ص: 2

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لم یزل ینقلنی اللهُ من أصلاب الطاهرین إلی ارحام المطهرات , حتی أخرجنی فی عالمکم , ولم یدنسنی بدنس الجاهلیة ((1)) .

ومن دلائل إیمان أجداد النبی أنَّ عبدالمطلب کان یأمر أولاده بترک الظلم والبغی ویحثهم علی مکارم الأخلاق وینهاهم عن دنیئات الأمور ((2)) .

وقال رسول صلی الله علیه و آله : ما افترق الناس فرقتین إلاّ جعلنی اللهُ فی خیرهما فأخرجت من بین أبوی فلم یصبنی شیء من عهر الجاهلیة وخرجت من نکاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتی انتهیت إلی أبی وأمی , فأنا خیرکم نسباً وخیرکم أبا ((3)) .

الدلیل القرآنی علی طهارة نسب النبی محمد صلی الله علیه و آله والإمام علی( علیه السلام )وایمان أبویهما قوله تعالی:

ص: 4

(الذی یَرَاک حِینَ تَقُومُ وتَقَلُّبَکَ فی السَّاجِدِینَ) ((1)) .

وسعی تلامیذ کفار الجاهلیة لاثبات کفر أبی طالب حقداً علی الامام علی علیه السلام فجعلوا أبا طالب المؤمن کافراً وجعلوا أبا سفیان المنافق مسلماً:

3 - ولما أظهرت قریش عداوتها, حدب علیه أبوطالب عمه ونصره ومنعه((1)) . وقال:

والله لَنْ یصلوا إلیک بجمعهم***حتی أُغَیَّبَ فی الترابِ دَفینا

ودَعَوتنی وزَعمتَ أنَّک ناصحٌ***وَ لَقدْ صَدَقتَ وکنتَ ثمَّ أَمینا

وعرضتَ دیناً قَدْ عَلمتُ بأنَّهُ***من خَیْرِ أدیانِ البریّةِ دینَا((2)) .

4 - وقال أبو طالب أنبأنی أبی عبد المطلب بأن محمدا النبی صلی الله علیه و آله المبعوث وأمرنی ان استر ذلک لئلا یغری به الاعادی ((3)) .

5 - وقال أبو طالب فی خطبة زواج النبی محمد صلی الله علیه و آله من خدیجة: الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا من زرع ابراهیم وذریة اسماعیل وأنزلنا حرماً آمناً ((4)) .

6 - تصدیق أهل البیت لاسلامه: وقد أجمع أهل البیت (علیهم السلام)

علی إیمان أبی طالب((5)) .

ص: 6

7 - تأیید علماء السنة:

إنَّ بعض العلماء من أهل السنة صرحوا بإیمان أبی طالب مثل الإسکافی والبلخی والتلمسانی والشعرانی وسبط ابن الجوزی والقرطبی والسبکی والسیوطی((1)) .

وقال ابن الاثیر الجزری الکردی: ما أسلم من أعمام النبی صلی الله علیه و آله غیر حمزة والعباس وأبی طالب عند أهل البیت((2)) .

8 - تصدیق النبی محمد صلی الله علیه و آله لاسلامه: وقد ترحم واستغفر النبی صلی الله علیه و آله علی أبی طالب بعد موته علی المنبر((3)) .

9 - تصدیق الامام السجاد علیه السلام لاسلامه: وسُئِل الإمام السجاد علیه السلام عن إیمان أبی طالب فقال: واعجبا إنَّ الله نهی رسولَه أن یقر مسلمة علی نکاح کافر.

ص: 7

وقد کانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلی الاسلام, ولم تزل تحت

أبی طالب حتی مات((1)) .

10 - تصدیق الامام الصادق علیه السلام لاسلامه حیث قال : إنَّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرُّوا الإیمان وأظهروا الشرک, فأتاهم الله تعالی أجرهم مرتین ((2)) .

وقد صرَّح المسعودی والیعقوبی والسیوطی والرازی بإیمان أبی طالب((3)) .

الادلة علی ایمان عبد المطلب:

خطبة

عبد المطلب الدینیة: من دلائل إیمان أجداد النبی صلی الله علیه و آله أنَّ عبدالمطلب کان یأمر أولاده بترک الظلم والبغی ویحثهم علی مکارم

ص: 8

الأخلاق وینهاهم عن دنیئات الأمور, وکان یقول: لن یخرج من الدنیا ظلوم حتی یُنتقم منه وتصیبه عقوبة إلی أنَّ هلک رجل ظلوم من أهل الشام لم تصبه عقوبة فقیل لعبد المطلب فی ذلک فقال:

والله إنَّ وراء هذه الدار داراً اخری یجزی فیها المحسن بإحسانه ویعاقب المسئ بإساءته, أی أنَّ العقوبة معدة له فی الآخرة. ورفض عبادة الأصنام ووحَّد اللهَ سبحانه وتعالی وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأکثرها, وجاءت السنة بها, منها الوفاء بالنذر, والمنع من نکاح المحارم, وقطع ید السارق, والنهی عن قتل الموءودة, وتحریم الخمر والزنا, وأن لا یطوف بالبیت عریان((1)) .

بینما کان الکثیر من الناس یطوفون نهارا و لیلا عرایا وفی مجمع البیان عند قوله تعالی : { وَما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَةً }_الانفال 35 ((2)) عن بعض المفسرین من الطبقة الأولی « ابن عباس » ما یدلّ علی أنهم کانوا یطوفون عراة ویصفّرون ویصفّقون . إلخ ، فجرت عادة قریش بذلک .

وفی

تفسیر البرهان عند قوله تعالی { بَراءَةٌ مِنَ ا للهِ وَرَسُولِه ِ} ((3)) عن الکنانی عن أبی عبد الله صلی الله علیه و آله ما یدلّ علی ابتداعهم لزوم التصدق بثوب

ص: 9

طیف فیه ، إلی أن قال . . جاءت امرأة وسیمة جمیلة للطواف وقیل لها ذلک_ أی لزوم التصدق بالثوب_ فلم تجد عاریة ولا کریّ ، فطافت عاریة فأشرف الناس إلیها وجعلت إحدی یدیها علی القبل وأخری علی الدبر ، وقالت شعرا :

الیوم یبدو بعضه أو کلَّه_ فما بدا منه فلا أحلَّه

إلی أن فرغت من طوافها ، فخطبها جماعة ، فقالت : انّ لی بعلا .

واما النصوص الناهیة : فقد نقل جملة منها فی الوسائل ( باب 53 من أبواب الطواف ) إذ فی روایة عن ابن عباس فی حدیث انّ رسول الله صلی الله علیه و آله بعث علیا علیه السلام ینادی : لا یحج بعد هذا العام مشرک ولا یطوف بالبیت عریان ، وکذا فی روایات ( 2 إلی 8 منه ) ونقل جملة أخری فی أبواب متفرقة .

{ إنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ220 هَلْ اُنَبِّؤُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ221 تَنَزَّلُ عَلَی کُلِّ أفَّاک أثِیم 222 یُلْقُونَ السَّمْعَ وَأکْثَرُهُمْ کَاذِبُونَ } 223 _سورة الشعراء

افک: کذب .وافاک: کذاب .

وأثیم من الاثم .الشیاطین تتنزل علی کل کذاب من الناس بالاخبار الکاذبة لانها کانت ترید أن تستمع الی الاخبار الالهیة فلا تتمکن:

{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِی السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَیَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِینَ16* وَحَفِظْنَاهَا مِنْ کُلِّ شَیْطَان رَجِیم17* إلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِینٌ18*}سورة الحجر_ فتعود الشیاطین فتقول استمعنا الی الاخبار وهی کاذبة .

ص: 10

عن أبی عبد الله صلی الله علیه و آله فی قوله عز وجل : " هل أنبئکم علی من تنزل الشیاطین * تنزل علی کل أفاک أثیم " قال : هم سبعة : المغیرة ، وبنان ، وصائد ، وحمزة بن عمارة البربری ، والحارث الشامی ، وعبد الله بن الحارث ، وأبو الخطاب ((1)) .

قال الطبرسی : یلقون السّمع معناه أنّ الشّیاطین یلقون ما یسمعونه إلی الکهنة والکذابین ویخلطون به کثیرا من الأکاذیب ویوحونه إلیهم .

وفی الصّافی أی الأفّاکون یلقون السّمع إلی الشّیاطین فیتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فیضمون إلیها علی حسب تخیّلاتهم أشیاء لا یطابق أکثرها .

{ وَالشُّعَرَاءُ یَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ 224 ألَمْ تَرَ أنَّهُمْ فِی کُلِّ وَاد یَهِیمُونَ 225 وَأنَّهُمْ یَقُولُونَ مَا لا یَفْعَلُونَ 226 } _سورة الشعراء

کان کفار الجاهلیة یتهمون النبی محمدا صلی الله علیه و آله بانه شاعر یقول الوحی من جیبه الخاص ومن الکهنة وبعض الاشخاص , واتهموه بانه یستمع الی الشیاطین فیأتی باخبارهم .

وکانوا هم أتباع الشیاطین اذ یستمعون الی الکهنة وهؤلاء یأخذون أخبارهم من الشیاطین .

عن أبی جعفر صلی الله علیه و آله قال : نزلت الایة فی الذین غیروا دین الله وخالفوا أمر الله تعالی هل رأیتم شاعرا قط یتبعه أحد ؟ إنما عنی ذلک ، الذین وضعوا

ص: 11

دینا بآرائهم فتبعهم الناس علی ذلک_ فیمکن أن یکون ذلک بطن الآیة وأن یکونا مرادین منها ((1))

وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله تعالی: {وَالشُّعَرَاءُ یَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ 224}" الشعراء . قال علیه السلام : هم القصاص ((2)) .

وکان فی العالم الإسلامی فی زمن معاویة أکثر من مائة ألف قاصّ أموی یستلمون رواتب وجوائز معاویة وهؤلاء کذبوا عشرین سنة من سنة 40 إلی سنة 60, وأهمّ هذه التزویرات حضور أبی بکر فی الغار, وبأوامر معاویة اوجدوا فضائل مزیفة لابی بکر وعمر وعثمان علی لسان النبی صلی الله علیه و آله .

وعلی رأس القصاصین کعب الاحبار الیهودی وتمیم الداری النصرانی عینهما عمر قاصین فی المسجد النبوی :

وقد جاء عمر بکعب الاحبار الیهودی لیقص القصص فی المسجد النبوی ثلاث مرات فی الاسبوع ((3)) .

و طلب عمر من تمیم النصرانی وکعب الأحبار أن یقصّا علی المسلمین من قصص أهل الکتاب معارضة منه للنص الالهی: ) نَحنُ نَقُصُّ عَلَیکَ أَحسَنَ القَصَصِ بِمَآ أَوحَینَآ إِلَیکَ هذَا القُرآنَ وإِن کُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغَافِلِینَ ((4)).

ص: 12

) وَکُلا نَّقُصُّ عَلَیکَ مِن أَنبَآءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَآءَکَ فِی هَذِهِ الحَقُّ وَمَوعِظَةٌ وَذِکَری لِلمُؤمِنِینَ ((1)) .

وبعدما عین عمر تمیم الداری النصرانی وکعب الاحبار الیهودی قاصین فی المسجد النبوی اخذ یجلس کتلمیذ عندهما لیعلم الناس ذلک :

قال أبو عاصم مرَّة: وجلس إلیه ( عمر ) مع أصحابه وهو یقصُّ, فسمعه یقول ( إیاک وزلَّة العالم ) فأراد أن یسأله عنها, فکره أن یقطع به . قال: وتحدَّث هو ( عمر ) وابن عباس وتمیم یقصُّ, وقاما قبل أن یفرغ((2)) .

وعن الحسن البصری أنّ عمر قال لکعب : ما عدن ؟ قال: هو قصر فی الجنة, لا یدخله إلاّ نبی أو صدّیق أو شهید أو حاکم((3)) .

وأصبح عمر وباقی صحابة النبی تلامیذا عند کعب الیهودی الذی لم یلتق برسول الله فیعلمهم شریعة الیهود واحادیثهم بانها شریعة الاسلام فمسخ دینهم واوجد الحدیث الکاذب فی صفوفهم .

ومن الأحادیث المنتشرة زوراً بید القصاصین ومن سار علی نهجهم ما جاء: لو کان بعدی نبی لکان عمر بن الخطاب ((4)) .

ص: 13

: لو لم أُبعث فیکم لبعث عمر ((1)) .

{ إلا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَکَرُوا اللّهَ کَثِیرا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَب یَنقَلِبُونَ } 227 _سورة الشعراء : روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال: حدثنی علی بن موسی بن إسحاق باسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما فی القرآن آیة (الذین آمنوا وعملوا الصالحات) . إلا وعلی أمیرها وشریفها, وما من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله رجل إلا وقد عاتبه الله, وما ذکر علیاً إلا بخیر((2)) .

وقال النبی خیر الوری صلی الله علیه و آله : من أحب أن یتمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلی بن ابی طالب علیه السلام ولیعاد عدوه ولیوال ولیه فانه وصیی وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی وبعد وفاتی وهو إمام کل مسلم وأمیر کل مؤمن بعدی.

وقال النبی صلی الله علیه و آله : الحسن والحسین إماما أمتی بعد أبیهما وسیدا شباب أهل الجنة وأمهما سیدة نساء أهل الجنة, وأبوهما سید الوصیین ومن ولد الحسین تسعة أئمة تاسعهم قائمهم ((3)) .

ص: 14

قال الامام الصادق علیه السلام فی المجمع : الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحیم اسم عام بصفة خاصة ((1)) .

وربما یستدل له بما رواه فی المجمع عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله : إن عیسی بن مریم علیه السلام قال :

الرحمن رحمن الدنیا والرحیم رحیم الآخرة ((2)) .

وقد یکون المعنی أنه الرحمن فی الأمور الدنیویة , الرحیم فی الأمور الأخرویة , فعبر بالأول عن الفضل وبالثانی عن العدل , مع وقوع کل من الأمرین فی الدنیا والآخرة وأن ید اللَّه لیست مغلولة فی الدنیا ولا فی الآخرة , بل یداه مبسوطتان بالعدل والفضل فیهما ینفق کیف یشاء بالمشیة الحتمیة أو العرفیة حسبما سمعت .

ولذا قال مولانا الصادق علیه السلام علی ما رواه فی الکافی و

التوحید للصدوق و العیاشی فی تفسیر البسملة :

إن الباء بهاء اللَّه , والسین سناء اللَّه , والمیم مجد اللَّه .

وقال الإمام علیه السلام فی معنی الرحمن : ومن رحمته أنه لما سلب الطفل قوة النهوض والتغذی جعل تلک القوة فی أمه ورققها علیه , لتقوم بتربیته وحضانته فإن قسی قلب أم من الأمهات أوجب تربیة هذا الطفل علی سائر

ص: 16

المؤمنین , ولمّا سلب بعض الحیوانات قوة التربیة لأولادها والقیام بمصالحها جعل تلک القوة فی الأولاد لینهض حین تولد وتسیر إلی رزقها المسبب لها .

فأما الرحیم فإن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : رحیم بعباده المؤمنین , ومن رحمته أنه خلق مائة رحمة , وجعل منها رحمة واحدة فی الخلق کلهم فبها یترحم الناس , وترحم الوالدة لولدها , وتحنوا الأمهات((1)) من الحیوانات علی کل أولادها , فإذا کان یوم القیامة أضاف هذه الرحمة إلی تسعة وتسعین رحمة فیرحم بها أمة محمد صلی الله علیه و آله , ثم یشفعهم فیمن یحبون له الشفاعة من أهل الملة حتی أن الواحد لیجیء إلی مؤمن من الشیعة فیقول : اشفع لی , فیقول : وأیّ حق لک علیَّ ؟

فیقول : سقیتک یوما ماءا فیذکر ذلک له , فیشفع له فیشفع فیه , ویجیء آخر فیقول له : إن لی علیک حقا فاشفع لی , فیقول : وما حقک علی ؟

فیقول : استظللت بظل جداری ساعة فی یوم حارّ , فیشفع له فیشفع فیه , ولا یزال یشفع حتی یشفع فی جیرانه وخلطائه ومعارفه فإن المؤمن أکرم علی اللَّه مما یظنون ((2)) .

ص: 17

وقال نجاح الطائی : کلمة الرحمن لکل البشر وهی فی الدنیا , والرحیم للمؤمنین خاصة وهی للدنیا والاخرة .

{ طس تِلْکَ آیَاتُ القُرْآنِ وَکِتَاب مُبِین } 1_سورة النمل

الکتاب هدی للمتقین الصالحین أما الظالمون فلا هدایة لهم .

طس : من الحروف المقطعة فی بدایة السور التی لا یعرف معناها الا الله تعالی وقالوا من أسماء الله سبحانه . وقالوا : آیات الله تعنی القرآن وکتاب مبین تعنی اللوح المحفوظ .

لکن الحقیقة البینة هی أن آیَاتُ القُرْآنِ تخص التلاوة والالفاظ المقروءة .

والثانیة : کتاب مبین تخص کتابة القرآن وتدوینه .

وقال تعالی : { قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ 15}_المائدة0

یعنی بالنور أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ((1)) .

وقال تعالی : طس تِلْکَ آیَاتُ القُرْآنِ وَکِتَاب مُبِین1 _, النمل.

قال تعالی: (وما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک الا فی کتاب مبین ) _ سورة یونس 61 .

العاملی : عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((2))

.

علم علی علیه السلام : قال العلامة الشعرانی : قال الامام علی علیه السلام : لو شئت

ص: 18

لاوقرت لکم ثمانین بعیرا من معنی الباء ((1)) , باء بسم الله .

وقال ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة 176 من نهج البلاغة :قال الامام علی علیه السلام « ... والله لو شئت أن أُخبر کلّ رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت ... ((2)) » .

والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت ، ولکن أخاف أن تکفروا فی برسول الله صلی الله علیه و آله . ألا وإنی مفضیه إلی الخاصة ممن یؤمن ذلک منه .والذی بعثه بالحق واصطفاه علی الخلق ما أنطق إلا صادقا . وقد عهد إلی بذلک کله ، وبهلک من یهلک ومنجی من ینجو ، ومآل هذا الأمر وما أبقی شیئا یمر علی رأسی إلا أفرغه فی أذنی وأفضی به إلی((3)) .

والسبب هو أن نفسه المقدّسة لکمال نورانیّتها وعدم تعلّقها بالعلائق الجسمانیّة وغیرها اتّصلت بالحضرة الإلهیّة اتّصالاً تامّاً فأفیضت علیها صورة

ص: 19

الحقائق الکلّیة والجزئیّة وصارت بحیث کانت مشاهدة لها کالمبصرات الحاضرة عند البصر ((1)) .

وعن سلمان أنه قال ( ع ) : عندی علم المنایا والبلایا والوصایا والألباب وفصل الخطاب ومولد الاسلام ومولد الکفر وأنا صاحب المیسم وأنا الفاروق الأکبر ودولة الدول فسلونی عما یکون إلی یوم القیامة وعما کان قبلی وعلی عهدی والی أن یعبد الله. قال ابن المسیب : ما کان فی أصحاب رسول الله أحد یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب ، وقال ابن شبرمة : ما أحد قال علی المنبر سلونی غیر علی علیه السلام ، وقال الله تعالی : ( تبیانا لکل شئ ) وقال ( وکل شئ أحصیناه فی امام مبین ) وقال ( ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین ) فإذا کان ذلک لا یوجد فی ظاهره فهل یکون موجودا إلا فی تأویله کما قال ( وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم ) وهو الذی عنی علیه السلام ((2)) .

یا أیها الناس سلونی فإنکم لن تسألونی عن شئ فیما بینی وبین الساعة لا عن ارض مجدبة ولاعن ارض مخصبة ولاعن فرقة تضل مأته وتهدی مأته الا ان لو شئت أنبأکم بناعقها وقائدها وسائقها قال وانه حق ((3)) .

ص: 20

وقال الثعلبی و ابو حیان والآلوسی والکلینی : هم محمد وأهل بیته ((1)) . فهؤلاء ورثة الکتاب المبین .

المجلسی : قال علماء العامة : علم هذا الکتاب عند الأئمة لقوله تعالی : ومن

عنده علم الکتاب ((2)) .

(وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین)((3)) .

ص: 21

الإمام علی علیه السلام : قال الإمام علی أنا والله الإمام المبین ورثته من رسول الله ((1)) .

الکتاب المبین : علی علیه السلام : قال تعالی: حم وَالکِتَابِ المُبِینِ إنَّا أنزَلْنَاهُ

فِی لَیْلَة مُبَارَکَة إنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم((2)) .

وعن الامام أبی جعفر علیه السلام قال: یا معشر الشیعة خاصموا بسورة (انا أنزلناه) تفلحوا, فوالله انها لحجة الله تبارک وتعالی علی الخلق بعد رسول الله صلی الله علیه و آله , وانها لسیدة دینکم وانها لغایة علمنا, یا معشر الشیعة خاصموا ب :(حم والکتاب المبین انا أنزلناه فی لیلة مبارکة انا کنا منذرین ), فإنها لولاة الأمر خاصة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله _ ثم ذکر تمام الحدیث ((3)) .

قال الإمام موسی الکاظم : أما حم فهو محمد صلی الله علیه و آله وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه وهو منقوص الحروف, وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی وأما اللیلة ففاطمة صلوات الله علیها, وأما قوله تعالی: (فِیهَا

ص: 22

یُفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم): یخرج منها خیر کثیر فرجل حکیم ورجل حکیم ورجل حکیم ((1)) .

وقد قالت فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام :

صبت علی مصائب لو أنها * صبت علی الأیام صرن لیالیا ((2))

ومن علامة بغض الناس له تفضیلهم من هو دونه علیه والذی بعثنی بالحق نبیاً ما بعث الله تعالی نبیاً أکرم علیه من وصیی ((3)) .

ص: 23

الإمام الصادق ( علیه السلام ): قال الصادق یامفضل تعلم أنهم (الأئمة)علموا ما خلق الله تعالی .... ولا رطب ولا یابس الا اًفی کتاب مبین وهو فی علمهم وقد علموا ذلک .... من عرف الأئمة من آل محمد واخذ عنهم فهو منهم ((1)) .

وقال تعالی: (ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان ولکن جعلناه نوراً) یعنی علیاً وعلی هو النور ((2)) .

عن محمّد الباقر ( علیه السلام ) , عن أبیه , عن جدّه الحسین ( علیه السلام ) , قال :

لمّا نزلت هذه الآیة : (وَکُلَّ شَیْء أَحْصَیْنَهُ فِی إِمَام مُّبِین) یس 12 .

قال أبو بکر وعمر : یارسول الله , هو التوراة , أو الإنجیل , أو القرآن؟

قال صلی الله علیه و آله : لا . فأقبل إلیه أبی ( علیه السلام ) فقال صلی الله علیه و آله : « هو هذا الإمام الذی أحصی الله فیه علم کل شیء »((3)) .

ص: 24

وقال نجاح الطائی : القُرْآنِ وَکِتَاب مُبِین : هما الثقلان اللذان أوصی بهما النبی الاعظم وقد قال الثعلبی و ابو حیان والآلوسی والکلینی عن الکتاب المبین : هم محمد وأهل بیته ((1)) .

ذکر الامام علی علیه السلام خطبتین ، وهما الخطبة الخالیة عن الألف ، والخطبة الخالیة من النقطة . إن هاتین الخطبتین مظهر من مظاهر عظمة الإمام صلی الله علیه و آله ، فرجل یرتجل علی البدیهة مثل هذه الخطب التی تتضمن صنوفا من المواعظ والأدب ، وهما بأعلی رتبة من الفصاحة والبلاغة ، مع استغنائه صلی الله علیه و آله فیهما عن الألف والنقطة وهما محور النطق ، وعلیهما تدور رحی الکلام ، فان غیره یعجز عن الاتیان بجملة من ذلک ، فضلا عن خطبة تامّة ، وهذه من ممیزاته الکثیرة علیه أفضل الصلاة والسلام .

الخطبة الخالیة من الألف

بین أیدینا مصادر کثیرة لهذه الخطبة التی لم ترد فی نهج البلاغة ، فقد ذکرها ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 19 ، 140 ، والمجلسی فی بحار الأنوار 17 ، 124 ، والکفعمی فی المصباح 744 ، والکنجی الشافعی فی کفایة الطالب 248 ، والفیروزآبادی فی فضائل الخمسة 2 ، 256 ، وکاشف الغطاء فی مستدرک نهج البلاغة 44 ، والمستنبط فی القطرة 2 ،

ص: 25

176 ، والتستری فی قضاء أمیر المؤمنین صلی الله علیه و آله 61 ، والمازندرانی فی الکوکب الدری 2 ، 211 ، والدلفی فی فضائل آل الرسول 4 ، وذکر بعضها ابن شهرآشوب فی المناقب ج 1 ، 271 ، ونحن ننقلها عن شرح نهج البلاغة

قال ابن أبی الحدیدالمعتزلی : روی کثیر من الناس قالوا : تذاکر أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أیّ حروف الهجاء أدخل فی الکلام فأجمعوا علی الألف ، فارتجل الإمام علی علیه السلام الخطبة المونقة وهی :

( حمدت من عظمت منّته ، وسبغت نعمته ، وسبقت غضبه رحمته وتمّت کلمته ، ونفذت مشیئته ، وبلغت قضیّته . حمدته حمد مقرّ بربوبیّته ، متخضّع لعبودیّته ، متنصّل من خطیئته ، متفرّد بتوحیده ، مستعیذ من وعیده ، مؤمّل منه مغفرة تنجیه ، یوم یشغل عن فصیلته وبنیه . ونستعینه ونسترشده ونستهدیه ، ونؤمن به ونتوکَّل علیه . وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفرّدته تفرید مؤمن متیقّن ، ووحّدته توحید عبد مذعن ، لیس له شریک فی ملکه ، ولم یکن له ولیّ فی صنعه ، جلّ عن مشیر ووزیر ، وتنزّه عن معین ونظیر . علم فستر ، وبطن فخبر ، وملک فقهر ، وعصی فغفر ، وحکم فعدل . لم یزل ولن یزول ، ( لیس کمثله شیء ) ، وهو قبل کلّ شیء ، وبعد کلّ شیء . ربّ متعزّر بعزّته ، متمکَّن بقوّته ، متقدّس بعلوّه ، متکبّر بسموّه ، لیس یدرکه بصر ، ولم یحط به نظر . قویّ منیع ، بصیر سمیع ، رؤوف رحیم . عجز عن وصفه من یصفه ، وضلّ عن نعته من یعرفه . قرب فبعد وبعد فقرب . یجیب دعوة من یدعوه ، ویرزقه ویحبوه . ذو لطف خفیّ ، وبطش قویّ ، ورحمة موسعة ، وعقوبة موجعة . رحمته جنّة عریضة مونقة ، وعقوبته جحیم

ص: 26

ممدودة موبقة . وشهدت ببعث محمد رسوله ، وعبده وصفیّه ونبیّه ونجیّه وحبیبه وخلیله . بعثه فی خیر عصر ، وحین فترة وکفر ، رحمة لعبیده ، ومنّة لمزیده . ختم به نبوّته ، وشیّد به حجّته ، فوعظ ونصح ، وبلَّغ وکدح . رؤوف بکلّ مؤمن ، رحیم سخیّ ، رضیّ ولیّ زکیّ ، علیه رحمة وتسلیم ، وبرکة وتکریم ، من ربّ غفور رحیم ، قریب مجیب . وصّیتکم معشر من حضرنی ، بوصیّة ربّکم ، وذکَّرتکم بسنّة نبیّکم ، فعلیکم برهبة تسکن قلوبکم ، وخشیة تذری دموعکم ، وتقیّة تنجیکم ، قبل یوم یبلیکم ویذهلکم . یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته ، وخفّ وزن سیّئته . ولتکن مسألتکم وتملَّقکم ، مسألة ذلّ وخضوع ، وشکر وخشوع ، بتوبة ونزوع ، وندم ورجوع . ولیغتنم کلّ مغتنم منکم ، صحّته قبل سقمه ، وشبیبته قبل هرمه ، وسعته قبل فقره ، وفرغته قبل شغله ، وحضره قبل سفره ، قبل تکبّر وتهرّم وتسقّم ، یملَّه طبیبه ، ویعرض عنه حبیبه ، وینقطع عمره ، ویتغیّر عقله . ثمّ قیل هو موعوک ، وجسمه منهوک . ثمّ جدّ فی نزع شدید ، وحضره کلّ قریب وبعید . فشخص بصره ، وطمح نظره ، ورشح جبینه ، وعطف عرینه ، وسکن حنینه وحزنته نفسه ، وبکته عرسه ، وحفر رمسه . ویتّم منه ولده ، وتفرّق منه عدده ، وقسّم جمعه ، وذهب بصره وسمعه ، ومدّد وجرّد ، وعرّی وغسّل ، ونشّف وسجّی ، وبسط له وهیّئ ، ونشر علیه کفنه ، وشدّ منه ذقنه ، وقمّص وعمّم ، وودّع وسلَّم ، وحمل فوق سریر ، وصلَّی علیه بتکبیر ، ونقل من دور مزخرفة وقصور مشیّدة وحجر منجّدة ، وجعل فی ضریح ملحود ، وضیق مرصود ، بلبن منضود ، مسقّف بجلمود . وهیل علیه

ص: 27

حفره ، وحثی علیه مدره ، وتحقّق حذره ، ونسی خبره . ورجع عنه ولیّه وصفیّه ، وندیمه ونسیبه ، وتبدّل به قرینه وحبیبه . فهو حشو قبر ، ورهین قفر ، یسعی بجسمه دود قبره ، ویسیل صدیده من منخره . یسحق تربه لحمه ، وینشّف دمه ، ویرمّ عظمه . حتّی یوم حشره ، فنشر من قبره ، حین ینفخ فی صور ، ویدعی بحشر ونشور . فثمّ بعثرت قبور ، وحصّلت سریرة صدور ، وجئ بکلّ نبیّ وصدّیق وشهید ، وتوحّد للفصل ربّ قدیر ، بعبده خبیر بصیر . فکم من زفرة تضنیه ، وحسرة تنضیه . فی موقف مهول ، ومشهد جلیل ، بین یدی ملک عظیم ، وبکلّ صغیر وکبیر علیم . فحینئذ یلجمه عرقه ، ویحصره قلقه . عبرته غیر مرحومة ، وصرخته غیر مسموعة ، وحجّته غیر مقبولة ، زالت جریدته ، ونشرت صحیفته ، وتبیّنت جریرته . نظر فی سوء عمله ، وشهدت علیه عینه بنظره ، ویده ببطشه ، ورجله بخطوه ، وفرجه بلمسه ، وجلده بمسّه . فسلسل جیده ، وغلَّت یده ، وسیق فسحب وحده ، فورد جهنّم بکرب وشدّة ، فظلّ یعذّب فی جحیم ، ویسقی شربة من حمیم . تشوی وجهه ، وتسلخ جلده ، وتضربه زبنیة بمقمع من حدید ، ویعود جلده بعد نضجه کجلد جدید . یستغیث فتعرض عنه خزنة جهنّم ، ویستصرخ فیلبث حقبة یندم .

نعوذ بربّ قدیر ، من شرّ کلّ مصیر ، ونسأله عفو من رضی عنه ، ومغفرة من قبل منه . فهو ولیّ مسألتی ، ومنجح طلبتی . فمن زحزح عن تعذیب ربّه ، جعل فی جنّته بقربه . وخلَّد فی قصور مشیّدة ، وملک بحور عین وحفدة ، وطیف علیه بکؤوس ، وسکَّن حظیرة قدّوس ، وتقلَّب فی نعیم ، وسقی من

ص: 28

تسنیم ، وشرب من عین سلسبیل ، ومزج له بزنجبیل ، مختّم بمسک وعبیر . مستدیم للملک ، مستشعر للسّرور ، یشرب من خمور فی روض مغدق ، لیس یصدّع من شربه ولیس ینزف . هذه منزلة من خشی ربّه ، وحذّر نفسه معصیته ، وتلک عقوبة من جحد مشیئته ، وسوّلت له نفسه معصیته . فهو قول فصل ، وحکم عدل ، وخبر قصص قصّ ، ووعظ نصّ ، ( تنزیل من حکیم حمید ) ، نزل به روح قدس مبین ، علی قلب نبیّ مهتد رشید ، صلَّت علیه رسل سفرة ، مکرّمون بررة . عذت بربّ علیم رحیم کریم ، من شرّ کلّ عدوّ لعین رجیم . فلیتضرّع متضرّعکم ، ولیبتهل مبتهلکم ، ولیستغفر کلّ مربوب منکم ، لی ولکم ، وحسبی ربّی وحده) ((1)) .

الخطبة الخالیة من النقط

ذکرها : ابن شهرآشوب فی المناقب باسناده عن الإمام الرضا علیه السلام و القطرة من بحار مناقب النبی والعترة _ السید الموسوی المستنبط ج 2 ، 179 ، وحسون الدلفی فی فضائل آل الرسول ص 6 .

ص: 29

ویظهر من سیاق الخطبة أنّها کانت خطبة نکاح ، ویبدو أنّه صلی الله علیه و آله خطب هذه الخطبة فی عقد نکاح له صلی الله علیه و آله ، فقد روی أبو مخنف عن الحارث الأعور قال : واللَّه لقد رأیت علیا علیه السلام وإنه لیخطب قاعدا کقائم ، ومحاربا کمسالم ، یرید بقوله قاعدا خطبة النکاح .

قال صلی الله علیه و آله : ( الحمد للَّه الملک المحمود ، المالک الودود ، مصوّر کلّ مولود ، ومآل کلّ مطرود . ساطح المهاد ، وموطَّد الأطواد ، ومرسل الأمطار ، ومسهّل الأوطار ، عالم الأسرار ومدرکها ، ومدمّر الاملاک ومهلکها ، ومکوّر الدّهور ومکرّرها ، ومورّد الأمور ومصدّرها . عمّ سماحه ، وکمل رکامه وهمل ، وطاوع السؤال والأمل ، وأوسع الرّمل وأرمل . أحمده حمدا ممدودا ، وأوحّده کما وحد الأوّاه ، وهو اللَّه لا إله للأمم سواه ، ولا صادع لما عدّله وسوّاه . أرسل محمّدا علما للاسلام ، وإماما للحکَّام . مسدّدا للرّعاع ، ومعطَّل أحکام ودّ وسواع . أعلم وعلَّم ، وحکم وأحکم ، وأصّل الأصول ومهّد ، وأکَّد الموعود وأوعد . أوصل اللَّه له الاکرام ، وأودع روحه السّلام ، ورحم آله وأهله الکرام . ما لمع رائل ، وملع دالّ ، وطلع هلال ، وسمع إهلال . اعملوا رعاکم اللَّه أصلح الأعمال ، واسلکوا مسالک الحلال . واطرحوا الحرام ودعوه ، واسمعوا أمر اللَّه وعوه . وصلوا الأرحام وراعوها ، وعاصوا الأهواء واردعوها . وصاهروا أهل الصّلاح والورع ، وصارموا رهط اللَّهو والطَّمع . ومصاهرکم أطهر الأحرار مولدا ، وأسراهم سؤددا ، وأحلاهم موردا ، وها هو أمّکم ، وحلّ حرمکم . مملَّکا عروسکم المکرمة ، وماهرا لها کما مهر رسول اللَّه أمّ سلمه . وهو أکرم صهر أودع

ص: 30

الأولاد ، وملک ما أراد . وما سها مملّکه ولا وهم ، ولا وکس ملاحمه ولا وصم . أسأل اللَّه لکم أحماد وصاله ، ودوام إسعاده . وألهم کلَّا إصلاح حاله ، والإعداد لمآله ومعاده . وله الحمد السّرمد ، والمدح لرسوله أحمد صلی الله علیه و آله ((1)).

{ هُدیً وَبُشْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ 2 الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ 3 } سورة النمل

الثقلان هدی للمؤمنین المعتقدین بولایة علی علیه السلام والمطیعین لاهل البیت .ومن صفات المؤمنین الصلاة واعطاء الزکاة والایمان بیوم الحساب .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إیاکم والغلو فینا قولوا إنا مربوبون واعتقدوا فی فضلنا ما شئتم ((2)).

وعن عثمان بن جبلة عن کامل التمار قال کنت عند أبی عبد الله علیه السلام ذات یوم فقال لی یا کامل اجعلوا لنا ربا نؤوب إلیه وقولوا فینا ما شئتم قال فقلت نجعل لکم ربا تؤوبون إلیه ونقول فیکم ما شئنا قال فاستوی جالسا فقال ما عسی ان تقولوا والله ما خرج إلیکم من علمنا الا الف غیر معطوفة ((3)).

ص: 31

لکنه ما زال بعض الامیین یقولون لبعض فضائل اهل البیت :غلو !!!

{ إنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَیَّنَّا لَهُمْ أعْمَالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ 4 اُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ العَذَابِ وَهُمْ فِی الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ } 5_سورة النمل

وقال نجاح الطائی : یزین الله تعالی للظالمین أعمالهم فیکیدهم کیدا مثلما کادوا الناس

وسلبوهم حقوقهم .

المؤمنون هم الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وبالاخرة یعتقدون , بینما الکثیر من المؤمنین لا یعطون الزکاة . قیل فی معناه قولان :

أحدهما_ قال الحسن والجبائی : زینا لهم اعمالهم التی أمرناهم بها , فهم یتحیرون بالذهاب عنها .

الثانی_ زینا لهم أعمالهم بخلقنا فیهم شهوة القبیح الداعیة لهم إلی فعل المعاصی لیجتنبوا المشتهی { فهم یعمهون } عن هذا المعنی أی یتحیرون بالذهاب عنها . ثم اخبر تعالی ان من وصفه بذلک لهم { سوء العذاب } ووصفه بأنه سوء لما فیه من الألم و { هم فی الآخرة هم الأخسرون } لأنهم یخسرون الثواب ویحصل لهم بدلا منه العقاب فهو أخسر صفقة تکون .

وقیل : معناه حرمناهم التوفیق عقوبة لهم علی کفرهم , فتزینت أعمالهم فی أعینهم , وحلیت فی صدورهم .

اقول : الذین لا یؤمنون بالاخرة مثل النواصب وصفهم النبی بیهود أمتی و من الیهود یهود قوم موسی علیه السلام ویهود قوم عیسی علیه السلام الصلیبیین الظالمین

ص: 32

لا یهدیهم تعالی الی صراطه المستقیم , فیتنعموا فی الدنیا ومصیرهم الی الجحیم .

القصص " 28 " وجعلناهم أئمة یدعون إلی النار 41 " وقال تعالی " : إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء وهو أعلم بالمهتدین 56 .

الروم " 30 " فمن یهدی من أضل الله وما لهم من ناصرین 29 " وقال سبحانه :کذلک یطبع الله علی قلوب الذین لا یعلمون 59 .

التنزیل " 32 " ولو شئنا لآتینا کل نفس هدیها ولکن حق القول منی لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعین 13 .

سبا : " 34 " قال : إن ضللت فإنما أضل علی نفسی وإن اهتدیت فبما یوحی إلی ربی إنه سمیع قریب 50 .

فاطر " 35 " : أفمن زین له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله یضل من یشاء ویهدی من یشاء 8 " وقال سبحانه " إن الله یسمع من یشاء وما أنت بمسمع من فی القبور 22 .

یس " 37 " لقد حق القول علی أکثرهم فهم لا یؤمنون * إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا فهی إلی الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون * وسواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون 7_ 10 .

الزمر " 39 " إن الله لا یهدی من هو کاذب کفار 3 " .

ص: 33

وقال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : « ما أوذیَ نبیّ مثلما أوذیت » أو أو « ما أوذیَ أحدٌ ما أوذیت » أو ( لم یؤذ أحد مثلما أوذیت أنا ) ((1)) .

اعصار النار :

ذکر النار فی الکتاب المجید کثیرا وذکر معه اعصار النار :

إعصار النار ورد ذکره فی القرآن الکریم والإعصار غالباً ما یحدث فی بیئة باردة نسبیاً ویترافق مع العواصف الرعدیة والأمطار والریاح الشدیدة ولا مکان فی هذه البیئة للنار.

فی عام 2010م رأی العالم إعصاراً من نوع غریب یضرب غابات البرازیل، ولکن لم یکن المشهد ملفتاً للانتباه کثیراً حتی جاء إعصار أسترالیا عام 2012 لیحرق إحدی الغابات ویسبب خسائر بملایین الدولارات، حیث تم

ص: 34

تصویره وتحلیله ودراسته من قبل العلماء وأظهر شریط الفیدیو قوة الإعصار الحارقة حیث التهم مساحات کبیرة من الأشجار خلال زمن قصیر جداً.

لقد لفت هذا النوع من الأعاصیر انتباه العلماء حدیثاً بسبب قوته التدمیریة، وتکرار حدوثه فی العدید من مناطق الغابات فی أسترالیا وأمریکا، ولذلک قام العلماء حدیثاً بدراسة تحلیلیة دقیقة لمعرفة أسباب هذه الأعاصیر لتجنب حدوثها... والعجیب أن نتائج هذه الدراسة جاءت مطابقة للنص القرآنی.

قال تعالی : (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِیهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) دراسة علمیة دقیقة ونکتشف الکثیر من المعجزات تتجلی فی کل کلمة لتشهد علی صدق هذا القرآن، وأنه لا یمکن لبشر أن یتنبأ بمثل هذا النوع من الأعاصیر فی زمن بعثة النبی صلی الله علیه وسلم.

تؤکد الدراسات العلمیة أن أشد أنواع الأعاصیر إحراقاً للغابات وأسرعها وأعنفها هو إعصار النار والمثال الذی ضربه الله لنا فی سورة البقرة، یناسبه هذا النوع من الأعاصیر لیدلنا علی سرعة وشدة احتراق الجنة (البستان) وأن إعصار النار هو الإعصار الوحید الذی یحرق کل شیء فلا یترک من البستان أی شیء یذکر، علی عکس بقیة الأعاصیر التی تحدث أضراراً وإتلافاً للغابات أقل مما یحدثه إعصار النار.

قال تعالی: (أَیَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِیهَا مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْکِبَرُ وَلَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِیهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآَیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ) [البقرة: 266].

ص: 35

وفی تفسیر القرطبی نجد قوله: فأصابها إعصار فیه نار فاحترقت قال الحسن : إعصار فیه نار ریح فیها برد شدید!

الزجاج : الإعصار فی اللغة الریح الشدیدة التی تهب من الأرض إلی السماء کالعمود، وهی التی یقال لها: الزوبعة.

وقیل لها إعصار لأنها تلتف کالثوب إذا عصر.

وعن ابن عباس فی قوله: (إعصار فیه نار)، ریح فیها سموم شدیدة.

{ وَإنَّکَ لَتُلَقَّی القُرْآنَ مِنْ لَدُن حَکِیم عَلِیم } 6 _سورة النمل

جاء القرآن من الساحة المقدسة لله سبحانه ولیس من وضع النبی صلی الله علیه و آله کما یدعی الکافرون .

أی تلقّنه, ویقال : تلقینا الحاج أی استقبلناه, ویقال : تلقیت هذه الکلمة من فلان أی أخذتها منه, وإذا کان هذا أصل الکلمة وکان من تلقی رجلا فتلاقیا لقی کلّ واحد صاحبه فأضیف الاجتماع إلیهما معا, صلح أن یشترکا فی الوصف بذلک, فیقال : کلّ ما تلقیته فقد تلقاک, فجاز أن یقال :

تلقی آدم کلمات أی أخذها ووعاها واستقبلها بالقبول, وجاز أن یقال تلقی کلمات بالرّفع علی معنی جائته عن اللَّه کلمات .

{ إذْ قَالَ مُوسَی لأهْلِهِ إنِّی آنَسْتُ نَاراً سَآتِیکُمْ مِنْهَا بِخَبَر أوْ آتِیکُمْ بِشِهَاب قَبَس لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ7 فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِیَ أنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ العَالَمِینَ8 یَا مُوسَی إنَّهُ أنَا اللّهُ العَزِیزُ الحَکِیمُ9وَألْقِ عَصَاکَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ کَأنَّهَا جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ

ص: 36

یُعَقِّبْ یَا مُوسَی لا تَخَفْ إنِّی لا یَخَافُ لَدَیَّ المُرْسَلُونَ }10 _سورة

النمل

شاهد النبی موسی علیه السلام النار فأراد أن یأتی منها بقبس بواسطة عصا لیستفید منها فی اعداد الطعام له ولعیاله ولغرض التدفئة من البرد فلما وصل الیها ناداه الله تعالی إنی أنا الله .

عنی بمن یدل علی الطریق ویهدینا إلیه, لأنه کان قد ضل " أو آتیکم بشهاب قبس " قیل :

لأنهم کانوا قد أصابهم البرد , وکان الوقت شتاء فلذلک طلب نارا . والشهاب نور کالعمود من النار, وجمعه شهب .

وقیل للکوکب الذی یمتد وینقض شهاب, وجمعه شهب, وکل نور یمتد مثل العمود یسمی شهابا, والقبس القطعة من النار ولما أمر سبحانه موسی بالقاء عصاه العادیة أخذت تتحرک کأنها جان فخاف موسی منها . فقال تعالی : لا تَخَفْ إنِّی لا یَخَافُ لَدَیَّ المُرْسَلُونَ .

وقال نجاح الطائی : کانت حصیلة ذهاب موسی علیه السلام الی النار أن کلمه الله تعالی وهی مکرمة عظیمة له لم یکن یتوقعها .

وثانیا : حصل موسی علی معجزة کبیرة تتمثل فی عصاه التی جعلها تعالی آیة کبیرة یمکنها أن تبلع فرعون وحاشیته .

ومن حینها تغیر دور موسی علیه السلام فی الارض من انسان مستضعف خائف من فرعون الی رجل مقتدر یخاف منه فرعون .

ص: 37

لذا أعلن فرعون النفیر العام لکل الرجال القادرین علی حمل السلاح فی مصر للانخراط فی جیشه لمواجهة موسی علیه السلام .

{ إلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوء فَإنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ} _سورة

النمل .

ومن ظلم ثم اهتدی الی الحق فان الله غفور رحیم یأخذ بیده الی الهدایة .

وقال تعالی : من جاء بالحسنة فله خیر منها وهم من فزع یومئذ آمنون ((1)) .

- أمالی الصدوق : ابن المتوکل, عن الحمیری, عن ابن أبی الخطاب, عن ابن محبوب, عن أبی أیوب, عن محمد بن مسلم, عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال : ما أحسن الحسنات بعد السیئات, وما أقبح السیئات بعد الحسنات ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : أبی, عن حماد, عن أبی بصیر, عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله

لعلی علیه السلام : یا علی ما من دار فیها فرحة إلا یتبعها ترحة ((3)) .

وما من هم إلا وله فرج إلا هم أهل النار, فإذا عملت سیئة فأتبعها بحسنة تمحها سریعا وعلیک بصنائع الخیر فإنها تدفع مصارع السوء ((4)) .

ص: 38

أمالی الطوسی : المفید, عن الکاتب, عن أحمد بن جعفر المالکی, عن عبد الله بن أحمد بن حنبل, عن أبیه, عن یحیی بن سعید, عن سفیان, عن حبیب, عن میمون ابن أبی شبیب, عن أبی ذر قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : اتق الله حیث کنت وخالق الناس بخلق حسن, وإذا عملت سیئة فاعمل حسنة تمحوها ((1)) .

ومن أعمال البعض القومیة المخالفة للدین محاربة القومیات الانسانیة وتحقیرها والنیل منها لصالح البعض .

وقد وضعوا أحادیثا کاذبة علی لسان النبی محمد صلی الله علیه و آله :

حدیث ابن مسعود : لا تناکحوا الخزر فإن لهن أصولا تدعو إلی غیر

الوفاء ((2)) .

وجاء : أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذکوانی ، قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن نصر ، قال : حدثنا محمد بن یزید بن المهلب ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار الفقیمی ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبی وائل ، قال : خرجنا مع

ص: 39

ابن مسعود إلی قریة بالقادسیة , فأتی رجل من الانباط فی حاجة له ، فالتفت ابن مسعود , فقال : إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « اترکوا الترک , ما ترکوکم ، ولا تجاوروا الانباط ((1)) فی بلادهم , فإنه آفة الدین ، فإذا أدوا الجزیة فأذلوهم ، وإذا أظهروا الإسلام وقرءوا القرآن , وتعلموا العربیة واجتنبوا فی المجالس ، وراجعوا الرجال الکلام فالهرب الهرب من بلادهم ، ولا تناکحوا الخزر فإن لهم أصلا ینزعون إلی غیر الوفاء ، ولو کان هذا الدین معلقا بالثریا , لتناولته قوم من أبناء فارس » ((2)) .

الجواب : رد الروایة السیاسیة الدینیة المخالفة للقرآن الکریم والحدیث الشریف :

العقیلی کذب الحدیث وقال اوله وآخره صحیح والباقی اضافة الیه .

الحدیث یخالف القرآن الکریم لانه یسیء الی قومیات بحر الخزر وهو بحر قزوین المؤلف من القومیات العشرة :الترکیة والاذربیجانیة والشیشانیة

ص: 40

والروسیة والتتاریة والقازاقیة والترکمنستانیة والشرکسیة والفارسیة والارمنیة .ولا یعقل اتهام هؤلاء جمیعا بالکفر لانه مخالف للدین الاسلامی الحنیف .

لا یمکن القول ان هؤلاء اصولهم من الجن یکره النکاح معها لانه مخالف لمفاهیم القرآن الکریم .

{ وَأدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضَاءَ مِنْ غَیْرِ سُوء فِی تِسْعِ آیَات إلَی فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إنَّهُمْ کَانُوا قَوْماً فَاسِقِینَ 12 فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آیَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ } 13 _سورة النمل

وأعطاه الله تعالی آیات عظیمة تبین معاجز الهیة منها ادخال النبی موسی علیه السلام یده فی جیبه فخرجت بیضاء ناصعة البیاض فی تسع آیات (وکان أسمر اللون) .

تسع آیات نادرة لموسی تبین الاعجاز الالهی وتوضح منزلة موسی وقدرته العجیبة .

وفی العادة یطالب الکافرون بمعجزة الهیة لیؤمنوا بها وهم یکذبون فقد شاهد فرعون تسع آیات معجزة وبقی علی کفره والحاده .

ووصف تعالی فرعون وقومه انهم قوم فاسقون غیر قابلین للهدایة.

قالوا عن آیات الله سبحانه انها سحر مبین للفرار من الاعتقاد بها . وقد اشترک الکفار فی وصم الایات الالهیة بالسحر المبین .

أی انهم أقفلوا باب الهدایة علی أنفسهم وردوا المعجزات الالهیة کافة وتحصنوا بالکفر

واقتنعوا به .

وعاندوا الله تعالی فی عرشه رافضین رسله وکتبه ومعجزاته .

ص: 41

لقاح الطاووس أنثاه بدمعه :

ومن الایات الالهیة الزاهیة خلقة الطاووس : قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام انه یلقح الانثی بدمعة تقف علی جفنه فترتشفها الانثی فتتلقح بلقاحه :

قال علیه السلام : ومنها مغموس فی لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن أعجبها خلقا الطاووس الذی أقامه فی أحکم تعدیل ، ونضد ألوانه فی أحسن تنضید ، بجناح أشرج قصبه ، وذنب أطال مسحبه . إذا درج إلی الأنثی نشره من طیه ، وسما به مطلا علی رأسه کأنه قلع داری عنجه نؤتیه . یختال بألوانه ، ویمیس بزیفانه . یفضی کإفضاء الدیکة ، ویؤر بملاقحة أر الفحول المغتلمة فی الضراب . أحیلک من ذلک علی معاینة ، لا کمن یحیل علی ضعیف إسناده . ولو کان کزعم من یزعم أنه یلقح بدمعة تسفحها مدامعه ، فتقف فی ضفتی جفونه وأن أنثاه تطعم ذلک ، ثم تبیض لا من لقاح فحل سوی الدمع المنبجس لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب . تخال قصبه مداری من فضة وما أنبت علیها من عجیب داراته وشموسه خالص العقیان وفلذ الزبرجد فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت جنی جنی من زهرة کل ربیع ((1)) .

قال الشیخ محمد عبدة : نظیر فیما زعموا فی مطاعمة الغراب وتلقیحه لأنثاه حیث قالوا إن مطاعمة الغراب بانتقال جزء من الماء المستقر فی قانصة الذکر إلی الأنثی تتناوله من منقاره .

ص: 42

وقال الشیخ نجاح الطائی: وبقی علماء الحیوان یراقبون الطاووس سنین کثیرة لمعرفة کیفیة لقاحه لانثاه فلم یتمکنوا من ذلک لانه لا یلقح الانثی مثل باقی الطیور .

وبعدما احتاروا قال لهم أحد الاشخاص : حل مشکلتکم عند الامام علی علیه السلام باب مدینة علم النبی حیث ذکر تلقیح الطاووس لانثاه فی احدی خطبه : أنه یلقح بدمعة تسفحها مدامعه ، فتقف فی ضفتی جفونه وأن أنثاه تطعم ذلک .

{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِینَ } 14_سورة النمل .

وقال نجاح الطائی :

المعنی ان الکفار شاهدوا المعجزة فعرفوها وعلموها بقلوبهم , وأیدتها عقولهم , لکنهم جحدوا بها بألسنتهم طلبا للعلو والتکبر فی الدنیا .

وسبب جحودهم ظلمهم للاخرین وعلوهم علی الناس ومن ینهج هذا النهج مصیره الی الجحیم .

وقال تعالی : { وَلَقَدْ أرَیْنَاهُ آیَاتِنَا کُلَّهَا فَکَذَّبَ وَأبَی } 56_سورة طه.

الایات التسع التی أعطاها الله تعالی لموسی علیه السلام .

القرآن یعنی فرعون أنه قامت علیه الحجج والآیات والدلالات وعاین ذلک وأبصره فکذب بها وأباها کفرا وعنادا وبغیا .

واستیقن عمر بحق الامام علی علیه السلام فی الخلافة وانه مولی المسلمین لکنه اغتصب الخلافة .

ص: 43

اذن هناک موضوعان مختلفان والسؤال هو هل یمکن اجتماع موضوعین مختلفین فی انسان واحد ؟

القرآن الکریم یقول : نعم .

قال الله تعالی فی القرآن الکریم عن هؤلاء المستیقنین والجاحدین من أمثال عمر : { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِینَ } ((1)) .

الاقرار هو الاعتراف ((2)) .

والجحود ضد الاعتراف ((3)) .

وأول الایمان الاقرار بالله سبحانه ((4)) .

والاقرار هو اثبات الشیء باللسان والقلب , فیکون المقر بالولایة مثلا معترفا بها ومؤمنا بها .

وجاء فی حق المخالفین :

) وَجَحَدُوا بِها وَاستَیقَنَتها أَنفُسُهم ظُلماً وَعُلُوّاً . .)

((5)) .

ص: 44

ألسنتهم وأنفسهم تقر بها لکنهم یرفضوها طلباً للدنیا .

لذا قال عمر : الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((1)) .

وأقر عمر قائلا : علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس بمولاه لیس بمسلم ((2)) .

ص: 45

اذن أقر البعض بولایة الامام علی علیه السلام ثم اغتصبوا الخلافة لانفسهم , ویصدق فی حقهم :

) وَجَحَدُوا بِها وَاستَیقَنَتها أَنفُسُهم ظُلماً وَعُلُوّاً . . ((1)) .

وعلل عمر القضیة بان الملک عقیم یدفع الشخص نحو الاهواء والامور النفسیة , فتنتصر الاهواء علی العقیدة والایمان .

وأفضل من بیَّن هذا الامر فی الصراع بین العقیدة والاهواء من المعارضین لعلی علیه السلام هو عمر بن الخطاب , وکان یکرر فی أیام سلطانه :

علی مولای ((2)) .

ص: 46

ص: 47

بینما یوجد الکثیر من الملوک لا یصرحون بهذا الامر ویحاولون کتمانه قدر المستطاع مثلا لم نسمع باعترافات من قبل یزید بن معاویة بولایة أمیر المؤمنین الحقة .

بینما اعترف بها ابنه معاویة بن یزید بن معاویة المسمی بمعاویة الثانی أمام الملأ العام من مسلمی الشام وفی داخل المسجد الاموی , وتنازل عن الخلافة لصالح أهل البیت فقتله مروان بن الحکم :

وقال معاویة الثانی عن ابیه یزید بن معاویة: أباح الخمر وخرَّب الکعبة ((1)).

وقد ورد أنَّ یزید بن معاویة کان یشرب الخمر صبیاً ((2)).

وهنا نفهم آثار المعلم فی تلمیذه مثلما أثر عمر المقصوص فی معاویة الثانی ابن یزید بن معاویة فرفض وصیة أبیه الیه وأعلن رفضه الخلافة لانها مغتصبة من أهل البیت ویجب ارجاعها الیهم . کل هذا قاله فی المسجد الاموی أمام المسلمین سنة 64 هجریة فقال الامویون لمعلمه عمر بن المقصوص : أنت علمته هذا ولقنته ایاه وسددته عن الخلافة وزینت له حب علی واولاده . فدفنوه حیاً وقتلوا معاویة الثانی ((3)) .

وقد ذکر الله تعالی الذین یکذبون بالدین ویجحدونه :

ص: 48

: قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ ((1)) .

:فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا کَانُوا بِآیَاتِنَا یَجْحَدُونَ ((2)) .

اذن بین القرآن ان معظم الکفار یعتقدون بالرسالات السماویة ویحاربوها , بینما یعتقد معظم المسلمین ان الکافرین لا یتیقنون بالدین لذا یحاربونه ویسخفونه ویقتلون الانبیاء .

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ عِلْماً وَقَالا الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَی کَثِیر مِنْ عِبَادِهِ المُؤْمِنِینَ } 15_سورة

النمل

أعطی داود وسلیمان علیهما السلام علما کثیرا فقد أنزل علی داود الزبور فیه توحیده وتمجیده ودعاءه وأخبار رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین والأئمة من ذریتهما وأخبار الرجعة وذکر القائم لقوله :

(وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أنَّ الأرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ) .

فکان داود یعرف الامام المهدی منقذ العالم من الضلال والظلام وعرف النبی سلیمان ذلک .

عن سید الأنبیاء محمد ( صلی الله علیه و آله ) ، قال : لا تنظروا إلی کثرة صلاتهم وصومهم ، وکثرة الحج والمعروف ، وطنطنتهم باللیل ، انظروا إلی صدق الحدیث وأداء الأمانة ((3)) .

ص: 49

{ وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ یَا أیُّهَا الناسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّیْر وَاُوتِینَا مِنْ کُلِّ شَیْء إنَّ هَذَا لَهُوَ الفَضْلُ المُبِینُ }_سورة النمل 16 .

وورث النبی سلیمان هذا العلم والملک الذی بناه أبوه فقال النبی سلیمان للناس مبیناً قدراته الالهیة : عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّیْرِ وَاُوتِینَا مِنْ کُلِّ شَیْء .

فیمکنه تحریک الطیر فی کل مهمة یرید والحدیث معهم , وقد حطم الله تعالی جیش الحبشة بواسطة طیر أبابیل :

{ أَلَمْ تَرَی کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحَابِ الْفِیلِ 1* أَلَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیل2* وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبَابِیلَ3* تَرْمِیهِمْ بِحِجَارَة مِنْ سِجِّیل 4*فَجَعَلَهُمْ کَعَصْف مَأْکُول } 5* _ سورة الفیل .

وعن جابر بن یزید أثبت الله بهذه الآیة ولایة علی بن أبی طالب فحاز میراث النبی و سلاحه ومتاعه وبغلته وکتابه وجمیع ما ترک بعده ولم یرث الشیخان من ذلک شیئا .

وأسند ابن حنبل , إلی زید بن آدمی , قوله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : أنت أخی ووارثی .

وأسند إلی زید بن أبی أوفی نحوه وأسند ابن المغازلی الشافعی إلی أبی بریدة قول النبی : لکل نبی وارث وإن وصیی ووارثی علی بن ابی طالب .

ص: 50

وحدیث ابی بکر : لا نورث , خبر واحد مردود لمخالفته الکتاب , فی قوله : وورث سلیمان داود ((1)) ومخالفته السنة المتواترة .

وعن رسول الله , أنه قال : لکل نبی وصی , و وارث , وإنَّ وصیی ووارثی علی بن ابی طالب ((2)).

وقال الشیخ محمد علی السالس المعاصر , مدرس کلیة الشریعة الإسلامیة بالقاهرة فی تفسیره المرسوم ب- (تفسیر آیات الأحکام) عند هذه الآیة الکریمة: (وأما سهم ذی القربی فهو لذی قرباه صلی الله علیه و آله )((3)) .

ص: 51

بینما أخذ ابو بکر فدک من السیدة فاطمة بعدما أعطاها ایاها رسول الله مخالفة منه للقرآن الکریم الذی قال : وورث سلیمان داود .

وخطَّا عمر بن عبد العزیز أبا بکر وعمر وعثمان باغتصابهم فدک من فاطمة الزهراء علیها السلام .

اذ لم یرغب عمر بن عبد العزیز بمخالفة القرآن وأهل البیت فاعلن خطأ الملوک السابقین له فی هذا المجال .

وقالت فاطمة سیدة نساء العالمین : وانتم الان تزعمون أن لا ارث لنا « أفحکم الجاهلیة تبغون ؟ » ومن احسن من الله حکما لقوم یوقنون ؟ افلا تعلمون ؟ بلی تجلّی لکم کالشمس الضاحیة أنِّی ابنته .

ایها المسلمون أأغلب علی إرثی ؟ یا بن ابی قحافة, أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی, لقد جئت شیئاً فریّاً((1)) .

وقالت فاطمة سیدة نساء أهل الجنة علیها السلام : أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم ؟ اذ یقول : ( وَوَرِثَ سُلَیمانُ دَاوُدَ )((2)) .

وکذبت فاطمة علیها السلام ابا بکر وعائشة فی قضیة فدک اذ قالت :

ص: 52

یا بن ابی قحافة, أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی, لقد جئت شیئاً فریّاً ((1)) . أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم ؟ اذ یقول : ( وَوَرِثَ سُلَیمانُ دَاوُدَ ) ((2)) .

فأفحمت فاطمة سیدة النساء علیها السلام ابا بکر واحتار فی الجواب .

عثمان کذَّب عائشة:

فی زمن حکم عثمان طالبت عائشة بارثها من النبی صلی الله علیه و آله بینما شهدت فی زمن أبیها بصحة تقول ابی بکر علی النبی : نحن معاشر الانبیاء لا نورث .

قال عثمان: أوَلم تجیء فاطمة علیها السلام تطلب میراثها من رسول الله( صلی الله علیه و آله ) فشهدت أنتِ ومالک ابن أوس البصری أنّ النبی( صلی الله علیه و آله )لا یورِّث , وأبطلتِ حقَّ فاطمة علیها السلام !! لا أفعل((3)) .

وکان عثمان متّکئاً , فاستوی جالساً وقال: ستعلم فاطمة علیها السلام أیّ ابن عمّ لها

منّی الیوم , ألستِ وأعرابی یتوضّأ ببوله شهدتِ عند أبیک ((4)) .

ص: 53

قال لها عثمان أمام الناس :انک شهدت کذبا لصالح حدیث أبیک أن النبی لا یورث والقرآن الکریم والمسلمون یشهدون انه حدیث کاذب فکان ضربة موجعة لها دفعتها للافتاء بقتله : اقتلوا نعثلا فقد کفر ونجحت فی ذلک عبر طلحة التیمی الذی ذبحه .

وقالت عائشة : اقتلوا نعثلا فقد کفر((1)) .

و قالت عائشة لعثمان : یاغادر یا فاجر أخربت أمانتک وضیّعت رعیّتک : هذا قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله لم یبل , وعثمان قد أبلی سنّته , اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا , أشهد أنّ عثمان جیفة علی الصراط غداً ((2)) .

وتحرک

ابن عبد البر محرفا الایة القرآنیة وذاکرا احادیث کاذبة تعارض القرآن مقدما ایاها علی الکتاب السماوی : حیث قال فورث سلیمان من داود النبوة والعلم والحکمة وفصل القضاء وعلی هذا جماعة أهل العلم وسائر المسلمین إلا الروافض وکذلک قولهم

فی ( یرثنی ویرث من آل یعقوب ) لا یختلفون فی ذلک إلا ما روی عن الحسن أنه قال یرثنی مالی

ص: 54

ویرث من آل یعقوب النبوة والحکمة والدلیل علی صحة ما قال علماء المسلمین فی تأویل هاتین الآیتین ما ثبت عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال:

إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکنا صدقة وکل قول یخالفه قول رسول الله

صلی الله علیه و آله ویدفعه فهو مدفوع مهجور أخبرنا محمد حدثنا علی بن عمر قال حدثنا القاضی أبو عمر محمد بن یوسف بن یعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانی حدثنا عبد الله بن أمیة النحاس قال قریء علی مالک بن أنس عن ابن شهاب عن مالک بن أوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب یقول حدثنا أبو بکر أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول إنا معاشر الأنبیاء ما ترکنا صدقة حدثنا سعید بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعیل قال حدثنا الحمیدی قال حدثنا سفیان عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکنا فهو صدقة ((1)) .

وقال نجاح الطائی : وورث سلیمان علیه السلام أموال داود علیه السلام المنقولة وغیر المنقولة مثلما یرث باقی الناس آباءهم .

وقوله تعالی فی ارث اولاد الانبیاء لابائهم : {فهب لی من لدنک ولیا یرثنی ویرث من آل یعقوب واجعله رب رضیا } _سورة مریم 5_6.

وأیضا : قوله تعالی : { یوصیکم الله فی أولادکم } _ سورة النساء 11 .

ص: 55

وهو عام إلا من خصه الدلیل, وکذلک قوله تعالی : { للرجال نصیب مما ترک الوالدان والأقربون وللنساء نصیب مما ترک الوالدان والأقربون } _سورة النساء 6 .

وکان للنبی صلی الله علیه و آله من خمس الغنیمة سهم الله وسهم رسوله صلی الله علیه و آله وسهم ذی القربی ثلاثة من ستة, وقال الفقهاء : کان له سهم من خمسة .

دلیلنا : إجماع الفرقة .

: ما کان للنبی من الصفایا قبل القسمة فهو لمن قام مقامه, وقال جمیع الفقهاء : إن ذلک یبطل بموته .

دلیلنا : إجماع الفرقة وأخبارهم .

: ما یؤخذ من الجزیة والصلح والخراج ومیراث من لا وارث له ومال المرتد لا یخمس, بل هو لجهاته المستحقة لها, وبه قال عامة الفقهاء .

وکل ذلک علی عمومه, وتخصیصه یحتاج إلی دلیل.

وسار علماء العامة علی هذا المنهج الحزبی السیاسی فی تقدیم الاحادیث الکاذبة علی کتاب الله المجید !!!

وهدف ابی بکر حرمان فاطمة الزهراء علیها السلام من ارثها من النبی المتمثل فی فدک .

بینما جاء عن الامام أبی جعفر (الباقر ) علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه دعا الیهود فسألهم فحدثوه حتی کذبوا علی عیسی علیه السلام فصعد النبی صلی الله علیه و آله

ص: 56

المنبر فخطب الناس فقال: ( إن الحدیث سیفشو عنی فما أتاکم عنی یوافق القرآن فهو عنی وما أتاکم عنی یخالف القرآن فلیس عنی ) ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : کل حدیث یخالف القرآن اضربوا به عرض

الحائط ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله :ستکثر بعدی الاحادیث فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالفه فانبذوه ((3)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : کل حدیث یخالف القرآن فهو زخرف ((4)) .

ومن المخزی تسمیة هؤلاء أنفسهم بالعلماء وهم یخالفون القرآن علنا ویتفننون فی معارضة صریح القرآن المجید .

{ وَحُشِرَ لِسُلَیْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ 17حَتَّی إذَا أتَوْا عَلَی وَادِی النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ یَا أیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا

ص: 57

مَسَاکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ 18 فَتَبَسَّمَ ضَاحِکاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أوْزِعْنِی أنْ أشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَی وَالِدَیَّ وَأنْ أعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ } 19 _سورة

النمل

والوزع خفقان أفئدتهم .

فَهُمْ یُوزَعُونَ : یساقون الی حیث یرید سلیمان لینجزوا ما یریده من أعمال . ولما سمع قول النملة ضحک وشکر الله تعالی علی نعمته علیه , وطلب أن یوفقه لعمل الخیر ویدخله الجنة مع الصالحین من عباده .

فی الرجعة یسیر الصدیق الأکبر (علی علیه السلام ) برایة الهدی والسیف ذو الفقار والمخصرة حتی ینزل ارض الهجرة مرتین وهی الکوفة فیهدم مسجدها ویبنیه علی بنائه الأول ویهدم ما دونه من دور الجبابرة ویسیر إلی البصرة حتی یشرف علی بحرها ومعه التابوت وعصا موسی ((1)) .

حشر الله تعالی الانس والجن والطیر لخدمة النبی سلیمان علیه السلام یعملون له ما یرید .

وسیعود هذا النظام مع الامام المهدی علیه السلام .وهو نظام دقیق ومتطور وعادل وشفاف لادارة دول العالم کلها .

هذا النص الالهی یبین حدیث النمل مع بعضها البعض , مما یعنی أن الحشرات والطیور والحیوانات تتکلم مع بعضها البعض لکننا لا نسمعه .

ص: 58

وقد أعطی الله تعالی هذه النعمة للنبی محمد وآله الکرام کما حصل فی حوادث کثیرة لهم مع الحیوانات .

{ حَتَّی إذَا أتَوْا عَلَی وَادِی النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ یَا أیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ }18_النمل .

اکتشف العلماء حدیثاً أن جسم النملة مزود بهیکل عظمی خارجی صلب یعمل علی حمایتها ودعم جسدها الضعیف، هذا الغلاف العظمی الصلب یفتقر للمرونة ولذلک حین تعرضه للضغط فإنه یتحطم کما یتحطم الزجاج ! حقیقة تحطم النمل والتی اکتشفت حدیثاً أخبرنا بها القرآن الکریم قبل 14 قرناً فی خطاب بدیع علی لسان نملة! قال الله تعالی : { حَتَّی إِذَا أَتَوْا عَلَی وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ یَا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ لَا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ } _ النمل: 18 .

یقال :مردت الطعام, یقال : مرد یمرد مرودا ، فهو مارد و مرید .

و یقال : حطمت الزجاج .

دعاء إخراج النمل:

ومن بیان ضعف الانسان فی الارض أن النمل اذا هجمت علی داره ومزرعته لا یقوی علی طردها وهناک دعاء عن الائمة لابعادها عن الدور : بسم الله الرحمن الرحیم: إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الاخر وبالنبیین وما أنزل الیهم فأسألکم بحق الله وبحق نبیکم ونبینا وما أنزل علیهما الا تحولتم عن مسکننا بحق محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله .

ص: 59

{ وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِی لا أرَی الهُدْهُدَ أمْ کَانَ مِنَ الغَائِبِینَ 20 لاعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِیداً أوْ لاَذْبَحَنَّهُ أوْ لَیَأتِیَنِی بِسُلْطَان مُبِین 21 فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِید فَقَالَ أحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإ بِنَبَإ یَقِین } 22 _سورة

النمل

وکان النبی سلیمان علیه السلام منضبطاً فی عمله یحاسب جنوده من الجن والانس والطیر مما یعلمنا کیفیة الانضباط والتنظیم فی قیادة الامم والدول .

عندما شاهد غیاب الهدهد الذی یمثل جنسه فی مجلس سلیمان علیه السلام سأل عنه وقال إن غاب وعصی أمری لاعذبنه او لاذبحنه .

وهذا یبین وجوب الادارة القویة مع الجیوش والموظفین فی ادارة الدوائر والمؤسسات الحکومیة ومحاسبة العاملین فیها بقوة شدیدة علی کل عمل یعملوه .

وبینما انتبه کل العاملین الی غیاب الهدهد واذا به یحط عندهم وتکلم : فَقَالَ أحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإ بِنَبَإ یَقِین .

القائد الجید للبشریة یسأل عن کل فرد من أفراد حکومته ولو کان صغیرا مثل الهدهد . بینما نری قادة العالم ینسون ملایین الفقراء ویعیشون هم فی ترف واسراف ولهو ودکتاتوریة مع جماعته من الوزراء والقادة العسکریین والتجار .

{ إنِّی وَجَدتُ امْرَأةً تَمْلِکُهُمْ وَاُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْء وَلَهَا عَرْشٌ

عَظِیمٌ } 23 _سورة النمل

ص: 60

قصة الملکة بلقیس :

وهی بلقیس بنت شراحیل , ملکة سبأ . ولها عرش عظیم من الذهب وقوائمه من اللؤلؤ والزبرجد والیاقوت وباقی الاحجار الکریمة .

قال الحسن : وهی بلقیس بنت شراحیل ملکة سبأ, وقیل : شرحیل ولدها أربعون ملکا آخرهم أبوها, قال قتادة : وکان أولو مشورتها ثلاث مائة واثنی عشر قبیلا, کل قبیل منهم تحت رایته ألف مقاتل " ولها عرش عظیم " أی سریر أعظم من سریرک, وکان مقدمه من ذهب مرصع بالیاقوت الأحمر والزمرد الأخضر , ومؤخره من فضة مکللة بألوان الجواهر, وعلیه سبعة أبیات علی کل بیت باب مغلق ((1)) .

وهی ملکة علیهم وهم عبید عندها .مثل حال الناس فی ممالک العرب القدیمة والحاضرة حیث لا یملک الانسان رأیه ونفسه وماله بل هو ملک للملک یعمل به ما یشاء .

وَاُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْء : لبیان قوتها وقدرتها فی دولتها فهی تملک الجیوش والسلاح والاموال والزراعة الجیدة والمیاه المتوفرة .

وقد تعجب الهدهد من حکومة امرأة لبلاد الیمن لان الحکم مخصوص بالرجال ولا تفلح البلاد التی تحکمها النساء .

وقد تلاعبت الرواة والمؤرخون فی شخصیة بلقیس تلاعبا عجیبا فقالوا : أمها جنیة اسمها بلعمة

وابوها انسی .

ص: 61

وقد أید

المفسر ابن العربی زواج الجنیة من الانسی وزواج الجنی من الانسیة وکفَّر من لا یؤمن بهذا !!!

وهو خلاف القرآن الکریم القائل :

{ وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أنفُسِکُمْ أزْوَاجاً وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ أزْوَاجِکُمْ بَنِینَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ أفَبِالبَاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ} 72_النحل.

{ قَالَ مَا مَنَعَکَ ألا تَسْجُدَ إذْ أمَرْتُکَ قَالَ أنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین } 12*_الاعراف.

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون 26*وَالجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ } 27_الحجر.

وقال ابلیس : { قَالَ أنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین } 76

سورة ص.

قال الله تعالی : الانسان یتزوج من جنسه وقال المعاندون له یتزوج من جنس آخر کالجن والحیوان وهو تحریف خطیر للعلم الالهی ومعارضة للعقل البشری وتعطیل له .

وللجن والانس رسل من أنفسهم بلغوا لهم الدین :{ یَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإنسِ ألَمْ یَأتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی وَیُنذِرُونَکُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَی أنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا وَشَهِدُوا عَلَی أنفُسِهِمْ أنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ } 130_الانعام.

ص: 62

واعتقد البعض أن الجن لا تموت فی الدنیا , ولبیان موت الانس والجن فی الدنیا :{ وَلِکُلِّ اُمَّة أجَلٌ فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ لا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ} 34_الاعراف.

القرآن یبین موت الجن والانس فی الارض وانهم لیسوا خالدین .

{ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ 24 ألا یَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الخَبْءَ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَیَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ 25 اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِیمِ } 26 _سورة النمل

قال الهدهد وجدتها وقومها یسجدون للشمس وشجعهم الشیطان علی کفرهم وهذا أمر معیب وسیء لانهم ترکوا عبادة الله تعالی الذی ینزل المطر وینبت الزرع ویعلم کل شیء وهو مدبر الکون .

وهذا الکلام کلام عارف بالله تعالی, والمعرفة به سبحانه إنما تحصل للعقلاء البالغین علی طریق الاستدلال . والطیور والبهائم لا عقول لهم فلا یسلکون الاستدلال فما تأویل هذا الکلام ومعناه ؟ .

الجواب : لأهل التأویل فیه قولان :

أحدهما أنه لا یمتنع أن یکون الله أکمل عقل ذلک الهدهد ومکنه فی النظر فاستدل وعرف الله علی ما ذکره, فإن کمال العقل لا یحتاج إلی بنیة الإنسانیة وقد روی " أن فی الملائکة من هو علی صورة شئ من الحیوان " . و یکون ذلک معجزا لسلیمان .

ص: 63

والثانی أن یکون ظهر من الهدهد أمارات دلت علی ذلک کما سئل قیل للأرض : من شق أنهارک وغرس أشجارک وجنی ثمارک ؟

فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا ((1)) .

یُخْرِجُ الخَبْءَ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ:

والخبء بإطلاقه یشمل الزرع, والمعادن والکنوز .

کل شیء عنده بمقدار یخرج النباتات والاثمار فی الربیع فتنملأ الارض سرورا وبهجة .

وتعیش المخلوقات البشریة والحیوانیة والطیور والاسماک علی المحاصیل الارضیة فکیف لا یعبدونه ولا یسجدون له سبحانه .

{ قَالَ سَنَنظُرُ أصَدَقْتَ أمْ کُنتَ مِنَ الکَاذِبِینَ 27 اذْهَب بِکِتَابِی هَذَا فَألْقِهِ إلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا یَرْجِعُونَ } 28 _سورة

النمل

الشخص الجید لا یصدق کل قائل الا بعد أن یفحص الامر جیدا ان کان صحیحا او کاذبا . بینما تری سلاطین الماضی والحاضر یسجنون ویذبحون علی الظن والشبهة وقول الزور .

(إِنَّ الَّذِینَ جَاءُوا بِالاِْفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ...)((2)).

نزلت فی عائشة وحفصة لافترائهما علی ماریة وابنها إبراهیم وتبرئة ساحة

ص: 64

ماریة القبطیة

من الزنا ((1)).

وقوله تعالی : (إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة) ((2)).

قال المفسّر علی بن إبراهیم القمّی نزلت فی عائشة بقولها للنبی ( صلی الله علیه و آله ) :

« إنّ إبراهیم لیس منک إنّما هو من جریج القبطی فغضب رسول الله

( صلی الله علیه و آله )فبان کذبها » ((3)).

قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ یَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْم عَسَی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاء عَسَی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ)((4)).

قال المفسّرون : نزلت فی عائشة وحفصة اللتان سخرتا من أُمّ سلمة ((5)).

وقال الثعلبی : ( یا أیُّها الذین آمنوا لا یسخر قومٌ من قوم ) أی رجالٌ من رجال, والقوم اسم یجمع الرجال والنساء, وقد یختص بجمع الرجال, کقول زهیر :

ص: 65

وما أدری وسوف إخال أدری أقوم آل حصن أم نساء.

"( عَسَی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاء عَسَی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ ) نزلت فی امرأتین من أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله سخرتا من أُمّ سلمة, وذلک أنّها ربطت خصریها بسبیبة وهی ثوب أبیض ومثلها السب وسدلت طرفیها خلفها . فکانت تجرها .فقالت عائشة لحفصة : انظری ما تجرّ خلفها کأنّه لسان کلب . فهذا کان سخریتهما ((1)) .

وقال أنس : نزلت فی نساء رسول الله صلی الله علیه و آله عیّرن أُمّ سلمة بالقِصَر . ویقال : نزلت فی عائشة, أشارت بیدها فی أُمّ سلمة أنّها قصیرة, وروی عکرمة, عن ابن عبّاس أنّ صفیة بنت حی بن أخطب أتت رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت : إنّ النساء یعیّرنی فیقلن : یا یهودیة بنت یهودیین, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله ( هلاّ قلت : إنّ أبی هارون, وابن عمّی موسی, وإنّ زوجی محمّد ), فأنزل الله سبحانه هذه الآیة .

ص: 66

{ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ ) أی لا یعیب بعضکم بعضاً, ولا یطعن بعضکم علی بعض . وقیل : اللمز العیب فی المشهد, والهمز فی المغیب, وقال محمّد بن یزید : اللمز باللسان, والعین, والإشارة, والهمز لا یکون إلاّ باللسان ((1)) .

وقال نجاح الطائی : هذه المحادثة بین النبی سلیمان والهدهد فیها درس کریم للمسلمین أن لا یعتمدوا علی کل ما نقلوه لهم من أخبار فی حق الاخرین , بل علیهم التوثق من الخبر من جهات أخری :

{ قَالَ سَنَنظُرُ أصَدَقْتَ أمْ کُنتَ مِنَ الکَاذِبِینَ } .

فأرسل سلیمان کتابا بید الهدهد لیری ما هو جوابهم کی یحکم علی دینهم ومنهجهم .

وبدأ سلیمان کتابه ببسم الله الرحمن الرحیم .

{ قَالَتْ یَا أیُّهَا المَلأُ إنِّی اُلْقِیَ إلَیَّ کِتَابٌ کَرِیمٌ29 إنَّهُ مِنْ سُلَیْمَانَ وَإنَّهُ بسم الله الرحمن الرحیم 30 ألا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأتُونِی

مُسْلِمِینَ }_سورة النمل 31 .

ص: 67

بعدما وقع کتاب سلیمان فی یدها قالت عنه انه کتاب کریم تفوح منه رائحة الاخلاق والطیب والحضارة .

فهو یبدأ ببسم الله العظیم ویدعو الی التوحید والطاعة والتسلیم لرب العالمین .

{ قَالَتْ یَا أیُّهَا المَلأُ أفْتُونِی فِی أمْرِی مَا کُنتُ قَاطِعَةً أمْراً حَتَّی تَشْهَدُونِ32 قَالُوا نَحْنُ اُوْلُوا قُوَّة وَاُولُوا بَأس شَدِید وَالأمْرُ إلَیْکِ فَانظُرِی مَاذَا تَأمُرِینَ33قَالَتْ إنَّ المُلُوکَ إذَا دَخَلُوا قَرْیَةً أفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أعِزَّةَ أهْلِهَا أذِلَّةً وَکَذَلِکَ یَفْعَلُونَ34وَإنِّی مُرْسِلَةٌ إلَیْهِمْ بِهَدِیَّة فَنَاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ المُرْسَلُونَ35 _سورة النمل

من صفات بلقیس الجیدة مشورتها فی الامور مع رجال قومها فی القضایا المصیریة ولا تنفرد بالامر فی سیاستها .

بینما تجد ملوک العرب والعجم تنفرد بدکتاتوریة فی حکمها للجماهیر .لکن رجال قومها لم یکونوا جیدی المعرفة والتوجهات فیفهموا تلک الرسالة النبویة , بل کانوا کفرة لا یعون شیئا ولا یعرفون الخطابات الدینیة النبویة . فقالوا إن قوتنا کبیرة ونحن جاهزین

.فأعادوا الامر الیها .

وأخطأت بلقیس باعتقادها أن سلیمان مثل باقی الملوک مستبد وسفاح وآثم فأرادت امتحانه بهدیة من المال (قطع ذهبیة ) .

رفضت بلقیس فی الواقع اقتراحه بالدخول فی الاسلام وردت طلبه ثم جاءته مسلمة مع قومها . وکانت الدول تعطی الجزیة المالیة للدول الاقوی دون الدخول فی دینها وهذا ما أرادته بلقیس .

ص: 68

من قولها " وإنی مرسلة إلیهم " أی إلی سلیمان علیه السلام وقومه " بهدیة " أصانعه بذلک عن ملکی " فناظرة " أی منتظرة " بم یرجع المرسلون " بقبول أم رد, وإنما فعلت ذلک لأنها عرفت عادة الملوک فی حسن موقع الهدایا عندهم, وکان غرضها أن یتبین لها بذلک أنه ملک أو نبی, فإن قبل الهدیة تبین أنه ملک وعندها ما یرضیه, وإن ردها تبین أنه نبی .

واختلف فی الهدیة فقیل : أهدت إلیه وصفاء ووصائف ألبستهم لباسا واحدا حتی لا یعرف ذکر من أنثی, عن ابن عباس, وقیل : أهدت مائتی غلام ومائتی جاریة ألبست الغلمان لباس الجواری وألبست الجواری لباس الغلمان, عن مجاهد, وقیل : أهدت له صفائح الذهب فی أوعیة الدیباج, فلما بلغ ذلک سلیمان علیه السلام أمر الجن فموهوا له الآجر بالذهب ثم أمر به فألقی فی الطریق, فلما جاؤوا رأوه ملقی فی الطریق فی کل مکان فلما رأوا ذلک صغر فی أعینهم ما جاؤوا به, عن ثابت البنانی, وقیل : إنها عمدت إلی خمسمائة غلام وخمسمائة جاریة فألبست الجواری الأقبیة والمناطق وألبست الغلمان فی سواعدهم أساور من ذهب, وفی أعناقهم أطواقا من ذهب, وفی آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر, وحملت الجواری علی خمسمائة رمکة والغلمان علی خمسمائة برذون, علی کل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر, وبعثت إلیه خمسمائة لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة, وتاجا مکللا بالدر والیاقوت المرتفع, وعمدت إلی حقة فجعلت فیها درة یتیمة غیر مثقوبة وخرزة جزعیة مثقوبة معوجة الثقب, ودعت رجلا من أشراف قومها اسمه المنذر بن عمرو وضمت إلیه

ص: 69

رجالا من قومها أصحاب رأی وعقل, وکتبت إلیه کتابا بنسخة الهدیة, قالت فیها : إن کنت نبیا فمیز بین الوصفاء والوصائف, وأخبر بما فی الحقة قبل أن تفتحها, واثقب الدرة ثقبا مستویا, و أدخل الخرزة خیطا من غیر علاج إنس ولا جن, وقالت للرسول : انظر إلیه إذا دخلت علیه فإن نظر إلیک نظر غضب فاعلم أنه ملک, فلا یهولنک أمره, فأنا أعز منه, وإن نظر إلیک نظر لطف فاعلم أنه نبی مرسل .

فانطلق الرسول بالهدایا وأقبل الهدهد مسرعا إلی سلیمان فأخبره الخبر, فأمر سلیمان الجن أن یضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا, ثم أمرهم أن یبسطوا من موضعه الذی هو فیه إلی بضع فراسخ میدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة, وأن یجعلوا حول المیدان حائطا شرفها من الذهب والفضة ففعلوا, ثم قال للجن : علی بأولادکم فاجتمع خلق کثیر فأقامهم عن یمین المیدان ویساره, ثم قعد سلیمان علیه السلام فی مجلسه علی سریره, ووضع له أربعة آلاف کرسی عن یمینه ومثلها عن یساره, وأمر الشیاطین أن یصطفوا صفوفا فراسخ, وأمر الانس فاصطفوا فراسخ, وأمر الوحش والسباع والهوام والطیر فاصطفوا فراسخ عن یمینه ویساره, فلما دنا القوم من المیدان ونظروا إلی ملک سلیمان تقاصرت إلیهم أنفسهم, ورموا بما معهم من الهدایا, فلما وقفوا بین یدی سلیمان علیه السلام نظر إلیهم نظرا حسنا بوجه طلق, وقال : ما وراءکم ؟ فأخبره رئیس القوم بما جاؤوا به, وأعطاه کتاب الملکة, فنظر فیه وقال : أین الحقة ؟ فأتی بها فحرکها, وجاءه جبرئیل فأخبره بما فی الحقة, وقال علیه السلام : إن فیها درة یتیمة غیر مثقوبة, وخرزة مثقوبة معوجة الثقب,

ص: 70

فقال الرسول : صدقت, فاثقب الدرة وأدخل الخیط فی الخرزة, فأرسل سلیمان علیه السلام إلی الأرضة فجاءت فأخذت شعرة فی فیها فدخلت فیها حتی خرجت من الجانب الآخر, ثم قال : من لهذه الخرزة یسلکها الخیط ؟ فقالت دودة بیضاء : أنا لها یا رسول الله, فأخذت الدودة الخیط فی فیها ودخلت الثقب حتی خرجت من الجانب الآخر, ثم میز بین الجواری والغلمان بأن أمرهم أن یغسلوا وجوههم وأیدیهم, فکانت الجاریة تأخذ الماء من الآنیة بإحدی یدیها ثم تجعله علی الید الأخری ثم تضرب به الوجه, والغلام یأخذ من الآنیة یضرب به وجهه, وکانت الجاریة تصب علی باطن ساعدها والغلام علی ظهر الساعد, وکانت الجاریة تصب الماء صبا وکان الغلام یحدر الماء علی یده حدرا, فمیز بینهم بذلک, هذا کله مروی عن وهب وغیره . وقیل : إنها أیضا أنفذت مع هدایاها عصا کانت تتوارثها ملوک حمیر, وقالت : أرید أن تعرفنی رأسها من أسفلها, و بقدح ماء وقالت : تملاه ماء رواء لیس من الأرض ولا من السماء, فأرسل سلیمان العصا إلی الهواء وقال : أی الرأسین سبق إلی الأرض فهو أصلها, وأمر بالخیل فأجریت حتی عرقت وملا القدح من عرقها, وقال : هذا لیس من ماء الأرض ولا من ماء السماء .

" فلما جاء سلیمان " أی فلما جاء الرسول سلیمان " قال أتمدوننی بمال " أی أتزیدوننی مالا ؟ وهذا استفهام إنکار, یعنی أنه لا یحتاج إلی مالهم " فما آتانی الله خیر مما آتاکم " أی ما أعطانی الله من الملک والنبوة والحکمة خیر مما أعطاکم من الدنیا و أموالها " بل أنتم بهدیتکم تفرحون " إذا أهدی

ص: 71

بعضکم إلی بعض, وأما أنا فلا أفرح بها, أشار إلی قلة اکتراثه بأموال الدنیا .

ثم قال سلیمان للرسول : " ارجع إلیهم " بما جئت به من الهدایا " فلنأتینهم بجنود لا قبل لهم بها " أی لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم علی دفعها " ولنخرجنهم منها أذلة " أی من تلک القریة ومن تلک المملکة, وقیل : من أرضها وملکها " وهم صاغرون " أی ذلیلون صغیروا القدر إن لم یأتوا مسلمین,

فلما رد سلیمان علیه السلام الهدیة ومیز بین الغلمان والجواری إلی غیر ذلک علموا أنه نبی مرسل وأنه لیس کالملوک الذین یغترون بالأموال .

فلما رجع إلیها الرسول وعرفت أنه نبی وأنها لا تقاومه فتجهزت للمسیر إلیه وأخبر جبرئیل علیه السلام سلیمان علیه السلام أنها خرجت من الیمن مقبلة إلیه قال سلیمان لأماثل جنده وأشراف عسکره : " یا أیها الملا أیکم یأتینی بعرشها قبل أن یأتونی مسلمین " . واختلف فی السبب الذی خص العرش بالطلب علی أقوال :

أحدها : أنه أعجبته صفته, فأراد أن یراه, وظهر له آثار إسلامها فأحب أن یملک عرشها قبل أن تسلم فیحرم علیه أخذ مالها, عن قتادة, وثانیها : أنه أراد أن یختبر بذلک عقلها وفطنتها, ویختبر هل تعرفه أو تنکره, عن ابن زید, وقیل : أراد أن یجعل دلیلا ومعجزة علی صدقه ونبوته, لأنها خلفته فی دارها وأوثقته ووکلت به ثقات قومها یحرسونه ویحفظونه .

ص: 72

وقال ابن عباس : کان سلیمان علیه السلام رجلا مهیبا لا یبتدئ بالکلام حتی یکون هو الذی یسأل عنه, فخرج یوما وجلس علی سریره فرأی رهجا قریبا منه_ أی غبارا_ فقال : ما هذا ؟

قالوا : بلقیس یا رسول الله, فقال : قد نزلت منا بهذا المکان ! وکان ما بین الکوفة والحیرة علی قدر فرسخ, فقال : " أیکم یأتینی بعرشها " .

وقوله : " مسلمین " فیه وجهان : أحدهما أنه أراد مؤمنین موحدین, والآخر مستسلمین منقادین علی ما مر بیانه ((1)) .

{ فَلَمَّا جَاءَ سُلَیْمَانَ قَالَ أتُمِدُّونَنِی بِمَال فَمَا آتَانِیَ اللّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتَاکُمْ بَلْ أنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ 36 ارْجِعْ إلَیْهِمْ فَلَنَأتِیَنَّهُمْ بِجُنُود لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ} 37 _سورة النمل

أرجع سلیمان هدیتها دلالة علی رفض عرضها قائلا لها بأن مال الله تعالی الذی أعطاه له خیر من سککها الذهبیة .

هنا کان لابد من الحملة العسکریة لغزو بلاد بلقیس والمجیء بهم صاغرین . سیاسة النبی سلیمان علیه السلام مثل سیاسة النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام فی دعوة الناس الی الاسلام وانذارهم قبل الغزو فان لم یهتدوا ویرضخوا یغزوهم فی بلادهم .

بینما خالف ملوک المسلمین هذه القاعدة الاسلامیة وأخذوا یغزون دون رسائل ولا انذارات بل غزا خالد بن الولید المسلمین وأسرهم فی أثناء

ص: 73

صلاة الجماعة وقتل رجالهم وزنا بنسائهم المسلمات مثلما فعل مع قوم مالک بن نویرة . وشوه سمعة الاسلام أمام الامم والشعوب .

وتعلم الوهابیون هذه الاعمال الاجرامیة من هند بنت عتبة أم معاویة ومن وحشی ومن خالد بن الولید والحجاج وباقی رموز المخالفین النواصب :

قال وحشی : فجئت بها (کبد) إلی هند بنت عتبة ، فقلت ماذا لی إن قتلت قاتل أبیک ؟ قالت : سلنی ، فقلت : هذه کبد حمزة : فمضغتها ثم لفظتها ، فلا أدری : لم تسغها أو قذرتها ، فنزعت ثیابها وحلیها فأعطتنیه ، ثم قالت : إذا جئت مکة فلک عشرة دنانیر ، ثم قالت أرنی مصرعه ، فأریتها مصرعه ، فقطعت مذاکیره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنیه ، ثم جعلت ذلک مسکتین ((1)) ومعضدین وخدمتین ، حتی قدمت بذلک مکة وقدمت بکبده أیضا معها((2)) .

ومکنت وحشی من نفسها وهو أسود حبشی . وکانت هند فاحشة مشهورة .

ص: 74

وکانت تحب السود من الرجال ، ولو ولدت أسود قتلته ((1)) .

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله : ( أمرت أن أقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا إله الا الله ویؤمنوا بی وبما جئت به فإذا فعلوا ذلک عصموا منی دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علی الله ) ویکفی للدخول فی الاسلام ما دل علی معناها وسماع الاذان فی الحی أو القریة . جاء :

قال عبد الله بن عمر بعث النبی خالد بن الولید الی بنی جذیمة فدعاهم الی الإسلام فلم یحسنوا ان یقولوا أسلمنا فجعلوا یقولون صبأنا فجعل خالد یقتل منهم ویأسر ودفع إلی کل رجل منا أسیره فقلت والله لا أقتل أسیری ولا یقتل أحد من أصحابی أسیره حتی قدمنا علی النبی فذکرناه له فرفع النبی یده فقال ( اللهم إنی أبرأ الیک مما صنع خالد مرتین ) رواه البخاری ((2)) .

ولخالد

واقعة أخری أیام رسول الله صلی الله علیه و آله , وذلک أنه بعثه إلی بنی جذیمة داعیا ولم یبعثه مقاتلا, وکانت جذیمة قتلت فی الجاهلیة عمه الفاکه بن المغیرة, فلما ورد علیهم قال لهم : ضعوا سلاحکم فإن الناس قد أسلموا, فوضعوا سلاحهم فأمر بهم فکتفوا ثم عرضهم علی السیف وقتل منهم مقتلة

ص: 75

عظیمة, فلما انتهی الخبر إلی النبی صلی الله علیه و آله رفع یده إلی السماء فقال صلی الله علیه و آله : اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد_ مرتین . ثم أرسل صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام " کما فی کامل ابن الأثیر وغیره " ومعه مال, وأمره أن ینظر فی أمرهم فودی لهم الدماء والأموال حتی أنه ودی میلغة الکلب, وبقی معه من المال فضلة, فقال لهم : هل بقی لکم مال أو دم لم یود ؟

قالوا : لا . قال علیه السلام : فإنی أعطیکم هذه البقیة احتیاطا لرسول الله صلی الله علیه و آله ففعل ثم رجع فأخبر النبی فقال صلی الله علیه و آله : أصبت وأحسنت ((1)) .

هذا ما نقله جمیع المؤرخین وکل من ترجم خالدا, حتی قال ابن عبد البر بعد أن ذکر هذا الخبر عنه فی ترجمته من الاستیعاب, ما هذا لفظه : وخبره فی ذلک من صحیح الأثر, والکل ذکروا اعتذار أبی بکر عن خالد بأنه تأول فأخطأ .

فانا وجدنا النبی صلی الله علیه و آله استقضی علیا علیه السلام علی الیمن, وأمره علی الجیوش, وولاه الاموال وأمره بأداءها إلی بنی جذیمة الذین قتلهم خالد بن الولید ظلما ((2)) .

ص: 76

ورفضت قبیلة مالک بن نویرة الیربوعی اعطاء الزکاة (الحقوق المالیة )

لأبی بکر رفضاً منها لبیعته اللاشرعیة فقتلهم خالد بن الولید وزنا بزوجة مالک بن نویرة ومثَّل برأسه ورؤوس قومه بوضعهم تحت قدور طعامه .

ثم أکل خالد وأفراد جیشه ذلک الطعام تقلیداً منه لأعراب الجاهلیة المتعودین علی ذلک.

بینما قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : المثلة بالمیت حرام((1)) .

فتنکر الصحابة لفعل خالد المذکور وعلی رأسهم عمر وابنه عبد الله مطالبین بقتله الا أن أبا بکر رفض ذلک ((2)) لانه من حزبه وکان مخالفا لعمر ((3)) .

وکرَّر خالد فعله مرَّة أخری بقتله المسلمین وزناه بنسائهم .

فاکتفی أبو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین ((4)) .

ص: 77

وقد سارت جموع الخوارج السلفیة علی منهج وشریعة خالد فهی تفعل فعلهم فی مدن وأریاف المسلمین .

{ قَالَ یَا أیُّهَا المَلأُ أیُّکُمْ یَأتِینِی بِعَرْشِهَا قَبْلَ أنْ یَأتُونِی مُسْلِمِینَ }38

{ قالت رب إنی ظلمت نفسی وأسلمت مع سلیمان لله رب العالمین "} .

فتزوجها سلیمان وهی بلقیس بنت الشرح الجبیریة, وقال سلیمان لشیاطین :اتخذوا لها شیئا یذهب هذا الشعر عنها, فعملوا الحمامات وطبخوا النورة فالحمامات والنورة مما اتخذته الشیاطین لبلقیس, وکذا الأرحیة التی تدور علی الماء .

وقال الصادق علیه السلام : أعطی سلیمان بن داود علیه السلام مع علمه معرفة المنطق بکل لسان ومعرفة اللغات ومنطق الطیر والبهائم والسباع, فکان إذا شاهد الحروب تکلم بالفارسیة وإذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملکته تکلم بالرومیة, فإذا خلا مع نسائه تکلم بالسریانیة والنبطیة, وإذا قام فی محرابه لمناجاة ربه تکلم بالعربیة, وإذا جلس للوفود والخصماء تکلم بالعبرانیة قوله : " لأعذبنه عذابا شدیدا " یقول : لأنتفن ریشه, قوله :

" أن لا تعلوا علی " یقول : لا تعظموا علی, قوله : " لا قبل لهم بها " یقول : لا طاقة لهم بها ((1)) .

ص: 78

قَالَ عِفْریتٌ مِنَ الجِنِّ أنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِکَ وَإنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أمِینٌ 39

قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتَابِ } _سورة النمل

هناک آیتان فی القرآن الکریم :

(الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتَابِ) النمل40 . (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) الرعد 43.

قال تعالی لموسی علیه السلام : (وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الأَلْوَاحِ مِن کُلِّ شَیْء مَّوْعِظَةً) ((1)) .

من التَّبعیض .

وقال تعالی فی عیسی علیه السلام : (وَلاُِبَیِّنَ لَکُم بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ) . ((2)) .

وقال تعالی فی علیٍّ علیه السلام : (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) . أی کلّ الکتاب .

وقال تعالی : (وَلاَ رَطْب وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِی کِتَاب مُّبِین) ((3)) .

عن عطیَّة العوفیَّ , عن أبی سعید الخدریِّ -- قال : سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن هذه الآیة (الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ) .

قال صلی الله علیه و آله : ذاک وزیر أخی سلیمان بن داود علیه السلام . وسألته عن قول الله عزّوجلّ : (قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) .

قال : ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

و قال الإمام علی أنا والله الإمام المبین ورثته من رسول الله ((4)) .

ص: 79

الثعلبی : ذکر الثَّعلبیُّ عن الامام ابی جعفر الباقر ( علیه السلام ) قائلا : هو علی بن ابی طالب ((1)) .

الحسکانی الحنفی : قال هو علی بن ابی طالب ((2)) .

ص: 80

ابن الجوزی : وقال ذلک ایضاً ابن الجوزی ((1)) .

القرطبی قال : هو علی بن ابی طالب ((2)) .

وعن الفضیل بن یسار , عن الباقر ( علیه السلام ) , قال : هذه الآیة نزلت فی علی ( علیه السلام ) , إنَّه عالم هذه الاُمّة .

وعن عمر بن اذینة , عن الإمام جعفر الصادق ( علیه السلام ) : قال أمیر المؤمنین( علیه السلام ) : ألا إنَّ العلم الّذی هبط به آدم ( علیه السلام )من السّماء إلی الأرض وجمیع ما فضِّلت به النَّبیّون إلی خاتم النَّبیّین فی عترة خاتم النَّبیّین صلی الله علیه و آله فأین یتاه بکم ؟ بل أین تذهبون ؟ ! ((3)) .

ص: 81

خلاصة علوم البشر فی السماء والارض خزن عند أهل البیت محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله .

القندوزی الحنفی : قال الإمام الصادق ( علیه السلام ) : علم الکتاب کلّه - والله - عندنا , وما اعطی وزیر سلیمان بن داود ( علیه السلام ) إنَّما عنده حرف واحد من الاسم الأعظم وعلم بعض الکتاب کان عنده ((1)) .

وعن محمّد بن مسلم , وأبی حمزة الّثمالیِّ , وجابر بن یزید , عن الباقر ( علیه السلام ) ; وروی(عن) علی بن فضّال والفضیل بن یسار وأبی بصیر , عن الإمام الصادق ( علیه السلام ); وروی أحمد بن محمّد الحلبیِّ ومحمّد بن فضیل , عن الرِّضا ( علیه السلام ) ; وقد روی عن موسی بن جعفر وعن زید بن علی ( علیه السلام ) وعن محمّد بن الحنفیَّة ; وعن سلمان الفارسیِّ وعن أبی سعید الخدریِّ وإسماعیل السّدِّیِ أنَّهم قالوا فی قوله تعالی :

(قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) .

هو علی بن أبی طالب ( علیه السلام )} .

وسئل سعید بن جبیر: (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) عبد الله بن سلام ؟

قال : لا, وکیف وهذه السّورة مکّیَّة , وعبد الله بن سلام أسلم فی المدینة بعد الهجرة .

وقال ابن عبّاس : (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) إنّما هو علی , لقد کان عالماً بالتَّفسیر والتَّأویل والنّاسخ والمنسوخ .

ص: 82

وعن محمّد بن الحنفیة قال : عند أبی أمیرالمؤمنین علی - صلوات الله علیه علم الکتاب الأوَّل والاخر .

وعن قیس بن سعد بن عبادة قال : (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) علی . قال معاویة بن أبی سفیان : هو عبدالله بن سلام .

أبو حیّان الاندلسی : قال أبو حیّان الاندلسیُّ المغربیُّ فی تفسیره : قال قتاده : کعبد الله بن سلام وتمیم الدّاریِّ وسلمان الفارسیِّ .

وقال مجاهد : عبد الله بن سلام خاصَّة .

الجواب : هذان القولان لا یستقیمان إلاّ أن تکون الآیة مدنیَّة , وقال الجمهور إنَّها مکّیَّة ((1)) .

وقال محمّد بن الحنفیَّة والباقر ( علیه السلام ) : هو علی بن أبی طالب((2)) .

و قال الآلوسیُّ فی تفسیره : قال محمّد بن الحنفیَّة والباقر ( علیه السلام ) : المراد ب- {من} علی کرَّم الله تعالی وجهه ((3)) .

ص: 83

: الکلینی فی الکافی : قال الکلینی : هم محمد وأهل بیته ((1)) .

الفیض الکاشانی : قال العلاّمة الفیض الکاشانیُّ فی تفسیره

: وفی الاحتجاج : سأل رجل علی بن أبی طالب - صلوات الله علیه عن أفضل منقبه له , فقرأ الآیة وقال : إیّای عنی بمن عنده علم الکتاب((2)) .

ص: 84

وقال علی بن إبراهیم القمّیّ : عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) :

الّذی عنده علم الکتاب هو أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) . وسئل عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الّذی عنده علم الکتاب ؟

فقال ( علیه السلام )

: ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر((1)) .

وأراد معاویة تحریف هذه الایة الی عبد الله بن سلام الیهودی الذی کان من عصابة عثمان بن عفان یسرق أموال المسلمین .

ولم یبایع ابن سلام الامام علیا علیه السلام فی خلافته ومات کذلک .وهذا یبین نفاقه بانه من مبغضی الامام علی علیه السلام .

وکان عبد الله بن سلام الیهودی وزیراً لعثمان وقد أرسله عثمان مبعوثاً

ص: 85

لارضاء الصحابة المعارضین له فنادوه من کل جانب :کذبت یا یهودی ((1)).

وقال أبو ریة : أشدَّ الکهان دهاءًا ومکراً کعب الأحبار ووهب بن منبه

وعبدالله بن سلام ((2)).

ومنهم أبو أیوب الأنصاری البدری الذی خطب مشیداً بالإمام علی علیه السلام وذامّاً لمن سبقه. وانظمّ إلی ثوار زعیم الکوفة مالک الأشتر , فلم یبق من جموع أهل المدینة المنوّرة إلاّ کعب بن مالک وحکیم بن حزام وزید بن ثابت وعبدالله بن سلام ((3)).

الطبری : وحدثنی عمر قال حدثنا أبو الحسن قال أخبرنا شیخ من بنی هاشم عن عبد الله بن الحسن قال لما قتل عثمان بایعت الأنصار علیا علیه السلام إلا نفیرا یسیرا منهم حسان بن ثابت وکعب بن مالک ومسلمة بن مخلد وأبو سعید الخدری ومحمد بن مسلمة والنعمان بن بشیر وزید بن ثابت ورافع بن خدیج وفضالة بن عبید وکعب بن عجرة کانوا عثمانیة فقال رجل لعبد الله

ص: 86

بن حسن کیف أبی هؤلاء بیعة علی علیه السلام وکانوا عثمانیة قال أما حسان فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع وأما زید بن ثابت فولاه عثمان الدیوان وبیت المال فلما حصر عثمان قال یا معشر الأنصار کونوا أنصار الله مرتین فقال أبو أیوب ما تنصره إلا أنه أکثر لک من العضدان ((1)) فأما کعب بن مالک فاستعمله علی صدقة مزینة وترک ما أخذ منهم له . قال وحدثنی من سمع الزهری یقول هرب قوم من المدینة إلی الشام ولم یبایعوا علیا علیه السلام ولم یبایعه قدامة بن مظعون وعبد الله بن سلام والمغیرة بن شعبة ((2)) .

أی کان عبد الله بن سلام من المنافقین المبغضین للامام علی علیه السلام وقال صحابة المدینة عنه : انه یهودی ولم یسلم .

{ أنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أأشْکُرُ أمْ أکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ } 40 _سورة النمل

وروی عن الرضا علیه السلام أنه قال : بسم اللَّه الرحمن الرحیم أقرب إلی الاسم الأعظم من سواد العین إلی بیاضها ((3)).

ص: 87

الکلینی رحمه الله عن جابر عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال : إن اسم الله الأعظم علی ثلاثة وسبعین حرفا وإنما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه وبین سریر بلقیس حتی تناول السریر بیده ثمَّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة العین وعندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفا وحرف عند الله تبارک وتعالی استأثر فیه فی علم الغیب عنده, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ((1)) .

« لک الأسماء الحسنی » المراد بها إما الاسم الأعظم الثلاثة والسبعون ( أو ) جمیع أسمائه أو صفاته الذاتیة کالعلم والقدرة ( أو ) الأعم منها ومن الفعلیة ( أو ) الأعم منهما ومن أسمائه « والأمثال العلیا » کجمیع ما مثل الله تعالی بها فی القرآن المجید مثل قوله تعالی : « الله نُورُ السَّماواتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ » إلخ أو الصفات الذاتیة أو خلفائه من الأنبیاء والأوصیاء فإنهم صلوات الله علیهم مثله تعالی فی وجوب الإطاعة لهم أو فی الاتصاف بصفاته تعالی وإن کان الله تعالی أجل وأرفع من أن یکون له مثل حقیقة ولیس کمثله شیء کما ورد فی تفسیر آیة النور أنهم الأئمة المعصومون صلی الله علیهم ((2)) .

کان عند آصف بن برخیا حرفا من الاسم الاعظم فجاء بعرش بلقیس بینما کان الامام علی علیه السلام والائمة من ولده یملکون اثنین وسبعین حرفا منه .

ص: 88

{ قَالَ نَکِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أتَهْتَدِی أمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا

یَهْتَدُونَ } 41 _سورة النمل

قال وزیر سلیمان أنا آتیک بعرش بلقیس قبل أن یرتد الیک طرفک أی أسرع من قدرة عفریت الجن هذا .

بعدما جاءوا بعرشها بسرعة خارقة وجاءوا به الی الملکة بلقیس القادمة لکی تسلم سالوها عن عرشها الموجود فی قصر سلیمان : هل هو عرشک ؟

{ فَلَمَّا جَاءَتْ قِیلَ أهَکَذَا عَرْشُکِ قَالَتْ کَأنَّهُ هُوَ وَاُوتِینَا العِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَکُنَّا مُسْلِمِینَ } 42 _سورة النمل

تعجبت بلقیس من سرعة وقدرة سلیمان وجنوده فی المجیء بعرشها. هذا هو العلم الالهی الذی حصل علیه سلیمان علیه السلام وما عند الامام علی علیه السلام أعظم وأعظم .

{ وَصَدَّهَا مَا کَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ إنَّهَا کَانَتْ مِنْ قَوْم کَافِرِینَ } 43 _سورة النمل

" أی منعها عبادة الشمس عن الایمان بالله تعالی بعد رؤیة تلک المعجزات, عن مجاهد, فعلی هذا تکون " ما " موصولة مرفوعة الموضع بأنها فاعلة صد, وقیل : معناه : وصدها سلیمان عما کانت تعبده من دون الله, و حال بینها وبینه, ومنعها عنه, فعلی هذا تکون " ما " فی موضع النصب, وقیل : معناه منعها الایمان والتوحید عن الذی کانت تعبده من دون الله وهو الشمس, ثم استأنف فقال :

ص: 89

" إنها کانت من قوم کافرین " أی من قوم یعبدون الشمس قد نشأت فیما بینهم فلم تعرف إلا عبادة الشمس " قیل لها ادخلی الصرح " والصرح هو الموضع المنبسط المنکشف من غیر سقف .

وذکر أن سلیمان علیه السلام لما أقبلت صاحبة سبأ أمر الشیاطین ببناء الصرح, وهو کهیئة السطح المنبسط من قواریر أجری تحته الماء, وجمع فی الماء الحیتان والضفادع و دواب البحر ثم وضع له فیه سریر فجلس علیه, وقیل : إنه قصر من زجاج کأنه الماء بیاضا, وقال أبو عبیدة : کل بناء من زجاج أو صخر أو غیر ذلک مونق فهو صرح, وإنما أمر سلیمان علیه السلام بالصرح لأنه أراد أن یختبر عقلها وینظر هل تستدل علی معرفة الله تعالی بما تری من هذه الآیة العظیمة ؟ ((1)) .

{قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَکَشَفَتْ عَنْ سَاقَیْهَا قَالَ إنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِیرَ قَالَتْ رَبِّ إنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَأسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمَانَ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ44} _سورة

النمل

وکان کفر بلقیس بعبادتها الشمس هو الذی صدها عن عبادة الواحد الرحمن . ولما دخلت صرحها الخاص بها الذی بناه سلیمان وکان من قواریر : زجاج شفاف مستقر علی الارض صرح منبسط علی الماء کشفت عن ساقیها اذ حسبته ضفاف البحر .

ص: 90

فأدرکت انها لا تعلم الامور وأدرکت أخطاءها المتکررة أمام عظمة النبی سلیمان ودرجة علمه الراقیة , فأسلمت وتزوجها سلیمان علیه السلام .

وحکم النبی سلیمان من سنة 935 ق _ م الی 970 سنة ق _ م . أی قبل ثلاثة آلاف سنة .

وصنع

سلیمان علیه السلام الزجاج فاندهشت بلقیس من علمه الراقی وصناعاته الفذة وتسخیر الریاح له .

وکانت بلقیس قد تمکنت بحکمتها وأهلها وأعوانها من قتل الملک الذی کان یحکم بلدها بالنار والحدید فأنقذت قومها من جوره واستبداده .

وعندها قرر قومها تولیة بلقیس علیهم لشجاعتها وادارتها الناجحة وأخلاقها الجیدة فکانت أول امرأة تملکهم .

وخلاصة علم آدم وداود وسلیمان وموسی وعیسی ومحمد صلی الله علیه و آله تجسدت فی علی علیه السلام وأولاده الخلفاء الأئمة, قال مولانا أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام :

سلونی عمّا فوق العرش , سلونی عمّا تحت العرش ((1)), سلونی قبل أن تفقدونی ((2))

.

ص: 91

{وَلَقَدْ أرْسَلْنَا إلَی ثَمُودَ أخَاهُمْ صَالِحاً أنِ اعْبُدُوا اللّهَ فَإذَا هُمْ فَرِیقَانِ یَخْتَصِمُونَ } 45 _سورة النمل

فریق آمن به فهم المتقون وفریق خالفوه فهم الکافرون الملحدون المکذبون وبدأ الصراع بینهما صراعاً قویاً .

{ قَالَ یَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الحَسَنَةِ لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ } 46 _سورة النمل

سأله الکافرون قبل ان یعرض علیهم الناقة ان یأتیهم بعذاب الیم لیکون دلیلا علی معجزته .

وقد طالب کفار الحجاز النبی صلی الله علیه و آله بهذا الامر أیضا بجعلهم العذاب السماوی معجزة لهم .

ص: 92

وهذا یبین جهلهم اذ لو نزلت علیهم المعجزة السماویة وایقنوا بها فلا مجال للاعتقاد بالدین لانهم سیؤمنون بالمعجزة قبل لحظات من موتهم .

{ َإذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إنْ کَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أوْ ائْتِنَا بِعَذَاب ألِیم } 32_سورة الانفال .

واتفق فرعون معهم فی هذا المشروع الجاهلی فقد آمن قبل غرقه فی البحر بلحظات فلم ینفعه شیئا :

{ وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إسْرَائِیلَ البَحْرَ فَأتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیاً وَعَدْواً حَتَّی إذَا أدْرَکَهُ الغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِیلَ وَأنَا مِنَ المُسْلِمِینَ 90*أالآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ 91*فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَإنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیَاتِنَا

لَغَافِلُونَ } 92_سورة یونس .

وقال تعالی عن استعجال الکفار للعذاب الالهی :

{ قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ أتَاکُمْ عَذَابُهُ بَیَاتاً أوْ نَهَاراً مَاذَا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ المُجْرِمُونَ50* أثُمَّ إذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أالآنَ وَقَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ 51*ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إلا بِمَا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ } 52_سورة یونس .

فقال صالح : یا قوم لم تستعجلون بالسیئة قبل الحسنة و بالعذاب الالهی قبل الرحمة الالهیة وهذه هی نصیحة کل الأنبیاء لاممهم لکنهم لم یلتفتوا الی نصائحهم .

ص: 93

{ قَالُوا اطَّیَّرْنَا بِکَ وَبِمَنْ مَعَکَ قَالَ طَائِرُکُمْ عِنْدَ اللّهِ بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ } 47 _سورة النمل

أصابهم جوع شدید فقال الکافرون للنبی صالح علیه السلام هذا من شؤمک وشؤم الذین معک أنزل علینا هذا القحط وهی الطیرة .

فقال صالح (طائرکم عند الله ) أی خیرکم وشرکم من عند الله سبحانه فالخیر لا یأتیکم الا بالامر السماوی والشر من قبل السحرة والحاسدین والطغاة والاهوال الطبیعیة وعموم الانس والجن لا ینزل علیکم الا بعد الموافقة الالهیة .

وکما أن أقرب الناس منی یوم القیامة المتواضعون کذلک أبعد الناس منی یوم القیامة المتکبرون ((1)) .

فللعرب فی ذلک مذهب معروف, ویصح هذا النهی أیضا علی مذهب من نفی الطیرة علی التحقیق, لان الطیرة والتشأم وإن کان لا تأثیر لهما علی التحقیق فان النفوس تستشعر ذلک ویسبق إلیها ما یجب علی کل حال تجنبه والتوقی منه ((2)) .

وجاء : ( لا طیر إلا طیرک ) الطیر من الطیرة وهی التشؤم بالشئ أی لا تأثیر للطیرة أی قضاؤک وقدرک علی المشاکلة, ویدل علی أن ضرر النجوم من جهة الطیرة, والضیر : الضرر ((3)) .

سعادة الکواکب والبروج ونحوستها والأخبار الواردة فیها تحتمل أمرین :

أحدهما أن یکون لها سعادة ونحوسة واقعیة, لکن ترتفع النحوسة بالتوکل و الدعاء والصدقة والتوسل بالله تعالی, ونحن إنما أمرنا بتلک الأمور لا برعایة الساعات, وثانیهما أن یکون تأثیرها من جهة الطیرة لما اشتهر بین الناس من نحوسة تلک الساعات, وإنما یتأثر بها من یتأثر من الطیرة ممن ضعف توکلهم واعتمادهم علی ربهم, ولهم عقول ضعیفة, ونفوس دنیة

ص: 95

یتأثرون بأدنی شئ, ویومئ إلیه قول أمیر المؤمنین علیه السلام عند خبر المنجم ( اللهم لا طیر إلا طیرک ) فعلی الوجهین الأولی لمن قویت نفسه وصدق فی توکله علی ربه أن لا یلتفت إلی أمثال ذلک, و یتوسل بجنابه تعالی فی جمیع أموره, ویطلب منه الخیرة, وقد روی عن الصادق علیه السلام أن الطیرة علی ما تجعلها, إن هونتها تهونت, وإن شددتها تشددت وإن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا ((1)) .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ثلاث لم یعر منها نبی فمن دونه : الطیرة, والحسد, والتفکر فی الوسوسة فی الخلق .

قال الصدوق : معنی الطیرة فی هذا الموضع هو أن یتطیر منهم قومهم فأما هم علیهم السلام فلا یتطیرون ((2)) .

مکارم الأخلاق : فی الفال والطیرة : فی الحدیث أن النبی صلی الله علیه و آله کان یحب الفال الحسن, ویکره الطیرة, وکان علیه السلام یأمر من رأی شیئا یکرهه ویتطیر منه أن یقول :

" اللهم لا یؤتی الخیر إلا أنت, ولا یدفع السیئات إلا أنت, ولا حول ولا قوة إلا بک " ((3)) .

ص: 96

وعن التفاؤل

روی عن النبی صلی الله علیه و آله : " تفاءلوا بالخیر تجدوه ", وکان صلی الله علیه و آله کثیر التفاؤل, نقل عنه ذلک فی کثیر من مواقفه ((1)) .

وأما التطیر فقد ورد فی مواضع من الکتاب نقله عن أمم الأنبیاء فی دعواتهم لهم, حیث کانوا یظهرون لأنبیائهم أنهم اطیروا بهم فلا یؤمنون, وأجاب عن ذلک أنبیاؤهم بما حاصله :

أن التطیر لا یقلب الحق باطلا ولا الباطل حقا, وأن الأمر إلی الله سبحانه لا إلی الطائر الذی لا یملک لنفسه شیئا, فضلا عن أن یملک لغیره الخیر والشر والسعادة والشقاء, قال تعالی

: ( قالوا إنا تطیرنا بکم لئن لم تنتهوا لنرجمنکم ولیمسنکم منا عذاب ألیم) .

قالوا طائرکم معکم ((2)) أی ما یجر إلیکم الشر هو معکم لا معنا, وقال : ( قالوا اطیرنا بک وبمن معک قال طائرکم عند الله ) ((3)) أی الذی یأتیکم به الخیر أو الشر عند الله, فهو الذی یقدر فیکم ما یقدر لا أنا ومن معی, فلیس لنا من الأمر شئ .

ص: 97

خلاصة الموضوع : علی المسلم التفاؤل بالخیر وان شاهد علامة شؤم دعا الله تعالی فی ایتاء الخیر وابعاد الشر عنه .

{وَکَانَ فِی المَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْط یُفْسِدُونَ فِی الأرْضِ وَلا یُصْلِحُونَ48 قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَأهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِکَ أهْلِهِ وَإنَّا لَصَادِقُونَ49 وَمَکَرُوا مَکْراً وَمَکَرْنَا مَکْراً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ 50 فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أجْمَعِینَ } 51 _سورة النمل

عقروا الناقة ثم أرادوا قتل النبی صالح علیه السلام لافنائه ودینه ومعجزته .

{ وَیَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوهَا تَأکُلْ فِی أرْضِ اللّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوء فَیَأخُذَکُمْ عَذَابٌ قَرِیبٌ 64*فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلاثَةَ أیَّام ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوب 65*فَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا نَجَّیْنَا صَالِحاً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَمِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذ إنَّ رَبَّکَ هُوَ القَوِیُّ العَزِیزُ66* وَأخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ 67*کَأنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا ألا إنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ ألا بُعْداً لِثَمُودَ } 68

_سورة هود .

عقروا الناقة :رموها حتی قتلوها وقتلوا الفصیل , فلما عقروا الناقة قالوا لصالح : " ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین ".

( تقاسموا بالله ) ای تحالف التسعة رهط من الکافرین بینهم علی قتل النبی صالح واخفاء أسماء القتلة بالقول : لم نشهد قتله فیضیع دمه فی الناس أجمعین أی یصبح الناس کلهم متهمین بقتله .

ص: 98

فأتوا صالحا لیلا لیقتلوه وعند صالح علیه السلام ملائکة یحرسونه فلما اتوه قاتلتهم الملائکة فی دار صالح رجما بالحجارة فأصبحوا فی داره مقتلین .

قال صالح علیه السلام : " تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب " ثم قال لهم : وعلامة هلاککم أنه تبیض وجوهکم غدا ", وتحمر بعد غد وتسود یوم الثالث, فلما کان من الغد نظروا إلی وجوههم قد ابیضت مثل القطن, فلما کان یوم الثانی احمرت مثل الدم, فلما کان یوم الثالث اسودت وجوههم, فبعث الله علیهم صیحة وزلزلة فهلکوا, وهو قوله تعالی : " فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فی دیارهم جاثمین " فما تخلص منهم غیر صالح وقوم مستضعفین مؤمنین وهو قوله :

" فلما جاء أمرنا نجینا صالحا " والذین آمنوا معه برحمة منا ومن خزی یومئذ إن ربک هو القوی العزیز وأخذ الذین ظلموا الصیحة فأصبحوا فی دیارهم جاثمین کأن لم یغنوا فیها ألا إن ثمودا " کفروا ربهم ألا بعدا

لثمود " ((1)) .

قال الله تعالی فی سورة الأعراف : " فأخذتهم الرجفة " قال الطبرسی : أی الصیحة, عن مجاهد والسدی, وقیل : الصاعقة, وقیل : الزلزلة أهلکوا بها, عن أبی مسلم, وقیل : کانت صیحة زلزلت بهم الأرض, وأصل الرجفة الحرکة المزعجة بشدة الزعزعة, قوله تعالی : " جاثمین " أی صرعی میتین لا حرکة بهم, وقیل : کالرماد الجاثم لأنهم احترقوا بها " کأن لم یغنوا فیها

ص: 99

" أی کأن لم یکونوا فی منازلهم قط لانقطاع آثارهم بالهلاک إلا ما بقی من أجسادهم الدالة علی الخزی الذی نزل بهم ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

تحدی الکفار للنبی صالح : أی یقولون له : قتلنا ناقتک الالهیة مع فصیلها وهی معجزة الخالق والان نتحداک أن تأتینا بما وعدتنا من العذاب السماوی ؟ !!!

وکان الطغاة قد استفحل أمرهم فهم مثل الحارث الرافض لولایة الامام علی علیه السلام یطلبون الموت عنادا وعصیانا وکفرا .

أصر قوم صالح علی محاربة الله تعالی ودینه ورسوله وآیاته التی أرسلها لهم وعلی رأسها الناقة .

فقتلوا الناقة وفصیلها ثم قرروا التآمر علی النبی صالح لقتله فحمته الملائکة وقتلت المهاجمین .

ونزل علیهم العذاب الالهی فاصبحوا من الهالکین .

قال تعالی : { وَمَکَرُوا مَکْراً وَمَکَرْنَا مَکْراً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ } یستحب قراءتها من قبل المظلومین المتعرضین لهجمات الشیاطین من الانس والجن .کی ینقذهم الله تعالی من مشاریعهم التآمریة وخططهم الابلیسیة ویمکر بهم فیجعلهم مع الامم البائدة المندرسة .

وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ المَاکِرِینَ 30_سورة الانفال .

ص: 100

وَإذَا أذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إذَا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیَاتِنَا قُلِ اللّهُ أسْرَعُ مَکْراً إنَّ رُسُلَنَا یَکْتُبُونَ مَا تَمْکُرُونَ 21_سورة یونس .

وَمَا کُنتَ لَدَیْهِمْ إذْ أجْمَعُوا أمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْکُرُونَ102_سورة یوسف .

المکر الشیطانی من صفات الکافرین والمنافقین ولیس من شیم المؤمنین فمن استعمله مع المسلمین فهو من الشیاطین الغاوین .

ومن اتقی الله تعالی وتوسل بالرحمن لدفع شر ومکر الظالمین نصره رب العالمین .

ومن ضروب التحدی للباری تعالی مافعله رجال السقیفة من قتلهم رسول الله بالسم ثم قتلوا فاطمة علیها السلام بکسر ضلعها واجهاضها حملها محسنا واغتصابهم الخلافة متحدین بیعة الغدیر الالهیة .

{ فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خَاوِیَةً بِمَا ظَلَمُوا إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَعْلَمُونَ52 وَأنجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ } 53 _سورة

النمل

لقد مکر قوم صالح بمؤامرتهم لقتل نبیهم صالح واخفاء مسرح الجریمة فأبطل تعالی جریمتهم وقتل المتآمرین وباقی الکفرة من قوم ثمود .

فأصبحت دورهم خالیة تلعب بها الحیوانات السائبة ویسکن فیها البوم والخفاش . وقد جاء : الملک یبقی مع الکفر ولا یبقی مع الظلم وهؤلاء کانوا کافرین ظالمین .

وما کان ربّک لیهلک القری بظلم منه , ولکن إنّما یهلکهم بظلمهم لأنفسهم , کما قال : ( إِنَّ اللَّه لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً ) _سورة یونس 44 .

ص: 101

{ وَلُوطاً إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أتَأتُونَ الفَاحِشَةَ وَأنْتُمْ تُبْصِرُونَ54 أئِنَّکُمْ لَتَأتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } 55 _سورة

النمل

ونصح النبی لوط علیه السلام قومه بوجوب الامتناع عن الشذوذ الجنسی والابتعاد عن اللواط والتوجه الی الزواج .

:کیف تأتون الفاحشة وعندکم عقول تبصرون بها الصح من الخطأ وتعرفون بها الحق من الباطل .

هدی الله تعالی الناس الی الزواج للتکاثر والتحابب والرکون الی المنطق الالهی وخلقناکم أزواجا .

لکن البعض توجهوا نحو الشذوذ الجنسی تارکین الزواج والمنهج الربانی .

وقد أرسل الله سبحانه نبیا له الی القوم الشاذین هادیا ایاهم الی الحق ورادعا ایاهم عن الفعل القبیح .

لکنهم أصروا علی کفرهم وعادتهم الفاجرة صغارا وکبارا تساعدهم فی ذلک زوجة النبی لوط علیه السلام فهی تشجعهم علی اللواط وترفع لهم الدخان نهارا والنار لیلا لیسرعوا الی دار لوط ویأخذون ضیوفه بالقوة ویفعلون بهم.

{ فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلا أنْ قَالُوا أخْرِجُوا آلَ لُوط مِنْ قَرْیَتِکُمْ إنَّهُمْ اُنَاسٌ یَتَطَهَّرُونَ56 فَأنجَیْنَاهُ وَأهْلَهُ إلا امْرَأتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الغَابِرِینَ57 وَأمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ المُنذَرِینَ58 _سورة

النمل

لم یرفع النبی لوط السیف فی وجه قومه بل نصحهم بلسانه , نصیحة قیمة فیها منافع الدنیا والاخرة لکنهم اتخذوا قرارا ظالما فی حقه یتمثل فی نفیه

ص: 102

مع أهله من قریته لانهم یتطهرون .وهکذا یعمل الکافرون والمنافقون فی حق الانبیاء وباقی المؤمنین .

فنزل العذاب الالهی علیهم متمثلا فی حجارة من السماء قتلتهم فأصبحوا خامدین .

{ قُلِ الحَمْدُ لِلّهِ وَسَلامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی أاللّهُ خَیْرٌ أمَّا یُشْرِکُونَ 59 أمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأنزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَة مَا کَانَ لَکُمْ أنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أإلَهٌ مَعَ اللّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ } 60

_سورة

النمل

احمد الله تعالی کثیرا وسلم علی عباده الذین اصطفی أهل البیت ( قل الحمد لله وسلم علی عباده الذین اصطفی ) قال : هم آل محمد علیهم السلام ((1)) .

الله تعالی اختارهم واصطفاهم .

یقال : صفا یصفو صفاء , وأصفاه بکذا إصفاء , واصطفاه اصطفاء , ویصفی تصفیا وصفاء وتصفیة , وصافاه مصافاة .

فی جوامع الجامع وعنهم علیهم السلام ان الذین اصطفی هم محمد وآله علیه وعلیهم السلام ((2)) .

اسألهم : الله تعالی أفضل أم الاصنام ؟

ص: 103

خالق السماوات والارض ومنزل المطر فانبت به الحدائق الجمیلة , ولا یمکنکم خلق حدائق مثلها .

لکنهم قوم یعدلون عن الحق .

وعن الاصطفاء قال تعالی :

{ وَوَصَّی بِهَا إبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ یَا بَنِیَّ إنَّ اللّهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنْتُمْ مُسْلِمُونَ 132 _ سورة البقرة .

{ إنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی العَالَمِینَ 33*ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْض وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ } 34 _ سورة آل عمران .

وقال نجاح الطائی : آل محمد من ذریة النبی ابراهیم المصطفین الاخیار لذا جاء :

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله : اللهم صل علی محمد عبدک ورسولک کما صلیت علی آل ابراهیم وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی ابراهیم ((1))

وقال النبی صلی الله علیه و آله : إنَّ الله اصطفی آدم ونوحاً وآل ابراهیم وآل عمران علی العالمین الی قوله : یرزق من یشاء بغیر حساب .

ص: 104

قال ابن عباس : وآل عمران المؤمنون من آل ابراهیم, وآل عمران وآل یاسین وآل محمد» ((1)).

و روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی , قال : أخبرنا أبو بکر بن أبی الحسن الحافظ بإسناده المذکور , عن الأعمش , عن شقیق , قال: قرأت فی مصحف عبدالله - وهو ابن مسعود - : (إنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ وآل محمد علی العَالَمِینَ). قال الحسکانی: قلت : إن لم تثبت هذه القراءة فلا شکّ فی دخولهم فی الآیة لأنّهم آل إبراهیم ((2)) .

وقال مسلم مؤیداً حدیث الإمام علی ( علیه السلام ):

قال النبی : إنَّ الله تعالی اصطفی قریشاً من کنانة واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم ((3)).

لقد اصطفی الله تعالی أهل البیت علیهم السلام لکن رجال السقیفة والحکومتین الامویة والعباسیة قتلتهم وطمست تراثهم وقتلت شیعتهم .

وهذا هو منهج السابقین مع الانبیاء والاوصیاء وقد بینه القرآن الکریم بکل وضوح .

قالوا للصادق علیه السلام ان فلانا یوالیکم ، إلا أنه یضعف عن البراءة من

ص: 105

عدوکم، قال هیهات، کذب من ادعی محبتنا ولم یتبرأ من عدونا ((1)).

وروی عن الرضا علیه السلام أنه قال ، کمال الدین ولایتنا والبراءة من عدونا ((2)) .ثم قال الصفوانی واعلم یا بنی ، أنه لا تتم الولایة ، ولا تخلص المحبة ، وتثبت المودة ، لآل محمد صلی الله علیه و آله إلا بالبراءة من عدوهم ، قریبا کان منک أو بعیدا ، فلا تأخذک به رأفة ، فإن الله عز وجل یقول{ لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشیرتهم } ((3)) .

{ أمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِیَ وَجَعَلَ بَیْنَ البَحْرَیْنِ حَاجِزاً أإلَهٌ مَعَ اللّهِ بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ } 61 _سورة

النمل

قال الصادق علیه السلام : أی امام هدیً مع إمام ضلال فی قرن واحد ((4)) .

ص: 106

جعل سبحانه الارض سکنا للناس وأجری فیها أنهاراً وجعل لها جبالا رواسی : یعنی الجبال الثابتة , رست ترسو رسوا إذا ثبتت مثل تعالی الامام بالجبل الراسی الثابت .

{ أمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً } :

القرار : بفتح القاف مصدر قر, المستقر, ومنه ( جعل لکم الأرض قرارا ) .القرار فی المکان : الإقامة الدائمة فیه .

الدار القرار : الدار الآخرة .

أی مکان استقرار, وقوله تعالی : ( ثُمَّ جَعَلْناه نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ)

[ سورة المؤمنون, الآیة 13 ] :

هو الرحم تثبت فیه النطفة, ومن قرّ فی المکان : أی ثبت فیه واستقر .

وقوله تعالی : ( وقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ) [ سورة الأحزاب, الآیة 33 ] :أی امکثن واستقرین بها لا تخرجن کثیرا منها, وأصله :

اقررن فی بیوتکم ((1)) .

تتحرک الارض حول الشمس وحرکة أخری فی المنظومة الشمسیة لکنها مستقرة لا یشعر بحرکتها الساکنون فیها ولو شعروا بحرکتیها فلا یمکن الحیاة علی سطح الارض .

وجعل الله تعالی القمر یدور حول الارض جاعلا منها قرارا , وهذه المعلومات عن حرکة الارض حول الشمس وفی المنظومة الشمسیة

ص: 107

وحرکة القمر حول الارض لم یعرفها البشر سابقا فهی من المعجزات القرآنیة الباهرة .

فاطر : وما یستوی البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج و من کل تأکلون لحما طریا وتستخرجون حلیة تلبسونها وتری الفلک مواخر فیه ولتبتغوا من فضله ولعلکم تشکرون _ سورة فاطر 12 .

وهذا الحجاب_ غیر المرئی_ هو الاختلاف فی درجة الغلظة بین الماء العذب والماء المالح, أو کما یصطلح علیه اختلاف " الوزن النوعی " الخاص الذی یسبب عدم انحلال میاه الأنهار العظیمة العذبة التی تنصب فی البحار المالحة لمدة طویلة, وعند حالة " المد " تتمدد هذه المیاه العذبة علی السواحل الصالحة للزراعة فتسقیها .

وَجَعَلَ بَیْنَ البَحْرَیْنِ حَاجِزاً : تفسیر الکلبی : یعنی : بحر فارس والروم((1)).

وبحر فارس یقصد به الخلیج الفارسی فهو اسمه القدیم المتفق علیه رسمیا فی الامم المتحدة ومنظماتها العلمیة والسیاسیة وعند علماء التاریخ والتفسیر والجغرافیة القدماء وعند البشریة جمیعا .

وبعدما اختلف جمال عبد الناصر مع شاه ایران محمد رضا بهلوی أمر بتغییر الخلیج الفارسی الی الخلیج العربی حوالی سنة 1969 م ((2)) .

ص: 108

قال السمعانی المتوفی سنة 489 هج : اختلف القول فی البحرین, ( منهم من قال : بحر السماء والأرض ) , ومنهم من قال : بحر فارس والروم , ومنهم من قال :

البحر المالح والعذب . وقوله : ( حاجزا ) قد بینا معنی الحاجز , ویقال : یکف الملح عن العذب , والعذب عن المالح بقدرته , وهذا دلیل علی أنه یجوز أن یکف النار عن الإحراق , والسیف عن القطع ((1)) .

{ أمَّنْ یُجِیبُ المُضطَرَّ إذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ أإلَهٌ مَعَ اللّهِ قَلِیلا مَا تَذَکَّرُونَ } 62 _سورة

النمل

ص: 109

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : نزلت فی القائم من آل محمد علیهم السلام , هو والله المضطر إذا صلی فی المقام رکعتین ودعا الله فأجابه ویکشف السوء ویجعله خلیفة فی الأرض ((1)) .

وفی روایة فیکون أول من یبایعه جبرئیل علیه السلام ثم الثلاثمأة والثلاثة عشر رجلا ((2)).

قال الحارث بن حصیرة الهمدانی : نزلت فی أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله , وقد ضرب النبی علی کتف علی( علیه السلام ) قائلا : لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق ((3)) .

ص: 110

وقال الإمام الباقر ( علیه السلام ) : المضطر هو الإمام المهدی ( علیه السلام )((1)) .

الذهبی : تاریخ الاسلام للذهبی الکردی فی ترجمة نفیع بن الحارث قال عن راوی الحدیث : الحارث بن حصیرة : صدوق لکنه رافضی , وهو من تلامیذ عبد الله بن مسعود ((2)) .

ص: 111

وکان یسعد الذهبی أن یکون الراوی ناصبیا معادیا لاهل بیت النبی المعصومین , ولا یحب أن یکون رافضیاً یرفض خلافة الشیخین المغتصبین لخلافة الامام علی علیه السلام .

وحدیث الذهبی یبین انه عدو لدود للرافضة رغم انه ذکر الحدیث النبوی فی فوز شیعة علی علیه السلام بالجنة .

وهو عین منهج ابن تیمیة الکردی فی مخالفة أهل البیت علیهم السلام وهو ذات منهج صلاح الدین الکردی الذی قتل الشیعة فی شمال افریقیا واجبرهم علی التسنن .

لکن ظهر الکثیر من المراجع والعلماء الاکراد اللر من مقاطعة لرستان المعتقدین بمدرسة أهل البیت منهم الشیخ مرتضی الانصاری صاحب کتاب المکاسب ((1)) والمرجع السید حسین البروجردی والشیخ مرتضی البروجردی والسید مهدی بحر العلوم والسید شریعة مداری .

وبعض علماء لرستان الکردیة هاجروا الی العراق وسکنوا النجف الاشرف

وولد فی لرستان الهرمزان ملک مدینة شوشتر (تستر) اللریة الذی أُسر بید المسلمین وجاءوا به الی المدینة المنورة وأسلم وأصبح من خیرة شیعة أمیر المؤمنین .

ص: 112

ومنهم أبو لؤلؤة الذی ولد فی مدینة نهاوند اللریة ((1)) واتهمه عبید الله بن عمر بقتل أبیه عمر بن الخطاب بأمر من الهرمزان .

لذا قتل عبید الله بن عمر الهرمزان وصبیة أبی لؤلؤة وزوجته , وفرَّ ابو لؤلؤة الی مدینة کاشان فی وسط ایران بعدما قتل عمر وحرسه الخاص المؤلف من ستة عشر شخصا من ابطال الحجاز .

مما یبین بطولته النادرة فی القتال والحرب وقتل أبطال المقاتلین .

{أمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَنْ یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْریً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أإلَهٌ مَعَ اللّهِ تَعَالَی اللّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ }63 _سورة النمل

من یهدی الناس فی ظلمات البراری والبحار ومن یرسل الریاح لتأتی لکم بالغیوم وینزل علیکم المطر الیس هو الله سبحانه ؟

الله تعالی هو الذی یرسل الرسل ویهدی الناس الی الایمان اضافة الی الفطرة الانسانیة التی یتصف بها کل انسان .

وتکون الهدایة الالهیة عن طریق الوحی الربانی المباشر أیضا قال تعالی عن هدایة الله تعالی :{ وَأوْحَی رَبُّکَ إلَی النَّحْلِ } _ سورة النحل 68.

وهذا یبین هدایة الباری تعالی للناس بصورة مباشرة للساکنین فی الغابات البعیدة الواسعة وفی الجزر البحریة المتناثرة فی الکرة الارضیة وفی المناطق الثلجیة والصحراویة والجبلیة .

ص: 113

المعاجز فی هذه الایة : من معجزات هذه الایة اخبارها بظلمات البحار البعیدة حیث صورت الغواصات هذه الظلمات الحالکة السواد .ولم تعرف البشریة فی حینها هذا الاستکشاف العلمی النادر .

ویعیش القطبان الشمالی والجنوبی ظلمات لاشهر طویلة ولم یصل البشر الی هناک الا فی فترة متأخرة .

طول الیوم فی نقطة القطب الشمالی ( ستة أشهر وعدّة أیّام ) وطول اللیل ( ستة أشهر إلَّا عدّة أیّام ) .

وفی القطب الجنوبی یکون الأمر علی العکس من ذلک .

والله تعالی هو الذی یرسل الریاح فی أی صوب یرید فیرسل السحاب لبلدان ینتخبها فینزل الرزق الالهی علیهم ولا یمکن للدول الکبری التأثیر فی حرکة الریاح مع ادعاءاتها الکثیرة .

{ أمَّنْ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَمَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ أإلَهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ }64 _سورة النمل

ان الله تعالی هو الذی أنشأ الخلق ابتداءا فعاشوا فی الدنیا ثم ماتوا , وهو الذی یعیدهم بعد موتهم النشأة الأخری . فیخلقهم مرة أخری للجزاء والحساب .

ومن کان قادرا علی الخلق ابتداءا فکیف لا یستطیع خلقهم مرة أخری لیوم الحساب .

هل یمکن لعاقل أن یقول لحداد صنع بابا : لا یمکنک أن تصنع بابا ثانیاً فی مصنعک اذا خرب هذا

الباب .

ص: 114

بل یصهر

الحدید ثم یصنعه مرة أخری , والانسان تبقی روحه حیة بید الله تعالی یمکن أن یضعها علی جسده الجدید متی شاء .

ویبقی عصب صغیر فی أسفل الظهر لا یفنی وسیکون نواة خلق الانسان الجدید فی الاخرة .

ومن یرزقکم من السماء والارض أأنتم تنزلونه أم الله تعالی . الله تعالی هو الذی ینزل المطر فتستقبله الارض بترابها وهوائها فیتنعم البشر بالمحاصیل الزراعیة والکنوز المعدنیة .

جاء : أنّ الإمام موسی بن جعفر ( علیهما السلام ) قال لهشام بن الحکم : یا هشام ان لله علی الناس حجّتین حجة ظاهرة وحجة باطنة, فأمّا الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمّة ( علیهم السلام ) وأمّا الباطنة فهی العقول » ((1)) .

و قال الله: ثٌمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاْءِ وَهِیَ دُخَاْنٌ _ فصلت : 11.

أُلقِیَت هذه الآیات فی المؤتمر العلمی للإعجاز القرآنی الذی عقد فی القاهرة و لما سمع البروفیسور الیابانی ( یوشیدی کوزای) تلک الآیة نهض مندهشاً و قال لم یصل العلم و العلماء إلی هذه الحقیقة المذهلة إلا منذ عهد قریب بعد أن التَقَطِت کامیرات الأقمار الاصطناعیة القویة صوراً و أفلاماً حیة تظهر نجماً و هو یتکون من کتلة کبیرة من الدخان الکثیف القاتم ثم أردف قائلاً إن معلوماتنا السابقة قبل هذه الأفلام و الصور الحیة کانت مبنیة علی نظریات خاطئة مفادها أن السماء کانت ضباباً و قال بهذا

ص: 115

نکون قد أضفنا إلی معجزات القرآن معجزة جدیدة مذهلة أکدت أن الذی أخبر عنها هو الله الذی خلق الکون قبل ملیارات السنین .

وجاءت السماء فی القرآن الکریم بمعنی البناء:

: (الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً) (البقرة 22 ).

: (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا ثُمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ) (البقرة 29 ).

: (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آیَاتِهَا مُعْرِضُونَ) _الأنبیاء 32 .

- (یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْدًا عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ) (الأنبیاء 104).

- (أَلَمْ تَر أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ وَالْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَیُمْسِکُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ) (الحج 65 ).

(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا) (فصلت (12.

(أَفَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنَاهَا وَزَیَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ) (ق 6).

- (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَکَانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهَانِ) (الرحمن 37 ).

- (هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ) (الحدید 4 ).

ومن هذا القبیل جمیع الآیات التی تتحدّث عن خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ. فالمراد منها هو السموات السّبع والأرضین السّبع.

ص: 116

- (سَابِقُوا إِلَی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ … ) (الحدید 21).

- (وَانشَقَّتْ السَّمَاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وَاهِیَةٌ) (الحاقة 16).

- (وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِکَةُ تَنزِیلًا) (الفرقان 25 ).

- (وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ) (المرسلات 9 ).

- (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا) (النازعات 27 ).

- (وَإِذَا السَّمَاءُ کُشِطَتْ) (التکویر 11 ).

- (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ) (الانفطار 1 ).

- (إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ) (الانشقاق 1 ).

- (وَإِلَی السَّمَاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ) (الغاشیة 18 ).

- (الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَی فِی خَلْقِ الرَّحْمَانِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَی مِنْ فُطُورٍ) ] الملک 3 [.

أی طبقة بعد طبقة ._ (وَبَنَیْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعًا شِدَادًا) ] 12 النبأ [.

یرید سبع سماوات قویّة الخلق مُحکمة البناء، ولهذا وصفها بالشِّدَّة .

- (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا کُنَّا عَنْ الْخَلْقِ غَافِلِینَ) ] 17 المؤمنون[ . والطّرائق هی الطّبقات بعضُها فوق بعض أو وراء بعض ولمّا کان البناءُ خالیاً من الفطور والشُّقوق فإنّهُ لا بُدَّ بناءٌ قویٌّ متماسک.

السّماء بمعنی العلوّ:

- (أَلَمْ تَر کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ …) (إبراهیم 24 ).

ص: 117

- (وَمَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکَانٍ سَحِیقٍ ) [الحج 31].

- (أَأَمِنتُمْ مَنْ فِی السَّمَاءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ الأَرْضَ فَإِذَا هِیَ تَمُورُ) (الملک (16.

- (أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِی السَّمَاءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ) (الملک 17 ).

السّماء بمعنی الغیم (السّحاب) :

- (أَوْ کَصَیِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِیهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکَافِرِینَ) (البقرة 19 ). "کَصَیِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ" أی کمطر من السّحاب .

- (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) (الأعراف 96 ). "بَرَکَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ" أی المطر من السّحاب .

(وَهُوَ الَّذِی أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ کُلِّ شَیْءٍ) (الأنعام 99 ).

- (إِذْ یُغَشِّیکُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنکُمْ رِجْزَ الشَّیْطَانِ وَلِیَرْبِطَ عَلَی قُلُوبِکُمْ وَیُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ) (الأنفال 11 ).

- (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ …) (یونس 24 ).

ص: 118

- (وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَکُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (البقرة 22 ).

- (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا …) (الرعد 17 ).

- (وَأَرْسَلْنَا الرِّیَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَیْنَاکُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِینَ) (الحجر (22.

- (هُوَ الَّذِی أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ) (النحل 10 ).

- (وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ) (النحل 65 ).

- (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ…) (الکهف 45 ).

- (الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَکَ لَکُمْ فِیهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّی) (طه 53 ).

- (أَلَمْ تَر أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ) (الحج 63 ).

- (وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا) (الفرقان 48). (وَالَّذِی نَزَّلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَیْتًا کَذَلِکَ تُخْرَجُونَ) (الزخرف 11 ).

- (وَنَزَّلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَکًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِیدِ) ق 9 وجدیر بالملاحظة أنّ معنی السّماء التی تسترق منها الشیاطین السّمع هو العنان أو

ص: 119

السّحاب کما فی الحدیث الشریف:- حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی مَرْیَمَ أَخْبَرَنَا اللَّیْثُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَیْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِی اللَّهم عَنْهَا زَوْجِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهم عَلَیْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهم عَلَیْهِ وَسَلَّمَ یَقُولُ إِنَّ الْمَلَائِکَةَ تَنْزِلُ فِی الْعَنَانِ وَهُوَ السَّحَابُ فَتَذْکُرُ الْأَمْرَ قُضِیَ فِی السَّمَاءِ فَتَسْتَرِقُ الشَّیَاطِینُ السَّمْعَ فَتَسْمَعُهُ فَتُوحِیهِ إِلَی الْکُهَّانِ فَیَکْذِبُونَ مَعَهَا مِائَةَ کَذْبَةٍ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ. ) ( البخاری \ بدء الخلق \ حدیث رقم (2971.

السّماء بمعنی مصدر الرّزق :

- (أَمَّنْ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَمَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَءلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ) (النمل 64 ).

أی بما ینزل من مطر السّماء .

- (یَاأَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ) (فاطر 3 )."

یَرْزُقُکُمْ مِنْ السَّمَاءِ " : أی المطر .

- (هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیَاتِهِ وَیُنَزِّلُ لَکُمْ مِنْ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا یَتَذَکَّرُ إِلَّا مَنْ یُنِیبُ) (غافر 13 )." مِنْ السَّمَاءِ رِزْقًا ": المطر من السّحاب .

السّماء بمعنی الغیث (المطر)

- (أَلَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِینَ) (الأنعام 6 ).

ص: 120

یرید المطر الکثیر ، عبّر عن المطر بالسّماء لأنّه من السّماء ینزل ، ومنه قول الشّاعر : ..... إِذا سقط السّماء بأرض قوم .

- (وَیَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَارًا وَیَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلَی قُوَّتِکُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ) (هود 52 ).

أی یرسل المطر متتابعا یتلو بعضه بعضا .

- (یُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَارًا) (نوح 11 ).

أی یرسل المطر علیکم غزیرا متتابعا .

ومعاجز الله تعالی لا تعد ولا تحصی .

{ قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الغَیْبَ إلا اللّهُ وَمَا یَشْعُرُونَ أیَّانَ یُبْعَثُونَ } 65 _سورة

النمل

ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ الغَیْبِ نُوحِیهِ إلَیْکَ _سورة آل عمران 44 .

الآیات فی هذا المجال :

آل عمران : " 3 " وما کان الله لیطلعکم علی الغیب ولکن الله یجتبی من رسله من یشاء . " 175 "

الانعام : " 6 " قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم إنی ملک إن أتبع إلا ما یوحی إلی . " 51 " .

وقال تعالی : وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو " 60 " .

الأعراف : " 7 " ولو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر وما مسنی السوء " 189 "

یونس : " 10 " فقل إنما الغیب لله . " 20 "

ص: 121

هود : " 11 " حاکیا عن نوح علیه السلام : ولا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب . " 33 "

وقال سبحانه : ولله غیب السماوات والأرض " 123 "

النحل : ولله غیب السماوات والأرض . " 79 "

النمل : " 27 " قل لا یعلم من فی السماوات والأرض الغیب إلا الله " 66 ".لقمان " 31 " : إن الله عنده علم الساعة وینزل الغیث ویعلم ما فی الأرحام وما تدری نفس ماذا تکسب غدا وما تدری نفس بأی أرض تموت إن الله علیم خبیر " 34 " .

سبأ " 34 " : قل إن ربی یقذف بالحق علام الغیوب" 48 " .

الجن " 72 " : عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا, إلا من ارتضی من رسول فإنه یسلک من بین یدیه ومن خلفه رصدا " 26 و 27 " .

تفسیر : الاستدراک فی الآیة الأولی یدل علی أن الله تعالی یطلع من یجتبی من رسله علی بعض الغیوب .

قال البیضاوی : أی ما کان الله لیؤتی أحدکم علم الغیب فیطلع علی ما فی القلوب من کفر وإیمان ولکنه یجتبی لرسالته من یشاء فیوحی إلیه ویخبره ببعض المغیبات, أو ینصب له ما یدل علیها .

وأما الآیة الثانیة فقال الطبرسی : ولا أعلم الغیب الذی یختص الله بعلمه, وإنما أعلم قدر ما یعلمنی الله تعالی من أمر البعث والنشور والجنة والنار وغیر ذلک " إن أتبع إلا ما یوحی إلی " یرید ما أخبرکم إلا بما أنزله الله

ص: 122

إلی, عن ابن عباس, وقال الزجاج أی ما أنبأتکم به من غیب فیما مضی وفیما سیکون فهو بوحی من الله عز وجل .

وقال فی قوله تعالی : " وعنده مفاتح الغیب " معناه خزائن الغیب الذی فیه علم العذاب المستعجل وغیر ذلک " لا یعلمها " أحد " إلا هو " أو من أعلمه به وعلمه إیاه وقیل : معناه وعنده مقدورات الغیب یفتح بها علی من یشاء من عباده باعلامه به وتعلیمه إیاه وتیسیره السبیل إلیه ونصبه الأدلة له, ویغلق عمن یشاء ولا ینصب الأدلة له .

وقال الزجاج : یرید عنده الوصلة إلی علم الغیب, وقیل : مفاتح الغیب خمس : إن الله عنده علم الساعة الآیة, وتأویل الآیة أن الله عالم بکل شئ من مبتدءات الأمور وعواقبها فهو یعجل ما تعجیله أصوب وأصلح, ویؤخر ما تأخیره أصلح وأصوب وإنه الذی یفتح باب العلم لمن یرید من الأنبیاء والأولیاء لأنه لا یعلم الغیب سواه, ولا یقدر أن یفتح باب العلم به للعباد إلا الله ((1)) .

الله تعالی یعطی الغیب لمن یشاء من عباده بدرجات متفاوته حسب ما یراه من حکمة الهیة وأبقی علم الساعة من المختصات به .

{ بَلْ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمِینَ } 66 _سورة النمل

ص: 123

المفسر القمی : یقول علموا ما کانوا جهلوا فی الدنیا ((1)) .

وقوله تعالی

: ( بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الآخِرَةِ, بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها, بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ ) [ 66 ].

وهذه استعارة . لأن العمی هنا لیس یراد به فقد الجارحة المخصوصة, وإنما یراد به التعامی عن الحق, والذهاب صفحا عن النظر والفکر, إمّا قصدا وتعمدا, أو جهلا وعمی .

وإنما أجری الجهل مجری العمی فی هذا المعنی, لأن کل واحد منهما یمنع بوجوده من إدراک الشیء علی ما هو به . إذ الجهل مضادّ للعلم والمعرفة, والعمی مناف للنظر والرؤیة . وإنما قال سبحانه : ( بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ ) .

ولم یقل : عنها, لأن المراد أنهم یشکّون فیها, ویمترون فی صحّتها, فهم فی عمی منها ولا یصلح أن یکون فی هذا الموضع : عنها . لأنه لیس المراد ذکر عماهم عن النظر إلیها, وإنما القصد ذکر عماهم بالشک فیها . وهذا من لطائف المعانی .

قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ ((2)) .

ص: 124

الطوسی :ففی الآخرة یظهر الحق بما یری من الأمور التی من شأنها أن یقع عندها علم بمقتضی ما یحدث من عظم الأمور وقیل : معنی " بل " ههنا ( هل ) فکأنه قال : هل ادارک علمهم, ومعناه انهم لا یعلمون الآخرة " بل هم فی شک منها " ومن شدد الدال قال أصله تدارک فأدغموا التاء فی الدال وقلبوا ألف الوصل .

وقرأ أهل المدینة " إذا " علی الخبر . الباقون بهمزتین علی الاستفهام, ویحقق الهمزتین ابن عامر وأهل الکوفة وروح, إلا أن هشاما یفصل بینهما بألف, وابن کثیر وأبو عمرو ورویس یخففون الأولی ویلینون الثانیة . ویفصل بینهما بألف أبو عمرو, واما " ائنا " فقراءته علی الخبر, وزاد فیه نونا ابن عامر والکسائی .

الباقون بهمزتین وخففهما عاصم وحمزة وخلف وروح . الباقون یخففون الأولی ویلینون الثانیة, ویفصل بینهما بألف أهل المدینة إلا ورشا ,

وأبو عمرو .

وقد مضی تعلیل هذه القراءات فیما مضی((1)) .

وقیل : إن الآیة إخبار عن ثلاث طوائف : طائفة أقرت بالبعث, وطائفة شکت فیه, وطائفة نفته, کما قال : " بل هم فی أمر مریج " وقوله : " بل هم

ص: 125

منها عمون " أی عن معرفتها, وهو جمع عمی وهو الأعمی القلب لترکه التدبر والنظر .

العمی هو الضلال عن الحق والبعد عن طریق الهدی , والاعمی : لا یبصر طریق الهدی فهو لا یبصر الطریق المستقیم .

وسوف یؤمن الکفار فی الاخرة یقینا بما یشاهدوه من جنة ونار .

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أإذَا کُنَّا تُرَاباً وَآبَاؤُنَا أإنَّا لَمُخْرَجُونَ 67 لقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إنْ هَذَا إلا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ } 68 _سورة

النمل

مشکلة الکفار والمنافقین اشکالهم المتکرر فی کیفیة اخراج الناس مجددا بعد موتهم , هذا من أساطیر الاولین . هؤلاء یحتاجون الی الهدایة کی یتدبروا فی القرآن .

إنْ هَذَا إلا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ : " أی وما هذه القصص عن یوم القیامة إلا أکاذیب الأولین, فقد سطروا مالا حقیقة له .

الکفار یتکلمون عن الدلیل العلمی القائم علی الخیال لانهم لم ینتقلوا الی یوم القیامة بعد .

وثانیا انهم یعبدون أحجارا واصناما ویدعون انها ترزقهم وتحمیهم دون دلیل علمی .

ص: 126

قال الطبرسی : قیل : نزلت فی أبی سفیان من حرب استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش ((1))یقاتل بهم النبی صلی الله علیه و آله سوی من استجاشهم ((2)) من العرب وقیل : نزلت فی المطعمین یوم بدر , وقیل :

لما أصیبت قریش یوم بدر ورجع فلهم إلی مکة مشی صفوان بن أمیة وعکرمة بن أبی جهل فی رجال من قریش أصیب آباؤهم وإخوانهم ببدر, فکلموا أبا سفیان بن حرب ومن کانت له فی تلک العیر تجارة, فقالوا : یا معشر قریش إن محمدا وترکم, وقتل خیارکم فأعینونا بهذا المال الذی أفلت علی حربه لعلنا أن ندرک منه ثارا بمن أصیب منا, ففعلوا فأنزل الله فیهم هذه الآیة, رواه محمد بن إسحاق عن رجاله ((3)) .

{ قُلْ سِیرُوا فِی الأرْضِ فَانظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِینَ} 69

انظر فی تاریخ الدول والامم تری اطلالا وکثبانا من المدن المحطمة من أقوام لوط وصالح وهود قد نزل علیهم البلاء وغزاهم الموت فلم یتمکنوا من الدفاع عن أنفسهم . وهم لا یستحقون العطف علیهم لانهم مجرمون .

ومن یفحص آثار قوم لوط فی الاردن یجد الدلیل الالهی فی عقاب المجرمین واضحا وبینا , فقد جعل تعالی عالی المدینة سافلها وأهلک أهلها .

ولم تتمکن أصنامهم الحجریة والطینیة من الدفاع عنهم .

ص: 127

{ وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلا تَکُنْ فِی ضَیْق مِمَّا یَمْکُرُونَ} 70

{ وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ} : أی لا تحزن علی کفرهم ولا تلح الحاحا شدیدا لجلبهم الی الدین فهم لا یهتدون .

{ وَلا تَکُنْ فِی ضَیْق مِمَّا یَمْکُرُونَ} " أی لا یکن صدرک فی ضیق من مکرهم وتآمرهم بک وبأصحابک, فإن الله سوف یرد کیدهم فی نحورهم.

وقال تعالی : و یمکرون ویمکر الله والله خیر الماکرین .

وعن حزن أم موسی علیه السلام قال تعالی : ( لا تخافی ولا تحزنی ) .

وقال تعالی للمتقین:

(ادْخُلُوا الجَنَّةَ لا خَوْفٌ علیکم وَلا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ49) _الاعراف

.

وجاء :طلب الله سبحانه وتعالی من النبی لوط( صلی الله علیه و آله ) الخروج من داره ومدینته بعد سبعة أیّام ولا یلتفت منهم إلاّ امرأته إذ جاء:

(وقالوا لا تخف ولا تحزن إنّا منجّوک وأهلک إلاّ امرأتک)((1)).

وخاف النبی یعقوب( صلی الله علیه و آله )علی ابنه یوسف( صلی الله علیه و آله ) من القتل فجاء عن هذا الموضوع فی کتاب الله العظیم:

(قال إنّی لیحزننی أن تذهبوا به)((2)).

واستمرّ حزنه وأساه إذ جاء: (وابیضّت عیناه من الحزن فهو کظیم)((3)).

ص: 128

ووصف یعقوب حاله قائلا:

(قال إنّما أشکوا بثّی وحزنی إلی الله)((1)).

وقال تعالی مخاطباً أمّ موسی( صلی الله علیه و آله ) عند اشتداد الهجمة الفرعونیة علی الأطفال لقتلهم:

(فإذا خفتِ علیه فألقیه فی الیمّ ولا تخافی ولا تحزنی)((2)).

(فرجعناک إلی أمّک کی تقرّ عینها ولا تحزن)((3)).

(فرددناه إلی أمّه کی تقرّ عینها ولا تحزن)((4)).

فلقد خافت أمّ موسی( صلی الله علیه و آله ) علی ابنها العزیز وسعت بکلّ الصور الممکنة لحفظه من سطوة فرعون وحزنت فی هذا المجال.

وفی موضوع مریم(علیها السلام) عند فتنة الیهود وتآمرهم علیها جاء:

(فناداها من تحتها ألاّ تحزنی قد جعل ربّک تحتک سریّا)((5)).

فلقد کانت مریم بنت عمران( صلی الله علیه و آله ) خائفة وجلة فهدّأها الباری تعالی.

وقال الله سبحانه وتعالی مخاطباً رسوله صلی الله علیه و آله : (ولا تحزن علیهم ولا تک فی

ص: 129

ضیق ممّا یمکرون)((1)).

(ولا تحزن علیهم ولا تکن فی ضیق ممّا یمکرون)((2)).

(یا أیّها الرسول لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر)((3)).

(ولا یحزنک قولهم إنّ العزّة لله جمیعاً هو السمیع العلیم)((4)).

وقال سبحانه وتعالی فی وصف المتّقین:

(ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین)((5)).

(لا یحزنهم الفزع الأکبر وتتلقّاهم الملائکة)((6)).

و(تولّوا وأعینهم تفیض من الدمع حزناً ألاّ یجدوا ما ینفقون) ((7)).

وقال الله تعالی عن قضیة الغار:

(إلاّ تنفروا یعذّبکم عذاباً ألیماً ویستبدل قوماً غیرکم ولا تضرّوه شیئاً والله علی کلّ شیء قدیر إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذین کفروا ثانی إثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا فأنزل الله سکینته

ص: 130

علیه وأیّده بجنود لم تروها وجعل کلمة الذین کفروا السفلی وکلمه الله هی العلیا والله عزیز حکیم)((1)).

وجاءت فی القرآن الکریم عبارة لا تحزن وتعنی لا تخف ولا تذهل ولا بأس علیک , وابشر بالسرور((2)).

جاء بأنّه لما بنی ابراهیم( صلی الله علیه و آله ) الکعبة علّمه جبرئیل( صلی الله علیه و آله ) المناسک وحدود الحرم التی کانت علی عهد آدم( صلی الله علیه و آله ) فأعلمت بالعلائم حتی جدّدها قصی ثمّ هدم بعضها فاهتمّ لذلک .

فأتاه جبرئیل( صلی الله علیه و آله ) وقال للنبی ابراهیم : لا تحزن فإنّهم سیعیدونها ثمّ أتاهم فنادی فیهم أما تستحون من الله إنّه تعالی أکرمکم ببیته وحرمه وها أنتم أزلتم حدوده فستذلّون فخافوا وأعادوها.

فأتی النبی صلی الله علیه و آله فأخبره وأخبر أنّها (الأعلام) لم توضع إلاّ والملائکة معهم فلم یخطأوا مواضعها.حتی کان عام الفتح فجدّدها تمیم بن أسد الخزاعی((3)).

ولمّا خرج الحسن والحسین علیهما السلام قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إلهی ومولای وسیّدی هذان شبلای خرجا من المخمصة والمجاعة اللهمّ أنت وکیلی علیهما.

ص: 131

فنزل جبرئیل وقال: إنّ الله یقرؤک السلام ویقول لک: لا تحزن ولا تغتمّ لهما((1)).

اذن خاطب الله تعالی أنبیاءه بعبارة لا تحزن وهی عبارة توقیر بینما قال الشیخ المفید فی آیة الغار عنها بانها عبارة تحقیر .

ودعا الله تعالی الی نسیان أذی الکافرین وکیدهم وأن لا یحزنوا فسوف یبطل تعالی مکرهم .

{ وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الوَعْدُ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ 71 قُلْ عَسَی أنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ } 72 _سورة النمل

ویخرج الله تعالی من صلب الحسن الحجة القائم إمام شیعته ومنقذ أولیائه ، ویغیب حتی لا یری فیرجع عن أمره ویثبت آخرون ویقولون " متی هذا الوعد إن کنتم صادقین " ، ولو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله عز وجل ذلک حتی یخرج قائمنا فیملأها قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما ، فلا تخلو الأرض ((2)) .

وقال الحسین بن علی علیه السلام : منا اثنا عشر مهدیا أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم التاسع من ولدی وهو القائم بالحق ، یحیی الله به الأرض بعد موتها ، ویظهر به الدین علی الدین کله ولو کره المشرکون ،

ص: 132

له غیبیة یرتد فیها قوم ویثبت علی الدین فیها آخرون ، فیؤذون ویقال لهم : ومتی هذا الوعد ان کنتم صادقین أما ان الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب ، بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام عن قوله تعالی : ( الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون ( 3 ) ) قال علیه السلام : استقاموا علی الأئمة واحدا بعد واحد . ومنها : ما قاله الحسین علیه السلام : منا اثنا عشر مهدیا أولهم أمیر المؤمنین ، و آخرهم التاسع من ولدی وهو القائم بالحق ، یحیی الله به الأرض بعد موتها ، و یظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون ، له غیبة یرتد فیها قوم ویثبت علی الدین فیها آخرون ، فیؤذون ویقال : متی هذا الوعد إن کنتم صادقین الصابرین فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله ((2)) .

وجاء : یستعجلون بالعذاب الاخروی لانهم لا یصدقون المعاد بسبب طغیانهم وغلفتهم واصرارهم علی محاربة الدین .

المراد بقوله سبحانه : ( رَدِفَ لَکُمْ ) هاهنا_ واللَّه أعلم_ أی عسی أن یکون العذاب الذی تتوقعونه قد قرب منکم . وهو فی آثارکم, ولا حق بکم .

ص: 133

وقد قیل أیضا إن المراد بردف لکم . أی ردفکم . فصار العذاب فی الالتصاق بکم کالمرادف لکم . والمعنی واحد ((1)) .

وقال الطوسی :امر نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول لهم " عسی أن یکون ردف لکم بعض الذی تستعجلون " فعسی من الله واجبة, والمعنی ان الذی وعدکم الله به لابد أن یردفکم, والردف الکائن بعد الأول قریبا منه . والفرق بینه وبین التابع أن فی التابع معنی الطلب لموافقة الأول, وترادف إذا تلاحق, تلاحقا ترادفا, واردفه اردافا . ومعنی " ردف لکم " قرب منکم ودنا_ فی قول ابن عباس_ . وقیل : تبع لکم .

والاستعجال طلب الامر قبل وقته, فهؤلاء الجهال طلبوا العذاب قبل وقته تکذیبا به . وقد أقام الله علیهم الحجة فیه . و ( ردف ) من الافعال التی تتعدی بحرف وبغیر حرف ((2)) .

وقال نجاح الطائی : ورد فی النصوص ان انتظار خروج الامام المهدی علیه السلام فیه الکثیر من الثواب .

ص: 134

وحاول الکفار التوسل بکل شیء لتشکیک الناس بالاسلام ومن هذه الشبهات المطروحة : متی خروج المهدی ؟ ومتی یوم القیامة ؟

ولو حدد لهم رب العالمین وقتها بعد قرن أو قرنین لکذبوا ذلک أیضا اذن هم فی موضع التشکیک لا فی موضع الاستفهام والتعلم .

{ وَإنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْل عَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ 73 }_سورة

النمل :

هناک آیات واحادیث کثیرة تبین أکثریة الفاسقین الکافرین علی المؤمنین .

وقال سبحانه : بل أکثرهم لا یعقلون _العنکبوت 63.

نهج البلاغة : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أیها الناس ! لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة أهله, فإن الناس اجتمعوا علی مائدة شبعها قصیر, وجوعها طویل ((1)) .

صفات الشیعة للصدوق : باسناده عن المفضل بن قیس, عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال لی : کم شیعتنا بالکوفة ؟ قال : قلت خمسون ألفا فما زال یقول إلی أن قال : والله لوددت أن یکون بالکوفة خمسة وعشرون رجلا یعرفون أمرنا الذی نحن علیه, ولا یقولون علینا إلا الحق ((2)) .

ورغم الخلق الالهی للبشر ورزقه لهم وهدایته لهم لایشکرونه سبحانه .

{ وَإنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا یُعْلِنُونَ } 74 _سورة النمل

ص: 135

الباری تعالی یعلم ما تخفی صدورهم وما یفعلون ویعلنون .

أی عالم بما یخفونه وما یظهرونه . یقال : أکننت الشئ فی صدری أی أخفیته و ( کننته ) بغیر ألف صنته . وقیل : کننت الشئ وأکننته لغتان .

قال ابن عباس : یحکم لأهل طاعته بالمغفرة والفضل ، ولأهل معصیته بالشقاء والویل .

( وإلیه ) أی : وإلی جزائه وحکمه ( ترجعون ) .

علی بن إبراهیم : فی قوله تعالی : ( ورَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ ) ، قال : یختار الله الإمام ، ولیس لهم أن یختاروا .

ثم قال : ( ورَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وما یُعْلِنُونَ ) ، قال : ما عزموا علیه من الاختیار ، وأخبر الله نبیه ( صلی الله علیه و آله ) قبل ذلک ((1)) .

{ وَمَا مِنْ غَائِبَة فِی السَّمَاءِ وَالأرْضِ إلا فِی کِتَاب مُبِین75} _سورة النمل

قال تعالی : (وما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک الا فی کتاب مبین )_

سورة یونس 61 .

الکتاب المبین هو الامام علی علیه السلام .

العاملی : عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((2)) ذکره الثعلبی فی تفسیره .

ص: 136

و قال ابو حیان والآلوسی والکلینی : هم محمد وأهل بیته ((1)) . هؤلاء ورثة الکتاب المبین .

المجلسی : قال علماء العامة : علم هذا الکتاب عند الأئمة لقوله تعالی :

ومن عنده علم الکتاب ((2)) .

ص: 137

وجاء : (وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین)((1)) .

الإمام علی علیه السلام : قال الإمام علی : أنا والله الإمام المبین ورثته من رسول الله ((2)) .

الکتاب المبین : علی علیه السلام : قال تعالی : حم وَالکِتَابِ المُبِینِ إنَّا أنزَلْنَاهُ فِی

لَیْلَة مُبَارَکَة إنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم((3)) .

قال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : أما حم فهو محمد صلی الله علیه و آله وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه وهو منقوص الحروف , وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی وأما اللیلة ففاطمة صلوات الله علیها , وأما قوله تعالی : (فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم) : یخرج منها خیر کثیر فرجل حکیم ورجل حکیم ورجل حکیم ((4)) .

ص: 138

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ) : یامفضل تعلم أنهم (الأئمة)علموا ما خلق الله تعالی .... ولا رطب ولا یابس الا اًفی کتاب مبین وهو فی علمهم وقد علموا ذلک .... من عرف الأئمة من آل محمد صلی الله علیه و آله واخذ عنهم فهو منهم ((1)) .

وقال تعالی : (ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان ولکن جعلناه نوراً).

یعنی علیاً علیه السلام , وعلی هو النور ((2)) .

وعن محمّد الباقر ( علیه السلام ) , عن أبیه , عن جدّه الحسین ( علیه السلام ) , قال : لمّا نزلت هذه الآیة : (وَکُلَّ شَیْء أَحْصَیْنَهُ فِی إِمَام مُّبِین) _ یس 12 قال أبو بکر وعمر : یارسول الله , هو التوراة , أو الإنجیل , أو القرآن ؟

قال صلی الله علیه و آله : لا . فأقبل إلیه أبی ( علیه السلام ) فقال صلی الله علیه و آله : هو هذا الإمام الذی أحصی الله فیه علم کل شیء ((3)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : فی تفضیل الإمام علی علیه السلام علی الانبیاء علیهم السلام قوله : یا عبد الله ألیس یقولون : إنَّ لعلی ما لرسول الله من العلم؟

قلت نعم . قال : فخاصمهم فیه ان الله تبارک وتعالی یقول لموسی : (وکتبنا له فی الالواح من کل شیء) فأعلمنا أنه لم یبین له الامر کله وقال تعالی

ص: 139

لمحمد صلی الله علیه و آله

: (وجئنا بک علی هؤلاء شهیداً) (ونزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء ) ((1)) .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها ((2)) .

بینما قال الله تعالی للبشریة : "{ وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا } سورة إسراء : 85 .

فکیف تحکم البشریة الجاهلة أهل البیت أهل العلم والحکمة .

و قال النبی صلی الله علیه و آله : انا دار الحکمة وعلی بابها ((3)).

ص: 140

و قال النبی صلی الله علیه و آله : أقضاکم علی ((1)).

هذه منزلة الامام علی وأولاده الأئمة علیهم السلام لکن رجال السقیفة جاءوا بعوام الناس الی الخلافة

,مفضلین عمر نخاس الحمیر (سمسار ) .

شجاعة علی علیه السلام :روی ان معاویة انتبه یوماً من غفوة فاذا عبد الله بن الزبیر عند قدمیه یبتسم ویقول له : لو شئت أن افتک بک یا أمیر المؤمنین لفعلت . قال معاویة وهو لا یخفی تهکمه : لقد شجعت بعدنا . قال عبد الله : یباهی ویفتخر : وما الذی تنکره من شجاعتی وقد وقفت فی الصف إزاء الامام علی بن ابی طالب علیه السلام .

فرد العاهل الاموی وکأنما أدلع لسان سخریته : لا جرم إنه قتلک واباک بیسری یدیه وبقیت الیمنی یطلب من یقتله بها ((2)) .

ص: 141

لقد ذکر الحنبلی فی کتاب نهایة الطلب أن عمر کان قبل الاسلام نخَّاس الحمیر (سمسار) ((1)).

وجاء فی العقد الفرید , أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی_ المتوفی 338 هج , : کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً أی سمساراً فی معاملات البیع والشراء بین البائع والمشتری((2)) .

وحذف ابن عبد ربة اختصاصه ببیع الحمیر سترا للفضیحة !!!

لقد منعوا أمیر المؤمنین والکتاب المبین من الخلافة وجاءوا بسمسار الحمیر وسار المسلمون علی هذا المنهج الی یومنا هذا .

{ إنَّ هَذَا القُرْآنَ یَقُصُّ عَلَی بَنِی إسْرَائِیلَ أکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ76 وَإنَّهُ لَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ77 } _سورة النمل

یختلف بنو اسرائیل فی شرح ومعرفة وتعریف الکثیر من القضایا فیقوم القرآن بطرح القصص والحوادث الصحیحة کما وقعت . وهو هدی ورحمة للبشریة المؤمنة الذین یسیرون علی نهجه .

قال البیضاوی : کالتشبیه والتنزیه و أحوال الجنة والنار وعزیر والمسیح ((3)) .

ص: 142

التهذیب : فی الدعاء بعد صلاة الغدیر : وعلی أمیر المؤمنین علیه السلام والحجة العظمی وآیتک الکبری, والنبأ العظیم الذی هم فیه یختلفون ((1)) .

ومما یختلفون فیه النبیّ المبشّر به فی التوراة, حیث قال بعضهم : هو یوشع, وقال بعضهم : لا بل هو منتظر لم یأت بعد, وغیر ذلک من الأحکام . وکان ذلک معجزة لنبیّنا صلی الله علیه و آله , إذ کان لا یدرس کتبهم ولا یقرؤها, ثمّ أخبرهم بما فیها .

هدَّد تعالی المسلمین ورسوله المصغین للیهود (عمر بن الخطاب ) والقارئین للتوراة المزیفة فی المسجد النبوی : روی الشعبی وأحمد عن جابر بن عبد الله , أن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه و آله بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب , فقرأه علی النبی فغضب صلی الله علیه و آله وقال :

أمتهوکون (أمتهودون ) کما تهوکت (تهودت ) الیهود والنصاری ؟ والذی نفسی بیده لو أن موسی حیّاً ما وسعه إلاّ أن یتَّبعنی((2)) .

ص: 143

قال ابن حجر العسقلانی : وقد غضب علیه السلام حین رأی مع عمر صحیفة فیها شئ من التوراة وقال لو کان موسی حیا ما وسعه الا اتباعی ولولا أنه معصیة ما غضب فیه فتح الباری ج 13 / .437 .

وجاء عمر الی رسول الله فقال له رسول الله : رأیتک تکتب عن الیهود وقد نهی الله عن ذلک ؟

فقال : یا رسول الله کتبت عنه ما فی التوراة من صفتک وأقبل یقرأ ذلک علی رسول الله وهو غضبان, فقال له رجل من الانصار : ویلک أما تری غضب رسول الله علیک ؟فقال أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله انی انما کتبت ذلک لما وجدت فیه من خبرک ؟

فقال له رسول الله : یا فلان (عمر) لو أنَّ موسی بن عمران فیهم قائماً ثم أتیته رغبة عما جئت به لکنت کافراً بما جئت به وهو قوله تعالی : (اتخذوا ایمانهم جنة )أی حجاباً بینهم وبین الکفار وایمانهم إقرار باللسان فرقاً من السیف ورفع الجزیة ((1)).

کان عمر ما زال معتمداً علی صحَّة الکتب (الصحف الیهودیة )قبل اسلامه وبعده , بالرغم ممَّا قاله الرسول صلی الله علیه و آله من کذب هذه الکتب وتزویرها بواسطة الیهود فقال النبی صلی الله علیه و آله لعمر :

ص: 144

یا ابن الخطاب امتهوکون (أمتهودون ) انتم کما تهوکت (تهودت ) الیهود والنصاری , وذلک ردّاً علی قول عمر لرسول الله صلی الله علیه و آله : إن أهل الکتاب یحدِّثونا بأحادیث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا ان نکتبها ((1)) .

وذکر السیوطی : أن عمر کان یأتی الیهود فیسمع منهم التوراة ((2)) .

وعن یهود بنی زریق : جاء عمر بجوامع من التوراة الی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : یا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لی من بنی زریق , فتغیَّر وجه رسول الله صلی الله علیه و آله , فقال عبد الله بن زید : أمسخ اللهُ عقلک ألا تری الذی بوجه رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقال عمر : رضینا بالله رباً وبالإسلام دیناً وبمحمد نبیَّاً , وبالقرآن اماماً((3)) .

الظاهر من هذه الروایات أن عمر کان یکرر تلاوة التوراة فی المسجد النبوی رغم الغضب النبوی علیه فهو لا یبالی من غضب النبی صلی الله علیه و آله علیه .

واسم عمر اسم یهودی استخدمه الیهود الی یومنا هذا فیقولون عمر وعمیر .

وجاء : ثعلبة بن سعیة سمع ابن الهیبان ابا عمیر الیهودی من یهود الشام قبل الاسلام بسنوات یخبر بامر النبی صلی الله علیه و آله سمع ثعلبة ذلک منه

ص: 145

فأسلم یوم بنی قریظة سمعت أبی یقول ذلک ((1)) .

وجاء : قال أبو عمر الیهودی لبید بن الأعصم ((2)) .

{ إنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ وَهُوَ العَزِیزُ العَلِیم ُ78 فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّکَ عَلَی الحَقِّ المُبِینِ } 79 _سورة النمل

الله سبحانه یقضی بحکمه فی الناس فی الدنیا والاخرة وهو القوی الممسک بزمام الامور صغیرها وکبیرها وهو العلیم بکل شیء فی السماوات والارض , وعلیک التوکل علی خالقک العظیم فتکون علی نظریة الحق المستقیم .

وقال تعالی : وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ49_ سورة الانفال .

وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْرا _ سورة الطلاق _3 .

وعن الظلم الذی لحق بأهل البیت وشیعتهم :

عن المنهال بن عمرو, قال : کنت جالسا مع محمد بن علی الباقر ( علیهما السلام ) إذ جاءه رجل فسلم علیه فرد علیه السلام , قال الرجل :

کیف أنتم ؟

ص: 146

فقال له محمد علیه السلام : أوما آن لکم أن تعلموا کیف نحن, إنما مثلنا فی هذه الأمة مثل بنی إسرائیل, کان یذبح أبناؤهم وتستحیا نساؤهم, ألا وإن هؤلاء یذبحون أبناءنا ویستحیون نساءنا, زعمت العرب أن لهم فضلا علی العجم, فقالت العجم : وبماذا ؟

قالوا : کان محمد صلی الله علیه و آله عربیا .

قالوا لهم : صدقتم, وزعمت قریش أن لها فضلا علی غیرها من العرب, فقالت لهم العرب من غیرهم : وبما ذاک ؟

قالوا : کان محمد صلی الله علیه و آله قرشیا .

قالوا لهم : صدقتم ؟

فإن کان القوم صدقوا فلنا فضل علی الناس, لأنا ذریة محمد صلی الله علیه و آله , وأهل بیته خاصة وعترته, لا یشرکه فی ذلک غیرنا .

فقال له الرجل : والله إنی لأحبکم أهل البیت . قال : فاتخذ للبلاء جلبابا, فوالله إنه لأسرع إلینا والی شیعتنا من السیل فی الوادی, وبنا یبدأ البلاء ثم بکم, وبنا یبدأ الرخاء ثم بکم ((1)) .

وقال تعالی عن التوکل علی الواحد الصمد:

فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِینَ 159_آل عمران .

وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا 81_النساء .

وَإنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ 61_الانفال .

ص: 147

وَللّهِ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإلَیْهِ یُرْجَعُ الأمْرُ کُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَکَّلْ عَلَیْهِ وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ123* _هود.

وَتَوَکَّلْ عَلَی الحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَکَفَی بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِیراً 58*_الفرقان.

لکنک تجد أغلب الناس یتوکلون علی السلاطین وعلی الغش والخیانة فی ارزاقهم وتمشیة أمورهم .

{ إنَّکَ لا تُسْمِعُ المَوْتَی وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إذَا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ80 وَمَا أنْتَ بِهَادِ العُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إنْ تُسْمِعُ إلا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ } 81 _سورة النمل

ای ان هؤلاء الذین تدعوهم لا یسمعون ما تقول کما لا یسمع الموتی والصم الکلام .

یعنی : أنّهم کالعمی لا یستبصرون ولا یهتدون بالأدلَّة ، ولا یمکنک هدایتهم الی الحق والصراط المستقیم ، إذ لم یریدوا الهدایة . فسمّاهم عمیا لفقدهم المقصود الحقیقی من الإبصار ، أو لعمی قلوبهم .

( إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا ) یصدّق بآیاتنا وأدلَّتنا وآیاتنا هی أهل البیت علیهم السلام .

( فَهُمْ مُسْلِمُونَ ) * منقادون لما یأمرهم .

وقرأ حمزة وحده « تهدی العمی .

« ما » عاملة عمل لیس ، والباء فی خبرها زائدة ، والجار متعلق ب « هادی » بمعنی صارف ، « من » اسم موصول مفعول به ، وجملة « وما أنت بهادی »

ص: 148

معطوفة علی جملة { إنک لا تسمع } ، جملة « إن تسمع » مستأنفة ، وجملة « فهم مسلمون » معطوفة علی جملة « یؤمن » .

وجاء فی القرآن الکریم :

وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم213_ البقرة.

لَیْسَ عَلَیْکَ هُدَاهُمْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ_272 البقرة.

ذَلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 88_الانعام.

الروم : وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون ((1)) .

الزمر : أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو علی نور من ربه فویل للقاسیة قلوبهم من ذکر الله أولئک فی ضلال مبین ((2)) .

الزخرف : الذین آمنوا بآیاتنا وکانوا مسلمین ادخلوا الجنة أنتم وأزواجکم تحبرون ((3)) .

الحجرات : قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا ولما یدخل الایمان فی قلوبکم_ إلی قوله تعالی_ : یمنون علیک أن أسلموا قل لا تمنوا

ص: 149

علی إسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للایمان إن کنتم صادقین ((1)) .

الذاریات : فأخرجنا من کان فیها من المؤمنین * فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین ((2)) .

التحریم : عسی ربه إن طلقکن أن یبدله أزواجا خیرا منکن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ((3)) .

القلم : أفنجعل المسلمین کالمجرمین مالکم کیف تحکمون ((4)) .

فمن عمل صالحا واخلص نیته هداه الله تعالی للایمان .

{ وَإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَیْهِمْ أخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لا یُوقِنُونَ } 82 _سورة النمل

جاء: اما قوله ( وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابة_ إلی قوله _ بآیاتنا لا یوقنون ) فإنه حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال : انتهی رسول الله صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو نائم فی المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه علیه فحرکه برجله ثم قال له :

ص: 150

قم یا دابة الله فقال رجل من أصحابه یا رسول الله أیسمی بعضنا بعضا بهذا الاسم ؟

فقال صلی الله علیه و آله : لا والله ما هو إلا له خاصة وهو الدابة التی ذکر الله فی کتابه :{ وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تکلمهم ان الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون }.

ثم قال صلی الله علیه و آله :یا علی إذا کان آخر الزمان أخرجک الله فی أحسن صورة ومعک میسم تسم به أعداءک , فقال رجل لأبی عبد الله علیه السلام : إن الناس یقولون هذه الدابة إنما تکلمهم ؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام کلمهم الله فی نار جهنم إنما هو یکلمهم من الکلام والدلیل علی أن هذا فی الرجعة قوله :

( ویوم نحشر من کل أمة فوجا ممن یکذب بآیاتنا فهم یوزعون حتی إذا جاؤوا قال :أکذبتم بآیاتی ولم تحیطوا بها علما أماذا کنتم تعملون ) .

قال :الآیات أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ((1)) .

ص: 151

فقال الرجل لأبی عبد الله علیه السلام : إن العامة تزعم أن قوله { ویوم نحشر من کل أمة فوجا } عنی یوم القیامة , فقال أبو عبد الله علیه السلام : أفیحشر الله من کل أمة فوجا ویدع الباقین ؟

لا , ولکنه فی الرجعة , واما آیة القیامة فهی :{ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا } . حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن المفضل عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی { ویوم نحشر من کل أمة فوجا } قال لیس أحد من المؤمنین قتل إلا یرجع حتی یموت ولا یرجع إلا من محض الایمان محضا ومن محض الکفر محضا ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : جاء فی الحدیث القدسی : یا محمد : علی أول من آخذ بمیثاقه من الأئمة . یا محمد علی آخر من أقبض روحه من الأئمة وهو الدابة التی تکلم الناس ((2)) .

وحدثنا الحسین بن أحمد قال حدثنا الحسین بن عیسی حدثنا یونس ابن عبد الرحمن عن سماعة بن مهران عن الفضل بن الزبیر عن الأصبغ ابن نباتة قال : قال لی معاویة یا معشر الشیعة تزعمون أن علیا دابة الأرض فقلت :

ص: 152

نحن نقول الیهود تقوله فأرسل إلی رأس الجالوت فقال ویحک تجدون دابة الأرض عندکم ؟

فقال (رأس الجالوت) : نعم .

فقال (معاویة ): ما هی ؟

فقال(رأس الجالوت): رجل .

فقال (معاویة) : أتدری ما اسمه ؟

قال (رأس الجالوت): نعم اسمه إلیا .

قال فالتفت (معاویة) إلی فقال : ویحک یا اصبغ ما أقرب إلیا من علیا ((1)) .

وقال یهودی للامام علی علیه السلام بعما ساله واجابه : نعم أشهد أنک ناموس موسی, قال: ثم أخرج من قبائه کتابا فدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ففضه ونظر فیه وبکی, فقال له الیهودی: ما یبکیک یا ابن أبی طالب إنما نظرت فی هذا الکتاب وهو کتاب سریانی وأنت رجل عربی فهل تدری ما هو ؟

فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: نعم هذا اسمی مثبت.

فقال له الیهودی: فأرنی اسمک فی هذا الکتاب وأخبرنی ما اسمک بالسریانیة قال: فأراه أمیر المؤمنین سلام الله علیه اسمه فی الصحیفة.

فقال: اسمی إلیا .

فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وأشهد أنک وصی محمد وأشهد أنک أولی الناس بالناس من بعد محمد, وبایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام ودخل المسجد فقال: أمیر المؤمنین علیه السلام : الحمد

ص: 153

لله الذی لم أکن عنده منسیا الحمد لله الذی أثبتنی عنده فی صحیفة الأبرار [ والحمد لله ذی الجلال والاکرام ] ((1)) .

و حدثنا الحسین بن أحمد قال حدثنا محمد بن عیسی حدثنا یونس عن بعض أصحابه عن أبی بصیر قال : قال أبو جعفر علیه السلام ای شئ یقول الناس فی هذه الآیة ( وإذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابة من الأرض

تکلمهم ) .

فقال هو أمیر المؤمنین علیه السلام .

وحدثنا محمد بن الحسن بن صباح حدثنا الحسین بن الحسن حدثنا علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمن بن سیابة ویعقوب بن شعیب عن صالح بن میثم قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام حدثنی قال فقال اما سمعت الحدیث من أبیک قلت لا کنت صغیرا قال قلت فأقول فان أصبت قلت نعم وان أخطأت رددتنی عن الخطأ.

قال ما أشد شرطک قال : قلت فأقول فان أصبت سکت وان أخطأت رددتنی قال : هذا أهون علی قلت تزعم أن علیا دابة الأرض قال هه وذکر الحدیث ((2)) .

وعن الموت سأل النبی محمد صلی الله علیه و آله عزرائیل عما لاحظ من غرائب فی عمله ؟

ص: 154

فقال عزرائیل لقد بنی قارون قصرا کبیرا وجمیلا وقبل أن یدخله أمرنی الله تعالی أن أقبض روحه ولم أعرفه , فتأثرت لحاله .

فقال الله تعالی : إنه قارون ظالم البشریة ومستعبد الامم وقاتل النفس الکریمة .

{وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ اُمَّة فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ 83 حَتَّی إذَا جَاءُوا قَالَ أکَذَّبْتُمْ بِآیَاتِی وَلَمْ تُحِیطُوا بِهَا عِلْماً أم ماذَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ } 84 _سورة النمل

الوزع : خفقان أفئدتهم .

جاء عن الامام المهدی علیه السلام :

ویسیر الصدیق الأکبر برایة الهدی والسیف ذو الفقار والمخصرة حتی ینزل ارض الهجرة مرتین وهی الکوفة فیهدم مسجدها ویبنیه علی بنائه الأول ویهدم ما دونه من دور الجبابرة ویسیر إلی البصرة حتی یشرف علی بحرها ومعه التابوت وعصا موسی ((1)) .

فقال الرجل لأبی عبد الله علیه السلام : إن العامة تزعم أن قوله { ویوم نحشر من کل أمة فوجا } عنی یوم القیامة , فقال أبو عبد الله علیه السلام : أفیحشر الله من کل أمة فوجا ویدع الباقین ؟

لا , ولکنه فی الرجعة , واما آیة القیامة فهی :

{ وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أحَداً 47} الکهف.

ص: 155

وجاء أیضا :

حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن المفضل عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی { ویوم نحشر من کل أمة فوجا } قال لیس أحد من المؤمنین قتل إلا یرجع حتی یموت ولا یرجع إلا من محض الایمان محضا ومن محض الکفر محضا ((1)) .

وقال سبحانه فی حشر الرجعة قبل یوم القیامة : ویوم نحشر من کل أمة فوجا ممن یکذب بآیاتنا فهم یوزعون " ((2)) فأخبر أن الحشر حشران : عام وخاص . .

وقال سبحانه وتعالی مخبرا عمن یحشر من الظالمین أنه یقول یوم الحشر الأکبر : { ربنا أمتنا اثنتین وأحییتنا اثنتین فاعترفنا بذنوبنا فهل إلی خروج من سبیل} " ((3)) .

{ وَوَقَعَ القَوْلُ عَلَیْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لا یَنطِقُونَ } 85 _سورة النمل

غشیهم العذاب بسبب ظلمهم فشغلهم عن الاعتذار والنطق به ((4)) : أی : حق الغضب ((5)) .

ص: 156

أقول : قال تعالی : الیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ 65 _ سورة یس .

لقد جاء الامر الالهی فی حقهم فهم لا ینطقون اذ جاء :

{ یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ ألْسِنَتُهُمْ وَأیْدِیهِمْ وَأرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ} 24 _ سورة النور .

{ ألَمْ یَرَوْا أنَّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ86 } _سورة النمل

دوران الارض حول الشمس من آیات الله تعالی لتکوین اللیل والنهار .

وان حرکة اللیل والنهار من الایات العجیبة لله تعالی وهی تبین عظمة الخالق العظیم .

{ وَیَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللّهُ وَکُلٌّ أتَوْهُ دَاخِرِینَ } 87 _سورة النمل

قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی أنا أول من ینفض التراب عن رأسه , وأنت معی ثم سائر الخلق یا علی أنت وشیعتک علی الحوض تسقون من أحببتم ,

ص: 157

وتمنعون من کرهتم , وأنتم الآمنون یوم الفزع الأکبر فی ظل العرش , یفزع الناس ولا تفزعون , ویحزن الناس ولا تحزنون , فیکم نزلت هذه الآیة : (إنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الحُسْنَی اُوْلَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) .

وفیکم نزلت : (لا یَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأکْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ المَلائِکَةُ هَذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ) ((1)) .

وروی شیخنا الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی : ( یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً ) بإسناده عن البراء بن عازب قال : کان معاذ بن جبل جالسا قریبا من رسول الله صلی الله علیه و آله فی منزل أبی أیوب الأنصاری فقال معاذ:

یا رسول الله أرأیت قول الله تعالی : ( یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً ) الآیات ؟

فقال : یا معاذ سألت عن عظیم من الأمر ثمَّ أرسل أو أسبل عینیه ثمَّ قال یحشر عشرة أصناف من أمتی أشتاتا قد میزهم الله تعالی من المسلمین وبدل صورهم, ( فبعضهم ) علی صورة القردة ، ( وبعضهم ) علی صورة الخنازیر ( وبعضهم ) منکسون أرجلهم من فوق وجوههم من تحت, ثمَّ یسحبون علیها ( وبعضهم ) عمی یترددون .

( وبعضهم ) صم بکم لا یعقلون, ( وبعضهم ) یمضغون ألسنتهم یسیل القیح من أفواههم لعابا یتقذرهم أهل الجمع, ( وبعضهم ) مقطعة أیدیهم

ص: 158

وأرجلهم ( وبعضهم ) مصلبون علی جذوع من نار, ( وبعضهم ) أشد نتنا من الجیف ( وبعضهم ) یلبسون جبابا سائلة أو سابقة من قطران لازقة بجلودهم .

( فأما ) الذین علی صورة القردة فالقتات من الناس ( أی النمام ) ( وأما ) الذین علی صورة الخنازیر فأهل السحت ( أی الرشوة أو آکل الحرام مطلقا ) ( وأما ) المنکسون علی رؤوسهم فآکلة الربا ( والعمی ) الجائرون فی الحکم ( والصم البکم ) المعجبون بأعمالهم .

( والذین ) یمضغون ألسنتهم فالعلماء والقضاة الذین خالف أعمالهم أقوالهم ( والمقطعة ) أرجلهم وأیدیهم الذین یؤذون الجیران .

( والمصلبون ) علی جذوع من نار فالسعاة بالناس إلی السلطان ( والذین ) هم أشد نتنا من الجیف فالذین یتمتعون بالشهوات واللذات ویمنعون حق الله تعالی فی أموالهم ( والذین ) هم یلبسون الجلباب فأهل الفخر والخیلاء ((1)) .

وکل أتوه داخرین : قال خاشعین .

فلا تلاحظ الغطرسة ولا الکبریاء ولا الجبروت علی الطغاة السلاطین بل تراهم خاشعین خائفین من العذاب الاخروی .

{ وَتَرَی الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أتْقَنَ کُلَّ شَیْء إنَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ 88 _سورة النمل

ص: 159

الجبال والسحاب تتحرک مع الارض حول الشمس وفی حرکة أخری تدور فی المنظومة الشمسیة کلها , لکن الکفار لا یعلمون هذا صنع الله تعالی ((1)) .

الَّذِی أتْقَنَ کُلَّ شَیْء :أحسن کل شیء صنعه واتم کل شیء منفعته .

{ مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَع یَوْمَئِذ آمِنُونَ} 89 _سورة النمل

قال الإمام علی ( علیه السلام ) : الحسنة المودة لآل محمد صلی الله علیه و آله ((2)) .

وقال الباقر علیه السلام : الحسنة معرفة الولایة وحبنا أهل البیت والسیئة انکار الولایة , وبغضنا أهل البیت ((3)) .

ص: 160

وقال الامام الحسن بن علی العسکری ( علیه السلام ) فی تفسیره قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن ولایة علی حسنة لا یضر معها شئ من السیئات ((1)) .

وراجع الکتب التالیة : ((2)) .

ص: 161

الحاکم وابو الفرج الاصفهانی : قال ابو الفرج عن قوله تعالی : قال الإمام الحسن ( علیه السلام ) :

(ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً )فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت علیهم السلام ((1)).

الثعلبی : وفی تفسیر الثعلبی باسناده عن أبی عبد الله الجدلی , قال : دخلت علی علی بن ابی طالب ( علیه السلام ) , فقال : یا أبا عبد الله ألا أنبؤک بالحسنة التی من جاء بها أدخله الله الجنة , والسیئة التی من جاء بها أکبه الله فی النار ولم یقبل منه عملا ؟

قلت : بلی , قال ( علیه السلام ) : الحسنة حبنا , والسیئة بغضنا ((2)) .

ص: 162

وقال نجاح الطائی : ومع هذا تری الکثیر ینکرون حسنة أهل البیت نظریا وعملیا بالتولی لاعدائهم الجبت والطاغوت مغتصبی الخلافة .

وینهجون منهج العلماء المخالفین لائمة الهدی والمعارضین لهم.

من تولی ولایة أهل البیت علیهم السلام أدخله الله تعالی فی جنانه العالیة لذا جاء فی سورة الفاتحة دعاء لکل فرد مسلم بطلب الهدایة لولایة علی علیه السلام بقوله تعالی : اهدنا الصراط المستقیم .

لیکون من الفائزین اذ قال سید الرسل : تنقسم أمتی إلی ثلاث وسبعین فرقة کلهم فی جهنم إلاّ علی( علیه السلام )وشیعته((1)).

وقال سید الرسل : یا علی أنت وشیعتک الفائزون یوم القیامة ((2)).

ص: 163

فالموحد السائر علی درب الله تعالی ورسوله ومعتقد بالآخرة لا یبقی لدیه الا الانضواء تحت ولایة علی علیه السلام فهو الصراط المستقیم .

{فله خیر منها } أی من هذه الحسنة خیر منها یوم القیامة, وهو الثواب والأمن. قال ابن العباس {فله خیر منها } أی فمنها یصل إلیه الخیر.

وعن ابن العباس أیضاً {فله خیر منها } یعنی : الثواب لأن الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله تعالی((1)) .

وقال تعالی :( فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا ) ((2)) .

شمول الآیة للنبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام :

إن الجمیع مقصود بالآیة ومنهم النبی الکریم وأئمتنا علیهم الصلاة والسلام . لأن الآیة هنا جاءت علی نحو القضیة الحقیقیة ، لا القضیة الخارجیة أو الذهنیة .

{وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إلا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ } 90 _سورة

النمل

ص: 164

قال الامام الصادق علیه السلام : الحسنة معرفة الولایة وحُبٌّنَا أهل البیت والسیئة إنکار الولایة وبغضنا أهل البیت ((1)) .

وروی العلامة البحرانی عن العالم الشافعی إبراهیم محمد الحوینی فی کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین عن أبی عبد الله الجدلی, قال : دخلت علی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : یاأبا عبد الله إلاّ انبئک بالحسنة التی من جاء بها ادخله الله الجنة والسیئة التی من جاء بها اکبه الله فی النار ولم یقبل معها عملاً ؟

قلت : بلی . قال : الحسنة حبنا, والسیئة بغضنا.

واخرج فقیه الحنفیة الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیعه أحادیث عدیدة فی تفسیر الآیتین عن المفسرین والمحدثین بهذا المضمون وغیره.

وأخرج عالم الشافعیة السید المؤمن الشبلنجی فی نور الأبصار قال : حکی عن عبد الله بن عباس أن سعید بن جبیر کان یعوده بعد أن کف بصره, فمر علی صفة زمزم فإذا بقوم من أهل الشام یسبون علیاً علیه السلام .

فسمعهم عبد الله بن عباس فقال لسعید ردنی إلیهم,

فرده فوقف علیهم وقال : ایکم الساب الله عزوجل ؟ فقالوا : سبحان الله ما فینا أحد یسب الله.

فقال : أیکم الساب لرسوله ؟

فقالوا : ما فینا أحد یسب رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقال : أیکم الساب لعلی بن أبی طالب علیه السلام ؟

فقالوا : أما هذا فقد کان منا.

ص: 165

فقال : اشهد علی رسول الله صلی الله علیه و آله بما سمعته اذنای ووعاه قلبی, سمعته یقول لعلی بن أبی طالب علیه السلام :یاعلی من سبک فقد سبنی, ومن سبنی فقد سب الله, ومن سب الله أکبه الله علی منخریه فی النار وولی عنهم .

وقال : یابنی ماذا رأیتهم صنعوا ؟

قال فقلت :

نظروا الیک بأعین محمرة***نظر التیوس إلی شفار الجازر

فقال : زدنی فداک أبوک فقلت :

خزر العیون نواکس أبصارهم***نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

فقال : زدنی فداک أبی, فقلت لیس عندی مزید, فقال عندی المزید, وأنشد

:

أحیائهم عار علی أمواتهم***والمیتون مسبة للغابر

وقال نجاح الطائی :

تری السیئة فی منهج الخوارج الوهابیین واضحا فهم یفتون ویقتلون الشیعة لانهم أنصار أهل البیت ویطیعون الیهود والنصاری ویبذلون لهم نساءهم وأموالهم وبلادهم وأنفسهم ویبیعون لهم دینهم .

هؤلاء اتحدوا علی الشیعة کما اتحد أجدادهم علی النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام فی معرکة حنین حیث تآمر بعض المهاجرین والطلقاء مع الکفار علی الغدر بالمسلمین فی المعرکة .

{إنَّمَا اُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَهَا وَلَهُ کُلُّ شَیْء وَاُمِرْتُ أنْ أکُونَ مِنَ المُسْلِمِینَ } 91 _سورة النمل

ص: 166

قال أبو العالیة : هی منی .

وعن ابن عباس : هی مکة وهو الصحیح .

قال علی بن إبراهیم فی قوله إنما أمرت ان أعبد رب هذه البلدة التی حرمها قال مکة وله کل شئ قال الله عز وجل وأمرت ان أکون من المسلمین إلی قوله سیریکم آیاته فتعرفونها قال أمیر المؤمنین والأئمة علیه السلام إذا رجعوا یعرفهم أعدائهم إذا رأوهم والدلیل علی أن الآیات هم الأئمة علیه السلام قول أمیر المؤمنین علیه السلام مالله آیة أعظم منی فإذا رجعوا إلی الدنیا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم فی الدنیا ((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله تعالی آیة هی أکبر منی , ولا لله نبأ أعظم منی , ولقد فرضت ولایتی علی الأمم الماضیة , فابت أن تقبلها ((2)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی أنت حجة الله وأنت باب الله , وأنت الطریق الی

الله , وأنت النبا العظیم , وأنت الصراط المستقیم , وأنت المثل لأعلی ((3))

ص: 167

( الذی حرمها ) أی : جعلها حرما آمنا یحرم فیها ما یحل فی غیرها , لا ینفر صیدها , ولا یختلی خلاها , ولا یقتص فیها .

وأن أکون من المسلمین أموری الی الله تعالی طاعة کاملة .

قال علی بن إبراهیم وقوله ان الذی فرض علیک القرآن لرادک إلی معاد فإنه حدثنی أبی عن حماد عن حریز عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال سال عن جابر فقال رحم الله جابرا قد بلغ من فقهه انه کان یعرف تأویل هذه الآیة : { إنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ القُرْآنَ لَرَادُّکَ إلَی مَعَاد}القصص 85 .

یعنی الرجعة .

قال وحدثنی أبی عن النضر بن سوید عن یحیی الجلبی عن عبد الحمید الطائی عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین علیه السلام فی قوله تعالی:

{ إنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ القُرْآنَ لَرَادُّکَ إلَی مَعَاد}القصص 85 .

قال یرجع إلیکم نبیکم صلی الله علیه و آله .

{ وَ أنْ أتْلُوَ القُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَی فَإنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إنَّمَا أنَا مِنَ المُنذِرِینَ } 92 _سورة النمل

الأمر الالهی جاء بالتوحید والتسلیم الی الله تعالی تسلیما کاملا فی کل الاصول والفروع .

ص: 168

وأمرت أن أقرأ القرآن واتدبر فیه ومن یعمل الخیر یعمله لنفسه ومن أجرم فقد ظلم نفسه .

علی النبی صلی الله علیه و آله انذار الناس من النار وهدایتهم الی الجنة .

1 - لیس علیک هداهم ولکن الله یهدی من یشاء . البقرة 272 .

2 - إن تحرص علی هداهم فإن الله لا یهدی من یضل . النمل 37 .

3 - أفأنت تسمع الصم أو تهدی العمی ومن کان فی ضلال مبین . الزخرف 40 .

4 - وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم . النمل 81 .

5 - أتریدون أن تهدوا من أضل الله . النساء 88 .

6 - أفأنت تهدی العمی ولو کانوا لا یبصرون . یونس 34 .

7 - من یهد الله فهو المهتد ومن یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا . الکهف 17

8 - إن الله یضل من یشاء ویهدی من أناب . الرعد 27 .

9 - فیضل الله من یشاء ویهدی من یشاء وهو العزیز الحکیم . إبراهیم 4 .

10 - ولکن یضل من یشاء ویهدی من یشاء . النحل 93 .

وهناک آیات قرآنیة کثیرة تبین استناد الهدایة والضلال إلی الله تعالی علی وجه لا یتعارض مع اختیار العبد فیهما ، و أسندا إلیه وإلی مشیئته أیضا فی آی أخری کقوله تعالی :

1 - فمن اهتدی فإنما یهتدی لنفسه ومن ضل فإنما یضل علیها . یونس 108 ، الزمر 41 .

2 - وقل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر . الکهف 29 .

ص: 169

3 - إن هو إلا ذکر للعالمین ، لمن شاء منکم أن یستقیم . التکویر 28 .

4 - من اهتدی فإنما یهتدی لنفسه ومن ضل فإنما یضل علیها . الاسراء 15 .

5 - فمن اهتدی فإنما یهتدی لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرین .

النمل 92 .

6 - أولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم . البقرة 16 .

7 - فریقا هدی وفریقا حق علیهم الضلالة . الأعراف 30 .

8 - ربی أعلم بمن جاء بالهدی ومن هو فی ضلال مبین . القصص 85 .

9 - إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها . الاسراء 7 .

10_ {وَقُلِ الحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ} _الکهف 29.

هذه الایة الاخیرة تبین اختیار الانسان للکفر والایمان بحریة فی الحیاة الدنیا

ولا یجبر الباری تعالی احدا علی الکفر مثلما یقول المجبرة الاشاعرة .

وَقُلِ الحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ } 93 _سورة النمل

ا بن المغازلی الشافعی : یعنی الولایة بحقّ علی علیه السلام وحقّ علی واجب علی العالمین((1)) .

وقال تعالی : وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ . سورة یونس 10 / 101.

ص: 170

وقال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((1)) .

(وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا) .

لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة((2)) .

وقال تعالی : (وَکَذَلِکَ نَجْزِی مَنْ أسْرَفَ وَلَمْ یُؤْمِنْ بِآیَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وَأبْقَی) سورة طه 20 / 127 .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : من أشرک بولایة أمیر المؤمنین ولم یؤمن بآیات ربه وترک الأئمة معاندة فلم یتَّبع آثارهم ولم یتولهم ((3)) .

وجاء : (وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا )ولم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین والأئمة ((4))

فَاُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ57 .

ص: 171

وقال تعالی : (وَقُلِ الحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ93) .

وقوله تعالی : {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } الدالات علی صدق محمد و علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((1)) .

اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ _

البقرة 2 / 39 .

الآیات : أمیر المؤمنین و الأئمة . قال أمیر المؤمنین : ما لله آیة أکبر منِّی, فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((2)) .

ص: 172

عن ثویر قال : قال لی علی بن الحسین ( علیهما السلام ) : تقرأ القرآن ؟

قلت : نعم, قال : اقرأ " طسم " سورة موسی وفرعون, قال فقرأت :

( بسم الله الرحمن الرحیم طسم تلک آیات الکتاب المبین نتلوا علیک من نبأ موسی وفرعون ) حتی إذا بلغت ( ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین ) ((1)) .

فقال : مکانک حسبک, والذی بعث محمدا بالحق بشیرا ونذیرا إن الأبرار منا أهل البیت وشیعتهم بمنزلة موسی وشیعته, وإن عدونا وشیعتهم بمنزلة فرعون وأشیاعه ((2)) .

عن أبی خالد القماط عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن الله خلقنا من أعلی علیین, وخلق قلوب شیعتنا من حیث خلقنا, وخلق أبدانهم من دون ذلک, فمن ثم صارت قلوبهم تحن إلینا, وأن الله خلق عدونا من یحموم ((3)), وخلق قلوب شیعتهم من حیث خلقهم, فمن ثم صارت قلوبهم تحن إلیهم ((4)) .

ص: 174

قال الطبرسی رحمه الله : قیل : إن قوله تعالی :

" ألم یأن للذین آمنوا " الآیة نزلت فی المنافقین بعد الهجرة بسنة, وذلک أنهم سألوا سلمان الفارسی ذات یوم فقالوا :

حدثنا عما فی التوراة فإن فیها عجائب, فنزلت : " الر تلک آیات الکتاب المبین " إلی قوله تعالی : " لمن الغافلین " فخبرهم أن هذا القرآن أحسن القصص وأنفع لهم من غیره, فکفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله, ثم عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلک فنزلت :

" الله نزل أحسن الحدیث کتابا " الآیة فکفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله, ثم عادوا فسألوا سلمان فنزلت هذه الآیة, عن الکلبی ومقاتل, وقیل : نزلت فی المؤمنین, و قال ابن مسعود : ما کان بین إسلامنا وبین أن عوتبنا بهذه الآیة إلا أربع سنین, فجعل المؤمنون یعاتب بعضهم بعضا, وقیل :

إن الله استبطأ قلوب المؤمنین فعاتبهم علی رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن بهذه الآیة, عن ابن عباس, وقیل : کانت الصحابة بمکة مجدبین, فلما هاجروا أصابوا الریف والنعمة, فتغیروا عما کانوا علیه فقست قلوبهم, والواجب أن یزدادوا الایمان والیقین والاخلاص فی طول صحبة الکتاب, عن محمد بن کعب ((1)) .

ص: 175

{ وَنُرِیدُ أنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِینَ} 5 _سورة القصص .

وقوله : ( ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین ) . قال الشیخ أبو علی : ( ونرید أن نمن ) جملة معطوفة علی الکلام المتقدم أی ونحن نرید حکایة حال ماضیة, ویجوز أن یکون حالا من یستضعف أی یستضعفهم فرعون ونحن نرید أن نمن علیهم ونجعلهم أئمة متقدمین فی الدین والدنیا وقادة فی الآخرة یقتدی بهم ونجعلهم الوارثین یرثون فرعون وقومه وملکهم .

وعن بعض المفسرین : المستضعفون فی الارض محمد صلی الله علیه و آله وأهل بیته .

و ( فرعون ) و ( هامان ) : الاول والثانی وهما ( تیم ) و ( عدی ) . وجنودهما : من تابعهما .

وذلک فی دولة القائم علیه السلام فهناک یحصل الامن التام بعد الخوف الشدید فی البلاد والعباد ویستمر إلی یوم القیامة ((1)) .

وروی الحافظ عبیداللّه بن عبداللّه بن احمد المعروف بالحاکم الحسکانی , الحذاء الحنفی النیسابوری , من اعلام القرن الخامس الهجری ((2)) :

حدثنی أبو الحسن القادسی , باسناده عن المفضل بن عمر , قال :

ص: 176

سمعت جعفرا ابن محمد الصادق یقول : إن رسول الله نظر إلی علی والحسن والحسین (علیهم السلام)فبکی وقال : أنتم المستضعفون بعدی . قال المفضل : فقلت : له ما معنی ذلک یاابن رسول الله .

قال :

معناه انکم الأئمة بعدی أن الله تعالی یقول : (ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین) . فهذه الآیة فینا جاریة إلی یوم القیامة((1)) .

وقال نجاح الطائی : هذه الایة تبین النص القرآنی الالهی علی خلافة وامامة الأئمة من أهل البیت فقد جعلهم الله تعالی أئمة ووارثین :

{وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِینَ} .

{ وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ } سورة البقرة 127 .

کلمات : أسماء أهل البیت .الآیة , قال: « هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه , وهو أنّه قال یا رب أسألک بحقّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علی. فتاب علیه إنّه هو التواب الرحیم.فقلت له : یا ابن رسول الله فما یعنی بقوله (الآیة) ؟

قال : یعنی أتمهنّ إلی القائم المهدی علیه السلام اثنا عشر إماماً تسعة من الحسین علیه السلام ((2)) .

ص: 177

واجتمع فی الایتین القول الالهی :

{وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِینَ} .

{ جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً } .

والاتفاق حاصل بین العلماء فی نزولها فی أهل البیت علیهم السلام .

وقال علیه السلام « لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها ((1)) وتلا_ ( ونُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً »

( ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ) ((2)) .

ومشروع السلاطین الطغاة معروف علی مر التاریخ فی قتل المعارضین لهم وسبی نسائهم واولادهم والاستحواذ علی أموالهم .

وقال تعالی :{وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّة فِی الأرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَ لا أصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلا أکْبَرَ إلا فِی کِتَاب مُبِین(61)} _سورة یونس.

العاملی : عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((3)) .

ابو حیان والآلوسی : قال ابو حیان والآلوسی والکلینی : هم محمد وأهل بیته ((4)) , فهؤلاء ورثة الکتاب المبین

.

ص: 178

قال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : أما حم فهو محمد صلی الله علیه و آله وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه وهو منقوص الحروف , وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام وأما اللیلة ففاطمة صلوات الله علیها ((1)) .

{ وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ } 6 _سورة القصص .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثنی أبو الحسن القادسی , باسناده عن المفضل بن عمر , قال:

سمعت جعفر ابن محمد الصادق یقول : إن رسول الله صلی الله علیه و آله نظر إلی علی والحسن والحسین فبکی وقال: أنتم المستضعفون بعدی .

قال المفضل: فقلت: له ما معنی ذلک یاابن رسول الله .

قال: معناه انکم الأئمة بعدی أن الله تعالی یقول:

(ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین) . فهذه الآیة فینا جاریة إلی یوم القیامة((2)) .

ص: 179

وروی هو أیضاً , قال: حدثنا طاهر بن أحمد باسناده عن حنش عن علی علیه السلام قال:

{من أراد أن یسأل عن أمرنا وأمر القوم فإنا وأشیاعنا یوم خلق السماوات والأرض علی سنة موسی وأشیاعه , وأن عدونا یوم خلق السماوات والأرض علی سنة فرعون وأشیاعه. فلیقرأ هؤلاء الآیات:

(إن فرعون علا فی الأرض) . الآیة.

(ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا - إلی قوله - یحذرون) .

ثم قال علی علیه السلام : فأقسم بالذی خلق الحبة , وبرء النسمة , وأنزل الکتاب علی موسی صدقاً وعدلاً , لیعطف علیکم هؤلاء الآیات عطف الضروس علی ولدها ((1)) .

یعنی: سبق فی علم الله تعالی من یوم خلق السماوات والأرض أن فلاناً , وفلاناً الخ یعادون أهل البیت کما عادی فرعون وأتباعه موسی وأشیاعه.

والضروس هی الناقة السیئة الخلق التی تعض ولدها , فیقال: الحرب الضروس أی الحرب المهلکة للناس.

ص: 180

وقوله علیه السلام : لیعطفون علیکم هذه الآیات عطف الضروس علی ولدها یعنی: لتشملنکم ولتحوینکم هذه الآیات کما تشمل وتسیطر الضروس علی ولدها کنایة عن قطعیة وقوع الاستضعاف , ثم الانتصار بعده.

وروی محمد بن عیسی الترمذی فی صحیحه بسنده عن سعد بن أبی وقاص أن النبی صلی الله علیه و آله قال لعلی : أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ((1)) .

وأخرج العلامة السید هاشم البحرانی فی تفسیره عن إمام العامة أبی جعفر محمد بن جریر الطبری بسنده عن زاذان عن سلمان , قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله وسرد حدیثاً طویلاً إلی أن قال سلمان: قال صلی الله علیه و آله :

أی والله الذی أرسل محمداً بالحق منی یعنی: فی زمان هو منا ومعنا وفینا , أی والله یاسلمان لیحضرن إبلیس وجنوده وکل من محض الایمان محضاً ومحض الکفر محضاً حتی یؤخذ بالقصاص والأوتاد والأثواد , ولا یظلم ربک أحداً , وتحقق تأویل هذه الآیة:

(ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین ونمکن لهم فی الأرض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون) .

قال سلمان: فقمت من بین یدی الله وما یبالی سلمان لقی الموت أو الموت

ص: 181

لقیه((1)) .

(ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین) ((2)) .

قال المفضّل : یا سیّدی ومن فرعون : وهامان : ؟

قال علیه السلام : أبو بکر : وعمر .

قال المفضّل : قلت : یا سیّدی, ورسول الله صلی الله علیه و آله : وأمیر المؤمنین علیه السلام : یکونان معه ؟

فقال : لا بدّ أن یط الأرض, [ حتّی ما وراء القاف إی والله, وما فی الظلمات وما فی قعر البحار, حتّی لا یبقی موضع قدم إلَّا وطئاه وأقاما فیه الدین الواجب لله تعالی .

ثم لکأنی أنظر إلینا معاشر الأئمّة ونحن بین یدی جدِّنا رسول الله صلی الله علیه و آله : نشکو إلیه ما نزل بنا من الأُمَّة بعده من التکذیب, والردِّ علینا, وسبِّنا ولعننا, وتخویفنا بالقتل, وقصد طواغیتهم الولاة لأُمورهم إیّانا من دون الأُمَّة, بترحیلنا عن حرمة إلی دار ملکهم, وقتلهم إیّانا بالقتل والحبس , فیبکی رسول الله صلی الله علیه و آله : ویقول :

یا بَنیَّ ما نزل بکم إلَّا ما نزل بجدِّکم قبلکم ((3)) .

ص: 182

ثمّ تبتدئ فاطمة علیها السلام : وتشکو ما نالها من أبی بکر : وعمر : وأخذ فدک, ومشیها إلیه فی مجمع من المهاجرین والأنصار وخطابها له فی أمر فدک وما ردّ علیها من قوله :

إن الأنبیاء لا تورّث, واحتجاجها بقول زکریّا : ویحیی : علیهما السلام, وقصّة داود : وسلیمان : علیهما السلام, وقول صاحبه : هاتِ صحیفتک التی ذکرت أن أباک کتبها لک, وإخراجهما الصحیفة, وأخذهما إیّاها منها, ونشرها علی رؤوس الأشهاد من قریش والمهاجرین والأنصار وسائر العرب, وتفله فیها وعزله لها وتمزیقه إیّاها, وبکاءها ورجوعها إلی قبر أبیها رسول الله صلی الله علیه و آله

: باکیة حزینة, تمشی علی الرمضاء قد أقلقتها, واستغاثتها با لله وبأبیها رسول الله صلی الله علیه و آله : وتمثُّلها فیه بقول رقیَّة بنت صفیّة :

قد کان بعدک أنباء وهنبثة _ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلَها _واختلَّ أهلک فاشهدهم فقد لعبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم_ لمّا نأیت وحالت دونک الحجب

وکلّ قوم لهم قربی ومنزلة _عند الإله علی الأقصین یقترب

یا لیت قبلک کان الموت حلّ بنا_ أملوا أُناس ففازوا بالذی طلبوا

وتقصُّ علیه قصَّة أبی بکر : وإنفاذه خالد بن الولید وقنفذاً وعمر بن الخطاب وجمعاً لإخراج أمیر المؤمنین علیه السلام من بیته إلی البیعة فی سقیفة بنی ساعدة واشتغال أمیر المؤمنین علیه السلام بنساء رسول الله صلی الله علیه و آله وجمع القرآن وقضاء دَینه وإنجاز عِداته, وهی ثمانون ألف درهم .

ص: 183

وجمعهم الحطب الجزل علی الباب لإحراق أمیر المؤمنین وفاطمة : والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم علیهم السلام .

وقصّة إضرامهم النار علی الباب, وخروج فاطمة علیها السلام إلیهم, وخطابها لهم من وراء الباب, وقولها : ویحک یا عمر ما هذه الجرأة علی الله ورسوله ؟ ترید أن تقطع نسله من الدنیا وتفنیه, وتطفئ نور الله, والله متمّ نوره ؟

وانتهاره لها وقوله لها : کفّی یا فاطمة فلیس محمَّد : حاضراً, ولا الملائکة تأتیه بالأمر والنهی والزجر من عند الله, وما علیٌّ إلَّا کأحد المسلمین فاختاری إن شئت خروجه لبیعة أبی بکر أو إحراقکم جمیعاً .

فقالت وهی باکیة : اللَّهمّ إلیک نشکو فَقْدَ نبیِّک ورسولک وصفیِّک, وارتداد أُمَّته علینا, ومنعهم إیّانا حقَّنا الذی جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیّک المرسل .

فقال لها عمر : دعی عنک یا فاطمة حماقات النساء, فلم یکن الله لیجمع لکم النبوّة والخلافة .

و [ أخذ ] النار فی خشب الباب, ومدَّ قنفذ یده یروم فتح الباب, وضرْب عمر لها بالسوط علی عضدها حتّی صار کالدُّملج الأسود , ورکل الباب برجله حتّی أصاب الباب بطنها وهی حامل بالمحسن

لستَّة أشهر, وإسقاطها إیّاه, وهجوم عمر وقنفذ وخالد بن الولید وسفقه خدَّها حتّی بدا قرطُها تحت خمارها, وهی تجهر بالبکاء, وتقول : وا أبتاه, یا رسول الله

: ابنتک تکذّب وتضرب, ویُقتل جنینٌ فی بطنها .

ص: 184

وخروج أمیر المؤمنین علیه السلام : من داخل الدار محمرَّ العین حاسراً, حتّی ألقی ملاءته علیها, وضمّها إلی صدره, وقال لها : یا ابنة رسول الله : قد علمت أن الله بعث أباک رحمة للعالمین, فبا لله لا تکشفی خمارک وترفعی ناصیتک, فوا لله یا فاطمة لئن فعلت ذلک لا [ یُبقی ] الله علی الأرض من یشهد أن محمّداً رسول الله صلی الله علیه و آله ولا موسی ولا عیسی ولا إبراهیم ولا نوحاً ولا آدم (انبیاء الله) ولا دابَّة علی الأرض ولا طائراً فی السماء إلَّا أهلکه الله .

ثمّ قال : یا ابن الخطاب, لک الویل من یومک هذا وما بعده وما یلیه, اخرج قبل أن أُشهر سیفی فأفنی غابر الأُمَّة . فخرج عمر وخالد بن الولید وقنفذ وعبد الرحمن بن أبی بکر فصاروا من خارج الدار, وصاح أمیر المؤمنین علیه السلام بفضة : یا فضة : إلیک مولاتک فأقبلی منها « ما تقبله النساء, فقد جاءها المخاض من الرفسة و [ ردّ ] الباب فأسقطت محسناً, فقال أمیر المؤمنین صلی الله علیه و آله : إنه لاحق بجدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله : فیشکو إلیه « وحمل أمیر المؤمنین : علیه السلام لها فی سواد اللیل والحسن : والحسین : وزینب : وامّ کلثوم : إلی دور المهاجرین والأنصار, یذکِّرهم با لله وبرسوله وعهده الَّذی بایعوا الله ورسوله صلی الله علیه و آله

علیه فی أربعة مواطن فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله : وتسلیمهم علیه بإمرة المؤمنین فی جمیعها, وکلٌّ یعده بالنصرة فی یومه المقبل, فإذا أصبح قعد جمیعهم عنه . « ثم یشکو إلیه المحن السبعة التی امتُحن بها بعده, وقوله : لقد کانت قصّتی مثل قصّة هارون : مع بنی إسرائیل : وقولی کقوله لموسی : ( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وکادُوا یَقْتُلُونَنِی )

ص: 185

الآیة فصبرت محتسباً وسلَّمت راضیاً, وکانت الحجَّة علیهم فی خلافی, ونقضهم عهدی الذی عاهدهم علیه رسول الله صلی الله علیه و آله : واحتملت یا رسول الله : ما لم یحتمله وصیُّ نبیٍّ من سائر الأنبیاء من سائر الأُمم, حتّی قتلونی بضربة عبد الرحمن بن ملجم : وکان الله الرقیب علیهم فی نقضهم

بیعتی ) .

« وخروج طلحة والزبیر بعائشة : إلی مکَّة یظهران الحجّ والعمرة, وسیرهم بها إلی البصرة, وخروجی لهم وتذکیری لهم الله وإیّاک فیما جئت به یا رسول الله فلم یرجعا حتّی نصرنی الله علیهما, أهرقت دماء عشرین ألفاً من المسلمین, وقطعت سبعین کفّاً علی زمام الجمل, فما لقیت فی غزواتک وبعدک أصعب منه یوماً أبداً . لقد کان من أصعب الحروب التی لقیتها وأهولها وأعظمها, فصبرت کما أدَّبنی بما أدَّبک به یا رسول الله : فی قوله عزّ وجلّ ( فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ), وقوله ( واصْبِرْ وما صَبْرُکَ إِلَّا بِالله ) » الخبر .

إلی أن قال « یا مفضّل : ویقوم الحسن علیه السلام : إلی جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله فیقول : یا جدّاه کنت مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی دار هجرته بالکوفة حتّی استشهد بضربة عبد الرحمن بن ملجم فوصّانی بما وصیّته یا جدّاه . وبلغ معاویة قتل أبی فأنفذ الدعی اللعین زیاداً إلی الکوفة فی مائة ألف وخمسین ألف مقاتل, فأمر بالقبض علیَّ وعلی أخی الحسین وسائر إخوانی وأهل بیتی وشیعتنا وموالینا, وأن یأخذ البیعة علینا لمعاویة فمن أبی ضُربت عنقه, وسیِّر إلی معاویة رأسه . فلمّا علمت ذلک من معاویة خرجت من حینی إلی

ص: 186

جامع [ الکوفة للصلاة ] ورقأت المنبر واجتمع الناس, فحمدت الله وأثنیت علیه » . وساق خطبة بلیغة جدّاً أمر فیها أهل الکوفة ونهی, وذکر فیها حالهم معه وخذلانهم إیّاه ونصرتهم لعدوّه غیر عشرین رجلًا, وما جری علیه من عدوّه .

إلی أن قال الصادق علیه السلام : « ثمّ یقوم الحسین علیه السلام : مخضّباً بدمائه هو وجمیع من قتل معه, فإذا رآه رسول الله صلی الله علیه و آله : بکی بکاءً شدیداً, وبکی أهل السماوات والأرضین لبکائه, وتصرخ فاطمة صلوات الله علیها فتزلزل الأرض ومن علیها . ویقف أمیر المؤمنین والحسن عن یمینه وفاطمة عن شماله, ویقبل الحسین علیه السلام فیضمّه رسول الله صلی الله علیه و آله إلی صدره, ویقول : یا حسین : قَرّت عیناک وعینای فیک . « وعن یمین الحسین : حمزة أسد الله فی أرضه وعن شماله جعفر بن أبی طالب الطیّار ویأتی محسن تحمله خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علیه السلام وهنَّ صارخات, وفاطمة : امُّه تقول ( هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ ) , ( یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً, وما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وبَیْنَه أَمَداً بَعِیداً ) .

« قال : فبکی الصادق علیه السلام : حتّی خضبت لحیته بالدموع, ثمّ قال : لا بکت عین لا تبکی عند هذا الذکر » . وبکی المفضّل : طویلًا, الخبر .

إلی أن قال المفضّل : یا مولای, ثمّ ماذا ؟ قال الصادق علیه السلام : « تقوم فاطمة : بنت رسول الله صلی الله علیه و آله : وتقول : اللَّهمَّ أنجز وعدک لی ممَّن ظلمنی وغصبنی(فدک) وضربنی وفجعنی بکلِّ أولادی .

ص: 187

فتبکیها ملائکة السماء السبع وحملة العرش وسکَّان الهواء ومن فی الدنیا ومن تحت أطباق الثری, صائحین صارخین إلی الله, فلا یبقی أحد ممّن قتلنا وظلمنا ورضی بما جری علینا إلَّا قتل فی ذلک الیوم ألف قتلة » الخبر .

إلی أن قال المفضّل : یا مولای, فإن من شیعتکم من لا یقول برجعتکم . فقال الصادق علیه السلام : « أما سمعوا قول جدِّنا رسول الله صلی الله علیه و آله : ونحن وسائر الأئمّة نقول : ( ولَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ) » .

قال المفضّل : یا مولای, فما العذاب الأدنی, وما العذاب الأکبر ؟

قال الصادق علیه السلام : « العذاب الأدنی : عذاب الرجعة, والعذاب الأکبر : عذاب یوم القیامة الذی فیه تبدّل الأرض غیر الأرض والسماوات, وبرزوا لله الواحد القهار » الخبر .

إلی أن قال الصادق علیه السلام : « أحسنت یا مفضَّل : فمن أین قلت برجعتنا, ومقصِّرة شیعتنا تقول : معنی الرجعة : أن یردَّ الله إلینا ملک الدنیا, وأن یجعله للمهدیِّ علیه السلام , ویحهم متی سلبنا الملک حتّی یردّ علینا ؟ » .

قال المفضّل : لا والله ما سلبتموه ولا تسلبونه ؛ لأنه ملک النبوّة والرسالة والوصیّة والإمامة .

قال الصادق علیه السلام « یا مفضّل : لو تدبّر القرآنَ شیعتُنا لما شکَّوا فی فضلنا, أما سمعوا قول الله تعالی: ( ونُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ . ونُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ ونُرِیَ فِرْعَوْنَ : وهامانَ : وجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ ) ؟

ص: 188

والله یا مفضّل : إن تنزیل هذه الآیة فی بنی إسرائیل, وتأویلها فینا, وإن فرعون وهامان : وجنودهما تیم : وعدی » : الخبر .

إلی أن قال الصادق علیه السلام : « ثمّ یقوم جدِّی علی بن الحسین : وأبی الباقر علیهما السلام فیشکوان إلی جدِّهما رسول الله صلی الله علیه و آله

ما فُعل بهما . ثمّ أقوم أنا فأشکو إلی جدِّی رسول الله صلی الله علیه و آله

فعل المنصور بی, ثم یقوم ابنی موسی فیشکو إلی جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله ما فعل به الرشید ثمّ یقوم علی بن موسی فیشکو إلی جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله ما فعله به المأمون ثمّ یقوم محمَّد بن علی فیشکو إلی جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله ما فعل به المتوکَّل ثمّ یقوم علی بن محمّد فیشکو إلی جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله ما فعل به المستعین ثمّ یقوم الحسن فیشکو إلی جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله ما فعل به المعتزّ ثمّ یقوم المهدیّ سَمِیُّ جدِّی رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیه قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله

مضرَّجاً بدم رسول الله صلی الله علیه و آله یوم شُجَّ جبینُه وکسرت رباعیَّته, والملائکة تحفُّه حتّی یقف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله فیقول : یا جدّاه » الخبر .

وساق الشکایة ممّا ناله من الأذی والجحود له وغیر ذلک .

إلی أن قال المفضّل : یا مولای, فقوله * ( لِیُظْهِرَه عَلَی الدِّینِ کُلِّه ولَوْ کَرِه الْمُشْرِکُونَ ) , ما کان رسول الله صلی الله علیه و آله ظهر علی الدین کلَّه ؟

[ قال « یا مفضَّل : لو کان رسول الله صلی الله علیه و آله ظهر علی الدین کلِّه ] ما کان مجوسیَّة ولا یهودیَّة ولا صابئة ولا نصرانیَّة, ولا فرقة, ولا خلاف ولا شکَّ ولا شرک, ولا عبدت أصنام ولا أوثان ولا اللات والعزّی, ولا عبدت

ص: 189

الشمس ولا القمر ولا النجوم ولا الحجارة, وإنما قوله ( لِیُظْهِرَه عَلَی الدِّینِ کُلِّه ) فی هذا الیوم, وهذا المهدیُّ وهذه الرجعة وهو قوله ( وقاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ ویَکُونَ الدِّینُ کُلُّه لِلَّه ) » الخبر .

وهو طویل جدّاً, أخذنا منه مواضع الدلالة علی ثبوت رجعة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم .

وقد وقفت علیه فی أصل هدایة الحضینیّ هکذا قال الحسین بن حمدان حدّثنی محمّد بن إسماعیل وعلیّ بن عبد الله الحسنیّان عن أبی شعیب محمّد بن نصر عن عمر بن الفرات عن محمّد بن الفضل عن المفضّل بن عمر وساق الحدیث بتمامه ((1)).

وأکثر ما ذکرته أخذته من کتاب الحضینیّ نفسه ؛ لأنه لیس عندی حال الکتابة غیبة الشیخ حسن بن سلیمان الحلَّی

وإنما عندی منه قطع منقولة باختصار .

ومن هدایة الحضینی أیضاً بسنده عن سلمان الفارسی رضی الله عنه عنه قال : دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله فلما نظر إلیّ قال « یا سلمان, إن الله تبارک وتعالی لم یبعث نبیّاً ولا رسولًا إلَّا جعل له اثنی عشر نقیباً » . قال : قلت : یا رسول الله قد عرفت ذلک من أهل الکتابین التوراة والإنجیل .

قال « یا سلمان فهل عرفت من نقبائی, ومن الاثنا عشر الَّذین اختارهم الله للإمامة من بعدی ؟ » . فقلت الله ورسوله أعلم .

ص: 190

فقال النبی صلی الله علیه و آله « یا سلمان خلقنی الله من صفوة نوره فدعانی فأطعت, وخلق من نوری علیّاً فدعاه فأطاعه, وخلق من نوری ونور علی فاطمة فدعاها فأطاعته, وخلق منِّی ومن علیٍّ وفاطمة الحسن والحسین

فدعاهما فأطاعاه , فسمّانا أسماء من أسمائه, الله المحمود وأنا محمَّد والله العلیُّ وهذا علیٌّ والله الفاطر وهذه فاطمة والله ذو الإحسان وهذا الحسن

والله المحسن وهذا الحسین ثمّ خلق منّا من صلب الحسین تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوه, قبل أن یخلق الله سماء مبنیَّة, ولا أرضاً مدحیَّة, ولا هواء, ولا ماء, ولا مکاناً, ولا بشراً . وکنّا بعلمه نوراً نسبِّحه ونسمع ونطیع » الخبر ((1)).

إلی أن قال سلمان : قلت : یا رسول الله : فأنّی لی بهم قد عرفت إلی الحسین علیه السلام : ؟

قال صلی الله علیه و آله « ثمَّ سیِّد العابدین ابنه علیُّ بن الحسین ثمّ محمَّد بن علیٍّ باقر علم الأوَّلین والآخرین من النبیِّین والمرسلین, ثمّ جعفر بن محمَّد لسان الله الصادق ثمّ موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی الله عزّ وجلّ, ثمّ علیُّ بن موسی الرضا : لأمر الله, ثمّ محمَّد بن علیِّ المختار من خلق الله, ثمّ علیُّ بن محمّد الهادی إلی الله, ثمّ الحسن بن علیٍّ الصامت الأمین علی سرِّ الله, ثمّ محمَّد بن الحسن المهدیُّ القائم

الناطق بأمر الله » . قال سلمان فبکیت, ثمّ قلت : یا رسول الله : فأنّی لسلمان بإدراکه ؟

ص: 191

قال صلی الله علیه و آله « یا سلمان : إنک تدرکه وأمثالک ومن تولَّاهم بحقیقة المعرفة » . قال سلمان : یا رسول الله, أأُؤجّل إلی عهده ؟

قال « یا سلمان : اقرأ ( فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وکانَ وَعْداً مَفْعُولًا . ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وبَنِینَ وجَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ) » .

قال سلمان : فاشتدّ بکائی وشوقی, ثمّ قلت : یا رسول الله بعهد منک ؟

فقال صلی الله علیه و آله « أی والَّذی أرسل محمّداً إنه لعهد منِّی ومن علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین والتسعة الأئمّة, وکلّ من هو منّا ومظلوم فینا, إی والله یا سلمان ثمّ لیحضرنّ إبلیس وجنوده, وکلُّ من محض الإیمان محضاً ومحض الکفر محضاً حتّی یؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث, ولا یظلم ربُّک أحداً, ویحقُّ تأویل ( ونُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ . ونُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ ونُرِیَ فِرْعَوْنَ وهامانَ وجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ ) ((1)) ».

قلت : وروی هذا الخبر فی ( البحار ) ((2)) نقلًا من کتاب السیّد حسن بن کبش ممّا أخذه من ( المقتضب ) مسنداً عن سلمان الفارسیّ .

ورواه أیضاً صاحب تحفة الإخوان .

ص: 192

{ وَأوْحَیْنَا إلَی اُمِّ مُوسَی أنْ أرْضِعِیهِ فَإذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَألْقِیهِ فِی الیَمِّ وَلا تَخَافِی وَلا تَحْزَنِی إنَّا رَادُّوهُ إلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِینَ } 7_سورة القصص .

الله تعالی یوحی الی من یشاء من الانبیاء والعوام والی الطیور والحیوانات والنباتات وقد جاء فی الوحی الالهی :

{ وَأوْحَی رَبُّکَ إلَی النَّحْلِ أنِ اتَّخِذِی مِنَ الجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ } 68 _سورة النحل .

{ ذَلِکَ مِمَّا أوْحَی إلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الحِکْمَةِ }_ سورة الاسراء 39 .

وَأوْحَی فِی کُلِّ سَمَاء أمْرَهَا وَزَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَحِفْظاً ذَلِکَ تَقْدِیرُ العَزِیزِ العَلِیمِ 12 _فصلت .

{ وَکَذَلِکَ أوْحَیْنَا إلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیّاً لِتُنْذِرَ اُمَّ القُرَی وَمَنْ حَوْلَهَا} سورة الشوری 17.

{ وَکَذَلِکَ أوْحَیْنَا إلَیْکَ رُوحاً مِنْ أمْرِنَا }_ سورة الشوری 52.

هذا الوحی مرة یأتی مباشرة من الرب الی عبده ومرة عن طریق الملک الروح یکون سفیرا لرب العالمین .

وهذا الوحی المباشر مرة یأتی فی الیقظة ومرة یأتی فی النوم . فأخبر الباری تعالی أم موسی بانه حافظ لعبده موسی فلا تخاف علیه سواء أبقته عندها أو القته فی النهر .

فَألْقِیهِ فِی الیَمِّ وَلا تَخَافِی وَلا تَحْزَنِی إنَّا رَادُّوهُ :

ص: 193

هذا الایحاء الالهی من رب العالمین الی أحد عباده لا ینفذه الا المؤمنون الصالحون المعتقدون بالله .

والا فان الکافر لا یعتقد بذلک ولا یضع ابنه فی النهر المخیف ولو أوحی الیه الباری تعالی .

هذه الایة تبین الفرق بین المتوکل علی الله تعالی وبین غیر المتوکل علیه .

: { وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْراً } 3 _سورة الطلاق .

وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ122_ آل عمران .

فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِینَ 159 _آل عمران .

لقد کانت أم موسی مثالا للمرأة الصالحة المتوکلة علی الله سبحانه فأکرمها رب العالمین .

{ فَالتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا کَانُوا خَاطِئِینَ } 8 _سورة القصص .

وجد جند فرعون موسی علیه السلام فی مهده وسط النهر تأخذه الامواج الی هنا وهناک فجاءوا به الی فرعون ولا یعلمون بانه سیکون لهم عدوا وهو الذی سیهلکهم ویقضی علی ملکهم بالغرق فی البحر :

{ وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إسْرَائِیلَ البَحْرَ فَأتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیاً وَعَدْواً حَتَّی إذَا أدْرَکَهُ الغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِیلَ وَأنَا مِنَ المُسْلِمِینَ 90*أالآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ 91*فَالْیَوْمَ

ص: 194

نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَإنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیَاتِنَا لَغَافِلُونَ} 92_سورة یونس .

وقصة النبی موسی مع فرعون تبدأ بموسی مع الماء وتنتهی بفرعون مع الماء, فکان من المغرقین .

لقد جاء الماء بموسی الی ساحل بیت فرعون علی النهر فأخذه فرعون فرحا به , فهو من ناحیة أمر بقتل کل الاطفال المولودین فی تلک السنة .

ومن ناحیة اخری أخفی ولدا منهم سرا رغم المنام الذی شاهده فی قتله علی ید أحدهم !!!

وهو مکر الهی مکره الباری تعالی به بما ألقی من محبة موسی فی فؤاد فرعون فاحتفظ به ورعاه !!!

ولم یتوقف فرعون عن مغامراته وألاعیبه الصبیانیة الحمقاء فمن ناحیة قتل اطفال رعیته ومن ناحیة اخری رکب البحر لیظفر بموسی فیقتله .

وفیها کانت نهایة حیاته الدنیویة غیر المنطقیة وغیر السویة وغیر الانسانیة .

ویربی بعض الناس اولادهم واولادا غیر اولادهم ولا یعلمون حالهم المستقبلی هل سینفعون أم سیضرون .

منهم من هو نافع یهدی الی الدین والجنة مثل النبی موسی علیه السلام الداعی ایاهم الی

الایمان بالخالق وعبادته .

ومنهم من هو ضار وهو حال الکثیرین من الاباء الذین یولد لهم ولد فیفرحون به فرحا عارما لکنه عندما یکبر یولد لهم مشاکل کبیرة ویقتلهم ویشوه سمعتهم .

ص: 195

ومن تلک القصص عن الاولاد السیئین ما حصل للنبی موسی والخضر حینما شاهدا غلاما فقتله الخضر دون أن یرتکب اثما, فاحتج موسی علیه :

{ فَانطَلَقَا حَتَّی إذَا لَقِیَا غُلاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أقَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْس لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً } 74 _ سورة الکهف .

وأفصح الخضر عن سبب قتله للغلام قائلا :

{ وَأمَّا الغُلامُ فَکَانَ أبَوَاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینَا أنْ یُرْهِقَهُمَا طُغْیَاناً وَکُفْراً 80 فَأرَدْنَا أنْ یُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیْراً مِنْهُ زَکَاةً وَأقْرَبَ رُحْماً} 81 _سورة الکهف .

وکذلک یفرح الکثیر من الافراد عند حصولهم علی دار جدیدة أو علی مال کثیر ثم تتسبب هذه الدار وهذا المال فی سلبهم راحتهم واستقرارهم وقتلهم .

{ وَقَالَتِ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَیْن لِی وَلَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَی أنْ یَنفَعَنَا أوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ } 9 _سورة القصص.

ألقی الله تعالی محبة موسی فی قلبی فرعون وزوجته فأحبت امرأة فرعون هذا الطفل وطلبت من فرعون أن یبقیه لیکون لهما ابنا لانهما لا یملکان ولدا .

لما اخبر الله تعالی أنه یرید ان یمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ویجعلهم أئمة, أخبر فی هذه الآیة أنه یرید أن یمکنهم فی الأرض, والتمکین هو فعل جمیع مالا یصح الفعل ولا یحصل إلا معه : من القدرة والآلة واللطف وغیر ذلک .

ص: 196

وقال الرمانی : اللطف لا یدخل فی التمکین, لأنه لو دخل فیه لکان من لا لطف له لم یکن ممکنا, ولکن یقال : انه من باب إزاحة العلة . ثم بین انه تعالی " یری فرعون وهامان وجنودهما منهم " یعنی من بنی إسرائیل " ما کانوا یحذرون " من زوال ملکهم علی ید رجل من بنی إسرائیل, ولذلک ذبح فرعون أبناءهم .

ومن قال : ان الآیة فی شأن المهدی علیه السلام حمل فرعون وهامان علی فرعون هذه الأمة وهامانها, والکنایة فی " منهم " عائدة علی أنصار المهدی علیه السلام قالوا : وهذه أولی, لأنه بلفظ الاستقبال, لان فی أوله النون أو الیاء علی اختلاف القراءتین وهما للمضارعة .

والحذر توقی ما فیه المضرة, فهؤلاء الذین طلبوا الحذر فی غیر وجهه, إذ قتلوا الأطفال ظلما لأجله, ولو طلبوه بالرجوع إلی الله, ودعائه لیکشف عنهم لکانوا طالبین له من وجهه .

وقوله " وأوحینا إلی أم موسی " أی ألهمناها, وقذفنا فی قلبها, ولیس بوحی نوم, ولا نبوة_ فی قول قتادة وغیره_ وقال الجبائی : کان الوحی رؤیا منام عبر منه مؤمن به من علماء بنی إسرائیل . وقوله " أن ارضعیه " أی ألهمناها إرضاع موسی " فإذا خفت علیه فألقیه فی الیم " فالخوف توقع ضرر لا یؤمن به .

وقال الزجاج : معنی " أوحینا إلی أم موسی " أعلمناها, وقوله " فالقیه فی الیم " أمر من الله تعالی لام موسی انها إذا خافت علی موسی من فرعون أن ترضعه وتطرحه فی الیم . والیم البحر, ویعنی به النیل " ولا تخافی ولا

ص: 197

تحزنی " نهی من الله تعالی لها من الخوف والحزن, فإنه تعالی أراد أن یزیل خوف أم موسی بما وعدها الله من سلامته علی أعظم الأمور فی القائه فی البحر الذی هو سبب الهلاک فی ظاهر التقدیر, لولا لطف الله تعالی بحفظه حتی یرده إلی أمه . ووعدها بأنه یرده علیها بقوله " انا رادوه إلیک " ووعدها أیضا بان یجعله من جملة الأنبیاء المرسلین بقوله " وجاعلوه من المرسلین "

ثم اخبر ان آل فرعون التقطوه, وفی الکلام حذف, لان تقدیره ان أم موسی طرحته فی البحر ومضی فی البحر إلی أن بلغ قصر فرعون فالتقطه آل فرعون . والالتقاط هو إصابة الشئ من غیر طلب, ومنه اللقطة .

وقوله " لیکون لهم عدوا وحزنا " اللام لام العاقبة, لأنهم لم یلتقطوه لان یصیر لهم عدوا وحزنا, بل التقطوه لیکون قرة عین لهم, ومثله قول الشاعر : لدوا للموت وابنوا للخراب .

ومنه قوله " ولقد ذرأنا لجهنم کثیرا " . ثم اخبر تعالی " إن فرعون وهامان وجنودهما کانوا خاطئین " عاصین لله فی أفعالهم, ثم حکی تعالی أن امرأة فرعون لما جیئ بموسی علیه السلام إلیها ورأته وعطف الله بقلبها علیه جاءت به إلی فرعون, وقالت " قرة عین لی ولک " أی قرة عین هذا الولد لی ولک " لا تقتلوه عسی ان ینفعنا أو نتخذه ولدا " إذا ربیناه وکبر " وهم لا یشعرون " بأن هلاکهم علی یدیه .

ثم قال " وأصبح فؤاد أم موسی فارغا " قال ابن عباس وقتادة والضحاک :

معناه فارغا من کل شئ إلا من ذکر موسی . وقال الحسن البصری وابن زید وابن إسحاق : فارغا من وحینا بنسیانه, فإنها نسیت ما وعدها الله به .

ص: 198

وقیل : فارغا من الحزن لعلمها بأن ابنها ناج سکونا إلی ما وعد الله وقبلت به . وقوله " إن کادت لتبدی به " قال ابن عباس وقتادة والسدی : معناه کادت لتبدی بذکر موسی . وتقول : یا ابناه . وقیل : ان کادت لتبدی بالوحی . وقوله " لولا أن ربطنا علی قلبها " فالربط علی القلب تقویته علی الامر حتی لا یخرج منه إلی مالا یجوز . وجواب ( لولا ) محذوف, وتقدیره لولا أن ربطنا علی قلبها لأظهرته . وقوله " لتکون من المؤمنین " معناه فعلنا ذلک بها لتکون من جملة المؤمنین المصدقین بتوحید الله وعدله .

قوله تعالی :

( وقالت لأخته قصیه فبصرت به عن جنب وهم لا یشعرون وحرمنا علیه المراضع من قبل فقالت هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه لکم وهم له ناصحون- 12 .

فرددناه إلی أمه کی تقر عینها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولکن أکثرهم لا یعلمون.

حکی الله تعالی عن أم موسی أنها قالت لأخت موسی : قصیه أی اتبعی اثره, یقال قصه یقصه قصا إذ اتبع اثره, ومنه القصص, لأنه حدیث یتبع بعضه بعضا یتبع الثانی للأول, والاقتصاص اتباع الجانی فی الاخذ بمثل جنایته فی النفس " فبصرت به عن جنب " .معنی ( فبصرت به ) رأته, وهو لا یتعدی إلا بحرف الجر . والرؤیة تتعدی بنفسها, وقال مجاهد : معناه عن بعد, ومثله أبصرته عن جنابة قال الأعشی :

أتیت حریثا زائرا عن جنابة * فکان حریث عن عطائی جامدا .

ص: 199

أی عن بعد, وقیل : معنی " عن جنب " عن مکان جنب, وهو الجانب لان الجنب صفة وقعت موقع الموصوف لظهور معناه, وکان ذلک أحسن وأوجز " وهم لا یشعرون " قال قتادة : معناه وآل فرعون لا یشعرون انها أخته .

وقوله " وحرمنا علیه المراضع " وهی جمع مرضعة ومعناه منعناه منهن وبغضناهن إلیه, فکان ذلک کالمنع والنهی, لا أن هناک نهیا عن الفعل .

ای ممتنع فانی فارس أمنعک من ذلک, ومثله قولهم : فلان حرم علی نفسه کذا بالامتناع منه, کالامتناع بالنهی . وقوله " من قبل " أی من قبل رده علی أمه " فقالت هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه لکم وهم له ناصحون " معناه یضمنونه برضاعه والقیام علیه, وینصحونه فی ذلک, فقیل لأخته من أین قلت : انهم ناصحون له أعرفت أهله, فقالت : إنما عنیت ناصحون للملک . والنصح اخلاص العمل من شائب الفساد, وهو نقیض الغش : نصح ینصح نصحا, فهو ناصح فی عمله, وناصح فی نفسه فی توبته إذا أخلصها . وقوله " فرددناه إلی أمه کی تقر عینها ولا تحزن " قیل : ان فرعون سأل أمه کیف یرتضع منک, ولم یرتضع من غیرک ؟ !

قالت : لأنی امرأة طیبة الریح طیبة اللبن لا أکاد أؤتی بصبی إلا ارتضع منی . وبین تعالی انه إنما فعل ذلک " کی تقر عینها " یعنی عین أمه, فرده علیها " ولتعلم ان وعد الله حق " لابد من کونه . ثم قال " ولکن أکثرهم " أی الخلق " لا یعلمون " حقیقة ما یراد بهم . وقیل : من قوم فرعون ما علمته أم موسی, ومن لطیف تدبیر الله تسخیر فرعون لعدوه حتی تولی تربیته .

ص: 200

وجاء : وکان موسی لا یراه أحد إلا أحبه وهو قول الله عز وجل:

وألقیت علیک محبة منی " فأحبته القبطیة الموکلة به, وأنزل الله علی أم موسی التابوت ونودیت :

ضعیه فی التابوت فاقذفیه فی الیم وهو البحر, ولا تخافی ولا تحزنی إنا رادوه إلیک وجاعلوه من المرسلین, فوضعته فی التابوت وأطبقت علیه وألقته فی النیل, وکان لفرعون قصر علی شط النیل متنزه فنظر من قصره_ ومعه آسیة امرأته_ إلی سواد فی النیل ترفعه الأمواج وتضربه الریاح حتی جاءت به علی باب قصر فرعون, فأمر فرعون بأخذه فاخذ التابوت ورفع إلیه فلما فتحه وجد فیه صبیا .

فقال : هذا إسرائیلی, فألقی الله فی قلب فرعون لموسی محبة شدیدة وکذلک فی قلب آسیة, وأراد أن یقتله فقالت آسیة : " لا تقتلوه عسی أن ینفعنا أو نتخذه ولدا " وهم لا یشعرون أنه موسی ولم یکن لفرعون ولد .

فقال : التمسوا له ظئرا تربیه, فجاؤوا بعدة نساء قد قتل أولادهن فلم یشرب لبن أحد من النساء, وهو قول الله : " وحرمنا علیه المراضع من قبل " وبلغ أمه أن فرعون قد أخذه فحزنت وبکت کما قال الله : " وأصبح فؤاد أم موسی فارغا إن کادت لتبدی به " یعنی کادت أن تخبرهم بخبره, أو تموت ثم ضبطت نفسها, فکانت کما قال : " لولا أن ربطنا علی قلبها لتکون من المؤمنین " ((1)) .

ص: 201

وقوله " ولما بلغ أشده واستوی " قال قتادة : أشده ثلاث وثلاثون سنة, واستوائه أربعون سنة . وقیل استواء قوته ( آتیناه ) یعنی أعطیناه ( حکما وعلما ) .

قال السدی : یعنی النبوة .

وقال مجاهد : الفرقان . والحکم الخبر بما تدعو إلیه الحکمة . والمعنی علمناه من الحکمة ما تقتضی المصلحة, وأوحینا إلیه بذلک . ثم قال : ومثل ما فعلنا به نجزی أیضا من فعل الاحسان . وفعل الطاعات والافعال الحسنة .

ثم اخبر تعالی ان موسی ( دخل المدینة ) یعنی مصر, وقیل : غیرها ( علی حین غفلة من أهلها ) قیل : إنه کان وقت القائلة . وقیل : لأنهم غفلوا عن ذکره لبعد عهدهم به .

وقیل : انه کان یوم عید لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم . وقوله ( فوجد فیها رجلین یقتتلان هذا من شیعته وهذا من عدوه ) .

قال مجاهد : یعنی من شیعته إنه کان إسرائیلیا, والآخر إنه کان قبطیا .

وقال ابن إسحاق : کان أحدهما مسلما, والآخر کافرا ( فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه ) أی استنصره لینصره ( فوکزه موسی ) أی دفع فی صدره, وجمیع کفه ( ولکزه ) مثل وکزه ولهزه ( فقضی علیه ) أی مات, فقال عند ذلک موسی ( هذا من عمل الشیطان ) أی من اغوائه حتی زدت من الایقاع به, وإن لم اقصد قتله .

وقیل : ان الکنایة عن المقتول, فکأنه قال : ان المقتول من عمل الشیطان ای عمله عمل الشیطان .

ص: 202

ثم وصف الشیطان بأنه( عدو ) للبشر ظاهر العداوة . وقوله( هذا من شیعته وهذا من عدوه ) إشارة إلی الرجلین اللذین أحدهما من شیعة موسی, والآخر من عدوه إنما هو علی وجه الحکایة للحاضر إذا نظر الیهما الناظر قال هذا من شیعته وهذا من عدوه ((1)) .

{ وَأصْبَحَ فُؤَادُ اُمِّ مُوسَی فَارِغاً إنْ کَادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْلا أنْ رَبَطْنَا عَلَی قَلْبِهَا لِتَکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ10 _سورة القصص .

" وکان فرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل کل ما یلدون, ویربی موسی ویکرمه, ولا یعلم أن هلاکه علی یده, فلما درج موسی کان یوما عند فرعون فعطس موسی فقال : " الحمد لله رب العالمین " فأنکر فرعون ذلک علیه ولطمه وقال : ما هذا الذی تقول ؟

فوثب موسی علی لحیته وکان طویل اللحیة فهلبها أی قلعها, فهم فرعون بقتله, فقالت امرأته : غلام حدث لا یدری ما یقول, وقد لطمته بلطمتک إیاه, فقال فرعون : بل یدری, فقالت له : ضع بین یدیک تمرا وجمرا, فإن میز بینهما فهو الذی تقول, فوضع بین یدیه تمرا وجمرا فقال له : کل, فمد یده إلی التمر فجاء جبرئیل فصرفها إلی الجمر فی فیه فاحترق لسانه فصاح وبکی, فقالت آسیة لفرعون : ألم أقل لک أنه لا یعقل ؟

فعفی عنه ((2)) .

ص: 203

قال الراوی : فقلت لأبی جعفر علیه السلام : فکم مکث موسی غائبا عن أمه حتی رده الله علیها ؟

قال : ثلاثة أیام ((1)) .

قال ابن أبی الحدید : هذا مثل, وهو دعاء ((2)) .

والربط علی القلب تسدیده وتقویته, ومنه قوله تعالی : ( ربطنا علی قلبها لتکون من المُؤمنین ) .

وفلان رابط الجأش, إذا کان ثابت القلب عند الفزع ((3)) .

ومنه قال علیّ علیه السلام : « وأیُّ امرئ منکم أحسّ مِن نَفْسه رَباطةَ جأْش عند اللقاء » ((4)) .

قوله تعالی : وأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً [ 10 ] أی فارغا من ذکر غیر اللَّه, اعتمادا علی وعد اللَّه, إِنَّا رَادُّوه إِلَیْکِ ((5)) .

ص: 204

وهو نداء للمسلمین فی الاعتماد علی الله تعالی فی الدعاء فهو مالک الدنیا وصاحب الاجابة .

وَقَالَتْ لاُِخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُب وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ11وَحَرَّمْنَا عَلَیْهِ المَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أدُلُّکُمْ عَلَی أهْلِ بَیْت یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ12فَرَدَدْنَاهُ إلَی اُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ13 _سورة القصص .

حنَّت أم موسی لولدها موسی وألقی الرب الصبر علیها , وأرسلت ابنتها لملاحقة موسی وهو فی النهر بسریة بالغة . ولما وقع فی أیدی فرعون وزوجته امتنع موسی عن شرب اللبن من النساء فقالت أخته هَلْ أدُلُّکُمْ عَلَی أهْلِ بَیْت یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ .

فوافقوا علی اقتراحها فنقل فرعون موسی الی أمه طالبا منها ارضاعه وحفظه لانه أصبح ابنا لفرعون یرعاه ویحرسه بجیشه وحاشیته !!!

فوجدت أم موسی تحقق الوعد الالهی فی حراسة الباری تعالی لابنها موسی . والحراسة الربانیة تمنع الطغاة من التعدی علیه ان أراد الله رب العالمین .

کان موسی وأمه محروسین بالحراسة الالهیة فأصبح دار موسی محفوظا ومحروسا بجند ملک مصر من کل معتد وباغ یرید الشر به ومدعوما مادیا ومعنویا من الحکومة ومن قبل رب الکون , وهذا هو النصر الالهی .

ص: 205

روی المفسر القمی : فلما لم یقبل موسی ثدی أحد من النساء اغتم فرعون غما شدیدا فقالت أخته ( هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه لکم وهم له ناصحون ) فقال :

نعم فجاءت بأمه فلما اخذته فی حجرها وألقمته ثدیها التقمه وشرب ففرح فرعون وأهله وأکرموا أمه, فقالوا لها ربیه لنا فانا نفعل بک ما نفعل وذلک قول الله تعالی : ( فرددناه إلی أمه کی تقر عینها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولکن أکثرهم لا یعلمون ) ((1)) .

سئل الصادق علیه السلام عن موسی علیه السلام لما وضع فی البحر کم غاب عن أمه حتی رده الله تعالی إلیها ؟ قال : ثلاثة أیام ((2)) .

بینما قتل ذلک الجیش باقی الاطفال المولودین فی تلک السنة وأرعب أهلهم .

{ ولما بلغ أشده واستوی آتیناه حکما وعلما وکذلک نجزی المحسنین } 14 _سورة القصص .

وقال تعالی :( وآتیناه الحکم صبیا ) و یجوز أن یعطی تعالی الحکم لابن أربعین سنة, ویجوز أن یعطیه للطفل و للصبی .

{ یَا یَحْیَی خُذِ الکِتَابَ بِقُوَّة وَآتَیْنَاهُ الحُکْمَ صَبِیّاً }12 _((3)) .

ص: 206

وقیل : إن الحکم الفهم, وهو أنه أعطی فهم الکتاب, حتی حصل له عظیم الفائدة, عن مجاهد وعن معمر قال : إن الصبیان قالوا لیحیی : إذهب بنا لنلعب . فقال : ما للعب خلقنا, فأنزل الله فیه ( وآتیناه الحکم صبیا ) .

قال الطباطبائی: وبالنظر إلی قول یوسف ( علیه السلام ) لصاحبیه فی السجن : { ان الحکم الا لله } الآیة : 40 من السورة وقوله :{ قضی الامر الذی فیه تستفتیان } الآیة : 41 من السورة یعلم أن هذا الحکم الذی اوتیه کان هو حکم الله فکان حکمه حکم الله وهذا هو الذی سأله إبراهیم ( علیه السلام ) من ربه إذ قال :

{ رب هب لی حکما والحقنی بالصالحین } الشعراء : 83 .

وقوله : { وعلما } وهذا العلم المذکور المنسوب إلی ایتائه تعالی کیفما

کان وأی مقدار کان علم لا یخالطه جهل ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الحکم هو الشرع الالهی المتمثل بالتوراة والعلم هو المتعلق بفهم کل ما هو کائن فی الکون یرغب تعالی فی اعطائه ایاه.

{ وَدَخَلَ المَدِینَةَ عَلَی حِینِ غَفْلَة مِنْ أهْلِهَا فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسَی فَقَضَی عَلَیْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ إنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ 15 قَالَ رَبِّ إنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ

ص: 207

إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ 16 قَالَ رَبِّ بِمَا أنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ 17 }_سورة القصص

خرج موسی من قصر فرعون الموجود علی اطراف المدینة ودخل مصر فی نصف اللیل یقال : عَلَی حِینِ غَفْلَة مِنْ أهْلِهَا .

حکی الله تعالی عن موسی انه حین قتل القبطی ندم علی ذلک وقال:

یا رب إنی ظلمت نفسی بقتله وسأله ان یغفر له, فحکی الله تعالی انه غفر له لان الله هو الغفور لعباده الرحیم بهم المنعم علیهم .

وعند أصحابنا أن قتله القبطی لم یکن قبیحا, وکان الله أمره بقتله, لکن کان الأولی تأخیره إلی وقت آخر لضرب من المصلحة, فلما قدم قتله کان ترک الأولی والأفضل .

فاستغفر من ذلک لا أنه فعل قبیحا .

وقال جماعة : ان ذلک کان منه صغیرة غیر أنها وقعت مکفرة لم یثبت علیها عقاب, ویکون قوله { رب إنی ظلمت نفسی } علی الوجه الأول أی بخست نفسی حقها بأن لم أفعل ما کنت أستحق به ثوابا زائدا .

وعلی المذهب الثانی مذهب من یقول بالموازنة یقول : لأنه نقص من ثوابه, وکان بذلک ظالما لنفسه .

فأما من قال : إن ذلک کان کبیرة منه وظلما فخارج عما نحن فیه, لان أدلة العقل دلت علی أن الأنبیاء لا یجوز علیهم شی من القبائح, لا کبیرها ولا صغیرها .

ص: 208

ومن قال : إنه کان ذلک صغیرة, قال : کان دفعه له المؤدی إلی القتل صغیرة, لا أنه قصد القتل وکان صغیرة .

وقوله { قال رب بما أنعمت علی فلن أکون ظهیرا للمجرمین } معناه إن أنعمت علیﹼ فلن أکون, فهو مشبه بجواب الجزاء, ولذلک دخلت الفاء فی الجواب ((1)) .

{ فَأصْبَحَ فِی المَدِینَةِ خَائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإذَا الَّذِی اسْتَنصَرَهُ بِالأمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَی إنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ 18 فَلَمَّا أنْ أرَادَ أنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ یَا مُوسَی أتُرِیدُ أنْ تَقْتُلَنِی کَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأمْسِ إنْ تُرِیدُ إلا أنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الأرْضِ وَمَا تُرِیدُ أنْ تَکُونَ مِنَ المُصْلِحِینَ } 19 _سورة القصص

الطبرسی : { قال له موسی إنک لغوی مبین } قاتلت رجلا بالأمس, وتقاتل هذا الیوم لأؤدبنک, فلما أراد أن یبطش بالذی هو عدو لهما ظن الذی هو من شیعته أنه یریده ( قال :_ یا موسی_ أترید أن تقتلنی کما قتلت نفسا بالأمس إن ترید إلا أن تکون جبارا فی الأرض وما ترید أن تکون من المصلحین ) ((2)) .

ص: 209

الصدوق : ( قال له موسی انک لغوی مبین ) قاتلت رجلا بالأمس وتقاتل هذا الیوم لأوذینک وأراد ان یبطش به : ( فلما أراد ان یبطش بالذی هو عدو لهما ) وهو من شیعته : ( قال یا موسی أترید ان تقتلنی کما قتلت نفسا بالأمس ان ترید إلا أن تکون جبارا فی الأرض وما ترید أن تکون من المصلحین ) ((1)) .

لقد أراد موسی قتل القبطی الفرعونی الکافر .

وانتشر خبر قتل موسی علیه السلام لذلک القبطی ثم تخاصم صاحب موسی الاسرائیلی مرة أخری مع قبطی آخر وطلب النجدة من موسی لانقاذه من القتل .

ولما أراد موسی التدخل بینهما قال له القبطی : أتُرِیدُ أنْ تَقْتُلَنِی کَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأمْسِ إنْ تُرِیدُ إلا أنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الأرْضِ وَمَا تُرِیدُ أنْ تَکُونَ مِنَ المُصْلِحِینَ .

{ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أقْصَی المَدِینَةِ یَسْعَی قَالَ یَا مُوسَی إنَّ المَلأ یَأتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ20 فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِینَ21 وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیلِ } 22 _سورة القصص .

ص: 210

وفی اثناء ذلک الخصام أخبره رجل بمؤامرة القوم لقتله وعلیه الفرار من الظالمین . فأخذ بقوله وتوجه صوب مدینة مدین .

والظاهر أن هذا الرجل هو " مؤمن آل فرعون " الذی کان یکتم إیمانه ویدعی " حزقیل " ویعمل فی قصر فرعون ویطلع علی اسراره.

وتآمر ابو بکر وعمر علی قتل الامام علی علیه السلام فسمعت أسماء بنت عمیس ذلک ، وکانت تحت أبی بکر ، فقالت لجاریتها : اذهبی إلی منزل علی وفاطمة فأقرئیهما السلام ، وقولی لعلی : إِنَّ الْمَلأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ ) ، فجاءت إلیهما ، فقالت لعلی علیه السلام : إن أسماء بنت عمیس تقرأ علیکما السلام ، وتقول : إِنَّ الْمَلأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ .

فقال علی ( صلی الله علیه و آله ) : قولی لها : إن الله یحیل بینهم وبین ما یریدون ((1)) .

وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ اُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَیْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُکُمَا قَالَتَا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأبُونَا شَیْخٌ کَبِیرٌ23 فَسَقَی لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّی إلَی الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إنِّی لِمَا أنزَلْتَ إلَیَّ مِنْ خَیْر فَقِیرٌ 24 _سورة القصص .

تحرک موسی علیه السلام صوب مدینة مدین الواقعة فی جنوب الشام (الاردن) البعیدة عن سیطرة فرعون الکاسرة .

ص: 211

واسمها معان " أو بجانبها .

وقال بعض المفسرین إن مدین اسم لجماعة کانت تعیش ما بین خلیج العقبة وجبل سینا المعروف بطور سیناء, وجاء اسمها فی التوراة ب مدیان " أیضا .

کما یری البعض : إن أساس تسمیة هذه المدینة " بمدین " هو لأن أحد أبناء إبراهیم الخلیل واسمه " مدین " کان یعیش فی هذه المدینة .

وقد وفَّر الله تعالی فرصة لالتقاء موسی علیه السلام ببنتی النبی شعیب فلاحظ فیهما العفة والحیاء والحجاب الواجب فی النساء فالتفت لحالهن وتأذی لموقفهما الضعیف وسألهن فأجبنه .

ومن طبیعة الرجال المؤمنین وطبقا للفطرة الانسانیة المیل نحو النساء الشریفات العفیفات المؤدبات من صاحبات الحیاء والاخلاق .

فعرف موسی أن أبوهما شیخ عجوز ولا أخ لهما یساعدهما فی العمل فی ظروف صعبة لا یرحمهما أحد .

عندها تحرک النبی موسی لمساعدتهن وتقدم الی البئر واتفق مع الحاضرین دلو له ودلو لهم فکان یقوم باخراج دلو الماء الکبیر الذی لا یقوی علیه الا عشرة رجال .

فسقی أغنامهم واغنامهن وما یحتجن الیه بسرعة وقوة مشهودتین مما لفت نظر الحاضرین ومنهم البنتین .

ثم تولی بکل حیاء ورجولة وتدین الی الظل ولم یطلب منهن أجراً ودعا الله سبحانه أن یعطیه نصیبه من الزواج بواحدة منهن .

ص: 212

وجاء : لقد خرج من مصر بغیر ظهر ولا دابة ولا خادم, تخفضه أرض وترفعه أخری حتی انتهی إلی أرض مدین, فانتهی إلی أصل شجرة فنزل فإذا تحتها بئر وإذا عندها أمة من الناس یسقون, وإذا جاریتان ضعیفتان, وإذا معهما غنیمة لهما, قال :

ما خطبکما قالتا : أبونا شیخ کبیر ونحن جاریتان ضعیفتان لا نقدر أن نزاحم الرجال فإذا سقی الناس سقینا, فرحمهما موسی علیه السلام فأخذ دلوهما وقال لهما : قدما غنمکما فسقی لهما, ثم رجعتا بکرة قبل الناس, ثم تولی موسی إلی الشجرة فجلس تحتها, " فقال رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر "_ فروی أنه قال ذلک وهو محتاج إلی شق تمرة_ فلما رجعتا إلی أبیهما قال : ما أعجلکما فی هذه الساعة ؟ ((1)) .

وجاء : قال ومر نحو مدین وکان بینه وبین مدین مسیرة ثلاثة أیام ولما توجه تلقاء مدین قبالة مدین قریة شعیب قیل سمیت باسم مدین بن إبراهیم ولم یکن فی سلطان فرعون, قال: عسی ربی ان یهدینی سواء السبیل ((2)) .

قالتا : وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقی لنا, فقال لإحداهما إذهبی فادعیه لی فجاءته تمشی علی استحیاء قالت: إن أبی یدعوک لیجزیک أجر ما سقیت لنا

ص: 213

. فروی أن موسی علیه السلام قال لها : وجهینی إلی الطریق وامشی خلفی فإنا بنو یعقوب لا ننظر فی أعجاز النساء " فلما جاءه وقص علیه القصص .

قال : لا تخف نجوت من القوم الظالمین .

قالت إحداهما:

یا أبت استأجره إن خیر من استأجرت القوی الأمین .

قال: إنی أرید أن أنکحت إحدی ابنتی هاتین علی أن تأجرنی ثمانی حجج فإن أتممت عشرا فمن عندک " . فروی أنه قضی أتمهما لان الأنبیاء علیهم السلام لا یأخذون إلا بالفضل والتمام . فلما قضی موسی الاجل وسار بأهله نحو بیت المقدس أخطأ عن الطریق لیلا فرأی نارا فقال لأهله :

امکثوا إنی آنست نارا لعلی آتیکم منها بقبس أو بخبر من الطریق, فلما انتهی إلی النار إذا شجرة تضطرم ((1)) من أسفلها إلی أعلاها, فلما دنا منها تأخرت عنه فرجع وأوجس فی نفسه خیفة, ثم دنت منه الشجرة فنودی من شاطئ الوادی الأیمن فی البقعة المبارکة من الشجرة : أن یا موسی إنی أنا الله رب العالمین ((2)) .

وخرج الامام الحسین علیه السلام وهو یقول : فخرج منها خائفا یترقب قال : رب نجنی من القوم الظالمین, فلما دخل مکة وهو یقرأ : ولما توجه تلقاء مدین قال عسی ربی ان یهدینی سواء السبیل ثم نزل فاقبل أهلها یختلفون إلیه,

ص: 214

ومن کان بها من المعتمرین وأهل الآفاق, فبلغ أهل الکوفة هلاک معاویة ((1)) .

وقال نجاح الطائی : جعل الله تعالی الامور فی قضیة فرار موسی طبیعیة اذ أخبره بالمؤامرة رجل مؤمن یعمل مع فرعون وهو حزقیل .

والرجل الفرعونی الذی قتله موسی علیه السلام یستحق القتل لانه کافر من جیش فرعون یؤذی المؤمنین .

والملاحظ أن موسی عندما تحرک الی مدین توسل بالدعاء لینجیه من الملاحقین له ویساعده فی الطریق ویجدر بنا أن نفعل ذلک فی سفرنا وحضرنا .

ولما وصل الی عین الماء فی قریة شعیب القریبة من مدین التفت موسی الی الفقراء المستضعفین (البنتین المعزولتین عن الناس الاقویاء ) .

وکان موسی جائعا وفقیرا ولو توجه الی مساعدة الاقویاء الاغنیاء مستفیدا من قوته لاغنوه وأطعموه سریعا .

وأغلب الناس یفعلون هذا الفعل المتمثل بالتوجه نحو الاقویاء لکن موسی بقی علی منهجیته متوجها نحو المستضعفین لارضاء الله تعالی وارضاء نفسه المجبولة علی فعل الخیر للمحتاجین .

والامر الاخر انه فعل الخیر للبنتین وسقاهما مع غنمهما ولم یطلب منهما شیئا بل طلب الحاجة من رب العالمین :

ص: 215

{فَسَقَی لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّی إلَی الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إنِّی لِمَا أنزَلْتَ إلَیَّ مِنْ خَیْر فَقِیرٌ}

وهذا درس مهم للبشریة فی التوسل بالله تعالی والتضرع الیه فهو صاحب الأمر فی الرزق وباقی الحاجات .

وعندما دعا موسی القادر العظیم جاءه الرد الالهی بالاجابة سریعا :

{فَجَاءَتْهُ إحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیَاء قَالَتْ إنَّ أبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أجْرَ مَا سَقَیْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَیْهِ القَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِینَ 25 قَالَتْ إحْدَاهُمَا یَا أبَتِ اسْتَأجِرْهُ إنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأجَرْتَ القَوِیُّ الأمِینُ} 26 _سورة القصص .

استحسن النبی شعیب علیه السلام صفات موسی علیه السلام وافعاله المنقولة له من بنتیه فأرسل واحدة من البنتین تدعوه الیه فسار موسی أمامها : عزیزا محترما ولم یسر خلفها ذلیلا محتاجا .

وخاف أن یتبعها فتتجسد أمامه ملامح جسدها .

وأراد النبی موسی علیه السلام أن یبین قیادة الرجل للمرأة فی المجتمع الاسلامی کما جاء فی القرآن الکریم :

{ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض وَبِمَا أنفَقُوا مِنْ أمْوَالِهِمْ } _ سورة النساء 34 .

وکان النبی محمد صلی الله علیه و آله قائدا للمجتمع الاسلامی برمته وفیهم الامام علی علیه السلام مولی المسلمین وفاطمة علیها السلام سیدة نساء العالمین وفیهم الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة .

ص: 216

ثم انتقلت القیادة للامام علی علیه السلام وفی الامة فاطمة علیها السلام سیدة نساء أهل الجنة والحسن والحسین وکل الامة الاسلامیة .

وکانت فاطمة البتول تطیعه فی البیت وخارجه اماما ومولا لها .

وقال سید الانسانیة محمد صلی الله علیه و آله : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟

قالوا : بلی یا رسول الله ، قال : هذا (علی علیه السلام ) مولا من أنا مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقیه عمر فقال : هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة

((1)) .

ص: 217

ص: 218

وتحدث شعیب

معه راغبا فی فتح علاقة مع هذا الرجل المتصف بصفات الایمان .

وأراد النبی شعیب الاستفادة من هذه الفرصة المتمثلة فی رجل مؤمن ومحسن الی المستضعفین وعفیف لا یطلب شیئا .

وقال الامام علی علیه السلام : الْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَیْرِ ((1)) .

ولو تأخر شعیب لتحرک موسی باتجاه مدین لکنه اصدر أمره سریعا بدعوته الیه .

وقال نجاح الطائی :وکانت صفراء ابنة شعیب النبی ( علیه السلام ) زوجة موسی بن عمران ( علیه السلام ) تقاتل یوشع بن نون ( علیه السلام ) مع المارقین من بنی إسرائیل علی زرافة کما قاتلت عائشة ابنة أبی بکر زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله وصیّه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) مع المارقین من أُمّته علی جمل((2)) .

ص: 219

وبعدما التق شعیب النبی مع موسی علیه السلام وجده کما وصفت البنتان وأکثر من ذلک بکثیر فعرض علیه ابنته لمصاهرته فقال :

{ قَالَ إنِّی اُرِیدُ أنْ اُنکِحَکَ إحْدَی ابْنَتَیَّ هَاتَیْنِ عَلَی أنْ تَأجُرَنِی ثَمَانِیَةَ حِجَج فَإنْ أتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَمَا اُرِیدُ أنْ أشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ 27 قَالَ ذَلِکَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ أیَّمَا الأجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَیَّ وَاللّهُ عَلَی مَا نَقُولُ وَکِیلٌ } 28_سورة القصص .

عرض شعیب علی موسی الزواج من احدی ابنتیه فوافق . وعرض الزواج من ناحیة البنت قلیل فی الدنیا وهنا صحح الله تعالی هذا المشروع الذی حصل بین نبیین .

بینما تأبی الکثیر من الناس هذا المشروع الدینی القرآنی وتعتبره عیبا عرفا وترفضه .

وطلب شعیب من موسی مهرا یتمثل فی ثمانیة حجج له . لکن موسی أتم عشر حجج فی عشر سنین .

ویصح العقد اذا ذکر فیه مهر او لم یذکر فیه مهر کما جاء: ( لا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً ) .

معناه ولم تفرضوا لهنّ فریضة بدلالة قوله تعالی:( وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ).

وکان النبی محمد صلی الله علیه و آله قد حدد مهرا لخدیجة وعین الامام علی علیه السلام مهرا لفاطمة علیها السلام .

ص: 220

وعن موضوع الحج کان آدم ونوحا حجا وسلیمان بن داود قد حج البیت بالجن والانس والطیر والریح, وحج موسی علی جمل أحمر یقول:

لبیک لبیک, وانه کما قال الله :

{ ان أول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکا وهدی للعالمین } .

وقال تعالی : { وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل } وقال : { ان طهرا بیتی للطائفین والعاکفین والرکع السجود } وان الله أنزل الحجر لادم .

وقد سارت بعض الناس علی منهج النبی شعیب فی طلب حجج من طالب الزواج وغیرها من الامور الدینیة والدنیویة

أما النبی محمد صلی الله علیه و آله فقد جعل مهر فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین خمسمائة درهم من الفضة :

وروی أن الله عز وجل جعل مهر فاطمة علیها السلام خمس الدنیا , فما کان لها صار لولدها علیهم السلام ((1)) .

الکافی 5 : 377 : عدة, عن سهل, عن البزنطی, عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی, عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبد اللَّه علیه السلام یقول « إن علیا علیه السلام تزوج فاطمة علی جرد ثوب ودرع وفراش کان من إهاب

کبش » ((2)) .

ص: 221

وقال النبی صلی الله علیه و آله عن زواج الامام علی علیه السلام من فاطمة علیها السلام :

ما أنا زوجته ولکن اللَّه زوجک وأصدق عنک الخمس ما دامت السماوات والأرض » ((1)) .

وعن الحسن بن زرارة, عن أبیه قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل تزوج امرأة علی حکمها قال « لا تجاوز بحکمها مهور آل محمد صلی الله علیه و آله اثنتا عشرة أوقیة ونش, وهو وزن خمسمائة درهم من الفضة » ((2)) .

وعن أبی جعفر قال : قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام : رجل تزوج امرأة بحکمها ثم مات قبل أن تحکم, قال « لیس لها صداق وهی ترث » ((3)) .

وروی : من برکة المرأة قلَّة مهرها, ومن شؤمها کثرة مهرها ((4)) .

وقال علیّ علیه السلام : لا تغالوا بمهور النساء فتکون عداوة ((5)) .

وقال علیّ علیه السلام : إنّی لأکره أن یکون المهر أقلّ من عشرة دراهم لئلَّا یشبه

ص: 222

مهر البغیّ ((1)) .

وقال الرضا علیه السلام : لو أنّ رجلا تزوّج امرأة وجعل مهرها عشرین ألفا, وجعل لأبیها عشرة آلاف کان المهر جائزا, والذی جعل لأبیها فاسدا ((2)) .

الطوسی : ولم یقل تأجر بنتی ثمانی حجج, فکان معنی قوله " نحلة " أی إن الله أعطاکن هذا فی شرعنا نحلة ((3)) .

والصداق ما تراضی علیه الزوجان, مما له قیمة فی شرع الإسلام , ویحل تملکه, قلیلا کان أو کثیرا, بلا خلاف بین المسلمین, إلا ما ذهب إلیه السید المرتضی فی انتصاره, فإنه قال : إذا زاد علی خمسین دینارا لا یلزم إلا الخمسون والصحیح ما قدمناه, لأن هذا خلاف لظاهر القرآن, والمتواتر من الأخبار, وإجماع أهل الأعصار, لأنه لا خلاف فی أن الأئمة الأطهار علیهم السلام, والصحابة والتابعین, وتابعی التابعین تزوجوا بأکثر من خمسین دینارا ((4)) .

ص: 223

وقال النووی فی المجموع : فإن قیل : لم سمّاه نحلةً, والنحلة العطیة بغیر عوض, والمهر لیس بعطیة وإنّما هو عوض عن الاستمتاع . ففیه ثلاثة تأویلات :

أحدها : انّه لم یرد بالنحلة العطیة, وإنّما أراد بالنحلة الانتحال وهو التدیّن, لأنّه یقال : انتحل فلان مذهب کذا أی دان به, فکأنّه تعالی قال : ( وآتوا النساء صدقاتهنّ نحلة ) أی تدیّناً .

والثانی : ان المهر یشبه العطیة, لأنّه یحصل للمرأة من اللّذة فی الاستمتاع ما یحصل للزوج وأکثر, لأنّها أجلب شهوةً, والزوج ینفرد ببذل المهر, فکأنّه تأخذه بغیر عوض .

والثالث : انّه عطیّة من الله تعالی فی شرعنا للنساء, لأنّ فی شرع من قبلنا کان المهر للأولیاء, ولهذا قال تعالی فی قصّة شعیب ( إنّی أرید أَن أُنْکِحک إحدی ابنتی هاتین علی أن تأجرنی ثمانی حجج ) . القصص : 27 [ ولم یقل « تأجر بنتی » ] المجموع : 18 / 5_ 6 . ولاحظ المبسوط للشیخ الطوسی ) : ج4 / 271_ 272 .

و قال الشیخ فی النهایة : ولا یجوز العقد علی إجارة, وهو أن یعقد الرجل علی امرأة علی أن یعمل لها أو لولیّها أیّاماً معلومةً أو سنین معیّنة ((1)) .

فی الإجارة:

وفیه فصول الأول المهیة الإجارة عقد یقتضی تملیک المنفعة خاصة بعوض معلوم لازم فی حقیقتها ویستعمل فی هذا العقد لفظان أحدهما الإجارة

ص: 224

وهی وإن اشتهرت فی العقد فهی فی اللغة اسم للأجرة وهی کراء الأجیر ونقل بعضهم انه یقال لها اجارة أیضا بالضم.

ویقال استأجرت دار فلان فاجرنی داره ومملوکه یوجرها ایجارا فهو موجر وذاک موجر ولا یقال مواجر ولا اجرا أما المواجر فهو من قولک أجر الأجیر مواجرة کما یقال نازعه منازعة وعامله وأما الاجر فهو فاعل قولک اجره یأجره اجرا إذا أعطاه أجرة أو قولک اجره یأجره إذا صار أجیرا له .

وقوله تعالی علی أن تأجرنی ثمانی حجج فسره بعضهم بالمعنی الأول فقال تعطینی من تزویجی إیاک رعی الغنم هذه المدة وبعضهم بالثانی فقال تصیر أجیری وإذا استأجرت عاملا لعمل فأنت أجیر بالمعنی الأول لأنک تعطی الأجرة وهو أجیر بالمعنی الثانی لأنه یصیر أجیرا لک واجره الله تعالی لغة فی اجره أی أعطاه اجره والأجیر فعیل بمعنی فاعل کالجلیس والندیم اللفظة الثانیة الاکتراء یقال اکتریت الدار فهی مکراة ویقال اکتریت واستکریت وتکاریت بمعنی ورجل مکاری والکری علی فعیل المکاری والمکتری أیضا والکرا وإن اشتهر اسما للأجرة فهو فی الأصل مصدر کأریته إذا عرفت هذا فالإجارة عقلا یشتمل علی إیجاب وقبول فی عرف الشرع مسألة هذا العقد جایز بالنص والاجماع قال الله تعالی فإن أرضعن لکم فاتوهن أجورهن فأوجب لهن الإجارة فدل ذلک علی جواز اخذ عوض المنافع واختلف فی أن الإجارة علی الحضانة واللبن تابع أو علی اللبن وقال

ص: 225

تعالی یا أبت استأجره أن خیر من استأجرت القوی الأمین قال إنی أرید أن أنکحک أحد ابنتی هاتین علی أن تأجرنی ثمانی حجج ((1)) .

{ فَلَمَّا قَضَی مُوسَی الأجَلَ وَسَارَ بِأهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأهْلِهِ امْکُثُوا إنِّی آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهَا بِخَبَر أوْ جَذْوَة مِنَ النَّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ } 29 _سورة القصص .

بعد عشر سنین أتم موسی الحجج العشرة وهو أجیر فی ماشیة النبی شعیب وبعدها سار بأهله .

وقیل : إنه لما زوجها منه أمر الشیخ أن یعطی موسی عصا یدفع السباع عن غنمه بها فاعطی العصا.

وقیل : خرج آدم بالعصا من الجنة فأخذها جبرئیل علیه السلام بعد موت آدم وکانت معه حتی لقی موسی علیه السلام لیلا فدفعها إلیه.

وقیل : لم تزل الأنبیاء یتوارثونها حتی وصلت إلی شعیب علیه السلام فأعطاها موسی وکانت عصی الأنبیاء عنده .

وروی عبد الله بن سنان قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : کانت عصا موسی قضیب آس من الجنة أتاه به جبرئیل لما توجه تلقاء مدین .

وقال السدی : کانت تلک العصا استودعها شعیبا ملک فی صورة رجل فأمر ابنته أن تأتیه بعصا فدخلت وأخذت العصا فأتته بها, فلما رآها الشیخ قال :

ص: 226

ایتیه بغیرها, فألقتها وأرادت أن تأخذ غیرها فکان لا تقع فی یدها إلا هی, فعلت ذلک مرارا فأعطاها موسی .

وقوله : " سار بأهله " قیل : إنه مکث بعد انقضاء الأجل عند صهره عشرا أخری تمام عشرین, ثم استأذنه فی العودة إلی مصر لیزور والدته وأخاه فأذن له فسار بأهله, عن مجاهد.

وقیل : إنه لما قضی العشر سار بأهله أی بامرأته وبأولاد الغنم التی کانت له وکانت قطیعا فأخذ علی غیر الطریق مخافة ملوک الشام, وامرأته فی شهرها فسار فی البریة غیر عارف بالطریق فألجأه المسیر إلی جانب الطور الأیمن فی لیلة مظلمة شدیدة البرد, وأخذ امرأته الطلق, وضل الطریق وتفرقت ماشیته وأصابه المطر فبقی لا یدری أین یتوجه, فبینا هو کذلک إذ آنس من جانب الطور نارا .

وروی أبو بصیر, عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال : لما قضی موسی الأجل وسار بأهله نحو بیت المقدس أخطأ الطریق لیلا فرأی نارا " إنی آنست نارا " أی أبصرت بخبر, أی من الطریق الذی أرید قصده وهل أنا علی صوبه أو منحرف عنه, وقیل : بخبر من النار هل هی لخیر نأنس به أو لشر نحذره " أو جذوة " أی قطعة من النار.

وقیل : بأصل شجرة فیها نار " لعلکم تصطلون " أی تستدفئون بها " من شاطئ الواد الأیمن " أی من الجانب الأیمن للوادی " فی البقعة المبارکة " وهی البقعة التی قال الله تعالی فیها لموسی : " اخلع نعلیک إنک بالواد المقدس طوی " وإنما کانت مبارکة لأنها معدن الوحی والرسالة وکلام الله

ص: 227

تعالی, أو لکثرة الأشجار والثمار والخیر والنعم بها, والأول أصح " من الشجرة " .

إنما سمع موسی علیه السلام النداء والکلام من الشجرة لان الله تعالی فعل الکلام فیها, وجعل الشجرة محل الکلام, لان الکلام عرض یحتاج إلی محل, وعلم موسی بالمعجزة أن ذلک کلامه تعالی, وهذه أعلی منازل الأنبیاء, أعنی أن یسمعوا کلام الله من غیر واسطة ومبلغ وکان کلامه سبحانه :

" أن یا موسی إنی أنا الله رب العالمین " أی أن المکلم لک هو الله مالک العالمین تعالی وتقدس عن أن یحل فی محل, أو یکون فی مکان لأنه لیس بعرض ولا جسم ((1)) .

لقد فرح موسی بمشاهدة النار فذهب الیها لیأتی بقلیل منها للتدفئة وطهی الطعام والانارة .

ان یوشع بن نون وصی موسی علیهما السلام عاش بعد موسی ثلاثین سنة, وخرجت علیه صفیرا بنت شعیب زوجة موسی علیه السلام فقالت :

انا أحق منک بالامر فقاتلها فقتل مقاتلتها وأحسن أسرها ((2)) . وکانت ترید أن تکون خلیفة

للنبی موسی علیه السلام .

ص: 228

وسارت عائشة علی نفس السیرة فحاربت الامام علیا علیه السلام فی الجمل ترید الحکم لنفسها بعد ان اغتصب الحکم أبوها فانتصر علیها الامام علیه السلام وأسرها ثم أحسن الیها وحررها .

عن عبد الله بن مسعود قال : ( قلت للنبی علیه السلام : یا رسول الله من یغسلک إذا مت ؟

قال صلی الله علیه و آله : یغسل کل نبی وصیه ، قلت : فمن وصیک یا رسول الله ؟

قال : علی بن أبی طالب .

قلت : کم یعیش بعدک یا رسول الله ؟

قال : ثلاثین سنة ، فان یوشع بن نون وصی موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنة ، وخرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجة موسی علیه السلام فقالت : أنا أحق منک بالامر فقاتلها فقتل مقاتلیها وأسرها فأحسن أسرها ، وأن ابنة أبی بکر ستخرج علی علی فی کذا وکذا ألفا من أمتی فتقاتلها فیقتل مقاتلیها ویأسرها فیحسن أسرها ، وفیها أنزل الله عز وجل : " وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی " ((1)) یعنی صفراء بنت شعیب ، فهذا الشکل قد ثبت بین الأئمة والأنبیاء بالاسم والصفة والنعت والفعل ، وکل ما کان جائزا فی الأنبیاء فهو جائز یجری فی الأئمة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ، ولو جاز أن تجحد إمامة صاحب زماننا هذا لغیبته بعد وجود من تقدمه من الأئمة علیهم السلام لوجب أن تدفع نبوة موسی بن عمران علیه السلام لغیبته إذ لم یکن کل الأنبیاء کذلک ، فلما لم تسقط نبوة موسی لغیبته وصحت نبوته مع

ص: 229

الغیبة کما صحت نبوة الأنبیاء الذین لم تقع بهم الغیبة فکذلک صحت إمامة صاحب زماننا هذا مع غیبته کما صحت إمامة من تقدمه من الأئمة الذین لم تقع بهم الغیبة) ((1)) .

وفی روایة : ( أی : سیکون جاهلیة أخری ) ((2)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال : سمعته یقول فی القائم علیه السلام : سنة من موسی بن عمران علیه السلام فقلت : وما سنة من موسی بن عمران ؟

قال : خفاء مولده وغیبته عن قومه, فقلت : وکم غاب موسی عن أهله قال : ثمانیة وعشرین سنة .

وفی مجمع البیان وروی الواحدی بالاسناد عن ابن عباس قال : سئل رسول الله صلی الله علیه و آله : أی الأجلین قضی موسی ؟

قال أوفاهما وأبطأهما .

وبالاسناد عن أبی ذر قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله : إذا سئلت أی الأجلین قضی موسی ؟ فقل : خیرهما وأبرهما, وان سئلت أی المرأتین تزوج موسی فقل : الصغری منهما وهی التی جاءت, وقالت یا أبت استأجره ((3)) .

ص: 230

{ فَلَمَّا أتَاهَا نُودِیَ مِنْ شَاطِئِ الوَادِی الأیْمَنِ فِی البُقْعَةِ المُبَارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أنْ یَا مُوسَی إنِّی أنَا اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ30 وَأنْ ألْقِ عَصَاکَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ کَأنَّهَا جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ یَا مُوسَی أقْبِلْ وَلا تَخَفْ إنَّکَ مِنَ الآمِنِینَ 31 اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضَاءَ مِنْ غَیْرِ سُوء وَاضْمُمْ إلَیْکَ جَنَاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِکَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّکَ إلَی فِرْعَوْنَ وَمَلإهِ إنَّهُمْ کَانُوا قَوْماً فَاسِقِینَ } 32 _سورة القصص .

عند النار کلم الله تعالی رسوله موسی علیه السلام وهی منقبة عظیمة لموسی علیه السلام فأصبح بعدها کلیم الله تعالی .

جاء : و البقعة المبارکة هی کربلاء ((1)) .

وقال الله تعالی فی سورة طه :

{ وَهَلْ أتَاکَ حَدِیثُ مُوسَی 9 إذْ رَأی نَاراً فَقَالَ لأهْلِهِ امْکُثُوا إنِّی آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهَا بِقَبَس أوْ أجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً10 فَلَمَّا أتَاهَا نُودِی یَا مُوسَی11 إنِّی أنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إنَّکَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُویً } 12 .

_ سورة طه .

وقال نجاح الطائی : کربلاء والنجف هما بقعة واحدة متصلة فهی البقعة المبارکة وهی الوادی المقدس طوی .

و ان الله تعالی کلم موسی علیه السلام فی النجف فی الوادی المقدس طوی .

ص: 231

وأعطی تعالی موسی برهانین الاول : العصا والثانی الید البیضاء بینما کان موسی أسمر اللون .

{ قَالَ رَبِّ إنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأخَافُ أنْ یَقْتُلُونِ33 وَأخِی هَارُونُ هُوَ أفْصَحُ مِنِّی لِسَاناً فَأرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إنِّی أخَافُ أنْ یُکَذِّبُونِی34 }

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا الحاکم أبو عبد الله الحافظ عن انس عن النبی صلی الله علیه و آله قال: بعث النبی صلی الله علیه و آله مصدقاً إلی قوم فغدوا علی المصدق فقتلوه , فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فبعث علیاً علیه السلام فقتل المقاتلة وسبی الذریة. فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فسره.

فلما بلغ علی علیه السلام أدنی المدینة تلقاه رسول الله صلی الله علیه و آله فأعتنقه وقبل بین عینیه , وقال : بأبی أنت وأمی من شد الله عضدی به کما شد عضد موسی بهارون ((1)) .

لقد جعل الباری هارون مثل الامام علی علیه السلام حامیا للدین ومبطلا للاکاذیب والمؤامرات .

الطوسی : لان موسی کان فی لسانه عقدة ولم یکن کذلک هارون, وسأل الله تعالی أن یرسل هارون معه " ردءا " أی عونا, والردء العون الذی یدفع السوء عن صاحبه, ومنه ردء الشئ یردأه رداءا فهو ردئ ((2)) .

ص: 232

وقال نجاح الطائی :

هناک رأیان :

الرأی الصحیح الذی نراه ونقبله هو :

لم یکن فی لسان النبی موسی علیه السلام عقدة بل کان هارون أفصح منه لسانا : أی أقدر عنی فی النطق بالکلام الفصیح .

ولو قلنا بأن النبی موسی کلیم الله علیه السلام کان فی لسانه عیبا وهو کلیم رب العالمین وأحد

الانبیاء الرسل من أصحاب الکتاب لعد هذا نقصا .

والانبیاء کاملوا الخلقة لیس فیهم عیب جسمانی فی الشکل والطول واللسان والعقل والارجل والایدی .

قال سید البشریة محمد صلی الله علیه و آله : من أراد أن ینظر إلی نوح فی عزمه, وإلی آدم فی علمه, وإلی إبراهیم فی حلمه, وإلی موسی فی فطنته, وإلی عیسی فی زهده, فلینظر إلی علی بن أبی طالب . أخرجه البیهقی فی صحیحه, والإمام أحمد بن حنبل فی مسنده . فهل النبی صلی الله علیه و آله یغلو فی علی بن أبی طالب علیه السلام ؟

ویعتقد الشیعة وجوب تنزیه الأنبیاء عن جمیع العیوب والنقائص سواء کان ذلک فی أفعالهم کالاکل علی الطریق ومجالسة الأرذال أو صناعاتهم ککونه حجاما أو زبالا أو أخلاقهم کالحقد والحسد والجبن والبخل أو فی

ص: 233

أجسامهم کالبرص والجذام أو عقولهم کالجنون والبله أو فی الخارج عنهم کدناءة الآباء وعهر الأمهات((1)) .

وعن لسان النبی صلی الله علیه و آله قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه , وإلی نوح فی فهمه , وإلی إبراهیم فی حلمه , وإلی یحیی بن زکریا فی زهده , وإلی موسی بن عمران فی بطشه , فلینظر إلی علی بن ابی طالب ((2)) .

وان الله تعالی الحکیم لا یمکن أن یأتی بنبی ذی عاهة تتنفر منه النفوس وتفر منه الناس .

وتحدّث الإمام الرضا علیه السلام عن العصمة والمعصوم, فقال : « الإمام المطهّر من الذنوب والمبرّأ من العیوب . . . فهو معصوم مؤیّد . . . ((3)) .

وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله : " من رأی علیا علیه السلام فقد رأی أولی العزم من

الرسل " ((4)) .

وعن علم الانبیاء والاوصیاء : علم الغیب هو تعین علمهم بالامور الغیبیة .

وعلیه فالمتعین هو علمهم بکل شئ, وبه قال العلامة الطباطبائی انه متواتر

ص: 234

وإن شئت قلت : علمهم بکل علم ممکن, کما تقدم عن النبی

صلی الله علیه و آله : " معاشر الناس ما من علم إلا علمنیه ربی وأنا علمته علیا

علیه السلام " ((1)) .

وقد تقدم فی العلم اللدنی کلام الغزالی فی الوحی والعلم الربانی للنبی, وانه یقتضی العلم بکل شئ قال :

فیحصل جمیع العلوم لتلک النفس وینتقش فیها جمیع الصور من غیر تعلم وتفکر ومصداق هذا قوله تعالی لنبیه : ( وعلمک ما لم تکن تعلم ) ((2)) .

ولما کان هارون أفصح من موسی لسانا فقد ارسله تعالی عونا له الی فرعون ولم یکن فی لسانه عیبا مثلما قال البعض .

الرأی الثانی الذی نرفضه :

قالوا حصل عیب فی نطق النبی موسی عندما کان طفلا صغیرا حینما عطس وقال الحمد لله شکک فرعون فی دینه بانه یعبد الاله الواحد ,

فلما درج موسی کان یوما عند فرعون فعطس موسی فقال : " الحمد لله رب العالمین " فأنکر فرعون ذلک علیه ولطمه وقال : ما هذا الذی تقول ؟

فوثب موسی علی لحیته وکان طویل اللحیة فهلبها أی قلعها, فهم فرعون بقتله, فقالت امرأته : غلام حدث لا یدری ما یقول, وقد لطمته بلطمتک إیاه, فقال فرعون : بل یدری, فقالت له : ضع بین یدیک تمرا وجمرا, فإن

ص: 235

میز بینهما فهو الذی تقول, فوضع بین یدیه تمرا وجمرا فقال له : کل, فمد یده إلی التمر فجاء جبرئیل فصرفها إلی الجمر فی فیه فاحترق لسانه فصاح وبکی, فقالت آسیة لفرعون : ألم أقل لک أنه لا یعقل ؟

فعفی عنه ((1)) .

{ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً فَلا یَصِلُونَ إلَیْکُمَا بِآیَاتِنَا أنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَکُمَا الغَالِبُونَ } 35 _سورة القصص .

قوله " اشدد به أزری " فالشد جمع یستمسک به المجموع یقال : شده یشده شدا, فهو شاد وذاک مشدود, ومثله الربط والعقد . والإزر الظهر یقال :

آزرنی فلان علی أمری أی کان لی ظهرا, ومنه المئزر, لأنه یشد علی الظهر, والإزار لأنه یشد علی الظهر, والتأزیر لأنه تقویة من جهة الظهر . ویجوز أن یکون إزر لغة فی وزر, مثل أرخت وورخت, واکدت ووکدت . وقوله " وأشرکه فی أمری " فالاشراک الجمع بین الشیئین فی معنی علی أنه لهما, بجعل جاعل . وقد أشرک الله بین موسی وهارون فی النبوة . وقوی الله به أزره, کما دعاه ((2)) .

قال سبحانه : بانه سیجعل له سلطانا ینتصر به علی أعدائه وما النصر الا من الله العظیم

.

وقال عز وجل : { وان تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم } .

ص: 236

وقال نجاح الطائی : فی قضیة الاخوة والمساعدة قال علی علیه السلام : قال النبی محمد صلی الله علیه و آله فی أول یوم تبلیغه للاسلام :

یا بنی عبد المطّلب, إنّی قد جئتکم بخیری الدنیا والاخرة, وقد أمرنی الله تعالی أنْ أدعوکم إلیه, فأیّکم یؤازرُنی علی أمری هذا ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ؟ فأحجم القوم عنها جمیعاً . فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : یا نبیّ الله, أکون وزیرک علیه . قال علیه السلام : فأخذ برقبتی وقال صلی الله علیه و آله : إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم, فاسمعوا له وأطیعوا . فقام القوم یضحکون ویقولون لابی طالب : قد أمرک أنْ تسمع لعلی وتطیع ((1)) .

ص: 237

ص: 238

وروی عن أبی ذر ( رضی الله عنه ) أنه قال :

صلیت مع رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) یوما صلاة الظهر, فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد, فرفع السائل یده إلی السماء وقال : اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فما أعطانی أحد شیئا, وعلی علیه السلام راکعا, فأومأ إلیه بخنصره الیمنی وکان فیها خاتم, فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم بمرأی النبی, فقال ( صلی الله علیه و آله ) : اللهم إن أخی موسی سألک فقال :

{ رب اشرح لی صدری } .

إلی قوله : { وأشرکه فی أمری } فأنزلت قرآنا ناطقا { سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطانا } اللهم وأنا محمد نبیک وصفیک فاشرح لی صدری ویسر لی أمری واجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری .

ص: 239

قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول الله هذه الکلمة حتی نزل جبرئیل فقال : یا محمد اقرأ { إنما ولیکم الله ورسوله } إلی آخرها ((1)) .

ونزول الآیة بعد دعائه ( صلی الله علیه و آله ) إجابة له, فقد جعل الله عز وجل علیا علیه السلام من رسول الله کما کان هارون من موسی ( علیهما السلام ) .

ونفهم من هذه الآیة_ بمقتضی حرف العطف_ أن نفس ولایة الله الثابتة للرسول ( صلی الله علیه و آله ) هی الثابتة لعلی علیه السلام .

وبموجب أداة الحصر " إنما "_ تکون الولایة الثابتة لله ولرسوله ولعلی ولایة منحصرة, ولیست هذه الولایة إلا ولایة الأمر .

لقد جعل الله تعالی عصا موسی هی المفتاح الذی ینتصر به علی فرعون وجیوشه وسحرته .

ص: 240

وجعل الله تعالی الامام علیا علیه السلام هو السلطان الذی ینتصر به علی قوات وجیوش الکافرین وقد جاءت النصوص فی هذا المجال :

قال تعالی : (وَتَوَکَّلْ علی اللّهِ)فی أمورک کافَّة (إنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ العلیم 61

_سورة الانفال .

(وَإنْ یُرِیدُوا أنْ یَخْدَعُوکَ )بابرام الصلح (فَإنَّ حَسْبَکَ اللّهُ هُوَ الَّذِی أیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنِینَ62) .

السمعانی والسیوطی: وروی العلاّمة الهندی عبیدالله بسمل فی کتابه الکبیر فی فضائل أمیر المؤمنین ( علیه السلام )عن أبی نعیم والسمعانی والسیوطی بأسانیدهم , عن أبی هریرة , قال فی قوله تعالی : (هو الذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین) , قال : أیده بعلی علیه السلام . ومنهم : مفسّر الشافعیة جلال الدین بن أبی بکر السیوطی فی تفسیره((1)) .

ابن المغازلی الشافعی : ومنهم علاّمة واسط فقیه الشافعیة الحافظ أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه((2)) .

ومحبّ الدین الطبری الشافعی ومنهم : علاّمة الشوافع الحافظ محبّ الدین

الطبری فی ریاضه((3)) .

ص: 241

الهیثمی الشافعی: ومنهم : الحافظ الهیثمی الشافعی فی مجمع الزوائد((1)) .

الخطیب البغدادی : ومنهم الخطیب البغدادی فی تاریخه الکبیر((2)) .

المتّقی الهندی : ومنهم المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال((3)) .

القندوزی الحنفی : قوله تعالی نزل فی علی ( علیه السلام ) أخرج ذلک الحافظ

الحنفی سلیمان القندوزی فی ینابیعه ((4)) .

وأخرج قریباً من ذلک باختلاف اللفظ واتّفاق المعنی العدید من الحفاظ والأثبات : منهم المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی , عن أبی الخمس , عن النبی صلی الله علیه و آله ((5)) .

: قوله تعالی : " هو الذی أیدک بنصره وبالمؤمنین " - الانفال : 62

عن أبی هریرة , قال : مکتوب علی العرش : لا إله إلا الله وحده لا شریک

له , محمد عبدی ورسولی , أیدته بعلی بن ابی طالب ((6)) .

ص: 242

لذا کان اللواء فی الحروب بید علی بن أبی طالب علیه السلام فهو حامل اللواء ((1)) . وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی لو قاتلک أهل الشرق والغرب لقتلتهم أجمعین((2)) .

وقال النبی : قام الاسلام بسیف علی ((3)) .

ص: 243

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ولقد نصرکم الله ببدر بعلی وأنتم أذلة ((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « کان الإمام علی لی کالعصا السحریة لموسی ( علیه السلام ) »((2)) .

وعن الإمام جعفر الصادق ( علیه السلام ) فی قوله تعالی : ( هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ) . قالوا نزلت فی علی , وأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : رأیت مکتوباً علی العرش , « لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له محمّد عبدی ورسولی أیّدته ونصرته بعلی بن أبی طالب ( علیه السلام ) »((3)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : زینة الارض الرجال وزینة الرجال علی ((4)) .

وقال عمر

: « لولا سیفه (علی) لما قام عمود الإسلام ((5)) .

ص: 244

وروی أبو بکر الأنباری فی أمالیه : أنَّ علیاً علیه السلام جلس إلی عمر فی المسجد, وعنده ناس . فلمَّا قام, عرض واحد بذکره ونسبه إلی التیه والعجب .

فقال عمر : حقَّ لمثله أن یتیه, والله لولا سیفه لما قام عمود الإسلام, وهو بعد أقضی الأمَّة, وذو سابقتها, وذو شرفها ((1)) .

والنصر والسلطان من رب العالمین یعطیه لمن یشاء من عباده فلا ینتصر علی عباده المخلصین أحد .

وقد انتصر المسلمون فی کل حروبهم بسیف علی علیه السلام ولم یؤثر علی المعارک فرار ابی بکر وعمر وعثمان وغیرهم فی کل المغازی الاسلامیة .

{ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَی بِآیَاتِنَا بَیِّنَات قَالُوا مَا هَذَا إلا سِحْرٌ مُفْتَریً وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی آبَائِنَا الأوَّلِینَ36 } _سورة القصص .

عندما ظهرت آیات الباری تعالی الکبیرة والنادرة قالوا : هذا سحر .

والفرق بین ( لو ) و ( لما ) أن ( لو ) لتقدیر وقوع الثانی بالأول, و ( لما ) للایجاب فی وقوع الثانی بالأول .

وقولک : ولو جاءهم موسی بآیاتنا قالوا, لیس فیه دلیل انهم قالوا وفی ( لما ) دلیل علی أنهم قالوا عقیب مجئ الآیات .

ص: 245

وقوله ( سحر مفتری ) ای سحر مختلق لم یبن علی أصل صحیح, لأنه حیلة موهم خلاف الحقیقة, فوصفوا الآیات بالسحر والاختلاق, علی هذا المعنی جهلا منهم وذهابا عن الصواب ((1)) .

{ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَی بِآیَاتِنَا بَیِّنَات }:

مقاتل بن سلیمان : یعنی الید والعصا ((2)) .

وقال نجاح الطائی:

قالوا : بانهم لم یسمعوا بمعجزات کالعصا والید فی الامم السابقة والدعوة الی التوحید والنبوة والمعاد والشریعة الاسلامیة .

لکنهم کذبوا اذ وردت لکل البشریة سیر الانبیاء الماضین وهدایة الناس الی التوحید والنبوة والمعاد والنوامیس السماویة .

بینما انتشر الانبیاء فی کل مکان وکل زمان وفی کل الاجیال ینشرون شریعة الله تعالی فلماذا یکذبون .

وکان مشروع رجال السقیفة الغاصبین للخلافة من أمیر المؤمنین علیه السلام هو :

القضاء علی کل المنهج النبوی فی الحدیث والتفسیر والعقائد والفقه والاخلاق والسیرة والانساب والعلوم الدینیة والتراث السماوی عبر منع الحدیث النبوی کتابة ولفظا .

ص: 246

فأحرق ابو بکر وعمر وعثمان والامویون مئات الالاف من الاحادیث النبویة المکتوبة علی الخشب والجلد فی محاولة لافناء الشریعة الالهیة لم یکن قد فعلها جنکیز خان وهولاکو وتیمور لنک وکسری وهرقل وفرعون ونمرود .

لذا وصفهم القرآن بالجبت والطاغوت :

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ اُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلا 51_النساء }.

وروی ابن إدریس ((1)): کتبت إلیه (یعنی الهادی علیه السلام ) أسأله عن النّاصب, هل احتاج فی إمتحانه إلی أکثر من تقدیمه الجبت والطّاغوت واعتقاده إمامتهما ؟

فرجع الجواب : علیه السلام : من کان علی هذا فهو ناصب ((2)) .

وقال الامام علیه السلام : الجبت والطاغوت فلان وفلان (الاول والثانی) والعبادة طاعة الناس لهم ((3)).

ص: 247

وجاء عن الامام علیه السلام : یعنی الذین اجتنبوا الجبت والطاغوت أن یعبدوها , والجبت والطاغوت :

فلان وفلان وفلان (ابو بکر وعمر وعثمان) ((1)) .

وجاء رجال السقیفة بالبدیل لاهل البیت علیهم السلام المتمثل بکعب الاحبار زعیم یهود الیمن المحارب للنبی مدة البعثة النبویة ثلاثا وعشرین سنة , فعینه عمر مرجعا عاما للامة ومحاضرا لثلاث مرات فی الاسبوع واحدة یوم الجمعة قبل الخطبة ویجلس عمر تحت منبره لیعلم المسلمین علی التتلمذ لکعب والاخذ بدینه الیهودی .

وکان عمر فی زمن حیاة النبی صلی الله علیه و آله یعلم الناس الصحف الیهودیة فی المسجد النبوی ونهره رسول الله عدة مرات .

قال السیوطی قال النبی صلی الله علیه و آله لعمر :

یا ابن الخطاب امتهوکون (أمتهودون) أنتم کما تهوکت(تهودت ) الیهود والنصاری , وذلک ردّاً علی قول عمر لرسول الله صلی الله علیه و آله : إن أهل الکتاب یحدِّثونا بأحادیث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا ان نکتبها ((2)) .

وروی الشعبی وأحمد عن جابر بن عبد الله , أن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه و آله بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب , فقرأه علی النبی فغضب صلی الله علیه و آله وقال : أمتهوکون (أمتهودون) کما تهوکت (تهودت) الیهود

ص: 248

والنصاری ؟ والذی نفسی بیده لو أن موسی حیّاً ما وسعه إلاّ أن

یتَّبعنی ((1)) .

لکن عمر أصر

علی منهجه بعد سمهم للنبی صلی الله علیه و آله فی غرفة عائشة حین لدوه بالدواء المسموم ((2)) .

وحوَّل عمر المنهجیة التی کان یفعلها بنفسه فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله الی قیادة کعب الیهودی المتمکن فی عالم التحریف والتراث الیهودی ومحاربة الانبیاء وقدرته فی عالم القصص الموضوعة فعینه خطیبا ومرجعا للامة الاسلامیة بدعم حکومی وحمایة رسمیة .

وکانت اکاذیب کعب علی القرآن والنبی والتراث الاسلامی کثیرة جدا , وقد وصمه واتهمه الامام علی علیه السلام وعمر ومعاویة وباقی الصحابة بالکذب علنا !!!

ص: 249

{ وَقَالَ مُوسَی رَبِّی أعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالهُدَی مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَکُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ37 } _سورة القصص .

الرحمن یعرف الانبیاء الذین أرسلهم لاجدادکم وللاخرین فلماذا تفترون علیهم ؟ وهو یعرف سبحانه أن النصر حلیف المسلمین المخلصین الذین یدعمهم وینصرهم .

مقتضی السیاق کونه جوابا من موسی عن قولهم .

جواب موسی علیه السلام للکفار خلاصته : بأن الباری تعالی یعلم انی علی الحق والهدی ، وانکم علی الکفر والضلال ، ویعلم ان العاقبة السعیدة لی وللمؤمنین ، وجهنم لکم ولاتباعکم .

قوله تعالی : ( وقال موسی ) قراءة العامة بالواو . وقرأ مجاهد وابن کثیر وابن محیصن " قال " بلا واو ، وکذلک هو فی مصحف أهل مکة ( ربی أعلم بمن جاء بالهدی ) أی بالرشاد . ( من عنده ومن تکون له ) قرأ الکوفیون إلا عاصما " یکون " بالیاء والباقون بالتاء . وقد تقدم هذا . ( عاقبة الدار ) أی دار الجزاء . ( إنه ) الهاء ضمیر الامر والشأن .

وجاء فی الکتاب المجید:

- من اهتدی فإنما یهتدی لنفسه ومن ضل فإنما یضل علیها . الاسراء 15 .

- فمن اهتدی فإنما یهتدی لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرین .

النمل 92 .

- أولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم . البقرة 16 .

- فریقا هدی وفریقا حق علیهم الضلالة . الأعراف 30 .

ص: 250

- ربی أعلم بمن جاء بالهدی ومن هو فی ضلال مبین . القصص 85 .

- إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها . الاسراء 7 .

- فإن أسلموا فقد اهتدوا ، وإن تولوا فإنما علیک البلاغ . آل عمران 20 .

( إِنَّه لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) لا یفوزون بالهدی فی الدنیا وحسن العاقبة فی العقبی .

{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ یَا أیُّهَا المَلأُ مَا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرِی فَأوْقِدْ لِی یَا هَامَانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَل لِی صَرْحاً لَعَلِّی أطَّلِعُ إلَی إلَهِ مُوسَی وَإنِّی لاَظُنُّهُ مِنَ الکَاذِبِینَ38 } _سورة القصص .

وأصر فرعون علی الکفر فدعا وزیره هامان أن یبنی له صرحا فی الهواء من الاجر لیری اله موسی .

ان الله تعالی لا یری من الاماکن العالیة وغیرها فهو لیس کمثله شیء .

وهی مؤامرة من فرعون للهروب من العبودیة والاعتراف بالله تعالی :

وکان یمکن فرعون تسلق الجبال العالیة وهی اعلی من أی صرح یمکنه بناءه .

ثالثا : أراد فرعون أن یتآمر علی الناس بقوله بنیت بناءا عالیا وصعدت علیه لکنی لم أر اله

موسی .

واعترف بمشروعه الکاذب هذا قبل بناء الصرح قال مقدما : وَإنِّی لاَظُنُّهُ مِنَ الکَاذِبِینَ .

وقد ربَّی فرعونﹸ موسی علیه السلام فی داره صغیرا بعدما أخذه من النهر فوجده من الصادقین الاخیار وعاصره کبیرا فوجده علیه السلام بعیدا عن الکذب

ص: 251

والافتراء لکن فرعون اتهمه بالکذب لتفنید رسالته أمام الناس وتشویه سمعته .

وهذا المنهج معروف عند الکافرین والمنافقین فهم یتهمون الانبیاء بالکذب زورا وعدوانا لاخماد وافناء دینهم .

لقد اعتمد فرعون علی الکذب لتهدیم بناء موسی والتشکیک فی رسالته وکذلک اعتمد ابو بکر علی الکذب لسلب فاطمة علیها السلام من فدک ومحاربتها اقتصادیا ودینیا وسیاسیا .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « ما أنا امرت بفدک لفاطمة وابنیها بل الله تعالی أمر لهم بها » ثم تلا هذه الآیة : قوله تعالی : (قُل لاَّ أَسَْلُکُمْ علیه أَجْرًا إِلاَّ ا لْمَوَدَّةَ فِی ا لْقُرْبَی) ((1)).

قال تعالی :

(وَآتِ ذَا القُرْبَی حَقَّهُ وَالمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً) ((2)) .

وإنّ ذا القربی علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام)((3)).

ص: 252

الحاکم : روی الحاکم فی المستدرک قول علی بن الحسین زین العابدین ( علیه السلام ) : « أنا من أهل البیت الذی افترض الله تعالی مودّتهم علی کل مسلم فقال الآیة ((1))» : وآت ذا القربی حقه .

وروی النسائی فی خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب , بإسناده المذکور , عن عمرو بن عباد بن عبدالله , قال : قال علی : «أنا عبدالله , وأخو رسول الله صلی الله علیه و آله وأنا الصدِّیق الأکبر ((2)) , لا یقولها بعدی إلاّ کاذب ,

ص: 253

آمنت قبل الناس بسبع سنین»((1)) .

ص: 254

وقال سید الوری محمد ( صلی الله علیه و آله ) : الصدّیقة سیّدة النساء فاطمة ((1)) .

وکانت فاطمة الطاهرة علی نهج النبی الصادق لا تکذب أبداً فقد قالت عائشة عدوّتها : ما رأیت أحداً قطّ أصدق من فاطمة غیر أبیها ((2)) .

وکان بین فاطمة وعائشة شیء فقالت عائشة : یارسول الله سلها فانّها لا تکذب ((3)) .

وأهمّ الأقوال تحصیل اعتراف العدو بفضائل عدوه وقد اعترف أعداء فاطمة علیها السلام لها بالصدق والأمانة مثلما اعترف الجاهلیون بمحمد صلی الله علیه و آله قبل الاسلام فسموه محمد الامین الصادق .

ص: 255

وقد کذب ابو بکر الصادقین علیا علیه السلام وفاطمة علیها السلام کی یتمکن من اغتصاب فدک وتثبیت خلافته المغتصبة وهذا هو منهج السیاسیین المخالف لمنهج الانبیاء .

{و اسْتَکْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِی الأرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ وَظَنُّوا أنَّهُمْ إلَیْنَا لا یُرْجَعُونَ} 39 _سورة القصص .

واستمر فرعون فی استکباره مدعیا الالوهیة کذبا وتلفیقا .

وجاء عن الاستکبار قوله تعالی : وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ أبَی وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنْ الکَافِرِینَ 34_سورة البقرة .

: أفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَی أنفُسُکُمْ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَفَرِیقاً تَقْتُلُونَ 87_سورة البقرة .

: لا جَرَمَ أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ إنَّهُ لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ 23_سورة النحل .والاستکبار هو منهج الطغاة العتاة الکفار ولیس من شیم المتقین الصالحین لذا یسیر علیه الملوک والرؤساء الفاسقون وینبذه ویستنکره المخلصون العابدون.

{ فَأخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الیَمِّ فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِینَ40 وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً یَدْعُونَ إلَی النَّارِ وَیَوْمَ القِیَامَةِ لا یُنصَرُونَ41 } _سورة القصص .

قال الصادق علیه السلام : إنَّ الأئمة فی کتاب الله إمامان , قال الله تعالی :

ص: 256

(وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا) ((1)) .

وحکم الله قبل حکمهم وقال تعالی: (وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً یَدْعُونَ إلَی النَّارِ) . یقدِّمون أمرهم قبل أمر الله وحکمهم قبل حکم الله ،ویأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب الله عز وجل .

ومن خالف الخالق وأصر علی الکفر وغوایة الناس جعله تعالی اماما للکفر مثل فرعون وابی سفیان ومعاویة ومجمل رجال السقیفة .

وعن أئمة أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله جاء :

(وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً یَهْدُونَ بِأمْرِنَا ) لا بأمر الناس (وَأوْحَیْنَا إلَیْهِمْ فِعْلَ الخَیْرَاتِ وَإقَامَ الصَّلاةِ وَإیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) -سورة الأنبیاء 21 / 73 .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : یعنی الأئمة من ولد فاطمة یوحی الیهم بالروح فی صدورهم ثم ذکر ما أکرمهم الله به فقال: (فِعْلَ الخَیْرَاتِ) ((2)) .

أبو نعیم : لقد روی الحافظ أبو نعیم فی حلیته بسنده عن ابن عباس : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من سرَّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنَّة عدن غرسها ربِّی فلیوال علیاً من بعدی, ولیوال ولیه , ولیقتد بالأئمة من بعدی,

ص: 257

فانَّهم عترتی خلقوا من طینتی, رزقوا فهماً وعلماً وویل للمکذِّبین بفضلهم من أُمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی ((1)) .

وقال خیر الوری محمد صلی الله علیه و آله : الخلفاء من بعدی اثنا عشر کلهم من بنی هاشم ((2)) .

وقال الإمام علی علیه السلام فی خطبته : بنا یستعطی الهدی, ویستجلی العمی انَّ الأئمة من قریش فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم ولا یصلح الولاة من غیرهم وأنَّ الأئمة قوام الله علی خلقه وعرفاءه علی عباده, لا یدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه, ولا یدخل النار الا من أنکرهم وأنکروه ((3)) .

اذن أئمة الحق هم أهل البیت وأئمة الباطل هم المخالفون لهم المتآمرون علیهم الغاصبون حقهم والمحرقون لحدیثهم .

ص: 258

{ وَأتْبَعْنَاهُمْ فِی هَذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ القِیَامَةِ هُمْ مِنَ المَقْبُوحِینَ } 42 _سورة القصص :لعنات الله سبحانه تصب علی الکافرین والمنافقین فی الدنیا والاخرة وهم فی الاخرة من المدحورین المحشورین فی جهنم .

ولقد لعن الله تعالی الکافرین والمنافقین لعنا بینا فی کتابه الکریم :

فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الکَافِرِینَ 89_سورة البقرة .

:إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ اُوْلَئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالمَلائِکَةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ 161_سورة البقرة .

: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ61_سورة آل عمران .

: إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أنزَلْنَا مِنْ البَیِّنَاتِ وَالهُدَی مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الکِتَابِ اُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ 159_سورة البقرة .

: إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً- 57 سورة الاحزاب .

وقد لعن سید البشریة صلی الله علیه و آله الصحابة المتخلفین عن حملة اسامة وفیهم ابو بکر وعمر وعثمان وابن الجراح وابن عوف وابن ابی وقاص وخالد بن الولید ومعاویة وابی سفیان وابن العاص :

قال الشهرستانی : الخلاف الثانی فی مرضه إنَّه صلی الله علیه و آله قال : جهِّزوا جیش أسامة, لعن اللهُ من تخلَّف عنه . فقال قوم : یجب علینا إمتثال أمره, واسامة قد برز من المدینة . وقال قوم : قد إشتدَّ مرض النبی علیه الصلاة والسلام,

ص: 259

فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه, فنصبر حتَّی نبصر أیَّ شی یکون من أمره((1)) .

ولعن النبی مروان واباه الحکم : روت عائشة قائلة :

« أما أنت یا مروان فأشهد أن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لعن أباک وأنت فی صلبه »((2)) .

وقد ذکر القرآن الکریم آیة فی ذمِّ ولعن بنی أمیَّة :

{ وَمَا جَعَلنا الرُّؤیَا الَّتی أرَیناکَ إلاَّ فِتنَةً للناسِ والشَّجرةَ الملعونَة فی القُرآنِ } ((3)) .

ولعن النبی ( صلی الله علیه و آله ) معاویة وعتبة وأبا سفیان((4)) .

وقال الحاکم : لعن النبی ( صلی الله علیه و آله ) بنی أمیَّة ((5)) .

ومن یلعنه الله تعالی لا یری الجنة أبدا ولا یفلح ابدا .

ومن العجیب ان الملعونین علی لسان خاتم الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله أصبحوا خلفاء المسلمین وقادته ویقتلون المسلمین ویحرفون الشریعة ویحرقون

ص: 260

الحدیث النبوی فی المسجد النبوی ویمنعون ذکر النبی فی حدیث وواقعة وفضیلة رغبة فی طمس تراثه ویفرحون فی ذکر أحادیث کفار قریش الطغاة وذکر اقوالهم .

وأصبح خلفاء النبی الحقیقیین من أئمة أهل البیت علیهم السلام معزولین ومنفیین ومسجونین ومقتولین و مهجورین .

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ مِنْ بَعْدِمَا أهْلَکْنَا القُرُونَ الاُولَی بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدیً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ43 }_سورة القصص .

بَصَائِرَ لِلنَّاسِ: حجج وبراهین .

وقال نجاح الطائی :قوله تعالی : مِنْ بَعْدِ مَا أهْلَکْنَا القُرُونَ الاُولَی: تعنی من بعد ما أهلکنا أصحاب القرون الاولی وهم أقوام نوح وهود وصالح ولوط الکافرین .

وکتاب موسی التوراة المفقود حالیا فیه دلائل للعقول علی وجود الانظمة الالهیة الراقیة والایات السماویة الباهرة وهی بمجموعها تبین وجود الخالق الصانع لها ,وهو المرسل للانبیاء والکتب السماویة .

وقد أهلک تعالی أقوام نوح وهود وصالح ولوط و أرسل التوراة الی موسی منتخبا ایاه نبیا لهدایة ورحمة الامة .

وکتابه فیه أنوار الهیة وهدی للقلوب ورحمة للناس عسی أن یتدبروا ویهتدوا الی الحق .

الطوسی : أقسم الله تعالی فی هذه الآیة أنه أهلک من کان قبل هذه الأمة من القرون, وهو جمع قرن . وسمی أهل کل عصر قرنا لمقارنة بعضهم لبعض .

ص: 261

والقرن هو المقاوم لقرینه فی الشدة, ویعنی بذلک الذین کذبوا رسل الله الذین بعثهم الله إلیهم فکفروا بذلک بربهم وظلموا أنفسم, فأهلکهم الله بأنواع العذاب وفنون الاستئصال کما أهلک قوم لوط وقوم موسی وغیرهم, وبین بقوله " وما کانوا لیؤمنوا " ان هذه الأمم التی أهلکهم لم یکونوا مؤمنین ولو أبقاهم الله لم یؤمنوا بالرسل الذین أتوهم والکتب التی جاؤوهم بها, ولما کان ذلک المعلوم من حالهم استحقوا من الله تعالی العذاب فأهلکهم ((1)) .

{ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ43 }: لکی یتذکروا ویتّعظوا .وقال اللَّه تعالی « وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ((2)) » لکی یهتدوا .

عن عبد الله بن جندب قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول الله عز وجل : " ولقد وصلنا لهم القول لعلهم یتذکرون ((3)) ".

قال علیه السلام : إمام إلی إمام ((4)).

وعن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قوله تعالی : ( قولوا آمنّا بالله وما اُنزل إلینا ) قال : « إنّما عنی بذلک علیاً ( علیه السلام ) وفاطمة والحسن والحسین وجرت بعدهم فی الأئمة ( علیهم السلام ) ، ثم یرجع القول من الله فی

ص: 262

النّاس فقال : ( فان آمنوا ) یعنی النّاس ( بمثل ما آمنتم به ) یعنی علیاً وفاطمة والحسن والحسین والأئمة ( علیهم السلام ) فقد اهتدوا ، وإن تولّوا فإنما هم فی شقاق » ((1)) .

{ وَمَا کُنتَ بِجَانِبِ الغَرْبِیِّ إذْ قَضَیْنَا إلَی مُوسَی الأمْرَ وَمَا کُنتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ } 44 _سورة القصص .

ما کنت بجانب الغربی من الوادی المقدس اذ اعطی تعالی النبوة لموسی علیه السلام جاعلا منه نبیا .

ان الله تعالی کلم موسی علیه السلام فی النجف فی الوادی المقدس طوی .

"و قال تعالی : بالخلافة لیوشع بن نون من بعده .

ثم قال الله : لن أدع نبیا من غیر وصی وأنا باعث نبیا عربیا وجاعل وصیه علیا, فذلک قوله : " وما کنت بجانب الغربی إذ قضینا إلی موسی الامر " فی الوصایة وحدثه بما هو کائن بعده .

وقال ابن عباس : وحدث الله نبیه ( صلی الله علیه و آله بما هو کائن وحدثه باختلاف هذه الأمة من بعده, فمن زعم أن رسول الله صلی الله علیه و آله مات بغیر وصیة فقد کذب علی الله عز وجل وعلی نبیه صلی الله علیه و آله .

وجاء فی تفسیر أهل البیت صلوات الله علیهم :

روی بعض أصحابنا عن سعید بن الخطاب یرفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل " وما کنت بجانب الغربی إذ قضینا إلی موسی الامر

ص: 263

وما کنت من الشاهدین " قال أبو عبد الله علیه السلام : إنما هی : أو ما کنت بجانب الغربی إذ قضینا إلی موسی الامر وما کنت من الشاهدین .

قال أبو عبد الله علیه السلام فی بعض رسائله : لیس موقف أوقف الله سبحانه نبیه فیه لیشهده ویستشهده إلا ومعه أخوه وقرینه وابن عمه ووصیه ویؤخذ میثاقهما معا صلوات الله علیهما وعلی ذریتهما الطیبین ((1)) .

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس عن جعفر بن محمد بن مالک عن الحسن بن علی بن مروان عن طاهر بن مدرار عن أخیه عن أبی سعید المدائنی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل : " وما کنت بجانب الطور إذ نادینا " قال : کتاب کتبه الله عز وجل : فی ورقة آس قبل أن یخلق الخلق بألفی عام فیها مکتوب : یا شیعة آل محمد أعطیتکم قبل أن تسألونی, وغفرت لکم قبل أن تستغفرونی, من أتی منکم بولایة محمد وآل محمد أسکنته جنتی برحمتی ((2)) .

وروی شیخنا الطوسی رحمه الله باسناده عن الفضل بن شاذان یرفعه إلی سلیمان الدیلمی عنه علیه السلام مثله ((3)) .

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : الحسن بن أبی الحسن الدیلمی باسناده عن فرج بن أبی شیبة قال :

ص: 264

سمعت أبا عبد الله علیه السلام وقد تلا هذه الآیة : " وإذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمة ثم جاءکم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به " یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله

" ولتنصرنه " یعنی وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام , ولم یبعث الله نبیا ولا رسولا إلا وأخذ علیه المیثاق لمحمد ( صلی الله علیه و آله ) بالنبوة ولعلی علیه السلام بالإمامة ((1)) .

بیان : یحتمل کون الضمیر فی الموضعین راجعا إلی الرسول ( صلی الله علیه و آله ), لکن یکون نصرته بنصرة أمیر المؤمنین علیه السلام ((2)) .

: یجب أن یعتقد أن الله عز وجل لم یخلق خلقا أفضل من محمد ( صلی الله علیه و آله ) والأئمة ( علیهم السلام ), وأنهم أحب الخلق إلی الله عز وجل وأکرمهم وأولهم إقرارا به لما أخذ الله میثاق النبیین فی الذر, وأن الله تعالی أعطی کل نبی علی قدر معرفته نبینا ( صلی الله علیه و آله ) وسبقه إلی الاقرار به, ویعتقد أن الله تعالی خلق جمیع ما خلق له ولأهل بیته علیهم السلام, وأنه لولاهم ما خلق السماء ولا الأرض ولا الجنة ولا النار ولا آدم ولا حواء ولا الملائکة ولا شیئا مما خلق, صلوات الله علیهم أجمعین ((3)) .

{ وَلَکِنَّا أنشَأنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَیْهِمُ العُمُرُ وَمَا کُنتَ ثَاوِیاً فِی أهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِنَا وَلَکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ 45 } _سورة

القصص .

ص: 265

ذکر الله تعالی قصص الانبیاء الماضین للنبی محمد صلی الله علیه و آله کی یقصها علی الناس . ومرت القرون وطالت الاعمار ولم تکن مقیما فی مدین .

ای طالت أعمارهم فعصوا وقوله : ( وما کنت ثاویا فی أهل مدین ) أی باقیا ((1)) .وهم شعیب والمؤمنون به ( تتلو علیهم ) قیل : یعنی فتقرأ علی أهل مکة ( آیاتنا )

التی فیها قصتهم ( ولکنا کنا مرسلین ) إیاک ومخبرینک بها کی تقصها علی الناس .

{ وَمَا کُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إذْ نَادَیْنَا وَلَکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَا أتَاهُمْ مِنْ نَذِیر مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ }46_سورة القصص .

فلما بعث الله عز وجل نبینا محمدا صلی الله علیه و آله قال یا محمد : وما کنت بجانب الطور إذ نادینا أمتک بهذه الکرامة, ثمَّ قال عز وجل لمحمد صلی الله علیه و آله : قل الحمد لله رب العالمین علی ما اختصنا به من هذه الفضائل ((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لما بعث الله عز وجل موسی بن عمران علیه السلام واصطفاه نجیا وفلق له البحر ونجی بنی إسرائیل وأعطاه التوراة والألواح ورأی مکانه من ربه عز وجل فقال یا رب لقد أکرمتنی بکرامة لم تکرم بها أحدا قبلی فقال الله جل جلاله : یا موسی أما علمت أن محمدا أفضل عندی من جمیع ملائکتی وجمیع خلقی قال موسی :

ص: 266

یا رب فإن کان محمد أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی ؟

قال الله جل جلاله: یا موسی أما علمت أنی أفضل آل محمد علی جمیع النبیین کفضل محمد علی جمیع المرسلین, فقال موسی یا رب فإن کان آل محمد کذلک فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمتی, ظللت علیهم الغمام وأنزلت علیهم المن والسلوی وفلقت لهم البحر ؟

فقال الله جل جلاله یا موسی أما علمت أن فضل أمة محمد علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی .

فقال موسی : یا رب لیتنی کنت أراهم فأوحی الله عز وجل إلیه یا موسی إنک لن تراهم ولیس هذا أوان ظهورهم ولکن سوف تراهم فی الجنان جنات عدن والفردوس بحضرة محمد فی نعیمها یتقلبون وفی خیراتها یتبحبحون, أفتحب ان أسمعک کلامهم ؟

قال نعم یا إلهی قال الله جل جلاله قم بیدی واشدد میزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی علیه السلام فنادی ربنا عز وجل : یا أمة محمد فأجابوه کلهم وهم فی أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتم لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک, قال فجعل الله عز وجل تلک الإجابة شعار الحج, ثم نادی ربنا تعالی : یا أمة محمد إن قضائی علیکم ان رحمتی سبقت غضبی وعفوی قبل عقابی فقد استجبت لکم من قبل أن تدعونی وأعطیتکم من قبل أن تسألونی من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمدا عبده ورسوله

ص: 267

صادق فی أقواله محق فی أفعاله, وان علی بن أبی طالب أخوه ووصیه من بعده وولیه ملتزم طاعته کما یلزم طاعة محمد, وان أولیائه المصطفین المطهرین المیامین بعجائب آیات الله ودلائل حجج الله من بعدهما أولیائه أدخله جنتی وإن کانت ذنوبه مثل زبد البحر, قال فلما بعث الله تعالی محمدا صلی الله علیه و آله قال: یا محمد وما کنت بجانب الطور إذ نادینا أمتک بهذه الکرامة, ثم قال عز وجل لمحمد قل : الحمد الله رب العالمین علی ما اختصنی به من هذه الفضیلة, وقال لامته وقولوا أنتم : الحمد الله رب العالمین علی ما اختصنا به من هذه الفضائل ((1)) .

وحدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار, عن العباس بن معروف عن علی بن مهزیار, عن حماد بن عیسی, عن أبان بن عثمان عمن أخبره عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال : قلت له لم سمیت التلبیة تلبیة ؟

قال : إجابة أجاب موسی علیه السلام ربه ((2)) .

{وَلَوْلا أنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أرْسَلْتَ إلَیْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ وَنَکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ }47 _سورة القصص . {وَلَوْلا أنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أیْدِیهِمْ } :

ص: 268

وقال تعالی : البقرة : فأنزل علی الذین ظلموا رجزا من السماء بما کانوا یفسقون _سورة البقرة : 59 .

وقال تعالی : ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون _ البقرة : 61 .

وقال تعالی : بلی من کسب سیئة وأحاطت به خطیئته فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون _ البقرة : 81 .

النساء : فکیف إذا أصابتهم مصیبة بما قدمت أیدیهم _ النساء : 64 .

وقال : ومن یکسب إثما فإنما یکسبه علی نفسه وکان الله علیما حکیما _ سورة النساء : 111 .

المائدة : مخاطبا لموسی علیه السلام : فلا تأس علی القوم الفاسقین _سورة المائدة : 26 .وقال : فان تولوا فاعلم أنما یرید الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم وإن کثیرا من الناس لفاسقون _ المائدة : 49 .

أی لولا أن تلحقهم مصیبة جزاء علی ما کسبت أیدیهم فیقولوا حینئذ

ومنها - قوله : ( کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ والَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ أللهِ فَأَخَذَهُمُ أللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ أللهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ ذلِکَ بِأَنَّ أللهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وأَنَّ أللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ) _ ( الأنفال ، 52 و 53 ) .

ومنها - ( ومَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) _ ( النّمل ، 10 ) .

{ لولا أرسلت الینا رسولا } .

ای هلا أرسلت الینا من ینهانا عن المعاصی ویدعونا إلی الطاعات .

ص: 269

{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلا اُوتِیَ مِثْلَ مَا اُوتِیَ مُوسَی

أوَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمَا اُوتِیَ مُوسَی مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إنَّا بِکُلٍّ کَافِرُونَ } 48 _سورة القصص : الحق هو النبی محمد صلی الله علیه و آله .ولما أرسل الکفار الی الیهود یسالوهم قالوا : لیأتی النبی محمد صلی الله علیه و آله بمعجزة العصا والید البیضاء التی کانت لموسی علیه السلام .

بینما کفر الیهود بمعجزات موسی وکذبوها . وقالوا عن موسی وهارون : ساحران تظاهرا ((1)) .

( فلما جاءهم الحق من عندنا ) أی : محمد صلی الله علیه و آله والقرآن والإسلام .

( قالوا لولا أوتی ) أی : هلا أعطی محمد صلی الله علیه و آله ( مثل ما أوتی موسی ) من المعاجز الشهیرة له : فلق البحر ، والید البیضاء ، والعصا .

وقیل : معناه هلا أوتی کتابا جملة واحدة .

وإنما قاله الیهود ، أو قریش ، بتعلیم الیهود ، فاحتج الله علیهم بقوله : ( أو لم یکفروا بما أوتی موسی من قبل ) أی : وقد کفروا بآیات موسی کما کفروا بآیات محمد صلی الله علیه و آله , فأی آیات یقبلون ؟ انهم کاذبون .

و ( قالوا سحران تظاهرا ) یعنون التوراة والقرآن ، عن عکرمة والکلبی ومقاتل . ومن قرأ ( ساحران تظاهرا ) فمعناه : أنهم قالوا تظاهر موسی ومحمد صلی الله علیه و آله عن ابن عباس .

ص: 270

والمدوَن فی القرآن والکتب الحدیثیة والتفسیریة والتاریخیة انهم کانوا یتهمون الانبیاء بالسحر , ولا یتهمون کتبهم بالسحر :

: وَقَالَ الکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ 4 _ سورة ص .

:کَذَلِکَ مَا أتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إلا قَالُوا سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ52 _ سورة الذاریات .

قَالَ لِلْمَلإ حَوْلَهُ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ 34 _ الشعراء .

قَالَ الکَافِرُونَ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِینٌ2 } سورة یونس.

{قَالَ المَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ(109) } _سورة الاعراف.

وأعداء الرسل

کافرون بکل شیء جاء به الانبیاء .

( وقالوا إنا بکل کافرون ) من التوراة والقرآن .

قال الکلبی : وکانت مقالتهم هذه حین بعثوا الرهط منهم إلی رؤوس الیهود بالمدینة فی عید لهم ، فسألوهم عن محمد صلی الله علیه و آله فأخبروهم بنعته ، وصفته فی کتابهم التوراة . فرجع الرهط إلی قریش ، فأخبروهم بقول الیهود ، فقالوا عند ذلک : سحران تظاهرا .

( قل فأتوا بکتاب من عند الله هو أهدی منهما أتبعه إن کنتم صادقین ) معناه : قل یا محمد لکفار قومک : فأتوا بکتاب هو أهدی من التوراة والقرآن ، حتی أتبعه ان صدقتم أن التوراة والقرآن سحران .

وقیل : معناه فأتوا بکتاب من عند الله ، یؤمن معه التکذیب أی : لم یکذب به طائفة من الناس .ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله : ( فإن لم یستجیبوا لک ) أی : فإن لم یأتوا بمثل التوراة والقرآن . وقیل : فإن لم یستجیبوا لک إلی الإیمان ، مع

ص: 271

ظهور الحق . ( فاعلم أنما یتبعون أهواءهم ) أی : ما تمیل إلیه طباعهم ، لأن الهوی میل الطبع إلی المشتهی .

وقالوا فی ساحران : موسی ومحمد صلی الله علیه و آله ((1)) .

وهو الصحیح لان الکفار اتهموا النبی محمدا صلی الله علیه و آله بالسحر أیضا .

وکان الکفار والمنافقون وما زالوا یختلقون الاکاذیب والاختلاقات لتحطیم تراجم الانبیاء والاوصیاء وتحسین صور الاحبار والقساوسة والکهنة والسحرة والملوک الفراعنة .

{ قُلْ فَأتُوا بِکِتَاب مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أهْدَی مِنْهُمَا أتَّبِعْهُ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ }49 _سورة القصص .

تحداهم تعالی أن یأتوا بکتاب أهدی من التوراة والقرآن .

هُوَ أهْدَی مِنْهُمَا : هو أهدی من سیرتهما وکتابیهما .

وقال نجاح الطائی : ولو راجعت القوانین الوضعیة فی العالم لوجدتها لا ترقی الی الکتب السماویة بل هی مختلفة ومتخلفة فی کل شیء .

لکن الحکومات ومعظم الناس یریدون القوانین التی تمکنهم من احتواء الاموال والسلطات السیاسیة والحصول علی المکاسب الدنیویة .

الانفلات عن القوانین الالهیة وارتکاب المنکر یعنی الهوی قال تعالی : { فَلا تَتَّبِعُوا الهَوَی أنْ تَعْدِلُوا وَإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً } 135_سورة النساء .

ص: 272

وقال تعالی : { یَا دَاوُودُ إنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ بِمَا نَسُوا یَوْمَ الحِسَابِ } 26 _سورة ص .

{ما ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی2* وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَی3* إنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی } 4_سورة النجم .

{ وَأمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الهَوَی 40*فَإنَّ الجَنَّةَ هِیَ المَأوَی } 41 _سورة النازعات .

لکنک تری معظم الناس فی العالم ینحون وینحرفون الی الهوی وهنالک البلوی والسقوط فی مهالک الدنیا .

فقد تمسک قابیل بالهوی فقتل أخاه هابیل وتمسک رجال السقیفة بالهوی فنکثوا بیعتهم الالهیة النبویة للامام علی علیه السلام خلیفة المسلمین فی الغدیر ونصبوا انفسهم

خلفاءا للامة ولم یملکوا صفات وسمات القادة .

{ فَإنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أنَّمَا یَتَّبِعُونَ أهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إنَّ اللّهَ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ } 50 _سورة القصص

{ فَإنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ } :أحمد بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال : کتبت إلی الرضا علیه السلام کتابا فکان فی بعض ما کتبت : قال الله عز وجل : " فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون " .وقال الله عز وجل : " وما کان المؤمنون لینفروا کافة فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی

ص: 273

الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون " فقد فرضت علیهم المسألة ، ولم یفرض علیکم الجواب ؟

قال : قال الله تبارک وتعالی : "{ فإن لم یستجیبوا لک فاعلم أنما یتبعون أهواء هم ومن أضل ممن اتبع هواه " } ((1)) .

قوله : ( قال : قال الله تعالی فإنّ لم یستجیبوا لک ) أجاب ( علیه السلام ) بأنّه لم یفرض علینا مطلقاً لأنّ السائلین قد لم یستجیبوا لنا ولم یقبلوا منّا ولم یقرّوا بفضلنا فالجواب حینئذ عبث الحکیم لا یفعل عبثاً ، وأمّا من استجاب لنا وأقرّ بفضلنا فالجواب عن سؤاله متعیّن لأنّ الحکیم لا یمنع مستحقّ العلم عنه ، وبالجملة یجب رجوع الکلّ إلیهم والسؤال عنهم واجب ، وأمّا الجواب فقد یجب وقد لا یجب ((2)) .

قوله تعالی : ( ومَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواه بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّه ) .

وکل من اتبع الهوی فی الدنیا فهو عبد الهوی لا عبد الله فیتسلط علیه الشیطان , قال تعالی : " أفرأیت من اتخذ إلهه هواه "_ سورة الجاثیة 23 .

قال الامام علیه السلام : ( رب أعنی ) أی وفقنی لذکرک وشکرک وحسن عبادتک ( ولا تعن علی ) أی لا تغلب علی من یمنعنی من طاعتک من شیاطین الإنس والجن ( وانصرنی ولا تنصر علی ) أی أغلبنی علی الکفار

ص: 274

ولا تغلبهم علی أو انصرنی علی نفسی فإنها أعدی أعدائی ولا تنصر النفس الإمارة علی بأن أتبع الهوی وأترک الهدی ( وامکر لی ولا تمکر علی ) قال الطیبی : المکر الخداع وهو من الله إیقاع بلائه بأعدائه من حیث لا یشعرون , وقیل استدراج العبد بالطاعة فیتوهم أنها مقبولة وهی مردودة ((1)) . إن لم یرضخوا لهدایة الرسول صلی الله علیه و آله فهم یتبعون أهواءهم بلا هدی من الله تعالی .

عن جابر بن یزید قال : قال أبو جعفر ( علیه السلام ) : ( ومن أضل ممن اتبع ) الآیة ، قال : " یعنی من اتخذ دینه رأیه ، بغیر إمام من أئمة الهدی " ((2)).

کتاب سلیم بن قیس الهلالی قال : قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی حدیث : " وأدنی ما یصیر به کافرا ، أن یدین بشئ ، فیزعم أن الله أمره به ، مما نهی الله عنه ، ثم ینصبه دینا فیتبرأ ویتولی ، ویزعم أن الله الذی أمره به "

الخبر ((3)) .

وقال تعالی: ( فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک ) إلی( أم یقولون افتراه ولایة علی قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات ) إلی( فإن لم یستجیبوا لک) فی ولایة علی علیه السلام ( فاعلم إنما انزل إلیک بعلم الله وان لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون ( لعلی ولایته ) من کان یرید الحیاة الدنیا وزینتها ) یعنی فلانا وفلانا ( نوف إلیهم أعمالهم فیها ) أفمن کان علی بینة من ربه ( رسول الله

ص: 275

صلی الله علیه و آله ویتلوه شاهد منه ) أمیر المؤمنین علیه السلام ( ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة ) قال کان ولایة علی فی کتاب موسی ( أولئک یؤمنون به ومن یکفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تک فی مریة منه ) فی ولایة علی علیه السلام ( انه الحق من ربک ) إلی قوله : ( ویقول الاشهاد ) هم الأئمة علیهم السلام ( هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم ) إلی قوله ( هل یستویان مثلا أفلا تذکرون ) ((1)) .

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیة قال یعنی من اتخذ دینه رایة بغیر امام من أئمة الهدی .

وفی البصائر عن الصادق ( علیه السلام ) مثله ان الله لا یهدی القوم الظالمین الذین ظلموا أنفسهم بانهماکهم فی اتباع الهوی .

{ وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ القَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ } 51 _سورة القصص .

قال الامام أبو الحسن علیه السلام : إمام الی إمام ((2)) .

ص: 276

بدأ الامام علی علیه السلام هدایته للناس بعد النبی صلی الله علیه و آله ثم الحسن ثم الحسین ثم التسعة المعصومین من ولد الحسین علیهم السلام .

السلسلة الذهبیة :

حدیث ینقله معصوم عن معصوم .

السلسلة الفضیة :

حدیث ینقله عادل عن عادل من الرواة .

جاء عن الصدوق فی کتابیه الأمالی والعیون بسند معتبر عن الإمام الرضا علیه السلام فی السلسلة الذهبیة عن أبیه الإمام موسی بن جعفر عن أبیه الإمام جعفر بن محمد عن أبیه الإمام محمد بن علی عن أبیه الإمام علی بن الحسین عن أبیه الإمام الحسین بن علی سید الشهداء عن أبیه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فی نیسابور حیث مر بها الامام الرضا علیه السلام تعرضت کتب العلماء لأحوال الرضا علیه السلام , ومسیره إلی مرو , فإنه عندما دخل نیسابور تعرض له الحافظان : أبو زرعة الرازی , ومحمد بن أسلم الطوسی , ومعهما من طلبة العلم ما لا یحصی , وتضرعوا إلیه أن یریهم وجهه , فأقر عیون الخلائق بطلعته , والناس علی طبقاتهم قیام کلهم . وکانوا بین صارخ , وباک , وممزق ثوبه , ومتمرغ فی التراب , ومقبل لحافر بغلته , ومطول عنقه إلی مظلة المهد , إلی أن انتصف النهار , وجرت الدموع کالأنهار , وصاحت الأئمة : " معاشر الناس , أنصتوا , وعوا , ولا تؤذوا رسول الله صلی الله علیه و آله فی عترته "فأملی

ص: 277

صلوات الله علیه , علیهم , بعد أن ذکر السلسلة الذهبیة الشهیرة السند , قوله : " لا إله إلا الله حصنی , فمن دخل حصنی أمن من عذابی " .

فلما مرت الراحلة أخرج رأسه مرة ثانیة إلیهم , وقال : " بشروطها , وأنا من شروطها " .

فعد أهل المحابر والدوی , فأنافوا علی العشرین ألفاً .

وعن أسناد هذه الروایة , الذی أورده الإمام علیه السلام , یقول الإمام أحمد بن حنبل : " لو قرأت هذا الإسناد علی مجنون لبرئ من جنته " . علی ما فی الصواعق المحرقة , ونزهة المجالس((1)) .

ونقل أن بعض أمراء السامانیة بلغه هذا الحدیث بسنده , فکتبه بالذهب , وأوصی أن یدفن معه .

هذه السلسلة الذهبیة مؤلفة من أهل البیت الصادقین علیهم السلام قال تعالی فیهم : (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین ) .

: وأخرج الحافظ سلیمان القندوی ,

عن ابن مردویه الشافعی , عن ابن عباس فی قوله تعالی :

ص: 278

(یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین ). قال النبی صلی الله علیه و آله : کونوا مع علی ((1)) .

وأخرج نحواً من ذلک علاّمة الهند عبیدالله بسمل فی مناقبه((2)).

ص: 279

وقال تعالی : (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین) .سورة التوبة 9 / 119».

قال الإمام الصادق علیه السلام : «الصادقون هم محمد وآل بیته کما جاء فی الروایات الصحیحة ((1)).

الحبری : نقل الشیخ المحمودی فی تعلیقته علی شواهد التنزیل , عن الحبری فی تفسیره تنزیل الایات , وفرات فی تفسیره بإسناد مذکور فیهما , عن أبی صالح , عن ابن عباس , قال فی قوله تعالی :

(الصَّابِرِینَ والصادقینَ وَالقَانِتِینَ »المطیعین«وَالمُنْفِقِینَ وَالمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحَارِ) آل عمران 3 / 17 : نزلت فی علی ( علیه السلام ) ((2)).

ص: 280

{ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ52 وَإذَا یُتْلَی عَلَیْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ53 اُوْلَئِکَ یُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمَا صَبَرُوا وَیَدْرَأونَ بِالحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ } 54 _سورة القصص .

ذکر الجلیل سبحانه النبی محمدا صلی الله علیه و آله فی کتب الانبیاء الماضین علیه فآمنوا به واذا یتلی علیهم القرآن آمنوا به مرة أخری . هؤلاء یحصلون علی أجرهم مرتین بما صبروا .

قال الطبرسی : " من قبله " أی من قبل محمد " هم به " أی بمحمد " یؤمنون " لأنه وجدوا صفته فی التوراة , وقیل :

من قبله أی من قبل القرآن , هم بالقرآن یصدقون , والمراد بالکتاب التوراة والإنجیل , " وإذا یتلی " أی القرآن " علیهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا کنا من قبله مسلمین " ثم أثنی الله سبحانه علیهم فقال : " أولئک یؤتون أجرهم مرتین بما صبروا " قال رحمه الله : مرة بتمسکهم بدینهم حتی أدرکوا محمدا صلی الله علیه و آله فآمنوا به , ومرة بایمانهم به , وقیل : بما صبروا علی الکتاب الأول وعلی الکتاب الثانی وإیمانهم بما فیهما , وقیل : بما صبروا علی دینهم وعلی أذی الکفار لهم , وتحمل المشاق " ویدرؤن بالحسنة

ص: 281

السیئة " أی یدفعون بالحسن من الکلام القبیح من الکلام الذی یسمعونه من الکفار .

وقیل : یدفعون بالمعروف المنکر , وقیل : یدفعون بالحلم جهل الجاهل , وقیل : یدفعون بالمداراة مع الناس أذاهم عن أنفسهم وروی مثل ذلک عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام .

وجاء : علی ما فی الخبر کأنها منزلة علی جماعة من مؤمنی أهل الکتاب آمنوا بمحمد صلی الله علیه و آله باطنا وأخفوا إیمانهم عن قومهم تقیة فآتاهم أجرهم مرتین مرة لایمانهم ومرة للعمل بالتقیة , والمراد بالإذاعة الإشاعة , وإفشاء ما أمروا علیهم السلام بکتمانه عند خوف الضرر علیهم ((1)) .

وَیَدْرَأونَ بِالحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ : عن ابن عباس یدفعون بالحسن من الکلام ما یرد علیهم من سیئ غیرهم , وعن الحسن إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا , وإذا قطعوا وصلوا , وإلی مثل هذا أشار فی الأخبار عنهم علیهم السلام : صل من قطعک ونحو ذلک , وقیل إذا أذنبوا تابوا , وقیل : إذا رأوا منکرا أمروا بتغییره ویحتمل أن یکون إشارة إلی التکفیر أو اللطف مثل قوله تعالی " إن الصلاة تنهی عن الفحشاء والمنکر " ((2)) .

وأن یکون عامة لدفع جمیع القبائح علی الوجه الحسن .

ص: 282

الکافی , 2 / 217 / 1 / 1 الثلاثة عن هشام بن سالم وغیره عن أبی عبد اللَّه علیه السلام « فی قول اللَّه تعالی « أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا » قال بما صبروا علی التقیة « وَیَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ » قال الحسنة التقیة والسیئة الإذاعة » ((1)) .

وروی عن الامام أبی جعفر علیه السلام : « فی رجلین من أهل الکوفة أخذا فقیل لهما : ابرئا من أمیر المؤمنین علیه السلام فبرئ واحد منهما وأبی الآخر فخلی سبیل الذی برئ وقتل الآخر فقال علیه السلام : أما الذی برئ فرجل فقیه فی دینه وأما الذی لم یبرأ فرجل تعجل إلی الجنة ((2)) .

{ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ } : عن ابن عباس : إنه الزکاة المفروضة یؤتیها احتسابا .

وعن السجاد علیه السلام أنه قال لرجل هل یدخل أحدکم یده فی کم أخیه وکیسه فیأخذ ما یرید من غیر إذن؟

قال : لا.

قال علیه السلام : لستم بإخوان .

وفی تفسیر الإمام العسکری علیه السلام فی قوله تعالی " ومما رزقناهم ینفقون " .

ص: 283

قال : من الزکاة والصدقات والحقوق اللازمات_ إلی أن قال :_ وذوی الأرحام القریبات والآباء والأمهات , وکالنفقات المستحبة علی من لم یکن فرضا علیهم النفقة وسائر القربات .

قول الامام

أبی عبد الله الصادق علیه السلام : قال : « قال النبی صلی الله علیه و آله لجبرئیل : عظنی . فقال (جبرائیل ) : یا محمد عش ما شئت فإنّک میّت , وأحبب ما شئت فإنّک مفارقه , واعمل ما شئت فإنّک ملاقیه , واعلم أنّ شرف المؤمن صلاته باللیل , وعزّه کفّه عن أعراض الناس » ((1)) .

وقال علیه السلام أیضا : « علیکم بصلاة اللیل , فإنّها سنّة نبیّکم , ودأب الصالحین قبلکم , ومطردة الداء عن أجسادکم ((2)) .

{ وَإذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أعْمَالُنَا وَلَکُمْ أعْمَالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الجَاهِلِینَ } 55_سورة القصص .

من صفات المؤمنین المعتقدین بالاسلام اعراضهم عن اللغو واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .وأقل الاعراض الکف عن الاستماع .

وقال : ( وإذا مروا باللغو مروا کراما ) ((3)) .

ص: 284

فهذا ما فرض الله علی السمع من الإیمان أن لا یصغی إلی ما لا یحل له " . ولا شک أن کل لهو لغو .

فقال تبارک وتعالی : " قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم ((1)) . وقال أبو عبد الله علیه السلام : کل شئ فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنی إلا هذه الآیة , فإنها من النظر . ثم نظم ما فرض علی القلب واللسان والسمع والبصر فی آیة واحدة , فقال : ولا تقف ما لیس لک به علم إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا .

وقال عز وجل : وما کنتم تستترون أن یشهد علیکم سمعکم ولا أبصارکم ولا جلودکم , یعنی بالجلود الفروج والأفخاذ , فهذا ما فرض علی العینین من غض البصر عما حرم الله وهو عملهما وذلک من الایمان ((2)) .

وقال أمین الاسلام الطبرسی فی تفسیر الآیة الأخیرة : " وقل سلام " تقدیره وقل أمرنا وأمرکم سلام أی متارکة " . ثم قال فی بیان معنی الآیة :

" وقل سلام " أی مداراة ومتارکة . وقیل سلام هجران ومجانبة لا سلام تحیة وکرامة کقوله " سلام علیکم لا نبتغی الجاهلین " .

وقال إبراهیم " سلام علیک " سلام تودیع وهجر علی ألطف الوجوه وهو سلام متارکة ومباعدة عن الجبائی وأبی مسلم ((3)) .

ص: 285

وقال نجاح الطائی : الوصیة الالهیة فی ترک أصحاب اللغو تتمثل فی تودیعهم وترکهم بسلام ودون الدخول معهم فی معارک وخصام .

وهذا المشروع سائر علی منهج : اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .

وهو وسیلة حضاریة لاستدراجهم لاحقا وعدم الدخول معهم فی عداوات عنیدة وخطیرة .

وقیل معناه قل ما تسلم به من شرهم و أذاهم ، وهذا منسوخ بآیة السیف ، وقیل : معناه فاصفح عن سفههم ولا تقابلهم بمثله فلا یکون منسوخا .

ثم اعلم أن الأصحاب اتفقوا علی أن الأذان والإقامة إنما شرعا بوحی من الله ، وأجمعت العامة علی نسبة الاذان إلی رؤیا عبد الله بن زید فی منامه((1)) ونقلوا موافقة عمر له فی المنام ، وفی روایة الکلینی ((2)) ما یدل علی أنهم کانوا یقولون إن أبی بن کعب رآه فی النوم وهو باطل عند الشیعة ، قال ابن أبی عقیل : أجمعت الشیعة علی أن الصادق علیه السلام لعن قوما زعموا أن النبی صلی الله علیه و آله أخذ الاذان من عبد الله بن زید فقال : ینزل الوحی علی نبیکم ، فیزعمون أنه أخذ الاذان من عبد الله بن زید ؟ ((3)) .

ص: 286

{ إنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِینَ } 56 سورة القصص

عن علی بن عقبة , عن أبیه قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : اجعلوا أمرکم لله ولا تجعلوه للناس , فإنه ما کان لله فهو لله , وما کان للناس فلا یصعد إلی الله , فلا تخاصموا الناس لدینکم فإن المخاصمة ممرضة للقلب , إن الله قال لنبیه صلی الله علیه و آله : " إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء " وقال : " أفأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین " ذر الناس فإن الناس أخذوا عن الناس وإنکم أخذتم عن رسول الله صلی الله علیه و آله

وعلی علیه السلام ولا سواء , إنی سمعت أبی یقول :

إن الله إذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الامر کان أسرع إلیه من الطیر إلی وکره .

عنه , عن أبیه , عن صفوان وفضالة بن أیوب , عن داود بن فرقد قال : کان أبی یقول : ما لکم ولدعاء الناس إنه لا یدخل فی هذا الامر إلا من کتب الله له : قال . وحدثنی أبی , عن عبد الله بن یحیی , عن عبد الله بن مسکان , عن ثابت قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : یا ثابت ما لکم وللناس .

عنه , عن أبیه , عن النضر بن سوید , عن یحیی الحلبی , عن أیوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : إن رجلا أتی أبی فقال : إنی رجل خصم أخاصم من أحب أن یدخل فی هذا الامر , فقال له أبی : لا تخاصم أحدا

ص: 287

فإن الله إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة حتی أنه لیبصر به الرجل منکم یشتهی لقاءه ((1)) .

وقد قال أبو جعفر الباقر علیه السلام : لو استطاع الناس لکانوا شیعتنا أجمعین , ولکن الله تبارک وتعالی أخذ میثاق شیعتنا یوم اخذ میثاق النبیین .

وقال أبو جعفر علیه السلام : إنما شیعتنا من تابعنا ولم یخالفنا , ومن إذا خفنا خاف , وإذا أمنا أمن , فأولئک شیعتنا ((2)) .

کان أبو جعفر علیه السلام

یقول إن الله اخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا وهم ذر یوم اخذ المیثاق علی الذر والاقرار له بالربوبیة ولمحمد صلی الله علیه و آله

بالنبوة وعرض الله علی محمد أمته فی الطین وهم أظلة وخلقهم من الطینة التی خلق منها آدم وخلق الله أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام وعرضهم علیه وعرفهم رسول الله وعرفهم علیا ونحن نعرفهم فی لحن القول ((3)) .

حدثنا محمد بن أحمد عن یعقوب بن یزید عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله تعالی یوفون بالنذر الذی اخذ علیهم المیثاق من ولایتنا ((4)) .

ص: 288

وحدثنا محمد بن حماد الکوفی عن أبیه عن نصر بن مزاحم عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال :إن الله اخذ میثاق شیعتنا من صلب آدم فنعرف بذلک حب المحب وان أظهر خلاف ذلک بلسانه ونعرف بغض المبغض وان أظهر حبنا أهل البیت ((1)) .

وقال نجاح الطائی : الله سبحانه وتعالی وحده یعلم علم الساعة متی تکون وهو تعالی بیده الهدایة حصرها بیده .

الهدایة لا تأتی الا من الباری تعالی لذا بقیت الکثیر من زوجات الانبیاء یحاربن أوصیاء الانبیاء ویکذبن علیهم ویقتلنهم .

بقیت ازواج الانبیاء مثل زوجة نوح ولوط وموسی عشرات السنین یسمعن کلامهم ونصائحهم ثم حاربن الدین وشارکن فی قتل المؤمنین وتحریف الکتب السماویة .

بینما دخلت ملایین من نساء الجبال والصحاری والاریاف فی الاسلام ومتن صالحات عابدات مؤمنات .

قیل له : معنی ذلک أنک لا تنجی من العذاب من أحببت . . . لأن النبی صلی الله علیه و آله کان حریصا علی نجاة أقاربه بل کل من دعاه .

فإن قیل : فلم زعمتم أن هذا [ هو ] تأویل الآیة ؟

ص: 289

قیل له : لما کان الله قد هداهم_ بأن دلهم علی الإیمان_ علمنا أنه لم یهدهم بهدی الثواب , وقد بین الله تعالی أن الهدی بمعنی الدلیل قد هداهم به , فقال ( إن یتبعون إلا الظن وما تهوی الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدی ) یعنی الدلالة والبیان ((1)) .

{ وَقَالُوا إنْ نَتَّبِعِ الهُدَی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أرْضِنَا أوَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبَی إلَیْهِ ثَمَرَاتُ کُلِّ شَیْء رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ } 57 _سورة القصص .ورد : ( إنها نزلت فی قریش حین دعاهم رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الاسلام والهجرة ) .

وفی روایة قال : ( لأدعون إلی هذا الامر الأبیض والأسود , ومن علی رؤوس الجبال , ومن فی لجج البحار , ولأدعون إلیه فارس والروم .

فقالوا : والله لو سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا , ولقلعت الکعبة حجرا حجرا . فأنزل الله هذه الآیة ) .

لقد اعتذر البعض من الدخول فی الاسلام خوف القتل من الکفار فأجابهم بأن الله تعالی وفَّر لهم حرم الکعبة الامن بما یقدسه الناس . وبما یزوره الحجاج من کل مکان لاداء مراسم الحج قبل الاسلام وبعده .

وقال نجاح الطائی : لقد جعل الله تعالی مکة حرما آمنا بعیدا عن سلطة الدولتین الرومیة والفارسیة .

ص: 290

اذ بقیت هذه المدینة غیر تابعة لهما بالرغم من وجود القوات الفارسیة فی الیمن ووجود القوات الرومیة فی الشام .

فیتعجب الناس من سبب بقاء هذه المنطقة مستقلة عنهما رغم الامور التالیة :

انها مصدر مالی وتجاری مهم بسبب تجارتها مع الشام فی الصیف ومع الیمن فی الشتاء.

ووفود الحاج الیها من کل نواحی شبه جزیرة العرب .

عدم امتلاکها قوة عسکریة تدافع عنها .

: وعدم وجود اتحاد بین قادتها وقبائلها یمکنهم الدفاع عنها .

لقد حمی الله تعالی مکة والمدن المجاورة لها مثل المدینة والطائف من سیطرة القوی العالمیة الغاشمة والقاهرة , فسهل بزوغ فجر الاسلام فیها وشروق الحضارة الاسلامیة الزاهیة .

فصدق عندها القول الالهی :

{ أوَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبَی إلَیْهِ ثَمَرَاتُ کُلِّ شَیْء رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ }.

وکانت الاموال تأتی الی الکعبة هدیة للبیت الحرام وفرضا دینیا ورثوه من زمن النبی اسماعیل علیه السلام من کل الاطراف .

{ وَکَمْ أهْلَکْنَا مِنْ قَرْیَة بَطِرَتْ مَعِیشَتَهَا فَتِلْکَ مَسَاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إلا قَلِیلا وَکُنَّا نَحْنُ الوَارِثِینَ }58 _سورة القصص .

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الموت : واعلموا_ وأنتم تعلمون_ أنکم تارکوها لابد وإنما هی کما نعت الله : " لعب ولهو وزینة و تفاخر بینکم

ص: 291

وتکاثر فی الأموال والأولاد " ((1)) فاتعظوا فیها بالذین کانوا یبنون بکل ریع آیة یعبثون ویتخذون مصانع لعلهم یخلدون ((2)) وبالذین قالوا : " من أشد منا قوة " ((3)) واتعظوا بمن رأیتم من إخوانکم کیف حملوا إلی قبورهم ولا یدعون رکبانا وانزلوا ولا یدعون ضیفانا ((4)) .

وجعل لهم من الضریح أکنان ((5)) ومن التراب أکفان ومن

الرفات جیران ((6)) . فهم جیرة ((7)) لا یجیبون داعیا ولا یمنعون ضیما . لا یزورون ولا یزارون .

حلماء قد بارت أضغانهم ((8)) جهلاء قد ذهبت أحقادهم . لا تخشی فجعتهم ولا یرجی دفعهم . وهم کمن لم یکن وکما قال الله سبحانه : "

فتلک مساکنهم لم تسکن من بعدهم إلا قلیلا وکنا نحن الوارثین " ((9)) .

ص: 292

استبدلوا بظهر الأرض بطنا وبالسعة ضیقا وبالأهل غربة وبالنور ظلمة . جاؤوها کما فارقوها , حفاة عراة . قد ظعنوا منها بأعمالهم إلی الحیاة الدائمة وإلی خلود أبد یقول الله تبارک وتعالی : " کما بدأنا أول خلق نعیده , وعدا علینا إنا کنا فاعلین " ((1)) .

وقال نجاح الطائی :هذه تذکرة الهیة إلی ما یعرفونه من دیار عاد وثمود وقوم لوط . فقد صارت مساکنهم خاویة , موحشة خالیة عن أهلها , تسکنها الحیوانات الوحشیة وهی قریبة منکم . فإن دیار عاد , إنما کانت بالأحقاف , وهو موضع بین الیمن والشام , ودیار ثمود بوادی القری , ودیار قوم لوط بسدوم . وکان أهل مکة یمرون بهذه المواضع فی تجاراتهم الی الشام والیمن .

لکن لا یستفیدون العبرة من ذلک ولا یتدبرون فی عمرانها وخرابها .

( وکنا نحن الوارثین ) أی : المالکین لدیارهم , لم یخلفهم أحد فیها .

کلما بنی الملوک والناس مدنا ترکوها بعد رحلتهم الی الاخرة الی مالکها الدائم والخالد رب العالمین .

البطر والترف والاسراف والاستکبار والطغیان من صفات الملوک وحواشیهم ووزرائهم ووکلائهم واولادهم فهم یتکبرون ویطغون لکثرة الاموال فتری الفساد حاکما علیهم والکفر سمتهم و عندها ینزل علیهم الجلیل سبحانه الهلاک .

ص: 293

{ وَمَا کَانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ القُرَی حَتَّی یَبْعَثَ فِی اُمِّهَا رَسُولا یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِنَا وَمَا کُنَّا مُهْلِکِی القُرَی إلا وَأهْلُهَا ظَالِمُونَ }59 _سورة

القصص .

هناک رأیان فی تفسیر هذا : أم القری مکة وما حولها , سمیت بذلک لأن الأرض دحیت من تحتها .

والآخر فی معظم القری فی سائر الدنیا وهو القول الصحیح لان الله تعالی بعث الانبیاء الی معظم قری العالم ولم یکتف بمکة .

اذ یبعث الجلیل رسولا منها الی قلبها وداخلها فیبلغ رسالة رب العالمین الی البشر ." یتلو علیهم آیاتنا " ای یقرأ علیهم حجج الله وبیناته ویبین آیاته العظیمة والکریمة " .

{وَمَا کُنَّا مُهْلِکِی القُرَی إلا وَأهْلُهَا ظَالِمُونَ }ولا یهلک الله تعالی أمة الا بعدما یبعث فیهم رسولا یهدیهم الصراط المستقیم .

فان أبوا

التوحید واصروا علی الکفر والظلم ینزل علیهم العذاب المهین .

هؤلاء الکفار لا یجازون الخالق علی خلقه لهم ونعمه الکثیرة علیهم وهی لا تعد ولا تحصی :

مثل نعم البحار والانهار وما فیها والحیوانات الوحشیة والاهلیة والطیور والمحاصیل الزراعیة والاثمار والمعادن وغیرها .

بل یعصوه ویعارضوه ویحاربوه ویقتلون رسله وأتباع دیاناته ویحرفون کتبه السماویة .

ص: 294

ویقول أحبار الیهود فی توراتهم المزورة یمکن محاربة الله تعالی ویأتون بنموذج کاذب من مصارعة النبی یعقوب(اسرائیل) لله تعالی لاجباره علی اعطاء القوة والقدرة لبنی اسرائیل .

ثم یفلح فی أمره!!! وجاء فی هذا المضمار :

( قَالُوا إنَّا مُهلِکوا أهلَ هَذِهِ القَریةِ إنَّ أهلَهَا کَانوا ظَالِمین ) ( العنکبوت 31 ).

( ذَلِکَ أنْ لَم یَکُن رَبُّکَ مُهلِکَ القُری بِظُلمٍ وَأهلُهَا غَافِلون ) ( الأنعام 131 ).

( وَمَا کَانَ رَبُّکَ لِیُهلِکَ القُری بِظلمٍ وأهلُها مُصلحون ) ( هود 17 ) .

( ألم یروا کم أهلکنا من قبلهم من قرن مکناهم فی الأرض ما لم نمکن لکم وأرسلنا السماء علیهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجری من تحتهم فأهلکناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرین ) ((1)) .

( ثم صدقناهم الوعد فأنجیناهم ومن نشاء وأهلکنا المسرفین ) ((2)) .

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : أما المهلکات : فشح مطاع ، وهوی متبع ، وإعجاب المرء بنفسه ((3)) .

وقال الإمام علی ( علیه السلام ) : ثلاث مهلکات : طاعة النساء ، وطاعة الغضب ، وطاعة الشهوة ((4)).

ص: 295

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : إن المبتدعات المشبهات هن المهلکات إلا ما حفظ الله منها ((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : دع الحسد والکذب والحقد ، فإنهن ثلاثة تشین الدین وتهلک الرجل ((2)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ) : خصلتان مهلکتان :

تفتی الناس برأیک ، أو تدین بما لا تعلم ((3)) .

وقال علیه السلام : - لعبد الرحمن بن الحجاج - : إیاک وخصلتین ففیهما هلک من هلک : إیاک أن تفتی الناس برأیک ، أو تدین بما لا تعلم ((4)) .

وعن المفضل بن مزید قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنهاک عن خصلتین فیهما هلک الرجال : أن تدین الله بالباطل ، وتفتی الناس بما لا تعلم ((5)) .

( أَفَأمِنَ أهلُ القُری أن یَأتیَهم بأسُنا بَیاتاً أو هم نَائِمون ) ( الأعراف 97 ).

وبینما یمقت الله تعالی منهج الظالمین الفاسدین المسرفین فهو یحب منهج الصادقین المصلحین المتقین :

ص: 296

( وَلَو أنَّ أهلَ القُری آمَنوا وَاتَّقوا لَفَتَحنَا عَلَیهِم بَرَکَاتٍ مِن السَّمَاء والأرض ) ( الأعراف 96 ) .

{ وَمَا اُوتِیتُمْ مِنْ شَیْء فَمَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَزِینَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَأبْقَی أفَلا تَعْقِلُونَ60 } _سورة القصص .

وقال تعالی : (المال والبنون زینة الحیاة الدنیا ) وتری الناس یتکبرون بما أعطاهم تعالی من أموال وبنین وطول وعافیة وکأنهم اختلقوها لانفسهم وأوجدوا الصحة والقوة والسلامة لهم. !!!

هؤلاء ینسون أن الاخرة افضل من هذا الخیر وهذه الزینة لکنهم یتغافلون .

لما نزلت هذه الآیة علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) :{ وإن جهنم لموعدهم أجمعین لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم } ((1)) بکی ( صلی الله علیه و آله ) بکاءا شدیدا , وبکی أصحابه ببکائه , ولم یدروا ما نزل به جبرئیل علیه السلام , ولم یستطع أحد من أصحابه أن یکلمه , وکان النبی ( صلی الله علیه و آله ) إذا رأی فاطمة فرح بها , فانطلق بعض أصحابه إلی باب فاطمة وبین یدیها شئ من شعیر وهی تطحن وتقول : وما عند الله خیر وأبقی , قال فقال :

السلام علیک یا بنت رسول الله , فقالت : وعلیک السلام ما جاء بک ؟ وأخبرها بخبر النبی ( صلی الله علیه و آله ) وبکائه , فنهضت , والتفت بشملة لها خلقة , قد خیطت اثنی عشر مکانا بسعف النخل , فلما خرجت نظر سلمان الفارسی إلی الشملة , وبکی وقال : واحزناه ! إن قیصر وکسری لفی السندس

ص: 297

والحریر , وابنة محمد ( صلی الله علیه و آله ) علیها شملة صوف قد خیطت فی اثنی عشر مکانا , فلما دخلت فاطمة علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) .

قالت : یا رسول الله , إن سلمان تعجب من لباسی , فوالذی بعثک بالحق ما لی ولعلی علیه السلام منذ خمس سنین إلا مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا , فإذا کان اللیل افترشناه , وإن مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف , فقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : إن ابنتی لفی الخیل السوابق ((1)) .

الملاحظ لسیرة فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله وهی سیدة نساء العالمین فی زهدها وزهد بعلها مما تواتر فی کتب السنة والشیعة , رأی أن مطالبتها بفدک لم یکن لاجل الدنیا الفانیة بل لاجل اثبات الحق المتمثل فی النصوص القرآنیة والحدیثیة ولخدمة الفقراء.

ونزل فی حقها آیة الاطعام : { إنما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا } ((2)) .

وما تصنع فاطمة علیها السلام بفدک وهی من تطعم الطعام علی حبه مسکینا ویتیما وأسیرا , وتصوم ثلاثة أیام علی الماء , مع بعلها وبنیها , ویؤثرون علی أنفسهم .

ص: 298

ویکتفی بعلها من الدنیا بتمریه , ومن طعمه بقرصیه , ویقول : ما أصنع

بفدک وغیر فدک ((1)) ؟ !

{ أفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ القِیَامَةِ مِنَ المُحْضَرِینَ } 61 _سورة القصص

{ أفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ } :

قال سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله : کل آیة فی القرآن فیها مدح یدخل فیها علی علیه السلام .

الشیرازی والباعونی الشافعیان : قال الشیرازی الشافعی : نزلت فی شأن علی علیه السلام ((2)) .

وأخرج محمد بن جریر الطبری فی تفسیره عن مجاهد فی هذه الآیة الکریمة قائلا :

نزلت (أفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ)فی حمزة وعلی بن أبی طالب علیه السلام .

ونزلت فی أبی جهل : (کَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا ) ((3))

.

ص: 299

ورواه أیضاً الواحدی فی أسباب النزول((1)) .

الثعلبی وابن عساکر والحسکانی الحنفی : قال : اخرج ابن مردویه الشافعی من ثقات العامة وابن عساکر عن أبی سعید الخدری نزول الایة فی علی علیه السلام .

وقال الثعلبی : وعدناه وعدا حسنا ((2)) نزلت فی حمزة وعلی علیه السلام وفی أبی جهل نزلت : (کَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا ) ((3)) .

والیوم یسیر الکثیر من المسلمین علی منهج أبی جهل وأبی لهب وأبی سفیان فی منهجهم المعروف بالمذهب الوهابی الخارجی .

{ ثُمَّ هُوَ یَوْمَ القِیَامَةِ مِنَ المُحْضَرِینَ } یعنی من المحضرین للجزاء بالعقاب .

{ وَیَوْمَ یُنَادِیهِمْ فَیَقُولُ أیْنَ شُرَکَائِی الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ62 قَالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ القَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلاءِ الَّذِینَ أغْوَیْنَا أغْوَیْنَاهُمْ کَمَا غَوَیْنَا تَبَرَّأنَا إلَیْکَ مَا کَانُوا إیَّانَا یَعْبُدُونَ 63 وَقِیلَ ادْعُوا شُرَکَاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ

ص: 300

فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَرَأوُا العَذَابَ لَوْ أنَّهُمْ کَانُوا یَهْتَدُونَ64 _سورة القصص

الَّذِینَ أغْوَیْنَا أغْوَیْنَاهُمْ کَمَا غَوَیْنَا تَبَرَّأنَا إلَیْکَ : منهم ومما اختاروه من الکفر .

( ما کانوا إیانا یعبدون ) وإنما یعبدون أهواءهم .

الکثیر من الناس یشرکون بالله تعالی : منهم من یعبد الاصنام ومنهم من یعبد الشمس والقمر .

ومنهم من یعبد الملوک والرؤساء فتراهم ینفذون لهم کل المؤامرات والجرائم المطروحة ویساهمون معهم فی کل الموبقات المفضوحة والمستورة .

وهؤلاء

المعبودون من الاصنام والکواکب والملوک لا ینفعون عبیدهم یوم القیامة .

و نجد مثل هذا فی الآیة ( 22 ) من سورة إبراهیم وقال الشیطان لما قضی الأمر :

{ وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الأمْرُ إنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الحَقِّ وَوَعَدْتُکُمْ فَأخْلَفْتُکُمْ وَمَا کَانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَان إلا أنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَلُومُوا أنْفُسَکُمْ مَا أنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَمَا أنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إنِّی کَفَرْتُ بِمَا أشْرَکْتُمُونِی مِنْ قَبْلُ إنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 22}سورة ابراهیم .

ونجد ذلک أیضا فی الآیة ( 30 ) من سورة الصافات فی شأن المشرکین الذین یتحاجون فی یوم القیامة مع أتباعهم فیقولون :

ص: 301

{وما کان لنا علیکم من سلطان بل کنتم قوما طاغین } .

{وَیَوْمَ یُنَادِیهِمْ فَیَقُولُ مَاذَا أجَبْتُمُ المُرْسَلِینَ } 65

وقوله : ( ویوم ینادیهم فیقول ماذا أجبتم المرسلین ) فان العامة رووا ان ذلک فی القیامة واما الخاصة فإنه حدثنی أبی عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن عبد الحمید الطائی عن محمد بن مسلم عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال :

إن العبد إذا دخل قبره جاءه منکر فزع منه یسأل عن النبی صلی الله علیه و آله فیقول له ماذا تقول فی هذا الرجل الذی کان بین أظهرکم ؟

فإن کان مؤمنا قال : " أشهد انه رسول الله جاء بالحق " فیقال له ارقد رقدة لا حلم فیها ویتنحی عنه الشیطان ویفسح له فی قبره سبعة اذرع ورأی مکانه فی الجنة , قال وإذا کان کافرا قال ما أدری , فیضرب ضربة یسمعها کل من خلق الله إلا الانسان ویسلط علیه الشیطان وله عینان من نحاس أو نار یلمعان کالبرق الخاطف فیقول له أنا أخوک ویسلط علیه الحیات والعقارب ویظلم علیه قبره ثم یضغطه ضغطة تختلف أضلاعه علیه ثم نال بأصابعه فشرجها وقوله : ( وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة ) .

قال یختار الله الامام ولیس لهم ان یختاروا ((1)) .

یعنی القادة یقولون ربنا هؤلاء الذین أضللنا یعنی السفلة أغویناهم ( کما غوینا ) .

ص: 302

فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الأنْبَاءُ یَوْمَئِذ فَهُمْ لا یَتَسَاءَلُونَ66 _سورة القصص .

یعاتب الله تعالی عبیده الکافرین یوم القیامة عن سبب ترکهم للمرسلین ومحاربتهم وقتلهم کی یزداد ندمهم وتساؤلهم .

أی خفیت وأشبهت علیهم طرق الجواب فصاروا کالأعمی , وقیل : معناه : فالتبست علیهم الحجج , وسمیت حججهم أنباءا لأنها أخبار یخبر بها وهم لا یحتجون ولا ینطقون بحجة لان الله تعالی أدحض حجتهم وأکل ألسنتهم فسکتوا , فذلک قوله : " فهم لا یتسائلون " أی لا یسأل بعضهم بعضا عن الحجج , وقیل : لا یسأل بعضهم بعضا عن حاله لشغله بنفسه , أولا یسأل بعضهم بعضا عن العذر الذی یعتذر به فی الجواب فلا یجیبون , وقیل : لا یتسائلون بالأنساب و القرابة کما فی الدنیا , وقیل : لا یسأل بعضهم بعضا أن یحمل ذنوبه عنه .

وفی قوله تعالی : { وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ المُجْرِمُونَ } 12 _سورة الروم .

: أی ییأس الکافرون من رحمة الله ونعمه التی یفیضها علی المؤمنین وقیل : یتحیرون وتنقطع حجتهم بظهور جلائل آیات الآخرة التی تقع عندها علم الضرورة " وکانوا بشرکائهم کافرین " أی یتبرؤون عن الأوثان وینکرون کونها آلهة " یومئذ یتفرقون " فیصیر المؤمنون أصحاب الیمین والمشرکون أصحاب الشمال , فیتفرقون تفرقا لا یجتمعون بعده .

ص: 303

وقال ابن عباس : أی یکرمون , وقیل : یلذذون بالسماع " فأولئک فی العذاب محضرون " أی فیه محصلون , ولفظة الاحضار لا یستعمل إلا فیما یکرهه الانسان , کما یقال : احضر فلان مجلس القضاء ((1)) .

یفتخر ر ؤوس الکفار فی الدنیا بتسلطهم علی الاخبار فبیدهم وزارات المخابرات والاعلام والتجسس یتصنتون علی أخبار الناس والحکومات الاخری , وفی الاخرة تغلق الاخبار علیهم ولا یعلمون ماذا یفعلون . وهذا الامر یزید فی حیرتهم وخوفهم وقلقهم .

{ فَأمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَعَسَی أنْ یَکُونَ مِنَ المُفْلِحِینَ } 67 _سورة القصص.

من تاب عن ذنبه وصلح ایمانه وعمله فله الجنة مثلما فاز الکثیر من المؤمنین .

والنادم عن الذنب یبدأ بالتوبة ثم یتحول الی الایمان بالله تعالی ورسوله ثم یتحرک الی العمل الصالح بدءا من الصلاة والجهاد والزکاة وانتهاءا بخدمة المؤمنین ومساعدتهم فی کل مجالات الحیاة .

وعن الحث علی العمل فی القرآن :

من عمل صالحا من ذکر أو أنثی وهو مؤمن فلنحیینه حیاة طیبة ولنجزینهم أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون ) ((2)) .

ص: 304

( فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسی أن یکون من المفلحین ) ((1)) .

( ومن یأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئک لهم الدرجات العلی ) طه : 75 .

- الإمام علی ( علیه السلام ) : العمل العمل ، ثم النهایة النهایة ، والاستقامة الاستقامة ، ثم الصبر الصبر ، والورع الورع ، إن لکم نهایة فانتهوا إلی نهایتکم ((2)) .

- عنه ( علیه السلام ) : إنکم إلی إعراب الأعمال أحوج منکم إلی إعراب الأقوال ((3)) .

- عنه ( علیه السلام ) : من یعمل یزدد قوة ، من یقصر فی العمل یزدد فترة ((4)) . وجاء فی سورة والعصر :

وَالْعَصْرِ 1* إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر 2* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ3* .

فالایمان وحده لا یکفی بل یحتاج الی أمر عملی یصوغ فیه ایمانه فعلیا مبرهنا علی تدینه .

ص: 305

{ وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ } 68 _سورة القصص.

الله تعالی یختار الائمة ویعینهم لا الناس شأنهم شأن الانبیاء ((1)) .

لکن رجال الحزب القرشی قالوا : نحن نعین الخلفاء الائمة ومن لا یرضی له السیف .

وقال الحسن البصری : معناه : ما کان لهم الخیرة ای أن یختاروا الأنبیاء , فیبعثوهم ((2)) .وهو غیر صحیح لانه فی تعیین الائمة من أهل البیت .

ثم قال تعالی : (سبحان الله) . یعنی : تنزیهاً لله (عمّا یشرکون) . به کفار مکة. ثم قال تعالی : (وربک) . یعنی : یامحمد (یعلم ما تکن صدورهم) . من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک (وما یعلنون) . فی الظاهر من الحب لک ولأهل بیتک((3)) .

الشیرازی الشافعی : روی العلامة البحرانی عن الحافظ محمد بن مؤمن فی تفسیره المستخرج من التفاسیر الاثنی عشر , فی تفسیر قوله تعالی :

{وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة} یرفعه إلی ابن مالک , قال : سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن هذه الآیة فقال :

ص: 306

إن الله خلق آدم من الطین کیف یشاء ویختار , وإن الله تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق , فانتجبنا , فجعلنی الرسول , وجعل علی بن أبی طالب الوصی .

ثم قال تعالی : (ما کان لهم الخیرة) .

یعنی : ما جعلت للعباد أن یختاروا , ولکن اختار من أشاء , فأنا وأهل بیتی صفوته وخیرته من خلقه ((1)) .

الکنجی والمتقی الهندی والثعلبی والطبری : وأخرج عالم الحنفیة المتقی الهندی الحنفی فی کنز العمال عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال لفاطمة : أما علمت أن الله عزوجل أطلع إلی أهل الأرض فأختار منهم اباک فبعثه نبیاً , ثم اطلع الثانیة فأختار بعلک وصیاً ((2)) .

ص: 307

لکن رجال السقیفة عقدوا اجتماعهم لاغتصاب الخلافة فی ساعة تجهیز النبی محمد صلی الله علیه و آله للصلاة علیه ودفنه .

وهی محاولة انقلابیة منهم لمنع النص الالهی والخلافة السماویة لاهل بیت النبوة .

وکان بین ابی بکر وعمر اتفاق علی تعیین عمر لابی بکر ثم یردها ابو بکر الیه .لذا قال الامام علی علیه السلام لعمر فاضحا هذا الاتفاق :

إحلب حلباً لک شطره تولیه أنت الیوم لیردّها علیک غداً ((1)).

أی قال لعمر لا أقبل قولک ولا أبایعه ((2)) .

وجاء عمر فعین ستة رجال باسم الشوری علی أن یکون الاختیار بید عبد الرحمن بن عوف صهر عثمان وعدو الامام علی علیه السلام .

ص: 308

والاثنان ابن عوف وعثمان من حزب السقیفة وکان بینهما اتفاق علی تعیین ابن عوف لعثمان ثم یردها الیه عثمان قبل موته .

فقال عمر فی وصیّته عن رجال الشوری الستّة : إن انقسموا إلی قسمین فترجّح مجموعة ابن عوف! فخصّ مجموعته بالحقّ وأمر أبا طلحة الأنصاری بقتل الفئة المخالفة له فکان أبو طلحة فی خمسین رجلا. وسعد بن ابی وقّاص لا یخالف ابن عمّه عبدالرحمن , وعبدالرحمن صهر عثمان لا یختلفان فیولّیها أحدهما الآخر فلو کان الآخران طلحة والزبیر مع علی علیه السلام لم یغنیا شیئاً.

وقال عمر لأبی طلحة : إن اتّفق خمسة وأبی واحد فاشدخ رأسه بالسیف , وإن اتّفق أربعة وأبی إثنان فاضرب أعناقهما , وإن اتّفق ثلاثة وخالف ثلاثة فانظر الثلاثة التی فیها عبدالرحمن بن عوف فإن أصرّت الثلاثة , الأخری علی خلافها فاضرب أعناقها. وإن مضت ثلاثة أیّام ولم یتّفقوا علی الأمر فاضرب أ عناق الستّة ودع المسلمین یختاروا لأنفسهم.

فوهب طلحة رأیه لعثمان حقداً علی الإمام علی علیه السلام , ووهب الزبیر حقّه للإمام علی علیه السلام حمیّة للنسب فهو ابن عمّة الإمام علیه السلام من صفیة بنت عبدالمطّلب. ووهب سعد بن أبی وقّاص حقّه لعبدالرحمن بن عوف; لأنّهما من بنی زهرة , وکان سعد یعلم أنّ الأمر لا یتمّ له. ولمّا بقی الأمر محصوراً فی ثلاثة قال عبدالرحمن لعلی علیه السلام وعثمان أیّکما - یخرج نفسه من الخلافة ویکون إلیه الاختیار فی الإثنین الباقیین فلم یتکلّم منهما أحد.

ص: 309

فقال عبدالرحمن : أشهدکم أنّی قد أخرجت نفسی من الخلافة علی أن اختار أحدهما فأمسکا. فبدأ عبدالرحمن بعلی علیه السلام قائلا أبایعک علی کتاب الله وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله وسیرة الشیخین أبی بکر وعمر.

فقال علی علیه السلام : بل علی کتاب الله وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله فعدل عنه إلی عثمان.

فعرض ذلک علیه فقال : نعم , فعاد إلی علی علیه السلام فأعاد قوله , فعل عبدالرحمن ذلک ثلاثاً. فلمّا رأی أنّ علیّاً غیر راجع عمّا قاله وأنّ عثمان ینعم له بالإجابة صفق علی ید عثمان فقال : السلام علیک یا أمیر المؤمنین.

فقال علی علیه السلام : والله ما فعلتها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما (عمر) من صاحبه (ابی بکر) , دقّ الله بینکما عطر منشم((1)) .

لقد فضح الإمام علی علیه السلام بیعة ابن عوف لعثمان وبیَّن مشروع اغتصاب السلطة بین الإثنین وتناولها بینهما , إذ قال الإمام علی علیه السلام لابن عوف : لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم فیه علینا:

ص: 310

(فَصَبْرٌ جَمِیْلٌ وَاللهُ المُسْتَعَانُ علَی ما تَصِفُوْن)((1)) , والله ما ولّیت عثمان إلاّ لیردّ الأمر إلیک((2)).

وبدعاء الإمام علی علیه السلام علیهما دبّ الصراع والخلاف بینهما فقتل عثمانُ عبد الرحمن بن عوف ((3)).

لقد استجاب الله تعالی دعاء الإمام علی علیه السلام فیهما ففسد بعد ذلک الأمر بین عثمان وعبدالرحمن فلم یکلّم أحدهما الآخر حتی مات عبدالرحمن فماتا متهاجرین متعادیین((4)).

ص: 311

وکان ابن عوف وعمر من رجال العقبة الذین حاولوا قتل النبی صلی الله علیه و آله فی العقبة ((1)).

وعبد الرحمن بن عوف شارک فی الهجوم علی بیت فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله بالنار والحطب لاحراقها واحراق الامام علی والحسن والحسین علیهم السلام ((2)) .

وکان النبی محمد صلی الله علیه و آله قد عزل ابا بکر من أمارة الحج فی السنة التاسعة وارسل علیا علیه السلام أمیرا للحج ((3)) .

وارسل ابو بکر عمر امیرا للحج باعتباره خلیفته ولما ساءت العلاقة بینهما عزله فی السنة الثانیة لحکمه .

وأرسل عمر بن الخطاب ابن عوف أمیراً للحاج باعتباره الوصی الثانی له بعد عثمان بن عفان ((4)) .

مما یبین مؤامرة بین عمر وعثمان وابن عوف علی تناوب الخلافة المغتصبة بینهم !!!

ص: 312

وذکر الثقفی فی تاریخه , قائلا : کثر الکلام بین عبدالرحمن بن عوف وبین عثمان وندم عبدالرحمن علی تولیته الخلافة حتّی قال عبدالرحمن:

أما والله لئن بقیتُ لک لأُخرجنّک من هذا الأمر کما أدخلتک فیه , وما غررتنی إلاّ بالله((1)).

وأضاف الثقفی قائلا : کان بین عبدالرحمن بن عوف وبین عثمان کلام , فقال له عبدالرحمن : والله ما شهدتَ بدراً , ولا بایعتَ تحت الشجرة , وفررت یوم حنین. فقال له عثمان : وأنت والله دعوتنی إلی الیهودیّة ((2)).

لقد بین عثمان دعوة ابن عوف له للیهودیة وابن عوف بیَّن فراره من بدر وبیعة الرضوان ومعرکة حنین , السؤال : لماذا اذن بایعه ابن عوف بالخلافة وترک مولی الموحدین علیا علیه السلام ؟

هذا الامر یبین أنَّ البعض لا یفکر وفق المعاییر الاسلامیة بل بتفق اتفاقات سیاسیة علی تبادل السلطة بعیداً عن الدین .

وقال طارق بن شهاب : رأیت ابن عوف یقول : یا أیّها الناس إنّ عثمان أبی أن یقیم فیکم کتاب الله.

فقیل له : أنت أوّل من بایعه وأوّل من عقد له.

ص: 313

قال : إنّه نقض , ولیس لناقض عهد((1)).

خلع عثمان لابن عوف من الخلافة :

عن أبی إسحاق قال : ضجّ الناس یوماً حین صلّوا الفجر فی خلافة عثمان , فنادوا بعبدالرحمن بن عوف , فحوّل وجهه إلیهم واستدبر القبلة , ثمّ خلع قمیصه من جنبه((2)) فقال : ]یا معشر أصحاب محمد[((3)) , یا معشر المسلمین , أُشهد الله وأُشهدکم أنّی قد خلعتُ عثمان من الخلافة کما خلعتُ سِربالی هذا.فأجابه مجیب من الصفّ الأوّل((4)) : (الآن وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وکُنْتَ مِن الْمُفْسِدِیْن)((5)).

فنظروا مَن الرجل , فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام ((6)) .

وقال نجاح الطائی : المؤامرات فی عالم السیاسة لا تعد ولا تحصی من کثرتها فضحت بعضها وستر البعض الاخر .

ص: 314

منها دسائس رجال السقیفة لاغتصاب الخلافة وکتابة الصحیفة بینهم :

کان أول ما فی الصحیفة النکث لولایة علی بن أبی طالب ( علیه السلام )وأن الأمر إلی أبی بکر وعمر وأبی عبیدة وسالم ومعاذ. وشهد بذلک أربعة وثلاثون رجلاً : هؤلاء أصحاب العقبة(الدین ارادوا قتل النبی فی عقبة الشام) وعشرون رجلاً آخر منهم أبو سفیان , عکرمة بن أبی جهل , صفوان بن أمیَّة بن خلف , خالد بن الولید , عیاش بن أبی ربیعة ,

بشیر بن سعد , سهیل بن عمرو , حکیم بن حزام , صهیب بن سنان , أبو الأعور الأسلمی(زعیم قبیلة أسلم الاعرابیة) , ومطیع بن الأسود المدری. وکاتب الصحیفة سعید بن العاص. ومع کل واحد من هؤلاء جمع من الناس وأمین الصحیفة أبو عبیدة بن الجراح فسموه الأمین ((1)) .

ثم اتفق ابو بکر وعمر علی تناوب الخلافة بینهما وعزل الباقین .

واتفق عمر وعثمان علی ایصال الخلافة الی عثمان ثم الی ابن عوف دون الاخرین .

واستمرت المؤامرات والمکائد السیاسیة الی یومنا هذا .

ص: 315

{ وَرَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا یُعْلِنُونَ69 } _سورة القصص .

من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک " وما یعلنون " بألسنتهم من الحب لک ولأهل بیتک ((1)) .

الله تعالی یعلم أسرار الناس من خیر وشر .

قال الامام الصادق علیه السلام : إن الامام علیا علیه السلام عنده مائة وعشرون ألف شاهد علی نص وبیعة الغدیر ولم یحصل علی حقه فی الخلافة والانسان یحتاج الی شاهدین فقط لینال حقه .

قال أحمد بن حنبل : (قال رسول الله صلی الله علیه و آله لوفد ثقیف حین جاءوا : والله لتسلمن أو لأبعثن إلیکم رجلا منی_ أو قال مثل نفسی_ فلیضربن أعناقکم , ولیسبین ذراریکم , ولیأخذن أموالکم .

قال عمر : فوالله ما اشتهیت_ تمنیت_ الامارة إلا یومئذ جعلت أنصب صدری له رجاء أن یقول : هذا . فالتفت صلی الله علیه و آله إلی علی علیه السلام فاخذ بیده ثم قال : هو هذا , هو هذا_ مرتین_ یعنی أن الذی یقاتلکم ویسبی ذراریکم هو علی علیه السلام ((2)) .

ص: 316

وقال عمر بن الخطّاب : « لولا سیفه (علی) لما قام عمود الإسلام ((1)).

وقال عمر : أعوذ بالله أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن((2)) .

وقال عمر لابن عباس فی حق علی ( علیه السلام ) : إنَّ احراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم , وسنَّة نبیهم لصاحبک , واللهِ لئن ولیها , لیحملنَّهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم((3)) .

لکن عمر اصرَّ علی حرمان الامام علی علیه السلام من خلافته فسهل وصول عثمان الی الخلافة وهو القائل فیه :

ص: 317

إن ولی (عثمان) حمل آل أبی معیط وبنی أمیَّة علی رقاب الناس وأعطاهم مال الله , ولئن ولی لیفعلن والله , ولئن فعل لتسیرنَّ العرب إلیه حتی تقتله فی بیته . ثم سکت ((1)) .

فکیف جاز لعمر ان یمنع المحجة البیضاء من الخلافة ویولی رجلا مولعا بالمال وبنی أمیة وان المسلمین سیقتلوه لسوء ادارته ؟

ولم یقبل المؤمنون صلاة عثمان علیهم بعد موتهم : فقد أوصی عبدالرحمن

أن یدفن سرّاً , لئلاّ یصلّی علیه عثمان ((2)).

وذکر الواقدی فی تاریخه , عن عثمان بن السرید قال : دخلتُ علی عبدالرحمن بن عوف فی شکواه الذی مات فیه أعوده , فذُکر عنده عثمان , فقال : عاجلوا طاغیتکم هذا قبل أن یتمادی فی ملکه , قالوا : فأنت ولّیته , قال : لا عهد لناقض ((3)).

ص: 318

وذکر الیعقوبی فی تاریخه علاقة عثمان بابن عوف قائلا : فدعا عثمان حمران مولاه فضربه مائة سوط , وسیَّره إلی البصرة , فکان سبب العداوة بینه وبین عبدالرحمن بن عوف((1)).

وحمران هو الذی سرَّب خبر وصیة عثمان السریة التی أخفاها عند أم حبیبة بخلع ابن عوف وتولیة معاویة بن ابی سفیان .

وعندما خلع عثمان ابن عوف من الخلافة ساءت العلاقة بینهما مثلما ساءت العلاقة بین عمر وابن الجراح , عندما طرده عمر من ان یکون خلیفة من بعده ووضع محله عثمان .

ومثلما انتهت الحالة الأولی بمقتل ابن الجرّاح , انتهت الحالة الثانیة بمقتل ابن عوف! لان الذی یعزل یقتل خوفا من دسائسه .

وإلیک ما یثبت ذلک : لقی عبدالرحمن بن عوف الولید بن عقبة فقال له الولید : مالک لا تأتی أمیر المؤمنین - یعنی عثمان - و لا تغشاه ؟

فقال له عبدالرحمن : أبلغه عنّی أنّی لم أغب عن بدر , ولم أفِرّ یوم عیین - یعنی یوم أحد - ولم أخالف سنّة عمر((2)).

وذکر الثقفی فی تاریخه , عن بلال بن حارث , قال : کنت مع عبد الرحمن جالسا فطلع عثمان حتی صعد المنبر , فقال عبد الرحمن : فقدت أکثرک

ص: 319

شعرا ((1)). وذکر فیه أن عثمان أنفذ المسور بن مخرمة

إلی عبد الرحمن یسأله الکف عن التحریض علیه , فقال له عبد الرحمن : أنا أقول هذا القول وحدی ولکن الناس یقولون جمیعا , إنه غیَّر وبدل . قال المسور : قلت : فإن کان الناس یقولون فدع أنت ما تقول فیه ؟ .

فقال عبد الرحمن : لا والله ما أجده یسعنی أن أسکت عنه . ثم قال له : قل له : یقول لک خالی : اتق الله وحده لا شریک له فی أمة محمد وما أعطیتنی

من العهد والمیثاق لتعملن بکتاب الله وسنة صاحبک , فلم تف ((2)) .

وذکر فیه أن ابن مسعود قال لعبد الرحمن فی أحداث عثمان : هذا مما عملت . فقال عبد الرحمن : قد أخذت إلیکم بالوثیقة فأمرکم إلیکم .

وذکر فیه قال : قال علی علیه السلام لعبد الرحمن بن عوف : هذا عملک .

فقال عبد الرحمن : فإذا شئت فخد سیفک وآخذ سیفی ((3)) .

ص: 320

وجاء أیضاً عن صالح بن إبراهیم بن عبدالرحمن بن عوف , عن أبیه قال : بینما نحن جلوس مع عبدالرحمن بن عوف فی منزله , إذ جاء رجل فسلّم , فردّ علیه عبدالرحمن السلام , فقال له الرجل : قُمْ إلیّ هاهنا أکلّمک. فقام معه عبدالرحمن فوقف معه بین الباب والستر , ثمّ دخل علینا کأنّ وجهه البُسرُ صرفاً ((1)).

فقلت : له : لقد دخلت بوجه ما خرجت به. فقال : أجل هذا رسول عثمان دعانی , فشتمنی ما شاء ثمّ ذهب((2)).

وجاء فی کتاب المعارف : وکان عبدالرحمن بن عوف لا یکلّم عثمان((3)).

وقد دعا ابن عوف لحمل السلاح علی عثمان وقد روی ذلک الواقدی فی قضیة موت أبی ذر فی الربذة.

ذکر الواقدی : ما کان أحد أشدّ علی عثمان من عبدالرحمن بن عوف حتی مات((4)).

وهذه العداوة الجدیدة بین الاثنین هی نفس العداوة التی حصلت بین

ابی بکر وعمر حینما طالب عمر ابا بکر بالتنحی عن السلطة لصالحه .

ص: 321

وقال ابن عوف بأنّ عمر قال عن عثمان : ذلک الرجل إنْ ولّیته جعل خاتمه فی إصبع امرأته((1)).

اذن کیف ولیته خلافة المسلمین یا عمر وترکت أمیر المؤمنین علیا علیه السلام ؟

وأفتی عبدالرحمن بن عوف بقتل عثمان قائلا فی مرضه : عاجلوه قبل أن یطغی ملکه((2)).

وقال ابن عوف للإمام علی علیه السلام : خذ سیفک وآخذ سیفی إنّه (عثمان) قد خالف ما أعطانی((3)).

وقال عبدالرحمن بن عوف : لقد صدقنا علیک ما کنّا نکذب فیک تذکیراً منه لقول أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الشوری:

أما أنّی أعلم أنّهم سیولون عثمان ولیحدثّن البدع والأحداث , ولئن بقی لأذکرنک وإن قُتل أو مات لیتداولها بنو أمیّة بینهم , وإن کنت حیّاً لتجدنی حیث تکرهون((4)).

لقد صدّق عبدالرحن بن عوف متأخّراً نصائح الإمام علی علیه السلام له فی الشوری فدعا الإمام لمحاربة عثمان قائلا : إذا شئت فخذ سیفک وآخذ

ص: 322

سیفی , إنّه (عثمان) قد خالف ما أعطانی((1)).

فوجد ابن عوف صدق قول الإمام علی علیه السلام فی عثمان إذ أحیا البدع وارتکب المعاصی وقتل المؤمنین. ثمّ قال له ولأضرابه فی المشروع القرشی الحاقدین علی أهل البیت(علیهم السلام) وإن کنت حیّاً لتجدنی حیث تکرهون.

أی ستلاحظون عودة الخلافة الشرعیة لی ببیعة شعبیة عارمة وهذا ما کرهتموه فی السقیفة والشوری وغیرها. ثمّ تداولت بنو أمیة الخلافة الإسلامیة فجعلوها ملکاً وراثیاً عقیماً یتناوله الطغاة منهم.

{ وهو َ اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ لَهُ الحَمْدُ فِی الاُولَی وَالآخِرَةِ وَلَهُ الحُکْمُ وَإلَیْهِ تُرْجَعُونَ } 70 _سورة القصص .

نحمد الجلیل علی حیاتنا الاولی والثانیة بما تفضل به علینا من خلق ونعمة وخیر وعافیة وحیاة ,

له الحکم, لا اله الا هو والیه الرجوع بعد الموت .

وکان الامام علی علیه السلام وحذیفة وعمار وابو ذر والمقداد وسلمان والزبیر وطلحة وجماعة کبیرة لم تکن تحضر صلاة الجماعة مع عثمان ((2)).

عمر وعثمان یصفان ابن عوف

کان رجال السقیفة یبین کل واحد منهم حال الثانی دون تعب ولا مشقة :

ص: 323

قال عمر عن عبدالرحمن بن عوف : فرعون هذه الأمّة((1)).

ورغم ذلک قرّبه فی الحکومة ونال مناصب راقیة فقد عیّنه أمیراً للحاج سنة 13 هجریة ((2)) .

وحلّل له لبس الحریر من دون باقی المسلمین((3)). لانه وزیره وصاحبه ومن حزبه المطیعین له وصاحب أسراره .

وقد اشکل الشوکانی علی اجازة عمر لهما بلبس الحریر قائلا :الا أن لفظ الترمذی :أن عبد الرحمن والزبیر شکوا الی النبی صلی الله علیه و آله القمل فرخص لهما فی قمیص الحریر فی غزاة لهما ((4)).

النبی صلی الله علیه و آله لم یجوز لاحد مخالفة الشریعة وهذا من کذب الحزب القرشی لیخلطوا أوراق النبی صلی الله علیه و آله مع أوراق عمر فی مخالفة الشریعة کذبا منهم علی رسول الله !!!

ص: 324

ان لبس الحریر جوازه للرجال فی الحرب فقط لکن عمر جوَّزه لهما فی السلم!!

وجعل عمر عبد الرحمن بن عوف اماماً للجماعة عند جرحه .

وجعله أحد المرشحین الستة وجعل خلافة الامة بیده یعطیها لمن یشاء ((1)) والمؤامرة السریة أن یعطیها الی عثمان ثم یردها الیه .

بینما تنکر عمر لبیعة الغدیر الالهیة والنبویة حین بایع مع الامة علیا علیه السلام خلیفة للمسلمین .

وقال عثمان لعبدالرحمن بن عوف : یا منافق((2)).

معترفا بنفاقه فهو أحد المهاجمین للنبی صلی الله علیه و آله فی العقبة لقتله مع ابی بکر وعمر وعثمان وابن ابی وقاص ((3)) , واحد المتسببین فی قتل فاطمة سیدة نساء اهل الجنة علیها السلام .

ص: 325

واذا کان ابن عوف فی نظر عمر وعثمان : فرعون ومنافق فکیف قدماه علی المؤمنین وولیاه رئاسة الحج فی زمنهما واوصیاه بتعیین الخلیفة ورفض التنصیب السماوی والنبوی لامام الأمة !!!.

النصوص السابقة مبینة لصراع دام بین عبد الرحمن بن عوف وعثمان تنذر بقرب قتل أحدهما للاخر ومن عجل الغدر کان المنتصر .

وکان عثمان أطول باعا فی الاغتیالات من ابن عوف وجهازه الحکومی یرجح کفته . ومعه بنو أمیة المتخصصون فی الاغتیالات والاحتیالات .

وفعلا قتل الملک عثمانُ عبد الرحمن بن عوف مثلما اغتال ابا بکر وعمر والمقداد وابن أبی وعبد الله بن مسعود وآخرین , وشارک فی حمل الحطب والنار لاحراق فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله والحسن والحسین ((1)) .

ولو تدبر ابن عوف قلیلا فی هذا الصراع الدنیوی لامتنع عن مصارعة رجل قتل الخلفاء ورموز الصحابة بطرق ملتویة ومختلفة عن بعضها البعض !!!

اغتیال عثمان لعبدالرحمن بن عوف

کان عبدالرحمن بن عوف به برص((2)) , وبه جنأ (أحدب)((3)) , وأعرج واهتم (سقطت ثنیتاه) ((4)).

ص: 326

ویُذکر أنّه مع وصول الحزب الأموی إلی السلطة کثرت عملیّات الاغتیال والسطو علی بیت المال:

فلقد قُتل عبدالرحمن بن عوف بالسمّ , کما قال ابنه , بعد أن اشتدّت العداوة بین عثمان وابن عوف((1)).

وجاء أیضاً : وطُعن (عبدالرحمن) فی حیاته وزُعم أنّ عثمان سمَّه فمات((2)) , وقد مات سنة 32 هجریة((3)).

ولمّا سقی عثمانُ السمّ لابن عوف مثلما سقی أبا بکر سابقاً أوصی ابن عوف إلی الزبیر بن العوام عدوّ عثمان((4)) بالصلاة .

ص: 327

وصلی علیه الزبیر بن العوام((1)).

انَّ وصیّة ابن عوف للزبیر بصلاة المیت علیه وصلاة الزبیر علیه أقوی إهانة وجّهت لحکم عثمان من الناحیة السیاسیة والدینیة فهی بمثابة عدم اعتراف منهما بشرعیّة خلافة عثمان والتشکیک فی عدالته , ورفض سلطته!

وبعد افلاس ابن عوف من وصیة عثمان له أصبح معارضا لعثمان , إذ أدرک أنّ الخلافة قد ذهبت منه , وأنّ عثمان لا یلتزم بعهده وأصبح بنو أمیّة معارضین لابن عوف لمنافسته لهم فی الخلافة.

وإذا سؤلنا عن سبب کتمان عثمان لوصیّته وإخفائها فی بیت أمّ حبیبة بنت أبی سفیان زوج النبی صلی الله علیه و آله ؟

فالجواب یتمثَّل فی خوفه من عبد الرحمن بن عوف وصیه السری .فقد أعطی ابن عوف الخلافة لعثمان علی أن یردها الیه لاحقاً ،مثلما اتفق

ابو بکر وعمر قبل ذلک .

لقد اختار عثمان السرّیة علی العلنیة , لینقل السلطة الی قبیلته الامویة خیانة لوصیة النبی محمد صلی الله علیه و آله فی وصیته للأئمة الاثنا عشر, هذا اولا .

وثانیاً :خیانته الاتفاق المبرم بینه وبین ابن عوف بارجاع الخلافة الیه ،أی یولی أحدهما الآخر .

وقد قتل عثمان بن عفّان الأموی ابن عوف لمطالبته بالسلطة وولایة العهد طبقاً لاتّفاقهما السری السابق ((2)).

ص: 328

فالعجیب فی القضیة وضع عمر خمسین فارساً بسیوفهم علی رقاب رجال الشوری الستّة خلافاً لحریّة الانتخاب وحصانة الشوری والنص الالهی فی خلافة الامام علی علیه السلام .

والکلّ یعلم رغبة عمر فی عثمان وملازمته له فی حیاته , فهو وزیره. وقد فهم الصحابة رغبة عمر فی خلافة عثمان له من خلال إصراره علی تعیینه وزیرا ومشاورا له لسنوات طویلة

ولم یرغب عمر فی تعیین عثمان خلیفة بصورة مستقیمة لان النبی صلی الله علیه و آله قد وصف عثمان بانه فرعون وانه سوف یقتل فی فتنة عمیاء یتسبب فیها .

والناس یعرفون أخلاقه البعیدة عن الاسلام .

لکن عمر اعتمد علی اللف والدوران طبقا لطبیعته فی هذا المجال فأصرّ علی بیعة عثمان وهو منهج الاعراب ورؤساء مکة الکافرین .

وأبرز عمر قضیة الاستبداد السیاسی بشکلها الجاهلی فی قضیة الخمسین رجلا اذ جعلهم رافعین سیوفهم علی رقاب أهل الشوری.

ولم یفعل النبی محمّد صلی الله علیه و آله هذه الأعمال الأعرابیة بل جعلها فی قالب الوصیة الإلهیّة والحریّة والبیعة الشعبیة والمؤهّلات المطلوبة للحاکم; إذ کانت الوصیة الإلهیّة للإمام علی علیه السلام وأکّدها النبی صلی الله علیه و آله فی بیعة الغدیر الشعبیة .

فی الوقت الذی کان الإمام علی علیه السلام مؤهّلا کاملا للبیعة فهو صاحب النص الالهی وبیعة الغدیر لا ینافسه فیها منافس ولا یرقی إلی منزلته

ص: 329

صحابی. و رغم ذلک لم یضع خاتم الأنبیاء السیوف علی رقاب المعارضین بل رفدهم وأیّدهم بالتأییدات الإلهیّة وعرّفهم منزلة علی علیه السلام وأهل البیت(علیهم السلام) فی الدنیا والآخرة.

ولما طبق ابن عوف دسیسة عمر فی تعیین عثمان خلیفة وخان الامام علیا علیه السلام مرة اخری بعد خیانته له فی السقیفة ببیعته لابی بکر .

واستجاب اللهُ تعالی دعاء الإمام علی ( علیه السلام ) علی عثمان وابن عوف الخائنین للنص الالهی وبیعة الغدیر , إذ اشتدَّ الصراع بینهما , فطلب ابن عوف من الناس حمل السلاح فی وجه عثمان , فأهانه عثمان , وانتهت الخصومة بینهما بمقتل ابن عوف .

وقرأنا قضیة المساومة السیاسیة بین معاویة وابن العاص حول ولایة الأخیر مصر مقابل مشارکته فی محاربة الإمام علی ( علیه السلام ) إذ قال عمرو بن العاص لمعاویة : لا أعطیک دینی حتی آخذ من دنیاک .

قال معاویة : لک مصر طعمة((1)) .

وهذا یبین اعتقاد ابن العاص الراسخ والیقین بدین محمد صلی الله علیه و آله وولایة علی علیه السلام والاخرة لکنه ترکها لاجل الدنیا !!!

ص: 330

وهناک نصوص تثبت أقدام الزبیر وطلحة علی محاربة الإمام علی ( علیه السلام )مقابل عهود من معاویة بتولیتهما سدة الخلافة لیکون الزبیر أوّلا وطلحة ثانیاً ((1)) .

ضمن مسلسل بیع الدین لاجل الدنیا الفانیة کما فعل السیاسیون سابقا وحاضرا .

وقد ساوم معاویة أبا موسی الأشعری کما ساوم رجالُ السقیفة أباه باعطائه الشام والطائف , إذ جاء فی رسالته للاشعری :

« أمّا بعد فان عمرو بن العاص قد بایعنی علی ما أُرید ((2)) , وأقسم بالله لئن بایعتنی علی الذی بایعنی لاستعملنَّ أحدَ ابنیک علی الکوفة والآخر علی البصرة , ولا یُغلق دونک باب , ولا تُقضی دونک حاجة , وقد کتبت إلیک بخطِّی فاکتب إلیَّ بخطِّ یدک .

ثمّ قال (ابو موسی الاشعری) : فلمّا ولی معاویة أتیته فما أغلق دونی باباً ولا کانت لی حاجة إلاّ قُضیت ((3)) .

ص: 331

وهذا یبین کتابة ابی موسی الاشعری الی معاویة برسالة مشابهة لرسالة ابن العاص یقبل فیها ببیع دینه مقابل الدنیا لکنی لم أحصل علیها الی الان .

وترجمة الاشعری تبین انه من المنافقین المحاولین قتل النبی صلی الله علیه و آله فی العقبة مع ابی بکر وعمر وعثمان وابن عوف ((1)) . وهو من رجال السقیفة المشترکین فی الانقلاب علی الاسلام وبیعة الغدیر :

ذکر حذیفة بن الیمان أبا موسی الأشعری فی جملة المنافقین , إذ ذکر العالم الأندلسی ابن عبد البر فی الاستیعاب قائلا :

« فقد روی فیه لحذیفة کلام , کرهت ذکره , والله یغفر له »((2)) .

و روی جریر بن عبد الحمید الضبی عن الأعمش عن شقیق أبی وائل قال : قال حذیفة بن الیمان : واللهِ ما فی أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) أحدٌ اعرف

بالمنافقین منِّی , وأنا اشهد أن أبا موسی الأشعری منافق ((3)) .

ص: 332

وهکذا أصبحت السقیفة أمَّاً لکل الإنقلابات والمساومات السیاسیة عند المسلمین . ومن دلائل اتفاق رجال السقیفة مع أبی سفیان حول تناوب الخلافة واقتسامها ما جاء عن عمرو بن یحیی بن سعید الأموی عن جده , أن أبا سفیان دخل علی عمر بن الخطاب فعزّاه عمر بابنه یزید(والی الشام) , فقال : آجرک اللهُ فی ابنک یا أبا سفیان .

فقال :أی بَنیّ یا أمیر المؤمنین ؟ فقال ( عمر ) : یزید .

قال ( أبو سفیان ) : فمن بعثت علی عمله ؟ قال ( عمر ) : معاویة أخاه , وقال عمر : ابنان مصلحان , وإنه لا یحل لنا أن ننزع مصلحاً ((1)) .

وتبین من هذا النص الاتفاق مع أبی سفیان علی أن تکون الشام طعمة

لابی سفیان واولاده وراثة مقابل بیعتهم لابی بکر وعمر .

وقال : أخبرنا الولید بن عطاء بن الأغر وأحمد بن محمد بن الولید الأزرقی قالا : ثنا عمرو بن یحیی بن سعید الأموی عن جده أن سعید بن العاص أتی عمر یستزیده فی داره التی بالبلاط وخطط أعمامه مع رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) , فقال عمر : صلِّ معی الغداة وغبش ثم اذکرنی حاجتک , قال : ففعلت حتی إذا هو انصرف قلت : یأمیر المؤمنین حاجتی التی أمرتنی أن أذکرها لک . قال : فوثب معی ثمّ قال : أمض نحو دارک حتی انتهیت إلیها , فزادنی وخطَّ لی برجله .

ص: 333

فقلت یأمیر المؤمنین زدنی , فإنَّه نبتت لی نابتة من ولد وأهل , فقال : حسبک , واختبئ عندک أن سیلی الأمر بعدی من یصل رحمک ویقضی حاجتک ! ! ((1)) .

قال : فمکثت خلافة عمر بن الخطاب حتی استخلف عثمان , وأخذها عن شوری ورضی , فوصلنی وأحسن , وقضی حاجتی , واشرکنی فی أمانته , قالوا : ولم یزل سعید بن العاص فی ناحیة عثمان بن عفان للقرابة((2)) .

وجاء أیضا : « ان عمر حین طعن أوصی النفر الخمسة قولا ثمّ مال برأسه إلی عبد الله (ابنه) وهو مسند ظهره إلی صدره وقال : إن یولوا عثمان یصیبوا خیرهم((3)) .

ومن المستندات علی میل عمر لعثمان الاموی لیکون خلیفة :

عن حذیفة قال : قیل لعمر بن الخطاب وهو بالمدینة : یا أمیر المؤمنین مَنْ الخلیفة بعدک ؟ قال : عثمان بن عفان((4)) .

فذهبت من ابن الجراح الخلافة والولایة لصالح عثمان ومعاویة الأمویین .

وظهر تعلّق الأمویین بالشام وإهتمامهم بها وبالخصوص معاویة , فی استمرار ولایته علیها فی زمن عثمان . أی فی الوقت الذی کان بامکان

ص: 334

معاویة أن یصبح والیاً علی العراق اوإیران أو مصر وأفریقیا . ثمّ استمر معاویة فی هذا المنحی حینما اختار الشام مقرَّاً لحکومته .

والولایة الثانیة التی شملها الإتفاق کانت الطائف , إذ عیَّن أبو بکر وعمر عتبة ابن أبی سفیان والیاً علیها ((1)) .

أی اتفاق ابی سفیان علی اعطائه الطائف والشام مقابل بیعته لابی بکر وعمر وهو ضمن نظریة بیع الدین مقابل الدنیا الذی اعتمدته حکومات

ابی بکر وعمر وعثمان ومعاویة والامویین ثم العباسیین .

ولمّا أصبح معاویة ملکاً علی الدولة الإسلامیة الشاملة لمناطق واسعة من آسیا وافریقیا أستمر تعلّق بنی أمیَّة بالطائف الجمیلة وإلیک ما یثبت ذلک .

کان معاویة ولّی عنبسة ( أخاه ) الطائف , ثمّ نزعه وولاها عتبة (شقیقه) , فدخل علیه ( عنبسة ) فقال : یا أمیر المؤمنین أما واللهِ ما نزعتنی من ضعف ولا خیانة .

فقال معاویة : إنَّ عتبة بن هند . فولی عنبسه وهو یقول :

کُنّا لحرب صالحاً ذاتُ بیننا*جمیعاً فأَضحَت فَرَّقَتْ بیننا هند((2)) .

فعنبسة وعتبة أخوان لمعاویة , ولکنَّ عتبة شقیق معاویة من أمّه هند ففضله علی عنبسة . فیظهر من هذه الحادثة إهتمام معاویة وعتبة وعنبسة بالطائف

ص: 335

إهتماماً کبیراً . . فعاد عتبة والیاً علی الطائف فی زمن معاویة , مثلما کان والیاً علیها من قبل أبی بکر وعمر .

کما حصل عتاب بن أسید الأموی علی ولایة مکَّة , وحصل سعید بن العاص والولید بن عقبة بن أبی معیط علی منصب الولایة !((1))

فیکون الأمویون قد حصلوا علی عدَّة ولایات إضافة إلی الخلافة والوزارة , وهذا ما لم تحصل علیه بقیة قبائل قریش ! وذلک لمساهمتهم فی بیعة السقیفة وفی قتل ابی بکر وفی قتل عمر وفی قتل عثمان وفی قتل الامام علی علیه السلام !!! ذکرنا هذا لیتبین للقاریء العزیز

الانزلاق الشدید الذی وقعت فیه الصحابة بعد النبی صلی الله علیه و آله طلبا للسلطة والمال والجاه والنساء والغناء وصراعهم وقتلهم بعضا لبعض .

{

قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إلَی یَوْمِ القِیَامَةِ مَنْ إلَهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأتِیکُمْ بِضِیَاء أفَلا تَسْمَعُونَ } 71 _سورة

القصص .

إن جعل علیکم اللیل دائما بلا نهار یتخلله ماذا تفعلون , فمن یأتیکم بضیاء تتنورون به ؟ لتعملون وتنتجون وتثمر حقولکم .

وقال تعالی :{ أو لم ینظروا فی ملکوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ } _ سورة الأعراف : 185 .

{ وکذلک نری إبراهیم ملکوت السماوات والأرض ولیکون من الموقنین}_ سورة الأنعام : 75 .

ص: 336

الروم : ومن آیاته منامکم باللیل والنهار وابتغاؤکم من فضله ((1)) .

لقمان : ألم تر أن الله یولج اللیل فی النهار ویولج النهار فی اللیل وسخر

الشمس والقمر کل یجری إلی أجل مسمی وأن الله بما تعملون خبیر ((2)) .

فاطر : یولج اللیل فی النهار ویولج النهار فی اللیل وسخر الشمس والقمر

کل یجری لأجل مسمی ذلکم الله ربکم له الملک ((3)) .

یس : وآیة لهم اللیل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجری

لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم * والقمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم * لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر ولا اللیل سابق النهار وکل فی فلک یسبحون ((4)) .

الصافات : ورب المشارق ((5)) .

الزمر : خلق السماوات والأرض بالحق یکور اللیل علی النهار ویکور النهار علی اللیل وسخر الشمس والقمر کل یجری لأجل مسمی ألا هو العزیز الغفار ((6)) .

ص: 337

وقال نجاح الطائی : هذه الحرکة العظیمة للیل والنهار تمثل معجزة کبیرة للعالم ینموا بها النبات ویطل بها المطر ویأکل عبرها الانسان والحیوان والطیر وباقی المخلوقات .

ولولاها لتوقف العالم عن السیر فی مشروعه الالهی المرسوم له .

والسؤال المطروح : من یدیر الکون فی حرکته والشمس والارض والقمر فی دورانها ؟ ألیس هو رب العالمین الذی علی کل شیء قدیر .

{ قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمْ النَّهَارَ سَرْمَداً إلَی یَوْمِ القِیَامَةِ مَنْ إلَهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأتِیکُمْ بِلَیْل تَسْکُنُونَ فِیهِ أفَلا تُبْصِرُونَ 72 }_سورة القصص 73.ولو فرض تعالی النهار علیکم دائما فکیف تخلدون الی الراحة والطمأنینة والهدوء ؟ ألم یکن اللیل مصدرا للراحة والهدوء والاستقرار؟

{ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تشکرون } _سورة القصص 73.

وقال تعالی : { هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَسْمَعُونَ } 67_سورة یونس .

تَشْکُرُونَ

الباری الذی قسم الیوم الی نهار ولیل لتعملوا وتنتجوا ثم تناموا وترتاحوا .

أشار تعالی إلی نعمة " النهار " فقال تعالی : وجعل النهار نشورا .

و النشور " من النشر بمعنی البسط , فی مقابل الطی .

ص: 338

وهی إشارة إلی انتشار الناس فی المحافل الصناعیة والزراعیة والتجاریة والصید لتحصیل قوتهم وترتیب معاشهم .

وعن النبی الأکرم ( صلی الله علیه و آله ) أنه کان یقول کل صباح : " الحمد لله الذی أحیانا بعدما أماتنا وإلیه النشور " .

وبینما یشکر الله تعالی المؤمنون ینهض الکافرون لیعاودوا فعل کل أمر مشؤوم ومنفور ومحظور .

{ وَیَوْمَ یُنَادِیهِمْ فَیَقُولُ أیْنَ شُرَکَائِی الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ } 74_سورة القصص 73 خاطب الجلیل سبحانه الکفار : أین شرکائی من السلاطین الذین تدعوهم من دون الله وتأتمرون بأوامرهم فی قتل عباد الله وتدمیر مدنهم ودورهم ومزارعهم .

واین شرکائی من الاصنام التی تدعون قدرتها علی ادارة الارض وما فیها .

تدعون فی الدنیا أنهم شرکاء فی الإلهیة ، وتعبدونهم ، وتذبحون لهم الاضاحی , وتدعون أنهم ینفعونکم .

تقریع بعد تقریع ، وهو للاشعار بأنه لا شئ أجلب لغضب الله من الاشراک به سرا وعلنا .هل ینصرونکم أو ینتصرون ؟ هل ینطقون ویجیبون ؟

{ وَنَزَعْنَا مِنْ کُلِّ اُمَّة شَهِیداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ فَعَلِمُوا أنَّ الحَقَّ لِلّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ } 75 سورة القصص .

وهو نبیّهم یشهد علیهم فهو منهم ونبیهم الذی یدعوهم الی الحق , فإنّ أنبیاء الأمم شهداء علیهم , یشهدون بما کانوا علیه ( فَقُلْنا ) للأمم ( هاتُوا بُرْهانَکُمْ ) حجّتکم علی صحّة ما کنتم تدینون به .

ص: 339

وعن الامام أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ( ویوم نبعث من کل أمة شهیدا ) قال : نحن الشهود علی هذه الأمة ((1)) .

الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : ( قل کفی بالله شهیدا ) قال : إیانا عنی ((2)) .