ص:2

الفرج بعد الشده

محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

ص:3

ص:4

شيئا نقله من كتاب (1).

أمّا كتاب الفرج بعد الشدّة،فقد بدأ به في أواخر أيّامه (2)،على أثر محن تعرّض لها،و شدائد ابتلي بها (3)،ثم نجا منها،و أخرجه في ثلاثة مجلدات (4)، أودعها أخبارا استلّها من الكتب (5)،و أضاف إليها قسما من مسموعاته، و من مشاهداته.

بدأ تعلّقي بمؤلّفات المحسّن التنوخي،عند مطالعتي ما أصدرته المطابع منها،فقرأت له الأجزاء الثلاثة الّتي نشرها له الناشرون من كتاب نشوار المحاضرة (6)،و قرأت له كتاب الفرج بعد الشدّة،و كانت دار الهلال قد طبعته في جزءين اثنين (7).

و كنت كلّما أعدت مطالعة جزء من مؤلّفات القاضي التنوخي،زاد تعلّقي بها،و قد حاولت،مرّات و مرّات،أن أبحث عن الأجزاء الضائعة

ص:6

من النشوار،فأضمّها إلى المطبوعة،في طبعة جديدة،أبذل الجهد في تحقيقها، و العناية في إخراجها،و لكنّ انصرافي إلى عملي في المحاماة،كان يحول بيني و بين ذلك،ثم انفسح لي من بعد ذلك،وقت قصرته على تحقيق رغبتي السالفة،في البحث عن الأجزاء الضائعة من مؤلّفات التنوخي،و ضمّها إلى ما هو موجود منها،و نشرها.

و بدأت،فجمعت أفلاما للنسخ المخطوطة من كتاب نشوار المحاضرة (1)، فعثرت بين الأفلام على جزء من أجزائه الضائعة،فأصبحت الأجزاء المتيسّرة أربعة،ثم تتبّعت الفقرات الضائعة من الكتاب،في ثنايا الكتب،فجمعت ما أمكنني جمعه منها،و كان ذلك بدء عمل مضن،بذلت فيه وقتا، و جهدا،و صبرا (2)،حتى أخرجت-و الحمد للّه-ثمانية أجزاء من كتاب نشوار المحاضرة،كانت في تحقيقها،و تنسيقها،و طبعها،مثالا يحتذى (3).

ثم عكفت من بعد ذلك،على كتاب الفرج بعد الشدّة،فجمعت أفلاما لنسخه المخطوطة،فاجتمع عندي،فلم مخطوطة الجزء الأول منه،من

ص:7

المكتبة الظاهرية بالشام (1)،و فلم مخطوطة الجزء الثاني،من الخزانة الملكية بالرباط (2)، و أفلام ثلاثة أخرى،اشتمل كلّ واحد منها على الكتاب بتمامه،أولها من دار الكتب المصرية (3)،و ثانيها من مكتبة جون رايلند (4)،و ثالثها من مكتبة الاسكوريال (5)،كما استعنت في تحقيقي بالنسخة التي طبعتها دار الهلال (6)، و بمخطوطات مصنّفات أخرى،كان القاضي التنوخي قد نقل عنها،أو كان أصحابها قد نقلوا عنه.

و تبيّن لي عند البدء بالتّحقيق،أنّ النسخة المطبوعة من هذا الكتاب، و هي التي طبعتها دار الهلال(ه)،قد اختصرت فقرات من هذا الكتاب، اختصارا مخلاّ،إذ حذفت من أخباره الأسانيد،كما حذفت كثيرا من التفاصيل التي كان المؤلّف يوردها لبيان ظرف من ظروفه،أو لإيضاح هوية أحد من يروي عنهم،كما حذفت كثيرا من القصص بتمامها (7)،هذا فضلا عمّا ورد فيها من التصحيف،و بالرغم من ذلك،فقد أفدت منها،إذ وجدتها قد أثبتت بعض القصص التي سقطت من بقيّة المخطوطات الأخرى (8)،أمّا النسخ المخطوطة،فهي بالإضافة إلى ما ورد فيها من تصحيف يختلف زيادة

ص:8

و نقصا (1)،فإنّ النسّاخ فيها،كانوا يتعمّدون أن يغفلوا نسخ كثير من القصص تخفيفا عن أنفسهم،و قد تعمّدوا أن تكون القصص المغفلة في ثنايا الكتاب كي لا يفطن إليها أحد (2).

ذكر التنوخيّ،في مقدّمة كتابه،أنّه اطّلع على ثلاثة كتب في موضوع الفرج بعد الشدّة،أوّلها:كتاب صنّفه أبو الحسن علي بن محمّد المدائني، اسمه«كتاب الفرج بعد الشدّة و الضيقة» (3)،و ثانيها:كتاب ألّفه أبو بكر عبد اللّه بن محمّد المعروف بابن أبي الدّنيا،سمّاه«كتاب الفرج بعد الشدّة» (4)، و ثالثها:كتاب ألّفه القاضي أبو الحسين عمر بن محمّد ابن يوسف الأزدي،

ص:9

سمّاه كذلك«كتاب الفرج بعد الشدّة» (1)و ذكر التنوخيّ أنّ اطلاعه على هذه الكتب،كان من أسباب نشاطه لتأليف كتابه هذا،و قال:إنّه وضع ما في الكتب الثلاثة في مواضعه من أبواب كتابه«إلاّ ما اعتقد أنّه لا يجب أن يدخل فيه،و أنّ تركه و تعدّيه أصوب و أولى».

و على ذلك،فقد نقل التنوخيّ،في كتابه هذا،أكثر ما اشتملت عليه الكتب الثلاثة 2،كما نقل في كتابه أخبارا و قصصا من كتب أخرى،منها:

كتاب الآداب الحميدة،و الأخلاق النفيسة 3،للإمام أبي جعفر الطبري، و كتاب الأغاني 4،لأبي الفرج الأصبهاني،و كتاب الوزراء و الكتّاب 5،لأبي

ص:10

عبد اللّه محمّد بن عبدوس الجهشياري،و كتاب الأوراق،للصولي (1)،و كتاب الوزراء (2)،له،و كتاب نسب قريش (3)،للزبير بن بكّار،و كتاب الحماسة (4)، لأبي تمّام،و كتاب العمرين من الشعراء (5)،لمحمّد بن داود الجرّاح،و كتاب مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم (6)،لأبي الحسن عليّ بن الفتح المعروف بالمطوّق، و كتاب المبيّضة (7)،لأبي العبّاس أحمد بن عبد اللّه بن عمّار،و كتاب السمّار و الندامى (8)،لأبي علي محمد بن الحسن بن جمهور العمّي (9)،و كتاب فضائل

ص:11

الورد على النرجس (1)،لأحمد بن أبي طاهر طيفور،و رسالة في فضل الورد على النرجس (2)،لأبي الحسين محمّد بن محمّد بن جعفر البصري المعروف بابن لنكك،و كتاب سمّاه التنوخي«شجا» (3)ذكر أنّه من تأليف إسحاق ابن إبراهيم الموصلي،و كتاب«المتيّمين» (4)للمدائني،و كتاب«من رثى ما لا يرثى مثله» (5)في رثاء البهائم و النبات و الأعضاء،لأبي عبد اللّه محمّد بن العبّاس اليزيدي،و كتب لم يذكر التنوخي أسماءها،و اكتفى بإيراد اسم المصنّف وحده،و الظاهر أنّها كانت من الشهرة،بحيث استغنى التنوخي عن ذكر الاسم،و لكنّها خفيت علينا الآن،منها كتاب سمّاه:كتاب أبي الفرج الببغاء عبد الواحد بن نصر بن محمّد المخزومي (6)،و كتاب سمّاه:كتاب أبي القاسم

ص:12

الحسين بن محمّد بن الحسن بن إسماعيل الكوفي (1)،كما نقل عن كتاب ذكر أنّه ليعقوب بن بيان (2)،يضاف إلى ذلك،ما نقله من الأخبار،عن كتب لم يذكر أسماءها و لا أسماء مصنّفيها (3).

و نقل التنوخي،في كتابه هذا،كثيرا من الأخبار عن بعض أساتذته الذين أجازوا له الرواية عنهم،مثل أبي بكر محمّد بن يحيى الصولي (4)،و أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (5)،و أبي عمر الزاهد،محمّد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب (6)،و أبي طالب محمّد بن أبي جعفر أحمد بن إسحاق ابن البهلول التنوخي (7)،كما نقل عن أبيه،أبي القاسم علي بن محمّد التنوخي (8)، و عن القاضي أبي الحسن بن أبي الطيّب الجرّاحي (9)،و عن أبي القاسم عبيد اللّه ابن محمّد بن الحسن العبقسي الصرويّ (10)،و عن أبي علي محمّد بن الحسن بن

ص:13

المظفر الحاتمي (1)،و عن أبي الحسين علي بن هشام الكاتب،المعروف بابن أبي قيراط (2)،و عن أحمد بن عبد اللّه الورّاق الدوري (3)،و عن أبي الحسن أحمد ابن يوسف الأزرق التنوخي (4)،و عن أبي محمّد يحيى بن محمّد ابن سليمان بن فهد الموصلي الأزدي (5).

و تبيّن لي من دراسة ما أورده التنوخي،في نشواره،و في كتاب الفرج بعد الشدّة،أنّ المؤلف بدأ بجمع كتابه النشوار،في السنة 360 (6)،ثم ابتلي بشدائد و محن،فرغب في تأليف كتاب،فيمن امتحن و ابتلي،ثم سري عنه، فعمد إلى كتاب النشوار فاقتطع منه مجموعة من القصص المتعلّقة بهذا الموضوع، و ضمّها إلى قصص أخرى نقلها من الكتب،و أضاف إليها قصصا رواها له الراوون،فجمعها،و أخرجها كتابا سمّاه«كتاب الفرج بعد الشدّة» (7)و هو هذا الكتاب.

و قد صنّف في الفرج بعد الشدّة،عدا من تقدّم ذكرهم،أبو عبد اللّه محمّد بن عمران بن موسى المرزباني،فقد صنّف«كتابا في الفرج» (8)،

ص:14

و صنّف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (1)،كتابا سمّاه:«الفرج القريب» (2)كما أنّه لخّص كتاب الفرج بعد الشدّة،لابن أبي الدّنيا،مع زيادات،و سمّاه:«الأرج في الفرج» (3)،و ذكر صاحب كشف الظنون، كتابا في الفرج،لم يذكر اسم مؤلّفه،سمّاه«الفرج بعد الحرج» (4)و ذكر كذلك،كتابا في الفرج بعد الشدّة،قال إنّه باللغة التركية،و إنّ مصنّفه محمّد ابن عمر الحلبي،صنّفه في 13 بابا (5)،كما ذكر أنّ لطف اللّه بن حسن التوقاتي (6)، ترجم كتاب الفرج بعد الشدّة للقاضي التنوخي (7).

و قد وجدت في مكتبة«جستربيتي »بدبلن،كتابا مخطوطا،مرقّما لديها؛برقم 3546 الفهرس ج 3،اسمه«كتاب الفرج بعد الشدّة»لم أستطع أن أتبيّن اسم مصنّفه،مخروم الآخر،يشتمل على 133 ورقة،كلّ ورقة في صفحتين،كلّ صفحة تشتمل على 23 سطرا،خطّه حسن،و التصحيف فيه كثير،أوّله:الحمد للّه الذي[جعل]كلّ همّ بعده فرجا،و من[كلّ] ضيق إلى السعة مخرجا،و بعد،فانّي جمعت هذا المختصر من كتب عدّة،

ص:15

و لقّبته«الفرج بعد الشدّة»،ليكون تسلية لأولي الألباب،في كل نازلة و مصاب...الخ،و وجدته ينقل أخبارا كثيرة عن كتاب المعافى (1)،و عن كتاب التنوخيّ (2)،و عن كتاب صفوة الصفوة (3)،كما أنّه أورد في كتابه خبرا يستدلّ منه على أنّه كان مقيما بالقاهرة ما بين السنتين 676-678 (4)،و لم أجد لهذا الكتاب ذكرا فيما لديّ من مراجع،و وجدت أيضا،في مكتبة جستربيتي بدبلن، كتابا آخر،مرقّما لديها برقم 5212 في الفهرس ج 7.اسمه«ريحانة المهج من مختار كتاب الفرج»لم أتمكّن من معرفة اسم مصنّفه،و هو مخروم الآخر، في 74 ورقة،كلّ ورقة في صفحتين،كلّ صفحة تشتمل على 17 سطرا، الخطّ حسن،و التصحيف قليل،أوّله:«الحمد للّه مفرّج الكروب،و ستّار العيوب،المجازي بكرمه عن الحسنة عشرا،و الجاعل بعد عسر يسرا،و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد نبيّه و آله الطاهرين،و سلّم تسليما إلى يوم الدين»،و بعد أن تعرّض للمحسّن التنوخي،و لكتابه الفرج بعد الشدّة (5)،قال:إنّه نقل

ص:16

كتابه هذا،عن كتاب التنوخي،إلاّ أنّه«انتقى زبده،و نفى زبده»و إنّه خدم به خزانة الملك الأشرف موسى بن الملك العادل محمّد الأيوبي (1)،و يظهر لي انّه قدمه لخزانة الملك،ما بين السنتين 616-635 (2).

و اطّلعت على كتاب سمّاه ناشره،«تفريج المهج،بتلويح الفرج» (3)و تبيّن لي عند مطالعته،أنّ هذه التّسمية من صنع الناشر،و أنّه يشتمل على ثلاثة كتب،أحدها:«كتاب الأرج في أدعية الفرج»،للسيوطي،و قد سبق ذكره،و ثانيها،و قد طبع في الحاشية:«معيد النعم،و مبيد النقم» (4)،

ص:17

لتاج الدين عبد الوهاب السبكي (1)،و ثالثها:«كتاب حلّ العقال،الذي يتخلّص من يلتجئ إليه من أهوال الأحوال» (2)،صنّفه السيد عبد اللّه الحجازي، المعروف بابن قضيب البان (3)،و قد اختصر كتاب القاضي التنوخي،اختصارا واضحا،وسطا عليه سطوا فاضحا (4)،و لم يكتف بما صنع،بل انّه تعرّض في مقدمة كتابه للتنوخي،فقال عنه«إنّه أطال في كتابه الفرج بعد الشدّة، إلى حدّ يورث الملل،و أورد ما لا حاجة إليه،و لا مناسبة له بهذا العمل».

يتّضح ممّا تقدّم،أنّ المحسّن التنوخي،لم ينفرد بتصنيف كتابه في موضوع الفرج بعد الشدّة،فقد سبقه إلى ذلك مصنّفون،ذكرهم في مقدّمة كتابه، و اعترف بأنّه نقل ما كتبوه إلى كتابه،و أعقبه مصنّفون آخرون،جاءوا بعده، و حاولوا السير على غراره،و النسج على منواله،فلم يصلوا،و لم يقاربوا، و بقي كتاب التنوخي،مجلّيا في الميدان،يشار إليه بالبنان،و يرد ذكره على كلّ لسان،و لا عجب،فإنّه قد جاء فريدا في بابه،جمع فيه مصنّفه من طريف الأخبار و الأشعار،و غريب القصص و الحكايات،ما يستهوي القارئ،و يلذّ السامع،و قد ذكره القاضي ابن خلّكان في وفيات الأعيان (5)،

ص:18

و ياقوت في معجم الأدباء (1)،و ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب (2)،و حاجي خليفة في كشف الظنون (3)،و إسماعيل البغدادي في هدية العارفين (4)،و قال فيه الثعالبي في اليتيمة (5):«كتاب الفرج بعد الشدّة،ناهيك بحسنه،و امتاع فنّه،و ما جرى الفال بيمنه،لا جرم إنّه أسير من الأمثال،و أسرى من الخيال».

أمّا فيما يتعلّق بأجزاء الكتاب،فإنّ الاختلاف الحاصل فيما تيسّر لديّ من معلومات،أوقفني موقفا محيّرا،فإنّ ياقوت الحموي،أثبت في معجم الأدباء«ج 6 ص 251»أنّ كتاب الفرج بعد الشدّة،للقاضي أبي علي التنوخي، يقع في ثلاثة مجلدات،و لكنّ الجزء الأوّل من المخطوطة الظاهرية(ظ) انتهى بنهاية القصّة 306 التي هي نهاية الباب السابع،و الكتاب يشتمل على أربعة عشر بابا،ممّا يدلّ على تجزئة الكتاب إلى جزئين اثنين،و كذلك مخطوطة (ن)فإنّ الجزء الثاني يبدأ بالقصّة 305 و ينتهي بنهاية الكتاب،أمّا مخطوطة الإسكوريال(غ)فإنّ الجزء الأول فيها قد انتهى بنهاية القصّة 150 الّتي هي نهاية الباب الرابع،ممّا يدلّ على تجزئة الكتاب إلى أجزاء ثلاثة،أمّا سبب إغفال الإشارة إلى انتهاء الجزء الثاني،و ابتداء الثالث،فذاك لأنّ الناسخ تعمّد إغفال نسخ خمس و تسعين قصّة في نسق واحد،من منتصف القصّة 211 الّتي هي في وسط الباب السادس إلى نهاية القصّة 306 الّتي هي نهاية الباب السابع، و أحسب أنّ نهاية الجزء الثاني،و بداية الجزء الثالث،كانت في ثنايا هذه القصص المغفلة،أمّا نسخة دار المكتب المصرية(م)،و نسخة مكتبة جون

ص:19

رايلند(ر)فلا تجزئة فيهما،و لدى رجوعي إلى نسخة دار الهلال المطبوعة (ه)وجدت أنّها جزّأت الكتاب إلى جزئين،و لكنّ الجزء الأوّل فيها انتهى بالقصّة 233 الّتي هي نهاية الباب السادس،فهي قد وافقت النسخة الظاهرية (ظ)في التجزئة إلى جزئين،و خالفتها في جعل الجزء الأوّل يشتمل على أبواب ستة،بينما اعتبرتها النسخة الظاهرية(ظ)سبعة أبواب،غير أنّي بعد أن أتممت تحقيق الكتاب،وجدت أنّ المتن الذي يشتمل على ما احتوت عليه جميع نسخ الأصل،إذا أضيف اليه التعليقات،و الشروح،و الفهارس،اتّسع الكتاب إلى مجلّدات خمسة،فأخرجته في خمسة مجلّدات.

و يسرّني،في مقامي هذا،أن أعلن شكري للأستاذين الجليلين الشيخ زهير شاويش،إذ دلّني على تراجم قسم من رجال السند،و الدكتور إحسان عبّاس،الذي أعانني في قراءة مخطوطة(ن)من هذا الكتاب،و نسخ لي بخطّه بعض قصصها.

و بعد فهذا كتاب الفرج بعد الشدّة،أقدّمه لقراء العربيّة،و قد بذلت جهدي في تحقيقه و إخراجه،و غاية مرادي أن ينتفع به طلاّب العلم و المعرفة.

و إلى اللّه نفزع في كلّ ريث و عجل،و عليه نتوكّل في كلّ سؤل و أمل، و إيّاه نستعين في كلّ قول و عمل،و نسأله تعالى أن يرزقنا قلبا عاقلا،و لسانا صادقا،و أن يوفّقنا للسداد في القول و العمل،و هو حسبنا و نعم الوكيل.

بحمدون في 1975/3/2

عبود الشالجي المحامي

ص:20

و في آخر الكتاب،ورد ما يلي:تمّ الجزء الأوّل من كتاب الفرج بعد الشدّة، للتنوخي،و الحمد للّه وحده،و صلواته و سلامه على محمّد خاتم النبيّين،و على الأنبياء أجمعين،و عباد اللّه الصالحين،أفضل الصلاة و السلام،و الحمد للّه ربّ العالمين.

و لم يثبت ناسخه تاريخ نسخه.إلاّ أنّ في ذيل الصفحة،شرح جاء فيه:

ملك هذا الكتاب المبارك،و طالعه،العبد الفقير إلى اللّه تعالى،ماجد بن عبد الوهاب،عفا اللّه عنه،و غفر لمن نظر فيه و دعا له بالمغفرة،و قال:غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،و للقائل مثله،في جمادى الآخر سنة سبع و سبعون و سبعمائة،أحسن اللّه انقضاءها.

ص:22

و في آخر المخطوطة:تمّ كتاب الفرج بعد الشدّة،و الحمد للّه وحده،و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد و على آله و صحبه و عترته و جنده،و سلم تسليما كثيرا، دائما أبدا،إلى يوم الدين،سنة 975،على يد العبد الفقير إلى اللّه تعالى محمّد ابن بركات الحريري غفر اللّه له و لوالديه،و لمن قرأه و دعا لهم بالمغفرة،و لجميع المسلمين،آمين.

ص:25

الثمين،نجل آل طه و ياسين،ضياء الدين إسماعيل بن أمير المؤمنين حفظه اللّه تعالى و متع به المسلمين،و بلغه في الخيرات ما أراده،و وفّقه لبلوغ السؤال فيما أراد إلى أقصى مراده،إنّه وليّ ذلك،و القادر على ما هنالك،و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد و آله و سلّم.

ص:27

و كان قاضي القضاة،إذ ذاك،أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول، و هو تنوخيّ،و أبو القاسم تنوخيّ،فصادفت لياقة أبي القاسم،و ذكاؤه،و فهمه، هذه الصلة بينه و بين قاضي القضاة (1)،فقلّده القضاء بعسكر مكرم،و تستر، و جنديسابور،و السوس،و أعمال ذلك،و كان ذلك في السنة 311،و كانت سنّ أبي القاسم-إذ ذاك-33 سنة (2).

و لما سلّم قاضي القضاة،إلى أبي القاسم التنوخيّ،عهده بالقضاء،أوصاه بتقوى اللّه،و بأشياء من أمور العمل و سياسته في الدّين و الدنيا،و بأمر جاريه، أي راتبه،فقد كان مسبّبا،أي مقرّرا،على خزينة الأهواز (3).

و لم ينس قاضي القضاة،أن يشدّد على أبي القاسم التنوخيّ،في النّصيحة بأن يكتم عن النّاس حقيقة سنّه،كي لا ينسب إلى الحداثة،و قلّة الحنكة.

و يقول أبو القاسم التنوخيّ،إنّ الصدفة الحسنة،أطلعت له،خلال سفره إلى محلّ عمله،شعرة بيضاء في لحيته،فأخذ يتعمّل لإخراجها،ليراها النّاس، متجمّلا بها (4).

و كان تقليد أبي القاسم التنوخيّ،القضاء في جنوبي العراق،مبدأ صلة ربطت هذه العائلة بتلك المنطقة.

تقلّد أبو القاسم التنوخيّ،القضاء بهذه المنطقة سنين،ثم صرف،فقصد الأمير سيف الدولة،زائرا،و مادحا،فأكرم سيف الدولة مثواه،و أحسن

ص:30

قراه (1)،و كتب في معناه إلى الحضرة (2)،ببغداد،فأعيد إلى عمله،و زيد في رزقه،و ولي القضاء رئاسة،بعهد كتبه له الوزير أبو علي بن مقلة،و شهد الشهود عنده فيما حكم بين أهل عمله بالحضرة،و الظاهر أنّه تقلّد القضاء بالكرخ (3).

إنّ ذكاء أبي القاسم التنوخيّ،و ألمعيّته،أيّام تقلّده القضاء في جنوبي العراق، نبّهت إليه أبا عبد اللّه البريدي،شيخ البريديّين،و كان-إذ ذاك-عاملا من عمّال السلطان في تلك المنطقة،فلمّا علت منزلته،و قويت سطوته،اجتذب إليه أبا القاسم التنوخيّ،فألحقه بخدمته،و نصبه مستشارا له،و أناط به الترسّل في أموره البالغة الأهمية الّتي لا يمكن أن يعوّل فيها إلاّ على شخص مثل أبي القاسم التنوخيّ،وافر الذكاء،عظيم الحرمة.

فقد كان في السنة 324 رسول البريديّ إلى القائد ياقوت،حيث عقد معه صلحا،و زوّج ابنة البريديّ،من ابن ياقوت (4).

و في السنة 325 كان رسول البريديّ إلى الأمير أبي بكر بن رائق (5).

و في السنة 326 كان رسول البريديّ،إلى أمير الأمراء بجكم،حيث عقد بينهما مصالحة،توجّت بزواج بجكم،من سارة ابنة أبي عبد اللّه البريدي (6).

و في هذا الوقت،ولد للقاضي أبي القاسم التنوخيّ،في السنة 327،بالبصرة،

ص:31

غلام سمّاه المحسّن،و هو صاحب الكتاب (1).

ولد المحسّن،في بيت فقه و علم،فنشأ منذ طفولته محبا للدرس،و هو يحدّثنا عن ذكرياته في الكتّاب (2)،كما أنّه سمع من أبي بكر الصولي (3)،و أبي العباس الأثرم (4)،و الحسن بن محمّد الفسوي (5)،و أبي بكر بن داسه،و أحمد ابن عبيد الصفار،و وهب بن يحيى المازني،و طبقتهم (6).

و قد ذكر لنا التنوخيّ المؤلّف،في إحدى قصصه،انّه كان في السنة 335 بالمكتب،بالبصرة،«و هو مترعرع،يفهم،و يحفظ ما يسمع،و يضبط ما يجري» (7).

و توفّي أبو عبد اللّه البريدي في السنة 332،فأقام أبو القاسم التنوخي بالبصرة، و انضاف إلى المهلبيّ،صديقه القديم (8)،الذي بدأ نجمه يلمع في سماء العراق، منذ أن ترك خدمة أبي زكريا،يحيى بن سعيد السوسي (9)،و اتّصل بالأمير أبي الحسن أحمد بن بويه،الّذي أصبح بعد أن استولى على العراق،الأمير معزّ الدولة (10).

ص:32

لقي أبو القاسم التنوخي،من الوزير المهلبيّ،كلّ رعاية و عناية،و كان يميل إليه جدّا،و يتعصّب له،و يعدّه ريحانة الندماء (1)،و كان من جملة القضاة الذين يجتمعون مع الوزير المهلّبي،مرّتين في كلّ أسبوع،على اطّراح الحشمة، و التبسّط في القصف و اللّهو (2).

و بلغ من وفاء المهلّبي،لأبي القاسم التنوخيّ،انّه لما توفّي التنوخيّ في السنة 342،صلّى عليه المهلّبي،و قضى ما عليه من الديون،و كان مقدارها خمسون ألف درهم (3).

نشأ المحسّن التنوخيّ بالبصرة،و هو يعتبر البصرة بلده،و يتحدّث عن نفسه،باعتباره بصريّا،فيقول في إحدى قصصه:ولي الجهني«عندنا في البصرة»الحسبة (4).

و يقول في قصّة أخرى:و كان«عندنا في البصرة»دلاّل من أهلها (5).

و يقول في قصّة ثالثة:و كان«عندنا بالبصرة»رجل من التجار (6).

و يقول في قصّة رابعة:حدّثني محمّد بن عديّ بن زحر البصري«جارنا بها» (7).

و يقول في قصّة خامسة:و حدّثني أبو عبد اللّه بن هارون التستري المؤذّن،

ص:33

و كان أقام«بمسجدنا بالبصرة» (1).

و هو يروي في نشواره،و في هذا الكتاب،كثيرا من القصص،عن حوادث وقعت بالبصرة،و عن أشخاص بصريّين،لا يتسنّى لغير البصريّ،أن يتحدّث عنهم.

شبّ المحسّن التنوخيّ بالبصرة،و تفقّه،و شهد عند القاضي أحمد بن سيّار، قاضي الأهواز (2)،و لما نزل الوزير المهلّبي بالسوس،قصده المحسّن للسلام عليه، و تجديد العهد بخدمته،فرحّب به الوزير،و طلب إليه أن يلحق به في بغداد، ليقلّده القضاء (3)،فأطاع،و لحق بالمهلّبي الّذي كلّم في أمره قاضي القضاة، فقلّده في السنة 349،قضاء القصر (4)،و بابل،و سورا (5).

و تقلّد التنوخيّ القضاء،في أماكن متعدّدة،و نحن نستطيع من متابعة ما قصّه علينا،ان نعرف بعض الأماكن الّتي تقلّد فيها،فقد قلّده المطيع القضاء في منطقة الأهواز،في عسكر مكرم،و إيذج،و رامهرمز (6)،كما تقلّد القضاء بتكريت،و دقوقا،و خانيجار،و قصر ابن هبيرة،و الجامعين،و سورا،و بابل، و الإيغارين،و خطرنية (7)،و تقلّده بحرّان،و نواح من ديار مضر،و قطعة من سقي الفرات (8)،و تقلّده بحلوان و قطعة من طريق خراسان (9)،و تقلّده بواسط،

ص:34

مضافا إلى قضاء الاهواز (1)،و تقلّده بجزيرة ابن عمر (2)،و تقلّده بالكوفة (3)، كما تقلّد لعضد الدولة القضاء بالموصل،و بجميع ما فتحه من البلاد الّتي كانت في يد أبي تغلب الحمداني (4).

استقرّ المحسّن التنوخيّ ببغداد،و شملته عناية الوزير المهلّبي (5)،فأصبح من ملازمي مجلسه (6)،و قد أثبت في كتابيه:نشوار المحاضرة،و الفرج بعد الشدّة، قصصا عن مكارم أخلاق الوزير المهلّبي،و شريف طباعه (7).

و كان وجود التنوخيّ ببغداد،قد سهّل له الاتّصال بجماعة من العلماء و الأدباء و الشعراء،فقد اتّصل بأبي الفرج الأصبهاني،و قرأ عليه،و أجاز له الرّواية عنه (8)،و قد نقل عنه كثيرا من القصص و الأحاديث (9)،كما اتّصل بأبي عمر الزّاهد،المعروف بغلام ثعلب،و حمل عنه،و أجاز له الرواية عنه (10)،و هو يروي لنا ما حدّثه به الوزير المهلّبي (11)،و ما قصّه عليه أبو علي الأنباري،صهر الوزير المهلّبي،و خليفته على الوزارة (12)،و ما رواه له أبو العلاء صاعد بن ثابت

ص:35

النصراني،«الّذي كان خليفة الوزراء» (1)كما يروي لنا،ما أملاه عليه أبو اسحاق الصابي (2)،و ما سمعه من ابن سكّرة الهاشمي (3)،و من ابن الحجّاج (4)،و إليه بعث أبو العلاء المعرّي،قصيدته الشهيرة:«هات الحديث عن الزوراء أو هيتا (5)».

إنّ استعراض القصص التي أدرجها القاضي التنوخيّ،في النشوار،و في الفرج بعد الشدّة،ينير لنا السبل،من أجل معرفة أحواله في حياته،و ما صادفه فيها من أحداث.

فهو يروي لنا في إحدى قصصه،حديثا،سمعه في السنة 349،من الأمير جعفر بن ورقاء الشيباني (6).

و يروي لنا في قصة أخرى،حديثا سمعه في السنة نفسها،من أبي أحمد بن أبي الورد،شيخ من أبناء القضاة (7).

و هو في قصص أخرى،يروي لنا انّه اجتمع في السنة 350 بأبي عليّ ابن أبي عبد اللّه،ابن الجصّاص الجوهري،و سأله عن أخبار والده،و أثبت أجوبته الّتي أجاب بها (8).

كما روى لنا،في قصّة أخرى،حديثا بلغه في عين السنّة،و هو ببغداد، عن صوفيّ،سمع،فطرب،فتواجد،فمات (9).

ص:36

و يروي لنا في هذا الكتاب،حديثا سمعه في السنة 350 بالأهواز من أيّوب ابن العبّاس بن الحسن،وزير المكتفي و المقتدر (1).

و قد اشتملت بعض قصصه عن مجالس الوزير المهلّبي،على حوادث نصّ التنوخي على وقوعها في السنة 350 (2)،و السنة 351 (3).

و أورد التنوخي،في موضع آخر من نشواره،انّه حضر مجلس أبي العبّاس بن أبي الشوارب،قاضي القضاة-إذ ذاك-و انّه-أي التنوخي-كان يكتب له على الحكم و الوقوف بمدينة السّلام،مضافا إلى ما كان يخلفه عليه بتكريت، و دقوقا،و خانيجار،و قصر ابن هبيرة،و الجامعين،و سورا،و بابل،و الإيغارين، و خطرنية (4).

و قد تقلّد أبو العبّاس هذا،قضاء القضاة،في النصف الثاني من السنة 350 (5)،و عزل في النصف الأول من السنة 352 (6).

و هو في إحدى قصصه،يخبرنا أنّه كان في السنة 352 ببغداد،و أنّه زار أبا الغنائم،ابن الوزير المهلّبي،و هنّأه بحلول شهر رمضان (7).

و لمّا مرّ المتنبّي،في السنة 354،بالأهواز،قاصدا عضد الدولة بفارس، كان التنوخي بالأهواز،و لقي المتنبّي،و سأله عن نسبه،فما اعترف له به،و قال له:

أنا رجل أخبط القبائل،و أطوي البوادي وحدي،فما دمت غير منتسب إلى أحد،

ص:37

فأنا أسلم على جميعهم (1)،و سأله أيضا عن معنى كلمة«المتنبّي»فأجابه بأنّ ذلك شيء كان في الحداثة،أوجبته الصبوة (2)،و هذا اعتراف من المتنبّي،بأنّه ادّعى النبوّة في حداثته.

و هو يروي لنا حديثا سمعه بعسكر مكرم(الأهواز)،في السنة 355،من أبي أحمد بن أبي سلمة الشّاهد،الفقيه،المتكلّم،العسكري (3).

كما يذكر لنا في قصّة أخرى،أنّ جنديا شابا من عمان،بارحها حين ملكها الديلم،و اجتاز بواسط،فمدح القاضي التنوخي،و اقتضاه ثواب المديح (4)، و قد ملك الديلم عمان في السنة 355 (5).

و كان القاضي التنوخي،في السنوات 356،357،358،يتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تيرى،و الأنهار،و الأسافل،و سوق رامهرمز، سهلها و جبلها،و أعمال ذلك،و كانت داره في الأهواز (6).

و صرف عن عمله هذا في السنة 359 (7)،صرفه عنه أبو الفرج محمّد بن العبّاس بن فسانجس،لما ولي الوزارة (8)،و أخذ ضيعته بالأهواز،و أخرجها من يده (9)،فأصعد إلى بغداد متظلّما،فلم يجد منه إنصافا.

ص:38

و لمّا حلّ ببغداد في السنة 360،بعد غيبته عنها سنين،وجدها«محيلة ممن كانت به عامرة،و بمذاكراته آهلة ناضرة» (1)،فكان ذلك داعيا دفعه إلى تأليف كتابه نشوار المحاضرة،حيث بدأ به في السنة 360،و أنهاه في السنة 380،على ما رواه غرس النعمة،و اثبته ياقوت في ترجمته (2).

و أقام القاضي التنوخي ببغداد،في محاولة استعادة ضيعته الّتي أخرجت من يده،و عمله الّذي عزل عنه،و تهيّأ له ذلك،بأن عزل أبو الفرج عن الوزارة، و وليها أبو الفضل العبّاس بن الحسين،صهر الوزير المهلبي (3)،فكان التنوخي يحضر مجالسه في السنة 360 (4)،و قضى السنة 361 ببغداد كذلك (5).

و في السنة 362 أعيد القاضي التنوخي إلى القضاء بالأهواز،و الأعمال الّتي كان عليها معها،و أضيف إليها قضاء واسط و أعمالها،فاستخلف على واسط، و عاد فأقام بالأهواز (6).

و هو في إحدى قصصه،يروي لنا حديثا قصّه عليه في السنة 362 بواسط، الكاتب ابن أبي قيراط (7).

كما تحدّث إلينا في إحدى قصصه،عن شيخ لقيه بواسط،في ربيع الأوّل من السنة 363 (8).

و يروي لنا التنوخي،في إحدى قصصه،حديثا حدّثه به أبو بكر ابن أبي

ص:39

شجاع،المقرئ البغدادي،الّذي كان يخلفه على العيار في دار الضرب؛ بالأهواز،في سنة أربع و ستين و ثلاثمائة (1).

و اضطربت أحوال العراق في السنة 364 باختلاف عضد الدولة،و ابن عمّه عزّ الدولة،ثم استقرّ الأمر للأخير،و انصرف عضد الدولة عن العراق و هو مكره،و عاث ابن بقيّة،وزير بختيار،في حكم العراق،فقتل،و صادر، و نفى،و شرّد،و كان من جملة من شرّده ابن بقيّة،القاضي التنوخي،الّذي لجأ إلى البطيحة،حيث لقي الأمان و الاطمئنان،في ظلّ أميرها معين الدّولة، أبي الحسين عمران بن شاهين السلمي،فألفى هناك جماعة من معارفه،كانوا يجتمعون في الجامع هناك،و يتشاكون أحوالهم (2).

و لم تكن المحنة الّتي نالت القاضي التنوخي من الوزير ابن بقيّة،أوّل محنة نالته،و لا آخرها،فقد حدّثنا في إحدى قصصه،عن«نكبة عظيمة لحقته، يطول شرحها و ذكرها،و حبس،و تهدّد بالقتل،ففرّج اللّه عنه،و أطلق في اليوم التاسع،من يوم قبض عليه فيه» (3).

كما حدّثنا في إحدى قصصه،أنّه«دفع إلى شدّة لحقته شديدة،من عدوّ، فاستتر منه،فكفاه اللّه أمر ذلك العدوّ،بعد شهور،و أهلكه اللّه تعالى،من غير سعي للتنوخي في ذلك» (4).

و تحدّث في إحدى قصصه كذلك،«عن محنة عظيمة لحقته من السلطان،

ص:40

فكتب إليه أبو الفرج الببغاء،رقعة يتوجّع له فيها» (1).

و روى لنا التنوخي،أنّه لما كان لاجئا في البطيحة،روى له أبو الحسن الصلحي،في جمادى الأولى من السنة 365،حديثا في الفرج،فنظم فيه شعرا (2)،فلم تمض إلاّ أشهر،حتى اعتقل الوزير ابن بقيّة،في السنة 366 (3)، ففرّج باعتقاله عن التنوخي،و عن كثير ممن كان معه في البطيحة (4).

و لعلّ فساد الصلة بين التنوخي،و بين الوزير ابن بقيّة،كان من الأسباب الّتي قوّت علاقته بعضد الدولة الّذي استولى على العراق في السنة 366 (5)،و قتل بختيار (6)،و طرح ابن بقيّة،تحت أرجل الفيلة (7)،فإنّ التنوخي تقدّم في عهد عضد الدولة،تقدّما عظيما،و تقلّد القضاء في أماكن عدّة (8)،و أثبته عضد الدولة نديما له،و خصّص له كرسيّا يجلس عليه في مجلس شرابه،و كثير من الندماء قيام (9).

و يقصّ علينا التنوخي في إحدى قصصه (10)،أنّه كان ذات يوم يماشي عضد الدولة،في دار المملكة بالمخرّم،و أنّ الملك حدّثه عن مقدار ما صرف على البستان و المسنّاة.

ص:41

و في السنة 367 كان التنوخي في صحبة عضد الدولة،في حملته الّتي قام بها لاستئصال أبي تغلب بن حمدان،و قد قلّد التنوخي،جميع ما فتحه ممّا كان في يد أبي تغلب،مضافا إلى ما كان قد تقلّده من قبل،و هو حلوان، و قطعة من طريق خراسان (1).

و هو،في إحدى قصصه،يروي لنا،كيف ورد محمّد بن ناصر الدولة، يحجل في قيوده،حتّى أدخل على عضد الدولة،بالموصل،فأمر بقيوده ففكّت، و بالخلع فأفيضت عليه،و بالجنائب فقيدت معه (2).

و قيام التنوخي في السنة 369 بالخطبة،في الاحتفال الّذي جرى من أجل عقد زواج الخليفة الطائع،على ابنة عضد الدولة (3)،يدلّنا على قوّة صلته،في ذلك الحين،ببلاطي الخليفة و الملك (4).

و هو في إحدى قصصه،يروي لنا حديثا حدّثه به عضد الدولة،في السنة 370،عن شقيق له اعتبط،و عن حلم حلمت به أمّه،مما لا يتحدّث به أحد، إلاّ لأخصّ الأصدقاء (5).

و بلغت الصلة بين القاضي التنوخي،و عضد الدولة،من القوّة،بحيث أصبح يرافقه في أسفاره،و كانت هذه المرافقة من أهمّ الأسباب الّتي جرّت عليه المصائب،فقد كان في السنة 371،في همذان (6)،في معسكر عضد الدولة،و زار صديقه أبا بكر بن شاهويه،فحدّثه أبو بكر حديثا،أخطأ

ص:42

التنوخي في الإفضاء به إلى أبي الفضل بن أبي أحمد الشيرازي الّذي نقله بنصّه و فصّه إلى عضد الدولة،فغضب عضد الدولة على التنوخي،غير أنّ غضبه ما لبث أن انفثأ و عاد معه إلى بغداد (1).

و كان عضد الدولة،قد زوّج ابنته من الخليفة الطائع للّه،مؤمّلا أن تلد له حفيدا،يكون ولي عهد الخلافة،و تصبح الخلافة و الملك في بيت بني بويه (2).

و لكنّ الخليفة الطائع،الّذي أحسّ بما أضمره عضد الدولة،أبعد هذه الابنة عن فراشه،فاهتمّ والدها بالأمر،و لم يجد خيرا من القاضي التنوخي، يتوسّط في القضية،نظرا لعلاقته الطيّبة بالبلاطين،و لأنّه هو الّذي خطب خطبة عقد النكاح (3)،فطلب من التنوخي،أن يمضي إلى الخليفة،و أن يقول له،عن والدة الصبيّة،«إنّها مستزيدة لإقبال مولانا عليها» (4).

و كأنّ التنوخي،خشي مغبّة الدخول في هذا الحديث،أو كأنّه استشعر أن لا فائدة من التحدّث فيه،فأحسّ بأنّه قد أصبح بين نارين،إن كلّم الخليفة أغضبه،و إن اعتذر أغضب عضد الدولة،فاختار لنفسه أن يتمارض،و حبس نفسه في داره،متعلّلا بالتواء ساقه،و أنّه لا يطيق مبارحة فراشه (5).

و لكنّ عضد الدولة،أحسّ بأنّ التنوخي متمارض،فبعث إليه من كشف أمره،و عندئذ صبّ عليه جام غضبه،فعزله عن جميع أعماله،و نصب بدلا منه قضاة ستّة،يقومون بالعمل الّذي كان منوطا به وحده،كما أنّه أصدر إليه أمره بأن يظلّ في داره حبيسا،لا يبارحها (6).

ص:43

و ظلّ التنوخي على حاله هذه،حتّى توفّي عضد الدولة في السنة 372.

و ليس فيما بين أيدينا من قصص النشوار،و الفرج بعد الشدّة،ما نستطيع أن نتبيّن منه،كيفيّة حياة القاضي المحسّن التنوخي،بعد وفاة عضد الدولة، إلاّ أنّ فقرة وردت في كتاب الوافي بالوفيات ح 4 ص 6 في ترجمة القاضي أبي الحسين محمد بن عبيد اللّه بن معروف،جاء فيها«أن القاضي ابن معروف ردّت إليه أعمال القاضي أبي عليّ المحسّن التنوخي،لمّا توفي في السنة 384،فتولّى القضاء بها كلّها».و يتّضح مما تقدّم،أنّ القاضي أبا علي عاد من بعد وفاة عضد الدولة الى تقلّد القضاء،و قام خلال هذه المدة بإتمام كتابه النشوار،الّذي بدأ به في السنة 360 و على تأليف كتابه الفرج بعد الشدّة،الّذي بدأ به،على ما يظهر، في السنة 373 (1)،و قد استخلص كثيرا من أخباره من النشوار،و على تربية ولده أبي القاسم عليّ،الّذي ولد له بالبصرة في السنة 365 (2).

و كما أنّ المحسّن التنوخي،كان وحيد والديه،على ما يظهر،و قد ولد و أبوه كهل في الخمسين،فكذلك كان أبو القاسم عليّ بن المحسّن،وحيد والديه،و قد ولد و أبوه كهل قد قارب الأربعين،و العجيب أنّ أبا القاسم علي بن المحسّن،ولد له ولد سمّاه محمّدا،و هو وحيده أيضا،و قد ولد له و الأب شيخ قد تجاوز السبعين (3).

و هؤلاء الثلاثة،الجدّ،و الأب،و الابن،يشبه أحدهم الآخر،في الفضل، و في الذّكاء،و في كرم النفس،و في انخراطهم في سلك القضاة،و في تمذهبهم بمذهب أبي حنيفة،و في تمسّكهم بالاعتزال،و الدفاع عنه.

ص:44

و يتّضح تعصّب التنوخي للمعتزلة،من القصص الّتي أوردها في النشوار، فهو يثني عليهم،كلّما ورد ذكرهم (1).

و قد أضاف المحسّن،إلى تعلّقه بالاعتزال،و تعصّبه للمعتزلة،تعرّضه للتصوّف و الصوفيّة (2).

اتّهم ابن الأثير،في كتابه:الكامل في التاريخ (3)،المحسّن التنوخي، بأنّه كان شديد التعصّب على الإمام الشافعي،يطلق لسانه فيه،و هذه تهمة لم يقم عليها دليل،و هذه مؤلّفات التنوخي،ما تيسّر لنا منها،تنفي عنه هذه التهمة،و المحسّن التنوخي،أتقى للّه،من أن يعرض للإمام الشافعي بسوء.

و يلاحظ أنّ التنوخيّ قد أدرج في كتبه،قصصا عدّة،دلّت على اعتقاده بالتنجيم (4)،و لعلّ عدم الاستقرار الّذي رافق القرن الرابع الهجري،كان من الأسباب الّتي دفعت التنوخي،و أباه،إلى الاعتقاد بالتنجيم،و العيافة،و الزجر، و غيرها،ممّا يتمسّك به الإنسان،رغبة منه في الفرار من الحقيقة المرّة،إلى خيال يبشّر بمستقبل أطيب من حاضر لا خير فيه.

و في النشوار قصص لا تحصى عن القضاة و أخبارهم،و عمّا قام به بعضهم من أفعال كريمة،في رفع المظالم،و ردع المعتدي الظالم،بل إنّ هذا الموضوع، هو الموضوع الرئيسي الّذي اشتمل عليه ذلك الكتاب،بالنظر لاختصاص المؤلّف،

ص:45

و اطّلاعه على خباياه،اطّلاعا تاما.

و لمّا كانت المنافسة بين أبناء الصناعة الواحدة،أمر مترقّب منتظر،فالّذي لا شكّ فيه أنّ التنوخيّ المؤلّف،و والده،و بعض أقاربه من التنوخيّين،من قضاة و شهود،قد حصلت بين بعضهم،و بين بعض القضاة منافرة،و لذلك فإنّ التنوخيّ لم يتأخّر عن إثبات القدح في أولئك القضاة،و لكنّه-لكمال عقله- لم يشتم أحدا منهم بلسانه،و انّما شتمهم بلسان غيره،فهو يورد شعرا للشاعر الفلاني،هجا به القاضي الفلاني،و يثبت قولا قاله الفقيه الفلاني،في القاضي الفلاني (1).

إنّ كثيرا من القصص الواردة في النشوار،و في كتاب الفرج بعد الشدّة، تؤيّد علاقة التنوخيّين،أبي القاسم علي،و ولده أبي علي المحسّن،بالأهواز، هذه المنطقة الّتي سمّاها هارون الرّشيد«سرّة الدنيا» (2)و سمّاها عبد اللّه المأمون «سلّة الخبز» (3)،فقد كان لهما أقارب في الأهواز (4)،و كان لكلّ واحد منهما فيها ضيعة (5)،و قد تقلّد أبو القاسم الأب،القضاء في الاهواز،كما تقلّده أبو علي المحسّن أيضا (6).

بقيت ملاحظة يجدر بي أن أثبتها،و هي أنّ التنوخيّ،اختار في نشواره شعرا لشعراء مفلقين،كأبي فراس الحمداني مثلا (7)،ثم قرن بشعرهم،شعرا لا

ص:46

يتعدّى درجة النظم (1)،و ليس التنوخيّ بالّذي يصعب عليه التمييز بين الشعر الجيّد،و الشعر الرديء،و لكنّه أثبت بعض الرديء،لأنّه قيل في مدحه،أو في مدح أبيه،و لعمري،إنّ حبّ الإنسان نفسه،يدفعه إلى إثبات ما قيل في مدحه،حتّى و لو لم يكن من جيّد الشعر.

و للمحسّن التنوخي،شعر مجموع في ديوان،قال عنه أبو نصر،سهل ابن المرزبان،إنّه رآه في بغداد،و إنّ حجمه كان أكبر من حجم ديوان أبي القاسم والده،و انّ بعض العوائق حالت بينه و بين تحصيله،فاشتدّ أسفه عليه (2)، و نحن نشارك أبا نصر في أسفه،فإنّ ديوان المحسّن التنوخي،يعتبر الآن، من جملة الدواوين الضائعة.

و قد أورد الثعالبي في اليتيمة،شعرا في مدح المحسّن التنوخي،من نظم أبي عبد اللّه بن الحجّاج (3)،كما روى،في ترجمة المحسّن،أبياتا من الشعر،قال إنّه مرتاب في نسبتها إليه،لفرط جودتها (4)،و الثعالبي على حقّ في ارتيابه،فإنّ الباقي،المتوفّر لدينا من شعر التنوخي،لا يرتفع إلى مستوى تلك الأبيات.

أمّا مؤلّفات التنوخي،فإنّ أشهرها كتاب نشوار المحاضرة،و أخبار المذاكرة، الّذي أسلفنا أنّه ألّفه في عشرين عاما (5)،في أحد عشر مجلّدا (6).

و له هذا الكتاب،كتاب الفرج بعد الشدّة،في ثلاثة مجلّدات (7)،ألّفه

ص:47

بعد كتاب النشوار (1).

و له أيضا،كتاب المستجاد من فعلات الأجواد،و قد طبع بدمشق،حقّقه الأستاذ محمّد كردعلي ،و في المطبوع مآخذ كنت أتمنّى لو أشار إليها المحقّق رحمه اللّه،منها:أنّ بعض القصص الواردة في الكتاب (2)،جاءت على لسان «القاضي أبي القاسم عليّ بن المحسّن،مؤلّف كتاب الفرج بعد الشدّة»،مع أنّ مؤلّف الكتاب،هو والده المحسّن،و منها:أنّ بعض القصص (3)،جاء فيها:

قال القاضي أبو القاسم عليّ بن المحسّن التنوخيّ،حدّثني أبو الفرج الأصبهانيّ، من حفظه...الخ»،مع أنّ أبا الفرج الأصبهانيّ،توفّي في السنة 356،و القاضي أبو القاسم عليّ بن المحسّن التنوخي،ولد في السنة 365.

و للمحسّن التنوخيّ،أيضا،مجموعة أقوال في الحكمة،سمّاها:«عنوان الحكمة و البيان»،ذكر ذلك المستشرق مرجليوث،في مقدّمة الترجمة الإنكليزية،للجزء الأوّل من النشوار (4).

توفّي أبو علي المحسّن التنوخي،في السنة 384 عن سبعة و خمسين عاما، و خلّف ولده أبا القاسم عليّ بن المحسن،و لم يبلغ العشرين،و قد صاحب التوفيق الولد،كما صاحب أباه و جدّه،فجرى على سننهما،و درس،و تفقّه،و قبلت شهادته عند الحكام في حداثته،و تقلّد القضاء،و الإشراف على دار الضرب (5)، و لأبي القاسم هذا،ترجمة في معجم الأدباء،جديرة بالمطالعة (6).

ص:48

هذا ما أمكنني استخلاصه،عن حياة القاضي المحسّن التنوخي،ممّا تيسّر لديّ،من القصص الّتي قصّها علينا،و لو تيسّر لديّ عدد من القصص أكثر، لكان ما استخلصته أوفر.

و لعلّ الخطّ الحسن،يقود أحدا في مستقبل الأيّام،إلى العثور على بعض الأجزاء الضائعة من النشوار،فيضيف بنشرها إلى الكتاب العربي،ثروة عظيمة.

بحمدون 1975/3/2

عبود الشالجي المحامي

ص:49

ص:50

و وجدت أقوى ما يفزع إليه من أناخ الدّهر بمكروه عليه،قراءة الأخبار الّتي تنبي عن تفضّل اللّه عزّ و جل،على من حصل قبله في محصله،و نزل به مثل بلائه و معضله،بما أتاحه له من صنع أمسك به الأرماق،و معونة حلّ بها من الخناق،و لطف غريب نجّاه،و فرج عجيب أنقذه و تلافاه،و إن خفيت تلك الأسباب،و لم تبلغ ما حدث من ذلك الفكر و الحساب،فإنّ في معرفة الممتحن بذلك،شحذ بصيرته في الصّبر،و تقوية عزيمته على التسليم إلى مالك كلّ أمر،و تصويب رأيه في الاخلاص،و التفويض إلى من بيده ملك النواص؛ و كثيرا ما إذا علم اللّه تعالى من وليّه و عبده،انقطاع آماله إلاّ من عنده،لم يكله إلى سعيه و جهده،و لم يرض له باحتماله و طوقه،و لم يخله من عنايته و رفقه.

و أنا بمشيئة اللّه تعالى،جامع في هذا الكتاب،أخبارا من هذا الجنس و الباب، أرجو بها انشراح صدور ذوي الألباب،عند ما يدهمهم من شدّة و مصاب، إذ كنت قد قاسيت من ذلك،في محن دفعت إليها،ما يحنو بي على الممتحنين، و يحدوني على بذل الجهد في تفريج غموم المكروبين.

و كنت وقفت في بعض محني،على خمس أو ست أوراق،جمعها أبو الحسن علي بن محمد المدائنيّ،و سمّاها«كتاب الفرج بعد الشدّة و الضيقة»، و ذكر فيها أخبارا يدخل جميعها في هذا العنى،فوجدتها حسنة،لكنّها لقلّتها أنموذج صبرة (1)،فلم يأت بها،و لا سلك فيها سبل الكتب[1 غ]المصنّفة، و لا الأبواب الواسعة المؤلّفة،مع اقتداره على ذلك،و لا أعلم غرضه في التقصير، و لعلّه أراد أن ينهج طريق هذا الفنّ من الأخبار،و يسبق إلى فتح الباب فيه بذلك المقدار،و استثقل تخريج جميع ما عنده فيه من الآثار.

و وقع إليّ كتاب لأبي بكر عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدّنيا،قد سمّاه «كتاب الفرج بعد الشدّة»[في نحو عشرين ورقة] (2)،و الغالب عليه أحاديث

ص:52

عن النبي[2 م]صلّى اللّه عليه و سلّم و على آله،و أخبار عن الصّحابة و التابعين، رحمهم اللّه،يدخل بعضها في معنى طلبته،و لا يخرج عن قصده و بغيته، و باقيها أحاديث و أخبار في الدّعاء،و في الصبر،و في الأرزاق و التّوكّل، و التعوّض عن الشّدائد بذكر الموت (1)،و ما يجري مجرى التعازي،و يتسلّى به عن طوارق الهموم،و نوازل الأحداث و الغموم،بما يستحقّ فيها من الثّواب في الأخرى،مع التّمسّك بالحزم في الأولى،و هو عندي خال من ذكر فرج بعد شدّة،غير مستحقّ أن يدخل في كتاب مقصور على هذا الفنّ،و ضمّن الكتاب نبذا قليلة من الشعر[2 ظ]،و روى فيه شيئا يسيرا جدّا ممّا ذكره المدائني،إلاّ أنّه جاء بإسناد له،لا عن المدائني.

و قرأت أيضا كتابا للقاضي أبي الحسين عمر بن القاضي أبي عمر محمد ابن يوسف القاضي رحمهم اللّه،في مقدار خمسين ورقة،قد سمّاه:كتاب الفرج بعد الشدّة،أودعه أكثر ما رواه المدائني،و جمعه،و أضاف إليه أخبارا أخر،أكثرها حسن (2)،و فيها غير ما هو مماثل عندي لما عزاه،و لا مشاكل لما نحاه،و أتى في اثنائها بأبيات شعر يسيرة،من معادن لأمثالها جمّة كثيرة، و لم يلمّ بما أورده ابن أبي الدنيا،و لا أعلم أتعمّد ذلك،أم لم يقف على الكتاب.

و وجدت أبا بكر بن أبي الدنيا،و القاضي أبا الحسين،لم يذكرا أنّ للمدائني كتابا في هذا المعنى،فإن لم يكونا عرفا هذا،فهو طريف،و إن كانا تعمّدا ترك ذكره تنفيقا لكتابيهما و تغطية على كتاب الرجل،فهو أطرف،و وجدتهما قد استحسنا استعارة لقب كتاب المدائني،على اختلافهما في الاستعارة، و حيدهما عن أن يأتيا بجميع العبارة،فتوهّمت أنّ كلّ واحد منهما لما زاد على قدر ما أخرجه المدائني،اعتقد أنّه أولى منه بلقب كتابه،فإن كان هذا الحكم

ص:53

ماضيا،و الصّواب به قاضيا،فيجب أن يكون من زاد عليهما فيما جمعاه، أولى منهما بما تعبا في تصنيفه و وضعاه.

فكان هذا من أسباب نشاطي لتأليف كتاب يحتوي من هذا الفن على أكثر ممّا جمعه القوم و أشرح،و أبين للمغزى و أكشف و أوضح،و أن أخالف مذهبهم في التصنيف،و أعدل عن طريقتهم في الجمع و التّأليف،فإنّهم نسقوا ما أودعوه كتبهم جملة واحدة،و ربما صادفت مللا من سامعيها،أو وافقت سآمة من النّاظرين فيها،فرأيت أن أنوّع الأخبار،و أجعلها أبوابا،ليزداد من يقف على الكتب الأربعة،بكتابي من بينها إعجابا،و أن أضع ما في الكتب الثلاثة، في مواضعه من أبواب هذا الكتاب،إلاّ ما أعتقد أنّه لا يجب أن يدخل فيه، و أنّ تركه و تعدّيه،أصوب و أولى،و التشاغل بذكر غيره،مما هو داخل في المعنى[2 غ]و لم يذكره القوم،أليق و أحرى،و أن أعزو ما أخرجه ممّا في الكتب الثّلاثة،إلى مؤلّفيها،تأدية للأمانة،و استيثاقا في الرواية،و تبيينا لما آتي به من الزيادة،و تنبيها على موضع الإفادة.

فاستخرت اللّه عزّ ذكره،و بدأت بذلك في هذا الكتاب،و لقّبته بكتاب الفرج بعد الشدّة،تيمّنا لقارئه بهذا الفال،و ليستسعد في ابتدائه بهذا المقال.

و لم أستبشع إعادة هذا اللقب،و لم أحتشم تكريره على ظهور الكتب، لأنّه قد صار جاريا مجرى تسمية رجل اسمه محمّدا أو محمودا،أو سعدا، أو مسعودا،فليس لقائل-مع التّداول لهذين الاسمين-أن يقول لمن سمّى بهما الآن:إنّك انتحلت هذا الاسم أو سرقته.

و وجدتني[3 م]متى أعطيت كتابي هذا حقّه من الاستقصاء،و بلغت به حدّه من الاستيفاء،جاء في ألوف أوراق،لطول ما مضى من الزمان، و إنّ اللّه بحكمته،أجرى أمور عباده،و أغذياء نعمته،منذ خلقهم،و إلى أن يقبضهم،على التقلّب بين شدّة و رخاء،و رغد و بلاء،و أخذ و عطاء،

ص:54

و منع و صنع،و ضيق و رحب،و فرج و كرب (1)،علما منه تعالى بعواقب الأمور، و مصلحة الكافّة و الجمهور،و أخبار ذلك كثيرة المقدار،عظيمة الترديد (2)و التكرار،و ليست كلها بمستحسنة و لا مستفادة،و لا مستطابة الذّكر و الإعادة.

فاقتصرت على كتب أحسن ما رويت من هذه الأخبار،و أصحّ ما بلغني في معانيها من الآثار،و أملح ما وجدت في فنونها من الأشعار.

و جعلت قصدي الإيجاز و الاختصار،و إسقاط الحشو و ترك الإكثار، و إن كان المجتمع من ذلك جملة يستطيلها الملول،و لا يتفرّغ لقراءتها المشغول.

و أنا أرغب إلى من يصل كتابي هذا إليه،و ينشط[3 ظ]للوقوف عليه، أن يصفح عمّا يعثر به من زلل،و يصلح ما يجد فيه من خطأ و خلل،و اللّه أسأل السلامة من المعاب،و التوفيق لبلوغ المحاب،و الإرشاد إلى الصواب،و يفعل اللّه ذلك بكرمه،إنّه جواد وهاب (3).

الباب الرابع:من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ،أو استوقف مكروهه بموقظ بيان أو وعظ.

الباب الخامس:من خرج من حبس أو أسر أو اعتقال،إلى سراح و سلامة و صلاح حال.[3 غ].

الباب السادس:من فارق شدّة إلى رخاء،بعد بشرى منام،لم يشب صدق تأويله كذب الأحلام.

الباب السابع:من استنقذ من كرب و ضيق خناق،بإحدى حالتي عمد أو اتّفاق.

الباب الثامن:من أشفى على أن يقتل،فكان الخلاص إليه من القتل أعجل.

الباب التاسع:من شارف الموت بحيوان مهلك رآه،فكفاه اللّه سبحانه (1)ذلك بلطفه و نجّاه.

الباب العاشر:من اشتدّ بلاؤه بمرض ناله،فعافاه اللّه تعالى بأيسر سبب و أقاله.

الباب الحادي عشر:من امتحن من لصوص بسرق أو قطع،فعوّض من الارتجاع و الخلف بأجمل صنع.[2 ر]

الباب الثاني عشر:من ألجأه خوف إلى هرب و استتار،فأبدل (2)بأمن، و مستجدّ نعمة (3)،و مسارّ.

ص:56

الباب الثالث عشر:من نالته شدّة في هواه،فكشفها اللّه تعالى عنه،و ملّكه من يهواه.

الباب الرابع عشر:ما اختير من ملح الأشعار في أكثر[4 م]معاني ما ما تقدّم من الأمثال و الأخبار.

ص:57

ص:58

السلام (1)، أنّه قال:لا يغلب العسر الواحد يسرين،يريد أنّ العسر الأوّل هو الثاني،و أنّ اليسر الثاني هو غير الأوّل،و ذلك أنّ العسر معرفة،فإذا أعيد، فالثاني هو الأوّل،لأنّ الألف و اللام لتعريفه،و يسر،بلا ألف و لام،نكرة، فإذا أعيد،فالثاني غير الأوّل،و هذا كلام العرب،فإذا بدأت بالاسم النكرة، ثم أعادته،أعادته معرفة بالألف و اللام،أ لا ترى أنّهم يقولون:قد جاءني الرجل الذي تعرفه،فأخبرني الرجل بكذا و كذا،فالثاني هو الأوّل،فإذا قالوا:

جاءني رجل،و أخبرني رجل بكذا،و جاءني رجل،فأخبرني رجل بكذا و كذا، فالثاني غير الأوّل،و لو كان الثاني-في هذا الموضع-هو الأوّل،لقالوا:

فأخبرني الرجل بكذا و كذا،كما قالوا في ذلك الموضع.

و قال اللّه تعالى: سَيَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً 5.

و قال: وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ،يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ، وَ مَنْ [4 ظ] يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 6.

و قال تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ،وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا،قٰالَ أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا،فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ،ثُمَّ بَعَثَهُ،قٰالَ:كَمْ لَبِثْتَ، قٰالَ:لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ،قٰالَ:بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ،فَانْظُرْ إِلىٰ طَعٰامِكَ وَ شَرٰابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ،وَ انْظُرْ إِلىٰ حِمٰارِكَ،وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّٰاسِ،وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظٰامِ كَيْفَ نُنْشِزُهٰا،ثُمَّ نَكْسُوهٰا لَحْماً.فَلَمّٰا تَبَيَّنَ لَهُ قٰالَ:أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 7.

ص:60

فأخبر اللّه تعالى:أنّ الّذي مرّ على قرية،استبعد أن يكشف اللّه تعالى عنها، و عن أهلها،البلاء،لقوله:أنّى يحيي هذه اللّه بعد موتها،فأماته اللّه مائة عام ثم بعثه...إلى آخر القصة، فلا شدّة (1)أشدّ من الموت و الخراب،و لا فرج أفرج من الحياة و العمارة،فأعلمه اللّه عزّ و جلّ،بما فعله به،أنّه لا يجب أن يستبعد فرجا من اللّه و صنعا،كما عمل به،و أنّه يحيي القرية و أهلها،كما أحياه، فأراه بذلك،آياته،و مواقع صنعه.

و قال عزّ و جلّ: أَ لَيْسَ اللّٰهُ بِكٰافٍ عَبْدَهُ،وَ يُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ (2).

و قال تعالى: وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ،دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ،أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً،فَلَمّٰا كَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ،مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنٰا إِلىٰ ضُرٍّ مَسَّهُ،كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ (3).

و قال عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،حَتّٰى إِذٰا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ،وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ،وَ فَرِحُوا بِهٰا،جٰاءَتْهٰا رِيحٌ عٰاصِفٌ،وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ [5 م] مَكٰانٍ،وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ،دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ،لَئِنْ أَنْجَيْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّٰاكِرِينَ، فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ،إِذٰا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (4).

و قال تعالى،في موضع آخر: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ، تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً، لَئِنْ أَنْجَيْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّٰاكِرِينَ، قُلِ اللّٰهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهٰا،وَ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ،ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (5).

ص:61

و قال تعالى: وَ قٰالَ الَّذِينَ كَفَرُوا،لِرُسُلِهِمْ،لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنٰا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنٰا،فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظّٰالِمِينَ، وَ لَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ،ذٰلِكَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِي،وَ خٰافَ وَعِيدِ (1).

و قال عزّ و جلّ: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً،وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ، وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي [5 غ] اَلْأَرْضِ،وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ،وَ هٰامٰانَ،وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ،مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ (2).

و قال عزّ و جلّ: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ،وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ،أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ،قَلِيلاً مٰا تَذَكَّرُونَ (3).

و قال جلّ من قائل (4): وَ قٰالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي،أَسْتَجِبْ لَكُمْ (5)، [و قال عزّ من قائل] (6)وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي،فَإِنِّي قَرِيبٌ،أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ،فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي،وَ لْيُؤْمِنُوا بِي،لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (7).

و قال تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ،وَ الْجُوعِ،وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِينَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ [3 ر]، أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ،وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (8).

و قال جلّ جلاله (9): اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ،إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ،

ص:62

فَاخْشَوْهُمْ،فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ،لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ،وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ،وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (1).

و روي عن الحسن البصريّ (2)،أنّه قال:عجبا لمكروب غفل عن خمس، و قد عرف ما جعل اللّه لمن قالهنّ،قوله تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِينَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ،وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (3).

و قوله تعالى: اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ، فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ، لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (4).

و قوله: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّٰهِ،إِنَّ اللّٰهَ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ، فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا (5).

و قوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ،فَنٰادىٰ فِي الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّيْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (6).

و قوله[5 ظ]: وَ مٰا كٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا،وَ إِسْرٰافَنٰا

ص:63

فِي أَمْرِنٰا،وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا،وَ انْصُرْنٰا عَلَى الْقَوْمِ الْكٰافِرِينَ، فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْيٰا، وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَةِ،وَ اللّٰهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (1).

و روي عن الحسن أيضا،أنّه قال:من لزم قراءة هذه الآيات في الشدائد، كشفها اللّه عنه،لأنّه قد وعد،و حكم فيهنّ،بما جعله لمن قالهنّ،و حكمه لا يبطل،و وعده لا يخلف.

ص:64

و الصالحين،و أبو الملوك الجبّارين،الذي جعل اللّه ذرّيته هم الباقين،و خصّهم من النعم بما لا يحيط به وصف الواصفين.

و قد جاء في القرآن من الشرح لهذه الجملة و التبيان،بما لا يحتمله هذا (1)المكان،و روي فيه من الأخبار،ما لا وجه للإطالة به و الإكثار.

أَنْ [7 م] يٰا إِبْرٰاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيٰا،إِنّٰا كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِينُ، وَ فَدَيْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ، وَ تَرَكْنٰا [7 غ] عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ، سَلاٰمٌ عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ (1).

فلا بلاء أعظم من بلاء يشهد اللّه تعالى أنّه بلاء مبين،و هو تكليف الإنسان، أن يجعل بسبيل الذبح ابنه،و تكليفه،و تكليف المذبوح،أن يؤمنا و يصبرا، و يسلّما و يحتسبا،فلما أدّيا ما كلّفا من ذلك،و علم اللّه عزّ و جلّ منهما صدق الإيمان،و الصبر و التسليم و الإذعان،فدى الابن بذبح عظيم و جازى الأب بابن آخر على صبره،و رضاه بذبح ابنه الذي لم يكن له غيره،قال اللّه عزّ و جل:

وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّٰالِحِينَ ،إلى قوله: لِنَفْسِهِ مُبِينٌ 6، و خلّصهما بصبرهما و تسليمهما من تلك الشدائد الهائلة.

و قد ذهب قوم إلى أنّ إبراهيم إنّما كلّف ذبح ابنه في الحقيقة،لا على ما ذهب إليه من ذلك أنّ الذي كلّفه أن يجعل ابنه بسبيل الذبح،لا أن يذبحه في الحقيقة،و استدلّ الحسن البصريّ على أنّ إسماعيل هو الذبيح،لا إسحاق، و أنّ المأمور به كان الذبح في الحقيقة،بقوله تعالى: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ،وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ 7،فحصلت لإبراهيم البشرى،بأنّه سيرزق إسحاق، و أنّ إسحاق سيرزق يعقوب،و لا يجوز للنبيّ أن يشكّ في بشارة اللّه تعالى، فلو كان إسحاق هو الذبيح،ما صحّ أن يأمره بذبحه قبل خروج يعقوب من ظهره،لأنّه كان إذا أمر بذلك،علم أنّ البشرى الأوّلة 8،تمنع من ذبح إسحاق

ص:68

قبل ولادة يعقوب،و كان لا يصحّ تكليفه ذبح من يعلم أنّه لا يموت أو يخرج من ظهره من لم يخرج بعد،و متى وقع التكليف على هذا،لم يكن فيه ثواب،و في قوله تعالى: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِينُ (1).دليل على عظم ثواب إبراهيم، و صحّة الأمر بالذبح،يبيّن ذلك قوله تعالى: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ (2)، أي استسلما لأمر اللّه،و هما لا يشكّان في وقوع الذبح على الحقيقة حتى فداه اللّه تبارك و تعالى،فهذا دليل على أنّ الذبيح غير إسحاق،و لم يكن لإبراهيم ولد غير إسحاق،إلاّ إسماعيل صلّى اللّه عليهم أجمعين.

أنس (1)عن بشير بن نهيك (2)عن أبي هريرة (3)،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:

لما عافى اللّه عزّ و جلّ أيوب عليه السلام،أمطر عليه جرادا من ذهب،قال:

فجعل يأخذه،و يجعله في ثوبه،فقيل له:يا أيّوب أ ما تشبع؟قال:و من يشبع من رحمة اللّه؟.

ص:72

إنّ«أو»هاهنا،بمعنى«و يزيدون»] (1).

و منها قوله تعالى: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً،فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ،فَنٰادىٰ فِي الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ، وَ نَجَّيْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ،وَ كَذٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (2)،قال بعض المفسرين:معنى «لن نقدر عليه»«لن نضيّق عليه».

و هذا مثل قوله: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ،فَلْيُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ (3)،أي ضيّق عليه،و مثل قوله: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ، وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ (4).

و قد جاء«قدر»بمعنى«ضيّق»في القرآن،في مواضع كثيرة،و من هذا قيل للفرس الضيّق الخطو:فرس أقدر،لأنّه لا يجوز أن يهرب من اللّه تعالى نبيّ من أنبيائه،و الأنبياء لا يكفرون،و من ظنّ أنّ اللّه تعالى لا يقدر عليه،أي لا يدركه،أو أنّه يعجز اللّه هربا،فقد كفر،و الأنبياء عليهم السلام،أعلم باللّه سبحانه،من أن يظنّوا فيه هذا الظنّ الذي هو كفر.

و قد روي:أنّ من أدام قراءة قوله[9 غ]عزّ و جلّ: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً... الآية..إلى قوله:المؤمنين،في الصلاة،و غيرها،في أوقات شدائده،عجّل اللّه[له منها فرجا و مخرجا.

و أنا أحد من واصلها في نكبة عظيمة لحقتني،يطول شرحها و] (5)ذكرها عن هذا الموضع،و كنت قد حبست،و هدّدت بالقتل،ففرّج اللّه عنّي،و أطلقت في اليوم التاسع[8 ظ]من يوم قبض عليّ فيه.

ص:74

عداوة لهم،و هذه لام العاقبة،كما قال الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب و كلّكم يصير إلى ذهاب (1)

و قد علم أنّ الولادة لا يقصد بها الموت،و البناء لا يقصد به الخراب،و إنّما عاقبة الأمر فيهما تصير إلى ذلك.

و على الوجه[9 م]الأوّل،قوله تعالى وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (2)أي إنّ عاقبة أمرهم،و فعلهم،و اختيارهم لنفوسهم،يصيّرهم إلى جهنم،فيصيرون لها،لأنّ اللّه عز و جل،لم يخلقهم ليقصد تعذيبهم بالنار في جهنم،عزّ اللّه عن هذا الظلم (3).

و جعل اللّه عاقبة أمر موسى عليه السلام،من تلك الشدائد،[و شدائد بعدها، إذ أرسله إلى فرعون،لتخليص بني إسرائيل،و قصصه التي قبلها،و حديثه إذ خرج خائفا يترقّب،فهذه شدّة أخرى كشفها اللّه تعالى عنه من تلك الشدائد] (4)، و شدائد بعدها،نالته،يأتي ذكرها،أن بعثه نبيا،و أنقذ به بني إسرائيل من الشدائد التي كانوا فيها مع فرعون،فقال عزّ و جلّ،في تمام هذه القصّة:

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعىٰ،قٰالَ:يٰا مُوسىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ،فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النّٰاصِحِينَ، فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً يَتَرَقَّبُ،قٰالَ:رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ (5)،فهذه شدّة أخرى[10 غ]كشفها اللّه عزّ و جلّ.

قال تعالى: وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْيَنَ،قٰالَ:عَسىٰ رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوٰاءَ السَّبِيلِ، وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْيَنَ،وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّٰاسِ يَسْقُونَ،وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ

ص:76

اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودٰانِ،قٰالَ:مٰا خَطْبُكُمٰا،قٰالَتٰا:لاٰ نَسْقِي حَتّٰى يُصْدِرَ الرِّعٰاءُ،وَ أَبُونٰا شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَسَقىٰ لَهُمٰا،ثُمَّ تَوَلّٰى إِلَى الظِّلِّ،فَقٰالَ رَبِّ إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (1)،فهذه[6 ر]شدّة أخرى،لحقته بالاغتراب،و الحاجة إلى الاضطراب في المعيشة و الاكتساب،فوفّق اللّه تعالى له شعيبا،قال اللّه عز و جلّ،في تمام هذه القصّة: فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيٰاءٍ،قٰالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مٰا سَقَيْتَ لَنٰا،فَلَمّٰا جٰاءَهُ،وَ قَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ،قٰالَ لاٰ تَخَفْ، نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ (2).

ثم أخبر اللّه تعالى في هذه القصّة،كيف زوّجه شعيب ابنته،بعد أن استأجره ثماني حجج،و أنّه خرج بأهله[9 ظ]من عند شعيب،فرأى النار،فمضى يقتبس منها،فكلّمه اللّه تعالى،و جعله نبيّا،و أرسله إلى فرعون،فسأله أن يرسل معه أخاه هارون،فشدّ اللّه تعالى عضده به،و جعله نبيّا معه،فأي فرج أحسن من فرج أتى رجلا خائفا،هاربا،فقيرا،قد آجر نفسه ثماني حجج (3)،بالنبوّة و الملك؟

قال اللّه تعالى في سورة الأعراف: وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ،أَ تَذَرُ مُوسىٰ وَ قَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ،وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ،قٰالَ:سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ، وَ نَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ،وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ (4)،فهذه شدّة لحقت بني إسرائيل، فكشفها اللّه عنهم،قال سبحانه: قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا، إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ يُورِثُهٰا مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ،وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، قٰالُوا أُوذِينٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنٰا،وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا،قٰالَ عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ يَسْتَخْلِفَكُمْ فِي

ص:77

اَلْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (1).

و قال تعالى،في تمام هذه القصّة،في هذه السورة،بعد آيات، وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنىٰ عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ بِمٰا صَبَرُوا،وَ دَمَّرْنٰا مٰا كٰانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ، وَ مٰا كٰانُوا يَعْرِشُونَ (2)،فأخبر تعالى عن صنعه لهم،و فلقه البحر حتى عبروه يبسا،و إغراقه فرعون لمّا اتّبعهم.

و كلّ هذه أخبار عن محن عظيمة انجلت بمنح جليلة،لا يؤدّى شكر اللّه عليها،و يجب على العاقل تأمّلها،ليعرف كنه تفضّل اللّه عزّ و جلّ بكشف شدائده و إغاثته،بإصلاح كلّ فاسد لمن تمسّك بطاعته،و أخلص في خشيته، و أصلح من نيّته،فسلك هذه السبيل،فإنّها إلى النجاة من المكاره،أوضح طريق،[10 م]و أهدى دليل (3).

من شعيب بن صفوان (1)،فحدّثنا بعض أصحابنا عنه،عن الأجلح الكنديّ (2)، عن عبد اللّه بن أبي الهديل (3)قال:ضرّى بخت نصّر (4)أسدين،فألقاهما في جبّ، و جا (5)بدانيال فألقاه عليهما،فلم يهيجاه،فمكث ما شاء اللّه،ثم اشتهى ما يشتهي الآدميون،من الطعام و الشراب،فأوحى اللّه إلى إرميا،و هو بالشام، أن أعدّ طعاما و شرابا لدانيال،فقال:يا ربّ،أنا بالأرض المقدّسة،و دانيال بأرض بابل من أرض العراق،فأوحى اللّه تعالى إليه أن أعدّ ما أمرناك به،فإنّا سنرسل إليك من يحملك،و يحمل ما أعددت[10 ظ]ففعل،فأرسل اللّه إليه من حمله،و حمل ما أعدّ،حتى وقف على رأس الجبّ.

فقال دانيال:من هذا؟

قال:أنا إرميا.

قال:ما جاء بك؟ (6)

قال:أرسلني إليك ربّك.

قال:و ذكرني؟

ص:80

قال:نعم.

قال:الحمد للّه الّذي لا ينسى من ذكره،و الحمد للّه الّذي لا[7 ر] يخيّب من رجاه[و الحمد للّه الذي من توكّل عليه كفاه] (1)،و الحمد للّه الّذي من وثق به لم يكله إلى غيره،و الحمد للّه الّذي يجزي بالإحسان إحسانا،[و بالسيّئات غفرانا] 12،و الحمد للّه الّذي يجزي بالصبر نجاة،و الحمد للّه الّذي يكشف ضرّنا،بعد كربنا،و الحمد للّه الّذي هو ثقتنا،حين تسوء ظنوننا بأعمالنا، و الحمد للّه الّذي هو رجاؤنا،حين تنقطع الحيل منّا (2).

ص:81

في المحن التي لحقته من شقّ الفرث عليه (1)،و محاولة أبي جهل (2)،و شيبة (3)و عتبة (4)ابني ربيعة،و أبي سفيان صخر بن حرب (5)و العاص بن وائل (6)،و عقبة بن أبي

ص:83

معيط (1)،و غيرهم،قتله،و ما كانوا يكاشفونه به،من السبّ و التكذيب، و الاستهزاء و الفدع (2)و التأنيب (3)،و رميهم إيّاه بالجنون،و قصدهم إيّاه غير دفعة بأنواع الأذى و العضيهة (4)و الافتراء،و حصرهم إيّاه صلّى اللّه عليه و سلّم،و جميع بني هاشم في الشّعب (5)،و تخويفهم إيّاه،و تدبيرهم أن يقتلوه،حتى بعد، و بيّت عليّا عليه السلام،على فراشه (6)،ما يطول اقتصاصه،و يكثر شرحه، ثم أعقبه اللّه تعالى،من ذلك،بالنصر و التمكين،و إعزاز الدين،و إظهاره على كلّ دين،و قمع الجاحدين و المشركين،و قتل أولئك الكفرة المارقين و المعاندين،و غيرهم من المكذّبين الكاذبين،الذين كانوا عن الحق ناكثين،

ص:84

و بالدين مستهزئين،و للمؤمنين مناصبين متوعّدين،و للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم مكاشفين محاربين،و أذلّ من بقي منهم بعزّ الإسلام بعد أن عاذ بإظهاره، و أضمر الكفر في إسراره،فصار من المنافقين (1)الملعونين،و الحمد للّه ربّ العالمين.

ص:85

حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ (1)،ثم يقول:يا أبا ذرّ،لو أنّ النّاس كلّهم أخذوا بها لكفتهم (2).

و حدّثنا علي بن الحسن (3)،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا،قال:حدّثنا إسحاق بن إسماعيل (4)،قال:حدّثنا سفيان (5)،عن مسعر (6)،عن علي بن بذيمة (7)،عن أبي عبيدة (8)،قال:جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال[11 ظ]إنّ بني فلان أغاروا عليّ،فذهبوا بإبلي و ابني،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:إنّ آل محمد،لكذا و كذا أهل (9)، ما فيهم مدّ (10)من طعام،أو صاع (11)من طعام،فسل اللّه عزّ و جلّ.

ص:87

فرجع إلى امرأته،فقالت:ما قال لك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فأخبرها.

فقالت:نعم ما ردّك إليه.

فما لبث أن ردّ اللّه عليه إبله أوفر ما كانت،فأتى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم فأخبره.

فصعد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم المنبر،فحمد اللّه و أثنى عليه،و أمر الناس بمسألة اللّه عزّ و جلّ،و الرجوع إليه،و الرغبة فيه،و قرأ عليهم وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ [8 ر] يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ (1).

و حدّثني عليّ بن أبي الطيّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا[أبو عبد الرحمن الفرسي] (2)،عن إسحاق بن سليمان (3)[13 غ]،عن معاوية بن يحيى (4)،عن يونس بن ميسرة (5)،عن أبي إدريس الخولاني (6)،عن أبي الدرداء (7)،و سئل عن هذه الآية: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي

ص:88

شَأْنٍ (1)،قال:سئل عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم[12 م]،فقال:

إنّ من شأنه أن يغفر ذنبا،و يكشف كربا،و يرفع أقواما،و يضع آخرين (2).

أخبرني محمد بن الحسن بن المظفر الكاتب (3)،قال:أنبأنا محمد بن عبد الواحد (4)،أبو عمر،قال:

حدّثنا بشر بن موسى الأسدي (5)،قال:حدّثنا أبو بكر الأسدي (6)،قال:

حدّثنا أبو حاتم الرازي (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الكريم (8)، قال:سمعت سعيد بن عنبسة (9)يقول:بينما رجل جالس و هو يعبث بالحصى و يحذف بها، إذ رجعت حصاة منها فصارت في أذنه،فجهد بكلّ حيلة،فلم يقدر على إخراجها،فبقيت الحصاة في أذنه دهرا تؤلمه،فبينما هو ذات يوم جالس، إذ سمع قارئا يقرأ: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ... الآية،

ص:89

فقال الرجل:يا ربّ أنت المجيب،و أنا المضطرّ،فاكشف ضرّ ما أنا فيه، فنزلت الحصاة من أذنه.

قال مؤلّف هذا الكتاب:و قد لقيت أنا أبا عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب،و بالزاهد،و حملت عنه،و أجاز لي جميع ما يصحّ عندي من رواياته،و لم أسمع هذا الخبر منه،إلاّ أنّه قد دخل في الإجازة.

حدّثنا علي بن أبي الطيّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا،قال:حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن زيد بن أسلم (2)،عن أبيه[زيد (3)عن أبيه]أسلم (4):أنّ أبا عبيدة حصر،فكتب إليه عمر:مهما نزل بامرئ من شدّة،يجعل له اللّه بعدها فرجا،و لن يغلب عسر يسرين،فإنّه يقول: اِصْبِرُوا،وَ صٰابِرُوا،وَ رٰابِطُوا،وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (5).

حدثنا علي بن أبي الطيّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا،قال:حدّثنا الحسن بن علي (6)،قال:حدّثنا أحمد بن صالح (7)،قال:

ص:90

حدّثنا عبد اللّه بن وهب (1)،قال:حدّثنا أبو صخر (2):أنّ يزيد الرقاشي (3)حدّثه،قال:سمعت أنس بن مالك (4)،و لا أعلم إلاّ أنّ أنسا يرفع الحديث إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:إنّ يونس عليه السلام،حين بدا له أن يدعو اللّه عزّ و جلّ (5)بالظلمات،حين ناداه و هو في بطن الحوت،فقال:اللّهم، لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ (6)،فأقبلت الدعوة تحفّ بالعرش.

فقالت الملائكة:يا ربّ هذا صوت ضعيف مكروب،من بلاد غربة.

فقال:أ ما تعرفون ذاك؟

قالوا:و من هو؟

قال:ذاك عبدي يونس،الذي لم يزل يرفع له عمل متقبّل،و دعوة مجابة.

قالوا:يا ربّ،أ فلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء،فتنجيه من البلاء؟

قال:بلى،فأمر الحوت فطرحه بالعراء.

قال أبو صخر:فأخبرني أبو سعيد[بن بسيط] (7)و أنا أحدّثه (8)بهذا

ص:91

الحديث،أنّه سمع أبا هريرة يقول:طرح بالعراء،فأنبت اللّه عليه اليقطينة (1).

قلنا:يا أبا هريرة،و ما اليقطينة؟

قال:شجرة الدّباء (2).

قال أبو هريرة:هيّأ اللّه تعالى له أروية (3)وحشيّة[14 غ]تأكل من حشيش الأرض،فتجيء،فتفشج له (4)،و ترويه من لبنها كلّ عشيّة[12 ظ]و بكرة، حتى نبت،يعني لحمه (5).

و قال أميّة بن أبي الصلت (6)،قبل الإسلام،في ذلك،بيتا من الشعر:

فأنبت يقطينا عليه برحمة من اللّه،لو لا اللّه ألفي ضاحيا (7)

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثني ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا يوسف بن موسى (8)،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن موسى (9)عن

ص:92

إسرائيل (1)عن أبي إسحاق (2)،عن عمرو بن ميمون (3)،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن مسعود (4)في بيت المال (5)،قال:لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام،أهوى به إلى قرار الأرض،فسمع يونس تسبيح الحصى في الظلمات،ظلمات ثلاث، بطن الحوت،و ظلمات الليل،و ظلمة البحر،فنادى في الظلمات أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِينَ فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِيمٌ ، قال:كهيئة الفرخ الممعوط (6)،الذي ليس له ريش (7).

ص:93

قرأت في بعض الكتب،إذا دهمك أمر تخافه،فبت و أنت طاهر،على فراش طاهر،و ثياب كلّها طاهرة،و اقرأ: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (1)،إلى آخر السورة،سبعا،و وَ اللَّيْلِ إِذٰا يَغْشىٰ (2)[إلى آخر السورة] (3)،سبعا،ثم قل:

اللهمّ اجعل لي فرجا و مخرجا من أمري،فإنّه يأتيك في الليلة[الأوّلة] 7أو الثانية، و إلى السابعة،آت في منامك،يقول لك:المخرج منه كذا و كذا.

قال:فحبست بعد هذا بسنين،حبسة طالت حتى أيست من الفرج، فذكرته يوما و أنا في الحبس،ففعلت ذلك،فلم أر في[9 ر]الليلة الأوّلة، و لا الثانية،و لا الثالثة شيئا،فلما كان في الليلة الرابعة،فعلت ذلك على الرسم، فرأيت في منامي،كأنّ رجلا يقول لي:خلاصك على يد علي بن إبراهيم.

فأصبحت من غد متعجّبا،و لم أكن أعرف رجلا يقال له علي بن إبراهيم، فلما كان بعد يومين،دخل إليّ شاب لا أعرفه،فقال لي:قد كفلت بما عليك، فقم،و إذا معه رسول إلى السجّان بتسليمي إليه،فقمت معه،فحملني إلى منزلي،و سلّمني فيه،و انصرف.

فقلت لهم:من هذا؟

فقالوا:رجل بزّاز من أهل الأهواز،يقال له علي بن إبراهيم،يكون

ص:95

في الكرخ،قيل لنا إنّه صديق الذي حبسك،فطرحنا أنفسنا عليه،فتوسّط أمرك، و ضمن ما عليك،و أخرجك.

قال مؤلّف هذا الكتاب:فلما كان بعد سنين،جاءني علي بن إبراهيم هذا، و هو معاملي في البزّ،منذ سنين كثيرة،فذاكرته بالحديث،فقال:نعم،كان هذا الفتى قد حبسه عبدوس بن أخت أبي علي الحسن بن إبراهيم النصرانيّ،خازن معزّ الدولة (1)،و طالبه بخمسة[15 غ]آلاف درهم،كانت عليه من ضمانه (2)، و كان عبدوس لي صديقا،فجاءني من سألني خطابه في أمر هذا الرجل،و جرى الأمر على ما عرّفتك.

ص:96

قال:احجم هاهنا،و لا تحلق،و لكن اطله بغرا (1)،ثم التفت إليّ أحدهما، أو كلاهما،فقالا لي:كيف[14 م]لو ضممت إليهما وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ (2).

قال:فلما أصبحت سألت أيّ شيء الغرا؟،فقيل لي:الخطمي (3)،أو شيء تستمسك به المحجمة،فاحتجمت،فبرئت،و أنا ليس أحدّث بهذا الحديث أحدا،إلاّ وجد فيه الشفاء بإذن اللّه تعالى،[و أضم إليها التين و الزيتون] (4).

ص:98

أنّ قوما ركبوا البحر،فسمعوا هاتفا يهتف بهم،من يعطيني عشرة آلاف دينار حتى أعلّمه كلمة،إذا أصابه غمّ،أو أشرف على هلاك،فقالها،انكشف ذلك عنه.

فقام رجل من أهل المركب (1)،معه عشرة آلاف دينار،فصاح:أيّها الهاتف أنا أعطيك عشرة آلاف دينار،و علّمني.

فقال:ارم بالمال في البحر،فرمى به،و هو بدرتان فيهما عشرة آلاف دينار.

فسمع الهاتف يقول:إذا أصابك غمّ،أو أشرفت على هلكة،فاقرأ:

وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ،يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ،وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ،قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (2).

فقال جميع من في المركب للرجل:لقد ضيّعت مالك.

فقال:كلاّ،إنّ هذه لعظة ما أشكّ في نفعها.

قال:فلمّا كان بعد أيّام[10 ر]،كسر بهم المركب،فلم ينج منهم أحد غير ذلك الرجل،فإنّه وقع على لوح.

فحدّث بعد ذلك،قال:طرحني البحر على جزيرة،فصعدت أمشي فيها، فإذا بقصر منيف،فدخلته،فإذا فيه كلّ ما يكون في البحر من الجواهر و غيرها، و إذا بامرأة لم أر قطّ أحسن منها.

فقلت لها:من أنت و أيّ شيء تعملين هاهنا؟

قالت:أنا بنت فلان[16 غ]بن فلان التاجر بالبصرة،و كان أبي عظيم التجارة،و كان لا يصبر عنّي،فسافر بي معه في البحر،فانكسر مركبنا، فاختطفت،حتّى حصلت في هذه الجزيرة،فخرج إليّ شيطان من البحر،يتلاعب بي سبعة أيّام،من غير أن يطأني،إلاّ أنّه يلامسني،و يؤذيني،و يتلاعب بي،

ص:100

ثم ينظر إليّ،ثم ينزل إلى البحر سبعة أيّام،و هذا يوم موافاته،فاتّق اللّه في نفسك، و اخرج قبل موافاته،و إلاّ أتى عليك.

فما انقضى كلامها حتى رأيت ظلمة هائلة،فقالت:قد و اللّه جاء، و سيهلكك.

فلما قرب منّي،و كاد يغشاني،قرأت الآية،فإذا هو قد خرّ كقطعة جبل، إلاّ أنّه رماد محترق.

فقالت المرأة:هلك و اللّه،و كفيت أمره،من أنت يا هذا الذي منّ اللّه عليّ بك؟

فقمت أنا و هي،فانتخبنا ذلك الجوهر،حتى حملنا كلّ ما فيه من نفيس و فاخر،و لزمنا الساحل نهارنا أجمع،فإذا كان الليل،رجعنا إلى القصر.

قال:و كان فيه ما يؤكل،فقلت لها:من أين لك هذا؟

فقالت:وجدته هاهنا.

فلما كان بعد أيّام رأينا مركبا بعيدا،فلوّحنا إليه،فدخل،فحملنا، فسلّمنا اللّه تعالى إلى البصرة،فوصفت لي منزل أهلها،فأتيتهم.

فقالوا:من هذا؟

فقلت:رسول فلانة بنت فلان.

فارتفعت الواعية،و قالوا:يا هذا لقد جدّدت علينا مصابنا.

فقلت:اخرجوا،فخرجوا.

فأخذتهم حتى جئت بهم إلى ابنتهم،فكادوا يموتون فرحا،و سألوها عن خبرها،فقصّته عليهم.

و سألتهم أن يزوّجوني بها،ففعلوا،و حصّلنا (1)ذلك الجوهر رأس مال بيني و بينها.و أنا اليوم أيسر أهل البصرة،و هؤلاء أولادي منها.

ص:101

[يعمل] (1)في مدّة بعيدة،و اقتضانيه في كلّ يوم مرارا،إلى أن أمرني عن المعتصم باللّه (2)أن لا أبرح إلاّ بعد الفراغ منه.

فقعدت في ثيابي،و جاء الليل،فجعلت بين يديّ نفّاطة (3)،و طرح غلماني

ص:103

أنفسهم حولي،و ورد عليّ همّ عظيم،لأنّني قلت:ما تجاسر على أن يوكّل بي إلاّ و قد وقف على سوء رأي فيّ من المعتصم.

فإنّي لجالس،و ذقني على يدي،و قد مضى الليل،و أنا متفكّر،فحملتني عيناي،فرأيت كأنّ شخصا قد مثل بين يديّ،و هو يقول: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً،لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّٰاكِرِينَ، قُلِ اللّٰهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهٰا وَ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ (1).

ثم انتبهت،فإذا أنا بمشعل (2)قد أقبل من بعيد،فلما قرب منّي كان وراءه [محمد بن]حماد دنقش (3)صاحب الحرس،و قد أنكر نفّاطتي،فجاء يعرف

ص:104

سببها،فأخبرته خبري.

فمضى إلى المعتصم،فأخبره،فإذا الرسل يطلبوني (1)،فدخلت إليه،و هو قاعد،و لم يبق[بين يديه] (2)من الشمع إلاّ أسفله.

فقال لي:ما خبرك؟فشرحته له.

فقال:و يلي على النبطيّ،يمتهنك،و أيّ يد له عليك،أنت كاتبي، كما هو كاتبي،انصرف.

فلما ولّيت،ردّني،و استدناني،ثم قال لي:تمضي مديدة،ثم ترى فيه ما تحبّ.

قال:فانصرفت،و بكّرت إلى الفضل على عادتي،لم أنكر شيئا.

ص:105

قال:فواصلت قراءتها في صلاتي،فشرح اللّه صدري،و أزال همّي و كربي، و سهّل أمري،أو كما قال:

و حدّثني غيره بهذا[16 م]الخبر،على قريب من هذا،و زادني في الشعر:

فإنّ العسر مقرون بيسرين فلا تبرح

و قد ذكر القاضي أبو[15 ظ]الحسين (1)،في كتابه«كتاب الفرج بعد الشدّة»البيتين المتّصلين فقط،و قال في الآخر منهما:إذا أعضلك الأمر، و لم يذكر لهما خبرا،[و يروى أيضا:إذا لجّ بك الأمر] (2).

و روى غيره البيتين الأوّلين لأبي العتاهية،في غير حديث له.

ص:108

قال:حدّثنا[18 غ]إسرائيل[بن يونس] (1)،عن أبي إسحاق[الهمذاني] 6، عن أبي الأحوص (2)، عن عبد اللّه[بن مسعود] (3)،قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:سلوا اللّه عزّ و جلّ من فضله،فإنّ اللّه يحبّ أن يسأل،و أفضل العبادة انتظار الفرج من اللّه تعالى (4).

أخبرني أبي،قال:حدّثنا الفضل بن محمد العطار الأنطاكي (5)،قال:

حدّثنا سليمان بن سلمة (6)،قال:حدّثنا بقيّة (7)،عن مالك (8)،عن الزهري (9)، عن أنس،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،أنّه قال:انتظار الفرج من اللّه تعالى عبادة (10).

أخبرني أبي،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الكوفيّ (11)،قال:حدّثنا حسين

ص:110

ابن حسن (1)،عن سفيان بن إبراهيم (2)،عن حنظلة المكّي (3)،عن مجاهد (4)، عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:انتظار الفرج عبادة.

حدّثني أبي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي 21،قال:حدّثني أبي،قال:حدّثني عليّ بن موسى الرضا 22،قال:حدّثني أبي موسى 23،قال:

حدّثني أبي جعفر،قال:حدّثني أبي محمّد،قال حدّثني أبي عليّ،قال:حدّثني أبي الحسين،قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ.

أخبرني أبي،قال:حدّثني أحمد بن عبد اللّه بن النعمان،قال:حدّثني محمد بن يعقوب بن إسحاق الأعرج،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد عن

ص:111

سعدويه (1)،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن بكر (2)،قال:حدّثنا عبد العزيز ابن عبد اللّه (3)عن عليّ بن أبي عليّ (4)،عن جعفر بن محمّد،عن أبيه عن جدّه، عن عليّ رضي اللّه عنه:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال لعليّ[عليه السلام] (5)،في حديث ذكره:و اعلم أنّ النصر مع الصبر،و الفرج مع الكرب، و أنّ مع العسر يسرا.

ص:112

قال:سمعت أبا وائل (1)يحدّث عن كردوس بن عمرو (2)،و كان ممن قرأ الكتب:إنّ اللّه[عزّ و جلّ]يبتلي العبد و هو يحبّه،ليسمع تضرّعه (3).

ص:114

قال:احفظ اللّه يحفظك،احفظ اللّه تجده أمامك،تعرّف إلى اللّه في الرخاء،يعرفك في الشدّة،فإذا سألت،فسل اللّه،و إذا استعنت،فاستعن باللّه،[16 ظ]جفّ القلم بما[كان و ما هو] (1)كائن،فلو جهد العباد أن ينفعوك[19 غ]بشيء لم يكتبه اللّه عزّ و جلّ لك،لم يقدروا عليه،[17 م] فإن استطعت أن تعمل للّه بالصدق و اليقين،فافعل،فإن لم تستطع،فإنّ في الصّبر على ما تكره،خيرا كثيرا،و اعلم أنّ النّصر مع الصّبر،و أنّ الفرج مع الكرب،و أنّ مع العسر يسرا (2).

ص:116

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:من ستر مسلما،ستره اللّه في الدنيا و الآخرة، و من فكّ عن مكروب،فكّ اللّه عنه كربة من كرب يوم القيامة،و من كان في حاجة أخيه،كان اللّه في حاجته.

ص:119

حدّثنا عبد الأعلى بن حمّاد (1)،قال:حدّثنا حمّاد (2)عن محمد بن واسع (3)، و أبي سورة (4)،عن الأعمش،عن أبي صالح (5)، عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

من ستر أخاه المسلم،ستره اللّه يوم القيامة،و من نفّس عن أخيه كربة من كرب الدنيا،نفّس اللّه عنه كربة من كرب يوم القيامة (6)،و إنّ اللّه في عون العبد،ما كان العبد في عون أخيه.

أخبرني أبي،قال:حدّثنا محمد بن محمد (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الملك بن مغيث (8)،قال:أخبرني أبي عن جدّي،قال:حدّثنا عقيل بن شهاب (9)،أنّ سالم بن عبد اللّه بن عمر (10)أخبره،أنّ ابن عمر (11)أخبره،أنّ

ص:121

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:

من كان في حاجة أخيه كان اللّه تعالى في حاجته،و من فرّج عن مسلم كربة،فرّج اللّه عنه بها كربة من كرب يوم القيامة،و من ستر مسلما ستره اللّه يوم القيامة.

هذا حديث مشهور،جاء به أبو داود،في كتاب السنن،الذي حدّثنا به عنه،محمد بن بكر بن داسه،باختلاف في اللفظ،و ليس غرضي جمع طرقه و ألفاظه،فآتي بها مستقصاة.

ص:122

حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد الرزاق (2)[20 غ]عن بشر بن رافع الحارثي (3)،عن محمد بن عجلان (4)،عن أبيه،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

قول لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،دواء من تسعة و تسعين داء،أيسرها الهمّ.

أخبرنا أبو محمّد الحسن بن خلاّد الرامهرمزي (5)،خليفة أبي على القضاء بها،قال:أخبرنا وكيع (6)،أنّ القاسم بن إسماعيل أبا المنذر[17 ظ]السّورمي حدّثه:قال:حدّثنا نصر بن زياد (7)،قال:كنت عند جعفر بن محمّد، فأتاه سفيان بن سعيد الثوري (8)،فقال:يا ابن رسول اللّه،حدّثني.قال:

يا سفيان،إذا استبطأت الرزق،فأكثر من الاستغفار،و إذا ورد عليك أمر تكرهه،فأكثر من لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،و إذا أنعم اللّه عليك،فأكثر من الحمد للّه.

ص:124

غار،فانطبقت عليهم صخرة،فسدّت الغار،فقالوا:تعالوا فليسأل اللّه تعالى كلّ رجل منّا بأفضل عمله.

فقال أحدهم:اللّهمّ إنّه كانت لي ابنة عمّ جميلة،و كنت أهواها،فدفعت إليها مائة دينار،فلمّا جلست منها مجلس الرجل من المرأة،قالت:اتّق اللّه يا ابن عمّ،و لا تفضّ الخاتم[إلاّ بحقّه] (1)،فقمت عنها،و تركت المائة دينار، اللّهمّ إن كنت تعلم،أنّي فعلت هذا خشية منك،و ابتغاء ما عندك،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم ثلث الصخرة.

و قال الآخر:اللّهمّ إن كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران،و كنت أغدو عليهما بصبوحهما،و أروح عليهما بغبوقهما،فغدوت عليهما يوما، فوجدتهما نائمين،فكرهت أن أوقظهما،و كرهت أن أنصرف عنهما،فيفقدا غداءهما،فوقفت حتّى استيقظا،فدفعت إليهما غداءهما،اللّهمّ إن كنت تعلم أنّي إنّما فعلت ذلك ابتغاء ما عندك،و خشية منك،فأفرج عنّا،فانفرج الثلث الثاني.

و قال الثالث:اللّهمّ[18 م]إن كنت تعلم،أنّي استأجرت أجيرا، فلمّا دفعت إليه أجره،قال:عملي بأكثر من هذا،فترك عليّ أجره،و قال:

بيني و بينك يوم يؤخذ فيه للمظلوم من الظالم،و مضى،فابتعت له بأجره غنما، و لم أزل أنميها و أرعاها،و هي تزيد و تكثر،فلمّا كان بعد مدّة،أتاني،فقال لي:يا هذا إنّ لي عندك أجرا،عملت كذا و كذا في وقت كذا و كذا،فقلت:

خذ هذه الغنم،فهي لك،[فقال:تمنعني من أجري،و تهزأ بي،فقلت:

خذها فهي لك] (2)،فأخذها و دعا لي،اللّهمّ إن كنت تعلم أنّي فعلت هذا خشية

ص:126

منك،و ابتغاء ما عندك،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم باقي الصخرة،و خرجوا يمشون،و ذكر الحديث كذا.

قال مؤلّف هذا الكتاب:هذا الحديث مشهور،رواه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،عليّ بن أبي طالب،و عبد اللّه بن عبّاس،و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن أبي أوفى (1)،و النعمان بن بشير الأنصاري (2)،و غيرهم،و عن كلّ واحد منهم عدّة طرق،و قد اختلف في ألفاظه و المعنى واحد،و ليس غرضي هنا، جمع طرقه و ألفاظه،فأستقصي ما روي من ذلك،إلاّ أنّ في هذه الرواية، غلطا لا بد من تبيينه،و هو أنّه روي من غير طريق عن أبي أسامة[21 غ]، عن عمر بن حمزة العمريّ (3)،عن سالم،عن ابن عمر[ليس فيه عبيد اللّه، و المشهور أنّه عن عبيد اللّه عن نافع (4)عن ابن عمر] (5).

و جاء من طريق أخرى أبين من هذا،و وقع لنا بعلوّ،فحدّثني أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم (6)،المقرئ البغدادي،بالبصرة سنة خمس و ثلاثين

ص:127

و ثلاثمائة،قال:حدّثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي (1)،قال:حدّثنا أبو اليمان الحكم ابن نافع (2)،قال:أنبأنا شعيب (3)،عن الزهري،قال:أخبرني سالم بن عبد اللّه ابن عمر،أنّ عبد اللّه بن عمر،قال:سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:

[18 ظ]انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم،حتى أواهم المبيت إلى غار، فدخلوا،فانحدرت عليهم صخرة من الجبل،فسدّت عليهم الغار،و ذكر الحديث إلى نحو الرواية الأولى.

ص:128

عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (1)عن هلال مولى غفرة (2)،عن عمر بن عبد العزيز (3)،عن عبد اللّه بن جعفر (4)،قال:

علّمتني أمّي أسماء بنت عميس (5)،شيئا أمرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،أن تقوله عند الكرب:اللّه ربّي،لا أشرك به شيئا.

أخبرني مكرم بن أحمد القاضي،قال:حدّثنا محمد بن إسماعيل السلميّ (6)، قال:أنبأنا ابن أبي مريم (7)،قال:حدّثني يحيى بن أيّوب (8)،قال:حدّثني

ص:133

عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز،عن هلال مولى غفرة (1)[22 غ]،عن عمر بن عبد العزيز،عن عبد اللّه بن جعفر،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، كان يقول عند الكرب:اللّه ربّي،لا أشرك به شيئا.

حدّثنا بالموصل،في مجلس عضد الدولة (2)،و هو يسمع،إبراهيم بن محمّد الأنصاري المعروف بالثمدي (3)،و هو يخلفني يومئذ في جملة من جملة من أعمالي على القضاء بجزيرة ابن عمر (4)،و سنّه أكثر من تسعين سنة،و كان عضد الدولة استدعاه منها لعلوّ إسناده،و عمل له مجلسا بحضرته،حدّث فيه،و أحضرني و جماعة مخصوصين من أهل العلم،حتّى سمع منه،و سمعنا معه،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن قريعة الأزدي،و أبو العبّاس محمّد بن حسّان[19 ظ]

ص:134

البصريّان،قالا:حدّثنا عفّان بن مسلم (1)،قال:حدّثنا حمّاد بن سلمة (2)، عن أسامة بن زيد (3)،عن محمّد بن كعب القرظي (4)عن عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد (5)،عن عبد اللّه بن جعفر،عن عليّ عليه السلام،قال:

علّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا نزل بي كرب أو شدّة،أن أقول:

لا إله إلاّ اللّه الحليم الكريم،عزّ اللّه،و تبارك اللّه،ربّ العرش العظيم،و الحمد للّه ربّ العالمين.

و أخبرني القاضي أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن حمّاد (6)،قال:حدّثنا محمد بن يونس الكديمي (7)،قال:حدّثنا روح بن عبادة (8)،قال:حدّثنا أسامة بن زيد،فذكر بإسناده مثله.

و أخبرني (9)القاضي عليّ بن إبراهيم،قال حدّثنا الكديمي،قال:حدّثني

ص:135

سعيد بن منصور البلخي (1)،قال:حدّثنا يعقوب بن عبد الرحمن (2)،عن محمّد ابن عجلان،عن محمّد بن كعب القرظي،فذكر بإسناده مثله.

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا محمّد بن عبّاد بن موسى (3)،قال:حدّثني روح بن عبادة (4)، عن أسامة بن زيد،عن محمّد بن كعب القرظيّ،عن عبد اللّه بن شدّاد،عن عبد اللّه بن جعفر،عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه،قال:علّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،إذا نزل بي كرب،أن أقول:لا إله إلاّ اللّه الحليم الكريم، سبحان اللّه،و تبارك اللّه ربّ العرش العظيم،و الحمد للّه ربّ العالمين (5)[19 م].

حدّثنا:عليّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا أبو خيثمة،قال:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن عبد الواحد ابن زياد (6)،قال:حدّثنا مجمع بن يحيى (7)،قال:حدّثنا أبو العيوف صعب، أو صعيب العنزي،عن أسماء بنت عميس،قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،يقول:

من أصابه همّ،أو غمّ،أو سقم،أو شدّة،أو ذلّ،أو لأواء،فقال:

ص:136

اللّه ربّي،لا شريك له،كشف اللّه ذلك عنه (1).

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثني سعيد بن سليمان (2)،قال:حدّثنا فضيل بن مرزوق (3)، قال:حدّثنا أبو سلمة الجهني (4)،عن القاسم بن عبد الرحمن (5)،عن أبيه (6)، قال،[قال عبد اللّه بن مسعود:] (7)قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

ما أصاب مسلما قطّ،همّ،أو حزن،فقال:اللّهمّ إنّي عبدك،و ابن أمتك،ناصيتي في يدك،ماض فيّ حكمك،عدل فيّ قضاؤك،أسألك بكلّ اسم هو لك،سمّيت به نفسك،أو أنزلته في كتابك،أو علّمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك،أن تجعل القرآن ربيع قلبي،و جلاء حزني، و ذهاب همّي،إلاّ أذهب اللّه عنه كربه،و أبدله مكان حزنه فرحا.

قالوا:يا رسول اللّه أ فلا نتعلّم هذه الكلمات؟

قال:بلى،ينبغي لمن سمعهنّ أن يتعلّمهنّ (8).

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا أبو حفص الصفّار أحمد بن حميد،قال:حدّثنا جعفر

ص:137

ابن سليمان (1)،قال:حدّثنا الخليل بن مرة (2)،عن فقيه من أهل[23 غ] الأردن،قال:

بلغنا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،كان إذا أصابه غمّ أو كرب يقول:

حسبي الربّ من العباد،حسبي الخالق من المخلوق،حسبي الرازق من المرزوق، حسبي اللّه الذي هو حسبي،حسبي اللّه و نعم الوكيل،حسبي اللّه،لا إله إلاّ هو، عليه توكّلت،و هو ربّ العرش العظيم (3).

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم (4)،قال:حدّثني الخطّاب بن عثمان (5)، قال:حدّثني ابن أبي فديك (6)،قال:حدّثنا سعد بن سعيد (7)،قال:حدّثنا أبو إسماعيل ابن أبي فديك،قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

ما كربني أمر،إلاّ تمثّل لي جبريل عليه السّلام،فقال:يا محمّد،قل توكّلت على[20 ظ]الحيّ الذي لا يموت،و الحمد للّه الذي لم يتخذ ولدا، و لم يكن له شريك في الملك...إلى آخر الآية.

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثني ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهيم (8)،قال:حدّثنا النضر بن إسماعيل

ص:138

البجليّ (1)عن عبد الرحمن بن إسحاق (2)،عن القاسم بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه،قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،إذا نزل به همّ،أو غمّ،قال:

يا حيّ،يا قيّوم،برحمتك أستغيث (3).

حدّثنا جعفر بن أبي طالب بن أبي جعفر بن البهلول التنوخي القاضي (4)، قال:حدّثنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أبي حيّة (5)،قال:حدّثنا إسحاق ابن أبي إسرائيل (6)،قال:حدّثني النضر بن إسماعيل،عن عبد الرحمن بن إسحاق،عن القاسم بن عبد الرحمن،قال:حدّثنا عبد اللّه بن مسعود قال:

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،إذا نزل به غمّ أو كرب،قال:يا حيّ،يا قيّوم،برحمتك أستغيث.

حدّثنا عليّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا هارون بن سفيان،قال:حدّثني عبد اللّه بن محمد القرشي (7)،

ص:139

عن نعيم بن مورع (1)،عن جويبر (2)،عن الضحّاك (3)،قال:

دعاء موسى حين توجّه إلى فرعون،و دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم [24 غ]،يوم حنين،و دعاء كلّ مكروب:كنت و تكون،حيّا لا تموت، تنام العيون،و تنكدر النجوم،و أنت حيّ قيّوم،لا تأخذك سنّة و لا نوم،يا حيّ،يا قيّوم (4).

ص:140

و إيثاري،فحلمت عنّي،لم تدخلني فيه جبرا،و لم تحملني عليه قهرا،و لم تظلمني شيئا،يا أرحم الراحمين،يا صاحبي عند شدّتي،يا مؤنسي في وحدتي،و يا حافظي عند غربتي (1)،يا وليّي في نعمتي،و يا كاشف كربتي،و يا سامع دعوتي، و يا راحم عبرتي،و يا مقيل عثرتي،يا إلهي بالتحقيق،يا ركني الوثيق،يا رجائي في الضيق (2)،يا مولاي الشفيق،و يا ربّ البيت العتيق،أخرجني من حلق المضيق، إلى سعة الطريق،و فرج من عندك قريب وثيق،و اكشف عنّي كلّ شدّة و ضيق، و اكفني ما أطيق و ما لا أطيق،اللّهمّ فرّج عنّي كلّ همّ و كرب،و أخرجني من كلّ غمّ و حزن،يا فارج الهمّ،و يا كاشف الغمّ،و يا منزل القطر[21 م]، و يا مجيب دعوة المضطرّ،يا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمها،صلّ على خيرتك محمد النبيّ،و على آله الطيّبين الطاهرين،و فرّج عنّي ما ضاق به صدري،و عيل معه صبري،و قلّت فيه حيلتي،و ضعفت له قوّتي،يا كاشف كلّ ضرّ و بليّة، و يا عالم كلّ سرّ و خفيّة،يا أرحم الراحمين،و أفوّض أمري إلى اللّه،إنّ اللّه بصير بالعباد،و ما توفيقي إلاّ باللّه،عليه توكّلت،و هو ربّ العرش العظيم.

قال الأعرابي:فاستغفرت بذلك مرارا،فكشف اللّه عزّ و جلّ عنّي الغمّ و الضيّق،و وسع عليّ في الرزق،و أزال عنّي المحنة.

ص:144

حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي (1)،قال:حدّثنا أبو روح (2)، رجل من أهل مرو،عن سفيان بن عيينة،قال:

مرّ محمد بن عليّ (3)،على محمد بن المنكدر (4)،فقال:ما لي أراك مغموما؟ فقال أبو حازم:ذلك لدين فدحه.

قال محمد بن علي:أفتح له في الدعاء؟

قال:نعم.

قال:لقد بورك لعبد في حاجة أكثر فيها دعاء ربّه،كانت ما كانت (5).

حدّثنا[26 غ]علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي[22 ظ]الدنيا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي،قال:

حدّثنا أبو روح،قال: قال ابن عيينة:

ما يكره العبد،خير له ممّا يحبّ،لأنّ ما يكره،يهيجه على الدعاء،و ما يحبّ،يلهيه عنه (6).

ص:146

و ضعف التنبيه من اللّه جلّ ذكره إلى واجب العقوبة،و يصير مجيء السّلطان -أدام اللّه عزّه-بها،وجوب الحجة،و شغلت الألسن عن محمود الثناء (1)منها بمذموم اللائمة،فإذا خلت من هذه الصفات المليمة،و الشوائب المذمومة، كانت-و إن راع ظاهرها-بصفات النعم أولى،و بأسماء المنح (2)أحقّ و أحرى، و متى أعمل ذو الفهم الثاقب،و الفكر الصائب،مثله أعزّه اللّه،بكامل عقله، و زائد فضله،فيما يسامح به الدنيا من مرتجع هباتها،و تمدّ له من خدع لذّاتها، علم أنّ أسعد أهلها فيها ببلوغ الآمال،أقربهم فيما خوّله من التغيّر و الانتقال، فصفاؤها مشوب بالكدر،و أمنها مروع بالحذر،لأنّ انتهاء الشيء إلى حدّه، ناقل له عما كان عليه إلى ضدّه،فتكاد المحنة،بهذه القاعدة،لاقترانها من الفرج بفسيح الرجاء،و انتهاء الشدّة منها إلى مستجدّ الرخاء،أن تكون أحقّ بأسماء النعم،و أدخل في أسباب المواهب و القسم،و بالحقيقة،فكلّ وارد من اللّه تعالى على العبد،و إن جهل مواقع الحكم منه،و ساءه استتار عواقب الخيرة بمفارقة ما نقل عنه،غير خال من مصلحة،بتقديم عاجل،و ادّخار آجل.

و هذا وصف ما ذكّر اللّه به سيّدنا القاضي-أدام اللّه تأييده-إذ كان للمثوبة مفيدا،و للفرج ضامنا،و بالحظّ مبشّرا،و إلى المسرة مؤدّيا،و بأفضل ما عوّده اللّه جلّ اسمه عائدا،و هو-أدام اللّه كفايته-يتنجّز ذلك بمستحكم الثقة، و وجاهة الدعاء و الرغبة،و وسائط الصبر و المعونة،و لعلّه أن يكون إليه أقرب من ورود رقعتي هذه عليه،بقدرة اللّه و مشيئته،و لو لا الخوف من الإطالة،و التعرّض للإضجار و الملالة،بإخراج هذه الرقعة عن مذهب الرقاع،و إدخالها بذكر ما نطق به نصّ الكتاب،من ضمان اليسر بعد العسر،و ما وردت به في هذا المعنى،الأمثال السائرة،و الأشعار المتناقلة،في جمة الرسائل و حيز المصنّفات،

ص:153

لأودعتها نبذا من ذلك،لكنّي آثرت أن لا أعدل بها عما افتتحتها به،و استخدمتها له،مقتصرا على استغناء سيّدنا القاضي-أدام اللّه تأييده-عن ذلك،بمرشد حفظه،و وفور فضله،و مأثور نباهته و نبله،و اللّه يبلغه و يبلغنا فيه نهاية الآمال، و لا يخليه،في طول البقاء،من مواد السعادة و الإقبال،إن شاء اللّه تعالى، و هو حسبنا و نعم الوكيل.

قال بعض الحكماء:عواقب الأمور،تتشابه في الغيوب (1)،فربّ محبوب في مكروه،و مكروه في محبوب،و كم مغبوط بنعمة هي داؤه،و مرحوم من داء هو شفاؤه.

و كان يقال:ربّ خير من شرّ،و نفع من ضرّ.

و روي أنّ أمير المؤمنين عليّا قال:يا ابن آدم،لا تحمل همّ يومك الذي لم يأت،على يومك الذي أتى،فإنّه إن يكن في عمرك،يأتك اللّه فيه بمحبّتك، و اعلم أنّك لن تكسب شيئا سوى قوتك،إلاّ كنت فيه خازنا لغيرك بعد موتك.

و قال وداعة السهمي،في كلام له:اصبر على الشرّ إن قدحك (2)،فربّما أجلى عمّا يفرحك،و تحت الرغوة اللبن الصريح.

قال:الخلط الأوّل:الثقة باللّه عزّ و جلّ،و الخلط الثاني:علمي بأنّ كلّ مقدّر.كائن،و الخلط الثالث:الصبر خير ما استعمله الممتحنون،و الخلط الرابع:

إن لم أصبر أنا فأيّ شيء أعمل،و لم أعين على نفسي بالجزع،و الخلط الخامس:

قد يمكن أن أكون في شرّ مما أنا فيه،و الخلط السادس:من ساعة إلى ساعة فرج.

[قال:فبلغ كسرى كلامه،فعفا عنه] (1).

ص:160

حكى بعض النصارى،أنّ بعض الأنبياء عليهم السلام،قال:المحن تأديب من اللّه،و الأدب لا يدوم،فطوبى لمن تصبّر على التأديب،و تثبّت عند المحنة،فيجب له لبس إكليل الغلبة،و تاج الفلاح،الذي وعد اللّه به محبّيه، و أهل طاعته.

قال إسحاق:احذر الضجر،إذا أصابتك أسنّة المحن،و أعراض الفتن، فإنّ الطريق المؤدّي إلى النجاة صعب المسلك.

قال بزرجمهر:انتظار الفرج بالصبر،يعقب الاغتباط.

ص:162

و قد أفصح بهذا الحصين بن الحمام المريّ (1)،حيث يقول:

تأخّرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدّما (2)

و هذا كثير متّسع،و ليس هو مما نحن فيه بسبيل،فنستوعبه و نستوفيه، و لكن[26 ظ]الحديث ذو شجون،و الشيء بالشيء يذكر،و نعود إلى ما كنّا فيه.

ص:166

به:أنّه برئ من علّة كان فيها،فجلس للناس،و هنّوه بالعافية،فلمّا فرغ الناس من كلامهم،قال الفضل:

إنّ في العلل لنعما لا ينبغي للعاقل أن يجهلها:تمحيص للذنب، و تعرّض لثواب الصبر،و إيقاظ من الغفلة،و إذكار بالنعمة في حال الصحّة، و استدعاء للمثوبة،و حضّ على الصدقة،و في قضاء اللّه و قدره بعد،الخيار.

عن مكّة،إلى الطائف:

أمّا بعد،فإنّه بلغني أنّ ابن الزبير سيّرك إلى الطائف،فأحدث اللّه عزّ و جلّ لك بذلك أجرا،و حطّ به عنك[31 غ]وزرا،يا ابن عمّ،إنّما يبتلى الصالحون، و تعدّ الكرامة للأخيار،و لو لم تؤجر إلاّ فيما تحبّ،لقلّ الأجر،و قد قال اللّه تعالى: وَ عَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ،وَ عَسىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ (1)عزم اللّه لنا و لك،بالصبر على البلاء[17 ر]،و الشكر على النعماء، و لا أشمت بنا و بك الأعداء،و السلام (2).

ص:170

الحكماء:آخر الهمّ،أول الفرج،و كان جعفر يقول:قد وجدناه كذلك.

و قد ذكر هذا الخبر القاضي أبو الحسين،في كتابه«كتاب الفرج بعد الشدّة»عن المدائني،هكذا[27 ظ].

و ذكر أبو الحسين القاضي في كتابه«كتاب الفرج بعد الشدّة»،فقال:

حدّثني بعض أصحابنا،قال:حدّثني الحسن بن مكرم (1)،قال:حدّثني ابن أبي عديّ (2)،عن شعبة،عن قتادة،عن زرارة بن أوفى (3)، عن أبي هريرة (4)، قال:سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،يقول:لأنّ أكون في شدّة،أتوقّع بعدها رخاء،أحبّ إليّ من أن أكون في رخاء،أتوقّع بعده شدّة.

ص:172

اللّه-فألفيت هناك جماعة من معارفي،بالبصرة و واسط،خائفين على نفوسهم، قد هربوا من ابن بقيّة (1)،الذي كان في ذلك الوقت وزيرا،و لجئوا إلى البطيحة، فكنّا نجتمع في المسجد الجامع بشقشى الذي بناه معزّ الدولة أبو الحسين،فنتشاكى أحوالنا،و نتمنّى الفرج ممّا نحن فيه من الخوف و الشدّة و الشقاء.

فقال لي أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن جيشان (2)الصلحي التاجر،و كان هذا في يوم الجمعة لتسع ليال خلون من جمادى الأولى سنة خمس و ستّين و ثلاثمائة:

حدّثني في هذا اليوم أبو محمد الحسن بن محمد بن عثمان بن قنيف،و كان أحد خلفاء الحجّاب في دار المقتدر باللّه،و هو شيخ مشهور،ملازم الآن خدمة معين الدولة[32 غ]،قال:حدّثنا أبو القاسم بن بنت منيع،قال:حدّثنا أبو نصر التمّار،قال:حدّثنا حماد بن سلمة،عن ثابت البناني (3)،عن أنس بن مالك، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:لو دخل العسر كوّة،جاء يسران فأخرجاه.

فلمّا سمعت ذلك،قلت بديها:

إنّا روينا عن النبيّ رسول ال له فيما أفيد من أدبه

لو دخل العسر كوّة لأتى يس ران،فاستخرجاه من ثقبه

ص:174

فما مضى على هذا المجلس،إلاّ أربعة أشهر،حتى فرّج اللّه تعالى عنّي، و عن كثير ممن حضر ذلك المجلس،من الممتحنين (1)،و ردّنا إلى عوائده عندنا، فله الحمد و الشكر.

وجدت هذا الخبر على غير هذا،فقد حدّثنا به-من أصل كتابه- جعفر بن أبي طالب ابن البهلول،قال:حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد البغوي (2)،قال:حدّثني علي بن الجعد،قال:أنبأنا شعبة،عن معاوية بن قرة (3)، عمّن حدّثه عن عبد اللّه بن مسعود،قال:

لو أنّ العسر دخل في جحر،لجاء اليسر حتى يدخل معه،قال اللّه تعالى:

[فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً] 9إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (4).

و حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا،قال:حدّثنا علي بن الجعد،فذكر نحوه بإسناده.

و أخبرني أبي:قال:قال جعفر بن محمد بن عيينة،حدّثنا محمد بن معمر (5)،قال:حدّثنا حميد بن حماد (6)،قال:حدّثنا عائذ بن شريح (7)،

ص:175

قال:سمعت أنس بن مالك،قال:

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،ينظر إلى حجر بحيال وجهه،فقال:

لو جاءت العسرة حتى تدخل تحت هذا الحجر،لجاءت اليسرة حتّى تخرجها.

فأنزل اللّه تعالى: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (1).

ص:176

لما ضرب إسماعيل بن بلبل (1)بيني و بين أبي الموفّق (2)،فأوحشه منّي،حتّى حبسني الحبسة المشهورة (3)،و كنت أتخوّف القتل صباحا و مساء،و لا آمن أن يرفع إسماعيل عنّي،ما يزيد في غيظ الموفق عليّ،فيأمر بقتلي.

فكنت كذلك،حتى خرج الموفّق الى الجبل (4)،فازداد خوفي[26 م]، و أشفقت أن يحدّثه عنّي إسماعيل (5)بكذب،فيجعل غيبته طريقا إليه،فلا يكشفه،و يأمر بقتلي،فأقبلت على الدعاء،و التضرّع إلى اللّه،و الابتهال في تخليصي.

و كان إسماعيل يجيئني في كلّ يوم،مراعيا خبري،و يريني أنّ ذلك خدمة لي.

ص:183

[فدخل إليّ يوما:و بيدي المصحف،و أنا أقرأ،فتركته،و أخذت أحادثه.] (1)

فقال:أيّها الأمير،أعطني المصحف لأتفاءل لك به،فلم أجبه بشيء.

فأخذ المصحف،ففتحه،فكان في أوّل سطر منه: عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ،وَ يَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ،فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (2)،فاسودّ وجهه،و اربدّ،و خلط الورق.

و فتحه الثانية،فخرج وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ .إلى قوله:يحذرون (3)،فازداد قلقا و اضطرابا.

و فتحه الثالثة،فخرج وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4).

فوضع المصحف من يده،و قال:أيّها الأمير،أنت و اللّه الخليفة، بغير شكّ،فما حقّ بشارتي؟

فقلت:اللّه،اللّه،في أمري،احقن دمي،أسأل اللّه أن يبقي أمير المؤمنين (5)، و الأمير الناصر،و ما أنا و هذا؟و مثلك في عقلك،لا يطلق مثل هذا القول [بمثل هذا الاتّفاق] (6)،فأمسك عني.

ص:184

و ما زال يحدّثني،و يخرجني من حديث،و يدخلني في غيره،إلى أن جرى حديث ما بيني و بين أبي،فأقبل يحلف لي بأيمان غليظة،انّه لم يكن له في أمري صنع،و لا سعاية بمكروه،فصدّقته،و لم أزل أخاطبه بما[29 ظ] تطيب به نفسه،خوفا من أن تزيد وحشته،فيسرع في التدبير لتلفي،إلى أن انصرف.

ثم صار إليّ بعد ذلك،و أخذ في التنصّل و الاعتذار،و أنا أظهر له التصديق و القبول[19 ر]،حتى سكن،و لم يشك أنّي معترف (1)ببراءة ساحته.

فما كان بأسرع من أن جاء الموفّق من الجبل (2)،و قد اشتدّت علّته،و مات (3)، فأخرجني الغلمان من الحبس (4)،فصيّروني مكانه،و فرّج اللّه عنّي،و قاد الخلافة إليّ،و مكّنني من عدوّي إسماعيل بن بلبل،فأنفذت حكم اللّه فيه (5).

ص:185

خلافة الواثق،آيس ما كنت من الفرج،و أشدّ محنة و غمّا،حتّى وردت عليّ رقعة أخي الحسن بن وهب (1)،و فيها شعر له (2):

محن (3)أبا أيّوب أنت محلّها فإذا جزعت من الخطوب فمن لها

إنّ الّذي عقد الّذي انعقدت به عقد المكاره فيك يحسن حلّها

فاصبر فإنّ اللّه يعقب فرجة و لعلّها أن تنجلي و لعلّها

و عسى تكون قريبة من حيث لا ترجو و تمحو عن جديدك ذلّها (4)

قال:فتفاءلت بذلك،و قويت نفسي،فكتبت إليه:

صبّرتني و وعظتني و أنالها و ستنجلي،بل لا أقول:لعلّها

و يحلّها من كان صاحب عقدها ثقة به إذ كان يملك حلّها

قال:[فلم أصلّ العتمة ذلك اليوم،حتّى أطلقت،فصلّيتها في داري] (5)و لم يمض يومي ذاك،حتّى فرّج اللّه عنّي،و أطلقت من حبسي.

و روي أنّ هاتين الرقعتين وقعتا بيد الواثق،الرّسالة و الجواب،فأمر بإطلاق

ص:187

سليمان،و قال:و اللّه،لا تركت في حبسي من يرجو الفرج (1)،و لا سيّما من خدمني،فأطلقه على[27 م]كره من ابن الزيّات لذلك (2).

ص:188

فلمّا دخل على الحجّاج،رأى السّيف و النطع بين يديه و هو متغيّظ، فلمّا وقعت عليه عين الحجّاج،كلّمه بكلام غليظ،و رفق به الحسن،و وعظه.

فأمر الحجّاج بالسيف و النطع فرفعا،ثمّ لم يزل الحسن يمر في كلامه، إلى أن دعا الحجاج بالطعام،فأكلا،و بالوضوء فتوضّأ،و بالغالية (1)فغلّفه بيده،ثم صرفه مكرّما.

و قال صالح بن مسمار:قيل للحسن بن أبي الحسن:بم كنت تحرّك شفتيك؟

قال:قلت:[يا غياثي عند دعوتي،و يا عدّتي في ملمّتي،و يا ربّي عند كربتي]2و يا صاحبي في شدّتي،و يا وليّي في نعمتي،و يا إلهي،و إله إبراهيم، و إسماعيل،و إسحاق،و يعقوب،و الأسباط،و موسى،و عيسى،[و يا ربّ النبيّين كلّهم أجمعين،و يا ربّ كهيعص،و طه،و طس،و يس،و ربّ القرآن الحكيم] (2)يا كافي موسى فرعون،و يا كافي محمّد الأحزاب،صلّ على محمّد و آله الطيّبين الطاهرين الأخيار،و ارزقني مودّة عبدك الحجّاج،و خيره، و معروفه،و اصرف عنّي أذاه،و شرّه،و مكروهه،و معرّته[36 غ].

فكفاه اللّه[تعالى شرّه بمنّه و كرمه] (3).

[قال صالح:فما دعونا بها في شدّة إلاّ فرج عنّا] (4).

ص:190

به من ساديّة عجيبة،فكان يخبر عن نفسه أنّ أكبر لذّاته في سفك الدّماء(وفيات الأعيان 30/2)و كان يقول:إنّي-و اللّه-لا أعلم على وجه الأرض خلقا هو أجرأ على دم منّي (العقد الفريد 176/2)،و كان له في القتل و سفك الدّماء غرائب لم يسمع بمثلها(وفيات الأعيان 31/2)،و هو أحد أربعة في الإسلام،قتل كلّ واحد منهم أكثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141)،راجع بعض غرائبه في التّعذيب و سفك الدّماء، في آخر القصّة 149 من هذا الكتاب.

و كانت سياسة الحجّاج الّتي سلكها في العراق،من أهمّ الأسباب الّتي أدّت إلى سقوط الدّولة الأمويّة(السيادة العربيّة 44)و لمّا مات،خلّف في حبسه ثمانين ألفا،حبسوا بغير جرم، منهم خمسون ألف رجل،و ثلاثون ألف امرأة،و كان يحبس الرجال و النّساء في موضع واحد،و لم يكن لحبسه ستر يستر النّاس من الشمس في الصيف و لا من المطر و البرد في الشتاء(مروج الذهب 128/2 و العيون و الحدائق 10/3)،و جاء في محاضرات الأدباء 195/3 أنّه أحصي من قتلهم الحجّاج،سوى من قتل في بعوثه و عساكره و حروبه،فوجدوا مائة و عشرين ألفا،و وجد في حبسه مائة ألف و أربعة عشر ألف رجل،و عشرون ألف امرأة،منهنّ عشرة آلاف امرأة مخدّرة،و كان حبس الرّجال و النّساء في مكان واحد، و لم يكن في حبسه سقف و لا ظلّ،و ربما كان الرّجل يستتر بيده من الشّمس،فيرميه الحرس بالحجارة،و كان أكثرهم مقرّنين بالسلاسل،و كانوا يسقون الزعاف،و يطعمون الشعير المخلوط بالرّماد،و كان المسجونون في سجن الحجّاج يقرّنون بالسلاسل،فإذا قاموا، قاموا معا،و إذا قعدوا قعدوا معا(الفرج بعد الشدّة لابن أبي الدّنيا،مخطوط ص 11)، و لا يجد المسجون المقيّد منهم،إلاّ مجلسه،فيه يأكلون،و فيه يتغوطون،و فيه يصلّون (القصّة 87 من هذا الكتاب).

و بلغ من شنيع سمعة الحجّاج،و شهرته بالظّلم،أنّ أبا مسلم الخراساني،الذي اشتهر بقسوته و ضراوته على الدم الحرام،حتّى قيل إنّه قتل أكثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141 و 142)،قيل في حقّه:إنّه حجّاج زمانه(مرآة الجنان 285/1).

قال الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز:لعن اللّه الحجّاج،فإنّه ما كان يصلح للدّنيا و لا للآخرة(معجم البلدان 178/3)و قال فيه:لو جاءت كلّ أمّة بمنافقيها،و جئنا بالحجّاج،لفضلناهم(العقد الفريد 49/5)،و قيل للشّعبي:أ كان الحجّاج مؤمنا؟ قال:نعم،بالطاغوت،كافرا باللّه(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 73،و العقد الفريد

ص:192

49/5)،و قيل لعبد اللّه بن المبارك:أبو مسلم كان خيرا أو الحجّاج؟فقال:لا أقول إنّ أبا مسلم كان خيرا من أحد،و لكنّ الحجّاج كان شرّا منه(ابن الأثير 479/5)، و كان الحسن البصري،يسمّيه:فاسق ثقيف(وفيات الأعيان 374/2)،و قال القاسم ابن محمّد بن أبي بكر:كان الحجّاج ينقض عرى الإسلام،عروة،عروة(العقد الفريد 49/5)،و قال ابن سيرين:إنّه لم ير أغشم من الحجّاج(شذرات الذهب 106/1).

و وصف الحجّاج نفسه بأنّه:حقود،حسود،كنود،فقال له سيّده عبد الملك بن مروان:ما في إبليس شرّ من هذه الخلال(نهاية الأرب 267/3).

و لعلّ أصدق ما وصف به الحجّاج،ما وصفه به سيّده عبد الملك بن مروان،فقد كتب إليه يقول:إنّك عبد،طمت بك الأمور،فغلوت فيها،حتّى عدوت طورك،و جاوزت قدرك،أنسيت حال آبائك في اللؤم،و الدناءة في المروءة و الخلق؟فعليك لعنة اللّه من عبد أخفش العينين،أصكّ الرجلين،ممسوح الجاعرتين(ابن الأثير 386/4).

أمّا بشأن ما ارتكبه الحجّاج من تخريب،بحيث نزلت جباية العراق من مائة ألف ألف و ثمانية و عشرين ألف ألف درهم،في عهد الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب،إلى ثمانية عشر ألف ألف درهم فقط،فراجع في ذلك حاشية القصّة 182 من هذا الكتاب.

و عمّ شؤم الحجّاج،أفراد عائلته من آل أبي عقيل جميعهم،فإنّهم بعد هلاكه، أمر سليمان بن عبد الملك باعتقالهم،و سيّرهم إلى العراق،حيث حبسهم صالح بن عبد الرحمن بواسط،و عذّبهم حتّى قتلهم(ابن الأثير 588/4 و 589).

و لمّا استخلف الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز،سيّر الباقين من آل أبي عقيل إلى البلقاء،و كتب إلى الحارث بن عمر الطّائي،عامله عليها:أمّا بعد،فقد بعثت إليك بآل أبي عقيل،و بئس-و اللّه-أهل البيت في دين اللّه،و هلاك المسلمين،فأنزلهم بقدر هوانهم على اللّه تعالى،و على أمير المؤمنين(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 586).

ص:193

سبحان اللّه ربّ السماوات السبع،و ربّ العرش العظيم،و الحمد للّه ربّ العالمين.

قال:و انصرف عليّ،و أقبل الحسن يكرّرها دفعات كثيرة.

فلما فرغ صالح من قراءة الكتاب و نزل عن المنبر،قال للنّاس:أرى سحنة رجل مظلوم،أخّروا أمره حتّى أراجع أمير المؤمنين،و أكتب في أمره.

ففعل ذلك،و لم يزل يكاتب،حتى أطلق.

قال:و كان النّاس يدعون،و يكرّرون هذا الدّعاء،و حفظوه.

قال:فما دعونا بهذا الدّعاء في شدّة إلاّ فرجها اللّه عنّا بمنّه.

[حدّثنا علي بن أبي الطيّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا قال:حدّثني محمد بن الحسين قال:حدّثني محمد بن سعيد،قال:

حدّثنا شريك،عن عبد الملك بن عمير،قال:

كتب الوليد بن عبد الملك إلى عثمان بن حيّان المريّ:خذ الحسن بن الحسن، فاجلده مائة جلدة،وقفه للنّاس يوما،و لا أراني إلاّ قاتله.

قال:فبعث إليه فجيء به و بالخصوم بين يديه.

فقام إليه علي بن الحسين عليه السّلام،فقال:يا أخي تكلّم بكلمات الفرج يفرّج اللّه عنك.

قال:ما هنّ؟

قال:قل:لا إله إلاّ اللّه الحكيم الكريم،لا إله إلاّ اللّه العليّ العظيم، سبحان اللّه ربّ السموات السبع،و ربّ العرش العظيم،و الحمد للّه ربّ العالمين.

قال:فقالها،فأنفذ،فردّه،و قال:أنا أكاتب أمير المؤمنين بعذره،فإنّ الشاهد يرى ما لا يرى الغائب (1).

و وجدت هذا الخبر،بأعلى و أثبت من هذين الطريقين،حدّثنا أبو العبّاس

ص:195

محمّد بن أحمد الأثرم المقرئ،قال:حدّثنا أحمد بن الربيع اللّجمي الجرّار الكوفي (1)،قال:حدّثنا الحسين بن علي،يعني الجعفي (2)،عن والده،عن قدامة،عن عبد الملك بن عمير،قال:حدّثني أبو مصعب،قال:

كتب عبد الملك إلى عامله بالمدينة هشام بن إسماعيل (3):أنّ حسن بن حسن،كاتب أهل العراق،فإذا جاءك كتابي هذا،فابعث إليه الشرط، فليأتوا به.

قال:فأتي به،فسأله عن شيء.

فقام إليه علي بن الحسين عليهما السلام،فقال:يا ابن عمّ،قل كلمات الفرج،لا إله إلاّ اللّه ربّ السّماوات السّبع،و ربّ العرش العظيم،و الحمد للّه ربّ العالمين،قال:فقالها.

ثم إنّ الأمير نظر إلى وجهه،فقال:أرى وجها قد قرف بكذبة،خلّوا سبيله فلأراجعنّ أمير المؤمنين[37 غ]فيه (4).

ص:196

قرأت في كتب الأوائل،أنّ حيّة أفلتت من يد طالب لها ليقتلها،و أنّها سألت الرجل أن يخبأها،فخبأها في فمه،و أنكرها للطّالب لها] (1).

و حدّثني عبد اللّه بن الحارث بن السراج الواسطي،قال:حدّثني بعض أصحاب أبي محمد سهل بن عبد اللّه التستري (2)،عنه،قال:

كان في بني إسرائيل،رجل في صحراء قريبة من جبل،يعبد اللّه تعالى، إذ مثلت له حيّة،فقالت له:قد أرهقني من يريد قتلي،فأجرني،أجارك اللّه في ظلّه،يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه.

قال لها:و ممّن أجيرك؟

قالت:من عدوّ يريد[28 م]قتلي.

قال:و ممّن أنت؟

قالت:من أهل لا إله إلاّ اللّه.

قال:فأين أخبّيك؟

قالت:في جوفك،إن كنت تريد المعروف.

ففتح فاه،و قال:ادخلي،ففعلت.

فلمّا جاء الطالب،قال له:رأيت حيّة تسعى؟

فقال العابد:ما أرى شيئا،و صدق في ذلك.

فقال له الطالب:اللّه.

فقال:اللّه.

فتركه،و مضى،ثمّ قال لها:اخرجي الآن.

فقالت:إنّي من قوم لا يكافئون على الجميل إلاّ بقبيح.

ثم ساق الحديث على قريب ممّا تقدّم.

ص:199

[و وقع اليّ الخبر بقريب من هذا المعنى،على خلاف هذه السياقة:

قرئ على أبي العبّاس الأثرم،المقرئ البغدادي،و هو محمّد بن أحمد بن حمّاد بن إبراهيم بن ثعلب،في منزله بالبصرة،في جمادى الأولى سنة خمس و ثلاثين و ثلاثمائة،و أنا حاضر أسمع،حدّثكم علي بن حرب الطائي الموصلي (1)، قال:حدّثنا جعفر بن المنذر الطائي العابد بمهروبان] (2)،قال:

كنت عند سفيان بن عيينة،فالتفت إلى شيخ حاضر،فقال له:حدّث القوم بحديث الحيّة.

فقال الرجل:حدّثني عبد الجبّار،أنّ حميد بن عبد اللّه خرج إلى متعبّده (3)، فمثلت بين يديه حيّة،و قالت له:أجرني أجارك اللّه في ظلّه.

قال:و ممّن أجيرك؟

قالت:من عدوّ يريد قتلي.

قال:فأين أخبئك؟

قالت:في جوفك.

ففتح فاه،فما استقرّت،حتى وافاه رجل بسيف مجرّد،فقال له:يا حميد أين الحيّة؟

قال:ما أرى شيئا.

فذهب الرجل،فأطلعت الحيّة رأسها،و قالت:يا حميد أ تحسّ الرجل؟

ص:200

فقال:لا،قد ذهب،فاخرجي.

قالت:اختر منّي إحدى خصلتين،إمّا أن أنكتك نكتة فأقتلك،أو أفرث كبدك،فترميه من دبرك قطعا.

فقال:و اللّه،ما كافيتني.

فقالت:قد عرفت العداوة التي بيني و بين[31 ظ]أبيك آدم قديما، و ليس معي مال فأعطيك[و لا دابّة فأحملك عليها] (1).

فقال:امهليني،حتّى آتي سفح الجبل،و أحفر لنفسي قبرا.

قالت له:افعل.

فبينا هو يسير إذ لقيه فتى حسن الوجه،طيّب الرّيح،حسن الثياب، فقال له:يا شيخ،[29 م]ما لي أراك مستسلما للموت،آيسا من الحياة؟

قال:من عدوّ في جوفي يريد هلاكي.

فاستخرج من كمّه شيئا فدفعه إليه و قال:كله.

قال:ففعلت ذلك،فوجدت مغصا شديدا،ثم ناولني شيئا آخر،فإذا بالحيّة سقطت من جوفي قطعا.

فقلت له:من أنت يرحمك اللّه؟[فما أحد أعظم عليّ[38 غ]منّة منك]

فقال:أنا المعروف،إنّ أهل السماء رأوا غدر هذه الحيّة بك،فسألوا اللّه عزّ و جلّ،أن يعيذك،فقال لي اللّه تعالى:يا معروف،أدرك عبدي، فإيّاي أراد بما صنع.

ص:201

إنّي أسألك بحقّ هذه الكلمات و حرمتهنّ،أن تفعل بي كذا و كذا،و أعادهنّ عليّ،فحفظتهنّ.

قال الرّجل:و فقدت صاحبي،فألقى اللّه تعالى الأمن في قلبي،و خرجت من وقتي متوجّها إلى عبد الملك،فوقفت ببابه،و استأذنت عليه[21 ر]، فلمّا دخلت عليه،قال:أ تعلّمت السّحر (1)؟

قلت:لا،يا أمير المؤمنين،و لكن كان من شأني كذا و كذا،و قصصت عليه القصّة.

فأمّنني،و أحسن إليّ.

ص:203

فيمن يقلّده الوزارة (1)،قال:فأسميت له حمد بن محمد هذا،و أبا عيسى أخا أبي صخرة 6،و أبا زنبور 7،و محمد بن علي المادرائيّين 8.

ص:207

قال:سمعت عبيد اللّه بن سليمان بن وهب،يقول:كان المتوكّل (1)،أغيظ النّاس على إيتاخ (2)،و ذكر حديثا طويلا،وصف فيه كيف قبض المتوكّل على إيتاخ و ابنيه (3)ببغداد،لما رجع من الحجّ،بيد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، قال فيه] (4):قال سليمان بن وهب:[ساعة] 12قبض على إيتاخ ببغداد (5)،

ص:208

قبض عليّ بسرّ من رأى،و سلّمت الى عبيد اللّه بن يحيى (1).

و كتب المتوكّل إلى إسحاق بن إبراهيم (2)،بدخول سرّ من رأى،ليتقوّى به على الأتراك،لأنّه كان معه بضعة عشر ألفا،و لكثرة الطاهريّة (3)،بخراسان، و شدّة شوكتهم.

فلما دخل[39 غ]إسحاق سامراء،أمر المتوكّل بتسليمي إليه،و قال:

هذا عدوّي،ففصّل لحمه عن عظمه،هذا كان يلقاني في أيّام المعتصم، فلا يبدأني بالسلام[30 م]فأبدأه به لحاجتي إليه،فيردّ عليّ كما يردّ المولى على عبده،و كلّ ما دبّره إيتاخ،فعن رأيه.

فأخذني إسحاق،و قيّدني بقيد ثقيل،و ألبسني جبّة صوف،و حبسني في

ص:209

كنيف،و أغلق عليّ خمسة أبواب،فكنت لا أعرف الليل من النهار.

فأقمت على ذلك عشرين يوما،لا يفتح عليّ الباب إلاّ دفعة واحدة في كلّ يوم و ليلة،يدفع إليّ فيها خبز و ملح جريش،و ماء حار،فكنت آنس بالخنافس،و بنات وردان (1)،و أتمنّى الموت من شدّة ما أنا فيه.

فعرض لي ليلة من اللّيالي،أن أطلت الصلاة[32 ظ]،و سجدت، فتضرّعت إلى اللّه تعالى،و دعوته بالفرج،و قلت في دعائي:اللّهم،إن كنت تعلم[أنّه كان لي في دم نجاح بن سلمة (2)صنع،فلا تخلّصني مما أنا فيه، و إن كنت تعلم] (3)أنّه لا صنع لي فيه (4)،و لا في الدّماء الّتي سفكت،ففرّج عني.

فما استتممت الدّعاء،حتى سمعت صوت الأقفال تفتح،فلم أشكّ أنّه القتل،ففتحت الأبواب،و جيء بالشّمع،و حملني الفرّاشون،لثقل حديدي.

فقلت لحاجبه (5):[سألتك]22باللّه،اصدقني عن أمري.

فقال:ما أكل الأمير اليوم شيئا،لأنّه أغلظ عليه في أمرك،و ذلك أنّ

ص:210

أمير المؤمنين وبّخه بسببك،و قال:سلّمت إليك سليمان بن وهب تسمنه أو تستخرج ماله؟

فقال الأمير:أنا صاحب سيف،و لا أعرف المناظرة على الأموال و وجوهها، و لو قرّر أمره على شيء لطالبته به.

فأمر أمير المؤمنين الكتّاب بالاجتماع عند الأمير لمناظرتك،و إلزامك ما لا يؤخذ به خطّك،[و تطالب به،و قد اجتمعوا]19،و استدعيت لهذا.

قال:فحملت إلى المجلس،فإذا فيه موسى بن عبد الملك،صاحب ديوان الخراج،و الحسن بن مخلد،صاحب ديوان الضياع (1)،و أحمد بن إسرائيل الكاتب (2)،و أبو نوح عيسى بن إبراهيم،كاتب الفتح بن خاقان (3)،

ص:211

و داود بن الجرّاح (1)،صاحب الزمام (2)،فطرحت في آخر المجلس.

فشتمني إسحاق (3)أقبح شتم،و قال:يا فاعل،[يا صانع] (4)،تعرّضني لاستبطاء أمير المؤمنين (5)،و اللّه،لأفرّقنّ بين لحمك و عظمك،و لأجعلنّ بطن الأرض أحبّ إليك من ظهرها،أين الأموال؟.

فاحتججت بنكبة ابن الزيّات لي.

فبدرني الحسن بن مخلد،فقال:أخذت من النّاس أضعاف ما أدّيت، و عادت يدك إلى كتبة إيتاخ،فأخذت ضياع السلطان،و اقتطعتها لنفسك، و حزتها سرقة إليك،و أنت تغلّها ألفي ألف درهم،و تتزيّا بزيّ الوزراء،و قد بقيت عليك من تلك المصادرة[22 ر]جملة لم تؤدّها،و أخذت الجماعة تواجهني بكلّ قبيح،إلاّ موسى بن عبد الملك،فإنّه كان ساكتا لصداقة كانت بيني و بينه.

فأقبل من بينهم على إسحاق،و قال:يا سيّدي،أ تأذن لي في الخلوة به لأفصل أمره؟قال:افعل.

فاستدناني،فحملت إليه،فسارّني،و قال:عزيز عليّ[يا أخي] 28، حالك،و باللّه لو كان خلاصك بنصف ما أملكه لفديتك به،و لكن صورتك [قبيحة] (6)،و ما أملك إلاّ الرأي،فإن قبلت منّي،رجوت خلاصك،و إن

ص:212

خالفتني،فأنت-و اللّه-هالك.

قال:فقلت:لا أخالفك.

فقال:الرأي أن تكتب خطّك بعشرة آلاف ألف درهم (1)،تؤدّيها في عشرة أشهر،عند انقضاء كلّ شهر[40 غ]ألف ألف درهم،و تترفّه عاجلا مما أنت فيه.

[فسكتّ سكوت مبهوت،فقال لي:ما لك؟]30

فقلت له:و اللّه،ما أرجع إلى ربعها،إلاّ بعد[31 م]بيع عقاري، و من يشتري منّي و أنا منكوب،و كيف يتوفّر لي الثمن[و أنا على هذه الحالة؟]30.

فقال:أنا أعلم أنّك صادق،و لكن احرس نفسك عاجلا بعظم ما تبذله، و يطمع فيه من جهتك،و أنا من وراء الحيلة لك في شيء أميل به رأي الخليفة من جهتك،يعود إلى صلاحك،و اللّه المعين،و من ساعة إلى ساعة فرج،و لا تتعجّل الموت،و لو لم تستفد إلاّ الرّاحة مما أنت فيه يوما واحدا،لكفى.

قال:فقلت:لست أتّهم[ودّك و لا]30رأيك،و أنا أفعل ما تقول.

فأقبل على الجماعة،و قال:يا سادتي،إنّي قد أشرت عليه أن يكتب خطّه بشيء لا يطيقه،فضلا عما هو أكثر منه (2)،و رجوت أن نعاونه بأموالنا و جاهنا،ليمشي أمره،و قد واقفته ليكتب بكذا و كذا.

فقالوا:الصواب له أن يفعل هذا.

فدعا لي بدواة و قرطاس،و أخذ خطّي بالمال على نجومه (3)،فلمّا أخذه، قام قائما،و قال لإسحاق:يا سيّدي،هذا رجل قد صار عليه للسلطان-أعزّه اللّه-مال،و سبيله أن يرفّه،و تحرس نفسه،و ينقل من هذه الحال[33 ظ]

ص:213

و يغيّر زيّه،و يردّ جاهه،بإنزاله دارا كبيرة،و إخدامه بفرش و آلة حسنة، [و إخدامه خدّاما بين يديه] (1)،و يمكّن من لقاء من يؤثر لقاءه من معامليه، و من يحبّ لقاءه من أهله و ولده و حاشيته،ليجدّ في حمل المال (2)الحالّ عليه، قبل محلّه (3)،و نعينه نحن،و يبيع أملاكه،و يرتجع ودائعه ممّن هي عنده.

فقال إسحاق:السّاعة أفعل ذلك،و أبلغه جميع ما ذكرت،و أمكّنه منه، و نهضت الجماعة.

فأمر إسحاق بفكّ حديدي (4)،و إدخالي الحمّام،و جاءني بخلعة حسنة، و طيب،و بخور،فاستعملته،و استدعاني،فلمّا دخلت عليه،نهض إليّ، و لم يكن في مجلسه أحد،و اعتذر إليّ مما خاطبني به،و قال:أنا صاحب سيف، و مأمور،و قد لحقني اليوم من أجلك سماع كلّ مكروه،حتى امتنعت عن الطعام غمّا بأن أبتلى بقتلك،أو يعتب الخليفة عليّ من أجلك،و إنّما خاطبتك بذلك،إقامة عذر عند هؤلاء الأشرار (5)،ليبلغوا الخليفة ذلك،و جعلته وقاية لك من الضرب و العذاب،فشكرته،و قلت ما حضرني من الكلام.

فلما كان من الغد،حوّلني إلى دار كبيرة،واسعة،حسنة،مفروشة، و وكّل بي فيها،على إحسان عشرة و إجلال،فاستدعيت كلّ من أريده، و تسامع بي أصحابي (6)،فجاءوني و فرّج اللّه عنّي.

و مضت سبعة و عشرون يوما،و قد أعددت ألف ألف درهم،مال النجم

ص:214

الأوّل (1)،و أنا أتوقّع أن يحلّ،فأطالب،فأؤدّيه،فإذا بموسى بن عبد الملك قد دخل إليّ،فقمت إليه،فقال:أبشر.

فقلت:ما الخبر يا سيّدي؟.

فقال:ورد كتاب عامل مصر (2)،بمبلغ مال مصر لهذه السنة مجملا في مبلغ الحمل (3)و النفقات،إلى أن ينفذ حسابه مفصّلا،فقرأ عبيد اللّه ذلك على المتوكّل،فوقّع إلى ديواني بإخراج العبرة (4)لمصر،ليعرف أثر العامل،فأخرجت ذلك من ديوان الخراج و الضياع،لأنّ[مصر تجري في ديوان الخراج و الضياع] (5)[23 ر]و ينفذ حسابها إلى الديوانين،كما قد علمت،و جعلت سنتك الّتي تولّيت فيها عمالة مصر،مصدّرة (6)،و أوردت[41 غ]بعدها السنين النّاقصة عن سنتك،تلطّفا في خلاصك،و جعلت أقول:النقصان[في سنة كذا] (7)عن سنة كذا و كذا الّتي صدّرناها،كذا و كذا ألفا.

فلمّا قرأ عبيد اللّه العمل على المتوكل،قال:فهذه السنة الوافرة،من كان يتولّى عمالتها؟.

فقلت أنا:سليمان بن وهب[32 م]يا أمير المؤمنين.

فقال المتوكّل:فلم لا يردّ إليها؟

ص:215

فقلت:و أين سليمان بن وهب؟ذاك مقتول بالمطالبة،قد استصفي و افتقر.

فقال:تزال عنه المطالبة،و يعان بمائة ألف درهم،و يعجّل إخراجه.

فقلت:و تردّ ضياعه يا أمير المؤمنين،ليرجع جاهه.

قال:و يفعل ذلك،و قد تقدّم إلى عبيد اللّه بهذا،و استأذنته في إخراجك، فأذن لي،فقم بنا إلى الوزير،و قد كان دخل إلى اسحاق برسالة الخليفة بإطلاقي.

فخرجت من وقتي،و لم أؤدّ من مال النّجم الأوّل حبّة واحدة،و رددته إلى موضعه.

و جئت إلى عبيد اللّه،فوقّع لي بمائة ألف درهم معونة على سفري،و دفع إليّ عهدي على مصر،فخرجت إليها (1).

ص:216

و كان شديد البغض للإمام عليّ و أهل بيته،يقصد من يتولّى عليا و أهله،بالقتل و المصادرة،بحيث كان اتّهام الإنسان بالتشيّع لآل عليّ،في أيّامه،كافيا لقتله(وفيات الأعيان 340/5)و كرب قبر الحسين الشهيد،و عفّى آثاره،و وضع على سائر الطريق مسالح،لا يجدون أحدا زاره إلاّ أتوه به،فقتله،أو أنهكه عقوبة(مقاتل الطالبيّين 597، و فوات الوفيات 203/1 و تاريخ الخلفاء 347 و الطبري 185/9)و ذكر أنّه كان يكره من تقدّمه من الخلفاء:المأمون،و المعتصم،و الواثق،لمحبتهم عليا و أهل بيته(ابن الأثير 56/7).

و كان يظهر من سبّ الإمام عليّ،و الاستهزاء بذكره كثيرا(خلاصة الذهب المسبوك 226)و كان نديمه عبادة المخنّث،يرقص بين يديه،و المغنّون يغنّون:أقبل الأصلع البطين،خليفة المسلمين(ابن الأثير 55/7)و بلغه أنّ أمير مصر،ضرب رجلا عشر درر،فاستحلفه بحقّ الحسن و الحسين أن يكفّ عنه،فكتب إلى الأمير أن يجلده مائة جلدة(الولاة و القضاة للكندي 203)و بلغه أنّ أبا عمر الجهضمي،روى حديثا عن النبيّ صلوات اللّه عليه أثنى فيه على الحسن و الحسين و أبيهما و أمّهما،فأمر بضربه ألف سوط (تاريخ بغداد للخطيب 287/13 و 288)و غضب ولده المنتصر،يوما،من استهزاء عبادة المخنّث بعليّ،فقال له:يا أمير المؤمنين،إنّ الّذي يحكيه هذا الكلب،و يضحك منه النّاس،هو ابن عمّك،و شيخ أهل بيتك،و به فخرك،فكل أنت لحمه،و لا تطعم هذا الكلب و أمثاله منه،فقال المتوكّل للمغنّين:غنّوا جميعا:(ابن الأثير 55/7)

غار الفتى لابن عمّه رأس الفتى في حر امّه

و قتل ابن السكّيت إمام اللّغة و الأدب،لأنّه أثنى على الحسن و الحسين(ابن الأثير 91/7)و غضب على قاضي القضاة بمصر،فأمر بأن تحلق لحيته،و أن يطاف به على حمار و أن يضرب في كلّ يوم عشرين سوطا(تاريخ الخلفاء 347).

و استعمل على المدينة و مكّة،عمر بن فرج الرخجي،لمعرفته بنصبه و بغضه عليا(ابن الأثير 56/7)،فمنع آل أبي طالب من التعرّض لمسألة النّاس،و منع النّاس من البرّ بهم، و كان لا يبلغه أنّ أحدا برّ أحدا منهم بشيء-و إن قلّ-إلاّ أنهكه عقوبة،و أثقله غرما، حتّى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات،يصلّين فيه،واحدة بعد واحدة،ثمّ يرفعنه و يجلسن إلى مغازلهن،عواري،حواسر،إلى أن قتل المتوكّل،فعطف عليهم المنتصر،

ص:218

و أحسن إليهم(مقاتل الطالبيّين 599)و وصفت للمتوكّل عائشة بنت عمر بن فرج الرخجي، فوجّه في جوف اللّيل،و السّماء تهطل،إلى عمر،أن احمل إليّ عائشة،فسأله أن يصفح عنها،فأبى،و حملها إليه في اللّيل،فوطئها،ثمّ ردّها إلى منزل أبيها(المحاسن و الأضداد 118).

و أنفق على بناء قصوره في سامراء،أربعة و عشرين ألف ألف دينار(الديارات 364- 371)،و كان المصروف على ثلاثة منها مائة ألف ألف درهم(مروج الذهب 418/2)، و صرف في حفلة ختان ولده المعتزّ ستة و ثمانين ألف ألف درهم(الديارات 150-157) و بلغ ما نثره في تلك الحفلة على المغنّين و المغنّيات،عشرين ألف ألف درهم،و حصل في ذلك اليوم للمزيّن الّذي ختن المعتزّ،نيّف و ثمانون ألف دينار،سوى الصياغات و الخواتم و الجواهر و العدات(الديارات 155 و 156).و رغب يوما أن يعمل الشاذ كلاه،بأن يشرب على الورد،و لم يكن موسم ورد،فأمر فسكّ له خمسة آلاف ألف درهم،و أن تلوّن، و تنثر مكان الورد،لكي يشرب عليها.

و كان قد بايع لولده المنتصر،ثمّ المعتز،ثم المؤيّد(ابن الأثير 49/7)ثمّ رغب في تقديم المعتز،لمحبته لأمّه،فسأل المنتصر أن ينزل عن العهد،فأبى،فكان يحضره مجلس العامّة،و يحطّ منزلته،و يتهدّده و يشتمه(تاريخ الخلفاء 350)و يطلب من الفتح أن يلطمه(الطبري 225/9 و تجارب الأمم 555/6،و ابن الأثير 97/7)و أمر المتوكّل بقبض ضياع وصيف،و إقطاعها الفتح بن خاقان(الطبري 222/9،و تجارب الأمم 554/6)كما أنّه وافق الفتح بن خاقان على الفتك بوصيف،و بغا،و بابنه المنتصر، (تجارب الأمم 554/6)،و اشتدّ عبثه،قبل قتله بيومين،بابنه المنتصر،مرّة يشتمه، و مرّة يسقيه فوق طاقته،و مرّة يأمر بصفعه،و مرّة يتهدّده بالقتل(الطبري 225/9) فاضطر المنتصر أن يشاور بعض الفقهاء و أن يعلمهم بمذاهب أبيه،و حكى عنه أمورا قبيحة،فأفتوه بقتله،فاتّفق مع الأتراك،و قتلوه(تاريخ الخلفاء 350).

و قد كان تصرّف المتوكّل مع أولاده،و مع قوّاده،و مع حاشيته،و مع رعيّته،لا بدّ أن يؤدّي به إلى النهاية الّتي انتهى إليها،ففتح بذلك على من خلفه من الخلفاء،و على من يلوذ بهم من رجال الدّولة،بابا استحال سدّه،و كان فاتحة لما أصيب به الخلفاء من بعده، و الوزراء،و سائر رجال الدّولة،من قتل،و سمل،و تشريد،و امتهان.

ص:219

ثمّ انقسم ديوان بيت المال إلى ديوانين،واحد للعامّة(وزراء 208)و آخر للخاصّة (وزراء 141)،و انقسم ديوان الضياع إلى ديوانين،واحد للضياع العامّة،و آخر للضياع الخاصّة(وزراء 33)،و هي الضياع العائدة للخليفة و الأمراء من أهل بيته،و عليه ديوان زمام خاص(وزراء 284)ثمّ أضيفت إلى ديوان الضياع الخاصة،الضياع المستحدثة(وزراء 340)،و رتب لديوان الإعطاء،و هو ديوان الجيش(وزراء 164)مجالس للتّفرقة، يقوم فيها بتفريق الأموال،و كلاء عن صاحب الديوان(وزراء 26)و عليه ديوان زمام الجيش(القصّة 34/8 من نشوار المحاضرة)و للنفقات ديوان(وزراء 140)و عليه ديوان زمام النّفقات(وزراء 380)و كان أبو العبّاس بن الفرات أحدث ديوانا اسمه:

ديوان الدار(وزراء 148)فانتزع الوزير عبيد اللّه بن سليمان من ذلك الديوان،مجلس المشرق،و جعله ديوانا منفردا،سمّاه:ديوان المشرق(وزراء 149)و كذلك الوزير القاسم بن عبيد اللّه،فقد انتزع من ديوان الدار،مجلس المغرب،و جعله ديوانا منفردا، سمّاه:ديوان المغرب(وزراء 149).

و أحدثت دواوين اقتضت الظروف إحداثها،مثل ديوان البرّ(وزراء 310)و قد أحدثه الوزير أبو الحسن عليّ بن عيسى بن الجرّاح،عند ما أقنع المقتدر،فوقف على الحرمين و الثغور،المستغلاّت الّتي يملكها بمدينة السّلام،و غلّتها ثلاثة عشر ألف دينار،و الضياع الموروثة بالسّواد،الجارية في ديوان الخاصّة،و ارتفاعها نيّف و ثمانون ألف دينار،و ديوان المرافق،أي ديوان الرشى،و كان سبب إحداثه أنّ من سبق من الوزراء،تساهلوا في الجباية،و أنزلوا من بدلات ضمانات الأمصار،مبالغ عظيمة،لقاء مبالغ ارتفاق،يؤدّيها إليهم العمّال سرّا(وزراء 38)فأصبح الارتفاع لا يفي بالنفقات،فأنشأ الوزير ديوان الارتفاق،و أمر العمّال أن يبعثوا إليه بالمبالغ الّتي اتّفقوا على إرفاق الوزراء السّابقين بها، ليصرفها في أمور الدّولة.

و في السنة 324 لمّا ضعف أمر الدّولة في أيّام الراضي،نصب أبا بكر محمّد بن رائق، أميرا للأمراء،و قلّده إمارة الجيش و الخراج و المعاون،و جميع الدواوين،و كان ابن رائق بواسط،فانحدر إليه الكتّاب،و الحجّاب،و أصحاب الدواوين،فبطلت الدواوين من ذلك الحين،و بطلت الوزارة،و أصبح أمير الأمراء هو النّاظر في جميع الأمور، و صارت الأموال تحمل إلى خزائنه،و هو يطلق للخليفة ما يقوم بأوده(ابن الأثير 322/8 و 323).

ص:221

الحمد للّه ربّ العالمين[42 غ]إلى آخر السورة (1)،و المعوّذتين (2)،و سورة الإخلاص (3)، و آية الكرسي (4)،و لو أنزلنا هذا القرآن على جبل،لرأيته خاشعا[متصدّعا من خشية اللّه،و تلك الأمثال نضربها للنّاس،لعلّهم يتفكّرون]2...إلى آخر السورة (5)،و كتبت آيات العطف،و هي:لو أنفقت ما في الأرض جميعا، ما ألّفت بين قلوبهم،و لكن اللّه ألّف بينهم...الآية (6)،و من آياته أنّه خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها،و جعل بينكم مودّة و رحمة إلى آخر الآية (7)،و اذكروا نعمة اللّه عليكم،إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم، فأصبحتم بنعمته إخوانا...إلى آخر الآية (8).

و قلت له:خذ هذه الرقعة،فشدّها على عضدك الأيمن،و لا تعلّقها عليك إلاّ و أنت طاهر.

فأخذها و قام[و هو يبكي]2،و طرح بين يديّ دينارا عينا،فداخلتني له رحمة،فصلّيت ركعتين،و دعوت له أن ينفعه اللّه بالكتاب،و يردّ عليه قلب

ص:225

مولاه،و جلست.

فما مضت[33 م]إلاّ ساعتان،و إذا بأبي الجود (1)،خليفة عجيب (2)، غلام نازوك،و كان خليفته على الشرطة،قد جاءني،فقال لي:أجب الأمير نازوك (3)،فارتعت.

فقال:لا بأس عليك،و أركبني بغلا،و جاء بي إلى دار نازوك،[فتركني في الدهليز و دخل] (4).

ص:226

فلما كان بعد ساعة،أدخلت،فإذا نازوك جالس في دست عظيم،و بين يديه الغلمان قياما سماطين،نحو ثلاثمائة غلام و أكثر،و كاتبه الحسين (1)جالس بين يديه،و رجل آخر لا أعرفه.

فارتعت،و أهويت لأقبّل الأرض،فقال:مه،عافاك اللّه،لا تفعل، هذا من سنن الجبّارين،و ما نريد نحن هذا،اجلس يا شيخ،و لا تخف، فجلست.

فقال لي:جاءك اليوم غلام أمرد،فكتبت له كتابا للعطف؟

قلت:نعم.

قال:اصدقني عمّا جرى بينكما،حرفا،حرفا.

فأعدته عليه،حتّى لم أدع كلمة (2)،و تلوت عليه الآيات الّتي كتبتها.

فلمّا بلغت إلى قول الغلام:أنا عبد مملوك،و ما أعددت لنفسي من أقصده في هذه الحال،و لا أعرف أحدا ألجأ إليه،و قد طردني مولاي،بكيت لما تداخلني من رحمة له،و أريته الدينار الذي أعطانيه،فدمعت عينا نازوك[24 ر] و تجلّد،و استوفى الحديث.

و قال:قم يا شيخ،بارك اللّه عليك،و مهما عرضت لك من حاجة، [أو لجار لك،أو صديق]16،فسلنا إيّاها،فإنّا نقضيها،[و أكثر عندنا و انبسط في هذه الدار،فإنّك غير محجوب عنها]16،فدعوت له و خرجت.

[فلمّا صرت خارج باب المجلس،إذا بغلام قد أعطاني قرطاسا فيه ثلاثمائة درهم،فأخذته و خرجت]16.

فلمّا صرت في الدهليز (3)،إذا بالفتى،فعدل بي إلى موضع و أجلسني.

ص:227

فقلت:ما خبرك؟

فقال:أنا غلام الأمير،و كان قد طردني،و غضب عليّ،فلمّا أن جئتك، و احتبست عندك،طلبني،فرجعت مع رسله.

فقال لي:أين كنت؟

فصدقته الحديث،فلم يصدّقني،و أمر بإحضارك،فلمّا اتّفقنا في الحديث، و خرجت الساعة،[أحضرني،و قال:يا بنيّ] (1)،أنت الساعة من أجلّ غلماني [35 ظ]عندي،و أمكنهم من قلبي،و أخصّهم بي،إذ كنت لمّا غضبت عليك (2)ما غيّرك ذلك عن محبّتي،و الرغبة في خدمتي،و طلب الحيل في الرجوع إليّ[43 غ]و انكشف لي أنّك ما أعددت لنفسك-بعد اللّه-سواي،[و لا عرفت وجها تلجأ إليه في الدّنيا غيري،فما ترى بعد هذا إلاّ كل ما تحبّ]16، و سأعلي منزلتك،و أبلغ بك أعلى مراتب نظرائك،و لعلّ اللّه سبحانه استجاب فيك دعاء هذا الرجل الصالح،و نفعك بالآيات،فبأيّ شيء كافأت الرجل؟.

فقلت:ما أعطيته غير ذلك الدينار.

فقال:سبحان اللّه،قم إلى الخزانة،فخذ منها ما تريد،و أعطه.

فأخذت منها هذا القرطاس،و جئتك به،فخذه،و أعطاني أيضا خمسمائة درهم،و قال لي:الزمني،فإنّي أحسن إليك.

فجئته بعد مديدة،فإذا هو قائد جليل،و قد بلغ به نازوك تلك المنزلة، فوصلني بصلة جليلة،و صار لي عدّة على الدهر و ذخيرة (3).

ص:228

تأويل و لا شبهة،سوى ما أخذه بحقّ بيت المال،و ظلم فيه أيضا،فتظلّمت إليه،و كلّمته،فلم ينفعني معه شيء،و كان الكرّ الأرز بالنصف-إذ ذاك- بثلاثين دينارا.

فقلت[34 م]له:قد أخذ منّي سيّدي ما أخذ،و و اللّه،ما أهتدي أنا و عيالي،إلى ما سوى ذلك،و ما لي ما أقوتهم به باقي سنتي،و لا ما أعمّر به ضيعتي،و قد طابت نفسي أن تطلق لي من جملته عشرة أكرار،و جعلتك من الباقي في حلّ.

فقال:ما إلى هذا سبيل.

فقلت:فخمسة أكرار.

فقال:لا أفعل.

فبكيت،و قبّلت يده،[و رقّقته] (1)،و قلت:هب لي ثلاثة أكرار، و تصدّق عليّ بها،و أنت من الجميع في حلّ.

فقال:لا و اللّه،و لا أرزة واحدة.

فتحيّرت،و قلت:فإنّي أتظلّم منك إلى اللّه تعالى.

فقال لي:كن على الظلامة،[يكرّرها دفعات،و يكسر الميم،بلسان أهل الكوفة] (2).

فانصرفت منكسر القلب (3)،منقطع الرجاء،فجمعت عيالي،و ما زلنا ندعو عليه ليالي كثيرة،فهرب من واسط في اللّيلة الحادية عشرة من أخذه الأرز،فجئت إلى البيدر،و الأرز مطروح،فأخذته،و حملته إلى منزلي،و ما عاد الكوفي بعدها إلى واسط،و لا أفلح.

ص:231

و أنا محبوس مقيّد في حجرة من دار ياقوت (1)،أمير فارس،و قد لحقني من اليأس من الفرج و ضيق الصدر ما أقنطني و كاد يذهب بعقلي،و كنّا،أنا و فلان (2)محبوسين،مقيّدين،في بيت واحد من الحجرة،إلاّ أنّا على سبيل ترفيه و إكرام.

فدخل علينا[25 ر]كاتب لياقوت،و كان كثيرا ما يجيئنا برسالته، فقال:الأمير يقرئكما السّلام،و يتعرّف أخباركما،و يعرض عليكما قضاء حاجة إن كانت لكما.

فقلت له:تقرأ عليه السّلام،و تقول له:قد-و اللّه-ضاق صدري، و اشتهيت أن أشرب على غناء طيّب،فإن جاز أن يسامحنا بذلك سرّا،و يتّخذ به منّة عليّ و يدا،تفضّل بذلك[44 غ].

فقال لي المحبوس الّذي كان معي:يا هذا،ما في قلوبنا فضل لذلك.

فقلت للكاتب:أدّ عنّي ما قلت لك.

ص:233

[قال:السمع و الطاعة] (1)و مضى،و عاد فقال:الأمير يقول لك:

نعم،و كرامة و عزازة،أيّ وقت شئت.

فقلت:الساعة.

فلم تمض إلاّ ساعة،حتّى جاءوا بالطعام،فأكلنا،و بالمشامّ و الفواكه و النبيذ،و صفّ المجلس،فجلست أنا و المحبوس الّذي معي في القيدين.

و قلت له:تعال،حتى نشرب،و نتفاءل بأوّل صوت تغنّيه المغنّية،في سرعة الفرج ممّا نحن فيه[فلعلّه يصحّ الفأل] (2).

فقال:أمّا أنا فلا أشرب،فلم أزل أرفق به حتّى شرب،فكان أوّل صوت غنّته المغنّية:[36 ظ].

تواعد للبين الخليط لينبّتوا و قالوا لراعي الذّود موعدك السّبت

و لكنّهم بانوا-و لم أدر-بغتة و أفظع شيء حين يفجؤك البغت

[قال أبو علي:ذكر المبرّد في كتابه المعروف بالكامل،البيت الأوّل، و رواه لمحمّد بن يسير] (3).

فقال لي:ما هذا ممّا يتفاءل به،[و أيّ معنى فيه،ممّا يدلّ على فرجنا؟] 6

فقلت:ما هو إلاّ فأل مبارك،و أنا أرجو أن يفرّق اللّه بيننا و بين هذه الحالة الّتي نحن عليها،و يبين الفرج و الصلاح،يوم السبت.

قال:و أخذنا في شربنا يومنا،و سكرنا،و انصرفت المغنّية،و مضت الأيّام.

فلمّا كان يوم السبت،و قد مضى من النّهار ساعتان،إذا بياقوت قد دخل علينا،فارتعنا،و قمت إليه،فقال:أيّها الوزير،اللّه،اللّه،في أمري،

ص:234

و أقبل إليّ مسرعا،و عانقني،و أجلسني،و أخذ يهنّيني بالوزارة،[فبهتّ] (1)، و لم يكن عندي علم بشيء من الأمر،و لا مقدّمة له.

فأخرج إليّ كتابا ورد عليه من القاهر باللّه (2)،يعلمه فيه[بما جرى على المقتدر، و مبايعة النّاس له بالخلافة،و يأمره[35 م]بأخذ البيعة على من بفارس من الأولياء،و فيه] 8تقليده إيّاي الوزارة،و يأمره بطاعتي،و سلّم إليّ أيضا، كتابا من القاهر،يأمرني فيه بالنّظر في أموال فارس،و الأولياء بها،و استصحاب ما يمكنني من المال،و تدبير أمر البلد بما أراه،و البدار إلى حضرته،و أنّه استخلف لي-إلى أن أحضر-الكلوذاني (3).

فحمدت اللّه كثيرا،و شكرته،و إذا الحدّاد واقف،فتقدّمت إليه بفكّ قيودي و قيود الرّجل،و دخلت الحمّام،و أصلحت أمري و أمر الرّجل،و خرجت،

ص:235

فنظرت في الأعمال و الأموال،و جمعت مالا جليلا في أيّام يسيرة،و قرّرت أمور البلد،و سرت،و استصحبت الرّجل معي إلى الحضرة،حتّى جلست هذا المجلس،و فرّج اللّه عنّا (1).

ص:236

يقصد أبا أيّوب و يعاديه.

فقال لي عبيد اللّه:القه،و سهّل عليه الأمر،و قل له:أرجو أن يكفيك اللّه شرّه.

فوصلت إليه و هو يصلّي،و قد علّق في محرابه رقعة،فأنكرتها،و أدّيت إليه الرسالة.

فقال[45 غ]لي:قل له:جعلت فداك،لست أغتمّ بشيء،لأنّ أمره قريب،و قد رفعت فيه إلى اللّه تعالى قصّة إذ أعجزني المخلوقون،أ ما تراها معلّقة في القبلة؟

فكاد يغلبني الضّحك،فضبطت نفسي،و انصرفت إلى عبيد اللّه،فحدّثته الحديث،فضحك منه.

قال:فو اللّه،ما مضت بابن يزداد إلاّ أيّام يسيرة،حتّى سخط عليه و صرف.

فاتّفق لأبي أيّوب الفرج،و نزل بابن يزداد المكروه،في مثل المدّة الّتي تخرج فيها التوقيعات في القصص (1).

ص:238

فأصعدت الى بغداد متظلّما إليه من الحال،فما أنصفني،على حرمات كانت بيني و بينه (1)،و كنت أتردّد إلى مجلسه،فرأيت فيه شيخا من شيوخ العمّال، يعرف بأبي نصر محمّد بن محمّد الواسطي،[أحد من كان يتصرّف في عمالات بنواحي الأهواز] (2)،و كان صديقا لي،فسألته عن أمره،فذكر أنّ الحسن بن بختيار (3)،أحد قوّاد الدّيلم،ضمن أعمال الخراج و الضياع بنهر تيرى (4)،و بها منزل أبي نصر هذا،و أنّه طالبه بظلم لا يلزمه،فبعد عن البلد،فكبس داره، و أخذ جميع ما كان فيها،و كان فيما أخذ،عهد (5)ضياعه كلّها،و أنّه حضر للوزير[محمّد بن العبّاس] (6)متظلّما منه،فلمّا عرف الحسن بن بختيار ذلك، أنفذ بالعهد إلى الوزير،و قال له:قد أهديت إليك هذه الضّياع،فقبل الوزير منه ذلك،و كتب إلى وكيله[في ضيعته] 12بالأهواز (7)،فأدخل يده في ضياعي،و قد تظلّمت[37 ظ]إليه،فلم ينصفني.

فلمّا كان بعد أيّام،دخلت المشهد بمقابر قريش (8)،فزرت موسى بن

ص:240

جعفر (1)،و عدلت[إلى موضع الصّلاة]12 لأصلّي،فإذا بقصّة معلّقة، بخطّ أبي نصر هذا،و قد كتبها إلى موسى بن جعفر،يتظلّم فيها من محمّد ابن العبّاس،و يشرح أمره،و يتوسّل في القصّة،بمحمّد،و عليّ،و فاطمة، و الحسن و الحسين،و باقي الأئمّة عليهم السّلام (2)،أن يأخذ له بحقّه من محمّد ابن العبّاس،و يخلّص له ضياعه.

فلمّا قرأت الورقة،عجبت من ذلك عجبا شديدا،و وقع عليّ الضّحك، لأنّها قصّة إلى رجل ميّت،[و قد علّقها عند رأسه]12،و كنت عرفت أبا نصر بمذهب الإماميّة الاثنى عشرية،فظننت أنّه مع هذا الاعتقاد كان أكبر قصده أن يشنّع (3)على الوزير بالقصّة[36 م]عند قبر موسى بن جعفر عليه السّلام،و كان كثير الزّيارة له،أيّام وزارته،و قبلها،[و بعدها] (4)،ليعلم أنّ الرّجل على مذهبه،فيتذمّم من ظلمه،و يرهب الدعاء في ذلك المكان، فانصرفت.

فلمّا كان بعد أيّام،كنت في المشهد،و جاء الوزير،فرأيته يلاحظ الرّقعة،فعلمت أنّه قد قرأها،و مضى على هذا الحديث مدّة،و ما رهب القصّة،

ص:241

و لا أنصف الرّجل.

و امتدّت محنة الرّجل شهورا،و رحل محمّد بن العبّاس إلى الأهواز، للنّظر في أبواب المال،و تقرير أمر العمّال[46 غ]،و أقمت أنا ببغداد، لأنّه لم يكن أنصفني،و لا طمعت في إنصافه إيّاي لو صحبته،و انحدر أبو نصر في جملة من انحدر معه.

فلمّا صار بالمأمونية (1)[قرية حيال سوق الأهواز،و هو يريد دخولها من غد]12 ورد من بغداد كتاب إلى بختكين التركي[مولى معزّ الدولة]12،المعروف بآزاذرويه (2)،و كان يتقلّد الحرب و الخراج،بالأهواز و كورها،فقبض عليه (3)، و قبض على أمواله،و قيّده،و مضى أبو نصر إلى ضياعه،فأدخل يده فيها، و كفي ما كان من أمر الوزير،و استقرّت ضياعه في يده إلى الآن.

و أقمت أنا سنين أتظلّم من تلك المحنة الّتي ظلمني فيها محمّد بن العبّاس، فما أنصفني أحد،و أيست،و خرجت تلك الضيعة من يدي،فما عادت إلى الآن.

و صحّ لأبي نصر،بقصّته،ما لم يصحّ لي،و كانت محنته و محنتي واحدة، ففاز هو بتعجيل الفرج بها،من حيث لم يغلب على ظنّي أن أطلب الفرج منه (4).

ص:242

و قلت:دعني أتلطّف في كشف هذا.

قال:افعل.

فخلوت بالخادمين منفردين،و رفقت بأحدهما،فقال:النار و لا العار (1)، و ذكر أنّ امرأة ابن أبي خالد،أعطته ألف دينار،و سألته الشهادة على الجارية، و أحضرني الكيس مختوما بخاتم المرأة،و أمرته أن لا يذكر شيئا إلاّ بعد أن يوقع به المكروه،ليكون أثبت للخبر،و دعوت الآخر،فاعترف بمثل ذلك أيضا.

فبادرت إلى أحمد بالبشارة،فما وصلت إليه،حتى جاءته رقعة الحرّة (2)، تعلمه أنّ الرقعة الأولى كانت من فعلها،غيرة عليه من الجارية،و أنّ جميع ما فيها باطل،و أنّها حملت الخادمين على ذلك،و أنّها تائبة إلى اللّه تعالى من هذا الفعل و أمثاله.

فجاءته براءة الجارية من كلّ وجه[38 ظ]فسرّ بذلك،و زال عنه ما كان فيه،و أحسن الى الجارية.

ص:244

هذا و إنّ غلبة الجواري على الخلفاء و الأمراء لم تقتصر على المشرق،و إنّما تجاوزته إلى المغرب و الأندلس،و قد وجدت في قرطبة،في السنة 1960،قنطرة على نهرها،شادتها زوجة أحد الخلفاء الأمويّين،فسمّيت:قنطرة الحرّة،و كان الدليل أسبانيا،لم يدرك سبب هذه التّسمية،فقال:إنّ كلمة الحرّة تعني النّبيلة الشريفة.

ص:246

الكتّاب هناك،فأحكموا عليّ القصّة و أنا لا أعلم،ثمّ بعثوا إليّ،و أنا لا أدري، فحضرت و هم مجتمعون[37 م]فقالوا لي:و كان المخاطب لي موسى بن عبد الملك (1).

فقال لي:قد جرت أسباب أوجبت أنّ أمير المؤمنين أمر أن تخرج إلى الرّقّة (2)،فكم تحتاج لنفقتك؟

فقلت:[47 غ]أمّا خروجي،فالسمع و الطّاعة لأمير المؤمنين،و أما الّذي أحتاج إليه للنّفقة،فهو ثلاثون ألف درهم.

فما برحت،حتى دفعت إليّ،و قالوا:اخرج السّاعة.

فقلت:أودّع أمير المؤمنين.

فقالوا:ما إلى ذلك سبيل.

فقلت:أصلح من شأني.

فقالوا:و لا هذا،و أخذ موسى يعرّض لي،أنّ السلطان قد سخط عليّ، و أنّ الصّواب الخروج،و ترك الخلاف.

و أقبل يقول:إنّ السلطان إذا سخط على الرّجل،فالصّواب لذلك الرّجل أن ينتهي إلى أمره كلّه،و أن لا يراجعه في شيء،و ينبغي أن يعلم أنّ التباعد عن السلطان،له فيه الحظّ.

فقلت:يكفي اللّه و يلطف.

ص:248

فوكّلوا بي جماعة،حتى خرجت من البلد،و أنا في حالة،الأسر عندي أحسن منها و أطيب،و حثّوا بي السير.

فلمّا قاربت الرقّة،و أردت الدّخول إليها،أدركنا اللّيل،فإذا بأعرابيّ في ناحية عنّي،و معه إبل يحدوها،و يقول:

كم مرّة حفّت بك المكاره خار لك اللّه و أنت كاره

[قال:و لم يزل يكرّر ذلك] (1)،فحفظته،و تبرّكت بالفأل،و دخلت الرقّة،فلم أقم بها إلاّ أيّاما يسيرة،حتّى ورد كتاب أمير المؤمنين بالخروج إلى الشّام للتعديل (2)،و أجرى عليّ مائة ألف درهم،و ذكر أنّ هذا عمل جليل، كان المأمون خرج فيه بنفسه،لجلالته و عظم خطره،و أنّه رآني أهلا له.

فخرجت،فرأيت كلّ ما أحبّ،حتّى لو بذلت لي العراق بأسرها،على فراق تلك النّاحية،ما سمحت نفسا بذلك،فللّه الحمد و المنّة (3).

[و ذكر هذا الخبر محمّد بن عبدوس في كتاب الوزراء،فقال:حدّثني أبو الحسين عبد الواحد بن محمّد الخصيبي،قال:حدّثني أبو خازم القاضي، قال:حدّثني جدّك أحمد بن محمّد بن مدبّر-و كان جدّه لأمّه،و حدّثني أنّه لم يره قط] (4)-أنّ المتوكّل خرج إلى المحمّديّة سنة إحدى و أربعين و مائتين متنزّها،فأتاني رسوله،و أحضرني،فحضرت،فوجدت عبيد اللّه بن يحيى (5)،

ص:249

و الحسن بن مخلد (1)،و أحمد بن الخصيب (2)،و جماعة من الكتّاب حضورا.

فقال لي عبيد اللّه بن يحيى:إنّ أمير المؤمنين يقول لك:قد فسد علينا أمر الرقّة،ثم ذكر نحوا من الحديث الأوّل،إلاّ أنّه لم يكن فيه إطلاق ثلاثين ألف درهم،بل قال:فخرجت و ما أقدر على نفقة،ففكّرت فيمن أقصده، و أستعين بماله،فما ذكرت غير المعلّى بن أيّوب (3)،و كانت بيني و بينه وحشة، فكتبت إليه رقعة حملت نفسي على الصّعب فيها،فوجّه اليّ خمسة آلاف دينار، فتحمّلت بها (4)...ثم ذكر باقي الحديث،على سياقة الخبر الأوّل،إلاّ أنّه قال:إنّ الّذي أجري عليه،لما أمر بالخروج للتعديل،في كلّ شهر مائة ألف و عشرين ألف درهم.

قال:فشخصت إليها،و لو أعطيت الآن بقصري فيها،سرّ من رأى كلّها،ما سمحت نفسا بذلك.

[و كان قصره بالرّملة،و كان جليلا] (5).

ص:250

خرج تبعه الحاجب،فقال له:يا ابن رسول اللّه،إنّا نخدم هذا السلطان، و لسنا نأمن بادرته،و قد رأيتك تحرّك شفتيك بشيء،فما هو؟

فقال:أعلّمك،على أن لا تعلّم أحدا من[38 م]آل معاوية.

قال:نعم.

قال:إذا وقعت في شدّة أو مكروه،أو خفت من سلطان،فقل:لا إله إلاّ اللّه الحليم الكريم،لا إله إلاّ اللّه العليّ العظيم،لا إله إلاّ اللّه الكبير المتعال، سبحان اللّه ربّ السماوات[39 ظ]السبع،و ربّ العرش العظيم،و الحمد للّه ربّ العالمين،اللّهم جلّ ثناؤك،و عزّ جارك،و لا إله غيرك،اللّهم إنّي أعوذ بك من شرّ فلان،و أتباعه،و أشياعه،من الجنّ و الإنس،أن يفرطوا عليّ (1)،أو أن يطغوا (2).

ص:252

نزل جبريل على يعقوب عليه السّلام فشكى إليه ما هو عليه من الشّوق إلى يوسف،فقال:أ لا أعلّمك دعاء،إن دعوت به فرّج اللّه عنك؟

قال:بلى.

قال:قل،يا من لا يعلم كيف هو،إلاّ هو،و يا من لا يبلغ قدرته غيره،فرّج عنّي.

فقالها،فأتاه البشير بالقميص (1).

[حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا هارون بن عبد اللّه (2)،قال:حدّثنا سعيد بن عامر الضبعي (3)،عن المعمّر بن سليمان (4)،قال:] (5).

لقي يعقوب رجل،فقال له:يا يعقوب،ما لي لا أراك كما كنت؟

قال:طول الزمان،و كثرة الأحزان.

قال:قل:اللّهم اجعل لي من كلّ هم همّني و كربني من أمري،في ديني،و دنياي،و آخرتي،فرجا و مخرجا،و اغفر لي ذنوبي،و ثبّت رجاءك في قلبي،و اقطعه عمّن سواك،حتّى لا يكون لي رجاء إلاّ إيّاك (6).

[قال داود بن رشيد (7)،حدّثني الوليد بن مسلم (8)،عن خليد بن دعلج (9)،

ص:255

عن الحسن بن أبي الحسن،قال] (1):

لو عري من البلاء أحد،لعري منه آل يعقوب،مسّهم البلاء ثمانون سنة.

[حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثني ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدنيا،قال:حدّثني مدلج بن عبد العزيز،عن شيخ من قريش] (2):

أنّ جبريل عليه السّلام هبط على يعقوب صلى اللّه عليه،فقال له:يا يعقوب،تملّق إلى ربّك.

فقال:يا جبريل،كيف أقول؟

فقال:قل:يا كثير الخير،يا دائم المعروف.

فأوحى اللّه إليه،لقد دعوتني بدعاء،لو كان ابناك ميتين،لأنشرتهما لك (3).

[حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثني الحسن بن عمرو بن محمد القرشي،قال:حدّثني أبي (4)،قال:حدّثنا زافر بن سليمان،عن يحيى بن عبد الملك (5)،عن رجل، عن أنس بن مالك،عن النّبي صلى اللّه عليه و سلّم،قال:] (6).

كان ليعقوب عليه السّلام،أخ مؤاخ في اللّه عزّ و جلّ،فقال ليعقوب:

ص:256

ما الّذي أذهب بصرك،و قوّس ظهرك؟

فقال:أمّا الّذي قوّس ظهري،فالحزن على بنيامين،و أمّا الّذي أذهب بصري،فالبكاء على يوسف[29 ر].

فأوحى اللّه تعالى إليه:أ ما تستحي،تشكوني إلى عبدي (1).

قال:إنّما أشكو بثّي و حزني إلى اللّه،ثم قال:يا ربّ،ارحم الشيخ الكبير،أذهبت بصري،و قوّست ظهري،أردد عليّ ريحانتي يوسف،أشمّه، ثم افعل بي ما شئت.

فقال له جبريل عليه السّلام:إنّ ربّك يقرؤك السّلام،و يقول لك:

أبشر،و ليفرح قلبك،فو عزّتي لو كانا ميتين،لأنشرتهما لك،فاصنع طعاما للمساكين[39 م]و ادعهم إليه،فإنّ أحبّ عبادي إليّ،الأنبياء و المساكين، و إنّ الّذي ذهب ببصرك،و قوّس ظهرك،[و سبب]صنع إخوة يوسف به ما صنعوا،أنّكم ذبحتم شاة،فأتاكم رجل صائم،فلم تطعموه.

فكان يعقوب بعد ذلك إذا أراد الغداء،أمر مناديه،فنادى:من كان يريد الغداء من المساكين فليتغدّ مع يعقوب،[و إن كان صائما أمر مناديه، فنادى:من كان صائما من المساكين فليفطر مع يعقوب] (2).

ص:257

سويد (1)،عن أبي سعيد مؤذّن الطّائف:] (2)أنّ جبريل عليه السّلام،أتى يوسف، فقال:يا يوسف،اشتدّ عليك الحبس؟

قال:نعم.

قال:قل:اللّهم اجعل لي من كلّ ما أهمّني،و حزبني،من أمر دنياي و آخرتي،فرجا و مخرجا،و ارزقني من حيث لا أحتسب،و اغفر لي ذنوبي، و ثبّت رجاءك في قلبي،و اقطعه عمّن سواك،حتّى لا أرجو أحدا غيرك (3).

[حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثني محمّد بن عباد بن موسى (4)،قال:حدّثني عبد العزيز القرشي (5)،عن جعفر بن سليمان (6)،عن غالب القطّان (7)] (8)قال:

لمّا اشتدّ كرب يوسف،و طال سجنه،و اتّسخت ثيابه،و شعث رأسه، و جفاه النّاس،دعا عند ذلك،فقال:اللّهم إنّي أشكو إليك ما لقيت من ودّي و عدوّي،أمّا ودّي،فباعوني،و أمّا عدوّي،فحبسني[49 غ]،اللّهم اجعل لي فرجا و مخرجا.

فأعطاه اللّه عزّ و جلّ ذلك (9).

ص:259

فقال:لا أدري،و لكنّي أخذت في رأي الخوارج،و و اللّه،إنّه لرأي ما رأيته قط،و لا أحببته،و لا أحببت أهله،يا هؤلاء،ادعوا لي بوضوء، فدعونا له به،ثمّ قام فصلّى أربع ركعات،ثمّ قال:اللّهمّ إنّك تعلم،أنّي كنت على إساءتي و ظلمي،و إسرافي على نفسي،لم أجعل لك ولدا،و لا شريكا، و لا ندّا،و لا كفؤا،فإن تعذّب فعدل،و إن تعف،فإنّك أنت العزيز الحكيم، اللّهمّ إنّي أسألك يا من لا تغلّطه المسائل،و لا يشغله سمع عن سمع،و يا من لا يبرمه إلحاح الملحّين،أن تجعل لي في ساعتي هذه،فرجا و مخرجا[40 م] ممّا أنا فيه،من حيث أرجو،و من حيث لا أرجو،و خذلي بقلب عبدك الحجّاج، و سمعه،و بصره،و يده،و رجله،حتّى تخرجني في ساعتي هذه،فإنّ قلبه، و ناصيته،بيدك،يا ربّ،يا ربّ.

قال:و أكثر،فو الّذي لا إله غيره،ما انقطع دعاؤه،حتّى ضرب باب [51 غ]السّجن[و قيل]أين فلان؟

فقام صاحبنا،فقال:يا هؤلاء،إن تكن العافية،فو اللّه،لا أدع الدّعاء لكم، و إن تكن الأخرى،فجمع اللّه بيننا و بينكم،في مستقرّ رحمته.

قال:فبلغنا من الغد،أنّه خلّي سبيله (1).

ص:262

سألت عنه عمرو السرايا،فقلت له:باللّه يا عمرو ما قلت؟

قال:قلت:اللّهم ربّ إبراهيم،و إسماعيل،و إسحاق،و يعقوب، و ربّ جبريل،و ميكائيل،و إسرافيل،و عزرائيل،و منزل التوراة و الإنجيل، و الزبور،و القرآن العظيم،ادرأ عنّي شرّه،فدرأ عنّي شرّه] (1).

قال[إسحاق بن[بنت]داود:فحفظته و] 5قلت أعلّمه النّاس،فوجدته نافذا،و هو الإخلاص بعينه (2).

ص:267

ما لم تفعل،أقدر منك على ردّ ما فعلت،فدعني أصلّي ركعتين،و امض لما أمرت به.

فقال له:شأنك و ما تريد.

فقام الفتى،فصلّى ركعتين،قال فيهما:يا خفيّ اللّطف،أغثني في وقتي هذا،و الطف بي بلطفك الخفيّ.

فلا و اللّه ما استتمّ دعاءه،حتّى هبّت ريح و غبرة،حتّى لم ير بعضهم بعضا،فوقعوا لوجوههم،و اشتغلوا بأنفسهم عن الفتى،ثمّ سكنت الرّيح و الغبرة،و طلبنا الفتى،فلم يوجد،و قيوده مرميّة.

فقال الحاجب لمن معه:هلكنا و اللّه،[41 م]سيقع لأمير المؤمنين أنّا أطلقناه،فما ذا نقول له؟إن كذبناه لم نأمن أن يبلغه خبر الفتى فيقتلنا، و لئن صدقناه،ليعجّلنّ لنا المكروه.

فقال له الآخر:يقول الحكيم:إن كان الكذب ينجي،فالصدق أرجى و أنجى.

فلمّا دخلوا عليه،قال لهم:ما فعلتم فيما تقدّمت به إليكم؟

فقال له الحاجب:يا أمير المؤمنين،الصدق أولى ما اتّبع في جميع الأمور، و مثلي لا يجترئ أن يكذب بحضرتك،و إنّه كان من الخبر كيت و كيت.

فقال الرّشيد:لقد تداركه اللّطف الخفيّ،و اللّه،لأجعلنّها في مقدّمات دعائي،امض لشأنك،و اكتم ما جرى (1).

ص:271

إلاّ باللّه،فكشف اللّه الفيلة،و سلّط عليها الحرّ،فأنضحها (1)،ففزعت إلى الماء،فما استطاع سوّاسها،و لا أصحابها،حبسها،و حملت خيلنا،و كان الفتح بإذن اللّه تعالى (2).

[حدّثنا علي بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم،قال:حدّثنا أبو اليمان قال:حدّثنا صفوان بن عمرو،عن الأشياخ:أنّ حبيب بن مسلمة (3)] (4)كان يستحبّ إذا لقي العدوّ،أو ناهض حصنا،أن يقول:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

ثمّ إنّه ناهض يوما حصنا،فانهزم الرّوم،و تحصّنوا في حصن آخر لهم، أعجزه،فقالها،فانصدع الحصن (5).

ص:274

ينفذ إلينا بثلاثة آلاف درهم،نفرّقها فيهم،ففعلت ذلك،فأنفذ إلينا بالمال من يومه.

فقلت للموكّلين،في عشيّ ذلك اليوم:قد وجبت لكم علينا حقوق، فخذوا هذه الدراهم،فانتفعوا بها،فامتنعوا.

فقلت:ما سبب امتناعكم؟،فورّوا عن ذلك.

فقلت:إمّا قبلتم،و إمّا عرفتمونا السّبب الّذي لأجله امتناعكم.

فقالوا:[42 م]نشفق عليكم،و نستحي من ذلك.

فقال لهم أبي:اذكروه على كلّ حال.

قالوا:قد عزم الوزير على قتلكما اللّيلة،و لا نستحسن أخذ شيء منكما مع هذا.

[فقلقت،و دخلت إلى أبي بغير تلك الصّورة،فقال:ما لك؟فأخبرته بالخبر،]4 و قلت لأبي:ما أصنع بالدراهم؟

فقال:ردّها على أبي بكر،فرددتها عليه.

و كان أبي يصوم تلك الأيّام كلّها،فلمّا غابت الشّمس،تطهّر،و صلّى المغرب،فصلّيت معه،[و لم يفطر]4،ثم أقبل على الصّلاة و الدّعاء،إلى أن صلّى العشاء الآخرة،ثم دعاني.

فقال:اجلس يا بنيّ إلى جانبي،جاثيا على ركبتك،ففعلت،و جلس هو كذلك.

ثم رفع رأسه إلى السّماء،فقال:يا ربّ،محمّد بن القاسم ظلمني (1)، و حبسني على ما ترى،و أنا بين يديك،و قد استعديت إليك،و أنت أحكم الحاكمين،فاحكم بيننا؛لا يزيد عن ذلك.

ص:278

ثم صاح بها إلى أن ارتفع صوته،و لم يزل يكرّرها بصياح و نداء و استغاثة (1)، إلى أن ظننت أنّه قد مضى ربع اللّيل.

فو اللّه ما قطعها حتّى سمعت الباب يدقّ،فذهب عليّ أمري،و لم أشكّ في أنّه القتل.

[و فتحت الأبواب،فدخل قوم بشموع،فتأمّلت]4،و إذا فيهم سابور، خادم القاهر (2)،[فقال:أين أبو طاهر؟]4،فقام إليه أبي،فقال[43 ظ]:

ها أنا ذا.

فقال:أين ابنك؟

فقال:هو ذا.

فقال:انصرفا إلى منزلكما،فخرجنا،فإذا هو قد قبض على محمّد بن القاسم،و حدره إلى دار القاهر.

و عاش محمّد بن القاسم في الاعتقال ثلاثة أيّام،و مات (3).

ص:279

أخلاك من كلّ الهموم سقوطه و أتاك بالفرج انفراج الخاتم

قد كان ضاق ففكّ حلقة ضيقه فاصبر فما ضيق الزمان بدائم[33 ر]

قال:[فما أمسى حتّى ارتفعت الواعية بموت موسى الهادي،و صار الأمر إلى هارون الرّشيد] (1)،فأعطاه مائة ألف درهم (2).

ص:283

فقلت:من معك وراء الستر؟

فقالت:ما معي أحد.

فقلت:أمّا التدبير في أمرك،فما لي فيه حيلة،و أمّا المشورة،فقد قال النبطيّ (1):لا تبع أرضك من إقدام الرّجل السّوء (2)،فإنّ الرّجل السّوء يموت، و الأرض تبقى،فدعت لي،و انصرفت.

فما انقضى كلامه،حتّى خرج موسى،فقال لداود:يا أبا سليمان، لأتبع أرضك من إقدام الرّجل الرديء (3)،فإنّه يموت،و الأرض تبقى.

فقال لي داود:أسمعت؟هذا و اللّه الموت،أين أهرب؟أين أمضي؟ ما آمنه و اللّه على نفسي،و لا على نعمتي،فأشر عليّ بما أصنع،قبل نفاذ طريقنا، و نزولنا معه إلى الديوان.

فقلت:و اللّه،ما أدري.

فرفع يديه إلى السماء،و قال:اللّهم اكفني أمره،و شرّه،و ضرّه،فإنّك تعلم قصّتي،و أنّي ما أردت بما قلت إلاّ الخير،و اشتدّ[43 م]قلقه و بكاؤه و دعاؤه.

و قربنا من الديوان،فقال موسى،و هو على دابته:متى حدث هذا الجبل الأسود في طريقنا؟و مال على سرجه حتى سقط،و أسكت.

فحمل إلى منزله،و كان آخر العهد به (4).

ص:285

فقال له يزيد حين دنا منه:محمّد بن يزيد؟ما زلت أسأل اللّه أن يظفرني بك.

قال له:و ما زلت أسأل اللّه،أن يجيرني منك.

قال:و اللّه،ما أجارك،و لا أعاذك منّي،و و اللّه لأقتلنّك قبل أن آكل هذه الحبّة العنب،و و اللّه لو رأيت ملك الموت يريد قبض روحك،لسبقته إليها.

فأقيمت الصّلاة،فوضع يزيد الحبّة العنب من يده،و تقدّم،فصلّى بهم.

و كان أهل أفريقية قد أجمعوا على قتله،فلمّا ركع،ضربه رجل منهم على رأسه بعمود حديد،فقتله.

و قيل لمحمّد:اذهب حيث شئت،فمضى سالما (1).

[ذكره القاضي أبو الحسين في كتابه بغير إسناد،و لم يعزه إلى المدائني، و جاء به على خلاف هذا اللّفظ،و المعنى واحد،إلاّ أنّه جعل بدل محمّد بن يزيد، وضّاحا،صاحب عمر بن عبد العزيز،و بدلا من سليمان بن عبد الملك، عمر بن عبد العزيز،و لم يذكر الدّعاء في خبره.] (2).

[و وقع إليّ هذا الخبر،على غير هذا،حدّثنيه علي بن أبي الطّيب،قال:

حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثنا يعقوب بن إسحاق ابن زياد (3)،قال:حدّثنا أبو همّام الصلت بن محمّد الخاركي (4)،قال:حدّثنا

ص:288

مسلمة بن علقمة (1)،عن داود بن أبي هند (2)،قال:حدّثني محمّد بن يزيد، قال:]6 انّ سليمان بن عبد الملك،أنفذ محمّد بن يزيد إلى ديماس الحجّاج، و فيه يزيد الرقاشي (3)،و يزيد الضبيّ،و عابدة (4)من أهل البصرة،فأطلق كلّ من فيه،غير يزيد بن أبي مسلم.

فلمّا مات سليمان،قال محمّد:كنت مستعملا على أفريقية،إذ قدم يزيد بن أبي مسلم،أميرا،في خلافة يزيد بن عبد الملك (5).

قال محمّد:فعذّبني عذابا شديدا (6)،حتّى كسر عظامي،فأتي بي يوما

ص:289

في كساء،أحمل عند المغرب.

فقلت له:ارحمني.

فقال:التمس الرّحمة من عند غيري،و لو رأيت ملك الموت عند رأسك، لبادرته إلى نفسك،اذهب حتّى أصبح لك.

فدعوت اللّه،و قلت:اللّهم اذكر ما كان منّي في أهل الديماس،اذكر يزيد الرقاشي،و فلانا،و فلانا،و اكفني شرّ يزيد بن أبي مسلم،و سلّط عليه من لا يرحمه،و اجعل ذلك من قبل أن يرتدّ إليّ طرفي،و جعلت أحبس طرفي رجاء الإجابة.

فدخل عليه ناس من البربر (1)،فقتلوه،ثمّ أطلقوني،فقالوا لي:اذهب حيث شئت.

فقلت لهم:اذهبوا و اتركوني،فإنّي أخاف إن انصرفت،أن يظنّ أنّ هذا من عملي.

فذهبوا،و تركوني (2).

[حدّثنا عليّ بن أبي الطّيب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبي الدّنيا،قال:حدّثني عمر بن شبّة (3)،قال:حدّثني محدّث[57 غ]

ص:290

عن أميّة بن خالد (1)] (2)عن وضّاح بن خيثمة (3)،قال:

أمرني عمر بن عبد العزيز (4)بإخراج[34 ر]من في السجن،فأخرجتهم إلاّ يزيد بن أبي مسلم،فنذر دمي،فإنّي لبإفريقية،إذ قيل لي:قد قدم يزيد ابن أبي مسلم،فهربت منه،فأرسل في طلبي،فأخذت،و أتي بي إليه.