ص:2

الفرج بعد الشده

محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

ص:3

ص:4

ففطنت،و كلحت (1).

و قالت:ما أعجب أمركم،لا يزال أحدكم يجيء إلى الجارية عليها الضريبة (2)،فيحبسها.

فضربت يدي إلى الثلاثة دراهم،فدفعتها إليها،و قلت:أقيمي بهذه وجهك اليوم،إلى أن نلتقي.

فأخذتها كالكارهة،و قالت:أنت الآن تريد أن تأخذ منّي صوتا،أحسبك ستأخذ به ألف دينار،و ألف دينار،و ألف دينار،و انبعثت تغنّي.

فأعملت فكري في غنائها،حتّى دار لي الصوت،و فهمته،فانصرفت مسرورا إلى منزلي،و أنا أردّده،حتّى خفّ على لساني.

ثمّ إنّي خرجت إلى بغداد،فدخلتها،فطرحني المكاري بباب محوّل (3)، لا أدري أين أتوجّه،فلم أزل أمشي مع النّاس،حتّى أتيت الجسر (4)،فعبرته، ثمّ انتهيت إلى شارع الميدان (5)،فرأيت مسجدا بالقرب من دار الفضل بن

ص:6

الرّبيع (1)مرتفعا،فقلت:هذا مسجد قوم سراة،فدخلته،و حضرت صلاة المغرب،فصلّيت،و أقمت بمكاني إلى أن صلّيت العشاء،و بي من الجوع و التعب أمر عظيم.

فانصرف أهل المسجد،و بقي رجل يصلّي،و خلفه جماعة خدم و فحول (2)، ينتظرون فراغه،فصلّى مليّا،ثمّ انصرف إليّ بوجهه،و قال:أحسبك غريبا.

قلت:أجل.

قال:فمتى كنت في هذه المدينة؟

قلت:دخلتها آنفا،و ليس لي بها منزل و لا معرفة،و ليست صناعتي من الصنائع الّتي يمتّ بها إلى أهل الخير.

فقال:و ما صناعتك؟

قلت:أغنّي.

فقام،و ركب مبادرا،و وكّل بي بعض من كان معه،فسألت الموكّل بي عنه،فقال لي:هذا سلام الأبرش (3)،ثمّ عاد،فأخذ بيدي،فانتهى بي إلى قصر من قصور الخليفة،فأدخلني مقصورة (4)في آخر الدهليز،و دعا بطعام من طعام الملوك على مائدة،فأكلت،فإنّي لكذلك،إذ سمعت ركضا في الدهليز،و قائلا يقول:أين الرّجل؟

فقيل:هو ذا.

ص:7

فدعي لي بغسول (1)،و طيب،و خلعة،فلبست،و تطيّبت،و حملت إلى دار الخليفة على دابّة،فعرفتها بالحرس،و التكبير،و النيران (2)،فجاوزت مقاصير عدّة،حتّى صرت إلى دار قوراء (3)،وسطها أسرّة،قد أضيف بعضها إلى بعض،فأمرت بالصعود،فصعدت،فإذا رجل جالس،و عن يمينه ثلاث جواري،و إذا حياله مجالس خالية،قد كان فيها قوم قاموا عنها.

فلم ألبث أن خرج خادم من وراء الستر،فقال للرّجل:تغنّ،فغنّى صوتا لي و هو:

لم تمش ميلا،و لم تركب على جمل (4) و لم تر الشمس إلاّ دونها الكلل

تمشي الهوينا (5)كأنّ الشمس بهجتها مشي اليعافير (6)في جيآتها الوهل (7)

فغنّى بغير إصابة،و أوتار مختلفة الدساتين (8)،و عاد الخادم إلى الجارية الّتي تليه،فقال لها:غنّي،فغنّت أيضا،صوتا لي،كانت فيه أحسن حالا، و هو:

ص:8

يا دار أمست (1)خلاء لا أنيس بها إلاّ الظباء و إلاّ الناشط الفرد (2)

أين الّذين إذا ما زرتهم جذلوا و طار عن قلبي التشواق و الكمد[125 ر]

قال:ثمّ عاد إلى الثانية،فغنّت صوتا لحكم الوادي (3)،و هو:

فو اللّه ما أدري أ يغلبني الهوى إذا جدّ جدّ البين (4)أم أنا غالبه

فإن أستطع أغلب،و إن يغلب الهوى فمثل الّذي لاقيت يغلب صاحبه

ثمّ عاد إلى الثالثة،فقال لها غنّي،فغنّت بصوت لحنين (5)،و هو:

مررنا على قيسيّة عامريّة لها بشر صافي الأديم هجان (6)

فقالت و ألقت جانب الستر دونها لأيّة أرض أو لأيّ مكان (7)[152 ظ]

فقلت لها إمّا تميم فأسرتي هديت،و إمّا صاحبي فيماني

رفيقان ضمّ السفر بيني و بينه و قد يلتقي الشتّى فيأتلفان

ص:9

ثمّ عاد إلى الرّجل،فغنّى صوتا لي،فشبّه فيه (1)،من شعر عمر بن أبي ربيعة (2):

أمسى بأسماء هذا القلب معمودا إذا أقول صحا يعتاده عيدا

كأنّ أحور من غزلان ذي رشأ (3) أعارها سنة العينين و الجيدا

و مشرقا كشعاع الشمس بهجته و مسبطرّا (4)على لبّاته سودا

ثمّ عاد إلى الجارية الأولى،فغنّت صوتا لحكم الوادي،و هو:

تعيّرنا أنّا قليل عديدنا فقلت لها إنّ الكرام قليل

و ما ضرّنا أنّا قليل و جارنا عزيز و جار الأكثرين ذليل

و إنّا أناس لا نرى القتل سبّة إذا ما رأته عامر و سلول

يقرّب حبّ الموت آجالنا لنا و تكرهه آجالهم فتطول

ثمّ عاد إلى الثانية،فغنّت صوتا،تقول فيه:

وددتك لمّا كان ودّك خالصا و أعرضت لما صار نهبا مقسّما

و لا يلبث الحوض الجديد بناؤه إذا كثر الوّراد أن يتهدّما

ثمّ عاد إلى الجارية الثالثة،فغنّت بشعر الخنساء (5)و هو:

ص:10

و ما كرّ إلاّ كان أوّل طاعن و ما أبصرته العين إلاّ اقشعرّت (1)

فيدرك ثارا و هو لم يخطه الغنى فمثل أخي يوما به العين قرّت

فلست أرزّى بعده برزيّة فأذكره إلاّ سلت و تجلّت

و غنّى الرّجل في الدور الثالث،بهذه الأبيات:

لحى اللّه صعلوكا مناه و همّه من الدّهر أن يلقى لبوسا و مطعما

ينام الضحى حتّى إذا لبله بدا (2) تنبّه مسلوب الفؤاد متيّما (3)

و لكنّ صعلوكا يساور همّه و يمضي إلى الهيجاء ليثا مصمّما (4)

فذلك إن يلق المنيّة (5)يلقها حميدا (6)و إن يستغن يوما فربّما

[قال:و تغنّت الجارية:

إذا كنت ربّا للقلوص فلا يكن رفيقك يمشي خلفها غير راكب

أنخها فأردفه (7)فإن حملتكما

فذاك و إن كان العقاب (8)فعاقب] (9)

قال:و غنّت الجارية،بشعر عمرو بن معدي كرب،و هو:

ألم ترني إذ ضمّني البلد القفر سمعت نداء يصدع القلب يا عمرو

ص:11

أغثنا فإنّا عصبة مذ حجيّة

نراد على وفر و ليس لنا وفر (1)[126 ر]

و أظنّه أغفل الثانية،فغنّت الثالثة،بهذه الأبيات:

فلمّا وقفنا للحديث و أسفرت (2) وجوه زهاها الحسن أن تتقنّعا

تبالهن بالعرفان لما عرفنني و قلن امرؤ باغ أضلّ و أوضعا (3)

فلمّا تواضعن الأحاديث قلن لي أخفت علينا أن نغرّ و نخدعا

قال:فتوقّعت مجيء الخادم،فقلت للرّجل:بأبي أنت،خذ العود، و شدّ و تركذا،و ارفع الطبقة،و حطّ دساتن كذا،ففعل ما أمرته.

و خرج الخادم،فقال لي:تغنّ عافاك اللّه.

فغنّيت بصوت الرجل الأوّل،على غير ما غنّى،فإذا جماعة من الخدم يحضرون (4)حتّى استندوا إلى الأسرّة،فقالوا:ويحك لمن هذا الغناء؟

فقلت:لي.

فانصرفوا و عاد إليّ خادم،فقال:كذبت،هذا لابن جامع،فسكتّ.

و دار الدور الثاني،فلمّا انتهى إليّ،قلت للجارية الّتي تلي الرّجل، خذي العود،فعلمت ما أريد،فأصلحته على غنائها،فغنّيت به،فخرج الخدم،و قالوا:ويحك،لمن هذا الغناء؟

فقلت:لي.

فرجعوا،ثمّ عاد ذلك الخادم من بينهم،فقال:كذبت،هذا لابن جامع.

ص:12

و دار الدور،فلمّا انتهى إليّ الغناء،قلت للجارية الأخرى،سوّي العود على كذا،فعلمت ما أريد،و خرج الخادم فقال لي تغنّ،فغنّيت هذا الصوت، و هو لا يعرف إلاّ بي،و هو:[153 ظ]

عوجي عليّ فسلّمي جبر فيم الوقوف و أنتم سفر

ما نلتقي إلاّ ثلاث منى (1) حتّى يفرّق بيننا النّفر (2)

فتزلزلت عليهم الدار،و خرج الخادم،فقال:ويحك،لمن هذا الغناء؟

فقلت:لي.

فمضى،ثمّ عاد،فقال:كذبت،هذا لابن جامع.

قلت:فأنا ابن جامع.

فما شعرت إلاّ و أمير المؤمنين،و جعفر بن يحيى،قد أقبلا من وراء الستر الّذي كان يخرج منه الخادم (3).

فقال لي الفضل بن الرّبيع:هذا أمير المؤمنين،قد أقبل إليك،فلمّا صعد السرير،و ثبت قائما.

فقال:ابن جامع؟

فقلت:ابن جامع،جعلت فداك،يا أمير المؤمنين.

فقال:متى كنت في هذه المدينة؟

فقلت:دخلتها في الوقت الّذي علم بي فيه أمير المؤمنين.

ص:13

فقال:اجلس،و مضى هو و جعفر،فجلسا في تلك المجالس.

فقال:ابشر،و ابسط أملك،فدعوت له.

فقال:غنّ يا ابن جامع،فخطر ببالي صوت الجارية السوداء،فأمرت الرّجل بإصلاح العود على ما أردت من الطبقة،فعرف ما أريد،فوزنه وزنا.

فلمّا أخذت الأوتار و الدساتين مواضعها،و تعاهدها،ابتدأت أغنّي بصوت الجارية،فنظر الرّشيد إلى جعفر،فقال:هل سمعت كذا قط؟

قال:لا و اللّه،و لا خرق مسامعي مثله قط.

فرفع الرّشيد رأسه إلى خادم كان بالقرب منه،فأتى بكيس فيه ألف دينار، فرمى به إليّ،فصيّرته تحت فخذي،و دعوت له.

فقال:يا ابن جامع،ردّ عليّ هذا الصوت،فردّدته عليه،و تزيّدت في غنائي.

فقال له جعفر:أما ترى كيف تزيّد في الغناء،و هذا خلاف الأوّل، و إن كان اللّحن واحدا.

فرفع الرّشيد رأسه إلى الخادم،فأتى بكيس فيه ألف دينار،فرمى به إليّ،فجعلته تحت فخذي الآخر.

ثمّ قال:تغنّ يا إسماعيل بما حضرك.

فجعلت أقصد الصوت بعد الصوت،بما كان يبلغني أنّه يشتري عليه الجواري،فأغنّيه،فلم أزل كذلك،إلى أن عسعس الليل.

فقال:أتعبناك يا إسماعيل هذه اللّيلة،فأعد عليّ الصوت،يعني صوت الجارية،فغنّيته به،فرفع رأسه إلى الخادم،فوافى بكيس ثالث فيه ألف دينار.

فذكرت[127 ر]قول الجارية،فتبسّمت،فلحظني،و قال:يا ابن الفاعلة،فيم تبسّمت؟

فجثيت على ركبتي،و قلت:يا أمير المؤمنين،الصدق منجاة.

قال:قل.

ص:14

فقصصت عليه خبر الجارية،فلمّا استوفيته،قال:صدقت،قد يكون مثل هذا،و قام.

و نزلت من وراء الستر،لا أدري أين أمضي،فابتدرني فرّاشان،فصارا بي إلى دار قد أمر لي أمير المؤمنين بها،فيها من الفرش،و الآلة،و الخدم، جميع ما أريد،فدخلت فقيرا،و أصبحت من المياسير.

ذكر الاصبهاني:أنّ صوت إسماعيل الّذي غنّاه،لا يعرف إلاّ به،و هو:

فلو كان لي قلبان عشت بواحد و خلّفت قلبا في هواك يعذّب

و لكنّني أحيا بقلب معذّب (1) فلا العيش يصفو لي و لا الموت يقرب

تعلّمت أسباب الرّضا خوف سخطها

و علّمها حبّي لها كيف تغضب

و لي ألف وجه قد عرفت مكانه و لكن بلا قلب إلى أين أذهب (2)

ص:15

فقالت:ما أعرف لك غير عبد الواحد بن سليمان.

فقلت:و من لي به،و هو بدمشق،و أنا بالمدينة؟

فقالت:أنا أعينك على قصدك إليه.

فقلت:افعلي.

فباعت حليا كان لها،و اشترت لي راحلة،و زوّدتني،فوافيت دمشق بعد اثنتى عشرة ليلة،فأنخت عشاء على باب عبد الواحد،و عقلت راحلتي، و دخلت المسجد،فحططت فيه رحلي.

فلمّا صلّى عبد الواحد،و جلس يسبّح،حوّل وجهه إلى جلسائه،فنظر إلى رحلي،فقال:لمن هذا؟

فوثبت،و قبّلت يده،و قلت:أنا يا سيّدي،عبدك ابن هرمة.

فقال:ما خبرك يا أبا اسحاق؟

فقلت:شرّ خبر،بعدك-أيّها الأمير-تلاعبت بي المحن،و جفاني الصديق،و نبا بي الوطن،فلم أجد معوّلا إلاّ عليك.

فو اللّه،ما أجابني إلاّ بدموعه،ثمّ قال:ويحك،أبلغ بك الجهد إلى ما ذكرت؟

فقلت:إي و اللّه،و ما أخفيه عنك أكثر.

فقال:اسكن،و لا ترع.

ثمّ إنّه نظر إلى فتية بين يديه،كأنّهم الصقور،فوثبوا،فاستدعى أحدهم، و همس إليه بشيء،فمضى مسرعا،ثمّ أومأ إلى الثاني،فهمس إليه بشيء،و كذلك الثالث،فمضى.

ثمّ أقبل الأوّل،و معه خادم على رأسه كيس،فصبّه في حجري،فقال له أبوه:كم هذا؟

فقال:ألف دينار و سبعمائة دينار،و و اللّه ما في خزانتك غيرها.

ص:17

ثمّ أقبل الثاني،و بين يديه عبد على كتفه كارة،فصبّها بين يديه،فإذا فيها حلي مخلّع من بناته و نسائه.

فقال:و اللّه،ما تركت لهنّ شيئا،إلاّ أخذته.

و أقبل الثالث[128 ر]،و معه غلامان،معهما كارتان عظيمتان من فاخر ثيابه،فوضع ذلك بين يديّ.

ثمّ قال:يا ابن هرمه،أنا أعتذر إليك من قلّة ما حبوتك به،مع بعد العهد،و طول الشقّة،وسعة الأمل،و لكنّك جئتنا في آخر السنة،و قد تقسّمت أموالنا الحقوق،و نهبتنا أيدي المؤمّلين،فلم يبق عندنا غير هذه الصبابة (1)، آثرناك بها على أنفسنا،و سللناها لك من أفواهنا،و لو قدمت قبل هذا الإعسار، لأعطيناك ما يكفيك،و لو علمنا بك،لأتاك عفوا،و لم تتجشّم المشقّة،و لم نحوجك إلى سوانا،و ذلك منّا لك أبدا،ما بقيت،فأقسم عليك،لما أصبحت إلاّ على ظهر راحلتك،و تداركت أهلك،فخلّصتهم من هذه المحنة،فقمت إلى ناقتي،فإذا هي قد ضعفت.

فقال:ما أرى في ناقتك خيرا،يا غلام،أعطه ناقتي الفلانيّة،فجئ بها برحلها،فكانت-و اللّه-أحب إليّ من جميع ما أعطاني،ثقة ببلوغها، ثمّ دعا بناقتين أخريين،و أوقرهما من المال،و الثّياب،و زادا يكفيني لطريقي، و وهب لي عبدين.

و قال:هذان يخدمانك في السقي و الرعي،فإن شئت بعتهما،و إن شئت أبقيتهما،أ فتلومني أنّي أغصّ حذار سخطه بريقي؟

قال:لا و اللّه (2).

ص:18

فقلت:أخوك،و ابن أبيك،و له بعدك العهد،فكيف تكون صورتنا، أوّلا عند اللّه،ثمّ عند الجيش؟

فقال:إنّك إن فعلت هذا،و إلاّ ضربت عنقك الساعة.

فقلت:السمع و الطاعة.

فقال:و أريد إذا فرغت منه هذه اللّيلة،أن تخرج من في الحبس من الطالبيّين،فتضرب رقاب أكثرهم،و تغرق الباقين.

فقلت:السمع و الطاعة.

قال:ثمّ ترحل إلى الكوفة،فتجمع من تقدر عليه من الجيش،فتخرج من بها من العبّاسيّين،و شيعتهم،و عمّالنا،و المتصرّفين،ثمّ تضرمها بالنار، حتّى لا يبقى فيها جدار.

فقلت:يا أمير المؤمنين،هذا أمر عظيم.

فقال:هؤلاء أعداؤنا،و شيعة آل أبي طالب،و كلّ آفة ترد علينا، فهي من جهتهم،و لا بدّ من هذا.

فقلت:السمع و الطاعة.

فقال:لا تبرح من مكانك إلى نصف اللّيل،لتمضي إلى هارون.

فقلت:السمع و الطاعة.

و نهض عن موضعه،و دخل إلى دور النّساء،و جلست مكاني،لا أشكّ أنّه قد قبض عليّ ليقتلني،و يدبّر هذه الأمور على يد غيري،لما أظهرت له من الجزع عند كلّ باب منها،و التخطئة لرأيه،و الامتناع عليه،ثمّ الإجابة، و قد علم اللّه تعالى،أنّي ما أجبته إلاّ على أن أخرج من حضرته،فأركب فرسي من بابه،و ألحق بطرف من الأرض،و أفارق جميع نعمتي،فأكون بحيث لا يصل إليّ،حتّى أموت،أو يموت.

فلمّا اعتقلني،و دخل دار الحرم،لم أشكّ في أنّه قد فطن لغرضي، و أنّه سيقتلني،لئلا يفشو السرّ،فوردت عليّ شدّة شديدة،و غلبت عليّ،

ص:20

فطرحت نفسي في الحرّ مغموما،جائعا[129 ر]،على عتبة المجلس،و نمت.

فما انتبهت إلاّ بخادم قد أيقظني،و قال:أجب أمير المؤمنين،فنظرت الوقت،فإذا هو نصف اللّيل.

فقلت:إنّا للّه،عزم و اللّه على قتلي،فمشيت معه،و أنا أتشاهد،إلى ممرّات سمعت منها كلام النساء.

فقلت:عزم على قتلي بحجّة،يقول:من أذن لك في الدخول إلى حرمي، و يعتلّ عليّ بذلك،فوقفت.

فقال لي الخادم:ادخل.

فقلت:لا أدخل.

فقال لي:ادخل،ويحك.

فقلت:هو ذا أسمع صوت الحرم،و لا يجوز لي أن أدخل.

فجذبني،فصحت:و اللّه،لا دخلت،و لو ضربت عنقي،أو أسمع كلام أمير المؤمنين،بالإذن لي.

و إذا امرأة تصيح:ويلك يا هرثمة،أنا الخيزران (1)،و قد حدث أمر عظيم،استدعيتك له،فادخل.

فتحيّرت،و دخلت،و إذا ستارة ممدودة،فقيل لي من ورائها:إنّ موسى قد مات،و أراحك اللّه منه،و جميع المسلمين،فانظر إليه،فأتيته،فإذا هو

ص:21

مسجّى على فراشه،فمسست قلبه،و مجسّه،و مناخره،فإذا هو ميت بلا شكّ.

فقلت:ما كان خبره؟

فقالت لي الخيزران:كنت بحيث أسمع خطابه لك في أمر ابني هارون، و أمر الطالبيّين،و أهل الكوفة،فلمّا دخل عليّ،استعطفته،و سألته أن لا يفعل شيئا من ذلك،فصاح عليّ،فلم أزل أرفق به،إلى أن كشفت له ثديي، و شعري،و بكيت،و تمرّغت بين يديه،و ناشدته اللّه أن لا يفعل،فانتهرني، و قال:و اللّه،لئن لم تمسكي،لأضربنّ عنقك الساعة،فخفته،و قمت، فصففت قدميّ في المحراب،أصلّي،و أبكي،و أدعو عليه.

فلمّا كان منذ ساعة،طرح نفسه على فرشه لينام،فشرق (1)،فتداركناه بكوز ماء،فازداد شرقه،إلى أن تلف،فامض إلى يحيى بن خالد،و عرّفه [156 ظ]ما جرى،و امضيا إلى هارون،و جيئا به قبل انتشار الخبر، و جدّدا له البيعة على النّاس.

فخرجت و جئت بالرّشيد،فما أصبحنا إلاّ و قد فرغنا من بيعته،و استقام أمره،و توطّأت الخلافة له،و كفاني اللّه تعالى،و النّاس،ما كان أظلّنا من مكروه موسى،و كان ذلك سبب اختصاصي العظيم بالرّشيد،و تضاعف نعمتي و محلّي عنده (2).

ص:22

فقال له:إن لم تطعني،قبض عليك في غد،و طالبك من المصادرة بما لا يفي به حالك،و لا حال جميع أهلك،و قتلك-بلا شكّ-تشفّيا.

قال له صاعد:فما الرأي؟

قال:كم عندك من المال (1)،و اصدقني؟.

قال:خمسون ألف دينار.

قال:أتطيب نفسك أن تتعرّى عنها،و تحرس دمك،و ما يبقى من حالك و ضياعك؟أم لا تسمح بذلك،فتؤخذ منك تحت المقارع،و تذهب النّفس و النّعمة كلّها؟

فقال له:قد تعرّيت عنها،كي تبقى نفسي.

قال:فادفع إليّ منها ثلاثين ألف درهم،ففعل.

فحملها عبدون،و أتى[130 ر]حاجب موسى بن بغا (2)،فقال له:

خذ هذه العشرة آلاف درهم،و أوصلني إلى فلان الخادم،و كان هذا خادمه

ص:24

الّذي يتعشّقه موسى،و يطيعه في كلّ أموره،و موسى إذ ذاك هو الخليفة (1)، و كتبته كالوزارة،و الأمور في يده،و الخليفة في حجره.

قال:فأخذ الحاجب ذلك،و أوصله إلى الخادم،فأحضره العشرين ألف درهم،و قال:خذ هذه،و أوصلني إلى الأمير السّاعة،و أعنّي عليه في حاجة أريد أن أسأله إيّاها،و مشورة أشير بها عليه،فأوصله الخادم إليه.

فلمّا مثل بين يديه،سعى إليه بكتّابه،و قال له:قد نهبوك،و أخذوا مالك،و أخربوا ضياعك،و أخي يجعل كتابتك أجلّ من الوزارة،و يغلب لك على الأمور،و يوفّر عليك كذا،و يحمل إليك اللّيلة،من قبل أن ينتصف اللّيل،خمسين ألف دينار عينا،هديّة لك،لا يريد عنها مكافأة،و لا يرتجعها من مالك،و تستكتبه،و تخلع عليه.

فقال موسى:أفكّر في هذا؟.

فقال:ليس في هذا فكر،و ألحّ عليه.

فقال الخادم:في الدنيا أحد جاءه مثل هذا المال،فردّه؟و كاتب بكاتب، فأجابه موسى،و أنعم له.

فقال له عبدون:فتستدعي أخي السّاعة،و تشافهه بذلك،فأنفذ إليه، فأحضره،و قرّر عليه ذلك،و بات عبدون في الدّار لتصحيح المال،فوفّاه.

و بكر صاعد،فخلع عليه لكتابته،و أركب الجيش كلّه في خدمته، و انقلبت سامراء،بظهور الخبر.

ص:25

فبكر بعض المتصرّفين إلى الحسن بن مخلد (1).و كان صديقا لأبي نوح، فقال له:قد خلع على صاعد.

فقال:لأيّ شيء؟

فقال:تقلّد كتابة موسى بن بغا،فاستعظم ذلك.

و ركب في الحال،إلى أبي نوح،و قال له:عرفت خبر صاعد؟.

فقال:نعم،الكلب،قد بلغك ما عاملني به،و اللّه لأفعلنّ به،و لأصنعنّ.

فقال له:أنت نائم؟ليس هذا أردت،قد ولي الرّجل كتابة[157 ظ] الأمير موسى بن بغا،و خلع عليه،و ركب معه الجيش بأسرهم إلى داره.

فقال أبو نوح:ليس هذا ما ظننته،بات خائفا منّا،فأصبحنا خائفين منه،فما الرّأي عندك؟

قال:أن أصلح بينكما السّاعة.

فركب الحسن بن مخلد إلى صاعد،فهنّأه،و أشار عليه أن يصالح أبا نوح، و قال له:أنت بلا زوجة،و أنا أجعلك صهره،و تعتضد به،و إن كنت قد نصرت عليه،فهو من تعلم موضعه،و محلّه،و محلّ مصاهرته و مودّته،و لم يدعه،حتّى أجاب إلى الصلح و المصاهرة.

فقال له:فتركب معي إليه،فإنّه أبو البنت،و الزّوج يقصد المرأة، و لو لا ذاك لجاءك.

فحمله من يومه إلى أبي نوح،و اصطلحا،و وقع العقد في الحال بينهما في ذلك المجلس،و زوّج أبو نوح ابنته الأخرى بالعبّاس بن الحسن بن مخلد، فولدت له أبا عيسى المعروف بابن بنت أبي نوح (2)،صاحب بيت مال الإعطاء (3)،

ص:26

ثمّ تقلّد زمام ديوان الجيش (1)لعمّه سليمان بن الحسن (2)،فكانت كتابة صاعد لموسى،و مصاهرته لأبي نوح،أوّل مرتبة عظيمة بلغها،و تقلّبت به الأحوال، حتّى بلغ الوزارة (3).

ص:27

فقلت:عباد بن الحريش.

فقال:في هذا الوقت؟

قلت:مهمّ (1)،ففتح الباب.

فشكوت إليه حالي،و قلت:هذه خمسون درهما،لا أملك غيرها، خذها،و أدخلني عليه،قبل أن يتكاثر النّاس عليه.

فدخل،فاستأذن لي،و تلطّف،إلى أن أوصلني إليه،و هو يستاك (2).

فقال:ما جاء بك في هذا الوقت؟

فدعوت له،و قلت:بشارة رأيتها البارحة.

فقال:ما هي؟

فقلت:رأيتك في النوم،كأنّك تجيء إلى شيراز،من حضرة الأمير، و تحتك فرس أشهب عال،لم تر عيني قط أحسن منه،و عليك السواد،و قلنسوة الأمير،و في يدك خاتمه،و حولك مائة ألف إنسان،ما بين فارس و راجل، و قد تلقّوك،و أنا فيهم،إلى العقبة الفلانية،و قد لقيك أمير البلد،فترجّل لك و أنت تجوز،و طريقك كلّه أخضر،مزهر بالنور،و النّاس يقولون:إنّ الأمير، قد استخلفك على جميع أمره.

فقال:خيرا رأيت،و خيرا يكون،فما تريد؟

فشكوت إليه حالي،و ذكرت له أمري.

فقال:أنظر لك بعشرين ألف،و تؤدّي عشرين ألف درهم.

فحلفت له بأيمان البيعة (3)،أنّه لم يبق لي إلاّ مسكني،و ثمنه شيء يسير، و بكيت،و قبّلت يده،و اضطربت بحضرته،فرحمني،و كتب إلى الديوان

ص:29

بإسقاط ما عليّ،و انصرفت.

فلم تمض إلاّ شهور،حتّى كتب عمرو بن الليث،إلى عليّ بن المرزبان، يستدعيه،و يأمره بحمل ما اجتمع له من المال صحبته.

و كان قد جمع من الأموال،ما لم يسمع أنّه اجتمع قط لأحد من مال فارس،مبلغه ستون ألف ألف،فحملها معه إلى نيسابور (1)،و خرج عمرو، فتلقّاه،و جميع قوّاده.

فأعظم الأموال،و استخلفه على فارس و أعمالها،حربا،و خراجا (2)،و خلع عليه سوادا،و حمله على فرس أشهب عال،و دفع إليه خاتمه،و ردّه إلى فارس [158 ظ].

فوافى في وقت الرّبيع،و لم يحل الحول على رؤياي،و خرج أمير البلد، يستقبله على ثلاثين فرسخا،و خرجت فلقيته على العقبة الّتي ذكرتها في المنام الموضوع،و الدنيا على الحقيقة خضراء بأنوار الرّبيع،و حوله أكثر من مائة ألف فارس و راجل،و عليه قلنسوة عمرو بن الليث،و في يده خاتمه،و عليه السواد (3)، فدعوت له.

فلمّا رآني تبسّم،و أخذ بيدي،و أحفى بي السؤال،ثمّ فرّق الجيش بيننا، فلحقته إلى داره،فلم أستطع القرب منه لكثرة الدواب،فانصرفت،و باكرته في السحر.

فقال لي الحاجب:من أنت؟.

ص:30

فقلت:عباد بن الحريش،فأدخلني عليه،و هو يستاك.

فضحك إليّ،و قال:قد صحّت رؤياك.

فقلت:الحمد للّه.

فقال:لا تبرح من الدّار حتّى أنظر في أمرك.

و كان بارّا بأهله،و رسمه إذا ولي عملا،أن لا ينظر في شيء من أمر نفسه، حتّى ينظر في أمر أهله،فيصرّف من صلح منهم للتصرّف،فإذا فرغ،عدل إلى الأخصّ،فالأخصّ من حاشيته،فإذا فرغ من ذلك،نظر في أمر نفسه.

فجلست في الدّار إلى العصر،و هو ينظر في أمر أهله،و التوقيعات تخرج بالصلات و الأرزاق،و كتب التقليدات،إلى أن صاح الحاجب:عباد بن الحريش،فقمت إليه،فأدخلني عليه.

فقال:إنّي ما نظرت في أمر أحد غير أهلي،فلمّا فرغت منهم،بدأت [132 ر]بك قبل النّاس كلّهم،فاحتكم ما تريد؟.

فقلت:ترد عليّ ما أخذت منّي،و تولّيني العمل الّذي كان بيدي.

فوقّع لي بذلك،و قال:امض،فقد أوغرت لك العمل،فخذ ارتفاعه كلّه (1).

فكان يستدعيني كلّ مدة،و لا يأخذ منّي شيئا،و إنّما يكتب لي روزات (2)من مال العمل،و يصلح لي حسبانات يخلّدها الديوان،فأرجع إلى العمل.

فكنت على ذلك إلى أن زالت أيّامه،فرجعت إلى شيراز و قد اجتمع لي مال عظيم،صودرت على بعضه،و جلست في بيتي،و عقدت نعمة ضخمة، و لم أتصرّف (3)إلى الآن (4).

ص:31

إلى أن أخلى لنا مجلسه يوم خميس،و ناظرنا مناظرة طويلة،و شدّد علينا، حتّى كدنا أن نجيبه،و كان علينا في ذلك ضرر كبير،و خسران ظاهر، لو أجبناه.

فقلت لأبي يحيى:اجتهد أن تدفع المجلس اليوم،لنفكّر إذا انصرفنا، كيف نعمل.

و كان أبو يوسف محدّثا طيّب الحديث،فجرّه أبو يحيى إلى المحادثة، و سكت له يستمع.

و كانت عادة أبي يوسف في كلامه،أن يقول في كلّ قطعة من حديثه:

أ فهمت؟فكان كلّما قال ذلك لأبي يحيى،قال له:لا،فأعاد أبو يوسف الحديث،و يخرج منه إلى حديث آخر.

فلم يزل كذلك إلى أن حميت الشمس،و قربت من موضعنا،فرجع أبو يوسف إلى ذكر الضمان،و طالبنا بالعقد.

فقلت:إنّه قد حمي الوقت،و هذا لا يتقرّر في ساعة،و لكن نعود غدا، و رفقنا به،فقال:انصرفا،فانصرفنا.

و استدعانا من غد،فكتبنا إليه:هذا يوم جمعة،يوم ضيق،و يحتاج فيه إلى دخول الحمّام،و الصلاة،و قلّ أمر يتمّ قبل الصلاة،و لكنّا نبكّر يوم السبت.

فلمّا كان يوم السبت،صرنا إليه،و قد وضعنا في أنفسنا الإجابة،فحين دخلنا عليه،ورد عليه كتاب فقرأه،و شغل قلبه،فقال:انصرفا اليوم.

فانصرفنا،و رحل من الغد عن الأهواز،لأنّ الكتاب،كان يتضمّن صرفه،فبادر قبل ورود الصارف،و كفينا أمره (1).

ص:33

و أنّي قد أحسست بانحلال أمره،و أنّ لي ببغداد من يكاتبني بالأخبار.

فأخذ يخاطبني مخاطبة من[أين]وقع إليّ هذا،فقوّيته في نفسه، فأجاب إلى أخذ المرفق،و إزالة المطالبة.

فسلّمت إليه رقاعا إلى الصيارف بالمال،و أخذت منه حجّة بزوال المطالبة، فانصرفت و قد بلغت ما أردت.

فلمّا كان بعد خمسة أيّام،ورد عليه كتاب الصرف،فدخلت إليه، فأخذ يشكرني و يخبرني بما ورد عليه،فأوهمته أنّي كنت قلت له ذلك عن أصل،و كفيناه (1).

ص:35

فقلنا:غرباء.

فكشفت عن جام (1)فالوذج حار.

فقالت:كلوا.

فقلت له:كل.

فقال:لا أفعل.

فقلت:و اللّه،لا أكلت أو تأكل،و و اللّه لتأكلنّ،لأبرّ قسمه.

فقال:لا أفعل.

فشالت الجارية يدها،فصفعته صفعة عظيمة،و قالت:و اللّه،لئن لم تأكل،لأصفعنّك هكذا،إلى[133 ر]أن تأكل.

فقال:كل معي،فأكلت معه،فنظّفنا الجام.

فلمّا أخذته لتمضي،قلت لها:باللّه،حدّثينا بخبر هذا الجام.

قالت:نعم،أنا جارية رئيس هذه القرية،و هو رجل حديد،طلب منّا منذ ساعة،فالوذج حار،فقمنا لنصلحه،و هو شتاء و برد،فإلى أن نخرج الحوائج،و نعقد الفالوذج،تأخّر عليه،فطلبه،فقلنا:نعم،فحلف بالطلاق، أنّه لا يأكله،و لا أحد من أهل داره،و لا أحد من أهل القرية،إلاّ غريب.

فأخذته،و جعلت أدور في المساجد،إلى أن وجدتكما،و لو لم يأكل هذا الشيخ،لقتلته صفعا،و لا تطلّق ستّي.

فقال لي الشيخ:كيف ترى،إذا أراد أن يفرّج (2)؟.

ص:37

فإن رأيتما أن تتفضّلا بإيصالها إليه،فعلتما،و أخرج رقعة طويلة جدّا.

فلمّا رأياها،قالا له:هذه عظيمة،و لا ينشط الأمير لقراءتها،فغيّرها، و اختصرها،وعد في وقت آخر،فإنّا نعرضها عليه.

فقال:الّذي أحبّ،أن تتفضّلا بعرض هذه الرّقعة.

فدافعاه عن ذلك،فقام يجرّ رجليه،منكسر القلب،فتداخلتني رحمة له، و ركبت،و دخلت على سيف الدولة،و هو جالس.

و كان رسمه أن لا يصل إليه أحد،إلاّ برقعة يكتبها الحاجب،باسم من حضر،فإذا قرأ الرّقعة،إن شاء أذن له،و إن شاء صرفه.

فلمّا استقررت عرض الحاجب عليه رقعة فيها:فلان بن فلان،الموصلّي الضرير.

فقال له:هذا في الدنيا؟أين هو؟.

فقيل:بالباب.

فقال:يدخل،فما أظنّه-مع ما أعرفه من زهده في الطلب،و قصد الملوك-قصدنا إلاّ من شدّة،فدخل الشيخ الّذي رأيته عند الصلحي و المغربي.

فلمّا رآه استدناه،و بشّ له،و قال له:يا هذا،أما سمعت بأنّا في الدنيا؟ أما علمت مكاننا على وجه الأرض؟أما حان لك أن تزورنا إلى الآن،مع ما لك بنا من الحرمة و السبب الوكيد؟لقد أسأت إلى نفسك،و أسأت الظنّ بنا.

فجعل يدعو له،و يشكره،و يعتذر،فقرّبه،و جلس ساعة،ثمّ سلّم إليه تلك الرقعة بعينها،فأخذها من يده،و قرأها.

ثمّ استدعي يونس بن بابا،و كان خازنه،فحضر،فأسرّ إليه شيئا.

ثمّ استدعى رئيس الفراشين،فخاطبه سرّا.

و استدعى خادما له،فخاطبه بشيء.

ص:39

و استدعى صاحب الإصطبل،فأمره بشيء،فانصرفت الجماعة.

و عاد ابن بابا،فوضع بين يديه صرّتين فيهما خمسمائة دينار،و ثيابا كثيرة صحاحا،من ثياب الشتاء و الصّيف،و طيبا كثيرا.

ثمّ جاء عريف الفرّاشين ببسط و آلة و فرش تساوي ألوف دراهم،فصار ذلك كالتلّ بين يديه.

و كان يعجبه إذا أمر لإنسان بشيء أن يكون بحضرته مجتمعا،فيراه بين يديه، ثمّ يهبه له.

فاجتمع ذلك،و الضرير لا يعلم،و عنده أنّه قد تغافل عنه،فهو في الرّيب.

ثمّ حضر[134 ر]صاحب الكراع،و معه بغلة تساوي ثلاثة آلاف درهم،و مركب ثقيل.

و جاء غلام أسود عليه ثياب جدد،فسلّمت إليه البغلة،فأمسكها في الميدان أسفل الدكة الّتي عليها الأمير.

فقال للغلام:كم جرايتك في السنة؟.

قال:عشرون دينارا.

فقال:قد جعلتها ثلاثين،و خدمة هذا الشيخ خدمة لنا،فلا تقصّر فيها، و لا ينكسر قلبك بخروجك عنّا من دارنا،و أعطوه سلفا لسنة،فدفع إليه ذلك في الحال.

ثمّ قال:فرّغوا الدّار الفلانية،له،و يحدر زورق من تل فافان (1)إلى الموصل،فيه كرّان حنطة،و كرّ شعير،و فواكه الشام و مآكلها،فاعملوا بهذا ثبتا (2)،ففعل ذلك.

ص:40

ثمّ استدعى أبا إسحاق بن شهرام (1)،كاتبه،[المعروف بابن ظلوم المغنّية،و كان يكتب له،و يترسّل إلى ملك الرّوم،و يبعثه في صغير أموره و كبيرها] (2)فسارّه بشيء،و كان صاحب سرّه.

فابتدأ ابن شهرام يعتذر إلى الضرير،عن سيف الدّولة،باعتذار طويل، و أنّك قصدتنا في آخر[161 ظ]وقت،و قد نفدت غلاّتنا[و تقسّمت أموالنا الحقوق،و الزوّار،و الجيوش،و ببابنا خلق من الرؤساء،و نحتاج أن نواسيهم] 11، و لو لا ذلك لأوفينا على أملك،و قد أمرنا لك بكذا و كذا،و جعل ابن شهرام يقرأ عليه ما في الثبت،و سيف الدولة يسمع.

فقلت له:لا تورد على الشيخ هذه الجائزة جملة،عقيب اليأس الّذي لحقه، فتنشقّ مرارته.

فلمّا استوفى،بكى الشيخ بكاء شديدا،و قال:أيّها الأمير،لقد زدت-و اللّه-على أملي بطبقات،و أوفيت على غناي بدرجات،و قضيت حقّي،و ما هو أعظم من حقّي،و ما أحسن أن أشكرك،و لكنّ اللّه تعالى، يتولّى مكافأتك،فمنّ عليّ بتقبيل يدك،فأذن له،فقبّلها.

فجذبه سيف الدولة،و سارّه بشيء،فضحك،و قال:إي و اللّه،أيّها الامير.

فاستدعى خادما للحرم،و سارّه بشيء،و قام الشيخ إلى داره الّتي أخلاها له، و قال له:أقم فيها إلى أن أنظر في أمرك،و تخرج إلى عيالك.

فسألت الخادم عمّا سارّه به،فقال:أمرني أن أخرج إليه جارية،من وصائف أخته،في نهاية الحسن،في ثياب و آلة قيمتها عشرة آلاف درهم، قال:فحملتها إليه.

ص:41

قال ابن معروف:فقمت قائما،و قلت:أيّها الأمير،ما سمع بهذا الفعل عن أحد من أهل الأرض قديما،و لا حديثا.

فقال:دعني من هذا،ما معنى قولك لابن شهرام،لا تورد عليه هذا كلّه مع اليأس،فتنشقّ مرارته؟.

فقلت:نعم،كنت منذ ساعة عند أبي محمّد الصلحي و أبي الحسن المغربي،فجرى كذا و كذا،و قصصت عليه قصّة الضرير معهما،و أنّه انصرف أخزى منصرف،ثمّ جاء بعد اليأس،فعاملته بهذا الفعل العظيم.

فقال:أحضروا الصلحي و المغربي،فأحضرا.

فقال لهما:و يحكما،ألم أحسن إليكما؟و أنّوه باسمكما؟،و أرفع منكما؟،و أصطنعكما؟و عدّد أياديه عليهما.

فقالا:بلى،و أخذا يشكرانه.

فقال:ما أريد هذا،أ فمن حقّي عليكما،أن تقطعا عنّي رجاء مؤمليّ و قاصديّ،و تنسباني عندهم إلى الضجر برقاعهم؟ما كان عليكما لو أخذتما رقعة الضرير،فأوصلتماها اليّ؟فإن جرى على يدي شيء،كنتما شريكاي فيه، و إن ضجرت،كان الضجر منسوبا إليّ دونكما،و كنتما بريئين منه،و قد قضيتما حقّ قصده،فلا حقّه قضيتما،و لا حقّ اللّه فيما أخذه على ذوي الجاه، و أسرف في توبيخهما،كأنّهما قد أذنبا ذنبا.

فجعلا يعتذران إليه،و يقولان:ما أردنا إلاّ التخفيف عنه من قراءة شيء طويل،لينقلها إلى أخفّ منها،و لو علمنا أنّه أيس،لأخذنا رقعته و عرضناها.

فدعت الجماعة له،و حلفت أنّ هذا التأنيب في الجود،أحسن من الجود، و رفقوا به حتّى انبسط في الحديث (1).

ص:42

فضاق صدري،و قلبت الشطرنج،و قلت:قد سال السّيل،و هلكنا و أنت غافل،[إقرأ]هذا الكتاب،فقرأه،فطالبته أن يكتب خطّه،تحت كلّ فصل منه،بحجّته.

فضحك،و قال:ويحك،أما تستحي،تخدم رجلا طول هذه المدّة، و لا تعرف أخلاقه،و لا مذهبه؟.

فقلت:يا هذا،أخبرني عنك،إن أقدمت على جحد ما في هذا الكتاب، لتعذّر حجّة ما شاركتك فيه،أمّا أنا فو اللّه ما[162 ظ]أجحد،و لكن أصبر لأمر اللّه تعالى.

قال:فتحبّ أن اطلعك على ما هو أشدّ عليك من هذا؟.

قلت:و ما هو؟.

فقال:كتاب دفعه إليّ أمير المؤمنين منذ سنة،و أمرني فيه بمثل ما أمرك في هذا،فعرفت ضيق صدرك،فلم أذكره لك.

فكدت أموت إلى أن فرغ من كلامه،فقلت له:أرني ايّاه،فأحضره، و قرأته،و أنا أنتفض،و عمرو يضحك.

فلمّا فرغت منه،قلت:عند اللّه أحتسب نفسي و نعمتي.

فقال:أنت و اللّه مجنون.

فقلت:دعنا من هذا،و وقّع تحت كلّ فصل.

فنظر إلى جملة ما نسب إليه في الكتاب،فوجده أربعين ألف ألف درهم، فوقّع في آخره:لو قصرت همّتنا في هذا القدر و أضعافه،لوسعتنا منازلنا، و ما يفي هذا،بدلجة في برد،أو روحة في حرّ،و أرجو أن يطيل اللّه بقاء أمير المؤمنين،و يبلغنا فيه ما نؤمّله به،و على يده.

و كان جملة ما رفع عليّ،سبعة و عشرون ألف ألف درهم.

فقال:يا هذا،إنّ صاحبنا ليس ببخيل،و لكنّه رجل يكره أن يطوى

ص:44

معروفه،و إنّما أراد أن يعلمنا أنّه قد علم بما صار إلينا،فأمسك عنه على علم.

ثمّ ختم الكتاب بخاتمه،و خاتمي،و انصرفت و أنا في الموت،فلم ألبث أن كتبت وصيّتي،و أحكمت أمري،و كنت سنة مغموما،و ذاب جسمي.

فقال لي المأمون يوما:يا أبا عبّاد،قد أنكرت حالك،أ تشكو علّة؟

فقلت:لا،يا أمير المؤمنين،و لكنّي منذ سنة،حيّ كميت،لأجل الكتاب الّذي دفعه إليّ أمير المؤمنين،لأناظر عليه عمرو بن مسعدة.

فقال:أمسك عنّي،حتّى أعيد عليك جميع ما جرى بينكما،فحدّثني بجميع ما دار بيننا،كأنّه كان ثالثنا.

فقلت:لقد استقصى لك الّذي وكّلته بخبرنا،و اللّه،ما خرم منه حرفا (1).

فقال:و اللّه،ما وكّلت بكما أحدا،و لكن ظنّا ظننته،و علمت أنّه لا يدور بينكما غيره،و لقد عجبت من غير عجب،لأنّ عقول الرجال يدرك بعضها بعضا،و هذا عمرو بن مسعدة،أعرف بنا منك،و أوسع صدرا،و أبعد همّة، و ما أردت بما فعلت،إلاّ أن تعلما أنّي قد عرفت ما صار إليكما،و تستكثرانه، فأحببت أن أزيل عنكما غمّ المساترة،و ثقل المراقبة،و أنّي لمتذمّم لكما،خجل من ضعف أثري عليكما.

فسررت،و صرت كأنّي أطلقت من عقال،فشكرته و دعوت له.

ثمّ قلت:ما أصنع بذلك الكتاب؟.

قال:خرّقه إلى لعنة اللّه،و امض مصاحبا،آمنا،في ستر اللّه عزّ و جلّ (2).

ص:45

الخسران،و الصلاة من النسيان،فذاك أنس بين الإخوان(شذرات الذهب 173/3) و خالفه في ذلك ابن تيميّة(ت 728)فقال:اللعب بالنرد خير من اللعب بالشطرنج، لأنّ لاعب النرد يعترف بالقضاء و القدر،و الشطرنج لاعبه ينفي ذلك(الغيث المسجم 52/2).

و حكي أنّ بعضهم كان إذا لعب الشطرنج،تضارب مع خصمه،فوصف أمره لبعض الظرفاء،فقال:أنا التزم ألعب معه،و ما تحصل بيننا مضاربة،و لعبا،فقال له أثناء اللعب:شاه أستر،فقال له:أنت قوّاد،فتعجّب منه،و قال:يا أخي،ما الذي قلت لك حتى تغضب؟فقال:قلت:أستر،و تصحيفها:أشتر،و هي بالفارسية،تعني الجمل،و تصحيف الجمل،حمل،و الحمل نجم في السماء،يقارنه الجدي،و الجدي الكبش،و الكبش له قرون،و ذو القرون هو القوّاد،فقال له:يا أخي،ما رأيت أحدا قبلك يخاصم و يضارب بتصحيف و تفسير(تحفة المجالس 345).

و جاء في مطالع البدور 77/1:سأل بعض الأكابر إنسانا:هل تعرف اللعب بالشطرنج؟،فقال:لا و اللّه يا مولانا،و لكن لي أخ اسمه عزّ الدولة،و هو أخي لأمّي، أكبر مني بسنتين،أو أكثر بشيء يسير،و كان قد حصل بيني و بينه خصومة غاظته،فسافر من مدّة عشرة أعوام،و سكن مدينة قوص،و بلغني أنّه فتح دكان عطارة،و إلى الآن ما ورد على المملوك منه كتاب،و هو أيضا مثلي ما يعرف يلعب بالشطرنج.

للتفصيل راجع دائرة المعارف الإسلامية 294/13-296 و مطالع البدور 75/1-81 و وفيات الأعيان 356/4-361 و نشوار المحاضرة القصّة 136/2 و مروج الذهب 562/2-564 و الغيث المسجم للصفدي 51/2 و محاضرات الأدباء 725/2-728.

ص:47

عشيره،و ثقته،و موضع سرّه و أنسه،و إنّ جاريتي فلانة،أحسن النّاس وجها و غناء،و هي منّي بمحلّ نفسي،و قد كدّرت عليّ صفو الحياة،و نغّصتها عليّ، بعجبها بنفسها،و بتجنّيها عليّ و إدلالها،لما تعلمه من حبّي لها،و إنّي محضرها، و محضر صاحبة لها ليست منها في شيء،لتغنّي معها،فإذا غنّت،أومأت إليك،على أنّ أمرها أبين من أن يخفى عليك،فلا تستحسن غناءها،و لا تشرب عليه،و إذا غنّت الأخرى،فاشرب،و اطرب،و استحسن،و شقّ ثيابك،و عليّ،بكلّ ثوب،مائة ثوب.

فقلت:السّمع و الطاعة،لأمير المؤمنين.

فجلس في حجرة خلوته،و أحضرني،و سقاني أرطالا،فغنّت المحسنة [163 ظ]،و قد أخذ منّي الشراب،فما ملكت نفسي أن استحسنت، و طربت،فأومأ اليّ،و قطّب في وجهي.

ثمّ غنّت الاخري،فجعلت أتكلّف القول،و أفعله.

ثمّ غنّت المحسنة ثانية،فأتت بما لم أسمع مثله حسنا قط،فما ملكت نفسي أن صحت،و طربت،و شربت،و هو ينظر إليّ،و يعضّ شفتيه غيظا عليّ،و قد زال عقلي،فما أفكّر فيه،حتّى فعلت ذلك مرارا،و كلّما زاد شربي، ذهب عقلي.

فأمر بجرّ رجلي،و صرفي،و أمر أن لا أدخل عليه،فجاءني النّاس يتوجّعون لي،و يسألون عن قصّتي،فقلت:حمل عليّ النّبيذ،فأسأت أدبي،فمنعني من الدخول إليه.

و مضى لما أنا فيه شهر،و قد استمرّت عليّ المحنة.

فبينما أنا كذلك،إذ جاءتني البشارة،بأنّه قد رضي عنّي،و أمر باحضاري، فحضرت،و أنا خائف،فلمّا وصلت إليه،أعطاني يده فقبّلتها،فضحك إليّ،ثمّ قام و قال:اتبعني.

ص:49

فتبعته،فدخل تلك الحجرة بعينها،و لم يحضر غيري،و غيره،و غير المحسنة الّتي نالني من أجلها ما نالني،و أحضر الشراب،فغنّت،فسكتّ.

فقال:قل ما شئت،و لا تخف،فلقد خار اللّه لك في خلافي،و جرى القدر بما تحبّ.

إعلم أنّ هذه الجارية،عادت إلى الحال الّتي أحبّها منها،و أرضتني في أفعالها،و اصطلحنا،فأذكرتني بك،و سألتني الرّضا عنك،و الإحسان إليك، و قد فعلت،و أمرت لك بعشرة آلاف دينار،و وصلتك هي بدون ذلك،و لو كنت فعلت ما أمرتك،حتّى تعود إلى مثل هذه الحال،ثمّ تحقد عليك، فتسألني أن لا تصل إليّ قط،لأجبتها.

فدعوت له،و شكرته،و حمدت اللّه على توفيقه إيّاي،و زدت في الاستحسان و السرور إلى أن انصرفت،و حمل معي المال.

فما كان يمضي أسبوع إلاّ أتتني ألطافها،و صلاتها،من الجوهر و الثياب، بغير علم الأمين.و ما جالسته يوما،إلاّ سألته أن يصلني بشيء.

فجميع ما أنفقه إلى السّاعة،من فضل ما وصلني منها (1).

ص:50

أنّهما عرّفا أمير المؤمنين خبري،و أنّ عليّ ثمانمائة ألف درهم،دينا،فأمر بحملها إليّ.

ثمّ قالا له:فإذا قضى دينه،يرجع إلى الدين؟-فأمر لي بثمانمائة ألف درهم أخرى،لنفقتي.

و أنّهما أضافا إليها من أموالهما،ألفي ألف درهم،فحملاها مع ذلك.

فاستوفيت من رسولهما،ثلاثة آلاف ألف،و ستمائة ألف درهم.

و قد ذكر أبو الحسين القاضي،هذا الخبر في كتابه،على قريب من هذا اللّفظ و المعنى،بغير إسناد،و لم يذكر فيه مبلغ المال،و لا حال الاستتار (1).

ص:52

فقال:يا يحيى،أجدّ و تهزل؟.

فقلت:لا،يا أمير المؤمنين،إنّما ضحكت تعجّبا،و باللّه،ما أملك إلاّ سبعمائة ألف درهم.

فقال:دع هذا عنك،و اعطني خمسين ألف ألف درهم.

قال:فما زلت أجاذبه،و يجاذبني،إلى أن بلغ اثنا عشر ألف ألف درهم، فلمّا بلغ إليها،قال:نفيت من الرّشيد،إن نقصتك شيئا منها.

فقلت:السمع و الطاعة.

قال:أقم لي ضمينا،إن لم تف لي بها،طالبته.

قلت:صاحبي يا أمير المؤمنين يضمنني.

فقال:أ تراني إن دافعت الاداء،أطالب الحسن بن سهل عنك؟هذا ما لا يكون.

فقلت:عبد اللّه بن طاهر.

فقال:عبد اللّه بن طاهر،سبيله سبيل صاحبك.

قلت:فحميد.

قال:و هذه سبيله.

قلت:ففرج مولاك يا أمير المؤمنين.

قال:مليء-و اللّه-و ثقة،ثمّ التفت إلى فرج،فقال:أ تضمنه يا فرج؟.

قال:نعم،يا أمير المؤمنين،قد ضمنته.

فقال:أنا و اللّه محرجه بالإلحاح في المطالبة،حتّى يهرب،أو يستتر،ثمّ آخذك بالمال،فتؤدّيه،فإنّك مليّ به.

فقال فرج:صاحبي ثقة،و هو لا يخفرني،إن شاء اللّه.

قال يحيى:فكتبت إلى الحسن بن سهل،و عبد اللّه بن طاهر،و حميد (1)،

ص:54

و دينار بن عبد اللّه،و غسّان (1)،و رجال المأمون،أسألهم إعانتي في المال.

قال:فحملوا لي ذلك عن آخره،حمل كلّ إنسان منهم،على قدره، قال يحيى:فكتبت رقعة إلى المأمون،أعرّفه أنّ المال قد حضر،و أسأله أن يأمر من يقبضه.

قال:فأحضرني،فلمّا وقعت عينه عليّ،قال لي:يا خائن،الحمد للّه الّذي بيّن لي خيانتك،و أظهر لي كذبك،ألم تذكر أنّك لا تملك إلاّ سبعمائة ألف درهم؟فكيف تهيّأ لك أن حملت في عشرة أيّام إثني عشر ألف ألف درهم؟

قال:فقلت:حملت،يا أمير المؤمنين من هذه الجريدة،و دفعت إليه جريدة بأسماء من حمل إليّ المال،و مبلغ ما حمل كلّ واحد منهم.

قال:فقرأ الجريدة،ثمّ أطرق مليّا،و رفع رأسه،فقال:لا يكون أصحابنا،أجود منّا،هذا المال قد وهبناه لك،و أبرأنا ضمينك.

قال يحيى:فانصرفت،فرددت المال إلى اصحابه،فأبوا أن يقبلوه، و قالوا:قد وهبناه لك،فاصنع[137 ر]به ما أحببت.

قال:فحلفت،أن لا أقبل منه درهما،و قلت لهم:أخذته في وقت حاجتي،و رددته عند استغنائي عنه،و قبولي إيّاه في هذا الوقت ضرب من التغنّم.

فرددته عليهم (2).

ص:55

فإنّي ذكرتك،فعلمت طول مقامك في العطلة و الغربة.

و دعا بكاتبه،فكتب كتبي على فسا (1)و درابجرد (2)،و خرجت من يومي إلى العمل،فحصلت منه،في مديدة قريبة،سوى نفقتي،ستمائة ألف درهم (3).

ص:57

فأخذ الغلام يمزح مع واحد منّا في يده سكّين ليأخذها منه،فرمى بالسكّين، كالضجر من مجاذبته إيّاها،فوقعت في قلب الغلام،فتلف في الحال،فقمنا لنهرب.

فقال صاحب البيت:ما هذه فتوّة (1)،إمّا أن نبتلى كلّنا،أو نتخلّص كلّنا.

فأغلقنا باب الدار،و شققنا بطن الغلام،فألقينا ما فيه في المستراح، و فصّلنا أعضاءه،فأخذ كلّ منا عضوا،و خرجنا متفرّقين،لنلقي ذلك بحيث يخفى خبره.

فوقع معي الرأس،فلففته في فوطة (2)،و جعلته في كمّي (3).

ص:59

فلمّا مشيت،استقبلني رجّالة المحتسب (1)،فقبضوا على كمّي،و قالوا:

قد أمرنا المحتسب بختم كلّ كيس نجده،حتّى يفتح بحضرته،و يخرج ما فيه، و تؤخذ منه الزائفة (2).

فرفقت بهم،و بذلت لهم دراهم كثيرة،فلم يجيبوا،و مشوا بي معهم، و أمسكوني يريدون المحتسب.

فنظرت،فإذا أنا هالك،و فكّرت في الحيلة و الخلاص،فلم تتّجه، حتّى رأيت دربا (3)ضيّقا لطيف الباب (4)،كأنّه باب دار،و أنا أعرفه منفذا 7.

فقلت لهم:أنتم تريدون ختم كيسي،فما معنى تشبّثكم بيدي و كمّي كأنّني لصّ؟أنا معكم إلى المحتسب،فخلّوا عن يدي،ففعلوا،و أطافوا بي.

فلمّا صرت على باب الدرب،سعيت،فدخلته،و أغلقت بابه،و استوثقت منه،و سعيت إلى آخره،فإذا بئر كنيف قد فتحت لتنقّى،و تركت مفتوحة، فألقيت الفوطة بما فيها في البئر،و خرجت أسعى من طرف الدرب الآخر، حتّى بلغت منزلي،و حمدت اللّه تعالى على الخلاص من الهلكة.

و تبت عن النّبيذ (5).

ص:60

فشبّهني بصديق له،و تموّه عليه أمري لسكره.

و كان فيمن عنده،رجل له غلام أمرد،فلمّا أخذوا مضاجعهم للنّوم، أرقت من بينهم.

فلمّا كان بعد ساعة،رأيت واحدا من الجماعة،قد قام إلى الغلام الأمرد، ففسق به،و رجع إلى موضعه،و كان قريبا من صاحب الغلام.

و استيقظ في الحال صاحب الغلام،فتقدّم إلى غلامه ليفسق به.

فقال له:ما تريد؟ألم تكن الساعة[138 ر]عندي،و فعلت بي كذا و كذا؟

فقال:لا.

فقال:قد جاءني السّاعة من فعل بي،و ظننته إيّاك،فلم أتحرّك،و لم أظنّ أنّ أحدا يجسر عليك.

فنخر الرّجل،و جرّد سكينا من وسطه،و قام،و أنا أرعد،فلو كان دنا منّي،حتّى يجدني أرعد،لقتلني،و ظنّ أنّي صاحب القصّة.

فلما أراد اللّه عزّ و جلّ،من بقاء حياتي ما أراد،بدأ بصاحبه،فوضع يده على قلبه،فوجده يخفق،و قد تناوم عليه،يرجو بذلك السلامة،فوضع السكّين في قلبه،و أمسك فاه،فاضطرب الرّجل،و تلف.

فأخذ الرّجل بيد غلامه،و فتح الباب،و انصرف.

فورد عليّ أمر عظيم.

و قلت:أنا غريب،و ينتبه صاحب البيت،فلا يعرفني،و لا يشكّ في انّي صاحب الجناية،فأقتل.

فتركت رحلي،و أخذت ردائي،و نعلي،و طلبت الباب،فلم أزل أمشي،لا أدري أين أقصد،و الليل منتصف،و خفت العسس (1)،فرأيت

ص:62

أتّون حمّام (1)لم يوقد بعد.

فقلت:أختبيء فيه،إلى أن يفتح الحمّام،فأدخله،فجلست في كسر الأتّون.

فما لبثت حينا،حتّى سمعت وقع حافر،و إذا برجل يقول:قد رأيتك يا ابن الفاعلة،و دخل الاتّون،و أنا كالميت من الفزع،لا أتحرّك،فلمّا لم يجد حسّا،أدخل رأسه،و يده،يومئ بسيف معه في الأتّون،و أنا بعيد عن أن ينالني السّيف،صابر،مستسلم.

فلمّا لم يحسّ أحدا،خرج إلى بابه،و إذا معه جارية،فأدخلها الأتّون، فذبحها،و تركها و مضى.

فرأيت بريق خلخالين (2)في رجليها،فانتزعتهما منها،و خرجت،و ما زلت أمشي في الطريق متحيّرا،إلى أن صرت إلى باب حمّام قد فتح،فدخلته، و خبّأت ما معي في ثيابي[130 م]،عند الحمّامي.

و خرجت و قد أصبحت،فضممت[الخلخالين إلى] (3)ما معي،و طلبت الطريق،فعرفت أنّي بالقرب من دار صديق لي،فطلبتها،فدققت بابه، ففتح لي،و سرّ بمقدمي،و أدخلني.

فدفعت إليه منديلي الّذي كان فيه دراهمي و الخلخالين،ليخبّئهما،فلمّا نظر إليهما تغيّر وجهه.

فقلت:مالك؟.

ص:63

فقال:من أين لك هذان الخلخالان؟

فأخبرته بخبري كلّه في ليلتي،فدخل مسرعا إلى دار حرمه،و خرج إليّ.

فقال:أ تعرف الرّجل الّذي رأيته قتل الجارية؟.

قلت:أمّا بوجهه فلا،لأنّ اللّيل و الظلمة كانت حائلة بيننا،و لكن إن سمعت كلامه عرفته.

فأعدّ طعاما،و غدا في أمره،و عاد بعد ساعة،و معه رجل شابّ من الجند، فكلّمه،و غمزني عليه.

فقلت:نعم،هذا هو الرّجل.

ثمّ أكلنا،و حضر الشراب،فحمل عليه بالنّبيذ (1)،فسكر،و نام موضعه، فأغلق باب الدار،و ذبح الرّجل.

و قال لي:إنّ المقتولة أختي،و كان هذا قد أفسدها،و نمى الخبر إليّ منذ أيّام فلم أصدّق،إلاّ أنّي طردت أختي،و أبعدتها عنّي،فمضت إليه،و لست أدري ما كان بينهما،حتّى قتلها،و إنّما عرفت الخلخالين[167 ظ]و دخلت فسألت عنها.

فقيل لي:هي عند فلان.

فقلت:قد رضيت عنها،فوجّهوا،فردّوها،فلجلجوا في القول، فعلمت أنّ الرّجل قد قتلها كما ذكرت،فقتلته،فقم حتّى ندفنه.

فخرجنا ليلا،أنا و الرّجل،حتّى دفنّاه،و عدت إلى المشرعة،هاربا من البصرة،حتّى دخلت بغداد.

و حلفت ألاّ أحضر دعوة أبدا،[و لا أودع وديعة أبدا](8).

و أمّا الجنازة،فإنّي خرجت ببغداد،نصف النّهار،في يوم حار،[لحاجة](8) فاستقبلتني جنازة يحملها نفسان.

ص:64

فقلت:غريب،فقير،أحملها معهما فأثاب،فدخلت تحتها،بدلا من أحد الحمّالين.

فحين استقرّت على كتفي،افتقدت الحمّال،فلم أجده،فصحت:

يا حمّال،يا حمّال.

فقال الآخر:إمش،و اسكت،قد انصرف الحمّال.

فقلت[139 ر]:السّاعة،و اللّه،أرمي بها.

فقال الحمّال:و اللّه،لئن فعلت لأصيحنّ.

فاستحييت،و قلت:ثواب،فحملناها إلى مسجد الجنائز (1)،فلمّا حططنا الجنازة في مسجد الجنائز،هرب الحمّال الآخر.

فقلت:ما لهؤلاء الملاعين،و اللّه،لأتمّنّ الثواب،فأخرجت من كمّي دراهم،و صحت:يا حفّار،أين قبر هذه الجنازة؟.

فقال:لا أدري.

فقلت:أحفر،فأخذ منّي درهمين،و حفر قبرا.

فلمّا صوّبت عليه الجنازة،ليأخذ الميت فيدفنه،وثب الحفّار من القبر فلطمني،و جعل عمّامتي في رقبتي،و صاح:يا قوم قتيل،فاجتمع الناس، فسألوه.

فقال:هذا الرّجل،جاء بهذا الميت،بلا رأس،لأدفنه،و حلّ الكفن، فوجدوا الأمر على ما قاله الحفّار.

فدهشت،و تحيّرت،و جرى عليّ من مكروه العامّة،ما كادت نفسي تتلف معه.

ثمّ حملت إلى صاحب الشرطة،و أخبر الخبر،فلم يرد شاهدا عليّ، فجرّدت للسياط،و أنا ساكت باهت.

ص:65

و كان له كاتب عاقل،فحين رآني،و رأى حيرتي،قال له:أنظرني (1)، حتّى أكشف حال هذا الرّجل،فإنّي أحسبه مظلوما،فأمهله.

فقام،و خلا بي،و ساءلني،فأخبرته خبري،و لم أزد فيه و لم أنقص.

فنحّى الميت عن الجنازة،و فتّشها،فوجد عليها مكتوبا:أنّها للمسجد الفلاني،في النّاحية الفلانية.

فأخذ معه رجاله و مضى،فدخل المسجد متنكّرا،فوجد فيه خيّاطا، فسأله عن جنازة هناك،كأنّه يريد أن يحمل عليها ميتا له.

فقال الخيّاط:للمسجد جنازة،إلاّ أنّها قد أخذت منه الغداة،لحمل ميت،و لم تردّ.

قال:من أخذها؟.

قال:أهل تلك الدار،و أومأ إليها.

فكبسها الكاتب برجّالة الشرطة،فوجد[131 م]رجالا عزّابا (2)، فقبض عليهم،و حملهم إلى الشرطة،و أخبر صاحب الشرطة بالخبر.

و قرّر القوم،فأقرّوا أنّهم تغايروا على غلام أمرد كان معهم،فقتلوه، و طرحوا رأسه في بئر حفروها في الدّار،و حملوه على تلك الصورة،و أنّ الحمّالين كانا من جملة القوم،و على أصل (3)هربا.

فضربت أعناق القوم،و خلّي سبيلي.

فهذا سبب يميني في ألاّ أحضر جنازة (4).

ص:66

فحللته،و جفّفته،و ثقّلته،حتّى رجع و استوى،أكثر ما يمكن من مثله، و جلّدته،و تأنّقت في التجليد.

فلمّا فرغت منه،جئت إلى الحاجب لأسلّمه إليه من باب الدّار و أمضي، فصادفت الحاجب جالسا في الدهليز،فسلّمت إليه الدفتر.

فقال:ادخل إليه،و ادفعه من يدك إلى يده،فلعلّه يتوقّعك،و لعلّه يأمر لك بشيء.

فقلت:لا أريد،فإنّي مستعجل.

فقال:لا يجوز،و لم يدعني حتّى دخلت إليه،فلم أشكّ أنّ ذلك من سوء الاتّفاق عليّ،المؤدّي إلى المكروه،و مشيت في الصّحن و أنا في صورة عظيمة من الهمّ.

فوجدت أبا عبد اللّه جالسا على بركة ماء في صحن[140 ر]داره، و الغلمان قيام على رأسه،فأخرجت الدفتر من كمّي.

فقال لأحد غلمانه:خذه من يده،و هاته.

فجاء الغلام من جانب البركة،و أنا من الجانب الآخر،و مدّ يده ليأخذه، فأعطيته إيّاه،فلم يتمكّن في يده،حتّى سقط الدفتر في البركة،و غاص إلى قعرها.

فجنّ أبو عبد اللّه،[و شتم الغلام] (1)،و قال:مقارع،مقارع.

فحمدت اللّه عزّ و جلّ،على استتار أمري (2)من حيث لا أحتسب،و كفايتي ما كنت أخافه.

و خرجت،و الغلام يضرب (3).

ص:68

و كانت ليلة باردة،و كنت بقميص واحد،فتغطّيت بالكساء،و انضجعت (1)، و لم يدخل عيني النّوم،لما بي من الجوع و الغمّ.

فما لبثت أن جاء رجل عريان،فدخل و على رأسه شيء ثقيل،فقام[132 م] الّذي يطبخ،فأغلق الباب،و أنزل ما كان على رأسه.

و قال له:ويلك،غبت،حتّى أيست منك.

فقال:كنت يومي و ليلتي،مختبئا خلف حطب لهم،حتّى تمكّنت من أخذ هذه البدرة (2)،و ما أدري أدنانير هي أم دراهم؟،و أنا ميت جوعا، فأطمعني شيئا.

قال:فأخذ الرّجل يغرف من القدر،و مضى العريان فلبس شيئا،و جاء إلى الآخر،و قد غرف،فجعلا يأكلان،و قد خرجت[142 ر]نفسي فزعا.

فلمّا أكلا،أخرجا شرابا،و جعلا يشربان،و أنا متحيّر لا أدري ما أصنع،و لست أجتريء أطلب من الرّجل شيئا.

و أقبل العريان يشرب أكثر من الآخر الّذي كان يطبخ،و جعل الّذي كان يطبخ،يقول له:استكثر من الشرب لتدفأ،إلى أن سكر العريان، و نام.

فقام الأوّل،فطاف في الدّار،ثمّ جاءني،فكلّمني،فسكتّ،خوفا من أن يعلم أنّي قد علمت بقصّتهما،فيقتلني،فظنّ أنّني قد نمت.

فمضى إلى النّائم،فذبحه،ثمّ أمسكه حتّى مات،ثمّ لفّه في كساء، و حمله على عاتقه،و خرج من الدار.

فقلت لنفسي:لأيّ[169 ظ]شيء قعودي؟.

ص:70

فقمت،فجئت إلى البدرة،فجعلتها في الكساء الّذي كان عليّ،و خرجت أسعى سعيا شديدا.

فلم أزل كذلك،حتّى رأيت مسجدا قد فتحه إنسان،و خرج منه،و جلس يبول،فدخلته،و جاء الرّجل الّذي كان يبول،فدخله،و أغلق بابه.

و قال لي:أيّ شيء أنت؟.

فقلت:غريب،جئت الساعة من السواد (1)،و لم أجسر أن أتجاوز هذا الموضع،فأجرني،أجارك اللّه.

فقال:نم مكانك،فتركت البدرة تحت جنبي (2)و اتّكأت عليها.

فلم ألبث حتّى سمعت في الطريق صوت رجل يسعى سعيا شديدا،و إذا كلام صاحبي بعينه،و هو يقول:عملها ابن الزانية،و يلي على دمه.

فأبصرته من شبّاك المسجد،و إذا في يده خنجر مجرّد،و هو يتردّد ذاهبا و جائيا،و أعماه اللّه عن دخول المسجد،إلى أن مضى.

و لم أزل ساهرا لا يحملني النوم (3)،خوفا منه،و إشفاقا على ما معي،إلى أن أضاء الصّبح،و أذّن في المسجد.

و خرجت كأنّي أتوضّأ،و حملت ما معي،و مشيت،و النّاس قد كثروا في الطّريق،حتّى انتهيت إلى بيتي،فأخفيت ما جئت به،و أصلحت حالي، و حال زوجتي.

ثمّ خرجت إلى ضيعة-كانت لأبي-خراب،فأقمت بها مدّة،حتّى عمّرتها بأكثر ذلك المال،و علمت أنّه لا يتّفق مثل هذا الاتّفاق أبدا،و لزمت شأني، و صلحت حالي.

ص:71

قال:فقال أبي:ما حدّثت بهذا الحديث حتّى مات الرّجل،و لا أسمّيه أبدا (1).

ص:72

فقال:كنت أتولّى القضاء،في البلد الفلاني،فتقدّم إليّ[133 م] رجلان،فادّعى أحدهما على الآخر عشرين دينارا.

فقلت للمدّعى عليه:ما تقول؟

فقال:له عليّ ذلك،إلاّ أنّي عبد لآل فلان،مكاتب (1)،مأذون لي في التّصرف،و اتّجرت،فخسرت،و ليس معى ما أعطيه،و قد عاملني هذا الرّجل سنين كثيرة،و ربح عليّ أضعاف هذه الدنانير مرارا،فإن رأى القاضى أن يسأله الرّفق بي،فإنّى عبد،و ضعيف،و لا حيلة لي.

فسألته أن يرفق به،و يؤخّره،فامتنع.

فقلت:قد سمعت.

فقال:ما لي حيلة.

فقال الرّجل:احبسه لي.

فعاد العبد يسألني،فسألته[143 ر]أن لا يفعل،و بكى العبد،فرققت له،و سألت خصمه أن لا يحبسه،و أن ينظره.

فقال:لا أفعل.

فقال العبد:إن حبسني أهلكني،و و اللّه ما أرجع إلى شيء،و إنّه ليضايقني، و يلجّ في أمري،و قد انتفع منّي بأضعاف هذه الدنانير،و ورث منذ أيّام من أخي ألوف دنانير،فأشير عليّ بمنازعته إلى القاضي في الميراث،فلم أفعل.

قال:فحين قال ذلك،توجّه لي وجه طمع في خلاصه من لجاج ذلك الغريم،و قد كان غاظني بلجاجه و محكه (2).

فقلت:[170 ظ]كيف ورث أخاك،و أردت منازعته؟

ص:74

فقال:إنّ أخي كان عبد له،مأذونه في التّصرف،و كان يتّجر و يتصرّف، و يؤدّي إليه ضريبته،و جمع مالا و أمتعة،بأكثر من ثلاثة آلاف دينار،ثمّ مات،و لم يخلّف أحدا غيري،و أنا رجل ضعيف،مملوك،و لي ابنان طفلان من أمرأة حرّة،و هما حرّان،فأنا أعولهما،و أعول نفسي،و زوجتي،و أؤدّي إلى مولاي ضريبته (1)فطمعت في أن أنازعه في الميراث،و آخذ شيئا أعود به على نفسى،و أولادي،و عيالي،فقيل لي:إنّك لا ترث،فلم أحبّ منازعته، صيانة له،و هو الآن يضايقني.

قال:فقلت للرّجل:هو كما قال،إنّ أخاه كان عبدك،و مات،و خلّف عليك تركة قيمتها ثلاثة آلاف دينار؟

قال:نعم.

فقلت له:و لهذا العبد طفلان حرّان؟

قال:نعم.

فقلت:قم،فأخّره بالدنانير و لا تطالبه بها.

فقال:ما أبرح إلاّ بالدّنانير،أو بحبسه.

فقلت:اقبل رأيي،و لا تلجّ.

فقال:لا أفعل.

فقلت:إنّك متى لم تفعل،خرج من يدك مال جليل.

فقال:لا أفعل.

قال:فقلت للعبد:قد أذنت لك أن تتكلّم عن ابنيك الطفلين،و هما-على مذهب عبد اللّه بن مسعود،و هو مذهبي-أحقّ بالميراث من مولاه،و إن كنت أنت حيّا،فإنّك بمنزلة الميت للعبوديّة،فطالبه عن ابنيك الحرّين الطفلين بالتركة.

ص:75

قال:فطالبه بها.

فأحضرت الشهود،فأعاد الخصومة،و الدعوى،و لم أزل بالمولى،حتّى أسمعت الشهود إقراره بما كان أقرّ به عندي،ثمّ حكمت للإبنين الطفلين بالتركة، و انتزعت جميعها من يده،و سلّمت إليه منها عشرين دينارا،لما أقرّ له العبد به، و جعلت ذلك دينا عليه لابنيه.

و سلّمت مقدار ثمن العبد،من مال الطفلين،إلى أمين من أمنائي،و قلت:

اشتر أباهما من مولاه بهذه الدنانير،و اعتقه عليهما،ففعل.

و جعلت باقي مال الطفلين في يد أبيهما،و أمين جعلته عليه مشرفا،و أمرت الأب أن يتّجر لهما بالمال،و يأخذ ثلث الرّبح،بحقّ قيامه،و حكمت بالجميع، و أشهدت على إنفاذي الحكم له الشهود.

فقام العبد،و هو فرحان،و قد فرّج اللّه عنه،و آمنه أن يحبس،و عتقت رقبته،و صار موسرا.

و قام اللّجوج خاسرا حائرا،و قد أخذ عشرين دينارا،و أعطى ثلاثة آلاف دينار (1).

ص:76

فدهشت،و لم أحبّ أن يظهروا على ما في حجري،فنفضت جميعه في ذلك الزّهر في البستان،و لم ينتبهوا له.

فأخذت،فحملت،و جرى عليّ ما جرى من المصادرة،و بقيت في الحبس المدّة الطويلة،و تقلّبت الفصول على البستان،فجفّ ما فيه،و لم يفكّر أحد في قلعه،أو زراعته،و إثارته،و أغلقت الدّار،فما قربها أحد[171 ظ] من أصحابي،و لا أعدائي،بعد الّذي أخذ منها،و فرغت،و وقع اليأس من وجود شيء فيها.

ثمّ سهّل اللّه إطلاقي،فأطلقت،فحين جئت إلى داري،و رأيت الموضع الّذي كنت جالسا فيه ذلك اليوم،ذكرت حديث الجوهر الّذي كان في حجري، و نفضي إيّاه في البستان.

فقلت:ترى بقي منه شيء؟.

ثمّ قلت:هيهات،هيهات،و أمسكت.

فلمّا كان في الغد،أخليت الدّار،و قمت بنفسي و معي غلام يثير البستان بين يدي،و أنا أفتّش شيئا،شيئا،ممّا يثيره،و أجد الواحدة بعد الواحدة، من ذلك الجوهر،و كلّما وجدت شيئا،حرصت على الإثارة،و طلب الباقي، إلى أن أثرت جميع البستان،فوجدت جميع ذلك الجوهر،ما ضاع لي منه واحدة.

فأخذته،و حمدت اللّه،و علمت أنّه قد بقيت لي بقيّة من الإقبال صالحة (1).

ص:78

فحين رآني،تأمّلني طويلا،ثمّ أومأ إلى خادم له بكلام لا أفهمه، و ركب.

فجاءني الخادم،فقال:الوزير يأمرك أن لا تبرح من الدار،إلى أن يعود، و أخذني إلى حجرة،فأجلسني فيها.

فقامت قيامتي،و خفت أن يكون قدّر أن تكون لي بقيّة حال،و يريد الرّجوع عليّ بالمطالبة،و ليس ورائي شيء،فأتلف.

فتداخلني من الجزع أمر عظيم،و حصلت في شدّة كانت أشدّ عليّ ممّا مرّ بي،فلم يكن بأسرع من أن عاد.

فجاءني الخادم،فقال:قم إلى الوزير،فقد طلبك.

فجئت،حتّى دخلت عليه،و هو خال وحده،و ليس بين[135 م] يديه غير أبي الحسين،ابنه (1)،فرحّب بي،و أكرمني،و رأيت من برّه ما زال عنّي معه الخوف.

ثمّ قال:يا أبا علي،أعرفك نظيف الثوب،حسن القيام على نفسك، فلم أنت بهذه الصورة؟.

قال:ففطنت أنّه لما رآني على صورتي تلك،رقّ لي.

فقلت:أيّها الوزير،لم يبق لي-و اللّه-حال،و إنّه ليتعذّر عليّ ما أغيّر به هذا المقدار من أمري،و فتحت أبواب الشكاية،إلى أن بكيت.

فقال:إنّا للّه،إنّا للّه (2)،ما ظننت أنّ حالك بلغت إلى هذا،و لقد أسأنا إليك.

ص:80

قال:ثمّ مدّ يده إلى الدواة،فكتب لي على الجهبذ،بألف دينار صلة، و وقّع توقيعا آخر،بأن أبايع ضيعة من المبيع بألفي دينار،بحيث أختار ذلك، ثمّ قال:خذ هذه الدنانير فاتّجر بها،و أصلح منها[145 ر]حالك، و ابتع بهذه الألفي دينار ضيعة من المبيع،تغلّ لك ألف دينار في السنة، و اخترها،و شاور فيها،فإذا وقع اختيارك عليها،فأسمها لي،لأكتب بمبايعتك إيّاها،لتستكفي بغلّتها سنتك،إلى أن[172 ظ]أنظر لك بعد هذا،فأردّ جاهك،فشكرته و دعوت له،و نهضت.

فقال:قف،فوقفت.

فقال لابنه أبي الحسين:بحياتي عليك،عاون أبا عليّ حتّى يحصل له هذا كلّه في أسبوع،و في دفعة واحدة،و لا ينمحق عليه.

قال:فوعدني أبو الحسين بذلك،و أمرني بالمصير إليه،فانصرفت.

و رحت إلى أبي الحسين،فأعانني،فحصل ذلك كلّه لي في أيّام قليلة، و حصلت لي الضيعة،فاستغللتها في تلك السنة ألف دينار.

و لزمت أبا عليّ،فعوّضني بمكاسب جليلة،عاد إليّ منها أكثر ممّا خرج عن يدي بنكبته (1).

ص:81

فقال لي:ثلاثة آلاف فرسخ؟.

قلت:نعم،مضيت إلى مصر (1)،فأخفقت،ثمّ مضيت إلى فارس (2)، ثمّ إلى كرمان 7،ثمّ إلى خراسان 8،و انقلبت إلى أذربيجان 9،و انصرفت بغير شيء،و أنا أتمنّى أن يهب اللّه تعالى قوتا،فأتموّنه في بلدي.

فقال لي:كم يكفيك من الرزق؟.

ص:83

فقلت:إن كان في بلدي،فخمسة عشر دينارا في كلّ شهر،أتقوّت بها أنا و عيالي،و هو ما لا فضل فيه لشهوة و لا نائبة.

فقال:كن معي.

فاتّبعته،فصار بي إلى ديوان فيه كتّاب،و حجرة لطيفة،فدخلتها، فإذا في صدرها الفضل بن مروان (1)،و هو يكتب حينئذ للمعتصم (2)،و هو أمير،فوصفني للفضل،و رغّبه في استخدامي،فرمى إليّ الفضل بكتاب.

و قال:أجب عنه بما يجب.

فاستعلمت منه الدعاء (3)،و أجبت الرّجل عن الكتاب،و عرضته عليه، فرضي خطّي،و لفظي.

و قال لي:كم يكفيك في كلّ شهر من الرزق؟.

فقال له يوسف:الّذي ذكر إنّه يقنعه خمسة عشر دينارا في كلّ شهر.

فقال:هذا قوت،و لا بدّ من استظهار لنائبة،و لكن قد جعلتها ثلاثين دينارا في كلّ شهر،فقبّلت يده.

فقال:الزمني ليلك و نهارك،طلبتك أم لم أطلبك،فإنّ الملازمة رأس مال الكاتب.

قال:فلزمته كما رسم.

ص:84

و كان صالح بن شيرزاد (1)،يخلفه في دار المعتصم،و قد استولى على المعتصم[136 م]بحيلته،و تلطّفه،على حماريّة كانت فيه (2)،و كره ذلك الفضل بن مروان،و اجتهد في قلعه،فلم يتمكّن.

فقال لي يوما،ما في نفسه من ذلك،و قال:أنا أحبّ أن أجعلك مكانه، إلاّ أنّي أتخوّف أن تسلك مسلكه (3)،فهل فيك خير؟.

فقلت:قد عرفت أخلاقي و طبعي،فإن كنت عندك ممّن يصلح للخير، و إلاّ فلا تثق إليّ.

فكان في هذا التدبير،حتّى حدث أمر القبط بمصر،فندب المأمون أخاه أبا إسحاق،لمحاربتهم،في سنة اثنتي عشرة و مائتين (4).

فخرج أبو إسحاق إلى مصر،و معه الفضل بن مروان،و استخلف صالح بن شيرزاد بحضرة المأمون،فيما لا يضرّه أن يغلب عليه،و سلّه عن المعتصم، و جعلني مكانه،و شخصنا.

فكسبت مع المعتصم،في ليلة واحدة،مائة ألف دينار حلالا طيّبا، و ذلك إنّ القتل كثر في أهل مصر،و جلا الباقون،و أشرف البلد على الخراب.

ص:85

و شقّ ذلك على المأمون،و أنكره[على أبي إسحاق] (1)،إنكارا شديدا، فكان[146 ر]فيما رآه،تسكين النّاس،و ردّهم إلى مصر.

فوردت عليّ في يوم واحد،كتب جماعة[173 ظ]من رؤساء البلد، يسألون الأمان لهم.

فقلت للفضل في ذلك.

فقال:أجبهم إلى ما التمسوا،و أجب كلّ من سأل مثل ذلك.

فكتبت في ليلة،لمائة رجل،أمانا،فظهروا،و بعث إليّ كلّ واحد منهم، من ثلاثة آلاف دينار،إلى ألف دينار،إلى خمسمائة دينار،و بعضهم لم يبعث إليّ شيئا.

فحصّلت ما اجتمع لي،فكان مائة ألف دينار،و أحييت مائة إنسان، و فرّجت عنهم،[و عن أتباعهم،و من يلوذ بهم،و كشفت كربة عظيمة عن أبي إسحاق] (2).

ص:86

و ولاّني عملا اخترته (1).

فانصرفت عنّي المحنة الّتي كنت أعانيها،و حصلت لي نعمة طائلة.

قرئ على أبي بكر الصولي و أنا أسمع،في كتابه،كتاب الوزراء،بالبصرة، في سنة خمس و ثلاثين و ثلثمائة،حدّثكم أحمد بن يزيد المهلّبي،قال:

حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد،فذكر بإسناده نحوه،إلاّ أنّه ذكر في الشّعر زيادة أربعة أبيات،لا تتعلّق بكتابي هذا فأذكرها،و ذكر أنّ الفضل ولّى مسلما بريد جرجان.

ص:88

فصاح في ذلك (1)،و أجّل أهله ثلاثا،يخرجون فيها من المدينة.

و كان ابن أبي عتيق (2)غائبا،و كان من أهل الفضل و العفاف و الصلاح، فلمّا كان في آخر ليلة من الأجل،قدم[137 م].

فقال:لا أدخل منزلي حتّى أدخل على سلاّمة القس (3).

فقال لها،و قد دخل عليها:ما دخلت منزلي،حتّى جئتكم أسلّم عليكم.

قالوا:ما أغفلك عن أمورنا،فأخبروه الخبر.

فقال:اصبروا لي اللّيلة.

فقالوا:نخاف أن لا يمكنك شيء،و نؤذي (4).

فقال:إن خفتم شيئا،فاخرجوا في السّحر.

ثمّ خرج،و استأذن على عثمان بن حيّان،فأذن له،فسلّم عليه،و ذكر غيبته،و أنّه جاء ليقضي حقّه،ثمّ جزاه خيرا على ما فعل من إخراج أهل الغناء و الزناء.

و قال:أرجو أن لا تكون عملت عملا،هو خير لك من ذلك.

ص:90

قال عثمان:قد فعلت ما بلغك،و أشار عليّ به أصحابك.

قال:قد وفّقت،و لكن ما تقول يرحمك اللّه في امرأة كانت هذه صناعتها،ثمّ تركتها،و أقبلت على الصيام و الصدقة و الخير،و إنّي رسولها إليك تقول:

أتوجّه إليك،و أعوذ بك أن تخرجني من جوار رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم، و من مسجده.

فقال:إنّي أدعها لك و لكلامك.

فقال ابن أبي عتيق:لا يدعك النّاس،و لكن تأتيك،و تسمع كلامها، و تنظر إليها،فإن رأيت أنّ مثلها يسع أن تترك،تركتها.

قال:نعم.

فجاءه بها،و قال لها:احملي معك سبحة (1)،و تخشّعي،ففعلت.

فلمّا دخلت على عثمان،حدّثته،فإذا هي من أعلم النّاس بأمور النّاس، فأعجب بها،و حدّثته عن آبائه و أمورهم[174 ظ]ففكه لذلك.

فقال لها ابن أبي عتيق:اقرئي للأمير (2)،فقرأت.

ص:91

فقال لها:احدي له (1)،ففعلت،فكثر عجبه بها.

فقال:كيف لو سمعتها في صناعتها،فلم يزل ينزله شيئا شيئا،حتّى أمرها بالغناء،فقال لها ابن أبي عتيق،غنّي:

سددن خصاص البيت (2)لما دخلنه بكلّ لبان (3)واضح 13و جبين

فغنّته،فقام عثمان بن حيّان،فقعد بين يديها،ثمّ قال:لا و اللّه، ما مثل هذه تخرج.

فقال ابن أبي عتيق:لا يدعك النّاس،يقولون أقرّ سلاّمة،و أخرج غيرها.

فقال:دعوهم جميعا،فتركوهم.

و أصبح النّاس يتحدّثون بذلك،يقولون:كلّم ابن أبي عتيق الأمير في سلاّمة القس،فتركوا جميعا 14.

ص:92

عرق (1)،فتخلّل منهم سبعون رجلا حتّى وافوا مكّة صبيحة يوم الجمعة،فشهروا السلاح،و نادوا يا محمّد (2).

فبلغ الخبر ابن الزّبير،فراعه،و تخلّص محمّد رضي اللّه عنه،و من كان معه،و أرسل محمّد،عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، فنادى في القوم الّذين أنفذهم المختار:من كان يرى للّه تعالى عليه حقّا، فليستأمر نفسه،فإنّه لا حاجة لي بأمر النّاس له كارهون،و أنا إن أعطيتها عفوا قبلتها،و إن كرهوا ذلك لم أختره.

فبعث ابن الزّبير إلى محمّد:إنّي أصالحك على أن تتنحّى عنّي،فتلحق بأيلة (3)،فأجابه إلى ذلك،و لحق بأيلة.

و كفّ اللّه تعالى ابن الزّبير،و قبض يده عمّا حاوله من قتله،و قتل أهل بيته (4).

ص:95

فبعث اللّه إليه ملكا من الملائكة،فأخذ بعضده،و عضد زوجته،فعبر بهما الجسر.

فقال له:يا عبد اللّه من أنت؟فلقد مننت عليّ.

قال:أنا ملك من الملائكة،لما أن قلت:أللّهم إن كان هذا حكم من عندك،و أنت به راض،فأنا أرضى و أرضى،بعثني اللّه لأخلّصك،فالتفت إلى القوم،و انظر ما أصابهم.

فالتفت المجوسي،فإذا القوم قد خسف بهم (1).

ص:97

فلم يزل على هذا،إلى أن طلب وصيف الكبير (1)،رفيق بغا (2)،من يجلسه بباب داره،فيكتب ما يدخل إلى المطبخ،من الحيوان،و الحوائج،ليقايس به ما يحتسب عليه.

فوصف عون،أخاه سلمة،لذلك،و وجّه إليه فأحضره،فامتنع،و ذكر أنّه لا دربة له به،و لا فيه آلة له.

فضمن له عون معاونته،و إجمال الحساب في كلّ عشيّة،و أجري عليه رزق يسير.

و جلس بالباب،و صار يدعو بالحمّالين،فيثبت ما يحضرونه،و يرفع في كلّ يوم مدرجا (3)بتفصيل ذلك.

فلمّا انقضى الشّهر جمع وصيف المدارج،و أحضر كاتبا غريبا،و تقدّم إليه أن يؤرّجها (4)على أصنافها.

و عمل كاتب ديوانه عملا بما رفعه الوكلاء في ذلك الشّهر،فظهرت فيه زيادة عظيمة،فحطّت و توفّر مالها.

و حسن موقع ذلك من وصيف،و أحضر سلمة،و ما كان رآه قبل ذلك، و صرف المتصرّفين في المطبخ به،و أسنى جائزته.

فتوفّر على يده في الشّهر الثاني،ممّا كان حطّ من الأسعار،ما حسن موقعه.

ص:101

فردّ إليه قهرمة (1)داره،فتتابعت التوفيرات،و اتّصلت جوائزه إيّاه، و زيادته في جاريه (2).

و طالت مدّة خدمته لوصيف،و غلب على حاله،و اتّفق له خلوة المتوكّل، و حضور وصيف.

فقال لوصيف:قد كثر ولدي،و أريد لهم شيخا،عفيفا،ثقة،ليس فيه بأو (3)،و لا مخرقة (4)،لأفرد لهم على يده إقطاعات أجعلها[140 م] لهم،فلست أحبّ أن أوسّط كتّابي أمره.

فوقع في نفس وصيف،أن يصف سلمة،و بخل به،فلم يزل يتردّد ذلك في قلبه.

ثمّ قال:إعلم يا مولاي،إنّ اللّه قد رزقني هذه الصفة الّتي تريدها منّي، و الرّجل عندي،فإذا فكّرت في حقوقك،و أنّ نعمتي منك،لم أستحسن أن أكتمك،و إذا فكّرت فيما أفقده منه،توقّفت،و الآن،فقد أنطقني إقبالك بذكره،و هو سلمة بن سعيد النصراني.

فقال:أحضرنيه السّاعة.

فأحضره في الوقت،فحين عاينه المتوكّل وقع في نفسه صحّة ما وصفه، فوقّع لكل ابن بإقطاع ثلثمائة ألف درهم،و لكل ابنة بمائة و خمسين ألف درهم، و قيل أنّ المتوكّل مات عن خمسين إبنا،و خمس و خمسين إبنة،و دفع إليه التوقيع.

ص:102

و قال له:نجزّ هذا،و اختر من الضّياع ما ترى،و انصب لها ديوانا، و وصله،و جعل له منزلة كبيرة،بكتابة الولد.

فلمّا فرغ من ذلك،و قام به،جرى أمر آخر،أوجب أن ردّ إليه أيضا أمر سائر الحرم،و جعل له قبض جراياتهنّ،و أرزاقهنّ،و إنفاق ذلك عليهنّ، و صرف وكلاءهنّ،و أسبابهنّ عنهنّ،و زادت منزلته بذلك لكثرة الحرم (1).

فبينما سلمة يتردّد في دار المتوكّل،إلى مقاصير الولد و الحرم،وقعت عين المتوكّل عليه،فاستدعاه.

و قال له:يا سلمة،ما أكثر ما يذهب على الملوك،حفظت بك ولدي، و حرمي،و أضعت نفسي،و ليس لي منك عوض،قد رددت إليك بيت المال، و خزائن الفرش،و الكسوة،و الطيب،و سائر أمر الدار،فتسلّم ذلك،و استخلف عليه من تثق به.

و كان قد أنكر عليه،في بعض خدمته،شيئا[177 ظ]فأمر باعتقاله، ففرشت له حجرة،و ترك خلفاؤه يعملون.

ثمّ ذكره في اللّيل،و هو يشرب،فقال لخادم:امض إلى الحجرة الّتي فيها سلمة،فاطّلع عليه،و عرفني الصورة الّتي تجده عليها.

فعاد و ذكر أنّه وجده يسوّد (2)،ثمّ أعاده بعد وقت آخر،فوجده على ذلك،و أعاده الثالثة،فكانت الصورة واحدة.

فاستحضره،و قال:أنت شيخ كبير،تسوّد ليجود خطّك في الآخرة، أو لتصل به في الدنيا إلى أكثر ممّا وصلت إليه؟.

قال:لا هذا و لا هذا،و لكنّك لما اعتقلتني[149 ر]،و أقررت أصحابي،

ص:103

وثقت بحسن رأيك،فلم أقطع التأهّب لخدمتك،لأنّي أكاتبك كثيرا، فيما أستأمرك به،فأنا أحبّ أن لا تقع عينك على ما تستقبحه من الخطّ.

فحسن موقع هذا القول من المتوكّل،و أمر بإحضار حقّة (1)،فيها خاتم الخاصّة،فدفعه إليه.

و قال:هذا خاتمي،و قد رددت إليك ختم ما كنت أختمه بيدي، من غير أن تستأمرني فيه،ليعلم الخاصّ و العامّ،أنّي رفعت منك،و زدت في محلّك،و لا يخلقك عندهم الاعتقال،

ثمّ رآه المتوكّل بعد ذلك،في وقت من الأوقات،ماشيا في الدّار، فقال:سلمة شيخ كبير،هو ذا يهرم و يتلف بهذا المشي،لأنّه يريد أن يطوف في كلّ يوم،على الحرم و الولد،و قد رأيت أن أجريه مجرى نفسي،في إطلاق الركوب له في داري.

و كان المتوكّل يركب حمارا (2)يتخطّى به في الممرّات،و يركب سلمة حمارا أيضا،و لم يكن في الدّار من يركب غيرهما (3).

ص:104

و أنّ ستّ النصر،أخت الحاكم الفاطميّ(ت 415)،تركت أربعة آلاف جارية بين بيضاء و سوداء و مولّدة(بدائع الزهور 58/1).

و أنّ نصر الدولة الحميدي،صاحب ميافارقين(ت 453)،كانت لديه ثلثمائة و ستّون جارية،بعدد أيّام السنة(وفيات الأعيان 177/1 و الوافي بالوفيات 176/8).

و كان للمعتمد بن عباد اللّخمي،صاحب أشبيلية(ت 488)ثمانمائة سريّة(شذرات الذهب 386/3 و مرآة الجنان 147/3).

و كان لأبي زنبور،الوزير بمصر(ت 314)سبعمائة جارية(شذرات الذهب 173/6).

و كان عند الوزير يعقوب بن كلس،وزير العزيز الفاطمي(ت 380)ثمانمائة حظية، سوى جواري الخدمة(خطط المقريزي 8/2).

و كان في دار ابن نجيّة الواعظ(ت 599)عشرون جارية للفراش،تساوي كل جارية ألف دينار(الذيل على الروضتين 35)فأعجب لواعظ يرتبط لفراشه عشرين جارية.

و مات السلطان الناصر محمّد بن قلاوون(ت 741)،عن ألف و مائتي وصيفة مولّدة، سوى من عداهنّ من بقيّة الأجناس(خطط المقريزي 212/2)و ماتت زوجته الخونده طغاي سنة 749 عن ألف جارية(خطط المقريزي 426/2)،أما الخونده أردوتكين،زوجة الملك الأشرف خليل،و زوجة الملك الناصر محمد بن قلاوون من بعده،(ت 724)،فقد كان لها من المماليك أكثر من ألف،ما بين جارية و خادم(خطط المقريزي 63/2).

و كان مقبول خان وزير فيروز شاه ملك الهند(752-790)يملك ألفي جارية، من بينهنّ الروميّة،و الصينيّة،و الفارسيّة(الاسلام و الدول الاسلامية في الهند ص 22).

و في مقابل من ذكرنا،نورد أن الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز لما استخلف، خيّر جواريه،و أعتق من رغبت في العتق،و اقتصر على زوجته ابنة عمّه،فاطمة بنت عبد الملك(تاريخ الخلفاء 235).

أما أبو العبّاس السفّاح،أوّل الخلفاء العباسيين،فانه تزوّج أمّ سلمة المخزوميّة،قبل الخلافة،فلم يتزوّج عليها،و لم يتسرّ،و لما استخلف ظلّ على وفائه لها،فلم يدن إلى امرأة غيرها،حرّة و لا أمّة،إلى أن مات(راجع التفصيل في مروج الذهب للمسعودي 206/2-208).

و كذلك كان المتّقي،ابراهيم بن المقتدر(ت 357)،فانه لما استخلف لم يتسرّ على جاريته التي كانت له(تاريخ الخلفاء 394).

ص:106

و تابعهم في ذلك ملك العرب سيف الدولة،صدقة بن منصور بن دبيس الأسدي (ت 501)،فإنّه اكتفى بزوجة واحدة،لم يتزوّج عليها،و لم يتسرّ(المنتظم 159/9).

و كذلك كان المستعصم،آخر الخلفاء العبّاسيين ببغداد(ت 656)فقد كانت له -و هو أمير-جاريتان،فلما استخلف لم يتغيّر عليهما(خلاصة الذهب المسبوك 291).

ص 70).و أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاّد(الملح و النوادر للحصري ص 230).

و من الطريف أن نذكر أن أبا القاسم الضحّاك بن مزاحم البلخي المفسّر(ت 105)كان مؤدّبا،و كان في مكتبه ثلاثة آلاف صبي،و كان يطوف عليهم على حمار(ميزان الاعتدال 325/2).

و كان الخلفاء،يركبون الحمير،في أوقات التخفّف،و في بيوتهم،و في بساتينهم، و خرج الوليد بن يزيد مرّة على المغنّين،و هو راكب على حمار(الأغاني 278/13)، و كان الهادي يركب حمارا فارها(تاريخ الخلفاء 279)،و خرج مرّة ليعزّي أحد أفراد حاشيته و هو على حمار أشهب(الطبري 291/8)،و زار عبد اللّه بن مالك،و هو على حمار(الطبري 216/8)،و كان الرشيد يركب حمارا مصريا أسود اللون،قريبا من الأرض،يطوف به على جواريه(المحاسن و الأضداد 174 و مطالع البدور 238/1)و يخرج به لعيادة من يريد عيادته(الأغاني 253/5 و نهاية الأرب 341/4)و زيارة من يزوره(الأغاني 175/10)،و انتبه مرّة في نصف الليل،فقال:هاتوا حماري،و ركبه،و خرج(الأغاني 176/10)،و عاد المعتصم ولده الواثق،ثم رجع راكبا حمارا(الأغاني 251/8 و 252 و نهاية الأرب 232/4)و كان يركب الحمار عند خروجه من داره متخففا(القصّة 125/7 من نشوار المحاضرة)،و كان العزيز الفاطمي يركب الحمار(إتعاظ الحنفا 294)، و كان الحاكم الفاطمي،يركب الحمار،و يدور في الأسواق(شذرات الذهب 193/3 و خطط المقريزي 288/2)و مات الحطيئة الشاعر،و هو على حمار(فوات الوفيات 279/1).

و مما يجدر ذكره أنّ الرشيد،لما أمر بقتل جعفر البرمكي،دخل عليه مسرور،و أخرجه إخراجا عنيفا،و قيّده بقيد حمار،ثم ضرب عنقه(الطبري 295/8).

و كان الحمار مركب المتحابّين إذا خرجوا لموعد(الأغاني 395/1)و مركب القهرمانات إذا بارحن القصور من أجل أشغال السادة(القصّة 478 من هذا الكتاب)،و مركب المغنّين و المغنّيات و الجواري(القصّة 479 من هذا الكتاب،و نهاية الأرب 31/5 و 110)و مركب رجال الدولة إذا خرجوا متنكّرين(القصّة 471 من هذا الكتاب،و القصّة 2/2 من نشوار المحاضرة).

و كان المتوكّل يركب الحمار في داره(كما في هذه القصّة)،و كان يصعد إلى أعلى منارة سامراء،و هو على حمار مريسي(لطائف المعارف 161)،أقول:هذه المنارة، ما زالت شامخة في الجوّ،يسميها الناس:الملويّة،و الطريق إلى أعلاها،يتلوّى حولها، من خارجها.

ص:108

و لما بنى المكتفي قصر التاج،بنى قبّة على أساطين رخام،عرفت بقيّة الحمار،لأنّه كان يصعد إليها،في مدرج حولها،كمنارة جامع سامراء،على حمار صغير الجرم، و كانت عالية مثل نصف دائرة(كتاب دليل خارطة بغداد ص 126).

أقول:لما زرت بلاد الأندلس في السنة 1960،أبصرت في أشبيلية،من آثار المسلمين الباقية،مأذنة،يسمّونها:الجيرالدا،ذات علوّ شاهق،يصعد إليها من باطنها،في طريق يتّسع لستّة أشخاص،يسيرون جنبا إلى جنب،و ذكروا لنا أنّ المؤذن كان يصعد إلى أعلى هذه المأذنة،راكبا حمارا،و وجدت أهالي أشبيلية،يفتخرون بهذه المأذنة،و يقولون:

إنّ من صعد إلى أعلى برج إيفل بباريس،أبصر باريس كلّها،أمّا من صعد إلى أعلى الجيرالدا،فإنّه يرى الدنيا كلّها.

و كان الناس يغالون في حمير مصر،و هي موصوفة بحسن المنظر،و كرم المخبر (لطائف المعارف 161 و نهاية الأرب 93/10)،و أهل مصر يعنون بتربية الحمير،و القيام عليها،لما يجدونه فيها من الفراهة،و سرعة الحضر،و النجابة،و يبالغون في أثمانها،حتى بيع في بعض السنين،حمار،بمائة دينار و عشرة دنانير،و كان صاحبه يسمع أذان المغرب بالقاهرة،فيركب،و يسوقه،فيلحقها بمصر،و بينهما ثلاثة أميال(مطالع البدور 182/2).

و ذكر ابن سعيد:أنّ المغاربة كانوا يأنفون من ركوب الحمار،خلافا لأهالي مصر، فإنّ أعيان مصر،و الفقهاء،و السادة،يركبون الحمير(خطط المقريزي 341/1 و نفح الطيب 339/2)حتى إنّ ابنة الإخشيد محمّد بن طغج،كانت تقطع الأزقّة في القاهرة و هي على ظهر حمار(خطط المقريزي 353/1).

أقول:لم تقتصر الأنفة من ركوب الحمار على المغاربة المسلمين،و إنما تعدّتهم إلى إفرنج أسبانيا،فإنّ الملك الفونس،لما انكسر في السنة 591 في المعركة بينه و بين السلطان أبي يوسف الموحّدي،حلق ألفونس رأسه،و ركب حمارا،و أقسم لا يركب فرسا حتى ينتصر(ابن الأثير 115/12)،و كذلك صنع علاء الدين الغوري،في السنة 602، فإنّ أهالي غزنة نهبوا جميع ما كان لديه،فلما وصل إلى باميان،لبس ثياب سواديّ، و ركب حمارا،و قال:أريد أن يراني الناس و ما صنع بي أهل غزنة،حتى إذا عدت إليها و أخربتها لا يلومني أحد(ابن الأثير 220/12).

و ذكر القزويني،في آثار البلاد 262:أنّ الحمر المريسيّة،نسبة إلى المريسة في ناحية

ص:109

الصعيد بمصر،من أجود حمر مصر،و أمشاها،و أحسنها صورة،و أكبرها،تحمل إلى سائر البلاد للتحف،و ليس في شيء من البلاد مثلها،و البلاد الباردة لا توافقها،فتموت فيها سريعا.

و خرج توقيع عبد اللّه بن طاهر:إذا وجدتم البرذون الطخاري،و البغل البرذعي، و الحمار المصري،و الرقيق السمرقندي،فاشتروها،و لا تستطلعوا رأينا فيها،(لطائف المعارف 219).

و روى صاحب مطالع البدور 183/2 طريفتين عن الحمار،الأولى:ذكر إنّه ركب حمارا،من مصر إلى القاهرة،فلما كان في أثناء الطريق،حاد به عن السكّة،و جهد أن يردّه،فلم يطق،حتى انتهى إلى جدار بستان،فوقف،و بال،و عاد إلى الطريق، و كذلك جرى له مع حمارين آخرين،و الطريفة الثانية:إنّ حمارا كان بمصر،يجتمع عليه الناس،و يجمعون له مناديل،تلقى على ظهره،ثم يأمره صاحبه بإعادة كلّ منديل إلى صاحبه،فيدور في الحلقة،و لا يقف إلاّ على من له في ظهره منديل،فإن أخذه، ذهب عنه،و إن أخذ غيره،لا يذهب،و لو ضرب مائة ضربة،و يأخذ الخاتم من إصبع الرجل،و يسأله عن وزنه،فيقول:كم وزن الخاتم؟فان كان وزنه درهما،مشى خطوة واحدة،و إن كان درهما و نصفا،مشى خطوة و نصفا،و هكذا،و بينما هو واقف،يقول له شخص:الوالي يسخّر الحمير،فما يتمّ كلامه،إلاّ و يلقي الحمار نفسه على الأرض، و ينفخ بطنه،و يقطع نفسه،كأنّه ميت من زمان،فإذا قيل له،بعد ذلك،ما بقيت سخرة،ينهض قائما.

و كان القاضي،أو الوالي،إذا أمر بإشهار شخص،داروا به على حمار(المنتظم 294/8 و 237/10 و مهذّب رحلة ابن بطوطة 147/2)،و من طريف ما يذكر أنّ شخصا حجره القاضي للسفه،و أمر بإشهاره في البلد،ليمتنع الناس من التعامل معه،فحمل على على حمار،و داروا به في الأسواق،فلما انتهى النهار،طالبه المكاري بالأجر،فالتفت إليه،و قال له:في أيّ شيء كنّا منذ الصباح؟.

و كان الشماخ الشاعر،أوصف الناس للحمير،أنشد الوليد بن عبد الملك،شيئا من شعره في وصف الحمير،فقال:ما أوصفه لها،إنّي لأحسب أنّ أحد أبويه كان حمارا (الأغاني 161/9).

راجع في الملح للحصري ص 283 قصّة العاشق الذي حلّ محلّ الحمار في الطاحون.

ص:110

و قيل لمزبّد،و قد اشترى حمارا:ما في حمارك عيب،إلاّ أنّه ناقص الجسم،يحتاج إلى عصا،فقال:إنّي كنت أغتمّ،لو كان يحتاج إلى بزماورد،فأمّا العصا،فأمرها هيّن(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 689).

و قيل لمخنّث عليل،كان يشرب لبن الأتان:كيف أصبحت؟قال:لا تسل عمّن أصبح أخا الحمار(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 29).

و من مشهوري الحمير:يعفور،حمار النبي صلوات اللّه عليه،أهداه له المقوقس، صاحب مصر،و نفق منصرف النبي صلوات اللّه عليه من حجّة الوداع(الطبري 174/3).

و من مشهوري الحمير:حمار بشّار بن برد،و قد زعم بشّار أنّ حماره هنا كان شاعرا غزلا،و روى أبياتا من شعره،راجع القصة في الأغاني 231/3 و 232.

و من مشهوري الحمير،الحمار الذي كان يركبه الحاكم الفاطمي،و كان يسميه:

القمر(النجوم الزاهرة 549).

و من مشهوري الحمير:حمار الحكيم توما،الذي قال فيه الشاعر:

قال حمار الحكيم توما لو أنصفوني لكنت أركب

لأنني جاهل بسيط و صاحبي جاهل مركّب

و من مشهوري الحمير،حمار أبي الحسين الجزار،جمال الدين يحيى بن عبد العظيم، و هو من عائلة جزّارين،تكسّب بالشعر مدّة،ثم عاد إلى الجزارة،و احتج لعدوله عن الشعر إلى الجزارة،بقوله:

لا تلمني يا سيّدي شرف الدي ن إذا ما رأيتني قصّابا

كيف لا أشكر الجزارة ما عش ت حفاظا و أترك الآدابا

و بها صارت الكلاب ترجّي ني و بالشعر كنت أرجو الكلابا

و كان الجزّار،كثير الشكوى من حماره،قال فيه:

هذا حماري في الحمير حمار في كلّ خطو كبوة و عثار

قنطار تبن في حشاه شعيرة و شعيرة في ظهره قنطار

و لما مات حمار هذا الشاعر،داعبه شعراء عصره،بمراث و هزليّات،فقال بعضهم:

قولوا ليحيى لا تكن جازعا لا يرجع الذاهب بالليت

ص:111

طامن أحشاءك فقدانه و كنت فيه عالي الصوت

و كنت لا تنزل عن ظهره و لو من الحشّ إلى البيت

ما مات من داء و لكنّه مات من الشوق إلى الموت

و قال آخر:

مات حمار الأديب،قلت قضى وفات من أمره الذي فاتا

مات و قد خلّف الأديب و من خلّف مثل الأديب ما ماتا

فأجابه أبو الحسين قائلا:

كم من جهول رآني أمشي لأطلب رزقا

و قال لي:صرت تمشي و كلّ ماش ملقّى

فقلت:مات حماري تعيش أنت و تبقى

و مات لابن عنين الدمشقي(549-630)حمار،بالموصل،فرثاه بقصيدة مثبتة في ديوانه(140-142)،منها؛

لا تبعدن تربة ضمّت شمائله و لا عدا جانبيها العارض الهطل

قد كان إن سابقته الريح غادرها كأنّ أخمصها بالشوك ينتعل

لا عاجزا عند حمل المثقلات و لا يمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوجل

و إنّ لي بنظام الدين تعزية عنه و في النجب من أبنائه بدل

و قرأت في كتاب من تأليف أديب مغربي،أنّ مغربيا باع حماره من آخر،و شرط عليه المشتري،أن يسلّمه الحمار في حلّته،و خرجا إليها معا،و لما دخلا بين البيوت، أبصر البائع حمارا أدبر،قد أهمله أصحابه،فالتفت إلى صاحبه،و قال:أ هكذا يعامل الحيوان الأعجم؟أنتم قوم سوء،و أعاد إلى المشتري ماله،و كرّ عائدا بالحمار.

و عرض محمّد بن واسع الأزدي،بسوق مرو،حمارا،فقال له رجل:يا عبد اللّه، أ ترضاه لي؟فقال:لو رضيته لما بعته(نشوار المحاضرة،القصّة 61/4).

و لزيادة التفصيل في هذا الموضوع راجع نهاية الأرب 93/10-102 و الغيث المسجم في شرح لاميّة العجم 137/2 و 138)،و كتاب الحيوان للجاحظ.

أقول:أدركت الناس ببغداد،قبل انتشار استعمال السيارات،يركب الوجهاء منهم،

ص:112

الحمير،و يختارونها بيضاء،عالية،و يسمّونها:الحساويّة،لأنّها تجلب من الأحساء، و كانوا يتأنّقون في اختيار الجلّ،و يسمّونه:المعرقة(تلفظ القاف كافا فارسية).

و قد وصف حمير بغداد البيض،سائح أمريكي اسمه بيري فوك،مرّ ببغداد في السنة 1872،في عهد الوالي محمد رديف باشا،الذي خلف مدحت باشا،فقال:

إنّ الحمير البيض في بغداد مشهورة في أنحاء الشرق،و أثمانها عالية،و قسم منها كبير الحجم،و تزيّن بصبغها بالحنّاء،فتبدو آذانها و أذنابها حمراء اللون،و أبدانها منقّطة بالحنّاء،و هي ما زالت-كما كانت في قديم الزمان-مركب رجال الدين و كبار الحكّام، كما أنّ السيدات يفضّلنها على بقيّة الدواب،و هم يشرحون منخر الحمار،و يشقّونه شقّا مستطيلا،و يقولون إنّ هذا الشقّ يجعل الحمار أطول نفسا،و لكنّي كلّما سمعت حمارا ينهق،أيقنت أنّه لا ضرورة لهذا التصرّف،و لا محلّ له(كتاب عربستان أو بلاد ألف ليلة و ليلة).

و البغداديون يسمّون الحمار:زمال،من الزمل(بكسر الزاي و ميم ساكنة)أي الحمل، و يقال:زمل(بفتح)،أي حمل،و الزاملة،مؤنث الزامل:الدابّة من الإبل و غيرها يحمل عليها(المنجد)،قالت السيدة أسماء بنت أبي بكر:كانت زمالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و زمالة أبي بكر،واحدة،أي مركوبهما(لسان العرب)،راجع ما كتبه الدكتور سليم النعيمي في مجلّة المجمع العلمي العراقي م 25 ص 25 و 26.

و كانت«زمالة الزهاوي»الشاعر جميل صدقي الزهاوي(ت 1936)مضرب المثل في جمال الهيئة و النظافة،و كانت بيضاء،عالية الظهر،حساوية،و كان الزهاوي يعنى عناية فائقة،بعلفها،و نظافتها،و كان-رحمه اللّه-مصابا بارتخاء في عضلات ساقيه لا يمكّنه من المشي إلاّ بمعونة،فكان يركبها في روحاته و غدواته.

و للبغداديين أمثال تتعلّق بالحمار،أذكر منها ثلاثة:

أوّلها:مثل يضرب لمن يكدّ ليله و نهاره،من دون راحة،فيقولون:مثل زمال الطمّة، يروح محمّلا،و يعود محمّلا،و الطمّة:فصيحة،ما طمّ من الجمر في الرماد،و يطلق البغداديّون هذه الكلمة على موقد الحمّام،و كان يوقد فيه النفايات و القمامة،و كلّ ما يحترق،فكان«زمال الطمّة»يروح إليها حاملا الوقود،و يعود منها حاملا الرماد المتخلّف.

و ثانيها:مثل يضرب لمن ورّط نفسه في ورطة يصعب التخلّص منها،فيقولون:تعال طلّع هذا الزمال من هذي الوحلة.

ص:113

و ثالثها:مثل يضرب لمن يتحايل بحيلة مكشوفة،فيقولون:إحنا دافنيه سوا،و أصل المثل:إنّ بغدادييّن تعطّلا،و حاولا أن يجدا عملا،فلم يوفّقا،ثم وجدا حمارا نافقا، فأخذاه،و دفناه،و وضعا على قبره شاهدا،و أدّعيا إنّه قبر ولي من أولياء اللّه،و أصبح أحدهما سادنا للقبر،و الثاني واعظا و إماما للجماعة فيه،و ظلاّ على ذلك حينا،ثم أحسّ أحدهما أنّ صاحبه يغتال قسما من الواردات،و يستأثر بها،فخاصمه،فبادر صاحبه و ضرب بيده على القبر،يحلف على براءته من التهمة،فصاح به صاحبه:ويحك، إحنا دافنيه سوا.

و للبغداديّين نوادر،فيها ذكر للحمار،يتندّرون بها،أذكر منها نادرتين:

الأولى:نادرة يتندّر بها البغداديون على أهل الموصل،و المعروف عن أهل الموصل تعصّبهم لبعضهم،بحيث لا يتسنّى للغريب أن يجد فيها رزقا،و خلاصتها:أنّ سقّاء بغداديّا هاجر إلى الموصل،و استقرّ فيها،و أراد أن يمارس فيها مهته،فاشترى حمارا و قربة، و باشر بحمل الماء من النهر إلى المدينة،و في اليوم الأول لم يتعامل معه أحد،و كذلك في اليوم الثاني،و جاع السقّاء،و جاع حماره،فأخذه في اليوم الثالث،و ذهب إلى سوق المدينة، و قال:يا جماعة،إنّ حرمانكم إيّاي من الرزق أمر مفهوم،لأنّي بغداديّ،و لكنّ هذا الحمار موصلي،و هو يكاد يموت جوعا،فإن لم ترفقوا بي،فارفقوا به.

و الثانية:نادرة يتندّر بها البغداديّون على أحد القضاة،و خلاصتها:أنّ اثنين اختصما على حمار،كلّ واحد منهما يدّعي ملكيته،و تداعيا عند القاضي،و قدّم المدعي للقاضي عشرة مجيديّات رشوة،و بلغ المدعى عليه ما صنعه خصمه،فذهب إلى القاضي و أعطاه عشرة مجيديّات أيضا،و نظر القاضي في الدعوى،و أراد أن يرضي الطرفين،فحكم بأن يباع الحمار و يقسم ثمنه بين المتداعيين،و بيع الحمار بعشرين مجيديّا،و تسلّم كل واحد من المتداعيين عشرة مجيديّات،فتوجّها إلى القاضي،و قالا له:يا أفندينا،تبيّن أنّ الحمار لا يعود لواحد منّا،و إنّما يعود لك،لأنّك استوفيت ثمنه كاملا.

و دخل أحمد بن محمّد القزويني إلى سوق النخّاسين في الكوفة،و طلب حمارا،لا بالصغير المحتقر،و لا بالكبير المشتهر،إن أقللت علفه صبر،و إن أكثرت علفه شكر، لا يدخل تحت البواري،و لا يزاحم براكبه السواري،إذا خلا الطريق تدفّق،و إذا كثر الزحام ترفّق،فقال النخّاس:أصبر حتى يمسخ القاضي حمارا،و أشتريه لك،(أخبار الحمقى و المغفّلين ص 126).

ص:114

و نهيق الحمير،يسمّى:الزرّ(البصائر و الذخائر 297/4،راجع أخلاق الوزيرين 149)و في بغداد،يلفظونها:زعرّ،و إذا صيح بها أمام الحمار،نهق.

و ذكر الجبرتي في تاريخه 539/2 و 155/3 أنّ العسكر العثماني،بالقاهرة،باشروا في السنة 1217 بخطف حمير الناس من أولاد البلد،فأخفى الناس حميرهم،فكان الجماعة من العسكر ينصتون بآذانهم على أبواب الدور،و يقف بعضهم على الدار،و يقول(زرّ)، و يكرّرها،فينهق الحمار،فيؤخذ.

و كان إبراهيم بن الخصيب المديني،أحمق،و كان له حمار أعجف،و كان إذا علّق الناس المخالي بالعشيّ،أخذ مخلاة حماره،و قرأ عليها «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ،و علّقها عليه فارغة،و قال:لعن اللّه من يرى كيلجة شعير،أنفع من «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ،فما زال هكذا حتى نفق الحمار،فقال:إنّ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،تقتل الحمير،فهي للناس أقتل، لا قرأتها ما عشت(البصائر و الذخائر م 118/4 و 119،و راجع كتاب أدب الغرباء للاصبهاني 46).

و مما يروى عن السيد عبد الحسين الغريفي،من علماء البحرين،و كان فقيها من العلماء الأتقياء،أنّه هجم عليه يوما،و هو في حلقة درسه،معيديّ،أوسعه إزعاجا،و ألحّ عليه أن يستخير له،فإنّه بصدد عمل يريد أن يقوم به،فعمد السيد إلى كتاب اللّه، و فتحه،ثم التفت إليه و قال:أنت تريد أن تشتري حمارا،فقال له:إي و اللّه يا سيّدنا، فقال له:امض فاشتره،و لما بارح المعيديّ المكان،سأله تلامذته:كيف عرف مراد المعيديّ؟فقال له:استفتحت له،فظهرت الآية:سنشدّ عضدك بأخيك.

أقول:أنا في شكّ من صحّة هذه الحكاية،لأنّ السيد عبد الحسين،و هو من الفقهاء الزهّاد،أتقى للّه من أن يتّخذ من آيات القرآن موردا للتملّح.

و قال عبد القاهر الجرجاني(ت 471)[شذرات الذهب 341/3]:

تكبّر على العقل لا ترضه و مل إلى الجهل ميل هائم

و عش حمارا تعش سعيدا فالسعد في طالع البهائم

و صديقنا المصوّر أرشاك ببغداد،يخالف الناس في وصف الحمار بالبلادة،و هو يقول:إنّ الحمار عاقل حكيم،و إنّ النظرة التي نراها في عينه و نحسب أنها نظرة بلادة، إنّما هي نظرة استهانة بنا و لا مبالاة،و كأنّه يقول لنا:أنتم تقولون عنّي أنّي حمار،و في الحقيقة،إنكم أنتم الحمير.

ص:115

للتوسّع في البحث،راجع الطبري 522/5 و 40/6-42 و 52/7 و 240 و 555 و 122/8 و 194 و 300/8-302 و 8/10،و الولاة للكندي 469 و 471،و الأغاني 157/12 و 303/18 و 347 و 69/20 و 182/22،و العقد الفريد 442/6،و الأغاني ط بولاق 31/20.

ص:116

المؤيّد باللّه (1)بن المتوكّل على اللّه،و هو إذ ذاك أحد أولياء العهود (2)،فداسه، و سقط على وجهه.

فصعب ذلك على المؤيّد،و لم يكن يعرفه،فاغتمّ أن يجرى منه على إنسان مثل ذلك،فأمر أن يحمل إلى داره،ففعل ذلك،و أفردت له حجرة، و من يخدمه،و عولج بالدواء،و الطعام،و الشراب،و الطّيب،و الفرش، حتّى برئ بعد أيّام،فأنفذ إليه ألفي درهم،و سأله إحلاله ممّا جرى عليه.

فقال:لا أقبلها،أو تقع عيني على المؤيّد،فأشافهه بالدّعاء.

فأوصل إليه،فشكره،و دعا له،و قصّ عليه قصّته،و سأله استخدامه.

فخفّ على قلب المؤيّد،و استكتبه،و أمر أن يصرّف في داره،و في دار والدته إسحاق،جارية المتوكّل،فتصرّف فيها مدّة،و صلحت حاله.

و كان الموفّق،أخو المؤيّد من أمّه (3)،قد رأى ابن الطبري،فاجتذبه إلى خدمته،و نفق عليه،و انتهى أمره معه إلى أن جعل إليه تربية المعتضد (4)، و أكسبه الأموال الجليلة (5).

ص:118

إلى جانبها،و هو يراعيها[178 ظ]بالعلف و الماء بنفسه (1).

و كان له رزق سلطانيّ يسير،يتأخّر عنه أبدا،فلا يقبضه إلاّ في الأحايين.

و كان شديد الاختلال،ظاهر الفقر،و كان له عدّة بنات لا ذكر فيهنّ.

و كان يجتاز به أبو القاسم يحيى بن زكريا بن شيرزاد،أو أحد ابنيه، أبو الحسن،و أبو جعفر،فيقوم قائما،و يظهر التعبّد لهما،و لا يزال واقفا إلى أن يبعدا عنه.

و كنت ربّما جلست إليه،فيأنس بي و يحدّثني،و يشكو بثّه،و ما يقاسيه من كثرة العائلة،و ضيق الحال.

و يقول:ليت كان لي فيما رزقته من الولد،ذكر واحد،فكنت أتعزّى به قليلا[150 ر]،و يخفّ بالرّجاء له،و السّرور به،بعض كربي و همّي بهؤلاء البنات.

قال أبو الطّيب:و ضرب الدّهر من ضربه،و تقلّب من تقلّبه،و طال العهد بابن طغج،و خرج في جملة تجريد (2)جرّد إلى الشّام،و أنسيناه،و ترجّمت به الظنون،و ترامت به الأحوال،حتّى بلغ أن يقلّد مصر و أعمالها (3)،و كان من علوّ شأنه،و ارتفاع ملكه،و حصول الأمر له،و لولده من بعده،ما كان، ممّا هو مشهور.

و كان قد طرأ إلى تلك النّاحية أحد التجّار الواسعي الأحوال،من جوارنا، ممّن كان يعرف ابن طغج على تلك الأحوال الأول،فلمّا كان بعد سنين،

ص:120

عاد الرّجل إلى الحضرة،فحدّثنا بعظم أمر ابن طغج،و اتّساع ملكه.

و قال:رأيته غير الرّجل الّذي كنّا نعرفه،مكانة،و رجاحة،و حين رآني، قرّبني،و أكرمني،و ما زال مستبشرا بي،يحادثني،و أحادثه،و يسألني عن واحد واحد،من بني شيرزاد،و غيرهم من الجيران،و أنا أخبره.

حتّى قال في بعض قوله:الحمد للّه الّذي بيده الأمور،ما شاء فعل، يا فلان،أ لست ذاكرا ما كنت فيه ببغداد،من تلك الأحوال الخسيسة[142 م] و ما كنت ألاقي من الشدّة،و الفقر،و الفاقة،و الغرض بالعيش (1)،و الهمّ باولئك البنات؟.

قلت:نعم يا سيّدي.

قال:و اللّه لقد كنت أتمنّى و أسأل اللّه أن يرزقني ابنا،فكلّما اجتهدت في ذلك جاءتني ابنة،حتّى تكاملن في بيتي عشرا.

و كنت أتمنّى منذ سنّ الحداثة أن أرزق دابّة أبلق (2)،و استشعر أنّي اذا ركبت ذلك،فقد حصلت لي كلّ فائدة و نعمة،لشدّة شهوتي لها،فما سهّل اللّه لي ما طلبته من هذا الباب أيضا شيئا.

و تكهّلت،و علت سنّي،و أنا على تلك الأحوال.

و ضرب الدّهر ضربه،و خرجت من بغداد،فابتدأ الإقبال يأتي،و الإدبار ينصرف.

و كان اللّه تعالى يرزقني في كلّ سنة ابنا،و يقبض عنّي ابنة،حتّى مات البنات كلّهنّ،و نشأ لي هؤلاء البنون،و أومأ إلى أحداث بين يديه كأنّهم الطواويس حسنا و جمالا.

ص:121

ثمّ قال:و ملكت من الخيل العتاق (1)،و البراذين (2)،و البغال (3)،و الحمير البلق (4)،ما لم يملك أحد مثله،و لا اجتمع لأحد ما يقاربه،و أكثر من أن يحصى،و صار لغلمان غلماني،الكراع الكثير،فقم بنا حتّى ندخل الاصطبلات، فتشاهدها،و تعجب.

فأخذ بيدي،و مشينا حتّى دخلنا إلى إصطبل البلق،فما أشكّ،أنّا عددنا من صنوف الدواب البلق أكثر من خمسمائة رأس،ثمّ ضجرنا،و ما زلنا نجتاز في الاصطبل،سنة،سنة.

فيقول:هذا اصطبل الفلانيّات،و هو يسأل صاحب كراعه،كم في هذا؟.

فيقول:في هذا خمسمائة،و في هذا أربعمائة،و نحو ذلك.

ص:122

ثمّ عدنا إلى المجلس،و قد أبهجني ما رأيت،و هو يحمد اللّه على تفضّله و إحسانه،و لازمته،و ما فارقت داره حتّى قضيت حوائجي،و نفعني،و أحسن اليّ،و ما قصّر،و عدت إلى الشام مكرّما (1).

ص:123

إلى أن مررت بهذه الغرفة (1)،فأشرف عليّ رجل كان فيها،لا أعرفه،فقال لي:اصعد.

فصعدت،فأسكننيها،ثمّ تقلّبت بي الأحوال،فابتعت الدّار،و أثريت، و أنا أتبرّك بها،و أجلس فيها كثيرا،فلعلّها أن تكون مباركة عليك أيضا، فإنّ لي فيما سواها من الدّور،مساكن تجذبني.

ففعلت،و أقبلت احوالي،و احتجت إلى الاتّساع،فانتقلت عنها (2)،

ص:125

فقلت:فما ذنبي حتّى غضب عليّ،و أيّ شيء جرى منّي حتّى أوجب الّذي أن يفعل بي هذا؟.

قال[جزاؤك أن]:يضرب وسطك،و تصلب نصفا في جانب،و نصفا في جانب.

فقلت:العجب منّي حيث صرت إليك،و نهضت،و خرجت.

و قصعت طريقي بالهمّ،و الغمّ،ممّا دفعت إليه،و أنّي لا آمنهم،مع غيبتي،على السعاية (1)عليّ.

فبينما أنا في عشيّة يوم،على باب الدّار الّتي نزلتها،جالسا على كرسي، إذ أقبل إليّ مولى لي،فقال لي سرّا:قد قتل جعفر بن يحيى البرمكي.

فتوهّمت أنّه هو أمره بذلك ليجد عليّ حجّة ينكبني بها،فبطحته،و ضربته ثلثمائة مقرعة،و حبسته،و بتّ بليلة طويلة على السّطح في داري.

فلمّا كان في السّحر،إذا صوت حلق البريد (2)،فارتعت،و نزلت عن السّطح.

و قلت في نفسي:إن هجم عليّ صاحب البريد فهي بليّة،و إن ترجّل لي ففرج.

فلمّا بصر بي صاحب البريد ترجّل لي،فطابت نفسي،و دفع إليّ كتابا من الرّشيد،يخبرني فيه بقتله جعفر،و قبضه على البرامكة،و يأمرني بالشخوص إلى حضرته.

فشخصت،فلمّا وصلت إليه،عاملنى من الإكرام و الإنعام بما زاد على أمنيتي.

ص:127

و خرجت،فأتيت الجسر،فوجدت جعفرا،قد ضرب وسطه،و صلب نصفه في جانب،و نصفه في الجانب الآخر (1).

ص:128

في نفسك،أن تموت الساعة بلا شكّ،أو يكون ذلك إلى خمسة عشر يوما، قد يفرّج اللّه فيها عنك؟[152 ر]

قال:بل أكون إلى خمسة عشر يوما بين الأمرين.

قال:فاكتب خطّك بما طولبت به،فكتب خطّه (1).

قال سليمان:فما مضت ستّة أيّام،حتّى مات الخليفة،و بطل ذلك المال.

[و صار نجاح بن سلمة بمشورته تلك على سليمان،أحبّ إليه من أخيه و ولده، و زالت العداوة من بينهما] (2).

قال مؤلّف الكتاب:هذا الخبر عندي أنّه مضطرب،لأشياء كثيرة، و لكنّي كتبته،كما وجدته،و قد مضى فيما تقدّم من هذا الكتاب خبر نكبة الواثق لسليمان بن وهب،بما هو أصحّ من هذه الحكاية (3).

ص:130

قطعه و أنا أراه،و غاص الّذي قطعه عن عيني فلم أثبته.

ثمّ دعا بنحرير الخادم و حلف له بأيمان مغلّظة،أنّه إن لم يبحث إلى أن يحضر الجاني،ليضربنّ عنقه،و جلس على حاله مغضبا.

و مضى نحرير،فما أبعد حتّى أحضر صبيّا من الفرّاشين،كأنّه البدر حسنا،و القطعة الديباج معه،و قد أقرّ بقطعها،و اعتذر،و بذل التوبة، و هو يبكي،و يسأل الإقالة.

فلم يسمع المعتمد منه ذلك،و أمر نحرير أن يخرجه،فيقطع يده، فأخرج،و ما منّا إلاّ من آلمه قلبه عليه،لملاحة وجهه،و صغر سنّه،و ليس منّا من يجسر على مسألة المعتمد فيه و نحن قيام سكوت.

حتّى صرخ المعتمد على اللّه من يده صراخا عظيما،و تأوّه،و قال:قد دخل شيء في أصبعي الساعة،و زاد الألم عليه،و جيء بمن رآها،فأحضر منقاشا، فأخرجت من إصبعه شظّية من قصب كالشعرة،فما ندري ممّ يتعجّب، من صغرها؟أو من دخولها في لحمه مع ضعفها؟،أو من شدّة إيلامها إيّاه؟ و من كونها فوق الديباج ساعة طرح و نفض.

فلمّا استراح،قال:يا قوم،إن كان هذا القدر اليسير قد آلمني هذا الالم الكثير،فما حال هذا الصبيّ الّذي أمرنا بقطع يده؟.

قلنا:أسوأ حال و أشدّها،فيجب أن تجعل العفو عنه شكرا لما كفيته.

فقال:ابعثوا إلى نحرير من يلحقه،فإن كان لم يقطعه،منع من قطعه.

فتسابق الغلمان،فلحقوه،و الزّيت يغلي (1)،و قد مدّت يده لتقطع، فخلّوه،و سلم (2).

ص:132

فقد هيضت بنكبتك القدامى كذاك اللّه يفعل ما أرادا

فوثب الموكّلون به،فأدخلوه إلى الوليد،و أخبروه بما جرى.

فتغيّظ عليه الوليد،و قال له:أ تمدح رجلا قد فعلت به ما فعلت؟.

قال:يا أمير المؤمنين،إنّه كان إليّ محسنا،ولي مؤثرا،ففي أيّ وقت كنت أكافئه بعد هذا اليوم؟.

قال:صدقت،و كرمت،و قد عفوت عنك،و عنه لك،فخذه و انصرف.

فانصرف به إلى منزله (1).

ص:134

[و ذلك إنّهما أتياه] (1)،فلقيهما،فوسّد عامرا و سادة،و قال:اسلم يا عامر.

قال:على أن تجعل لي الوبر،و لك المدر،فأبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

قال:فعلى أن تجعلني الخليفة بعدك،إن أنا أسلمت.

قال:لا.

قال:فما الّذي تجعل لي؟

قال:أعنّة الخيل،تقاتل عليها في سبيل اللّه.

قال:أو ليست أعنّة الخيل بيدي اليوم؟،و ولّى عامر مغضبا و هو يقول:

لأملأنّها عليك خيلا جردا،و رجالا مردا،و لأربطنّ على كلّ نخلة فرسا.

و قال عامر لأربد:إمّا أن تقتله،و أكفيكه،و إمّا أن أقتله،و أكفينه.

قال أربد:اكفنيه،و أنا أقتله.

فانصرفا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال عامر:إنّ لي إليك حاجة.

قال:اقترب.

فاقترب،حتّى حنى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و سلّ أربد سيفه، و أبصر رسول اللّه بريقه،فتعوّذ منه بآية من كتاب اللّه تعالى،فأعاذه اللّه منه، و يبست يده على السّيف،فلم يقدر على شيء.

فلمّا رأى عامر أربد لا يصنع شيئا،انصرف عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

و قال لأربد:ما منعك منه؟.

قال:إنّي لما سللت بعض سيفي،يبست يدي،فو اللّه ما قدرت على سلّه.

ص:136

قال ابن سلاّم:و ذكر بعضهم أنّه قال:لما أردت سلّ سيفي،نظرت فإذا فحل من الإبل،قطم (1)،فاغر فاه،بين يديه،يهوي إليّ،فو اللّه،لو سللته، لخفت أن يبتلع رأسي.

ثمّ دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و قال:اللّهم أرحني منهما، و اكفنيهما.

فأمّا أربد،فأرسل اللّه تعالى عليه صاعقة،فأحرقته.

و أمّا عامر فطعن في عنقه،فأخذته غدّة كغدّة الجمل،فلجأ إلى بيت امرأة من سلول.

فلمّا غشيه الموت،جعل يقول:غدّة كغدّة البعير،و موت في بيت سلولية؟ثم مات (2).

و في أربد،نزل قوله تعالى:و يرسل الصواعق،فيصيب بها من يشاء، و هم يجادلون في اللّه،و هو شديد المحال.

و في أربد يقول لبيد أخوه:

ص:137

أخشى على أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماء و الأسل

أفجعني الرّعد و الصواعق بال فارس يوم الكريهة النجل (1)

ص:138

فقلت:ما لهذا الخباء بدّ من أهل،و ما لهذه القبّة بدّ من ربّ،و ما لهذا العطن بدّ من إبل[154 ر].

فنظرت في الخباء فإذا شيخ قد اختلفت ترقوتاه،و كأنّه نسر (1).

قال:فجلست خلفه،فلمّا وجبت الشمس،إذا أنا بفارس قد أقبل، لم أر قطّ فارسا[146 م]أجمل منه،و لا أجسم،على فرس عظيم،و معه أسودان يمشيان إلى جنبيه،و إذا مائة من الإبل مع فحلها،فبرك الفحل، و بركن حوله.

و نزل الفارس،و قال لأحد عبديه:احلب فلانة،ثمّ اسق الشيخ.

قال:فحلب في عسّ (2)حتّى ملأه،ثمّ جاء به فوضعه بين يدي الشيخ، و تنحّى.

فكرع منه مرّة،أو مرّتين،ثمّ نزع (3)،فثرت،فشربته.

فرجع العبد،فأخذ العسّ،فقال:يا مولاي،قد أتى على آخره.

قال:ففرح بذلك،و قال:احلب فلانة،فحلبها،ثمّ جاء بالعسّ، فوضعه بين يدي الشّيخ.

فكرع منه كرعة واحدة،ثمّ نزع فثرت إليه،فشربت نصفه،و كرهت أن أتّهم،إن أتيت على آخره.

ثمّ جاء العبد،و أخذ العسّ،و قال:يا مولاي،قد شرب.

قال:دعه،ثمّ أمر بشاة،فذبحت،و شوى للشّيخ منها،و أكل هو و عبداه.

فأمهلت حتّى ناموا،و سمعت الغطيط،فثرت إلى الفحل،فحللت عقاله،

ص:140

ثمّ ركبته،فاندفع بي،و اتّبعته الابل،فسللتها ليلتي كلّها حتّى أصبحت.

فلمّا أسفر الصّبح،نظرت فلم أر أحدا،فسللتها سلاّ عنيفا (1)،حتّى تعالى النّهار،فالتفتّ التفاتة،فإذا بشيء كأنّه طائر،فما زال يدنو حتّى تبيّنته، فإذا هو فارس على فرس،و إذا هو صاحبي البارحة.

فعقلت الفحل،و نثلت كنانتي (2)،و وقفت بينه و بين الإبل.

فدنا منّي،و قال:حلّ عقاله.

فقلت:كلاّ-و اللّه-لقد أضرّ بي الجهد،و خلّفت نسيّات،و صبية بالحيرة،و آليت أن لا أرجع إليهنّ إلاّ بعد أن أ فيدهنّ خيرا،أو أموت.

قال:فإنّك ميت،حلّ عقاله.

قلت:هو ذاك.

قال:إنّك لمغرور،أنصب لي خطامه (3)،و في خطامه خمس عجر (4)، فنصبته.

قال:أين تريد أن أضع سهمي؟.

قلت:في هذا الموضع.

قال:فكأنّما وضعه بيده،حتّى والى بين خمسة أسهم.

قال:فرددت نبلي،و دنا هو،فأخذ القوس و السّيف.

و قال:ارتدف خلفي،ففعلت.

فقال لي،و قد عرف أنّي أنا الّذي شربت اللّبن عند الشّيخ:ما ظنّك بي؟ قلت:أحسن الظنّ،مع ما لقيت منّي من تعب ليلتك،و قد أظفرك اللّه بي.

ص:141

فقال:أ ترى كنّا يلحقك منّا سوء،و قد بتّ تنادم مهلهلا (1)ليلتك.

قلت:زيد الخيل أنت؟.

قال:نعم،أنا زيد الخيل (2).

قلت:كن خير آخذ.

قال:ليس عليك بأس.

فمضى إلى موضعه الّذي كان به،ثمّ قال:أما لو كانت هذه الإبل لي لسلّمتها إليك،و لكنّها لابنة مهلهل،فأقم عندي،فإنّي على شرف غارة.

فأقمت أيّاما،ثمّ أغار على بني نمير بالملح 12،فأصاب مائة بعير.

فقال:هذه أحبّ إليك،أم تلك؟

فقلت:هذه،فأعطانيها.

قال:فقلت:ابعث[183 ظ]معي خفراء،ففعل.

و عدت إلى وطني،و فرّج اللّه بكرمه عنّي،و أصلح حالي 13.

ص:142

[باب الأنبار 6،فطوّفت،فلمّا صرت في شارع باب الأنبار 7،انتهيت إلى] 8باب دار لطيف،عنده شجرة،و على الباب خادم،فوقفت،و قد عطشت.

فقلت للخادم:أعندك ما تسقينيه؟.

قال:نعم فأخرج قلّة 9نظيفة[147 م]طيّبة الرّيح،عليها منديل، فناولنيها،فشربت.

و حضر وقت العصر،فدخلت مسجدا،فصلّيت فيه،فلمّا قضيت صلاتي، إذا أنا بأعمى يتلمّس.

قلت:ما تريد يا هذا؟.

قال:إيّاك أريد.

قلت:و ما حاجتك؟.

فجاء،حتّى قعد إليّ،فقال:شممت منك رائحة الطيب فتخيّلت أنّك من أهل النّعمة،فأردت أن ألقي إليك شيئا.

ص:144

فقلت:قل.

قال:أ ترى هذا القصر؟.

قلت:نعم.

قال:هذا قصر كان لأبي،فباعه،و خرج إلى خراسان،و خرجت معه، فزالت عنّا النّعمة الّتي كنّا فيها،فأتيت صاحب الدّار،لأسأله شيئا يصلني به فإنّي في ضنك شديد،و ضغطة عظيمة،[و رزوح حال قبيح](8)،و أصير إلى سوّار،فإنّه كان صديقا لأبي.

قلت:و من أبوك؟.

قال:فلان بن فلان،فإذا أصدق النّاس-كان-لي.

فقلت:يا هذا،إنّ اللّه قد أتاك بسوّار،منعه الطعام و الشراب و النّوم، حتّى جاء به فأقعده بين يديك.

ثمّ دعوت الوكيل،و أخذت منه الألفي درهم،فدفعتها إليه،و قلت له:

إذا كان غدا،فصر إليّ،إلى المنزل.

ثمّ مضيت،فقلت:ما أحدّث المهدي،بشيء أطرف من هذا،فأتيته، فاستأذنت عليه،فأذن لي،فحدّثته بالحديث،فأعجب به،و أمر لي بألفي دينار،فأحضرت.

فقال لي:ادفعها إليه.

[قال:فنهضت،فقال لي:اجلس،أ عليك دين؟.

قلت:نعم.

قال:كم مبلغه؟.

قلت:خمسون ألف دينار.

فقال:تحمل إليك،فاقض بها دينك،فقبضتها.

فلمّا كان من الغد،أبطأ عليّ المكفوف،و أتاني رسول المهدي،يدعوني، فجئته.

ص:145

فقال:فكّرت في أمرك،فقلت:يقضي دينه،ثمّ يحتاج إلى الحيلة و القرض،و قد أمرت لك بخمسين ألف دينار أخرى.

قال:فقبضتها،و انصرفت،](8)

فجاءني المكفوف،[فدفعت إليه الألفي دينار](8)،و قلت له:قد رزق اللّه خيرا كثيرا،[و أعطيته من مالي ألفي دينار أخرى،فقبض أربعة آلاف دينار،و دعا لي](8)،و قال:و اللّه،ما ظننت أنّي أصل منك،و لا من أحد من أهل هذه البلاد،إلى عشر هذا المال،فجزاك اللّه خيرا (1).

ص:146

لقد علمت و ما الإشراف (1)من خلقي

أنّ الّذي هو رزقي سوف يأتيني

أسعى له فيعنّيني تطلّبه (2) و لو جلست أتاني لا يعنّيني

و أيّ حظّ امرىء لا بدّ يبلغه يوما و لا بدّ أن يحتازه دوني

لا خير في طمع يهدي إلى طبع (3) و علقة من قليل العيش تكفيني

لا أركب الأمر تزري بي عواقبه و لا يعاب به عرضي و لا ديني

أقوم بالأمر إمّا كان من أربي و أكثر الصمت فيما ليس يعنيني

كم من فقير غنّي النّفس تعرفه و من غنيّ فقير النّفس مسكين

و كم عدوّ رماني لو قصدت له

لم يأخذ البعض منّي (4)حين يرميني[148 م]

لا أبتغي وصل من يبغي مفارقتي و لا ألين لمن لا يبتغي (5)ليني

فقال هشام:أ لا جلست في بيتك،حتّى يأتيك رزقك؟.

قال:و غفل عنه هشام،فخرج من وقته،و ركب راحلته،و مضى منصرفا.

فافتقده هشام،فسأل عنه،فعرف خبره،فأتبعه بجائزة.

ص:148

فمضى الرّسول،فلحقه على ثلاثة[156 ر]فراسخ،و قد نزل على ماء يتغدّى عليه.

فقال له:يقول لك أمير المؤمنين:أردت أن تكذّبنا،و تصدّق نفسك؟ هذه جائزتك.

فقال:قل له:قد صدّقني اللّه،و أتاني برزقي بحمده.

قال يحيى:و فرض له فريضتين (1)،كنت في إحداهما (2).

ص:149

و أخاطبهم عنه في أمر ضياعه و أسبابه.

فكتبت نسخة،قلت فيها:إنّ أمير المؤمنين-أعزّه اللّه-لما وقف على تمويه من موّه عليه في أمرنا،فعل و صنع.

فلمّا وقف على هذا الفصل،خطّ على هذا الحرف،و أبدله بغيره،و لم يغيّر في النّسخة سواه.

و قال لي:إذا فرغت من تحرير الكتب،فأذكرني بالتمويه،أحدّثك بما كرهته له.

قال:فحرّرت الكتب،فلمّا خلا،سألته:لم ضرب على التمويه؟،فقال:

نعم لما غضب عليّ الواثق،و على أحمد بن الخصيب (1)،بسبب إيتاخ (2)، و أشناس (3)،كانت موجدته علينا بسبب واحد،و حبسه لنا في معنى واحد، فمكثنا في الحبس و القيد،إلى أن كلّم فينا،فأمر بإحضارنا.

فقلت لأحمد بن الخصيب:قد دعانا،و أظنّ أنّه سيوبّخنا،و يعدّد علينا ما قرفنا به عنده،ليخرج ما في نفسه،فيعظّم منّته علينا،بما يأتيه من إطلاقنا،و أعرف عجلتك،و تسرّعك إلى ما يضرّك،و كأنّي بك حين يبتدئ

ص:152

بتقريعنا،قد قطعت كلامه،و أنحيت عليه بلسانك و يديك،فأنشأت لنا استئناف غضب و موجدة،و أكسبتنا شرّا ممّا قد أمّلنا الخلاص منه.

فقال لي:فما أعمل؟.

قلت:لست أحسبك تتّهمني على نفسي و لا عليك،و لا تشكّ أنّنا حبسنا لقضية واحدة،فولّني جوابه،و أعرني سكوتك (1)،و دعني أرفق به،و أخدعه بما تخدع به الملوك،فلعلّنا نتخلّص من المكروه الّذي نحن فيه.

قال:أفعل.

فاستحلفته على ذلك،فحلف لي.

فلمّا دخلنا الصّحن،وجدنا الخليفة يستاك (2)،و بين يديه طست ذهب، و إبريق ذهب،بيد فراش قائم،[149 م]،و بيد الخليفة مسواك طوله ذراعان.

فلمّا رآنا،قال:أحسنت اليكما،و اصطنعتكما،فخنتماني،و كفرتما نعمتي،و فعلتما،و صنعتما.

فكأنّي-و اللّه-إنّما أوصيت أحمد بن الخصيب،ألاّ يدعه ينطق.

فقال له،و قد رفع يديه في وجهه:لا و اللّه يا أمير المؤمنين،ما بلغك عنّا الحقّ،و لا فعلنا شيئا ممّا سعي بنا،و لقد موّه عليك في أمرنا.

فقال:إنّما يموّه على غبيّ مثلك،فأومأت إليه بعيني،فأمسك[185 ظ] بعض الإمساك.

و عاد الواثق يتمّم كلامه،و يعدّد علينا نعمه و مننه،فما ملك أحمد نفسه، أن رفع يده،و قال:و اللّه يا أمير المؤمنين،ما كفرنا نعمتك،و لا فعلنا، و لا صنعنا،إنّما موّه على أمير المؤمنين في أمرنا.

ص:153

فقال:يا جاهل،قد عدت لها،إنّما يجوز التمويه على أحمق مثلك، و أومأت إليه بعيني،فأمسك.

و عاد الواثق في كلامه،فما انضبط أحمد أن ردّ قوله،و جاء بالتمويه.

فحين سمعها الواثق،انقلبت عيناه في أمّ رأسه،و استشاط غضبا، و أغلظ له في الشتم،و حذفه بالمسواك،فلولا أنّه زاغ عنه،لهشم وجهه، و أعمى عينه.

ثمّ قال:يا غلمان،أخرجوه إلى لعنة اللّه،فأخرج أخزى خلق اللّه.

و نالني من الجزع،و الغمّ،و الحيرة في أمره،أمر عظيم،و لم أدر،أقف، أم أمضي،و خفت إن وقفت،أن يقول:ما وقوفك بين يديّ،و قضيّتكما واحدة،و إن مضيت أن نردّ جميعا إلى الحبس،فرجعت أتقهقر عن موضعي قليلا،كأنّي أريد الخروج.

فقال لي:مكانك أنت يا سليمان،هب هذا على ما هو عليه،أنت أيضا، تنكر أنّك فعلت كذا،و صنعت كذا؟.

فوجدت السبيل إلى ما أردت،فلم أزل أعترف،و ألزم نفسي الجناية، و أديم الخضوع و الاستعطاف[157 ر]،و أسأل الصفح و الإقالة،إلى أن قال:قد عفوت عنك،فقبّلت الارض،و بكيت.

فقال:إخلعوا عليه،و أصرفوه إلى منزله،و ليلزم الدّار على عادته و رسمه.

فلمّا ولّيت،قال:و ذلك الكلب،قد كنت أردت العفو عنه،فأخرجني عن حلمي سوء أدبه،فاخلعوا عليه أيضا.

فخرجت،و إذا بأحمد في بعض الممرّات،فعرّفته الخبر،ثمّ قلت له:

يا هذا كدت أن تأتي علينا،أ رأيت أحدا يكرّر على الخليفة لفظة قد كرهها، و أنكرها،ثلاث مرّات؟أو ما علمت أنّ التمويه في الحقيقة ضرب من السخرية؟ قال:فلم يخرج من قلبي فزع التمويه،من ذلك الوقت،إلى الآن (1).

ص:154

أقمنا باليمامة بعد معن مقاما لا نريد به زيالا (1)

و قلنا أين نذهب بعد معن و قد ذهب النوال فلا نوالا

و كان النّاس كلّهم لمعن إلى أن زار حفرته عيالا

فقال:إنّ النوال قد ذهب،مع بقائنا،فما يصنع بنا إذن؟،و لم يرض [150 م]حتّى جعلني و خاصّتي،عيالا لمعن،و اللّه،لأفعلنّ به و لأصنعنّ.

فقلت:يا أمير المؤمنين،عبد من عبيدك،أنت أولى بأدبه،أو العفو عنه.

فقال:عليّ بمروان،فدخل عليه.

فقال:السياط،فأخذ الخدم يضربونه بها،و هو يصيح:يا أمير المؤمنين، ما ذنبي؟يا أمير المؤمنين،استبقني،إلى أن ضرب أكثر من مائة سوط (2).

فقال:يا أمير المؤمنين،اعف عنّي،و اذكر قولي فيك،و في آبائك.

فقال:يا غلام،كفّ عنه،ثمّ قال:ما قلت،يا كلب؟.

فأنشده قصيدته الّتي يقول فيها:[186 ظ]

هل تطمسون من السماء نجومها بأكفّكم أم تسترون هلالها

ص:156

أم تدفعون مقالة عن ربّه جبريل بلّغها النّبيّ فقالها

شهدت من الأنفال آخر آية بتراثهم فأردتم إبطالها

فدعوا الأسود خوادرا في غيلها لا تولغنّ دماءكم أشبالها

قال:فأمر بإطلاقه،و أن يدفع إليه ثلاثون ألف درهم.

فلمّا خرج،قال:يا أصمعي تدري من هذه الصبيّة؟.

قلت:لا أدري.

قال:هذه مؤنسة بنت أمير المؤمنين،فدعوت له و لها،و تأمّلته،فإذا هو شارب ثمل.

قال:قم فقبّل رأسها.

فقلت:أفلتّ من واحدة،و دفعت إلى أخرى أشدّ منها،إن أطعته أدركته الغيرة فقتلني،و إن عصيته قتلني بمعصيتي له،فلما أحبّ اللّه عزّ و جلّ من تأخير أجلي،ألهمني أن وضعت كمّي على رأسها،و قبّلت كمّي.

فقال:و اللّه يا أصمعي،لو أخطأتها لقتلتك،أعطوه عشرة آلاف درهم، و الحق بدارك.

[فخرجت و أنا ما أصدّق بالسّلامة،فكيف بالحباء و الكرامة.] (1)

ص:157

و لا بما هجم من الغمّ عليّ.

و قلت:إن كان خيرا أو شرّا،فسيبلغهم،فما معنى تعجيل الهمّ لهم.

و مضيت مع الرّسول،حتّى دخلت على المهدي،و أنا في نهاية الجزع، فسلّمت،فردّ عليّ السلام.

فقلت في نفسي:ليس إلاّ خيرا.

فقال:اجلس يا مفضّل،فجلست.

فقال:أخبرني عن أمدح بيت قالته العرب.

فتبلّدت (1)ساعة،لا أذكر شيئا،ثمّ أجرى اللّه على لساني،أن قلت:

قول الخنساء (2).

فأشرق وجهه،و قال:حيث تقول ما ذا؟.

فقلت:حيث تقول:

و إنّ صخرا (3)لوالينا و سيّدنا و إنّ صخرا إذا نشتو لنحّار

و إنّ صخرا لتأتمّ الهداة به كأنّه علم في رأسه نار

فاستبشر به،و قال:قد أخبرت هؤلاء بهذا،و أومأ إلى جماعة بين يديه، فلم يقبلوا منّي.

قلت:كان أمير المؤمنين،أحقّ بالصواب منهم.

قال:يا مفضّل،حدّثني الآن.

قلت:أيّ الأحاديث؟.

ص:159

قال:أحاديث الأعراب.

فلم أزل أحدّثه،بأحسن ما احفظ منها،إلى أن كاد المنادي بالظهر أن ينادي.

ثمّ قال لي:كيف حالك يا مفضّل؟.

قلت:ما يكون حال رجل عليه عشرون ألف درهم دينا حالاّ،و ليس في رزقه فضل لقضائها،و قصصت عليه قصّة حالي و يومي في الإضافة.

فقال:يا عمر بن بزيع،ادفع إليه السّاعة،عشرين ألف درهم يقضي بها دينه،[151 م]،و عشرين ألف درهم يصلح بها حاله،و عشرين ألف درهم يجهّز بها بناته،و يوسّع بها على عياله.

ثمّ قال:يا مفضّل،ما أحس ما قال ابن مطير،في مثل حالك:

و قد تغدر الدنيا فيضحي غنّيها فقيرا و يغنى بعد بؤس فقيرها

و كم قد رأينا من تكدّر عيشة و أخرى صفا بعد اكدرار غديرها

فأخذت المال،و انصرفت إلى بيتي بستّين ألف درهم،بعد الإياس، و توطين النفس على ضرب الرّقبة (1)

ص:160

فقلت:ما يصنع الأمير برجل بلغ به الفقر إلى ما ترى؟.

فلمّا رأى سوء حالي،و قبح منظري،رجع فأخبر محمّد بن سليمان بخبري،و عاد إليّ،و معه تخوت ثياب (1)،و درج فيه بخور (2)،و كيس فيه ألف دينار.

و قال:قد أمرني الأمير،أن أدخلك الحمّام،و ألبسك من هذه الثياب، و أدع باقيها عندك،و أطعمك من هذا الطعام،و إذا بخوان كبير فيه صنوف الاطعمة،و أبخّرك،لترجع إليك نفسك،ثمّ أحملك إليه.

فسررت سرورا شديدا،و دعوت له،و عملت ما قال،و مضيت معه، حتّى دخلت على محمّد بن سليمان،فسلّمت عليه،فقرّبني،و رفعني.

ثمّ قال:يا عبد الملك،قد اخترتك لتأديب ابن أمير المؤمنين،فاعمل على الخروج إلى بابه،و انظر كيف تكون؟.

فشكرته،و دعوت له،و قلت:سمعا و طاعة،سأخرج شيئا من كتبي و أتوجّه.

فقال:ودّعني،و كن على الطريق غدا.

فقبّلت يده،و قمت،فأخذت ما احتجت إليه من كتبي،و جعلت باقيها

ص:162

في بيت،و سددت بابه،و أقعدت في الدّار عجوزا من أهلنا،تحفظها.

و باكرني رسول الأمير محمّد بن سليمان،و أخذني،و جاء بي إلى زلاّل قد اتّخذ لي،و فيه جميع ما أحتاج إليه،و جلس معي،ينفق عليّ،حتّى وصلت إلى بغداد.

و دخلت على أمير المؤمنين الرّشيد،فسلّمت عليه،فردّ عليّ السلام.

و قال:أنت عبد الملك بن قريب الأصمعي.

قلت:نعم،أنا عبد أمير المؤمنين بن قريب الاصمعي.

قال:إعلم،أنّ ولد الرجل مهجة قلبه،و ثمرة فؤاده،و هو ذا أسلم إليك ابني محمّدا بأمانة اللّه،فلا تعلّمه ما يفسد عليه دينه،فلعلّه أن يكون للمسلمين إماما.

قلت:السمع و الطاعة.

فأخرجه إليّ،و حوّلت معه الى دار،قد أخليت لتأديبه،و أخذم فيها من أصناف الخدم،و الفرش (1)،و أجرى عليّ (2)في كلّ شهر عشرة آلاف درهم، و أمر أن تخرج إليّ في كلّ يوم مائدة،فلزمته.

و كنت مع ذلك،أقضي[152 م]حوائج النّاس،و آخذ عليها الرغائب، و أنفذ جميع ما يجتمع لي،أوّلا،فأوّلا،إلى البصرة،فأبني داري،و أشتري عقارا،و ضياعا.

فأقمت معه،حتّى قرأ القرآن،و تفقّه في الدّين،و روى الشعر و اللّغة، و علم أيّام النّاس و أخبارهم.

ص:163

و استعرضه الرّشيد،فأعجب به،و قال:يا عبد الملك،أريد أن يصلّي بالنّاس،في يوم الجمعة،فاختر له خطبة،فحفّظه إيّاها.

فحفّظته عشرا،و خرج،فصلّى بالنّاس،و أنا معه،فأعجب الرّشيد به، و أخذه نثار الدنانير و الدراهم من الخاصّة و العامّة،و أتتني الجوائز و الصلات من كلّ ناحية،فجمعت مالا عظيما.

ثمّ استدعاني الرّشيد،فقال:يا عبد الملك،قد أحسنت[188 ظ] الخدمة،فتمنّ.

قلت:ما عسى أن أتمنّى،و قد حزت أمانيّ.

فأمر لي بمال عظيم،و كسوة كثيرة،و طيب فاخر،و عبيد،و إماء، و ظهر،و فرش،و آلة.

فقلت:إن رأى أمير المؤمنين،أن يأذن لي في الإلمام بالبصرة،و الكتاب إلى عامله بها،أن يطالب الخاصّة و العامّة،بالسّلام عليّ ثلاثة أيّام،و إكرامي بعد ذلك (1).

فكتب إليه بما أردت،و انحدرت إلى البصرة،و داري قد عمرت،و ضياعي قد كثرت،و نعمتي قد فشت،فما تأخّر عنّي أحد.

فلمّا كان في اليوم الثالث،تأمّلت أصاغر من جاءني،فإذا البقّال، و عليه عمامة و سخة،و رداء لطيف،و جبّة قصيرة،و قميص طويل،و في رجله جرموقان (2)،و هو بلا سراويل.

فقال:كيف أنت يا عبد الملك؟.

فاستضحكت من حماقته،و خطابه لي بما كان يخاطبني به الرّشيد.

و قلت:بخير،و قد قبلت وصيّتك،و جمعت ما عندي من الكتب،

ص:164

و طرحتها في الدنّ،كما أمرت،و صببت عليها من الماء للعشرة[160 ر] أربعة،فخرج ما ترى.

ثمّ أحسنت إليه بعد ذلك،و جعلته وكيلي (1).

ص:165

و لما رأيت السيف جلّل جعفرا و نادى مناد للخليفة في يحيى

بكيت على الدنيا و زاد تأسّفي عليها و قلت الآن لا تنفع الدنيا (1)

و ذكر أبياتا طويلة،لا تدخل في كتابي هذا،فأرويها.

قال:فلمّا فرغ من إنشاده و قام،قبضنا عليه،فقال:ما تريدون؟.

قلت:هذا دينار بن عبد اللّه،[و هذا أيّوب الخادم بالحرم،و هذا عبد الملك بن قريب الاصمعي] (2)،و أنا مسرور خادم أمير المؤمنين،و هو يستدعيك.

فأبلس (3)،ثمّ قال:إنّي لا آمنه على نفسي[153 م]فامهلاني حتّى أوصي (4).

فقلت:شأنك و ما تريد،فقام،و سار،و نحن معه،حتّى أتى بعض دكاكين العلاّفين (5)،بفرضة الفيل (6).

ص:167

فاستدعى دواة و بياضا،و كتب فيها وصيّته،و دفعها إلى الخادم الّذي كان معه،و أنفذه إلى منزله،و سرنا به،حتّى أدخلناه على المأمون،فلمّا مثل بين يديه،زبره،و انتهره.

ثمّ قال له:من أنت؟و بم استحقّ منك البرامكة ما تصنع[في دورهم و خراباتهم؟](6).

فقال:غير هائب،و لا محتشم:يا أمير المؤمنين،إنّ للبرامكة عندي أياد،فإن أمر أمير المؤمنين حدّثته بإحداها.

فقال:هات.

قال:أنا المنذر بن المغيرة الدمشقي،من ذوي الحسب،نشأت في ظلّ نعم قديمة،فزالت عنّي،كما تزول النّعم عن النّاس،حتّى أفضيت إلى بيع مسقط رأسي و روس آبائي،و أملقت حتّى لا غاية،فأشير عليّ بقصد البرامكة.

فخرجت من الشّام إلى بغداد،و معي نيف و عشرون امرأة و صبيّا و صبيّة، فدخلت بهم مدينة السّلام،فأنزلتهم في مسجد.

ثمّ عمدت إلى ثويبات كنت قد أعددتها للقاء النّاس،و التذرّع بها للبرامكة، فلبستها،و سلكت الطّريق،لا أدري أين أقصد،[و كنت كما قيل:

و أصبح لا يدري و إن كان حازما أقدّامه خير له أم وراءه

فلمّا قال ذلك،بكى المأمون،فقال له مسرور:أقصر يا رجل،فقد أتعبت أمير المؤمنين بوصفك.

فقال له المأمون:دعه يتحدّث بما يريد.

ص:168

قال:نعم](6)،و تركت عيالي جياعا لا نفقة لهم،و لا معهم ما يباع، فأفضيت إلى مسجد مزخرف،فيه جمع شيوخ،بأحسن زيّ،و أجمل هيأة، فطمعت في مخاطبتهم،فصعدت إلى المسجد،فجلست معهم،لم أزد على السّلام،و جعلت أردّد في صدري كلاما أخاطبهم به،فيحصرني التشوّر (1)، و يخجلني ذلّ المسألة،و يحبسني عن الكلام،[و أتصبّب عرقا،حياء و خوفا من أن يقال لي:من أنت،و ما تريد؟و ما يمكنني الجواب،و لا أدري ما أخاطبهم به](6)،إذ لم تكن لي عادة بالخوض في مثله.

فأنا كذلك،إذ جاء خادم فاستدعى القوم،فقاموا،و قمت معهم، و مضينا،فأدخلوا[189 ظ]دارا ذات دهليز طويل،فدخلت معهم، و أفضينا إلى صحن واسع،و إذا شيخ بهيّ،فإذا هو يحيى بن خالد،على دكّة [أبنوس في صحن الدّار](6)،في وسط البستان،و له ميدان عنده بركة،و قد نصب عليها كراسي أبنوس.

و أقبل القوم،فجلسوا،و جلست معهم،و تأمّل الخدم القوم و عددهم، فإذا نحن مائة رجل و رجل،فدخل الخدم و غابوا،ثمّ خرج مائة خادم و خادم، في يد كلّ واحد منهم مجمرة من ذهب،فيها قطعة كالفهر (2)من عنبر، و الخدم بأفخر الثياب،عليهم مناطق الذّهب المرصّعة بالجوهر،و هم يطيفون بغلام،حين اخضرّ شاربه،حسن الوجه،فسجروا العنبر.

و أقبل يحيى على الزريقي القاضي (3)،و قال:زوّج ابن أخي هذا،بابنتي عائشة على صداق قدره مائة ألف درهم.

فخطب،و عقد النكاح،و أخذنا النثار من فتات المسك،و بنادق العنبر،

ص:169

و تماثيل الندّ الصغار،و التقط النّاس،و التقطت.

ثمّ جاء مائة خادم و خادم،[161 ر]في يد كلّ واحد منهم صينيّة فضّة فيها ألف دينار،مخلوطة بالمسك،فوضع بين يدي كلّ رجل منّا صينيّة.

فأقبلت الجماعة تكوّر الدنانير في أكمامها،و تأخذ الصواني تحت آباطها، و تنصرف،ألأوّل،فالأوّل،حتّى بقيت وحدي،لا أجسر على أخذ الصينيّة و ما فيها،و الأسف،و الحاجة،يمنعاني أن أقوم و أدعها،و أنا مطرق،مفكّر.

حتّى ضاق صدري[154 م]،فرفعت رأسي،فغمزني بعض الخدم على أخذها و القيام،فأخذتها و قمت،و أنا لا أصدّق،و جعلت أمشي و أتلفّت، خوفا من أن يتبعني من يأخذها،و يحيى يلاحظني من حيث لا أعلم.

فلمّا قاربت الستر،رددت،فأيست من الصينيّة،فجئت-و هي معي- حتّى قربت منه،فأمرني بالجلوس،فجلست.

فسألني عن حالي،و قصّتي،و من أنا،فصدقته،حتّى إذا بلغت إلى تركي عيالي في المسجد،بكى.

ثمّ قال:عليّ بموسى،فجاء.

فقال:يا بنيّ،هذا رجل من أبناء النعم،قد رمته الأيّام بصروفها، و النوائب بحتوفها،فخذه،و اخلطه بنفسك،و اصطنعه.

فأخذني موسى إلى داره،فخلع عليّ من أفخر ثيابه،و أمر بحفظ الصينيّة لي،و قضيت على ذلك يومي و ليلتي.

ثمّ استدعى أخاه العبّاس من الغد،و قال له:إنّ الوزير سلّم إليّ هذا الفتى،و أمرني فيه بكذا و كذا،و أريد أن أركب اليوم إلى دار أمير المؤمنين، فليكن عندك اليوم حتّى أرتجعه غدا،فكان يومي عنده مثل أمسي.

و أقبلوا يتداولوني كلّ يوم،واحدا بعد واحد،و أنا قلق بأمر عيالي،إلاّ أنّني لا أذكرهم إجلالا لهم.

ص:170

فلمّا كان في اليوم العاشر،أدخلت إلى الفضل بن يحيى،فأقمت في داره يومي و ليلتي.

فلمّا أصبحت،جاءني خادم من خدمه،فقال:يا هذا قم إلى عيالك و صبيانك.

فقلت:إنّا للّه،لم أحصل لهؤلاء الصبيان على الأكل و الشرب،و الصينيّة و ما فيها،و ما حصّلته من النثار،ذهب (1)،فليت هذا كان من أوّل يوم، و كيف أتوصّل الآن إلى يحيى،و أيّ طريق لي إليه.

و تلاعبت بي الأفكار مخافة اليأس،و أظلمت الدنيا في عيني،و قمت أجرّ رجلي،و الخادم يمشي بين يديّ،[حتّى أخرجني من الدار،فازداد إياسي،و ما زال يمشي بين يديّ](6)حتّى أدخلني الى دار كأنّ الشّمس تطلع من جوانبها،و فيها من صنوف الفرش و الأثاث و الآلات،ما يكون في مثلها.

فلمّا توسّطتها،رأيت عيالي أجمعين فيها،يرتعون في الديباج و الشفوف (2)، و قد حمل إليهم مائة ألف درهم،و عشرة آلاف دينار،و الصينيّة و النثار،و سلّم إليّ الخادم،صكّ ضيعتين جليلتين.

و قال:هذه الدار،و ما فيها،و الضياع بغلاّتها،لك.

فأقمت مع البرامكة في أخفض عيش،و أجلّ حال،حتّى نزلت بهم النازلة.

ثمّ قصدني عمرو بن مسعدة في الضيعتين،فألزمني في خراجهما،ما لا يفي به دخلهما.

ص:171

فلحقتني شدّة عظيمة،فكلّما لحقتني نائبة[190 ظ]و اشتدّت بي بليّة،قصدت دورهم و منازلهم،فبكيتهم،و رثيتهم،و شكرتهم،و دعوت لهم،على ما كان منهم إليّ،و شكوت ما حلّ بي بعدهم،فأجد لذلك راحة.

قال:فاستدعى المأمون عمرو بن مسعدة،فلمّا أتي به،قال له:أ تعرف هذا الرّجل؟.

قال:يا أمير المؤمنين،هو بعض صنائع البرامكة.

فأمره أن يردّ على الرّجل،كلّما استخرج منه،و أن يقرّر خراجه على ما كان عليه أيّام البرامكة[و أن يجعل له ضيعة أخرى من جملة الإيغارات يكون دخلها له و يتّخذ به سجلاّ](6)و أن يقضي حقّه و يكرمه،فبكى الشيخ بكاء شديدا.

فقال له المأمون:ألم أستأنف إليك جميلا فما بكاؤك؟.

فقال:بلى و اللّه يا أمير المؤمنين،و زدت على كلّ فضل و إحسان،و لكن هذا من بركة اللّه،و بركة البرامكة (1)عليّ،و بقيّة إحسانهم إليّ،فلو لم [155 م]آت خراباتهم،فأبكيهم،و أندبهم،حتّى اتّصل خبري بأمير المؤمنين،ففعل بي ما فعل،من أين كنت أصل إلى أمير المؤمنين.

فقال له المأمون:إمض مصاحبا،فإنّ الوفاء مبارك،و حسن العهد من الايمان (2).

ص:172

و قال ثمامة بن أشرس:ما رأيت رجلا أبلغ من جعفر بن يحيى البرمكي و المأمون(تاريخ الخلفاء 326).

و قال إبراهيم بن المهدي:ما رأيت أكمل من جعفر قط(الأوراق للصولي،أشعار أولاد الخلفاء 34).

و أبو حيّان التوحيدي،الذي كان كثير الغرام،بثلب الكرام(معجم الأدباء 282/2) إذ لم يترك أحدا من رؤساء زمانه،إلاّ و شتمه،أثنى على البرامكة في كتابه أخلاق الوزيرين، فذكر أنّ معروفهم كان يسع الصغير و الكبير،و يعمّ الغني و الفقير(أخلاق الوزيرين 489)، و نقل في كتابه كذلك ما أورده محمّد بن داود الجرّاح،في كتابه أخبار الوزراء،في الثناء عليهم،فقال:كان آل برمك أندى من السحاب(أخلاق الوزيرين 380).

و في محاضرات الأدباء 198/3:إنّ امرأة مرّت بجعفر بن يحيى،و قد صلب، فقالت:لئن صرت اليوم راية،لقد كنت بالأمس غاية.

و في تحفة المجالس 179:إنّ البرامكة كانوا يقصدون من آفاق الأرض،و قال أعرابيّ قصدهم من اليمن:قصدت هؤلاء الأمجاد،الذين انتشر صيتهم في البلاد.

و كان للبرامكة من السخاء و الكرم،ما لم يكن لأحد من الناس،و كانوا يخرجون بالليل سرّا،و معهم الأموال يتصدّقون بها،و ربما دقّوا على الناس أبوابهم،فيدفعون إليهم الصرّة،بين الثلاثة آلاف إلى الخمسة آلاف،أو الأكثر من ذلك،و الأقل،و ربما طرحوا ما معهم في عتب الأبواب،فكان الناس-لاعتيادهم ذلك-يعدون إلى العتب،إذا أصبحوا،يطلبون ما القي فيها(المحاسن و المساوىء 150/1).

و قال فيهم الشاعر:[وفيات الأعيان 35/4] عند الملوك مضرّة و منافع و أرى البرامك لا تضرّ و تنفع

إن كان شرّ كان غيرهم له و الخير منسوب إليهم أجمع

و قال أبو نؤاس:[وفيات الأعيان 59/5] إنّ البرامكة الكرام تعلّموا فعل الجميل فعلّموه الناسا

كانوا إذا غرسوا سقوا و إذا بنوا لم يهدموا مما بنوه أساسا

و إذا هم صنعوا الصنائع في الورى جعلوا لها طول البقاء لباسا

و قال أشجع السلميّ،يذكر أيّامهم:[وفيات الأعيان 336/1]

ص:174

كأنّ أيّامهم من حسن بهجتها مواسم الحجّ و الأعياد و الجمع

و أصبح جود البرامكة،على تمادي الأيّام،مضرب المثل،قال الجمّاز:جاءنا فلان، بمائدة،كأنّها زمن البرامكة على العفاة(زهر الأداب 3/2 و الملح و النوادر 236).

و البغداديون،إلى وقتنا هذا،يذكرون البرامكة،و يصفون الرجل الكريم النفس، السخيّ اليد،بأنّه:برمكي.

و عمّت شهرة البرامكة بالجود،جميع أنحاء الدنيا،بحيث أنّ المقري في نفح الطيب 109/3 امتدح أحد أمراء الموحّدين بالأندلس،فوصفه بأنّ«له حكايات في الجود برمكيّة».

و قد أنكر صاعد،وزير الموفّق،ما يذكر عن البرامكة،و قال:هذه أقاصيص من صنع الورّاقين،فقال له أبو العيناء:لم لا يكذب على الوزير-أعزّه اللّه-مثل هذا الكذب،و هو حيّ،يرجى و يخاف،و أولئك موتى،مأيوس من خيرهم و شرهم،(القصّة 1/1 من نشوار المحاضرة).

و بالنظر لعدم وجود سبب واضح عن نكبتهم،فقد خبط المؤرخون خبطا في الاستنتاج، و ذكر كلّ واحد منهم سببا،أو أكثر من سبب،فادّعى بعضهم أنّ السبب سياسي، و أنّهم أرادوا قلب الدولة،و قال بعضهم:أنّ ثمة سببا يتعلّق بزواج جعفر،زواجا لم يرضه الخليفة،و هذا كلّه لا أصل له،فإنّ البرامكة،لو أرادوا قلب الدولة،لحاولوا ذلك عند ما كانت خراسان في قبضتهم،و أمّا قضية الزواج،فهي أقصوصة لا تعلق بقبول، و لا تدخل في معقول،و الذي يظهر للمتأمّل،أنّ استئثار البرامكة بالحكم،و انقياد الناس لهم،و لهجتهم بالثناء عليهم،و التعلّق بهم،أثار غيرة الرشيد،و أشعل نار هواجسه، و صادف وجود دسّاسين،من رجال الحاشية،ممن يرغب في انتقال السلطة من البرامكة إليهم،مثل الفضل بن الربيع،و علي بن عيسى بن ماهان،و أحمد بن صبيح،فتظافروا، و أغروا الرشيد بهم،فوجدوا منه أذنا سامعة،و كانت الخيزران،أمّ الرشيد،حامية البرامكة،قد توفيت في السنة 173،فلم يكد الرشيد يودعها قبرها،حتى دعى الفضل ابن الربيع،و أمره بأخذ الخاتم من جعفر،و حلف له إنّه كان يهمّ بأن يولّيه،فتمنعه أمّه، فيطيع أمرها(الطبري 238/8).

و لعلّ أصحّ ما ورد في هذا الباب،ما ذكره ابن خلّكان في كتاب وفيات الأعيان 335/1،قال:سئل سعيد بن سالم عن جناية البرامكة الموجبة لغضب الرشيد،فقال:

و اللّه،ما كان منهم ما يوجب بعض ما عمل الرشيد بهم،و لكن طالت أيّامهم،و كلّ

ص:175

طويل مملول،و و اللّه،لقد استطال الناس،الذين هم خير الناس،أيّام عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه،و ما رأوا مثلها عدلا،و أمنا،وسعة أموال،و فتوح،و أيّام عثمان رضي اللّه عنه،حتى قتلوهما،و رأى الرشيد-مع ذلك-أنس النعمة بهم،و كثرة حمد الناس لهم، و رميهم بآمالهم دونه،و الملوك تتنافس بأقلّ من هذا،فتعنّت عليهم،و تجنّى،و طلب مساويهم، و وقع منهم بعض الإدلال،خاصّة جعفر و الفضل،دون يحيى،فإنّه كان أحكم خبرة، و أكثر ممارسة للأمور،و لاذ من إعدائهم قوم بالرشيد،كالفضل بن الربيع،و غيره، فستروا المحاسن،و أظهروا القبائح،حتى كان ما كان.

و يؤيّد هذا الرأي،ما روي عن هرون الرشيد أنّه قال:إنّ الدالّة تفسد الحرمة،و تنقص الذمّة،و منها أتي البرامكة(كتاب الآداب لمجد الملك جعفر بن شمس الخلافة ص 20).

و قد ذهب المؤرخ ابن خلدون،إلى هذا الرأي،قال:إنّما نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدولة،و احتجانهم أموال الجباية،حتى كان الرشيد يطلب اليسير من المال فلا يصل إليه،فغلبوه على أمره،و شاركوه في سلطانه،و لم يكن له معهم تصرّف في أمور ملكه،فعظمت آثارهم،و بعد صيتهم،و عمروا مراتب الدولة و خططها،بالرؤساء من ولدهم و صنائعهم،و احتازوها عمّن سواهم،من وزارة،و كتابة،و قيادة،و حجابة، و سيف،و قلم،و يقال إنّه كان بدار الرشيد،من ولد يحيى بن خالد،خمسة و عشرون رئيسا،من بين صاحب سيف و صاحب قلم،زاحموا فيها أهل الدولة بالمناكب،و دفعوهم عنها بالراح،لمكان أبيهم يحيى من كفالة هارون،وليّ عهد،و خليفة،حتى شبّ في حجره،و درج من عشّه،و غلب على أمره،و كان يدعوه:يا أبت،فتوجّه الإيثار من السلطان إليهم،و عظمت الدالّة منهم،و انبسط الجاه عندهم،و انصرفت نحوهم الوجوه، و خضعت لهم الرقاب،و تخطت إليهم من أقصى التخوم،هدايا الملوك،و تحف الأمراء، و سيّرت إلى خزائنهم،في سبيل التزلّف و الإستمالة،أموال الجباية،و أفاضوا في رجال الشيعة (يريد شيعة بني العبّاس)و عظماء القرابة،العطاء،و طوّقوهم المنن،و كسبوا من بيوتات الأشراف،المعدم،و فكّوا العاني،و مدحوا بما لم يمدح به خليفتهم،و أسنوا لعفاتهم الجوائز و الصلات،و استولوا على القرى و الضياع،حتى آسفوا البطانة،و أحقدوا الخاصة،و أغصّوا أهل الولاية(تاريخ ابن خلدون 13/1 و 14).

و ذكر صاحب الأغاني 303/18:أنّ الرشيد ندم على قتله البرامكة،و ربما بكى عليهم في بعض المجالس.

ص:176

و ذكر ابن خلّكان في وفيات الأعيان 228/6 و 229 نقلا عن الجهشياري:أنّ الرشيد ندم على ما كان منه في أمر البرامكة،و تحسّر على ما فرط منه في أمرهم،و خاطب جماعة من إخوانه،بأنّه لو وثق منهم بصفاء النيّة،لأعادهم إلى حالهم،و كان الرشيد كثيرا ما يقول:حملونا على نصحائنا و كفاتنا،و أوهمونا أنّهم يقومون مقامهم،فلما صرنا إلى ما أرادوا،لم يغنوا عنّا،و أنشد:

أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللّوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا

راجع بعض أخبار البرامكة في المحاسن و المساوىء 140/1 و 141 و 151-162 و راجع في العقد الفريد 62/5-65 الحوار الذي جرى بين هارون الرشيد و بين فاطمة بنت محمّد بن الحسن بن قحطبة،أمّ جعفر البرمكي.و هي أمّ الرشيد بالرضاعة،و راجع بشأن الثناء على البرامكة،القصّة 2/1 و 3/1 من كتاب نشوار المحاضرة للتنوخي،و راجع كذلك في كتاب الأوراق للصولي أشعار أولاد الخلفاء ص 47 الحوار الذي جرى بين الرشيد و بين أخته عليّة حول مقتل جعفر البرمكي،و راجع في كتاب جواهر الأدب من خزائن العرب ص 418 قصّة عن الفضل و جعفر،رواها محمّد بن عبد الرحمن الهاشمي،صاحب صلاة الكوفة،و راجع الطبري 300/8-302 و الأغاني(ط بولاق)31/20.

ص:177

دراهم تقبلها،و لا تردّها،و لا يضيق بعدها عنك شيء،فنهضت،فأخرج إليّ جرابا مملوءا دراهم.

فدخلتني أريحيّة الشراب،فقلت:اخترتني على النّاس للمنادمة،و لسرّك، و آخذ على ذلك أجرا؟لا حاجة لي في المال.

فجهد بي،فلم آخذه،و قدّم إليّ الفرس،فركبته،و عدت إلى منزلي، و عيالي متطلّعون لما أجيء به،فأخبرتهم بخبري.

و أصبحت نادما على فعلي،و قد ورد عليّ و على عيالي،ما لم يكن في حسابنا.

فمكثت حينا،لا يأتي إليّ رسول الرّجل،إلى أن جاءني بعد مدّة،فصرت إليه،فعاودني بمثل ذلك الفعل،فعاودته بالامتناع،و انصرفت مخفقا، فأقبلت امرأتي عليّ باللوم و التوبيخ.

فقلت لها:أنت طالق ثلاثا إن عاودني و لم آخذ ما يعطيني.

فمكثت مدّة أطول من الاوّلة (1)،ثمّ جاءني رسوله،فلمّا أردت الركوب، قالت لي امرأتي:يا ميشوم اذكر يمينك،و بكاء بناتك،و سوء حالك.

فصرت إلى الرّجل،فلمّا أفضينا إلى الشراب،قلت له:إنّي أجد علّة تمنعني منه،و إنّما أردت أن يكون رأيي معي.

فأقبل الرّجل يشرب،و أنا أحادثه،إلى أن انبلج الفجر،فأخرج الجراب، و عاودني،فأخذته،فقبّل رأسي،و شكرني على قبول برّه،و قدّم إليّ الفرس، فانصرفت عليه،حتّى انتهيت إلى منزلي،فألقيت الجراب.

فلمّا رآه عيالي،سجدن للّه شكرا،و فتحناه،فإذا هو مملوء دنانير.

فأصلحت منه حالي،و اشتريت مركوبا،و ثيابا حسنة،و أثاثا،و ضيعة قدّرت أنّ غلّتها تفي بي،و بعيالي بعدي،و استظهرت على زماني ببقيّة الدنانير.

و انثال النّاس عليّ،يظهرون السرور بما تجدّد لي،و ظنّوا أنّي كنت غائبا

ص:179

في انتجاع ملك (1)،فقدمت[191 ظ]مثريا،و انقطع رسل الرّجل عنّي.

فبينما أنا أسير يوما بالقرب من منزلي،فإذا ضوضاء عظيمة (2)،و جماعة مجتمعة.

فقلت:ما هذا؟.

قالوا:رجل من بني فلان،كان يقطع الطريق[141 ر]،فطلبه السلطان،إلى أن عرف خبره هاهنا،فهجم عليه،[156 م]و قد خرج على النّاس بالسّيف،يمنع نفسه.

فقربت من الجمع،و تأمّلت الرّجل،فإذا هو صاحبي بعينه،و هو يقاتل العامّة،و الشرط،و يكشف النّاس،فيبعدون عنه،ثمّ يتكاثرون عليه و يضايقونه.

فنزلت عن فرسي،و أقبلت أقوده،حتّى دنوت منه،و قد انكشف النّاس عنه.

فقلت:بأبي أنت و أمّي،شأنك و الفرس،و النجاة،فاستوى على ظهره، فلم يلحق.

فقبض عليّ الشرط،و أقبلوا عليّ،يلهزوني (3)،و يشتموني،حتّى جاءوا بي إلى عيسى بن موسى،و هو والي الكوفة،و كان بي عارفا.

فقالوا:أيّها الأمير،كدنا أن نأخذ الرّجل،فجاء هذا،فأعطاه فرسا نجا عليه.

فاشتدّ غضب عيسى بن موسى،و كاد أن يوقع بي،و أنا منكر لذلك.

ص:180

فلمّا رأيت المصدوقة،قلت:أيّها الأمير،أدنني إليك،أصدقك.

فاستدناني،فشرحت له ما كان أفضت بي الحال إليه،و ما عاملني به الرّجل،و أنّي كافأته بجميل فعله.

فقال لي سرّا:أحسنت،لا بأس عليك.

ثمّ التفت إلى النّاس فقال:يا حمقى،هذا يتّهم؟إنّما لفظ حافر فرسه حصاة،فقاده ليريحه،فغشيه رجل مستقتل،بسيف ماض،قد نكلتم عنه بأجمعكم،فكيف كان هو يدفعه عن فرسه؟انصرفوا،ثمّ خلّى سبيلي.

فانصرفت إلى منزلي،و قد قضيت ذمام الفتى،و حصلت النعمة بعد الشدّة، و أمنت عواقب الحال،و كان آخر عهدي به (1).

ص:181

و جعل المسك في كمّه،و الصينيّة[157 م]في خفّه،و الملك يراه.

و خرج،و عاد إلى منزله،و ردّ العواري إلى أهلها،و باع المسك،و كسر الصينية،و جعلها دنانير،و اتّسع بها حاله.

و أفاق الملك-من غد-من سكره،و سمع من يخدم في الشراب يطلب الصينيّة،و قهرمان الدار يضرب قوما في طلبها،فذكر حديث الحاجب، و علم أنّه ما حمل نفسه على الغرر الشديد في ذلك،إلاّ من وراء شدّة و ضرّ.

فقال لقهرمانه:لا تطلب الصينيّة،فما لأحد في ضياعها ذنب،فقد أخذها من لا يردّها،و رآه من لا ينمّ عليه.

فلمّا كان بعد سنة،عاد ذلك الحاجب،إلى شدّة الإضاقة،بنفاد الدنانير، و بلغه خبر سماط يكون عند الملك،في غد يومه،فاحتال بحيلة أخرى، حتى دخل إلى حضرة الملك،و هو يشرب.

فلمّا رآه الملك،قال:يا فلان،نفذت تلك الدنانير؟.

فقبّل الارض بين يديه،و بكى،و مرّغ خدّيه،و قال:أيّها الملك، قد احتلت مرّتين،على أن تقتلني فأستريح ممّا أنا فيه،من عظم الضرّ الّذي أعانيه،أو تعفو عنّي كما يليق بك،و تذكر خدمتي (1)،فأعيش في ظلّك، و ليست لي بعد هذا اليوم حيلة.

فرقّ له الملك،و عفا عنه،و أمر برد أرزاقه عليه و نعمته،و ردّه إلى حالته الأولى في خدمته (2).

ص:184

فلمّا صرت في بعض الممرّات و أنا رجل طويل مبدّن (1)،و كنت قد حلقت رأسي،و عليه منديل خفيف،قد أطارته الرّيح،فانكشف،و لعلّة انشغال قلبي بأمري لم أردّ المنديل.

و إذا بصفعة قد جاءت،كادت تكبّني على وجهي،و توالت بعدها اثنتان.

فالتفتّ،فإذا العبّاس بن عمرو،و قد خرج إلى موضع من مواضع الدّار، و كان مشتهرا بالمصافعة (2)،مكاشفا بها،هو،و جماعة من قوّاد المعتضد، أصدقاء،أخلاّء،يستعملون ذلك،و يكاشفون به.

فقبضت على يده،و قلت:ما هذا أيّها الامير؟ما أفارقك،أو تعطيني شيئا أنتفع به عوضا عن هذا الفعل.

فدافعني،و أنا متشبّث به،و سقط الكتاب من كمّي،فقال:ما هذا الكتاب.

قلت:كتاب،كتب لي عنك إلى فلان،لأخرج إليه،فلعلّي أتصرّف معه،أو يبرّني بشيء.

فقال:هو ذا،أكتب لك عليه سفتجة بالصفع،فإنّه يفتديها منك بما تنتفع به.

و استدعى دواة،و كتب لي إلى الرجل سفتجة (3)،كما يكتب التّجار، بثلاث مكتوبات،كناية عن ثلاث صفعات.

فأخذت الكتاب،و انصرفت متعجّبا ممّا جرى عليّ،و من حرفتي في

ص:186

أنّ العبّاس لم يسمح لي بشيء،مع جوده،و تحمّلت،و خرجت إلى ذلك البلد، فأوصلت الكتاب الّذي كتبه لي الكاتب عنه.

فردّني ذلك الأمير أقبح ردّ،و آيسني،و قال:قد بلينا بهؤلاء الشحّاذين، يجيئونا في كلّ يوم بكتب لا تساوي مدادها،و يقطعونا عن أشغالنا،انصرف، فمالك عندي تصرّف،و لا برّ.

فورد عليّ ما لم أر مثله،و ما هالني و قطع بي،و كنت قد سافرت إليه، و قطعت[193 ظ]شقّة بعيدة،فانصرفت أسوء النّاس حالا.

و فكّرت ليلتي،فقلت:ليس إلاّ[158 م]العود إليه،و مداراته، فلعلّ أن يعطيني قدر نفقة الطريق،فأتحمّل بها.

فعدت إليه،و خاطبته بكلّ رفق و خضوع و سؤال و هو يخشن عليّ،و يؤيسني، إلى أن قال لحاجبه:أخرجه عنّي،و لا تدعه بعدها يدخل إليّ.

فورد عليّ أعظم من الأوّل،و خرجت أخزى خروج،و أقمت ايّاما لا أعود إليه،و لا أدري ما أصنع،إلاّ أنّ بقّالا في المحلّة الّتي نزلتها يعطيني خبزا و إداما بنسيئة.

فجلست إليه يوما و أنا متحيّر،و الغمّ بيّن عليّ،فسمعت قائلا يقول:

إنّ الامير قد جلس للمظالم،جلوسا ارتفع عنه الحجاب فيه،ففكّرت كيف أعمل؟.

و ذكرت الكتاب بالسفتجة،فقلت:أمشي و أجعلها نادرة كالظلامة، فإن أعطاني شيئا،و إلاّ فضحته بين رعيّته،و انصرفت.

فأخذت السفتجة،و جئت،فلم أصادف بالباب من يمنعني،فدخلت إليه.

فحين رآني اغتاظ عليّ،و قال لحاجبه:ألم آمرك أن لا تدخل هذا اليّ.

فقال:كان الإذن عاما،و لم يميّز.

فأقبل الأمير عليّ،فقال:ألم أقل لك،و أؤيسك منّي؟فما هذه الملازمة،

ص:187

كأنّ لك عليّ دينا أو سفتجة؟.

فقلت:نعم،لي على الأمير-أعزّه اللّه-سفتجة.

فازداد غيظه،و قال كالمتعجّب:سفتجة،سفتجة؟.

فأخرجتها،فدفعتها إليه،فلمّا قرأها عرف الخطّ و الخطاب،فنكس رأسه ساعة،خجلا،ثمّ قال لكاتب كان بين يديه،شيئا لا أعلمه.

فجذبني الكاتب،و قال:إنّ الأمير قد تذمّم ممّا عاملك به،و أمرني بدفع مائة دينار إليك،فقم معي لتأخذها.

فقلت:ما قصدت الأمير ليبرّني،أنا رجل أوصلت إليه سفتجة بمال، فإمّا قبلها[164 ر]فأعطانيه،فما أريد غيره،و لا أستزيد عليه،و لا أنقص منه شيئا،و إمّا كتب لي على السفتجة:راجعة (1)،فأخذتها،و انصرفت.

فسارّه الكاتب بما قلت،و قوي طمعي في الصنع،فالتفت إليّ الكاتب، و قال:قد جعلها لك الأمير مائتي دينار،فانهض لتأخذها.

فقلت،لمن يقول هذا:ما عندي غير ما سمعت،و لان الأمير،و تشدّدت، و لم يزل الكاتب يتوسّط بيننا،إلى أن بذل خمسمائة دينار.

فقلت:على شرط أنّي لا أبرح من هذا المجلس حتّى أقبضها و أسلّمها إلى يد تاجر،و آخذ منه سفتجة بها،و يدفع إليّ نفقة تكفيني إلى أن أعرف صحّة السفتجة،ثمّ أتحمّل بباقي ذلك.

فأجبت إلى ذلك،و أحضر التاجر،و المال،و أخذت منه سفتجة، و دفعوا لي خمسين دينارا للنفقة،و أقمت مدّة،إلى أن عرفت خبر صحّة السفتجة،و تحمّلت ببقيّة النفقة إلى بلدي.

و حصل لي المال،فجعلته بضاعة في متجر،صلحت به حالي،إلى الآن (2).

ص:188

و قد يحصل الصفع للإهانة و الايذاء،فقد ذكر أنّ المتوكّل غضب على عمر بن فرج الرخجي،أحد كبار العمّال في الدولة،فأمر بأن يصفع في كلّ يوم،فأحصي ما صفع، فكان ستة آلاف صفعة(مروج الذهب 403/2)،و غضب المتوكّل على ولده المنتصر، ولي عهده،فأمر بأن يصفع في مجلسه(تجارب الأمم 555/6 و الكامل لابن الأثير 97/7)، و لزيادة التفصيل راجع تاريخ الطبري 175/9،و صلة تاريخ الطبري ص 52 و 58 و 86 و التكملة 37 و 41،و تجارب الأمم 103/1 و 371 و القصّة 119/1 و 7/4 من كتاب نشوار المحاضرة للتنوخي،و القصّة 250 و 304 من هذا الكتاب،و المستطرف من أخبار الجواري للسيوطي 29 و الوزراء للصابي 46 و 264 و وفيات الأعيان 159/4 و 58/6 و حكاية أبي القاسم البغدادي 138 و مرآة الجنان لليافعى 18/4).

و قد يقع الصفع على المقامر إذا قمر،كما وقع لأمير البصرة إسحاق بن العبّاس بن محمّد العباسي،لما قمر،فتحقّق عليه حسب الشرط أن يصفع عشر صفعات،فأحالها هذا على صاحب شرطته،و طلب هذا أن يكون الصفع،صفع المداعبة و الإخوان،لا صفع العقوبة و السلطان(الهفوات النادرة 231).

و أغرب ما أثر عن الصفع،وروده لإيقاع الحجة على الخصم في المناظرة(معجم الأدباء 237/5).

و الذي يتضّح من هذه القصّة،و من غيرها من القصص،أنّ المصافعة،كان لها من يستحسنها،و يستطيبها،و يتملّح بذكر فوائدها(البصائر و الذخائر 180/4)،و كان لها سوق رائجة.

و كان العبّاس بن عمرو الغنوي،و هو أحد كبار القوّاد و الولاة العباسيين،من المستهترين بالمصافعة،المكاشفين بها،هو و جماعة من قوّاد المعتضد،أصدقاء،أخلاّء،يستعملون ذلك،و يكاشفون به،و أنّ المصافعة تجري بينهم للمطايبة،(القصّة 116 من هذا الكتاب، و القصّة 119/8 من نشوار المحاضرة)و أنّها تقع على سبيل المباسطة(القصّة 51/1 و 166 من نشوار المحاضرة،و معجم دوزي لأسماء الألبسة 271).

و كان زيادة اللّه بن الأغلب،أمير أفريقية(172-223)قد اتّخذ ندامى يتصافعون في حضوره(فوات الوفيات 34/2 و 35).

و كان القاضي محمّد بن الخصيب،قاضي مصر(ت 348)،و هو ممدوح المتنّبي، ممن يمازح في المصافعة(أخبار القضاة للكندي 579 و 580).

ص:190

و كان للصفاعنة أرزاق في الدولة،و لما وزر أبو الحسن علي بن عيسى في السنة 314 كان من جملة ما صنعه أن أسقط أرزاق الصفاعنة(الكامل لابن الأثير 165/8).

و سئل القاضي ابن قريعة،عن حدّ القفا،فقال للسائل:هو ما اشتمل عليه جرّبانك، و شرطك فيه حجّامك،و داعبك فيه إخوانك،و باسطك فيه غلمانك،و أدّبك فيه سلطانك (اليتيمة 238/2 و تاريخ بغداد للخطيب 320/2).

و داعب ابن المرزبان،أبا العيناء،فقال له:لم لبست جبّاعة؟فقال:و ما الجبّاعة؟ قال:التي بين الجبّة و الدرّاعة،فقال:و لم أنت صفديم؟قال:و ما صفديم؟قال:

الذي هو بين الصفعان و النديم(الملح للحصري 183).

و كان حذّاء ماجن بباب الطاق(اسمها الآن الصرافيّة)يسمّي النعال،بأسماء من جنس الصفعة،فنعل راسكية،و نعل صعلكية،و نعل قفوية(القصّة 98/2 من نشوار المحاضرة).

و أفرد ابن النديم في الفهرست ص 157 بحثا في أخبار الصفادمة و الصفاعنة،كما ذكر أنّ الكتنجي ألّف كتابا سماه:كتاب الصفاعنة(الفهرست 170).

و الأصل في الصفع أن يحصل،بالكفّ على القفا،و ربما حصل بجراب فارغ أو محشوّ(مروج الذهب 509/2-511)،و قد يحصل بالنعال(وفيات الأعيان 455/4)، أو بقشور القرع(اليتيمة 340/2)،أو بقشور البطيخ الأحمر المسمّى في بغداد بالرقّي، نسبة إلى الرّقة(راجع سبب هذه التسمية في حاشية القصّة 268 من هذا الكتاب)،و لا يوجد الآن ببغداد من يمارس هذا اللون من المباسطة السمجة،و قد أدركت بعض باعة الرقّي الأحداث كانوا يتصافعون بقشور الرقّي المقّ(فصيحة،و البغداديون يلفظون قافها كافا فارسيّة).

و ممن أحسن في الإشارة إلى المصافعة،ابن الحلاوي الموصلي(ت 656)قال:[الوافي بالوفيات 108/8].

فطبّ طرطبّ فوق راسي و طاق طرطاق في قذالي

و قال الشاعر الأندلسي،أبو عبد اللّه بن الأزرق:[نفح الطيب 229/3] أفدي صديقا كان لي بنفسه يسعدني

فربّما أصفعه و ربّما يصفعني

طقطق طق طقطق طق أصخ بسمع الأذن

ص:191

و لأبن الحجّاج شعر كثير في المصافعة،أورد بعضه صاحب اليتيمة 86/3-88، و للأحنف العكبري في المصافعة(اليتيمة 704/3)؛

لقد بتّ بماخور على دفّ و طنبور

و صوت الطبل كردم طع و صوت الناي طلّير

فصرنا من حمى البيت كأنّا وسط تنّور

و صرنا من أذى الصفع كمثل العمي و العور

و ممّن أحسن في وصف الصفع،جمال الدين بن شيث،المتوفي سنة 625 و قد أورد له صاحب فوات الوفيات 313/2 أبياتا،اخترت منها هذين البيتين:

و تخالفت بيض الأكفّ كأنّها ال تصفيق عند مجامع الأعراس

و تطابقت سود الخفاف كأنّها وقع المطارق في يد النحّاس

و لأبي الرقعمق،أبي حامد أحمد بن محمّد الانطاكي،مقطوعات في المصافعة، راجعها في يتيمة الدهر للثعالبي 334/1-340.

و لزيادة التفصيل،راجع كتاب الغيث المسجم للصفدي 203/1-205 و كتاب محاضرات الأدباء للراغب الأصبهاني 699/2 و 700.

ص:192

و اتّفق أنّ سائسا لهارون بن غريب الخال (1)،علق بغلام[159 م]في الطريق،للفساد،فرفع إلى أبي الجود (2)،خليفة عجيب (3)،غلام نازوك (4)، على مجلس الجسر بالجانب الغربي (5)،فجاء غلمان هارون يخلّصونه و مانعوهم، إلى أن لحقه بعض أصحاب نازوك[194 ظ]فصارت بينهم حرب،و انتهت

ص:194

الحال إلى قصص يطول شرحها.

إلى أن أطبق الجيش بأسرهم على خلع المقتدر،فزحفوا إلى داره،بمواطأة من مؤنس المظفّر (1)،فقبضوا عليه،و حملوه إلى دار مؤنس (2)،في يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة خلت من المحرّم سنة سبع عشرة و ثلاثمائة،فحبس فيها، و خلع نفسه،و أشهد عليه بالخلع.

و كان رأس الفتنة،و القائم بها،عبد اللّه بن حمدان،أبو الهيجاء (3)، و نازوك المعتضدي،على مساعدة لهما من مؤنس،و إطباق من الجيش كلّهم، و جاءوا بأبي منصور محمّد بن المعتضد باللّه (4)،فأجلسوه في دار الخلافة، و سلّموا عليه بها،و لقّبوه القاهر باللّه،فقلّد نازوك الحجبة،مضافا إلى ما كان إليه من الشرطة،و جعله صاحب داره.

فلمّا كان في يوم الإثنين لسبع عشرة ليلة خلت منه،بكّر النّاس إلى دار الخليفة للبيعة،و جاءت إلى فناء الدار،ممّا يلي دجلة،جماعة من الرّجالة، يطالبون بمال البيعة و الزيادة.

فجاء نازوك و أشرف عليهم من الرواق،و معه خادم من رؤوس غلمانه يقال له عجيب،فقال لهم:ما تريدون؟نعطيكم ثلاث نوائب.فقالوا:

لا،إلاّ أرزاق سنة،و زيادة دينار،و زادوا في القول.

فقال لهم:يصعد إليّ منكم جماعة،أفهم عنهم،و أكلّمهم،فصعد إليه جماعة منهم،من باب الخاصّة،و تسلّق إلى الرواق جماعة منهم كبيرة، و ثاروا على غير مواطأة،و لا رأي متقرّر.

ص:195

فقال لهم نازوك:اخرجوا إلى مجلس الإعطاء،حتّى نخرج المال إلى الكتّاب،فيقبضونكم.

فقالوا:لا نقبض إلاّ هاهنا،و هجموا على التسعيني (1)،يبوّقون (2)، و يشتمون نازوك.

فمضى نازوك من بين أيديهم،يريد الممرّ في الطريق الّذي ينفذ إلى دجلة، و كان قد سدّ آخره[165 ر]بالأمس،إحتياطا لحفظ من في الدار،و تحرّزا من هربهم،فلمّا رآه مسدودا رجع،فاستقبله جماعة من الرجّالة يطلبونه.

فوثب عليه رجل أصفر منهم،فضربه بكلاّب(20)،و ثنّاه آخر يكون في مطبخ أمّ المقتدر،و له رزق في الرجّالة،يقال له:سعيد،و يلقّب:ضفدعا، فقتلوه،و قتلوا عجيبا،و قالوا:لا نريد إلاّ خليفتنا جعفر المقتدر،و قتل الخدم في الدّار أبا الهيجاء،و اختبأ القاهر في بعض الحجر،عند بعض الخدم.

و أقبلوا برأس نازوك على رمح قد خرج طرفه من وسط الرأس،إلى دار مؤنس،و هم يقولون:مقتدر،يا منصور.

فطالبوا مؤنسا بالمقتدر،فخافهم على نفسه،فأخرجه إليهم،و المقتدر يستعفي من الخروج،و يظهر الزهد في الخلافة،و يظنّ أنّ ما سمعه حيلة على قتله.

إلى أن سمع صياح النّاس:مقتدر،يا منصور،و أعلم بقتل نازوك و أبي الهيجاء،فسكن.

و قعد في طيّاره،و انحدر إلى داره،و الرجّالة يعدون على الشط بأزائه، إلى أن خرج من الطيّار،فالتحقوا به يقبّلون يديه و رجليه،حتّى دخل داره.

و أحضر جماعة من الهاشميين و غيرهم،فبايعوه بيعة ثانية،و ظهر ابن

ص:196

مقلة وزيره،و كان مستترا تلك الأيّام،فأقرّه على الوزارة (1)،و دبّر أمره،و زال عنه ما كان فيه من المحنة و النكبة،و لم ير خليفة أزيل عن سريره،و أخرج من دار ملكه،و أجلس آخر في موضعه،و لقّب لقبا من ألقاب الخلفاء[166 ر]، و تسمّى بأمير المؤمنين،و أجمع على بيعته أهل المملكة و الجيش كلّه،و على خلع الأوّل و حبسه[160 م]،ثمّ رجع إلى أمره،و نهيه،و ملكه،و داره، في مدّة خمسة أيّام،بلا سبب ممهّد،و لا مواطأة لأحد،و لا مشاورة، و لا مراسلة،إلاّ ما اتّفق في أمر المقتدر،و أخيه القاهر (2).

ص:197

عليه،أن يقرّ على ما إليه،و يزاد شرطة بغداد.

فلمّا جلس ابن المعتزّ في اليوم الأوّل،كان المتولّي لإيصال النّاس إليه، و الخادم بحضرته فيما يخدم فيه الحاجب،أحد الخدم غيره.

فبلغ ذلك سوسنا،فشقّ عليه،و توهّم أنّ ذلك غدر به،و رجوع عمّا شرط،و و وقف عليه،فدعا الخدم،و غلمان الدار،إلى نصرة المقتدر، فأجابوه،فأغلق الأبواب،و أخذ أهبة الحرب.

و أصبح ابن المعتز،في اليوم الثاني من بيعته،و هو يوم الأحد لسبع (1)بقين من شهر ربيع الأوّل سنة ستّ و تسعين و مائتين،عامدا على المسير إلى الدار، فثبّطه محمّد بن داود،و عرّفه رجوع رأي سوسن،عمّا كان وافق عليه.

و صغّر القوّاد ذلك في نفسه،فلم يتشاغل بتلافيه،و أشاروا عليه بالركوب إلى دار الخلافة،و هم لا يشكّون في تمام الأمر،فركب و هم معه.

و انقلبت العامّة مع المقتدر،و رموا ابن المعتز بالستر (2)،و حاربوه مع شرذمة أنفذهم سوسن لحربه ممّن أطاعه على نصرة المقتدر.

و لمّا شاهد ابن المعتز الصورة،انهزم،و هرب،و انحلّ ذلك الأمر العظيم كلّه،و تفرّق القوّاد،و سار بعضهم خارجا عن بغداد،و روسل باقيهم عن المقتدر،بالتلافي،فسكنوا،و عادوا إلى طاعته[161 م].

و طلب ابن المعتزّ،فوجد (3)،و جيء به إلى دار الخلافة،فحبس فيها، ثمّ قتل،و كانت مدّته منذ ظهر يوم السبت،إلى قريب من الظهر من يوم الأحد.

ص:200

و عاد الأمر مستقيما للمقتدر باللّه،و انفرجت له تلك الشدّة،عن ثبات الملك له.

و قد شرح هذا أصحاب التواريخ،بما لا وجه لإعادته هاهنا (1).

ص:201

علمت؟فكيف ذكرته؟أظنّ إنسانا أخبرك بموته.

فقلت:هو ذا في منزلي.

فاستطير فرحا،و قال:هاته السّاعة،ثمّ رفع يده،و قال:لا آكل أو يجيء.

فقمت،و جئت به،فحين قرب منه،تطاول له (1)،و أجلسه بين يديه، فيما بيني و بينه،و أقبل عليه،و قال:يا هذا،ما حبسك عنّا طول هذه المدّة؟.

فقال:محن عاقتني،و نكبات أصابتني.

فاقبل يسائله عن واحدة واحدة من بناته و أهله.

فقال له:لم يبق لي بعدك ولد،و لا أهل،و لا مال إلاّ تلف،و ما تحمّلت إليك،إلاّ من قرض و مسألة،فكاد الفضل يبكي.

فلمّا استتمّ غداءه،أمر له بثياب فاخرة،و مركوب،و مال لنفقته، و أن يدفع إليه منزل،و أثاث،و اعتذر إليه،و وعده النظر في أمره.

فلمّا كان من غد،حضر عنده و كلاء تجّار بغداد،و كانوا قد قدموا عليه،يبتغون بيع غلاّت السواد منه،و أعطوه عطايا لم يجب إليها.

فأحضرني،و قال:قد علمت ما دار بيني و بين هؤلاء،فاخرج إليهم، و أعلمهم أنّي قد أنفذت البيع لهم،بما التمسوا،على أن يجعلوا لخدابود معهم الربع.

ففعلت ذلك،و أجاب التجّار،و فرحوا بما تسهّل لهم.

ثمّ قال لخدابود:إنّهم سيهوّلون عليك بكثرة المؤن،و يبذلون لك مائة ألف درهم على أن تخرج من الشركة،فاحذر أن تفعل،و لا تخرج باقلّ من خمسين ألف دينار.

ثمّ قال:اخرج معه،و توسّط فيما بينهم و بينه[167 ر]،ففعلت ذلك،

ص:203

و لم أقنع حتّى قدّم التجّار لخدابود خمسين ألف دينار،و دخل،فعرّف الفضل ما جرى،و شكره،و أقام معنا مدّة.

ثمّ دخل إليه يوما،و الفضل مغموم مفكّر،فقال له:أيّها الأمير ما الّذي قد بلغ بك إلى ما أرى من الفكر و الغمّ؟

قال:أمر لا أحسب لك فيه عملا يا خدا بود.

قال:فأخبرني به،فإن كان عندي فيه ما يفرّجه عنك،و إلاّ ففي الشكوى راحة.

فقال له الفضل:إنّ خارجيّا قد خرج علينا ببعض كور خراسان،و نحن على إضاقة من المال،و أكثر عساكرنا قد جرّدوا إلى بغداد،و الخارجيّ يقوى في كلّ يوم[162 م]و أنا مرتبك في هذا الأمر.

فقال:أيّها الأمير،ما ظننت الأمر،إلاّ أصعب من هذا،و ما هذا حتّى تفكّر فيه؟أنت قد فتحت العراق،و قتلت المخلوع،و أزلت مثل تلك الدولة،و تهتمّ بهذا اللصّ الّذي لا مادّة له؟أنفذني إليه أيّها الأمير،فإن أتيتك به،أو برأسه،بإقبالك،فهو الذي تريد،و إن قتلت،لم تنثلم الدولة بفقدي،على أنّي أعلم أنّ بختك (1)لا يخطئ في هذا المقدار اليسير.

قال:ففكّر[162 غ]الفضل ساعة،ثمّ التفت إليّ،فقال:لعلّ اللّه يريد أن يعرّفنا قدرته بخدابود.

ثمّ لفقّ رجالا،و احتال مالا،ففرّقه عليهم،و خلع على خدا بود،و قلّده حرب الخارجيّ،و البلد الّذي هو فيه.

فسار خدا بود بالعسكر،[3 ن]فلمّا شارف عسكر الخارجيّ،جمع وجوه عسكره و قال لهم:إنّي لست من أهل الحرب،و أعوّل على نصرة اللّه تعالى لخليفته على العباد،و على إقبال الأمير،و ليس هذا الخارجيّ من أهل

ص:204

المدد،و إنّما هو لصّ لا شوكة له،فاعملوا عمل واثق بالظفر،و لا تقنعوا بدون الوصول إليه،و لكم إن جئتم به،أو برأسه،كذا و كذا.

قال:فحملوا،و حقّقوا،فانجلت الحرب عن الخارجيّ قتيلا،فاحتزّ رأسه.

و كتب خدا بود إلى الفضل:لست ممّن يحسن كتب الفتوح،و لا غيرها، و لكنّ اللّه جلّت عظمته قد أظفرنا بالخارجيّ،و حصل رأسه معي،و تفرّق أصحابه،و أنا أستخلف على الناحية،و أسير برأسه.

قال:و تلا الكتاب مجيء خدا بود بالرأس،فعجبنا ممّا تمّ له،و علت حاله مع الفضل (1).

ص:205

و أمر له بألفي درهم،و كساه حلّتين،و حمله على راحلتين.

قال عبد الرّحمن:فسرت،و ما في الأرض خطوة،أشدّ عليّ،من خطوة تدنيني إلى معاوية.

فقدمت بابه،فاستأذنت،فأذن لي،فدخلت،فسألني عن سفري، و من خلّفت من أهل المصر،و عن خبر العامّة و الخاصّة.

ثمّ قال لي:انطلق فضع ثياب سفرك،و البس الثياب الّتي لحضرك،و عد.

فانصرفت إلى منزلي،ثمّ رجعت إليه،فذكر حجرا،ثمّ قال:أما و اللّه، لقد تلجلج في صدري منه شيء،و وددت أنّي لم أكن قتلته.

قلت:و أنا و اللّه يا معاوية،وددت أنّك لم تقتله،فبكى.

فقلت:و اللّه،لوددت أنّك حبسته.

فقال لي:وددت أنّي كنت فرّقتهم في كور الشام،فتكفينيهم الطواعين.

قلت:وددت ذلك.

فقال لي:كم أعطاك زياد؟

قلت:ألفين،و كساني حلّتين،و حملني على راحلتين.

قال:فلك مثل ما أعطاك،أخرج إلى بلدك.

فخرجت و ما في[163 م 168 ر]الأرض شيء أشدّ عليّ من أمر يدنيني من زياد،مخافة منه.

فقلت:آتي اليمن،ثمّ فكّرت،فقلت:لا أخفى بها.

فأجمعت على أن آتي بعض عجائز الحيّ،فأتوارى عندها،إلى أن يأتي اللّه بالفرج من عنده.

قال:و قدمت الكوفة،فأمرّ بجهينة الظاهرة (1)،حين طلع الفجر،و مؤذّنهم يؤذّن.

ص:207

فقلت:لو صلّيت،فنزلت،فصرت في المسجد،حتّى[163 غ] أقام المؤذّن.

فلمّا قضينا الصلاة،إذا رجل في مؤخّر الصف،يقول:هل علمتم ما حدث البارحة؟

قالوا:و ما حدث؟

قال:مات الأمير زياد.

قال:فما سررت بشيء،كسروري بذلك (1).

ص:208

اللّه عليه و سلّم:الولد للفراش،و للعاهر الحجر،و قتله حجر بن عديّ و أصحابه،فيا ويلا له من حجر،و أصحاب حجر(خزانة الأدب للبغدادي 518/2 و 519).

و قال نيكلسون:اعتبر المسلمون انتصار بني أميّة،و على رأسهم معاوية،انتصارا للأرستقراطية الوثنية،التي ناصبت الرسول و أصحابه العداء،و التي جاهدها رسول اللّه حتى قضى عليها،و صبر معه المسلمون على جهادها و مقاومتها حتى نصرهم اللّه،فقضوا عليها.

و أقاموا على أنقاضها دعائم الإسلام،لذلك،لا ندهش إذا كره المسلمون بني أميّة، و غطرستهم،لا سيّما أنّ جمهور المسلمين كانوا يرون بين الأمويين رجالا كثيرين،لم يعتنقوا الإسلام إلاّ سعيا وراء مصالحهم الشخصيّة،و لا غرو،فقد كان معاوية يرمي إلى جعل الخلافة ملكا كسرويّا،و ليس أدلّ على ذلك من قوله:أنا أوّل الملوك(تاريخ الإسلام 278/1 و 279).

و كان مصروف الهمّة إلى تدبير أمر الدنيا،يهون عليه كلّ شيء إذا انتظم أمر الملك (الفخري 107)و لما استولى على الملك،استبدّ على جميع المسلمين،و قلب الخلافة ملكا (رسائل الجاحظ 14-16)و كان يقول:إنّا لا نحول بين الناس و ألسنتهم،ما لم يحولوا بيننا و بين السلطان(محاضرات الأدباء 226/1).

و ختم معاوية أعماله،بإرادته أن يظهر العهد ليزيد،فقال لأهل الشام:إنّ أمير المؤمنين قد كبرت سنّه،و رقّ جلده،و دقّ عظمه،و اقترب أجله و يريد أن يستخلف عليكم، فمن ترون؟فقالوا:عبد الرحمن بن خالد بن الوليد،فسكت و أضمرها،و دسّ ابن أثال الطبيب إلى عبد الرحمن،فسقاه سما،فمات(الأغاني 197/16).

ثم فرض ولده يزيد على الناس فرضا،و حملهم على بيعته قسرا،و أوعز إلى رجل من الأزد،اسمه يزيد بن المقفّع،فقام خطيبا و قال:أمير المؤمنين هذا(و أشار إلى معاوية)، فإذا مات فهذا(و أشار إلى يزيد)،و من أبى فهذا(و أشار إلى السيف)،فقال له معاوية:

أقعد،فأنت سيّد الخطباء(العقد الفريد 370/4 و مروج الذهب 21/2).

إقرأ بعض أخبار معاوية في تاريخ اليعقوبي 217/2 و في الامتاع و المؤانسة 75/2 و 178/3 و في محاضرات الأدباء 353/1 و في كتاب التاج للجاحظ 205 و في المحاسن و المساوئ 148/2 و في البيان و التبيين للجاحظ 87/2 و 110 و 133/4 و في الأغاني 189/4 و 266/6 و 168/15،197 و 198،و 144/17 و في وفيات الأعيان 169/2 و في الفخري 106-110 و في البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 671 و 702 و في نفح الطيب 542/2 و في خزانة الأدب للبغدادي 518/2 و 519.

ص:210

يعني أبا عبد اللّه بن عبد المطلب بن حنظلة بن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم،و كان يلي المشاعر (1)،فلبس نعليه،و خرج حتّى دخل عليه.

فلمّا رآه،قام إليه فتلقّاه،و سلّم عليه و أجلسه في صدر فراشه،ثمّ سأله عن مخرجه،فأخبره بدينه،و ما أراد من إتيان خالد بن عبد اللّه.

فقال الحكم:انطلق بنا إلى منزلك،فلو علمت بمقدمك لسبقتك إلى إتيانك،فمضى معه،حتّى أتى منزله،فرأى الهدايا الّتي أعدّها لخالد،فتحدّث ساعة معه.

ثمّ قال:إنّ منزلنا أحضر عدّة،و أنتم مسافرون،و نحن مقيمون، فأقسمت عليك إلاّ قمت معي إلى المنزل،و جعلت لنا من هذه الهدايا نصيبا.

فقام الرّجل معه،و قال:خذ منها ما أحببت،فأمر بها،فحملت كلّها إلى منزله،و جعل الرّجل يستحي أن يمنعه شيئا،حتّى صار إلى المنزل.

فدعا بالغداء،و أمر بالهدايا،ففتحت،فأكل منها،و من حضره، ثمّ أمر ببقيّتها فرفعت إلى خزانته،و قام النّاس.

ثمّ أقبل على الرّجل،و قال له:أنا أولى بك من خالد،و أقرب منه رحما و منزلا،و ها هنا مال للغارمين (2)،أنت أولى النّاس به،و أقرب،و ليس لأحد عليك فيه منّة،الاّ اللّه تعالى،تقضي به دينك،ثمّ دعا له بكيس فيه ثلاثة آلاف دينار،فدفعت إليه.

ثمّ قال:قد قرّب اللّه-جلّت عظمته-عليك الخطوة،فانصرف إلى أهلك مصاحبا،محفوظا.

فقام الرّجل من عنده،يدعو له و يشكره،و لم يكن له همّة إلاّ الرجوع إلى أهله،و انطلق الحكم يشيّعه.

ص:212

ثمّ قال:كأنّي بزوجتك،قد قالت:أين طرائف العراق (1)،خزّها (2)، و بزّها (3)،و عروضها (4)،أما كان لنا منها نصيب؟

ثمّ أخرج صرّة[164 م]قد كان حملها معه،فيها خمسمائة دينار، فقال له:أقسمت عليك،إلاّ جعلت هذه عوضا عن هدايا العراق،و انصرف.

و ذكر أبو الحسين[4 ن]القاضي،هذا الخبر،في كتابه،كتاب الفرج بعد الشدّة،بغير إسناد،على قريب من هذه العبارة (5).

ص:213

فقلت لغلام كان واقفا بين يدي:بادر،فانظر ما هذا.

فإلى أن يفتح الباب،كسر،و امتلأت الدار بالغلمان الأتراك و غيرهم، و إذا بأشناس (1)،و هو حاجب المعتصم،و محمّد بن عبد الملك الزيّات (2)، و هو الوزير،قد دخلا.

فطرحت لهم زلّية (3)،فجلسا عليها،و إذا معهما حفّارون.

قال:فلمّا رأيت ذلك،بادرت فقبّلت أيديهما،فسألاني عن خبري، فخبرتهما إيّاه،و أنّني قد خرجت في جملة أهل العسكر،طلبا للتصرّف، و ذكرت حالي[169 ر]و ما قد آلت إليه،فوعداني جميلا،و الحفّارون يحفرون في وسط الدار،حتّى ترجّل النهار (4)،و أنا واقف بين أيديهما، و ربّما حدّثتهما.

فالتفت أشناس إلى محمّد بن عبد الملك فقال:أنا و اللّه جائع.

فقال له محمّد:و انا-و اللّه-كذلك.

فقلت عند ذلك:يا سيديّ،عند خادمكما شيء قد اتّخذ له،فإن أذنتما في إحضاره أحضره.

فقالا:هات.

فقدّمت الجدي،و ما كان ابتيع لنا،فأكلا،و استوفيا،و غسلا أيديهما.

ثمّ قال لي أشناس:عندك شيء من ذلك الفنّ؟

قلت:نعم،فسقيتهما ثلاثة أقداح.

ص:220

و جعل أحدهما يقول للآخر:ظريف،و ما ينبغي لنا أن نضيعه البائس.

فبينما الحال على ذلك،إذ ارتفع تكبير الحفّارين،و إذا هم قد كشفوا عن عشرين مرجلا (1)دنانير،فوجّهوا بالبشارة إلى المعتصم،و أخرجت المراجل.

فلمّا نهضا،قال أحدهما للآخر:فهذا الشقيّ الّذي أكلنا[5 ن]طعامه، و شربنا شرابه،ندعه هكذا؟

فقال له الآخر:فنعمل ما ذا؟

قال:نحفن له من كلّ مرجل حفنة،لا تؤثّر فيه،فنكون قد أغنيناه، و نصدق أمير المؤمنين عن الحديث.

ثمّ قالا:افتح حجرك،و جعل كلّ واحد،يحفن لي حفنة،من كلّ مرجل،و أخذا المال،و انصرفا.

فنظرت،فإذا قد حصل لي عشرون ألف دينار،فانصرفت بها إلى العراق، و ابتعت بها ضياعا[166 م]و لزمت منزلي،و تركت التصرّف.

ص:221

من خفّها (1)خريطة (2)،فدفعت إليّ منها ثلاثين دينارا.

ثمّ قالت:يا أبا قلابة،سبحان خالقك،فقد تنوّق في قبح وجهك (3)، و انصرفت (4).

ص:223

ارتكب المنصور فظائع من قتل،و تعذيب،و دفن الناس أحياء،و دقّ الأوتاد في الأعين،و بناء الحيطان على الأحياء،و كان يشهد تعذيب من يأمر بتعذيبه،حتّى أنّه كان يشهد تعذيب النساء أيضا.

راجع في الفخري 165 سبب حبس آل الحسن،و قتلهم،و قد حبسهم المنصور في سرداب تحت الأرض،لا يفرّقون فيه بين ضياء النهار،و سواد اللّيل،و هدم الحبس على قسم منهم،و كانوا يتوضّؤون(أي يقضون حاجاتهم)في مواضعهم،فاشتدّت عليهم الرائحة،و كان الورم يبدو في أقدامهم فلا يزال يرتفع حتّى يبلغ القلب،فيموت صاحبه، و مات إسماعيل بن الحسن،فترك عندهم حتّى جيف،فصعق داود بن الحسن،و مات (مروج الذهب 236/2).

و بلغ المنصور أنّ عبد اللّه بن محمد النفس الزكيّة،فرّ منه إلى السند،فبعث وراءه من قتله(مقاتل الطالبيين 310-313)،و أمر المنصور بمحمد بن إبراهيم بن الحسن، فبنيت عليه أسطوانة،و هو حيّ(الفخري 164،و مقاتل الطالبيين 200،و الطبري 546/7 و ابن الأثير 526/5)و أمر بعبد اللّه بن الحسن بن الحسن فطرح عليه بيت فقتله(مقاتل الطالبيين 228)أمّا الباقون فما زالوا في الحبس حتّى ماتوا،و قيل إنّهم وجدوا مسمّرين في الحيطان(اليعقوبي 370/2).

و أمر المنصور بإبراهيم بن الحسن بن الحسن،فدفن حيا(مقاتل الطالبيين 228) و جرّد محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفّان،و أمه فاطمة بنت الحسين،فضرب ألف سوط(مروج الذهب 236/2)و أمر بأن يدقّ وجهه بالجرز،و هو العمود من الحديد (الطبري 543/7)و بلغ من شدّة الضرب أن أخرج و كأنّه زنجي(مقاتل الطالبيين 220 و ابن الأثير 525/5)و جاءت إحدى الضربات على عينه،فسالت(مقاتل الطالبيين 220 و الطبري 542/7)ثم قتله،و قطع عنقه(مقاتل الطالبيين 226).

و لما حمل رأس محمّد بن عبد اللّه إلى المنصور،قال لمطير بن عبد اللّه:أما تشهد أنّ محمّدا بايعني؟فقال:أشهد باللّه لقد أخبرتني بانّ محمّدا خير بني هاشم،و أنّك بايعت له، فشتمه،و أمر به،فوتّد في عينيه(المحاسن و المساوئ 138/2).

ص:225

و لما قتل إبراهيم بن عبد اللّه في باخمرى،بعث المنصور برأسه إلى أبيه عبد اللّه فوضعه بين يديه(مروج الذهب 236/2 و 237)و أمر بسديف بن ميمون الشاعر،فدفن حيّا (العقد الفريد 87/5-89).

و من بعد وفاة المنصور عثر المهدي،و زوجته ريطة،على أزج في قصر المنصور، فيه جماعة من قتلى الطالبيين،و في آذانهم رقاع فيها أنسابهم،و إذا فيهم أطفال،و رجال، شباب و مشايخ،عدّة كثيرة،فلما رأى المهدي ذلك،ارتاع لما رأى،و أمر فحفرت لهم حفيرة دفنوا فيها(الطبري 105/8).

و لما طال حبس عبد اللّه بن الحسن،و أهل بيته،جلست إحدى بناته للمنصور، فتوسّلت إليه بالقرابة،و طلبت منه الرحمة،فقال لها:أذكرتنيه،و أمر به فحدر إلى المطبق و كان آخر العهد به(تاريخ بغداد للخطيب 432/9).

و ممّا يبعث على العجب أنّ المنصور،الذي ضرب أسوء الأمثال في القسوة،أوصى ولده المهدي،فقال:أحفظ محمّدا في أمّته،و إيّاك و الدم الحرام،فإنّه حوب عند اللّه عظيم، و عار في الدنيا لازم مقيم،و افتتح عملك بصلة الرحم،و برّ القرابة(الطبري 105/8 و 106).

ص:226

و قال:يقول لك أخوك:وجّهت إليك بهذه الصرّة،فتأمر بصرفها في مثل هذا اليوم،في بعض ما يصلح حالك.

فامتنعت من قبولها،فلم يزل خليفته يلطف بي،حتّى قبلتها (1).

ص:229

فبكّرت يوما إلى أحمد بن أبي خالد مغلّسا،لأكلّمه في أمري،فرأيت بابه قد فتح،و خرج و بين يديه شمعة،يريد دار المأمون.

فلمّا نظر إليّ،أنكر عليّ بكوري،و عبس في وجهي،و قال:في الدنيا أحد بكّر هذا البكور ليشغلنا عن أمرنا.

فلم تصبر نفسي أن قلت:ليس العجب منك-أصلحك اللّه-فيما استقبلتني به،و إنّما العجب منّي،و قد سهرت ليلتي،و أسهرت من في داري تأميلا لك،و توقّعا للصبح،لأصير إليك،فأبثّك أمري،و أستعين بك على صلاح حالي،و إلاّ فعليّ،و عليّ،و حلفت يمينا غليظة،لا وقفت ببابك، و لا سألتك حاجة،حتّى تصير إليّ معتذرا ممّا كلّمتني به.

و انصرفت مغموما،مكروبا بما لقيني به،متندّما على ما فرط منّي،غير شاكّ في العطب،إذ كنت لا أقدر على الحنث،و كان ابن أبي خالد،لا يلتفت إلى إبرار قسمي.

فإنّي لكذلك،و قد طلعت[6 ن]الشمس،إذ طلع بعض غلماني، فقال:أحمد بن أبي خالد،مقبل في الشّارع،ثمّ دخل آخر،فقال:قد دخل دربنا،ثمّ دخل آخر،فقال:قد وقف على الباب،ثمّ تبادر الغلمان بدخوله الدهليز،فخرجت مستقبلا له.

فلمّا استقرّ به مجلسه في داري،ابتدأت أشكره على إبراره قسمي، فقال:إنّ أمير المؤمنين،كان أمرني بالبكور إليه في بعض مهمّاته،فدخلت إليه،و قد غلبني الفكر (1)،لما فرط منّي إليك،حتّى أنكر ذلك،فقصصت عليه قصّتي معك.

فقال:قد أسأت بالرجل،قم،فامض إليه،فاعتذر ممّا قلت له.

قلت:فأمضي إليه فارغ اليد؟

ص:231

قال:فتريد ما ذا؟

قلت:يقضي دينه.

قال:كم هو؟.

قلت:ثلثمائة ألف درهم.

قال:وقّع له بذلك.

قلت:فيرجع بعد إلى الدين؟

قال:وقّع له[170 ر]بثلثمائة ألف درهم أخرى.

قلت:فولاية يشرّف بها.

قال:ولّه مصر[167 غ]،أو غيرها،ممّا يشبهها.

قلت:و معونة على سفره؟

قال:وقّع له بثلثمائة ألف درهم ثالثة.

قال:و أخرج التوقيع من خفّه،بالولاية،و بتسعمائة ألف درهم، فدفع ذلك إليّ،و انصرف (1).

[و قد ذكر محمّد بن عبدوس،في كتاب الوزراء،[الخبر]على قريب من هذا (2).]

ص:232

مخلفة بطّة (1)سمّنت لنا،و تجتمع مع جواريك،فيغنّين لك و تتفرّج (2).

فقلت:نعم،و جئت إلى منزلها،و ذبحت البطّة،فإذا قد خرجت إليّ، و معها حجر أحمر،لم تدر ما هو.

فقالت:خرج هذا من قانصة البطّة،فما هو؟

قلت:لا أدري،و لكن هبيه لي حتّى أريه لمن يعرفه.

فقال:خذه،فرأيت شيئا لم أعرفه،إلاّ أني بعثت به إلى صديق لي بباب الطاق (3)،و سألته أن يبيعه لي.

فقال:نعم،ثمّ إنّه غسله بماء حار،و باعه بمائة و ثلاثين دينارا (4).

فأخذت الدنانير،و اشتريت مركوبا،و تجهّزت الى سرّ من رأى، فلزمت أبا نوح (5)،و باب الفتح بن خاقان،فنفدت[168 غ]نفقتي،و جعل رفيقي ينفق عليّ،و يقرضني.

فدعاني الفتح بن خاقان يوما،و قد يئست منه،و إذا بين يديه أبو نوح، فقال:هذا أحمد بن مسروق؟

قال:نعم.

قال:كيف أنت إن أنفذتك في أمر،و اصطنعتك؟

قلت:إنّي كنت مع الخراسانيّة كاتبا[171 ر]أعرف جميع الأعمال.

ص:235

فأدخلني إلى المتوكّل،فلمّا وقفت بين يديه،قال:إنّا ننفذك في أمر هو محنتك،و به ارتفاعك أو سقوطك،فانظر كيف تكون؟

قال:فقبّلت الأرض،و وعدت الكفاية به من نفسي.

و خرج[169 م]الفتح،و معه عبيد اللّه بن يحيى (1)،فوقّع لي عبيد اللّه بأجر ثلاثة آلاف درهم،مع الشاكرية الّذين يقبضون عشرة أشهر من السنة، و الإستقبال في أوّل شهر يوضع لهم،و وقّع إلى خازن بيت المال بأن يدفع إليّ ثلاثين ألف درهم معونة.

و كتب كتبي بالنظر في مصالح الأهواز،و أشياء هناك بالستر و الأمانة، احتيج إلى كشفها،فسرت اليها،و بلغت في الأمور ما أحمد.

فصار رسمي أن أقلّد أعمالها،فمرّة المعونة،و مرّة الخراج،و مرّة يجمعان لي جميعا.

فزالت تلك العلل و الأمراض الّتي كانت قد حالفتني،و لا أعرف لذلك سببا غير الفرج.

فقال الحسين بن موسى،لأحمد بن مسروق:على ذكر وجود الحجر في قانصة البطّة:أخبرك أنّي لما سرت في سفرتي هذه،إلى الموضع المعروف باصطربند (2)،رأيت بستانا حسنا،فيه باقلّى و خضرة،بعقب مطرة،فاستحسنته، فعدلت إليه.

فقال:عساه البستان الّذي فيه الصخرة الّتي كأنّها نابتة.

قلت:هو.

قال:هيه.

ص:236

قلت:فتغدّينا فيه،و شربنا أقداحا،و كنت مستندا إلى الصخرة،فلمّا نهضنا،رأيت في وسط الصخرة نقرة،قد اجتمع فيها ماء المطر،فهو في غاية الصفاء.

فوضعت[7 ن]فمي لأشرب منه،فتحرّك فيه شيء،فنحيّت فمي عنه، و تأمّلته،فبدت لي خرقة،فجذبتها،فإذا صرّة.

فقال أحمد بن مسروق:صرّتي،و اللّه،كان فيها ثلثمائة دينار.

قلت:نعم،فمن أين صارت لك؟.

قال:مررت بهذا الموضع،آخر خرجة خرجتها إلى الأهواز،فملت إلى الموضع،كما ملت،و كانت هذه الصرّة في يدي،فوضعتها (1)في الحجر، و أنسيتها و ركبت،ثمّ طلبتها،فلم أجدها،و لا علمت أين وضعتها،إلاّ السّاعة، فذكرتها بحديثك.

قلت:فالدنانير مع غلامي.

قال:خذها،بارك اللّه لك فيها،و أبرأت ذمّتك منها.

ص:237

فقالت المرأة:يا سيّدي،قد خرج من جوف السمكة شيء أصغر من بيض الدجاج،و هو يقارب بيض الحمام.

فقال:أريني،فنظر إلى شيء ما رأى في عمره مثله،فطار عقله،و حار لبّه.

فقال لزوجته:هذه أظنّها لؤلؤة.

فقالت:أ تعرف قدر اللؤلؤة.

قال:لا،و لكنّي أعرف من يعرف ذلك،ثمّ أخذها،و انطلق بها إلى أصحاب اللؤلؤ،[172 ر]إلى صديق له جوهريّ،فسلّم عليه،فردّ عليه السلام،و جلس إلى جانبه يتحدّث،و أخرج تلك البيضة.

و قال:أنظر كم قيمة هذه؟

قال:فنظر زمانا طويلا،ثمّ قال:لك بها عليّ أربعون ألفا،فإن شئت أقبضتك المال الساعة،و إن طلبت الزيادة،فاذهب بها إلى فلان،فإنّه أثمن بها لك منّي.

فذهب بها إليه،فنظر إليها و استحسنها،و قال:لك بها عليّ ثمانون ألفا،و إن شئت الزيادة،فاذهب بها إلى فلان،فإنّي أراه أثمن بها لك منّي.

فذهب بها إليه،فقال:لك بها عليّ مائة و عشرون ألفا،و لا أرى أحدا يزيدك فوق ذلك شيئا.

فقال:نعم،فوزن له المال،فحمل الرّجل في ذلك اليوم أثنتي عشرة بدرة،في كلّ بدرة عشرة آلاف درهم،فذهب بها إلى منزله،ليضعها فيه، فإذا فقير واقف بالباب،يسأل...

فقال:هذه قصّتي الّتي كنت عليها،أدخل،فدخل الرّجل.

فقال:خذ نصف هذا المال،فأخذ الرّجل الفقير،ستّ بدر،فحملها، ثمّ تباعد غير بعيد،و رجع إليه.

و قال:ما أنا بمسكين،و لا فقير،و إنّما أرسلني إليك ربّك عزّ و جلّ،

ص:239

الّذي أعطاك بالدرهم عشرين قيراطا (1)،فهذا الّذي أعطاك،قيراط منه، و ذخر لك تسعة عشر قيراطا (2).

ص:240

فقال:لعلّ ذلك يشقّ عليكم؟

فقالوا:أجل.

فقال:أخرجوه،بربح تجعلونه له.

فأخرجوه بربح ستّين ألف دينار،فصلحت حاله،و حال أبيه،و مضى إليه بالمال (1).

ص:242

فمضى،و عاد من ساعته،فقال:خرجت إلى البقال الّذي يعاملنا،و عنده رجل،فأعطاني بالمنديل إثني عشر درهما صحاحا،و قد بعته بشرط،فإن أمضيت البيع،و إلاّ أخرجت المنديل إلى سوق قنطرة البردان،و استقصيت فيه، كما تحبّ.

فأمرته بإمضاء البيع للحال الّتي خبّرتني بها المرأة،و أن يشتري ما يحتاج إليه الصبيان،و علفا للدابة،و ركبت،لا أدري إلى أين أقصد.

فأنا في الشارع،و إذا أنا بأبي خالد،والد هذا،و معه موكب عظيم ضخم،و هو يومئذ يكتب لأبي عبيد اللّه،كاتب المهدي،فملت إليه، و رميت نفسي عليه.

و قلت له:قد تناهت العطلة بأخيك،و بي،إلى ما لا نهاية وراءه، و عليّ،و عليّ،إن لم تكن قصّتي في يومي هذا،كيت و كيت،و قصصت عليه الخبر،و هو مستمع لذلك،ماض في سيره،فلمّا بلغ مقصده[173 ر]، انصرفت عنه،و لم يقل لي حرفا.

فانصرفت منكسف البال،منكرا على نفسي إسرافي في الشكوى،و إطلاعي إيّاه على ما أطلعته عليه.

و قلت:ما زدت على أن فضحت نفسي،و قلّلتها في عينه من غير نفع.

و وافيت منزلي على حال أنكرتها أهلي،فسألتني[171 م].

فقلت:جنيت اليوم على نفسي جناية كنت عنها غنيّا،و قصصت عليها قصّتي مع يزيد.

فأقبلت توبّخني،و قالت:ما حملك على أن أظهرت للرّجل حالك؟ فإنّ أقلّ ما في ذلك،أن لا يأتمنك على أمر،فإنّ من تناهت به الحال إلى ما ذكرت،كان غير مؤتمن،فنالني من توبيخها،أضعاف ما نالني أوّلا.

و أصبحنا في اليوم الثاني،فوجّهت بأحد ثوبيّ[8 ن]،فبيع،و تبلّغنا بثمنه يومنا.

ص:244

و أصبحنا في اليوم الثالث،و نحن في غاية الضيقة،فطوينا يومنا و ليلتنا.

فلمّا كان اليوم الرابع،ضاقت نفسي،و قلّ صبري،و ضعفت قوّتي، و اخترت الموت على الحالة الّتي أنا فيها.

فقالت لي أهلي:أنا خائفة عليك من الوسواس،فيكون ما نحتاج لعلاجك، أضعاف ما نحتاج لمؤونتنا،فسهّل الأمر عليك،و لا تضجر،و لا تقنط من رحمة اللّه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ،الصانع،المدبّر،الحكيم.

قال:فركبت،لا أدري أين أقصد،فلمّا صرت إلى قنطرة البردان، لقيني رسول أبي خالد يطلبني،فدخلت داره.

فقال لي حاجبه:اجلس،فأقمت،و خرج مع الزوال،فدنوت منه.

فقال:يا ابن أخي،شكوت إليّ بالأمس،شكوى،لم يكن في جوابها إلاّ الفعل،و أمر بإحضار حميد،و داهر،تاجرين كانا يبيعان الطعام.

فقال لهما:قد علمتما أنّي إنّما بعتكما البارحة،ثلاثين ألف كرّ،على أنّ ابن أخي هذا شريككما فيها[بالسعر] (1).

ثمّ قال:لك في هذه عشرة آلاف كر[بالسعر] 4،فإن دفعا إليك ثلاثين ألف دينار (2)ربحك،و آثرت أن تخرج إليهما من حصّتك،فعلت، و إن آثرت أن تقيم على ابتياعك،فعلت.

قال:فتنحّينا ناحية،و قالا:إنّك رجل شريف،و ابن شريف،و ليست التجارة من شأنك،و متى أقمت على الابتياع،احتجت إلى كفاة و أعوان، و لكن خذ منّا ثلاثين ألف دينار 5،و خلّنا و الطعام.

فقلت:قد فعلت،و قمت إلى أبي خالد،فقلت:قد أجبتهما إلى أخذ المال،و تركهما و الطعام.

ص:245

فقال:هذا أروح لك،فخذ المال،و تبلّغ به،و الزمنا،فإنّا لا نقصّر في أمرك بكلّ ما يمكننا.

فأخذت من الرّجلين ثلاثين ألف دينار(5)،و ما كان بين ذلك،و بين بيع المنديل و الثّوب،إلاّ أربعة أيّام.

فسرت إلى أبي،و خبّرته الخبر،و قلت له:جعلت فداك تأمر في المال بأمرك؟

فقال:نعم،أحكم عليك فيه،بمثل ما حكم أبو خالد به على التاجرين، أي أنّ الثلث لي.

فحملت إليه عشرة آلاف دينار،و اشتريت بعشرة آلاف دينار ضيعة (1)، و لم أزل أنفق الباقي،إلى أن أدّاني ذلك إلى هذه الحال،و إنّما حدّثتك بهذا، لتعرف-يا بنيّ-للرّجل حقّه.

فقلت ليحيي بن خاقان:فما الّذي كان من يحيى بن خالد إلى أحمد بن أبي خالد؟

قال:ما زال هو و ولده،على نهاية البرّ به،حتّى نال ما نال من الوزارة، بذلك الأساس الّذي أسّساه (2).

و قرئ على أبي بكر الصولي،بالبصرة،سنة خمس و ثلاثين و ثلثمائة، بإسناد،و أنا حاضر،في كتابه«كتاب الوزراء»حدّثكم عون بن محمّد الكندي،عن إبراهيم بن الحسن بن سهل،قال:سمعت أهلي يتحدّثون:

أنّ يحيى بن خالد البرمكي،قال:نالتني خلّة في أيّام المهدي،فجئت إلى يزيد الأحول،أبي خالد،و كان يكتب لأبي عبيد اللّه،فأبثثته حالي، فما أجابني،و لا أقبل عليّ،فتأخّرت نادما،ثمّ جاءني[174 ر]رسوله من

ص:246

الغد،فصرت إليه.

فقال لي:إنّك شكوت إليّ شكوى لم يكن جوابها الكلام و التوجّع، و قد بعت جماعة من التجّار،ثلاثين ألف كرّ،من غلاّت السواد،و اشترطت لك ربع[172 م]الرّبح،فخذ كتابي هذا إليهم،فإن أحببت أن تصبر إلى أن تباع الغلّة،توفّر ربحك،و إن ناظرت التجّار،و خرجت من حصّتك بربح عاجل،فأقلّ ما يبذلونه لك ثلاثون ألف دينار،فدعوت له.

و لقيت القوم،فقالوا:أنت رجل سلطان،و لا يتهيّأ لك ما نفعل نحن من الصبر على الغلّة،و انتظار الأسعار،فهل لك أن تخرج منها بربح ثلاثين ألف دينار معجّلة؟

فقلت:نعم،فقبضتها في يوم واحد،و انصرفت (1).

و ذكر أبو الحسين في كتابه،قال:حدّث محمّد بن أحمد بن الخصيب، قال:حدّثني من سمع أحمد بن أبي خالد الأحول،يحدّث،قال:

كان السلطان قد جفا خالد بن برمك،و اطّرحه،حتّى نالته إضاقة شديدة، و كاد أن ينكشف.

فحدّثت أن يحيى بن خالد أصبح يوما،فخرجت إليه امرأته،أمّ الفضل ابنه،فقالت له:ما أصبح اليوم في منزلك دقيق،و لا علف للدابّة،و لا نفقة لشيء.

فقال لها:بيعوا شيئا من البيت.

قالت:ما بقي في البيت ما له قدر،و لا ما يمكن بيعه.

فقال:قد كان فلان،أهدى إلينا منديلا فيه ثياب،فبعنا الثياب،فما فعل المنديل؟

قالت:باق.

ص:247

قال:فبيعوه.

فبعثت به إلى سوق قنطرة البردان،فبيع بنيف و عشرين درهما،فأنفقوها أيّاما.

ثمّ خرجت إليه،فقالت:ما قعودك؟ما عندنا نفقة،و لا دقيق،و لا علف للدابّة.

فركب يحيى،فكان أوّل من لقيه أبو خالد الأحوال،فشكا إليه ما هو فيه، فأمسك،ثمّ أجابه بجواب ضعيف.

و انصرف يحيى إلى منزله،و قد كاد يتلف غمّا و ندما،و لام زوجته، و أقام أيّاما لا يركب،و زوجته تحتال فيما تنفق.

ثمّ حرّكته على الركوب،و شكت إليه انقطاع الحيلة،و تعذّر القوت، فركب،فلمّا صار في بعض الطريق،لقيه أبو خالد.

فقال له:صرت إليّ،و سألتني أمرا،حتّى إذا أحكمته لك،تركت تنجّزه.

فقال:كرهت التثقيل عليك.

فقال:إنّك شكوت إليّ أمرك،فغمّني،و ذكرته لأبي عبيد اللّه،فتقدّم إليّ فيه بأمر،ثمّ لم تصر إليّ،فتعال معي الآن إلى الديوان.

قال يحيى:فمضيت معه إلى الديوان،فأحضر التجّار المبتاعين لغلاّت الأهواز،فقال لهم:هذا الرّجل الّذي جعل له الوزير سهما معكم فيما ابتعتموه فحاسبوه على ما بينكم و بينه.

قال يحيى:فأخذ التجّار بيدي إلى ناحية،فواقفوني،على ربح خمسين ألف دينار،و أن أدعهم و الغلّة،فما برحت،حتّى راج لي المال،و حملته إلى منزلي.

و عرّفت أبي الحال،فأخذ من المال عشرين ألفا،و قال:هذه تكفيني

ص:248

لنفقتي،إلى أن يفرّج اللّه تعالى عنّي،و الباقي لك،فإنّ عيالك كثير.

قال أحمد بن أبي خالد:فرعى لي القوم ذلك،يعني البرامكة،فلمّا صار الأمر إليهم،أشركوني في نعمتهم،و كان آخر ما وليت لهم جند الأردن.

و انصرفت إلى مدينة السلام،و قد سخط الرّشيد على يحيى،و معي من المال ستّة آلاف دينار،فتوصّلت إلى أن[175 ر]دخلت إليه في الحبس، فتوجّعت له،و عرضت عليه المال.

فقال:لست أجحف بك،احمل إلينا منه ثلاثة آلاف دينار،و كتب رقعة،بخطّ لا أعرفه،ثمّ أتربها،ثمّ قطعها نصفين،فجعل أحدهما تحت [10 ن]مصلاّه،و دفع إليّ الآخر.

و قال:أمرنا قد ولّى،و دولتنا قد انقضت،و هذا الخليفة سيموت، و ستقع فتنة يطول فيها الأمر بين خليفتين،يكون الظاهر منهما صاحب المشرق، و سيكون[173 م]لغلام،يقال له الفضل بن سهل،معه حال،فإذا بلغك ذلك، فادفع إليه هذا النصف من الرقعة،فإنّك ستبلغ بها ما تحبّ عنده.

قال أحمد بن أبي خالد:فخرجت من عنده،و أنا أندم النّاس على إخراجي من يدي ثلاثة آلاف دينار،إلى رجل قد نعى نفسه إليّ،فاحتفظت بنصف الرقعة.

و مضت الأيّام،و ولي محمّد المخلوع،و وقعت الفتن،و لزمتني عطلة، و دامت،حتّى رقّت حالي،و اشتدّ إختلالي.

و دخل طاهر مدينة السلام،فإنّي ذات يوم متفكّر في أمري،متحيّر فيما أعمله،سمعت قرع الباب عليّ.

فقلت لزوجتي:أخرجي إلى الدهليز،و أعرفي الخبر،و لا تتكلّمي، و لا تفتحي،فمضت،و جاءت مذعورة.

ص:249

و قالت:ما أدري،على الباب جماعة من الشرط و المسوّدة (1)و نفّاطات.

فخرجت،و وقفت خلف الباب،و قلت:من هذا؟

فقالوا:هذا منزل أحمد بن أبي خالد الأحول؟

فقلت:نعم.

فقالوا:نحن رسل الأمير طاهر بن الحسين إليه.

فقلت:لعلّكم غلطتم،ما يريد الأمير من مثله؟

فقال بعضهم:يا هذا،إنّا جئنا في أمر يسرّه،فأعلمه إيّاه،و أنّه لا بأس عليه.

قال:و ظنّني غلاما في الدار،فسكنت إلى هذا القول،و رجعت إلى مجلسي من الدار،و أنفذت جارية سوداء كانت لي،حتّى تفتح الباب.

فدخل قائد جليل،و برك بين يدي،و قال:أنت-أعزّك اللّه تعالى أحمد بن أبي خالد؟

قلت:نعم.

قال:الأمير يسألك أن تصير إليه الساعة.

قال:فأردت أن أسبر الأمر الّذي دعيت إليه،أخير هو أم شرّ.

فقلت:أدخل،و ألبس ثيابي.

قال:افعل.

قال:فدخلت،و أوصيت زوجتي فيما أحتاج إليه،و علمت أنّه لا بأس عليّ،و لبست مبطّنتي،و طيلساني (2)،و شاشيتي (3)،و خفّي،ثمّ خرجت.

ص:250

فقلت:ليس لي مركوب.

قال:فاركب من جنائبي (1)،فركبت دابّة قدّمها إليّ،و صرت إلى طاهر،فسلّمت عليه،فساعة رآني،قال:أنت أحمد بن أبي خالد الأحول؟

قلت:نعم.

فألقى إليّ كتابا في نصف قرطاس،بخطّ الفضل بن سهل،و كان أوّل كتاب رأيته،لأبي فلان،من فلان،فإذا عنوانه:لأبي الطيّب أعزّه اللّه تعالى، من ذي الرياستين،الفضل بن سهل،و صدره:أعزّك اللّه،و أطال بقاءك، أمر أمير المؤمنين أطال اللّه بقاءه،بأن تتقدّم ساعة وصول كتابي هذا،بطلب أحمد بن أبي خالد الأحول الكاتب،حيثما كان من أقطار الأرض (2)، فتحضره مجلسك،و تصله بخمسين ألف درهم،و تحمله على عشرين دابة من دوابّ البريد،إلى باب أمير المؤمنين أطال اللّه بقاءه،مصونا،و لا ترخّص له في التأخّر،[فرأيك-أعزّك اللّه-في العمل بذلك،موفّقا،إن شاء اللّه تعالى،و كتب في يوم كذا من شهر كذا] (3).

قال:فلمّا قرأت الكتاب،اشتدّ سروري،و قلت:آخذ فيما أحتاج إليه،و أنهض.

فقال:ما إلى تأخّرك سبيل،هذا المال،و هذه الدوابّ،و تخرج الساعة.

فقلت:أكتب إلى منزلي بما أحتاج إليه،و أخذت المال،و حملت أكثره [176 ر]إليهم،و كاتبتهم بما أحتاج إليه.

و ذكرت الرقعة الّتي من يحيى بن خالد،فأمرتهم بإنفاذها إليّ،و طلبت قماشا قليلا ممّا لا بدّ منه.

ص:251

فعاد الجواب بوصول المال،و أنفذوا النصف من الرقعة،و ما طلبت من القماش،و شخصت من دار طاهر،سحر تلك الليلة.

فما مررت بمدينة إلاّ خدمت فيها أتمّ خدمة،إلى أن وافيت الريّ،فلقيني رجل ذكر لي أنّ ذا الرياستين أنفذه لتلقّي،و القيام[174 م]بمصالحي إلى أن أوافي حضرته،فلم يزل قائما بما أحتاج إليه،و يحضّ كلّ من أجتاز به على تفقّدي و خدمتي إلى أن وافيت باب الفضل بمرو،و معي صاحبه،و صاحب طاهر.

فوقفت بباب الفضل طويلا إلى أن تفرّغ،و دعاني،فدخلت،و هو في قبة أدم،و عليه سواد،و حوله السلاح كلّه،و بين يديه جحفة فيها كتب.

فلمّا مثلت بين يديه،قال لي:أنت أحمد بن أبي خالد الكاتب؟

فقلت:نعم.

قال:انصرف إلى منزلك،و ارجع إلينا بعد ثلاثة أيّام في سواد،لأدخلك على أمير المؤمنين.

فولّيت من بين يديه،و أنا لا أدري إلى أين أمضي،و إذا خادم قد لحقني، و أخذ بيدي،و خرج معي،حتّى سار إلى دار قد أعدّت لي،و فيها كلّ ما أحتاج إليه من فرش،و آلة،و كسوة،و غلمان،و دوابّ،و قماش،و غير ذلك من الأطعمة و الأشربة،فجعل يعرّفني ما تحت يد كلّ غلام،ثمّ قال:

هذا كلّه لك،و انصرف،فأقمت في كلّ نعمة و سرور،ثلاثة أيّام.

ثمّ غدوت في اليوم الرّابع في سواد (1)،فألفيت ذا الرياستين خارجا من داره،فترجّلت،و دنوت،فأعطاني طرف كمّه فقبّلته،ثمّ أمرني بالركوب، فركبت،و سرت في موكبه،حتّى وافى دار المأمون،فثنى رجله،و نزل في محفّة معدّة له،فجلس فيها،و حمله القوّاد على أعناقهم،حتّى أجلسوه مع

ص:252

المأمون على السرير،فمكثت غير بعيد.

فجاء خادم فدعاني،فدخلت،و الفضل و المأمون على السرير،و كلّ واحد منهما مقبل على صاحبه.

فقال الفضل:يا أمير المؤمنين،هذا أحمد بن أبي خالد،كانت كتبه ترد علينا من مدينة السلام بأخبار المخلوع،في وقت كذا،و في وقت كذا، و قد وفد على أمير المؤمنين و هو من اليسار،و حسن الحال،على أمر يقصر عنه الوصف،و هو يعرض نفسه،و ماله،على أمير المؤمنين،يريد أنّه متى خلا بي،فسألني عن شيء،كنت قد عرفته.

قال أحمد:فشيّعت كلامه بما حضرني[11 ن].

فقال المأمون:بل،قد وفّر اللّه تعالى عليه ماله،و نضيف إليه أمثاله.

فقال:يا أمير المؤمنين،و يشرك بينه و بين خدم أمير المؤمنين،في تقلّد الأعمال.

قال:نعم.

قال:و يولّى ديوان التوقيع،و ديوان الفضّ و الخاتم.

قال:افعل.

قال:و يخلع عليه خلعة هذه الأعمال.

قال:نعم.

قال:وصلة يعرف بها موقعه من أمير المؤمنين.

قال:نعم.

قال أحمد:فما برحت،حتّى أنجز لي كلّ ذلك،و انصرفت.

فلمّا كان بعد عشرين يوما بعث إليّ في اللّيل،فعلمت أنّه لم يحضرني في هذا الوقت،إلاّ ليسألني عن الرقعة،فجعلتها في خفيّ،و صرت اليه،و إذا هو جالس،و الحسن أخوه إلى جانبه.

ص:253

فقال لي:يا أبا العبّاس،كانت بينك و بين شيخنا أبي علي رضي اللّه عنه حرمة؟

قلت:نعم،و أيّ حرمة.

فقال:ما هي؟

فقصصت عليه كيف كانت قصّة أبي معه،ثمّ وصلت ذلك بخبري، إلى أن أنتهيت إلى حديث الدنانير و نصف الرّقعة.

فقال:أين هي؟

فأخرجتها من خفّي،فدفعتها إليه،فرفع مصلاّه،فإذا النصف الّذي كان يحيى بن خالد رحمه اللّه،جعله تحت مصلاّه،فقرن بينهما،و التفت إلى أخيه و قد دمعت عيناه.

فقال:هذا خطّ[177 ر]أبي علي رضي اللّه عنه،ثمّ قال:أقرأت ما فيها؟.

قلت:لا.

قال:فيها«أمتعني اللّه بك-يا بنيّ-طويلا،و أحسن الخلافة عليك، قد وجب عليّ من حقّ أبي العبّاس أحمد بن أبي خالد الأحول الكاتب،في الحال الّتي أنا عليها،ما قد[175 م]أثقلني،و أعجزني عن مكافأته،إلى غير ذلك ممّا أعتدّ به لسلفه،و نجمنا قد أفل،و أمرنا قد انقضى،و دولتك قد حضرت،و جدّك قد علا،فأحبّ أن تقضي عنّي حقّ هذا الفتى،إن شاء اللّه تعالى.

قال أحمد بن أبي خالد:فلم أزل مع الفضل،تترقّى حالي،و اختصّ بخدمة المأمون،إلى أن دارت الأيّام،و استكتبني المأمون،و زادت النعمة،و نمت، و الحمد للّه على ذلك (1).

ص:254

و ذكر محمّد بن عبدوس في كتابه«كتاب الوزراء»في أخبار أحمد بن أبي خالد،قال:

كان سبب اتّصاله بالمأمون،أنّ الرّشيد لما سخط على البرامكة،و اتّصل خبرهم،و ما هم فيه من الضيق،بأحمد بن أبي خالد،شخص نحو الرقّة، فوافاها و قد أمر الرّشيد بمنع حاشيتهم من الدخول إليهم.

فلم يزل يحتال حتّى وصل إلى يحيى،فانتسب له،و عرّفه أنّه قصده لخدمته.

فرحّب به يحيى و أعلمه أنّه كان يحبّ أن يقصده في وقت إمكان الأمور، ليبلغ من مكافأته و تحقيق ظنّه حسب رغبته.

فشكره أحمد،و سأله قبول شيء حمله معه،و إن كان يسيرا،و ضرع إليه.

فدفعه يحيى عنه،و قال:نحن في كفاية.

فألحّ أحمد عليه،و أعلمه أنّه لا يثق بقبول انقطاعه إليه إلاّ بإجابته إلى ما سأل.

فسأله يحيى عن مقدار ذلك،فقال:عشرة آلاف درهم.

فقال:ادفعها إلى السجّان.

و قال لأحمد:إنّ حالنا حال لا نرجو معها بلوغ مكافأتك،و لكنّي سأكتب لك كتابا إلى رجل سيقوم بأمر الخليفة الّذي يملك خراسان،فأوصل إليه كتابي،فسيقوم بقضاء حقّك.

ثمّ كتب له في قريطيس كتابا،و طواه،و وضع عليه خاتمه،فانصرف أحمد إلى منزله.

فلمّا قلّد الفضل بن سهل أمر المأمون،قصده أحمد بن أبي خالد،فوصل إليه في دار المأمون.

فلمّا فرغ من أعماله،أوصل إليه الكتاب،فأنكر وجهه،و سأله عن صاحب الكتاب،فقال:يقرأه الأمير-أطال اللّه بقاءه-فإنّه سيعرفه.

فلمّا فضّه،و نظر إلى الخطّ استبشر،ثمّ استدنى أحمد بن أبي خالد،

ص:255

و أعلمه إنّه من أعظم خلق اللّه منّة عليه،و أوجبهم حقّا،و أمره بالمصير إلى منزله.

فصار أحمد بن أبي خالد إلى دار الفضل،فلمّا وصل إليه فيها،عانقه، و قبّله،و قال:أوجبت-و اللّه-عليّ حقّا.

و سأله عن خبر الكتاب،فذكره له،فوعده ببلوغ المحبّة،و أمر بإنزاله منزلا يتّخذ له،و يفرش بما يحتاج إليه،و وجّه بحاجبه،و بعض خدمه، و معهم تخوت ثياب،و خمسون ألف درهم،و اعتذر إليه،و أمره بالاستعداد للوصول إلى المأمون،ثمّ أوصله إليه،و وصفه له،و قرّظه.

و لم يزل يقوم بحاله عنده،حتّى أمر المأمون بتصريف أحمد بن أبي خالد، و أجرى له الأرزاق و الأنزال،و أجراه في الوصول إليه مجرى الخاصّة،و قلّده من أعمال خراسان،و ما وراء النهر،أعمالا جليلة،و تمكّنت حاله عنده (1).

قال محمّد بن عبدوس:و حدّثني علي بن أبي عون،قال:حدّثني أبو العبّاس بن الفرات،قال:حدّثني علي بن الحسن،قال:حدّثني محمّد بن عمر الجرجاني الكاتب (2):و ذكر من خبر أحمد بن أبي خالد و يحيى بن خالد مثل الّذي ذكره يحيى بن خاقان،و زاد فيه:

إنّ أحمد بن أبي خالد لم يحظ من أيّام يحيى بن خالد بشيء،و إنّه لزمه عند حبسه،فلمّا حضرته الوفاة زوّده كتابا إلى الفضل بن سهل[9 ن] يعتذر إليه فيه من ولاية ما أولاه،و يسأله مكافأته عنه،و أنّه احتفظ بالكتاب مدّة أيّام الرّشيد،و صدرا من أيّام محمّد،و ساءت حال أحمد بن أبي خالد،و عظم فقره جدّا،و اشتدّت عليه العطلة و الخلّة،فلمّا أنفذ محمّد الأمين علي بن عيسى بن ماهان،لمحاربة طاهر،عمل أحمد على اتّباع عسكره.

ص:256

قال محمّد بن عمر الجرجاني:فجاءني يذكر ما عزم عليه،و يصف إفراط خلّته،و قصور حيلته،و سألني أن أسأل سلاما الأبرش،لمودّة كانت بينه و بين أبيه،أن يعينه بمركوب و بألفي درهم.

فقصدت سلاما،و سألته في ذلك،فقال:و اللّه،لو كان لي بعدد الذباب دوابّ،ما أعطيته شعرة من ذنب واحد منها،و لو كان عندي بقدر رمل عالج عين و ورق،ما أعطيته منها حبّة.

فانصرفت إليه-و قد كان أقام في منزلي،ينتظر ما يجري-فأخبرته بما قال،و حلفت له أنّي ما أملك إلاّ دابّة،و بغلة،و أربعمائة درهم،فليأخذ منها ما شاء.

فقال:أنت إلى الدابّة في الحضر أحوج،و أنا إلى البغلة في السفر أحوج، فأعطنيها،و أنت مقيم،و أنا مسافر،و تقدر-أنت-أن تحتال لنفسك نفقة،و أنا لا أقدر،فأعطني أربعمائة الدرهم كلّها.

فدفعتها إليه مع البغلة،و صحب عسكر علي بن عيسى.

فلمّا حدث على عليّ ما حدث،صار إلى الفضل،فأوصل إليه الكتاب، فقرأه،و سرّ نهاية السرور،و أكرمه غاية الإكرام،و أنكر عليه تأخّره إلى ذلك الوقت.

و قال:ما أعرف شيئا أقضي به حقّك،إلاّ أن أشركك في أمري،و أقلّدك العرض على أمير المؤمنين خلافة لي.

فقلّده ذلك،و كبر أمره.

و لم يزل أحمد بن أبي خالد،يضرّب على سلام الأبرش،و يغري به المأمون،إلى أن قال له:قد وهبت لك دمه،و جميع ما يملكه.

فقبض عليه،و قبض منه ما قيمته أربعة آلاف ألف درهم،و دعا بالسيف و النطع،و أمر بضرب عنقه،بعد أن قرّعه بما كان منه عند مسألة محمّد بن عمر الجرجاني في أمره.

ص:257

ثمّ أعرض عن قتله،و أمر بحبسه،و قال للمأمون:إنّي كرهت أن أتجاوز مذهب أمير المؤمنين في العفو،فاستصوب رأيه.

و ترقّت أحوال أحمد بن أبي خالد،إلى أن تقلّد وزارة المأمون.

قال محمّد بن عمر الجرجاني:و حدثت الفتن بعد ذلك ببغداد،و تشرّد أهلها عنها،فهربت إلى إخوان كانوا لي بالكوفة،فأقمت عندهم،و استطبت البلد،فسكنته،و أبتعت بجميع ما أملكه ضيعة هناك،و ولينا عامل أحسن إلينا،فشكرناه،و انعقدت بيننا و بينه مودّة وكيدة.

ثمّ صرف بعامل آخر،فحقد علينا المودّة الّتي كانت بيننا و بين المصروف، فأساء معاشرتنا،و اضطرّنا إلى قصد أحمد بن أبي خالد للتظلّم،فدخلت بغداد، فلمّا رآني أكرمني،و استبطأني،و ذكر تطلّعه إلى لقائي،و طلبه إيّاي،و غموض خبري عليه،و سألني عن أموري،فشرحتها له،فكتب بخطّه بصرف العامل، و تقليد المصروف الّذي كان صديقي.

و أعلمني بما جرى عليه أمر سلام الأبرش،و قال:قد كنت جعلت لك فيما قبضت منه الربع،و هو معزول لك،فتسلّمه،و كان قيمته ألف ألف درهم (1).

ص:258

من الاستسقاء،و ما تفضّل اللّه به من الغيث.

فكتب كتابا،لم يرضه ثعلبة،فقال لمن حوله:أ لا يصاب لي رجل، يخاطب السلطان عنّي،بخطاب حسن.

فقال له بعضهم:ها هنا رجل مؤدّب،معه بلاغة،و أدب كثير، و فيه-مع ذلك-عقل.

فقال:أحضره.

فأحضر أبا عبيد اللّه،و أمره بأن يكتب عنه إلى صالح بن علي (1)،في ذلك المعنى،فكتب كتابا استحسنه ثعلبة،و أنفذه إلى صالح بن علي.

فلمّا قرأه أعجبه،و كتب إلى ثعلبة:أن أحمل إليّ كاتبك على البريد، فحمله إليه،فلمّا وافاه،امتحنه،فوجده كافيا في كلّ ما أراده،فاستكتبه.

فلمّا تتابعت كتبه عن صالح بن علي،إلى المنصور،قال المنصور:كنت أرى كتب صالح بن علي ترد ملحونة،و أراها الآن ترد بغير ذلك الخطّ، و هي محكمة،سديدة،حسنة.

فخبّر بخبر أبي عبيد اللّه،فأحضره،فلمّا فاتشه،وجده كما أراد،فاستكتبه لابنه المهدي.

قال أبو خالد:و طعن الرّبيع على أبي عبيد اللّه،عند المنصور،مرارا (2).

فقال:ويلك،أ تلومني في اصطناع معاوية،و قد كنت أجتهد بأبي عبد اللّه -يعني المهدي-أن ينزع عنه لباس العجم،فلا يفعل،فلمّا صحبه معاوية،

ص:260

لبس لباس الفقهاء.

قال أبو خالد:ثمّ أشخصني أبو عبيد اللّه إليه،لما كتب للمهدي، فقلّدني خلافته على الديوان،فلمّا مات المنصور،و ولي المهدي الخلافة، أنفذت الكتب إلى أحمد بن أيّوب بولاية مصر،فلم يزل بمصر،واليا عليها، إلى أن توفي بها (1).

ص:261

فكنت،و معلّمي،و الصبيان،نجلس طرفي النهار على الدكان،و في انتصافه في البيت.

فكان هؤلاء الإخوة يجلسون عندي في المكتب كثيرا،و يؤانسون معلّمي،و يلاعبوني،و يتقربون إليّ،و يسألوني أن أعرض لهم على أبي، الرقعة،بعد الرّقعة،يعطوني إيّاها.

فقال لي يوما،الأكبر منهم،و هو أبو علي أحمد بن محمّد:إن أعطاك اللّه تعالى،الحياة،حتّى تتقلّد القضاء،و تصير مثل القاضي أبيك في الجلالة و النعمة،و جئتك،أيّ شيء تعطيني؟

فقلت له،بالصبا،و كما جرى عليه لساني:خمسمائة دينار.

قال:فأعطني خطّك بها،فاستحييت،و سكتّ.

فقال لمعلّمي:قل له يكتب لي.

فقال لي:اكتب له،و أملى عليّ المعلم،و أبو علي،رقعة في هذا المعنى، و أخذها أبو علي[12 ن].

فما مضت إلاّ أيّاما حتّى استدّت (1)لهم الشهادة عند أبي،على صحّة ما ادّعوه من الرحم،و استحقاق الميراث بها.

و كان أبي قد باع التركة،و قضى الدين،و فرّق قدر الثلث،و ترك الباقي مالا عنده،فأمر بتسليمه إليهم،و أشهد بقبضه عليهم،و انصرفوا.

فما وقعت لي عين على أحد منهم،إلاّ في سنة ست و خمسين و ثلثمائة، فانّي كنت أتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تيرى،و الأنهار، و الأسافل،و سوق رامهرمز،سهلها و جبلها،و أعمال ذلك،و أنا في داري بالأهواز،و أمري في ضيعتي مستقيم.

ص:263

فدخل إليّ بوّابي،فقال:بالباب رجل يقول:أنا من قرابة الصولي، قدمت من بغداد بكتب إليك،و ذكره لي،فلم أذكره.

و قلت:أدخله.

فدخل رجل شيخ لم أعرفه،فسلّم،و جلس،و قال:أنا خادم القاضي منذ كان في المكتب،أنا قرابة الصولي،فعرفته،و لم أذكر الخطّ،و لا القضية.

فأخرج إليّ كتبا من جماعة رؤساء ببغداد،يذكرون أنّه قد كان مقيما منذ سنين،ببغداد،ورّاقا بقصر وضّاح (1)بالشرقية (2)،بحالة حسنة،فلحقته محن أفقرته،و يسألوني تصريفه،و منفعته،فوعدته جميلا.

فقال:إنّما جعلت هذه الكتب،طريقا يعرفني القاضي بها،و ما أعوّل الآن عليها،إذ قد أحياني اللّه عزّ و جلّ،إلى أن رأيته قاضيا في بعض عمل أبيه رضي اللّه عنه،و جاهه و نعمته،كجاهه و نعمته،أو قريب من ذلك، و قد حلّ لي بذلك دين عليه،واجب في ذمته،و ما أقنع إلاّ به.

فقلت:ما معنى هذا الكلام[179 ر].

فقال:أ ينسى القاضي ديني؟ثمّ أخرج رقعتي الّتي كان أخذها منّي في المكتب.

فحين رأيتها،ذكرت الحديث،و حمدت اللّه كثيرا،و قلت:دين واجب حالّ،و حقّ مرعيّ و كيد،و لكن تعرف صعوبة الزمان،و اللّه،ما يحضرني اليوم مائة دينار منها،و لو حضرت،ما صلح أن أشتهر بصلتك بها،

ص:264

فيصير لي حديث يعود بضرر عليّ،و لكن ارض منّي،بأخذ دينك متفرّقا.

فقال (1):قد رضيت،و ما جئت إلاّ لأقيم في فنائك،إلى أن أموت.

و جاء لينهض،فقلت:إلى أين؟اجلس،فجلس،فوقّعت له في الحال، إلى بزّاز كان يعاملني،أن يعطيه ثيابا بثلثمائة درهم،و إلى جهبذ الوقوف، أن يعطيه من أبواب البرّ،عشرة دنانير،و استدعيت كيس نفقتي،و أعطيته منه مائتي درهم.

و قلت له:قم،فاستأجر دارا،و تأثّث بما قد حضر الآن،و اكتس، و عد إليّ،لأصرّفك فيما أرجو أن أوصله إليك،منه،و من مالي،الجملة الّتي في الرّقعة.

فقبّل يدي،و رجلي،و بكى،و قال:الحمد للّه الّذي أراني هذا الفضل منك،و حقّق فراستي فيك،و قام.

و جاءني بعد يومين،في ثياب جدد،فأمرت بوابي ألاّ يحجبه عليّ، و خلطته بنفسي،و أجريت عليه من أبواب[169 غ]البرّ بالوقوف،بالضعف و المسكنة (2)،دينارين في الشهر،و قلّدته الإشراف على المنفقين في ديوان الوقوف، و أجريت عليه لهذا ثلاثة دنانير أخرى في الشهر،و ولّيته (3)جباية عقار الأيتام، و ولّيته عليهم،و أذنت له في أخذ أعشار الارتفاع،و جعلته مشرفا على أوصياء في وصايا في أيديهم،إلى أن يخرجوها في وجوهها،[و جعلت له على ذلك أجرا،] (4).

و ركبت إلى عامل البلد،فسألته له،فأجرى عليه في كلّ سنة،من مال

ص:265

أثمان فرائض الصدقات،ستّين دينارا،[و كان رسم أهل ديوان الصدقات بكور الأهواز،في ذلك الحين،أن يسبّب لهم بنصف أرزاقهم،[و يرتفق العمّال من ذلك النصف بقطعة منه](10)،و يصل إليهم الباقي تحقّقا،أو يسبّب أخذه مستأنفا،لضيق المال،و قلّته عن أصول أرزاق المرتزقة،فكنت أتقدّم إلى من يقوم له في المطالبة،أن يلازم العمّال،حتّى يصل إليه كاملا] (1).

و كنت أعطيه،في كلّ شهر أو شهرين،شيئا من مالي،و شيئا من كسوتي، و ثيابا صحيحة من بزّازيّ،فو اللّه الّذي لا إله إلاّ هو،ما صرفت عن عملي- و كانت صحبته لي نحو ثلاثين شهرا-إلاّ و قد وصل إليه من هذا الوجه، و من غيره،أكثر من خمسمائة دينار،حتّى أنّه تزوّج فيها بوساطتي،و بجاه خدمتي،إلى امرأة موسرة،من أهل الأهواز،و صار الرجل من المتوسطين بالأهواز،و صار ينسب إلى الصولي،و شهر نفسه بأبي عليّ الصولي.

ثم صرفت عن تلك الولاية في سنة تسع و خمسين و ثلثمائة،لما ولي الوزارة محمد بن العباس،فقصدني،و صرفني،و قبض ضيعتي،و أشخصني إلى بغداد، بعد حقوق كانت لي عليه،و آمال لي فيه (2).

فتجرّد أبو علي هذا،المعروف بالصولي،لسبّي في المجالس،و شتمي في المحافل،و الطعن عليّ بالعظائم،و السعاية عليّ في مكارهي.

فكشف اللّه تعالى تلك المحن عنّي،و أجراني على تفضّله،بغير كثير سعى منّي،و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه،وعدت بعد ثلاث سنين و شهور،إلى الأهواز، واليا بها،و للأعمال الّتي كنت عليها معها،و أضيف إليّ واسط و أعمالها،و قد استخلفت عليها،و رجعت[180 ر]إلى داري،فجاءني هذا الرّجل معتذرا.

فقلت له:أ تحبّ أن أقبل عذرك؟

ص:266

قال:نعم.

قلت:أخبرني ما السبب الّذي أحوجك إلى ما عملت بي من القبيح،بعد ما عملته معك من الجميل؟فجمجم في القول (1).

فقلت له:ما إلى الرضا سبيل.

فقال:أنا أصدقك،دخلت عليك يوما،و على رأسك قلنسوة باذان (2)جديدة من خرقة حسنة،فاستملحتها،فسألتك هبتها لي،فرددتني،فلمّا كان بعد أيّام،رأيتها على رأس ابن نظيف المتكلّم،المعروف بشهدانه (3).

فسألته:من أين لك هذه؟

فقال:وهبها لي القاضي.

فوقر ذلك في نفسي منك،و تزايد،فلمّا حدثت تلك النكبة،كان منّي بعض ما بلغك[170 غ]،و أكثره كذب،و أنت وليّ العفو،و جعل يقبّل يدي و رجلي،و يبكي.

فعجبت من لؤم طبعه،و من كثرة شرّه،و قبح كفره للنعم،و اختلاف أحكام الأزمنة و أهلها،و جعلت أكثر من قول:الحمد للّه على تفضّله،و لم أكافه بقبيح البتّة.

و اقتصرت به على الحال الّتي كنت ولّيته إيّاه،لأنّ القاضي الّذي[13 ن]ولي القضاء بعدي،أقرّه على ما كنت ولّيته،فكان قد استمرّ له أخذ الدنانير من الصدقات،و الجاري من الوقوف،و أبواب البرّ،و قبضت يدي عن نفعه بما فوق ذلك (4).

ص:267

و أسأله تصريفي في شيء،و تعجيل رزق شهر،لأنفذه إلى زوجتي.

فوصلت إلى الموضع،و قد ارتفع النهار،فقعدت أستريح بالقرب من بقّال.

فإذا فيج (1)-و هو الساعي-قد جاء،فوضع مخلاته (2)و عصاه،ثمّ قال للبقّال:أعطني كذا[172 غ]و كذا،من خبز،و تمر،و إدام (3)،فأعطاه، فأكل،و وزن له الثمن.

ثمّ فتح مخلاته،فميّز ما فيها من الكتب،فرأيت فيها كتابا إليّ،و عليه اسم منزلي،و اسمي،و كنيتي،و لا أعرف كاتبه.

فقلت للفيج:هذا الكتاب إليّ.

فقال:أ تدري ما تقول؟.

فقلت له:قد قلت الصحيح،فإن مضيت إلى بغداد،لم تجد صاحب الكتاب.

فقال:أ هاهنا إنسان يعرفك؟

قلت:نعم،العامل.

قال:قم بنا إليه.

ص:269

فجئت،فلمّا دخلت على العامل،قال:ما أقدمك علينا يا فلان؟

فقلت له:قبل كلّ شيء-أعزّك اللّه-،من أنا؟و أين منزلي ببغداد؟ فقال:أنت فلان بن فلان،و منزلك بمدينة السلام،في مدينة المنصور منها، في سكة كذا و كذا.

فقلت للفيج:عرفت صدقي؟

قال:نعم.

قال:فحدّثت العامل بحديثي،و أخذت الكتاب من الفيج،فإذا هو من بعض المستورين بالدينور (1)،يذكر أنّ ابن عمّ كان لي قد توفي،بعد أن أوصى إليه أنّي وارثه،و سمّاني له،و وصف منزلي ببغداد.

قال:و قد كتب الرّجل يذكر أنّ ابن عمّي أوصى بالثلث من ماله في وجوه من أبواب القرب (2)،و أن يسلّم باقي ثلثيه إليّ،و أنّه باع من أثاثه و منقوله،ما خاف فساده من تركته،و صرف الثلث منه في بعض ما كان أوصى به،و أنفذ إليّ سفتجة بالثلثين من ذلك،مبلغها سبعمائة دينارا و كذا و كذا دينارا،تحلّ بعد أربعين يوما،على تاجر في دار القطن بالكرخ (3).

و قال:الوجه أن تبادر إلى الدينور،و تبيع العقار و الضياع،أو أبيع الثلث منها ليصرف في وجوهه،و تتمسّك بالثلثين إذا شئت.

قال:فورد عليّ من السرور ما لا عهد لي بمثله،و حمدت اللّه عزّ و جلّ.

فقلت للفيج:قد وجب حقّك،و سأحسن إليك،و شرحت له قصتي،و أنّه لا حبّة معي فضّة فما فوقها.

ص:270

فجاء إلى البقال،فقال:زن لأستاذي بكذا و كذا خبزا،و بكذا و كذا إداما،و ما يريد غيرهما.

فتغدّيت،و وزن الفيج ثمن ذلك من عنده،و استأجر حمارين،فأركبني أحدهما،و ركب هو الآخر،و وزن الأجرة من عنده.

و جئنا في بقيّة يومنا إلى بغداد،و قصدنا دار القطن،و في النهار بقيّة صالحة، فأوصلت السفتجة[179 م]إلى التاجر،فنظرها،و قال:صحيحة،إذا حلّ الأجل،فاحضر للقبض.

فقلت له:خذ حديثي،و افعل بعد ذلك ما يوفّقك اللّه تعالى له،و قصصت عليه قصّتي.

فقال لي:و اللّه الّذي لا إله إلاّ هو،إنّك صادق؟،فحلفت.

فأخرج كيسا كان بقربه،فوزن لي منه مال السفتجة.

و صرت من وقتي إلى السوق،فاشتريت سويقا (1)،و سكرا،و عسلا، و شيرجا (2)،و خبزا عظيما،و خروفا مشويّا،و حلوى،مما يصلح للنساء في النفاس، و مهدا،و فرشا حسنا،و عطرا صالحا،و شيئا من ثياب.

و صرت إلى منزلي،و قد قرب العشاء الآخرة،فوجدت كلّ من فيه من النساء يلعنني،و يدعو عليّ.

فقدّمت الحمالين،و دخلت وراءهم،فانقلبت الدار بالدّعاء لي،و صار الغمّ سرورا،و وجدت زوجتي قد ولدت غلاما.

فعرّفت الصبيان خبر السفتجة[173 غ]،و الميراث،و الفيج،و أعطيت

ص:271

الزوجة،و القابلة،من الدنانير شيئا.

و أقمت الفيج عندي أيّاما،حتّى أصلحت من أمري،و أمر عيالي،ما وجب صلاحه،و خلّفت لهم نفقة،و أخذت من الدنانير نفقة،و أعطيت الفيج منها، فأجزلت له،و اكتريت حمارين،لي و له،و استصحبته إلى الدينور.

فوجدت فيها ما تحصّل لي ممّا خلفه ابن عمّي نحو عشرة آلاف دينار، فبعت ذلك كلّه،و أخذت بحصّتي سفاتج إلى بغداد.

و عدت و قد فرّج اللّه عنّي،و قد صلح حالي،و أنا أعيش في بقيّة تلك الحال إلى الآن.

ص:272

قال:أنا أؤمّل أن أكسب معه أكثر من ذلك (1).

فقلت:إنّه قد حمّلني إليك رسالة،استحيت من أدائها،فعدلت عنها إلى هذا.

قال:فهات ما حمّلك.

قال:فأعدت عليه ما قال ابن الزيّات.

فقال:قد سمعت منك،فهل أنت مؤدّ عنّي ما أقول؟

قلت:نعم.

قال:قل له،قد كنت آتيك في صبيحة كلّ يوم مرّة،و و اللّه لآتينّك منذ الآن في كلّ غدوة و عشيّة،فإن قضى اللّه عزّ و جلّ على يدك رزقا،أخذته على رغمك.

فرجعت إلى ابن الزيّات،فأعلمته قوله.

فقال:دعه،فو اللّه،لا يرى منّي خيرا أبدا.

قال:و لازمه الرّجل،غدوة و عشيّة،فكان إذا رآه،التفت إليّ،و قال:

قد جاء البغيض،فمكث كذلك مدّة.

و ركب ابن الزيّات يوما إلى الواثق،و هو بالهاروني (2)،بسرّ من رأى (3)، و كنت معه.

ص:276

فدخل إلى الخليفة،و جلست في بعض الدور،أنتظر خروجه،فخرج، و هو يكثر التعجّب.

فسألته،فقال:أنت تعرف مذهبي،قال:و كان يرى رأي المعتزلة، و يقول:إنّ الارزاق،تأتي بالاكتساب.

فقلت له:و ما ذا تهيّأ عليك؟

فقال:دخلت إلى الخليفة،فقال:على الباب أحد نصطنعه (1)؟فلم يخطر ببالي غير الهبيري،فأمسكت.

فقال:ويلك أكلّمك فلا تجيبني،و أعجلني عن الفكر.

فقلت:على باب أمير المؤمنين،رجل من أعداء دولته،و أعداء سلفه، و من صنائع بني أميّة،من ولد عمر بن هبيرة.

قال:فنصطنعه فيشكرنا،كما اصطنع أباه بنو أمية فشكرهم.

قلت:إنّه معدم.

قال:نغنيه،[183 ر]فراودته.

فقال:كم تدفعني[16 ن]عنه؟أعطه الساعة ثلاثين ألف درهم.

ثمّ قال:من أهل الدراريع (2)هو،أم من أهل الأقبية (3)؟.

قلت:صاحب قباء.

قال:قلّدوه الساعة عملا يصلح له،و أثبت له من ولده،و غلمانه،و أهله، مائة رجل.

فلمّا فرغ من كلامه،قال:قل للهبيري ما عرّفتك،و ادفع إليه ما أمر له الخليفة به،و سله ألاّ يشكرني،فقد جهدت في دفع الواثق عنه،فما اندفع،

ص:277

قال أحمد بن إسرائيل:فلمّا خرجت إلى الشارع،إذا بالهبيري ينتظر خروج ابن الزيّات،[فعرّفته ما جرى،فقال:لا بدّ من شكره على كلّ حال،و جاء ابن الزيّات] (1)[175 غ]فترجّل له الهبيري،فشكره.

فقال له:ألم أقل لأحمد يقول لك:لا تشكرني.

فقال:لا بدّ من ذلك،لأنّ اللّه تعالى قد أجرى رزقي على يديك.

قال:أحمد بن إسرائيل:فو اللّه،ما مضى اليوم،حتّى قبض المال،و ولي بعض كور فارس.

[و ذكر هذا الخبر محمّد بن عبدوس الجهشياري،في كتابه«كتاب الوزراء»عمّن حدّثه به،عن أحمد بن إسرائيل،فذكر أنّ الرجل،يقال له:

أحمد بن عبد اللّه الهبيري،و ذكر قريبا من هذا،و ذكر أنّ الّذي خوطب في أمره من الخلفاء،كان المتوكّل،و أنّ الّذي أمر له به،كان خمسة آلاف درهم، و أن يضمّ إليه ثلثمائة رجل،و أنّ حاله بعد ذلك علت عند المتوكّل،و لم يقل أنّه قلّده بعض كور فارس] (2).

و حدّثني أبي رحمه اللّه تعالى،هذا الحديث،و ذكر أنّ تردّد الهبيري-و لم يسمّه-إلى ابن أبي خالد الأحول،و أنّ الّذي حمل الرسالة إلى الهبيري،قصده إلى منزله،و حمل معه ثلاثة آلاف درهم،و قال:إنّ الوزير يقول لك،ليس لك عندي تصرّف،فخذ هذه النفقة،و انصرف عنّي إلى حيث شئت.

فغضب الهبيري،و قال:جعلني شحّاذا،و اللّه لا أخذتها.

قال الرسول:فغاظني ذلك،فقلت له:و اللّه،ما المال إلاّ من عندي، لانّي استحيت أن أعيد عليك رسالته،فآثرت أن أغرم مالا في الوسط،أجمّل به صاحبي،و أؤجر فيك،و أرفع نفسي عن قبيح التوسّط الّذي ارتكبته.

ص:278

فقال:أمّا أنت،فأحسن اللّه جزاءك،و أمّا مالك،فأنا لا أقبله،و لو مصصت الثماد،و لكن تؤدّى إليّ الرسالة بعينها،فأدّيتها.

فقال:تتفضّل،و تحمل عنّي حرفين.

فقلت:هات.

قال:تقول له:و اللّه،ما لزومي لك في نفسك،و لو تعطّلت،ما مررت بك،و لكنّ اللّه تعالى،يقول:و أتوا البيوت من أبوابها،و أنت باب رزق مثلي، لأني لا أحسن إلاّ هذه الصناعة،و لا بدّ من أن آتيك طالبا رزقي من بابه،و ليس يمنعني ذلك استقبالك إيّاي بالرّد،فإن قسم اللّه تعالى لي على يديك شيئا،أخذته منك،و إلاّ،فلا أقلّ من أن أوذيك برؤيتي،كما تؤذيني بتعطيلي.

و قال فيه عن ابن أبي خالد:فصرت في الوقت إلى المأمون،فقال:هاتم شخصا أوّله مصرا.

قال:فأراد أن يذكر له رجلا يعتني به،يعرف بالزّبيريّ،لتولّي ذلك العمل، فلغيظه من الهبيري،و قرب عهده به و بحديثه،غلط،فقال:الهبيري.

فقال الخليفة:أو يعيش؟و عرفه،و ذكر له خدمة قديمة.

و أراد ابن أبي خالد أن يزهّده فيه،قال:فطعنت عليه بكلّ شيء،و هو يقول:

لا أريد غيره،أنا أعرفه بالجلادة.

الى أن قلت له:أنا غلطت،و إنّما أردت أن أقول فلان الزبيريّ.

قال:و إن غلطت،فالهبيري،أقوم بهذا من الزبيريّ،و أنا أعرفهما،فلمّا رآني قد أقمت على الدفع عنه،قال:له معك قصّة،فاصدقني عنها،فصدقته.

فقال:قد و اللّه،أجرى رزقه على يديك،و أنت راغم،أخرج فولّه مصر.

فقلت:إنّه ضعيف،و لا حالة له،و لا مروءة،فكيف يخرج في مثل هذه الحال إلى عمله؟

ص:279

قال:و هذا من رزقه الّذي يجرى على يديك و أنت راغم،أطلق له مائة ألف درهم فأخرجه.

فخرجت،و امتثلت أمره راغما (1).

ص:280