ص: 2

مَوسُوعَة الكُتُب الأربعَة

في أَحاديث النَّبي(صلّی اللّه علیه و سلّم) والعترة (علیهم السلام)

فُروعُ الكافي

لثقَةِ الاسلام

محمّد بن يَعقُوب الكُلَيني(رحمه اللّه)

المتوفى سنة 329/328ه-

الجزء الرابع

ضَبَطَه وَصَحّحَهُ وَخَرّجَ أَحَادِيثه وَعَلَّقَ عليه

محمّد جَعفر شمس الدّين

دار التَّعارف للمَطبُوعات

ص: 3

حُقُوق الطَّبع مَحفُوظَة

1413ه- - 1993م

مكتبة مؤمن قريش

لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق في الكفة الأخرى ترجح إيمانه .

الإمام الصادق (علیه السلام)

moamenquraish.blogspot.com

دار التّعارف للمطبوعات

المكتب : شارع سوريا - بناية درويش - الطابق الثالث

الادارة والمعرض : حارة حريك - المنشية - شارع دكاش - بناية الحسنين

تلفون : 137857 - 823685

صندوق البريد 8601 - 11 - 643 - 11

ص: 4

5- أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: إنّ فلاناً - رجلا سمّاه - قال : إني ، كنت زاهداً في الولد، حىّ وقفت بعرفة، فإذا إلى جانبي غلام شابّ يدعو ويبكي ويقول: يا ربّ، والديّ والديَّ، فرغّبني في الولد حين سمعت ذلك .

6 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه مرسلا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من سعادة الرّجل الولدُ الصالح .

7 - وعنه ، عن بكر بن صالح قال : كتبت إلى أبي الحسن (علیه السلام) : إنّي أجتنبت طلب الولد منذ خمس سنين، وذلك أنَّ أهلي كرهت ذلك وقالت : إنه يشتدُّ عليَّ تربيتهم لقلّة الشيء(1) فما ترى؟ فكتب (علیه السلام) إليَّ : اطلب الولد، فإنَّ اللّه عزّ وجلَّ يرزقهم(2)

8- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنَّ أولاد المسلمين موسومون عند اللّه شافع (3) ومُشَفّع(4)، فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة كانت لهم الحسنات، فإذا بلغوا الحُلم كُتِبَت علیهم السيئات (5).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) كان يقرء : (وإنّي خِفْتُ المَوالِيَ من ورائي)(6)، يعني أنه لم يكن له وارث حتّى وهب اللّه له اللّه له بعد الكِبَر (7).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : إنّ الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنّة (8).

11 - وبهذا الإسناد قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من سعادة الرّجل الولد الصالح(9).

ص: 6

12 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرَّة عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): مرَّ عيسى بن مريم (علیه السلام) بقبر يُعَذَّب صاحبه، ثمّ مرَّ به من قابِل(1)فإذا هو لا يُعَذَّب، فقال: يا ربّ، مررت بهذا القبر عام أوّل فكان يعذّب ومررت به العام فإذا هو ليس يعذَّب؟ فأوحى اللّه إليه، أنّه أدرك له ولد صالح، فأصلح طريقاً، وأوى يتيماً، فلهذا غفرت له بما فعل ابنه، ثمّ قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : ميراث اللّه عزّ وجلَّ من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده، ثمّ تلا أبو عبد اللّه (علیه السلام) آية زكريا (علیه السلام) : [ ربّ ] هب لي من لدنك ولياً * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربَّ رضيّاً) (2).

عن إبراهيم بن مهزم ، عن إبراهيم الكرخي ، عن ثقة حدَّثه من أصحابنا قال : تزوَّجت بالمدينة، فقال لي أبو عبد اللّه (علیه السلام) : كيف رأيت؟ قلت: ما رأى رجل من خير في امرأة إلّا وقد رأيته فيها، ولكن خانتني، فقال: وما هو؟ قلت : ولدت جارية ، قال : لعلّك كرهتها، إنَّ اللّه عزّ وجلَّ يقول(1):(آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أَيُّهُمْ أقرب لكم نفعاً).

2 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أبا بنات(2).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن محمّد : الواسطيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنَّ [أبي ] إبراهيم (علیه السلام) سأل ربّه أن يرزقه ابنة تبكيه وتند به بعد موته(3).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم عن جارود قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام): إنّ لي بنات ؟ فقال : لعلّك تتمنّى موتهنّ أما إنّك إن تمنّيت ،موتهنَّ فمُتْنَ لم تؤجر، ولقيت اللّه عزَّ وجلَّ يوم تلقاه وأنت عاص(4).

5- عليُّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن النوفليّ عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : نِعْمَ الولد البنات ملطّفات مجهّزات مونسات مبارکات مفلّيات(5).

6 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن عليّ بن الحكم، عن أبي العباس الزَّيّات عن حمزة بن حمران يرفعه قال: أتى رجلٌ - وهو عند النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) - فأخبر بمولود أصابه، فتغيّر وجه الرّجل، فقال له النبيُّ (صلّی اللّه علیه وآله) : مالَكَ ؟ فقال : خير، فقال: قل، قال: خرجتُ والمرأة تَمخُض فأخبرت أنها وَلَدَت جارية، فقال له النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله): الأرض تُقِلّها

ص: 8

والسماء تُظِلّها، واللّه يرزقها، وهي ريحانة تشمّها ، ثمّ أقبل على أصحابه فقال : من كانت له ابنة فهو مفدوح، ومن كانت له ابنتان فيا غوثاه باللّه ، ومن كانت له ثلاث وُضع عنه الجهاد، وكلُّ مكروه، ومن كان له أربع فيا عباد اللّه أعينوه، يا عباد اللّه أقرضوه، يا عباد اللّه ارحموه(1).

7- وعنه ، عن عليّ بن محمّد القاساني، عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنَّ اللّه تبارك وتعالى على الإناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يُدْخِلُ فرحة على امرأة بينه وبينها حُرمة، إلّا فرَّحه اللّه تعالى يوم القيامة (2).

8 - وعنه ، عن بعض من رواه عن أحمد بن عبد الرحيم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : البنات حسنات والبنون ،نعمة، فإنّما يُثاب على الحسنات، ويُسأل عن النعمة (3).

9 - أحمد بن محمّد العاصميّ ، عن عليّ بن الحسن التيملي ، عن عليّ بن أسباط، عن أبيه، عن الجارود بن المنذر قال : قال لي أبو عبد اللّه (علیه السلام) : بلغني أنه وُلِدَ لَكَ ابنة فتسخطها، وما عليك منها، ريحانة تشمّها، وقد كُفِيتَ رزقها، و [قد] كان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أبا بنات .

10 - عليُّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من عال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة، فقيل : يا رسول اللّه : واثنتين؟ فقال واثنتين؛ فقيل: يا رسول اللّه وواحدة؟ فقال : وواحدة (4).

11 - عدَّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عدَّة من أصحابه، عن الحسن بن عليّ بن يوسف، عن الحسن بن سعيد اللّخمي قال : ولد لرجل من أصحابنا جارية ، فدخل على أبي عبد اللّه (علیه السلام) فرآه متسخطاً ، فقال له أبو عبد اللّه (علیه السلام): أرأيت لو أنَّ اللّه تبارك وتعالى أوحى إليك أن أختار لك أو تختار لنفسك ما كنت تقول ؟ قال: كنت أقول : يا ربّ تختار لي ، قال : فإنَّ اللّه قد اختار لك ، قال : ثمّ قال : إنَّ الغلام الذي قتله العالم الذي كان مع

ص: 9

موسى (علیه السلام) وهو قول اللّه عزَّ وجلَّ(1):( فأردنا أن يُبْدِلَهُما ربُّهما خيراً منه زكاةً وأَقرَبَ رُحْماً)، أبدلهما اللّه به جارية ولدت سبعين نبيّاً (2).

12 - عدَّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن موسى، عن أحمد بن الفضل، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: البنون ،نعيم والبنات حسنات، واللّه يسأل عن النعيم ويُثيب على الحسنات(3).

ربّ لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين، اللّهمّ هب لي من لدنك ذرّيّة طيّبة إنّك سميع الدُّعاء ، اللّهمّ باسمك استحللتها، وفي أمانتك أخذتها، فإن قضيتَ في رَحِمِها ولداً فاجعله غلاماً مباركاً [زكيّاً]، ولا تجعل للشّيطان فيه شركاً ولا نصيباً (1)

4 - عليُّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال : شكا الأبرش الكلبي إلى أبي جعفر (علیه السلام) أنّه لا يولد له، فقال له: علّمني شيئاً، قال : استغفر اللّه في كلّ يوم [أ] وفي كلّ ليلة مائة مرة، فإنَّ اللّه يقول: (استغفروا ربّكم إنه كان غفّاراً إلى قوله - : ويمددكم بأموال وبنين (2))

5- الحسين بن محمّد، عن أحمد بن محمّد السيّاري، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن سليمان بن جعفر، عن شيخ مدنيّ، عن زرارة ؛ عن أبي جعفر (علیه السلام) أنّه وفد إلى هشام بن عبد الملك ، فأبطأ عليه الإذن حتّى اغتمّ ، وكان له حاجب كثير الدُّنيا، ولا يولد له، فدنا منه أبو جعفر (علیه السلام) فقال له : هل لك أن توصلني إلى هشام وأعلّمك دعاء يولَدُ لك؟ قال : نعم، فأوصله إلى هشام ، وقضى له جميع حوائجه ، قال : فلمّا فرغ ، قال له الحاجب : جُعِلْتُ فداك، الدُّعاء الذي قلت لي؟ قال له : نعم ، قل في كلّ يوم إذا أصبحت وأمسيت : «سبحان اللّه سبعين مرَّة، وتستغفر عشر مرّات، وتسبّح تسع مرات وتختم العاشرة بالإستغفار [ثمّ ] تقول قول اللّه عزّ وجلَّ: (استغفروا ربكم إنّه كان غفّاراً * يرسل السّماء علیکم مدراراً * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنّات ويجعل لكم أنهاراً )، فقالها الحاجب، فرزقَ ذرّيّة كثيرة، وكان بعد ذلك يصل أبا جعفر وأبا عبد اللّه (علیه السلام) ، فقال سليمان : فقلتها - وقد تزوَّجت ابنة عم لي فأبطأ عليَّ الولد منها ، وعلّمتها أهلي ؛ فرُزِقْتُ ولداً، وزعمت المرأة أنّها متى تشاء أن تحمل حملت إذا ،قالتها وعلّمتُها غير واحد من الهاشميين ممن لم يكن يولد لهم، فولد لهم ولد كثير والحمد لله(3).

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن شعيب،

ص: 11

عن النضر بن شعيب عن سعيد بن يسار قال : قال رجل لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : لا يولد لي؟ فقال : استغفر ربّك في السحر مائة مرَّة، فإن نسيته فأقضِه(1).

7- وعنه ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه شكا إليه رجلٌ أنّه لا يولد له، فقال له أبو عبد اللّه (علیه السلام) : إذا جامعت فقل : اللّهمّ إنّك إن رزقتني ذكراً سمّيته محمّداً» قال: ففعل ذلك فُرزقَ(2).

8- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن إسماعيل بن عبد الخالق، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبيدة قال: أتت عليَّ ستّون سنة لا يولد لي، فحججت، فدخلت على أبي عبد اللّه (علیه السلام) فشكوت إليه ذلك ، فقال لي : أوَلَم يولد لك؟ قلت : لا ، قال : إذا قدمت العراق فتزوَّج امرأة ولا عليك أن تكون سواء، قال: قلت: وما السواء؟ قال : امرأة فيها قبح، فإنّهنّ أكثر أولاداً، وادع بهذا الدُّعاء، فإنّي أرجو أن يرزقك اللّه ذكوراً وإناثاً، والدُّعاء : اللّهمّ لا تذرني فرداً وحيداً وحشاً فيقصر شكري عن تفكري، بل هب لي أنساً وعاقبة صدقٍ ذكوراً وإناثاً أسكن إليهم من الوحشة، وأنس بهم من الوحدة، وأشكرك على تمام النعمة، يا وهاب يا عظيم يا معطي ، أعطني في كلّ عاقبة خيراً (3)حتّى تبلغني منتهى رضاك عني في صدقِ الحديث وأداء الأمانة، ووفاء العهد.

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن معروف، عن عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن راشد قال : حدثني هشام بن إبراهيم أنّه شكا إلى أبي الحسن (علیه السلام) سقمه وأنّه لا يولد له فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله قال ففعلت، فأذهب اللّه عني سقمي، وكثر ولدي ؛ قال محمّد بن راشد : وكنت دائم العلّة، ما أنفكّ منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي ، حتّى أني كنت أبقى وحدي ومالي أحدٌ يخدمني، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به، فأذهب اللّه عني وعن عيالي العلل والحمد اللّه (4).

10 - أحمد بن محمّد العاصميّ ، عن عليّ بن الحسن التيمليّ، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال له رجلٌ من أهل خراسان بالرَّبَذَة : جُعِلْتُ فداك ، لم أَرْزَق ولداً؟ فقال له : إذا رجعت إلى بلادك، وأردت أن تأتي أهلك، فاقرء إذا أردت

ص: 12

ذلك : )وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين(1))، إلى ثلاث آيات (2)، فإنك ستُرزَق ولداً إن شاء اللّه (3).

11 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمر وبن سعيد، عن محمّد بن عمر [و] قال : لم يولد لي شيء قطُّ، وخرجت إلى مكّة ومالي ولد، فلقيني إنسان فبشّرني بغلام فمضيت ودخلت على أبي الحسن (علیه السلام) بالمدينة، فلمّا صرت بين يديه قال لي : كيف أنت، وكيف ولدك ؟ فقلت : جُعِلْتُ فداك، خرجت ومالي ولد ، فلقيني جارٌ لي فقال لي : قد ولد لك غلام ، فتبسّم ثمّ قال : سمّيته؟ قلت: لا، قال: سمه عليّاً، فإنّ أبي كان إذا أبطأت عليه جارية من جواريه قال لها يا فلانة أنوي عليّاً فلا تلبث أن تحمل فتلد غلاماً (4).

12 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان بن عثمان، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إذا أردت الولد فقل عند الجماع : «اللّهمَّ ارزقني ولداً واجعله تقيّاً، ليس في خلقه زيادة ولا نقصان، واجعل عاقبته إلى خير» (5).

2 - عنه ، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسين بن سعيد قال : كنت أنا وابن غيلان المدائني دخلنا على أبي الحسن الرضا (علیه السلام) ، فقال له ابن غيلان : أصلحك اللّه ، بلغني أنّه من كان له حمل فنوى أن يسمّيه محمّداً، وُلِدَ له غلام ؟ فقال : من كان له حمل فنوى أن يسمّيه عليّاً وُلد له غلامٌ ، ثمّ قال : عليّ محمّد، ومحمّد عليّ شيئاً واحداً (1) ، قال : أصلحك اللّه ، إنّي خلّفت امرأتي وبها حَبَل ، فادع اللّه أن يجعله غلاماً، فأطرق إلى الأرض طويلاً، ثمّ رفع رأسه فقال له : سمّه عليُّاً، فإنّه أطول لعمره، فدخلنا مكّة، فوافانا كتاب من المدائن أنّه قد وُلِدَ له غلام (2).

3- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : ما من رجل يحمل له حمل فينوي أن يسمّيه محمّداً، إلا كان ذكراً إن شاء اللّه ، وقال : ههنا ثلاية كلّهم محمّد محمّد محمّد، وقال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) في حديث آخر : يأخذ بيدها ويستقبل بها القبلة عند الأربعة الأشهر ويقول: «اللّهم إنّي سمّيته محمّداً، ولد له غلامٌ، وإن حول اسمه أخذ منه(3).

4 - عدَّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه رفعه قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من كان له حَمْل ، فنوى أن يسمّيه محمّداً أو عليُّاً، وُلِدَ له غلام (4).

الذين يخرجون إلى الدُّنيا حتّى يُسألوا عن الميثاق . وأما قوله : (وغير مُخَلَّقة)، فهم كلُّ نَسَمَة لم يخلقهم اللّه في صلب آدم (علیه السلام) حين خلق الذرّ وأخذ علیهم الميثاق، وهم النّطف من العزل والسقط قبل أن يُنْفَخَ فيه الروح والحياة والبقاء(1).

2 - عنه ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عمّن ذكره، عن أحدهما (علیه السلام) في قول اللّه عزّ وجل : يعلم ما تحمل كلّ أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد (2) ؟ قال : الغَيْض ؛ كلّ حمل دون تسعة أشهر، وما تزداد ؛ كلُّ شيء يزداد على تسعة أشهر، فكلّما رأت المرأة الدَّم الخالص في حملها ، فإنها تزداد بعدد الأيّام التي رأت في حملها من الدّم.

3- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم قال : قال : سمعت أبا الحسن الرّضا (علیه السلام) يقول : قال أبو جعفر (علیه السلام) : إنّ النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً ، ثمّ تصير عَلَقة أربعين يوماً ، ثمّ تصير مُضْغَةً أربعين يوماً، فإذا كمل أربعة أشهر، بعث اللّه مَلَكَين خلاقين فيقولان : يا ربّ ما تخلق ذكراً أو أنثى؟ فيؤمران، فيقولان : يارب شقيّاً أو سعيداً؟ فيؤمران، فيقولان يا ربّ، ما أجله وما رزقه وكل شيء من حاله، وعدد من ذلك أشياء، ويكتبان الميثاق بين عينيه (3) ، فإذا أكمل اللّه له الأجل، بعث اللّه مَلَكاً فزجره زجرة فيخرج وقد نسي الميثاق (4) ، فقال الحسن بن الجهم فقلت له : أفيجوز أن يدعو اللّه فيحوّل الأنثى ذكراً والذكر أنثى ؟ فقال : إن اللّه يفعل ما يشاء.

4 - محمّد بن يحیى، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: إنّ اللّه عزَّ وجلَّ إذا أراد أن

ص: 15

يخلق النطفة الّتي ممّا أخذ عليها الميثاق في صلب آدم أو ما يبدو له (1) فيه، ويجعلها في الرّحم، حرَّك الرّجل للجماع ، وأوحى إلى الرّحم؛ أن افتحي بابك حتّى يلج فيك خلقي وقضائي النافذ وقَدَري، فتفتح الرّحم بابها فتصل النطفة إلى الرحم ، فَتَرَدَّدُ(2) فيه أربعين يوماً ، ثمّ تصير علقة أربعين يوماً ، ثمّ تصير مُضْغَةً أربعين يوماً ، ثمّ تصير لحماً تجري فيه عروق مشتبكة ، ثمّ يبعث اللّه مَلَكَين خَلاقين(3) يخلقان في الأرحام ما يشاء اللّه فيقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة، فيصلان إلى الرحم ، وفيها الرُّوحِ القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فينفخان فيها روح الحياة والبقاء، ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح وجميع ما في البطن بإذن اللّه ، ثمّ يوحي اللّه إلى الملكين : اكتبا عليه قضائي وقدري ونافذ أمري، واشترطالي البداء فيما تكتبان ، فيقولان : يا ربّ، ما نكتب؟ فيوحي اللّه إليهما أن ارفعا رؤوسكما إلى رأس أمّه، فيرفعان رؤوسهما ، فإذا اللوح يقرع (4)جبهة أمه ، فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته وأجَلَه وميثاقه؛ شقيّاً أو سعيداً، شأنه . قال : فيُملي أحدهما على صاحبه فيكتبان جميع ما في اللوح، ويشترطان البداء فيما يكتبان ، ثمّ يختمان الكتاب ويجعلانه بين عينيه، ثمّ يقيمانه قائماً في بطن أمه ، فربّما عتى (5) فانقلب ، ولا يكون ذلك إلا في كلّ عاتٍ أو مارد، وإذا بلغ أوان خروج الولد تاماً أو غير تام، أوحى اللّه عزّ وجلَّ إلى الرحم ؛ أن افتحي بابك حتّى يخرج خلقي إلى أرضي، ويَنْفُذَ فيه أمري، فقد بلغ أوان خروجه، قال: فيفتح الرحم باب الولد، فيبعث اللّه إليه ملكاً يقال له : زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها الولد فينقلب فيصير رجلاه فوق رأسه ورأسه في أسفل البطن ليسهل اللّه على المرأة وعلى الولد الخروج، قال : فإذا احتبس، زجره الملك زجرة أخرى، فيفزع منها فيسقط الولد إلى الأرض باكياً فَزعاً من الزجرة (6).

ص: 16

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الخَلْق؟ إنّ اللّه تبارك وتعالى لمّا خلق الخلق من طين، أفاض بها كإفاضة القِداح (1)فأخرج المسلم فجعله سعيداً، وجعل الكافر شقيّاً، فإذا وقعت النطفة تلقّتها الملائكة فصوّروها، ثمّ قالوا : يا ربّ، أذكراً أو أنثى؟ فيقول الرَّبِّ جلَّ جلاله : أي ذلك شاء؟ فيقولان : تبارك اللّه أحسن الخالقين، ثمّ توضع في بطنها فَتَرَدَّد (2) تسعة أيام في كلّ عرق ومفصل ، ومنها للرّحم ثلاثة أقفال : قفل في أعلاها ممّا يلي أعلا السُرَّة من الجانب الأيمن، والقفل الآخر وسطها، والقفل الآخر أسفل من الرحم ، فيوضع بعد تسعة أيام في القفل الأعلى، فيمكث فيه ثلاثة أشهر، فعند ذلك يصيب المرأة خبث النفس والتهوّع (3)، ثمّ ينزل إلى القفل الأوسط فيمكث فيه ثلاثة أشهر، وسُرَّة الصبي فيها مجمع العروق وعروق المرأة كلّها منها يدخل طعامه وشرابه من تلك العروق، ثمّ ينزل إلى القفل الأسفل فيمكث فيه ثلاثة أشهر ، فذلك تسعة أشهر، ثمّ تطلق المرأة، فكلّما طلقت انقطع عرق من سُرَّة الصبي فأصابها ذلك الوجع ويده على سُرَّته حتّى يقع إلى الأرض ويده مبسوطة، فيكون رزقه حينئذ من فِيهِ(4) .

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل أو (5) غيره قال : قلت لأبي جعفر (علیه السلام) : جُعِلْتُ فداك، الرّجل يدعو للحبلى أو يجعل اللّه ما في بطنها ذكراً سويّاً؟ قال : يدعوما بينه وبين أربعة أشهر ، فإنّه أربعين ليلة نطفة، وأربعين ليلة عَلَقة، وأربعين ليلة مُضْغَة، فذلك تمام أربعة أشهر، ثمّ يبعث اللّه ملكين خلّاقين فيقولان : يا ربّ، ما نخلق ، ذكراً أم أنثى ؟ شقياً أو سعيداً؟ فيقال ذلك، فيقولان : يا ربّ ما رزقه وما أجَلُه وما مُدَّته؟ فيقال ذلك، وميثاقه بين عينيه ينظر إليه، ولا يزال منتصباً في بطن أمه، حتّى إذا دنا خروجه بعث اللّه عزَّ وجلَّ إليه ملكاً فزجره زجرة فيخرج وينسى الميثاق (6).

ص: 17

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن زرارة بن أعين قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول : إذا وقعت النطفة في الرَّحم، استقرَّت فيها أربعين يوماً، وتكون علقة أربعين يوماً ، وتكون مُضْغَةً أربعين يوماً ، ثمّ يبعث اللّه ملكين خلاقين فيقال لهما : أخْلُقاً كما يريد اللّه ذكراً أو أنثى ، صوّراه، واكتبا أجله ورزقه ومنيّته، وشقيّاً أو سعيداً؟ واكتبا لله الميثاق الذي أخذه عليه في الذرّ (1) بين عينيه، فإذا دنا خروجه من بطن أمّه، بعث اللّه إليه ملكاً يقال له : زاجر ، فيزجره فيفزع فزعاً فينسى الميثاق، ويقع إلى الأرض يبكي من زجرة الملك (2).

2 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : حدَّثني أبي عن جدَّي قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : سمّوا أولادكم قبل أن يُولَدوا ، فإن لم تدروا أذكر أم أنثى، فسمّوهم بالأسماء التي تكون للذكر والأنثى، فإنَّ أسقاطكم إذا لَقُوكُم يوم القيامة ولم تسموهم، يقول السقط لأبيه : الا سميتني، وقد سمّى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) محسناً قبل أن يولد(1)

3- عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل عن موسى بن بكر ، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال : أوّل ما يبرُّ الرّجل ولده، أن يسمّيه باسم حسن، فليُحْسِنْ أحدُكم اسم ولده (2).

4 - أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا عمّن ذكره عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يولد لنا ولد إلّا سميناه محمّداً، فإذا مضى [لنا] سبعة أيّام، فإن شئنا غيّرنا، وإن شئنا تَرَكْنا(3).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن ابن ميّاح، عن فلان بن حميد أنّه سأل أبا عبد اللّه (علیه السلام) وشاوره في اسم ولده ، فقال : سمّه بأسماء من العبوديّة، فقال : أيُّ الأسماء هو ؟ فقال : عبد الرحمن (4) .

6 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن سليمان بن سماعة، عن عمه عاصم الكوزيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّ النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) قال : من ولد له أربعة أولاد لم يُسمّ أحدهم باسمي، فقد جفاني (5).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن عبد الرحمن بن محمّد العزرمي قال : استعمل معاويةُ مروان بن الحكم على المدينة ، وأمره أن يفرض لشباب قريش،

ص: 20

ففرض لهم ، فقال عليُّ بن الحسين (علیه السلام) : فأتيته ، فقال : ما اسمك؟ فقلت : عليُّ بن الحسين، فقال : ما اسم أخيك؟ فقلت : عليّ . قال : عليُّ وعليُّ ؟! ما يريد أبوك أن يدع أحداً من ولده إلا سمّاه عليّاً؟! ثمّ فرض لي، فرجعت إلى أبي فأخبرته، فقال: فأخبرته ، فقال : وَيلي(1)على ابن الزَّرقاء ، دبّاغة الأدم ، لو وُلِدَ لي مائة لأحببت أن لا أسمّي أحداً منهم إلا عليّاً.

8 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) يقول : لا يدخل الفقر بيتاً فيه اسم محمّد أو أحمد أو عليّ أو الحسن أو الحسين أو جعفر أو طالب أو عبد اللّه، أو فاطمة من النساء (علیه السلام(2).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدّاح، عن عبد اللّه ابي (علیه السلام) قال: جاء رجلٌ إلى النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) فقال : يا رسول اللّه ، ولد لي غلام ، فماذا أسمّيه؟ قال : سمّه بأحبّ الأسماء إليَّ : حمزة(3)

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد اللّه بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : استحسنوا أسماءكم، فإنّكم تُدْعَوْنَ بها يوم القيامة، قم يا فلان بن فلان إلى نورك، وقم يا فلان بن فلان لا نور لك (4)

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السنديّ، عن جعفر بن بشير، عن سعيد بن خثيم، عن معمر بن خثيم قال : قال لي أبو جعفر (علیه السلام): ما تُكَنّى؟ قال: قلت: ما اكتنيت بعد، وما لي من ولد ولا امرأة ولا جارية قال فما يمنعك من ذلك؟ قال: قلت: حديث بلغنا عن عليّ (علیه السلام) ، قال : وما هو؟ قلت : بلغنا عن عليُّ (علیه السلام) أنه قال : من اكتنى وليس له أهل فهو أبو جَعْر(5) ، فقال أبو جعفر (علیه السلام) : شوَه (6)؟ ! ليس هذا من حديث عليّ (علیه السلام)، إنّا لنكنّي أولادنا في صغرهم مخافة النبز أن يَلْحَقَ بهم (7)

ص: 21

12 - الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن مسلم، عن الحسين بن نصر، عن أبيه ، عن عمرو بن شمّر ، عن جابر قال : أراد أبو جعفر (علیه السلام) الركوب إلى بعض شيعته ليعودَه فقال : يا جابر الْحَقْني ، فتبعته، فلما انتهى إلى باب الدَّار ، خرج عليُّنا ابن له صغير، فقال له أبو جعفر (علیه السلام) : ما اسمك ؟ قال : محمّد قال: فيما تُكَنى؟ قال: بعليّ فقال له أبو جعفر (علیه السلام): لقد احتظرت من الشيطان احتظاراً شديداً، إنَّ الشيطان إذا سمع منادياً ينادي يا محمّد، يا عليّ ، ذاب كما يذوب الرَّصاص، حتّى إذا سمع منادياً ينادي باسم عدوّ من أعدائنا اهتر واختال(1).

13 - عدَّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان رفعه إلى أبي جعفر أو (2) أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال، هذا محمّد، أذن لهم في التسمية به، فمن أذن لهم في «يس» - يعني التسمية - وهو اسم النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله)(3).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد أن ينهى عن أسماء يُتَسمّى بها، فقُبض ولم يسمها، منها الحَكَم وحكيم وخالد ومالك، وذكر أنها ستة أو سبعة مما لا يجوز أن يُتَسمّى بها (4).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) ، أنَّ النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) نهى عن أربع كني، عن أبي عيسى، وعن أبي الحكم، وعن أبي مالك، وعن أبي القاسم، إذا كان الإسم محمّداً (5).

16 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبد اللّه بن هلال، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إِنَّ أبغض الأسماء إلى اللّه عزَّ وجلَّ : حارث ومالك وخالد(6).

17 - محمّد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ابن بكير، عن زرارة قال : سمعت أبا

ص: 22

جعفر (علیه السلام) يقول : إنَّ رجلاً كان يغشى(1) عليّ بن الحسين (علیه السلام)، وكان يكنّى أبا مِرَّة (2)، فكان إذا استأذن عليه يقول : أبو مرّة بالباب ، فقال له عليُّ بن الحسين (علیه السلام) : باللّه إذا جئت إلى بابنا، فلا تقولنَّ : أبو مِرَّة .

أسباط ، عن عمّه يعقوب بن سالم رفعه إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): ليكن أول ما تأكل النفَساء الرُّطب، فإنَّ اللّه تعالى قال لمريم: وهُزّي إليك بجذع النخلة تُسَاقِط عليُّك رُطَبَاً جَنِيّاً (1)قيل يا رسول اللّه ، فإن لم يكن أوان الرُّطب؟ قال : سَبع تمرات من تمر المدينة، فإن لم يكن فسَبع تمرات من تمر أمصاركم، فإنَّ اللّه عزّ وجلَّ يقول: وعزّتي وجلالي وعظمتي وارتفاع مكاني، لا تأكل نُفَساء يوم تلد الرُّطب فيكون غلاماً، إلّا كان حليماً، وإن كانت جارية كانت حليمة (2)

5 - عنه ، عن محمّد بن عليّ، عن أبي سعيد الشامي، عن صالح بن عقبة قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : أطعموا البرني نساءكم في نفاسهنَّ، يحلم أولادكم(3)

6 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن قبيصة، عن عبد اللّه النيسابوريّ، عن هارون بن مسلم، عن أبي موسى، عن أبي العلاء الشاميّ، عن سفيان الثوري ، عن أبي زياد، عن الحسن بن عليّ (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): أَطْعِمُوا حَبَالَاكُم اللِّبان، فإن الصّبيَّ إذا غذّي في بطن أمّه باللبان اشتدّ قلبه، وزيد في عقله ، فإن يك ذكراً كان شجاعاً، وإن ولدت أنثى عَظُمَت عجيزتُها ، فتحظى بذلك عند زوجها (4).

7- عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن سنان، عن الرضا (علیه السلام) قال : أطعموا حبالاكم ذكر اللّبان، فإن يك في بطنها غلام خرج ذكيّ القلب، عالماً شجاعاً، وإن تك جارية حَسُنَ خَلْقُها وخُلُقها، وعظّمَت عجيزتها، وحظيت عند زوجها (5).

قلت : لا أدري ما نصنع به ، قال : خذ عدسة جاوشير فَدُفْهُ (1) بماء ، ثمّ قطن أنفه في المنخر الأيمن قطرتين، وفي الأيسر قطرة واحدة، وأذن في أذنه اليمنى، وأقم في اليسرى، تفعل به ذلك قبل أن تُقطَعَ سرته ، فإنّه لا يفزع أبداً، ولا تصيبه أم الصبيان(2).

2 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد عن الحسن بن عليّ ، عن أبان ، عن حفص الكناسي ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : مُرُوا القابلة أو بعض من يليه، أن تقيم الصلاة في أذنه اليمنى، فلا يصيبه لَمَمٌ ولا تابعة أبداً(3)

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن بعض أصحابه (4)، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : قال : يحنّك المولود بماء الفرات، ويُقام في أذنه (5).

4 - وفي رواية أخرى : حنِّكوا أولادكم بماء الفرات وبتربة قبر الحسين (علیه السلام)، فإن لم يكن فيماء السماء (6).

5 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنین . (علیه السلام) : حنّكوا أولادكم بالتمر هكذا فعل النبيُّ (صلّی اللّه علیه وآله) بالحسن والحسين (علیه السلام(7).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من ولد له ،مولود، فليؤذّن في أذنه اليمنى بأذان الصّلاة، وليُقِم في اليسرى، فإنّها عصمة من الشيطان الرّجيم(8).

ص: 25

قال : كنت عند أبي عبد اللّه (علیه السلام) ، فجاءه رسول عمّه عبد اللّه بن عليّ فقال له: يقول لك عمّك : إنّا طلبنا العقيقة فلم نجدها ، فما ترى نتصدق بثمنها ؟ فقال : لا ، إِنَّ اللّه يحبُّ إطعام الطعام وإراقة الدماء (1)

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن عليّ ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: العقيقة واجبة (2)

8- عليُّ ، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، وابن أبي عمير، جميعاً عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال : ولد لأبي جعفر (علیه السلام) غلامان جميعاً، فأمر زيد بن عليّ أن يشتري له جزورين للعقيقة، وكان زمن غلاء، فاشترى له واحدة وعَسُرَت عليه الأخرى، فقال لأبي جعفر (علیه السلام) : قد عَسُرَت عليُّ الأخرى فتصدّق بثمنها، فقال: لا، أطلبها حتّى تقدر عليها، فإنّ اللّه عزّ وجلَّ يحبُّ إهراق الدّماء وإطعام الطعام.

9 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد عن الوشّاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن معاذ الفرّاء، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الغلام رهن ،بسابِعِه بكبش يُسمّى فيه، ويُعَقِّ عنه، وقال : إن فاطمة (علیه السلام) حلقت ابنيها وتصدَّقت بوزن شعرهما فضّة(3)

العقيقة في الغلام والجارية سواء(1).

3 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن العقيقة ؟ فقال : عقيقة الغلام والجارية كبش كبش .

4 - عدَّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن شعیب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : عقيقة الغلام والجارية كبش(2).

2 - وعنه ، عن الحسن بن حمّاد بن عديس (1) عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قلت له : بأيّ ذلك نبدء؟ قال : تحلق رأسه ، وتعقّ عنه، وتصدّق بوزن شعره فضّة، ويكون ذلك في مكان واحد (2).

3- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن العقيقة، أواجبة هي ؟ قال : نعم، يعقّ عنه، ويحلق رأسه وهو ابن سبعة، ويوزن شعره فضّة أو ذهباً يتصدّق به، وتطعم القابلة ربع الشّاة، والعقيقة شاة أو بدنه(3).

4 - وعنه ، عن رجل؛ عن أبي جعفر (علیه السلام) أنّه قال : إذا كان يوم السّابع وقد ولد لأحدكم غلام أو جارية، فليعق عنه كبشاً، عن الذّكر ذكراً وعن الأنثى مثل ذلك، الذكر ذكراً وعن الأنثى مثل ذلك، عُفواً عنه، وأطعموا القابلة من العقيقة ، وسمّوه يوم السابع (4).

5- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان، عن حفص الكناسي ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: المولود إذا وُلد عُق عنه، وحُلق رأسه، وتصدّق بوزن شعره وَرِقاً، وأهدي إلى القابلة الرّجل والورك، ويدعى نفر من المسلمين فيأكلون ويدعون للغلام ، ويسمّى يوم السابع (5).

6 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : الصّبيّ يعقّ عنه، ويحلق رأسه وهو ابن سبعة أيّام، ويوزن شعره ويتصدّق عنه بوزن شعره ذهباً أو فضة، ويطعم القابلة الرّجل والورك ، وقال : العقيقة بدنة أو شاة .

7-عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا ولد لك غلامٌ أو جارية، فعقّ عنه يوم السابع شاة أو جزوراً ، وكُلّ منها، وأطْعِم وسَمَّ، واحلق رأسه يوم السابع، وتصدق بوزن شعره

ص: 29

ذهباً أو فضة، وأعط القابلة طائفة (1) من ذلك، فأيَّ ذلك (2)فعلت فقد أجزاك .

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل؛ والحسين بن سعيد، جميعاً عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الصبي المولود، متى يذبح عنه ويحلق رأسه ويتصدّق بوزن شعره، ويُسَمّى ؟ قال : كلُّ ذلك في اليوم السابع.

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن بن عليّ، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن العقيقة عن المولود، كيف هي ؟ قال : إذا أتى للمولود سبعة أيّام، يُسمّى بالاسم الذي سمّاه اللّه عزّ وجلَّ به (3)، ثمّ يحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره ذهباً أو فضّة، ويذبح عنه كبش، وإن لم يوجد كبش أجزاء ما يجزىء في الأضحيّة، وإلا فحَمَل أعظم ما يكون من حملان السّنة، ويعطى القابلة ربعها، وإن لم تكن قابلة فلامه تعطيها من شاءت (4)، وتطعم منه عشرة من المسلمين (5) ، فإن زادوا فهو أفضل، وتأكل منه (6)، والعقيقة لازمة إن كان غنيّاً، أو فقيراً إذا أيسر، وإن لم يعقّ عنه حتّى ضحي عنه فقد أجزأته الأضحيّة (7) ، وقال : إن كانت القابلة يهوديّة لا تأكل من ذبيحة المسلمين أعطيت (8) قيمة ربع الكبش(9)

10 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المولود قال : يسمى في اليوم السابع، ويُعقُّ عنه، ويُحلق رأسه، ويتصدّق

ص: 30

بوزن شعره فضّة، ويبعث إلى القابلة بالرّجل مع الورك، ويَطْعَم منه، ويتصدق .

11 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن زكريّا بن آدم، عن الكاهليّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : العقيقة يوم السابع، ويعطى القابلة الرّجل مع الورك، ولا يكسر العظم (1)

12 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الوشاء، عن أبان، عن حفص الكناسيّ ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الصبي إذا وُلد عُقّ عنه، وحلق رأسه، ويتصدق بوزن الشعر، وأهدي إلى القابلة الرّجل مع الورك، ويدعى نفر من المسلمين فيأكلون ويدعون للغلام ، ويسمّى يوم السابع.

2 - عليُّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن محمّد بن زياد، عن الكاهليّ، عن مرازم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: العقيقة ليست بمنزلة الهدي، خيرها أسْمَنُها .

العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللّهمّ منك ولك ، بسم اللّه واللّه أكبر، اللّهمَّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وتقبّل من فلان بن فلان»، وتسمّي المولود باسمه، ثمّ تذبح(1)

5- محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد عن عليّ بن سليمان بن رشيد، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن محمّد بن هاشم، عن محمّد بن مارد، عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال : يقال عند العقيقة: «اللّهمّ منك ولك ما وهبت وأنت أعطيت، اللّهم فتقبّل منّا على سنّة نبيّك (صلّی اللّه علیه وآله)، ونستعيذ باللّه من الشيطان الرّجيم» وتسمّي وتذبح ، وتقول : «لك سُفِكَت الدّماء لا شريك لك، والحمد للّه ربّ العالمين اللّهم أخسأ الشيطان الرجيم » . (2)

6 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن زكريّا بن آدم، عن الكاهليّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : في العقيقة إذا ذبحت تقول: «وجّهت وجهي للّذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي اللّه ربّ العالمين لا شريك له ، اللّهم منك ولك ، اللّهمّ هذا عن فلان بن فلان ».

3 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن زكريّا بن آدم، عن الكاهلي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في العقيقة، قال : لا تَطْعَمُ الأمّ منها شيئاً .

يحلق ويذبح ويسمّي، ثمّ ذكر ما صنعت فاطمة (علیه السلام) لولدها ، ثمّ قال : يوزن الشعر ويتصدّق بوزنه فضة (1).

5- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمّى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) حسناً وحسيناً (علیه السلام) يوم سابعهما، وعقَّ عنهما شاةً شاةً، وبعثوا برجل شاة إلى القابلة، ونظروا ما غيره فأكلوا منه وأهدوا إلى الجيران. وحلقت فاطمة (علیه السلام) رأسيهما وتصدقت بوزن شعرهما فضّة (2).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن الحسين بن خالد قال : سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن التهنية بالولد متى ؟ فقال : إنّه قال : لمّا ولد الحسن بن عليّ، هبط جبرئيل بالتهنية على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) في اليوم السابع ، وأمره أن يسمّيه، ويكنّيه، ويحلق رأسه، ويعق عنه، ويثقب أذنه، وكذلك [كان] حين ولد الحسين (علیه السلام)، أتاه في اليوم السابع ، فأمره بمثل ذلك ، قال : وكان لهما ذؤابتان في القرن الأيسر، وكان الثقب في الأذن اليمني في شحمة الأذن، وفي اليسرى في أعلا الإذن، فالقرط في اليمنى والشُنفُ في اليسرى(3)

وقد روي أنَّ النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) ترك [له] ما ذؤابتين في وسط الرأس، وهو (4)أصح من القَرْن .

هذه؟ فقال عقيقة ،أحمد قالوا لأيّ شيء سمّيته أحمد ؟ قال : سميته أحمد لَمحمّدة أهل السماء والأرض.(1)

فقال: سبحان اللّه ! ليس كما يقولون كذبوا على إبراهيم (علیه السلام)، قلت: وكيف ذاك؟ فقال : إنّ الأنبياء (علیه السلام) كانت تسقط عنهم غلفتهم مع سررهم في اليوم السابع، فلمّا ولد لإبراهيم (علیه السلام) من هاجر غيرت سارة هاجر بما تعيّر به الإماء (1) ، فبكت هاجر واشتدَّ ذلك عليها، فلما رآها إسماعيل تبكي بكى لبكائها، ودخل إبراهيم (علیه السلام) فقال : ما يبكيك يا إسماعيل ؟ فقال : إن سارة عيّرت أمي بكذا وكذا، فبكت وبكيتُ لبكائها ، فقام إبراهيم إلى مصلاه ، فناجي فيه ربّه ، وسأله أن يلقي ذلك عن هاجر فألقاه اللّه عنها (2) ، فلما ولدت سارة إسحاق - وكان يوم السابع - سقطت عن إسحاق سرته، ولم تسقط عنه غلفته، فجزعت من ذلك سارة، فلما دخل إبراهيم (علیه السلام) عليها قالت : يا إبراهيم ما هذا الحادث الذي حدث في آل إبراهيم وأولاد الأنبياء؟ هذا ابنك إسحاق قد سقطت عنه سُرَّته ولم تسقط عنه غلفته، فقام إبراهيم (علیه السلام) إلى مصلاه، فناجي ربه وقال : يا ربّ، ما هذا الحادث الذي قد حدث في آل إبراهيم وأولاد الأنبياء، وهذا ابني إسحاق قد سقطت عنه سرته ولم تسقط عنه غلفته ؟ فأوحى اللّه تعالى إليه ؛ أن يا إبراهيم، هذا لما عيرت سارة هاجر، فاليتُ أن لا أسقط ذلك عن أحد من أولاد الأنبياء لتعيير سارة هاجر، فاختن إسحاق بالحديد، وأذقه حر الحديد ، قال : فختنه إبراهيم (علیه السلام) بالحديد، وجرت السنة بالختان في أولاد إسحاق بعد ذلك(3).

5- وعنه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عيسى، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : ثَقْبُ أذن الغلام من السنّة، وختان الغلام من السنّة.

6 - وعنه عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن فضّالة بن أيّوب، عن ، القاسم بن بريد عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: من سنن المرسلين الإستنجاء والختان(4) .

7- وعنه ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه عليّ بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن ختان الصبي لسبعة أيّام ، من السنّة هو، أو يؤخّر؟ وأيّهما أفضل؟ قال : لسبعة أيّام من السنّة ، وإن أخّر فلا بأس (5).

8-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي

ص: 37

عبد اللّه (علیه السلام) قال: من الحنيفيّة الختان.

9 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عمّن ذكره، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المولود يُعَقِّ عنه ويختن لسبعة أيّام.

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) ، قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : إذا أسلم الرّجل اختَتَنَ ولو بلغ ثمانين(1)

5- عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن خلف بن حمّاد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: كانت امرأة يقال لها : أمّ طيبة تخفض الجواري، فدعاها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال لها : يا أمّ طيبة، إذا أنت خَفَضْتِ امرأة فأشِمّي ولا تُجحفي (1) فإنّه أصفى للّون وأحظى (2) عند البعل .

6 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن هارون بن الجهم، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لمّا هاجرن النساء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، هاجرت فيهنَّ امرأة يقال لها : أمّ حبيب، وكانت خافضة تخفض الجواري، فلما رآها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال لها : يا أمّ حبيب، العمل الذي كان في يدك هو في يدك اليوم؟ قالت نعم يا رسول اللّه، إلا أن يكون حراماً فتنهاني عنه ؛ قال: لا، بل حلال، فادني مني حتّى حتّى أعلمك، قالت فدنوت منه ، فقال : يا أم حبيب، إذا أنت فعلت فلا تنهكي أي لا تستأصلي ، وأشِمّي، فإنّه أشرق للوجه وأحظى عند الزّوج(3).

وأرْضِعيه من كليهما يكون أحدهما طعاماً والآخر شراباً(1).

3-محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان ، عن سماعة ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الرضاع واحد وعشرون شهراً، فما نقص فهو جَوْرٌ على الصبي (2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ وعليُّ بن محمّد القاساني، عن القاسم بن محمّد الجوهري، عن سليمان بن داود المنقريّ قال : سئل أبو عبد اللّه (علیه السلام) عن الرضاع؟ فقال : لا تُجْبَرُ الحرَّة على رضاع الولد، وتُخبر أمّ الولد(3).

5 – عليّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السلام) في رجل توفي وترك صبياً فاسترضع له ، فقال : أجر رضاع الصّبي ممّا يرث من أبيه وأمّه(4).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، والحسين بن سعيد،جميعاً عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلَّ : لا تُضَار والدة بولدها ولا مولود له بولده) (5)؟ فقال: كانت المراضع ممّا يدفع إحداهنَّ الرّجل إذا أراد الجماع ، تقول : لا أدعك، إني أخاف أن أحبل فأقتل ولدي هذا الذي أرضعه وكان الرّجل تدعوه المرأة فيقول: أخاف أن أجامعك فأقتل

ص: 42

ولدي، فيدعها ولا يجامعها، فنهى اللّه عزَّ وجلَّ عن ذلك أن يُضارّ الرّجل المرأة والمرأة الرّجل (1).

عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) نحوه [وزاد]:

وأما قوله : (وعلى الوارث مثل ذلك) (2)، فإنّه نهى أن يضارّ بالصّبي أو يضارّ أمّه في رضاعه، وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين فإن أرادا فصالاً عن تراض منهما وتشاور قبل ذلك كان حسناً، والفصال هو الفطام.

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل مات وترك امرأة ومعها منه ولد فألقته على خادم لها فأرضعته، ثمّ جاءت تطلب رضاع الغلام من الوصيّ ؟ فقال لها أجر مثلها، وليس للوصيّ أن يخرجه من حجرها حتّى يدرك ويدفع إليه ماله(3).

8- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد الأشعريّ، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال : سألته عن الصّبيّ، هل يرضع أكثر من سنتين؟ فقال : عامين ، قلت فإن زاد على سنتين هل على أبويه من ذلك شيء؟ قال : لا (4).

ولده، فانطلقت الظئر فدفعت ولده إلى ظِئر أخرى، فغابت به حيناً، ثمّ إِنَّ الرّجل طلب ولده من الظئر الّتي كان أعطاها إيّاه، فأقرَّت أنها استأجرته، وأقرَّت بقبضها ولده، وأنّها كانت دفعته إلى ظئر أخرى؟ فقال عليها الدية، أو تأتي به(1).

2 - ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل استأجر ظئراً فغابت بولده سنين، ثمّ إنّها جاءت به فأنكرته أمّه، وزعم أهلها أنّهم لا يعرفونه؟ قال : ليس عليها شيءٌ، الظئر مأمونة (2).

عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) : هل يصلح للرّجل أن تُرْضِعَ له اليهوديّة والنصرانيّة والمشركة ؟ قال : لا بأس، وقال: امنعوهن من شرب الخمر(1).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : لبن اليهوديّة والنصرانيّة والمجوسيّة أحبُّ إليَّ من لبن ولد الزّنا، وكان لا يرى بأساً بلبن ولد الزّنا إذا جعل مولى الجارية الذي فجر بالجارية في حِلّ(2).

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن غلام لي وثب على جارية لي فأحبلها، فولدت واحتجنا إلى لبنها، فإن أحللتُ لهما ما صنعا ، أيطيب لبنها؟ قال :نعم(3).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم؛ وجميل بن درّاج، وسعد بن أبي خلف، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المرأة يكون لها الخادم قد فجرت، فنحتاج إلى لبنها؟ قال مُرها فلتحلّلها يطيب اللّبن (4).

8-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : لا تستر ضعوا الحمقاء، فإنّ

ص: 45

اللّبن يعدي، وإنّ الغلام ينزعُ إلى اللّبن - يعني إلى الظئر في الرعونة والحُمق(1)

9 - عليُّ ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يقول : لا تسترضعوا الحمقاء، فإنّ اللبن يغلب الطباع، وقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : لا تسترضعوا الحمقاء، فإنَّ الولد يشبُّ عليه .

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : انظروا من تُرضِع أولادكم، فإنّ الولد يشبُّ عليه .

11 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ ،عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السلام) قال : قال : سألته عن امرأة ولدت من ،زنا هل يصلح أن يُسْتَرْضَعَ بلبنها؟ قال : لا يصلح ، ولا لبن ابنتها التي وُلِدَت من الزَّنا(2).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن العباس بن معروف، عن حمّاد بن عيسى ، عن الهيثمّ ، عن(3) محمّد بن مروان قال : قال لي أبو جعفر (علیه السلام) : استرضع لولدك بلبن الحسان، وإياك والقباح فإنَّ اللّبن قد يعدي (4).

13 - أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن معروف عن صفوان بن يحيى، عن ربعي، عن فضيل، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : علیکم بالوضاء من الظؤورة، فإنَّ اللّبن يعدي(5).

14 - أبو عليُّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن سعيد بن يسار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا تستر ضعوا للصّبي المجوسيّة، واسترضع له اليهوديّة والنصرانيّة، ولا يَشْرَبْنَ الخمر ويُمْنَعْنَ من ذلك (6).

ص: 46

4 - أبو عليّ الأشعريّ ،عن الحسن بن عليّ ،عن العبّاس بن عامر، عن داود بن الحصين، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : والوالدات يُرضعن أولادهن) (1)؟ قال : ما دام الولد الرّضاع فهو بين الأبوين بالسوية فإذا فطم فالأب أحقُّ به من الأم، فإذا مات الأب، فالأم أحقَّ به من العَصبة، فإن وَجَدَ الأب من يرضعه بأربعة دراهم، وقالت الأم : لا أرضعه إلا بخمسة دراهم، فإن له أن ينزعه منها، إلا أن ذلك خير له وأرفق به أن يترك مع أمّه (2)

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن امرأة حرّة نكحت عبداً فأولدها أولاداً، ثمّ إنه طلقها فلم تقم مع ولدها وتزوجت، فلما بلغ العبد أنّها تزوجت أراد أن يأخذ ولده منها وقال : أنا أحقُّ بهم منك إن تَزَوَّجْتِ؟ فقال : ليس للعبد أن يأخذ منها ولدها وإن تزوجت حتّى يعتق، هي أحقُّ بولدها منه ما دام مملوكاً ، فإذا أعتق، فهو أحق بهم منها(3).

2 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن عليّ بن الحسين بن الحسن الضرير عن حمّاد بن عيسى عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : يشبُّ الصّبي كلَّ سنة أربع أصابع بأصابع نفسه ((1).

3-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ ، عن أبي عبد اللّه، عن أبيه عليهما السّلام قال : الغلام لا يلقح(2)حتّى يتفلّك (3)ثدياه، وتسطع (4)ريح إبطيه .

عبد العزيز، عن رجل عن جميل درّاج، وغيره عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: بادروا أولادكم (1)بالحديث قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة (2)

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ وعدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: يُفَرَّقُ بين الغلمان والنساء في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين .

7 - وبهذا الإسناد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنا نأمر الصّبيان أن يجمعوا بين الصلاتين الأولى والعصر، وبين المغرب والعشاء ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا(3).

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : أدّب اليتيم بما تؤدّب منه ولدك واضربه ممّا تضرب منه ولدك (4).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : رحم اللّه والدين أعانا ولدهما على برّهما(1)

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : صلّى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بالناس الظهر، فخفّف في الركعتين الأخيرتين، فلما انصرف، قال له النّاس : هل حدث في الصلاة حَدَث ؟ قال : وما ذاك؟ قالوا : خفّفت في الركعتين الأخيرتين؟! فقال لهم أما سمعتم صراخ الصبي ؟ .

5 - عنه ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان، عن أبي خالد الواسطي ، عن زيد بن عليّ ، عن أبيه، عن جدّه قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): يلزم الوالدين من العقوق لولدهما، ما يلزم الولد لهما من عقوقهما (2).

6 - عليُّ بن محمّد، عن ابن جمهور (3)، عن أبيه، عن فضالة بن أيوّب، عن السكونيّ قال : دخلت على أبي عبد اللّه (علیه السلام) وأنا مغمومٌ مكروب، فقال لي : يا سكونيّ ممّا (4)غمّك ؟ قلت : ولدت لي ابنة فقال يا سكوني، على الأرض ثقلها، وعلى اللّه رزقها، تعيش في غير أجلك ، وتأكل من غير رزقك ، فسرّى واللّه عنّي ، فقال لي : ما سمّيتها؟ قلت: فاطمة، قال: آه آه، ثمّ وضع يده على جبهته فقال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : حقُّ الولد على والده إذا كان ذكراً أن يَسْتَفْرِهَ أمّه (5) ، ويستحسن اسمه، ويعلّمه كتاب اللّه ويطهّره (6)، ويعلّمه السباحة، وإذا كانت أنثى أن يَستَفرة أمّها، ويستحسن اسمها، ويعلّمها سورة النور ، ولا يعلّمها سورة يوسف، ولا ينزلها الغرف، ويعجّل سراحها إلى بيت زوجها ، أمّا إذا سمّيتها فاطمة، فلا تسبّها، ولا تلعنها، ولا تضربها(7)

ص: 51

يدخل في عقوق أو قطيعة رحم، ثمّ قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : الجنّة طيّبة، طيّبها اللّه وطيّب ريحها، يوجد ريحها من مسيرة ألفي عام، ولا يجد ريح الجنّة عاقّ، ولا قاطع رحم ، ولا مرخي الإزار خُيَلاء(1).

7- عليُّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن عدَّة من أصحابنا، عن الحسن بن عليّ بن يوسف الأزدي، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: جاء رجل إلى النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) فقال : ما قبّلتُ صبيّاً قطُّ ؟ فلمّا ولّى قال رسول اللّه : هذا رجلٌ عندي أنّه من أهل النّار (2)

8- عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن كليب الصيداويّ قال : قال لي أبو الحسن (علیه السلام) : إذا وعدتم الصبيان فَفُوا لهم، فإنهم يرون أنّكم الذين ترزقونهم، إنَّ اللّه عزّ وجلَّ ليس يغضب لشيء كغضبه للنّساء والصبيان.

9- أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الولد فتنة (3)

عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : يعيش الولد لستّة أشهر، ولسبعة أشهر، ولتسعة أشهر، ولا يعيش لثمانية أشهر (1).

3 - عليُّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن يونس بن عبد الرّحمن، عن عبد الرّحمن بن سيّابة، عمّن حدَّثه، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن غاية الحمل بالولد في بطن أمّه ، كم هو، فإنَّ النّاس يقولون : ربّما بقي في بطنها سنين؟ فقال: كذبوا، أقصى حدُّ الحمل تسعة أشهر لا يزيد لحظة ولو زاد ساعة لقتل أمه قبل أن يخرج (2).

4 - أبو عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن الحجّال، عن ثعلبة، عن زرارة ،عن أحدهما (علیه السلام) قال: القابلة مأمونة(3).

5- محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن مسلم قال : كنت جالساً عند أبي عبد اللّه (علیه السلام) ، إذا دخل يونس بن يعقوب، فرأيته يان، فقال له أبو عبد اللّه (علیه السلام): ما لي أراك تإنّ؟ قال: طفل لي تأذيت به الليل أجمع ، فقال له أبو عبد اللّه (علیه السلام) : يا يونس، حدّثني أبي محمّد بن عليّ ،عن آبائه (علیه السلام)، عن جدّي رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّ جبرائيل نزل عليه ورسول اللّه وعليُّ صلوات اللّه عليهما بإنّان، فقال جبرائيل (علیه السلام) : يا حبيب اللّه ما لي أراك تإنّ ؟ فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : طفلان لنا تأذينا ببكائهما، فقال جبرئيل : مَه يا محمّد ، فإِنه سَيُبْعَثُ لهؤلاء القوم شيعة، إذا بكى أحدهم فبكاؤه (4) لا إله إلا اللّه ، إلى أن يأتي عليه سبع سنين ، فإذا جاز السبع، فبكاؤه استغفار لوالديه، إلى أن يأتي على الحد، فإذا جاز الحدَّ، فما أتى من حسنة فلوالديه وما أتى من سيّئة فلا عليهما (5)

6 - محمّد بن يحيى ، عن عليّ بن إبراهيم الجعفريّ، عن حمدان بن إسحاق قال : كان لي ابن، وكان تصيبه الحصاة (6)، فقيل لي : ليس له علاج إلا أن تبطّه (7)، فبططته فمات،

ص: 55

فقالت الشيعة : شَرِكْتَ في دم ابنك ، قال : فكتبت إلى أبي الحسن العسكري (علیه السلام)، فوقّع (علیه السلام) : يا أحمد، ليس عليُّك فيما فعلت شيء، إنّما التمست الدَّواء، وكان أجَلُهُ فيما فعلت (1).

7 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن الحكم، عن عبد اللّه بن جندب، عن سفيان بن السّمط قال : قال لي أبو عبد اللّه (علیه السلام) : إذا بلغ الصبيّ أربعة أشهر فأحجمه في كلّ شهر في النُّقرة، فإنّها تجفف لعابه، وتهبط الحرارة من رأسه وجسده (2).

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن بعض أصحابه قال: أصاب رجل غلامين في بطن (3) ، فهناه أبو عبد اللّه (علیه السلام) ثمّ قال : أيّهما الأكبر؟ فقال : الذي خرج أولاً ، فقال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : الذي خرج آخراً هو أكبر، أما تعلم أنّها حملت بذاك أولاً، وإنّ هذا دخل على ذاك فلم يمكنه أن يخرج حتّى خرج هذا، فالذي يخرج آخراً هو أكبرهما(4).

تمَّ كتاب العقيقة والحمد لله ربّ العالمين

ويليه كتاب الطلاق

ص: 56

بسم اللّه الرحمن الرحيم

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمعت أبي (علیه السلام) يقول : إنَّ اللّه عزّ وجلَّ يبغض كلَّ مِطْلاق ذوّاق .

5-وبإسناده عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : بلغ النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) أنّ أبا أيّوب يريد أن يطلّق امرأته، فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : إنَّ طلاق أمّ أيّوب لَحُوبٌ (1).

ذلك إليه، فقال لي: ما يمنعك من فراقها، قد جعل اللّه ذلك إليك؟ فقلت فيما بيني وبين نفسي : قد فرجت عني (1).

4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن محمّد بن زياد بن عيسى، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنَّ عليّاً قال وهو على المنبر : لا تُزَوِّجوا الحسن فإنه رجل مِطلاق، فقام رجلٌ من همدان فقال: بلى، واللّه لنزوّجنّه، وهو ابن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ، وابن أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فإن شاء أمسك، وإن شاء طلّق .

5 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنَّ الحسن بن عليُّ (علیه السلام) طلّق خمسين ،امرأة، فقام عليٌّ (علیه السلام) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة، لا تُنكِحوا الحسن، فإنّه رجل مطلاق، فقام إليه رجل فقال : بلى واللّه ، لنُنكِحَنّه ، فإنّه ابن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، وابن فاطمة (علیه السلام) ، فإن أعجَبَتْهُ أمسك، وإن كره طلّق(2).

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن الوليد بن صبيح ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمعته يقول : ثلاثة تُردُّ علیهم دعوتهم ، أحدهم : رجل يدعو على امرأته وهو لها ظالم، فيقال له : ألم نجعل أمرها بيدك(3).

- أوهمه (1)الميثميُّ - عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) .

2 - وعنه ، عن عبد اللّه بن جبلة، عن أبي المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : لو وليت النّاس لأعلمتهم كيف ينبغي لهم أن يطلّقوا، ثمّ لم أوتَ برجل قد خالف، إلّا وأوجعت ظهره، ومن طلّق على غير السنّة رُدّ إلى كتاب اللّه عزَّ وجلّ، وإن رغم أنفه (2).

3-عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن سماعة، عن عمر بن معمر بن [عطاء بن] وشيكة قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول : لا يصلح النّاس في الطّلاق إلّا بالسيف ولو ولّيتُهُم لرددتهم إلى كتاب اللّه عزّ وجلّ.

4 - قال أحمد : وذكر بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام)؛ ومحمّد بن سماعة، عن أبي بصير، عن العبد الصالح (علیه السلام) أنه قال : لو وُلّيتُ أمر الناس لعلّمتهم الطّلاق، ثمّ لم أوتَ بأحد خالف إلّا أوجعته ضرباً.

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا،عن أبان، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول : واللّه لو ملكت من أمر الناس شيئاً، لأقمتهم بالسّيف والسوط حتّى يطلقوا للعدَّة (3) كما أمر اللّه عزّ وجلَّ.

2 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن عبد اللّه بن سليمان الصيرفي، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: كلُّ شيء خالف كتاب اللّه عزّ وجلَّ، رُدّ إلى كتاب اللّه عزَّ وجلَّ والسُنّة .

3-محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد اللّه بن مسكان، عن محمّد الحلبيّ قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : الرّجل يطلّق امرأته وهي حائض؟ قال : الطّلاق على غير السنّة باطل ، قلت : فالرّجل يطلّق ثلاثاً في مقعد (1)؟ قال : يُرَدُّ إلى السنة (2).

4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد، عن عبد اللّه بن جبلة، عن أبي المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : من طلّق لغير السنّة ردَّ إلى كتاب اللّه عزّ وجلَّ وإن رغم أنفه .

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن الطّلاق إذا لم يطلّق للعدَّة؟ فقال : يُرَدّ إلى كتاب اللّه عزَّ وجلَّ.

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبد الكريم عن الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته وهي حائض؟فقال : الطّلاق لغير السنّة باطل (3)

7-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (علیه السلام): من طلّق ثلاثاً في مجلس على غير طهر لم يكن شيئاً، إنّما الطّلاق الذي أمر اللّه عزّ وجلَّ به فمن خالف لم يكن له طلاق، وإنَّ ابن عمر طلق امرأته ثلاثاً في مجلس وهي حائض ، فأمره النبي (صلّی اللّه علیه وآله) أن ينكحها ، ولا يعتدّ بالطلاق، قال: وجاء رجلٌ إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) فقال : يا أمير المؤمنين إنّي طلّقت امرأتي ؟ قال : ألك بيّنة؟ قال: لا، فقال: أُعزُب (4).

ص: 61

8 - محمّد بن جعفر أبو العبّاس، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال : سمعت أبا بصير يقول : سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن امرأة طلّقها زوجها لغير السنّة، وقلنا : إنّهم أهل بيت ولم يعلم بهم أحد (1)؟ فقال: ليس بشيء.

9 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمّد بن أبي حمزة، عن سعيد الأعرج قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : طلّق ابن عمر امرأته ثلاثاً وهي حائض، فسأل عمر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، فأمره أن يراجعها، فقلت: إنّ النّاس (2) يقولون : إنّما طلّقها واحدة وهي حائض ؟ فقال : فلأيّ شيء سأل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إذا كان هو أملك برجعتها؟ كذبوا ، ولكنه طلقها ثلاثاً، فأمره رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أن يراجعها، ثمّ قال : إن شئتَ فطلّق ، وإن شئت فأمسك (3).

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) أنّه سئل عن امرأة سمعت أنّ رجلاً طلّقها وَجَحَد ذلك، أتقيم معه؟ قال : نعم، فإنّ طلاقه بغير شهود ليس بطلاق، والطّلاق لغير العدَّة ليس بطلاق، ولا يحلّ له أن يفعل فيطلّقها بغير شهود ولغير العدَّة التي أمر اللّه عزّ وجلّ بها .

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن زرارة؛ ومحمّد بن مسلم وبكير بن أعين؛ وبريد ؛ وفضيل؛ وإسماعيل الأزرق؛ ومعمر بن يحيى، عن أبي جعفر ؛ وأبي عبد اللّه (علیه السلام) أنهما قالا : إذا طلّق الرّجل في دم النفاس، أو طلّقها بعد ما يمسها، فليس طلاقه إياها بطلاق، وإن طلقها في استقبال عدتها طاهراً من غير جماع، ولم يُشهد على ذلك رجلين عدلين فليس طلاقه إيّاها بطلاق (4).

12 - أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي إبراهيم (علیه السلام) قال : سألته عن رجل يطلّق امرأته في طهر من غير جماع ، ثمّ يراجعها من يومه، ثمّ يطلّقها ، تبين منه بثلاث تطليقات في طهر واحد؟ فقال: خالف

ص: 62

السُنّة ، قلت : فليس ينبغي له إذا هو راجعها أن يطلّقها إلّا في طهر آخر؟ قال: نعم، قلت: حتّى يجامع ؟ قال : نعم .

13 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصّباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: من طلّق بغير شهود فليس بشيء (1).

14 - سهل ، عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سماعة، عن عمر بن يزيد، عن محمّد بن مسلم قال: قَدِمَ رجلٌ إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) بالكوفة فقال : إنّي طلّقت امرأتي بعد ما طَهُرَت من محيضها قبل أن أجامعها ؟ فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : أشهدت رجلين ذوي عدل كما أمر اللّه عزّ وجلَّ؟ فقال : لا ، فقال : اذهب فإنَّ طلاقك ليس بشيء(2)

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : من طلّق امرأته ثلاثاً في مجلس وهي حائض، فليس بشيء، وقد ردَّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) طلاق عبد اللّه بن عمر إذا طلق امرأته ثلاثاً وهي حائض، فأبطل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ذلك الطّلاق وقال : كلُّ شيء خالف كتاب اللّه عزّ وجلَّ فهو ردّ إلى كتاب اللّه عزَّ وجلّ، وقال : لا طلاق إلّا في عدَّة (3)

16 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن عليّ بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّي سألت عمرو بن عُبيد عن طلاق ابن عمر؟ فقال: طلّقها وهي طامث واحدةً، قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : أفلا قلتم له : إذا طلّقها واحدة وهي طامث كانت أو غير طامث فهو أملك برجعتها، قال: قد قلت له ذلك، فقال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : كذب، بل طلّقها ثلاثاً فردّها النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: أمسِك أو طلّق على السنّة إن أردت أن تطلّق (4).

17 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بكير،

ص: 63

وغيره، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : كلُّ طلاق لغير العدَّة فليس بطلاق، أن يطلّقها وهي حائض، أو في دم نفاسها، أو بعد ما يغشاها قبل أن تحيض، فليس طلاقها بطلاق، فإن طلّقها للعدَّة أكثر من واحدة، فليس الفضل على الواحدة بطلاق (1)، وإن طلقها للعدَّة بغير شاهدَي عدل، فليس طلاقه بطلاق، ولا تجوز فيه شهادة النساء (2).

18 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: كنت عنده، إذ مرّ به نافع مولى ابن عمر ، فقال له أبو جعفر (علیه السلام) : أنت الذي تزعم أنَّ ابن عمر طلّق امرأته واحدة وهي حائض، فأمر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عمر أن يأمره أن يراجعها؟ قال: نعم، فقال له : كذبتَ واللّه الذي لا إله إلا هو على ابن عمر، أنا سمعت ابن عمر يقول : طلّقتها على عهد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ثلاثاً، فردَّها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عليّ ، وأمسكتها بعد الطّلاق، فاتّق اللّه يا نافع ولا ترو على ابن عمر الباطل(3)

جعفر (علیه السلام) يقول : لا طلاق إلّا على السنّة، ولا طلاق على السنّة إلّا على طهر من غير جماع، ولا طلاق على سنّة وعلى طهر من غير جماع إلّا ببيّنة ، ولو أنَّ رجلاً طلّق على سنّة وعلى طهر من غیر جماع ولم يُشهد لم يكن طلاقه طلاقاً ، ولو أنَّ رجلاً طلّق على سنّة وعلى طهر من غير جماع وأشهد ولم ينو الطّلاق، لم يكن طلاقه طلاقاً (1).

سليمان، عن أبيه قال : كنت في المسجد، فدخل عليُّ بن الحسين (علیه السلام) ولم أثبته، وعليه عمامة سوداء، قد أرسل طرفيها بين كتفيه ، فقلت لرجل قريب المجلس منّي : من هذا الشّيخ ؟ فقال : مالك لم تسألني عن أحد دخل المسجد غير هذا الشيخ؟ قال: فقلت له: لم أر أحداً دخل المسجد أحسن هيئة في عيني من هذا الشيخ، فلذلك سألتك عنه، قال: فإنه عليّ بن الحسين (علیه السلام) ، قال : فقمت وقام الرّجل وغيره فاكتنفناه، فسلّمنا عليه، فقال له الرجل: ما ترى - أصلحك اللّه - في رجل سمّى امرأته بعينها يوم يتزوجها فهي طالق ثلاثاً، ثمّ بدا له أن يتزوجها، أيصلح له ذلك؟ قال: فقال : إنّما الطّلاق بعد النكاح، قال عبد اللّه : فدخلت أنا وأبي على أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد (علیه السلام)، فحدّثه أبي بهذا الحديث، فقال له أبو عبد اللّه (علیه السلام) : : أنت تشهد على عليّ بن الحسين (علیه السلام) بهذا الحديث؟ قال : نعم .(1)

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن رجل قال : إن تزوّجت فلانة فهي طالق، وإن اشتريت فلاناً فهو حرّ، وإن اشتريت هذا الثوب فهو للمساكين؟ فقال: ليس بشيء، لا يطلّق إلّا ما يملك (2)، ولا يتصدّق إلّا بما يملك (3).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى ؛ أو (1) ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر (علیه السلام) : رجل كتب بطلاق امرأته ، أو بعتق غلامه ، ثمّ بداله فمحاه؟ قال: ليس ذلك بطلاق ولا عتاق حتّى يتكلّم به (2).

العدَّة ، قال : وأما طلاق العدَّة الذي قال اللّه عزّ وجلَّ : (فطلّقوهنَّ لِعِدَّتهنَّ وأَحْصُوا العدَّة) (1) ، فإذا أراد الرّجل منكم أن يطلّق امرأته طلاق العدَّة، فلينتظر بها حتّى تحيض وتخرج من حيضها، ثمّ يطلّقها تطليقة من غير جماع، ويُشهد شاهدين عدلين ويراجعها من يومه ذلك إن أحبّ، أو بعد ذلك بأيام [أو] قبل أن تحيض، ويشهد على رجعتها ويواقعها ويكون معها حتّى تحيض، فإذا حاضت وخرجت من حيضها، طلقها تطليقة أخرى من غير جماع ويشهد على ذلك، ثمّ يراجعها أيضاً متى شاء قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى أن تحيض الحيضة الثالثة ، فإذا خرجت من حيضتها الثالثة طلّقها التطليقة الثالثة بغير جماع، ويشهد على ذلك، فإذا فعل ذلك فقد بانت منه، ولا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره ؛ قيل له : فإن كانت ممن لا تحيض؟ فقال: مثل هذه تُطَلّق طلاق السنّة (2).

3-ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول : أح-بُّ للرَّجل الفقيه إذا أراد أن يطلق امرأته أن يطلّقها طلاق السنّة ، قال : ثمّ قال : وهو الذي قال اللّه عزَّ وجلَّ : (لعل اللّه يُحْدِثُ بعد ذلك أمراً) (3) يعني بعد الطلاق وانقضاء العدَّة، التزويج لهما من قبل أن تَزَوَّجَ زوجاً غيره قال: وما وأوسعه لهما جميعاً ، أن يطلقها على طهر من غير جماع تطليقة بشهود، ثمّ يدعها حتّى يخلو أجلها ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء، ثمّ يكون خاطباً من الخطاب .

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران أو (4)غيره، عن ابن مسكان، عن

ص: 68

أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن طلاق السنّة؟ قال: طلاق السنّة، إذا أراد الرّجل أن يطلّق امرأته، يدعها إن كان قد دخل بها حتّى تحيض، ثمّ تطهر، فإذا طهرت طلّقها واحدة بشهادة شاهدين، ثمّ يتركها حتّى تعتدُّ ثلاثة قروء، فإذا مضت ثلاثة قروء، فقد بانت منه بواحدة، وكان زوجها خاطباً من الخطاب، إن شاءت تزوجته، وإن شاءت لم تفعل، فإن تزوّجها بمهر جديد كانت عنده على اثنتين باقيتين، وقد مضت الواحدة، فإن هو طلقها واحدة أخرى على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين، ثمّ تركها حتّى تمضي أفراؤها، فإذا مضت أقراؤها من قبل أن يراجعها، فقد بانت منه باثنتين وملكت أمرها، وحلت للأزواج، وكان زوجها خاطباً من الخطّاب إن شاءت تزوَّجته، وإن شاءت لم تفعل، فإن هو تزوَّجها تزويجاً جديداً بمهر جديد كانت معه بواحدة باقية وقد مضت اثنتان فإن أراد أن يطلقها طلاقاً لا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره، تركها، حتّى إذا حاضت وطهرت، أشهد على طلاقها تطليقة واحدة، ثمّ لا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره .

وأما طلاق الرَّجعة (1)، فأن يدعها حتّى تحيض وتطهر ، ثمّ يطلّقها بشهادة شاهدين، ثمّ پراجعها وبواقعها، ثمّ ينتظر بها الطهر، فإذا حاضت وطهرت، أشهد [شاهدين] على تطليقة أخرى، ثمّ يراجعها ويواقعها، ثمّ ينتظر بها الظهر، فإذا حاضت وطهرت أشهد شاهدين على التطليقة الثالثة ، ثمّ لا تحلُّ له أبداً حتّى تنكح زوجاً غيره، وعليها أن تعتدُّ ثلاثة قروء من يوم طلقها التطليقة الثالثة، فإن طلقها واحدة على طهر بشهود، ثمّ انتظر بها حتّى تحيض وتطهر، ثمّ طلقها قبل أن يراجعها، لم يكن طلاقه الثانية طلاقاً ، لأنه طلق طالقاً، لأنه إذا كانت المرأة مطلقة من زوجها، كانت خارجة من ملكه حتّى يراجعها، فإذا راجعها صارت في ملكه ما لم يطلق التطليقة الثالثة، فإذا طلقها التطليقة الثالثة، فقد خرج ملك الرّجعة من يده، فإن طلقها على طهر بشهود ، ثمّ راجعها وانتظر بها الطهر من غير مواقعة فحاضت وطهرت، ثمّ طلقها قبل أن يدنسها بمواقعة بعد الرَّجعة لم يكن طلاقه لها طلاقاً، لأنه طلقها التطليقة الثانية في طهر الأولى، ولا ينقض الطهر إلا بمواقعة بعد الرجعة، وكذلك لا تكون التطليقة الثالثة إلا بمراجعة ومواقعة بعد المراجعة ، ثمّ حيض وطهر بعد الحيض، ثمّ طلاق بشهود، حتّى يكون لكل تطليقة طهر من تدنيس المواقعة بشهود (2)

5 - أبو عليُّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى؛ وعدَّةٌ من

ص: 69

أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، جميعاً عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن طلاق السنّة ، كيف يطلق الرّجل امرأته؟ فقال : يطلّقها في طهر قبل عدتها من غير جماع بشهود، فإن طلّقها واحدة ثمّ تركها حتّى يخلو أجلها، فقد بانت منه، وهو خاطبٌ من الخطاب، وإن راجعها فهي عنده على تطليقة ماضية، وبقي تطليقتان، فإن طلقها الثانية وتركها حتّى يخلو أجلها، فقد بانت منه ، وإن هو أشهد على رجعتها قبل أن يخلو أجلها، فهي عنده على تطليقتين ماضيتين وبقيت واحدة، فإن طلقها الثالثة فقد بانت منه، ولا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره، وهي ترث وتورث ما كان له عليها رجعة من التطليقتين الأولتين (1).

6-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته بعدما غشيها بشهادة عدلين؟ فقال: ليس هذا بطلاق، فقلت: جُعِلْتُ فِداك ، كيف طلاق السنّة ؟ فقال : يطلقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها بشاهدين عدلين، كما قال اللّه عزّ وجلَّ في كتابه، فإن خالف ذلك رُدَّ إلى كتاب اللّه عزّ وجل، فقلت له : فإن طلّق على طهر من غير جماع بشاهد وامرأتين؟ فقال: لا تجوز شهادة النساء في الطلاق، وقد تجوز شهادتهنَّ مع غيرهنَّ في الدم إذا حضرته، فقلت: فإن أشهد رجلين ناصبيين على الطلاق، أيكون طلاقاً؟ فقال: من ولد على الفطرة أجيزت شهادته على الطلاق بعد أن تعرف منه خيراً (2).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن ابن بكير (3)؛ وغيره، عن أبي جعفر (علیه السلام) أنّه قال : إنّ الطلاق الذي أمر اللّه عزّ وجل به في كتابه، والذي سنّ رسول رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ؛ أن يخلّي الرّجل عن المرأة ، فإذا حاضت وطهرت من محيضها، أشهد رجلين عدلين على تطليقة وهي طاهر من غير جماع ، وهو أحق برجعتها ما لم تنقض ثلاثة قروء، وكلّ طلاق ما خلا هذا فباطل، ليس بطلاق.

ص: 70

8 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن جميل بن درّاج، عن زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : طلاق السنّة، إذا طهرت المرأة فليطلّقها واحدة مكانها عن غير جماع ، يشهد على طلاقها ، فإذا أراد أن يراجعها، أشهد على المراجعة .

9-حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : إذا أراد الرّجل الطّلاق، طلّقها في قُبُلِ عدَّتها بغير جماع، فإنّه إذا طلّقها واحدة ثمّ تركها حتّى يخلو أجلها، إن شاء أن يخطب مع الخطاب ،فعل، فإن راجعها قبل أن يخلو أجلها أو بعده، كانت عنده على تطليقة، فإن طلّقها الثانية أيضاً فشاء أن يخطبها مع الخطّاب إن كان تركها حتّى يخلو أجلها، فإن شاء راجعها قبل أن ينقضي أجلها، فإن فعل فهي عنده على تطليقتين، فإن طلّقها الثالثة، فلا تحلُّ له حتّى تنكح زوجاً غيره، وهي ترث وتورث ما كانت في الدّم من التطليقتين الأوّلتين(1).

عبد اللّه (علیه السلام) قال : الطّلاق أن يقول لها : اعتدّي، أو يقول لها : أنت طالق (1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ وعدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: الطلاق للعدَّة ؛ أن يطلّق الرّجل امرأته عند كلّ طهر يرسل إليها أن اعتدّي فإنّ فلاناً قد طلّقك ، قال : وهو أملك برجعتها ما لم تنقض عدَّتها .

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : يرسل إليها فيقول الرسول: اعتدّي، فإنّ فلاناً قد فارقك ؛ قال ابن سماعة : وإنّما معنى قول الرَّسول : اعتدي فإنَّ فلاناً قد فارقك - يعني الطلاق ، أنّه لا يكون فُرْقَةٌ إلا بطلاق.

5 - حُميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن الطاطريّ قال : الذي أجمع عليه في الطلاق أن يقول : أنت طالق أو اعتدّي، وذكر أنّه لمحمّد بن أبي حمزة : كيف يشهد على قوله : اعتدّي ؟ قال : يقول : اشهدوا اعتدّي، قال ابن سماعة : غلط محمّد بن أبي حمزة أن يقول : اشهدوا ، اعتدّي ، قال الحسن بن سماعة : ينبغي أن يجيء بالشهود إلى حجلتها، أو يذهب بها إلى الشهود إلى منازلهم، وهذا المحال الّذي لا يكون، ولم يوجب اللّه عزَّ وجلَّ هذا على العباد، وقال الحسن : ليس الطلاق إلا كما روى بكير بن أعين، أن يقول لها وهي طاهر من غير جماع : أنت طالق ويشهد شاهدين ،عدلين وكل ما سوى ذلك فهو مغلى (2)

أبي نصر، عن جميل بن درّاج، عن زرارة عن أحدهما (علیه السلام) قال: سألته عن رجل طلّق امرأته ثلاثاً في مجلس واحد أو أكثر] وهي طاهر؟ قال: هي واحدة.

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أحدهما (علیه السلام) قال: سألته عن الذي يطلّق في حال طهر في مجلس ثلاثاً؟ قال: هي واحدة (1).

3- أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ ومحمّد بن جعفر أبو العبّاس الرزّاز، عن أيّوب بن نوح، جميعاً عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي بصير الأسدي؛ و محمّد بن عليّ الحلبيّ ؛ وعمر بن حنظلة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الطلاق ثلاثاً في غير عدَّة - إن كانت على طهر - فواحدة وإن لم يكن على طهر فليس بشيء (2).

4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة؛ وعليّ بن خالد، عن عبد الكريم بن عمرو ،عن عمرو بن البراء قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّ أصحابنا يقولون : إنَّ الرّجل إذا طلّق امرأة مرّة أو مائة مرة فإنّما هي واحدة، وقد كان يبلغنا عنك وعن آبائك (علیه السلام) أنّهم كانوا يقولون : إذا طلّق مرّة أو مائة مرّة فإنّما هي واحدة؟ فقال : هو كما بلغكم(3).

الحسن (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته علي طهر من غير جماع ، وأشهد اليوم رجلاً ، ثمّ مكث خمسة أيّام ثمّ أشهد آخر؟ فقال: إنّما أُمِرَ أَنْ يشهدا جميعاً(1).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أحمد بن أَشيَم قال: سألته عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال فلانة طالق، وقوم يسمعون كلامه، ولم يقل لهم : اشهدوا، أيَقَعُ الطّلاق عليها ؟ قال : نعم هي شهادة، أفَتُتركُ معلّقة (2)؟ .

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن رجل كانت له امرأة طهرت من حيضها ، فجاء إلى جماعة فقال : فلانة طالق، يقع عليها الطّلاق ولم يقل لهم : اشهدوا؟ قال : نعم(3).

4 – عليّ ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال: سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال فلانة طالق، وقوم يسمعون كلامه، ولم يقل لهم : اشهدوا ، أيقع الطّلاق عليها؟ قال: نعم، هذه شهادة (4).

برجعتها ما لم تنقض العدَّة، قلت: فإن لم يُشهد على رجعتها؟ قال : فليُشهد، قلت: فإن غفل عن ذلك؟ قال : فَليُشْهد حين يذكر، وإنّما جُعِلَ الشهود لمكان الميراث.

يطلّقها إلّا في طهر؟ فقال: نعم، قلت: حتّى يجامع؟ قال: نعم(1).

5 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان عن ابن مسكان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال : الرجعة الجماع، وإلّا فإنّما هي واحدة(2).

كلّهم عن صفوان ، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : المرأة التي لا تحل لزوجها حتّى تنكح زوجاً غيره؟ قال : هي التي تطلّق ، ثمّ تراجع ، ثمّ تطلّق ، ثمّ تراجع ، ثمّ تطلّق الثالثة، فهي الّتي لا تحل لزوجها حتّى تنكح زوجاً غيره، ويذوقَ عُسَيْلَتَها (1).

4 - صفوان ، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) في الرّجل يطلّق امرأته تطليقة، ثمّ يراجعها بعد انقضاء عدَّتها، فإذا طلقها الثالثة، لم تحلّ له حتّى تنكح زوجاً غيره ، فإذا تزوَّجها غيره ولم يدخل بها وطلّقها أو مات عنها ، لم تحلّ لزوجها الأوّل حتّى يذوق الآخر عُسَيْلَتَها (2).

5- صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المطلّقة التطليقة الثالثة لا تحلُّ له حتّى تنكح زوجاً غيره ويذوقَ عُسَيْلَتَها .

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن عليّ بن الفضل الواسطيّ قال : كتبت إلى الرّضا (علیه السلام) : رجل طلّق امرأته الطّلاق الذي لا تحلّ له حتّى تنكح زوجاً غيره، فتزوّجها غلام لم يحتلم؟ قال : لا ، حتّى يبلغ ؛ فكتبت إليه : ما حدُّ البلوغ ؟ فقال : ما أوجب على المؤمنين الحدود (3).

يراجعها - يعني يمسّها ؟ قال له أن يتزوَّجها أبداً ما لم يراجع ويمس(1).

2- حُميد بن زياد، عن عبيد اللّه بن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن شعيب الحدّاد، عن المعلّى بن خنيس، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل طلّق امرأته ثمّ لم يراجعها حتّى حاضت ثلاث حيض، ثمّ تزوّجها ، ثمّ طلّقها، فتركها حتّى حاضت ثلاث حيض، ثمّ تزوّجها ، ثمّ طلّقها من غير أن يراجعها ، ثمّ تركها حتّى حاضت ثلاث حيض؟ قال له أن يتزوجها أبداً ما لم يراجع ويمس .

وكان ابن بكير وأصحابه يقولون هذا فأخبرني عبد اللّه بن المغيرة قال : قلت له : من أين قلت هذا؟ قال: قلته من قبل رواية رفاعة، روى عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه يهدم ما مضى، قال : قلت له : فإن رفاعة إنّما قال: طلّقها، ثمّ تزوَّجها رجل، ثمّ طلّقها، ثمّ تزوّجها الأوّل، إِنَّ ذلك يهدم الطلاق الأوّل.

3-حميد بن زياد عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد، وصفوان، عن رفاعة، عن عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن رجل طلق امرأته حتّى بانت منه وانقضت عدَّتها ، ثمّ تزوَّجت زوجاً آخر، فطلّقها أيضاً، ثمّ تزوّجها زوجها الأوّل، أيهدم ذلك الطلاق الأوّل؟ قال: نعم.

قال ابن سماعة (2) : وكان ابن بكير يقول : المطلّقة إذا طلّقها زوجها، ثمّ تركها حتّى تبين، ثمّ تزوّجها فإنّما هي عنده على طلاق مستأنف ؛ قال [ابن سماعة]: وذكر الحسين بن هاشم أنه سأل ابن بكير عنها، فأجابه بهذا الجواب، فقال له: سمعت في هذا شيئاً؟ فقال : رواية رفاعة، فقال: إنّ رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج ؟ فقال : زوج وغير زوج عندي سواء، فقلت: سمعت في هذا شيئاً؟ فقال : لا ، هذا مما رزق اللّه عز وجل من الرأي، قال ابن سماعة : وليس نأخذ بقول ابن بكير، فإن الرواية إذا كان بينهما زوج (3).

ص: 80

4 - محمّد بن أبي عبد اللّه ، عن معاوية بن حكيم، عن عبد اللّه بن المغيرة قال: سألت عبد اللّه بن بكير، عن رجل طلّق امرأته واحدة ، ثمّ تركها حتّى بانت منه ، ثمّ تزوّجها؟ قال : هي معه كما كانت في التزويج ، قال : قلت له : فإنّ رواية رِفاعة : إذا كان بينهما زوج ؟ فقال عبد اللّه : هذا زوج، وهذا ممّا رزق اللّه من الرّأي (1). ومتى ما طلّقها واحدة فبانت [منه] ثمّ تزوّجها زوج آخر ، ثمّ طلّقها زوجها فتزوّجها الأوّل، فهي عنده مستقبلة كما كانت، قال: فقلت لعبد اللّه : هذا برواية من ؟ فقال : هذا مما رزق اللّه ، قال معاوية بن حكيم: روى أصحابنا، عن أنّ الزّوج يهدم الطّلاق الأوّل، فإن تزوّجها فهي عنده مستقبلة، فقال أبو رفاعة بن موسى ، عبد اللّه (علیه السلام) : يهدم الثلاث، ولا يهدم الواحدة والثنتين.

ورواية رفاعة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) هو الذي احتجَّ به ابن بكير.

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم عن الحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: الغائب إذا أراد أن يطلّقها، تركها شهراً(1).

3 - عليُّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن أبي حمزة؛ وحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الغائب إذا أراد أن يطلّقها، تركها شهراً(2).

4-محمّد بن يحيى،عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال : سألت جعفر بن محمّد (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته وهو غائب في بلدة أخرى، وأشهد على طلاقها رجلين، ثمّ إنّه راجعها قبل انقضاء العدَّة، ولم يُشهد على الرّجعة، ثمّ إِنه قَدِمَ عليها بعد انقضاء العدَّة وقد تزوَّجت رجلاً ، فأرسل إليها، إنّي قد كنت راجعتك قبل انقضاء العدَّة ولم أَشْهد؟ قال: فقال : لا سبيل له عليها ، لأنه قد أقرَّ بالطّلاق، وادّعى الرّجعة بغير بيّنة، فلا سبيل له عليها، ولذلك ينبغي لمن طلّق أن يُشْهد، ولمن راجع أن يُشْهد على الرجعة كما أشهد على الطّلاق، وإن كان قد أدركها قبل أن تَزَوَّج، كان خاطباً من الخطّاب (3).

5- عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته وهو غائب، وأشهد على طلاقها، ثمّ قَدِم فأقام مع المرأة أشهراً لم يُعلِمها بطلاقها، ثمّ إِنَّ المرأة ادَّعت الحبل، فقال

ص: 83

الرّجل : قد طلّقتك وأشهدت على طلاقك؟ قال : يُلْزَمُ الولد، ولا يُقبَل قوله(1)

6 - عليُّ، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد، عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : ما تقول في رجل له أربع نسوة طلّق واحدة منهنّ وهو غائب عنهنّ، حتّى يجوز له أن يتزوّج؟ قال : بعد تسعة أشهر، وفيها أجلان فساد الحيض وفساد الحمل(2).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال : سألته عن الرّجل يطلّق امرأته وهو غائب؟ قال : يجوز طلاقه على كلّ حال، وتعتدُّ امرأته من يوم طلّقها(3).

8-حميد بن زياد عن ابن سماعة قال: سألت محمّد بن أبي حمزة: متى يطلّق الغائب؟ قال : حدَّثني إسحاق بن عمّار - أو (4)روى إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) - أو (5) أبي الحسن (علیه السلام) قال : إذا مضى له شهر.

9 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن الحسن الأشعريّ قال : كتب بعض موالينا إلى أبي جعفر (علیه السلام) : إنّ معي امرأة عارفة ، أحدث زوجها فهرب عن البلاد، فتبع الزوج بعض أهل المرأة فقال : إمّا طلقت وإما رددتك، فطلّقها، ومضى الرّجل على وجهه فما ترى للمرأة؟ فكتب بخطّه : تزوّجي يرحمك اللّه (6)

ص: 84

7 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد؛ وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن طلاق الحبلى؟ فقال : واحدة وأجلها أن تضع حملها(1).

8- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : طلاق الحبلى واحدة، وأجلها أن تضع حملها، وهو أقرب الأجلين.

9 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن الحسين بن هاشم ؛ ومحمّد بن زياد، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن الحبلى إذا طلّقها زوجها فوضعت سقطاً تم أولم يتمّ ، أو وضعته مُضْغَةً؟ قال : كلُّ شيء وضعته يستبين أنه حمل تمّ أو لم يتمّ، فقد انقضت عدَّتها وإن كانت مُضْغَةً (2).

10 - وعنه ، عن جعفر بن سماعة، عن عليّ بن عمران الشّفا، عن ربعيّ بن عبد اللّه، عن عبد الرّحمن بن أبي عبد اللّه البصريّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن رجل طلّق امرأته وهي حبلى، وكان في بطنها اثنان فوضعت واحداً وبقي واحد ؟ قال : قال : تبين بالأول، ولا تحل للأزواج حتّى تضع ما في بطنها (3).

11 - وعنه، عن صفوان، عن موسى بن بكر عن زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إذا طلّقت المرأة وهي حامل فأجلها أن تضع حملها، وإن وضعت من ساعتها .

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن يزيد الكناسيّ قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن طلاق الحبلى؟ فقال : يطلّقها واحدة للعدَّة بالشهور والشهود قلت له : فله أن يراجعها؟ قال: نعم، وهي امرأته ، قلت : فإن راجعها ومسها ثمّ أراد أن يطلقها تطليقة أخرى؟ قال: لا يطلقها حتّى يمضي لها بعدما مسها شهر قلت : فإن طلقها ثانية، وأشهد ، ثمّ راجعها وأشهد على رجعتها ومسها، ثمّ طلّقها التطليقة الثالثة، وأشهد على طلاقها لكلّ عدَّة شهر، هل تبين منه كما تَبِينُ

ص: 86

المطلّقة على العدَّة التي لا تحلّ لزوجها حتّى تنكح زوجاً غيره؟ قال: نعم، قلت: فما عدّتها؟ قال : عدّتها أن تضع ما في بطنها، ثمّ قد حلّت للأزواج(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب ؛ وعليّ بن رئاب، عن زرارة عن أحدهما (علیه السلام) في رجل تزوّج امرأة بكراً ثمّ طلقها قبل أن يدخل بها ثلاث تطليقات كلّ شهر تطليقة؟ قال : بانت منه في التطليقة الأولى، واثنتان فضل (1)، وهو خاطب يتزوَّجها متى شاءت وشاء بمهر جديد، قيل له : فله أن يراجعها إذا طلّقها تطليقة قبل أن تمضي ثلاثة أشهر؟ قال : لا ، إنّما كان يكون له أن يراجعها لو كان دخل بها أوّلاً، فأمّا قبل أن يدخل بها، فلا رجعة له عليها قد بانت منه [من] ساعة طلّقها .

5- أبو عليُّ الأشعري عن الحسن بن عليُّ بن عبد اللّه عن عبيس بن هشام، عن ثابت بن شريح ، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا تزوج الرّجل المرأة فطلقها قبل أن يدخل بها، فليس عليها عدَّة ، وتَزَوَّجُ من شاءت من ساعتها، وتبينها تطليقة واحدة (2).

حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صالح بن خالد ؛ وعبيس بن هشام، عن ثابت بن شريح، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله .

6 - أبو العبّاس الرزّاز، عن أيّوب بن نوح ؛ وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا طلّق الرّجل امرأته قبل أن يدخل بها تطليقة واحدة، فقد بانت منه ، وتزوَّجُ من ساعتها إن شاءت .

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال : العدَّة من الماء (3).

دخل بها، والمرأة التي قد يئست من المحيض وارتفع حيضها فلا تلد مثلها؟ قال: ليس عليهما عدَّة، وإن دخل بهما (1).

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن حديد، عن جميل بن درّاج، عن بعض أصحابنا مثله

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن حمّاد بن عثمان ، عمّن رواه عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في الصبيّة التي لا تحيض مثلها والتي قد يئست من المحيض؟ قال: ليس عليهما عدَّة وإن دخل بهما (2).

3 - أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ والرزّاز، عن أيّوب بن نوح؛ وحميد بن زياد، عن ابن سماعة ،جميعاً عن صفوان، عن محمّد بن حكيم، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: التي لا تَحْبَلُ مثلها لا عدَّة عليها(3).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عبد الرحمن بن الحجّاج قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : ثلاث يتزوّجن على كلّ حال؛ التي لم تحض ومثلها لا تحيض ، قال : قلت : وما حدُّها ؟ قال : إذا أتى لها أقلّ من تسع سنين، والّتي لم يدخل بها ؛ والتي قد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض ، قلت : وما حدها؟ قال : إذا كان لها خمسون سنة (4).

5- بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان، عن محمّد بن حكيم، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول في المرأة التي قد يئست من المحيض يطلقها زوجها؟ قال بانت منه، ولا عدَّة عليها (5).

ص: 89

وقد روي أيضاً: أنَّ عليهنّ العدَّة إذا دخل بهنَّ .

6 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: عدَّة التي لم تبلغ المحيض ثلاثة أشهر، والتي قد قعدت من المحيض ثلاثة أشهر (1)، وكان اين سماعة يأخذ بها ويقول : إنَّ ذلك في الإماء، لا يستبرئن إذا لم يَكُنَّ بلغن المحيض، فأما الحرائر فحكمهنَّ في القرآن، يقول اللّه عزّ وجل : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن أوتَبتُم فعدَّتهنَّ ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن)(2)، وكان معاوية بن حكيم يقول : ليس عليهنَّ عدَّة، وما احتجّ به ابن سماعة فإنما قال اللّه عزَّ وجلَّ: إن ارتبتُم، وإنما ذلك إذا وقعت الريبة، بأن قد يئسن أو لم يئسن ، فأما إذا جازت الحد وارتفع الشك بأنّها قد يئست، أو لم تكن الجارية بلغت الحد، فليس عليهنَّ عدَّة .

6 - جميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد اللّه بن جبلة، عن جميل بن درّاج ؛ وصفوان بن يحيى، عن ابن بكير؛ وجعفر بن سماعة، عن ابن بكير؛ وجميل، كلّهم عن زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : أوّل دم رأته من الحيضة الثالثة فقد بانت منه .

حميد بن زياد عن ابن سماعة عن صفوان عن ابن مسكان، عن زرارة مثله .

7- صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سمعته يقول : المطلّقة تبين عند أوّل قطرة من الدَّم في القُرء الأخير .

8-حمید بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد اللّه بن جبلة، عن إسحاق بن عمّار، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (علیه السلام) في الرّجل يطلّق امرأته ؟ فقال : هو أحقُّ برجعتها ما لم تقع في الدَّم الثالث.

9 - عنه ، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (علیه السلام) : إنّي سمعت ربيعة الرأي يقول : إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة بانت منه، وإنّما القرء ما بين الحيضتين؛ وزعم أنّه إنّما أخذ ذلك برأيه؟ فقال أبو جعفر (علیه السلام): كَذَب، لَعَمْرِي ما قال ذلك برأيه، ولكنّه أخذه عن عليّ (علیه السلام) ، قال : قلت له وما قال فيها عليّ (علیه السلام)؟ قال : كان يقول : إذا رأت الدَّم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدَّتها، ولا سبيل له عليها وإنّما القرء ما بين الحيضتين، وليس لها أن تتزوج حتّى تغتسل من الحيضة الثالثة(1).

الحسن بن محمّد بن سماعة قال : كان جعفر بن سماعة يقول : تَبِينُ عند أوّل قطرة من الدَّم ، ولا تحلُّ للأزواج حتّى تغتسل من الحيضة الثالثة، وقال الحسن بن محمّد بن سماعة : تبِينُ عند أول قطرة من الحيض الثالث، ثمّ إن شاءت تزوّجت وإن شاءت لا، وقال عليُّ بن إبراهيم : إن شاءت تزوجت وإن شاءت ،لا، فإن تزوجت لم يدخل بها حتّى تغتسل .

10 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرَّحمن بن أبي عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن المرأة إذا طلّقها زوجها، متى تكون هي أملك بنفسها؟ فقال : إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فهي أملك بنفسها، قلت: فإن عجّل الدّم عليها قبل أيّام قُرئها؟ فقال : إذا كان الدم قبل عشرة أيام فهو الثالثة ،

ص: 92

أملك بها، وهو من الحيضة التي طهرت منها ، وإن كان الدّم بعد العشرة الأيّام، فهو من الحيضة الثالثة، وهي أملك بنفسها (1).

11 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين (2)، عن بعض أصحابه - أظنّه (3)محمّد بن عبد اللّه بن هلال - أو عليّ بن الحكم - عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن الرّجل يطلّق امرأته ، متى تبين منه ؟ قال : حين يطلع الدّم من الحيضة الثالثة تملك نفسها ، قلت : فلها أن تتزوّج في تلك الحال؟ قال: نعم، ولكن لا تمكن من نفسها حتّى تطهر من الدّم (4).

جعفر (علیه السلام) قال : القُرء [هو] ما بين الحيضتين (1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحجّال، عن ثعلبة، عن زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : الأقراء هي الأطهار (2).

أكذلك هي ؟ قال : نعم، وتحجّ إن شاءت(1).

4 - عليُّ،، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس ، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: المطلّقة تعتدُّ في بيتها، ولا ينبغي لها أن تخرج حتّى تنقضي عدّتها، وعدّتها ثلاثة ،قروء أو ثلاثة أشهر، إلّا أن تكون تحيض (2).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام) عن شيء من الطّلاق؟ فقال : إذا طلّق الرّجل امرأته طلاقاً لا يملك فيه الرَّجعة فقد بانت منه ساعة طلّقها، وملكت نفسها، ولا سبيل له عليها، وتعتدُّ حيث شاءت ولا نفقة لها، قال: قلت: أليس اللّه عزّ وجلَّ يقول: لا تُخْرِجوهنَّ من بيوتهنَّ ولا يَخْرُجْنَ ؟ قال : فقال : إنّما عنى بذلك التي تطلّق تطليقة بعد تطليقة، فتلك التي لا تخرج ولا تُخْرَجُ حتّى تطلق الثالثة، فإذا طلقت الثالثة فقد بانت منه، ولا نفقة لها، والمرأة التي يطلّقلها الرّجل تطليقة ثمّ يدعها حتّى يخلو أجلها، فهذه أيضاً تقعد في منزل زوجها، ولها النفقة والسكنى حتّى تنقضي عدّتها(3).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصّباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : تعتدُّ المطلّقة في بيتها، ولا ينبغي لزوجها إخراجها، ولا تخرج هي .

7 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : المطلّقة تشوّفت (4)لزوجها ما كان له عليها رجعة، ولا يستأذن عليها .

ص: 95

8-حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن المطلّقة، أين تعتدُّ؟ فقال: في بيت زوجها .

9 - عنه ، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أحدهما (علیه السلام) في المطلقة أين تعتدُّ؟ فقال : في بيتها، إذا كان طلاقاً له عليها رجعة، ليس له أن يخرجها، ولا لها أن تخرج حتّى تنقضي عدَّتها (1).

عنه ، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عليّ بن أبي حمزة ؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله .

10 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أحدهما (علیه السلام) في المطلّقة، تعتدُّ في بيتها، وتُظهر له زينتها لعلّ اللّه يُحْدِثُ بعد ذلك أمراً (2).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد [ عن محمّد بن خالد] والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العبّاس قال: لا ينبغي للمطلّقة أن تخرج إلّا بإذن زوجها حتّى تنقضي عدّتها بثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تحض.

12 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن محمّد بن زياد، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمعته يقول : المطلّقة تحجّ في عدتها، إن طابت نفس زوجها(3).

13 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ؛ وأبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم قال : المطلّقة تحجُّ، وتشهد الحقوق .(4).

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المطلّقة تكتحل وتختضب وتَطَيَّب وتلبس ما

ص: 96

شاءت من الثياب، لأنّ اللّه عزّ وجل يقول : (لعلّ اللّه يُحْدِثُ بعد ذلك أمراً) (1) ، لعلّها أن تقع في نفسه فيراجعها (2).

العدَّة، كما لم يقع الطّلاق إذا خالف.

وقال الفضل بن شاذان في جواب أجاب به أبا عبيد في كتاب الطلاق؛ ذكر أبو عبيد أن بعض أصحاب الكلام قال: إن اللّه تبارك وتعالى حين جعل الطلاق للعدَّة، لم يخبرنا أن من طلّق لغير العدَّة كان طلاقه عنه ساقطاً، ولكنه شيء تعبد به الرّجال، كما تعبد النساء بأن لا يخرجن من بيوتهنَّ ما دمن يعتددن، وإنّما أخبرنا في ذلك بالمعصية فقال: (وتلك حدود اللّه ومن يَتَعَدَّ حدود اللّه فقد ظلم نفسه) (1)، فهل المعصية في الطلاق إلّا كالمعصية في خروج المعتدّة من بيتها؟ ألستم ترون أنّ الأمّة مُجْمِعَةً على أنّ المرأة المطلّقة إذا خرجت من بيتها أياماً، أنّ تلك الأيّام محسوبة لها في عدّتها، وإن كانت اللّه فيه عاصية، فكذلك الطّلاق في الحيض، محسوبٌ على المطلّق، وإن كان اللّه [فيه] عاصياً.

قال الفضل بن شاذان : أمّا قوله : إنّ اللّه عزّ وجلّ لما جعل الطلاق للعدَّة ، لم يخبرنا أنّ من طلّق لغير العدَّة كان الطّلاق عنه ساقطاً، فليعلم أنّ مثل هذا إنّما هو تعلّقٌ بالسراب، إنّما يقال لهم : إنَّ أمر اللّه عزّ وجلّ بالشيء هو نهي عن خلافه، وذلك أنّه جلّ ذكره حيث أباح نكاح أربع نسوة، لم يخبرنا أنّ أكثر من ذلك لا يجوز، وحيث جعل الكعبة قبلة لم يخبرنا أنَّ قِبْلَةَ غير الكعبة لا تجوز، وحيث جعل الحجّ في ذي الحجّة لم يخبرنا أنّ الحج في غير ذلك الحجّة لا يجوز، وحيث جعل الصلاة ركعة وسجدتين لم يخبرنا أن ركعتين وثلاث سجدات لا يجوز، فلو أن إنساناً تزوج خمس نسوة لكان نكاحه الخامسة باطلاً، ولو اتخذ قبلة غير الكعبة ضالاً مخطئاً غير جائز له، وكانت صلاته غير جائزة ، ولو حجّ في غير ذي الحجة، لم يكن حاجا، وكان فعله باطلاً، ولو جعل صلاته بدل كلّ ركعة ركعتين وثلاث سجدات ، لكانت صلاته فاسدة وكان غير مُصَلِّ ، لأنَّ كلَّ من تعدَّى ما أمر به ولم يطلق له ذلك كان فعله باطلا فاسداً غير جائز ولا مقبول، فكذلك الأمر والحكم في الطلاق كسائر ما بينا والحمد اللّه

وأمّا قولهم : إنَّ ذلك شيء تعبّد به الرّجال كما تعبّد به النساء أن لا يخرجن ما دُمْنَ يعتددن من بيوتهنَّ، فأخبرنا ذلك لهنَّ بالمعصية، وهل المعصية في الطّلاق إلّا كالمعصية في خروج المعتدة [من بيتها ] في عدّتها، فلو خرجت من بيتها أيّاماً لكان ذلك محسوباً لها فكذلك الطّلاق في الحيض محسوب وإن كان اللّه عاصياً، فيقال لهم : إنّ هذه شبهة دخلت علیکم من حيث لا تعلمون، وذلك أنّ الخروج والإخراج ليس من شرائط الطلاق كالعدَّة، لأنّ العدَّة من شرائط الطلاق، ذلك أنّه لا يحل للمرأة أن تخرج من بيتها قبل الطلاق ولا بعد الطلاق، ولا يحلُّ

ص: 98

ج 4

للرجل أن يخرجها من بيتها قبل الطلاق ولا بعد الطلاق، فالطلاق وغير الطلاق (1)في حظر ذلك ومنعه واحد والعدَّة لا تقع إلا مع الطلاق، ولا تجب إلّا بالطّلاق، ولا يكون الطّلاق لمدخول بها ولا عدَّة، كما قد يكون خروجاً وإخراجاً بلا طلاق ولا عدَّة، فليس يشبه الخروج والإخراج بالعدَّة والطّلاق في هذا الباب، وإنّما قياس الخروج والإخراج كرجل دخل دار قوم بغير إذنهم فصلّى فيها، فهو عاص في دخوله الدار، وصلاته جائزة ، لأنّ ذلك ليس من شرائط الصلاة، لأنّه منهيٌّ عن ذلك صلّى أولم يصلّ، وكذلك لو أنَّ رجلاً غضب ثوباً أو أخذه ولبسه بغير إذنه فصلّى فيه، لكانت صلاته جائزة (2)، وكان عاصياً في لبسه ذلك الثوب، لأنّ ذلك ليس من شرائط الصلاة، لأنّه منهيٌّ عن ذلك صلّى أو لم يصلّ، وكذلك لو أنه لبس ثوباً غير طاهر، أو لم يطهر نفسه، أو لم يتوجّه نحو القبلة، لكانت صلاته فاسدة غير جائزة، لأن ذلك من شرائط الصلاة وحدودها لا يجب إلا للصلاة، وكذلك لو كذب في شهر رمضان وهو صائم بعد أن لا يخرجه كذبه من الإيمان، لكان عاصياً في كذبه ذلك، وكان صومه جائزاً، لأنه منهي عن الكذب صام أم أفطر، ولو ترك العزم على الصوم أو جامع لكان صومه باطلاً فاسداً، لأن ذلك من شرائط الصوم وحدوده، لا يجب إلا مع الصوم، وكذلك لو حجّ وهو عاق لوالديه، ولم يُخرج لغرمائه من حقوقهم، لكان عاصياً في ذلك، وكانت حجته جائزة، لأنه منهي عن ذلك ، حج أو لم يحج ، ولو ترك الإحرام أو جامع في إحرامه قيل الوقوف، لكانت حجّته فاسدة غير جائزة، لأنَّ ذلك من شرائط الحج وحدوده، لا يجب إلّا مع الحجّ ، ومن أجل الحج، فكلّما كان واجباً قبل الفرض وبعده، فليس ذلك من شرائط الفرض، لأن ذلك أتى على حده، والفرض جائز معه ، فكلما لم يجب إلّا مع الفرض ومن أجل الفرض، فإنَّ ذلك من شرائطه، لا يجوز الفرض إلّا بذلك على ما بيّناه ولكنَّ القوم لا يعرفون ولا يميزون ويريدون أن يلبسوا الحق بالباطل.

فأما ترك الخروج والإخراج، فواجب قبل العدَّة ومع العدَّة وقبل الطلاق وبعد الطلاق، وليس هو من شرائط الطلاق، ولا من شرائط العدَّة والعدَّة جائزة معه، ولا تجب العدَّة إلا مع الطلاق ومن أجل الطلاق، فهي من حدود الطلاق وشرائطه على ما مثلنا وبينا وهو فرق واضح والحمد لله .

وبعدُ، فليعلم أنَّ معنى الخروج والإخراج ليس هو أن تخرج المرأة إلى أبيها، أو تخرج

ص: 99

في حاجة لها، أو في حقّ بإذن زوجها، مثل مأتم أو ما أشبه ذلك، وإنّما الخروج والإخراج أن تخرج مراغمة، أو يخرجها زوجها مراغمة، فهذا الذي نهى اللّه عزَّ وجلَّ عنه ، فلو أنَّ امرأة استأذنت أن تخرج إلى أبويها ، أو تخرج إلى حق، لم نقل : إنها خرجت من بيت زوجها، ولا يقال : إنّ فلاناً أخرج زوجته من بيتها، إنّما يقال ذلك، إذا كان ذلك على الرغم والسخط، وعلى أنّها لا تريد العود إلى بيتها فأمسكها على ذلك، وفيما بيّنّا كفاية .

فإن قال قائل: لها أن تخرج قبل الطّلاق بإذن زوجها، وليس لها أن تخرج بعد الطّلاق وإن أذن لها زوجها ، فحكم هذا الخروج غير ذلك الخروج، وإنّما سألناك عنه في ذلك الموضع الذي يشتبه، ولم نسألك في هذا الموضع الذي لا يشتبه، أليس قد نهيت عن العدَّة في غير بيتها، فإن هي فعلت كانت عاصية وكانت العدَّة جائزة ، فكذلك أيضاً إذا طلق لغير العدَّة كان خاطئاً، وكان الطلاق واقعاً، وإلا فما الفرق؟

قيل له : إنَّ فيما بيّنّا كفاية عن معنى الخروج والإخراج ما يجتزىء به عن هذا القول، لأنَّ أصحاب الأثر وأصحاب الرّأي وأصحاب التشيّع، قد رخّصوا لها في الخروج الذي ليس على السخط والرَّغم ، وأجمعوا على ذلك .

فمن ذلك ما روى ابن جريج عن ابن الزُبير، عن جابر، أنّ خالته طُلّقت، فأرادات الخروج إلى نخل لها تجدُّه، فلقيت رجلاً فنهاها، فجاءت إلى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال لها : أخرجي فجذّي نخلك، لعلّك أن تَصَدَّقي أو تفعلي معروفاً.

وروى الحسن، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاؤوس، أنَّ رجلاً من أصحاب النبي (صلّی اللّه علیه وآله) سئل عن المرأة المطلقة هل تخرج في عدتها؟ فرخص في ذلك.

وابن بشير، عن المغيرة عن إبراهيم أنّه قال في المطلقة ثلاثاً : إنّها لا تخرج من بيت زوجها إلا في حق من عيادة مريض، أو قرابة، أو أمر لا بدّ منه.

مالك، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يقول : لا تبيت المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إلا في بيتها. وهذا يدل على أنه قد رخص لها في الخروج بالنهار.

وقال أصحاب الرأي : لو أنَّ مطلّقة في منزل ليس معها فيه رجل، تخاف [فيه] على نفسها أو متاعها كانت في سعة من النُقلة ، وقالوا : لو كانت بالسواد فطلّقها زوجها هناك فدخل عليها خوف من سلطان أو غير ذلك كانت في سعة من دخول المصر؛ وقالوا: للأمة المطلّقة أن تخرج في عدّتها، أو تبيت عن بيت زوجها، وكذلك قالوا أيضاً في الصّبيّة المطلّقة .

ص: 100

قال : وهذا كلّه يدلُّ على أنَّ هذا الخروج غير الخروج الذي نهى اللّه عزَّ وجلَّ عنه، وإنّما الخروج الذي نهى اللّه عزَّ وجلَّ عنه هو ما قلنا، أن يكون خروجها على السّخط والمراغمة، وهو الذي يجوز في اللّغة أن يقال : فلانة خرجت من بيت زوجها، وإنّ فلاناً أخرج امرأته من بيته ، ولا يجوز أن يقال لسائر الخروج الذي ذكرنا عن أصحاب الرّأي والأثر والتشيّع : إنّ فلانة خرجت من بيت زوجها، وإنّ فلاناً أخرج امرأته من بيته لأنَّ المستعمل في اللغة هذا الذي وصفنا، وباللّه التوفيق(1).

ومثلها لا تحمل ولا تحيض، وقد واقعها زوجها، كيف يطلّقها إذا أراد طلاقها؟ قال : ليمسك عنها ثلاثة أشهر، ثمّ يطلّقها(1).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم عن أحدهما (علیه السلام) أنه قال : في التي تحيض في كل ثلاثة أشهر مرة، أو في ستة، أو في سبعة أشهر، والمستحاضة التي لم تبلغ الحيض، والتي تحيض مرّة وترتفع مرّة، والّتي لا تطمع في الولد، والّتي قد ارتفع حيضها وزعمت أنّها لم تيأس، والتي ترى الصفرة من حيض ليس بمستقيم، فذكر أن عدَّة هؤلاء كلّهنَّ ثلاثة أشهر (1).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی ، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : في المرأة يطلّقها زوجها وهي تحيض كلّ ثلاثة أشهر حيضة ؟ فقال : إذا انقضت ثلاثة أشهر، انقضت عدَّتها، يحسب لها لكل شهر حيضة (2).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي العبّاس قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته بعد ما ولدت، وطهرت، وهي امرأة لا ترى دماً ما دامت تُرْضِعُ، ما عدتها؟ قال: ثلاثة أشهر .

8-عليُّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : عدَّة المرأة التي لا تحيض والمستحاضة التي لا تطهر ثلاثة أشهر، وعدَّة التي تحيض ويستقيم حيضها ثلاثة قروء ، قال : وسألته عن قول اللّه عزّ وجلَّ : (إن ارتبتُم (3))ما الرّيبة؟ فقال : ما زاد على شهر فهو ريبة، فلتعتدُّ ثلاثة أشهر ، ولتترك الحيض، وما كان في الشهر لم تزد في الحيض عليه ثلاث حيض، فعدَّتها ثلاث حيض (4).

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة عن أحدهما (علیه السلام) قال : أيُّ الأمرين سبق إليها فقد انقضت عدَّتها، إن مرَّت ثلاثة أشهر لا ترى فيها دماً فقد انقضت عدّتها، وإن مرّت ثلاثة أقراء فقد انقضت عدّتها (5)

ص: 104

10 – محمّد، عن أحمد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة قال : إذا نظرت فلم تجد الأقراء إلّا ثلاثة أشهر (1) فإذا كانت لا يستقيم لها حيض، تحيض في الشهر مرّاراً، فإنّ عدّتها عدَّة المستحاضة ثلاثة أشهر، وإذا كانت تحيض حيضاً مستقيماً فهو في كلّ شهر حيضة بين كلّ حيضتين شهر، وذلك القرء(2).

11 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في امرأة طلّقت وقد طعنت في السنّ، فحاضت حيضة واحدة ثمّ ارتفع حيضها؟ فقال: تعتدُّ بالحيضة، وشهرين مستقبلين، فإنّها قد يئست من المحيض(3).

الرّجل امرأته فادَّعت حبلاً ، انتظر تسعة أشهر، فإن ولدت، وإلّا اعتدَّت ثلاثة أشهر، ثمّ قد بانت منه (1).

2 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن أبي حمزة، عن محمّد بن حكيم، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال: قلت له : المرأة الشابّة التي تحيض مثلها، يطلّقها زوجها فيرتفع طمئها، كم عدّتها؟ قال : ثلاثة أشهر، قلت: فإنّها ادّعت الحبل بعد ثلاثة أشهر؟ قال: عدّتها تسعة أشهر قلت: فإنّها ادّعت الحبل بعد تسعة أشهر؟ قال : إنّما الحبل تسعة أشهر، قلت: تَزَوَّجُ ؟ قال : تحتاط بثلاثة أشهر، قلت: فإنّها ادّعت بعد ثلاثة أشهر؟ قال : لا ريبة عليها، تَزَوَّجُ إن شاءت(2).

3 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان، عن ابن حكيم، عن أبي إبراهيم أو (3)أبيه (علیه السلام) أنّه قال في المطلّقة يطلقها زوجها فتقول : أنا حبلى، فتمكث سنة؟ قال : إن جاءت به لأكثر من سنة لم تُصَدَّق - ولو ساعة واحدة - في دعواها (4).

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة ؛ وأبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن محمّد بن حكيم، عن العبد الصالح (علیه السلام) قال : قلت له : المرأة الشابة التي تحيض مثلها، يطلّقها زوجها فيرتفع طمثها، ما عدتها ؟ قال : ثلاثة أشهر، قلت: جُعِلْتُ فِداك ، فإنّها تزوجت بعد ثلاثة أشهر، فَتَبَيَّنَ بها بعدما دخلت على زوجها أنها حامل؟ قال : هيهات من ذلك يا ابن حكيم ، رفع الطمث ضَرْبان : إما فساد من حيضة، فقد حلّ لها الأزواج، وليس بحامل، وإما حامل فهو يَسْتَبِينُ في ثلاثة أشهر، لأنَّ اللّه عزَّ وجلَّ قد جعله وقتاً يستبين فيه الحمل ، قال : قلت: فإنّها ارتابت؟ قال : عدَّتها تسعة أشهر قلت: فإنها ارتابت بعد تسعة أشهر؟ قال: إنّما الحمل تسعة أشهر قلت فَتَزَوَّجُ ؟ قال : تحتاط بثلاثة أشهر، قلت: فإنها ارتابت بعد ثلاثة أشهر؟ قال : ليس عليها رِيبَة، تتزوّج (5).

ص: 106

5 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن محمّد بن حكيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) (1) أو أبي الحسن (علیه السلام) قال : قلت له : رجل طلّق امرأته، فلمّا مضت ثلاثة أشهر، ادّعت حَبَلاً؟ قال : ينتظر بها تسعة أشهر ؛ قال : قلت : فإنّها ادّعت بعد ذلك حَبَلاً؟ قال : هيهات هيهات إنّما يرتفع الطمث من ضربين : إما حَبَل بيّن، وإما فساد من الطمث، ولكنّها تحتاط بثلاثة أشهر بَعْدُ .

وقال أيضاً في التي كانت تطمث ثمّ يرتفع طمثها سنة : كيف تطلّق؟ قال: تطلّق بالشهود، فقال لي بعض من قال إذا أراد أن يطلّقها وهي لا تحيض، وقد كان يطؤها، استبرأها بأن تمسك عنها ثلاثة أشهر من الوقت الذي تبين فيه المطلّقة المستقيمة الطمث، فإن ظهر بها حَبَل وإلّا طلّقها تطليقة بشاهدين، فإن تركها ثلاثة أشهر فقد بانت بواحدة، وإذا أراد أن يطلّقها ثلاث تطليقات تركها شهراً، ثمّ ،راجعها ، ثمّ طلّقها ثانية، ثمّ أمسك عنها ثلاثة أشهر، يستبرئها، فإن ظهر بها حَبَل فليس له أن يطلّقها إلا واحدة (2).

أخرى، إنَّ اللّه عزّ وجلَّ يقول : (لا تضارّ والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك )(1)، قال : كانت المرأة منّا ترفع يدها إلى زوجها إذا أراد مجامعتها فتقول : لا أدعك، لأني أخاف أن أحمل على ولدي، ويقول الرّجل : لا أجامعك إنّي أخاف أن تعلقي فأقتل ولدي، فنهى اللّه عزّ وجلَّ أن تضار المرأةُ الرّجل وأن يضارّ الرّجل المرأة، وأمّا قوله : وعلى الوارث مثل ذلك ، فإنّه نهى أن يضارّ بالصبيّ أو يضار أُمه في رضاعه، وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين، وإن أرادا فصالاً عن تراض منهما قبل ذلك كان حسناً، والفصال، هو الفطام (2)

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في الرّجل يطلّق امرأته وهي حبلى؟ قال: أجلها أن تضع حملها، وعليه نفقتها حتّى تضع حملها (3).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى - أو رجل - عن حمّاد، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه سئل عن المطلّقة ثلاثاً ، ألها سكنى ونفقة؟ قال : حبلى هي ؟ قلت : لا ، قال : لا(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر ، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : المطلّقة ثلاثاً ليس لها نفقة على زوجها، إنّما ذلك للّتي لزوجها عليها رجعة (2)

5- عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : المطلّقة ثلاثاً، ألَها سكنى أو نفقة؟ فقال: حبلى هي فقلت: لا، قال ليس لها سكنى ولا نفقة.

يمتّعها وهي في عدّتها ترجوه ويرجوها، ويحدث اللّه عزَّ وجلَّ بينهما ما يشاء، وقال: إذا كان الرّجل مُوَسَّعاً عليه متّع امرأته بالعبد والأمة ، والمقتر يمتّع بالحنطة [والشعير] والزَّبيب والثوب والدَّراهم ، وإنَّ الحسن بن عليّ (علیه السلام) متّع امرأة له بأمة، ولم يطلّق امرأة إلّا متّعها(1).

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان ؛ وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، جميعاً عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : في قول اللّه عزَّ وجلَّ : (وللمطلّقات متاع بالمعروف حقاً على المتقين) ، قال : متاعها بعدما تنقضي عدَّتها ،(على الموسع قَدَرُهُ وعلى المُقْتِر قدره ) قال : كيف لا يمتّعها في عدّتها وهي ترجوه ويرجوها، ويحدث اللّه ما يشاء، أما إنَّ الرّجل الموسع يمتّع المرأة بالعبد والأمة، ويمتع الفقير بالحنطة [بالتمر] والزبيب والثوب والدراهم، وإنّ الحسن ابن عليُّ (علیه السلام) متع امرأة طلقها بأمة، ولم يكن يطلّق امرأة إلّا متّعها (2).

5- حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله إلّا أنّه قال : وكان الحسن بن عليُّ (علیه السلام) يمتّع نساءه بالأمة .

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أبي بصير قال : قلت لأبي جعفر (علیه السلام) : أخبرني عن قول اللّه عزّ وجلَّ : (وللمطلّقات متاع بالمعروف حقاً على المتّقين)، ما أدنى ذلك المتاع إذا كان معسراً لا يجد ؟ قال : خِمَارٌ أو شبهه(3).

2 - صفوان ، عن ابن مسكان، عن أبي بصير ؛ وعليُّ ، عن أبيه؛ وعدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، جميعاً عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في قول اللّه عزَّ وجلَّ: (وإن طلّقتموهنَّ من قبل أن تَمسّوهنَّ وقد فرضتم لهنَّ فريضة فنصف ما فرضتم إلّا أن يعفون أو يعفوَ الذي بيده عُقْدَةُ النكاح ((1) ؟ قال : هو الأب، أو الأخ، أو الرّجل بوصى إليه، والذي يجوز أمره في مال المرأة فيبتاع لها فتجيز (2) فإذا عفى فقد جاز (3).

3 - عليٌّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيِ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها ؟ قال : عليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئاً وإن لم يكن فرض لها فليمتّعها على نحو ما يمتع مثلها من النساء، قال : وقال في قول اللّه عزّ وجلَّ: أو يعفُو الذي بيده عُقْدَة النكاح ، قال : هو الأب والأخ ، والرّجل يوصى إليه، والرّجل يجوز أمره في مال المرأة فيبيع لها ويشتري لها، فإذا عفى فقد جاز (4)

4 - عليُّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : رجل تزوّج امرأة على مائة شاة، ثمّ ساق إليها الغنم ، ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها، وقد ولدت الغنم ؟ قال : إن كانت الغنم حملت عنده، رجع بنصفها ونصف أولادها، وإن لم يكن الحمل عنده، رجع بنصفها ، ولم يرجع من الأولاد بشيء.

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) مثله ، إلّا أنّه قال : ساق إليها غنماً ورقيقاً، فولدت الغنم والرّقيق.

5 - محمّد ، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن عليّ بن رئاب، عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في الرّجل يتزوّج المرأة الرّتقاء، أو الجارية البكر، فيطلّقها ساعة تدخل عليه؟ فقال: هاتان ينظر إليهما من يوثق به من النساء، فإن كنَّ على حالهنَّ كما أدخلن عليه، فإنَّ لهنّ نصف الصداق الذي فرض لها ، ولا عدَّة عليها منه (5).

ص: 111

6 – محمّد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل تزوّج امرأة بألف درهم، فأعطاها عبداً له أبقاً ، وبُرْدَ حبرة بالألف التي أصدقها ؟ فقال : إذا رضيت بالعبد وكان قد عرفته، فلا بأس، إذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد، قلت: فإن طلّقها قبل أن يدخل بها؟ قال : لا مهر لها، وتردُّ عليه خمسمائة درهم، ويكون العبد لها(1).

7- حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل تزوّج امرأة وجعل صداقها أباها، على أن تردّ عليه ألف درهم ، ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها، ما ينبغي لها أن تردّ عليه، وإنما لها نصف المهر، وأبوها شيخ قيمته خمسمائة درهم، وهو يقول : لولا أنتم لم أبعه بثلاثة آلاف درهم؟ فقال : لا يُنظر في قوله ولا تَردَّ عليه شيئاً .

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن صالح بن رزين، عن ابن شهاب (2)قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل تزوّج امرأة بألف درهم، فأدّاها إليها، فوهبتها له وقالت أنا فيك أرغب، فطلّقها قبل أن يدخل بها؟ قال: يرجع عليها بخمسمائة درهم(3).

9 - محمّد، عن أحمد، عن محمّد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن ابن أذينة، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل تزوّج امرأة فأمهرها ألف درهم ، ودفعها إليها، فوهبت له خمسمائة درهم وردَّتها عليه ، ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها؟ قال: تردُّ عليه الخمسمائة درهم الباقية، لأنّها إنّما كانت لها خمسمائة درهم، فهبتها إيّاها له ولغيره سواء (4).

10 – محمّد، عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عُبَيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل تزوّج امرأة وأمهرها أباها، وقيمة

ص: 112

أبيها خمسمائة درهم، على أن تعطيه ألف درهم، ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها؟ قال : ليس عليها شي ءُ(1).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته قبل أن يدخل بها؟ قال : عليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئاً، وإن لم يكن فرض لها شيئاً، فليمتّعها على نحو ما يمتّع به مثلها من النساء(2).

12 - محمّد بن يحيى رفعه، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن الأول (علیه السلام) في رجل تزوّج امرأة على عبد وامرأته، فساقهما إليها، فماتت امرأة العبد عند المرأة، ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها ؟ قال : إن كان قوّمها عليها يوم تزوّجها ، فإنه يقوم العبد الباقي بقيمته، ثمّ ينظر ما بقي من القيمة التي تزوجها عليها، فتردّ المرأة على الزوج ، ثمّ يعطيها الزوج النصف مما صار إليه(3).

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام)أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال : في المرأة تَزَوَّج على الوصيف، فيكبر عندها، فيزيد أو ينقص، ثمّ يطلّقها قبل أن يدخل بها؟ قال عليها نصف قيمته يوم دفع إليها، لا ينظر في زيادة ولا نقصان (4).

14 - وبهذا الإسناد في الرّجل يعتق أمته فيجعل عتقها مهرها، ثمّ يطلّقها قبل أن يدخل بها؟ قال: تردُّ عليه نصف قيمتها تُسْتَسْعى فيها.

2 – عليٌّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا التقى الختانان، وجب المهر والعدَّة والغسل (1).

3 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا أولجه فقد وجب الغسل والجَلْدُ والرجم، ووجب المهر.

4-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: ملامسة النساء، هو الإيقاع بهنَّ .

5- محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل تزوّج امرأة، فأغلق باباً، وأرخى ستراً، ولمس، وقبل، ثمّ طلّقها، أيوجب عليه الصداق ؟ قال : لا يوجب عليه الصداق إلّا الوِقاع .

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سأله أبي - وأنا حاضر - عن رجل تزوّج امرأة، فأدخلت عليه فلم يمسّها ولم يصل إليها حتّى طلّقها هل عليها عدَّة منه ؟ فقال : إنّما العدَّة من الماء (2) ، قيل له : فإن كان واقعها في الفرج ولم يُنزل؟ فقال: إذا أدخله، وجب الغسل والمهر والعدَّة (3).

7-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن الرّجل يطلق المرأة وقد مس كلَّ شيء منها، إلّا أنّه لم يجامعها، ألها عدَّة؟ فقال : ابتلى أبو جعفر (علیه السلام) بذلك ، فقال له أبوه عليُّ بن الحسين (علیه السلام) : إذا أغلق باباً وأرخى ستراً وجب المهر والعدَّة.

قال ابن أبي عمير : اختلف الحديث في أنّ لها المهر كملاً، وبعضهم قال: نصف المهر، وإنّما معنی ذلك : أنّ الوالي إنّما يحكم بالحكم الظاهر إذا أغلق الباب وأرخى الستر وجب المهر ، وإنّما هذا عليها إذا علمت أنه لم يمسها، فليس لها فيما بينها وبين اللّه إلا نصف المهر (4).

ص: 114

8 - عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن ابن رئاب، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : الرّجل يتزوَّج المرأة فيرخى عليه وعليها الستر ويغلَقُ الباب، ثمّ يطلّقها، فتُسأل المرأة : هل أتاك ؟ فتقول : ما أتاني، ويُسأل هو: هل أتيتها؟ فيقول : لم آتها، فقال : لا يُصَدَّقان، وذلك أنّها تريد أن تدفع العدَّة عن نفسها، ويريد هو أن يدفع المهر عن نفسه، - يعني إذا كانا متّهمين (1).

9-أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن الرّجل يتزوّج المرأة فيدخل بها، فيغلق باباً ويرخي ستراً عليها، ويزعم أنّه لم يمسّها، وتصدّقه هي بذلك، عليها عدَّة؟ قال: لا، قلت: فإنه شيء دون شيء؟ قال : إن أخرج الماء اعتدت - يعني (2)إذا كانا مأمونين صدقا ..

مسلم، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر (علیه السلام) أنّه قال : في الغائب إذا طلّق امرأته، أنّها تعتدُّ من اليوم الذي طلّقها (1).

3 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن المثنى، عن زرارة قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته وهو غائب عنها، متى تعتدّ؟ قال : إذا قامت لها بيّنة أنّها طُلّقت في يوم معلوم وشهر معلوم ، فلتعتدُّ من يوم طُلّقت، وإن لم تحفظ في أيّ يوم وأيّ شهر، فلتعتدُّ من من يوم يبلغها (2).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه سئل عن المطلّقة يطلّقها زوجها، فلا يُعلم إلّا بعد سنة ؟ فقال : إن جاء شاهداً عدل فلا تعتدّ، وإلّا فلتعتدُّ من يوم يبلغها(3).

5- محمّد ، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، قال : قال أبو جعفر (علیه السلام) : إذا طلّق الرّجل وهو غائب، فليُشهد على ذلك، فإذا مضى ثلاثة أقراء من ذلك اليوم، فقد انقضت عدَّتها (4).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) قال : قال في المطلّقة : إذا قامت البيّنة أنّه قد طلّقها منذ كذا وكذا ، فكانت عدّتها قد انقضت، فقد بانت .

7- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر الواسطي، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إذا طلّق الرّجل امرأته وهو غائب، فقامت البيّنة على ذلك، فعدّتها من من يوم طلّق .

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: إذا طلّق الرّجل وهو غائب،

ص: 116

فقامت لها البّينة أنّه طلّقها في شهر كذا وكذا اعتدّت من اليوم الذي كان من زوجها فيه

الطلاق، وإن لم تحفظ ذلك اليوم، اعتدَّت من يوم علمت.

موته، فعدَّتها من يوم يأتيها الخبر ، أربعة أشهر وعشراً ، لأنَّ عليها أن تحدَّ عليه في الموت أربعة أشهر وعشراً، فتمسك عن الكحل والطيب والأصباغ (1).

7-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) قال: المتوفى عنها زوجها، تعتدُّ حين يبلغها، لأنّها تريد أن تحدَّ عليه (2).

عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : قال : المتوفّى عنها زوجها الحامل، أَجَلها آخرُ الأجلين إذا كانت حُبلى ، فتمّت لها أربعة أشهر وعشر، ولم تضع ، فإنّ عدّتها إلى أن تضع ، وإن كانت تضع حملها قبل أن يتمّ لها أربعة أشهر وعشراً، تعتدُّ بعدما تضع تمام أربعة أشهر وعشراً، وذلك أبعد الأجلين (1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنه قال في المتوفّى عنها زوجها، تنقضي عدَّتها آخِرَ الأجلين(2).

3-عليُّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال في الحبلى المتوفّى عنها زوجها : إنّه لا نفقة لها(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : عدَّة المتوفّى عنها زوجها آخر الأجلين، لأنَّ عليها أن تحدَّ أربعة أشهر وعشراً ، وليس عليها في الطّلاق أن تحدّ (4).

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، وعدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (علیه السلام) في امرأة توفي عنها زوجها وهي حبلى، فولدت قبل أن تنقضي أربعة أشهر وعشر، فتزوّجت، فقضى أن يخلّي عنها ثمّ لا يخطبها حتّى ينقضي آخر الأجلين، فإن شاء أولياء المرأة أنكحوها ، وإن شاؤوا أمسكوها ، فإن أمسكوها ردّوا عليه ماله(5).

6 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة ،عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الحُبلى المتوفّى عنها زوجها، عدَّتها آخر الأجلين.

7-عنه، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : المرأة الحبلى المتوفّى عنها زوجها، تضع ، وتَزَوَّج قبل أن تخلوا أربعة أشهر

ص: 119

وعشر؟ قال : إن كان زوجها الذي تزوّجها دخل بها، فرّق بينهما، واعتدَّت ما بقي من عدَّتها الأولى، وعدَّة أخرى من الأخير، وإن لم يكن دخل بها، فرّق بينهما، واعتدَّت ما بقي من عدَّتها، وهو خاطب من الخطّاب .

وعنه ، عن جعفر بن سماعة ؛ وعليُّ بن خالد العاقولي ، عن كرّام ، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) مثله .

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المرأة الحامل المتوفّى عنها زوجها، هل لها نفقة؟ قال : لا (1)

9 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن مثنّى الحنّاط، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المرأة الحامل المتوفّى عنها زوجها، هل لها نفقة؟ قال: لا(2).

وروي أيضاً أنّ نفقتها من مال ولدها الّذي في بطنها [رواه]:

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المرأة الحبلى المتوفى عنها زوجها، يُنفق عليها من مال ولدها الذي في بطنها (3)

ص: 120

زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المتوفّى عنها زوجها، أتحجُّ وتشهد الحقوق؟ قال: نعم.

6 - حميد، عن ابن سماعة ، عن ابن رباط عن ابن مسكان، عن أبي العبّاس قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : المتوفّى عنها زوجها؟ قال : لا تكتحل للزينة، ولا تطيّب، ولا تلبس ثوباً مصبوغاً، ولا تخرج نهاراً، ولا تبيت عن بيتها؛ قلت: أرأيت إن أرادت أن تخرج إلى حقّ، كيف تصنع ؟ قال : تخرج بعد نصف اللّيل، وترجع عشاءاً(1).

7-حميد، عن ابن سماعة، عن عبد اللّه بن جبلة، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن المتوفى عنها زوجها، أتخرج من بيت زوجها؟ قال: تخرج من بيت زوجها، وتحجُّ ، وتنتقل من منزل إلى منزل(2).

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال: سألته عن المتوفّى عنها زوجها، أين تعتدُّ ؟ قال : حيث شاءت، ولا تبيت عن بيتها(3).

9- محمّد عن أحمد بن محمّد، عن الحسين، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن المتوفّى عنها زوجها، أتعتدُّ في بيت تمكث فيه شهراً أو أقلّ من شهر أو أكثر، ثمّ تتحوّل منه إلى غيره فتمكث في المنزل الذي تحوَّلت إليه مثل ما مكثت في المنزل الذي تحوَّلت منه ، كذا صنيعها حتّى تنقضي عدَّتها؟ قال: يجوز ذلك لها، ولا بأس (4).

10 - حميد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن أبي حمزة، عن أبي أيوب، عن محمّد بن مسلم قال : جاءت امرأة إلى أبي عبد اللّه (علیه السلام) تستفتيه في المبيت في غير بيتها وقد مات زوجها؟ فقال : إنَّ أهل الجاهليّة كان إذا مات زوج المرأة ، أحدَّث عليه امرأته اثني عشر شهراً، فلمّا بعث اللّه محمّداً (صلّی اللّه علیه وآله)، رحم ضعفهنَّ، فجعل عدَّتهنَّ أربعة أشهر وعشراً، وأنتنّ لا تصبرن على هذا.

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي

ص: 122

عبد اللّه (علیه السلام) قال : سُئل عن المرأة، يموت عنها زوجها، أيصلح لها أن تحجَّ، أو تعود مريضاً؟

قال: نعم، تخرج في سبيل اللّه، ولا تكتحل ولا تَطَيَّب .

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المتوفّى عنها زوجها، ليس لها أن تطيب ولا تزيّن حتّى تنقضي عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام(1).

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي بصير، ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته قال: سألته عن المرأة يتوفّى عنها زوجها، وتكون في عدَّتها ، أتخرج في حقّ ؟ فقال : إنَّ بعض نساء النّبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) سألته فقالت : إنَّ فلانة توفّي عنها زوجها ، فتخرج في حقّ ينوبها؟ فقال لها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : أنَّ لكنَّ قد كنتنَّ من قبل أن أبعث فيكن وإنَّ المرأة منكن إذا توفي عنها زوجها أخذت بعرة فرمت بها خلف ظهرها، ثمّ قالت: لا أمتشط ولا أكتحل ولا أختضب حولاً كاملاً وإنّما أمرتكنّ بأربعة أشهر وعشراً، ثمّ لا تصبرن، لا تمتشط، ولا تكتحل ولا تختضب ولا تخرج من بيتها نهاراً ، ولا تبيت عن بيتها، فقالت : يا رسول اللّه ، فكيف تصنع إن عرض لها حقٌّ ؟ فقال : تخرج بعد زوال الليل وترجع عند المساء، فتكون لم تبت عن بيتها، قلت له : فتحجّ ؟ قال : نعم .

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن التي توفّي عنها زوجها ، أتحجّ ؟ قال : نعم، وتخرج، وتنتقل من منزل إلى منزل (2).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عُبيد بن زرارة قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل تزوّج امرأة ولم يدخل بها؟ قال: إن هلكت، أو هلك، أو طلّقها، فلها النّصف، وعليها المدّة كَمَلاً ، ولها الميراث(1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعاً عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن رجل عن عليّ بن الحسين (علیه السلام) أنّه قال في المتوفّى عنها زوجها ولم يدخل بها؛ إنَّ لها نصف الصّداق، ولها الميراث، وعليها العدَّة.

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إن لم يكن قد دخل بها وقد فرض لها مهراً فلها نصف ما فرض لها ولها الميراث وعليها العدَّة (2).

5- عليُّ،، عن أبيه ؛ وعدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن زرارة قال: سألته عن المرأة تموت قبل أن يدخل بها، أو يموت الزّوج قبل أن يدخل بها؟ فقال: أيّهما مات فللمرأة نصف ما فرض لها ، وإن لم يكن فَرَضَ لها، فلا مهر لها (3).

6 - الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : في امرأة توفّيت قبل أن يدخل بها، ما لها من المهر، وكيف ميراثها ؟ فقال : إذا كان قد فرض لها صداقاً ، فلها نصف المهر، وهو يرثها، وإن لم يكن فرض لها صداقاً ، فلا صداق لها ، وقال في رجل توفّي قبل أن يدخل بامرأته قال : إن كان فرض لها مهراً فلها نصف المهر، وهي ترثه، وإن لم يكن فرض لها مهراً ، فلا مهر لها (4).

7-وبإسناده، عن أبان بن عثمان عن عبيد بن زرارة ؛ وفضل أبي العبّاس قالا : قلنا

ص: 124

لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : ما تقول في رجل تزوج امرأة ثمّ مات عنها وقد فرض لها الصّداق؟ فقال: لها نصف الصداق، وترثه من كلّ شيء، وإن ماتت فهي كذلك (1).

8-حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السلام) في المتوفّى عنها زوجها ولم يمسّها ، قال : لا تنكح حتّى تعتدُّ أربعة أشهر وعشراً عدَّة المتوفّى عنها زوجها (2).

9-حميد، عن ابن سماعة، عن أحمد بن الحسن، عن معاوية بن وهب، عن عُبَيد زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المتوفّى عنها زوجها ولم يدخل بها؟ قال : هي بمنزلة المطلّقة التي لم يدخل بها ، إن كان سمّى لها مهراً فلها نصفه، وهي ترثه، وإن لم يكن سمى لها مهراً، فلا مهر لها، وهي ترثه، قلت : والعدَّة؟ قال: كُفَّ عن هذا (3).

10 - حميد، عن ابن سماعة ؛ وأبو العباس الرزّاز، عن أيّوب بن نوح؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعاً عن صفوان بن يحیى، عن ابن مسكان، عن الحسن الصّيقل ؛ وأبي العبّاس، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المرأة يموت عنها زوجها قبل أن يدخل بها؟ قال : لها نصف المهر، ولها الميراث، وعليها العدَّة (4).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عُبيد بن زرارة قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن امرأة هلك زوجها ولم يدخل بها؟ قال: لها الميراث، وعليها العدَّة كاملة ، وإن سمّى لها مهراً فلها نصفه، وإن لم يكن سمى لها مهراً، فلا شيء لها (5).

ص: 125

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران ؛ وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : سمعته يقول : أيّما امرأة طلّقت ثمّ توفّي عنها زوجها قبل أن تنقضي عدَّتها، ولم تحرم عليه، فإنها ترثه، ثمّ تعتدُّ عدَّة المتوفّى عنها زوجها، وإن توفّيت وهي في عدَّتها ولم تحرم عليه، فإنّه يرثها(1).

امرأته وهو مريض؟ قال : إن مات في مرضه ولم تتزوَّج، ورثته، وإن كانت قد تزوَّجت، فقد رضيت بالّذي صنع ، لا ميراث لها (1).

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد اللّه بن جبلة، عن ابن بكير، عن عُبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يجوز طلاق المريض، ويجوز نكاحه(2).

5-عنه، عن أحمد بن محمّد، عن محسن(3)، عن معاوية بن وهب، عن عُبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن رجل طلّق امرأته وهو مريض . حتّى مضى لذلك سنة؟ قال : ترثه إذا كان في مرضه الذي طلقها، ولم يصحّ بين ذلك (4).

6 - وعنه ، عن الحسن بن محمّد، عن ابن سماعة ، عن ابن رباط، عن ابن مسكان، عن أبي العبّاس، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قلت له : رجل طلّق امرأته وهو مريض تطليقة، وقد كان طلّقها قبل ذلك تطليقتين؟ قال : فإنّها ترثه إذا كان في مرضه ، قال : قلت : وما حدُّ المرض؟ قال : لا يزال مريضاً حتّى يموت وإن طال ذلك إلى السنة (5).

7-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي العبّاس، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا طلّق الرّجل المرأة في مرضه، ورثته مادام في مرضه ذلك، وإن انقضت عدَّتها إلا أن يصحّ منه ، قال : قلت : فإن طال به المرض؟ قال : ما بينه وبين سنة (6).

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة،

ص: 128

عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : ليس للمريض أن يطلّق، وله أن يتزوَّج(1).

9 - محمّد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمّد، عن سماعة قال : سألته (علیه السلام) عن رجل طلّق امرأته وهو مريض؟ قال : ترثه ما دامت في عدَّتها، وإن طلّقها في حال إضرار فهي ترثه إلى سنة ، فإن زاد على السنة يوماً واحداً لم ترثه، وتعتدُّ منه أربعة أشهر وعشراً، عدَّة المتوفّى عنها زوجها (2).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان ، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) : أنّه قال : في رجل طلّق امرأته تطليقتين في صحّة، ثمّ طلّق التطليقة الثالثة وهو مريض: إنها ترثه مادام في مرضه، وإن كان إلى سنة (3).

11 - عليُّ،، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي أنّه سئل عن الرّجل يحضره الموت، فيطلّق امرأته، هل يجوز طلاقُها؟ قال: نعم، وإن مات ورثته، وإن ماتت لم يرثها(4).

12 - عليُّ ، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أحدهما (علیه السلام) قال : ليس للمريض أن يطلّق وله أن يتزوّج، فإن هو تزوّج ودخل بها، فهو جائز، وإن لم يدخل بها حتّى مات في مرضه فنكاحه باطل ولا مهر لها، ولا ميراث (5).

عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يضارَّ الرّجل امرأته إذا طلَّقها، فيضيّق عليها حتّى تنتقل قبل أن تنقضي عدَّتها، فإنَّ اللّه عزّ وجلَّ قد نهى عن ذلك فقال : ولا تضارُّوهن لتضيّقوا عليهن)(1).

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله .

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ؛ ومحمّد بن الحسين، جميعاً عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله .

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : [لا] يجوز طلاق الصبيّ إذا بلغ عشر سنين (1).

الحلبيّ قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن طلاق المعتوه الذّاهب العقل، أيجوز طلاقه؟ قال : لا؛ وعن المرأة إذا كانت كذلك، أيجوز بيعها أو صَدَقَتُها؟ قال : لا(1).

5-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن شهاب بن عبد ربّه قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : المعتوه الذي لا يُحسن أن يطلّق طلّق عنه وليّه على السنّة، قلت: فإن جهل فطلّقها ثلاثاً في مقعد؟

قال : يُردُّ إلى السنّة، فإذا مضت ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء، فقد بانت منه بواحدة.

6-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كلُّ طلاق جائز، إلّا طلاق المعتوه ، أو الصبي ، أو مُبرسم، أو مجنون، أو مكروه(2).

7 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان ، عن أبي خالد القماط، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في طلاق المعتوه ؟ قال : يطلق عنه وليه ، فإني أراه بمنزلة الإمام (3)

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط ؛ والحسين بن هاشم، عن صفوان جميعاً، عن ابن مسكان، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن طلاق السكران ، فقال : لا يجوز ولا عتقه (1).

4- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن يحيى بن عبد اللّه بن الحسن، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمعته يقول : لا يجوز الطلاق في استكراه، ولا يجوز عتق في استكراه، ولا يجوز يمين في قطيعة رحم، ولا في شيء من معصية اللّه ، فمن حلف أو حلّف في شيء من هذا وفعله فلا شيء عليه ، قال : وإنما الطلاق ما أريد به الطّلاق، من غير استكراه، ولا إضرار على العدَّة والسنة، على طهر بغير جماع وشاهدين، فمن خالف هذا فليس طلاقه ولا يمينه بشيء، يُرَدُّ إلى كتاب اللّه عزَّ وجلَّ (1).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن إسماعيل الجعفي قال : قلت لأبي جعفر (علیه السلام) : أمُرُّ بالعشّار ومعي مال، فيستحلفني، فإن حلفت له تركني ، وإن لم أحلف له فتشني وظلمني ؟ فقال : احلف له، قلت: فإنه يستحلفني بالطلاق؟ فقال : احلف له، فقلت: فإنَّ المال لا يكون لي؟ قال: فعن مال أخيك، إنَّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ردَّ طلاق ابن عمر، وقد طلق امرأته ثلاثاً وهي حائض، فلم يرذلك رسول اللّه شيئاً (2).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن عثمان قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن طلاق الخرساء؟ قال : يلفّ قناعها على رأسها ويجذبه .

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: طلاق الأخرس أن يأخذ مقنعتها فيضعها على رأسها ويعتزلها (1).

4 - عليُّ ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرّار ، عن يونس في رجل أخرس كتب في الأرض بطلاق امرأته ؟ قال : إذا فعل ذلك في قبل الطهر بشهود، وفُهم عنه كما يُفهم عن مثله، ويريد الطلاق، جاز طلاقه على السنة (2).

الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن إسماعيل، جميعاً عن عليّ بن النعمان،عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل يجعل أمر امرأته إلى رجل فقال : اشهدوا أنّي قد جعلت أمر فلانة إلى فلان، فيطلّقها أيجوز ذلك للرّجل؟ قال : نعم(1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام): في رجل جعل طلاق امرأته بيد رجلين فطلّق أحدهما وأبى الآخر، فأبى أمير المؤمنين (علیه السلام) أن يجيز ذلك حتّى يجتمعا جميعاً على الطلاق (2).

4 - محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن مسكان، عن أبي هلال الرازي قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : رجلٌ وكّل رجلاً بطلاق امرأته إذا حاضت وطهرت، وخرج الرّجل ، فبدا له، فأشهد أنّه قد أبطل ما كان أمره به، وأنّه قد بدا له في ذلك؟ قال : فليُعلم أهله وليعلم الوكيل (3).

5- عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن مسمع، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل جعل طلاق امرأته بيد رجلين، فطلّق أحدهما وأبى الآخر، فأبى عليّ (علیه السلام) أن يجيز ذلك حتّى يجتمعا على الطلاق جميعاً (4).

وروي أنّه لا تجوز الوكالة في الطّلاق.

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ ؛ وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، جميعاً عن حمّاد بن عثمان، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنه قال: لا تجوز الوكالة في الطلاق(5).

قال الحسن بن سماعة وبهذا الحديث نأخذ (6).

ص: 136

أشهر، فإن فاء - والإيفاء أن يصالح أهله أو يطلّق عند ذلك - ولا يقع بينهما طلاق حتّى يوقف، وإن كان بعد الأربعة الأشهر، حتّى يفيء أو يطلّق(1).

4 - عليُّ،، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن بكير بن أعين؛ وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّهما قالا : إذا آلى الرّجل أن لا يقرب امرأته، فليس لها قول ولا حقّ في الأربعة الأشهر، ولا إثمّ عليه في كفّه عنها في الأربعة الأشهر، فإن مضت الأربعة الأشهر قبل أن يمسّها، فسكتت ورضيت، فهو في حِلّ وسعة، فإن رفعت أمرها قيل له : إمّا أن تفيء فتمسّها، وإما أن تطلّق، وعزم الطّلاق أن يخلّي عنها، فإذا حاضت وطهرت طلّقها، وهو أحقُّ برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء، فهذا الإيلاء الذي أنزله اللّه تبارك وتعالى في كتابهوسنّة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) .

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن منصور بن حازم قال : إنَّ المؤلي يجبر على أن يطلّق تطليقة بائنة (2) ، وعن غير منصور أنّه يطلّق تطليقة يملك الرجعة ، فقال له بعض أصحابه : إنَّ هذا منتقض ، فقال : لا ، التي تشكو فتقول : يجبرني ويضرّني ويمنعني من الزّوج، يجبر على أن يطلّقها تطليقة بائنة، والّتي تسكت ولا تشكو، إن شاء يطلّقها تطليقة يملك الرجعة .

6 – عليّ ، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: أتى رجل أمير المؤمنين (علیه السلام) فقال : يا أمير المؤمنين، إنَّ امرأتي أرضعت غلاماً، وإني قلت: واللّه لا أقربك حتّى تفطميه ؟ فقال : ليس في الإصلاح إيلاء(3).

ص: 138

7- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكنانيّ قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل آلى من امرأته بعد ما دخل بها ؟ فقال : إذا مضت أربعة أشهر وقف وإن كان بعد حين، فإن فاء فليس بشيء، وهي امرأته، وإن عزم الطّلاق فقد عزم وقال : الإيلاء : أن يقول الرّجل لامرأته : واللّه لأغيضنك ولأسوءنّك، ثمّ يهجرها ولا يجامعها حتّى تمضي أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر فقد وقع الإيلاء، وينبغي للإمام أن يجبره على أن يفيء أو يطلق ، فإن فاء فإنَّ اللّه غفور رحيم ، وإن عزم الطلاق فإنّ اللّه سميع عليُّم، وهو قول اللّه عزّ وجلَّ في كتابه .

8-الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : المؤلي يوقف بعد الأربعة الأشهر، فإن شاء إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، فإن عزم الطّلاق فهي واحدة، وهو أملك برجعتها (1).

9 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار؛ وأبو العبّاس محمّد بن جعفر، عن أيّوب بن نوح؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ؛ وحميد بن زياد، عن ابن سماعة ، جميعاً عن صفوان ، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن الإيلاء، ما هو ؟ فقال : هو أن يقول الرّجل لامرأته : واللّه لا أجامعك كذا وكذا، ويقول : واللّه لأغيضنّك، فيتربص بها أربعة أشهر، ثمّ يؤخذ فيوقف بعد الأربعة الأشهر، فإن فاء، أن وهو يصالح أهله ، فإنَّ اللّه غفور رحيم، وإن لم يفيء، جُبر على أن يطلّق ، ولا يقع طلاق فيما بينهما ولو كان بعد الأربعة الأشهر ما لم ترفعه إلى الإمام (2).

10- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ ، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال في المؤلي إذا أبى أن يطلّق قال: كان أمير المؤمنين (علیه السلام) يجعل له حظيرة من قصب، ويحبسه فيها، ويمنعه من الطّعام والشّراب، حتّى يطلّق(3).

ص: 139

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن خلف بن حمّاد

رفعه إلى أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المؤلي، إما أن يفیيء، أو يطلّق، فإن فعل، وإلّا ضُرِبَت عنقه(1).

12 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا غاضَبَ الرّجل امرأته فلم يقربها من غير يمين أربعة أشهر، فاستعدت عليه (2)، فإما أن يفیىء وإما أن يطلّق، فإن تركها من غير مغاضبة أو يمين، فليس بمؤل.

13 - الحسين بن محمّد، عن حمدان القلانسي، عن إسحاق بن بنان، عن ابن بقّاح، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كان أمير المؤمنين (علیه السلام) إذا أبى المؤلي أن يطلّق، جعل له حظيرة من قصب، وأعطاه ربع قوته حتّى يطلّق(3).

زرارة ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يكون مؤلياً حتّى يدخل [بها].

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سئل أمير المؤمنين (علیه السلام) عن رجل آلى من امرأته ولم يدخل بها؟ قال : لا إيلاء حتّى يدخل بها ، فقال : أرأيت لو أن رجلاً حلف أن لا يبني بأهله سنتين أو أكثر من ذلك، أكان يكون إيلاءً؟ ! (1).

أنّك لا ترى ذلك شيئاً؟ قلت: أما قولك الحلّ عليّ حرام فهذا أمير المؤمنين الوليد جعل ذلك في أمر سلامة امرأته، وأنّه بعث يستفتي أهل الحجاز وأهل العراق وأهل الشام، فاختلفوا عليه، فأخذ بقول أهل الحجاز : أن ذلك ليس بشيء(1).

4 - حميد، عن ابن سماعة ، عن صفوان عن حريز، عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : رجل قال لامرأته : أنت عليّ حرام؟ قال: ليس عليه كفّارة ولا طلاق.

جا

رباط، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الخيار؟ فقال : وما هو، وما ذاك؟ إنّما ذاك شيء كان لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

2 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد وابن رباط، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّي سمعت أباك يقول : إنَّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) خير نساءه فاخترن اللّه ورسوله ، فلم يمسكهنّ على طلاق، ولو اخترن أنفسهنّ لَبِنَّ ؟ فقال : إنّ هذا حديث كان يرويه أبي عن عائشة ، وما للنّاس وللخيار، إنّما هذا شيء خصَّ اللّه عزّ وجلَّ به رسوله (صلّی اللّه علیه وآله(1).

3- حميد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن رجل خيّر امرأته فاختارت نفسها بانت منه؟ قال : لا ، إنّما هذا شيء كان لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) خاصّة، أمر بذلك ففعل، ولو اخترن أنفسهنَّ لطلّقهن، وهو قول اللّه عزّ وجلَّ: ((2)قل لأزواجك إن كنتن تردْنَ الحياة الدُّنيا وزيتها فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ صراحاً جميلاً ((3).

4- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن هارون بن مسلم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قلت له : ما تقول في رجل جعل أمر امرأته بيدها؟ قال : فقال : وَلىَّ الأمر من ليس أهله، وخالف السنّة، ولم يَجُز النكاح (4).

ص: 143

فتعالَيْنَ أُمتِّعْكُنَّ - الآيتين كلتيهما - ) ، فقلن: بل نختار اللّه ورسوله والدار الآخرة.

5- عنه، عن الحسن بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إنَّ زينب بنت جحش قالت لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لا تعدل وأنت نبيّ ؟! فقال: تَرِبَت يداكِ(1)،إذا لم أعدل فمن يعدل؟! فقالت : دعوت اللّه يا رسول اللّه ليقطع يديّ؟ فقال. لا، ولكن لتتربان فقالت إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاءنا، فاحتبس الوحي عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) تسعاً وعشرين ليلة ، ثمّ قال أبو جعفر (علیه السلام) : فأنفَ اللّه عزّ وجلَّ لرسوله فأنزل: (يا أيّها النبيُّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدُّنيا وزينتها - الآيتين )، فاخترن اللّه ورسوله، فلم يك شيئاً، ولو اخترن أنفسهنَّ لَبِن .

وعنه، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله .

6 - وبهذا الإسناد، عن يعقوب بن سالم، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في الرّجل إذا خيّر امرأته ؟ فقال : إنّما الخيرة لنا، ليس لأحد، وإنّما خيّر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لمكان عائشة (2)، فاخترنَ اللّه ورسوله، ولم يكن لهنَّ أن يخترن غير رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

ولا أغتسل لك من جنابة، ولأوَطِّئَنَّ فراشك ، ولآذَنَنَّ عليك بغير إذنك، وقد كان الناس يرخّصون فيمادون هذا ، فإذا قالت المرأة ذلك لزوجها ، حلَّ له ما أخذ منها، فكانت عنده على تطليقتين باقيتين ، وكان الخُلع تطليقة ، وقال : يكون الكلام من عندها، وقال: لو كان الأمر إلينا لم نُجز طلاقاً إلا للعدَّة (1).

2 - وعنه ، عن أبيه ؛ وعدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، جميعاً عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال: سألته عن المختلعة ؟ فقال : لا يحلُّ لزوجها أن يخلعها حتّى تقول : لا أبرُّ لك قَسَماً ، ولا أقيم حدود اللّه فيك، ولا أغتسل لك من جنابة، ولا وَطَنَّ فراشك، ولأُدْخِلَنَّ بيتك من تكره من غير أن تعلم هذا ولا يتكلمون هم (2)، وتكون هي التي تقول ذلك، فإذا هي اختلعت فهي بائن وله أن يأخذ من مالها ما قدر عليه، وليس له أن يأخذ من المبارأة كلّ الذي أعطاها(3).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المختلعة الّتي تقول لزوجها : اخلعني وأنا أعطيك ما أخذت منك ؟ فقال : لا يحلّ له أن يأخذ منها شيئاً حتّى تقول : واللّه لا أبرُّ لك قَسَماً ، ولا أطيع لك أمراً ، ولادَنَنَّ في بيتك يغير إذنك، ولأوَطِّتَنَّ فراشك غيرك ، فإذا فعلت ذلك من غير أن يعلّمها، حلَّ له ما أخذ منها ، وكانت تطليقة بغير طلاق يتبعها، فكانت بائناً بذلك، وكان خاطباً من الخطّاب (4).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكنانيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا خلع الرّجل امرأته، فهي واحدة بائنة ، وهو خاطب من الخطاب، ولا يحل له أن يخلعها حتّى تكون هي التي تطلب ذلك منه من غير أن يضر بها، وحتّى تقول : لا أبرُّ لك قَسَماً ، ولا أغتسل لك من جنابة، ولأدْخِلنَّ

ص: 146

بيتك من تكره، ولأوَطِّئَن فراشك ، ولا أقيم حدود اللّه ، فإذا كان هذا منها، فقد طاب له ما أخذ منها (1).

5- عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : ليس يحلّ خلعها حتّى تقول لزوجها ، ثمّ ذكر مثل ما ذكر أصحابه، ثمّ قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : وقد كان يرخص للنساء فيما هو دون هذا، فإذا قالت لزوجها ذلك، حلَّ خلعها، وحلَّ لزوجها ما أخذ منها، وكانت على تطليقتين باقيتين، وكان الخلع تطليقة، ولا يكون الكلام إلّا من عندها، ثمّ قال : لو كان الأمر إلينا، لم يكن الطّلاق إلّا للعدَّة (2).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل ، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: إذا قالت المرأة لزوجها جملة : لا أطيع لك أمراً مفسّراً أو غير مفسّر حل له ما أخذ منها، وليس له عليها رجعة(3).

7- وبإسناده ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الخلع والمبارأة تطليقة بائن، وهو خاطب من الخطاب.

8-حميد، عن ابن سماعة ، عن عبد اللّه بن جبلة، عن جميل، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إذا قالت المرأة : واللّه لا أطيع لك أمراً ، مفسراً أو غير مفسر، حلّ له ما أخذ منها، وليس له عليها رجعة .

9 - حميد بن زياد عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة ، أنَّ جميلاً شهد بعض أصحابنا - وقد أراد أن يخلع ابنته من بعض أصحابنا - فقال جميل للرجل : ما تقول رضیت بهذا الذي أخذت وتركتها؟ فقال : نعم ، فقال لهم جميل : قوموا، فقالوا: يا أبا عليّ ، ليس تريد يتبعها الطلاق؟ قال : لا ، قال : وكان جعفر (4)بن سماعة يقول: يتبعها الطلاق في العدَّة، ويحتج برواية موسى بن بكر عن العبد الصالح (علیه السلام) ، قال : قال عليُّ (علیه السلام): المختلعة

ص: 147

يتبعها الطّلاق ما دامت في العدَّة.

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال في المختلعة : إنّها لا تحلُّ له حتّى تتوب من قولها الذي قالت له عند الخلع (1).

واحدة، وهو خاطب من الخطّاب (1).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن حمّاد، عن حريز، عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن امرأة قالت لزوجها : لك كذا وكذا وخل سبيلي ؟ فقال : هذه المبارأة (2).

5- أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبار؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ؛ وأبو العبّاس (3)محمّد بن جعفر، عن أيّوب بن نوح ؛ وحميد بن زياد، عن ابن سماعة ، جميعاً عن سفيان(4)، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: المبارأة ؛ تقول المرأة لزوجها : لك ما عليُّك واتركني ، أو تجعل له من قبلها شيئاً فيتركها ، إلا أنه يقول : فإن ارتجعتِ في شيء فأنا أملك ببضعك ، ولا يحلُّ لزوجها أن يأخذ منها إلا المهر فما دونه (5).

6 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المبارأة تقول لزوجها : لك ما عليك وبارئني، ويتركها، قال: قلت فيقول لها : فإن ارتجعتِ في شيء فأنا أملك ببضعك؟ قال : نعم(6).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن المرأة تبارى زوجها أو تختلع منه بشاهدين على طهر من غير جماع، هل تَبِين منه ؟ فقال : إذا كان ذلك على ما ذكرت فنعم ، قال : قلت : قد روي لنا أنّها لا تَبِينُ منه. حتّى يتبعها الطلاق؟ قال : فليس ذلك إذا خلع ، فقلت : تبين منه؟ قال : نعم .

8-محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ؛ وأبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، جميعاً عن صفوان ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) هل يكون خلع أو مبارأة إلا بطهر ؟ فقال : لا يكون إلّا بطهر .

9 – صفوان، عن عبد اللّه بن مسكان، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام)

ص: 149

وصفوان، عن عنبسة بن مصعب عن سماعة ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يكون طلاق ولا تخيير ولا مبارأة إلّا على طهر من غير جماع، بشهود(1).

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليُّ بن الحكم، عن العلاء ،عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : قال : لا طلاق ولا خلع ولا مبارأة ولا خيار إلّا على طهر من غير جماع (2).

عبد اللّه (علیه السلام) في المختلعة قال عدَّتها عدَّة المطلقة، وتعتدُّ في بيتها، والمختلعة بمنزلة المبارأة (1).

7 - حميد بن زياد عن الحسن، عن محمّد بن زياد ؛ وصفوان، عن رفاعة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المختلعة لا سكنى لها ولا نفقة (2).

8- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن أبي البختري، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : لكلّ مطلّقة متعة، إلّا المختلعة، فإنّها اشترت نفسها.(3).

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن رجل اختلعت منه امرأته، أيحلُّ له أن يخطب أُختها من قبل أن تنقضي عدَّة المختلعة؟ قال: نعم، قد برءَت عصمتها منه، وليس له عليها رجعة (4).

عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلَّ: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً) ؟ فقال : هي المرأة تكون عند الرّجل فيكرهها، فيقول لها : إنّي أريد أن أطلّقك، فتقول له : لا تفعل، إنّي أكره أن تُشمِتَ بي ، ولكن انظر في ليلتي فأصنع بها ما شئت، وما كان سوى ذلك من شيء فهو لك ، ودعني على حالتي ، فهو قوله تبارك وتعالى : (فلا جُناح عليهما أن يُصْلِحا بينهما صُلْحاً ) (1) ، هذا وهو الصلح (2).

3- حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن الحسين بن هاشم، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن قول اللّه عزّ وجلَّ: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوراً أو إعراضاً) ؟ قال : هذا تكون عنده المرأة لا تعجبه، فيريد طلاقها، فتقول له: أمسكني ولا تطلّقني، وأدع لك ما على ظهرك، وأعطيك من مالي، وأحلّك من يومي وليلتي، فقد طاب ذلك له كلّه (3)

باب الحَكَمَين والشَّقَاقِ

105 - باب الحَكَمَين والشَّقَاقِ

1 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة قال : سألت العبد الصالح (علیه السلام) عن قول اللّه عزَّ وجلّ : (وإِن خِفْتُم شِقَاقَ بينهما فابعثوا حَكَماً من أهله وحَكَماً من أهلها (4))؟ فقال : يشترط الحَكَمان، إن شاءا فرّقا، وإن شاءا جمعا، ففرَّقا أو جمعاً جاز (5)

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن قول اللّه عزَّ وجلَّ: فابعثوا حَكَماً من أهله وحَكَماً من أهلها ؟ قال : ليس للحكمين أن يفرّقا حتّى يستأمرا الرّجل والمرأة، ويشترطا عليهما: إن شئنا جمعنا وإن شئنا فرّقنا، فإن جمعاً فجائز ، وإن فرّقا فجائز (6).

ص: 152

3- حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في قول اللّه عزّ وجل : (فابعثوا حَكَماً من أهله وحَكَماً من أهلها )؟ قال : الحَكَمان يشترطان؛ إن شاءا فرّقا، وإن شاءا جَمَعا ، فإن جَمَعا فجائز وإن فرّقا فجائز .

4-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن قول اللّه عزّ وجلَّ : (فأبعثوا حَكَماً من أهله وحَكَماً من أهلها) ، أرأيتَ إن استأذن الحَكَمان فقالا للرجل والمرأة : أليس قد جعلتما أمركما إلينا في الإصلاح والتفريق ؟ فقال الرّجل والمرأة : نعم ، فأشهدا بذلك شهوداً عليهما، أيجوز تفريقهما عليهما ؟ قال : نعم ولكن لا يكون إلا على طهر من المرأة من غير جماع من الزّوج ، قيل له : أرأيت إن قال أحد الحكمين قد فرقتُ بينهما، وقال الآخر : لم أفرّق بينهما ؟ فقال : لا يكون تفريق حتّى يجتمعا جميعاً على التفريق، فإذا اجتمعا على التفريق، جاز تفريقهما(1).

5- وعنه، عن عبد اللّه بن جبلة، وغيره عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال : سألته عن قول اللّه عزَّ وجلَّ : (فابعثوا حَكَماً من أهله وحَكَماً من أهلها) ؟ قال: ليس للحكمين أن يفرّقا حتّى يستأمر (1).

يكتب إلى الناحية التي هو غائبٌ فيها ، فإن لم يوجد له أثر ، أمر الوالي وليّه أن ينفق عليها، فما أنفق عليها فهي امرأته قال : قلت : فإنّها تقول : فإنّي أريد ما تريد النساء؟ قال : ليس ذلك لها، ولا كرامة، فإن لم يُنفق عليها وليّه أو وكيله أمره أن يطلّقها فكان ذلك عليها طلاقاً واجباً .

2 - عليُّ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن المفقود، كيف يُصنع بامرأته ؟ قال : ما سكتت عنه وصبرت يخلّى عنها، فإن هي رفعت أمرها إلى الوالي، أجلّها أربع سنين ، ثمّ يكتب إلى الصقع الذي فُقد فيه فليسأل عنه ، فإن خبّر عنه بحياة صبرت، وإن لم يخبر عنه بشيء حتّى تمضي الأربع سنين، دعي ولي المزوج المفقود فقيل له : هل للمفقود مالٌ؟ فإن كان له مال أنفق عليها حتّى يعلم حياته من موته، وإن لم يكن له مال، قيل للولي : أنفق عليها، فإن فعل فلا سبيل لها إلى أن تتزوَّج، وإن لم ينفق عليها ، أجبره الوالي على أن يطلق تطليقة في إستقبال العدَّة وهي طاهر، فيصير طلاق الولي طلاق الزوج، فإن جاء زوجها من قبل أن تنقضي عدَّتها من يوم طلّقها الولي، فبدا له أن يراجعها فهي إمرأته وهي عنده على تطليقتين، فإن إنقضت العدَّة قبل أن يجيىء أو يراجع، فقد حلّت للأزواج، ولا سبيل للأول عليها (1)

3-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في امرأة غاب عنها زوجها أربع سنين، ولم ينفق عليها، ولا يدرى أحي هو أم ميت أيُجبر وليه على أن يطلّقها؟ قال : نعم ، وإن لم يكن له ولي طلقها السلطان ، قلت : فإن قال الولي : أنا أنفق عليها؟ قال : فلا يجبر على طلاقها ، قال : قلت : أرأيت إن قالت : أنا أريد مثل ما تريد النساء، ولا أصبر، ولا أقعد كما أنا؟ قال : ليس لها ذلك ولا كرامة، إذا أنفق عليها (2).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه،

ص: 154

جميعاً عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن المفقود؟ فقال: إن علمت أنّه في أرض فهي منتظرة له أبداً حتّى يأتيها موته أو يأتيها ،طلاقه، وإن لم نعلم أين هو من الأرض كلّها، ولم يأتها منه كتاب ولا خبر فإنّها تأتي الإمام، فيأمرها أن تنتظر أربع سنين، فيطلب في الأرض، فإن لم يوجد له أثر حتّى تمضي الأربع سنين أمرها أن تعتدُّ أربعة أشهر وعشراً، ثمّ تحلّ للرّجال، فإن قدم زوجها بعدما تنقضي عدَّتها، فليس له عليها رجعة، وإن قدم وهي في عدَّتها أربعة أشهر وعشراً ، فهو أملك أملك برجعتها (1).

أنّه طلّقها، فاعتدَّت المرأة وتزوّجت، ثمّ إنَّ الزّوج الغائب قَدِمَ فزعم أنّه لم يطلّقها، وأكذب نفسه أحدُ الشاهدين؟ فقال : لا سبيل للأخير عليها، ويؤخذ الصّداق من الذي شهد فيُردُّ على الأخير، والأول أملك بها، وتعتدُّ من الأخير، ولا يقربها الأول حتّى تنقضي عدَّتها(1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ وعدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعاً عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل حسب أهلُهُ أنّه قدمات أو قُتل، فنكحت امرأته وتزوجت سريته، فولدت كلّ واحدة منهما من زوجها، فجاء زوجها الأوّل، ومولى السريّة ؟ قال : فقال : يأخذ امرأته فهو أحقُّ بها، ويأخذ سريته وولدها، أو يأخذ عِوَضاً من ثمنه (2).

4 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ؛ وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي بصير؛ وغيره، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : في شاهدين شهدا على امرأة بأن زوجها طلّقها أو مات، فتزوّجت، ثمّ جاء زوجها؟ قال : يُضربان الحدّ، ويضمنان الصّداق للزّوج بما غرّاه، ثمّ تعتد، وترجع إلى زوجها الأوّل (3).

5 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إذا نُعي الرّجل إلى أهله أو

ص: 156

خبّروها أنّه قد طلّقها، فاعتدَّت ، ثمّ تزوَّجت، فجاء زوجها الأوّل؟ قال: الأوّل أحقُّ بها من الآخر، دخل بها أو لم يدخل بها، ولها من الآخر المهر بما استحلَّ من فَرْجها (1).

كان يكون منه ومنها غسلٌ ؟ قال : فقال : إن كانت - إذا كان ذلك منه - أَمْنَتْ، فإنَّ عليها غسلاً، قيل له : فله أن يرجع عليها بشيء من صداقها إذا طلّقها؟ فقال : لا(1)

سميع بصير

*

يسمع

الذين

وآخرته، فلم ير منّي مكروهاً ، وأنا أشكوه إلى اللّه عزّ وجلّ وإليك، قال: ممّا تشتكينه؟ قالت له : إنّه قال لي اليوم : أنت عليَّ حرام كظهر أمّي، وقد أخرجني من منزلي، فانظر في أمري، فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : ما أنزل اللّه عليّ كتاباً أقضي به بينك وبين زوجك، وأنا أكره أن أكون من المتكلّفين، فجعلت تبكي وتشتكي ما بها إلى اللّه وإلى رسوله ، وانصرفت، فسمع اللّه عزّ وجلّ محاورتها لرسوله (صلّی اللّه علیه وآله) في زوجها ، وما شكت إليه، فأنزل اللّه عزّ وجلَّ بذلك قرآناً( بسم اللّه الرحمن الرحيم * قد سمع اللّه قول التي تُجادلك في زوجها وتشتكي إلى اللّه واللّه تحاوركما (يعني محاورتها لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) في زوجها)، إنّ اللّه يُظاهرون منكم من نسائهم ما هنَّ أمّهاتهم إن أمّهاتهم إلّا اللّائي وَلَدْنَهُم وإنّهم ليقولون منكراً من القول وزوراً ، وإنّ اللّه لَعَفُوٌّ غفور (1)) ، فبعث رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إلى المرأة فأتته ، فقال لها : جيئيني بزوجك، فأتته، فقال له : أقلتَ لامرأتك هذه : أنتِ عليَّ حرام كظهر أمّي؟ قال: قد قلت لها ذلك، فقال له رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): قد أنزل اللّه عزّ وجلّ فيك وفي امرأتك قرآناً، فقرء عليه ما أنزل اللّه من قوله : (وقد سمع اللّه قول التي تُجادلك في زوجها - إلى قوله - : إنَّ اللّه لعفو غفور)، فضُمّ امرأتك إليك، فإنّك قد قلت منكراً من القول وزوراً، قد عفى اللّه عنك وغفر لك ، فلا تَعُد ، فانصرف الرّجل وهو نادم على ما قال لامرأته ، وكره اللّه ذلك للمؤمنين بعدُ، فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ : (وَالّذين يظاهرون منكم من نسائهم ثمّ يعودون لما قالوا) (2)، يعني : لما قال الرّجل الأوَّل لامرأته : أنتِ عليَّ حرام كظهر أمّي . قال : فمن قالها بعدما عفى اللّه وغفر للرجل الأوّل فإنَّ عليه : تحرير رقبة من قبل أن يتماسًا (يعني مجامعتها)، ذلكم توعظون به واللّه بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) (3) ، فجعل اللّه عقوبة من ظَاهَرَ بعد النهي هذا، وقال: ﴿ذلك لتؤمنوا باللّه ورسوله وتلك حدود اللّه (4)) فجعل اللّه عزّ وجلَّ هذا حدُّ الظّهار.

قال حمران : قال أبو جعفر (علیه السلام) ولا يكون ظهار في يمين، ولا في إضرار، ولا في غضب، ولا يكون ظهار إلا على طُهر بغير جماع، بشهادة شاهدين مسلمين(5).

ص: 159

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا طلاق إلّا ما أريد به الطلاق، ولا ظهار إلّا ما أريد به الظّهار (1).

3 - عليُّ ، عن أبيه، عن ابنمحبوب ، عن ابن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الظهار؟ فقال : هو من كلّ ذي محرم : أمّ أو أخت أو عمّة أو خالة، ولا يكون الظهار في يمين، قلت: فكيف يكون؟ قال : يقول الرّجل لامرأته وهي طاهر من غير جماع : أنتِ عليَّ حرام مثل ظهر أمّي أو أختي، وهو يريد بذلك الظهار (2).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن رجل من أصحابنا، عن رجل قال : قلت لأبي الحسن (علیه السلام) : إنّي قلت لامرأتي : أنتِ عليَّ كظهر أمّي إن خرجت من باب الحجرة، فخرجت؟ فقال : ليس عليك شيء، فقلت: إني قويّ على أكفّر ؟! فقال : ليس عليك شيء، قلت: إنّي قوي على أن أكفّر رقبة ورقبتين؟!، قال: ليس عليُّك شيء، قَوِيتَ أو لم تَقْوَ(3).

5- ابن فضال، عمّن أخبره ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: لا يكون الظّهار إلّا على مثل موضع الطلاق (4).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران ؛ عن ابن أبي عمير، عن عبد اللّه بن المغيرة وغيره قال : تزوّج حمزة بن حمران ابنة بكير ، فلما كان في اللّيلة التي أدخل بها عليه قُلْنَ له النساء : أنت لا تبالي الطلاق، وليس هو عندك بشيء، وليس ندخلها عليك حتّى تُظاهِرَ من أمهات أولادك ، قال : ففعل، فذكر ذلك لأبي عبد اللّه (علیه السلام) فأمره أن يَقْرَبَهُنَّ (5).

ص: 160

7- أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ وأبو العبّاس الرزّاز، عن أيّوب بن نوح، جميعاً عن صفوان عن ابن أبي عمير، عن عبد اللّه بن المغيرة قال : تزوّج حمزة بن حمران ابنة بكير، فلمّا أراد أن يدخل بها، قال له النّساء : لسنا نُدخلها عليك حتّى تحلف لنا ولسنا نرضى أن تحلف بالعتق، لأنّك لا تراه شيئاً، ولكن احلف لنا بالظّهار وظاهر من أمّهات أولادك وجواريك، فظاهَرَ منهنَّ ، ثمّ ذكر ذلك لأبي عبد اللّه (علیه السلام) فقال : ليس عليك شيء، ارجع إليهنَّ (1).

8 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال : سألته عن الرّجل يصلّي الصَّلاة، أو يتوضّأ، فيشكّ فيها بعد ذلك، فيقول: إن أعدتُ الصّلاة أو أعدت الوضوء فامرأته عليه كظهر أمّه، ويحلف على ذلك بالطّلاق؟ فقال : هذا من خطوات الشّيطان، ليس عليه شيء (2).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ وعدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمعته يقول : جاء إلى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال : يا رسول اللّه ، ظاهرتُ من امرأتي ؟ قال : اذهب فأعتِق رقبة، قال : ليس عندي شيء، قال : اذهب فصُم شهرين متتابعين قال : لا أقوى ، قال : اذهب فأطعم ستين مسكيناً، قال: ليس عندي، قال: فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : أنا أتصدَّق عنك، فأعطاه تمراً لإطعام ستين مسكيناً ، قال : اذهب فتصدق بها، فقال : والذي بعثك بالحق ما أعلم بين لابتيها أحداً أحوج إليه مني ومن عيالي ، قال : فاذهب فكُلْ وأطْعِم عيالك (3).

ص: 161

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : الرّجل يقول لامرأته : أنتِ عليَّ كظهر عمّته أو خالته؟ قال : هو الظّهار، قال : وسألناه عن الظهار متى يقع على صاحبه الكفّارة؟ فقال : إذا أراد أن يواقع امرأته، قلت: فإن طلّقها قبل أن يواقعها، أعليه كفّارة ؟ قال : لا ، سقطت عنه الكفّارة، قلت: فإن صام بعضاً فمرض فأفطر ، أيستقبل أم يُتمّ ما بقي عليه ؟ فقال : إن صام شهراً فمرض، استقبل، وإن زاد على الشهر الآخر يوماً أو يومين بنى على ما بقي ، قال : وقال : الحرة والمملوكة سواء، غير أنَّ على المملوك نصف ما على الحرّ من الكفّارة، وليس عليه عتق ولا صدقة، إنّما عليه صيام شهر (1).

11 - أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار والرزّاز، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا إبراهيم (علیه السلام) عن الرّجل يظاهر من جاريته؟ فقال : الحرّة والأمة في ذلك سواء (2).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال : سألته عن رجل ظاهر من امرأته خمس مرَّات أو أكثر؟ فقال : قال عليُّ (علیه السلام) : مكان كلّ مرَّة كفّارة (3).

ص: 162

قال : وسألته عن رجل ظاهر من امرأته ثمّ طلّقها قبل أن يواقعها عليه كفّارةً؟ قال: لا.

قال : وسألته عن الظهار على الحرّة والأمة؟ فقال: نعم، قيل : فإن ظاهر في شعبان ولم يجد ما يعتق ؟ قال : ينتظر حتّى يصوم شهر رمضان ثمّ يصوم شهرين متتابعين، وإن ظاهر وهو مسافر، انتظر حتّى يقدم، فإن صام فأصاب مالاً فليمض الذي ابتدأ فيه (1).

13 - محمّد ، عن أحمد، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن حمران قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن المملوك، أعليه ظهار؟ فقال: عليه نصف ما على الحرّ؛ صوم شهر، وليس عليه كفّارة من صدقة ولا عتق ((2).

14 - عليُّ ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرَّات؟ قال : يكفّر ثلاث مرَّات، قلت: فإن واقع قبل أن يكفّر؟ قال : يستغفر اللّه ، ويمسك حتّى يكفّر (3).

15 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثماليّ، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن المملوك، أعليه ظهار؟ فقال : نصف ما على الحرّ من الصوم، وليس عليه كفّارة صدقةٍ ولا عتق .

ص: 163

16 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أو (1) أبي الحسن (علیه السلام) في رجل كان له عَشْرُ جوارٍ فظاهر منهنَّ كلّهنَّ جميعاً بكلام واحد؟ قال : عليه عَشْرَ كفّارات (2).

17 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة؛ وغير واحد، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : إذا واقع المرّة الثانية قبل أن يُكفّر ، فعليه كفّارة أخرى، قال: ليس في هذا اختلاف(3).

18 - أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان ، عن سيف التمّار قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : الرّجل يقول لامرأته : أنتِ عليّ كظهر أختي أو عمّتي أو خالتي؟ قال : فقال : إنّما ذكر اللّه الأمّهات، وإنّ هذا الحرام (4).

19 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مهزیار قال : كتب عبد اللّه بن محمّد إلى أبي الحسن (علیه السلام) : جُعِلْتُ فِداك ، إنّ بعض مواليك يزعم أنَّ الرّجل إذا تكلّم بالظهار وجبت عليه الكفّارة، حَنَتَ أو لم يحنث، ويقول: حنثه كلامه بالظّهار، وإنّما جعلت عليه الكفّارة عقوبة لكلامه، وبعضهم يزعم أنَّ الكفّارة لا تلزمه حتّى يحنث في الشيء الذي حلف عليه، فإن حنث وجبت عليه الكفّارة وإلّا فلا كفّارة عليه ؟ فوقع (علیه السلام) بخطه : لا تجب الكفّارة حتّی يجب الحنث (5)

ص: 164

20 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان قال: سأل الحسين بن مهران أبا الحسن الرّضا (علیه السلام) عن رجل ظاهر من أربع نسوة ؟ فقال : يكفّر لكلّ واحدة منهنَّ كفارة، وسأله عن رجل ظاهر من امرأته وجاريته ما عليه؟ قال عليه لكلّ واحدة منهما كفارة، عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستّين مسكيناً.

21 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل مملّك ظاهر من امرأته ؟ فقال لي : لا يكون ظهار ولا إيلاء حتّى يدخل بها(1).

22 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم ، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يقول لامرأته : هي عليه كظهر أمّه؟ قال: تحرير رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستّين مسكيناً، والرّقبة يجزىء عنه صبي ممّن وُلِدَ في الإسلام (2).

23 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل؛ وابن بكير؛ وحمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المظاهر إذا طلق، سقطت عنه الكفّارة .

قال عليُّ بن إبراهيم : إن طلّق امرأته أو أخرج مملوكته من ملكه قبل أن يواقعها، فليس عليه كفّارة الظهار، إلّا أن يراجع امرأته أو يردَّ مملوكته يوماً ، فإذا فعل ذلك، فلا ينبغي له أن يَقْرَبَها حتّى يكفّر .

24 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن القاسم بن محمّد الزّيات قال : قلت لأبي الحسن (علیه السلام) : إني ظاهرت من امرأتي ؟ فقال : كيف قلت؟ قال : قلت: أنت عليَّ كظهر أمّي إن فعلتُ كذا وكذا؟ فقال : لا شيء عليك، ولا تَعُدْ (3).

ص: 165

25 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن الرّضا (علیه السلام) قال : الظهار لا يقع على الغضب (1).

26 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن الظهار الواجب؟ قال : الذي يريد به الرّجل الظّهار بعينه (2).

27 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ،عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : إذا قالت المرأة : زوجي عليَّ حرام كظهر أمي ، فلا كفّارة عليها، قال: وجاء رجلٌ من الأنصار من بني النجّار إلى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال : إنّي ظاهرت من امرأتي ، فواقعتها قبل أن أكفّر؟ فقال: وما حَمَلَكَ على ذلك؟ قال: لمّا ظاهرت رأيت بريق خلخالها وبياض ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفّر ، فقال له : اعتزلها حتّى تكفّر، وأمره بكفّارة واحدة، وأن يستغفر اللّه(3).

28 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار أو غيره، عن الحسن بن عليّ ، عن عليّ بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميريّ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل ظاهر ثمّ طلّق، قال: سقطت عنه الكفّارة إذا طلّق قبل أن يعاود المجامعة، قيل: فإنّه راجعها؟ قال : إن كان إنّما طلّقها لإسقاط الكفّارة عنه ثمّ راجعها ، فالكفّارة لازمة له أبداً إذا عاود المجامعة، وإن كان طلّقها وهو لا ينوي شيئاً من ذلك، فلا بأس أن يراجع، ولا كفّارة عليه .

29 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ والرزّاز ؛ عن أيّوب بن نوح، جميعاً عن صفوان قال : حدَّثنا أبو عيينة، عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر (علیه السلام) : إنّي ظاهرت من أمِّ ولد لي، ثمّ واقعت عليها، ثمّ كفّرت ؟ فقال : هكذا يصنع الرّجل الفقيه، إذا واقع كفّر .

ص: 166

30 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : رجل ظاهر، ثمّ واقع قبل أن يكفّر؟ فقال لي : أو لَيْسَ هكذا يفعل الفقيه ؟ ! ((1).

31 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان، عن الحسن الصيقل قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يظاهر من امرأته؟ قال : فليكفّر، قلت: فإنّه واقع قبل أن يكفّر؟ قال: أتى حدّاً من حدود اللّه عزَّ وجلَّ، وليستغفر اللّه، وليَكُفَّ حتّى يكفّر(2).

32 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج [ عن أبي عبد اللّه (علیه السلام)] قال : الظهار ضَرْبان : أحدهما فيه الكفّارة قبل المواقعة والآخر بعدها، فالذي يكفّر قبل المواقعة، الذي يقول : أنتِ عليَّ كظهر أمي ولا يقول : إن فعلتُ بكِ كذا وكذا ، والذي يكفّر بعد المواقعة، هو الذي يقول : أنتِ عليَّ كظهر أمي إن قربتك(3).

33 - محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ، عن معاوية بن حكيم، عن صفوان، عن

ص: 167

عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : إذا حلف الرّجل بالظهار فَحَنَثَ، فعليه الكفارة قبل أن يواقع، وإن كان منه الظهار في غير يمين، فإنّما عليه الكفّارة بعدما يواقع .

قال معاوية : وليس يصحّ هذا على جهة النظر والأثر في غير هذا الأثر، أن يكون الظّهار، لأن أصحابنا رووا أنَّ الأيمان لا يكون إلا باللّه، وكذلك نزل بها القرآن (1).

34 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن يزيد الكناسي قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل ظاهر من امرأته ثمّ طلّقها تطليقة؟ فقال : إذا طلّقها تطليقة فقد بطل الظهار، وهدم الطلاق الظهار، قال: فقلت فله أن يراجعها ؟ قال : نعم هي امرأته فإن راجعها وجب عليه ما يجب على المظاهر من قبل أن يتماسًا، قلت: فإن تركها حتّى يخلو أجلها وتملك نفسها، ثمّ تزوَّجها بعد ذلك، هل يلزمه الظهار قبل أن يمسّها؟ قال: لا، قد بانت منه وملكت نفسها، قلت: فإن ظاهر منها فلم يمسّها، وتركها لا يمسّها، إلا أنه يراها متجرّدة من غير أن يمسّها، هل يلزمه في ذلك شيء؟ فقال : هي امرأته، وليس يحرم عليه مجامعتها، ولكن يجب عليه ما يجب على المظاهر قبل أن يجامعها، وهي امرأته، قلت: فإن رفعته إلى السلطان وقالت : هذا زوجي وقد ظاهر منّي، وقد أمسكني لا يمسني مخافة أن يجب عليه ما يجب على المظاهر؟ قال : فقال : ليس عليه أن يجبر على العتق والصيام والإطعام إذا لم يكن له ما يعتق، ولم يقّو على الصيام، ولم يجد ما يتصدق به ، قال : فإن كان يقدر على أن يعتق، فإنَّ على الإمام أن يجبره على العتق والصدقة من قبل أن يمسها ومن بعد ما يمسّها (2).

35 - ابن محبوب، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل ظاهَرَ من امرأته ثمّ طلّقها قبل أن يواقعها فبانت منه أعليه كفّارة؟ قال : لا .

36 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد ، عن يونس، عن بعض رجاله، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن رجل قال لامرأته : أنتِ عليَّ كظهر أمّي، أو كَيْدِها، أو

ص: 168

كبطنها، أو كفرجها، أو كنفسها، أو ككعبها، أيكون ذلك الظهار؟ وهل يلزمه فيه ما يلزم المظاهر ؟ فقال : المظاهر إذا ظاهر من امرأته فقال : هي كظهر أمه أو كيدها، أو كرجلها، أو كشعرها، أو كشيء منها ينوي بذلك التحريم ، فقد لزمه الكفّارة في كلّ قليل منها أو كثير، وكذلك إذا هو قال : كبعض ذوات المحارم، فقد لزمته الكفّارة (1).

أنّه كذب عليها، جلد الحدّ ، وردَّت إليه ،امرأته وإن أبى إلّا أن يمضي، فيشهد عليها أربع شهادات باللّه إنه لمن الصادقين والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين، فإن أرادت أن تدفع عن نفسها العذاب والعذاب هو الرَّجم ، شهدت أربع شهادات باللّه أنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب اللّه عليها إن كان من الصادقين، فإن لم تفعل، رجمت، وإن فعلت درأت عن نفسها الحد، ثمّ لا تحلُّ له إلى يوم القيامة، قلت: أرأيت إن فُرَّق بينهما ولها ولد فمات؟ قال ترثه ،أمه، وإن ماتت أمه ورثه أخواله ومن قال : إنه ولد زناً، جُلِدَ الحدَّ ، قلت : يُرَدُّ إليه الولد إذا أقرَّ به؟ قال: لا ولا كرامة ولا يرث الابن، ويرثه الابن(1)

4 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : إنَّ عباد البصري سأل أبا عبد اللّه (علیه السلام) وأنا حاضر كيف يُلاعِنُ الرّجل المرأة؟ فقال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : إنَّ رجلاً من المسلمين أتى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال : يا رسول اللّه ، أرأيت لو أنّ رجلا دخل منزله فوجد مع امرأته رجلا يجامعها ما كان يصنع ؟ قال : فأَعْرَضَ عنه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ، وانصرف ذلك الرّجل، وكان ذلك الرّجل هو الذي ابتلى بذلك من امرأته ، قال : فنزل عليه الوحي من عند اللّه عزّ وجلَّ بالحكم فيهما ، فأرسل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إلى ذلك الرّجل، فدعاه، فقال له : أنت الذي رأيت مع امرأتك رجلاً؟ فقال: نعم، فقال له : انطلق فأتني بامرأتك فإنَّ اللّه عزَّ وجلَّ قد أنزل الحكم فيك وفيها، قال: فأحضرها زوجها، فأوقفهما رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ثمّ قال للزوج : إشْهَد أربع شهادات باللّه أنك لمن الصادقين فيما رميتها به، قال : فشهد ثمّ قال له رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أمسك ، ووعظه، ثمّ قال له : اتَّقِ اللّه ، فإنَّ لعنة اللّه شديدة، ثمّ قال له : إشْهَد الخامسة أنَّ لعنة اللّه عليك إن كنت من الكاذبين ، قال : فشهد ، أمر به فتحي ، ثمّ قال للمرأة : إشْهَدي أربع شهادات باللّه أنَّ زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به، قال : فشهدت ، ثمّ قال لها : أمسكي ، فوعظها وقال لها : اتقي اللّه فإِنَّ غضب اللّه شديد ، ثمّ قال لها : إشْهَدي الخامسة أنَّ غضب اللّه عليُّك إن كان زوجك من الصادقين فيما رماك به ، قال : فشهدت ، قال : ففرق بينهما، وقال لهما : لا تجتمعا بنكاح أبداً بعدما تَلَا عَنْتُما(2)

ص: 170

5 - الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل أوقفه الإمام للعان، فشهد شهادتين ثمّ نكل ، فأكذب نفسه قبل أن يفرغ من اللّعان؟ قال : يجلد حد القاذف ولا يفرّق بينه وبين امرأته (1).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا قذف الرّجل امرأته، فإنّه لا يلاعنها حتّى يقول: رأيت بين رِجْلَيْها رجلاً يزني بها ، قال : وسئل عن الرّجل يقذف امرأته ؟ قال : يلا عنها ، ثمّ يفرَّق بينهما فلا تحلُّ له أبداً، فإن أقرَّ على نفسه (2) قبل الملاعنة ، جلد حدا، وهي امرأته .

قال : وسألته عن المرأة الحرَّة يقذفها زوجها وهو مملوك؟ قال : يلا عنها، [ثمّ يفرق بينهما فلا تحلُّ له أبداً ، فإن أقرَّ على نفسه(2) بعد الملاعنة، جلد حدّاً وهي امرأته].

قال : وسألته عن الحرَّ تحته أمة فيقذفها : قال : يلاعنها.

قال : وسألته عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفي من ولدها ،وبلاعنها، ويفارقها، ثمّ يقول بعد ذلك : الولد ولدي، ويُكذب نفسه ؟ فقال : أما المرأة فلا ترجع إليه أبداً، وأما الولد فإني أرده إليه إذا ادَّعاه، ولا أدَعُ ولده وليس له ميراث، ويرث الابن الأب، ولا يرث الأب الابن، [و] يكون ميراثه لأخواله، فإن لم يدعِه أبوه ، فإن أخواله يرثونه ولا يرثهم، فإن دعاه أحد ابن الزانية جلد الحدّ(3).

7-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن الحرّ، بينه وبين المملوكة لعان؟ فقال: نعم، وبين المملوك

ص: 171

والحرّة، وبين العبد ،والأمة وبين المسلم واليهوديّة والنصرانيّة، ولا يتوارثان ، ولا يتوارث الحرّ والمملوكة (1).

8 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن عبد الكريم عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل لاعن امرأته وهي حُبلى ، ثمّ ادعى ولدها بعدما ولدت وزعم أنّه منه؟ قال: يردُّ إليه الولد، ولا يجلد، لأنه قد مضى التلاعن (2).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي ؛ ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل قذف امرأته وهي خرساء؟ قال : يفرّق بينهما(3).

10 - عليُّ ، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن جميل، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الملاعن والملاعنة ، كيف يصنعان؟ قال : يجلس الإمام مستدبر القبلة، فيقيمهما بين يديه مستقبلا القبلة بحذائه، ويبدء بالرَّجل، ثمّ المرأة، والتي يجب عليها الرَّجم ترجم من ورائها، ولا يرجم من وجهها، لأنّ الضرب والرَّجم لا يصيبان الوجه، يُضْرَبَان على الجسد على الأعضاء كلّها .

11 - أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) قلت له : أصلحك اللّه ، كيف الملاعنة؟ قال: فقال : يقعد الإمام ويجعل ظهره إلى القبلة، ويجعل الرّجل عن يمينه، والمرأة عن يساره (4)

12 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن رجل لاعَنَ امرأته، فحلف أربع شهادات باللّه، ثمّ نكل في الخامسة؟ قال : إن نكل في الخامسة فهي امرأته وجُلد، وإن نكلت المرأة عن ذلك - إذا كانت

ص: 172

اليمين عليها - فعليها مثل ذلك (1).

قال : وسألته عن الملاعنة، قائماً بلاعن أو قاعداً؟ قال : الملاعنة وما أشبهها من قيام.

قال (2) : وسألته عن رجل طلّق امرأته قبل أن يدخل بها فادَّعت أنّها حامل؟ قال : إن أقامت البيّنة على أنّه أرخى ستراً ثمّ أنكر الولد لاعنها، ثمّ بانت منه ، وعليه المهر كَمَلاً .

13 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن الحلبيّ قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل لاعَنَ امرأته وهي حُبلى قد استبان ،حملها، فأنكر ما في بطنها، فلمّا وضعت ادَّعاه وأقرَّ به، وزعم أنّه منه ؟ قال : فقال : يردُّ إليه ولده، ويرثه، ولا يُجلد لأنَّ اللّعان قد مضى (3)

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) أنّه سئل عن عبد قذف امرأته؟ قال: يتلاعنان كما يتلاعن الحرّان (4).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، قال: سألته عن الرّجل يفتري على امرأته؟ قال: يُجلد، ثمّ يخلى بينهما، ولا يلاعنها حتّى يقول: أشهد أني رأيتك تفعلين كذا وكذا (5).

16 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن حديد، عن جميل بن درّاج،

ص: 173

عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال : لا يكون اللّعان إلّا بنفي ولد؛ وقال : إذا قذف الرّجل امرأته لا عنها(1).

17 - محمّد ، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يلا عن الرّجل المرأة التي يتمتّع بها(2).

18 - محمّد ،عن أحمد بن محمّد؛ عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبو بصير قال : سئل أبو عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل قذف امرأته بالزنا، وهي خرساء صمّاء لا تسمع ما قال؟ قال : إن كان لها بينة فشهدوا عند الإمام ، جلد الحدّ وفُرَّق بينهما، ثمّ لا تحل له أبداً، وإن لم تكن بيّنة، فهي حرام عليه ما أقام معها، ولا إثمّ عليها منه(3).

19-عنه ، عن الحسن، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في امرأة قذفت زوجها وهو أصمّ ؟ قال : يفرّق بينها وبينه ، ولا تحلُّ له أبداً (4)/

20 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المرأة الخرساء، كيف يلاعنها زوجها؟ قال: يفرّق بينهما، ولا تحلّ له أبداً(5).

21 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يكون اللّعان حتّى يزعم أنّه قد عَايَنَ (6).

ص: 174

الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا كان العبد وامرأته لرجل واحد، فإنَّ المولى يأخذها إذا شاء، وإذا شاء ردّها، وقال: لا يجوز طلاق العبد إذا كان هو وامرأته لرجل واحد، إلا أن يكون العبد لرجل والمرأة لرجل، وتزوَّجها بإذن مولاه وإذن مولاها، فإن طلّق وهو بهذه المنزلة، فإن طلاقه جائز (1).

2 - محمّد ، عن أحمد، عن ابن فضّال، عن مفضّل بن صالح ، عن ليث المراديّ قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن العبد، هل يجوز طلاقه ؟ فقال : إن كانت أمتك فلا ، إِنَّ اللّه عزّ وجلَّ يقول: (عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء)(2) وإن كانت أمة قوم آخرين، أو حرَّة، جاز طلاقه (3).

3 - محمّد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الرّجل يأذن لعبده أن يتزوَّج الحرَّة، أو أمة قوم، الطلاق إلى السيّد أو إلى العبد؟ قال : الطلاق إلى العبد .

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمّد بن زياد، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن رجل تزوَّج غلامه جارية حرّة ؟ فقال : الطلاق بيد الغلام، فإن تزوجها بغير إذن ،مولاه فالطلاق بيد المولى .

5- حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن محمّد بن أبي حمزة، عن عليّ بن يقطين، عن

ص: 176

العبد الصالح (علیه السلام) قال: سألته عن رجل تزوَّج غلامه جارية حرَّة؟ فقال: الطلاق بيد الغلام .

قال : وسألته عن رجل زوّج أمته رجلاً حرّاً؟ فقال : الطلاق بيد الحرّ.

وسألته عن رجل زوَّج غلامه جاريته؟ فقال: الطلاق بيد المولى .

وسألته عن رجل اشترى جارية ولها زوج عبد ؟ فقال : بيعها (1) طلاقها .

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : قلت له : الرّجل يزوّج أمته من رجل حرّ، ثمّ يريد أن ينزعها منه ، ويأخذ منه نصف الصداق ؟ فقال : إن كان الذي زوجها منه يبصر ما أنتم عليه (2) ويدين به، فله أن ينزعها منه ويأخذ منه نصف الصداق، لأنّه قد تقدَّم من ذلك على معرفة أنَّ ذلك للمولى، وإن كان الزوج لا يعرف هذا، وهو من جمهور الناس، يعامله المولى على ما يعامل به مثله فقد تقدَّم على معرفة ذلك منه(3).

7- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أنكح أمته حرّاً، أو عبد قوم آخرین؟ فقال: ليس له أن ينزعها، فإن باعها، فشاء الّذي اشتراها أن ينزعها من زوجها، فعل (4).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا كان للرجل أمة فزوجها مملوكة، فرق بينهما إذا شاء، وجمع بينهما إذا شاء (5).

ص: 177

إنقضاء عدَّتها، قلت: فأين ما بَلَغَنا عن أبيك في الرّجل إذا تزوَّج المرأة في عدَّتها لم تحل له أبداً؟ قال : هذا جاهل (1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قلت له : الرّجل تكون تحته السريّة فيعتقها؟ فقال : لا يصلح لها أن تنكح حتّى تنقضي عدَّتها ؛ ثلاثة أشهر، وإن توفّي عنها مولاها، فعدَّتها أربعة أشهر وعشر(2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال في رجل كانت له أمة فوطأها ثمّ أعتقها، وقد حاضت عنده حيضة بعدما وطأها؟ قال : تعتدُّ بحيضتين .

قال ابن أبي عمير : وفي حديث آخر تعتدُّ بثلاث حيض.

5- وبإسناده عن الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يعتق سريته، أيصلح له أن يتزوجها بغير عدَّة؟ قال: نعم، قلت: فغيره؟ قال : لا ، حتّى تعتدُّ ثلاثة أشهر، قال: وسئل عن رجل وقع على أمته، أيصلح له أن يزوَّجها قبل أن تعتد؟ قال: لا، قلت: كم عدَّتها؟ قال : حيضة أو ثنتان .

6 - عليُّ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن بعض أصحابه قل في رجل أعتق أم ولده ثمّ توفي عنها قبل أن تنقضي عدَّتها؟ قال : تعتدُّ بأربعة أشهر وعشر، وإن كانت حبلى، اعتدت بأبعد الأجلين .

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن رجل أعتق وليدته عند الموت؟ فقال : عدَّتها عدَّة الحرة المتوفّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر ، قال : وسألته عن رجل أعتق وليدته وهو حيّ ، وقد كان يطؤها ؟ فقال : عدّتها عدَّة الحرّة المطلّقة ثلاثة قروء ((3).

ص: 180

8 – محمّد، عن أحمد عن ابن محبوب، عن داود الرّقي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في المدبّرة إذا مات مولاها أنَّ عدَّتها أربعة أشهر وعشر من يوم يموت سيّدها، إذا كان سيدَّها يطؤها، قيل له : فالرّجل يعتق مملوكته قبل موته بساعة، أو بيوم ، ثمّ يموت؟ قال: فقال : هذه تعتدّ بثلاث حيض، أو ثلاثة قروء من يوم أعتقها سيدها(1).

9 - ابن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام): الرّجل تكون عنده السريّة له، وقد ولدت منه ، وقد مات ولدها ، ثمّ يعتقها؟ قال : لا يحلُّ لها أن تتزوَّج حتّى تنقضي عدَّتها ثلاثة أشهر .

10 - ابن محبوب، عن وهب بن عبد ربّه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن رجل كانت له أمّ ولد فزوّجها من رجل، فأولدها غلاماً ، ثمّ إنَّ الرّجل مات، فرجعت إلى سيّدها، أله أن يطأها؟ قال : تعتدُّ من الزّوج أربعة أشهر وعشرة أيّام، يطؤها بالملك بغير نكاح (2).

قال ابن أبي عمير : وفي حديث آخر : حلَّ له فَرْجُها من أجل شرائها، والحر والعبد في ذلك سواء .

3 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال: سألته عن رجل تزوّج امرأة مملوكة، ثمّ طلّقها، ثمّ اشتراها بعد، هل تحلُّ له؟ قال: لا، حتّى تنكح زوجاً غيره(1).

4 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان بن عثمان، عن بريد العجلي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : في رجل تحته أمة، فطلّقها تطليقتين، ثمّ اشتراها بعدُ؟ قال : لا يصلح له أن ينكحها حتّى تتزوَّج زوجاً غيره، وحتّى يدخل بها في مثل ما خَرَجَتْ منه(2).

المسلمة ، أربعة أشهر وعشر (1).

4- وبإسناده عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب عن حمران، عن أبي جعفر (علیه السلام) في أُمّ ولد لنصرانيّ أسلمت أيتزوَّجها المسلم ؟ قال : نعم، وعدَّتها من النصرانيّ إذا أسلمت عدَّة الحرّة المطلّقة، ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء، فإذا إنقضت عدّتها فليتزوّجها إن شاءت(2).

تمّ كتاب الطلاق من الكافي تصنيف محمّد بن يعقوب الكلينيّ

تغمده اللّه تعالى برحمته الواسعة والحمد لله رب العالمين

والصلاة والسّلام على خير خلقه محمّد وآله الطاهرين وسلم تسلمياً كثيراً دائماً .

ويتلوه إن شاء اللّه كتاب العتق والتدبير والكتابة

ص: 184

يملك الرّجل والده ولا ،والدته ولا عمته ولا خالته ويملك أخاه وغيره من ذوي قرابته من الرجال ((1).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحجّال، عن أسد بن أبي العلاء، عن أبي حمزة قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن المرأة ما تملك من قرابتها؟ قال: كلّ أحد إلّا خمسة أباها وأمّها وابنها وابنتها وزوجها (2).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا ملك الرّجل والديه، أو أخته، أو عمّته، أو خالته ، عُتِقوا ويملك ابن أخيه وعمّه وخاله، ويملك أخاه وعمّه وخاله من الرّضاعة.

5-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ؛ وابن سنان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال في امرأة أرضعت ابن جاريتها؟ قال : تعتقه(3).

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يتخذ أباه أو أمّه أو أخاه أو أخته عَبِيداً؟ فقال : أما الأخت فقد عُتقت حين يملكها ، وأما الأخ فيسترقّه، وأما الأبوان فقد عُتِقا حين يملكهما (4)

قال : وسألته عن المرأة تُرْضِعُ عَبْدَها، أتتخذه عبداً؟ قال: تعتقه وهي كارهة (5).

7-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عمّا يملك الرّجل من ذوي قرابته؟ قال: لا

ص: 186

يملك والده، ولا والدته، ولا أخته ، ولا ابنة أخيه ولا ابنة أخته، ولا عمّته، ولا خالته، ويملك ما سوى ذلك من الرجال من ذوي قرابته، ولا يملك أمّه من الرضاعة(1).

فضّال، عن عبد الرحمن، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : أوصى أمير المؤمنين (علیه السلام) فقال : إنَّ أبا نيزر ورباحاً وجُبَيراً عُتِقوا على أن يعملوا في المال خمس سنين(1).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ؛ أو قال: عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أعتق جاريته، وشرط عليها أن تخدمه خمس سنين، فأبِقَت، ثمّ مات الرجل، فوجدها ورثته، ألهم أن يستخدموها؟ قال : لا(2).

3 -عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان؛ ومحمّد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمّار؛ وغيره، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن الرّجل يعتق مملوكه، ويزوّجه ابنته، ويشترط عليه إن هو أغَارَها أن يردّه في الرق؟ قال: له شرطه (3).

4 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) في الرّجل يقول لعبده : أعتقتك على أن أزوّجك ابنتي، فإن تزوّجت عليها، أو تسرّيت فعليك مائة دينار، فأعتقه على ذلك، وزوَّجه، فتسرى أو تزوّج؟ قال : لمولاه عليه شرطه الأوّل (4).

2 - عليُّ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبد اللّه عن زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من أعتق مسلماً، أعتق اللّه عزَّ وجلَّ بكلّ عضو منه عضواً من النار (1).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه رفعه قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من أعتق مؤمناً ، أعتق اللّه عزَّ وجلَّ بكلِّ عضو منه عضواً من النار، فإن كانت أنثى ، أعتق اللّه عزَّ وجلَّ بكلَّ عُضْوَين منها عضواً منه من النار، لأنّ المرأة بنصف الرّجل (2)

4 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان، عن بشير النبّال قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : من أعتق نَسَمَةً صالحة لوجه اللّه عزَّ وجلَّ، كفّر اللّه عنه مكان كل عضو منه عضواً من النار.

3-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن محمّد بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عمّن أعتق النَسَمَة؟ فقال : أعتق من أغنى نفسه(1).

2 - محمّد عن أحمد، عن عليّ بن الحكم ، عن عمر بن حفص، عن سعيد بن يسار، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: لا بأس بأن يعتق ولد الزنا(1).

3-محمّد ، عن أحمد، عن أبيه محمّد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن الحلبيّ قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) الرقبة تُعْتَقِ (علیه السلام) الرقبة تُعتق من المستضعفين؟ قال : نعم (2).

كلّف أن يعتقه كلّه، وإلّا استُسعي العبد في النصف الآخر (1).

3 - عليُّ ، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : من كان شريكاً في عبد أو أمة قليل أو كثير، فأعتق حصته وله سعة، فليشتره من صاحبه فيعتقه كله، وإن لم يكن له سعة من مال نظر قيمته يوم أعتق، ثمّ يسعى العبد بحساب ما بقي حتّى يُعْتَقَ(2).

4 – وبإسناده، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (علیه السلام) في عبد كان بين رجلين، فحرَّر أحدهما نصيبه وهو صغير، وأمسك الآخر نصفه حتّى كبر الذي حرّر نصفه؟ قال : يقوّم قيمة يوم حرّر الأول، وأمر المحرّر أن يسعى في نصفه الذي لم يحرّر حتّى يقضيه (3).

5 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن المملوك بين شركاء، فيعتق أحدهم نصيبه؟ فقال: هذا فساد على أصحابه، يقوم فيمة، ويضمن الثمن الذي أعتقه، لأنّه أفسده على أصحابه (4)

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن قوم ورثوا عبداً جميعاً، فأعتق بعضهم نصيبه منه، كيف يصنع بالذي أعتق نصيبه منه، هل يؤخذ بما بقي؟ قال: نعم، يؤخذ بما بقي منه بقيمته يوم أعتق .

ص: 192

دبّرت أو بعد ما دبّرت؟ فقلت : لست أدري، ولكن أجبني فيهما جميعاً، فقال : إن كانت المرأة دبّرت وبها حبل، ولم تذكر ما في بطنها، فا [نّ] لجارية مدبّرة والولد رق، وإن كان إنّما الحمل بعد التدبير، فالولد مدبّر في تدبير أمّه(1).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل دبّر مملوكته ثمّ زوَّجها من رجل آخر، فولدت منه أولاداً، ثمّ مات زوجها وترك أولاده منها ؟ فقال : أولاده منها كهيئتها، فإذا مات الذي دبر أمهم فهم أحرار ؛ قلت له : أيجوز للذي دبر أمهم أن يرد في تدبيره إذا احتاج؟ قال: نعم، قلت : أرأيت إن ماتت أمهم بعدما مات الزّوج ، وبقي أولادها من الزوج الحرّ، أيجوز لسيدها أن يبيع أولادها وأن يرجع علیهم في التدبير؟ قال : لا ، إنما كان له أن يرجع في تدبير أمّهم إذا احتاجَ ورضيت هي بذلك (2).

7- محمّد بن يحيى، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المدبر مملوك، ولمولاه أن يرجع في تدبيره، إن شاء باعه، وإن شاء وهبه، وإن شاء أمهره، قال : وإن تركه سيده على التدبير ولم يحدث فيه حَدَثاً حتّى يموت سيده ، فإنَّ المدبر حرٌّ إذا مات سيده ، وهو من الثلث، إنما هو بمنزلة رجل أوصى بوصية ثمّ بدا له بعد فغيرها من قبل موته وإن هو تركها ولم يغيّرها حتّى يموت، أُخِذَ بها(3).

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن بريد بن معاوية العجلي قال : سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل دبّر مملوكاً له تاجراً موسراً، فاشترى المدبّر جارية بأمر مولاه، فولدت منه أولاداً ، ثمّ إنَّ المدبّر مات قبل سيّده؟ قال : فقال : أرى أنَّ جميع ما ترك المدبّر من مال أو متاع فهو للذي دبره ، وأرى أنَّ أمّ ولده للذي دبره ، وأرى أنَّ ولدها مدبّرون كهيئة أبيهم، فإذا مات الذي دبّر أباهم فهم أحرار (4).

9-وبإسناده، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل دبّر مملوكاً له ثمّ احتاج إلى ثمنه ؟ فقال : هو مملوكه ، إن شاء باعه، وإن

ص: 194

شاء أعتقه، وإن شاء أمسكه حتّى يموت، فإذا مات السيد فهو حرّ من ثلثه (1).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس في المدبّر والمدبّرة يُباعان، يبيعهما صاحبهما في حياته، فإذا مات فقد عُتقا، لأنَّ التدبير عدَّة، وليس بشيء واجب، فإذا مات كان المدبّر من ثلثه الذي يترك، وفَرْجُها حلال لمولاها الذي دبرها، وللمشتري إذا اشتراها حلال بشرائه قبل موته(2).

مولاه قد شرط عليه : إن هو عجز عن نجم من نجومه، فهو ردّ في الرقّ (1).

3 - ابن محبوب، عن عمر بن يزيد، عن بريد العجليّ قال: سألته عن رجل كاتب عبداً له على ألف درهم، ولم يشترط عليه حين كاتبه : إن هو عجز عن مكاتبته فهو ردّ في الرقّ، وإنَّ المكاتب أدّى إلى مولاه خمسمائة درهم، ثمّ مات المكاتب وترك مالاً ، وترك ابناً له مُدْرِكاً؟ فقال : نصف ما ترك المكاتب من شيء فإنه لمولاه الذي كاتبه، والنصف الباقي لابن المكاتب، لأنَّ المكاتب مات ونصفه حرّ ونصفه عبد للذي كاتبه، فابن المكاتب كهيئة أبيه؛ نصفه حرّ ونصفه عبد، فإن أدى إلى الذي كاتب أباه ما بقي على أبيه، فهو حر لا سبيل لأحد من الناس عليه (2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عن الصادق (علیه السلام) قال : سئل عن رجل كاتب أمةٌ له، فقالت الأمة : ما أديتُ من مكاتبتي فأنابه حرّة على حساب ذلك، فقال لها : نعم، فأدَّت بعض مكاتبتها ، وجامعها مولاها بعد ذلك؟ فقال : إن كان استكرهها على ذلك، ضُرِبَ من الحد بقدر ما أدَّت من مكاتبتها، ودرىء عنه من الحد بقدر ما بقي له من مكاتبتها، وإن كانت تابَعَتْهُ فهي شريكته في الحد، تُضْرَب مثل ما يضرب (3).

5- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ ، عن أبان، عمّن أخبره ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن المكاتب؟ قال: يجوز عليه ما شَرَطْتَ عليه (4).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إنَّ المكاتب إذا أدَّى شيئاً، أعتق بقدر ما أدى، إلّا أن يشترط مواليه إن هو عجز فهو مردود ، فلهم شرطهم (5).

ص: 196

7- وبإسناده، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السلام) قال : سألته عن قول اللّه عزّ وجلَّ : (وآتوهم من مال اللّه الذي آتاكم (1)) ؟ قال : الذي أَضْمَرْتَ أن تكاتبه عليه، لا تقول : أكاتبه بخمسة آلاف وأترك له ألفاً، ولكن انظر إلى الذي أضمرت عليه فأعْطِه (2).

وعن قوله عزّ وجلَّ : (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً (3))؟ قال: الخير: إن علمت أنَّ عنده مالا .

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن مكاتبة أدَّت ثُلُثَي مكاتبتها، وقد شرط عليها إن عجزت فهي ردَّ في الرقّ، ونحن في حلّ ممّا أخذنا منها، وقد اجتمع عليها نجمان؟ قال : تُرَدّ ، وتطيب لهم ما أخذوا منها ؛ وقال : ليس لها أن تؤخر النجم بعد حله شهراً واحداً إلّا بإذنهم (4).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : في المكاتب إذا أدّى بعضه مكاتبته ؟ فقال : إن الناس كانوا لا يشترطون، وهم اليوم يشترطون، والمسلمون عند شروطهم، فإن كان شرط عليه أنّه إن عجز رجع، وإن لم يشترط عليه لم يرجع، وفي قول اللّه عزّ وجلّ : فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا؟ قال: كاتبوهم إن علمتم أن لهم مالاً ، قال : وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه أن لا يتزوج إلا بإذن منه حتّى يؤدّي مكاتبته؟ قال : ينبغي له أن لا يتزوج إلا بإذن منه ، فإنَّ له شرطه(5)

10 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في قوله عزّ وجلَّ : (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً) ، قال : إن علمتم لهم مالاً وَدِيناً (6).

11 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة عن سماعة قال: سألته (علیه السلام) عن العبد يكاتبه مولاه وهو يعلم أنّه لا

ص: 197

يملك قليلاً وكثيراً ؟ قال : يكاتبه ولو كان يسأل الناس، ولا يمنعه المكاتبة من أجل أن ليس له مال، فإن اللّه يرزق العباد بعضهم من بعض، والمؤمن ،مُعَان ويقال : والمحسن معان(1).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال في رجل كاتب على نفسه وماله، وله أمَةٌ ، وقد شرط عليه أن لا يتزوَّج، فأعتق الأمة وتزوَّجها ؟ قال : لا يصلح له أن يُحْدِثَ في ماله إلّا أكلة من الطعام، ونكاحه فاسد مردود ، قيل : فإنَّ سيّده علم بنكاحه ولم يقل شيئاً؟ قال : إذا صمت حين يعلم ذلك، فقد أقر، قيل : فإنَّ المكاتب عُتِقَ ، أفَتَرَى أن يجدّد النكاح، أو يمضي على النكاح الأول؟ قال : يمضي على نكاحه (2).

13 - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سليمان بن خالد، ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن رجل كان له أب مملوك، وكانت لأبيه امرأة مكاتبة قد أدَّت بعض ما عليها، فقال لها ابن العبد : هل لكِ أن أعينك في مكاتبتك حتّى تؤدّي ما عليك، بشرط أن لا يكون لك الخيار على أبي إذا أنت ملكت نفسك؟ قالت : نعم، فأعطاها في مكاتبتها على أن لا يكون لها الخيار عليه بعد ما مَلَك؟ قال : لا يكون لها الخيار، المسلمون عند شروطهم (3).

14 - وبإسناده عن ابن محبوب، عن مالك بن عطيّة، قال : سألت أبا عن أبي بصير جعفر (علیه السلام) عن رجل أعتق نصف جاريته، ثمّ إنّه كاتبها على النصف الآخر بعد ذلك؟ قال: فقال: فليشترط عليها أنّها إن عجزت عن نجومها فإنّها تردُّ في الرق في نصف رقبتها ، قال : فإن شاء كان له في الخدمة يوم ولها يوم، وإن لم يكاتبها، قلت: فلها أن تتزوج في تلك الحال؟ قال : لا ، حتّى تؤدّي جميع ما عليها في نصف رقبتها (4)

ص: 198

15 - محمّد بن يحيى، عن العمركي بن عليّ ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن رجل كاتب مملوكه فقال بعدما كاتبه : هب لي بعضاً وأُعجّل لك ما كان مكاتبتي، أيحلّ ذلك؟ قال : إذا كان هبة فلا بأس، وإن قال : حُطَّ عني وأعجل لك، فلا يصلح(1).

16 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال في مكاتبة يطؤها مولاها فتحمل ، قال : يردُّ عليها مهر مثلها، وتسعى في قيمتها، فإن عجزت، فهي من أمهات الأولاد (2).

17 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : في قول اللّه عزّ وجلَّ : (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً و آتوهم من مال اللّه الذي آتاكم) ، قال : تضع عنه من نجومه التي لم تكن تريد أن تنقصه منها ، ولا تزيد فوق ما في نفسك، فقلت: كم؟ فقال : وضع أبو جعفر (علیه السلام) عن مملوكه ألفاً من ستة آلاف(3).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : إذا عمي المملوك فلا رقّ عليه، والعبد إذا جذم فلا رقّ عليه (1).

3 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان، عن إسماعيل الجعفيّ، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : إذا عمي المملوك أعتقه صاحبه، ولم يكن له أن يمسكه (2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا عمي المملوك فقد عُنِقَ(3).

،مولاه، ويرثه؟ قال : فقال : لا يجوز ذلك، ولا يرث عبد حرّاً. (1)

2 - ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا كاتب الرّجل مملوكه وأعتقه وهو يعلم أنّ له مالاً ، ولم يكن استثنى السيّد المال حين أعتقه، فهو للعبد (2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن زرارة، عن أحدهما (علیه السلام) في رجل أعتق عبداً له وله مال لمن مال العبد؟ قال : إن كان علم أنَّ له مالاً تبعه ماله، وإلّا فهو للمعتق(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن حمران، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل أعتق عبداً له وللعبد ،مال، لمن المال؟ فقال : إن كان يعلم أن له مالا تبعه ماله وإلّا فهو له (4).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن أبي جرير (5)قال : سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن رجل قال لمملوكه : أنت حر ولي مالك؟ قال : لا يبدء بالحرية قبل المال يقول له : لي مالُكَ وأنت حر ، برضى المملوك، فإنّ ذلك أحبُّ إلىَّ (6).

أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن عتق المُكْرَه؟ فقال : ليس عتقه بعتق(1).

2 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبد الكريم عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن المرأة المعتوهة الذاهبة العقل، أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا ، وعن طلاق السكران وعتقه؟ قال : لا يجوز (2).

3- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن عمر بن أذينة، عن زرارة أو (3)قال : ومحمّد بن مسلم ؛ وبريد بن معاوية ؛ وفُضَيل ؛ وإسماعيل الأزرق؛ ومعمر بن يحيى، عن أبي جعفر ؛ وأبي عبد اللّه (علیه السلام) إنّ المدلَّة ليس عتقه بعتق (4).

4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط ؛ والحسين بن هاشم؛ وصفوان، جميعاً عن ابن مسكان عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا يجوز عتق السكران (5).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر عليه السّلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام : أيّما رجل ترك سريّة لها ولد، أو في بطنها ولد، أو لا ولد لها، فإن أعتقها ربها عُتِقت، وإن لم يعتقها حتّى توفّي فقد سبق فيها كتاب اللّه عزَّ وجلَّ، وكتاب اللّه أحق، فإن كان لها ولد فترك مالاً جُعِلَت في نصيب ولدها ، قال : وقضى أمير المؤمنين (علیه السلام) في رجل ترك جارية وقد ولدت منه ابنة وهي صغيرة غير أنّها تُبِينُ الكلام، فأعتقت أمها فخاصم فيها موالي أبي الجارية، فأجاز عتقها للأمّ. (1)

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) في رجل اشترى جارية يطأها ، فولدت له ولداً فمات ولدها؟ فقال : إن شاؤا باعوها في الدين الذي يكون على مولاها من ثمنها وإن كان لها ولد، قوّمت على ولدها من نصيبه(2).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : أو (3)قال لأبي إبراهيم (علیه السلام) : أسألك؟ فقال : سل، فقلت: لِمَ باع أمير المؤمنين (علیه السلام) أمّهات الأولاد؟ قال: في فكاك رقابهنَّ، قلت: وكيف ذلك؟ فقال : أيّما رجل اشتري جارية فأولدها، ثمّ لم يؤدّ ثمنها، ولم يدع من المال ما يؤدّي عنها أخذ ولدها منها وبيعت فادّي ثمنها ، قلت : فَيُبَعْنَ فيما سوى ذلك من أبواب الدّين ووجوهه؟ قال : لا (4)

ص: 203

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، وغيره، عن يونس، في أُمّ ولد ليس لها ولد - مات ولدها ، ومات عنها صاحبها ولم يعتقها هل يحل لأحد تزويجها ؟ قال : لا ، هي أمة لا يحلّ لأحد تزويجها إلّا بعتق من الورثة، فإن كان لها ولد وليس على الميّت دين فهي للولد، وإذا ملكها الولد فقد عتقت بملك ولدها لها، وإن كانت بين شركاء فقد عتقت من نصيب ولدها، وتستسعى في بقيّة ثمنها(1)

2 - ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) في المملوك يعطي الرّجل مالاً ليشتريه، فيعتقه؟ قال : لا يصلح له ذلك(1).

3- ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام): إنّ هشام بن أدين (2)سألني أن أسألك عن رجل جعل لعبده العتق إن حدث بسيّده حَدَثُ الموت، فمات السيّد وعليه تحرير رقبة واجبة في كفّارة، أيجزىء عن الميت عتق العبد الذي كان السيّد جعل له العتق بعد موته في تحرير الرقبة التي كانت على الميت ؟ فقال : لا (3)

4 - الحسين بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمّد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سأله رجل - وأنا حاضر - فقال : يكون لي الغلام فيشرب الخمر، ويدخل في هذه الأمور المكروهة، فأريد عتقه، فهل عنقه أحبُّ إليك، أو أبيعه وأتصدق بثمنه؟ فقال: إنّ العتق في بعض الزّمان أفضل ، وفي بعض الزَّمان الصدقة أفضل، فإذا كان الناس حسنة حالهم فالعتق أفضل، فإذا كانوا شديدة حالهم فالصدقة أفضل وبيع هذا أحبُّ إليَّ إذا كان بهذه الحال .

5-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : كان أمير المؤمنين (علیه السلام) يقول : إنَّ الناس كلّهم أحرار، إلّا من أقرّ على نفسه بالعبوديّة وهو مدرك، من عبد أو أمة، ومن شُهد عليه بالرق صغيراً كان أو كبيراً (4).

6-عليُّ،، عن أبيه، عن داود النهدي، عن بعض أصحابنا قال: دخل ابن أبي سعيد المكاري على أبي الحسن الرضا (علیه السلام) فقال له : أبَلَغَ اللّه من قدرك أن تدعي ما ادّعى أبوك؟ ! ، فقال له : مالك أطفأ اللّه نورك، وأدخل الفقر بيتك، أما علمت أنَّ اللّه تبارك وتعالى أوحى إلى

ص: 205

عمران أنّي واهبٌ لك ذَكَراً، فوهب له مريم، ووهب لمريم عيسى (علیه السلام)، فعيسى من مريم، ومريم من عيسى، ومريم وعيسى شيء واحد، وأنا من أبي وأبي منّي، وأنا وأبي شيء واحد، فقال له ابن أبي سعيد وأسألك عن مسألة ، فقال : لا أخالك تقبل منّي ولست من غَنَمي، ولكن هَلُمَّها ، فقال : رجل قال عند موته : كلّ مملوك لي قديم فهو حر لوجه اللّه ، قال : نعم، إِنَّ اللّه عزّ ذكره يقول في كتابه : (حتّى عاد كالعُرْجُون القديم ((1)، فما كان من مماليكه أتى عليه ستّة أشهر فهو قديم، وهو حرٌّ ، قال : فخرج من عنده وافتقر حتّى مات، ولم يكن عنده مبيت ليلة - لعنه اللّه - (2).

7 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن عبد اللّه بن الفضل الهاشميّ، عن أبي رفعه قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السلام) في رجل نكح وليدة رجل أعتق ربّها أوّل ولد تلده فولدت توأماً ؟ فقال : أعتق كلاهما(3).

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مهزيار، قال: كتبت إليه أسأله عن المملوك يحضره الموت، فيعتقه المولى في تلك الساعة، فيخرج من الدنيا حراً، فهل لمولاه في ذلك أجر؟ أو يتركه فيكون له أجره إذا مات وهو مملوك؟ فكتب إليه : يترك العبد مملوكاً في حال موته فهو أجر لمولاه، وهذا عتق في هذه الساعة ليس بنافع له (4).

9 - محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب عن عبد اللّه بن محمّد بن نهيك، عن عليّ بن الحارث، عن صباح المزني، عن ناجية قال: رأيت رجلاً عند أبي عبد اللّه (علیه السلام) فقال له : جُعِلْتُ فِداك إنّي أعتقت خادماً لي، وهو ذا أطلب شراء خادم منذ سنين فما أقدر عليها؟ فقال : ما فعلت الخادم؟ قال: حيّة ، قال : ردَّها في مملوكيتها ما أغنى اللّه من عتق أحدكم، تعتقون اليوم ويكون علينا غداً، لا يجوز لكم أن تعتقوا إلّا عارفاً (5).

ص: 206

10 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى (علیه السلام) قال: سألته عن رجل عليه عتق رقبة، وأراد أن يعتق نَسَمة ، أيّهما أفضل ؛ أن يعتق شيخاً كبيراً، أو شابّاً أجْرَداً؟ قال: أعتق من أغنى نفسه الشيخ الكبير الضعيف أفضل من الشاب الأجرد(1).

11 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن أبي البختري، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال : لا يجوز في العتاق الأعمى والمُقْعَد ويجوز الأشل والأعرج (2).

12 - أحمد (3)، عن عدَّة من أصحابنا، عن عليّ بن أسباط، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عن بعض آل أعين، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : من كان مؤمناً فقد عتق بعد سبع سنين ، أعتقه صاحبه أم لم يعتقه، ولا تحلّ خدمة من كان مؤمناً بعد سبع سنين .(4)

13 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن إسماعيل بن سهل، عن معاوية بن ميسرة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن رجل يبيع عبده بنقصان من ثمنه ليعتق ، فقال له العبد فيما بينهما : إنَّ لك عليّ كذا وكذا، أيأخذه منه ؟ فقال : يأخذه منه عفواً، ويسأله إيّاه في عفوه، فإن أبى فَلْيَدَعْهُ (5).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس قال: في رجل كان له عدَّة مماليك فقال : أيّكم علّمني آية من كتاب اللّه عزَّ وجلَّ فهو حرّ؛ فعلّمه واحد منهم، ثمّ مات المولى ، ولم يُدْرَ أيّهم الذي علّمه الآية، هل يستخرج بالقرعة؟ قال: نعم، ولا يجوز أن يستخرجه أحدٌ إلّا الإمام ، فإنَّ له كلاماً وقت القرعة يقوله ، ودعاء لا يعلمه سواه، ولا يقتدر عليه غيره (6).

ص: 207

15 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي مخلّد السّراج قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) لإسماعيل حقيبة، والحارث النصري : اطلبوا لي جارية من هذا الذي يسمّونه كدبا نوجة تكون مع أمّ فروة، فدلونا على جارية لرجل من السرّاجين قد ولدت له ابناً ومات ولدها، فأخبروه بخبرها، فأمرهم، فاشتروها، وكان اسمها رسالة، فغيّر اسمها وسمّاها سلمى وزوَّجها سالماً ،مولاه وهي أمّ الحسين بن سالم(1).

الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: في امرأة أعتقت رجلاً، لمن ولاؤه، ولمن ميراثه؟ قال: للّذي أعتقه إلا أن يكون له وارث غيرها(1).

أنتظر مولى لنا فقال : يا أمّ عثمان، ما يقيمك ههنا ؟ فقلت : أنتظر مولى لنا، فقال: أعتقتموه؟ فقلت : لا ، فقال : أعتقتم أباه؟ قلت: لا أعتقنا جده، فقال: ليس هذا مولاكم بل هذا أخوكم (1).

5-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن موسى بن عمر، عن رجل، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: صحبة عشرين سنة قرابة(2).

4 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبد اللّه بن هلال، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر الأوّل (علیه السلام) قال : سألته عن جارية مدبّرة أبقت من سيّدها مدَّة سنين كثيرة، ثمّ جاءت من بعد ما مات سيّدها بأولاد ومتاع كثير ، وشهد لها شاهدان أنَّ سيّدها قد كان دبرها في حياته من قبل أن تأبق ؟ قال : فقال أبو جعفر (علیه السلام) : أرى أنّها وجميع ما معها فهو للورثة، قلت: لا تعتق من ثلث سيّدها؟ قال: لا، لأنّها أبقت عاصية اللّه ولسيدها، فأبطل الإباقُ التدبير (1).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى الخثعميّ، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال في جعل الآبق المسلم : يردُّ على المسلم، وقال (علیه السلام) في رجل أخذ آبقاً فأبق منه؟ قال : لا شيء عليه (2).

6 - أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا ،رفعه عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : المملوك إذا هرب ولم يخرج من مصره لم يكن آبقاً (3).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أصاب عبداً آبقاً، فأخذه وأفلت منه العبد ؟ قال : ليس عليه شيء، قلت: فأصاب جارية قد سرقت من جار له، فأخذها ليأتيه بها فأنقت (4)، ليس عليه شيء (5).

ص: 211

8- عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن النوفليّ ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) اختصم إليه في رجل أخذ عبداً آبقاً وكان معه ثمّ هرب منه ؟ قال : يحلف باللّه الذي لا إله إلّا هو ما سلبه ثيابه، ولا شيئاً ممّا كان عليه ولا ،باعه، ولا داهن في إرساله، فإذا حلف برىء من الضمان (1)

9 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن جُعل الآبق والضالّة؟ قال : لا بأس به(2).

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن أبي حمزة عن محمّد ابن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : ليس في الإباق عُهْدَة(3).

تمّ كتاب العتق والتدبير والكتابة والحمد لله ربّ العالمين

وصلى اللّه على خير خلقه محمّد وآله الطاهرين

ويتلوه كتاب الصيد إن شاء اللّه تعالى

ص: 212

عبد اللّه بن بكير، عن سالم الأشلّ قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الكلب يمسك على صيده وقد أكل منه ؟ قال : لا بأس بما أكل، وهو لك حلال(1).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد [عن سالم]؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن محبوب، عن عليُّ بن رئاب، عن أبي عُبَيْدَةَ الحذاء قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يسرّح كلبه المعلّم، ويسمّي إذا سرّحه؟ فقال : يأكل ممّا أمسك عليه ، فإذا أدركه قبل قتله ذكّاه، وإن وجد معه كلباً غير معلّم فلا يأكل منه ؛ فقلت : فالفهد ؟ قال : إذا أدركت ذكاته فكُلْ وإلّا فلا قلت: أليس الفهد بمنزلة الكلب؟ فقال لي : ليس شيء مكلّب إلّا الكلب (2).

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) أنّه قال : ما قتلت من الجوارح مكلّبين وذكر اسم اللّه عزّ وجل عليه فكلوا منه، وما قتلت الكلاب التي لم تعلموها من قبل أن تدركوه، فلا تَطْعَمُوه (3).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن جميل بن درّاج قال : حدَّثني حَكَمُ بن حكيم الصيرفي قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام): ما تقول في الكلب، يصيد الصيد فيقتله ؟ قال : لا بأس بأكله قال :قلت فإنّهم يقولون : إنه إذا قتله وأكل منه فإنّما أمسك على نفسه ، فلا تأكله؟ فقال : كُل، أوليس قد جامعوكم على أن قتله ذكاته؟ قال : قلت : بلى؟ قال : فما يقولون في شاة ذبحها رجل أذكاها ؟ قال : قلت: نعم، قال: فإن السبع جاء بعدما ذكاها فأكل منها بعضها ، أيؤكل البقية؟ قلت : نعم، قال: فإذا أجابوك إلى هذا فقل لهم : كيف تقولون : إذا ذكى ذلك وأكل منها لم تأكلوا ، وإذا ذكاها هذا وأكل أكلتم؟! (4).

7- أحمد بن محمّد، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أرسل كلبه، فأدركه وقد قتل ؟ قال : كُلْ وإن أكَلَ (5).

ص: 214

8 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، جميعاً عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن جميل بن درّاج قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يرسل الكلب على الصيد، فيأخذه ولا يكون معه سكين يذكّيه بها، أيَدَعُهُ حتّى يقتله ويأكل منه؟ قال : لا بأس، قال اللّه عزّ وجل : (فكلوا مما أمسَكْنَ عليكم(1))، ولا ينبغي أن يؤكل ممّا قتل الفهد (2).

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عَمِيرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن صيد البُزاة والصقور والكلب والفهد؟ فقال : لا تأكل صيد شيء من هذه إلّا ما ذكّيتموه، إلّا الكلب المكلب، قلت : فإن قتله؟ قال : كُل، لأن اللّه عزّ وجلّ يقول : (وما علمتم من الجوارح مُكَلِّيين فكلوا مما أمسَكْنَ علیکم واذكروا اسم اللّه عليه)(3).

10 - وعنه ، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبان بن تغلب، عن سعيد بن المسيّب قال: سمعت سلمان يقول : كُل ممّا أمسك الكلب وإن أكل ثُلُثَيه (4).

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : الكلاب الكُرديّة إذا عُلّمت، فهي بمنزلة السلوقيّة (5).

12 - وعنه ، عن سَيف بن عَمِيرة، عن منصور بن حازم، عن سالم الأشل قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن صيد الكلب المعلّم قد أكل من صيده؟ قال : كُلّ منه (6).

ص: 215

13 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليُّ،، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أرسل كلبه فأخذ صيداً فأكل منه آكُلُ من فَضْله ؟ فقال : كُلّ ممّا قتل الكلب إذا سمّيت عليه، فإن كنتَ ناسياً، فكُل منه أيضاً، وكل فَضْلَه (1).

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر ، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : في الصيد الكَلبُ إن أرسله الرّجل وسمّى فليأكل ممّا أمسك عليه وإن قتل، وإن أكل، فكل ما بقي ، وإن كان غير معلّم يعلمه في ساعته ثمّ يرسله فيأكل منه ، فإنّه معلم، فأما خلاف الكلب، ممّا يصيد الفهد والصقر وأشباه ذلك، فلا تأكل من صيده إلا ما أدركت ذكاته ، لأنَّ اللّه عزَّ وجلَّ يقول : (مُكَلِّبين) ، فما كان خلاف الكلب فليس صيده مما يؤكل إلا أن تُدْرَكَ ذكاته (2).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنّه سئل عن صيد البازي والكلب إذا صاد وقد قتل صيده وأكل منه، ، أكل فَضْلَهما أم لا ؟ فقال (علیه السلام): أما ما قَتَلَتْهُ الطير فلا تأكله إلّا أن تذكّيه، وأمّا ما قتله الكلب، وقد ذكرت اسم اللّه عزّ وجل عليه، فكُلْ وإن أكل منه(3)

16 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن كلب اَفلَتَ ولم يرسله صاحبه، فصاد، فأدركه صاحبه وقد قتله، أيأكل منه ؟ فقال : لا ، وقال (علیه السلام) : إذا صاد وقد سمّى فليأكل، وإن صاد ولم يُسمّ فلا يأكل، وهذا: (ممّا علّمتم من الجوارح مُكلّبين) (4).

ص: 216

17 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي مالك الحضرمي، عن جميل بن درّاج قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام): أرسل الكلب، وأسمّي عليه ،فيصيد، وليس معي ما أذكّيه به؟ قال : دَعْهُ حتّى يقتله وكُلّ (1).

18 - أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا أرسل الرّجل كلبه ونسي أن يسمي ، فهو بمنزلة من ذبح ونسي أن يسمّي، وكذلك إذا رمى بالسهم ونسي أن يسمّي (2).

19 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن قوم أرسلوا كلابهم وهي معلّمة كلها، وقد سمّوا عليها، فلما أن مضت الكلاب، دخل فيها كلب غريب لم يعرفوا له صاحباً ، فاشتركن جميعاً في الصيد ؟ فقال : لا يؤكل منه، لأنّك لا تدري أخذه مُعَلَّم أم لا.(3)

20 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : الكلب الأسود البهيم، لا يؤكَل صيده، لأنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أمر بقتله (4).

عبد اللّه (علیه السلام) : كان أبي (علیه السلام) يتّقي ، وكان يتقي - ونحن نخاف - في صيد البزاة والصقور، وأمّا الآن فإنّا لا نخاف ولا نُحلّ صيدها إلّا أن تُدْرَك ذكاته، فإنّه في كتاب عليّ (علیه السلام): إِنَّ اللّه عزّ وجلَّ يقول: ﴿وما علّمتم من الجوارح مُكَلّبين)، في الكلاب (1).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : إذا أرسلت بازاً أو صقراً أو عقاباً فلا تأكل حتّى تدركه فتذكّيه، وإن قَتَل فلا تأكل.

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد اللّه بن سليمان قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أرسل كلبه وصقره ؟ فقال : أمّا الصقر فلا تأكل من صيده حتّى تدرك ذكاته، وأمّا الكلب، فكُلْ منه إذا ذكرت اسم اللّه عليه، اكل الكلب منه أم لم يأكل .

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) أنه كره صيد البازي إلا ما أُدْرِكَتْ ذكاته (2).

5- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليُّ،، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل أرسل بازه أو منه، کلبه فأخذ صيداً وأكل منه، آكُلُ من فَضْلهما ؟ فقال : لا ، ما قتل البازي فلا تأكل منه إلّا أن تذبحه(3).

6 – أبان، عن أبي العبّاس، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن صيد البازيّ والصقر؟ فقال : لا تأكل ما قتل البازيّ ،والصقر، ولا تأكل ما قتل سِباعُ الطير (4).

ص: 218

7- عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عُبَيْدَةَ الحذاء قال: قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام): ما تقول في البازي والصقر والعقاب؟ فقال : إن أدركت ذكاته فكُلْ منه، وإن لم تُدْرِكْ ذكاته فلا تأكل (1).

8 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن المفضّل بن صالح، عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : كان أبي (علیه السلام) يفتي في زمن بني أميّة أن ما قتل البازي والصقر فهو حلالٌ، وكان يتّقيهم، وأنا لا أتّقيهم، وهو حرام ما قتل (2).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن عبد اللّه بن سنان قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن صيد البازيّ إذا صاد وقتل وأكل منه، آكل من فضله أم لا؟ فقال: أمّا ما أكلت الطير فلا تأكل إلا أن تذكّيه .

10 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبار، عن ابن فضّال، عن مفضّل بن صالح، عن ليث المراديّ قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الصقور والبزاة، وعن صيدها؟ فقال : كُل ما لم يقتلن إذا أدركت ذكاته ، وآخر الذكاة إذا كانت العين تطرف، والرّجل تركض، والذنَبُ يتحرك، وقال (علیه السلام) : ليست الصقور والبزاة في القرآن(3).

11 - أحمد بن محمّد، عن بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النهديّ، عن محمّد بن الوليد، عن أبان،

عن الفضل بن عبد الملك قال : لا تأكل ممّا قَتَلَت سِباعُ الطير .

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن منصور بن يونس، عن عبد الرحمن بن سيّابة قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّي أستعير كلب المجوسيّ فأصيد به؟ فقال (علیه السلام): لا تأكل من صيده، إلّا أن يكون علّمه مسلم فتعلّمه(1).

3-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كلب المجوسي لا تأكل صيده إلّا أن يأخذه المسلم فيعلّمه ويرسله، وكذلك البازيّ، وكلاب أهل الذمّة وبزاتهم حلال للمسلمين أن يأكلوا صيدها (2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز قال : سئل أبو عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّمية يجدها صاحبها في الغد، أيأكل منه ؟ فقال : إن علم أنَّ رميته هي التي قتلته فليأكل من ذلك إذا كان قد سمّى (1).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة - قال : سألته عن رجل رمى حمار وحش أو ظبياً فأصابه ، ثمّ كان في طلبه فوجده من الغد وسهمه فيه ؟ فقال : إن علم أنّه أصابه، وأنّ سهمه هو الّذي قتله، فليأكل منه ، وإلّا فلا يأكل منه(2).

5 - محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عيسى القمّي قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : أرمي سهمي ولا أدري أسميت أم لم أسم؟ فقال : كل لا بأس، قال: قلت: أرمي ويغيب عنّي، فأجد سهمي فيه ؟ فقال : كل ما لم يؤكل منه، وإن كان قد أكل منه فلا تأكل منه(3).

6 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً عن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الصيد، يضربه الرّجل بالسيف، أو يطعنه بالرُّمح ، أو يرميه بسهم، فقتله، وقد سمّى حين فعل ذلك؟ فقال: كُل، لا بأس به (4).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد :قال سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرمية يجدها صاحبها، أيَأكُلُها؟ قال : إن كان يعلم أنّ رميته هي التي قتلته فليأكل (5).

ص: 221

8-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السلام) في صيد وجد فيه سهم وهو ميت، لا يدري من قتله ؟ قال : لا تَطْعَمْهُ(1).

9 - محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد ،عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبيّ، قال: سألته (علیه السلام) عن الرّجل يرمى الصيد فيصرعه، فيبتدره القوم فيقطّعونه ؟ فقال : كُله (2).

10 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا رميت فوجدته وليس به أثر غير السهم وترى أنّه لم يقتله غير سهمك، فَكُلْ، غاب عنك أو لم يغب عنك(3).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الرّجل يرمي (علیه السلام) عن الرّجل يرمي الصيد وهو علي الجبل، فيخرقه السهم حتّى يخرج من الجانب الآخر؟ قال: كُلْهُ؟ قال: فإن وقع في ماء، أو تَدَهدَهَ من الجبل فمات فلا تأكله (4).

12 - محمّد بن يحيى، عن رجل رفعه قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : لا يرمى الصيد بشيء هو أكبر منه (5).

زرارة؛ وإسماعيل الجعفي أنّهما سألا أبا جعفر (علیه السلام) عمّا قتل المعراض؟ قال : لا بأس إذا كان هو مرماتك، أو صنَعتُه لذلك (1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه سئل عمّا صرع المعراض من الصيد ؟ فقال : إن لم يكن له نبل غير المعراض، وذكر اسم اللّه عزّ جلّ عليه، فليأكل ما قتل، قلت: وإن كان له نبل غيره؟ قال : لا(2).

3 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عُبيدة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا رميت بالمعراض فَخَرَقَ فكُلْ، وإن لم يخرق واعترض فلا تأكل(3).

4 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الصيد، يرميه الرّجل بسهم فيصيبه معترضاً فيقتله، وقد كان سمّى حين رمى، ولم تصبه الحديدة؟ فقال : إن كان السهم الذي أصابه هو الذي قتله، فإذا رأه فليأكل (4).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي المغرا، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن الصيد يصيبه السّهم معترضاً، ولم يصبه بحديدة، وقد سمّى حين رمى ؟ قال : يأكله إذا أصابه وهو يراه .

وعن صيد المعراض ؟ فقال : إن لم يكن له نبل غيره، وكان قد سمّى حين رمى ، فليأكل منه، وإن كان له نبل غيره فلا (5).

ص: 223

حجّاج، عن خالد بن الحجّاج، عن أبي الحسن (علیه السلام) قال : لا تأكل من الصّيد إذا وقع في الماء فمات(1).

2 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه سئل عن رجل رمى صيداً وهو على جبل أو حائط، فيخرق فيه السهم فيموت؟ فقال : كُل منه، وإن وقع في الماء من رميتك فمات، فلا تأكل منه (2).

عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله (3).

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن هشام بن سالم، عن سماعة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله .

2 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن الحسن بن عليُّ ، عن محمّد بن الفضيل، عن محمّد بن عبد الرّحمن، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لا تأتوا الفراخ في أعشاشها، ولا الطير في منامه [ حتّى يصبح ] ، فقال له رجل : وما منامه يا رسول اللّه؟ فقال: اللّيل منامه، فلا تطرقه في منامه حتّى يصبح، ولا تأتوا الفرخ في عمه حتّى يريش ويطير، فإذا طار، فأوتر له قوسك، وانصب له فَخّك(1).

3 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن مسمع ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال : نهى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عن إتيان الطير بالليل، وقال (علیه السلام): إنّ اللّيل أمان لهه(2).

عبد الرحمن بن سيّابة قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن السمك يصاد، ثمّ يجعل في شيء، ثمّ يعاد إلى الماء فيموت فيه ؟ فقال : لا تأكله(1).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب أنّه سأل أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل اصطاد سمكة، فربطها بخيط وأرسلها في الماء، فماتت أتؤكل ؟ قال : لا(2).

5- عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن صيد المجوسي للسمك، حين يضربون بالشبك ولا يسمّون، وكذلك اليهودي ؟ فقال : لا بأس إنّما صيد الحيتان أخذُها (3).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الحيتان الّتي يصيدها المجوسي ؟ فقال : إنَّ عليّاً (علیه السلام) كان يقول : الحيتان والجراد ذكيٌّ. (4).

7 - محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان ،عن بن سلمة أبي حفص عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنَّ عليّاً صلوات اللّه عليه كان يقول في صيد السمكة إذا أدركها الرّجل وهي تضطرب، وتضرب بيديها، ويتحرَّك ذَنْبُها، وتطرف بعينها، فهي ذكاتها (5).

ص: 228

8-أبان، عن عيسى بن عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن صيد المجوسي ؟ قال لا بأس به إذا أعْطُوكَها حيّاً، والسّمك أيضاً، وإلّا فلا تُجِز شهادتهم إلّا أن تشهده أنت(1).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي - عبد اللّه (علیه السلام) أنّه سئل عن صيد المجوسيّ للحيتان حين يضربون عليها بالشباك ويُسمّون بالشرك؟ فقال : لا بأس بصيدهم، إنّما صيد الحيتان أخذها قال: وسألته عن الحظيرة من القصب تُجعل في الماء للحيتان، تدخل فيها الحيتان فيموت بعضها فيها؟ فقال: لا بأس به، إنّ تلك الحظيرة إنّما جُعِلَت ليصاد بها (2).

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن القاسم بن بريد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) في الرّجل ينصب شبكة في الماء، ثمّ يرجع إلى بيته ويتركها منصوبة، ويأتيها بعد ذلك، وقد وقع فيها سمك، فَيَمُتْنَ؟ فقال : ما عملت يده فلا بأس بأكل ما وقع فيها (3).

11 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت على الجُدّ(4)من النهر، فماتت، هل يصلح أكلها؟ فقال : إن أخذتها قبل أن تموت ثمّ ماتت فكُلها ، وإن ماتت من قبل أن تأخذها، فلا تأكلها(5).

12 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنَّ عليُاً (علیه السلام) سئل عن سمكة شقّ بطنها فوجد فيها سمكة؟ فقال : كُلَّهُما جميعاً (6) .

ص: 229

13 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن عبد اللّه بن سنان قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) يقول : لا بأس بالسمك الّذي يصيده المجوسيّ (1).

14 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن الحسن بن عليّ الكوفي ، عن العباس بن عامر، عن أبان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قلت : رجل اصطاد سمكة فوجد في جوفها سمكة؟ فقال : يُؤْكَلان جميعاً (2).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سمعت أبي (علیه السلام) يقول : إذا ضرب صاحب الشبكة بالشبكة، فما أصاب فيها من حيّ أو ميّت فهو حلال ما خلا ما ليس له قشر، ولا يؤكل الطافي من السّمك(3).

16 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن المبارك، عن صالح بن أعين، عن الوشاء، عن أيّوب بن أعين، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قلت له : جُعِلْتُ فِداك ، ما تقول في حيّة ابتلعت سمكة ثمّ طرحتها وهي حيّة تضطرب، أفاكلها؟ فقال (علیه السلام): إن كانت فلوسها قد تسلّخت فلا تأكلها وإن كانت لم تتسلخ فكلها (4).

17 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن موسى، عن العباس بن معروف، عن مروك بن

ص: 230

عبيد، عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : نهى أمير المؤمنين (علیه السلام) أن يتصيّد الرّجل يوم الجمعة قبل الصلاة، وكان (علیه السلام) يمرُّ بالسماكين يوم الجمعة، فينهاهم عن أن يتصيدوا من السمك يوم الجمعة قبل الصلاة(1).

18 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عمّن ذكره، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) وذكر الطافي وما يكره الناس منه فقال : إنّما الطافي من السمك المكروه، وهو ما يتغيّر رائحته(2).

3 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عمّن ذكره عنهما (علیه السلام)، أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) كان يكره الجِرّيث، وقال: لا تأكلوا من السمك إلّا شيئاً عليه فلوس، وكره المارماهي (1).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا تأكل الجِرّيث، ولا المارماهي ، ولا طافياً، ولا طحالاً لأنّه بيت الدم، ومُضْغَة الشيطان (2).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عمر بن حنظلة قال : حملت إليَّ رُبَيثا يابسة في صُرَّة ، فدخلت على أبي عبد اللّه(علیه السلام) فسألته عنها؟ فقال : كُلها، فلها قشر(3).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: كان أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب (علیه السلام) بالكوفة، يركب بغلة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ثمّ يمرُّ بسوق الحيتان فيقول : لا تأكلوا ولا تبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر (4).

7-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سأل العلاء بن كامل أبا عبد اللّه (علیه السلام) - وأنا حاضر - عن الجرّيّ ؟ فقال : وجدنا في كتاب عليّ (علیه السلام) أشياء محرَّمة من السمك فلا تَقْرَبها ، ثمّ قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : ما لم يكن له قشر من السمك فلا تَقْرَبَنّه .

8-حنان بن سدير قال : أهدى الفيض بن المختار لأبي عبد اللّه (علیه السلام) رُبيثا، فأدخلها إليه - وأنا عنده - فنظر إليها وقال هذه لها قشرٌ فأكل منه، ونحن نراه (5).

9 - عليُّ بن إبراهيم [ عن أبيه] عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) كان يركب بغلة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ثمّ يمرُّ بسوق الحيتان

ص: 232

فيقول: ألا لا تأكلوا ولا تبيعوا ما لم يكن له قشر(1).

10 - أبو عليّ الأشعريّ، عن الحسن بن عليّ ، عن عمّه محمّد، عن سليمان بن جعفر قال : حدَّثني إسحاق صاحب الحيتان قال : خرجنا بسمك نتلقى به أبا الحسن الرضا (علیه السلام)، وقد خرجنا من المدينة وقد قدم هو من سفر له (2)، فقال : ويحك يا فلان، لعلّ معك سمكاً؟ فقلت : نعم يا سيدي، جُعِلْتُ فِداك ، فقال : انزلوا، ثمّ قال : ويحك، لعله زهو؟ قال: قلت: نعم، فاريته ، فقال : اركبوا ، لا حاجة لنا فيه والزهو سمك ليس له قشر (3).

11 - محمّد بن يحيى، عن العمركي بن عليّ ،عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن الأوّل (علیه السلام) قال: لا يحلّ أكل الجِرِّي ولا السلحفاة ولا السرطان ؛ قال : وسألته عن اللّحم الذي يكون في أصداف البحر، والفرات، أيؤكل ؟ فقال : ذاك لحم الضفادع ، لا يحلّ أكله (4).

12 - الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن محمّد بن عليّ الهمدانيّ، عن سماعة بن مهران، عن الكلبيّ النسابة قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الجري؟ فقال : إنَّ اللّه عزّ وجلَّ مسخ طائفة من بني إسرائيل، فما أخذ منهم البحر فهو الجري والزمير والمارماهي، وما سوى ذلك وما أخذ منهم البرّ : فالقردة والخنازير والوبر والوَرَل وما سوى ذلك (5).

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السنديّ، عن يونس قال: كتبت إلى الرّضا (علیه السلام) : السمك لا يكون له قشر، أيؤكل ؟ فقال : إن من السمك ما يكون له زَعَارة (6)فيحتك بكلّ شيء فتذهب قشوره ، ولكن إذا اختلف طرفاه - يعني ذنبه ورأسه - فكله(7).

ص: 233

فإن هو صاد ما هو مالك بجناحيه لا يعرف له طالباً؟ قال : هُوَ لَهُ (1).

2 - عنه ، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عمّن رواه عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا ملك الطائر جناحه فهو لمن أخذه (2).

3 - عنه ، عن ابن فضّال، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن صيد الحمامة تساوي نصف درهم أو درهماً؟ فقال: إذا عرفت صاحبه فردّه عليه، وإن لم تعرف صاحبه وكان مستوي الجناحين يطير بهما، فهو لك(3).

4 - وعنه ، عن ابن فضّال، عن عبيد بن حفص بن قرط، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قلت له : جُعِلْتُ فِداك ، الطير يقع على الدار فيؤخذ ، أحلال هو أم حرام لمن أخذه ؟ فقال : يا إسماعيل، عافٍ أم غير عافٍ ؟ قال : قلت : جُعِلْتُ فداك، وما العافي؟ قال: المستوي جناحاه المالك جناحيه يذهب حيث شاء قال هو لمن أخذه حلال (4).

5- عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفليّ ، عن السكونيّ ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : إن الطير إذا ملك جناحيه، فهو صيد، وهو حلال لمن أخذه (5).

6 - وبإسناده : أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال في رجل أبصر طائراً فتبعه حتّى سقط (6)على شجرة، فجاء رجل آخر فأخذه؟ فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) : للعين ما رأت، ولليد ما أخذت(7).

الرقّي أو (1)غيره قال : بينا نحن قعود عند أبي عبد اللّه (علیه السلام) إذ مرَّ رجل بيده خُطّاف مذبوح، فوثب إليه أبو عبد اللّه (علیه السلام) حتّى أخذه من يده، ثمّ دَحى به الأرض ، فقال (علیه السلام): أَعَالِمُكُم أمركم بهذا أم فقيهكم ؟ أخبرني أبي عن جدّي أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) نهى عن قتل الستة؛ منها الخُطّاف، وقال : إنَّ دورانه في السماء أسفاً لما فعل بأهل بيت محمّد (صلّی اللّه علیه وآله)، وتسبيحه قراءة: الحمد لله ربّ العالمين، ألا ترونه يقول : ولا الضّالين(2).

2 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن أبي عبد اللّه (علیه السلام)، جميعاً عن الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن محمّد بن يوسف التميميّ، عن محمّد بن جعفر عن أبيه قال : قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) : استوصوا بالصنينات خيراً - يعني الخطّاف - فإنّهنَّ آنس طير النّاس بالنّاس، ثمّ قال : وتدرون ما تقول الصنينة إذا مرَّت وترنّمت؟ تقول : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، الحمد لله ربّ العالمين، حتّى قرأ أمّ الكتاب، فإذا كان آخر ترنّمها، قالت: ولا الضّالّين مَدَّ بها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) صوته : ولا الضَّالّين(3).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن قتل الخطّاف أو إيذائهنَّ في الحَرَم ؟ فقال : لا يقتلن، فإني كنت مع عليّ بن الحسين (علیه السلام)، فرآني وأنا أوذيهنَّ، فقال لي: يا بُنيَّ ، لا تقتلهنَّ ولا تؤذِهِنَّ، فإنّهنَّ لا يؤذين شيئاً .

محمّد بن سليمان، عن أبي أيّوب المدينيّ ، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) قال : في كلّ جناح هُدْهُد مكتوب بالسريانيّة : آل محمّد خير البريّة (1).

2 - وعنه عن يعقوب بن يزيد، عن عليّ بن جعفر قال : سألت أخي موسى (علیه السلام) عن الهدهد، وقَتلِه وذَبْحِه ؟ فقال : لا يؤذى، ولا يُذبح ، فَنِعْمَ الطيرُ هو (2).

3-وعنه، عن عليّ بن محمّد، عن أيّوب المدينيّ، عن سليمان الجعفريّ، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال : نهى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عن قتل الهدهد والصرد والصوام والنحلة(3)

4 - محمّد بن الحسن ؛ وعليُّ بن إبراهيم الهاشمي، عن بعض أصحابنا، عن سليمان بن جعفر الجعفريّ، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال: قال عليُّ بن الحسين (علیه السلام): القنزعة التي على رأس القنبرة من مسحة سليمان بن داود، ذلك أن الذكر أراد أن يسفد أنثاه فامتنعت عليه، فقال لها : لا تمتنعي، فما أريد إلا أن يُخرج اللّه عزَّ وجلَّ مِنِّي نَسَمَةٌ تذكر به، فأجابته إلى ما طلب فلما أرادت أن تبيض قال لها : أين تريدين أن تبيضي ؟ فقالت له : لا أدري، أنحيه عن الطريق، قال لها : إنّي خائف أن يمرَّ بك مارُّ الطريق، ولكنّي أرى لك أن تبيضي قرب الطريق، فمن يراك قربه توهّم أنّك تَعَرَّضِينَ لِلَقْطِ الحَبّ من الطريق، فأجابته إلى ذلك، وباضت وحضَنَت حتّى أشرفت على النقاب فبيناهما كذلك، إذ طلع سليمان بن داود (علیه السلام) في جنوده، والطير تُظله، فقالت له : هذا سليمان قد طلع علينا في جنوده، ولا آمن أن يَحْطِمَنا ويحطم بيضنا، فقال لها: إنّ سليمان (علیه السلام) لرجل رحيم بنا، فهل عندك شيء هَياتِهِ لفراخك إذا نقبن؟ قالت : نعم، جرادة خبّأتها منك أنتظر بها فراخي إذا نقبن، فهل عندك أنت ؟ قال : نعم عندي تمرة خبّأتها منك لفراخي قالت فخذ أنت تمرتك، وآخذ أنا جرادتي ، ونعرض لسليمان (علیه السلام) فنهديهما له، فإنّه رجل يحب الهدية، فأخذ التمرة في منقاره، وأخذت هي الجرادة في رجليها ، ثمّ تعرضا لسليمان (علیه السلام) ، فلما رآهما وهو على عرشه، بسط يديه لهما، فأقبلا، فوقع الذكر على اليمين، ووقعت الأنثى على اليسار، وسألهما عن حالهما، ،فأخبراه فَقَبلَ هديّتهما، وجنب جنده عنهما وعن بيضهما ومسح على رأسهما، ودعا لهما بالبركة، فحدثت القنزعة على رأسهما من مَسْحَةِ سليمان (علیه السلام) (1).

تَمّ كتاب الصيد من الكافي، ويتلوه كتاب الذبايح

والحمد للّه ربّ العالمين

ص: 238

158 - باب آخر منه في حال الاضطرار

1 - محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (علیه السلام) في الذّبيحة بغير حديدة، قال : إذا اضطررت إليها، فإن لم تجد حديدة فاذبحا بحجر(1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا إبراهيم (علیه السلام) عن المَرْوَة والقصبة والعود، أيذبح بهنَّ إذا لم يجدوا سكّيناً؟ قال : إذا فرى الأوداج فلا بأس بذلك (2).

أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم (علیه السلام) مثله .

3- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن زيد الشحّام قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن رجل لم يكن بحضرته سكّين، أيذبح بقصبة؟ فقال : اذبح بالقصبة وبالحجر وبالعظم وبالعود إذا لم تصب الحديدة، إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس(3).

2 - عليُّ ، عن أبيه، عن صفوان قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن ذبح البقر في المنحر؟ فقال : للبقر الذّبح ، وما نُحِرَ فليس بذكيّ (1).

3-عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ؛ وعليّ بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي الحسن الأول (علیه السلام) : إنَّ أهل مكة لا يذبحون البقر، وإنّما ينحرون في اللَّبّة، فما ترى في أكل لحمها؟ قال : فقال (علیه السلام): «فَذَبَحُوها وما كادوا يفعلون»(2)، لا تأكل إلّا ما ذُبح(3).

4- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفريّ، عن أبيه، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن الذبح ؟ فقال : إذا ذبحت فأرسل ولا تكتف، ولا نقلب السكّين لتدخلها من تحت الحلقوم وتقطعه إلى فوق والإرسال للطّير خاصة، فإن تردّى في جُبّ (4)أو وهدة من الأرض فلا تأكله ولا تَطْعمه، فإنك لا تدري التردّي قتله أو الذّبح، وإن كان شيء من الغنم فأمسك صوفه أو شعره، ولا تمسكن يداً ولا رجلاً، وأمّا البقر فأعقلها وأطلق الذَّنب، وأمّا البعير فشدَّ أخفافه إلى إباطه وأطلق رجليه، وإن أفلتك شيء من الطير وأنت تريد ذبحه أو ندَّ عليك فارمه بسهمك، فإذا هو سقط فذكّه بمنزلة الصيّد (5).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن الذّبيحة؟ فقال (علیه السلام): استقبل بذبيحتك القبلة، ولا تنخعها (6)حتّى تموت، ولا تأكل من ذبيحة ما لم تُذبَح من مذبحها (7).

6 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان ، عن ابن مسكان، عن

ص: 241

محمّد الحلبيّ قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام): لا تنخع الذبيحة حتّى تموت، فإذا ماتت فانخعها(1).

7-محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنَّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال : لا تذبح الشاة عند الشاة، ولا الجزور عند الجزور وهو ينظر إليه(2).

8-محمّد بن يحيى رفعه قال : قال أبو الحسن الرّضا (علیه السلام) : إذا ذُبحت الشاة وسُلِخت، أو سُلخ شيء منها قبل أن تموت لم يحلّ أكلها(3).

3 - عليُّ بن إبراهيم [عن أبيه] عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدفة قال : سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) وقد سئل عن الرّجل يذبح فتسرع السكّين فتبين الرّأس؟ فقال : الذَّكاة الوحِية، لا بأس بأكله إذا لم يتعمّد بذلك (1).

عن أبان، عن إسماعيل الجعفي قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : بعير تردَّى في بئر، كيف يُنْحَر؟ قال : تُدْخِلُ الحربة فتطعنه بها، وتسمّي وتأكل (1)

3-الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : في كتاب عليّ (علیه السلام): إذا طرفت العين، أو ركضت الرّجل، أو تحرَّك الذنب، فكُلْ منه، فقد أدركت ذكاته(1).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحنّاط، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا شَكَكْتَ في حياة شاة، ورأيتها تطرف عينها، أو تحرك أذنيها، أو تَمْصَعُ بذَنَبها ، فاذبحها ، فإنّها لك حلال (2).

5- أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان ، عن محمّد الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن الذَّبيحة؟ فقال : إذا تحرَّك الذَّئب، أو الطَّرْفُ ، أو الأذن، فهو ذكيّ(3).

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن رفاعة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه قال في الشّاة : إذا طَرَفَت عينها، أو حركت ذنبها فهي ذكيّة (4).

رزين، عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الرّجل يذبح ولا يسمّي؟ قال: إن كان ناسياً فلا بأس إذا كان مسلماً ، وكان يحسن أن يذبح ، ولا ينخع، ولا يقطع الرَّقبة بعد ما يذبح (1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سئل عن الذَّبيحة تُذبح لغير القِبلة؟ قال : لا بأس إذا لم يتعمّد ؛ وعن الرّجل يذبح فينسى أن يسمّي ، أتؤكل ذبيحته؟ فقال: نعم، إذا كان لا يُتّهم، وكان يُحسن الذبح قبل ذلك، ولا ينخع، ولا يكسر الرّقبة حتّى تبرد الذبيحة (2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبيحة ذُبِحَت لغير القبلة؟ فقال: كُل، ولا بأس بذلك ما لم يتعمد ، قال : وسألته عن رجل ذبح ولم يُسمّ ؟ فقال : إن كان ناسياً فليُسَمّ حين يذكر، ويقول: بسم اللّه على أوَّله وعلى آخره(3).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم قال: سألته (علیه السلام) عن رجل ذبح فسبّح أو كبّر أو هلّل أو حمد اللّه عزَّ وجلَّ ؟ قال : هذا كلّه من أسماء اللّه عزّ وجلَّ، ولا بأس به (4).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: لا بأس أن يذبح الرّجل وهو جُنُب (5).

مسلم قال: سألت أحدهما (علیه السلام) عن قول اللّه عزّ وجلَّ: (أحِلَّت لكم بهيمة الأنعام(1) ) ؟ فقال : الجنين في بطن أمّه، إذا أشعر وأوبر ، فذكاته ذكاة أمّه، فذلك الّذي عَنى اللّه عزّ وجلّ (2).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إذا ذبحت الذّبيحة فوجدت في بطنها ولداً تامّاً ، فكُل، وإن لم يكن تامّاً، فلا تأكل (3).

3-أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن الحُوار تُذكَّى أُمّه، أيؤكل بذكاتها؟ فقال: إذا كان تماماً، ونبت عليه الشعر ، فَكُلْ (4).

عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) مثله .

4 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن الشاة يذبحها وفي بطنها ولد وقد أشعَرَ ؟ فقال (علیه السلام): ذكاته ذكاة أمّه.

5-عليُّ بن إبراهيم [عن أبيه] عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنه قال في الجنين: إذا أشْعَرَ فكُل، وإلّا فلا تأكل، - يعني إذالم يُشعر - .

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : لا تأكل من فريسة السَبُع، ولا الموقوذة، ولا المتردّية، إلّا أن تدركها حيّة فتُذكّى (1).

3 - عليُّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمرو، عن جميل بن درّاج، عن أبان بن تغلب قال : سمعت عليّ بن الحسين (علیه السلام) وهو يقول لغلمانه : لا تذبحوا حتّى يطلع الفجر، فإن اللّه جعل الليل سَكَناً لكلّ شيء ؛ قال : قلت : جُعِلْتُ فِداك ، فإن خِفْنا؟ فقال (علیه السلام): إن خفت الموت فاذبح(1).

وأطاق الشفرة، وعن ذبيحة المرأة؟ فقال : إن كنَّ نساءً ليس معهنَّ رجل، فلتذبح أعْقَلَهُنَّ، ولتذكر اسم اللّه عز وجلَّ عليها (1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سئل أبو عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبيحة الغلام ؟ إذا قوي على الذبح ، وكان يحسن أن يذبح، وذكر اسم اللّه عليها، فكل ، قال : وسئل عن ذبيحة المرأة؟ فقال : إذا كانت مسلمة فذكرت اسم اللّه عليها فكل (2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبيحه الغلام والمرأة ، هل تؤكل ؟ فقال : إذا كانت المرأة مسلمة، وذكرت اسم اللّه عزَّ وجلَّ على ذبيحتها، حلّت ذبيحتها، وكذلك الغلام إذا قوي على الذُّبيحة، وذكر اسم اللّه عزَّ وجلَّ عليها، وذلك إذا خيف فوت الذبيحة، ولم يوجد من يذبح غيرهما (3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه قال : سأل المرزبان الرّضا (علیه السلام) عن ذبيحة الصبيّ قبل أن يبلغ ، وذبيحةِ المرأة؟ فقال: لا بأس بذبيحة الخصي والصبي والمرأة إذا اضطرّوا إليه (4).

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن غير واحد رووه عنهما جميعاً (علیه السلام) ؛ أنّ ذبيحة المرأة إذا أجادت الذّبح وسمّت، فلا بأس بأكله، وكذلك الأعمى إذا سُدَّدَ (5).

ص: 250

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد ، عن إبراهيم بن أبي البلاد :قال سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبيحة الخصيّ؟ فقال : لا بأس(1).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كانت لعليّ بن الحسين (علیه السلام) جارية تذبح له إذا أراد(2).

8 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوساء، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرّحمن بن أبي عبد اللّه قال : قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : إذا بلغ الصبي خمسة أشبار أكلت ذبيحته(3).

4 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن نصارى العرب، أتؤكل ذبيحتهم؟ فقال : كان عليُّ [بن الحسين] (علیه السلام) ينهى عن ذبائحهم وصيدهم ومناكحتهم (1).

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي المغرا، عن سماعة ، عن أبي إبراهيم (علیه السلام) قال : سألته عن ذبيحة اليهودي والنصرانيّ ؟ فقال : لا تقربوها (2).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبد اللّه قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّا نكون بالجبل، فتبعث الرُّعاة في الغنم، فربّما عطبت الشاة، أو أصابها الشيء، فيذبحونها، فنأكلها؟ فقال (علیه السلام): هي الذّبيحة، ولا يؤمن عليها إلّا مسلم(3)

7-وعنه ، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبد اللّه قال: اصطحب المعلّى بن خنيس وابن أبي يعفور في سفر، فأكل أحدهما ذبيحة اليهود والنصارى وأبى الآخر عن أكلها، فاجتمعا عند أبي عبد اللّه (علیه السلام) فأخبراه؟ فقال: أيكما الذي أبي ؟ قال : أنا قال : أحسنت (4).

8-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين الأحمسي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: قال له رجل : أصلحك اللّه ، إنَّ لنا جاراً قصاباً، فيجييء بيهوديّ فيذبح له حتّى يشتري منه اليهود؟ فقال : لا تأكل من ذبيحته، ولا تَشْتَرِ منه (5).

9 - ابن أبي عمير، عن الحسين الأحمسي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قال : هو الاسم، فلا يؤمن عليه إلّا مسلم (6).

ص: 252

10 - أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن النعمان، عن ابن مسكان، عن قتيبة الأعشى قال : سأل رجل أبا عبد اللّه (علیه السلام) - وأنا عنده - فقال له : الغنم يرسل فيها اليهوديّ والنصرانيّ ، فتعرض فيها العارضة، فيذبح، أناكل ذبيحته؟ فقال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : لا تُدْخل ثَمَنَها ،مالكَ ولا تأكلها، فإنّما هو الاسم، ولا يؤمنُ عليه إلّا مسلم، فقال له الرّجل : قال اللّه تعالى : (اليوم أحلّ لكم الطيِّبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حِلٌّ لكم )(1) ؟ فقال له أبو عبد اللّه (علیه السلام) : كان أبي (علیه السلام) يقول: إنّما هو الحبوب وأشباهها (2).

11 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر ؛ وعبد اللّه بن طلحة، قال ابن سنان : قال إسماعيل بن جابر قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) : لا تأكل من ذبائح اليهود والنصارى، ولا تأكل في آنيتهم (3).

12 - عنه ، عن ابن سنان عن قتيبة الأعشى قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبائح اليهود والنصارى؟ فقال : الذبيحة اسم ولا يؤمَنُ على الاسم إلّا مسلم (4).

ص: 253

13 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر قال : قال لي أبو عبد اللّه (علیه السلام) : لا تأكل ذبائحهم ولا تأكل في آنيتهم - يعني أهل الكتاب - (1).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبائح أهل الكتاب؟ فقال : لا بأس، إذا ذكروا اسم اللّه عزّ وجل، ولكنّي أعني منهم من يكون على أمر موسى وعيسى (علیه السلام).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: دخلنا على أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنا وأبي فقلنا له : جَعَلَنا اللّه فداك، إنَّ لنا خلطاء من النصارى، وإنا نأتيهم فيذبحون لنا الدجاج والفراخ والجداء، أفنأكلها؟ قال : فقال : لا تأكلوها، ولا تقربوها، فإنهم يقولون على ذبائحهم ما لا أحب لكم أكلها ، قال : فلما قدمنا الكوفة، دعانا بعضهم فأبينا أن نذهب فقال : ما بالكم كنتم تأتونا ثمّ تركتموه اليوم؟ قال: فقلنا : إنَّ عالماً لنا (علیه السلام) نهانا وزعم أنكم تقولون على ذبائحكم شيئاً لا يحبّ لنا أكلها، فقال: من هذا العالم هذا واللّه أعلم الناس وأعلم من خَلَقَ اللّه ، صدق واللّه إنا لنقول : بسم المسيح(2).

16 - عليُّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال : سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن ذبيحة أهل الكتاب؟ قال: فقال : واللّه ما يأكلون ذبائحكم، فكيف تستحلّون أن تأكلوا ذبائحهم إنّما هو الاسم ، ولا يؤمَنُ عليها إلّا مسلم .

17 - بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس، عن عمرو بن عثمان، عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : رأيت عنده رجلا يسأله فقال : إنَّ لي أخاً فيسلف في الغنم في الجبال، فيعطى السنّ مكان السّن (3)؟ فقال : أليس بطيبة نفس من أصحابه؟ قال : بلى ، قال :

ص: 254

فلا بأس، قال : فإنّه يكون له فيها الوكيل فيكون يهوديّاً أو نصرانيّاً، فتقع فيها العارضة فيبيعها مذبوحة ويأتيه بثمنها، وربّما ملّحها فيأتيه بها مملوحة؟ قال: فقال : إن أتاه بثمنها فلا يخالطه بماله، ولا يحرّكه، وإن أتاه بها مملوحة فلا يأكلها، فإنّما هو الاسم وليس يؤمن على الاسم إلّا مسلم ، فقال له بعض من في البيت : فأين قول اللّه عزّ وجل: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حِلَّ لهم) ؟ فقال : إنَّ أبي (علیه السلام) كان يقول : ذلك الحبوب وما أشبهها .

تمّ كتاب الذبائح ويتلوه كتاب الأطعمة

والحمد اللّه ربّ العالمين

ص: 255

ص: 256

والدُّب، وما كان من المسوخ ، ثمّ نهى عن أكله للمُثْلَة لكيلا ينتفع [الناس] بها ولا يستخفّ بعقوبتها .

وأمّا الخمر، فإنّه حرَّمها لفعلها ولفسادها وقال : مُدمن الخمر كعابد وثن، تورثه الإرتعاش، وتذهب بنوره، وتهدم مروءته، وتحمله على أن يَجْسُرَ على المحارم من سفك الدماء، وركوب الزنا، فلا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه وهو لا يعقل ذلك، والخمر لا يزداد شاربها إلّا كلّ سوء(1).

معه، فلمّا أن تناول كسرة نظر إلى أدم القوم فقال : ما أدمكم هذا؟ قالوا : ضبٌّ يا رسول اللّه ، فرمى بالكسرة وقام قال أبو سعيد : فتخلّفت بعد فإذا الناس ،فرقتان، فقالت فرقة : حرّمه رسول اللّه ، فمن هناك لم يأكله، وقالت فرقة أخرى: إنّما عافه، ولو حرّمه لنهانا عن أكله، ثمّ تبعت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) حتّى لحقته فمررنا بأصل الصفا وبها قدور تغلي، فقالوا: يا رسول اللّه ، لو عرّجت علينا حتّى تدرك قدورنا، فقال لهم : وما في قدوركم؟ فقالوا: حُمَرٌ لنا كنّا نركبها فقامت(1)فذبحناها، فدنا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) من القدور فأكفأها برجله ، ثمّ انطلق جواداً وتخلّفت بعده، فقال بعضهم: حرّم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لحم الحمير، وقال بعضهم : كلا، إنما أفرغ قدوركم حتّى لا تعودوا فتذبحوا دوابكم ، قال أبو سعيد : فبعث رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إليّ ، فلما جئته قال : يا أبا سعيد، ادع لي بلالاً ، فلما جئته ببلال ، قال : يا بلال، اصعد أبا قبيس فناد عليه أنَّ رسول اللّه حرَّم الجِرِّي والضبَّ والحمير الأهلية، ألا فاتقوا اللّه جل وعزّ ولا تأكلوا من السمك إلّا ما كان له قشر، ومع القشر فلوس، فإنّ اللّه تبارك وتعالى مسخ سبعمائة أمة عصوا الأوصياء بعد الرُّسل، فأخذ أربعمائة منهم برّا، وثلاثمائة بحراً، ثمّ تلا هذه الآية : (فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق)(2).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كلّ ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام(3).

3-عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال : كلّ ذي ناب من السّباع ومخلب من الطير حرام، وقال (علیه السلام): لا تأكل من السباع شيئاً (4).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد قال : قلت لأبي الحسن - يعني موسى بن جعفر (علیه السلام) - : أيحل أكل لحم الفيل؟ فقال: لا، قلت: ولم؟ قال (علیه السلام) : لأنّه مُثْلَةٌ، وقد حرم اللّه عزّ وجلّ الأمساخ، ولحم ما مثل به في صورها (5).

ص: 259

5- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن أكل الضبّ ؟ فقال : إنّ الضبّ والفارة والقردة والخنازير مسوخ(1).

6 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي سهل القرشيّ قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن لحم الكلب؟ فقال : هو مسخ، قلت: هو حرام؟ : قال : هو نجس، أعيدها عليه ثلاث مرّات، كل ذلك يقول : هو نجس (2).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) أنّه كره أكل كلّ ذي حِمَّة(3).

8-محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ ،عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السلام) قال : سألته عن الغراب الأبقع والأسود، أيحلُّ أكلهما؟ فقال: لا يحلّ أكل شيء من الغربان، زاغ ولا غيره (4).

9 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال: الطاؤوس لا يحل أكله ولا بيضه .

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمّد بن مسلم؛ وزرارة، عن أبي جعفر (علیه السلام) أنهما سألاه عن أكل لحوم الحمر الأهليّة؟ قال : نهى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عنها وعن أكلها يوم خيبر، وإنّما نهى عن أكلها في ذلك الوقت، لأنّها كانت

ص: 260

حَمُولَةَ الناس، وإنّما الحرام ما حرّم اللّه عزّ وجلَّ في القرآن(1).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود (2)، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : سمعته يقول : إنّ المسلمين كانوا أجهِدوا في خيبر، فأسرع المسلمون في دوابّهم (3) ، فأمرهم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بإكفاء القدور، ولم يقل: إنّها حرام، وكان ذلك إبقاءً على الدّواب (4).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن تغلب، عمن أخبره ، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : سألته عن لحوم الخيل ؟ فقال : لا تأكل إلّا أن تصيبك ضرورة، ولحوم الحُمُر الأهليّة؟ فقال : في كتاب عليُّ (علیه السلام) ، أنّه منع أكلها (5).

13 - أبو عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوان، عن ابن مسكان قال: سألت أبا عبد اللّه (علیه السلام) عن لحوم الحمير ؟ فقال : نهى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عن أكلها يوم خيبر، قال وسألته عن أكل الخيل والبغال؟ فقال : نهى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عنها، فلا تأكلوها إلّا أن تضطرّوا إليها (6).

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن الأشعريّ ، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام) قال: الفيل مسخ ، كان مَلِكاً زَنّاءً، والذئب مسخ ، كان أعرابيّاً ديّوثاً، والأرنب مسخ ، كانت امرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها، والوطواط مسخ ، كان يسرق تمور الناس، والقردة والخنازير قوم من بني إسرائيل اعتدوا في السبت، والجريث والضب فرقة من بني إسرائيل لم يؤمنوا حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم (علیه السلام)، فتاهوا، فوقعت فرقة في البحر، وفرقة في البرّ والفارة فهي الفويسقة، والعقرب كان نَمّاماً، والدُّبُّ، والزنبور كان

ص: 261

لحّاماً يسرق في الميزان(1).

15 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي يحيى الواسطيّ قال : سئل الرضا (علیه السلام) عن الغراب الأبقع ؟ فقال : إنّه لا يؤكل، وقال : ومَنْ أَحَلَّ لك الأسود ؟ ! (2).

16 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السلام) قال : الطاؤوس مسخ ، كان رجلاً جميلاً فكابر امرأة رجل مؤمن تحبّه ، فوقع بها ، ثمّ راسلته بعدُ فمسخهما اللّه عزَّ وجلَّ طاؤوسين انثى وذكراً، ولا يؤكل لحمه ولا بيضه(3).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن عبد اللّه بن سنان ،عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : قلت له : الطير، ما يؤكل منه ؟ فقال : لا يؤكل منه ما لم تكن له قانصة .

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عليّ الزيات (1)، عن زرارة انّه قال : واللّه ما رأيت مثل أبي جعفر (علیه السلام) قطّ ، وذلك أنّي سألته فقلت : أصلحك اللّه، ما يؤكل من الطير؟ فقال : كُلّ ما دف ولا تأكُل ما صفّ، قلت : البيض في الأجام؟ فقال : ما استوى طَرَفان فلا تأكله، وما اختلف طرفاه فكُل، قلت: فطير الماء؟ قال: ما كانت له قانصة فكل، وما لم تكن له قانصة فلا تأكل (2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كُل من الطير ما كانت له قانصة، ولا مخلب له ، قال : وسألته عن طير الماء؟ فقال مثل ذلك (3).

5-عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) قال : كُل من الطير ما كانت له قانصة أو صِيصِية أو حوصلة (4).

6 - بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمّد بن القاسم، عن عبد اللّه بن أبي يعفور قال : قلت لأبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّي أكون في الآجام، فيختلف عليّ الطير، فما أكل منه؟ فقال : كُل ما دفَّ ولا تأكل ما صَفَّ، فقلت: إنّي أوتى به مذبوحاً؟ فقال : كُل ما كانت له قانصة (5).

ص: 263