحرم، و الأوّل أظهر، و استدانة المعصومين عليهم السّلام انما هي لوجود الوفاء و الصرف فيما يلزم 4.

و يجب لنفقة واجب النفقة عند الاضطرار و يحرم الاستقراض للأمور المحرّمة، و يحرم اشتراط النفع في القرض و الربا فيه مطلقا، و يفسد به القرض 5. و لا يملك المقرض النفع في القرض و الربا فيه مطلقا و يفسد به القرض، و لا يملك المقرض النفع و يكون المال في يد المقترض أمانة شرعية مضمونة عليه 6، و تجب المبادرة الى ردّه اليه الا مع العلم برضاه ببقائه في يده،

ص:147

و يأتي مضارّ الربا في المقام الثامن من الفصل العاشر ان شاء اللّه تعالى، و لا فرق في حرمة الزيادة المشترطة بين كون مال القرض ربويّا ام لا، مثليّا او قيّميا، و لا بين كون الزيادة عينيّة او حكميّة من صفة او منفعة، فلو شرط الصحيح بدل المكسور، أو الخالص بدل المغشوش، او الجيّد بدل الرديّ، حرم و فسد (1)، و لو تبرع المقترض عند الوفاء بزيادة عينيّة أو حكميّة، جاز سواء علما بذلك لجريان عادة و نحوها ام لا، نويا ذلك ام لا، ما لم يشترطاها في العقد (2)، بل ظاهر جملة من الاخبار رجحان اعطاء المقترض الزيادة (3)، و اما الأخذ فقد أفتى جمع بكراهته، و لم أقف له على مستند، و قاعدة التسامح جارية (4)، و لا يتوهّم دلالة خبر حفص بن غياث-و هو ما رواه حفص بن غياث عليه [الرحمه] عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الربا ربوان: أحدهما: ربا حلال، و الآخر:

ربا حرام، فامّا الحلال فهو أن يقرض الرجل قرضا طمعا أن يزيده و يعوّضه بأكثر ممّا أخذه بلا شرط بينهما، فإن أعطاه اكثر ممّا أخذه بلا شرط بينهما فهو مباح له، و ليس له عند اللّه ثواب في ما أقرضه، و هو قوله عز و جل: فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اَللّهِ (5)-، فان مورده ما إذا أقرض طمعا في الزيادة لا قصدا للقربة، و لا

ص:148

شبهة في عدم الثواب حينئذ، و أين ذلك ممّا إذا اقرضه للّه تعالى و زاد له المقترض عند الوفاء شيئا؟ (1).

ص:149

ص:150

سيرتك، و يكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك، و بقاء عزك (1).

من حسن الخلق (1)، و انّ اقرب المؤمنين من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مجلسا يوم القيامة أحسنهم خلقا، و خيرهم لأهله (2)، و انّ حسن الخلق نصف الدين (3)، و انّه ما أحسّن اللّه خلق عبد و لا خلقه الا استحيى ان يطعم لحمه يوم القيامة النار (4).

المؤمن أخاه نذر لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف اللّه بدأ، و لمقته تعرّض، و ذلك قوله تعالى: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (1)، و انّه إنّما سمّى اللّه إسماعيل صادق الوعد لأنّه وعد رجلا في مكان فانتظره سنة (2). و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وعد رجلا الى جنب صخرة فاشتدت الشمس عليه و لم يتحول الى الظل وفاء بالوعد (3).

و حياء حمق، فحياء العقل: العلم، و حياء الحمق: الجهل (1).

و أحسن إلى من أساء إليه (1).

فيك بأفضل من أن تطيع اللّه فيه (1)، و انّ اربعا لا يخلو منهنّ المؤمن او واحدة منهن: مؤمن يحسده و هو أشدهّن عليه، و منافق يقفو أثره، و عدو يجاهده، و شيطان يغويه (2).

مسيئا (1)، و انّ الصمت كنز وافر، زين الحليم و ستر الجاهل (2)و انه راحة العقل كما انّ النطق راحة للروح، و النوم راحة للجسد (3)، و انّ الكلام في وثاقك ما لم تتكلّم به، فاذا تكلّمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك و ورقك (4)، و انّ اللسان كلب عقور فإن أنت خلّيته عقر (5)، و انّه ان كان في شيء شؤم ففي اللسان (6)، و ربّ كلمة سلبت نعمة (7)، و انّه ما من شىء احقّ بطول السجن من اللسان (8)، و انّ لسان ابن آدم يشرف في كل يوم على جوارحه كل صباح فيقول: كيف أصبحتم؟ فيقولون: بخير إن تركتنا، و يقولون: اللّه اللّه فينا، و يناشدونه و يقولون: إنّما نثاب و نعاقب بك (9).

و قد ورردت أوامر أكيدة في حفظ اللسان إلاّ من خير، و انّه لا يكبّ

ص:160

الناس على مناخرهم في النّار إلا حصايد ألسنتهم (1)، و انّ نجاة المؤمن في حفظ لسانه (2)، و انّ من حفظ اللّه لسانه ستر اللّه عورته (3)، و انّ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه (4). و قال مولانا الصادق عليه السّلام: معاشر الشيعة! كونوا لنا زينا و لا تكونوا عليا شينا، و قولوا للناس حسنا، و احفظوا السنتكم، و كفّوها عن الفضول و قبيح القول (5).

و يتاكّد حسن الصمت في مثل هذه الأزمنة، لما ورد من انّه ياتي على النّاس زمان تكون العافية عشرة اجزاء، تسعة منها في اعتزال الناس، و واحدة في الصمت (6)، نعم النطق بالخير خير من الصّمت، و قد ورد عن علي بن الحسين عليهما السّلام ان: القول الحسن يثري المال، و ينمي الرزق، و ينسي الأجل، و يحبّب إلى الأهل، و يدخل الجنة (7)، و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ إملاء الخير خير من السكوت، و السكوت خير من إملاء الشر (8)، و سئل سيد

ص:161

الساجدين عليه السّلام عن الكلام و السكوت أيّها أفضل؟ فقال عليه السّلام:

لكل واحد منهما آفات، فاذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت. قيل:

و كيف ذلك يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟ فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ ما بعث الانبياء و الاوصياء بالسكوت، إنّما بعثهم بالكلام، و لا استحقت الجنّة بالسكوت، و لا استوجبت ولاية اللّه بالسكوت، و لا وقيت النار بالسكوت، و لا تجنب سخط اللّه بالسكوت، انّما ذلك كلّه بالكلام، ما كنت لا عدل القمر بالشمس، انّك لتصف فضل السكوت بالكلام، و لست تصف فضل الكلام بالسكوت (1).

لكن لا يخفى عليك انّ النطق بالخير أيضا ينبغي الاقتصاد فيه، و عدم الاكثار منه، و ملاحظة محلّه و مورده، و لذا ترى تقيّد الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر باحتمال التأثير، و إلى هذا المعنى أشار مولانا الصادق عليه السّلام بقوله:

لا يتكلم أحدكم بما لا يعنيه، و ليدع كثيرا من الكلام في ما يعنيه، حتى يجد له موضعا، فربّ متكلّم في غير موضعه جنى (2)على نفسه بكلامه، و لا يماريّن أحدكم حليما و لا سفيها، فإنّه من مارى حليما أقصاه (3)، و من مارى سفيها أرداه (4).

ص:162

و ورد النهى عن إكثار الكلام في غير ذكر اللّه. لانّه يقسي القلب (1)و عن أمير المؤمنين عليه السّلام انه قال: من كثر كلامه قلّ عقله.

تميلوا عليهم فيظلموكم، فإنه سيأتي عليكم زمان لا ينجوا فيه من ذوي الدين إلا من ظنّوا انّه أبله، و صبّر نفسه على أن يقال انّه أبله لا عقل له (1)، و قال عليه السّلام أيضا: صانع المنافق بلسانك، و اخلص ودك للمؤمن، فإن جالسك يهودي فأحسن مجالسته (2)، و قال عليه السّلام أيضا: رأس العقل بعد الإيمان باللّه عزّ و جلّ مداراة الناس، و لا خير في من لا يعاشر بالمعروف من لا بد من معاشرته، حتى يجعل اللّه من الخلاص منه سبيلا (3)، و عن الزهري انّه قال:

لقيت علي بن الحسين عليهما السّلام-و ما لقيت احدا أفضل منه، و ما علمت له صديقا في السّر و لا عدوا في العلانية-، فقيل له: و كيف ذلك؟ قال: لأني لم أجد أحدا-و إن كان يحبه-الا و هو لشدة معرفته بفضله يحسده، و لا رأيت أحدا -و إن كان يبغضه-و هو لشدّة مداراته له يداريه (4)، و عن أبي جعفر عليه السّلام انه قال: مكتوب في التوراة في ما ناجى اللّه به موسى بن عمران عليه السّلام يا موسى أكتم مكتوم سرّي في سريرتك، و اظهر في علانيتك المداراة لعدوي و عدوك من خلقي، و لا تستسب لي عندهم باظهار مكتوم سرّي فتشرك عدوك و عدوي في سبّي (5).

ص:164

فأولها-و هو أيسر حقّ منها-: أن يحبّ للمؤمن ما يحبّ لنفسه، و يكره له ما يكره لنفسه.

الثاني: أن يجتنب من سخطه، و يتّبع مرضاته، و يطيع أمره.

و الثالث: أن يعينه بنفسه و ماله و لسانه و يده و رجله.

و الرابع: أن يكون عينه و دليله و مرآته.

و الخامس: ان لا يشبع و يجوع، و لا يروي و يظمأ، و لا يلبس و يعري هو.

و السادس: انّه إن كان له خادم و لا خادم لأخيه المؤمن فواجب أن يبعث خادمه فيغسل ثيابه، و يصنع (1)طعامه، و يمهّد فراشه.

و السابع: أن يبرّ قسمه، و يجيب دعوته، و يعود مريضه، و يشهد جنازته، و إذا علم انّ له حاجة يبادر الى قضاءها و لا يلجئه الى ان يسأله إيّاها، بل يبادر هو مبادرة، فإذا فعل ذلك كله وصل ولايته بولاية أخيه المؤمن، و ولاية أخيه بولاية نفسه (2).

و ورد في أخبار أخر حقوق أخر مثل: ان لا يظلمه، و لا يخذله، و لا يخونه، و لا يخدعه، و لا يكذبه، و لا يغتابه، و لا يغشّه، و لا يعده عدة فيخلفه، و لا يملّه خيرا، و لا يقول له أف، فانه إذا قال له أف انقطع ما بينهما من الولاية، و لا يقول له: أنت عدوّي، و الاّ كفر أحدهما، و لا يتهّمه و إلاّ انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء، و لا يدّخر عنه خيرا، و لا يقول فيه بعد موته الاّ خيرا، و ان يكون له ظهرا، و يقضي دينه، و يزوره، و يجلّه، و يكرمه، و يعاضده، و يلاطفه، و يحفظه، و ينصح له إذا غاب، و يعوده إذا مرض، و يسلّم عليه إذا لقيه، و يسمته اذا عطس، و يجيبه إذا دعاه، و ان عاتبه فلا يفارقه حتى يأخذ

ص:166

سخيمته، و إن أصابه خير حمد اللّه، و ان ابتلى عضده، و ان تمحّل أعانه، و يسعى في حوائجه بالليل و النهار، و إذا كان في المسلمين نافلة و كان غايبا أخذ له بنصيبه، و يسأله إذا احتاج، و يعطيه إذا سأل، و يغفر زلّته، و يرحم عبرته، و يستر عورته، و يقيل عثرته، و يقبل معذرته، و يردّ غيبته، و يديم نصيحته، و يحفظ خلّته، و يرعى ذمّته، و يقبل هديّته، و يكافي صلته، و يشكر نعمته، و يحسن نصرته، و يحفظ حليلته، و يشفع مسألته، و يرشد ضالّته، و يردّ سلامه، و يطيب كلامه، و يبرّ انعامه، و يصدق اقسامه، و يوالي وليّه، و يعادي عدوّه، و ينصره ظالما و مظلوما، فامّا نصرته ظالما فيردّه عن ظلمه، و امّا نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقّه، و لا يسلمه، و إذا مات يخلفه في أهله و عياله، و يزور قبره، و يجتهد في حياته في التواصل و التعاطف و المواساة في المال، و يناصحه الولاية. . . إلى أن قال في خبر: فإذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه، ففرح لفرحه، و حزن لحزنه إن هو حزن، و إن كان عنده ما يفرّج عنه فرج و الاّ دعا له (1).

و ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال: إن للّه خلقا عن يمين العرش بين يدي اللّه وجوههم أبيض من الثلج، و أضوء من الشمس الضاحية، يسأل السائل ما هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء الذين تحابّوا في جلال اللّه (2).

ص:167

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة فيقضي له و عليه (1). و قال الصّادق عليه السّلام: من حبس حقّ أخيه المؤمن أقامه اللّه مائة عام على رجليه حتّى يسيل من عرقه أودية، ثم ينادي مناد من عند اللّه جلّ جلاله: هذا الظالم الذي حبس عن اللّه حقه، قال: فيوبّخ أربعين عاما ثم يؤمر به إلى نار جهنم (2).

ثم انّ أخبار حقوق المؤمن و إن كانت مطلقة إلاّ انّه يمكن تقييدها بالأخ العارف بهذه الحقوق، المؤدّي لها بحسب اليسر، و أما المؤمن المضيّع لها فالظاهر -كما أفاده بعض الأساطين-عدم تأكّد مراعاة هذه الحقوق بالنسبة إليه، و عدم إيجاب مطالبته بها يوم القيامة، لتحقق المقاصّة، فإن التهاتر يقع في الحقوق كما

ص:168

يقع في الأموال.

و قد ورد في غير واحد من الأخبار ما يظهر منه الرخصة في ترك هذه الحقوق لبعض الإخوان، بل لجميعهم الاّ لقليل، مثل ما يأتي إن شاء اللّه تعالى في أوّل الجهة الثانية من المقام الخامس من الخبرين في بيان حدود الأخوّة و الصداقة و غيرهما من الأخبار الآتية هناك إن شاء اللّه تعالى.

من بخل بالسّلام (1)، و انّ السّلام سلام اللّه و هو لا ينال الظالمين (2)، و انّ ملكا مرّ برجل على باب فقال له: ما يقيمك على باب هذه الدار؟ فقال: أخ لي فيها أردت أن أسلّم عليه، فقال له الملك: بينك و بينه قرابة، أو نزعتك إليه حاجة؟ فقال: لا، ما بيني و بينه قرابة و لا نزعتني إليه حاجة إلاّ أخوّة الاسلام و حرمته، فأنا أسلّم عليه و أتعهّده للّه رب العالمين، فقال له الملك: أنا رسول اللّه إليك و هو يقرئك السّلام، و يقول لك: إيّاي زرت، و لي تعاهدت، و قد أوجبت لك الجنّة و أعفيتك من غضبي، و أجرتك من النّار (3).

و يستحب إفشاء السّلام للأمر به، و قد ورد انّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ إفشاء السّلام (4)، و انّ من التواضع أن تسلّم على من لقيت (5)، و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها لا يسكنها من أمتي إلاّ من أطاب الكلام، و أطعم الطعام، و أفشى السّلام، و أدام الصيام، و صلّى بالليل و الناس نيام، فقال علي عليه السّلام: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم! من يطيق هذا من أمّتك؟ فقال: يا علي! أتدري ما إطابة الكلام؟ من قال إذا أصبح و أمسى: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه اكبر» عشر مرات، و اطعام الطعام نفقة الرجل على عياله، و أمّا إدامة الصيام فهو أن يصوم الرجل شهر رمضان، و ثلاثة أيام من كل شهر، يكتب له صوم الدهر، و امّا الصلاة بالليل و الناس نيام، فمن صلّى المغرب و العشاء الآخرة، و صلاة الغداة في المسجد جماعة فكانّما أحيا الليل، و إفشاء

ص:171

السّلام أن لا يبخل بالسّلام على أحد من المسلمين (1).

و يستحب الابتداء بالسّلام، لما ورد من انّه من أخلاق المؤمن (2). و انّ أولى الناس باللّه و برسوله من بدأ بالسّلام (3). و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: ابدؤا بالسّلام قبل الكلام، فمن بدء بالكلام قبل السّلام فلا تجيبوه (4). و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: لا تدع إلى طعامك أحدا حتّى يسلّم (5).

و يستحب التسليم على الصبيان أيضا، تأسّيا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، حيث داوم عليه ليكون سنّته من بعده (6).

و يستحب التسوية بين الفقير و الغني في السّلام، بل ورد ان من لقى فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الغني لقي اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و هو عليه غضبان (7).

و يجوز تسليم الرجل على النساء، و يكره التسليم على الشّابة منهن، لما ورد من انّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يكره أن يسلّم على الشّابة منهنّ، و يقول: أتخوّف أن يعجبني صوتها، فيدخل عليّ أكثر مما أطلب من الاجر (8).

ص:172

و حيث يسلّم الرجل عليها ففي وجوب الردّ عليها وجهان، أقربهما الوجوب (1)، و يتخيّر في التسليم بين: السّلام عليكم، و سلام عليكم، و ورد ان من قال: «السّلام عليكم» فهي عشر حسنات، و من قال: «سلام عليكم و رحمة اللّه» فهي عشرون حسنة، و من قال: «سلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته» فهي ثلاثون حسنة (2)، و إذا أخبر حاضرا بأنّ فلانا الغائب يسلم عليك، فالفضل في ان يقول: عليك و عليه السّلام، و إذا أتيته فاقرأه السّلام.

و يجب ردّ السّلام بالمثل أو أحسن منه، و لذا كان الأفضل زيادة: و رحمة اللّه، و أفضل منه زيادة: و بركاته، معه في الجواب (3).

و يستحب مخاطبة المؤمن الواحد بضمير الجماعة في التسليم عليه، و عند تسميته، و قصد الملائكة الذين معه (4).

ص:173

و يستحب اعادة السّلام ثلاثا عند عدم ردّ المخاطب به، و يكفي جواب واحد عن الثلاث تسليمات المذكورة (1)، و اذا سلّم واحد من الجماعة أجزأ عنهم،

ص:174

كما انّه اذا ردّ واحد منهم أجزأ عن الباقين في وجه قويّ (1)، نعم لو كان المجيب خارجا عنهم غير مقصود بالسّلام عليه لم يكف ردّه عنهم. و في اجزاء ردّ الصبي المميّز عن المكلّفين تأمّل، و العدم أشبه و أحوط (2).

و في وجوب ردّ السّلام المكتوب في المراسلات وجهان، و العدم أشبه، و إن كان الردّ أحوط، و كذا الحال في السّلام المرسول مع رسول.

و تسليم المرأة كالرجل في الابتداء بالسّلام، و روي ان المرأة تقدّم الخبر فتقول: عليكم السّلام، عكس الرجل، و لكنّها ضعيفة السند (3)، و لم نجد بمضمونها مفتيا.

و يستحب ابتداء الصغير بالسّلام على الكبير، و الواحد على المتعدّد، و القليل على الكثير، و المارّ على الواقف، و القائم على القاعد، و الراكب على الماشي، و راكب البغل على راكب الحمار، و راكب الفرس على راكب البغل (4).

و يكره ترك التسليم على المؤمن و تتأكّد الكراهة إذا قال له: حياك اللّه، فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: يكره للرجل ان يقول حياك اللّه ثم يسكت حتى يتبعها بالسّلام (5).

نعم يسقط تأكّد استحباب التسليم عن الماشي مع الجنازة، و الماشي الى

ص:175

الجمعة، و في بيت الحمام مطلقا، أو مع عدم الاتزار (1).

و الأحوط ترك التسليم متعمدا على المصلي للنهي عنه (2)، و إن كان الجواز على كراهية اقرب، و على كل حال، فإذا سلّم على المصلّي لم يسقط عنه الجواب، بل يجب عليه أن يجيبه، بشرط مراعاة المطابقة بين جوابه و التسليم في الصيغة على الأحوط بل الأقوى (3). و لو ترك المصلّي الردّ الواجب و اشتغل بالصلاة، ففي بطلان صلاته وجه يوافق الاحتياط (4). و حيث يسقط الجواب عن المصلي برد غيره من الجماعة المسلّم عليهم، ففي جواز ردّه تأمّل، و الترك أحوط (5)، و يعتبر في جواب السّلام مطلقا الفورية، بمعنى عدم الفصل المعتدّ به بينهما على وجه لا يعدّ جوابا له عرفا، كما يعتبر اسماع المخاطب المسلّم الجواب تحقيقا او تقديرا، سواء سلّم عليه مواجهة، أو من وراء ستر، أو حائط،

ص:176

أو نحوهما (1). و لا يتعيّن في غير الصلاة مماثلة الجواب للسّلام في الصيغة، و لا تقديم الخبر-أعني عليك و عليكم-على المبتدأ-و هو السّلام- (2).

و يتأكد استحباب السّلام عند دخول دار الغير على أهل الدار، بل يكره الدخول من دون ذلك، لقوله تعالى لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها (3).

و يستحب لمن دخل داره التسليم على من فيها، فإن لم يكن فيها أحد، استحب أن يقول: السّلام علينا من عند ربّنا-كما مرّ في فصل المسكن-.

و الأحوط ترك التسليم على الكفّار و اصحاب الملاهي و نحوهم الاّ للضرورة، للنهي عن ذلك، و ان كان الجواز على كراهية شديدة أظهر، حملا للنواهي على الكراهة، بقرينة ما عن أمير المؤمنين عليه السّلام من ان: ستّة لا ينبغي ان تسلّم عليهم: اليهود، و النصارى، و أصحاب النرد، و الشطرنج، و أصحاب خمر و بربط و طنبور، و المتفكّهين بسبّ الامّهات، و الشعراء (4)، و قيّد الشاعر في خبر آخر بالذي يقذف المحصنات (5). و زاد في ذلك الخبر النهي عن التسليم على آكل الربا، و الجالس على الغائط، و الفاسق المعلن بفسقه (6). و زاد في ثالث: من يعمل التماثيل (7)، و في رابع: المخنّث.

ص:177

و اذا سلّم الكتابي على المسلم فالجواب: و عليكم أو عليك فقط أو سلام فقط (1). و يجوز التسليم على الذّمي عند الحاجة اليه لطبّ و نحوه، و الدعاء له بقول: بارك اللّه لك في دنياك (2).

و يستحب التسليم على الخضر عليه السّلام كلّما ذكر، لما عن مولانا الرّضا عليه السّلام من انّ الخضر عليه السّلام شرب من ماء الحياة فهو حيّ لا يموت حتى ينفخ في الصور، و انّه ليأتينا فيسلّم علينا، فنسمع صوته و لا نرى شخصه، و انّه ليحضر حيث ذكر، و من ذكره منكم فليسلّم عليه (3).

و يستحب الصلاة و السّلام على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لما ورد عن أبي جعفر عليه السّلام من: انّ ملكا من الملائكة سأل اللّه ان يعطيه سمع العباد فأعطاه، فليس من أحد من المؤمنين قال: صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، الا قال الملك: و عليك السّلام، ثم قال الملك: يا رسول اللّه (ص) ! انّ فلانا يقرئك السّلام، فيقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و عليه السّلام (4).

و قد مرّ استحباب المواظبة بعد كلّ صلاة على سؤال الجنّة و الحور العين، و الاستعاذة من النّار، و الصّلاة على النّبي و آله (5)في المقام العاشر في التعقيب من الفصل السادس، فراجع.

ص:178

و ينبغي السّلام و الصلاة على الأئمّة عليهم السّلام، و سيّدة النساء سلام اللّه عليها عند ذكر أسمائهم لفظا أو كتبا، نطقا او سماعا. و قد ورد عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ أجفى الناس رجل ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ 1.

و يستحب الاكثار من الصلاة على محمّد و آله، و اختيارها على ما سواها، لما ورد من انّه ما في الميزان شىء أثقل من الصلاة على محمد و آل محمد، و انّ الرجل لتوضع أعماله في الميزان فتميل به فيخرج الصلاة عليه فيضعها في ميزانه فترجح 2، و انّ من صلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صلاة واحدة صلّى اللّه عليه ألف صلاة في ألف صفّ من الملائكة، و لم يبق شيء ممّا خلقه اللّه عزّ و جلّ الاّ صلّى على العبد لصلاة اللّه و صلاة ملائكته، فمن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور، و قد برىء اللّه منه و رسوله و أهل بيته 3، و انّ من لم يقدر على ما يهدم ذنوبه فليكثر من الصّلاة على محمّد و آله، فإنّها تهدم الذنوب هدما 4، و انّ الصلاة على محمّد و آله تعدل عند اللّه عزّ و جلّ التسبيح و التهليل و التكبير 5، و انّ اللّه عزّ و جلّ إنّما اتّخذ ابراهيم عليه السّلام خليلا لكثرة صلاته على محمّد

ص:179

و أهل بيته (1)، و انّ الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمحق للخطايا من الماء للنار، و انّ السّلام على النبيّ و آله أفضل من عتق رقاب (2)، و انّ من صلّى على محمد نبيه و آل محمد كتب اللّه له مائة حسنة، و من قال صلّى اللّه على محمد و أهل بيته كتب اللّه له ألف حسنة (3)، و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: من صلّى عليّ إيمانا و احتسابا استأنف العمل (4)، و انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال: أنا عند الميزان يوم القيامة فمن ثقلت سيّئاته على حسناته جئت بالصلاة عليّ حتّى أثقل به حسناته (5)، و من قال: «صلوات اللّه و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه على محمّد و آل محمّد و السّلام عليه و عليهم و رحمة اللّه و بركاته» ، خرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه (6).

و يستحب الصلاة على محمّد و آله عشرا، لما ورد من أنّ من صلّى عليه عشرا صلّى اللّه عليه و ملائكته ألفا (7).

و يستحب ان يقرن الصلاة عليه بالصلاة على أهل بيته عليهم السّلام، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّ: من أراد التوسل اليّ و ان

ص:180

تكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة، فليصلّ على أهل بيتي، و يدخل السرور عليهم (1)، بل ورد ذمّ ترك ذلك، فعنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ: من صلّى عليّ و لم يصلّى على آلي لم يجد ريح الجنة، و انّ ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام (2). و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيضا انّه قال: أخبرني جبرئيل عليه السّلام انّ الرجل من أمّتي إذا صلّى عليّ و اتبع بالصلاة على أهل بيتي فتحت له ابواب السماء، و صلّت عليه الملائكة سبعين صلاة، و انّه لمذنب خطاء ثم تحاتّ عنه الذنوبب كما يتحاتّ الورق من الشجر، و يقول اللّه تبارك و تعالى: لبّيك [عبدي]و سعديك، يا ملائكتي! أنتم تصلّون عليه سبعين صلاة، و أنا أصلّي عليه سبعمائة صلاة، و إذا صلّى عليّ و لم يتبع بالصلاة على أهل بيتي كان بينها و بين السموات سبعون حجابا، و يقول اللّه تبارك و تعالى: لا لبيك و لا سعديك، يا ملائكتي لا تصعدوا دعاءه الاّ أن يلحق بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم عترته، فلا يزال محجوبا حتى يلحق بي أهل بيتي (3). و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: لا تصلّوا عليّ صلاة مبتورة بل صلوا (4)اليّ أهل بيتي و لا تقطعوهم، فان كل نسب و سبب يوم القيامة منقطع الاّ نسبي (5)، بل ورد انّ عدم اتباع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالآل عند الصلوات عليه ظلم لحقّهم عليهم

ص:181

السّلام (1).

و الأفضل التعبير عنهم بالآل دون أهل البيت الاّ فيما ورد التعبير فيه بأهل البيت، لما رواه عمّار قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام، فقال رجل:

اللهم صلّ على محمّد و أهل بيت محمد، فقال: يا هذا! لقد ضيعت علينا! اما علمت انّ أهل البيت خمس أصحاب الكساء؟ ! فقال الرجل: كيف أقول؟ فقال: قل اللهمّ صلّى على محمّد و آل محمد، فنكون نحن و شيعتنا قد دخلنا فيه (2).

و يستحب رفع الصوت بالصلاة على محمّد و آله، للأمر به معلّلا بانّه يذهب بالنفاق (3).

و يستحبّ الصلاة على محمّد و آله عند النسيان، فإنّه يوجب ذكر ما نسي، لما ورد من انّ قلب الرجل في حقّ و على الحقّ طبق، فإن صلّى الرجل عند ذلك على محمّد و آل محمّد صلاة تامّة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحقّ فأضاء القلب، و ذكر الرجل ما كان نسي، و إن هو لم يصلّ على محمد و آل محمد أو نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحقّ، فأظلم القلب و نسي الرجل ما كان ذكره (4).

ص:182

و يستحب تقديم الصلاة على محمّد و آله حيثما ذكر أحد الانبياء عليهم السّلام أو أراد أن يصلّي عليه، للأمر بذلك (1).

و كذا يستحب الصلاة على محمد و آله كلّما ذكر اللّه تعالى، للأمر به، و به فسر قوله سبحانه وَ ذَكَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى (2).

و يستحبّ الصلاة على محمد و آله في أواخر حال الاحتضار، لما ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من: انّ من كان آخر كلامه الصلاة عليّ و على آلي دخل الجنّة (3).

و يستحب الصلاة على محمّد و آله في أوّل الدعاء، و وسطه، و آخره (4).

لانه لا يزال الدعاء محجوبا مرفرفا على رأسه حتّى يصلي على محمّد و آله، فإذا صلّى عليه و عليهم رفع (5).

و يستحبّ استحبابا مؤكّدا الصّلاة على النبيّ و آله كلّما ذكر صلوات اللّه عليه و آله نطقا، او كتبا، بل قيل بوجوبه (6)، لما ورد عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلم من: أنّ من ذكرت عنده فنسي أن يصلّي عليّ أخطأ اللّه به طريق الجنّة (7)،

ص:183

و انّ من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ لم يغفر اللّه له، و أبعده اللّه (1)، و انّ أجفى الناس رجل ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ (2).

الثانية من التحيات: قول: مرحبا، و أهلا و سهلا، للمؤمن عند رؤيته:

فإنّه من السنن، لما ورد عن مولانا الصادق عليه السّلام من: أنّ المؤمن إذا لقي أخاه فقال له: مرحبا يكتب له مرحبا إلى يوم القيامة. بضميمة ما ورد من أنّ من قال اللّه له: مرحبا أجزل اللّه له العطيّة. و قد صدر من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة عليهم السّلام قول ذلك لشيعتهم كثيرا، و فعلهم صلوات اللّه عليهم امارة الرجحان.

الثالثة قول: صبحك اللّه بالخير، عند الصباح، و (مسّاك اللّه بالخير) ، عند المساء. و قد تعارفت التحيّة بذلك بين العرب بعد السلام، و لم اقف له إلى الآن على مستند مخصوص، لكن كونه دعاء مشمولا لاخبار رجحان الدعاء للأخ المؤمن، و تحية مشمولة لعموم ما دلّ على رجحان تحية المؤمن كاف في رجحانه، و الجواب عنهما بالمثل، و قد يزاد بعد الخير (الكرامة) و (العافية) في كلّ من الابتداء و الجواب، و في وجوب ردّ الجواب هنا وجهان ثانيهما اشبه، و اولهما احوط للاندراج تحت عموم قوله سبحانه وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها (3)و كون السّلام من مصاديقها لا ينفي ما عداه، و العلم عند اللّه (4).

الرابعة: قول (هنيئا) أو هو مع (مريئا) لمن شرب الماء.

و هو أيضا متعارف، و الجواب: هنّاكم اللّه بالإيمان، و نحوه، و حالهما حال

ص:184

سابقتها.

الخامسة: قول: فيه الشفاء و العافية لمن شرب الدواء، و الجواب دعاء مثله أو قريب منه، و هو أيضا متعارف، و حاله حال سابقيه (1).

السادسة: تسميت العاطس-بالسين المهملة-و يستعمل كما في مجمع البحرين (2)و غيره بالشين المعجمة أيضا، و هو مستحب إذا كان العاطس مسلما و ان بعد مكانه، لما ورد من انّه من حقوق المسلم على أخيه و لو كان من وراء جزيرة أو بحر (3)، و كيفيّة التسميت له أن يقال: يرحمك اللّه أو يرحمكم اللّه، و الجواب الوارد: يهديكم اللّه و يصلح بالكم، أو يغفر اللّه لك، أو لكم، أو بإضافة و يرحمك، أو يرحمكم إلى يغفر اللّه لك أولكم (4). و الأظهر عدم اختصاص استحباب التسميت بما إذا حمد اللّه العاطس، و صلّى على النبيّ و آله صلّى اللّه عليه و آله، و ترك أبي جعفر عليه السّلام تسميت من حمد اللّه بعد العطسة و لم يصلّ على النبي صلّى اللّه عليه و آله، معلّلا بتنقيصه حقهم عليهم السّلام (5)، انما هو لإفهام أنّ الحمد و الصلاة على النبيّ و آله بعد العطاس سنّة مؤكدة، و لذا نطق عليه السّلام بسبب الترك.

و يجوز تسميت المسلمة، بل يستحب (6).

ص:185

و عند تعدّد العطسة من واحد فاستحباب التسميت إلى ثلاث مرات، فإذا زاد ترك، لأنّ ما فوق الثلاث ريح (1)، و لا بأس بتسميت العاطس الذّمي بقول:

يهديك اللّه أو يرحمك اللّه (2).

ثم انّ العطسة ممدوحة، فقد ورد ان التثاؤب من الشيطان، و العطسة من اللّه عزّ و جلّ (3)، و انّ صاحب العطسة يأمن الموت سبعة ايام (4)، و انّ العطاس للمريض دليل العافية و راحة للبدن (5)، و انّ العطاس ينفع في البدن كله ما لم يزد على الثلاث فاذا زاد على الثلاث فهو داء و سقم (6)، و العطسة القبيحة مذمومة، و بها فسّر قوله سبحانه إِنَّ أَنْكَرَ اَلْأَصْواتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِيرِ (7)في رواية الحضرمي (8).

و يجوز الاستشهاد على صدق الحديث باقترانه بالعطاس، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من قوله: إذا كان الرجل يتحدّث بحديث فعطس عاطس فهو شاهد حقّ (9).

و يستحب لمن سمع عطاس الغير و لو من وراء البحر ان يحمد اللّه،

ص:186

و يصلي على محمد و أهل بيته، فإنه إن فعل ذلك لم يشتك عينه و لا ضرسه (1)، و ما تعارف عند العرب من أخذ سامع عطسة الغير باصبعيه طرف جيب الثوب و تحريكه يسيرا لم أقف على مستنده، و أرسل لي من أثق به رواية بذلك في حق المريض إذا سمع العطاس عنده.

و يستحب للعاطس أمور:

فمنها: التحميد: و قد ورد في علّته انّ للّه نعما على عبده في صحة بدنه، و سلامة جوارحه، و انّ العبد ينسى ذكر اللّه عزّ و جلّ على ذلك، و اذا نسي أمر اللّه الريح فتجاوز في بدنه ثم يخرجها من أنفه فيحمد اللّه على ذلك، فيكون حمده على ذلك شكرا لما نسي (2). و ورد انّ من قال إذا عطس: الحمد للّه ربّ العالمين على كل حال، لم يجد وجع الاذنين و الاضراس (3)، و ان المرء المسلم اذا عطس ثم سكت لعلة تكون به قالت الملائكة عنده الحمد للّه رب العالمين، فإن قال: الحمد للّه ربّ العالمين، قالت الملائكة: يغفر اللّه لك (4).

و منها: أن يصلّي على محمد و أهل بيته بعد التحميد للأمر به (5).

و منها: وضع اصبعه على أنفه عند التحميد و الصلاة على محمد و آله، لما ورد من أنّ من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: «الحمد للّه ربّ

ص:187

العالمين حمدا كثيرا كما هو أهله، و صلّى اللّه على محمد النبي و آله و سلّم» ، خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد و أكبر من الذباب حتى يصير تحت العرش يستغفر اللّه له إلى يوم القيامة (1).

و منها: وضع اصبعه بعد التحميد على أنفه و قول: «رغم أنفي للّه رغما داخرا» ، تأسيا بمولانا الصادق عليه السّلام (2)، و أرسل لي بعض المحدثين قدّس سرّه رواية منذ عشر سنين تقريبا باستحباب ان يقول العاطس بعد عطسته: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (3)، ليتعوّد بذلك، و يقوله عند العطسة في القبر، و يرجع منكر و نكير بسماع ذلك.

ص:188

ذنب (1). و انّ للمؤمنين في تصافحهم مثل (2)اجور المجاهدين (3)، و انّ مصافحة المؤمن بألف حسنة (4)، و لا يسقط استحباب المصافحة عن الجنب. و لا يتقيّد ببعد العهد، فقد ورد استحباب المصافحة [و لو بمقدار]دور نخلة، أو التواري (5)بشجرة، او جولان جولة، او النزول عن الدابة و الركوب (6).

و يستحب عند المصافحة اشتباك أصابع أحدهما في أصابع الآخر و غمز اليد تأسّيا بأهل البيت عليهم السّلام (7).

و يستحبّ عدم نزع اليد عند المصافحة حتّى ينزع صاحبه يده، تأسّيا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و لما ورد من أنّه إذا صافح الرجل صاحبه فالذي يلزم التصافح أعظم اجرا من الذي يدع (8).

و ورد النهي عن مصافحة المسلم الذميّ (9)، و امّا مصافحة الرجل المرأة فان كانت محرما او زوجة فجائزة بل مسنونة، و ان كانت اجنبيّة لم تجز الاّ من وراء الثياب مع امن الافتتان، و عدم شهوة و لا ريبة، و لا غمز ليدها (10)، و لذا ورد انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا بايع النساء-اي بايعنه-و أخذ

ص:190

عليهن، دعا بإناء فملأه، ثم غمس يده في الإناء، ثم أخرجها ثمّ أمرهن أن يدخلن أيديهن فيغمسن فيه.

و أما المعانقة: فقد ورد فيها انّ المؤمنين إذا اعتقنا غمرتهما الرحمة، فإذا التزما لا يريدان بذلك إلاّ وجه اللّه، و لا يريدان غرضا من أغراض الدنيا، قيل لهما: مغفور لكما فاستانفا، فإذا أقبلا على المساءلة قالت الملائكة بعضها لبعض:

تنحّوا عنهما فانّ لهما سرّا، و قد ستره اللّه عليهما. . الحديث (1).

و أما التقبيل: فيستحبّ تقبيل ما بين عيني المؤمن، لما ورد عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام من قوله: إنّ لكم لنورا تعرفون به في الدّنيا حتّى انّ أحدكم اذا لقي اخاه قبّله في موضع النور من جبهته (2)، و كذا تقبيل خدّه، لما ورد عنه عليه السّلام من أنّ قبلة الأخ على الخد، و قبلة الإمام بين عينيه (3)، و لا يستحب قبلة الفم، لما ورد عنه عليه السّلام من أنّه ليس القبلة على الفم الاّ للزوجة و الولد الصغير (4)، و أرسل بعضهم رواية بانّ الأطفال الذين يحتمل في حقّهم الريبة يقبلون في نواصيهم.

و يستحب تقبيل يد من انتسب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بنسب، أو علم دين، و ان لم يكن إماما، للصحيح على المختار في إبراهيم بن هاشم، و الحسن على المشهور عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال: لا يقبّل رأس أحد و لا يده إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو من أريد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (5). و امّا خبر علي بن مزيد صاحب السابري-قال

ص:191

دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فتناولت يده فقبلتها، فقال: أما أنّها لا تصلح الاّ لنبيّ أو وصي نبيّ (1)-فلقصوره سندا و دلالة، يحمل في غير من أريد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الكراهة، و يقيّد فيمن أريد به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالصحيح المذكور، فيكون المفاد استحباب تقبيل يد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الوصيّ عليه السّلام و من أريد به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لنسب، أو علم دين، و كراهة تقبيل يد من لم يرد بتقبيل يده وجه اللّه، فما يظهر من بعضهم من الميل إلى حرمة ذلك لا مستند له (2)، بل الأظهر عدم حرمة تقبيل الرجل أيضا إذا لم يقترن بسجود محرّم لغير اللّه، للأصل بعد عدم الدليل عليه، و ما ورد من منع الأئمة عليهم السّلام في بعض الأوقات من تقبيل أرجلهم، فإنّما ورد ذلك تقية من أعداء الدين، كما يكشف عن ذلك تمكينهم عليهم السّلام من تقبيل أرجلهم في موارد أكثر من موارد المنع

ص:192

بمراتب، كما لا يخفى على من أحاط خبرا بالأخبار، و قد نقلنا عدة منها في رسالتنا: إزاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدّسة المطبوعة، و من الجليّ ان دلالة تمكينهم على الجواز أظهر من دلالة منعهم على الحرمة أو الكراهة سيما في أزمنة التقيّة الّتي هي منشأ كل بلية (1).

ص:193

خفاء او سرّا، بل يلزم الإسرار به عند خوف الضرر من الجهر به (1).

و منها: أن يقول من نظر إلى ذي عاهة أو إلى من مثّل به، أو صاحب بلاء [سرّا في نفسه]: «الحمد للّه الّذي عافاني ممّا ابتلاك اللّه به، و لو شاء لفعل» ، ثلاث مرات سرّا من غير ان يسمع المنظور إليه فينكسر قلبه، فإنّه إذا قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء أبدا (2).

و منها: المزاح، فإنّه من السنن، و قد ورد انّه ما من مؤمن إلاّ و فيه دعابة، يعني المزاح (3)، و انّ اللّه يحبّ المداعب في الجماعة بلا رفث (4)، و ان المداعبة من حسن الخلق، و انك لتدخل بها السرور على أخيك، و لقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يداعب الرجل يريد أن يسرّه (5).

و يكره الإكثار منه سيّما للجليل الذي يزري به ذلك عادة، لما ورد من نهيهم عليهم السّلام في وصاياهم عن المزاح، معلّلا بانّه يذهب بالبهاء و الهيبة، و ماء الوجه، و يذهب بنور الإيمان (6)، و يستخفّ بالمرؤة، و يجرّ السخيمة،

ص:195

و يورث الضغينة (1)، مريدين عليهم السّلام بذلك الإكثار منه، كما كشف عن ذلك ما قيد فيه إذهابه بماء الوجه بالإكثار منه، و عليه يحمل ما في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السّلام من انّه: ما مزح الرجل مزحة إلاّ مجّ من عقله مجّة (2)، جمعا بينه و بين ما ذكر ممّا دلّ على رجحان المداعبة و المزاح، مضافا إلى المداعبات المنقولة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الدّالة على الرجحان.

و منها: التبسم في وجه المؤمن، فإنّه مندوب إليه، و قد ورد انّ من تبسم في وجه أخيه المؤمن كتب اللّه له حسنة، و من كتب اللّه له حسنة لم يعذّبه (3)، و انّه ما عبد اللّه بمثل إدخال السرور على المؤمن (4).

و منها: صرف القذى عن المؤمن و وجهه، فانّه مستحب، لما ورد من انّ من أخذ من وجه أخيه المؤمن قذاه كتب اللّه له عشر حسنات (5)، و القذى -بالفتح و القصر-ما يقع في العين و غيرها من تراب أو تبن أو نحو ذلك، و ببالي انّ أحد تفاسير (المؤمن مرآة المؤمن) انّه يرى على وجهه أو عمامته او ما لا يراه هو من ثيابه شيئا من القذى فيرفعه و يزيله أو ينبّهه فيرفعه هو، فيكون

ص:196

كالمرآة له، و ورد ان صرف القذى عن المؤمن حسنة (1)، و يحتمل أن يراد به ما ذكر، أو يراد به إزالة الكدورة إن حصلت للمؤمن من حوادث الدهر، و العلم عند اللّه سبحانه.

و منها: الاستغفار لصاحبه عند المفارقة بان يقول: «غفر اللّه لك» ، لما ورد من قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا لقيتم فتلاقوا بالسلام و التصافح، و إذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار (2).

و منها: الدعاء لصاحبه بالسلامة و الحفظ و الحراسة و نحوها ممّا تعارف عند المفارقة، لإطلاق ما دلّ على حسن الدعاء للأخ المؤمن (3).

و منها: السّلام عند المفارقة، بناء على عدم مدخليّة المجلس في ذلك، لما ورد من قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا قام أحدكم من مجلسه منصرفا فليسلّم، ليس الأولى بأولى من الأخرى (4).

و منها: تشييع الصاحب عند المفارقة و المشي معه هنيئة و لو كان ذميّا،

ص:197

فإنّه من السنن، لما ورد من انّ أمير المؤمنين عليه السّلام صاحب رجلا ذميّا، فقال الذميّ: أين تريد يا عبد اللّه؟ قال: أريد الكوفة، فلمّا عدل الطريق بالذميّ عدل معه أمير المؤمنين عليه السّلام. . الى أن قال: فقال الذميّ: لم عدلت معي؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيّع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه، و كذلك أمرنا نبيّنا. . الحديث، و فيه انّ الذميّ أسلم لذلك (1)، و هذا غير ما يأتي إن شاء اللّه تعالى في الجهة الثالثة من المقام الخامس من استحباب مشايعة صاحب المنزل من كان عنده عند خروجه منه.

و منها: إكرام الكريم و الشريف، فقد ورد عنهم عليهم السّلام انّه إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، و إذا أتاكم شريف قوم فأكرموه، و سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن الشريف و الحسيب و الكريم، ففسر عليه السّلام الشريف: بمن كان له مال، و الحسيب: بالذي يفعل الأفعال الحسنة بماله و غير ماله، و الكريم: بالمتّقي (2).

و منها: إجلال ذي الشيبة و توقيره و إكرامه و تبجيله، لما ورد من انّ من إجلال اللّه عزّ و جلّ إجلال الشيخ الكبير (3)، و إجلال ذي الشيبة المسلم (4)، و إنّ من عرف فضل شيخ كبير فوقّره لسنّه، آمنه اللّه من فزع يوم القيامة (5)،

ص:198

و انّ من اجلال اللّه تبجيل المشايخ (1)، و ان من أكرم مؤمنا فبكرامة اللّه بدأ، و من استخف بمؤمن ذي شيبة أرسل اللّه إليه من يستخف به قبل موته (2)، و انّ ثلاثة لا يجهل حقّهم إلاّ منافق معروف النفاق: ذو الشيبة في الإسلام، و حامل القرآن، و الإمام العادل (3)، و ورد الأمر بتعظيم الكبراء (4).

و منها: النظر الى صلحاء ذرّية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لما ورد عن الرضا عليه السّلام من قوله: النظر إلى ذرّيتنا عبادة، قال له الحسين بن خالد: النظر إلى الأئمة منكم أو النظر إلى ذرّية النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟ فقال: بل النظر إلى جميع ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبادة، ما لم يفارقوا منهاجه، و لم يتلّوثوا بالمعاصي (5).

و منها: النظر إلى الوالدين، و العالم، و غيرهما، لما ورد من انّ النظر إلى الكعبة عبادة، و النظر إلى الوالدين عبادة، و النظر إلى المصحف من غير قراءة عبادة، و النظر إلى وجه العالم عبادة، و النظر إلى آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم عبادة (6).

و منها: اتّقاء شحناء الرجال و عداوتهم و ملاحاتهم-يعني منازعتهم- و مشارتهم-يعني مخاصمتهم-و التباغض، فان الإتّقاء من كل منها سنّة، بل

ص:199

لازم، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قوله: ما كاد جبريل عليه السّلام يأتيني الاّ قال: يا محمد! اتّق شحناء الرجال و عداوتهم (1). و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لم يزل جبرئيل عليه السّلام ينهاني عن ملاحاة الرجال كما نهاني عن شرب الخمر و عبادة الاصنام (2). و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

من لاحى الرجال سقطت مروته (3). و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما أتاني جبرئيل عليه السّلام قطّ الاّ وعظني، فآخر قوله: إيّاك و مشارة الناس فانها تكشف العورة، و تذهب بالعزّ (4). و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر، و لكن حالقة الدّين (5). و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من زرع العداوة حصد ما بذر (6).

عادات الكفار، و يؤيد ذلك ما ورد من انّ رجلا قصّ على أبي الحسن موسى عليه السّلام قصّة طويلة و أبلغه سلام رجل كافر، ثم قال: إن أذنت يا سيدي كفّرت لك و جلست، فقال: آذن لك ان تجلس، و لا آذن لك ان تكفّر. فجلس ثم قال: اردّ على صاحبي السّلام أو ما تردّ السّلام؟ فقال: على صاحبك ان هداه اللّه، فاما التسليم فذلك إذا صار في ديننا (1).

و منها: تقبيل البساط بين يدي الأشراف، فانّ مقتضى المعهود من مذاق الشرع كراهته، لكن عدم إنكار الرضا عليه السّلام ذلك على الجاثليق حيث قبّل بساط الإمام عليه السّلام و قال: هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف زماننا (2)، ربّما يثبّطنا من القول به [بالكراهة]، و عليك بالتتبّع لعلك تعثر على ما يورث الجزم بالمرجوحية أو الرجحان.

و منها: وقوف مؤمن لآخر قاعدا تعظيما له، فانّه مذموم، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من: انّ من أحبّ أن تمثل له الرّجال قياما فيتبّوأ (3)مقعده من النّار (4)، و عليه يحمل قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تقوموا كما يقوم الأعاجم بعضهم لبعض (5)، كما تأتي اليه الاشارة في الجهة الرابعة من المقام الخامس عند الكلام في القيام للمؤمن عند جلوسه و قيامه إن شاء اللّه تعالى.

و منها: القهقهة، لما ورد من انّها من الشيطان، و كفارتها قول: اللهمّ لا

ص:201

تمقتني، بعدها [بعد القهقهة] (1).

و منها: الضحك من غير عجب، لما ورد من أنه من الجهل (2)، و فيه:

المقت (3)، و انّ: كم ممّن كثر ضحكه لاغيا يكثر يوم القيامة بكاؤه، و كم ممّن كثر بكاؤه على ذنبه خائفا يكثر يوم القيامة في الجنة ضحكه و سروره (4)، و ورد أنّ كثرة الضحك تميت (5)القلب. [و قال: كثرة الضحك تميث الدين]كما يميث الماء الملح (6)و تمجّ الايمان مجّا (7)، و تمحوه، و تذهب بماء الوجه (8)، و تترك الرجل فقيرا يوم القيامة (9).

و منها: اعتراض المسلم في حديثه، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص:202

و آله و سلّم من أن من عرض لأخيه المسلم المتكلّم في حديثه فكأنما خدش وجهه (1).

و منها: النجوى بين اثنين إذا كان لهما ثالث، لما ورد من أنّه إذا كان القوم ثلاثة فلا يتناجى منهم اثنان دون صاحبهما، فإنّ في ذلك ما يحزنه و يؤذيه و يغمّه (2).

و منها: المراء و الخصومة، لما ورد من التحذير عنهما، لأنّهما يمرضان القلوب على الإخوان، و ينبت عليهما النفاق (3)، و انّ الخصومة تشغل القلب، و تورث النفاق، و تكسب الضغائن (4)، و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة، و بيت في وسط الجنة، و بيت في رياض الجنة، لمن ترك المراء و إن كان محقّا (5). و قال أبو عبد اللّه: لا تمارين حليما و لا سفيها، فإن الحليم يقليك، و السفيه يؤذيك (6).

ص:203

قال: لآخذن البريء منكم بذنب السقيم، و لم لا أفعل؟ و يبلغكم عن الرجل ما يشينكم و يشينني فتجالسونهم و تحدثونهم فيمرّ بكم المارّ فيقول: هؤلاء شرّ من هذا، فلو انّكم اذ بلغكم عنه ما تكرهون، زبرتموهم و نهيتموهم، كان أبرّ بكم و بي 1، و قال أبو جعفر عليه السّلام: انّ اللّه ليعذب الجعل في حجرها بحبس المطر على الأرض التي هي بمحلتها، لخطايا من بحضرته، و قد جعل اللّه لها السبيل الى مسلك سوى محلّة أهل المعاصي، فاعتبروا يا أولي الأبصار 2.

و ورد انّ من لم تنتفع بدينه و لا دنياه فلا خير لك في مجالسته 3، و ورد كراهة ان يكلّم الرجل مجذوما إلا ان يكون بينه و بينه قدر ذراع 4، و ورد الأمر بمصاحبة العاقل و إن لم يكن كريما للانتفاع بعقله، و اخلاقه، و بصحبة الكريم، و الفرار كلّ الفرار من اللئيم الأحمق 5، و ورد انّ صاحب الشرّ يعدي، و قرين السوء يردي، فانظر من تقارن 6.

ص:205

و ورد الأمر بحضور مجالس ذكر اللّه تعالى، و أنّها رياض الجنّة (1)، و ان الحاضر مجلس الذكر يغفر له، و يؤمن ممّا يخاف بمجالسته الذاكرين، و ان لم يذكر (2). و ورد ان خير الجلساء من يذكّركم اللّه رؤيته، و يزيد في علمكم منطقه، و يرغبكم في الآخرة عمله (3)و قال لقمان عليه السّلام لابنه: يا بنيّ! اختر المجالس على عينك، فإن رأيت قوما يذكرون اللّه فاجلس معهم، فإن تكن عالما نفعك علمك، و ان تكن جاهلا علّموك، و لعلّ اللّه أن يظلهم برحمة فتعمّك معهم، و إن رأيت قوما لا يذكرون اللّه فلا تجلس معهم، فإنّك إن تكن عالما لا ينفعك علمك، و إن تكن جاهلا يزيدونك جهلا، و لعل اللّه ان يظلّهم بعذاب فيعمّك معهم (4).

و ورد الأمر باجتناب صحبة من لا يعينك منفعة في دينك، [فلا تعتدّن به، و لا ترغبّن في صحبته]فانّ كلّ ما سوى اللّه مضمحلّ وخيم عاقبته (5).

و ورد الأمر باتبّاع من يبكيك و هو لك ناصح، و اجتناب من يضحكك و هو لك غاشّ (6). و انّ أحبّ الإخوان من يعرّفك عيبك نصحا لا من يستره عنك

ص:206

غشّا (1).

و ورد المنع من مصاحبة خمسة و محادثتهم و مرافقتهم:

الاوّل: الكّذاب، فإنّه بمنزلة السراب يقرّب لك البعيد و يبعّد لك القريب.

الثاني: الفاسق، فإنّه بايعك بأكلة و أقل من ذلك.

الثالث: البخيل، فإنّه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه.

الرابع: الأحمق، فإنّه يريد ان ينفعك فيضرّك، إن تكلم فضحه حمقه، و إن سكت قصر به عيبه، و إن عمل أفسد، و إن استرعى أضاع، لا علمه من نفسه يغنيه، و لا علم غيره ينفعه، و لا يطيع ناصحه، و لا يستريح مقارنه، تودّ امّه انّها ثكلته، و امرأته انّها فقدته، و جاره بعد داره، و جليسه الوحدة من مجالسته، إن كان أصغر من في المجلس أعيا من فوقه، و إن كان أكبرهم أفسد من دونه.

الخامس: القاطع لرحمه، فإنّه ملعون في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع، اراد بالمواضع الثلاثة على ما صرح بها في الرواية قوله عزّ شأنه فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ أُولئِكَ اَلَّذِينَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ (2)و قوله سبحانه وَ اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اَللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (3).

ص:207

و قوله: اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (1).

و زاد في خبر آخر: الجبان، لأنّه يهرب عنك و عن والديه (2).

و يستحبّ حسن المجالسة حتّى مع اليهوديّ، كما مرّ في أخبار مداراة الناس (3).

و يستحب سؤال الصاحب و الجليس عن اسمه، و كنيته، و نسبه، و حاله (4)، بل يكره ترك ذلك، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أنّ العجز أن يصحب الرجل منكم الرجل أو يجالسه يحب أن يعلم من هو، و من أين هو، فيفارقه قبل أن يعلم ذلك، و أنّ من أعجز العجز رجل لقي رجلا فأعجبه فلم يسأله عن اسمه، و نسبه، و موضعه (5). و اقلّه: اذا أحب احدكم

ص:208

أخاه المسلم فليسأله عن اسمه، و اسم ابيه، و اسم قبيلته و عشيرته، فإنّه من حقّه الواجب، و صدق الإخاء أن يسأله عن ذلك و إلاّ فإنّها معرفة حمق (1)، و إنّ من الجفاء أن يصحب الرجل الرجل فلا يسأله عن اسمه و كنيته (2).

و يستحبّ تسوية النظر الى الأصحاب، لما ورد عن الصادق عليه السّلام من انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يقسّم لحظاته بين أصحابه فينظر إلى ذا و ينظر إلى ذا بالسوية 3. و نقل الإمام عليه السّلام لفعله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لبيان الرجحان، و التأسّي به صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مندوب.

و حلاوة اللسان (1)، و ورد أنّه لا تكون الصداقة إلاّ بحدودها، فمن كانت فيه هذه الحدود أو شيء منها فانسبه إلى الصداقة، و من لم يكن فيه شيء منها فلا تنسبه الى شيء من الصداقة.

فأوّلها: أن تكون سريرته و علانيته لك واحدة.

و الثانية: أن يرى زينك زينه، و شينك شينه.

و الثالثة: أن لا يغيّره عليك ولاية و لا مال.

و الرابعة: أن لا يمنعك شيئا تناله مقدرته.

و الخامسة: -و هي تجمع هذه الخصال-أن لا يسلمك عند النكبات (2).

و ملخّصه قول أمير المؤمنين عليه السّلام: لا يكون الصديق صديقا حتّى يحفظ أخاه في ثلاث: في نكبته، و غيبته، و وفاته (3).

و يستحبّ استفادة الإخوان في اللّه، لما ورد من أنّ من استفاد أخا (4)في اللّه استفاد بيتا في الجنة (5)، و أنّه ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الإسلام مثل أخ يستفيده في اللّه (6).

ص:210

و يكره الزهد في أخوّة فقراء الشيعة للنهي عنه، معلّلا بأنّ الفقير ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة و مضر، و أنّ المؤمن إنّما سمي مؤمنا لأنه يؤمّن على اللّه فيجيز أمانه 1.

و يستحب اجتماع إخوان الدّين، و محادثتهم بالدينيّات، و مصائب أهل البيت عليهم السّلام، و التفجّع و البكاء عليهم، لما ورد من قول أبي عبد اللّه عليه السّلام لفضيل: تجلسون و تحدّثون؟ قال: نعم، قال: تلك المجالس أحبّها، فأحيوا أمرنا، رحم اللّه من أحيا أمرنا، يا فضيل! من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينيه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو كانت أكثر من زبد البحر 2.

و ورد الأمر بتلاقي بعض الشيعة مع بعض في بيوتهم، لأنّ في لقاء بعضهم بعضا حياة لأمر أهل البيت عليهم السّلام 3. و قال الصادق عليه السّلام لأصحابه: اتّقوا اللّه و كونوا أخوة بررة، متحابين في اللّه، متواصلين متراحمين 4.

ص:211

و عن أبي جعفر عليه السّلام انه قال: اجتمعوا و تذاكروا تحفّ بكم الملائكة، رحم اللّه من أحيا أمرنا (1).

و يستحب مواساة الإخوان، بل هي من شرط الأخوّة، لقول أبي جعفر عليه السّلام للوصافي: أ رأيت من قبلكم إذا كان الرجل ليس عليه رداء، و عند بعض إخوانه رداء يطرحه عليه؟ قال: قلت: لا، قال: فإذا كان ليس عنده إزار يوصل إليه بعض اخوانه بفضل إزاره حتّى يجد له إزارا؟ قال: قلت: لا، قال: فضرب يده على فخذه ثم قال: ما هؤلاء بإخوة (2).

و قد عدّ عليه السّلام مواساة الأخ المؤمن في المال من جملة الثلاثة الّتي جعلها اللّه من أشدّ ما افترض على خلقه (3)، لكن روى إسحاق بن عمّار قال:

كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام، فذكر مواساة الرجل لإخوانه و ما يجب له عليهم، فدخلني من ذلك أمر عظيم، فقال: إنّما ذلك إذا قام قائمنا عجل اللّه تعالى فرجه وجب عليهم أن يجهزوا إخوانهم، و أن يقروهم (4).

و ينبغي الإغضاء عن الإخوان و ترك مطالبتهم بالإنصاف، لما ورد من قول الصادق عليه السّلام: لا تفتّش الناس فتبقى بلا صديق (5). و انّه ليس من

ص:212

الإنصاف مطالبة الإخوان بالإنصاف (1).

و يستحبّ اختبار الإخوان بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها، و البرّ بإخوانهم، و مفارقتهم مع الخلو عن الوصفين، لما ورد عنه عليه السّلام من قوله:

اختبروا إخوانكم بخصلتين فإن كانتا فيهم و الاّ فاعزب ثم اعزب: المحافظة على الصلوات في مواقيتها، و البر بالإخوان في العسر و اليسر (2).

و يستحبّ لمن احبّ أخا مؤمنا أن يخبره بحبّه له، للأمر بذلك، معلّلا بأنّه أثبت للمودّة، و خير للالفة (3).

و يكره ذهاب الحشمة بين الإخوان بالكليّة، و الاسترسال و المبالغة في الثقة، للنهي عن ذلك، معلّلا بانّ في ذهاب الحشمة ذهاب الحياء (4). و قال الصادق عليه السّلام: لا تطلع صديقك من سرّك إلاّ على ما لو اطّلع عليه عدوك لم يضرّك، فإن الصديق ربّما كان عدوّا (5).

و يكره كراهة شديدة مؤاخاة الفاجر الأحمق و الكذّاب، لما ورد من انّه ينبغي للمسلم ان يجتنب مواخاة ثلاثة: الماجن الفاجر، و الأحمق، و الكذّاب، فأمّا الماجن الفاجر فيزيّن لك فعله، و يحبّ أن تكون مثله، و لا يعينك على أمر دينك و معادك، و مقاربته جفاء و قسوة، و مدخله و مخرجه عار عليك، و أمّا الأحمق فإنّه لا يشير عليك بخير، و لا يرجى لصرف السوء عنك و لو أجهد نفسه، و ربّما أراد منفعتك فضرّك، فموته خير من حياته، و سكوته خير من نطقه، و بعده خير من قربه، و أمّا الكذّاب فإنه لا يهنيك معه عيش، ينقل حديثك، و ينقل إليك

ص:213

الحديث كلّما فنى احدوثة مطها (1)باخرى مثلها حتى انّه يحدّث بالصدق فما يصدّق، و يفرق بين الناس بالعداوة فينبت السخايم (2)في الصدور، فاتّقوا اللّه و انظروا لانفسكم (3).

و قال لقمان عليه السّلام لابنه: يا بني! لا تقرب الفاجر فيكون ابعد لك، و لا تبعد فتهان، كلّ دابة تحبّ مثلها، و انّ ابن آدم يحبّ مثله، و لا تنشر بزّك (4)الاّ عند باغيه، كما ليس بين الذئب و الكبش خلّة كذلك ليس بين البارّ و الفاجر خلّة، من يقرب من الرفث (5)يعلق به بعضه، كذلك من يشارك الفاجر يتعلّم من طرقه، من يحبّ المراء يشتم، و من يدخل مداخل السوء يتّهم، و من يقارن قرين السوء لا يسلم، و من لا يملك لسانه يندم (6).

و ورد الأمر بملازمة الصديق القديم، و التحذير عن كل محدث لا عهد له، و لا أمانة، و لا ذمّة، و لا ميثاق. قال عليه السّلام: و كنّ على حذر من أوثق الناس عندك (7).

ص:214

يوم القيامة يخطو بين قباطي من نور، و لا يمرّ بشىء الاّ أضاء له حتى يقف بين يدي اللّه، فيقول اللّه عزّ و جلّ: مرحبا. و إذا قال مرحبا أجزل اللّه له العطية (1).

و عدّ في الأخبار من زار أخاه المؤمن ضيّف اللّه عزّ و جل، و زائر اللّه في عاجل ثوابه و خزائن رحمته (2)و ورد عنهم عليهم السّلام انّ زيارة الإخوان من روح اللّه (3)، و انّ من لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي إخوانه، تكتب له ثواب زيارتنا، و من لم يقدر على صلتنا فليزر (4)صالحي إخوانه تكتب له ثواب صلتنا (5)، و انّ ايّما ثلاثة مؤمنين اجتمعوا عند أخ لهم يأمنون بوائقه، و لا يخافون غوائله، و يرجون ما عنده، إن دعوا اللّه أجابهم، و إن سألوا أعطاهم، و ان استزادوه زادهم، و ان سكتوا ابتدأهم (6). و إنّ المؤمن ليخرج إلى أخيه يزوره فيوكل اللّه به ملكا فيضع جناحا في الأرض و جناحا في السماء يظلّه، فإذا دخل إلى منزله نادى الجبار تبارك و تعالى: أيّها العبد المعظّم لحقي المتبّع لآثار نبيّ (ص) ! حقّ عليّ اعظامك، سلني أعطك، ادعني أجبك، اسكت أبتدئك، فإذا انصرف شيّعه الملك يظلّه بجناحه حتّى يدخل إلى منزله، ثم يناديه تبارك و تعالى: أيّها العبد

ص:216

المعظّم لحقي! حقّ علي إكرامك، قد أوجبت لك جنّتي، و شفعتك في عبادي (1).

و ورد انّ زيارة مؤمن في اللّه خير من عتق عشر رقاب مؤمنات، و من أعتق رقبة مؤمنة وقى كلّ عضو عضوا منه من النار حتّى انّ الفرج يقي الفرج (2)، و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ من مشى زائرا لأخيه فله بكل خطوة حتى يرجع إلى أهله مائة الف رقبة، و ترفع له مائة ألف درجة، و تمحى عنه مائة ألف سيئة (3).

و الحاجة.

و السابع: أبواب من يرتجى عندهم النفع في الرأي و المشورة، و تقوية الحزم، و أخذ الأهبة لما يحتاج إليه.

و الثامن: أبواب الإخوان، لما يجب من مواصلتهم، و يلزم من حقوقهم.

و التاسع: أبواب الأعداء، الذين يسكن بالمداراة غوائلهم، و تدفع بالحيل و الرفق و الزيارة عداوتهم.

و العاشر: أبواب من ينتفع بغشيانهم، و يستفاد منهم حسن الأدب، و يؤنس بمحادثتهم (1).

يعرفها (1).

و يستحبّ توسيع المجلس في الصيف، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّه ينبغي للجلساء في الصيف أن يكون بين كل اثنين مقدار عظم ذراع لئلا يشقّ بعضهم على بعض (2).

و يستحب عند ورود المؤمن تهيئة مكان له، و التوسعة، لورود تفسير قوله سبحانه: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي اَلْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اَللّهُ لَكُمْ (3)بالتوسعة و تهيئة المكان عند ورود المؤمن (4).

و يستحب الجلوس في بيت الغير و رحله حيث يأمر صاحب البيت، لما ورد من قوله عليه السّلام: إذا دخل أحدكم على أخيه في رحله فليقعد حيث يأمره صاحب الرحل، فإنّ صاحب الرحل أعرف بعورة بيته من الداخل عليه (5)، بل يجب عدم التخطّي عن المكان الذي عيّنه ان علم كراهته للجلوس في غير ذلك المكان مع ملكه للأرض، او الهواء، أو البساط الموجب لتوقّف التصرّف على إذنه (6).

و يستحبّ جلوس الانسان دون مجلسه تواضعا، و الجلوس على الأرض

ص:219

في أدنى مجلس إليه إذا دخل (1)، لما ورد من انّ من رضي بدون الشرف من المجلس، لم يزل اللّه و ملائكته يصلّون عليه حتّى يقوم (2)، و انّه كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يجلس على الأرض، و يأكل على الأرض (3)و إذا دخل منزلا قعد في أدنى المجلس إليه حين يدخل (4)، و إن من التواضع أن يجلس الرجل دون شرفه (5)، و انه إذا دخل المجلس و قد أخذ القوم مجالسهم فإن دعا رجل اخاه و أوسع له في مجلسه فليأته فإنّما هي كرامة أكرمه بها أخوه فلا يردّها، فانه لا يردّ الكرامة الاّ الحمار، و ان لم يوسع له أخوه فلينظر أوسع مكان يجده فليجلس فيه (6)، و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: إذا اتى احدكم مجلسا فليجلس حيث ما ينتهي مجلسه (7).

و يستحبّ القيام إكراما لمن أراد القعود بعد الورود، أو أراد القيام بعد الجلوس، إذا كان مؤمنا من أهل الدّين، لعموم ما دلّ على وجوب إكرام المؤمن و احترامه (8).

ص:220

و يكره القيام لغيره لرواية إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبد اللّه عليه السّلام: من قام من مجلسه تعظيما لرجل؟ قال عليه السّلام: مكروه إلاّ لرجل في الدّين 1. و يدلّ على رجحان القيام للمؤمن-مضافا إلى العموم المذكور- قيام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لجعفر بن أبي طالب عند مجيئه من الحبشة 2، و للصديقة الكبرى سلام اللّه عليها 3، و لعكرمة بن أبي جهل لمّا قدم من اليمن فرحا بقدومه 4، و قيام سيد الساجدين عليه السّلام للشابّ ابن علي بن مظاهر المقتول بالطف، لمّا صدر من أبويه من المواساة لأهل البيت عليهم السّلام بالشهادة و الأسر، فإن الأصل في أفعالهم الرجحان، بل روي انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال للأنصار حين قام لجعفر: قوموا إلى سيدكم، و حاشاه أن يأمر بالمكروه، مع انّ أقلّ مفاد الأمر الرجحان، و أمّا ما أرسل انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يكره أن يقام له 5فكانوا إذا قدم لا يقومون

ص:221

لعلمهم بكراهته ذلك، فإذا فارقهم قاموا حتى يدخل منزله لما يلزمهم من تعظيمه، فمع إرساله، محمول على كون ذلك منه تواضعا للّه سبحانه، كما يشهد بذلك عدم منعه إيّاهم من القيام عند المفارقة، و عدم علمه بذلك بعيد، كبعد مرجوحيّته، و خفاء ذلك عليهم.

و أما المرسل قال عليه السّلام: لا تقوموا كما يقوم الأعاجم بعضهم لبعض و لا بأس من ان يتخلخل من مكانه (1)، فينبغي حمله على القيام المؤبد المعبر عنه ب: التمثل بين يديه-الذي قد تقدّم في المقام الرابع بيان كراهته-كما يكشف عن ذلك ذكر الأعاجم فتجمع حينئذ الأخبار، فتأمل كي يظهر لك اباء كلمة بعضهم لبعض، و قوله: و لا بأس أن يتخلخل من مكانه عن ذلك، فالردّ بالإرسال او الحمل على غير أهل الدين أولى.

و أمّا ما ورد من أنّ: من حق المسلم على المسلم إذا أراد الجلوس أن يتزحزح له (2)، فلا ينافي ما ذكر، لأنّ إثبات شىء لا ينفي ما عداه، بل فيه نوع تأييد للمطلوب، و على كلّ حال فيستفاد منه حسن التزحزح لجعله له من حقّ المسلم على المسلم.

و يتاكد استحباب القيام للذريه الطاهرة، لما حكي (3)عن رياض الأبرار

ص:222

في مناقب الكرار تأليف السيد فتح اللّه بن هبة اللّه الحسني الحسيني السلامي الشامي الإمامي نقلا من كتاب الاربعين عن الاربعين (1)عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال: من راى أحدا من أولادي و لم يقم اليه تعظيما فقد جفاني، و من جفاني فهو منافق. و حكي عن كتاب الاربعين للسيد علاء الدين عن سلمان الفارسي عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: من رأى واحدا من أولادي و لم يقم له قياما كاملا تعظيما له ابتلاه اللّه ببلاء ليس له دواء (2).

و يستحب استقبال القبلة في كل مجلس لما ورد عن أئمّتنا عليهم السّلام من انّ: خير المجالس ما استقبل به القبلة (3)، و انّه كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أكثر ما يجلس تجاه القبلة (4)، و يكره استقبال الشمس، و يستحب استدبارها للنهي عن استقبالها، و الأمر باستدبارها، معلّلا بأنّ الشمس مبخرة، تشحب اللون، و تبلي الثوب، و تظهر الداء الدفين (5)، و في خبر آخر: ان في الشمس اربع خصال: تغيّر اللون، و تنتن الريح، و تخلق الثياب، و تورث الداء (6).

و يستحب استقبال صاحب البيت للداخل إذا دخل و مشايعته إذا خرج، و جعل صاحب البيت الداخل أميرا، و امتثال أوامره المشروعة، لما ورد من انّ

ص:223

من حقّ الداخل على أهل البيت أن يمشوا معه هنيئا إذا دخل و إذا خرج (1)، و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم استقبل جعفر بن أبي طالب اثنتى عشرة خطوة (2)، و انّ من حقّ الضيف أن تمشي معه فتخرجه من حريمك إلى الباب (3)، و انّه إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم في بيته فهو أمير عليه حتّى يخرج (4).

و يستحب ذكر اللّه تعالى، و الصّلاة على محمّد و آله في كل مجلس، بل يكره ترك ذلك، لما ورد من انّه ما جلس قوم يذكرون اللّه عزّ و جلّ الاّ ناداهم ملك من السماء: قوموا فقد بدّلت سيّئاتكم حسنات، و غفرت لكم جميعا، و ما قعد عدة من أهل الأرض يذكرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ قعد معهم عدّة من الملائكة (5)، و انه ما من مجلس يجتمع فيه ابرار و فجار فيقومون و لم يذكرون اللّه عزّ و جلّ و يصلّوا على نبيّهم، إلاّ كان ذلك المجلس حسرة و وبالا عليهم يوم القيامة (6).

و يستحب عند القيام من المجلس قول «سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون و سلام على المرسلين و الحمد للّه ربّ العالمين» ، لما ورد من أنّ من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل ذلك إذا أراد أن يقوم من مجلسه (7)، و إنّ كفارة المجالس أن تقول ذلك عند قيامك منها (8)، و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ص:224

أنّ من ختم مجلسه بهذه الكلمات إن كان مسيئا كنّ كفارات الإساءة، و إن كان محسنا ازداد حسنا، و هي: «سبحانك اللّهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرك و أتوب إليك» (1).

و من جالس أحدا فائتمنه على حديث لم يجز له ان يحدّث به بغير إذنه إلاّ في مقام الشهادة على فعل حرام بشروطها، لما ورد من ان المجالس بالأمانة (2)، و انّه ليس لأحد أن يحدّث بحديث يكتمه صاحبه إلاّ باذنه إلاّ أن يكون ثقة او ذاكرا له بخير (3)، و في خبر آخر: انّ المجلس بالأمانة إلاّ ثلاثة مجالس: مجلس سفك فيه دم حرام، و مجلس استحل فيه فرج حرام، و مجلس يستحل فيه مال حرام بغير حقه (4).

و ورد المنع الشديد عن حجب الشيعة، فقد روي أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام نظر إلى إسحاق بن عمار بوجه قاطب، فقال له إسحاق: ما الذي غيّرك لي؟ . قال: الذي غيّرك لإخوانك، بلغني-يا إسحاق-أنّك أقعدت ببابك بوّابا يردّ عنك فقراء الشيعة، فقلت: جعلت فداك إنّي خفت الشهرة، فقال: أ فلا خفت البليّة (5)؟ ! . و عن أبي جعفر عليه السّلام: أنّ أيّما مسلم أتى مسلما زائرا أو طالب حاجة، و هو في منزله، فاستأذن عليه فلم يأذن له و لم يخرج إليه، لم يزل في لعنة اللّه حتى يلتقيا (6). و عن مولانا الصادق عليه السّلام أنّه: أيّما مؤمن كان بينه و بين مؤمن حجاب، ضرب اللّه بينه و بين الجنة سبعين ألف سور، من السور الى السور

ص:225

مسيرة ألف عام (1). و ورد أنّه ملعون ملعون من احتجب عن أخيه (2)، و أنّ ثلاثة من بني إسرائيل حجبوا مؤمنا و لم يأذنوا، ثم صحبوه، فنزلت نار من السماء فأحرقتهم و بقي هو (3).

و يكره في المجلس ردّ الإكرام بالوسادة التي يجلس عليها، أو يتكي، للنهي عن ذلك معلّلا بأنّه لا يأبى الكرامة إلاّ الحمار، و فسّرت الكرامة في الأخبار بالطيب يعرض عليه فلا يتطيّب به، و الوسادة توضع له فلا يجلس عليها و لا يتّكي، و المكان في المجلس يوسّع له فلا يجلس فيه (4). و روى عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع فهو اولى بمكانه (5).

و يستحب عند القيام من المجلس التسليم كما يفعله الهنود، كما مرّ، لما ورد من قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا قام أحدكم من مجلسه منصرفا فليسلم، ليس الأولى بأولى من الاخرى (6).

و المستحب من الجلوس أقسام كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يجلس عليها:

أحدها: القرفصاء، و هو أن يقيم ساقيه و يستقبلهما بيديه و يشدّ يده في

ص:226

ذراعه.

ثانيهما: الجثو على الركبتين مثل حال التشهد.

ثالثها: تثنية رجل واحدة و بسط الأخرى عليها.

و ورد انّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم ير مترّبعا قط (1).

ص:227

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال لبعض كتابه: الق الدواة، و حرف القلم، و انصب الباء، و فرّق السين، و لا تعور الميم، و حسّن اللّه، و مدّ الرحمن، و جوّد الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنّه أذكر لك (1). و إنّ من كتب بسم اللّه الرّحمن الرّحيم فجوّده تعظيما للّه غفر اللّه له (2). و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كتبت بسم اللّه الرّحمن الرّحيم فبيّن السّين فيه (3). و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلم: اعربوا القرآن و التمسوا غرايبه (4).

و ينبغي أن يكتب في ظهر الكتاب لفلان و لا يكتب إلى فلان، كما ينبغي ان يكتب في داخله إلى فلان، و لا يكتب لفلان للنص بذلك عن مولانا الصادق عليه السّلام (5)، و يستحب كتابة إن شاء اللّه تعالى في كلّ موضع يناسب ذلك للأمر بذلك، خصوصا (6)، و عموما، كتابا، و سنّة، قال اللّه سبحانه وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلاّ أَنْ يَشاءَ اَللّهُ (7). و يستحبّ تتريب الكتاب

ص:229

تأسّيا بأبي الحسن الرضا عليه السّلام، و لما ورد من انّه أنجح للحاجة (1)، و ببالي ورد انه ما خاب خط تربّ. و يحرم إحراق القرطاس إذا كان فيه اسم اللّه سبحانه، و كذا محوه بالبزاق، للنهي عنهما (2)و لكونهما إهانة و هتكا لحرمة اسم اللّه سبحانه، بل يمحى بأطهر ما يوجد من الماء ثم يمزق، و كذا ورد النهي عن محو اسم اللّه بالأقلام (3). و يكره إحراق القرطاس الخالى من اسم اللّه تعالى (4).

و يجوز مكاتبة المسلم لأهل الذمّة، و التسليم عليهم في المكاتبة مع الحاجة، للإذن في ذلك، و لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يكتب إلى كسرى و قيصر، و الأولى عدم الابتداء باسمائهم في الكتاب (5)، و يلزم إخلاء الكتاب حينئذ من اسم اللّه سبحانه لئلاّ يمسّوه فيكون هو السبب في ذلك.

و يستحب تعلم الكتابة، فعن أمير المؤمنين عليه السّلام: علموا أولادكم

ص:230

الكتابة، فإنّ الكتابة همم الملوك و السلاطين. و قال عليه السّلام: عليكم بحسن الخطّ فإنه من مفاتيح الرزق.

ص:231

فمنها: كونه من أصحاب الرأي، لما ورد من أنّ مشاورة ذوى الرأي و اتباعهم هو الحزم (1)، و لأن استشارة غير ذي الرأى نقض للغرض.

و منها: كونه عاقلا، لقوله عليه السّلام: استرشدوا العاقل و لا تعصوه فتندموا (2).

و منها: كونه ورعا، لقوله عليه السّلام: استشروا العاقل من الرجال الورع فانه لا يأمر إلاّ بخير، و إيّاك و الخلاف، فانّ مخالفة الورع العاقل مفسدة في الدّين و الدّنيا (3). و ورد انّ من استشار عاقلا له دين و ورع لم يخذله اللّه بل يرفعه اللّه، و رماه بخير الأمور و أقربها إلى اللّه (4).

و منها: كونه ذا خشية، لقوله عليه السّلام: استشر في أمرك الّذين يخشون ربّهم (5).

و منها: كونه ناصحا، لقوله عليه السّلام: مشاورة العاقل الناصح رشد و يمن و توفيق من اللّه، فإذا أشار عليك الناصح العاقل فإيّاك و الخلاف، فإنّ في ذلك العطب (6). و روى الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال: المشورة لا تكون إلاّ بحدودها، فمن عرفها بحدودها و إلاّ كانت مضرتها على المستشير أكثر من منفعتها له.

ص:233

فاوّلها: أن يكون الّذي تشاوره عاقلا.

و الثانية: أن يكون حرّا متدّينا.

و الثالثة: أن يكون صديقا موافيا.

و الرابعة: أن تطلعه على سرّك فيكون علمه به كعلمك بنفسه، ثم يسرّ ذلك و يكتمه، فإنه إذا كان عاقلا انتفعت بمشورته، و اذا كان حرّا متديّنا أجهد نفسه في النصيحة لك، و إذا كان صديقا مواخيا كتم سرّك إذا أطلعته عليه، و إذا أطلعته على سرّك فكان علمه به كعلمك به تمّت المشورة، و كملت النصيحة (1).

و يجب نصح المستشير، لأن المستشار مؤتمن (2). و ترك النصح خيانة، و ورد انّ من استشار أخاه فلم ينصحه محض الرأي، سلبه اللّه عزّ و جلّ رأيه (3). و لا بأس باستشارة الكامل من دونه، و قد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة عليهم السّلام يستشيرون أصحابهم و يعزمون بعد ذلك على ما يريدون (4)، و ربّما شاور باب الحوائج عليه السّلام الأسود من سودانه، فقيل له: تشاور مثل هذا؟ ! فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى ربّما فتح على لسانه (5)، و ورد انّ المشورة

ص:234

مباركة، و لذا قال اللّه تعالى لنبيّه وَ شاوِرْهُمْ فِي اَلْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّهِ (1).

و يكره مشاورة عدّة للنهي عن مشاورتهم.

فمنهم: النساء، لما ورد من أنّه إذا كان الشؤم في شىء ففي لسان المرأة (2)، و ان في النساء الضعف و الوهن و العجز، و انّ في خلافهن البركة (3)، و لذا استثنى مشورتهن للمخالفة فامر بها (4).

و منهم: الجبان، لأنه يضيّق على المستشير المخرج (5).

ص:235

و منهم: البخيل، لأنّه يقصّر بالمستشير عن غايته (1).

و منهم: الحريص، لأنه يزيد المستشير شرها (2).

و منهم: العبيد و السفلة، لما ورد من انّك إن كنت تحبّ أن تستثبّت لك النعمة، و تكمل لك المروّة، و تصلح لك المعيشة، فلا تستشر العبد و السفلة في أمرك، فإنك إن ائتمنتهم خانوك، و إن حدثوك كذبوك، و إن نكبت خذلوك، و إن وعدوك بوعد لم يصدقوك (3)، و استشارة الكاظم عليه السّلام الأسود (4)لعلّه لإحرازه منه الأمانة و الصدق و ساير شروط الاستشارة، فلا ينافي تخلّف الشروط عن العبيد في الغالب.

و منهم: الفاجر، لما مرّ من أنّه ليس بين البارّ و الفاجر خلّة (5). و قال أبو جعفر الباقر عليه السّلام: قمّ بالحق، و لا تعرض لما فاتك، و اعتزل ما لا يعنيك، و تجنّب عدوّك، و احذر صديقك من الأقوام إلاّ الأمين، و الأمين من خشي اللّه، و لا تصحب الفاجر، و لا تطلعه على سرّك، و لا تأمنه على أمانتك، و استشر في أمورك الذين يخشون ربّهم (6). و قال مولانا الصادق عليه السّلام: حبّ الأبرار للابرار ثواب للأبرار، و حبّ الفجار للأبرار فضيلة للأبرار، و بغض الفجار للأبرار زين للأبرار، و بغض الأبرار للفجار خزي على الفجار (7).

ص:236

إلى المكارم (1). و قال عليه السّلام لولده: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل محاسن الأخلاق وصلة بينه و بين عباده، فيحب أحدكم ان يمسك بخلق متّصل باللّه (2). و قال عليه السّلام أيضا: لو كنّا لا نرجوا جنّة، و لا نخشى نارا، و لا ثوابا، و لا عقابا، لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق، فإنّها ممّا تدلّ على سبيل النجاح (3).

ثم إن مكارم الأخلاق كثيرة نقتصر في هذا المقام بما وقع التنصيص في الأخبار بعدّ جميعها و حذف مكرّراتها بكونها منها، و نلحقها في المقامات اللاّحقة بباقي الأخلاق الممدوحة و المذمومة إن شاء اللّه تعالى.

من اليقين 1. و انّ أفضل الدّين اليقين، و افضل الإيمان حسن الايقان، و انّ الدين شجرة أصلها اليقين، و انّ به ثبات الدّين، و ان به تتمّ العبادة 2. و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يعلم انّ ما أصابه لم يكن ليخطيه، و ما اخطأه لم يكن ليصيبه، و انّ الضار النافع هو اللّه عزّ و جلّ 3، و ورد انّ الكنز الذي كان تحت الجدار للغلامين اليتيمين ما كان ذهبا و لا فضة و انّما كان اربع كلمات: لا إله إلاّ أنا، من أيقن بالموت لم يضحك سنّه، و من أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، و من أيقن بالقدر لم يخش إلاّ اللّه 4. و انه ليس شيء إلاّ و له حدّ، و حدّ التوكل اليقين، و حدّ اليقين أن لا تخاف مع اللّه شيئا 5. و انّ من صحة يقين المرء المسلم أن لا يرضي الناس بسخط اللّه، و لا يلومهم على ما لم يؤته اللّه، و انّ الرزق لا يسوقه حرص حريص و لا يرده كراهية كاره، و لو انّ احدكم فرّ من رزقه كما يفرّ من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت، و ان اللّه بعدله و قسطه جعل الروح و الراحة في اليقين و الرضا، و جعل الهم و الحزن في الشكّ و السخط 6. و انّ العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين 7. و قال الصادق عليه السّلام: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام جلس إلى حايط مايل يقضي بين الناس فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا

ص:240

الحائط فإنّه معور، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: حرس امرأ أجله، فلمّا قام سقط الحائط. و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يفعل هذا و أشباهه، و هذا اليقين (1). و قد كان عليه السّلام في الحرب بثوبين بغير درع و لا غيره، فقيل له في ذلك، فقال عليه السّلام: ليس من عبد إلاّ و له من اللّه عزّ و جلّ حافظ و واقية، معه ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو يقع في بئر، فإذا نزل القضاء خليّا بينه و بين كلّ شيء (2). و قال عليه السّلام في خطبة له: يا أيّها النّاس! سلوا اللّه اليقين، و ارغبوا إليه في العافية، فإنّ أجل النعمة العافية و خير ما دام في القلب اليقين (3). و عن مولانا السجاد عليه السّلام انّه كان يطيل القعود بعد المغرب يسأل اللّه اليقين (4). و عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

انّ علامة الموقن ستة: أيقن أن اللّه حقّ فآمن به، و أيقن بأنّ الموت حقّ فحذره، و أيقن أنّ البعث حقّ فخاف الفضيحة، و أيقن بأنّ الجنة حقّ فاشتاق إليها، و أيقن بانّ النّار حق فظهر سعيه للنجاة منها، و أيقن بأنّ الحساب حق فحاسب نفسه (5).

و اعلم انّ مراتب اليقين مختلفة، فمن قوى يقينه فعلامته التبرّي من الحول و القوة إلاّ باللّه، و الاستقامة على أمر اللّه، و عبادته ظاهرا و باطنا، قد استوت عنده حالتا العدم و الوجود، و الزيادة و النقصان، و المدح و الذم، و العزّ و الذلّ، لأنّه يرى كلّها من عين واحدة، و من ضعف يقينه تعلّق بالأسباب، [و رخّص لنفسه بذلك]، و اتّبع العادات و أقاويل الناس بغير حقيقة، و السّعي في

ص:241

أمر الدّنيا و جمعها و إمساكها، مقرّا باللّسان انّه لا مانع و لا معطي إلاّ اللّه، و انّ العبد لا يصيبه إلاّ ما كتب اللّه له، و رزقه قد قسم له، و الجهد لا يزيد [في الرزق] و لا ينقص شيئا، و ينكر ذلك بفعله و قلبه، و قد كان الأنبياء-مع جلالة محلّهم من اللّه تعالى-تتفاوت في حقيقة اليقين، و لذا انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم حين ذكر عنده انّ عيسى بن مريم عليه السّلام كان يمشي على الماء، قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لو زاد يقينه لمشى على الهواء، مشيرا بذلك الى المعراج (1).

أشدّ العبادة الورع (1). و انّ من لقي اللّه منكم بالورع كان له عند اللّه عزّ و جلّ فرجا 2. و انّ من لم يتورع في دين اللّه تعالى ابتلاه اللّه بثلاث خصال: امّا ان يميته شابا، أو يوقعه في خدمة السلطان، او يسكنه في الرساتيق 3. و انّ احقّ النّاس بالورع آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شيعتهم كي تقتدي الرعية 4[بهم]. و قال الصادق عليه السّلام في عدة أخبار: ابلغ موالينا انّا لسنا نغني عنهم من اللّه شيئا إلاّ بعمل، و انّهم لن ينالوا ولايتنا الاّ بالورع 5، و ان شيعتنا أهل الورع و الاجتهاد 6، و انّه ليس من أوليائنا من هو في قرية فيها عشرة آلاف رجل فيهم خلق اللّه أورع منه 7. و ان أصحابي من اشتدّ ورعه و عمل لخالقه، و رجا ثوابه؛ هؤلاء أصحابي 8. [و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال]: و إنّا لا نعدّ الرجل مؤمنا حتّى يكون بجميع امرنا متبعا مريدا، الا و انّ من اتّباع امرنا و ارادته الورع، فتزيّنوا به يرحمكم اللّه، و كيدوا أعداءنا به ينعشكم اللّه 9، و سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن الورع؟ فقال: الّذي يتورّع عن محارم اللّه 10. و ورد انّ المتورع يحتاج إلى ثلاثة أصول: الصفح عن عثرات الخلق أجمع،

ص:243

و ترك خطيئته فيهم، و استواء المدح و الذم، و أصل الورع دوام محاسبة النفس، و الصدق في المقاولة، و صفاء المعاملة، و الخروج من كل شبهة، و رفض كلّ عيبة و ريبة، و مفارقة جميع ما لا يعنيه، و ترك فتح أبواب لا يدري كيف يغلقها (1)، و لا يجالس من يشكل عليه الواضح، و لا يصاحب مستخف الدين، و لا يعارض من العلم ما لا يحتمل قلبه و لا يتفّهمه من قائله، و يقطع عمّن يقطعه عن اللّه عزّ و جلّ (2).

من حلمه انّ النّاس أنصاره على الجاهل (1)، و انّ المؤمن ليدرك بالحلم و اللّين درجة العابد المتهجّد (2)، و الصائم القائم (3)، و انّ مرارة الحلم أعذب من مرارة الانتقام (4). و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: احتمل ممّن هو أكبر منك، و ممّن هو أصغر منك، و ممّن هو خير منك، و ممّن هو شرّ منك، و ممّن هو فوقك، و ممّن هو دونك، فإن كنت كذلك باهى اللّه بك الملائكة (5). و سمع أمير المؤمنين عليه السّلام رجلا يشتم قنبرا و قد رام قنبر أن يردّه عليه، فناداه: مهلا يا قنبر! دع شاتمك مهانا، ترضي الرّحمن، و تسخط الشيطان، و تعاقب عدوّك، فو الذّي خلق الحبّة، و برأ النسمة، ما أرضى المؤمن ربّه بمثل الحلم، و لا أسخط الشيطان بمثل الصمت، و لا عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه (6).

و المراد بالحلم: كظم الغيظ و ملك النفس.

الخلق (1)، و انّ معه النصر (2)، و انّه خير مركب (3)، و انّ من صبر نال بصبره درجة الصائم القائم، و درجة الشهيد الذي قد ضرب بسيفه قدّام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4). و انّه لا يعدم الصبور الظفر و ان طال به الزمان (5)، و انّ من صبر على الفقر و هو يقدر على الغنى، و على البغضة و هو يقدر على المحبّة، و على الذلّ و هو يقدر على العزّ، آتاه اللّه ثواب خمسين صدّيقا ممّن صّدق برسول اللّه

ص:246

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (1). و ان قوما يأتون يوم القيامة يتخلّلون رقاب النّاس حتّى يضربوا باب الجنّة قبل الحساب فيقولون: بم؟ فيقولون: كنّا من الصابرين في الدنيا (2). و انّ من صبر عن معصية اللّه فهو كالمجاهد في سبيل اللّه (3)، و انه يدخل الجنة بغير حساب (4)و قد استفاضت الاخبار بانّ الصبر صبر على البلاء: و هو حسن جميل، و صبر على طاعة اللّه، و هو أحسن من الأوّل، و أحسن منه الصبر عن محارم اللّه (5). و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

انّه إذا كان يوم القيامة نادى مناد عن اللّه يقول: أين أهل الصبر؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فيقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمرة من الملائكة فيقول لهم: ما كان صبركم هذا الذي صبرتم؟ فيقولون: صبّرنا أنفسنا على طاعة اللّه، و صبّرناها عن معصية اللّه. قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فينادي مناد من عند اللّه: صدق عبادي؛ خلّوا سبيلهم ليدخلوا الجنّة بغير حساب (6). و عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: إن من ورائكم قوما يلقون في الأذى و التشديد، و القتل و التنكيل ما لم يلقه أحد في الأمم السابقة، ألا و إنّ الصابر منهم الموقن بي، العارف فضل ما يأتي اليه فيّ لمعي في درجة واحدة، ثم تنفس الصعداء، فقال: آه آه على تلك الأنفس الزاكية، و القلوب الراضية المرضيّة، أولئك

ص:247

أخلاّئي، هم منّي و أنا منهم (1). و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي ذر-في حديث طويل يذكر فيه حال إخوانه الذين يأتون بعده-: لو انّ أحدهم يؤذيه قملة في ثيابه فله عند اللّه أجر سبعين حجّة، و أربعين عمرة، و أربعين غزوة، و عتق أربعين نسمة من ولد إسماعيل، و يدخل واحد منهم اثنى عشر ألفا في شفاعته. . إلى أن قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لو انّ أحدا منهم اشتهى شهوة من شهوات الدنيا فيصبر و لا يطلبها كان له من الأجر بذكر أهله ثم يغتمّ و يتنّفس كتب اللّه له بكل نفس ألفي ألف حسنة، و محا عنه ألف ألف سيئة، و رفع له ألف ألف درجة، و إن شئت حتى أزيدك يا أبا ذر؟ ! قال أبو ذر:

قلت: حبيبي زدني. قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لو انّ احدا منهم صبر على أصحابه لا يقطعهم و يصبر في مثل جوعهم، و في مثل غمّهم، إلاّ كان له من الأجر كأجر سبعين ممّن غزا معي غزوة تبوك، و إن شئت حتى أزيدك؟ قلت:

نعم يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم زدنا، قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لو ان احدا منهم وضع جبينه على الأرض ثم يقول: آه. . فتبكي ملائكة السبع لرحمتهم عليه، فقال اللّه: يا ملائكتي! ما لكم تبكون؟ فيقولون: يا إلهنا و سيدنا كيف لا نبكي و وليّك على الأرض يقول في وجعه آه، فيقول اللّه عزّ و جلّ: يا ملائكتي! اشهدوا انتم أنّي راض عن عبدي بالذي يصبر في الشدّة و لا يطلب الراحة، فتقول الملائكة: يا إلهنا و سيّدنا لا تضرّ الشدة بعبدك و وليّك بعد ان تقول هذا القول (2). الخبر.

و عليك بمراجعة الفصل الثاني من مرآة الرشاد، التي هي كالمقدمة لهذا الكتاب، فإنّا قد ذكرنا هناك في الصبر ما ينبغي مراجعته و ملاحظته.

ص:248

منه بالنعمة الّتي وجبت عليها الشكر (1). و انّه ثلاث لا يضرّ معهنّ شيء، الدعاء عند الكرب، و الاستغفار عند الذنب، و الشكر عند النعمة (2)، و انّ شكر كل نعمة و إن عظمت أن تحمد اللّه عزّ و جل (3)، و ان من حمد اللّه على النعمة فقد شكره، و كان الحمد افضل من تلك النعمة (4). و وردت أوامر بحسن جوار النعم بالشكر، و أداء حقوقها معلّلا بأنّ النعمة كالابل المعتقلة في عطنها على القوم [ما أحسنوا جوارها]فإذا أساءوا معاملتها نفرت عنهم (5). و انّ ترك حسن جوار النعمة مزيلة لها، و إذا زالت لم ترجع (6).

ثمّ الشكر يحصل بقول «الحمد اللّه» ، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص:250

و آله و سلّم إذا ورد عليه أمر يسرّه قال: «الحمد للّه على هذه النعمة» ، و إذا ورد عليه امر يغمّ به قال: «الحمد للّه على كلّ حال» (1). و ظاهر بعض الأخبار كفاية المعرفة بالقلب في تحقّق الشكر، مثل قول الصادق عليه السّلام: من أنعم اللّه عليه بنعمة فعرفها بقلبه فقد أدّى شكرها (2). و اعتبر في بعض الأخبار في تحقّقه شيئا آخر، فروى ميسر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال: شكر النعمة اجتناب المحارم، و تمام الشكر قول الرجل: «الحمد للّه ربّ العالمين» (3).

و روى أبو بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: هل للشكر حدّ إذا فعله العبد كان شاكرا؟ قال: نعم، قلت: ما هو؟ قال: يحمد اللّه على كل نعمة عليه في أهل و مال، و إن كان في ما أنعم عليه في ماله حقّ أدّاه (4).

و يستحب لمن ذكر نعمة ان يضع خدّه على التراب شكرا للّه تعالى، و أن كان راكبا فلينزل و ليضع خدّه على التراب، فإن لم يقدر على النزول [للشهرة] فليضع خده على قربوسه، فإن لم يقدر فليضع خدّه على كفّه، ثم يحمد اللّه على ما أنعم اللّه عليه، للأمر بذلك (5).

و يستحب في كل صباح و مساء قول عشر مرات: «اللهم ما اصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد، و لك الشكر بها عليّ يا رب حتى ترضى و بعد الرضا» ، فقد ورد انّه إذا قال ذلك فقد

ص:251

أدّى شكر ما أنعم اللّه عليه في ذلك اليوم و في تلك الليلة (1).

و يستحب شكر المنعم من المخلوقين أيضا للتنصيص به عن أهل البيت عليهم السّلام، فقد ورد انّ المعروف غلّ لا يفكّه إلاّ شكر أو مكافأة، و انّ من قصرت يده بالمكافات فليطل لسانه بالشكر، و انّ من شكر من أنعمّ عليه فقد كافاه، و من همّ على معروف فقد كافاه (2)، و انّ من حقّ الشكر للّه ان تشكر من أجرى تلك النعمة على يده (3)، و من ألفاظ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المنقولة: لا يشكر اللّه من لا يشكر الناس (4). و قال مولانا الرّضا عليه السّلام:

من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر اللّه عزّ و جلّ (5). و أوضح من ذلك قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف بين يدى اللّه عزّ و جلّ فيؤمر به إلى النّار، فيقول: اى ربّ! أمرت بي إلى النّار و قد قرات القرآن؟ و يقول اللّه: أي عبدي قد أنعمت عليك و لم تشكر نعمتي، فيقول: أى ربّ أنعمت عليّ. . بكذا، و شكرتك. . بكذا، و أنعمت عليّ. . بكذا، و شكرتك. .

بكذا، فلا يزال يحصي النعمة و يقدّر الشكر، فيقول اللّه: صدقت عبدي، إلاّ إنّك لم تشكر من أجريت لك النعمة على يديه، و انّي آليت على نفسي أن لا أقبل شكر عبد لنعمة أنعمتها عليه حتى يشكر من ساقها من خلقي إليه (6).

ص:252

ثم لا فرق في حسن الشكر بين اليسير و الكثير، لما ورد من انّ لم يشكر على اليسير لم يشكر على الكثير (1).

و يستحب عند رؤية أهل البلاء قول: «الحمد للّه على العافية» ، لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا رأيتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه، و لا تسمعوهم فإن ذلك يحزنهم (2). و قال أبو جعفر عليه السّلام: تقول ثلاث مرات إذا نظرت الى المبتلي من غير أن تسمعه: «الحمد للّه الذي عافاني ممّا ابتلاك به و لو شاء لفعل» ، قال عليه السّلام: من قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء أبدا (3).

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما من عبد يرى مبتلى فيقول: «الحمد للّه الذي عدل عنّي ما ابتلاك به، و فضّلني عليك بالعافية، اللهمّ عافني مما ابتليته به» إلا لم يبتل بذلك البلاء أبدا (4)، و قال عليه السّلام-أيضا-: إذا رايت الرجل قد ابتلى و أنعم اللّه عليك فقل: «اللّهم إنّي لا أسخر و لا أفخر، و لكن أحمدك على عظيم نعمائك عليّ» (5).

و باطنها (1)، و انّها إذا لم يغر الرجل فهو منكوس القلب (2)، و انّه اذا اغير الرجل في أهله، أو بعض مناكحه من مملوكه، فلم يغر و لم يغيّر بعث اللّه [عزّ و جلّ] إليه طائرا يقال له: القفندر حتى يسقط على عارضة بابه، ثم يمهله أربعين يوما، ثم يهتف به إنّ اللّه غيور يحبّ كلّ غيور، فإن هو غار و غيّر فأنكر ذلك (فانكره) و إلاّ طار حتى يسقط على رأسه فيخفق بجناحيه [على عينيه]ثم يطير عنه، فينزع اللّه بعد ذلك منه روح الإيمان، و تسمّيه الملائكة: الديّوث (3).

و انّ الجنة ليوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام، و لا يجدها عاقّ و لا ديوث، و هو الذي تزني امرأته و هو يعلم بها (4).

ثمّ انّ الغيرة تختصّ بالرجال، لما ورد من انّ اللّه لم يجعل الغيرة للنساء، و إنّما تغار المنكرات (5)، و انّ النساء إذا غرن غضبن، و إذا غضبن كفرن، إلاّ المسلمات منهنّ (6)، و ان غيرة المرأة كفر، و غيرة الرجل إيمان (7). و إن من

ص:254

صبرت منهن و احتسبت أعطاها اللّه أجر ألف شهيد (1).

حديثه، و أداء أمانته (1). و لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم و صومهم و كثرة الحجّ، و المعروف، و طنطنتهم بالليل، بل انظروا الى صدق الحديث و أداء الأمانة (2). و انّ حافتا الصراط يوم القيامة الرّحم و الأمانة، فإذا مرّ الوصول للرحم المؤدّي للأمانة نفذ إلى الجنّة، و إذا مرّ الخائن للأمانة، القطوع للرّحم، لم ينفعه معهما عمل، و تكفأ به الصراط في النّار (3). و انّ من ائتمن على أمانة فأدّاها فقد حلّ ألف عقدة [من عنقه]من عقد النار، فبادروا بأداء الأمانة. و انّ من اؤتمن على امانة وكّل به إبليس مائة شيطان من مردة أعوانه ليضلّوه و يوسوسوا إليه حتى يهلكوه إلاّ من عصمه اللّه (4). و انّ اربعا من كنّ فيه كمل إيمانه و لو كان ما بين قرنه إلى قدمه ذنوبا لم ينقصه ذلك، و هي: الصدق، و أداء الأمانة، و الحياء، و حسن الخلق (5). و ان ثلاثا لا عذر فيها: أداء الأمانة الى البرّ و الفاجر، و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر، و برّ الوالدين برّين كانا أو فاجرين (6). و لا فرق بين أمانة البرّ و الفاجر، و المسلم و الكافر، لما عرفت. و ورد: انّ اللّه عزّ و جلّ لم يبعث نبيّا إلاّ بصدق الحديث، و أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر (7). و قال الصادق عليه السّلام: إن ضارب عليّ عليه السّلام بالسيف و قاتله لو ائتمنني و استنصحني و استشارني ثم قبلت ذلك منه لأدّيت إليه الأمانة (8). و ورد عنهم عليهم السّلام الأمر الأكيد بردّ الأمانة و أدائها إلى الأسود و الأبيض، و ان كان حروريا، و إن

ص:256

كان شاميا (1)، و إن كان مجوسيا (2)، و إن كان قاتل ولد الانبياء عليهم السّلام (3)، و إن كان قاتل الحسين عليه السّلام (4)، و إن كان خبيثا خارجيا (5).

لأنه ائتمنه عليه بأمانة اللّه.

ص:257

رفع عن حاتم العذاب الشديد لسخاء نفسه (1). و منع اللّه موسى عليه السّلام من قتل السامري لسخائه (2). و انّ السخي محبّب في السموات، محبّب في الارضين، خلق من طينة عذبة، و خلق ماء عينيه من [ماء]الكوثر، و البخيل مبغّض في السموات، مبغّض في الأرضين، خلق من طينة سبخة، و خلق ماء عينية من ماء العوسج (3). و انّ السخي الحسن الخلق في كنف اللّه لا يتخلّى [خ. ل يستخلي]اللّه منه حتى يدخله اللّه الجنة، و ما بعث اللّه نبيّا و لا وصيّا إلاّ سخيّا، و ما كان أحد من الصالحين الاّ سخيّا (4)، و انّ أفضل الناس إيمانا أبسطهم كفّا (5).

و ورد انّ السماحة البذل في اليسر و العسر (6)، و انّ سخاء المرء عمّا في أيدي الناس أكثر من سخاء النفس و البذل (7)، و ورد: ان السخاء ان تخرج من مالك الحق الذي أوجب اللّه عليك فتضعه في موضعه (8). و انّ الجواد الذي يؤدّي ما افترض اللّه عليه (9)، و انّ السخي [الكريم]. . الذي ينفق ماله في حق (10)، و انّ السخاء أن تسخوا نفس العبد عن الحرام أن يطلبه (11)، فإذا ظفر

ص:259

بالحلال طابت نفسه أن ينفقه في طاعة اللّه عزّ و جلّ (1).

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منها، و هو إعطاء السائل، و يكفي في فضله مدح اللّه سبحانه به أهل البيت عليهم السّلام بقوله عزّ من قائل وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً (1)و قد مرّ في المقام السابع من الفصل الرابع ما ورد في فضل مطلق إطعام الطعام، و في المقام الأول من الفصل المذكور بيان كراهة ردّ السائل.

و انّ من خالص الإيمان البرّ بالإخوان، و في ذلك محبّة من الرحمن، و مرغمة للشيطان، و تزحزح عن النيران (1)، و إن من حسن بره بإخوانه و أهله مدّ في عمره (2). و انّ البرّ و حسن الجوار زيادة في الرزق، و عمارة في الديار (3). و انّه ما يعبد اللّه بمثل نقل الأقدام إلى برّ الإخوان و زيارتهم (4)، و إنّ أسرع الخير ثوابا البرّ (5). و قال تعالى تَعاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوى (6)و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ معاونة المسلم خير و أعظم أجرا من صيام شهر و اعتكافه في المسجد الحرام (7).

السّلام: من عامل الناس فلم يظلمهم، و حدّثهم فلم يكذبهم، و وعدهم فلم يخلفهم، كان ممّن حرمت غيبته، و كملت مروّته، و ظهر عدله، و وجبت أخوّته (1)، و يكفي في فضل المروة اشتراطهم ترك منافياتها في العدالة. و قد ورد تفسير المروّة بأمور يجمعها انّها وضع الرجل خوانه بفناء داره، و شحّه على دينه، و حفظه له، و إصلاحه ماله، و تعاهد ضيعته، و قيامه بالحقوق، و حسن منازعته، و إفشاء السّلام، و لين الكلام، و الكفّ، و التحّبب إلى الناس، و العفاف، و حسن التقدير في المعيشة، و الصبر على النائبة (2).

ص:265

و ورد انّ المروة مروّتان: مروة في الحضر و هي تلاوة القرآن، و لزوم المساجد و عمارتها، و اتخاذّ الإخوان في اللّه، و المشي معهم في الحوائج، و صحبة أهل الخير، و النظر في الفقه، و الإنعام على الخادم، فانه ممّا يسّر الصديق و يكبت العدو.

و مروّة في السفر و هي كثرة الزّاد و طيبه، و بذله لمن كان معك، و كتمانك على القوم سرّهم بعد مفارقتك إيّاهم، و ترك الرواية، و حسن الخلق، و كثرة المزاح في غير ما يسخط اللّه عز و جل، و قلّة الخلاف على من صحبك (1). قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و الذي بعث محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحقّ نبيّا انّ اللّه عزّ و جلّ ليرزق العبد على قدر المروة، و انّ المعونة لتنزل من السماء على قدر المؤونة، و انّ الصبر لينزل على قدر شدّة البلاء (2).

عاداتها (1)، و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من مقت نفسه دون مقت الناس، آمنه اللّه من فزع يوم القيامة (2)، و قال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ رجلا في بني إسرائيل عبد اللّه أربعين سنة، ثمّ قرّب قربانا فلم يقبل منه، فقال لنفسه: ما أتيت الاّ منك، و ما الذّم الاّ لك، فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: ذمّك نفسك أفضل من عبادتك أربعين سنة (3). و قد جعل أمير المؤمنين عليه السّلام اتّباع الهوى، و طول الأمل، أخوف مما يخاف علينا، ثم قال عليه السّلام: امّا اتّباع الهوى فإنّه يصدّ عن الحق، و أمّا طول الأمل فإنّه ينسي الآخرة (4). و في خبر آخر: احذروا اهواءكم كما تحتذرون أعداءكم، فليس شىء أعدى للرجال من اتّباع أهوائهم، و حصائد ألسنتهم (5). و اعتبر الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه و جعلنا من كلّ مكروه فداه، في المقلّد-بالفتح-مخالفة الهوى، و في الأخبار المستفيضة عنهم عليهم السّلام بعبارات متقاربة يجمعها انّ اللّه عزّ و جلّ يقول: و عزّتي و جلالي، و عظمتي و جمالي، و بهائي و نوري، و علوّي و ارتفاع مكاني، لا يؤثر عبد هواي على هوى نفسه، إلاّ جعلت همّهه في آخرته، و غناه في قلبه، و استحفظته ملائكتي، و كفلت السموات و الارضون رزقه، و كنت له من وراء تجارة كلّ تاجر، و أتته الدّنيا و هي راغمة، و لا يؤثر عبد هواه على هواي إلا شتّت أمره، و لبست عليه دنياه، و شغلت قلبه بها، و لم آته منها إلاّ ما قدّرت له (6). و قال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى أيّد المؤمن بروح منه،

ص:268

يحضره في كل وقت يحسن فيه و يتّقي، و يغيب عنه في كلّ وقت يذنب فيه و يعتدي، فهي معه تهتزّ سرورا عند إحسانه، و تسيح في الثرى عند اساءته، فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاحكم انفسكم، تزدادوا يقينا، و تربحوا نفيسا ثمينا، رحم اللّه امرأ همّ بخير فعمله، او همّ بشّر فارتدع عنه، ثم قال: نحن نزيد الروح بالطاعة للّه و العمل له (1). و قال الصادق عليه السّلام: اقصر نفسك عمّا يضرّها من قبل أن تفارقك، واسع في فكاكها كما تسعى في طلب معيشتك، فإنّ نفسك رهينة بعملك (2). و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من اصلح ما بينه و بين اللّه أصلح اللّه بينه و بين الناس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه دنياه (3)، و من أصلح سريرته أصلح اللّه علانيته (4). و قال الباقر عليه السّلام: الجنّة محفوفة بالمكاره و الصبر، فمن صبر على المكاره في الدّنيا دخل الجنة، و جهنّم محفوفة باللّذات و الشهوات، فمن أعطى نفسه لذّتها و شهوتها دخل النّار (5). و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد لم يره (6). و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة، و كم من شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا (7).

ص:269

صداع، و لا مرض، الاّ بذنب، و ما يعفو اللّه أكثر ممّا يؤاخذه به (1). و انّه ما شىء أفسد للقلب من الخطيئة. و انّ القلب ليواقع الخطيئة، فما تزال به حتّى تغلب عليه فيصير أعلاه أسفله (2). و انّه ما من عبد إلاّ و في قلبه نكته بيضاء فإذا أذنب ذنبا خرج في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلك السّواد، و إن تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتّى يغطّي البياض، فإذا غطّى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا (3). و انّ العبد يسأل اللّه الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها إلى أجل قريب، أو إلى وقت بطيء، فيذنب العبد ذنبا فيقول اللّه تبارك و تعالى للملك: لا تقض حاجته، و احرمه إيّاها، فإنّه تعرّض لسخطي، و استوجب الحرمان منّي (4). و انّ من همّ بالسيئة فلا يعملها، فانّه ربّما عمل العبد السيئة فيراه اللّه تبارك و تعالى فيقول: و عزّتي و جلالي لا أغفر لك بعد ذلك أبدا (5).

و انّه أوحى اللّه إلى نبيّ من الأنبياء: إذا أطعت رضيت، و إذا رضيت باركت، و ليس لبركتي نهاية، و إذا عصيت غضبت، و إذا غضبت لعنت و لعنتي تبلغ السابع من الثرى (6). و انّه قال تعالى: أيّما عبد أطاعني لم أكله انى غيري، و ايّما عبد عصاني و كلته إلى نفسه، ثم لم أبال في أيّ واد هلك (7). و ان للّه عزّ و جلّ في كلّ يوم و ليلة مناديا ينادي: مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصي اللّه، فلولا بهائم رتّع،

ص:271

و صبية رضّع، و شيوخ ركّع، لصبّ عليكم العذاب صبّا، ترضّون به رضّا (1). و قال الصادق عليه السّلام: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فإنّها لا تغفر. و فسر عليه السّلام المحقّرات بأن الرجل يذنب الذنب فيقول: طوبى لي ان لم يكن لي غير ذلك (2). و ورد ان أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه (3). و إيّاكم و محقّرات الذنوب، فإنّ لها من اللّه طالبا، و إنّها لتجتمع على المرء حتى تهلكه (4). و ان اللّه كتم ثلاثة في ثلاثة: كتم رضاه في طاعته، و كتم سخطه في معصيته، و كتم وليّه في خلقه، فلا يستخفن أحدكم شيئا من الطاعات، فإنّه لا يدري في أيّها رضى اللّه، و لا يستقلّن أحدكم شيئا من معاصي اللّه فإنه لا يدري في أيّها سخط اللّه، و لا يزرينّ أحدكم بأحد من خلق اللّه، فإنّه لا يدري أيّهم وليّ اللّه (5). و قال عليه السّلام: لا تستصغرنّ حسنة ان تعملها، فإنّك تراها حيث يسرّك، و لا تستصغرنّ سيّئة تعملها فإنّك تراها حيث تسوؤك (6).

و عذابا يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره (1).

طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس من إخوانه (1). و ورد: انّ من نظر في عيوب الناس ثم رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعينه 2. و انّه: كفى بالمرء شغلا بنفسه عن النّاس 3. و انّه: إذا رأيتم العبد متفقّدا لذنوب النّاس ناسيا لذنوبه

ص:274

فاعلموا انه قد مكر به 1و ان من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره 2.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام في النهي عن الاشتغال بعيب الناس: و إنما ينبغي لأهل العصمة و المصنوع اليهم في السلامة أن يرحموا أهل الذنوب و المعصية، و يكون الشكر هو الغالب عليهم، و الحاجز لهم عنهم، فكيف بالعائب الذي عاب أخاه و عيّره ببلواه، اذكر موضع ستر اللّه عليه من ذنوبه ما هو أعظم من الذنب الذي عاب به، فكيف يذمّه بذنب قد ركب مثله؟ ! فإن لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه فقد عصى اللّه فيما سواه مما هو أعظم منه، و أيم اللّه لو لم يكن عصاه في الكبير لقد عصاه في الصغير، و لجرأته على عيب النّاس أكبر، يا عبد اللّه! لا تعجل في عيب عبد بذنب، فلعلّه مغفور له، و لا تأمن على نفسك صغير معصية، فلعلك تعذّب عليه، فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه، و ليكن الشكر شاغلا [له]على معافاته ممّا أبتلى به غيره 3بل ورد: انّ العيب على الناس يوجب وقوع العائب فيما عاب به قبل موته 4. و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كان بالمدينة أقوام لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس، فأسكت اللّه عن عيوبهم الناس، فماتوا و لا عيوب لهم عند الناس، و كان بالمدينة أقوام لا عيوب لهم فتكلّموا في عيوب النّاس فأظهر اللّه لهم عيوبا لم يزالوا يعرفون بها إلى أن ماتوا 5.

ص:275

و التدبير قبل العمل يؤمنك من الندم، و العاقل [من]وعظته التجارب، و في التجارب علم مستأنف، و في تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال (1). و عنه عليه السّلام: إنّ لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الأحمق وراء لسانه (2). و قال الصادق عليه السّلام: ليس لحاقن رأي، و لا لملول صديق، و لا لحسود غنى، و ليس بحازم من لا ينظر في العواقب، و النظر في العواقب تلقيح للقلوب (3). و عنهم عليهم السّلام: إنّ من نظر في العواقب سلم من النوائب (4). و إن أصل السلامة من الزلل الفكر قبل الفعل، و الرويّة قبل الكلام (5). و انّه إذا لوحت الفكر في أفعالك حسنت عواقبك في كلّ أمر (6).

اللّه (1). و انّ به تتمّ النعمة (2). و انّه: مزرعة الخشوع و الخضوع و الخشية و الحياء (3). و انّ الحكمة تعمر في قلب المتواضع (4). و انّ: من تواضع في الدنيا لإخوانه فهو عند اللّه من الصدّيقين من شيعة علي بن أبي طالب عليه السّلام (5). و انّه: يزيد صاحبه رفعة (6). و انّه: ما تواضع أحد إلاّ رفعه اللّه (7).

و انّ في السماء ملكين موكلّين بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه، و من تكبّر وضعاه (8).

و انّه: لو انّ الوضيع في قعر بئر لبعث اللّه عزّ و جلّ إليه ريحا ترفعه فوق الأخيار في دولة الأشرار (9). و أنّه: ما من أحد إلاّ و ناصيته بيد ملك، فإن تكبّر جذب بناصيته إلى الأرض، ثم قال له: تواضع وضعك اللّه، و ان تواضع جذب بناصيته و قال له: ارفع [رأسك]رفعك اللّه و لا وضعك (10). و انّ اللّه إنّما اصطفى موسى عليه السّلام بكلامه لتواضعه، و كونه أذّل خلقه نفسا، فجعله أرفعهم شأنا في عصره (11)،

ص:278

و انّ المتواضعين أقرب الناس إلى اللّه (1). و قد ورد في حدّ التواضع انّه أن تعطي الناس ما تحب أن تعطاه (2)، و ترضى بالمجلس دون المجلس، و تسلم على من تلقاه، و تترك المراء و إن كنت محّقا، و لا تحبّ أن تحمد على البرّ و التقوى (3). و انّ التواضع درجات، منها أن يعرف المرء قدر نفسه، فينزلها منزلتها بقلب سليم، لا يحبّ أن يأتي إلى أحد إلاّ مثل ما يؤتى إليه، إن رأى سيّئة درأها بالحسنة، كاظم الغيظ، عاف عن الناس، و اللّه يحّب المحسنين (4).

و يتأكّد التواضع في حقّ الغّني بالنسبة إلى الفقير، لما ورد من قوله عليه السّلام: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند اللّه، و أحسن منه تيه الفقراء-يعني تكبّرهم-على الأغنياء توكّلا على اللّه (5). و كذا يتأكّد التواضع عند تجدّد النعمة، لما ورد من انّ: من حقّ اللّه على عباده أن يحدثوا للّه تواضعا عند ما يحدث لهم من نعمة (6). و كذا يتأكّد للعالم و المتعلّم، لقول الصادق عليه السّلام: اطلبوا العلم، و تزيّنوا معه بالحلم و الوقار، و تواضعوا لمن تعلّمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تكونوا علماء جبّارين، فيذهب باطلكم

ص:279

بحقّكم (1). و كذا يتأكد التواضع للّه سبحانه في الملبس و المأكل و المشرب كما مرّ في الفصل الثاني و الرابع، فراجع.

حظهّم من الرفّق فقد وسع اللّه عليهم في الرّزق. و انّ الرفق في تقدير المعيشة خير من السعة في المال، و انّ الرفق لا يعجز عنه شيء، و التبذير لا يبقى معه شيء (1)، و انّ الرفق لم يوضع على شيء إلاّ زانه، و لا نزع من شيء إلاّ شانه (2).

و انّ من كان رفيقا في أمره نال ما يريد من الناس (3). و انّ أحب الأمور إلى اللّه ثلاثة: القصد في الجدة، و العفو في المقدرة، و الرفق لعباد اللّه. و ما ارفق أحد بأحد في الدنيا إلاّ رفق اللّه به يوم القيامة (4). و انّ الرفق بالاتباع من كرم الطباع (5)، و انّ الرفق ييسّر الصعاب و يسهل الأسباب (6). و انّه مفتاح كل أمر أحجم عليه الراي و اعيت به الحيل (7).

و الفرج (1). و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من ضمن لي اثنتين ضمنت له على اللّه الجنة، من ضمن لي ما بين لحييه و ما بين رجليه ضمنت له على اللّه الجنّة (2).

و قال مولانا الصادق عليه السّلام: من عفّ بطنه و فرجه كان في الجنة ملكا محبورا (3). و قال عليه السّلام: إنّما شيعة جعفر عليه السّلام من عفّ بطنه و فرجه، و اشتدّ جهاده، و عمل لخالقه، و رجا ثوابه، و خاف عقابه، فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر عليه السّلام (4). و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

من قدر على امرأة أو جارية حراما فتركها مخافة اللّه، حرّم اللّه عليه النّار، و آمنه من الفزع الأكبر، و أدخله الجنّة، فإن أصابها حراما حرم اللّه عليه الجنّة و أدخله النّار (5).

أبد الآبدين (1)، و ان: من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنة، و إخلاصه أن يحجزه عمّا حرم اللّه (2)و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أقام فرائض اللّه، و اجتنب محارم اللّه، و أحسن الولاية لأهل البيت عليهم السّلام، و تبرّأ من أعداء اللّه، فليدخل من أيّ أبواب الجنة الثمانية شاء (3)، و انّ من اجتنب ما حرم اللّه عليه فهو من أعبد النّاس (4)، و انّ الكريم من تجنّب المحارم، و تنزّه عن العيوب (5)، و انّ الغضّ عن محارم اللّه أفضل العبادة (6)، و قد ورد تفسير ذكر اللّه تعالى الوارد به تأكيدات كثيرة بذكره في كل موطن إذا هجمت على طاعة أو معصية، و انّه إذا ورد عليك شيء من أمر اللّه به أخذت به، و إذا ورد عليك شيء نهى اللّه عنه تركته (7). و اليه يرجع ما ورد من انّ من اطاع اللّه فقد ذكر اللّه و ان قلّت صلاته و صيامه و تلاوته للقران، و من عصى اللّه فقد نسي اللّه و ان كثرت صلاته و صيامه و تلاوته للقرآن (8).

ص:283

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ قوما يجيئون يوم القيامة و لهم من الحسنات أمثال الجبال فيجعلها اللّه هباء منثورا، ثم يؤمر بهم إلى النّار، فقال سلمان: صفهم لنا يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟ فقال: اما انّهم قد كانوا يصومون و يصلّون و يأخذون أهبة من الليل، و لكنهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام و ثبوا عليه (1).

أكرم الناس فليتّق اللّه (1)، و انّ أكثر ما تلج به هذه الأمّة الجنّة تقوى اللّه (2)، و انّ التقوى توجب الرزق من حيث لا يحتسب بنص الآية (3). و انّ: من أخرجه اللّه عزّ و جلّ من ذلّ المعاصي إلى عزّ التقوى أغناه اللّه بلا مال، و أعزّه بلا عشيرة، و آنسه بلا أنيس (4). و انّ قليل العمل مع التقوى خير من كثير بلا تقوى، مثل الرجل يطعم طعامه، و يرفق جيرانه بخير، و يوطى رحله، فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فيه، فهذا العمل بلا تقوى، و يكون الآخر ليس عنده فإذا