ص: 2

و قال النبی صلی الله علیه و آله : علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار ((1)) .

وقال نجاح الطائی : فمن أراد التعرف علی الحق فی صوره وأعماله ونظریاته وانسانیته وأخلاقه فلیتعرف علی أمیر المؤمنین علی علیه السلام .

ومن أراد أن یتعرف علی الباطل فی صوره فلیتصفح منهجیة مغتصبی خلافته والمحاربین له فی الجمل وصفین والنهروان .

قال النبی صلی الله علیه و آله : ألا وان الله تعالی قال وانی أقول عن الله: إنه لیس أمیر المؤمنین غیر أخی ولا تحل إمرة المؤمنین لاحد بعدی غیره ((2)) .

ص: 4

وذکر ابن أبی الحدید , حدَّثنی الحسین بن محمد السینی قائلا:

« قرأت علی ظهر کتاب , أنَّ عمر نزلت به نازلة , فقام لها وقعد وترنّح لها وتقطر , وقال لمن عنده: معشر الحاضرین ما تقولون فی هذا الأمر ؟

فقالوا: یاأمیر المؤمنین: أنت المفزع والمنزع , فغضب وقال:

{یَآ أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَولا سَدِیداً } ((1))

.

ثمَّ قال: أما واللهِ إنِّی وإیّاکم لنعلم أین نجدتها والخبیر بها .

قالوا: کأنَّک أردت ابن أبی طالب علیه السلام ؟

قال: وأنَّی یعدل بی عنه , وهل طفحت حرَّة مثله ؟

قالوا: فلو دعوت به یاأمیر المؤمنین؟

قال: هیهات إنَّ هناک شمخاً من بنی هاشم , وإثرة من علم ولحمة من رسول الله صلی الله علیه و آله یؤتی ولا یأتی , فامضوا بنا إلیه , فاقصفوا نحوه , وافضوا إلیه , فألفوه فی حائط (بستان) له علیه تبان ((2)) , وهو یتوکَّل علی مسحاته ویقرأ :

ص: 5

{أَیَحسَبُ الإنسَانُ أَن یُترَکَ سُدًی } ((1))

, الی آخر السورة , ودموعه تهمل علی خدَّیه , فأجهش الناس لبکائه , فبکوا ثمَّ سکت وسکتوا . فسأله عمر عن تلک الواقعة فأصدر جوابها . قال عمر: أما والله لقد أرادک الحقُّ , ولکن أبی قومک ((2)) .

فقال: یاأبا حفص: خفِّض علیک من هنا ومن هنا , إنَّ یوم الفصل کان میقاتاً ((3)) . فوضع عمر إحدی یدیه علی الأُخری , وأطرق إلی الأرض , وخرج کإنَّما ینظر فی رماد((4))

.

وقال نجاح الطائی : اعتاد الناس علی ترک السدید من القول ونطق الترهات بدلا عنه لامور عدة , منها :

الوصول الی الغایات الشیطانیة الدنیویة التی ارتأوها وأملوها وطلبوها .

والنیل من أعدائهم بحطهم فی أنظار الناس وطمسهم وطمس تراثهم .

ص: 6

وقال أبو البشر علی علیه السلام : « انّ أخوف ما أخاف خصلتان : اتّباع الهوی وطول الأمل ; أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحق ، وأمّا طول الأمل فینسی الآخرة »((1)).

وجاء فی الحدیث « یشیب ابن آدم ویشبّ فیه خصلتان : الحرص وطول الأمل »((2)) .

وعن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال فی کلام له : العلماء رجلان : رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج ، وعالم تارک لعلمه فهذا هالک . وأن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه ، وأن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلی الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله ، فأدخله الله الجنة وأدخل الداعی النار بترکه علمه واتباعه الهوی وطول الأمل ، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وطول الأمل ینسی الآخرة ((3)) .

{ یُصْلِحْ لَکُمْ أعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِیماً 71 } _سورة الاحزاب.

ص: 7

:نزلت الایة فی ولایة علی والأئمة علیهم السلام من بعده ((1)) .

الکافی ، 1 / 414 / 8 / 1 الاثنان عن ابن أسباط عن علی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : فی قول اللَّه عز وجل:

« وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ » فی ولایة علی والأئمة من بعده « فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً » هکذا نزلت » .

فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِیماً71 .

ابن المغازلی الشافعی: حدثنا أبو القاسم الطائی , قال: حدثنا محمد بن زکریا الغلابی , حدثنا العباس بن بکار , عن عبد الله بن المثنی , عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس , عن أبیه , عن جده , قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی شفیر جهنم , لم یجز إلا من معه

کتاب ولایة علی بن ابی طالب علیه السلام ((2)) .

وقال تعالی :( مَنْ یُطِعِ الله ورَسُولَه یُدْخِلْه جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ) ( النساء 12 ) .

( ومَنْ یَعْصِ الله ورَسُولَه ویَتَعَدَّ حُدُودَه یُدْخِلْه ناراً خالِداً فِیها ولَه عَذابٌ مُهِینٌ ) ( النساء 13 ) .

ص: 8

( ومَنْ یُطِعِ الله والرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ الله عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ والصِّدِّیقِینَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِینَ وحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ) ( النساء 49 ) .

( وأَطِیعُوا الله ورَسُولَه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ) ( أنفال 1 ) .

( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا الله ورَسُولَه ولا تَوَلَّوْا عَنْه وأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ) ( أنفال 30 ) .

( ویُطِیعُونَ الله ورَسُولَه أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ الله ) ( التوبة 71 ) .

( ومَنْ یُطِعِ الله ورَسُولَه ویَخْشَ الله ویَتَّقْه فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ)

( النور53 ) .

( وأَقِیمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّکاةَ وأَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ) _

( النور 56 ) .

( ومَنْ یُطِعِ الله ورَسُولَه فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً ) ( الأحزاب 71 ) .

( إِنَّ الله لَعَنَ الْکافِرِینَ وأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً ) _ الی قوله تعالی _

( یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا الله وأَطَعْنَا الرَّسُولَا ) ( الأحزاب 44 ) .

( ومَنْ یُطِعِ الله ورَسُولَه یُدْخِلْه جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ ومَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْه عَذاباً أَلِیماً ) ( الفتح 17 ) .

وقال نجاح الطائی : وأهم طاعة لله تعالی بعد الایمان بالله ورسوله هی الاعتقاد والطاعة فی امامة الائمة الاثنی عشر خلفاء البشریة وقادتهم .

والا کیف تترجم الطاعة للباری تعالی مع مخالفة الشخص لأصول الدین وقیادة الامة .

ص: 9

{ إنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالجِبَالِ فَأبَیْنَ أنْ یَحْمِلْنَهَا وَأشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولا } 72 _سورة الاحزاب.

«قال الامام الصادق علیه السلام : الامانة: هی ولایة أمیر المؤمنین ((1)).

وقال الرضا علیه السلام : الأمانة : الولایة من ادعاها بغیر حق کفر ((2))

.

القندوزی الحنفی : روی الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی عن الشیخ أبی بکر بن مؤمن الشیرازی الحنفی فی کتاب (نزول القرآن فی علی) باسناده عن محمد بن الحنفیة , عن أمیر المؤمنین کرم الله وجهه فی قوله تعالی : (إنا عرضنا الأمانة علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه کان ظلوماً جهولاً) : إن المراد من الأمانة ولایته ((3)) .

البیضاوی الشافعی: الامانة : الولایة ((4))

.

ص: 10

أقول : یعنی بالولایة الامرة والامامة , ویحتمل إرادة القرب من الله .

وفی البصائر: عن الباقر ( علیه السلام ) هی الولایة أبین أن یحملنها کفرا , وحملها الانسان , والانسان أبو فلان ((1))

, (ابو بکر ) .

وقال نجاح الطائی : لقد حمل الولایة قوم أفذاذ صابرون صالحون متقون بینوا بیعتهم السابقة للولایة فی عالم الذر حیث أعلنوا میثاقهم مع التوحید والنبوة والامامة .

وکشف الکافرون والمنافقون عداءهم ثانیة للاسلام وولایة علی علیه السلام مثلما انهزموا من البیعة فی عالم الذر .

فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) لعبدالله بن عمر: « إنّک ما علمتُ لسیء الخلق صغیراً وکبیراً ((1)) .

وکان بینه وبین علیّ بن ابی طالب, علیه السلام , ادنی وحشة , وهو لم یبایع علیّا

علیه السلام فی وقت خلافته , وانتقل الی البادیة مع اغنام له ((2)) .

ولم یبایع مروانُ الامام علیا علیه السلام وفرَّ الی الشام ((3)) .

وأسامة بن زید لکنه سلم بعد ذلک ورضی ودعا لعلیّ علیه السلام واستغفر له , وبرأ من عدوّه , وشهد أنّه علی الحق ومن خالفه ملعون حلال الدم ((4)) .

وجاؤوا بسعد بن أبی وقاص فقال له علی علیه السلام : بایع فقال: لا حتی یبایع الناس والله ما علیک منی بأس فقال خلوا سبیله ((5)) .

ص: 12

وبایعته الأنصار إِلا نفراً قلیلاً منهم حسان بن ثابت وکعب بن مالک وأبو سعید الخدری والنعمان ابن بشیر ومحمد بن مسلمة وفضالة بن عبید وکعب بن عجرة وزید بن ثابت وکان هؤلاء قد ولاهم عثمان علی الصدقات وغیرها وکذلک لم یبایع علیاً سعید بن زید التیمی ((1)) .

و مسلمة بن مخلد الأنصاری ومعاویة بن خدیج السکونی _ وهما رئیسا العثمانیة ببلاد مصر ممن لم یبایع علیا علیه السلام ((2)) .

وقال ابن حزم: « وتأخّر عن بیعته قوم من الصحابة بغیر عذر شرعی إذ لا شکّ فی إمامته ((3))

.

لکن الإمام علی ( علیه السلام ) لم یهجم علی دورهم بالنار والحطب مثلما هجم عمر علی بیت فاطمة الزهراء (علیها السلام) وأحرق بابها وکسر ضلعها

ص: 13

وأسقط جنینها متسبباً فی قتلها ((1)) .

وقد قالت فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام بعد هجوم عمر علیها وکسره ضلعها وقبل موتها وسنها ثمانیة عشر سنة :

صبت علی مصائب لو أنها * صبت علی الأیام صرن لیالیا ((2))

وقال نجاح الطائی :

ص: 14

لقد أعطی الله تعالی آیات کثیرة للامام علی علیه السلام لا تعد ولا تحصی منها هذه المعجزة الفریدة ورد الشمس الیه وانه زوج سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام وأبو الائمة الاطهار خلفاء الدین وانه أکبر آیة فی الکون .

وهو أقوی شخص فی الارض ورئیس العلوم والفنون وامام المتقین یوم القیامة وهو ساقی ماء الکوثر حیث یسقی المؤمنین ویطرد المنافقین والکافرین الذین تآمروا علیه .

{ لِیُعَذِّبَ اللّهُ المُنَافِقِینَ وَالمُنَافِقَاتِ وَالمُشْرِکِینَ وَالمُشْرِکَاتِ وَیَتُوبَ اللّهُ عَلَی المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً } 73 _سورة الاحزاب.

سوف یعذب الباری تعالی المنافقین والمشرکین بما کفروا بولایة الامام علی علیه السلام . وکان الله غفورا رحیما بالمؤمنین .

ورغم الایات القرآنیة الکثیرة والاحادیث النبویة فی ولایة الامام علی وخلافته علیه السلام الا ان جماعة من المنافقین لم یبایعوه فی خلافته بینما بایع هؤلاء معاویة ویزید !!!

ص: 16

واخرج الترمذی عن ابی سعید الخدری قال: کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ((1)) .

هذا الحدیث من المعجزات الالهیة فی الارض .

قال أنس : ما خفی منافق علی عهد رسول الله بعد هذه الآیة { والله یعلم أعمالکم } ظاهرها وباطنها ((2)).

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : " بوروا أولادکم بحبّ علیّ بن أبی طالب ، فمن أحبّه فاعلموا أنّه لِرَشدة ، ومن أبغضه فاعلموا أنّه لغیّة " ((3)).

قال جابر : کنا نبور أولادنا فی وقعة الحرة [ کذا ] بحب علی فمن أحبه علمنا أنه من أولادنا ، ومن أبغضه أشفینا منه ((4)) .

وروینا ذلک ، أیضا ، عن أبی سعید الخدری : ( کنا معاشر الأنصار نبور أولادنا بحبهم علیا علیه السلام ، فإذا ولد فینا مولود فلم یحبه عرفنا أنه لیس منا ) .

قوله : ( نبور ) أی نختبر ((5)) .

ص: 17

عبادة بن الصامت : کنا نبور ((1)) أولادنا بحب علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) فإذا رأینا أحدا لا یحب علی بن أبی طالب علمنا أنه لیس منا وأنه

لغیر رشدة ((2)) .

ابن عساکر : قالوحدثنا حصین عن زید بن عطاء بن السائب عن أبیه عن الولید بن عبادة بن الصامت عن أبیه قال : کنا ننور أولادنا بحب علی بن أبی طالب فإذا رأینا أحدا لا یحب علی بن أبی طالب علمنا أنه لیس منا وأنه لغیر رشده ((3)) .

ص: 18

ولیس منا أی ابن زنا .

وروی الصفوری الشافعی : أن النبی « صلی الله علیه و آله » أمر أصحابه یوم خیبر بأن یمتحنوا أولادهم بحب علی بن أبی طالب ، فإنه لا یدعو إلی ضلالة ولا یبعد عن هدی ، فمن أحبه فهو منکم ، ومن أبغضه فلیس منکم .

قال أنس : فکان الرجل بعد ذلک یقف بولده علی طریق علی علیه السلام ، فیقول : یا بنی أتحب هذا ؟ !

فإن قال : نعم ، قبله .

وإن قال : لا ، طلق أمه وترکه معها ((1)).

وقال الحافظ الحافظ الجزری عن عبادة الصامت :لغیر رشده : ولد زنا . وهذا مشهور من القدیم وإلی الیوم ، أنه ما یبغض علیاً إلا ولد زنا ((2)) .

ص: 19

وقال جابر : " أمرنا رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) أن نعرض أولادنا علی حب علی بن أبی طالب " وکان یدور فی سکک الأنصار فی مجالسهم ویقول : " یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی ( علیه السلام ) فمن أبی فانظروا فی شأن أمه " وقال أبو أیوب الأنصاری : " اعرضوا حب علی علی أولادکم فمن أحبه فهو منکم ، ومن لم یحبه فاسألوا من أین جاءت به " ((1)) .

وقال العلامة الصفوری ( ص 164 ط دار ابن کثیر ، دمشق وبیروت ) قال : وذکر فی الزهر الفائح أن النبی صلی الله علیه و آله أمر أصحابه یوم خیبر أن یمتحنوا أولادهم بحب علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، فإنه لا یدعو إلی ضلالة ولا یبعد عن الهدی ، فمن أحبه فهو منکم ومن أبغضه فلیس منکم . وقال أنس رضی الله عنه : فکان الرجل بعد ذلک یقف بولده علی طریق علی ویقول له : یا بنی أتحب هذا ؟

فان قال : نعم ، قبله ، وإن قال : لا طلق أمه وترکه معها ((2)) .

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی " مختصر تاریخ دمشق " لابن عساکر قال : قال أنس بن مالک :

ص: 20

فکان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثم یقف علی طریق علی ، وإذا نظر إلیه توجه بوجهه تلقاءه وأومأ بإصبعه : أی بنی تحب هذا الرجل المقبل ؟

فان قال الغلام : نعم قبله ، وإن قال : لا ، خرق به الأرض ، وقال له : ألحق بأمک ، ولتلحق أمک باهلها ، فلا حاجة لی فیمن لا یحب علی بن أبی طالب((1)) .

وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال ((2)) : کنا مع النبی صلی الله علیه و آله إذ أبصر برجل ساجد راکع متطوع متضرع فقلنا : یا رسول الله ما أحسن صلاته ؟

فقال : هذا الذی أخرج آباکم آدم من الجنة فمضی إلیه علی غیر مکترث فهزه هزا أدخل أضلاعه الیمنی فی الیسری والیسری فی الیمنی ثم قال : لأقتلنک إن شاء الله .

فقال : إنک لن تقدر علی ذلک ، إن لی أجلا معلوما من عند ربی ، مالک ترید قتلی ؟ فوالله ما أبغضک أحد إلا سبقت نطفتی فی رحم أمه قبل أن یسبق نطفة أبیه ! ! ! ولقد شارکت مبغضک فی الأموال والأولاد ، وهو قول الله تعالی فی محکم کتابه :

{ وَشَارِکْهُمْ فِی الأمْوَالِ وَالأولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إلا غُرُوراً 64 }_ الاسراء .

ص: 21

فقال النبی صلی الله علیه و آله : صدقت والله یا علی لا یبغضک من قریش إلا سفاحیا , ولا من الأنصار إلا یهودیا ، ولا من العرب إلا دعیا ولا من سائر الناس إلا شقیا ، ولا من النساء إلا سلقلقیة وهی / 83 / ب / التی تحیض من دبرها . ثم أطرق ملیا فقال :

معاشر الأنصار غذوا أولادکم علی محبة علی علیه السلام ((1)) .

وبإسناده عن شریک بن عبد الله یقول : " إذا رأیت الرجل لا یحب علی بن أبی طالب علیه السلام ، فاعلم أن أصله یهودی " ((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله _ فی صفة علی ( علیه السلام ) _ : یا أیها الناس ، امتحنوا أولادکم بحبه ، فإن علیا لا یدعو إلی ضلالة ولا یبعد عن هدی ، فمن أحبه فهو منکم ، ومن أبغضه فلیس منکم ((3)) .

أی ابن زنا .

الإمام علی ( علیه السلام ) : قال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : یا أبا ذر ، من أحبنا أهل البیت فلیحمد الله علی أول النعم . قال : یا رسول الله ، وما أول النعم ؟

ص: 22

قال صلی الله علیه و آله : طیب الولادة ، إنه لا یحبنا إلا من طاب مولده ((1)) .

رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : یا علی ، من أحبنی وأحبک وأحب الأئمة من ولدک فلیحمد الله علی طیب مولده ، فإنه لا یحبنا إلا من طابت ولادته ، ولا یبغضنا إلا من خبثت ولادته ((2)) . کنایة عن ولد الزنا .

ابن مردویه ، حدّثنی محمّد بن عبد الله بن الحسین ، حدّثنا علیّ بن الحسین بن إسماعیل ، حدّثنا محمّد بن الولید العقیلی ، حدّثنی إبراهیم بن عبد الله الخوارزمی ، حدّثنا وکیع ، عن الأعمش ، عن أبی صالح ، عن ابن عباس قال : استقبل النبیّ ( صلی الله علیه و آله ) علیّ بن أبی طالب ( علیه السلام ) فقال له : " یا أبا الحسن ، ما أوّل نعمة أنعم الله علیک ؟ "

قال : خلقنی ذکراً ولم یخلقنی أُنثی . قال : " فما الثانیة ؟ " قال : هدانی لدینه وعرّفنی نفسه . قال : " فما الثالثة ؟ "

فقال : ( وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا ) ، فقال النبیّ : " بخ بخ ، یا أبا الحسن ، حُشیتَ حکماً وعلماً ، أدنِ الیتیم وآوِ الغریب وارحم المسکین ،

ص: 23

فإنّه لا یبغضک من العرب إلاّ دَعی ، ولا من الأنصار إلاّ یهودی ، ولا من سائر الناس إلاّ شقی " ((1)) .

الإمام علی ( علیه السلام ) : لا یحبنی کافر ولا ولد زنا ((2)) .

ص: 24

ثنا الحسن بن محمد بن أشکاب حدثنی أبی حدثنی أحمد بن مفضل ودلنی علیه أبو بکر بن أبی شیبة وأثنی علیه خیرا حدثنی بن أبی مریم الأنصاریحدثنا ثویر بن أبی فاختة عن أبیه سمعت علیا یقول : لا یحبنی کافر ولا ولد زنا ((1)) .

الإمام الباقر ( علیه السلام ) : من أصبح یجد برد حبنا علی قلبه فلیحمد الله علی بادئ النعم . قیل : وما بادئ النعم ؟

فقال : طیب المولد ((2)) .

الإمام الصادق ( علیه السلام ) : من وجد برد حبنا علی قلبه فلیکثر الدعاء لأمه ، فإنها لم تخن أباه ((3)) .

ابن بکیر عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) : من کان یحبنا وهو فی موضع لا یشینه فهو من خالص الله تبارک وتعالی . قلت : جعلت فداک ، وما الموضع

ص: 25

الذی لا یشینه ؟ قال :لا یرمی فی مولده _ وفی خبر آخر : لم یجعل ولد زنا _ ((1)) .

الإمام الصادق ( علیه السلام ) : والله لا یحبنا من العرب والعجم إلا أهل البیوتات والشرف والمعدن ، ولا یبغضنا من هؤلاء وهؤلاء إلا کل دنس ملصق ((2)) .

أی ابن زنا لقیط لا ینتسب لابیه .

وقد جاء فی رسالة الامام علی علیه السلام الی معاویة انه لصیق لا یُعرف ابوه :

وأَمَّا قَوْلُکَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ _

فَکَذَلِکَ نَحْنُ ولَکِنْ لَیْسَ أُمَیَّةُ کَهَاشِمٍ _ ولَا حَرْبٌ کَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ ولَا أَبُو سُفْیَانَ کَأَبِی طَالِبٍ _ ولَا الْمُهَاجِرُ کَالطَّلِیقِ ولَا الصَّرِیحُ کَاللَّصِیقِ _ ولَا الْمُحِقُّ کَالْمُبْطِلِ ولَا الْمُؤْمِنُ کَالْمُدْغِلِ _ ((3))

وکانت حمامة (جدة معاویة) فاحشة ((4)) والزرقاء (جدَّة معاویة الاخری

ص: 26

أم أمیة) فاحشة ((1)).

وکان البغاء مختصاً ببعض الجواری المحترفات أما هند أم معاویة فکانت تمارس الزنا عن هوایة ((2)) .

وکانت تحب السود من الرجال , ولو ولدت أسود قتلته ((3)) .

ابن سید الناس السنی : وکانت تحبّ الزنا بالسود من الرجال ، وبقرت کبد حمزة وأکلته((4)).

ص: 27

محبوب بن أبی الزناد : قالت الأنصار : إن کنا لنعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی ابن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وهذه الواقعة تبین أمرا خطیرا أیضاً :

ذکر عیسی بن أبی دلف أن أخاه دلف _ وبه کان یکنی أبوه أبا دلف _ کان ینتقص علی بن أبی طالب ، ویضع منه ومن شیعته ، وینسبهم إلی الجهل ، وأنه قال یوما _ وهو فی مجلس أبیه ، ولم یکن أبوه حاضرا : قال :إنهم یزعمون أن لا ینتقص علیا أحد إلا کان لغیر رشده ، وأنتم تعلمون غیرة الأمیر _ یعنی أباه _

وأنه لا یتهیأ الطعن علی أحد من حرمه ، وأنا أبغض علیا ! قال : فما کان بأوشک من أن خرج أبو دلف ، فلما رأیناه قمنا له ، فقال (ابو دلف ) : قد سمعت ما قاله دلف ، والحدیث لا یکذب ، والخبر الوارد فی هذا المعنی لا یختلف ، هو والله لزنیة وحیضة ، وذلک أنی کنت علیلا فبعثت إلی أختی جاریة لها ، کنت بها معجبا ، فلم أتمالک أن وقعت علیها (أی زنا بها ) وکانت حائضا فعلقت به ، فلما ظهر حملها وهبتها لی .

فبلغ من عداوة دلف هذا لأبیه ونصبه ومخالفته له _ لأن الغالب علی أبیه التشیع والمیل إلی علی علیه السلام _ أن شنع علیه بعد وفاته ((2)) .

ص: 28

لقد جامع ابو دلف الجاریة وهی ملک لاخته ثم تملکها بعد ذلک مما یعنی زناه بها وولادة دلف من ذلک السفاح فکان ناصبیا معادیا لامیر المؤمنین علی علیه السلام .

فکان دلیلا علی صحة الحدیث النبوی فی بغض اللقطاء للامام علی علیه السلام .

علل الشرائع عن الصحابی أبی أیّوب الأنصاری : اعرضوا حبّ علیّ علی أولادکم ؛ فمن أحبّه فهو منکم ، ومن لم یحبّه فاسألوا أُمّه من أین جاءت به ؛ فإنّی سمعت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : لا یحبّک إلاّ مؤمن ، ولا یبغضک إلاّ منافق ، أو ولد زنیة ((1)) ، أو حملته أُمّه وهی طامث ((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله فی علیّ ( علیه السلام ) : لا یبغضه إلاّ ثلاثة : لزنیة ، أو منافق ، أو مَن حملته أُمُّه فی بعض حیضتها ((3)) .

ص: 29

وقال النبی صلی الله علیه و آله فی علیّ ( علیه السلام ) : والله ، لا یبغضه ویعادیه إلاّ کافر أو

منافق أو ولد زانیة ((1)) .

وقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : بُوروا ((2)) أولادکم بحبّ علیّ بن أبی طالب ؛ فمن أحبّه فاعلموا أنّه لِرشْده ، ومن أبغضه فاعلموا أنّه لِغیّة ((3)) .

وقال الإمام علیّ ( علیه السلام ) : لا یحبّنی ثلاثة ، ولد زنا ، ومنافق ، ورجلٌ

حملت به أُمّه فی بعض حیضها ((4)) .

وقال الامام علی علیه السلام : لا یحبّنی کافر ، ولا ولد زنا ((5)) .

ص: 30

تاریخ دمشق عن محبوب بن أبی الزناد : قالت الأنصار : إن کنّا لنعرف

الرجل إلی غیر أبیه ببغضه علیَّ بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

تاریخ دمشق عن عبادة بن الصامت :

کنّا نبُور أولادنا بحبّ علیّ بن أبی طالب ، فإذا رأینا أحداً لا یحبّ علیّ بن أبی طالب علمنا أنّه لیس منّا ، وأنّه لغیر رشده((2)) :

أی ابن زنا .

ص: 31

ص: 32

لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذین کفورا بربهم یعدلون ، لا أشرک بالله شیئا ولا أتخذ من دونه ولیا ، والحمد لله الذی له ما فی السماوات وما فی الأرض وله الحمد فی الآخرة وهو الحکیم الخبیر ، یعلم ما یلج فی الأرض وما یخرج منها وما ینزل من السماء وما یعرج فیها وهو الرحیم الغفور ، کذلک الله ربنا جل ثناؤه لا أمد له ولا غایة له ولا نهایة ، ولا إله إلا هو وإلیه المصیر ، والحمد لله الذی یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا باذنه ، إن الله بالناس لرؤف رحیم .

اللهم ارحمنا برحمتک ، وأعممنا بعافیتک ، وأمددنا بعصمتک ، ولا تخلنا من رحمتک ، إنک أنت الغفور الرحیم ، والحمد لله لا مقنوطا من رحمته ، ولا مخلوا من نعمته ، ولا مؤیسا من روحه ، ولا مستنکفا عن عبادته ، الذی بکلمته قامت السماوات السبع ، وقرت الأرضون السبع ، وثبتت الجبال الرواسی ، وجرت الریاح اللواقح ، وسارت فی جو السماء السحاب ، وقامت علی حدودها البحار ، فتبارک الله رب العالمین إله قاهر قادر ذل له المتعززون وتضاءل له المتکبرون ، ودان طوعا وکرها له العالمون ((1)) .

عن الزهری قال دخلت مع علی بن الحسین علیه السلام علی عبد الملک بن مروان قال فاستعظم عبد الملک ما رأی من اثر السجود بین عینی علی بن الحسین علیه السلام

فقال:

یا أبا محمد لقد بین علیک الاجتهاد ولقد سبق لک من الله الحسنی وأنت بضعة من رسول الله صلی الله علیه و آله قریب النسب وکید السبب وانک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک وذوی عصرک ولقد أوتیت من الفضل والعلم والدین

ص: 34

والورع ما لم یؤته أحد مثلک ولا قبلک الا من مضی من سلفک واقبل یثنی علیه ویطریه .

قال فقال علی بن الحسین علیه السلام : کل ما ذکرته ووصفته من فضل الله سبحانه وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم یا أمیر المؤمنین کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقف فی الصلاة حتی ترم ((1)) قدماه ویظمأ فی الصیام حتی یعصب ((2)) فوه فقیل له یا رسول الله ألم یغفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر فیقول صلی الله علیه و آله أفلا أکون عبدا شکورا الحمد لله علی ما أولی وابلی وله الحمد فی الآخرة والأولی والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادون ولا یبلغ حد نعمة منها علی جمیع حمد الحامدین لا والله أو یرانی الله لا یشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولا نهار ولا سر ولا علانیة ولولا أن لأهلی علی حقا ولسائر الناس من خاصهم وعامهم علی حقوقا لا یسعنی الا القیام بها حسب الوسع والطاقة حتی أؤدیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی الله ثم لم أرددهما حتی

ص: 35

یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین وبکی وبکی عبد الملک الخبر ((1)) .

اذا أراد المسلم أن یکون من الشاکرین لله تعالی المطیعین له فعلیه أن یذکر الحمد کثیرا . وبتحمیده لا یعوض واحدة مما أعطاها تعالی له من عقل وسمع وبصر وعافیة وغیر ذلک .

{ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ الرَّحِیمُ الغَفُورُ2 }_سورة سبأ.

یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأرْضِ: من نبات وحیوان وانسان . وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ: من مطر . وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا: فی السماء من انس وجن . وَهُوَ الرَّحِیمُ الغَفُورُ _سورة سبأ.

کل شیء یدخل فی الارض یعلمه الله تعالی مثل وضع البذور فی باطن الارض ودخول میاه الامطار وجثامین الموتی والکنوز المتنوعة التی یخفیها البشر عمدا أو سهوا أو تخفیها الریاح والتراب والزلازل .

ویعلم بخروج أی شیء من باطن الارض مثل النباتات والکنوز بأنواعها وباقی المخلوقات المرئیة وغیر المرئیة .

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأتِینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتَأتِیَنَّکُمْ عَالِمِ الغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلا فِی الأرْضِ وَلا أصْغَرُ مِنْ ذَلِکَ وَلا أکْبَرُ إلا فِی کِتَاب مُبِین} 3 _سورة سبأ.

ص: 36

یدعی الکفرة أن لا قیامة ولا معاد فی محاولة منهم للمضی فی غیهم واستدراج الاخرین الی منهجهم .

قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتَأتِیَنَّکُمْ : الخطاب للنبی لیقسم لهم بوجودها کما شاهدها فی رحلة الاسراء والمعراج .

وکل أمر صغیر وکبیر فی الدنیا مکتوب فی کتاب الله المسمی باللوح المحفوظ .

وجاء فی آیة أخری:

{ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إلا یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین } _ سورة الانعام 59 .

وَإنْ مِنْ قَرْیَة إلا نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ القِیَامَةِ أوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِیداً کَانَ ذَلِکَ فِی الکِتَابِ مَسْطُوراً _ سورة الاسراء 58 .

الثعلبی : ( إلاّ فی کتاب مبین ) بمعنی اللوح المحفوظ ((1)) .

السمعانی :وقوله : ( وکل شیء أحصیناه فی إمام مبین ) أی : جمعناه فی کتاب مبین ، والإمام المبین هو اللوح المحفوظ ((2)).

ص: 37

وقال تعالی: (وما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک الا فی کتاب مبین ) _ سورة یونس 61 .

العاملی : عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((1))

.

وقال الثعلبی و ابو حیان والآلوسی والکلینی : هم محمد وأهل بیته ((2)) . فهؤلاء ورثة الکتاب المبین .

المجلسی : قال علماء العامة : علم هذا الکتاب عند الأئمة لقوله تعالی :

{ومن عنده علم الکتاب } ((3)) .

ص: 38

(وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین)((1)) .

: قال الإمام علی علیه السلام : أنا والله الإمام المبین ورثته من رسول الله ((2)) .

الأُولی : روی الشیخ سلیمان البلخی القندوزی الحنفی المتوفّی سنة 1293 ((3))

عن عمّار بن یاسر قال : کنت مع أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) سائراً , فمررنا بواد مملوء نملاً , فقلت : یاأمیر المؤمنین , أتری أحداً من خلق الله یعلم عدد هذا النمل ؟!

قال الإمام علی ( علیه السلام ) : نعم یا عمّار , أنا أعرف رجلاً یعلم عدده , وکم فیه ذکر , وکم فیه أُنثی . فقلت : مَن ذلک الرجل ؟

فقال علیه السلام : یاعمّار , ما قرأت فی سورة یاسین (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین) ؟

ص: 39

قلت : بلی یامولای. فقال : أنا ذلک الإمام المبین ((1)) .

وعن الامام محمّد الباقر ( علیه السلام ) , عن أبیه , عن جدّه الحسین ( علیه السلام )انه قال : لمّا نزلت هذه الآیة : (وَکُلَّ شَیْء أَحْصَیْنَهُ فِی إِمَام مُّبِین) یس 12 .

قال أبو بکر وعمر : یارسول الله , هو التوراة , أو الإنجیل , أو القرآن؟

قال صلی الله علیه و آله : لا . فأقبل إلیه أبی ( علی علیه السلام ) فقال النبی صلی الله علیه و آله : « هو هذا الإمام الذی أحصی الله فیه علم کل شیء »((2)) .

وقال الصادق علیه السلام :یامفضل تعلم أنهم (الأئمة)علموا ما خلق الله تعالی .... ولا رطب ولا یابس الا اًفی کتاب مبین وهو فی علمهم وقد علموا ذلک .... من عرف الأئمة من آل محمد واخذ عنهم فهو منهم ((3))

.

ص: 40

و قال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : أما حم فهو محمد صلی الله علیه و آله وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه وهو منقوص الحروف , وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام وأما اللیلة ففاطمة صلوات الله علیها ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

لقد بینت روایات الفریقین السنة والشیعة بأن الایة :{ ومن عنده علم الکتاب } هو الامام علی علیها السلام ((2)) .

وهو الکتاب المبین الذی أحصی الله تعالی فیه کل شیء .

ص: 41

وقد اراد الله تعالی أن یکون الامام علی علیه السلام هو الامام المبین وهو الکتاب المبین وعلینا قبول هذا وطاعة رب العالمین لان الامر الیه ونحن له

مسلمون .

{ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُوْلَئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ کَرِیمٌ4 } _سورة سبأ.

: روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : حدثنی علی بن أبی موسی بن إسحاق باسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال :

ما فی القرآن آیة (الذین آمنوا وعملوا الصالحات) إلا وعلی أمیرها وشریفها وما من أصحاب محمد رجل إلا وقد عاتبه الله وما ذکر علیاً إلا بخیر ((1))

.

قوله (وما من أصحاب محمد رجل إلا وقد عاتبه الله) . کلام غیر مستغرق وانما هو تغلیبی , إذ لا شک فی وجود أصحاب لرسول الله صلی الله علیه و آله ممن لم یعاتبهم الله ولم یکن فیهم محل کسلمان (منا أهل البیت) . وأبی ذر (منا أهل البیت) . والمقداد (إیمانه کزبر الحدید) . وعمار (ملیء إیماناً من قرنه إلی مشاش رجله) . ونحوهم.. وهذا الکلام ینظر العام التغلیبی فی قوله تعالی : (أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم) . آل عمران / 144 .

ص: 42

حیث نسب الانقلاب الی جمیع المسلمین , باعتبار انقلاب أغلبهم , أو غالبهم وهذا واضح معلوم لمن کانت له درایة بأسالیب الکلام وأنواع البلاغة فیه.

{ وَالَّذِینَ سَعَوْا فِی آیَاتِنَا مُعَاجِزِینَ اُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْز

ألِیمٌ } 5 _سورة سبأ.

وقال الله : وَ لَبِثُواْ فِیْ کَهْفِهِمْ ثَلاْثَ مِائَةٍ سِنِیْنَ وَازْدَاْدُواْ تِسْعَاً _ الکهف: 25

المقصود فی الآیة أن أصحاب الکهف قد لبثوا فی کهفهم 300 سنة شمسیة و 309 سنة قمریة , و قد تأکد لعلماء الریاضیات أن السنة الشمسیة أطول من السنة القمریة ب- 11یوماً , فإذا ضربنا ال- 11یوماً ب- 300 سنة یکون الناتج 3300 و بتقسیم هذا الرقم علی عدد أیام السنة (365) یصبح الناتج 9 سنین. فهل کان بإمکان سیدنا محمد صلی الله علیه و آله أن یعرف مدة مکوث أهل الکهف بالتقویم القمری و الشمسی ؟

قال الطبرسی: الذین عملوا بجهدهم وجدهم فی إبطال حججنا , وفی تزهید الناس عن قبولها , مقدرین إعجاز ربهم , وظانین أنهم یفوتونه . وقیل: معاجزین مسابقین , ومعجزین , ومثبطین _تفسیر الطبرسی _تفسیر الایة .

عن الإمام موسی بن جعفر , عن أبیه ( علیهما السلام ) , فی قوله عز وجل: ( فَالَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ورِزْقٌ کَرِیمٌ ) .

قال: « أولئک آل محمد ( صلوات الله علیهم أجمعین ) , والذین سعوا فی قطع مودة آل محمد ( علیهم السلام ) معاجزین أولئک أصحاب الجحیم _

ص: 43

قال _ هم الأربعة نفر: التیمی , والعدوی , والأمویان » ((1)) .روی الشیخ فی الصحیح ، عن حسان الجمال راوی هذا الخبر ، محل المنافقین أبی فلان وفلان أی أبی بکر وعمر وسالم مولی أبی حذیفة وأبی عبیدة الجراح ، وهم من أصحاب الصحیفة . الذین تعاقدوا فی الکعبة أن یبذلوا جهدهم فی منع إمامة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه لما سمعوا نصوص إمامته وبدل الصدوق أسماءهم بالمنافقین تقیة ، وخبر الصحیفة وتعاقد أصحابها مذکور فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی المقبول عند العامة والخاصة مع أخبار أخر ، والکتاب بعبارته دلیل علی صحته ، وفی غیر ذلک الکتاب من کتاب الاحتجاج للطبرسی

وکتب ابن بابویه حاول رجال الانقلاب فی السقیفة وبعدها القضاء علی مرجعیة أهل البیت وافناء تراثهم واحراق الحدیث النبوی لطمس معالم أهل البیت ومنع تفسیر القرآن.

{ وَیَرَی الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ الَّذِی اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الحَقَّ وَیَهْدِی إلَی صِرَاطِ العَزِیزِ الحَمِیدِ } 6 _سورة سبأ.

من هم الذین أتوا العلم ؟

قال تعالی :{ وَیَرَی الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ الَّذِی اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ } : فقال: هو أمیر المؤمنین ((2)) .

ص: 44

وقال سبحانه « یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ »_المجادلة 11 .

وقال جل وتعالی « إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا _ وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ ((1)) » .

فکانت له خاصة فقلدها صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام بأمر اللَّه تعالی علی رسم ما فرض اللَّه فصارت فی ذریته الأصفیاء _ الذین آتاهم اللَّه العلم والإیمان بقوله تعالی: « وَقالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ ((2)) » .

فهی فی ولد علی علیه السلام خاصة إلی یوم القیامة إذ لا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله .

الکافی ، 1 / 213 / 1 / 2 أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : فی هذه الآیة:

« بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إلا الظَّالِمُونَ ((3)) » فأومی بیده إلی صدره » .

الایات تعنی أهل البیت وأمیر المؤمنین علی علیه السلام أکبر آیة فی الدنیا ولا یمکن أن یتسمی بهذه التسمیة سواه .

ص: 45

الکافی ، 1 / 214 / 2 / 1 عنه عن محمد بن علی عن السراد عن عبد العزیز العبدی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : فی قول اللَّه تعالی « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » قال هم الأئمة علیه السلام » .

الکافی ، 1 / 214 / 5 / 1 العدة عن أحمد عن الحسین عن محمد بن الفضیل قال : سألته عن قول اللَّه عز وجل « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » قال « هم الأئمة علیه السلام خاصة » .

الکافی ، 1 / 214 / 4 / 1 محمد عن محمد بن الحسین عن شعر عن الغنوی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : مثله .

الکافی ، 1 / 214 / 3 / 1 أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن عثمان عن سماعة عن أبی بصیر قال : قال أبو جعفر علیه السلام هذه الآیة « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » ثم قال أما واللَّه یا أبا محمد ما قال بین دفتی المصحف قلت من هم جعلت فداک قال من عسی أن یکونوا غیرنا » .

قال أبو جعفر الباقر علیه السلام هذه الآیة یعنی تلاها وما فی ما قال نافیة یعنی ما قال آیات بینات بین دفتی المصحف بل قال: آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .

: علم هذا الکتاب عند الأئمة لقوله تعالی : ومن عنده علم الکتاب ((1)) .

ص: 46

وقال تعالی : {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ }((1)) .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله عن اهل البیت: «أولوا العلم والراسخون فی العلم , ومدینة العلم والعلماء ((2)) .

ص: 47

بینما قال الله تعالی للبشریة : "{ وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا } سورة إسراء : 85 .

وقال الصادق علیه السلام : نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله ((1)) .

وأخرج الحافظ القندوی سلیمان الحنفی فی ینابیعه عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال: أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا , أن رفعنا الله ووضعهم , وأعطانا وحرمهم , وأدخلنا وأخرجهم((2)) .

وقال النبی : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((3)) .

ص: 48

ص: 49

ص: 50

وقال النبی صلی الله علیه و آله : عند علی تسعة أعشار العلم وهو اعلم بالعشر العاشر ((1)) .

وقال تعالی : (إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ) ((2)) .

الحسکانی الحنفی : روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان , عن الضحاک , عن ابن عباس , فی قوله تعالی : (إنما یخشی الله من عباده العلماء) . قال ( علیه السلام ) : یعنی علیاً , کان یخشی الله ویراقبه((3)) .

إخبار علی عن أحداث البصرة المستقبلیّة

ص: 51

فی روایة: وایم الله , لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة , أو نعامة جاثمة((1)) .

وقال الإمام علی علیه السلام وتأتی علیها: فتن کقطع اللیل المظلم , لا تقوم لها قائمة , ولا تُردّ لها رایة , تأتیکم مزمومة مرحولة: یحفزها قائدها , ویجهدها راکبها , أهلها قوم شدید کَلَبُهم((2)) , قلیل سلبهم , یجاهدهم فی سبیل الله قوم أذلّة عند المتکبّرین , فی الأرض مجهولون , وفی السماء معرفون . فویل لک یابصرة عند ذلک , من جیش من نقم الله ! لا رهج((3)) له ولا حسّ , وسیُبتلی أهلک بالموت الأحمر , والجوع الأغبر((4)) .

وکأنّی أنظر إلی قریتکم هذه قد طبّقها الماءُ حتّی ما یُری منها إلاّ شرف المسجد , کأنّه جؤجؤ طیر فی لُجّة بحر((5)) .

قال ابن أبی الحدید: والصحیح أنّ المخبر به قد وقع , فإنّ البصرة غرقت مرّتین: مرّة فی أیّام القادر بالله , ومرّة فی أیّام القائم بأمر الله , غرقت بأجمعها ولم یبق منها إلاّ مسجدها الجامع بارزاً بعضه کجؤجؤ الطائر , حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السلام , جاءها الماء من بحر فارس من جهة

ص: 52

الموضع المعروف الآن بجزیرة الفرس , ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام , وخربت دورها , وغرق کلّ ما فی ضمنها , وهلک کثیر من

أهلها .

وأخبار هذین الغرقین معروفة عند أهل البصرة , یتناقلها خلفهم عن سلفهم((1)) .

وعاشت البصرة هذه الأحداث وتحقّق لدیها ما قاله أمیر المؤمنین فی حقها

وعندها یتحقق القول النبوی : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((2)) .

فتأسّف أهل البصرة لما فعله بعض آبائهم وأجدادهم فی محاربتهم الإمام علیه السلام فی الجمل ورکونهم إلی الناکثین فتحوّل أولادهم إلی شیعة مخلصین له .

ثمّ قال علیه السلام : ویل لسَکَککِم العامرة , والدور المزخرفة التی لها أجنحة المجانّ المطرّقة , یلبسون السرق((3)) والدیباج , ویعتقبون الخیل العتاق ,

ص: 53

ویکون هناک استحرار قتل حتّی یمشی المجروح علی المقتول , ویکون المُفلت أقلّ من المأسور((1)) !

إخبار علی عن فتنة المغول

المغول قوم یسکنون فی دولة منغولیا شمال الصین ثمّ احتلّت الصین القسم الجنوبی منها . وهی مناطق جبلیة وسهلیة واسعة صعبة التضاریس .

والمغول قومیة خاصّة بلغة خاصّة ویسمیهم المسلمون بالاتراک وقد جاءوا من ترکستان الشرقیة .

ویدّعی المغول غنیمتهم لسیف الإمام علی علیه السلام ذی الفقار أثناء احتلالهم للعالم الإسلامی ویضعوه فی متحف لهم فی مدینة خوخة خاوتة .

وأخبر الإمام علیه السلام بهجمة المغول علی العالم الإسلامی واحتلالهم بغداد .

قال الحلّی - فی بیان إخبار علی علیه السلام بالمغیّبات -: ومن ذلک: إخباره بعمارة بغداد , وملک بنی العبّاس , وذکر أحوالهم , وأخذ المغول الملک منهم .رواه والدی (رحمه الله)

وکان ذلک سبب سلامة أهل الحلّة والکوفة والمشهدین الشریفین من القتل ; لأنّه لمّا وصل السلطان هولاکو إلی بغداد قبل أن یفتحها هرب أکثر أهل الحلّة إلی البطائح إلاّ القلیل , وکان من جملة القلیل والدی والسیّد مجد الدین ابن طاووس والفقیه ابن أبی العزّ ,

ص: 54

فأجمع رأیهم علی مکاتبة السلطان بأنّهم مطیعون داخلون تحت الإیلیة((1)) , وأنفذوا به شخصاً أعجمیاً .

فأنفذ السلطان إلیهم فرماناً مع شخصین أحدهما یقال له: تُکلم , والآخر یقال له : علاء الدین , وقال لهما: إن کانت قلوبهم کما وردت به کتبهم فیحضرون إلینا , فجاء الأمیران , فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه , فقال والدی (رحمه الله) : إن جئت وحدی کفی , فقالا: نعم , فأصعد معهما .

فلمّا حضر بین یدیه , وکان ذلک قبل فتح بغداد وقبل قتل الخلیفة , قال له: کیف أقدمتم علی مکاتبتی والحضور عندی قبل أن تعلموا ما ینتهی إلیه أمری وأمر صاحبکم ؟ وکیف تأمنون إن صالحنی ورحلتُ نقمتَه ؟

فقال له والدی: إنّما أقدمنا علی ذلک ; لأنّا روینا عن إمامنا علی بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال فی بعض خطبه: الزوراء وما أدراک ما الزوراء ؟! أرض ذات أثل((2)) یشیّد فیها البنیان , ویکثر فیها السکّان , ویکون فیها مهارم وخزّان , یتّخذها ولد العبّاس موطناً , ولزخرفهم مسکناً , تکون لهم دار لهو ولعب , یکون بها الجور الجائر , والحیف المحیف , والأئمّة الفجرة , والقرّاء الفسقة , والوزراء الخونة , تخدمهم أبناء فارس والروم .

ص: 55

لا یأتمرون بینهم بمعروف إذا عرفوه , ولا ینتهون عن منکر إذا أنکروه , تکتفی الرجال منهم بالرجال , والنساء بالنساء , فعند ذلک الغمّ الغمیم , والبکاء الطویل , والویل والعویل لأهل الزوراء من سطوات الترک , وما هم الترک ؟ قوم صغار الحدق , وجوههم کالمجان المطرّقة , لباسهم الحدید , جردٌ مردٌ , یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا , ملکهم جهوری الصوت , قویّ الصولة , عالی الهمّة , لا یمرّ بمدینة إلاّ فتحها , ولا ترفع له رایة إلاّ نکسها , الویل الویل لمن ناواه ! فلا یزال کذلک حتّی یظفر .

فلمّا وصف لنا ذلک , ووجدنا الصفات فیکم , رجوناک فقصدناک . فطیّب قلوبهم , وکتب لهم فرماناً باسم والدی (رحمه الله) یطیّب فیه قلوب أهل الحلّة وأعمالها . والأخبار الواردة فی ذلک کثیرة((1)) .

وقد استفاد الکثیر من المسلمین من علوم الامام علی علیه السلام المناصرین والمعادین منهم الامویون والعباسیون .

وکان الناس یسألون عن رأی الامام علی علیه السلام فی کل حادثة قبل وقوعها هل ینتصرون ام یخسرون ؟

ومن هؤلاء مروان الحمار آخر ملوک الامویین الذی کان علم بهزیمته فی الحرب مع جیش خراسان مثلما أنبأهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی حیاته .

مام ممممنمننن

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلَی رَجُل یُنَبِّئُکُمْ إذَا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّق إنَّکُمْ لَفِی خَلْق جَدِید } 7 _سورة سبأ.

ص: 56

إذَا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّق: أی متم وصرتم ترابا .

المفسر القمی : ( وقال الذین کفروا هل ندلکم علی رجل ینبئکم إذا مزقتم کل ممزق ) أی متم وصرتم ترابا ( انکم لفی خلق جدید ) تعجبوا ان یعیدهم الله خلقا جدیدا ( افتری علی الله کذبا أم به جنة ) أی مجنون فرد الله علیهم فقال :

( بل الذین لا یؤمنون بالآخرة فی العذاب والضلال البعید )((1)) .

أی یقول الکفار بعضهم لبعض هل ندلکم علی رجل یخبرکم ببعث أجسادکم من جدید بعدما تفنی وتموت .

وعن أبی حمزة ، عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال : ما أحد هذه الأمّة جمع القرآن إلَّا وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله . وأهل بیته الطَّاهرین المعصومین وصلَّی اللَّه علی محمّد وآله أجمعین ولا حول ولا قوّة إلَّا باللَّه العلیّ العظیم((1)) .

وعن داود بن فرقد عمن أخبره عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : لو قد قرء القرآن کما انزل لألفیتنا فیه مسمین ((2)) .

لقد کان الامام علی علیه السلام حافظا للقرآن باتفاق الاراء وهو الذی دونه ونسخه بیده وکان هذا القرآن عند الائمة ورثوه واحدا بعد آخر وهو عند الامام المهدی علیه السلام .

وعندما یأتی الامام المنتظر یبین قرآن جده للمسلمین فیقرأونه کما کتبه الامام علیه السلام .

وعن الصادق علیه السلام أنه قال « إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام : یا علی القرآن خلف فراشی فی الصحف والحریر والقراطیس فخذوه واجمعوه ولا تضیعوه کما ضیعت الیهود التوراة فانطلق علی علیه السلام فجمعه فی ثوب أصفر ثم ختم علیه فی بیته .وقال علیه السلام : لا أرتدی حتی أجمعه قال کان الرجل

ص: 58

لیأتیه فیخرج إلیه بغیر رداء حتی جمعه قال وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله :لو أن الناس قرأوا القرآن کما أنزل ما اختلف اثنان » ((1)) .

وعن أبی حمزة ، عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال : ما أحد هذه الأمّة جمع القرآن إلَّا وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله . وأهل بیته الطَّاهرین المعصومین وصلَّی اللَّه علی محمّد وآله أجمعین ولا حول ولا قوّة إلَّا باللَّه العلیّ العظیم((2)) .

قیل لعلی بن الحسین علیه السلام _ وکان الغایة فی العبادة: أین عبادتک من عبادة جدک ؟

قال علیه السلام : عبادتی عند عبادة جدی کعبادة جدی عند عبادة رسول الله صلی الله علیه و آله وأما قراءته القرآن واشتغاله به: فهو المنظور إلیه فی هذا الباب ، اتفق الکل علی أنه علیه السلام کان یحفظ القرآن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولم یکن غیره یحفظه ، ثم هو أول من جمعه ((3)) .

ص: 59

نقلوا کلهم أنه تأخر عن بیعة أبی بکر ، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنه تأخر مخالفة للبیعة ، بل یقولون: تشاغل بجمع القرآن فهذا یدل علی أنه أول من جمع القرآن ، لأنه لو کان مجموعا فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله لما احتاج إلی أن یتشاغل

بجمعه بعد وفاته صلی الله علیه و آله ((1)) .

وقد قال البعض : الصحیح : أن أول من ألف فی الإسلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، جمع کتاب الله جلّ جلاله ((2)) .

وقیل : إنه جمعه بعد موت النبیّ ( ص ) بستة أشهر ((3)) .

وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام : ( ما ادّعی أحد من الناس : أنه جمع القرآن کما أنزل إلا کذاب . وما جمعه ، وحفظه کما أنزل إلا علی بن أبی طالب ، والأئمة بعده ) ((4)) .

ص: 60

وعن أمیر المؤمنین علی علیه السلام : ( . . ما نزلت علی رسول الله آیة من القرآن إلا أقرأنیها ، وأملاها علی ؛ فکتبتها بخطی . وعلمنی تأویلها ، وتفسیرها ، وناسخها ومنسوخها إلخ . . ) ((1)) .

وقد أمره النبیّ صلی الله علیه و آله بأن یتسلم القرآن الذی عنده ، وأن یجمعه ، وقد کان فی الصحف ، والجرید ، والقرطاس ، فی بیته صلی الله علیه و آله خلف فراشه ، حتی لا یضیع ، کما ضُیِّعَ التوراة ، والإنجیل .

فجمعه علی علیه السلام فی ثوب أصفر ، ثم ختم علیه فی بیته ، وقال : لا أرتدی حتی أجمعه . . قال : ( کان الرجل لیأتیه ؛ فیخرج إلیه بغیر رداء ، حتی جمعه . . ) ((2)) .

ص: 61

زاد البعض : ( فکان أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه . . ) ((1)) .

وهذا الحلف منه علیه السلام علی جمع القرآن ، ثم تخلفه لیجمع القرآن ، ثم عتاب عمر له علی تخلفه عن بیعة أبی بکر ، قد ذکر فی مصادر أخری

أیضاً ((2)) .

وهذه الروایات تفسر لنا ، بشکل واضح ، ما ورد : من أنه صلوات الله وسلامه علیه ، قد جمع القرآن بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله بثلاثة أیام ((3)) .

ص: 62

وإلا فلا یمکن أن یکون علیه السلام ، قد کتب القرآن فی ثلاثة أیام ، أو حفظه ، کما یقوله البعض ((1)) .

واتفق

أکثر الصحابة علی مصحف الامام علی علیه السلام ، وحرق عثمان ما عداه ، ولا یجوز أن یقرأ بمصحف ابن مسعود ، ولا أبی ، ولا غیرهما ((2)) .

ویدل علیه ما ورد فی کتاب سلیم بن قیس عن سلمان : أن علیا علیه السلام بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله لزم بیته ، وأقبل علی القرآن یؤلفه ویجمعه ، فلم یخرج من بیته حتی جمعه ، وکان فی الصحف والشظاظ والأسیار والرقاع _ إلی أن قال : _ فجمعه فی ثوب واحد وختمه ((3)) .

وعن ابن شهرآشوب : أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : یا علی ، هذا کتاب الله خذه إلیک . فجمعه علی علیه السلام فی ثوب ومضی إلی منزله ، فلما قبض النبی صلی الله علیه و آله جلس علی فألفه کما أنزل الله ، وکان به عالما ((4)) .

ص: 63

وعن الکلبی قال : لما توفی رسول الله صلی الله علیه و آله قعد علی بن أبی طالب فی بیته ، فجمعه علی ترتیب نزوله ، ولو وجد مصحفه لکان فیه علم کثیر ((1)) .

وعن الاحتجاج : أن علیا علیه السلام قال :

یا طلحة ، إن کل آیة أنزلها الله جل وعلا علی محمد صلی الله علیه و آله عندی بإملاء

رسول الله صلی الله علیه و آله وخط یدی . . . الخ ((2)) .

وعن محمد بن سیرین قال : ولو أصیب ذلک الکتاب لکان فیه العلم ((3)) .

ویقول ابن الندیم : وقد رأیت عند أبی یعلی حمزة الحسینی مصحفا بخط علی یتوارثه بنو حسن ((4)) .

وعن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام : ( ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن ، إلا وصی محمد صلی الله علیه و آله ((5)) .

ص: 64

وکان قد جمعه علی ترتیب النزول ((1)) .

وعن علی علیه السلام : ( لو ثنیت لی الوسادة ؛ لأخرجت لهم مصحفاً ، کتبته ، وأملاه علیّ رسول الله صلی الله علیه و آله ((2)) .

وروی أبو العلاء العطار ، والموفق خطیب خوارزم ، فی کتابیهما ، بالإسناد : عن علی بن رباح :

أن النبیّ صلی الله علیه و آله أمر علیاً بتألیف القرآن ؛ فألفه ، وکتبه ((3)) .

وفی أخبار أبی رافع : أن النبیّ صلی الله علیه و آله قال فی مرضه ، الذی توفی فیه لعلی : ( یا علی ، هذا کتاب الله خذه إلیک ) .

(

فجمعه فی ثوب ، فمضی إلی منزله ؛ فلما قبض النبیّ ( ص ) جلس علی ؛ فألفه کما أنزل الله ، وکان به عالماً ) ((4)) .

ص: 65

عن محمد عن أحدهما علیه السلام قال إن عندنا صحیفة من کتاب علی أو مصحف علی علیه السلام طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فیها فلا نعدوها .

وحدثنا محمد بن عبد الحمید عن یونس بن یعقوب عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت یذکرون عندکم صحیفة طولها سبعون ذراعا فیها ما یحتاج الناس إلیه حتی أرش الخدش قال وان هذا لهو العلم قال فقال أبو عبد الله علیه السلام لیس هذا هو العلم إنما هو اثر عن رسول الله صلی الله علیه و آله ان العلم الذی یحدث فی کل یوم ولیلة ((1)) .

وقال ابن الطیب : إن قال قائل قد اختلف السلف فی ترتیب سور القرآن ، فمنهم من کتب فی مصحفه السور علی تاریخ نزولها ، وقدم المکی علی المدنی ، ومنهم من جعل فی أول مصحفه الحمد ، ومنهم من جعل فی أوله : " اقرأ باسم ربک " وهذا أول مصحف علی علیه السلام ((2)).

إن هذا القول یدل علی تفرد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بکتابة القرآن وجمعه وفق تسلسل نزول السور والآی ، وهو مصداق لما جاء فی حدیث الکافی عن الإمام الباقر علیه السلام .

وقد کان صلوات الله وسلامه علیه أعلم وأعرف الأمة " بعد النبی صلی الله علیه و آله بکتاب الله وتفسیره ومعارفه وأحکامه ففی طبقات ابن سعد الکبری ، یروی بسنده عن لیمان الأحمسی عن أبیه قال : ( قال علی : والله ما نزلت آیة إلا

ص: 67

وقد علمت فیما نزلت وأین نزلت وعلی من نزلت إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا طلقا ) ((1)) .

کما أخرجه أیضا أبو نعیم الأصفهانی فی حلیة الأولیاء ((2)) .

وقال الزرقانی فی مناهل العرفان وهو یتحدث عن اختلاف مصاحف الصحابة فی ترتیب سور القرآن : ( وهذا مصحف علی کان مرتباً علی النزول فأوله اقرأ ثم المدثر ثم ق ثم المزمل ثم تبت ثم التکویر وهکذا إلی آخر المکی والمدنی ) ((3)) .

أی أنه لا بد أن یکون مکتوباً ، ثم رتبه ونسّقه ، حسبما یقتضیه الأمر ، وهو ما صرحت به الروایة الآنفة الذکر .

هذا . . ولا بد أن یکون علیه الصلاة والسلام قد جمعه قبل جمع زید له ، لأن زیداً قد جمعه للخلیفة بعد معرکة الیمامة ، حسبما صرحت به روایة جمع زید للقرآن .

وقال المفید وغیره : إن علیاً علیه السلام کتب فی مصحفه تأویل بعض الآیات ، وتفسیرها بالتفصیل ((4)) .

ص: 68

وقال هذا الشیخ الجلیل حول المصحف الموجود ، ومقابسته بمصحف أمیر المؤمنین علیه السلام : ( . . ولکن حذف ما کان مثبتاً فی مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام ، من تأویله ، وتفسیر معانیه ، علی حقیقة تنزیله . وذلک کان ثابتاً ، منزلاً ، وإن لم یکن من جملة کلام الله تعالی ، الذی هو القرآن المعجز ، وقد سمی تأویل القرآن قراناً . قال تعالی : ولا تعجل بالقرآن ، من قبل أن یقضی إلیک وحیه ، وقل رب زدنی علماً ((1)) ؛ فسمی تأویل القرآن

قرآناً ) ((2)) .

وقال المفید أیضاً : قدم المکی علی المدنی ، والمنسوخ علی الناسخ ، ووضع کل شئ منه فی محله ((3)) .

وعن علی علیه الصلاة والسلام : ( ولقد أحضروا الکتاب کملاً ، مشتملاً علی التأویل والتنزیل ، والمحکم والمتشابه ، والناسخ ، والمنسوخ ، لم یسقط منه حرف ألف ، ولا لام ؛ فلما وقفوا علی ما بینه الله ، من أسماء أهل

ص: 69

الحق والباطل ، وأن ذلک إن أظهر نقص ((1)) ما عهدوه ، قالوا : لا حاجة لنا فیه . . ) ((2)) .

وقال الأبیاری : ویروی غیر واحدٍ : أن مصحف علی علیه السلام ، کان علی ترتیب النزول ، وتقدیم المنسوخ علی الناسخ . . ((3))

وقال الشیخ الصدوق : ( قال أمیر المؤمنین علیه السلام ، لما جمعه ؛ فلما جاء به ؛ فقال لهم :هذا کتاب الله ربکم ، کما أنزل علی نبیکم ، لم یزد فیه حرف ، ولم ینقص منه حرف .فقالوا : لا حاجة لنا فیه ، عندنا مثل الذی عندک .

فانصرف ، هو یقول : فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمناً قلیلاً ؛ فبئس ما

یشترون ) ((4)) .

وإنما أرجعوه إلیه ؛ لأن أول صفحة فتح علیها أبو بکر ، وجد فیها فضائح القوم ، أعنی المهاجرین والأنصار ؛ فخافوا : أن یضر ذلک بمصالحهم ؛

ص: 70

فأرجعوه ، ثم بادروا إلی تهیئة البدیل ، الذی لیس فیه شئ من ذلک ، فأمروا زید بن ثابت بجمع القرآن لهم . . ((1)) .

وقال ابن سیرین : إن علیاً کتب فی مصحفه الناسخ والمنسوخ .

وعنه : تطلّبت ذلک الکتاب ، وکتبت فیه إلی المدینة ؛ فلم أقدر علیه ((2)) .

وعنه أیضاً ، أنه قال : فبلغنی : أنه کتبه علی تنزیله ؛ ولو أصیب ذلک الکتاب لوجد فیه علم کثیر ((3)) . أو قال :

لو أصیب ذلک الکتاب ؛ لکان فیه العلم ((4)) .

ص: 71

وعن ابن جزی : لو وجد مصحفه علیه السلام ؛ لکان فیه علم کثیر ((1)) .

وعن الزهری : لو وجد لکان أنفع ، وأکثر علماً ((2)) .

وقد یکون هذا المصحف هو نفس المصحف ، الذی دفعه أبو الحسن الرضا علیه الصلاة والسلام إلی البزنطی ، وقال له : لا تنظر فیه .

قال : ففتحته ، وقرأت فیه : لم یکن الذین کفروا ؛ فوجدت فیها اسم سبعین رجلاً من قریش ، بأسمائهم ، وأسماء آبائهم .

قال : فبعث إلی : أن ابعث إلی بالمصحف ((3)).

ولیس فی روایة الکشی : أنه قال له : لا تنظر فیه . . وهو الصواب ؛ إذ لا معنی لأن یعطیه إیاه ، ثم یمنعه من القراءة فیه ، إلا إذا کان یرید أن یختبره بذلک . .

فالذی یستفاد من الروایات فی هذا المقام أن مصحف علی علیه السلام کان مشتملا علی زیادات تنزیلا أو تأویلا . ولا دلالة فی شئ من هذه الروایات علی أن تلک الزیادات هی من القرآن . وعلی ذلک یحمل ما ورد من ذکر أسماء المنافقین فی مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام فإن ذکر أسمائهم لا بد وأن یکون بعنوان التفسیر ((1)) .

وقال نجاح الطائی : لقد حفظ الله تعالی کتابه المجید وجعله المرجع الاول للمسلمین ولو قلنا بتحریفه واهملناه لانحل الرکن الاول من الثقلین واهتز اساس الاسلام .

فلیس من الحکمة ادعاء تحریفه والسعی لترکه وقد کان الائمة الاطهار یقرأوه ویدعون الشیعة الی تلاوته والتدبر فیه والاستفادة منه .

وعلینا السیر علی منهجهم فی کل الامور التی أوجبوها علینا . واهدی الامام علی الرضا علیه السلام قمیصه لشخص وقال له : لقد قرأت القرآن سبعین مرة وأنا أرتدیه .

{ أافْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِی العَذَابِ وَالضَّلالِ البَعِیدِ } 8 _سورة سبأ.

أراد الکفار الاستهزاء بما قاله سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله بعودة الانسان الی الحیاة بعد الموت فاتهموه بالافتراء علی الله تعالی او به جنون .

ص: 73

مشکلة هؤلاء عدم ایمانهم بالقیامة فتراهم متعلقین بالدنیا ویعطون کل شیء فی سبیلها .

هم یؤمنون بالله تعالی کما هو واضح فی الایة لکنهم یعبدون الاصنام الصماء ویذبحون لها فی قرابین دائمة ویشرکوها مع الله تعالی فی ادارة أمور الکون والحیاة هذا اولا .

وثانیا هم لا یریدون رسولا من قبل الله تعالی یدعوهم الی الایمان بالتوحید والنبوة والامامة والاخرة وعمل الصالحات .

وقال نجاح الطائی : النتیجة : هم یریدون عبادة الاصنام وشریعتها الجاهلیة وفرض ناموس الکفر والخطیئة فی المجتمع .

ولاجل افناء المشروع الالهی فقد کذبوا الانبیاء واتهموهم بالجنون واستمروا فی طرح هذا البرنامج فی یوم شهادة النبی علیه السلام وبعد شهادته :

فقد قال عمر وصحبه ( وفیهم ابو بکر وعثمان وابن الجراح وعائشة وحفصة ) للنبی فی ساعة موته وفی داره : انه یهجر ((1)) .

ص: 74

لقد ودعوا رسول الله تودیعا مرا فقد سموه سما قاتلا ثم أهانوه اهانة لا تحتمل لانه رغب فی کتابة الوصیة بالخلافة للامام علی علیه السلام حسب الامر الالهی .

وبقیت عائشة تروج لنظریة النبی المجنون فی زمن ما بعد النبی صلی الله علیه و آله : جاء عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل , قائلا ( صلی الله علیه و آله ) :

إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1))

.

ص: 75

أرادت عائشة اتهام النبی صلی الله علیه و آله بالجنون وانه ضحیة الاعمال السحریة منذ بدایة البعثة النبویة الشریفة، راجیة الناس عدم الاهتمام بحدیثه وتوجهاته ورسالته .

ولو سأل سائل عائشة: لقد کان النبی محمد صلی الله علیه و آله صادقا فی الجاهلیة فسموه بمحمد الصادق الامین فکیف اتهمتیه بانه شاعر یهذی وانه مجنون یقول کل ما لا یعقله العقلاء ؟

وبعدما فعلت عائشة کل الموبقات فی مواجهتها لسید الانبیاء قال النبی ( صلی الله علیه و آله ) لعائشة وحفصة وسودة : إنّکنّ لصواحب یوسف ((1)) .

ص: 76

ویقصد مجموعة النساء اللاتی أردن سل یوسف الصدیق من حظیرة الدین الی حظیرة الدنیا مسهلات له أمر الخطیئة والزنا معهن وکن محصنات , لکنه رفضهن واختار الاخرة .

وکانت صواحب یوسف یفعلن کل الموبقات من کذب وافتراء وزنا وخیانة وکفر وفسق وفجور فی المجتمع الفرعونی الغارق فی الترف والرذیلة .

فهن اللاتی طلبن من النبی یوسف علیه السلام فعل الزنا معهن وهن نساء محصنات وأزواجهن زعماء الحکومة الفرعونیة ومعبد آمون لکنه رفض طلبهن .

فتآمرن علیه مع زلیخا وألقین به فی السجن : { فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ42 } سورة یوسف.

ووصف النبی لعائشة وحفصة وسودة بأنکن صواحب یوسف هو أخطر وصف نبوی لهن یکشف الستار عن کل من لا یفهم شخصیة هذه الزوجات وأعمالهن وخصالهن العاصیة لله ورسوله .

وقال تعالی عن الکافرین فی مشروعهم هذا : (وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون) ((1)).

ووجد الأمویون فی اتهام عائشة النبی صلی الله علیه و آله بالجنون أُمنیتهم الموعودة فنشروه فی کلّ مکان وزمان ، لأنّه یشکّک فی نبوّة محمّد ( صلی الله علیه و آله ) ، ویفصح عن عدم معرفته ( صلی الله علیه و آله ) برسالته ، وعدم انتظاره لها .

ص: 77

وهو یأتی ضمن الخطة القرشیة الامویة الیهودیة الفاشلة فی الهجوم علی الرسالة المحمدیة المبارکة .

{ أفَلَمْ یَرَوْا إلَی مَا بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إنْ نَشَأ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمَاءِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِکُلِّ عَبْد مُنِیب } 9 _سورة سبأ.

وقرأ حمزة والکسائی : یشأ ، و « یخسف » و « یسقط » بالیاء ، لقوله : « أَفْتَری عَلَی اللَّه » . وحفص : کسفا بالتحریک .

کسفة: قطعة من السماء. وکسفاً جمع کسفة والکسف هنا تعنی قطعا ناریة قاتلة .

أفلم یروا إلی ما بین أیدیهم وما خلفهم من السماء والأرض " کیف أحاطت بهم وذلک أن الانسان حیثما نظر رأی السماء والأرض قدامه وخلفه وعن یمینه وشماله ، فلا یقدر علی الخروج .

وقد جاءت آیات الهیة کثیرة تدعو الی التدبر واخذ العبرة من خلق السماوات والارض وما فیها من کائنات ونظم رائعة :

افلم ینظروا الی السماء فوقهم کیف بنیناها _ ق 6 .

افلم یروا الی ما بین ایدیهم و ما خلفهم من السماء و الارض _ سبأ 9

ان فی خلق السماوات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لایات لاولی الالباب _ آل عمران _ 191

و یتفکرون فی خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار _ آل عمران 190

ص: 78

ا و لم ینظروا فی ملکوت السماوات و الارض _ الاعراف 185

ان فی اختلاف اللیل و النهار و ما خلق اللَّه فی السماوات و الارض لایات لقوم یتقون _ یونس 6

و سخر لکم ما فی السماوات و ما فی الارض جمیعا _ الجاثیة 13

یمحو اللَّه ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب _ الرعد 39

{ إنْ نَشَأ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمَاءِ } ویمکن لله تعالی أن یرسل علیهم کسفا " من السماء أی قطعة منها تغطیهم وتهلکهم.

و{" إن نشأ نخسف بهم الأرض " } کما خسفنا بقارون " ((1)) .

لیکون هذا آیة ( لکل عبد منیب ) : راجع إلی ربه .

والخطاب للمعتدین علی منزلة النبوة والعاصین لها والمستهزئین بها والواضعین الحدیث باسمها والمغتصبین خلافتها والناهبین لتراثها والمحرقین للحدیث النبوی والمانعین لتفسیر القرآن والمبعدین لاهل البیت عن منصبهم الالهی .

{وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلا یَا جِبَالُ أوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ وَألَنَّا لَهُ الحَدِیدَ } 10 _سورة سبأ.

أعطی الله تعالی النبی داود آیات باهرة : ( ولقد آتینا داود منا فضلا یا جبال اوبی معه ) أی سبحی لله وأطیعیه فی أوامره .

ص: 79

( والطیر وألنا له الحدید ) قال: کان داود إذا مر فی البراری یقرأ الزبور فتسبح الجبال والطیر والوحوش معه وألان الله له الحدید مثل الشمع حتی کان یتخذ منه ما أحب .

وقال الصادق علیه السلام : اطلبوا الحوائج یوم الثلاثاء فإنه الیوم الذی ألان الله فیه الحدید لداود علیه السلام .

وقال نجاح الطائی: الامر السماوی للجبال : سیری مع داود علیه السلام { یَا جِبَالُ أوِّبِی مَعَهُ}:. والتأویب السیر .

فکانت الجبال تتحرک مع النبی داود علیه السلام مثلما یحب شمالا وجنوبا وشرقا وغربا فتصد الاعداء عنه بما تفعله من تکوین حصون له ولجیشه ووقوفها أمامهم .

وتنفرج الجبال له ولجیشه کی یتحرک صوب الاعداء فتقرب له المسافة بحرکتها وتکشف الاعداء له بعدما اتخذوها حصنا لهم .

وحرکة الجبال مع داود تعادل جیشا کبیرا وتصد أعظم الجیوش عنه فی ذلک الوقت الغابر . لقد سخَّر تعالی الجبال والطیر ولیَّن له الحدید یعمل منه ما یرید من وسائل حربیة ومدنیة .

وکانت هذه المعجزات الفریدة تقوی ایمان أصحاب النبی داود وتضع علامات استفهام فی أذهان الکافرین :کیف تتحرک الجبال والطیور بأمر داود ؟ وکیف یتحول الحدید الصلب الی مطاوع فی ید داود وجنوده ؟

هذه البرکة الربانیة لاحباب الله وعباده المخلصین وجنوده الصالحین کانت من معاجز الجلیل العظیم .

ص: 80

{ أنِ اعْمَلْ سَابِغَات وَقَدِّرْ فِی السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إنِّی بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ } 11 _سورة سبأ.

وقوله ( ان اعمل سابغات ) قال الدروع ( وقدر فی السرد ) قال : المسامیر التی فی الحلقة ( واعملوا صالحا إنی بما تعملون بصیر ) .

وسألنا الرضا علیه السلام : " هل أحد من أصحابکم یعالج السلاح ؟ " .

فقلت : رجل من أصحابنا زراد .

فقال : " إنما هو سراد ، أما تقرأ کتاب الله عز وجل فی قول الله لداود علیه السلام ( ان اعمل سابغات وقدر فی السرد ) الحلقة بعد الحلقة " ((1)).

عن ابن عباس فی قوله عز وجل وقدر فی السرد قال لا تدق المسامیر وتوسع فتسلس ولا تغلظ المسامیر وتضیق الحلق فتنفصم واجعله قدرا ((2)) .

العینی :فسر السرد بقوله : المسامیر والحلق ، قال المفسرون معنی قوله : ( وقدر فی السرد ) ( سبإ : 11 ) .

أی : لا تجعل المسامیر دقاقاً ، ولا غلاظاً ، وأشار البخاری إلی ذلک بقوله : ولا تدق بالدال المهملة ، من التدقیق ، ویدل علیه ما روی إبراهیم الحربی فی ( غریب الحدیث ) : من طریق مجاهد فی قوله : ( وقدر فی السرد )

( سبإ : 11 ) .

ص: 81

لا تدق المسامیر ، فیتسلل ولا تغلظها فیفصمها ، وقیل : ولا ترق ، بالراء من الرقة وهو أیضاً یؤدی ذلک المعنی . قوله :

( فیتسلسل ) ، ویروی : فیتسلل ، ویروی : فیسلس ، والکل یرجع إلی معنی واحدِ ، یقال : شیء سلس ، أی : سهل ، ورجل سلس أی : لین منقاد بین السلس والسلاسة . قوله : ( ولا تعظم ) أی : المسمار ، فیفصم ، من الفصم : وهو القطع ((1)) .

بعدما دقَّ النبی نوح علیه السلام المسامیر فی سفینته بقیت خمسة مسامیر تضیء فی یده وهی مسامیر محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فسمَّر بها السفینة ثم قال النبی صلی الله علیه و آله : (وحملناه علی ذات الواح ودسر) .

قال النبی صلی الله علیه و آله : الألواح : الخشب ونحن الدسر لولانا ما سارت السفینة بأهلها ((2)) .

قال : وسمعت الرضا علیه السلام یقول : " أتانی إسحاق فسألنی عن السیف الذی أخذه الطوسی ، هو سیف رسول الله صلی الله علیه و آله ؟

ص: 82

فقلت له : لا ، إنما السلاح فینا بمنزلة التابوت فی بنی إسرائیل ، أینما دار السلاح کان الملک فیه " ((1)) .

الکافی : علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن الفضیل ، عن عبد الرحمن بن یزید ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : مات داود النبی علیه السلام یوم السبت مفجوءا ، فأظلته الطیر بأجنحتها ، ومات موسی کلیم الله فی التیه فصاح صائح من السماء : مات موسی وأی نفس لا تموت ؟ ((2)) .

الحسین بن سعید أو النوادر : محمد بن الحسین مثله .

الخصال : ابن إدریس ، عن أبیه ، عن الأشعری ، عن أبی عبد الله الرازی ، عن ابن أبی عثمان ، عن موسی بن بکر ، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

إن الله اختار من الأنبیاء أربعة للسیف : إبراهیم ، وداود ، وموسی ،

وأنا ((3)) .

ص: 83

عیون أخبار الرضا علیه السلام , علل الشرائع : سأل الشامی أمیر المؤمنین علیه السلام عمن خلق الله من الأنبیاء مختونا ، فقال : خلق الله عز وجل آدم مختونا ، وولد شیث مختونا ، وإدریس ، ونوح ، وسام بن نوح وإبراهیم ، وداود ، وسلیمان ، ولوط ، وإسماعیل ، وموسی ، وعیسی ، ومحمد صلوات الله علیهم ((1)) .

{وَاعْمَلُوا صَالِحاً إنِّی بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ

}:

أی اعملوا الاشیاء الصالحة فیما مکنکم الله فیه مما هو تستفید منه البشریة لاجل خیرها ورخائها ولا تصنعوا الاشیاء الفاسدة المضرة للعباد مثلما تقوم الدول الاستکباریة بتطویر الجراثیم فی المختبرات لصناعة القنابل الجرثومیة وصناعة القنابل العنقودیة لقتل المدنیین فی مدنهم .

عن سدیر قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : إن قوما یزعمون أنکم آلهة ، یتلون بذلک علینا قرآنا : " وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله " فقال : یا سدیر سمعی وبصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلا وهو ساخط علیهم ، قال : قلت : وعندنا قوم یزعمون أنکم رسل یقرؤون علینا بذلک قرآنا " یا أیها الرسل کلوا من الطیبات واعملوا صالحا إنی بما تعملون علیم " .

ص: 84

فقال : یا سدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة الا وهو ساخط علیهم ، قال : قلت : فما أنتم ؟قال نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله , نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارک وتعالی بطاعتنا ونهی عن معصیتنا ، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء و فوق الأرض ((1)) .

{ وَلِسُلَیْمَانَ الرِّیحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأسَلْنَا لَهُ عَیْنَ القِطْرِ وَمِنَ الجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِیرِ } 12 _سورة سبأ.

قال تجری الریاح فی کل جانب ( إلی الأرض التی بارکنا فیها ) الارض المقدسة هی مکة والمدینة وکربلاء والنجف وبیت المقدس .

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عیسی بن زیاد عن الحسن بن علی بن فضال عن عبد الله بن بکیر وغیره عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله : ( وآتیناه أهله ومثلهم معهم ) قال أحیی الله له أهله الذین کانوا قبل البلیة وأحیی له أهله الذین ماتوا وهو فی البلیة ((2)).

وسخَّر سبحانه الریاح مع النبی سلیمان علیه السلام .

ص: 85

قال قتادة: کان مسیرها به إلی انتصاف النهار مقدار مسیر شهر ورواحها شهر من انتصاف النهار إلی اللیل _ فی مقدار مسیر شهر _.

قال الحسن البصری کان یغدو من الشام إلی بیت المقدس , فیقیل بإصطخر من ارض أصبهان ویروح منها , فیکون بکابل .

وقوله { واسلنا له عین القطر } قال ابن عباس وقتادة: أذبنا له النحاس . القطر: النحاس .

وقال یهودی للامام علی علیه السلام : فإن هذا سلیمان قد سخرت له الریاح ، فسارت به فی بلاده غدوها شهر ورواحها شهر ؟

وقال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ، ومحمد صلی الله علیه و آله أعطی ما هو أفضل من هذا : إنه أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیرة شهر ، وعرج به فی ملکوت السماوات مسیرة خمسین ألف عام ، فی أقل من ثلث لیلة ، حتی انتهی إلی ساق العرش ، فدنی بالعلم فتدلی من الجنة رفرف أخضر ، وغشی النور بصره فرأی عظمة ربه عز وجل بفؤاده ، ولم یرها بعینه ، فکان کقاب قوسین بینه وبینها أو أدنی ، فأوحی الله إلی عبده ما أوحی ، وکان فیما أوحی إلیه : الآیة التی فی سورة البقرة قوله : " لله ما فی السماوات وما فی الأرض وإن تبدوا ما فی أنفسکم أو تخفوه یحاسبکم به الله فیغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء والله علی کل شئ قدیر " .

وکانت الآیة قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم علیه السلام إلی أن بعث الله تبارک وتعالی محمدا ، وعرضت علی الأمم فأبوا أن یقبلوها من ثقلها ، وقبلها رسول الله وعرضها علی أمته فقبلوها ، فلما رأی الله تبارک وتعالی

ص: 86

منهم القبول علم أنهم لا یطیقونها ، فلما أن سار إلی ساق العرش کرر علیه الکلام لیفهمه ، فقال : " آمن الرسول بما أنزل إلیه من ربه _ فأجاب صلی الله علیه و آله مجیبا عنه وعن أمته _ والمؤمنون کل آمن بالله وملائکته وکتبه ورسله لا نفرق بین أحد من رسله " .

فقال جل ذکره لهم الجنة والمغفرة علی أن فعلوا ذلک ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : أما إذا فعلت ذلک بنا ، فغفرانک ربنا وإلیک المصیر ، یعنی المرجع فی الآخرة ، قال : فأجابه الله عز وجل قد فعلت ذلک بک وبأمتک ، ثم قال عز وجل : أما إذا قبلت الآیة بتشدیدها وعظم ما فیها وقد عرضتها علی الأمم فأبوا أن یقبلوها وقبلتها أمتک حق علی أن أرفعها عن أمتک وقال :

لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِینَا أوْ أخْطَأنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنَا إصْراً کَمَا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَی القَوْمِ الکَافِرِینَ286_البقرة .

فقال النبی صلی الله علیه و آله _ لما سمع ذلک _ : أما إذا فعلت ذلک بی وبأمتی فزدنی قال : سل ، قال : " ربنا لا تؤاخذنا أن نسینا أو أخطأنا " ((1)) قال الله عز وجل لست أؤاخذ أمتک بالنسیان والخطأ لکرامتک علی ، وکانت الأمم السالفة إذا نسوا ما ذکروا به فتحت علیهم أبواب العذاب ، وقد دفعت ذلک عن أمتک وکانت الأمم السالفة إذا أخطأوا أخذوا بالخطأ وعوقبوا علیه ، وقد رفعت

ص: 87

ذلک عن أمتک لکرامتک علی ، فقال صلی الله علیه و آله : " اللهم إذا أعطیتنی ذلک فزدنی " قال الله تبارک وتعالی له :

سل ، قال : " ربنا ولا تحمل علینا إصرا کما حملته علی الذین من قبلنا " ((1))

قد سخر الله تعالی له الجن والشیاطین حتی انقادوا له ، وأطاعوه ، وعملوا بإذنه ، وبأمره ، واستسلموا لحکمه مذعنین .

وقد تهیأ لأئمتنا علیهم السلام ما یشاکل ذلک ویحاکیه ، وهو ما حدث به :

عیسی بن مهران , قال : کان رجل من أهل خراسان مما وراء النهر ، وکان موسرا " ، محبا لأهل البیت علیهم السلام ، وکان یحج کل سنة ، وقد وظف علی نفسه لأبی عبد الله الصادق علیه السلام فی کل سنة ألف دینار من ماله ، وکانت تحته ابنة عم له ، تساویه فی الیسار والدیانة ، فقالت فی بعض السنین : یا ابن عم ، حج بی فی هذه السنة . فأجابها إلی ذلک ، فتجهزوا للحج ، وحملت لعیال أبی عبد الله علیه السلام وبناته من فواخر ثیاب خراسان ، ومن الجواهر والبز أشیاء کثیرة خطیرة ، وصیر زوجها ألف دینار التی أعدها فی کیس لأبی عبد الله علیه السلام ، وصیر الکیس فی ربعة فیها حلی وطیب .

فلما ورد المدینة صار إلی أبی عبد الله علیه السلام ، فسلم علیه ، وأعلمه أنه حج بأهله ، وسأله الاذن لها فی المصیر إلی منزله ، للتسلیم علی أهله وبناته ،

ص: 88

فأذن لها أبو عبد الله علیه السلام فصارت إلیهم ، وقربت ما حملت إلیهن ، فأقامت یوما عندهن وانصرفت .

فلما کان من الغد قال لها زوجها : أخرجی تلک الربعة لنسلم الألف إلی أبی عبد الله علیه السلام . فقالت : هی فی موضع کذا .

فأخرجها ، وفتح القفل ، فلم یجد الدنانیر ، وکان فیها حلیها وثیابها ، فاستقرض ألف دینار من أهل بلده ورهن الحلی بها ، وصار إلی أبی عبد الله علیه السلام ، فقال له : " قد وصلت الألف إلینا " .

قال : وکیف ذلک ؟ وما علم غیری بمکانها ، وغیر ابنة عمی !

قال علیه السلام : " مستنا ضیقة ، فوجهنا من أتی بها ، من شیعتی من الجن ، فإنی کلما أرید أمرا " بعجلة أبعث أحدا " منهم " .

فزاد ذلک فی بصیرة الرجل وسر به واسترجع الحلی ممن رهنه ثم انصرف إلی منزله ، فوجد امرأته تجود بنفسها ، فسأل عن خبرها ، فقالت جویرتها : أصابها وجع فی فؤادها فی هذه الحالة . فغمضها وسجاها ، وشد حنکها وتقدم فی إصلاح ما تحتاج إلیه من الکفن والکافور وحفر قبرها ، وصار إلی أبی عبد الله علیه السلام وأخبره ، وسأله أن یتفضل بالصلاة علیها .

فصلی أبو عبد الله علیه السلام رکعتین ودعا ثم قال للرجل : " انصرف إلی رحلک ، فإن أهلک لم تمت ، وستجدها فی رحلک ، تأمر وتنهی ، وهی فی حال سلامة " .

فرجع الرجل ، فأصابها کما وصف أبو عبد الله علیه السلام ، وخرج یرید مکة ، وخرج أبو عبد الله علیه السلام یرید الحج فبینما المرأة تطوف إذ رأت أبا عبد الله

ص: 89

یطوف بالبیت ، والناس قد حفوا به، فقالت لزوجها : من هذا الذی حف به الناس ؟ قال : هو أبو عبد الله علیه السلام .قالت : والله ، هذا الرجل الذی رأیته یشفع إلی الله تعالی حتی رد روحی فی جسدی ((1)) .

وعن الجن قال ابن عبّاس : سخّرهم اللَّه لسلیمان وأمرهم بطاعته فیما یأمرهم به وفی الآیة دلالة علی أنّه قد کان من الجنّ من هو غیر مسخّر له .

قوله : [ وَمَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا ] منهم من المسخّرین

( [ نُذِقْه ُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ ] ) أی ومن یعدل من هؤلاء الجنّ المسخّرین نذقه عذاب النار فی الآخرة وفی الآیة دلالة علی أنّهم قد کانوا مکلَّفین . وقیل : معناه نذقه عذاب النار فی الدنیا وأنّ اللَّه سبحانه وکلّ بهم ملکا بیده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سلیمان ضربه ضربة أحرقته .

وقال نجاح الطائی : الایة الکریمة تبین أن الله تعالی سخر الریاح و الجن للنبی سلیمان علیه السلام .

وأسال له معدن النحاس مثلما لیَّن الحدید لابیه داود .

فتعجب الناس من سیطرة داود وسلیمان علیهما السلام علی معدنین مهمین ألا وهما الحدید والنحاس فی تلک القرون الماضیة .

قال تعالی :{ وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ عِلْماً وَقَالا الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَی کَثِیر مِنْ عِبَادِهِ المُؤْمِنِینَ } 15 _ سورة النمل .

ص: 90

ولم یقولا : الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَی جمیع المُؤْمِنِینَ , لماذا ؟

لانهما یعلمان أفضلیة النبی محمد وآله علیهما وکانا قد بایعا أهل البیت فی المیثاق .

قال الامام الصادق علیه السلام : لم یبعث الله نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی بالامامة((1)) .

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام :ولایة علی( علیه السلام )مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب((3)) .

ص: 91

القرطبی والسیوطی وابن حجر : لن یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد ووصیه علی( علیه السلام )((1)) .

ص: 92

وکانت الصناعات القائمة علی المعادن متخلفة جدا ووسائلها ضعیفة وبدائیة , والحدید والنحاس یحتاجهما الناس فی الصناعة والزراعة وصید البر والبحر والحرب والسلم .

وبعدما سهل الله تعالی لداود وسلیمان السیطرة علی معدنی الحدید والنحاس انقلبت الموازین فی البر والبحر لصالح عباد الله وتطورت الحضارة بشکل کبیر .

ص: 93

وکان تسخیر الجن والانس للنبی سلیمان تأثیرا مشهودا فی رقی المدنیة علی سطح المعمورة .

ولولا المساعدة الالهیة للانسان فی الارض لما تمکن من الوصول الی ما وصل الیه حالیا فی عالم البر والبحر والفضاء .

فنشکر ربنا علی ما وهبنا من نعم لا تعد ولا تحصی وفی کافة الاصعدة وبکل مجالات التکنولوجیا .

{ یَعْمَلُونَ لَهُ مَا یَشَاءُ مِنْ مَحَارِیبَ وَتَمَاثِیلَ وَجِفَان کَالجَوَابِ وَقُدُور رَاسِیَات اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِی الشَّکُورُ }13 _سورة سبأ.

وَجِفَان کَالجَوَابِ : أی جفون کالحفرة ( وقدور راسیات ) : أی ثابتات .

وقال قتادة: قصور ومساجد , قال المبرد : لا یسمی محرابا إلا ما یرتقی إلیه بدرج , لقوله { إذ تسوروا المحراب } ((1)) .

و{ تماثیل } جمع تمثال وهو صورة . فبین أنهم کانوا یعملون أی صورة أرادها سلیمان .

وقال قوم: کانوا یعملون له صورة الملائکة .

وقال آخرون: کانوا یعملون له صورة السباع والبهائم علی کرسیه لیکون أهیب له , فذکر أنهم صوروا أسدین وفوق عمودی الکرسی نسرین , فکان إدا أراد صعود الکرسی بسط له الأسد ذراعه , فإذا علا فوق الکرسی نشر

ص: 94

النسران جناحیهما , فظللا علیه لئلا یسقط علیه شئ من الشمس , ویقال: إن ذلک ممالا یعرفه أحد من الناس , فلما حاول بخت نصر صعود الکرسی بعد سلیمان حین غلب علی بنی إسرائیل لم یعرف کیف کان یصعد سلیمان , فرفع الأسد ذراعه فضرب ساقه فقدها فوقع مغشیا علیه , فما جسر أحد بعده أن یصعد علی ذلک الکرسی .

{ وجفان کالجواب } واحدها جفنة وهی القصعة الکبیرة , والجوابی جمع جابیة , وهی الحوض الذی یجئ الماء فیه .

وقال ابن عباس: الجوابی الحیاض { وقدور راسیات } یعنی عالیات ثابتات

لا تنزل ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

کان النبی داود یعمل ما یشاء من الحدید أما سلیمان فکان یعمل ما یشاء من النحاس فسیطر النبیان علی أساطیل البحر والبر وصناعات السلم والحرب ما تمکن بهما النبی سلیمان من فتح العالم.

أعطی الله تعالی کل هذه النعمة لداود وآله بما شکروا الرحمن الرحیم , وقال سبحانه: قلیل من عبادی الشکور اذ تراهم ینحرفون أثر النعمة ویطغون

ونری الاغنیاء وعلی رأسهم الملوک یستکبرون ویعصون الباری تعالی ولا یشکرون .

ص: 95

وبینت الایة أن عمل التماثیل فی المجتمعات الاسلامیة لا ضرر فیها .

وأظهرت هذه الایة مشروعا عظیما وهبه الرحمن تعالی للنبی سلیمان یتمثل فی خدمة الجن له وقیامهم بصناعات نادرة ومتنوعة فی البر والبحر .

وقد تحیر علماء الاثار حول بعض الابنیة العظیمة القدیمة کیف بناها الانسان البدائی فی تلک العصور .

مثلا رفع الصخور الکبیرة التی تزن بمئات الاطنان فوق الاعمدة قرب مدینة بعلبک اللبنانیة وغیرها من الاثار .

{ فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ المَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأکُلُ مِنسَأتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الجِنُّ أنْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ الغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی العَذَابِ المُهِینِ } 14 _سورة سبأ.

وقرء رجل علی أبی عبد الله علیه السلام " فلما خر تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین " فقال أبو عبد الله علیه السلام : الجن کانوا یعلمون أنهم لا یعلمون الغیب ، فقال الرجل : فکیف هی ؟ فقال علیه السلام : إنما أنزل الله " فلما خر تبینت الانس أن لو کان الجن یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین " ((1)) . وعلی رأی انه تأویل .

دابة الارض : الأُرضَة .وهی التی أکلت وثیقة المقاطعة الظالمة التی سنها طغاة مکة ضد بنی هاشم فی محاصرتهم فی شعب ابی طالب .

أکلت المتن وابقت اسم الله تعالی سالما مؤکدة لمعجزة نبویة مشهودة.

ص: 96

فی السنة الثالثة من المقاطعة الاجتماعیة والإقتصادیة أخبر جبرئیلُ النبی ( صلی الله علیه و آله )بأن الأرضَة ((1)) أکلت کل ما فی صحیفتهم من ظلم وقطیعة رحم، ولم یبق فیها إلاَّ ما کان اسماً لله تعالی. فأخبر النبی ( صلی الله علیه و آله ) عمه أبا طالب بذلک، وکان أبو طالب لا یشک فی قوله فخرج من الشعب إلی الحرم، فاجتمع الملأ من قریش فی أعظم تجمع جماهیری تشهده مکة فقال أبو طالب : إن ابن أخی أخبرنی أنَّ الله أرسل علی صحیفتکم الأرضة فأکلت ما فیها من قطیعة رحم وظلم وترکت اسم الله تعالی فأحضروها، فإن کان صادقاً علمتم أنّکم ظالمون لنا قاطعون لأرحامنا وإن کان کاذباً علمنا أنّکم علی حق وأنّا علی باطل((2)).

وذکر الیعقوبی: ان ابا طالب قال لهم: یا قوم أحضروا صحیفتکم فلعلّنا أن نجد فرجاً وسبباً لصلة الأرحام وترک القطیعة; وأحضروها وهی بخواتیمهم. فقال: هذه صحیفتکم علی العهد لم تنکروها. قالوا: نعم. قال: فهل أحدثتم فیها حدثاً ؟

قالوا: اللهمّ لا. قال: فإن محمّداً أعلمنی عن ربّه أنّه بعث الأرضة فأکلت کلّ ما فیها إلاّ ذکر الله; أفرأیتُم إن کان صادقاً ماذا تصنعون؟

قالوا: نکفُّ ونُمسِک. قال: فإن کان کاذباً دفعته إلیکم تقتلونه.

ص: 97

قالوا: قد أنصفت وأجملتَ; وفُضّت الصحیفة فإذا الأرضَة قد أکلت کلّ ما فیها إلاّ مواضع اسم الله عزّوجلّ.

فقالوا: ما هذا إلاّ سحر، وما کنّا قطّ أجدّ فی تکذیبه منّا ساعتنا هذه. وأسلم یومئذ خلق من الناس عظیم وخرج بنو هاشم من الشّعب وبنو المطّلب فلم یرجعوا إلیه ((1)).

وقال ابن کثیر فی تاریخه : 3 / 121 ، وسیرته : 2 / 69 :

قال ابن إسحاق : فلما مزقت وبطل ما فیها ، قال أبو طالب ، فیما کان من أمر أولئک القوم الذین قاموا فی نقض الصحیفة یمدحهم :

ألا هل أتی بحرینا صنع ربنا *** علی نأیهم والله بالناس أرود

فیخبرهم أن الصحیفة مزقت * *وأن کل ما لم یرضه الله مفسد

تراوحها إفک وسحر مجمع * ولم یلف سحرا آخر الدهر یصعد((2))

وقال الصادق علیه السلام : الأخبار التی وقعت فی أن الصبر علی الطاعة وعن المعصیة ثوابهما أعظم من الصبر علی البلاء کثیرة _ ( منها ) ما روی ، عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الصبر ثلاثة ، صبر عند المصیبة ، وصبر علی الطاعة وصبر عن المعصیة ، فمن صبر علی المصیبة حتی یردها بحسن عزائها کتب الله له ثلاثمائة درجة ما بین الدرجة

ص: 98

إلی الدرجة کما بین السماء إلی الأرض ومن صبر علی الطاعة کتب الله له ستمائة درجة ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی العرش ومن صبر عن المعصیة کتب الله له تسعمائة درجة ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش والظاهر أنه من باب تشبیه المعقول بالمحسوس ، لأن علو الدرجات معنوی ، فربما یکون شخصان فی مکان ویکون لأحدهما من السرور ما لا یخطر ببال الآخر کما فی المحسوس أو یکون صوریا أیضا ، لأن درجات الجنة کلما کان أعلی صورة کان أشرف لذة وسرورا رزقنا الله وسائر المؤمنین .

« وقال علیه السلام إلخ » هذه الثلاث من فضل الله تعالی علی الناس

( أحدهما ) إلقاء الریح المنتنة بعد مفارقة الروح ، ولو لا ذلک لما دفن قریب قریبه للمحبة البشریة ( وأعطاهم ) الصبر بعد

المصیبة نثر التراب ومسح القلب من الملک وبغیرهما تفضلا من الله تعالی ولو لا ذلک لما تزوج أحد لما یلحقه الغم والألم من فوق الولد ، ولما جامع أحد زوجته بعد وقوع الموت وقبله أیضا لخوف الفوت ، فإن ترک اللذات أسهل من تحمل الآلام « وألقی » علی الحنطة والشعیر والأرز وغیرها ( أو ) المراد بها الحنطة لأنها أعم نفعا ویفهم منها الباقی « الدابة » وهی الأرضة وغیرها من الدواب التی تحصل فی الحنطة وغیرها « ولولا ذلک لکنزها

ص: 99

الملوک إلخ » والمتمولون بسبب الحرص الذی فی بنی آدم ولهلک الفقراء ((1)) .

وبعدما مات النبی سلیمان علیه السلام وهو واقف علی عصاه اعتقدت الجن انه حی فاستمرت فی عملها لسلیمان وبعد فترة أکلت االإرضة عصاه فسقط سلیمان علی الارض فعلمت الجن انها لا تعلم الغیب لذا استمرت فی العذاب المهین فی خدمة سلیمان .

فی هذا الامر مفاهیم عدیدة منها: أن الجن لا تعرف أن سلیمان کان میتا وهی بجانبه تنظر الیه .

فکیف تلهث الکثیر من الانس خلف الجن لمعرفة علوم الغیب منها !!! وتراها تسهر اللیل الطویل فی هذا المجال .

الامر الثانی: أن الموت حق یشمل الجمیع ومنهم النبی سلیمان سلطان الانس والجن والطیر .

{ لَقَدْ کَانَ لِسَبَإ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ یَمِین وَشِمَال کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَاشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ } 15 _سورة سبأ.

وهو: سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان , فمن جعله اسما للقبیلة لم یصرفه , ومن جعله اسما للحی أو الأب الأکبر صرفه , ثم سمیت مدینة مأرب ب } سبأ } , وبینها وبین صنعاء مسیرة ثلاثة أیام کما سمیت معافر ب معافر بن أد .

ص: 100

کانوا متنعمین بهاتین الجنتین ماداموا یشکرون الله تعالی ثم کفروا بنعمته سبحانه .

وهو قوله : " لقد کان لسبأ فی مسکنهم آیة جنتان عن یمین وشمال " إلی قوله : " سیل العرم " أی العظیم الشدید " فبدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی أکل خمط " وهو أم غیلان " وأثل " قال : هو نوع من الطرفاء " وشئ من سدر قلیل .

ذلک جزیناهم بما کفروا " إلی قوله : " بارکنا فیها " قال : مکة " فقالوا ربنا باعد بین أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحادیث " إلی قوله : " شکور " ((1)) .

جاء فی تاریخ المسعودی ما یتلخص بأن أول ملوک الیمن هو سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان ، وکان اسمه عبد شمس ، وسمی سبأ لسبیه السبایا ، وکانت أرض سبأ أخصب أرض الیمن وأثراها وأغدقها ، وقبل ذلک کان یرکبها السیل ویهلک الزرع ویهدم البناء ، فجمع ملک القوم أهل العلم فی ذلک الزمان ، وشاورهم فی أمر السیل ، فأجمع رأیهم علی ان یقیموا سدا بین جبلین ، وأخذ الملک بقولهم ، وجعلوا للسد أبوابا تفتح وتغلق لیتحکموا بالماء وفق حاجتهم ، وقد عرف هذا السد باسم مدینة مأرب القریبة من السد ، ثم عمل الماء بالسد ، وأضعفه مرّ السنین علیه ،

ص: 101

فخرب وتدافع الماء منه وأغرق الدیار والجنان ، فهاجر السکان وتفرقوا فی العدید من أنحاء الأرض ، ومن هنا قیل فی الأمثال : تفرقوا أیدی سبأ .

وفی تفسیر الطبری ومجمع البیان : ان سائلا سأل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن سبأ ؟

فقال : کان رجلا من العرب ، له عشرة أولاد : فتیمن منهم ستة ، وتشاءم أربعة ، فأما الذین تیمنوا فکندة وحمیر والأزد والأشعریون ومذحج وأنمار الذین منهم خثعم وبجیلة ، واما الذین تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان .

وفی تفسیر المراغی : کان الباحثون فی العصر الحدیث یشکون فی أمر هذا السد حتی تمکن المستشرق الفرنسی « ارنو » من الوصول إلی مأرب سنة 1843 وشاهد آثاره ، ورسم له صورا نشرها فی المجلة الفرنسیة سنة 1874 ، ثم زار مأرب بعده « هالیفی » و « غلازر » ووافقاه فیما قال ووصف .

قال الطبرسی فی قوله تعالی : " لقد کان لسبأ " المراد بسبأ ههنا القبیلة الذین هم أولاد سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان " فی مساکنهم " أی فی بلدهم " آیة " أی حجة علی وحدانیة الله عز اسمه وکمال قدرته ، وعلامة علی سبوغ نعمه ، ثم فسر سبحانه الآیة فقال : " جنتان عن یمین وشمال " أی بستانان عن یمین من أتاهما وشماله ، وقیل :

عن یمین البلد وشماله ، وقیل : إنه لم یرد جنتین اثنتین ، والمراد : کانت دیارهم علی وتیرة واحدة ، إذ کانت البساتین عن یمینهم وشمالهم متصلة بعضها ببعض ، وکان من کثرة النعم أن المرأة کانت تمشی والمکتل علی رأسها فیمتلئ بالفواکه من غیر أن تمس بیدها شیئا ، وقیل : الآیة المذکورة هی أنه لم یکن فی قریتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا

ص: 102

حیة ، وکان الغریب إذا دخل بلادهم وفی ثیابه قمل ودواب ماتت ، عن ابن زید ، وقیل : إن المراد بالآیة خروج الأزهار والثمار من الأشجار علی اختلاف ألوانها وطعومها ، وقیل : إنها کانت ثلاث عشرة قریة فی کل قریة نبی یدعوهم إلی الله سبحانه یقولون لهم : " کلوا من رزق ربکم واشکروا له " أی کلوا مما رزقکم الله فی هذه الجنان و اشکروا له یزدکم من نعمه واستغفروه یغفر لکم " بلدة طیبة " أی هذه بلدة مخصبة نزهة أرضها عذبة ، تخرج النبات ولیست بسبخة ، ولیس فیها شئ من الهوام المؤذیة ، وقیل :

أراد به صحة هوائها ، وعذوبة مائها ، وسلامة تربتها ، وأنه لیس فیها حر یؤذی فی القیظ ولا برد یؤذی فی الشتاء " ورب غفور " أی کثیر المغفرة للذنوب " فأعرضوا " عن الحق ولم یشکروا الله سبحانه ولم یقبلوا ممن دعاهم إلی الله من أنبیائه " فأرسلنا علیهم سیل العرم " وذلک أن الماء کان یأتی أرض سبأ من أودیة الیمن ، وکان هناک جبلان یجتمع ماء المطر والسیول بینهما ، فسدوا ما بین الجبلین فإذا احتاجوا إلی الماء نقبوا السد بقدر الحاجة ، فکانوا یسقون زروعهم وبساتینهم فلما کذبوا رسلهم وترکوا أمر الله بعث الله جرذا نقب ذلک الردم وفاض الماء علیهم فأغرقهم ((1)) .

وقال نجاح الطائی : مکن الله سبحانه أن یکون لاهل سبأ جنتان یتنعمون فیهما فی خیر طافح یملأ الارکان .

ص: 103

وکان الواجب علیهم أن یشکروا الله تعالی بالایمان به وحده وبرسله ویشکروه علی نعمه .

لکنهم کفروا وأعاثوا الطغیان والفساد والخیانة فی الارض فانتقم منهم رب العالمین .

{ فَأعْرَضُوا فَأرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ سَیْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوَاتَی اُکُل خَمْط وَأثْل وَشَیْء مِنْ سِدْر قَلِیل16 ذَلِکَ جَزَیْنَاهُمْ بِمَا کَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِی إلا الکَفُورَ } 17 _سورة سبأ.

سَیْلَ العَرِمِ: الماء الکثیر الذی هدَّم سدهم الذی بنوه بین جبلین فخرب مشاریعهم الاروائیة وأحدث فیضانا عارما ذهب بنفوسهم ودورهم وزروعهم .

العرم : المسناة التی تحبس الماء واحدها عرمة , وهو مأخوذ من عرامة الماء , وهو ذهابه کل مذهب .

( فبدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی اکل خمط ) وهو أم غیلان ( وأثل) قال: هو نوع من الطرفا .

والخمط ثمر الأراک وهو البربر أیضا . والبربر شجر السواک و ( الأثل ) شجر , واحدها أثلة .

وقال نجاح الطائی : بین سبحانه وتعالی الفرق بین الرزق الالهی للصالحین والرزق الالهی للعاصین فهناک فرق عظیم بینهما .

ص: 104

قال الإمام محمد الباقر: علیه السلام لو استقاموا علی ولایة أمیر المؤمنین علی والأوصیاء من ولده وقبلوا طاعتهم فی أمرهم ونهیهم لأسقیناهم ماءاً

غدقاً ((1)) .

یقصد الایة القرآنیة : وَأنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لأسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً 16_ سورة الجن .

{ وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ القُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُریً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهَا لَیَالِی وَأیَّاماً آمِنِینَ } 18 _سورة سبأ.

قال أبو جعفر علیه السلام : إنی أعرض علیک آیة وأنهی إلیک خطابا ، ولا أحسبک إلا وقد فسرته علی غیر وجهه ، فإن کنت فعلت ذلک فقد هلکت وأهلکت .فقال له : ما هو ؟

قال : أرأیت حیث یقول : ( وجعلنا بینهم وبین القری التی بارکنا فیها قری ظاهرة وقدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین ) یا حسن بلغنی أنک أفتیت الناس فقلت : هی مکة . فقال أبو جعفر علیه السلام : فهل یقطع علی من حج مکة ، وهل یخاف أهل مکة ، وهل تذهب أموالهم ؟

قال : بلی

قال : فمتی یکونون آمنین ؟ بل فینا ضرب الله الأمثال فی القرآن ، فنحن القری التی بارک الله فیها ، وذلک قول الله عز وجل ، فمن أقر بفضلنا حیث أمرهم بأن یأتونا فقال :

ص: 105

( وجعلنا بینهم وبین القری التی بارکنا فیها ) أی جعلنا بینهم وبین شیعتهم القری التی بارکنا فیها ، قری ظاهرة ، والقری الظاهرة الرسل ، والنقلة عنا إلی شیعتنا ، وفقهاء شیعتنا ، إلی شیعتنا ، وقوله تعالی : ( وقدرنا فیها السیر ) فالسیر مثل للعلم ، سیر به لیالی وأیاما ، مثل لما یسیر من العلم فی اللیالی والأیام عنا إلیهم ، فی الحلال والحرام ، والفرائض والأحکام ، آمنین فیها إذا أخذوا منه ، آمنین من الشک والضلال ، والنقلة من الحرام إلی الحلال ، لأنهم أخذوا العلم ممن وجب لهم أخذهم إیاه عنهم ، بالمعرفة ، لأنهم أهل میراث العلم من آدم إلی حیث انتهوا ، ذریة مصطفاة بعضها من بعض ، فلم ینته الاصطفاء إلیکم ، بل إلینا انتهی ، ونحن تلک الذریة المصطفاة لا أنت ولا أشباهک یا حسن ، فلو قلت لک حین دعیت ما لیس لک ، ولیس إلیک یا جاهل أهل البصرة ! لم أقل فیک إلا ما علمته منک ، وظهر لی عنک ، وإیاک أن تقول بالتفویض ، فإن الله عز وجل لم یفوض الأمر إلی خلفه ، وهنا منه وضعفا ، ولا أجبرهم علی معاصیه ظلما .والخبر طویل أخذنا منه موضع الحاجة ((1)) .

وجاء : وهی من خرج الی مکة بزاد حلال وراحلة حلال وهو عارف بحق أهل البیت ویهواهم .قال الباقر علیه السلام : کما قال تعالی :

ص: 106

(فاجعل أفئدة من الناس تهوی الیهم ) ((1)) .

قال الامام المهدی علیه السلام : نحن والله القری التی بارک الله فیها وأنتم القری الظاهرة ((2)) .

فالقری الظاهرة هم علماء الشیعة والقری المبارکة هم أهل البیت ((3)) .

{ فَقَالُوا ربَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّق إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِکُلِّ صَبَّار شَکُور}19_سورة سبأ.

معناه إنهم نظروا وملوا النعمة , فقالوا لو کان جنی ثمارنا أبعد مما هی کان أجدر أن نشتهیه , کما قالت بنو إسرائیل :{ فادع لنا ربک یخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها } بدلا من المن والسلوی .

{ وظلموا أنفسهم } بارتکاب المعاصی { فجعلناهم أحادیث } فضرب بهم المثل فیقال ( تفرقوا أیادی سبأ ) أی تشتتوا أعظم التشتت .

ص: 107

قال الشعبی: أما غسان فلحقوا بالشام , وأما الأنصار فلحقوا بیثرب , وأما خزاعة فلحقوا بتهامة , وأما الأزد فلحقوا بعمان .

وقیل: معنی { جعلناهم أحادیث } أی أهلکناهم وألهمنا الناس حدیثهم لیعتبروا { ومزقناهم کل ممزق }.

قال ابن عباس: مزقوا بین الشام وسبأ کل ممزق ((1)) .

{لِکُلِّ صَبَّار شَکُور }: قال الباقر علیه السلام : صبَّار علی مودتنا وعلی ما نزل به من شدَّة أو رخاء صبور علی الأذی فینا شکور لله تعالی علی أهل ولایتنا أهل البیت ((2)) .

لما أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله بید علی علیه السلام فی الغدیر صرخ ابلیس فی جنوده صرخة فلم یبق منهم أحد فی بر وبحر االا جاءه فقال لهم: فعل النبی فعلا إن تم لم یعص الله أبداً .

فلما قال المنافقون بعد بیعة النبی لعلی : إنه ینطق عن الهوی أماتری عینیه تدوران فی رأسه کالمجنون یعنون رسول الله صلی الله علیه و آله صرخ ابلیس صرخة بطرب ولما قُبض رسول الله صلی الله علیه و آله وأقام الناس غیر علی علیه السلام لبس ابلیس

ص: 108

تاج الملک ونصب منبراً وقعد فی الزینة وجمع خیله ورجله ثم قال لهم: اطربوا لا یطاع الله حتی یقام امام ((1)).

لم یشکر المسلمون بیعة الغدیر وخلافة الامام علی علیه السلام لهم فتولی علیهم رجال السقیفة وضاعت حقوقهم وتشتت المسلمون فی مذاهب متنوعة .

{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إلا فَرِیقاً مِنَ المُؤْمِنِینَ20 }

قال ابلیس : « فَبِعِزَّتِکَ لأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ . إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ » ((2)) .

دعا ابلیس هؤلاء الطاغین المترفین فأجابوه أما الاخرون فاستمروا فی نهجهم الطیب شاکرین نعم الباری تعالی متمسکین بالتوحید والنبوة والامامة .

" قال أبو جعفر ( علیه السلام ) : کان تأویل هذه الآیة لما قبض رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) . والظن من إبلیس حین قالوا لرسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : إنه ینطق علی الهوی

ص: 109

فظن بهم إبلیس ظنا فصدقوا ظنه ((1)) .

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن علی بن حدید ، عن جمیل بن دراج ، عن زرارة ، عن أحدهما ( علیهما السلام ) قال : أصبح رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) یوما کئیبا حزینا ؟

فقال له : علی ( علیه السلام ) مالی أراک یا رسول الله کئیبا حزینا ؟

فقال صلی الله علیه و آله : وکیف لا أکون کذلک وقد رأیت فی لیلتی هذه إن بنی تیم وبنی عدی وبنی أمیة یصعدون منبری هذا ، یردون الناس عن الاسلام القهقری ، فقلت : یا رب فی حیاتی أو بعد موتی ؟

فقال : بعد موتک ((2)) .

جمیل ، عن زرارة ، عن أحدهما ( علیهما السلام ) قال : قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : لولا أنی أکره أن یقال : إن محمدا استعان بقوم حتی إذا ظفر بعدوه قتلهم لضربت أعناق قوم کثیر ((3)) .

ص: 110

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أخبرنی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد ذلک وقال : یبایع الناس أبا بکر فی ظلة بنی ساعدة بعد تخاصمهم بحقنا وحجتنا . ثم یأتون المسجد فیکون أول من یبایعه علی منبری إبلیس فی صورة شیخ کبیر مشمر یقول کذا وکذا .

ثم یخرج فیجمع أصحابه وشیاطینه وأبالسته فیخرون سجدا فیقولون : ( یا سیدنا ، یا کبیرنا ، أنت الذی أخرجت آدم من الجنة ) . فیقول : أی أمة لن تضل بعد نبیها ؟ کلا , زعمتم أن لیس لی علیهم سلطان ولا سبیل ؟

فکیف رأیتمونی صنعت بهم حین ترکوا ما أمرهم الله به من طاعته وأمرهم به رسول الله وذلک قوله تعالی : ( ولقد صدق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه إلا فریقا من المؤمنین ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی : الامتحانات التی تعرضت لها البشریة واحدة وفی کلها کان ابلیس زعیم الفاسقین الغاوین وکان الله تعالی ولی المؤمنین المتقین .

القسم الاول یرید الدنیا وفخرها وعزها والقسم الثانی یرید الاخرة والخلود فیها .

القسم الاول: فیهم فئة یؤمنون بالاخرة لکن حب الدنیا أبعدهم عنها : {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِینَ } 14_النمل .

ص: 111

وفئة تکفر بالاخرة ولا تری لها موضعا .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : لتتبعن سنن من کان قبلکم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری؟

قال صلی الله علیه و آله : فمن اذن؟! ((1)) .

{ وَمَا کَانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطَان إلا لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِی شَکٍّ وَرَبُّکَ عَلَی کُلِّ شَیْء حَفِیظٌ }21 _سورة سبأ.

لیس للشیطان علیهم من سلطان لکنهم انحرفوا عن مسیرتهم الحقة فأصبحوا مطیة له یمکنه أن یمتطیهم متی شاء .

ویقول الشیطان للظالمین یوم القیامة :

{ وَمَا کَانَ لَنَا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَان بَلْ کُنتُمْ قَوْماً طَاغِینَ}30_الصافات

{وَمَا کَانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَان إلا أنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَلُومُوا أنْفُسَکُمْ مَا أنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَمَا أنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إنِّی کَفَرْتُ بِمَا أشْرَکْتُمُونِی } _ ابراهیم 22 .

ویتمثل تأثیر الشیطان فی وسواسه فی صدور الناس :

{ فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ } ( 18 / 20 ) .

ص: 112

وقوله ( مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ ) ( 4 / 124 ) .

وقوله سبحانه :

« وَإِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ » ( 50 / 8 )

وسوسة واستغواء یتبعها تسلط وقیادة للشخص من قبل الشیطان , وقد وصل الحد بهؤلاء الذین وقعوا ضحیة لابلیس ان أسسوا أحزابا باسم حزب الشیطان ویفتخرون بهذا علنا .

وقد انزل الله تعالی المعوذتین وآیة الکرسی لتحصین المسلم فی وجه الاثار الشیطانیة من قبل الجن والانس .

روی أنّه أخذ بعض الأمراء قاتلا فی زمن داود علیه السلام فصلب فوق الجبل عشاء ورجع الناس إلی منازلهم وبقی علی الخشبة وحده وتضرّع إلی آلهته ولمّا یمت فلم یغنوا عنه شیئا ، ثمّ رجع إلی اللَّه , ثمّ رجع إلی اللَّه وقال : أنت اللَّه الحقّ أتیت إلیک لتغیثنی فأغثنی برحمتک ، قال اللَّه : یا جبرئیل إنّ هذا عبد آلهته طویلا فلم ینتفع ففزع إلیّ ودعانی ، فاستجبت له فاهبط وضعه علی الأرض فی سلامة ففعل ، فلمّا أصبحوا رأوه وهو یصلَّی للَّه فأخبروا داود علیه السلام بذلک .

فدعا اللَّه فیه مستکشفا سرّه فأوحی اللَّه إلیه : یا داود إنّی أرحم من آمن بی ودعانی فإن لم أفعل فأیّ فرق بینی وبین آلهته ومن توجّه بقلبه إلی اللَّه وادّعی المحبّة فلیکن لا یکذّب فعله قوله ، ولیکن البلوی عنده ألذّ من

ص: 113

الحلوی فذلک صدق فیما ادّعی ، ولیعدّ الالتفات إلی غیره من الاحتیاط ولو بأکل لقمة مشوبة فی عمره وتحسبها من الموانع فی الارتقاء .

{قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَمْلِکُونَ مِثْقَالَ ذَرَّة فِی السَّمَاوَاتِ وَلا فِی الأرْضِ وَمَا لَهُمْ فِیهِمَا مِنْ شِرْک وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیر } 22 _سورة سبأ.

( وَما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ ) لا شریک لله تعالی فی ملکه ( وما لَه ) لیس للَّه سبحانه ( مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ ) یساعده علی تدبیر الامور .

( وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَه ) من عبیده ( إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَه ) أی: أذن له أن یشفع .

وهذا تکذیب لقولهم: ( هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّه ) _ یونس: 18 . وقولهم: ( ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّه زُلْفی ) _ الزمر: 3 .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : کان یقول عند العلة " اللهم إنک عیرت أقواما فقلت : " قل ادعوا الذین زعمتم من دونه فلا یملکون کشف الضر عنکم ولا تحویلا " , فیا من لا یملک کشف ضری ولا تحویله عنی أحد غیره صل علی محمد وآل محمد واکشف ضری وحوله إلی من یدعو معک إلها آخر لا إله غیرک " ((1)) .

ص: 114

أحمد بن محمد ، عن عبد العزیز بن المهتدی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن داود بن رزین قال : مرضت بالمدینة مرضا شدیدا فبلغ ذلک أبا عبد الله ( علیه السلام ) فکتب إلی : قد بلغنی علتک فاشتر صاعا من بر ثم استلق علی قفاک وانثره علی صدرک کیفما انتثر وقل : " اللهم إنی أسألک باسمک الذی إذا سألک به المضطر کشفت ما به من ضر ومکنت له فی الأرض وجعلته خلیفتک علی خلقک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تعافینی من علتی " ثم استو جالسا واجمع البر من حولک وقل مثل ذلک وأقسمه مدا مدا لکل مسکین وقل مثل ذلک ، قال داود : ففعلت ذلک فکأنما نشطت من عقال وقد فعله غیر واحد فانتفع به ((1)) .

{ وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلا لِمَنْ أذِنَ لَهُ }23 _سورة سبأ.

قال الصادق علیه السلام : لا یقبل الله تعالی الشفاعة یوم القیامة الا لمن أذن له فی الشفاعة الا رسول الله صلی الله علیه و آله فانَّ الله قد أذن له فی الشفاعة من قبل یوم القیامة , فالشفاعة له ولامیر المؤمنین وللأئمة ((2)) .

وروی من طریق الطبرانی عن محمد بن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر , عن أبیه , عن جده عن عمار قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : اللهم من

ص: 115

آمن بی وصدقنی فلیتول علی بن ابی طالب , فإن ولایته ولایتی وولایتی ولایة الله ((1))

.

ومنهم العلامة ابن الاثیر الجزری الکردی فی المختار فی مناقب الاخیار مخطوط . روی الحدیث عن عمار بن یاسر بعین ما تقدم عن کنز العمال لکنه أسقط کلمة اللهم» ((2))

.

قال تعالی : ( ولا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِه الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وهُمْ یَعْلَمُونَ ) ( زخرف 8 ).

( ولا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی )_الانبیاء 28 .

" ما من شفیع الا من بعد اذنه " یونس / 3 .

" من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه " البقرة / 255 .

وقوله " یومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضی له قولا " طه / 109 .

وقوله " ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له . . . " سبأ / 23 .

ص: 116

وقوله " لا یملکون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا " مریم / 87 .

وقال نجاح الطائی : البعض یظن بأن الانبیاء واهل البیت یشفعون لکل فرد من افراد البشریة ولو کانوا من الکافرین والمنافقین .

النصوص القرآنیة السابقة بینت بأن القضیة تحتاج الی رضا الله تعالی .

{ حَتَّی إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّکُمْ قَالُوا الحَقَّ وَهُوَ العَلِیُّ الکَبِیرُ } 23 _سورة سبأ.

ومعنی فزع . قال أبو عبیدة: فزع عن قلوبهم : نفس عنها .

وقال أبو الحسن: المعنی حکی عنها .

وقال أبو عبیدة: معناه أذهب , وقال قوم: الذین فزع عن قلوبهم الملائکة , ویقال: فزع وفزع إذا أزیل الفزع عنها .

وفی قوله سبحانه : " ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له " أی لا تنفع الشفاعة عند الله إلا لمن رضیه الله وارتضاه وأذن له فی الشفاعة مثل الملائکة والأنبیاء والأولیاء أو إلا لمن أذن الله أن یشفع له " حتی إذا فزع عن قلوبهم " أی کشف الفزع عن قلوبهم واختلف فی الضمیر فی قوله : " عن قلوبهم .

" فقیل : یعود إلی المشرکین ، أی حتی إذا اخرج عن قلوبهم الفزع لیسمعوا کلام الملائکة " قالوا " أی الملائکة " ماذا قال ربکم قالوا " أی المشرکون مجیبین لهم " الحق " أی قال الحق ، فیعترفون أن ما جاء به الرسل کان حقا ، عن ابن عباس وغیره وقیل : إن الضمیر یعود إلی الملائکة ، ثم اختلف فی معناه علی وجوه :

ص: 117

أحدها أن الملائکة إذا صعدوا بأعمال العباد ولهم زجل ((1)) وصوت عظیم فتحسب الملائکة أنها الساعة فیخرون سجدا ویفزعون ، فإذا علموا أنه لیس ذلک قالوا : " ماذا قال ربکم قالوا الحق " ((2)) .

وقال نجاح الطائی : کلما وجد الانسان فرص یعترف فیها بالدین الحق الاسلام یتقدم الیها وسوف یعترف بها الجمیع فی الاخرة . .

أخرج العلامة الزمخشری وآخرون من حفاظ أهل السنة ومحدثیهم باسنادهم عن ابن عباس قال : استعدی رجل عمر علی علی علیه السلام ، وعلی جالس فالتفت عمر إلیه فقال : یا أبا الحسن ، قم فاجلس مع خصمک ، فقام فجلس مع خصمه فتناظرا ، وانصرف الرجل فرجع علی علیه السلام إلی مجلسه ، فتبین عمر التغیر فی وجهه ، فقال : یا أبا الحسن ، مالی أراک متغیرا ؟

قال علیه السلام : کنیتنی بحضرة خصمی الا قلت : یا علی ، قم فاجلس مع خصمک ؟

فاخذ عمر برأس علی علیه السلام فقبل بین عینیه ، ثم قال : بابی أنتم وأمی بکم

هدانا الله ، وبکم أخرجنا الله من الظلمات إلی النور ((3)) .

ص: 118

و قال النبی صلی الله علیه و آله لوفد ثقیف :

« " لتسلمن أو لأبعث إلیکم رجلا منی " أو قال: " عدیل نفسی ,

فلیضربن أعناقکم , ولیسبین ذراریکم , ولیأخذن أموالکم " .

قال عمر : فما تمنیت الامارة إلا یومئذ , وجعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا , فالتفت فأخذ بید علی وقال: " هو هذا " مرتین . رواه أحمد فی المسند , ورواه ابن حنبل فی کتاب فضائل علی أنه قال: « " لتنتهین یا بنی ولیعة أو لأبعث إلیکم رجلا کنفسی یمضی فیکم أمری , یقاتل المقاتلة ویسبی الذریة " .

قال أبو ذر: « فما راعنی إلا برد کف عمر فی حجزتی من خلفی یقول: من تراه یعنی ؟ قلت: انه لا یعنیک وإنما یعنی خاصف النعل بالبیت , وانه قال: "

هو هذا " ((1)).

ص: 119

{ قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ وَإنَّا أوْ إیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً أوْ فِی ضَلال مُبِین } 24 _سورة سبأ.

الله تعالی هو الرازق الکریم .

قال تعالی :إنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِینُ58_الذاریات .

وَارْزُقْنَا وَأنْتَ خَیرُ الرَّازِقِینَ 114_المائدة .

وَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ 72_المؤمنون

والناس یذهبون فی منحیین :

الاول : الی الهدی والجنة .

والثانی : الی الضلال والنار .

{وضرب اللّهُ مَثَلا قَرْیَةً کَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأتِیهَا رِزْقُهَا رَغَداً } سهلا وکثیراً { مِنْ کُلِّ مَکَان فَکَفَرَتْ بِأنْعُمِ اللّهِ فَأذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ112 }_سورة النحل .

{فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالا طَیِّباً وَاشْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ إنْ کُنْتُمْ إیَّاهُ تَعْبُدُونَ114 } _ النحل 114 .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود : لا تهتم للرزق , فإن الله تعالی یقول : " وما من دابة فی الأرض إلا علی الله رزقها " .

وقال : " وفی السماء رزقکم وما توعدون " .

ص: 120

وقال : " وإن یمسسک الله بضر فلا کاشف له إلا هو وإن یمسسک بخیر فهو علی کل شئ قدیر " .

قال عز وجل : { وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین } _ 6 سورة هود .

وقال تعالی :

یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ3_البقرة.

الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أندَاداً وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22_البقرة.

وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَة رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ 25_البقرة.

{ إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد } 54 _ سورة ص .

{وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ الإنسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ }34_ابراهیم .

کل هذه الایات تبین أن الله تعالی هو الرزاق الکریم یعطی من یشاء ویحرم من یرید . وان رزق الله تعالی لا ینفد ولا یعد فلا یخاف الناس علی رزقهم وعلی عیشهم .

{ قُلْ لا تُسْألُونَ عَمَّا أجْرَمْنَا وَلا نُسْألُ عَمَّا تَعْمَلُونَ } 25 _سورة سبأ.

یجمع الرحمن بین الناس یوم القیامة ویقضی بینهم بالحق وهو القاضی العادل . ولایسأل البعض عن ذنوب البعض الاخر .

ص: 121

{ وَوُفِّیَتْ کُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَا یَفْعَلُونَ} 70_سورة الزمر .

{ الیَوْمَ تُجْزَی کُلُّ نَفْس بِمَا کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الیَوْمَ إنَّ اللّهَ سَرِیعُ الحِسَابِ } 17_سورة المؤمن.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرَانَ لِسَعْیِهِ وَإنَّا لَهُ کَاتِبُونَ 94_الانبیاء .

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَیْراً یَرَه 7*وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً یَرَه 8*_الزلزلة

مجموعة هذه الایات تبین أن حق الانسان فی الدنیا لا یضیع ولا علاقة لحساب الشخص بحساب الاخرین .

بل کل انسان حسابه مستقل ولا یؤثر علی غیره جیدا کان أم سیئا .

{ قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنَا بِالحَقِّ وَهُوَ الفَتَّاحُ العَلِیمُ } 26 _سورة سبأ.

یجمع الباری تعالی بین عباده یوم القیامة ویفتح بینهم مصیرهم الی الجنة أم الی النار وهو فتح وحکم بالحق لا ظلم فیه لاحد , وهو الفتاح العلیم .

والآخر علی ضلال ، لا تسألون أنتم عما أجرمنا نحن من جرم ، ورکبنا من إثم ، ولا نسأل نحن عما تعملون أنتم من عمل ، قل لهم : یجمع بیننا ربنا یوم القیامة عنده ، ثم یفتح بیننا بالحق .

یقول : ثم یقضی بیننا بالعدل ، فیتبین عند ذلک المهتدی منا من الضال وهو الفتاح العلیم یقول : والله القاضی العلیم بالقضاء بین خلقه ، لأنه لا تخفی عنه خافیة ، ولا یحتاج إلی شهود تعرفه المحق من المبطل . وبنحو الذی قلنا فی ذلک قال أهل التأویل . ذکر من قال ذلک :

ص: 122

: حدثنا بشر ، قال :حدثنا یزید ، قال :حدثنا سعید ، عن قتادة ، قوله : قل یجمع بیننا ربنا یوم القیامة ثم یفتح بیننا : أی یقضی بیننا ((1)).

عن ابن عباس ، قوله : وهو الفتاح العلیم یقول : القاضی . القول فی تأویل قوله تعالی : ( قل أرونی الذین ألحقتم به شرکاء کلا بل هو الله العزیز الحکیم ) ((2)) .

{ قُلْ أرُونِی الَّذِینَ ألْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکَاءَ کَلا بَلْ هُوَ اللّهُ العَزِیزُ الحَکِیمُ } 27 _سورة سبأ.

الاعراب . ( الذین ألحقتم به ) : العائد من الصلة إلی الموصول محذوف ، والتقدیر ألحقتموهم به .

( وشرکاء ) : حال من هم المحذوف . و ( کافة ) : حال من الکاف فی

( أرسلناک ) أی : ما أرسلناک إلا تکفهم وتردعهم .

وقیل : فی الکلام تقدیم وتأخیر أی : وما أرسلناک إلا للناس کافة .

وکافة : کالعافیة ، والعاقبة ، وما أشبه ذلک ( بشیرا ) : حال بعد حال . ( ونذیرا ) : معطوف علیه .

المعنی : ثم أمر سبحانه أن یحاکمهم إلی الله ، لإعراضهم عن الحجة ، فقال : ( قل ) یا محمد ( یجمع بیننا ربنا ) یوم القیامة ( ثم یفتح بیننا ) أی : یحکم ( بالحق وهو الفتاح ) أی : الحاکم ( العلیم ) بالحکم لا یخفی علیه شئ منه

ص: 123

( قل ) یا محمد ( أرونی الذین ألحقتم به شرکاء ) إنما ذکر هذا سبحانه علی وجه التعظیم والتعجیب أی . أرونی الذین زعمتم أنهم شرکاء لله ، تعبدونهم معه . وهذا کالتوبیخ لهم فیما اعتقدوه من الإشراک مع الله ، کما یقول القائل لمن أفسد عملا : أرنی ما عملته ، توبیخا له بما أفسده . فإنهم سیفتضحون بذلک إذا أشاروا إلی الأصنام .

ثم قال سبحانه : ( کلا ) أی : لیس کما تزعمون . وقیل : معناه ارتدعوا عن هذا المقال ، وتنبهوا من الغی والضلال .

( بل هو الله العزیز ) أی : القادر الذی لا یغالب ( الحکیم ) فی جمیع أفعاله ، فکیف یکون له شریک .

: یطلب سبحانه من المشرکین أن یروه شرکاءه من الجن والانس , فیتبین لهم وللجمیع انهم کاذبون .

کما یقول القائل لمن أفسد عملا : أرنی ما عملته ، توبیخا له بما أفسده . فإنهم سیفتضحون بذلک إذا أشاروا إلی الأصنام .

ثم قال سبحانه : ( کلا ) أی : لیس کما تزعمون .

وَمَا أرْسَلْنَاکَ إلا کَافَّةً لِلنَّاسِ _سورة سبأ.

قال الصادق علیه السلام : بعث النبی محمد صلی الله علیه و آله للناس کافة فی السماء والارض والی الانس والجن ((1)) .

ص: 124

وأمیر المؤمنین علی علیه السلام خلیفته فهو للناس کافة لذا قال الشافعی :

علی حبه جُنة ((1)) __ قسیم النار والجنة

وصی المصطفی حقا _ إمام الانس والجنة ((2))

وفی أصول الکافی ((3)) : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ ، عن محمّد بن مروان جمیعا ، عن أبان بن عثمان ، عمّن ذکره ، عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال : إنّ اللَّه تبارک وتعالی أعطی محمّدا صلی الله علیه و آله شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی _ إلی أن قال _ : وأرسله کافّة إلی الأبیض والأسود والجنّ والإنس .

ص: 125

وفی کتاب الخصال ((1)) : عن أبی أمامة قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : فضّلت بأربع خصال : جعلت لی الأرض مسجدا _ إلی قوله : وأرسلت إلی النّاس کافّة .

وفی مجمع البیان ((2)) : عن ابن عبّاس ، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله : أعطیت خمسا ولا أقول فخرا ، بعثت إلی الأحمر والأصفر .

وفی روضةالواعظین ((3)) : للمفید : قال علیّ بن الحسین علیه السلام :

سئل أبو طالب : سلَّه , أرسله اللَّه إلینا خاصّة أم إلی النّاس کافّة ؟

فقال أبو طالب : یا ابن أخ ، إلی النّاس کافّة أرسلت أم إلی قومک خاصّة ؟

قال : لا ، بل إلی النّاس أرسلت کافّة ، الأبیض والأسود والعربی والعجمی .

والَّذی نفسی بیده ، لأدعونّ إلی هذا الأمر الأبیض والأسود ومن علی رؤوس الجبال ومن فی لجج البحار ، ولأدعونّ ألسنة فارس والرّوم ((4)) .

ص: 126

وقال نجاح الطائی : من یلتفت الیوم الی وجود المسلمین فی العالم یجد انتشارهم فی القارات السبع کافة : فی آسیا واوربا وافریقیا واسترالیا وامریکا الشمالیة وامریکا الجنوبیة .

ودخلت کل القومیات والالوان فی دین الاسلام کما واعدنا خاتم الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله .

{ بَشِیراً وَنَذِیراً وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ28 وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الوَعْدُ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ29قُلْ لَکُمْ مِیعَادُ یَوْم لا تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ } 30 _سورة سبأ.

کان النبی محمد صلی الله علیه و آله بشیرا یبشر الصالحین المتقین بالجنة وینذر الکافرین بالنار .

والکافرون یلحون فی معرفة یوم القیامة الذی یشککون فیه .قال تعالی: القیامة لها وقت معلوم لا یتقدم ساعة ولا یتأخر.

لکنهم عصوا غزوته ولم یذهبوا فیها لا فی حیاة الرسول ولا بعد شهادته فأصر النبی صلی الله علیه و آله علی بعثها ولعن المتخلفین عنها .

فأصبح مشروعه الجهادی معروفا فی غزو الکفار وفتح البلدان لنشر الدین والعدل والمساواة فی أمصار العالم .

المنهج البکری:

لما استولی ابو بکر وعمر علی الخلافة فی مؤامرة انقلابیة قرر ابو بکر الغاء القرار النبوی فی حملة أسامة الی الشام والتعویض عنها بارسال خالد لقتل الشیعة وباقی المسلمین المعارضین فی جزیرة العرب .

فشرع خالد فی قتل المسلمین فی مساجدهم ووضع رؤوسهم تحت القدور والزنا بنسائهم وتملک أطفالهم عبیدا لهم والسیطرة علی أملاکهم المنقولة وغیر المنقولة .

فی أبشع عملیة بربریة یقوم بها جیش فی شبه جزیرة العرب بقیت رزایاها الی الیوم , وظلت مخازیها تلطخ وجوه الامرین بها والفاعلین لها من رجال الانقلاب تجبر المسلم علی تلاوة الایة القرآنیة المبارکة :

{ وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِین } 44_آل عمران .

فأسس ابو بکر فی مشروعه المذکور فی غزو المسلمین الخوارج الذین أصبح همهم غزو الموحدین وقتلهم والاعتداء علی نسائهم ومهادنة الکفار .

ص: 128

فأضحی المسلمون یحلفون للخوارج انهم نصاری کی ینقذوا أنفسهم من سطواتهم وسیوفهم .

فهیأ الخوارج الارضیة لتحالف تاریخی بین الخوارج والیهود والصلیبیین , ووجد المشرکون فی هذا التحالف القدیم ضالتهم المنشودة فسارعت بریطانیا لوضع الارضیة لها فی مکانها القدیم فی شبه الجزیرة العربیة وفی مقاطعة نجد مکان الخوارج الاصیل .

فأسست المملکة السعودیة الوهابیة فی نجد وأحیت شعارات الخوارج وتراثها القدیم فی تکفیر وغزو المسلمین , واستفاد الانجلیز من المستشرقین فی هذا الموضوع الخطیر .

اذ دعاهم المستشرقون لمعاضدة الحرکات الاسلامیة الشاذة التی حاربها الرسول صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام ونشأت فی نجد أرض الشیطان .

وعرف المستشرقون ان الحق فی التشیع فتم الاتفاق مع الوهابیین علی محاربة التشیع المحمدی العلوی .

فأصبح هذا المنهج أساس الاستعمار الصلیبی الیهودی فی العالم الاسلامی فی عصرنا الحاضر .

وبعدما قضی الامام علی علیه السلام علی الخوارج فی معرکة النهروان فرَّ منهم عشرة فنشروا فکرهم فی الافاق .

وعندما جاء ابن تیمیة ومحمد بن عبد الوهاب وابن سعود ساروا علی منهاجهم فی تکفیر المسلمین وغزوهم والتحالف مع الکفار والخضوع

لهم.

ص: 129

فثار الکثیر من السنة المتقین علی هذا المشروع الشیطانی فقرر الخوارج تکفیرهم واستئصال جذورهم وفصل رؤوسهم عن أجسامهم .

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا القُرْآنِ وَلا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَلَوْ تَرَی إذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلَی بَعْض القَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْلا أنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ } 31 _سورة سبأ.

المفسر القمی : وَلا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ: قال الکفار لن نؤمن بالقرآن ولا بالکتب السماویة الاخری .

: ولا بما تقدّمه من الکتب الدّالَّة علی النّعت .

قیل : إنّ کفّار مکّة سألوا أهل الکتاب عن رسول اللَّه

صلی الله علیه و آله . فأخبروهم أنّهم یجدون نعته فی کتبهم . فغضبوا وقالوا ذلک ((1)) .

وقال الخفاجی فی عنایة الراضی : وقیل الذی بین یدیه یوم القیامة ، فیکون بین یدیه عبارة عن المستقبل ، فإنه قد یراد به ما مضی وقد یراد به ما سیأتی . انتهی .

وقال الجوهری :

یقال إن بین یدی الساعة أهوالا ، أی قدامها . انتهی .

وهکذا فی القاموس .

یقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا: الرؤساء : انتم أجبرتمونا علی الکفر.

ص: 130

وَلَوْ تَرَی إذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ : أی : فی موضع المحاسبة .

یکون الخصام بین المستکبرین الحاکمین وبین المستضعفین المحکومین یقول کل فریق : أنتم کفرتم ولم نحملکم علی الکفر قهرا فکلّ واحد من الفریقین یلقی الذنب علی صاحبه واتّهمه ولم یضف واحد منهم الذنب إلی اللَّه .

{ قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أنَحْنُ صَدَدْنَاکُمْ عَنِ الهُدَی بَعْدَ إذْ جَاءَکُمْ بَلْ کُنتُمْ مُجْرِمِینَ }32 _سورة سبأ.

تفعلون الافعال الاجرامیة بعلمنا وغیر علمنا .

بعدما اتهم المستضعفون المستکبرین بابعادهم عن الدین دافع المستکبرون عن أنفسهم :

{ أنَحْنُ صَدَدْنَاکُمْ عَنِ الهُدَی بَعْدَ إذْ جَاءَکُمْ بَلْ کُنتُمْ مُجْرِمِینَ } . متهمین ایاهم بالتقاعس عن الدین والانحراف عن هدی رب العالمین .

{ وَقَالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ إذْ تَأمُرُونَنَا أنْ نَکْفُرَ بِاللّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أندَاداً وَأسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأوُا العَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِی أعْنَاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إلا مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ } 33 _سورة سبأ.

وقوله ( وأسروا الندامة لما رأوا العذاب ) قال: یسرون الندامة فی النار إذا رأوا ولی الله فقیل یا بن رسول الله وما یغنیهم إسرار الندامة وهم فی العذاب قال: یکرهون شماتة الأعداء .

ص: 131

تفسیر علی بن إبراهیم : " وأسروا الندامة لما رأوا العذاب " قال : یسرون الندامة فی النار إذا رأوا ولی الله .

فقیل : یا رسول الله وما یغنیهم إسرار الندامة وهم فی العذاب ؟

قال : یکرهون شماتة الأعداء " ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال :

إن فی جهنم لوادیا للمتکبرین یقال له سقر ، شکا إلی الله شدة حره وسأله أن یتنفس ، فأذن له ، فتنفس فأحرق جهنم . "الحسین بن سعید أو النوادر : ابن أبی عمیر مثله ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : قوله " سقر " واد فی النار " لا تبقی ولا تذر " أی لا تبقیه ولا تذره " لواحة للبشر " قال : تلوح علیه فتحرقه " علیها تسعة عشر " قال : ملائکة یعذبونهم ، وهو قوله : " وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائکة " وهم ملائکة فی النار یعذبون الناس " وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذین کفروا " قال : لکل رجل تسعة عشر من الملائکة یعذبونهم ((3)) .

ص: 132

تفسیر علی بن إبراهیم : " انطلقوا إلی ظل ذی ثلاث شعب " قال : فیه ثلاث شعب من النار {" إنها ترمی بشرر کالقصر "} قال : شرر النار مثل القصور والجبال "{ کَأنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ 33 } " أی سود ((1)) .

{ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِیراً } _ 76 / 4 .

( إِذِ الأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ ) _ 40 / 71 .

( فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ ) _ 24 / 4 .

وعن البخل قال تعالی :( وَلا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَلا تَبْسُطْها ) _ 17 / 29 .

وقال نجاح الطائی: حاول المجرمون المستضعفون القاء التهمة علی القیادات للخلاص من جهنم والفرار منها وأسروا الندامة .

لکن القاء التهم علی الاخرین للنجاة من الجحیم لا ینفع الکافرین فینالون ما کانوا یظلمون .

ثم یقول ( الذین استضعفوا للذین استکبروا بل مکر اللیل والنهار ) یعنی مکرتم وکدتم بنا فی اللیل والنهار .

ص: 133

یقال معنی ذبائح الجن انهم کانوا إذا اشتروا دارا ذبحوا لها لئلا یصیبهم أذی من الجن ((1)) .

وقال ابن عدی هو عبد الله بن عطارد بن أذینة الطائی بصری منکر الحدیث * وقال الأزدی قال أبو زکریا فی تاریخ أهل الموصل قال خضر بن حسان اتیت علی بن حرب أسأله عن ابن أذینة فضعفه * وقال أبو داود کان قاضی البصرة .

وقال الحاکم والنقاش روی أحادیث موضوعة .

وقال الدارقطنی متروک الحدیث ((2)) .

عبد الله بن اذینة روی عن ثور بن یزید عن الزهری عن حمید بن عبد الرحمن عن أبی هریرة أن النبی صلی الله علیه و آله نهی عن ذبائح الزنج فی بلادهم .وقد کذَّبه الامام علی( علیه السلام )وعمر وعائشة وباقی الصحابة ((3))..

وقال أبو ریة : انّ أبا هریرة یخلط أحادیث الرسول( صلی الله علیه و آله ) وکعب

الأحبار((4)).

ص: 135

وطرح أبو هریرة 5374 حدیثا ((1)) أغلبها موضوع لکسب ود الحزب الأموی جعل فیها معاویة المنافق فی منزلة المرسلین وسعی للافتراء علی الأنبیاء والأوصیاء، وجسَّم الله تعالی .

لقد سعی الیهود وتلامیذهم (أبو هریرة وعمرو بن العاص ومعاویة وعبد الله بن عمر وعائشة وعثمان ) لاثبات فساد الانبیاء والاوصیاء واثبات صلاح طغاتهم عبر رواتهم الفاسقین فازداد الکذب والافتراء علیهم !!!

{ وَمَا أرْسَلْنَا فِی قَرْیَة مِنْ نَذِیر إلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إنَّا بِمَا اُرْسِلْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ } 34: _سورة سبأ.

وقال تعالی : {ألا تَعْبُدُوا إلا اللّهَ إنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَبَشِیرٌ } _

هود 2 .

{ قلْ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّمَا أنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ } 49_سورة الحج.

ان المترفون الاغنیاء یقودون عملیات الکفر بالانبیاء .

قال الطبرسی « وما أرسلنا فی قریة من نذیر » أی من نبیّ مخوف باللَّه تعالی ( « إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها » ) أی جبابرتها واغنیاؤها المتنعّمون فیها ( « إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِه ِ کافِرُونَ » ) وفی هذا بیان للنّبی صلی الله علیه و آله أنّ أهل قریته جروا علی منهاج الأوّلین ، وإشارة إلی أنّه کان اتباع الأنبیاء فیما مضی الفقراء وأوساط الناس دون الأغنیاء .

ثمّ بین سبحانه علَّة کفرهم بأن قال: ( وَقالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلاداً ) أی افتخروا بأموالهم وأولادهم ظنّا بأنّ اللَّه سبحانه انما خوّلهم المال والولد کرامة لهم عنده فقالوا إذا رزقنا وحرمتم فنحن أکرم منکم وأفضل عند اللَّه تعالی فلا یعذّبنا علی کفرنا بکم وذلک قوله * ( وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ ) ولم یعلموا أنّ الأموال والأولاد عطاء من اللَّه تعالی یستحقّ به الشکر علیهم ، ولیس ذلک للاکرام والتفضیل ، هذا .

حماد المروزی ، رفعه قال : قال الصادق علیه السلام : اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنا ، فإنا لا نعد الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدثا ، فقیل له : أو یکون المؤمن محدثا ؟

ص: 137

قال : یکون مفهما ، والمفهم محدث ((1)) .

رجال الکشی : حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر ، عن محمد بن إسماعیل الرازی ، عن علی بن حبیب المدائنی ، عن علی بن سوید السائی قال : کتب إلی أبو الحسن الأول وهو فی السجن :

وأما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک ؟

لا تأخذن معالم دینک عن غیر شیعتنا فإنک إن تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم ، إنهم اؤتمنوا علی کتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه ، فعلیهم لعنة الله ولعنة رسوله وملائکته ولعنة آبائی الکرام البررة ولعنتی ولعنة شیعتی إلی یوم القیامة ((2)) .

وجاء فی الکتاب الکریم :

و لقد اهلکنا القرون من قبلکم لما ظلموا _ یونس 13

و تلک القری اهلکنا هم لمّا ظلموا و جعلنا لمهلکهم موعدا _ الکهف 59

و ما ظلمناهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون _ هود 101

و علی الذین هادوا حرمنا ما قصصنا علیک من قبل و ما ظلمناهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون _ النحل 118

ص: 138

مثل ما ینفقون فی هذه الحیوة الدنیا کمثل ریح فیها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلکته و ما ظلمهم اللَّه و لکن انفسهم یظلمون _ آل عمران 117

هل ینظرون الا ان تأتیهم الملائکة او یأتی امر ربک کذلک فعل الذین من قبلهم و ما ظلمهم اللَّه و لکن کانوا انفسهم یظلمون _ النحل 33

و کم قصمنا من قریة کانت ظالمة و انشأنا بعدها قوما آخرین فلما احسوا بأسنا اذا هم منها یرکضون لا ترکضوا و ارجعوا الی ما اترفتم فیه و مساکنکم لعلکم تسئلون .

قالوا یا ویلنا انّا کنا ظالمین _ الانبیاء 14 _ 11

و ما ارسلنا فی قریة من نذیر الَّا قال مترفوها انا بما ارسلتم به کافرون _ سبا 34

و اذا اردنا ان نهلک قریة امرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فدمرناها تدمیرا _ الاسراء 16

قال الملأ من قومه انا لنراک فی ضلال مبین . قال یا قوم لیس بی ضلالة و لکنی رسول من رب العالمین . ابلغکم رسالات ربی و انصح لکم و اعلم من اللَّه ما لا تعلمون _ الاعراف 62 _ 60

قال الملاء الذین کفروا من قومه انا لنراک فی سفاهة و انّا لنظنک من الکاذبین قال یا قوم لیس بی سفاهة و لکنی رسول من رب العالمین _ الاعراف 67 _ 66

ص: 139

و اذکروا اذ جعلکم خلفاء من بعد عاد و بوأکم فی الارض تتخذون من سهولها قصورا و تنحتون الجبال بیوتا فاذکروا الاء اللَّه و لا تعثوا فی الارض مفسدین _ الاعراف 74

وقال نجاح الطائی : المترفون الاغنیاء یحتقرون الفقراء والادیان السماویة والنوامیس والقوانین الشرعیة والعرفیة .

هؤلاء دینهم دنانیرهم یتبخترون ویتکبرون علی البشر ویتحللون من الدین ویلهثون خلف شهواتهم .

وخراب العالم بسبب هؤلاء فهم قادة الفساد والافساد وکل من یلهث خلفهم فهو منهم , ومن هؤلاء ابو جهل وقارون ومغتصبو الخلافة وعثمان ومعاویة .

ومنهم أحبار الیهود وآل سعود ومن سار علی منهجهم .

{ وَقَالُوا نَحْنُ أکْثَرُ أمْوَالا وَأوْلاداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ }35 _سورة سبأ.

قال الکافرون: لا یعذبنا سبحانه لاجل أموالنا واولادنا , فرد الباری کلامهم قائلا:

{ قُلْ إنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ36 }

: الله تعالی یعطی بعضا الاموال ویقلله عند البعض لحکمة الهیة .

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أبْوَابَ کُلِّ شَیْء حَتَّی إذَا فَرِحُوا بِمَا اُوتُوا أخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإذَا هُمْ مُبْلِسُونَ 44*فَقُطِعَ دَابِرُ القَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَالحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ 45_الانعام .

ص: 140

علی بن إبراهیم : ثم افتخروا علی الله بالغنی ، فقالوا : ( نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وأَوْلاداً وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ ) .

فرد الله علیهم ، فقال :

( قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ ویَقْدِرُ ولکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ وما أَمْوالُکُمْ ولا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلَّا مَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ) .

قال : وذکر رجل عند أبی عبد الله ( علیه السلام ) الأغنیاء ، ووقع فیهم ، فقال أبو عبد الله ( علیه السلام ) :

« اسکت ، فإن الغنی إذا کان وصولا لرحمه ، بارا بإخوانه أضعف الله له الأجر ضعفین ، لأن الله یقول :

( وما أَمْوالُکُمْ ولا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلَّا مَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وهُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ ) » .

ابن بابویه ، قال : حدثنا أبی ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن الحسین ، عن ابن محبوب ، عن إبراهیم الجازی , عن أبی بصیر ، قال : ذکرنا عند الامام أبی جعفر ( علیه السلام ) من الأغنیاء من الشیعة ، فکأنه کره ما سمع منا فیهم .

قال : « یا أبا محمد ، إذا کان المؤمن غنیا ، رحیما ، وصولا ، له معروف إلی أصحابه أعطاه الله أجر ما ینفق فی البر أجره مرتین ضعفین ، لأن الله عز وجل یقول فی کتابه :

ص: 141

( وما أَمْوالُکُمْ ولا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلَّا مَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وهُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ ) » .

قوله تعالی : ( وما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُه وهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ ) _ إلی قوله تعالی _

( بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ) [ 39 _ 41 ].

{ وَمَا أمْوَالُکُمْ وَلا أوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنَا زُلْفَی إلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَاُوْلَئِکَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِی الغُرُفَاتِ آمِنُونَ } 37 _سورة سبأ.

یعتقد الکثیر من الاغنیاء واصحاب المناصب الحکومیة من أصحاب الثروة والاولاد أن الله یحبهم لذا فضلهم علی الفقراء والمستضعفین .

وجاءت سورة والعصر جوابا لهؤلاء المتکبرین بالاموال والاولاد :

{وَالْعَصْرِ 1* إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر 2* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ3* } .

: قال أبو عبد الله علیه السلام ان الله تعالی یقول لولا أن یجد عبدی المؤمن فی نفسه لعصبت الکافر بعصابة من ذهب ((1)) .

وعن جعفر بن محمد أنه قال : إذا أقبلت الدنیا علی إنسان أعطته محاسن غیره ، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه ((2)) .

ص: 142

أمالی الصدوق : ابن إدریس ، عن أبیه ، عن ابن هاشم ، عن ابن مرار ، عن یونس عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق علیه السلام قال : خمس من لم تکن فیه لم یتهن بالعیش :

الصحة والامن والغنا والقناعة والأنیس الموافق ((1)) .

عیون أخبار الرضا علیه السلام : بالأسانید الثلاثة ، عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أتانی ملک فقال : یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول : إن شئت جعلت لک بطحاء مکة ذهبا قال : فرفع رأسه إلی السماء .

فقال : یا رب أشبع یوما فأحمدک وأجوع یوما فأسألک ((2)) .

أمالی الطوسی : الفید ، عن محمد بن المظفر ، عن محمد بن عبد ربه ، عن عصام بن یوسف ، عن أبی بکر بن عیاش ، عن عبد الله بن سعید ، عن أبیه ، عن أبی هریرة قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : اللهم من أحبنی فارزقه الکفاف والعفاف ، ومن أبغضنی فأکثر ماله وولده ((3)) .

ص: 143

أمالی الطوسی : عن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من رضی من الله بالقلیل من الرزق رضی الله منه بالقلیل من العمل ((1)) .

معانی الأخبار : عن النضر بن قابوس قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام ، عن معنی الحدیث : من رضی من الله بالیسیر من الرزق رضی الله منه بالیسیر من العمل ، قال : یطیعه فی بعض ویعصیه فی بعض ((2)) .

وقد دعا النبی صلی الله علیه و آله لحذیفة بن الیمان بالعفاف والکفاف

فمات صالحا ثم دعا لعبد الرحمن بن عوف بالمال الکثیر وکان الاول من أتباع أهل البیت وکان الثانی من أتباع عمر .

فأصبح ابن عوف فی نهایة عمره نسخة مکبرة لبدایة شبابه

طاغیة یتلاعب بالسیاسة والدین فبایع عثمان خلیفة فی مؤامرة علی أن یرد الخلافة الیه .

ولما خان عثمان بالعهد السری المبرم بینهما أعلن ابن عوف عن کفر عثمان مطالبا بقتله فاغتاله , عثمان تخلصا من دسائسه ((3)) .

وبقی عثمان متربعا علی خلافة مغتصبة وأموال نهبها من بیت المال لا تعد ولا تحصی وأحلامه تتمثل فی امبراطوریة أمویة مترفة.

ص: 144

عندها ثار علیه المسلمون من مکة والمدینة والعراق ومصر فقتلوه ووضعوا جسده وحارسیه علی المزبلة تأکلهما الکلاب :

قال ابن أعثم :بقیت جثّته علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه((1)) .

وقال ابن کثیر : وأکلت الکلاب جثمان عبدیه صبیح ونجیح((2)).

{ وَالَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیَاتِنَا مُعَاجِزِینَ اُوْلَئِکَ فِی العَذَابِ مُحْضَرُونَ } 38

ص: 145

{ والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین أولئک لهم عذاب من رجز ألیم }

وفسره بقوله : ( مسابقین ) وفی التفسیر : معاجزین مسابقین یحسبون أنهم یفوتوننا .

( وما أنتم بمعجزین فی الأرض ولا فی السماء ) _ العنکبوت : 22 . وفسره بقوله : ( بفائتین ) .

أی إن الذین حاولوا تفنید الآیات الإلهیة بالحجج الشیطانیة واسقاطها فی أعین الناس ، فهم أصحاب الجحیم .

" جحیم " من مادة " جحم " بمعنی شدة توقد النار ، وتقال کذلک لشدة الغضب ، فعلی هذا تطلق کلمة ( الجحیم ) علی المکان المشتعل بالنیران ، وهی هنا تشیر إلی نار الآخرة .

{ قُلْ إنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَهُ وَمَا أنفَقْتُمْ مِنْ شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ } 39 _سورة سبأ.

{ قُلْ إنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَهُ }_39 _سورة سبأ.

الآیات ، البقرة " 2 " والله یرزق من یشاء بغیر حساب 212 .

آل عمران " " إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب 37 .

هود " 11 " وما من دابة فی الأرض إلا علی الله رزقها 6 .

الرعد " 13 " الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر 26 .

الاسری " 17 " إن ربک یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إنه کان بعباده خبیرا بصیرا 30 .

الحج " 22 " لیرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خیر الرازقین 58 .

ص: 146

المؤمنون " 23 " وهو خیر الرازقین 72 .

النور " 24 " والله یرزق من یشاء بغیر حساب . 38

العنکبوت " 2 " وکأین من دابة لا تحمل رزقها الله یرزقها وإیاکم وهو السمیع العلیم 6 " وقال تعالی " : الله یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له إن الله بکل شئ علیم 62 .

الروم " 30 " أولم یروا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون 37 .

سبا " 34 " قل من یرزقکم من السماوات والأرض قل الله 34 " وقال تعالی " : قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر ولکن أکثر الناس لا یعلمون 36 " وقال تعالی " :

قل : إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له وما أنفقتم من شئ فهو یخلفه وهو خیر الرازقین 39 .

الزمر " 39 " أو لم یعلموا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون 52 .

حمعسق " 42 " له مقالید السماوات والأرض یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إنه بکل شئ علیم 12 " وقال تعالی : " ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فی الأرض ولکن ینزل بقدر ما یشاء إنه بعباده خبیر بصیر 27 .

الزخرف " 43 " أهم یقسمون رحمة ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا 32 .

ص: 147

الذاریات " 51 " وفی السماء رزقکم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنکم تنطقون 22 _ 23 .

تفسیر علی بن إبراهیم : قال علی بن إبراهیم فی قوله : " إن قارون کان من قوم موسی فبغی علیهم وآتیناه من الکنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة اولی القوة " والعصبة ما بین العشرة إلی خمسة عشر.

قال : کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبة اولی القوة ، فقال قارون کما حکی الله : " إنما أوتیته علی علم عندی " یعنی ماله ، وکان یعمل الکیمیاء ، فقال الله : " أولم یعلم أن الله قد أهلک من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأکثر جمعا ولا یسئل عن ذنوبهم المجرمون " أی لا یسأل من کان قبلهم عن ذنوب هؤلاء " فخرج علی قومه فی زینته " قال : فی الثیاب المصبغات یجرها بالأرض .

" فقال الذین یریدون الحیاة الدنیا یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون إنه لذو حظ عظیم " فقال لهم الخاص من أصحاب موسی علیه السلام :

" ویلکم ثواب الله خیر لمن آمن وعمل صالحا ولا یلقاها إلا الصابرون فخسفنا به وبداره الأرض فما کان له من فئة ینصرونه من دون الله وما کان من المنتصرین وأصبح الذین تمنوا مکانه بالأمس یقولون ویکأن الله " قال : هی لغة سریانیة " یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر لولا أن من الله علینا لخسف بنا ویکأنه لا یفلح الکافرون " ((1)) .

ص: 148

وکل الاعمال الطیبة من الانفاق یرثها المسلم یوم القیامة .

( وما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُه ) : أی یعوض عن واحد عشرا إلی سبعمائة ((1)) .

الکافی ، 4 / 44 / 8 / 1 علی عن أبیه عن حماد عن ابن أذینة رفعه إلی أبی عبد اللَّه علیه السلام أوالامام أبی جعفر علیه السلام قال « ینزل اللَّه المعونة من السماء إلی العبد بقدر المئونة ومن أیقن بالخلف سمحت نفسه بالنفقة » .

الکافی ، 4 / 46 / 5 / 1 الثلاثة عن مهران بن محمد عن سعد بن طریف عن الامام أبی جعفر علیه السلام فی قول اللَّه تعالی « فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی وَصَدَّقَ بِالْحُسْنی ».

« بأن اللَّه یعطی بالواحدة عشرا إلی مائة ألف فما زاد « فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری » ((2)) .

قال لا یرید شیئا من الخیر إلا یسره اللَّه له « وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنی » ((3)) .

قال بخل بما آتاه اللَّه « وَکَذَّبَ بِالْحُسْنی » ((4)).

« بأن اللَّه یعطی بالواحدة عشرا إلی مائة ألف فما زاد « فَسَنُیَسِّرُهُ

ص: 149

لِلْعُسْری » ((1)) .

قال لا یرید شیئا من الشر إلا یسر له اللَّه « وَما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی » ((2))

قال قال أما واللَّه ما هو تردی فی بئر ولا من جبل ولا من حائط ولکن تردی فی نار جهنم » ((3)).

الکافی ، 4 / 43 / 4 / 1 محمد عن أحمد عن عثمان عن بعض من حدثه عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلام له : ومن یبسط یده بالمعروف إذا وجده یخلف اللَّه له ما أنفق فی دنیاه ویضاعف له فی آخرته » .

الکافی ، 4 / 43 / 7 / 1 البرقی عن أبیه عن سعدان عن الحسین بن أعین ((4)) ، عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال « یا حسین أنفق وأیقن بالخلف من اللَّه فإنه لم یبخل عبد ولا أمة بنفقته فیما یرضی اللَّه إلا أنفق أضعافها فیما یسخط اللَّه » .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت آیتین ( أو آیتان ) فی کتاب الله عز وجل أطلبهما فلا أجدهما .

ص: 150

قال : وما هما ؟ قلت : قول الله عز وجل : ( ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ) فندعوه ولا نری الإجابة قال : أفتری الله عز وجل أخلف وعده ؟ قلت : لا قال : فمم ذلک ؟ قلت : لا أدری قال :

لکنی أخبرک من أطاع الله عز وجل فیما أمره ثمَّ دعاه من جهة الدعاء أجابه قلت :

وما جهة الدعاء ؟

قال : تبدأ فتحمد الله وتذکر نعمه عندک ثمَّ تشکره ثمَّ تصلی علی النبی صلی الله علیه و آله ثمَّ تذکر ذنوبک فتقر بها ، ثمَّ تستعیذ ( أو تستغفر ) منها فهذا جهة الدعاء.

ثمَّ قال: وما الآیة الأخری ؟ قلت : قول الله عز وجل :

: « وما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ » ((1)) .

وإنی أنفق ولا أری خلفا قال : أفتری الله عز وجل أخلف وعده ؟ قلت : لا ، قال : فمم ذلک ؟ قلت : لا أدری ، قال : لو أن أحدکم اکتسب المال من حله وأنفقه فی حله ( أو حقه ) لم ینفق درهما إلا أخلف علیه .

وفی الصحیح ، عن البزنطی قال : قلت لأبی الحسن علیه السلام : جعلت فداک إنی قد سألت الله حاجة منذ کذا وکذا سنة وقد دخل قلبی من إبطائها شیء .

ص: 151

فقال : یا أحمد إیاک والشیطان أن یکون له علیک سبیل حتی یقنطک إن

أبا جعفر علیه السلام کان یقول : إن المؤمن لیسأل الله حاجة فیؤخر عنه تعجیل إجابته حبا لصوته واستماعا لحنینه ( أو نحیبه ) .

ثمَّ قال : والله ما أخر الله عز وجل عن المؤمنین مما ( أو ما ) یطلبون من هذه الدنیا خیر لهم مما عجل لهم فیها ، وأی شیء الدنیا، إن أبا جعفر علیه السلام کان یقول ینبغی للمؤمن أن یکون دعاؤه فی الرخاء نحوا من دعائه فی الشدة لیس إذا أعطی فتر ، فلا یمل الدعاء فإنه من الله عز وجل بمکان وعلیک بالصبر ، وطلب الحلال ، وصلة الرحم ، وإیاک ومکاشفة الناس فإنا أهل بیت نصل من قطعنا ونحسن إلی من أساء إلینا ، فنری فی ذلک والله العاقبة الحسنة ( أو بالفاء ) إن صاحب النعمة فی الدنیا إذا سأل فأعطی طلب غیر الذی سأل وصغرت النعمة فی عینه فلا یشبع من شیء ، فإذا کثرت النعم کان المسلم من ذلک علی خطر للحقوق التی تجب علیه وما یخاف من الفتنة فیها ((1)) .

وقال نجاح الطائی : یبسط الله تعالی الرزق لمن یشاء وفق حکمته ویقدر لمن یشاء وفق حکمته وعلی المسلم القبول بقضاء الله تعالی .

والله یجزی المنفقین فی سبیله أجرا جزیلا فهو خیر الرازقین .

ص: 152

{ وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أهَؤُلاءِ إیَّاکُمْ کَانُوا یَعْبُدُونَ 40 قَالُوا سُبْحَانَکَ أنْتَ وَلِیُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کَانُوا یَعْبُدُونَ الجِنَّ أکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ } 41 _سورة سبأ.

وقال تعالی: {وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ الجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَنَات بِغَیْرِ عِلْم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَصِفُونَ }100 _ الانعام .

قال الطوسی : وکانوا یعبدون الجن ((1)) .

عبادة الکفرة للجن تتمثل فی طاعتهم إیاهم فی ما یدعونهم إلیه من عبادة الملائکة . وقیل: انهم صوروا لهم صورة قوم من الجن , وقالوا هذه صورة الملائکة فاعبدوها , وهم وإن عبدوا الملائکة , فان الملائکة لم تطلب منهم ذلک , والجن دعوهم إلی طاعتهم وعبادتهم .

وجاء فی القرآن المجید: ( یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ ) _ سورة مریم 44 .

وقال نجاح الطائی : هذا یبین أن البعض کان یعبد الشیطان من دون الله تعالی .

وعبادة البعض وطاعتهم للجن وهو المخلوق الاضعف من الانسان یبین منهجیة الفسقة وضعفهم وانحدارهم العلمی .

الملائکة جنس جمیل ورائع وهم لا یخطأون ولا یرتکبون الرذیلة علیه فان سمعتهم زاهیة وعالیة .

ص: 153

ولاجل هذا فقد زور بعض الجن نفسه بانه من الملائکة کی یقبلوه ویملی علیهم ما یرید .

وبعض الناس عبدوا الجن لکنهم أقنعوا أنفسهم والاخرین کذبا بانهم ملائکة .

وعملیات الاحتیال والتحریف عالیة فی الدنیا فی وسط الساسة والعلماء : فالکثیر من الناس یتقمصون شخصیات العلماء وهم لا یملکون علما ولا أخلاقا ولا کتابا ولا تاریخا مجیدا .

ودیدنهم ومنهجهم اسقاط العلماء الصالحین والسخریة منهم لابعاد الناس عنهم .

فقد کان أبو بکر یعمل فی مؤسسة عبد الله بن جدعان سیئة الصیت ((1)).

وکان عمر بن الخطاب نخاسا للحمیر فأصبح خلیفة المسلمین : وقد ذکر الحنبلی فی کتاب نهایة الطلب أن عمر کان قبل الاسلام نخَّاس الحمیر

(سمسار) ((2)).

وجاء فی العقد الفرید : کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً أی سمساراً فی معاملات البیع والشراء بین البائع والمشتری((3)) .

ص: 154

وکان عفان یدق بالدف ((1)) وعثمان مع أبیه فاصبح خلیفة المسلمین.

هؤلاء أجلسوا علیاً علیه السلام أربعة وعشرین سنة بعیدا عن الخلافة الالهیة النبویة المختصة به , وفیه قال الله سبحانه صلی الله علیه و آله :

: {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ }((2)) .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله عن اهل البیت: «أولوا العلم والراسخون فی العلم , ومدینة العلم والعلماء ((3)) .

ص: 155

وهذا یبین اللعب السیاسی فی الارض فی عزل الانبیاء والاوصیاء .

واصبحت السیاسة تسیطر علی بعض المجالات فتأتی مؤسسات کبیرة مرتبطة بالاستعمار وتصنع عالما بالاحتیال فتطلب منه أن یجلس بلا درس ولا محاضرة ولا کتاب ولا سؤال ولا جواب مثل صنم من الاصنام کی لا ینفضح أمام العلماء .

وتقوم المؤسسة بایجاد قدسیة کاذبة له وعلمیة مزورة وتاریخ موضوع وتجعله فوق العلماء وتسیر الامة خلف هذا الوثن الانسانی بحمایة مالیة وسیاسیة ومعنویة استکباریة .

ویصنع الغربیون لجنودهم من الساسة والعلماء حواش کبیرة تمکنهم من السیطرة علی الامور وصناعة فضائل مزیفة لجندی الشیطان والفتک بکل علماء ورجال الخیر وصناعة مثالب لهم

.

وکان ابن عبد الوهاب أحد تلک الدمی التی صنعها الاستعمار الغربی فی المنطقة .

وسوف یقضی الامام المهدی علیه السلام علی فقهاء النفاق بکل صورهم وانحداراتهم وهم اول طائفة تحارب الامام المنقذ علیه السلام عند ظهوره ومجیئه

ص: 156

الی الکوفة , اذ تقول له : ارجع یا ابن فاطمة من حیث أتیت لا حاجة لنا فیک .

{ فَالیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْض نَفْعاً وَلا ضَرّاً ونَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِی کُنتُمْ بِهَا تُکَذِّبُونَ42:}: _سورة سبأ 42 .

یوم القیامة وفیه لا ینفع الناس بعضهم بعضا .

وَنَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِی کُنتُمْ بِهَا تُکَذِّبُونَ42:

أما الیوم فتشاهدوها وتلمسوها ولا یمکنکم تکذیبها .

قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : " لا یکون الشئ لا من شئ إلا الله ، ولا ینقل الشئ من جوهریته إلی جوهر آخر إلا الله ، ولا ینقل الشئ من الوجود إلی العدم إلا الله " ((1)) .

وعلم أن کل ما سوی الله نسبته إلی إرادة الله نسبة الصور القائمة بالأذهان إلی التفات الانسان ، مع ما به التفاوت بین النسبتین ، بأن النسبة والمنتسبین فی الصور العلمیة تزول بالسنة والنوم ، والأعیان والأذهان قائمة بالحی القیوم الذی لا تأخذه سنة ولا نوم ، ولیس لقیمومیته ولخالقیته مثل ، ولکنه قال سبحانه :

{ یا أیها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذین تدعون من دون الله لن یخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن یسلبهم الذباب شیئا لا یستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب } ((2)) .

ص: 157

وقال نجاح الطائی : فی یوم القیامة تبطل المؤامرات وتتوقف الدسائس وتتعطل الانقلابات فلا ینفع کید المغیرة ولا حیل ابن العاص ولا رشاوی معاویة .

وفی القیامة لا تجدی سقیفة ولا یمکن توریث خلافة ولا یمکن اغتیال أهل البیت وطمس تراثهم ,هنالک الحکم الحق وهو رب العالمین .

{ وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَات قَالُوا مَا هَذَا إلا رَجُلٌ یُرِیدُ أنْ یَصُدَّکُمْ عَمَّا کَانَ یَعْبُدُ آبَاؤُکُمْ وَ قَالُوا مَا هَذَا إلا إفْکٌ مُفْتَریً وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ } 43_سورة سبأ.

وقال تعالی أیضا :{ وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَات تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا المُنْکَرَ یَکَادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیَاتِنَا قُلْ أفَاُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِکُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَبِئْسَ المَصِیرُ } 72_سورة الحج.

حاول الکفار ابعاد الناس عن الدین بصور مختلفة فهم یبعدونهم عن آیات الله البینات بدعوی ان النبی معاد لابائکم الاولین وما علیکم الا أن تعادوه .

وادعوا مجیء النبی بدین کذب وهو لیس الا سحر مبین .

وبعد بیعة الغدیر اعترضوا علی بیعة الامام علی علیه السلام خلیفة للمسلمین , قالوا: لو کان بدل علی علیه السلام أبو بکر أو عمر اتبعناه ((1)) .

ص: 158

وهذا یبین حجم هجمة الطلقاء والاعراب وعموم المنافقین الکبیرة علی النبی صلی الله علیه و آله لیضعوا ابا بکر خلیفة علی المسلمین یقابلها رفضا نبویا .

قال الشاعر الحمیری فی بیان منزلة أبی بکر :

والناس یوم الحشر رایاتهم ***خمس فمنها هالک أربع

فرایة العجل وفرعونها ** ***وسامری الامة المشنع

ورایة یقدمها أدلم *******عبد لئیم لکع أکوع ((1)) .

وأم أبی بکر هی سلمی من جواری ابن جدعان تسکن الابطح خارج مکة ((2)) .

وکان أبو بکر رجلا مغموراً فی مکّة مولودا فی مؤسسة ابن جدعان لا یعرفه الناس وکان أحد عبید عبدالله بن جدعان التیمی وکان اسمه عتیق((3)) .

وآیات الله تعالی فی السماوات والارض کثیرة منها جلود الناس .

فمن الایات الالهیة تبدیل جلود الناس فی جهنم :

ص: 159

قال الله تعالی :{ کُلَّمَاْ نَضَجَتْ جُلُوْدُهُمْ بَدَّلْنَاْهُمْ جُلُوْدَاً غَیْرَهَاْ لِیَذُوْقُواْ الْعَذَاْبَ } _ النساء: 56

و قد أثبت العلم الحدیث أن الجسیمات الحسیة المختصة بالألم و الحرارة تکون موجودة فی طبقة الجلد وحدها , و مع أن الجلد سیحترق مع ما تحته من العضلات و غیرها إلا أن القرآن لم یذکرها لأن الشعور بالألم تختص به طبقة الجلد وحدها. فمن أخبر محمداً صلی الله علیه و آله بهذه المعلومة الطبیة ألیس هو الله ؟

وقد انتشر الکذب علی المسلمین لاغراض سیاسیة وقومیة ومذهبیة بوضعهم الاحادیث علی لسان النبی والائمة منها :

الخصال _الصدوق : أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ، ((1)) عن نصر الکوسج ، ((2)) عن مطرف مولی معن ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال :

( لا یدخل حلاوة الایمان قلب سندی ، ولا زنجی ، ولا خوزی ، ولا کردی ، ولا بربری ، ولا نبک الری ((3))، ولا من حملته أمه من الزنا ) ((4)) .

ص: 160

ونزل الشیخ محمد بن علی بن حسین بن بابویه القمی الصدوق فی الری فی سنة 339 هج ومات فیها سنة 381 هج أی بقی فی الری 42 سنة .

وروی هذا الحدیث عن أبیه عن مجهولین .

وفی الحدیث إهانة کبیرة للامم البشریة (ومنها أهل الری ) التی خلقها الله تعالی وفیه تکفیر لهم واخراجهم من الدین والملة الاسلامیة .

اذن الروایة ضعیفة لا اعتبار لها لکنها انتشرت فی الکتب المختلفة .

وقد احتج قوم بقول الله عز وجل لنبیه : " لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلک " ((1)) .

وقول الله عز وجل : " وما آتیناهم من کتب یدرسونها وما أرسلنا إلیهم قبلک من نذیر " _سبأ 44 .

فجعلوا هذا دلیلا علی أنه لم یکن بین عیسی علیه السلام وبین محمد صلی الله علیه و آله نبی ولا رسول ولا حجة .

و هذا تأویل بین الخطأ لان النذر إنما هم الرسل خاصة دون الأنبیاء والأوصیاء ، لان الله عز وجل یقول لمحمد صلی الله علیه و آله : " إنما أنت منذر ولکل قوم هاد " .

فالنذر هم الرسل ، والأنبیاء والأوصیاء هداة ، وفی قوله عز وجل " ولکل قوم هاد " دلیل علی أنه لم تخل الأرض من هداة فی کل قوم و کل عصر تلزم العباد الحجة لله عز وجل بهم من الأنبیاء والأوصیاء .

فالهداة من الأنبیاء والأوصیاء لا یجوز انقطاعهم ما دام التکلیف من الله عز وجل لازما للعباد ، لأنهم یؤدون عن النذر ، وجائز أن تنقطع النذر ، کما انقطعت بعد النبی صلی الله علیه و آله فلا نذیر بعده ((2)) .

عن قتادة وما أرسلنا إلیهم قبلک من نذیر ما أنزل الله علی العرب کتابا قبل القرآن ، ولا بعث إلیهم نبیا قبل محمد صلی الله علیه و آله ((3)) .

ص: 163

قال الحسن (البصری) : معناه ما آتیناهم من کتب قبل هذا الکتاب ، فصدقوا به وبما فیه ان هذا کما زعموا " وما أرسلنا إلیهم قبلک من نذیر ((1))

الطوسی: " ویجوز أن یکون المراد وما أرسلنا إلیهم قبلک یا محمد من نذیر إلا وفعلوا به وقالوا له مثل ما قالوا لک ، وحذف لدلالة الکلام علیه ، وذلک علیه بقوله " وکذب الذین من قبلهم " بما أتاهم الله من الکتب ، وبما بعث إلیهم من الرسل " ((2)) .

الطبرسی : أی : وما أعطینا مشرکی قریش کتابا قط یدرسونه ، فیعلمون بدرسه أن ما جئت به حق أو باطل ، وإنما یکذبونک بهواهم من غیر حجة ( وما أرسلنا إلیهم قبلک من نذیر ) أی :

رسول أمرهم بتکذیبک ، وأخبرهم ببطلان قولک ، یعنی أنهم لا یرجعون فی تکذیبک إلا إلی الجهل والعناد ، واتباع الهوی .

ثم أخبر سبحانه عن عاقبة من کذب الرسل قبلهم تخویفا لهم ، فقال : ( وکذب الذین من قبلهم ) بمن بعث إلیهم من الرسل ، وما آتاهم الله من الکتب ( وما بلغوا معشار ما آتیناهم ) .

ص: 164

أی : وما بلغ قومک یا محمد معشار ما أعطینا من قبلهم من القوة ، وکثرة المال ، وطول العمر ، فأهلکهم الله ، عن ابن عباس ، وقتادة .

( فکذبوا رسلی فکیف کان نکیر ) أی : عقوبتی وتغییری حالهم . وقیل : معناه أنظر فی آثارهم کیف کان إنکاری علیهم بالهلاک ، عن أبی مسلم ، والمراد :

إنا کما أهلکنا أولئک حین کذبوا رسلنا ، فلیحذر هؤلاء مثل ما نزل بهم من

الهلاک والاستئصال ((1)).

{وَکَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَیْنَاهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کَانَ نَکِیرِ } 45 _سورة سبأ.

المفسر القمی : کذَّب الذین من قبلهم رسلهم وما بلغ ما آتینا رسلهم معشار ما آتینا محمداً وآل محمد ((2)) .

آل محمد قادة الدنیا وهم مسک الختام للبشریة وللرسالات السماویة وقدوات الانسانیة.

ابن عساکر : قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها

ص: 165

وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب ((1)) .

{ قُلْ إنَّمَا أعِظُکُمْ بِوَاحِدَة أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّة إنْ هُوَ إلا نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذَاب شَدِید 46 _سورة سبأ.

قال تعالی :{قُلْ إنَّمَا أعِظُکُمْ بِوَاحِدَة } «قال الباقر علیه السلام : إنما أعظکم بولایة علی » ((2)) .

هذه الواحدة من آمن بها دخل الجنة وهی ولایة أمیر المؤمنین علی علیه السلام فهی تستوجب الایمان بالتوحید ثم النبوة لانها خلاصة لهما .

وقال الامام جعفر بن محمد علیهما السلام عن قول الله تعالی: ( قل إنما أعظکم بواحدة ) قال:

ص: 166

بالولایة ( أن تقوموا لله مثنی وفرادی ) الأئمة من ذریتهما ((1)) .

وقد فسر المفسرون الواحدة بخصلة واحدة وقالوا هی ما دل علیه قوله تعالی : ( أن تقوموا لله ) وفسرها ( علیه السلام ) بولایة علی ( علیه السلام ) وارتباطها حینئذ بما بعدها لا یخلو من اشکال اللهم إلاّ أن یکون الباء للقسم و ( ان تقوموا ) متعلقاً ب ( أعظکم ) بحذف الباء أو بکون الیاء للسببیة علی تقدیر أن یکون نسبة الجنون إلیه ( علیه السلام ) باعتبار إفراطه فی محبة علی ( علیه السلام ) وإظهار ولایته ، فلیتأمل ((2)) .

عمر بن یزید سال أبا عبد الله علیه السلام عن قوله تعالی : قل إنما أعظکم بواحدة قال : بالولایة ، قال : قلت وکیف ذلک ، قال : انه لما نصبه للناس قال :

من کنت مولاه فعلی مولاه ، ارتاب الناس فقالوا : ان محمدا لیدعونا فی کل وقت إلی امر جدید وقد بدأ باهل بیته یملکهم رقابنا ، ثم قرأ قل إنما أعظکم بواحدة فقد أدیت لکم ما افترض علیکم ربکم انتقموا لله مثنی وفرادی اما مثنی فیعنی طاعة الامام من ذریتهما من بعده ولا والله یا ثانی ما عنی غیرک ((3)).

ص: 167

الطوسی :هذا امر من الله تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله أن یقول للکفار ( إنما أعظکم بواحدة . . ) والمعنی یکفینی منکم أن یقوم الرجل وحده أو هو وغیره ثم تتساءلون هل جربنا علی محمد کذبا أو هل رأینا به جنة ؟ !

ففی ذلک دلالة علی بطلان ما أنتم علیه وما ذکرتم فیه ، فالوعظ الدعاء إلی ما ینبغی أن یرغب فی ما ینبغی أن یجوز منه مما یلین القلب إلی الاستجابة للحق بالنبی صلی الله علیه و آله والنبی اجل وأعظم وأکبر داع بما أعطاه الله من الحکمة.

وقوله ( مثنی وفرادی ) معناه ان تقوموا اثنین اثنین ، وواحدا واحدا لیذاکر أحدهما صاحبه ، فیستعین برأیه علی هذا الامر . ثم یجول بفکرته حتی یکرره حتی یتبین له الحق من الباطل وبنی( مثنی ) وإن لم یکن صفة لأنه مما یصلح ان یوحد ((1)) .

المرتضی : قال فی التنزیه ان النبی صلی الله علیه و آله لما نص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالإمامة فی ابتداء الامر جاءه قوم من قریش قالوا له : یا رسول الله ان الناس قریبوا عهد بالاسلام ولا یرضوا أن تکون النبوة فیک والإمامة فی ابن عمک فلو عدلت بها إلی حین لکان أولی .

فقال لهم النبی صلی الله علیه و آله ما فعلت ذلک برأیی فاتخیر فیه ولکن الله أمرنی به وفرضه علی فقالوا له فإذا لم تفعل ذلک مخافة الخلاف علی ربک ، فاشرک معه فی الخلافة رجلا من قریش یسکن إلیه الناس لیتم لک الامر ولا

ص: 168

تخالف الناس علیک ، فنزل :{ لَئِنْ أشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِینَ65 _الزمر } ((1)).

عبد العظیم الحسنی عن الصادق علیه السلام فی خبر : قال رجل من بنی عدی (عمر) اجتمعت إلی قریش فاتینا النبی صلی الله علیه و آله فقالوا : یا رسول الله انا ترکنا عبادة الأوثان واتبعناک فأشرکنا فی ولایة علی فنکون شرکاء.

فهبط جبرئیل علی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا محمد {لئن أشرکت لیحبطن عملک } ، الآیة.

قال الرجل (عمر) : فضاق صدری (فولیت ) هاربا لما أصابنی من الجهد فإذا انا بفارس قد تلقانی علی فرس أشقر علیه عمامة صفراء یفوح منه رایحة المسک فقال : یا رجل لقد عقد محمد صلی الله علیه و آله عقدة لا یحلها إلا کافر أو منافق .

قال فأتیت النبی صلی الله علیه و آله فأخبرته .

فقال صلی الله علیه و آله : هل عرفت الفارس ؟ ذاک جبرئیل عرض علیکم عقد ولایة ان حللتم العقد أو شککتم کنت خصمکم یوم القیامة ((2)).

وقال نجاح الطائی :

ورغم هذا شارک عمر فی دسیسة ومؤامرة السقیفة واغتصب الخلافة من أمیر المؤمنین علی علیه السلام وأعطاها لابی بکر علی أن یتولاها بعده !!!

ص: 169

وقال تعالی عن الکفار الساعین لوصف النبی بالمجنون : {وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون} ((1)).

{ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّة } :

الذین اتهموا النبی محمدا صلی الله علیه و آله بالجنون :

بعض الصحابة وصفوا النبی صلی الله علیه و آله فی یوم بیعة الغدیر بالمجنون فزلت فی حقهم :{وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ} ((2)).

جاء بأنّها نزلت فی أبی بکر وعمر((3)).

وقال تعالی :{ وما صاحبکم بمجنون } جماعة من الصحابة قالوا للنبی صلی الله علیه و آله فی یوم شهادته وفی داره عند طلبه کتابة الوصیة لعلی علیه السلام : انه یهجر أی مجنون ((4)) .

ص: 170

وواصلت عائشة ذکر قصص مختَلَقَة فی المدینة تبین رسول الله صلی الله علیه و آله بالمجنون لتأیید الکذب القرشی علیه أول البعثة فی مکة :

ص: 171

إذ جاء عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل , قائلا ( صلی الله علیه و آله ) : إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1)) .

وفی أواخر أیام عائشة قبل أن یقتلها معاویة بکت کثیراً وقالت: یالیتنی کنتُ ورقة من هذه الشجرة ((2)) .

ولم تبک استغفارا بل بکت لانها لم تحقق أحلامها فی مشاریعها المذکورة التی بقیت مصرة علیها الی حین موتها .

اذ فشلت فی ابعاد المسلمین عن النبی بوصفها له بالمجنون .

وفشلت فی مشروع رضاعة الرجال کلهم من النساء کلهن لافساد المسلمین ونشر الفساد فی أوصاله المختلفة اذ رفض المسلمون مشروعها لمخالفته القرآن والحدیث وبقی مقتصرا علی الخوارج واولادهم الوهابیین .

ص: 172

وفشلت فی قتل الامام علی والحسن والحسین علیهم السلام فی معرکة الجمل وهی التی قالت عن الامام علی علیه السلام : قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) :

« علی سیّد المسلمین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة » ((1)).

وفی أواخر أیام حیاتها کتبت رسالة الی عبید الله بن زیاد تثبت فیه انه ابن ابی سفیان تکذیبا منها للنبی والقرآن .

« من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان » .

من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان .قال: فلمّا جاء بالکتاب , قال له: إذا کان غداً فجئنی بکتابک , قال: وجمع الناس , فقال: یاغلام اقرأه , قال فقرأه : من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان , قال: فقضی له حاجته ((2)) .

وفی مادّة { نهر مرّة } من معجم البلدان القصّة , وقال: سُرَّ زیاد بذلک وأکرم مرّة وألطفه , وقال للناس: هذا کتاب أُمّ المؤمنین إلیّ - إلی قوله - ثمّ

ص: 173

أقطعه مائة جریب علی نهر الأُبلة وأمر أن یحفر لها نهر , فنسب إلیه نهر مرّة) ((1)) .

وکتبت عائشة ثانیة إلی زیاد بن أبی سفیان فی رجل , فوقّع فی کتابها إلیها: هو بین أبویه ((2)) .

أی أنّه سیلقی من البرّ والإحسان کما لو کان بین أبویه .

وقام یونس بن عبید بن أسد بن علاج الثقفی أخو صفیّة مولاة سمیّة , فقال:

یامعاویة ! قضی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّ الولد للفراش , وللعاهر الحجر ((3)) .

وقضیتَ أنت أنّ الولد للعاهر((4)) .

وفشلت عائشة فی أن تکون خلیفة للمسلمین بعد هزیمتها فی معرکة الجمل , ولو انتصرت فیها وتوجوها خلیفة لوضعت عشرات الحدیث علی لسان النبی صلی الله علیه و آله فی قدرة عائشة علی الخلافة وصحة خلافة النساء وانهن أفضل من الرجال علیها فی بعض الاحوال , و . و . و !!!

ص: 174

والملاحظ أن مشروع رضاعة الکبیر ومشروع الولد للزانی ولیس لصاحب الفراش هو منهج واحد أرید به اعادة الامة الی عصرها الجاهلی فی موضوع النسب والزنا والشرف .

: الموعظة الالهیة لاهل الافتراء فی الوسط الاسلامی المقصودین فی هذه الایة بالاعتقاد والثبات علی ولایة علی وأولاده الائمة علیهم السلام فهی ولایة الله تعالی وأن یترکوا جانبا اتهاماتهم للنبی بالجنون .

{ قُلْ مَا سَألْتُکُمْ مِنْ أجْر فَهُوَ لَکُمْ إنْ أجْرِی إلا عَلَی اللّهِ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیدٌ } 47 _سورة سبأ.

روی الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی باسناده عن محمد بن علی الباقر علیه السلام . فی قوله تعالی : (قل ما سألتکم من أجر فهو لکم) قال : من تولی الأوصیاء من آل محمد صلی الله علیه و آله واتبع آثارهم فذاک یزیده ولایة من مضی من المؤمنین الأولین حتی تصل ولایتهم إلی آدم علیه السلام إلی أن قال : وهو قول الله عزوجل : (قل ما سألتکم من أجر فهو لکم) .

یعنی یقول : أجر المدة التی لم أسألکم غیرها فهو لکم , تهتدون بها , وتسعدون بها , وتنجون من عذاب یوم القیامة((1)) .

ص: 175

تفسیر علی بن إبراهیم : فی روایة أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : " قل ما سألتکم من أجر فهو لکم " وذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله سأل قومه أن یودوا أقاربه ولا یؤذونهم وأما قوله : " فهو لکم " یقول : ثوابه لکم ((1)).

قال البیضاوی : " قل ما سألتکم من أجر " أی شئ سألتکم ما أجر الرسالة " فهو لکم " والمراد نفی السؤال ، فإنه جعل التنبی مستلزما لأحد الامرین : إما الجنون ، وإما توقع نفع دنیوی علیه ، لأنه إما أن یکون لغرض أو غیره ، وأیا ما کان یلزم أحدهما ، ثم نفی کلا منهما ، وقیل : " ما " موصولة مرادا بها ما سألهم بقوله : " ما أسألکم علیه من أجر إلا من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا " وقوله : " لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی " واتخاذ السبیل ینفعهم ، وقرباه قرباهم ((2)) .

{ قُلْ إنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلامُ الغُیُوبِ 48 قُلْ جَاءَ الحَقُّ وَمَا یُبْدِئُ البَاطِلُ وَمَا یُعِیدُ } 49 _سورة سبأ.

کان الرسول ( صلی الله علیه و آله ) یقرأ الایة عندما فتح مکة , ففی المسجد الحرام حطم ( 360 ) صنما کانت لقبائل العرب , وکانت موضوعة حول فناء الکعبة , وکان ( صلی الله علیه و آله ) یحطمها الواحد تلو الآخر بعصاه , وهو یقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا .

ص: 176

وفی روایة الباقر والصادق علیهما السلام تم تفسیر قوله جاء الحق وزهق الباطل بقیام دولة المهدی ( علیه السلام ) , فالإمام الباقر یبین أن مفهوم الکلام الإلهی هو : إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل .

وفی روایة أخری نقرأ أنه حینما ولد المهدی ( علیه السلام ) کان مکتوبا علی عضده قوله تعالی :جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا .

إن ثورة الامام المهدی ( علیه السلام ) وحرکته الحضاریة هی من أوضح المصادیق علی الحق المبین .

{ قُلْ إنْ ضَلَلْتُ فَإنَّمَا أضِلُّ عَلَی نَفْسِی وَإنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمَا یُوحِی إلَیَّ رَبِّی إنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ } 50 _سورة سبأ.

من ضل فالخاسر الاکبر هو الانسان نفسه لانه سیدخل جهنم بضلاله ومن یفعل الخیر یهدیه تعالی الی الصلاح کی یدخله الجنة .

الشریف المرتضی: وقال فتی موسی علیه السلام : ( إنی نسیت الحوت وما أنسانیه إلا الشیطان ) ((1)) .

ولم یقل وما أنسانیه إلا الرحمن . فما قالوه موافق لقول الله سبحانه : ( یا أیها الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون ).

( إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء فی الخمر والمیسر ویصدکم عن ذکر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون )((2)) .

ص: 177

فقال رجس من عمل الشیطان ، ولم یقل رجس من عمل الرحمن ، وقال : ( إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء ).

فعلمنا أن ما أراد الشیطان غیر ما أراد الرحمن ، وأخبر أن الشیطان یصد عن ذکر الله ولم یقل الرحمن یصد عن ذکر الله .

وقال : ( إنما النجوی من الشیطان ) ((1)) ولم یقل من الرحمن .

یعنی بوسوسته وخدیعته .

وقال عز وجل : ( لا تعبدوا الشیطان إنه لکم عدو مبین) .

وأن اعبدونی هذا صراط مستقیم .

{وَلَقَدْ أضَلَّ مِنْکُمْ جِبلا کَثِیراً أفَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ } 62_یس ((2)) فأخبر أن الشیطان أضلهم عن الحق .

وقال : ( إن الشیطان ینزغ بینهم إن الشیطان کان للإنسان عدوا مبینا ) ((3)) .

وقال تعالی : ( وقال الشیطان لما قضی الأمر إن الله وعدکم وعد الحق ووعدتکم فأخلفتکم وما کان لی علیکم من سلطان إلا أن دعوتکم فاستجبتم لی فلا تلومونی ولوموا أنفسکم ) ((4)) .

ص: 178

ولم یقل فلا تلومونی ولوموا ربکم ، لأنه أفسدنی وأفسدکم ، وکفرنی وکفرکم ((1)).

آیات عن الهدایة :

النساء " 4 " : ولهدیناهم صراطا مستقیما 68 .

المائدة " 5 " : ومن یرد الله فتنته فلن تملک له من الله شیئا أولئک الذین لم یرد الله أن یطهر قلوبهم 41 " وقال تعالی " : فإن تولوا فاعلم أنما یرید الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم 49 " وقال تعالی " : ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله واسع علیم 54 .

" وقال تعالی " : إن الله لا یهدی القوم الکافرین 67 " وقال تعالی " : والله لا یهدی القوم الفاسقین 108 .

الانعام " 6 " ومنهم من یستمع إلیک وجعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا 25 " .

وقال تعالی " : ولو شاء الله لجمعهم علی الهدی فلا تکونن من الجاهلین 35

" وقال تعالی " : وکذلک جعلنا فی کل قریة أکابر مجرمیها لیمکروا فیها 123 " وقال تعالی " : من یشأ الله یضلله ومن یشأ یجعله علی صراط مستقیم 39 " وقال تعالی " : و کذلک فتنا بعضهم ببعض لیقولوا أهؤلاء من الله علیهم من بیننا 53 ".

ص: 179

وقال تعالی " : و نقلب أفئدتهم وأبصارهم کما لم یؤمنوا به أول مرة ونذرهم فی طغیانهم یعمهون * ولو أننا نزلنا إلیهم الملائکة وکلمهم الموتی وحشرنا علیهم کل شئ قبلا ما کانوا لیؤمنوا إلا أن یشاء الله ولکن أکثرهم یجهلون * وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الإنس والجن یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربک ما فعلوه فذرهم وما یفترون * ولتصغی إلیه أفئدة الذین لا یؤمنون بالآخرة ولیرضوه ولیقترفوا ما هم مقترفون 110 _ 113 " .

وقال تعالی " : فمن یرد الله ان یهدیه یشرح صدره للاسلام ومن یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون 125 " .

وقال تعالی " : إن الله لا یهدی القوم الظالمین 144 " وقال تعالی " : فلو شاء لهدیکم أجمعین 149 .

الأنفال " 7 " فلم تقتلوهم ولکن الله قتلهم وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی 17

" وقال تعالی " : واعلموا أن الله یحول بین المرء وقلبه 24 .

المنافقین " 63 " فطبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون 3 .

الدهر " 76 " إنا هدیناه السبیل إما شاکرا وإما کفورا 3 .

{ قُلْ إنْ ضَلَلْتُ فَإنَّمَا أضِلُّ عَلَی نَفْسِی } :أضاف الضلالة إلی نفسه ولم یقل بقضاء ربی وإرادته .

والهدایة من رب العالمین .

ص: 180

{ وَلَوْ تَرَی إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَاُخِذُوا مِنْ مَکَان قَرِیب} _سورة سبأ 51

نزلت فی الجیش الذی یخسف بهم بالبیداء فیبقی رجل یخبر الناس بما رآه , ورواه حذیفة عن النبی صلی الله علیه و آله .

قال النبی صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود عالموا أمتی بینهم العداوة والبغضاء والجدال أولئک أذلاء هذه الأمة فی دنیاهم ، والذی بعثنی بالحق لیخسفن اللَّه بهم ویمسخهم قردة وخنازیر .

قال : فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبکینا لبکائه وقلنا :

یا رسول اللَّه ما یبکیک فقال : رحمة للأشقیاء یقول اللَّه تعالی « وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ » .

یعنی الفقهاء والعلماء ، یا ابن مسعود من تعلم العلم یرید به الدنیا وآثر علیه حب الدنیا وزینتها استوجب سخط اللَّه علیه وکان فِی الدَّرْکِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ » مع الیهود والنصاری الذین نبذوا کتاب اللَّه تعالی ، قال اللَّه تعالی:« {فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ } ((1)) .

یا ابن مسعود من تعلم القرآن للدنیا وزینتها حرم اللَّه علیه الجنة ، یا ابن مسعود من تعلم العلم ولم یعمل بما فیه حشره اللَّه یوم القیامة أعمی ، ومن تعلم العلم ریاء وسمعة یرید به الدنیا نزع اللَّه برکته وضیق علیه معیشته ووکله اللَّه إلی نفسه ومن وکله اللَّه إلی نفسه فقد هلک ، قال اللَّه تعالی :

ص: 181

{ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } ((1)) .

قال حسن الصفار :ویبعث السفیانی مائة وثلاثین ألفا إلی الکوفة فینزلون بالروحاء والفاروق وموضع مریم وعیسی علیهما السلام بالقادسیة ویسیر منهم ثمانون ألفا حتی ینزلوا الکوفة ، موضع قبر هود علیه السلام بالنخیلة فیهجموا علیه یوم زینة وأمیر الناس جبار عنید یقال له الکاهن الساحر ((2)) فیخرج من مدینة یقال لها الزوراء فی خمسة آلاف من الکهنة ویقتل علی جسرها سبعین ألفا حتی یحتمی الناس الفرات ثلاثة أیام من الدماء ونتن الأجسام ویسبی من الکوفة أبکارا لا یکشف عنها کف ولا قناع حتی یوضعن فی المحامل یزلف بهن الثویة وهی الغریین ثم یخرج عن الکوفة مائة الف بین مشرک ومنافق حتی یضربوا دمشق لا یصدهم عنها صاد وهی ارم ذات العماد وتقبل رایات شرقی الأرض لیست بقطن ولا کتان ولا حریر مختمة فی رؤس القنا بخاتم السید الأکبر یسوقها رجل من آل محمد صلی الله علیه و آله یوم تطیر بالمشرق یوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر یسیر الرعب امامها شهرا ویخلف أبناء سعد السقاء بالکوفة طالبین بدماء آبائهم وهم أبناء الفسقة حتی تهجم علیهم خیل الحسین علیه السلام یستبقان کأنهما فرسا رهان شعث غبر أصحاب بواکی وفوارح إذ یضرب أحدهم برجله باکیة یقول لا

ص: 182

خیر فی مجلس بعد یومنا هذا ، اللهم فانا التائبون الخاشعون الراکعون الساجدون فهم الابدال الذین وصفهم الله عز وجل ان الله یحب التوابین ویحب المتطهرین والمطهرون نظرائهم من آل محمد صلی الله علیه و آله ویخرج رجل من أهل نجران راهب مستجیب للامام فیکون أول النصاری إجابة ویهدم صومعته ویدق صلیبها ویخرج بالموالی وضعفاء الناس والخیل فیسیرون إلی النخیلة باعلام هدی فیکون مجتمع الناس جمیعا من الأرض کلها بالفاروق وهی محجة أمیر المؤمنین علیه السلام وهی ما بین البرس والفرات فیقتل بومئذ فیما بین المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من الیهود والنصاری یقتل بعضهم بعضا فیومئذ تأویل هذه الآیة: فما زالت تلک دعواهم حتی جعلناهم حصیدا خامدین بالسیف وتحت ظل السیف ویخلف من بنی الأشهب الزاجر اللحظ فی أناس من غیر أبیه هرابا حتی یأتوا سبطری عوذا بالشجر فیومئذ تأویل هذه الآیة ( فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها یرکضون لا ترکضوا وارجعوا إلی ما أترفتم فیه ومساکنکم لعلکم تسئلون ) ومساکنهم الکنوز التی غلبوا علیها من أموال المسلمین ویأتیهم یومئذ الخسف والقذف والمسخ فیومئذ تأویل هذه الآیة ( وما هی من الظالمین ببعید ) وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیة المشرق عندما تطلع الشمس یا أهل الهدی اجتمعوا وینادی من ناحیة المغرب بعد ما یغیب الشمس یا أهل الضلالة اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تکور الشمس فتکون سوداء مظلمة ، والیوم الثالث یفرق بین الحق والباطل بخروج دابة الأرض وتقبل الروم إلی قریة

ص: 183

بساحل البحر عند کهف الفتیة ویبعث الله الفتیة من کهفهم إلیهم رجل یقال له تملیخا ((1)) .

إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام عن ظهور الإمام المهدی علیه السلام

کتب الامام علی علیه السلام الی معاویة : وأن رجلا من ولدک مشؤوم ملعون جلف جاف منکوس القلب فظ غلیظ قد نزع الله من قلبه الرأفة والرحمة ، أخواله من کلب ، کأنی أنظر إلیه ولو شئت لسمیته ووصفته وابن کم هو , فیبعث جیشا إلی المدینة فیدخلونها فیسرفون فیها فی القتل والفواحش ، ویهرب منه رجل من ولدی زکی نقی ، الذی یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا .

وإنی لأعرف اسمه وابن کم هو یومئذ وعلامته . وهو من ولد ابنی الحسین الذی یقتله ابنک یزید ، وهو الثائر بدم أبیه . فیهرب إلی مکة ویقتل صاحب ذلک الجیش رجلا من ولدی زکیا بریا عند أحجار الزیت .

ثم یسیر ذلک الجیش إلی مکة ، وإنی لأعلم اسم أمیرهم وعدتهم وأسمائهم وسمات خیولهم ، فإذا دخلوا البیداء واستوت بهم الأرض خسف الله بهم . قال الله عز وجل : ( ولو تری إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مکان قریب ) ((2)) .

ص: 184

قال : من تحت أقدامکم , فلا یبقی من ذلک الجیش أحد غیر رجل واحد یقلب الله وجهه من قبل قفاه .

ویبعث الله للمهدی أقواما یجتمعون من أطراف الأرض قزع کقزع الخریف . والله إنی لأعرف أسمائهم واسم أمیرهم ومناخ رکابهم .

فیدخل المهدی الکعبة ویبکی ویتضرع ، قال الله عز وجل : ( أمن یجیب المضطر إذا دعاه ویکشف السوء ویجعلکم خلفاء الأرض ) ((1)) هذا لنا خاصة أهل البیت ((2)).

عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أنه قال :

" المهدی أقبل ((3)) ، جعد ، بخده خال ، یکون من قبل المشرق ، وإذا کان ذلک خرج السفیانی ، فیملک قدر حمل امرأة تسعة أشهر ، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقیمین علی الحق ، یعصمهم الله من الخروج معه ، ویأتی المدینة بجیش جرار حتی إذا انتهی إلی بیداء المدینة

ص: 185

خسف الله به ، وذلک قول الله عز وجل فی کتابه : ( ولو تری إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مکان قریب ) ((1)) .

وأخبرنا علی بن أحمد ، قال : حدثنا عبید الله بن موسی ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) أنه قال : " الیمانی والسفیانی کفرسی رهان " ((2)) .

و أخبرنا علی بن أحمد ، عن عبید الله بن موسی ، عن محمد بن موسی ، قال : أخبرنی أحمد بن أبی أحمد المعروف بالامام أبی جعفر الوراق ، عن إسماعیل بن عیاش ، عن مهاجر بن حکیم ، عن المغیرة بن سعید ، عن الامام أبی جعفر

الباقر ( علیه السلام ) أنه قال : " قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : إذا اختلف الرمحان بالشام لم تنجل إلا عن آیة من آیات الله .

قیل : وما هی یا أمیر المؤمنین ؟

قال علیه السلام : رجفة ((3)) تکون بالشام یهلک فیها أکثر من مائة ألف یجعلها الله رحمة للمؤمنین ، وعذابا علی الکافرین ، فإذا کان ذلک فانظروا إلی

ص: 186

أصحاب البراذین الشهب ((1)) المحذوفة والرایات الصفر تقبل من المغرب حتی تحل بالشام ، وذلک عند الجزع الأکبر والموت الأحمر ، فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریة من دمشق یقال لها حرستا ((2)) , فإذا کان ذلک خرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس حتی یستوی علی منبر دمشق ، فإذا کان ذلک فانتظروا خروج المهدی ( علیه السلام ) " ((3)) .

{ وَلَوْ تَرَی إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَاُخِذُوا مِنْ مَکَان قَرِیب} _سورة سبأ 51 :

فزع أعداء المهدی علیه السلام من النداء السماوی:

قال ( الإمام الباقر علیه السلام ) فزعوا " من الصوت ، وذلک الصوت من السماء .

ص: 187

وأخذوا من مکان قریب قال : من تحت أقدامهم خسف بهم " ((1)) .

( ابن عباس ) : هو جیش السفیانی ، قال : من أین أخذ ؟

قال : من تحت أرجلهم " ((2)) .

{ وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأنَّی لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَکَان بَعِید} 52_سورة سبأ.

: عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر ( علیه السلام ) عن قوله ( وأنی لهم التناوش من مکان بعید ) قال: انهم طلبوا الهدی من حیث لا ینال وقد کان لهم مبذولا من حیث ینال ((3)) .

وأنی لهم التناوش " ومن أین لهم أن یتناولوا الایمان تناولا سهلا ؟ " من مکان بعید " فإنه فی حیز التکلیف ، وقد بعد عنهم ، وهو تمثیل حالهم فی الاستخلاص بالایمان بعد ما فات وبعد عنهم بحال من یرید أن یتناول الشئ

ص: 188

من غلوة تناوله من ذراع " وقد کفروا به " بمحمد أو بالعذاب " من قبل " من قبل ذلک ((1)) .

أقول : قال صاحب الکشاف : روی عن ابن عباس أنها نزلت فی خسف البیداء .

وقال الشیخ أمین الدین الطبرسی : قال أبو حمزة الثمالی : سمعت علی بن الحسین والحسن بن الحسن بن علی علیهم السلام یقولان : هو جیش البیداء یؤخذون من تحت أقدامهم.

قال : وحدثنی عمرو بن مرة ، وحمران بن أعین أنهما سمعا مهاجرا المکی یقول : سمعت أم سلمة تقول : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : یعوذ عائذ بالبیت ، فیبعث إلیه جیش حتی إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینة خسف بهم .

وروی عن حذیفة بن الیمان أن النبی صلی الله علیه و آله ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق والمغرب ، قال : فبینا هم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فور ذلک حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق وآخر إلی المدینة حتی ینزلوا بأرض بابل من المدینة الملعونة ، یعنی بغداد ، فیقتلون أکثر من ثلاثة آلاف ، ویفضحون أکثر من مائة امرأة ، ویقتلون [ بها ] ثلاثمائة کبش من بنی العباس .

ثم ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما حولها ، ثم یخرجون متوجهین إلی الشام فتخرج رایة هدی من الکوفة ، فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم ، لا

ص: 189

یفلت منهم مخبر ، ویستنقذون ما فی أیدیهم من السبی والغنائم ، ویحل الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیام بلیالیها .

ثم یخرجون متوجهین إلی مکة ، حتی إذا کانوا بالبیداء ، بعث الله جبرئیل فیقول : یا جبرئیل ! اذهب فأبدهم ، فیضربها برجله ضربة یخسف الله بهم عندها ولا یفلت منها إلا رجلان من جهینة ، فلذلک جاء القول " وعند جهینة الخبر الیقین " ((1)) .

وقال النقاش المقری : " نزلت _ یعنی هذه الآیة

_ فی السفیانی ، وذلک أنه یخرج من الوادی الیابس فی أخواله ، وأخواله من کلب ، یخطبون علی منابر الشام ، فإذا بلغوا عین التمر محا الله تعالی الایمان من قلوبهم ، فتجوز حتی ینتهوا إلی جبل الذهب ، فیقاتلون قتالا شدیدا فیقتل السفیانی سبعین ألف رجل ، علیهم السیوف المحلاة ، والمناطق المفضضة .

ثم یدخل الکوفة ، فیصیر أهلها ثلاث فرق ، فرقة تلحق به وهم أشر خلق الله تعالی ، وفرقة تقاتله وهم عند الله تعالی شهداء ، وفرقة تلحق الاعراب ، وهم العصاة .

ثم یغلب علی الکوفة فیفتض أصحابه ثلاثین ألف عذراء ، فإذا أصبحوا کشفوا شعورهن ، وأقاموهن فی السوق یبیعونهن ، فعند ذلک کم من لاطمة خدها ، کاشفة شعرها ، بدجلة أو علی شاطئ الفرات .

ص: 190

فیبلغ الخبر أهل البصرة ، فیرکبون إلیهم فی البر والبحر ، فیستنقذون أولئک النساء من أیدیهم .

فیصیرون _ أصحاب السفیانی _ ثلاث فرق ، فرقة تسیر نحو الری ، وفرقة تبقی فی الکوفة ، وفرقة تأتی المدینة ، وعلیهم رجل من بنی زهرة ، فیحاصرون أهل المدینة ، فیقبلون جمیعا . فیقتل بالمدینة مقتلة عظیمة حتی یبلغ الدم الرأس المقطوع ، ویقتل رجل من أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله ، وامرأة واسم الرجل محمد، ویقال اسمه علی ، والمرأة فاطمة ، فیصلبونهما عراة . فعند ذلک یشتد غضب الله تعالی علیهم ، ویبلغ الخبر إلی ولی الله تعالی ، فیخرج من قریة من قری جرش ، فی ثلاثین رجلا ، فیبلغ المؤمنین خروجه ، فیأتونه من کل أرض ، یحنون إلیه کما تحن الناقة إلی فصیلها ، فیجئ فیدخل مکة ، وتقام الصلاة ، فیقولون : تقدم یا ولی الله . فیقول : لا أفعل ، أنتم الذین نکثتم وغدرتم ((1)) .

{ وَقَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَیَقْذِفُونَ بِالغَیْبِ مِنْ مَکَان بَعِید } 53 _سورة سبأ.

ص: 191

وقالوا آمنا به _ یعنی بقیام القائم _ وقد کفروا به من قبل _ یعنی بقیام آل محمد صلی الله علیهم _ ویقذفون بالغیب من مکان بعید

_ إلی قوله _ فی شک مریب " ((1)) .

عن حذیفة بن الیمان عن النبیّ صلی الله علیه و آله : ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق والمغرب قال : فبینا هم کذلک یخرج علیهم السفیانیّ من الوادی الیابس حتّی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق وآخر إلی المدینة حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینة یعنی بغداد فیقتلون أکثر من ثلاثمائة ألف ویفتضون أکثر من مائة امرأة ویقتلون بها ثلاثمائة کبش من بنی العبّاس ثمّ ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما بها ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام فیخرج رایة هدی من الکوفة فیلحق ذلک الجیش فیقتلونهم لا یفلت منهم مخبر ویستنقذون ما فی أیدیهم من السبی والغنائم ویحلّ الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیّام بلیالیها ثمّ یخرجون متوجّهین إلی مکّة حتّی إذا کانوا بالبیداء یبعث اللَّه جبرئیل فیقول :

ص: 192

اذهب یا جبرئیل فأبدهم فیضربها برجله ضربة یخسف اللَّه بهم عندها ولا یفلت منهم إلَّا رجلان من جهینة فلذلک جاء القول « وعند جهینة الخبر الیقین » فلذلک قوله تعالی :{ « وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا »} أورده الثعلبیّ فی تفسیره وروی أصحابنا مثله عن الباقر والصادق علیه السلام ((1)) .

کیف تقبل توبتهم فی الاخرة وکیف یردون إلی الدنیا , وقد کفروا بالله ورسله من قبل ذلک .

وقال نجاح الطائی:

وروایات خروج السفیانی الناصبی فی الشام وهتکه للمسلمین وزناه بالمسلمات واعاثته الفساد فی الارض مستفیضة نشرتها کتب الشیعة والسنة .

ص: 193

وسجل النواصب فی القتل والزنا وتخریب المدن متواترة بدأها ابو بکر عبر جیش خالد فی غزواته للمسلمین وذبحه للرجال فی أثناء صلاة الجماعة وسبیه لنسائهم المسلمات واطفالهم واستحواذه علی ممتلکاتهم .

وسار علی هذا النهج الحجاج وخراب الدین الایوبی فی مصر وسلیم الاول العثمانی والوهابیون .

والشیء اللطیف ان حکومات الشیعة مثل دولة المختار الثقفی والفاطمیین والبویهیین والصفویین والادارسة فی المغرب العربی وغیرهم لم تفت بقتل أهل السنة .

ولم تفعل بهم ما فعله خالد والحجاج وخراب الدین الایوبی بالشیعة بل نشروا الشریعة والاخلاق والعلم والحضارة فسمی عصر الحکومات الشیعیة فی القرن الرابع بالعصر الذهبی ((1)) .

{ وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ کَمَا فُعِلَ بِأشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُرِیب } 54 _سورة سبأ.

وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ: من النجاة من النار .

کَمَا فُعِلَ بِأشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ: الذین حشروا فی جهنم أیضا .

إنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُرِیب .

" کما فعل بأشیاعهم من قبل " یعنی من کان قبلهم هلکوا " إنهم کانوا فی شک مریب " ((2)) .

ص: 194

الخصال : الأربعمائة :

قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه :

بنا یفتح الله وبنا یختم الله وبنا یمحو ما یشاء وبنا یثبت وبنا یدفع الله الزمان الکلب ، وبنا ینزل الغیث ، فلا یغرنکم بالله الغرور ، ما أنزلت السماء قطرة من ماء منذ حبسه الله عز وجل ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ، ولا خرجت الأرض نباتها ، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد ، واصطلحت السباع والبهائم ، حتی تمشی المرأة بین العراق إلی الشام ، لا تضع قدمیها إلا علی النبات ، وعلی رأسها زبیلها لا یهیجها سبع ولا تخافه ((1)) .

الخصال : ابن الولید ، عن الصفار ، عن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة عن العباس بن عامر ، عن ربیع بن محمد ، عن الحسن بن ثویر بن أبی فاختة ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال : إذا قام قائمنا أذهب الله عز وجل عن شیعتنا العاهة ، وجعل قلوبهم کزبر الحدید ، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعین رجلا ویکونون حکام الأرض وسنامها ((2)) .

العیاشی : عن عبد الأعلی الحلبی ، قال :

قال أبو جعفر ( علیه السلام ): « یکون لصاحب هذا الأمر غیبة _ وذکر حدیثا طویلا یتضمن غیبة صاحب الأمر ( علیه السلام ) وظهوره ، إلی أن قال :( علیه السلام )

ص: 195

(فیدعو الناس) یعنی القائم ( علیه السلام ) إلی کتاب الله ، وسنة نبیه ، والولایة لعلی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ، والبراءة من عدوه ، ولا یسمی أحدا ، حتی ینتهی إلی البیداء ، فیخرج إلیه جیش السفیانی ، فیأمر الله الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم ، وهو قول الله :

( ولَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وقالُوا آمَنَّا بِه ) یعنی بقائم آل محمد .

( وقَدْ کَفَرُوا بِه ) یعنی بقائم آل محمد _ إلی آخر السورة _ فلا یبقی منهم إلا رجلان ، یقال لهما : وتر ، ووتیرة , من مراد ، وجوههما فی أقفیتهما ، یمشیان القهقری ، یخبران الناس بما فعل بأصحابهما » ((1)) .

محمد بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن الحسن بن علی بن الصباح المدائنی ، عن الحسن بن محمد بن شعیب ، عن موسی بن عمر بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور بن یونس ، عن إسماعیل بن جابر ، عن

أبی خالد الکابلی ، عن الامام أبی جعفر ( علیه السلام ) ، قال :

« یخرج القائم ( علیه السلام ) فیسیر حتی یمر بمر , فیبلغه أن عامله قد قتل ، فیرجع إلیهم ، فیقتل المقاتلة ، ولا یزید علی ذلک شیئا ، ثم ینطلق , فیدعو الناس حتی ینتهی إلی البیداء ، فیخرج جیش للسفیانی ، فیأمر الله عز وجل الأرض أن تأخذ بأقدامهم ، وهو قوله عز وجل :

ص: 196

( ولَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ وقالُوا آمَنَّا بِه ) یعنی بقیام القائم ( علیه السلام ) .

وقَدْ کَفَرُوا بِه مِنْ قَبْلُ ) , یعنی بقیام القائم من آل محمد ( صلی الله علیه و آله ) . ( ویَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ وحِیلَ بَیْنَهُمْ وبَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی : لقد اتفقت مصادر الشیعة والسنة علی خروج الامام المهدی علیه السلام کما بینا فی الروایات السابقة فهم أصفقوا علی ذلک .

وخروج السفیانی والیمانی وأحداث ما قبل الظهور .

ومن علوم الغیب الالهیة ما اخبره تعالی من اغتصاب البعض لخلافة الامام علی وأولاده الائمة :

الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عمن أخبره ، عن علی بن جعفر قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول :

لما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله تیما وعدیا وبنی أمیة یرکبون منبره أفظعه ، فأنزل الله تبارک وتعالی قرآنا یتأسی به :

{" وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس أبی } ".

ثم أوحی إلیه یا محمد إنی أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیک ((2)) .

ص: 197

وقال الامام الصادق علیه السلام لابی حنیفة ؟ أنت فقیه أهل العراق ؟ قال نعم ، قال : بما تفتیهم ؟

قال : بکتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه و آله .

قال علیه السلام : یا أبا حنیفة تعرف کتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟

قال نعم .

قال علیه السلام : یا أبا حنیفة لقد ادعیت علما ، ویلک ما جعل الله ذلک إلا عند أهل الکتاب الذین انزل علیهم ، ویلک ولا هو إلا عند الخاص من ذریة نبینا صلی الله علیه و آله ما ورثک الله من کتابه حرفا فإن کنت کما تقول ولست کما تقول فأخبرنی عن قول الله عز وجل : ( سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین ) أین ذلک من الأرض ؟

قال حسبه ما بین مکة والمدینة .

فالتفت أبو عبد الله علیه السلام إلی أصحابه فقال : تعلمون ان الناس یقطع علیهم بین المدینة ومکة فتؤخذ أموالهم ولا یؤمنون علی أنفسهم ویقتلون ؟ قالوا نعم ، قال فسکت أبو حنیفة ، فقال یا أبا حنیفة إخبرنی عن قول الله عز وجل : ( ومن دخله کان آمنا ) أین ذلک من الأرض ؟

قال : الکعبة .

قال علیه السلام : أفتعلم ان الحجاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمنا فیها ؟

قال : فسکت .

ص: 198

ثم قال علیه السلام له: یا أبا حنیفة ، إذا ورد علیک شئ لیس فی کتاب الله ولم تأت به الآثار والسنة کیف تصنع ؟

فقال أصلحک الله : أقیس وأعمل فیه برأیی .

قال علیه السلام : یا أبا حنیفة : ان أول من قاس إبلیس الملعون قاس علی ربنا تبارک وتعالی فقال : ( أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین ) فسکت أبو حنیفة .

فقال علیه السلام : یا أبا حنیفة أیما أنجس البول أو الجنابة ؟

فقال البول .

فقال علیه السلام : فما بال الناس یغتسلون من الجنایة ولا یغتسلون من البول ؟ فسکت .

فقال یا أبا حنیفة أیما أفضل الصلاة أم الصوم ؟

قال الصلاة .

قال علیه السلام : فما بال الحایض تقضی صومها ولا تقضی صلاتها ؟

فسکت .

فقال علیه السلام : یا أبا حنیفة : أخبرنی عن رجل کانت له أم ولد وله منها ابنة وکانت له حرة لا تلد فزارت الصبیة بنت أم الولد أباها ، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر ، فواقع أهله التی لا تلد وخرج إلی الحمام فأرادت الحرة أن تکید أم الولد وابنتها عند الرجل فقامت إلیها بحرارة ذلک الماء فوقعت علیها وهی نائمة ، فعالجتها کما یعالج الرجل المرأة ، فعلقت ، أی شئ عندک فیها ؟

ص: 199

قال : لا والله ما عندی فیها شئ .

فقال علیه السلام : یا أبا حنیفة : أخبرنی عن رجل کانت له جاریة فزوجها من مملوک له وغاب المملوک ، فولد له من أهله مولود وولد للمملوک مولود من أم ولد له فسقط البیت علی الجاریتین ومات المولی ، من الوارث ؟ فقال (ابو حنیفة )جعلت فداک : لا والله ما عندی فیها شئ ، فقال أبو حنیفة : أصلحک الله ان عندنا قوما بالکوفة یزعمون انک تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان وفلان .

فقال علیه السلام : ویلک یا أبا حنیفة لم یکن هذا ، معاذ الله فقال أصلحک الله : انهم یعظمون الامر فیهما ، قال : فما تأمرنی ؟ قال : تکتب إلیهم ، قال : بماذا ؟ قال : تسألهم الکف عنهما ، قال : لا یطیعونی ، قال : بلی أصلحک الله إذا کنت أنت الکاتب وانا الرسول أطاعونی .

قال علیه السلام : یا أبا حنیفة أبیت إلا جهلا کم بینی وبین الکوفة من الفراسخ ؟ قال أصلحک الله مالا یحصی .

فقال علیه السلام : کم بینی وبینک ؟

قال لا شئ .

قال علیه السلام : أنت دخلت علیَّ فی منزلی فاستأذنت فی الجلوس ثلاث مرات فلم آذن لک ، فجلست بغیر إذنی خلافا علی کیف یطیعونی أولئک وهم هناک وأنا هاهنا ؟

قال فقبل رأسه وخرج وهو یقول : أعلم الناس ولم نره عند عالم ، فقال أبو بکر الحضرمی جعلت فداک الجواب فی المسألتین .

ص: 200

فقال علیه السلام : یا أبا بکر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین ، فقال : مع قائمنا أهل البیت ، وأما قوله ومن دخله کان آمنا . فمن بایعه ودخل معه ومسح علی یده ودخل فی عقد أصحابه کان آمنا ((1)) .

ویلکم ما علیکم أن تنصتوا إلی فتسمعوا قولی ، وإنما أدعوکم إلی سبیل الرشاد . . . وکلکم عاص لامری غیر مستمع قولی فقد ملئت بطونکم من الحرام وطبع علی قلوبکم ((1)) .

وهؤلاء مثل حواشی ملوک ومراجع السوء یفترون ویکذبون لیلا ونهارا علی علماء الامة وعلی المؤمنین المخلصین وینهبون أموالهم سعیا منهم لایجاد فتنة یتمکنون عبرها من العیش فی وسطها .

وکان کعب الاحبار نموذجا لمرجعیة السوء فی المدینة المنورة یعلم الناس الدیانة الیهودیة باسم الاسلام ویذکر الحدیث الیهودی باسم الحدیث النبوی .

فانتشر الحدیث الیهودی فی صفوف المسلمین :

فقال الحافظ الدارقطنی من علماء السنة :

إنَّ الحدیث الصحیح فی الحدیث الکذب کالشعرة البیضاء فی جلد الثور

الأسود ((2)) .

ص: 202

وکان عمر وعثمان وعائشة ومعاویة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص یعتقدون کذب أحادیث کعب الاحبار الیهودی لکنهم نشروها فی الآفاق !

وکذَّب البخاری وعلی بن المدینی کعب الاحبار ((1)).

وبینما بایع الیهود (زید بن ثابت وعبد الله بن سلام وکعب الاحبار ومحمد ابن مسلمة) أبا بکر وعمر وعثمان ومعاویة وقفوا موقفاً معارضاً لبیعة الامام علی ( علیه السلام ) فلم یبایعوه فی ایام حکومته وعارضوه ((2)).

{ أفَرَأیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ وَأضَلَّهُ اللّهُ عَلَی عِلْم وَخَتَمَ عَلَی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَی بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أفَلا تَذَکَّرُونَ 23} _سورة الجاثیة .

( ختم الله علی قلوبهم وعلی سمعهم وعلی أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظیم ) ((3)) .

ص: 203

الإمام الرضا ( علیه السلام ) _ فی قوله تعالی : ( ختم الله . . . ) : الختم هو الطبع علی قلوب الکفار عقوبة علی کفرهم، کما قال عز وجل ( بل طبع الله علیها بکفرهم فلا یؤمنون إلا قلیلا ) ((1)) .

وفی القوی کالصحیح ، عن مسعدة بن صدقة قال : حدثنی جعفر عن أبیه أن علیا علیه السلام قال : من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس ومن دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس ((2)) .

وقال أبو جعفر علیه السلام من أفتی الناس برأیه فقد دان الله بما لا یعلم ومن دان الله بما لا یعلم فقد ضاد الله حیث أحل وحرم فیما لا یعلم ((3)) .

وفی الموثق کالصحیح : عن سماعة عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال : قلت له أکل شیء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه و آله أو تقولون ( أی برأیکم ) ؟

قال علیه السلام : بل کل شیء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه و آله ((4)) .

وفی الصحیح عن إسماعیل بن جابر ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم وفصل ما بینکم ونحن نعلمه.

ص: 204

وفی الموثق کالصحیح عن عبد الأعلی بن أعین قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول قد ولدنی رسول الله صلی الله علیه و آله وأنا أعلم کتاب الله وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیمة وفیه خبر السماء ، وخبر الأرض ، وخبر الجنة وخبر النار ، وخبر ما کان ، وما هو کائن ، أعلم ذلک کما انظر إلی کفی إن الله یقول : فیه تبیان کل شیء .

وفی الصحیح ، عن حماد ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : سمعته یقول : ما من شیء إلا وفیه کتاب أو سنة .

وفی القوی کالصحیح ، عن معلی بن خنیس قال : قال أبو عبد الله علیه السلام ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وله أصل فی کتاب الله ولکن لا تبلغه عقول الرجال .

وفی الصحیح ، عن عبد الله بن سنان عن أبی الجارود قال : قال أبو جعفر علیه السلام إذا حدثتکم بشیء فسألونی من کتاب الله .

ثمَّ قال : فی بعض حدیثه : إن رسول الله صلی الله علیه و آله نهی عن القلیل والقال وفساد المال وکثرة السؤال فقیل له :

یا بن رسول الله أین هذا من کتاب الله ؟

قال : إن الله عز وجل یقول : « لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ » ).

ص: 205

وقال : ( : « ولا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ الله لَکُمْ قِیاماً » وقال :

( : « لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » ) ((1)) .

وفی القوی کالصحیح ، عن سلیمان بن هارون قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حد کحد الدار فما کان من الطریق فهو من الطریق وما کان من الدار فهو من الدار حتی أرش الخدش فما سواه ، والجلدة ونصف الجلدة ((2)) .

وقال نجاح الطائی :

دعا الله تعالی الی طلب العلم والحرکة فی مناهجه ومشاریعه ومعاشرة العلماء والتتلمذ بین أیدیهم وتقوی الله تعالی .

وجعل الله تعالی أهل البیت نموذجا للعلماء وانهم مدینة العلم بینما کان الملوک ومراجع السوء المخالفین لاهل البیت علیهم السلام مدینة الاموال والشهوات والذنوب والاحتیالات والافتراءات والاغتیالات .

وقد تشیع الکثیر من علماء ورموز السنة فی القرون الماضیة ومنهم من أعلن

ص: 206

ذلک ومنهم من أخفاه خوفا من الحکومات والشخصیات والاحزاب الناصبیة .

ومن هؤلاء ابن ابی الحدید المعتزلی الذی شرح نهج البلاغة للامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام وقال قصائده الشعریة المشهورة :

ورأیت دین الاعتزال وأننی * أهوی لأجلک(علی علیه السلام ) کل من یتشیع

ولقد علمت بأنه لابد من ****** مهدیکم ولیومه أتوقع

سبا : ویری الذین أوتوا العلم الذی انزل إلیک من ربک هو الحق 6

الزمر : قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون إنما یتذکر أولوا

الألباب 9 .

الفتح : بل کانوا لا یفقهون إلا قلیلا 15 .

الرحمن : علم القرآن خلق الانسان علمه البیان 2 ، 3 ، 4 .

المجادلة : یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات 11

الحشر : ذلک بأنهم قوم لا یفقهون 13 .

المنافقون : ولکن المنافقین لا یفقهون 7 "

وقال تعالی " ولکن المنافقین لا یعلمون 8 .

العلق : وربک الأکرم الذی علم بالقلم علم الانسان ما لم یعلم 3 ، 4 ، 5 .

أمالی الصدوق :

ص: 207

السنانی ، عن الأسدی ، عن النخعی ، عن النوفلی ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل ، عن الصادق ( علیه السلام ) أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : أعلم الناس

من جمع علم الناس إلی علمه ، وأکثر الناس قیمة أکثرهم علما وأقل الناس قیمة أقلهم علما .

أقول : الخبر بتمامه فی باب مواعظ الرسول صلی الله علیه و آله .

ص: 208

وکان الاعتقاد السائد بأن حرکة المجرات هی حرکة عشوائیة مثلما الحال فی حرکة الغازات ولکن فی عام 1929 اکتشف ادوین هابل أن المجرات فی تباعد مستمر عن بعضها البعض بسرعات هائلة قد تقترب فی بعض الأحیان من سرعة الضوء وقد حسب نسبة تباعد المجرات انها تبتعد بسرعات متناسبة مع المسافة التی تفصل بینها، وهذا یعنی ان الکون فی توسع وتمدد مستمر.

وتفسر هذه الظاهرة بکون ابتعاد المجرات یتمثل فی انه إذا کان المصدر الضوئی القادم من الفضاء الخارجی یبتعد عنا فإن تردد الأمواج الضوئیة ینخفض وبالتالی ینزاح نحو اللون الأحمر. أما إذا کان المصدر الضوئی یقترب منا فإن الانزیاح سیکون نحو اللون الأزرق. ویکون الانزیاح الطیفی ملموساً عندما تکون سرعات المصدر الضوئی مقترنة بالنسبة لسرعة الضوء، بینما لا یمکن مشاهدته بالنسبة للمصادر الضوئیة العادیة ذات السرعات الضئیلة مقارنة مع سرعة الضوء، وقد وضع هابل قانونه لتباعد المجرات.

ویلاحظ من القانون انه کلما بعدت المسافة زادت سرعة التباعد بمعنی أن المجرة الأکثر بعدا عنا هی المجرة الأعلی سرعة فی التباعد، وهذا ما أکده العالم الفیزیائی دوبلر.

وقد کان العلماء یعتقدون أن المجرات تشکلت فی وقت حدیث نسبیا من تاریخ الکون إلا ان بعض العلماء البریطانیین أعلنوا أنهم اکتشفوا عددا من المجرات الشدیدة الحُمرة مما یعنی أن تلک المجرات کانت موجودة

ص: 211

بالفعل منذ نحو عشرة ملیارات عام ، عندما کان الکون أصغر بست مرات مما هو علیه الآن.

تصنیف المجرات: فی البدایة قسم هابل المجرات إلی مجرات قزمة ومجرات عملاقة، وبعد دراسة صور للمجرات وجد أن هناک ثلاثة أنواع رئیسیة من المجرات، لذا عدل التصنیف وقسمت تبعا للشکل المرئی لها، وهو الإهلیجی والحلزونی والعدسی إضافة إلی شاذة المظهر. نوعین منهم تم تقسیمهم إلی مزید من التصنیفات الفرعیة طبقا للنظام الذی یعرف الآن بمخطط الشوکة. وقد وضع هابل فی البدایة هذا المخطط بمثابة تسلسل تطوری فضلا عن أنه تصنیفی :

تشکل المجرات: تشیر الدراسات إلی أن المجرات تشکلت من خلیط واحد ولکنه بدرجة عالیة من التکتل من عنصری الهیدروجین والهلیوم، وهی العناصر البدائیة التی تولدت خلال الانفجار العظیم.

کما أشارت إلی أن مستویین مختلفین إلی حد کبیر من الکتلة سادت الکون بعد أقل من مئة ملیون سنة من الانفجار العظیم، مما أثر فی النهایة علی تشکیل المجرات.

فبعد هذا الانفجار کان الکون یتألف من الإشعاعات والجسیمات دون الذریة، وما حدث بعد ذلک محل نقاش, هل تلک الجزیئات الصغیرة تجمعت ببطء وتدریجیا مکونة کتلاً صغیرة بحوالی ملیون مرة أصغر من کتلة مجرتنا علی شکل نجوم وعناقید النجوم وفی نهایة المطاف

ص: 212

المجرات، أم أن الکون أعاد تنظیم نفسه أولا مشکلاً کتلاً هائلة من المادة بأکثر من ملیون مرة کتلة مجرتنا والتی شکلت المجرات فیما بعد.

عندما ننظر فی عمق الکون فنحن نعود بالزمن إلی الوراء، فنشاهد الأحداث التی وقعت فی غضون بضعة ملیارات من السنین بعد أن تشکلت تلک المجرات، فنری هذه المجرات کما کانت علیه قبل مدة ما بین خمس وعشر ملیار سنة، فهی تبدو لنا انها تبعث بأکثر من ضوءها فی الجزء الازرق من الطیف المرئی، والذی هو علامة علی ان نجومها فی طور التشکل، فهی ما زالت فتیة جدا وهائلة الکتلة وذات لمعان عال.

وقد لاحظ علماء الفلک وهم یدرسون صور المجرات الزرقاء البعیدة من تلیسکوب هابل أن کثیرا ما تکون الصور مشوهه أو تحتوی علی ما یبدو تعدد لنوی المجرة. وعند دراسة للمجرات متعددة النوی القریبة تبین أن ذلک التعدد ناتج عن عملیات التصادم بین المجرات وعملیات الإندماج فیما بینهم فی نظام واحد من النجوم والغاز. هذه الاصطدامات العنیفة التی یستغرق حدوثها ملایین السنین، یمکن أن یؤدی إلی تشکل نجوم عملاقة.

تصادم المجرات:المجرات کما نراها هی عالم متفرد وجزر مهیبة من النجوم المتألقة تسبح فی الفضاء. لکن المجرات لها جانب عالی من الدینامیکیة، وتؤثر المجرات علی بعضها البعض، فیمکن أن تتأثر أشکال المجرات بجیرانها من المجرات الأخری، کما أن لهم لقاءات مثیرة فیما بینهم، فإن تصادف وکانت المجرات ذات الکتل الهائلة لدیها جیران من مجرات أصغر منها حجما، فإن حیاة تلک الصغیرة سیؤول إلی الإفتراس من

ص: 213

جارتها الأعظم کتلة، لیزداد الکبیر حجما ویُلتهم الأصغر الذی لاحول له ولا قوة فی مواجهة موجات المد مع جیرانه العملاقة.

وتحدث الاصطدامات بین المجرات عندما تمر مجرتین مباشرة من خلال بعضها البعض وبحیث یکون الزخم النسبی الکافی حتی لا یندمجان، فیحدث أن النجوم سوف تمر داخل هذه المجرات مباشرة من دون اصطدام، ومع ذلک، فإن الغاز والغبار داخل المجرتین سیتفاعلان، والذی من الممکن أن یؤدی إلی إنفجارات فی مناطق تکون النجوم حیث یصبح وسط ما بین النجوم مرتبکا ومضغوطا. ویمکن لذلک الحدث أن یشوه بشدة شکل مجرة واحد أو کلا المجرتین وتشکیل أعمدة أو حلقات أو بنیة تشبه الذیل.

مجرتنا درب التبانة نفسها علی مسار تصادمی مع جارتنا الأقرب اندرومیدا، علی الرغم من أنها فی نفس عمر مجرتنا، إلا أن الملاحظات تکشف عن أن النجوم فی هالة اندرومیدا هی أصغر عمرا بکثیر من تلک الموجودة فی مجرتنا، ومن هذا دلیل یستنتج منه علماء الفلک أن أندرومیدا قد تکون قد تجزأت إلی أکثر من واحدة علی الاقل وربما هی نفسها سحبت أجزاءا من مجرات أخری.

و قال تعالی :{ إِنَّ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآیَاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ} _ سورة " الجاثیة: 3.

عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام فقلت : الملائکة أفضل أم بنو آدم ؟

فقال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إن الله عز وجل رکب فی الملائکة عقلا بلا شهوة ورکب فی البهائم شهوة بلا عقل ، ورکب فی بنی آدم کلتیهما ، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة ، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم ((1)) .

وقال الطوسی: محال ان یرید أولی أجنحة الاثنین والثلاثة والأربعة , لامتناع وصف النکرة بالمعرفة , فثبت ان المراد به أولی أجنحة اثنین اثنین وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ((2)) .

وقال أبو جعفر الباقر علیه السلام :ان الله خلق إسرافیل وجبرائیل ومیکائیل من تسبیحة واحدة وجعل لهم السمع والبصر وجودة العقل وسرعة الفهم , وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خلقة الملائکة:

وملائکة خلقتهم وأسکنتهم سماواتک فلیس فیهم فترة ولا عندهم غفلة ولا فیهم معصیة , هم أعلم خلقک بک , وأخوف خلقک منک , وأقرب خلقک إلیک وأعملهم بطاعتک , لا یغشاهم نوم العیون ولا سهو العقول ولا فترة الأبدان , لم یسکنوا الأصلاب ولم تتضمنهم الأرحام ولم تخلقهم من ماء

ص: 215

مهین , أنشأتهم إنشاءا فأسکنتهم سماواتک وأکرمتهم بجوارک وائتمنتهم علی وحیک وجنبتهم الآفات ووقیتهم البلیات وطهرتهم من الذنوب ولولا قوتک لم یقووا ولولا تثبیتک لم یثبتوا ولولا رحمتک لم یطیعوا ولولا أنت لم یکونوا , اما انهم علی مکانتهم منک وطواعیتهم إیاک ومنزلتهم عندک وقلة غفلتهم عن أمرک لو عاینوا ما خفی عنهم منک لاحتقروا أعمالهم ولازروا علی أنفسهم ولعلموا انهم لم یعبدوک حق عبادتک سبحانک خالقا ومعبودا ما أحسن بلاءک عند خلقک ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الله تعالی فطر السماوات والارض وجعل بعض النجوم قابلة للسکن والحیاة لحکمته العظیمة .وکلما تفحصنا عالم النجوم کلما ازداد ایماننا بالله تعالی الذی خلقهن وعمرهن .

و لقد جعل الله تعالی الملائکة بعیدة عن الشهوات لا تأکل ولا تشرب ولا تنکح ولا تلهوا ولا تنام ولا هم من الانس ولا هم من الجن .

لذا قبلت الانس والجن کونهم رسل الله واعتقد الکثیر من الناس انهم افضل من الانبیاء , وهذا خطأ لان الانبیاء أفضل من الملائکة .

ولشدة قبول الناس لسفارة الملائکة من الله سبحانه وانهم أرباب فقد دعت الجنُ کفار الجاهلیة لعبادة الملائکة فوافق الکثیر منهم .

ص: 216

واحتالت الجن فصورت أنفسها بصور الملائکة فعبدتهم العوام من الناس قال تعالی:( وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أهَؤُلاءِ إیَّاکُمْ کَانُوا یَعْبُدُونَ 40 بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ) _ 41سبأ .

وقد قال لی بعض المهووسین والملتحقین بالجن أن علاقتهم بالملائکة وثیقة , وفی الحقیقة ان الجن تحتال علیهم باسم الملائکة وتعلمهم السحر والشعوذة والاعمال الشیطانیة الاخری .

{ مَا یَفْتَح اللّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَة فَلا مُمْسِکَ لَهَا وَمَا یُمْسِک فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } 2 _سورة فاطر.

قال الامام الصادق علیه السلام : هی ما أجری الله تعالی علی لسان الإمام ((1)).

وفی روایة أبی حمزة , قال: سمعت أبا جعفر ( علیه السلام ) یقول: قال رسول الله: التارکون ولایة علی , المنکرون لفضله , والمظاهرون أعداءه , خارجون عن الاسلام , من مات منهم علی ذلک ((2)) .

واذا جاءت نعمة الله تعالی لاحد عبیده لا یصدها أحد من الطغاة , ویهلک الله تعالی الطاغین المترفین: (ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً) سورة إبراهیم 14 / 28 .

ص: 217

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : ما بال أقوام غیَّروا سنَّة رسول الله وعدلوا عن وصیه لا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب ثم تلا هذه الآیة:

(ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً) سورة إبراهیم 14 / 28 .

ثم قال علیه السلام

نحن النعمة التی أنعم الله ((1)) .

فی تفسیر علی بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی : " ما یفتح الله للناس من رحمة فلا ممسک لها " : قال : والمتعة من ذلک ((2)) .

قال : وقال الصادق ( علیه السلام ) : ( فما استمتعتم به منهن ) إلی أجل مسمی

( فآتوهن أجورهن ) فهذه الآیة دلیل علی المتعة ((3)) .

حلل الله تعالی المتعة للبشریة لایجاد متنفس لهم یمکنهم به من ایجاد عوائل اسلامیة وانجاب اطفال لمن لم یتمکن عبر الزواج العادی وسار علیه المسلمون فی زمن النبی صلی الله علیه و آله وابی بکر ولما قال النبی صلی الله علیه و آله حدیث :

ص: 218

لم یحبک یا علی من أصحابی الا مؤمن تقی , ولا یبغضک الا منافق شقی((1)).

ص: 219

فطن کعب الاحبار وباقی الاحبار وابو بکر وعمر بن الخطاب وعائشة وعموم النواصب الی أن الزنا ینتج لهم ذریة معادیة لعدوهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام .

فقرروا تسهیل هذا الامر أولا:

عبر حملات الغزو التی قادها خالد ضد شیعة شبه جزیرة العرب فقتل الرجال وزنا بالنساء المحصنات والابکار .

المشروع الثانی : تحریم المتعة فی زمن عمر هذا :

قال عمر : ( متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله أنا أنهی عنهما وأضرب علیهما : متعة الحج ، ومتعة النساء ) ((1)) .

ص: 220

قال تعالی :{ اتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أرْبَاباً مِنْ دُونِ اللّهِ } : أفضل تفسیر لهذه الآیة ما قاله عدی بن حاتم الطائی للنبی صلی الله علیه و آله : لسنا نعبدهم . فقال النبی صلی الله علیه و آله : ألیس یحرِّمون ما أحل الله فتحرمونه , ویحلِّون ما حرَّم الله فتستحلونه ؟ قال : بلی .قال النبی صلی الله علیه و آله : فتلک عبادتهم (1) .

المشروع الثالث : أصدرته عائشة باسم رضاعة الکبیر حیث یختلی الرجال بالنساء المحصنات باسم الرضاعة منهن والشیطان ثالثهم کما جاء فی الحدیث یسهل لهم فعل الزنا .

فی قول الله تبارک وتعالی : " ما یفتح الله للناس من رحمة فلا ممسک لها "

[ قال : ] ( الدعاء ) .

وبهذا الاسناد : عن ابن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن أحمد بن الحسن المیثمی , عن ربعی ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبی جعفر ( علیه السلام ) : قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی هذه الحبة السوداء : ( [ منها ] شفاء من کل داء الا السام ، فقال :

نعم ، ثم قال : الا أخبرک بما فیه شفاء من کل داء وسام قلت :

بلی ، قال : الدعاء ) ((2)) .

القطب الراوندی فی لب اللباب: سئل الصادق ( علیه السلام ) :علی أی شئ بنیت عملک ؟

ص: 221

قال: " علی أربعة أشیاء: علمت أن رزقی لا یأکله غیری فوثقت به ، وعلمت أن علی أمورا لا یقوم بأدائها غیری فاشتغلت بها ، وعلمت أن الموت یأخذنی بغتة فاستعددت له ، وعلمت أن الله مطلع علی فاستحییت منه " ((1)).

وَمَا یُمْسِک فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ2 _سورة فاطر.

واذا أمسک تعالی نعمته عن أحد عبیده لحکمة ما لا یفتحها الجن والانس . واذا کانت الامور بید الواحد الاحد فلماذا یلهث الناس خلف العبید وخلف الجن ویترکون رب الکون .

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خَالِق غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لا إلَهَ إلا هُوَ فَأنَّی تُؤْفَکُونَ } 3 _سورة فاطر.

وقال تعالی :" ومما رزقناهم ینفقون "_البقرة 3 .

وقال عز وجل: { وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین } _ 6 سورة هود .

وقال تعالی: بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَة رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ 25_البقرة.

ص: 222

:یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ3_البقرة.

:الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أندَاداً وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22_البقرة.

: {وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ الإنسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ}34_ابراهیم

:{ إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد } 54 _ سورة ص .

وقال علیه السلام : أنتم فی مهل من ورائه أجل ومعکم أمل یعترض دون العمل فاغتنموا المهل وبادروا الاجل وکذبوا الامل وتزودوا من العمل ، هل من خلاص أو مناص أو فرار أو مجاز أو معاذ أو ملاذ أو لا ؟ فأنی تؤفکون.

وقال علیه السلام أوصیکم بتقوی الله فإنها غبطة للطالب الراجی وثقة للهارب اللاجی استشعروا التقوی شعارا باطنا .

واذکروا الله ذکرا خالصا تحیوا به أفضل الحیاة وتسلکوا به طرق النجاة . وانظروا إلی الدنیا نظر الزاهد المفارق .

فإنها تزیل الثاوی الساکن وتفجع المترف الآمن . لا یرجی منها ما ولی فأدبر ولا یدری ما هو آت منها فیستنظر .

وصل الرخاء منها بالبلاء . والبقاء منها إلی الفناء . سرورها مشوب بالحزن والبقاء منها إلی الضعف والوهن .

وقال علیه السلام : إن الخیلاء من التجبر , والتجبر من النخوة , والنخوة من التکبر .

وإن الشیطان عدو حاضر یعدکم الباطل . إن المسلم أخ المسلم فلا تخاذلوا ولا تنابزوا .

ص: 223

فإن شرایع الدین واحدة وسبله قاصدة ، فمن أخذ بها لحق ومن فارقها محق ومن ترکها مرق .

لیس المسلم بالکذوب إذا نطق ولا بالمخلف إذا وعد . ولا بالخائن إذا اؤتمن ((1)).

وقال تعالی :{ قُلْ إنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ36 }_سورة سبأ.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من رضی من الله بالقلیل من الرزق رضی الله منه بالقلیل من العمل ((2)) .

معانی الأخبار: عن النضر بن قابوس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام ، عن معنی الحدیث: من رضی من الله بالیسیر من الرزق رضی الله منه بالیسیر من العمل

، قال: یطیعه فی بعض ویعصیه فی بعض ((3)) .

وقد دعا النبی صلی الله علیه و آله لحذیفة بن الیمان بالعفاف والکفاف

فمات صالحا ثم دعا لعبد الرحمن بن عوف بالمال الکثیر وکان حذیفة من أتباع أهل البیت وکان ابن عوف من أتباع عمر .

ص: 224

فأصبح ابن عوف فی نهایة عمره نسخة مکبرة لبدایة شبابه

طاغیة یتلاعب بالسیاسة والدین فبایع عثمان خلیفة للمسلمین فی مؤامرة علی أن یرد الخلافة الیه .

لقد جعلوا الخلافة کرة یلعبون بها بلا رعایة للدین ولا عنایة بالتقوی ولا یختلفون عن ابی سفیان لانهم أسلموا وهم منافقون :

ومن طریق ابن المبارک عن الحسن: أنّ أبا سفیان دخل علی عثمان حین صارت الخلافة إلیه فقال: صارت إلیک بعد تیم وعدی فأدرها کالکرة، واجعل أوتادها بنی أُمیّة، فإنّما هو الملک ولا أدری ما جنّة ولا نار. فصاح به عثمان: قم عنّی فعل الله بک وفعل((1)).

وفی تاریخ الطبری: قال ابو سفیان : یا بنی عبدمناف تلقّفوها تلقّف الکرة، فما هناک جنّة ولا نار ((2)) .

وفی لفظ المسعودی:قال ابو سفیان : یا بنی أُمیّة تلقّفوها تلقّف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم ولتصیرنّ إلی صبیانکم. مروج الذهب ((3)).

ص: 225

ولما خان عثمان الاتفاق السری المبرم بینهما (عثمان وعبد الرحمن بن عوف ) ولم یرشحه لولایة العهد أعلن ابن عوف عن کفر عثمان مطالبا بقتله , فاغتاله عثمان تخلصا من دسائسه ((1)) .

الخطاب للناس: وهو تذکیر الهی بالرزق الالهی من السماء والارض .

{ وَإنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَإلَی اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ 4 _سورة فاطر .

دیدن الکافرین تکذیب الرسل مثلما فعلوا مع الانبیاء الماضین وقتلهم وطمس تراثهم وتحریف حدیثهم .

" وإن یکذبوک فقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا وأوذوا " فقد کذب نبی الله والرسل من قبله وأوذوا مع التکذیب بالحق فإن سرکم أمر الله فیهم الذی خلقهم له فی الأصل _ أصل الخلق _ من الکفر الذی سبق فی علم الله أن یخلقهم له فی الأصل ومن الذین سماهم الله فی کتابه فی قوله :

" وجعلنا منهم أئمة یدعون إلی النار " فتدبروا هذا واعقلوه ولا تجهلوه فإنه من یجهل هذا وأشباهه مما افترض الله علیه فی کتابه مما أمر الله به ونهی

ص: 226

عنه ترک دین الله ورکب معاصیه فاستوجب سخط الله فأکبه الله علی وجهه فی النار ((1)) .

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الغَرُورُ5 }_سورة فاطر.

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج :

روی أنس بن عیاض المدنی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علیهم السلام أن علیا علیه السلام کان یوما یؤم الناس وهو یجهر بالقراءة فجهر ابن الکواء من خلفه: ولقد أوحی إلیک وإلی الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین ، فلما جهر ابن الکواء من خلفه بها سکت علی علیه السلام فلما أنهاها ابن الکواء عاد علی علیه السلام فأتم قراءته ، فلما شرع علی علیه السلام فی القراءة أعاد ابن الکواء الجهر بتلک الآیة فسکت علی علیه السلام , فلم یزالا کذلک ، یسکت هذا ویقرأ ذاک ، مرارا ، حتی قرأ علی علیه السلام : فاصبر إن وعد الله حق ولا یستخفنک الذین لا یوقنون ، فسکت ابن_ الکواء وعاد علی علیه السلام إلی قراءته ) وأیضا فی ثامن البحار فی باب ما

ص: 227

جری بینه علیه السلام وبین ابن الکواء ( ص 620 ، س 44 ) نقلا عن تفسیر علی بن إبراهیم القمی ((1)) .

قال الامام الحسن العسکری علیه السلام لعمته حکیمة بعد ولادة الامام المهدی علیه السلام : یا عمة ردیه إلی أمه کی تقر عینها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولکن أکثر الناس لا یعلمون فرددته إلی أمه .

قالت [ حکیمة ]: ولما ولد کان نظیفا مفروغا منه ، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا ) ((2)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : " تخلقوا بأخلاق الله "((3)). ومن هذه الاخلاق الفاضلة الوفاء بالوعود والالتزام بها .

وأول وأهم وعد وعده الله تعالی للناس احیاءهم فی الاخرة واکرام المتقین بالجنة وارسال الفاجرین الی النار .

{فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الغَرُورُ5 }:

قال النبی صلی الله علیه و آله : استحیوا من الله حق الحیاء . قالوا: وما نفعل یا رسول الله ؟ قال: فإن کنتم فاعلین فلا یبیتن أحدکم إلا وأجله بین عینیه ، ولیحفظ

ص: 228

الرأس وما وعی ، والبطن وما حوی ، ولیذکر القبر والبلی ، ومن أراد الآخرة فلیدع زینة الحیاة الدنیا "((1)) .

إن وعد الله حق فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولا یغرنکم بالله الغرور " .

یا ابن مسعود: احذر الدنیا ولذاتها وشهواتها و زینتها وأکل الحرام والذهب

والفضة والرکب والنساء ، فإنه سبحانه یقول: " زین للناس حب الشهوات من النساء والبنین والقناطیر المقنطرة من الذهب والفضة والخیل المسومة والانعام والحرث ذلک متاع الحیاة الدنیا والله عنده حسن المآب ، قل أؤنبئکم بخیر من ذلکم للذین اتقوا عند ربهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصیر بالعباد " ((2)).

وقال الامام علی علیه السلام : إِنَّ الْبَهَائِمَ هَمُّهَا بُطُونُهَا_ وإِنَّ السِّبَاعَ هَمُّهَا الْعُدْوَانُ عَلَی غَیْرِهَا_ وإِنَّ النِّسَاءَ هَمُّهُنَّ زِینَةُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا والْفَسَادُ فِیهَا_ إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ مُسْتَکِینُونَ_ إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ مُشْفِقُونَ إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ خَائِفُونَ((3)) .

ص: 229

یا هشام ثم وعظ أهل العقل ورغبهم فی الآخرة فقال: " وما الحیاة الدنیا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون " .

یا هشام ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه فقال تعالی: " ثم دمرنا الآخرین

وإنکم لتمرون علیهم مصبحین وباللیل أفلا تعقلون " .

وقال: " إنا منزلون علی أهل هذه القریة رجزا " من السماء بما کانوا یفسقون ولقد ترکنا منها آیة بینة لقوم یعقلون((1)) .

وقال نجاح الطائی: یرید الباری تعالی أن یوجه الناس نحو الاخرة وانه لا یخلف وعده فهو الصادق فی کلامه . قال عز وجل :

بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أدْهَی وَأمَرُّ46*_القمر.

:وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَة مِنْهُ إنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ 17_هود.

:فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقَام 47_ابراهیم.

واراد تعالی ابعادهم عن الدنیا الفانیة الزائلة وان یتخلقوا باخلاق الله تعالی واعلموا بان وعد الله حق وصدق لا رجعة فیه وکان الانبیاء وأهل البیت مصداقا لهذه الایة الکریمة , اذ أهملوا ملذات الحیاة الدنیا وترکوا أموالها وکنوزها وقصورها وخیولها وحریرها وموائدها الفاخرة .واکتفوا بالقلیل القلیل وکثیرا ما کانوا یربطون الحجر علی بطونهم من شدة الجوع وقد

ص: 230

أعطی أهل البیت طعامهم المهیأ لافطارهم للفقراء ثلاثة أیام وهم صائمون فانزل الله تعالی :

{ وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأسِیراً8* إنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً 9*إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً 10}_سورة الدهر .

سیرة الانبیاء وأهل البیت الصادقة تبین أن وعد الله حق وأن الدنیا مجاز نعبره .

{إنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إنَّمَا یَدْعُو حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أصْحَابِ السَّعِیرِ } 6 _سورة فاطر.

الشیطان یجند الجنود من الانس والجن لیملأ بهم جهنم .ویقول عن إبلیس « ثُمَّ لآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ » ((1)) .

ویقول قال « فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَمِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ » ((2)) .

وقال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : [ یا ابن مسعود ] فانظر أن لا تأکل الحرام ولا تلبس الحرام ولا تأخذ من الحرام ولا تعص اللَّه لأن اللَّه تعالی یقول لإبلیس « وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ

ص: 231

وَرَجِلِکَ وَشارِکْهُمْ فِی الأَمْوالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً » ((1)) .

وقال « فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ » ((2)) .

وقال الإمام علی ( علیه السلام ): أیها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع . . . ولو أن الحق خلص لم یکن اختلاف ، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معا ، فهنالک استحوذ الشیطان علی أولیائه ، ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی ( 2 ) .

وقال الإمام علی( علیه السلام ): ولکننی آسی أن یلی أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها ، فیتخذوا مال الله دولا ، وعباده خولا ، والصالحین حربا ، والفاسقین حزبا ((3)).

وقال الإمام علی( علیه السلام ) من خطبة له حین بلغه خبر الناکثین ببیعته : ألا وإن ا لشیطان قد ذمر حزبه ، واستجلب جلبه ، لیعود الجور إلی أوطانه ، ویرجع الباطل إلی نصابه ، والله ما أنکروا علیَّ منکرا ، ولا جعلوا بینی وبینهم نصفا ((4)) .

ص: 232

وقال الإمام علی( علیه السلام ): ألا وإن الشیطان قد جمع حزبه ، واستجلب خیله ورجله ، وإن معی لبصیرتی ((1)) .

وقال الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام من خطبة له یصف فیها المنافقین: فهم لمة الشیطان ، وحمة النیران ، أولئک حزب الشیطان، ألا إن حزب الشیطان هم الخاسرون ((2)) .

وقال الإمام الحسین ( علیه السلام ) من خطبة له خطب بها لما رأی صفوف أهل الکوفة بکربلاء کاللیل والسیل: فنعم الرب ربنا ، وبئس العباد أنتم ، أقررتم بالطاعة ، وآمنتم بالرسول محمد ثم إنکم رجعتم إلی ذریته وعترته تریدون قتلهم ، لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم ((3)) .

ورغم هذه التحذیرات الکثیرة عبر القرآن والحدیث تجد الکثیر من الناس یتخذون حزب الشیطان ناصرا وحزب الله عدوا لهم.

{ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأجْرٌ کَبِیرٌ

} 7 _سورة فاطر.

: روی الحاکم الحسکانی الحنفی ((4)) قال: حدثنی علی بن موسی بن إسحاق باسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما فی القرآن آیة (الذین

ص: 233

آمنوا وعملوا الصالحات) إلا وعلی أمیرها وشریفها , وما من أصحاب محمد رجل إلا وقد عاتبه الله وما ذکر علیاً إلا بخیر ((1)) .

{ أفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَات إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِمَا یَصْنَعُونَ } 8 _سورة فاطر.

قال المفسر القمی: نزلت فی زُریق وحَبتر ((2)) .

هؤلاء التارکون ولایة علی علیه السلام یعتقدون انهم علی خیر , وصاحب الهدایة هو رب العالمین .فلا تؤذی نفسک علی کفرهم وانحرافهم والله تعالی علیم بزیغهم عن ولایة أمیر المؤمنین .

من ترک ولایة علی علیه السلام واختار ولایة من والی أعداءه وأنکر فضله وفضل الاوصیاء من بعده فان فضلک فضلهم وحقک حقهم وطاعتک طاعتهم ومعصیتک معصیتهم وهم الأئمة الهداة من بعدک جری فیهم روحک وروحهم جری فیک من ربکوهم عترتک من طینتک ولحمک ودمک قد اجری الله فیهم سنتک وسنة الانبیاء قبلک وهم خزانی علی علمی من بعدک

ص: 234

حقا , لقد اصطفیتهم و انتجبتهم وأخلصتهم وارتضیتهم ونجی من أحبهم ووالاهم وسلم بفضلهم((1)).

من طبیعة المذنبین تحسین صورهم وتلمیع مشاریعهم أمام أنفسهم والاخرین , لا تزعج نفسک علی کفرهم وضلالهم وانحدارهم الی النار .

ومن کلام الامام علی علیه السلام فی الحکمة والموعظة قوله: " خذوا _ رحمکم الله _ من ممرکم لمقرکم ، ولا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم ، وأخرجوا من الدنیا قلوبکم قبل أن تخرج منها أبدانکم ، فللآخرة خلقتم وفی الدنیا حبستم ، إن المرء إذا هلک قالت الملائکة :

ما قدَّم ؟ وقال الناس: ما خلف ؟ فلله آباؤکم , قدموا بعضا یکن لکم ، ولا تخلفوا کلا فیکون علیکم ، فإنما مثل الدنیا مثل السم ، یأکله من لا یعرفه "

.ومن ذلک قولة علیه السلام : " لا حیاة إلا بالدین ، ولا موت إلا بجحود الیقین ، فاشربوا العذب الفرات ینبهکم من نومة السبات ، وإیاکم والسمائم المهلکات " .

ومن ذلک قوله علیه السلام : " الدنیا دار صدق لمن عرفها ، ومضمار الخلاص لمن تزود منها ، و بر مهبط وحی الله ، ومتجر أولیائه ، اتجروا فربحوا الجنة " ومن ذلک کلامه علیه السلام لرجل سمعه یذم الدنیا من غیر معرفة بما یجب أن یقول فی معناها: " الدنیا دار صدق لمن صدقها ، ودار عافیة لمن فهم عنها ، ودار غنی لمن تزود منها ، مسجد أنبیاء الله ، ومهبط وحیه ، وفصل ملائکته

ص: 235

، ومتجر أولیائه ، اکتسبوا فیها الرحمة ، وربحوا فیها الجنة . فمن ذا یذمها ، وقد آذنت ببینها ، ونادت بفراقها ، ونعت نفسها ، فشوقت بسرورها إلی السرور ، وببلائها إلی البلاء ، تخویفا وتحذیرا وترغیبا وترهیبا . فأیها الذام للدنیا والمعتل

بتغریرها ، متی غرتک ؟

أبمصارع آبائک من البلی ! أم بمضاجع أمهاتک تحت الثری ! کم عللت بکفیک ! ومرضت بیدیک ! تبتغی لهم الشفاء ، وتستوصف لهم الأطباء ، وتلتمس لهم الدواء ، لم تنفعهم بطلبتک ، ولم تسعفهم بشفاعتک .

مثلت الدنیا بهم مصرعک ومضجعک ، حیث لا ینفعک بکاؤک ، ولا یغنی عنک أحباؤک " ((1)) .

{ وَاللّهُ الَّذِی أرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إلَی بَلَد مَیِّت فَأحْیَیْنَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذَلِکَ النُّشُورُ }9 _سورة فاطر.

الله تعالی الذی یرفع سحابا من البحار محملا بالامطار ویسوقه الی الاراضی المیتة لیحییها قادر علی احیاء الموتی .

قال الله: وَ أَرْسَلْنَاْ الرِّیَاْحَ لَوَاْقِحَ _ سورة الحجر: 22

و هذا ما أثبته العلم الحدیث إذ أن من فوائد الریاح أنها تحمل حبات الطلع لتلقیح الأزهار التی ستصبح فیما بعد ثماراً , فمن أخبر محمداً صلی الله علیه و آله بأن الریاح تقوم بتلقیح الأزهار؟

ص: 236

ألیس هذا من الأدلة التی تؤکد أن هذا القرآن کلام الله ؟

وقد قدر الخالق أن تکون هذه البحار المالحة مخزنا دائما للمیاه العذبة المطلوبة للبشر وجمیع الأحیاء علی وجه الأرض، حیث لا یمکن تخزین المیاه عذبة لفترات طویلة، وإلا أصابها العفن وأفسدتها أنواع کثیرة من البکتیریا والطفیلیات.

عملیات تشبع الهواء ببخار الماء طبقا للنظریات الحدیثة للدینامیکا الحراریة، فإنه عند مرور الهواء الجاف علی أسطح المیاه المالحة،، فإن هذا الهواء الجاف یثیر هذه المیاه کی تطلق کمًّا من بخار الماء العذب، فیعلو سطحها کمًّا من البخار حتی یصبح الهواء المار علی أسطح المیاه هواءً مشبعاً بالبخار أو تسمی الرطوبة، والرطوبة هی بخار الماء العذب، وعند تشبع الهواء یصل إلی درجة من الاتزان تسمی الاتزان الدینامیکی، عندها لا یستطیع الهواء تحمل کمًا آخر من البخار، بحیث إنه فی هذه الحالة یتعادل ما یتبخر من البحر مع ما یتکثف من البخار الموجود فی الهواء، یدخل الهواء الجاف فی اتجاه ، وعند مروره علی سطح الماء یثیره فیخرج منه بخار ماء حتی یصل الهواء الخارج إلی حالة التشبع ببخار الماء، واتجاه تشبع الهواء ببخار الماء حتی یصل إلی نسبة من الرطوبة 100%، عندها لا یمکن لسطح المیاه أن یطلق کمًا آخر من بخار الماء ولا توجد فرصة أمام هذه العملیة من أن تتجدد إلا أن یأتی هواء جاف جدید کی یعید إثارة المیاه حتی تطلق کما آخر من بخار الماء.

حتی یصل هذا الهواء إلی التشبع بالبخار، أو حالة الاتزان الدینامیکی، حیث تتعادل کمیة البخار الصاعد من سطح الماء أو المحیطات المالحة مع کمیة تکثف بخار الماء فی الهواء الملامس لسطح البحر، وتزید قدرة الهواء علی امتصاص کمیة بخار الماء عند درجة التشبع بزیادة درجات الحرارة، ولهذا یزید البخر عند سطوع أشعة الشمس.

وعندما یرسل الحق الریاح لتجوب أسطح المحیطات، تزیل الریاح هذه الطبقة من الهواء المشبع بالبخار والملامسة للبحار وتحملها معها، ونظرا لأن کثافة هذا الهواء المشبع تکون أقل من کثافة الهواء الجاف ، فإن هذا الهواء المشبع بالبخار یتصاعد بتأثیر الریاح إلی طبقات الجو العلیا حیث تقل درجات الحرارة، وفی هذه الارتفاعات یتکثف بخار الماء ویتجمع علی شکل قطرات من الماء مکونة السحاب المعلق بین الأرض والسماء، وعندما تدفع الریاح هذه الطبقات المشبعة والملامسة لأسطح البحار والمحیطات علی مدی هذه المساحات الشاسعة لهذه الأسطح، یحل محلها بفعل الریاح هواء جاف أی غیر مشبع بالبخار، وهنا تثار أسطح البحار والمحیطات بهذا الهواء الجاف مرة أخری وتدفع بکمیات أخری من الماء علی شکل بخار لیتشبع الهواء الملامس لأسطح البحار مرة أخری لیصل مرة أخری إلی الاتزان الدینامیکی، وهذا البخار یرتفع مرة أخری بفعل الریاح لیستمر تکوین السحاب، وهکذا بتکرار هذه الدورة مرات ومرات، ینشأ السحاب الثقال الذی یسبب المطر من هذا البخار الذی تثیره حرکة الریاح الدائمة، ففی کل مرة تحدث إثارة الریاح لأسطح البحار لتصنع هذا السحاب .

{ مَنْ کَانَ یُرِیدُ العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِیعاً إلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ } _سورة فاطر.

ص: 239

«قال الصادق علیه السلام : ولایتنا أهل البیت فمن لم یتولنا لم یرفع الله له عملا ».وقال النبی صلی الله علیه و آله :حجتی علی الاشقیاء من امتک من ترک ولایة علی والاوصیاء من بعدک , فإن فیهم سنتک وسنة الانبیاء من قبلک وهم خزانی علی علمی من بعدک , ثم قال رسول الله: لقد أنبأنی جبرئیل ( علیه السلام ) بأسمائهم وأسماء آبائهم ((1)) .

وعن ابی بکر بن مردویه الشافعی من ثقات العامة , عن أبی سعید الخدری , قال: أقبلت ذات یوم قاصدا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال لی: یا أبا سعید , فقلت: لبیک یا رسول الله , قال: إن لله عمودا تحت العرش یضیئ لاهل الجنة کما تضی الشمس لاهل الدنیا , لا یناله إلا علی ومحبوه ((2))

. { مَنْ کَانَ یُرِیدُ العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ جَمِیعاً}:

العزة والمحبة بیده عز وجل فلماذا یلهث أصحاب الدنیا خلف الرؤساء البؤساء لنیل العزة والرفعة ؟

وقال تعالی فی سورة فاطر:

ما یفتح الله للناس من رحمة فلا ممسک لها وما یمسک فلا مرسل له من بعده وهو العزیز الحکیم((3)) .

" من کان یرید العزة " أی الشرف والمنعة " فلله العزة جمیعا " أی فلیطلبها من عنده فان کلها له ، وفی المجمع عن النبی ( صلی الله علیه و آله ) قال: إن ربکم

ص: 240

یقول کل یوم: أنا العزیز فمن أراد عز الدارین فلیطع العزیز " ألیس الله بکاف عبده ، ویخوفونک بالذین من دونه " .

قیل: قالت قریش إنا نخاف أن تخبلک آلهتنا لعیبک إیاها ، وقال علی بن إبراهیم یعنی یقولون لک یا محمد اعفنا من علی ویخوفونک بأنهم یلحقون بالکفار " ألیس الله بعزیز " غالب منیع " ذی انتقام " ینتقم من أعدائه " .

فمن اراد العزة فعلیه بولایة علی علیه السلام فهی ولایة الله تعالی ونحن نقول: اللهم ادخلنا فی درعک الحصینة .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : أخبرنی أخی جبرئیل الروح الأمین عن الله عز وجل تقدست أسماؤه: إنِّی أنا الله لا اله الا أنا. .

ولیعلم من لقینی منکم بشهادة أن لا اله الا الله مخلصاً بها أنَّه قد دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی . قالوا: یابن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله ؟

قال طاعة الله وطاعة رسوله وولایة أهل بیته ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : قال الله تعالی:

ولایة علی حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی ((2)).

ص: 241

{إلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ } :وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل: " إلیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه " ولایتنا أهل البیت _وأهوی بیده إلی صدره _ فمن لم یتولنا لم یرفع الله له عملا ((1)) .

وقال المفسر علی بن إبراهیم القمی فی تفسیر هذه الآیة حیث قال: قوله تعالی: ( إلیه یصعد الکلم الطیّب والعمل الصالح یرفعه ) کلمة الإخلاص والإقرار بما جاء به من عند الله من الفرائض والولایة یرفع العمل الصالح إلی الله.

ومن الطبیعی أن لا یرفع الله تعالی الکلم السیء القائم علی الغیبة والافتراء والشرک والفسق والفجور الیه .

وهذا طلب الهی للبشریة بأن تهتم بالکلم الطیب فی حدیثها مع بعضها البعض القائم علی أصول الدین :التوحید والنبوة والامامة والمعاد والموافق للشریعة ونبذ کلام الفرقة والکذب والحسد .

{ وَالَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ اُوْلَئِکَ هُوَ یَبُورُ } 10 _سورة فاطر

ص: 242

.العصابات الدنیویة بمختلف أشکالها من حواشی الساسة والاحزاب والعلماء وغیرها تجری خلف المؤامرات لتشویه سمعة العلماء الصالحین والمؤمنین ,ورفع رجالها الفاسدین والامیین کذبا وزورا .

وحواشی الملوک وعلماء البلاط والمخابرات حیاتها حیاة الجرذان فی کهوف الارض لا تشرق الشمس علی جبینها أبدا وهی تروم الایقاع بالصالحین ورفع منزلة الفاسقین .

والناس تعیش بین المرجعیات الصالحة مثل الطوسی والمفید والانصاری وبین المرجعیات السیئة مثل کعب الاحبار وابن تیمیة وابن عبد الوهاب .

وقال تعالی: {وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا فِی کُلِّ قَرْیَة أکَابِرَ مُجْرِمِیهَا لِیَمْکُرُوا فِیهَا وَمَا یَمْکُرُونَ إلا بِأنفُسِهِمْ وَمَا یَشْعُرُونَ123 } _سورة الانعام .

{ وَأرَادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِینَ} _سورة الأنبیاء.

لکن مکرهم سوف یفسد ویبور ویخمد , ویمکرون ویمکر الله والله خیر الماکرین .

یدعو أنبیاء الله والاوصیاء الی بناء الانسان علی قواعد الخیر والاستقامة والصلاح والحضارة بینما یدعو رجال الساسة وأحبار الیهود والنصاری والمسلمین الی المکر والحیلة للقبض علی السلطة والاموال .

{ وَاللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ جَعَلَکُمْ أزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ اُنْثَی وَلا تَضَعُ إلا بِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّر وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلا فِی کِتَاب إنَّ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ }11 _سورة

فاطر.

خلق الرحمن آدم من تراب ثم خلق اولاده من نطفة استقرت فی رحم أمهم وغذاهم فکبروا وولدوا ثم جعلهم أزواجا وکل أنثی بشریة تحمل وتضع ولیدها یعلم به الله تعالی .

ص: 243

وکل أمور الناس وأعمالهم وأعمارهم مکتوبة فی کتاب الله اللوح المحفوظ

والله تعالی هو الذی یهیء الزواج ویخلق الانسان من نطفة ثم تتطور الی أن تبلغ انسانا کاملا , وکل درجات حمل ووضع الطفل تجری بعنایته وکل عمر قلیل أو کثیر یکون بارادته .

وهذه العملیات المنظمة والمتناسقة تجری باشارته ووفق تسدیده وتیسیره لها . { وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّر وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلا فِی کِتَاب إنَّ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ }11_سورة فاطر .

وقال نجاح الطائی : حاول الانسان وخاصة الملوک والاغنیاء أن یطیلوا عمرهم فی الدنیا وبحثوا عن کل شیء یوصلهم الی هدفهم فأنفق بعض الملوک أموالا طائلة فی هذا المشروع وسافر جنودهم الی شرق الارض وغربه بحثا عن ماء الحیاة , لکن دون جدوی اذ باءت عملیاتهم بالفشل .

بینما أطال الله تعالی عمر بعض الاشجار والحیوانات والاسماک أکثر من عمر الانسان رغم أفضلیة الانسان علیها . وهذا یبین أن الامور بیده تعالی خالق کل شیء :

وتعتبر أشجار الصنوبر المعمر الموجودة فی کالیفورنیا ونیفادا فی الولایات المتحدة أقدم الأشجار المعمرة فی العالم بحسب السجلات والمرجعیات المختلفة، واعتمادا علی الحلقات الدائریة فهی تشیر إلی أن عمرها یزید علی 5000 عام.

وتوجد شجرات زیتون بعمر 6800 سنة تسمی شقیقات نوح علیه السلام .

وشجرة تجیکو وعمرها 9550 سنة وتوجد فی السوید .

وبعض طیر الببغاء یعیش 100 عام .

ویعیش السمک الخشن البرتقالی 150 عام .

ص: 244

ویعیش سمک الکوی 200 عام.

ویعیش الحوت القطبی 200 عام .

هذه اشارات من الخالق بأن الاعمار بید رب العالمین ولیس بید الانسان الساعی للبقاء فی الارض وتقویة تسلطه علیها .

ولو کانت الاعمار بید الانسان فلیطل عمره ویصبح کالاشجار والحیوانات المعمرة .

{ وَمَا یَسْتَوِی البَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ اُجَاجٌ وَمِنْ کُلٍّ تَأکُلُونَ لَحْماً طَرِیّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَی الفُلْکَ فِیهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ }12 _سورة فاطر.

ماء النهر العذب وماء البحر المالح فهما مختلفان . الاول تشربه البشریة والحیوانات والطیور والنباتات لتستمر فی حیاتها ولولاه لانعدمت الحضارة فوق سطح الارض .

وبفضل المائین النهری والبحری تأکل البشریة لحوم الحیوانات البریة والاسماک البحریة وهذا من عظمة رب العالمین .

والماء المالح مخزون فی البحار والمحیطات ثم یتبخر ویتکون سحابا وینزل مطرا عذبا سائغا للشاربین .

{ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لاِجَل مُسَمّیً ذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ المُلْکُ وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیر13 } _سورة

فاطر.

یدخل الباری سبحانه اللیل فی النهار ویدخل النهار فی اللیل فهذا یأخذ من هذا فیطول اللیل فی الشتاء ویطول النهار فی الصیف.

ص: 245

والشمس تدور فی المجرة الکونیة والقمر یدور حول الارض وهو والارض یدوران حول الشمس وهذه عظمة لا توصف .

أما الطغاة الاشرار الذین یدعوهم العباد الغافلون أسیاداً وأرباباً فلا یملکون شیئا فی الارض حتی قشر الثمرة الرقیق المسمی قطمیر .

{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لاِجَل مُسَمّیً }:

ورد لفظ "قمر" فی القرآن الکریم 26 مرة منها :

{فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ یَهْدِنِی رَبِّی لأکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ }الأنعام77

{فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ }الأنعام96

{إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ }الأعراف54

{هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِینَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِکَ إِلاَّ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ} یونس5

{إِذْ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَا أَبتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ }یوسف4 .

{اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لأَجَلٍ مُّسَمًّی یُدَبِّرُ الأَمْرَ یُفَصِّلُ الآیَاتِ لَعَلَّکُم بِلِقَاء رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ }الرعد2 .

{ وَسَخَّر لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَینَ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ }إبراهیم33 .

ص: 246

{وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ }النحل12 .

{وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ

یَسْبَحُونَ }الأنبیاء33 .

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَمَن فِی الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَکَثِیرٌ مِّنَ النَّاسِ وَکَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذَابُ وَمَن یُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّکْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ }الحج 18

{تَبَارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِیهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِیراً }الفرقان61 .

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ }العنکبوت61 .

کل شیء ملک لله تعالی من الانسان والحیوان والنبات والمعدن والانهار والبحار والشمس والقمر وانتهاءا بالنجوم .

الإعجاز العلمی فی الآیة الکریمة:

ما للشمس من وهج یتکون من اندماجٍ داخل باطن الشمس لذرتین من الهیدروجین مما ینتج الهیلیوم. ونفاد الأکسجین من باطن الشمس ووفرة الهیلیوم بعد سنین لا یعلمها إلا الله ، یحدث اضطراب وعدم توازن فی جسم الشمس؛ لأن الهیلیوم أثقل من الهیدروجین بأربع مرات، عندها تلجأ الشمس إلی حرکة تعید توازنها فینتفخ الجزء الخارجی من الشمس ویتقلص لبها.

وعندها یکون اللب أضعف من أن یُسند الجزء الخارجی من الشمس، فینهار جسم الشمس علی بعضه - بسبب جاذبیة أجزاء بعضها لبعضها الآخر -

ص: 247

فتنکمش الشمس انکماشاً سریعاً مفاجئاً فتتقارب الذرات تقارباً شدیداً حتی تکاد تتداخل وهذا هو التکویر.

ولکن قوة التنافر بین الذرات تحافظ علی مسافة بینها تمنع الالتحام، فتتعادل قوی التنافر الکهربائی مع قوی الجذب الناتج عن التکویر، عندها یحصل شیء من التوازن فی الشمس وتسمی تلک المرحلة علمیاً بمرحلة (القزم الأبیض). فلا یبقی من نورها إلا ضوء خافت واهن.

وقد لاحظ العلماء - الذین یراقبون ولادة وموت النجوم - أن النجوم التی أکبر من شمسنا بمرة ونصف تصل إلی مرحلة التکویر ثم تتلاشی وتنفجر دون أن تتوازن فلا تصل إلی حالة (القزم الأبیض).

بینما النجوم التی تقارب حجم شمسنا فإنها تؤول إلی حالة مستقرة تماماً مع انخفات ضوئها. وهذا یمکن أن یکون تفسیر المستقر فی قوله تعالی: " وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ " [یس: 38]. عن أبحاث لعالم فلک اسمه شاندرا سیخار .

ونقل عن الموسوعة الأمریکیة أن علماء الفلک قدروا أن ما تملک الشمس من طاقة یکفیها لمدة خمسة بلیون سنة أخری ثم تنتهی کنجم قزم، وتبقی مستقرة علی تلک الحالة. والله تعالی أعلم.

{ إنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ القِیَامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیر}14_سورة فاطر.

المفسر القمی: یعنی یجحدون بشرککم لهم یوم القیامة وقوله: ( ولا تزر وازرة وزر أخری ) أی لا تحمل أثمة إثم أخری وقوله:

( وان تدع مثقلة إلی حملها لا یحمل منه شئ ولو کان ذا قربی ) أی لا یحمل ذنب أحد علی أحد إلا من یأمر به فیحمله الآمر والمأمور .

ص: 248

هؤلاء الطغاة الفجرة الذین یحکمون لا یستجیبون لطلباتکم ویوم القیامة ینکرون أخذکم الی الکفر واغوائکم الی الرذیلة لینجوا بانفسهم .

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ أنْتُمُ الفُقَرَاءُ إلَی اللّهِ وَاللّهُ هُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ 15 إنْ یَشَأ یُذْهِبْکُمْ وَیَأتِ بِخَلْق جَدِید 16 وَمَا ذَلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیز } 17_سورة فاطر.الله تعالی هو الصمد لا یحتاج الی أحد والناس یحتاجون الیه وهو الغنی الحمید الکریم .

متی شاء یمیتکم ویأت بجیل جدید لیس صعبا علی الله تعالی بل هو أمر یسیر.

فقال علیه السلام : بین عوامنا وعلمائنا وبین عوام الیهود وعلمائهم فرق من جهة وتسویة من جهة ، أما من حیث أنهم استووا ، فان الله قد ذم عوامنا بتقلیدهم علماءهم کما [ قد ] ذم عوامهم .

وأما من حیث أنهم افترقوا فلا . قال : بین لی ذلک یا بن رسول الله صلی الله علیه و آله !

قال علیه السلام : إن عوام الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصراح ، وبأکل الحرام وبالرشاء ، وبتغییر الاحکام عن واجبها بالشفاعات والعنایات والمصانعات ((1)) .

وعرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم ، وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه ، وأعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم وظلموهم من أجلهم .

وعرفوهم بأنهم یقارفون المحرمات ، واضطروا بمعارف قلوبهم إلی أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق ، لا یجوز أن یصدق علی الله ، ولا علی الوسائط بین الخلق وبین الله ، فلذلک ذمهم [ الله ] لما قلدوا من قد عرفوا ، ومن قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره ، ولا تصدیقه فی حکایته ، ولا العمل بما

ص: 250

یؤدیه إلیهم عمن لم یشاهدوه ، ووجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله إذ کانت دلائله أوضح من أن تخفی ، وأشهر من أن لا تظهر لهم .

وکذلک عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر ، والعصبیة الشدیدة

والتکالب علی حطام الدنیا وحرامها ، وإهلاک من یتعصبون علیه إن کان لاصلاح أمره مستحقا ، وبالترفق بالبر والاحسان علی من تعصبوا له ، وإن کان للاذلال والإهانة مستحقا .

فمن قلد من عوامنا [ من ] مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمهم الله تعالی بالتقلید لفسقة فقهائهم .

فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدینه ، مخالفا لهواه ، مطیعا لامر مولاه فللعوام أن یقلدوه .

وذلک لا یکون إلا [ فی ] بعض فقهاء الشیعة لا جمیعهم ، فان من رکب من القبائح والفواحش مراکب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شیئا ، ولا کرامة لهم ، وإنما کثر التخلیط فیما یتحمل عنا أهل البیت لذلک ، لان الفسقة یتحملون عنا ، فهم یحرفونه بأسره لجهلهم ، ویضعون الأشیاء علی غیر [ مواضعها و ] وجوهها لقلة معرفتهم وآخرین یتعمدون الکذب علینا لیجروا من عرض الدنیا ما هو زادهم إلی نار جهنم .

ومنهم قوم نصاب لا یقدرون علی القدح فینا ، یتعلمون بعض علومنا الصحیحة فیتوجهون به عند شیعتنا ، وینتقصون [ بنا ] عند نصابنا ثم یضیفون إلیه أضعافه وأضعاف أضعافه من الأکاذیب علینا التی نحن براء

ص: 251

منها ، فیتقبله [ المسلمون ] المستسلمون من شیعتنا علی أنه من علومنا فضلوا وأضلوهم .

وهم أضر علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علی الحسین بن علی علیهما السلام وأصحابه فإنهم یسلبونهم الأرواح والأموال ، وللمسلوبین عند الله أفضل الأحوال لما لحقهم من أعدائهم .

وهؤلاء علماء السوء الناصبون المشبهون بأنهم لنا موالون ، ولأعدائنا معادون

یدخلون الشک والشبهة علی ضعفاء شیعتنا ، فیضلونهم ویمنعونهم عن قصد

الحق المصیب .

[ لا جرم ] أن من علم الله من قلبه _ من هؤلاء العوام _ أنه لا یرید إلا صیانة دینه وتعظیم ولیه ، لم یترکه فی ید هذا الملبس الکافر .

ولکنه یقیض له مؤمنا یقف به علی الصواب ، ثم یوفقه الله تعالی للقبول منه فیجمع له بذلک خیر الدنیا والآخرة ، ویجمع علی من أضله لعن الدنیا وعذاب الآخرة .

ثم قال : [ قال ] رسول الله صلی الله علیه و آله : شرار علماء أمتنا المضلون عنا ، القاطعون للطرق إلینا ، المسمون أضدادنا بأسمائنا ، الملقبون أضدادنا بألقابنا ، یصلون علیهم وهم للعن مستحقون ، ویلعنوننا ونحن بکرامات الله مغمورون

ص: 252

، وبصلوات الله وصلوات ملائکته المقربین علینا _ عن صلواتهم علینا _ مستغنون((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : من عنده حاشیة فاسدة فهو یهودی .

{ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلَی حِمْلِهَا لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَی إنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَیْبِ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَکَّی فَإنَّمَا یَتَزَکَّی لِنَفْسِهِ وَإلَی اللّهِ المَصِیرُ } 18 _سورة فاطر.

لا یتحمل شخص ذنوب أخرین من الارحام والغرباء . والنفس المثقلة بالاثام لا یتحمل ذنوبها شخص آخر بل هی تتحمل المسؤولیة .

أی ان الامر والمنفذ للجریمة یتحملان الذنب ولا یتحمله شخص عنهما .یا محمد صلی الله علیه و آله انما تنذر الذین یخافون ربهم فی خلواتهم فیجتنبون معاصیه فی علانیتهم وسرهم أما الفاسقون فلا یهتمون بانذارک .

ص: 253

أی إن تدع نفس أثقلتها الأوزار لحمل بعض أوزارها لم تجب لحمل شئ منه ولو کان المدعو ذا قرابتها .

أمالی الصدوق: أبی ، عن سعد ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن صباح بن عبد الحمید ، وهشام وحفص وغیر واحد قالوا: قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام : إنا لا نقول جبرا ولا تفویضا ((1)) .

التوحید ، عیون أخبار الرضا علیه السلام ، أمالی الصدوق: السنانی ، عن الأسدی ، عن سهل ، عن عبد العظیم الحسنی ، عن الإمام علی بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه الرضا علی بن موسی علیهما السلام قال :

خرج أبو حنیفة ذات یوم من عند الصادق علیه السلام فاستقبله موسی بن جعفر علیه السلام فقال له: یا غلام ممن المعصیة ؟

فقال علیه السلام : لا تخلو من ثلاثة :

إما أن تکون من الله عز وجل و لیست منه فلا ینبغی للکریم أن یعذب عبده بما لم یکتسبه ، وإما أن تکون من الله عز وجل ومن العبد فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف ، وإما أن تکون من العبد وهی منه فإن عاقبه الله فبذنبه وإن عفی عنه فبکرمه وجوده ((2)) . وهذا أفضل تفسیر لافعال العباد من قبل غلام من أئمة أهل البیت علیهم السلام .

{ وَمَا یَسْتَوِی الأعْمَی وَالبَصِیرُ19 } _سورة فاطر.

ص: 254

لا یستوی الکافر والمؤمن .فالکافر هو الجاهل والبلید والاعمی الذی لا یری النور ولا یعرف الحقیقة .

والبصیر هو المؤمن الصالح الحکیم العارف .

{ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ 20 }

فالظلمات أبو جهل ، والنور أمیر المؤمنین ( ولا الظل ولا الحرور ) فالظل ظل أمیر المؤمنین علیه السلام فی الجنة ، الحرور یعنی جهنم لأبی جهل ثم جمعهم جمیعا .

فقال: ( وما یستوی الاحیاء ولا الأموات ) فالاحیاء علی علیه السلام وحمزة

و جعفر والحسن والحسین وفاطمة وخدیجة علیهم السلام ، والأموات کفار مکة ((1)) .

{وَلا الظِّلُّ وَلا الحَرُورُ21 } _سورة فاطر.

قال المفسر القمی: فالظل الناس والحرور البهائم ((2)) .

وقال الطبرسی: یعنی الجنة والنار , عن الکلبی .

وقیل: یعنی ظل اللیل , والسموم بالنهار ((3)) .

ص: 255

وجاء: یعنی عموم الظل فی الدنیا والاخرة والحرور یعنی الحر الشدید فی الدنیا والنار فی الاخرة .

وقال نجاح الطائی: اعتقد بأن رأی المفسر القمی هو الصحیح .اذ لا یستوی الانسان العاقل مع الحیوان غیر العاقل.

و قال النبی صلی الله علیه و آله : ( یا علی إنّ أوّل خلق خلقه الله عز وجل العقل ، فقال له: أقبل فأقبل ، ثم قال له: أدبر فأدبر ، فقال: وعزتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلیّ منک ، بک آخذ وبک أعطی ، وبک أثیب وبک أعاقب ) ((1)).

وروی الکلینی عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :

( لما خلق الله العقل استنطقه ( أی جعله ناطقا أو عالما ) ثمَّ قال: أقبل فأقبل ، ثمَّ قال له: أدبر فأدبر ، ثمَّ قال: وعزتی وجلالی ما خلقت خلقا هو أحب إلی منک ولا أکملتک إلا فیمن أحب ، أما إنی إیاک آمر وإیاک أنهی ، وإیاک أعاقب ، وإیاک أثیب ) ((2))

{ وَمَا یَسْتَوِی الأحْیَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إنَّ اللّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشَاءُ وَمَا أنْتَ بِمُسْمِع مَنْ فِی القُبُورِ } 22 _سورة فاطر.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال: ( أخبرنا عقیل بن الحسین باسناده عن ابن عباس قال فی قول الله تعالی: (وما یستوی الأعمی) . قال یعنی :

أبو جهل بن هشام.

ص: 256

(والبصیر): قال: علی بن أبی طالب علیه السلام .

(ولا الظلمات): یعنی: أبو جهل المظلم قلبه بالشرک.

(ولا النور): یعنی: قلب علی علیه السلام المملوء من النور نور الإیمان والمعرفة وغیرهما.ثم قال الله تعالی: (ولا الظل) . یعنی بذلک: مستقر علی علیه السلام من الجنة.(ولا الحرور) . یعنی: مستقر أبی جهل من جهنم.

ثم جمعهم فقال تعالی:

(وما یستوی الأحیاء ولا الأموات) . کفار مکة ) ((1)) .

وقال علی بن إبراهیم: ( هؤلاء الکفار لا یسمعون منک کما لا یسمع من فی القبور ) ((2)) .

وقوله تعالی: ( إنک لا تسمع الموتی ) لأنه صلی الله علیه و آله نادی أهل القلیب وأسمعهم ، وقال: ما أنتم بأسمع منهم لکنهم لا یستطیعون جوابا . وقال فی المیت إنه یسمع قرع نعالکم . وهذا یکون فی وقت دون وقت) ((3)) .

وعندما خاطب الله تعالی الکفار لم یلتفتوا فأصبحوا بمنزلة الموتی الهامدین دون حراک ولا کلام لهم .

و عن شریح قال دخلت مع علی علیه السلام إلی الجبان فسمعته یقول :السلام علیکم یا ندامی ! أما الدور فقد سکنت ، وأما الأموال فقد اقتسمت ، وأما

ص: 257

النساء فقد نکحت ، هذا خبر ما عندنا ، هاتوا خبر ما عندکم ! ثم التفت فقال: لو أذن لهم فی الکلام لتکلموا.

فقال علیه السلام : ( تزودوا فان خیر الزاد التقوی ) _ أبو محمد الحسن بن محمد الخلال فی کتاب النادمین ((1)) .

وقال علیه السلام : وقد رجع من صفین فأشرف علی القبور بظاهر الکوفة

یا أهل الدیار الموحشة والمحال المقفرة ، والقبور المظلمة . یا أهل التربة . یا أهل الغربة ، یا أهل الوحدة یا أهل الوحشة أنتم لنا فرط سابق .

ونحن لکم تبع لاحق . أما الدور فقد سکنت . وأما الأزواج فقد نکحت . وأما الأموال فقد قسمت . هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندکم ؟

( ثم التفت إلی أصحابه فقال ): أما لو أذن لهم فی الکلام لأخبروکم أن خیر الزاد التقوی ((2)) .

وعن أبی بن کعب عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إنی ضربت للدنیا مثلا ولابن آدم عند الموت مثله مثل رجل له ثلاثة أخلاء ، فلما حضره الموت قال لأحدهم: إنک کنت لی خلا وکنت لی مکرما مؤثرا وقد حضرنی من أمر الله ما تری فماذا عندک ؟

ص: 258

فیقول خلیله ذلک: ( وماذا عندی ! وهذا أمر الله قد غلبنی علیک ولا أستطیع أن أنفس کربتک ولا أفرج غمک ولا أوجر سعیک ولکن ها أنا ذا بین یدیک فخذ منی زادا تذهب به معک فإنه ینفعک ).

ثم دعا الثانی فقال: إنک کنت لی خلیلا وکنت آثر الثلاثة عندی وقد نزل بی من أمر الله ما تری فماذا عندک ؟

فیقول: ( وماذا عندی ! وهذا أمر الله قد غلبنی ولا أستطیع أن أنفس کربتک ولا أفرج غمک ولا أوجر سعیک ، ولکن سأقوم علیک فی مرضک ، فإذا مت أنقیت غسلک وجددت کسوتک وسترت جسدک وعورتک ) ، ثم دعا الثالث فقال :

نزل بی من أمر الله ما تری وکنت أهون الثلاثة علی وکنت لک مضیعا وفیک زاهدا فماذا عندک ؟

قال: ( عندی أنی قرینک وخلیفک فی الدنیا والآخرة ، أدخل معک قبرک حین تدخله وأخرج منه حین تخرج منه ، ولا أفارقک أبدا ) ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : هذا ماله وأهله وعمله ، أما الأول الذی قال ( خذ منی زادا ) فماله ، والثانی أهله ، والثالث عمله ((1)) .

: ( وعن کمیل بن زیاد قال: خرجت مع علی بن أبی طالب علیه السلام ، فلما أشرف علی الجبانة التفت إلی المقبرة ، فقال: یا أهل القبور یا أهل البلی یا أهل الوحشة، ما الخبر عندکم؟

ص: 259

فإن الخبر عندنا: قد قسمت الأموال وأیتمت الأولاد واستبدل بالأزواج ، فهذا الخبر عندنا فما الخبر عندکم ؟ ثم التفت إلی فقال: یا کمیل لو اذن لهم فی الجواب لقالوا: إن خیر الزاد التقوی ، ثم بکی وقال لی: یا کمیل القبر صندوق العمل ، وعند الموت یأتیک الخبر ((1)) .

الفردوس للدیلمی : (علی بن أبی طالب: ما من مؤمن ولا مؤمنة یقرأ آیة الکرسی ویجعل ثوابها لأهل القبور لا یبقی علی وجه الأرض قبر إلا أدخل الله فیه نورا ، ووسع قبره من المشرق إلی المغرب ، وأعطاه الله بکل ملک فی السماوات عشر حسنات ، وکتب الله للقارئ ثواب سبعین شهیدا ) ((2)) .

: عن الامام علی علیه السلام ( من قال إذا مر بالمقابر: " السلام علی أهل لا إله إلا الله ، من أهل لا إله إلا الله ، کیف وجدتم قول لا إله إلا الله ؟ یا لا إله إلا الله بحق لا إله إلا الله اغفر لمن قال: لا إله إلا الله ، احشرنا فی زمرة من قال: لا إله إلا الله " غفر الله له ذنوب خمسین سنة ، قیل: یا رسول الله ، من لم تکن له ذنوب خمسین سنة ؟

قال: لوالدیه ولقرابته ولعامة المسلمین _ الدیلمی فی تاریخ همدان، والرافعی وابن النجار_ عن علی علیه السلام ) ((3)) .

وقال الصادق علیه السلام : " إذا دخلت الجبانة فقل: السلام علی أهل الجنة " ((4)).

ص: 260

وقال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: " إذا دخلت المقابر فطأ

القبور فمن کان مؤمنا استروح إلی ذلک , ومن کان منافقا وجد ألمه " .

وروی عن محمد بن مسلم أنه قال: " قلت لأبی عبد الله علیه السلام : الموتی نزورهم ؟ فقال: نعم ، قلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم ؟ فقال: إی والله إنهم لیعلمون بکم ویفرحون بکم ویستأنسون إلیکم ، قال: قلت: فأی شئ نقول إذا أتیناهم ؟

قال: قل: " اللهم جاف الأرض عن جنوبهم وصاعد إلیک أرواحهم ، ولقهم منک رضوانا ، وأسکن إلیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم ، وتؤنس به وحشتهم ، إنک علی کل شئ قدیر " .

وقال الرضا علیه السلام : " ما من عبد [ مؤمن ] زار قبر مؤمن فقرأ عنده إنا أنزلناه فی لیلة القدر سبع مرات إلا غفر الله له ولصاحب القبر " ((1)).

وسأل إسحاق بن عمار أبا الحسن الأول علیه السلام " عن المؤمن یزور أهله فقال: نعم ، قال: فی کم ؟ فقال: علی قدر فضائلهم ، منهم من یزور فی کل یوم ، ومنهم من یزور فی کل یومین ، ومنهم من یزور فی کل ثلاثة أیام قال: ثم رأیت فی مجری کلامه أنه یقول: أدناهم جمعة , فقال له: فی أی ساعة ؟ قال: عند زوال الشمس أو قبیل ذلک فیبعث الله معه ملکا یریه ما یسر به و یستر عنه ما یکرهه فیری سرورا ویرجع إلی قرة عین " . وروی حفص

ص: 261

بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام " أن الکافر یزور أهله فیری ما یکرهه ویستر عنه ما یحب " ((1)).

وقال نجاح الطائی:

الکفار یعیشون فی الارض لکنهم موتی لا یسمعون الحق ولا یریدون الحقیقة ولا یصدقون بالبعث والقیامة . الله تعالی یسمع الموتی فی قبورهم والانبیاء وأهل البیت یسمعون من فی القبور باذن من الله تعالی .

لذا فقد وردت لنا النصوص عن النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام انهما کانا یکلمان من فی القبور ویسمعا منهما .

{ إنْ أنْتَ إلا نَذِیرٌ } 23 _سورة فاطر.

فما علیک إلَّا الإنذار لهم وتخویفهم من النار .

{ إنَّا أرْسَلْنَاکَ بِالحَقِّ بَشِیراً وَنَذِیراً وَإنْ مِنْ اُمَّة إلا خلا فِیهَا نَذِیرٌ} 24

تبشر المتقین بالجنة وتنذر الخاطئین من النار , ولا توجد أمة فی الدنیا الا وأرسل لها الله تعالی نذیرا.

وأخرج العلامة الشافعی محمد بن طلحة القرشی - المتوفی سنة 652 هجریة - فی کتاب (مطالب السؤول فی مناقب الرسول) بسنده عن أنس بن مالک , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لأبی برزة وأنا أسمع:

ص: 264

( یاأبا برزة: إن الله عهد إلیَّ فی علی بن أبی طالب إنه رایة الهدی وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین ) ((1))

.

الکافی ، 2 / 49 / 1 / 1 : ( علی عن أبیه ومحمد عن ابن عیسی والعدة عن البرقی جمیعا عن السراد عن یعقوب السراج عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام وبأسانید مختلفة عن الأصبغ بن نباتة قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام فی داره أو قال فی القصر ونحن مجتمعون ثم أمر صلی الله علیه و آله فکتب فی کتاب وقرئ علی الناس وروی غیره أن ابن الکواء سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن صفة الإسلام والإیمان والکفر والنفاق .

فقال « أما بعد فإن اللَّه تعالی شرع الإسلام وسهل شرائعه لمن ورده وأعز أرکانه لمن حاربه وجعله عزا لمن تولاه وسلما لمن دخله وهدی لمن ائتم به وزینة لمن تحلله وعذرا لمن انتحله وعروة لمن اعتصم به وحبلا لمن استمسک به وبرهانا لمن تکلم به ونورا لمن استضاء به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به وعلما لمن وعاه وحدیثا لمن روی وحکما لمن قضی وحلما لمن جرب ولباسا لمن تدثر وفهما لمن تفطن ویقینا لمن عقل وبصیرة لمن عزم وآیة لمن توسم وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق وتؤدة لمن أصلح وزلفی لمن اقترب وثقة لمن توکل ورجاء لمن فوض وسبقة لمن أحسن وخیرا لمن سارع وجنة لمن صبر ولباسا لمن اتقی وظهیرا لمن

ص: 265

رشد وکهفا لمن آمن وآمنة لمن أسلم وروحا لمن صدق وغنی لمن قنع فذلک الحق سبیله الهدی ومأثرته المجد وصفته الحسنی فهو أبلج المنهاج مشرق المنار ذاکی المصباح رفیع الغایة یسیر المضمار جامع الحلبة سریع السبقة ألیم النقمة کامل العدة کریم الفرسان فالإیمان منهاجه ، والصالحات منارة والفقه مصابیحه والدنیا مضماره والموت غایته والقیامة حلبته والجنة سبقته والنار نقمته والتقوی عدته والمحسنون فرسانه فبالإیمان یستدل علی الصالحات وبالصالحات یعمر الفقه وبالفقه یرهب الموت وبالموت تختم الدنیا وبالدنیا تجوز القیامة وبالقیامة تزلف الجنة والجنة حسرة أهل النار والنار موعظة للمتقین والتقوی سنخ الإیمان » .

إن الله قد استخلص الرسل لامره ، ثم استخلصهم مصدقین لذلک فی نذره ، فقال: " وإن من أمة إلا خلا فیها نذیر " ، تاه من جهل واهتدی من أبصر وعقل إن الله عز وجل یقول: " فإنها لا تعمی الابصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور " وکیف یهتدی من لم یبصر ؟

وکیف یبصر من لم ینذر ؟

اتبعوا رسول الله صلی الله علیه و آله وأقروا بما نزل من عند الله واتبعوا آثار الهدی ، فإنهم علامات الأمانة والتقی ، واعلموا أنه لو أنکر رجل عیسی بن مریم علیه السلام وأقر بمن سواه من الرسل لم یؤمن ، اقتصوا الطریق بالتماس المنار ،

ص: 266

والتمسوا من وراء الحجب الآثار ، تستکملوا أمر دینکم و تؤمنوا بالله ربکم ) ((1)) .

{ وَإنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالکِتَابِ المُنِیرِ } 25 _سورة فاطر.

الزبر الکتب السماویة , وهی الحکم والمواعظ , أما الکتاب المنیر فهو التوراة کتاب موسی , والإنجیل کتاب عیسی , وباقی الکتب السماویة : کصحف إبراهیم والتوراة والإنجیل , المتضمن للشرائع ککتاب نوح وإبراهیم وتوراة موسی وإنجیل عیسی علیهم السلام

المفسر الطباطبائی: " البینات هی الآیات المعجزة التی تشهد علی حقیة الرسل ، والزبر جمع زبور ولعل المراد بها بقرینة مقابلتها للکتاب الصحائف والکتب التی فیها ذکر الله تعالی من غیر أن تتضمن الاحکام والشرائع ، والکتاب المنیر :الکتاب المنزل من السماء ((2)) .

الزرکشی: ( المراد بالکتاب المنیر هو الزبور ، ونقله عن إجماع المفسرین لما تضمنه من النعت ، کما تعطف النعوت بعضها علی بعض ، وهذا یرده تکرار الباء ، فإنه یشعر بالفصل ، لأن فائدة تکرار العامل بعد حرف العطف

ص: 267

إشعار بقوة الفصل من الأول والثانی ، وعدم التجوز فی عطف الشئ علی نفسه .

والذی یظهر أنه للتأسیس ، وبیانه وجوه :

أحدها أن قوله تعالی: ( جاءتهم ) یعود الضمیر فیه علی المکذبین للنبی صلی الله علیه و آله وعلی الذین من قبلهم ، فیکون النبی صلی الله علیه و آله داخلا فی المرسلین المذکورین ، والکتاب المنیر هو القرآن ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی: البینات: الحجج والایات المنزلة للبشر لهدایتهم .

والزبر: الحکم والمواعظ .

والکتاب المنیر: الکتاب السماوی کالتوراة والانجیل .

والنفوس تشرئب للکتب السماویة الخلابة فی مناهجها وطروحاتها وقد تبین هذا للجمیع فی الدولة الاسلامیة فی المدینة فی مفتتح سنی الهجرة النبویة.

{ثُمَّ أخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کَانَ نَکِیرِ } 26 _سورة فاطر.

ثم أخذت الکافرین فاستأصلتهم بأنواع الهلاک. { فکیف کان نکیر } أی عذابی لهم , لقد ذکر بعض أقوام الأنبیاء ولم یذکرهم جمیعا .

وقال نجاح الطائی: الأوّل مطلق ، والثانی مقیّد . ولذلک عطف علیها بالفاء کأنک تقول: الشمر قتل نفسا فأزهق روح الامام الحسین علیه السلام .

ص: 268

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَات مُخْتَلِفاً ألْوَانُهَا وَمِنَ الجِبَالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهَا وَغَرَابِیبُ سُودٌ } 27 _سورة فاطر.

هذا الماء الذی أنزله الله تعالی من السماء فیه الحیاة والبرکة والشفاء , فمن شربه علی الریق صباحا وجد فیه عافیة وشفاءا من الامراض .ولولا الماء لتعطلت الحیاة علی سطح الارض .

وخلق العزیز الحکیم الثمار والجبال بألوان متنوعة دلیلا علی العظمة الالهیة , لتزهوا الدنیا بهذه الالوان اللطیفة والجمیلة .

( ومن الجبال جدد ) أی ذو جدد أی خطوط وطرائق ، ویقال: جدة الخمار للخطة السوداء علی ظهره مختلفا ألوانها بالشدة والضعف ( وغرابیب سود ) عطف علی بیض أو علی جدد کأنه قیل: ومن الجبال ذو جدد مختلف اللون ، ومنها غرابیب متحدة اللون .

( وغرابیب سود ) وهما لفظتان بمعنی واحد والعرب تتشاءم به ولذلک اشتقوا منه الغربة والاغتراب وغراب البین هو الأبقع قال صاحب المجالسة: سمی غراب البین لأنه بان من نوح لما وجهه إلی الماء فذهب ولم یرجع وقال ابن قتیبة: سمی فاسقا لتخلفه عن نوح حین أرسله لیأتیه بخبر أرض فترک أمره وسقط علی جیفة ((1)) .

ص: 269

وقال الإمام علی علیه السلام : الویل لمن أنکر المقدر ، وجحد المدبر ، زعموا أنهم کالنبات ما لهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ، لم یلجأوا إلی حجة فیما ادعوا ، ولا تحقیق لما وعوا ((1)) .

الطوسی: (هذا خطاب من الله تعالی لنبیه والمراد به جمیع المکلفین منبها لهم علی طریق الاستدلال علی وحدانیته واختصاصه من الصفات بما لا یختص به سواه بأن قال " ألم تر " یا محمد ومعناه ألم تعلم " ان الله أنزل من السماء ماءً " یعنی غیثا ومطرا " فأخرجنا به " اخبار منه تعالی عن نفسه انه أخرج بذلک الماء " ثمرات " جمع ثمرة ، وهی ما یُجتنی من الشجر " مختلفا ألوانها " لان فیها الأحمر والأبیض والأصفر والأخضر وغیر ذلک ولم یذکر اختلاف طعومها وروائحها لدلالة الکلام علیه .

والاختلاف هو امتناع الشئ من أن یسد مسد صاحبه فی ما یرجع إلی ذاته ألا تری أن السواد لا یسد مسد البیاض ، وذلک لا یقدر علیه سواه تعالی من جمیع المخلوقین " ومن الجبال جدد " واحده جده نحو مدة ومدد واما جمع جدید فجدد_ بضم الدال_ مثل سریر وسرر ) ((2)) .

واهتم الاطباء بمطر نیسان الذی هو دواء لا یحتاج معه إلی دواء((3)) .

ص: 270

وماء المطر ماء مبارک ذو منافع سواء مطر فی نیسان أو فی غیره من الشهور کما فی الحدیث المعتبر عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) قال : إشربوا من ماء السماء فإنه مطهر لأبدانکم ومزیل للداء کما قال تعالی : [ وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماء ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنْکُمْ رجْزَ الشَّیْطانِ وَلِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَیُثَبِّتَ بِهِ الاَقْدامَ ] .

وإذا اجتمع قوم لهذا الدعاء فالأحسن أن یستوفی کل واحد منهم قراءة کل من تلک السورة والأذکار " سبعین مرة " والنَّفع لمن قرأها بنفسه أَعظم والأجر أوفر ((1)) .

فی المستدرک دواء الذنوب الذی علمه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) لعمار بن یاسر قال : علیک بورق الفقر ، وعروق الصبر ، وهلیج الکتمان ، وبلیج الرضا

ص: 271

، وغاریقون الفکر ، وسقمونیا الأحزان واشربه بماء الأجفان ، واغله فی طبخیر الغلق ، ودع تحت نیران الفرق ، ثم صفه بمنخل الأرق ، واشربه علی الحرق . فذاک دواک وشفاک یا علیل ((1)) .

لقد دعا أمیر المؤمنین الصالحین الی التوسل بالصفات الراقیة للوصول الی الاهداف العالیة بعیدا عن أهواء الدنیا وحرصها وادخار الاموال وکنزها .

َ{ ومِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ کَذَلِکَ إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ } _سورة فاطر.

َ{ ومِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ }: وخلق الله سبحانه الناس ألوانا منهم الاصفر الصینی والابیض الاری والاحمر الترکی والاسود الافریقی , والدواب , والانعام کذلک خلقهم بألوان کثیرة بعدد ألوان الطیف الشمسی .

{کَذَلِکَ إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ }: : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من کان بالله أعرف کان من الله أخوف ((2)) .

وقال الإمام علی علیه السلام : أعلم الناس بالله سبحانه أخوفهم منه ((3)) .

ص: 272

وقال الإمام علی علیه السلام : أکثر الناس معرفة لنفسه أخوفهم لربه ((1)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : فی حکمة آل داود:

یا بن آدم ، أصبح قلبک قاسیا وأنت لعظمة الله ناسیا ، فلو کنت بالله عالما وبعظمته عارفا لم تزل منه خائفا ((2)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : من عرف الله خاف الله ، ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنیا ((3)) .

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال:

أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان , عن الضحاک , عن ابن عباس , فی قوله تعالی: { إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ } فاطر 8 قال: یعنی: علیاً علیه السلام کان یخشی الله ویراقبه((4)) .

ومن علامة بغض الناس له (علی علیه السلام ) تفضیلهم من هو دونه علیه والذی

ص: 273

بعثنی بالحق نبیاً ما بعث الله تعالی نبیاً أکرم علیه من وصیی ((1)) .

وقال ابن عباس: قلت: یا رسول الله ، أوصنی . فقال صلی الله علیه و آله : علیک بمودة علی بن أبی طالب ، والذی بعثنی بالحق نبیا ، لا یقبل الله من عبد حسنة حتی یسأله عن حب علی ابن أبی طالب ( علیه السلام ) وهو تعالی أعلم ، فإن جاء بولایته قبل عمله علی ما کان منه ، وان لم یأت بولایته لم یسأله عن شئ ، ثم أمر به إلی النار .

یا بن عباس ، والذی بعثنی بالحق نبیا ، إن النار لأشد غضبا علی مبغض علی منها علی من زعم أن لله ولدا . یا بن عباس ، لو أن الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغض علی ، ولن یفعلوا ، لعذبهم الله بالنار . قلت: یا رسول الله ، وهل یبغضه أحد ؟

قال: یا بن عباس نعم ، یبغضه قوم یذکرون أنهم من أمتی ، لم یجعل الله لهم فی الاسلام نصیبا . یا بن عباس ، إن من علامة بغضهم تفضیلهم من هو دونه علیه ، والذی بعثنی بالحق نبیا ، ما بعث الله نبیا أکرم علیه منی ، ولا وصیا أکرم علیه من وصیی علی علیه السلام ((2)) .

ص: 274

لذا نری المفضلین لابی بکر وعمر وعثمان علی الامام علی علیه السلام فی خانة المبغضین للامام ویشملهم حدیث النبی صلی الله علیه و آله بمشهد من اصحابه: لم یحبک یا علی من أصحابی الا مؤمن تقی , ولا یبغضک الا منافق شقی((1)).

ص: 275

وقال النبی صلی الله علیه و آله :

یا علی لا یحبک الا مؤمن تقی , ولا یبغضک الا منافق شقی , واخرج مسلم و الترمذی عن ابی سعید الخدری قال :( کنا نعرف المنافقین ببغضهم

علیاً ((1)).

ص: 276

ان موسی وهارون حین دخلا علی فرعون لم یکن فی جلسائه یومئذ ولد سفاح کانوا ولد نکاح کلهم ، ولو کان فیهم ولد سفاح لامر(فرعون) بقتلهما ، فقالوا:

( أرجه وأخاه ) وأمروه بالتأنی والنظر ، ثم وضع یده علی صدره وقال علیه السلام : وکذلک نحن لا ینزع الینا الا کل خبیث الولادة ((1)) .

وقال أنس بن مالک: کان الرجل بعد یوم خیبر (بعد معرفتهم بقول النبی صلی الله علیه و آله لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق) یحمل ولده علی عاتقه ، ثم یقف علی طریقه علیه السلام فإذا نظر الیه ، أومأ بإصبعه ، یابنی أتحبُّ هذا الرجل ؟

فإن قال: نعم ، قبّله وإن قال: لا خرق به الارض ، وقال له: الحق بأُمّک((2)).

ص: 278

وقال الشاعر إسماعیل بن أبی الحسان عبّاد بن العباس بن عبّاد بن أحمد بن إدریس الطالقانی المشهور :

حبّ علی بن أبی طالب***یمیِّز الحرّ من النغل

لا تعذلوه واعذلوا أُمّه***إذ آثرت جاراً علی البعل((1))

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : أنت أوّل هذه الاُمّة إیماناً بالله ورسوله , وآخرهم عهداً برسوله لا یحبّک إلاّ مؤمن قد امتحن قلبه للإیمان ولا یبغضک إلاّ منافق أو کافر((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق((3)) .

ص: 279

والعلماء هم من یؤمن بالله تعالی والجهلة تراهم أتباع الشیطان :

قال الصَّادقِ علیه السلام : " یعنی بالعُلَماءِ مَن صَدَّقَ فِعْلُهُ قَولَهُ ، ومَنْ لَمْ یصدِّقْ فِعْلُهُ قَولَهُ فَلَیسَ بِعَالم "((1)) .

وقال الله تعالی عن الإمام علی علیه السلام :

{ومن عنده علم الکتاب} ((2))

:

ص: 280

یملک علم الکتاب الالهی (القرآن) کله بینما قال الله تعالی عن آصف بن برخیا وصی سلیمان علیه السلام عنده علم من الکتاب:

و سئل الإمام علی علیه السلام عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الّذی عنده علم الکتاب ؟

فقال ( علیه السلام ): ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر ((1)) .

وقال الله تعالی: (فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) ((2))

المعنی العام سؤال أهل البیت عن کل العلوم والمعارف المرجوة , والخاص سؤال أهل البیت , هل کان رسل الله بشراً ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله : الذکر أنا و الأئمة أهل الذکر ((3)) .

ص: 281

وقال الإمام علی ( علیه السلام ): نحن أهل الذکر ((1))

.

وقد نصَّ الحاکم والطبری والقرطبی والآلوسی وابن کثیر علی أنَّها: (فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) ((2)) .

نزلت فی أهل البیت: محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهما

السلام) , و القائلون جزء من علماء السنّة ((3)) .

ص: 282

{ إنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتَابَ اللّهِ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَأنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً یَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ 29لِیُوَفِّیَهُمْ اُجُورَهُمْ وَیَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ30 وَالَّذِی أوْحَیْنَا إلَیْکَ مِنَ الکِتَابِ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ إنَّ اللّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ 31 _سورة فاطر.

لن تبور: لن تخسر .

تلاوة القرآن تجلی القلب وتطهر النفس وتزکی البدن قال تعالی : { الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ اُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ121 } _البقرة .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یؤمر برجال إلی النار ، فیقول الله عز وجل لملک: قل للنار لا تحرق لهم أقداما ، فقد کانوا یمشون إلی المساجد ، ولا تحرق لهم فرجا فقد کانوا یعفون ، ولا تحرق لهم وجها فقد کانوا یسبغون الوضوء ، ولا تحرق لهم أید فقد کانوا یرفعونها بالدعاء ، ولا تحرق لهم السنة ، فقد کانوا یکثرون تلاوة القرآن . قال: فیقول لهم خازن النار: یا أشقیاء ! ما کان حالکم ؟ قالوا: کنا نعمل لغیر الله عز وجل ، لتأخذوا ثوابکم ممن عملتم له ((1)) .

وقال الباقر علیه السلام : " إذا دخلت المسجد وأنت ترید أن تجلس فلا تدخله إلا طاهرا ، وإذا دخلته فاستقبل القبلة ، ثم ادع الله واسأله ، وسم حین تدخله ،

ص: 283

واحمد الله وصل علی النبی صلی الله علیه و آله " قال سماعة: إذا دخلت المسجد فقل: بسم الله ، والسلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وصلاة ملائکته علی محمد وآل محمد ، والسلام علیهم ورحمة الله وبرکاته ، رب اغفر لی ذنوبی ، وافتح لی أبواب فضلک . وإذا خرجت فقل مثل ذلک ((1)) .

ویستحب تلاوة القرآن فی المساجد ، والمداومة علیه ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ( من کان القرآن حدیثه ، والمسجد بیته ، بنی الله له بیتا فی الجنة ) ((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أفضل عبادة أمتی تلاوة القرآن ((3)) .

والصلاة عمود الدین ان قبلت قبل ما سواها .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: (إن الله عز وجل فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء فریضة لا یحمدون إلا بأدائها وهی الزکاة بها حقنوا دمائهم وبها سموا مسلمین ولکن الله عز وجل فرض فی أموال الأغنیاء حقوقا غیر الزکاة فقال عز وجل: " والذین فی أموالهم حق معلوم " فالحق المعلوم من غیر الزکاة وهو شئ یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته وسعة ماله فیؤدی الذی فرض علی نفسه إن شاء فی کل یوم وإن

ص: 284

شاء فی کل جمعة وإن شاء فی کل شهر وقد قال الله عز وجل أیضا: " أقرضوا الله قرضا حسنا " .

وهذا غیر الزکاة وقد قال الله عز وجل أیضا: " ینفقون مما رزقناهم سرا وعلانیة " والماعون أیضا وهو القرض یقرضه والمتاع یعیره والمعروف یصنعه ومما فرض الله عز وجل أیضا فی المال من غیر الزکاة قوله عز وجل :" الذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل " ومن أدی ما فرض الله علیه فقد قضی ما علیه وأدی شکر ما أنعم الله علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم الله علیه فیه مما فضله به من السعة علی غیره ولما وفقه لأداء ما فرض الله عز وجل علیه وأعانه علیه ) ((1)) .

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام تصدق: بدرهم لیلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانیة ((2)) .

و قال الامام أبو جعفر الباقر علیه السلام : السابق بالخیرات: الإمام , والمقتصد:

العارف للامام , والظالم لنفسه: الذی لا یعرف الإمام ((3)) .

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : نحن الذین اصطفانا الله تعالی وأورثنا هذا

ص: 285

الذی فیه تبیان کل شیء((1)) .

وقال الإمام الرضا علیه السلام : المراد بالآیة العترة الطاهرة ((2))

.

ابن مردویه الشافعی , عن أبی هارون العبدی , قال: کنت أری رأی الخوارج لا رأی لی غیره , حتی جلست إلی أبی سعید الخدری فسمعته یقول: أمر الناس بخمس فعملوا بأربع وترکوا واحدة , فقال له رجل: یا أبا سعید , ما هذه الاربع التی عملوا بها ؟ قال: الصلاة , والزکاة , والحج , والصوم_ صوم شهر رمضان . قال: فما الواحدة التی ترکوها ؟ قال: ولایة علی بن ابی طالب . قال: وإنها مفترضة معهن ؟ قال: نعم . قال: فقد کفر الناس ! ! قال: فما ذنبی ((3))

.

ص: 286

وقال نجاح الطائی: وصف الله تعالی التالین للقرآن والمقیمین للصلاة والمنفقین سرا وعلانیة بانهم یرجون تجارة باقیة وهی التجارة الخالدة مع الله تعالی .

لیرزقهم الله تعالی مما عنده اجرا لهم وزیادة من عنده وهو النعیم الکریم .الکثیر من العلماء وعموم المؤمنین لا یرتکبون الاعمال الطالحة السیئة لکنهم لا یعطون الخمس والزکاة ولا یفعلون المعروف بل یتجاوزون علی الاموال العامة الخاصة بالمسلمین ویأکلون حقوق الفقراء .وأفتی أحبار الیهود والنصاری والمسلمین أن أموال البلدان لا صاحب لها فیمکن سرقتها من قبل الجمیع .

وقد ادی هذا الی سرقة الخزینة العامة وأموال المدارس والجامعات والمؤسسات الخدمیة کالحافلات والقطارات والطائرات والمستشفیات ومؤسسات الماء والکهرباء والغاز والنفط والتلفون .

وأدی هذا المشروع الشیطانی الی سرقة الممتلکات العامة وتخریب الدول ودمارها بینما لم یدع الائمة المعصومون الی سرقة الاموال العامة فی زمن مغتصبی خلافتهم .

لذا یجب الانتباه لهذا الخطر الداهم کی لا تصدق فی حقهم الایات القرآنیة الکثیرة فی هذا المجال .

{ أَرَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ 1* فَذَلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ 2* وَلا یَحُضُّ عَلَی طَعَامِ الْمِسْکِینِ3* فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ4* الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ 5* الَّذِینَ هُمْ یُرَاءُونَ 6* وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } 7* _سورة الماعون .

ص: 287

الماعون اسم لکل منفعة ولکل عطیة ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : القرض تقرضه ، والمعروف تصنعه ، ومتاع البیت تعیره ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : لا تمانعوا قرض الخیر والخبز ، فإن منعهما یورث

الفقر ((3)) .

{ ثُمَّ أوْرَثْنَا الکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَیْرَاتِ بِإذْنِ اللّهِ ذَلِکَ هُوَ الفَضْلُ الکَبِیرُ 32 }_سورة فاطر:

المفسر القمی: ثم ذکر آل محمد فقال ( ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا ) وهم الأئمة علیهم السلام ثم قال ( فمنهم ظالم لنفسه ) من آل

ص: 288

محمد غیر الأئمة وهو الجاحد للامام ( ومنهم مقتصد ) وهو المقر بالامام ( ومنهم سابق بالخیرات بإذن الله ) وهو الامام ((1)) .

الکافی ، 1 / 214 / 1 / 1 الاثنان عن محمد بن جمهور عن حماد بن عیسی عن عبد المؤمن عن سالم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه تعالی « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ » .

قال السابق بالخیرات الإمام_ والمقتصد العارف للإمام والظالم لنفسه الذی لا یعرف الإمام » .

ابو بکر بن مردویه الشافعی: قال الإمام علی علیه السلام : {ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا }: نحن اولئک ((2))

.

الحاکم الحسکانی الحنفی: قال الإمام علی بن الحسین علیه السلام : نزلت والله فینا (ثلاث مرات) ((3))

.

{ بِإذْنِ اللّهِ ذَلِکَ هُوَ الفَضْلُ الکَبِیرُ }32

ص: 289

کل شیء یتم فی هذه الدنیا باذن الله تعالی , ذلک الفضل الکبیر من الباری سبحانه .

:{ وَلا تَقُولَنَّ لِشَیْء إنِّی فَاعِلٌ ذَلِکَ غَداً23* إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ}_سورة الکهف.

:و َلَوْ یَشَاءُ اللّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ_سورة محمد 5.

:مَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ 111_الانعام.

:َذَلِکَ کِدْنَا لِیُوسُفَ مَا کَانَ لِیَأخُذَ أخَاهُ فِی دِینِ المَلِکِ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ _یوسف 76.

:لَوْ یَشَاءُ اللّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً_الرعد 31.

من الاکاذیب التی نقلها بعض الرواة من عملاء الحکومة العباسیة ودونها بعض العلماء دون تحقیق تلک الروایة .

والروایة من ثقافة عمر وعثمان وکعب الاحبار والصقوها بالامام الصادق علیه السلام واهداف الراوی تتمثل فی :

اولا :النیل من الأئمة .

وثانیا: لتشویه سمعة الاسلام .

وثالثا: تحقیر قومیات العالم الکثیرة وتفضیل الاعراب علیهم .

بینما ظهر علماء کثیرون فی قندهار منهم الاخوند الخراسانی والشیخ المحسنی وعشرات آخرون خدموا التشیع .فکیف لا یوجد فیهم نجیب واحد !!!

وکذا یکره نکاح الزنج قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ( إیاکم ونکاحهم ، فإنهم خلق مشوه ) ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : ( لا تناکحوا الزنج والخزر ، فإن لهم أرحاما تدل علی غیر الوفاء ، قال: والسند والهند والقندهار ((2)) لیس فیهم نجیب ((3))،

یعنی القندهار ) ((4)) .

علی بن إبراهیم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زیاد ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام )قال: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): إیاکم ونکاح الزنج فإنهم خلق مشوه ((5)) .

ص: 292

وکتب بعض العلماء فی مستمسک الحج بحرمة ذبائح السودان تبعا لروایات ابی هریرة الاموی و عملاء النظام العباسی فی الکوفة .

2_ مخالفة الحدیث للقرآن الکریم .القرآن لم یرفع بعض الامم علی بعض ولم یکفر بعضها ولم یکره نکاح بعضها ویحبب الزواج من بعض .

3_اهتم الرسول صلی الله علیه و آله ببلال الحبشی الزنجی وجعله مؤذنا للمسلمین فی المسجد النبوی .بینما قالت الروایة الکاذبة:: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): إیاکم ونکاح الزنج فإنه خلق مشوه ((1)) .

فکان المسلمون ینظرون الی لونه الاسود الجمیل عدة مرَّات فی الیوم الواحد مفضلا ایاه علی البیض والحمر من الصحابة .فکیف یکون الزنجی مشوه ؟

هذا اولا وثانیا ان الباری تعالی خلق الناس سودا وبیضا وصفرا ولم یخلقوا أنفسهم .

اذن الاحادیث ضعیفة ومخالف للقرآن والحدیث وسیرة النبی صلی الله علیه و آله .

ولو ناقشتم هذه الاحادیث لوجدتم انها مرسلة واسنادها ضعیف وتخالف کتاب الله تعالی .

وتخالف مسیرة رسول الله صلی الله علیه و آله مع الزنوج .

وتخالف الحدیث الصحیح المتواتر .

وانا اعتب علی بعض العلماء الذین نقلوا هذه الاحادیث المرسلة الضعیفة مع ضعفها ومخالفتها للقرآن ,وارسلوها ارسال المسلمات .

ص: 294

وکیف یدون العالم الحدیث مع ضعف سنده ومخالفته للکتاب الالهی واهانته للامم والشعوب . ان هذا منهج ملوک الامویین والعباسیین وأذنابهم ولیس منهج أهل البیت العقلاء العلماء .

{ جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أسَاوِرَ مِنْ ذَهَب وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ 33 وَقَالُوا الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ إنَّ ربَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ 34 } _سورة فاطر

الحزن: ما أصابهم فی الدنیا من الخوف والشدة .

قال الامام علی علیه السلام عن أهل الجنة: ولا یهرم خالدها ولا ییأس ساکنها: أی لا یصیبه بؤس فلأنّ الهرم مستلزم للتعب والنصب وکذلک البؤس عن الضعف ، وهذه اللوازم منفیّة عن أهل الجنّة لقوله تعالی « وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ الَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ ولا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ » وبانتفاء هذه اللوازم ینتفی عنهم ملزومها وهو الهرم .

تفسیر فرات بن إبراهیم: بإسناده عن أبی الدرداء ، عن النبی صلی الله علیه و آله قال: الظالم لنفسه یحبس فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة ، حتی یدخل الحزن فی جوفه ، ثم یرحمه فیدخل الجنة ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن ، الذی أدخل أجوافهم الحزن فی طول المحشر ، الحدیث ((1)).

ص: 295

{ الَّذِی أحَلَّنَا دَارَ المُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنَا فِیهَا نَصَبٌ وَلا یَمَسُّنَا فِیهَا لُغُوبٌ } 35 _سورة فاطر .

قال المفسر القمی: (جنات عدن یدخلونها یحلون فیها من أساور من ذهب_ إلی قوله_ ولا یمسنا فیها نصب ولا یمسنا فیها لغوب ).

قال: النصب: العناد .

اللغوب: الکسل والضجر . ودار المقامة: دار البقاء ((1)) أی الجنة .

روی الحافظ الحسکانی الحنفی ((2)) قائلا: أخبرنا عقیل باسناده عن السدی , عن عبد خیر , عن علی علیه السلام قال: سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن تفسیر هذه الآیة فقال:

«هم ذریتک وولدک إذا کان یوم القیامة خرجوا من قبورهم علی ثلاثة أصناف: ظالم لنفسه , یعنی المیت بغیر ثوبه:

ومنهم مقتصد استوت حسناته وسیئاته من ذریتک:

ومنهم سابق بالخیرات , من زادت حسناته علی سیئاته من ذریتک((3)) .

ص: 296

وروی السیوطی فی تفسیره (الدر المنثور) عن الطیالسی وغیره باسناده عن عقبة بن صهبان , قال قلت لعائشة: أرأیت قول الله (ثم أورثنا الکتاب) . الآیة:

قالت: «أما السابق (إلی أن قالت) . وأما الظالم لنفسه فمثلی ومثلک ومن اتبعنا » ((1)) .

وروی السیوطی أیضاً باسناده عن أبی سعید الخدری: أن النبی صلی الله علیه و آله تلا قول الله (جنات عدن یدخلونها یحلون فیها من أساور من ذهب ولؤلؤاً) . فقال صلی الله علیه و آله : إن علیهم التیجان أدنی لؤلؤ منها لتضیء ما بین المشرق والمغرب((2)) .

وروی أیضاً عن ابن عباس أنه قال: «الحزن » حزن النار ((3)) .

وروی هو أیضاً باسناده عن قتادة فی قوله: (إن ربنا لغفور شکور) . یقول: غفور لذنوبهم

, شکور لحسناتهم (الذی أحلنا دار المقامة من فضله) . قال

ص: 297

قتادة: أقاموا فلا یتحولوا ولا یحولون (لا یمسنا فیها نصب ): أی وجع (لغوب ) . یعنی اعیاء((1)) .

{ وَالَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا کَذَلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُور36وَهُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهَا ربَّنَا أخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أوَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مَا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَجَاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیر37 } _سورة فاطر.

عذاب الکفار فی جهنم مستمر وجهنم خالدة لا تنتهی ولا یخفف من عذابها . ولا یهتم الله تعالی لصراخهم واستغاثتهم بما ترکوا الانبیاء واهمالهم نصائحهم ومحاربتهم لأصول الدین .

وفی قوله: " لا یقضی علیهم " بالموت " فیموتوا " فیستریحوا " ولا یخفف عنهم من عذابها " أی ولا یسهل علیهم عذاب النار " کذلک " أی ومثل هذا العذاب ، ونظیره " نجزی کل کفور " وجاحد کثیر الکفران ، مکذب لأنبیاء الله " وهم یصطرخون فیها " أی یتصایحون بالاستغاثة " یقولون ربنا أخرجنا " من عذاب النار " نعمل صالحا " أی نؤمن بدل الکفر ، ونطیع بدل المعصیة ، والمعنی: ردنا إلی الدنیا لنعمل بالطاعات التی تأمرنا بها " غیر الذی کنا نعمل " فوبخهم الله تعالی فقال: " أولم نعمرکم ما یتذکر فیه من تذکر " أی

ص: 298

ألم نعطکم من العمر مقدار ما یمکن أن یتفکر ویعتبر و ینظر فی أمور دینه ، وعواقب حاله من یرید أن یتفکر ویتذکر ؟ .

واختلف فی هذا المقدار فقیل: هو ستون سنة وهو المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: العمر الذی أعذر الله فیه إلی ابن آدم ستون سنة . وهو إحدی الروایتین عن ابن عباس ، وقیل: هو أربعون سنة ، عن ابن عباس و مسروق ، وقیل: هو توبیخ لابن ثمانیة عشر سنة ، عن وهب وقتادة ، وروی ذلک عن الصادق علیه السلام " وجاءکم النذیر " أی المخوف من عذاب الله وهو محمد صلی الله علیه و آله ، وقیل: القرآن ، وقیل: الشیب .

وفی قوله تعالی: " أم شجرة الزقوم " الزقوم ثمر شجرة منکرة جدا ، من قولهم تزقم هذا الطعام: إذا تناوله علی تکره ومشقة شدیدة ، وقیل: الزقوم: شجرة فی النار یقتاتها أهل النار ، لها ثمرة مره خشنة اللمس ، منتنة الریح ، وقیل: أنها معروفة من شجر الدنیا تعرفها العرب ، وقیل: إنها لا تعرفها ، فقد روی: أن قریشا لما سمعت هذه الآیة قالت: ما نعرف هذه الشجرة ، قال ابن الزبعری: الزقوم بکلام البربر :

التمر والزبد ، وفی روایة بلغة الیمن ، فقال أبو جهل لجاریته: یا جاریة زقمینا ، فأتته الجاریة بتمر وزبد ، فقال لأصحابه: تزقموا بهذا الذی یخوفکم به محمد ، فیزعم أن النار تنبت الشجر ، والنار تحرق الشجر ! فأنزل الله سبحانه: " إنا جعلناها فتنة للظالمین " أی خبرة لهم افتتنوا بها وکذبوا بکونها

ص: 299

فصارت فتنة لهم ، وقیل المراد بالفتنة العذاب من قوله: " یوم هم علی النار یفتنون " ((1)) .

أی یعذبون " إنها " أی الزقوم " شجرة تخرج فی أصل الجحیم " ای فی قعر جهنم ، وأغصانها ترفع إلی درکاتها .

ولا یبعد أن یخلق الله سبحانه بکمال قدرته فی النار من جنس النار ، أو من جوهر لا تأکله النار ولا تحرقه ، کما أنها لا تحرق السلاسل والاغلال ، وکما لا تحرق حیاتها وعقاربها ، وکذلک الضریع وما أشبه ذلک " طلعها کأنه رؤوس الشیاطین " یسأل عن هذا فیقال: کیف شبه طلع هذه الشجرة برؤوس الشیاطین وهی لا تعرف ، وإنما یشبه الشئ بما یعرف ؟

وأجیب عنه بثلاثة أجوبة: أحدها أن رؤوس الشیاطین ثمرة یقال لها: أستن ((2)) .

وقال نجاح الطائی: لم یکن الزقوم یعنی الزبد والتمر فی لغة العرب بل هذا من ارهاصات الکفار المعاندین للاسلام .

فقد اختلقوا هذا الکذب لتهدئة نفوسهم الخائفة من جهنم والمرعوبة من العذاب الخالد .

وقد راعی الله تعالی اللغة العربیة الدارجة فی الحجاز کی یفهمها الناس ویتأثرون بها .

ص: 300

لقد اراد ابو جهل الاستهزاء بالعذاب الالهی فقال: الزقوم مؤلف من الزبد والتمر کی یشجع الکفار علی التمرد علی الدین ومخالفة سید البشریة محمد صلی الله علیه و آله .

{إنَّ اللّهَ عَالِمُ غَیْبِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } 38 _سورة فاطر. لقد اخبر جبرائیل النبی صلی الله علیه و آله بمؤامرات الکفار والمنافقین ضد أهل البیت علیهم السلام .

فقال المنافقون عند ذلک بعضهم لبعض: أما یکفی محمدا أن یکون قهرنا عشرین سنة حتی یرید أن یحمل أهل بیته علی رقابنا فقالوا :

ما أنزل الله هذا وما هو إلا شئ یتقوله یرید أن یرفع أهل بیته علی رقابنا ولئن قتل محمد أو مات لننزعنها من أهل بیته ثم لا نعیدها فیهم أبدا وأراد الله عز وجل أن یعلم نبیه ( صلی الله علیه و آله ) الذی أخفوا فی صدورهم وأسروا به.

فقال فی کتابه عز وجل { أم یقولون افتری علی الله کذبا فإن یشأ الله یختم علی قلبک } یقول: لو شئت حبست عنک الوحی فلم تکلم بفضل أهل بیتک ولا بمودتهم وقد قال الله عز وجل :

{ویمحوا الله الباطل ویحق الحق بکلماته} یقول: الحق لأهل بیتک الولایة ) إنه علیم بذات الصدور " ویقول: بما ألقوه فی صدورهم من العداوة لأهل

ص: 301

بیتک والظلم بعدک و هو قول الله عز وجل: {وأسروا النجوی الذین ظلموا هل هذا إلا بشر مثلکم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون }((1)) .

قال تعالی عن المؤمنین: {الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ } کالبعث والنشر یوم الحساب والجنة والنار {وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ } فی کل وقت ویواظبون علیها {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ } من الاموال والقوی والابدان والعلم والجاه .

{یُنفِقُونَ3 } _ سورة البقرة

وقال تعالی: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُهَا إلا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إلا یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین 59 } سورة الانعام .

والله تعالی یعطی علم الغیب لمن یشاء من عباده وعلی رأسهم الانبیاء والاوصیاء :

الجن " 72 ": {عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا ، إلا من ارتضی من رسول فإنه یسلک من بین یدیه ومن خلفه رصدا } 26 و 27 " .

:ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ الغَیْبِ نُوحِیهِ إلَیْکَ _سورة آل عمران 44 .

: آل عمران: " 3 " وما کان الله لیطلعکم علی الغیب ولکن الله یجتبی من رسله من یشاء . " 175 "

ص: 302

:الانعام: " 6 " قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم إنی ملک إن أتبع إلا ما یوحی إلی " 51 " .

وقال نجاح الطائی: الله تعالی یعلم الغیب کله ولا یخفی علیه شیء فهو یعلم ما فی صدور العباد , ویعطی علمه لمن یشاء .

ومن علوم الغیب الالهیة ما اخبره تعالی من اغتصاب البعض لخلافة الامام علی وأولاده الائمة من بعده :

الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عمن أخبره ، عن علی بن جعفر قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: لما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله تیما وعدیا وبنی أمیة یرکبون منبره أفظعه ، فأنزل الله تبارک وتعالی قرآنا یتأسی به: {وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس أبی }

ثم أوحی إلیه یا محمد إنی أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیک ((1)) .

وفعلا تحقق ما شاهده النبی صلی الله علیه و آله فی المنام واعتلی الخلافة ابو بکر وعمر وعثمان الاموی ومعاویة ویزید ومروان واولاده وذریته وتبعهم العباسیون فقتلوا الائمة المعصومین الخلفاء وأمهم فاطمة علیها السلام . فحزن النبی صلی الله علیه و آله من رؤیته الاعداء المغتصبون للخلافة ینزون علی منبره نزو القردة:

وعَنْ عَلِیٍّ - علیه السلام -: أَنَّ رَسُولَ اللَّه_ صلی الله علیه و آله _ أَخَذَتْه نَعْسَةٌ وهُوَ عَلَی مِنْبَرِه ( 50 ) فَرَأَی فِی مَنَامِه رِجَالًا یَنْزُونَ عَلَی مِنْبَرِه نَزْوَ الْقِرَدَةِ یَرُدُّونَ النَّاسَ عَلَی

ص: 303

أَعْقَابِهِمُ الْقَهْقَرَی. ( 51 ) فَاسْتَوَی رَسُولُ اللَّه_ صلی الله علیه و آله _ جَالِساً والْحُزْنُ یُعْرَفُ فِی وَجْهِه . ( 52 ) فَأَتَاه جِبْرِیلُ - علیه السلام _ بِهَذِه الآیَةِ {وما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ والشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ ونُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً } یَعْنِی بَنِی أُمَیَّةَ . ( 53 ) قَالَ: یَا جِبْرِیلُ أَعَلَی عَهْدِی یَکُونُونَ وفِی زَمَنِی ( 54 ) قَالَ: لَا ، ولَکِنْ تَدُورُ رَحَی الإِسْلَامِ مِنْ مُهَاجَرِکَ فَتَلْبَثُ بِذَلِکَ عَشْراً ، ثُمَّ تَدُورُ رَحَی الإِسْلامِ عَلَی رَأْسِ خَمْسَةٍ وثَلَاثِینَ مِنْ مُهَاجَرِکَ فَتَلْبَثُ بِذَلِکَ خَمْساً ، ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ رَحَی ضَلَالَةٍ هِیَ قَائِمَةٌ عَلَی قُطْبِهَا ، ثُمَّ مُلْکُ الْفَرَاعِنَةِ((1)) .

فما استجمع النبی صلی الله علیه و آله ضاحکا حتی مات وانزل الله عز وجل فی ذلک: { وما جعلنا الرؤیا التی أریناک الا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن} ((2)).

وقال نجاح الطائی: لقد خالف مغتصبو الخلافة الاصول القرآنیة والحدیثیة وترکوا بیعتهم للامام علی علیه السلام فی بیعة الرضوان (الشجرة) وبیعة الغدیر وتربعوا علی الخلافة الالهیة یدیرونها تناوبا بید رموز الحزب القرشی ثم استولی الامویون علیها وجعلوها وراثیة وتعلم بنو العباس هذا الامر وساروا علیه .

ص: 304

وقد وصف القرآن مغتصبی الخلافة من الناکثین بالشجرة الملعونة فی القرآن وهم الذین ارجعوا الناس القهقری عن الاسلام .

لکن البعض قال تقیة بان الشجرة الملعونة مخصوصة فی بنی أمیة لابعاد هؤلاء عن نکث البیعة وخیانة الایات القرآنیة والاحادیث النبویة .

{ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الأرْضِ فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَلا یَزِیدُ الکَافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إلا مَقْتاً وَلا یَزِیدُ الکَافِرِینَ کُفْرُهُمْ إلا خَسَاراً } 39 _سورة فاطر.

مقتا: أشد البغض من الله تعالی للکافرین .

الا خسارا: خسرانا وافلاسا وهلاکا .

( ثم جعلناکم ) یا أمة محمد ( خلائف فی الأرض من بعدهم ) أی: من بعد القرون التی أهلکناهم، ومعناه: أسکناکم الأرض خلفهم

( لننظر کیف تعملون ) أی: لنری عملکم أین یقع من عمل أولئک، أتقتدون بهم فتستحقون من العقاب مثل ما استحقوه ، أم تؤمنون فتستحقون الثواب .

وإنما قال ( لننظر ) لیدل علی أنه سبحانه یعامل العبد معاملة المختبر الذی لا یعلم الشئ ، فیجازیه علی ما یظهر منه ، دون ما قد علم أنه یفعله ، مظاهرة فی العدل ، والنظر فی الحقیقة لا یجوز علی الله تعالی ، لأنه إنما یکون بالقلب ، وهو التفکر ، وبالعین وهو تقلیب الحدقة نحو المرئی ، التماسا لرؤیته مع سلامة الحاسة . وأحد هذین لا یجوز علیه سبحانه ، وإنما یستعمل ذلک فی صفاته علی وجه المجاز والاتساع ، فإن النظر إنما هو

ص: 305

لطلب العلم ، وهو سبحانه یعامل عباده معاملة من یطلب العلم بما یکون منهم ، لیجازیهم بحسبه .

{ وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا أو بدله قل ما یکون لی أن أبدله من تلقاء نفسی إن أتبع إلا ما یوحی إلی إنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم }.

ثم قال علی بن إبراهیم: وأما قوله ( أَوْ بَدِّلْه ) فإنه حدثنی الحسن بن علی ، عن أبیه ، عن حماد أبن عیسی ، عن أبی السفاتج ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، فی قول الله عز وجل ( ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْه ) :

« یعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ( قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَه مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ ) یعنی فی علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) » ((1)) .

و عن المفضل بن عمر ، قال: سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن قول الله تعالی: ( ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْه ) ، قال: « قالوا: أو بدل علیا ( علیه السلام ) » ((2)) .

العیاشی: عن الثمالی ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ، فی قول الله تعالی: ( وإِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ

ص: 306

بَدِّلْه قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَه مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ ) : « قالوا: لو بدل مکان علی علیه السلام أبو بکر أو عمر اتبعناه »((1)) .

{قُلْ أرَأیْتُمْ شُرَکَاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ أمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَاوَاتِ أمْ آتَیْنَاهُمْ کِتَاباً فَهُمْ عَلَی بَیِّنَة مِنْهُ بَلْ إنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إلا غُرُوراً40} _سورة فاطر.

لم یخلق شرکاؤکم شیئا ولم یشترکوا فی خلق السماوات والارض ولم نعطهم کتابا خاصا لهم .ووعود الظالمین لبعضهم باطلة.

قیل: معناه ادعوا شرکاءکم فی الأموال التی جعلتم لها قسطا من السائبة والوصیلة والانعام والحرث ، وهی الأوثان . وقیل: شرکاءکم الذین أشرکتموهم فی العبادة مع الله " أرونی ماذا خلقوا من الأرض " معناه أی شئ اخترعوه وانشؤه فیدخل علیکم بذلک شبهة " أم لهم شرک فی السماوات ؟ " أی لهم شرکة فی خلق السماوات ؟ علی وجه المعاونة لله ؟

( أم آتیناهم کتابا ) ؟ أی أعطیناهم کتابا أمرناهم فیه بما یفعلونه

( فهم علی بینة منه ) ای من ذلک الکتاب ، فان جمیع ذلک محال لا یمکنهم ادعاء شئ من ذلک ، ولا إقامة حجة ولا شبهة علیه ( بل إن یعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ) .

ص: 307

ومعناه لیس شئ من ذلک لکم ، لیس یعد الظالمون أنفسهم بعضهم بعضا إلا غرورا یغترون به وزورا یتعدون به ، یقال: غره یغره غرورا إذا أطمعه فی ما لا یطمع فیه .

: الآیة تدل أن الله سبحانه ینفرد بالخلق دون العباد ، لأنه بین أن من تهیأ له الخلق فهو إله .

قال تعالی :قل أرأیتم إن أخذ الله سمعکم وأبصارکم 46_ الأنعام

قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم 30_ الملک

قل أرأیتم إن أهلکنی الله ومن معی 28_ الملک

قل أرأیتم إن جعل الله علیکم اللیل سرمدا 71_ القصص

قل أرأیتم إن جعل الله علیکم النهار سرمدا 72_ القصص

قل أرأیتم إن کان من عند الله ثم کفرتم به 52_ فصلت

قل أرأیتم إن کان من عند الله وکفرتم به 10 _ الأحقاف

قل أرأیتم ما أنزل الله لکم من رزق 59_ یونس

قل أرأیتم ما تدعون من دون الله أرونی ماذا خلقوا 4_ الأحقاف

قل أرونی الذین ألحقتم به شرکاء کلا 27_ سبأ .

وقال نجاح الطائی: لسان المزمار وباقی الایات الالهیة معاجز ربانیة لحفظ البشر وتسهیل حیاته فی الارض ولولا هذه المعجزات لا یمکن للانسان أن یعیش فی الدنیا .

الله تعالی هو خالق الکون بما فیه من انسان وحیوان ونبات ونجوم وشمس وقمر .

والاصنام لا قدرة لها علی الخلق فهی لا تخلق شیئا بل هی مخلوقة من الحجر والطین وغیر ذلک .

ولا یمکن للانسان أن یصحح أی خلل فی المنظومة الکونیة سواء حدثت فی الارض أم حدثت فی السماء , وما علیه الا أن یدعو الله تعالی لتصحیحها فی صالح البشریة .

{ إنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إنْ أمْسَکَهُمَا مِنْ أحَد مِنْ بَعْدِهِ إنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً } 41 _سورة فاطر.

ابن مسعود یتهم کعب الاحبار بالیهودیة:

روی مغیرة عن إبراهیم قال: جاء من أصحاب عبد الله بن مسعود إلی کعب لیتعلم من علمه ، فلما رجع قال عبد الله: هات الذی أصبت من کعب . قال: سمعت کعباً یقول: إنّ السماء تدور فی قطبة مثل قطبة الرحا فی عمود علی

ص: 309

منکب ملک . فقال عبد الله: وددت أنک انفلتّ من رحلتک براحلتک ورحلها ، کذب کعب ما ترک یهودیته بعدُ ((1)) .

تدور السماوات والارض فی مجرات منتطمة متجاورة لا یفلت منها جرم ولا یصطدم بها بغیره ولولا السیطرة الالهیة لزالتا عن المنظومة الکونیة ولا یمکن لاحد اعادتها الی وضعها السابق وتنظیم أمرها .

بعض علماء الفلَک یعدون الکون ملیون ملیون مَجَرَّة، وفی مُعظم المجرَّات حوالی ملیون ملیون کَوْکَب ونَجْم، هذا الکَون کلُّه مُتَحَرِّک، وکلّ هذه الحَرَکة مُغْلَقَة، قال تعالی :

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ )11_ سورة الطارق .

أی کلّ کوْکَبٍ یدور حول کَوْکبٍ آخر حتَّی یرْجِعُ إلی مکان انْطِلاقِهِ وأنَّ هذا التَّوازن فی الکَون هو مِن أعْظَمَ أنواع التَّوازُن ؛ تَوازُن حَرَکی، وهو مُتحَرِّک متوازی، ولولا حرکة الکواکب لأصْبَحَ الکون کلُّه کتْلةً واحِدَة ؛ لأنَّ قانون الجاذِبِیَّة یقْضی بأنَّ الکُتلة الأکبر تَجْذِبُ الکتلة الأصْغَر، فإذا تَوَقَّف الکون عن الحرکة انْجَذَب إلی بعْضِهِ بعْضًا، وشَکَّل کتْلةً واحِدَة، أما فی أثناء الحرکة ینشأ عنها قِوی النَّبْذ وهی التی تکافئ قِوی الجَذْب، ومن هنا یأتی التَّوازُن، ولْنَأْخُذ أرْضَنا، فالأرض تدور حَوْل الشَّمس، ومِن دَوَرانِها تنشأ قُوَّة نابِذَة و لارتباطها بالشمس تنشأ قوَّةً جاذبة، و لا شک أن قوَّة

ص: 310

الجذب أکبر من قوَّة النبذ لذلک تبقی الأرضُ علی مسارها، و لو تصوَّرنا أن الأرض خرجت عن مسارها و سبحت فی الفضاء الخارجی، أی زالتْ عن مسارها و تفلَّتتْ من جاذبیة الشمس و انطلقت فی الفضاء الخارجی سوف تفتقر إلی أشعة الشمس و سوف تبرد إلی أن تصل إلی الصفر المطلق، و الصفر المطلق مائتان و سبعون درجة تحت الصفر وعندها تزول المودَّة، فإذا زالت عن مسارها تلاشتْ، قال تعالی:

﴿إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾_سورة فاطر 41 .

[ بعض العلماء قالوا: لو أردنا أن نعید الشمس إلی الأرض لاحتجنا إلی ملیون ملیون کبلٍ فولاذی، و قطر کلِّ حبل خمسة أمتار، و هذا الحبل الفولاذی الذی قطره خمسة أمتار یتحمَّل قوی شدٍّ تکافئ ملیونی طنٍّ، فنحن بحاجة إلی ملیون ملیون حبل، و کلُّ حبل یتحمَّل قوی شدٍّ تکافئ ملیونی طنٍّ، یعنی أن الأرض مرتبطة بالشمس بقوَّة جاذبیةٍ تساوی ملیونین ضرب ملیون، هذه قوَّة جذب الشمس إلی الأرض وجذب الشمس إلی الأرض من أجل أن یحرف الأرضَ عن مسارها المستقیم إلی مسارها الإهلیلجی ثلاثة میلی فی الثانیة، و منها یتشکَّل مسارٌ مغلقٌ حول الشمس، قال تعالی:

﴿إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾ فاطر 41 .

وقال نجاح الطائی: کل النجوم ومنها الارض والشمس تتحرک فی مجرات لها .

ص: 311

ولولا السیطرة الالهیة علیها فی نظام دقیق واعجازی لفلتت من القبضة وضاعت فی الکون العظیم یضرب بعضها بعضا ویحطم أحدها الاخر فیتحطم الکون ویصبح رکاما .

{ وَأقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أیْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أهْدَی مِنْ إحْدَی الاُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِیرٌ مَا زَادَهُمْ إلا نُفُوراً42}_سورة فاطر.

فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِیرٌ: المفسر القمی: یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله .

( ما زادهم إلا نفورا استکبارا فی الأرض ومکر السئ ولا یحیق المکر السئ إلا بأهله ) قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه الذی کتبه إلی شیعته یذکر فیه خروج عائشة إلی البصرة وعظم خطأ طلحة والزبیر فقال: " وأی خطیئة أعظم مما أتیا ، أخرجا زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله من بیتها وکشفا عنها حجابا ستره الله علیها وصانا حلایلهما فی بیوتهما ، ما أنصفا لا لله ولا لرسوله من أنفسهما ، ثلاث خصال مرجعها علی الناس فی کتاب الله البغی والمکر والنکث ، قال الله : یا أیها الناس إنما بغیکم علی أنفسکم وقال: ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه وقال: ولا یحیق المکر السئ إلا بأهله وقد بغیا علینا ونکثا بیعتی ومکرا بی) ((1)) . فمنیت بأطوع الناس فی الناس عائشة بنت أبی بکر ، وبأفجع الناس الزبیر ، وبأخصم الناس طلحة ، وأعانهم علی یعلی بن منبه بأصوع الدنانیر ، والله لئن استقام أمری لأجعلن ماله فیئا للمسلمین ، ثم أتوا البصرة وأهلها مجتمعون علی بیعتی وطاعتی ، وبها شیعتی خزان بیت

ص: 312

مال الله ومال المسلمین ، فدعوا الناس إلی معصیتی وإلی نقض بیعتی ، فمن أطاعهم أکفروه ، ومن عصاهم قتلوه ، فناجزهم حکیم بن جبلة فقتلوها

فی سبعین رجلا من عباد أهل البصرة ومخبتیهم یسمون: المثفنین ، کأن راح أکفهم ثفنات الإبل ، وأبی أن یبایعهم یزید بن الحارث الیشکری ، فقال: اتقیا الله ! إن أولکم قادنا إلی الجنة فلا یقودنا آخرکم إلی النار ، فلا تکلفونا أن نصدق المدعی ونقضی علی الغائب ، أما یمینی فشغلها علی بن أبی طالب ببیعتی إیاه ، وهذه شمالی فارغة فخذاها إن شئتما ، فخنق حتی مات ، وقام عبد الله بن حکیم التمیمی فقال: یا طلحة ! هل تعرف هذا الکتاب ؟ قال: نعم ، هذا کتابی إلیک . قال: هل تدری ما فیه ؟ قال: أقرأه علی ، فإذا فیه عیب عثمان ودعاؤه إلی قتله ، فسیره من البصرة ، وأخذوا علی عاملی عثمان ابن حنیف الأنصاری غدرا فمثلوا به کل المثلة ، ونتفوا کل شعرة فی رأسه ووجهه ، وقتلوا شیعتی ، طائفة صبرا ، وطائفة غدرا ، وطائفة عضوا بأسیافهم حتی لقوا الله ، فوالله لو لم یقتلوا منهم إلا رجلا واحدا لحل لی به دماءهم ودماء ذلک الجیش لرضاهم بقتل من قتل ، دع مع أنهم قد قتلوا أکثر من العدة التی قد دخلوا بها علیهم ((1)) .

اسْتِکْبَاراً فِی الأرْضِ وَمَکْرَ السَّیِّءِ وَلا یَحِیقُ المَکْرُ السَّیِّءُ إلا بِأهْلِهِ فَهَلْ یَنْظُرُونَ إلا سُنَّةَ الأوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَحْوِیلا 43 _سورة فاطر.

ص: 313

ومن هذه النماذج الکثیرة المنافقون والیهود فی المدینة المنورة کانوا وأجدادهم ینتظرون النبی محمدا صلی الله علیه و آله ولما جاءهم حاربوه وتآمروا علیه .

استکبارا فی الارض وعادت المؤامرات علیهم فخسئوا وفشلوا وقتلوا وهجروا .وعن رفاعة بن موسی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ( وله أسلم من فی السماوات والأرض طوعا وکرها ) قال: إذا قام القائم علیه السلام لا تبقی أرض الا نودی فیها بشهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ((1))

وقال الامام علی علیه السلام : عظم الخالق عندک ، یصغر المخلوق فی عینک ((2))

وقال الامام علی علیه السلام : ثلاث خصال مرجعها علی الناس فی کتاب الله ، البغی ، والنکث ، والمکر ، قال الله تعالی :

( یا أیها الناس إنما بغیکم علی أنفسکم ) ((3)) وقال تعالی: ( فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ) ((4)) .

وقال تعالی :( ولا یحیق المکر السیئ إلا بأهله ) ((5)) .

ص: 314

( ومن حفر لأخیه بئراً وقع فیه ) فیها تحذیر عن مکر المؤمن وخدعته وإرادته والوسوسة به وإیقاعه علیه بأن مثل ذلک یقع علی الماکر فی الدُّنیا مع ما علیه فی الآخرة کما قال تعالی: ( ولا یحیق المکر السیء إلاّ بأهله ) .

( من سل سیف البغی قتل به ) یحتمل الظاهر والإضافة للملابسة ویحتمل أن یشبه البغی بالسیف وإضافته إلیه للبیان والسل ترشیح .

( ومن هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته ) قد جرت السنة بکشف عورة من کشف عورة غیره من المؤمنین فی نفسه وعرضه روی عن النبی ( صلی الله علیه و آله ): « ألا لا تغتابوا المسلمین ولا تتبعوا عوراتهم فمن یتبع عورة أخیه یتبع الله عورته ویفضحه فی جوف بیته » .

( ومن نسی زلله استعظم زلل غیره ) لأن استعظام زلل الغیر وانحرافه عن سبیل الحق إنما هو لعظمة قبحه وقبح المخالفة ولا یرتکب ذلک إلاّ من نسی زلل نفسه وإلاّ لاشتغل بإصلاحها تحرزاً من القبیح وخوفاً من اللوم وحیاءً من الله .

وقال نجاح الطائی:یرید الجلیل العظیم من هذه النصیحة ابعاد العباد عن البغی والاعتداء علی الاخرین والارتزاق من السرقة الی العمل والانتاج وفعل الخیر للحصول علی الرزق .

فکانت قبائل العرب تعیش علی غزو جیرانها من أبناء عمومتها فتقتل الرجال وتتبنی الاطفال وتهب النساء وتستولی علی الاراضی والدور والمزارع والمواشی .

فتحولوا بالاسلام الی الزراعة والصناعات الیدویة والجهاد فی سبیل الله .

ص: 315

{ أوَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَکَانُوا أشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْء فِی السَّمَاوَاتِ وَلا فِی الأرْضِ إنَّهُ کَانَ عَلِیماً قَدِیراً } 44 _سورة فاطر.

تلک آثارهم تدل علیهم من قلاع کبیرة وحصون واسعة ومنیعة وقصور فارهة وأموال ضخمة لکنهم ماتوا وقبروا .

قال الامام علی علیه السلام : ( ألا إن لکل دم ثائرا ، ولکل حق طالبا . وإن الثائر فی دمائنا کالحاکم فی حق نفسه . وهو الله الذی لا یعجزه من طلب ، ولا یفوته من هرب . فأقسم بالله یا بنی أمیة عما قلیل لتعرفنها فی أیدی غیرکم وفی دار عدوکم . ألا وإن أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر طرفه)((1)) .

حسب الأمویون ان الدار قد اطمأنت بهم بعد قتل الإمام ، وان الأرض قد استقرت تحت أقدامهم بعد استشهاد الحسین علیه السلام ، ولکن سرعان ما تبین لهم ولغیرهم ان سلطان الجور لا یدوم ، وان دعوة الحق لا تموت . . فتوالت الثورات علی دولة الأمویین ، واستمرت الحروب ضدهم حتی ذهبوا إلی غیر رجعة ، فقد التهبت القلوب، وغلت أحقادها علیهم ، وطاردهم العباسیون وغیر العباسیین ، وقتلوهم أحیاءً ، وحرقوا عظامهم أمواتا .

وقال نجاح الطائی: جعل الله تعالی الموت نهایة للغادرین المترفین الطغاة من الملوک والحواشی وأحبار الدین وباقی الفاسدین .

ص: 316

وکلما توسع الظلم والجور کلما اقترب موت الظالمین ودنا حتفهم , وکلما جمع اللصوص أموال الحرام وکنزوها کلما اقترب یوم فراقها وتوزیعها علی الاعداء .

ویجد العاقل أن عوائل الملوک وعموم الاغنیاء قد تلاشت واندثرت , وقصورهم خربت وأموالهم قسمت وأصبح اولادهم سوقة وعمالا وحمالین , وهذه هی عاقبة المفسدین المسرفین .

{ َلَوْ یُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِمَا کَسَبُوا مَا تَرَکَ عَلَی ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّة وَلَکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إلَی أجَل مُسَمّیً فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ فَإنَّ اللّهَ کَانَ بِعِبَادِهِ بَصِیراً } 45 _سورة فاطر.

وفی موضع آخر: ما ترک علیها من دابة [ سورة 16 ، آیة 61 ] .

وأجلّ ما قرأت فی هذا الباب مناجاة للإمام زین العابدین علیه السلام قال فیها من جملة ما قال:

« سبحانک ما أعجب ما أشهد به علی نفسی ، وأعدده من مکتوم أمری ، وأعجب من ذلک أناتک عنی ، وإبطاؤک عن معالجتی ، ولیس ذلک من کرمی علیک ، بل تأنیبا منک لی ، وتفضلا منک علیّ ، لأن أرتدع عن معصیتک المسخطة ، وأقلع عن سیئاتی المخلفة ، لأن عفوک عنی أحب إلیک من عقوبتی » .

ص: 317

قال أبو حمزة الثمالی فی هذه الآیة: یحبس المطر فیهلک کل

شئ ((1)) .

عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله :( سبق العلم وجف القلم ومضی القضاء وتم القدر بتحقیق الکتاب وتصدیق الرسل بالسعادة من الله لمن آمن وأتقی وبالشقا لمن کذب وکفر بالولایة من الله للمؤمنین وبالبراءة منه للمشرکین ، ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الله یقول: یا بن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء وبإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید وبفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی وبقوتی وعصمتی وعافیتی أدیت إلی فرائضی وأنا أولی بحسناتک منک وأنت أولی بذنبک منی ، الخیر منی إلیک واصل بما أولیتک والشر منی إلیک بما جنیت جزاءا وبکثیر من تسلیطی ( تسلطی ) لک انطویت عن طاعتی وبسوء ظنک بی قنطت من رحمتی فلی الحمد والحجة علیک بالبیان ، ولی السبیل علیک بالعصیان ولک الجزاء الحسن عندی بالاحسان ثم لم أدع تحذیرک بی ثم لم آخذک عند غرتک وهو قوله: " ولو یؤاخذ الله الناس بما

ص: 318

کسبوا ما ترک علی ظهرها من دابة " لم أکلفک فوق طاقتک ولم أحملک من الأمانة إلا ما قررت بها علی نفسک ورضیت لنفسی منک ما رضیت به لنفسک منی ثم قال عز وجل: ( ولکن یؤخرهم إلی أجل مسمی فإذا جاء اجلهم فان الله کان بعباده بصیرا ) ((1)) .

لو عاقب الله تعالی الناس علی أی معصیة ارتکبوها لماتوا جمیعا وتوقفت الحیاة فی الارض , لکنه سبحانه یؤخرهم الی یوم القیامة فیحاسبهم فیه اما للجنة واما للجحیم .

ص: 319

ص: 320

وتدفع عنه بلوی الدنیا وعذاب الاخرة ((1)) .

( إن لکل شئ قلبا ) أی لبا ( وقلب القرآن یس ) أی هی خالصه ولبه المودع فیه المقصود منه لأن أحوال البعث وأهوال القیامة مستقصاة فیها مع تصدیرها بإثبات نبوة المصطفی صلی الله علیه و آله بالقسم علیها علی أبلغ وجه واشتمالها مع قصر نظمها وصغر حجمها علی الآیات البدیعة من خلق اللیل والنهار والقمرین والفلک وعبر ذلک من المواعظ والعبر والمعانی الدقیقة والمواعید الرائقة والزواجر البالغة والإشارات الباهرة ما لم تکد تکن فی سورة سواها مع صغر حجمها وقصر نظمها ( ومن قرأ یس کتب الله له ) أی قدر أو أمر الملائکة أن تکتب له ( بقراءتها ) ثواب ( قراءة القرآن عشر مرات ) أی قدر ثواب قراءة القرآن بدون سورة یس عشر مرات.

وقد تواترت الآثار بعظیم فضائل یس ، روی الحارث بن أبی أسامة فی مسنده مرفوعا من قرأ سورة یس وهو خائف أمن أو سقیم شفی أو جائع شبع حتی ذکر خصالا کثیرة وفی مسند الدارمی من حدیث عطاء بلاغا أنه علیه الصلاة والسلام قال من قرأ یس فی صدر النهار قضیت حاجته وعن بعضهم من قرأها أول النهار لم یزل فرحا مسرورا إلی اللیل ومن قرأها أول

ص: 322

اللیل لم یزل کذلک إلی الصباح ( الدارمی ) فی مسنده فی فضائل القرآن ((1)) .

وفی فضل سورة یس نقلا عن مفاتیح النجاح عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: « من قرأ سورة یس یرید بها اللَّه عزّ وجلّ ، غفر اللَّه له ، وأعطی من الأجر کأنّما قرأ القرآن اثنتی عشرة مرّة . وفی روایة أخری: اثنتین وعشرین مرّة . وأیّما مریض قرئت عنده سورة یس ، نزل علیه بعدد کلّ حرف منها عشرة أملاک ، یقومون بین یدیه صفوفا ، ویستغفرون له ، ویشهدون قبضه ، ویتّبعون جنازته ، ویصلَّون علیه ، ویشهدون دفنه .

وأیّما مریض قرأها وهو فی سکرات الموت ، أو قرئت عنده ، جاءه رضوان خازن الجنّة بشربة من شراب الجنّة ، فسقاه إیّاها وهو علی فراشه ، فیشرب فیموت ، فیقبض ملک الموت روحه وهو ریّان ، ویمکث فی القبر وهو ریّان ، ویبعث ریّان ، ولا یحتاج إلی حوض من حیاض الأنبیاء ، حتّی یدخل الجنّة وهو ریّان » .

وروی أن سورة یس تعمّ صاحبها خیر الدنیا والآخرة ، وتکابد عنه بلوی الدنیا ، وتدفع عنه أهاویل الآخرة . وتدعی المدافعة والقاضیة ، تدفع عن صاحبها کلّ شرّ ، وتقضی له کلّ حاجة . ومن قرأها عدلت له عشرین حجّة . ومن سمعها عدلت له ألف دینار فی سبیل اللَّه . ومن کتبها ثمّ شربها

ص: 323

أدخلت جوفه ألف دواء ، وألف نور ، وألف یقین ، وألف برکة ، وألف رحمة . ونزعت عنه کلّ داء وغلَّة » .

وعن النبی صلی الله علیه و آله أن من دخل المقابر وقرأ سورة یس خفف الله تعالی العذاب عن الأموات وکان له بعددهم حسنات، وعن الصادق علیه السلام قال من قرأ سورة یس فی نهاره کان من المحفوظین والمرزوقین حتی یمسی ، ومن قرأها فی لیله قبل أن ینام وکل الله به ألف ملک یحفظونه من شر کل شیطان رجیم ومن کل آفة وإن مات فی یومه أدخله الله الجنة ((1)).

بسم الله الرحمن الرحیم

{ یس1 وَالقُرْآنِ الحَکِیمِ } 2 _ سورة یس .

یس اسم رسول الله صلی الله علیه و آله والدلیل علیه قوله: ( إنک لمن المرسلین علیٌ صراطٌ مستقیمٌ ) .

عن علی علیه السلام أنه قال سمی الله تعالی النبی صلی الله علیه و آله فی القرآن بسبعة أسماء: محمد , وأحمد , وطه , ویس , والمزمل , والمدثر , وعبد الله , وقیل: معناه بالسریانیة یا إنسان .

وقیل: معناه یا سید الأولین والآخرین . وأخفی النون من ( یاسین ) الکسائی وأبو بکر عن عاصم .

ص: 324

وقرأ الباقون ببیان النون , وهو الأجود لان حروف الهجاء ینوی بها السکت والانقطاع عما بعدها .

ومن قال بالأول قال لان النون والتنوین إنما یظهران عند حروف الحلق ولیس ههنا شئ منها ((1)) .

وجاء: { سَلامٌ عَلَی آل یَاسِینَ } 130* سورة الصافات.

قال الامام علی علیه السلام : یاسین محمد ( صلی الله علیه و آله ) ونحن آل یاسین((2)) .

وروی هو أیضاً قال: أخبرنا عقیل بن الحسین باسناده عن عبد الله بن عباس فی قوله تعالی: (سلام علی آل یاسین) .قال: یعنی: علی آل محمد , ویاسین بالسریانیة: یا انسان یامحمد((3)) .

ص: 325

وممن روی ذلک أیضاً , فقیه الشوافع جلال الدین السیوطی فی تفسیره((1))

وقال ابن حجر فی الصواعق: قوله تعالی: ( سلام علی آل یس ((2)) فقد نقل جماعة المفسرین عن ابن عباس: أن المراد بذلک: سلام علی آل محمد وکذا قال الکلبی ((3)) .

وقال البغوی فی تفسیره: قرأ نافع وابن عامر آل بفتح الهمزة مشبعة وکسر اللام مقطوعة , لانها فی المصحف مفصولة . ثم قال: فمن قرأ آل یس مقطوعا قیل: أراد آل محمد ((4)) .

وقال ابن عباس: المراد آل محمد .وقال الإمام علی علیه السلام : یاسین: محمد ونحن آل یاسین ((5)) .

ص: 326

تفسیر فرات بن إبراهیم: بإسناده عن سلیمان بن قیس العامری قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: رسول الله صلی الله علیه و آله یس ونحن آله ((1)) .

وکل الایات والاحادیث التی وردت فی أهل البیت لم تکف النواصب فتراهم یتآمرون لابعاد بعضها عنهم !!!

{ إنَّکَ لَمِنَ المُرْسَلِینَ3 }_ سورة یس

أقسم تعالی أن النبی صلی الله علیه و آله محمداً رسوله وهو ممن أرسله الله بالنبوة والرسالة .

{عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم } 4 _ سورة یس :قال الکلینی: نزلت فی ولایة علی ((2)) . وتقرأ هکذا: {علیٌ صراطٌ مستقیمٌ} ((3)) .

ص: 327

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: أوحی الله إلی نبیه صلی الله علیه و آله " فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم ( 1 ) " قال: إنک علی ولایة علی وعلی هو الصراط المستقیم ((1)).

قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی أنت حجة الله وأنت باب الله , وأنت الطریق الی الله , وأنت النبأ العظیم , وأنت الصراط المستقیم , وأنت المثل الأعلی ((2)) .

هی إحدی القراءات القرآنیة وهی القراءة الصحیحة . قال علماء السنة فی علوم القرآن بوجود سبع قراءات للقرآن الکریم وقال بعضهم بوجود أکثر من هذا العدد من قراءات القرآن الکریم ((3)) .

ص: 328

لکن الامویین المغتصبین للخلافة فضّلوا بعض القراءات علی بعض تبعا لمصالحهم وطبقا لمنهجهم فی طمس فضائل أهل البیت .

ومن عیوب علماء النواصب انهم کلهم یعتقدون بتعدد القراءات القرآنیة ویقرأوها وفق سبع قراءات وأکثر واذا قرأها عالم شیعی کما قال الباقر أو الصادق استنکروا ذلک .

وهذا أمر معیب یبین جهلهم وعصبیتهم ونصبهم العداء لاْهل بیت النبوة وهو من علامات المنافقین .

ویقول العلماء بصورة عامة بوجود اسم علی علیه السلام فی القرآن ویأتون بنصوص صحیحة تؤید وتعضد نظریتهم .

وقال تعالی: { وَإنَّهُ فِی اُمِّ الکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ } ((1)) .

قال المفسر القمی والصدوق والطوسی عن الآیة :إنها نزلت فی الإمام

ص: 329

علی ((1)) أی فیها الاسم المبارک للامام علی علیه السلام 0

وعن الامام علی الرضا صلی الله علیه و آله وقد سألوه عن الآیة فقال: انه علی بن ابی طالب ((2)) .

ص: 330

وقال ابو جعفر الهارونی: فی قوله تعالی:

{ وَإنَّهُ فِی اُمِّ الکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ } ((1)).

وأم الکتاب الفاتحة فیها ذکره ((2)) .

وقال صعصعة بن صوحان مخاطبا الامام علیاً علیه السلام :

وانک فی کتاب الله لعلیٌ حکیم ٌ , وانک بالمؤمنین رؤوف رحیم ((3)) .

لقد عاش صعصعة بن صوحان مع الامام علی صلی الله علیه و آله الذی علَّم الامة القراءة القرآنیة الصحیحة فتعلم منه القراءة الصحیحة للقرآن ومنها هذه الآیة الکریمة فقاله للامام علی علیه السلام .

وبعد سماع الامام علی صلی الله علیه و آله قراءة صعصعة للآیة القرآنیة المذکورة سکت دلالة علی الرضا والاقرار بصحتها , ولم یعترض علیه وأمضا قراءته دلالة علی صحتها ولو کانت خطئا لرفضها أمیر المؤمنین علی علیه السلام .

وهذا أعظم دلیل علی صحة القراءة السابقة بذکر القرآن الکریم للاسم المبارک للامام علی علیه السلام فی هذه الایة: { وَإنَّهُ فِی اُمِّ الکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ } ((4)).

ص: 331

{وإنه فی أم الکتاب لدینا } أن الامام علیا علیه السلام فی القرآن الکریم {لدینا } أی لدی الساحة الالهیة المقدسة { لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ } ((1))

.

وقال تعالی :{قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ} ((2)) .

وبعض العلماء قرأها کالاتی: (هذا صراطٌ عَلیٌ مستقیمٌ ) ((3))

.

وصراط رفعت لانها خبر ورُفع علی علیه السلام لانه بدل .

وقرأها الامام جعفر الصادق علیه السلام : (هذا صراطُ علیًّ مستقیمٌ ) ((4)).

و قرأها الضحاک وقتادة وابن سیرین ومجاهد وعمر بن میمون وقیس بن عبادة: {هذا صراطٌ علیٌ مستقیمٌ } .

القراءة: قرأ یعقوب ( صراطٌ علیٌ ) بالرفع ، وهی قراءة أبی رجاء ، وابن سیرین ، وقتادة ، والضحاک ، ومجاهد ، وقیس بن عبادة ، وعمرو بن میمون ، وروی ذلک عن أبی عبد الله علیه السلام . والباقون من القراء قرأوا: ( علی ) .

الحجة: قال ابن جنی: علی هنا کقولهم کریم شریف ، ولیس المراد به علو الشخص والنصبة ((5)) .

ص: 332

وجاء فی الروایة أن عمر بن الخطاب سأل النبی الاکرم قائلا :

إنک لا تزال تقول لعلی بن أبی طالب :أنت منی بمنزلة هارون من موسی وقد ذکر الله هارون فی القرآن ولم یذکر علیاً ؟ فقال النبی: یا غلیظ یا

أعرابی إنک ما تسمع ما یقول: {هذا صراطُ علیًّ مستقیمٌ } ((1))

.

اذن قراءة النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام الصادق علیه السلام تبین القراءة الصحیحة للایة لکن النواصب حرفوا قراءتها لابعادها عن اسم علی علیه السلام فی القرآن .

والواجب علینا أن نسیر علی القراءة النبویة ونترک القراءات المبتدعة للامویین وباقی النواصب والخوارج .

قال الله سبحانه: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطَاعَ اللّهَ وَمَنْ تَوَلَّی فَمَا أرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً 80 _النساء.

وقال تعالی :إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56_الاحزاب .

ان الله وملائکته یترحمون علی النبی (من الرحمة) ویفیضون البرکة علیه وعلی آله .

وسلموا تسلیما: سلموا الیه الطاعة والتسلیم المطلق دون تمرد ولا عصیان . وکذلک قوله: " سلام علی آل یاسین " _الصافات 130.

ص: 333

لان الله سمی النبی صلی الله علیه و آله بهذا الاسم حیث قال: " یس والقرآن الحکیم إنک لمن المرسلین " لعلمه أنهم یسقطون قول: " سلام علی آل محمد " کما أسقطوا غیره ، وما زال رسول الله صلی الله علیه و آله یتألفهم ویقربهم ویجلسهم عن یمینه وشماله ، حتی أذن الله عز وجل له فی إبعادهم بقوله:

{ وَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلا } 10 _المزمل .

{ تَنزِیلَ العَزِیزِ الرَّحِیمِ 5 لِتُنذِرَ قَوْماً مَا اُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ6 لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلَی أکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ7 إنَّا جَعَلْنَا فِی أعْنَاقِهِمْ أغْلالا فَهِیَ إلَی الأذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ8} سورة یس

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ » .

ممن لا یقرون بولایة علی أمیر المؤمنین والأئمة من بعده « فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ _یس 7 » بإمامة أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده.

فلما لم یقروا کانت عقوبتهم ما ذکر اللَّه « إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ _یس 8. » .

فی نار جهنم. والمقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه .

أصول الدین أساس الاسلام فمن اعتقد بها اصبح مسلما ومن ترکها أصبح کافرا . ومن لم یؤمن بولایة علی علیه السلام یسمی مسلم الدنیا وکافر الاخرة .

ثم قال « وَجَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ _یس 9 . »

ص: 334

المنکرون لولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده خاسرون فی الدنیا وفی الآخرة فی نار جهنم_ ثم قال یا محمد « وَسَواءٌ عَلَیْهِمْ أأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ _یس 10 .

بالله ورسوله وبولایة علی من بعده ثم قال « إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ » یعنی أمیر المؤمنین.

« وَخَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ_ فَبَشِّرْهُ » یا محمد « بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ کَرِیمٍ _یس 11 » .

الناس مسؤولون عن ولایة أمیر المؤمنین

قال الله تعالی: (وَقِفُوهُم إِنَّهُم مَّسئُولون) .سورة الصافات._ 24 .

وعن ابی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله قوله وقفوهم انهم مسؤولون عن ولایة علی فیسألون فی القنطرة الاولی عن ولایة علی علیه السلام ((1)) .

ص: 335

أی إنّهم مسؤولون عن ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

ابن العربی: قال شمس الدین بن العربی:

رأیت ولائی آل طه فریضة****علی رغم أهل البعد یورثنی القربا

فما طلب المبعوث أجراً علی الهدی***بتبلیغه إلاّ المودَّة فی القربی

: وقال ابن الصبّاغ المالکی:

هم العروة الوثقی لمعتصم بها**مناقبهم جاءت بوحی وإنزال

وهم آل بیت المصطفی فودادهم*علی الناس مفروضٌ بحکم إسجال

ذکرها عالم المالکیة نور الدین علی بن محمد ابن الصباغ فی الفصول المهمة((2)) .

ص: 336

و قال الآلوسی فی تفسیره فی آیة (وَقِفُوهُم إِنَّهُم مَّسؤُلُوُنَ)

((1)) , بعدما ذکر الآراء فیها: وأولی هذه الأقوال , أنَّ السؤال عن العقائد والأعمال ورأس ذلک لا إله إلاّ الله ومن أجلّه ولایة علی کرّم الله تعالی وجهه((2)) .

وروی عن الامام علی علیه السلام أنَّه قال: جُعلت الموالاة أصلا من أُصول الدین , وقال: أُصول الإسلام ثلاثة لا ینفع واحد منها دون صاحبه: الصلاة والزکاة والموالاة .

البیهقی: وذکر البیهقی عن الحافظ الحاکم النیسابوری , باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله , إذا جمع اللهُ الأوّلین والآخرین یوم القیامة , ونصب الصراط علی جسر جهنّم , لم یجزها أحدٌ إلاَّ من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((3)) .

وقال أبو بکر سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول جواز العبور علی الصراط حبّ علی علیه السلام .

عن ابن عبّاس: قلت للنبی صلی الله علیه و آله : یارسول الله صلی الله علیه و آله أللنار جواز ؟

ص: 337

قال النبی صلی الله علیه و آله : نعم . قلت: وما هو ؟ قال: حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) . وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لکل شیء جواز , وجواز الصراط حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

وقال صلی الله علیه و آله : إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علیه السلام علی الفردوس , وهو جبل قد علا علی الجنّة , وفوقه عرش ربّ العالمین , ومن سفحه تتفجّر أنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنان , وهو جالس علی کرسیٍّ من نور یجری بین یدیه التسنیم((3)) . لا یجوز أحد الصراط إلاّ ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته , یشرف علی الجنّة , فیدخل محبّیه الجنّة ومبغضیه النار((4))

ص: 338

وروی الحافظ الحسکانی الحنفی قال: حدثنی أبو الحسن الفارسی باسناده عن ابن عباس , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«إذا کان یوم القیامة , أقف أنا وعلی علی الصراط , فما یمر بنا أحد إلا سألناه عن ولایة علی , فمن کانت معه , وإلا ألقیناه فی النار , وذلک قوله تعالی: (وقفوهم إنهم مسؤولون) ((1)) .

وأخرج العلامة الهندی الفقیر العینی فی مناقبه عن ابن مردویه عن ابن عباس . وعن الدیلمی عن أبی سعید الخدری: (وقفوهم إنهم مسؤولون) . عن ولایة علی علیه السلام ((2)) .

ثانیها: کون الملکین فی مکان من الصراط , وکونهما فی مکان آخر , والفرق بین المکانین , اما للتشریف , أو غیره , وطول الصراط یقتضی ذلک , والعقبات الواردة فی السنة للصراط تُؤید ذلک.

ثالثها: کون الملکین یحکمان علی قسم من الناس , والنبی وعلی (علیهما السلام) . یحکمان علی قسم آخر

, لاختلاف القسمین فی الشرف والکرامة عند الله , أو لاختلافهما فی نسبة الموالاة والمعاداة , أو نحوهما , ویحتمل غیر ذلک , فلا منافاة بین التفسیرین والروایتین.

ص: 339

: وأخرج العالم الشافعی إبراهیم بن محمود الحموینی باسناده عن أبی سعید الخدری , انه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی قوله تعالی: (وقفوهم إنهم مسؤولون) . یسألون عن الاقرار بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وأخرج حدیث أبی سعید الخدری هذا من الأعلام کثیرون منهم أبو الحسن المفسر الواحدی: وذکرها المفسر الواحدی فی (أسباب النزول)((2))

ومنهم السید أبو بکر بن شهاب الدین الحسینی الشافعی فی کتابه((3)) .

ابن حجر: ومنهم الحافظ ابن حجر الهیثمی المکی الشافعی فی الصواعق

المحرقة ((4)) .

ومنهم أخطب خطباء خوارزم الموفق بن أحمد فی کتابه فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ((5)) .

ص: 340

{ وَجَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ9 } _ سورة یس .

عن الامام علیه السلام : ( وإذا أصبت بمال ، فقل: اللهم إنی عبدک ، وابن عبدک وابن أمتک ، وفی قبضتک ، ناصیتی بیدک ، تحکم ما تشاء وتفعل ما ترید ، اللهم فلک الحمد علی حسن قضائک وبلائک ، اللهم هو مالک ورزقک ، وأنا عبدک ، خولتنی حین رزقتنی ، اللهم فألهمنی شکرک فیه ، والصبر علیه حین أصبت وأخذت ، اللهم أنت أعطیت وأنت أصبت ، اللهم لا تحرمنی ثوابه ، ولا تنسنی من خلفه فی دنیای وآخرتی ، إنک علی کل شئ قدیر ، اللهم أنا لک وبک وإلیک ومنک ، لا أملک لنفسی ضرا ولا نفعا .وإذا أردت أن تحرز متاعک ، فاقرأ آیة الکرسی واکتبها وضعها فی وسطه ، واکتب أیضا ( وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون ) _یس 9 لا ضیعة علی ما حفظ الله ( فإن تولوا فقل حسبی الله ) إلی آخر السورة . فإنک قد أحرزت إن شاء الله ، فلا یصل إلیه سوء بإذن الله) ((1)) .

وورد فی الدعاء عن الامام علیه السلام : صل علی محمد وآل محمد وأعذنی اللهم بهم من شر کل ما أتقیه ، یا عظیم حجزت الأعادی عنی ببدیع

ص: 341

السماوات والأرض ( إنا جعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون ).

وقال الامام الصادق علیه السلام : ( إذا أحرزت متاعا فاقرأ ایة الکرسی واکتبها وضعها فی وسطه واکتب وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون لا ضیعة علی ما حفظ الله فإن تولوا فقل حسبی الله لا اله الا هو علیه توکلت وهو رب العرش العظیم فإنک تکون قد أحرزته ولا یوصل إلیه بسوء انشاء الله ((1)) .

:قَالَ لا تَخَافَا إنَّنِی مَعَکُمَا أسْمَعُ وَأرَی 46_طه .

:قَالَتْ إنِّی أعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْکَ إنْ کُنتَ تَقِیّاً 18*_مریم.

:{ قَالَ اخْسَأوا فِیهَا وَلا تُکَلِّمُونِ 108 }_المؤمنون .

إنی أخذت بسمع من یطالبنی بالسوء بسمع الله وبصره وقوته ، وبعزة الله وحبله المتین وسلطانه المبین ، فلیس لهم علینا سبیل ولا سلطان إن شاء الله . سترت بیننا وبینهم بستر النبوة الذی ستر الله به الأنبیاء من الفراعنة ، جبرائیل عن أیماننا ومیکائیل عن یسارنا ، والله مطلع علینا " وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون " _یس 9 . شاهت الوجوه: فَغُلِبُوا هُنَالِکَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِینَ119_الاعراف . صم بکم عمی فهم لا یبصرون " وإذا قرأت القرآن جعلنا بینک وبین الذین لا یؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا وإذا ذکرت ربک فی القرآن وحده ولوا علی أدبارهم نفورا " " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنی ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا وقل الحمد الله الذی لم یتخذ ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ، ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا " سبحان الله بکرة وأصیلا ) ((1)) .

{ وَجَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ9 « _ سورة یس .

ص: 343

عقوبة من الله تعالی لانکارهم ولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده .

وحول قضیة محاولة طغاة قریش قتل النبی محمد صلی الله علیه و آله قبل هجرته الی المدینة .لقد تحالفوا علی قتله بواسطة مجموعة من قبائل قریش المختلفة کی یضیع دمه فی تلک القبائل , فأخبر الله تعالی نبیه بذلک وأمره بمبیت علی علیه السلام فی فراشه ویتشح ببرده , فحاصروا داره من اللیل الی الصباح وفی اللیل خرج النبی من داره بعد أن قرأ آیة: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ } _ سورة یس 9 - ووضع التراب علی رؤوسهم فلم یبصروه , وخرج الی الغار .

وفی الصباح قال الامام علی علیه السلام لهم: لقد خرج النبی محمد صلی الله علیه و آله من الدار ووضع التراب علی رؤوسکم مهاجراً الی المدینة .فشاهد الکفار التراب علی رؤوسهم جمیعاً !!!

وسلم النبی صلی الله علیه و آله من مؤامرة الکفار لقتله بتلاوة الایة المبارکة وذهب النبی مع صاحبه عبد الله بن اریقط الی الغار .

ولم یکن ابو بکر صاحب الغار الا أن السیاسة الامویة وضعت اسمه صاحب الغار لانه اصبح خلیفة بالانقلاب السیاسی علی الامام علی علیه السلام فاختلقوا له فضائل مختلفة لم یکن صاحبها .

{وَسَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أأنذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ }10_سورة یس.

قال الامام علیه السلام :( سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ) بالله , وبولایة علی ومن بعده.

ص: 344

ثم قال: ( إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ ) یعنی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ((1)) .

لقد أنذر سبحانه الناس من الانحراف عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام لکنهم خالفوه وساروا بمعظمهم علی خط الشیطان .

لقد رفع الأمویون منزلة عمر علی الأنبیاء وکذبوا فی کل المجالات:

وقد بلغت الجرأة والوقاحة بالأمویین وأعوانهم الی الإعتداء علی الساحة الألهیة , ولم ینفع معهم الانذار النبوی فجعلوا رأی عمر فوق رای رب العالمین عز وجل: اذ صوَّروا بعض القرآن نازلا وفق آراء عمر ورغباته , الامویون: عمر یقترح الایات فینزل القرآن !!!

أکثر الامویون من الکذب علی القرآن والحدیث لاعلاء رایة رجال السقیفة واهانة أهل البیت ومن هذه الأحادیث الکاذبة: کان عمر یری الرأی فینزل القرآن ((2)) .

وأخرج إبن عساکر حدیثاً کاذباً جاء فیه:

إنَّ فی القرآن لرأیاً من رأی عمر ((3)) .

ص: 345

وأخرج عن أبن عمر مرفوعاً: ما قال الناس فی شیء وقال فیه عمر إلاّ جاء القرآنُ بنحو ما یقول عمر ((1)) .

ومن الاکاذیب: وافق عمرَ ربُّه فی أحد وعشرین موضعاً((2)) .

وذکروا وقوف الله سبحانه إلی جنب عمر مخطِّئاً النبی صلی الله علیه و آله : لمَّا أکثر رسول الله صلی الله علیه و آله علیه الصلاة والسلام من الإستغفار لقوم , قال عمر سواء علیهم , فأنزل اللهُ: ( سَوَاءٌ عَلَیهِم أَستَغفَرتَ لَهُم). ((3)) .

وأخرج الشیخان عن عمر قال وافقت ربی فی ثلاث قلت یا رسول الله لو اتخدنا من مقام إبراهیم مصلی فنزلت ( واتخذوا من مقام إبراهیم مصلی ) وقلت یا رسول الله یدخل علی نسائک البر والفاجر فلو أمرتهن یحتجبن فنزلت آیة الحجاب واجتمع نساء النبی صلی الله علیه و آله فی الغیرة فقلت عسی ربه إن طلقکن أن یبدله أزواجا خیرا منکن فنزلت کذلک وأخرج مسلم عن عمر قال وافقت ربی فی ثلاث فی الحجاب وفی أساری بدر وفی مقام إبراهیم ففی هذا الحدیث خصلة رابعة وفی التهذیب للنووی نزل القرآن بموافقته فی أسری بدر وفی الحجاب وفی مقام إبراهیم وفی تحریم الخمر فزاد

ص: 346

خصلة خامسة وحدیثها فی السنن ومستدرک الحاکم أنه قال اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا فأنزل الله تحریمها .

وأخرج ابن أبی حاتم فی تفسیره عن أنس قال قال عمر وافقت ربی فی أربع نزلت هذه الآیة ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طین ) الآیة فلما نزلت قلت أنا فتبارک الله حسن الخالقین فنزلت ( فتبارک الله أحسن الخالقین ) فزاد فی هذا الحدیث خصلة سادسة وللحدیث طریق آخر عن ابن عباس أوردته فی التفسیر المسند ثم رأیت فی کتاب فضائل الإمامین لأبی عبد الله الشیبانی قال وافق عمر ربه فی أحد وعشرین موضعا فذکر هذه الستة وزاد سابعا قصة عبد الله ابن أبی قلت حدیثها فی الصحیح عنه قال لما توفی عبد الله بن أبی دعی رسول الله صلی الله علیه و آله للصلاة علیه فقام إلیه فقمت حتی وقفت فی صدره فقلت یا رسول الله أو علی عدو الله ابن أبی القائل یوم کذا کذا فوالله ما کان إلا یسیرا حتی نزلت ( ولا تصل علی أحد منهم مات أبدا ) الآیة وثامنا ( یسألونک عن الخمر ) الآیة وتاسعا ( یا أیها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاة ) الآیة ( قلت ) هما مع آیة المائدة خصلة واحدة والثلاثة فی الحدیث السابق وعاشرا لما أکثر رسول الله صلی الله علیه وسلم من الاستغفار لقوم قال عمر سواء علیهم فأنزل الله ( سواء علیهم استغفرت لهم ) الآیة قلت أخرجه الطبرانی عن ابن عباس الحادی عشر لما استشار صلی الله علیه وسلم الصحابة فی الخروج إلی بدر أشار عمر بالخروج فنزلت ( کما أخرجک ربک من بیتک بالحق ) الآیة .

ص: 347

الثانی عشر لما استشار الصحابة فی قصة الإفک قال عمر من زوجکها یا رسول الله قال الله قال افتظن أن ربک دلس علیک فیها سبحانک هذا بهتان عظیم فنزلت کذلک

الثالث عشر قصته فی الصیام لما جامع زوجته بعد الانتباه وکان ذلک محرما فی أول الإسلام فنزل ( أحل لکم لیلة الصیام ) الآیة قلت أخرجه أحمد فی مسنده

الرابع عشر قوله تعالی ( من کان عدوا لجبریل ) الآیة قلت أخرجه ابن جریر وغیره من طرق عدیدة وأقر بها للموافقة ما أخرجه ابن أبی حاتم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أن یهودیا لقی عمر فقال إن جبریل الذی یذکره صاحبکم عدولنا فقال له عمر من کان عدوا لله وملائکته ورسله وجبریل ومیکال فإن الله عدو للکافرین فنزلت علی لسان عمر

الخامس عشر قوله تعالی ( فلا وربک لا یؤمنون ) الآیة قلت أخرج قصتها ابن أبی حاتم وابن مرودیه عن أبی الأسود قال اختصم رجلان إلی النبی صلی الله علیه و آله فقضی بینهما فقال الذی قضی علیه ردنا إلی عمر بن الخطاب فأتیا إلیه فقال الرجل قضی لی رسول الله صلی الله علیه و آله علی هذا فقال ردنا إلی عمر فقال أکذاک قال نعم فقال عمر مکانکما حتی أخرج إلیکم فخرج إلیهما مشتملا علی سیفه فضرب الذی قال ردنا إلی عمر فقتله وأدبر الآخر فقال یا رسول الله قتل عمر والله صاحبی فقال ما کنت أظن أن یجتریء عمر علی قتل مؤمن فأنزل الله ( فلا وربک لا یؤمنون ) الآیة فأهدر دم الرجل وبریء عمر من قتله وله شاهد موصول أوردته فی التفسیر المسند .

ص: 348

السادس عشر الاستئذان فی الدخول وذلک أنه دخل علیه غلامه وکان نائما فقال اللهم حرم الدخول فنزلت آیة الاستئذان

السابع عشر قوله فی الیهود إنهم قوم بهت الثامن عشر قوله تعالی ثلة من الأولین وثلة من الآخرین قلت أخرج قصتها ابن عساکر فی تاریخه عن جابر بن عبد الله وهی فی أسباب النزول . التاسع عشر رفع تلاوة الشیخ والشیخة إذا زنیا الآیة العشرون قوله یوم أحد لما قال أبو سفیان أفی القوم فلان لا نجیبنه فوافقه رسول الله صلی الله علیه و آله قلت أخرج قصته أحمد فی مسنده قال ویضم إلی هذا ما أخرجه عثمان بن سعید الدارمی فی کتاب الرد علی الجهمیة من طریق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن کعب الأحبار قال ویل لملک الأرض من ملک السماء فقال عمر إلا من حاسب نفسه فقال کعب والذی نفسی بیده إنها فی التوراة لتابعتها فخر عمر ساجدا ثم رأیت فی الکامل لابن عدی من طریق عبد الله بن نافع وهو ضعیف عن أبیه عن عمر أن بلالا کان یقول إذا أذن اشهد أن لا إله إلا الله حی علی الصلاة فقال له عمر قل فی أثرها أشهد أن محمدا رسول الله فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم قل کما قال عمر ((1)).

ص: 349

ومن الاکاذیب أیضاً: لمَّا إستشار علیه الصلاة والسلام الصحابة فی الخروج إلی بدر , أشار عمر بالخروج , فنزلت: (کما أَخرَجَکَ رَبُّکَ مِن بَیتِکَ بِالحَقِّ) ((1)) .

وقوله تعالی: (مَن کَانَ عَدُوَّاً لِجِبرِیلَ) ((2)) . بینما کان رأی عمر یتمثل فی الامتناع عن محاربة قریش والخوف من منازلتها فقد جبن ابو بکر وعمر عن محاربة قریش :

فی أول معرکة عظمی للمسلمین وهی بدر الکبری لم یرض الرسول صلی الله علیه و آله من قولی أبی بکر وعمر، وأعرض عنهما، وسُرَّ جداً بقول سعد بن مُعاذ والمقداد بن عمرو إذ جاء فی الروایة:

صحیح مسلم: فتکلم أبو بکر فاعرض صلی الله علیه و آله عنه وتکلم عمر فاعرض عنه. وجاء فی سنن مسلم: «أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله شاور حین بَلَغَهُ إقبالُ أبی سفیان، فتکلَّم أبو بکر فأعرض عنه، ثمَّ تکلَّم عمر فأعَرضَ عنه. فقام سعد بن عُبادة فقال: إیّانا ترید یا رسولَ الله؟ والذی نفسی بیده لو أمرتنا أنْ نخیضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أکبادها إلی بَرْکِ الغِمادِ لفعلنا.قال: فَندَب رسولُ الله الناسَ فانطلقوا حتَّی نزلوا بدراً..»((3)).

ص: 350

إذ قال أبو بکر وعمر: إنّها والله قریش وعزّها والله ما ذلّت منذ عزّت، والله ما آمنت منذ کفرت، والله لا تُسلم عزّها أبداً ولتقتلنّک، فاتّهب لذلک أُهبته واعد لذلک عُدَّته((1)) فی محاولة منهما لتثبیط عزیمة الرسول صلی الله علیه و آله والمسلمین.

لقد اعرض النبی صلی الله علیه و آله عن قولی أبی بکر وعمر لأنهما قالا قولا فیه مجد وعزَّة لقریش وخوف من مواجهة قریش، فأستنکر النبی صلی الله علیه و آله ذلک((2)). وفعل عمر فعلاً شنیعاً آخر قبل معرکة بدر إذ هجر أمام رسول الله((3)). ثم قال المقداد بن عمرو: یا رسول الله: امض لأمر الله فنحن معک والله لانقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیّها «فاذهب أنت وربّک فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون»((4)). ولکن إذهب أنت وربک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون، والذی بعثک بالحق لو سرت بنا إلی برک الغماد لسرنا معک (وبرک الغماد من وراء

ص: 351

مکّة بخمس لیال من وراء الساحل مما یلی البحر) فقال له رسول الله( صلی الله علیه و آله ) خیراً ودعا له بخیر((1)).

ثم قال سعد بن معاذ فسُرَّ رسول الله صلی الله علیه و آله بقول سعد ونشَّطه((2)) اذ قال لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک((3)).

ومن أکاذیب النواصب: أخرجه ابن جریر وغیره من طرق عدیدة وأقربها للموافقة ما أخرجه إبن أبی حاتم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی أنَّ یهودیاً لقی عمر , فقال: إنَّ جبرئیل الذی یذکره صاحبکم عدو لنا.

فقال له عمر: من کان عدواً لله وملائکته ورسله وجبرئیل ومیکائیل فإنَّ الله عدو للکافرین , فنزلت علی لسان عمر!

أی عمر یقول واللهُ ینطق علی لسانه والعیاذ بالله من سکرة ونشوة وکفر بنی أمیَّة وعلماء النواصب والخوارج الذین رفعوا بعضاً إلی أعلی مما یتصوَّر حقداً علی أهل البیت .

ص: 352

بینما کان عمر بائعا للحمیر لا یفقه ولا یعلم فی الدین مثل باقی ملوک المسلمین اذجاء عنه انه کان نخاسا للحمیر أی سمسارا لها ((1))

.

وجاء فی العقد الفرید: کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً أی سمساراً فی معاملات البیع والشراء بین البائع والمشتری((2)) .

ومن جملة ما أوردوه من موضوعات رثَّة وبالیة فی رفع عمر علی باقی البشریَّة ومنهم النبی صلی الله علیه و آله أنَّهم ذکروا موضوع الإستئذان فی الدخول , وذلک أنَّه دخل علیه غلامه , وکان نائماً , فقال عمر: اللهم حرِّم الدخول.

فنزلت آیة الإستئذان!!! ((3)) .

إذاً لولا رغبة عمر لبقی الأمر مباحاً , وعلی هذه الحال یکون الأمر علی رأی الامویین: عمر یقول ویری , والله تعالی یردد , والنبی صلی الله علیه و آله یبلِّغ! والعیاذ بالله تعالی من هؤلاء النواصب الکفرة .

ومن أعاجیب الحدیث الکاذب: إختصم رجلان الی النبی صلی الله علیه و آله فقضی بینهما , فقال الذی قضی علیه: رُدَّنا إلی عمر بن الخطاب , فأتَینا إلیه.

فقال الرجل: قضی لی رسول الله صلی الله علیه و آله علیه الصلاة والسلام علی هذا , فقال: رُدَّنا إلی عمر , فقال: أکذلک ؟ قال: نعم .

ص: 353

فقال عمر: مکانکما حتَّی أخرج إلیکما , فخرج إلیهما مشتملا علی سیفه , فضرب الذی قال: ردَّنا إلی عمر فقتله , وأدبر الآخر , فقال: یا رسول الله , قتلَ عمرُ واللهِ صاحبی ولولا أنی أعجزته لقتلنی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله } ما کنت أظن أن یجترئ عمر علی قتل مؤمن فأنزل الله { فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک } الآیة .

فهدر دم ذلک الرجل وبرئ عمر من قتله فکره الله أن یسن ذلک بعد فأنزل :{ ولو أنا کتبنا علیهم أن اقتلوا أنفسکم } الآیة وکذا رواه ابن مردویه من طریق ابن لهیعة عن أبی الأسود به وهو أثر غریب مرسل وابن لهیعة ضعیف والله أعلم ((1)) .

تفضیل النواصب لعمر علی النبی والامام علی دفعهم لاختلاق هذه الروایات المزورة .

فی هذه الروایة أراد الراوی رفع مکانة البعض وبیان رفض قسم من المسلمین أحکام النبی صلی الله علیه و آله فی الدعاوی.

ولم یعرف عمر بالقضاء والمعروف عنه الصفق فی الأسواق مشغولا فی البیع والشراء.

ص: 354

فتصوَّر واضع الروایة أنَّ عمر حکم بکفر ذلک الرجل وحلِّیة دمه , والنبی صلی الله علیه و آله أفتی بکونه مؤمناً وعدم حلِّیة دمه. فخطّأ اللهُ تعالی النبیَّ صلی الله علیه و آله , وصحَّح فعل عمر بعدم إیمان ذلک الرجل , وأنزل تعالی: (فَلاَ وَرَبِّکَ لاَ یُؤمِنُونَ) . !

بینما جاءَ فی تفسیر الکشاف حول الآیة ما یلی: قیل نزلت فی شأن المنافق الیهودی , وقیل: فی شأن الزبیر وحاطب بن أبی بلتعة وذلک أنهما اختصما إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فی شراج من الحرَّة کانا یسقیان بها النخل.

فقال صلی الله علیه و آله : اسق یا زبیر ثم أرسل الماء إلی جارک , فغضب حاطب وقال: لانه کان ابن عمَّتک؟ فتغیَّر وجه رسول الله صلی الله علیه و آله , ثمَّ قال: اسق یا زبیر ثم احبس الماء حتی یرجع الی الجدر واستوف حقِّکَ , ثمَّ أرسله إلی جارک.

فکان صلی الله علیه و آله قد أشار علی الزبیر برأی فیه السعة له ولخصمه , فلمَّا احفظ

( أغضب ) رسول الله صلی الله علیه و آله استوعب للزبیر حقَّه فی صریح الحکم.

ثمَّ خرجا فمرَّا علی المقداد , فقال: لمن کان القضاء؟

فقال الأنصاری: قضی لابن عمَّته , ولوی شدقه , ففطن یهودی کان مع المقداد فقال: قاتل اللهُ هؤلاء , یشهدون أنَّه رسول الله صلی الله علیه و آله ثمَّ یتَّهمونه فی قضاء یقضی بینهم , وأیم الله , لقد أذنبنا ذنباً مرَّة فی حیاة موسی , فدعانا الی التوبة منه. اقتلوا أنفسکم , ففعلنا فبلغ قتلانا سبعین ألفاً فی طاعة ربِّنا حتَّی رضی عنَّا..((1)) .

ص: 355

و قال المسعودی: لما أصبح عمر قاضی أبی بکر مکث سنة لا یختلف الیه أحد((1)) . هذا یبیّن سوء رأی الصحابة فی عمر وأبی بکر الذی عیّنه وفرارهم من القاضی عمر الذی لا یفهم فی القضاء والعلم , ولیس عنده عدالة فی الحکم .

ومن الذین أیَّدوا نزول القرآن وفق رغبات عمر النووی. إذ ذکر فی التهذیب: نزل القرآن بموافقته ( عمر ): فی أسری بدر وفی الحجاب وفی مقام إبراهیم , وفی تحریم الخمر , وحدیثها فی السنن ومستدرک الحاکم أنَّه (عمر) قال: اللهم بیِّن لنا فی الخمر بیاناً شافیاً , فأنزل الله تحریمها((2)) .