صراط النجاة

فی أجوبة الاستفتاءات

المجلد الثانی

الصلاة

ف_ت__اوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة الله العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس الله روحه الطاهرة)

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

الذی انتهی أو بزیادته بعد النقص، والله العالم.

سؤال [4] ما هو مقدار ذهاب الحمرة المشرقیة بالدقائق؟

الخوئی: إلی اثنتی عشرة دقیقة تقریباً، والله العالم.

سؤال [5] من یصلی فی آخر الوقت تقع بعض أجزاء صلاته خارج الوقت لا محالة، فهل یجب علیه التعجیل فی الصلاة بأن یقرأ الواجبات فقط ویأتی بها سریعاً کی تقع أجزاء أکثر من صلاته داخل الوقت، أم لا یجب ویجوز له التأنی بمقدار یقع معه رکعة تامة فی الوقت؟

الخوئی: یجب علیه التعجیل والاقتصار علی الواجبات.

سؤال [6] إذا اعتقد المکلف ضیق الوقت عن إدراک الفرضین کالظهرین وابتدأ بفرض العصر فلما فرغ منه انکشف له بقاء الوقت بما یدرک رکعة، فهل یعدل بما نواه عصراً إلی الظهر ویصلی العصر أم لا؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: لا بأس أن ینوی أداء ما بذمته فعلاً، ولایحتاج إلی نیة تفصیلاً ویجزیه ما وقع وما یأتی به.

سؤال [7] إذا انتبه المکلف قبل طلوع الشمس بقلیل وکان متضایقاً جداً ولایمکن أن یصلی وهو علی هذه الحالة، وإذا ذهب للتخلی تطلع الشمس وهو لم یخرج بعد من بیت الخلاء، فما هو حکمه الشرعی فی مثل هذه الصورة؟

الخوئی: إن أمکنه التیمم ودرک الفریضة فی وقتها یتیمم.

التبریزی: فی مفروض السؤال یتیمم ویصلی حین المشی إلی بیت الخلاء مع الایماء للرکوع والسجود.

سؤال [8] إذا دار أمر المکلف بین أن یتوضأ فی ضیق الوقت _ فیدرک رکعة

ص: 8

من الوقت _ وبین أن یتیمم فیه _ فیدرک ثلاث رکعات من الوقت _ فما هی الوظیفة؟ مع أن بعض الصلاة فی التقدیرین یقع خارج الوقت؟

الخوئی: وظیفته الوضوء، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: وظیفته الوضوء.

سؤال [9] إذا دار أمر المکلف بین الإتیان بالصلاة عن قیام مع التیمم، وبین الإتیان بها عن جلوس مع الوضوء فما هی وظیفته؟

الخوئی: إذا کان بحیث إذا توضأ عجز عن الصلاة قائماً توضأ وصلی جالساً.

سؤال [10] هل یجوز النوم قبل وقت الصلاة ولو بعشرة دقائق مثلاً؟

الخوئی: إن لم یکن تهاوناً بالصلاة فلا بأس.

سؤال [11] هل یجب علی المکلف لیلاً أن یهیِّئ المقدمات للاستیقاظ إلی صلاة الفجر من إعداد المنبه أو أی أمر آخر أو لا یجب؟

الخوئی: لا یجب علیه تهیئة شیء مما ذکر.

التبریزی: لایجب علیه شیء مما ذکر، إلا إذا کان ترک ذلک موجباً لتعوده ترک الصلاة بالنوم فی وقتها.

سؤال [12] هل السهر المفوت لصلاة الصبح جائز أم لا؟

الخوئی: لا یحرم وإن لم یحسن، والله العالم.

التبریزی: لا یحرم إلا إذا أوجب التعود علی ترک الصلاة.

سؤال [13] ما الفرق عادة بین طلوع الفجر الصادق وشروق الشمس فی الصیف وفی الشتاء؟ وما الفرق بین طلوع الفجرین _ بالدقائق _ ؟

الخوئی: هذا یختلف حسب الأوقات والآفاق والمعمول فی تقاویم العصر المطبوعة

ص: 9

تسجیل ذلک حسب الفصول والأیام لغالب الأقطار.

سؤال [14] لو ضاق الوقت حتی لم یبقَ إلا ما یسع خمس رکعات حسب ظن المکلف، فلما شرع فی الظهر ودخل فی الرابعة علم أنه إن أتمها یفوته الوقت ولا یبقی ما یکفی الخامسة، فما هو حکمه؟

الخوئی: یقطع الظهر، ویأتی بالعصر، ویقضی الظهر، والله العالم.

سؤال [15] ذکرتم فی المنهاج أن وقت فضیلة الظهر یمتد إلی بلوغ الظل الحادث به مثل الشاخص، ووقت فضیلة العصر إلی امتداد مثلیه، فهل المراد أن یکون الظل الأول الموجود عند الزوال بهذا المقدار، أم المراد به غیر ذلک؟

الخوئی: المراد هو الظل الحادث بحدوث الزوال، لا الباقی من الأول بل الذی یزید علی الباقی، والله العالم.

سؤال [16] ما رأیکم فی رجل بقی (مدة طویلة) یصلی العشاء قبل المغرب وآخر یصلی المغرب أربع رکعات والعشاء ثلاث رکعات؟

الخوئی: أما ما خالف من الترتیب عن جهل عذری وهو القطع بصحة فعله فلا إعادة به، وأما ما خالف من أعداد الرکعات فقد وقع باطلاً یجب تدارکه، والله العالم.

سؤال [17] إذا کان إنسان یعمل فی محل لغیر المسلمین فی وقت یصعب علیه صلاة العشاء فی وقتها، هل یجوز تأجیلها إلی بعد منتصف اللیل وقبل طلوع الفجر، خصوصاً إذا کان وقت الفرصة التی هی نصف ساعة عادة لا تکفی لازالة الحواجب وقد یضطر لترک عمله إذا أراد الصلاة فی غیر وقت الفرصة؟

الخوئی: لایجوز تأجیلها عن اختیار، والله العالم.

ص: 10

سؤال [18] من لم یصلِ نافلة الفجر قبل الفریضة، وأراد أن یصلیها بعدها (اختیاراً أو لعذر) هل ینویها أداء أو قضاء؟

الخوئی: ینویها قضاء، والله العالم.

سؤال [19] هل یجوز تقدیم الشفع والوتر علی الرکعات الثمان (نافلة اللیل) وعلی فرض أنه کان عازماً من الأول علی الاقتصار علی الشفع والوتر، وبعد أن صلاهما أو إحداهما بدا له أن یصلی الرکعات الثمان، فهل تجب إعادتهما بعدها؟

الخوئی: یجوز، ولا بأس بالأمرین الإعادة والاکتفاء، والله العالم.

سؤال [20] لو صلّی الشفع والوتر هل یشرع قضاء صلاة اللیل؟

الخوئی: نعم، یشرع صلاة اللیل، وإن أتی بها قبل الفجر تکون أداء، والله العالم.

سؤال [21] الإتیان بنافلة الظهر بین أذان فریضة الظهر وإقامتها راجح أم لا؟ وکذا فی غیرها من النوافل المرتبة إن کانت قبل فریضتها کالفجر أو غیر مرتبة؟

الخوئی: نعم، یصح بین أذان الظهر وإقامتها برکعتین نافلة الظهر إن کان یؤدی الثمان رکعات لها، فیقدم الست منها ثم یؤذن ویؤدی الرکعتین الباقیتین، وإلا فیقتصر علی تلک الرکعتین، وکذا فی العصر ثم یقیم ویؤدی فرض الظهر أو العصر، أما المغرب فحیث لانافلة قبلها فیقتصر بفصل سجدة أو تقدم خطوة أو جملة دعاء، وکذا للعشاء، وأما الفجر فیستحب أداء نافلتها قبله متصلة، بحیث یؤدی فریضة الفجر بعد الفجر بغیر فصل هذا هو الراجح.

سؤال [22] هل توافقون المشهور فی أن وقت نافلة الصبح تنتهی بطلوع الحمرة المشرقیة؟

ص: 11

الخوئی: لا نری نحن ذلک، والله العالم.

التبریزی: الأحوط ما ذکره المشهور.

سؤال [23] هل تجوز صلاة اللیل أداء ما بین طلوع الفجرین؟

الخوئی: نعم.

سؤال [24]  ما هی نیة صلاة اللیل إذا صلاها بعد صلاة العشاءین؟

الخوئی: أداء فیما إذا کان مسافراً أو لعذر کأن خاف فوتها لغلبة النوم أو غیر ذلک.

سؤال [25]  هل أداء الصلاة خارج أوقات فضیلتها یعتبر استخفافاً أو تهاوناً؟ وهل معنی الاستخفاف هو نفس معنی التهاون فی أداء الصلاة؟

بسمه تعالی: التهاون والاستخفاف واحد أی لا یهتم بأمر الصلاة، والله العالم.

سؤال [26]  هل تأخیر الصلاة إلی آخر الوقت من دون عذر حرام أم لا؟

بسمه تعالی: هو مکروه ولیس بحرام، والله العالم.

سؤال [27]  هل هناک فرق بین تضییع الصلاة واستخفافها؟ وهل إتیان الصلوات فی غیر أوقات فضیلتها یعتبر من ضمن أحد هذین العنوانین وما هی الآثار المترتبة علی ذلک؟

بسمه تعالی: أطلق التضییع فی الروایات بمعنی تفویت الصلوات فی وقتها، وأطلق علی تأخیر الصلوات إلی آخر الوقت والمحرم هو الأول والثانی موجب قلة الثواب ولا یکون حراماً کذا الاستخفاف، والله العالم.

سؤال [28]  هل یجوز النوم قبل صلاة الفجر بساعة أو أکثر أو أقل علماً بأنه یحصل الیقین بعدم الاستیقاظ للصلاة؟ وهل یحرم السهر فی هذه الحالة؟

ص: 12

بسمه تعالی: إذا لم یحصل الاعتیاد علی ذلک فلا بأس به، والله العالم.

سؤال [29]  ورد فی منهاج الصالحین فی وقت صلاة العشاءین ما هذا نصه: وأما المضطر لنوم أو نسیان أو حیض أو غیرها فیمتد وقتهما له إلی الفجر الصادق وتختص العشاء من آخره بمقدار أدائها.

أ ) هل من مصادیق الاضطرار ما إذا کانت المرأة مستحاضة وتحتمل انقطاع الدم بعد منتصف اللیل؟

ب ) وهل من مصادیقه ما إذا کان هناک جرح فی أماکن الوضوء أو الغسل وینتظر المکلف زواله ویحتمل أنه سیزول بعد منتصف اللیل؟

ج ) فهل من مصادیقه نجاسة لباس أو بدن المصلی وإمکان التطهیر أو التبدیل بعد منتصف اللیل؟

د ) وهل إذا صدقت الصور المتقدمة أو غیرها کالتی وردت فی المنهاج یکون الوقت إلی الفجر الصادق علی النحو الاختیاری بمعنی عدم وجوب المبادرة فوراً ففوراً؟

بسمه تعالی: لیست الصور المتقدمة من مصادیق الاضطرار فلا یجوز فی مثلها تأخیر الصلاة لما بعد نصف اللیل، والله العالم.

سؤال [30]  هناک حدیث شریف مفاده أن من أدی الصلاة فی أوقاتها کان علی الله عهد أن یدخله الجنة، هل المقصود بکلمة أوقاتها هو أول وقت الفضیلة أو کامل وقتها؟

بسمه تعالی: المراد بالحدیث المذکور الاتیان بالصلاة فی أوقاتها المحدودة لها مع ملاحظة شرط الصحة والقبول کولایة أهل البیت(علیهم السلام)، والله العالم.

ص: 13

سؤال [31]  هل یجوز لمن نومه (ثقیل) أن یسهر إلی آخر اللیل وهو یعلم أنه إذا نام ستصبح صلاته قضاء؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک بنحو التعود فلا یجوز، وأما إذا کان أمراً اتفاقیاً فلا بأس، والله العالم.

سؤال [32]  هل یجوز تأخیر الصلاة عمداً إلی آخر الوقت أم یحرم ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس به ولکن إذا احتمل فوت الصلاة بالتأخیر فلا یجوز، والله العالم.

سؤال [33]  هل یجوز النوم قبل صلاة الفجر بساعة أو أکثر أو أقل علماً بأنه یحصل الیقین بعدم الاستیقاظ للصلاة؟ وهل یحرم السهر فی تلک الحالة؟

بسمه تعالی: إذا لم یحصل الاعتیاد علی ذلک فلا بأس، والله العالم.

سؤال [34]  وفی بعض المناطق وفی بعض فصول السنة لایظهر فی الأُفق حالة (الفجر) الشرعی وإن کان للشمس طلوع وغروب، بل بعد سقوط القرص تبقی حالة المغرب حتی تطلع الشمس مرة أُخری فیتصل فیها بین العشاءین إلی ما بین الطلوعین من دون أن یمر بظلمة اللیل، فما هو حکم بدایة وقت صلاة الصبح وبدایة الامساک للصائم فی هذه المناطق؟

بسمه تعالی: لابد بالحساب العلمی أن یتغیر الافق ولو تغیراً ما، وبذلک التغیر یکون مبدأ الفجر فلابد من المبادرة للصلاة عندئذ، والامساک للصوم قبله، والله العالم.

سؤال [35]  ما هو نصف اللیل؟ هل هو من أذان المغرب حتی طلوع الفجر أو حتی طلوع الشمس؟

ص: 14

بسمه تعالی: نصف اللیل یحسب من أذان المغرب إلی طلوع الشمس، وفی بعض الموارد کالمبیت فی منی یحسب من أذان المغرب إلی طلوع الفجر، والله العالم.

سؤال [36]  إذا تجاوز نصف اللیل وأراد أن یصلی صلاة العشاء ماذا ینوی؟

بسمه تعالی: ینوی الاتیان بما فی الذمة ولا یقصد الاداء والقضاء، والله العالم.

سؤال [37]  ما هو وقت صلاة العشاء؟

بسمه تعالی: وقت صلاة العشاء من دخول اللیل إلی منتصف اللیل، ولکن تصلی المغرب قبل العشاء، والله العالم.

سؤال [38]  إذا صار منتصف اللیل هل تکون صلاة العشاء قضاء؟

بسمه تعالی: إذا دخل منتصف اللیل تصیر العشاء قضاء إذا لم یکن معذوراً فی التأخیر کالحائض التی طهرت بعد منتصف اللیل، والله العالم.

سؤال [39]  ما هو وقت صلاة المغرب وهل إذا أدرکنا منتصف اللیل تکون المغرب قضاء؟

بسمه تعالی: تکون المغرب قضاء قبل أن ینتصف اللیل بوقت یسع العشاء فقط فیأتی بالعشاء أداء ثم یقضی المغرب، والله العالم.

سؤال [40]  هل یمکن تحدید وقت الفریضة الیومیة بالدقائق بالنسبة لدولة الکویت؟

بسمه تعالی: بما أن ساعات اللیل والنهار مختلفة فی فصول السنة فلا یمکن تحدید ذلک بالدقائق، والله العالم.

سؤال [41]  ذکر بعض الفقهاء أن من أخر صلاة المغرب والعشاء عمداً، حتّی بقی عن طلوع الفجر مقدار ثلاث رکعات، قدم العشاء علی المغرب والأحوط

ص: 15

وجوباً إعادة العشاء بعد صلاة المغرب. فما هو وجه الاحتیاط؟

بسمه تعالی: المشهور عند أصحابنا وهو الأظهر انتهاء وقت العشائیة بانتصاف اللیل، نعم فی مثل النائم أو الحائض التی تطهر قبل الطلوع بامتداد وقتها إلی طلوع الفجر مطلقاً، حتّی فی صور المختار نفسه. وعلی رعایة هذا القول احتیاطاً أن یصلی المختار فی الفرض صلاة العشاء؛ لأنه أدرک من وقتها رکعة ثم یصلی صلاة المغرب ثم یحتاط بقضاء العشاء، حیث یحتمل أن تکون عشاؤه الأُولی باطلة؛ لانقضاء الوقت باختصاص اللیل ووقوع العشاء قبل المغرب، مع لزوم الترتیب فی قضائهما، والله العالم.

سؤال [42]  یقول الفقهاء: إنه یجب الاقتصار فی ضیق الوقت علی أقل الواجب من الصلاة. والسؤال: هل یجب علی المصلی أن یخفف من صلاته، بمعنی: أنه یزید فی حرکته _ عن المتعارف _ حین الانتقال من جزء إلی آخر، کالذهاب إلی السجود والقیام إلخ... بما لا یخرجه عن الخشوع ویزید من سرعة قراءته. کذلک إذا کان ذلک یوقع الصلاة بأجمعها داخل الوقت، أم لا یجب ذلک؟

بسمه تعالی: تخفیف الصلاة لأجل إحراز أدائها داخل الوقت یتحقق بالاقتصار علی أدنی واجباتها، والله العالم.

سؤال [43]  کیف یقوم الشخص بأداء الصلاة والصیام فی الوقت الذی تکون الشمس مشرقة إلی ستة أشهر باستمرار، أو یکون اللیل مستمراً إلی ستة أشهر من دون شمس کما فی الخط القطبی شمالاً وجنوباً؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن یهاجر إلی بلد فیه اللیل والنهار المتعارفین، وإذا لم یمکنه ذلک فیتبع أوقات أقرب البلدان إلی بلاده ویصوم ویصلی تبعاً لأوقات

ص: 16

ذلک البلد، والله العالم.

سؤال [44]  فی الوقت المضیق لصلاة الظهر والعصر إذا بقی مقدار خمس رکعات وصلی الظهر ثم عرض له شک بین الثلاث والأربع، هل یتم صلاته ویأتی برکعة الاحتیاط فی الوقت المتبقی، أم یصلی العصر فی الوقت المتبقی ومن ثم یأتی برکعة الاحتیاط؟ أم یقلب نیة صلاته إلی صلاة العصر عند أدائه للرباعیة؟

بسمه تعالی: یبنی علی الأربع ویتم صلاة الظهر ولا یأتی برکعة الاحتیاط، ویقوم ویصلی العصر والأحوط أن یقضی الظهر بعد ذلک، والله العالم.

سؤال [45]  هل یجب وضع منبه لمن یعلم أنه لا یستیقظ لصلاة الصبح؟ وهل یجب علی الأب أن یوقظ أبناءه لصلاة الصبح؟

بسمه تعالی: إذا احتمل أنه یتعود علی ترک صلاة الصبح فی صورة عدم وضع المنبه فیجب وضعه، وکذا یجب علی الأب إیقاظ الأولاد لصلاة الصبح إذا احتمل أنهم یتعودون علی ترکها مع عدم الإیقاظ، والله العالم.

سؤال [46]  إذا دخل وقت الصلاة وتأخرت المرأة فی أدائها عن أول الوقت لانشغالها ثم نزل علیها الدم، فهل یجب علیها قضاء الصلاة بعد انقضاء الحیض؟

بسمه تعالی: نعم علیها قضاء تلک الصلاة، والله العالم.

سؤال [47]  إذا ضاق الوقت وتوقف إدراک الرکعة فی الوقت علی ترک السورة جاز ترکها، ولکن هل یجوز ترک السورة إذا أمکن إدراک رکعتین فی الوقت بدون السورة؟ وهل یکفی مجرد الاحتمال، أم لا بد من الیقین بذلک؟ وهل إدراک الرکعة بإتمام الرکوع أم بمجرد الدخول فیه أم بعد السجدتین؟

بسمه تعالی: یجب ترک السورة فی الأُولتین إذا ضاق الوقت عن الإتمام، وإدراک

ص: 17

الرکعة یکون بإکمال الذکر الواجب فی السجدة الثانیة. وعلی الجملة، لا یجوز قراءة السورة إذا خاف وقوع بعض أجزاء الصلاة خارج الوقت، والله العالم.

سؤال [48]  هل یکفی أذان الاستعلام لصلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: لا بد من إحراز دخول الوقت للصلاة، سواء کان الإحراز بأذان الاستعلام أم بغیره، والله العالم.

سؤال [49]  ما هو حکم الصلاة متأخراً؟

بسمه تعالی: لا ینبغی للمؤمن أن یؤخر صلاته عن أوّل وقتها، إلا أن وقوعها فی وقت الإجزاء صحیح، ولا یجوز التأخیر بحیث تقع بعض أجزائها خارج الوقت وتصیر قضاء، والله العالم.

سؤال [50]  إذا صلی المکلف صلاته قضاء وأقبل فیها علی ربه، فهل تقبل منه أم تلف کما تلف الخرقة ویضرب بها وجهه، کما نسمع من بعض الخطباء؟

بسمه تعالی: عدم أداء الصلاة فی وقتها عمداً معصیة لأمره تعالی، وتدارک الصلاة قضاء ولو کان مقترناً بالخشوع لا یرفع الإثم السابق ما لم یستغفر ربه عما حصل منه، والله العالم.

سؤال [51]  ما معنی (والیوم یصلی البعض صلاة الصبح بالاستصحاب، فهذه لیست صلاة طالب علم)؟

بسمه تعالی: المراد بهذه العبارة أن بعض طلبة العلم یؤخر صلاة الصبح، بحیث یشک فی طلوع الشمس أو عدم طلوعها، فیصلی الصبح باستصحاب بقاء الوقت لصلاة الصبح. وهذا لا یناسب طلبة العلوم الدینیة، حیث یفترض فیهم أنهم أولی الناس بالالتزام بالصلاة فی أول وقتها، والله العالم.

ص: 18

سؤال [52]  نحن نعیش فی دولة یصعب علی الفلکی تحدید وقت طلوع الفجر الصادق خلال ثلاثة أشهر تقریباً من السنة، وفترة اللیل قصیرة خلال هذه الأشهر (4 _ 5 ساعات)، فهل هناک طریقة أستطیع من خلالها إحراز دخول وقت صلاة الصبح؟

بسمه تعالی: یعتمد فی تحدید وقت صلاة الفجر علی أقرب بلد یمکن فیه تحدید الوقت، والله العالم.

سؤال [53]  أنا دائماً أذهب لصید السمک، وهذه لیست بمهنتی ولکن أجلس بالبحر لمدة طویلة ویحین وقت الصلاة وأنا بالبحر، فهل ممکن أن أُصلی وأنا بالقارب، أم علی الذهاب إلی الأرض والصلاة علیها؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الذهاب إلی الشاطی لأداء الصلاة فی وقتها، والله العالم.

سؤال [54]  ما رأی سماحتکم فی حکم وقت صلاة الفجر إذا لم یتمکن من حساب وقت صلاة الفجر، والسبب هو عدم طلوع الفجر الصادق، علماً بأن هذه الظاهرة تستمر لمدة 4 أشهر وتتراوح مدة اللیل خلالها ما بین 5 إلی 8 ساعات... وما هو حکم وقت الإمساک للصوم؟

بسمه تعالی: یصلی الفجر بعد اطمئنانه بانتهاء اللیل وعدم طلوع الشمس، ویصوم کذلک بعد اطمئنانه بانتهاء اللیل إلی بدء اللیلة اللاحقة، إذا کان مجموع اللیل والنهار فی ذلک البلد أربعاً وعشرین ساعة، والله العالم.

سؤال [55]  هل یعتبر زوال الحمرة المشرقیة لدخول وقت الإفطار أو صلاة المغرب فتوی بالوجوب أو بالاحتیاط الوجوبی عند المقدس الإمام الخوئی(قدس

ص: 19

سره)؟ وما هو رأی سماحتکم بذلک؟ وهل لقیاس الفرق بین سقوط القرص وذهاب الحمرة مدة تحدد بالدقائق وکم هی؟ أو یجب التحقق بالرؤیا، وکذلک بالنسبة للفرق بین الفجرین إن وجد بالنسبة لصلاة الصبح؟

بسمه تعالی: ما بین سقوط القرص إلی زوال الحمرة المشرقیة علیه أن یحسب اثنتی عشرة دقیقة تقریباً، وأما الفرق بین الفجرین فمختلف بین الفصول، فالکاذب یعرف بکونه شبیهاً للذنب واقعاً علی الأُفق عموداً، وأما الصادق فهو البیاض المعترض علی الأُفق، والله العالم.

سؤال [56]  مکلف کان یستیقط صباحاً بعد شروق الشمس فیصلی الصبح من دون أن یلتفت لما ینوی، بحیث کان یعتقد بأنه یؤدی صلاة الصبح من دون الأخذ بعین الاعتبار القضاء أو الأداء، فما حکم صلاته بهذه الطریقة ولسنین خلت؟

بسمه تعالی: إذا کان یقصد الإتیان بوظیفته الفعلیة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [57]  أنا یا شیخنا، إذا استیقظت لصلاة الفجر فلا أستطیع النوم بعد ذلک، وأنا موظفة مما یؤدی إلی إصابتی بالصداع، فهل یجوز لی تأخیر صلاة الفجر وأداؤها قضاء مثلاً الساعة السادسة؟

بسمه تعالی: إذا استیقظت وصلیت ثم نمت بعد ذلک، فسوف تتعودین علی ذلک ویصیر الأمر سهلاً علیک بحول الله وقوته وإعانته، ویذهب عنک هذا التخیل ووسوسة الشیطان بعدم القدرة علی النوم، وهو أمر مجرب، والله العالم.

سؤال [58]  بعض المؤمنین یعملون فی عمل بحیث تفوتهم صلاة الصبح لأوقات طویلة فی بعض أشهر السنة، وأحیاناً علی مدار السنة، فما هو الواجب

ص: 20

علیهم فی هذه الحالات، مع العلم أن ترک عملهم قد یسبب لهم حرجاً؛ لأن تغییر أعمالهم والبحث عن عمل جدید مناسب یؤثر علی حیاتهم ویوقعهم فی ضیق ریثما یجدوا عملاً جدیداً؟ وخصوصاً أن بعضهم قد لا یجد عملاً من نفس اختصاصه، فیحتاج لأن یعمل من جدید، وسوف تختلف أُجرة العمل عنده بحیث تؤثر علی حیاته الاقتصادیة أیضاً.

بسمه تعالی: لابد علیهم من الاستعانة بشخص یوقظهم لصلاة الصبح، أو وضع ساعة منبهة لهذا الفرض، ولا یجوز التعود علی ترک صلاة الصبح فی وقتها، والله العالم.

سؤال [59]  لو کان إنسان یصلی الفریضة وعدل عنها إلی مستحبة ورجع عن نیته، وحدث ذلک أکثر من مرة فی نفس الصلاة، هل هذا یخدش فی الصلاة؟

بسمه تعالی: لا یصح العدول من النافلة إلی الفریضة، وأما العدول من الفریضة إلی النافلة فلا بأس به فی مورد درک ثواب صلاة الجماعة، والله العالم.

سؤال [60]  هل یجب أن تکون هناک 20 دقیقة بین الصلوات التی نجمع بینها (الظهر والعصر _ المغرب والعشاء)؟

بسمه تعالی: لا یجب ذلک، ویمکن أداء صلاة العصر بعد الانتهاء من الظهر مباشرة، کذلک فی المغرب والعشاء. ومراعاة وقت الفضیلة أفضل، والله العالم.

سؤال [61]  رجل عنده مزرعة بقر یستقیظ قبل طلوع الفجر لرعایة شؤونهم من علفهم وحلبهم ویستمر بهذا العمل إلی ما بعد الفجر ؛ ولکثرة الأعمال لاتسمح له بالصلاة فی وقتها بحیث لو صلی لایتمکن من حلب البقر حتی بهذا المقدار وأنه یفوت علی نفسه بیع الحلیب .

ص: 21

فعلی صحة هذا الافتراض بعدم الإمکانیة أصلاً ما حکم الصلاة؟

فهل یصلّی کیفما کان أم ماذا؟

بسمه تعالی: لایجوز له تأخیره الصلاة حتی تطلع الشمس والعذر المذکور وهمی لایمنع من الصلاة فی أول وقتها فضلاً عن تفویتها عمداً الذی هو من الکبائر والله العالم .

سؤال [62]  هل یتحقق الغروب بسقوط القرص أم بزوال الحمرة المشرقیة؟

بسمه تعالی: یتحقق الغروب الشرعی بذهاب الحمرة المشرقیة علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [63]  هل یجوز أن نصلی الغفیلة وصلاة الوصیة مع ضمیمة نیة نافلة المغرب أی بدون قراءة نافلة المغرب أی أن أنوی رکعتین نافلة المغرب بصلاة الغفیلة ورکعتین الأخیرتین بصلاة الوصیة بحیث أُصلی فقط هاتین الصلاتین أما لضیق الوقت أو مع سعة الوقت .

بسمه تعالی: لابأس أن تصلی برجاء نافلة المغرب بالکیفیة المذکورة لصلاة الغفیلة والله العالم.

سؤال [64]  هل تلتزمون سماحتکم بقاعدة التساهل فی أدلة السنن؟ وتأسیساً علی ما سبق هل صلاة الغفیلة بصیغتها المشهورة ثابتة عن المعصومین(علیهم السلام)؟ وهل یأتی بها إضافة إلی نوافل الأربعة أم الأحسن اعتبارها من تلکم النوافل؟

بسمه تعالی: لابأس بالاتیان بها برجاء کونها من نافلة المغرب کما لا بأس بإضافتها إلی نوافل المغرب برجاء کونها صلاة مستقلة، والله العالم.

ص: 22

سؤال [65]  إذا جلست من النوم ولم أُراعی الوقت من حیث سعته للغسل أو الوضوء، ثم اغتسلت بنیة الجنابة أو توضأت بنیة الصلاة المطلوبة ثم تبین لی أن الشمس طلعت حال الغسل أو الوضوء، فما هو الحکم، وهل الغسل والوضوء صحیح؟ وإذا صلیت بهذا الغسل أو الوضوء فهل تعتبر الصلاة صحیحة .

بسمه تعالی: الوضوء والغسل صحیح والصلاة صحیحة، والله العالم .

سؤال [66]  ما هو حکم ترک صلاة الصبح بشکل متکرر ومن دون عمد؟

بسمه تعالی: لایجوز التعود علی ترک صلاة الفجر ومن تعود لاسمح الله یجب علیه ترک التعود وقضاء ما فات منه، والله العالم.

سؤال [67]  فی أیام الصیف تبقی السماء مضیئة فی شمال أُوروبا بعد المغرب إلی مقربة من طلوع الشمس فینعدم طلوع الفجر فیها، وفی هذه الحال کیف یمکن معرفة منتصف اللیل لأجل تحدید وقت إتیان صلاة المغرب والعشاء أداء، أو لمعرفة الثلث الأخیر من اللیل لأداء صلاة اللیل فیه؟

بسمه تعالی: یحدد منتصف اللیل بملاحظة ما بین غروب الشمس إلی طلوعها وتنصیف ذلک والله العالم، إلا فی موارد مخصوصة کلیالی المبیت فی منی وکلیالی شهر رمضان المبارک. والله العالم.

سؤال [68]  بالنسبة إلی الصلاة إذا تأخرت عن وقتها کیف تکون النیة نسمع من البعض أن نیة التأخیر أن تأتیها بذکر القضاء هل هذا صحیح؟

بسمه تعالی: تأخیر الأداء تارة یکون بعد فوات وقت الفضیلة فهذه الصلاة لا تکون قضاء بل هی أداء، وأُخری یکون التأخیر بحیث یفوت وقتها تماماً، کما لو غابت الشمس فی فرض صلاة الظهرین فتکون النیة قضاء، ولا یجوز تأخیر الصلاة

ص: 23

بحیث تصیر الصلاة قضاء.

سؤال [69]  ما هو الأفضل الجمع أم التفریق؟

بسمه تعالی: الشیعة الإمامیة یجمعون فی صلاتهم وإنما یفرقون بمقدار بعض التعقیبات وصلاة النافلة، کما فی الظهرین.

سؤال [70]  سابقاً کنت أتوضأ بهذه النیة (أتوضأ قربةً إلی الله تعالی) عندما تقترب الصلاة فهل تصح صلاتی؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [71]  ما هی أفضل المستحبات الیومیة فی نظرکم؟

بسمه تعالی: الإتیان بالنوافل الیومیة المرتبة ومنها صلاة اللیل، والله العالم.

سؤال [72]  هل یُستحب عدم الجمع بین الصلاتین (الظهر والعصر) و(المغرب والعشاء) وکم یستحب أن تکون الفاصلة الزمانیة؟

بسمه تعالی: استحباب التفریق غیر ثابت إلا لإتیان نافلة العصر، والله العالم.

سؤال [73]  ما هو أفضل أوقات صلاة العصر فی نظرکم؟

بسمه تعالی: إذا زالت الشمس فصّلی نوافل الظهر ثمّ صلّی الظهر ثمّ نوافل العصر فإذا صلّی العصر بعد ذلک مباشرة فیکون ذلک أفضل أوقات صلاة العصر وما ذکرنا أفضل من صیرورة الظل مثله، والله العالم.

سؤال [74]  فی حال تعدی وقت صلاة العشاء ولم أُصلّ یمتد الوقت إلی الصباح بحیث یجب علی المبادرة إلی الصلاة حتی الفجر؟ وحینها ما هی النیة؟

بسمه تعالی: إذا کان التأخیر عن عمد فیجب علیک القضاء ولا یجب المبادرة إلی الصلاة، والله العالم.

ص: 24

سؤال [75]  إذا قام المکلف لصلاة الصبح فی وقت شروق الشمس کیف ینوی؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال ینوی الأداء، والله العالم.

سؤال [76]  ما هو منتصف اللیل الشرعی الذی ینتهی بعده وقت أداء صلاة العشاء؟

بسمه تعالی: تحسب الفترة بین غروب الشمس وطلوعها فی الیوم الثانی ویکون منتصفها هو آخر وقت أداء صلاة العشاء، والله العالم.

سؤال [77]  هل یجوز السهر لیلاً لوقت متأخر بحیث أعلم بأنّی لا أدرک صلاة الفجر أو لا یجوز أن أبقی ساهراً؟

بسمه تعالی: إذا کان أمراً اتفاقیاً فلا بأس، وأمّا لو کان بنحو التعود علی ترک فریضة الصبح أداء فالأحوط وجوباً الترک، والله العالم.

سؤال [78]  هل تأخیر الصلاة إلی آخر الوقت من دون عمد حرام أم لا؟

بسمه تعالی: هو مکروه ولیس بحرام، والله العالم.

سؤال [79]  لو بقی عن سقوط القرص مقدار ما یکفی لأداء العصر فقط فهل تصبح الظهر قضاء ویجب علیه الإتیان بالعصر؟

بسمه تعالی: یجب علیه الإتیان بالعصر ثمّ یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمة، والله العالم.

سؤال [80]  ما هو حکم الصلاة والصوم فی المناطق التی لا تغرب الشمس فیها فی عدة أیام بل عدة شهور؟

بسمه تعالی: إمّا أن تکون الشمس فی تلک المناطق بحیث یخف نورها ویتضاءل

ص: 25

فی الیوم فهو علامة الغروب ویصلی ویصوم طبقاً لذلک، وإن لم یکن الأمر کذلک بحیث کانت الشمس لا تغیب أصلاً فعلی فرض کونها مسکونة یجب علی المکلف الهجرة عنها إلی مکان آخر بحیث یؤدی تکالیفه بنحو متعارف، وإن لم یمکن له ذلک فعلیه أن یقسم وقته طبقاً لمواعید الساعة طبقاً لأقرب مکان، والله العالم.

سؤال [81]  هل یصح أن یصلّی الوتر قضاء مع أول وقت الفجر أم لابدّ من الانتظار مقدار رکعتین مراعاة للوقت المختص بالفجر؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والأحوط أن یأتی بها بقصد امتثال الأمر الفعلی أعم من الأداء والقضاء، والله العالم.

سؤال [82]  من لم یصلِ النوافل فی وقتها، أی لم یراع القبلیة، کمن صلی الظهر من دون النوافل ثم صلی العصر کذلک وبعد ذلک أراد أن یصلی النوافل، أی نوافل الظهر والعصر، مع الالتفات إلی أن وقت النافلة ما زال موجوداً، أی لم یبلغ الظل أکثر من قدمین، فکیف یصلیها أداء أم قضاء أم بقصد ما فی الذمة؟ وهل یفرق فی الحکم بین من لم یصلّها عمداً وبین غیره؟

بسمه تعالی: إذا مضی وقت الظهرین بدخول الغروب فاالإتیان بالنافلة یکون قضاء لا أداء، وأما إذا کان وقت النافلة باقیاً وقد صلی الفریضة فالنافلة یکون الإتیان بها برجاء المطلوبیة، والله العالم.

الاعتماد علیها حجة مع الوثوق بسلامة الآلة وعدم فسادها؟

الخوئی: إذا کانت یعتمد علیها ویوثق بصحة حسابها جاز العمل بها.

التبریزی: إذا حصل منها الظن باتجاه القبلة جاز العمل بها.

سؤال [84] هل یجوز التسامح عمداً فی الانحراف عن جهة القبلة المحددة بالبوصلة بمقدار ثلاثة أو أربعة أصابع یمیناً أو شمالاً أم لا؟

الخوئی: لابأس بالمقدار القلیل الذی لایعد انحرافاً عن الجهة.

سؤال [85] لو کان للمرجع مثلاً رأی خاص فی جهة القبلة، واطمأن المکلف بغیرها، فهل العمل علی رأی المرجع باعتباره فتوی، أم العمل علی اطمئنان المرء کشبهة موضوعیة لا داعی للتقلید فیها؟ وما هی القاعدة المتبعة لدیکم (سیدی) فی تشخیص القبلة مع بیان مدرکها؟

الخوئی: العبرة فی تشخیص القبلة باعتبار خط وهمی مستقیم یمر فی عمق الأرض بین موقف المصلی والکعبة المعظمة، والوقوف تجاه هذا الخط، والعبرة فی التطبیق الخارجی إنما هی باطمئنان المکلف نفسه أو ظنه، والله العالم.

سؤال [86] هل تحدیدکم لجهة القبلة فی (أمیرکا الشمالیة) باتجاه الجنوب الشرقی، یعتبر فتوی، أم حکماً شرعیاً، أم غیر ذلک؟

الخوئی: لیس هو فتوی فی حکم شرعی کلی، بل هو رأینا فی هذا الموضوع الخارجی، وتطبیق لکبری الجهة العرفیة للکعبة، التی هی القبلة علی المورد، حسب تشخیصنا، وذلک إجابة للطلب الموجه إلینا، بهذا الخصوص.

سؤال [87] هل مسألة تحدید اتجاه القبلة باتجاه معین فی بلد ما مسألة شرعیة أم موضوعیة؟

ص: 27

الخوئی: ذکرنا الجواب، والله العالم.

سؤال [88] ما هو القدر الذی یجوز للانسان أن ینحرف عن القبلة بقدره؟

الخوئی: یجوز الانحراف بقدر أن لایخرج عن سبع الدائرة الذی فیه القبلة.

سؤال [89] إذا کان المکلف لایعرف جهة القبلة فی أول الوقت، ویعلم أنه سوف یعرفها فی آخر الوقت، فهل یجوز له الصلاة فی أول الوقت أم یجب علیه الانتظار؟

الخوئی: یجب علیه الانتظار فی الفرض، والله العالم.

سؤال [90] إذا تعمد المصلی الالتفات فی صلاته أثناء التسلیم الواجب والمستحب جهلاً منه بالحکم فهل یحکم بصحة صلاته أم لا؟

الخوئی: إن کان الالتفات قلیلاً، أو کان فی السلام المستحب وهو الأخیر صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [91] ما المراد ب_«الجهة العرفیة» المذکورة فی المسألة (515) من منهاج الصالحین فی باب القبلة؟

الخوئی: المراد الجهة التی یعلم أو یظن أن القبلة واقعة فی تلک الجهة، دون الجهات الثلاث الأُخری، والله العالم.

سؤال [92]  هل یجوز ترک الاستقبال فی الصلاة المستحبة اختیاراً سواء عند إقامتها ماشیاً أو جالساً أو نائماً، أم لا؟

بسمه تعالی: یجوز ترک الاستقبال فی الصلاة المستحبة ماشیاً ویشترط ذلک فی باقی الأحوال، والله العالم.

سؤال [93]  هل یجوز الانحراف عن القبلة بمقدار درجتین أو ثلاث درجات

ص: 28

تعمداً أم لا؟

بسمه تعالی: ما دام یصدق علیه الاستقبال عرفاً فلا بأس، والله العالم.

سؤال [94]  هل القبلة ساقطة عن من هو فی السفینة باعتبار أنه لا یعرف الطریق نحو القبلة؟

بسمه تعالی: إذا لم یتمکن من الاستقبال فهی ساقطة وإذا تمکن من الاستقبال فی البعض دون البعض الآخر فیجب مراعاة المقدار الممکن، والله العالم.

سؤال [95]  القبلة فی بعض البلدان الغربیة ولا سیما فی أمیرکا الشمالیة یتجهون فیها إلی جهة الشرق أو الجنوب الشرقی، ولکن یمکن أن یتجه إلی عکس هذه الجهة ولکن المسافة سوف تکون أطول بقلیل، فهل هذا جائز أم لا؟ وما هو الحکم حالة تساوی الجهتین؟

بسمه تعالی: یقصر علی الجهة الاقصر علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [96]  أوقات الزیارات المخصوصة التی یزدحم فیها الزائرون عند حرم المعصومة (علیها السلام)، فیحدث التدافع فیکون من أثر التدافع أن یسبب الاخلال للمصلی فی استقبال القبلة یمیناً أو شمالا أو بزاویة بدرجة 45 منحرفة عن القبلة، فما حکم صلاته من الصحة أو البطلان فی هذا الاحتمال؟

بسمه تعالی: إذا کان الالتفات إلی الیمین أو الشمال فیعید الصلاة وإن کان ما بینهما فلا بأس ولکن علیه أن یتدارک القراءة والذکر الذین أتی بهما حال الانحراف، والله العالم.

سؤال [97]  مسجد المنطقة تبین بعدة بوصلات علمیة أن هناک انحرافاً فی القبلة عن جهة محراب المسجد إلی جهة الیسار بعدة درجات وحصل اطمئنان

ص: 29

بذلک والسؤال هو:

أ ) ما حکم الصلوات السابقة؟

ب ) ما حکم تعمد الصلاة إلی جهة المحراب وعدم الانحراف فی الصلوات الآتیة مع الاطمئنان بوجود الانحراف المذکور؟

ج ) هل یجب إخبار المصلین بذلک؟

بسمه تعالی: أ) محکوم بالصحة، والله العالم.

ب) إذا کان الانحراف یسیراً بحیث یصدق علیه الاستقبال فلا بأس وإلا فیجب علیه الانحراف، والله العالم.

ج) لا یجب ذلک، والله العالم.

سؤال [98]  ما هو العمل عند الشک فی مقدار انحراف القبلة؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم وجه القبلة فیجب أن یعمل الظن بها، ولرفع تعذره یکفی الجهة العرفیة، والله العالم.

سؤال [99]  أود خلال هذه الفترة السفر إلی العراق لزیارة مولانا أبی عبدالله الحسین(علیه السلام) بواسطة باخرة، فأُرید أن أعرف کیف تکون صلاتی فی الباخرة، کما تعلمون أنها بین الحین والآخر تتجه من جهة إلی أُخری؟

بسمه تعالی: یمکن أداء الصلاة فی الباخرة فإن انتقالها من جهة إلی أُخری یحتاج إلی زمن طویل، ومع فرض قصره وقلته فیمکن للمصلی أن یغیر جهته _ أی القبلة _ إذا غیرت الباخرة جهتها. وإذا أمکن تأخیر الصلاة إلی أن ترسی الباخرة علی الشاطی فهو أحوط، والله العالم.

سؤال [100]  والدی کبیر فی السن وقد ضعف نظره فی الآونة الأخیرة بشکل

ص: 30

ملفت جداً، حتّی أنه لا یستطیع أن یری ما هو أبعد منه بمتر، ممّا أدی إلی إصابته بحالة نفسیة نتج عنها عدم قیامه بالصلاة المطلوبة وکثرة التبول. فما هو المطلوب منا عمله فی هذه الصلوات، مع أنه یصلی بعض الأحیان فی غیر اتجاه القبلة، مع أننا نقول له بأنها لیست فی هذا الاتجاه، إلا أنه لا یسمع کلاماً؟

بسمه تعالی: یصلی بالکیفیة التی یقدر علیها، ویقضی عنه ولده الأکبر بعد وفاته الصلوات المعلوم بطلانها، والله العالم.

سؤال [101]  أعتقد أن الوقت غیر مناسب بسبب الظروف التی یمر بها العراق فی الوقت الحالی ولکن أرجوا من سماحتکم إجابتی عن أسئلتی المهمة جداً جداً بالنسبة لی.

س: بسبب ظروف الدراسة أصبحنا نذهب إلی مکان للتدریب وهذا المکان یبعد مسافة شرعیة عن مدینتنا . کنا نذهب مرتین أو ثلاث مرات فی الأُسبوع . من الصباح إلی العصر . فأصبحنا نقصر الصلاة . والمشکلة هی أننا کنا نصلی فی المصلی المعد هناک وکان اتجاه القبلة غیر صحیح ولم نعرف أن اتجاه القبلة خطأ إلا بعد انتهاء الإجازة وعودتنا إلی ذلک المکان مرة أُخری والسؤال هو هل یجب علینا قضاء هذه الأیام. إذا کان الجواب بنعم هل نقضیها قصر أم تمام؟

بسمه تعالی: إذا کان الانحراف عن القبلة یسیراً أو کان الاتجاه بین المشرق والمغرب فلا یضر ذلک بصحة الصلاة مع الجهل وأما إذا کان الانحراف بنحو الاستدبار فمع بقاء الوقت تعاد ومع خروجه فالأحوط القضاء وتقضی قصراً، والله العالم.

سؤال [102]  بناء علی رأی السید الخوئی من إن القبلة هی سبع الدائرة

ص: 31

المواجهة هل یلتزم فی ذلک بالخلاء فی حالة البول والغائط فیجب أن لایستقبل ولا یستدبر السبع المواجه القبلة التی فی البوصلة؟

بسمه تعالی: یختلف الأمر فی حال الصلاة عن حال التخلی ویکفی فی حالة التخلی الانحراف عن القبلة بحیث یصدق عرفاً أنه منحرف عن القبلة .

سؤال [103]  ما هو مقدار الانحراف الواجب عن اتجاه القبلة أثناء التخلی؟ وهل یکفی الانحناء یمیناً أو شمالاً دون الوصول إلی تجاوز نقطة الیمین والیسار أم لا؟

بسمه تعالی: یجب علیه الانحراف عن القبلة الاختیاریة أی القبلة التی یجب علیه استقبالها فی صلاته حال الاختیار، والله العالم.

سؤال [104]  انتقلت فی الآونة الأخیرة من موقع إقامتی إلی مکان آخر (ولا أتذکر بالتحدید الوقت الذی انتقلت فیه) مشکلتی انی ادیت الصلاة فی اتجاه خاطئ حتی علمت الاتجاه الصحیح. فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: إذا کان الانحراف یسیراً بل کان بین جهة المشرق والمغرب فصلاتک صحیحة وأما إذا کنت مستدبر القبلة فعلیک القضاء علی الأحوط وجوباً، والله العالم .

سؤال [105]  امرأة کانت مسافرة إلی لبنان للدراسة فسألت العامل فی الفندق عن اتجاه القبلة فصلت حسب کلامه لاطمئنانها بکلامه وبعد شهر قال لها أحد العمال: أن القبلة خطأ فاعتمدت علی کلامه ثم تبین لها أن کلامه غیر صحیح. والسؤال ماحکم صلاتها فی الشهر الأول مع فرض أن الانحراف کان قلیلاً عن القبلة؟ وما حکم صلاتها فی الشهر الثانی مع فرض الاستدبار عن القبلة؟ وهل یجب

ص: 32

علیها قضاء الصلوات فی الشهرین؟

بسمه تعالی: انحرافها عن القبلة قلیلاً کما حصل لها فی الشهر الأول لایضر بصحة صلاتها ویجب علیها قضاء الصلوات التی صلتها مستدبرة للقبلة، والله العالم.

سؤال [106]  بنی فی قریتنا مسجد جدید اتضح بعد البناء بأنه مائل عن الکعبة بمقدار عشر درجات، فهل یجوز فرش السجاد المجدد لاتجاه القبلة بنفس اتجاه المسجد، وهذا یستتبع انحراف المصلین عن القبلة؟

بسمه تعالی: تفرش السجادات باتجاه القبلة، وإن کان الفرش علی خلاف بناء المسجد بهذا المقدار من الانحراف عن القبلة، ویوضع علامة للقبلة.

سؤال [107]  أجلکم الله لدی سؤال یتعلق بحوض السباحة فی الحمام لا أستطیع وضعه إلا مستقبلاً للقبلة أو فی خط مواز للقبلة فما حکم هذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بوضع حوض السباحة مستقبل القبلة.

سؤال [108]  سؤالی عن حرمة استقبال أو استدبار القبلة خصوصاً فی حالة الجماع أو الخلاء، هل المقصود به فی أرض الفضاء أو بین جدران مغلقة؟

بسمه تعالی: لا یجوز الاستدبار للقبلة ولا الاستقبال فی حال التخلی بلا فرق بین کونه فی البناء أو فی الفلاة، ویکره ذلک فی حال الجماع.

سؤال [109]  أود السؤال عن طریقة الصلاة فی الطائرة أو القطار. فی حالة علمی بانتهاء وقت الصلاة وأنا فی الطائرة أو القطار وتأخیرها عن وقتها؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة فی القطار ولو فی حال الحرکة مع المحافظة علی الاستقبال، وأما الصلاة فی الطائرة فإن کان الوقت واسعاً صلی بعد النزول، وإلا صلی فی الطائرة مع إمکان الاستقبال.

ص: 33

سؤال [110]  صلاة النوافل فی السیارة أو الطائرة أو الباخرة أو القطار هل یشترط فیها القبلة أم لا؟

وهل یلزم شیء یصح السجود علیه أم لا؟

وهل تلزم الطهارة أم لا؟

وکیف یکون تأدیتها؟

بسمه تعالی: إذا کان ماشیاً لا یشترط فیه استقبال القبلة والإیماء للرکوع والسجود نعم یشترط فیها الطهارة من الحدث، والله العالم.

سؤال [111]  ما حکم الصلاة فی الطائرة إذا لم یتمکن المسافر من تتبع اتجاه القبلة رغم وضوحها علی الطائرة وذلک لصعوبة أخذ الاتجاه عند الجلوس فی المقعد وإذا انتظر المسافر حین الوصول فإنّها ستکون خارج الوقت؟

بسمه تعالی: یجب رعایة الاستقبال مهما أمکن ولو بالوقوف عند مقعد الجلوس، والله العالم.

سؤال [112]  ما حکم التیاسر أو التیامن قلیلاً عن القبلة فی الصلاة؟ ومع جوازه ما حدود الجواز؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بالقبلة فلا بأس وحدود ذلک أن لا یخرج عما بین المشرق والمغرب، هذا إذا لم یتمکن من تحصیل العلم ولا الظنّ بالقبلة، والله العالم.

سؤال [113]  کیف یصلی الإنسان فی الطائرة إذا خاف فوات الوقت وخاصة من جهة الاستقبال ومن جهة الطمأنیة؟ وماذا یفعل إذا لم یجد مکاناً للقیام؟

بسمه تعالی: یصلّی قاعداً إن لم یتمکن من القیام، ویبحث عن جهة القبلة، فإن لم یعرفها صلی إلی أی جهة یحتملها، والله العالم.

ص: 34

ب _ وهناک امرأة تقول: کثیراً ما یحصل أن أُنبه أثناء الصلاة أن قسماً من شعری ظاهر فأستره فی الحال واستمر فی صلاتی، فهل صلاتی باطلة؟

ج: إذا کان الجواب بطلان صلاتها باعتبار أن عورتها فی الصلاة تمام بدنها فما حکم صلاتها إذا کانت قد سألت أحد الفقهاء وأجاب بصحة صلاتها؟ وهی واثقة من قوله وفضله، وهی من مقلدی سماحتکم، واستمرت علی هذه الحالة عدة سنوات.

الخوئی: نعم، تبطل الصلاة فی الصور المذکورة فی موردی السؤال الأول والثانی، وأما مورد الثالث فإن کانت عن جهل قصوری بمعنی اعتقدت بذلک فلا إعادة علیها.

التبریزی: أ _ یعلق علی جوابه(قدس سره): وکذا تصح إذا کان زمان التفاتها مستوراً، وأما إذا کانت ملتفتة حال الانکشاف فیحکم ببطلان الصلاة.

سؤال [117] هل تعتبر جوارب النساء الطویلة من اللباس الذی لاتتم فیه الصلاة وحده؟

الخوئی: نعم، تعتبر کذلک.

سؤال [118] لو صلی الانسان فی جلد مشکوک التذکیة، ولکنه مأکول اللحم فی الأصل فما هو الحکم؟

الخوئی: لا فرق فی ذلک بین المأکول لحمه وغیره، مالم تعلم تذکیته، حتی المشکوک لاتصح الصلاة فیه.

سؤال [119] جاء فی العروة الوثقی فی المسألة (15) فصل فی لباس المصلی: (لا مانع فی الشعر الموصول بالشعر) فما هو الحکم اذا کان الشعر الموصول من

ص: 36

الکافر؟

الخوئی: لا إشکال فیه اذا کان علی نحو الوصل فقط لأنه یکون من باب حمل النجس الذی لا إشکال فیه فی الصلاة.

التبریزی: بل لیس الشعر نجساً إن کان من شعر أهل الکتاب.

سؤال [120] لو صلی الإنسان فی جلد مشکوک التذکیة جهلاً أو نسیاناً فی حالة حمله أو لبسه، وکان لا یعلم بالحیوان أو کان یعلم، فما هو حکمه؟

الخوئی: اذا لم یعلم بنجاسة الحیوان فلا بأس، وکذا مع العلم بنجاسته وکان محمولاً، أما لو کان ملبوساً فلا یعید مع الجهل، ویعید فی غیر الجهل.

التبریزی: لا إعادة فی صورة الجهل بکونه من الحیوان، سواء أکان ملبوساً أو لا، إلا فی صورة النسیان وکان ملبوساً فاللازم إعادة الصلاة إذا علم أنه جلد حیوان، وکذا فی صورة الشک فی التذکیة مع إحرازه أنه جلد حیوان.

سؤال [121] لو صلی وفی جیبه جلد لحیوان مشکوک التذکیة، ماحکم صلاته لو کان جاهلاً بالحکم أو ناسیاً له، أو جاهلاً بالموضوع، سواء کان الحیوان ذا نفس سائلة أم لا؟

الخوئی: لاتصح الصلاة معه فی حال الالتفات الی مصاحبته له، إلا مع الاعتقاد بعدم مانعیته.

سؤال [122] هل یجوز الصلاة مع حمل السلاح سواء کان فی مکان آمن أو فی بیته أو فی المسجد؟

الخوئی: نعم، یجوز الصلاة فیه، إلا إذا کان غلافه أو غیره مما لایؤکل لحمه.

سؤال [123] رجل أعطی ثوباً متنجساً لشخص من دون إعلامه بالحال، وأراد

ص: 37

الآخذ الصلاة فیه فهل یجب علی صاحبه إخباره قبل الصلاة أو بعدها؟

الخوئی: لا یجب إعلامه بها بعد الصلاة ولا قبلها.

سؤال [124] من صلی وهو یلبس جلداً غیر مذکی أو ساعة ذهبیة سهواً، هل تجب علیه الإعادة؟

الخوئی: لا تجب علیه الإعادة.

التبریزی: إذا کان التذکر بعد الصلاة لا تجب علیه الإعادة.

سؤال [125] الأسنان المصنوعة إن کانت من المیتة أو نجس العین، ما الحکم هنا بالنسبة للصلاة، وأکل الطعام؟

الخوئی: إذا کانت الأسنان المصنوعة من المیتة أو نجس العین کالکلب والخنزیر لم تجز الصلاة فیها، وأما أکل الطعام معها فإن کانت من نجس العین فهو غیر جائز.

سؤال [126] جاء فی المنهاج: الأجزاء التی لاتتم به الصلاة کالقلنسوة... الخ فما هی الأجزاء التی تتم فیها الصلاة، هل ما یستر العورتین فقط؟ فلو کان رجلاً یلبس السروال الذی یستر العورتین وکان علیه ثوب أو قمیص، فهل هذا الثوب والقمیص یُعتبران من الأجزاء التی لاتتم فیها الصلاة؟

الخوئی: المقصود منها (ما لا تتم فیه الصلاة) ما لایمکن التستر به فیما یجب ستره فی الصلاة، لا مالا یکون ساتراً فعلیاً، فالحزام والعمامة إذا کانا بمقدار یمکن ستر العورتین بکل منهما لایدخلان فی تلک الأجزاء وإن لم یکونا فعلاً ساترین للعورتین، فلا دخل للستر الفعلی فیها، فلا یعد الثوب والقمیص منها، نعم، فی الصلاة فی اللباس المغصوب المذکور فی الفصل الثانی من کتاب الصلاة اعتبار کونه

ص: 38

ساتراً فعلیاً، فإن لم یکن السروال مغصوباً صحت صلاته، وإن کان الثوب أو العمامة مغصوبین.

سؤال [127] ما حکم المرأة التی تصلی ولاتستر کامل جسمها، فلو فرض أنها أظهرت شیئاً من الساقین فهل صلاتها باطلة أو صحیحة؟

الخوئی: تبطل فی الصورة المفروضة إذا کانت عالمة ومتعمدة، وأما مع السهو أو الجهل فمعذورة، فلا تبطل، والله العالم.

التبریزی: إذا کانت جاهلة بالموضوع، وعلمت أثناء الصلاة، وکان جسمها أو شیء منه مکشوفاً تبطل الصلاة، وأما مع الالتفات بعد الصلاة، أو فی أثنائها مع کونه مستوراً حین الالتفات فصلاتها صحیحة، وأما فی موارد الجهل بالحکم وإظهار شیء عمداً، مما یجب ستره فصلاتها محکومة بالبطلان، إلا إذا کانت معتقدة بعدم وجوب ستره.

سؤال [128] لو صلی المصلی بمشکوک التذکیة، أو ما لا یؤکل لحمه ناسیاً، أو التفت أثناء صلاته فما هی وظیفته؟

الخوئی: یترک الصلاة ویستأنفها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وأما إذا کان التذکر بعد الصلاة فلا تجب الإعادة، إذا کان المنسی غیر مأکول اللحم مع کونه مذکی، وأما إذا کان مشکوک التذکیة فالأحوط إعادتها.

سؤال [129] إذا نسی المصلی أنه حامل للمحفظة المتخذة من الجلد النجس، أو أنه لابس للحزام المتخذ من الجلد النجس، وتذکر أثناء صلاته فماذا یجب علیه أن یفعل؟

ص: 39

الخوئی: تبطل الصلاة مع الجلد المذکور إذا کانت النجاسة من جهة کونه من المیتة، والله العالم.

سؤال [130] هل یجب الفحص فی الشبهات الموضوعیة، أم لا یجب ذلک مطلقاً، کما لو کانت لدی المکلف ساعة یدویة لها سیر مثلاً، ولا یعلم أنه جلد مشکوک التذکیة أم بلاستیک، لیجوز الصلاة مع لبسه وحمله أم لا، فهل یجب الفحص؟

الخوئی: لایجب الفحص فی غیر مورد العلم الاجمالی المنجز، ومنه مورد السؤال، فلا بأس بالصلاة فیه، والله العالم.

سؤال [131] هل هناک فرق فی الصلاة فی الجلود التی لا تصح فیها الصلاة بین ما تتم فیه الصلاة وغیره، وبین ما له نفس سائلة وغیره؟

الخوئی: إذا کانت میتة لم یفرق بین ما تتم وما لا تتم، ولا بین ماله نفس سائلة وغیره، وأمّا إذا لم یثبت کونها میتة فالأحوط ترکها فیما لا تتم، وکذا إذا کانت مما لا یؤکل فانه لا یجوز الصلاة فیه، وإن کان مما لا تتم، والله العالم.

التبریزی: الأظهر عدم الفرق.

سؤال [132] إذا برز شعر المرأة من وراء الستر أثناء الصلاة ولم تعلم هی به، فهل یجب إعلامها بذلک أثناء الصلاة أو بعدها؟ وما هو تکلیف المرأة فی هذه الحالة؟

الخوئی: لا یجب إعلامها وما لم تعلم به صحت صلاتها.

سؤال [133]  هل یجوز أن أُصلّی وفی جیبی محفظة نقود مصنوعة من الجلد، ومستوردة من بلاد الکفر؟

ص: 40

بسمه تعالی: حملها فی الصلاة إشکال فالأحوط ترک ذلک، والله العالم.

سؤال [134]  هل حکم الدم المختلط بالماء أو غیره من السوائل کحکم الدم فی مقدار الاعفاء فی لباس المصلی؟

بسمه تعالی: لا عفو عنه، والله العالم.

سؤال [135]  ما هو المناط الشرعی فی عدّ الشیء من الملبوس کما فی أحکام لباس المصلّی؟ وهل یبطل الصلاة وجود لباس فی جیب المصلّی مثلاً وهو لا یعد من ملابسه لأنّه لم یلبسه؟ وماذا عن الساعة الیدویة والنظارة والخاتم هل یعتبر لباساً؟

بسمه تعالی: المناط ما یکون ملبوساً فی صلاته وما فی الجیب من اللباس یُعدّ محمولاً وما ذکرته من الساعة الیدویة والخاتم والنظارة فهذه الأُمور تعدّ لبساً عند العرف، والله العالم.

سؤال [136]  لو کان المصلی یلبس قمیصاً متعلق به الخمس ویلبس علیه قباء أو ثوباً لا یتعلق به الخمس ویلبس سروالاً قصیراً یستر العورة متعلق به الخمس وفوقه السروال الطویل لا یتعلق به الخمس، ما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: فی صلاته إشکال فعلیه إعادتها علی الأحوط وجوباً، والله العالم.

سؤال [137]  إذا کان السروال لا یتعلق به الخمس والقمیص یتعلق به الخمس، ما حکم الصلاة حیث القمیص لا یستر العورة والسروال یستر العورة؟

بسمه تعالی: لا تخلو صلاته عن إشکال، والله العالم.

سؤال [138]  حال الحکم بعدم تطهیر الغسالة للثیاب المغسولة فیها، بناء علی ما تقدّم، فما هو حکم الصلاة السابقة لمن بنی علی تطهیر الغسالة للثیاب معتمداً علی فتوی السید الخوئی(قدس سره) الملحقة بهذا الاستفتاء وارتدی فی صلاته ثیاباً

ص: 41

اکتفی فی تطهیرها بغسلها فی الغسالة دون تطهیر إضافی؟

بسمه تعالی: إذا صلی بثوب معتقداً طهارته فتبین نجاسته بعد الصلاة فصلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [139]  فی السجن احتجت إلی بعض الملابس التی کانت موجودة فی ذلک المکان ولم یکن صاحبها موجوداً بل غادر المکان، فاستعملتها بالفحوی لإحرازی رضا صاحبها، ثم لما خرجت من السجن کان من المتعذر معرفة صاحبها فتصدقت بها نیابة عنه، فهل برئت ذمتی؟ وما حکم صلاتی التی صلیتها بها فی ذلک الوقت؟

بسمه تعالی: إذا تصدقت بعد الفحص وعدم الظفر به أو اطمئنیت بأنه أعرض عن تلک الثیاب فلا بأس بتصدقک عنه والصلاة التی صلیتها بتلک الثیاب محکومة بالصحة، والله العالم.

سؤال [140]  هل یجوز لبس الساعة المطلیة بالذهب للرجل؟ وما حکم صلاته بها؟ وما حکم وضع القلم المطلی بالذهب فی الجیب؟ وما حکم الصلاة به علماً بأن جزءاً منه یکون خارج الجیب؟

بسمه تعالی: لبس الساعة المطلیة بالذهب فی الصلاة إشکال، وأما حمل الذهب فلا یضر بصحة الصلاة سواء کان قلماً أو غیره مما لا یصدق علیه اللبس، والله العالم.

سؤال [141]  لو اشتبه الثوب الطاهر بالنجس ماذا یفعل من أراد الصلاة ولم یکن عنده غیرهما؟

بسمه تعالی: یکرر الصلاة فی الثوبین، والله العالم

ص: 42

سؤال [142]  هل الصلاة صحیحة إذا صلی مع الحزام أو المحفظة من المیتة (من غیر الملابس)؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة مع جلد المیتة، سواء کان ملبوساً کالحزام، أو محمولا کالمحفظة، والله العالم.

سؤال [143]  هل تجوز الصلاة بحزام من الجلد المستورد من البلاد الکافرة مع عدم العلم بتذکیته أو عدمها؟ وکذا بالنسبة لحمل المحفظة الجلدیة المصنوعة فی بلد کافر؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة فی الجلد المستورد من بلاد الکفر مع العلم بعدم تذکیته، بل مع الشک فیها. ولا فرق بین کونه ملبوساً فی الصلاة کالحزام، أو محمولا کالمحفظة، والله العالم.

سؤال [144]  ما حکم من وجد فی لباسه نجاسة وکان لا یعلم بها وصلی؟ وما حکمه إن علم بها؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بوجودها وعلم بها بعد الصلاة صحت صلاته، وإن علم بها فی أثناء الصلاة قطعها وصلی بثوب طاهر، والله العالم.

سؤال [145]  هل یجوز لبس الحذاء فی الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن ممّا لا یؤکل لحمه وکان مذکی فلا بأس بالصلاة فیه إذا کان اتصال رأس إصبع الرجلین بمکان السجود ممکناً، والله العالم.

سؤال [146]  لقد سمعت من بعض الناس، بأنه لا یجوز الصلاة بالملابس التی مرسوم علیها صورة الحیوانات أو ذوات الأرواح، مع العلم بأنی لم أسمع بهذا الأمر من قبل، أفیدونا أفادکم الله، جزاکم الله خیراً.

ص: 43

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاة بلبس الملابس المذکورة، نعم یکره ذلک، والله العالم.

سؤال [147]  إذا کان لدینا أکثر من ثوبین، نعلم علماً إجمالیاً أن أحد هذه الأثواب مغصوب أو أنه حریر، فکیف نصلی بهذه الأثواب؟

بسمه تعالی: إذا کان أحد الثوبین مغصوباً أو حریراً محضاً ترکهما وصلی فی ساتر آخر إذا أمکنه، وإلا صلی صلاة العاری، والله العالم.

سؤال [148]  هل یجوز لبس الحریر فیما لا تتم فیه الصلاة، کالقلنسوة الحریر أو غیرها؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن لا یکون اللباس من الحریر، من دون فرق بین ماتتم فیه الصلاة وما لا تتم فیه الصلاة، والله العالم.

سؤال [149]  إذا کان عندنا ثوبان، نعلم بأن أحد الثوبین نجس، (أو أن أحد هذین الثوبین من غیر مأکول اللحم)، فهل یجوز الصلاة بأحدهما؟ وهل یجب التکرار أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان الوقت واسعاً یجب تکرار الصلاة، وإن کان الوقت ضیقاً فلا یجب التکرار، بل تکفی صلاة واحدة، والله العالم.

سؤال [150]  کنت ألبس حزام البطن وأعلم أنه غیر طاهر؛ لأنه من دولة أجنبیة، وصلیت به غیر متعمد، فهل یجب علی إعادة الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا صلّی فی الجلد غیر المذکی غافلاً ومعتقداً صحة صلاته فصلاته صحیحة، وأما إذا کان محتملاً للحکم فلم یسأل عنه فیعید الصلاة، والله العالم.

سؤال [151]  ما هو حکم صلاة المرأة باللباس المسمی الیوم بالمانتو، وهو

ص: 44

لباس یفصل جسد المرأة بحیث یمکن لأی شخص معرفة حیثیات المرأة من العورة من رأسها إلی قدمها، وکذلک صلاتها علی البحر مع وجود الناظر الأجنبی؟

بسمه تعالی: إذا کان جمیع بدنها مستوراً فی الصلاة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [152] ما هو حکم الصلاة بالشورت، وهو سروال یکون أقرب إلی العورة منه إلی الرکبة بحیث تتمیز العورة بتفاصیلها، وهو عادة ما یلبس للجلوس به علی الشاطی أو الاستحمام به فی البحر أو الأحواض التی بالنوادی؟

بسمه تعالی: إذا کان ساتراً لبشرة العورتین فلا بأس بلبسه فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [153]  هل یجوز حمل غیر المخمس فی الصلاة، أم لا، سواء کان ممّا تتم الصلاة به أو لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بحمل غیر المخمس فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [154]  ما حکم لبس الساعة المطلیة بماء الذهب؟

بسمه تعالی: إذا کانت الساعة مذهبة بالمطلی علی نحو یعد عند العرف لوناً فلا بأس بلبسها، وأما إذا کانت بحیث یصدق علیه لبس الذهب فلا یجوز، والله العالم.

سؤال [155]  هل تصح الصلاة مع وجود المذی فی الثیاب؟

بسمه تعالی: المذی طاهر، لا یضر وجوده علی بدن المصلی أو ثیابه فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [156]  هل هناک إشکالیة فی لبس الساعة أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن من الذهب، أو لم تکن معها من جلود ما لا یؤکل لحمه فلا بأس بلبسها أثناء الصلاة، والله العالم.

ص: 45

سؤال [157]  ما حکم لبس حذاء مصنوع من الجلد، ولا نعلم نوع الجلد وما هی الدولة المستورد منها، هل هی دولة إسلامیة أم غیر ذلک؟ أی أنه عند الوضوء ولبس الحذاء والرجل مازالت مبللة بالماء هل یبطل الوضوء أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز أنه من جلد الحیوان فهو محکوم بالنجاسة علی الأحوط، فلا یجوز استعماله فیما هو مشروط بالطهارة. نعم، لو کان مشتری من سوق المسلمین وأخبر البائع المسلم أنه من حیوان مذکی واحتُمل صدقه فهو طاهر، ولا بأس باستعماله حتّی فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [158]  هل یکفی فی طهارة الجلود الطبیعیة المستوردة من دول کافرة کالهند مثلاً، احتمال التذکیة لوجود کثرة من المسلمین فیها، وبالتالی یجوز الصلاة بها؟

بسمه تعالی: مجرد احتمال التذکیة لا یکفی فی الحکم بجواز الصلاة فی الجلود الطبیعیة المستوردة من الدول الکافرة، بل الجلود المذکورة محکومة بعدم التذکیة فلا یجوز الصلاة فیها، إلا إذا کان البائع مسلماً وأخبر بوقوع التذکیة علی الحیوان الذی أخذ منه الجلد واحتمل صدقه، والله العالم.

سؤال [159]  ما معنی (ما تحله الحیاة) و(ما لا تحله الحیاة) الواردین فی شرائط لباس المصلی؟ الرجاء توضیح ذلک بأُسلوب مبسط.

بسمه تعالی: المراد بما لا تحله الحیاة الأعضاء وتنعدم فیها الحیاة الحیوانیة، وهی التی ینعدم فیها الحس، مثل: الشعر والأظافر، والله العالم.

سؤال [160]  هل الدم الأقل من الدرهم یعفی عنه فی صلاة الطواف؟ وکذا نجاسة ما لا تتم فیه الصلاة منفرداً هل یعفی عنه فی الطواف، وهل یعفی عنه فی

ص: 46

صلاة الطواف؟ وهل یجب ستر العورة بالحدود المعتبرة فی الصلاة حال الطواف؟

بسمه تعالی: یعتبر فی صلاة الطواف ما یعتبر فی الفریضة الیومیة، والله العالم.

سؤال [161]  لقد رأیت دماً فی ملابسی بعد أن صلیت المغرب والعشاء مباشرة، هل أُعید الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کنت جاهلاً بوجود النجاسة ولم تعلم بها إلا بعد الصلاة کما هو الفرض، فلا حاجة إلی إعادة الصلاة أو قضائها خارج الوقت، والله العالم.

سؤال [162]  هل مکروه لبس السواد فی الصلاة؟ وما رأیکم فی کثرة لبس لباس السواد؟

بسمه تعالی: لم یثبت کراهة لبسه فی الصلاة، ولبسه فی أیام مناسبات العزاء علی أهل البیت(علیهم السلام) وخاصة سید الشهداء(علیه السلام) یعد من إظهار الحزن علیهم(علیهم السلام)، وهو موجب لتحصیل الأجر والثواب، والله العالم.

سؤال [163]  هل یجوز للرجل أن یلبس الساعة أو الخاتم المصنوع من الذهب الأبیض؟ وهل یجوز للرجل أن یلبس الأزرار المصنوعة من الذهب؟

بسمه تعالی: إذا کان ذهباً فلا یجوز لبسه وإن کان لونه أبیض. ولا یجوز للرجل لبس الأزرار من الذهب، والله العالم.

سؤال [164]  ما هو عرق الإبل الجلالة؟

بسمه تعالی: لا تجوز الصلاة فی عرق الإبل الجلالة، ولکنه طاهر، والله العالم.

سؤال [165]  إذا کان شخص یربی فی بیته _ أجلکم الله _ قطة وعلق علی ثوبه شعرها، فما حکم الصلاة فی ذلک الثوب؟

بسمه تعالی: إذا أحرز أنه یصلی فی ثوب فیه شعر القطة فصلاته فاسدة، وأما إذا

ص: 47

تبین له ذلک بعد الفراغ من صلاته فلا یجب علیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [166]  لدی محفظة من الجلد غیر مقطوعة التذکیة، وصلیت وقد نسیت أنها فی جیبی، وبعد الفراغ من الفریضتین (الظهر والعصر) تذکرت ذلک، فما هو حکم صحة الصلاة؟ وإذا ذکرت أثناء الصلاة فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: إذا تذکر بعد الصلاة فلا شیء علیه، وإن کان التذکر فی أثناء الصلاة فعلیه إعادتها، والله العالم.

سؤال [167]  ترد إلی الأسواق فی البلدان الإسلامیة منتجات جلدیة طبیعیة من الدول غیر الإسلامیة، فما حکم طهارة هذه المنتجات، وهل یجوز الصلاة فیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز الصلاة فیها، والأحوط الاجتناب عنها إذا لم یحرز تذکیتها بوجه معتبر، والله العالم.

سؤال [168]  (غطاء الصلاة عند المرأة)، هل یجب أن یکون الغطاء أو الإحرام طویلاً مع أن الثیاب التی ألبسها طویلة وتغطی الجوزة؟

بسمه تعالی: یجب ستر البدن حال الصلاة، ولا بأس بکون الغطاء قصیراً إذا کانت الثیاب ساترة لباقی الساق حتّی الجوزة، والله العالم.

سؤال [169]  الصلاة المستحبة یجوز قراءتها فی حال المشی والرکوب کما هو واضح، هل یجوز للمرأة أن تصلی الصلوات المستحبة وهی مشتغلة بأعمالها البیتیة کالمطبخ وما أشبه، من دون رعایة الحجاب الشرعی، مع عدم وجود ناظر أجنبی، أو أنه یشترط الستر حتّی فی الصلاة المستحبة؟ وشکراً.

بسمه تعالی: یشترط الستر حتّی فی الصلاة المندوبة، والله العالم.

سؤال [170]  إذا برز شعر المرأة من وراء الستر أثناء الصلاة ولم تعلم هی به،

ص: 48

فهل یجب إعلامها بذلک أثناء الصلاة أو بعدها؟ وما هو تکلیف المرأة فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: إذا لم تعلم المرأة بذلک، مع علمها بالحکم الشرعی، لا یجب علیها إعادة الصلاة أو قضاؤها خارج الوقت ولا یجب إعلامها فی الفرض بذلک، والله العالم.

سؤال [171]  ماحکم الصلاة فی جلد الساعة المصنوعة فی بلد غیر إسلامی؟

بسمه تعالی: إذا کان الجلد مأخوذاً من الحیوان فلایصح لبسه ولاحمله فی الصلاة إلا بعد إحراز تذکیته وبعد کونه من حیوان محلل الأکل، والله العالم.

سؤال [172]  أنا سیدة فی 40 سنة من العمر عانیت من سنتین من أمراض فی قدمی وکنت سابقاً مواظبة للمسجد القریب من بیتنا وفی الشهرین الماضیین أمرنی الأطباء بارتداء نعال (اکرمکم الله) مصنوع من القطن خاص ومداسه من مادة الإسفنج وأمرونی بعدم خلعه طیلة حرکتی وأنا قد خصصت نعال طاهراً انتعله إذا أردت الصلاة ...

سؤالی هو: هل باستطاعتی انتعال هذا النعال الطاهر خلال تواجدی فی المسجد وخلال سیری فی رحابه مع العلم إنی أُصلی بدون لبسی إیاه بل أستند علی وسائد احتراماً لصلاتی فأنا جزاکم الله أُرید معرفة حکم لبسی هذا النعال الطاهر داخل المسجد علماً أننی لا أستطیع المشی بدونه علی السجاد ... ولکم منی جزیل الشکر .

بسمه تعالی: لابأس بلبس النعال فی الفرض المذکور فی المسجد بل حتی فی حال الصلاة مادام طاهراً ولم یکن من جلد غیر المأکول، والله العالم.

ص: 49

سؤال [173]  ماحکم لبس العاج فی الصلاة؟

بسمه تعالی: العاج المأخوذ من سن الفیل لاتجوز الصلاة فیه لأنه من أجزاء غیر مأکول اللحم، والله العالم.

سؤال [174]  ماحکم لبس الثیاب التی تحتوی علی رسم الصلیب . وماحکم الصلاة بها؟ وهل یجب إعادة الصلوات إذا کنت صلیتها بثیاب تحمل رسم الصلیب مع العلم إنی جاهل للحکم الشرعی؟

بسمه تعالی: إذا کنت جاهلاً فلایجب علیک إعادة الصلوات التی صلیتها ولکن یجب ترک هذه الثیاب فی الصلاة وفی غیرها فهو من شعائر الکفار .

سؤال [175]  أنا عندی فانیلة (قمیص) فیه رسم الصلیب أو صورة الصلیب هل یجوز أن ألبسها أو الصلاة بها مع العلم عند شرائی لها لم أعلم بوجود الصلیب فیها؟

بسمه تعالی: لا تلبسها لا فی الصلاة ولا فی غیرها واترکها والبس غیرها أو تمسح الصورة من الملابس، والله العالم .

سؤال [176]  هل یجوز للمرأة الصلاة بالبنطلون (السروال) الضیق اللاصق علی الجسم، فهو یصف ولکن لایشف، فی حالة الأمن من الناظرالأجنبی، کأن تکون فی بیتها، أو أمام زوجها، أو محارمها، أو فی مسجد النساء؟ وهل یختلف الحکم فی کل حالة من الحالات السابقة؟

بسمه تعالی: لابأس بصلاتها فی السروال المذکور ولکنه لابد من ستره من الأجنبی، والله العالم .

سؤال [177]  لو کان لدی ثوبان کل منهما یمکن أن تتم الصلاة فیه وکان

ص: 50

المباشر منهما علی بدنی متنجساً والثانی غیر متنجس أو العکس فهل یضر ذلک بصحة الصلاة؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة فی الثوب المتنجس سواء کان ثوباً ملاصقاً لبدنه أو لم یکن ملاصقاً، والله العالم.

سؤال [178]  یذکر الفقهاء أن من مکروهات الصلاة لبس الخف فهل یجوز لبس مطلق الحذاء بمختلف أنواعه فی الصلاة بما فیه الحذاء الکامل (الجوتی) أم لا یجوز إلا لبس النعال العربی ونحوه؟

بسمه تعالی: لایمکن السجود علی أطراف الأصابع مع هذا الحذاء المتعارف فی زماننا هذا وأما لبس الخف غیر المانع من السجود علی أطراف الأصابع کما هو المعروف فلابأس به، والله العالم.

سؤال [179]  إذا استعمل شخص (العطور المغصوبة) قبل الصلاة وبقت رائحة العطور علی ثیابه أثناء الصلاة باعتبار بقاء جزئیات من المغصوب علی ثیابه أثناء الصلاة. فهل ذلک یضر بصلاته؟

بسمه تعالی: بقاء الرائحة من العطور المغصوبه علی البدن أو الثیاب لایضر فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [180]  هل یجوز الصلاة فی ثیاب لامستها القطة، أو مکان مرت فیه؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة فی ثوب مشتمل علی شیء من شعر القط، وأما إذا لامس القط الثوب من دون علوق الشعر به فلا بأس بالصلاة فیه.

سؤال [181]  إذا صلی المکلّف وبعد الانتهاء من الصلاة وجد فی ثوبه شعرة قط؟

ص: 51

بسمه تعالی: إذا لم یکن یعلم بوجودها أثناء الصلاة فلا شیء علیه، ولا بد من إزالتها للصلاة الآتیة إذا صلی بنفس الثوب.

سؤال [182]  أحد إخوانی من مقلدی سماحة الشیخ (حفظه الله) ودائماً ما یصلی بالهاف (السروال القصیر) مع وجود ملابس یمکنه الصلاة بها وقد أخبرناه بوجوب الاستعداد والتزین، لکنه کررها وتعلیله علی ذلک بأن الرسالة العملیة لسماحة الشیخ تنص علی أن العورة هی القبل والدبر فقط حتی فی الصلاة وفی أی وقت یشاء. والسؤال هل یجوز له الصلاة بما ذکر فی أی وقت یشاء مع تعلیله؟

بسمه تعالی: الواجب ستره فی الصلاة للرجل هو القبل والدبر، والسروال القصیر الساتر لهما کافٍ فی تحقق الستر الواجب فی الصلاة ما لم یکن فضفاضاً کاشفاً عما تحته، نعم لبس السروال القصیر فی الصلاة فی غیر موارد الاضطرار مناف للوقار المطلوب من المصلّی رجلاً أو امرأة.

سؤال [183]  ما هو الثوب التی تتمّ فیه الصلاة؟ هل هو الثوب الذی یمکن أن یستر فعلاً بأن یکون بمجرد أن یلبس یستر دون حاجة إلی ضمّ شیء آخر إلیه ک_ (الهاف) الساتر لعورة الرجل؟ أو أن المراد من الثوب التی تتم فیه الصلاة ما هو أعم من ذلک (الفانیلة أو القمیص) فإنهما لو وضعا علی عورة الرجل لما استطاع أن یصلی بأحدها إلا بالإمساک بالید أو بالربط بحزام؟

بسمه تعالی: المراد من الثوب الساتر للعورة ما یکون لو وضع أو لبس علی العورة لکفی فی سترها، والفانیلة والقمیص من الساتر بخلاف الجورب والعرقجین (الطاقیة) فإنهما غیر ساترین، فلا بأس بالصلاة بهما مع نجاستهما إذا لم تکن النجاسة مما لا یعفی عنها فی الصلاة کدم الکلب والخنزیر ونحوهما.

ص: 52

سؤال [184]  إذا صلی المکلف وبعد الانتهاء انکشف له أن عورته لم تستر فعلاً أو شَهَر شیئاً مما یجب ستره، وهل یجب علی من رأی ذلک إخبار المصلی؟

بسمه تعالی: إذا رآها شخص صدفة لا یجب علیه إخبار المصلی ما دام غافلاً عن ذلک، ولا یجب علی المصلی إعادة الصلاة ولا القضاء إذا التفت إلی ذلک بعد الصلاة أو بعد خروج الوقت، نعم إذا التفت إلی ذلک أثناء الصلاة وجب علیه إعادة الصلاة وإن سترها فوراً.

سؤال [185]  مولانا أنا أُصلی ومعی محفظة النقود ولا أعلم أنها من جلد الحیوان المذکی أم لا؟ وحمل المحفظة من المبطلات أم لا؟ وهل هو من الأشیاء التی لا تتم الصلاة بها مثل المندیل والجورب؟ وهل هناک فرق بینهما؟ وهل الصلوات التی صلیتها باطلة أم لا؟ أفتونا مأجورین والسلام.

بسمه تعالی: إذا کانت المحفظة مشکوکاً فی کونها من الجلد الطبیعی أم من غیره فلا بأس بحملها فی الصلاة، وأما إذا علم أنها من جلد الحیوان وشک فی کونها من حیوان مذکی حلال اللحم أو من غیره فلا یجوز حملها فی الصلاة، وحکم الجلد یختلف عن حکم المندیل والجورب حیث یجوز حملهما وإن کانتا نجستین دون الأول.

سؤال [186]  هل تصح صلاة رجل یحمل فی جیبه علبة بها مادة نجسة؟

بسمه تعالی: لا بأس بحمل المتنجس فی الصلاة إذا لم تسرِ النجاسة إلی لباس المصلی. والله العالم.

سؤال [187]  ما هو حدّ الجزء من القدم المسموح للمرأة إبداؤه فی الصلاة؟ هل یسمح للمرأة بکشف قدمیها فی الصلاة إذا وجد الناظر الأجنبی؟ مع فرض

ص: 53

السماح لها بکشف قدمیها فی الصلاة أمام الرجل الأجنبی، هل یجوز للرجل الأجنبی أن ینظر إلیها؟ هل یجوز للمرأة أن تکشف قدمیها خارج الصلاة أمام الرجل الأجنبی؟ وما هو الحدّ المسموح به؟ وهل یجوز للرجل النظر مطلقاً إلی ما یجوز لها کشفه؟

بسمه تعالی: فی کشف القدمین أمام الأجنبی أو حال الصلاة إشکال، ولکن لا یجوز للرجل الأجنبی النظر للقدمین إلا إذا کان المعتاد للمرأة هو الکشف بحیث لا تنتهی إذا نهیت فیجوز النظر لقدمیها بدون التذاذ، والله العالم.

سؤال [188]  ما حکم صلاة المرأة التی یبرز بعض شعرها فی الأثناء ثم تلتفت قبل الفراغ أو بعده؟

بسمه تعالی: إذا التفتت فی الأثناء وکان مکشوفاً حین الالتفات فصلاتها باطلة وإلا فإن کان الالتفات بعد الفراغ أو فی الأثناء ولکن کان مستوراً حین الالتفات فلا بأس، والله العالم.

التبریزی: لا یوجب هذا حق السبق مطلقاً، بل إنّما یوجب إذا وضعها فی أوقات الصلاة أو قبلها، فالوضع یوجب حق السبق بالإضافة لصلاة الوقت.

سؤال [191] إذا کان الرجل یصلی صلاة الطواف، أو أی صلاة أُخری فجاءت امرأة وصلّت محاذیة له أو أمامه وبینهما أقل من شبر فما حکم صلاتهما، هل تبطل صلاتهما معاً أو صلاة المتأخر؟

الخوئی: فی الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط.

التبریزی: لابأس بصلاتهما بلا فرق بین صلاة الطواف وغیرها، بل لا یبعد عدم الاختصاص بالمسجد، بل یعم جمیع مواضع مکة القدیمة.

سؤال [192] لو کان الفضاء مغصوباً لکن محل أعضاء السجود کلّها مباح، کما لو بنی فی مکان مغصوب فأرض البناء والفضاء مباح، أو کما لو وضع فرش فی المکان المغصوب وصلی علیه فما حکم صلاته؟

الخوئی: صلاته محکومة بالبطلان.

سؤال [193]  هل لا إشکال فی الصلاة فی مؤسسات الدولة الظالمة ولو بدون إذن حاکم الشرع وهل عندکم إذن عامة؟

بسمه تعالی: نعم لا بأس بالصلاة فیها لإبلاغنا الإذن العام، والله العالم.

سؤال [194]  ما هو حکم الموجود فی الارض المغصوبة لطوال فترة الصلاة، حیث لا یمکن له الخروج منها؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص مضطراً إلی البقاء فی الارض المغصوبة فی تمام وقت الصلاة فلا بأس بالصلاة فیها مع الرکوع والسجود الاختیاریین، والله العالم.

سؤال [195]  ما حکم صلاة الرجل خلف امرأة وذلک فی المسجد الحرام أو

ص: 55

بعض مشاهد الأئمّة(علیهم السلام) حال الزحام وکذلک العکس؟ أی ما حکم صلاة المرأة فی هذا الحال؟

بسمه تعالی: لا بأس به فی المسجد الحرام بل فی مطلق مکة، وأما فی المشاهد المشرفة فلابد من رعایة الفصل، والله العالم

سؤال [196]  ما حکم الصلاة علی الفراش، مع الجهل من حیث الاستقرار؟

بسمه تعالی: یعتبر فی مکان الصلاة أن یکون بحیث یستقر فیه المصلی ولا یضطرب، فلا بد للمصلی من إحراز ذلک، والله العالم.

سؤال [197]  ما حکم الصلاة علی أرض مائلة بمقدار ثلاثین درجة؟

بسمه تعالی: المناط أن لا یزید موضع السجود علی موضع الوقوف فی حالة الارتفاع ولا ینقص فی حالة الانخفاض علی أربعة أصابع مضمومة، نعم إذا عد المکان عند العرف مکاناً مستویاً فلا بأس، والله العالم.

سؤال [198]  ما هو حکم الموجود فی الأرض المغصوبة لطوال فترة الصلاة، حیث لا یمکن له الخروج منها؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص مضطراً إلی البقاء فی الأرض المغصوبة فی تمام وقت الصلاة فلا بأس بالصلاة فیها مع الرکوع والسجود الاختیاریین، والله العالم.

سؤال [199]  هل استحباب الصلاة للنساء فی المنزل عام، بحیث لا یفرق فیه بین الصلاة فی المسجد فرادی أم جماعة، وخصوصاً إذا نظرنا إلی تلک الروایات التی تحث علی الصلاة جماعة؟

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی بیتها أفضل من صلاتها فی المسجد، وإن کانت الصلاة فی المسجد بالجماعة، والله العالم.

ص: 56

سؤال [200]  هل یجوز الصلاة فی مکان نجس أو متنجس إذا وضعت علیه السجادة؟ وهل یجب أن یکون مکان وضع جمیع المساجد السبعة علی الأرض طاهر؟

بسمه تعالی: یعتبر فی مسجد الجبهة أن یکون طاهراً ولایعتبر الطهارة فی ماسوی ذلک فیجوز الصلاة والسجود فی المکان المتنجس إذا لم یتنجس بدنه ولباسه بها، والله العالم.

سؤال [201]  هل یجوز الصلاة مقابل المرآة؟

بسمه تعالی: لابأس بذلک ولکنه مکروه، والله العالم .

سؤال [202]  ماحکم الصلاة فی بیت توجد به مجسمات لصور انسان سواء للأطفال أو ماشابهها؟

بسمه تعالی: الصلاة فی المکان الذی فیه هذه الصور والمجسمات مکروهة إلا أن یرفعها أو یضع علیها ما یسترها اثناء الصلاة من جانب القبلة، والله العالم.

سؤال [203]  أنا أعمل فی شرکة مقاولات تأخذ منقصات فنعمل فی بعض الموقع فما حکم الصلاة فی هذا الموقع مع العلم إنی لاأعلم من هو المالک؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة فی موقع العمل ولایجب معرفة المالک الشرعی مادمت تعمل فیه إذاکنت تثق برضی المالک أو المالکین .

سؤال [204]  من صلی فی المکان المحجوز لمصلی آخر فی المسجد فما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال ان لم یحضر من له الرحل عند شروع الصلاة جاز للشخص الآخر ان یدفع برجله ما وضعه من الرحل قلیلاً ویصلی مکانه، والله

ص: 57

العالم.

سؤال [205]  هل صلاة المصلی تتأثر بمرور أو جلوس امرأة من أمامه کما نری فی مکة المکرمة أو الأماکن المقدسة الشریفة؟

بسمه تعالی: لا یضران بصحة صلاته.

سؤال [206]  هل یجوز صلاة المرأة أمام أخ الزوج؟

وإذا صلت وهو موجود وأحد أقربائها لأنه لا یجوز ذلک هل تقطع الصلاة وإذا أتمتها هل علیها الإعادة؟

بسمه تعالی: الأفضل للمرأة أن تصلی فی مخدعها إلا أن صلاتها فی الصورة المذکورة غیر باطلة ولا یجب علیها إعادتها.

سؤال [207]  سؤال تلح الإجابة علیه فی إطار التطور الاجتماعی الذی نعیشه إذ نشاهد تطوراً ملحوظاً فی جمیع النواحی الثقافیة والاجتماعیة والاقتصادیة، ومن هنا کان الانفتاح ومن ضمن الانفتاحات التی حصلت والتطورات انتشار مصلیات النساء، وهذه المصلیات لعبت دوراً تثقیفیاً واسعاً، فما هو رأی سماحتکم من الناحیة الشرعیة فی صلاة المرأة فی هذه المصلیات جماعة إذ سمعت أن صلاة المرأة فی بیتها أفضل؟

مع الأخذ فی الاعتبار وجود وسائل تثقیفیة دینیة بدیلة عن الذهاب للمسجد کالکاسیت والسیدی والإنترنت وما شابه من الوسائل التعلیمیة الحدیثة.

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی بیتها أفضل من صلاتها فی المساجد والأماکن العامة، ویمکن للمرأة تعلم أحکامها الشرعیة بواسطة الکاسیت وهی فی منزلها، من دون حاجة إلی الخروج والمشارکة فی المساجد أو النوادی العامة والتی لا یطمأن من

ص: 58

وقوع الفساد. والله العالم.

سؤال [212] هل یجوز أخذ الأُجرة علی الأذان، أو علی صلاة الجماعة، الإمام أو المأموم؟

الخوئی: لا یجوز أخذ الأُجرة علی الأذان، وأما علی صلاة الجماعة فلا بأس بها إماماً کان أو مأموماً، حیث لایعتبر فی صحة الجماعة قصد القربة، والله العالم.

سؤال [213]  لو قام المؤذن بالاذان ولکنه تعارض بوفاة أو بمرض لا سمح الله فی أثناء الأذان، فهل یجوز البناء علی ذلک أم یستأنف؟

بسمه تعالی: یعتبر فی الأذان وحدة المؤذن، والله العالم.

سؤال [214]  هل یجوز قراءة الشهادة الثالثة فی الصلوات الواجبة؟

بسمه تعالی: الشهادة الثالثة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) بالولایة من شعائر الشیعة وأتباع مذهب أهل البیت(علیهم السلام) ولا تترک فی الأذان والإقامة بعنوان شعار الشیعة أما فی الصلاة الفریضة ففی المقام لا یتسع له المجال والأحوط ترکها فیها، والله العالم.

سؤال [215]  ما هو حکم الشهادة الثالثة (أشهد أن علیّاً ولی الله) فی الأذان والإقامة فی مقدمة الصلاة؟ وما تعلیقکم علی من یقول: إن الشهادة الثالثة لیست فصلاً من فصول الإقامة والأذان، وإن کانت من فصول الإیمان... ونحن لا نرجح إدخال ما لیس من الأذان؛ لأن العبادات وقفیة. ولکن إذا جاء المکلف بها لا بقصد الجزئیة، بل بالاستحباب بالمطلق جاز، والأحوط فی الإقامة عدم الإتیان بها؟

بسمه تعالی: الشهادة الثالثة فی الأذان صارت شعاراً للشیعة، ویجب حفظ شعار الشیعة لتبلیغ الأمر بالوصایة للناس، خصوصاً فی هذا الزمان، حیث تکاثرت الهجمات ضد عقائد الشیعة من أعدائهم. والشهادة الثالثة لعلی(علیه السلام)

ص: 60

بالولایة لیست جزءاً لا من الأذان ولا من الإقامة، وإنّما هی تبلیغ للوصایة بعد النبی(صلی الله علیه وآله) کما أن الشهادة بالرسالة تبلیغ للرسالة، وکما ذکرنا یجب حفظ شعار الشیعه لتبلیغ الأمر بالوصایة للناس، والله المستعان والهادی إلی سواء السبیل.

سؤال [216]  سمعت رجل کبیر فی السن وهو یقول الأقامة للصلاة ویزید فیها حرف الواو فیقول وأشهد أن محمداً رسول الله وأشهد أن علیاً ولی الله هل یوجد فی الأقامة أشکال والأذان أیضاً؟

بسمه تعالی: لایصح إضافة الواو فی کلمة أشهد فی الإقامة فالشهادة الصحیحة بدون واو والله العالم.

سؤال [217]  هل أستطیع أن أُصلی الفرض بدون أذان ولا إقامة؟

بسمه تعالی: الأذان والإقامة للصلاة مستحبان، والأحوط عدم ترک الإقامة لکل فرض.

سؤال [218]  ما حکم رفع صوت الأذان إذا کان فیه إزعاج ومضایقة لجیران المسجد؟

بسمه تعالی: یستحبّ رفع الصوت بالأذان لإیقاظ الناس للصلاة. والله العالم.

سؤال [219]  1_ هل یستحب لنا أن نقول (الأذان والإقامة والدعاء الفاصل بینهما) فی الفرض الثانی بعدما قرأناهما فی الفرض الأول؟

بسمه تعالی: لا بأس بالأذان والإقامة والدعاء الفاصل بینهما فی الفرض الثانی إذا أتی بالنافلة بین الفرضین وإذا لم یتنفل للفرض الثانی.

2_ هل یستحب لنا أن نقول (الأذان) بعدما سمعناه من المؤذن فی الفرض

ص: 61

الأول، وهل یستحب لنا أن نقوله فی الفرض الثانی؟

بسمه تعالی: إذا أذّن للفرض الأول لا للإعلام فحکمه کما فی الجواب الأول، وإن کان للإعلام یستحبّ الأذان فی الفرض الأول، وإن لم یؤذن فیه یؤذن فی الفرض الثانی. والله العالم.

سؤال [220]  هل السُنّة والأفضل أن یتولّی الإقامة المؤذّنُ أو أحد المصلّین، أم السُنّة أن یتولاها الإمام، وعلی الفرض الأوّل هل تتوقّف علی إذن الإمام؟

بسمه تعالی: لا فرق فی الصور الثلاث وکان فی صلاة الجماعة التی یقیمها النبیّ(صلی الله علیه وآله) من یتولی الإقامة أحیاناً شخص آخر، والله العالم.

سؤال [221]  هل یجزی الأذان للصلاة جماعة إذا قام به شخصان أحدهما أذن جزءاً والثانی أذن الجزء الثانی إمّا بقصد الثواب أو بقصد الاحترام للشخص الذی کان یؤذن دائماً أو کان لسبب عدم القدرة أو غیر ذلک. فهل الشخص الثانی یواصل الأذان من حیث قطع أو یستأنف الأذان من جدید؟

بسمه تعالی: فی إجزاء ذلک إشکال، والله العالم.

للمقلد أن یعرف أی المستحبات تقصدون بالضبط ممّا لم یثبت عندکم إذ إن ذلک غیر واضح فی رسالتکم العملیة؟

الخوئی: یکتفی بنیة ذلک فی بدایة الصلاة، إذا لم یعرف المقلد ذلک بالضبط أتی برجاء المطلوبیة.

سؤال [223] هل یمکن أن یؤتی بالصلاة بنحو لو کانت علیه تکون له وإلا فعن أبیه مثلاً أی یجمع بین الأصالة والنیابة، أو هل یمکن أن ینوی بالصلاة التی ینویها فعلاً احتیاطاً، مثلاً أن ینویها بقصد ما علیه فعلاً من الادائیة والقضائیة لولا الأداء کما هو الظاهر، أو أن ینوی فی مثل صلاة الصبح أو المسافر بقصد ما علیه من الأداء أو القضاء أو نافلة ابتدائیة أو غیر ابتدائیة، وهل یجوز فی مثل صلاة الزیارة التی أتی بها لنفسه وعن غیره کالمؤمنین أن یقصد فیها الأعم من نفسه وغیره بنحو الشمول؟

الخوئی: نعم، له أن یقصد امتثال آخر أمر یمکن أن یکون قد توجه إلیه إن کان لنفسه أو لغیره، فرضاً أو نفلاً فی جمیع صور المسألة، فهذا قصد إجمالی لما هو الواحد المعین عند الله تعالی وإن لم یتبین للفاعل لو کان حینئذ أمر.

سؤال [224] إذا تلفظ الشخص بنیة الصلاة بعد تکبیرة الإحرام، فما حکم صلاته، وما حکم قراءة الفاتحة أو بعض الواجبات جهلاً؟

الخوئی: التلفظ بنیة الصلاة بعد التکبیرة یضر، وأما ترک الفاتحة وغیرها من واجبات الصلاة، فإن کان مستنداً إلی جهله عن قصور فلا یوجب القضاء.

سؤال [225] ما هو المراد من نیة القربة المطلقة، وما الفرق بینها وبین المقیدة؟

الخوئی: المطلقة أن لا ینوی سوی العمل، والقربة إلی الله تعالی، والمقیدة أن

ص: 63

ینوی الوجوب أو الندب، أو الاداء أو القضاء، کلاً فی مورده المقتضی له، والله العالم.

سؤال [226] ما هو المراد من نیة رجاء المطلوبیة؟

الخوئی: هو أن یأتی برجاء أن یکون به أمر فی الشریعة، إذا لم یتیقن به، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أو لم یحرز المطلوبیة.

سؤال [227]  ما معنی أن سورة الفاتحة نیتها ارتکازیة، وهل تصح أیضاً فی نیة القربة؟ فإذا عملت عملاً بدون التفات لغسل الجنابة وذهبت وأنا قاصد الغسل عن الجنابة لکن بدون التفات إلی نیة القربة، فهل یصح عملی بهذا المقدار؟

بسمه تعالی: القصد الارتکازی یکفی فی قراءة الفاتحة وفی قصد القربة أیضاً فی الغسل أو الوضوء والمقصود به أنه لو سئل عن قراءته أو غسله أو وضوئه لکان ملتفتاً إلی أنه یأتی بالفاتحة أو یأتی بالغسل قربةً، والله العالم.

سؤال [228]  إذا شککت فی نیة القربة بأعمالی العبادیة السابقة سواء کانت لی أو للمستأجر علیها، فما هو العمل؟ وهل تکفی الارتکازیة فیها؟

بسمه تعالی: لا تعتنی بشکک وتبنی علی الصحة، والله العالم

سؤال [229]  شخص کان یصلی قربة لله تعالی ولکنه کان یحب أن یراه الناس صاحب جبهة سوداء بعد الصلاة ولذلک کان یضع تربة کبیرة ولم یعلم أن هذا الفعل سیبطل صلاته، فهل صلاته باطلة أم إنها صحیحة ما دامت أصل الصلاة قربة لله تعالی؟

بسمه تعالی: هذا لیس من الریاء کی یکون مفسداً للعمل بل هو طلب للسمعة

ص: 64

وهو محبط لثواب العمل ولیس مبطلا للعمل، والله العالم

سؤال [230]  أرجو من سماحتکم تعریف مفهوم حضور القلب فی الصلاة، وکیف یمکن تطبیق ذلک فی الصلاة؟

بسمه تعالی: معنی العبارة أن لا یشتغل قلبه أثناء الصلاة بالتفکر بأُمور راجعة إلی أُمور الدنیا، ویتوجه إلی معانی ما یقول ویدرک أن أعماله الصالحة هی رفیقه فی قبره ونشأته الأُخری، التی من أهمها الصلاة بعد ولایة الأئمة الطاهرین(علیهم السلام)، والله العالم.

سؤال [231]  ما العمل أو ماذا أفعل للوسواس والهواحبس التی تراودنی کلما جئت للصلاة؟ فما أن أهم وأبدأ فی صلاتی حتّی أبحر فی بحر الهموم والهواجس... أخبرونی ماذا أفعل؟

بسمه تعالی: هذا من عمل الشیطان، واتکل علی الله ولا تسلطه علی نفسک، ولکن هذه الهواجس بمجردها لا تضر فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [232]  کیف اُفکر وأنا فی الصلاة؟ وفی ماذا لیتحقق الخشوع؟

بسمه تعالی: معنی العبادة أن لا یشتغل قلبه أثناء الصلاة بالتفکر بأُمور راجعة إلی أُمور الدنیا، ویتوجه إلی معانی یدرک أن أعماله الصالحة هی رفیقه فی قبر أهمها الصلاة بعد ولایة الأئمة الطاهرین(علیهم السلام)، والله العالم.

سؤال [233]  عندما أبدأ فی الصلاة لا أُحس أنی أمام جبار علیم قادر، بل کثیراً ما یزوغ قلبی جانباً فی أُمور الدنیا ولا أُحس بالخشوع، فما هو الواجب فعله؟ وهل أنا مأثوم؟

بسمه تعالی: لا إثم علیک، وإذا أدیت الصلاة صحیحة ولو مع عدم الخشوع

ص: 65

فقد أدیت الواجب، ولکن نیل درجات المصلین فی الآخرة یحتاج إلی رعایة الخشوع، وحضور القلب فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [234]  ما حکم التلفظ بالنیة فی الصلاة، مثلاً أن یقول المصلی: أُصلی فرض الصبح قربة طاعة إلی الله تعالی، وإذا تلفظ بها المصلی هل تبطل الصلاة أو لا؟

بسمه تعالی: التلفظ بالنیة فی الصلاة مکروه، باعتباره أنه کلام آدمی فلیأتِ به بین الإقامة والصلاة، ولیس مبطلاً للصلاة، والله العالم.

سؤال [235]  ما حکم الصلاة التی یتردد فیها المکلف بین نیتین قبل تکبیرة الإحرام، کأن لو نوی ثم کبر وتذکر أنه نوی صلاة غیر الصلاة المتوجه لها أثناء تکبیرة الإحرام؟

بسمه تعالی: إذا تردد ثم نوی إحدی الصلاتین عند تکبیرة الإحرام فلا إشکال فی ذلک، وإذا نوی صلاة ثم التفت إلی أنه مأمور بغیرها فإن قصد عند تکبیرة الإحرام امتثال الأمر الفعلی فی حقه وطبقه خطأ علی صلاة معینة فصلاته صحیحة، وإلا فیعدل بصلاته التی شرع فیها إلی النافلة ثم یستأنف ما هو مأمور به بعد التسلیم، والله العالم.

سؤال [236]  لو شرد ذهن المصلی لبعض الثوانی خارج الصلاة تماماً، فما حکم صلاته؟ وکم المدة التی تبطل الصلاة فی شرود الذهن؟

بسمه تعالی: شرود الذهن عن الصلاة المجرد عن فعل المنافی لثوانی معدودة لا یضر بصحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [237]  رجل دخل المسجد ظهر الجمعة فرأی الجماعة قائمة، وظن أنها

ص: 66

صلاة الجمعة فنوی الجمعة وصلی معهم، ثم تبین له _ أثناء الصلاة _ أنهم یصلون الظهر، فهل یعدل بنیته إلی الظهر أم ماذا؟ وما إذا علم بعد الفراغ من الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا نوی صلاة الجمعة _ کما فرض _ بطلت صلاته، وعلیه الإعادة ظهراً، والله العالم.

سؤال [238]  أنا کثیر السهو فی الصلاة، کلما اُرید أن اُرکز علی الصلاة أکون فی حالة السهو واُفکر فی أشیاء غریبة، فما هی صحة صلاتی، علماً بأنها تتکرر کثیراً؟

بسمه تعالی: لا یضر شرود الذهن فی صحة الصلاة ولو کان کثیراً، إذا کنت تؤدی الأفعال صحیحة ولو بدون حضور القلب. وینبغی للمؤمن أن لا یجعل للشیطان علیه سبیلاً، والله العالم.

سؤال [239]  هل التلفظ بالنیة بالقول: (أُصلی صلاة کذا أداء قربة إلی الله تعالی... إلخ) للصلوات الواجبة أو المستحبة من باب تأکید انتقاشها فی القلب وذکر الله أمر حسنٌ وراجح شرعاً؟ وهل تختل صلاة الاحتیاط بالتلفظ بنیتها؟

بسمه تعالی: لایجب التلفظ بالنیة فی الصلاة سواء کانت واجبة أو مستحبة ویکفی إستحضارها فی القلب نعم التلفظ بها مستحب شرعاً فی أعمال العمرة والحج، والله العالم.

سؤال [240]  هل یجوز العدول من صلاة أدائیة کالظهر إلی صلاة قضائیة کصلاة الفجر؟

و بشکل عام هل یجوز العدول من صلاة أدائیة إلی صلاة قضائیة؟

بسمه تعالی: لابأس أن یعدل من الصلاة الأدائیة إلی الصلاة القضائیة إذا لم یفت

ص: 67

محل العدول والله العالم .

سؤال [241]  ما هی النیة للصلاة نیابة عن المتوفی؟

بسمه تعالی: یکفی أن ینوی النائب ولو قلبیاً الصلاة نیابة عن فلان المتوفی .

سؤال [242]  أنا فی الصلاة هل أستطیع فی أثناء التسبیح أن اُفکّر فی أسماء الله سبحانه وتعالی وسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

بسمه تعالی: لابأس بالتفکر فی عظمه الله أثناء الصلاة والتسبیح أما التفکر فی ذات الله سبحانه فهو مورد النهی عنه فی بعض الروایات للعجز والقصور عن إدراک ذات الله، والله العالم .

سؤال [243]  شخص یصلی الصلاة الواجبة ویعقد النیة علی ذلک، وفی ذات الوقت وهو مقدم علی الصلاة ینوی تعلیم ابنه للصلاة بنفس تلک الصلاة بحیث یتعمد رفع صوته والبطء فی الأفعال والأذکار لیتسنی لابنه المتابعة، فهل دخول نیة التعلیم بهذه الکیفیة مبطل للصلاة الواجبة؟

بسمه تعالی: إذا قصد أداء الصلاة الواجبة وکان له داع آخر وهو تعلیم ولده الصلاة والأذکار فلا یضر هذا الداعی فی صحة الصلاة وإجزائها.

سؤال [244]  ما حکم الصلاة التی یتردد فیها المکلف بین نیتین قبل تکبیرة الإحرام؟ ولو نوی ثم کبر، وتذکر أنه نوی صلاة غیر الصلاة المتوجه لها أثناء تکبیرة الإحرام؟

بسمه تعالی: إذا تردد ثم نوی إحدی الصلاتین عند تکبیرة الإحرام فلا إشکال فی ذلک، وإذا نوی صلاة ثم التفت إلی أنه مأمور بغیرها فإن قصد عند تکبیرة الإحرام امتثال الأمر الفعلی فی حقه وطبقه خطأ علی صلاة معینة فصلاته صحیحة،

ص: 68

وإلا فیعدل بصلاته التی شرع فیها إلی النافلة ثم یستأنف ما هو مأمور به بعد التسلیم. والله العالم.

سؤال [245]  إذا لم أکن أفهم معنی القربة أو معنی الطهارة المعنویة فهل تصح أعمالی المتعلقة بهما؟

بسمه تعالی: إذا عرف أنّه یقصد رضا الله تعالی فیکفی ذلک ولا یشترط معرفة معنی الطهارة المعنویة، والله العالم.

سؤال [246]  کیف تکون النیة فی الصلاة المستأجرة أو الصوم؟ ونیة القربة لی أو للذی استأجرت علیه؟

بسمه تعالی: ینوی فی قلبه انّه یصلّی عن فلان أو یصوم قربة إلی الله تعالی، والله العالم.

سؤال [247]  إذا شککت فی نیة القربة بأعمالی العبادیة السابقة سواء کانت لی أو المستأجر علیها فما هو العمل وهل تکفی الارتکازیة فیها؟

بسمه تعالی: لا تعتنِ بشکک وتبنی علی الصحة، والله العالم.

سؤال [248]  أکون متیقناً ثمّ أنسی ممّا یجعلنی أشک وهذه الحالة تحدث کثیراً والسبب النسیان بالنسبة للصلاة أنوی قبل التکبیر أن أقرأ فی الأُولی الکوثر والتوحید ثمّ بعد القراءة لسورة الحمد نسیت هل نویت الکوثر والتوحید أم لا؟ وتحدث حالة الشک فی الوضوء أنوی للطهارة وخاصة إذا کان الوضوء فی الفترة الأخیرة لصلاة الظهر والعصر أی أبقی فترة تکفی لصلاة الظهر والعصر وبعد الصلاة بنیة یدخل وقت المغرب وأثناء الوضوء أو بعد الوضوء کثیراً ما یحدث بأنّی أشک هل نویت الطهارة أم القربة المطلقة؟ (حالة التقیید ثمّ النسیان وبعدها الشک

ص: 69

تأتی فی الغسل أیضاً) وما هو الحکم بالنسبة للواجبات الثلاث (وضوء _ غسل _ صلاة) بالنسبة لهنّ أن تکون خلال وقبل وبعد الواجبات الثلاث أرکان وواجباتها شروطها؟

بسمه تعالی: هذا الشک لا أثر له ولا أثر لنیة قراءة سورة معینة قبل الصلاة إذا قرأ غیرها وقصد الطهارة غیر معتبرة فی الوضوء ویکفی قصد القربة، والله العالم.

سؤال [249]  إذا شک فی الصلاة التی بیده أنّها ظهراً أو عصراً فإن لم یأتِ بالظهر قبل ذلک نواها ظهراً.

أ) هل هذه المسألة مختصة بالمرتبتین؟

ب) أو هل یأتی ذلک الحکم فیما لو کان الشک فی التسلیم المحلل؟

ج) من کان یصلّی صلوات متعددة وکانت نیته بالأساس إجمالیة علی أنّه یأتی بالفوائت علی الترتیب ولکنه فی بعض الأحیان کان یعین تفصیلاً، وفی صلاة شک فی النیة التفصیلیة هل نوی لما قام إلیها (حیث إنّه قام للصلاة التی توافق الترتیب فی القضاء) أو لغیرها؟

بسمه تعالی: أ) لا یختص ذلک بالمرتبتین بل إذا کانت علیه صلاة فاتته یمکنه حینئذ العدول إلیها، والله العالم.

ب ) إذا کان محل العدول باقیاً فلا بأس بذلک، والله العالم.

ج ) یستطیع العدول إلی الصلاة السابقة کما إذا لم یدرِ أنّه نوی الظهر أو العصر یرجع إلی الظهر إن لم یکن قد صلاها أو إلی الصبح إذا لم یکن صلاها أیضاً وکان محل العدول باقیاً، والله العالم.

ص: 70

صلاته علی اعتبار أنه لم یطمئن للقیام قبل أن یبدأالقراءة؟

بسمه تعالی: إذا کان حال التکبیر مطمئناً کفی ذلک، والله العالم.

سؤال [254]  فی تکبیرة الإحرام لو أخطأ المکلف فی کلمة (أکبر) هل یجب علیه إعادة تکبیرة الإحرام کلها، أم یکتفی بإعادة کلمة (أکبر)؟

بسمه تعالی: یجب علیه إعادة التکبیرة کاملة، والله العالم.

سؤال [255]  إن إحدی الأخوات کانت تصلی أکثر من عشرین سنة من دون تکبیرة الإحرام، أی کانت تدخل بعد الإقامة رأساً إلی الفاتحة، فما هو حکم صلواتها طیلة هذه الفترة؟

بسمه تعالی: تقضی تلک الصلوات التی صلتها بدون تکبیرة الإحرام، وإذا شکت فی المقدار قضت القدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [256]  بنت بعد البلوغ من عمرها، ثلاث سنوات لم تکن تکبر تکبیرة الإحرام فی صلواتها، فما حکمها؟

بسمه تعالی: تکبیرة الإحرام هی رکن من أرکان الصلاة، فتبطل بنقصانها عمدأ وسهواً، والأحوط الإعادة بمقدار الممکن، والله العالم.

سؤال [257]  هل یجب علی المصلی أن یفصل بین تکبیرة الإحرام وما بعدها (أی البسملة)؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یفصل بینهما ویکفی مسمی الفصل، والله العالم.

سؤال [258]  ذکر فی منهاج الصالحین ج 1 مسألة 860: کما إذا شک بعد الفراغ من تکبیرة الإحرام فی صحتها فإنّه لا یلتفت، وکذا إذا شک فی صحة قراءة الکلمة أو الآیة. فإذا قال: الله _ فی تکبیرة الإحرام _ وقبل أن یقول: أکبر، شک

ص: 72

فی صحة قراءته ل_(الله)، هل تلزمه إعادتها أو لا یلزمه ذلک لأنّه شک فی صحة قراءته لها بعد الفراغ منها، وکذا إذا شک فی صحة قراءته للفظ الجلالة حین قراءته ل_(أکبر) ما هو الحکم فی کلا الصورتین؟

بسمه تعالی: نعم، یعید کلمة لفظ الجلالة (الله)، والله العالم.

الذی هو بدل عن القیام کما فی المنهاج، معتبر فی حال الجلوس بین السجدتین أو التشهد حسب إطلاق روایة: لا صلاة لمن لم یقم صلبه، أو أنها منصرفة عن ذلک؟

الخوئی: لایعتبر فیهما ذلک.

سؤال [262] المصلی إذا لم یتمکن من الوقوف إلا علی رجل واحدة ویستعین بعصاه هل یجب علیه الصلاة من قیام أو جلوس؟

الخوئی: نعم، تجب علیه الصلاة عن قیام فی الصورة المفروضة، والله العالم.

سؤال [263]  هل یجب فی التجافی رفع الرکبتین قلیلاً؟

بسمه تعالی: الأحوط رفع الرکبتین ولو قلیلاً حتی یکون جلوسه استعداداً للقیام، والله العالم.

سؤال [264]  إذا کان المکلف یستطیع الصلاة من قیام فی أولها لکنّه یصاب بالإرهاق فی الرکعة الأخیرة فهل یصلّی من جلوس أم یقوم فیما یمکن القیام ویجلس فی البعض الآخر؟

بسمه تعالی: یصلّی قائماً فإذا عرض له العجز صلّی جالساً، والله العالم

سؤال [265]  لو توقف القیام فی الصلاة علی الاستعانة بشخص آخر، هل یجب علیه الاستعانة؟ ولو فعل هل عمله مشروع؟

بسمه تعالی: إذا توقف مثل القیام فی الصلاة علی الاستعانة بشخص أو حائط مثلا یجب علیه ذلک، والله العالم

سؤال [266]  إذا کان المکلف یستطیع الصلاة من قیام فی أولها لکنه یصاب بالارهاق فی الرکعة الأخیرة، فهل یصلی من جلوس أم یقوم فیما یمکنه القیام ویجلس فی البعض الآخر؟

ص: 74

بسمه تعالی: یصلی قائماً فإذا عرض له العجز صلی جالساً، والله العالم

سؤال [267]  اُجریت لی عملیة جراحیة فی ظهری (الدیسک)، وقد أوصانی الطبیب ببعض الاحتیاطات اللازمة ومن ضمنها مسألة الصلاة، فقال لی: علیک أن تصلی وأنت جالس وتجنّب الانحناء فی الرکوع والسجود، وذلک لمدة ستة أو سبعة أشهر. والسؤال هو: اُصلی بهذه الکیفیة وأنا جالس علی الکرسی واُومی برأسی إلی الأسفل عوض الرکوع وأقرأ الذکر، واُغمض عینیّ عوض السجود، وأضع التربة علی جبهتی احتیاطاً. فهل صلاتی بهذه الکیفیة صحیحة؟

بسمه تعالی: یجزی صلاتک علی الحالة التی أنت فیها _ عافاک الله _ بخفض الرأس للرکوع وخفض الرأس للسجود، ویکون خفض الرأس للسجود أکثر من خفضه للرکوع، والله العالم.

سؤال [268]  ما معنی نفی الحرج فی الدین؟

بسمه تعالی: التکالیف المجعولة فی الشرع المقدس إذا وصلت إلی صورة الحرج، بحیث یکون امتثالها حرجاً علی مکلف یرتفع ذلک التکلیف عنه، کالمریض الذی یشق علیه أداء الصلاة من قیام یرتفع بحقه وجوب القیام فیصلی قاعداً، والله العالم.

سؤال [269]  أنا امرأة مریضة بالحروق، وعلی صلوات کثیرة من أیام الحادث إلی الآن، وهی من سنتین أو أکثر، وبین فترة واُخری أعمل عملیة جراحیة. والآن لدی جراحة فی الرأس ولا أستطیع الغسل فإنی أتیمم فقط، ولا أستطیع أداء الصلاة بهیئتها فإننی لا أهوی إلی الرکوع والسجود، ولا أستطیع الصیام أیضاً بسبب استعمال الأدویة الطبیة. فما هو الحکم الشرعی الذی ینجینی ممّا أنا فیه حتّی أستطیع القیام بالأعمال التی فی ذمتی؟

ص: 75

بسمه تعالی: إذا کنت لا تقدرین علی أداء الصلاة إلا مع التیمم والصلاة بالإیماء بالرأس ویکون الإیماء إلی السجود أخفض من الإیماء إلی الرکوع، وصلیتِ بهذه الکیفیة، فلیس علیک شیء. وأما الصیام، فإن استمر مرضک المانع من أداء الصوم إلی رمضان الثانی فلا قضاء علیک، بل تجب علیک الفدیة عن کل یوم مدّ من الحنطة، أی 4/3 الکیلو أو قیمتها، تعطی للفقیر المؤمن المتدین. نسأل الله لک تمام العافیة.

سؤال [270]  ما الوجه فی قول السید (حفظه الله) باستحباب قول (بحول الله وقوته أقوم وأقعد وأرکع وأسجد) مع أن الروایات خالیة من هذه الصیغة فهل هو جمع بین الصیغ الواردة بینها؟

بسمه تعالی: ورد فی صحیحة عبد الله بن سنان نفس الذکر المذکور فی السؤال.

سؤال [271]  رجل کبیر فی السن لا یستطیع القیام إلا بصعوبة فهو یصلی من جلوس فهل یجوز له بعد السجدتین قول (بحول الله وقوته أقوم وأقعد) بنیة القیام إلا أنه حیث لایستطیع القیام إلا بصعوبة شدیدة فهو سیصلی من جلوس فهل ذلک جائز أم لا؟

باسمه تعالی: قول بحول الله وقوته، فی الصلاة من جلوس لابأس به رجاء عند رفع الرأس من السجود إلی الجلوس.

سؤال [272]  أنا امرأة حامل فی الشهر السابع (توأم _ أول حمل) وأجد صعوبة فی السجود والنهوض (القیام) لکبر بطنی وثقلی، حیث أجد صعوبة فی التنفس مما یفقدنی الترکیز فی الصلاة فی قراءة القرآن والصلاة عموماً.

سؤالی: هل بإمکانی الاستعانة بمرتفع للسجود أو النهوض أو کلیهما؟ مع العلم

ص: 76

أنی أستطیع المشی والحرکة والعمل.

باسمه تعالی: إذا أمکنک الصلاة بالشکل الاختیاری وجب ذلک وإن أدی ذلک إلی الاکتفاء بالمقدار الواجب فقط.

سؤال [273]  شخص غیر قادر أبداً علی الرکوع لعارض صحی ولکنه قادر علی القیام، لکنه عند الصلاة کان یصلی من جلوس فیکبر ویقرأ جالساً، وقد علم الآن أن وظیفته کانت أن یکبر ویقرأ من قیام، فما حکم الصلاة التی صلاها آنذاک؟

باسمه تعالی: یقضی صلواته التی صلاها من جلوس لأن وظیفته الصلاة قائماً لإخلاله بالرکن کتکبیرة الإحرام قائماً وکذا الرکوع، والله العالم.

سؤال [276] قراءة النون میماً فی القرآن کما فی (انباء) تقرأ (أمباء) کما هو متعارف، هل یصح هذا فی الصلاة أم لا؟

الخوئی: نعم، یصح.

سؤال [277] نقل عن سماحتکم القول بعدم جواز الفصل أو الوقف فی ما بین فقرات التسبیحات الأربع فی الرکعة الثالثة والرابعة ولزوم الوصل، وأنه لو حدث الوقف أو الفصل ولو لأجل عدم ضبط بعض کلمات إحدی الفقرات فلا مجال لإعادة نفس الفقرة والاکتفاء بها، بل لابد من إعادتها من أولها، فهل هذا النقل صحیح؟

الخوئی: لیس النقل المذکور صحیحاً وللتأکد یراجع المسألة 608 و636 من المنهاج، والله العالم.

سؤال [278] إذا جاء بالبسملة لسورة التوحید وبعد لم یشرع فیها، فهل یکفی ذلک فی عدم جواز العدول فیها إلی غیر سورة الجحد، بناء علی أنها جزء من السورة أم لا، لانصراف الدلیل الی الشروع فی نفس السورة؟

الخوئی: نعم، یکفی ذلک حتی لعدم الجواز إلی سورة الجحد أیضاً، والله العالم.

التبریزی: علی الأحوط.

سؤال [279] إذا کان المصلی فی الصلاة الاخفاتیة یقرأ بتحریک لسانه دون إسماع نفسه، ما حکم صلاته التی صلاها؟

الخوئی: لا تحصل معه القراءة المجزیة.

سؤال [280] ذکرتم فی منهاج الصالحین فی کتاب الصلاة، الفصل الرابع فی القراءة: «یعتبر فی الرکعة الأُولی والثانیة من کل صلاة فریضة أو نافلة قراءة فاتحة

ص: 78

الکتاب، ویجب فی خصوص الفریضة قراءة سورة کاملة علی الأحوط بعدها» هل تکفی قراءة سورة الفاتحة کسورة کاملة بعد الفاتحة الواجبة؟

الخوئی: لابد أن تکون سورة أُخری غیر الفاتحة، کما صرح بذلک فی غیر المنهاج، کالعروة الوثقی.

سؤال [281] ذکر علماء التجوید أنه یجوز فی حروف المد (الواو _ والیاء _ والألف) التی بعدها سکون عارض بسبب الوقف نحو: العالمین _ الرحیم _ الدین _ نستعین... ألخ ثلاثة أحوال: القصر والمد والتوسط، فهل القراءة بهذه الأنحاء الثلاثة صحیحة أم لا؟ وما هو الأفضل؟

الخوئی: صحیحة مع مراعاة المد أو التوسط.

سؤال [282] إذا مدّ المصلی فی قراءته فی موضع لیس من مواضع المدّ نحو: مدّ ألف (مالک) وواو (یوم) فهل قراءته صحیحة؟

الخوئی: صحیحة مالم تخرج عن الحد المتعارف فی القراءة.

سؤال [283] إذا أخطأ المصلی فی القراءة الواجبة، فهل یجوز له إعادة الکلمة التی أخطأ فیها، أم یجب إعادة العبارة علی نحو لا یخل بالمعنی والسیاق، أم أن الواجب إعادة تمام الآیة، وهل یفرق الحکم فیما إذا کانت القراءة الواجبة فی الصلاة، أو القراءة الواجبة بسبب النذر وغیره؟

الخوئی: تجب الإعادة بشکل صحیح، علی نحو تصدق الجملة التی هو فیها، وإذا أردت التفصیل فراجع الجز الأول من کتاب المنهاج.

سؤال [284] ماحکم من قصد الشکر والاستعانة والثناء من سورة الحمد مضافاً إلی قصد القرآنیة وکذا فی سورة (الناس) یقصد القرآنیة ویقصد الاستعاذة؟

ص: 79

الخوئی: لا بأس مع قصد القرآنیة کما هو المفروض.

سؤال [285] هل الإخفات عدم إسماع من بجانبه، أم خلفه، أو یصدق الإخفات حتی لو سمعه؟

الخوئی: الجهر هو ظهور جوهر الصوت، والإخفات هو عدم ظهور ذلک.

سؤال [286] قلتم فی منهاج الصالحین: «تجب الموالاة بین حروف الکلمة...» فهل المراد الإتیان بالکلمة عقیب الأُخری عرفاً فلا یضر وان حصل الوقف بین الصفة والموصوف وبین المعطوف والمعطوف علیه، أو أن المراد هو الاتصال الحقیقی؟ ففی مثل «اللهم صل علی محمد وآل محمد» یکون الوقف مبطل، وکذا آخر الحمد وغیره من موارد الصلاة، نرجو بیان ذلک لمساس الحاجة الیه؟

الخوئی: المراد هو الوصل العرفی، لکن مع مراعاة عدم الوصل بالسکون.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): علی الأحوط استحباباً، ولاسیما فی القراءة.

سؤال [287] أین مخرج الضاد؟

الخوئی: معروف وهو الرباعیات المتصلة بالطواحن.

التبریزی: المعتبر أن یکون القراءة صحیحة عند أهلها، دون خصوص المخرج.

سؤال [288] المد فی مثل الیاء من (ولا الضالین) إذا وقف علیها فما کان بعد حرف المد حرف ساکن لاجل الوقف، هل هو لازم أم راجح؟

الخوئی: لا یلزم فی غیر السکون اللازم، وهو سکون اللام لا النون.

سؤال [289] فی الرکعة الأُولی والثانیة تتعین قراءة الحمد، ثم سورة أُخری، ففی مورد تعین الحمد، إذا کان المصلی ساهیاً أو غافلاً عن الالتفات إلی قصد

ص: 80

قراءة سورة الحمد وقرأها والحالة هذه، ثم التفت فی أثناء القراءة، فهل یلزم إعادتها؛ لأن البسملة لم تصدر منه بقصد الحمد، أم لا تلزم باعتبار أن الحمد هنا متعینة، ولا یحتمل أن یقرأ غیرها؟

الخوئی: لا یلزم فی الفرض إعادتها، إذا کان قصد ذلک مرتکزاً له، والله العالم.

سؤال [290] وکما فی السؤال السابق: إذا کان غالباً ما یقرأ سورة الإخلاص بعد سورة الحمد، واتفق أن قرأها بدون تعیین البسملة لها، سهواً أو غفلة، وانتبه فی أثنائها، فهل تلزم إعادتها أم لا؟

الخوئی: وهذه، أیضاً کسابقتها، إذا کان قصد تلک السورة مرتکزاً له، والله العالم.

سؤال [291] ذکرتم فی (المنهاج) أن السورة تسقط فی الفریضة عن المستعجل، فهل یصدق علی من علیه فوائت کثیرة کالسنة والسنتین وما شابه، وأراد سرعة إتیانها أنه مستعجل فله ترک السورة حینئذ؟

الخوئی: لیس له ترک السورة فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [292] إذا عطس وهو یقرأ التشهد أو السورة أو أی ذکر واجب فی الصلاة، فهل یبقی (حمد الله) مستحباً بعنوانه المخصوص، ولایخل بالموالاة بین الکلمات، ولو وقعت العطسة والحمد بعدها بین جار ومجرور أو مضاف ومضاف إلیه فهل یخل بالموالاة، کما لو عطس وحمد الله بعد کلمة مالک وقبل کلمة یوم الدین فهل یجب استئناف قراءة کلمة مالک، وما الحکم لو أتی بالصلاة علی محمد وآله وسائر الاذکار فی مثل هذه المواضع؟

الخوئی: نعم، یجوز التحمید کما فی غیر الصلاة، ولابد معه من حفظ صورة

ص: 81

القراءة أو الذکر، بعد أداء التحمید إذا أوجب فصلاً بین أجزاء القراءة أو الذکر کموارد السؤال، والله العالم.

سؤال [293] حینما یخطئ القارئ فی القراءة الواجبة (فی صلاة وغیرها) هل یجوز له إعادة الخطأ فقط، أم یجب علیه إعادة العبارة بحیث لا یختل المعنی والسیاق القرآنی، أم یجب علیه إعادة الآیة بکاملها، وهل الحکم یختلف بالنسبة للقراءة الواجبة فی الصلاة أو الواجبة بنذر ونحوه؟

الخوئی: یعید صحیحاً بما یقتضی صدق الجملة (التی) هو فیها، وإن أردت التفصیل فراجع المسألة (636) فی المنهاج _ ج 1 _ قولنا: تجب الموالاة بین حروف .. الخ.

سؤال [294] لو أن شخصاً صلّی فترة من الزمن وکان یعتقد صحة قراءته أو هکذا تعلم إلی أن جاء من ینبهه إلی الخطأ واللحن فی القراءة، فهل یقدح ذلک فی صحة الصلاة أم لا؟

وما الحکم فیما لو کان اللحن فی غیر القراءة کالتشهد أو الذکر؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً عن قصور صحت صلاته السابقة، وعلیه التعلم والتصحیح للصلاة اللاحقة.

سؤال [295] لو صلی المکلف وکان لا یفصل فی القراءة فی الأُولیین (أی لما کان تکلیفه أن یوصل بالحرکة ویقف علی السکون، فکان لا یفصل عند السکون ولو بوقفة قصیرة) فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان معتقداً الصحة لا إشکال فیه، وإلا فالأحوط لزوماً البطلان.

التبریزی: یحکم بصحة صلاته السابقة، والأحوط استحباباً ترک الوقوف

ص: 82

بالحرکة وکذا الوصل بالسکون فی صلاته الآتیة.

سؤال [296] إذا جهر [المصلی] فی مورد الإخفات قهراً لا سهواً ولا عن عدم علم فهل تبطل صلاته أم لا؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: إن لم یکن متعمداً صحت قراءته وصلاته.

سؤال [297] من صلی مدة من الزمن وهو یحذف حرف (الواو) فی الرکعة الثالثة والرابعة فی التسبیحات الأربع عند قوله: والله أکبر، فیقول هکذا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، الله أکبر، فما حکم صلاته؟

الخوئی: لا إشکال فیه لو کان معتقداً بالصحة.

التبریزی: لا یعید صلاته فی تلک المدة لو کان معتقداً بالصحة.

سؤال [298] کلمة (ینبغی) هل تدل علی الوجوب أم الاستحباب، کما فی مسألة (ینبغی تفخیم اللام فی لفظ الجلالة، والراء من أکبر) فی تکبیرة الاحرام؟

الخوئی: تدل علی الاستحباب.

التبریزی: المراد منه الاستحباب.

سؤال [299] المد الواجب فی نحو: جاء وجیء وسوء، هل ضابطته إذا جاءت همزة مسبوقة بحرف مد فی کلمة واحدة سواء کان فی آخرها کالأمثلة السابقة، أم فی وسطها نحو: الملائکة؟

الخوئی: نعم، ضابطته أن تکون فی کلمة واحدة سواء کان فی آخرها أم کان فی وسطها.

سؤال [300] ما معنی الوقف اللازم؟

الخوئی: (أما) الوقف اللازم شرعاً فهو غیر موجود، وأما اللازم بحسب قانون

ص: 83

التجوید فهو موجود.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ذکره علماء التجوید.

سؤال [301] قد یخطئ المکلف فی أمر ما _ کما لو کان یصلی جهراً مکان الإخفات ونحو ذلک _ لجهله مع إمکان السؤال لکن لم یسأل أو یستفهم، لاقتناعه واعتقاده بصحة عمله ولعدم الأهمیة العظمی المستوجبة لهذا، فهل یعد حینئذ جاهلاً مقصراً فیعید عمله أم جاهلاً قاصراً فلایعید؟

الخوئی: إذا کان ملتفتاً _ ولو زماناً ما سابقاً _ إلی جهله بالمسألة فتسامح ولم یسأل کان جاهلاً مقصراً، وإن کان فعلاً معتقداً صحة عمله، والله العالم.

سؤال [302]  مصلی فی أثناء قراءته «الفاتحة أو السورة» یرفع إحدی رجلیه، بحیث لا یبقی ثابتاً بشکل دقیق، فما حکم صلاته؟ وهل یجب علیه إعادة ما قرأه لله من غیر اطمئنان؟ وما رأیکم فیما لو کان رفع إحدی رجلیه لیس بشکل تام بحیث یبقی جزءاً منها علی الأرض؟

بسمه تعالی: یجب الاطمئنان أثناء القراءة فإذا أخل بها سهواً أعاد ما قرأه مطمئناً ولکن لایجب علیه إعادة الصلاة إذا أخل به عن جزم واعتقاد بصحة صلاته بدونه، والله العالم.

سؤال [303]  ماذا یستحب أن یقرأ المصلی فی صلاة الظهر یوم الجمعه فی الرکعة الاُولی والثانیة؟

بسمه تعالی: یستحب فی الرکعة الأُولی قراءة سورة الجمعة وفی الرکعة الثانیة سورة المنافقین، والله العالم.

سؤال [304]  هل یجوز لفظ حرف الضاد فی القراءة فی الصلاة کالدال

ص: 84

المفخمة أی الدال الغلیظة؟ وإذا لم یجز فما هو اللفظ الصحیح؟ هل یکون مع جریان الهواء عند حافة اللسان؟

بسمه تعالی: الضاد حرف مخرجه طرف اللسان بإرتفاعه لأعلی الفم من الجانب الأیسر أو الأیمن والله الموفق .

سؤال [305]  ماحکم الجهر عمداً بالتسبیحات فی الرکعتین الثالثة والرابعة؟

و ماحکم الاقتداء جماعة بإمام یجهر بالتسبیحات فی الرکعتین الثالثة والرابعة تقلیداً؟

و ماحکم الجهر عمداً بالبسملة فی الرکعتین الثالثة والرابعة؟

و ماحکم الاقتداء بإمام یجهر بالبسملة فی الرکعتین الثالثة والرابعة تقلیداً؟

بسمه تعالی: تبطل الصلاة فی الفرضین وفی صحة الصلاة فی الفرضین الأخیرین إشکال والله العالم.

سؤال [306]  ماحکم استخدام القولین فی الصلاة؟

بسمه تعالی: لم یتضح لنا المراد من کلمة ( القولین ) فان کان المراد من القولین القراءتین فلابأس بالقراءة بإحداهما إذا کانت من ضمن القراءات السبع المعروفة، والله العالم.

سؤال [307]  هل یجوز التعوذ من الشیطان الرجیم قبل قراءة الفاتحة والسورة التی بعدها فی الرکعة الأُولی والثانیة من الصلاة وما حکم الجهر بالتعوذ من الشیطان الرجیم قبل قراءة الفاتحة والسور التی بعدها؟

بسمه تعالی: لقد أمرالله تعالی بالاستعاذه من الشیطان الرجیم قبل الشروع فی القراءة وأقل مراتب الأمر الاستحباب، والله العالم .

ص: 85

سؤال [308]  أرجو تزویدنا بکیفیة صلاة ( رکعتین ) الاحتیاط الواجبة حیث أنی لم أجدها فی الرسالة العملیة وهل تلحق بالصلاة الیومیة من حیث الجهر والاخفات؟

بسمه تعالی: صلاة الاحتیاط یکفی فیها قراءة الفاتحة وحدها وتصلی اخفاتاً حتی فی البسملة علی الاحوط وان کان الخلل فی الصلاة الجهریة، والله العالم .

سؤال [309]  من شک فی جواز الجهر فی(البسملة) فی صلاتی الظهر والعصر، فهل یصحّ الاحتیاط بالجمع بین (البسملة الجهریة) و(البسملة الاخفاتیة) فی صلاة واحدة؟ وإذا لم یصحّ، أو فیه إشکال فما هوالوجه فی ذلک، مع العلم بأن المقام لا یکون من باب دوران الأمر بین المحذورین؟

بسمه تعالی: یقرأ أحدهما بما هو وظیفة القراءة فی الصلاة والآخر بقصد الدعاء أو القرآن ویجوز أیضاً بقصد تکرار القراءة وإن کان أحدهما جهراً والآخر إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [310]  بالنسبة لإمام الجماعة هل یخفت بالبسملة أم یجهر بها أو یسبح التسبیحات الاربع؟

بسمه تعالی: إذا أراد أن یقرأ الفاتحة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة بدل التسبیحات أخفت فیها حتی فی البسملة علی الاحوط وجوباً، والله العالم.

سؤال [311]  1_ هل یجوز فی صلاة الفرض أن یقرأ المکلف سورة الاخلاص فی الرکعة الاُولی ثم فی الرکعة الثانیة سورة القدر أی بدون ترتیب؟

بسمه تعالی: لابأس بما ذکر فی السؤال، والله العالم .

سؤال [312]  1_ إذا أردت أن أُصلی صلاة الظهر والعصر فرادی ما هی

ص: 86

المواضع التی یحب أن أجهرفیها والمواضع التی یحب أن أخفت فیها؟

بسمه تعالی: صلاة المغرب والعشاء وکذلک صلاة الصبح جهریة أی یجب علی الرجال الجهر فی قراءة الحمد والسورة وصلاة الظهر والعصر إخفاتیة أی یجب الإخفات فی قراءة الحمد والسورة وأما الذکر فی الرکوع والسجود فلا یشترط فیه الإخفات کما یعتبر الإخفات فی ذکر التسبیحات فی الرکعة الثالثة والرابعة فی جمیع الصلوات بلا فرق بین الصلوات الإخفاتیة والجهریة، والله العالم.

سؤال [313]  کثیر من الناس وللأسف الشدید بعضهم من العلماء وهذا منشأ الریبة عندی یقرؤون الآیة من سورة الفاتحة بالصورة التالیة (غیر المغظوب علیهم ولا الظالین) فیقلبون الضاد ظاء مع أن الصحیح فی رأیی المتواضع قراءتهما بالضاد، ما حکم القراءه بالصورتین؟ وما الحکم مع العلم والجهل بالخطأ؟

بسمه تعالی: الصحیح قراءتها بالضاد لا بالظاء إلا أن لفظ الضاد یقارب من حیث النطق حرف الظاء فإذا شک فی صحة قراءة الشخص تحمل قراءته علی الصحة، والله العالم .

سؤال [314]  هل یکره قراءة السورة فی الصلاة من ورقة أو من المصحف؟

بسمه تعالی: إذا کان حافظاً لما یقرأ عن ظهر القلب فالأفضل أن یقرأ من دون قراءة فی الورقة أو فی المصحف وإلا قرأ فی الورقة أو فی المصحف وإن لم یکن حافظاً وتوقف قراءته علی القراءة فی المصحف أو فی الورقة فلا بأس .

سؤال [315]  فی حین الصلاة یقرأ الشخص سورة التوبة، فهل یحتاج إلی أن یقرأ بسم الله الرحمن الرحیم .

بسمه تعالی: سورة التوبة لیس فیها [بسم الله الرحمن الرحیم] فإذا أراد القارئ

ص: 87

أن یقرأ فلابد أن یقرأها کما هی بلا فرق بین کون القراءة فی الصلاة أو فی غیرها، والله العالم .

سؤال [316]  هل تستحب الاستعاذة فی کل الرکعات أم الرکعة الاُولی فقط؟

بسمه تعالی: هی مستحبة قبل قراءة الفاتحة وبعد التکبیر للصلاة فی الرکعة الاُولی ولابأس بذکرها فی الرکعة الثانیة قبل قراءة الفاتحة أیضاً، والله العالم.

سؤال [317]  هل یجب علی إعادة البسملة إذا غیرت السورة إلی سورة أُخری فی أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا أردت أن تعدل من سورة إلی سورة فی الصلاة فلابد من إعادة البسملة وتعیینها للسورة المعدول إلیها .

سؤال [318]  ما حکم الجهر فی الصلاة للمرأة إذا کانت فی خدرها علماً أن الإخفات قد یوقعها فی السهو؟

بسمه تعالی: لابأس للمرأة أن تجهر فی الصلاة الجهریة إذا لم یسمعها أجنبی ولو سمع قراءتها الرجال المحارم لها، والله العالم.

سؤال [319]  إمام جماعة یقرأ فی سورة الفاتحة (الحمد لله رب العالمین) بضم الباء فی رب وعندما نبه علی ذلک أصر علی موقفه حتی بعد أن عرض علیه القرآن وأنها بالکسر ولیس الضم فهل یجب علی المأموم عند سماعه القراءة بشکل خطأ الانفراد عن الجماعة وهل تصح الصلاة خلفه وهل یجب تنبیه المؤمنین حول إشکالیة الصلاة خلفه؟

بسمه تعالی: قراءة کلمة (رب) بالرفع خطأ ولایصح الائتمام بإمام هکذا یقرأ ولکن لایجب تنبیه الناس إلی خطأ قراءته، والله العالم.

ص: 88

سؤال [320]  فإذا کان الامام یلحن فی صلاة الجماعة والمأموم محرزاً لذلک حیث الاستفسار هنا سیدی وردت عبارة فی أحد کتب السید الخوئی(قدس سره) ولعله المسائل الشرعیة، عندما یترتب علی المأموم القراءة وکیف یکون اجتزاءه وهل یبقی علی الجماعة أم ینفرد . وکیف یمکن المتابعة فی الجهریة من الصلاة خلف الملحن.

بسمه تعالی: لایصح الائتمام بإمام یلحن فی قراءته ویشترط فی الإمام بالإضافة إلی عدالته صحت قراءته علی وفق موازین اللغة العربیة وأن لم یکن أفصح. نعم إذا کان الامام عادلاً ولکن کان معذوراً فی قراءته لعدم مخرج الراء عنده مثلاً یصح الاقتداء به فی الرکعتین الأخیرتین اللتین یکون فیهما القراءة علی المأموم، والله العالم.

سؤال [321]  اختلف الفقهاء فی الأخیرتین فی وجوب الجهر والإخفات فی البسملة بالنسبة إلی الإمام، فبعضهم أفتی بوجوب الجهر، والبعض الآخر أفتی بوجوب الإخفات، وفی ضوء هذا الاختلاف نری بعض الأئمة من العلماء یحتاط بالجمع فی الأخیرتین بالجهر بها مرة والإخفات مرة أُخری. وسؤالنا هو: هل یجوز هذا الجمع، وإذا کان یجوز فما هو الدلیل علی الجواز، مع توجه الإشکال باعتبار قصد الجزئیة فی ما جهر بها أو أخفت دون الأُخری؟

بسمه تعالی: الأحوط الإخفات فی البسملة فی الأخیرتین؛ للدلیل الدال علی الإخفات فیهما، بحیث یشمل البسملة أیضاً، والله العالم.

سؤال [322]  أ _ کیف تکون صلاة الشکر، هل تکون إخفاتاً أم جهراً؟

ب _ ما هو تفسیر الآیة المبارکة: (ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها) ؟

بسمه تعالی: أ _ لا بأس بإتیان صلاة الشکر جهراً أو إخفاتاً، والأحوط الأولی

ص: 89

أن یؤتی بها فی النهار إخفاتاً وفی اللیل جهراً، والله العالم.

بسمه تعالی: ب _ المراد أن لا ترفع صوتک بحد الصیاح ولا یضعف صوتک بحیث لا تسمع نفسک (وابتغ بین ذلک سبیلاً)، والله الهادی.

سؤال [323]  إذا ظن المصلی أو تیقن أنه جاء بأربع تسبیحات فی الرکعة الثالثة، فما تکلیفه فی الأثناء وبعده؟

بسمه تعالی: لا یضر بصلاته، والله العالم.

سؤال [324]  ما هو حکم شخص نسی سورة الفاتحة وهو متجاوز المحل أو تذکر بعد فراغه من الصلاة، فهل تبطل صلاته؟

لأنا کما نحن نعلم، أن سورة الفاتحة رکن فمن ترک رکناً بطلت صلاته، فما تقولون سماحتکم؟

بسمه تعالی: لیست الفاتحة رکناً فی الصلاة، فإذا نسیها وقد دخل فی الرکوع صحت صلاته، ویسجد سجود السهو للنسیان بعد الصلاة علی الأحوط الأولی، والله العالم.

سؤال [325]  أ _ بالنسبة إلی السورة التی تقرؤها بعد سورة الحمد فی الصلاة، هل یجب أن أضع فی ذهنی سورة معینة قبل البدء فی القراءة، وذلک حسبما سمعت من أحد الأشخاص؟

بسمه تعالی: لا بد من تعیین البسملة للسورة التی ترید قراءتها بعد الفاتحة، والله العالم.

سؤال [326]  لو قرأ المصلی سورة الفاتحة، فقال: الحمد للّه رب العالمین، ثم سکت ثم قال: الرحمن الرحیم، ثم سکت ثم قال: مالک یوم الدین. فهل هذا یعتبر

ص: 90

فصلاً بین الصفة والموصوف الذی یحتاط بعض العلماء فی عدم جوازه. وکذلک لو قال: صراط الذین أنعمت علیهم، ثم سکت ثم قال: غیر المغضوب علیهم؟

بسمه تعالی: التوقف المتعارف بعد الآیات لا یعد فصلاً بین ما یعتبر الوصل فیه، والله العالم.

سؤال [327]  هل یجوز قراءة «وسلام علی المرسلین والحمد للّه رب العالمین» فی قنوت الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا قصد بها التحیة ففیه إشکال، وأما إذا قصد الدعاء، بمعنی سلام الله علی المرسلین، أو قصد بها القرآنیة فلا إشکال، والله العالم.

سؤال [328]  تذکر بعض الروایات استحباب بعض الصلوات بسور معینة مختلفة، فإذا أراد المکلف أن یصلی هذه الصلاة فهل یجب علیه الترتیب بین السور فی الرکعة الواحدة حسب ترتیب ما ذکرته الروایة، أم یکفی أن تحوی الرکعة علی هذه السور فقط؟ وإذا ذکرت الروایة (المعوذتین) فهل یصح قراءة سورة الناس قبل سورة الفلق؟

بسمه تعالی: إذا کان مضمون الروایة قراءة المعوذتین فی رکعتین فلا بأس بتقدیم الناس علی الفلق، وإذا کان مضمونها قراءتهما فی رکعة واحدة فالأحوط الأولی مراعاة الترتیب، والله العالم.

سؤال [329]  فیما لو أخطأ الإمام فی مخرج حرف وهو فی القراءة، أو أخطأ فی إعراب کلمة بضمها وهی منصوبة، أو لنسیان أو سهو، مع العلم أن الإمام صحیح القراءة، هل یجب علی المأموم تصحیح الخطأ؟ وماذا لو کان بعیداً عن الإمام وانحرج من التصحیح بالصراخ، إن لم یصحح المأموم واستمر فی صلاته، ما

ص: 91

حکمها؟ هل هی صلاة واحدة، وماذا ینویها؟ وفیما لو جاء یخبر الإمام بخطئه بعد الفرضین وکان الخطأ فی الفرض الأول، هل یجب علی الإمام إعادة صلاة أو صلاتین، وما حکم بقیة المأمومین غیر الملتفتین؟ وهل الحکم واحد فی حالة أن الإمام اطمأن لخطئه أو شک فیه فقط؟ وهل یمکن للإمام والمأموم بعد الصلاة أن یرجعها لمن یری عدم وجوب سورة کاملة بعد الفاتحة، ومرجعه یراها علی الأحوط وجوباً؟

بسمه تعالی: الأحوط تذکیر الإمام لیتدارک القراءة، ومع عدم إمکان التصحیح الأحوط أن ینفرد المأموم ویقرأ لنفسه. ولا یجب علی المأمومین إعادة الصلاة ولا علی الإمام إذا کان الخطأ سهواً، والله العالم.

سؤال [330]  فی حالة الشک فی الوظیفة الشرعیة بإعادة شیء من القراءة أم لا _ أی الشک فی موجب الإعادة _ فما هی الوظیفة الشرعیة فی هذه الحالة؟ وهل یجوز إعادة ذلک الجزء بنیة الذکر المطلق، ویکون مجزئاً فی حالة تحقق الموجب للإعادة فیما بعد، أم یجب تعیین نیة الوجوب فی أثناء الإعادة؟

بسمه تعالی: لا بأس بإعادة القراءة إذا احتمل فیها الخلل المفسد لها بأن یقصد الأعم بالإعادة، بمعنی أنه إن کان فی القراءة السابقة خلل فهذه إعادة لها، وإلا فهی قراءة قرآن، والله العالم.

سؤال [331]  هل یجوز الوقوف علی: (صراط الذین أنعمت علیهم) ، فی سورة الحمد أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان الفصل بمقدار مجرد الوقف فلا بأس، وأما إذا کان الفصل طویلاً ففیه إشکال، والله العالم.

ص: 92

سؤال [332]  ما حکم ترجیع الصوت فی القراءة أثناء الصلاة فی الفاتحة مثلاً؟ وفی حالة عدم إبطاله للصلاة فما حکم صلاته إذا أعاد القراءة احتیاطاً، لجهله بالحکم الشرعی، هل یکون من باب الزیادة المتعمدة؟

بسمه تعالی: إذا رجّع فی القراءة الواجبة فی الصلاة أو فی الذکر بقصد وظیفة الصلاة تبطل الصلاة أعاد القراءة أو لم یعد، إذا احتمل حرمة الترجیع، والله العالم.

سؤال [333]  هل تصح الصلاة باللغة غیر العربیة؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة إلا باللغة العربیة، والله العالم.

سؤال [334]  أُرید الاستفسار عن أمر فی الصلاة، وقد قرأته فی کتاب خاص لتعلیم الصلاة: یجب أن یأتی المصلی ثلاث مرات فی الرکعة الثالثة والرابعة قبل الرکوع بالتسبیحات الأربع فیما لو لم یأتِ بسورة الحمد بدلاً منها، وصیغتها أن یقول:

سبحان الله والحمد للّه ولا إله إلا الله والله أکبر _ یکررها ثلاثاً _ .

أُرید أن أفهم معنی القول فی (فیما لو لم یأتِ بسورة الحمد بدلاً منها)، فهل أفهم من هذه النقطة أنه حین لا أذکر سورة الفاتحة فی الرکعة الرابعة فصلاتی صحیحة وکاملة، أم ماذا؟

حیث إنی یا سیدی، فی أغلب الأحیان حینما أذکر التسبیحات الأربع أرکع مباشرة بعد التسبیحات وأنسی ذکر سورة الفاتحة، فهل تعتبر صلاتی صحیحة أم علی إعادتها؟

بسمه تعالی: معنی العبارة أن المصلی مخیر فی الرکعة الثالثة والرابعة بین قراءة الفاتحة وحدها أو ذکر التسبیح المعروف کما هو المذکور فی السؤال، فإن فعل

ص: 93

أحدهما کفی عن الآخر. ولیس معنی العبارة الجمع بین الذکر والفاتحة وحدها کما فهمت، وفقک الله للعلم والعمل الصالح.

سؤال [335]  ما هو حکم عدم الجهر فی صلاتی المغرب والعشاء عمداً؟

بسمه تعالی: إذا کان عالماً بالحکم فتبطل صلاته، وأمّا إذا کان جاهلاً فلا تبطل، والله العالم.

سؤال [336]  هل یجوز الجهر بالبسملة فی الرکعتین الثالثة والرابعة؟

بسمه تعالی: الأحوط الإخفات فی الثالثة والرابعة، والله العالم.

سؤال [337]  فی صلاة الظهرین (جماعة) فی الرکعة الأُولی والثانیة عندما یذکر الإمام البسملة لأجل ذکر الفاتحة وسورة، هل یجب علی المأموم ذکر البسملة وبعد ذلک یذکر التسبیحات أو مباشرة یذکر التسبیحات؟

بسمه تعالی: لا یجب ذکر البسملة للمأموم.

نعم، لا بأس بذکرها من باب مطلق الذکر، والله العالم.

سؤال [338]  حول قراءة السورة فی الصلاة بعد الفاتحة، لماذا لا یجوز القراءة من سورة طویلة أو عدة آیات، هل الأصل هو القراءة أو اختتام سورة؟

بسمه تعالی: قامت روایة صحیحة علی وجوب قراءة سورة کاملة بعد الفاتحة فی الفریضة، وهذه الروایة وردت عن أهل البیت(علیه السلام) الذین هم عدل القرآن والذین لا یفترقون عن القرآن، وأُمرنا بالتمسک بهم کما هو صریح حدیث الثقلین المسلّم عند الفریقین، والله العالم.

سؤال [339]  هل هنالک إشکال فی قول: (سبحان الله والحمد للّه ولا إله إلا الله والله أکبر) مرة واحدة فقط، (فی الرکعة الثالثة والرابعة) فی صلاة الظهر

ص: 94

والعصر والعشاء، أو فی الثالثة فقط (فی صلاة المغرب) بدلاً من ثلاث مرات؟

بسمه تعالی: یکفی ذکر التسبیحة المذکورة مرة واحدة فی الثلاثیة والرباعیة، والأفضل ذکرها ثلاث مرات، والله العالم.

سؤال [340]  إذا کان المصلی فی الرکعة الثالثة أو الرابعة، وهو یجب علیه إما أن یقرأ الحمد أو التسبیحات، والسؤال: أن بعد التسبیحات یستحب أن یستغفر، أن یقول: أستغفر الله ربی وأتوب إلیه، هل یجب علیه الإخفات أو الجهر، أو مخیر بین الجهر والإخفات؟ وهل فرق بین صلاة الظهرین أو العشاءین، وکذا هل فرق بین کونه إماماً أو مأموماً أو منفرداً؟ وهل فرق بین الفقهاء فی هذه المسألة أم لا؟ بینوا لنا الحکم رحمکم الله.

بسمه تعالی: لا بأس بذکر الاستغفار فی المواضع المذکورة جهراً أو إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [341]  هل یجب علی المرأة الجهر فی الصلوات التی فیها الجهر، أم فقط هذا للرجال، وإذا قلنا إنه یسقط عنها إذا کان هناک رجال فهل یسقط عنها الجهر إذا لم یکن معها أحد؟

بسمه تعالی: تتخیر المرأة بین الجهر والإخفات فی الصلاة الجهریة، والله العالم.

سؤال [342]  وما حکم الصلاة المقروءة فیها سورة الفاتحة بدون مد کلمة (ولا الضآلّین)، هل تبطل الصلاة وتجب إعادتها إذا کان عن جهل؟

بسمه تعالی: لا یجب إعادة الصلاة ولاقضاؤها بالقراءة المذکورة، والله العالم.

سؤال [343]  ما حکم الجهر فی قراءة الصلاة للمرأة، اذا کان ذلک فی خدرها، وإذا کانت تسهو عند الإخفات؟

ص: 95

بسمه تعالی: لا بأس لها بالجهر فی الصلاة الجهریة، ولا یصح منها الجهر فی الصلاة الإخفاتیة، وتعمل بوظیفتها إذا سهت أثناء القراءة، والله العالم.

سؤال [344]  ما هو الأفضل أداؤه فی الرکعة الثالثة والرابعة فی الصلاة، قراءة الفاتحة أو التسبیحات؟ وإذا کانت الإجابة بأفضلیة القراءة، فما حکم الجهر بالبسملة فی الرکعة الثالثة والرابعة؟

بسمه تعالی: التسبیح أفضل من قراءة الفاتحة فی الرکعتین الثالثة والرابعة، کما أنه فی الفاتحة فالأحوط وجوباً الإخفات فی قراءة البسملة أیضاً، والله العالم.

سؤال [345]  هل یستحب للمأموم بعد فراغ الإمام من سورة التوحید أن یقول: (کذلک الله ربی)، أم أن ذلک یختص بالإمام والمنفرد؟

بسمه تعالی: لا بأس بالذکر المذکور للإمام والمأموم، إذا قرأ الإمام سورة التوحید وسمع المأموم، والله العالم.

سؤال [346]  لو فاتت المکلف صلاة الظهر من یوم الجمعة، وأراد قضاءها، فهل هناک تخیر بین الجهر واالإخفات فی القراءة، أم یتعین الإخفات؟

بسمه تعالی: إذا فاتته ظهر یوم الجمعة قضاها إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [347]  ما هو حکم من سها فی صلاة الغفیلة، أو أی صلاة مستحبة، مثل: إن قرأت فی صلاة بدل آیة: وذاالنون، قرأت سورة قل هو الله أحد؟

بسمه تعالی: النوافل التی لها کیفیات خاصّة من حیث السورة أو أذکار یجوز للمکلف العدول فی أثنائها، کما لونسی قراءة آیة الغفیلة وقرأ سورة ثم ذکر قبل الرکوع، فإن له قراءة الآیة وإتمام الصلاة. وإذا ذکر بعد الرکوع فلا یخلو التدارک عن إشکال، بل الأولی یمضی فی الصلاة بقصد نافلة مطلقة، والله العالم.

ص: 96

سؤال [348]  فی الصلوات التی تقرأ فیها _ بعد الفاتحة _ آیة أو أکثر من وسط سورة، کصلاة الوحشة وکصلاة الغفیلة، هل یجوز للمصلی الإتیان بالبسملة قبل الآیات، أم لا یجوز، باعتبار أن البسملة تعد آیة؟ وإذا کان جائزاً، هل الأولی الإتیان بها أم ترکها؟

بسمه تعالی: لا بأس بقراءة البسملة بقصد ذکر الله، لا بقصد أنها جزء من الآیة، والله العالم.

سؤال [349]  ما حکم من ترک الصلاة لفقده القدرة علی الکلام لمدة عشر سنوات؟

بسمه تعالی: یجری علی هذا الشخص حکم الأخرس، یصلی الإشارة، فإذا لم یصل فی تلک الفترة وجب علیه القضاء للصلوات الفائتة، والله العالم.

سؤال [350]  صلاة ظهر یوم الجمعة فرادی هل یستحب الجهر بها للرجل والمرأة؟

بسمه تعالی: یستحب الجهر فی ظهر یوم الجمعة للرجل وأما النساء فلم یثبت فی حقهن، والله العالم.

سؤال [351]  من قرأ إخفاتاً فی الجهریة ابتداء لسهو وفی أثناء القراءة أی أثناء قراءته لآیة معینة التفت إلی أن صلاته قد تکون جهریة ولکنه التفت إلی أنها جهریة بعد أن تجاوز تلک الآیة التی التفت عندها علی أن صلاته قد تکون جهریة، فهل یجب علیه إعادة الآیة التی التفت عندها علی أن صلاته قد تکون جهریة أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب إعادة ما قرأه إخفاتاً ویجهر من حین تذکره، والله العالم.

سؤال [352]  ما هی وظیفة المکلف فی ما لو دار الأمر عنده فی الصلاة

ص: 97

الاخفاتیة أن یقرأ إخفاتاً فیلحن فی قراءته أو یجهر ویقرأ صحیحاً؟

بسمه تعالی: یتخیر بین الأمرین والأحوط أن یختار الاخفات ویقرأ بما یحسن، والله العالم.

سؤال [353]  هل یجوز الاتیان ببسملتین فی الأخیرتین واحدة جهریة والأُخری اخفاتیة وذلک بقصد الاحتیاط؟

بسمه تعالی: یقرأ إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [354]  من شک فی جواز الجهر فی (البسملة) فی صلاتی الظهر والعصر، فهل یصح الاحتیاط بالجمع بین (البسملة الجهریة) و(البسملة الاخفاتیة) فی صلاة واحدة؟ وإذا لم یصح، أو فیه إشکال فما هو الوجه فی ذلک، مع العلم بأن المقام لا یکون من باب دوران الأمر بین المحذورین؟

بسمه تعالی: یقرأ أحدهما بما هو وظیفة القراءة فی الصلاة والآخر بقصد الدعاء أو القرآن ویجوز أیضاً بقصد تکرار القراءة وإن کان أحدهما جهراً والآخر إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [355]  اختلف الفقهاء فی الأخیرتین فی وجوب الجهر والاخفات فی البسملة بالنسبة إلی الامام فبعضهم أفتی بوجوب الجهر، والبعض الآخر أفتی بوجوب الاخفات، وعلی هذا نری بعض الأئمّة من العلماء یحتاط بالجمع فی الأخیرتین بالجهر بها مرة، والاخفات مرة أُخری، فهل یجوز هذا الجمع؟ وإذا کان یجوز فما هو الدلیل علی الجواز مع توجه الاشکال باعتبار قصد الجزئیة فی ما جهر بها أو أخفت دون الأُخری؟

بسمه تعالی: الأحوط الاخفات فی البسملة فی الأخیرتین للدلیل الدال علی

ص: 98

الاخفات فیهما بحیث یشمل البسملة أیضاً، والله العالم.

سؤال [356]  إذا علم بخطأ قراءته للسورة فی الوقت أو خارج الوقت وکان یعتقد صحة قراءته ولم یقرأها إلا فی تلک الصلاة التی أخطأ فیها؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بعدم الخطأ فی قراءة السورة کما هو ظاهر الفرض فلا یجب علیه إعادة الصلاة التی أخطأ فی قراءة السورة فیها، والله العالم.

سؤال [357]  بالنسبة لقراءة سورة الفاتحة فی الصلاة بالأخص کلمة (غیر) بالفتح دون الکسر مع العلم أننی کنت أقرأها بالکسر وسبب قراءتها بالفتح أننی رأیتها مکتوبة فی أحد المساجد بالفتح حیث اختلط الأمر علی فقرأتها بالفتح ولمدة قد تجاوز الاسبوع مع العلم أن المدة لیست محددة بالضبط، فما حکم هذه الصلاة التی صلیتها؟ هل یجب علی إعادتها أم لا مع التذکیر أن المدة غیر محددة؟

بسمه تعالی: صلواتک محکومة بالصحة ولیس علیک إعادتها والصحیح أن الراء فی کلمة (غیر) من الآیة الکریمة مکسورة ولا یجوز قراءتها بالفتح ولکن الغین فیها مفتوحة لا مکسورة کما یقرؤها البعض، والله العالم.

سؤال [358]  من کان کثیر اللحن فی الصلاة (کالقراءة والتشهد والذکر فی السجود والرکوع) ظاناً منه الصحة، فهل علیه إعادة الصلوات الماضیة وإذا کانت الصلاة إلی عمرة تمتع أو حج أو عمرة مفردة، فهل علی الاعادة أیضاً وفی فرض السؤال إذا کانت الصلوات قضاء وصلاها باللحن أو کانت الصلاة من عمرة تمتع أو حج أو عمرة مفردة منسیة وتذکرها بعد رجوعه إلی بلده وصلاها بعد تذکره صلاها بالجهل، فهل علیه الاعادة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً صحة صلاته فلا إعادة علیه حتی ما کان فی العمرة

ص: 99

والحج، والله العالم.

سؤال [359]  فی الصلاة الخافتة کالظهرین هل یجب الاخفات فی الإقامة والتشهد والرکوع والسجود والقنوت وما إلی ذلک أو یجب الاخفات فی القراءة فقط؟

السؤال الثانی هو: هل یجب الاخفات فی النوافل الیومیة أو یجب الجهر والاخفات حسب الصلاة التابعة؟

بسمه تعالی: الاخفات والجهر فی القراءة فقط، ولکن لا بد فی الصلاة سواء کانت اخفاتیة أو جهریة من أن یسمع المصلی نفسه من الأذکار والتشهد، وأما النوافل فلا فرق فی أدائها اخفاتاً أو جهراً بأی وقت کان، والواجب فی الرکعتین الأخیرتین من التسبیحات أو فی الرکعة الثالثة فی المغرب الاخفات.

سؤال [360]  هل هناک مواضع فی الصلاة تجهر بها المرأة صوتها فی الصلاة؟

وإن کان هناک ما هی هذه المواضع؟

وأیضاً ما هی مواضع الاخفات والجهر فی الصلاة بالنسبة إلی الرجل أو المرأة (إن کان یوجد للمرأة)؟

بسمه تعالی: المرأة یجب علیها الاخفات فی الصلاة الاخفاتیة وهی الظهر والعصر، وأما فی الصلاة الجهریة وهی الفجر والمغرب والعشاء فالمشهور أنه یجب علیها أیضاً الاخفات فیها، والرجل یجب علیه الاخفات فی القراءة فی الظهرین ویجب علیه الجهر فی القراءة فی الفجر والعشاءین.

سؤال [361]  فی الصلاة الصامتة هل یجب تحریک الشفتین بالهمس أم یجوز أو تکون القراءة قلبیة دون تحریک الشفة؟ والصلاة الجهریة ما مقدار الصوت المجهر به

ص: 100

فی الصلاة الجهریة؟

بسمه تعالی: لا بد فی الصلاة الاخفاتیة من أن یسمع المصلی نفسه إذا کان سماعه متعارفاً، ولا یکفی تحریک الشفاه بدون سماع ما یقرأ فضلاً عن القراءة القلبیة، وهذا الحکم جارٍ حتی فی الأذکار، وإنما یکتب للعبد ما سمع من القراءة والأذکار واجبة أو مندوبة، ویبطل الذکر إذا لم یسمع بلا فرق بین الواجبة والمندوبة.

سؤال [362]  1_ هل یجب الإدغام فی قول اللهم صل عل محمد وآل محمد (بین محمد وآل) فی الصلاة؟

2_ هل یجب المد فی قول (المغضوب علیهم) وما مقداره؟

بسمه تعالی: لا یجب الإدغام فی مفروض السؤال ولکنه مستحب، وأما المد فی الواو المضموم ما قبلها بالمقدار العرفی الذی لا یولّد حرفاً جدیداً فهو واجب.

سؤال [363]  هل صحیح أن هناک اختلافاً فی نطق الضاد عند الشیعة والسنة کما یدعی البعض؟

بسمه تعالی: لاربط لطریقة لفظ حرف الضاد باختلاف المذاهب، وهذا راجع إلی العرب حتی لو کانوا غیر مسلمین أصلاً.

سؤال [364]  ما هو الحکم لو عیَّن المصلی سورة التوحید وقرأ غیرها؟ أو بسمَلَ لها فقرأ غیرها أو بسمَلَ لأی سورة إجمالاً کالکوثر، أو التوحید، فهو یحدد ما یرید بعد البسملة فهل یجزیه ذلک أو لا بد من تعین البسملة أولاً؟

بسمه تعالی: لا بد من تعیین البسملة لأی سورة حین قراءة البسملة لا بعدها، فإذا احتمل وجوب التعیین حین القراءة وأهمل وأتمَّ صلاته أعاد الصلاة بالمقدار

ص: 101

المتیقّن.

سؤال [365]  هل یجوز ترک السورة فی الرواتب اختیاراً؟

بسمه تعالی: لا بأس بترک السورة فی صلاة النوافل الراتبة.

سؤال [366]  حول قراءة السورة فی الصلاة بعد الفاتحة، لماذا لا یجوز قراءة جزء طویل أو عدة آیات، هل الأصل هو القراءة أو اختتام سورة؟

بسمه تعالی: قامت روایة صحیحة علی وجوب قراءة سورة کاملة بعد الفاتحة فی الفریضة، وهذه الروایة وردت عن أهل البیت(علیهم السلام)، الذین هم عدل القرآن، والذین لا یفترقون عن القرآن، وأُمرنا بالتمسک بهم کما فی «حدیث الثقلین» المسلّم عند الفریقین. والله العالم.

سؤال [367]  ماذا یستحب فی صلاة العشاء لیلة الجمعة فی الرکعة الأُولی والثانیة؟

بسمه تعالی: یستحب أن یقرأ فی صلاة العشاء لیلة الجمعة فی الرکعة الأُولی بعد الحمد سورة الجمعة وفی الرکعة الثانیة سورة سبّح اسم ربک الأعلی. والله العالم.

سؤال [368]  من قرأ إخفاتاً فی الجهریة ابتداء لسهو، وفی أثناء القراءة أی أثناء قراءته لآیة معینة التفت أن صلاته جهریة ولکنّ التفاته إلی أنّها جهریة بعد أن تجاوز تلک الآیة التی التفت عندها أن صلاته جهریة، فهل یجب علیه إعادة الآیة التی التفت عندها أن صلاته جهریة أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب إعادة ما قرأه إخفاتاً ویجهر من بعد تذکره، والله العالم.

سؤال [369]  المأموم الذی یدرک الإمام فی التشهد الأخیر من صلاته هل یُعدّ مسبوقاً حتی یُخفت فی صلاته أو أن وظیفته الجهر بها فی الصلوات الجهریة؟

ص: 102

بسمه تعالی: یقرأ بما هو وظیفة الفرادی، والله العالم.

سؤال [370]  (إهدنا الصراط المستقیم) الألف فی إهدنا الأخیر هل یجب حذفه عند الوصل فتکون: «إهدنَصراط»؟

بسمه تعالی: همزة الألف هنا همزة وصل فتسقط عند الوصل، والله العالم.

سؤال [371]  إذا کان المکلف یخطئ فی قراءة کلمة فی سورة الحمد أو السورة هل یجب علیه إعادة الصلوات أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً صحة قراءته ولا یحتمل الخطأ، أو کان لا یقدر علی القراءة الصحیحة فلا حاجة لإعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [372]  هل تشترطون فی قراءة السورة بعد الحمد تعینها؟ وهل یختلف ذلک قبل البسملة أو بعدها؟

بسمه تعالی: یجب أن یعیّن السورة قبل البسملة ولو إجمالاً بأن یقول اقرأ بسم الله بنیّة سورة أتمها بعدها، والله العالم.

سؤال [373]  أحد المؤمنین لدیه مشکلة أثناء الصلاة وهی أثناء القراءة (قراءة سورة الحمد عندما یصل إلی (مالک یوم الدین إیاک) لایستطیع وصل (مالک یوم الدین) مع (إیاک) وحتی لو وقف بینهما فإنّه یلاقی صعوبة کبیرة جداً فی النطق ب_(إیاک). هذا فی الصلاة الجهریة أمّا الإخفاتیة فقلیل جداً. وعلیه فهل یجوز له فی القراءة الجهریة النطق ب_(إیاک) إخفاتاً والباقی جهراً لتفادی الحرج الشدید جداً والمتصل أحیاناً بالفصل الغیر صحیح بین (مالک یوم الدین) و(إیاک) بسبب صعوبة إخراج إیاک بسهولة. وإذا کان لا یجوز فما العمل مع ظرفه الحرج؟

بسمه تعالی: یقرأ جهراً ولا یضر الفصل المذکور، وتصور عدم تمکنه من القراءة

ص: 103

جهراً خیال، والله العالم.

سؤال [374]  الصلوات المستحبة کثیرة ویرد فی کیفیتها غالباً قراءة سور معینة ولا یعلم أن قراءة تلک السور شرط للصحة أو الکمال وأراد الحصول علی ثوابها الموعود فما الحکم؟

بسمه تعالی: لابدّ من قراءة السورة المعینة من أجل امتثال الاستحباب أو الحصول علی الثواب الموعود، والله العالم.

سؤال [375]  ما مخرج الضاد والظاء؟ وهل یجب المداقة فی مراعاة ذلک؟

بسمه تعالی: یجب أداء الحرف بالکیفیة الصحیحة عند أهل اللسان، والله العالم.

سؤال [376]  ما الفرق بین السین والصاد فی أدائهما الفنی وأین یکون مخرج کلّ منهما من الفم وکذا الضاد والظاء؟

بسمه تعالی: الصاد أفخم من السین ولذلک یرتفع اللسان بها إلی الحنک وأمّا الضاد فمخرجها الطرف الأیمن من اللسان أو الأیسر وأمّا الظاء فمخرجها ما قبل طرف اللسان، والله العالم.

سؤال [377]  هل یصح القطع فی قراءة (إیاک نعبد وإیاک نستعین) و(إهدنا الصراط المستقیم)، وذلک بإثبات الألف ل_(إهدنا) کما جاء فی رسالتکم العملیّة بالاستحباب الاحتیاطی، خلافاً لنظر السید الخوئی(قدس سره) فی المسألة 607 من المنهاج بحذف همرة (إهدنا) حین الدرج واثبات الألف یبطل الصلاة؟

بسمه تعالی: فی حال القطع یصح الإثبات فی ما ذکروا لا أن الوصل بترکه مستحب، ولا یخالف ما ذهب إلیه السید الخوئی(قدس سره) حیث إن کلامه فی الوصل، والله العالم.

ص: 104

سؤال [378]  هل یجوز الجهر بالاستغفار بعد التسبیحات _ فی الرکعة الثالثة أو الرابعة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [381] هل یمکن الإتیان ب_(سمع الله لمن حمده) بقصد الذکر المطلق؟

الخوئی: نعم، یمکن ذلک.

سؤال [382] فی سقوط وجوب السورة والاکتفاء ب_(سبحان الله) مرة واحدة فی الرکوع والسجود، هل یکفی خوف ضیق الوقت، أم لابد من العلم بالضیق، وما الحکم لو احتمل الضیق؟

الخوئی: نعم، یکفی الخوف، والله العالم.

سؤال [383] هل یجب علی المصلی أن یبقی مطمئناً آناً ما بعد القراءة قبل الرکوع أم لا، وهل هذا هو القیام المعبر عنه بالرکن؟

الخوئی: لایجب ذلک؛ لأن الرکن أعم من ذلک فیکفی تحقق القیام إلی آخر القراءة، نعم قد لا یحرز ذلک إلا بما ذکرت.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): کما إذا دخل فی صلاة الجماعة والإمام راکع فإنه یمکث قائماً آناً ما ثم یرکع.

سؤال [384]  إذا رفع المصلّی یده عن رکبته حال الرکوع أو لم یضع یده علی رکبتیه فهل یبطل رکوعه، وهل یأثم؟

بسمه تعالی: وضع الیدین علی الرکبتین غیر واجب، والله العالم.

سؤال [385]  فی ذکر الرکوع (سبحان ربی العظیم وبحمده) وذکر السجود (سبحان ربی الأعلی وبحمده) لو أراد القارئ أن یصل کلمة (ربی) بما بعدها ولا یقف علیها فما هی الحرکة الموجودة علی الیاء، ما هو حکم الصلاة لو نطق بخلاف ما ترونه؟ بعد أن یذکر المصلی التسبیحة أعلاه وأراد أن یکرر (سبحان الله)، فهل یقولها مرتین أم ثلاث مرات. بعبارة أُخری: فی هذه الفرضیة کیف یمکنه

ص: 106

أن یقف علی المفرد فی عدد التسبیح؟ ودمتم سالمین.

بسمه تعالی: إذا أردت الوصل تکون الحرکة علی الیاء هی الفتحة، والأفضل أن تکرر سبحان الله ثلاث مرات بعد التسبیحة الکبری، فی الرکوع والسجود، والله العالم.

سؤال [386]  امرأة صلت عدة سنوات وهی تنطق حرف (الظاء) فی کلمة (العظیم فی ذکر الرکوع)، تنطقه ضاء، فتقول: (العضیم) جاهلة بالحکم، فما حکم صلواتها؟

وما هو الحکم علی فرض کونها لا تستطیع نطق حرف الظاء؟

بسمه تعالی: اذا لم تقدر علی نطق الصحیح کما فرضت، صحت صلاتها، ولا یجب علیها قضاء الصلوات السابقة إذا کانت متمکنة من الصحیح ولکن کانت معتقدة بصحة هذه القراءة، والله العالم.

سؤال [387]  بعض المؤمنین عندما یقوم بأداء نافلة العشاء نراه یرفع بدنه عندما یهم بأداء الرکوع، فهل ورد استحباب فی ذلک؟

بسمه تعالی: حد الرکوع فی الصلاة من جلوس أن یکون وجهه حیال رکبتیه، والله العالم.

سؤال [388]  ماذا یعنی الذکر؟ فعندما یقولون: یجب الإتیان بالذکر فی الرکوع، یعنی هل یکفی الإتیان بقول: (الله أکبر)، أو (اللهم صل علی محمد وآل محمد)، وغیرها من الأذکار؟

بسمه تعالی: إذا کبرّ ثلاثاً أو سبح ثلاثاً کفی ذلک فی ذکر الرکوع والسجود، ولا یکفی ذکر الصلاة علی محمد وأهل بیته وحدها من دون ذکر معها، والله

ص: 107

العالم.

سؤال [389]  ما حکم من أتی فی الرکوع متعمداً « سبحان ربی الأعلی وبحمده » وفی السجود « سبحان ربی العظیم وبحمده »؟

وهل کلا اللفظین (الأعلی والعظیم) مختص لرکن أی هل الأعلی مختصة بالسجود والعظیم مختصة بالرکوع، وما حکم من أتی بهما فی غیر محلهما سهواً؟

بسمه تعالی: الأحوط ذکر العظیم فی الرکوع وذکر الأعلی فی السجود وإذا أخل بذلک ولو عمداً فصلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [390]  هل یجوز ان یقول المصلی فی القیام من الرکوع سمع الله لمن حمده ثم ربنا ولک الحمد ( أو الحمدلله رب العالمین)؟

بسمه تعالی: الأحوط ان یکتفی بقول سمع الله لمن حمده، والله العالم.

سؤال [391]  أنا فی الصلاة عندما قمت من الرکوع قلت کالعادة سمع الله لمن حمده الله اکبر ولکن وأنا أقول الله اکبر انقطع نفسی ولم أنطق حرف الراء . وکنت هاوی للسجود قلت حرف الراء لوحده (ار) وأکملت الصلاة فما الحکم . وما الحکم إذا لم أنطقها .

بسمه تعالی: إذا نطقتها إتماماً للکلمة أو لم تنطقها فلا یضر ذلک فی صحة صلاتک مادام الأمر لیس اختیاریاً لک کما فرضت وعود نفسک علی النطق الکامل السلیم، والله الموفق والعالم .

سؤال [392]  الذکر فی الصلاة فی الرکوع والسجود هل هو جهر أم سر، وخاصة فی الصلوات التی تکون فیها القراءة سراً مثل الظهر والعصر؟

بسمه تعالی: الجهر والاخفات فی ذکرهما صحیح سواء کانت القراءة فی الصلاة

ص: 108

جهریة أو اخفاتیة.

سؤال [393]  أیهما أفضل أن یقول المصلی فی الرکوع والسجود ثلاث مرات أو مرة واحدة (سبحان ربی الأعلی _ وسبحان ربی العظیم)؟

بسمه تعالی: تکرارها عدة مرات أفضل، ویکون التوقف علی العدد الفردی کثلاث مرات.

سؤال [394]  لقد ولدت من 23 یوم بعملیة قیصریة وما زال الدم ینزل منی ولکنه خفیف، فما هی الطریقة المثلی للصلاة حیث إنه لا یمکننی أن أنحنی کثیراً فی السجود والرکوع بسبب الجرح؛ لأن الانحناء یؤدی إلی الضغط علی الجرح ویؤثر علیه؟

بسمه تعالی: لا یجب الانحناء الزائد فی السجود، فإذا لم یمکن ذلک یجوز رفع موضع السجود والسجود علیه.

سؤال [395]  ما حکم من نسی «وبحمده» فی ذکر الرکوع الواجب أو فی السجود وتذکر بعد رفع رأسه منه؟

بسمه تعالی: صلاته صحیحة فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [396]  بعض الأشخاص عندما یقول سبحان ربّی العظیم وبحمده فإنّه یمدّ کسرة حرف الباء إلی 2 أو 3 والعرف العام لا ینتبه إلی ذلک غیر أن بعض مفسری أحکام القرآن أشکلوا علی ذلک فما هو الصواب؟

بسمه تعالی: إذا کان المد أزید من المتعارف ففیه إشکال، والله العالم.

ص: 109

الخوئی: لایضر ذلک فی القدم، ویضر فی الکف، والله العالم.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): یضر فی الکف علی الأحوط. وقال فی مرّة اُخری: لا بأس إذا لم یتعمّد ذلک. وأما أصابع القدم فإذا وقع إصبع الإبهام علی الأرض کفی ذلک فی صحة السجود. والله العالم.

سؤال [403] لو وضع فی السجود شیئاً من البدن زائداً علی الأعضاء السبعة کأن وضع مرفقه، أو بعض أصابع الرجل غیر الإبهام معه، فهل یبطل السجود بذلک؟

الخوئی: لایبطل بذلک.

سؤال [404] هل یجوز افتراش الذراعین فی السجود فی صلاة الفریضة؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

سؤال [405] تحرک الجسد (أو أصابع الید أو الرجل فی حال السجود مثلاً) فی حال القراءة أو الذکر تحرکاً خفیفاً یسیراً هل یضر بالصلاة أو لا؟

الخوئی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [406] ذکرتم فی المنهاج فی مبحث السجود: (فیجوز السجود علی السبحة غیر المطبوخة..) فالمستفاد منه عدم جواز السجود علی السبحة المطبوخة وقد صرحتم فی مسألة (549) بأنه (یجوز السجود علی الخزف والآجر والجص والنورة بعد طبخها) فهل هناک تهافت بین الموضعین أم لا؟

الخوئی: فی النسخ المصححة لا یوجد هذا القید، وهو (عدم الطبخ).

التبریزی: لا فرق فی جواز السجود بین السبحة المطبوخة وغیر المطبوخة.

سؤال [407] هل یجوز السجود _ للصلاة _ علی ما یسمی فی عرفنا الیوم

ص: 111

_ بالبلاط _ مما تفرش به الأرض وهو مصنوع من مواد أرضیة وربما فیه مواد أُخری؟

الخوئی: یجوز السجود علیه إذا کان مصنوعاً من الأجزاء الأرضیة.

التبریزی: یجوز السجود علیه إذا کان ما تقع علیه الجبهة مشتملاً علی جزء أرضی یحصل به مسمی السجود علی الأرض.

سؤال [408] هل یحکم بصحة الصلاة التی صلیت علی المأکول أو الملبوس أو غیره مما لا یصح السجود علیه، جهلاً بالحکم؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: تبطل الصلاة وتجب إعادتها، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: إذا کان الجهل قصوریاً بأن کان معتقداً صحة السجود علیها فلا تجب إعادة تلک الصلاة.

سؤال [409] ما حکم السجود علی البلاط بجمیع أنواعه وکذا الأوراق النقدیة کالدنانیر إذا کانت طاهرة؟

الخوئی: لا مانع من الفروض المذکورة.

التبریزی: الأحوط وجوباً ترک السجود علی النقود، وأما البلاط فقد تقدم حکم السجود علیه.

سؤال [410] هل یجوز السجود علی ورق الشای الأسود وکذلک مسبحة شاه مقصود (البایزهر)؟

الخوئی: یجوز السجود علی الورق المذکور والسبحة المذکورة.

سؤال [411] هل یجوز السجود علی الاسمنت؟

الخوئی: نعم، یجوز السجود علیه.

ص: 112

سؤال [412] هل یجب السجود عند الاستماع إلی قراءة آیة السجدة من المسجل أو نحوه من الآلات أم لا؟

الخوئی: لا یجب إلا عند استماعها من القارئ، والله العالم.

سؤال [413] هل یقدح فی صحة السجود تعرق الجبهة أو وجود ماء علیها؟

الخوئی: لا یقدح.

سؤال [414] هل یجب الجلوس بعد السجدة الثانیة فی الرکعة الأُولی والثالثة آناً ما، أم یجوز القیام منتصباً مباشرة؟

الخوئی: الأحوط استحباباً بجلسة الاستراحة فی الموردین.

سؤال [415] الموزاییک المعروف الذی یفرش به أرض البیت مثلاً، ویقال إنه غیر مطبوخ، هل یجوز السجود علیه وهل یطهر باطن القدم ونحوه؟

الخوئی: نعم، یجوز السجود علیه، ویطهر باطن القدم.

سؤال [416] ما حکم السجود علی المنادیل المسماة ب_(الکلینکس) علماً بأن إطلاق القرطاس علیها عرفاً غیر متحقق، بل ولا هی مما یستعمل فیما یستعمل فیه القرطاس؟

الخوئی: لا بأس بالسجود علیها، والله العالم.

سؤال [417] شخص سجد علی ما یصح السجود علیه باعتقاد أنه یصح السجود علیه، وانکشف له بعد ذلک الواقع، فما هو حکمه؟ وهل هناک فرق بین الجهل بالحکم أو الجهل بالموضوع؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: تجب إعادة الصلاة إذا وقع فی السجدتین من رکعة واحدة، ولا فرق بین الصورتین من الجهل، والله العالم.

ص: 113

التبریزی: فی صورة الاعتقاد بصحة السجود علیه کما هو المفروض: لا تجب الإعادة بلا فرق بین الجهل بالموضوع أو الحکم.

سؤال [418] ما هو حکم تعرق الجبهة قبیل السجود؟ وما هو حکم تعرقها أثناءه؟

الخوئی: لا یضر ذلک بالسجود فی الحالین.

سؤال [419] لو أن مکلفاً اعتقد ولمدة طویلة أن الواجب علیه فی الصلاة سجدة واحدة، وکان یصلی علی هذا الأساس جاهلاً بالحکم جهلاً قصوریاً، فهل یجب علیه إعادة الصلاة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: لاتجب إعادة تلک الصلاة ولکن یجب قضاء تلک السجدات الفائتة، والأحوط مع ذلک سجدتا السهو لکل سجدة فائتة، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): نعم، إذا کان الانکشاف فی زمان لم یخرج وقت الصلاة فالأحوط إعادة أصل الصلاة بعد قضاء السجدة.

سؤال [420] هل یجب السجود عند سماع آیات السجدة من المذیاع ونحوه، وهل یختلف ذلک إذا کان البث مباشراً وغیر مباشر، وکذلک رد السلام؟

الخوئی: لاتجب بمجرد السماع ولا بالاستماع إلی المذیاع إذا لم یعلم بأن البث مباشر مثلاً.

سؤال [421]  لو شک وهو فی أثناء قوله (وبحمده) من ذکر السجود أن الکلمة التی أتی بها قبل هذه الکلمة هل هی کلمة (الأعلی) حتی یجزئ ذکره، أو أنها کلمة (العظیم) فلا یجزئه ذلک، وکذلک الحکم فی الرکوع (وتکون المسألة بالعکس)؟

ص: 114

الخوئی: لا یعتنی بالشک المذکور، والله العالم.

سؤال [422]  لدی ألم فی الرکبة یحول دون وضعها علی الأرض فی السجود، فما الحکم؟

بسمه تعالی: یضع شیئاً مناسباً علی الأرض ثم یضع الرکبة علیه، والله العالم.

سؤال [423]  إذا تحرکت جبهة المصلی وارتفعت قهراً فی حالة السجود، هل یعاود وضع جبهته محل السجود؟ ما هو التصرف الواجب فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی: إذا أمکن إمساک الجبهة حتی لا تقع ثانیة علی الارض یمسکها وتعتبر سجدة واحدة وان لم یأت بالذکر فیها فیجلس ویسجد سجدة أُخری وإذا وضعها عمداً بعد الارتفاع القهری تبطل الصلاة، والله العالم.

سؤال [424]  هل یعتبر فی سجدة الشکر الاتجاه إلی القبلة؟

بسمه تعالی: لا یعتبر ذلک ولکن الأحوط الأولی الاستقبال خصوصاً فی سجدة الشکر بعد الصلاة، والله العالم.

سؤال [425]  هل تجوز الصلاة اختیاراً علی الورقة أم لا ومع وجود التربة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والمؤمن لا یترک الأفضل من غیر عذر، والله العالم.

سؤال [426]  حسب علمنا المسبق أنه یجوز السجود علی (الکلینکس) محارم ورقیة، ولکن هناک من یقول بأنه لا یجوز السجود علیه، فهل مثل هذا الکلام صحیح أم لا؟ یرجی افادتنا مع ذکر السبب؟

بسمه تعالی: الأحوط مع وجود ما یصح السجود علیه ترک السجود علیها لعدم إحراز صدق القرطاس علیها، بل لا یبعد انصرافه عنها، والله العالم.

سؤال [427]  وجدنا استفتاء للسید الخوئی(قدس سره) بعدم جواز السجود

ص: 115

علی التربة المکتوب علیها اسم الله تعالی أو النبی والأئمّة(علیهم السلام) أو آیة قرآنیة، فلابد من السجود علی الجهة التی لا کتابة علیها؟

بسمه تعالی: إذا کان محل الکتابة بارزاً بحیث لا یتحقق المقدار المعتبر فی مس الجبهة فی السجود فیجب السجود علی الجهة الأُخری وإلا فلا بأس ومع الشک فی الوصول وعدمه فالأحوط السجود علی الجهة الأُخری، والله العالم.

سؤال [428]  هل ثواب السجود علی تربة سید الشهداء مخصوص بالتربة المقدسة، أم یشمل تربة کربلاء؟

بسمه تعالی: کلما قرب من القبر الشریف یکون أفضل، والله العالم.

سؤال [429]  هل التربة الحسینیة التی لا یجوز تنجیسها هی هذه المتواجدة فی الأسواق والمساجد؟

بسمه تعالی: کل ما کان من ترب کربلاء فلا یجوز تنجیسه، والله العالم.

سؤال [430]  لا یوجد فی منطقة عملی سوی مساجد خاصة بإخواننا السنة وهذه المساجد مفروشة بالموکیت ولا أستطیع السجود فیها علی التربة بل أضع مکانها ورقة سؤالی هو: أیهما أفضل الصلاة فی محل عملی مع إمکانیة السجود علی تربة أم الصلاة فی تلک المساجد؟

بسمه تعالی: إذا کان فیه جلب لمودتهم للشیعة فالحضور فی مساجدهم أفضل، وإذا صلی جماعة معهم فلابد أن یقرأ لنفسه ولو بحیث لم یسمع صوته، والله العالم.

سؤال [431]  شخص أثناء سجوده فی المسجد لصق بعضاً من تربة الامام الحسین(قدس سره) فی جبهته والتفت بعد خروجه من المسجد، فهل یجب إرجاعه إلی المسجد؟

ص: 116

بسمه تعالی: مفروض السؤال لا شیء علیک، والله العالم.

سؤال [432]  یستحب فی السجود إلصاق الصدر بالارض، هل المراد من هذا المعنی حقیقة أو إلصاق الصدر علی الفخذین، إذ أنه الأول وهو متعسر غالباً إلا أنه یمدد رجلیه علی الارض ومعه هل یصدق أنه ساجد؟

بسمه تعالی: لیس إلصاق الصدر بالارض أمراً متعسراً وذلک بأن یفرج رکبتیه وذراعیه حتی یمس صدره الارض، والله العالم.

سؤال [433]  من کان وظیفته الایماء فی السجود ولکنه وضع مرتفعاً مسنداً؟

بسمه تعالی: رفع موضع السجود مقدم علی الایماء فی موارد العجز عن السجود وتوضیحه فی المسائل المنتخبة، والله العالم

سؤال [434]  ما حکم الصلاة فی الروضة الشریفة فی المسجد النبوی الشریف فی حال عدم إمکان السجود علی ما یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یوجد مکان یصح السجود علیه ولو بعیداً فلا بأس بالسجود علی ما لا یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [435]  فی سجود التلاوة أو النذر هل یجوز السجود علی الفرش الموجودة عادة فی المساجد؟ ثم هل یجوز السجود علی الید اختیاراً أو اضطراراً؟ وما هو المقدار الجائز؟

بسمه تعالی: الأحوط وحوباً أن یکون السجود علی الأرض، أو علی ما یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [436]  مدرس مادة الدین فی المدارس الحکومیة یعلم التلامیذ بعض سور القرآن التی تشمل آیات السجدة الواجبة، والتی تتکرر فی الدرس الواحد

ص: 117

مرات عدیدة، ما هو الحکم فی حال تکرار الآیة أکثر من مرة من قبل المدرس؟ أو سماعها تردیداً من قبل التلامیذ بقدر تردید المدرس للآیة؟ أو إسماع التلامیذ للمدرس السورة التی تشمل آیة السجدة، مع العلم بأن عدد التلامیذ یکون أکثر من عشرین طالباً ممّا یجعل المدرس فی حرج شدید من تکرار السجود، فهل یجوز له أن یسجد السجدات الواجبة بعد الانتهاء من الدرس؟

بسمه تعالی: یمکنکم فی مقام التعلیم تسجیل آیة السجدة فی الشریط مع إیضاح کیفیة القراءة، وتکرار الآیة بواسطة الشریط لا یوجب السجود، وإلا فإن وجوب السجود بعد قراءة الآیة أو استماعها فوری لا یجوز تأخیره، والله العالم.

سؤال [437]  هل یجوز لنا السجود علی السجاد (الزولیة) عامة وعلی وجه الخصوص فی مسجد الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله)، فکما تعلمون أن مکان الروضة المبارکة مفروش بالزوالی کاملاً؟ وهل یلزمنا الصلاة جماعة مع إمام المسجد النبوی أو إمام الحرم المکی؟

بسمه تعالی: لا یجوز السجود علی السجاد «الزولیة»، سواء کان منسوجاً من الوبر أو الصوف أو القطن والکتان. نعم فی حال رعایة التقیة لا بأس بالسجود علیه، إذا لم یکن فی المسجد مکان یصح السجود علیه اختیاراً، بلا فرق فی الصلاة بین الجماعة والانفراد، والله العالم.

سؤال [438]  هل یجوز السجود عل المندیل (الکلینکس) مطلقاً؟

بسمه تعالی: فی السجود علیه إشکال؛ لعدم إحراز کونه من القرطاس (أی الکاغد الذی یکتب علیه)، والله العالم.

سؤال [439]  إذا کان المصلی یصلی علی أرض رملیة ثم علم بعد الانتهاء من

ص: 118

الصلاة أن هناک کمیة من التراب لاصقة علی الجبهة، فما حکم الصلاة فی هذه الحالة؟

وإذا علم المصلی أن هناک کمیة من التراب لاصقة وهی تمنع من السجود، لکنه سجد سهواً دون أن یزیل تلک الکمیة اللاصقة، فما حکم السجود فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: لا یضر بصحة الصلاة إذا کان اللاصق من التراب أو الرمل قلیلاً، کنقطة أو نقطتین، والله العالم.

سؤال [440]  بالنسبة للتربة الحسینیة المنحوت علیها لفظ الجلالة واسم النبی والأئمة، هل یجوز السجود علی تلک الأسماء؟ هل یجوز قلب تلک التربة؛ لیکون السجود علی الجهة المستویة؟ أم یعد هذا التصرف هتکاً واستهانة بالأسماء وأصحابها؟

بسمه تعالی: لا بأس بالسجود علی الأسماء المبارکة، والأحوط الأولی اختیار الجانب الآخر فی السجود، ولا یعد قلب التربة هتکاً لهذه الأسماء، والله العالم.

سؤال [441]  إذا کانت المصلیة ترفع السجدة وتضعها علی جبهتها أولاً، حتّی تقع ملاصقة بلا حائل ثم تسجد بهذا النحو، فما حکم صلاتها، مع العلم أنها جاهلة؟

بسمه تعالی: إذا کانت السجدة تقع علی الأرض أولاً، ثم تقع الجبهة علیها بعد ذلک فلا بأس، أما إذا کانت السجدة لاصقة بالجبهة بحیث تقع الجبهة مع السجدة علی الأرض دفعة واحدة، ففی صحة السجود بهذا الشکل إشکال، ولکن لا یجب إعادة الصلوات فی الصورة الثانیة ولکنه أحوط، والله العالم.

سؤال [442]  السجود علی التربة التی ضمن جهاز یبین عدد الرکعات

ص: 119

والسجدات، فما حکم الصلاة علیها، فهل یجوز؟

بسمه تعالی: لا بأس بالسجود علی التربة فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [443]  هل تصح هذه القراءة فی السجود: سبحان ربی الأعلی وبحمده، سبحان ربی الأعلی وبحمده، سبحان ربی الأعلی وبحمده، اللهم صل علی محمد وآل محمد؟

بسمه تعالی: یکفی تسبیحة واحدة من التسبیحات المذکورة فی السجود، وما زاد علی الواحدة مستحب، وکذلک الصلاة علی النبی وآله فی السجود وغیره مستحب، والله العالم.

سؤال [444]  فی صلاة الجماعة نلاحظ علی بعض الأشخاص أنه لا یعتنی بوضع المساجد السبعة علی الأرض بشکل صحیح، خاصة إبهامی القدمین وراحتی الیدین، فما حکم صلاته، وما حکم صلاة الجماعة إذا کان شخص أو عدة أشخاص یصلون بهذه الطریقة فی الصف الأول؟

بسمه تعالی: وضع الکفین وإبهامی القدمین واجب فی السجود، ولکن لو ترکه المکلف بغیر عمد فصلاته صحیحة والجماعة صحیحة إذا کان هو الواسطة فی الاتصال بالإمام، وینبغی أن تنبهه علی واجبات الصلاة وشروطها، والله العالم.

سؤال [445]  هل یجوز السجود علی السجاد فی المسجد النبوی الشریف بدلاً من الرخام التی تسبب إحراجات مع الآخرین وتکون بعیدة عن الشباک لقبر النبی(صلی الله علیه وآله)، ومع أن هناک بعض الإیرانیین یصلون علی السجاد؟

بسمه تعالی: یجب السجود علی ما یصح السجود علیه مع إمکانه وإن کان ذلک یوجب الابتعاد بمقدار عن نفس القبر الشریف، ولا یصح السجود علی

ص: 120

السجاد لأجل قربه من القبر الشریف، والله العالم.

سؤال [446]  ما هی أفضل قراءة فی السجدة للصلاة؟

بسمه تعالی: الأفضل ذکر التسبیحة الکبری، وهی: «سبحان ربی الأعلی وبحمده» فی سجود الصلاة، والله العالم.

سؤال [447]  إذا تحرکت جبهة المصلی وارتفعت قهراً فی حالة السجود، هل یعاود وضع جبهته علی محل السجود؟ ما هو التصرف الواجب فی مثل هذه الحالة؟ وهل یجوز أن یغیر المصلی وضع الجبهة بحیث یرفعها ویضعها قبل أن یبدأ بذکر السجود؟

بسمه تعالی: إذا أمکن إمساک الجبهة حتّی لا تقع ثانیة علی الأرض یمسکها وتعتبر سجدة واحدة، وإن لم یأت بالذکر فیها فیجلس ویسجد سجدة أُخری، وإذا وضعها عمداً بعد الارتفاع القهری تبطل الصلاة، ولا یجوز أن یرفعها ویضعها علی مکان آخر، نعم له أن یجر جبهته من دون رفع إلی الموضع الآخر، والله العالم.

سؤال [448]  ما حکم السجود علی الأوراق النقدیة، کالریال السعودی أو الدینار الکویتی؟

بسمه تعالی: الأوراق النقدیة لا یجوز السجود علیها، والله العالم.

سؤال [449]  هل یکفی الإیماء للسجود عند قراءة آیات السجدة بدلاً من السجود علی الأرض اختیاراً؟

بسمه تعالی: لا یکفی الإیماء، بل یجب السجود عند قراءة الآیات التی فیها السجود الواجب أو عند الاستماع إلیها من قارئ، والله العالم.

سؤال [450]  لماذ نحن نسجد علی تربة الحسین علیه السلام؟

ص: 121

بسمه تعالی: السجود علی التربة الحسینیة مستحب، لما ورد فی بعض الروایات أن السجود علیها یخرق الحجب السبع، وللروایات الأُخری، والله العالم.

سؤال [451]  هل یجوز السجود علی الأحجار الکریمة المصاغة، مثل بعض السبحات أو الخواتیم؟

بسمه تعالی: لا یصح السجود علی ما خرج عن اسم الأرض من المعادن کالذهب والفضة، ولا بأس بالسجود علی الأحجار الکریمة، والله العالم.

سؤال [452]  هل یجوز السجود علی السجاد المخصص للصلاة لکن یصنع ممّا یلبس کالکتان أو القماش أو النیلون، ولا من باب التقیة أو المداراة؟

بسمه تعالی: لا یصح السجود علی الأُمور المذکورة، إلا فی مورد التقیة، والله العالم.

سؤال [453]  هل یجوز السجود علی الأحجار الکریمة المصاغة، مثل سبحة من الفیروزج أو شاه مقصود، أو خاتم من العقیق؟

بسمه تعالی: فی السجود علیها إشکال، والله العالم.

سؤال [454]  ما فائدة السجود من الناحیة العلمیة؟

بسمه تعالی: السجود عمل عبادی وطاعة للّه وامتثال لأمره، سواء کان له فائدة علمیة أو لم تکن، والله العالم.

سؤال [455]  ما حکم السجود علی البلاط أو الدنانیر، وکذا الإسمنت؟

بسمه تعالی: یشکل السجود علی الدنانیر، وأما السجود علی الإسنمت والبلاط المصنوع من الإسمنت المسمی فی عرفنا بالموزاییک فلا بأس به، والله العالم.

سؤال [456]  هل یمکنکم أن تدلونی أین أجد تفسیراً واستدلالاً شرعیاً علی

ص: 122

جواز السجود علی سجادة أُعدت خصیصاً للصلاة، لکنها مصنوعة من القماش؟

بسمه تعالی: توجد روایات تصرح بعدم جواز السجود علی الملبوس والمأکول، ولیس طلب الدلیل من شؤون المقلدین، بل هذا راجع للمجتهد، والله العالم.

سؤال [457]  إذا کنت معروفاً لدی الجماعة بأنی شیعی ومتبع مذهب أهل البیت(علیهم السلام)، ولکن إذا وضعت ما یصح السجود علیه وصلیت فسوف أتعرض للهتک والاستهزاء والإهانة والکلام خلفی، فهل یسوغ لی ذلک السجود علی الفرش أو لا؟

بسمه تعالی: فی الفرض المذکور لا بأس علی ما لا یصح السجود علیه، مع عدم التمکن من السجود علی ما یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [458]  إذا دخلت إلی مسجد فی الجزیرة العربیة وأنا فی طریقی إلی مکة المکرمة، وأردت أن أُصلی علی ما یصح السجود علیه کالقرطاس، فإنی أُصاب بالقلق والاضطراب فی الصلاة خشیة أن یدخل علی أحد الساکنین فی ذلک البلد ویتکلم علی ویهتکنی، أو یسحب القرطاس من أمامی أو حتّی یضربنی. فهل یجوز والحال هذا أن أُصلی علی الفرش؟

بسمه تعالی: إذا صلَّی فی مکان التقیة جاز له السجود علی الفراش، إذا خاف من استخدام الحصیر أو التراب مسجداً له، والله العالم.

سؤال [459]  ما هی کیفیة القرطاس المصنوع من القطن مثلاً، الذی یجوز السجود علیه، هل یشترط أن یکون ممزوجاً؟ وهل یجوز السجود علی السجاد الذی یصنع ممّا یؤکل ویلبس لکن فی حین الصلاة لیس کذلک، هل یجوز السجود علی السجاد الذی أُعدّ خصیصاً للصلاة لکنه مصنوع من القماش أو النیلون.

ص: 123

(السؤال 1 و2 لیس من باب المداراة)؟

بسمه تعالی: لا بأس بالسجود علی القرطاس المصنوع من القطن، ولا یشترط کونه ممزوجاً بغیره. کما لا یصح السجود علی السجاد المصنوع من القماش، وإن کان معداً للصلاة علیه، الله العالم.

سؤال [460]  شخص نسی سجدة فی الرکعة الأخیرة من الصلاة، وعلم بذلک بعد السلام وقبل الإتیان بالمنافی، فقضی السجدة لکن دون أن یعقبها بالتشهد والتسلیم، ظناً منه أن الواجب هو قضاء خصوص السجدة فقط، ثم أتی بسجدتی السهو، فهل صلاته صحیحة؟

بسمه تعالی: یعید تلک الصلاة فی الوقت، ویقضیها خارجه، والله العالم.

سؤال [461]  فتاة صلت مدة من الزمان وهی تسجد علی ظاهر یدیها معتقدة بصحة ذلک، ولم یکن الوقت ضیقاً ولم یکن مسوغ من تقیة، فهل تقضی هذه الفتاة تلک الصلوات أم لا؟ والرجاء من سماحتکم بیان المستند لذلک.

بسمه تعالی: تقضی جمیع الصلوات التی صلتها بالکیفیة المذکورة علی الأحوط، فالإخلال المفروض فی شرط السجود وهو کونه علی ما یصح السجود علیه لا فی أصل السجود، فیجب رعایة الاحتیاط المذکور، والله العالم.

سؤال [462]  لو استمع الشخص إلی آیة السجدة وهو فی الشارع العام، فهل یجب علیه السجود؟ وهل هناک فرق بین الرجل والمرأة؟ وعلی فرض عدم الوجوب فهل یجب القضاء عند التمکن؟

بسمه تعالی: إذا سمعها من آله التسجیل الصوتی فلا یجب السجود لها وأما إذا سمعها من قارئ ولو بواسطة المیکروفون وجب السجود عند استماعها ولو لم یجد

ص: 124

مکاناً مناسباً للسجود خاصة للمرأة أخّرها إلی أن یحصل المکان المناسب، والله العالم .

سؤال [463]  ماهی سجدة التلاوة؟ کیفیة سجدة التلاوة؟ هل سجدة التلاوة واجبه؟ هل یجب علی الساجد بأن یکون علی وضوء؟

بسمه تعالی: إذا قرأ شخص آیة السجدة أو استمعها من قارئ وجب علیه السجود، وهی سجدة واحدة یذکر الله فیها ویسبحه ولایشترط فیها الطهارة من الحدث، والله العالم.

سؤال [464]  ماحکم من لم یسجد علی الأعضاء السبعة أثناء السجود؟

بسمه تعالی: إن وضع جبهته علی الأرض ولم یضع من باقی الأعضاء سهواً واشتباهاً فلا إعادة علیه، والله العالم.

سؤال [465]  ما حکم من سمع إحدی آیات السجدات الأربع الواجب السجود عندها وهو یصلی؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یومی للسجود فی أثناء الصلاة الواجبة والأحوط أن یسجد بعد الصلاة أیضاً، والله العالم.

سؤال [466]  نحن فی البحرین نسافر عن طریق البر قاصدین العتبات المقدسة فی السعودیة أو سوریا، وفی طریق السفر هناک محطات للاستراحة تضم معظمها مساجد، وینزل الزوار فی هذه المحطات لقضاء حوائجهم وللصلاة، والسؤال هنا متعلق بالصلاة فی هذه المساجد , حیث إنها مفروشة بالسجاد، والسجاد هو من الاشیاء التی لایصح السجود علیها، لذا یقوم الزوار باستخدام الورق للسجود علیه، فتری صورة ملفتة بان کل شخص یصلی وأمامه قطعة ورق مما یجعلهم فی

ص: 125

وضع غیر مقبول، خصوصاً أن غالبیة من یتوافد علی هذه المساجد , أو غالبیة من یدیر شؤونها هم من الطائفة الوهابیة، وحقد هذه الطائفة علی مذهب الشیعة أشهر من نار علی علم، مما ینتج عنه بعض الأحیان استهزاء هؤلاء بالمصلین وتوجیه بعض الکلمات لهم....

فما هی الصلاة الصحیحة فی هذه الصورة , هل نسجد علی السجاد للضرورة ونستخدم التقیة , حتی فی حالة عدم وجود الضرر المادی , ولکن قد ینتج عنها إساءة للطائفة ... أم نستخدم الورق للسجود علیه .

بسمه تعالی: إذا کان فی المسجد مکان یصح السجود علیه وجب اختیاره للصلاة ولو کان المکان فی غیر المسجد مثل الشارع والرصیف.

سؤال [467]  هل یجب وضع الأنف علی الأرض فی حال السجود علی التربة الحسینیة؟

بسمه تعالی: لایجب وإن کان أفضل، والله العالم.

سؤال [468]  هل المکیاج الذی تضعه المرأة بعد الوضوء یعزل الاتصال بالتربة ویکون مبطلاً للصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان ما یوضع علی الجبهة من وسائل الزینة له عین کما هوالمعروف یمنع من مماسة الأرض فی السجود فلایجوز وضعه حال الصلاة هذا إذا کان ما یوضع مستوعباً لجمیع الجبهة وإلا کفی المماسة للارض بمقدار المسمی عند السجود.

سؤال [469]  فی نقاش مع أحد الإخوة السنة احتج بمسألة أرجو جواب سماحتکم عنها وهی:

ص: 126

ان الشیعة تقول بوجوب السجود علی التراب ولا یجوز السجود علی السجاد وما شابه هذا بالنسبة للجبهة ولکن بقیة المساجد السبعة مثل الیدین أوالرکبتین یجوز وضعهما علی السجاد عند السجود فلماذا هذا التفریق بین المساجد السبعة؟

بسمه تعالی: رکن السجود هو وضع الجبهة علی الأرض وأما وضع الأعضاء الأُخری فهی شرائط ذکریة فی السجود لا أرکان فإذا وضع جبهته علی الأرض فقد تحقق الرکن فیه وإن لم یضع بقیة الأعضاء، وإذا وضعها علی الأرض ولم یضع جبهته علی الارض ولو سهواً فلا یتحقق السجود.

سؤال [470]  فی بعض الصلوات نجد أن هناک أدعیة فی السجود مأثورة عن الأئمة المعصومین(علیهم السلام) ولا یستطیع الإنسان حفظها عن ظهر قلب هل یسجد ثم یقرأ الدعاء من الکتاب أم ماذا یفعل؟

بسمه تعالی: یمکن أن یسجد ویقرأ له قارئ حال سجوده، والله العالم.

سؤال [471]  ورد فی السجود بأنه یجب اثناء السجود ان تکون المساجد السبعة علی الأرض وذکر الفقهاء أن من ضمن المساجد السبعة الإبهامان.

فهل هما الإبهام من کل رجل؟ أو انهما الإبهام والوسطی من کل رجل؟ وهل هناک استحباب بأن یضاف بإبهام الرجل الاصبع المجاور له اثناء السجود، أو لایوجد استحباب؟

بسمه تعالی: المراد من الإبهامین الذین یجب وضعهما علی الأرض هو الاصبع الکبیر من کل رجل ولایجب ضم الوسطی إلیه ولابأس بضم باقی الاصابع إلی الإبهام فی الوضع علی الأرض، والله العالم.

سؤال [472]  عندما أُصلی فی مسجد إخواننا أهل السنة هل یجب السجود

ص: 127

علی (الکلینکس) مثلاً أو علی ما یصح السجود علیه فأنا لا أعلم ان کنت سأتضرر منهم أو انهم سیکفروننی علی ما افعل أو یبتعدون عنی أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: إذا امکن السجود علی ما یصح السجود علیه من دون أی محذور وجب ذلک والله العالم .

سؤال [473]  ما حکم لو سجد شخص ثلاث مرات؟

بسمه تعالی: إن کان ذلک من غیر عمد بأن کان للسهو والاشتباه فلا إعادة علیه والأحوط استحباباً أن یسجد سجدتی السهو بعد التسلیم، والله العالم.

سؤال [474]  ماحکم لمس الأنف الأرض عند السجود فی الصلاة؟

بسمه تعالی: تعفیر الأنف بالتراب عند السجود لابأس به بل هو مستحب، والله العالم .

سؤال [475]  هل یجب وضع الأنف علی الأرض عند السجود علی التربة الحسینیة؟

بسمه تعالی: إرغام الأنف بالتربة أمر راجح فی السجود ولیس بواجب.

سؤال [476]  شخص کان یأتی بسجدتی السهو قبل أن ینتهی من الصلاة أی قبل أن یسلم یأتی بهما ثم یسلم وهو علی هذا الحال من حین بدأ صلاته ویقول هکذا علم من قبل شخص علماً أنه یأتی بسجدتی السهو فی جمیع صلواته بتلک الکیفیة من باب الاحتیاط حتی ولو لم یکن هناک سبب لها . فما حکم هذه الصلوات التی أتی بها؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بصحة صلاته بالکیفیة المذکورة فلیس علیه قضاء وعلیه أن یتعلم الکیفیة الصحیحة فی الصلاة وفی سجود السهو، والله العالم.

ص: 128

سؤال [477]  هل یجوز السجود علی ما یسمی الکلینکس أو ورق المحارم والذی یکون دائماً مخلوط من عدة مکونات مختلفة؟

بسمه تعالی: الأحوط ترک السجود علی الکلینکس مع التمکن من سایر ما یصح السجود علیه ولابأس بالسجود علی القرطاس المخطوط إذا أصابت الجبهة الموضع غیر المخطوط، والله العالم.

سؤال [478]  أُرید شرح تفصیلی لکیفیة سجود السهو والإجابة عن هذه الأسئلة.

أولاً: هل إنهی صلاتی بالتسلیم والتکبیرات ثم أنوی سجود السهو.

ثانیاً: ماذا أقول بعد رفع الرأس من السجدة الأُولی؟

ثالثاً: ماذا أقول بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة قبل التشهد .

بسمه تعالی: بعد التسلیم من التشهد الأخیر تنوی سجدتی السهو وتسجد السجدة الأُولی ثم ترفع رأسک منها ویستحب أن تستغفر الله عند الجلوس وتسجد السجدة الثانیة وتجلس منها وتتشهد تشهداً مختصراً وتسلم، والله العالم.

سؤال [479]  ما هو الوجه فی عدم جواز السجود علی التربة إذا صارت مسودة؟ مع أن هذا الاسوداد ناتج عن تحول سطح التربة إلی طین، والطین یجوز السجود علیه بلا إشکال؟

بسمه تعالی: لایضراسوداده مادام یعلم أنه لون ولیس یشکل جرماً متکوناً من غیر التراب وما یصح السجود علیه، والله العالم .

سؤال [480]  ما الحکم إذا کان شخص یسجد سجدتی بسجدة واحدة فقط جهلاً بالحکم هل یقضی هذه الصلوات أو یقضی سجدتی السهو؟

ص: 129

بسمه تعالی: یقضی سجود السهو فقط ولا یقضی والصلاة.

سؤال [481]  فی الصلاة الواجبه فی حالة السجود، تکون مواضع السجود خمس، ما حکم من سجد بیده وکفه؟ هل الصلاة صحیحة؟ وما حکم الجاهل؟

بسمه تعالی: وضع باطن الذراع مع الکف علی الأرض حال السجود لایقدح فی صحة الصلاة، ولکن المستحب للرجل رفع ذراعیه حال السجود.

سؤال [482]  إذا فعل المصلی (سهواً) أمرین کل واحد منهما یستوجب سجدتی السهو فهل یأتی المصلی بعد الانتهاء من الصلاة بسجدتی السهو مرة واحدة أم یأتی بها مرتین؟

بسمه تعالی: یأتی بها مرتین فلکل سهو سجدتا السهو، والله العالم.

سؤال [483]  ماهو حکم من شک بین السجدة الأُولی والثانیة ولم یترجح لدیه شیء؟

بسمه تعالی: إذا کان شکه فی المحل بمعنی أنه شک فی السجدة أنها أُولی أم ثانیة وهو جالس فعلیه أن یأتی بسجده أُخری، وکذا إذا أخذ بالقیام وشک قبل أن یتم القیام، والله العالم.

سؤال [484]  لقد سمعنا ان السجود علی التربة الرضویة لایجوز اکثر من اربعین یوماً، فما هو رأیکم؟

بسمه تعالی: لیس لهذا اساس فلابأس بالسجود علیها فی الصلاة دائماً.

سؤال [485]  شخص کان یصلی علی المحارم الورقیة دون أن یتحقق علی أنها مصنوعة من ما لا یلبس، وهو یعتقد أنه یجوز الصلاة علیها ولا یعلم حکماً غیر هذا، فما حکم صلاته؟

ص: 130

بسمه تعالی: لا یجب علیک القضاء فی الفرض،والله العالم.

سؤال [486]  هل یجوز السجود علی الأوراق الملونة؟

بسمه تعالی: یجوز السجود علی القرطاس وإن کان ملوناً إلا إذا کان اللون جرماً مانعاً من ملامسة الجبهة فلا یجوز.

سؤال [487]  هل یجوز السجود علی المحارم الورقیة؟ وما الذی یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: مع عدم توفر غیرها مما یصح السجود علیه لا بأس بالسجود علیها.

سؤال [488]  هل یجوز السجود علی التربة علی الجانب الذی علیه بعض النقوش من أسماء الله الحسنی وأسماء الأئمة الأطهار ؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یسجد علی الجانب الآخر من التربة الذی لیس علیه تلک النقوش. والله العالم.

سؤال [489]  عند السجود فی الصلاة، هل یجوز أن أقول دعاء غیر سبحان ربی الأعلی وبحمده؟

 بسمه تعالی: لا بأس أن تقول سبحان الله ثلاث مرات بدل التسبیحة الکبری.

سؤال [490]  1_ إذا توضأت المرأة قبل دخول الوقت بقصد القربة ثم وضعت علی وجهها الماکیاج والزینة ثم دخل الوقت وصلّت، فهل تبطل صلاتها بحجة أنها سجدت علی ما لا یصح السجود علیه؟ بمعنی کون الماکیاج حائلاً ومانعاً بین التربة الحسینیة والجبهة؟

2_ إذا کانت الصلاة تبطل، فما حکم الصلوات الفائتة؟

ص: 131

3_ وإذا کانت الصلاة تبطل، فما حکم الصلاة إذا اضطرت المرأة لأدائها بهذه الطریقة أداء، ثم تعید الصلاة قضاء احتیاطاً؟

بسمه تعالی: إذا کانت مواد الزینة التی توضع علی الوجه والجبهة ألواناً فقط فلا یضر ذلک فی صحة صلاتها، وأما إذا کان لها مادة سمیکة عازلة فلا بد من إزالة المقدار الذی تضعه علی الأرض من جبهتها عند السجود.

سؤال [491]  ما حکم من شک فی أنه أتی بالسجدة الثانیة أم لا؟ أو أتی بسجدة واحدة وکان متحیراً؟

 بسمه تعالی: فی مفروض السؤال علیه أن یأتی بسجدة أُخری. والله العالم.

سؤال [492]  هل تعتبر الطمأنینة حال الذکر المستحب مطلقاً أم فی الذکر المختص کالذکر المستحب حال الرکوع والسجود؟

بسمه تعالی: إذا قرأ الذکر المستحب بعنوان الورود فی الفعل الواجب فی الصلاة لا مطلق الذکر فالأحوط فیه الطمأنینة.

سؤال [493]  بما أن رفع الرأس من السجود عمداً ثم إرجاعه مبطل للسجدة، فهل تحریک الرأس مع بقاء الجبهة ثابتة موضع السجود مبطل أم لا؟

بسمه تعالی: لا یبطل السجود بتحریک الرأس، ولکن یجب علیه الاطمئنان عند الذکر.

سؤال [494]  هل تجوز صلاة النوافل فی أی مکان فی المنزل فی العمل أو مکان آخر علی شیء لا یجوز السجود علیه کما هو وارد فی الرسالة العملیة علماً بأن هناک من یصلّی بهذه الطریقة؟

بسمه تعالی: لا یصح السجود فی النافلة علی ما لا یصح السجود علیه فی

ص: 132

الفریضة، والله العالم.

سؤال [495]  هل یجوز عند السجود فی الصلاة أن یکون جمیع باطن الید ملامساً الأرض وجزءاً من أعلی الید علی سبحة أو کتاب؟ وما شابه بحیث لا تکون الید مستویة علی الأرض؟

بسمه تعالی: إذا صدق أنّه وضع یدیه علی الأرض کفی وإن لم یکن ذلک مستوعباً لتمام باطن الکف بالدقّة، والله العالم.

سؤال [496]  إذا فقد الإنسان أثناء الصلاة ما یصح السجود علیه فماذا یفعل؟

بسمه تعالی: فی حالة سعة الوقت یقطع الصلاة ویصلّی علی ما یصح السجود علیه، وفی حال الضیق یسجد علی أطراف الثوب، والله العالم.

سؤال [497]  یجب السجود علی الأعضاء الستة: الکفین، والرکبتین وإبهامی الرجلین.

السؤال: لو أن المصلّی لبس (حذاء) وصلّی بها، فهل یتحقق السجود علی إبهامی الرجلین أم لابدّ من خلعه؟

بسمه تعالی: إذا کان الحذاء یمنع من وصول إبهامی الرجلین إلی الأرض فلابدّ من خلعه وإذا کان مثل الجورب فلا بأس، والله العالم.

سؤال [498]  إذا سمعت آیات السجود الواجبة من جهاز الرادیو أو التلفزیون فهل تجب علی وهل یشترط فیها القبلة وموضع السجدة والذکر؟

بسمه تعالی: إذا استمع ذلک من جهاز الرادیو أو التلفزیون مباشرة فیجب علیه السجود ولا یشترط فیه استقبال القبلة والطهارة من الحدث والأحوط أن یکون

ص: 133

السجود علی ما یصح السجود علیه، وأمّا إذا لم یکن الاستماع مباشرة بل کان بواسطة الأشرطة المسجلة فلا یجب السجود، والله العالم.

سؤال [499]  التُّرب التی تباع فی سوق المسلمین هل یکفی فی صدق کونها حُسینیةً ادعاء البائع بذلک وإن لم یحصل الاطمئنان من قوله؟

بسمه تعالی: إذا کان البائع ثقة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [500]  هل تجوز الصلاة اختیاراً علی الورقة أم لا مع وجود التربة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والمؤمن لا یترک الأفضل من غیر عذر، والله العالم.

سؤال [501]  یجوز السجود علی القرطاس، لکن ما الحکم لو أصبح القرطاس ملبوساً، کما یقال فی بعض الأخبار أنّه بدأت بعض الشرکات تصنع الملابس من ذلک؟ هل یجوز لعنوان القرطاس أو یمنع لعنوان الملبوس؟

بسمه تعالی: یصح السجود علی القرطاس مادام یصدق علیه عنوان القرطاس وإن صنع منه اللباس، والله العالم.

سؤال [502]  ما هو المقدار الذی یجب أن تقع علیه الجبهة فی الصلاة (أی بکم یحدد المقدار المسمّی فهل یکفی طرف الأنملة مثلاً)؟

بسمه تعالی: یکفی السجود علی مسمّی الجبهة الصادق علی مقدار طرف الأنملة، والله العالم.

سؤال [503]  إذا سجد المصلّی ووضع من جبهته (ما یصدق علیه السجود عرفاً) من دون حائل بینه وبین الأرض، ولکن قسماً من شعر رأسه أو بعضاً من ربطة الرأس أو المقنعة عند المرأة مثلاً حال بین بعض الجبهة والأرض، فهل یکفی المقدار الموضوع من دون حائل فی تحقق السجود المطلوب أم یعتبر سجوده باطلاً

ص: 134

لوجودهن الإضافة من الجبهة التی لم تقع علی الأرض مباشرة؟

بسمه تعالی: إذا لاقی شیء من جبهته للأرض من دون حائل فیکفی ذلک فی السجود، والله العالم.

سؤال [504]  أی من الأشیاء التالیة یجوز السجود علیه الکلینکس، السجاد، الحصیر النایلون، الزفت وهل یعتبر من الأرض؟

بسمه تعالی: کل ما هو جزء من الأرض ممّا لا یؤکل أو یلبس فلا بأس بالسجود علیه، والله العالم.

سؤال [505]  لو کانت الجبهة کلها مجبرة فهل یضعها حال السجود علی الأرض أم ینتقل إلی البدل؟

بسمه تعالی: إذا کانت الجبهة مجبرة فوظیفته السجود علی الجبین والأحوط الجمع بینه وبین الذقن وإن کان الجبین مجبراً اقتصر فی السجود علی الذقن، والله العالم.

قضاها، والله العالم.

التبریزی: قد تقدم أن الغافل مطلقاً مثل القاصر.

سؤال [508] اذا کان المصلی لا یذکر الصلاة علی النبی(صلی الله علیه وآله) فی تشهده جهلاً، ما حکم صلاته؟

الخوئی: لا بأس بصلاته، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): إذا کان قاصراً.

سؤال [509] شخص تعلم الصلاة وتعلمها ناقصة التشهد الوسط، وبعد أن صلی سنین مثل ما تعلم أی بدون التشهد الوسط علم أن التشهد واجب، فهل علیه قضاء الصلاة أو قضاء التشهد فقط بعدد ما صلی، أو لیس علیه شیء؟

الخوئی: إن کان قاطعاً تمام تلک المدة بعدم لزوم التشهد الذی ترکه صحت جمیع تلک الصلاة من تلک الناحیة، ولا شیء علیه، والله العالم.

سؤال [510] المریض الذی لا یستطیع التشهد فی الصلاة إلا وهو بحالة التربع هل یجوز له ذلک؟

الخوئی: لامانع من ذلک حتی حال الاختیار، والله العالم.

سؤال [511]  هل یجوز الاتیان بالشهادة لأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) بالولایة فی تشهد الصلاة الواجبة بعد ذکر الشهادتین، إذا کان علی:

أ ) وجه الاستحباب.

ب ) وجه التبرّک بذکر أمیرالمؤمنین(علیه السلام).

ج ) وهل یجوز الاتیان بها فی التشهد فی غیر هذین الوجهین؟

بسمه تعالی: بما أن الشهادة الثالثة مندرجة فی کلام الآدمی فالاتیان بها فی

ص: 136

التشهد فی الصلاة محل إشکال ولذلک جرت سیرة السلف علی الاکتفاء بذکرها فی الاذان والاقامة من غیر قصد الجزئیة لهما حیث لا یقدح الکلام الآدمی بصحة الاذان والاقامة، وبما أنه أصبحت الشهادة الثالثة شعاراً للشیعة فی الاذان فیجب المحافظة علی ذکرها وحث الناس علی الالتزام بها، والله العالم.

سؤال [512]  هل یجوز إضافة(صلی الله علیه وآله) فی التشهد عند ذکر النبی، کأن أقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً(صلی الله علیه وآله) عبده ورسوله(صلی الله علیه وآله)؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، فهو دعاء، والله العالم.

سؤال [513]  هل یصح التشهد بقول بعضهم: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شریک له» بإضافة الواو؟ وحینها هل تکون الصلاة صحیحة؟

بسمه تعالی: لا یصح إضافة الواو قبل جملة «لا شریک له»، والله العالم.

سؤال [514]  أنا شخص من المهتدین حدیثاً، وأجهل النص الذی نختم فیه الصلاة ثم نسلم، حیث لم أتعلمه إلا من مدارسنا الحکومیة وهی سنیة، ویسمونها الصلاة أو التحیات الإبراهیمیة، فهلا أفتیتمونی بالنص.

بسمه تعالی: التشهد الذی تختم فیه صلاة الفریضة هکذا: «الحمد للّه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ علی محمد وآل محمد. السلام علیک أیّها النبیّ ورحمة الله وبرکاته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته». وهذا التشهد مجزی فی کل صلاة من الفریضة أو النافلة، وفقک الله لما فیه الخیر فی الدنیا والآخرة، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته.

ص: 137

سؤال [515]  هل یجوز الاتیان بالشهادة الثالثة فی التشهد؟

بسمه تعالی: الشهادة الثالثة لعلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالولایة رکن الإیمان، وموقعها بعد السلام من الصلاة لمن أراد التعقیب بها، وفقنا الله وإیاکم للثبات علیها والممات علیها، والله السمیع العلیم.

سؤال [516]  ما حکم من ترک جزءاً من التشهد جهلاً فترة من الزمان؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً أن التشهد هو بذلک المقدار فلا یجب علیه قضاء الصلوات، وعلیه أن یتعلم التشهد الواجب فی الصلاة ویتشهد فی الصلوات الآتیة، والله العالم.

سؤال [517]  أقول فی التشهد الأول والثانی: «الحمد للّه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلّ علی محمد وآل محمد»، هل التشهد صحیح؟ وإذا کان غیر صحیح ما حکم الصلوات التی صلیتها؟ وقصدی فی السؤال قول: الحمد للّه فی بدایة التشهد؟ حیث رأیت فی رسالتکم الشریفة التشهد بدون قول: الحمد للّه؟

بسمه تعالی: الکیفیة المذکورة فی التشهد صحیحة، والله العالم.

والتحمید فی أول التشهد مستحب.

سؤال [518]  ما حکم شخص لایقول فی الصلاة (فی الرکعة الثانیة بعد التشهد) اللهم صل علی محمد وآل محمد وهو لایدری ربما قاصر هو مع زوجته (هو یفکر أنه الواجب فقط فی الرکعة الأخیرة بعد التشهد من صلاة المغرب والعشاء والصبح والظهر والعصر)؟ الآن ما حکم صلاته هو مع زوجته هل یعیدها؟

ص: 138

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً قاصراً بجزئیة الصلاة علی محمد وآله فی التشهد بأن لایحتمل نقص تشهدها عند الصلاة فلا قضاء علی الزوج ولاعلی زوجته القاصرة أیضاً وإن احتملا نقصان تشهدهما ولم یسألا فیجب علیهما القضاء.

سؤال [519]  ما حکم من صلّی عشرسنوات صلاة من غیر تشهد جاهل بالحکم؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بصحة صلاته فلایجب علیه فعلاً قضاؤها وأما إذا کان شاکاً فی ذلک ولکنه أتی بها من دون تشهد تساهلاً منه فیجب علیه القضاء .

سؤال [520]  هل یجزی فی التشهد الواجب فی الصلاة الإدغام بأن یقول: أشهد ألاّ بدل أشهد أن لا؟

بسمه تعالی: الإدغام هو الأفضل علی وفق قواعد اللغة العربیة وإن صح الفصل بین (أن) و(لا).

سؤال [521]  بعد التشهد یقول المصلی (وتقبل شفاعته فی أُمته وارفع درجته):

هل هذا الدعاء المستحب مأثور له فضل خاص لأنا نحن الأمامیة کلنا فی الجلوس الأول من الصلاة الرباعیة ندعو بهذا الدعاء؟

وهل یجوز أن أقول بعد (وتقبل شفاعته فی أُمته وارفع درجته) الحمد لله رب العالمین مرتین، لأنی عندما أُصلی خلف أحد المشایخ الأخباریین یقول هذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بل یستحب أن تقول بعد التشهد الأول وتقبل شفاعته وارفع درجته، وأما القول «الحمد لله رب العالمین» فإن کان من باب مطلق الذکر فهو حسن لکن لیس من باب الورود. والله العالم.

ص: 139

سؤال [522]  1_ هل صیغة التشهد ثابتة لازمة أم یمکن أن تحتمل عدة صیغ؟

مثلاً هنالک صیغة:

«بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، وتقبل شفاعته وارفع درجته، وقرب وسیلته وشرف منزلته، بحول الله وقوته أقوم وأقعدquot; (حال النهوض للقیام)، قال لی أحدهم أن التشهد هو أن تقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وآخر یقول لی أن التشهد الأول هو أن تقول: بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء الحسنی کلّها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وآخر لا یذکر (لا شریک له) وآخر یزید (اللهم صل علی محمد وآل محمد الطیبین الطاهرین) ونفس الحال مع التشهد الأخیر البعض یقول: بسم الله وبالله والحمد لله وخیر الأسماء الحسنی کلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد الطیبین الطاهرین، السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

البعض الآخر لا یقول (الحسنی کلها) وآخرین لایذکرون (لا شریک له)، فهل الصیغة ثابتة لا تقبل التعدیل من زیادة ونقصان أم أن الأمر متروک للاجتهاد الشخصی؟ أرجو التوضیح؟

بسمه تعالی: یجزیک فی التشهد أن تقول (أشهد ألا اله إلا الله وحده لا شریک

ص: 140

له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته) هذا فی التشهد الأخیر، وأما فی التشهد الأول تقف عند قولک (اللهم صل علی محمد وآل محمد) ثم تقوم للرکعة الثالثة.

سؤال [523]  ما حکم من یقول بالتشهد الواجب لا شریک لهُ بضمّ الهاء (له)؟

بسمه تعالی: لا محذور فی ضمّ الهاء حال الوصل، والله العالم.

سؤال [524]  لو ترک الشخص جزءاً من التشهد کالصلاة علی النبی(صلی الله علیه وآله) جهلاً منه بالحکم ماذا علیه لو کان قاصراً أو مقصراً؟

بسمه تعالی: إذا اعتقد عدم وجوب ما ترک فصلاته محکومة بالصحة ولا یجب قضاء تلک الصلاة أو إعادتها وفی غیر ذلک یجب الإعادة أو القضاء، والله العالم.

سؤال [525]  هل یجوز أن تقرأ هذه العبارة فی التشهد فی الصلاة: اللهمّ صلّ وسلّم علی محمّد وآل محمّد، وما حکم قراءتها فی الرکوع والسجود؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم تکن الإضافة بقصد الجزئیة، والله العالم.

لاعتقاده بمشروعیة التسلیم مرتین فی الصلاة الثلاثیة والرباعیة؟

الخوئی: صلاته محکومة بالبطلان.

سؤال [527] هل یجوز إنشاء السلام علی النبی(صلی الله علیه وآله) فی الصلاة ابتداء؟

الخوئی: لا یجوز فی غیر موضعه، وهو آخر التشهد الذی یسلم بعده.

سؤال [528] إذا کان لا یعلم أن الخروج من الصلاة بالتسلیم، فکان یخرج من الصلاة فی (اللهم صل علی محمد وآل محمد) ما هو حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً قاصراً، أو غافلاً صحت صلاته، وإلا فعلیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [529] وإذا کان یخرج من صلاته ب_ (السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته) ما هو حکم صلاته؟

الخوئی: یظهر جوابه مما تقدم، والله العالم.

سؤال [530]  هل قول: (السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین) تعتبر الصلاة بعده منتهیة وإن لم یقل المصلی (السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته)، بمعنی الحدث بعد القول الأول مبطل للصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: الحدث بعد قول الفقرة الأُولی وهی (السلام علینا . . .) غیر مبطل للصلاة، والله العالم.

سؤال [531]  ما حکم السلام نهایة التشهد علی الیمین والیسار؟

بسمه تعالی: لم یثبت استحبابه، وإنما الثابت الحرکة بالعین عن الیمین والشمال دون الحرکة بالوجه کما هو ما علیه الناس، والله العالم.

ص: 142

سؤال [532]  ماذا عن الالتفات یمیناً وشمالاً بعد التسلیم من الصلاة _ کما یفعله الإخوة من المذاهب السُّنیة وکثیر من الشیعة _ هل هذا الفعل مستحب بعد الانتهاء من الصلاة؟ أو هل وردت روایات تخص هذا الفعل؟

بسمه تعالی: المشروع هو الإشارة بالعین عند التسلیمة الأخیرة فی صلاة الجماعة للإمام، وأما الالتفات بتمام الرأس کما یفعل أهل السُّنة فلیس بمستحب، والله العالم.

سؤال [533]  هل یوجه السلام فی الصلاة الواجبة إلی النبی محمد وإلی عباد الله الصالحین والملائکة؟ أم أن ذلک یوجد به إشکال؟ ویعتبر خطاب إلی غیر الله فی الصلاة؟

بسمه تعالی: یستحب توجیه السلام فی قوله السلام علیک... الخ إلی النبی وعباد الله الصالحین، والله العالم.

سؤال [534]  کیف أُنهی الصلاة هل بالتسلیم بدون الالتفات أم بالتکبیرات؟

بسمه تعالی: تنتهی الصلاة بالتسلیم الأخیر وهو القول (السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته)، وأما التکبیرات بعد التسلیم فهی داخلة فی تعقیبات الصلاة ولیست من أجزاء الصلاة.

سؤال [536] هل یجوز قراءة دعاء کمیل فی القنوت، فی صلاة الفریضة، أو النافلة؟

الخوئی: لا بأس بهما.

سؤال [537]  الکثیر من إخواننا المؤمنین أثناء القنوت فی الصلاة یدیرون الخاتم الذی یلبسونه بحیث یکون فص الخاتم (کحجر العقیق مثلاً) إلی السماء، فما حکم هذا العمل؟ وهل لهذا العمل شواهد من فعل أهل البیت(علیهم السلام)؟ وهل لهذا العمل من فلسفة أو نکتة؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذا العمل رجاء، والله العالم.

سؤال [538]  هل شُرِعَ القنوت فی الرکعة الثانیة من صلاة الشفع قبل الرکوع أم لا؟

بسمه تعالی: نعم هو مشروع، والله العالم.

سؤال [539]  هل هناک أحادیث عند أهل السّنة بأن القنوت مستحب فی الصلاة وماذا نرد علیهم إذا اتهمونا بأنّه بدعة؟

بسمه تعالی: استفدنا من أقوال الأئمة(علیهم السلام) استحباب القنوت فی الصلاة فعلیه لا موضوع للبدعة فإن أقوال الأئمة(علیهم السلام) عدل القرآن فی حدیث الثقلین وغیره المتواتر بین الفریقین، والله العالم.

سؤال [540]  بالنسبة للقنوت فی الصلاة هل یجوز لی أن ادعو بما شئت، وهل یصح أن أُکبر بعد قراءة الفاتحة وأی سورة ثم أقنت ثم أُکبر أُخری للرکوع؟

بسمه تعالی: لابأس بالدعاء بما ترید فی الخیر ولا بأس بما ذکرت من التکبیر إذا کان بعنوان مطلق الذکر، وأما الذکر الخاص فهو بالانتقال من حالة إلی حالة

ص: 144

أُخری کالانتقال من القیام إلی الرکوع وهکذا، والله العالم.

سؤال [541]  ما حکم الإتیان بالقنوت فی الرکعة الأُولی، سهواً أو عمداً؟

بسمه تعالی: لا بأس بالإتیان به سهواً وکذا عمداً، بقصد الدعاء لا بقصد الورود، والله العالم.

سؤال [542]  فی بعض الروایات أنه فی قنوت الصلاة لا تمسح الوجه بعد القنوت، فما مدی صحة هذه الروایة؟

بسمه تعالی: الأحوط الأولی ترک الرد علی الرأس والوجه بعد القنوت فی الفرائض، والله العالم.

سؤال [543]  هل یجوز تحریک الخاتم أثناء الدعاء أو فی القنوت؟ ولماذا، وما هو الدلیل؟

بسمه تعالی: لم یثبت استحباب تحریک الخاتم أثناء الدعاء، والله العالم.

سؤال [544]  هل یجوز ذکر شخص أو أکثر باسمه وکنیته فی الدعاء فی الصلاة الواجبة أو فی الرکوع أو السجود؟

بسمه تعالی: الدعاء لشخص باسمه أثناء الصلاة الواجبة لا بأس به، والله العالم.

الصلاة بدلاً عن التشهد فما حکم صلاتها وهل یجب علیها الإعادة؟ وهل هناک فرق فیما إذا کان الشخص قاصراً أو مقصراً؟

بسمه تعالی: إذا کانت غافلة وتعتقد أن ذلک هو وظیفتها فلا یجب علیها الإعادة، ولکن یجب بعد ذلک الإتیان بالوظیفة الواقعیة، والله العالم.

الخوئی: یجزیه عن أداء الظهر أربعاً، ولو أدرک الإمام فی قیام الرکعة الثانیة قبل الرکوع فیأتی مع الإمام برکعة وبعد فراغه یأتی برکعة أُخری، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل لا یبعد أن یکون درک صلاة الجمعة بما یدرک به الجماعة فی سائر الصلوات فیکفی أن یدرک الإمام فی رکوع الرکعة الثانیة.

سؤال [551]  ما هو الحد الزمنی الأقصی الذی یمکن تأخیر صلاة الجمعة إلیه؟

الخوئی: یمتد وقت صلاة الجمعة إلی أن یصبح الظل الحادث بعد الزوال للشاخص مساویاً له، والله العالم.

سؤال [552]  إذا کان إمام الجمعة مسافراً فهل تصح جمعته وجمعة من یأتم به من المتمین والمقصرین وبأی نیة؟

الخوئی: نعم، تصح منه ومنهم، ولکن من غیر وجوب بإقامتها حینئذ، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وفی إجزاء ذلک عن صلاة الظهر إشکال.

سؤال [553]  هل الاحتیاط فی الحضور لصلاة الجمعة عند إقامتها وجوبی کما یظهر من الرسالة أو استحبابی کما نقله البعض عنکم؟

الخوئی: الاحتیاط المزبور وجوبی، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ولکن إذا ترکه وصلی الظهر ولو فی وقت الجمعة صحت صلاته.

سؤال [554]  رجل یدخل المسجد فیظن أن الجماعة یصلّون الجمعة فینوی

ص: 147

الجمعة، ثم یتبین له أنهم یصلون الظهر، فهل یجوز له أن یعدل إلی نیة الظهر أم لا؟ وکیف الحکم فی فرض العکس أی لو کان یظن أنهم یصلون الظهر فنوی الظهر ثم تبین له أنهم یصلون الجمعة فهل یصح له أن یعدل بنیته إلی الجمعة؟

الخوئی: نعم، یجوز فی کلا الموردین.

سؤال [555] تذکرون فی المنهاج: أن صلاة الجمعة واجبة تخییراً، بمعنی أن المکلف مخیر یوم الجمعة فی إقامة الجمعة إذا وجدت شرائطها وبین إقامة الظهر، وتذکرون فی الفرع السادس بعد ذلک: أنه إذا أُقیمت الجمعة فی بلد واجدة لشرائط الوجوب والصحة وجب الحضور علی الأحوط؟ وقد تناهی إلینا عن بعض منسوباً إلی بعض وکلائکم، بل أکد ذلک بأنه لایجب الحضور وإن أُقیمت صلاة الجمعة واجدة لشرائط الوجوب والصحة، نرجو الإیضاح لهذا الأمر وفتواکم؟

الخوئی: لاتنافی بین المسألتین: فإن أصل إقامة الجمعة واجبة تخییراً، وأما إذا أُقیمت واجدة للشرائط منها عدالة الإمام حینئذ یجب الحضور علی الأحوط.

سؤال [556] هل یمکن أن تحدوا لنا وقت صلاة الجمعة بعد زوال الشمس بکم من الوقت، ولیس بالتحدید بالظل؟ مثلاً ساعة أو أقل أو أکثر؟

الخوئی: لایمکن تحدیده بالساعة باعتبار أن مدة صیرورة ظل کل شیء مثله تختلف سعة وضیقاً باختلاف الفصول، ولیس لها وقت محدود فی تمام الفصول لکی یمکن تحدیده بالساعة.

سؤال [557] الذین لایجب علیهم الحضور کالمریض والمسافر... وغیرهما إذا حضروا الجمعة وصلّوها بعد إتمام شرائطها، هل تسقط عنهم فریضة الظهر أم لا؟

الخوئی: نعم، لو حضروا وصلوها جمعة أجزأت عن ظهرهم.

ص: 148

سؤال [558] هل الذی یقلد سماحتکم مخیر بأن یرجع إلی مرجع آخر _ الأعلم فالأعلم _ فی مسألة صلاة الجمعة ویترکها دون عذر، أم یأثم إذا ترکها دون عذر؟

الخوئی: لاموقع للرجوع إلی الغیر فی مورد الفتوی، وله الرجوع فی موارد احتیاطاتنا الواجبة ولایأثم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ومن موارد الاحتیاط الحضور إلیها إذا أُقیمت مع الشرائط.

سؤال [559] یدعی البعض أن صلاة الجمعة تحتاج إلی إذن من المرجع لإقامتها وأجبناهم بأن إمام الجماعة هو إمام الجمعة مع توفر الشروط، ولا تحتاج إلی إجازة کما فی المنهاج فردوا بأن عبارة المنهاج لها تأویل فما هو الجواب؟

الخوئی: الحکم کما فی المنهاج فلا تأویل لعبارته.

التبریزی: یعلّق علی جوابه(قدس سره): ولکن الاستئذان من الحاکم الشرعی الذی یده مبسوطة أحوط، إذا أراد إقامتها فی المکان الذی تحت سلطة ذلک الحاکم الشرعی، وفی غیر ذلک الإتیان بصلاة الظهر ولو بعد الجمعة أحوط.

سؤال [560] لو صلّی الجمعة فهل من الأحوط أن یصلی الظهر کذلک، وهل یصلی الظهر جماعة بعد صلاة الجمعة؟

الخوئی: إذا أُقیمت جمعة صحیحة فلاتجب معها إعادة الظهر جماعة ولافرادی، ولا بأس أن یعید بنیة القربة غیر الفریضة.

سؤال [561] الإمام فی صلاة الجمعة بعد رفع رأسه من الرکوع فی الرکعة الثانیة وقنت القنوت الثانی المستحب فبدلاً من أن یهوی إلی السجود هوی إلی

ص: 149

الرکوع ثانیة فهنا الصلاة باطلة، هل یستطیع المأمومون إتمام صلاتهم فرادی أم یتقدم أحدهم إماماً؟

الخوئی: نعم، بطلت صلاته، ولهم أن یتموها بإحدی الصورتین، ولایرفعوا الید عن الاتمام رأساً، ولکن لایکتفون بها لظهرهم ویصلون الظهر أربعاً لأنفسهم مفردین أو جامعین.

التبریزی: یعلّق علی جوابه(قدس سره): أی لهم أن لایرفعوا الید عنها، بأن یتموا الصورتین وعلیهم أن یعیدوا صلاتهم ظهراً.

سؤال [562]  فی مفروض السؤال السابق: لو حصل زیادة الرکوع من أحد المأمومین فهل یعتبر هذا الرکوع الزائد کاف لبطلان صلاته؟

الخوئی: نعم، کاف فی البطلان لصلاته.

سؤال [563] رأیکم أنه لابد أن تکون هناک مسافة فرسخ (5/5 کلم تقریباً) بین مکان إقامة الجمعة وجمعة أُخری، فلو کان هناک من یفتی بجواز أن تکون المسافة أقل من ذلک وله مقلدین یریدون إقامتها، فماذا ینبغی علی مقلدیکم؟

الخوئی: الحکم لمراجعینا هو اعتبار الفصل بینهما بما اعتبرناه من البعد.

سؤال [564] ما حکم الشک فی صلاة الجمعة، وما حکم الشک فی الخطبتین بعد الدخول فی الصلاة؟

الخوئی: حکم الشک فی الرکعة فیها کحکمه فی کل ثنائیة، وفی غیر الرکعة کحکمه فی سائر الرکعات، ولایعتنی بالشک فی الخطبتین بعد الدخول فی الصلاة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): کما أنه لاحکم لشک المأموم مع حفظ الإمام، کذلک العکس. نعم، إذا شکوا جمیعاً الإمام والمأموم تبطل الصلاة.

ص: 150

سؤال [565] المسافر الذی لایجب علیه حضور الجمعة هل هو مطلق المسافر، بحیث یشمل حتی من کان تکلیفه التمام، کمن سافر إلی بلد للدراسة، وسیقیم فیها أربع سنوات، أو إقامة قصیرة کشهر أو شهرین، ثم یرجع إلی وطنه؟

الخوئی: نعم، هو مطلق من هو مسافر موضوعاً، وإن انقطع عنه حکمه، بقصد إقامة عشر ونحوها، وأما الطوائف التی سمیت فهم لیسوا من الموضوع، فحکمهم حکم الاهلین الآخرین، والله العالم.

التبریزی: المقیم عشرة أیام فی بلد، أو بعد ثلاثین یوماً متردداً، فالأظهر أنه کأهل البلد، إذا أُقیمت الجمعة مع شرائطها یجب علیه الحضور علی الأحوط.

سؤال [566]  حضور المرأة فی صلاة الجمعة هل هو مستحب؟

بسمه تعالی: صلاتها فی بیتها منفردة أفضل من حضورها فی صلاة الجمعة حتی لو أُقیمت صلاة الجمعة فی المسجد، والله العالم.

سؤال [567]  هل یشترط فی خطبتی الجمعة أن تکون إحداهما سیاسیة؟ وإذا اشترطت فهل معناه التطرق إلی أوضاع البلد وما یجری فیه من ظلم مثلاً، وهل یجوز السکوت عن ذلک وعدم ذکره تقیةً ولتحقق الفائدة من اجتماع الفساد دون التطرق لتلک الاوضاع السیاسیة لأن ذکرها سیؤدی إلی تعطیل الصلاة وهذا مما یکون ضرره أعم؟

بسمه تعالی: لا یشترط فی خطبتی الجمعة أن تکون إحداهما سیاسیة، نعم یحسن التعرض لما یهم الناس وما یرتبط بشؤونهم الاجتماعیة مع الامکان وعدم الضرر، والله العالم.

سؤال [568]  إذا قلنا بوجوب أن تکون إحدی الخطبتین سیاسیة فهل یجوز

ص: 151

الحدیث عن أحداث تاریخیة إسلامیة ذات فائدة للناس فی الکثیر من الحقائق الغائبة عنهم دون التطرق إلی المسائل السیاسیة الداخلیة لذلک البلد المقامة فیه الصلاة؟

بسمه تعالی: سبق الجواب عنه، والله العالم.

سؤال [569]  ما حکم صلاة الجمعة؟

بسمه تعالی: إن المکلّف مخیر یوم الجمعة بین إقامة الجمعة وصلاة الظهر، وإذا أقام الجمعة بشرائطها أجزأت عن صلاة الظهر، والله العالم.

سؤال [570]  ألف) هل یجب حضور صلاة الجمعة إذا عقدت فی بلدة وتبعد هذه البلدة عن منطقتنا 15 کیلومتر تقریباً؟

ب) هل یجب علینا فی هذه الحالة تعطیل صلاة الجماعة فی جمیع المناطق حتّی نحضر إلی هذه الصلاة؟

ج) نحیطکم علماً بأن جمیع صلوات الجماعة التی تقام فی مناطق البحرین یستفاد منها جمع التبرعات والصدقات، وکذا هی محل التقاء بین أبناء المنطقة الواحدة، وفی حال تعطیلها فإن الفقراء وکذا المؤمنین سوف یخسرون ما ذکرناه، بما تمثل هذه الصلوات من أهمیة لهما.

د) للعلم بأن المساجد التی تقام بها صلوات الجمعة فی البحرین لم تهیأ لاستقبال هذه الأعداد الهائلة بما یجعل البعض یرجع أو یصلی صلاة فرادیة فی المساجد القریبة لهذه الصلاة.

ه_) کذا، فإن البعض من أئمة صلاة الجمعة یحتاطون بصلاة الظهر مع الجمعة فی هذه الحالة، هل صلاة الجمعة تکون واجبة الحضور فی حال جمع صلاة الظهر مع الجمعة؟

ص: 152

بسمه تعالی: ألف) إذا أُقیمت صلاة الجمعة فی بلد وجب الحضور علی الأحوط، وأما من کان یبعد عن مکان إقامتها أکثر من فرسخین کما فرض فی السؤال، فلا یجب علیه الحضور، والله العالم.

ب) لا یعتبر فی صلاة الجمعة إلا حضور سبعة أشخاص، أحدهم الإمام الجامع لشرائط الإمامة کالعدالة وغیرها، ممّا تعتبر فی إمام الجماعة، والله العالم.

ج) ذکرنا سابقاً أن من کان مکانه یبعد فر سخین أو أقل عن مکان إقامة الجمعة وجب علیه الحضور، والله العالم.

د) الحضور لصلاة الجمعة لمن یبعد مکانه أکثر من فرسخین أمر مستحب، ویجوز دفع الصدقة للفقیر أو وکیله أو من یطمأن بإیصاله الصدقة للفقیر، والله العالم.

ه_) الاحتیاط بصلاة الظهر لا یرفع وجوب الحضور، علی فرض تحقق شرائطه، والله العالم.

سؤال [571]  هل یجوز لإمام الجمعة والمأمومین إعادة صلاة الظهراحتیاطاً بعد الانتهاء من صلاة الجمعة، أی إعادة صلاة الظهر جماعةً بعد الانتهاء من صلاة الجمعة؟ وهل أحکام الجماعة تجری لهذه الصلاة الاحتیاطیة؟

بسمه تعالی: لا بأس بإقامة صلاة الظهر جماعة رجاء، ولکن لا تترتب أحکام الجماعة علی صلاة الظهر إذا کانت صلاة الجمعة واجدة لشرائطها، والله العالم.

سؤال [572]  إذا کانت توجد صلاة الجمعة فی منطقة هل یجب علی المساجد فی نفس المنطقة التأخیر، حتّی ینتهی إمام الجمعة من الخطبة والرکعتین؟ مع العلم بأن المسافة لا تبعد فرسخین بین الجامع التی تقام فیه الجمعة، وبین المساجد التی

ص: 153

تصلی فیها جماعة؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت الجمعة بشرائطها فالأحوط وجوباً هو الحضور فیها، ولکن من صلی الظهر فی أول الوقت صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [573]  لو أقام الفقیه المتجزئ صلاة الجمعة، فهل یجب الحضور؟ وهل تغنی عن صلاة الظهر؟

بسمه تعالی: صلاة الجمعة وجوبها تخییری، فإذا أُقیمت جامعة للشرائط أجزأت عن صلاة الظهر، والله العالم.

سؤال [574]  ما حکم الأب الذی منع ولده من أداء صلاة الجمعة، علماً أنه تتوفر المواصلات لدی الابن؟ وهل علی عصیانه فی هذا الأمر الحرج؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت صلاة الجمعة مع اجتماع الشرائط المعتبرة فیها، فلیس للأب منع ولده البالغ من الحضور إلیها، والله العالم.

سؤال [575]  فی مدینتنا مرکزان دینیان لتجمع أبناء الطائفة الحقة، تقام صلاة الجمعة فی مرکز ولا یفصله عن المرکز الآخر مسافة شرعیة، ولذا لم یکن ممکناً شرعاً إقامة صلاة الجمعة فیه؛ لذا فقد قام بعض المؤمنین باستئجار مکان (قاعة) تبعد عن مرکز الأول أکثر من المسافة الشرعیة لإقامة الصلاة فیه.

وهنا نرجو من سماحتکم النصیحة الأبویة، وبیان الحکم الشرعی فی حالة توقف الصلاة فی مرکز الأول لعدم وجود الإمام، هل یجوز إقامتها فی المرکز الثانی وهو المکان الثابت لأبناء الطائفة، أم ینبغی الالتحاق بالصلاة المقامة فی المکان المستأجر، علماً بأن المسافة بینهما أقل من المسافة الشرعیة؟ وفی حالة انتقال الصلاة من المرکز الأول إلی المرکز الثانی وهو المکان الدینی الواسع، فما هی الصلاة الصحیحة

ص: 154

عندها، فی المکان المستأجر (علی فرض تمسک المؤمنین هناک بموقفهم)، أم فی المرکز الثانی؟

بسمه تعالی: المسافة المعتبرة شرعاً بین الجمعتین فرسخ واحد امتدادی، وعلیه إذا أُقیمت إحدی الجمعتین بشرائطها الشرعیة فی أی مکان من الأماکن المذکورة وجب الحضور إلیها علی الأحوط وجوباً. وبطلت الأُخری المتأخرة عنها زماناً إذا کانت فی أقل من المسافة، وتبطلان معاً إذا تقارنتا زماناً فی أقل من المسافة المعتبرة.

سؤال [576]  أُصلی صلاة یوم الجمعة فی البیت منفرداً، فما هو حکم صلاتی إخفاتیة کانت أم جهریة، حیث أعیش فی دولة غربیة والجامع یبعد عنی 50 کیلومتراً؟ قبل عشر سنوات أخذت من والدی مبلغاً من المال دون علمه، وأنا الآن أعیش بعیداً عنه وأخجل أن أقول له: إنی کنت آخذ المال دون علمه، فماذا أعمل؟

بسمه تعالی: تصلّی فی البیت ظهر یوم الجمعة، ویستحب الجهر بالأولتین منها. ویمکنک أن ترسل إلی والدک من المال بمقدار ما أخذت بعنوان الهدیة، واضمر فی نفسک أداء الدین، والله العالم.

سؤال [577]  ما رأیکم فی صلاة الجمعة وراء العالم الأخباری، هل تکفی عندکم عن صلاة الظهر أو لا؟

بسمه تعالی: الاختلاف فی الفروع لایضر بالعدالة، وإذا أُقیمت صلاة الجمعة علی الشرائط المعتبرة تجزی عن صلاة الظهر، والله العالم.

سؤال [578]  هل یجوز للمکلف أن یصلی الجمعة خلف أبناء العامة؟

بسمه تعالی: یجوز، بل یجب علیه فی بعض الأحیان ولکن یجب إعادتها ظهراً، والله العالم.

ص: 155

سؤال [579]  نحن نعرف بأن من شرائط الجمعة ألا تکون هناک جمعة أُخری وبینهما مسافة دون الفرسخ، وفی ضوء هذا نرید أن نعرف هل المراد بالمسافة هی المستقیمة أو المسلوکة؟

بسمه تعالی: تجب المسافة بین الجمعتین مستقیمة، وبعبارة أهل هذا الزمان: «خط النار»، والله العالم.

سؤال [580]  إذا أُقیمت صلاة الجمعة الواجدة للشرائط ما الحکم بالنسبة لصلاة الظهر التی تقام جماعة ولا تبعد عن مرکز إقامة صلاة الجمعة المسافة الشرعیة (الفرسخین)، وکذا ما الحکم مع عدم إحراز شرائط الجمعة المقامة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الحضور فی صلاة الجمعة إذا أُقیمت بشرائطها، ولکن لو صلّی الظهر جماعة أو فرادی وترک الاحتیاط صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [581]  هنا فی إحدی قری مملکتنا، تقام فریضة صلاة الجمعة أُسبوعیاً بإمامة أحد الشیوخ الأجلاء، لکنه تقام صلاة ظهر وعصر فی نفس القریة علی بعد حوالی 15 إلی 20 کم مدعین فسق إمام الجمعة، وتکون هذه الصلاة حاملة لنوع إهانة واستنقاص لشأن الإمام المقیم للجمعة. فعلی فرض عدم ثبوت عدالة إمام الجمعة، هل یجوز لی المشارکة فی صلاة الظهر المزبورة؟

بسمه تعالی: إذا أحرز بوجه شرعی عدالة إمام الجماعة ولم یصدر منه تفسیق لإمام الجمعة فلا بأس بالصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [582]  إذا بدأت خطبتی الجمعة قبل الزوال وانتهت فی وقت الزوال فی صلاة الجمعة، فهل الصلاة صحیحة؟

بسمه تعالی: الأحوط أن یقع المقدار الواجب من الخطبتین بعد الزوال، والله

ص: 156

العالم.

سؤال [583]  إذا توجد صلاة الجمعة فی منطقة هل یجب علی المساجد فی نفس المنطقة التأخیر، حتّی ینتهی إمام الجمعة من الخطبة والرکعتین، مع العلم بأن المسافة لا تبعد فرسخین بین الجامع الذی تقام فیه الجمعة، وبین المساجد التی تصلی جماعة؟

بسمه تعالی: صلاته فی أول الوقت قبل صلاة الجمعة صحیحة، نعم إذا کانت صلاة الجمعة واجدة شرائطها المعتبرة فیها فالأحوط وجوباً الحضور، والله العالم.

سؤال [584]  اُصلی خلف إمام للجمعة ولکنه یحتاط ویصلی فرض الظهر منفرداً، فهل یجب علی الاحتیاط أیضاً؟

بسمه تعالی: إذا اُقیمت صلاة الجمعة فی بلد وکانت واجدة للشرائط، فالحضور فیها یجزی عن صلاة الظهر، ولا یجب الإتیان بالظهر بعدها. واحتیاط الإمام بإتیان الظهر بعد الجمعة لا یوجب الاحتیاط علی المأموم، والله العالم.

سؤال [585]  هل هناک روایة عن أهل البیت صحیحة تقول: إن صلاة الجمعة غیر واجبة فی عصر الغیبة وإن المکلف مخیر بینها وبین صلاة الظهر، وبعبارة أُخری ماهو الدلیل علی عدم وجوب صلاة الجمعة فی هذا العصر؟

بسمه تعالی: الأقوال فی صلاة الجمعة متعددة وکل من اعتمد قولاً من علمائنا الأبرار استند إلی الدلیل من النصوص وغیرها لإثبات دعواه، وعندنا أن وجوبها تخییری إذا أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها والأحوط الحضور حینئذ وتغنی عن صلاة الظهر وإلا فیقتصر بالظهر .

سؤال [586]  1_ یذکر الفقهاء أنه یحرم الکلام أثناء خطبتی الجمعة وحیث

ص: 157

إن السلام هو کلام فهل یشمله الحکم بالحرمة أم أن هناک استثناء خاص فی المقام، وعلیه هل یجوز السلام فی أثناء الخطبتین، أم أنه حرام حاله حال الکلام الآخر للآدمی؟

بسمه تعالی: الإنصات واجب فی أثناء الخطبة الواجبة لامطلق الخطبة والسلام لاینافی الإنصات حتی فی أثناء الخطبة الواجبة، والله العالم.

2_ إذا تم السلام وتحقق علی کلا الفرضین – الجواز أو الحرمة فما هو حکم رد الجواب أثناء خطبة صلاة الجمعة هل یجب.... وکیف الجمع بین وجوب رد السلام وحرمة الکلام أثناء الخطبتین أفتونا آجرکم الله؟

بسمه تعالی: یجب ردّ الجواب بنحو الوجوب الکفائی، والله العالم.

3_ ما هو المقصود من إقامة صلاة الجمعة حیث الحضور احتیاطاً وجوبیاً؟ وهل المقصود.... هو الشروع فی الصلاة وإقامة الصلاة یعنی تکبیرة الاحرام.... وحینها الاحتیاط الوجوبی بالحضور إلیها أم المقصود هو إقامة الصلاة وحصولها علی أرض الواقع....فعلی المکلف الأخذ بالاحتیاط الوجوبی أو الرجوع إلی الأعلم فالأعلم .

نرجو التفضل بالجواب الواضح، ودمتم ذخراً وعزاً للإسلام والمسلمین.

بسمه تعالی: المراد العلم بأن صلاة الجمعة تقام الیوم بشرایطها المعتبرة فیها ومنها عدالة الإمام، والله العالم.

سؤال [587]  1_ ما رأیکم فی مسألة إقامة صلاة الجمعة فی عصر الغیبة؟ هل تجب أم مستحبة؟

بسمه تعالی: صلاة الجمعة فی عصر الغیبة واجبة بالوجوب التخییری ولکن إذا

ص: 158

أُقیمت بشرائطها فالأحوط وجوباً الحضور فیها، والله العالم.

2_ فیما لو کانت المسافة بیننا وبین مسجد آخر تقام فیه الجمعة أقل من فرسخ؟

بسمه تعالی: تعتبر فی صلاة الجمعة أن لا تکون المسافة بینها وبین صلاة جمعة أُخری أقل من فرسخ فلو أُقیمت جمعتان فیما دون فرسخ بطلتا جمیعاً إن کانتا مقترنتین زماناً وأمّا إذا کانت إحداهما سابقة علی الأُخری ولو بتکبیرة الإحرام صحت السابقة دون اللاحقة، والله العالم.

3_ هل یجوز وقت إقامة الخطبتین (بالنسبة للمسجد الذی تقام فیه الجمعة) أن تقوم بصلاة الظهر؟ أم لابد من الانتظار إلی نهایة الخطبتین والصلاة؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت الجمعة بشرائطها وإن کان الأحوط وجوباً الحضور فیها ولکنه إذا لم یحضرها المکلف وصلی الظهر فی بیته صحت صلاته، والله العالم.

سؤال [588]  تقام عندنا فی القطیف صلاة الجمعة والمسافة بین محل إقامتنا ومکان إقامة الصلاة دون الفرسخ فهل یجب علینا الحضور؟

بسمه تعالی: إذا أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها وجب الحضور إذا کانت المسافة أقل من فرسخ کما ذکرتم، والله العالم.

سؤال [589]  ماحکم صلاة الجمعة عند سماحتکم وعند المرحوم السید الخوئی وما حکم إعادة الظهر علی کلا الرأیین؟

بسمه تعالی: فتوانا وفتوی سیدنا الاستاذ(قدس سره) فی هذه المسألة واحدة وإنه إذا أُقیمت صلاة الجمعة بشرائطها المعتبرة فیها وجب الحضور وأما الإتیان بصلاة الظهر بعد صلاة الجمعة رجاء لابأس به، والله العالم.

ص: 159

سؤال [590]  یشترط أن تکون المسافة بین الجمعتین فرسخاً وحددت بخمس کیلومتر أو بخمسة ونصف والسؤال هل هذه المسافة تحسب من نهایة البلد أو من محل الجمعة إلی محل الجمعة الأُخری؟

بسمه تعالی: تحسب المسافة بین الجمعتین ویکون المراد بالفرسخ هو خط القار أی الخط المستقیم لا الطرق المتعرجة، والله العالم.

سؤال [591]  ما هی الشروط الواجب توفرها لإقامة صلاة الجمعة؟ وهل یجوز إقامتها فی البلاد الإسلامیة التی یحکمها حاکم غیر عادل؟

بسمه تعالی: شروطها مذکورة مفصلاً فی الرسالة العملیة، ولا بأس بإقامتها فی أی بلد تتوفر فیه شروط إقامتها والتی منها الاستئذان من الحاکم الشرعی علی الأحوط. والله العالم.

سؤال [592]  عندنا صلاتین جمعة فی مدینة حمص فی سوریة، وبعد سؤال أهل الاختصاص کانت المسافة بینهما أکثر من فرسخ. ولکنه الآن أصبحت المسافة أقل من فرسخ من خلال اتباع طریق أقصر،

فما هو تکلیف القائمین بالجمعتین وإذا کان لا یصح إقامتهما معاً، فهل هناک نیة أُخری لإبقاء هذا الشکل فی مناطق کلها من أهل السنة والجماعة فی مدینة حمص ویتهمون الشیعة بأنهم لا یصلون الجمعات.

بسمه تعالی: حساب المسافة بین الجمعتین علی فرض تحقق الشروط المعتبرة من سائر الجهات فیهما هو حساب خط مستقیم، لا المسافة المعتبرة فی وجوب القصر فی الصلاة بملاحظة الطرق التی یسلکها الناس، وفی الصورة المفروضة لیست المسافة المعتبرة _ کما هو الظاهر _ متحققة بین الصلاتین، ولا بأس أن تصلی الجمعة فی

ص: 160

کل من المسجدین والأحوط ضم صلاة الظهر إلیها إذا احتمل فقد بعض الشرائط الأُخری المعتبرة فی کل من صلاتی الجمعة. والله العالم.

سؤال [593]  هل یجوز إیقاف صلوات الجمعة والجماعة فی بلد معین مؤقتاً لفترة معینة کجمعة واحدة، احتجاجاً علی سیاسة معینة قامت بها السلطة تسببت فی سلب الناس حقوقهم، هل یعتبر إیقاف صلاة الجمعة والجماعة بهذا الشکل أُسلوباً من أسالیب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهل کان أحد من المراجع قدیماً أو حدیثاً یستخدم هذا الأُسلوب وهو إیقاف الصلاة معبراً عن اعتراضه، وإذا جاز الإیقاف فی الفرض المذکور، فهل یجوز فی بعض الجمع والجماعات أم یجوز إیقافها کلها فی البلد المذکور، وإذا جاز إیقافها کلها فی البلد المذکور، ألا ینافی ذلک الوجوب الکفائی علی الأُمة من إقامة الجمعة والجماعة التی هی من شعائر الإسلام، حیث إنه من المعروف أن إقامة الشعائر الدینیة والتی منها الجمعة والجماعة واجب کفائی علی الأُمة مثلها مثل الأذان وغیره؟

بسمه تعالی: ترک صلاة الجماعة لمجرد الاحتجاج خلاف الراجح والمستحب المؤکد، بل ینبغی الاحتجاج علی ظلم المؤمنین فی خطبة صلاة الجمعة أو صلاة الجماعة عند اجتماع الناس.

سؤال [594]  هل صلاة الجمعة واجبة فی العراق؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة جمعة، ولکن یصلی بعدها صلاة الظهر ولا یکتفی بالجمعة عن الظهر إذا لم یحرز إقامتها مع اجتماع شروطها.

سؤال [595]  إذا سافر أو مرض إمام الجمعة فی مسجد ما، هل یجوز للناس إقامة الصلاة بإمامة إمام آخر فی:

ص: 161

1_ نفس المسجد مع عدم الاستئذان من الإمام المسافر أو المریض؟

2_ فی مسجد آخر.

بسمه تعالی: إذا تراضی الجماعة بإمام جامع لشرائط الائتمام فی فرض غیبة الإمام الراتب فلا بأس بالائتمام به.

أما المخالف لو استبصر حسبت له أعماله فی حال خلافه.

سؤال [598] ماحکم من صلی صلاته الیومیة مضیفاً السلام إلی التشهد الأول جاهلاً بالحکم، أو کاسباً لذلک من تعلیم أو نسیان؟

الخوئی: صلاته باطلة، وعلیه إعادتها، نعم مع النسیان تصح الصلاة، وعلیه سجدتی السهو.

سؤال [599] هل یجوز قطع الکلمة اختیاراً إذا کانت من الأذکار الواجبة فی الصلاة؟

الخوئی: إذا لم یکن قبل الشروع قاصداً للقطع فلا بأس، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ویجوز قطعها مطلقاً إذا شک فی صحتها ولو کان قاصداً لهذا القطع قبل الشروع.

سؤال [600] ما حکم البکاء أثناء الصلاة علی مصاب أحد المعصومین(علیهم السلام) _ عدا الإمام الحسین(علیه السلام) _ بما یکون راجعاً للآخرة؟

الخوئی: هو راجح، ولا ینافی الصلاة، والله العالم.

التبریزی: لافرق بین الامام الحسین وباقی الأئمة(علیهم السلام) إذا کان البکاء للمودة لهم الراجع إلی أمر الآخرة.

سؤال [601] لو أن شخصاً أخرج الدم متعمداً فی أثناء صلاته، وکان أقل من الدرهم، فما حکم صلاته؟ وکذلک لو خرج قهراً؟

الخوئی: لا بأس بصلاته، والله العالم.

سؤال [602] إذا فرض أن الشخص رکع فی صلاته مثلاً بداع إلهی، ولکنه أطال فی الرکوع بداعی الریاء فهل یکون ذلک مبطلاً للرکوع أم لا؟

ص: 163

الخوئی: نعم، یبطل الرکوع، وبه تبطل تلک الصلاة.

سؤال [603] الخفقة والخفقتان التی لاتنقض الوضوء، ولکن هل تبطل الصلاة لو حدثت للمصلی أثناء الصلاة، أم لا؟

الخوئی: لا تبطل الصلاة فی مفروض السؤال.

سؤال [604] فی مورد الشک فی فوات الموالاة، هل یبنی علی بقائها استصحاباً؟

الخوئی: لامجال للاستصحاب، کما ذکره فی المسألة (670) من المنهاج.

سؤال [605]  إذا علم المصلی بأنه مشمول للسلام ولم یعلم بجواب غیر المصلی للسلام، فهل یجب علیه الرد، حتی لو سمع منه القاعدین ما یشک فی أنه رد للسلام؟

بسمه تعالی: یجب علی المصلی الرد علی الأحوط علی طبق ما سلم بقصد الدعاء علی المسلم، والله العالم.

سؤال [606]  ما هو الحکم بالنسبة إلی الدم الخارج من الفم أثناء الصوم؟ وما حکمه إذا نزل فی أثناء الصلاة؟ هل یقطع الصلاة لتطهیر الموضع؟ وإذا کان کذلک ما هو الحکم لمن هو مبتلی بذلک (طوال الشهر) بحیث یشکل علیه حرج؟

بسمه تعالی: إذا علم أن الخارج دم فیجب علیه إلقاؤه ولا یجوز له بلعه إلا إذا کان قلیلا قد استهلک فی الریق وأما إذا لم یعلم أو شک بخروج الدم فلا بأس ببلع ریقه وإذا کان الخروج أثناء الصلاة فان أمکن إلقاء الدم إلی الخارج من دون أن یتنجس ظاهر الشفتین فلیلقه ویتم صلاته وان تنجس ظاهر الشفتین بأن أصابها الدم أو الریق المتلون بالدم فان کان فی سعة الوقت یقطع صلاته ویطهر ظاهر الشفتین

ص: 164

ومع ضیق الوقت فان أمکن غسله فی أثناء الصلاة مع غیر فعل مناف فیغسله وإلا یتم صلاته مع النجاسة، والله العالم.

سؤال [607]  التباکی فی الصلاة (ولیس البکاء) خشیة من الله تعالی وقربه له، هل یفسد الصلاة وکذلک التباکی علی سید الشهداء(علیه السلام) أو أحد المعصومین(علیهم السلام)، هل یفسد الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: لا تفسد الصلاة بالتباکی إذا لم یکن بکاء، والله العالم.

سؤال [608]  ما حد السکر الذی یحرم الصلاة أثناءه من حیث ذهاب تمام العقل أو بعضه؟

بسمه تعالی: إذا لم یلتفت إلی حرکاته وأفعاله فالصلاة محکومة بالبطلان، والله العالم.

سؤال [609]  هل یجوز للمصلی أن یبلع الاخلاط الصاعدة من الصدر أو النازلة من الرأس فی أثناء الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: ما دام لم یصل إلی فضاء الفم فلا بأس ومع وصوله إلیه فالأحوط إلقاؤه، والله العالم.

سؤال [610]  حک الرأس، العبث باللحیة، وما شابه ذلک من الأُمور التی یقوم بها البعض أثناء الصلاة، هل تنافی الاستقرار المطلوب أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: الفعل المذکور لا ینافی الاستقرار فی الصلاة، ولکنه مکروه؛ لأنه لا یناسب حضور القلب فی العبادة، والله العالم.

سؤال [611]  هل التثاؤب یضر بالصلاة؟ هل ذکر عنه شیء ما؟

بسمه تعالی: لا یضر التثاؤب بصحة الصلاة، ولکنه مکروه، والله العالم.

ص: 165

سؤال [612]  هل تبطل الصلاة إذا مرت امرأة عاریة أمامی وأنا أتلذذ بها؟

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاة بالنظر إلیها، وإن کان النظر إلیها محرماً، والله العالم.

سؤال [613]  إذا أکل شخص قبل الصلاة وبقی فی فمه بقایا من الأکل الذی أکله، فهل تبطل صلاته إذا بلع البقایا التی فی فمه أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاة بالفعل المذکور، والله العالم.

سؤال [614]  لو کان إنسان یتداوی بدواء فی بطنه، وهو یرید أن یصلی ومکان الدواء أصبح متنجساً، ویقول: إذا غسلته لن یکون عندی غیره فیجب علی شراء غیره، أو یقول: إن الدواء لا یکفی، فهل یمکنه الصلاة بالنجاسة وعلماً أن النجاسة علی بطنه، فماذا یفعل؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة مع النجاسة إذا کان فی إزالتها حرج علی المریض، کما لو لم یکن عنده غیر هذا الدواء کما فی الفرض، أو کان تطهیر موضع النجاسة یسبب له الحرج أو الضرر، والله العالم.

سؤال [615]  یقال: إن کلام غیر الآدمی لیس مبطلا للصلاة، فما هو هذا الکلام؟ وهل یجوز فی أی موضع من مواضع الصلاة کأنصاف السور؟

بسمه تعالی: المراد به أن قراءة القرآن أو ذکر الله ورسوله(صلی الله علیه وآله) أو الدعاء لا یبطل الصلاة، والکلام الآدمی ما خرج عن هذه الاُمور، فإذا وقع عمداً بطلت به الصلاة، والله العالم.

سؤال [616]  ما حکم البکاء أثناء الصلاة علی مصاب أحد المعصومین(علیهم السلام)؟

ص: 166

بسمه تعالی: لا بأس به، فإن البکاء علی مصائب المعصومین عبادة، فإنه لأمر الآخرة لا للدنیا، والله العالم.

سؤال [617]  لو خرج دم کثیر من اللثة أثناء الصلاة ولم یستطع المصلی إخراجه دون فعل المنافی، فهل یسوغ له قطع الصلاة؟

بسمه تعالی: یجب علیه قطع الصلاة فی الصورة المفروضة مع سعة الوقت، وأما مع ضیق الوقت فیلقیه وإن أوجب تنجس ظاهر الفم، والله العالم.

سؤال [618]  ماذا أصنع إذا خرج دم من الأنف أو الجرح أثناء الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان الوقت واسعاً وأمکن ایقاف نزف الدم قطعت الصلاة ثم صلیت بعد إیقافه وتطهیر الموضع النجس وإن کان الوقت ضیقاً یتم صلاته بالإمساک علی الأنف بثوب ونحوه، والله العالم .

سؤال [619]  إذا نزل المنی فی اثناء الصلاة ما الحکم؟

بسمه تعالی: إذا احرز ان النازل کان منیاً تبطل الصلاة ویجب الغسل واعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [620]  هل یجوز البکاء فی الصلاة الواجبة علی ذنوبی ومعاصی حین أتذکرها؟ وما حکم صلاتی حینها؟

بسمه تعالی: البکاء خوفاً من الله أو شوقاً إلی رضوانه لایقدح فی صحة الصلاة، والله العالم.

سؤال [621]  هل یجوز للمصلی أن یتعوذ بالله من الشیطان الرجیم، وهو فی أول أو نصف أو آخر أو فی قلب صلاته، أو فی أی وقت فی الصلاة، وهل یوجب سجدتی السهو؟

ص: 167

بسمه تعالی: لا بأس به فإنه من ذکر الله، وذکر الله لا یوجب سجدتی السهو. والله العالم.

سؤال [622]  عندما یکون شخص یتبول لا إرادیاً، عندما ینتهی من الوضوء ولو توضأ مرة أُخری فإنه یتبول بمقدار صغیر فهل هذا یبطل الصلاة؟

بسمه تعالی: إذا کان لهذا المبتلی فترة تسع الطهارة والصلاة کما هو ظاهر الفرض توضأ فیها وصلی. والله العالم.

سؤال [623]  لو دار أمر المکلف بین أن یصلی صلاته تامة ولکن مع خروج الریح أو البول لدی کل سجود تام (أو معظم السجودات التامة) وبین أن یرفع سجوده کی لا یحدث فی صلاته بالبول أو الریح، فماذا یصنع علماً بأنه یتعذر علیه الاحتیاط لکبر سنه ولصحته فلا یستطیع تکرار صلاته؟

بسمه تعالی: یجب علیه المحافظة علی الطهارة مع رفع محل السجود بمقدار یتوقف علیه الممانعة من الحدث.

سؤال [624]  ما حکم من قال فی صلاته _ سواء کانت صلاة جماعة أم مفردة _ بعد الکافرون (ربی الله ودینی الإسلام)؟

بسمه تعالی: لا بأس أن یقول ربی الله ودینی الإسلام سواء کان المصلی منفرداً أو بعد قراءة الإمام لها إذا کان یسمع قراءته. والله العالم.

سؤال [625]  هل تشمل قاعدة «لا تعاد» فی الصلاة زیادة الجزء (غیر الرکنی) کالتشهد أو غیره عمداً ولکن جهلاً بالحکم؟

بسمه تعالی: إذا أتی بواجب غیر رکنی فی غیر موضعه غافلاً أو نسیاناً فصلاته صحیحة.

ص: 168

سؤال [626]  إحدی الأخوات یصیبها مرض دورة کل سنتین تکون أشبه بالمجانین حیث تفقد عقلها ولاتعی لنفسها یستمر معها المرض ما یقارب نصف شهر ثم تعود لحالتها الطبیعیة، خلال هذه الفترة لاتصلی ولا تصوم وإن صلت فلا تلتزم بشروط الصلاة، والطبیبة المعالجة لها تؤکد علی عدم إخبارها بما یعتریها من فقدان للعقل کجزء من العلاج لکی لا تسوء حالتها، فما حکم صلاتها وصومها، هل یجب علیها فی هذه الفترة أو یجب علیها الإعادة إذا عادت لحالتها الطبیعیة؟ وإن کان یوجب فکیف السبیل لإخبارها ما دام إخبارها بما یعتریها قد یؤدی بعقلها نهائیاً أو علی الأقل یجعل حالتها تتدهور کثیراً کما تقول طبیبتها؟

باسمه تعالی: إذا کانت مجنونة بالجنون الإدواری الذی یعتریها فی بعض الأوقات کما فرضتم فلیس علیها القضاء إذا أفاقت من جنونها، نعم إذا أفاقت فی وقت صلاة باقٍ وقتها وجب علیها أداء تلک الصلاة.

الکسوف وکان جزئیاً، ثم بعد ذلک تذکر فهل علمه المسبق بالکسوف قبل حصوله یوجب علیه القضاء؟

الخوئی: إذا لم یلتفت وقت حدوث الکسوف إلی أن انجلت الشمس ثم التفت مع جزئیة الکسوف حسب الفرض، فلا قضاء علیه لمجرد علمه به قبل حدوثه.

سؤال [629] هل یجوز الإتیان بصلاة الآیات لمن شک فی حدوث الآیة رجاء؟

الخوئی: لامانع من ذلک، والله العالم.

سؤال [630]  یستظهر من المسائل المذکورة فی توضیح المسائل قسم صلوات الآیات عدم ثبوت أو کون البسملة جزءاً من السورة وهذا بخلاف ما هو المذکور فی المسائل المنتخبة ومنهاج الصالحین فأیهما المحکم؟

بسمه تعالی: ذکرنا فی المسائل المنتخبة أن البسملة جزء وما فی توضیح المسائل احتیاط فیجوز الأخذ بکل منهما، والله العالم

سؤال [631]  هل تجب صلاة الآیات لغیر کسوف الکوکبین المتعارفین أم لا؟

بسمه تعالی: لا تجب الصلاة فی غیر کسوف الشمس وخسوف القمر، والله العالم

سؤال [632]  لو صلی المکلف صلاة الآیات فرادی، فهل یشرع إعادتها جماعة؟

بسمه تعالی: إعادة صلاة الآیات جماعة ما دام لم یحصل انجلاء الکسوف أو الخوف راجح، والله العالم

سؤال [633]  أصبح الآن التنبؤ بحدوث الخسوف والکسوف بمدة من الزمن وفسر علماء الفلک تلک الظاهرة بدوران الکواکب حول نفسها وحول الأرض

ص: 170

ولاشک بأنها قدرة ربانیة أما حدوث الخسوف والکسوف وکانها مسلم به أی وکانها صدفة فلماذا شرعت هذه الصلوات ولماذا التهویل فی الأمر ولماذا عدتا عند البعض بأنهما بادرة خطر؟

بسمه تعالی: تشریع الصلوات للخسوف والکسوف لیس ملاکه الخوف السماوی وانما لأنهما من آیات الله وان علم زمان تحققهما بحسب الارصاد الفلکیة وان وقعت بعض هذه الآیات وجبت الصلاة مع العلم بوقوعها اثناء وقت الوقوع ونحن لیس وظیفتنا السؤال عن ملاک التشریع مع ان الملاک فی وجوبها وارد فی الروایات فان المخاوف من علامات التذکر وانما العمل بالشرع اطاعة وتعبداً وامتثالاً لأمرالله .

سؤال [634]  1_ شخص یعیش فی نفس بلدة الزلزال ولم ینتبه إلی الزلزال أو یشعربه فهل یجب علیه قضاؤه فی الیوم التالی بعد سماع الأخبار من الناس أو المذیاع حول الزلزال؟

2_ هل تجب صلاة الآیات علی الصمم والطرش عند حصول الزلزال؟

بسمه تعالی: إذا کان الزلزال بحیث یشعر به نوع الناس فیجب علیک أداء الصلاة وإن لم تشعر به أنت لغفلة أو لا نشغالک بأمر آخر وأما إذا کان الزلزال غیر محسوس عند غالب الناس فلا تجب الصلاة . وأما الصمم والطرش فیجب علیهم الصلاة کغیرهم من المکلفین إذا کانوا بشرائط التکلیف ویصلون حسب إمکانهم وقدرتهم، والله العالم.

سؤال [635]  أننا نحن الآن وفی هذا العصر ووسائل الإعلام متوفرة لدینا وتعلمنا بخبر وقوع الآیة قبل أُسبوع أو شهر المهم أن یکون عندنا خبر، فلو کانت

ص: 171

الآیة ککسوف الشمس تحصل فی ساعة أول الصبح کما حصلت قبل مدة والناس علی ما اعتادوا نائمین فی مثل هذا الوقت .... إذا کانوا یعلمون أنه سیحصل بإذن الله کسوف للشمس فهل یجب علیهم الاستیقاظ أم أنهم ینامون وإذا جلسوا قضوها، هل الخبر موجب بأن یستیقظ المؤمن من نومه؟

إذا کانوا لایعلمون بالخبر وجلسوا من نومهم وعلموا فهل یجب علیهم القضاء؟

بسمه تعالی: إذا کان قرص الشمس محترقاً تماماً فعلیهم القضاء إذا علموا بعد الانجلاء وإن لم یکن محترقاً تماماً فعلی العالم به فی الوقت القضاء دون غیر العالم به، والله العالم.

سؤال [636]  حصل کسوف فی بلادنا وذلک فی الصباح وکنت نائماً ولم استقیظ لأننی بعد أن صلیت الصبح نمت وکانت الدنیا مظلمة، مما أدی إلی رجوع الشمس وأنا لم أصل؟ فهل علی قضاء صلاة الآیات؟

بسمه تعالی: إذا کان قرص الشمس کله محترقاً أی کان الکسوف کلیاً وجب علیک القضاء بعد العلم بتحقق الکسوف الکلی وأما إذا کان الکسوف جزئیاً وعلمت بعد ذلک بوقوعه فلیس علیک القضاء، والله العالم.

سؤال [637]  بدأت الصلاة فی سن العشرین، هل یترتب علیّ قضاء الصلاة التی فاتتنی وکیف أقوم بذلک؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب علیک قضاء الصلوات التی فاتتک بعد البلوغ، فتقضیها متدرجاً حتی لا یکون قضاؤها حرجاً علیک ویتوقف أُمورک المعاشیة، والله العالم.

سؤال [638]  بالنسبة إلی مسألة صلاة الزلزلة قالوا بأنه فی کل وقت بنیة

ص: 172

الأداء تقام هذه الصلاة أما إذا کانت بنیابة الأموات ما هی نیتها؟

بسمه تعالی: یؤدیها نیابة عن المیت وافراغاً لذمته لا بنیة القضاء ولابنیة الأداء، والله العالم.

سؤال [639]  جرت العادة عندنا منذ قدیم الزمان علی أن یؤذن الناس عند حدوث آیة الکسوف أو الخسوف، مع العلم أن الأذان لا یستحب إلا فی الصلوات الواجبة الیومیة، مع العلم أیضاً أن من یؤذنون لا یقصدون التشریع المحرم، وإنما من أجل إعلام الناس وإخبارهم لیس إلا، فهل هذا حرام؟ أم ماذا؟

بسمه تعالی: ینبغی أن یکون إعلام الناس بالصلاة المفروضة بالنداء بالصلاة دون الأذان. والله العالم.

سؤال [640]  الزمان المتصل بالآیة هل یراد به مثلاً لو وقعت الآیة فی النهار أنها تجب فی تمام النهار ولو مضت عدة ساعات، ولو وقعت فی اللیل تجب فیه کذلک، أم الاتصال عرفی، والعرف قد لا یری الاتصال بعد ساعتین أو أزید؟

بسمه تعالی: المراد من الزمن المتصل بالآیة هو أن الصلاة تجب عند وقوع الآیة إلی زمان الانجلاء، هذا فی الکسوف والخسوف، وأما فی الزلزلة ونحوها عند وقوعها والأحوط عدم التأخیر فی أدائها.

الأحوط استحباباً الأداء من غیر طهارة، والله العالم.

سؤال [642] لو کان یصلی الظهرین مثلاً قبل الوقت جاهلاً باعتبار الوقت فی صحة الصلاة، ثم التفت إلی اعتباره، فهل یمکن تصحیح صلواته باحتساب صلاة کل یوم لاحق قضاء عن الیوم السابق، وإن نوی بها الأداء إذ لایعتبر فی القضاء قصده؟

الخوئی: لا یمکن تصحیح تلک الصلوات المؤداة لغیر وقتها بنیة أداء وظیفة الوقت، فالقضاء لایصح إلا بنیة القضاء ولو إجمالاً، بأن تردد ما فی ذمته بین الأداء والقضاء ینویها علی ما هو الواقع من دون توصیف بأی منهما، والله العالم.

التبریزی: إذا أتی بقصد وظیفته الفعلیة حین الإتیان فلا بأس، ویحسب قضاء.

سؤال [643] لو فاتته صلاة الظهر من یوم الجمعة، وأراد قضاءها، فهل یکون مخیراً بین الجهر والإخفات فی القراءة، أم یتعین الإخفات؟

الخوئی: لابد من الإخفات فی القضاء، والله العالم.

سؤال [644] ولو کان الجواب بتعین الإخفات، ولکنه جهر تصوراً منه أن الحکم بالتخییر یشمل القضاء أیضاً، فهل یحکم بصحة صلاته؟

الخوئی: نعم، صلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [645]  ما هو حد سقوط التکلیف بالنسبة إلی الصلاة والصیام وسائر العبادات؟ وهل یختص ذلک بالصغر والجنون أو یعم صور الشیخوخة وعدم الشعور وأمثال ذلک؟ وحینئذ إذا فاتت عبادات الشیخ الکبیر لأجل الإغماء أو عدم الشعور بأوقات الصلاة وما شابهها فهل یجب علی الولد الاکبر قضاؤها أم لا؟

الخوئی: یعم صورة عدم الشعور فی مجموع الوقت فإذا فاتت کذلک لم یجب

ص: 174

علی الولد الاکبر قضاؤها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وکذلک الحال فی الإغماء.

سؤال [646] إن الله تعالی هدی شخصاً فی سن العشرین فبدأ یصلی ویصوم فما حکم الذی فاته من الصلوات والصیام منذ البلوغ، فإن الصیام مع الکفارات کثیر جداً فماذا یفعل؟

الخوئی: یجب علیه قضاء الصلاة والصیام فی المدة المذکورة، وأما الکفارات فإن کان عالماً بوجوب الصیام علیه ومع ذلک ترکه وجبت الکفارة علیه، وإن کان غافلاً عن وجوب الصیام علیه إلی أن هداه الله لم تجب الکفارة علیه.

سؤال [647] شخص یصلّی ویصوم ولکن غسله کثیراً ما کان یخطئ فیه ولم یعلم متی کان یخطئ، أو کم غسلاً اغتسل بصورة خاطئة وکم عدد أیام الصلاة والصیام وهو علی ذلک، فما رأی سماحتکم فی هذه المسألة، علماً بأنه لایشک ولکنه متیقن بأن بعض الأغسال أخطأ فیها ولکن لایتذکر العدد؟

الخوئی: أما صومه فصحیح وإن کان غسله باطلاً، وأما صلاته فوظیفته هی الأخذ بالقدر المتیقن.

سؤال [648] إذا کان علی المکلف قضاء سنة مثلاً صلاة أو صیاماً، فکیف یحسب عدد أیام شهور تلک السنة؟ هل یحسبها ثلاثین یوماً أو تسعة وعشرین؟

الخوئی: لا هذا ولا ذاک إذ احتمال أن تمام شهور السنة ثلاثون یوماً غیر محتمل، وکذا الحال بالنسبة إلی تسعة وعشرین یوماً، فلا محالة یکون بعضها ثلاثین یوماً وبعضها الآخر تسعة وعشرین یوماً فیؤخذ بالمقدار المتیقن.

سؤال [649]  المرأة عند المخالفین تبلغ بالحیض وعندنا بإکمال تسع سنین

ص: 175

هجریة، فهل یجب علیها فیما لو استبصرت أن تقضی مقدار التفاوت فیما لو کانت قد ابتدأت بالصلاة عند البلوغ؟

الخوئی: کل مافاتها عند بلوغها فلم تصلِ أو لم تصُم وجب علیها قضاء فوائت تلک الفترة.

سؤال [650]  هل یجب علیها لو استبصرت أن تقضی مافاتها لو لم تکن قد صلت من التسع سنین أو من الحیض؟

الخوئی: الحکم کما ذکرنا أعلاه فیما فاتها من تسع سنین.

سؤال [651]  هل یجوز أن یصلّی عن المیت جماعة، بأن یصلی مثلاً عشرون شخصاً صلاة العصر عن زید مثلاً جماعة بإمامة شخص أیضاً یقضی عنه؟

الخوئی: نعم، وإذا صلوا جماعة کما فی السؤال الأخیر فإن کان ما یقضیه الإمام معلوماً فوته عمن یقضی عنه جاز لهم ذلک، ما لم یختل فیما یصلون الترتیب المعتبر بین فریضتی الوقت کالظهرین أو العشاءین لیوم واحد، فیصلون معاً ظهراً عشراً أو عشرین ثم یصلون عصراً لتلک الظهر وکذا فی العشاءین.

سؤال [652]  هل یجوز فی مورد القضاء عن المیت أن یصلی أکثر من شخص عنه فی عرض واحد من حیث الزمان؟

الخوئی: الحکم کما أشرنا إلیه أعلاه، والله العالم.

سؤال [653]  هل یصح فی قضاء الصلاة أن یصلی المکلف عشر صلوات أو أکثر ظهراً، وبعدها بقدرها عصراً بنیة کون الأُولی من کل منهما عن یوم واحد ثم عن الثانی وهکذا، أم لا بد من التوالی بین الظهرین من کل یوم بدون فصل؟

الخوئی: نعم، یجوز ما لم تقدم واحدة علی صاحبتها من یوم واحد.

ص: 176

سؤال [654]  هل یجزئ قضاء الصبی الممیز نیابة عن والدیه سواء فی الصلاة أو الصوم؟

الخوئی: لا یجزئ ذلک، والله العالم.

التبریزی: فی الإجزاء إشکال.

سؤال [655]  هل یجوز قطع صلاة القضاء اختیاراً؟

الخوئی: لا، علی الأحوط، والله العالم.

التبریزی: إذا کان القضاء واجباً فلا یجوز علی الأحوط.

سؤال [656]  هل یجوز أن یقضی عدة أشخاص عن شخص واحد فی وقت واحد بدون ترتیب بینهم؟

الخوئی: نعم، یجوز الاشتراک لعدة فی القضاء عن واحد فی وقت واحد إذا لم یوجب تقارن أداء المترتبتین من یوم واحد أو تقدیم الشریک المتأخرة، فمثال الأول: کأن یصلیا معاً الظهر والعصر لیوم واحد أو المغرب والعشاء معاً لیلة واحدة، ومثال الثانی: أن یصلی أحدهما عصر یوم قبل أن یصلی الآخر ظهر ذلک الیوم وهکذا فهذان لا یجزیان، ویجوز بغیر مایستلزم الصورتین.

سؤال [657] إذا کان الولد الاکبر قد اطلع علی وضوء أبیه وتیقن بفساده، وحاول إرشاده إلی الوضوء الصحیح فلم یسمع منه، ولم یقبل بذلک، فما حکم القضاء عنه بعد موته، وکذلک لو کان الخلل فی نفس الصلاة؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: یجب قضاء الصلاة التی أتی بها بالوضوء المذکور، أو کان فیها مفسد لها، علی ولده الاکبر علی الأحوط، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ما لم یستلزم الحرج علی الأحوط.

ص: 177

سؤال [658] إذا کان علی الشخص قضاء صلوات خمس سنین وکان سمیناً فی جسمه بحیث لایقوی علی أداء جمیعها من قیام للتثاقل والإرهاق وعندما یقضیها من قیام تکون الکمیة أقل من الصلوات التی یقضیها من جلوس، ویرید التخلص من القضاء بسرعة فلا یعلم الانسان بأجله، فهل له أن یصلّیها من جلوس أحیاناً ومن قیام أحیاناً أُخری؟

الخوئی: یجب علیه الإتیان بالصلاة قضاء عن قیام بالمقدار الممکن، ولا یکفی عن جلوس.

سؤال [659]  الجاهل المقصر الذی لم یکن یعلم عدم انحصار علامة البلوغ فی سن (15) بالنسبة للذکور، وسن (9) بالنسبة للاناث، ثم علم بذلک فهل علیه قضاء وکفارة ما فاته من العبادات أم لا؟

الخوئی: إذا تیقن بحصول أحد علامات البلوغ قبل إکمال السن المعین فعلیه القضاء فی مفروض السؤال دون الکفارة.

سؤال [660]  الجاهل المقصر الذی کان یأتی بالغسل علی کیفیة غیر صحیحة سنین عدیدة بان کان یأتی بغسل الجهة الیمنی ثم رأسه ورقبته، ثم الجهة الیسری، فهل صلاته وصومه خلال هذه الأعوام المتقدمة باطلة أم لا، وعلی فرض البطلان فهل علیه کفارة صیام أم لا؟

الخوئی: علیه قضاء الصلاة والصیام دون الکفارة.

التبریزی: علیه قضاء الصلاة ولایبعد عدم وجوب قضاء الصوم، إذا کان معتقداً أن غسله صحیح.

سؤال [661] المریض الذی یفقد وعیه أثر البنج الذی قد یستغرق مدة طویلة

ص: 178

لیتمکن الاطباء من إجراء العملیة الجراحیة وهذا التبنیج إلی حد ما یکون باختیار المریض وباطلاعه وموافقته فنظراً إلی ذلک هل یقضی المریض ما فاته من الصلوات حال إغماء، أم لا؟

الخوئی: قضاء ذلک مبنی علی الاحتیاط.

سؤال [662] أحد أبناء الشیعة نتیجة لعدم توجهه لمسائل دینه لم یأخذ الأحکام من أهلها بل أخذها من أهل السنة، وبعد سنین اهتدی إلی الحق بواسطة بعض الشباب المؤمنین من الشیعة، ورجع إلی المذهب الجعفری، فهل یجب علیه قضاء الصلوات التی صلاها علی طبق مذهب العامة؟

الخوئی: الصلوات التی أتی بها، اذا کان وضوؤها طبقاً لمذهب أهل السنة کما هو الظاهر من فرض السؤال فعلیه لابد من قضاء جمیع تلک الصلوات.

سؤال [663] هل یشترط فی صلاة القضاء الترتیب، وما حکم من أتی بها بغیر ترتیب جاهلاً بالحکم؟

الخوئی: لایشترط إلا بین المترتبتین، کالظهرین، أو العشاءین، والله العالم.

سؤال [664] إذا أجریت لشخص عملیه جراحیة، وفات علیه وقت الصلاة فی حال عدم شعوره بفوات الوقت بسبب ما أُعطی من إبرة مخدرة، فهل یلزمه قضاء الصلاة أم لا؟ وهل یفرق فی ذلک بین حالة الضرورة وعدمها أم لا؟

الخوئی: نعم، علیه قضاؤها، بلا فرق بین الحالتین.

التبریزی: إذا لم یکن مغمی علیه فی تمام وقت الصلاة یجب علیه القضاء، وإلا فالقضاء أحوط.

سؤال [665]  رجل علیه قضاء صلاتین من ظهر یوم واحد، أو عشاءین من

ص: 179

لیلة واحدة، ولکنه عند القضاء غفل عن ذلک، فلم یقضِ الصلاتین بالترتیب ثم انکشف له الواقع أثناء الوقت، أو بعد خروجه، فما هو الحکم؟

الخوئی: لا إعادة علیه فی فرض الغفلة.

سؤال [666]  هل یجوز لمن طهارته طهارة عذریة، لما فیه من الجبیرة، أو دم الجروح والقروح _ وقد فاتته صلوات فی حالة السلامة من ذلک _ أن یقضی تلک الصلوات بتلک الطهارة؟

الخوئی: نعم، یجوز، والطهارة المذکورة فی الموارد لیست طهارة عذریة.

سؤال [667]  بنت أکملت التاسعة بالتقویم الهجری فی بعض الاحیان تتساهل فی أن تصلی سریعاً، فهل انها تحاسب وتعامل معاملة الکبار أم تدریجیاً إلی أن تتعلم؟

بسمه تعالی: إذا توقف تعلمها الصلاة بالکیفیة الواجبة علی التساهل فی أمرها حتی تتعلم شیئاً بحیث لو ضغط علیها لترکت الصلاة رأساً أو صلت خوفاً من أهلها لا بقصد الاخلاص فلا بأس بالتساهل معها، والله العالم.

سؤال [668]  بنت أکملت التاسعة فأصبحت مکلفة لا تستطیع أن تصلی الصبح فی وقتها بل تقضیها، فهل یشدد علیها مثل الکبار؟

بسمه تعالی: یشدد علیها بحیث لا تتعود علی ترک صلاة الصبح حتی بعد کبرها، والله العالم.

سؤال [669]  نعلم أن سن التکلیف بالنسبة للشاب 15 سنة (دخول فی 16) أو الاحتلام فبدایة الاحتلام یعتبر بدایة سن التکلیف. لکن ماذا لو أن المنی خرج بطریقة أُخری غیر الاحتلام بطریقة إجباریة (عادة سریة) هل بهذا یعتبر الشاب

ص: 180

مکلفاً شرعیاً أم لا؟ لو کان مکلفاً بهذه الطریقة، لکنه لم یکن یعرف وقته أن ما خرج هو المنی لجهله بهذه الأُمور، إذا کان یعتقد بأن المنی یخرج بوصول الرجل إلی قمة الشهوة مع وجود امرأة معه، أو أن هناک سائل آخر غیر هذا السائل. فکان یصلی وهو مجنب أو لا یغتسل وقد صام وهو مجنب لجهله بهذه المسائل وقد دخل المسجد وهو مجنب أو قرأ القرآن. ماذا یفعل الآن فی الصلوات التی أداها وهو لا یعرف کم صلاة صلاها بجنابة وکم صلاة صلاها وهو علی طهارة، وأیضاً بالنسبة للصیام؟ وقد علم بهذه المسائل فی المرحلة الاعدادیة عندما عرف من خلال المقررات عن غسل الجنابة وتوضیح المعلم لهم هذه الأُمور.

بسمه تعالی: کما یتحقق البلوغ بالاحتلام فإنه یتحقق أیضاً بالاستمناء مع الانزال للمنی بعلاماته المعروفة وإذا صلی مع الجنابة فعلیه قضاء الصلوات وان کان جاهلا بالحکم وإذا تردد مقدار الصلوات بین الاقل والاکثر اقتصر علی المقدار المتیقن، وإذا صام مع الجنابة جاهلا بالحکم فالأحوط القضاء، والله العالم.

سؤال [670]  هل یجب علی من أسلم قضاء العبادات التی أداها بشکل غیر صحیح فی بدایة إسلامه، فغالباً ما یحصل ذلک أن من یسلم لا یتمکن من أداء العبادات بشکل صحیح؟

بسمه تعالی: إذا لم یتمکن فی بدایة إسلامه من التعلم بأزید مما أتی به فإنه مجزی ولا یجب فیه القضاء وإن کان أحوط، والله العالم.

سؤال [671]  إذا کبر الانسان وأخذ یصلی ولکنه لا یحسن الصلاة یعنی أنه لا یفرق بین الرکعة الأُولی أو الثانیة أو الثالثة ولا یفرق بین التسلیم والتشهد، فهل إذا مات تقضی عنه الصلاة؟

ص: 181

بسمه تعالی: یقضی عنه ولده الاکبر ما علم ببطلانها بالمقدار المتیقن بالمباشرة أو بالتسبیب، والله العالم.

سؤال [672]  أی حالة ینتقل وجوب القضاء فی الصلاة والصوم علی الولد الاکبر إلی الأخ الاصغر منه؟

بسمه تعالی: إن مات الولد الاکبر قبل موت الأب فیجب حینئذ علی الاصغر القضاء، والله العالم.

سؤال [673]  تعلق فی ذمتی قضاء صلاة الصبح لمدة ثلاثة أشهر تقریباً، وکذلک صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء لمدة أربعین یوماً، ولا یمکننی تحدید ما فاتنی من الصلوات أیها قبل الآخر وأیها بعد، ولا حتی احتمال ذلک، فهل یجوز لی قضاء صلوات الصبح دفعة واحدة، ومن ثم صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ مع العلم أن الصلوات الفائتة کانت متبعثرة، فقد یکون ما فاتنی من صلاة العصر من یوم وصلاة الصبح من یوم آخر وصلاة المغرب من یوم ثالث وهکذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [674]  هل یصح أن یقضی الصلاة والصیام وما شابه ذلک من الأُمور عن الکافر؟

بسمه تعالی: لا یشرع ذلک، والله العالم.

سؤال [675]  یحصل عندی علم إجمالی أن بعض المؤمنین الذین ماتوا مطلوبین بصلاة رباعیة جزماً، فهل یجوز أن أقول أُصلی فرض الظهر نیابة عن بعض المؤمنین؟

ص: 182

بسمه تعالی: لابدّ أن یعین الشخص ویعلم أن علیه فوائت، والله العالم.

سؤال [676]  شخص علیه صلاة قضاء قام بحساب المدة ثم بعد فترة أعاد الحساب فتبین له مدة أقل من الحساب الاول، ما حکمه هل یقضی وفق الحساب الأول أم الثانی؟

بسمه تعالی: یقضی بحساب الثانی الاقل، والله العالم.

سؤال [677]  إذا صار وقت الصلاة وتهاونت المرأة فی أدائها وبعد مضی ساعة طرقتها العادة الشهریة، فهل تقضی صلاتها؟

بسمه تعالی: تقضی تلک الصلاة بعد الطهر، والله العالم.

سؤال [678]  هل یجب تقدیم القضاء علی الجدیدة أم مخیر؟

بسمه تعالی: لابد من أن یتم الأُولی ثم یأتی بالثانیة، والله العالم.

سؤال [679]  من قبل البلوغ کنت اُمارس الاستمناء إلی ما بعد الزواج... وحین تأکدت من حرمته امتنعت عنه نهائیاً، ولکن ما حکم صلوات 10 سنوات وصیام 10 أشهر الماضیة؟ هل غسل الجمعة وغسل الحیض یعفیانی عن غسل الجنابة فی تلک السنوات، وخاصة أننی لم أعرف عن وجوب هذا الغسل بعد الاستمناء؟

بسمه تعالی: الصلوات التی صلیتها بعد الاستمناء من دون غسل یجب قضاؤها، ویکفی غسل الجمعة وغسل الحیض فی رفع الجنابة، والله العالم.

سؤال [680]  إذا شک فرد بأنه قطعاً کان مخلاً بأداء الصلوات المفروضات علیه فی بدایة بلوغه، وعجز عن تحدید المقدار لکنه یقطع أنها لا تزید علی ثلاث سنین، وفیها صلوات قصر، فما العمل؟

بسمه تعالی: یقضی القدر المتیقن الذی یعلم فوته من الصلوات، بلا فرق بین

ص: 183

کون الفائت قصراً أو تماماً، والله العالم.

سؤال [681]  رجل مؤمن ارتد عن الإیمان وترک الصلاة والصیام وباقی الأعمال والفروض مدة من الزمن، ثم ندم علی ما فات وعاد وآمن ولکنه لا یستطیع أداء ما فات من الأعمال المطلوبة منه، هل یستطیع أن یوصی ابنه الأکبر لیؤدی ویقضی جمیع هذه الأعمال بعد وفاة هذا الرجل الذی رجع إلی الإسلام، علماً بأن هذا الرجل الذی تاب لا یملک القوة لیعید ما فات من الأعمال؟ وإذا لم یستطع الولد الأکبر بعد وفاة الوالد، هل یؤجر أحداً من المسلمین؛ لیقوم بقضاء هذه الأعمال نیابة عنه بمال الوالد، أم بمال الولد الأکبر؟ وإذا کان الرجل التائب لا یملک، فهل یکفی الاستغفار من الوالد التائب والولد؟ ولکم الشکر.

بسمه تعالی: قضاء الصلاة والصیام واجبة علیه فی حیاته، وإذا لم یؤدها یوصی بقضائها عنه بعد وفاته، سواء قضاها عنه الوصی أو الولد الأکبر، أو یُستأجر من یصلی عنه ویصوم، والله العالم.

سؤال [682]  إذا فاتتنی صلاة الصبح، وصلیتها بعد صلاة الظهر والعصر، هل فی ذلک إشکال؟

بسمه تعالی: لا إشکال فی ذلک، وقضاؤها قبل صلاة الظهر أفضل، والله العالم.

سؤال [683]  شخص لم یستیقظ لصلاة الصبح وفاتته الصلاة، حیث إنه أذن لصلاة الظهر وهو نائم، عندما یستیقظ من النوم یبدأ بأی صلاة، الظهر أو الصبح؟ یعنی الظهر ثم الصبح ثم العصر؛ لدخول وقت الظهر؟

بسمه تعالی: تقدیم صلاة القضاء علی الفریضة أفضل إذا کان وقت الفریضة واسعاً، والله العالم.

ص: 184

سؤال [684]  إحدی الأخوات بقیت عشر سنوات بعد سن التکلیف دون صلاة، مع علمها بأن الصلاة واجبة، والآن ترید الصلاة وقضاءها لکن لاتعرف کیف تقضیها وبأی شکل، فکیف تجزئها أو تصلیها؟

بسمه تعالی: یجب علیها قضاء ما فاتها من الصلوات، وإذا لم تعلم مقدارها قضت القدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [685]  إحدی المؤمنات تسأل _ وعلیها صلوات قضاء لا تعلم عددها _ : هل تصلی صلوات القضاء لفترة معینة لحین الاطمئنان بقضاء جمیع تلک الصلوات؟

بسمه تعالی: إذا لم تعلم بعدد الصلوات الفائتة قضت القدر المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [686]  هل یجوز للمکلف بین صلاة الظهرین (الظهر والعصر) أو العشاءین (المغرب والعشاء) أن یصلی صلاة کانت قضاء علیه؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [687]  أنا فتاة فی ال_ 16 من عمری، وعندی مشاکل دینیة أخجل من أن أسأل أهلی عنها، حیث إننی لم أبدأ بالمواظبة علی الصلاة إلا وأنا فی هذه السن، أی أن هناک العدید من الصلوات قد فاتتنی وأود أن أعرف ما ینبغی علی فعله الآن؟

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء الصلوات التی تعلمین أنها فاتتک، دون المشکوک فوته، والله العالم.

سؤال [688]  شخص یرید أن یقضی ما فی ذمته من الصلاة التی ترکها فی

ص: 185

فترة من الزمان، فهل یلتزم بالصلاة من حیث القصر والتمام والجهر فی القراءة أو الإخفات بها؟

بسمه تعالی: ما فاته قصراً یقضیه قصراً ولو فی الحضر، وما فاته تماماً یقضیه تماماً ولو فی السفر. وکذا فی الجهر والإخفات، والله العالم.

سؤال [689]  ما الحکم فی بنت بلغت ولم یتم تعلیمها الوضوء والصلاة بشکل صحیح، أی أن صلاتها باطلة؟ هل یجب علیها الإعادة، وإذا وجب علیها ما هی نیة الصلاة؟ وهل من أعمال کالصوم أو غیره للتخفیف؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاتها معلومة البطلان ولو لأجل بطلان وضوئها وجب علیها قضاء الصلوات الباطلة ولو تدریجاً، ویجب علیها تعلم أحکامها التی تبتلی بها وأهمها أحکام الصلاة والطهارة. وأما صومها، فإن کان باطلاً أیضاً فعلیها قضاؤه، إلا أنه لا کفارة علیها، والله العالم.

سؤال [690]  شخص کان یصلی منذ التکلیف ثم قطع الصلاة، ثم عاد یصلی. السؤال: کیف یقضی الصلوات السابقة؟

وشخص لم یکن یصلی، ثم تاب فی سن ما فوق العشرین، فکیف یقضی ما فاته من الصلوات؟

بسمه تعالی: فی الصورتین یقضی مافاته من الصلوات، ومع الشک فی مقدارها یقضی القدر المتیقن، والله العالم.

سؤال [691]  أبی علی المذهب السنی، وانتقل إلی جوار ربه وأنا ابنه البکر، وعلیه بعض الصلوات والصیام، هل أقضیها عنه؟

بسمه تعالی: تقضی عنه ما فاته علی الأحوط، والله العالم.

ص: 186

سؤال [692]  هل البنت البکر تقضی عن الأب إذا مات وعلیه بعض الفرائض؟ ولماذا لا تقضی عن الاُم إذا ماتت؟

بسمه تعالی: لا یجب علیها ما فات عن أبیها کما لا یجب قضاء ما فات عن الاُم، وإنما یجب علی الابن الأکبر قضاء ما فات عن أبیه من صلاة فریضة أو صیام، حتّی ولو کان فوته عمدیاً أو لإتیانه فاسداً علی الأحوط وجوباً فی هذا الفرض. والفارق هو النص، والمنفی عن البنت وجوب القضاء عن أبیها وإن کانت هی البکر وأما نفس القضاء عنه فهو مستحب منها ومن غیرها، والله العالم.

سؤال [693]  إذا فاتت المسلم صلوات کثیرة لا یعلم عددها، علماً أنه کان یصلی ولکن صلاته ناقصة، مثل (تکبیرة الإحرام). ومع العلم بهذا النقص أتی من جهل فی الأحکام الشرعیة، فما هو الحکم؟ وإذا کان قضاء کیف یعرف العدد؟

بسمه تعالی: یقضی القدر المتیقن من الصلوات الفائتة، والله العالم.

سؤال [694]  أرسلنا بعض الأموال إلی أحد لإخراج صلوات مؤقتة، وهناک أقنع أحدُ المتواجدین للشخص المرسل أن یحولها إلی صلوات مرسلة، والمیت قد أوصی بالمؤقتة، فهل یجزی ذلک العمل، أم یحتاج إلی الإعادة؟

بسمه تعالی: إذا أوصی المیت بالصلاة المؤقتة کما فرض فی السؤال، فلا یجوز تبدیل ذلک، فإذا استأجر الوصی من یؤدیها مرسلة لا مؤقتة استحق الأجیر الاُجرة علی الوصی وضمن الوصی المبلغ المقابل لها. فإن کان یحتمل أن علی المیت صلوات أُخری فی عهدته فعلی الوصی تنفیذ الوصیة مجدداً، وإن لم یحتمل أن علیه صلوات أُخری، وکان ما أوصی به المیت تمام الثلث، صرف المبلغ المضمون فی المبرات، وإن لم یکن أوصی بتمام الثلث وضع المبلغ المضمون فی الترکة وکان

ص: 187

میراثاً، والله العالم.

سؤال [695]  شخص یرید أن یعید صلاة واجبة لأول بلوغه ووجوب الصلاة علیه، وذلک لخلل فیها، فهل یستطیع أن یصلی بدون تحدید الیوم وینوی قضاء لما فی الذمة؟

بسمه تعالی: لا یعتبر فی القضاء تحدید الیوم، ویکفی أن تنوی أن تقضی ما فات عنک من صلاة ظهراً وعصراً وغیرهما . . . وهکذا، والله العالم.

سؤال [696]  إذا کان المکلف أیام صباه وأوائل بلوغه لا یعتنی بعباداته من الصوم والصلاة ولم یعلم ذلک المقدار، ودار أمره بین کذا وکذا، فهل ینحل العلم عندکم لدورانه بین الأقل والأکثر أم لا؟ وعلی فرض الانحلال وأتی بالقدر المتیقن أو عدم الانحلال وأتی بالکثیر، وبعد ذلک احتمل مقداراً جدیداً لم یبلغ ذلک الاحتمال درجة الاطمئنان، فهل یجب علیه تدارکه لتنجز العلم الإجمالی السابق أم لا؟

بسمه تعالی: یکفی الإتیان بالقدر المتیقن فوته وینحل العلم الإجمالی به، ولا یعتنی بالزائد المحتمل، والله العالم.

سؤال [697]  شخص وصل عمره (19) سنة ولا یصلی ما هو حکمه؟ ولو أراد أن یقضی الصلوات الفائتة، ماذا یفعل؟

بسمه تعالی: یقضی مافاته من الصلوات، فما فاته تماماً بقضیه تماماً حتّی فی السفر ومافاته قصراً یقضیه قصراً حتّی فی الحضر، ویستغفر الله من هذه المعصیة والله الغفور الرحیم.

سؤال [698]  إذا أحد الأشخاص علیه قضاء فرائض للصلاة فائتة، وأراد

ص: 188

قضاءها فی بیت الله الحرام عند زیارته لهذا الحرم المقدس، فبکم تعادل الصلاة الواحدة فیه؟

بسمه تعالی: من حیث القضاء، فإن فاتت الصلاة تماماً تقضی فی الأماکن المقدسة تماماً، وإن فاتت قصراً تقضی فیها قصراً، وأما من حیث الثواب والأجر فلا فرق بین إتیان الصلاة فیها أداء أو قضاء. نعم، إذا فاتت الصلاة فی نفس أماکن التخییر الأربعة من دون قصد الإقامة، فتقضی قصراً فی غیرها، والله العالم.

سؤال [699]  اُرید أن أقضی صلاة شهرین کاملین، ما هی الکیفیة التی أقضی بها تلک الصلوات؟ هل اُصلی لمدة شهرین کاملین، لکل یوم اُصلی صلاة إضافیة؟ مثلاً: اُصلی فی الیوم الأول الصبح مرتین، ثم وقت الظهر صلاتین ثم العصر مرتین، ثم المغرب مرتین ثم العشاء مرتین. . . وهکذا أفعل فی بقیة الأیام مثلما فعلت لمدة شهرین کاملین؟ أفیدونی بذلک إننی حیران فی قضائها؟

بسمه تعالی: ینوی فی کل صلاة یقضیها فی الأیام الآتیة أنه یقضی ما بقی علی ذمته من الصلاة الثانیة والثالثة . . . وهکذا، والله العالم.

سؤال [700]  لو کانت علی شخص صلاة قضاء ولکنه شک فی أنه أتی بها أم لا، فهل یأتی بها أم لا؟

بسمه تعالی: علیه أن یأتی بها، والله العالم.

سؤال [701]  کیف یقضی من علیه صلوات ولا یعلم کم عددها ولا من أی الفرائض؟

بسمه تعالی: یصلّی ثنائیة وثلاثیة ورباعیة بمقدار لا یعلم بعده ببقاء شیء علی ذمته، والله العالم.

ص: 189

سؤال [702]  الوصی یعلم ببطلان وضوء الموصی المتوفی، وقد نصحه مراراً فی حیاته ولکنه یصر لجهله (فهو کبیر فی السن)، فهل یجب علی الوصی إخراج حجة له من أصل الترکة أم ماذا، علماً أنه قد حج سابقاً بوضوئه الباطل؟

بسمه تعالی: یخرج عنه حجة الإسلام من أصل ماله، إلا إذا اعترض الورثة مدعین صحة وضوئه وحجه، ویحتاج حینئذ إلی الترافع، إلا إذا کان فی ید الوصی مال للمیت فیصرفه فی الحج ولو من غیر علم الورثة. ویخرج عنه الوصی من ثلث الموصی للصلاة المقدار المتیقن بطلانه عنده من الصلاة إذا أوصی بثلثه أو بمقدار من الخیرات، وإن لم یوص فعلی الولد الأکبر قضاء الصلاة عن أبیه إذا علم ببطلان صلاة أبیه، فیقضی عنه إلی أن یبلغ حد الحرج ولو بالاستیجار، والله العالم.

سؤال [703]  دخلنا المسجد أنا وصدیقی، وکان لدیه قضاء صلاة الفجر، وبعد الانتهاء من صلاة المغرب جماعة أراد أن یصلی الفجر قضاء، فنهیته عن ذلک، وقلت له: إن صلاته تبطل إذا أذن المؤذن بعد قلیل، فهل الفتوی صحیحة؟ هل یجب علیه القضاء بعد الصلاة الواجبة، إذا کنا نحن نجمع بین الصلاتین فهل یقدم الظهر والعصر علی قضاء الفجر؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة القضائیة، سواء کان القضاء قبل الصلاة الأدائیة أو بعدها. نعم الأفضل أن یصلی صلاة القضاء من نفس ذلک الیوم قبل الأداء، والله العالم.

سؤال [704]  فی فترة المراهقة کانت عندی مشکلة فی الصلاة وهی عدم الانتظام فیها ....

و أیضاً هناک بعض الأخطاء فیها وقد استمرت هذه الأغلاط فی مدّة تصل إلی

ص: 190

عشرة سنوات وبسبب طبیعة عملی لا أستطیع قضاءها فهل هناک حل؟

بسمه تعالی: ما علمت مقداره من الصلوات الفائتة یجب قضاؤها وأما ماوقعت فیه من الأخطاء فی الصلوات التی صلیتها فإن لم تکن تلک الأخطاء فی أرکان الصلاة واعتقدت صحة صلاتک معها فلایجب علیک قضاؤها، والله العالم.

سؤال [705]  هدانی الله بمنه وفضله سبحانه وتعالی إلی الدخول فی مذهب أهل بیت العصمة والطهارة صلوات الله علیهم .

السؤال الأول: فما هو الموقف بالنسبة إلی أعمالی السابقة وکانت صحیحة علی شرطهم؟

السؤالی الثانی: هو أننی ترکت بعض الصلوات فی تلک الفترة فما هو الحکم الآن بالنسبة لها وأیضاً قد أفطرت فی ذلک الزمان من عدة سنوات أحد شهور شهر رمضان المبارک بأمر من الطبیب حیث إنی مصاب بداء السکری وهو مرض بلازم المرء طیلة حیاته واحیاناً أستطیع الصوم وأفطر فی احیان أُخری أسألکم أن تدعو لی بالثبات علی الولاء لمحمد وآل محمد سلام الله علیهم؟

بسمه تعالی: لیس علیک قضاء الصلوات والصیام التی صلیت وصمت علی مذهبک السابق وکانت صحیحة علی وفق مذهبک إلا الزکاة فان علیک دفعها مرة أُخری إلی الفقیر المؤمن وأمّا ما ترکته من الصلوات والصیام فیجب علیک قضاؤه علی وفق مذهب أهل البیت الذی هداک الله لاعتناقه وأمّا ما ترکته من الصیام لمرض فان کان المرض مستمراً إلی مجیء شهر رمضان الآخر فلیس علیک قضاؤه وإنما یجب علیک دفع الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر المؤمن.

سؤال [706]  ینتشر فی جسمی ووجهی بعض الدمامیل وفی بعض الأحیان

ص: 191

اثناء الصلاة أفقئها ( أعصرها ) سهواً فیترتب علی ذلک ان یکون علی یدی دم فما هو موقفی الشرعی؟

بسمه تعالی: إذا کان الدم أقل من الدرهم البغلی فهو غیر ضائر بصحة الصلاة، والله العالم .

سؤال [707]  والدی رحمه الله توفی وهو علی المذهب السنی وأنا الآن من المستبصرین والحمدلله، وأُرید أن أدفع مالاً لأحد المؤمنین من الشیعة مقابل أن یصلی قضاء عن والدی، فهل یجوز ذلک؟ وما المقدار الذی ینبغی علی قضاؤه عنه؟ علماً بأنه انقطع عن الصلاة فی فترات من حیاته ثم عاد لها فی آخر سنوات عمره.

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً أن یقضی الولد الأکبر مافات أباه من الصلوات إذا لم یکن عن عذر وأما ما فاته بعذر فیجب علیه قضاؤه، وان لم یکن هو الولد الأکبر فالقضاء عنه راجح لا واجب، والأحوط أن یقضی المستبصر الأکبر من الأولاد جمیع الصلوات عن والده المخالف وان کان قد صلاها لفسادها.

سؤال [708]  أحد الأشخاص یبلغ من العمر قرابة 28 عاماً وقد توقف عن أداء الصلاة الواجبة مدة تقارب العشر سنوات نتیجة عدم وجود الاهتمام من جانب الأهل الذی یؤهل إلی أداء الصلاة بالإضافة إلی أن الأجواء المحیطة من أقرباء وأصدقاء لا یساعدون علی أداء التکالیف الشرعیة بل أن المعرفة الدینیة غیر مکتملة علی العموم. وهو الآن یرید ان یعرف ماهو تکلیفه بالنسبة إلی الصلوات التی لم یقم بادائها، وهل یجب أداءها علی الفور أم یمکن تأجیلها، هل لو أدی أداء التکالیف السابقة إلی الأضرار باعتدال الشخص فی قابلیته النفسیة فی أداء الواجب الحاضر تسقط عنه التکالیف السابقة؟

ص: 192

بسمه تعالی: یجب علیه قضاء جمیع الصلوات التی فاتته ولایجب الفور فی القضاء بل یمکنه القضاء تدریجیاً، والله العالم.

سؤال [709]  کنت أتساءل عن کیفیة قضاء الصلوات التی فاتتنی... فمنذ بلغنا سن التکلیف وفی بدایة تلک المرحلة کنا صغاراً نتساهل نوعاً ما بالصلاة فلا نؤدیها کما یجب، وأحیاناً لا نؤدیها مطلقاً جهالة منا بأهمیتها والآن وبعد فهمنا لمدی أهمیتها وعدم التسامح فی الغفلة عنها أتساءل کیف بإمکانی أن أقضی تلک الصلوات لاسیما أنه لاعلم لی بعددها؟ فلا ندری کم بقی لنا من العمر... وقرأت فی کتاب (الصلوات فی الإسلام) نقلاً من کتاب (جنة الأمان) ما قیل عن الإمام علی(علیه السلام) فی کیفیة صلاة فوائت الصلوات وذکر بأنه یصلی لیلة الاثنین خمسین رکعة ویسلم بین الرکعتین یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة والتوحید 11 مرة وإذا فرغ یستغفر 100 ویسبح 100 ویصلی علی النبی وآله 100 مرة فإن الله لا یحاسبه بالصلاة التی فاتته ولم یتمکن من قضائها ولو فاتته مئة سنة ... فما قولکم فی ذلک؟ هل تکفینی هذه الصلاة؟

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء جمیع تلک الصلوات التی فاتتک عمداً أو جهلاً بلا فرق وفی حالة الشک فی مقدارها فعلیک قضاء القدر المتیقن من الفائت منها والروایة المذکورة علی فرض صحتها موردها غیر المتمکن من القضاء کما لو ابتلی الشخص بالإغماء لا فی صورة القادر مثلک فلا تتساهلی فی القضاء تعویلاً علی أمثال هذه الروایات التی لم تلتفتی إلی مدلوها ومعناها.

سؤال [710]  هل من ترک الصلاة فترة طویلة ثم رجع یصلی هل الله یغفر له أم له عقاب لأنه ترک الصلاة؟

ص: 193

بسمه تعالی: إذا تاب توبة نصوحاً وقضی جمیع مافاته من الصلوات فإن الله أرحم الراحمین وهو یقبل التوبة عن عباده کما ذکر ذلک فی کتابه الکریم، والله العالم .

سؤال [711]  هل تجوز او تقبل صلاة الصبح إذا کانت قضاء؟

بسمه تعالی: یجب قضاء الصلاة إذا فاتت فی وقتها نعم قضاؤها موسع بحیث لایصل إلی حد الاهمال، والله العالم.

سؤال [712]  والدتی عجوز تصلی معتقدة ولمدة 60 سنة هکذا... تقول الأذان والأقامة ثم تقرأ الفاتحة... أی بعد آخر الله اکبر ولا اله الا الله من الاقامة تبدأ بالفاتحة... فهل صلاتها محکومة بالصحة؟

بسمه تعالی: إذا لم تذکر بعد آخر الإقامة أی لا اله إلا الله تکبیرة الإحرام قبل قراءة سورة الفاتحة فعلیها قضاء تلک الصلوات مهما أمکن ولا یجب علی ولدها الأکبر بعد موتها قضاء صلواتها علی الأظهر، والله العالم.

سؤال [713]  صلیت بغسل زیارة الإمام الحسین(علیه السلام) من بعد، وقد علمت أن السید الخوئی عدل عن فتواه، فهل تصحح عملی أم یجب علی قضاء کل تلک الصلوات؟

بسمه تعالی: الأحوط قضاء تلک الصلوات إذا کان قد علم بعدول السید الخوئی عن فتواه حال حیاته وأما إذا علم بعدوله عنها بعد وفاته فالأحوط استحباباً القضاء، والله العالم.

سؤال [714]  أنا لا أعلم بأننی قد بلغت قبل السن الخامس عشر للهجری أم لا؟ ولکنی أعلم بأننی کنت أتوضأ خطأ بعد البلوغ ولکن لا أعرف الفترة بالضبط

ص: 194

وحتی لو احتملت شهراً فإننی أشک فیه... فما هو العمل؟

بسمه تعالی: إذا علمت ببطلان صلاتک لأجل علمک ببطلان الوضوء فیجب قضاء تلک الصلوات وإذا شککت فی مقدارها تقضی المقدار المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [715]  من صلی الجمعة خلف إمام تبین فیما بعد أن الصلاة خلفه لاتصح، هل یجب علیه إعادة الجمعة ظهراً أم لا؟

بسمه تعالی: إذا تبین أن إمام الجمعة غیر جامع للشرائط فالأحوط وجوباً قضاء الظهر.

سؤال [716]  شخص کان یقضی الصلاة علی الشکل التالی: العشاء، المغرب، العصر، الصبح، جهلاً منه بوجوب الترتیب فهل یجب علیه اعادة قضاء العصر والعشاء لتحصیل الترتیب أم یصح ما أتی به لجهله القصوری حیث إنه یعتقد بصحة ما أتی به وغیر ملتفت للسؤال؟

بسمه تعالی: لایصح فی الیوم الأول ویصح فیما بعده من الأیام لتحقق الترتیب المعتبر بین المترتبتین.

سؤال [717]  لا أدری لماذا أتهاون عن أداء الصلاة... والآن ربما لا استطیع أن أعرف ما علی من صلوات... فما الواجب لکفارة مثل هذا الفعل الشنیع.

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء مافاتک من الصلوات وعند الشک فی مقدارها تقضی القدر المتیقن منها، والله العالم.

سؤال [718]  الترتیب فی قضاء الصلوات المرتبة (کالظهرین من یوم واحد) واجب، فهل معنی ذلک انه لایجوز للمکلف ان یصلی الظهر الادائیة ویقضی بعدها

ص: 195

ظهراً فاتته ثم یصلی العصر الأدائیة ویقضی بعدها العصر وهکذا یقضی مغرباً بعد المغرب الادائیة وعشاء بعد العشاء الادائیة، وبعبارة أُخری هل یجوز الفصل بین المرتبتین بالصلاة الأدائیة أم لا؟

بسمه تعالی: لابأس بالقضاء بالکیفیة المفروضة حیث تتقدم الظهر القضائیة علی العصر القضائیة وإن تخلل بینهما صلاة ادائیة.

سؤال [719]  صدیقتی تود الذهاب لأداء العمرة، ولکن علیها الکثیر من الصلوات ولا تستطیع قضاؤها فی هذه المدة القصیرة لأنها عمرة رجبیة، فهل ستصح العمرة إذا لم تقضِ الصلوات التی علیها؟

بسمه تعالی: لایضر فی صحة العمرة بقاء بعض الصلوات علی ذمتها فیمکنها أداء العمرة ثم تقضی الصلاة التی علیها تدریجیاً فی طول المدة بحیث لایصل إلی حدّ الإهمال والاهتمام بالواجبات وتفریغ الذمة منها أفضل من أداء المستحبات، والله العالم.

سؤال [720]  1_ شخص یقضی الصلاة عن میت لمدة سنة وقد قضاه عند شهر رجب ونسی أنه قضاه فأعاده مرة أُخری وبعد الإعادة تذکر أنه قضاه هل یستطیع أن یحسب هذا الشهر قضاء عن شهر شعبان أم لا علماً بأنه کانت نیته بالشکل التالی أقضی الصلاة عن فلان لشهر فلان قربة إلی الله تعالی.

بسمه تعالی: إذا کان قصده قضاء ما فی ذمة المیت فاعتقد أنه لم یقضِ عنه الشهر الأول فأعاده صح احتساب ما قضاه عن الشهر الثانی وإذا کان قصده قضاء خصوص شهر رجب بحیث لو کان ملتفتاً إلی أنه قضاه لم یأت بقضاء شهر شعبان فعلاً فلا یصح احتساب ما أتی به عن شهر شعبان، والله العالم.

ص: 196

سؤال [721]  هل یجوز للاُم قضاء صلاة وصیام الولد أو الأُخت تقضی عن أخیها؟

بسمه تعالی: لابأس بقضاء الصلاة والصیام من الأُم عن ولدها المتوفی وکذا الأُخت عن أُختها المتوفاة وغیرهما من الأرحام.

سؤال [722]  ماحکم من صلی صلاة الصبح وکانت صلاته علی مدار خمس سنوات کلها قضاء أی بعد وقتها؟

بسمه تعالی: إذا کانت نیته العمل بوظیفته الفعلیة سواء کانت أداء أو قضاء فلا قضاء علیه إلا صلاة الیوم الأول فقط، والله العالم.

سؤال [723]  فی حال عدم صحة الوضوء والصلاة وذلک بسبب جهل من المکلف بالکیفیة الصحیحة حیث تم تعلیمه حین بلوغه سن التکلیف بصورة خاطئة هل تجب الإعادة؟ وما هی شروط قضاء الصلاة مثلاً هل یجب أن تکون الصلوات الخمس متتابعة وهل یکون هنالک اشکال لو مثلاً صلی الشخص فریضة الصبح مرّتین والظهر والعصر مرّة وما هی صیغة النیة وهل من أعمال تخفف من الحکم؟

بسمه تعالی: یقضی الصلوات التی صلاها بالوضوء المعلوم بطلانه وإذا شک فی مقدار الصلوات التی یجب علیه قضاؤها قضی المقدار المتقین منها ولا بأس بأن یصلی الصبح مثلاً مرتین والظهر والعصر مرتین والمغرب والعشاء مرتین وهکذا والترتیب معتبر فی الصلاة المرتبة کالظهر والعصر والمغرب والعشاء، والله العالم.

سؤال [724]  ماهو حکم من فاتته بعض الصلوات متعمداً عند فتره البلوغ وقد کان شاکاً هل وصل مرحلة البلوغ أم لم یصل؟ وهو لا یعرف عدد تلک الصلوات التی لم یصلها ولا کم الفترة الزمنیة التی مضت من غیر أن یصلی فکیف

ص: 197

یقضی تلک الصلوات الواجبة؟

بسمه تعالی: إذا کانت الصلوات الفائتة وهو شاک فی بلوغه فلیس علیه القضاء.

سؤال [725]  أنا عمری 17 سنة والبنت تکلف من عمرها 9 سنین والحقیقة أنه ما کنت أُصلی بالفترة التی مضت إلا فرض فی الیوم أو اثنین وأوقات أقضی الیوم کله بدون صلاة! وما کنت أعرف الصلاة حق المعرفة ولاأهمیتها ولااحد علمنی بالدین وما کنت أُقلد... وصلیت بصورة صحیحة یوم صرت فی الأول الأعدادی، والیوم أنا کبرت وفهمت وودی أعرف لازم أقضی ما علی من صلوات؟

بسمه تعالی: یجب قضاء جمیع الصلوات الفائتة منذ إکمال تسع سنین إلی الوقت الذی التزمت فیه المرأة بالصلاة، وإن کان عدد الفائت کثیراً وإذا شکت فی مقدار الفائت تبنی علی المقدار الأقل.

سؤال [726]  لو فاتتنی صلاة الصبح وجلست بعد أذان الظهر أبإمکانی أن أُصلی الظهر أولا وبعدها أُصلی صلاة الصبح التی فاتتنی أم لا وما الغسل الذی یجزی عن الوضوء غسل الجنابة أم غسل الجمعة أم کلیهما یجزیان عن الوضوء هذا؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة قضاء بعد الصلاة الأدائیة إلا أن تقدیم القضائیة أفضل، وغسل الجنابة لا یشرع معه الوضوء وأما غسل الجمعة فهو یغنی عن الوضوء.

سؤال [727]  والدتی امرأة جاوزت السبعین من عمرها ومنذ حوالی سنة ونصف بدأت تشکو من ضعف الذاکرة بشکل عام، وعلی سبیل المثال (فهی تنکر ابنتها الکبری التی تسکن معها فی شقة من الدار، وتؤلف عنها قصة غریبة عن

ص: 198

أعالتها وتربیتها لها منذ کانت طفلة بعد أن ترکتها أُمها الأصلیة کما تدعی إنها تمیل للعزلة فی معیشتها وکانت تنسی ما یوجب ذکره اثناء الصلاة مما أدی إلی ترکها الصلاة اضافة إلی أن النسیان عن الدخول فی الوقت أو غیره فهی قد تنسی تناول الطعام لنهار بکامله کما أن حالتها الصحیة تسوء تدریجیاً من ضیق فی التنفس وخاصة اثناء الرکوع والسجود بسبب وجود سوائل فی الصدر (کما شخص طبیبها الأخصائی)، وکان ایضاً سببا لترکها بعض حرکات الصلاة، مثلاً صلاتها قرب منضدة واطئة للسجود علیها وکثیراً من الأحیان تترک الصلاة أرجو أن لا أکون قد أطلت الشرح:

1_ ما هو حکم الشرع عن ترکها الصلاة؟

2_ وإن کانت بحکم (تارک الصلاة)، فما هی الوسیلة لمساعدتها علی العودة لأداء الصلاة؟

3_ وهل یجوز مثلاً أن تؤدی حرکات الصلاة مع النیة مجزیة للتکلیف الشرعی؟

علماً بانی حاولت مراراً مساعدتها وبطرق متعددة ولم أتمکن من المواصلة بسبب سوء حالتها الصحیة هذا وأشکر سعة صدرکم وصبرکم علی الإطالة.

بسمه تعالی: إذا کانت تترک صلاتها أو تأتی بها ناقصة لبعض ما یعتبر منها عن ذهول للمرض الذی ابتلت به ولم تکن قادرة علی حفظ الصلاة، یقضی عنها علی الأحوط ما فاتها فی الصلوات المتروکة أو الباطلة إذا کان لها ترکة وأوصت بقضاء الصلاة عنها، والله العالم.

سؤال [728]  شخص صلی أربعین سنة من دون أن یمسح علی رأسه فی

ص: 199

الوضوء وقد توفی فهل یجب علی ولده الأکبر أن یقضی عنه هذه السنوات أم لا؟

بسمه تعالی: نعم یجب علی ولده الأکبر أن یقضی عنه مافاته مما أتی به فاسداً علی الأحوط وجوباً أما بنفسه أو بالتسبیب واستنابة الغیر للقضاء عنه، والله العالم.

سؤال [729]  أود أن أعرف إذا کنت أُرید أداء صلاة قضاء (بمعنی إننی لم أقم بأدائها) وأود قضاؤها بعد ذلک هل علیّ أن أُؤدیها فی نفس الوقت. علی سبیل المثال:

علی أن أُؤدی صلاة الظهر... هل من الواجب علیّ أن أُؤدیها فی وقت الظهر أم أی وقت أشاء وکذلک مع بقیة الصلوات.

و هل علی أن أبدأ بالصلاة التی سوف أُؤدیها أداء أم قضاء؟

بسمه تعالی: تقضیها فی أی وقت تشاء ولافرق فی أن تؤدی الصلاة أولاً أو أن تقضی ما علیک ثم تؤدی الصلاة الأدائیة وإن کان الأحوط استحباباً تقدیم الصلاة صاحبة الوقت والله العالم.

سؤال [730]  هل یجوز ان یصلی عن المیت لمدة سبعین سنة صلاة مرسلة مع انه مات وعمره ثلاثون سنة فقط مع العلم انه لم یترک الصلاة جزماً؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة عن المیت بمقدار اکثر من عمره وسنین تکلیفه احتیاطاً فلعل بعض الصلوات النیابیة عنه وقعت باطلة، والله العالم.

سؤال [731]  إذا أوصی زید أن یصلی عنه بعد موته 10 سنوات من دون تعیین مبلغ معین فهل الواجب استئجار شخص عنه بالأُجرة المتعارفة فی بلده (أی بلد المیت) أو یکفی استئجار شخص یصلی عنه بأُجرة أقل من الأُجرة المتعارفة فی بلد المیت ولکنها متعارفة فی بلد الأجیر؟

ص: 200

بسمه تعالی: لابأس بالاستیجار فی الصورتین المذکورتین. نعم إذا کان للمیت وصایا أُخری لایکفی أداؤها من ثلثه أومن ترکته إذا کانت تخرج من الأصل الا بالاستیجار بالأقل تعین ذلک، والله العالم.

سؤال [732]  سؤالی حول قضاء صلاة الفجر، بعض الأحیان أُصلیها قضاء لکونی مرهقاً أو تأخذنی نومة أو أحیاناً تدق الساعة للصلاة فأقوم بإیقافها واُعاود النوم، فقضاء صلاة الفجر علی هذه الحالة هل أُعتبر مذنباً؟

بسمه تعالی: لا یجوز التعود علی ترک صلاة الفجر، وأما إذا حصل ذلک اتفاقاً ومصادفة فلا بأس، ویجب قضاؤها بعد ذلک، وأما إذا کنت تعلم بإیقاف جرس الساعة المنبه للصلاة ومعاودة النوم أنک لا تستیقظ إلا بعد طلوع الشمس فیجب علیک أداء الصلاة ثمّ الرجوع إلی النوم بعد أدائها.

سؤال [733]  ما حکم دائم التکرار قضاء صلاة الصبح بسبب التعب والإرهاق بالنسبة للعمل؟

بسمه تعالی: التعود علی فوات صلاة الصبح أداء غیر جائز، وأما الفوات الاتفاقی کما یحصل لکثیر من الناس فلیس محرماً، ویجب القضاء بعد ذلک، والاحتیاط علی أن لا ینجر الفوت الاتفاقی إلی التعود.

سؤال [734]  ما حکم من علیه صلاة فائتة، لعدم وعیه فی بدایة مرحلة المراهقة، ولا یعلم الآن کم علیه من الصلوات؟

بسمه تعالی: یقضی المقدار المتیقن أنه فاته فی أیام مراهقته إذا کان بالغاً عند ترکه للصلوات، ومع الشک فی بلوغه لا یجب علیه القضاء.

سؤال [735]  إذا طرق المرأة العادة بعد أذان الظهر مثلاً بوقت کاف لإتمام

ص: 201

الصلاة ولکنها لم تصل فی تلک الفترة، هل یجب علیها قضاء هذه الصلاة؟

بسمه تعالی: یجب علیها قضاء تلک الصلاة التی لم تصلها فی وقتها مع إمکان ذلک وکفایة الوقت للطهارة والصلاة، نعم إذا لم تکن عالمة بطروّ العادة تکون معذورة فی ترک الصلاة فی أول وقتها وإن وجب قضاؤها. والله العالم.

سؤال [736]  أنا أبلغ من العمر الآن 19 عاماً وکنت فی الفترة أُصلی لکن لیس منتظماً بأن أُصلی یومین ولا أُصلی أُسبوع وهکذا، وأنا أُرید أقضی ما فاتنی، فما هی الطریقة الصحیح للقضاء ومن أی سنة أبدأ من أی سن؟

بسمه تعالی: مع الشک فی مقدار الصلوات الفائتة تقضی المقدار المتیقن فوته منها. والله العالم.

سؤال [737]  إذا کان الولد الأکبر عاجزاً عن القضاء عن والده لمرض مثلاً ولا یقدر علی الاستئجار للقضاء، فهل یسقط وجوب القضاء عنه؟ ولو أوصی المیت بالحج ولم یترک مالاً فهل یجب علی الورثة تنفیذ الوصیة من مالهم؟

بسمه تعالی: إذا عجز عن القضاء اللازم قضاؤه عن أبیه بنفسه فی الصلاة والصیام سقط وجوب القضاء عن الولد الأکبر، ولا یجب الحج عنه إذا لم یکن للمیت مال یکفی للحج عنه، نعم الحج عن أبیهم إحسان إلیه وبرّ به یکتب لهم أجر البر بالوالد، وکذلک الاستیجار من ماله لقضاء الصلوات التی علی عهدة الأب، وکذلک قضاء الصوم الذی علی أبیه فإن ذلک وإن لم یکن واجباً حتی علی الولد الأکبر إلا أنّه برّ وإحسان لأبیه.

سؤال [738]  أنا کنت سنی المذهب ولکن بعدما عرفت الحق تشیعت بفضل الله وبفضل أهل بیت النبوة المعصومین(علیهم السلام) والاخوة الأصدقاء، ولکنی

ص: 202

الآن أمر بمشکلة کبیرة أنا لم أُصل عندما کنت سنی المذهب، ولم أصم شهر رمضان، وعمری الآن 19 سنة، ماذا أفعل هل أُصلی الصلوات الفائتة کلها أم یوجد شیء بدیل مثلاً؛ لأن السنوات کثیرة تقریباً 9 سنوات، ماذا أفعل وقد تشیعت من قبل شهر وإلی الآن لا أعلم ماذا أفعل؟ أتمنی أن أجد الإجابة لدیکم.

بسمه تعالی: یجب علیک قضاء الصلوات التی فاتتک ولم تصلها علی مذهبک السابق، وتقضی هذه الصلوات علی وفق المذهب الجعفری، وکذا الصوم، وتشکر الله تعالی الذی أنعم علیک بنعمة الهدایة إلی المذهب الحق الذی فیه نجاتک من النار إذا التزمت بأحکامه وعملت بها، والحمد لله الذی هداک وما کنت لتهتدی لولا أن هداک الله، والله الموفق.

سؤال [739]  ما حکم من فاتته صلوات عدّة لا یحصیها؟ متی یقضیها؟ وکیف؟

بسمه تعالی: یجب قضاء ما یعلم بفوته من الصلوات، ولا یجب قضاء ما شک فی فوته، فیکفی الإتیان بالمقدار المتیقن من الصلوات الفائتة، ووجوب قضاء الصلوات موسع إلا أنّه لا بد وأن یکون الإتیان بها بنحو لا یصدق الإهمال والتهاون. والله العالم.

سؤال [740]  أنا فتاة علیّ صلوات فاتتنی کیف أقضیها مع العلم أنی سمعت یجب قضاؤها فی أوقات الصلاة الواجبة فی وقتها، وبترتیب مثلاً نقضی صلاة یوم کامل فی یوم کامل بترتیب وفی وقته، مثلاً: صلاة الفجر نقضیها بعد صلاة الفجر الواجبة وتکون فی وقتها، سؤالی هل ممکن أن أقضی الصلاة ولکن لیس فی وقتها یعنی فی أی وقت مثلاً أقضی صلاة الفجر فی وقت الظهر، وهل ممکن أن أقضی

ص: 203

الصلاة ولکن لیس بترتیب أن اقضی أی صلاة فی أی وقت وشکراً؟

بسمه تعالی: یجب قضاء الصلوات الفائتة، ویجوز قضاؤها فی أی وقت، ولا یشترط قضاء صلاة الصبح مثلاً فی وقت الصبح وکذا الصلوات الأُخری.

سؤال [741]  سؤالی عن الصلاة، أنا علی صلوات فائتة إلی أن انتهی ولکنی أُرید أُصلی صلاة اللیل وکنت أُصلی صلاة اللیل لکنی قطعتها؛ لأن بعض الناس قالوا لی: لایجوز أن أُصلی صلاة اللیل وأنا لم أقضِ الصلوات الواجبة الفائتة، والصلاة الواجبة أنا سأظل اقضیها إلی أن یصبح عمری تقریباً فی الستین فمتی أُصلی صلاة اللیل والعمر قد مضی، فهل یحق لی أن أُصل_ی صلاة اللیل ومع هذا لا أقطع قضاء الصلاة الواجبة الفائتة؟

بسمه تعالی: تستحب صلاة اللیل وإن کانت علیک صلاة قضائیة، وما قیل لک من عدم جواز ذلک غیر صحیح، نعم لا یصح الصوم تطوعاً لمن علیه قضاء شهر رمضان هذا فی الصوم ولیس فی الصلاة، نعم الأولی تقدیم قضاء الصلاة لمن علیه صلاة قضائیة علی أداء النوافل المستقلة لا نوافل الصلاة الیومیة. والله العالم.

سؤال [742]  عندما یصل الإنسان إلی أرذل العمر فیفقد قدرته وقوته، ویصل إلی درجة الطفولة من جدید فیصبح محتاجاً لخدمة آخرین بل أکثر من ذلک، فما الواجب التکلیفی والشرعی حیال الآتی:

1_ فی حالة عدم القدرة علی القیام للصلاة بجمیع الأوضاع، هل تسقط الصلاة؟ أم لا بد من قضائها عن الإنسان؟

2_ إذا أصبح الإنسان غیر ملتفت لأوقات الصلاة، هل تسقط عنه؟ أم لا بد من قضائها؟

ص: 204

3_ إذا أصبح الإنسان غیر مدرک (أی وصل لدرجة الخرف) من کبر العمر ولکنه یمیز بین أبنائه ویرد التحیة، هل تسقط عنه الصلاة علماً بأنه غیر قادر علی القیام باُمور حیاته؟ أم یعتبر ممیزاً لا بد من قضاء الصلاة عنه لکونه یرد التحیة أو یمیز بین أبنائه؟

4_ قضاء الصلاة هل تکون فی ثلث ماله، ولو تعدی ثمن القضاء عن الثلث ما العمل؟

5_ ما هی صور قضاء الصلاة عن المیت؟ ولأی عذر یتم قضاء الصلاة عن المیت؟ وهل یجب القضاء عن المیت فی ماله وإن تعذر ذلک یکون فی مال أبنائه؟

6_ هل تسقط الصلاة عن کبیر السن غیر القادر علیها فی جمیع أحوالها بحیث قد یأتی بمبطلات الوضوء أو الصلاة وهو غیر ملتفت لذلک؟ أرجو التفضل والتکرم بتفصیل المسألة وذلک لأنی فی موضع ابتلاء لهذه المسألة؟

7_ کذلک بالنسبة للصوم والعبادات الاُخری، فما الحکم فی الحالة من 1 إلی 7؟

بسمه تعالی: إذا کان ملتفتاً لوجوب الصلاة فیجب علیه أداؤها بالمرتبة الممکنة ولو بالإیماء ولا تسقط عنه، نعم إذا لم یعد یمیز بین الأفعال ولا یدرک ما یقول وما یفعل فیقضی عنه بعد وفاته المقدار الذی ترکه فی حال مرضه، فإن أوصی بإخراج الأُجرة من ثلثه أخرج منه مع کفایته، وإلا صلی عنه ولده الأکبر بقیة ما علیه إن کان له ولد أکبر، بالمباشرة أو بالاستیجار، نعم إذا أجاز بقیة الورثة صرف الزائد عن الأُجرة فی حصصهم فلا بأس. والله العالم.

سؤال [743]  ما حکم تارک الصلاة وکیف یسدد ما فاته؟

ص: 205

بسمه تعالی: یجب قضاء جمیع الصلوات التی ترکتها عمداً أو غفلة ولتعلم أن ترک الصلاة من الکبائر التی یعاقب علیها بالنار، قال تعالی فی معرض الحدیث عن أصحاب النار (مَا سَلَکَکُمْ فِیْ سَقَرَ* قَاْلُوا لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلِّیْن)، ویجب علیک الاستغفار المستمر من هذا الذنب العظیم دائماً.

سؤال [744]  عندی صدیق عزیز علیَّ یفعل العادة السریة من عمر الثانیة عشر ونصف حتی غایة السادسة عشر والی الآن للأسف وهو یرید أن یقطعها ویحاول، ولکنه عنده إشکال فی أنه فعل العادة وخرج منه المنی أجلکم الله قبل أن یحتلم أی قبل بلوغه، وهو احتلم مرة واحدة کانت من قبل أربعة اشهر فهل یا شیخنا الفاضل هو بالغ أم لا؟ والإشکال الثانی هو فی أثناء الأربع سنوات وللأسف فاتت علیه صلوات وقد فعل العادة فی یومین من شهر رمضان المبارک أی فی النهار، ولکن هذه کله حصل قبل بلوغه الخامسة عشر من عمر فهل علیه صلوات وهل علیه قضاء؟

بسمه تعالی: لقد صار بالغاً بخروج المنی ولو بالاستمناء ولا خصوصیة للاحتلام، والاستمناء محرم کالزنا، ویجب علیه غسل الجنابة، کما یجب علیه قضاء الصلوات التی لم یصلها من حین بلوغه بالاستمناء وصلاها بدون غسل الجنابة، کما یجب علیه قضاء صیام الیومین اللذین أفطر فیهما بالاستمناء، وعلیه کفارة الجمع علی الأحوط وجوباً مع العلم بحرمة الاستمناء کما هو الظاهر من السؤال، کما تجب التوبة والاستغفار من هذا العمل المحرم والعزم علی عدم العود إلیه ویتقی الله.

سؤال [745]  إنی شاب أبلغ من العمر23 ولکنی لم أکن أهتم لأداء الصلاة فی صغری، ولکنی الآن أقدر هذا الفرض الجلیل. وقد سمعت عن صلاة تؤدی

ص: 206

لإسقاط جمیع الصلوات الفائتة، فما صحة ذلک؟

بسمه تعالی: یجب قضاء القدر المتیقن من الفائتة ویجب الاستغفار والتوبة من ترکها، والله غفور رحیم إن علم منک صدق التوبة، ولا توجد صلاة تجزی عن الصلوات الفائتة، نعم توجد بعض الصلوات المستحبة یکون ثوابها کثیراً مثل صلاة الجماعة، فإن ثوابها یعادل ثواب عشرین صلاة لا أنها تجزی عن عشرین صلاة، ومع ذلک فلا تجزی صلاة واحدة جماعة إلا عن صلاة واحدة. والله العالم.

سؤال [746]  ذکر فی بعض الکتب عن النبی قال: من فاتته فی عمره صلوات لم یصلها فلیقم فی آخر جمعة من رمضان ویصلی أربع رکعات بتشهد واحد یقرأ فی کل رکعة الفاتحة والقدر (15) مرة والکوثر کذلک، ویقول فی النیة (أُصلی هذه الأربع رکعات کفارة لما فاتنی من الصلوات). وإذا فرغ من الصلاة صلی علی النبی وآله مئة مرة ثم دعا بهذا الدعاء:اللهم یا من لا تنفعک طاعتی ولا تضرک معصیتی...» قال: فمن صلی هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء کانت له کفارة أربعمئة سنة قال علی(علیه السلام): أربعمئة سنة؟ فقال النبی: بل کفارة ألف سنة، فقالوا یا رسول الله: إن ابن آدم یعیش ثمانین أو سبعین فلمن تکون الزیادة؟ قال: تکون لأبویه وزوجاته وأولاده وأقاربه وأهل البلد.

بسمه تعالی: إذا فاتته صلوات واجبة یجب علیه قضاؤها کما فاتت، ولا تقوم الصلوات المستحبة مقام الصلاة الواجبة المطلوب قضاؤها، وإن کان للصلوات المستحبة ثواب وأجر سواء کان هو المذکور فی السؤال أم غیره. والله العالم.

سؤال [747]  والدتی لها من العمر حوالی 75 سنة، وهی تقضی ما فاتها من الصلاة، وفی الآونة الأخیرة منعها الطبیب من الصلاة إلا وقوفاً لمدة حوالی الشهر،

ص: 207

فهل تستطیع قضاء ما علیها من صلاة فی هذه الفترة؟

بسمه تعالی: لو کان عذرها مؤقتاً لا یصح منها القضاء وقوفاً وإن کان عذرها مستمراً صحت الصلاة قضاء حسب القدرة، وإن أمکنها أن تأتی بالصلاة الأدائیة بصلاة اختیاریة، ولا یمکنها أن تأتی بالصلاة القضائیة بشکل اختیاری لفرض کثرة القضاء واستمرار العذر فلا بأس. والله العالم.

سؤال [748]  إذا کان الشخص غیر قادر علی الرکوع أو السجود لعارض ما، فهل یجوز له فی هذه الحال أن یقضی مافاته من صلوات أم ینتظر ارتفاع العارض وقد یطول بل قد لایرتفع إلی الموت؟

باسمه تعالی: إذا کان العارض لایتوقع ارتفاعه أجزأه القضاء بالکیفیة التی یصلی بها الصلاة أداء، وإن اتفق ارتفاع العذر إن شاء الله تعالی أعاد القضاء علی الأحوط.

سؤال [749]  أقوم بالصلاة جماعة وبین صلاتی الظهر والعصر أو المغرب والعشاء أقوم بقضاء الصلوات الخمس نیابة عن (والدتی المتوفاة) فهل عملی بهذه الصورة صحیح؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذا العمل إذا لم یفت وقت فضیلة صلاة العصر، وإلا الأفضل ترک القضاء إلی ما بعد أداء صلاة العصر فی وقت فضیلتها.

سؤال [750]  شخص علیه صلاة قضاء لمدة خمس سنوات، فبدأ بالقضاء هکذا: صلّی الصبح لمدة سنة، ثمّ صلّی الظهر والعصر لمدة سنة، ثم صلّی المغرب والعشاء لمدة سنة، فهل یصح منه ذلک أم لابدّ أن یقضی بالترتیب؟

بسمه تعالی: لا بأس بالقضاء بهذه الکیفیة إذا لم یکن أجیراً، والله العالم.

ص: 208

سؤال [751]  رجل مرض بالمرض الذی توفی فیه، وقد نقل إلی المستشفی (ما بعد المسافة الشرعیة) وهو غیر واعٍ لما یجری حوله، وظل هکذا فی المستشفی مدة شهرین مثلاً ثمّ قبضه الله. وهنا أسئلة: هل یجب علی ولده الأکبر القضاء عنه أو لا من جهة عدم إدراکه (فی فرض غیابه فی الجملة عن شعوره) علی فرض القضاء هل یقضی عنه ولیه تماماً أو قصراً؟

بسمه تعالی: ما کان حال غیبوبته فلا یجب القضاء عنه. نعم إذا کان واعیاً أول الوقت فی وطنه ثمّ نقل إلی المستشفی وهو فی غیبوبة فیقضی عنه تماماً، والله العالم.

نیابة عن الغیر فیما ذکر تبرعاً؟

بسمه تعالی: لا یجوز استئجاره فی ما ذکر من الأعمال العبادیة. نعم یجوز له التبرع بالعمل عن الغیر لکن لا یسقط التکلیف عن المتبرع عنه بذلک، والله العالم.

سؤال [754]  قلتم بعدم استئجار ذوی الاعذار للصلاة علی الغیر کالعاجز عن القیام، فهل یشمل ذلک مثل من یتمکن من القیام بالصلاة بالاعتماد علی عصا أو کرسی وما شابه أم لا؟

بسمه تعالی: استئجاره للقضاء عن الغیر مع التمکن من غیره إشکال. نعم الولد الاکبر الذی هو مکلف بالقضاء عن أبیه لا یجب علیه أن یستأجر غیره بل له أن یصلی عن أبیه صلاته التی یصلیها بنفسه ولو کانت صلاته بالاعتماد علی عصا أو غیرها، والله العالم.

سؤال [755]  هل یمکن لمن یصلی صلاة الاجارة أن یأتی ببعض المستحبات غیر المتعارفة بقصد أنها له لا لمن یصلی عنه، نظیر الدعاء والخشوع والبکاء أم لا؟

بسمه تعالی: إذا قصد من الاتیان بالمستحب غیر المتعارف أن ثوابه لنفسه فلا بأس، وإذا قصد فعله عن نفسه لا عن غیره ففیه إشکال، والله العالم.

سؤال [756]  لو استأجرنی شخص لصلاة الظهر (الرباعیة)، فهل یجوز أن أکون إماماً بمأمومین یصلون صلاة أدائیة؟

بسمه تعالی: لا یجوز الصلاة إماماً لمن استؤجر للصلاة إلا إذا علم النائب أن المیت مشغول الذمة بها، والله العالم.

سؤال [757]  عند إطلاق عقد إجارة الصلاة یجب الاتیان بالمستحبات المتعارفة، فهل هی المستحبات المتعارفة فی بلد الأجیر أم فی بلد المستأجر؟

ص: 210

بسمه تعالی: إذا التفت المستأجر لکون الاجیر من بلد آخر مع احتمال اختلاف البلدین فی بعض المستحبات فیجب الاتیان بالمستحبات المتعارفة بین سائر البلدان، والله العالم.

سؤال [758]  من دخل فی الصلاة المستأجر علیها وکأنه فی آخر وقت العصر ولم یأت بالعصر، فهل یقطع صلاة الاجارة ویصلی الحاضرة، أم یقضی الحاضرة؟

بسمه تعالی: یقطع ویصلی الحاضرة، والله العالم.

سؤال [759]  إذا صح العدول من الحاضرة إلی القضائیة الفائتة، هل یجری هذا الحکم بالنسبة لصلاة الاستئجار بأنه یعدل من الحاضرة التی علیه إلی صلاة الاستئجار؟

بسمه تعالی: لا یصح العدول، والله العالم.

سؤال [760]  هل یجوز لمن علیه صلوات واجبة من الصلوات الخمس أن یؤجر نفسه لصلاة جعفر الطیار؟

بسمه تعالی: إذا کانت الاجارة عن المیت فلا بأس وأما عن الحی فلا، والله العالم.

کیف تکون النیة فی الصلاة المستأجرة أو الصوم؟ ونیة القربة لی أو للذی استأجرت علیه؟

بسمه تعالی: ینوی فی قلبه أنه یصلی عن فلان أو یصوم قربة إلی الله تعالی، والله العالم.

سؤال [761]  شخص فاتته صلوات ولم یعلم بفواتها منه ثم مات وأُرید قضاؤها عنه أو الاتیان بها بذمته عما لو کانت فی ذمته، فهل یجوز استئجار

ص: 211

شخصین فی حالتی الفوات أو عدم العلم به لیصلیا عنه فی آن واحد کالساعة التاسعة صباحاً مثلاالفروض التالیة:

أ) فیما إذا کانت منهما من نوع واحد کالصبح أو الظهرین مثلاً؟

ب ) فیما إذا کانت منهما من نوعین مختلفین کالصبح والظهر أو الظهر والعصر أو المغرب والعشاء . . .؟

بسمه تعالی: أ) لا بأس باستئجار أکثر من واحد للصلاة عن المیت ولکن یصلی الأول منهم عما بذمة المیت فی السنة الأُولی والثانی یصلی عنه فی السنة الثانیة وهکذا أی لابد من الاختلاف إما بالنیة أو بالاوقات، والله العالم.

ب ) إذا صلی الأول منهم الصبح فقط والثانی الظهرین والثالث العشاءین فلا بأس، والله العالم.

سؤال [762]  إذا کان فی ذمة المکلف صلاة واجبة سواء کانت قد وجبت باستیجار أم فاتته عصیاناً وکانت معلومة المدة بأن تکون سنة مثلاً، فهل یصح قضاؤها بهذه الطریقة: بأن یصلی الظهر لمدة سنة ثم العصر کذلک ثم المغرب کذلک ثم العشاء کذلک أیضاً ثم الصبح؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [763]  إذا تعارف عدم ممانعة المستأجر لصلاة الاجارة لترک الاجیر المستحبات المتعارف الاتیان بها إذ أن غرضه غالباً إبراء ذمة من علیه الصلاة، فهل یجب علیه مع الاطلاق علی الاجیر؟

بسمه تعالی: لابد فی ترک المستحبات المتعارفة فی الاجارة من استئذان المستأجر وإحراز رضاه، والله العالم.

ص: 212

سؤال [764]  بالنسبة لمن یقوم بأداء العبادات عن الآخرین إجارة، هل یبقی الاستحباب ثابت فی حقه أم لا؟ وبعبارة أُخری هل یحصل علی أجر، مع أنه لولا الأُجرة لما قام بالعمل؟

بسمه تعالی: نعم یحصل علی الثواب إذا کان من قصده إفراغ ذمة الغیر قربة إلی الله تعالی، والله العالم.

سؤال [765]  هل یجوز لشخص حی أن یستأجر شخصاً آخر کی یصوم عنه صیاماً مستحباً أو أن یصلی عنه النوافل؟

بسمه تعالی: لا یجوز الصیام عن الحی صوماً مستحباً ولا الصلاة عنه صلاة مستحبة فالاستئجار علی ذلک باطل، والله العالم.

سؤال [766]  لو أن شخصاً استؤجر لقراءة جزء من القرآن یومیاً لمدة سنة أو صلاة مؤقتة وفی أحد الأیام نسی عن الاداء أو کان مریضاً فاضطر لتأخیر قراءة القرآن ولأداء الصلاة المستأجرة مدة مرضه، فماذا علیه أن یعمل؟

بسمه تعالی: لابد له أن یرجع إلی من استأجره وإذا لم یعرفه یرجع إلی الحاکم الشرعی، والله العالم.

سؤال [767]  سبق وأن سألناکم لو أن شخصاً استؤجر لقراءة جزء یوماً أو لصلاة موقتة وفی أحد الأیام نسی عن الأداء أو کان مریضاً فاضطر لتأخیر هذا العمل فماذا علیه أن یفعل؟

فأجبتم: لابد أن یرجع إلی من استأجره وإذا لم یعرفه یرجع إلی الحاکم الشرعی.

والسؤال: لو رجع إلی وکیل الحاکم الشرعی ماذا یجب؟

ص: 213

بسمه تعالی: إذا رجع إلی وکیل الحاکم الشرعی فیعین له وقتاً آخر وإن کان الاجیر معذوراً فیأخذ الوکیل أُجرة العمل الذی لم یأت به الاجیر ویستأجر شخصاً آخر للباقی من العمل، والله العالم.

سؤال [768]  إذا جاز التداخل فی نیة الفریضة ونیة صلاة التحیة للمسجد، فهل یجری هذا فی صلاة الاجارة؟

بسمه تعالی: إذا قصد الصلاة الاستیجاریة وهی تحسب صلاة التحیة، والله العالم.

سؤال [769]  قال سید الفقهاء وخاتمة العظماء السید الخوئی(قدس سره) فی باب صلاة الاستئجار: (منهاج الصالحین، مسألة 757) ما نصه: (إذا کانت الاجارة علی نحو المباشرة لایجوز للأجیر استئجار غیره للعمل... الخ) ویقول (اما إذا کانت مطلقة جاز له ان یستأجر غیره ولکن لایجوز ان یستأجر باقل من الأُجرة فی اجارة نفسه إلا إذا أتی ببعض العمل أو یستأجر بغیر جنس الأُجرة... انتهی کلام السید الخوئی) ما معنی (إذا اتی ببعض العمل)؟ وهل یصدق علیه صلاة اسبوع أو یوم أو یومین مثلاً علی ذلک؟

ما معنی (ان یستاجر بغیر جنس الأُجرة)؟

هل یصدق علی ذلک إذا کانت الأُجرة الدینار العراقی أن یؤجر بالدولار الامریکی أو الدینار الکویتی؟

بسمه تعالی: نعم، یصدق علیه انه أتی ببعض العمل إذا صلی أُسبوع أو أُسبوعین کما یصدق علیه انه آجر بغیر جنس الأُجرة السابقة إذا آجر نفسه للعمل بالدینار مثلاً وآجره من آخر ببعض الادوات المنزلیة أو الفرش وهکذا ولیس من

ص: 214

اختلاف الجنس اختلاف العملة کالدینار والدولار کما فرض.

سؤال [770]  شخص وکّل شخصاً آخر بإیصال مقدار من المال کأُجرة لقضاء الصلاة والصوم عن میت إلی مکتب المرجعیة، وکان المبلغ المدفوع علی أساس سعر محدد، فتأخر الوکیل فی الإیصال غفلة أو نسیاناً حتی ارتفع السعر، فهل یضمن الوکیل التفاوت بین السعرین أم یرجع المال إلی أصحابه فقط؟

بسمه تعالی: إذا کان الوکیل الذی قبض أُجرة الصلاة والصیام المتعارفة عند الدفع إلیه وتأخر فی الاستیجار غفلة منه أو نسیاناً یضمن له ارتفاع السعر، هذا إذا کان وکیلاً فی الاستئجار فی مدة معینة محددة فأخَّر الاستیجار إلی أن ارتفع السعر.

سؤال [771]  رجل استأجره أحد المؤمنین للقیام ببعض الصلوات نیابة عن أبیه، وکل همه هو القیام بهذه الأعمال علی النحو الصحیح، ولکن الأجیر تأخر عن أدائها لعدم قدرته علی ذلک، وهو الآن حرج جداً من صاحب العمل خاصة بعد ما مضی علی عقد الإجارة سنوات طویلة ولا یستطیع إبلاغ صاحب العمل بذلک؛ حیث إن فی ذلک حرجاً شدیداً لا یحتمله للخوف من التوبیخ الذی سیواجهه، وإنه سیسقط فی نظره خاصة أنه طالب علم، وللخوف علی سمعة الطلبة الآخرین، وهو الآن یعزم علی تکلیف بعض الوکلاء لیقوموا بتکلیف بعض الطلبة بهذا العمل الاستئجاری نیابة عن المیت، مع أنه لو سمع الوصی بذلک لربما لن یعترض لأنه یرید أداء العمل فقط ولإبراء ذمة المیت، وهذا ما نحتمله احتمالاً قویاً خاصة لو علم أن العمل سیبقی معطلاً لو لم یقم به الأجیر الأول، والسؤال هنا هو هل تبرأ ذمة الأجیر الأول لو قام بما ذکر، خاصة أن أداء العمل عن المیت متوقف علی ذلک فهل یجوز له أن یتصرف بما ذکر أعلاه؟

ص: 215

بسمه تعالی: لا یکون ما ذکرتم من موارد دلیل «لا حرج» وعلیکم الرجوع إلی المستأجر وإبلاغه بأنی لم أعمل بعقد الاستیجار، وأُرید إبراء ذمتی، وهذا لا یکون موجباً إلا أن یری المستأجر أن الشخص المذکور خائف من حساب یوم القیامة.

وعلی کلٍ فإن لم یرض المستأجر أن یأتی الأجیر بالعمل بعد ذلک وطلب منه قیمة ما کان أجیراً علیه فیضمن الأجیر للمستأجر القیمة الفعلیة لا القیمة السابقة القدیمة، کما أنه لو رضی المستأجر أن یأخذ أجیراً فعلیه أن یستأجر شخصاً موثوقاً لیقضی عن المیت ما عینه المستأجر سابقاً ویضمن له الأُجرة الفعلیة. والله العالم.

یثقون به أن یصلّی فیهم کإمام جماعة؟

الخوئی: لا میز بین صلاة الإمام وصلاة المنفرد، وإنما تمتاز صلاة المأموم عنها بترک القراءة أو غیر ذلک، من الأحکام المذکورة فی الرسالة العملیة، نعم إذا لم یحرز الإمام من نفسه العدالة فلا یجوز ترتیبه اثار الجماعة، بأن یعتمد مثلاً عند الشک فی عدد الرکعات علی حفظ المأموم، وإن لم یکن آثماً فی الإمامة، والله العالم.

التبریزی: لایجوز له قصد الإمامة، ولکن یجوز له الاعتماد علی حفظ المأمومین فی خصوص ما إذا اطمأن بحفظهم، هذا مع عدم مضیّه فی صلاته مع الشک زماناً ما فی الرکعتین الأولتین، وإلا بطلت صلاته، هذا کله فی الإمامة لغیر صلاة الجمعة، وأما فیها فلایجوز لمن لایری نفسه عادلاً التصدی للإمامة مطلقاً.

سؤال [775] هل تجوز الصلاة خلف من أُقیم علیه الحد، من قبل السلطة الشرعیة، لارتکابه إحدی الکبائر مثلاً: لو تاب بعد ذلک، وعرف بالاستقامة والعدالة، وتوفرت فیه الشروط الأُخری لإمام الجماعة؟

الخوئی: لایجوز الائتمام به علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [776] إذا لم ینوِ الإمام الجماعة، ونواها المأموم انعقدت الجماعة، فهل یجوز للإمام ترتیب آثار الجماعة؟

الخوئی: نعم، یجوز، والله العالم.

سؤال [777] إذا کان إمام الجماعة یتمتع بجمیع الشروط، من عدالة وغیرها، ولکنه یصلی من جلوس، لعدم استطاعته القیام، هل یجوز أن یأتم به المصلون أم لا؟

الخوئی: لایجوز ذلک، لمن وظیفته القیام، والله العالم.

ص: 217

سؤال [778] إذا ارتکب إمام الجماعة ما یخل بالعدالة کالغیبة مثلاً فهل یجوز الائتمام به بعد أیام إذا کان من دأبه أنه یستغفر ربه، وإن لم أعلم باستغفاره؟

الخوئی: لایجوز الائتمام به إلا إذا اطمئن بعدالته.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ومجرد الاستغفار ذکراً علی ما هو المتعارف لاتکون توبة.

سؤال [779] وعلی فرض أننی سمعته بین سجدتی الرکعة الأُولی یقول: استغفر الله ربی وأتوب إلیه، فهل هذا کاف فی رجوع عدالته وفی جواز الائتمام به فی رکعته الثانیة؟

الخوئی: لایکفی ذلک.

التبریزی: مجرد ذلک لایکفی.

سؤال [780] هل یصح أن أقتدی فی صلاة الجماعة بإمام أثق بعدالته إلا أنه مقلد لمرجع میت ابتداء؟

الخوئی: إذا کنت واثقاً بعدالته جاز لک أن تقتدی به، والله العالم.

سؤال [781] هل یصح الاقتداء بمن یقلد من یری وجوب الجهر بالبسملة فی الرکعتین الأخیرتین؟

الخوئی: إذا کان واجداً للشرائط جاز الاقتداء به.

سؤال [782] هل یجوز الصلاة وراء إمام الجماعة الذی لانعرفه بل ظاهراً هو موثوق وإذا تبین فسقه هل یجب إعادة الصلاة؟

الخوئی: لابد من ثبوت وثاقته وعدالته، وإذا ثبتت عدالته عنده وائتم به ثم تبین فسقه صحت صلاته إن لم یخالف وظیفه المنفرد، ولم یقع منه ما یبطل الفرادی

ص: 218

عمداً وسهواً.

سؤال [783] إذا کان الإمام کثیر الشک فشک فی صلاة الجماعة، فهل وظیفته أیضاً الرجوع إلی المأموم أو أنه لکونه محکوماً بعدم الاعتناء بالشک یرتفع موضوع الرجوع إلی المأموم؟

وما هی وظیفة المأموم إذا شک أیضاً؟ ولعل الحکم أنه کل یعمل بما هی وظیفته فی نفسه ولیس للمأموم الرجوع إلی الإمام مع هذه الحالة لو علم بالحال؟

الخوئی: أما الإمام ففی شکه إن کان له مأموم حافظ لابد أن یرجع إلی حفظه ولایلغی شکه، وأما المأموم الشاک فله حکمه مستقلاً ولایرجع إلی ما کان للامام من وظیفة البناء.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): إلا إذا کان معه مأموم آخر أوجب الرجوع الیه الظن أو الاطمئنان بعدد الرکعات.

سؤال [784] فی تعلیقة سماحتکم علی المسألة رقم (4) من مسائل شرائط إمام الجماعة من (العروة الوثقی): أن جواز إمامة غیر المحسن للقراءة لمثله هو بعید جداً، فما هو تکلیف المسلمین غیر العرب فی هذه الحالة وکلهم لایحسنون القراءة؟

الخوئی: الظاهر من أکثر ما ینعقد عندهم الجماعة فی مساجدهم صحة قراءة أئمتهم حسب القراءة المجزیة الواجبة علی الأعاجم، وإن لم تکن حسب ما یعتبر فی قراءة العربیة من آداب القراءة، أما من دونهم إن علم عدم صحة قراءتهم فالإجزاء ممنوع منهم.

سؤال [785] إذا أحدث إمام الجماعة أثناء الصلاة أو رأی علی ثوبه أو بدنه نجاسة غیر معفو عنها فما هی وظیفته؟ وإذا کانت وظیفته الانفصال عن الامامة

ص: 219

ولم ینفصل فما حکم صلاة من خلفه؟

الخوئی: یجب علیه الانفصال بإبداء ما یوهم عذراً له، کوضع یده علی أنفه مثلاً، فإن لم یفعل واستمر عصی ولکن صحت صلاة من خلفه إذا لم یفعلوا ما یخل بصلاة المنفرد عمداً أو سهواً.

سؤال [786] إذا کان شخص لا یری العدالة فی نفسه لعدم توفرها فیه واقعاً أو لأمر آخر، فهل یجوز له أن یتقدم لإمامة الجماعة إذا کان المؤتمون یعتقدون عدالته، ومع فرض تقدمه هل یکون مرتکباً للمحرم فیعد آثماً؟

الخوئی: لاتضره الإمامة ولا یأثم، لکن لایرتب عند ذلک أحکام الجماعة هو لنفسه کأحکام الشک مثلاً.

سؤال [787] فیما لو أعطیتم الوکالة لأحد الأشخاص بجمع أموال الخمس، فهل نعتبر هذا تزکیة منکم للشخص فتجوز الصلاة خلفه؟

الخوئی: لیس ذلک تزکیة له وتعدیلاً.

سؤال [788] إذا کان إمام الجماعة الجامع لشرائط الإمامة جاهلاً، أو غیر ملتفت لبعض أحکام القراءة الصحیحة کالمد الواجب مثلاً، أو غیر ذلک فهل یجوز الائتمام به والحالة هذه؟

الخوئی: لایجوز الائتمام به فی مفروض السؤال.

سؤال [789] اذا شک إمام الجماعة هل نوی إمامة الجماعة أم لا، وهو ما زال فی الرکعة الأُولی، فماذا یصنع فی هذه الصورة؟

الخوئی: لا أثر للشک المزبور، حیث إن نیة الإمامة غیر معتبرة.

سؤال [790] إذا کان إمام الجماعة إمامیاً غیر جامع لشرائط الإمامة، هل یجوز

ص: 220

الصلاة خلفه متابعة، والإخفات فی الصلاة الجهریة إذا کانت هناک مصلحة شرعیة أُخری؟

الخوئی: لا تجزی هذه الصلاة.

سؤال [791] أعلم بانحراف عدالة زید فأنا لا أُصلی خلفه هل یجب الإخبار والإعلان أم یجوز أم یحرم؟

الخوئی: لایجوز إعلام غیره به.

سؤال [792] أعلم بانحراف عدالة زید فما الحکم علی تقدیر أننی اُسأل عن هذا الشخص فماذا یکون جوابی؟

الخوئی: المستشار أمین لایخون.

سؤال [793] زید لم تثبت عندی عدالته فابتلیت به فی مکان جمعنا وإیاه، وتخلفی عن الصلاة وراءه یوجب شیئاً فی النفوس ماذا أصنع؟

الخوئی: لا بأس بترک الصلاة معه، وإن صلیت رجاء فلا بأس ویلزمک الإعادة.

سؤال [794] مما اعتاد علیه المصلون المصافحة بعد الانتهاء من الصلاة، فهل هذا الأمر یعد من تعقیبات الصلاة، وهل هو وارد عن أهل البیت(علیهم السلام)؟ وهل الأفضل ترکه، خصوصاً إذا ما لاحظنا أن الناس یتعاملون معه کأنه من المستحبات بعد الصلاة؟

الخوئی: لاتعد من التعقیبات، بل بلحاظ أنها بنفسها مستحبة، وفی کل حال، والله العالم.

سؤال [795] إذا التحق بصلاة الجماعة وأدرک الإمام فی الرکعة الثانیة مثلاً، وفی صلاة المغرب، فهل یجب علیه فی الرکعة الثانیة (للمأموم) القراءة جهراً أو

ص: 221

إخفاتاً؟

الخوئی: تجب إخفاتاً، والله العالم.

سؤال [796] لو أن شخصاً دخل الجماعة والإمام راکع، لکنه رکع وعندما وصل إلی حد الرکوع تبین له أن الإمام رفع رأسه من الرکوع قبل وصوله الی الرکوع، فهل ینفرد أم تبطل صلاته لترکه القراءة؟

الخوئی: تبطل صلاته.

سؤال [797] إذا أدرک المصلی الإمام وهو فی التشهد الأخیر، فإنه (لکی یحصل ثواب الجماعة) ینوی ویکبر و... الخ، والسؤال: فی الفرض هل ینوی الجماعة أو الانفراد؟

الخوئی: ینوی الجماعة، والله العالم.

التبریزی: یکبر للصلاة لإدراک ثواب الجماعة، لا لصلاة الجماعة والفرق بینهما ظاهر.

سؤال [798] عند التجافی هل یجب الذکر، أم أنه یمکنه السکوت؟

الخوئی: یمکنه السکوت، ولکن یتشهد مثل الإمام، فإن التشهد برکة، والله العالم.

سؤال [799] ما حکم من ترک التجافی جاهلاً بالحکم؟

الخوئی: لا شیء علیه، وصحت صلاته، والله العالم.

سؤال [800] إن المصلی إذا التحق بالجماعة وکانوا فی الثانیة فإنه فی رکعته الأُولی یتجافی، وبینتم معنی التجافی فی المسائل المنتخبة فالسؤال: 1_ هل یصح التجافی مع عدم رفع الرکبتین عن الأرض، کما یفعل الکثیر؟

ص: 222

الخوئی: الظاهر صحته، والله العالم.

2_ هل یجب التجافی أیضاً، إذا التحق فی آخر رکعة، وکیف یتصرف إذا کان غیر واجبٍ؟

الخوئی: لایجب حینئذ، بل له أن یقوم ویستمر فی صلاته، والله العالم.

سؤال [801] ورد فی المسائل المنتخبة _ مسألة 388 _ والأحوط له التجافی _ حال التشهد _ وهو: أن یضع یدیه علی الأرض ویرفع رکبتیه عنها قلیلاً، فهل الاحتیاط وجوبی کما یظهر؟ وعلی تقدیره هل یجب الاحتیاط برفع الرکبتین حال التجافی بحیث یکون ترک ذلک لدی الجاهل المقصر موجباً للاحتیاط بإعادة الصلاة، بل هل یکفی التجافی بالاستعداد للقیام بأی صورة؟

الخوئی: نعم، یکفی التجافی بأی صورة، وإن ترک التجافی مقصراً بطلت جماعته لاأصل الصلاة التی أداها، إن لم یقع منه فیها الزیادة غیر المسموحة.

سؤال [802] هل هناک شروط لصلاة الجماعة مع أبناء العامة فی مساجدهم؟

الخوئی: یجوز الاشتراک فی جماعة هؤلاء فی مساجدهم وغیرها، وتصح الصلاة معهم بشرط الإتیان بالقراءة فی نفسه، ولایعتبر فیه شروط خاصة، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وأیضاً یعتبر فیه أنه إذا أمکنه الوقوف فی مکان من المسجد أو غیره مما یمکنه السجود فیه علی البلاط من الاسمنت وغیره مما یصح السجود علیه اختیاراً تعین ذلک.

سؤال [803] ما هی فلسفة صلاة الجماعة مع الاخوان السنة؟

الخوئی: منها إظهار الوحدة فی صفوف المسلمین، والله العالم.

التبریزی: عمدتها دفع ضررهم عن جماعة المؤمنین، وجلب مودتهم إلیهم، کما

ص: 223

یستفاد ذلک من الأخبار المتفرقة فی الأبواب المختلفة، وأقلها إظهار الوحدة فی صفوف المسلمین.

سؤال [804]  یلحن امام جماعة، فی موضع ما من سورة الحمد مثلاً تارة، وأُخری یقرأ بصورة صحیحة، (أی یلحن به فی بعض الصلوات ویأتی به صحیحاً فی البعض الآخر) وهنا: 1_ هل یجوز الائتمام به فی الأولین فیما لایتمکن المأموم من سماع قراءته (کأن تکون الصلاة إخفاتیة، أو یکون المأموم بعیداً عن الإمام بحیث لایسمع قراءته، أو غیر ذلک...) لاحتمال کون قراءته فی هذه الصلاة صحیحة؟

الخوئی: لامانع من الائتمام به، إلا إذا علم المأموم إجمالاً أن بعض صلواته التی یمکنه أن یأتم به فیها یقرأ فیها ملحوناً، فحینئذ لایجوز الاقتداء به فی شیء منها، والله العالم.

2_ عندما جئت إلی الجماعة کان قد انتهی من قراءة الحمد، وشرع فی السورة، وعلیه فیکون قد تجاوز ذلک الموضع، فهل یجوز الائتمام به الآن، للاحتمال المزبور؟

الخوئی: ظهر الجواب مما ذکر آنفاً، والله العالم.

سؤال [805] إذا صلّی جماعة مع العامة فهل تترتب أحکام الجماعة کما فی جماعة المؤمنین (کالرجوع إلی الإمام الحافظ عند الشک فی الرکعات، وکاغتفار زیادة الرکوع إذا قام قبل الإمام سهواً فیرجع للمتابعة مثلاً)؟

الخوئی: نعم، تترب الأحکام، سوی القراءة فانه لایتحملها الإمام، ولابد من القراءة، والله العالم.

ص: 224

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): وفی زیادة الرکوع إشکال، فإذا کان الإمام راکعاً ورفع رأسه فلایرجع للمتابعة وإذا رجع فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة.

سؤال [806] إذا صلی جماعة مع العامة، فهل یصح أن یسجد علی ما لا یصح السجود علیه، فی غیر مورد التقیة؟

الخوئی: لایجوز مع المندوحة، والتمکن من السجدة علی ما یصح، والله العالم.

سؤال [807] (لو أدرک الجماعة، وکان الإمام فی التشهد الأخیر، کبر وجلس... الخ) هل هذه المسألة تجری لو کانت الجماعة للعامة؟

الخوئی: نعم، تجری، والله العالم.

سؤال [808] إذا التحق بالجماعة فی التشهد الأخیر، فکبر وجلس، ولم یتشهد لتصوره أن تکلیفه هو هذا، وبعد تسلیم الإمام نهض وأتم الصلاة، فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان ذلک من اعتقاده بذلک صحت صلاته، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل ولو مع عدم اعتقاده بذلک، کما لو جلس لاحتمال أنه عمل مستحب فی نفسه من غیر قصد للجزئیة فی الصلاة.

سؤال [809] ذکرتم فی الأمر الثالث من الأُمور المعتبرة فی انعقاد الجماعة (بأن لا یکون بین موقف الإمام ومسجد المأموم المقدار المذکور) کم قدر هذا المقدار؟

الخوئی: المقدار المذکور هو الفصل بما لا یتخطی، أی المسافة التی أزید مما تملؤه الخطوة، والله العالم.

سؤال [810] لو التحق بالجماعة فی رکوع الرکعة الثانیة، وبعدها جلس الإمام

ص: 225

للتشهد، وتخیل المأموم بأن هذا هو التشهد الأخیر للإمام، فنوی الانفراد، وقام لیکمل صلاته، وأشار إلیه بعض المأمومین بالجلوس (بأن هذا التشهد الأوسط للجماعة) فرجع وتابع الامام، فهل یحکم بصحة صلاة هذا المأموم؟

الخوئی: تصح صلاته، إذا لم یقع فیها ما یبطل الفرادی، والله العالم.

سؤال [811] إذا أخطأ إمام الجماعة فی قراءته علی خلاف عادته، ولم یمکن تنبیهه، ماذا یجب علی المأموم إذا سمع ذلک؟

الخوئی: ینفرد المأموم حینئذ، ویقرأ لنفسه، ویتم الصلاة فرادی.

سؤال [812] إذا احتمل المأموم أو ظن بوقوع خلل فی قراءة الامام فی آیة أو کلمة، وهذا یحصل قبل أن یلتحق المأموم بالجماعة أو بعد التحاقه بصلاة الجماعة فما حکم المأموم فی هذه الحالة وهل یضر ذلک بصحة صلاته جماعة؟

الخوئی: تحمل قراءة الامام علی الصحة عند الشک أو الظن فی وقوع خلل فیها، وعلیه فصلاة المأموم صحیحة فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [813] ما هو حد التأخر الفاحش الذی لا یجوز تعمده فی صلاة الجماعة؟

الخوئی: أن یکون بحد لا یصدق علیه المتابعة عرفاً، والله العالم.

سؤال [814] قلتم فی أحکام صلاة الجماعة أنه (یجوز أن یکبر المتأخر قبل أن یکبر المتقدم المتهیئ لها) فما حدود التهیؤ المقصود، وهل یکفی فی تحققه ترک المتقدم لمنافیات الصلاة، أم قیامه واستقباله القبلة؟

الخوئی: نعم، یکفی ترک المتقدم للمنافیات وقیامه واستقباله، والله العالم.

سؤال [815] إذا دخلت إلی المسجد، وفیه جماعة قائمة، وأنا لا أعرف الإُخوئی: نعمیه فیکون قد تجاوز ذلکمام

ص: 226

أصلاً ولا أحداً من المأمومین، وحصل عندی اطمئنان نفسی بعدالة الامام، فهل یجوز لی الائتمام به؟

الخوئی: إن حصل لک الاطمئنان بعدالته أجزأک، والله العالم.

سؤال [816] هل یجوز للمأموم أن یأتی بالأذکار والصلاة علی محمد وآله(علیهم السلام) فی الرکعة الأُولی والثانیة من الصلوات الجهریة فی حال سماعه لقراءة الإمام، وکذلک الإخفاتیة إذا کان یسمع الصوت (من مکبرة صوت مثلاً) أو فی حالة جهره بالبسملة؟

الخوئی: الواجب علیه الإنصات لقراءته أو همهمته، والظاهر منافاة اشتغاله بالذکر لذلک، والله العالم.

سؤال [817] لو أراد الإنسان إعادة الصلاة جماعة یوم الجمعة، کما لو کان إماماً، هل یستحب له الجهر فی الصلاة الثانیة؟

الخوئی: نعم، یجهر إن شاء، والله العالم.

سؤال [818] إذا تأخر المأموم فی السجدة الأُولی بحیث فاتت السجدة الثانیة مع الإمام، فهل یلحق بالإمام بعد الإتیان بها، ویرتب آثار الجماعة، أو ینفرد؟

الخوئی: إذا کان التأخیر عمدیاً انفرد، وإلا بقی علی جماعته والتحق بالإمام، والله العالم.

سؤال [819] إذا تخیّل المأموم أن الإمام فی التشهد الأخیر، فکبر وجلس معه، فتبین کونه فی التشهد الأوسط، ماذا علیه فی هذه الحالة؟

الخوئی: یقوم ویستمر فی صلاته منفرداً، والله العالم.

سؤال [820] رأیکم أن من جملة مستحبات صلاة الجماعة الأقربیة من الإمام

ص: 227

وأنها أفضل، فما المقصود بالقرب، هل هو بمعنی أن من کان فی آخر الصف الثانی یمیناً أو شمالاً أفضل من الذی یقف فی الصف السادس خلف الإمام بحیث لا یکون بینه وبین الإمام سوی خمسة مأمومین، أم العکس؟

الخوئی: هو الأقرب من حیث أمتار المسافة إلیه، من أیة جهة، والله العالم.

سؤال [821] لو انتقل الواسطة فی الاتصال فی صلاة الجماعة عن محله، بعد أن کبر من هو متصل به، وبقی علی حالته إلی أن انتهت الصلاة، هل یضر هذا الفاصل المکانی بجماعته أو بصلاته أم لا؟

الخوئی: إذا کان موجباً لفقد ما یعتبر من لزوم عدم الفصل والحائل بطلت جماعته؛ لأن الشروط معتبرة حدوثاً وبقاء، ففی المثال إذا أوجب الفصل المضر بأن یکون حدود المتر الواحد بطلت جماعته، والله العالم.

سؤال [822] إذا صلی خلف إمام فترة من الزمن فتبین له أن الإمام یلحن فی قراءته، فنبهه علی ذلک، ثم صلی خلفه فترة أُخری من الزمن أیضاً، فتبین له أنه مازال یلحن فی قراءته، فهل یجب علیه أن یقضی صلاته فی الفترتین الأُولی والثانیة، أو الثانیة فقط، أو لا یجب القضاء أصلاً؟

الخوئی: ما أتی به مع الغفلة، واحتمال صحة قراءته لا یجب قضاؤه، والله العالم.

التبریزی: لایجب قضاء الصلاة فی الفترة الأُولی، ولو لم یعتقد بصحة صلاته، کأن یصلی خلفه اعتماداً علی أصالة الصحة، وأمّا فی الصورة الثانیة فمع اعتقاده بصحة صلاته بعد تصحیحها فلا قضاء علیه، وإلا فالاحوط قضاء الصلاة.

سؤال [823] إذا کان الإمام فی الصلاة الإخفاتیة فمه قرب (مکبر الصوت) بحیث یسمع صوته لدی جمیع المأمومین، بسبب مکبر الصوت، علماً بأنه یخفت لو

ص: 228

لم یکن المکبر عادة، فهل یصح ذلک، وهل یجوز التسبیح للمأموم مع ذلک أم لا؟

الخوئی: لایضر ذلک، ویجوز التسبیح معها، والله العالم.

سؤال [824] هل یکفی إحراز صحة قراءة الإمام بأصالة الصحة، وعلی فرض الکفایة لو عمل بمقتضی هذا الأصل فانکشف الخطأ یقیناً فما حکم صلواته السابقة؟

الخوئی: نعم، یکفی ذلک، ولا تجب الإعادة عند انکشاف الخلاف، والله العالم.

سؤال [825] لو ائتم فی صلاة الجماعة، وکانت فاقدة لشرط من شروطها، کأن کان الإمام أعلی من المأموم بأزید من شبر (مثلاً) وهو یجهل الشرطیة، وکان قد ترک القراءة فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جهله بها عن قصور لم تجب علیه الإعادة لدی انکشاف الخلاف، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): وکذا لا تجب الإعادة مع الغفلة.

سؤال [826] إذا کان إمام الجماعة یصلی نافلة، فأذن لصلاة الفریضة، وانتهی الأذان، والإمام لم ینته من صلاة النافلة، فهل یجب إعادة الاذان؟

الخوئی: لا یجب الإعادة، والله العالم.

سؤال [827] إذا فاتته سجدة مع الامام، بمعنی أن الامام سجد سجدتین والمأموم لم یسجد إلا سجدة واحدة، لاعتقاده أن الامام مازال فی الأُولی، فما رفع رأسه إلا والإمام قد قام للرکعة اللاحقة، فهل للمأموم أن یبقی مع الجماعة ویتابع الإمام بعد الاتیان بها أم لا؟

الخوئی: یسجد الثانیة، ویلحق به فی القیام، ولا یضر بجماعته هذا المقدار القلیل

ص: 229

من التأخر، والله العالم.

سؤال [828] هل یجوز للشخص أن یقتدی فی صلاة الجماعة ویأتی بصلوات قضائیة لایجزم بفواتها منه بل یأتی بها من باب احتمال فواتها؟

الخوئی: لایضر ذلک، إلا إذا کان الاتصال لغیره للجماعة یتم به کما فی الصف الأول أو أواخر الصف الطویل.

التبریزی: لایضر ذلک فی الائتمام.

سؤال [829] إذا کبر المأموم تکبیرة الإحرام ظناً بأن الإمام قد أحرم ثم تبین له أن الإمام لم یحرم بعد فإن صلاته تکون فرادی، ماذا لو کان عدد من المصلین فی الصف الأول قد فعلوا ذلک واستمرارهم علی الانفراد سیوجد حائلاً بین المأمومین فهل یجوز لهم بعد العلم بأن الإمام لم یحرم بعد أن یبطلوا صلاتهم الانفرادیة، ثم یکبروا ثانیة بعد أن یحرم الإمام؟

الخوئی: الإبطال محل إشکال، ولکن یجوز فی هذه الحالة العدول إلی النافلة ثم الاقتداء بعد إتمام النافلة، والله العالم.

سؤال [830] صحة قراءة إمام الجماعة شرط من شرائط إمام الجماعة فلایجوز الائتمام بمن لایجید القراءة، فهل یجوز الائتمام بمن لایجید القراءة علی أن لایجتزئ المصلی بصلاته هذه بل یعیدها فی الوقت بعد ذلک أم لا؟ علماً بأن الائتمام یحصل لأجل مصلحة ما کالظن بالحصول علی الثواب أو لتکثیر السواد وما أشبه؟

الخوئی: لایجوز الائتمام غیر الجائز للمصالح غیر العبادیة.

سؤال [831] هل یجوز حیث لاتوجد جمعة ولاجماعة للمؤمنین الاقتداء بإمام غیر مؤمن فی الجمعة والجماعة؟

ص: 230

الخوئی: نعم، یجوز الاقتداء به، ولکن یأتی المقتدی بالقراءة بنفسه، وحینئذ لاتجب علیه الإعادة هذا فی غیر الجمعة، وأما فی الجمعة فلایجزی عن الظهر، والله العالم.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): لأن الجماعة شرط فی صلاة الجمعة.

سؤال [832] هل یجوز الائتمام بالمخالف وبنیة الجماعة، مع العلم بأن الإمام للجماعة حلیق اللحیة؟

الخوئی: لا تعتبر العدالة فی مفروض السؤال.

سؤال [833] هل الصلاة خلف الإمام المخالف مستحبة وما کیفیتها، وهل تجزئ عن الفریضة أم لا؟ وإذا کانت الصلاة بالمتابعة ماذا یفعل المأموم حینما ینهی القراءة والإمام لم ینته من ذلک، وکذا لو کانت الصلاة جهریة هل یجوز له أن یخفت أم لا؟ وهل یقید ذلک کله فی حالة التقیة أم لا؟

الخوئی: نعم، یستحب ویقرأ القراءة الواجبة لنفسه بالاخفات، ولا بأس بالفراغ قبل فراغ الإمام عنها ویصبر ویرکع معه، والاخفات مطلقاً لقراءته، ولایتقید بأمر ما سوی کونه مسلماً من غیر الإمامیة، فإذا کان الإمام مخالفاً لایتقید کل ماذکر بحال التقیة.

سؤال [834] شخص صلی مأموماً وهو شاک بعدالة الإمام، فما هو حکم صلاته؟ وعلی تقدیر بطلانها فهل تصح فرادی؟

الخوئی: لاتصح تلک الصلاة جماعة، وکذا لا تصح فرادی إذا لم یقرأ فاتحة الکتاب وسورة تامة لنفسه فی الأُولیین، إلا أن یکون معتقداً صحة اقتدائه بمن لم یحرز عدالته فتصح حینئذ ولا إعادة علیه.

ص: 231

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): ولا بأس بالاقتداء فیما إذا احتمل عدالته لکنه لا یجزئ عن صلاته.

سؤال [835] إذا صلی مأموماً فی الصف الأول وبطلت صلاة الشخص الذی یصله بالإمام فهل تصح فرادی علی تقدیر صحتها فرادی؟

الخوئی: إذا کان الفصل بواحد فقط صحت الجماعة له.

سؤال [836] یجوز العدول عن الائتمام إلی الانفراد اختیاراً إذا لم یکن من نیته فی أول الصلاة، وإلا فصحة الجماعة لا تخلو من إشکال، لکن لو فعل المأموم ذلک جهلاً بالحکم فهل تبطل جماعته أم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً مقصراً فصحة صلاته محل إشکال، وإن کان قاصراً ومعتقداً للصحة فإن وقع منه ما یبطل صلاة المنفرد کالرکن الزائد فالصحة أیضاً محل إشکال، وإلا فمحکومة بالصحة، ولا یفسد صلاته ترکه القراءة معذوراً.

سؤال [837] وإذا ائتممت بإمام جامع لشرائط الإمامة فقرأ کلمة فیها مد واجب فلم یمد ولا أعلم أنه عالم بالمد وترکه غفلة، أو أنه غیر عالم، فهل یجب الانفراد أم لا؟

الخوئی: إذا کانت قراءته غیر صحیحة وجب الانفراد.

التبریزی: وجب الانفراد علی الأحوط.

سؤال [838] قد ذکرتم فی (المسائل المنتخبة) فی الشرط الثالث من شرائط صلاة الجماعة: (استقلال الإمام فی صلاته فلا یجوز الائتمام بمن ائتم فی صلاته بشخص آخر) هل هذا الحکم یشمل من ائتم فی صلاته مثلاً برکعة أو رکعتین أو ثلاث ثم انفرد بعد فراغ الإمام أم لا؟

ص: 232

الخوئی: لایشمله بل هو بعد الانفراد مستقل یصح الائتمام به حینئذ.

التبریزی: فی مشروعیة الجماعة فی هذه الصورة إشکال.

سؤال [839] کبر الإمام لصلاة الجماعة فکبر بعض المأمومین وراءه ثم بدا للامام أن نیته غیر صحیحة فأبطلها وکبر من جدید فما حکم صلاة المأمومین؟

الخوئی: ینفردون أو یقدمون أحدهم إماماً.

سؤال [840] إذا حضر مکاناً تقام فیه صلاة الجماعة وأراد الصلاة منفرداً فهل یجوز له الاخفات فی الصلاة الجهریة إذا کانت قراءته تشوش علی إمام الجماعة؟

الخوئی: لا یجوز له ذلک.

سؤال [841] ذکرتم فی (کتاب منهاج الصالحین) _ مسألة رقم(818) فی صلاة الجماعة _ وإن رفع رأسه من الرکوع أو السجود سهواً رجع إلیهما، وإن لم یرجع عمداً انفرد وبطلت جماعته _ هل هذا البطلان یجری حتی فی الاضطرار، کما لو علم أنه لو رکع لما أدرک الإمام حتی فی حدود الرکوع؟

الخوئی: البطلان مع التعمد فیما لو رجع کان مدرکاً للإمام، أما فی فرض عدم الإدراک إذا کان یعلم بذلک فلا أمر بالرجوع وتصح معه الجماعة فی الفرض.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (البطلان مع التعمد فیما لو رجع کان مدرکاً للامام) بهذه العبارة: البطلان فی هذه الصورة أیضا محل تأمل بل منع.

سؤال [842] لو أن رجلاً دخل فی الثالثة (جماعة) والإمام قائم لکنه لم یقرأ اعتقاداً منه أن المأموم لا یقرأ (أی القراءة ساقطة عنه) فما حکم صلاته؟

الخوئی: إذا کان جاهلاً عن قصور صحت صلاته.

ص: 233

التبریزی: إذا کان جاهلاً مقصراً لم یتعلم الحکم فعلیه الإعادة، نعم إذا کان ذلک بالاعتقاد الجزمی فلا إعادة علیه.

سؤال [843] یستحب قول (الحمد لله رب العالمین) بعد انتهاء الإمام من قراءة الفاتحة، هل یجوز للمؤتمین الجهر بها وذکرها بحالة جماعیة؟

الخوئی: لا بأس به.

سؤال [844] ذکرتم: الأحوط وجوباً الاخفات بالبسملة فی الأخیرتین، فما حکم الصلاة خلف إمام یجهر غالباً بالبسملة فی الأخیرتین؟ وهل تصح الصلاة خلف من قلد میتاً ابتداء أو خلف إمام یجهر بالتسبیحات؟

الخوئی: لابأس بالائتمام بتلک الصلاة إذا کان مصلوها معذورین فی إجهارهم حسب الاجتهاد أو التقلید منهم.

سؤال [845] یوجد مسجد ذو أربع طوابق، فهل تصح المأمومیة فی صلاة الجماعة فی الطابق الثانی والثالث والرابع، حیث یمکن للصف الأول رؤیة الإمام تحتهم فی الطابق الأول من خلال فتحة کبیرة أمام الصف الأول لکل طابق (أو شرفة) بحیث یرون الإمام والصف الأول الذی خلفه؟

الخوئی: یشترط فی صحة الائتمام صدق وحدة الاجتماع واتصال الصفوف، فبلحاظ هذا الشرط صحة صلاة أهل الطابق الثالث والرابع غیر معلومة، بل وربما الثانی إن کان الطابق الثانی رفیعاً جداً، وإلا فلا بأس.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): لا یبعد صحة الائتمام فی الطابق الثانی فی الفرض مطلقاً.

سؤال [846] إذا انفردنا عن الجماعة بنیة الانفراد لکن شارکنا ظاهراً مع

ص: 234

الجماعة، فما الحکم بالنسبة إلی الصلاة الجهریة، فإنه لا یصح الجهر فی وسط الجماعة فکیف العمل؟

الخوئی: لایصح المتابعة بقصد الانفراد، بل یجب أن یأتی بعد نیة الانفراد بالکیفیة الموظف بها (أی وظیفتک وأنت تصلی منفرداً من الجهر وغیرها من الأحکام).

سؤال [847] إذا حضرت مجلساً ثم حضر وقت الصلاة فأُقیمت صلاة الجماعة بإمامة شخص لا یمکننی الاقتداء به لعدم وثوقی بعدالته، وخروجی من المکان قد یکون فیه تعریض لإمام الجماعة، فهل یجوز لی الوقوف معهم متظاهراً بالجماعة وناویاً الانفراد علماً بأن تظاهری بالاقتداء بهذا الإمام قد یؤدی إلی اقتداء غیری به اعتماداً علی اقتدائی، أو أننی أعلم بحصول ذلک من الغیر، فهل هناک فرق بین الصورتین فی الحکم؟ وإذا جاز لی ذلک فهل یجوز قراءة الفاتحة والسورة إخفاتاً إذا کانت الصلاة جهریة؟

الخوئی: فی مثل الفرض یمکن الاستخلاص بحجة الرعاف أو وجع البطن إلی غیر ذلک.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): نعم، فیما إذا لم یکن الاقتداء به مؤدیاً إلی اقتداء الغیر به یجوز الاقتداء برجاء کونه عادلاً، ولکنه لا یجزی عن صلاته.

سؤال [848] إذا انفرد المؤتم فی الصلاة الجهریة فهل یجب علیه الجهر فی قراءته أم الإخفات؟

الخوئی: یجب علیه الجهر فیها.

سؤال [849] إذا سمع المأموم همهمة الإمام فی الصلاة الإخفاتیة، فهل یستحب

ص: 235

له الإنصات أو التسبیح؟

الخوئی: مخیر کما لم یسمعها.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): لکن یستحب أن یشتغل بالتسبیح والتحمید، أو غیر ذلک من الأذکار.

سؤال [850] هل یجوز لمن یحلقوا لحاهم لغیر عذر شرعی أن یقفوا فی الصف الأول (فی صلاة الجماعة) إن کانوا ثلاثة فی مکان واحد؟ وکذا الذین لایدفعون الخمس لغیر عذر شرعی؟

الخوئی: لایضر ذلک بصحة صلاتهم وصلاة الآخرین.

سؤال [851] من کان یصلی مأموماً ورفع رأسه بعد السجود ولکن أدرک أنه رفع رأسه قبل الإمام بلحظات قلیلة، حیث لایسعه أن یسجد ثانیة لمتابعة السجود فما هو حکمه؟

الخوئی: إذا علم عدم اللحوق فلا یعود.

سؤال [852] إذا صلی فی الصف الأول قصراً، ولم یتابع بعد إنهاء صلاته، فهل تبطل صلاة الذین عن یمینه؟

الخوئی: لاتبطل الصلاة بذلک.

سؤال [853] إذا کان الإمام لایتمکن من الاستقرار فی الرکوع أو السجود لعارض فی بدنه، هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟

الخوئی: نعم، تجوز.

سؤال [854] المأموم المسبوق لایجوز له أن ینوی الانفراد إذا انتهت صلاة الجماعة بل یحتاط بالجلوس متجافیاً مع الجماعة، فإذا سلّموا قام لإکمال صلاته،

ص: 236

مع العلم أن وظیفته مع الجماعة قد انتهت، فهل یجوز له القیام بعد السجود وترک المتابعة الاستحبابیة مع الجماعة أم لا؟

الخوئی: لایصح أن ینوی ذلک فی أول لحوقه بالإمام حتی فیما أمکن أن ینتهی مع الإمام فی صلاته معه علی الأحوط فیهما، وإذا بدا له الانفراد بعد أن لم یکن ذلک من نیته فی أول اللحوق فلا مانع منه ولا بأس علیه.

سؤال [855] من التحق فی صلاة الجماعة وشک أنه التحق فی الأُولی أو الثانیة، هل تجری أحکام الشک للفرادی علیه؟

الخوئی: نعم، هو شک بین الواحدة والاثنین المحکوم بالبطلان إن استقر الشک.

سؤال [856] إذا أدرک المأموم ثانیة الإمام تحمل عنه القراءة فیها وکانت أُولی صلاته، ویتابعه فی القنوت وکذلک فی الجلوس للتشهد متجافیاً علی الأحوط وجوباً، ویستحب له التشهد، فإذا کان فی ثالثة الإمام تخلف عنه فی القیام فیجلس للتشهد ثم یلحق الامام... الخ _ مسألة 823 _ المنهاج، سیدنا ما الحکم فیما لو دخل المأموم والإمام فی الرکعة الأخیرة من الصلاة؟

الخوئی: یجری الحکم السابق هنا أیضاً، والله العالم.

سؤال [857] إذا ترک التسبیح فی الأخیرتین ظناً منه أن الإمام یتحمل ذلک عنه فما الحکم؟

الخوئی: إذا کان معتقداً به، فلا شیء علیه.

سؤال [858] ذکرتم فی مسألة _ 805 _ من المنهاج (لا یضر الفصل بالصبی الممیز إذا کان مأموماً، فیما إذا احتمل أن صلاته صحیحة عنده) هل

ص: 237

الاعتبار بوجود الصبی الممیز وغیره، أم الاعتبار بمقدار المسافة التی یشغلها کل منهما؟

الخوئی: الاعتبار بوجود الصبی المصلی.

سؤال [859] ماحکم صلاة المأمومین إذا تبین للإمام فقط أن صلاته باطلة إما لوجود حاجب قد نسیه، أو لم یعلم به، أو لنسیان الوضوء أو الغسل، وکذا نسیان الخبث علی بدنه وثوبه؟

الخوئی: بطلت صلاة الإمام، وبطلت جماعة المأمومین، ولکن صلاتهم صحیحة مع عدم ما ینافی صلاة المنفرد.

سؤال [860] اذا صلی مجموعة من المخالفین معنا جماعة هل یشکلون فاصلاً لو صلوا فی الصف الأول بصلاتهم؟

الخوئی: لا یضر بالاتصال.

سؤال [861] شخص صلی إمام جماعة مع علمه ببطلان صلاته، إما لتردد فی النیة أو لغیره، فهل یجب إخبار الجماعة علی الفور، أو إکمال الصلاة وبعدها إخبارهم، ولکن لو لم یخبرهم مطلقاً، فکانت هذه الجماعة فی بلد نائیة، فهل یجب الرجوع الیهم وإخبارهم مع العلم أن الذین صلّوا وراءه من مناطق مختلفة ولو کان بعضهم توفی فما حکم صلاته، فهل تبقی معلقة فی ذمة إمام الجماعة، وما موقف إمام الجماعة فی هذه الحالة؟

الخوئی: إذا علم بالبطلان بعد انتهاء صلاته لم یجب إعلامهم، ولا یضمن صلاتهم وإن علم به فی أثناء الصلاة وجب الخروج منها، ولو بتخیل أنه مضطر إلی نقض الصلاة، ولا یجوز الاستمرار فی الصلاة بهم، ولا یجب إعلامهم بأنها کانت

ص: 238

باطلة.

سؤال [862] توجد فتوی من سماحتکم بصحة صلاة من رکع قبل الإمام ثم رفع رأسه قبل الإتیان بالذکر، فهل الصحة مخصوصة بالنسیان دون الجهل أم فیهما معاً؟

الخوئی: هذا فیما رکع باعتقاد رکوع الإمام فإن علم بخطأه وجب علیه العود لیرکع مع الإمام ثانیة، أما لو رکع [الرکوع] الأول عالماً عمداً لم تصح صلاته تلک، ولا بد من استئنافها إذا کان التعمد فی الأُولیین مع اکتفائه بقراءة الإمام کما هو حکمه فیهما.

سؤال [863] إذا أحرم خلف الامام ولم یقرأ ظناً منه أن الإمام فی الأُولی أو الثانیة ثم تبین له أن الإمام فی الثالثة أو الرابعة فما حکمه؟

الخوئی: إن علم بالحال قبل أن یرکع لزمته القراءة ثم الرکوع، فإن أمکنه اللحوق به قبل رفع رأسه بالاکتفاء بقراءة الفاتحة فقط اکتفی بها، وإلا انفرد وقرأ تماماً، وإن تبین بعد أن رکع سقطت عنه القراءة، ولا شیء علیه.

سؤال [864] تفضل سماحتکم بأن من رکع قبل الإمام ثم قام قبل الإتیان بالذکر والتحق بالإمام بأن صلاته صحیحة، فهل هذه الصحة شاملة لحالة النسیان للذکر وحالة الجهل بالحکم قصوراً وتقصیراً أم لا؟

الخوئی: نعم، یشمل حالة نسیان الذکر، وأما حالة الجهل بالحکم فلا یجری هذا الحکم فیها، بل تلحق بحال العمد المذکور حکمه فی نفس هذه المسألة.

سؤال [865] قلتم فی توضیح المسائل: إذا هوی المأموم إلی الرکوع قبل الإمام سهواً بحیث لو رجع لإدراک مقداراً من قراءة الإمام، فإذا رجع ثم هوی إلی

ص: 239

الرکوع مع الإمام صحّت صلاته، وإذا لم یرجع عمداً بطلت صلاته، فما هو الحکم فیما لو کان فی القنوت أیجب الرجوع؟ وما حکم صلاته إذا لم یرجع حتی أکمل الإمام القنوت وهوی إلی الرکوع؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: حکم المسألة التی بعدها، من لزوم الرجوع ومع عدم الرجوع عمداً تصح صلاته لکنه یصبح منفرداً.

التبریزی: منفرداً علی الأحوط.

سؤال [866] هناک أشخاص من أهل العلم یسکنون بجوار مسجد لیس فی المحلة غیره، ویرون أن إمام جماعته لیس بعادل، أو لا یعلمون هل هو عادل أم لا؟ فهل یجوز لهم الذهاب إلی ذلک المسجد والصلاة فیه فرادی، ولا یخفی علی سماحتکم بما فی ذلک من أثر فی نظر العوام؟

الخوئی: لاتصح الصلاة فرادی إذا استوجبت هتک حرمة الإمام.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أو تشکیک المأمومین فی عدالته.

سؤال [867] ما هی الموارد التی یجب فیها الصلاة جماعة؟

الخوئی: إضافة إلی الجمعة والعیدین مع توفر شروطهما، قد تجب بالعرض لنذر أو نحوه، أو لضیق الوقت عن إدراک رکعة إلا بالائتمام، أو لعدم تعلمه القراءة مع قدرته علیها.

سؤال [868] رجل منعه طبیبه من إطالة السجود لمرض عینه فإذا صلی جماعة لایستطیع السجود مع الإمام حتی نهایته، فهل یجوز له فی هذه الحالة الرفع قبل الإمام وانتظاره جالساً؟

أو أن یتأخر عنه فی أول السجود ویلحق به بمقدار ما یؤدی الواجب ولا یتنافی

ص: 240

والمنع الطبی؟

الخوئی: لایجوز له ذلک، وعلیه الإتیان بالصلاة منفرداً، نعم فی الفرض الأخیر یجوز له الاقتداء.

سؤال [869] عندما یترتب علی المأموم قراءة ما أخطأ فیه الإمام من کلمة أو آیة فهل یقرأها بقصد الجزئیة؟ أم الذکر المطلق؟

الخوئی: نعم، یقرأها بقصد الجزئیة.

التبریزی: یقرأها برجاء الجزئیة.

سؤال [870] قلتم فی صلاة الجماعة(المسألة 784): إذا انفرد المأموم بعد القراءة وقبل الرکوع أعاد القراءة علی الأحوط، فهل هذا الإطلاق یشمل ما لو انفرد حال القنوت، أم لا؟

الخوئی: لافرق بین حال القنوت وقبله، وکذا قبل الرکوع ولو بعد القنوت.

سؤال [871] انکم تشترطون فی صلاة الجماعة تأخر المأموم عن الإمام تماماً فی صورة تعدده لکن نقل عنکم أنکم استفتیتم عما لو لم یتأخروا وکان مقداراً من رأسهم وجسدهم محاذیاً للامام فی السجود قلیلاً، فأجبتم بأنه لابأس فیه، فهل هذا صحیح، ولایتنافی مع الرسالة، وهل الحکم أیضاً کذلک فی وحدة المأموم، أم لا؟

الخوئی: قد صرحنا فی المنهاج بکفایة التأخر قلیلاً، وفی المسائل المنتخبة یسیراً، وفی توضیح المسائل (قدری عقبتر) فأین المنافاة! وأما تعبیر الخلف فی بعض صوره فیکفی فیه الصدق العرفی، ولایتوقف علی التأخیر تماماً کما نسبتموه إلینا.

سؤال [872] اذا کان المأموم قاصداً الانفراد من أول الصلاة، وانفرد فی أثناء صلاة الجماعة، فهل فی أصل صلاته إشکال أم فی جماعته فحسب، وما هی وظیفته

ص: 241

لتصحیح عمله؟

الخوئی: الاقتداء بهذا القصد فی الرکعة الأُولی والثانیة مع عدم القراءة موجب للإشکال فی أصل الفریضة، والاقتداء فی الرکعة الثالثة وما بعدها مع أداء الوظیفة الأولیة وهی القراءة موجب للإشکال فی الجماعة، ووظیفته لتصحیح عمله عدم قصد الانفراد فی أول الاقتداء.

سؤال [873] ما حکم من شک وهو فی صلاة الجماعة حال قراءة الإمام فی أنه أتی بتکبیرة الإحرام أم لا؟

الخوئی: ما لم یشتغل المأموم نفسه بعمل واجب فی الصلاة، لابد من التدارک والإتیان بتکبیرة الإحرام.

سؤال [874] شخص یرجع إلیکم فی التقلید وصلی خلف إمام لم یخفت بالبسملة فی الرکعتین الأخیرتین من الصلاة الرباعیة، وهذا الإمام لیس بمجتهد إنما یرجع إلی مرجع آخر، فما حکم صلاة الشخص المؤتم بهذا الإمام؟

الخوئی: صلاته صحیحة وعلیه أن یقرأ فی الأخیرتین الحمد أو التسبیحات مخیراً بینهما فی الاخفاتیة، أما فی الجهریة فالأحوط وجوباً علیه التسبیح، وجهر الإمام بالبسملة إذا اختار الحمد فی الأخیرتین مستحب.

سؤال [875] شخص اعتقد أن الإمام فی السجدة الأخیرة من صلاة الجماعة، فاقتدی لدرک ثواب الجماعة، فهل یحتاج إلی تجدید تکبیرة الإحرام فی صورة کشف الخلاف، أم لا؟

الخوئی: نعم، لابد من تجدیدها.

سؤال [876] من کان یعلم أن صلاة الجماعة ستنعقد، فهل له أن یأتی

ص: 242

بالفریضة فی أول الوقت فرادی ثم یعیدها جماعة، أم لا؟

الخوئی: نعم، بإمکانه ذلک.

سؤال [877] إذا غفل المأموم عن القنوت وهوی إلی الرکوع فهل یلزمه المتابعة، أم لا؟

الخوئی: نعم، یلزمه ذلک.

سؤال [878] فی صلاة الجماعة لابد أن یقف المأموم خلف الإمام، فهل فی حال السجود أیضاً لابد من تأخر محل سجود المأموم عن موقف الإمام، أم یستطیع المأموم أن یسجد محاذیاً للإمام غیر متقدم علی محل سجوده؟

الخوئی: یکفی تأخر محل قیام المأموم.

سؤال [879] المعروف عنکم الاحتیاط فی عدم صحة صلاة المأمومین إلی جانب الإمام متأخرین عنه قلیلاً المسمی بالجناح، فهل تغیر رأیکم إلی الجواز أم لا؟

الخوئی: لم یتغیر رأینا فی ذلک.

سؤال [880] یتعارف عندنا الجناح وهو: إذا ضاق المسجد بالمصلین یقف عن یمین الإمام وعن یساره جماعة بحیث لایقلون عن مساواته فی القیام والسجود إلا بمقدار شبر أو أقل، فهل یجوز ذلک أم لا؟

الخوئی: نعم، یجوز فی مفروض السؤال.

سؤال [881] إذا التحق المأموم بالإمام من الرکعة الثانیة، وبعد إتمام الرکعة الثانیة حال القیام شک فی أن ما بیده ثالثة الإمام ثانیة فیقرأ، أو أنها رابعة الإمام ثالثة فیسبح ما وظیفته فی هذه الصلاة؟

الخوئی: یقرأ بنیة القربة وتجزیه عن وظیفة التسبیح إذا تبین إنّها کانت ثالثة

ص: 243

ورابعة الامام.

سؤال [882] لو صلیت مع العامة وکنت فی الرکعة الأُولی، وإمامهم فی الثانیة هل یجب التجافی فی التشهد الأوسط أم لا؟

الخوئی: نعم، یجب علی الأحوط کما فی الصلاة مع جماعة الشیعة.

سؤال [883] إذا عرض لإمام الجماعة عارض أثناء القراءة، وقطع الصلاة فهل یبنی المأمومون علی ما قرأ، أم یستأنفون القراءة؟

الخوئی: یجب استئناف القراءة.

سؤال [884] شخص علیه صلاة قصر لم یلحق بالجماعة فریضة الظهر فما الأفضل له: 1_ أن یصلی أربع رکعات العصر جماعة (رکعتی الظهر ورکعتی العصر)؟

2_ أم یصلی رکعتی الظهر ثم یسبح تسبیحة الظهر وهذه ستفوت علیه رکعة علی الأقل فقد یلحق برکعة الامام من العصر وقد لا یلحق؟

الخوئی: الأفضل هو الفرض الأول.

سؤال [885] هل یجب التجافی لمن یرید متابعة الامام فی جلوس التشهد إلی أن یسلم لمن أدرکه فی الرکعة الرابعة؟

الخوئی: لایجب ولکن الأفضل المتابعة.

سؤال [886] وهل یتابعه بالنطق بالتشهد والسلام؟

الخوئی: لاتجب المتابعة بهما.

التبریزی: الأحوط ترک التسلیم، ولو کان التسلیم بعنوان المتابعة.

سؤال [887] هل یجوز الصلاة خلف من یشک فی اجتهاد مرجعه أم لا؟

ص: 244

الخوئی: اذا احتمل المأموم صحة اعتماده ومعذوریته یجوز.

التبریزی: یجوز اذا احتمل صحة صلاته.

سؤال [888] هل تضر الأعمدة العریضة فی الصف الأول من صلاة الجماعة فی انعقادها؟

الخوئی: إن کانت مانعة عن الاتصال المعتبر فی صحة الجماعة منعت من انعقادها.

سؤال [889] أراد شخص أن یصلی جماعة فلم یلحق بفریضة المغرب فما الأفضل له: 1_ أن یصلی المغرب فرادی أثناء تأدیة الجماعة نوافل المغرب ویصلی العشاء جماعة؟

2_ أم ینتظر أو یصلی صلاة قضاء حتی تقام الجماعة للعشاء فیصلی ثلاث رکعات المغرب ویصلی رکعة من العشاء جماعة مع رابعة الامام؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: إن کان الإتیان بالمغرب فرادی فی وقت الفضیلة فهو الأفضل من التأخیر، وإلا فالتأخیر والإتیان بها جماعة أفضل.

سؤال [890] هل یجوز الاقتداء بإمام وظیفته الجمع بین القصر والتمام احتیاطاً؟

الخوئی: إذا کانت تلک وظیفة لکلیهما جاز الائتمام کذلک أو یأتم بکلتا صلاتیه.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): مع اتحادهما فی موجب الاحتیاط بأن شک کل منهما أن المقصد مسافة أم لا.

سؤال [891] إذا أحرم المأموم فی ثالثة الإمام، وفی رابعة الإمام قرأ المأموم

ص: 245

الفاتحة فقط ورکع لیدرک رکعة الإمام، ولکنه شک أو قطع بعدم إدراک الإمام فی رکعته فما حکمه؟

الخوئی: فی فرض السؤال: صحت صلاته ولا شیء علیه فی فوات السورة عنه.

سؤال [892] لو فرض بطلان صلاة أحد المأمومین فی الصف الأول منذ بدایة صلاة الإمام فما حکم صلاة من یتصل (اذا کان هو الواسطة للائتمام) إذا علموا بعد فراغ الصلاة أو فی أثنائها؟

الخوئی: لایضر ذلک بفصل نفر واحد.

سؤال [893] ماحکم الصلاة وراء من یقلد میتاً أو مجتهداً لایری وجوب تقلید الأعلم، ولیس هو بأعلم لا عند المقلد ولا عند من یصلی وراء هذا المقلد جماعة، ولیست بعض أفعال الصلاة معلومة الموافقة لرأی من یلزمه الرجوع إلیه من المجتهدین؟

الخوئی: إن کان معذوراً فی ذلک فلا بأس بعمله.

سؤال [894] ماحکم الصلاة جماعة وراء من مات مرجعه ولم یقلد بعده أحداً بل بقی علی تقلیده، وأخذ یبحث عن الأعلم، علماً بأن ذلک المیت عند المشهور من الفضلاء لیس بأعلم من غیره لا سابقاً ولا فعلاً بحیث إنه علی تقدیر وجوده لیس بأعلم من المرجع الموجود فعلاً، والموافقة فی أفعال الصلاة لیست معلومة لرأی من یلزمه الرجوع إلیه من المجتهدین أیضاً؟

الخوئی: کما ذکرناه فی المسألة السابقة.

سؤال [895] إذا کان إمام جماعة العامة فی السجود أو التشهد أو بعد رفع

ص: 246

رأسه من الرکوع، هل یصح الدخول معهم أم یجب الانتظار إلی القیام أو الرکوع؟

الخوئی: ینتظر وشأنه شأن جماعة الشیعة من دون تفاوت.

سؤال [896] فی صلاة ثلاثیة أو رباعیة أدرک المأموم الإمام فی الرکعة الأخیرة ولم یتمکن من القراءة، فهل علی المأموم القراءة فی الرکعة الثالثة عوضاً عما فاته فی الرکعة الأُولی، أو أن التسبیحات الأربع هی المطلوبة؟

الخوئی: یلزمه الانفراد لفعل القراءة الموظفة، ولا یحق له البقاء حینئذ علی الائتمام إلا إذا کان إدراکه الإمام فی رکوع الرکعة الأخیرة فانه لا یکلف بقراءته لتلک الرکعة بشیء ویبقی علی الائتمام فإذا صار فی رکعته الثالثة یأتی بالتسبیحات الأربع أو القراءة مخیراً بینهما.

سؤال [897]  لو التحقت بالجماعة متابعة (رغبة فی إظهار الوحدة) هل یجوز لی أن أخفت فی الصلاة الجهریة؟ إذ لو لم أخفت لأربکت المأمومین ولانتفی غرض الالتحاق بالجماعة فکیف أفعل والحال هذه؟

بسمه تعالی: لا یصح الاخفات فی الصلاة الجهریة إلا فی الصلاة تقیة مع العامة، والله العالم.

سؤال [898]  إذا أخطأ الامام فی القراءة ولم یمکننی تنبیهه وانفردت فی صلاتی ثم صحح الامام الخطأ، فهل یمکننی الرجوع إلی الجماعة أم لا؟

بسمه تعالی: إذا نوی الانفراد وأتی بعمل المنفرد کأن قرأ لنفسه کما فی مفروض السؤال فلایصح له الرجوع للجماعة وإن لم یأت بعمل المنفرد جاز له العود للجماعة رجاء، والله العالم.

سؤال [899]  إذا سجد المأموم قبل الامام فما هو الحکم بالنسبة للمأموم؟ وما

ص: 247

هو الحکم لو رفع الامام رأسه قبل سجود المأموم؟

بسمه تعالی: إذا سجد سهواً فلا بأس به وإذا سجد عمداً فالأحوط قصد الانفراد، والله العالم.

سؤال [900]  إذا دخلت فی الرکعة الثالثة من صلاة العشاء، فهل یشترط علی قراءة السورتین والامام قد مر علیه وقت قبل دخولی وأعرف أنی لم استطع تکمیل القراءة، ثم إن القراءة فی الثالثة والرابعة جهراً أو اخفات؟

بسمه تعالی: لو تعلم بأنک إذا دخلت مع الامام لا تستطیع إکمال السورتین فاصبر حتی یرکع الامام فتلتحق معه، والقراءة فی الثالثة والرابعة تکون اخفاتاً فی صلاة الجماعة وإذا التحقت به ولم تستطع إکمال قراءة الفاتحة فتصبح منفرداً، والله العالم

سؤال [901]  ما مقدار حدود المسافة التی تفصل فی صلاة الجماعة وإذا شککت فیها، فهل أبنی علی البقاء فی الاتصال؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً رعایة الاتصال بمقدار قامة رجل، والله العالم

سؤال [902]  إذا شککت فی الذی اتصل به فی صلاة الجماعة فی صحة صلاته وأراه یسبق الامام، فهل هذا یفصلنی إذا کان هو الوحید الذی أتصل به فی صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا کان الواسطة معتقداً بصحة صلاته فالاتصال باق والجماعة باقیة، والله العالم.

سؤال [903]  بناء علی فتوی السید الخوئی(قدس سره) تبطل الصلاة إذا کان الفاصل أقل من شبر بین الرجل والمرأة فإذا المکلف لم یعرف الحکم، وصلی فی

ص: 248

المسجد الحرام قرب امرأة بأقل من هذا الفاصل، فهل هناک إشکال فی صلاته وحجه؟

بسمه تعالی: بالنسبة للصلاة فی مکة لا یعتبر الفاصل المذکور بین المرأة والرجل حال الصلاة، والله العالم

سؤال [904]  جاء فی صراط النجاة (ج 1سؤال 260 الطبعة القدیمة): إذا صلی مأموماً فی الصف الأول وبطلت صلاة الشخص الذی یصله بالامام، فهل تصح فرادی علی تقدیر صحتها فرادی؟ فأجاب السید الخوئی(قدس سره): إذا کان الفصل بواحد فقط صحت الجماعة له، ولم تعلقوا علی الفتوی مما یعنی الموافقة وجاء فی (ج 3 سؤال 277منها): إذا صلی فی الصف الأول قصراً ولم یتابع بعد إنهاء صلاته فهل تبطل صلاة الذین عن یمینه فأجاب السید الخوئی(رضی الله عنه): لا تبطل الصلاة بذلک، ولم تعلقوا علی الفتوی. ولکنکم فی (السؤال رقم 1505) أفتیتم بوجوب الانفراد علی من علم ببطلان صلاة من بجانبه من جهة الامام، فهل المورد فیها غیر المورد فی السؤال الاول، وعلی کل حال هل هناک خلاف بین العلماء فی مسألة تأثیر أو عدم تأثیر بطلان الشخص فی الصف الأول علی من بجانبه الذین یربطهم هو بالامام، وهکذا من صلی قصراً ولم یتابع مباشرة بعد إنهاء صلاته؟ وما هی فتواکم الأخیرة فی المسألتین؟

بسمه تعالی: مورد المسألة الثانیة ما إذا انحصر من یصلی بالامام بمن کانت صلاته فاسدة أو لم یتابع صلاته فالحکم حینئذ بطلان الصلاة إذا علم المأموم بذلک، والله العالم

سؤال [905]  هل الصلاة متابعة وراء الامام تغریراً؟ فإذا کانت الاجابة أنها

ص: 249

تعتبر تغریراً. فما حکم الصلوات السابقة (بنیة المتابعة)؟

بسمه تعالی: لا تعد المتابعة تغریراً. نعم إذا کانت الصلاة متابعةً ترویجاً للباطل فلا یجوز، والله العالم

سؤال [906]  إذا کنت مأموماً وانفردت أثناء الصلاة فهل یجب علی إبلاغ من أکون أنا واسطة فی اتصاله بالامام؟

بسمه تعالی: لا یجب علیک الابلاغ، والله العالم

سؤال [907]  شخص یصلی فی الصف الأول ففی الرکعة الثانیة أو الثالثة قد انفرد مثل من یصلی قصراً ویجلس یسبح ویعقب للصلاة... علماً أن الذی بجانبه یری الامام ویری من بجانب المنفرد، فهل هذا یعد من الحاجب والمبطل لصلاة الجماعة... مع عدم تحقق البعد؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص لا یدخل فی الجماعة فوراً کما هو ظاهر الفرض، فالأحوط علی من لیس قدامه صف أن ینفرد، والله العالم

سؤال [908]  من کان فی صلاة جماعة فی الصف الأول وحدث ان کان من المصلین فی الصف الأول من وضع التربة وتکتف عند القیام لأنه سنی المذهب یرید التشیع أو یرید الصلاة، فما هو حکم صلاة المصلین التالین له فی الصف الأول من متابعة إمام الجماعة الجامع للشرائط؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص المذکور یصلی مع الجماعة فلا بأس بصلاة المتصلین به جماعة، والله العالم

سؤال [909]  هل یشترط فی صحة جماعة النساء عدم الفاصل عن الرجال أزید من متر کما هو الحال بین الرجال؟

ص: 250

بسمه تعالی: لا فرق بین جماعة النساء والرجال من جهة الفصل، والله العالم.

أ ) ما هی أقصی مسافة یجوز ترکها بین آخر صفوف الرجال وأول صفوف النساء فی صلاة الجماعة؟

ب ) لو أُقیمت صلاة الجماعة فی مسجد کبیر بعدد قلیل من صفوف الرجال، وکانت المسافة بین آخر صفوف الرجال وأول صفوف النساء اللواتی یصلین فی آخر المسجد فی الطابق العلوی تزید علی صفین فارغین، فهل تصح جماعة هؤلاء النساء؟ وما هو أقصی مسافة یجوز ترکها فی مثل هذه الحالة بحیث تصح جماعتهن؟

بسمه تعالی: صحة جماعة النساء فی مفروض السؤال محل إشکال ولابد ان لا تکون المسافة بین آخر صفوف الرجال وأول صفوف النساء بمقدار یخرج عن التبعیة عرفاً، والله العالم

سؤال [910]  دخلت مسجداً اُقیمت فیه جماعة... ووجدت من المصلین من یأتم ومنهم من ینفرد ولیست لی معرفة سابقة بالامام، فهل اعتبر وجود المؤمنین (وفیهم المعروف بحسن الظاهر) بینة علی العدالة فألتحق بالجماعة أم أعتبر وجود المنفردین (وفیهم المعروف بحسن الظاهر أیضاً) بینة علی العکس فاُصلی منفرداً؟

بسمه تعالی: إذا لم یحصل الاطمئنان بعدالة الامام أو حسن ظاهره یجوز الاقتداء بالامام رجاء لعدالة الامام تحصیلا للثواب المرجو من الجماعة، ولکن لا یکتفی بهذه الصلاة ویجب إعادتها، والله العالم

سؤال [911]  إذا کان المکان الذی تقام فیه الصلاة ضیقاً جداً، هل یجوز أن تکون صفوفاً بمستوی الامام عن الیمین والشمال أی من الجهتین متأخرین قلیلاً؟

بسمه تعالی: إذا کان التأخیر عن الامام بحیث یصدق علیه أنّه لیس واقفاً مع

ص: 251

الامام فلا بأس، والله العالم

سؤال [912]  هل یضر الفصل بالواحد أو الاثنین فی الصف الأول فی صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا کان الفصل بمقدار شخص واحد وکان مکانه فارغاً فلا بأس، وأما إذا کان الفصل بشخصین ففیه إشکال، وکذا إذا کان الفصل بشخص واحد وکان واقفاً أو جالساً لا یصلی، والله العالم.

سؤال [913]  أیهما أفضل الصلاة فی المسجدین أم فرادی أو خارج الحرم جماعة؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة إذا کانت واجدة للشرائط وزاد المأموم علی العشرة وأتی بها بقصد الثواب الموعود فثوابها أکثر من الثواب فی المسجد الحرام فرادی، والله العالم.

سؤال [914]  مسجد بمنطقتنا توجد ساعة داخل المسجد وهذه الساعة فی کل ربع ساعة تدق الرنات بصوت عال وصوتها کمثل صوت ساعة (BIG BIN) ومثل الساعات التی تمثل فی الکنائس المسیحیة، مع العلم أنه توجد فی المسجد خمس ساعات أُخری لاتصدر صوتاً وأیضاً مع العلم أنها تدق أحیاناً فی وقت صلاة الجماعة أو وقت الاذان، فما حکم وجودها داخل المسجد؟ وما هو حکم الصلاة التی صلیناها خلال کل هذه الفترة؟

بسمه تعالی: لا بأس بها فی المسجد ولا بأس بالصلاة خلال تلک الفترة وإذا کانت بحیث تشغل بال المصلین فی بعض الاوقات فینبغی أن توضع فی مکان آخر، والله العالم

ص: 252

سؤال [915]  إذا اقتدی المأموم مدة من الزمن بإمام ثم علم أنه لم یکن عادلاً صحت صلاته إن لم یکن فیها ما یبطل صلاة الفرادی، والسؤال هو اننا نعلم بأن جمیع صلاته فاقدة لشرط الموالاة حیث إنّه یترک الحمد والسورة أثناء قراءة الامام أیام اقتدائه به وهو وحده کاف فی بطلان صلاة الفرادی لأن ترکها مبطل عمداً أو سهواً؟

بسمه تعالی: لا یضر مثل هذا الفصل بالموالاة العرفیة المعتبرة فی الصلاة لأنه لا یوجب الخروج عن صورة الصلاة، والله العالم

سؤال [916]  هل یجوز الاتمام بغیر العادل أو بمن لم تثبت عدالته صوریاً أم لا؟

بسمه تعالی: إذا احتمل عدالته فیجوز الاقتداء به رجاء ولکن یجب إعادة الصلاة، وأما الاقتداء الصوری فی الصلوات الاخفاتیة بأن یقرأ لنفسه فلا بأس به، والله العالم

سؤال [917]  هل یجوز لمن یعلم من نفسه الفسق إذا قدم للامامة أن یتقدّم فی صلاة الجماعة إذا کانت الجماعة تراه عدلا بحسب علمها؟

بسمه تعالی: إذا کانت الجماعة تراه عدلاً فلا بأس بأن یتقدم للصلاة ولکن لا ینوی صلاة الجماعة فی مفروض السؤال بل یصلی بنیة الانفراد وإن علم بأن الجماعة تقتدی فی الصلاة، والله العالم.

سؤال [918]  من ضمن شروط الامام العدالة، والسؤال: کیف یتم التحقق من العدالة؟

بسمه تعالی: تثبت العدالة بإحراز حسن الظاهر ویحصل ذلک بالمعاشرة معه وعدم رؤیة خلاف الوظیفة الشرعیة، کما تثبت العدالة أیضاً بإخبار الثقة المعاشر

ص: 253

معه بحسن الظاهر وتثبت أیضاً بشهادة العدلین بعدالته أو باخبار جمع یحصل الاطمئنان من قولهم، والله العالم.

سؤال [919]  هل ینبغی القطع بعدالة الامام أم یکفی عدم العلم عنه بما یخدش العدالة؟

بسمه تعالی: یکفی الاطمئنان بحسن الظاهر کما سبق، والله العالم

سؤال [920]  هل یمکن الاطمئنان إلی الشیاع (فی إطار توثیق العدالة أو العکس) فی زمن تحرک فیه وسائل الاعلام رأی العوام؟

بسمه تعالی: المناط هو حصول الاطمئنان فإذا کان الاعلام من أشخاص ثقات معاشرین للشخص أو حصل الاطمئنان لهم من شیاع من عاشره وإلا فمجرد الاعلام لا اعتبار به، والله العالم

سؤال [921]  خبر الثقة، فی زمن الاستقطاب الحزبی لو عرض علی (ثقة) خبر یقصد منه الخدش بعدالة إمام من غیر حزبه ثم ناقضه (ثقة) آخر من حزب الامام فکیف أتصرف؟ وهل تبقی لخبر الثقة قیمة؟ وهل یرجح خبر علی آخر لو کان عدد من یمیلون من الثقات إلی حزب الامام أقل من عدد الثقات فی الحزب المضاد؟

بسمه تعالی: خبر الثقة المعارض بمثله لیس حجة فی إثبات العدالة، والله العالم

سؤال [922]  هل یعتبر هبوط ذوق الامام أو رغبته فی التمیّز عن جماعته أو حبه للظهور مما یخدش فی عدالته؟

بسمه تعالی: مجرد الرغبة فی التمیّز وحب الظهور لیس قادحاً فی العدالة، والله العالم.

سؤال [923]  من شروط إمام الجماعة العدالة، فهل یجب علی من سافر

ص: 254

ودخل مسجداً ووجد طالب علم شیعیاً اثنی عشریاً یصلی خلفه ولا یعرفه، أن یسأل عنه وعن عدالته قبل أن یقتدی ویأتم به فی الصلاة، أم یکفی جموع المصلین وزیه الدینی للاطمئنان لعدالته والصلاة خلفه. وما هی العدالة المطلوبة فی إمام الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا حصل عنده الاطمئنان بعدالته ولو فی صلاة جموع المؤمنین خلفه فلا بأس وفی غیر هذه الصورة لا بأس بالصلاة خلفه لکن لا یکتفی بهذه الصلاة وعلیه إعادتها بعد ذلک، والعدالة هی الاستمرار علی الاستقامة علی جادة الشرع، والله العالم

سؤال [924]  ما مدی صحة من یصلی منفرداً مع وجود إمام یؤدی صلاة الجماعة فی نفس المسجد، حیث أری عدداً من الأُخوة یصلون فرادی مع إقامة صلاة الجماعة بنفس المسجد؟

بسمه تعالی: إذا احتمل عدالة إمام الجماعة فیقتدی به رجاء ویعید صلاته بعد ذلک منفرداً فی المسجد أو غیره، والله العالم

سؤال [925]  لو اکتشف إمام الجماعة حاجباً علی عضو من أعضاء الوضوء وهو یعلم بوجوبه قبل الوضوء فنسی وصلی جماعة بالمؤمنین وبعد الفراغ من الصلاة وتفرق المؤمنون علم بالأمر، فهل یجب علیه إعلام المصلین ببطلان صلاته خصوصاً إذا کان لا یعرف کل الافراد الذین ائتموا به، نعم قد یعرف بعضهم؟

بسمه تعالی: لایجب علیه إعلام المؤمنین فصلاتهم محکومة بالصحة، والله العالم

سؤال [926]  هل تشمل قاعدة لا تعاد لمن صلی خلف إمام بانی علی قاعدة الصحة فی سلامة قراءته، وبعد الصلاة اتضح أنه لا یقرأ سلیماً، وتصح صلاته

ص: 255

ولایعیدها؟

بسمه تعالی: نعم تجری قاعدة لا تعاد فی المورد المفروض، والله العالم.

سؤال [927]  اعتاد المؤمنون فی شهر رمضان المبارک علی إقامة مراسم إحیاء لیالی القدر الشریفة، ومن بینها أنهم یصلون جماعة بنیة قضاء مافات من الصلاة الیومیة، فهل صلاة الجماعة صحیحة شرعاً؟

وهل الأفضل ثواباً هذه الصلاة المتقدمة، أم الصلوات المخصوصة للیالی القدر فرادی؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاة الإمام جماعة قضاء قطعیاً علی ذمته أو علی ذمة میت مشغول الذمة بالصلاة تصح صلاته جماعة، وأما صلاة المأمومین فهی صحیحة علی کل تقدیر إذا اعتقدوا أن الإمام یصلی قضاء ثابتاً علی ذمته أو علی ذمة الغیر المیت، ولو بحمل فعله علی الصحة، والله العالم.

سؤال [928]  نتعرض کثیراً إلی الإحراج أثناء الصلاة، خصوصاً عندما تقام الجماعة بإمامة شخص سنی، عندها نضطر إلی الانسحاب من المکان بدون أداء الصلاة، ولربما نضطر أن نرجع بعد الصلاة إلی نفس المکان إذا کان محل تجاری مثلاً. ما الواجب عمله فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة مع الشخص السنّی بقصد المتابعة معه فی الصلاة فقط، فعلیه أن یقرأ لنفسه فی الرکعتین الاُولیین، وأن لا یعتمد علی قراءة الإمام، وصلاته صحیحة، والله العالم.

سؤال [929]  وما رأیکم فی الصلاة فرادی فی مسجد تقام فیه الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا کان المصلی فرادی غریباً أو لا توجب صلاته فرادی الطعن فی

ص: 256

إمام الجماعة کالمستعجل، فلا بأس، والله العالم.

سؤال [930]  هل تصح صلاة المصلی فی المسجد الذی تقام فیه صلاة الجماعة فرادی لعدم عدالة الإمام أو عدم تحققها له؟ وهل تصح صلاته إذا أمر الإمام بأن الوقت الذی یقیم فیه الصلاة لا تصح الصلاة إلا جماعة؟ وحیث إن المصلی هو السباق لدخول المسجد؛ لأنه لا یحب تأخیرها ولا یحب الصلاة إلا فی هذا المسجد عناداً، بل اشتیاقاً، فما هو حکمکم الشرعی؟

بسمه تعالی: الصلاة فرادی فی موضع تقام فیه الجماعة صحیحة، إذا لم یحرز شرائط الإمامة ولم توجب صلاته تشکیک المأمومین، کما لو کان غریباً. نعم، إذا أراد إدراک الثواب علی تقدیر الجماعة فیصلی مع الجماعة برجاء العدالة، ثم یعید صلاته منفرداً، والله العالم.

سؤال [931]  ورد فی الروایات النهی عن تزویج المؤمن الذی لا یحضر صلاة الجماعة وهو قادر علی الحضور ولکن تهاوناً وتکاسلاً، فهل النهی هنا بمثابة الحرام أم لا؟ وما موقفنا تجاه مثل هؤلاء؟

بسمه تعالی: النهی الوارد فی هذه الروایات نهی کراهتی، نعم إذا خیف علی الزوجة أو علی الأولاد من انحرافهم عن المذهب أو عن الإیمان بواسطة عدم اهتمام الزوج بالدین والوظائف الشرعیة، فالأحوط وجوباً ترک التزویج من هذا الشخص، والله العالم.

سؤال [932]  ما حکم الصلاة فرادی فی المسجد أثناء إقامة الصلاة جماعة فی نفس المسجد؟

وأیضاً ما حکم هذه الصلاة قبیل إقامة الجماعة، أی أثناء تأهب الجماعة

ص: 257

للصلاة؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن موجباً لوهن الإمام أو تردید المأمومین فی عدالة إمامهم، کما إذا کان غریباً فی البلد، ومع احتمال عدالة الإمام یجوز له الاقتداء رجاء ثم یعید الصلاة، حیث قد أدرک ثواب الجماعة أیضاً. وفی الصورة الثانیة لا بأس إذا کان مستعجلاً، والله العالم.

سؤال [933]  هل یجوز الصلاة مع المخالف جماعة مع عدم وجود أی حرج فی أن اُصلی منفرداً وبالسجود علی التربة الحسینیة، وبالذات فی مکان عملی اُسوة بزملائی، حیث إنهم یصلون فی مکاتبهم وبدون أی حرج علیهم؟

بسمه تعالی: إذا کان فی المکان جمع من المخالفین فالصلاة معهم أفضل من باب المداراة، ومع هذا لا تکون جماعة، حیث یلزمک القراءة لنفسک. نعم، إذا کانت صلاتهم بالفردین والثلاثة وأمکنک الصلاة فی مکتبک، فلا مانع من ذلک.

سؤال [934]  ما رأیکم فی من یقول: إذا کانت الصلاة مع المخالف فیها توحید للاُمة لا بد من الصلاة معه، مع أن هذا لا یؤمن بما نعتقد ولن یؤمن؟ وکیف یتسنی لنا الصلاة مع المخالفین، وهم لا یقبلون الصلاة معنا، بل لعله یضعف من قوتنا نحن الشیعة؟

بسمه تعالی: قد ذکرنا سابقاً أن الصلاة فی الحقیقة لیست جماعة وإنما هی صوریة، حیث لا یتحمل الإمام فیها عنک القراءة.

سؤال [935]  قواعد قراءة القرآن الکریم وقواعد التجوید والترتیل، هل هی واحدة؟ وهل مراعاتها سواء فی الصلاة أم عند القراءة واجبة، فإنی لاحظت أغلب الذین صلیت وراءهم وفیهم علماء لم یراعوها؟

ص: 258

وهل تلک القواعد هی نفسها عند السنة والشیعة، أم أن هناک بعض الاختلاف؟

بسمه تعالی: المعتبر فی القاری، ومنه إمام الجماعة، صحة القراءة، ولا یعتبر مراعاة قواعد محسنات القراءة فی الصلاة وغیرها. والله العالم.

سؤال [936]  من شروط العدالة لإمام الجماعة اجتنابه عن الکبائر، کالزنا وشرب الخمر:

هل إذا فعلها ثم تاب واستغفر ترجع إلیه عدالته، واُصلی خلفه؟

وهل إذا اُقیم علیه الحد الشرعی فتاب اُصلی خلفه؟

بسمه تعالی: مجرد التوبة من ذنب خاص لا یکفی فی إحراز العدالة، ولا بد من إحرازها فی إمام الجماعة وهی الاستقامة والاستمرار علی جادة الشریعة بترک المحرمات وفعل الواجبات. ولا یصلی خلف المحدود وإن تاب وصار عادلاً، والله العالم.

سؤال [937]  لو أن إمام جماعة بطل وضوؤه بخروج ریح أثناء الصلاة، فهل یجوز له مواصلة صورة الصلاة بالمأمومین إذا کان فی القطع حرج علیه، من جهة أنه سیقع موقع السخریة والاستهزاء من قبل بعض الناس، أم لا یجوز مطلقاً؟ أم هناک تفصیل بین الرکعتین الاُولیین واللتین یتحمل الإمام فیهما عن المأموم القراءة والأخیرتین، فلا یجوز فی الأُولیین ویجوز فی الأخیرتین؟

بسمه تعالی: لا یجب علی الإمام إعلام المأمومین ولکن وظیفته قطع الصلاة، ولو بأن یخرج من المسجد ویضع علی أنفه مندیلاً لیوهم المأموین أنه أصابه الرعاف. وکیف کان، فإن لم یفعل ذلک واستمر فی صلاته فلا یضر ذلک فی صحة صلاة المأمومین، والله العالم.

ص: 259

سؤال [938]  یتناقل بعض الإخوة _ هداهم الله _ فی منطقتنا بعض الکلام هو: أنهم عندما یقلدون مرجعاً من المراجع حفظهم الله، فإنه لا یجوز لهم الصلاة خلف إمام مسجد یقلد غیر مقلدهم، أرجو من سماحتکم إفادتی إذا کان هذا الشیء صحیحاً، أم لا؟ وکیف إذا کان هناک من علماء آل بیت محمد(صلی الله علیه وآله) من لا تجوز الصلاة خلفه کما یدعی بعض الأشخاص، بأن هناک من هو ضعیف العقیدة وغیر ذلک، علماً بأن من یثیر ذلک هو من ثقات الناس، ومن المعتمد علیهم فی النقل عن العلماء؟

بسمه تعالی: لا بأس بالاقتداء مع اختلاف مقلد الإمام والمأموم إذا کان التقلید صحیحاً، ولا یجوز الصلاة خلف من یؤید الضالین المنحرفین عن المذهب، والله العالم.

سؤال [939]  کیف یمکننی الدخول فی الجماعة، حیث إننی لم اُدرکها منذ البدایة؟

بسمه تعالی: یمکن للشخص إدراک الجماعة فی الرکعتین الاُولیین مطلقاً، وأما فی الرکعتین الأخیرتین فیمکنه إدراک الجماعة حال رکوع الإمام أو قبله إذا تمکن من القراءة لنفسه ولو الحمد فقط، قبل أن یرفع الإمام رأسه من الرکوع، والله العالم.

سؤال [940]  هل تجوز الصلاة خلف ابن الزنا، ولو کان عادلاً؟

بسمه تعالی: إذا أُحرز أنه ابن زنا لا تجوز الصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [941]  إذا تمکن الإمام من الطهارة فی فترة زمنیة تقل عن الاستنابة، فهل یسقط الوجوب أو الاستحباب فی هذه الصورة أم لا؟

إذا استناب الإمام من یتم معهم الصلاة فی صورة الإمکان، فتارة ترتضیه

ص: 260

الجماعة فلا إشکال، وتارة لا ترتضیه، وثالثة ترتضیه بعض الجماعة ولا یرتضیه البعض الآخر. فما هو الحکم فی الصورتین الأخیرتین؟

بسمه تعالی: الحدث یقطع صلاة الإمام فلا یفید تحصیله الطهارة ولو کان بزمان أقل من زمان تقدیم أحد مکانه من المأمومین، وإذا قدم الإمام أحداً من المأمومین فمن رضیه منهم أتم الصلاة معه، ومن لم یرضه منهم انفرد فی صلاته، والله العالم.

سؤال [942]  ما حکم صلاة من یصلی منفرداً فی المسجد مع وجود جماعة فی المسجد، إذا کان الداعی للانفراد أحد تلک الاُمور.

ألف _ أن یکون الداعی فسق الإمام.

ب _ أن یکون الداعی عدم معرفة الإمام أو أحداً ممن ثبتت عدالته من خلفه.

ج _ أن یکون الداعی کراهة الإمام.

د _ أن یکون الداعی عناداً للإمام.

ذ _ أن یکون الداعی الاستعجال لحاجة ما.

ص _ أن یکون الداعی لا بقصد شیء وإنما اعتاد علی ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم یکن غرضه تشکیک المأمومین فی شرائط إمام الجماعة، ولا یترتب علیه وقوع الشبهة فی قلوب المؤمنین فی عدالة إمامهم. إلا إذا کان إمامهم من أهل الضلال والبدعة، فإنه لا بأس بالصلاة منفرداً حتّی فی الفرض الذی ذکرناه، والله العالم.

سؤال [943]  رجل صلی وراء الإمام وفی حالة السجود رفع رأسه قبل الإمام؛ لأن صوت الإمام لیس مسموعاً جیداً، فماذا علیه أن یفعل؟

بسمه تعالی: إذا أحرز المأموم بأن الإمام یبقی فی السجود إذا رجع هو إلی

ص: 261

السجود، یرجع وإلا یجلس، والله العالم.

سؤال [944]  إذا نسی الإمام آیة أو قرأها خطأ معتقداً صحتها فما حکم صلاته، وماذا یجب علی المؤمنین فعله؟ وما حکم صلاتهم إذا لم یفعلوا شیئاً وکانوا ملتفتین إلی نسیان الإمام أو خطئه؟

بسمه تعالی: إذا لم یتذکر الإمام حتّی رکع صحت صلاته، وکذا تصح صلاة المأمومین إذا لم یلتفتوا إلی ذلک حتّی رکعوا. وأما مع التفاتهم قبل الرکوع فینفردوا أو ینبهونه ولو بقراءة الآیة حتّی یتدارک، فإن تدارک فهو، وإلا وجب علیهم الانفراد، والله العالم.

سؤال [945]  ما حکم الصلاة خلف إمام یخفت فی البسملة فی الرکعتین الأخیرتین من الصلاة الرباعیة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

سؤال [946]  سألت اُختی لماذا تحضرین صلوات الجماعة؟ قالت: إن الکثیر من النساء یتصرفن فی المسجد کما یتصرفن فی بیوتهن، وتقول: أنا عندما أذهب إلی مسجد اُرید أن أستفید وأعبد الله؟ ما هو تعلیقکم الکریم؟

بسمه تعالی: صلاة المرأة فی البیت العارفة بالصلاة وأحکامها أفضل من صلاتها فی المسجد، ولیس علی المرأة جمعة ولا جماعة، ویمکن للمرأة أن تستفید بواسطة الأشرطة (الکاسیتات) المطالب الدینیة والمواعظ الأخلاقیة، والله الموفق والعالم.

سؤال [947]  ما هو مقدار الفصل المؤثر فی قطع الجماعة بالنسبة إلی الصف الأول، هل هو بمقدار شخص أو شخصین أو أکثر، فإن التعبیر بشیء یسیر فی الروایات أو فی الفتاوی غیر معلوم؟ ثم هل یختلف الحال بین کون المحل خالیاً من

ص: 262

المصلی أو مع وجوده لکن ینفصل بعد الرکعة الثانیة لکون صلاته قصراً مثلاً، ثم یقوم بعد ذلک بلا فاصلة أو لا؟

بسمه تعالی: الفصل مقدار مکان شخص واحد لا یضر باتصال الصف، وإذا انفردوا فی الصف الأول؛ لکون صلاتهم قصراً، ثم دخلوا فی الجماعة فوراً، فلا یضر ذلک بتحقق الاتصال أیضاً، والله العالم.

سؤال [948]  هل تصح الصلاة خلف من یقلد غیر الأعلم الذی فی نظری؟

بسمه تعالی: لا یعتبر فی الائتمام فی الصلاة اتحاد المرجع فی الإمام والمأموم، نعم یعتبر فی الإمام صحة القراءة والعدالة، ولا عدالة للإمام إذا کان مروجاً للباطل وأهل الضلال ولو بالتقلید، والله العالم.

سؤال [949]  فی صلاة الجماعة فی الصف الأول، لو بطلت صلاة أحد المأمومین، هل تبطل صلاة من بجواره؟ وماذا لو کان الذی خلف الإمام مباشرة؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا تبطل الصلاة بذلک، والله العالم.

سؤال [950]  أیهما الأفضل أن اُصلی صلاة العشاء جماعة قبل ذهاب الشفق، أو أن اُصلی بعد ذهاب الشفق فرادی؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة قبل ذهاب الشفق أفضل، والله العالم.

سؤال [951]  فی کثیر من المساجد فی شهر رمضان تصلی صلاة المغرب ثم العشاء مباشرة، بحیث لا یستطیع المصلی أداء نافلة المغرب، فهل الذهاب إلی صلاة الجماعة والحال هذه أفضل، أم الصلاة منفرداً مع أداء نافلة المغرب أفضل؟

بسمه تعالی: الجماعة کذلک أفضل من الصلاة منفرداً، والله العالم.

سؤال [952]  لو أن إمام صلاة الجماعة یبعد عن المسجد الذی یصلی فیه 45

ص: 263

کیلومتراً ذهاباً وإیاباً وهی مسافة، وصلاة الجماعة تبعد بمسافة أکثر من القصر، ولکن هذا الإمام حسب اجتهاده الفقهی لا یری أن دولة البحرین التی هی 568 کیلومتر مربع بها صلاة قصر، بل یعتبر أن البحرین مدینة _ 67 کیلومتر یبلغ طولها تقریباً _ واحدة لا یوجد بها قصر أبداً. هنا، هل الصلاة وراء هذا الإمام صحیحة، أی أن صلاة الجماعة صحیحة، أم لا یجوز الصلاة معه، حیث إن أکثریة المصلین یرجعون فی تقلیدهم إلیکم، وحسب فتواکم بأن من یقطع هذه المسافة فعلیه القصر؟ أفتونا.

بسمه تعالی: لا یجوز لهم الاقتداء به فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [953]  یتصدی بعض المثقفین دینیاً ممن توفرت شروط إمامة الجماعة فیهم لإمامة الجماعة فی القریة، وهؤلاء المثقفون ممن یطلعون علی فتاوی المراجع السابقین والحاضرین، وممن یتابعون الدروس الحوزویة عبر الأشرطة، وممن یخالطون العلماء ویجالسونهم ولکنهم لم یذهبوا إلی الحوزات العلمیة مطلقاً، ما حکم امامتهم؟

بسمه تعالی: مع التمکن من الائتمام برجال الدین الواجدین للشرائط فجواز إمامة غیرهم لا یخلو من إشکال، والله العالم.

سؤال [954]  الصلاة متابعة هل تسقط القراءة عن المتابع، سواء الجهریة أو الإخفاتیة؟

بسمه تعالی: لا تسقط القراءة فی الصلاة مع العامة تقیة، ویقرأ فیها إخفاتاً فی الجهریة، والله العالم.

سؤال [955]  ما هو حکم الصلاة خلف المخالف؟

ص: 264

وهل یعم ذلک المناطق التی یکثر فیها الشیعة، أم یختص بأماکن قلتهم أو ضعفهم؟

وعلی فرض أن أکثر البلد هو شیعة، فما هو حکم الصلاة خلف المخالف فی مساجدهم مثلاً؟

وعلی فرض استحباب الصلاة خلف المخالف أو حسنها فی بعض الصور، فهل ندعو المؤمنین لذلک ونحثهم علیه أم لا؟

وعلی فرض أن حث المؤمنین علی ذلک فی بعض الصور یؤدی إلی إضعاف صلاة الجماعة فی مساجد المؤمنین، أو إلی التسامح فی العقیدة عند البعض أو بعض الخلافات بین صفوف المؤمنین، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: الصلاة خلف المخالف بأن یکون الائتمام صوریاً ویجب علی المأموم القراءة لنفسه أمر راجح، إلا أن مورده ما إذا لم یلزم منه إضعاف جماعات الشیعة فی بلاد الشیعة أو ترتب عنوان ثانوی علی ذلک، کضعف عقیدة المواظب علی الائتمام بهم ونحوه. فإذا لزم ذلک کان الائتمام غیر جائز، والله العالم.

سؤال [956]  لو صلیت خلف إمام وهو فی الرکعة الرابعة وأنا فی الثالثة وتشهد الإمام، ماذا أفعل وماذا أقول؟

بسمه تعالی: لک أن تقوم وتتم صلاتک منفرداً، لا أنه لک أن تجلس متجافیاً حتّی یتم الإمام التشهد ویسلم، والله العالم.

سؤال [957]  ماذا أعمل لو صلیت مع أهل السنة وقرأت السورة والإمام لم ینته بعد من القراءة؟

بسمه تعالی: تذکر الله حامداً ومسبحاً حتّی یرکع الإمام، والله العالم.

ص: 265

سؤال [958]  هل یشترط رضا إمام الجماعة للاقتداء به، وإذا قال: إنی اُرید الصلاة فرادی ولا أرضی بأن یقتدی بی أحد، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: لا یشترط فی صحة الاقتداء بإمام الجماعة رضاه بالاقتداء به، والله العالم.

سؤال [959]  لدینا فی منطقتنا رجل دین، ولکن عند قراءته لسورة القدر وبالخصوص عند هذه الآیة الاُولی (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) یقرؤها هکذا (إنا أنزناه فی لیلة القدر)من دون لام أنزلناه. . .

هل یوجد فی المقام إدغام بلا غنّة، وعلیه یترتب فی القراءة حذف اللام؟

بسمه تعالی: لا بد من إظهار اللام فی کلمة (أنزلناه)، وقراءة الإمام بدون اللام غیر صحیحة ولکن لا یوجب بطلان قراءته سقوطه عن العدالة، والصلوات التی صلیتموها قبلاً معه صحیحة. ولا تصح الصلاة خلفه مادام غیر صحیح القراءة، کما لا یوجب إعلام الناس ببطلان قراءة الإمام، والله العالم.

سؤال [960]  هل تجوز الصلاة خلف إمام یقلد من یجوّز تقلید غیر الأعلم؟

بسمه تعالی: لا مانع من الصلاة خلفه من هذه الجهة، إن کان واجداً لشرائط إمامة الجماعة إذا احتمل فی حقه العذر، والله العالم.

سؤال [961]  هل تجوز الصلاة خلف إمام عادل یقلدمن لیس مبرئاً للذمة وقد لا یکون مجتهداً مع موافقة صلاته لمن اُصلی خلفه ممن یقلد الأعلم؟

بسمه تعالی: تبیّن الجواب فیما سبق.

سؤال [962]  إذا صلی المؤمن جماعة مع العامة، فهل صلاته مبرئة للذمة، سواء اختیاراً أو تقیة؟ وهل یشترط علی ما یصح السجود علیه؟

ص: 266

بسمه تعالی: الصلاة مع العامة لا بأس بها تقیة، ولکن یجب علی المصلی أن یقرأ خلف الإمام ولو إخفاتاً فی الجهریة. کما لا بأس بالسجود علی ما لا یصح السجود علیه إذا لم یکن فی المکان ما یصح السجود علیه، وإلا وجب اختیار المکان الذی یصح السجود علیه، والله العالم.

سؤال [963]  أنا لبنانی وإقامتی فی مدینة بیروت، فهل یجوز لی شرعاً أن اُصلی خلف إمام جماعة سنی وأکون أنا مأموماً له؟

بسمه تعالی: لا تصل معه، وإذا صلّیت فیجب أن تقرأ خلفه ولو إخفاتاً فی الجهریة، والله العالم.

سؤال [964]  فی صلاة الجماعة لو دخلت المسجد والإمام جالس یتشهد ولا أدری فی أی تشهد هو، أهو الأول أو الثانی، واُرید أن ألتحق به فی صلاة الجماعة، فماذا علی أن أعمل؟

بسمه تعالی: الأحوط أن ینتظر، فإذا قام الإمام للثالثة التحق به أو یسمع منه شروعه فی التسلیم، فیکبر ویجلس متجافیاً حتّی یحصل علی ثواب الجماعة، ثم یقوم لإتمام صلاته، والله العالم.

سؤال [965]  ما هو حکم من صلی صلاة العشاء وراء إمام یصلی صلاة المغرب؟ هل تکون صلاته صحیحة مع مراعاته لعدد الرکعات بحیث یقوم المأموم فی الرکعة التی بالنسبة له الرابعة والإمام یکون جالساً یتشهد، وبعد ذلک یسلم الإمام ویظل المأموم یواصل صلاته إلی أن یکمل صلاة العشاء. هل تکون الصلاة (العشاء بالنسبة إلی المأموم صحیحة)، أو یوجد فیها إشکال ولا تصح هذه الطریقة؟

ص: 267

بسمه تعالی: صلاة المأموم فی الفرض صحیحة، والله العالم.

سؤال [966]  هل یجوز صلاة المرأة مع زوجها جماعة فی البیت، وکیف یتم ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، وتصلی خلفه إذا کان الزوج واجداً لشرائط إمام الجماعة، والله العالم.

سؤال [967]  ماذا أعمل وأتلفظ من أقوال عندما الإمام فی الرکعة الرابعة وأنا فی الثالثة أثناء السلام؟

بسمه تعالی: لا یجب علیک ذکر معین، ولا بأس بالسکوت إلی أن یسلم الإمام وتقوم للرابعة، والله العالم.

سؤال [968]  إذا حضر قارئ قرآن فی جماعة، وکان أقرأ من إمام الجماعة، فماذا یعمل القارئ؟

بسمه تعالی: لا یعتبر فی إمام الجماعة أن یکون أفضل المأمومین قراءة، بل یکفی کون الإمام صحیح القراءة، والله العالم.

سؤال [969]  هل یجوز الصلاة خلف رجل کان فی زمن شبابه یلوط الصبیان، وما حکم من علم وصلی خلفه؟ وهل یجوز الصلاة خلف رجل کان فی شبابه منکوحاً وما حکم من علم وصلی خلفه؟

بسمه تعالی: فی الصورتین المذکورتین الأحوط عدم الائتمام به وإن کان صالحاً، والله العالم.

سؤال [970]  هل تسقط القراءة عن المأموم إذا صلی جماعة مع العامة؟

بسمه تعالی: الصلاة معهم تقیة لا بأس، ولکن یجب علی المصلی القراءة لنفسه

ص: 268

ولو إخفاتاً فی الجهریة، وإذا لم تقرأ فلا بد من إعادة تلک الصلاة، والله العالم.

سؤال [971]  حول شروط الإمامة فی صلاة الجماعة لا تشیر الرسائل العملیة إلی عقائد الإمام، بل تنص علی الذکورة والإیمان والعدالة إلی آخره. لماذا لا تجوز إمامة المخالف فی غیر مورد المداراة والتقیة؟ أرجو الإجابة من الفقه دون الرجوع إلی الاُصول.

بسمه تعالی: سلامة عقائد إمام الجماعة داخلة فی اعتبار الإیمان أو العدالة، والله العالم.

سؤال [972]  إذا کان إمام الجماعة یعلم بعدم عدالة نفسه لکن المأموم یتصور عدالته، فهل یجوز للإمام أن یتصدی للإمامة فی الصلاة؟

بسمه تعالی: لا تصح منه نیة الإمامة إذا کان فاقداً لشرط العدالة، وتصح صلاة المأموم خلف الشخص المذکور إذا کان محرزاً لعدالة الإمام، والله العالم.

سؤال [973]  هل یجوز الصلاة خلف إمام فی لسانه لکنة، کأن لا یستطیع نطق حرف الراء بالشکل الصحیح؟

بسمه تعالی: یشکل الاقتداء بالإمام المفروض، والله العالم.

سؤال [974]  ما حکم من رفع رأسه قبل الإمام؟

بسمه تعالی: إذا رفع رأسه من الرکوع عمداً قبل أن یرفع الإمام رأسه أتم صلاته فرادی، وکذا فی السجود علی الأحوط. وإذا رفع رأسه سهواً رجع إلیها، وإذا لم یرجع عمداً انفرد وإن لم یرجع سهواً صحت صلاته جماعة، والله العالم.

سؤال [975]  إذا تواجدت أنا وبعض الأصدقاء الذین نثق فی بعضنا البعض وممن نسلک طریق الالتزام إن شاء الله، اجتمعنا فی مسجد أو مکان معین، هل

ص: 269

یمکن لنا أن نقدم أحدنا للصلاة إماماً، أم یجب أن یکون الإمام أحد طلبة العلوم الدینیة، مع العلم أننا نتکلم فی حالة عدم وجود صلاة جماعة لأحد العلماء فی المکان والوقت الذی نتواجد فیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یوجد فی أمکنة القریة مسجد یصلی فیه عالم دینی واجد لشرائط الإمامة فلا بأس بتقدیم الواجد للشرائط من الموجودین وإلا ففیه إشکال، والله العالم.

سؤال [976]  ما حکم صلاة المؤمنین جماعة فی مکة والمدینة فی الفنادق والشقق؟ وهل هی أفضل من الصلاة فی المسجدین ولو فی جماعة العامة؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة فی المسجدین ولو مع العامة أفضل، والله العالم.

سؤال [977]  هل یجوز أن یتقدم أحد علی الإمام فی الصلاة فی حال لم یکن ضمن المأمومین، أی أن یتقدم المصلی الذی یصلی فی نفس الوقت الذی یصلی فیه إمام الجماعة، هل یجوز أن یتقدمه إذا کان یصلی فی جهة خلفیة من المسجد؟

بسمه تعالی: إن کان انفراد الشخص المذکور فی الصلاة موجباً للتشکیک فی عدالة إمام الجماعة عند الناس، ففی صلاته فی ذلک الوقت إشکال، والله العالم.

سؤال [978]  رجل وقع فی المعاصی، وبعد أن أقلع عنها بقیت آثارها فی نفسه، ویقول: إنه ینظر إلی أغلب الناس بریبة، سواء الشیخ والشیخة أو الشاب والشابة، ویسمع کل صوت امرأة بریبة، سواء الشابة وغیرها. والسؤال: هل یجب علیه أن یلزم بیته لکی لا یری أحداً؟

ثانیاً: یری أن صلاته فی البیت تختلف عن صلاته جماعة، ویرجع هو ذلک إلی الخوف من المخلوقین، أی الریاء والسمعة وخوف انتقاداتهم، فهل یجب علیه أن

ص: 270

یصلی فی بیته لکی لا یقع فی الریاء؟

بسمه تعالی: یخرج من بیته ویصلی جماعة، ولا یعتنی بوساوس الشیطان، والله العالم.

سؤال [979]  ما هو تکلیفی الشرعی إذا حضرت مسجداً یصلی فیه جماعة، ولم أعرف الإمام؟

بسمه تعالی: لا بد من إحراز عدالة الإمام فی الصلاة جماعة ولو بالشهادة الفعلیة، کما لو کان بعض المعروفین بالصلاح والدین یصلون خلفه. ولکن لا بأس بالصلاة جماعة رجاء ثم تعیدها بعد ذلک، والله العالم.

سؤال [980]  هل یجوز الاقتداء بالإمام الغیر صحیح القراءة فی الأخیرتین، مع العلم أن المأموم هو عربی صحیح القراءة؟

وعلی فرضیة الجواز، هل یصح الالتحاق به بدون قراءة فی الثالثة أو الأخیرة مثلاً؟

بسمه تعالی: إذا کان عادلاً فلا بأس بالاقتداء به فی الرکعة الثالثة والرابعة، ویجب علی المأموم القراءة فیها إذا کان الالتحاق بالإمام وهو قائم یقرأ التسبیحات. وله أن یلتحق بالإمام وهو راکع فی الثالثة ویقرأ فی الرابعة أو یلتحق به وهو راکع فی الرابعة ویسجد معه، ویتم صلاته بعد أن یتم الإمام صلاته، والله العالم.

سؤال [981]  هل یجوز الرکوع مع الإمام فی صلاة الجماعة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة قبل استکمال التسبیحات، أم لا بد من استکمال التسبیحات، فمثلاً لو قال المصلی: سبحان الله والحمد للّه، ثم رکع مع الإمام هل تصح هذة الصورة فی

ص: 271

التسبیحات؟

بسمه تعالی: إذا لم یرد القراءة فلا بد أن یلتحق بالإمام أثناء رکوع الإمام، وإذا التحق به قائماً أثناء التسبیح وجب علی المأموم القراءة، والله العالم.

سؤال [982]  عند الشک فی صحة قراءة الإمام، فهل یجوز الائتمام به أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز الشخص عدالة إمام الجماعة وشک فی صحة قراءته، جاز له الائتمام به، والله العالم.

سؤال [983]  إن بعض الأشخاص أخبرونی أنه لا یجوز الصلاة خلف غیر المعمم، استناداً لفتواکم فی هذا الشأن. وللعلم أننی فی السابق کنت اُصلی خلف إمام مسجد فی الکویت وهو غیر معمم، ما حکم صلاتی خلف هذا الإمام الغیر معمم؟ وإذا کانت لا تجوز هل یجب علی قضاء الصلوات التی کنت اُصلیها خلف هذا الإمام؟

بسمه تعالی: ما ذکرناه قبلاً فی هذا الشأن أنه مع وجود معمم جامع لشرائط الإمامة فی نفس المکان أو فی مکان آخر لا یصعب الوصول إلیه، فالصلاة خلف غیر المعمم وهن علی المعمم فلا یجوز. ولا قضاء علیک لصلواتک الماضیة، والله العالم.

سؤال [984]  هل تصح الصلاة خلف من یجهر بالتسبیحات فی الأخیرتین؟

وهل تصح الصلاة خلف من یقرأ الفاتحة فی الأخیرتین ولکنه یجهر بالبسملة أو یجمع بین الجهر والإخفات بها؟

بسمه تعالی: لاتصح الصلاة خلفه جماعة، فإذا کان مراعیاً لشرائط صلاة المنفرد وقعت الصلاة فرادی.

ص: 272

ولا بأس بالصلاة خلفه فی الفرض المذکور، والله العالم.

سؤال [985]  هناک بعض المراجع یشترط فی امام الجماعة أن یکون کامل العقیدة.

بسمه تعالی: یشترط فی صحة الاقتداء بإمام الجماعة صحة القراءة والعدالة، والإیمان داخل فی شرط العدالة، والله العالم.

سؤال [986]  هل تجوز الصلاة خلف إمام لا أعرفه ولا أعرف أحداً من المصلین الذین یصلون خلف هذا الإمام؟

بسمه تعالی: لا بدّ فی صحة الائتمام من إحراز توفر الشرائط المعتبرة فی إمام الجماعة، ولو کان هذا الإحراز عن طریق صلاة أهل الصلاح والتدین العارفین بمسائل الجماعة خلف هذا الإمام، والله العالم.

سؤال [987]  ما حکم من یصلی خلف إمام جماعة وهذا الإمام یقلد من یعارض ولایة الفقیه؟

بسمه تعالی: إذا کان إمام الجماعة عادلاً صحیح القراءة فلا بأس بالصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [988]  هل یجوز الاقتداء بإمام الجماعة من دون معرفة واقعیة به، أم یجب الفحص والتحقیق؟

بسمه تعالی: لا بدّ فی صحة صلاة الجماعة من إحراز عدالة الإمام بوجه معتبر شرعاً، والله العالم.

سؤال [989]  هل یجوز الاقتداء بالإمام الحاضر من دون معرفة اسمه أو رؤیة وجهه؟

ص: 273

بسمه تعالی: إذا أحرز عدالته بوجه معتبر شرعاً فلا بأس بالصلاة خلفه من دون معرفة اسمه ووجهه کما فی الفرض، والله العالم.

سؤال [990]  ألا ترون أن وجود الجماعة المقتدیة بذلک الإمام من الأدلة علی عدالته؟

بسمه تعالی: إذا کان من بین المصلین من یعرف الأحکام الشرعیة ولا یقتدی بغیر العادل فتکون صلاتهم خلفه طریقاً إلی إحراز عدالة الإمام، والله العالم.

سؤال [991]  هل حسن الظاهر الکاشف عن العدالة یکفی فیه کون الشخص إمامیاً وإن لم أکن أعرف عن حاله شیئاً، بحیث لم أره یفعل واجباً من الواجبات، وأیضاً لم أره یفعل محرماً من المحرمات؟

بسمه تعالی: لا یکفی فی حسن الظاهر الکاشف عن العدالة کون الشخص إمامیاً، بل لا بد فی معرفة حسن ظاهره من المعاشرة الکافیة وأنه لا یرتکب الحرام ولا یترک الواجب، أو یخبر الثقة العارف به المعاشر له بحسن ظاهره، والله العالم.

سؤال [992]  ما هو حکم الصلاة خلف إمام لایظهر بعض الأحرف من مخارجها، أو ینطق الحرف بشکل غیر واضح بعض الشیء؟

بسمه تعالی: إذا کان الحرف صحیحاً عند أهل اللسان صح الاقتداء به، وإلا اقتدی به فی الرکعتین الأخیرتین إذا أحرز سائر الشرائط، ویقرأ لنفسه إن اقتدی به قبل الرکوع کما یقرأ فی رکعته الثانیة مطلقاً، والله العالم.

سؤال [993]  هل یجوز لشخص لا یلتحق بصفوف الجماعة فی مسجد ما أن یؤذن فی ذلک المسجد، علماً بأنه یری أن الإمام جامع للشرائط، وأن سبب عدم الصلاة جماعة هو أن الإمام لم یلبّ دعوته فی الحضور إلی منزله، أو أن الإمام واعده

ص: 274

_ کما یدعی _ بإجراء لقاء صحفی معه إلا أن الإمام امتنع بعد ذلک، وأن الإمام یتأخر بعض الشیء فی الحضور للصلاة. فهل تعتبر تلک الأعذار مسوغاً لعدم الصلاة جماعة خلف ذلک الإمام؟

بسمه تعالی: لا یکون ذلک عذراً فی ترک الجماعة، ولا یخرج إمام الجماعة عن العدالة بترک تلک الاُمور، والله العالم.

سؤال [994]  هل یجوز تحصیل العدالة فی الشخص بواسطة مراقبته ومتابعته والتفتیش عنه، أم یکون ذلک من التجسس المحرم ومن تتبع عثرات المؤمن؟ أو یقتصر فی تحصیل العدالة علی المعاشرة المعروفة من غیر مراقبة، وعلی السؤال عنه من أهل محلته وحسن الظاهر الکاشف عن العدالة؟ وهل یجوز اختباره فی المال والنساء والزعامات لینظر فی أمره؟

بسمه تعالی: إذا أراد أن یرتب الآثار علی عدالته فلا بدمن إحرازها عنده، ولو بالفحص إذا لم یکن لإثبات عدالته طریق شرعی آخر کحسن الظاهر، والله العالم.

سؤال [995]  رجل دخل مسجداً فرأی الجماعة قائمة، وحیث إنه لا یثق بعدالة الإمام هل یجوز له:

_ أن یصلی فرادی؟

_ وإذا کانت صلاته فرادی تعد _ عرفاً _ هتکاً لحرمة الإمام، فهل تکون صلاته والحال هذه باطلة، أم یکون مأثوماً فقط؟ أرجو بیان سبب بطلان صلاته إذا کانت کذلک.

_ أن یصلی مع متابعة الإمام ویقرأ الحمد والسورة لنفسه، مع التغریر وعدمه؟

_ وإذا کانت المتابعة جائزة، فهل یجوز الإخفات فی الجهریة فیها؟

ص: 275

بسمه تعالی: یمکن للمصلّی فی الفرض المذکور أن یصلی جماعة رجاء ثم یعید صلاته فرادی، أو یصلّی متابعة ویکتفی فی الجهریة بأقل مرتبة من الجهر، والله العالم.

سؤال [996]  هل تجوز الصلاة خلف من لا أعتقد عدالته وسلامة ذمته المالیة، ویکفی کونه أحد الوکلاء؟

بسمه تعالی: عدالة الإمام شرط معتبر فی صحة الاقتداء به فی الصلاة، والوکالة لیست عاصمة، والله العالم.

سؤال [997]  هل الأفضل لنا أن نصلی جماعة اختیاراً فی الطریق أثناء السفر فی المسجد مع أهل السنة، أم الصلاة معهم جائزة فقط اضطراراً؟

وهل الأفضل لنا أن نصلی جماعة اختیاراً أثناء تواجدنا للعمل فی الشرکات والدوائر الحکومیة أو الأهلیة مع أهل السنة، أم الصلاة معهم جائزة فقط اضطراراً؟

وما صحة الروایة الواردة فی أن الصلاة خلفهم کالصلاة فی الصف الأول خلف رسول الله(صلی الله علیه وآله)، وهل هی فی موارد التقیة فقط؟ وماذا یطلق علی هذا النمط من السلوک فیما لو کان لتألیف القلوب وتوحید الصف ونبذ الفرقة والدعوة للاعتصام بحبل الله، هل یمکن أن یطلق علیه تقیة؟ وأی أنواع التقیة هذا؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة معهم اختیاراً ولکن هذا لیس اقتداء حقیقة ولکن فیه ثواب الاقتداء، ویجب أن یقرأ المصلی لنفسه ولو إخفاتاً حتّی فی الصلاة الجهریة. وتحمل الروایة المذکورة علی التنزیل بحسب القواعد، ومنه یظهر الجواب عن الأسئلة الاُخری، والله العالم.

سؤال [998]  نقیم فی قریة ولا یوجد العدید من الإخوة الشیعة،

ص: 276

والمستبصرون الأوائل تحمسوا کثیراً لمذهب أهل البیت(علیهم السلام)، وصرّحوا بمواقف متطرفة بالنسبة إلی الواقع والعرف وبعض الحقائق التاریخیة، وشروط إمام الصلاة، ولم یجدوا القبول، بل لاقوا الرفض والعداء من الإخوة السنة. وهجروا المساجد وأصبحوا ونحن معهم نصلی فی البیوت، والیوم ظهرت فتاوی جدیدة أو علی الأقل اطلعنا علیها مؤخراً، وفهمنا أنه یمکن الصلاة وراء المخالف فی سبیل الحفظ علی الوحدة الإسلامیة وتماسک الکیان الإسلامی کعنوان عام.

نودّ أن نعرف هل نرجع ونصلی وراءهم وفق شروط الفتاوی الجدیدة، أم نظل بعیدین علی المساجد وأهلها؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة معهم تقیة ولکن یجب أن یقرأ المصلی معهم ولو إخفاتاً فی الجهریة، وهذه المسألة قدیمة ولیس من مستحدثات المسائل، والله العالم.

سؤال [999]  هل تجوز صلاة الجماعة التی یؤدیها الإنسان الفصیح (الذی ینطق الحروف جیداً) خلف من لا ینطقها جیداً، مثلاً خلف إیرانی وپاکستانی . . .؟

بسمه تعالی: لا بأس باقتداء الأفصح بالفصیح، إذا کان صحیح القراءة عادلاً، والله العالم.

سؤال [1000]  الصلاة فی المسجد واجبة، کما فی الروایات وأحادیث أهل البیت(علیهم السلام): لا صلاة لمن جاره المسجد، ولکن إذا خاف المؤمن علی نفسه الریاء فی المسجد أو تیقن منه، فهل هذا الیقین مسوغ شرعی لعدم الصلاة فی المسجد؟

ص: 277

بسمه تعالی: إذا کان غرضک تحصیل ثواب الصلاة فی المسجد فلا یکون عملک هذا ریاء، ولا تجعل للشیطان علیک سبیلاً بوسوسته لک بأن فی هذا العمل ریاء، والله العالم.

سؤال [1001]  یوجد امام جماعة عالم ورع والا أنه فی أثناء قراءة الحمد یشدد دائماً علی کلمة ولا الضالین تشدیدة خاصة علی حرف الضاد واللام بما یجعل البعض یشککون فی القراءة لأن التشدید یلازمه الوقف فی الحرف قلیلاً مثلاً لو جئنا مثلاً ومثلناه کتابیاً (ولاالضضضضضالللللییییین) ویکون مد الیاء أکثر من المعتاد فما حکم الصلاة خلف هذا العالم؟

بسمه تعالی: بعض أئمة الجماعة من غیر العرب لایشدّد اللام والضاد وإنما یفخمهما وهذا لایضر بصحة قراءته إذا توفر فیه شرط العدالة کما فرضت.

سؤال [1002]  یوجد فی منطقتنا أو فی مسجدنا الذی نصلی فیه صلاة الجماعة ولکن... الشخص الذی یقوم بصلاة الجماعة یومیاً نعرف تاریخه جیداً لأنه من أهل المنطقة وحین کان فی صغره کان منحرفاً ولایبالی وهذا شیء أکید ومؤکد ونحن الآن نصلی خلفه ونعرف تاریخه السابق فهل یجوز لنا الصلاة خلفه أو هناک مشکلة فی ذلک .

بسمه تعالی: إذا لم یعلم توبته عما سبق وکان متهماً فلایجوز الصلاة خلفه، والله العالم.

سؤال [1003]  هل یجوز لإمام الجماعة أن یستلم راتب مقابل صلاته من قبل دائرة الأوقاف التابعة للحکومة؟

بسمه تعالی: المفروض فی رجال الدین التعفف عن أخذ المال من الدولة لأی

ص: 278

سبب کان ویکتفون فی معیشتهم بما یصل إلیهم من الحقوق الشرعیة التی فیها صون لمقامهم الکریم، والله المستعان.

سؤال [1004]  هل توجد فتوی تقول إن إمام الجماعة لو صلی فی مسجد فترة طویلة ثم انقطع عنه لفترة زمنیة طویلة أنه لا یصح أن یصلی فیه غیر أبنائه؟ وأن الصلاة خلف غیرهم باطلة؟

بسمه تعالی: لاتوجد هکذا فتوی وإمامة الجماعة لیست میراثاً. نعم إذا کان ولد إمام الجماعة السابق واجداً لشرائط إمامة الجماعة فلابأس بجعله مکان أبیه .

سؤال [1005]  ما قولکم فی المسألة التالیة: مسجد فی إحدی البلاد الإسلامیة تقام فیه الجماعة منذ زمن بإمامة أحد طلبة العلم، وبعض المؤمنین لایطمئن لعدالة هذا الإمام، وربما خدش البعض أیضاً فی عدالته، والصلاة خلفه لا یحضرها کثیر من المؤمنین، بل الحضور ضعیف، وقد رأی هؤلاء المؤمنون أن یرفعوا مطلباً لجهة الأوقاف الجعفریة فی البلد، فحواه بأن یکون هناک أکثر من إمام یؤم المصلین (تعدد الأئمة) غیر إمام الراتبة، وحین عرض الأمر علی الإمام الراتب رفض قبول ذلک مدعیاً بأنه الأحق بالإمامة فی المسجد؟ والسؤال:

1_ هل یجوز لهؤلاء المؤمنین أن یصروا علی مطلبهم ویطالبوا جهة الاوقاف بالاستجابة رغم رفض إمام الراتبة؟

2_ وما الحکم فی حال وجود مساجد أُخری فی نفس البلد ویمکن لهذه الجماعة المعترضة علی الإمام الراتبة أن تذهب للصلاة فیها؟

3_ هل یجب علی الإمام حینها أن یتنازل، أم الأفضل له ذلک؟

4_ ألا یعتبر تمسک الإمام بالراتبة وأولویته فیها، نوع من التمسک بالریاسات

ص: 279

والمناصب ویخدش فی عدالته؟

5_ ولو تقدم أحد إمام الراتبة بدون إذنه وصلی جماعة، ما حکم صلاته، وصلاة المأمومین خلفه؟

بسمه تعالی: لایجوز مزاحمة الإمام الراتب بالصلاة مکانه فی فرض وجوده أو نصب إمام یصلی مکانه حین حضوره .

سؤال [1006]  مولانا هل یجوز ازاحة امام الجماعة الراتب ( دائم )؟ وهل تعتبر صلاة الذی أزاحه صحیحة؟ ومع علم المأمومین بذلک هل تعتبر صلاتهم صحیحة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً عدم مزاحمة الإمام الراتب الواجد للشرائط حین حضوره، وأما إذا تأخر فلأحد المأمومین أن یتقدم إذا کان واجداً للشرائط .

سؤال [1007]  سعت الحکومة فی الآونة الأخیرة إلی دراسة میدانیة لتحسین وضع أئمة المساجد، تقوم بموجبها إلی صرف رواتب شهریة لأئمة المساجد وتوفیر ضمان اجتماعی لهم بشرط أن یکون إمام المسجد ملتزماً بصلاة الجماعة . فهل فی ذلک إشکال لو أخذ إمام المسجد هذا الراتب الشهری، علماً بأنه یصلی جماعة قبل هذه الدراسة؟

بسمه تعالی: لاینبغی لعلماء الدین من الشیعة الاعتماد أو حتی الاستعانة فی معاشهم بأموال الدولة بل عزهم وکرامة أنفسهم فی الاعتماد علی الله سبحانه والاکتفاء بما یصل إلیهم من أیدی المؤمنین من الحقوق الشرعیة والله المعین .

سؤال [1008]  هل هو صحیح للمرأة أن تکون إمام جماعة لطائفة کبیرة من النساء؟

ص: 280

بسمه تعالی: لابأس بذلک وتقف المرأة الإمام وسط النساء هذا إذا کانت واجدة لسایر شرایط الإمامة من صحة قراءتها واحراز عدالتها، والله العالم.

سؤال [1009]  ما رأیکم دام ظلکم بامام جماعة وقد ثبت لنا بأنه یعطی بعض الاحکام الفقهیة الخاطئة ثم یتراجع عنها ویتلاعب ببعض الحقوق ویدعی المکاشفات مع أهل البیت ویتعامل بالطلاسم وبعض الأُمور کالسحر التی تمس شخص المعصومین(علیهم السلام) تحت عنوان الروحانیت وقد أفتی لکثیر من الإخوة ببعض الفتاوی وقد تبین لنا بأنها فتاوی خاطئة وهو یحمل معه أحد عشرة ورقة مدعیاً إنها وکالات من السادة المراجع بتحصیل الحقوق والخمس . مارأیکم دام ظلکم بالصلاة خلف هذا الإنسان والتعامل معه وما هو واجبنا تجاه مثل هذه القضیة أطال الله فی عمرکم وجعلکم من حماة هذا الدین ومن جنود مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

بسمه تعالی: علی فرض صحة جمیع المذکورات وتحققه بعید جداً فی معرض السؤال لا یجوز الصلاة خلف الشخص المذکور والله المسدد .

سؤال [1010]  اذا کان امام الجماعة متهم ببعض الأُمور فی صغره ویتکلمون البعض عن هذه الأُمور فهل یجوز الصلاة خلفه؟

بسمه تعالی: إن کان معروفاً بذلک فلا یجوز الاقتداء به، والله العالم .

سؤال [1011]  ماحکم الصلاة خلف شخصاً لایقلد العالم؟

بسمه تعالی: إذا کان ظاهر الإمام هو العدالة بحیث نحتمل أنه قلد غیر الأعلم لاشتباه فی التطبیق أو لحجة شرعیة عنده فلابأس بالائتمام به .

سؤال [1012]  هل هو صحیح أن صلاة الجماعة مستحبة وأن إمام الجماعة

ص: 281

إذا کان مسافراً فلا یمکن إقامة صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: صلاة الجماعة مستحبة وثوابها یعدل صلاة المفرد بخمس وعشرین صلاة وإذا لم یحضر الإمام الراتب فیستحب إقامة الجماعة إذا کان أحد الحاضرین عادلاً صحیح القراءة .

سؤال [1013]  قنت إمام الصلاة _ سهواً _ فی غیر موضعه والمأمومون قنتوا معه، بین غافلٍ _ کالإمام _ وملتفت دون تنبیه الإمام، فما الحکم بالنسبة هؤلاء:

1) ناویاً به القنوت المستحبَّ الاعتیادی؟

2) ناویاً المتابعة، دون الالتفات للاستحباب الخاصِّ، أو الذکر المطلق؟

3) ناویاً الذکر المطلق؟

بسمه تعالی: لا بأس بالمتابعة للامام عمداً أو سهواً لان القنوت دعاء، والله العالم.

سؤال [1014]  سؤالی هو هل یجوز لی الصلاة مأموماً بامام من إخوانی أهل السنة کما أفتی بذلک الامام الراحل السید الخمینی جعل الله روحه الطاهرة فی جنات النعیم وهل فتواه قاصرة علی مکة المکرمة والمدینة المنورة أم فی سائر البلدان والأمصار وهل الصلاة خلفهم بنیة الائتمام أم المتابعة؟

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة معهم فیما إذا کان مورداً للتقیة _ ولو للمداراة _ بلا فرق بین أن یکون فی مکة المکرمة والمدینة المنورة وان یکون فی سائر البلدان لکن لابد وان یقرأ الشخص نفسه الحمد والسورة ولو بالاخفات فی الصلاة الجهریة ولا یکتفی بقراءتهم، والله العالم .

سؤال [1015]  1_ إذا کنت لا أری عدالة الامام، هل یجوز لی الصلاة فی

ص: 282

المسجد والناس تعرف ذلک عنی والجماعة بإمامة هذا الإمام قائمة؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجوز الاقتداء بالشخص المذکور باحتمال العدالة، لکن لایکتفی بتلک الصلاة بل لابد من اعادتها، والله العالم.

2_ فی حالة اننی أری أن خط الامام وتوجهه لیس من خطی وتوجهی، فهل هذا الأمر یعتبر سبب شرعی لعدم قبول الصلاة خلفه؟

بسمه تعالی: ان احرزت عدالة الرجل واحتملت صحة قراءته یجوز الاقتداء به، والله العالم.

3_ إذا کنت أری أن قراءتی اصح من قراءة الإمام، هل یجوز لی الدخول معه فی الصلاة فی الرکعتین الأخیرتین؟

بسمه تعالی: یکفی فی جواز الاقتداء صحة قراءة الامام وکون المأموم افصح قراءة من الامام لایمنع عن جواز الاقتداء حتی فی الرکعتین الأُولیین، والله العالم.

سؤال [1016]  أُخت مؤمنة تسأل: «اُصلی خلف امام للجمعة، ولکنه یحتاط ویصلی فرض الظهر منفرداً» فهل یجب علیها الاحتیاط هی ایضاً؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاة الجمعة واجدة للشرائط المعتبرة فی الامام والصلاة تجزی عن الظهر فلایجب علیها صلاة الظهر إذا صلت ومع عدم احراز الشرایط تحتاط باعادة الظهر، والله العالم .

سؤال [1017]  1_ لو کان الإمام أو من یتصل به المأموم امام المأموم علی جهة الیمین مثلاً بحیث کان مسجد المأموم متأخراً عن موقف الإمام أو من یتصل به وکانت المسافة اقل مما لا یتخطی کما فی الصورة ادناه، فهل یکفی هذا فی الاتصال بحیث لو کان إلی جانب المأموم مما یلی الإمام شخص مشتغل بغیر صلاة

ص: 283

الجماعة فانه لایؤثر فی الاتصال أو لا .

بسمه تعالی: لایکفی هذا المقدار فی تحقق الاتصال فالأحوط وجوباً أن یقف المأموم الواحد إلی جنب الإمام عن یمینه .

2_ لو رأی شخصاً یلحن فی القراءة أو فی التشهد أو فی غیرهما فهل یکون مصداقاً لوجوب ارشاد الجاهل، وهل یوجد فرق بینه وبین من یأتی ببعض افعال الوضوء خطأ؟

بسمه تعالی: إذا کان جاهلاً بوجوب تعلم القراءة الصحیحة وجب ارشاده إلی وجوب تعلم القراءة الصحیحة .

3_ هل تصدق المرأة فی دعواها أنها یائس؟ وما هی الموارد التی تصدق فیها؟

بسمه تعالی: إذا کانت متهمة لایقبل قولها .

سؤال [1018]  أنا مع زمیلی صلینا مع امام جماعة ( الظاهر ایرانی ) یقول فی تکبیرة الاحرام: ( الله اکشبر ) باللهجة الایرانیة ما حکم صلاتنا؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن قراءة الامام صحیحة علی میزان اللغة العربیة فلا تصح الصلاة خلفه جماعة ولو علم بذلک اثناء الصلاة وجب الانفراد واما إذا علم ببطلان قراءة الامام بعد الصلاة فلایجب علیه الاعادة فی الوقت ولا القضاء خارج الوقت ولابأس بالاقتداء بالامام المفروض مع احراز عدالته فی الرکعتین الاخیرتین، والله العالم.

سؤال [1019]  هل تصح الصلاة خلف إمام یجهر فی الرکعتین الأخیرتین فی الصلاة الجهریة؟

بسمه تعالی: الأحوط ترک الصلاة خلفه فی الفرض المذکور، والله العالم.

ص: 284

سؤال [1020]  یکبر بعض أئمة الجماعة تکبیرة الاحرام بمد الباء فما هو حکم صلاته وصلاة المأمومین؟

بسمه تعالی: إذا کان مداً لحرف الباء ولیس ألفاً کما هو ظاهر السؤال فالأظهر انه لایعد غلطاً .

سؤال [1021]  أما بعد لقد کتبت لکم سابقاً وجزاکم الله کل الخیر لأنکم رددتم علی وأجبتمونی مما شجعنی علی الکتابة لکم مجدداً وللتذکیر فأنا شاب عراقی مقیم فی السودان منذ 13 سنة وشاء الله تعالی أن یمن علی ویجعلنی ممن رکبوا سفینة النجاة والتمسک بالعترة الطاهرة أئمة الهدی ومصابیح الدجی(صلی الله علیه وآله) وبحکم الحیاة تواجهنی بعض المسائل التی تحتاج للاجتهاد أو سؤال عالم أو شیخ معین فاُحاول الاحتیاط حتی أتبین من المصدر المناسب والحمد لله أنکم أوجدتم مثل هذه الطریقة السهلة فبورکتم وبارک الله فیکم السادة العلماء أود سؤالکم ثلاث مسائل عسی الله أن یوفقکم وتجیبونی بأسرع وقت ممکن .

المسألة الأُولی: کما تعلمون لا یوجد هنا مساجد خاصة بالشیعة، ففی یوم الجمعة نضطر أن نصلی خلف ذلک الامام الذی لا یعرف حق أهل البیت(علیهم السلام) حق المعرفة، ویتطرق فی بعض المرات إلی الکلام عن بعض الشخصیات التی نعرف تاریخها المشین مع العلم إنها کانت تسیء لأهل بیت الرسول(صلی الله علیه وآله)، وحرصاً منا علی فضل صلاة الجمعة فنحن نذهب، فهل تصح صلاتنا؟ ونواصل علیها؟، أم من الأفضل الصلاة فی البیت؟ أو توجد طریقة یمکن التعامل مع هذا الوضع.

بسمه تعالی: تصلی معهم صلاة الجمعة ولاتکتفی بها عن صلاة الظهر بل یجب

ص: 285

أداء صلاة الظهر بعد ذلک أو قبل ذلک ولو فی المنزل، والله العالم .

سؤال [1022]  هل یجوز أن تقام الصلاة جماعة فی المنزل أو أی مؤسسة دینیة إذا کانوا جیران المسجد مع العلم أن المسجد یقام فیه الجماعة؟

بسمه تعالی: یصلی فی المسجد جماعة فهو أفضل.

سؤال [1023]  أیهما أفضل الصلاة جماعة فی المنزل أو الصلاة فی المسجد فرادی؟

بسمه تعالی: إذا کانت صلاة الجماعة واجدة للشرائط فهی أفضل من الصلاة فرادی فی المسجد .

سؤال [1024]  أعمال لیلة الرغائب تکون بین فریضتی المغرب والعشاء فإذا صلیناهما جماعة فی المسجد لایتسنی لنا الإتیان بأعمال هذه اللیلة .

أیهما أفضل فی هذه اللیلة أن أُصلی فی المسجد جماعة أو أُصلی منفرداً فی المنزل وآتی بأعمال هذه اللیلة فی وقتها المخصص .

بسمه تعالی: الصلاة جماعة أفضل وتأتی بالأعمال المذکورة فی لیلة الرغائب رجاء بعد صلاة العشاء جماعة مع توفر شروط الجماعة.

سؤال [1025]  أنا طالب جامعی وکنت مع بعض الأُخوة المؤمنین ونحن فی غرفتی الخاصة فی الجامعة فی نقاش حول صلاة الجماعة وتمیز إخواننا السنة فی اهتمامهم بها أکثر منا فهم تراهم یصلون أینما کانوا وبأی عدد دون المبالغة فی الاهتمام بشروط الإمام فدخل علینا وقت الصلاة فاقترح أحد الإخوة أن نصلی الجماعة وحدنا حیث الجماعة التی تقام فی الجامعة هی لاهل السنة فقط (مذهب الرسمی للحکومة) فقمنا وصلینا الجماعة وکنت الإمام فکیف ترون هذا العمل؟

ص: 286

بسمه تعالی: فضل صلاة الجماعة کبیر إذا توفرت الشروط المعتبرة فیها ولیس اهتمام أهل السنة أکبر من اهتمامنا بها إلا أنهم لایشترطون فی الإمام ما نشترطه فیه، والله الموفق.

سؤال [1026]  أعمل فی شرکة أکثر فیها السفر ویأتی علی وقت الصلاة وأنا فی الاجتماعات هناک ویحددون وقت للصلاة فأضطر للصلاة مع الجماعة السنة هناک وظروف العمل تضطرنی للصلاة معهم علی السجاد حیث لا أستطیع الصلاة علی شیء آخر من باب التقیة. والسؤال هو: هل أُعید الصلاة هذه عند رجوعی إلی المنزل؟ علماً بأنه فی بعض الأحیان یکون رجوعی بعد انتهاء وقت الصلاة .

بسمه تعالی: إذا کنت تقرأ خلفهم لنفسک ولو إخفاتاً فی الجهریة فلا قضاء علیک فی الفرض المذکور .

سؤال [1027]  هل تصح الصلاة خلف امام یقلد من لیس أهلاً للتقلید علماً بأن الإمام طالب علم (معمم) ولا نعلم من ظاهره إلا خیراً؟

بسمه تعالی: إذا کان عادلاً وتقلیده استناداً لحجة شرعیة بنظره فلا بأس بالإتمام به والله العالم.

سؤال [1028]  فی المنطقة التی نعیش فیها کان لدنیا عالم یقوم بامامة صلاة الجمعة منذ عشرة سنوات. وهو موثوق جداً من قبل المؤمنین الذین یأتمون به، ولکن المشرفین علی المسجد عینوا إماماً آخر للجمعة بعد انتهاء مدة الإمام الأسبق. ولم یکن التعیین من قبل المؤمنین . وطلبوا منه إقامة الجمعة.

فهل یحق للهیئة المشرفة أن تضع باختیارها إمام الجماعة وهل تصح صلاة إمام الجماعة الجدید فی مثل هذه الحالات.

ص: 287

إذا کان الجواب بلا، فما هو ذنب المؤمنین. وهل علیهم إعادة الصلاة.

بسمه تعالی: لیس للهیئة المشرفة علی المسجد ولاِیة تعیین الإمام فإذا کان الإمام اللاحق جامعاً لشرائط إمام الجماعة فلا بأس بالائتمام به . والله العالم.

سؤال [1029]  یقال انکم أصدرتم فتوی أنه لایجوز الصلاة خلف غیر المعمم وهل هذه الفتوی صحیحة، الرجاء الرد علیها بسرعة لأننا مبتلین فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی: الفتوی مقیدة فی صورة وجود المعمم الواجد للشرائط فی المسجد أو فی المنطقه ویصلی فیها المعمم لامطلقاً، والله العالم.

سؤال [1030]  إذا کان الامام یرید أن یصلی العصر وأنا أُرید أن أُصلی معه الظهر والعصر هل یجوز ذلک؟ وما هی الطریقة الصحیحة؟ وإذا لایجوز هل أستطیع الرجوع فی هذه المسألة إلی من یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان الإمام یصلی العصر تماماً والمأموم یصلی الظهر والعصر معه قصراً فلابأس وأما إذا کان المأموم یرید الصلاة مع الإمام ظهراً وعصراً تماماً بمعنی أن ینوی عند الدخول فی الائتمام قطع صلاة الظهر فی الأثناء فیشکل ذلک فی صحة صلاته، والله العالم.

سؤال [1031]  صلاة الجماعة تقام فی القریة، لکن أنا لا أجد عدالة الإمام . فهل یجوز لی الصلاة خلفه؟

مع العلم إذا ذهبت أقوی شوکة المسلمین والاتحاد، وإذا تخلفت عن الصلاة سیبتعد أصدقائی ومعارفی عن صلاة الجماعة، أی انتهاء صلاة الجماعة؟ وهدم لصلاة الجماعة، فهل أُصلی خلف من لا أجد فیه العدالة، کی أُحافظ علی وجود صلاة الجماعة فی القریة؟ أو أبتعد وتنتهی صلاة الجماعة من القریة؟

ص: 288

بسمه تعالی: لابأس بالصلاة جماعة رجاء حفظاً للمجتمع إلا أنه لا یجتزئ بها بل یجب إعادة الصلاة فرادی أو جماعة مع توفر شروطها، والله العالم.

سؤال [1032]  إذا أخطأ الإمام فی القراءة ولم یلتفت إلی خطئه وأکمل القراءة، وهناک من التفت من المأمومین إلی الخطأ ونبه الإمام بتلفظ الکلمة الصحیحة ولکن الإمام لم یسمع صوت المأموم.

ما حکم صلاة الإمام إذا نبهه بعض المأمومین بعد الصلاة إلی خطئه؟

ما حکم صلاة المأموم الذی نبه الإمام بتلفظ الکلمة الصحیحة حیث لم یعرف وظیفته؟ وما حکمه لو سأل الإمام عن حکم صلاته فأجابه الإمام بصحة صلاته بتصور أنه جاهل الحکم؟

ما حکم من التفت الی خطأ الإمام ولم ینبه الإمام علی خطئه، ولم یعرف کیف یتصرف؟

ما هی وظیفة الإمام إذا کان یجب علی المأمومین إعادة الصلاة، فهل یجب علیه إبلاغ المأمومین بذلک مع العلم أن عددهم کبیر وهو لا یعرفهم، وهل یجب إبلاغ الجمیع مع ملاحظة احتمال عدم التفات أکثرهم للخطأ؟

ما حکم من عرف بخطأ الإمام بعد الصلاة؟

بسمه تعالی: الإمام إذا لم یلتفت إلی خطئه وکذلک المأمومین إذا لم یلتفتوا حین القراءة قبل الرکوع فصلاتهم صحیحة ولایجب علی الإمام إعلامهم بذلک بعد الصلاة أما من التفت من المأمومین إلی الخطأ ولم یمکنه اعلام الإمام إلی خطئه حین القراءة یجب علیه نیة الانفراد والقراءة بنفسه فإن لم یقرأ یجب علیه إعادة الصلاة، والله العالم.

ص: 289

سؤال [1033]  إذا کان إمام الجماعة لایصلی نوافل الظهرین، ولا یترک فاصلاً بینهما للصلاة فهل من الراجح شرعاً التخلف عن الجماعة لأداء هذه النوافل وغیرها من الرواتب؟ أو هل هناک طریقة شرعیة یجمع فیها بین صلاة النوافل وصلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: یمکنه إدراک الجماعة بالالتحاق بالإمام وأن یصلی النافلة قضاء بعد الفراغ من الصلاة .

سؤال [1034]  أکون فی الصف الأول وبینی وبین الإمام عشرة أشخاص فیکبر الإمام ویکبر الشخص الذی خلفه مباشرة ثم یکبر الرابع ثم یکبرالعاشر . فی حین أن الثانی والثالث لم یکبرا . وکذلک الخامس والسادس والسابع ویکون منهم من یسبق الإمام فی تکبیرة الإحرام من الذین هم فی جهة الإمام .

1_ ما حکم صلاتی جماعة؟

2_ هل یجب علی أن أصبر حتی یدخل الإمام فی الرکوع؟

بسمه تعالی: إذا تهیؤوا للتکبیر وإن لم یکبروا جاز التکبیر قبلهم إلا أنه لایصح التکبیر قبل تکبیر الإمام فی انعقاد صلاة الجماعة بل تصیر صلاة المکبر قبل الإمام فرادی .

سؤال [1035]  أیهما أفضل للمأموم فیما لو کان الامام یصلی العشاء والمأموم یصلی المغرب (و کذلک الحال فیما لو کان الامام یصلی تماماً والمأموم قصراً) الجلوس بعد الانتهاء من المغرب والاتیان بالتعقیبات ثم الاتیان بالعشاء فرادی (لکی یکون هناک فاصل بین المغرب والعشاء)، أو القیام والالتحاق بالجماعة للاتیان بأول رکعة من العشاء جماعة؟

ص: 290

بسمه تعالی: الالتحاق بالجماعة للإتیان برکعة من العشاء جماعة أفضل من الجلوس والاتیان بالتعقیبات والانفراد فی العشاء، والله العالم.

سؤال [1036]  ما رأی سماحتکم فی رجل لایثق بإمام الجماعة، لکنه یصلی خلفه، منفرداً:

1_ مداراة لإمام الجماعة، الذی یطلب صلاته خلفه .

2_ إرضاء لبعض المصلین، الذین یسألون عنه، إذا انقطع بعد أن کان یصلی خلف الإمام السابق؟

وعلی فرض جواز ذلک، فإذا صلی معه فی الجهریة، فما حکم صلاته، إذا أخفت هو فی القراءة؟

بسمه تعالی: لابأس للمأموم أن یصلی خلف من یحتمل عدالته ولکن لایکتفی بها بل لابد من أعادتها بعد ذلک فرادی أو بجماعة اُخری، والله العالم.

سؤال [1037]  هل صحیح أنه صدر ضمن فتاوی سماحتکم أنه لاتجوز الصلاة خلف إمام لایعترف بزیارة عاشوراء أو خلف إمام یدافع عن شخص ینکر مظلومیة الزهراء(علیها السلام)؟

بسمه تعالی: نعم، هذا صحیح لأن إنکار ما هو مسلم عند الطائفة یخرج الإنسان عن صلاحیته لإمامة الجماعة .

سؤال [1038]  أیهما أفضل الصلاة جماعة فی الفندق عند الذهاب لمکة والمدینة أو الصلاة منفرداً فی المسجد الحرام والمسجد النبوی؟

بسمه تعالی: إذا شارک فی صلاة الجماعة عدد کثیر فلا یبعد کون الحضور فیه أفضل علی ماورد فی الخبر من مقدار ثوابه، والله العالم.

ص: 291

سؤال [1039]  إذا کان المأموم یقلد من یوجب الإخفات بالبسملة فی الأخیرتین من الرباعیة وثالثة المغرب، فهل یجوز له الاقتداء بمن بجهر بالبسملة أو یأتی ببسملتین، إحداهما بقصد الجزئیة؟ والأُخری برجاء المطلوبیة أو بقصد القرآنیة . وإذا کان المأموم یقصد من یوجب الإخفات بالتسبیح فی ثالثة المغرب والأخیرتین من الرباعیة، فهل یجوز له الاقتداء بمن یجهر؟

بسمه تعالی: إذا قرأ الحمد فی الرکعتین الأخیرتین من الرباعیة وثالثة المغرب یجب الإخفات فیها حتی فی البسلمة علی الأحوط، والله العالم.

سؤال [1040]  هل یجوز الصلاة خلف إمام یجهر التسبیحات فی الثالثة والرابعة أو یجهر بالبسملة إذا أختار القراءة .

بسمه تعالی: لایبعد صحة صلاة المأموم إذا لم یعلم ما هی الوظیفة فی قراءة الإمام والله العالم .

سؤال [1041]  هناک إمام راتبة مؤمن عادل یصلی فی مسجد معین فوصله تهدید من قبل جماعة فترک الإمام المعنی الصلاة عدة أیام ریثما تستبین له الأُمور وإذا یتفاجأ أن الجماعة التی هددته بالأذی قد نصبت إماماً آخر من قبلها وبغیر إذنه (أی الإمام الراتب) فما حکم هذه الصلاة الثانیة التی ابتنت علی مقدمات التهدید .

بسمه تعالی: التهدید بإیقاع الأذی بالمؤمن حرام حتی إذا لم یراد تنفیذ التهدید واقعاً وأما اقتداء الناس خلف الإمام الجدید فلابأس إذا کان واجداً لشرائط الإمامة ومنها العدالة، والله العالم.

سؤال [1042]  إذا التحق المأموم بالإمام فی أول الصلاة أو فی قراءة السورة أو

ص: 292

الفاتحة ولم یدرک الرکوع بعذر أو بغیر عذر، فهل تصح الصلاة؟ وماذا یکون علیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یدرک المأموم الإمام فی الرکوع بطلت صلاته فإما أن ینتظر لیأتم به فی الرکعة الثانیة أو یستأنف الصلاة مفرداً، والله العالم.

سؤال [1043]  ماذا یفعل المأموم عندما ینسی الإمام السورة ویدخل فی الرکوع مباشرة؟

بسمه تعالی: إذا التفت المأموم لترک الإمام للسورة فوظیفته أن ینفرد ویقرأ لنفسه ویتم صلاته.

سؤال [1044]  إذا کانت صلاة الجماعة فی مسجد تقام ویوجد بین الرجال والنساء الذین یحضرون الجماعة حائل کالجدار وأیضاً مسافة تقدر بأربعة أمتار مثلاً فهل تصح جماعة النساء وهل یشترط أن تکون المسافة أقل أو لایشترط ذلک بالنسبة للنساء؟

بسمه تعالی: یشکل الجماعة مع هذا الفاصل بین مکان الرجال والنساء إذا کان المکان واحداً والمسافة أُفقیة وأما إذا کان الفاصل جداراً بینهما فلابأس به.

سؤال [1045]  ماحکم تصدی غیر عالم الدین لإمامة الجماعة فی بلدة مع وجود علماء دین یقومون بالصلاة جماعة ویقول علماء الدین فی البلدة بأن تصدی مثل هذا الشخص یؤثر علی مکانة علماء الدین فی البلدة ولاتستشعر الناس بأهمیة وجود عالم الدین فی البلدة ویشخص علماء الدین بأن فی تصدیه لإمامة الجماعة یعد هتکاً وتضعیفاً لهم والناس الآن مختلفین فی البلدة قسم علماء وقسم مثقفین؟

بسمه تعالی: لایجوز تصدی عوامّ الناس لإمامة الجماعة مع وجود أهل العلم

ص: 293

وطلبة العلوم الدینیة فی نفس البلد .

سؤال [1046]  هل هناک استحباب للمأموم قول ( کذلک الله ربی ) بعد قراءة سورة الإخلاص للإمام وکذلک أثناء صلاة الفرادی بعد تلاوة سورة الإخلاص؟

بسمه تعالی: إذا کان المأموم یسمع قراءة الإمام یستحب ذکرها بعد قراءة الإمام سورة الإخلاص، والله العالم.

سؤال [1047]  وأنا أُصلی جماعة معهم أخطأت فی قراءة السورة، فلم أکن استمع للإمام وهو یتلو السورة، فقد کنت أُردد السور وأُحرک شفتای من غیر صوت یسمع، فهل صلاتی باطلة؟ وهل صلاة المصلین أیضاً باطلة؟

إذا کانت صلاتی باطلة فهل أتحمل وزر بقیة المصلین؟ وهل یجب إخبارهم؟

بسمه تعالی: إذا کنت معتقداً بصحة صلاتک بالکیفیة المذکورة فلیس علیک القضاء کما لا یضر ذلک بصحة صلاة المصلین، والله العالم .

سؤال [1048]  إذا کان الإمام فی الرکعة الأخیرة وأنا فی الرکعة الثالثة کیف أفعل هل انتظر حتی یسلم الإمام ثم أُکمل الصلاة أم یجوز أن أُکمل الصلاة قبل تشهد الإمام وهل أقرأ خلال الجلوس أم أصمت وکذلک الجلوس هل فیه تجافی أم لایجب التجافی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: لایجب الجلوس إلی أن یسلم الإمام ولو جلس مشتغلاً بذکر الله فإنه لایجب علیه التجافی، والله العالم.

سؤال [1049]  هل یشترط رضا إمام الجماعة عن صلاة المأموم خلفه فی صحة صلاة المأموم؟ وماذا قول إنی أُرید الصلاة فرادی، وماذا لو کان المأموم ممن

ص: 294

یؤذی إمام الجماعة بالقول والفعل بل ینسب إلیه ما یقدح العدالة ومع ذلک فهو یقتدی به ویصلی خلفه؟

بسمه تعالی: إذا کان الإمام واجداً لشرائط إمام الجماعة صحت الصلاة خلفه جماعة ولایعتبر رضا الإمام فی صلاة الجماعة، والله العالم.

سؤال [1050]  وجود شخص فی الصف الأول یصلی خلف الإمام وخرج منه دم کنزیف من الأنف... إلخ ما حکم من یصلی فی الصف والصفوف الخلفیة هل تبطل صلاتهم.

بسمه تعالی: لاتبطل صلاتهم مادام الاتصال موجوداً، والله العالم.

سؤال [1051]  لو أنهی الإمام صلاة الجماعة ثم علم أنه صلی ثلاث رکعات بدل الأربع فی صلاة الظهر، فهل یجب علیه إعلام المأمومین بذلک لیعیدوا صلاتهم أم إن هذا من الجهل بالموضوع فلایجب إعلامهم؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه إعلامهم بذلک والله العالم ولکن یجب أن یصلی من خلفه بأربع رکعات وکذا نفس الإمام ویجب إعادة الصلاة إن تذکروا بذلک بعد فعل المنافی .

سؤال [1052]  لو سمحتم أُرید معرفة أداء الصلاة فأنا عمری عشر سنوات وتعلمت فی المدرسة صلاة السنة، وهل یجوز لی أن أُصلی فی مساجد سنیة؟

بسمه تعالی: یمکنک الذهاب إلی واحد من وکلائنا فی بلدک لتتعلم منه الطهارة والصلاة وما یجب علیک فعله وترکه، ولا یسع المجال لذکر کل هذه الأُمور فی هذه الورقة، ولا بأس بالصلاة فی مساجد أهل السنة مع رعایة التقیة فیها، لکن مع قراءة الحمد والسورة ولو بالاخفات أو بحدیث النفس فیما لا یتمکن من

ص: 295

الاخفات. والله العالم.

سؤال [1053]  فی المدارس الحکومیة (فی بعض البلاد العربیة) وأثناء حلول وقت الصلاة، فهل یجوز إلزام الطلاب علی أداء الصلاة جماعة، ولو تم ذلک رغماً عن الطالب فما هو حکم صلاته؟

بسمه تعالی: یصلی مع القوم ثم یعیدها فی المنزل أو فی مکان آخر ویمکنه الصلاة معهم ویقرأ لنفسه ولو اخفاتاً حتی فی الصلاة الجهریة ولا ینوی الاقتداء حقیقة.

سؤال [1054]  ما هی الشروط الواجب توفرها فی إمام الجماعة إجمالاً؟

بسمه تعالی: یعتبر فی إمام الجماعة إحراز العدالة بوجه معتبر شرعاً، وأما قراءته فتحمل علی الصحة ما لم یحرز بطلانها ولو بإخبار الثقة العارف.

سؤال [1055]  أنا وابن عمی طالبان فی الخارج هل یجوز لنا أن نصلی جماعة، وما هی العدالة؟

بسمه تعالی: العدالة المعتبرة فی إمامة وصلاة الجماعة هی الاستقامة علی جادة الصواب بفعل الواجبات وترک ما ینافی المروّة.

سؤال [1056]  ما حکم الصلاة خلف إمام یقول ما لا یفعل من صلة أرحام أو التلفظ بکلام غیر لائق؟

بسمه تعالی: یشترط فی إمام الجماعة العدالة، ویکفی فی إحراز العدالة حسن ظاهره، بأن لا یری من یعاشره حسب المتعارف منه معصیة، وإذا احتمل أنه کان فی قطیعته للرحم قاصداً الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر الواجبین ولم یحرز حسن ظاهره فعلاً وکان عادلاً سابقاً بنی علی عدالته ما لم یحرز زوالها. والله العالم.

سؤال [1057]  أرجو الإجابة من سماحتکم حول صلاة الجماعة فإذا کان

ص: 296

الإمام یلحن والمأموم محرزاً لذلک حیث الاستفسار هنا سیدی وردت عبارة فی أحد کتب السید الخوئی(رحمه الله) ولعله المسائل الشرعیة، عندما یترتب علی المأموم قراءة ما أخطأ فی قراءته الإمام کأنه یجتزأ فی قراءته تلک، السؤال متی یترتب علی المأموم القراءة وکیف یکون اجتزاؤه؟ وهل یبقی علی جماعته أم ینفرد، وکیف یمکن المتابعة فی الجهریة من الصلاة خلف الملحن؟

بسمه تعالی: لا یصح الائتمام بإمام یُلحن فی قراءته، ویشترط فی الإمام بالإضافة إلی عدالته صحة قراءته علی وفق موازین اللغة العربیة، وإن لم یکن أفصح، نعم إذا کان الإمام عادلاً ولکن کان معذوراً فی قراءته لعدم مخرج الراء عنده مثلاً یصح الاقتداء به فی الرکعتین الأخیرتین اللتین یکون فیها القراءة علی المأموم. والله العالم.

سؤال [1058]  إذا شک فی صحة قراءة الإمام فهل یجوز الائتمام به أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز الشخص عدالة إمام الجماعة وشک فی صحة قراءته جاز له الائتمام به. والله العالم.

سؤال [1059]  هل یجوز الاقتداء بإمام لا یمد فی صلاته عندما یقرأ {ولا الضالین} وهل هذا المد واجب، وهل تبطل الصلاة مع عدم المد العمدی؟ وما مقدار ذلک المد؟

بسمه تعالی: إذا کانت قراءة الإمام وفق الموازین العربیة جاز الاقتداء به مع توفر الشروط الأُخری المعتبرة فی إمامة إمام الجماعة، ولا یشترط فی القراءة مراعاة قواعد التجوید.

سؤال [1060]  هل تشترط صحة التقلید فی إمام الجماعة؟

بسمه تعالی: یعتبر فی صحة الائتمام بشخص مضافاً للعدالة أن تکون صلاته

ص: 297

صحیحة بنظر المأموم، فإذا کانت صلاة الإمام مخالفة لما یعتقده المأموم اجتهاداً أو تقلیداً بنحو موجب لبطلان الصلاة بنظره فلا یصح له الائتمام به، نعم مع الشک فی صحة صلاة الإمام یجوز الائتمام به.

سؤال [1061]  فی حالة سفری إلی أی بلد مسلم مثل إیران أو العراق وأردت أن اُصلی جماعة وأنا لا أعرف الإمام ولیس لدی صدیق أو معرف أثق به لأسأله عن الإمام یصلی بالجماعة، کیف یتحقّق لی الاطمئنان للالتحاق بالجماعة مع هذا الإمام؟ وهل یصح أن ألتحق مع أی جماعة حتی لو لم أعرف الإمام ولکننی عندی الاطمئنان بأن جمهوریة إیران مثلاً لا تعین إمام الجماعة إلا الکُفء؟

بسمه تعالی: إذا حصل عندک الاطمئنان بعدالة الإمام جاز الالتحاق به والصلاة خلفه. والله العالم.

سؤال [1062]  إمام جماعة وخطیب کان فی السابق یذکر ظالمی أهل البیت(علیهم السلام) بالرمز فقط أثناء عقد المجالس الحسینیة، أما الآن فهو یذکرهم بأسمائهم ویترضّی علیهم بقوله (فلان) رضی الله تعالی عنه، مع أنه لا یفعل ذلک تقیة ولا خوفاً، وحینما أنکر علیه أحد المؤمنین، وقال له: کیف تترضی علی هذا الفاسق، برر فعله بقوله إن (فلاناً) لیس بفاسق وأصرّ علی ذلک فهل تختل عدالته؟ وهل تجوز الصلاة خلفه والاقتداء به فی أُمور الدین؟

بسمه تعالی: لا تصح الصلاة جماعة خلف غیر العادل. والله العالم.

سؤال [1063]  هل تجوز الصلاة خلف الإمام المبطون والمسلوس؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً ترک الصلاة خلفه لغیره. والله العالم.

سؤال [1064]  ذکرتم فی صراط النجاة ج7 ص180 م629 أن الصلاة

ص: 298

خلف غیر المعمم مع وجود المعمم الواجد للشرائط لا تجوز، فما هو المراد من غیر المعمم؟ هل تقصدون به غیر طالب العلم أو مطلق غیر المعمم حتی لو کان طالباً ومن الفضلاء الأتقیاء؟

بسمه تعالی: المراد بالمعمم طالب علم الدین المعمّم أو العالم الدینی، فإن لم یکن معمماً فمع وجود المعمم لا یجوز الاقتداء بغیره وإن کان شخصاً صالحاً.

سؤال [1065]  هل یصدق علی إمام الراتبة عنوان الراتبة إذا کان یصلی فقط الظهرین والعشاءین فی نفس المسجد، أم لا بد أن یصلی جمیع الصلوات کی یصدق کونه إمام راتبة؟

وما معنی کون الإمام الراتب أحق بمسجده؟

هل المقصود فی الصلاة فقط أم أعم من ذلک لیشمل جمیع ما یقام فی المسجد من أنشطة وفعالیات؟

بسمه تعالی: إذا کان مستمراً علی أداء صلاة الظهرین والعشاءین فی نفس المسجد والمأمومون راضون به فهو إمام راتب، وهو المقدم فی الصلاة مع التشاحّ، ولا علاقة له بالأنشطة الأُخری والفعالیات الدینیة المقامة فی المسجد.

سؤال [1066]  1_ ما هی خصوصیة الإمام الراتب فی المسجد؟

بسمه تعالی: الإمام الراتب هو الذی اعتاد أن یصلی فی مسجد ما، بحیث یقال مع مقبولیته عند الناس إن هذا المسجد یصلی فیه فلان.

2_ أرض فضاء لیست تعود لأحد أقام إمامٌ علیها جمعة استناداً إلی فتوی مجتهد بملاحظة المسافة الشرعیة والعدد، واستمر لسنة ونصف إماماً لها، فهل أصبح إماماً لهذه الصلاة؟

ص: 299

بسمه تعالی: نعم یصدق بذلک کونه إماماً راتباً إذا أحرزت المسافة الشرعیة، وکان الإمام واجداً لشرائط الإمامة.

3_ لو اعتزل الإمام المذکور فی الفقرة (2) الصلاة لمدة من الزمن، ثم ادعی أنه لم یأذن لأحد بالصلاة فی هذه البقعة، فما حکم الصلاة فی مثل هذه الحال؟

بسمه تعالی: الإمام الراتب الواجد للشرائط مقدّم لا یزاحمه غیره، وأما إذا لم یحضر الإمام الراتب فصلی غیره صحت الصلاة.

سؤال [1067]  1_ هل تجوز الصلاة خلف المؤمن الموثوق فیه غیر المعمم أم لا؟ ولماذا؟

2_ هل المسجد الذی یصلی فیه الإمام ملک له؟

إذا کان الجواب لا، أُلاحظ فی منطقتنا القطیف أن علماء المنطقة محافظین علی صلاة الجماعة، وأحیاناً إذا غاب الإمام عن الصلاة فی أی فریضة لعذر ما أو سافر لمدة تزید علی عشرة أیام أو أکثر وأحیاناً شهرین متواصلین لا یعین الإمام أحداً ینوب عنه، ویبقی المسجد معطلاً بدون صلاة جماعة، مع العلم یوجد کثیر من العلماء یصلون خلفهم.

بسمه تعالی: مع وجود المعمم الواجد لشرائط الإمامة فهو المقدم للصلاة، ما لم یکن هناک جهة راجحة لتقدیم غیره علیه، کما لو کان المعمم مسافراً یصلی قصراً. والله العالم.

بسمه تعالی: المسجد لیس ملکاً لأحد لا للمتولی ولا لإمام الجماعة المصلی فیه، إلا أن الأولی احتراماً لمقام الإمام أن یستأذن فی تقدیم غیره عند غیابه مدة قصیرة عن المسجد، کما فی حالة السفر القصیر أو المرض، وإذا لم یعین الإمام الراتب

ص: 300

أحداً للصلاة مکانه فی حالة غیابه الطویل یراجع علماء البلد المشهورین المعروفین لتعیین شخص للصلاة فیه مدة غیابه.

سؤال [1068]  1_ هل یحق للإمام الراتب منع غیره من الصلاة إماماً فی المسجد فی حال غیابه؟

بسمه تعالی: لیس له حق منع الغیر وإنما هو أولی بالصلاة جماعة من غیره.

2_ هل یحق للإمام الراتب منع الأنشطة الإسلامیة (غیر صلاة الجماعة) من إقامتها فی المسجد؟

بسمه تعالی: إن أمر استخدام المسجد فی إقامة الأنشطة المختلفة لیس من صلاحیة إمام المسجد، فإذا لم تکن الأنشطة منافیة للمسجدیة فلا بأس بها.

3_ لو لم یصلّ أحدٌ خلف إمام ما _ لسبب أو لغیره _ فهل یجوز إقامة صلاة الجماعة بإمامة آخر فی نفس المسجد وبحضور الإمام الأول؟

بسمه تعالی: إذا امتنع الجماعة عن الصلاة خلف إمام معین فلا بأس بإقامة الجماعة من قبل غیره.

4_ لو انقطع صاحب الراتبة فترة من الزمن رغم تواجده فی المنطقة نفسها عن الصلاة جماعة، وقام إمام آخر بالصلاة جماعة فترة طویلة رغم معرفة الإمام الأول، فمن هو الإمام الراتب منهما؟

بسمه تعالی: إذا حضر الإمام الراتب الأول فهو أولی بالصلاة جماعة من غیره.

5_ هل یجوز لإمام الجمعة أو الجماعة غیر المجتهد الأمر بإغلاق المسجد فی وقت سفره أو مرضه بغرض منع أی إمام آخر من إقامة الصلاة فی وقت غیابه؟

بسمه تعالی: لا یجوز لإمام المسجد إغلاقه ومنع الناس من الصلاة، وکذا لا

ص: 301

یجوز لغیره.

سؤال [1069]  أصلی خلف إمام الجماعة، ولکنه یحتاط ویصلی فرض الظهر منفرداً فهل یجب علینا الاحتیاط أیضاً؟

بسمه تعالی: من صلی الجمعة بشروطها فلا یجب علیه الظهر بعد ذلک. والله العالم.

سؤال [1070]  فی صلاة الجماعة لو أنهی المأموم التسلیم المنهی للصلاة قبل الإمام ولو بکلمة (وبرکاته) فما هو حکم صلاة المأموم؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک والأحوط أن لا یسبق الإمام فی التسلیم.

سؤال [1071]  هل یجوز الرکوع مع الإمام فی صلاة الجماعة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة قبل استکمال التسبیحات أم لا بد من استکمال التسبیحات، فمثلاً لو قال المصلی: سبحان الله والحمد لله، ثم رکع مع الإمام، هل تصح هذه الصورة فی التسبیحات؟

بسمه تعالی: إذا لم یرد القراءة فلا بد أن یلتحق بالإمام أثناء رکوع الإمام، وإذا التحق به قائماً أثناء التسبیح وجب علی المأموم القراءة. والله العالم.

سؤال [1072]  فی صلاة الجماعة حیث النساء یصلین خلف الرجال: ما هی المسافة المسموح بها (أو حائل خلف الرجال) والفاصل بینهما، بمعنی المسافة بالأمتار بین الصف الأخیر للرجال وأول صف النساء؟

بسمه تعالی: یعتبر فی صلاة الجماعة أن لا یکون بین موقف الصف المتقدم ومسجد الصف المتأخر ما لا یتخطی من البعد والحائل، بحیث لا یمکن قطعه وتجاوزه بخطوة، إذا کان أهل الصف رجالاً، وأما فی النساء فلا بأس بالبعد المذکور

ص: 302

إذا کنّ وراء الرجال.

سؤال [1073]  إذا کان المأموم یقتدی بإمام والمأموم غیر قادر علی القیام أو قادر، ولکن یصلی علی الکرسی وفی سجوده یسجد علی الطاولة، ویقف فی الصف الأول علی یمین الإمام أو یساره أو خلفه، والصفوف متصلة به، وکذا یزاحم المأمومین من حیث المسافة والمأموم الذی یقف خلفه یتأذی من ناحیة الکرسی الذی أمامه بحیث لا یقدر أن یسجد لأن الکرسی مانع من سجوده والمأمومون یقولون له: اذهب إلی آخر الصف من الیمین أو الیسار أو إلی آخر صف من الخلف، وهو یقول: لا أذهب ولا أتحرک من مکانی أبداً، فهنا المأمومون تأذوا وصارت مشاجرة بینه وبینهم، وکثیر من المصلین یقولون: ما دام هذا یقف هنا ونحن نتأذی لا نأتی المسجد، وحتی إمام جماعة المسجد یقول له: لأجل أن لا یکون بینکم اختلاف ومشاجرة وما شابه ذلک فی المسجد رجاء اذهب إلی آخر صف یمیناً أو شمالاً أو فی الصف الأخیر بحیث لا یصیر المشاجرة وأذیة لصفوف المأمومین، فهل صلاته فی الصف الأول خلف الإمام أو علی یمینه أو یساره صحیحة أو إشکال من ناحیة أذیة المأمومین؟

وکذا إذا کانا نفرین مثله أو أکثر وهم یقفون فی الصف الأول وعلی یمین الإمام ویساره، بحیث الصف الأول یکون کلهم صلاتهم علی الکرسی والطاولة مع وجود کثرة المصلین السالمین فهل وقوفهم خلف الإمام من حیث ذکرنا لکم فیه إشکال أو وقوفهم فی یمین أو یسار من الصف الأول أو الصف الأخیر لهم أفضل؟

بسمه تعالی: المفروض أن یصلی الشخص المذکور فی آخر الصفوف رعایة لصلاة الجماعة، إلا أن وجوده فی الصف لا یضر بصحة الاتصال بالإمام. والله

ص: 303

العالم.

سؤال [1074]  أود أن أعرف عن صلاة الجماعة فی الوضع الآتی:

دخلت صلاة الجماعة والإمام قد بدأ فی صلاة العشاء، وبدأت الصلاة وقد نویت صلاة المغرب، الرجاء شرح کیفیة التصرف عندما یبدأ الإمام فی القیام للرکعة الرابعة؟

بسمه تعالی: إذا قام الإمام للرکعة الرابعة تجلس أنت وتتشهد التشهد الأخیر وتتم صلاتک صلاة المغرب، وإذا أدرکت الإمام قائماً أو أثناء رکوعه أمکنک الالتحاق به وتنوی صلاة العشاء وتکون قد أدرکت رکعة واحدة من صلاتک صلاة العشاء.

سؤال [1075]  هل یجوز أن یتقدم أحد علی الإمام فی الصلاة فی حال لم یکن ضمن المأمومین، أی أن یتقدم المصلی الذی یصلی فی نفس الوقت الذی یصلی فیه إمام الجماعة، هل یجوز له أن یتقدمه إذا کان الإمام یصلی فی جهة خلفیة من المسجد؟

بسمه تعالی: إذا کان انفراد الشخص المذکور فی الصلاة موجباً للتشکیک فی عدالة إمام الجماعة عند الناس ففی صلاته فی ذلک الوقت إشکال. والله العالم.

سؤال [1076]  هل تصح إقامة صلاة الجماعة ثانیة فی المکان الذی تقام فیه صلاة الجماعة بحیث تکون الصلاة الأولی سبقت الصلاة الثانیة بدقائق والصلاة الجماعة الثانیة کانت فی باحة المسجد؟

بسمه تعالی: إذا کانت الصلاة الأُولی قد أُقیمت بشرائطها المعتبرة فیها لا تصح الصلاة الثانیة مع الفصل الکافی المذکور والمقامة بعد الأُولی.

ص: 304

سؤال [1077]  أنا طالب أدرس فی أمیرکا، أنا متعود الذهاب إلی المسجد وخصوصاً فی یوم الجمعة، وهنا فی أمیرکا بحثت عن مسجد للشیعة فلم أجد، فقمت بالذهاب کل یوم جمعة إلی مسجد لإخواننا السنة وأُصلی رکعتین تحیة المسجد وبعض الأحیان أُصلی رکعتین قربة لله تعالی، وفی بعض الأحیان أُصلی بعض الصلوات القضاء، وکل هذه المرات کنت أُصلی صلاة کاملة یدای مسبولتان، ولکن کل هذه الصلوات کنت أُصلیها بدون تربة للحسین(علیه السلام) أو ورق، بل کنت اُصلی علی السجاد لکی لا تصبح فرقة بین المسلمین أو لکی لا ینظر إلی جمیع الموجودین، ماذا فی صلواتی التی صلیتها، وماذا ینبغی علی صنعه؟ ما هو أفضل شیء للسجود علیه بعد تربة الحسین بن علی(علیه السلام)؟

بسمه تعالی: إذا کنت تقرأ لنفسک الفاتحة والسورة وتکون صلاتک معهم فرادی لا جماعة صحت صلاتک، ولو کان سجودک علی السجاد تقیة. والله العالم.

سؤال [1078]  هل یجوز لمن یصلی أداء أن یأتم بمن یصلی قضاء تبرعاً عن غیره؟

بسمه تعالی: إذا کانت ذمة المیت مشغولة بقضاء الصلاة قطعاً جاز الاقتداء به فی صلاة قضائیة مع توفر شروط الإمامة فی الإمام وإن کانت الصلاة تبرعیة. والله العالم.

سؤال [1079]  لاحظت أن بعض أئمة الصلاة وخصوصاً من هم فی مستوی علمی کبیر یترکون بعد ذکر التسبیح فی الرکوع والسجود الصلاة علی محمد وآل محمد. هل الصلاة علی محمد وآله غیر مستحب هنا، وهل ترکه هو الأفضل؟

ص: 305

بسمه تعالی: ذکر الصلاة علی محمد وأهل بیته مستحب فی الصلاة وغیرها، إلا أنه فی صلاة الجماعة الوارد فیها أن الإمام یصلی بصلاة أضعفهم ویخفف من صلاته، نعم إذا أراد بعض المؤمنین الالتحاق بالجماعة فیستحب للإمام الإطالة بتکرار التسبیح أو ذکر الصلاة علی محمد وآل بیته حتی یتمکن من یرید الجماعة الالتحاق بالإمام.

سؤال [1080]  ما حکم من رفع رأسه قبل الإمام؟

بسمه تعالی: إذا رفع رأسه من الرکوع عمداً قبل أن یرفع الإمام رأسه أتم صلاته فرادی، وکذا فی السجود علی الأحوط، وإذا رفع رأسه سهواً رجع إلیهما، وإذا لم یرجع عمداً انفرد وإن لم یرجع سهواً صحت صلاته وجماعته. والله العالم.

سؤال [1081]  لو التحق المکلّف بالإمام فی صلاة الجماعة متأخراً برکعة:

1_ فهل یجب التجافی علی المأموم فی تشهد الإمام الأول؟

2_ وهل یجب متابعة الإمام فی التشهد الثانی أم یجوز القیام للرکعة التالیة من دون متابعة فی حالة التشهد، وعلی تقدیر وجوب المتابعة هل یجب التجافی أم لا؟

3_ هل جواز القیام فی المسألة السابقة من باب جواز العدول إلی الانفراد أثناء الصلاة أم من باب ارتفاع عنوان الجماعة للاختلاف بین صلاة المأموم وصلاة الإمام؟

4_ هل یجوز العدول أثناء الصلاة إلی الانفراد اختیاراً أم لا؟ وهل یجوز التجافی بصلاة الجماعة مع إضمار الانفراد أثناء الصلاة أم لا؟

بسمه تعالی: الأحوط التجافی حتّی یقوم الإمام للرکعة الثالثة، ولا بأس بالانفراد فی الرکعة الثانیة لک والثالثة للإمام إذا لم یکن من نیتک الانفراد من أول الالتحاق

ص: 306

بالجماعة، وإلا فجماعتک محل إشکال وتترتب علیه أحکام صلاة الفرادی. والله العالم.

سؤال [1082]  ما هو الحکم فیما إذا صلی شخص جماعة لکن فی نیة الانفراد، السؤال هل یجب علیه الاخفات فی القراءة والإنصات إلیه أم یجب علیه أن یجهر وإن أخفت یجب إعادة الصلاة وإن جهر أیضاً یجب علیه الإعادة؟

بسمه تعالی: إذا کان یصلی خلف العامة أخفت ولو فی الجهریة ولا شیء علیه، وإن کان خلف الإمامی بطلت صلاته إذا أخفت فی موضع الجهر عمداً وعلیه إعادتها. والله العالم.

سؤال [1083]  ما هو حکم من صلی صلاة العشاء وراء إمام یصلی صلاة المغرب، هل تکون صلاته صحیحة مع مراعاته لعدد الرکعات، حیث یقوم المأموم فی الرکعة التی بالنسبة له الرابعة والإمام یکون جالساً یتشهد، وبعد ذلک یسلم الإمام ویواصل المأموم صلاته إلی أن یکمل صلاة العشاء، هل تکون الصلاة (العشاء بالنسبة إلی المأموم) صحیحة أو یوجد فیها إشکال ولا تصح هذه الطریقة؟

بسمه تعالی: صلاة المأموم فی الفرض صحیحة. والله العالم.

سؤال [1084]  کیف یکون التکبیر فی صلاة الجماعة للنساء؟ هل هو بالترتیب أم مجرد عند سماع تکبیرة الإمام حتی لو نحن فی الصف الأخیر؟

بسمه تعالی: إذا کبّر الإمام جاز للصفوف الخلفیة التکبیر، وإن لم یکبر أهل الصفوف الإمامیة إذا کانوا متهیئین للتکبیر.

سؤال [1085]  فی صلاة الجماعة هل یشترط بعض الشروط فی الشخص الذی یقف خلف الإمام مباشرة؟

ص: 307

بسمه تعالی: لا یشترط فیه إلا صحة صلاته، والأفضل أن یتقدم أهل الصلاح والمعرفة بأحکام الجماعة من أهل العلم والمؤمنین الصالحین. والله العالم.

سؤال [1086]  عندما یفرغ الإمام من سورة الاخلاص ولکن لم یأتِ بالذکر المستحب وهو (کذلک الله ربی)، هل یوجد إشکال إذا أتیت به من دون أن یقوله إمام الجماعة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذکره بعد قراءة سورة التوحید من الإمام وإن لم یذکره الإمام.

سؤال [1087]  ما هو الحد الأقصی من الوقت المسموح به فی تأخیر وقت صلاة المغرب بحجة الإتیان بها جماعة؟ وأیهما أفضل: تأخیر صلاة المغرب لفترة طویلة کثلاث ساعات من ابتداء وقتها مثلاً والإتیان بها جماعة، أم الإتیان بها فرادی فی أول وقتها؟

بسمه تعالی: الصلاة جماعة إن جاءت آخر الوقت أفضل من الصلاة فرادی فی أول الوقت، ولو صلّی فی مکان تکون الصلاة فیه ذات ثواب کبیر کالصلاة فی الحرمین مثلاً فإنه یستحب أن یعیدها جماعة إذا قامت الصلاة جماعة.

سؤال [1088]  یوجد عندنا مسجد مکون من طابقین، مفصولین بسقف ذی فجوة، تقع الفجوة فوق الإمام مباشرة، فهل یخل هذا باتصال الجماعة فی الطابق العلوی بالمصلین فی الطابق السفلی؟ وهل یجوز أن تأتم النسوة بتلک الجماعة فی الطابق العلوی بینما یصلی الرجال فی الطابق السفلی؟

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاة فی الطابق العلوی للنساء فقط إذا کانت المصلیات فیه مطلعات علی أفعال إمام الجماعة.

ص: 308

سؤال [1089]  هل تکون صلاة النساء جماعة صحیحة إذا کنّ یقتدین بإمام الجماعة وهنّ فی طابق أعلی من الذی یصلّی فیه الإمام بأربعة أمتار أو ثلاثة تقریباً، وتبدأ صفوف النساء من حیث انتهاء صفوف الرجال فی الأسفل أو فی نصفها، إلا أن مکانهنّ منعزل عن الرجال بشکل تام وکامل ولا یمکنهن العلم بأحوال الجماعة إلا عن طریق مکبرات الصوت فقط؟

بسمه تعالی: لا بأس فی الفرض إذا کنّ یطلعن علی رکوع وسجود الإمام ولو بواسطة مکبرات الصوت، والله العالم.

سؤال [1090]  هل یشترط فی صحة جماعة النساء عدم الفاصل عن الرجال أزید من متر کما هو الحال بین الرجال؟

بسمه تعالی: لا فرق بین جماعة النساء والرجال من جهة الفصل، والله العالم.

سؤال [1091]  بناء علی فتوی السید الخوئی(قدس سره) تبطل الصلاة إذا کان الفاصل أقل من شبر بین الرجل والمرأة، فإذا المکلف لم یعرف الحکم، وصلّی فی المسجد الحرام قرب امرأة بأقل من هذا الفاصل فهل هناک إشکال فی صلاته وحجّه؟

بسمه تعالی: بالنسبة للصلاة فی مکة لا یعتبر الفاصل المذکور بین المرأة والرجل حال الصلاة، والله العالم.

سؤال [1092]  إذا کان المأموم أفصحُ لساناً وأسهَلُ نطقاً بالعربیة والإمام أفقه علماً وأورعُ تقوی وأکبَرُ سناً فهل یَصُحُ الائتمامُ به؟

بسمه تعالی: لا بأس بائتمام الأفصح بالفصیح ویقدم الفقیه عند التزاحم حفظاً لمقام الفقاهة، والله العالم.

ص: 309

سؤال [1093]  هل یصح الائتمام مع نیة الانفراد فی أول الصلاة؟

بسمه تعالی: فیه إشکال والأحوط وجوباً عدم صحة الائتمام، والله العالم.

سؤال [1094]  لو أراد المأموم أن یلتحق فی الرکعة الأخیرة لیدرک التشهد فقط هل ینوی فیه الجماعة؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال إنّما ینوی إدراک فضل الجماعة، والله العالم.

سؤال [1095]  بالنسبة إلی قراءة الإمام فی الصلاة هل یشترط إحراز صحة قراءته بالنسبة للمأموم کما فی العدالة؟

بسمه تعالی: تُحمل قراءة الإمام علی الصحّة ما لم یعلم خلافها إذا کان واجداً لسائر الشرائط، والله العالم.

سؤال [1096]  إذا کان الإمام لا یجید القراءة فهل یجوز الاقتداء به فی الثالثة والرابعة؟ کذلک نرجو إیضاح رأی السید الخوئی(قدس سره).

بسمه تعالی: لا بأس _ فی هذا الفرض _ بالاقتداء فی الثالثة والرابعة بل لا یبعد جوازه بعدما نزل الإمام للرکوع من الرکعة الثانیة، والاقتداء فی رکوع الرکعتین الأخیرتین کان فتوی السید طاب ثراه، والله العالم.

سؤال [1097]  ما حکم قیام صلاة جماعة أُخری بعد الانتهاء من جماعة إمام الراتب فی المسجد؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن إقامة الجماعة الثانیة إظهاراً للخلل فی الجماعة السابقة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [1098]  هل یحق لأی شخص منع إقامة صلاة جماعة مع غیر إمام الراتب فی المسجد؟

ص: 310

بسمه تعالی: إذا کان قصد هذا الشخص إظهار الخلل فی الإمام الراتب واحرز المتولّی للمسجد أن قصده ذلک فله منعه، والله العالم.

سؤال [1099]  ما هو الملاک فی المانع الحاجب وبأی مقدار یکون؟

بسمه تعالی: أن لا یصدق الاتصال بالجماعة عرفاً بسبب حائل أو فاصل معتد به أو جدار أو غیر ذلک مما یحول بینه وبین الإمام أو من یتصل به، والله العالم.

سؤال [1100]  شخص یصلّی فی الصف الإمامی والذی بجانبه یعلم ببطلان صلاته وعدم صحتها علی تقلیده أو مذهبه _ فهل هذا یعد من الحاجب _ بمقدار الإنسان؟

بسمه تعالی: إذا کان الواسطة فی الاتصال مصلیاً فی نفسه صلاة صحیحة فلا بأس، والله العالم.

سؤال [1101]  الموقف لمن سبق، فإذا وضع شخص سجادته أو تربته الخاصة بالصلاة فی الصف الأول ولم یرفعها أبداً، هل تثبت له أولویة سواء فی أوقات صلاة الجماعة أو فی غیر أوقات الصلاة، وهل یجوز رفعها فی الأوقات التی یتیقن بعدم حضوره، وإلی أی مدی یجب انتظار حضوره، هل بمجرد الإقامة أو إلی شروع الإمام فی تکبیرة الإحرام؟

بسمه تعالی: إذا کان موجوداً فی المکان فله الحق وإلا فیجوز لغیره الصلاة مکانه علی سجادته وتربته ولا یجب انتظاره بعد إقامة الصلاة، والله العالم.

سؤال [1102]  لو دخل شخص مکاناً تقام فیه صلاة الجماعة فوجدهم فی التشهد الأخیر وأراد الالتحاق، فهل یشترط للالتحاق بهم توفر شرائط الجماعة کعدم البعد القادح وغیرها؟

ص: 311

بسمه تعالی: نعم، یشترط ذلک، والله العالم.

سؤال [1103]  إذا کان المسجد مکوناً من ثلاثة طوابق، فهل تصح الصلاة جماعة فی الطابق الثالث للنساء، فیصلی الإمام مع جماعة من المأمومین فی الطابق الأول وجماعة من الرجال فی الطابق الثانی حیث یمکن لبعض المأمومین فی الصف الأول رؤیة الإمام الذی یصلّی فی الأسفل وکذلک بعض المأمومین من خلال شرفة أو فتحة، وتصلّی النساء فی الطابق الثالث، إلا أنّهن لا یشاهدن الرجال فی الطابق الثانی ولکن یمکن سماع الأصوات عن طریق فتحات صغیره فی نفس الطابق اللاتی یصلین فیه، فهل الصلاة فی الطابقین الثانی والثالث تکون صحیحة؟ وهل تکون الصلاة جماعة صحیحة إذا کان فی الطابق الثالث رجال بدلاً من النساء ویمکن لبعضهم ممّن یکونون فی الصف الأول رؤیة بعض من یصلّی فی الطابق الثانی؟

بسمه تعالی: إذا کان الطابق الثانی والثالث من قبیل البالکون فی المسجد وإن کان البالکون کبیراً فلا بأس أن یصلّی الرجال فی الطبقة الثانیة والنساء فی الطبقة الثالثة کما یصح الصلاة للرجال فی الطبقتین الثانیة والثالثة. وأمّا إذا لم تکن الطبقة الثالثة من قبیل البالکون بل کان طبقة مستقلة صحّت الصلاة للنساء إذا کنّ یطلعن علی أحوال الإمام من الرکوع والسجود، والله العالم.

سؤال [1104]  لو عین متولی الوقف إماماً للجماعة، فهل یحق له عزله متی شاء؟

بسمه تعالی: لا یجوز لمتولی الوقف إخراج الإمام عن إمامة الجماعة إذا لم یثبت علیه شیء یسقطه عن شرائط إمامة الجماعة، والله العالم.

سؤال [1105]  لو أن متولی الوقف رأی من إمام الجماعة فسقاً، ولم یعلم به

ص: 312

إلا هو، فهل یجب علیه إقامة البینة علی الفسق کی یعزله، أم یکفی علمه بذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز له إقامة البینة علی فسقه فضلاً عن وجوبه بل لا یجوز له العزل إذا کان فی العزل إعلاماً لفسقه وله أن یتذرع بذریعة مشروعة لإخراجه لا تکون هتکاً له ولا تفسیقاً له، والله العالم.

سؤال [1106]  ماذا لو علم خیانة إمام الجماعة للملة وتعاونه مع الظلمة هل تؤثر علی الأحکام السابقة؟

بسمه تعالی: تشترط العدالة فی إمام الجماعة، والله العالم.

سؤال [1107]  هل یجوز للإمام الجهر بالبسملة فی الأخیرتین مراعاة لتقلید بعض من یأتم؟

بسمه تعالی: الأحوط ترک الجهر بالبسملة فی الأخیرتین، والله العالم.

سؤال [1108]  هل یجوز للمأموم بعد قراءة الإمام سورة التوحید أن یقول المأموم کذلک الله ربّی؟

بسمه تعالی: إذا سمع قراءة الإمام جاز له ذلک فإنّه یدخل فی ذکر الله تعالی، والله العالم.

سؤال [1109]  ما حکم صلاة المأموم إذا جهر الإمام سهواً فی موضع الإخفات أو أخفت سهواً فی موضع الجهر؟

بسمه تعالی: صلاة المأموم جماعة صحیحة فی فرض إخفات الإمام فی موضع الجهر سهواً أو العکس ولا یجب علی المأموم التنبیه، والله العالم.

سؤال [1110]  لو کان المأموم واحداً هل یجوز أن یصلّی خلف الإمام أم یتعین أن یکون علی جنبه؟

ص: 313

بسمه تعالی: الأحوط لزوماً أن یکون المأموم المنفرد علی یمین الإمام، والله العالم.

سؤال [1111]  لو کان المأموم أکثر من واحد هل یجوز اختیاراً أن یکون بعضهم خلف الإمام والبعض الآخر عن یمین الإمام _ ویساره _ (مع تأخر موضع سجودهم عن سجود الإمام)؟

بسمه تعالی: إذا تعدد المأمومون فالأحوط لزوماً أن یکونوا خلف الإمام، والله العالم.

سؤال [1112]  هل یتصور الترکیب والبساطة فی العدم حتی یحرز أحد الجزأین بالوجدان والآخر بالتعبد ولو کان عن عدم الملکة کالکفر والمیتة أم لا؟

بسمه تعالی: موضوع جواز الاقتداء فی صلاة الجماعة بالإمام العادل عدم کونه محدوداً وعدم کونه ابن زنا فإذا أحرزت بالوجدان أمکن إحراز الجزأین الآخرین بالأصل وبذلک یتم تنقیح موضوع جواز الاقتداء، والله العالم.

سؤال [1113]  هل یجوز لإمام الجماعة أن یقول بعد الانتهاء من الإقامة والدعاء قول «أکملوا الصفوف رحمکم الله» قاصداً بذلک تنبیه المؤمنین لإکمال صفوف الصلاة؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک فإن الکلام المنهی عنه ما کان غیر مربوط بالصلاة وأفضل من هذا الکلام أن یقول: (یا محسن قد أتاک المسیء أنت المحسن وأنا المسیء... الخ)، والله العالم.

سؤال [1114]  إذا سجد المأموم قبل الإمام فما هو الحکم بالنسبة للمأموم وما هو الحکم لو رفع الإمام رأسه قبل سجود المأموم؟

بسمه تعالی: إذا سجد سهواً فلا بأس به وإذا سجد عمداً فالأحوط قصد

ص: 314

الانفراد، والله العالم.

سؤال [1115]  إذا انفرد المأموم لانتهاء صلاة الإمام قبله فهل یجوز للإمام أو لشخص آخر الائتمام به؟

بسمه تعالی: جواز الائتمام فی الفرض المذکور لا یخلو عن وجه، والله العالم.

سؤال [1116]  ورد فی صراط النجاة وفی الجزء الثالث المسألة رقم 220 والموجهة للسید الخوئی(قدس سره) ما نصه:

هل یجوز لمتولی المسجد أن یمنع إمام الجماعة من الإمامة، ویقدم شخصاً آخر؟

وکان الجواب ما نصه: جاز له إذا کان لمصلحة المسجد.

أرجو توضیح هذا الرأی للسید الخوئی(قدس سره) لکی لا یلتبس الأمر علی بعض المؤمنین والمؤمنات، ولیکونوا علی بصیرة من أمرهم.

بسمه تعالی: إذا کان إمام المسجد واجداً لشرائط إمامة الجماعة فإخراجه من المسجد یعد وهناً لعلماء الدین ولأهل الإیمان ولمساجدهم ولا صلاح لهم فی إخراج المذکور أصلاً فما ذکره السید الخوئی(قدس سره) لیس ناظراً لهذه الصورة أبداً، والله الهادی لسواء السبیل، والله العالم.

سؤال [1117]  من المعلوم أنّه لا تصح الصلاة خلف مجهول الحال، فما المقصود بمجهول الحال؟

بسمه تعالی: یعنی من لم تحرز فیه الشرائط المعتبرة، والله العالم.

سؤال [1118]  لو أن الجماعة صلّوا خلف شخص کونه فلان بن فلان مع جهلهم بالحکم ما صلاتهم الماضیة بعد الانکشاف أنّه ممّن یؤید الأفکار المنحرفة؟

بسمه تعالی: إذا اعتقدوا عند الاقتداء أن الإمام واجد لشرائط الإمامة ثمّ ظهر أنّه

ص: 315

فاقد لها صحت صلاتهم، والله العالم.

سؤال [1119]  هل تحرم الصلاة خلف إمام جماعة لا یتوفر فیه شرط العدالة؟ ولو کان الجواب بالإثبات فهل تجوز الصلاة خلفه بعنوان ثانوی مثل (ضرورة حضور المساجد أو احترام الجماعة)؟ وهل توافقون فی ذلک رأی المرحوم السید الخوئی(قدس سره)؟

بسمه تعالی: لا تجوز الصلاة خلف إمام أُحرز عدم عدالته إذا کانت الصلاة بنحو الائتمام إلا فی حال التقیة. نعم لو احتمل عدالته جاز الائتمام به رجاء لتحصیل ثواب الجماعة لکن علیه إعادة الصلاة، والله العالم.

سؤال [1120]  بالنسبة إلی شرط صحة القراءة فی إمام الجماعة هل یشترط علی المأموم إحراز صحة قراءة الإمام أم لا؟

بسمه تعالی: إذا أحرز سائر شرائط الجماعة فی الإمام تُحمل قراءته علی الصحة ما لم یعلم خلافها، والله العالم.

الظهر أو المغرب، هل یجب علیه إعادة الظهر فقط، أم إعادتها مع العصر، وکذلک المغرب؟

الخوئی: یعید الأُولی، وإن کان الأحوط فی الظهرین أن یقصد بالمعادة ما فی الذمة، والله العالم.

سؤال [1123]  إذا زدنا أو نقصنا فی الصلاة، هل نعید الصلاة أم نکمل؟ وهل یجوز أن نصلی الصلاة بخمسة أوقات ولا نجمعها؟

بسمه تعالی: تبطل الصلاة بالزیادة فیها والإنقاص منها عمداً، ویجب إعادتها، بل فی بعض الموارد یجب إعادتها بالنقص سهواً أو الزیادة سهواً کما فی الرکوع والسجدتین، والله العالم.

سؤال [1124]  هل یجوز قطع الفریضة إذا أحس المصلی بأنه یرید أن یصلی من جدید من خلل حدث له فی الصلاة، وهل یجوز قطع المستحبة إذا حدث خلل، أو هل یجوز حتّی من غیر خلل؟

بسمه تعالی: لا یجوز قطع الصلاة الفریضة اختیاراً، ولا بأس بقطع الصلاة النافلة، والله العالم.

سؤال [1125]  لو رأیت شخصاً یأتی ببعض أفعال الصلاة خطأ، فهل یجب علی تنبیهه إلی خطئه؟ وهل یفرق بین ما إذا کنت أعلم أنه یجهل الحکم أم لا؟

بسمه تعالی: یجب الإعلام للجاهل بالحکم، وأما إذا احتمل أو اطمأن أنه عالم بالحکم وقد اشتبه فی صلاته لا یجب، والله العالم.

سؤال [1126]  أُخت کانت فی الرکعة الأخیرة من صلاتها بعد الإتیان بالسجدتین وقبل رفع الرأس للتشهد تقبل السجدة وتسجد علیها ثلاث مرات،

ص: 317

بتوهم أن هذا أمر مطلوب وبقیت علی هذه الحال سبع سنوات، فما حکم صلاتها التی أتت بها کذلک؟

بسمه تعالی: العمل المذکور مبطل للصلاة للزیادة الرکنیة وإن کانت جهلاً بالحکم، وعلیها قضاء الصلوات التی صلتها بالکیفیة المذکورة، ولو بأن تقضی تدریجیاً بما أمکنها وتوصی بالباقی لیقضی عنها بعد وفاتها.

سؤال [1127]  امرأة تصلّی وتسقط کلمتین أو أکثر من التشهد جهلاً ثمّ التفتت وتقول بأنّها کانت بانیة علی صحة عملها أثناء العمل فهل تکلف بقضاء الصلاة وهل هی قاصرة أم مقصرة؟

بسمه تعالی: إذا کان ما أسقطت المرأة من التشهد من أجزائه الواجبة کقول أشهد أن لا إله إلا الله لا مثل وحده لا شریک له عن اعتقاد جازم فصلاتها صحیحة، وأمّا إذا کانت محتملة للخلاف فعلیها الإعادة، والله العالم.

سؤال [1128]  لو کان المصلّی أثناء الصلاة سواء فریضة أم نافلة أم نذر قضاء أم أداء أم صلاة الطواف الواجب وفی فمه علکة یعلکها هل الصلاة باطلة وهو یعلم بذلک ویتعمد؟ وما حکمه أثناء الوضوء متعمداً؟ وما حکمه أثناء الوضوء جاهلاً؟ وما هو حکم الصلاة وهو جاهل؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلکه ولم یکن مانعاً من أداء الحروف فلا بأس بصلاته ولا مانع منه فی الوضوء، والله العالم.

سؤال [1129]  هل یجوز فی أثناء القراءة الواجبة أن یقول الشخص (یا الله) ویرید التنبیه أو یقول الحمد لله لا بقصد التنبیه بل مثلاً ذکر نعمه منه تعالی؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک، والله العالم.

ص: 318

سؤال [1130]  عندما أُخطئ بکلمة فی الصلاة إن کانت فی آیة أو ذکر هل تجب إعادة الآیة أو الجملة الأُولی أو إعادة الکلمة فقط؟

بسمه تعالی: إذا لم تفت الموالاة المعتبرة یکفی إعادة الکلمة، والله العالم.

الخوئی: حکمه تابع لتشخیص حاله بنظر العرف، وربما بفهمه نفسه أنه من أی الفریقین، من الغافل أم الملتفت، ومع الشک یعمل بوظیفة المعتاد، والله العالم.

التبریزی: إذا کان فی جمیع أوقات الصلاة والصیام کذلک فلا شیء علیه، وإلا فیصلی فی الفترة التی لا یکون فیها کذلک.

سؤال [1133] إذا وجب علی الإنسان صلاة الاحتیاط فلم یصلها حتی فات الوقت وقد صار الفصل بین الصلاة وبین صلاة الاحتیاط، فهل یجب إعادة أصل الصلاة أو أنه لعدم إحرازه الفوت لا تجب؟

الخوئی: یجب فی الفرض إعادة تلک الصلاة إذا وقع فصل یوجب محو الاتصال أما لو کان مجرد خروج الوقت فلا ینافی الاتصال.

سؤال [1134] ما هو الفرق بین الوسواسی وکثیر الشک؟

الخوئی: الوسواسی من لا یستقر علی رأی، وإن لم یکن کثیراً، وکثیر الشک من یکثر منه التردد، والله العالم.

سؤال [1135] ما حکم الصلاة المشکوک فیها بإحدی صور الشک الصحیحة ومع ذلک أبدلت جهلاً بالحکم؟

الخوئی: إذا قطع ما شک فیه بأحد القواطع ثم شرع فی البدل صح البدل وأجزأه.

سؤال [1136]  لو شرع فی البسملة، وفی أثنائها شک فی صحتها، وفی هذه الأثناء شک فی الإتیان بالفاتحة، هل یمضی فی صلاته أم أنه بحکم من لم یدخل فی الجزء المترتب، فیعتنی، بمعنی أن عدم التجاوز الحکمی ملحق بالحقیقی؟

الخوئی: یعتنی بالشک المذکور، والله العالم.

ص: 320

سؤال [1137]  فی أثناء القراءة _ فی الصلاة _ شک المکلف هل وقف علی الکلمة الفلانیة أو وصلها بما بعدها، والفرض أنه نطق بالحرف الأخیر من تلک الکلمة متحرکاً (أی نطق بالکلمة حسب ما یجب أن تنطق به فی الوصل) وعلة هذا الشک أنه تعقب هذه الکلمة سکتة خفیفة جداً، لایکاد یدرکها السامع، فشک هل تحقق الوقف بهذه السکتة أم لا؟ فهل یستصحب بقاء الوصل أم علیه أن یعید هذه الکلمة؟

الخوئی: یعید الکلمة علی الأحوط، إن کان محل الإعادة باقٍ، ولا أثر للاستصحاب المزبور ولا موضوع له أیضاً، کما لا أثر للظن لو حصل له، فإن الظن کالشک فی غیر الرکعات، والله العالم.

التبریزی: یعیدها علی الأحوط استحباباً.

سؤال [1138] قلتم فی (منهاج الصالحین): إن کثیر الشک لایعتنی بشکه _ فإذا قلنا: إن الشک هو تساوی الطرفین عند الشاک، فکیف تتحقق صورة عدم الاعتناء _ وماذا یرجع من الطرفین المتساویین عنده؟

الخوئی: معنی ذلک أن تجعل نفسک منه علی یقین من العمل بما هو الوظیفة، فمثلاً لو کان المشکوک فیه الزیادة علی الأربع رکعات یبنی علی عدم الإتیان بالخامسة المبطلة، وإن کان المشکوک فیه نفس الرابعة الواجبة یبنی علی إتیانها وهکذا.

سؤال [1139] من کان کثیر الشک فی شیء وفعلاً یحصل له الشک أیضاً، إلا أن شکه فعلاً من جهة عوارض ابتلاءاته وتشتت حواسه، أو یحتمل أن شکه من هذه الجهة فهل حکمه عدم الاعتناء بشکه؟

ص: 321

الخوئی: ما لم یحرز أن الموجب للشک العوارض الطارئة لایعتنی به.

سؤال [1140] إذا شک فی خروج الوقت، فمثلاً إذا شک فی خروج وقت العصر أو طلوع الشمس کیف یصلی؟ وهل یجب إسقاط السورة وبأی نیة؟

الخوئی: إذا کان شاکاً فیبنی علی بقاء الوقت ولا یترک من الواجب شیئاً، ولایحتاج إلی نیة الأداء ومع الخوف یترک السورة.

سؤال [1141] لو أمکن الفحص وتحدید الوقت بالضبط، فهل یجب ذلک علی المکلف. وهل یجب علیه إعادة الصلاة السابقة إذا کان قد أداها خلافاً للمطلوب منه فی هذه الحال؟

الخوئی: إذا کان الشک فی بقاء الوقت وکان الفحص بحاجة إلی مدة فعلیه ترکه والإتیان بالصلاة بانیاً علی بقاء الوقت، بل لایجب الفحص فی هذا الفرض وإن لم یکن بحاجة إلی مدة.

التبریزی: إذا کان الشک فی بقاء الوقت فلا یجب علیه الفحص بل یأتی بالصلاة بانیاً علی بقاء الوقت، وأما إذا کان الشک فی دخول الوقت فاللازم هو أن یؤخر الصلاة ویأتی بها حینما یعلم أو یطمئن بدخول الوقت.

سؤال [1142] الوسواسی لو شک بین الأقل والأکثر کما لو شک بین السجدة الأُولی والثانیة أو الرکعة الأُولی أو الثانیة علی ما یبنی؟ مع أنه لایعتنی بشکه؟

الخوئی: یبنی علی وقوع المشکوک فیه.

سؤال [1143] ما هو حکم الوسواسی؟

أ _ بالنسبة إلی الشک فی أفعال الصلاة وأجزائها، وهل هو مشابه لحکم کثیر

ص: 322

الشک مع فارق بأنه هو کثیر الشک فی کل شیء ولیس فی مورد معین، أی هل یبنی علی الصحة فی کل ما یشک به ولایعتنی بشکه مطلقاً؟

ب _ وما هو حکمه بالنسبة إلی أُمور الطهارة بحیث لو طبق قاعدة الاستصحاب فإنه غالباً بطبعه ولکثرة شکه ونسیانه یتیقن بالنجاسة السابقة وسیشک فی طروء الطهارة؟

ج _ ثم هل یجب علیه إخبار الغیر إذا اعتقد (لکثرة شکه) بأنه قد تسبب فی تنجیس ثیابهم وأوانیهم مادام هؤلاء لایعتمدون علی إخباره بالنجاسة، کما تشیرون فی تعلیقتکم علی رسالة (العروة الوثقی) للسید الیزدی رحمه الله؟

الخوئی: الجواب علی حکم الوسواسی بالترتیب کما یلی:

أ _ حکم کثیر الشک یقتصر علی الصلاة، وأما فی الوسواسی لایختص بها فلایعتنی به فی کل وظیفة من صلاة وغیرها.

ب _ کثرة الشک غیر الوسواس فإن بلغ الوسواس فی الطهارة فلایعتنی به وأما مجرد کثرة الشک ففیها یعمل بقواعد الشک.

ج _ لایعتنی الوسواسی باعتقاد النجاسة لوسواسه، ولایجب إخبار الغیر أیضاً فی مورد الاعتقاد بها لغیر وسواسه أیضاً، إلا ما فصلنا فیه فی تعلیقنا علی المسألة فی العروة.

التبریزی: أ _ حکم کثیر الشک مختص بباب الصلاة ولایبعد جریانه فی الطهارات الثلاث، والطواف، وأما فی الوسواسی فلایختص من یعتنی به فی کل وظیفة من صلاة وغیرها.

ب _ إذا خرج شکه عن المتعارف فلا اعتبار به، ولایجزی فی حقه

ص: 323

الاستصحاب.

ج _ لایعتنی الوسواسی باعتقاد النجاسة لوسواسه ولایجب اخبار الغیر أیضا فی مورد الاعتقاد بها لغیر وسواسه أیضاً، إلا إذا تسبب فی تنجیس متاع الغیر مما هو یستعمل فیما یشترط فیه الطهارة کالماء للوضوء والطعام للأکل ونحوهما، فإنه یجب علیه الإخبار إذا کان علمه من غیر وسواس.

سؤال [1144]  مع الشک فی ضیق الوقت وعدم معرفته بالضبط هل یبنی علی بقائه فیتوضأ أم یحتاط فیتیمم، وبالنسبة للظهرین هل یقدم العصر أم یبنی علی بقائه فیقدم الظهر؟ وبالنسبة للقراءة والذکر هل تسقط السورة ویأتی بأقل الذکر، أم یأتی بالسورة والذکر کاملاً بانیاً علی بقاء الوقت؟

الخوئی: أما فی الفرض الأول: إذا ضاق الوقت فوظیفته التیمم، وأما فی الفرض الثانی: فإنه یبنی علی بقائه ویقدم الظهر علی العصر، وأما بالنسبة إلی السورة فإن خاف فوت الوقت سقطت، وعلیه الاکتفاء من الاذکار بالمقدار الواجب.

سؤال [1145] لو شک المکلف بین الثانیة والثالثة، وبعد أن بنی علی الثالثة سهی وشک مرة أُخری بین الثالثة والرابعة فکیف یعمل حینئذ؟

الخوئی: إذا زال الشک الأول وتبدل إلی الثانی عمل بوظیفة الثانی فیبنی علی الأربع ویسلّم ویأتی بصلاة الاحتیاط، وإن لم یزل الأول فشک شکاً آخر بین الثلاث والأربع بنی علی الأربع وعمل بوظیفة کلا الشکین، فیأتی بصلاة الاحتیاط مرتین.

سؤال [1146]  لو تیقن أنه نوی الصلاة (أی دخل فیها بقصد مع نیة القربة)

ص: 324

وکبر، ولکن تیقن أو شک فی أثنائها أو بعدها أنه هل عینها الفریضة الفلانیة أم لا، خاصة إذا کان مطلوباً بصلاتین متمایزتین کظهر وعصر، ومغرب وعشاء، فما هو الحکم، وهل یفرق الحکم لو کانت الصلاة جماعة أو فرادی؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: إذا رأی المصلی نفسه فعلاً فی صلاة معینة، کصلاة الظهر مثلاً، وشک فی تعیینه لها من الأول بنی علیها، وإلا فإن صلّی الظهر أو المغرب بطل ما بیده، وإن لم یصلِ أو شکّ عدل به إلیها، وتفصیل ذلک مذکور فی العروة، والله العالم.

سؤال [1147] ما حکم المرأة المسنة التی تبتلی بالشک، وإن علّموها لاتتعلّم؟

الخوئی: إذا کانت المرأة المذکورة کثیرة الشک لاتعتنی به، وإلا تستأنف صلاتها عند الشک، والله العالم.

سؤال [1148] هل یجزی إذا شک الإنسان فی ذکر الرکوع أو السجود أو التشهد أو یعید الذکر ولکن بنیة الذکر المطلق؟

الخوئی: یعید بنیة الرجاء أو أمره الفعلی.

سؤال [1149]  شخص تنطبق علیه حالة کثیر الشک فی قراءة السورة التی بعد الفاتحة، فعندما یشک هل قرأ السورة أو لا، فهل یبنی علی حالة کثیر الشک ویمضی ولایلتفت، أو أنه یقرأ سورة من القرآن بانیاً علی أن قراءة القرآن فی الصلاة غیر مبطلة للصلاة؟

الخوئی: لا أثر لکثرة الشک فی غیر رکعات الفریضة إلا الشک الوسواسی کما سبق.

التبریزی: إذا کان کثیر الشک یبنی علی القراءة.

ص: 325

سؤال [1150]  یری أحد العلماء الأجلاء(قدس سره) ما یلی: 1_ الحالة الأُولی: أن یجد المصلی نفسه وهو یتشهد أو قد أکمل التشهد وشک فی أنه هل فرغ من الرکعة الثانیة، وهذا هو التشهد المطلوب منه فی مثل هذا الموضع، أو أنه لم یفرغ حتی الآن إلا من الرکعة الأُولی وقد وقع هذا التشهد منه سهواً ففی هذه الحالة یبنی المصلی علی أنه قد صلّی رکعتین وأن هذا هو التشهد المطلوب منه، ویقوم لأداء الرکعة الثالثة إذا کانت صلاته ثلاثیة أو رباعیة ولا شیء علیه، وأما إذا کانت صلاته ثنائیة _ ذات رکعتین _ فعلیه أن یکمل تشهده وتسلیمه وتصح صلاته؟

الخوئی: نعم، نحن نری ذلک.

2_ الحالة الثانیة: أن یصلی الإنسان صلاة رباعیة ذات أربع رکعات فیجد نفسه یتشهد أو قد أکمل تشهده وهو علی یقین بأنه تجاوز الرکعة الثانیة إلی ما بعدها من رکعات، وشک فی أنه هل فرغ من الرکعة الرابعة وهذا هو التشهد المطلوب منه فی مثل هذا الموضع أو أنه ما یزال فی الرکعة الثالثة وقد وقع منه هذا التشهد سهواً، ففی هذه الحالة یبنی علی أنه فی الرکعة الرابعة، ویکمل صلاته علی هذا الاساس، ولا شیء علیه؟

الخوئی: ونری ذلک أیضاً.

3_ الحالة الثالثة: أن یصلی الإنسان صلاة ثلاثیة فیجد نفسه مشغولاً بالتسلیم، ویشک فی أنه هل فرغ من الرکعة الثالثة، وهذا التسلیم هو المطلوب منه فی مثل هذا الموضع، أو أنه ما یزال فی الرکعة الثانیة وقد وقع منه هذا التسلیم سهواً، ففی هذه الحالة یبنی علی أنه أتی بالثالثة، ویکمل تسلیمه، ولا شیء علیه، فهل

ص: 326

سماحتکم ترون هذا الرأی وتؤیدون هذه الفتوی؟

الخوئی: وکذا فی تلک، إذا کان الشک عند التسلیمة الواجبة، لا الأُولی المستحبة.

سؤال [1151]  ما هی الشکوک التی لایعتنی بها فی جمیع التکالیف أم فی الصلاة خاصة؟

الخوئی: أما التی فی الرکوعات فمذکورة فی الرسالة أما فی غیر الرکوعات فتلک أیضاً مذکورة فیها، ویجمعها ویعتنی بالشک إذا کان فی محله ولم یتجاوز عنه فی الدخول فی غیره مما هو مترتب علیه، اذا کان الشک فی وجود شرط أو جزء، وإذا کان الشک فی الصحة فلا یعتنی به بعد الفراغ من العمل.

سؤال [1152]  إذا اطمأن الوسواسی بأداء ما علیه، وبعد ذلک حصل له تردد فما حکمه؟

الخوئی: حکمه أن لا یعتنی بشکه، ویبنی علی الإتیان بالفرض المذکور.

سؤال [1153]  رجل فقد الاطمئنان (ولعل ذلک من وساوس الشیطان) فی جمیع حالاته، وهو یفکر فی أشیاء قد مضی وقتها ولم یمکنه التدارک فقال فی مسألة سأل عنها: إذا لم یحصل القطع بما یوجب تحلیل أو تحریم وصحة أو فساد أو حلِّ مالٍ فما الحکم؟

الخوئی: اذا کان فی حدّ الوسواس فلا یعتنی بشکه فیما هو علی وسواس فیه.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بمعنی أنه یبنی علی الصحة.

سؤال [1154]  هل هناک فرق فی الحکم بین الشک بین الاثنتین والثلاث أو الشک بین الثلاث والأربع؟

ص: 327

الخوئی: الفرق هو أن الشک فی الفرض الأول انما یعتبر فی ما إذا کان بعد إکمال السجدتین، وأمّا فی الفرض الثانی فهو معتبر فی کل حال.

سؤال [1155]  لو شک المصلی بین الثلاث والخمس والأربع والخمس، والثلاث والأربع والخمس فی حالة الرکوع ماذا یجب علیه؟

الخوئی: الشک فی تمام هذه الصور من الشکوک الباطلة.

سؤال [1156]  الشک الذی لایعتبر بعد الفراغ، هل هو فی جمیع الأشیاء، أم فی الصلاة خاصة؟

الخوئی: الشک فی الصحة مع احتمال الالتفات إلی المشکوک فیه، فلا یختص الحکم بالصحة فیه فی الصلاة.

سؤال [1157]  کانت علی صلاة احتیاط ثم دخلت فی صلاة العصر وتذکرت فی الاثناء أن علی صلاة احتیاطیة، فهل أقطع صلاة العصر وآتی بصلاة الاحتیاط ثم أُعید صلاة الظهر أم أقطع صلاة العصر وآتی بصلاة الاحتیاط ثم أُعید صلاة العصر؟

بسمه تعالی: إذا لم یرکع للرکعة الثانیة یعتبر الرکعة صلاة احتیاط إذا کانت صلاة الاحتیاط رکعة واحدة کما فی فرض الشک بین الثلاث والاربع ویستأنف صلاة العصر وإذا رکع للرکعة الثانیة عدل بالفریضة للظهر ویتمها بنیة الظهر ثم یستأنف العصر من جدید، والله العالم

سؤال [1158]  من رأی نفسه فی الرکعة الرابعة وعلم أنه جاء بالثالثة ولکنه شک أنه جاء بالثانیة أم لا، فهل یجری قاعدة التجاوز أم قاعدة الشک فی عدد الرکعات؟

ص: 328

بسمه تعالی: الشک فی الرکعات خارج قاعدة التجاوز ووظیفته الفعلیة أن یبنی علی الرابعة ثم یأتی برکعة احتیاط قائماً أو رکعتین من جلوس بعد الفراغ من الصلاة، والله العالم

سؤال [1159]  بالنسبة للصلاة هل یصح أن أقطع الصلاة لو شککت فی صحتها ومن ثم اُعیدها؟ (أرجو أن تفیدونی بطریقة تجنبنی الشک، حیث إنّنی کثیر الشک فی الصلاة والوضوء لدرجة أُعید الصلاة أحیاناً مرتین أو ثلاث).

بسمه تعالی: ابنِ علی صحة صلاتک ولاتعتنِ بشکک وعلیک بطرد الشیطان عن نفسک بعدم الاعتناء بالشک والبناء علی الصحة، والله الموفق

سؤال [1160]  یذکر الفقهاء أن الظن فی عدد الرکعات کالعلم، فهل مختص بحال الصلاة أم لا؟ فمثلا لو فرغ من صلاة الصبح ثم حصل له ظن بأنه قد صلی ثلاث رکعات مثلا، فهل یعتنی بظنه هذا أم لا؟

بسمه تعالی: لا اعتبار بالشک والظن بعد الصلاة، والله العالم

سؤال [1161]  لو أن شخصاً بلغ به الوسواس مبلغاً عظیماً فی الوضوء والغسل والصلاة والحج وقراءة القرآن سواء له أو بإجارة فیوسوس فی النیة وفی صحة التکبیرة والقراءة ویکرر الاتیان فهل یجوز له الاعتناء بوسوسته؟

بسمه تعالی: وظیفة الوسواسی عدم الاعتناء بالشک والبناء علی الصحة، والله العالم.

سؤال [1162]  شخص یعانی من الوسواس لسنتین تقریباً والآن أحیاناً لا یستطیع أن یمیز بین حالة الوسواس وحالة الشک فی الصلاة، فلا یدری هل یعامل مع الشک الحاصل له فی الصلاة معاملة الشک العادی أم یعامل مع الشک معاملة

ص: 329

الوسواس، وذلک بالإهمال وعدم الاعتناء؟ ویحتمل احتمالاً کبیراً أن الشک الحاصل له فی الصلاة یکون نوعاً من الوسواس أو یکون سببه الوسواس، فما وظیفته الشرعیة إزاء هذه الحالة؟ هل یعتنی به کالشک أم یهمله کالوسواس؟

بسمه تعالی: إذا أحرز أن الحالة التی هو مبتلی بها وسواس أو کثرة الشک فی الصلاة فلا یعتنی بالشک فی الصلاة، ولا یترتب الأثر علی شکوکه. وأما إذا شک فی صدق الوسواس أو کثرة الشک علی الحالة التی هو فیها، فیعمل بوظیفة الشاک فی شکوکه، والله العالم.

سؤال [1163]  هل یحاسب الإنسان علی الوساوس والخواطر التی تراوده (لو لم یجهر بها)؟

بسمه تعالی: الخواطر النفسیة لا أثر لها، ولا حساب علیها، والله العالم.

سؤال [1164]  أنا فتاة أبلغ من العمر 27 سنة، وکثیراً ما أشک فی الصلاة والطهارة، وأثناء أدائی للصلاة أشعر بأن ریحاً تخرج منی. فما حکم صلاتی؟

بسمه تعالی: لا تعتنی بالشک فی الصلاة، ولا تجعلی للشیطان علیک سبیلاً، فإذا دخلت فی الصلاة مع الطهارة أتمّی الصلاة بها ولا تعتنی بالشک بانتقاض الطهارة، والله العالم.

سؤال [1165]  أحیاناً أشک فی صلاتی ولکن سرعان ما أتراجع عن شکی، ولکن وبعد الفراغ من الصلاة تأتینی حالة الشک مرة اُخری وبصورة أقوی، قد تصل إلی حالة التأکد. فما حکم صلاتی فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی: الشک فی أثناء الصلاة یجری علیه أحکام الشکوک المذکورة فی الرسالة العملیة، وأما الشک بعد الصلاة فلا قیمة له وإن بلغ حد الظن أحیاناً، والله

ص: 330

العالم.

سؤال [1166]  فی حالة الصلاة الرباعیة إن دخلت فی الرکعة الرابعة وصار عندی شک فی أنی صلیت الرکعة الثانیة، ما هو الحکم الشرعی؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال، حیث إن الشک المذکور یرجع بعد إکمال السجدتین إلی شک بین الثلاث والأربع، فیبنی علی أنه فی الأربع ویتم الصلاة ویأتی بعدها برکعة الاحتیاط، والله العالم.

سؤال [1167]  فی الشکوک المبطلة للصلاة، هل یقطع المصلی صلاته ویبدأ بصلاة جدیدة؟

بسمه تعالی: إذا کان مبطلاً للصلاة، کمن شک بین الاُولی والثانیة بطلت صلاته، ویستأنف صلاة جدیدة، والله العالم.

سؤال [1168]  إن کثرة الشک لا یعتنی بها المکلف، ولکن ماذا عن کثرة الظن فهل هو مثل کثرة الشک أیضاً، فمثلاً إذا اُصیب المکلف بکثرة الظن فی عدد مرات سجوده فعلاً (ما یبنی علی الأکثر أو علی الأقل)، وهل یدخل فی الحکم مسألة الظن الاطمئنان وغیر الاطمئنان؟ وهل کثرة الظن وسواس؟

بسمه تعالی: حکم کثرة الظن فی أفعال الصلاة ککثرة الشک، وإذا وصل إلی حدّ الوسواس فیبنی علی صحة صلاته. نعم إذا کان الظن بحدّ الاطمئنان فیبنی علیه، والله العالم.

سؤال [1169]  اُعانی منذ أربعة أعوام من الشک فی کل شیء فی الطهارة والوضوء والصلاة والصوم، وقد سألت الکثیر من العلماء وکان الجواب هو: کثیر الشک لا یعتنی بشکه. حتّی عند القیام بصلاة الظهر فی موقع الإخفات أقوم بالجهر

ص: 331

والتسبیحات أیضاً، حیث إننی إذا لم أسمع الحروف أثناء القراءة لم أتیقن أننی ذکرت الحرف. ما رأی سماحتکم فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی: إذا کنت کثیر الشک کما فرضت فابنِ علی الصحة فی کل شیء من الصلاة والوضوء، واعتناؤک بالشک فیه إشکال، والله العالم.

سؤال [1170]  امرأة تعانی شکاً غیر طبیعی أو مرضاً فی الطهارة، فما الحکم؟

بسمه تعالی: لا یجوز العمل وترتیب الآثار علی الوسواس وهو من الشیطان، ولا ینبغی للمؤمن أن یجعل للشیطان علیه سبیلاً، والله العالم.

سؤال [1171]  أنا أشک دائماً بأنه یخرج منی ریح وهو کما معروف مبطل للوضوء، ولکنی لست متأکداً من أنه یخرج أو لست متأکداً من أنه ریح، فهل یبطل وضوئی؟ وإن کان ریحاً وکان یخرج دائماً أو بانقطاع فهل أنا من دائمی الحدث؟

بسمه تعالی: إذا کنت تشک فی خروج الریح أو تشک فی کون الخارج ریحاً فلا یضر ذلک بحکم البقاء علی الطهارة إذا توضأت أو اغتسلت غسلاً یغنی عن الوضوء. نعم لو کان الخارج منک معلوماً کونه ریحاً، سواء بسماع صوت أو بالرائحة، وکان مستمراً عندک بحیث لا توجد فترة تسع الصلاة مع الطهارة فأنت من دائمی الحدث، وحکمک حکم المسلوس والمبطون، والله هو المعافی والعالم.

سؤال [1172]  لو أن شخصاً شک فی أنه سجد سجدة أو سجدتین، فأتی بالثانیة _ للشک _ فتبین أنها کانت الثالثة، أو فی الرکوع _ مثلاً _ فتبین أنه أتی برکوعین، فما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: إذا تبین أنه أتی بثلاث سجدات فصلاته صحیحة، وأما إذا تبین أنه

ص: 332

أتی برکوعین فصلاته باطلة، والله العالم.

سؤال [1173]  إذا کان یتوقع شخص الشک فی تکبیرة الإحرام أو الرکوع أو السجود أو السلام قبل الدخول فی الصلاة وفی أثنائها ووقع فی الشک الذی کان یتوقعه قد یکون شکاً واحداً أو أکثر فی مرات عدیدة، هل یتصف الشاک بکثیر الشک فلا یعتنی بشکه أم لا؟ أفیدونی جزاکم الله خیراً.

بسمه تعالی: احتمال الابتلاء بالشک لا یوجب کون الشخص کثیر الشک، بل یوجب تعلم حکمه إذا لم یعلم حکمه قبل ذلک، والله العالم.

سؤال [1174]  اُعانی من هواجس غریبة تنتابنی فی حیاتی فمثلاً أثناء الصلاة عندما أکون اُصلی بجانب شخص یأتینی هاجس بأنی أُرائی فی صلاتی أو عندما أُفکر فی ذنوبی وأستغفر الله منها بعد مدة تأتینی نفس الحالة هل الله غفر لی أم لا، وکثیر من الحالات تنتابنی فی أُمور کثیرة، طبعاً أنا متیقن بأنها من وساوس الشیطان الرجیم ولکن اُرید حلاً لهذه الحالة .

بسمه تعالی: لاتعتنِ بهذه الوساوس وصل کما تصلی وحدک الصلاة المتعارفة والله سبحانه وتعالی وعد المستغفرین بالمغفرة وهو سبحانه لایخلف المیعاد .

سؤال [1175]  هل کثرة الشک المذکورة فی الصلاة وضابطتها أن لا تخلو منها ثلاث صلوات متوالیة تجری فی الوضوء والغسل والتیمم مثلاً، أی تجری فی غیر الصلاة؟ وکذلک الوسوسة .

بسمه تعالی: إذا کان الشک فی غیر الصلاة انجر إلی الوسوسة فلا یعتنی بل یبنی علی الصحة وبالجملة کثرة الشک لیس موضوعاً لعدم الاعتناء فی غیر الصلاة إلا إذا بلغ حدّ الوسواس.

ص: 333

سؤال [1176]  إذا لم أکن متأکداً من أن علی صوم قضاء منذ بدایة سن التکلیف ودائماً أقول إنه یمکن أننی لم أصم صحیحاً إلی سن مثلاً العشرین واحتمال اننی کنت آتی ببعض المفطرات سواء بالعلم بها أو بالجهل من قبیل التردد فی النیة ونیة قطع صومی وإذا مرضت وإذا جعت أو عطشت وکذلک الکذب علی الله ورسوله والأئمة والزهراء(علیهم السلام). واصلاً لم أکن أُقلد مرجع من مراجع التقلید فی ذلک الوقت من بدایة سن التکلیف إلی تقریباً عشرین سنة من عمری. والآن وبعد أن تعلمت الیسیر من أُمور دینی فی المأتم أصبحت أشک ولکنی غیر متیقن انه علی صوم وصلاة کثیرة من السابق ولکن لا أعلم کم هی تلک الصیامات والصلوات وکذلک أنا لا أعلم علی وجه الدقة متی بدأت أصوم وأُصلی صحیحاً تارة أقول فی خاطری: أنا لا صلاة ولا صیام علی. وتارة أقول فی خاطری: کأن علی صلاة وصیام وأکون متردد بین الحالتین، أنا أعلم أننی کنت أصوم وأُصلی ولکن لا أعلم من متی أنا بدأت أصوم وأُصلی لا أعلم علی وجه الدقة والتحدید. وکذلک لا أعلم بالضبط هل کانت صلاتی وصیام فی السابق صحیحین أم کان فیهما خطأ فی الأفعال أو المفطرات . فهل هنا یتوجب علی فی ذمتی صیام وصلاة وکفارات أو لایتوجب علی؟ وفی مثل هذه الحالة هل أستطیع أن أصوم صیامات مستحبة وانا لا أعلم أن ذمتی مشغولة بالواجب السابق أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کنت تشک فی صحة صلاتک وصیامک الماضیة فلیس علیک شیء من قضاء أو کفارة. أما إذا کنت تعلم أن بعض صلاتک باطله أو لم تصل اصلاً وکذا فی الصیام وشککت فی عدد الفائت منها فیجب علیک قضاء المقدار المعلوم أنه فاتک من الصلاة والصیام .

ص: 334

سؤال [1177]  فی مسألة الشک بین الثانیة والثالثة فی الصلاة الرباعیة بعد الفراغ من الذکر من السجدة الثانیة، والمسألة هنا هی هل القید فی المسألة هنا هو متعلق بصحة الشک أم أنه أیضاً عندما یکون المصلی فی التشهد بعد الفراغ من السجدة الثانیة ویحصل له شک، هل تبطل الصلاة فی هذا الموضع أم أن المفهوم من القید الأول من المسألة هو إحراز إتمام رکعتین تامتین وبالتالی یمکن ترقیع الصلاة .

بسمه تعالی: تتم الرکعة بإتمام الذکر الواجب من السجدة الثانیة ففی الصورة المفروضة یبنی علی الثالثة ویأتی بالرابعة، والله العالم .

سؤال [1178]  لدی سؤال وهو یعذبنی ... ففی الفترة الأخیرة تنتابنی خواطر شیطانیة شقیة حینما أذکر الله أو أن أحداً یذکر الله، وهذه الخواطر تشکک بالله العظیم وقدرته ... وعندما تنتابنی اُحاول أن أُجیب نفسی بما أؤمن به من قدره الله لکننی أتعذب لفترة طویلة، وحدث أن ابنة خالی عاشت مثل ما أعیش به وقالت لی: إنّها حینما تصلی وتسجد لله تشعر وکان أحداً یقول لها. إنک تسجدین للشیطان والعیاذ بالله، وأنا أخاف أن أصل إلی مرحلة مثل مرحلتها فما عسای أفعل؟ وهل الله لایقبل صلاتی وأفعالی؟ وماذا أفعل لأعود طبیعیة؟

بسمه تعالی: کل هذه من وساوس الشیطان ولاتعتنی بها واسجد وکل سجودک لله وصلاتک صحیحة ولا تقضی الصلاة ولاتسلط الشیطان علی نفسک وأعمالک والله المعین والمسدد .

سؤال [1179]  هل الظن فی الصلاة وغیرها من العبادات تکون بمثابة یقین أو إنه فقط یتعلق بالصلاة؟ مثلاً أن أشک هل بعد الوضوء إننی أحدثت حدث أصغر أم لا ولکن أغلب الظن إننی أحدثت؟

ص: 335

بسمه تعالی: إذا تیقنت من الطهارة فلایجوز رفع الیدعن هذا الیقین إلا بیقین مثله أو بعلم تعبدی کالاطمینان وخبر الثقة وکالظن برکعات الصلاة، ولا یرفع الیدعن الیقین بالشک والظن الغیر المعتبر، والله العالم.

سؤال [1180] شخص یعانی من الوسواس وکثرة الشکوک وأحیاناً النسیان فی التطهیر والوضوء والغسل والصلاة .

هذا الشخص یحاول أن یعمل بوظیفة الوسواسی فی التطهیر والوضوء والغسل والصلاة ولکن فی الصلاة کلما یعمل بوظیفة کثیر الشک فی الصلاة بعد أن یتأکد من حصول حالة کثیر الشک فی مورد خاص مثلاً السجود أو الرکوع یأتیه شک جدید فی مورد أو موارد غیر ذلک، _ مثلاً القراءة _ وهکذا کلما عمل بوظیفة کثیر الشک فی مورد یحصل له شک جدید فی مورد جدید، وسؤالی هل یتعامل مع هذا الشک الجدید فی المورد الجدید معاملة کثیر الشک وهو عدم الاعتناء أم یعمل بوظیفة الشاک العادی وأزیدکم علماً بأن هذا الشخص الوسواسی یحتمل احتمالاً کبیراً بأن هذه الشکوک لیس من الشکوک العادی الذی قد یحصل للإنسان العادی ویحتمل بأن هذه الشکوک یکون نوعاً من الوسواس، ولکن یتحیر أحیاناً هل الشک الحاصل له فی الصلاة هو من الشک العادی أم یکون فی الحقیقة سببه الوسواس ( هذا الشخص یعانی من الوسواس ما یقرب من سنتین ) .

بسمه تعالی: هذا الشخص وسواسی فوظیفته البناء علی الصحة فی تمام موارد الشک إذا بقی علی حاله الأول فی غیر الصلاة أیضاً، والله العالم.

سؤال [1181]  هل الطمأنینة شرط فی صحة الذکر المستحب، فی الرکوع وبعد الرکوع وفی السجود وبعد السجود، وهل الإخلال بالطمأنینة عمداً موجب

ص: 336

لبطلان الصلاة أم بطلان الذکر خاصة؟

بسمه تعالی: إذا کان الذکر المستحب بعنوان الذکر المطلق فلا یعتبر الطمأنینة فیه، وأما إذا کان بعنوان الذکر المستحب فی الرکوع أو السجود فالأحوط اعتبار الطمأنینة فیه. نعم لو کان جاهلاً بالحکم فلا یعید صلاته، والله العالم.

سؤال [1182]  امرأة اعتادت علی تأدیة صلاة الغفیلة ورکعتین أُخریین کنافلة أُخریین کنافلة للمغرب (أخذ بالقول بتداخل المستحبات)، ولکنها هذه المرة صلت الغفلیة فقط، ثم صلت صلاة رباعیة، شکت أثناء التشهد الأخیر وقبل التسلیم، فی أنها نوت هذه الصلاة نافلة للمغرب کما هو المعتاد منها، أم أنها نوتها فریضة العشاء، فهل صلاتها صحیحة وتکتفی بها؟ أم باطلة وتحتاج للإعادة؟ ونرجو من سماحتکم ذکر الوجه الشرعی للصحة أو البطلان لو تکرمتم تعمیماً للفائدة وتعمیقاً للفهم؟

بسمه تعالی: تعید صلاة العشاء لأن قاعدة التجاوز لاتجری عند الشک فی النیة کما لاتجری قاعدة الفراغ لأن الفرض أن شکها کان فی أثناء الصلاة .

سؤال [1183]  فی کثیر من الأحیان أقرأ سورة صغیرة مع الحمد فی الرکعة الثالثة أو الرابعة لسهو... فما حکمها؟ وإنی کثیر الشک بین الثالثة والرابع هل أعتنی بشکی أو لا؟

بسمه تعالی: قراءة السورة فی الرکعة الثالثة والرابعة مع الحمد بعنوان قراءة القرآن أو سهواً لایضر بصحه الصلاة، علماً بأنه یکفی فی الرکعتین الأخیرتین قراءة الفاتحة وحدها من دون اضافة سورة إلیها، وإذا کنت کثیر الشک بین الثالثة والرابعة فلا تعتنی بشکک وتبنی علی أن الرکعة التی بیدک هی الرابعة وتتشهد

ص: 337

وتسلم، والله العالم.

سؤال [1184]  منذ زمان کان یأتینی وسواس من النذر فمرة فی الصلاة جائنی وسواس فی خاطری ان تزوجت انسان متزوج اصوم کل یوم وقبلها کنت احب انسان متزوج وانفصلت عنه ثم کنت احسب انی نذرت واعتبرت هذا نذراً فبعدها قلت خلاص انا نذرت المهم قررت ان لااتزوج رجل متزوج لأن عندی فکرة انی نذرت وذهبت علی هذا الحال عندما تأتینی فکرة رجل تقریباً اقول اعزب لااصوم متزوج اصوم أو اقول یارب هذا لا وهذا نعم هل هذه صیغة النذر أم لا اعرف والآن جائنی رجل متزوج وانا بلغت سناً لابأس بها وان وافقت خائفة ان یکون علی نذر لااعرف ان کنت تلفظت أم قلته فی نفسی؟

بسمه تعالی: هذه الوساوس التی تسمیها نذورات لا أثر لها ولا ترتّبی علیها أی شیء ولا تعودی نفسک علی مثل هذه الوساوس وتسلطی الشیطان علی نفسک .

سؤال [1185]  الشک فی الصلاة فی الرکعة الثالثة أو الرابعة یبنی علی الأکثر ویأتی برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس وذلک بعد التسلیم (الفراغ من الصلاة)، هذا الشخص کان یأتی برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس بدون التسلیم کان ذلک فی صلاته الواجبة لجهله فی فهم المسألة.

ما هو حکم الصلوات التی اداها بهذه الطریقة وهو لا یعرف کم عددها؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بعدم وجوب التسلیم فی فرض الشک فلا یجب علیه الإعادة وإذا کان شاکاً فعلیه الإعادة، والله العالم.

سؤال [1186]  کثیراً ما ترد فی الرسائل العملیة عبارات (الغفلة) (السهو) (النسیان) فما الفرق بینهما؟ وإن أمکن الرد یکون منکم لا الإشارة علی المصدر

ص: 338

الفلانی فإنه لم یتضح لی؟

بسمه تعالی: یختلف الفرق بینها باختلاف الموارد فإذا ترک المصلی التشهد مثلاً غفلة أو نسیاناً فإن علیه سجدتی السهو، وإذا غفل عن النجاسه فی ثوبه وصلی فإن صلاته صحیحة بینما إذا علم بالنجاسة ثم نسیها وصلی فإن صلاته فاسدة .

سؤال [1187]  ماحکم من شک فی داخل الوقت أو خارجه انه صلی أو لا؟

بسمه تعالی: إذا شک فی داخل الوقت وجب علیه اداء الصلاة واما إذا شک بعد خروج الوقت فلا قضاء علیه.

سؤال [1188]  إذا شککت فی عدد الرکعات أثناء التشهد _ کما فی صلاة الصبح وأنا أتشهد _ حیث شککت هل هذه الرکعة التی انتهیت منها هی الرکعة الأُولی أم الثانیة بنیت علی الثانیة لقاعدة التجاوز وهنا أسئلة:

1_ إذا شککت أثناء التشهد هل هذه هی الثانیة أم الثالثة فما الحل؟

بسمه تعالی: لا اثر لدخوله فی التشهد فیحکم ببطلان صلاة الصبح ویبنی علی الرکعة الثالثة فی الشک فی الصلاة الرباعیة فیتمها ویأتی بصلاة الاحتیاط بعدها، والله العالم.

2_ إذا شککت اثناء التشهد أ هی الأُولی أم الثانیة بنیت علی الثانیة ولکن لو تذکرت اثناء التشهد عملت علی تذکری فهل إذا ظننت أن هذه هی الأُولی أعمل بالظن أم أعمل بقاعدة التجاوز حیث دخلت فی الجزء الواجب المترتب وهو التشهد فلا التفت إلی الشک أصلاً لأُعالجه بعد ذلک؟

بسمه تعالی: علیک أن تبنی علی الظن فی مفروض السؤال، والله العالم.

سؤال [1189]  سمعت أحدهم یقول بأنی لن أُصلی إلی أن أشعر بشیء

ص: 339

محسوس أو الخشوع الحقیقی فی الصلاة، فهل هذا جائز وإن کان غیر جائز فهل یعتبر تارک الصلاة لهذا السبب کافراً وخارج عن الملة أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز ترک الصلاة بل هو من الکبائر، وترکها فیما لم یحس المصلی ببعض الخشوع فیها من إغواء الشیطان وسواء أحس المصلی ببعض الخشوع أو لم یحس لا یجوز ترکها.

سؤال [1190]  أنا شاب أبلغ من العمر 18 عاماً ابتدأت صلاتی من العمر 15، والتزمت والحمد لله حتی وصلت إلی هذه المرحلة أنی أصلی کل الصلوات فی وقتها وأُقیم اللیل، وأکثر من قراءة القرآن والحمد لله، ولکنی أُعانی من بعض المشاکل وأُرید حلاً لها:

إنی عندما أُصلی أو اقرأ القرآن أو أقوم بأی عمل خیر أشعر بأنی منافق، ولاأعلم السبب وأشعر کأنی لا أتعبد لربی بل أشعر کأنی أتعبد حتی یعرف الناس أنی ملتزم حتی وصلت بی الدرجة إذا جلست مع شخص وأُرید أن أُصلی استأذنه وأقول له: ذاهب لبعض الأعمال، لا أقول له: إنی ذاهب لأُصلی، حتی لا أشعر بأنی أقول له ذلک أو حتی لا یقول فلان یصلی الصلاة فی وقتها أی یمدحنی، أصبحت أکره أن یمدحنی شخص. أرجوکم أصبحت لا أُطیق نفسی أشعر بأنی منافق، أرجوکم نورونی، ماذا أفعل لأتخلص من هذه الأزمة.

بسمه تعالی: لا ترتّب أی أثر علی هذه الوساوس الشیطانیة، وصل صلاتک فی وقتها سواء کان هناک أشخاص یرونک أو لا.

سؤال [1191]  ما هو حکم من شک فی التسبیحات الثلاث؟

بسمه تعالی: إذا شک فی إتیانها بعد الرکوع فهو شک بعد فوات المحل لا یعتنی

ص: 340

به، وإن شک فی المحل أی وهو ما زال قائماً أو لم یصل بعد إلی حد الرکوع رجع وأتی بها.

سؤال [1192]  أنا کثیر السهو فی الصلاة کلما أُرید أن اُرکّز علی الصلاة أکون فی حالة السهو، واُفکر فی أشیاء غریبة، فما هی صحة صلاتی علماً بأنها تتکرر کثیراً؟

بسمه تعالی: لا یضر شرود الذهن فی صحة الصلاة ولو کان کثیراً إذا کنت تؤدی الأفعال صحیحة ولو بدون حضور القلب، وینبغی للمؤمن أن لا یجعل للشیطان علیه سبیلاً. والله العالم.

سؤال [1193]  أنا شاب مصاب بمرض القولون العصبی ویسبب دائماً غازات فی البطن، وأنا فی أثناء الصلاة دائماً ینتابنی الشک بخروج الغازات فأُصلی ثم أُعید الوضوء وأُعید الصلاة وآخذ وقتاً کثیراً فی إعادة الصلاة، وإنی دائماً أُصلی فی المسجد، لکن هذا الشک یسبب لی الإحراج الکثیر لأنی أُعید الوضوء عدة مرات، وفی بعض الأحیان أُصلی فی المسجد، ثم أرجع البیت وأُعید الصلاة وفی بعض الأیام أصلی فی البیت:

1_ هل الصلاة التی أُصلیها فی البیت مقبولة بحکم لا صلاة لجار المسجد إلا فی المسجد مع العلم بأن المسجد قریب من البیت؟

2_ وماذا أعمل لکی أتخلص من هذه الشکوک وهل هذا یعتبر وسواساً، وهل إعادة الصلاة تکون مقبولة أم فیها إشکال؟

بسمه تعالی: مع الشک لا تجب إعادة الوضوء والصلاة وإلا ینجر إلی الوسواس، وینبغ_ی لک أن تصلی صلاة الجماعة فی المسجد، وطریق الخلاص عدم الاعتناء

ص: 341

بالشکوک. والله العالم.

سؤال [1194]  لقد أصابنی مرض القولون، وهذا یسبب لی الکثیر من الغازات، لدرجة أنی إذا أردت الصلاة قد استغرق ساعتین أو ثلاث ساعات أحیاناً بسبب الغازات التی تخرج من جسمی، وکما تعلمون لا یوجد علاج لمرض القولون وإنّما فقط مسکنات وأدویة لتهدئته، والرجاء منک أن تتخیل کیف یمکن لشخص أن یعید وضوءه أکثر من خمسة عشر مرة للصلاة الواحدة لدرجة أصبحت لدی حساسیة من الماء، بالإضافة قد دخل الوسواس قلبی، ولا أعرف ماذا یجب أن أعمل، ولیکن فی المعلوم أنی لا آکل کثیراً بل إنی أحیاناً امتنع عن الأکل لأکثر من 24 ساعة لکی أستطیع أن أُصلی صلاة واحدة بتأنی وخشوع ولکن بلا فائدة مرجوة. وإلیک الخسارة التی لا تقدر بثمن التی خسرتها بسبب هذا المرض:

1_ عدم القدرة علی الصلاة بخشوع بل کل همی أن افرغ من الصلاة قبل أن یبطلها الحدث الأصغر.

2_ عدم القدرة علی تأدیة کثیر من العبادات مثل زیارة عاشوراء لأنها تستلزم وقتاً طویلاً علی طهارة، وهنا تکمن معاناتی بالإضافة إلی صلاة اللیل وغیر ذلک من العبادات التی صرت عاجزاً عن القیام بها، فحتی القرآن لا أستطیع أن أتلوه وأنا علی وضوء بل لا أستطیع أن أنام وأنا علی وضوء.

3_ عدم القدرة علی الذهاب إلی المسجد لتأدیة الصلاة لأنی فی کل مرة أذهب إلی المسجد لا أستطیع أن أُتم الصلاة بدون أن یعترینی الحدث الأصغر، فحین أعود إلی البیت أقوم بإعادة الصلاة من جدید.

4_ ماذا سأعمل حینما اُرید الذهاب إلی الحج، الطواف الذی یستغرق فی

ص: 342

زحام الحج أکثر من ساعة وأنا بالطبع لا أستطیع أن أبقی علی الطهارة طول هذه الفترة.

5_ هل الله غاضب علی ولا یریدنی إلی جنبه، (لقد بدأ الیأس یدب إلی قلبی ولا أعرف ماذا أفعل)؟

6_ هل یجوز لی أن أقوم بعباداتی بدون وضوء وطهارة، إنی أخاف إن استمریت علی هذا الحال أن یعشش الشیطان فی قلبی فأفقد کل شیء.

7_ إذا کان حالی الآن هکذا وأنا فی ریعان شبابی فماذا سأفعل بعد أن أُشیب؟ وکیف سیکون حالی؟

بسمه تعالی: حکمک حکم المسلوس والمبطون فإن کان لک فترة تسع الطهارة والصلاة فیتعین علیک الطهارة والصلاة فیها ولو کان الصلاة فی بیتک، وإن لم تکن لک فترة تسع الطهارة والصلاة فتتوضأ وضوءاً واحداً وتصح صلاتک وإن أحدثت فی أثنائها. ولا یجوز القنوط والیأس من رحمة الله، عافاک الله من بلائک والله المعین.

سؤال [1195]  نطلب مشورتکم وإرشاداتکم الکریمة فی الأمر التالی:

لو کان شخص کثیر الشک فی صلاته وطهارته حتی إنه یعید الصلاة أکثر من ثلاث أو أربع مرات فی بعض الأحیان، وکذلک الغسل، حتی إنه یقول: إذا لم أعد الصلاة بهذا العدد لا أستطیع أن أخلد لراحة ونوم، وهذه المسألة تسبب له الکثیر من المشاکل والإحراجات، طبعاً من الناحیة الفقهیة (علی حد علمی القاصر) لا شیء علیه لأنه یعتبر من الشک الغیر ملتفت إلیه ولکن سؤالی هو:

هل هناک علاج لهذا الشخص أقصد قراءة آیات معینة أو أدعیة أو القیام ببعض الأُمور المخصوصة للعلاج من هذا المرض المزمن؟

ص: 343

بسمه تعالی: علی الشخص المزبور أن یمضی فی صلاته ولا یعتنی بشکه، والعلاج من هذا المرض هو أن یتعوذ بالله تعالی من الشیطان، وقد ورد فی الروایات أنه إذا فعل ذلک مرات أی مضی فی صلاته ولم ینقض صلاته للشک المزبور لم یعد إلیه الشک. والله العالم.

سؤال [1196]  إنی أُعانی من مشکلة کبیرة بالنسبة لی ألا وهو مرض الوسواس القهری والذی بدأ عندی منذ ثلاث سنوات تقریباً، وإنی دائماً أُعانی من الخوف الشدید من أبسط الأُمور، رغم أنی متمسکة بصلاتی وقراءة القرآن والأدعیة وصلاة اللیل، ولکن دون جدوی، فیا لیت لو أن لدیکم علاجاً مناسباً لهذا المرض الذی أُعانی منه کثیراً وکأنی أعیش فی جحیم الخوف الشدید، رغم أنی ذهبت إلی الأطباء النفسیین وأخذت الحبوب ولکن للأسف دون جدوی، فهل هناک حل مناسب ترونه لهذا المرض؟

بسمه تعالی: لا نعلم وسیلة یرجی بها دفع البلاء ورفع المحنة أفضل وأنفع من التوسل بأهل البیت(علیهم السلام) فی رفع الشدة، فهم (صلوات الله علیهم) الوسیلة إلی الله وأقرب الوسائل إلیه، عافاک الله وشفاک من کل سوء ومکروه، والله المستعان.

سؤال [1197]  حین جلوسی من النوم سواء خرج الوقت أم لم یخرج کصلاة الصبح مثلاً فشککت هل جلست فأدیت الصلاة أم لم اُؤدها، وأیضاً حال جلوسی ولم أنم وشککت؟ وأنا کثیر الشک، وأحیاناً یأتی لی الشک وأحیاناً لا یأتی وأخاف أن یزید علی الهم والشک، وفی حال شککت أننی أعطیت البائع فلوسه وحقه أم لم أُعطیه هل علی أن أسأل کل من أشتری منه لدرجة أصبح شکاکاً وأکون محط

ص: 344

نظر البائع، أم لا یجب علی سؤاله؟

بسمه تعالی: إذا شککت فی أداء الصلاة قبل خروج الوقت فعلیک أداؤها، وأما إذا شککت بعد خروج الوقت فلیس علیک شیء، ولا حاجة إلی السؤال من کل من اشتریت منه أنک أعطیته الثمن أم لا عند الشک فی إعطائه، وما أنت فیه وسوسة فلا تسلط الشیطان علیک. والله العالم.

سؤال [1198]  السلام علیکم إنی أُعانی من مرض الوسواس فی الدین منذ خمس سنوات ولا زلت، ماذا أفعل حیاتی أعیشها فی جحیم، عندما أقرأ القرآن یراودنی الشک، حتی فی الصلاة یضیق صدری ولا أعلم هل أنا مسلمة أم ماذا؟ وهل صلواتی مقبولة؟ وعندما أنظر إلی الدیانات الأُخری یراودنی الشک فأقول فی نفسی: کیف ینجبون الأطفال وأنا لا.. ماذا أفعل، هل أعیش حیاتی مع هذا الوسواس؟

بسمه تعالی: أنت امرأة مؤمنة ولا تلتفتی إلی الوساوس، فإنها من الشیطان، وصلاتک صحیحة مقبولة إن شاء الله وتوکلی علی الله واترکی الوسواس؛ فإنه اتباع الشیطان وتوسلی بالأئمة(علیهم السلام) لرفع الوساوس، وواظبی علی قراءة زیارة عاشوراء، فلها أثر عظیم فی قضاء الحاجات لمن التجأ إلیهم (سلام الله علیهم أجمعین).

سؤال [1199]  ما حکم الظن فی أفعال الصلاة؟

بسمه تعالی: لا عبرة بالظن فی أفعال الصلاة وأقوالها، بل یجری علیه حکم الشک، وإنما هو معتبر فی عدد الرکعات فقط.

سؤال [1200]  إذا شک المصلی فی عدد رکعات صلاته کأن یشک مثلاً بین

ص: 345

الثالثة والرابعة فهل یبنی علی أنه صلی أربع رکعات، ویأتی برکعة احتیاطیة علماً بأنه یظن ظناً قویاً (لیس أکیداً) علی أنه صلی أربع رکعات أم أنه یأخذ بأحکام الشک بغض النظر عن قوة احتمال علی احتمال؟

بسمه تعالی: إذا ظن بعدد الرکعات یبنی علی الظن فیها. والله العالم.

سؤال [1201]  ما حکم شکوک المصلی، الإمام والمأموم فی النقاط التالیة:

1_ حکم الشک فیما إذا شک المصلی فی قراءة آیة من آیات السورة قبل أن ینتهی من إکمال قراءتها؟

2_ نفس الشک ولکنه حصل بعد أن انتهی من قراءة السورة؟

3_ نفس الشک ولکنه حصل بعد الانتقال إلی الرکوع؟

4_ نفس الشک ولکنه حصل بعد الخروج من الصلاة؟

5_ إذا تحول الشک بعد التسلیم إلی یقین فی أنه ترک سهواً قراءة آیة من السورة؟

الرجاء أن یتم الإشارة إذا کان هناک فرق فی إحدی المسائل بین الإمام والمأموم.

بسمه تعالی: إذا کان المصلی مشغولاً بقراءة آیات وشک فی قراءته آیة من قبل الآیات التی یقرأها یبنی علی قراءتها، ومن هنا یظهر أنه یبنی علی قراءة أیَّة آیة یشک فی قراءتها بعد إکمال السورة. نعم إذا شک فی قراءة الآیة الأخیرة من السورة یقرأها إذا لم تفت الموالاة، وکذا یبنی علی القراءة إذا حصل الشک بعد الرکوع أو بعد الخروج من الصلاة، ولو انقلب الشک بالیقین بعدم القراءة یحکم بصحة صلاته بعد الدخول فی الرکوع، وأما إذا التفت إلی عدم القراءة قبل أن یصل حدِّ الرکوع یعود ویتدارک النقص، والله العالم.

ص: 346

سؤال [1202]  ما حکم من رجّح الرکعة الثالثة علی الرابعة، أو رجّح الرابعة علی الثالثة، أو أنه رجّح السجدة الأُولی علی الثانیة، أو الثانیة علی الأُولی، هل یعمل بظنه إذا کان کثیر الظن؟ أی یعمل بالاحتمال الأکبر عنده فی الشأن المبتلی فیه مع تبین صحة ظنه إذا عرض علیه فی صلاة الجماعة؟

بسمه تعالی: إذا ظن أن الرکعة التی بیده هی الثالثة أو الرابعة یعتمد علی ظنه وهو حجة فی الرکعات، وأما بالنسبة إلی الأفعال کالسجود والرکوع وغیرهما من الأفعال فیجب أن یعمل بوظیفته عند الشک کما هو مذکور مفصلاً فی الرسالة العملیة.

سؤال [1203]  إذا ظننت بین الرکعة الثالثة والرابعة فی الرکعة الثالثة وعلی أن أقوم إلی الرکعة الرابعة، ثم بعد ذلک تحول ظنی إلی شک بین الرکعتین، فما صلاتی وماذا علی أن أعمل؟ علماً بأنی جاهل بالحکم فقمت وصلیت صلاة الاحتیاط.

بسمه تعالی: إذا تحول الظن إلی الشک واستقر الشک تبنی علی الرابعة وتأتی بصلاة الاحتیاط بعد الصلاة.

سؤال [1204]  ما حکم الشک فی عدد رکعات صلاة اللیل؟

 بسمه تعالی: یجوز البناء علی الأقل والبناء علی الأکثر إلا أن یکون الأکثر مفسداً فیبنی علی الأقل. والله العالم.

سؤال [1205]  أنا کثیر الشک فی الصلاة أضع أشیاء علی السجادة أثناء الصلاة اعتمد علیها لمعرفة عدد الرکعات مثل السبحة والحصی فما هو العمل؟ وأحیاناً لا یوجد مجال للظنّ فأکون متردداً ما هو الواجب علی هل أعمل بالشک

ص: 347

أم ماذا؟

بسمه تعالی: لا تعتنِ بالشک ووظیفتک البناء علی الصحة، والله العالم.

سؤال [1206]  یُعطی السید الخوئی(قدس سره) فی منهاج الصالحین ضابطة لمعرفة کثیر الشک. وهو أنّه یشک فی کل ثلاث صلوات متوالیات مرة، هل المعنی أنّه فی کل واحدة من الصلوات الثلاث یشک فیکون عنده ثلاث شکوکات أو أنّه فی کل ثلاث صلوات یشک مرة واحدة؟

فی حالة کون المعنی هو الأول هل یشترط اتحاد الفعل الخاص المشکوک به کأن یکون فی کل صلاة من الصلوات الثلاث کان یشک فی أنّه هل أتی بالتشهد وجلسة الاستراحة بعد الرکعة الثانیة للصلوات الرباعیة أم لا؟ أو لا یشترط اتحاد الفعل الخاص کأن یشک فی الصلاة الأُولی فی التشهد وجلسة الاستراحة للصلوات الرباعیة وفی الصلاة الثانیة کان یشک هل قرأ فاتحة الکتاب وفی الصلاة الثالثة کان یشک بنقص إحدی السجدات؟

بسمه تعالی: المراد أنّه یشک فی کل ثلاث صلوات مرّة واحدة کأن یشک فی واحدة من الصلوات الثلاث بالرکوع مثلاً ویشک أیضاً فی واحده من الصلوات الثلاث الآتیة بالرکوع أی بنفس ما شک فیه سابقاً وهکذا، والله العالم.

سؤال [1207]  هل یُطبق الشخص حکم کثیر الشک علی نفسه فی الشک الثالث أم الرابع؟

بسمه تعالی: یطبق حکم کثیر الشک علی نفسه فی الشک الثالث، والله العالم.

سؤال [1208]  لو کان کثیر الشک ووقع فی الشک بین الثلاث والأربع أو أحد الشکوک التسعة ولم یعرف فی أی رکعة قد وقع بالشک، کیف یکمل صلاته

ص: 348

ولا یوجد هناک مجال للظن حتی یعتبر الظن یقیناً؟ هل یعمل عمل الشاک أم ماذا یفعل؟ وهل یعمل بالمشکوک فیه إذا شک بین الثلاث والأربع وما هو المقصود بالمشکوک فیه؟

بسمه تعالی: وظیفته البناء علی الأکثر إلا إذا کان شکه فی الرکعتین الأُولیین، والله العالم.

سؤال [1209]  کثیر الشک لا یعتنی بشکه، فهل تختص هذه القاعدة بالصلاة فقط أم تجری فی غیرها کالطهارات الثلاث والطواف؟

بسمه تعالی: تجری قاعدة کثیر الشک فی الصلاة ولا یبعد جریانها فی الطهارات الثلاث وفی الطواف أیضاً ولا تجری فی غیرها، والله العالم.

سؤال [1210]  أ) ما حکم الوسواسی وهو لا یطمئن بسرعة وکیف یمکن أن ینهی غسله مع عدم حصول الاطمئنان بغسل تمام یده فماذا یعمل؟

بسمه تعالی: لایجب علیه الاطمئنان بصحة غسله بل یکفی احتمال الصحة فی البناء علی صحة الغسل وعدم الاعتناء بالشک، والله العالم.

ب) ما حکم المکلف الذی یشک أنّه وسواسی أم لا؟ یشک أنّه قد تحقق فی غسله هذا الشرط المذکور فی المسألة وهو (إذا أزاد فی غسل الیسری من الیدین فی الماء) أم لا؟

بسمه تعالی: إذا قیل له عند الناس أنّه وسواسی فیجری علیه حکم الوسواسی من عدم الاعتناء بشکه فی تمام موارد وسوسته ومنها غسل الید الیسری فی الوضوء، والله العالم.

ص: 349

سؤال [1215] من وجب علیه عدة سجدات للسهو فی صلاة واحدة، فهل یجب علیه أن یتشهد ویسلم لکل سجدتین؟

الخوئی: نعم، یجب علیه ذلک، والله العالم.

سؤال [1216]  لو أتی بسجدتی السهو مع وجوبهما علیه لکن قبل أن یأتی بالتسلیم نسیاناً أو سهواً، فما الحکم لو التفت بعد السجدتین أو السجدة ما دام لم یأتِ بالمنافی، وما الحکم لو التفت بعد السجدتین لکن بعد الإتیان بالمنافی؟

الخوئی: إذا نسی التسلیم وتخیل الفراغ من الصلاة فأتی بالسجدتین صحت صلاته وسجوده، وإن أتی بسجدة واحدة ولم یأت بالمنافی أتی بالتسلیم ثم استأنف سجود السهو وصحت صلاته، وإن أتی بسجدة واحدة وکان قد أتی بالمنافی صحت صلاته، أما إذا لم ینس التسلیم ولکنه جهل فأتی بالسجدتین أثناء الصلاة بطلت صلاته، وإن أتی بسجدة واحدة لم تبطل إلا إذا کان جاهلاً مقصراً.

سؤال [1217]  سجدتی السهو هل یشترط فیهما الانتصاب (انتصاب الظهر) قبل الشروع فیهما، أم یکفی قصدهما وهو فی حالة الهوی لسجود الشکر، أو قصدهما قبل وضع جبهته علی الارض بقلیل؟

بسمه تعالی: الأحوط أن ینتصب ثم یسجد لهما، والله العالم.

سؤال [1218]  من هوی إلی السجود وشک فی أنه استقام بعد الرکوع بشکل تام، وقبل أن یسجد فقام واستقام جیداً وسجد وأتم صلاته، فهل تجب علیه سجدتا السهو لزیادة القیام إجمالا؟

بسمه تعالی: إذا وصل إلی الارض ثم قام فتجب علیه سجدتا السهو وان قام قبل أن یصل إلی الارض فلا شیء علیه، والله العالم.

ص: 351

سؤال [1219]  سجدة السهو ما هی نیتها؟ وکذلک فی قضائها؟

بسمه تعالی: ینوی سجود السهو وتجب فیهما الفوریة، والله العالم.

سؤال [1220]  ما هی صیغة سجود السهو؟ وفی أی المواضع فی الصلاة تجب؟

بسمه تعالی: یجب سجود السهو: للکلام ساهیاً، وللسلام فی غیر محله، وللشک بین الاربع والخمس حال القیام، ولنسیان التشهد، والأحوط وجوباً سجود السهو لنسیان السجدة وللقیام موضع السجود وبالعکس والأحوط وجوباً أن یقول فیها (بسم الله وبالله السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته)، والله العالم.

سؤال [1221]  رجل کان یصلی مدة من الزمن فیسلم بعد التشهد الأول قبل القیام للثالثة ثم یقوم فیکمل باقی رکعاته من دون مناف، جهلاً بالحکم حیث یقول: إنّه تعلّم هکذا. وهل یختلف الحال بین القاصر والمقصر وبین المتردد حین العمل والقاطع بالصحة؟ وهل هناک ضابطة کلیة فی الموارد المختلفة

بسمه تعالی: إذا کان معتقداً بمشروعیة السلام بعد التشهد الأول لم یجب علیه القضاء والأحوط أن یأتی بسجود السهو لکل صلاة صلاها بهذه الکیفیة، والله العالم.

سؤال [1222]  لو غلط المصلی أو شک فی صحة نطق الکلمة فی القراءة أو التسبیحات فقطع الکلمة مثل أن یغلط فی صحة نطق (سبحان الله) بأن یقول (سبحا) فیقطعها ثم یعیدها من جدید، فهل تجب علیه سجدتا السهو باعتبار أنه نطق بکلمة تعد ذکراً أو یکفی فی کونها ذکراً یقصده ذلک؟

بسمه تعالی: سجود السهو فی الفرض المذکور احتیاط إذا لم یصدق علیه

ص: 352

الذکر، والله العالم.

سؤال [1223]  إذا وجبت علی سجدتا السهو لصلاة المغرب ولم أتذکر عند الانتهاء من الصلاة، ولکن تذکرت فی أثناء أداء صلاة العشاء، فماذا یجب علی فعله؟

بسمه تعالی: الأحوط قطع صلاة العشاء والإتیان بسجود السهو، ثم استئناف صلاة العشاء.

سؤال [1224]  ما هو الحکم فی سجود السهو، هل هناک تکبیرة الإحرام والتکبیرات التی تصحب الحرکات؟

بسمه تعالی: لیس من أجزاء سجود السهو التکبیر. نعم لا بأس بالتکبیر لمطلق الذکر، والله العالم.

سؤال [1225]  ما هی صفة سجدة السهو؟ وبحکم عدم معرفتی لصفتها ولیس لحکمها هل أُعید الصلوات التی لم أُتبعها بالسجدة، أم أُقدّر عدد تلک الصلوات وأُؤدی مثلها من السجدات؟

بسمه تعالی: لا تقضی تلک الصلوات التی لم تسجد بعدها سجود السهو بعد العلم بتحقق موجبه، وعند الشک فی المقدار تؤدی القدر المتیقن من سجود السهو، والله العالم.

سؤال [1226]  ما هو حکم من سها فی الصلاة مرتین، هل یجب علیه سجدتا سهو أم سجدة سهو واحدة؟

وجبت علی سجدة سهو فی صلاة الظهر وفی صلاة الظهر سهوت أیضاً بعد الصلاة، هل أستطیع أن آتی السجدتین مرة واحدة؟ أو أن کل واحدة علی حدة؟

ص: 353

وأی السجدتین مقدم الظهر أم العصر؟

بسمه تعالی: یجب تکرار السجود بتکرر موجبه، سواء کان من نوع واحد أو أنواع، وبالنسبة إلی السؤال الأخیر یجب تکرره للسهو فی الصلاتین وله أن یقدم أیاً منهما شاء، والله العالم.

سؤال [1227]  لو أن شخصاً ما فاتته رکعة عن صلاة المغرب فإنه یکون فی الرکعة الثانیة مطالب بالقراءة، المطلوب: ماذا لو سبح بدلاً من أن یقرأ نسیاناً أو سهواً؟ ماذا لو تذکّر بعدما رکع الإمام؟ هل الصلاة هنا باطلة وعلیه الإعادة، أم یکتفی بسجود السهو وقراءة الفاتحة وهل السجود هنا واجب أم مستحب؟

بسمه تعالی: إذا تذکر القراءة بعد أن رکع فلا شیء علیه والأحوط الأولی أن یسجد سجود السهو بعد الصلاة لترکه القراءة سهواً أو نسیاناً .

سؤال [1228]  ما الحکم فیما لو تیقن المصلی خروج کلمة من قرآن أو ذکر واجب أو مستحب علی غیر الوجه الصحیح؟

بسمه تعالی: یعیده علی الوجه الصحیح، والأحوط أن یسجد سجود السهو لما صدر منه من سبق اللسان إذا کان الصادر منه غلطاً وکان فی قراءة القرآن أو الذکر الواجب.

سؤال [1229]  لو تکرر السهو هل یجب تکرار سجود السهو؟

بسمه تعالی: لو تکرر السهو یجب تکرار السجود.

سؤال [1230]  إذا وجبت علی سجدتا سهو فی صلاة الظهر ولقد نسیت أن آتی بها، وعندما ذهبت إلی صلاة العصر تذکرت أنه کان یجب علی سجدتا سهو فی صلاة الظهر، وفی صلاة العصر سهوت أیضاً، فبعد الصلاة هل أستطیع أن آتی

ص: 354

سجدتی سهو مرة واحدة؟ أو آتی لکل منها علی حدة وأی السجدتین مقدم الظهر أم العصر؟

 بسمه تعالی: یجب تکرره للسهو فی الصلاتین، وله أن یقدم أیّاً منهما شاء. والله العالم.

سؤال [1231]  فی سجود السهو هل یجب التشهد والتسلیم کما فی الصلاة الواجبة؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً الإتیان بالتشهد المتعارف والتسلیم بعد السجود، والله العالم.

کما أنه یقضی الفوائت تماماً لا قصراً.

سؤال [1234] إن حد الترخص یبدأ عند خفاء الأذان والجدران، وکنا سابقاً علی هذا، والآن کما تعلمون أن البلدان قد اتسعت ولایمکن تعیین الحدود السابقة فإن البیوت تجددت واتصلت وصارت البلدة کبیرة جداً، فهل یمکن أن یحسب ابتداء السفر من المنزل أو الطریق الذی نسکنه (یعنی عند خفاء المنزل أو الطریق) أم ماذا؟ وهل هناک فرق بین البلدة الکبیرة والصغیرة، مثل لندن وبغداد والریاض، أو مثل الدوحة والبحرین؟

الخوئی: لم نفرق فی (المسائل المنتخبة والمنهاج) بین البلاد الکبیرة وبین الصغیرة، فی أن المیزان سور البلد ومنتهی البیوت فیما لا سور له، وقد صرحنا بذلک فی تعلیقة العروة الوثقی، والله العالم.

سؤال [1235] إذا کان طول (المدینة) مسافة شرعیة وعلیه فهل المسافة الامتدادیة إلی (44 کم) أو نصفها (22 کلم) تعتبر فی عرضها کذلک (نفس المسافة)، حتی تسمی کبیرة أم تسمی کبیرة بغیر هذا الاعتبار؟

الخوئی: مهما کانت المدینة متسعة فما دامت تسمی باسم مدینة واحدة فلا یعتبر السیر من أقصاها إلی أقصاها سفراً وإن بلغ حد المسافة، وإن السفر إنما یعتبر لغة، وشرعاً تبعاً للغة أن یخرج من بلده ویبعد عنه بالسیر، ولا یکون المسافر مسافراً حتی یسیر من بلده أو قریته ثمانیة فراسخ، (ولو ذهاباً وإیاباً).

سؤال [1236] من کان وظیفته الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام، خالف الاحتیاط وأتی بإحداهما، فهل یجب علیه قضاء ما ترکه فی خارج الوقت أم لا؟ وبینوا وجهه إن کان واجباً؟

ص: 356

الخوئی: نعم، یجب قضاؤه، ووجهه فوت الوظیفة الظاهریة.

التبریزی: نعم، یجب قضاؤه؛ لأن مقتضی الاستصحاب قبل خروج الوقت بقاء الوظیفة الواقعیة علی عهدته، وهذا الواجب الثابت بالاستصحاب قد فوته یقیناً.

سؤال [1237] فی المسألة (930) من المنهاج: (نعم یشکل الخروج إلی حد الترخص فضلاً عما زاد علیه الی ما دون المسافة) فما حکم من نوی إقامة فی بلد، وکان علیه الذهاب إلی بلد آخر دون المسافة للعمل، والبقاء لفترة تزید علی الساعتین؟ وما هو الحکم لو کان العمل فی بلد یفوق المسافة؟

الخوئی: أما الخروج إلی ما دون المسافة بمقدار لا ینافی عرفاً قصد الإقامة فی بلد ما کساعة أو ساعتین فلا یضر، وأما إذا کان أکثر من ساعتین ففی تحقق الإقامة حینئذ إشکال، وأما إذا کان العمل فی بلد یزید علی المسافة فلا تحقق للاقامة.

سؤال [1238] إذا نوی الشخص الإقامة فی بلد ثم سافر إلی ما دون المسافة مدة غیر قصیرة، فإذا رجع إلی بلد الإقامة السابق فهل یحتاج إلی نیة إقامة جدیدة أم تکفیه نیة الإقامة السابقة؟

الخوئی: إذا لم یکن من قصده ذلک أول الأمر کما هو ظاهر السؤال فلا یحتاج إلی نیة إقامة جدیدة علی الأظهر، وتفاصیل صور المسألة مذکورة فی مسألة 938 من المنهاج ج1.

سؤال [1239] لا یضر فی الإقامة قصد الخروج ساعة أو ساعتین، ولکن هل ذلک لا یضر فیما إذا کان قاصداً الخروج المدة المذکورة خلال یوم واحد فقط أو أنه لا یضر حتی لو کان ذلک من قصده فی کل یوم من أیام العشرة.

ص: 357

الخوئی: لا یختص ذلک بالیوم الواحد بل لا یضر فی کل من العشرة أیضاً.

سؤال [1240] من سکن بلداً مؤقتاً ولم یعلم کم مدة بقائه هناک، ثم یخرج منه أکثر أیامه إلی بلد آخر وبینهما المسافة الشرعیة، وکان البلد الآخر محل عمله فما هی وظیفته بالنسبة إلی الصلاة فی البلد الأول (الذی لایکون وطناً ولابحکمه) والبلد الآخر، وفی الذهاب والایاب بین البلدین؟

الخوئی: یتم فی مقر عمله وفی الذهاب إلیه والایاب منه، وکذا فی البلد الأول.

سؤال [1241] رجل یعمل فی بلده، ولکنه قد یعرض له السفر (لأجل عمله) إلی مکان فوق المسافة مرة واحدة کل شهرین أو أکثر لمدة یوم أو یومین فهل یتم فی صلاته أو یقصر؟

الخوئی: یقصر فی الفرض.

سؤال [1242] هل یشترط البلوغ فی المسافر لنیّة الإقامة عشرة أیام؟

الخوئی: لایشترط فی تحقق الإقامة کون المسافر مکلفاً، فلو نوی الإقامة غیر بالغ ثم بلغ فی أثناء العشرة وجب علیه التمام فی بقیّة الأیام، وقبل البلوغ أیضاً یُصلی تماماً.

سؤال [1243] الوطن الشرعی هو أن یمکث الشخص فی بلد ستة أشهر مع الملک، ولکن هل یلزم أن تکون الستة أشهر متوالیة بحیث یقدح تخلل عدم السکن ولو مدة نصف یوم أو أکثر أو أقل، وهل یلزم أن تکون سکناه فی نفس ملکه أم لا؟ وهل یلزم أن یکون الملک حاصلاً له طول مدة ستة أشهر أم یکفی حصوله ولو فی بعضها، وهل یلزم ملک العین أم یکفی ملک المنفعة؟

ص: 358

الخوئی: یلزم أن یکون ملکاً له ویسکن فیه تمام المدة المذکورة، ولایضر ما ذکرتم من التخلل وأمثاله، والله العالم.

التبریزی: لم یثبت لنا الوطن الشرعی، ولکن بناء علی ثبوته یلزم أن یکون ملکاً له، ویسکن فیه تمام المدة المذکورة، ولایضر ما ذکر من التخلل وأمثاله.

سؤال [1244] عامل فی شرکة لها أعمال متعددة فی مناطق متباعدة یطمئن ببقائه فی العمل سنة أو سنتین لکن لایطمئن ببقائه فی مقر عمله فقد تنقله الشرکة إلی منطقة أُخری تبعد عن وطنه وعن مقر عمله الأول مسافة شرعیة، وقد یحصل النقل بعد شهر أو سنة أو أقل أو أکثر، فإذا کان هذا العامل یرجع إلی وطنه اُُسبوعیاً کل خمیس وجمعة ما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یصوم ویتم الصلاة فی مقر عمله الأول والثانی الذی ینقل إلیه، ووطنه والأسفار التی تکون إلی عمله.

سؤال [1245] إذا عمل شخص فی مکان وکان مسکنه فی مکان آخر، ووجدت مسافة سفر بین المکانین فهل یصلی فی الطریق قصراً أو تماماً؟

الخوئی: مهما کان فرضه یصلی فی محل عمله تماماً من جهة اقتضاء عمله، فحکمه بالاتمام فی المحل والطریق سیان، أما لو کان مکان عمله مقراً له أیضاً، فإن کان ذهابه إلی مکان عمله لایقل فی الشهر عن السفر عشرة أیام فیتم فی الطریق أیضاً، وإن کان سفره إلیه فی الشهر ثمانیة جمع بین القصر والتمام فی الطریق، وإن کان السفر إلیه فی الشهر ستة أو خمسة أیام قصر فقط فی الطریق.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (أما لو کان مکان عمله مقراً له أیضاً فإن کان ذهابه إلی مکان عمله لایقل فی الشهر عن السفر عشرة أیام)

ص: 359

بهذه العبارة: لو کان یسافر بینهما فی کل أُسبوع یوماً أو أکثر یتم فی محل عمله، وفی الطریق، ولو کان یسافر فی کل عشرة أیام یوماً یجمع بین القصر والتمام، وفی غیر ذلک یقتصر علی القصر.

سؤال [1246] إذا کان الطالب یشتغل فی إجازته الصیفیة فی مکان یبعد عن وطنه مسافة شرعیة وکان یرجع إلی وطنه اُسبوعیاً کل خمیس وجمعة، وکان عمله قد یستمر شهراً أو شهرین أو ثلاثة، ما حکم صلاته وصومه فی عمله وطریقه؟

الخوئی: یصوم ویصلی تماماً.

سؤال [1247] عامل أو طالب أو مدرس یعمل أو یدرس أو یدرس فی منطقة تبعد مسافة شرعیة، فإذا کان یرجع إلی بلده یومیاً ویطمئن باستمرار عمله سنة أو أکثر ما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: هذا کسابقه یصوم ویصلی تماماً.

التبریزی: أمّا العامل والمدرس فیصومان ویصلیان تماماً، وأمّا الطالب الذی یدرس فقط فهو یصوم ویجمع بین القصر والتمام.

سؤال [1248] إذا کان الطالب یذهب إلی حد القصر فی کل أُسبوع مرة، ویرجع إلی بلده یوماً أو یومین فی مدة الدراسة، فهل الحکم أیضاً التمام کمن یسافر کل یوم إلی الدراسة أو إلی شغل آخر أم لا؟

الخوئی: إذا لم یکن محل تعلّمه یعد مقراً له فی أیام اشتغاله فیتم فی ذهابه ومحله ومجیئه وبیته، وإن کان یعد مقره فالاتمام فی المقر وبیته، أمّا إذا أراد أن یصلی فی الطریق فعلیه التقصیر فی مفروض السؤال، والله العالم.

التبریزی: کون السفر للتعلم من مصادیق السفر للشغل محل إشکال، فالطالب

ص: 360

المذکور یصوم ویجمع فی الطریق وفی محل التعلم بین القصر والتمام.

سؤال [1249] إذا کان المسافر قاصداً أن لایبقی عشرة أیام فی البلد الذی نزل فیه، وکان له شغل لابد معه من السفر فغفل عن ذلک وقصد الإقامة وبعد ذلک توجه والتفت وقد صلّی أربع رکعات (صلاة رباعیة) فماذا حکمه فیها وفیما بعدها؟

الخوئی: لابد فی الفرض من الإتمام ما دام لم یخرج من محل قصده.

سؤال [1250] شخص سافر من بلده إلی آخر ینوی الإقامة فیه أکثر من عشرة أیام، فهل یصلی فی الطریق قصراً إذا کانت المسافة بین البلدین مما یوجب التقصیر؟

الخوئی: إذا کان السفر لغیر شغله المهنی فی ذلک البلد بشرائطه، وکانت المسافة امتدادیة بین البلدین کأربعة وأربعین کیلومتراً أو أکثر، یقصر بعد وصوله لحد الترخص من بلده إذا أراد أن یصلی فی طریقه.

سؤال [1251]  الأشخاص الذین یعملون فی مکان بعید عن محل سکناهم إلی حد المسافة الشرعیة الموجبة للقصر، ولکنه یبقی فی محل العمل مدة أُسبوع ثم یوم الخمیس والجمعة یأتی إلی أهله، وهذا عمله بشکل مستمر طوال السنة فهل هذا عمله السفر أم لا؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة حکمهم الاتمام فی محل عملهم وفی محل سکناهم، وأما فی الطریق فیکون حکمهم القصر.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (وأمّا فی الطریق فیکون حکمهم القصر) بهذه العبارة: هذا إذا لم یکن رجوعه إلی بلده لتوقف عمله هناک

ص: 361

علی هذا الرجوع، وإلا یتم فی الرجوع إلی محل سکناه أیضاً.

سؤال [1252] موظف یعمل لدی شرکة فی النجف طباخاً مثلاً انتدب إلی بغداد لدراسة اللغة _ مثلاً _ لمدة شهر، فما حکم صلاته وصیامه؟

الخوئی: یتم ویصوم إذا قصد الإقامة، وإلا فیجمع ویحتاط.

التبریزی: إذا قصد الإقامة یتم ویصوم، وإلا یقصر ویفطر.

سؤال [1253] من کان عمله فی السفر أو کان فی مقر اتخذه لنفسه، إذا رجع من عمله أو مقره قاصداً وطنه، وأدرکه الزوال قبل الوصول إلی حد الترخص فما حکم صلاته وصومه؟

الخوئی: یقصر الصلاة ویفطر إن کان ناویاً سفره من اللیل، وکان المسیر امتدادیاً.

سؤال [1254] السائق إذا أصاب سیارته عطب وسط الطریق أو فی المقصد، وقال له مصلح السیارات: إنک لابد أن تسافر إلی مدینة أُخری لتجلب الأدوات التی یحتاج إلیها إصلاح السیارة، فهل یقصر فی سفره هذا إلی المدینة الأُخری؟ التی یجلب منها الأدوات أو یتم؟

التبریزی: الأحوط أن یجمع بین القصر والتمام فی سفره إلی محل الشراء إذا کان هذا أمراً اتفاقیاً.

سؤال [1255] العمل الذی یقع السفر مقدمة له فیلزم معه الاتمام فی الصلاة والصیام هل یتقید بلزوم کونه عملاً ممتداً زمنیاً أی یستمر إلی مدة طویلة، أم یکفی وقوعه فی مدة قصیرة کالشهر الواحد مثلاً... فلو طرأ له عمل فی خصوص شهر رمضان مثلاً أو فی بعضه وعلی مسافة شرعیة من بلده... فهل الحکم واحد فیلزم

ص: 362

الاتمام والصیام أم لابد من استمرار عمله مدة طویلة کسنة أو عدة أشهر متتالیة مثلاً؟

الخوئی: إن کان سفره فی السنة شهراً واحداً فقط فاللازم فیه الجمع بین الاتمام والقصر والصیام وقضائه، وإن کان شهرین أو ثلاثة أشهر ولو متفرقات فی السنة بحیث یکون قدر عشرة أیام من الشهر فی السفر لزمه حکم التمام والصیام فقط.

التبریزی: یعلق علی عبارة السید الخوئی(قدس سره): (إن کان سفره فی السنة شهراً واحداً فقط فاللازم فیه الجمع بین الاتمام والقصر والصیام وقضائه)، بهذه العبارة: الأظهر عدم الاحتیاج إلی قضاء الصیام.

سؤال [1256] الموظف الذی قرر محل خدمته فی غیر وطنه کالعسکری والجندی الذی حدد زمان خدمته إلی سنتین فهل یکون فی هذه المدة دائم السفر یلزم التمام أم لا؟

الخوئی: إن صار محل خدمته مقراً له لتلک المدة لزمه التمام فی المحل، أما الطریق حینئذ إن کانت مسافة امتدادیة وفی الشهر (یسافر) عشراً إلیه علی الأقل فکذلک، وإن کان أقل إلی خمسة قصر، والی ثمانیة فیجمع بین الوظیفتین.

التبریزی: یتم فی مقر عمله ویقصر فی الطریق، إلا أن یکون الرجوع إلی وطنه والذهاب إلی مقر عمله مقدمة لشغله فی مقر العمل.

سؤال [1257]  هل المقر العسکری الذی تقولون فیه بالتمام یلزم فیه أن یبقی فی الأول عشرة أیام أو لا یلزم بل بمجرد أن یقال: إنه مقر العسکر یکفی للتمام؟

الخوئی: لا یکفی ذلک بل لا بد من بقائه فیه مدة یصدق أنه مقر له، والله

ص: 363

العالم.

التبریزی: إذا اطمأن ببقائه فی ذلک المکان وعمله فیه فهو مقر عمله من أول الأمر، فمع رجوعه إلی وطنه وعوده إلیه یکون سفره للعمل فیتم فی المقر والذهاب والایاب ولو من أول الأمر.

سؤال [1258]  لو کان الإنسان یسافر فی الأُسبوع ثلاث مرات أو مرتین بشکل دائم دون أن یکون عمله السفر فهل یتم الصلاة أو لا؟

الخوئی: إذا لم یکن السفر عملاً له أو مقدمة لعمله فلا یتم صلاته، والله العالم.

سؤال [1259]  لو کان الوصول إلی قلب البلد یحقق مسافة القصر وقد وصل إلیها، ولاُولها لا یحققها فکیف یتعامل مع الحالة بالقصر أم التمام ؟

الخوئی: یتعامل مع الحالة بالتمام، والله العالم.

سؤال [1260]  ما رأیکم فی حکم الصوم والصلاة لمن یسافر إلی البلدان التی لا تغیب فیها الشمس إلا ساعة أو ساعتین أو لا تشرق إلا کذلک؟

الخوئی: یعمل بوظیفته بحسب أوقات ذلک المحل، والله العالم.

سؤال [1261]  هناک العدید من الناس لدینا یهجّرون من دیارهم وبلادهم فیلجؤون إلی أماکن أُخری... لا یعلمون کم سیمکثون بها، فقد تطول المدة أو تقصر، وهم فی بلاد لا نیة لهم بالتوطن فیها... فهل یعاملونها معاملة الأوطان من حیث الصوم والإفطار والقصر والتمام؟

الخوئی: إذا مکث مدة یحسب المهجر مقراً له بحیث لو سافر إلی بلد آخر عد مسافراً من المهجر لا من بلده کان المقر بحکم الوطن له، وإلا فهو کغیره فی حکم

ص: 364

سفره وإقامته.

سؤال [1262]  إذا فرض أن الشخص مکث فی بلد مدة طویلة لا یصدق معها عنوان المسافر علیه فوظیفته بعد ذلک الاتمام فی الصلاة، ولکنه لو کان جاهلاً بهذه المسألة فصلی قصراً ثم اطلع علی أن وظیفته الاتمام فی صلاته فهل یجب علیه قضاء الصلاة فی هذه المدة أم لا؟

وهکذا الحال فی کل مورد صلی المکلف فیه تماماً وکانت وظیفته القصر أو بالعکس، مع فرض أنه عالم بأن وظیفة المسافر القصر ووظیفة غیره التمام، ولکنه کان جاهلاً ببعض الخصوصیات والجزئیات فهل یعید صلاته أم لا؟

الخوئی: صلاة القصر فیما کان وظیفته الإتمام فیه ولکن لأجل جهله بها صلی قصراً مکان التمام أو بالعکس لاتجزی، إلا فیمن جهل أن حکمه التمام فیما إذا قصد الإقامة عشرة أیام فإنه یجزیه فی هذه الصورة، وأما العکس فیکفیه فی مفروض السؤال إن علم بعد خروج الوقت لا قبله کما هو مذکور فی أحکام السفر فی المنهاج والمسائل المنتخبة.

سؤال [1263]  إذا استأجر (المکلف) داراً تبعد عن وطنه بمقدار المسافة الشرعیة لسنین طویلة وکان یتردد علیها بغیر انتظام من حین لآخر لمرض أو نحوه یمکث فیها تارة ما یزید علی العشرة أیام، وأُخری دون العشرة فهل یتم صلاته فی هذه الدار، وتعتبر البلدة التی تقع الدار فیها وطناً قسریاً له، أی وإن لم یکن راغباً فی اعتبارها وطناً؟

الخوئی: لایوجب ما ذکر لثبوت حکم الوطن أو المقر له فی تلک البلدة فحکمه لدی الوصول إلیها حکم سائر المسافرین. نعم إذا کان بحد لایصدق علیه

ص: 365

حین ما یرد تلک البلدة أنه مسافر یلحق بالمقر فیجری علیه حکم الوطن.

سؤال [1264] إذا اضطر شخص إلی ترک بلده مع عدم الاعراض عنه وسکن بلداً آخر قسراً، فهل یعد هذا البلد مقراً بالنسبة إلیه ودار توطن؟

الخوئی: إذا سکنه مقراً له کان کوطنه.

التبریزی: إذا سکنه مقراً له بحیث لایعد فی ذلک البلد الثانی مسافراً یجری علیه حکم الوطن.

سؤال [1265] ثم إذا اعتاد مثل هذا الشخص الخروج من بلده الجدید إلی عمل وجده لنفسه یقع دون المسافة، یخرج إلیه أولاً: مرتین فی الأُسبوع لا أکثر، ثانیاً: ثلاث مرات أو أکثر؟

فما هو حکم صلاته فی کل من الصورتین؟

الخوئی: بعد أن صار مقراً له فخروجه إلی ما دون المسافة لا یوجب حکماً له سواء کان لعمله أو لغیر عمله وإذا خرج إلی مسافة القصر من مقره الجدید یفرق حینئذ بین السفر للعمل ولغیره.

سؤال [1266] إذا قصد الشخص البقاء مدة طویلة فی بلد کان وطناً له، ولکن إذا حصل ذلک البقاء الطویل بلا قصد فهل یعد ذلک وطناً له، کما إذا سکن مدة سنتین فی بلد بلا قصد مسبق لذلک؟

الخوئی: المیزان فی ذلک البقاء إلی حد لایعد مسافراً فی ذلک البلد سواء قصد البقاء لذلک أو اتفق تحققه.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره) عبارة: ولکن البقاء مدة سنتین فقط لا یکفی فی ذلک مع عدم العلم بالبقاء بعد ذلک.

ص: 366

سؤال [1267] ما رأیکم بمنزل اشتراه صاحبه منذ أربع سنوات ولم یمکث فیه ستة أشهر، وله فی هذا المنزل أبناء متزوجون یسکنون فیه، وهو یزورهم کل أُسبوع أو أُسبوعین أو شهر فی کل مرة یمکث یوماً أو أکثر، فهل یجب علیه القصر مع العلم أنه یقیم فی بلد آخر بینهما مسافة القصر، والبناء مؤلف من عدة طبقات بینها منزل الأب؟

الخوئی: مثل ذلک لا یوجب الاستیطان الموجب للاتمام إلا أن یقصد به توطناً عرفیاً لنفسه أیضاً فی مقدار من أیام السنة کالصیف مثلاً، وفی صورة غیر التوطن تجری علیه أحکام المسافر.

سؤال [1268] إذا سافر [المکلف] إلی وطن له، ثم سافر من وطنه الثانی إلی بلد لیس له بوطن، فهل یقدر المسافة من وطنه الأول أو الثانی؟

الخوئی: یقدر المسافة من وطنه الثانی، والله العالم.

سؤال [1269] إذا سافر شخص إلی بلد لارتکاب عمل محرم ولکنه أراد أن یقیم فی أثناء طریقه فی محل عشرة أیام، فهل یجب علیه التمام فی طریقه بین المبدأ والمحل الذی یقیم فیه لا لأجل محرم، أو القصر؟

الخوئی: یجب التمام فی مورد السؤال.

التبریزی: إذا کان سفره من المبدأ إلی ذاک المحل الذی یقیم فیه لشغل محلل له فی ذلک المحل فهو مسافر إلی ذلک المحل ویقصر، وأما إذا کانت إقامته فی ذاک المحل للاستراحة والتهیؤ لتتمیم السفر الأول الذی یکون للحرام فهو یتم فی تمام ذلک السفر.

سؤال [1270] من سکن فی بلد سنة مثلاً وکان یبیت فی اللیل فیها وقلیل من

ص: 367

النهار ثم یذهب فی کل یوم ولو بعضه إلی بلد آخر وبین البلدین مسافة، فما حکم الصلاة فی مفروض المسألة؟

والبلد لیس وطناً له ولم ینو فیها الإقامة، وهو من أول الأمر عازم علی هذا، وعمله طلب العلم الشرعی والوعظ والإرشاد.

الخوئی: فی مفروض المسألة وظیفته الصلاة تماماً، والله العالم.

التبریزی: فی مفروض السؤال: یجمع بین القصر والتمام علی الأحوط.

سؤال [1271] إذا وجد نهر أو بحر یقطع بین منطقة وأُخری فی نفس المدینة، وهناک جسر یصل بین المنطقتین، فهل قطع الجسر یعتبر بدایة السفر أم کلا المنطقتین یعتبران فی نفس المدینة؟

الخوئی: لایعتبر اذا کانت کلتا المنطقتین تعتبر مدینة واحدة.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): بل إذا لم یکن بین المنطقتین جسر، بل ینتقلون من إحدی المنطقتین إلی الأُخری بالزورق والبلم وکانتا تسمیان بعنوان واسم واحد فهما بلدة واحدة.

سؤال [1272] ما المقصود بانتهاء البناء، وفی کثیر من البلاد الکبیرة تکون القری والبلدات والمناطق شبه متصلة مع بعضها البعض؟

الخوئی: إذا کانت القری أو البلاد مستقلة ولها اسم خاص، ولکن من جهة توسعة البلد قد أصبحت متصلة ببعضها فالعبرة حینئذ بآخر بناء البلد لاالقری أو البلاد.

التبریزی: یضاف إلی جوابه(قدس سره): أی بناء السکن، لا المعامل ولا البیوت التی تبنی قرب المعامل للعاملین فیها.

ص: 368

سؤال [1273] موظف فی شرکة نفط یبعد سکنه عن مقر عمله أکثر من المسافة الشرعیة، حیث یسکن هذا الموظف فی الشرکة خمسة أیام فی الأُسبوع ویعود لمنزله یومین، وفی بعض الأوقات تنقب الشرکة عن النفط فی البحر، وقد یضطر أثناء الحفر للآبار إلی السکن فی الحفارة التی تبعد أکثر من (ثلاثین کلم) داخل البحر، ومدة السکن فی البحر تتغیر من یوم لیومین أو أُسبوع لأُسبوعین، وهذا یکون فی أوقات متفرقة، فما حکم الصلاة والصوم فی هاتین الحالتین، الشرکة والبحر؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: وظیفتة إتمام الصلاة، والصوم فی جمیع الحالات المذکورة، والله العالم.

سؤال [1274]  (المعرف) الذی یذهب مع الحجاج للإرشاد کل سنة، وتستغرق سفرته من عشرین إلی خمسة وعشرین یوماً ماحکم صلاته الرباعیة؟

الخوئی: حکمها القصر، والأولی الجمع.

سؤال [1275] فی مفروض السؤال السابق: لو استمر السفر أربعون یوماً، ومنهم من یسافر فی موسم الحج فقط أو العمرة کذلک، والبعض قد یسافر کل عامین مرة فما حکم صلاة من ذکر؟

الخوئی: الصلاة تماماً فی السفر وظیفة من کان شغله فیه، فالعبرة إنّما هی بصدق هذا العنوان، وصدق من فی وضع السؤال مشکل فالأحوط الجمع.

سؤال [1276] هل یتعین علی من یعمل فی السفر لمدة قصیرة قد لاتزید عن الشهر بل قد تنقص عنه، وقد یحدث لدیه ذلک مراراً حسب الظروف والدواعی أن یعامل نفسه فی الصوم والصلاة معاملة من عمله فی السفر فی هذه الحال، أم لابد

ص: 369

فی ذلک من أن یکون عنوانه العام ولو فی بعض أوقات السنة عنوان من عمله فی السفر؟

الخوئی: إذا کان بما هو سیرته وعمله یصدق علیه أنه ممن عمله فی السفر یتم ویصوم فی الاسفار المرتبطة بعمله کما ذکر تفصیله فی المنهاج.

التبریزی: إذا کان ذلک یتکرر فی کل سنة مراراً فعلیه التمام والصیام.

سؤال [1277] هل قطع المسافة شرط فی تحقق مفهوم کثیر السفر أم لیس بشرط؟ وعلیه فلو کان دأبه أن یسافر مرة واحدة کل أُسبوع لکنه یقضی فی محل عمله مثلاً ثلاثة أیام أو أزید، فهل یجری علیه حکم کثیر السفر؟

الخوئی: إن لم یصبح محل عمله مقراً له جری علیه حکم من شغله السفر فیتم صلاته فی محل عمله والطریق، وإن أصبح مقراً له بحیث لایقال له وهو فیه إنه مسافر، فإن کان مجموع أسفاره فی الشهر عشرة أسفار أو أکثر أتم فی الطریق، وان کان خمسة أو أقل قصر، وإن کان ما بینهما احتاط بالجمع، أمّا بالنسبة إلی المقر نفسه فیتم فیه علی کل تقدیر.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): یکفی فی الشهر أن یسافر أربع مرات، ویحتاط فی ثلاث مرات، هذا فی الطریق، وأما فی مقره فیتم.

سؤال [1278] ما هو حکم المقیم فی المدن الکبیرة کبغداد وطهران التی یختلف فیها الاطلاق العرفی عن الوضع القانونی، فالکرادة _ فی بغداد مثلاً _ تعتبر عرفاً جزءاً من بغداد، بینما هی فی حکم القانون ناحیة مستقلة لها أوضاعها القانونیة المستقلة عن اوضاع بغداد (البلدة) والسؤال هو: هل یعتبر الانسان المقیم فی الکرادة واصلاً لبلده إذا وصل إلی أول بغداد (البلدة) دون الوصول إلی الکرادة؟

ص: 370

الخوئی: المیزان هو الصدق العرفی، ولا عبرة بغیره، والله العالم.

سؤال [1279] هل وطن الأُم بالنسبة للولد وطن بحیث یترتب علیه أحکام الإتمام فی الصلاة؟

الخوئی: وطن الابن هو مسقط رأسه الأصلی سواء کان وطنا للأُم أم لم یکن، والله العالم.

سؤال [1280] الذی یدور فی تجارته من مدینة إلی أُخری فیشتری من هنا ویبیع هناک، ثم یشتری من هناک ویبیع هنالک، وهکذا یطول غیابه حوالی الشهرین حتی یرجع إلی بلده أو ثلاثة أشهر یغیب ویرجع مرة واحدة، فإذا بقی عشرة أیام فی بلده ثم ذهب لتجارته، فهل یقصر فی جمیع سفره الجدید حیث إنه السفر الأول؟

الخوئی: القصر فی السفر الأول بعد إقامة عشرة أیام یختص بالمکاری، ولا یجری فی غیره، کما هو مذکور فی رسائلنا.

سؤال [1281] خطیب یقرأ فی بلدتین، تبعد الأُولی عن وطنه أقل من مسافة، وکذا الثانیة، لکن فی ذهابه إلیهما معاً یقطع المسافة بإضافة المسافة بینهما، هل یجب علیه القصر أم التمام؟

الخوئی: إذا کان قاصداً الذهاب إلی البلدتین بأن یذهب إلی إحداهما ثم إلی الأُخری وجب علیه القصر.

سؤال [1282] طالب یسکن فی بلد، ویصلی فی بلدة أُخری أکثر لیالی الأُسبوع ویقوم فیها بالوعظ والارشاد، فإذا قدم من السفر إلی البلدة التی یصلی فیها إمام، هل یصلی قصراً أم تماماً، وکذا لو کان یصلی فیها الخمیس والجمعة من کل اسبوع، هل تحسب کوطنه لو وصل إلیها من السفر أم لا؟

ص: 371

الخوئی: إذا کان البلد الذی یصلی فیه إماماً مقراً له عرفاً من جهة استمراره فی هذا العمل کان حکمه کحکم الوطن من هذه الناحیة، فلا فرق فی ذلک بین الفرضین فی المسألة.

التبریزی: یجب علیه الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام والصوم، وإن صام فلا یبعد عدم وجوب القضاء علیه.

سؤال [1283] الخطیب الذی یدعی کل لیلة جمعة لأجل ذکر مصائب الحسین(علیه السلام) وللوعظ والإرشاد، فیذهب کل أُسبوع إلی ما فوق المسافة ویمکث هناک یوماً أو یومین ثم یعود، فما حکمه تجاه الصلاة والصوم، أجبتم فی بعض الاستفتاءات: (أن سفره إن کان یوماً فی الأُسبوع فهو بحکم المسافر، وإن کان یومین فی الأُسبوع فالاحتیاط وجوباً الجمع) فما هو المقصود من هذا الجواب؟

الخوئی: اذا کان السفر إلی خارج الوطن یوماً واحداً فی الأُسبوع فهو کسائر المسافرین حکمه القصر، وإذا کان سفره فی الأُسبوع یومین فحکمه فی سفره الجمع بین القصر والاتمام والصیام _ کالحاضرین _ والقضاء.

التبریزی: یتم فی السفر، ویصوم مطلقاً، لأن السفر یعد عملاً له.

سؤال [1284] دائم السفر (کسائق السیارة) مثلاً، إذا سافر سفراً یتعلق بعمله، ویکون مقدمة بعیدة له، کما إذا انکسرت سیارته وترکها علی رأس المسافة عند من یصلحها، وقد أجله المصلح مدة تبقی السیارة عنده فالسائق یسافر کل یوم أو فی بعض الایام للاطلاع علیها، ومثله ما إذا احتاجت السیارة شیئاً مفقوداً فی محل التصلیح فسافر صاحبها _ وهو السائق _ لشراء ذلک الشیء من

ص: 372

محل آخر بینهما مسافة، أو انکسرت فی أثناء الطریق وترکها فی محلها قاصداً المسافة، وخلاصة الفروض أنه إذا کان سفره مقدمة، ولو بعیدة لعمله، ومما یتعلق به، فهل علیه القصر لأن العبرة فی لزوم التمام بکون السفر بنفسه عملاً أو کون عمله فی السفر، أو علیه التمام لأنه یشمله تعبیرکم فی المنهاج: أو متعلق بعمله؟

الخوئی: نعم تلک الاسفار تعد من عمله الذی یتم معه، والله العالم.

سؤال [1285] المکاری کسائق السیارة مثلاً هل السیاقة عمل له وإن لم یحصل علی أُجرة کما إذا تبرع بنقل مسافر، أو متاع، أو قصد بسیارته زیارة صدیق، أو شراء حاجة، أو أمراً آخر، فهل یکون حکمه التمام فی صلاته وصومه أم لا؟

الخوئی: نعم تلک عمل ومهنة له إذا استعملها بذاک الفرض ولو بغیر أُجرة، أو لایصال أثاثه إلی محل، أو لاصلاح سیارته، أو ما یرجع إلی ذلک، لا إذا قصد زیارة مشهد أو صدیق أو عیادة مریض أو نحو ذلک، مما لا یرجع إلی استعمالها فی طریق مهنته، والله العالم.

سؤال [1286] اصحاب المحلات، کالبقال والعطار، والبزاز، ونظائرهم یسافرون إلی خارج المسافة فی کل بضعة أیام مرة لتهیئة بضائع محلاتهم وشراء ما یکتسبون به، فما حکم الصلاة والصوم بالنسبة لهؤلاء الأشخاص فی الذهاب والایاب والمقصد؟

الخوئی: لایکفی فی الإتمام السفر مرة فی الأُسبوع. نعم إذا کان مرتین فی الأُسبوع، فالأحوط وجوباً الجمع، واذا کان ثلاث مرات أو أکثر فحکمه الصیام وإتمام الصلاة.

ص: 373

التبریزی: یتم فی السفر، ویصوم، کما تقدم نظیر ذلک.

سؤال [1287] إنی أعمل فی إدارة (مالاریا) وفی أکثر الأیام أُسافر إلی أطراف (قوچان) لکن أغلب تلک السفرات لم أبلغ فیها أربعة فراسخ وأعود إلی وطنی (قوچان) لیلاً، فما هو تکلیفی بالنسبة إلی الصلاة والصوم؟

الخوئی: وظیفتک الصوم والإتمام فی الصلاة، ولکن فی سفرک الذی اتفق أنک بلغت فیه الأربعة فراسخ لابد من أن تفطر وتقصر الصلاة.

التبریزی: یعلق علی جوابه(قدس سره): إذا قصد قطع أربعة فراسخ عند الخروج إلی ذلک المقصد فیجب علیه القصر.

سؤال [1288] المقر الذی هو محل عملی وأذهب إلیه کل یوم هل هو بحکم الوطن، وهل المکان الذی أمر علیه کل یوم فی قطع السفر بحکم الوطن، أم لا؟

الخوئی: فی الصورة المفروضة: الذی یذهب إلی محل عمله کل یوم فهو بحکم الوطن، وکذا المکان الذی یمر علیه فی قطع السفر.

سؤال [1289] أشخاص یعملون فی المصانع والمعامل، فیباشرون فی عملهم ثمانیة أیام ویتوقفون عنه اربعه أیام لأجل الاستراحة فیعودون فیها إلی أوطانهم، ففی صورة تحقق المسافة الشرعیة بین وطنهم ومحل عملهم ما هو تکلیفهم فی صلاتهم وصومهم فی محل عملهم وأثناء الطریق؟

الخوئی: فی مفروض السؤال: حکمهم الصوم وإتمام الصلاة.

سؤال [1290] فی موارد القصر التی یکون فیها الإتمام أحوط، هل یکون الإتمام أفضل أم لا؟

ص: 374

الخوئی: نعم، إذا کان الإتمام أحوط فهو أفضل أیضاً.

التبریزی: فی الموارد التی یکون فیها المکلف مخیراً بین القصر والتمام فالقصر أحوط، ولکن الإتمام أفضل.

سؤال [1291] هناک أشخاص موظفون فی الدوائر الحکومیة، ففی کل شهر أحیانا تناط بهم أعمال خارج البلدة تستغرق خمسة أو ثمانیة أیام، ویعودون لیلاً تارة، ولا یعودون أُخری فما هو حکم صلاتهم وصومهم؟

الخوئی: وظیفتهم الافطار والقصر فی الصلاة، وإن کان الأحوط استحباباً الجمع بین الاتمام والقصر والصوم والقضاء.

التبریزی: الأحوط وجوباً الجمع بین القصر والتمام، ولا یبعد عدم وجوب قضاء الصوم.

سؤال [1292] سائق السیارة الذی یعمل فی حدود ما دون المسافة، فإذا صار یتردد فی حدود المسافة اتفاقاً مدة شهرین أو ثلاثة أشهر فما حکم صلاته وصومه فی الطریق والمقصد؟

الخوئی: وظیفته فی الشهرین أو الثلاثة إتمام الصلاة والصیام.