بسم الله الرحمن الرحیم

هویة الکتاب :

الکتاب: تفسیر أهل البیت علیهم السلام _ المجلد _ 4

المؤلف: المفسر والمحقق آیة الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الاولی 2017 م _ 1438 هج ق _1396 هج ش

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة _ بیروت_ حارة حریک

ISBN: 7_ 003 _ 343 _ 600 _ 978

ISBN: 2_008 _ 343 _ 600 _ 978: موسوعة تفسیر أهل البیت

مجلد 1_25

Fipa: 3651738

عدد المطبوع : 1000 نسخة

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

وقال العلامة الحلی: جاء عن الجمهور النبیذ نجس ((1)).

وقال العلامة الحلی:قال الخاصة (الشیعة ) بذلک (بنجاسته ) ((2)).

جامع الاخبار: قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): " والذی بعثنی بالحق نبیا، لیأتی علی الناس زمان، یستحلون الخمر ویسمونه النبیذ، علیهم لعنة الله والملائکة

والناس أجمعین، أنا منهم برئ وهم منی برآء " ((3)) .

لکن استمر الکثیر من الصحابة والتابعین فی شربها فی عالم الترف واموال الفتوحات الکثیرة المنهوبة :

روی ابن سعد: عن الشعبی: أنه مر علی مسجد من مساجد جهینة فقال: " أشهد علی کذا وکذا من أهل هذا المسجد من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثمائة یشربون نبیذ الدنان فی العرائس " ((4)).

وکان عمر یشرب النبیذ الشدید (الثخین) ((5)) .

ص: 4

{وَأطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا البَلاغُ المُبِینُ 92 } سورة المائدة .

{وَأطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا } مخالفتهما .

{فَإنْ تَوَلَّیْتُمْ } عن الطاعة المفروضة {فَاعْلَمُوا أنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا البَلاغُ المُبِینُ(92) }.ومن الله تعالی العقاب .

ولم یکن الکثیر من الصحابة یطیعون الله ورسوله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم فقد بایعوا علیا علیه السلام بالخلافة فی الغدیر ثم نکثوا :

قال ابو بکر وعمر بعد بیعة الغدیر لعلی علیه السلام : ( بخ بخ لک یا ابن أبی طالب , أصبحت مولای , ومولی کلِّ مسلم ومسلمة ) ((1)) .

ص: 5

وذکر ابو حامد الغزالی فی کتابه سر العالمین وکشف ما فی الدارین فقال : فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه : انَّ عمر قال لعلی : بخ بخ أصبحت مولی کل مؤمن .

قال ابو حامد : هذا تسلیم ورضی ثم بعد هذا غلب الهوی حباً للریاسة , وعقد البنود وأمر الخلافة ونهیها , فحملهم علی الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم , واشتروا به ثمناً قلیلا فبئس ما یشترون ((1)) .

ثم بایع الزبیر وطلحة الامام علیا علیه السلام ثانیة بعد مقتل عثمان ثم نکثا وحارباه فی معرکة الجمل وقتلا هناک. وبعدما أسر الامام علی علیه السلام مروان واطلق سراحه فی الجمل جاء لیبایع ثانیة فطرده الامام علیه السلام قائلا :

وفعلا بایع مروان الإمام علیاً ( علیه السلام ) فی المدینة وغدر به ونکث بیعته فی البصرة مشارکاً فی محاربة وصی المصطفی ( علیه السلام ) فی حرب الجمل ((2)).

ص: 6

وأسره الإمام علی ( علیه السلام ) وعفا عنه وأطلق سراحه فجاءوا به للبیعة مرّة أُخری .

فقال الإمام علی ( علیه السلام ) : ألم یبایعنی ؟ لا حاجة لی فی بیعته ، أنّها کفّ یهودیة غادرة ، لو بایعنی بیده عشرین مرّة لنکث باسته ، هیه یابن الحکم خفت علی رأسک أن یقع فی هذه المعمعة کلاّ والله حتّی یخرج من صلبک فلان وفلان یسومون هذه الأُمّة خسفاً ویسقونهم کأساً مصبّرة((1)).

وقال الإمام ( علیه السلام ) عن مروان : أما أنّ له إمرة کلعقة الکلب أنفه((2)) وهو أبو الأکبش الأربعة ((3)) وستلقی الأُمّة منه ومن ولده یوماً أحمر((4)).

ص: 7

وفعلا تولی اولاد عبد الملک : الولید و سلیمان و یزید هشام الحکمة وقتلوا العباد ونهبوا البلاد ونشروا الفساد .

والیهود والمخالفون النواصب تنسب للغدر والخبث ولا تتمسّک بعهد أبداً .

وهذا یبین غدر معظم الصحابة ببیعاتهم المتکررة وعدم طاعتهم للنبی صلی الله علیه و آله و سلم !!!

وأمر القرآن نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم بلزوم بیوتهن وعدم الخروج :

{وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الاُولَی } _الاحزاب 33 .

وهدد النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم عائشة من الخروج الجاهلی عاصیة لله ورسوله ومحاربتها لعلی علیه السلام وترکب الجمل عسکر , وتنبحها کلاب الحوأب , لکنها تمردت وحاربت علیا علیه السلام فی معرکة الجمل وتسببت فی مقتل ثلاثة وثلاثین ألف مسلم ((1)) .

ص: 8

وبکل الصور المتاحة الواجب علی النبی البلاغ المبین لیبشر المتقین بالجنة وینذر المجرمین بالعذاب الالهی .

وتعجب الناس من تکرار تجربة عصیان الامم للانبیاء فی زمن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام .

{لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأحْسَنُوا وَاللّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ 93 } سورة المائدة .

سئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما الاحسان فقال صلی الله علیه و آله و سلم : الاحسان ان تعبد ربک کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک .

{لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا } من الحلال والطیبات .

بعد إسلام قریش فی فتح مکة قهراً , أسلم ضرار بن الخطاب , لکنه بقی محلا لشرب الخمر الی ان مات , محتجاً بهذه الآیة .

ص: 9

وقد قتل ضرار الکثیر من المسلمین فی المعارک الا انه لم یقتل عمر بن الخطاب رغم تمکنه منه :

تمکّن ضرار أحد زعماء الکفار من قتل عمر فی معرکة أُحد فلم یقتله ((1)).

ووضع

ضرار رمحه علی رقبة عمر فی معرکة الخندق ولم یقتله اذ جاء:

«وحمل ضرار بن الخطاب الفهری علی عمر بن الخطاب بالرمح، حتی إذا وجد عمرُ مسَّ الرمح رَفَعَه عنه، وقال: هذه نعمة مشکورة فاحفظها یا بن الخطاب((2)).

ولم یقتل زعماء قریش وهم العاص بن سعید وخالد بن الولید وضرار بن الخطاب الفهری عمر فی حروبهم عندما تمکنّوا منه ثلاث مرات فی بدر واحد والخندق ((3)).

السؤال المطروح: لماذا لم یقتل الکافرون عمر ؟ وقتلوا باقی الصحابة من المهاجرین والانصار .

ص: 10

لقد کانت الحرب بین المسلمین والکفار حرب حیاة وموت یقتل فیها المحارب اعداءه من أی قرابة ونسب وقبیلة کانوا فقد قال أبو سفیان فی رسالة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد معرکة الخندق: لقد سرت الیک فی جمع وأنا أرید ان لا أعود إلیک ابداً حتی استأصلکم ((1)) .

لکن الکفار کانوا لا یقتلون عملاءهم فی الصف الاسلامی حیث کانوا یعرفوهم , وأرسلوهم لیخبروهم بالاسرار ویضعفوا جیش المسلمین ویفروا فی المعارک لارباک المسلمین والتسبب فی فرارهم .

{إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا } واصلوا درب التقوی والایمان {ثُمَّ اتَّقَوْا وَأحْسَنُوا } فعلوا الخیر {وَاللّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ93 } .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ بِشَیْء مِنَ الصَّیْدِ تَنَالُهُ أیْدِیکُمْ وَرِمَاحُکُمْ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَخَافُهُ بِالغَیْبِ فَمَنِ اعْتَدَی بَعْدَ ذَلِکَ فَلَهُ عَذَابٌ ألِیمٌ94 } سورة المائدة .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ } فی حال احرامکم {بِشَیْء مِنَ الصَّیْدِ تَنَالُهُ أیْدِیکُمْ } کالبیض والفراخ {وَرِمَاحُکُمْ } الحیوانات البرَّیة .

{لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَخَافُهُ بِالغَیْبِ فَمَنِ اعْتَدَی } فصاد {بَعْدَ ذَلِکَ } الامتحان {فَلَهُ عَذَابٌ ألِیمٌ94 }.

ص: 11

الله تعالی یمتحن الناس بانواع شتی من المطالب سواء کانوا فی الحل أم فی الحرم المکی لیعلم المطیعین من العاصین .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن الحلبی قال :

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: " یا أیها الذی آمنوا لیبلونکم الله بشئ من الصید تناله أیدیکم ورماحکم قال حشر علیهم الصید فی کل مکان حتی دنا منهم لیبلوهم الله به ((1))

.

وعن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله: " لا تقتلوا الصید وأنتم حرم و من قتله منکم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم " قال: من أصاب نعامة فبدنة ((2)) .

ومن أصاب حمارا وشبهه فعلیه بقرة ، ومن أصاب ظبیا فعلیه شاة بالغ الکعبة حقا واجبا علیه أن ینحر ، إن کان فی حج فبمنی حیث ینحر الناس ، وإن

ص: 12

کان فی عمرة نحر بمکة ، وان شاء ترکه حتی یشتریه بعد ما یقدم فینحره فإنه یجزیه عنه ((1)) .

وعن أیوب بن نوح: وفی النعامة بدنة وفی البقرة بقرة وفی روایة حریز عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله " یحکم به ذوا عدل منکم " قال: العدل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والامام من بعده ثم قال: وهذا مما أخطأت به الکتاب ((2))

.

الامتحانات الالهیة للبشریة متنوعة وکثیرة لمعرفة المؤمنین من الکافرین .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَأنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْکُمْ هَدْیاً بَالِغَ الکَعْبَةِ أوْ کَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاکِینَ أوْ عَدْلُ ذَلِکَ صِیَاماً لِیَذُوقَ وَبَالَ

ص: 13

أمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَیَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَام 95 } سورة المائدة ..

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ } المحلل وبعض المحرم کالقمل والیربوع والقنفذ والضب والثعلب والارنب.

روی المفسّر المحدث جلال الدین بن أبی بکر السیوطی (الشافعی) فی تفسیره بإسناده المذکور , عن مجاهد , عن ابن عباس قال:

{ما أنزل الله آیة فیها: (یا أیّها الذین آمنو) . إلاّ وعلی رأسها

وأمیرها }((1)) .

{وَأنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ } علیه .

{مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْکُمْ } مسلمان عادلان {هَدْیاً بَالِغَ الکَعْبَةِ یذبح فی الحرم ویتصدق به.

{أوْ کَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاکِینَ } یکفر باطعام مساکین مایساوی قیمة الهدی{أوْ عَدْلُ } مساوی {ذَلِکَ } الطعام .

{صِیَاماً } یصوم یوماً عن کل مسکین {لِیَذُوقَ وَبَالَ أمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَفَ } من قتل الصید محرم أول مرة مع الجزاء أو قبل التحریم , وقیل فی الجاهلیة {وَمَنْ عَادَ } الی ذلک .

{فَیَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انتِقَام95 } .

ص: 14

وعن الحلبی ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: « المحرم إذا قتل الصید فعلیه جزاؤه ، ویتصدق بالصید علی مسکین ، فإن عاد فقتل صیدا آخر لم یکن علیه جزاء ، وینتقم الله منه ، والنقمة فی الآخرة . وإذا کان ناسیا لزمته الکفارة کلما أصاب الصید ، والذی یدل علی ذلک ما رواه :

یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: « إذا أصاب المحرم الصید خطأ فعلیه کفارة ، فإن أصابه ثانیة

[ خطأ فعلیه الکفارة أبدا إذا کان خطأ ، فإن أصابه ] متعمدا [ کان علیه الکفارة ، فإن أصابه ثانیة متعمدا ] فهو ممن ینتقم الله منه ، ولم یکن علیه الکفارة » ((1))

.

الواجب فی السیرة الاسلامیة للفرد المسلم الطاعة لله تعالی فی شریعته الغراء وفی کافة المجالات .

{اُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ البَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ البَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إلَیْهِ تُحْشَرُونَ 96} سورة المائدة .

{ اُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ البَحْرِ وَطَعَامُهُ }صید السمک ولو کنتم محرمین .

{مَتَاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ } للحاضرین والمسافرین.

ص: 15

{وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ البَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إلَیْهِ تُحْشَرُونَ96 .

{جَعَلَ اللّهُ الکَعْبَةَ البَیْتَ الحَرَامَ قِیَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الحَرَامَ وَالهَدْیَ وَالقَلائِدَ ذَلِکَ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَأنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ 97 } سورة المائدة .

{جَعَلَ اللّهُ الکَعْبَةَ البَیْتَ الحَرَامَ قِیَاماً لِلنَّاسِ } مرکزاً لعبادة الناس ومراسمهم {وَالشَّهْرَ الحَرَامَ } یشمل الاشهر الاربعة رجب , وذو القعدة وذو الحجة والمحرم {وَالهَدْیَ } هدایا المسلمین الی الکعبة من الانعام {وَالقَلائِدَ } ما یوضع فی رقبة الهدی المهدی الی الکعبة {ذَلِکَ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَأنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ97 .

کان الإمام علی علیه السلام والکعبة معجزتان من معاجز الله سبحانه فقد انشقّ جدار الکعبة احتراماً لعلی علیه السلام وبعد ثلاثین سنة صعد الإمام علی علیه السلام علی کتف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وحطّم أصنام الکعبة((1)) .

ولد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی جوف الکعبة , بعد ولادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثین سنة أی قبل البعثة النبویة بعشر سنوات وهو المشهور((2)) .

ص: 16

وقد ولد أمیر المؤمنین علیه السلام من شیخ الأبطح أبی طالب وفاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف .

وقال العلماء لم یولد أحد فی جوف الکعبة قبل الإسلام وبعده غیر الإمام علی علیه السلام ((1)) .

ص: 17

وعندما جاءها المخاض أرسل الله لها صوتاً بالذهاب الی الکعبة ولمّا طافت بها انشقّ لها جدار الکعبة فدخلت فی جوفها وولدت علیا علیه السلام .

ذکر الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین: وقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب کرَّم الله وجهه فی جوف الکعبة((1)) .

الشبلنجی والمالکی والکنجی الشافعی:

قال الشبلنجی وابن الصبّاغ المالکی والکنجی الشافعی: (ولد علی علیه السلام بمکّة داخل البیت الحرام یوم الجمعة ثالث عشر من رجب (13 رجب) الحرام سنة ثلاثین من عام الفیل , قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة , وقیل بخمس وعشرین سنة , وقبل المبعث باثنتی عشرة سنة , وقیل بعشر سنین .

ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه)((2)) .

وقال أحمد بن عبدالرحیم الدهلوی الشهیر بشاه ولی الله والد عبدالعزیز الدهلوی مصنِّف التحفة الاثنی عشر یة فی کتابه إزالة الخفاء:

تواترت الأخبار أنَّ فاطمة بنت أسد وَلَدت أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام فی جوف الکعبة فإنَّه ولد فی یوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام

ص: 18

الفیل بثلاثین سنة فی الکعبة , ولم یولد فیها أحدٌ سواه قبله ولا بعده((1)) .ومن الذین ذکروا ولادة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی الکعبة: المسعودی((2)) وابن الأثیر((3)) و الشبلنجی((4)) .

ومن الشیعة: الحسن بن محمد بن الحسن القمّی فی تاریخ قم , والشریف المرتضی فی خصائص الأئمة , والشیخ المفید فی مسار الشیعة 51 , ومئات المصادر الأُخری .

وقال عدد من العلماء: لم یولد فی الکعبة أحد سواه((5)) .

وقد حاول الزبیر بن بکّار (حسداً لمنزلة الإمام علی علیه السلام فی ولادته فی جوف الکعبة) إیجاد منقبة لأحد الصحابة توازی منزلة الإمام علی علیه السلام تلک , سائرا علی خطی معاویة بن أبی سفیان , للانتقام من وصی المصطفی

ص: 19

فانتخب عدوّاً لبنی هاشم ألا وهو حکیم بن حزام الطلیق وهو ابن عمّه . وحکیم هو الذی تلکّأ عن بیعة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام مع مجموعة زید بن ثابت ومحمد بن مَسْلَمة وعبد الله بن سلام الیهودی وکعب الاحبار الیهودی وکان حکیم عثمانیّاً متصلّباً ((1)) .

وآل الزبیر من المحاربین لأهل البیت: وکان عبدالله بن الزبیر قد همَّ بإحراق بنی هاشم جمیعاً أثناء حکمه للحجاز((2))وجعل الحطب حولهم فی بیت بمستوی جداره وخیّرهم بین الموت بالنار والبیعة له ! ولم یتورّع عن إحراقهم فی داخل الحرم المکّی ((3)) .

وشارک حکیم بن حزام بنی الزبیر فی حقدهم علی أهل البیت (علیهم السلام ) .

ص: 20

وبلغت عداوة حکیم بن حزام لبنی هاشم درجة عالیة إذ جاء: لمّا کان یوم بدر جمعت قریش بنی هاشم وحلفاءهم فی قبّة وخافوهم , فوکّلوا بهم من یحفظهم ویشدّد علیهم منهم حکیم بن حزام ((1)) .

وقد خرج حکیم بن حزام وأبو سفیان وصفوان بن أُمیّة وعبدالله بن أبی ربیعة إلی معرکة حنین لا لنصر الإسلام بل کما قال الواقدی: ینظرون لمن تکون الدائرة واضطربوا خلف الناس والناس یقتتلون((2)) .

أی تسبّبوا فی هزیمة المسلمین , فکانوا من المنافقین إلی نهایة عمرهم .

وقال نجاح الطائی: بنو الزبیر وحکیم بن حزام من قبیلة بنی عبد العزّی القرشیة فأراد الزبیریون رفع شأن قبیلتهم وفقاً لأعراف الجاهلیة فقالوا بولادة حکیم بن حزام المنافق فی الکعبة .

{ اعْلَمُوا أنَّ اللّهَ شَدِیدُ العِقَابِ وَأنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ98

}سورة المائدة .

شدید العقاب للعاصین الظالمین وغفور رحیم للساعین لمرضاة الله تعالی .

{مَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَکْتُمُونَ99 } سورة المائدة .

{ مَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ } وقد بلَّغ للمسلمین جمیعا القاصی منهم والدانی والعدو والصدیق .

ص: 21

{وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ } تظهرون {وَمَا تَکْتُمُونَ99 } من الاعمال المخالفة للشریعة الاسلامیة وبالخصوص الکبائر من المحرمات .

{قُلْ لا یَسْتَوِی الخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ وَلَوْ أعْجَبَکَ کَثْرَةُ الخَبِیثِ فَاتَّقُوا اللّهَ یَا اُولِی الألْبَابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 100 } سورة المائدة .

{ قُلْ لا یَسْتَوِی الخَبِیثُ } کل ما حرَّمه الله تعالی من القول والفعل یسمَّی خبیثاً {وَالطَّیِّبُ } وهو ما حلله الله تعالی قولا کان أو فعلا .

{وَلَوْ أعْجَبَکَ کَثْرَةُ الخَبِیثِ فَاتَّقُوا اللّهَ یَا اُولِی الألْبَابِ لَعَلَّکُمْ

تُفْلِحُونَ } (100) .

والخبیث هم أعداء علی علیه السلام لانه لا یحب علیاً علیه السلام الا من زکا وطاب .(فاتقوا الله یا أولی الالباب) یا اهل العقول (لعلکم تفلحون) ((1))

باتباع الامام علی علیه السلام وموالاته .

قال النبی: یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق((2)) .

ص: 22

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وفی عصرنا تجد الخبیث المتمثل بالخوارج الوهابیین کثیرین لکنهم أعداء الامام علی علیه السلام فهم من الجنس الخبیث المشمول بالحدیث النبوی السابق ومستقرهم جهنم .

ص: 23

وهؤلاء الخوارج لا یتورعون عن أی دنیء یفعلوه فی سبیل أهوائهم وشهواتهم فهم یتولون الیهود والنصاری خارجین من الدین ویقتلون المسلمین ویأکلون قلوب المسلمین وأکبادهم مثلما فعلت أمهم هند مع کبد حمزة بن عبد المطلب .

والعرف الجاهلی کان ماشیاً علی إخراج النساء إلی الحروب والضرب علی الدفوف لتشجیع المقاتلین وتعییر المنهزمین کما فی معارک قریش - هوازن فی الجاهلیة وخرج أبو سفیان بهند إلی حرب أُحد فشقّت بطن حمزة وأکلت کبده ((1)).

وقالت عائشة عن معاویة: ابن آکلة الأکباد((2)) .

وخرج مالک بن عوف الکافر زعیم هوازن بنسائه إلی معرکة

حنین فأضحت نساءه أسری فی أیدی المسلمین((3)).

ص: 24

وکانت النساء الجاهلیات تشترک فی حروب الکافرین قبل الإسلام ، وخرجت عائشة إلی معرکة الجمل تبعاً للنهج الجاهلی فی الحروب الظالمة الکافرة

بینما نهاها القرآن الکریم .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْألُوا عَنْ أشْیَاءَ إنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَإنْ تَسْألُوا عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ القُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ 101 } سورة المائدة .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْألُوا عَنْ أشْیَاءَ إنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ } الافضل عدم السؤال عن أشیاء لا تخصکم .

عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام : إذا حدثتکم بشئ فاسألونی من کتاب الله ، ثم قال فی بعض حدیثه ، إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن القیل والقال ، وفساد المال ، وکثرة السؤال ، فقیل له: یا ابن رسول الله أین هذا من کتاب الله ؟

قال: إن الله عز وجل یقول: " لا خیر فی کثیر من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بین الناس " .

ص: 25

وقال: " ولا تؤتوا السفهاء أموالکم التی جعل الله لکم قیاما " وقال: " لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم {وَإنْ تَسْألُوا عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ القُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ } اسألوا عن الاحکام التی تحتاجوها لدینکم وحیاتکم {عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ(101) ((1)) .

أشدُّ یوم علی أصحاب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لم یکن یوم بدر وأحد بل یوم سبَّ أحد الصحابة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی مسجد النبی ؟

جاء فی کتاب تذکرة الفقهاء :

قال ( عمر ) یوماً: إنَّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) شجرة نبتت فی کبا ، أی فی مزبلة . ویعنی بذلک رذالة أهله ، ویعنی الشک فی نسبه ، فسمع رسول الله ذلک ، فإشتدَّ غیظه ، ثمّ نادی( صلی الله علیه و آله و سلم ) الصلاة جامعة .

فحضر المسلمون بأسرهم ، فصعد رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) المنبر ، ثمَّ حمد الله وأثنی علیه ، وقال: أیُّها الناس لیقم کل منکم ینتسب الی أبیه ، حتَّی أعرفَ نسبه .

فقام إلیه شخص (عمر) من الجماعة ، وقال یا رسول الله أنا فلان بن فلان بن فلان .

ص: 26

فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لست لفلان وإنَّما انت لفلان وإنْ نحلک فلان بن فلان ، فقعد خجلا . ثمَّ لم یقم أحد ، فأمرهم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بالقیام والانتساب مرَّة واثنتین فلم یقم أحد .

فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): أین السابُّ لأهل بیتی ، لیقم الیَّ وینتسب إلی أبیه ؟

فقام عمر وقال: «یا رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أعف عنَّا ، عفا الله عنک ، إغفر لنا غفر الله لک ، احلم عنَّا حلم الله عنک » ((1)) .

إذن جاء استعطاف عمر للرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، إثر کلامه السی مع صحبه عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) . وقد أخبر جبریلُ النبیَّ محمدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بکلام عمر الخطیر .

وعن أنس, قال: سألوا النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حتَّی اجفوه بالمسألة ، فصعد النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )ذات یوم المنبر ، فقال: لا تسألونی عن شی إلاّ بیَّنته لکم .

فجعلت أنظر یمیناً وشمالا ، فإذا کل رجل رأسه فی ثوبه یبکی ، فأنشأ رجل کان اذا لاحی یدعی الی غیر أبیه ، فقال یا رسول الله من أبی ؟

فقال: أبوک حذافة .

ثم أنشأ عمر فقال: رضینا بالله ربَّاً ، وبالأسلام دیناً ، وبمحمد رسولا ، نعوذ بالله من سوء الفتن ، فقال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ما رأیت فی الخیر والشرِّ کالیوم قط ! إنَّه صوِّرت لی الجنَّة والنار حتَّی رأیتهما دون الحائط .

ص: 27

قال قتادة: یذکر هذا الحدیث عند هذه الآیة: { یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشیَآءَ إِن تُبدَ لَکُم تَسُؤکُم } ((1)) .

وعن الزهری ، أخبرنی أنس بن مالک, ، أنَّ النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) خرج حین زاغت الشمس ، فصلَّی الظهر ، فلمَّا سلَّم خرج الی المنبر ، فذکر الساعة ، وذکر أنَّ بین یدیها أُموراً عظاماً ، ثمَّ قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): من أحبَّ ان یسأل عن شی فلیسأل عنه ، فوالله لا تسألونی عن شی إلاّ اخبرتکم به ، ما دمت فی مقامی هذا .

قال أنس فأکثر الناس البکاء وأکثر رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ان یقول سلونی ، فقال أنس: فقام الیه رجل فقال: أین مدخلی قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): النار ، فقام عبد الله بن حذافة ، فقال: من أبی یا رسول الله ؟ قال: أبوک حذافة . قال: ثمّ اکثر ان یقول سلونی سلونی .

فبرک عمر علی رکبتیه فقال: رضینا بالله ربَّاً ، وبالأسلام دیناً ، وبمحمد ( صلی الله علیه و آله و سلم )رسولا ؟ ! ! قال: فسکت رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حین قال عمر ذلک((2)) .

إن جلوس عمر علی رکبتیه وطلبه العفو من النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یبیِّن فظاعة قوله فی النبی محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) . وممّا یبیِّن فظاعة قوله ایضاً بکاء الناس ، وغضب

ص: 28

النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )الشدید ؟ ! فیتوضح لنا بأنَّ الشاک فی نسب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) هو عمر .

وعن انس بن مالک قال: بَلَغَ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) عن أصحابه شی ، فخطب فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): عرضت علیَّ الجنَّة والنار ، فلم أر کالیوم فی الخیر والشرِّ ، ولو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا ولبکیتم کثیراً .

قال: فما أتی علی اصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یومٌ أشدُّ منه . قال ( أنس ): غطَّوا رؤوسهم ولهم خنین((1)) , قال: فقام عمر ، فقال: رضینا بالله ربَّاً ، وبالأسلام دیناً ، وبمحمد نبیاً ! !

فنزلت:{ یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشیَآء إن تُبدَ لَکُم تَسُؤکُم} ((2)) .

والغریب فی هذا القول ، الذی ذکره مسلم عن أنس ، قوله: فما أتی علی أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یومٌ أشدُّ منه .

وعن أنس قال: خرج رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وهو غضبان فخطب الناس ، فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لا تسألونی عن شی الیوم إلاّ أخبرتکم به ، ونحن نری أنَّ جبریل معه . قلت فذکر الحدیث ، الی ان قال فقال عمر: یا رسول الله

ص: 29

( صلی الله علیه و آله و سلم ): إنّا کنَّا حدیثی عهد بجاهلیة ، فلا تعدَّ علینا سوآتنا، فاعف عنَّا ، عفا الله عنک((1)) .

وعن ابن عباس قال: سألت عمر بن الخطاب, عن قول الله: ) یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشیَآء إن تُبدَ لَکُم تَسُؤکُم ( قال ( عمر ): کان رجال من المهاجرین فی أنسابهم شی ، فقالوا یوماً: والله لوددنا أنَّ الله أنزل قرآنا فی نسبنا ، فأنزل الله ما قرأت((2)) .

وأخرج ابن جریر ، وابن حاتم ، عن السدی فی قوله تعالی: ) یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشیَآء ( قال: غضب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یوماً من الأیام ، فقام خطیباً ، فقال: سلونی فإنکم لا تسألونی عن شی إلاّ أنبأتکم به فقام إلیه رجل من قریش ، من بنی سهم ، یقال له عبد الله بن حذافة ، وکان یُطعن فیه ، فقال: یا رسول الله من أبی ؟ قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): أبوک فلان ، فدعاه لابیه ، فقام إلیه عمر ، فقبَّل رِجْلَه وقال: یا رسول الله ، رضینا بالله ربَّاً ، وبک نبیاً ، وبالقرآن إماماً ، فاعف عنَّا ، عفا الله عنک ، فلم یزل به ، حتَّی رضی ، فیومئذ قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): الولد للفراش وللعاهر الحجر .

ص: 30

فکان غضب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) علی عمر شدیداً ، إلی درجة اضطرَّ معها عمر الی تقبیل رِجْله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، وطلب العفو منه ، وإعلانه الشهادة من جدید !

وعن أبی هریرة ، أنَّ عمر بن الخطاب قال: إنَّا یا رسول الله حدیثو عهد بجاهلیة وشرک ، والله أعلمُ مَنْ آباؤنا .

فسکن غضبه ونزلت هذه الآیة: ) یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشیَآء ( .

لقد ذُکِرت قضیَّة سبِّ النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بواسطة عمر ، فی أُمَّهات الکتب الاسلامیة مثل صحیح البخاری ، وصحیح مسلم ، وکتب التفسیر والسیرة . ولمَّا کانت عملیة سبِّ نبی البشریة من قبل عمر بن الخطاب فاحشة ، ولا یتحمَّلها المسلمون ، فقد سعی بعض محبِّیه ( من مبغضی أهل البیت علیهم السلام ) الی حذف هذه الروایات من کثیر من الکتب ، أو حذف بعضها ، أو حذف إسم عمر أو تحویرها !

ورأی البخاری ومسلم وآخرون ، أنَّ هذه الروایات متواترة ، ولا یمکن غضَّ النظر عنها ، خاصّة وأنَّ النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قد جمع المسلمین لأجلها . فبیَّنوا وجود قضیَّة خطیرة حصلت فی المدینة ، فی أواخر حیاة النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، تعرَّض فیها النبیُّ ( صلی الله علیه و آله و سلم )الی سبّ وتهمة وافتراء ، فجمع النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )المسلمین وبان غضبه الشدید ، بحیث إِنَّ انس بن مالک قال: فما أتی علی أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )یومٌ أشدّ منه ! ولکنهم حذفوا أسم عمر وغیروا فی الحادثة .

ص: 31

فبکی المسلمون لعظم المصیبة وغطَّت الجماعة المذنبة رؤوسها وراح عمر یتذلّل للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) تذلّلا عجیباً ونادراً یبیِّن خطورة ما أقدم علیه والذی فعله وقاله عمر فی الحادثة ، کان کالآتی :

قال عمر: إنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) شجرة نبتت فی کبا .

فبین النبی صلی الله علیه و آله و سلم نسبه الی الزنا وانه دعی ((1)) .

ولما غضب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )علیه وطلب منه الانتساب لأبیه حدث ما یلی :

قال عمر: إنَّا حدیثو عهد بجاهلیة ، فاعف عنّا ، عفا اللهُ عنک ، لا تعدَّ علینا سوآتنا((2)) .

وبرک عمر علی رکبتیه وقال: رضینا بالله ربَّاً ، وبالإسلام دیناً ، وبمحمد ( صلی الله علیه و آله و سلم )رسولا((3)) . وقبَّل عمر رِجْلَ النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وقال: إنَّا حدیثو

عهد بجاهلیة وشرک ، واللهُ أعلم مَنْ آباؤنا((4)) .

ص: 32

وغطَّت الجماعة المذنبة رؤوسها((1)) .

وقال عمر: اعف عنَّا ، عفا الله عنک ، ولم یزل بالرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حتَّی رضی((2)) .

قال البخاری: فسکت رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حین قال عمر ذلک((3)) .

فی هذه الحادثة اعتذر عمر بن الخطاب بشکل لم یعتذر قبله ، واستمر فی طلبه العفو الی ان کسب مرضاة الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) . وإن الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) استمرَّ فی غضبه وحدِّته فی خطبته الی ان اعتذر عمر . وتبیِّن الحادثة أنَّ المسلمین أخذوا بالبکاء لشدَّة تأثرهم بما اتَّهم به عمرُ النبیَّ ( صلی الله علیه و آله و سلم )إِذ قال انس بن مالک: فاذا کل رجل رأسه فی ثوبه یبکی ؟ !((4)) .

ص: 33

وسعی عمر مرارا لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مکة: حتی أتی النبی( صلی الله علیه و آله و سلم ) الی عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السیف، فقال صلی الله علیه و آله و سلم : ما أنت منته یا عمر حتی یُنزِلَ اللهُ بک من الخزی والنکال ما انزل بالولید بن المغیرة((1)).

وذکر ابن اسحاق: بلغ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أن عمر یطلبه لیقتله((2)).

وکان عمر کثیر الأذی لرسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی مکة لذا قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) له: یا عمر ما تترکنی لیلا ولا نهاراً((3)).

وقال صلی الله علیه و آله و سلم له أیضاً: ما أنت بمنته یا عمر((4)).

ولکن من بعث عمرَ لاغتیال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )؟

ذکر محمد بن اسحاق أَنَّ قریشاً بعثت عمر بن الخطاب لقتل النبی محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم )فتقلد سیفه((5)).

ص: 34

وقال ابن عساکر: لقد حاول عمر بن الخطاب فی مکة أیام الجاهلیة قتل رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )بأمر قریش، لکنه فشل فی ذلک((1)).

واستمر عمر فی مأموریته القرشیة تلک دون تردد فبعد عشر سنوات علی اسلامه کرر مع ابی بکر وعثمان وابن ابی وقاص وابن عوف محاولته لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حملة تبوک اذ ارادوا القائه من العقبة :

وقال الحسن بن علی ( علیه السلام : « یوم أوقفوا الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی العقبة لیستنفروا ناقته کانوا اثنی عشر رجلا منهم أبو سفیان »((2)).

وقد ذکر إبن حَزْمِ الأندُلسی المتوفی سنة 456 ه- هذه الحادثة فی کتابه المحلَّی قائلا: « أنَّ ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقاص أرادوا قتل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، وإلقائه من العقبة فی تبوک ، ولو صحَّت لکانت بلا شک علی ما بیَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم ، وعاذوا بالتوبة ، ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم ، فتورَّع عن الصلاة علیهم »((3)) .

ص: 35

وقال نجاح الطائی: حملة تبوک لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم تبین أن المجموعة تلک کانت جواسیسا لکفار لقریش دخلت الاسلام کذبا لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتدمیر الاسلام من الداخل وفعلا سموا النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی غرفة عائشة , فقال الامام الصادق علیه السلام :

فسمَّ قبل الموت أنّهما سمّتاه ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : إجتمع الأربعة علی سمّه ((2)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن مسکن عائشة: هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، من حیث یخرج قرن الشیطان((3)).

وبعدما سقوه السم وقبل موته وصف عملهم بالعمل الشیطانی((4)).

وفی أخر ساعة من حیاته قال عمر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إن الرجل لیهجر ((5)) .

ص: 36

وبعد شهادته منع عمر الناس من دفنه بحجة انه لم یمت قائلا :

: إنَّ رسول الله واللهِ ما مات ولا یموت((1)) .

واللهِ لیرجعنَّ رسولُ الله((2)) .

ص: 37

ولم یشترک فی مراسم دفنه وذهب الی السقیفة لاغتصاب الخلافة مستفیدا من انشغال الامام علی علیه السلام بمراسم دفنه صلی الله علیه و آله و سلم .

ثم أحرق عمر دار فاطمة وفیه فاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السلام وکسر ضلعها متسبباً فی شهادتها ((1)) .

وطرح عمر نظریة: حسبنا کتاب الله لطمس تراث النبی فأحرق حدیثه مرتین ومنع المسلمین من ذکر الحدیث النبوی :

کان ابن جریر الطبری فی تأریخه یقول:« إن عمر ابن الخطاب کان کلما أرسل حاکما أو والیا إلی قطر أو بلد یوصیه فی جملة ما یوصیه:

" جردوا القرآن وأقلوا الروایة عن محمد »"((2)).

ص: 38

وهذا الخطیب البغدادی یذکر بسنده:« إن عمر بن الخطاب بلغه أن فی أیدی الناس کتبا فاستنکرها وکرهها وقال: أیها الناس ، إنه قد بلغنی أنه قد ظهرت فی أیدیکم کتب فأحبها إلی الله أعدلها وأقومها فلا یبقین أحد عنده کتاب إلا أتانی به فأری فیه رأیی . قال: فظنوا أنه یرید ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار »((1)).

وقال عمر:«لا کتاب مع کتاب الله»((2)).

{قَدْ سَألَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أصْبَحُوا بِهَا کَافِرِینَ(102) } سورة المائدة.

ثم أخبر سبحانه أن قوما سألوا مثل سؤالهم ، فلما أجیبوا إلی ما سألوا ، کفروا فقال ( قد سألها قوم من قبلکم ثم أصبحوا بها کافرین ) وفیه أقوال:

ص: 39

أحدها: إنهم قوم عیسی علیه السلام سألوه إنزال المائدة ، ثم کفروا بها ، عن ابن عباس .

وثانیها: إنهم قوم صالح ، سألوه الناقة ، ثم عقروها ، وکفروا بها .

وثالثها: إنهم قریش حین سألوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یحول الصفا ذهبا ، عن السدی .

ورابعها: إنهم کانوا سألوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن مثل هذه الأشیاء ، یعنی من أبی ونحوه ، فلما أخبرهم بذلک ، قالوا: لیس الامر کذلک ، فکفروا به ، فیکون علی هذا نهیا عن سؤال النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن أنساب الجاهلیة ، لأنهم لو سلوا عنها ، ربما ظهر الامر فیها علی خلاف حکمهم ، فیحملهم ذلک علی تکذیبه ، عن أبی علی الجبائی .

فإن قیل: ما الذی یجوز أن یسال عنه ، وما الذی لا یجوز ؟ فالجواب: إن الذی یجوز السؤال عنه ، هو ما یجوز العمل علیه فی الأمور الدینیة أو الدنیویة ، وما لا یجوز العمل علیه فی أمور الدین والدنیا ، لا یجوز السؤال عنه . فعلی هذا لا یجوز أن یسأل الانسان: من أبی ؟ لان المصلحة قد اقتضت أن یحکم علی کل من ولد علی فراش انسان بأنه ولده ، وإن لم یکن مخلوقا من مائه ، فالمسألة بخلاف ذلک سفه لا یجوز ((1))

.

ص: 40

{مَا جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَة وَلا سَائِبَة وَلا وَصِیلَة وَلا حَام وَلَکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الکَذِبَ وَأکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ 103} سورة المائدة

کان بنو اسرائیل یسألون الانبیاء عنها فاذا أمروا بها ترکوها .

{مَا جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَة } بعد انجاب الناقة لخمسة أبطن شقوا أذنها وحرَّموا رکوبها {وَلا سَائِبَة } .

کان الجاهلی یقول اذا قدمت من سفری فناقتی سائبة , فیترک منافعها!!{وَلا وَصِیلَة } اذا ولدت الناقة ذکراً وأنثی فی بطن واحد لم یذبحوا الذکر لاجلها وقالوا وصلت أخاها {وَلا حَام } اذا نتج من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمی ظهره , فلایُرکب ولا یُحمل علیه .

{وَلَکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الکَذِبَ وَأکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (103) } . هذه عادات جاهلیة لا أصل لها فی الدین علیه فقد أبعدها الاسلام .

وتری هؤلاء الذین یحترمون هذه العادات البالیة فی الجمل والناقة یقتلون النفس البشریة دون أی احترام ویزنون ببنات عمهم ویهبوهن للغرباء بلا شفقة ولا رأفة بهن !!!

ثم ذکر سبحانه الجواب عما سألوه عنه . وقیل: إنه لما تقدم ذکر الحلال والحرام بین حال ما یعتقده أهل الجاهلیة من ذلک فقال ( ما جعل الله من بحیرة ) یرید ما حرمها علی ما حرمها أهل الجاهلیة من ذلک ، ولا أمر بها .

ص: 41

والبحیرة: هی الناقة کانت إذا نتجت خمسة أبطن ، وکان آخرها ذکرا ، بحروا أذنها ، وامتنعوا من رکوبها ونحرها ، ولا تطرد عن ماء ، ولا تمنع من مرعی ، فإذا لقیها المعیی لم یرکبها ، عن الزجاج .

وقیل إنهم کانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن ، نظروا فی البطن الخامس ، فإن کان ذکرا نحروه ، فأکله الرجال والنساء جمیعا ، وإن کانت أنثی ، شقوا أذنها ، فتلک البحیرة ، ثم لا یجز لها وبر ، ولا یذکر علیها اسم الله ، إن ذکیت ، ولا حمل علیها ، وحرم علی النساء أن یذقن من لبنها شیئا ، ولا أن ینتفعن بها ، وکان لبنها ومنافعها للرجال خاصة دون النساء حتی تموت ، فإذا ماتت اشترکت الرجال والنساء فی أکلها ، عن ابن عباس . وقیل: إن البحیرة بنت السائبة ، عن محمد بن إسحاق ( ولا سائبة ) وهی ما کانوا یسیبونه ، فإن الرجل إذا نذر القدوم من سفر ، أو البرء من علة ، أو ما أشبه ذلک ، قال :

ناقتی سائبة ، فکانت کالبحیرة فی أن لا ینتفع بها ، وأن لا تخلی عن ماء ، ولا تمنع من مرعی ، عن الزجاج ، وهو قول علقمة . وقیل: هی التی تسیب للأصنام أی: تعتق لها ، وکان الرجل یسیب من ماله ما یشاء ، فیجئ به إلی السدنة ، وهم خدمة آلهتهم ، فیطعمون من لبنها أبناء السبیل ، ونحو ذلک ، عن ابن عباس ، وابن مسعود . وقیل: إن السائبة هی الناقة ، إذا تابعت بین عشر إناث ، لیس فیهن ذکر ، سیبت ، فلم یرکبوها ، ولم یجزوا وبرها ، ولم

ص: 42

یشرب لبنها إلا ضیف ، فما نتجت بعد ذلک من أنثی شق أذنها ، ثم یخلی سبیلها مع أمها ، وهی البحیرة ، عن محمد بن إسحاق ((1))

.

{وَإذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَی مَا أنزَلَ اللّهُ وَإلَی الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ 104} سورة المائدة .

{وَإذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَی مَا أنزَلَ اللّهُ } القرآن {وَإلَی الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا } .

صمود واصرار علی العادات التی تضر ولا تنفع من عبادة الاصنام والشرک بالله {أوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ(104) } .

: بل یعتمدون علی أصول سقیمة غیر علمیة فی الحیاة یسیرون علیها .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أنفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَیْتُمْ إلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ 105 } .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أنفُسَکُمْ } اهدوها الی الحق وطاعة الله تعالی بالاصول الاعتقادیة الخمسة وفروع الدین العشرة } .

{لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إذَا اهْتَدَیْتُمْ } لا یضرکم عمل الاخرین فلا تتدخلون فی أعمالهم ولا تذکروها بل علیکم أنفسکم .

ص: 43

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی , قال: أخبرنی أبو بکر الحافظ , بإسناده المذکور , عن مجاهد قال: ما کان فی القرآن (یا أیّها الذین آمنوا) فإنّ لعلی علیه السلام سابقة ذلک وفضیلته ((1)) .

{إلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ(105) .

قال اصلحوا أنفسکم ولا تتبعوا عورات الناس ولا تذکروهم فإنه لا یضرکم ضلالتهم إذا کنتم أنتم صالحین ((2)) .

وفی ( نهج البیان ): عن الصادق جعفر بن محمد ‘ أنه قال: « نزلت هذه

الآیة فی التقیة » ((3)) .

قال الامام علی علیه السلام : حین سکت أهل الحق عن الباطل توهم أهل الباطل أنهم علی حق .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَیْنِکُمْ إذَا حَضَرَ أحَدَکُمُ المَوْتُ حِینَ الوَصِیَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْل مِنْکُمْ أوْ آخَرَانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إنْ أنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الأرْضِ فَأصَابَتْکُمْ مُصِیبَةُ المَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَیُقْسِمَانِ

ص: 44

بِاللّهِ إنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَی وَلا نَکْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إنَّا إذاً لَمِنَ الآثِمِینَ 106 } سورة المائدة .

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَیْنِکُمْ إذَا حَضَرَ أحَدَکُمُ المَوْتُ حِینَ الوَصِیَّةِ اثْنَانِ } علی المسلم أن یشهد شخصین عدلین قبل موته للوصیة .

{ذَوَا عَدْل مِنْکُمْ }.

أخرج العلاّمة المصری المعاصر خرّیج الجامعة الأزهریة الشیخ أحمد محمد داود فی کتابه الذی أسماهاه ب- (مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام کرّم الله وجهه) . قال: عن ابن عباس , قال ما نزل الله: (یا أیّها الذین آمنوا) . إلاّ وعلی أمیرها وشریفها((1)) .

{أوْ آخَرَانِ مِنْ غَیْرِکُمْ }اثنان من غیر المسلمین { إنْ أنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الأرْضِ فَأصَابَتْکُمْ مُصِیبَةُ المَوْتِ

} ظهرت علاماته { تَحْبِسُونَهُمَا } للشاهدین من غیر المسلمین .

{مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَیُقْسِمَانِ بِاللّهِ إنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَی وَلا نَکْتُمُ شَهَادَةَ } اذا أوصی مسلم فی السفر قبل موته , ولا یوجد عنده شخص من المسلمین , فلیشهد اثنین من أهل الکتاب , بعد أن یحلفا فی جمع من الناس انهما ما خانا ولا کتما حقاً , ولا أخذا رشوة , فتقبل شهادتهما { وَلا نَکْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إنَّا إذاً لَمِنَ الآثِمِینَ(106) } .

ص: 45

قال: هی منسوخة نسختها آیة الفرایض التی هی للمواریث " فمن بدله بعدما سمعه فإنما اثمه علی الذین یبدلونه " یعنی بذلک الوصی ((1))

.

{فَإنْ عُثِرَ عَلَی أنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إثْماً فَآخَرَانِ یَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الأوْلَیَانِ فَیُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَیْنَا إنَّا إذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ 107} سورة المائدة .

{ فَإنْ عُثِرَ عَلَی أنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إثْماً } کذبا فی الشهادة وبقیا مصرین علی صدقهما {فَآخَرَانِ یَقُومَانِ مَقَامَهُمَا } اثنان من أولیاء المیت یقومان مقامهما {مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ } أی جُنی علی حقهم وهو الورثة {الأوْلَیَانِ } الاحقان بالشهادة لقرابتهما من المیت .

{فَیُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا } الاولی } وَمَا اعْتَدَیْنَا } بظلم الحق {إنَّا إذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ(107) لانفسنا والاخرین .

{ذَلِکَ أدْنَی أنْ یَأتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَی وَجْهِهَا أوْ یَخَافُوا أنْ تُرَدَّ أیْمَانٌ بَعْدَ أیْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسْمَعُوا وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ108 }سورة المائدة .

ص: 46

{ذَلِکَ أدْنَی أنْ یَأتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَی وَجْهِهَا } دون خیانة وتزویر . { أوْ یَخَافُوا } الشهود الذین حلفوا انه صادقون {أنْ تُرَدَّ أیْمَانٌ بَعْدَ أیْمَانِهِمْ } بعد ادعاء الورثة کذب الشهود یحلف الورثة , وعندها یُفتضح الشهود بخیانتهم ویمینهم الکاذبة .

{وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسْمَعُوا وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ(108) } .

عن أبی عبد الله قال: إن أوصی رجل إلی رجل وهو غائب فلیس له أن یرد وصیته فان أوصی إلیه وهو بالبلد فهو بالخیار إن شاء قبل وإن شاء لم یقبل .

2 _ محمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن ربعی ، عن فضیل ، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل یوصی إلیه ، فقال: إذا بعث بها إلیه من بلد فلیس له ردها ، وإن کان فی مصر یوجد فیه غیره فذلک إلیه ((1)) .

أمر الهی بالتقوی فی کل الامور وان الله تعالی لا یهدی القوم الکاذبین الماکرین الفاسقین .

{یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مَاذَا اُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إنَّکَ أنْتَ عَلاَّمُ الغُیُوبِ 109} سورة المائدة .

ص: 47

{ یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مَاذَا اُجِبْتُمْ } هل صدقوکم ,هل أطاعکم قومکم ؟

{قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا } بحقیقة ایمانهم {إنَّکَ أنْتَ عَلاَّمُ الغُیُوبِ(109) } .

عن برید الکناسی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل: " یوم یجمع الله الرسل فیقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا " قال: فقال: إن لهذا تأویلا یقول: ماذا أجبتم فی أوصیائکم الذین خلفتموهم علی أممکم ؟ قال: فیقولون: لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا ((1)) .

عن

جابر الجعفی فی تفسیر هذه الآیة " تعلم ما فی نفسی ولا اعلم ما فی نفسک انک أنت علام الغیوب " قال إن الاسم الأکبر ثلاثة وسبعون حرفا فاحتجب الرب تبارک وتعالی منها بحرف ، فمن ثم لا یعلم أحد ما فی نفسه عز وجل ، أعطی آدم اثنین وسبعین حرفا ، فتوارثتها الأنبیاء حتی صارت إلی عیسی ، فذلک قول عیسی " تعلم ما فی نفسی " یعنی اثنین وسبعین حرفا من الاسم الأکبر ، یقول: أنت علمتنیها فأنت تعلمها ، ولا أعلم ما فی نفسک

ص: 48

، یقول: لأنک احتجبت [ من خلقک ] بذلک الحرف فلا یعلم أحد ما فی نفسک ((1)) .

{إذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلی وَالِدَتِکَ إذْ أیَّدْتُّکَ بِرُوحِ القُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی المَهْدِ وَکَهْلا وَإذْ عَلَّمْتُکَ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنجِیلَ وَإذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإذْنِی فَتَنفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْراً بِإذْنِی وَتُبْرِئُ الأکْمَهَ وَالأبْرَصَ بِإذْنِی وَإذْ تُخْرِجُ المَوْتَی بِإذْنِی وَإذْ کَفَفْتُ بَنِی إسْرَائِیلَ عَنْکَ إذْ جِئْتَهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ110 } سورة المائدة .

{ إذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلی وَالِدَتِکَ } بتلک الولادة النادرة الفذَّة من غیر أب وتکلیمه الناس وهو فی المهد وغیر ذلک {إذْ أیَّدْتُّکَ بِرُوحِ القُدُسِ } جبریل {تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی المَهْدِ وَکَهْلا وَإذْ عَلَّمْتُکَ الکِتَابَ }:

تفسیران: أحدهما _ انه أراد الخط والکتابة .

الثانی _ الکتب فیکون علی طریق الجنس ثم فصله بذکر التوراة والإنجیل .

ص: 49

وقوله " والحکمة " یعنی العلم بما فی تلک الکتب .

{وَالحِکْمَةَ } العلم{وَالتَّوْرَاةَ وَالإنجِیلَ }.

{ وَإذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإذْنِی فَتَنفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْراً بِإذْنِی وَتُبْرِئُ الأکْمَهَ } المولود أعمی {وَالأبْرَصَ } الذی فی جلده بیاض {بِإذْنِی وَإذْ تُخْرِجُ المَوْتَی بِإذْنِی } تحییهم من الممات .

{وَإذْ کَفَفْتُ بَنِی إسْرَائِیلَ عَنْکَ } ردعتهم عنک وأبعدت شرهم وکیدهم ومکرهم عنک .

{إذْ جِئْتَهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ(110) }

العلامات الباهرة فی النبوة والمعاجز الشهیرة التی ظهرت اضطر معها الکافرون الی القول عنها : إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ .

قال ابن السکیت لأبی الحسن علیه السلام لماذا بعث الله موسی بن عمران علیه السلام بالعصا ویده البیضاء وآلة السحر ؟ وبعث عیسی بآلة الطب ؟ وبعث محمدا _ صلی الله علیه و آله و سلم وعلی جمیع الأنبیاء _ بالکلام والخطب ؟

فقال أبو الحسن علیه السلام : إن الله لما بعث موسی علیه السلام کان الغالب علی أهل عصره السحر ، فأتاهم من عند الله بما لم یکن فی وسعهم مثله ، وما أبطل به سحرهم ، وأثبت به الحجة علیهم ، وإن الله بعث عیسی علیه السلام فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات واحتاج الناس إلی الطب ، فأتاهم من عند الله بما لم یکن عندهم مثله ، وبما أحیی لهم الموتی ، وأبرء الأکمه والأبرص بإذن الله ، وأثبت به الحجة علیهم .

ص: 50

وإن الله بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب والکلام وأظنه قال: الشعر فأتاهم من عند الله من واعظه وحکمه ما أبطل به قولهم ، وأثبت به الحجة علیهم .

قال : فقال ابن السکیت : تالله ما رأیت مثلک قط فما الحجة علی الخلق الیوم ؟ قال: فقال علیه السلام : العقل ، یعرف به الصادق علی الله فیصدقه والکاذب علی الله فیکذبه ، قال: فقال ابن السکیت: هذا والله هو الجواب ((1)) الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عن الوشاء عن المثنی الحناط ، عن قتیبة الأعشی ، عن ابن أبی یعفور ، عن مولی لبنی شیبان ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قام قائمنا وضع الله یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت به أحلامهم ((2)) .

ص: 51

علی بن محمد ، عن سهل بن زیاد ، عن محمد بن سلیمان ، عن علی بن إبراهیم عن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حجة الله علی العباد النبی ، والحجة فیما بین العباد وبین الله العقل ((1)) .

وقال نجاح الطائی: علمه العلم یشمل الکتابة والقراءة لذا کان الانبیاء والاوصیاء یقرأون ویکتبون .

وعلمه الکتاب یعنی الکتب السماویة التوراة والزبور والانجیل .

{وَإذْ أوْحَیْتُ إلَی الحَوَارِیِّینَ أنْ آمِنُوا بِی وَبِرَسُولِی قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأنَّنَا مُسْلِمُونَ 111 } سورة المائدة .

{ وَإذْ أوْحَیْتُ إلَی الحَوَارِیِّینَ } بواسطة رسلی.

وقال تعالی : ( وأوحینا إلی أم موسی ) ((2)) . وقال جل جلاله : ( وإذ أوحی ربک إلی النحل ) ((3)) ، ولکل منها تأویل غیر الوحی النبوی .

علیّ بن الحسین المرتضی ، نقلا من تفسیر النعمانی ، باسناده ، عن الصادق ( علیه السلام ) قال : قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) حین سألوه عن لفظ الوحی فی کتاب الله تعالی فقال : منه وحی النبوة ، ومنه وحی الالهام ، ومنه وحی الإشارة ، ومنه وحی أمر ، ومنه وحی کذب ، ومنه وحی تقدیر ، ومنه وحی

ص: 52

خبر ، ومنه وحی الرسالة فأما تفسیر وحی النبوة والرسالة : فهو قوله تعالی : { إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلی نُوح وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ } ((1)) إلی آخر الآیة .

وأما وحی الالهام فهو قوله تعالی : { وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ } ((2)) . ومثله { وَأَوْحَیْنَا إِلی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضَعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ }((3))

.

وأما وحی الإشارة فقوله تعالی : { فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَعَشِیّاً } ((4))

أی أشار إلیهم لقوله تعالی : { أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَیَّام إِلاَّ رَمْزاً } ((5)) .

وأما وحی التقدیر فقوله تعالی : { وَأَوْحی فِی کُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا } ((6))

{ وَقَدَّرَ فِیهَا أَقْوَاتَهَا } ((7))

.

ص: 53

وأما وحی الأمر فقوله سبحانه : { وَإِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَبِرَسُولِی } ((1))

.

وأما وحی الکذب فقوله عزّ وجلّ : { شَیَاطِینَ الاْنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْض } ((2)) إلی آخر الآیة .

وأما وحی الخبر فقوله سبحانه : { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ } ((3))

.

{أنْ آمِنُوا بِی وَبِرَسُولِی قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأنَّنَا مُسْلِمُونَ(111) } مطیعون عابدون .

{إذْ قَالَ الحَوَارِیُّونَ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللّهَ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ(112) } سورة المائدة :

أرادوا معجزة سماویة لتطمئن قلوبهم والکثیر من الناس یرید معجزات الهیة فی کل یوم .عن یحیی الحلبی فی قوله " هل یستطیع ربک " قال قراءتها هل تستطیع ربک یعنی هل تستطیع أن تدعو ربک ((4))

.

ص: 54

تعنی هل تستطیع أن تطلب من ربک أن ینزل علینا مائدة من السماء ؟

{قَالُوا نُرِیدُ أنْ نَأکُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَکُونَ عَلَیْهَا مِنَ الشَّاهِدِینَ 113 } سورة المائدة .

أمام الناس .

وفی موضوع النبی ابراهیم علیه السلام أیضا دروس للبشریة :

وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ أرِنِی کَیْفَ تُحْیِی المَوْتَی قَالَ أوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنْ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 26_سورة البقرة .

{قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أنزِلْ عَلَیْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَکُونُ لَنَا عِیداً لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآیَةً مِنْکَ وَارْزُقْنَا وَأنْتَ خَیرُ الرَّازِقِینَ 114}.

{قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أنزِلْ عَلَیْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَکُونُ لَنَا

عِیداً } وهو یوم الاحد {لأوَّلِنَا } أهل زماننا .

{وَآخِرِنَا } الاجیال القادمة {وَآیَةً } معجزة باهرة {مِنْکَ وَارْزُقْنَا } ایاها کرامة منک .

ص: 55

{وَأنْتَ خَیرُ الرَّازِقِینَ(114) }: تعطی من تشاء من یعبدک ومن لا یعبدک بلا منیة علی خلاف الملوک التی تعطی مالا لاجل أعمال دنیویة فاسدة وصالحة .

{ قَالَ اللّهُ إنِّی مُنَزِّلُهَا عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ ِمنْکُمْ فَإنِّی اُعَذِّبُهُ عَذَاباً لا اُعَذِّبُهُ أحَداً مِنَ العَالَمِینَ(115) } سورة المائدة.

من کفر بعد هذه المعجزة السماویة نعذبه عذابا شدیدا .

{وَإذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أأنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَاُمِّیَ إلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أنْ أقُولَ مَا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إنْ کُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلا أعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ إنَّکَ أنْتَ عَلامُ الغُیُوبِ116 } سورة المائدة.

فکانت تنزل المائدة علیهم ، فیجتمعون علیها ویأکلون حتی یشبعوا ، ثم ترفع ، فقال کبراؤهم ومترفوهم: لا ندع سفلتنا یأکلون منها . فرفع الله عنهم المائدة ، ومسخوا قردة وخنازیر .

محمد بن یعقوب: عن محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن الأشعری ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، قال: « الفیل مسخ ، کان ملکا زناء ، والذئب مسخ ، کان أعرابیا دیوثا ، والأرنب مسخ ، کانت امراة تخون زوجها ، ولا تغتسل من حیضها ، والوطواط مسخ ، کان یسرق تمور الناس ، والقردة والخنازیر قوم من بنی إسرائیل اعتدوا فی السبت ،

ص: 56

والجریث والضب فرقة من بنی إسرائیل لم یؤمنوا حیث نزلت المائدة علی عیسی بن مریم علیه السلام ، فتاهوا فوقعت فرقة فی البحر ، وفرقة فی البر ، والفأرة فهی الفویسقة ، والعقرب کان نماما ، والدب والوزغ والزنبور ، کانت لحاما یسرق فی المیزان » ((1)) .

{ وَإذْ قَالَ اللّهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أأنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَاُمِّیَ إلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَکَ } سورة المائدة.

تنزیهاً لک أن یکون لک شریک .

لا تدع سفلتنا یأکلون منها فرفع الله المائدة ومسخوا قردة وخنازیر ، قوله: ( وإذ قال الله یا عیسی بن مریم أأنت قلت للناس اتخذونی وأمی إلهین من دون الله ) فلفظ الآیة ماض ومعناه مستقبل ولم یقله بعد وسیقوله ، وذلک أن النصاری زعموا ان عیسی قال لهم اتخذونی وأمی إلهین من دون الله ، فإذا کان یوم القیامة یجمع الله بین النصاری وبین عیسی بن مریم فیقول له أأنت قلت لهم ما یدعون علیک اتخذونی وأمی إلهین ، فیقول عیسی ( سبحانک ما یکون لی ان أقول ما لیس لی بحق ان کنت قلته فقد علمته تعلم ما فی نفسی ولا اعلم ما فی نفسک انک أنت علام الغیوب _ إلی قوله _ وأنت

ص: 57

علی کل شئ شهید ) والدلیل علی أن عیسی لم یقل لهم ذلک قوله: هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم ((1)) .

{مَا یَکُونُ لِی أنْ أقُولَ مَا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ } والکذب بعید عنی , والکذب من صفات المنافقین الفاسقین . بینما تجد الکثیر من المؤمنین یکذبون علی أنفسهم وعلی الاخرین ارضاءا للاهواء النفسیة بعیدا عن الاسلام الحنیف .

وهذه الایة نصیحة للمتقین بالابتعاد عن الکذب .

{إنْ کُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ } بقدرتک علی استنطاق کل شیء {تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلا أعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ إنَّکَ أنْتَ عَلامُ الغُیُوبِ(116) } .

{ مَا قُلْتُ لَهُمْ إلا مَا أمَرْتَنِی بِهِ أنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَرَبَّکُمْ وَکُنتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنتَ أنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ {وَأنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیدٌ (117) } سورة المائدة .

تشهد علی الاعمال الصالحة والطالحة کی لا تضیع حقوق الناس.

{وَأنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِید} .وان الله جعل علی هذه الأمة بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم شهیدا من أهل بیته وعترته ما کان فی الدنیا منهم أحد فإذا فنوا هلک

ص: 58

أهل الأرض قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جعل الله النجوم أمانا لأهل السماء وجعل أهل بیتی أمانا لأهل الأرض ((1)) .

و قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : «النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمّتی» ((2)) .

ص: 59

الحاکم عن جابر الانصاری : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وانه لعلم للساعة فقال النجوم أمان لأهل السماء فإذ أذهبت اتاها ما یوعدون وانا أمان لأصحابی ما کنت فإذا ذهبت اتاهم ما یوعدون وأهل بیتی أمان لامتی فإذا ذهب أهل بیتی اتاهم ما یوعدون * صحیح الاسناد ولم یخرجاه. (1)

و قال القاضی الشوکانی: حدیث: (أهل بیتی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم) من نسخة نبیط الکذاب ((2)) . وقد کذبه الشوکانی لانه ذکر ذلک الحدیث المهم فی حق أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 60

الجواب: وقد کذبه الشوکانی لانه ذکر ذلک الحدیث المهم لاهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

الجواب : جاء الحدیث بروایة نبیط وبروایة جابر الانصاری وبروایة آخرین بینما اعتقد الشوکانی الناصبی الضعیف المعرفة انه من نبیط فقط .

وجاء: انه نبیط بن شریط بن أنس بن مالک وهو من الصحابة باعتراف ابن حجر وابن عبد البر والذهبی والشوکانی ((1)) . وهؤلاء یصححون عدالة الصحابة .وبعد التحقیق وجدت: لقد صحح النسائی أحادیثه بروایته له ((2)) , ولم یکذبوه .

اذن کذبه الشوکانی فقط لاجل حدیثه المذکور فی مدح ائمة أهل البیت وهذا بهتان لا دلیل له من قاض باع دینه للدولة , وقدم مذهبه الوضعی علی دین رسول الله الالهی , وأعلن النصب لاهل البیت فأصبح من المنافقین .

المقصود بالآیة أنّ أهل البیت(علیهم السلام ) فی الأمّة بمثابة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم , فکما أنّ الله تعالی لا یعذّب الأمة ما دام الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بین ظهرانیها , کذلک لا یعذبّ الله أمّة الإسلام بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ما دام واحد من أهل البیت بین ظهرانی الأمّة .

ص: 61

وهل یعتقد الشوکانی انه لو استطاع طمس حدیث فی حق أهل البیت فهذا کاف لازاحتهم وماذا یفعل بآلاف الایات القرآنیة وعشرات الالاف من الاحادیث النبویة فی فضائلهم .

{إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإنَّهُمْ عِبَادُکَ وَإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإنَّکَ أنْتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ118 } سورة المائدة.

{ إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإنَّهُمْ عِبَادُکَ } وأنت صاحب هذا الامر {وَإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإنَّکَ أنْتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ(118) } .

أخرج الکنجی الشافعی , قال: أخبرنا المشایخ الحفّاظ , منهم: محمد بن جعفر القرطبی - إلی أن قال - : والحافظ یوسف بن خلیل بحلب قالوا جمیعاً إلی أن قال أخبرنا أبو سعید محمد بن عبدالرحمان الکنجرودی , بسنده المذکور , عن سعید بن جبیر , عن ابن عباس , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فی حدیث: ألا وإنّ ناساً من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال , فأقول:

أصحابی أصحابی.قال: فیقال: إنّهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم.فأقول - کما قال العبد الصالح عیسی بن مریم:

(وکنت شهیداً علیهم ما دمت فیهم... إلی قوله العزیز الحکیم) ((1)) .

وأخرج نحواً من ذلک بأسانید متعدّدة وألفاظ مختلفة أحیاناً , ومعنی واحد متّحد جماعة: منهم: الحافظ محمد بن إسماعیل البخاری صاحب الجامع

ص: 62

الصحیح((1)) . ومنهم: الحافظ عمادالدین بن کثیر الدمشقی الشافعی فی تفسیره((2)) . وأخرون...أقول: قراءة النبی صلی الله علیه و آله و سلم هذه الآیة الکریمة المنقولة عن لسان عیسی بن مریم(علیهما السلام ) . دلیل واضح علی الحادثتین. وقد بینت الروایات الصحیحة فی أبواب مختلفة علی أنّ هذه الردّة کانت بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم بابعادهم الخلافة عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام وبذلک یتّضح الأمر ولله الحمد.

{ قَالَ اللّهُ هَذَا یَوْمُ یَنفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ119 } سورة المائدة.

{قَالَ اللّهُ هَذَا یَوْمُ یَنفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ } فی الدنیا , والصدق مفتاح الاعمال {لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ(119) } سورة المائدة .

أخرج علاّمة الهند بسمل الحنفی, فی کتابه أرجح المطالب بسنده عن ابن عباس , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : علیّ سید الصادقین ((3)) .

ص: 63

أقول: هذه الآیة الکریمة نزلت فی الصادقین , وهم أهل البیت وعلی علیه السلام أمیرهم - کما یؤکّده النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم - فیکون علی علیه السلام أوّل وأفضل من نزلت فیه هذه الآیة المبارکة.

وقال المفسر القمی: قال الامام محمد الباقر علیه السلام : یوم القیامة أول من یدعی الی المساءلة القلم ثم یقول الله تعالی لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم : هل استخلفت ؟

فیقول محمد صلی الله علیه و آله و سلم : نعم یا رب قد خلفت فیهم علی بن أبی طالب علیه السلام أخی ووزیری ووصیی وخیر أمتی , نصبته لهم علماً فی حیاتی ودعوتهم الی طاعته وجعلته خلیفتی فی أمتی إماماً یقتدی به , إماماً تقتدی به الامة بعدی الی یوم القیامة((1)) .

القندوزی: وأخرج الحافظ سلیمان القندوی , عن ابن مردویه الشافعی , عن ابن عباس فی قوله تعالی:

(یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین ) .

ص: 64

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کونوا مع علی علیه السلام ((1)) .

الحموینی الشافعی: وأخرجه بهذا النصّ الحموینی الشافعی أیضاً((2)) .

السیوطی: وذکره العالم الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره((3)) .

الزرندی الحنفی: وفی نظم درر السمطین للزرندی الحنفی , عن ابن عباس قال: کونوا مع علی بن أبی طالب وأصحابه ((4)) .

وأخرج نحواً من ذلک علاّمة الهند الحنفی عبیدالله بسمل فی مناقبه((5)) .

وقال تعالی: {یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین } ((6)) .

الإمام الصادق علیه السلام : الصادقون هم محمد وآل بیته المعصومون کما جاء فی الروایات الصحیحة ((7)) .

ص: 65

وعن أبی جعفر علیه السلام فی قوله ( هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم ) قال إذا کان یوم القیامة وحشر الناس للحساب فیمرون بأهوال یوم القیامة فلا ینتهون إلی العرصة حتی یجهدوا جهدا شدیدا ، قال فیقفون بفناء العرصة ویشرف الجبار علیهم وهو علی عرشه فأول من یدعی بنداء یسمع الخلائق أجمعون ان یهتف باسم محمد ابن عبد الله النبی القرشی العربی ، قال فیتقدم حتی یقف علی یمین العرش ، قال ثم یدعی بصاحبکم علی علیه السلام ، فیتقدم حتی یقف علی یسار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ثم یدعی بأمة محمد فیقفون علی یسار علی علیه السلام ثم یدعی بنبی نبی وأمته معه من أول النبیین إلی آخرهم وأمتهم معهم ، فیقفون عن یسار العرش ، قال ثم أول من یدعی للمسائلة القلم قال فیتقدم ، فیقف بین یدی الله فی صورة الآدمیین ، فیقول الله هل سطرت فی اللوح ما ألهمتک وأمرتک به من الوحی ؟ فیقول القلم نعم ، یا رب قد علمت انی قد سطرت فی اللوح ما امرتنی وألهمتنی به من وحیک فیقول الله فمن یشهد لک بذلک ، فیقول یا رب وهل اطلع علی

ص: 66

مکنون سرک خلق غیرک ، قال فیقول له الله أفلحت حجتک ، قال ثم یدعی باللوح فیتقدم فی صورة الآدمیین حتی یقف مع القلم ، فیقول له هل سطر فیک القلم ما ألهمته وأمرته به من وحیی ، فیقول اللوح نعم یا رب وبلغته إسرافیل ، فیتقدم مع القلم واللوح فی صورة الآدمیین ، فیقول الله هل بلغک اللوح ما سطر فیه القلم من وحیی ؟

فیقول

نعم یا رب وبلغته جبرئیل ، فیدعی بجبرائیل فیتقدم حتی یقف مع إسرافیل ، فیقول الله هل بلغک إسرافیل ما بلغ فیقول نعم یا رب وبلغته جمیع أنبیائک وأنفذت إلیهم جمیع ما انتهی إلی من امرک وأدیت رسالتک إلی نبی نبی ورسول رسول وبلغتهم کل وحیک وحکمتک وکتبک وان آخر من بلغته رسالاتک ووحیک وحکمتک وعلمک وکتابک وکلامک محمد بن عبد الله العربی القرشی الحرمی حبیبک ، قال أبو جعفر علیه السلام فان أول من یدعی من ولد آدم للمسائلة محمد بن عبد الله صلی الله علیه و آله و سلم فیدنیه الله حتی لا یکون خلق أقرب إلی الله یومئذ منه ، فیقول الله یا محمد هل بلغک جبرئیل ما أوحیت إلیک وأرسلته به إلیک من کتابی وحکمتی وعلمی وهل أوحی ذلک إلیک ؟ فیقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نعم یا رب قد بلغنی جبرائیل جمیع ما أوحیته إلیه وأرسلته من کتابک وحکمتک وعلمک وأوحاه إلی ، فیقول الله لمحمد هل بلغت أمتک ما بلغک جبرئیل من کتابی وحکمتی وعلمی ؟ فیقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نعم یا رب قد بلغت أمتی ما أوحی إلی من کتابک وحکمتک وعلمک وجاهدت فی سبیلک ، فیقول الله لمحمد فمن یشهد لک

ص: 67

بذلک ؟فیقول محمد صلی الله علیه و آله و سلم یا رب أنت الشاهد لی بتبلیغ الرسالة وملائکتک والأبرار من أمتی وکفی بک شهیدا ، فیدعی بالملائکة فیشهدون لمحمد بتبلیغ الرسالة ثم یدعی بأمة محمد فیسألون هل بلغکم محمد رسالتی وکتابی وحکمتی وعلمی وعلمکم ذلک ؟فیشهدون لمحمد بتبلیغ الرسالة والحکمة والعلم ، فیقول الله لمحمد فهل استخلفت فی أمتک من بعدک من یقوم فیهم بحکمتی وعلمی ویفسر لهم کتابی ویبین لهم ما یختلفون فیه من بعدک حجة لی وخلیفة فی الأرض ؟ فیقول محمد نعم یا رب قد خلفت فیهم علی بن أبی طالب أخی ووزیری وخیر أمتی ونصبته لهم علما فی حیاتی ودعوتهم إلی طاعته وجعلته خلیفتی فی أمتی واماما یقتدی به الأئمة من بعدی إلی یوم القیامة ، فیدعی بعلی بن أبی طالب علیه السلام فیقال له هل أوصی إلیک محمد واستخلفک فی أمته ونصبک علما لامته فی حیاته وهل قمت فیهم من بعده مقامه ؟ فیقول له علی نعم یا رب قد أوصی إلی محمد وخلفنی فی أمته ونصبنی لهم علما فی حیاته فلما قبضت محمدا إلیک جحدتنی أمته ومکروا بی واستضعفونی وکادوا یقتلوننی وقدموا قدامی من أخرت ، وأخروا من قدمت ولم یسمعوا منی ولم یطیعوا أمری فقاتلتهم فی سبیلک حتی قتلونی ، فیقال لعلی فهل خلفت من بعدک فی أمة محمد حجة وخلیفة فی الأرض یدعو عبادی إلی دینی والی سبیلی ؟

فیقول علی نعم یا رب قد خلفت فیهم الحسن ابنی وابن بنت نبیک ، فیدعی بالحسن بن علی علیهما السلام فیسئل عما سئل عنه علی بن أبی طالب

ص: 68

علیه السلام ، قال ثم یدعی بامام امام وباهل عالمه فیحتجون بحجتهم فیقبل الله عذرهم ویجیز حجتهم قال ثم یقول الله هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم قال ثم انقطع حدیث أبی جعفر علیه وعلی آبائه السلام ((1)) .

{لِلّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا فِیهِنَّ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ(120) } سورة المائدة .

سیطر علی الامور یسیرها مثلما تشاء حکمته فهو محیط ومدبر لها .

فی الصحیح عن زرارة قال : سألت أبا جعفر علیه السلام کیف یقول الرجل علی الصفا والمروة ؟

قال یقول : لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو علی کل شیء قدیر ثلاث مرات ((2)) .

وقال علیه السلام : إنّ الدّعاء قبل طلوع الشّمس وقبل غروبها سنّة واجبة ، مع طلوع الشّمس والمغرب تقول : لا إله إلَّا الله وحده لا شریک له ، له الملک

ص: 69

وله الحمد ، یحیی ویمیت ، وهو حیّ لا یموت ، بیده الخیر وهو علی کلّ شیء قدیر ((1)) .

وقال سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم : یا أبا ذر أعبد اللَّه کأنّک تراه فان کنت لا تراه فانّه یراک واعلم انّ أوّل عبادة اللَّه المعرفة به فهو الأوّل قبل کلّ شیء فلا شیء قبله والفرد فلا ثانی له والباقی لا إلی غایة فاطر السماوات والأرض وما فیهما وما بینهما من شیء وهو اللَّه اللطیف الخبیر وهو علی کلّ شیء قدیر ثمّ الایمان بی والإقرار بان اللَّه تعالی أرسلنی الی کافة الناس بشیرا ونذیرا وداعیا إلی اللَّه باذنه وسراجا منیرا ثمّ حبّ أهل بیتی الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا . واعلم یا أباذر أن اللَّه عزّ وجلّ جعل أهل بیتی فی امتی کسفینة نوح ، من رکبها نجی ومن رغب عنها غرق ، ومثل باب حطة فی بنی إسرائیل ، من دخله کان آمنا .

یا أباذر احفظ ما اوصیک به تکن سعیدا فی الدنیا والآخرة . یا أباذر نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس : الصحة به تکن سعیدا فی الدنیا والآخرة . یا أبا ذر نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس : الصحة والفراغ . یا أباذر اغتنم خمسا قبل خمس : شبابک قبل هرمک ، وصحتک قبل سقمک وغناک قبل فقرک ، وفراغک قبل شغلک ، وحیاتک قبل موتک .

ص: 70

ص: 71

ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : من کان له إلی الله حاجة یرید قضاءها فلیصل أربع رکعات بفاتحة الکتاب والانعام ، فلیقل فی صلاته إذا فرغ من القراءة " یا کریم یا کریم یا کریم یا عظیم یا عظیم یا عظیم یا أعظم من کل عظیم یا سمیع الدعاء یامن لا تغیره الأیام واللیالی صل علی محمد وآل محمد وارحم ضعفی وفقری وفاقتی ومسکنتی فإنک أعلم بها منی وأنت أعلم بحاجتی یا من رحم الشیخ یعقوب حین رد علیه یوسف قرة عینه یا من رحم أیوب بعد حلول بلائه یا من رحم محمدا علیه السلام ومن الیتم آواه ونصره علی جبابرة قریش وطواغیتها وأمکنه منهم یا مغیث یا مغیث یا مغیث " یقوله مرارا فوالذی نفسی بیده لو دعوت الله بها بعد ما تصلی هذه الصلاة فی دبر هذه السورة ثم سألت جمیع حوائجک ما بخل علیک ولأعطاک ذلک إن شاء الله ((1)) .

وفی ( مصباح الکفعمی ) أیضا: عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): « من قرأها من أولها إلی قوله :

ص: 73

تَکْسِبُونَ ) ((1)) وکل الله به أربعین ألف ملک ، یکتبون له مثل عبادتهم إلی یوم القیامة » .

قال: وفی کتاب ( الأفراد والغرائب ): أنه من فعل ذلک إذا صلی الفجر نزل إلیه أربعون ملکا ، وکتب له مثل عبادتهم .

ثم قال: وفی کتاب ( الوسیط ): أنه من فعل ذلک حین یصبح ، وکل الله تعالی به ألف ملک یحفظونه ، وکتب له مثل أعمالهم إلی یوم القیامة ((2)).

وروی عن الصادق علیه السلام أنه قال: « من کتبها بمسک وزعفران ، وشربها ستة أیام متوالیة ، یرزق خیرا کثیرا ، ولم تصبه سوداء ، وعوفی من الأوجاع والألم بإذن الله تعالی » ((3)) .

ولاجل عظمة هذه السورة المبارکة فی تحقیق الحاجات الدنیویة والاخرویة للمسلمین فقد طبعوها منفردة باسم سورة الانعام .

ص: 74

بسم الله الرحمن الرحیم

{الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ 1 } _سورة الانعام .

{الحَمْدُ لِلّهِ } احمد الله تعالی کثیرا وأشکره {الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } بهذا النظام البدیع والترابط العجیب بحیث یتعجب العاقل من هذا الکیان الملیء بالعجائب العلمیة المنتظمة والنظم الدقیق للکون ومخلوقاته الجمادیة والانسانیة والحیوانیة والسمکیة وعالم الحشرات .

{وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } بتناسق رائع ونظام دوری ممتاز فلا الظلمات تختلط مع النور ولا النور یحل محل الظلمات .

{ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ } .

قال الصادق علیه السلام : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : فأنزل الله: ( الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذین کفروا بربهم یعدلون ) فکان فی هذه الآیة ردا علی ثلاثة أصناف منهم: لما قال: ( الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض ) .

فکان ردا علی الدهریة الذین قالوا: الأشیاء لا بدء لها وهی دائمة .ثم قال

( وجعل الظلمات والنور ) فکان ردا علی الثنویة الذین قالوا: ان النور والظلمة هما المدبران .

ص: 75

ثم قال ( ثم الذین کفروا بربهم یعدلون ) فکان ردا علی مشرکی العرب الذین قالوا: ان أوثاننا آلهة .

ثم أنزل الله تعالی ( قل هو الله أحد ) إلی آخرها ، فکان فیها ردا علی کل من ادعی من دون الله ضدا أو ندا ((1)) .

عن

أبی إبراهیم قال: لکل صلاة وقتان وقت یوم الجمعة زوال الشمس ، ثم تلا هذه الآیة " الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذین کفروا بربهم یعدلون " قال: یعدلون بین الظلمات والنور وبین الجور والعدل ((2)) .

وقال نجاح الطائی: الایة: { ثم الذین کفروا بربهم یعدلون }: أی یجعلون له أندادا ویسوون به غیره ، بأن جعلوا له نظراءً یخلقون ویرزقزن .

یقولون فلان لا عدل له ولا نظیر .

وقالوا: یشرکون به غیره .

وعن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: « الرّجل إذا قرأ والشّمس وضحاها فیختمها أن یقول: صدق اللَّه وصدق رسوله ، والرّجل إذا قرأ ( آلله خیر أما یشرکون )

ص: 76

((1)) أن یقول: اللَّه خیر اللَّه خیر اللَّه أکبر ، وإذا قرأ ( ثمَّ الذین کفروا بربهم یعدلون ) ((2)) أن یقول: کذب العادلون باللَّه ، والرّجل إذا قرأ ( الحمد لله الذی لم یتخذ ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا ) ((3)) أن یقول: اللَّه أکبر اللَّه أکبر اللَّه أکبر » . قلت: فإن لم یقل الرّجل شیئا من هذا إذا قرأ ؟ قال: « لیس علیه شیء » ((4)) .

وکان فی هذه الآیة رد علی ثلاثة أصناف منهم لما قال " الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض " فکان ردا علی الدهریة الذین قالوا :

إن الأشیاء لا بدو لها وهی دائمة . ثم قال " وجعل الظلمات والنور " فکان ردا علی الثنویة الذین قالوا: إن النور والظلمة هما مدبران . ثم قال: " ثم الذین کفروا بربهم یعدلون " فکان ردا علی مشرکی العرب الذین قالوا: إن أوثاننا آلهة .

ثم نزل الله " قل هو الله أحد " إلی آخرها ، فکان ردا علی من ادعی من دون الله ضدا أو ندا .

ص: 77

{هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِین ثُمَّ قَضَی أجَلا وَأجَلٌ مُسَمّیً عِنْدَهُ ثُمَّ أنْتُمْ تَمْتَرُونَ2 } سورة

الانعام .

{هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِین }حیث قال تعالی للطین کن فکان آدم علیه السلام فأصلکم من تراب {ثُمَّ قَضَی أجَلا } الموت وهو الاجل الاول للبشریة {وَأجَلٌ مُسَمّیً عِنْدَهُ } أجل القیامة لا یعلمه الا هو سبحانه .

عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله: " ثم قضی أجلا وأجل مسمی عنده " قال: الأجل الذی غیر مسمی موقوف یقدم منه ما شاء [ ویؤخر منه ما شاء ] واما الأجل المسمی فهو الذی ینزل مما یرید أن یکون من لیلة القدر إلی مثلها من قابل قال: فذلک قول الله " إذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون " ((1)) .

وعن حمران عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قول الله " ثم قضی اجلا وأجل مسمی عنده " قال: المسمی ما سمی لملک الموت فی تلک اللیلة ، و هو الذی قال الله " إذا جاء اجلهم فلا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون " وهو الذی سمی لملک الموت فی لیلة القدر ، والآخر له فیه المشیة ، ان شاء قدمه وان شاء أخره

ص: 78

وعن حمران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله " قضی أجلا وأجل مسمی " قال: فقال: هما أجلان: أجل موقوف یصنع الله ما یشاء ، وأجل محتوم ((1)) .

وفی روایة حمران عنه أما الأجل الذی غیر مسمی عنده فهو أجل موقوف یقدم فیه ما یشاء ویؤخر فیه ما یشاء ، واما الأجل المسمی فهو الذی یسمی فی لیلة القدر ((2)) .

و عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله " قضی اجلا وأجل مسمی عنده " قال: الأجل الأول هو ما نبذه إلی الملائکة والرسل والأنبیاء ، والأجل المسمی عنده هو الذی ستره الله عن الخلایق ((3)) .

ص: 79

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال الأجل المقضی هو المحتوم الذی قضاه الله وحتمه والمسمی هو الذی فیه البداء یقدم ما یشاء ویؤخر ما یشاء ، والمحتوم لیس فیه تقدیم ولا تأخیر ((1)) .

{ثُمَّ أنْتُمْ تَمْتَرُونَ2 } تشکٌّون فی البعث والقادر علی الإبتداء علی الإعادة أقدر .

{وَهُوَ اللّهُ فِی السَّمَاوَاتِ وَفِی الأرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَجَهْرَکُمْ وَیَعْلَمُ مَا تَکْسِبُونَ3 }

سورة الانعام .

{وَهُوَ اللّهُ فِی السَّمَاوَاتِ وَفِی الأرْضِ } فی کل مکان یقدِّر ویدبِّر بحکمته

{یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَجَهْرَکُمْ وَیَعْلَمُ مَا تَکْسِبُونَ3 }أفعالکم الطیبة والسیئة ومصادر رزقکم الحلال والحرام .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام یعنی بالإحاطة والعلم لا بالذات لان الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فإذا کان بالذات لزمها الحوایة .

وسئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن الله أین هو فقال هو هاهنا وهاهنا وفوق وتحت ومحیط بنا ومعنا ثم تلا هذه الآیة أشار إلی أنه إنما هو رابع الثلاثة وسادس الخمسة المتناجین بإحاطته بهم وغلبته علیهم وعلمه بما یتناجون به وشهوده لدیهم فی تناجیهم لا أنه واحد منهم وفی عدادهم بذاته المقدسة

ص: 80

لان ذلک یستلزم الحد والمکان والحوایة ثم ینبئهم بما عملوا یوم القیمة تقریرا لما یستحقونه من الجزاء إن الله بکل شئ علیم لا یخفی علیه خافیة ((1)) .

وعن مثنی الحناط ، عن أبی جعفر _ أظنه محمد بن النعمان _ قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( وهُوَ اللَّه فِی السَّماواتِ وفِی الأَرْضِ ) قال: « کذلک هو فی کل مکان » .

قلت: بذاته ؟ قال: « ویحک ، إن الأماکن أقدار ، فإذا قلت: فی مکان بذاته ، لزمک أن تقول: فی أقدار ، وغیر ذلک ، ولکن هو بائن من خلقه ، محیط بما خلق علما وقدرة وإحاطة وسلطانا وملکا ، ولیس علمه بما فی الأرض بأقل مما فی السماء ، ولا یبعد منه شیء ، والأشیاء له سواء ، علما وقدرة وسلطانا وملکا وإحاطة » .

الشیخ المفید فی ( إرشاده ) ، قال: وجاءت الروایة: أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر ، فقال له: أنت خلیفة نبی هذه الامة ؟

فقال له: نعم .

فقال: إنا نجد فی التوراة أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم ، فأخبرنی عن الله أین هو ؟

ص: 81

فی السماء أم فی الأرض ؟ فقال له أبو بکر: هو فی السماء علی العرش . فقال له الیهودی :

فأری الأرض خالیة منه ، وأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان ؟ ! فقال له أبو بکر: هذا کلام الزنادقة ، أغرب عنی وإلا قتلتک .

فولی الحبر متعجبا یستهزئ بالإسلام ، فاستقبله أمیر المؤمنین

علیه السلام ، فقال له: « یا یهودی ، قد عرفت ما سألت عنه ، وما أجبت به ، وإنا نقول: إن الله عز وجل أین الأین ، فلا أین له ، وجل أن یحویه مکان ، وهو فی کل مکان ، بغیر مماسة ولا مجاورة ، یحیط علما بما فیها ، ولا یخلو شیء منها من تدبیره ، وإنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدق ما ذکرته لک ، فإن عرفته أتؤمن به ؟ »

فقال الیهودی: نعم .

قال: « ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران علیه السلام کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق ، فقال له موسی: من أین أقبلت ؟

قال: من عند الله عز وجل . ثم جاءه ملک من المغرب ، فقال له: من أین جئت ؟ فقال: من عند الله عز وجل . ثم جاءه ملک آخر فقال: قد جئتک من السماء السابعة ، من عند الله تعالی .

وجاءه ملک آخر ، فقال: قد جئتک من الأرض السابعة ، من عند الله تعالی . فقال موسی علیه السلام : سبحان من لا یخلو منه مکان ، ولا یکون إلی مکان أقرب من مکان » .

ص: 82

فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا الله ، هذا هو الحق ، وإنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه ((1)) .

علی بن إبراهیم ، فی قوله تعالی: ( یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وجَهْرَکُمْ ) ، قال: السر ما أسر فی نفسه ، والجهر ما أظهره ، والکتمان ما عرض بقلبه ثم نسیه .

قوله تعالی:

( وما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ ) _ إلی قوله تعالی _ ( وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِه وهُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ [ 4 _ 18 ] ) .

وقال علی بن إبراهیم: قوله تعالی: ( وما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ ) إلی قوله:

( وأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ ولَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوه بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ ) فإنه محکم ((2)) .

الله تعالی یعلم بکل أسرارکم وما تکسبون من حلال وحرام .

{وَمَا تَأتِیهِمْ مِنْ آیَة مِنْ آیَاتِ رَبِّهِمْ إلا کَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِینَ4 }

ص: 83

آیات الله تعالی کثیرة وقاطعة ومقنعة للعلماء والمثقفین, لکن الغافلین عنها منحرفین عن الدین لتبعیتهم للشیطان وظلمهم للعباد .

{فَقَدْ کَذَّبُوا بِالحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأتِیهِمْ أنْبَاءُ مَا کَانُوا بِهِ

یَسْتَهْزِئُون5 }

سورة الانعام .

{فَقَدْ کَذَّبُوا بِالحَقِّ } الاسلام المتضمن للتوحید والنبوة والامامة والمعاد

{لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأتِیهِمْ أنْبَاءُ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُون5 } تأتیهم أخبار جرائمهم یوم القیامة .

فی هذه الآیة اخبار منه تعالی أن الکفار قد کذبوا بالحق الذی أتاهم به محمد صلی الله علیه و آله و سلم لما جاءهم بالقرآن ، وسائر أمور الدین ، وانه سوف یأتیهم خبر العذاب الذی ینزله بهم عقوبة علی کفرهم ، وهذا العذاب هو الذی کانوا به یستهزؤن: بأخبار رسول الله إیاهم به وبنزوله بهم.

الرفض والاعراض عن الحق من قبل الکافرین قبل النظر والدرس فعناد ومکابرة .

{ألَمْ یَرَوْا کَمْ أهْلَکْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن مَکَّنَّاهُمْ فِی الأرْضِ مَا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَأرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأنْهَارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأهْلَکْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأنشَأنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ6 } سورة الانعام .

ص: 84

{ألَمْ یَرَوْا کَمْ أهْلَکْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن } بهلاک الامم الماضیة {مَکَّنَّاهُمْ فِی الأرْضِ مَا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ } أعطیناهم الخیر الکثیر .

{وَأرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرَاراً } المتمثل بالمطر الغزیر .

{وَجَعَلْنَا الأنْهَارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ } فی أراضیهم الزراعیة ومدنهم السکنیة فعمروا القصور والقلاع والمدن .

عاشوا فی الخصب بین الأنهار والأثمار والانهار تجری فی بساتینهم و من تحت أشجارهم ودیارهم کنایة عن الرخاء والخیر وکثرة الانتاج ، لأن خیر الأرض من خیر السماء المتمثل فی مطرها .

لکنهم بطروا وأترفوا وظلموا العباد وأفسدوا البلاد .

قال محمد سید البریة ( ص ): ألم یر هؤلاء المکذبون بآیاتی الجاحدون نبوتک ،

کثرة من أهلکت من قبلهم من القرون ، وهم الأمم الذین وطأت لهم البلاد والأرض وطأة لم أوطئها لهم ، وأعطیتهم فیها ما لم أعطکم .

{فَأهْلَکْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ } دمرناهم بأعمالهم المخزیة التی أصبحت وبالا علیهم .

{وَأنشَأنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ6 } أجیالا أخری لنمتحنها أیضا مثلما امتحنا السابقین .

{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ کِتَاباً فِی قِرْطَاس فَلَمَسُوهُ بِأیْدِیهِمْ لَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ 7 } سورة الانعام .

ص: 85

{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ کِتَاباً فِی قِرْطَاس } مثل الکتب المطبوعة الحاضرة .

الکلبی ، قال النضر بن الحرث و عبد الله بن أمیة: یا محمد لن نؤمن بک حتی تأتینا بکتاب من عند الله ومعه أربعة املاک یشهدون علیه انه من عند الله وانک رسوله فنزل ( لو نزلنا علیک کتابا فی قرطاس ) وقالت قریش مکة أو یهود المدینة: ان هذه الأرض لیست بأرض الأنبیاء وإنما أرض الأنبیاء الشام فائت الشام فنزل ( وان کادوا لیستفزونک من الأرض ) وقال أهل مکة: ترکت ملة قومک وقد علمنا أنه لا یحملک علی ذلک إلا الفقر فانا نجمع لک من أموالنا حتی تکون من اغنانا فنزل: ( قل أغیر الله أتخذ ولیا ) وکان المشرکون إذا قیل لهم ماذا أنزل ربکم علی محمد ؟ قالوا أساطیر الأولین فنزل ( وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربکم ) الآیة ((1)) .

{فَلَمَسُوهُ بِأیْدِیهِمْ لَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ7 } فکذَّبوه وابعدوه وقتلوه بواسطة جواسیسیهم المنتمین الی الاسلام زیفا, هذه سننهم المعروفة .

لأنهم سألوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم ان یأتیهم بکتاب یقرؤونه من الله إلی فلان بن فلان أن آمن بمحمد ، وانه لو أجابهم إلی ذلک لما آمنوا ، ونسبوه إلی السحر لعظم عنادهم وقساوة قلوبهم وعزمهم علی أن لا یؤمنوا علی کل حال .

ص: 86

{وَقَالُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَلَوْ أنزَلْنَا مَلَکاً لَقُضِیَ الأمْرُ ثُمَّ لا یُنظَرُونَ 8} سورة الانعام .

{وَقَالُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ } من الملائکة نصدقه {وَلَوْ أنزَلْنَا مَلَکاً لَقُضِیَ الأمْرُ } .

ولو انزلنا ملکاً لقالوا نرید رجلا منَّا وکذبوا الملک وعندها نهلکهم فوراً {ثُمَّ لا یُنظَرُونَ8 } لا یتأخرون .

وسألوا النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم :أخبرنی عن أربعة أشیاء خلقهن الله بیده ، قال: خلق الله جنات عدن بیده ، ونصب شجرة طوبی فی الجنة بیده ، وخلق آدم بیده ، وکتب التوراة بیده ، قال: صدقت یا محمد ، قال: فمن أخبرک بهذا ؟

قال: جبرئیل ، قال: جبرئیل عمن ؟ قال: عن میکائیل ، قال: میکائیل عمن ؟ قال: عن إسرافیل ، قال: إسرافیل عمن ؟ قال: عن اللوح المحفوظ ، قال: اللوح عمن ؟

قال: عن القلم ، قال: القلم عمن ؟

قال: عن رب العالمین . قال: صدقت یا محمد . قال: فأخبرنی عن جبرئیل فی زی الإناث أم فی زی الذکور ؟ قال:

فی زی الذکور لیس فی زی الإناث .

قال: فأخبرنی ما طعامه وشرابه ؟

قال: طعامه التسبیح وشرابه التهلیل ، قال: صدقت یا محمد ، قال: فأخبرنی ما طول جبرئیل ؟

ص: 87

قال: إنه علی قدر بین الملائکة لیس بالطویل العالی ولا بالقصیر المتدانی ، له ثمانون ذؤابة وقصة جعدة وهلال بین عینیه ، أغر أدعج محجل ضوؤه بین الملائکة کضوء النهار عند ظلمة اللیل ، له أربع وعشرون جناحا " خضرا " مشبکة با لدر والیاقوت ، مختمة باللؤلؤ وعلیه وشاح ((1)) ، بطانته الرحمة ، أزراره الکرامة ، ظهارته الوقار ، ریشه الزعفران ، واضح الجبین ، أقنی الأنف ، سائل الخدین مدور اللحیین ، حسن القامة ، لا یأکل ولا یشرب ولا یمل ولا یسهو قائم بوحی الله إلیه إلی یوم القیامة . قال: صدقت یا محمد ((2)) .

{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَیْهِمْ مَا یَلْبِسُون 9 } سورة الانعام .

{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا }.

أی ننزله فی صورة انسان لعدم تحمل عقولهم صورة الملک العملاق ولوجعله الرحمن مثل أی انسان, عندها لا یتغیر شیء .

{وَلَلَبَسْنَا عَلَیْهِمْ مَا یَلْبِسُونَ9 } یلتبس الامر علیهم وقالوا هذا انسان ونرید ملکاً .

ص: 88

{ وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِکَ فَحَاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون(10) } سورة الانعام

فحاق: فأحاط بالمذنبین جزاؤهم جهنم لاستهزائهم بالانبیاء المرسلین .

{قُلْ سِیرُوا فِی الأرْضِ ثُمَّ انظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ(11) } سورة الانعام

فی الامم الاخری لتعتبروا بهم اذ لا تجدوا منهم الا الدور الخالیة والحطام البالیة !!!

وقال نجاح الطائی: سعی الکفار والمنافقون لایجاد الاعذار الواهیة والحجج المزعومة لتکذیب الانبیاء والاوصیاء .

وکلما جاؤوهم بما یریدون ازدادت طلباتهم وکثر کذبهم ونکثهم للوعود والعهود .

فهم قوم لا یریدون الایمان ولا یحبون التوحید ویبغضون الخیر والاحسان .

وقد تعهد الیهود بالایمان بدین النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وانهم ینتظروه ولما جاءهم نکثوا عهدهم ووعدهم وکذبوه وحاربوه .

وأصبح الغدر ونکث العقود والعهود من شیم الکفار والمنافقین والیهود والنصاری والنواصب .

وقد خاب وخسر کل من أمضی معهم عهدا وعقدا ومشروعا للشراکة وتولاهم أسیادا له مثلما یفعل الساسة .

قال تعالی: ومن یتولهم منکم فهو منهم .

ص: 89

{قُلْ لِمَنْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلْ لِلّهِ کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إلَی یَوْمِ القِیَامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 12} سورة الانعام

{قُلْ لِمَنْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلْ لِلّهِ } فهو الجواب المتفق علیه.

{کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } أوجب وتعهد .

والمراد بالرحمة الالهیة ما یعمّ الدارین الدنیا والاخرة ، وایصال الأدلَّة علی توحیده کما فی سورة الاخلاص وإنزال الکتب السماویة کالقرآن والتوراة والانجیل والهدایة إلی معرفته ، .

{ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إلَی یَوْمِ القِیَامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ } لا شک فیه حیث یکون أکبر تجمع یشهده البشر .

{الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ } بتعریضها للعقاب وسیرتهم سیرة اللئام .

{فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (12) } .

{وَلَهُ مَا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ 13 } سورة الانعام .

{ وَلَهُ مَا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ } من السکنی والاستقرار, کل الکائنات ملکه فی کل مکان وزمان .

وهی موجودات لا تقدر ولا تحصی من المیکروبات الصغیرة الی المخلوقات الکبیرة کالحیتان فی البحار .

{وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ(13) }.

ص: 90

عن السدی: وله ما سکن فی اللیل والنهار یقول: ما استقر فی اللیل والنهار .

القول فی تأویل قوله تعالی:

{ قل أغیر الله أتخذ ولیا فاطر السماوات والأرض وهو یطعم ولا یطعم قل إنی أمرت أن أکون أول من أسلم ولا تکونن من المشرکین } .

یقول تعالی ذکره لنبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم : قل یا محمد لهؤلاء المشرکین العادلین بربهم الأوثان والأصنام ، والمنکرین علیک إخلاص التوحید لربک ، الداعین إلی عبادة الآلهة والأوثان:

أشیاء غیر الله تعالی أتخذ ولیا وأستنصره وأستعینه علی النوائب

والحوادث ؟

{قُلْ أغَیْرَ اللّهِ أتَّخِذُ وَلِیّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ یُطْعِمُ وَلا یُطْعَمُ قُلْ إنِّی اُمِرْتُ أنْ أکُونَ أوَّلَ مَنْ أسْلَمَ وَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُشْرِکِینَ14 }

سورة الانعام .

{ قُلْ أغَیْرَ اللّهِ أتَّخِذُ وَلِیّاً }: الهاً أعبده .

{فَاطِرِ } مبدع ومنشیء {السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ یُطْعِمُ وَلا یُطْعَمُ } یرزق ولا یُرزق .

عن عبد العظیم بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن ( علیه السلام ) یخطب بهذه الخطبة: الحمد لله العالم بما هو کائن من قبل أن یدین له من خلقه دائن فاطر السماوات والأرض مؤلف الأسباب بما جرت به الأقلام ومضت به

ص: 91

الاحتام من سابق علمه ومقدر حکمه ، أحمده علی نعمه ، وأعوذ به من نقمه ، وأستهدی الله الهدی ، وأعوذ به من الضلالة والردی ، من یهده الله فقد اهتدی ، وسلک الطریقة المثلی ، وغنم الغنیمة العظمی((1)) .

{قُلْ إنِّی اُمِرْتُ أنْ أکُونَ أوَّلَ مَنْ أسْلَمَ } .

من الطبیعی أن یکون أول من أسلم لانه الداعی الناس الی الإیمان {وَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُشْرِکِینَ(14) } أی قیل لی.

{ قُلْ إنِّی أخَافُ إنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْم عَظِیم(15)سورة الانعام}

یوم القیامة حیث تجتمع البشر للمحاکمة الالهیة العادلة .

{مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِکَ الفَوْزُ المُبِینُ }16 سورة الانعام .

{ مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ } العذاب {یَوْمَئِذ } یوم القیامة .

{فَقَدْ رَحِمَهُ } نجاه من الجحیم وهی رحمة عظیمة تصیب البشر یومذاک

دلَّت الایة الکریمة علی أنّ المشمول للرحمة الالهیة هو الذی یصرف عنه العذاب . فهو إمّا معذّب أو مشمول للرحمة مصروف عنه العذاب ، ولا ثالث.

{وَذَلِکَ الفَوْزُ المُبِینُ(16) } .

: الذی ما فوقه فوز فهو انتقال الی الجنة الخالدة لا زوال لها ولا اضمحلال .

ص: 92

{وَإنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا کَاشِفَ لَهُ إلا هُوَ وَ إنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْر فَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ 17}

سورة الانعام .

{ وَإنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ } مثل الفقر والمرض والسجن وغیرها من مصائب {فَلا کَاشِفَ لَهُ إلا هُوَ } لا ینقذک منها الا عظیم السماوات والارض

. { وَ إنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْر } کالعافیة والغنی.

{فَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ(17) . کل شیء کبیر أو صغیر بعید أو قریب.

{وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الحَکِیمُ الخَبِیرُ18* } سورة الانعام . { وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } لا یقدر علیه أحد لقدرته وقوته {وَهُوَ الحَکِیمُ الخَبِیرُ(18) } .

العالم المطَّلع لا یظلم أحداً .

{قُلْ أیُّ شَیْء أکْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَاُوحِیَ إلَیَّ هَذَا القُرْآنُ لاُِنذِرَکُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أئِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً اُخْرَی قُلْ لا أشْهَدُ قُلْ إنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ وَإنَّنِی بَرِیءٌ مِمَّا

تُشْرِکُونَ19 } سورة الانعام .

ص: 93

عن مالک الجهنی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : قوله عز وجل: " و أوحی إلی هذا القرآن لأنذرکم به ومن بلغ " قال: من بلغ أن یکون إماما من آل محمد فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) .

{ قُلْ } یا محمد لمن أنکر رسالتک .

{أیُّ شَیْء أکْبَرُ شَهَادَةً } اذا أردتم منِّی دلیلا فانی أملک أعظم دلیل .

{قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ } وهو أعظم الشهداء وکفی به شهیداً .

{وَاُوحِیَ إلَیَّ هَذَا القُرْآنُ لاُِنذِرَکُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } القرآن هو الشاهد والدلیل الاکبر علی نبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم , وقد تحدی به الله تعالی البشریة أن یأتوا بمثله .

قال الکلینی: من بلغ أن یکون إماماً من آل محمد فهو ینذر بالقرآن کما آنذر به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

وقال العیاشی: تعنی الأیة الأئمة من بعده وهم ینذرون به الناس((3)) .

ص: 94

{ أئِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً اُخْرَی } وکیف اتخذتم لله شرکاء بعد وضوح الادلة علی وحدانیته .

وقال تعالی: ( وقالَ الله لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِله واحِدٌ ) ((1)) .

والمراد بها مطلق التثنیة والتثلیث .

{قُلْ لا أشْهَدُ قُلْ إنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ وَإنَّنِی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ(19) } .

هذا تعلیم الهی للبشریة بالایمان بالتوحید الالهی بعیدا عن الشرک بغیره من الطغاة اللئام .

عن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قوله: " قل أی شئ أکبر شهادة قل الله شهید بینی وبینکم " وذلک أن مشرکی أهل مکة قالوا: یا محمد ما وجد الله رسولا یرسله غیرک ؟

ص: 95

ما نری أحدا یصدقک بالذی تقول ، وذلک فی أول ما دعاهم وهو یومئذ بمکة ، قالوا: ولقد سألنا عنک الیهود والنصاری فزعموا أنه لیس لک ذکر عندهم فأتنا بمن یشهد أنک رسول الله ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : " الله شهید بینی وبینکم " الآیة . قال: " أئنکم لتشهدون أن مع الله آلهة أخری " یقول الله لمحمد: " فإن شهدوا فلا تشهد معهم " قال: " قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإننی برئ مما تشرکون ((1)) .

{الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أبْنَاءَهُمْ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 20 } سورة الانعام .

{ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ } .

الیهود والنصاری {یَعْرِفُونَهُ } محمداً صلی الله علیه و آله و سلم بصفته کما جاء فی کتبهم {کَمَا یَعْرِفُونَ أبْنَاءَهُمْ } لوضوح النصوص الالهیة فیه .

{وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ(156) } :یؤمنون بأهل البیت وباقی الایات الالهیة.

{

الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالإنجِیلِ یَأمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ المُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ

ص: 96

آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی اُنزِلَ مَعَهُ اُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ157 } سورة الاعراف.

وعن آمنة أم النبی صلی الله علیه و آله و سلم انها لما حملت به صلی الله علیه و آله و سلم أتاها آت فی منامها فقال لها حملت سید البریة فسمیه محمدا اسمه فی التوراة أحمد وعلقی علیه هذا الکتاب فاستیقظت من منامها وعند رأسها قصبة حدید فیها رق فیه کتاب بسم الله أسترعیک ربک وأعوذک بالواحد من شر کل حاسد قائم أو قاعد وکل خلق رائد فی طرق الموارد لا تضروه فی یقظة ولا منام ولا فی ظعن ولا فی مقام سجیس اللیالی وأواخر الأیام ید الله فوق أیدیهم وحجاب الله فوق عادیتهم .

وعن الامام موسی بن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه عن جده علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی یا علی إذا هالک أمر أو نزلت بک شدة فقل اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تنجینی من هذا الغم . ومن عنده هذا الدعاء لا تؤثر فیه الجن .

علی بن إبراهیم: فی معنی الآیة, قال: ثم ذکر الله فضل النبی صلی الله علیه و آله و سلم وفضل من تبعه فقال:

( الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَه مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ والإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ویَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ ویُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ ویُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ ویَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ والأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ ) یعنی

ص: 97

الثقل الذی کان علی بنی إسرائیل, وهو أنه فرض الله علیهم الغسل والوضوء بالماء, ولم یحل لهم التیمم, ولم یحل لهم الصلاة إلا فی البیع والکنائس والمحاریب, وکان الرجل إذا أذنب جرح نفسه جرحا متینا, فیعلم أنه أذنب, وإذا أصاب شیئا من بدنهم البول قطعوه, ولم یحل لهم المغنم, فرفع ذلک رسول الله عن أمته ((1)) .

وقال نافع صدقت یا بن رسول الله یا أبا جعفر أنتم والله أوصیاء رسول الله وخلفاؤه فی التوراة وأسماؤکم فی الإنجیل وفی الزبور وفی القرآن وأنتم أحق بالامر من غیرکم .

فقال جندب: وجدنا فی التوراة وفی کتب الأنبیاء علیهم السلام ایلیا وشبراً وشبیراً فهذه أسماء علی والحسن والحسین, فمن بعد الحسین, وما أسامیهم ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم :

إذا انقضت مدة الحسین فالإمام ابنه علی ویلقب بزین العابدین, فبعده ابنه محمد یلقب بالباقر, فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق, فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم, فبعده ابنه علی یدعی بالرضا, فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی والزکی, فبعده ابنه علی یدعی بالنقی والهادی, فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری, فبعده ابنه محمد یدعی بالمهدی والقائم الحجة, فیغیب ثم یخرج, فاذا خرج یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً

ص: 98

وظلماً, طوبی للصابرین فی غیبته, طوبی للمقیمین علی محبتهم, أولئک الذین وصفهم الله فی کتابه وقال: (هدی للمتقین * الذین یؤمنون بالغیب) _ سورة 2 البقرة آیة 3. ثم قال تعالی: (أولئک حزب الله, ألا إن حزب الله هم المفلحون) . فقال جندب: الحمد لله الذی وفقنی بمعرفتهم ((1)) .

کتاب النجوم: فی کتاب دلائل النبوة جمع أبی القاسم الحسین بن محمد السکونی ، عن محمد بن علی بن الحسین ، عن الحسن ، عن عبد الله بن غانم ، عن هناد ، عن یونس ، عن أبی إسحاق ، عن صالح بن إبراهیم ، عن عبد الرحمن بن أسعد ، عن ابن مسیب ، عن حسان ابن ثابت قال: إنی والله لغلام یفعاء ابن سبع أو ثمان سنین أعقل کل ما سمعت إذ سمعت یهودیا " وهو علی أکمة یثرب یصرخ: یا معشر الیهود ، فلما اجتمعوا قالوا: ویلک مالک ؟ قال: طلع نجم أحمد الذی یبعث به اللیلة ((2)) .

جاء

نفر من الیهود إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسأله أعلمهم عن أشیاء فأجابه علیه السلام فأسلم وأخرج رقا " أبیض ، فیه جمیع ما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، وقال: یا رسول الله والذی بعثک بالحق نبیا ما استنسختها إلا من الألواح التی کتب الله عز وجل لموسی بن عمران علیه السلام ، ولقد قرأت فی التوراة فضلک حتی شککت فیه یا محمد ، ولقد کنت أمحو اسمک منذ أربعین سنة من التوراة ،

ص: 99

وکلما محوته وجدته مثبتا " فیها ، ولقد قرأت فی التوراة أن هذه المسائل لا یخرجها غیرک ، وإن فی الساعة التی ترد علیک فیها هذه المسائل یکون جبرئیل عن یمینک ، ومیکائیل عن یسارک ، ووصیک بین یدیک ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : صدقت ، هذا جبرئیل عن یمنی ، ومیکائیل عن یساری ، ووصیی علی بن أبی طالب بین یدی ، فآمن الیهودی وحسن إسلامه ((1)) .

{ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) } .

ضیعوا أنفسهم بعدم الایمان بالله تعالی ورسوله وأهل بیته الکرام .

. قال الزمخشری: لقد اختار الکافرون الخسران ، فهم لذلک غیر مؤمنین . والزمخشری من أهل الاعتزال القائلین: الإنسان مخیر ، لا مسیر .

وقال الرازی: إن اللَّه هو الذی قضی بخسرانهم ، ولهذا امتنعوا عن الایمان . والرازی من الأشاعرة القائلین: الإنسان مسیر ، لا مخیر . وقال آخرون: امتنع الکفار عن الایمان تقلیدا لآبائهم .

قال أبو جعفر الطبری: یقول تعالی ذکره: الذین " آتیناهم الکتاب " ، التوراة والإنجیل ( یعرفون أنما هو إله واحد ) ، لا جماعة الآلهة ، وأن محمدا نبی مبعوث " کما یعرفون أبناءهم " .

وقوله: " الذین خسروا أنفسهم " ، من نعت " الذین " الأولی .

ص: 100

ویعنی بقوله:" خسروا أنفسهم " ، أهلکوها وألقوها فی نار جهنم ، بإنکارهم محمدا أنه لله رسول مرسل ، وهم بحقیقة ذلک عارفون " فهم لا یؤمنون " ، یقول: فهم بخسارتهم بذلک أنفسهم لا یؤمنون ((1)) .

وقد قیل: إن معنی " خسارتهم أنفسهم " ، أن کل عبد له منزل فی الجنة ومنزل فی النار . فإذا کان یوم القیامة ، جعل الله لأهل الجنة منازل أهل النار فی الجنة ، وجعل لأهل النار منازل أهل الجنة فی النار ، فذلک خسران الخاسرین منهم ، لبیعهم منازلهم من الجنة بمنازل أهل الجنة من النار ، بما فرط منهم فی الدنیا من معصیتهم الله ، وظلمهم أنفسهم ، وذلک معنی قول الله تعالی ذکره: الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون ، [ سورة المؤمنون: 11 ] ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم: ( الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم ) الآیة ، فإن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن سلام: هل تعرفون محمدا " فی کتابکم ؟

ص: 101

قال: نعم والله نعرفه بالنعت الذی نعته الله لنا إذا رأیناه فیکم ، کما یعرف أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان ، والذی یحلف به ابن سلام لأنا بمحمد هذا أشد معرفة منی بابنی ، قال الله: ( الذین خسروا أنفسهم فهم لا یؤمنون ) ((1))

وقال نجاح الطائی: وفعلا خسر ابن سلام راس ماله المتمثل فی دینه حیث التحق بعثمان وأصبح من عصابته الامویة یحاربون المؤمنین ویقتلوهم ولم یبایع علیا علیه السلام ومات علی هذا الدین الناصبی الاموی .

وشهد صحابة المدینة انه یهودی لم یسلم: وکان عبد الله بن سلام الیهودی وزیراً لعثمان وقد أرسله عثمان مبعوثاً لارضاء الصحابة المعارضین له فنادوه من کل جانب :کذبت یا یهودی ((2)).

وقال ابن شهاب الزهری عن الممتنعین من بیعة الخلیفة علی علیه السلام : ولم یبایعه علیه السلام قدامة بن مظعون وعبدالله بن سلام والمغیرة بن شعبة ((3)).

ص: 102

وبغض علی علیه السلام نفاق حیث قال النبی محمد سید البریة صلی الله علیه و آله و سلم :

یا علی لا یحبک الا مؤمن تقی, ولا یبغضک الا منافق شقی, واخرج الترمذی عن ابی سعید الخدری قال: کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ((1)).

ص: 103

{وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ 21}

سورة الانعام .

{ وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً } اذ جعل شریکاً له وحرف شریعته فی الدیانات المختلفة فزوروا التوراة والانجیل ومنعوا تدوین القرآن وغیروا تفسیره وأحرقوا الحدیث النبوی .

قال تعالی ذکره عن رسوله: إن هو الا وحی یوحی .

{أوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ } مثل تکذیب البعض بالقرآن کله أو بعضه, زاد علیها أو أضاف الیها .أو التکذیب بالائمة من أهل البیت وهم الخلفاء الاثنا عشر فهؤلاء آیات الله تعالی .

ص: 104

قال « نزلت فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مصر وهو ممن کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یوم فتح مکة هدر دمه وکان یکتب لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فإذا أنزل اللَّه إن اللَّه عزیز حکیم کتب: فإن اللَّه علیم حکیم فیقول له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم : دعها فإن اللَّه علیم حکیم ، وکان ابن أبی سرح یقول للمنافقین: إنی لأقول من نفسی مثل ما یجیء به فما یغیر علیَّ فأنزل اللَّه تعالی فیه الذی أنزل » ((1)) .

وقال نجاح الطائی: والقرآن الصحیح دونه الامام علی علیه السلام فلا یؤثر علیه أکاذیب هؤلاء .

ونحوهما من الآیات والأخبار الکثیرة الدالة علی الوقوف والتثبت والرد إلیهم ( علیهم السلام ) فی ما لم یرد فیه أمر منهم ، وفی حدیث أبی البرید المروی فی الکافی عن الصادق ( علیه السلام ) " أما أنه شر علیکم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا " ونحوه من الأخبار الواردة فی هذا المضمار کما لا یخفی علی ذوی البصائر والأفکار ، ولا ریب أن بناء الأحکام الشرعیة علی

ص: 105

هذه التخریجات الفکریة خروج عن منهاج السنة النبویة لانحصار أدلة الأحکام فی القرآن العزیز وأخبارهم ( علیهم السلام ) .

قال الله تعالی: { وَلَا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولَئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا }((1)) .

وقال سید البریة محمد صلی الله علیه و آله و سلم : من کذب علیَّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار متفق علیه((2)) .

وسارع عثمان للسیر علی مشروع ابی بکر وعمر فی ابعاد أهل البیت وبنی هاشم والانصار وباقی المؤمنین وتنصیب المنافقین مثل ابن ابی سرح فی المناصب العلیا للحکومة .

فعین عبد الله بن ابی سرح والیا علی مصر الشاملة لکل قارة افریقیا ((3)) وشرع هذا فی اعادة الثقافة الجاهلیة ونشر الفساد وطمس الدین برعایة عثمان وحمایته .

ص: 106

وعین الولید بن عقبة والیا علی الکوفة فکان یصلی بالناس سکرانا مخمورا .

وتسبب هذا فی ثورة أهل مصر وطردهم لابن ابی سرح لکن عثمان أصر علی بقائه مما تسبب فی ثورة عارمة أطاحت بعثمان ووضعته علی الزبالة تأکله کلاب المدینة .

ابن أعثم السنی: فبقیت جثّته (عثمان) علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه ((1)) .

وأکلت الکلاب عبدیه صبیح ونجیح ((2)) .

ودفنوا عثمان فی مقبرة الیهود حش کوکب ((3)) .

ص: 107

{إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ(21) }: لانفسهم وللاخرین .

المحرفون للنصوص, قالت عائشة بنقص القرآن ودلیلها قولها:

عن عائشة ، قالت: لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلمّا مات رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأکله((1)).

: َعنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «لَقَدْ نَزَلَتْ آیَةُ الرَّجْمِ، وَرَضَاعَةُ الْکَبِیرِ عَشْرًا، وَلَقَدْ کَانَ فِی صَحِیفَةٍ

ص: 108

تَحْتَ سَرِیرِی، فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللهِ - صلی الله علیه و آله و سلم - وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ، دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَکَلَهَا» ((1)).

والاشدّ خطورة فی منهج عائشة قدرتها الفائقة علی اختلاق الحدیث !!

فقد اختلقت حدیث رضاعة سالم الکبیر من سهلة ولمّا خالفنها نساء النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )جمیعاً وباقی المسلمین فی هذا الموضوع اختلقت آیة قرآنیة لم یسمعها المسلمون .

وعندما سألوها عن الآیة القرآنیة .قالت: أکلتها داجن((2)) !!!

ص: 109

ذکر الثمالی فی تفسیره: أنه قال عثمان لابن سلام (عبد الله): نزل علی محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ( الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبنائهم ) فکیف هذه ؟ قال: نعرف نبی الله بالنعت الذی نعته الله إذا رأیناه فیکم کما یعرف أحدنا ابنه إذا رآه بین الغلمان ، وأیم الله لأنا بمحمد أشد معرفة منی بابنی ، لأنی عرفته بما نعته الله فی کتابنا ، واما ابنی فانی لا أدری ما أحدثت أمه ؟ ((1)) .

{وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أشْرَکُوا أیْنَ شُرَکَاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ 22 } سورة الانعام .

{وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً } یوم القیامة {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أشْرَکُوا أیْنَ شُرَکَاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ(22) } .

وتعبدون من دون الله تعالی انساناً کان أو حجراً أو حزباً .

سؤال لا یمکنهم الاجابة عنه .

وأنه یقول _ للذین أشرکوا بالله ، وعبدوا معه إلها غیره _ فی هذا الیوم: أین الذین کنتم تزعمون أنهم شرکائی ؟ ! وأین شرکائی فی زعمکم ؟ !

ص: 110

وإنما یقول هذا توبیخا لهم وتبکیتا علی ما کانوا یدعون أنهم یعبدونه من الأصنام والأوثان ، ویعتقدون أنها شرکاء لله ، وأنها تشفع لهم ، یوم القیامة ،

فإذا لم یجدوا لما کانوا یدعونه صحة ، ولم ینتفعوا بهذه الأوثان ولا بعبادتهم ، فیعلمون أنهم کانوا کاذبین فی أقوالهم .

{ ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إلا أنْ قَالُوا وَاللّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ23 } سورة الانعام .

{ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ } کفرهم .

{إلا أنْ قَالُوا وَاللّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ(23) } سورة

الانعام .

قال الامام الباقر علیه السلام : یعنون بولایة علی((1)) .

قال الامام الصادق علیه السلام : ولایة علی بن أبی طالب((2)) .

ص: 111

ولایة الامام علی علیه السلام امتداد لولایة النبی وامتداد لولایة الرحمن تعالی فأنکروها ونصبوا أعداءه خلفاءا محله ومحل اولاده الائمة العظام الراشدین المهدیین .

{وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إلَیْکَ وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أکِنَّةً أنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْراً وَإنْ یَرَوْا کُلَّ آیَة لا یُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّی إذَا جَاؤُوکَ یُجَادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ25 }

سورة الانعام .

{وَمِنْهُمْ } یا محمد {مَنْ یَسْتَمِعُ إلَیْکَ } عند تلاوتک القرآن {وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أکِنَّةً } أغطیة.

{أنْ یَفْقَهُوهُ } کی لا یفهموه, لظلمهم وغیهم {وَفِی آذَانِهِمْ وَقْراً } ثقلا یمنعهم من الاصغاء الجید له .

ففی هؤلاء نزلت آیة: {إنَّ اللّهَ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ 144 }سورة الانعام .

وشرح الله تعالی حالهم قائلا: {وَإنْ یَرَوْا کُلَّ آیَة لا یُؤْمِنُوا بِهَا }عداوة وعناداً لله سبحانه والاسلام .

تفسیر العیاشی: عن محمد بن سابق بن طلحة الأنصاری قال: کان مما قال هارون لأبی الحسن موسی علیه السلام حین ادخل علیه: ما هذه الدار ؟ قال: هذه دار الفاسقین قال: وقرأ " سأصرف عن آیاتی الذین یتکبرون فی الأرض بغیر الحق وإن یروا کل آیة لا یؤمنوا بها وإن یروا سبیل الرشد لا یتخذوه سبیلا وإن یروا سبیل الغی یتخذوه سبیلا " فقال له هارون: فدار من هی ؟

ص: 112

قال: هی لشیعتنا فترة ، ولغیرهم فتنة قال: فما بال صاحب الدار لا یأخذها ؟ قال: اخذت منه عامرة ، ولا یأخذها إلا معمورة .

بیان: لعل المعنی أنه لا یأخذها إلا فی وقت یمکنه عمارتها ، وهذا لیس

أوانه ((1)) .

{حَتَّی إذَا جَاؤُوکَ یُجَادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ(25) } .

فیکذبون بسور القرآن الکریم بحجج واهیة للفرار من الدین .

{وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأوْنَ عَنْهُ وَإنْ یُهْلِکُونَ إلا أنفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ 26 } سورة الانعام .

{وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ } عن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم { وَیَنْأوْنَ عَنْهُ } یبتعدون عنه

ذکر الثعلبی أیضا فی سورة الأنعام فی تفسیر قوله تعالی: " وهم ینهون عنه وینأون عنه بالاسناد المقدم قال: قال مقاتل: نزلت فی أبی طالب ، واسمه

عبد مناف ، وذلک أن النبی کان عند أبی طالب یدعوه إلی الاسلام فاجتمعت قریش إلی أبی طالب یریدون سوء بالنبی فقال أبو طالب :

والله لن یصلوا إلیک بجمعهم * حتی أغیب فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة ((2)) * وأبشر وقر بذاک منک عیونا

ص: 113

ودعوتنی وزعمت انک ناصحی * ولقد صدقت وکنت قبل أمینا

وعرضت دینا لا محالة انه * من خیر أدیان البریة دینا

قال الثعلبی: وهذا قول مقاتل والقاسم بن مخیضرة وعطاء بن دینار ، واحدی الروایات عن ابن عباس ((1)) .

{وَإنْ یُهْلِکُونَ إلا أنفُسَهُمْ } فی الدنیا والآخرة {وَمَا یَشْعُرُونَ(26) }.

واستمر معظم کفار قریش قبل اسلامهم وبعده فی طریقهم المعادی للاسلام حتی زهقت روحهم فی هذا الطریق .

{وَلَوْ تَرَی إذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ فَقَالُوا یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ 27 } سورة الانعام .

{ وَلَوْ تَرَی } یوم القیامة {إذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ } فخافوا وارتعبوا منها {فَقَالُوا یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ } الی الدنیا { وَلا نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ(27) .

وَلا نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا: یکذبون بالائمة من أهل البیت علیهم السلام فهم آیات الله العظام ومراجع الأمة وخلفاء الدین المعصومین .

ص: 114

کفروا بایاتنا: آیات الله تعالی کثیرة جدا وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله تعالی آیة هی أکبر منی, ولا لله نبأ أعظم منی, ولقد فرضت ولایتی علی الأمم الماضیة, فابت أن تقبلها ((1)).

وقال الامام الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((2)).

وعمر)وعشرة من بنی أمیة أول العشرة صاحبک الذی تطلب بدمه (عثمان) وأنت وابنک وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص أولهم مروان ((1))

.

وعن محمد بن ابی بکر: دعانی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعنده سلمان وأبو ذر والمقداد ، ثم أرسل النبی صلی الله علیه و آله و سلم عائشة إلی أبیها وحفصة إلی أبیها وأمر ابنته (رقیة) فأرسلت إلی زوجها عثمان ، فدخلوا .

فحمد الله وأثنی علیه وقال: یا أبا بکر ، یا عمر ، یا عثمان ، إنی رأیت اللیلة اثنی عشر رجلا علی منبری یردون أمتی عن الصراط القهقری . فاتقوا الله وسلموا الأمر لعلی بعدی ولا تنازعوه فی الخلافة ، ولا تظلموه ولا تظاهروا علیه أحدا . قالوا: یا نبی الله ، نعوذ بالله من ذلک أماتنا الله قبل ذلک النص علی الأئمة الاثنی عشر بحضور أبی بکر وعمر وعثمان قال صلی الله علیه و آله و سلم : فإنی أشهدکم جمیعا ومن فی البیت من رجل وامرأة: ( أن علی بن أبی طالب خلیفتی فی أمتی ، وإنه أولی بالمؤمنین من أنفسهم . فإذا مضی فابنی هذا _ ووضع یده علی رأس الحسن علیه السلام _ فإذا مضی فابنی هذا _ ووضع یده علی رأس الحسین علیه السلام _ ثم تسعة من ولد الحسین علیه السلام واحد بعد

ص: 116

واحد . وهم الذین عنی الله بقوله: ( أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ) آیة نزلت فی الأئمة إلا تلاها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

رؤیا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الغاصبین فقام أبو بکر وعمر وعثمان ، وبقیت أنا وأصحابی أبو ذر وسلمان والمقداد وبقیت فاطمة والحسن والحسین ، وقمن نساءه وبناته غیر فاطمة ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ( رأیت هؤلاء الثلاثة وتسعة من بنی أمیة وفلان من التسعة من آل أبی سفیان وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص بن أمیة یردون أمتی علی أدبارها القهقری ) .

قال ذلک علی علیه السلام وبیت زیاد ملآن من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . ثم أقبل علیهم فقال: ( اکتموا ما سمعتم إلا من مسترشد . یا زیاد ، اتق الله فی شیعتی بعدی ) فلما خرج من عند زیاد أقبل علینا فقال:

( إن معاویة سیدعیه ، ویقتل شیعتی ، لعنه الله ) ((1)) .

الإحتجاج: روی سلیم بن قیس قال: سمعت عبد الله بن جعفر بن أبی طالب قال: قال لی معاویة: ما أشد تعظیمک للحسن والحسین ، ما هما بخیر منک ، ولا أبوهما بخیر من أبیک ، لولا أن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقلت ما أمک أسماء بنت عمیس بدونها ، قال: فغضبت من مقالته ، وأخذنی مالا أملک ، فقلت: إنک لقلیل المعرفة بهما وبأبیهما وأمهما بلی والله هما خیر

ص: 117

منی ، وأبوهما خیر من أبی ، وأمهما خیر من أمی ، ولقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول فیهما وفی أبیهما وأنا غلام فحفظته منه ووعیته.

فقال معاویة _ ولیس فی المجلس غیر الحسن والحسین علیهما السلام وابن جعفر رحمه الله وابن عباس وأخیه الفضل _ هات ما سمعت ، فوالله ما أنت بکذاب ، فقال: إنه أعظم مما فی نفسک ، قال: وإن کان أعظم من أحد وحری ، فإنه ما لم یکن أحد من أهل الشام لا أبالی ، أما إذا قتل الله طاغیتکم ، وفرق جمعکم وصار الأمر فی أهله ومعدنه ، فلا نبالی ما قلتم ، ولا یضرنا ما ادعیتم .

قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، من کنت أولی به من نفسه فأنت یا أخی أولی به من نفسه _ وعلی بین یدیه علیهما السلام [ فی البیت والحسن والحسین وعمر بن أم سلمة وأسامة بن زید ] وفی البیت فاطمة علیها السلام وأم أیمن وأبو ذر والمقداد والزبیر بن العوام ، وضرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی عضده وأعاد ما قال فیه ثلاثا ثم نص بالإمامة علی الأئمة تمام الاثنی عشر علیهم السلام .

ثم قال صلوات الله علیه: ولامتی اثنا عشر إمام ضلالة کلهم ضال مضل عشرة من بنی أمیة ورجلان من قریش(1) ، ووزر جمیع الاثنی عشر وما أضلوا ، فی أعناقهما ثم سماهما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسمی العشرة معهما .

ص: 118

قال: فسمهم لنا ، قال: فلان وفلان وفلان (1)وصاحب السلسلة وابنه من آل أبی سفیان وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص أولهم مروان .

قال معاویة: لئن کان ما قلت حقا لقد هلکت وهلکت الثلاثة قبلی ، وجمیع

من تولاهم من هذه الأمة ، ولقد هلک أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المهاجرین والأنصار والتابعین غیرکم أهل البیت وشیعتکم ، قال ابن جعفر: فان الذی قلت والله حق سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .قال معاویة للحسن والحسین وابن عباس: ما یقول ابن جعفر ؟ قال

ابن عباس _ ومعاویة بالمدینة أول سنة اجتمع علیه الناس بعد قتل علی علیه السلام أرسل إلی الذین سمی ، فأرسل إلی عمر بن أم سلمة وأسامة فشهدوا جمیعا أن الذی قال ابن جعفر حق قد سمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما سمعه .

ثم أقبل معاویة إلی الحسن والحسین وابن عباس والفضل وابن أم سلمة وأسامة فقال: کلکم علی ما قال ابن جعفر ؟

قالوا: نعم ، قال معاویة: فإنکم یا بنی عبد المطلب لتدعون أمرا عظیما وتحتجون بحجة قویة ، فان کانت حقا فإنکم لتبصرون علی أمر وتسترونه ، والناس فی غفلة وعمی ، ولئن کان ما تقولون حقا لقد هلکت الأمة ، ورجعت عن دینها ، وکفرت بربها وجحدت نبیها إلا أنتم أهل البیت ومن قال بقولکم ، فأولئک قلیل فی الناس . فأقبل ابن عباس علی معاویة فقال:

ص: 119

قال الله: " وقلیل من عبادی الشکور " . وقال: " وقلیل ما هم " وما تعجب منی یا معاویة أعجب من بنی إسرائیل إن السحرة قالوا لفرعون " فاقض ما أنت قاض " فآمنوا بموسی وصدقوه ثم سار بهم ومن اتبعهم من بنی إسرائیل فأقطعهم البحر ، وأراهم العجائب ، وهم مصدقون بموسی وبالتوراة یقرون له بدینه ، ثم مروا بأصنام تعبد ، فقالوا " اجعل لنا إلها کمالهم آلهة قال إنکم قوم تجهلون ") وعکفوا علی العجل جمیعا غیر هارون فقالوا: " هذا إلهکم وإله موسی " وقال لهم موسی بعد ذلک " ادخلوا الأرض المقدسة " فکان من جوابهم ما قص الله عز وجل علیهم فقال موسی علیه السلام : " رب إنی لا أملک إلا نفسی وأخی فافرق بیننا وبین القوم الفاسقین " .

فما اتباع هذه الأمة رجالا سودوهم وأطاعوهم ، لهم سوابق مع رسول الله ومنازل قریبة منه ، وأصهار مقرین بدین محمد وبالقرآن ، حملهم والکبر والحسد أن خالفوا إمامهم وولیهم ، بأعجب من قوم صاغوا من حلیهم عجلا ثم عکفوا علیه یعبدونه ویسجدون له ، ویزعمون أنه رب العالمین واجتمعوا علی ذلک کلهم غیر هارون وحده ((1)) .

ص: 120

أبان عن سلیم ، قال: حدثنی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب قال: کنت عند معاویة ومعنا الحسن والحسین وعنده عبد الله بن العباس والفضل بن العباس . فالتفت إلی معاویة فقال: یا عبد الله بن جعفر ، ما أشد تعظیمک للحسن والحسین والله ما هما بخیر منک ولا أبوهما خیر من أبیک ، ولولا أن فاطمة بنت رسول الله أمهما لقلت: ما أمک أسماء بنت عمیس دونها فغضبت من مقالته وأخذنی ما لم أملک معه نفسی ، فقلت: والله إنک لقلیل المعرفة بهما وبأبیهما وبأمهما . بل والله لهما خیر منی ولأبوهما خیر من أبی ولأمهما خیر من أمی . یا معاویة ، إنک لغافل عما سمعته أنا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول فیهما وفی أبیهما وفی أمهما ، قد حفظته ووعیته ورویته . قال معاویة: هات ما سمعت _ وفی مجلسه الحسن والحسین وعبد الله بن عباس والفضل بن عباس وابن أبی لهب _ فوالله ما أنت بکذاب ولا متهم . فقلت: إنه أعظم مما فی نفسک . قال: وإن کان أعظم من أحد وحراء جمیعا ، فلست أبالی إذا لم یکن فی المجلس أحد من أهل الشام وإذ قتل الله صاحبک وفرق جمعکم وصار الأمر فی أهله ومعدنه فحدثنا فإنا لا نبالی ما قلتم ولا ما ادعیتم, بنو أمیة الشجرة الملعونة فی القرآن قلت: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم _ وقد سئل عن هذه الآیة: ( وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن ) ((1)) _ فقال: ( إنی رأیت اثنی عشر

ص: 121

رجلا من أئمة الضلالة یصعدون منبری وینزلون ، یردون أمتی علی أدبارهم القهقری . فیهم رجلان من حیین من قریش مختلفین تیم وعدی ، وثلاثة من بنی أمیة ، وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص ) . وسمعته یقول: ( إن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلا جعلوا کتاب الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا ) ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الغدیر: معاشر الناس ! سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار ، ویوم القیامة لا ینصرون ، وإن الله وأنا بریئان منهم ، إنهم وأنصارهم وأتباعهم فی الدرک الأسفل من النار . وسیجعلونها ملکاً اغتصاباً ، فعندها یفرغ لکم أیها الثقلان و ( یُرْسَلُ عَلَیْکُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ ) ((2)) .

ص: 122

وقد روی ابن الجوزی فی زاد المسیر (1) : أن عثمان من الشجرة الملعونة فی القرآن ((2)) .

وقال نجاح الطائی: الرواة: 1 _ الامام علی علیه السلام 2 _ والامام الحسن علیه السلام

3_ عبد الله بن جعفر 4_ ومحمد بن ابی بکر .

المنافقون ینافقون فی الدنیا والاخرة: فالمنافق فی الدنیا هو أیضا منافق فی الآخرة ، وورث هذا من عالم الذرّ ، فنفاقه فی الذرّ لا یزایله فی الدنیا والآخرة . فأخبر سبحانه أن أهل العقاب لو ردهم الله تعالی إلی الدنیا لعادوا إلی الکفر والعناد مع ما شاهدوا فی القبور وفی المحشر من الأهوال وما ذاقوا من ألیم العذاب . وقد اتفق جمیع الحاضرین علی صحة نزول آیة الشجرة الملعونة فی حق مغتصبی الخلافة من تیم وعدی والامویین .

ص: 123

والحاضرون: الامامان الحسن والحسین ومعاویة وعبد الله بن عباس والفضل بن عباس وابن أبی لهب وابن أم سلمة وعمر بن أم سلمة وأسامة بن زید وفی البیت فاطمة علیها السلام وأم أیمن وأبو ذر والمقداد والزبیر بن العوام . ومن هؤلاء انتشر الخبر فی المحافل الاسلامیة .

{بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا کَانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ28 } سورة

الانعام .

اختلف فیه علی أقوال أحدها:

1_: [ ولو تری إذ وقفوا علی النار فقالوا یا لیتنا نرد ولا نکذب بآیات ربنا ونکون من المؤمنین ] ، قال: نزلت فی بنی أمیة ، ثم قال: [ بل بدا لهم ما کانوا یخفون من قبل ] ، قال: من عداوة أمیر المؤمنین علیه السلام [ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لکاذبون ] ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الایة فی الکفار والمنافقین ، أی: یظهر نفاقهم الَّذی کانوا یسرّونه وظلمهم للابریاء وکفرهم بالرحمن . وهو أفضل الاراء.

2_ إن معناه بل بدا لبعضهم من بعض ما کان علماؤهم یخفونه عن جهالهم وضعفائهم ، مما فی کتبهم ، فبدا للضعفاء عنادهم .

3_ إن المراد بل بدا من أعمالهم ما کانوا یخفونه ، فأظهره الله ، وشهدت به جوارحهم .

ص: 124

: ظهر لهم ما کانوا یخفون من الناس من قبائح أعمالهم فی صحفهم ، وبشهادة جوارحهم علیهم ، فلذلک تمنّوا ذلک ضجرا ، لا أنّهم عازمون علی أنّهم لو ردّوا لآمنوا . ولو رجعوا لعادوا الی ظلمهم .

4_ إن المعنی ظهر للذین اتبعوا الغواة ، ما کان الغواة یخفونه عنهم ، من أمر البعث والنشور ((1)) .

5_ هو فی أهل الکتاب ، أی: یظهر لهم ما کانوا یخفونه من صحّة نبوّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم .

وقوله ( یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ) قالوا معرفة الله تعالی فی الآخرة ضرورة وأهلها ملجئون إلی ترک القبائح فکیف أنکروا الشرک الجواب لیس فی ظاهر الآیة أن قولهم ما کُنَّا مُشْرِکِینَ وقع فی الآخرة دون الدنیا فمعناه ما کنا عند نفوسنا مشرکین فی الدنیا یوضحه قوله انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ یعنی فی الدنیا أنهم محقون من غیر تخصیص بوقت ((2)) .

{بَلْ بَدَا لَهُمْ } ظهر { مَا کَانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } من الکفر وعداوة الامام علی علیه السلام {وَلَوْ رُدُّوا} الی الدنیا {لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ28 .

ص: 125

روی العلاّمة البحرانی: عن الشیرازی فی کتابه, بإسناده المذکور, عن ابن عباس قال: إذا کان یوم القیامة أمر الله ملکاً أن یسعر النیران السبع, وأمر رضوان أن یزخرف الجنان الثمان, ویقول: یا میکائیل مدّ الصراط علی متن جهنّم, . ویقول: یا جبرائیل انصب میزان العدل تحت العرش, وینادی یا محمد قرّب أمّتک للحساب.

ثمّ یأمر الله تعالی أن یعقد علی الصراط سبع قناطر کلّ قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ, وعلی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک قیام, فیسألون هذه الأمّة نسائهم ورجالهم علی القنطرة الأولی عن ولایة أمیر المؤمنین, وحبّ أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم فمن أتی به جاز علی القنطرة الأولی کالبرق الخاطف, ومن لم یحبّ أهل بیت نبیّه سقط علی أمّ رأسه فی قعر جهنّم. ولو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدِّیقاً.

وعلی القنطرة الثانیة فیسألون عن الصلاة, وعلی الثالثة یسألون عن الزکاة, وعلی الرابعة عن الصیام, وعلی الخامسة عن الحج, وعلی السادسة عن الجهاد, وعلی السابعة عن العدل.

فمن أتی بشیء من ذلک جاز علی الصراط کالبرق الخاطف ومن لم یأت عذب((1)) .

ص: 126

و روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, بإسناده المذکور, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی: {وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا صُمٌّ وَبُکْمٌ فِی الظُّلُمَاتِ مَنْ یَشَأ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَمَنْ یَشَأ یَجْعَلْهُ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 39 } سورة الانعام .نزلت فی أعداء علی بن أبی طالب((1)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : نزلت فی الذین کذَّبوا أوصیاءکم ((2)) .

وعن أبی الحسن علی بن محمد ان قنبر مولی أمیر المؤمنین ادخل علی الحجاج بن یوسف فقال له: ما الذی کنت تلی من أمر علی بن أبی طالب علیه السلام ؟

قال قنبر : کنت أوضیه فقال له: ما کان یقول إذا فرغ من وضوئه ؟

قال: کان یتلو هذه الآیة " فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین " .

فقال الحجاج: کان یتأولها علینا ؟

قال: نعم ، فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتک ؟

قال: إذا أسعد وتشقی فأمر به [ فقتله ] ((3)) .

ص: 127

وسوف یندم کل الظالمین فی الاخرة ولا ینفعهم ندمهم وتأسفهم .

{وَقَالُوا إنْ هِیَ إلا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ 29} سورة الانعام .

{وَقَالُوا } الکافرون {إنْ هِیَ إلا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ29 }. مکذبین بالقیامة وبکل الایات السماویة ومقتنعین بالدنیا الفانیة .

فقال الله ( ولو تری إذ وقفوا علی ربهم ) قال قال حکایة عن قول من انکر قیام الساعة .

وقالوا: { قَالَ مَنْ یُحْیِی العِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ 78 } _ یس .

: ( وما یکذب به إلا کل معتد أثیم ) ((1)) .

: ( وقالوا ما هی إلا حیاتنا الدنیا نموت ونحیا وما یهلکنا إلا الدهر وما لهم بذلک من علم إن هم إلا یظنون ) ((2)) .

{وَلَوْ تَرَی إذْ وُقِفُوا عَلَی رَبِّهِمْ قَالَ ألَیْسَ هَذَا بِالحَقِّ قَالُوا بَلَی وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا کُنتُمْ تَکْفُرُونَ 30 } سورة الانعام .

ص: 128

{وَلَوْ تَرَی إذْ وُقِفُوا عَلَی } معناه إذ وقفوا علی جزاء ربهم للحساب کما یوقف العبد الجانی بین یدی مولاه فیسأله عن ذنبه .

وقفوا علی عذاب ربهم وثوابه .

{ قَالَ ألَیْسَ هَذَا بِالحَقِّ قَالُوا بَلَی وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا کُنتُمْ تَکْفُرُونَ30 }.

بعدما یوقنون من وجود الاخرة یرسلهم الجبار الی الجحیم کی یوبخوا أنفسهم بما أنکروا الخالق العظیم وآیاته الکثیرة .

{ قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللّهِ حَتَّی إذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا یَا حَسْرَتَنَا عَلَی مَا فَرَّطْنَا فِیهَا وَهُمْ یَحْمِلُونَ أوْزَارَهُمْ عَلَی ظُهُورِهِمْ ألا سَاءَ مَا یَزِرُونَ 31 } سورة الانعام .

{قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللّهِ } البعث وأی خسارة عظیمة تلک لا یمکن تلافیها بالاعذار والاکثار من العفو .

{حَتَّی إذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً } فجأة اذ لا یعلم بوقتها الانبیاء والاوصیاء بل هی من علم الله عز وجل فقط .

{قَالُوا یَا حَسْرَتَنَا عَلَی مَا فَرَّطْنَا فِیهَا } یا حسرتنا علی أخطائنا فی الدنیا {وَهُمْ یَحْمِلُونَ أوْزَارَهُمْ } ذنوبهم لا یمکن الفرار منها والتنکر لها وتکذیبها مثلما یفعلون فی الدنیا .

{عَلَی ظُهُورِهِمْ }کنایة عن حمل الاثقال علی الظهر .

ص: 129

{ألا سَاءَ مَا یَزِرُونَ(31) } یحملون من أثقال تدخلهم فی الجحیم وتمنعهم من النعیم. والبعض یحملون الاعمال الصالحة التی جنوها فی الدنیا وهی التی توصلهم الی الجنان العالیة الراقیة .

{ وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا إلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أفَلا تَعْقِلُونَ32 }

سورة الانعام .

{وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا إلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } لا ینفع شیئاً .

قال الامام الصادق علیه السلام : یا حفص ان من صبر صبر قلیلا وان من جزع جزع قلیلا ، ثم قال لی: علیک بالصبر فی جمیع أمورک ، فان الله عز وجل بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم فأمره بالصبر والرفق ، فصبر صلی الله علیه و آله و سلم حتی نالوه بالعظائم ورموه بها فضاق صدره فأنزل الله عز وجل :

( ولقد نعلم أنک یضیق صدرک بما یقولون فسبح بحمد ربک وکن من الساجدین ) ثم کذبوه ورموه فحزن لذلک فأنزل الله عز وجل: قد نعلم أنه لیحزنک الذی یقولون فإنهم لا یکذبونک ولکن الظالمین بآیات الله یجحدون ولقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا وأوذوا حتی أتاهم نصرنا فألزم النبی صلی الله علیه و آله و سلم نفسه الصبر ((1)) .

ص: 130

أخرج الترمذی وابن جریر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ وابن مردویه والحاکم وصححه والضیاء فی المختارة عن علی علیه السلام قال قال أبو جهل للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : انا لا نکذبک ولکن نکذب بما جئت به فأنزل الله:

قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ33_الانعام ((1)) .

إنما زهدهم فی الدنیا لکونها فانیة ورغبهم فی الآخرة لکونها باقیة ، فمن اختار الفانی علی الباقی کان جاهلا ومنقوصا ومعنی ( الحیاة الدنیا لعب ولهو ) أی ذات لعب ولهو ، لان غالب أمر الناس فی الدنیا اللعب واللهو ، وذلک عبث وغرور وانصراف عن الحد الذی یدوم به السرور والحبور ، وقیل :

شبهت باللعب واللهو لانقطاعها عن صاحبها بسرعة ، فالتقدیر علی هذا إنما الحیاة الدنیا کاللعب واللهو فی سرعة الانقضاء ، والآخرة کالحقیقة فی اللزوم والامتداد ، فإحداهما کالحقیقة ، والأخری کالمخرقة .

وقال نجاح الطائی: ما عدا أعمال المتقین لعب ولهو . والحیاة الدنیا فی مجملها لعب ولهو فتری اللعب غالبا علیها فی برها وبحرها وسمائها الا المتقون .

ص: 131

فهؤلاء خرجوا من اللعب واللهو الی العمل الصالح الطیب لینطبق علیهم النص القرآنی: { وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلا لِیَعْبُدُونِ 56 } سورة الذاریات .

الله سبحانه وتعالی خلقهم للعبادة فی مختلف صورها ووجوهها لکنهم انغمسوا فی حیاة اللعب واللهو مع النساء والأولاد والخمر والقمار, ولیال قاصفة وسهرات حمراء ,وموائد مسرفة, ورحلات صید مترفة ورقص وغناء ومجون وخلاعة .

من مظاهر اللهب واللهو ما اظهر الحجاج والولید بن یزید الأموی علناً معارضتهما للقرآن الکریم ((1)):

واستفتح الملک الولید بالقرآن فجاء: {واستَفَتحُوا وَخَابَ کُلُّ جَبَّار عنید من وَرَآئهِ جَهَنَّمُ ویُسقَی مِن مَّآء صدِید } ((2)) , فدعا الولید بالمصحف فنصبه غرضاً للنشاب, وأقبل یرمیه وهو یقول:

أتوعد کل جبار عنید - فها أنذا جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشر - فقل یارب خرقنی الولید((3)) .

ص: 132

واعلن کفره قائلاً:

تلعَّب بالخلافة هاشمی***بلا وحی أتاه ولا کتاب((1)) .

وهذا طغیان من الولید الاموی اعتمادا علی جیوشه الکبیرة وأمواله الکثیرة وحواشیه ووزرائه وامبراطوریته التی وصلت الی الاندلس والصین .

وقد قال الإمام علی علیه السلام فی بنی أمیة: والله لا یزالون حتی لا یدعوا لله حراماً إلاّ استحلوه ولا عقداً إلاّ حلوه وحتی لا یبقی بین مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم((2)) .

وعن أبی سعید عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه الآیة قال: یری أهل النار منازلهم من الجنة ، فیقولون: یا حسرتنا ((3)) .

{قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ33 } سورة الانعام .

{قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَیَحْزُنُکَ } یا محمد {الَّذِی یَقُولُونَ } عنک من افتراءات: {وقالوا معلم مجنون }- سورة الدخان, 4 .

{إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِین25 }_سورة المؤمنون.

ص: 133

{ فَإنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ } فقط بل یکذِّبون الله تعالی والقرآن {وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ33 }.

هم لا یکذبونک أنت بل یکذبون القرآن والانبیاء والاوصیاء والایات الکونیة والارضیة . لکن هدفهم الانی والحالی فی وقتها أصبحت أنت .

{وَلَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلَی مَا کُذِّبُوا وَاُوذُوا حَتَّی أتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقَدْ جَاءَکَ مِنْ نَبَائِ المُرْسَلِینَ34 } سورة الانعام .

{وَلَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ } من الانبیاء السابقین من قبل المنحرفین {فَصَبَرُوا عَلَی مَا کُذِّبُوا وَاُوذُوا } والصبر من علامات الانبیاء والاوصیاء {حَتَّی أتَاهُمْ نَصْرُنَا } الالهی علی الزائغین .

{وَلا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقَدْ جَاءَکَ مِنْ نَبَائِ المُرْسَلِینَ34 }.

وقوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ البُشْرَی فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ ((1)) .

اراد المغتصبون لخلافة أهل البیت تبدیل أسماء الخلفاء الأئمة من بعد النبی مبعدین الأئمة مبدلین ایاهم باسماء لم یتفقوا علیها هم اذ قالوا: الخلفاء الاثنا عشر هم:

ص: 134

ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویة وعبد الله بن الزبیر وعمر بن عبد العزیز والمهدی العباسی والطاهر العباسی مضیفین الیهم الإمام علی والإمام الحسن ((1)) .

وقال ابن حجر هم: ابو بکر وعمر وعثمان وعلی ومعاویة ویزید وعبد الملک بن مروان وأولاده الاربعة الولید وسلیمان ویزید وهشام وعمر بن عبد العزیز والولید بن یزید بن عبد الملک ((2)) .

ومنهم قال غیر ذلک فی محاولة لاطفاء نور الله فی أرضه بابعاد أهل بیت النبوة علیهم السلام عن مناصبهم الالهیة .

وقیل :معناه لا أحد یقدر علی تکذیب خبر الله علی الحقیقة, ولا علی إخلاف وعده فان ما أخبر الله به ان یفعل بالکفار, فلابد من کونه حادثا لا محالة وما وعدک به من نصره فلابد من حصوله, لأنه لا یجوز الکذب فی اخباره, ولا الخلف فی وعده .

وقیل: معناه انه لا مبطل لحججه وبراهینه ولا مفسد لأدلته .

ص: 135

{وَإنْ کَانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إعْرَاضُهُمْ فَإنْ اسْتَطَعْتَ أنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الأرْضِ أوْ سُلَّماً فِی السَّمَاءِ فَتَأتِیَهُمْ بِآیَة وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الهُدَی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الجَاهِلِینَ35 }_سورة الانعام .

{وَإنْ کَانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إعْرَاضُهُمْ } عن دینک {فَإنْ اسْتَطَعْتَ أنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الأرْضِ أوْ سُلَّماً فِی السَّمَاءِ فَتَأتِیَهُمْ بِآیَة } أی انک تحاول بشتَّی الوسائل هدایتهم الی الدین, لکن الهدایة من الله تعالی ذکره .

{وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الهُدَی } لکنه دون ثواب وعقاب لانه بأمر الله تعالی ذکره {فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الجَاهِلِینَ35 } .

بذلک, والخطاب للنبی لکنه توعیة للمسلمین .

الهدایة لا تعتمد علی ایصالک العلم للکافر بل تعتمد أیضا علی مدی استحقاقه الهدایة الموجبة لدخوله الجنة . لذا تکون الهدیة من الباری تعالی یهبها لمن یشاء .

لذا تجد بعض الکفار یسلمون وبعض النواصب یتشیعون ویستبصرون بکلام بسیط فی العلم والبعض الاخر لا یهتدون ولو وعظتهم عشرات السنین وبواسطة الانبیاء والمرسلین مثلما حدث لبعض الصحابة .

وفی روایة أبی الجارود عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله ( وإن کان کبر علیک اعراضهم ( قال کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یحب اسلام الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف دعاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ان یسلم فغلب علیه

ص: 136

الشقاء فشق ذلک علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأنزل الله ( وإن کان کبر علیک اعراضهم _ إلی قوله – نفقا فی الأرض ) یقول سربا ، فقال علی بن إبراهیم فی قوله ( نفقا فی الأرض أو سلما فی السماء ) قال إن قدرت ان تحفر الأرض وتصعد السماء أی لا تقدر علی ذلک ، ثم قال: ( ولو شاء الله لجمعهم علی الهدی ) ای جعلهم کلهم مؤمنین وقوله ( فلا تکونن من الجاهلین ) مخاطبة للنبی والمعنی للناس ثم قال ( إنما یستجیب الذین یسمعون ) یعنی یعقلون ویصدقون ((1)) .

{إنَّمَا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَالمَوْتَی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إلَیْهِ یُرْجَعُونَ 36* } سورة الانعام .

بدأ الله تعالی ذکره فی وصف الذین عندهم القابلیة للهدایة:

{إنَّمَا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ } بینما البعض الاخر وضعوا أقفالا علی قلوبهم فهم لا یریدون السماع فهؤلاء موتی الدنیا .

{ أفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أمْ عَلَی قُلُوب أقْفَالُهَا24* إنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ الهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأمْلَی لهمْ 25 }_سورة محمد . ولا یسمع الظالمون .

ص: 137

{وَالمَوْتَی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إلَیْهِ یُرْجَعُونَ36 } الموتی فی الدنیا هم من أقفل قلبه عن الحقیقة والایمان ورضی بالکفر والظلم لنفسه والمجتمع .

هؤلاء الکفار الموتی أجسادهم حیة لکن قلوبهم میتة سوف یبعثهم الله تعالی ذکره یوم القیامة حینما یرجعون الی الرحمن .

ومن مظاهر الایمان والعمل الصالح أمیر المؤمنین علی علیه السلام :

دخل ضرار بن ضمرة وکان من خواص علی علیه السلام علی معاویة وافدا فقال له: صف لی علیا علیه السلام . قال أعفنی یا أمیر المؤمنین .

قال معاویة: لا بد من ذلک . فقال: أما إذا کان لا بد من ذلک فإنه کان والله بعید المدی شدید القوی یقول فصلا ویحکم عدلا ، یتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحکمة من نواحیه ، یعجبه من الطعام ما خشن ومن اللباس ما قصر ، وکان والله یجیبنا إذا دعوناه ویعطینا إذا سألناه ، وکنا والله علی تقریبه لنا وقربه منا لا نکلمه هیبة له ولا نبتدؤه لعظمه فی نفوسنا ، یبسم عن ثغر کاللؤلؤ المنظوم ، یعظم أهل الدین ویرحم المساکین ویطعم فی المسغبة یتیما ذا مقربة أو مسکینا ذا متربة یکسو العریان وینصر اللهفان ویستوحش من الدنیا وزهرتها ویأنس باللیل وظلمته ، وکأنی به وقد أرخی اللیل سدوله وغارت نجومه وهو فی محرابه قابض علی لحیته بتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین ویقول: یا دنیا غری غیری إلی تعرضت أم إلی تشوقت ، هیهات هیهات ! ! لا حان حینک قد ابنتک ثلاثا لا رجعة لی فیک عمرک

ص: 138

قصیر وعیشک حقیر وخطرک یسیر ، اه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق ، الحدیث ((1)).

{ وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَی أنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ37 } سورة الانعام .

{وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ } معجزة سماویة {مِنْ رَبِّهِ قُلْ إنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَی أنْ یُنَزِّلَ آیَةً } مثل الآیات الکثیرة المنزلة علیهم {وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ37 } أنَّ الایة ستکون امتحاناً صعباً لهم .

ص: 139

هذا إخبار عن رؤساء قریش لما عجزوا من معارضته فیما أتی به من القرآن ، اقترحوا علیه مثل آیات الأولین ، کعصا موسی ، وناقة ثمود .

وقال سبحانه آیة اخری: ( أولم یکفهم أنا أنزلنا علیک الکتاب ) وقال ههنا: ( قل ) یا محمد ( إن الله قادر علی أن ینزل آیة ) أی: آیة تجمعهم علی هدی .

{وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ وَلا طَائِر یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إلا اُمَمٌ أمْثَالُکُمْ مَا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِنْ شَیْء ثُمَّ إلَی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ 38 }. سورة الانعام

وسیریکم فی آخر الزمان آیات ، منها دابة فی الأرض ، والدجال ، ونزول عیسی بن مریم علیه السلام وطلوع الشمس من مغربها ((1)) .

{وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ وَلا طَائِر یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إلا اُمَمٌ أمْثَالُکُمْ } فی طلبها للرزق والتکاثر والمعاشرة فهی مجتمعات مثل مدنکم الکبیرة والصغیرة وقبائلکم وعوائلکم والفارق الدین والعقل .

{مَا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِنْ شَیْء } أنزل تعالی ذکره کل ما یحتاج الیه الانسان فی العقیدة والشریعة {ثُمَّ إلَی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ38 } یوم القیامة لاجل الحساب .

ص: 140

عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال: « إن الله تبارک وتعالی ذکره أنزل فی القرآن تبیان کل شیء ، حتی والله ما ترک شیئا یحتاج إلیه العباد ، لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا أنزل فی القرآن ، إلا وقد أنزله الله فیه » ((1)) .

عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: سمعته یقول: « إن الله تبارک وتعالی لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمة إلا أنزله فی کتابه ، وبینه لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم ، وجعل لکل شیء حدا ، وجعل علیه دلیلا یدل علیه ، وجعل علی من تعدی ذلک الحد حدا » .

وعنه: عن علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن حماد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی الجارود ، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : « إذا حدثتکم بشیء فاسألونی من کتاب الله » ((2)) .

ثم قال فی بعض حدیثه: « إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن القیل والقال ، وفساد المال ، وکثرة السؤال » .

فقیل له: یا ابن رسول الله ، أین هذا من کتاب الله ؟

ص: 141

قال: « إن الله عز وجل یقول: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ ) ((1)) .

وقال: ولا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّه لَکُمْ قِیاماً ((2)) .

{وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا صُمٌّ وَبُکْمٌ فِی الظُّلُمَاتِ مَنْ یَشَأ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَمَنْ یَشَأ یَجْعَلْهُ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 39 } سورة الانعام .

{وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا صُمٌّ وَبُکْمٌ } لا یسمعون الحق الهادر الیهم عبر القرآن وأهل البیت العظماء ولا ینطقون بالحکمة .

{فِی الظُّلُمَاتِ } وعمی أیضاً یعیشون فی الجهل المطبق الذی انتخبوه لانفسهم .

{مَنْ یَشَأ اللّهُ یُضْلِلْهُ } لذنوبه الکثیرة واصراره علی الباطل .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, بإسناده المذکور, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی: الآیة قال: نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام وحمزة وجعفر وزید((3)) .

ص: 142

و قال الامام الباقر علیه السلام : نزلت فی الذین کذَّبوا بأوصیائکم .

صم وبکم فی الظلمات من یشأ الله یضلله ومن یشأ یجعله علی صراط مستقیم ) فقال أبو جعفر: نزلت فی الذین کذبوا بأوصیائهم ( صم وبکم ) کما قال الله ( فی الظلمات ) من کان من ولد إبلیس فإنه لا یصدق بالأوصیاء ولا یؤمن بهم أبدا وهم الذین أضلهم الله ومن کان من ولد آدم آمن بالأوصیاء فهم علی صراط مستقیم ((1)) .

{وَمَنْ یَشَأ یَجْعَلْهُ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم39 }: الصراط المستقیم تعنی ولایة محمد وآله الاطهار .

قال أبو جعفر علیه السلام : نزلت فی الذین کذبوا فی أوصیائهم: " صم وبکم " کما قال الله " فی الظلمات " من کان من ولد إبلیس فإنه لا یصدق بالأوصیاء ولا یؤمن بهم أبدا وهم الذین أضلهم الله ، ومن کان من ولد آدم آمن بالأوصیاء وهم علی صراط مستقیم قال: وسمعته یقول: " کذبوا بآیاتنا " کلها ، فی بطن القرآن: أن کذبوا بالأوصیاء کلهم ((2)) .

ص: 143

وعن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قول الله ( فلما نسوا ما ذکروا به )_الانعام 44. قال: لما ترکوا ولایة علی ( علیه السلام ) وقد أمروا بها .

( أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العلمین ) قال: نزلت فی ولد العباس ((1)) .

وقال ابن عباس فی قوله تعالی: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ) .

قال: قولوا معاشر العباد: أرشدنا الی حبِّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته ((2)) .

وقال عمر لابن عباس یصف علیاً علیه السلام : إنَّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم, وسنَّة نبیّهم لصاحبک, واللهِ لئن ولیها, لیحملنَّهم علی المحجّة البیضاء والصراط المستقیم ((3)) .

وأخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل((4)), بإسناده عن عبدالرحمان بن زید بن أسلم عن أبیه فی قول الله تعالی:

(صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) _سورة الفاتحة .

ص: 144

قال: النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعته ((1)) .

وأخرج إبراهیم بن محمد الحموینی الشافعی فی کتابه فرائد السمطین, روی بإسناده عن خیثمة الجعفی, عن أبی جعفر (یعنی محمد بن علی الباقر علیه السلام ) . قال سمعته یقول: نحن خیرة الله, ونحن الطریق الواضح, والصراط المستقیم إلی الله ((2)) .

وأخرج هذا المعنی الکثیر من المفسّرین والمحدّثین منهم: السید أبو بکر الشافعی فی رشفة الصادی((3)) .

ومنهم: الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة أورد أحادیث

عدیدة فی ذلک ((4)) .

: روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم)._سورة الفاتحة 6 قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله ((5)) .

ص: 145

{قُلْ أرَأیْتَکُمْ إنْ أتَاکُمْ عَذَابُ اللّهِ أوْ أتَتْکُمُ السَّاعَةُ أغَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ 40}

سورة الانعام .

{قُلْ أرَأیْتَکُمْ } أخبرونی.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنی أبو بکر محمد بن أحمد بن علی المعمری, بإسناده المذکور, عن الامام ابی جعفر الباقر, عن أبیه, عن جدّه, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من سرّه أن یجوز علی الصراط کالریح العاصف ویلج الجنّة بغیر حساب فلیتولّ ولیّی, ووصیّی, وصاحبی, وخلیفتی علی أهلی علی بن أبی طالب علیه السلام , ومن سرّه أن یلج النار فلیترک ولایته فوعزّة ربّی وجلاله إنّه لباب الله الذی لا یؤتی إلاّ منه, وإنّه الصراط المستقیم ((1)) .

{إنْ أتَاکُمْ عَذَابُ اللّهِ أوْ أتَتْکُمُ السَّاعَةُ أغَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ40 } فی الازمات تدعوا النفوس ربها لانقاذها وفق الفطرة الالهیة التی تعودت علیها .

{ بَلْ إیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ مَا تَدْعُونَ إلَیْهِ إنْ شَاءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِکُونَ 41 }

سورة الانعام .

فی تفسیر علی بن إبراهیم: ثم رد علیهم فقال: ( بل إیاه تدعون فیکشف

ص: 146

ما تدعون إلیه ان شاء وتنسون ما تشرکون ) قال: تدعون الله إذا أصابکم ضر ثم إذا کشف عنکم ذلک ( تنسون ما تشرکون ) أی تترکون الأصنام .

قال عز من قال: فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم یتضرعون ((1)) .

{بَلْ إیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ مَا تَدْعُونَ إلَیْهِ إنْ شَاءَ } وان لم یشأ لم یکن {وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِکُون41 } وفی الشدَّة تنسون آلهتکم التی تعبدون من دون الله . وفی الرخاء یذبحون القرابین للاصنام ویفعلون مهرجانات کبیرة لها ینفقون فیها أموالا طائلة .

عطف علی تدعون الواردة فی الایة أی فی الشدة تترکون ما تشرکون به تعالی من الأصنام . والنسیان فی الآیة بمعنی الترک أو المعنی: تعرضون عنه إعراض الناسی للیأس من النجاة .

وفی تفسیر مولانا العسکری علیه السلام : أنه سئل مولانا الصادق علیه السلام عن اللَّه فقال للسائل یا عبد اللَّه هل رکبت سفینة قط قال بلی قال فهل کسرت بک حیث لا سفینة تنجیک ولا سباحة تغنیک قال بلی قال فهل تعلق قلبک هناک أن شیئا من الأشیاء قادر علی أن یخلصک من ورطتک قال بلی .

قال الصادق علیه السلام فذلک الشیء هو اللَّه القادر علی الإنجاء حین لا منجی وعلی الإغاثة حین لا مغیث ولهذا جعلت الناس معذورین فی ترکهم اکتساب المعرفة بالله عز وجل متروکین علی ما فطروا علیه مرضیا عنهم

ص: 147

بمجرد الإقرار بالقول ولم یکلفوا الاستدلالات العلمیة فی ذلک وإنما التعمق لزیادة البصیرة ولطائفة مخصوصة وأما الاستدلال فللرد علی أهل الضلال ثم إن أفهام الناس وعقولهم متفاوتة فی قبول مراتب العرفان وتحصیل الاطمئنان کما وکیفا شدة وضعفا سرعة وبطأ حالا وعلما وکشفا وعیانا وإن کان أصل المعرفة فطریا إما ضروریا أو یهتدی إلیه بأدنی تنبیه فلکل طریقة هداه اللَّه عز وجل إلیها إن کان من أهل الهدایة والطرق إلی اللَّه بعدد أنفاس الخلائق وهم درجات عند اللَّه « یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ .

وروی أبو سعید الخدری عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أنه قال: " قال الله جل جلاله لموسی: یا موسی لو أن السماوات وعامریهن والأرضین السبع فی کفة ولا إله إلا الله فی کفة ، مالت بهن لا إله إلا الله " فلا تعادل الأرضین والسماوات ولا المادیات والمجردات کلمة لا إله إلا الله ، ولا یدرک عظمتها إلا الواصلون إلی حقیقة النفی والإثبات التی اشتملت علیها هذه الکلمة الطیبة .

{وَلَقَدْ أرْسَلْنَا إلَی اُمَم مِنْ قَبْلِکَ فَأخَذْنَاهُمْ بِالبَأسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ42* } سورة الانعام .

{وَلَقَدْ أرْسَلْنَا إلَی اُمَم مِنْ قَبْلِکَ } یا محمد بالبینات فکذبوهم {فَأخَذْنَاهُمْ بِالبَأسَاءِ } البؤس وهو الفقر {وَالضَّرَّاءِ} الضر وهو البلاء {لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ42 } الی الله تعالی ذکره ویتوبون الیه.

ص: 148

وقوله عز وجل لنبیه ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ( ولَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ والضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ ) یعنی کی یتضرعوا . ثم قال: ( فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ ) یعنی فهلا إذ جاءهم ( بَأْسُنا تَضَرَّعُوا ولکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ) فلما لم یتضرعوا فتح الله علیهم الدنیا وأغناهم ، عقوبة لفعلهم الردیء ، فلما ( فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) أی آیسون ، وذلک قول الله تبارک وتعالی فی مناجاته لموسی ( علیه السلام ) .

ثم قال علی بن إبراهیم: حدثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: « کان فی مناجاة الله لموسی ( علیه السلام ): یا موسی ، إذا رأیت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحین . وإذا رأیت الغنی مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته . فما فتح الله علی أحد هذه الدنیا إلا بذنب ینسیه ذلک الذنب ، فلا یتوب ، فیکون إقبال الدنیا علیه عقوبة لذنبه » » ((1)) .

علی بن إبراهیم ، قال: حدثنا جعفر بن أحمد ، قال: حدثنی عبد الکریم بن عبد الرحیم ، عن محمد بن علی ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی حمزة ، قال: سألت أبا جعفر ( علیه السلام ) عن قول الله تعالی: ( فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِه فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ ) .

ص: 149

قال: « أما قوله: ( فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِه ) یعنی فلما ترکوا ولایة علی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وقد أمروا بها ( فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ ) یعنی دولتهم فی الدنیا ، وما بسط لهم فیها .

وأما قوله: ( حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) یعنی بذلک قیام القائم ( علیه السلام ) ، حتی کأنهم لم یکن لهم سلطان قط ، فذلک قوله ( بَغْتَةً ) فنزلت بخبره هذه الآیة علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم » .

محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن عامر ، عن أبی عبد الله البرقی ، عن الحسین بن عثمان ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ((1))

.

{فَلَوْلا إذْ جَاءَهُمْ بَأسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ } 43* سورة الانعام .

{ فَلَوْلا إذْ جَاءَهُمْ بَأسُنَا } عذابنا {تَضَرَّعُوا وَلَکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ43 } قلوبهم القاسیة والشیطان منعهما من الاستقامة.

{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أبْوَابَ کُلِّ شَیْء حَتَّی إذَا فَرِحُوا بِمَا اُوتُوا أخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإذَا هُمْ مُبْلِسُونَ 44 فَقُطِعَ دَابِرُ القَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَالحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ 45} سورة

الانعام .

ص: 150

قال: « أما قوله ( فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِه )یعنی فلما ترکوا ولایة علی وقد أمروا بها ( فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ ) یعنی دولتهم فی الدنیا وما بسط لهم فیها ، وأما قوله حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) یعنی قیام القائم ( علیه السلام ) » ((1)) .

عن أبی الحسن علی بن محمد ان قنبر مولی أمیر المؤمنین ادخل علی الحجاج بن یوسف فقال له: ما الذی کنت تلی من أمر علی بن أبی طالب علیه السلام ؟ قال: کنت أوضیه فقال له: ما کان یقول إذا فرغ من وضوئه ؟ قال: کان یتلو هذه الآیة " فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین " .

فقال الحجاج: کان یتأولها علینا ؟

قال: نعم ، فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتک ؟

قال: إذا أسعد وتشقی فأمر به [ فقتله ] ((2)) .

ص: 151

الحدیث بین الحجاج وقنبر خادم الامام علی علیه السلام وکان الحدیث قاطعا بین مؤمن وکافر کل بین منهجه .الحجاج اعتمد علی سیفه وافساد دنیا المعارضین له والثانی اعتمد علی الاخرة وحشر الکافرین فی جهنم .

فظهر الحجاج أحمقا لا عقل ولا دین له وبدا قنبر صالحا متوکلا علی الله تعالی ذکره .

و عن أبی حمزة الثمالی عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام فی قول الله " فلما نسوا ما ذکروا به " قال: لما ترکوا ولایة علی علیه السلام وقد أمروا بها " أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین " قال: نزلت فی ولد العباس .

و عن منصور بن یونس عن رجل عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قول الله " فلما نسوا ما ذکروا به " إلی قوله " فإذا هم مبلسون " قال: اخذ بنی أمیة بغتة ، ویؤخذ بنی العباس جهرة ((1)) .

{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُکِّرُوا بِهِ } أنذرهم تعالی بالولایة .

و قال الامام الباقر علیه السلام : لما ترکوا ولایة علی أمیر المؤمنین وقد أمروا بها {فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أبْوَابَ کُلِّ شَیْء } یعنی دولة المنافقین فی الدنیا وما بسط لهم {حَتَّی إذَا فَرِحُوا بِمَا اُوتُوا } من سلطان الدنیا{أخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً } فجأة

ص: 152

{فَإذَا هُمْ مُبْلِسُونَ44 } متحیرون منهزمون من قیام القائم علیه السلام وانتصاره علیهم((1)) . وعن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قول الله

( فلما نسوا ما ذکروا به )_الانعام 44. قال: لما ترکوا ولایة علی ( علیه السلام ) وقد أمروا بها . ( أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العلمین ) قال: نزلت فی ولد العباس ((2)) .

وقال نجاح الطائی: یعتقد الطغاة الظالمون أن الاموال المنهوبة والملک سیکون لهم خیرا فتراهم قد نسوا ولایة الامام علیا علیه السلام وطغوا فی الارض وحولوا الزعامتین السیاسیة والدینیة الی قضیة وراثیة مثلما فعل ملوک السعودیة ومشایخ الوهابیة فی السعودیة .

ص: 153

ومن مصائب البشریة والاحزاب والسلاطین انهم یکثر طغیانهم مع کثرة الاموال وتجمع الکنوز وزیادة الجیوش وتکدس الاسلحة وتوسع البلدان, فیذبحون ویسجنون المعارضین لهم ویدمرون ویحرقون مدنهم .

عندها یأتیهم المصلح المهدی علیه السلام فیقطع دابرهم ویدمر دولهم ویطمس أثرهم وینشر العدل والرخاء فی الارض .

العلامة الأردبیلی فی حدیقة الشیعة : نقلا عن السید المرتضی ابن الداعی الحسینی الرازی ، بإسناده عن الشیخ المفید ، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید ، عن أبیه محمد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عبد الله ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن الإمام الحسن العسکری

( علیه السلام ) ، أنه قال لأبی هاشم الجعفری : " یا أبا هاشم ، سیأتی زمان

علی الناس وجوههم ضاحکة مستبشرة ، وقلوبهم مظلمة متکدرة ، السنة

فیهم بدعة ، والبدعة فیهم سنة ، المؤمن بینهم محقر ، والفاسق بینهم موقر ،

أمراؤهم جاهلون جائرون ، وعلماؤهم فی أبواب الظلمة [ سائرون ] ،أغنیاؤهم یسرقون زاد الفقراء ، وأصاغرهم یتقدمون علی الکبراء ، وکل جاهل عندهم خبیر ، وکل محیل عندهم فقیر ، لا یمیزون بین المخلص والمرتاب ، لا یعرفون الضأن من الذئاب ، علماؤهم شرار خلق الله علی وجه الأرض ، لأنهم یمیلون إلی الفلسفة والتصوف ، وأیم الله إنهم من أهل

العدول والتحرف ، یبالغون فی حب مخالفینا ، ویضلون شیعتنا وموالینا ، إن

ص: 154

نالوا منصبا لم یشبعوا عن الرشاء ، وإن خذوا عبدوا الله علی الریاء ، ألا إنهم قطاع طریق المؤمنین ، والدعاة إلی نحلة الملحدین ، فمن أدرکهم فلیحذرهم ، ولیصن دینه وإیمانه ، ثم قال : یا أبا هاشم هذا ما حدثنی أبی ،

عن آبائه جعفر بن محمد ( علیهم السلام ) ، وهو من أسرارنا ، فاکمته إلا عن أهله " (1) .

{فَقُطِعَ دَابِرُ القَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَالحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ 45} سورة الانعام .انقطع أصل القوم لینقطع أصل الظلم بواسطة جیوش الامام المهدی علیه السلام . عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام فی قول الله ( فلما نسوا ما ذکروا به ) قال: لما ترکوا ولایة علی علیه السلام وقد أمروا بها .

( أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العلمین ) قال: نزلت فی ولد العباس ((2)) .

ص: 155

[ فی تفسیر علی بن إبراهیم ] [ قال: ] حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبد الکریم بن عبد الرحیم ، عن محمد بن علی ، عن محمد بن الفضیل ، عن أبی حمزة قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل ( فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبوب کل شئ ) قال: اما قوله ( فلما نسوا ما ذکروا به ) یعنی فلما ترکوا ولایة علی أمیر المؤمنین علیه السلام وقد أمروا به . ( فتحنا علیهم أبوب کل شئ ) یعنی دولتهم فی الدنیا وما بسط لهم فیها ((1)) .

{ قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ أخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَأبْصَارَکُمْ وَخَتَمَ عَلَی قُلُوبِکُمْ مَنْ إلَهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ } 46 سورة الانعام . { قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ أخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَأبْصَارَکُمْ }:

ص: 156

قال الامام الباقر علیه السلام :أی أخذ منکم الهدی { مَنْ إلَهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ }: یعرضون((1)).

فی قوله تعالی:{ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الهُدَی _32 }((2)), روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انه قال: تبین لهم الهدی فی أمر علی علیه السلام ((3)) . وعن الترمذی الحنفی: وأخرج نحواً منه علامة الأحناف الکشفی الترمذی فی مناقبه عن علی ( علیه السلام ) ((4)) .

النقمة الالهیة بسلب بصرهم وسمعهم {وَخَتَمَ عَلَی قُلُوبِکُمْ } فلا تبصر الهدی عندها {مَنْ إلَهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأتِیکُمْ بِهِ }.

هنا یعجز الکفار والمنافقون وعلی رأسهم النواصب عن فعل أی شیء.

{انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ } الکونیة من حرکات الشمس والقمر والنجوم والرعد والمطر و..{ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ 46 } یعرضون عنها .

{قُلْ أرَأیْتَکُمْ إنْ أتَاکُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إلا القَوْمُ الظَّالِمُونَ 47 } سورة الانعام .

ص: 157

القمی: نزلت لما هاجر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی المدینة وأصاب أصحابه الجهد والعلل والمرض فشکوا ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأنزل الله عز وجل قل لهم یا محمد أرأیتم ان اتاکم عذاب الله بغتة أو جهرة هل یهلک إلا القوم الظالمون ، أی انهم لا یصیبهم إلا الجهد والضرر فی الدنیا ، فاما العذاب الألیم الذی فیه الهلاک فلا یصیب إلا القوم الظالمین.

وقوله ( وما نرسل المرسلین إلا مبشرین ومنذرین فمن آمن وأصلح فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون والذین کذبوا بآیاتنا یمسهم العذاب بما کانوا یفسقون _ ثم قال قل لهم یا محمد _ لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا اعلم الغیب ولا أقول لکم انی ملک ان اتبع إلا ما یوحی إلی ) قال ما أملک لکم خزائن الله ولا أعلم الغیب واما قوله ( انها من عند الله _ ثم قال _ هل یستوی الأعمی والبصیر ) ای من یعلم ومن لا یعلم .

( أفلا تتفکرون ) ثم قال ( وانذر به ) یعنی بالقران ( الذین یخافون ) ای یرجون ( ان یحشروا إلی ربهم لیس لهم من دونه ولی ولا شفیع لعلهم یتقون ) ((1)).

ص: 158

{قُلْ أرَأیْتَکُمْ } أخبرونی {إنْ أتَاکُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً } فجأة دون انذار وعلامات {أوْ جَهْرَةً } مع الانذار والاشعار .

{هَلْ یُهْلَکُ } دنیا وآخرة {إلا القَوْمُ الظَّالِمُونَ47 }.

{ وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً 2 *وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء

قَدْراً } 3_سورة الطلاق .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: أبی الله عز وجل إلا أن یجعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون ((1)) .

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن

أبی جمیلة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فإن موسی علیه السلام ذهب لیقتبس لأهله نارا فانصرف إلیهم وهو نبی مرسل ((2)) .

{وَمَا نُرْسِلُ المُرْسَلِینَ إلا مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَأصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ 48* } سورة الانعام .

ص: 159

{وَمَا نُرْسِلُ المُرْسَلِینَ إلا مُبَشِّرِینَ } بجنة الله تعالی ذکره الزاهیة نتیجة لایمانکم وأعمالکم {وَمُنذِرِینَ } من سخط الله وناره .

{فَمَنْ آمَنَ } بالله تعالی ذکره وانبیائه ورسالاته وأوصیائه .

{وَأصْلَحَ } فی أعماله فی البلاد وبین العباد {فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ48 } .

{ وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا یَمَسُّهُمُ العَذَابُ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ 49 } سورة الانعام .

{وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا یَمَسُّهُمُ العَذَابُ }کذبوا بآیات الله وعلی رأسها الائمة الاثنا عشر العظام {بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ49 } .

مجمل الاعمال الفاسدة التی کانوا یفعلوها فی الدنیا من افساد البلاد ونهب العباد وبث الفرقة والفساد فی صفوف الناس .

وقد سعی الیهود بطرق مختلفة لنشر اللواط والزنا والسرقة والخیانة والقتل والحروب والربا والقمار والخمر فی صفوف البشریة وسار علی نهجهم النواصب ولا یردعهم الا الامام المهدی علیه السلام عند نهضته فلا یبقی لهم أثرا .

قال تعالی: (وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَحِیمِ) - المائدة 5 /10 .

ص: 160

ابن المغازلی الشافعی: عن الآیة یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین ((1)) .

کفروا بایاتنا: آیات الله تعالی کثیرة جدا وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله تعالی آیة هی أکبر منی, ولا لله نبأ أعظم منی, ولقد فرضت ولایتی علی الأمم الماضیة, فابت أن تقبلها ((2)).

وقد حاول الکفار والمنافقون انکار الایات الالهیة وتهمیشها وتحطیمها لهد الارکان الالهیة فی التوحید والایمان والاحکام والمراسم الدینیة .

فحاولوا تحطیم الایة العلویة بطرق شیطانیة مختلفة :

ألحوا فی موضوع اغتیال الامام علی علیه السلام فی مکة والمدینة ففشلوا فارسلوا الیه ابطال مکة والمدینة والاعراب والیهود وحنین والیمن والشام عسی أن یقتلوه لکنه صرعهم جمیعا فنکست الرجال رؤوسها لبطل العالم علی علیه السلام فتحولوا الی قضیة اغتیاله أثناء امامته للصلاة فأفلحوا .

ص: 161

عن سعد بن أبی وقّاص: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی ، فنلنا من علی ، فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غضبان یُعرف فی وجهه الغضب ، فتعوّذت بالله من غضبه ، فقال: ما لکم وما لی ؟ من آذی علیاً فقد آذانی((1)).

کانت عصبة من قریش فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، فذکروا علی بن أبی طالب علیه السلام وانتهکوا منه ، ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قائلٌ فی بیت بعض نسائه ، فأُتی بقولهم فثار من نومه فی إزار لیس علیه غیره ، فقصد نحوهم ورأوا الغضب فی وجهه ، فقالوا: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما لکم وعلی ؟ أما تَدَعُون علیّاً ؟ ألا إنّ علیّاً منّی وأنا منه ، من آذی علیّاً فقد آذانی ، من آذی علیّاً فقد آذانی((2)).

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « من آذی علیّاً فقد آذانی »((3)).

قال صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : « من آذاک فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذی

الله »((4)).

ص: 162

وعن عمرو بن شاس الأسلمی: خرجت مع علی إلی الیمن فجفانی فی سفری ذلک حتّی وجدت فی نفسی علیه ، فلمّا قدمت أظهرت شکایته فی المسجد حتّی بلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فدخلت المسجد ذات غُدْوة ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی ناس من أصحابه ، فلمّا رآنی أبدَّنی عینیه - یقول: حدّد إلیّ النظر - حتّی إذا جلست قال: یاعمرو والله لقد آذیتنی ! قلت: أعوذ بالله أن أُوذیک یارسول الله . قال: بلی من آذی علیّاً فقد آذانی((1)).

وعن عمرو بن شاس: قال لی النبی صلی الله علیه و آله و سلم : آذیتنی ! قلت: ما أُحبّ أن أُوذیک ! قال: من آذی علیاً فقد آذانی((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من سبّ علیاً فقد سبّنی ، ومن سبّنی فقد سبّ الله

ص: 163

تعالی((1)).

قام رجال الحزبین القرشی والأموی بلعن علی علی منابر المسلمین فی مکة والمدینة وباقی الأمصار الاسلامیة أربعین سنة ((2)) .

{ قُلْ لا أقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَائِنُ اللّهِ وَلا أعْلَمُ الغَیْبَ وَلا أقُولُ لَکُمْ إنِّی مَلَکٌ إنْ أتَّبِعُ إلا مَا یُوحَی إلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأعْمَی وَالبَصِیرُ أفَلا تَتَفَکَّرُونَ 50 }

سورة الانعام .

الطوسی: فی هذه الآیة تمام الحکایة عما قال نوح لقومه وحاجهم به ((3)).

ص: 164

{ قُلْ } یا محمد {لا أقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَائِنُ اللّهِ }: أی مفاتیح اللَّه . فهی عند الله وأنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

خزائن رزقه وفضله ورحمته ، فهی بید الله تعالی یعطیها لمن یشاء.

وقیل معنی خزائن الله مقدوراته لأنه یوجد منها ما یشاء .

وقال الفخر الرازی فی تفسیره: إن هذا النص یدل علی أنه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لم یکن یحکم من تلقاء نفسه فی شئ فی الأحکام ، وأنه ما کان یجتهد ، بل جمیع أحکامه صادرة عن الوحی ، ویتأکد هذا بقوله: ( لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی ) ((1)) .

ثم یقول الفخر الرازی: إذا عرفت هذا فنقول: قال المحققون: هذه الآیة تدل علی أنه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ما کان یحکم إلا بالوحی والنص .

وإذا عرفت هذا فنقول: تفرع علیه مسألتان إحداهما أنه لما ثبت أنه صلی الله علیه و آله و سلم ما کان یحکم إلا بالنص ، ثبت أن الاجتهاد ما کان جائزا له . . ((2)) .

وهذا ما أقر به البخاری فی صحیحه وأفرد له بابا خاصا وعنونه: ما کان النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یسأل مما لم ینزل علیه الوحی فیقول: لا أدری ، لو لم یجب حتی

ص: 165

ینزل علیه الوحی ، ولم یقل برأی ولا بقیاس لقوله تعالی: ( بما أراک الله ) ((1)) .

{ وَلا أعْلَمُ الغَیْبَ }: المطلق الا ما أعطانی الله تعالی ذکره .

الغیب: ذهاب الشیء عن الادراک ، ومنه الشاهد خلاف الغائب ، وإذا قیل: علم غیب ، کان معناه علم من غیر تعلیم ، وهو جمیع الغیب ، وعلی هذا لا یعلم الغیب إلا الله تعالی .

{وَلا أقُولُ لَکُمْ إنِّی مَلَکٌ } انما أنا بشر {إنْ أتَّبِعُ إلا مَا یُوحَی إلَیَّ } من ربی, کما قال تعالی: (إن هو الا وحی یوحی) .

{قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأعْمَی وَالبَصِیرُ } الجاهل والعالم أو الکافر والمؤمن {أفَلا تَتَفَکَّرُونَ50 } .

وقال نجاح الطائی: ورغم هذه الایة الواضحة وباقی الایات البینات تری الکفار والمنافقین یتهمون النبی بوضع القرآن وتعیین علی علیه السلام خلیفة فی الغدیر من قبل نفسه .

غضب

الحارث الفهری من تنصیب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لعلی ( علیه السلام ) فی منصب الولایة العظمی وسأل الرسول قائلا: (هذا منک أم من الله ؟فقال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : من الله تعالی . فقال الحارث: اللهم ان کان هذا هو الحق من عندک

ص: 166

فامطر علینا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب ألیم فأصابته حجارة من السماء فسقطت فی رأسه وخرجت من دبره وسقط میتا . ونزل قوله تعالی :

(سأَلَ سَائِلٌ بعذاب واقع)((1)) .

وعندما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إئتونی بورقة ودواة لاکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً , فقال عمر: إن الرجل لیهجر ((2)) .

ص: 167

اتّهام عائشة للخالق سبحانه: لمّا أنزل الله تعالی: (تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکَ) ((1)).

منها: اتّهام عائشة للخالق سبحانه: لمّا أنزل الله تعالی: (تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکَ) ((2)).

قالت عائشة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : (ما أری ربّک إلاّ یسارع فی هواک) ((3)).

ص: 168

{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً } 43 _سورة الاسراء .

ننزهه عن هذه التخرصات والاباطیل التی لا دلیل علمی علیها .

وقال عمر: ( متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنا أنهی عنهما وأضرب علیهما: متعة الحج ، ومتعة النساء ) ((1)) .

بینما لم یحرِّم النبی صلی الله علیه و آله و سلم شیئاً حلَّله الله تعالی بل قال الله عز وجل عنه:

{وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَی, إنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی, عَلَّمَهُ شَدِیدُ القُوَی} . سورة النجم 3 - 5 .

عندها تفهم الفرق بین المنهج الشیعیی والمنهج المخالف بأن أهل البیت علیهم السلام لا یخالفون القرآن وان هو الا وحی یوحی .

ص: 169

بینما منهج المخالفین یشککون فیما یقوله النبی صلی الله علیه و آله و سلم احیانا .

واقترح عمر شرائع من قبل نفسه (حرمة المتعتین) مخالفة للقرآن والسنة وسموا هذا اجتهادا . وحلل عمر شرب النبیذ وهو الخمر الثخین:

صحیحی البخاری ومسلم: عندما طلبوا من عمر بعد جرحه من قبل أبی لؤلؤة ((1)) أی الأشربة أحب الیه ؟ قال عمر: النبیذ. فسقوه النبیذ فخرج من جرحه ((2)).

بینما حرمه النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالاسم بقوله: النبیذ حرام ((3)) .

ص: 170

وقال العلامة الحلی: جاء عن الجمهور النبیذ نجس ((1)) .

و قوله صلی الله علیه و آله و سلم : « کلّ مسکر حرام » ((2)) .

واقترحت عائشة رضاعة الکبیر وحللته للناس وخالفها جمیع المسلمین رجالا ونساءا .

عن عائشة ، قالت: لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلمّا مات رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأکله((3)).

{وَأنذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخَافُونَ أنْ یُحْشَرُوا إلَی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ 51 } سورة الانعام .

{وَأنذِرْ بِهِ } ما یوحی الیک أی القرآن {الَّذِینَ یَخَافُونَ أنْ یُحْشَرُوا إلَی رَبِّهِمْ } وهم المؤمنون الخائفون من العقاب الالهی .

{لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ(51) } ویهتدون نحو الاحسن .

ص: 171

{ وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَدَاةِ وَالعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَیْکَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَیْء وَمَا مِنْ حِسَابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنْ الظَّالِمِینَ 52 }

سورة الانعام .

{وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ } یعبدون {بِالغَدَاةِ وَالعَشِیِّ } صباحاً ومساءاً {یُرِیدُونَ وَجْهَهُ } أی ارضاء الباری عزَّ وجل, وهو جواب للمشرکین الداعین النبی لطرد الفقراء من مجلسه بقولهم:

{أنؤمن لک واتبعک الارذلون } . متهمین الفقراء بدخول الاسلام لاجل المال والجاه .

{مَا عَلَیْکَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَیْء وَمَا مِنْ حِسَابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْء } أی لکل شخص من الفقراء والاغنیاء حساب خاص به {فَتَطْرُدَهُمْ } فلماذا یطردهم النبی من مجلسه .

{فَتَکُونَ مِنْ الظَّالِمِینَ52 }

عن

أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: اتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بشئ فقسمه فلم یسع أهل الصفة جمیعا فخص به أناسا منهم فخاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یکون قد دخل قلوب الآخرین شئ فخرج إلیهم فقال: معذرة إلی الله عز

ص: 172

وجل وإلیکم یا أهل الصفة إنا أوتینا بشئ فأردنا أن نقسمه بینکم فلم یسعکم فخصصت به أناسا منکم خشینا جزعهم وهلعهم ((1)) .

وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مؤمن فقیر شدید الحاجة من أهل الصفة وکان ملازما لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند مواقیت الصلاة کلها لا یفقده فی شئ منها وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یرق له ینظر إلی حاجته وغربته فیقول :

یا سعد لو قد جائنی شئ لأغنیتک قال: فأبطأ ذلک علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاشتد غم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لسعد فعلم الله سبحانه ما دخل علی رسول الله من غمه لسعد فأهبط علیه جبرئیل علیه السلام ومعه درهمان فقال له: یا محمد إن الله قد علم ما قد دخلک من الغم لسعد أفتحب أن تغنیه ؟

فقال: نعم ، فقال له: فهاک هذین الدرهمین فأعطهما إیاه ومره أن یتجر بهما ، قال: فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم خرج إلی صلاة الظهر وسعد قائم علی باب حجرات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ینتظره فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: یا سعد أتحسن التجارة ؟ فقال له سعد: والله ما أصبحت أملک مالا أتجر به ، فأعطاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم الدرهمین وقال له: أتجر بهما وتصرف لرزق الله فأخذهما سعد ومضی مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی صلی معه الظهر والعصر فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 173

قم فاطلب الرزق فقد کنت بحالک مغتما یا سعد قال: فأقبل سعد لا یشتری بدرهم شیئا إلا باعه بدرهمین ولا یشتری شیئا بدرهمین إلا باعه بأربعة دراهم فأقبلت الدنیا علی سعد فکثر متاعه وماله وعظمت تجارته فاتخذ علی باب المسجد موضعا وجلس فیه فجمع تجارته إلیه وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا أقام بلال الصلاة یخرج وسعد مشغول بالدنیا لم یتطهر ولم یتهیأ کما کان یفعل قبل أن یتشاغل بالدنیا فکان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: یا سعد شغلتک الدنیا عن الصلاة فکان یقول :

ما أصنع أضیع مالی ؟ هذا رجل قد بعته فأرید أن أستوفی منه وهذا رجل قد اشتریت منه فأرید أن أوفیه .

قال: فدخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أمر سعد غم أشد من غمه بفقره فهبط علیه جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد إن الله قد علم غمک بسعد فأیما أحب إلیک حاله الأولی أو حاله هذه ؟

فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا جبرئیل: بل حاله الأولی قد أذهبت دنیاه بآخرته فقال له جبرئیل علیه السلام : إن حب الدنیا والأموال فتنة و مشغلة عن الآخرة قل لسعد یرد علیک الدرهمین اللذین دفعتهما إلیه فإن أمره سیصیر إلی الحالة التی کان علیها أولا .

قال: فخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم فمر بسعد فقال له یا سعد: أما ترید أن ترد علی الدرهمین اللذین أعطیتکهما ؟ فقال سعد: بلی ومائتین فقال صلی الله علیه و آله و سلم له: لست

ص: 174

أرید منک یا سعد إلا الدرهمین فأعطاه سعد درهمین ، قال: فأدبرت الدنیا علی سعد حتی ذهب ما کان جمع وعاد إلی حاله التی کان علیها ((1))

وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتعاهدهم بنفسه وربما حمل إلیهم ما یأکلون ، وکانوا یختلفون إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیقربهم ویقعد معهم ویؤنسهم وکان إذا جاء الأغنیاء والمترفون من أصحابه أنکروا علیه ذلک ویقولون له اطردهم عنک فجاء یوما رجل من الأنصار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعنده رجل من أصحاب الصفة قد لزق برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یحدثه ، فقعد الأنصاری بالبعد منهما ، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تقدم فلم یفعل ، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلک خفت ان یلزق فقره بک فقال الأنصاری اطرد هؤلاء عنک ، فأنزل الله " ولا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداة والعشی یریدون وجهه . . الخ ) ثم قال:

( وکذلک فتنا بعضهم ببعض ) ای اختبرنا الأغنیاء بالغناء لننظر کیف مواساتهم للفقراء وکیف یخرجون ما فرض الله علیهم فی أموالهم ، فاختبرنا الفقراء لننظر کیف صبرهم علی الفقر وعما فی أیدی الأغنیاء ( ولیقولوا )

ص: 175

ای الفقراء ( أهؤلاء ) الأغنیاء ( من الله علیهم من بیننا ألیس الله بأعلم بالشاکرین ) ((1)) .

وبینما کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یعتنی بفقراء الصفة ویلاقی معارضة شرسة من الصحابة الاغنیاء اختلقت عائشة للنبی حدیث طرده الفقیر ابن أم مکتوم الاعمی فی قوله تعالی ذکره:

(عَبَسَ وَتَوَلّی أَنْ جَاءَهُ الأَعْمی وَما یُدْرِیْکَ لَعَلَّهُ یَزّکی أَوْ یَذَّکَّرَ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْرَی أَمّا مَنِ اسْتَغْنَی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی وَمَا عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکَّی وَأَمّا مَنْ جَاءَکَ یَسْعَی وَهُوَ یَخْشَی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی)((2)).

قال الامام الصادق علیه السلام : إنّها نزلت فی رجل من بنی أمیّة((3)) .

وهو عثمان المعروف بسیرته المترفة وجمعه للاغنیاء الذین نهبوا أموال العباد وخربوا البلاد متسببین فی ثورة العوام علیهم وقتل عثمان .

وفی عائشة نزلت الایة القرآنیة: {إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا

ص: 176

قَوْماً بِجَهَالَة } ((1)).

وقال المفسّر علی بن إبراهیم القمّی نزلت فی عائشة بقولها للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): إنّ إبراهیم لیس منک إنّما هو من جریج القبطی فغضب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )فبان کذبها »((2)).

الروایة الشیعیة: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنّ الله یبغض المعبّس فی وجه إخوانه((3))، ومنه قیل یوم عبوس قال تعالی: (یَوْماً عَبُوْساً قَمْطَرِیْرا)، وتتمثّل القصّة فی حضور عثمان بن عفّان مع جماعة عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم منهم ابن أمّ مکتوم الأعمی فقدّمه النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن عفّان فعبّس عثمان وجهه فأنزل الله تعالی سورة عبس وتولّی. ثمّ خاطب عثمان: (أَمّا مَنِ اسْتَغْنَی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی) ,عبس 5, 6.

أی إذا جاءک غنی ترفعه. (وَمَا عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکَّی)، أی لا تبالی زکیّاً جاء أو غیر زکی إذا کان غنیاً (وَأَمّا مَنْ جَاءَکَ یَسْعَی) یعنی ابن أمّ مکتوم (وَهُوَ یَخْشَی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی)، أی تلهو ولا تلتفت إلیه((4)).

ص: 177

ثمّ کانت غزاة السلسلة ، وذلک: أنّ أعرابیا جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فجثا بین یدیه وقال له :

جئتک لأنصح لک ، قال: قوم من العرب قد اجتمعوا بوادی الرمل وعملوا علی أن یبیتوک بالمدینة ! ووصفهم له ! فأمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أن ینادی بالصلاة جامعة ، فاجتمع المسلمون وصعد المنبر ، فحمد اللَّه وأثنی علیه ، ثم قال: " أیّها الناس ، إنّ هذا عدوّ اللَّه وعدوّکم قد عمل علی أن یبیتکم ! فمن لهم ؟

" فقام جماعة من أهل الصفّة فقالوا: نحن نخرج إلیهم یا رسول اللَّه فولّ علینا من شئت ؟ فأقرع بینهم . . .

ثم دعا أمیر المؤمنین علیه السلام فعقد له ثم قال: " أرسلته کرّارا غیر فرّار " ثم رفع یدیه إلی السماء وقال: " أللَّهمّ إن کنت تعلم أنّی رسولک ، فاحفظنی فیه وافعل به ، وافعل " ((1)) .

فقادهم الامام علی علیه السلام وانتصر علی المتآمرین المتهیئین لغزو المدینة . وهذا یبین أهمیة الاهتمام بالفقراء والعطف علیهم واعدادهم جیشا للمسلمین .

{وَکَذَلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْض لِیَقُولُوا أهَؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنَا ألَیْسَ اللّهُ بِأعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ 53 } . سورة الانعام .

ص: 178

{وَکَذَلِکَ فَتَنَّا } ابتلینا {بَعْضَهُمْ بِبَعْض } الغنی والفقیر والرفیع والمغمور {لِیَقُولُوا } نزلت فی أئمة الکفر من قریش وغیرهم ولما نزلت أقبل عمر فاعتذر من مقالته {أهَؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنَا ألَیْسَ اللّهُ بِأعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ53 .

بمن یقع منه الأیمان والشکر فیوفقه, وبمن لا یقع منه فیخذله .

الطغاة لا یحبون الفقراء ولو کانوا مؤمنین ولا یریدون أن یجلسوا فی مجالسهم بل یصرون علی احتقارهم واذلالهم .

{وَإذَا جَاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهَالَة ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأصْلَحَ فَأنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 54 } سورة الانعام .

{ وَإذَا جَاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِنَا } الایات الالهیة الکثیرة تبین أهمیة الاعتقاد بالایات وعلی رأسها أهل البیت ثم خلق السماوات والارض .

{فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ }

روی الحاکم الحسکانی الحنفی فی الآیة: (وَإذَا جَاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِنَا) . نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام وحمزة وجعفر وزید .

روی الحاکم الحسکانی الحنفی فی الآیة: نزلت فی علی بن أبی طالب وحمزة وجعفر وزید.

ص: 179

الحسکانی والسیوطی: روی العلاّمة البحرانی والحافظ الحسکانی, والسیوطی, وغیرهم مئات الأحادیث بهذه المضامین فی أبواب مختلفة عشرات منها بهذا النص أنّ السعید هو محب علی علیه السلام وموالیه, والشقی هو مبغض علی علیه السلام ومعادیه .

الطبرانی: فی معجم الطبرانی بإسناده إلی فاطمة الزّهراء ÷ قالت, قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

{إنّ الله عزّ وجلّ باهی بکم, وغفر لکم عامّة ولعلی خاصّة وإنّی رسول الله إلیکم غیر هائب لقومی, ولا محاب لقرابتی, هذا جبرئیل یخبرنی, عن ربّ العالمین أنّ السّعید کل السعید من أحبّ علیاً فی حیاته وبعد موته, وإنّ الشّقی کل الشقی من أبغض علیاً فی حیاته وبعد موته ((1)) .

وأخرج محمد بن علی شاذان فی المناقب المائة من طریق العامّة بحذف الإسناد قال: عن جابر بن عبدالله الأنصاری, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إنّ الله تعالی ذکره لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیه نبوتی وولایة علی بن أبی طالب فقبلنها ثمّ خلق الخلق وفوض إلینا أمر الدّین فالسعید من سعد بنا والشّقی من شقی بنا الحدیث((2)) .

ص: 180

الخوارزمی الحنفی: قال: وأخبرنا العلاّمة فخر الخوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی بإسناده المذکور, عن أبی بکر قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیم خیمة - وهو متکیء علی قوس عربیة وفی الخیمة علی وفاطمة والحسن والحسین, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

یا معاشر المسلمین أنا سلم لمن سالم أهل هذه الخیمة, وحربٌ لمن حاربهم, وولی لمن والاهم, وعدوٌ لمن عاداهم . .لا یحبّهم إلاّ سعید الجوّ طیّب المولد, ولا یبغضهم إلاّ شقی الجو ردیء الولادة ((1))

.

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : بوِّروا اولادکم بحب علی علیه السلام ((2)) .

{أنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهَالَة } بالحکم الشرعی {ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأصْلَحَ } نفسه وسریرته {فَأنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ54 } .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن زرارة ، عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: إذا بلغت النفس هذه _ وأهوی بیده إلی

ص: 181

حلقه _ لم یکن للعالم توبة وکانت للجاهل توبة ((1)).

لان العالم عصی الامر الالهی والجاهل لم یعص امرا .

{وَکَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ وَلِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ المُجْرِمِینَ55 } سورة الانعام .

نبین الایات بشکل واضح مثلما بینا أهل بیت النبوة فانبهر الناس بسیرتهم وعلمهم وشجاعتهم ونسبهم وأخلاقهم ومعجزاتهم وعلمهم للغیب وزهدهم وعبادتهم .

{ قُلْ إنِّی نُهِیتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ قُلْ لا أتَّبِعُ أهْوَاءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إذاً وَمَا أنَا مِنَ المُهْتَدِینَ56 } سورة الانعام .

{قُلْ إنِّی نُهِیتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ } من الاصنام والاشخاص {قُلْ لا أتَّبِعُ أهْوَاءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إذاً وَمَا أنَا مِنَ المُهْتَدِینَ56 } . اذا سرت علی منهجکم الشیطانی الباطل .

ومن طریق المخالفین ، ما روی عن ابن عباس ، فی قوله تعالی: * ( وإِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا ) * الآیة: نزلت فی علی وحمزة [ وجعفر ] وزید .

قوله تعالی :

ص: 182

( وکَذلِکَ نُفَصِّلُ الآیاتِ ولِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ ) _ إلی قوله تعالی _ ( واللَّه أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ [ 55 _ 58 ] )

وقال علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: ( وکَذلِکَ نُفَصِّلُ الآیاتِ ولِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ ) یعنی مذهبهم وطریقتهم لتستبین إذا وصفناهم . ثم قال: ( قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وکَذَّبْتُمْ بِه ) أی بالبینة التی أنا علیها ( ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِه ) یعنی الآیات التی سألوها ( إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّه یَقُصُّ الْحَقَّ وهُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ ) أی یفصل بین الحق والباطل . ثم قال: ( قُلْ ) لهم ( لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِه لَقُضِیَ الأَمْرُ بَیْنِی وبَیْنَکُمْ ) یعنی إذا جاءت الآیة هلکتم وانقضی ما بینی وبینکم ((1)) .

محمد بن یعقوب: عن علی بن محمد ، عن علی بن العباس ، عن علی بن حماد ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ، قال: « قال الله عز وجل لمحمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ( قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِه لَقُضِیَ الأَمْرُ بَیْنِی وبَیْنَکُمْ ) قال: لو أنی أمرت أن أعلمکم الذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی لتظلموا أهل بیتی من بعدی ، فکان مثلکم کما قال الله عز وجل :

ص: 183

کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَه ) یقول: أضاءت الأرض بنور محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) کما تضیء الشمس ، فضرب الله مثل محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) الشمس ، ومثل الوصی القمر ، وهو قول الله عز وجل: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً والْقَمَرَ نُوراً ) وقوله: وآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْه النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ وقوله عز وجل: ذَهَبَ اللَّه بِنُورِهِمْ وتَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ یعنی قبض محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فظهرت الظلمة فلم یبصروا فضل أهل بیته ، وهو قول الله عز وجل: وإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا وتَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وهُمْ لا یُبْصِرُونَ » .

قوله تعالی: ( وعِنْدَه مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ ویَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ والْبَحْرِ وما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها ولا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرْضِ ولا رَطْبٍ ولا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ [ 59 ] ) ((1)) .

{ قُلْ إنِّی عَلَی بَیِّنَة مِنْ رَبِّی وَکَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِندِی مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إنِ الحُکْمُ إلا لِلّهِ یَقُصُّ الحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الفَاصِلِینَ57 } سورة الانعام .

{قُلْ إنِّی عَلَی بَیِّنَة } علی حجة واضحة وقویة {مِنْ رَبِّی وَکَذَّبْتُمْ بِهِ } بربی حیث أشرکتم به وأسأتم الی التوحید .

{مَا عِندِی مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ } من العذاب .

{إنِ الحُکْمُ إلا لِلّهِ } فی الامور کلها صغیرة وکبیرة .

ص: 184

لیس للفصل بین الأمور علی ما تقتضیه الحکمة الا الله .

وقوله " علیه توکلت " ای فوضت أمری إلی الله یدبره کیف یشاء . والتوکل من صفات المؤمنین .

ان الحکم فی أمر ما لا یستقیم الا ممن یملک تمام التصرف والمالک للتصرف والتدبیر فی أمور العالم هو الله سبحانه.

وقد نادی الخوارج فی معرکة صفین فی زمن التحکیم بهذا الشعار معارضة منهم لقضیة التحکیم فی حرب صفین .

وهی قضیة تلاعب بالدین والا فان التحکیم موجود فی القرآن الکریم:

{وَإنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أهْلِهِ وَحَکَماً مِنْ أهْلِهَا إنْ یُرِیدا إصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُمَا إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً خَبِیراً 35}سورة النساء.

والتحکیم طبقا للشریعة الالهیة ویرعاه خلیفة المسلمین الشرعی علی بن ابی طالب علیه السلام .

والخوارج لم یسألوا أنفسهم عن المطلوب فی شعارهم: هل ینزل الله تعالی ذکره الی الارض ویطبق أحکامه ؟ أولیس قد بعث أنبیاءا واوصیاءا یعملون ذلک.

وکیف یدعون هذا وهم یؤمنون بأن الامام علیا علیه السلام خلیفة ووصی رسول الله ؟ الجواب: انهم خالفوا أمیر المؤمنین علیه السلام واعلنوا مذهبهم الجدید .

{یَقُصُّ } القصص {الحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الفَاصِلِینَ57 } القاضین.

ص: 185

( إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّه یَقُصُّ الْحَقَّ وهُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ ) أی یفصل بین الحق والباطل . ثم قال: ( قُلْ ) لهم ( لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِه لَقُضِیَ الأَمْرُ بَیْنِی وبَیْنَکُمْ ) یعنی إذا جاءت الآیة هلکتم وانقضی ما بینی وبینکم((1)) .

کان کفّار قریش یدعونه إلی طریقتهم فنزلت الآیة أن قل لهم: إنّی زجرت ومنعت _ بما نصب لی من الأدلَّة والوحی فی أمر التوحید _ عن عبادة ما تعبدونه ( [ مِنْ دُونِ اللَّه ] ) کائنا ما کان ( [ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ ] ) إشارة إلی الموجب للنهی کأنّهم قالوا: لمّ نهبت عما نحن فیه ؟

أجاب صلی الله علیه و آله و سلم بأنّ ما أنتم علیه هوی ولیس بهدی ، فکیف أتّبع الهوی وأترک الهدی ؟ ( [ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً ] ) أی إذا اتّبعت أهواءکم فقد ضللت وترکت سبیل الحقّ ( [ وما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ ] ) ومن الَّذین سلکوا طریق الحقّ .

وفی تفسیر العیاشی عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: وما تسقط من ورقة إلا یعلمها _ إلی قوله _ إلا فی کتاب مبین ، قال: الورقة السقط ، والحبة الولد ، وظلمات الأرض الأرحام _ والرطب ما یحیی ، والیابس ما یغیض ، وکل ذلک فی کتاب مبین .

ص: 186

أقول: ورواه أیضا الکلینی والصدوق عن أبی الربیع عنه ، والقمی مرسلا والروایة لا تنطبق علی ظاهر الآیة ، ونظیرتها روایة أخری رواها العیاشی عن الحسین بن سعید عن أبی الحسن علیه السلام .

{قُلْ لَوْ أنَّ عِندِی مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الأمْرُ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَاللّهُ أعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ58 } سورة الانعام .

{قُلْ لَوْ أنَّ عِندِی مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ } یعنی الآیات التی سألوها ( ان الحکم إلا الله یقص الحق وهو خیر الفاصلین ) ای یفصل بین الحق والباطل ثم قال :( قل لهم لو أن عندی ما تستعجلون به لقضی الامر بینی وبینکم ) یعنی إذا جاءت الآیة هلکتم وانقضی ما بینی وبینکم .

تفسیر القمی: ( ما عندی ما تستعجلون به ) یعنی الآیات التی سألوها ( ان الحکم إلا الله یقص الحق وهو خیر الفاصلین ) ای یفصل بین الحق والباطل ثم قال ( قل لهم لو أن عندی ما تستعجلون به لقضی الامر بینی وبینکم ) یعنی إذا جاءت الآیة هلکتم وانقضی ما بینی وبینکم ((1)) .

الطوسی: امر الله تعالی نبیه ان یقول للکفار لو کان " عندی ما تستعجلون به " من کون العذاب وانزاله بکم برأیی وإرادتی لفعلت ذلک بکم ولأنزلته علیکم و " لقضی الامر بینی وبینکم " بذلک ولا نفصل ولا نقطع ، ولکن

ص: 187

لیس ذلک إلی وإنما هو إلی الله " والله وأعلم بالظالمین " وبمن ینبغی امهاله منهم ومن یجب معالجته بالعقوبة فهو یدبر ذلک بحسب ما یعلم من وجه الحکمة والصواب((1)) .

وقال الامام الباقر علیه السلام : قال لو أنی أمرت أن أعلمکم الذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی لتظلموا أهل بیتی من بعدی فکان مثلکم کما قال اللَّه « کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ((2)) » .

یقول أضاءت الأرض بنور محمد صلی الله علیه و آله و سلم کما تضیء الشمس فضرب مثل محمد الشمس ومثل الوصی القمر وهو قوله تعالی« جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَالْقَمَرَ نُوراً ((3)) » وقوله « وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ ((4)) » .

وقوله تعالی: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ .

وقوله

عز وجل: " ذهب الله بنورهم وترکهم فی ظلمات لا یبصرون "یعنی قبض محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وظهرت الظلمة فلم یبصروا فضل أهل بیته وهو قوله

ص: 188

عز وجل :" وإن تدعهم إلی الهدی لا یسمعوا وتراهم ینظرون إلیک وهم لا یبصرون " ثم إن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وضع العلم الذی کان عنده عند الوصی وهو قول الله عز وجل: " الله نور السماوات والأرض " یقول: أنا هادی السماوات والأرض مثل العلم الذی أعطیته وهو نور [ ی ] الذی یهتدی به مثل المشکاة فیها المصباح ، فالمشکاة قلب محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) و المصباح النور الذی فیه العلم وقوله: " المصباح فی زجاجة " یقول: إنی أرید أن أقبضک فاجعل الذی عندک عند الوصی کما یجعل المصباح فی الزجاجة ، " کأنها کوکب

دری " فأعلمهم فضل الوصی ، " توقد من شجرة مبارکة " فأصل الشجرة المبارکة إبراهیم ( علیه السلام ) وهو قول الله عز وجل: " رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید " وهو قول الله عز وجل: " إن الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین * ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم " ، " لا شرقیة ولا غربیة " یقول :

لستم

بیهود فتصلوا قبل المغرب ولا نصاری فتصلوا قبل المشرق وأنتم علی ملة إبراهیم ( علیه السلام ) وقد قال الله عز وجل " ما کان إبراهیم یهودیا ولا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما وما کان المشرکین " وقوله عز وجل: " یکاد زیتها یضئ ولو لم تمسسه نار نور علی نور یهدی الله لنوره من یشاء " یقول: مثل أولادکم الذین یولدون منکم کمثل الزیت الذی یعصر من

ص: 189

الزیتون " یکاد زیتها یضیئ ولو لم تمسسه نار نور علی نور یهدی الله لنوره من یشاء " یقول: یکادون أن یتکلموا بالنبوة ولو لم ینزل علیهم ملک .

أبو علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن الحسن بن علی ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: سألته عن قول الله عز وجل:

" سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق " قال: یریهم فی أنفسهم المسخ ویریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم فیرون قدرة الله عز وجل فی أنفسهم وفی الآفاق ، قلت له: "حتی یتبین لهم أنه الحق " قال: خروج القائم هو الحق من عند الله عز وجل ، یراه الخلق لا بد منه ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وقد تحققت رؤی الحزب القرشی وأهدافه بسمهم رسول الله باسم الدواء ((2))وتسلطهم علی خلافته فقسموها بین قبائل قریش المشارکة بالاغتیال والوقوف فی وجه المشاریع النبویة فوصلت قبائل تیم وعدی وبنی أمیة الی الخلافة علی حساب أهل البیت الهاشمیین .

ص: 190

ومن عادة الانقلابات السیاسیة والعسکریة أن الحکم یعطی لقادة الانقلاب والفاعلین فیه . وکثیرا ما تبدأ الصراعات بین رجال الانقلاب فیقتل بعضهم بعضا: وفعلا قتل عمر وعثمان ابا بکر لیصلا بسرعة الی الخلافة, ثم ساهم عثمان فی قتل عمر عبر ایصلهم ابی لؤلؤة الی المدینة المنورة .

ثم ساهم معاویة فی قتل عثمان عبر منعه جیشه القریب من المدینة من الدخول الیها والدفاع عن عثمان, ونجح فی خطته فقد قُتل عثمان سنة 35 هج ووصل معاویة الی السلطة سنة 40 هج .

{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُهَا إلا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إلا یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین 59 } سورة الانعام .

{ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَیْبِ }مفاتح جمع مفتاح, ولا یغیب عن علمه شیء کل أمر غائب هو یعلمه .

مَفَاتِحُ الغَیْبِ: أی خزائنه أو مفاتیحه .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: مفاتح الغیب خمس لا یعلمها الا الله: ان الله عنده علم الساعة ، وینزل الغیث ، ویعلم ما فی الأرحام ، وما تدری نفس ماذا تکسب غدا وما تدری نفس بأی أرض تموت .

وقال تعالی: وَما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الأَرْضِ وَلا فِی السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَلا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ [ یونس / 61 ] .

ص: 191

:وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناه ُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ [ یس / 12 ] .

: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّه ِ نُورٌ وَکِتابٌ مُبِینٌ [ المائدة / 15 ] .

: الر ، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ، إِنَّا أَنْزَلْناه ُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [ یوسف / 1 و 2 ] .

: تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَکِتابٍ مُبِینٍ ، هُدیً وَبُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ [ النمل / 1 و 2 ]

: حم ، وَالْکِتابِ الْمُبِینِ ، إِنَّا أَنْزَلْناه ُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ [ الدخان / 1 _ 3 ] .

جمع مفتح بفتح المیم ، وهو المخزن ، أو جمیع ما یتوصّل به إلی المغیّبات . مستعار من المفاتح الَّذی هو جمع مفتح بالکسر ، وهو المفتاح .

ویستحب التنفل بین المغرب والعشاء الآخرة بما یتمکن من الصلاة وهی التی تسمی ساعة الغفلة فمما روی من الصلوات فی هذا الوقت ما رواه هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من صلی بین العشائین ، رکعتین قرأ فی الأولی الحمد وقوله: وذا النون إذ ذهب مغاضبا . إلی قوله: وکذلک ننجی المؤمنین . وفی الثانیة الحمد وقوله وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها . إلی آخر الآیة ، فإذا فرغ من القراءة رفع یدیه وقال: اللهم ! إنی أسألک بمفاتح الغیب التی لا یعلمها إلا أنت أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تفعل بی کذا وکذا ، وتقول: اللهم أنت ولی نعمتی والقادر علی طلبتی تعلم

ص: 192

حاجتی ، فأسألک بحق محمد وآله علیه وعلیهم السلام لما قضیتها لی . وسأل الله حاجته ، أعطاه الله ما سأل ((1)) .

عن الصادق علیه السلام : ( ان الله یعطیه ما یشاء ) ((2)) .

{لا یَعْلَمُهَا إلا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی البَرِّ وَالبَحْرِ } . من حرکة وتوالد وموت الحیوانات البریة والبحریة هو یعلمها .

{وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إلا یَعْلَمُهَا } فی شمال الارض وجنوبها فی الجبال أو الصحاری .

{وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ } الا یعلمها {وَلا } شیء {رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین59 } کل شیء من سیر البشریة والحکومات والدول مکتوب فی لوحه المحفوظ .

وجاء: " الورقة: السقط یسقط من بین أمه من قبل أن یهل الولد ، والحبة: الولد فی بطن أمه إذا أهل وسقط من قبل الولادة ، والرطب: المضغة إذا

ص: 193

سکنت فی الرحم قبل أن یتم خلقها وقبل أن تنتقل ، والیابس: الولد التام ، والکتاب المبین: الامام المبین " ((1)) .

عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: " یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم " ، قال: نزلت فی ولایة علی علیه السلام . قال: وسألته عن قول الله عز وجل :

" وما تسقط من ورقة إلا یعلمها ولا حبة فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین " . قال: فقال الورقة السقط و الحبة الولد وظلمات الأرض الأرحام والرطب ما یحیا من الناس والیابس ما یقبض و کل ذلک فی إمام مبین ((2)) .

عن الحسین بن خالد ، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول الله: ( وما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها ولا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرْضِ ولا رَطْبٍ ولا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) .

فقال علیه السلام : « الورقة: السقط ، یسقط من بطن امه من قبل أن یهل الولد » .

قال: فقلت: وقوله ( ولا حَبَّةٍ ) ؟

ص: 194

قال: « یعنی الولد فی بطن امه إذا هل ویسقط من قبل الولادة » .

قال: قلت: قوله: ( ولا رَطْبٍ ) ؟ قال: « یعنی المضغة إذا أسکنت فی الرحم قبل أن یتم خلقها ، قبل أن ینتقل » .

قال: قلت: قوله: ( ولا یابِسٍ ) ؟ قال: « الولد التام » .

قال: قلت: ( فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) ؟ قال: « فی إمام مبین » ((1)) .

قال تعالی ذکره :{وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّة فِی الأرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَ لا أصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلا أکْبَرَ إلا فِی کِتَاب مُبِین(61)} . _سورة یونس.

العاملی: عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((2)) .

ابو حیان والآلوسی: قال ابو حیان والآلوسی والکلینی: هم محمد وأهل بیته ((3)), فهؤلاء ورثة الکتاب المبین .

ص: 195

ونزل فی الإمام علی علیه السلام قوله تعالی: (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین) ((1)) .

القندوزی الحنفی: روی الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفّی سنة 1293 هج قال عمار بن یاسر کان الامام علی علیه السلام سائراً, فمررنا بواد مملوء نملاً, فقلت: یاأمیر المؤمنین, تری أحد من خلق الله یعلم عدد هذا النمل؟ قال: نعم یا عمّار, أنا أعرف رجلاً یعلم عدده, وکم فیه ذکر, وکم فیه أُنثی . فقلت: مَن ذلک الرجل ؟

فقال: یاعمّار, ما قرأت فی سورة یاسین (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام

مُبِین) ؟

فقلت: بلی یامولای . فقال: أنا ذلک الإمام المبین ((2)).

ص: 196

{وَهُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَیَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضَی أجَلٌ مُسَمّیً ثُمَّ إلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ

60 }

سورة الانعام .

{وَهُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ } بقبض أرواحکم عند نومکم {وَیَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ } فعلتم {بِالنَّهَارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ } یوقظکم فی النهار .

{لِیُقْضَی أجَلٌ مُسَمّیً } یمضی حیاته المکتوبة له فی الدنیا .

{ثُمَّ إلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ } بالموت {ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ 60 } فی حیاتکم حیث تنطق أعضاؤکم علیکم وتخرس ألسنتکم فلا یمکنکم الکذب للدفاع عنکم .

فی من لا یحضره الفقیه سئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز وجل: " الله یتوفی الأنفس حین موتها " وعن قول الله عز وجل: " الذین تتوفاهم الملائکة طیبین " و " الذین تتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم " وعن قول الله عز وجل " توفته رسلنا " وعن قوله عز وجل " ولو تری إذ یتوفی الذین کفروا الملائکة " وقد یموت فی الدنیا فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه الا الله عز وجل فکیف هذا ؟

فقال علیه السلام : ان الله تبارک وتعالی ذکره جعل لملک الموت أعوانا من الملائکة یقبضون الأرواح: بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الانس ،

ص: 197

یبعثهم فی حوائجه فتتوفاهم الملائکة ، ویتوفاهم ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو ، ویتوفاها الله تعالی ذکره من ملک الموت ((1)) .

{وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَیُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتَّی إذَا جَاءَ أحَدَکُمُ المَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا یُفَرِّطُونَ 61 } سورة الانعام .

{وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } یسیطر علی مخلوقاته بقدرته الفائقة بالموت والفناء والنصر والخیر .

{وَیُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً } یعنی الملائکة الذین یحفظونکم ویحفظون اعمالکم .

ویحصونها علیکم ویکتبونها ; وفی قوله تعالی :" إن رسلنا ": یعنی الملائکة الحفظة ; وفی قوله تعالی: " له معقبات ": قیل: إنها الملائکة یتعاقبون ، تعقب ملائکة اللیل ملائکة النهار وملائکة النهار ملائکة اللیل ، وهم الحفظة یحفظون علی العبد عمله . وقیل: هم أربعة أملاک مجتمعون عند صلاة الفجر ، وروی ذلک أیضا عن أئمتنا علیهم السلام ; وقیل: إنهم ملائکة یحفظونه عن المهالک حتی ینتهوا به إلی المقادیر .

ص: 198

وفی قوله تعالی: " کلا سنکتب ما یقولون ": أی سنأمر الحفظة بإثباته علیه لنجازیه به فی الآخرة ; وفی قوله تعالی: " وإنا له کاتبون " أی نأمر ملائکتنا أن یکتبوا ذلک فلا یضیع منه شئ . وقیل: أی ضامنون جزاءه ; وفی قوله تعالی: " ولدینا کتاب ینطق بالحق " یرید صحائف الاعمال ; وفی قوله تعالی: " إذ یتلقی المتلقیان " إذ متعلقة بقوله: " ونحن أقرب إلیه من حبل الورید " أی ونحن أعلم به وأملک له حین یتلقی المتلقیان ، وهما الملکان یأخذان منه عمله فیکتبانه کما یکتب المملی علیه " عن الیمین وعن الشمال قعید " أراد: عن الیمین قعید ، وعن الشمال قعید ، فاکتفی بأحدهما عن الآخر ; والمراد بالقعید هنا الملازم الذی لا یبرح ، لا القاعد الذی هو ضد القائم .

وقیل: الحفظة أربعة: ملکان بالنهار ، وملکان باللیل ، " وما یلفظ من قول " أی ما یتکلم بکلام فیلفظه ، أی یرمیه من فمه " إلا لدیه " حافظ حاضر معه ، یعنی الملک الموکل به ، إما صاحب الیمین ، وإما صاحب الشمال ، یحفظ عمله ، لا یغیب عنه . والهاء فی لدیه تعود إلی القول أو إلی القائل .

وعن أبی أمامة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: إن صاحب الشمال لیرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسئ ، فإن ندم واستغفر الله منها ألقاها وإلا کتب واحدة .

وفی روایة أخری إن صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال ، فإذا عمل حسنة کتبها له صاحب الیمین بعشر أمثالها ، وإذا عمل سیئة فأراد صاحب

ص: 199

الشمال أن یکتبها قال له صاحب الیمین: أمسک ، فیمسک عنه سبع ساعات ، فإن استغفر الله منها لم یکتب علیه شئ وإن لم یستغفر الله کتبت له سیئة واحدة .

وقال فی قوله تعالی: " إن علیکم لحافظین " أی من الملائکة یحفظون علیکم ما تعملونه من الطاعات والمعاصی ، ثم وصف الحفظة فقال: " کراما " علی ربهم " کاتبین " یکتبون أعمال بنی آدم یعلمون ما تفعلون من خیر وشر فیکتبونه علیکم لا یخفی علیهم من ذلک شئ . وقیل إن الملائکة تعلم ما یفعله العبد إما باضطرار وإما باستدلال . وقیل: معناه: یعلمون ما تفعلون من الظاهر دون الباطن .

الکافی: عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن یحیی بن المبارک ، عن عبد الله بن جبلة ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن المؤمنین إذا قعدا یتحدثان قالت الحفظة بعضها لبعض: اعتزلوا بنا فلعل لهما سرا وقد ستر الله علیهما ; فقلت: ألیس الله عز وجل یقول: " ما یلفظ من قول إلا لدیه رقیب عتید " ؟ فقال: یا إسحاق إن کانت الحفظة لا تسمع فإن عالم السر یسمع ویری ((1)) .

{حَتَّی إذَا جَاءَ أحَدَکُمُ المَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا } عزرائیل وأعوانه فهم رسل الله الذین ینتزعون الارواح من أبدانها .

ص: 200

{وَهُمْ لا یُفَرِّطُونَ(61) } ینفذون أوامرنا دون تفریط ولا زیادة.

{ثُمَّ رُدُّوا إلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ ألا لَهُ الحُکْمُ وَهُوَ أسْرَعُ الحَاسِبِینَ 62 } سورة الانعام .

ترد البشریة الی الله المولی الحق یوم القیامة فهو صاحب الحکم فی الدنیا والاخرة وهو أسرع الحاسبین لاعمالهم المؤدیة بهم الی الجنة أم الی النار .

عنه ( علیه السلام ): إذَا استَقبَلتَ القِبلَةَ فَانسَ الدُّنیا وما فیها والخَلقَ وما هُم فیهِ ، وعایِن بِسِرِّکَ عَظَمَةَ اللهِ ، واذکُر وُقوفَکَ بَینَ یَدَیهِ یَوم تَبلو کُلُّ نَفس ما أسلَفَت ورُدّوا إلَی اللهِ مَولاهُمُ الحَقِّ ، وقِف عَلی قَدَمِ الخَوفِ والرَّجاءِ ، فَإِذا کَبَّرتَ فَاستَصغِر ما بَینَ السَّماواتِ العُلی والثَّری دونَ کِبریائِهِ ، فَإِنَّ اللهَ إذَا اطَّلَعَ عَلی قَلبِ العَبدِ وهُوَ یُکَبِّرُ وفی قَلبِهِ عارِضٌ عَن حَقیقَةِ تَکبیرِهِ قالَ: یا کاذِبُ أتَخدَعُنی ؟ ! وعِزَّتی وجَلالی ، لأََحرِمَنَّکَ حَلاوَةَ ذِکری ولأََحجُبَنَّکَ عَن قُربی والمُسارَّةِ بِمُناجاتی . واعلَم أنَّهُ غَیرُ مُحتاج إلی خِدمَتِکَ وهُوَ غَنیٌّ عَن عِبادَتِکَ ودُعائِکَ ، وإنَّما دَعاک بِفَضلِهِ لِیَرحَمَکَ ویُبعِدَک عَن عُقوبَتِهِ ویَنشُرَ عَلَیکَ مِن بَرَکاتِ حَنانیَّتِهِ ویَهدیَکَ إلی سَبیلِ رِضاهُ ویَفتَحَ لَکَ بابَ مَغفِرَتِه((1)).

وقال الامام علی علیه السلام عن الموتی: اسْتَبْدَلُوا بِالْقُصُورِ الْمَشَیَّدَةِ والنَّمَارِقِ الْمُمَهَّدَةِ _ الصُّخُورَ والأَحْجَارَ الْمُسَنَّدَةَ والْقُبُورَ اللَّاطِئَةَ الْمُلْحَدَةَ _ الَّتِی قَدْ

ص: 201

بُنِیَ عَلَی الْخَرَابِ فِنَاؤُهَا _ وشُیِّدَ بِالتُّرَابِ بِنَاؤُهَا فَمَحَلُّهَا مُقْتَرِبٌ وسَاکِنُهَا مُغْتَرِبٌ _ بَیْنَ أَهْلِ مَحَلَّةٍ مُوحِشِینَ وأَهْلِ فَرَاغٍ مُتَشَاغِلِینَ _ لَا یَسْتَأْنِسُونَ بِالأَوْطَانِ ولَا یَتَوَاصَلُونَ تَوَاصُلَ الْجِیرَانِ _ عَلَی مَا بَیْنَهُمْ مِنْ قُرْبِ الْجِوَارِ ودُنُوِّ الدَّارِ _ وکَیْفَ یَکُونُ بَیْنَهُمْ تَزَاوُرٌ وقَدْ طَحَنَهُمْ بِکَلْکَلِه الْبِلَی _ وأَکَلَتْهُمُ الْجَنَادِلُ والثَّرَی _ وکَأَنْ قَدْ صِرْتُمْ إِلَی مَا صَارُوا إِلَیْه _ وارْتَهَنَکُمْ ذَلِکَ الْمَضْجَعُ وضَمَّکُمْ ذَلِکَ الْمُسْتَوْدَعُ _ فَکَیْفَ بِکُمْ لَوْ تَنَاهَتْ بِکُمُ الأُمُورُ _ وبُعْثِرَتِ الْقُبُورُ ( هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ _ ورُدُّوا إِلَی الله مَوْلاهُمُ الْحَقِّ _ وضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : وأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وجَلَّ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ: ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی ورَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً ) فَکَانَتْ وَلَایَتِی کَمَالَ الدِّینِ ورِضَا الرَّبِّ جَلَّ ذِکْرُه وأَنْزَلَ اللَّه تَبَارَکَ وتَعَالَی اخْتِصَاصاً لِی وتَکَرُّماً نَحَلَنِیه وإِعْظَاماً وتَفْصِیلاً مِنْ رَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم مَنَحَنِیه وهُوَ قَوْلُه تَعَالَی: ( ثُمَّ رُدُّوا إِلَی الله مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَه الْحُکْمُ وهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ ) فِیَّ مَنَاقِبُ لَوْ ذَکَرْتُهَا لَعَظُمَ بِهَا الِارْتِفَاعُ فَطَالَ لَهَا الِاسْتِمَاعُ ولَئِنْ تَقَمَّصَهَا دُونِیَ الأَشْقَیَانِ ((2)) ونَازَعَانِی فِیمَا لَیْسَ لَهُمَا بِحَقٍّ ورَکِبَاهَا ضَلَالَةً واعْتَقَدَاهَا جَهَالَةً فَلَبِئْسَ مَا عَلَیْه وَرَدَا ولَبِئْسَ مَا لأَنْفُسِهِمَا مَهَّدَا یَتَلَاعَنَانِ

ص: 202

صلی الله علیه و آله و سلم فِی دُورِهِمَا ویَتَبَرَّأُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِه یَقُولُ لِقَرِینِه إِذَا الْتَقَیَا ( یا لَیْتَ بَیْنِی وبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ ) فَیُجِیبُه الأَشْقَی عَلَی رُثُوثَةٍ یَا لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْکَ خَلِیلاً ((1)) .

{قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً لَئِنْ أنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِین63 } سورة الانعام َ .

{قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْرِ } کنایة عن عظم الشدائد التی تحدث للناس فی الدنیا حینما تظلم الدنیا زمن الرعد والبرق والریاح فی البر والبحر .

{تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً } علانیة وسراً بأفواهکم وقلوبکم .

قال أبو عبد اللَّه علیه السلام : « اطلبوا الدعاء فی أربع ساعات: عند هبوب الریاح ، وزوال الأفیاء ، ونزول القطر ، وأول قطرة من دم القتیل المؤمن ، فإنّ أبواب السماء تفتح عند هذه الأشیاء »((2)) .

ص: 203

عن علیّ علیه السلام فیما علم أصحابه: « تفتح أبواب السماء فی خمسة مواقیت: عند نزول الغیث ، وعند الزحف ، وعند الأذان ، وعند قراءة القرآن ، ومع زوال الشمس ، وعند طلوع الفجر » ((1)) .

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعین دعوة علانیة ، وفی روایة أخری دعوة تخفیها أفضل من سبعین دعوة تظهرها ((2))

.

وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ان ربک یباهی الملائکة بثلاثة نفر: رجل یصبح فی ارض قفر فیأذن ویقیم ثم یصلی ، فیقول ربک للملائکة انظروا إلی عبدی یصلی ولا یراه أحد غیری فینزل سبعون الف ملک یصلون ورائه ویستغفرون له إلی الغد من ذلک الیوم ، ورجل قام من اللیل یصلی وحده فسجد ونام وهو ساجد فیقول: انظروا إلی عبدی روحه عندی وجسده ساجد لی ، ورجل فی زحف فیفر أصحابه ویثبت وهو یقاتل حتی قتل ((3)) .

ص: 204

وقال تعالی: واذکر ربک فی نفسک تضرعا وخیفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تکن من الغافلین ((1)) .

مریم: إذ نادی ربه نداء خفیا إلی قوله: ولم أکن بدعائک رب شقیا ((2)) .

طه: وإن تجهر بالقول فإنه یعلم السر وأخفی ((3)) .

لقمان: واغضض من صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر ((4)) .

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ 16_السجدة .

: وَلا تُفْسِدُوا فِی الأرْضِ بَعْدَ إصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إنَّ رَحْمَةَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحْسِنِینَ 56_الاعراف.

: إنَّهُمْ کَانُوا یُسَارِعُونَ فِی الخَیْرَاتِ وَیَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَکَانُوا لَنَا خَاشِعِینَ 90

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أفضل العبادات الدعاء .

والدعاء مخ العبادة .

{لَئِنْ أنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ63 }سورة الانعام .

ص: 205

: یواعدون ویتعهدون وینذرون لله تعالی ذکره لئن أنجیتنا منها لنکونن من الشاکرین .

{قُلْ اللّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهَا وَمِنْ کُلِّ کَرْب ثُمَّ أنْتُمْ تُشْرِکُونَ64 } .

الله تعالی ذکره ینقذ البشریة من الاهوال والکروب بدعائکم وبدونه ثُمَّ أنْتُمْ تُشْرِکُونَ هل هکذا یردون الفضل الالهی .

{ قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَی أنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أوْ مِنْ تَحْتِ أرْجُلِکُمْ أوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَیُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأسَ بَعْض انظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ 65 } سورة

الانعام .

{قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَی أنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِکُمْ } مثل الریاح والصاعقة والصیحة والحجارة {أوْ مِنْ تَحْتِ أرْجُلِکُمْ } الطوفان والزلزال

{أوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً } طوائف متفرقین {وَیُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأسَ بَعْض } یقتل بعضکم الاخر{انظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ } ندیر الکون بانظمته الکثیرة:

فی مجلة عالم الفکر الکویتیة ج 341 ص 5: انَّ الدکتور ماری الاستاذ فی جامعة سدنی الذی یهتم اهتماماً بالغاً بالکون وأصله قال: کل ما لدینا من معلومات لا تصحح نظریة واحدة عن الکون وهذا یدعم ویؤکد ایماننا بأن کلمة الله کن هی الأصل والمصدر .

وفی أول انجیل یوحنا: فی البدء کان الکلمة, وبغیره لم یکن شیء مما کان {لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ65 } . التفقه التعلم والفهم .

ص: 206

أی: لکی یعلموا الحق فیتبعوه ، والباطل فیجتنبوه .

عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم : « سألت اللَّه أن لا یبعث علی أمّتی عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم فأعطانی ذلک ، وسألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنی .

{ وَکَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَهُوَ الحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیل66 } سورة الانعام : {وَکَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ } القرآن: المراد به الخصوص ، لان فی قومه جماعة صدقوا به ، وهو کما یقول القائل: هؤلاء عشیرتی ، یشیر إلی جماعة وان لم یکونوا جمیع عشیرته . { وَهُوَ الحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیل66 } .

بل أنا بشیر ونذیر .

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال: « لما رأی إبراهیم علیه السلام ملکوت السماوات والأرض التفت فرأی رجلا یزنی ، فدعا علیه فمات ، ثم رأی آخر ، فدعا علیه فمات ، حتی رأی ثلاثة فدعا علیهم فماتوا ، فأوحی الله عز ذکره إلیه: یا إبراهیم ، إن دعوتک مجابة ، فلا تدع علی عبادی ، فإنی لو شئت لم أخلقهم ، إنی خلقت خلقی علی ثلاثة أصناف: عبد یعبدنی لا یشرک بی شیئا فأثیبه ، وعبد عبد غیری فلن یفوتنی ، وعبد عبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی » ((1)) .

ص: 207

وجاء: وهو علی کل شیء وکیل ( الأنعام: 102 ) : مدبّر حافظ یتولَّی التصرّف فی الکون والمخلوقات .

والباری متولَّی أمورکم کلها . فوکلوها إلیه وتوسّلوا به تعالی لا نجاح أعمالکم , وکل الأمور موکولة إلیه تعالی وهو قائم علیها .

{لکُلِّ نَبَإ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } 67 سورة الانعام .

لِکُلِّ نَبَإ خبر ومنه عذابکم {مُسْتَقَرٌّ } عملی یوم القیامة تبین فیه الحقیقة {وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ67 } .

{وَإذَا رَأیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا فَأعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیث غَیْرِهِ وَإمَّا یُنسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرَی مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِینَ 68 } سورة

الانعام .

{وَإذَا رَأیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا } تکذیباً لاهل البیت والقرآن والمعجزات النبویة {فَأعْرِضْ عَنْهُمْ } اترکهم .

{حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیث غَیْرِهِ} ذلک فیه فائدة .

والافضل سیطرة المؤمنین علی المجالس وادارتها فی قضایا التراث الاسلامی وأمور الخیر وقصص الحق .

واذا سیطر الفاسقون علی المجالس فستکون بؤرا للشیطان ومنارا للفساد .

{وَإمَّا یُنسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرَی مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِینَ68 }.

اذا ذکرت جلوسک الحرام معهم فاترکهم .

ص: 208

{وَمَا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَیْء وَلَکِنْ ذِکْرَی لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ 69 } سورة

الانعام .

{وَمَا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَیْء }

روی أنه لما نزلت فلا تقعدوا معهم قال المؤمنون إذا کنا لا نقرب المشرکین ولا نسمع أقوالهم فلا یمکننا طواف ولا قضاء عبادة فی الحرم فنزلت لذلک وما علی الذین یتقون الآیة ((1)) .

حساب المستهزئین علی الله تعالی ذکره ولیس علی المؤمنین, ان حسابهم علی من إلیه إیابهم .

{وَلَکِنْ ذِکْرَی لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ69 }.

أحدهما _ قال الجبائی والزجاج وأکثر المفسرین ان المراد لیس علی المتقین من حساب الکافرین وما یخوض فیه المشرکون ، ولا من مکروه عاقبته شئ " ولکن ذکری " أی نهوا عن مجالستهم لیزدادوا تقی وأمروا ان یذکروهم وینبهوهم علی خطأهم لکی یتقی المشرکون إذا رأوا أعراض هؤلاء المؤمنین عنهم ، وترکهم مجالستهم فلا یعودون لذلک .

والثانی _ قال البلخی: لیس علی المتقین من الحساب یوم القیامة مکروه ولا تبعة ولکنه أعلمهم بأنهم محاسبون وحکم بذلک علیهم لکی یعلموا أن الله

ص: 209

یحاسبهم ، فیتقوا فعلی الأول الهاء والمیم کنایة عن الکفار وعلی الثانی عن المؤمنین .

وقال أبو جعفر علیه السلام : لما نزلت " فلا تقعد بعد الذکری مع القوم الظالمین "

قال المسلمون کیف نصنع إن کان کلما استهزء المشرکون بالقرآن قمنا وترکناهم فلا ندخل إذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبیت الحرام ، فأنزل الله تعالی ذکره " وما علی الذین یتقون من حسابهم من شئ " وأمرهم بتذکیرهم وتبصیرهم ما استطاعوا ((1)) .

{وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا وَذَکِّرْ بِهِ أنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا کَسَبَتْ لَیْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ وَإنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْل لا یُؤْخَذْ مِنْهَا اُوْلَئِکَ الَّذِینَ اُبْسِلُوا بِمَا کَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِیم وَعَذَابٌ ألِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْفُرُونَ 70 } سورة الانعام .

{وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً }: تارکین مراسم الاسلام وفروع الدین فضلا عن اصوله .

{وَغَرَّتْهُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا } عبدوا الدنیا کما یقال دینهم دنانیرهم فأصبحوا فریسة لها { وَذَکِّرْ بِهِ } بالقرآن .

{ أنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ } تهلک وتذهب فی عالم الرذیلة {بِمَا کَسَبَتْ } من ذنوب .

ص: 210

{لَیْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ } ینقذها من العذاب . { وَإنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْل لا یُؤْخَذْ مِنْهَا } الفداء مرفوض یوم القیامة لان التوبة فی الدنیا { اُوْلَئِکَ الَّذِینَ اُبْسِلُوا بِمَا کَسَبُوا } أسلموا الی الهلاک بما أذنبوا } .

{ لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِیم وَعَذَابٌ ألِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْفُرُونَ70 } .

ماء مغلی حار وعذاب شدید الالم لکفرهم بالنعم وشرکهم بالله تعالی ذکره.

{ قُلْ أنَدْعُو مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَنفَعُنَا وَلا یَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَی أعْقَابِنَا بَعْدَ إذْ هَدَانَا اللّهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیَاطِینُ فِی الأرْضِ حَیْرَانَ لَهُ أصْحَابٌ یَدْعُونَهُ إلَی الهُدَی ائْتِنَا قُلْ إنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الهُدَی وَاُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِینَ71 } سورة الانعام .

{ قُلْ أنَدْعُو مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَنفَعُنَا } کالاصنام إن عبدناها . {وَلا یَضُرُّنَا } إن ترکناه {وَنُرَدُّ عَلَی أعْقَابِنَا } نعود الی الجاهلیة {بَعْدَ إذْ هَدَانَا اللّهُ } بالاسلام .

{کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیَاطِینُ فِی الأرْضِ حَیْرَانَ لَهُ أصْحَابٌ یَدْعُونَهُ إلَی الهُدَی ائْتِنَا } وهو سبیل من یدعوه أصحابه الی الحق والشیاطین تدعوه الی ساحتها وطاعتها .

{قُلْ إنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الهُدَی وَاُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِینَ(71) }.

ص: 211

منهج الباری هو الصحیح وواجبنا التسلیم له .

{وَأنْ أقِیمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِی إلَیْهِ تُحْشَرُون72 } سورة الانعام

{ وَأنْ أقِیمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ } فی أوقاتها وبشروطها ولا تعصوه فی حرام وهو سبحانه الذی سوف یحاسبکم .

{ وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ وَیَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الحَقُّ وَلَهُ المُلْکُ یَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ عَالِمُ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الحَکِیمُ الخَبِیرُ 73 } سورة الانعام .

وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ }:

وقال نجاح الطائی: وفق معاییر الحق والعدل لا وفق معاییر الجهل والباطل فکل شیء محسوب فی الدنیا وله حساب فی الاخرة, وخلق کل شیء بنظام حق لکن أکثر الناس لا یعلمون .

{وَیَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ } التقدیر یقول للشیء کن فیکون, والفاعل ضمیر مستتر .

وقال تعالی ذکره: {وَإذَا قَضَی أمْراً فَإنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 117}_سورة البقرة .

وقال تعالی ذکره: {قَالَتْ رَبِّ أنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قَالَ کَذَلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ إذَا قَضَی أمْراً فَإنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 47_سورة آل عمران .

فلا یصعب علیه شیء ولا یوجد أمر یشکل علیه بل یقول له کن فیکون.

ص: 212

{قَوْلُهُ الحَقُّ } لا یکذب ولا یخلف وعده ولا ینکث عهده بیوم الحساب ةالجنة والنار انما یکذب الضعیف والفاسق .

{وَلَهُ المُلْکُ } ملک السماوات والارض فلماذا یخلف وعده وعهده وهو یملک کل شیء وهو علی کل شیء قدیر . البعض یخلف وعده لعدم تمکنه من الوفاء به أو انه جبل علی الکذب ونکث العهود والوعود .

وهذه لیست من صفات الله تعالی الرازق عباده من المؤمنین والکافرین والجن والانس وحیوانات البر والبحر .

{یَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ } لبعث الناس من القبور .

{عَالِمُ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ } ماغاب وما شوهد . ای ما یشاهده الخلق فی الدنیا وما لا یشاهدونه فی الدنیا والاخرة, وما یعلمونه ومالا یعلمونه ، ولا یخفی علیه شئ من ذلک .

{وَهُوَ الحَکِیمُ الخَبِیرُ73 }: یدیر الدنیا بحکمة وعلم وخبرة بینما یدیر الشیطان أعوانه بجهل ورعونة وحمق .

{ وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ لأبِیهِ آزَرَ أتَتَّخِذُ أصْنَاماً آلِهَةً إنِّی أرَاکَ وَقَوْمَکَ فِی ضَلال مُبِین 74} سورة الانعام .

: هو عمه والعم یدعی أبا .

{أتَتَّخِذُ أصْنَاماً آلِهَةً } من دون الله تعالی{إنِّی أرَاکَ وَقَوْمَکَ فِی ضَلال مُبِین74 }: الایة تبین أن العم مثل الاب یقوم مقامه فی حال غیابه مثلما قام بذلک ابو طالب بعد وفاة جد النبی عبد المطلب .

ص: 213

فکان ابو طالب یحفظ وصیة أبیه عبد المطلب فی حفظ النبی الموعود محمد صلی الله علیه و آله و سلم فیضجعه فی سریره نصف اللیل خوفا علیه من الاعداء .مفضلا ایاه علی أولاده .

وکان یتحمل أذی طغاة قریش فی سبیل الله تعالی فسلبوه منصب سید الحجاز لاسلامه وحاربه الکفار وحاصروه اقتصادیا واجتماعیا فی شعب أبی طالب فمات بعد خروجه من الشعب مباشرة فکان نعم الاب وفیا مخلصا للدین . بینما استمر العتاة فی ظلم النبی صلی الله علیه و آله و سلم الذی قال:

ما أُوذی نبیٌّ مثل ما أُوذیت((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : «الدنیا جیفة وطلابها کلاب»((2)), رافضا الاغراءات الدنیویة المتمثلة بتنصیبه ملکاً علیهم، وجعله اکثرهم مالاً، وافضلهم نساءاً قائلا لعمه ابی طالب: والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته((3)) .

{ وَکَذَلِکَ نُرِی إبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ المُوقِنِینَ75 } سورة

الانعام:

ص: 214

ملکوت فی اللغة بمعنی ملک الا أن فیه معنی المبالغة وروی سفیان عن ابن أبی نجیح عن مجاهد قال یعنی الآیات وروی ابن جریج عن القاسم عن ابراهیم النخعی قال فرجت له السموات السبع فنظر الیهن حتی انتهی الی العرش وفرجت له الأرضون فنظر الیهن ((1)) .

فیفهم عظم الکون وقدرة الخالق الکبری .

{وَلِیَکُونَ مِنَ المُوقِنِینَ75} المطمئنین بما أریناه .

{فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أفَلَ قَالَ لا اُحِبُّ الآفِلِینَ 76 فَلَمَّا رَأی القَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لأکُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضَّالِّینَ77 }_سورة الانعام:

{فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً } الزهرة {قَالَ هَذَا رَبِّی } علی صورة الانکار{فَلَمَّا أفَلَ } غاب {قَالَ لا اُحِبُّ الآفِلِینَ76 } .الزائلین الوقتیین بل أحب الخالدین .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إن لأهل الدین علامات یعرفون بها: صدق الحدیث وأداء الأمانة ووفاء بالعهد وصلة الأرحام ورحمة الضعفاء وقلة المراقبة للنساء _ أو قال:

ص: 215

قلة المواتاة للنساء _ ((1)) وبذل المعروف وحسن الخلق وسعة الخلق واتباع العلم وما یقرب إلی الله عز وجل زلفی ، طوبی لهم وحسن مآب _ وطوبی شجرة فی الجنة أصلها فی دار النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ولیس من مؤمن إلا وفی داره غصن منها _ لا یخطر علی قلبه شهوة شئ إلا أتاه به ذلک ولو أن راکبا مجدا سار فی ظلها مائة عام ما خرج منه ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتی یسقط هرما ((2)) ألا ففی هذا فارغبوا ، إن المؤمن من نفسه فی شغل والناس منه فی راحة ، إذا جن علیه اللیل افترش وجهه وسجد لله عز وجل بمکارم بدنه یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته ، ألا فهکذا کونوا ((3)).

وعن علی بن محمد بن الجهم ، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده علی بن موسی الرضا علیه السلام ، فقال له المأمون: یا ابن رسول الله ، ألیس من قولک إن الأنبیاء معصومون ، قال: « بلی » .قال: فسأله عن آیات من القرآن ، فکان فیما سأله أن قال له: فأخبرنی عن قول الله عز وجل فی إبراهیم :

ص: 216

فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْه اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی ) الانعام 76.

فقال الرضا علیه السلام : « إن إبراهیم علیه السلام وقع فی ثلاثة أصناف: صنف یعبد الزهرة ، وصنف یعبد القمر ، وصنف یعبد الشمس ، وذلک حین خرج من السرب الذی أخفی فیه ، فلما جن علیه اللیل ورأی الزهرة قال: هذا ربی . علی الإنکار والاستخبار ، فلما أفل الکوکب قال: لا أحب الآفلین . لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم ، فلما رأی القمر بازغا قال: هذا ربی . علی الإنکار والاستخبار ، فلما أفل قال: لئن لم یهدنی ربی لأکونن من القوم الضالین .

فلما أصبح ورأی الشمس بازغة ، قال: هذا ربی هذا أکبر من الزهرة والقمر علی الإنکار والاستخبار ، لا علی الإخبار والإقرار ، فلما أفلت قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس: یا قوم إنی بریء مما تشرکون ، إنی وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفا وما أنا من المشرکین ، وإنما أراد إبراهیم بما قال أن یبین لهم بطلان دینهم ، ویثبت عندهم أن العبادة لا تحق لما کان بصفة الزهرة والقمر والشمس ، وإنما تحق العبادة لخالقها وخالق السماوات والأرض ، وکان ما احتج به علی قومه مما ألهمه الله عز وجل وآتاه ، کما قال الله عز وجل: وتِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِه ) الأنعام 6: 83 .

ص: 217

فقال المأمون: لله درک یا ابن رسول الله ((1)) .

کان المأمون یزداد یقینا بأعلمیة وامامة الامام علی الرضا ومن جهة اخری یزداد تقربا من الدنیا وعبودیته لها . انتهت القضیة بقتله لاخیه الامین وقتله الامام الرضا علیه السلام وانغماسه الی رأسه فی الملک وهو یتذکر قول أبیه هارون له: بأن الحق والخلافة للامام موسی الکاظم علیه السلام لکن الملک عقیم ((2)).

{ فَلَمَّا رَأی القَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لأکُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضَّالِّینَ77 }_سورة الانعام .

{فَلَمَّا رَأی القَمَرَ بَازِغاً } طالعاً {قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لأکُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضَّالِّینَ77 }البعیدین عن الایمان الخاسرین للاخرة.

{ فَلَمَّا رَأی الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أکْبَرُ فَلَمَّا أفَلَتْ قَالَ یَا قَوْمِ إنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ 78} _سورة الانعام .

ص: 218

{ فَلَمَّا رَأی الشَّمْسَ بَازِغَةً } مشرقة طالعة {قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أکْبَرُ فَلَمَّا أفَلَتْ } غابت .

{قَالَ یَا قَوْمِ إنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ78 } أثبت ابراهیم لقومه ضعف ما یعبدون بطریقة علمیة .

( قال لا أحب الآفلین ) فإنه حدثنی أبی عن صفوان عن ابن مسکان قال قال أبو عبد الله علیه السلام ان آزر ((1)) أبا إبراهیم کان منجما لنمرود بن کنعان فقال له :انی أری فی حساب النجوم ان هذا الزمان یحدث رجلا فینسخ هذا الدین ویدعو إلی دین آخر ، فقال نمرود فی أی بلاد یکون ؟

ص: 219

قال فی هذه البلاد ، وکان منزل نمرود بکونی ربا ( کوثی ریا ) فقال له نمرود قد خرج إلی الدنیا ؟ قال آزر لا ، قال فینبغی ان یفرق بین الرجال والنساء ، ففرق بین الرجال والنساء ، وحملت أم إبراهیم علیه السلام ولم تبین حملها ، فلما حان ولادتها قالت یا آزر انی قد اعتللت وأرید ان اعتزل عنک ، وکان فی ذلک الزمان المرأة إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها ، فخرجت واعتزلت عن زوجها واعتزلت فی غار ، ووضعت إبراهیم علیه السلام فهیئته وقمطته ، ورجعت إلی منزلها وسدت باب الغار بالحجارة ، فاجری الله لإبراهیم علیه السلام لبنا من ابهامه.

وکانت أمه تأتیه ووکل نمرود بکل امرأة حامل فکان یذبح کل ولد ذکر ، فهربت أم إبراهیم بإبراهیم من الذبح ، وکان یشب إبراهیم فی الغار یوما کما یشب غیره فی الشهر ، حتی اتی له فی الغار ثلاثة عشر سنة فلما کان بعد ذلک زارته أمه ، فلما أرادت ان تفارقه تشبث بها ، فقال یا أمی أخرجینی .

فقالت له یا بنی ان الملک ان علم انک ولدت فی هذا الزمان قتلک ، فلما خرجت أمه وخرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلی الزهرة فی السماء ، فقال هذا ربی فلما أفلت قال لو کان هذا ربی ما تحرک ولا برح ثم قال لا أحب الآفلین الآفل الغائب ، فلما نظر إلی المشرق رأی وقد طلع القمر ، قال هذا ربی هذا أکبر وأحسن فلما تحرک وزال قال: ( لان لم یهدنی ربی لأکونن من القوم الضالین ) فلما أصبح وطلعت الشمس ورأی ضوءها وقد

ص: 220

أضاءت الدنیا لطلوعها قال هذا ربی هذا أکبر وأحسن فلما تحرکت وزالت کشف الله له عن السماوات حتی رأی العرش ومن علیه واراه الله ملکوت السماوات والأرض فعند ذلک قال ( یا قوم انی برئ مما تشرکون انی وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفا وما انا من المشرکین ) فجاء إلی أمه وأدخلته دارها وجعلته بین أولادها ((1)) .

{ إنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِی لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِیفاً وَمَا أنَا مِنَ المُشْرِکِینَ 79_سورة

الانعام .

{إنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِی }مخلصاً .

{لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِیفاً } مائلا الی توحیده .

وفطر الله الخلق: أوجدهم ابتداء .

والحنیف المائل الی الاسلام کل المیل .

{وَمَا أنَا مِنَ المُشْرِکِینَ79 } : الذین یعبدون الها آخر من الطین أو رئیسا من البشر مهما کان لباسه وما یضع علی رأسه طربوشا أو سدارة أو کشیدة أو عمامة أو تاجاً وغیر ذلک .

ص: 221

هاهم الخوارج یلبسون العمائم ویذبحون المسلمین ویزنون بنسائهم ویقتلون أولادهم ویحرقون ویخربون دورهم . المعیار فی المؤمن طاعة الله تعالی ومخالفته .

عن أحمد بن محمد البرقی ، رفعه ، قال: سأل الجاثلیق أمیر المؤمنین علیه السلام ، وذکر الحدیث ، وقال: « الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ومَنْ حَوْلَه ) هم العلماء الذین حملهم الله علمه ، ولیس یخرج عن هذه الأربعة شیء خلق الله فی ملکوته ، وهو الملکوت الذی أراه الله أصفیاءه وأراه خلیله علیه السلام فقال:

( وکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ والأَرْضِ ولِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ.

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال: « لما رأی إبراهیم علیه السلام ملکوت السماوات والأرض التفت فرأی رجلا یزنی ، فدعا علیه فمات ، ثم رأی آخر ، فدعا علیه فمات ، حتی رأی ثلاثة فدعا علیهم فماتوا ، فأوحی الله عز ذکره إلیه: یا إبراهیم ، إن دعوتک مجابة ، فلا تدع علی عبادی ، فإنی لو شئت لم أخلقهم ، إنی خلقت خلقی علی ثلاثة أصناف: عبد یعبدنی لا یشرک بی شیئا فأثیبه ، وعبد عبد غیری فلن یفوتنی ، وعبد عبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی » ((1)) .

ص: 222

هذا الحدیث یبین حلم الباری عز وجل علی عباده وطغیان العباد و انغماسهم فی ملذات الدنیا .

{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أتُحَاجُّونِّی فِی اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أخَافُ مَا تُشْرِکُونَ بِهِ إلا أنْ یَشَاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْء عِلْماً أفَلا تَتَذَکَّرُونَ 80 }

سورة الانعام .

{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ } جادلوه بحجج عقیمة وشبهات مثلما یفعل الخوارج الوهابیون والکفار حالیا .

{قَالَ أتُحَاجُّونِّی فِی اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ } الی دینه الحق .

{وَلا أخَافُ مَا تُشْرِکُونَ بِهِ } من أصنام لا تنفع ولا تضر ولاقدرة عندها علی ازهاق الارواح ولا قدرة عندها علی سلب العافیة والرزق .

{إلا أنْ یَشَاءَ رَبِّی شَیْئاً } من سوء یصیبنی, کل شیء بیده .

{وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْء عِلْماً } أحاط بکل شیء فهو علیه قدیر ومقتدر {أفَلا تَتَذَکَّرُونَ80 }: تتعظون وتهتدون الی الحق .

{وَکَیْفَ أخَافُ مَا أشْرَکْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أنَّکُمْ أشْرَکْتُمْ بِاللّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطَاناً فَأیُّ الفَرِیقَیْنِ أحَقُّ بِالأمْنِ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُون}َ 81 _سورة الانعام .

ص: 223

{وَکَیْفَ أخَافُ مَا أشْرَکْتُمْ } کیف تریدوننی أن أخاف من أصنامکم وهی حجارة {وَلا تَخَافُونَ أنَّکُمْ أشْرَکْتُمْ بِاللّهِ } ولا تخافون من الله العظیم {مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطَاناً } بافتراءاتکم أنَّ لله شرکاء .

{فَأیُّ الفَرِیقَیْنِ أحَقُّ بِالأمْنِ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ(81) } .

هل یستحق المشرکون الامن والطمأنینة أم یستحقها المتقون الصالحون ؟

معجزات الانبیاء والاوصیاء کثیرة منها حدیثهم بعد ولادتهم :

کلم عیسی امه وقت مولده ، وقال حین أشارت إلیه قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّه آتانِیَ الْکِتابَ وجَعَلَنِی نَبِیًّا وجَعَلَنِی مُبارَکاً إلی آخر الآیة ، فتکلم علیه السلام فی وقت ولادته ، وأعطی الکتاب والنبوة ، وأوصی بالصلاة والزکاة فی ثلاثة أیام من مولده ، وکلمهم فی الیوم الثانی من مولده .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :وقد علمتم جمیعا أن الله تعالی خلقنی وعلیا من نور واحد ، وإنا کنا فی صلب آدم نسبح الله تعالی ، ثم نقلنا إلی أصلاب الرجال وأرحام النساء ، یسمع تسبیحنا فی الظهور والبطون ، فی کل عهد وعصر إلی عبد المطلب ، وأن نورنا کان یظهر فی وجوه آبائنا وأمهاتنا حتی تبین أسماؤنا مخطوطة بالنور علی جباههم . ثم افترق نورنا ، فصار نصفه فی عبد الله ، ونصفه فی أبی طالب عمی ، وکان یسمع تسبیحنا من ظهورهما ، وکان أبی وعمی إذا جلسا فی ملأ من قریش فقد تبین نوری من صلب أبی ، ونور علی من صلب أبیه ، إلی أن خرجنا من صلب آبائنا وبطون أمهاتنا .

ص: 224

ولقد هبط حبیبی جبرئیل فی وقت ولادة علی فقال لی: یا حبیب الله ، الله یقرئک السلام ویهنئک بولادة أخیک علی ، ویقول: هذا أوان ظهور نبوتک ، وإعلان وحیک ، وکشف رسالتک ، إذ أیدتک بأخیک ووزیرک وصنوک وخلیفتک ومن شددت به أزرک ، وأعلیت به ذکرک .

فقمت مبادرا فوجدت فاطمة بنت أسد أم علی وقد جاءها المخاض ، وهی بین النساء ، والقوابل حولها ، فقال حبیبی جبرئیل: یا محمد ، اسجف « بینها وبینک سجفا ، فإذا وضعت بعلی فتلقه . ففعلت ما أمرت به ، ثم قال لی: امدد یدک یا محمد ، فإنه صاحبک الیمین . فمددت یدی نحو امه ، فإذا بعلی مائلا علی یدی ، واضعا یده الیمنی فی اذنه الیمنی وهو یؤذن ، ویقیم بالحنیفیة ، ویتشهد بوحدانیة الله عز وجل ، وبرسالتی ، ثم انثنی إلی ، وقال: السلام علیک یا رسول الله ، أقرأ یا أخی [ فقلت: اقرأ ] فو الذی نفسی بیده لقد ابتدأ بالصحف التی أنزلها الله عز وجل علی آدم علیه السلام فقام بها شیث ، فتلاها من أول حرف فیها إلی آخر حرف فیها ، حتی لو حضر بها شیث لأقر له بأنه أحفظ لها منه ، ثم صحف نوح ، ثم صحف إبراهیم علیه السلام ، ثم قرأ توراة موسی علیه السلام حتی لو حضره موسی لأقر بأنه أحفظ لها منه ، ثم قرأ زبور داود حتی لو حضره داود علیه السلام لأقر بأنه أحفظ لها منه ، ثم قرأ إنجیل عیسی علیه السلام حتی لو حضره عیسی علیه السلام لأقر بأنه أحفظ لها منه ، ثم قرأ القرآن الذی أنزل الله تعالی علی من أوله إلی آخره ، فوجدته یحفظ کحفظی له الساعة ، من غیر أن أسمع له آیة ، ثم خاطبنی وخاطبته بما

ص: 225

یخاطب الأنبیاء والأوصیاء ، ثم عاد إلی حال طفولیته ، وهکذا أحد عشر إماما من نسله [ کل ] یفعل فی ولادته مثلما یفعل الأنبیاء .

فلم تحزنون ؟ وماذا علیکم من قول أهل الشک والشرک بالله تعالی ؟ هل تعلمون أنی أفضل النبیین ، وأن وصیی أفضل الوصیین ، وأن أبی آدم علیه السلام لما رأی اسمی واسم علی واسم ابنتی فاطمة والحسن والحسین وأسماء أولادهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور قال: إلهی وسیدی ، هل خلقت خلقا هو أکرم علیک منی ؟

فقال :یا آدم ، لولا هذه الأسماء لما خلقت سماء مبنیة ، ولا أرضا مدحیة ، ولا ملکا مقربا ، ولا نبیا مرسلا ، ولا خلقتک یا آدم ((1)) .

{ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إیمَانَهُمْ بِظُلْم اُوْلَئِکَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ 82}_سورة الانعام .

{ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إیمَانَهُمْ بِظُلْم } .قال الامام الصادق علیه السلام : بما جاء به النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم من الولایة, ولم یخلطوها بولایة فلان وفلان (ابی بکر وعمر ) فهو الملبَّس بالظلم ((2)) .

ص: 226

{ اُوْلَئِکَ لَهُمُ الأمْنُ } فی الدنیا والاخرة {وَهُمْ مُهْتَدُونَ82 }.

اذن عاقبة المؤمنین هی الامن والامان فی الدنیا والاخرة بما فعلوه من ترکهم للدنیا التی یقودها الظالمون المغتصبون للخلافة .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا عقیل بن الحسین, بإسناده المذکور, عن مجاهد, عن ابن عباس فی قول الله تعالی:

(الذین آمنوا) . یعنی: صدقوا بالتوحید هو علی بن أبی طالب علیه السلام .

(ولم یلبسوا) . یعنی: لم یخلطوا, نظیرها (لم تلبسون الحقّ بالباطل) . یعنی: لم تخلطون ؟ ولم یخلطوا (إیمانهم بظلم) . یعنی: الشرک. قال ابن عباس:

والله ما آمن أحد إلاّ بعد شرک ما خلا علیاً علیه السلام فإنّه آمن بالله من غیر أن یشرک به طرفة عین. (أولئک لهم الأمن) . من النار والعذاب.

(وهم مهتدون) . یعنی: مرشدون إلی الجنّة یوم القیامة بغیر حساب, فکان علی أوّل من آمن به((1)) .

{وَتِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا إبْرَاهِیمَ عَلَی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ إنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 83 }_سورة الانعام .

ص: 227

{وَتِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا } علمناها {إبْرَاهِیمَ عَلَی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ } فی شتَّی میادین الحیاة من علم وسلطة وجاه .

وقال نجاح الطائی: بید الله تعالی الحیاة والموت وبیده المال وبیده العافیة وبیده جیش الملائکة الکبیر وبیده الجن والانس والریح والمطر والفیضان والزلزال والموت یمکنه أن ینصر من یشاء علی من یشاء من عباده .

فأعطی الملک لرسله داود وسلیمان ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم .

{إنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ83 }: وحرکة هذه الاشیاء وغیرها بیده تعالی یجریها وفق حکمته انه عزیز حکیم.

{وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلا هَدَیْنَا وَنُوحاً هَدَیْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَیْمَانَ وَأیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنِینَ 84 }_سورة الانعام .

{ وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلا هَدَیْنَا }: وهب الله تعالی اسحاق ویعقوب للنبی ابراهیم علیه السلام وهداهما الی الصراط المستقیم .

{وَنُوحاً هَدَیْنَا مِنْ قَبْلُ } وکان الله تعالی قد هدی نوحا علیه السلام الی دینه الحنیف قبل النبی ابراهیم علیه السلام .

{وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ } ابراهیم علیه السلام {دَاوُدَ وَسلیمان وَأیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنِینَ84 } .

ص: 228

ورثت الصفوة المعصومة الإمامة, حتَّی ورَّثها تعالی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال سبحانه:

{لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللّهُ ولی المؤمنین } آل عمران 68.

فکانت الإمامة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم خاصَّة فقلدها علیاً علیه السلام بأمر الله تعالی, فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والایمان, قال تعالی:

{وَقَالَ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ وَالإیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللّهِ إلَی یَوْمِ

البَعْثِ} ((1)) .

فهی فی ولد علی علیه السلام خاصَّة الی یوم القیامة((2)), ولا یجوز الاجتهاد فی الأمر, قال تعالی: {وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إذَا قَضَی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ } ((3)) .

وهذه الامامة قلدها النبییُ صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام فی یوم الغدیر وبایعه المسلمون کلهم ومعظمهم نکثوا البیعة بفعل الارهاب المتمثل فی قتلهم فاطمة بنت محمد سیدة نساء العالمین فخافت الامة وخنست .

ص: 229

{وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ 85}_سورة الانعام

{وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی } نسب الله تعالی عیسی علیه السلام الی ابراهیم علیه السلام من قبل أمه مما یدل علی شمول الذریة لاولاد البنت کالحسن والحسین ‘ وانهما ذریة النبی محمد سید البریة صلی الله علیه و آله و سلم .

{ وَإلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ85 } .

عن أبی الجارود ، عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال [ لی ] أبو جعفر علیه السلام : یا أبا الجارود ما یقولون لکم فی الحسن والحسین ( علیهما السلام ) ؟ قلت: ینکرون علینا أنهما ابنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

قال: فأی شئ احتججتم علیهم ؟

قلت: احتججنا علیهم بقول الله عز وجل فی عیسی ابن مریم ‘: " ومن ذریته داود وسلیمان وأیوب ویوسف وموسی وهارون وکذلک نجزی المحسنین * وزکریا ویحیی وعیسی ((1)) " فجعل عیسی ابن مریم من ذریة نوح علیه السلام . قال علیه السلام : فأی شئ قالوا لکم ؟ .

قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد ولا یکون من الصلب .قال: فأی شئ احتججتم علیهم ؟ .

قلت: احتججنا علیهم بقول الله تعالی لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم : " قل تعالوا ندع أبناءنا

ص: 230

وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ((1)) " .

قال: فأی شئ قالوا ؟ .

قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل وآخر یقول: أبناؤنا .

قال: فقال أبو جعفر علیه السلام : یا أبا الجارود لأعطینکها من کتاب الله جل وتعالی أنهما من صلب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا یردها إلا الکافر .

قلت: وأین ذلک جعلت فداک ؟ .

قال: من حیث قال الله تعالی ذکره: " حرمت علیکم أمهاتکم وبناتکم وأخواتکم " الآیة إلی أن انتهی إلی قوله تبارک تعالی ذکره: " وحلائل أبنائکم الذین من أصلابکم ((2)) " .

فسلهم یا أبا الجارود هل کان یحل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نکاح حلیلتیهما ؟ فإن قالوا: نعم کذبوا وفجروا وإن قالوا: لا فهما ابناه لصلبه ((3)) .

{ وَإسْمَاعِیلَ وَالیَسَعَ وَیُونُسَ وَلُوطاً وَکُلا فَضَّلْنَا عَلَی العَالَمِینَ 86}_سورة الانعام .

ص: 231

{ وَإسْمَاعِیلَ } ابن ابراهیم {وَالیَسَعَ } ابن أخطوب .

{وَیُونُسَ } ابن متی {وَلُوطاً } ابن هاران أخی ابراهیم .

{وَکُلا فَضَّلْنَا عَلَی العَالَمِینَ86 } .

{ وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ وَإخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَیْنَاهُمْ وَهَدَیْنَاهُمْ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 87}_سورة الانعام .

{وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ وَإخْوَانِهِمْ } عطف علی کلا, ومن للتبعیض, والانبیاء نسلهم من المؤمنین بقوله تعالی: (وتقلبک فی الساجدین) .

لکن فی اخوانهم وأولادهم لا یوجد هذا الشرط فمنهم المؤمنون ومنهم الکافرون {وَاجْتَبَیْنَاهُمْ وَهَدَیْنَاهُمْ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم87 } صراط محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: حدّثنی علی بن موسی ابن إسحاق, بإسناده المذکور, عن سعد, عن أبی جعفر علیه السلام قال:

آل محمد الصراط الذی دلّ الله علیه ((1)) .

الثعلبی: روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله, والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه((2)).

ص: 232

وأخرج وکیع بن الجراح, فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله: (اهدنا الصراط المستقیم) قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته((1)) .

ابن مردویه الشافعی: عن ابن عباس: إنه علی علیه السلام .

رواه ابن مردویه الشافعی فی المناقب, کما فی کشف الغمة وقال الفضل: فی المقام: لا شک أن علیاً علیه السلام کان یأمر بالعدل, وهو علی صراط مستقیم ((2)) .

الخوارزمی الحنفی: روی بإسناد ینتهی إلی جعفر بن محمد الإمام الصادق علیه السلام قال: أوحی الله تعالی ذکره إلی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم :

(فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم) .

فقال: إلهی, ما الصراط المستقیم ؟

قال تعالی: ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام , فعلی هو الصراط المستقیم ((3)) .

وفی الصراط صراط علی علیه السلام والموقف موقف علی علیه السلام رواه القوم:

ص: 233

منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی المناقب المرتضویة قال: قال الإمام الصادق کرم الله وجهه: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی الصراط صراطک والموقف موقفک ((1)) . وهذا الحدیث یفسر الآیة السابقة .

وقال عمر لابن عباس یصف علیاً علیه السلام : إنَّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم, وسنَّة نبیّهم لصاحبک, واللهِ لئن ولیها, لیحملنَّهم علی المحجّة البیضاء والصراط المستقیم((2)) .

{انظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلَی أنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ(24) } غاب عن المشرکین إلههم الذی عبدوه لینقذهم من العذاب والشدَّة وترک مغتصبو الخلافة علیا علیه السلام بعیدا عن منصبه أربعة وعشرین سنة لا یمارس فیها ما عینه الله تعالی ذکره فیها .

وغیروا شریعة السماء قدر ما استطاعوا وعلی رأس ذلک طمسوا الامامة وهی واجبة علی المسلمین کالتوحید والنبوة بنص بیعة الغدیر ونص آیة الولایة:

ص: 234

{إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55 } سورة المائدة .

الحموینی الشافعی: وأخرج إبراهیم بن محمد الحموینی الشافعی فی کتابه فرائد السمطین, روی بإسناده عن خیثمة الجعفی عن الامام ابی جعفر الباقر یعنی محمد بن علی الباقر علیه السلام :

نحن خیرة الله, ونحن الطریق الواضح, والصراط المستقیم إلی الله((1)) .

وأخرج هذا المعنی الکثیر من المفسّرین والمحدّثین .

أبو بکر الشافعی: منهم: السید أبو بکر الشافعی فی رشفة الصادی((2)) .ومنهم: الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة الی أورد أحادیث عدیدة فی ذلک((3)) .

ولقد جاءت کلمة صراط فی القرآن الکریم 43 مرة .

وجاءت عبارة صراط مستقیم 33 مرة

.

{وَهَدَیْنَاهُمْ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم }:

وقال نجاح الطائی: تعنی هدیناهم الی ولایة محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 235

قال القرطبی والسیوطی وابن حجر: لن (لم) یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد ووصیه علی علیه السلام ((1)) .

ص: 236

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : « یا علی بک یهتدی المهتدون ((1)).

{ ذَلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 88 }_سورة الانعام .

نزلت فی الامام علی علیه السلام فهو أول مسلم فی الاسلام آمن بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

قال تعالی: «وَإنْ کَانَتْ لَکَبِیرَةً إلا علی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إیمَانَکُمْ إنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ143 _ سورة البقرة .

ص: 237

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : «أنت فاروق الأُمّة, ومنار الهدی, وإمام الأولیاء »((1)) .

وبسنده عن عبدالله بن العباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب: «إنّ جبرئیل أخبرنی فیک بأمر قرّت به عینی وفرح به قلبی قال: «یا محمد إنّ الله تعالی قال لی: اقرأ محمداً منّی السلام واعلمه أنّ علیاً إمام الهدی ومصباح الدجی, والحجّة علی أهل الدنیا» ((2)).

وعن الباقر علیه السلام : (فی قوله: {إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أنزَلْنَا مِنْ البَیِّنَاتِ وَالهُدَی } فی علی بن ابی طالب {مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الکِتَابِ اُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ }.سورة البقرة 159 . قال: نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا ) ((3)).

قال الحسن البصری: ( کان علی علیه السلام أول من هداه الله مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 238

قال الحجّاج: ترابی عراقی.

قال الحسن: هو ما أقول لک . فأمر بإخراجه.

قال الحسن البصری: فلما سلمنی الله تعالی منه وخرجت ذکرت عفو الله عن العباد. قال ذلک الطریحی فی مجمع البحرین )

((1)).

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: حدّثنی السید الزکی

أبو منصور مظفّر بن محمد الحسینی, بإسناده المذکور, عن الشعبی أنّه حدّثهم حدیثاً فقال فیما قال:

«فعلی ممّن هدی الله, ومن أهل الإیمان, وعلی ابن عمّ رسول الله وختنه علی ابنته أحبّ الناس إلیه, وصاحب سوابق مبارکات سبقت له من الله لا تستطیع أنت ردَّها ولا أحد من الناس أن یحظرها علیه »((2)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : «ما بعث الله نبیاً قط الا بولایتنا والبراءة من عدونا: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ علیه الضَّلالَةُ : بتکذیبهم آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین ثم قال: (فَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ36»((3)) .

ص: 239

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ وَالحُکْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإنْ یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ89 } _سورة الانعام .

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ } مثل صحف ابراهیم وزبور داود وتوراة موسی وانجیل عیسی {وَالحُکْمَ } القضاء وفصل الخطاب .

{وَالنُّبُوَّةَ فَإنْ یَکْفُرْ بِهَا } هذه الثلاثة {هَؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ89 } الانبیاء والاوصیاء والملائکة .

{ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إنْ هُوَ إلا ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ90 } _سورة الانعام .

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ } اتبع منهج الانبیاء والاوصیاء واقتد بهم کی یهتدی بهم فؤادک .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: حدّثنی السید الزکی أبو منصور مظفّر بن محمد الحسینی, بإسناده المذکور, عن الشعبی أنّه حدّثهم حدیثاً فقال فیما قال:

ص: 240

(فعلی ممّن هدی الله, ومن أهل الإیمان, وعلی ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وختنه علی ابنته أحبّ الناس إلیه, وصاحب سوابق مبارکات سبقت له من الله لا تستطیع أنت ردَّها ولا أحد من الناس أن یحظرها علیه ) ((1)) .

{قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إنْ هُوَ إلا ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ90 }: تذکیرا وعظة.

الخطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو نداء للامة الاسلامیة: اهتد بالهدی الإلهی الذی اهتدی به رسل الله تعالی من قبلک ، ووعظ وذکر به الناس أجمعین ولا تسألهم أجرا علی ذلک ، وقل لهم ذلک کی یثقوا بک وبدعوتک ویتیقنوا انها دعوة الی الله تعالی بعیدا عن الاموال الدنیویة .

وقال الباری تعالی فی آیة اخری: { قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِی القُرْبَی }_سورة الشوری 23 .

إنّ ذا القربی هم علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام ) ((2)) .

ص: 241

وروی الحاکم فی المستدرک قول علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام :

أنا من أهل البیت الذی افترض الله تعالی مودّتهم علی کل مسلم فقال الآیة .

القندوزی الحنفی: وأخرجه الحافظ القندوزی الحنفی فی ینابیعه أیضاً بعبارة أخری ونفس المعنی((1)) .

الأبیات الثلاثة التالیة منسوبة إلی العلاّمة الزمخشری صاحب تفسیر الکشّاف, وغیره وأستاذ فنّ البلاغة, العالم المعتزلی المعروف:

کثر الشکّ والخلاف فکلٍّ**یدَّعی الفوز بالصراط السوی

فاعتصامی بلا إله سواه ***** ثمّ حبِّی لأحمد وعلی

فاز کلب بحبّ أصحاب کهف*کیف أشقی بحبّ آل النبی((2))

ص: 242

{وَمَا قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذْ قَالُوا مَا أنزَلَ اللّهُ عَلَی بَشَر مِنْ شَیْء قُلْ مَنْ أنزَلَ الکِتَابَ الَّذِی جَاءَ بِهِ مُوسَی نُوراً وَهُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِیسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ کَثِیراً وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ وَلا آبَاؤُکُمْ قُلْ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ 91 } _سورة الانعام .

{وَمَا قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } من العاصین أشخاص أشرکوا بالله تعالی ومنهم جحدوا بالانبیاء وکتبهم .

قال: لم یبلغوا من عظمة الله ان یصفوه بصفاته وهم قریش والیهود .

عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الله لا یوصف ، وکیف یوصف ؟ وقد قال فی کتابه: " وما قدروا الله حق قدره " فلا یوصف بقدر إلا کان أعظم من ذلک ((1)) .

{إذْ قَالُوا مَا أنزَلَ اللّهُ عَلَی بَشَر مِنْ شَیْء }: فرد الله علیهم واحتج وقال قل لهم یا محمد:

{ قُلْ مَنْ أنزَلَ الکِتَابَ الَّذِی جَاءَ بِهِ مُوسَی نُوراً وَهُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِیسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ کَثِیراً } منها للوصول الی أهدافکم الشیطانیة .

{وَعُلِّمْتُمْ } علی لسان محمد صلی الله علیه و آله و سلم {مَا لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ وَلا آبَاؤُکُمْ قُلْ

اللّهُ } أنزله علیکم .

ص: 243

{ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ(91) .

فی کفرهم ولعبهم فی الدنیا یمکرون ویسرحون فسوف یأتیهم الغضب الالهی .

{وَهَذَا کِتَابٌ أنزَلْنَاهُ مُبَارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَلِتُنذِرَ اُمَّ القُرَی وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَی صَلاتِهِمْ یُحَافِظُونَ 92 }_سورة الانعام .

وَهَذَا القرآن کِتَابٌ أنزَلْنَاهُ مُبَارَکٌ من قبل الله تعالی فیه برکة کثیرة فی سوره وآیاته .

فیه نفع کثیر ةفائدة عظیمة .

{مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ } یؤید الکتب السماویة السابقة بانها نزلت علی الانبیاء السابقین لکنهم حرفوها وغیروها .

{وَلِتُنذِرَ اُمَّ القُرَی } أهل مکة {وَمَنْ حَوْلَهَا } من الامصار الاقرب فالاقرب تنذرهم من نار جهنم إن هم أشرکوا بالله تعالی ذکره وانحرفوا عن الطریق المستقیم .

{وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ } القرآن {وَهُمْ عَلَی صَلاتِهِمْ یُحَافِظُونَ92 }: یؤدوها فی أوقاتها وبشروطها وعلی أفضل وجوهها .

{

وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أوْ قَالَ اُوحِیَ إلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إلَیْهِ شَیْءٌ وَمَنْ قَالَ سَاُنزِلُ مِثْلَ مَا أنزَلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَی إذِ الظَّالِمُونَ فِی

ص: 244

غَمَرَاتِ المَوْتِ وَالمَلائِکَةُ بَاسِطُوا أیْدِیهِمْ أخْرِجُوا أنفُسَکُمْ الیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ بِمَا کُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الحَقِّ وَکُنتُمْ عَنْ آیَاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ93_سورة

الانعام .

قال الامام الباقر علیه السلام : { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أوْ قَالَ اُوحِیَ إلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إلَیْهِ شَیْءٌ وَمَنْ قَالَ سَاُنزِلُ مِثْلَ مَا أنزَلَ اللّهُ } قال علیه السلام : من ادعی الامامة دون الامام ((1)) .

{وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً } بادعاء النبوة مثل مسیلمة الکذاب وسجاح التمیمیة و المتنبأ طلیحة بن خویلد الاسدی هؤلاء ادعوا النبوة کذبا واختلقوا آیات قرآنیة .

{ أوْ قَالَ اُوحِیَ إلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إلَیْهِ شَیْءٌ وَمَنْ قَالَ سَاُنزِلُ مِثْلَ مَا أنزَلَ اللّهُ } وهو ابن أبی سرح أخو عثمان بن عفان لامه ورغم هذا عینه عثمان والیا علی افریقیا عصیانا منه للقرآن .

نزلت الایة فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مصر وهو من کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم فتح مکة هدر دمه وکان یکتب لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص: 245

فإذا أنزل الله عز وجل ": إن الله عزیز حکیم " کتب " إن الله علیم حکیم " فیقول له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

دعها فإن الله علیم حکیم وکان ابن أبی سرح یقول للمنافقین: إنی لاقول من نفسی مثل ما یجئ به فما یغیر علیَّ فأنزل الله تبارک وتعالی ذکره فیه الذی أنزل ((1)) .

وکان ابن ابی سرح معروفا بالکذب وأصبح من رؤوس الظالمین السارقین المفترین فی حکومة عثمان .

وأمر النبی بقتله فی فتح مکة لکن عثمان أخفاه وعصی الامر النبوی وکان أخاه من الرضاع! وأتی به إلی رسول الله، فجعل یکلّمه فیه ورسول الله ساکت ثمّ قال لأصحابه: هلاّ قتلتموا هذا الفاسق! فقالوا: انتظرنا أن تومئ.

فقال الرسول( صلی الله علیه و آله و سلم ): إنّ الأنبیاء لا تقتل بالإیماء((2)).

وقال الرسول( صلی الله علیه و آله و سلم ) عن عبدالله بن أبی سرح: إنّه کلب((3)).

ص: 246

{وَلَوْ تَرَی إذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَرَاتِ المَوْتِ } قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : الموت للمؤمن کنزع ثیاب وسخة وفک قیود وأغلال الی أفخر الثیاب وآنس المنازل, وهو للکافر کخلع ثیاب فاخرة الی أوسخها وأخشنها, ومن المنازل الانیسة الی أوحشها وأعظم العذاب .

{وَالمَلائِکَةُ بَاسِطُوا أیْدِیهِمْ } لقبض أرواحهم {أخْرِجُوا أنفُسَکُمْ الیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ } الهوان وهو العذاب الالیم الشدید .

{بِمَا کُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الحَقِّ وَکُنتُمْ عَنْ آیَاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ93 }: تکذبون وتستکبرون .

عذاب الهون: عن سلام عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله: " الیوم تجزون عذاب الهون " قال: العطش یوم القیمة ((1)) .

وعن الفضیل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام فی قوله: " اخرجوا أنفسکم الیوم تجزون عذاب الهون " قال: العطش ((2)) .

{وَلَقَدْ

جِئْتُمُونَا فُرَادَی کَمَا خَلَقْنَاکُمْ أوَّلَ مَرَّة وَتَرَکْتُمْ مَا خَوَّلْنَاکُمْ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ وَمَا نَرَی مَعَکُمْ شُفَعَاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِیکُمْ

ص: 247

شُرَکَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَضَلَّ عَنکُمْ مَا کُنتُمْ تَزْعُمُونَ94 }_سورة الانعام.

{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَی کَمَا خَلَقْنَاکُمْ أوَّلَ مَرَّة } منفردین عن أهلکم وأحبتکم ومالکم {وَتَرَکْتُمْ مَا خَوَّلْنَاکُمْ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ } الاموال المنقولة وغیر المنقولة للورَّاث یتقاسمونها وعلیکم الجزاء والحساب الدقیق .

{وَمَا نَرَی مَعَکُمْ شُفَعَاءَکُمُ } کل شریک لله عبدتموه .

{الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ } وصلکم والحبل الذی یربطکم فلا ترونهم ولا یرونکم .

{وَضَلَّ عَنکُمْ مَا کُنتُمْ تَزْعُمُونَ94 }: غفلتم عن الحق المبین .

وقال الامام الصادق علیه السلام نزلت فی بنی أمیة وشرکائهم وأئمتهم ((1)).

وعن

جابر ابن یزید الجعفی ، عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام ، قال: « إذا أراد الله قبض روح الکافر قال: یا ملک الموت ، انطلق أنت وأعوانک إلی عدوی ، فإنی قد ابتلیته فأحسنت البلاء ، ودعوته إلی دار السلام فأبی إلا أن یشتمنی ، وکفر بی وبنعمتی وشتمنی علی عرشی ، فاقبض روحه حتی تکبه

ص: 248

فی النار _ قال _ فیجیئه ملک الموت بوجه کریه کالح ، عیناه کالبرق الخاطف ، وصوته کالرعد القاصف ، لونه کقطع اللیل المظلم ، نفسه کلهب النار ، رأسه فی السماء الدنیا ، ورجل فی المشرق ورجل فی المغرب ، وقدماه فی الهواء ، معه سفود کثیر الشعب ، معه خمس مائة ملک أعوانا ، معهم سیاط من قلب جهنم ، لینها لین السیاط ، وهی من لهب جهنم ، ومعهم مسح أسود وجمرة من جمر جهنم ، ثم یدخل علیه ملک من خزان جهنم یقال له: سحفطائیل فیسقیه شربة من النار ، لا یزال منها عطشانا ، حتی یدخل النار ، فإذا نظر إلی ملک الموت شخص بصره وطار عقله ، قال: یا ملک الموت ، أرجعون » ((1)) .

قال: « فیقول ملک الموت: کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها )» .

قال: « فیقول: یا ملک الموت ، فإلی من أدع مالی وأهلی وولدی وعشیرتی وما کنت فیه من الدنیا ؟ فیقول :

دعهم لغیرک واخرج إلی النار » .

قال:

« فیضربه بالسفود ضربة فلا یبقی منه شعبة إلا أثبتها » فی کل عرق ومفصل ، ثم یجذبه جذبة فیسل روحه من قدمیه نشطا ، فإذا بلغت الرکبتین أمر أعوانه فأکبوا علیه بالسیاط ضربا ، ثم یرفعه عنه ، فیذیقه سکراته

ص: 249

وغمراته قبل خروجها کأنما ضرب بألف سیف ، فلو کان له قوة الجن والإنس لاشتکی کل عرق منه علی حیاله بمنزلة سفود کثیر الشعب ألقی علی صوف مبتل . ثم یطوقه ، فلم یأت علی شیء إلا انتزعه ، کذلک خروج نفس الکافر من عرق وعضو ومفصل وشعرة ، فإذا بلغت الحلقوم ضربت الملائکة وجهه ودبره ((1)) .

{إنَّ اللّهَ فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَی یُخْرِجُ الحَیَّ مِنَ المَیِّتِ وَمُخْرِجُ المَیِّتِ مِنَ الحَیِّ ذَلِکُمُ اللّهُ فَأنّی تُؤْفَکُون95 }_سورة الانعام .

{إنَّ اللّهَ فَالِقُ الحَبِّ } شاقه بالنبات فهو الذی یفلق الحب لیحوله النبات الذی یرتفع عالیا فی الفضاء وتحت أشعة الشمس لیطعمکم مثل حبة القمح والشعیر والرز .

{وَالنَّوَی } وشاق النواة الیابسة لیخرج منها الشجر مثل النخلة .

{یُخْرِجُ الحَیَّ مِنَ المَیِّتِ } الحیوان من النطفة, والطائر من البیضة {وَمُخْرِجُ المَیِّتِ مِنَ الحَیِّ } عند موتها {ذَلِکُمُ اللّهُ فَأنّی تُؤْفَکُونَ95 }: تبتعدون عنه وتکذبون علیه .

ص: 250

وعن المفضل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قوله: " فالق الحب والنوی " قال: الحب المؤمن ، وذلک قوله " وألقیت علیک محبة منی " والنوی هو الکافر الذی نأی عن الحق فلم یقبله ((1)) .

و عن عبد الله بن الفضل النوفلی عمن رفعه إلی الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام قال إذا طلبتم الحوایج فاطلبوها بالنهار ، فان الله جعل الحیاء فی العینین ، وإذا تزوجتم فتزوجوا باللیل قال الله " جعل اللیل سکنا " ((2)) .

وعن الحسن بن علی ابن بنت الیاس قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: ان الله جعل اللیل سکنا وجعل النساء سکنا ، ومن السنة التزویج باللیل و اطعام الطعام عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال: « إن الله عز وجل لما أراد أن یخلق آدم علیه السلام بعث جبرئیل علیه السلام فی أول ساعة من یوم الجمعة فقبض بیمینه قبضة بلغت من السماء السابعة إلی السماء الدنیا ، وأخذ من کل سماء تربة ، ثم قبض قبضة اخری ، من الأرض السابعة العلیا إلی

ص: 251

الأرض السابعة القصوی ، فأمر الله عز وجل کلمته فأمسک القبضة الاولی بیمینه ، والقبضة الاخری بشماله ، ففلق الطین فلقتین فذرأ من الأرض ذروا ومن السموات ذروا ، فقال للذی بیمینه: منک الرسل والأنبیاء والأوصیاء والصدیقون والمؤمنون والشهداء ومن أرید کرامته . فوجب لهم ما قال کما قال . وقال للذی بشماله: منک الجبارون والمشرکون والمنافقون والطواغیت ومن أرید هوانه وشقوته . فوجب لهم ما قال کما قال . ثم إن الطینتین خلطتا جمیعا ، وذلک قوله تعالی ذکره:

( إِنَّ اللَّه فالِقُ الْحَبِّ والنَّوی ) فالحب: طینة المؤمنین التی ألقی الله علیها محبته ، والنوی: طینة الکافرین الذین نأوا عن کل خیر ، وإنما سمی النوی من أجل أنه نأی من الحق ، وتباعد منه .

وقال الله عز وجل: ( یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ ومُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ) فالحی: المؤمن الذی تخرج طینته من طینة الکافر ، والمیت الذی یخرج من الحی: هو الکافر الذی یخرج من طینة المؤمن ، فالحی : المؤمن ، والمیت: الکافر ، وذلک قول الله عز وجل: أَومَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه ) فکان موته اختلاط طینة مع طینة الکافر ، وکان حیاته حین فرق الله عز وجل بینهما بکلمته . کذلک یخرج الله عز وجل المؤمن فی المیلاد من الظلمة بعد دخوله فیها إلی النور ، ویخرج الکافر من النور إلی الظلمة بعد دخوله إلی

ص: 252

النور ، وذلک قول الله عز وجل :لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا ویَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی

الْکافِرِینَ ) ((1)).

{فَالِقُ الإصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِکَ تَقْدِیرُ العَزِیزِ العَلِیمِ 96}_سورة الانعام .

{فَالِقُ الإصْبَاحِ } ینفلق الیوم الجدید مع طلعة کل صباح .

{وَجَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً } للاستراحة والنوم والهدوء {وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ حُسْبَاناً } حساباً للاوقات لذا یستفید البشر من الشمس فی حساب السنة الشمسیة ویستفید من القمر فی حساب السنة القمریة .

السنة الشمسیة والسنة الهلالیة :

زیادة السنة الشمسیة علی السنة الهلالیة أحد عشر یوما وربع یوم أو خمس یوم . وتتحرک الشمس فی الفضاء رغم وزنها الذی یعادل ملیون ومائتی الف مرة حجم الأرض .

وقوله تعالی ذکره: { الشمس والقمر بحسبان } [ الرحمن: 5 ] ، وقال تعالی ذکره: { وجعلنا اللیل والنهار آیتین فمحونا آیة اللیل وجعلنا آیة النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربکم ولتعلموا عدد السنین والحساب } [ الإسراء: 12 ] .

ص: 253

وعشرون والشهر ثلاثون " وقال: " صوموا لرؤیته وأفطروا لرؤیته فإن غم علیکم فعدوا ثلاثین ((1)) .

{هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِی ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ 97 }_سورة الانعام .

قال القمی: النجوم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم . إن الإمام علیه السلام قال: " النجوم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم " ((2)) .

اذن نجوم الدین والایمان هم أهل البیت الذین نهتدی بهم .

وقال تعالی : {وَعَلامَات وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ } سورة النحل 16.

قال الصادق ( علیه السلام ): النجم رسول الله والعلامات هم الأئمة ((3)) .

الحسکانی الحنفی: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : النجوم أمان لاهل الارض من الغرق واهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف ((4)) .

ص: 255

وقال الحسکانی الحنفی: النجم: محمد, وعلامات: الاوصیاء ((1)) .

وقال الذهبی فی کتابه میزان الاعتدال : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أهل بیتی کالنجوم

بایهم اقتدیتم اهتدیتم ((2)) .

ص: 256

الذهبی والجوینی الشافعی: وعن إبراهیم بن محمد الجوینی الشافعی - قال: اخبرنی الجلة من أهل الحلة عن سعید بن جبیر, عن ابن عباس, قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب کرم الله وجهه - فی حدیث -: یا علی . . مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجی, ومن تخلف عنها غرق, ومثلکم مثل النجوم ان غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة ((1)) .

قال بعض السلف من اعتقد فی هذه النجوم غیر ثلاث فقد أخطأ وکذب علی الله سبحانه . أن الله جعلها زینة للسماء ورجوما للشیاطین ویهتدی بها فی ظلمات البر والبحر ((1)) .

والکواکب التی تسمی بالکواکب السیارة لها حرکات مستقله وخاصة ، وعددها ثمانیة: خمسة منها تری بالعین المجردة ، وهی ( عطارد والزهرة ، وزحل ، والمریخ والمشتری ) وثلاثة لا تری إلا بالتلسکوب وهی

( أورانوس ونبتون وپلوتو ) بالإضافة إلی کوکب الأرض التی تجعل المجموع تسعة .

ویمکن الاستفادة من النجوم فی معرفة القبلة والطریق والشمال والجنوب وتؤثر فی تربیة الحیوانات والنباتات وحرکة البحار والکثیر من الامور الاخری . فتعد النجوم من النعم الالهیة المعروفة للبشر قدیما فهی زینة السماء وبها یعرفون طریقهم ولها فوائد کثیرة أخری .

{وَهُوَ الَّذِی أنشَأکُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآیَاتِ لِقَوْم یَفْقَهُونَ 98 } _سورة الانعام .

{وَهُوَ الَّذِی أنشَأکُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة }النبی أدم علیه السلام ,فکلکم تعودون الی رجل واحد وهو نبی فلماذا هذا الاختلاف والتناحر والتباغض :

ص: 258

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث « ألا وإن فی التباغض الحالقة لا أعنی حالقة الشعر ولکن حالقة الدین » .

{فَمُسْتَقَرٌّ } فی الارحام أو فوق الارض التی تعیشون فیها {وَمُسْتَوْدَعٌ } الاستیداع فی الاصلاب والقبور.

وقوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ [ 98 ] أی مستقر فی أرحام النساء و « مستودع » یعنی النطفة فی صلب آدم علیه السلام .

وعن جعفر بن مروان قال: ان الزبیر اخترط سیفه یوم قبض النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقال: لا أغمده حتی أبایع لعلی ، ثم اخترط سیفه فضارب علیا (فی الجمل) فکان ممن أعیر الایمان ، فمشی فی ضوء نوره ثم سلبه إیاه ((1)) . وعن سعید بن أبی الأصبغ قال: سمعت أبا عبد الله علیه والسلام وهو یسئل عن مستقر ومستودع ، قال: مستقر فی الرحم ومستودع فی الصلب ، وقد یکون مستودع الایمان ثم ینزع منه ، ولقد مشی الزبیر فی ضوء الایمان ونوره حین قبض رسول صلی الله علیه و آله و سلم حتی مشی بالسیف وهو یقول: لا نبایع الا علیا ((2)) .

ص: 259

وعن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن علیه السلام فی قوله: " هو الذی أنشأکم من نفس واحدة فمستقر ومستودع " قال: ما کان من الایمان المستقر فمستقر إلی یوم القیمة [ أو أبدا ] وما کان مستودعا سلبه الله قبل الممات {قَدْ فَصَّلْنَا الآیَاتِ لِقَوْم یَفْقَهُونَ98: یفهمون . والفقه هو الفهم .

وعن أبی الحسن ( صلوات الله علیه ) قال: إن الله خلق النبیین علی النبوة فلا یکونون إلا أنبیاء وخلق المؤمنین علی الایمان فلا یکونون إلا مؤمنین ، وأعار قوما إیمانا ، فإن شاء تممه لهم وإن شاء سلبهم إیاه ، قال: وفیهم جرت: " فمستقر ومستودع " و قال لی: إن فلانا کان مستودعا إیمانه ، فلما کذب علینا سلب إیمانه ذلک ((1)) .

{وَهُوَ الَّذِی أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ کُلِّ شَیْء فَأخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُتَرَاکِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِیَةٌ وَجَنَّات مِنْ أعْنَاب وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَیْرَ مُتَشَابِه انْظُرُوا إلَی ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَیَنْعِهِ إنَّ فِی ذَلِکُمْ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ 99}

سورة الانعام

ص: 260

{وَهُوَ الَّذِی أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } المطر ینزل فی کل بقعة من الارض لیعطیها الحیاة فهو ینزل فی السهول والصحاری والجبال .والماء هو الرزق وهو الحیاة وهو النعمة وهو الثمر والخضار والعشب والبساتین والمزارع .

{فَأخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ کُلِّ شَیْء فَأخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً } الاشجار والنباتات التی یغلب علی لونها اللون الاخضر .

{نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُتَرَاکِباً} مثل سنابل القمح والشعیر والرز وثمر العنب والرمان وانواع کثیرة .

{وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ } الطلع أول ما یخرج من النخلة, وقنوان جمع قنو وهو العنقود من الثمر, ودانیة سهلة التناول, قریبة من الارض {دَانِیَةٌ وَجَنَّات مِنْ أعْنَاب وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ } بساتین من العنب والزیتون والرمان {مُشْتَبِهاً وَغَیْرَ مُتَشَابِه } بعضه متشابه مع بعض من حیث اللون والطعم والحجم وبعض غیر متشابه.

فوائد الزیتون: ینصح خبراء التغذیة والصحة العامة بتناول ملعقة أو ملعقتین من الزیت مرة فی الصباح ومرة قبل النوم ویفید الزیتون فی حالات الإصابة بالخراجات والدمامل وفقر الدم الأکزیما وتشقق الأیدی والقوباء والکساح والروماتیزم والتهاب الأعصاب، إضافة إلی ذلک یستعمل کعلاج لتساقط الشعر بفرک فروة الرأس بزیت الزیتون مساء لمدة عشرة أیام وتغطی طیلة اللیل ثم یغسل الشعر فی الصباح، ولمعالجة النقرس تنقع کمیة من زهور البابونج فی زیت الزیتون وتنشر فی الشمس أربعة أیام ثم یفرک بها مکان

ص: 261

الألم، ولعلاج الأکزیما وتشقق الیدین تدهن المناطق المصابة بزیت الزیتون والجلیسیرین وبشکل عام یمکن القول إن الزیتون من الثمار المفیدة التی تقوی الجسم وتقیه من الأمراض .

ولأول مرة فی التاریخ اجتمع ستة عشر من أشهر علماء الطب فی العالم فی مدینة روما فی الحادی والعشرین من شهر أبریل عام 1997 م لیصدروا توصیاتهم وقراراتهم الموحدة حول موضوع ( زیت الزیتون و غذاء حوض البحرالمتوسط وأکدوا فی بیانهم أن تناول زیت الزیتون یسهم فی الوقایة من مرض شرایین القلب التاجیة وارتفاع کولسترول الدم ، وارتفاع ضغط الدم ، ومرض السکر ،والبدانة ، کما أنه یقی من بعض السرطانات .

وزیت الزیتون إذا شرب بالماء الحار سکن المغص ویعالج القولون ویطرد الدیدان, یفتت الحصی ویصلح الکلی والاحتقان و یسکن المفاصل ویعالج أوجاع الظهر و یمنع الشیب ویصلح الشعر ویمنع سقوطه ویقطع العفن ویشد الأعضاء والاکتحال به یقلع البیاض ویحد البصر و ینفع من الجرب السلاق.

فوائد الرمان : وقد ورد فی عدة روایات من أهل بیت العصمة والنبوة توصی بتناول الرمان وتصف بعض مزایاه التی أکدها الطب الحدیث فمنها ما روی عن الإمام علی ( علیه السلام ) أنه قال: کلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ للمعدة، وقال ( علیه السلام ): أطعموا صبیانکم الرمان فإنه أسرع لألسنتهم. وقال

ص: 262

( علیه السلام ) لصعصعة بن صوحان: کله مع قشره (أی مع شحمه) فإنه یذهب بالحفر (صفرة تعلو الأسنان) وبالبخر (النتن فی الفم) ویطیب النفس.

وعن الإمام الرضا ( علیه السلام ): أکل الرمان یزید فی ماء الرجل ویحسن الولد . وعن عبد الله بن الحسن ( علیه السلام ) قال: کلوا الرمان ینقی أفواهکم.وقال الأعسم فی منظومته:وسید الفواکه الرمان یأکله الجائع والشبعان منور قلوب أهل الدین ومذهب وسوسة اللعین وشراب الرمّان یفتح الشرایین ویحمی من السکتة والخرف واستهلاک کمیة صغیرة من شراب الرّمّان یومیا قد یضمن التمتع بشرایین سلیمة شابة ومرنة..

وهذا ما أثبتته دراسة جدیدة نشرتها المجلة الأمریکیة للتغذیة السریریة مؤخرا. فقد وجد الباحثون أن تناول مقدار قلیل من شراب الرّمّان کل یوم یعکس التصلب والتضیق فی الشرایین السباتیة المغذیة للرقبة والدماغ، مما یساعد فی الوقایة من مضاعفات التصلب الشریانی المسبب للسکتات الدماغیة وأمراض الخرف.

وأرجع الخبراء هذه الفوائد إلی غنی شراب الرّمّان بمجموعة کبیرة من المواد القویة المضادة للأکسدة کالمرکبات الفینولیة والتانین وآنثوسیانینن التی تعیق عملیات تأکسد البروتینات الشحمیة قلیلة الکثافة الحاملة للکولیسترول السییء والمسببة لتصلب الشرایین.

{ انْظُرُوا إلَی ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَیَنْعِهِ } اذا نضج وأصبح جاهزا للقطف والاکل

ص: 263

أی إلی ثمر کل واحد من ذلک " إذا أثمر " إذا أخرج ثمره کیف یثمر ضئیلا . وقال : " فمن أبصر فلنفسه ومن عمی فعلیها " .

وأن الثمر جمع ثمرة ، کما القصب جمع قصبة ، والخشب جمع خشبة . وکأن من ضم الثاء والمیم ، وجه ذلک إلی أنه جمع ثمار ، کما الحمر جمع حمار ، والجرب جمع جراب .

: لا یکاد ینتفع به " وینعه " وإلی حال نضجه کیف یعود ضخیما ذا نفع ولذة

{إنَّ فِی ذَلِکُمْ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ99 }:حرکة الماء فی الدنیا ووصولها للاراضی فی أبعد الاماکن تؤدی الی خروج النباتات والاشجار بمساعدة التربة والشمس وظهور الازهار وتحولها الی ثمر بألوان مختلفة ومذاقات متنوعة , وهو معجز ومن آیات الله العجیبة .فتری علماء النبات والتربة والفضاء والطب والفیزیاء والکیمیاء والریاضیات أشد اعتقادا بالله تعالی من العوام ویؤلفون الکتب العلمیة فی هذه المجالات.

{وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ الجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَنَات بِغَیْرِ عِلْم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَصِفُونَ100 }

سورة الانعام .

{وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ الجِنَّ } بعض الناس عبدوا الجن {وَخَلَقَهُمْ } الله تعالی فکیف یکونون شرکاء له .

وقال ابلیس : أنا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین ((1)) .

ص: 264

ولم یقل ابلیس : أنا شریک لله تعالی أو أنا ابنه أو أنا من أهل البیت علیهم السلام .

{وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَنَات بِغَیْرِ عِلْم }. اختلقوا له تعالی بنین وبنات, قالوا: عیسی ابن الله { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَصِفُونَ(100) } .

ووصفوا الله تعالی أوصافاً سیئة للانتقام منه واعلاء شأنهم !!!

{بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ 101 }_سورة الانعام .

{ بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ } وهو خالق الکون والاجسام, وهو لیس بجسم {وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ } وکیف تکون ولادة دون زوجة وصاحبة, فان قالوا: إنه الله تعالی لا یحتاج الی صاحبة بل یقول للشیء کن فیکون . الجواب هذا ما نقوله وفعله فی خلق آدم وباقی المخلوقات وآدم علیه السلام لیس ابنا لله .

{وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ(101) } .: فلم یخلق البشر شیئا .

{ ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لا إلَهَ إلا هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء وَکِیلٌ102 }

سورة الانعام .

{ ذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لا إلَهَ إلا هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْء فَاعْبُدُوهُ } دون غیره وباخلاص فهو خالقکم وربکم {وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء وَکِیلٌ(102) }:

مدبِّر وحافظ ومتولی الامور .

{لا تُدْرِکُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الخَبِیرُ103 }

ص: 265

{ لا تُدْرِکُهُ الأبْصَارُ } لانه غیر موجود فی جهة {وَهُوَ یُدْرِکُ الأبْصَارَ } یدرکها ویحیط بها .

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الله هل یوصف ؟ فقال: أما تقرء القرآن ؟ قلت: بلی قال: أما تقرء قوله تعالی: " لا تدرکه الابصار وهو یدرک الابصار " ؟ قلت: بلی ، قال: فتعرفون الابصار ؟ قلت: بلی ، قال: ما هی ؟ قلت: أبصار العیون ، فقال إن أوهام القلوب أکبر من أبصار العیون فهو لا تدرکه الأوهام وهو یدرک الأوهام ((1)) .

وقال أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام ، فی قول الله عز وجل: ( لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار ) قال . لا تدرکه أوهام القلوب فکیف تدرکه ابصار العیون ((2)) .

{وَهُوَ اللَّطِیفُ } بخلقه برحمته وخیره المبذول لهم {الخَبِیرُ}(103) . بنیاتهم وأعمالهم فلا یغفل عن شیء ولا یهرب منه شیء وهو بکل شیء خبیر .

ص: 266

{ قَدْ جَاءَکُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهَا وَمَا أنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظ 104}_سورة الانعام .

{قَدْ جَاءَکُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ } دلائل وحجج {فَمَنْ أبْصَرَ } الحق وآمن به وعمل به {فَلِنَفْسِهِ } أبصر وأحسن لنفسه وحصل علی الثواب الجزیل .

{وَمَنْ عَمِیَ } عن الحق {فَعَلَیْهَا } علی نفسه أساء {وَمَا أنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظ(104) }: أحفظ أعمالکم بل أنا بشیر ونذیر .

{وَکَذَلِکَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ وَلِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَیِّنَهُ لِقَوْم یَعْلَمُونَ}105_سورة الانعام :

{وَکَذَلِکَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ وَلِیَقُولُوا دَرَسْتَ } الجاهلیون تعوَّدوا علی الکذب و المکر والکید فقالوا عن القرآن درسه النبی عند الیهود لتشکیک الناس بدین الاسلام وتبریر عنادهم الشیطانی , وهذه اللام لام الصیرورة ، أی أن السبب الذی أداهم إلی أن قالوا : درست هو تلاوة الآیات . وکذلک دارست أی دارست أهل الکتابین ، وقارأتهم ، وذاکرتهم {وَلِنُبَیِّنَهُ } القرآن {لِقَوْم یَعْلَمُون }. یعرفون الحق ویتبعوه .

{اتَّبِعْ مَا اُوحِیَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لا إلَهَ إلا هُوَ وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِکِینَ 106 }_سورة الانعام .

{اتَّبِعْ مَا اُوحِیَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ } یا محمد ولا تعیر أهمیة للمشاکسین المحاربین الاسلام العزیز .

ص: 267

{لا إلَهَ إلا هُوَ وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِکِینَ(106)} . والاعراض عن المعاندین فیه فائدة کبیرة للمسلمین, وانتکاسة مرَّة للکافرین, لانه یسمح للمؤمنین بالتوجه لانجاز المشاریع والمهمات بعیدا عن اللغو والجدال الخاوی والفتن.

{وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا أشْرَکُوا وَمَا جَعَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَمَا أنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیل107 }_سورة الانعام .

{وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا أشْرَکُوا } لکن ذنوبهم جعلتهم کافرین {وَمَا جَعَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَمَا أنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیل(107) } .

وظیفة النبی التبلیغ لهدایة الناس دون القهر والاستعباد .

فأنت لست ضامنا لهم , بل انت توصل لهم الشریعة الاسلامیة کاملة والله تعالی هو المسیطر علیهم .

{وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْم کَذَلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ اُمَّة عَمَلَهُمْ ثُمَّ إلَی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 108 } _سورة الانعام :

{وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ } أی لا تسبٌّوا أصنام الکافرین {فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْم }:

عن عمر الطیالسی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: سألته عن قول الله " ولا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا بغیر علم " قال: فقال

ص: 268

علیه السلام : یا عمر هل رأیت أحدا یسب الله ؟ قال: فقلت: جعلنی الله فداک فکیف ؟ قال علیه السلام : من سب ولی الله فقد سب الله ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام فی نهج البلاغة: إنی أکره أن تکونوا سبابین شتَّامین, ولکنکم لو وصفتم أعمالهم وذکرتم حالهم کان أصوب فی القول وأبلغ فی العذر ((2)) .

{کَذَلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ اُمَّة عَمَلَهُمْ } زیَّن تعالی عمل المؤمنین لیستمروا علیها, وزین عمل الکافرین الظالمین لینالوا جزاءهم لان الله لا یهدی القوم الظالمین .

{ثُمَّ إلَی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ10 } .

من جرائم ومکائد وأکاذیب .

{وَأقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أیْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إنَّمَا الآیَاتُ عِنْدَ اللّهِ وَمَا یُشْعِرُکُمْ أنَّهَا إذَا جَاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ 109}_سورة الانعام .

ص: 269

{وَأقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أیْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهَا } أقسم الکافرون لئن جاءهم محمد صلی الله علیه و آله و سلم بآیة لیؤمنن بها .{قُلْ إنَّمَا الآیَاتُ عِنْدَ اللّهِ } فهو رب العالمین والقادر علی المعاجز . {وَمَا یُشْعِرُکُمْ } الخطاب لبعض المسلمین {أنَّهَا إذَا جَاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ(109) } .

{وَنُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وَأبْصَارَهُمْ کَمَا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ 110 }_سورة

الانعام .

{ وَنُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وَأبْصَارَهُمْ } یعلم الله تعالی بحرکة القلوب والابصار ویطبع علی قلوب الکافرین بما ظلموا {کَمَا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ } بما أنزل تعالی علیهم من المعاجز {أوَّلَ مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ(110) } یتحیرون .

وعن أبی جحیفة قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول :

أَوَّلُ مَا تُغْلَبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْجِهَادِ _ الْجِهَادُ بِأَیْدِیکُمْ ثُمَّ بِأَلْسِنَتِکُمْ ثُمَّ بِقُلُوبِکُمْ _ فَمَنْ لَمْ یَعْرِفْ بِقَلْبِهِ مَعْرُوفاً ولَمْ یُنْکِرْ مُنْکَراً _ قُلِبَ فَجُعِلَ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ وأَسْفَلُهُ أَعْلَاهُ .

الجهاد بالید واللسان والقلب هو إنکار المنکر بها . وإنّما کان بالید أوّل مغلوب علیه لأنّ الغرض الأوّل للعدوّ إزالة سلطان الید ومقاومته فإذا تمکَّن من ذلک کان زوال سلطان اللسان سهلا .فإن قلت: لم؟ قال: ثمّ بقلوبکم . ومعلوم أنّ القلب لا یطَّلع علیه العدوّ ولا یتمکَّن من إزالة الجهاد به .قلت: أراد أنّهم إذا غلبوا علی الجهاد بالید واللسان وطالت المدّة علیهم ألقوا

ص: 270

المنکر وتکرّر علی سمعهم وأبصارهم وقلوبهم فلم یبق إنکاره وهو معنی غلبهم علیه .

وقوله: فمن لم یعرف بقلبه إلی آخره . نفّر عن ترک الخصلتین بما یلزمه من قلب أعلی التارک أسفله ، واستعار لفظ القلب للانتکاس فی مهاوی الردائل ودرکات الجحیم . وإنّما خصّص إنکار القلب بذلک لإمکانه فی کلّ وقت وخلوّه عن المضارّ المخوّفة الَّتی یخشی فی الإنکار بالید واللسان ((1)) .

{وَلَوْ أنَّنَا نَزَّلْنَا إلَیْهِمُ المَلائِکَةَ وَکَلَّمَهُمُ المَوْتَی وَحَشَرْنَا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْء قُبُلا مَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ 111 }_سورة الانعام :

{وَلَوْ أنَّنَا نَزَّلْنَا إلَیْهِمُ المَلائِکَةَ وَکَلَّمَهُمُ المَوْتَی وَحَشَرْنَا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْء قُبُلا مَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا } کان الکافرون قد صمموا علی محاربة الاسلام والنبی لاجل مصالحهم الشخصیة وأمورهم الدنیویة . والقضیة غیر متعلقة باحتیاجهم للدلیل والمعجزة وقد صرَّح ابو جهل بهذا الامر .

ومثل هذا نری الیوم من انحراف الکثیر عن الدین الاسلامی, ولو جاءهم الموتی جمیعاً وشهدوا لهم بالایمان ما آمنوا ولا استقاموا لذا تری علماء الکفار والخوارج النواصب یکتبون الادلة الفاخرة والقیمة ثم یردوها.

ص: 271

ومن الامثلة زوجات بعض الانبیاء اللاتی أوقدن نار الحروب وقتلن المسلمین وحاربن الاوصیاء مع اعلانهن معرفتهن بصدق الوصی وأحقیته بالولایة والامامة .

{ وَکَلَّمَهُمُ المَوْتَی} : عن محمد بن أبی عمیر عن حنان قال قلت

لأبی عبد الله علیه السلام ما العلة فی ترک أمیر المؤمنین علیه السلام صلاة العصر وهو یجب له أن یجمع بین الظهر والعصر فأخرها ؟ قال: إنه لما صلی الظهر التفت إلی جمجمة ملقاة فکلمها أمیر المؤمنین علیه السلام فقال أیتها الجمجمة من أین أنت ؟ فقالت: أنا فلان ابن فلان ملک بلاد آل فلان قال لها أمیر المؤمنین علیه السلام فقصی علیَ الخبر وما کنت وما کان عصرک ؟ فأقبلت الجمجمة تقص من خبرها وما کان فی عصرها من خیر وشر فاشتغل بها حتی غابت الشمس فکلمها بثلاثة أحرف من الإنجیل لئلا یفقه العرب کلامها فلما فرغ من حکایة الجمجمة قال للشمس ارجعی قالت لا أرجع وقد أفلت ، فدعا الله عز وجل فبعث إلیها سبعین الف ملک بسبعین الف سلسلة حدید فجعلوها فی رقبتها وسحبوها علی وجهها حتی عادت بیضاء نقیة حتی صلی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم هوت کهوی الکوکب ، فهذه العلة فی تأخیر العصر ) ((1)) .

ص: 272

ورغم مشاهدة المسلمین لرجوع الشمس للامام علی علیه السلام الا انهم نکقوا بیعته ومرقوا مع الخوارج والامویین .

{إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ } فالهدایة من الله تعالی لذا لا یهدی تعالی الظالمین الی الحق {وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ(111)}: الدین الحق فیتبعون مغتصبی الخلافة مفضلیهم علی أهل البیت علیهم السلام .

{وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوّاً شَیَاطِینَ الإنسِ وَالجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إلَی بَعْض زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ 112 }_سورة الانعام .

{وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوّاً } أی جعل تعالی للنبی عدواً کما جعل لباقی الانبیاء أعداءاً, وأسند تعالی الجعل الیه بمعنی ترکهم یفعلون الامر, ولم یمنعهم من العداوة .

{شَیَاطِینَ الإنسِ وَالجِنِّ } وهم العتاة الطغاة منهم, مثل زعماء الحزب القرشی الذین أشاعوا جنون النبی بین الناس لابعادهم عنه, ومنعوا تدوین ونشر الحدیث النبوی, لتفریغ القرآن من محتواه بمنع تفسیره .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال ما بعث الله نبیا إلا وفی أمته شیطانان یؤذیانه ویضلان الناس بعده فاما صاحبا نوح فقنطیفوص فغنطیغوص ) وخرام ، واما صاحبا إبراهیم فمکثل ( مکیل ) ورزام ، واما صاحبا موسی فالسامری ومر عقیبا ( مر عتیبا ) واما صاحبا عیسی فبولس ( یرلیس یرلیش ) ومریتون

ص: 273

( مریبون ) واما صاحبا محمد صلی الله علیه و آله و سلم فحبتر ( جبتر ) وزریق( زلام ) ((1))وقوله : ( ولتصغی إلیه أفئدة الذین لا یؤمنون بالآخرة ) تصغی إلیه ای یستمع لقوله المنافقون ویرضونه بألسنتهم ولا یؤمنون بقلوبهم والایة تبین أن الشیاطین هم أشخاص من الجن والانس ولیسوا فکرا مثلما یدعی

البعض ((2)) .

{یُوحِی بَعْضُهُمْ إلَی بَعْض زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُوراً } القول الباطل الداعی للکفر والفساد . یوسوس شیاطین الجن الی شیاطین الانس وبالعکس ، وکذلک بعض الجن الی بعض, وبعض الانس الی بعض .

وعن مالک بن دینار: إن شیطان الانس أشد علیَّ من شیطان الجن ، لأنی إذا تعوذت بالله ذهب شیطان الجن عنی وشیطان الانس یجیئنی فیجرنی الی المعاصی عیانا .

{ زخرف القول} ما یزینه من القول والوسوسة والإغراء علی المعاصی ویموهه { غرورا } خدعا ومکرا وأخذا علی غرة .

ص: 274

{ ولو شاء ربک ما فعلوه} أی ما عادوک أو ما أوحی بعضهم الی بعض زخرف القول بأن یکفهم ولا یخلیهم وشأنهم .

أو منعهم من نشر الکفر والفساد {فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ(112)}: یکذبون. ونسخت هذه الآیة بآیة السیف .

{وَلِتَصْغَی إلَیْهِ أفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِیَرْضَوْهُ وَلِیَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ 113}_سورة الانعام :

{وَلِتَصْغَی إلَیْهِ أفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِیَرْضَوْهُ } أی یستمع الیه الکفار حتی یرضوا بالدعوات الباطلة {وَلِیَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ(113) }: من ذنوب ومعاصی.

{أفَغَیْرَ اللّهِ أبْتَغِی حَکَماً وَهُوَ الَّذِی أنزَلَ إلَیْکُمْ الکِتَابَ مُفَصَّلا وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یَعْلَمُونَ أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ114 }_سورة الانعام .

{أفَغَیْرَ اللّهِ أبْتَغِی حَکَماً } یحکم بینی وبینکم {وَهُوَ الَّذِی أنزَلَ إلَیْکُمْ الکِتَابَ مُفَصَّلا } القرآن مبیناً الحق والباطل .

{وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ } القرآن {یَعْلَمُونَ أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ(114) } الشاکین فی الدین والمضمرین الکفر.

{وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَعَدْلا لا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ115 } _سورة الانعام :

ص: 275

لا تتکلموا فی الامام فإن الامام یسمع الکلام وهو فی بطن أمه فإذا وضعته کتب الملک بین عینیه " وتمت کلمة ربک صدقا وعدلا لا مبدل لکلماته وهو السمیع العلیم " فإذا قام بالامر رفع له فی کل بلدة منار ینظر منه إلی أعمال العباد ((1)) .

علی بن إبراهیم ، عن محمد بن عیسی بن عبید قال: کنت أنا وابن فضال جلوسا إذ أقبل یونس فقال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقلت له: جعلت فداک قد أکثر الناس فی العمود ، قال: فقال لی: یا یونس ما تراه ، أتراه عمودا من حدید یرفع لصاحبک ؟ قال: قلت: ما أدری ، قال: لکنه ملک موکل بکل بلدة یرفع الله به أعمال تلک البلدة ، قال فقام ابن فضال فقبل رأسه وقال: رحمک الله یا أبا محمد لا تزال تجیئ بالحدیث الحق الذی یفرج الله به عنا ((2)).

ص: 276

وکل الأرض بابتلاع ما یخرج منه ، وتکون رائحته أطیب من رائحة المسک ، ویکون أولی الناس منهم بأنفسهم ، وأشفق علیهم من آبائهم وأمهاتهم ، ویکون أشد الناس تواضعا لله عز وجل ، ویکون آخذ الناس بما یأمر به وأکف الناس عما ینهی عنه ، ویکون دعاؤه مستجابا ، حتی أنه لو دعی علی صخرة لانشقت بنصفین ، و یکون عنده سلاح رسول الله وسیفه ذو الفقار، وتکون عنده صحیفة فیها أسماء شیعته إلی یوم القیامة ، وصحیفة فیها أسماء أعدائه إلی یوم القیامة ویکون عنده الجامعة ، وهی صحیفة فیها سبعون ذراعا ، فیها جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم ، ویکون عنده الجفر الأکبر والأصغر ، وهو إهاب کبش فیها جمیع العلوم حتی أرش الخدش ، حتی الجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة ، ویکون عنده مصحف فاطمة ÷ ((1))

.

{وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ } کلمة الله هی الائمة من أهل البیت علیهم السلام .

أخرج الحافظ الحنفی سلیمان القندوزی - بسنده المذکور - عن عدّة من المشایخ الثقات الذین کانوا مجاورین للإمامین سیّدنا علی الهادی علیه السلام , وأبی محمد الحسن العکسری علیه السلام , قالوا: سمعناهما یقولان:

إنّ الله تبارک وتعالی إذا أراد أن یخلق الإمام أنزل قطرة من ماء الجنّة فی ماء المزن, فتسقط فی ثمار الأرض وبقلتها, فیأکلها أبو الإمام, فتکون نطفته

ص: 278

منها, فإذا استقرّت النطفة فی الرحم فیمض لها أربعة أشهر یسمع الصوت, وکتب علی عضده: (وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ ) .

فإذا ولد قام بأمر الله, ورفع له عمود من نور, ینظر منه الخلائق, وأعمالهم, وسرائرهم, والعمود نصب بین عینیه حیث تولی ونظر - الحدیث((1)) .

قال الباقر علیه السلام ( تفسیرها فی الباطن یرید الله فانه شیء یریده, ولم یفعله بعد, وأما قوله (یحق الحق بکلماته) فانه یعنی یحق حق آل محمد علیهم السلام . وأما قوله (بکلماته): فی الباطن علی علیه السلام هو کلمة الله فی الباطن .

وأما قوله (ویقطع دابر الکافرین )فهم بنو أمیة هم الکافرون یقطع الله دابرهم . وأما قوله (لیحق الحق): حق آل محمد حین یخرج القائم ) ((2)) .

وقال تعالی: {فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَات فَتَابَ علیه إنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ } ((3)) . فی روایة عن أهل البیت ان الکلمات التی توسل بها هی أسماء أهل البیت: وروی الجمهور عن ابن عباس, قال: « سئل رسول الله عن الکلمات

ص: 279

التی تلقاها آدم من ربه, فتاب علیه, قال: سأله بحق محمد, وعلی, وفاطمة, والحسن, والحسین: إلا تبت علی, فتاب علیه» ((1)) .

{صِدْقاً } فی جمیع أقواله تعالی {وَعَدْلا } فی جمیع أفعاله { لا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِهِ } بنقض أو خلف فهو الصادق الذی لا یخاف من أحد {وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ(115) .

وقال الله تعالی: (وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)((2)).

ص: 280

الدیلمی وابن المغازلی والبیهقی: روی خبرا طویلا أخرجه الدیلمی, وفیه أنه قال (یعنی جبرئیل ): { فعلیک بهؤلاء الکلمات}, فإن الله قابل توبتک وغافر ذنبک, قل: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد, سبحانک لا إله إلا أنت, عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی انک أنت الغفور الرحیم, اللهم إنی أسالک بحق محمد وآل محمد سبحانک لا إله إلا أنت, عملت سوءاً وظلمت نفسی فتب علیَّ إنک أنت التواب الرحیم . فهذه الکلمات التی تلقاها آدم ((1)) .

ص: 281

وجعل منهم المهدی علیه السلام اماما ومصلحا للبشریة یصلحها ویطهرها من الدنس: {وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ }_الزخرف 28.

وقال نجاح الطائی: لم یبدل الله تعالی الائمة المعصومین الذین طرحهم للعباد رغم المعارضة الناصبیة الکبیرة والواسعة لهم , فهو جعلهم قادة الامم والشعوب .

وتعرض أئمة أهل البیت الاثنی عشر لاشد هجمة من قبل المعادین للاسلام بغیة تبدیلهم بممثلی القبائل .

لقد اراد مغتصبو خلافة أهل البیت علیهم السلام تبدیل أسماء الخلفاء الأئمة من بعد النبی بابعاد الخلفاء العظام الأئمة المتفق علیهم وابدالهم ایاهم باسماء لم یتفقوا علیها فی عددهم واسمائهم:

1_ ابو بکر 2_ وعمر 3_ وعثمان 4_ ومعاویة 5_ وعبد الله بن الزبیر 6_ وعمر بن عبد العزیز 7_ والمهدی العباسی 8_ والطاهر العباسی مضیفین الیهم 9_ الإمام علی علیه السلام 10_ والإمام الحسن علیه السلام ((1)).

وهؤلاء عشرة والحدیث النبوی ینص عددهم علی اثنی عشر خلیفة !!!

ص: 282

وقال ابن حجر الخلفاء الاثنا عشر هم: 1_ ابو بکر 2_ وعمر 3_ وعثمان 4_ وعلی علیه السلام 5_ ومعاویة 6_ ویزید 7_ وعبد الملک بن مروان وأولاده الاربعة 8_ الولید 9_ وسلیمان 10_ ویزید 11_ وهشام 12_ وعمر بن عبد العزیز 13_ والولید بن یزید بن عبد الملک ((1)) .

والظاهر ان یزید غیر موجود فی المجموعة کی یکون العدد اثنا عشر شخصا . وکیف یکون معاویة خلیفة وهو الذی لعنه النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

قال الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ): إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه((2)) .

وفی معرکة تبوک شاهد النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) معاویة وعمرو بن العاص یسیران ویتحدثان فقال: إذا رأیتموهما اجتمعا ففرِّقوا بینهما ، فانهما لا یجتمعان علی خیر أبداً ((3)) .

ص: 283

وقال الحسن البصری: أربع خصال فی معاویة ، لو لم تکن فیه منهنَّ إلاَّ واحدة لکانت موبقة: الأُولی: انتزاؤه علی هذه الأمة بالسفهاء بغیر مشورة ، وفیهم بقایا الصحابة وذووا الفضیلة .

الثانیة: استخلاف ابنه السکیر الخمیر ، یلبس الحریر ، ویضرب بالطنابیر . الثالثة: ادّعاؤه زیاداً . الرابعة: قتله حجر بن عدی وأصحابه ، ویل له من حجر وأصحابه ، ویل له من حجر وأصحابه((1)) .

أبان عن سلیم ، قال : حدثنی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب قال : کنت عند معاویة ومعنا الحسن والحسین وعنده عبد الله بن العباس والفضل بن العباس . فالتفت إلی معاویة فقال : یا عبد الله بن جعفر ، ما أشد تعظیمک للحسن والحسین والله ما هما بخیر منک ولا أبوهما خیر من أبیک ، ولولا أن فاطمة بنت رسول الله أمهما لقلت : ما أمک أسماء بنت عمیس دونها فغضبت من مقالته وأخذنی ما لم أملک معه نفسی ، فقلت : والله إنک لقلیل المعرفة بهما وبأبیهما وبأمهما . بل والله لهما خیر منی ولأبوهما خیر من أبی ولأمهما خیر من أمی . یا معاویة ، إنک لغافل عما سمعته أنا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول فیهما وفی أبیهما وفی أمهما ، قد حفظته ووعیته ورویته . قال

ص: 284

معاویة : هات ما سمعت _ وفی مجلسه الحسن والحسین وعبد الله بن عباس والفضل بن عباس وابن أبی لهب _ فوالله ما أنت بکذاب ولا متهم . فقلت : إنه أعظم مما فی نفسک .

قال : وإن کان أعظم من أحد وحراء جمیعا ، فلست أبالی إذا لم یکن فی المجلس أحد من أهل الشام وإذ قتل الله صاحبک وفرق جمعکم وصار الأمر فی أهله ومعدنه فحدثنا فإنا لا نبالی ما قلتم ولا ما ادعیتم . بنو أمیة الشجرة الملعونة فی القرآن قلت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم _ وقد سئل عن هذه الآیة : ( وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن ) ((1)) _ فقال : ( إنی رأیت اثنی عشر رجلا من أئمة الضلالة یصعدون منبری وینزلون ، یردون أمتی علی أدبارهم القهقری . فیهم رجلان من حیین من قریش مختلفین تیم وعدی ، وثلاثة من بنی أمیة ، وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص ) . وسمعته یقول : ( إن بنی أبی

ص: 285

العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلا جعلوا کتاب الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا ) ((1)) .

وقد روی ابن الجوزی فی زاد المسیر أن عثمان من الشجرة الملعونة فی القرآن ((2)) . وقد قال علی علیه السلام : لکل أمة آفة ، وآفة هذه الأمَّة بنو أمیَّة((3)) .وقال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): اللهم العن الراکب والقائد والسائق( أبو سفیان ومعاویة وعتبة )((4)) .

ص: 286

وبینما کان بنو أمیَّة أبغض الخلق الی الله تعالی ورسوله ( صلی الله علیه و آله و سلم )والصحابة ، أصبحوا أقرب المقرَّبین للخلیفة فی زمن أبی بکر وعمر وعثمان ! ووصف عمر معاویة بالمصلح !((1)) معارضة منه لرسول الله الذی دعا الی قتله ولعنه .

وقد شرب معاویة الخمر علنا: قال عبد الله بن بریدة دخلت أنا وابی علی معاویة فأجلسنا علی الفرش ثم اُتینا بالشراب فشرب معاویة ثم ناول ابی ثم قال أبی: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

{وَإنْ تُطِعْ أکْثَرَ مَنْ فِی الأرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنْ هُمْ إلا یَخْرُصُونَ116 } _سورة الانعام .

یقولون بالتخمین والتقریب .

{وَإنْ تُطِعْ أکْثَرَ مَنْ فِی الأرْضِ یُضِلُّوکَ : وهذا یبین زیف من قال بأن أکثریة النصاری فی العالم تبین انهم علی الحق .

أو ان الاکثریة البوذیة تبین انهم علی الحق او ان الاکثریة الناصبیة تبین انهم علی الحق هذا کله هراء مخالف للعلم .

ص: 287

وقال ابن عباس: کانوا یدعون النبی صلی الله علیه و آله و سلم والمؤمنین إلی أکل المیتة ، ویقولون: أتأکلون ما قتلتم ، ولا تأکلون ما قتل ربکم ؟

فهذا ضلالهم ( إن ربک هو أعلم من یضل عن سبیله ) خاطب سبحانه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم وإن عنی به جمیع الأمة .

ویسأل فیقال: کیف جاز فی صفة القدیم سبحانه أعلم ، مع أنه سبحانه لا یخلو من أن یکون أعلم بالمعنی ممن یعلمه ، أو ممن لا یعلمه ، وکلاهما لا یصح فیه أفعل ؟

والجواب: إن المعنی هو أعلم به ممن یعلمه ، لأنه یعلمه من وجوه لا یخفی علی غیره ، وذلک أنه یعلم ما یکون منه ، وما کان ، وما هو کائن إلی یوم القیامة ، علی جمیع الوجوه التی یصح أن یعلم الأشیاء علیها ، ولیس کذلک غیره ، لأن غیره لا یعلم جمیع الأشیاء وما یعلمه لا یعلمه من جمیع وجوهها ، وأما من هو غیر عالم أصلا ، فلا یقال الله سبحانه أعلم منه ، لأن لفظة ( أعلم ) یقتضی الاشتراک فی العلم ، وزیادة لمن وصف بأنه أعلم ، وهذا لا یصح فیمن لیس بعالم أصلا إلا مجازا ((1)) .

ص: 288

أکثر الناس من المسلمین وغیرهم لا یتَّبعون العلم فی الحکم علی الاخرین بل یکتفون بالظن الذی لا یغنی عن الحق شیئاً, فهم لا یتعبون أنفسهم بالتحقیق فی صدق ما سمعوه وما ظنوه, فتکون أحکامهم زائفة علی الابریاء وفی الاحکام .

{إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِینَ117 }.

{إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ } الله یعلم بالزائغین عن منهجه فرداً فرداً {وَهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِینَ(117) }_سورة الانعام .

الراجین للرضا الالهی والمسلمین له المطیعین لله ورسوله والفاعلین للخیر, والعاملین بالمعروف والناهین عن المنکر .

{فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ إنْ کُنتُمْ بِآیَاتِهِ مُؤْمِنِینَ 118}_سورة الانعام . {فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ } عند ذبحه, ولا تأکلوا ما لم یذکر اسم الله تعالی {عَلَیْهِ إنْ کُنتُمْ بِآیَاتِهِ مُؤْمِنِینَ(118) } .

قال

الامام الصادق علیه السلام : عن صید البزاة والصقور والفهود والکلاب: لا تأکل من صید شئ منها الا ما ذکیت الا الکلاب ، قلت: فإن قتله ؟ قال: کل

ص: 289

فان الله یقول: وما علمتم من الجوارح مکلبین تعلمونهن مما علمکم الله فکلوا مما أمسکن علیکم واذکروا اسم الله علیه ((1))" .

وقال الامام الصادق علیه السلام : إن الرجل یبعث فی غنمه رجلا أمینا یکون فیها نصرانیا أو یهودیا فتقع العارضة فیذبحها و یبیعها ؟

فقال أبو عبد الله: لا تأکلها ولا تدخلها فی مالک ، فإنما هو الاسم ولا یؤمن علیه الا المسلم ، فقال رجل لأبی عبد الله علیه السلام وأنا أسمع: فأین قول الله: " { وطعام الذین أوتوا الکتاب حل لکم }" فقال أبو عبد الله: کان أبی یقول: إنما ذلک الحبوب وأشباهه ((2)).

وقوله: " واذکروا اسم الله علیه " صریح فی وجوب التسمیة عند الارسال .

{وَمَا لَکُمْ ألا تَأکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَیْهِ وَإنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأهْوَائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْم إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِالمُعْتَدِینَ 119 }_سورة الانعام .

ص: 290

{ وَمَا لَکُمْ ألا تَأکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ } قالوا بحصول شبهة عند البعض فی کیفیة الجمع بین الذبح عمداً وبین اسم الله تعالی, فقال تعالی, إنَّ الحلال ما أحله والحرام ماحرمه تعالی .

{وَقَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ }: المیتة وما اهل به لغیر الله تعالی .

{إلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَیْهِ } کالمجاعة المجوزة لاکل المیتة .

{وَإنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ } الناس {بِأهْوَائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْم } لا دلیل ولا برهان .

{إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِالمُعْتَدِینَ(119) } المشرکین الفاسقین المخالفین للشریعة .

{ وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ إنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الإثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمَا کَانُوا یَقْتَرِفُونَ 120 } _سورة الانعام .

{وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ } علناً .{ وَبَاطِنَهُ } وسراً {إنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الإثْمَ } یرتکبون العمل الحرام {سَیُجْزَوْنَ بِمَا کَانُوا یَقْتَرِفُونَ(120) } ای یعملون ویوم القیامة یردون جهنم وبئس القرار .

قال الظاهر من الاثم العمل الحرام المخالف للدین والباطن: الشرک بالله تعالی والشک فی القلب .

ص: 291

{وَلا تَأکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ وَإنَّهُ لَفِسْقٌ وَإنَّ الشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إلَی أوْلِیَائِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ وَإنْ أطَعْتُمُوهُمْ إنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ 121 }_سورة الانعام .

{وَلا تَأکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ }:

عن حمران قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی ذبیحة الناصب والیهودی قال: لا تأکل ذبیحته حتی تسمعه یذکر اسم الله ، اما سمعت قول الله " ولا تأکلوا مما لم یذکر اسم الله علیه " ((1)) .

وعن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن ذبیحه الغلام والمرأة هل تؤکل ؟ فقال: إذا کانت المرأة مسلمة وذکرت اسم الله عز وجل علی ذبیحتها حلت ذبیحتها ، وکذلک الغلام إذا قوی علی الذبیحة وذکر اسم الله عز وجل علیها وذلک إذا خیف فوت الذبیحة ولم یوجد من یذبح

غیرهما ((2)) .

ص: 292

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله الصادق قال علیه السلام : لا تأکل من فریسة السبع ولا الموقوذة ((1)) ولا المتردیة ((2))إلا أن تدرکها حیة فتذکی ((3)) .

الطبرسی: هذا تصریح فی وجوب التسمیة علی الذبیحة ، لأنه لو لم یکن کذلک لکان ترک التسمیة غیر محرم لها ( وإنه لفسق ) یعنی: وإن أکل ما لم یذکر اسم الله علیه لفسق . وفی هذا دلالة علی تحریم أکل ذبائح الکفار کلهم ، أهل الکتاب وغیرهم ، من سمی منهم ، ومن لم یسم ، لأنهم یعرفون الله تعالی علی ما ذکرناه من قبل ، فلا یصح منهم القصد إلی ذکر اسمه . فأما ذبیحة المسلم إذا لم یسم الله تعالی علیها ، فقد اختلف فی ذلک ، فقیل :لا یحل أکلها سواء ترک التسمیة عمدا أو نسیانا ، عن مالک ، وداود ، وروی ذلک عن الحسن ، وابن سیرین ، وبه قال الجبائی . وقیل: یحل أکلها فی الحالین عن الشافعی . وقیل: یحل أکلها إذا ترک التسمیة ناسیا بعد

ص: 293

أن یکون معتقدا لوجوبها ، ویحرم أکلها إذا ترکها متعمدا عن أبی حنیفة وأصحابه ، وهو المروی عن أئمتنا علیهم السلام .

( وإن الشیاطین ) یعنی علماء الکافرین ورؤساءهم المتمردین فی کفرهم ( لیوحون ) أی: یؤمون ویشیرون ( إلی أولیائهم ) الذین اتبعوهم من الکفار ( لیجادلوکم ) فی استحلال المیتة . قال الحسن: کان مشرکو العرب یجادلون المسلمین فیقولون لهم: کیف تأکلون مما تقتلونه أنتم ، ولا تأکلون مما قتله الله ؟ ! ((1))

{ وَإنَّ الشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إلَی أوْلِیَائِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ }

قال طغاة الانس للمسلمین: کیف تأکلون ما تذبحوه بأیدیکم ولا تأکلون ما أماته الله, وأنتم تدَّعون التوحید, وهی کلمة حق یراد بها باطل, لان الذبح تم بأمر الله, وحرمة المیتة تمَّت بأمر الله {وَإنْ أطَعْتُمُوهُمْ } فی أکل المیتة إنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ(121) } _سورة الانعام .

من أطاع الطاغوت فهو مثله .

ص: 294

فاما ذبائحهم وکل مائع یباشرونه بأیدیهم فإنه تحبس ولا یحل استعماله وتذکیتهم لا تصح لان من شرط صحتها التسمیة لقوله: ولا تأکلوا مما لم یذکر اسم الله علیه وهؤلاء لا یذکرون اسم الله . وإذا ذکروه قصدوا بذلک اسم من ابد شرع موسی أو عیسی أو اتخذ عیسی ابنا . وکذب محمدا

( صلی الله علیه و آله و سلم ) وذلک غیر الله . وقد حرم الله ذلک بقوله: " وما أهل لغیر الله به " .

{أوَ مَنْ کَانَ مَیْتاً فَأحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِج مِنْهَا کَذَلِکَ زُیِّنَ لِلْکَافِرِینَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 122}_سورة الانعام .

{أوَ مَنْ کَانَ مَیْتاً } بالکفر والالحاد وعدم معرفة الولایة هذا وصف للکافرین والنواصب والخوارج الاحیاء جسدیا والموتی معنویاً .

{فَأحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً } الولایة {یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ } إماماً یؤتَمٌّ به .

{ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِج مِنْهَا } قال: الذی لا یعرف علیاً والأئمة((1)) .

ص: 295

{کَذَلِکَ زُیِّنَ لِلْکَافِرِینَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ(122) }.

الذین کفروا ( بولایة علی) أولیاؤهم الطاغوت . أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی علیه السلام إلی الظلمات وولایة أعدائه((1)) .

القندوزی الحنفی: روی باسناده عن علی بن الحسین علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره)((2)) , إنه قال: إن الله متم الإمامة وهی النور . وذلک قوله تعالی: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) الآیة . ثم قال: النور هو الإمام((3)) .

الطبری: ونقل العلامة القبیسی, عن الحافظ ابن جریر الطبری - أیضا - عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال فی خطبة الغدیر - فیما قال -: معاشر الناس:( آمنوا بالله

ص: 296

ورسوله والنور الذی أنزلنا} . ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم : النور من الله فیَّ, ثم فی علی, ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی((1)) .

{وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا فِی کُلِّ قَرْیَة أکَابِرَ مُجْرِمِیهَا لِیَمْکُرُوا فِیهَا وَمَا یَمْکُرُونَ إلا بِأنفُسِهِمْ وَمَا یَشْعُرُونَ123 }

والآیة نزلت فی عمار وعثمان فعمار یمثل فرداً من أتباع ولایة الخلیفة علی علیه السلام وهو وأهل البیت نور الله فی الارض, وعثمان یمثل فرداً من أتباع رجال السقیفة . ویمکن للناس الحکم علی المنهجین من خلال أفعالهما التی انتهت بقتل المسلمین لعثمان ووضعه علی مزبلة المدینة ودفنه فی مقبرة الیهود حش کوکب((2)) .

ص: 297

{وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا فِی کُلِّ قَرْیَة } مدینة صغیرة أو کبیرة .

{أکَابِرَ مُجْرِمِیهَا } مثل رجال الخوارج وعلماء النواصب وزعماء السیاسة وأحبار الیهود والنصاری والمسلمین المنحرفین .

{ لِیَمْکُرُوا فِیهَا } بمؤامراتهم الابلیسیة طلباً للدنیا الفانیة .

{وَمَا یَمْکُرُونَ إلا بِأنفُسِهِمْ } للعقاب الالهی الصارم الذی فی انتظارهم .

قال الامام علی علیه السلام : الغالب بالشر مغلوب ((1)) .

{وَمَا یَشْعُرُونَ(123) } _سورة

الانعام .

غافلون ولا یدرکون خسارتهم الاتیة حیث یخلدون فی النار .

ص: 298

{وَإذَا جَاءَتْهُمْ آیَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتَی مِثْلَ مَا اُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ أجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِیدٌ بِمَا کَانُوا یَمْکُرُونَ124 } _سورة الانعام .

{وَإذَا جَاءَتْهُمْ آیَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتَی مِثْلَ مَا اُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ } .

قال الکافرون: نرید وحیاً من السماء ینزل علینا: مثلما نزل علی بقیة الرسل کی نؤمن بالله فهم یطالبون بنزول جبرائیل علیهم جماعات وفرادی .

{اللّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } یهبها من یشاء من عباده المخلصین المنتجبین التارکین للدنیا, المقبلین علی الآخرة . وخلاصة هؤلاء هم محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والتسعة المعصومین من ولد الحسین علیهم السلام فهم باب حطة وخیر البریةوالوسیلة والصادقون ومدینة العلم ومدینة الحکمة وحبل الله والعروة الوثقی والثقل الثانی بعد القرآن والخلفاء الاثنا عشر والائمة الهداة وأصحاب الکوثر ((1)) .

{سَیُصِیبُ الَّذِینَ أجْرَمُوا صَغَارٌ } الذل والهوان لتکبرهم فی الدنیا وینالون منزلة ردیئة منحطة {عِنْدَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِیدٌ بِمَا کَانُوا یَمْکُرُونَ(124) } فی مشاریعهم الکثیرة .

ص: 299

وقتل عثمان الصالحین (ابن مسعود وابا ذر والمقداد وأبی بن کعب) . وعیَّن الفاسقین وزراءً وولاة ً (مروان والولید وسعید بن العاص وابن أبی سرح والمغیرة ومعاویة ) .

ثمّ تعرّض رجال الاغتیال إلی القتل بید بعضهم البعض فقتل عمر وعثمان أبا بکر وقُتِل عمر بمؤامرة عثمان ومعاویة والمغیرة بن شعبة, وقُتل عبدالرحمن بن عوف بید عثمان, وقُتِل طلحة بید مروان وقُتِل عبدالرحمن

ص: 301

بن أبی بکر وعائشة وزیاد بن أبیه وابن العاص وسعد بن أبی وقّاص بید معاویة ((1)) .

وتوسط المغیرة بین عثمان وبین الثوار فی المدینة: روی البلاذری, قال المغیرة: ماذا یریدون, فمضی نحوهم, فلمّا دنا منهم صاحوا به:

یاأعور وراءک ! یافاجر وراءک ! یافاسق وراءک !

فرجع ودعا عثمان عمرو بن العاص, فقال له ائت القوم فادعهم إلی کتاب الله والعتبی ممّا ساءهم, فلمّا دنا منهم سلّم, فقالوا: لا سلّم الله علیک ! إرجع یاعدوّ الله ! ارجع یابن النابغة ! فلست عندنا بأمین ولا مأمون .

فقال له ابن عمر, وغیره: لیس لهم إلاّ علی بن أبی طالب علیه السلام فلمّا أتاه قال: یاأبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب الله وسنّة نبیّه . قال علیه السلام : نعم إن أعطیتنی عهد الله ومیثاقه علی أنّک تفی لهم بکلّ ما أضمنه عنک .

قال: نعم, فأخذ علی علیه السلام علیه عهد الله ومیثاقه علی أوکد ما یکون وأغلظ . وخرج إلی القوم .

قال الامام علیه السلام : تعطون کتاب الله وتعتبون من کلّ ما سخطتم فعرض علیهم ما بذل . فقالوا: أتضمن ذلک عنه .

ص: 302

قال: نعم .قالوا: رضینا وأقبل وجوههم وأشرافهم مع علی علیه السلام حتّی دخلوا علی عثمان ((1)) .

لکن عثمان خان عهده ومیثاقه للإمام علی علیه السلام والمسلمین ودبّر مؤامرة قتل المعارضین , وعثر الثوار علی رسالته الموجهة إلی والیه علی مصر ابن أبی سرح فأدرکوا غدره وصمّموا علی قتله واراحة البلاد منه ونفّذوا ذلک .

{ فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أنْ یَهدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ للإسْلامِ وَمَنْ یُرِدْ أنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 125 }_سورة الانعام .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة من نور وفتح مسامع قلبه ووکل به ملکا یسدده ، وإذا أراد بعبد سوء ا نکت فی قلبه نکتة سوداء وسد مسامع قلبه ووکل به شیطانا یضله ، ثم تلا هذه الآیة: " فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للاسلام ومن یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء " ((2)) .

ص: 303

عن علی بن عقبة ، عن أبیه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اجعلوا أمرکم لله ، ولا تجعلوه للناس فإنه ما کان لله فهو لله ، وما کان للناس فلا یصعد إلی الله ، ولا تخاصموا الناس لدینکم فإن المخاصمة ممرضة للقلب ، إن الله تعالی قال لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم : " إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء " وقال: " أفأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین " ذروا الناس فإن الناس أخذوا عن الناس وإنکم أخذتم عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، إنی سمعت أبی علیه السلام یقول: إن الله عز وجل إذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الامر کان أسرع إلیه من الطیر إلی وکره ((1)) .

{فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أنْ یَهدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ للإسْلامِ } لاعماله الطیبة, واختیار العبد للدین فیه حریة کاملة, والله یختار الانبیاء .

{وَمَنْ

یُرِدْ أنْ یُضِلَّهُ } لاعماله السقیمة ومؤامراته الدنیئة {یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ } والصدر الضیق لا یقبل الاسلام

ص: 304

{کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ } العذاب والخذلان {عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ(125) .

{ وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الآیَاتِ لِقَوْم

یَذَّکَّرُونَ126 }_سورة الانعام .

{ وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً } صراط محمد وآل محمد البعید عن الرجس بقوله تعالی (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) .

{قَدْ فَصَّلْنَا } بیَّنا { الآیَاتِ لِقَوْم یَذَّکَّرُونَ(126)} .

(قَدْ فَصَّلْنَا ) بیَّنا( الآیَاتِ لِقَوْم یَذَّکَّرُونَ) ((1)): یعقلون .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن تولوا علیاً تجدوه هادیا مهدیا, یسلک بکم الطریق المستقیم ((2)) .

ص: 305

عنه صلی الله علیه و آله و سلم : إن تستخلفوا علیاً _ وما أراکم فاعلین _ تجدوه هادیا مهدیا .

عندما ذکرت الإمارة و الخلافة عنده قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إن ولیتموها علیاً وجدتموه هادیا مهدیا, یسلک بکم علی الطریق المستقیم((1)) .

وقال الله تعالی: (وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم)((2)) .

الحسکانی الحنفی: یعنی به: إلی ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((3))

وجاء أیضاً قوله تعالی: (یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم)((4)) . (وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم )((5)) .

ص: 306

الثعلبی: روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله, والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه((1)) .

نزلت أیة صراط الله المستقیم فی أهل البیت المتقین الورعین الذین کانوا نموذجا للمؤمن الصالح البعید عن الاهواء .

{ لَهُمْ دَارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِیُّهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ127 } _سورة الانعام .

{ لَهُمْ دَارُ السَّلامِ }

السلام : جمع سلامة . الجنة هی أرض السلام الموعودة للمتَّقین . والسلام الأمان والعافیة والسرور .

ویصح أن یکون السلام اسما من اسم اللَّه تعالی . فنقول :السلام علیکم: فتکون دار السلام دار اللَّه تعالی . کما یقال للکعبة بیت اللَّه .{عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِیُّهُمْ } الذی یتولی أمرهم وینصرهم بما نصروه.

{بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ(127) } . للناس من خیر ومعروف .

{وَیَوْمَ

یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدْ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الإنسِ وَقَالَ أوْلِیَاؤُهُمْ مِنَ الإنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْض وَبَلَغْنَا أجَلَنَا الَّذِی

ص: 307

أجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاکُمْ خَالِدِینَ فِیهَا إلا مَا شَاءَ اللّهُ إنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 128_سورة الانعام .

{وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً } الانس والجن ویقول تعالی:

{یَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدْ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ } اغواء وتضلیل وایذاء .

{الإنسِ وَقَالَ أوْلِیَاؤُهُمْ مِنَ الإنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْض } فی أعمال الشر والرذیلة {وَبَلَغْنَا أجَلَنَا الَّذِی أجَّلْتَ لَنَا } الآخرة .

{ قَالَ } الله تعالی: {النَّارُ مَثْوَاکُمْ } مقرکم {خَالِدِینَ فِیهَا إلا مَا شَاءَ اللّهُ إنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 128 }.

{وَکَذَلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ(129)}_سورة الانعام :

عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال: ما انتصر الله من ظالم إلا بظالم ، وذلک قوله عز وجل: " وکذلک نولی بعض الظالمین بعضا ((1)) .

ص: 308

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر الله له فإنه کفارة له ((1)) .

أحمد بن محمد الکوفی ، عن إبراهیم بن الحسین ، عن محمد بن خلف ، عن موسی ابن إبراهیم المروزی ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من أصبح وهو لا یهم بظلم أحد غفر الله له ما اجترم ((2)) .

وقال نجاح الطائی: یتعاون الظالمون مع بعضهم فی حزب شیطانی ویرفعون أسماءاً اسلامیة ناصبیة و یتسترون تحت عنوان الدین لخدمة مناهجهم الفاسقة . ویُعرف الفاسقون والصالحون فی أعمالهم فان کانت أعمالهم فاجرة وظالمة فهم طالحون وان کانت أعمالهم صالحة وطیبة فهم متقون .

{یَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإنسِ ألَمْ یَأتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی وَیُنذِرُونَکُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَی أنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا وَشَهِدُوا عَلَی أنفُسِهِمْ أنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ 130 } _سورة الانعام .

ص: 309

{ یَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإنسِ ألَمْ یَأتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ } من الانس خاصَّة وروی أنَّ الله تعالی بعث رسولا من الجن الیهم اسمه یوسف فقتلوه.

لکن النصوص المتفق علیها ان الرسل من الانس فقط .

{یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی } القرآنیة {وَیُنذِرُونَکُمْ } یخوفوکم {لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا } یوم الحساب یوم القیامة .

{قَالُوا شَهِدْنَا عَلَی أنفُسِنَا } بالکفر ولکن بعد فوات الاوان, اذ لا رجعة الی الدنیا .

{وَغَرَّتْهُمُ الحَیَاةُ الدُّنْیَا } أعمتهم عن رؤیة الحق .

{وَشَهِدُوا عَلَی أنفُسِهِمْ أنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ(130) }.

{ذَلِکَ أنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ القُرَی بِظُلْم وَأهْلُهَا غَافِلُونَ } 131 _سورة الانعام .

أی لا یعاقب الله تعالی الناس دون ارساله الرسل الیهم لینذروهم بالنار ان هم أشرکوا بالله تعالی وارتکبوا الجرائم .

ویبشروهم بالجنة إن هم ساروا علی النهج الصحیح والطریق المستقیم .

ص: 310

{وَلِکُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا یَعْمَلُونَ 132 }_سورة الانعام .

{وَلِکُلٍّ } من العباد {دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا } فی حیاتهم .

{وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا یَعْمَلُونَ(132) .

بعض الناس یجمع ویکنز الحسنات, مثل عمار بن یاسر وأبوه وأمه سمیة الشهیدة من جهة, وبعضهم تتجمع فی صحیفته السیئات مثل أبی سفیان ومعاویة وأمه هند بنت عتبة .

{ وَرَبُّکَ الغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ إنْ یَشَأ یُذْهِبْکُمْ وَیَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مَا یَشَاءُ کَمَا أنشَأکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْم آخَرِینَ133 }_سورة الانعام .

{ وَرَبُّکَ الغَنِیُّ } فی ذاته وصفاته فهو الکریم عن جمیع مخلوقاته .

{ذُو الرَّحْمَةِ } رحمته واسعة لا حدود لها .

{إنْ یَشَأ یُذْهِبْکُمْ } یفنیکم ایها الطغاة المردة {وَیَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مَا یَشَاءُ } قوماً مخلصین .

{کَمَا أنشَأکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْم آخَرِینَ(133) } .

جیل یخلف جیل من الجن والانس والکل یموتون فی هذه الدنیا .

ص: 311

کان الناس فی عالم الذر یعیشون وهم بلا آباء ولا زوجات ولا أبناء ثم شاء الله تعالی أن یعیشوا فی هذه الدنیا کعوائل فجعل أحدهم أبا والثانی جدا والثالث ابنا لیمتحنهم فی هذه الدنیا .

فولد المؤمن من الفاسق وولد الفاسق من المؤمن وراح البعض یفتخر بعصبیات قبلیة وقومیة واقلیمیة غافلا عن الاسلام والاخلاق .

{إنَّ مَا تُوعَدُونَ لاَت وَمَا أنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ 134 }_سورة الانعام .

یوم القیامة آت لکم لا یمکنکم الفرار منه و لا یمکنکم اعجاز الملائکة من سلب ارواحکم وبعثکم یوم القیامة للحساب .

{ قُلْ یَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ إنِّی عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ 135 }_سورة الانعام .

{قُلْ یَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ } هذا تهدید للکفرة الاشرار بأنهم سوف یلاقون مصیرهم المخزی .

قال الطبرسی:أی علی قدر منزلتکم ، وتمکنکم من الدنیا ، ومعناه: اثبتوا علی ما أنتم علیه من الکفر ، وهذا تهدید ووعید بصیغة الأمر . وقیل: علی مکانتکم علی طریقتکم . وقیل: علی حالتکم ، عن الجبائی ، أی: أقیموا علی حالتکم التی أنتم علیها فإنی مجازیکم.

ص: 312

{ إنِّی عَامِلٌ } علی شریعة الاسلام الحنیف {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ } العاقبة الجیدة عند ربِّ العالمین . یعنی الجنة ، أنحن أم أنتم .

{إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ(135) } . الذین یرتکبون المنکر کل حین ویتزینون بالملک والاموال المنهوبة والقصور المغتصبة .

{وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِیباً فَقَالُوا هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَکَائِنَا فَمَا کَانَ لِشُرَکَائِهِمْ فَلا یَصِلُ إلَی اللّهِ وَمَا کَانَ لِلّهِ فَهُوَ یَصِلُ إلَی شُرَکَائِهِمْ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ 136 }_سورة الانعام .

{وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأ } خلق {مِنَ الحَرْثِ } الزرع .

کان المشرکون یعینون شیئاً من زرعهم وثمارهم وأنعامهم لله تعالی وشیئاً لاصنامهم یأخذه سدنة الاصنام وحرسها الخاص بها, فاذا أجدب ما عیَّنوه لله وأخصب نصیب الاصنام رضوا به, واذا أجدب ما عیَّنوه للاصنام وأخصب ما عینوه لله أخذوا نصیب الله تعالی لصالح الاصنام .

وهکذا یفعل الملوک والساسة والاحزاب فی سرقة أموال الدولة والامة لصالحهم , جاعلین من أنفسهم أصناما حدیثة .

{وَکَذَلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیر مِنَ المُشْرِکِینَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَکَاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَلِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ 137}_سورة الانعام .

ص: 313

{وَکَذَلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیر مِنَ المُشْرِکِینَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ } بنحرهم للاصنام ووأد البنات خوف الفقر .

قال یعنی اسلافهم زینوا لهم قتل أولادهم .

قال تعالی : " ولا تقتلوا أولادکم من إملاق نحن نرزقکم وإیاهم " إلی قوله

" ولا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق " ((1)) .

{شُرَکَاؤُهُمْ } من سدنة الاصنام والشیاطین {لِیُرْدُوهُمْ } یدمروهم ویهلکوهم {وَلِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ } یخلطوا علیهم دینهم یعنی یغیروهم .

{وَلَوْ شَاءَ اللّهُ } منعهم {مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ(137) } .

اترکهم علی کذبهم .

{وَقَالُوا هَذِهِ أنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا یَطْعَمُهَا إلا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأنْعَامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهَا افْتِرَاءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِمَا کَانُوا یَفْتَرُونَ } 138_سورة الانعام .

{وَقَالُوا هَذِهِ أنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ } حرام قال الحجر ( لا یطعمها إلا من نشاء بزعمهم ) قال کانوا یحرمونها علی قوم . ( وانعام حرمت ظهورها ) :

ص: 314

یعنی البحیرة والسائبة والوصیة والحام ( وانعام لا یذکرون اسم الله علیها افتراء علیه سیجزیهم بما کانوا یفترون .

{وَقَالُوا مَا فِی بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُکُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَی أزْوَاجِنَا وَإنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکَاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 139*_سورة الانعام .

وقالوا ما فی بطون هذه الانعام خالصة لذکورنا ومحرم علی أزواجنا وان یکن میتة فهم فیه شرکاء ) فکانوا یحرمون الجنین الذی یخرجوه من بطون الانعام یحرمونه علی النساء فإذا کان میتا یأکله الرجال والنساء .

حکی الله قولهم لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال ( وقالوا ما فی بطون هذه الانعام ) _ إلی قوله _ ( سیجزیهم وصفهم انه حکیم علیم ).

وقد اعتاد الکفار علی أکل المیتة وحرمه الاسلام .

{ قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْم وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاءً عَلَی اللّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ } 140_سورة الانعام .

ثم قال ( قد خسر الذین قتلوا أولادهم سفها بغیر علم ) ای بغیر فهم ( وحرموا ما رزقهم الله ) .

وهم قوم یقتلون أولادهم من البنات للغیرة وقوم کانوا یقتلون أولادهم من الجوع والفقر ، وهذا معطوف علی قوله " وکذلک زین لکثیر من المشرکین

ص: 315

قتل أولادهم شرکاؤهم " فقال الله " ولا تقتلوا أولادکم خشیة املاق نحن نرزقکم وإیاهم ".

{ وحرموا مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاءً عَلَی اللّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ }(140) : ویتبین ضلال الفرد من خلال عمله الردیء والفاسق فی ظلمه للاخرین وقتله لهم , ویسقط اجتماعیا ودینیا من یفعل ذلک ولو کان ملکا أو عالما أو جندیا .

{وَهُوَ الَّذِی أنْشَأ جَنَّات مَعْرُوشَات وَغَیْرَ مَعْرُوشَات وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً اُکُلُهُ وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَیْرَ مُتَشَابِه کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا یُحِبُّ المُسْرِفِینَ141*_سورة الانعام .

{وَهُوَ الَّذِی أنْشَأ جَنَّات مَعْرُوشَات } بساتین: علی دعائم مثل الکروم {وَغَیْرَ مَعْرُوشَات } متروکة علی الارض .

{وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً اُکُلُهُ } کل نوع من الفاکهة والخضار والحبوب له فائدة خاصة وطعم مختص به .

{وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَیْرَ مُتَشَابِه کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصَادِهِ } فی الصدقة علی الفقراء والمساکین .

ص: 316

عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: لا تصرم باللیل ولا تحصد باللیل ولا تضح باللیل ولا تبذر باللیل فإنک إن تفعل لم یأتک القانع والمعتر ، فقلت :ما القانع والمعتر ؟ قال: القانع الذی یقنع بما أعطیته والمعتر الذی یمر بک فیسألک وإن حصدت باللیل لم یأتک السؤال وهو قول الله تعالی: " وآتوا حقه یوم حصاده " عند الحصاد یعنی القبضة بعد القبضة إذا حصدته وإذا خرج فالحفنة بعد الحفنة وکذلک عند الصرام وکذلک عند البذر ولا تبذر باللیل لأنک تعطی من البذر کما تعطی من الحصاد .

الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن أبان ، عن أبی مریم ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قول الله عز وجل: " وآتوا حقه یوم حصاده " قال : تعطی المسکین یوم حصادک الضغث ثم إذا وقع فی البیدر ثم إذا وقع فی الصاع العشر ونصف العشر ((1)) .

{وَلا تُسْرِفُوا } فی أکلکم وشربکم ومصاریفکم الاخری.

{إنَّهُ لا یُحِبُّ المُسْرِفِینَ(141) } .

ص: 317

{وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ 142 } سورة الانعام .

{وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً } بعضها خاص للحمولة.

أی وأنشأ من الانعام حمولة ، وثمانیة أزواج بدل من حمولة وفرشا ، واثنین بدل بعض من ثمانیة .

الحمولة أکابر الانعام لطاقتها علی الحمل ، والفرش أصاغرها لأنها کأنها تفترش علی الأرض أو لأنها توطا کما یوطأ الفرش.

عن ابن عباس ، قوله: ومن الانعام حمولة وفرشا فأما الحمولة: فالإبل والخیل والبغال والحمیر ، وکل شئ یحمل علیه وأما الفرش: فالغنم .

قال ابن زید: الحمولة: ما ترکبون ، والفرش: ما تأکلون وتحلبون ، شاة لا تحمل ، تأکلون لحمها ، وتتخذون من أصوافها لحافا وفرشا .

والصواب من القول فی ذلک عندی أن یقال: إن الحمولة: هی ما حمل من الانعام ، لان ذلک من صفتها إذا حملت ، لا أنه اسم لها کالإبل والخیل والبغال فإذا کانت إنما سمیت حمولة لأنها تحمل ، فالواجب أن یکون کل ما حمل علی ظهره من الانعام فحمولة ، وهی جمع لا واحد لها من لفظها ، کالرکوبة والجزورة . وکذلک الفرش إنما هو صفة لما لطف فقرب من الأرض جسمه ، ویقال له الفرش . وأحسبها سمیت بذلک تمثیلا لها فی

ص: 318

استواء أسنانها ولطفها بالفرش من الأرض ، وهی الأرض المستویة التی یتوطؤها الناس ((1)).

وقال نجاح الطائی: بعض الانعام تستخدم بالخصوص للحمل والنقل والبعض الاخر یستفاد منها من أصوافها وأوبارها وأشعارها لباساً وفرشاً .

{کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ } فهو حلال لکم {وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ } بتحریم الحلال وتحلیل الحرام .

{إنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ(142) .

{ثَمَانِیَةَ أزْوَاج مِنَ الضَّأنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ المَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ أالذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أمِ الاُنْثَیَیْنِ أمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أرْحَامُ الاُنثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْم إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ143 } سورة الانعام .

{ ثَمَانِیَةَ أزْوَاج } الزوج ما معه آخر من جنسه {مِنَ الضَّأنِ اثْنَیْنِ } الکبش والنعجة {وَمِنَ المَعْزِ اثْنَیْنِ } جمع ماعز {قُلْ } انکار الهی لکل من حرَّم ما أحل الله {أالذَّکَرَیْنِ } من کالضأن والماعز .

{حَرَّمَ أمِ الاُنْثَیَیْنِ } منهما {أمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أرْحَامُ الاُنثَیَیْنِ } أم ما حملت الاناث منهما ذکراً کان أو أنثی .

ص: 319

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : حمل نوح علیه السلام فی السفینة الأزواج الثمانیة التی قال الله عز وجل: " ثمانیة أزواج من الضان اثنین ومن المعز اثنین ومن الإبل اثنین ومن البقر اثنین " فکان من الضان اثنین زوج داجنة یربیها الناس والزوج الآخر الضان التی تکون فی الجبال الوحشیة أحل لهم صیدها ، ومن المعز اثنین زوج داجنة یربیها الناس والزوج الاخر الظبی التی تکون فی المفاوز ومن الإبل اثنین البخاتی والعراب ومن البقر اثنین زوج داجنه للناس والزوج الآخر البقر الوحشیة ، وکل طیر طیب وحشی وانسی ثم غرقت الأرض ((1)) .هذه أحلها الله تعالی .

{نَبِّئُونِی بِعِلْم } دلیل علمی . {إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ(143) .فی دعواکم .

{وَمِنَ الإبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنَ البَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ أالذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أمِ الاُنثَیَیْنِ أمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أرْحَامُ الاُنثَیَیْنِ أمْ کُنتُمْ شُهَدَاءَ إذْ وَصَّاکُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْم إنَّ اللّهَ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ144 }_سورة الانعام :

ص: 320

{ وَمِنَ الإبِلِ اثْنَیْنِ } الجمل والناقة {وَمِنَ البَقَرِ اثْنَیْنِ } الثور والبقرة {قُلْ أالذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أمِ الاُنثَیَیْنِ } منهما .

{أمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أرْحَامُ الاُنثَیَیْنِ } الأجنة فی بطن الناقة وبطن البقرة .

{أمْ کُنتُمْ شُهَدَاءَ إذْ وَصَّاکُمُ اللّهُ بِهَذَا } التحریم الکاذب المفتری علی الله تعالی {فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً } قالوا کان عمرو با الحی هو الذی افتری هذه علی الله تعالی {لِیُضِلَّ النَّاسَ } عن الحق {بِغَیْرِ عِلْم إنَّ اللّهَ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ(144) .

{قُلْ لا أجِدُ فِی مَا اُوحِیَ إلَیَّ مُحَرَّماً عَلَی طَاعِم یَطْعَمُهُ إلا أنْ یَکُونَ مَیْتَةً أوْ دَماً مَسْفُوحاً أوْ لَحْمَ خِنزِیر فَإنَّهُ رِجْسٌ أوْ فِسْقاً اُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغ وَلا عَاد فَإنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 145}_سورة الانعام .

{ قُلْ لا أجِدُ فِی مَا اُوحِیَ إلَیَّ مُحَرَّماً } ثبت فی السیرة النبویة تحریم السنور وکل ذی ناب من السباع وذی مخلب من الطیور {عَلَی طَاعِم } آکل {یَطْعَمُهُ إلا أنْ یَکُونَ مَیْتَةً أوْ دَماً مَسْفُوحاً } الحیوان والطیر والسمکة میتا ومثل دم العروق , أما الدم المختلط باللحم فلا بأس .

قال علی بن إبراهیم: وقد احتج قوم بهذه الآیة ( قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُه إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ

ص: 321

خِنزِیرٍ فَإِنَّه رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّه بِه ) فتأولوا هذه الآیة أنه لیس شیء محرما إلا هذا ، وأحلوا کل شیء من البهائم: القردة والکلاب والسباع والذئاب والأسد والبغال والحمیر والدواب ، وزعموا أن ذلک کله حلال لقول الله تعالی: ( قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُه ) وغلطوا فی هذا غلطا بینا .

وإنما هذه الآیة رد علی ما أحلت العرب وحرمت ، لأن العرب کانت تحلل علی نفسها أشیاء ، وتحرم أشیاء ، فحکی الله تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم ما قالوا ، فقال: وقالُوا ما فِی بُطُونِ هذِه الأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وإِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیه شُرَکاءُ فکان إذا سقط الجنین حیا أکله الرجال وحرم علی النساء ، وإذا کان میتا أکله الرجال والنساء ، وهو قوله: وقالُوا ما فِی بُطُونِ هذِه الأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وإِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیه شُرَکاءُ ((1)) .

وعن زرارة ، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجریث ، فقال: « وما الجریث ؟ » فنعته له ، فقال: « ( قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُه ) » إلی آخر الآیة . ثم قال: « لم یحرم الله تعالی شیئا من الحیوان فی القرآن

ص: 322

إلا الخنزیر بعینه ، ویکره کل شیء من البحر لیس له قشر مثل الورق ، ولیس بحرام وإنما هو مکروه » ((1)) .

وعن محمد بن مسلم ، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجری ، والمار ما هی ، والزمیر ، وما لیس له قشر من السمک ، حرام هو ؟ فقال علیه السلام لی: « یا محمد ، اقرأ هذه الآیة التی فی الأنعام: ( قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً ) » .

قال: فقرأتها حتی فرغت منها ، فقال: « إنما الحرام ما حرم الله ورسوله فی کتابه ، ولکنهم قد کانوا یعافون أشیاء فنحن نعافها » ((2)) .

وقال نجاح الطائی: البعض یرید تحلیل المحرمات بصور مختلفة ومکائد متنوعة طامسا للایات الواضحة فی التحریم .

ص: 323

{أوْ لَحْمَ خِنزِیر فَإنَّهُ رِجْسٌ } نجس وقذر{أوْ فِسْقاً اُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ } لم یذبح علی اسم الله تعالی .{فَمَنِ اضْطُرَّ } الی أکلها {غَیْرَ بَاغ} للذة والعصیان وأکل لحم الخنزیر والمیتة {وَلا عَاد } لا یتعدی حد الضرورة المرخص فیه .{فَإنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ(145) } .

{وَعَلَی الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا کُلَّ ذِی ظُفُر وَمِنَ البَقَرِ وَالغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمَا إلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أوِ الحَوَایَا أوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم ذَلِکَ جَزَیْنَاهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَإنَّا لَصَادِقُونَ 146}_سورة الانعام .

{ وَعَلَی الَّذِینَ هَادُوا } الیهود {حَرَّمْنَا کُلَّ ذِی ظُفُر } ما له إصبع کالابل والطیور والسباع أو کل ذی مخلب وظفر .

{وَمِنَ البَقَرِ وَالغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمَا } دون اللحم {إلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا } من الشحم {أوِ الحَوَایَا } الشحوم المتصلة بالامعاء .

{أوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم } وهو شحم الالیة الذی یصعب ازالته .{ذَلِکَ جَزَیْنَاهُمْ بِبَغْیِهِمْ } عنادهم للدین ومعارضتهم للانبیاء .{وَإنَّا لَصَادِقُونَ(146) .

{فَإنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَة وَاسِعَة وَلا یُرَدُّ بَأسُهُ عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِینَ 147 }_سورة الانعام .

ص: 324

{فَإنْ کَذَّبُوکَ } یا محمد {فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَة وَاسِعَة } من کذَّ ب النبی فهو کافر ولو شهد الشهادتین .{وَلا یُرَدُّ بَأسُهُ } عذابة الحتمی{عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِینَ(147) .

سیکون العذاب الالهی عظیما لهؤلاء الفسقة من علماء البلاط وملوک ووزراء السوء .

{سَیَقُولُ الَّذِینَ أشْرَکُوا لَوْ شَاءَ اللّهُ مَا أشْرَکْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَیْء کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّی ذَاقُوا بَأسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْم فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إنْ تَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنْ أنْتُمْ إلا تَخْرُصُونَ148 }_سورة الانعام . { سَیَقُولُ الَّذِینَ أشْرَکُوا لَوْ شَاءَ اللّهُ مَا أشْرَکْنَا وَلا آبَاؤُنَا } هؤلاء المعاندون یضعون اللوم فی کفرهم وظلمهم للناس علی الله تعالی وهو منطق الاشاعرة .

{وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَیْء کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ } الادلة والحجج {حَتَّی ذَاقُوا بَأسَنَا } عذابنا {قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْم } دلیل .

{فَتُخْرِجُوهُ لَنَا } یصحح ویبرر ظلمکم وکفرکم {إنْ تَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنْ أنْتُمْ إلا تَخْرُصُونَ(148) } تکذبون .

{قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أجْمَعِینَ(149) } _سورة الانعام .الحُجَّةُ البَالِغَةُ: البینة الصحیحة .

ص: 325

قال الامام الصادق علیه السلام : نحن الحجة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض((1)) .

{فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أجْمَعِینَ(149) } یجبرکم علی الایمان وعمل الخیر لکنه تعالی لم یرغب فی ذلک لانه لا فضل للذی عمله .

وقال الصادق علیه السلام : إنَّ الله تعالی جعل علیاً علماً للناس بین المهاجرین والأنصار وبین خلقه وبینه فمن عرفه ووالاه کان مؤمناً ومن جهله ولم یواله ولم یعاد من عاداه کان ضالا...فآمنوا بعلی بألسنتهم وکفروا بقلوبهم ((2)).

قال جعفر بن محمد ( علیهما السلام ): « الحجة البالغة: التی تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله کما یعلمها العالم بعلمه ، لأن الله تعالی أکرم وأعدل من أن یعذب أحدا إلا بحجة » . ثم تلا جعفر بن محمد ( علیهما السلام ) ((3)) ....

ص: 326

وقال الصادق علیه السلام : عن النضر بن الحارث: فأقبل إلی بیته ، وشد علی راحلته ثم رکبها مغضبا وهو یقول: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم . فلما صار بظهر المدینة وإذا بطیر فی مخلبه جندلة فأرسلها علیه ، فوقعت علی هامته ، ثم دخلت فی دماغه ، وخرجت من جوفه ، ووقعت علی ظهر راحلته ، وخرجت من بطنها ، فاضطربت الراحلة وسقطت ، وسقط النضر بن الحارث من علیها میتین ، فأنزل الله تعالی :

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَه دافِعٌ مِنَ اللَّه ذِی الْمَعارِجِ ) .

فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعد ذلک إلی المنافقین الذین اجتمعوا لیلا مع النضر بن الحارث فتلا علیهم الآیة ، وقال: اخرجوا إلی صاحبکم الفهری حتی تنظروا إلیه . فلما رأوه انتحبوا وبکوا ، وقالوا: من أبغض علیا وأظهر بغضه قتله علی بسیفه ، ومن خرج من المدینة بغضا لعلی أنزل الله علیه ما نری ، لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل من شیعة علی ، مثل سلمان وأبی ذر والمقداد وعمار وأشباههم من ضعفاء الشیعة .

فأوحی الله إلی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم ما قالوا ، فلما انصرفوا إلی المدینة أعلمهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فحلفوا بالله کاذبین أنهم لم یقولوا ، فأنزل الله فیهم:

ص: 327

یَحْلِفُونَ بِاللَّه ما قالُوا ولَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ بظاهر القول لرسول صلی الله علیه و آله و سلم :

إنا قد آمنا وأسلمنا لله وللرسول فیما أمرنا به من طاعة علی وهَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا من قتل محمد صلی الله علیه و آله و سلم لیلة العقبة ، وإخراج ضعفاء الشیعة من المدینة بغضا لعلی ، وتغیضا علیه وما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّه ورَسُولُه مِنْ فَضْلِه بسیف علی فی حروب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وفتوحه فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وإِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّه عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا والآخِرَةِ وما لَهُمْ فِی الأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ ولا نَصِیرٍ فلما تلاها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قالوا: تبنا یا رسول الله ، بألسنتهم دون قلوبهم .

فلما اجتمعوا أیضا قالوا: إنا لا نسر فی أمر علی وأهل بیته وأتباعه شیئا إلا أظهره الله علی محمد ، فتلاه علینا ، فقد خطبنا محمد ، فقال فی کلمته: أیها الناس ، لم تکن نبوة الأنبیاء إلا نسخت بعد نبیها ملکا وجبروتا . فلیت لنا فی هذا الملک نصیبا ، إذا لم یکن لنا فی الآخرة ملک ، ولا نحن من شیعة علی ، وإنما نظر موالاته والإیمان به لیکون لنا فی الأرض ولیا ونصیرا ، وأما فی السماء فلا حاجة لنا به ، لا إلی علی ولا إلی غیر علی ، وإن محمدا یخبرنا أن الملک من بعده لا یستتم [ لأحد ] من أمته حتی یوالی علیا وینصره ویعینه ، فأنزل الله علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 328

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ ) أی علی وشیعته نَقِیراً أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِه فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ والْحِکْمَةَ وآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً « 6 » کما آتینا محمدا وآل محمد فی الدنیا والآخرة فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِه ومِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْه وکَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً .

فخطب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند ذلک أصحابه فقال لهم: معاشر المهاجرین والأنصار ، ما بال أصحابی إذا ذکر لهم إبراهیم [ وآل إبراهیم ] تهللت وجوههم واستبشرت قلوبهم ، وإذا ذکر محمد وآل محمد تغیرت وجوههم وضاقت صدورهم ؟

إن الله تعالی لم یعط إبراهیم وآل إبراهیم شیئا إلا أعطی محمدا وآل محمد مثله ، ونحن فی الحقیقة آل إبراهیم . إن الله ما اصطفی نبیا إلا اصطفی آل [ ذلک ] النبی ، فجعل منهم الصدیقین والشهداء والصالحین . هذا جبرئیل علیه السلام یتلو علی من ربی ما توهمتم وطویتم وأسررتم وأعلنتم فیما بینکم من أمر آل محمد ، ثم تلا علیهم أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً ) فحلفوا بالله کاذبین أنهم لم یسروا ولم یعلنوا فیما بینهم . فأنزل الله: قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّه واللَّه یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُه واللَّه یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ) أی لو کنت عندهم یا رسول الله ما حلفوا بالله کاذبین

ص: 329

اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّه إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ ((1)) .

{قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أنَّ اللّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلا تَتَّبِعْ أهْوَاءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ150 }_سورة الانعام .

{قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَکُمُ } أحضروهم وأشهدوهم {الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أنَّ اللّهَ حَرَّمَ هَذَا } فیه تهدید لمن یفتی الناس بالباطل دون وحی ولا دلیل آخر{فَإنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ } } بل ردهم وکذب حججهم .

{وَلا تَتَّبِعْ أهْوَاءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } کذبوا بأهل البیت فهم محاربون لله تعالی {وَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ(150) }:

یجرون ویرکضون خلف الطغاة بدیلا لهم عن الرحمن .هؤلاء یجعلون لله تعالی عدیلا من مخلوقاته .

{ قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ ألاَّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَبِالوَالِدَیْنِ إحْسَاناً وَلا تَقْتُلُوا أوْلادَکُمْ مِنْ إمْلاق نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإیَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا

ص: 330

الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إلا بِالحَقِّ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 151 }_سورة الانعام .

{قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ } أقرا {مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ } الحرام ما حرَّم الله تعالی .

: {ألاَّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً } الحرمة الاولی أن لا تشرکوا بالله تعالی , فالتوحید هو الاصل الاول للدین .

{وَبِالوَالِدَیْنِ إحْسَاناً } وقرن تعالی بر الوالدین بالتوحید لبیان عظم حق الوالدین علی الولد .

من الناحیة المعنویة الدینیة: الوالدان هما النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام .روی الشیخ الفقیه أبو الحسن بن شاذان فی المناقب المائة من طریق العامّة - بحذف الإسناد - عن علی بن الحسین, عن أبیه, عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : (إنّ الله قد فرض علیکم طاعتی ونهاکم عن معصیتی, وأوجب علیکم اتّباع أمری, وفرض طاعة علی بن أبی طالب علیه السلام بعدی کما فرض علیکم من طاعتی, ونهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی, وجعله أخی, ووزیری, ووارثی, وهو منی وأنا منه, حبّه إیمان, وبغضه کفر,

ص: 331

محبّه محبّی, ومبغضه مبغضی, وهو مولی من أنا مولاه, وأنا مولی کلّ مسلم ومسلمة وأنا وهو أبوا هذه الأمة((1)) .

وروی الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه عن أبی الحسن علی بن الحسین بن الطیب إجاة بإسناده المذکور, عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :حقّ علی علی المسلمین کحقّ الوالد علی ولده ((2)) .وممّن أخرج هذا الحدیث الحافظ شمس الدین محمد الذهبی الشافعی فی میزانه((3)) .

ورواه شیخ الحنفیة الموفّق بن أحمد الخوارزمی الحنفی المکی فی مناقبه عن سید الحفّاظ أبی منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمدانی بسنده المذکور, عن عمار بن یاسر وأبی أیوب, عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , قال: حقّ علی بن أبی طالب علیه السلام علی هذه الأمة کحقّ الوالد علی ولده . ((4)) .

ص: 332

وقد تواترت الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: أنا وعلی أبوا هذه الأمّة و تأویل (وبالوالدین إحساناً) . فی النبی وعلی علیهما الصلاة والسلام .

{وَلا تَقْتُلُوا أوْلادَکُمْ مِنْ إمْلاق نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإیَّاهُمْ } .

الحرمة الاخری عدم قتل الاولاد خوفاً من الفقر , مع تعهد من الباری عزَّ وجل برزقهم { وَلا تَقْرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } .

الحرمة الثالثة: عدم ارتکاب الاعمال الفاسدة کلها العلنیة منها والسریة.

{وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إلا بِالحَقِّ } الحرمة الاخری عدم ازهاق أرواح الابریاء دون ذنب , وهی حرمة ثابتة فی باقی الدیانات السماویة , بقوله تعالی: من قتل نفساً بغیر نفس أو فساد فی الارض فکأنما قتل الناس جمیعاً ((1)) .

{ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ(151) }.

ص: 333

ابن حجر: قال فی لسانه : النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام أرشدا الامة وهداها الی الصراط المستقیم ((1)) . لکن الطغاة حرفوا الدین ومنعوا تدوین الحدیث وتفسیر القرآن لحرف المسلمین عن دینهم .

أمرکم الجبار بأوامر لکنکم ترکتوها وغفلتم عنها ونفذتم أوامر الظالمین .

{وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الیَتِیمِ إلا بِالَّتِی هِیَ أحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أشُدَّهُ وَأوْفُوا الکَیْلَ وَالمِیزَانَ بِالقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إلا وُسْعَهَا وَإذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَی وَبِعَهْدِ اللّهِ أوْفُوا ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ 152 }_سورة الانعام .

{ وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الیَتِیمِ إلا بِالَّتِی هِیَ أحْسَنُ } الوسیلة الاحسن تتمثل فی حفظه وتنمیته {حَتَّی یَبْلُغَ أشُدَّهُ } یصبح بالغاً رشیداً یمکنه الاستفادة من ماله .

ص: 334

{ وَأوْفُوا الکَیْلَ وَالمِیزَانَ بِالقِسْطِ } بالعدل {لا نُکَلِّفُ نَفْساً إلا وُسْعَهَا } نحملها ما تستطیع القیام به {وَإذَا قُلْتُمْ } حکمتم {فَاعْدِلُوا وَلَوْ کَانَ } المسدی الیه النصیحة أوالحکم {ذَا قُرْبَی وَبِعَهْدِ اللّهِ } ما عهد الیکم .

{أوْفُوا ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ(152) } .تتعظون وتهتدون .

{وَأنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ153 }_سورة الانعام .

{وَأنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ } صراط محمد وآل محمد الثقل الثانی بعد القرآن الکریم الواجب علیکم اتباعه والانضواء تحت لوائه والطاعة له .

{ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ } الطرق والمناهج والمذاهب المختلفة {فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ } : قال الإمام محمد الباقر علیه السلام : ولایة علی والأوصیاء .

قال علیه السلام : أوتدری ما یعنی فاتبعوه .قلت: لا .

قال علیه السلام : یعنی علی ین أبی طالب صلوات الله علیه .

قال علیه السلام : أوتدری ما یعنی: (وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ } ؟

قلت: لا .قال علیه السلام : ولایة فلان وفلان (أبو بکر وعمر ) والله .

قال علیه السلام : أوتدری ما یعنی (فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ) . ؟

ص: 335

قلت: لا .قال علیه السلام : یعنی سبیل علی((1)) .

قال سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله و سلم : تنقسم أمتی إلی ثلاث وسبعین

فرقة کلهم فی جهنم إلاّ علی علیه السلام وشیعته((2)) .

وقال أحمد زینی دحلان عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : تفترق هذه الامة علی ثلاث وسبعین فرقة شرها من ینتحل حبنا ویفارق أمرنا ((3)) .

وقال سید الرسل صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی أنت وشیعتک الفائزون یوم القیامة((4)).

ص: 336

وقال الطبری والسیوطی والآلوسی: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : عن آیة:

(اولئک هم خیر البریَّة) . أنت یا علیُّ وشیعتک((1)) .

{ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ(153) } وصیة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الغدیر , ووصیته یوم شهادته فی الثقلین أهل البیت والقرآن .

وروی العلاّمة البحرانی: قال: أسند الشیرازی - من أعیان العامّة - إلی قتادة عن الحسن البصری فی قوله تعالی: (هذا صراطی مستقیماً) قال: یقول: هذا طریق علی بن أبی طالب علیه السلام ودربه طریق مستقیم, ودین مستقیم, فاتّبعوه وتمسّکوا به فإنّه واضح لا عوج فیه ((2)) .

وقال الإمام محمد الباقر: علیه السلام {لو استقاموا علی ولایة أمیر المؤمنین علی والأوصیاء من ولده وقبلوا طاعتهم فی أمرهم ونهیهم لأسقیناهم ماءاً

ص: 337

غدقاً}((1)) . یقصد الایة القرآنیة: وَأنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لأسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً 16_ سورة الجن .

{ثُمَّ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ تَمَاماً عَلَی الَّذِی أحْسَنَ وَتَفْصِیلا لِکُلِّ شَیْء وَهُدیً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ 154 } _سورة الانعام .

{ثُمَّ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ }

التوراة {تَمَاماً عَلَی الَّذِی أحْسَنَ }

فی سیرته وهو موسی {وَتَفْصِیلا لِکُلِّ شَیْء وَهُدیً وَرَحْمَةً } کانت توراة موسی فیها کل ما یحتاج الیه الناس فی دینهم ودنیاهم, لکن أحبار الیهود حرفوها لصالحهم وفی ضرر الانبیاء والشریعة والخالق تعالی . { لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ(154) } .

{وَهَذَا کِتَابٌ أنزَلْنَاهُ مُبَارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 155 }_سورة الانعام .

{ وَهَذَا کِتَابٌ } القرآن {أنزَلْنَاهُ مُبَارَکٌ } فیه الخیر العظیم والبرکة الکبیرة {فَاتَّبِعُوهُ } اعملوا بشریعته الفذَّة .

{وَاتَّقُوا } الله تعالی فی الحرمات {لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ(155) } .

ص: 338

{أنْ تَقُولُوا إنَّمَا اُنزِلَ الکِتَابُ عَلَی طَائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإنْ کُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِینَ156 }_سورة الانعام .

{ أنْ تَقُولُوا } کی لا تقولوا {إنَّمَا اُنزِلَ الکِتَابُ } التوراة والانجیل {عَلَی طَائِفَتَیْنِ } الیهود والنصاری {مِنْ قَبْلِنَا وَإنْ کُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِینَ (156) }: لقد نزل القرآن بلسان عربی ونبی من مکة کی لا یقول الناس هذه الحجة: لم ینزل علینا کتاب فینا , وبواسطة نبی منَّا , وبالتالی لا نعلم ما نزل علی الماضین , فسلبهم تعالی هذه الحجة .

{أوْ تَقُولُوا لَوْ أنَّا اُنزِلَ عَلَیْنَا الکِتَابُ لَکُنَّا أهْدَی مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیَاتِنَا سُوءَ العَذَابِ بِمَا کَانُوا یَصْدِفُونَ157_سورة الانعام .

{أوْ تَقُولُوا لَوْ أنَّا اُنزِلَ عَلَیْنَا الکِتَابُ لَکُنَّا أهْدَی مِنْهُمْ } وسلبهم تعالی الحجة فی القول: لو نزل علینا کتاب سماوی لکنا أفضل من الیهود والنصاری {فَقَدْ جَاءَکُمْ بَیِّنَةٌ } القرآن الکریم .

{مِنْ رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیَاتِ اللّهِ } القرآنیة {وَصَدَفَ عَنْهَا } انحرف عنها . {سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیَاتِنَا سُوءَ العَذَابِ بِمَا کَانُوا یَصْدِفُونَ (157) } .

ص: 339

{هَلْ یَنظُرُونَ إلا أنْ تَأتِیَهُمُ المَلائِکَةُ أوْ یَأتِیَ رَبُّکَ أوْ یَأتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لا یَنفَعُ نَفْساً إیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ کَسَبَتْ فِی إیمَانِهَا خَیْراً قُلْ انتَظِرُوا إنَّا مُنتَظِرُونَ 158 }_سورة الانعام : {هَلْ یَنظُرُونَ } هل ینتظر کفار مکة .

{إلا أنْ تَأتِیَهُمُ المَلائِکَةُ } لتسلبهم أرواحهم {أوْ یَأتِیَ رَبُّکَ } عذابه وانتقامه {أوْ یَأتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ } علامات یوم القیامة .

{یَوْمَ یَأتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ } عند قیام الساعة {لا یَنفَعُ نَفْساً إیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ } یعنی فی المیثاق .

{ أوْ کَسَبَتْ فِی إیمَانِهَا خَیْراً } .قال الصادق علیه السلام : الایمان بالانبیاء والأوصیاء وأمیر المؤمنین خاصَّة قال: لا ینفع إیمانها لانها سلبت((1)) .

الکلینی والقمی: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا((2)) .

ص: 340

وقال الإمام الصادق علیه السلام : من أشرک بولایة أمیر المؤمنین ولم یؤمن بآیات ربه .

وقال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة ((1)) .

وعن لسان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه, وإلی نوح فی فهمه, وإلی إبراهیم فی حلمه, وإلی یحیی بن زکریا فی زهده, وإلی موسی بن عمران فی بطشه, فلینظر إلی علی بن ابی طالب((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی علیه السلام عمود الدین وهذا هو الذی یضرب الناس بالسیف علی الحق بعدی((3)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی مثلک مثل قل هو الله أحد من أحبک بقلبه فکأنما قرأ ثلث القرآن, ومن أحبک بقلبه وأعانک بلسانه فکأنما قرأ ثلثی القرآن, ومن أحبک بقلبه وأعانک بلسانه ونصرک بیده فکأنما قرأ القرآن کله ((4)) .

ص: 341

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : من آذی علیاً فقد آذانی((1)) أخرجه الحاکم ولم یخرجاه

{ قُلْ انتَظِرُوا إنَّا مُنتَظِرُونَ(158) }: عن علی بن رئاب، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنه قال فی قول الله عز وجل: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَاتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأتِیَ رَبُّکَ أَوْ یأتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یأاتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ). فقال: الآیات هم الأئمة، والآیة المنتظرة هو القائم علیه السلام ، فیومئذ لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه علیهم السلام ((2)) . {قُلْ انتَظِرُوا إنَّا مُنتَظِرُونَ } ((3)) نزلت فی الامام المهدی علیه السلام الذی ینتظره المؤمنون لینشر الحق والعدل فی العالم, ویظهر الحق للمؤمنین والفاسقین .

ص: 342

{إنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْء إنَّمَا أمْرُهُمْ إلَی اللّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ 159 } _سورة الانعام .

{إنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ } فارقوا دینهم وفرَّقوه الی فرق کثیرة .{وَکَانُوا شِیَعاً } مذاهب منحرفة عدیدة . قال المفسر القمی: فارقوا أمیر المؤمنین وصاروا أحزاباً((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : کان علی علیه السلام یقرأها فارقوا دینهم, وقد فارق والله القوم دینهم((2)) .

{لَسْتَ مِنْهُمْ } یا محمد {فِی شَیْء إنَّمَا أمْرُهُمْ إلَی اللّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ(159) } .

اذن من هی الفرقة الناجیة الذین منهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟

ص: 343

الجواب :هی الفرقة التی ذکرها سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:

یا علی أنت وشیعتک الفائزون یوم القیامة ((1)) .

وقال الطبری والسیوطی والآلوسی: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : اولئک هم خیر البریَّة أنت یا علیُّ وشیعتک((2)) .

وقال ابن حجر فی الصواعق عن ابن عباس قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیین, ویأتی عدوّک غضاباً مقمحین((3)) .

{ مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزَی إلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ 160}_سورة الانعام .

ص: 344

{مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا } الحسنة :الألف واللام للجنس .

قال الامام الصادق علیه السلام : الحسنة: الولایة , فمن عمل من حسنة کتبت له عشر , فإن لم یکن ولایة دفع عنه بما عمل من حسنة فی الدنیا وما له فی الآخرة من خلاق((1)) .

أخرج العلاّمة الکشفی المیر محمد صالح الترمذی الحنفی قال: عن علی کرّم الله وجهه: الحسنة حبّنا ((2)) .

ومن جاء بالعمل الحسن فی کل وجوه البر والاحسان فله عشر أمثالها لتشجیع الناس علی فعل الخیر ومساعدة عباد الله واکرامهم .

: أی من جاء بجنس الحسنة فله من الجزاء والثواب عند الله خیر منها: أی أفضل منها وأکثر ، وقیل خیر حاصل من جهتها ، والأول أولی .

وقیل المراد بالحسنة هنا: لا إله إلا الله ، وقیل هی الإخلاص ، وقیل أداء الفرائض ، والتعمیم أولی . {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزَی إلا مِثْلَهَا } لا یضاعفها تعالی رحمة منه بالعباد { وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ(160) } .

فی الحکم الالهی , ولا فی زیادة العقاب , ولا فی محو ثواب .

ص: 345

وقال نجاح الطائی: لقد غفل الناس عن هذه الایة فتراهم یبخلون بالعمل الحسن ویحرصون علی الابتعاد عنه .

وهناک القلیل من المتقین وفقهم تعالی للعمل الصالح فتراهم یکفلون الیتیم ویطعمون المسکین ویخدمون المسلمین ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویعرفون الناس بالتوحید والنبوة والامامة والمعاد . هؤلاء هم الفائزون .

{قُلْ إنَّنِی هَدَانِی رَبِّی إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَمَا کَانَ مِنَ المُشْرِکِینَ161 } _سورة الانعام :

{قُلْ } یا محمد {إنَّنِی هَدَانِی رَبِّی إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم } وهو صراط محمد وآل محمد .

{دِیناً قِیَماً } مستقیماً قائماً بالحق والعدل {مِلَّةَ } دین {إبْرَاهِیمَ حَنِیفاً } تارکاً الباطل الی الحق.{لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِیفاً } 79_ سورة الانعام . مائلا الی توحیده .

وفطر الله الخلق: أوجدهم ابتداءا . والحنیف المائل الی الاسلام کل المیل .

ص: 346

{وَمَا کَانَ } ابراهیم {مِنَ المُشْرِکِینَ(161) }. قال الامام الحسین علیه السلام : ما أحد علی ملة ابراهیم علیه السلام الا نحن وشیعتنا , وسائر الناس منها براء ((1)) .

وعن زرارة عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام ما أبقت الحنیفیة شیئا حتی أن منها قص الأظفار واخذ الشارب والختان ((2)) .

وقال الامام محمد الباقر علیه السلام : ما من هذه الأمة یدین بدین ابراهیم غیرنا وشیعتنا((3)) .

ص: 347

الثعلبی: روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم): قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله , والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه((1)) .

وأخرج وکیع بن الجراح, فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله: (اهدنا الصراط المستقیم) .

قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته((2)) .

الحسکانی الحنفی: روی الحافظ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل قال: حدّثنا الحاکم أبو عبدالله الحافظ قراءة علیه فی أمالیه بإسناده المذکور, عن حذیفة, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : وإن تولوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق المستقیم ((3)) . والطریق المستقیم هو طریق الولایة الکبری بامامة أمیر المؤمنین علی( علیه السلام ) .

ص: 348

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی ( علیه السلام ): أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی ( علیه السلام ): أنت الطریق الواضح وأنت الصراط المستقیم وأنت یعسوب المؤمنین ((2)) .

اذن الفائزون فی الآخرة هم الشیعة الصامدون علی ولایة الإمام علی علیه السلام والمعتقدون بالصراط المستقیم

.

{قُلْ إنَّ صَلاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَای وَمَمَاتِی لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ 162}_سورة الانعام :

{قُلْ إنَّ صَلاتِی وَنُسُکِی }

حج وخمس وزکاة وصوم {وَمَحْیَای } أعمالی التی قمت بها فی الدنیا .

ص: 349

{وَمَمَاتِی } اعتقاداتی التی أموت علیها وفی سبیله من التوحید والنبوة والامامة لآل محمد والمعاد {لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ(162) } .

{ لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ اُمِرْتُ وَأنَا أوَّلُ المُسْلِمِینَ 163}_سورة الانعام .

{ لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ اُمِرْتُ } من قبل الله تعالی .

أول المسلمین: {وَأنَا أوَّلُ المُسْلِمِینَ(163) .

النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم أول من آمن ثم وصیه وخلیفته علی علیه السلام .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم اولّکم وروداً علیَّ الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب((1)) . ثم خدیجة ثم جعفر بن أبی طالب ((2)) ثم أبو طالب وأبو ذر وعمار بن یاسر والمقداد بن عمرو.

, وقبل سنة ونصف من الهجرة الی المدینة أی فی السنة الحادیة عشرة للبعثة الشریفة أسلم أبو بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف

وأبو عبیدة بن الجراح وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید .

ص: 350

ادعی العلماء اسلام أبی بکر بعد سنوات من البعثة النبویة((1)) أی بعد اسلام أکثر من خمسین رجلاً((2)) .

وبالضبط بعد رحلة الإسراء والمعراج التی کانت قبل الهجرة بسنة ونصف بروایة الواقدی((3)) .

أی أسلم أبو بکر وسن علی علیه السلام واحد وعشرون سنة وکان ذلک قبل الهجرة بسنة ونصف((4)) .

ثم وضع الأمویون فیهم حدیثاً کاذبا علی لسان النبی بإسم العشرة المبشرة بالجنة , حاشرین معهم الامام علیاً علیه السلام لیصدِّق الناس ذلک .

{قُلْ أغَیْرَ اللّهِ أبْغِی رَبّاً وَهُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْء وَلا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْس إلا عَلَیْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی ثُمَّ إلَی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ 164} _سورة الانعام :

ص: 351

{قُلْ أغَیْرَ اللّهِ أبْغِی } أطلب {رَبّاً وَهُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْء } وغیره مربوب {وَلا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْس إلا عَلَیْهَا }. کل نفس تکسب حقها من الثواب والعقاب .

{وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی } لا یؤثر عمل نفس علی نفس أخری .

عن عبد السلام بن صالح الهروی ، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : ما تقول فی حدیث یروی عن الصادق علیه السلام أنه إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائهم ؟ فقال علیه السلام : « هو کذلک » .

فقلت: وقول الله عز وجل: ( ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ) ما معناه ؟ قال: « صدق الله تعالی فی جمیع أقواله ، ولکن ذراری قتلة الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم ویفتخرون بها ، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه ، ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند الله عز وجل شریک القاتل ، وإنما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج ، لرضاهم بفعل

آبائهم » ((1)).

{ ثُمَّ إلَی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ } یوم القیامة {فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ(164) } من أمر الحق والباطل .

ص: 352

{وَهُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الأرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِیَبْلُوَکُمْ فِی مَا آتَاکُمْ إنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ العِقَابِ وَإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ165* } _سورة الانعام .

{وَهُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الأرْضِ } یخلف بعضکم بعضاً, جیل بعد جیل {وَرَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات } فی النسب والعلم والعافیة والمال والسلطة وغیرها {لِیَبْلُوَکُمْ فِی مَا آتَاکُمْ } :

کی یمتحنکم فی خدمة الدین والعباد بهذه الامکانات الممنوحة من الله تعالی {إنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ العِقَابِ } لمن یتخطی الخط الاحمر ویطغی فی الارض مثل معاویة ویزید والمتوکل , وفی الاخرة کما وعد عباده کافة {وَإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ(165) } بالمؤمنین المتقین .

ص: 353

بسم الله الرحمن الرحیم

{المص } قالوا تعنی: أنا الله الصادق المقتدر , وهی اسم من أسماء الله تعالی .

{کِتَابٌ اُنزِلَ إلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ 2* }_سورة الاعراف.

{کِتَابٌ } القرآن {اُنزِلَ إلَیْکَ } یا محمد {فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ } لا یکن فی صدرک ضیق من الاشرار المعتدین .{لِتُنذِرَ بِهِ } الناس أجمعین {وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ2 } تثبت قلوبهم وتجعلها مطمئنة بالایمان .

{ اتَّبِعُوا مَا اُنْزِلَ إلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِیَاءَ قَلِیلا مَا تَذَکَّرُونَ3* } _سورة الاعراف.

{اتَّبِعُوا مَا اُنْزِلَ إلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ } من القرآن والسنَّة . {وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِیَاءَ } ولا تتخذوا غیر الله تعالی ولا تتبعوا مخلوقاته سبحانه .

ص: 355

{ قَلِیلا مَا تَذَکَّرُونَ3 }: أی تفکرون قلیلا بما قلناه ونبهنا علیه فتذکرکم واتعاظکم قلیل .

{وَکَمْ مِنْ قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأسُنَا بَیَاتاً أوْ هُمْ قَائِلُونَ}4* _سورة الاعراف.

{وَکَمْ مِنْ قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا } لتکذیبها بالدین وحربها علی الانبیاء {فَجَاءَهَا بَأسُنَا بَیَاتاً } عذابنا لیلا {أوْ هُمْ قَائِلُونَ4 } أثناء استراحتهم فی الظهیرة.

وقوله تعالی: { وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا أنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ } 95 _سورة الانبیاء .

عن ابن أبی عمیر عن ابن سنان عن أبی بصیر عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله الصادق وأبی جعفر ( علیهما السلام ) قالا کل قریة أهلک الله أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعة فهذه الآیة من أعظم الدلالة فی الرجعة لان أحدا من أهل الاسلام لا ینکر ان الناس کلهم یرجعون إلی القیامة من هلک ومن لم یهلک قوله ( ولا یرجعون ) أیضا عنی فی الرجعة فاما إلی القیامة فیرجعون ((1)) .

ص: 356

وقال نجاح الطائی: من یقرأ هذه الایة یصبح موقنا بالرجعة التی وعدها الله تعالی فی القرآن وفی حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم .

{فَمَا کَانَ دَعْوَاهُمْ إذْ جَاءَهُمْ بَأسُنَا إلا أنْ قَالُوا إنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ 5 }_سورة الاعراف:

هؤلاء الظالمون عبدوا الاصنام عند رخائهم کافرین بالدین ظالمین لعباد الرحمن , وعند نزول العذاب الالهی علیهمفی الاخرة توسلوا بالرحمن لانقاذهم .

{ فَلَنَسْألَنَّ الَّذِینَ اُرْسِلَ إلَیْهِمْ وَلَنَسْألَنَّ المُرْسَلِینَ }6_سورة الاعراف.

{فَلَنَسْألَنَّ الَّذِینَ اُرْسِلَ إلَیْهِمْ } من الامم ماذا أجابوا المرسلین وکیف تعاملوا معهم قبل النبوة وبعدها .

{وَلَنَسْألَنَّ المُرْسَلِینَ6 } عن موقف الناس من رسالاتهم .

{ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْم وَمَا کُنَّا غَائِبِینَ 7 }_سورة الاعراف.

{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْم }: قال لم نغب عن أفعالهم ((1)) .

ص: 357

نقصن علی الرسل والمرسل الیهم أحوالهم الحاضرة والمقبلة {وَمَا کُنَّا غَائِبِینَ7 } عنها فتخفی علینا .

{وَالوَزْنُ یَوْمَئِذ الحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَاُوْلَئِکَ هُمُ

المُفْلِحُونَ8 }_سورة الاعراف.

{وَالوَزْنُ یَوْمَئِذ } وزن الاعمال {الحَقُّ } یوضع الحق فی جانب وتوضع أعمالهم فی الجانب الاخر من المیزان فتعرف مدی مطابقة العمل للحق والعدل , ودرجة الثواب .

{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ } کثُرت حسناته, {فَاُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ8 .} فی جنات الرحمن الخالدة .

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ فَاُوْلَئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ بِمَا کَانُوا بِآیَاتِنَا یَظْلِمُونَ9 } _سورة الاعراف. .

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ } هبطت کفَّة أعماله {فَاُوْلَئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ بِمَا کَانُوا بِآیَاتِنَا یَظْلِمُونَ9 } یکذبون.

{وَلَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الأرْضِ } بما أعطیناکم من هواء ونار وتراب وماء ومعادن وعقول وعضلات وهمة للعمل والنشاط وغیرها تمکنکم من تسخیر الدنیا , وتیسیر أعمالکم .

ص: 358

{وَلَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الأرْضِ وَجَعَلْنَا لَکُمْ فِیهَا مَعَایِشَ قَلِیلا مَا تَشْکُرُونَ10* } _سورة الاعراف.

هیأ الخالق تعالی الامور فی الارض للحیاة والزراعة والصناعة وصید البر والبحر والتجارة کی یعیش الناس بسهولة .

{وَجَعَلْنَا لَکُمْ فِیهَا مَعَایِشَ } تأکلون من خیرها وتلبسون وتفترشون صوفها وقطنها ووبرها , وتبنون بیوتاً اعتماداً علی صخرها وترابها {قَلِیلا مَا تَشْکُرُونَ(10) }

لکنکم تنکرون فضائل الباری تعالی وتغفلون عنها .

{وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ11* }_سورة الاعراف.

{وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ } أولکم آدم خلق من طین ثم خلقناکم فی بطون أمهاتکم {ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ } بالصور المختلفة التی أرادها الله تعالی , فاختلف الانسان عن أخیه .

{ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ } والسجود لآدم سجود لله تعالی فالامر الهی .

{فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ(11) } . لتعنته وعصیانه وطغیانه

ص: 359

{قَالَ مَا مَنَعَکَ ألا تَسْجُدَ إذْ أمَرْتُکَ قَالَ أنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین(12) } _سورة الاعراف.

غافلا عن أمور عدیدة أولها عصیانه للباری عزَّ وجل .

وکان تفضیله النار علی الطین دون دلیل .

وقارن بین الأصلین النار والطین ولم یقارن بین المخلوق منهما , وهما الانسان والجن , اذ فضَّل تعالی الانسان علی الجن وفضَّل آدم علی ابلیس , لذا کان الأنبیاء منهم ولیسوا من الجن .

{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا یَکُونُ لَکَ أنْ تَتَکَبَّرَ فِیهَا فَاخْرُجْ إنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ13 } _سورة الاعراف.

طرد الله تعالی ابلیس من رحمته الی لعنته جزاءاً علی تکبره وعصیانه .

{فَمَا یَکُونُ لَکَ أنْ تَتَکَبَّرَ فِیهَا } الجنة فهی مقر المطیعین المتَّقین.

علل الباری تعالی اخراجه من الجنة بتکبره لا بکفره . وقد بین الله تعالی بغضه للتکبر فی الدنیا وفی الجنة .

{فَاخْرُجْ إنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ(13) } . فطرده الله تعالی الی الارض , وجعله من الأذلاء المندحرین .

{قَالَ أنظِرْنِی إلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ 14 قَالَ إنَّکَ مِنَ المُنظَرِینَ 15}_سورة الاعراف.

ص: 360

{قَالَ } إبلیس: {أنظِرْنِی } یا ربِّ {إلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ(14) } یوم القیامة {قَالَ } الله تعالی: {إنَّکَ مِنَ المُنظَرِینَ(15) } .

قال الوصی علی علیه السلام : أعطاه الله النظرة استحقاقاً للسُخطة واستتماماً للبلیة وانجازاً للعدة .

{قَالَ فَبِمَا أغْوَیْتَنِی لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ المُسْتَقِیمَ(16) } _سورة

الاعراف.

{قَالَ } إبلیس: {فَبِمَا أغْوَیْتَنِی لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ المُسْتَقِیمَ(16): الصراط المستقیم: علی علیه السلام ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لعلی علیه السلام :

أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی ((2)) .

ص: 361

وقال الامام الصادق علیه السلام : الصراط هو علی((1)) .

وقال الامام محمد الباقر علیه السلام : یا زرارة إنما صمد لک ولأصحابک أما الآخرون فقد فرغ منهم((2)) .

وقال نجاح الطائی: بیَّن إبلیس انه من الأشاعرة الجبریین اذ نسب الی الله تعالی إجباره علی النزول الی لعنته , فی حین خیَّره تعالی بین السجود والعصیان , فاختار العصیان بمحض ارادته , ثم عاد إبلیس ونفی الجبر عن الباری سبحانه بقوله لاقعدن لهم صراطک المستقیم لابعادهم عن طاعة الله الی عصیانه , مبیناً أنَّ العصیان لیس من الله .

الحسکانی الحنفی: قال الحاکم الحسکانی الحنفی: الصراط المستقیم هو علی علیه السلام ((3)) .

ص: 362

وواصل إبلیس نفی الجبر عن الله تعالی قائلا:

{ثُمَّ لاَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ17 }_سورة الاعراف.

{ثُمَّ لاَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ } أی من جهاتهم الأربع لابعادهم عن الحق { وَلا تَجِدُ أکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ(17) } لنعم الله تعالی الکثیرة ومنها العقل الانسانی الفذ , ورسل الله الکثیرین , ثم حریة الاختیار بین الحق والباطل {قَالَ } الله تعالی لابلیس:

{ قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أجْمَعِینَ18 }_سورة الاعراف.

{ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً } مذموماً {مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أجْمَعِینَ(18) }.

من إبلیس ومن تبعه من الإنس والجن .

{وَیَا آدَمُ اسْکُنْ أنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ19 } _سورة الاعراف.

ص: 363

{وَیَا آدَمُ اسْکُنْ أنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ } سکن آدم وزوجته الجنة بشرط الطاعة الکاملة لله تعالی {فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ } أی لا تأکلا منها طاعة للعزیز العلیم . {فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ(19) }.

{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إلا أنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أوْ تَکُونَا مِنَ الخَالِدِینَ 20 } سورة الاعراف.

{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ } مکر بهما وکذب علیهما {لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا } وکان أحدهما لا یری عورة الآخر .

فمن سکن الجنة لا یری عورة الاخرین سترا لهما .

{ وَقَالَ } إبلیس: {مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إلا } کراهة .

{أنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أوْ تَکُونَا مِنَ الخَالِدِینَ20 } فی الجنة .

{وَقَاسَمَهُمَا إنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ 21 } سورة الاعراف.

{وَقَاسَمَهُمَا } أی أقسم لهما بالله العظیم .

{إنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ(21)

تکبر ابلیس علی آدم فلم یسجد له رغم الامر الالهی, وکان علی آدم أن لا یعیره أهمیة بعد ذلک لکن ابلیس جاء الی آدم ماکرا به لیسحبه الی جانبه فی مخالفة الرحمن فنجح فی مشروعه فعصی آدم ربه فی الجنة .

ص: 364

جاءه إبلیس فقال إنکما ان أکلتما من هذه الشجرة التی نهاکما الله عنها صرتما ملکین وبقیتما فی الجنة أبدا وان لم تأکلا منها أخرجکما الله من الجنة وحلف لهما انه لهما ناصح کما قال الله تعالی حکایة عنه " ما نهاکما ربکما عن هذه الشجرة الا ان تکونا ملکین أو تکونا من الخالدین وقاسمهما انی لکما لمن الناصحین " .

فقبل آدم قوله فاکلا من الشجرة فکان کما حکی الله " بدت لهما سوأتهما " وسقط عنهما ما ألبسهما الله من لباس الجنة واقبلا یستتران بورق الجنة " وناداهما ربهما ألم أنهکما عن تلکما الشجرة وأقل لکما ان الشیطان لکما عدو مبین " فقالا کما حکی الله عز وجل عنهما " ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنکونن من الخاسرین " ((1)) .

وقال نجاح الطائی: ما زال اولاد ابلیس وتلامذته من الجن والانس یمکرون باولاد آدم فیقتلوهم ویسلبوهم دینهم وأموالهم وأرواحهم ویزلقونهم فی المهالک .

ص: 365

{ فَدَلاهُمَا بِغُرُور فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا ألَمْ أنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأقُلْ لَکُمَا إنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ 22 } سورة الاعراف.

{فَدَلاهُمَا بِغُرُور } أی أنزلهما من رتبتهما العالیة فی الطاعة الی رتبة العصیان الردیئة , بما غرهما به , لظنهما عدم اقدامه علی القسم الکاذب {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا } ظهرت عوراتهما {وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ } شرعا بوضع ورق التین علی عوراتهما {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا ألَمْ أنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأقُلْ لَکُمَا إنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ22 }.

عتاب من الباری لهما بعد نصیحته لهما .

{قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أنفُسَنَا وَإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِینَ23 } سورة الاعراف.

ص: 366

عن الحسین بن میسر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن جنة آدم علیه السلام فقال: جنة من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس والقمر ولو کانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبدا ((1)) .

{ قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إلَی حِین24 } سورة الاعراف.

فقال الله لهما :{اهْبِطُوا } الخطاب لآدم وحواء وإبلیس {بَعْضُکُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ } تتصارعون علی الدنیا الفانیة ولا یسلم منکم الا المخلصون الصالحون .{وَلَکُمْ فِی الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ } تتمتعون بالعیش الهنی المرضی {إلَی حِین24 } موتکم .

قال : فهبط آدم علی الصفا وإنما سمیت الصفا لأن صفوة الله نزل علیها ، ونزلت حواء علی المروة وإنما سمیت المروة لأن المرأة نزلت علیها ، فبقی آدم أربعین صباحا " ساجدا " یبکی علی الجنة ، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال : یا آدم ألم یخلقک الله بیده ، ونفخ فیک من روحه ، وأسجد لک ملائکته ؟ قال : بلی ، قال : وأمرک أن لا تأکل من الشجرة فلم عصیته ؟ قال

ص: 367

: یا جبرئیل إن إبلیس حلف لی بالله إنه لی ناصح ، وما ظننت أن خلقا " یخلقه الله یحلف بالله کاذبا " ((1)).

{قَالَ فِیهَا تَحْیَوْنَ وَفِیهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ25 } سورة الاعراف.

یوم القیامة للحساب فمنکم من یذهب الی الجنة ومنکم من یذهب الی النار .

{یَا بَنِی آدَمَ قَدْ أنزَلْنَا عَلَیْکُمْ لِبَاساً یُوَارِی سَوْآتِکُمْ وَرِیشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَی ذَلِکَ خَیْرٌ ذَلِکَ مِنْ آیَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ26 } سورة الاعراف.

فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله " یا بنی آدم قد أنزلنا علیکم لباسا یواری سوأتکم وریشا " فاما اللباس فالثیاب التی یلبسون ، واما الریاش فالمتاع والمال ، واما لباس التقوی فالعفاف لان العفیف لا تبدو له عورة وإن کان عاریا من الثیاب ، والفاجر بادی العورة وإن کان کاسیا من الثیاب .

مکَّن الله تعالی الانسان من الصوف والقطن والوبر والجلود وغیر ذلک الکثیر لستر عورته , فتری الالبسة القطنیة والصوفیة والجلدیة وما یستخرج

ص: 368

من النفط مکن الانسان من ستر جسمه . لکن بقی السفلة عراة متبجحین , ووهب سبحانه اللوازم الکمالیة للانسان لیستأنس بها کالریش والحریر وغیر ذلک , لکن اللباس الحقیقی للانسان هو لباس التقوی الذی یفتخر به المؤمن الکیس علی الشخص الردیء , فکم من سلطان عاهل یسمیه شعبه بالعاهر لمعرفتهم بسلوکه المنحرف عن الدین والخاطئ الحائد عن الاخلاق .

{یَا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أخْرَجَ أبَوَیْکُمْ مِنَ الجَنَّةِ یَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أوْلِیَاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ27 } سورة الاعراف.

{یَا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ } یغویکم ویکیدکم ویتآمر علیکم {کَمَا أخْرَجَ أبَوَیْکُمْ مِنَ الجَنَّةِ } بدسائسه {یَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا }. قال واعظ: إنَّ ذنباً واحداً ارتکبه آدم أخرجه من الجنة بعد أن دخلها آمنا فکیف یدخلها أبناؤه وقد تراکمت علیهم الخطایا والذنوب ؟

{إنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ } أجسام الجن شفَّافة لا تراها العین المجردة لحکمة الله تعالی .

ص: 369

وقالوا : یمکن للجن أن یتلبس باشکال الحیوانات فیراها البشر ((1)) .ولکن لا یمکنه أن یتلبس بشکل الانسان .

قال الإمام الشافعی : " من ادعی رؤیة الجن فهو کاذب ترد روایته ".

وذلک حیث إن الله تعالی یقول : "ا ِنَّه ُ یَراکُمْ هُوَ وَقَبِیلُه ُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ » ) ((2)) .

ولا یمکن للانس المخلوق من الطین الزواج من الجن المخلوق من النار ومن ادعا هذا الهذیان فهو من الجاهلین الکاذبین .

{إنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أوْلِیَاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ27 }: جزاءا لفعلهم الشیطانی .

قال الصادق علیه السلام : قال آدم: ربنا ظلمنا أنفسنا واعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا ، قال الله لهما: اهبطا من سماواتی إلی الأرض فإنه لا یجاورنی فی جنتی عاص ولا فی سماواتی ((3)) .

{ وَإذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللّهُ أمَرَنَا بِهَا قُلْ إنَّ اللّهَ لا یَأمُرُ بِالفَحْشَاءِ أتَقُولُونَ عَلَی اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ 28} سورة الاعراف.

ص: 370

{وَإذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً } مثل الشرک بالله وعبادة الاصنام , وطوافهم بالکعبة عراة وشرب الخمر والزنا {قَالُوا } معتذرین {وَجَدْنَا عَلَیْهَا آبَاءَنَا وَاللّهُ أمَرَنَا بِهَا } .

هذا قول المجبِّرة کالوهابیة السلفیة الذین هم امتداد للحزبین الأموی والقرشی , وهو افتراء علی الله تعالی .

{ قُلْ إنَّ اللّهَ لا یَأمُرُ بِالفَحْشَاءِ أتَقُولُونَ عَلَی اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ28 } .

القرآن الکریم شاهد علی الأوامر الإلهیة الحسنة الصالحة .

وقال الامام المعصوم: أرأیت أحداً یزعم أنَّ الله تعالی أمر بالزنا أو شرب الخمر أو بشیء من المحارم ؟

فقلت: لا . فقال فما هذه الفاحشة التی یدعون أنَّ الله أمرنا بها؟

فقلت الله اعلم وولیه .

ص: 371

فقال: إنَّ هذه فی أئمة الجور ادعوا أنَّ الله أمرهم بالإئتمام بهم .فرد الله علیهم وأخبرنا أنهم قد قالوا علیه الکذب فتسمی الله ذلک منهم فاحشة ((1)) .

{ قُلْ أمَرَ رَبِّی بِالقِسْطِ وَأقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ کَمَا بَدَأکُمْ تَعُودُونَ29 } سورة الاعراف.

{قُلْ أمَرَ رَبِّی بِالقِسْطِ } العدل وهی صفة الله سبحانه وتعالی . {وَأقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد

}أقیموا الصلاة عند کل مسجد وفی کل أرض مباحة غیر مغتصبة . ولا تصلوا فی مسجد ضرار مثل مساجد الوهابیین الخوارج التی تخرِّج ارهابیین یقطعون رؤوس المسلمین ویفجروهم بیوتهم ویحرقون أطفالهم ونساءهم .

{وَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ } فی أصول الکافی: أوحی الله تعالی الی النبی داود علیه السلام لا تجعل بینی وبینک عالِماً مفتوناً یصدٌّک عن طریق محبتی , فإن أولئک قطَّاع طریق {کَمَا بَدَأکُمْ تَعُودُونَ29}: کما خلقکم تعودون یوم القیامة .

ص: 372

{ فَرِیقاً هَدَی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ إنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّیَاطِینَ أوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَیَحْسَبُونَ أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ 30} سورة الاعراف.

{فَرِیقاً هَدَی } الله تعالی لاعمالهم الفاخرة الطیبة لصالح البلاد والعباد {وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ } والسبب {إنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّیَاطِینَ أوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ اللّهِ } والیوم تری الوهابیین ینضوون تحت رایة المستعمرین الکافرین یقتلون المؤمنین بحجج شتَّی .

{وَیَحْسَبُونَ أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ30 } هؤلاء الخوارج السلفیون یعملون تحت عناوین کثیرة کلها تکفر المسلمین وتقتلهم بأوامر الصهاینة والغربیین ویحسبون أنفسهم مهتدین موحدین .

النواصب من أهل السلفیة یقتلون الشیعة ویطلبون الجنة .أی یریدون الرئاسة واللهو والملذات وارتکاب المحارم فی الدنیا ویریدون الجنة فی الاخرة, أما الشیعی فیسلبونه الدنیا ویدَّعون کذبا خسارته الاخرة وذهابه الی النار !!!

مثلما یدَّعی بعض علماء العامَّة بحصول یزید علی حسنة واحدة بخطئه فی قتل الامام الحسین علیه السلام .

عن أبی الحسن علی بن محمد ان قنبر (الشیعی ) مولی أمیر المؤمنین ادخل علی الحجاج بن یوسف (من العامة) فقال له: ما الذی کنت تلی من أمر علی بن أبی طالب علیه السلام ؟ قال: کنت أوضیه فقال له: ما کان یقول إذا فرغ ص: 373

من وضوئه ؟ قال: کان یتلو هذه الآیة " فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین " . فقال الحجاج: کان یتأولها علینا ؟ قال: نعم ، فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتک ؟ قال: إذا أسعد وتشقی فأمر به [ فقتله ] ((1)) .

العجیب ان الحجاج یعرف نزول الایة فی حقهم لکنه واصل الذبح والکفر .

{ یَا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد وَکُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا یُحِبُّ المُسْرِفِینَ31 } سورة الاعراف.

{یَا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد } بالتجمل فی لباسکم ونظافتکم وستر العورة واجب, (وثیابک فطهر) ((2)) .

خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد: روی: الغسل عند لقاء الامام علیه السلام {وَکُلُوا وَاشْرَبُوا } مما أعطاکم الله تعالی حلالا .

ص: 374

عن أبی عبد الله علیه السلام ، فی قول الله عز وجل :

( خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ) .

قال: « المشط یجلب الرزق ، ویحسن الشعر ، وینجز الحاجة ، ویزید فی ماء الصلب ، ویقطع البلغم ، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یسرح تحت لحیته أربعین مرة ، ومن فوقها سبع مرات ، ویقول: إنه یزید فی الذهن ویقطع البلغم »((1)) .

العیاشی: عن محمد بن الفضیل ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، فی قوله تعالی: ( خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ) ، قال: « هی الثیاب » ((2)) .

کان الحسن بن علی علیه السلام إذا قام إلی الصلاة لبس أجود ثیابه ، فقیل له: یا بن رسول الله ، لم تلبس أجود ثیابک ؟

فقال: « إن الله تعالی جمیل یحب الجمال ، فأتجمل لربی ، وهو یقول: ( خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ) فأحب أن ألبس أجود ثیابی » ((3)) .

ص: 375

الطبرسی ، فی معنی الآیة: أی خذوا زینتکم التی تتزینون بها للصلاة فی الجمعات والأعیاد ، عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام ((1)) .

{وَلا تُسْرِفُوا } فی الطعام والشراب واللباس مثلما یفعل سلاطین السوء وعلماء البلاط وحواشیهم فی الأموال المسروقة من الأمة .

{إنَّهُ لا یُحِبُّ المُسْرِفِینَ(31) }: عن هشام بن المثنی ، قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( وآتُوا حَقَّه یَوْمَ حَصادِه ولا تُسْرِفُوا إِنَّه لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ) .

فقال: « کان فلان بن فلان الأنصاری _ سماه _ وکان له حرث ، وکان إذا أجذ (أخذ) یتصدق به ، ویبقی هو وعیاله بغیر شیء ، فجعل الله عز وجل ذلک إسرافا » ((2)) .

عبد الله بن جعفر الحمیری من کتابه ( قرب الإسناد ): عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، قال: سألته _ یعنی الرضا علیه السلام _ عن قول الله عز وجل:

( وآتُوا حَقَّه یَوْمَ حَصادِه ولا تُسْرِفُوا ) أی شیء الإسراف ؟

ص: 376

قال: « هکذا یقرأها من قبلکم» ؟ » . قلت: نعم ((1)) .

قال

أبو عبد الله علیه السلام : أتری الله أعطی من أعطی من کرامته علیه ومنع من منع من هوان به علیه ؟ لا ولکن المال مال الله یضعه عند الرجل ودایع ، وجوز لهم أن یأکلوا قصدا ویشربوا قصدا ، ویلبسوا قصدا ، وینکحوا قصدا، ویرکبوا قصدا ، ویعودوا بما سوی ذلک علی فقراء المؤمنین ویلموا به شعثهم ، فمن فعل ذلک کان ما یأکل حلالا ویشرب حلالا ، ویرکب حلالا ، وینکح حلالا ، ومن عدا ذلک کان علیه حراما ثم قال: ( ولا تسرفوا انه لا یحب المسرفین ) أتری الله ائتمن رجلا علی مال خول له أن یشتری فرسا بعشرة آلاف درهم و یجزیه فرس بعشرین درهما ویشتری جاریة بألف دینار ویجزیه جاریة بعشرین دینارا وقال: ( ولا تسرفوا انه لا یحب المسرفین ) ((2)) .

والاسراف یولد الغضب الالهی والنقمة الشعبیة والطغیان الذاتی .

ص: 377

وقد جوَّز احد العلماء الکرام الکشف عن الشعر فی الدول الغربیة الضاغطة علی المسلمات لکشف الشعر وازاحة الحجاب عنه فی الجامعات والدوائر الرسمیة وغیرها .

الجواب: وجب الحجاب بآیات واحادیث کثیرة منها :

قال تعالی :{ یَا أیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لاِزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ ذَلِکَ أدْنَی أنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً } 59_سورة الاحزاب.

: یُرخِینَ بعضَ جِلْبابِهِنَّ علَی سائر البدن .ذلک أقرب إلی أن یعرفن بزیهن أنهن حرائر ولسن بإماء , فلا یؤذیهن أهل الریبة , فإنهم کانوا یمازحون الإماء . وربما کان المنافقون یتجاوزون إلی ممازحة الحرائر إن لم یعرفهن . واذ عرفوا المرأة المؤمنة لا یمازحها أحد .

و قوله تعالی : « خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ » ((1))

وقد فسر الزینة التی یجب أخذها باللباس ، والمسجد کنایة عن الصلاة والمعنی _ بناء علیه _ صلَّوا ساترا لا عاریا .

: یجب علی النساء ستر ما عدا الوجه والکفّین بلا ریب ولا إشکال

{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَی جُیُوبِهِنَّ وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إلا لِبُعُولَتِهِنَّ أوْ آبَائِهِنَّ أوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ أبْنَائِهِنَّ أوْ أبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ إخْوَانِهِنَّ أوْ بَنِی إخْوَانِهِنَّ أوْ بَنِی أخَوَاتِهِنَّ أوْ بَنِی أخَوَاتِهِنَّ أوْ نِسَائِهِنَّ أوْ ص: 378

مَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُنَّ أوْ التَّابِعِینَ غَیْرِ اُوْلِی الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أوْ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلَی عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا یَضْرِبْنَ بِأرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إلَی اللّهِ جَمِیعاً أیُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ } 31_النور.

{ یَا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد } _ الاعراف 31.

وبالجملة : یستفاد من هذه الایة وجوب ستر الرأس والصدر والعنق، ولا یستفاد ستر الوجه أصلا ، لأنّ جعل الخمار علی الجیب لا یلازم ستر الوجه أصلا کما هو واضح .

والجلباب غیر حجاب الوجه ، بل هو القمیص والثوب واذا جعلت المرأة الجلباب واسعا وطویلا یعرف الناس انها حرة فلا یتحرش بها أحد.

ومن الاحکام الشرعیة الواجبة : وجوب الحجاب ، و وجوب الصوم ، و حرمة الخمر ، أو غیرها من ضروریات الدین .

ولا یمکن الانحراف عنها بأی عذر من الاعذار وأی حجة من الحجج فهی من السنن الواجبة علی المسلمین .

وان جمیع بدن المرأة عورة إلا ما استثنی منه أی الوجه والکفین ، فقد سئل الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن الذراعین : هل هما من الزینة التی قال اللَّه عنها : ولا یبدین زینتهن ؟ فقال : نعم ، وما دون الوجه والکف من الزینة

المحرمة . فتشمل الحرمة الشعر والصدر والذراعین والساقین .

{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ القِیَامَةِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ 32 } سورة الاعراف.

ص: 379

{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ } قال العلماء: کل شیء مباح حتی یرد فیه نهی , فلا تحریم فی المسکن والملبس والاثاث والطعام والشراب المعقول دون اسراف .

{ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا } هذه الخیرات للمؤمنین بالاستحقاق فی الحیاة الدنیا , لکن الکافرین یشارکوهم فیها {خَالِصَةً یَوْمَ القِیَامَة} للمؤمنین . وقیل فی معنی " خالصة یوم القیمة " قولان :

أحدهما _ قال ابن عباس والحسن والضحاک وابن جریج ، وابن زید: هی خالصة للمؤمنین دون أعدائهم من المشرکین .

وقال أبو علی: هی خالصة لهم من شائب مضرة تلحقهم .

{ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ32 } .

الذین یفهمون الایات بتفصیلاتها هم أهل البیت فهم الراسخون فی العلم ویتعلم منهم المؤمنون .

وقال الامام الصادق علیه السلام : {نحن قوم فرض الله عزَّ وجل طاعتنا, لنا الانفال, ولنا صفو المال, ونحن الراسخون فی العلم, ونحن المحسودون ((1)) .

ص: 380

وکانت العلماء سابقا تتسمی بالمشایخ مثل الشیخ الکلینی والشیخ المفید والشیخ الطوسی ثم تسمت فی القرن العشرین یالمرجعیات والعظام وهی ألقاب الامام المعصوم .

{ قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالبَغْیَ بِغَیْرِ الحَقِّ وَأنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ 33 } سورة الاعراف.

عن علی بن یقطین قال: سأل (الملک العباسی ) المهدی أبا الحسن علیه السلام عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب الله عز وجل فإن الناس إنما یعرفون النهی عنها ولا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السلام : بل هی محرمة فی

کتاب الله عز وجل یا أمیر المؤمنین ، فقال له: فی أی موضع هی محرمة فی کتاب الله جل اسمه یا أبا الحسن ؟ فقال: قول الله عز وجل :

" قل إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغی بغیر الحق " فأما قوله: " ما ظهر منها " یعنی الزنا المعلن ونصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة وأما قوله عز وجل:

" وما بطن " یعنی ما نکح من الآباء لان الناس کانوا قبل أن یبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا کان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمه فحرم الله عز وجل ذلک ، وأما الاثم فإنها الخمرة بعینها وقد قال الله عز وجل وفی موضع آخر: " یسئلونک عن الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس " فأما الاثم فی کتاب الله فهی الخمرة والمیسر وإثمهما أکبر کما قال الله تعالی ، قال: فقال المهدی: یا علی بن یقطین هذه والله فتوی هاشمیة قال: قلت له: صدقت والله یا أمیر المؤمنین الحمد لله الذی لم یخرج

ص: 381

هذا العلم منکم أهل البیت قال: فوالله ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی ((1)) . {قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الفَوَاحِشَ } کبائر الاعمال المحرمة کالزنا {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } العلنیة والسریة .

قال الامام المعصوم: إنَّ القرآن له ظهر وبطن فجمیع ما حرَّم الله فی القرآن هو الظاهر , والباطن من ذلک أئمة الجور , وجمیع ما أحل الله تعالی فی القرآن هو الظاهر , والباطن من ذلک أئمة الحق((2)) .

{وَالإثْمَ } ما یعصی به الله تعالی من الفعل والقول .

{وَالبَغْیَ بِغَیْرِ الحَقِّ } ظلم العباد , قال الامام علی علیه السلام :

بئس الزاد الی المعاد العدوان علی العباد ((3)) .

{وَأنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً } حجة ولا دلیل , مثلما یفعل المشرکون سابقاً وحاضراً .

ص: 382

{وَأنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ33 } .

مثل الفتوی بغیر علم , والافتراء علی الله تعالی .

{ وَلِکُلِّ اُمَّة أجَلٌ فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ لا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ 34 } سورة الاعراف.

{وَلِکُلِّ اُمَّة أجَلٌ }تزول معه سلطتهم وتتقسم أموالهم ونساءهم وتزهق أرواحهم فلا تنفعهم الجیوش والاسلحة والاموال والقصور .

{ فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ } الموت {لا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ34 } .

الجبار یعین الساعة بدقة لا فرار منها .

الکافی 3 : 262 ) علی ، عن أبیه ، عن الأزدی ، عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال « إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ » إلی قوله تعالی :

« تَعْمَلُونَ » قال « یعد السنین ثم یعد الشهور ثم یعد الأیام ثم یعد الساعات ثم یعد النفس « فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ » .

أخرج الشیخان فی صحیحیهما بالاسناد إلی أبی هریرة قال : لما جاء ملک الموت إلی موسی ( علیه السلام ) فقال له : أجب دعوة ربّک ، فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها .قال : فرجع الملک إلی اللّه تبارک وتعالی ، فقال : إنّک أرسلتنی إلی عبد لک لا یرید الموت ففقع عینی ، فقال : فرد اللّه علیه عینه ، وقال : ارجع إلی عبدی ، فقل : الحیاة ترید ؟

فإن کنت ترید الحیاة ، فضع یدک علی متن ثور فما توارت بیدک من شعرة ، فإنّک تعیش بها سنة .

ص: 383

وأخرجه ابن جریر الطبری فی تاریخه ، وقال : إنّ ملک الموت کان یأتی الناس عیاناً حتی أتی موسی ، فلطمه ففقأ عینه _ إلی أن قال : _ إنّ ملک الموت جاء إلی الناس خفیاً بعد وفاة موسی ((1))

.

والحدیث مخالف للقرآن والحدیث والعقل .

جاء فی القرآن : ( إِذا جاءَ أجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ )((2)). فکیف یتأخر موته ‘ وجاء فی قوله : « أجب ربّک » انّه کان ممّن کتب علیه الموت . وهل یعس موسی ربه فیصبح من العاصین ؟

سیرة الانبیاء والاوصیاء عدم کراهتهم للموت بل کان الظالمون یخافون منه

: وکان عزرائیل سفیرا لله تعالی یبلغ أمانته للمرسل الیه فکیف یعتدی النبی موسی علیه السلام علیه وهو بریء .

وجاء فی الکتاب : ( وَکَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالعَیْنَ بِالعَیْنِ وَالأَنفَ بِالأَنْفِ والأُذُنَ بالأُذُنِ والسِّنَّ بالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصاص ) ((3)) .

هذه من أکاذیب الیهود والنواصب علی النبی موسی علیه السلام .

{ یَا بَنِی آدَمَ إمَّا یَأتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی فَمَنِ اتَّقَی وَأصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ 35 } سورة الاعراف.

ص: 384

{یَا بَنِی آدَمَ إمَّا } مرکبة من کلمتین إن الشرطیة وما زائدة مؤکدة {یَأتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیَاتِی } یوعظون ویبشرون {فَمَنِ اتَّقَی وَأصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ35 } لطاعتهم الباری سبحانه وعدم مخالفته فی الحرام.

{ وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَاسْتَکْبَرُوا عَنْهَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ36* } سورة الاعراف.

{وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَاسْتَکْبَرُوا عَنْهَا } ترکوا الایات الالهیة وکذبوها وعلی رأسها أهل بیت النبوة وارتکبوا المعاصی .

قال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة ((1)) .

{اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ36 } .

الذین کذبوا بالائمة المعصومین مصیرهم الی النار ولو صلوا وصاموا طبقا للایات والاحادیث النبویة .

}َمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ اُوْلَئِکَ یَنَالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الکِتَابِ حَتَّی إذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أیْنَ مَا کُنتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَی أنْفُسِهِمْ أنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ 37 } سورة الاعراف.

ص: 385

{فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً } نسب الی الله ما لم یقله مثل الکثیر من رواة الامویین والعباسیین وعلماء النواصب عامة .{أوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ } أو کذَّب الایات الصحیحة النازلة من الله .

{اُوْلَئِکَ یَنَالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الکِتَابِ } مما کتبه لهم الباری من عمر ورزق وعافیة وغیرها .

{حَتَّی إذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا } الملائکة {یَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أیْنَ مَا کُنتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ } من الاصنام والطغاة .

{قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا } غابوا {وَشَهِدُوا عَلَی أنْفُسِهِمْ أنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ37 }

وهذه الشهادة عند الموت لا تنفع مثل توبة المجرمین عند تنفیذ الاعدام فی حقهم .

{ قَالَ ادْخُلُوا فِی اُمَم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ فِی النَّارِ کُلَّمَا دَخَلَتْ اُمَّةٌ لَعَنَتْ اُخْتَهَا حَتَّی إذَا ادَّارَکُوا فِیهَا جَمِیعاً قَالَتْ اُخْرَاهُمْ لاُِولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قَالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَلَکِنْ لا تَعْلَمُونَ 38 } سورة الاعراف.

{قَالَ } سبحانه {ادْخُلُوا فِی قائمة وجماعة الاُمَم التی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ فِی النَّارِ } أمم کافرة وعاتیة وطاغیة کفرت بالله وظلمت العباد لا ینفعها التوبة عند الهلاک .

{کُلَّمَا دَخَلَتْ اُمَّةٌ لَعَنَتْ اُخْتَهَا } لهول المطلع وسوء الدار ملقیة بتبعة الامور علی الامة الاخری التی لم تهدیها الی الحق {حَتَّی إذَا ادَّارَکُوا }

ص: 386

اجتمعوا {فِیهَا جَمِیعاً قَالَتْ اُخْرَاهُمْ لاُِولاهُمْ } قالت الشعوب عن الرؤساء , و علماء السوء والجیوش وقادة الجیوش: {رَبَّنَا هَؤُلاءِ } أئمة الجور((1)) .

{أضَلُّونَا } عن الاسلام {فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قَالَ } سبحانه . {لِکُلٍّ } الرئیس والمرؤوس . {ضِعْفٌ وَلَکِنْ لا تَعْلَمُونَ38 } .

{ وَقَالَتْ اُولاهُمْ لاُِخْرَاهُمْ فَمَا کَانَ لَکُمْ عَلَیْنَا مِنْ فَضْل فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا کُنتُمْ تَکْسِبُونَ 39 }سورة الاعراف.

{وَقَالَتْ اُولاهُمْ لاُِخْرَاهُمْ } القادة للاتباع: {فَمَا کَانَ لَکُمْ عَلَیْنَا مِنْ

فَضْل } فی طاعتکم لنا , بل نحن وأنتم سواء فی الکفر والجریمة , وهذا یبین شدَّة الصراع بین السلاطین وأتباعهم , وکثیراً ما یحدث مثل هذا الصراع بین الطغاة وأتباعهم عند هزیمتهم علی ید قوی أعظم منهم.

المفسر القمی: وقوله " أختها " ای التی کانت بعدها تبعوهم علی عبادة الأصنام وقوله ( قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا ) یعنی أئمة الجور ( فآتهم عذابا ضعفا من النار ) فقال الله ( لکل ضعف ولکن لا تعلمون ) ثم

ص: 387

قال أیضا ( وقالت أولاهم لأخراهم فما کان لکم علینا من فضل فذوقوا العذاب بما کنتم تکسبون ) قالوا شماتة بهم ((1)) .

فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا کُنتُمْ تَکْسِبُونَ39 .

قال ابو مخنف وحدثنی محمد بن یوسف أن مصعبا لقی عبد الله بن عمر فسلم علیه فقال له أنا ابن أخیک مصعب .فقال له ابن عمر: أنت القاتل سبعة آلاف من أهل القبلة فی غداة واحدة عش ما استطعت.

فقال مصعب : إنهم کانوا کفرة سحرة . فقال ابن عمر: والله لو قتلت عدتهم غنما من تراث أبیک لکان ذلک سرفا ((1)) .

وقد تعلم مصعب بن الزبیر قتل الاسری وخیانة العهد الموقع معهم فی تسلیم أنفسهم مقابل العفو عنهم من عائشة فی حرب الجمل وکان مصعب مشارکا فیها .

فقد

عاهدت عائشة عثمان بن حنیف والی الامام علی علیه السلام علی البصرة أن یتصالحا ویوقفا الحرب بینهما الی زمن مجیء الامام علیه السلام الی البصرة وبعدما وقعا المعاهدة هجم جیش عائشة علی قصر ابن حنیف وأسره وهجموا علی بیت المال فنهبوه وقتلوا حراسه المسلمین وعذبوا ابن حنیف حتی نتفوا حاجبیه : فقد جاء:

ثمّ عاهدت وصالحت (عائشة) والی الإمام علی البصرة عثمان بن حنیف

فتمّ السلام بینهما ((2)) ثمّ غدرت به لیلا وقتلت سبعین حارساً مسلماً لبیت مال البصرة ((3))!