ص: 2

مَوْسُوعَة الكتب الأربعة

في أحاديث النَّبي والعِتْرة "عليهم السلام"

- 5 -

فرُوعُ الكَافى

لِثقَةِ الاِسلَام

مُحمَّد بن يَعقوب الكُلينى

المتوفى سنة 329/328ه

الجزء الثالث

ضَبَطَه وَصَحَه وَخَرجَ أَحَادِيثه وَعَلَى عَليه

محمَّد جَعفر شَمس الدّين

دار التعافُ لِلمطبوعات

ص: 3

حُقُوق الطَبع مَحفُوظَة

1413ه - 1993م

مكتبة مؤمن قريش

لو وضع ايمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق

في الكفة الأخرى لرجح إيمانه

الإمام الصادق (عليه السلام)

moamenquraish.blogspot.com

دار التعارف للمطبوعات

-------------------

المكتب : شارع سوريا - بناية درويش - الطابق الثالث

الادارة والمعرض : حارة حريك - المنشية - شارع دكاش - بناية الحسنين .

تلفون : 837857 - 823685

صندوق البريد 8601 - 11 - 643 - 11

ص: 4

وقال النبيُّ (1)(صلی الله علیه و آله و سلّم) : «أخبرني جبرائيل (علیه السّلام) بأمر قرّت به عيني وفرح به قلبي قال: يا محمّد، من غزا من أمّتك في سبيل الله ، فأصابه قطرة من السّماء، أو صُداع، كتب الله عزَّ وجلَّ له شهادة .

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابه قال : كتب أبو جعفر (علیه السّلام) في رسالة إلى بعض خلفاءِ بني أميّة : ومن ذلك ما ضيع الجهاد الّذي فضّله الله عزّ وجلّ على الأعمال، وفضّل عامله على العمّال تفضيلاً في الدّرجات والمغفرة والرَّحمة، لأنّه ظهر به الدّين، وبه يدفع عن الدّين، و به اشترى الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنّة بيعاً مفلحاً منجحاً، اشترط عليهم فيه حفظ الحدود، وأوّل ذلك الدُّعاء إلى طاعة الله عزّ وجلّ من طاعة العباد، وإلى عبادة الله من عبادة العباد، وإلى ولاية الله من ولاية العباد ، فمن دعي إلى الجزية فأبى قُتِل وسُبي أهله، وليس الدُّعاء من طاعة عبد إلى طاعة عبد مثله، ومن أقرَّ بالجزية لم يُتَعَدَّ عليه ولم تُخفَر ذمّته (2)وكلّف دون طاقته، وكان الفيء (3)للمسلمين عامّة غير خاصّة، وإن كان قتال وسُبِي سِير في ذلك بسيرته(4)، وعمل في ذلك بسنّته من الدّين، ثمَّ كلّف (5)الأعمى والأعرج الّذين لا يجدون ما ينفقون على الجهاد بعد عذر الله عزّ وجلَّ إيّاهم، ويكلّف الّذين يطيقون ما لا يطيقون، وإنّما كانوا أهل مصر يقاتلون من يليه يعدل بينهم في البعوث ، فذهب ذلك كلّه، حتّى عاد النّاس رجلين : أجير مؤتجر(6)بعد الله بيع ومستأجر صاحبه غارم وبعد عذر الله(7)، وذهب الحجُّ (8)فضيّع، وافتقر النّاس، فمن أعوج

ص: 6

ممّن عوج هذا، ومن أقوم ممّن أقام هذا، فردّ الجهاد على العباد، وزاد الجهاد على العباد، إنَّ ذلك خطأ عظيم(1).

5 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن عبد الرَّحمن الأصمّ، عن حيدرة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : الجهاد أفضل الأشياءِ بعد الفرائض(2).

6 - أحمد بن محمّد بن سعيد، عن جعفر بن عبد الله العلويّ؛ وأحمد بن محمّد الكوفيّ عن عليّ بن العبّاس، عن إسماعيل بن إسحاق، جميعاً عن أبي رَوح فَرَج بن قرة(3)، عن مسعدة بن صدقة قال : حدَّثني ابن أبي ليلى، عن أبي عبد الرَّحمن السّلميّ قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : أمّا بعد فإنَّ الجهاد بابُ من أبواب الجنّة، فتحه الله لخاصّة أوليائه وسوَّغهم (4)كرامة منه لهم، ونعمة ذخرها، والجهاد هو لباس التّقوى(5)، ودرع الله الحصينة، وجُنَّتَهُ الوثيقة (6)، فمن تركه رغبةً عنه ألبسه الله ثوب الذُّلّ وشمله (7)البلاءَ وفَارَقَ الرّضا، ودُيّث (8)بالصّغار والقماءة(9)، وضرب على قلبه بالأسداد (10)، وأديل (11)الحقُّ منه بتضييع الجهاد وَسِيمَ الخسف، ومُنِعَ النّصف، ألا وإنّي قد دعوتكم إلى قتال هؤلاءِ القوم ليلاً ونهاراً وسرَّا وإعلاناً، وقلت لكم : اغزوهم قبل أن يغزوكم، فواللهِ ما غُزِيَ قومٌ قطّ في عُقر دارهم (12)إلّا ذلّوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتّى شُنت عليكم الغارات، ومُلِكَت عليكم الأوطان، هذا أخو غامد(13)، قد وردت خيله الأنبار (14)وقَتَلَ حسّان بن حسّان البكري (15)وأزال خيلكم عن

ص: 7

مسالحها(1)، وقد بلغني أنَّ الرَّجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة (2)فينتزع حِجْلَها وقُلبها (3)وقلائدها ورِعائها (4)ما تمنع منه إلّا بالاسترجاع والاسترحام، ثمَّ انصرفوا وافرين، ما نال رجلاً منهم كَلم (5)ولا أريق له دمٌ ، فلو أنَّ امرءاً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان عندي به جديراً فيا عجباً، عجباً والله يميث القلب، ويجلب الهمّ من اجتماع هؤلاءِ على باطلهم، وتفرُّقكم عن حقّكم، فقبحاً لكم وترحاً، حين صرتم غرضاً يُرمى، يُغار عليكم ولا تغيرون، وتُغْزَوْنَ ولا تَغْزُونَ، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم، بالسيّر إليهم في أيّام الحرّ قلتم : هذه حمارَّة القيظ (6)، أمهلنا حتّى يسبّخ (7)عنّا الحرُّ، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاءِ قلتم : هذه صبارَّة القر(8)، أمهلنا حتّى ينسلخ (9)عنّا البرد، كلُّ هذا فراراً من الحرّ والقرّ، فإذا كنتم من الحرّ والقرّ تفرُّون، فأنتم والله من السّيف أفرّ.

يا أشباه الرّجال ولا رجال، حُلوم الأطفال وعقول ربّات الحجال (10)، لودِدْتُ أنّي لم أركم ولم أعرفكم، معرفة والله جرت نَدَماً وأعقبت ذمّاً، قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرَّعْتُمُونِي نُعْب التَّهمام (11)أنفاساً ، وأفسدتم عليَّ رأيي بالعصيان والخذلان، حتّى لقد قالت قريش : إنَّ ابن أبي طالب رجل شجاعٌ ولكن لا علم له بالحرب، الله أبوهم، وهل أحدٌ منهم أشدُّ لها مِراساً(12)، وأقدم فيها مقاماً منّي، لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنا قد ذرّفتُ (13)على الستّين، ولكن، لا رأي لمن لا يُطاع (14).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن أبي

ص: 8

حفص الكلبيّ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : إِنَّ الله عزّ وجلَّ بعث رسوله بالإسلام إلى النّاس عشر سنين، فأبَوا أن يقبلوا حتّى أمره بالقتال فالخير في السّيف وتحت السّيف، والأمر يعود

كما بدء(1).

8 - عدّةً من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبي البختريّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلیالله علیه و آله و سلّم): «إنَّ جبرئيل أخبرني بأمر قرَّت به عيني، وفرح به قلبي قال: يا محمّد، من غزا غَزَاةً في سبيل الله من أمّتك، فما أصابه قطرة من السّماءِ أو صُداع، إلّا كانت له شهادة يوم القيامة»(2).

9 - وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «من بلّغ رسالة غازٍ، كان كمن أعتق رقبة، وهو شريكه في ثواب غزوته»(3).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «من اغتاب مؤمناً غازياً أو آذاه، أو خلّفه في أهله بسوء، نصب له يوم القيامة فيستغرق حسناته، ثمَّ يركس (4)في النّار، إذا كان الغازي في طاعة الله عزّ وجلَّ».

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب رفعه قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : إنَّ الله عزَّ وجلَّ فرض الجهاد وعظّمه، وجعله نصره وناصره. والله ما صلحت دُنيا ولا دين إلّا به.

12 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال النبيُّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «اغزوا تورّثوا أبناءكم مجداً»(5).

13 - وبهذا الإسناد أنّ أبا دجانة الأنصاريّ اعتمّ يوم أحُد بعمامة له، وأرخى عَذَبَةَ (6)العمامة بین كتفيه حتّى جعل يتبختر، فقال رسول الله العمامة (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إِنَّ هذه لمِشْيَةٌ يُبغضها الله عزّ وجلَّ إلّا عند القتال عند القتال في سبيل الله»(7).

ص: 9

14 - عليُّ، عن أبيه، عن النّوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «جاهدوا تغنموا»(1).

15 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحجّال، عن ثعلبة، عن معمر، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : الخير كلّه في السّيف وتحت السّيف وفي ظلّ السيف ؛ قال : وسمعته يقول : إنَّ الخير كلَّ الخير معقود في نواصي الخيل إلى القيامة(2).

هو سنّة لا يقام إلّا مع فرض، فإنَّ مجاهدة العدوّ فرض على جميع الأمّة، ولو تركوا الجهاد لأتاهم العذاب، وهذا هو من عذاب الأمّة، وهو سنّة على الإمام وحده أن يأتي العدوَّ مع الأمّة فيجاهدهم. وأمّا الجهاد الّذي هو سنّة، فكلُّ سنّة أقامها الرّجل وجاهد في إقامتها وبلوغها وإحيائها فالعمل والسّعي فيها من أفضل الأعمال، لأنّها إحياء سنّة، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم): «من سنَّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيءٌ»(1).

2 - وبإسناده عن المنقريّ، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سأل رجلُ أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين (علیه السّلام) - وكان السّائل من محبّينا - فقال له أبو جعفر (علیه السّلام) : بعث الله محمّداً (صلی الله علیه و آله و سلّم) بخمسة أسياف؛ ثلاثة منها شاهرة فلا تُغمَد حتّى تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها حتّى تطلع الشّمس من مغربها(2). فإذا طلعت الشّمس من مغربها آمن الناس كلّهم في ذلك اليوم، فيومئذ «لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا»(3)، وسيف منها مكفوفٌ، وسيفٌ منها مغمود، سلُّه إلى غيرنا وحُكْمُهُ ألينا .

وأمّا السّيوف الثلاثة الشاهرة:

فسيف على مشركي العرب قال الله عزّ وجلّ : «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ»(4) «فإخوانكم في الدّين» (5)، فهؤلاء لا يقبل منهم إلّا القتل أو الدُّخول في الإسلام، وأموالهم وذراريهم سبي على ما سنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) فإنّه سبى وعفى وقبل الفداء.

والسّيف الثّاني : على أهل الذمّة، قال الله تعالى : «وقولوا للناس حُسناً» نزلت هذه

ص: 11

الآية في أهل الذمة ثمّ نسخها قوله عزّ وجلَّ: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1)، فمن كان منهم في دار الإسلام فلن يقبل منهم إلّا الجزية أو القتل، وَمَالُهُم فىءِ، وذراريهم سَبي، وإذا قبلّوا الجزية على أنفسهم حَرُمَ علينا سَبْيُهُم وحَرُمَت، أموالهم، وحلّت لنا مناكحهتم، ومن كان منهم في دار الحرب، حلّ لناسبيهم وأموالهم، ولم تحلّ لنا مناكحتهم، ولم يقبل منهم إلّا الدُّخول في دار الإسلام، أو الجزية، أو القتل. والسّيف الثالث : سيفٌ على مشركي العجم - يعني التّرك والدَّيلَم والخزر -، قال الله عز وجلَّ في أول السورة الّتي يذكر فيها «الّذين كفروا» فقص قصتهم ثم قال : «فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا»(2)فأمّا قوله : «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ» يعني بعد السّبي منهم، « وَإِمَّا فِدَاءً» يعني المفاداة بينهم وبين أهل الإسلام، فهؤلاء لن يقبل منهم إلّا القتل أو الدُّخول في الإسلام، ولا يحلُّ لنا مناكحتهم ما داموا في دار الحرب.

وأمّا السّيف المكفوف: فسيفٌ على أهل البغي والتّأويل، قال الله عزّ وجلَّ: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ»(3)، فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إنَّ منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل»، فسئل النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم): من هو؟ فقال : خاصف النّعل يعني أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فقال عمّار بن ياسر : قاتلت بهذه الرَّاية مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) ثلاثاً وهذه الرَّابعة، والله لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا السّعفات من هَجَر (4)لعلمنا أنّا على الحقِّ وأنّهم على الباطل. وكانت السّيرة فيهم من أمير المؤمنين (علیه السّلام) ما كان من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في أهل مكّة يوم فتح مكّة، فإنّه لم يَسْبِ لهم ذرّيّة، وقال : من أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمِن، وكذلك قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم البصرة، نادى فيهم : لا تَسْبُوا لهم ذرّيّة، ولا تُجهزوا على جريح، ولا تتبعوا مدبراً، ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن.

وأمّا السّيف المغمود: فالسّيف الّذي يقوم به القصاص قال الله عزّ وجلَّ: «النفس

ص: 12

«بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ»(1)، فسلّه إلى أولياء المقتول وحكمه إلينا.

فهذه السّيوف الّتي بعث الله بها محمّداً (صلی الله علیه و آله و سلّم)، فمن جحدها، أو جحد واحداً منها، أو شيئاً من سيرها وأحكامها، فقد كفر بما أنزل الله على محمّد (صلی الله علیه و آله و سلّم)(2).

3 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنَّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) بعث بسريّة، فلمّا رجعوا قال : مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي الجهاد الأكبر، قيل : يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟ قال : جهاد النفس (3).

فقال : «ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»(1)، يعني بالقرآن ولم يكن داعياً إلى الله عزَّ وجلَّ من خالف أمر الله، ويدعو إليه بغير ما أمر [به] في كتابه، والّذي أمر أن لا يدعى إلّا به .

وقال في نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» (2)يقول : تدعو؛ ثمَّ ثلّث بالدُّعاءِ إليه بكتابه أيضاً فقال تبارك وتعالى : «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ»(3)، ثمَّ ذكر من أذن له في الدُّعاءِ إليه بعده وبعد رسوله في كتابه فقال : «وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(4).

ثمَّ أخبر عن هذه الأمّة وممّن هي، وأنّها من ذرّيّة إبراهيم، ومن ذرّيّة إسماعيل من سكّان الحرم، ممّن لم يعبدوا غير الله قطّ، الّذين وجبت لهم الدَّعوة، دعوة إبراهيم وإسماعيل من أهل المسجد الّذين أخبر عنهم في كتابه أنّه أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً، الّذين وصفناهم قبل هذا في صفة أمّة إبراهيم (علیه السّلام)(5)الّذين عناهم الله تبارك وتعالى في قوله: «أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي»(6)، يعني أوّل من اتّبعه على الإيمان به، والتّصديق له بما جاء به من عند الله عزَّ وجلَّ، من الأمّة التي بعث فيها ومنها وإليها قبل الخلق، ممّن لم يشرك بالله قطّ ولم يلبس إيمانه بظلم، وهو الشّرك.

ثمَّ ذكر أتباع نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلّم) وأتباع هذه الأمّة الّتي وصفها في كتابه بالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وجعلها داعية إليه وأذِن لها في الدُّعاء إليه فقال : «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(7)

ثمَّ وصف أتباع نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلّم) من المؤمنين فقال عزَّ وجلَّ: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي

ص: 14

وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ»(1)، وقال: «يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ»(2)، يعني أولئك المؤمنين ؛ وقال : «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ»(3)، ثمَّ حلّاهم ووصفهم، كيلا يطمع في اللّحاق بهم إلّا من كان منهم : فقال فيما حلّاهم به ووصفهم «الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * «وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ»- إلى قوله - : «أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * «الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»(4)، وقال في صفتهم وحليتهم أيضاً : «وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا»(5).

ثمَّ أخبر أنّه اشترى من هؤلاء المؤمنين ومن كان على مثل صفتهم «أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ»(6)ثمَّ ذكرنا وفاءهم له بعهده ومبايعته فقال :«وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»، فلما نزلت هذه الآية : «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ»(7) قام رجلٌ إلى النبيّ فقال : يا نبيَّ الله، أرأيتك الرَّجل يأخذ سيفه فيقاتل حتّى يُقتل، إلّا أنّه يقترف من هذه المحارم أشهيدً هو؟ فأنزل الله عزّ وجلَّ على رسوله «التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ»(8)ففسّر النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) المجاهدين من المؤمنين الّذين هذه صفتهم وحليتهم بالشّهادة والجنّة، وقال: التّائبون الذُّنوب العابدون الّذين لا يعبدون إلّا الله ولا يشركون به شيئاً، الحامدون الّذين يحمدون الله على كلّ حال في الشدّة والرَّخاءِ السّائحون وهم الصّائمون الرَّاكعون السّاجدون الّذين يواظبون على الصّلوات الخمس والحافظون لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها، وفي الخشوع فيها، وفي أوقاتها، الأمرون بالمعروف بعد ذلك، والعاملون به، والنّاهون عن المنكر، والمنتهون عنه ، قال : فبشّر من قُتِلَ وهو قائمٌ بهذه الشروط بالشّهادة والجنّة.

ص: 15

ثمَّ أخبر تبارك وتعالى أنّه لم يأمر بالقتال إلّا أصحاب هذه الشّروط، فقال عز وجل(1): «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ».

وذلك أنَّ جميع ما بين السماء والأرض الله عزّ وجلَّ ولرسوله ولأتباعهما من المؤمنين من أهل هذه الصفة، فما كان من الدُّنيا في أيدي المشركين والكفّار والظلمة والفجّار، من أهل الخلاف لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) والمولّي عن طاعتهما ممّا كان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات، وغلبوهم عليه، ممّا أفاء الله على رسوله فهو حقّهم أفاء الله عليهم، وردَّه، إليهم، وإنّما معنى الفيءِ : كلُّ ما صار إلى المشركين ثمَّ رجع ممّا كان قد غلب عليه أو فيه . فما رجع إلى مكانه من قول أو فعل فقد فاء مثل قول الله عزَّ وجل : «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(2)أي رجعوا، ثمَّ قال: «وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(3).

وقال: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ (أي ترجع) فَإِنْ فَاءَتْ (أي رجعت) فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ»(4)يعني بقوله : «تفيء» ترجع، فذلك الدَّليل على أنَّ الفيىء : كلُّ راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه. ويقال للشمس إذا زالت: قد فاءت الشمس، حين يفييء الفييء عند رجوع الشمس إلى زوالها، وكذلك ما أفاء الله على الكفّار، فإنّما هي حقوق المؤمنين رجعت إليهم بعد ظلم الكفّار إيّاهم، فذلك قوله : «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا»، ما كان المؤمنون أحقَّ به منهم، وإنّما أذن للمؤمنين الّذين قاموا بشرائط الإيمان الّتي وصفناها، وذلك أنّه لا يكون مأذوناً له في القتال حتّى يكون مظلوماً، ولا يكون مظلوماً حتّى يكون مؤمناً، ولا يكون مؤمناً حتّى يكون قائماً بشرائط الإيمان الّتي اشترط الله عزَّ وجلَّ على المؤمنين والمجاهدين، فإذا تكاملت فيه شرائط الله عزَّ وجلَّ كان مؤمناً، وإذا كان مؤمناً كان مظلوماً ، وإذا كان مظلوماً كان مأذوناً له في الجهاد لقوله عزّ وجلَّ «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِير»، وإن لم يكن مستكملاً لشرائط الإيمان، فهو ظالم، ممّن يبغي ويجب جهاده حتّى يتوب، وليس مثله مأذوناً له في الجهاد والدُّعاءِ إلى الله عزّ وجلَّ، لأنّه ليس من المؤمنين المظلومين الّذين أذن لهم في القرآن في

ص: 16

القتال، فلمّا نزلت هذه الآية :«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» في المهاجرين الّذين أخرجهم أهل مكّة من ديارهم وأموالهم، أحلَّ لهم جهادهم بظلمهم إيّاهم، وأذن لهم في

القتال.

فقلت: فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكّة لهم، فما بالهم في قتالهم کسرى وقيصر ومَن دونهم من مشركي قبائل العرب؟ فقال : لو كان إنّما أذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكّة فقط، لم يكن لهم إلى قتال جموع كسرى وقيصر وغير أهل مكّة من قبائل العرب سبيل، لأنَّ الّذين ظلموهم غيرهم، وإنّما أذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكّة، لإخراجهم إيّاهم من ديارهم وأموالهم بغير حقّ، ولو كانت الآية إنّما عنت المهاجرين الّذين ظلمهم أهل مكّة، كانت الآية مرتفعة الفرض عمّن بعدهم إذ[ا] لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد، وكان فرضها مرفوعاً عن الناس بعدهم [إذا لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد]، وليس كما ظننتَ ولا كما ذكرت ولكن المهاجرين ظلموا من جهتين : ظلمهم أهل مكّة بإخراجهم من ديارهم وأموالهم، فقاتلوهم بإذن الله لهم في ذلك، وظلمهم كسرى وقيصر ومَن كان دونهم من قبائل العرب والعجم، بما كان في أيديهم ممّا كان المؤمنون أحقَّ به منهم، فقد قاتلوهم بإذن الله عزّ وجلَّ لهم في ذلك، وبحجّة هذه الآية يقاتل مؤمنوا كلّ زمان.

وإنّما أذن الله عزَّ وجلَّ للمؤمنين الّذين قاموا بما وَصَفَ الله عزَّ وجلَّ من الشرائط الّتي شرطها الله على المؤمنين في الإيمان والجهاد، ومن كان قائماً بتلك الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم ومأذون له في الجهاد بذلك المعنى، ومن كان على خلاف ذلك، فهو ظالم وليس من المظلومين، وليس بمأذون له في القتال، ولا بالنهي عن المنكر والأمر بالمعروف، لأنّه ليس من أهل ذلك، ولا مأذون له في الدعاء إلى الله عزّ وجلَّ، لأنّه ليس يجاهد مثله وأمِرَ بدعائه إلى الله ولا يكون مجاهداً من قد أمر المؤمنون بجهاده وحظر الجهاد عليه ومنعه منه، ولا يكون داعياً إلى الله عزّ وجلَّ من أمر بدعاء مثله إلى التوبة والحقّ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يأمر بالمعروف من قد أمر أن يؤمر به، ولا ينهى عن المنكر من قد أمر أن ينهى عنه، فمن كانت قد تمت فيه شرائط الله عزّ وجلَّ التي وصف بها أهلها من أصحاب النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم)

، وهو مظلوم، فهو مأذون له في الجهاد، كما أذن لهم في الجهاد، لأنَّ حكم الله عزَّ وجلَّ في الأوّلين والآخرين وفرائضه عليهم سواء، إلّا من علّة أو حادث يكون، والأوّلون والآخرون أيضاً في منع الحوادث شركاء، والفرائض عليهم واحدة، يُسأل الآخرون عن أداء الفرائض عمّا يُسأل عنه الأوّلون، ويحاسبون عمّا به يحاسبون، ومن لم يكن على صفة من أذن الله له في الجهاد من المؤمنين، فليس من أهل الجهاد وليس بمأذون له فيه حتّى يفييء بما شرط الله عزّ وجلّ عليه، فإذا

ص: 17

تكاملت فيه شرائط الله عزَّ وجلَّ على المؤمنين والمجاهدين فهو من المأذونين لهم في الجهاد، فليتّق الله عزّ وجلَّ عبد ولا يغترّ بالأمانيّ الّتي نهى الله عزَّ وجلَّ عنها من هذه الأحاديث الكاذبة على الله، الّتي يكذّبها القرآن، ويتبرَّأ منها ومن حَمَلَتِها ورواتها ولا يقدم على الله عزَّ وجلَّ بشبهة لا يُعْذَر بها فإنّه ليس وراء المتعرّض للقتل في سبيل الله منزلة يؤتى الله من قبلها، وهي غاية الأعمال في عِظَم قدرها، فليحكم امرءُ لنفسه، وليُرِهَا كتاب الله عزَّ وجلَّ ويعرضها عليه، فإنّه لا أحد أعرف بالمرءِ من نفسه، فإن وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد، فليُقدِم على الجهاد، وإن علم تقصيراً فليصلحها وليُقِمها على ما فرض الله عليها من الجهاد، ثمَّ ليقدم بها وهي طاهرة مطهرة من كلّ دَنَس يحول بينها وبين جهادها، ولسنا نقول لمن أراد الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا من شرائط الله عزّ وجلَّ على المؤمنين والمجاهدين: لا تجاهدوا، ولكن نقول : قد علّمناكم ما شرط الله عزَّ وجلَّ على أهل الجهاد الّذين بايعهم واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان، فليصلح أمروٌ ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك، وليعرضها على شرائط الله، فإن رأى أنّه قد وفى بها وتكاملت فيه، فإنّه ممّن أذن الله عزَّ وجلَّ له في الجهاد، فإن أبى أن لا يكون مجاهداً على ما فيه من الإصرار على المعاصي والمحارم، والإقدام على الجهاد بالتخبيط والعمى، والقدوم على الله عزَّ وجلَّ بالجهل والروايات الكاذبة، فلقد لَعَمري جاء الأثر فيمن فعل هذا الفعل: «أَنَّ الله عزّ وجل ينصر هذا الدين بأقوام لا خلاقَ لهم»، فليتّق الله عزَّ وجلَّ أمرؤٌ، وليحذر أن يكون منهم، فقد بيّن لكم، ولا عذر لكم بعد البيان في الجهل، ولا قوَّة إلّا بالله، وحَسْبُنا الله عليه توكّلنا وإليه المصير(1).

2 - عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن عبدالملک بن عمرو قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا عبد الملك، مالي لا أراك تخرج إلى هذه المواضع الّتي يخرج إليها أهل بلادك؟ قال: قلت وأين؟ فقال: جدَّة وعبّادان والمِصَيْصَة (2)وقزوين ، فقلت : انتظاراً لأمركم والاقتداء بكم؛ فقال : أي والله ؛ «لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ»(3)؟ قال : قلت له : فإنَّ الزَّيدية يقولون : ليس بيننا وبين جعفر خلاف، إلّا أنّه لا برى الجهاد؟ فقال: أنا لا أراه؟ بلى والله إنّي لأرَاه، ولكن أكره أن أدع عِلْمي إلى جهلهم(4).

ص: 18

المسلمين [فقال] أرأيتَكَ لو أنَّ الروم دخلوا على المسلمين لم ينبع لهم أن يمنعوهم(1)؟! قال: يرابط ولا يقاتل، وإن خاف على بيضة الإسلام والمسلمين ،قاتل، فيكون قتاله لنفسه وليسر. للسلطان ؛ قال : قلت : فإن جاء العدوُّ إلى الموضع الّذي هو فيه مرابط، كيف يصنع؟ قال : يقاتل عن بيضة الإسلام لا عن هؤلاءِ، لأنَّ في دروس (2)الإسلام دروسَ دین محمّد (صلی الله علیه و آله و سلّم)(3).

عليٌّ، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن الرضا (علیه السّلام) نحوه(4)

2 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن العبّاس بن معروف عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة قال : قال محمّد بن عبد الله للرضا صلوات الله عليه - وأنا أسمع - : حدّثني أبي عن أهل بيته عن آبائه (علیه السّلام) أنّه قال لبعضهم : إِنَّ في بلادنا موضع رباط يقال له : قزوين، وعدوّاً يقال له: الدّيلم، فهل من جهاد أو هل من رباط(1) فقال: عليكم بهذا البيت فحجّوه، فأعاد عليه الحديث، فقال : عليكم بهذا البيت فحجّوه، أمّا يرضى أحدكم أن يكون في بيته ينفق على عياله من طَولِه ينتظر أمرنا، فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) بدراً، وإن مات منتظراً لأمرنا، كان كمن كان مع قائمنا (علیه السّلام) هكذا في فسطاطه وجمع بين السبّابتين - ولا أقول: هكذا - وجمع بين السبّابة والوسطى، فإنّ هذه أطول من

- هذه، فقال أبو الحسن (علیه السّلام): صَدَقَ .

3- محمّد بن الحسن الطاطريّ، عمن ذكره، عن عليّ بن النعمان، عن سويد القلانسيّ، عن بشير الدَّهّان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قلت له : إنّي رأيت في المنام أنّي قلت لك : إنَّ القتال مع غير الإمام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدَّم ولحم الخنزير، فقلت لي : هو كذلك؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : هو كذلك، هو كذلك(2).

منكم وليتكلّم بحججكم ويوجز، فأسندوا أمرهم إلى عمرو بن عُبَيد؛ فتكلّم فأبلغ وأطال، فكان فيما قال أن قال : قد قتل أهل الشام خليفتهم، وضرب الله عزّ وجل بعضهم ببعض، وشتّت الله أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلاً له دين وعقل ومروَّة وموضع ومعدن للخلافة، وهو محمّد بن عبد بن الحسن، فأردنا أن نجتمع عليه فنبايعه ثمَّ نظهر معه، فمن كان بايعنا هو منّا وكنّا منه، ومن اعتزلنا كففنا عنه، ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له على بغيه وردّه إلى الحقّ وأهله، وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك فتدخل معنا، فإنّه لا غنى بنا عن مثلك لموضعك وكثرة شيعتك، فلمّا فرغ قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : أكلّكم على مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) ثمَّ قال : إنّما نَسْخَطُ إذا عُصي الله، فأمّا إذا أطيع رضينا، أخبرني يا عمرو؛ لو أنَّ الأمّة قلّدتك أمرها وولّتك بغير قتال ولا مؤونة وقيل لك : ولها من شئت، من كنت تولّيها؟ قال : كنت أجعلها شوری بین المسلمين، قال بين المسلمين كلّهم؟ قال: نعم، قال : بين فقهائهم وخيارهم؟ قال : نعم ، قال : قريش وغيرهم؟ قال : نعم ، قال : والعرب والعجم؟ قال : نعم قال: أخبرني يا عمرو أتتولّى أبا بكر وعمر أو تتبرَّء منهما؟ قال: أتولّاهما، فقال : فقد خالفتهما، ما تقولون أنتم، تتولّونهما أو تتبرَّأون منهما ، قالوا : نتولّاهما .

قال يا عمرو، إن كنت رجلاً تتبرَّءُ منهما، فإنّه يجوز لك الخلاف عليهما، وإن كنت تتولّاهما، فقد خالفتهما، قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور فيه أحداً، ثمَّ ردَّها أبو بكر عليه ولم يشاور فيه أحداً، ثمَّ جعلها عمر شورى بين ستّة وأخرج منها جميع المهاجرين والأنصار غير أولئك الستّة من قريش، وأوصى فيهم شيئاً لا أراك ترضى به أنت ولا أصحابك، إذ جعلتها شورى بين جميع المسلمين، قال : وما صنع؟ قال : أمر صُهَيباً أن يصلّي بالناس ثلاثة أيّام وأن يشاور أولئك الستّة ليس معهم أحد إلّا ابن عمر يشاورونه، وليس له من الأمر شيءُ، وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار : إن مضت ثلاثة أيّام قبل أن يفرغوا أو يبايعوا رجلاً، أن يضربوا أعناق أولئك الستّة جميعاً، فإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيّام وخالف اثنان، أن يضربوا عنقي ذينك الاثنين، أفترضون بهذا أنتم فيما تجعلون من الشورى في جماعة من المسلمين ؟ قالوا : لا.

ثمّ قال : يا عمرو دع ذا أرأيتَ لو بايعت صاحبك الّذي تدعوني إلى بيعته، ثمَّ اجتمعت لكم الأمّة فلم يختلف عليكم رجلان فيها، فأفضتم إلى المشركين الّذين لا يسلمون ولا يؤدُّون الجزية، أكان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون بسيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في المشركين في حروبه؟ قال: نعم، قال: فتصنع ماذا؟ قال : ندعوهم إلى الإسلام، فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية.

ص: 22

قال : وإن كانوا مجوساً ليسوا بأهل الكتاب؟ قال : سواءٌ، قال : وإن كانوا مشركي العرب وعَبَدة الأوثان؟ قال : سواء قال أخبرني عن القرآن تقرؤه؟ قال: نعم قال: اقرأ: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ»(1)فاستثناء الله عزَّ وجلَّ واشتراطه من الّذين أُوتوا الكتاب فهم والّذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم، قال عمّن أخذت ذا؟ قال: سمعت الناس يقولون، قال : فدع ذا، فإن هم أبَوا الجزية فقاتلتهم فَظَهَرْتَ عليهم، كيف تصنع بالغنيمة؟ قال : أُخرج الخمس، وأُقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليه .

قال : أخبرني عن الخمس، من تعطيه؟ قال : حيثما سمّى الله، قال : فقرأ : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» (2)قال : الّذي للرسول من تعطيه؟ ومن ذو القربي؟ قال : قد اختلف فيه الفقهاء، فقال بعضهم : قرابة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) وأهل بيته، وقال بعضهم : الخليفة، وقال بعضهم : قرابة الّذين قاتلوا عليه من المسلمين، قال: فأيُّ ذلك تقول أنت؟ قال : لا أدري قال : فأراك لا تدري، فَدَع ذا.

ثمَّ قال : أرأيت الأربعة أخماس تقسّمها بين جميع من قاتل عليها؟ قال : نعم ، قال : فقد خالفت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في سيرته، بيني وبينك فقهاء أهل المدينة ومشيختهم، فاسألهم، فإنّهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) إنّما صالح الأعراب على أن يَدَعَهُمْ في ديارهم ولا يهاجروا على إن دهمه(3)من عدوّه دَهمٌ أن يستنفرهم فيقاتل بهم وليس لهم في الغنيمة نصيب، وأنت تقول: بين جميعهم، فقد خالفت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في كلّ ما قلت في سيرته في المشركين، ومع هذا ما تقول في الصَدَقة؟ فقرأ عليه الآية : «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ»(4)، قال : نعم، فكيف تقسّمها؟ قال : أقسّمها على ثمانية أجزاءٍ، فأعطي كلِّ جزءٍ من الثمانية جزءاً ، قال : وإن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف منهم رجلاً واحداً أو رجلين أو ثلاثة، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال: نعم قال وتجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال: نعم، قال : فقد خالفت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في كلّ ما قلت في سيرته، كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يقسّم صدقة

ص: 23

أهل البوادي في أهل البوادي، وصدقة أهل الحَضَر في أهل الحَضَر، ولا يقسّمه بينهم بالسّويّة وإنّما يقسّمه على قدر ما يحضره منهم، وما يرى، وليس عليه في ذلك شيءٌ مؤقّت موظّف، وإنّما يصنع ذلك بما يرى على قدر من يحضره منهم، فإن كان في نفسك ممّا قلت شيء، فَالْقَ فقهاءَ أهل المدينة فإنّهم لا يختلفون في أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) كذا كان يصنع .

ثمَّ أقبل على عمرو بن عبيد فقال له : اتَّقِ الله، وأنتم أيّها الرَّهط فاتّقوا الله، فإنَّ حدثني - وكان خير أهل الأرض وأعلمَهُمْ بكتاب الله عزَّ وجلَّ وسنة نبيه (صلی الله علیه و آله و سلّم) - : أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قال : «من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلّف»(1).

2 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين عن عليّ بن النعمان، عن سويد القلانسيّ، عن بشير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قلت له : إنّي رأيت في المنام أنّي قلت لك : إنّ القتال غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل الميتة والدَّم ولحم الخنزير، فقلت لي : نعم، هو كذلك، فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : هو كذلك، هو كذلك(2).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أن يلقى السمّ في بلاد المشركين(1).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبّاد بن صهيب قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : ما بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) عدوّاً قطّ(2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النّوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: بعثني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) إلى اليمن وقال لي: يا عليُّ، لا تقاتلنَّ أحداً حتّى تدعوه، وأَيْمَ الله لأَن يهدي الله على يديك رجلا، خيرٌ لك ممّا طلعت عليه الشَّمس وغربت، ولك ولاؤه يا عليُّ(3).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبَان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا يقاتل حتّى تزول الشّمس، ويقول : تُفتح أبواب السّماءِ، وتُقبِلُ الرَّحمة وينزل النّصر؛ ويقول: هو أقرب إلى اللّيل، وأجدر أن يقلَّ القتل ويرجع الطالب، ويفلت المنهزم(4).

6 - عليُّ، عن أبيه، عن القاسم بن محمّد، عن المنقريّ، عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن مدينة من مدائن أهل الحرب، هل يجوز أن يرسل عليهم الماء، وتحرق بالنّار، أو ترمى بالمجانيق، حتّى يقتلوا، وفيهم النّساء، والصّبيان، والشّيخ الكبير، والأسارى من المسلمين والتّجار؟ فقال : يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاءِ، ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفّارة، وسألته عن النّساءِ : كيف سقطت الجزية عنهنَّ ورُفعت عنهنَّ؟ فقال : لأنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : نهى عن قتال النّساءِ والولدان في دار الحرب، إلّا أن يقاتلوا، فإن قاتَلَتْ أيضاً فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف خَلَلا(5)، فلمّا نهى عن قتلهنَّ في دار الحرب، كان في

ص: 25

دار الإسلام ،أولى، ولو امتنعت أن تؤدّي الجزية لم يمكن قتلها، فلمّا لم يمكن قتلها رُفعت الجزية عنها، ولو امتنع الرّجال أن يؤدّوا الجزية كانوا ناقضين للعهد، وحلّت دماؤهم وقتلهم، لأنّ قتل الرّجال مباح في دار الشّرك، وكذلك المُقْعَدُ من أهل الذّمّة، والأعمى، والشّيخ الفاني، والمرأة والولدان في أرض الحرب، فمن أجل ذل رُفِعَت عنهم الجزية(1).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)؛ أنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) كان إذا بعث بسريّة، دَعَا لها .

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي (علیه السّلام) قال: إنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) كان إذا بعث أميراً له على سريّة، أمره بتقوى الله عزّ وجلَّ في خاصّة نفسه، ثم في أصحابه عامّة، ثمَّ يقول : أغْرُ بسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، ولا تغدروا، ولا تَغلوا ولا تُمَثلوا، ولا تقتلوا وليداً(2)، ولا متبتّلاً في شاهق(3)، ولا تحرقوا النّخل، ولا تغرقوه بالماءِ، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تحرقوا زرعاً، لأنّكم لا تدورن لعلّكم تحتاجون إليه، ولا تعقروا(4) من البهائم ممّا يؤكل لحمه إلّا ما لا بدَّ لكم من أكّله، وإذا لقيتم عدوّاً للمسلمين فادعوهم إلى إحدى ثلاث (5)، فإن هم أجابوكم إليها فاقبلوا منهم وكفّوا عنهم : ادعوهم إلى الإسلام، فإن دخلوا فيه، فاقبلوه منهم وكفّوا عنهم، وادعوهم إلى الهجرة بعد الإسلام، فإن فعلوا فاقبلوا منهم وكفّوا عنهم، وإن أبَوا أن يهاجروا واختاروا ديارهم وأبوا أن يدخلوا في دار الهجرة كانوا بمنزلة أعراب المؤمنين يجري عليهم ما يجري على أعراب

ص: 26

المؤمنين، ولا يجري لهم في الفيء ولا في القسمة شيءٌ إلّا أن يهاجروا (1)في سبيل الله، فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى إعطاءِ الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، فإن أعطوا الجزية فاقبل منهم وكفّ عنهم، وإن أبوا فاستعن الله عزّ وجلَّ عليهم، وجاهدهم في الله حقَّ جهاده، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك على أن ينزلوا على حكم الله عزَّ وجلَّ فلا تنزل لهم، ولكن أُنْزِلْهُم على حكمكم، ثمَّ اقض فيهم بَعْدُ ما شئتم، فإنّكم إن تركتموهم على حكم الله لم تدروا تصيبوا حكم الله فيهم أم لا، وإذا حاصرتم أهل حصن، فإن آذنوك على أن تُنْزَلَهم على ذمّة الله وذمّة رسوله فلا تنزلهم، ولكن أنْزِلْهم على ذممكم وذمم آبائكم وإخوانكم، فإنّكم إن تخفر وا ذممكم وذمم آبائكم وإخوانكم، كان أيسر عليكم يوم القيامة من أن تخفروا ذمّة الله وذمّة رسوله (صلی الله علیه و آله و سلّم)(2).

9 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشاءِ، عن محمّد بن حمران؛ وجميل بن درّاج كليهما، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) إذا بعث سريّة دعا بأميرها فأجلسه إلى جنبه، وأجلس أصحابه بين يديه، ثمَّ قال: «سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملّة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)، لا تغدروا، ولا تغلّوا، ولا تمثلوا، ولا تقطعوا شجرة إلّا أن تضطرُّوا إليها، ولا تقتلوا شيخاً فانياً(3)، ولا صبيّاً، ولا امرأةً وأيّما رجل من أدنى المسلمين وأفضلهم نظر إلى أحد المشركين فهو جار(4)حتّى يسمع كلام الله ، فإذا سمع كلام الله عزَّ وجلَّ، فإن تبعكم فأخوكم في دينكم، وإن أبى فاستعينوا بالله عليه وأَبْلِغُوهُ مَأْمَنَه(5).

عليُّ بن إبراهيم(6)، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) مثله، إلّا أنّه قال: وأيّما رجل من المسلمين نظر إلى رجل من المشركين في أقصى العسكر وأدناه، فهو جار.

قلت له : ما معنى قول النّبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «يسعى بذمّتهم أدناهم»(1)؟ قال: لو أن جيشاً من المسلمين حاصروا قوماً من المشركين، فأشرف رجلٌ فقال : أعطوني الأمان حتّى ألقى صاحبكم وأناظره، فأعطاه أدناهم الأمان، وجب على أفضلهم الوفاء به(2).

2 - عليٌّ، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّ عليّاً (علیه السّلام) أجاز أمان عبد مملوك لأهل حصن من الحصون، وقال: هو من المؤمنين(3).

3 - عليٌّ، عن أبيه، عن يحيى بن عمران (4)، عن يونس، عن عبد الله بن سليمان (5)قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : ما من رجل آمَنَ رجلاً على ذمّة، ثمَّ قتله، إلّا جاء يوم القيامة يحمل لواء الغدر(6).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن الحكم (7)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أو(8)عن أبي الحسن (علیه السّلام) - قال : لو أنَّ قوماً حاصروا مدينة فسألوهم الأمان، فقالوا : لا ، فظنّوا أنّهم قالوا نعم فنزلوا إليهم، كانوا آمنين(9).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زید، عن أبي عبد الله، عن أبيه (علیه السّلام) قال : قرأت في كتاب لعليّ (علیه السّلام) : أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) كتب كتاباً بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب : أنّ كلّ غازية غزت بما يعقّب بعضها بعضاً بالمعروف والقسط بين المسلمين، فإنّه لا يجوز حرب إلّا بإذن أهلها، وإنَّ الجار كالنّفس

ص: 28

غير مُضارٌ ولا آثم، وحرمة الجار على الجار كحرمة أمّه وأبيه، لا يسالم مؤمن دون مؤمن (1)في قتال في سبيل الله إلا على عدل وسواء(2).

والأخرى عادلة، فَهَزَمَت العادلةُ الباغيةَ؟ فقال : ليس لأهل العدل أن يتبعوا مدبراً، ولا يقتلوا أسيراً، ولا يجهزوا على جريح، وهذا إذا لم يبق من أهل البغي أحدٌ، ولم يكن لهم فئة يرجعون إليها، فإذا كان لهم فئة يرجعون إليها، فإن أسيرهم يُقتَل ومدبرَهُم يتبع، وجريحهم يُجهَز عليه(1).

3 - الحسين بن محمّد الأشعريُّ، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبَان بن عثمان، عن أبي حمزة الثّمالي، قال : قلت لعليّ بن الحسين صلوات الله عليهما : إنَّ عليَّاً (علیه السّلام) سار في أهل القبلة بخلاف سيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في أهل الشّرك؟ قال: فغضب، ثمَّ جلس، ثم قال : سار والله فيهم بسيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يوم الفتح، إنَّ عليّاً (علیه السّلام) كتب إلى مالك وهو على مقدَّمته يوم البصرة، بأن لا يطعن في غير مُقبل، ولا يقتل مدبراً ، ولا يجيز (2)على جريح، ومن أغلق بابه فهو آمن. فأخذ الكتاب فوضعه بين يديه على القَرَبوس من قبل أن يقرأه ثمَّ قال : اقتلوا فقتلهم حتّى أدخلهم سكك البصرة ثمَّ فتح الكتاب فقرأه، ثمَّ أمر منادياً فنادى بما في الكتاب(3).

4 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس، عن أبي بكر الحضرميّ قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : لَسِيرَةُ علي (علیه السّلام) في أهل البصرة كانت خيراً لشيعته ممّا طلعت عليه الشمس، إنّه علم أنَّ للقوم دولةً، فلو سباهم لسُبِيَت شيعته. قلت: فأخبرني عن القائم (علیه السّلام)، يسير بسيرته؟ قال : لا، إنَّ عليّاً صلوات الله عليه سار فيهم بالمنّ للعلم من دولتهم، وإن القائم عجّل الله فَرَجَه، يسير فيهم بخلاف تلك السيرة، لأنَّه لا دولة لهم(4).

ص: 30

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه عن عمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، عن عقبة بن بشير، عن عبد الله بن شريك، عن أبيه قال : لمّا هزم النّاس الجمل، قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : لا تتبعوا مولّياً، ولا تجيزوا على جريح، ومن أغلق بابه فهو آمن، فلمّا كان يوم صِفّين، قتل المقبل والمدبر، وأجاز على الجريح، فقال أبَان بن تغلب لعبد الله بن شريك؛ هذه سيرتان مختلفتان؟ فقال: إنَّ أهل الجمل قتل طلحة والزُّبير، وإنَّ معاوية كان قائماً بعینه وكان قائدهم(1).

جميع، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سئل عن المبارزة بين الصفّين بعد إذن الإمام (علیه السّلام)؟ قال : لا بأس، ولكن لا يطلب إلّا بإذن الإمام(1).

2 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدّاح(2)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : دعا رجلٌ بعض بني هاشم إلى البراز، فأبى أن يبارزه فقال له أمير المؤمنين (علیه السّلام) : ما منعك أن تبارزه؟ قال : كان فارس العرب، وخشيتُ أن يغلبني، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه : فإنّه بغى عليك، ولو بارزته لغلبته ولو بغى جبل على جبل لَهُدَّ الباغي. وقال أبو عبد الله (علیه السّلام): إنَّ الحسين بن علي (علیه السّلام) دعا رجلاً إلى المبارزة، فعلم به أمير المؤمنين (علیه السّلام) فقال : لئِنْ عدتَ إلى مثل هذا لأعاقبنّك، ولئن دعاك أحد إلى مثلها فلم تُجِبْهُ لأعاقبنك ، أما علمت أنّه بغى(3)؟!

3 - أحمد بن محمّد الكوفيّ، عن حمدان القلانسيّ، عن محمّد بن الوليد، عن أبان بن عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : الأسير طعامه على من أسره حقٌّ عليه وإن كان كافراً يقتل من الغد فإنّه ينبغي له أن يرؤفه ويطعمه ويسقيه.

4 - عليُّ بن إبراهيم عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح المدائنيّ، قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) في طعام الأسير فقال : إطعامه حقٌّ على من أسره وإن كان يريد قتله من الغد، فإنّه ينبغي أن يطعم ويسقى ويظلّ ويرفق به، كافراً كان أو غيره(1).

أعرض ولا أعلى ولا أعظم، ولو امتنعن من طول أو عرض أو عِظَم أو قوة أو عزَّة امتنعن، ولكن أشفقن من العقوبة.

ثمَّ إِنَّ الجهاد أشرف الأعمال بعد الإسلام، وهو قوام الدّين، والأجر فيه عظيم مع العزَّة والمنفعة، وهو الكرَّة، فيه الحسنات والبشرى بالجنّة بعد الشهادة، وبالرزق غداً عند الرَّبِّ والكرامة، يقول الله عزّ وجلَّ: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآیة»(1)، ثمَّ إِنَّ الرعب والخوف من جهاد المستحقّ للجهاد، والمتوازرين على الضلال، ضلال في الدّين، وسلب للدُّنيا مع الذُّل والصغار، وفيه استيجاب النار بالفرار من الزَّحف عند حضرة القتال، يقول الله عزّ وجل: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ»(2). فحافظوا على أمر الله عزَّ وجلَّ في هذه المواطن الّتي الصبر عليها كرم وسعادة ونجاة في الدُّنيا والآخرة من فظيع الهول والمخافة، فإنَّ الله عز وجل لا يَعبَأ بما العباد مقترفون ليلهم ونهارهم، لطف به علماً، وكلّ ذلك في كتاب لا يضلُّ ربّي ولا ينسى، فاصبروا وصابروا واسألوا النصر ووطّنوا أنفسكم على القتال، واتقوا الله عزّ وجلَّ، فإنَّ الله مع الذين اتّقوا والذين هم محسنون.

2 - وفي حديث يزيد بن إسحاق، عن أبي صادق قال : سمعت علياً (علیه السّلام) يحرّض النّاس في ثلاثة مواطن : الجمل وصفّين ويوم النهر(3)يقول : عبادَ الله اتقوا الله، وغضّوا الأبصار، واخفضوا الأصوات، وأقلّوا الكلام، ووطّنوا أنفسكم على المنازلة والمجادلة، والمبارزة والمناضلة، والمنابذة، والمعانقة، والمكادمة (4)، وأثبُتُوا، واذكروا الله كثيراً لعلّكم تفلحون، ولا تنازعوا فتفشلوا (5)وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين .

3 - وفي حديث عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه أنَّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يأمر في كلّ موطن لقينا فيه عدوَّنا فيقول : لا تقاتلوا القوم حتّى يبدأوكم، فإنّكم بحمد الله على حجّة، وترككم إيّاهم حتّى يبدأوكم حجّة لكم أخرى، فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبراً، ولا تجهزوا على جريح، ولا تكشفوا عورة، ولا تُمَثَّلوا بقتيل(6).

ص: 35

4 - وفي حديث مالك بن أعين قال : حرّض أمير المؤمنين صلوات الله عليه الناس بصفّين فقال : إنَّ الله عزّ وجلَّ دلّكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، وتشفي (1)بكم على الخير، الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله، وجعل ثوابه مغفرة للذِّنب، ومساكن طيّبة في جنّات عدن، وقال عزّ وجلَّ : «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ» (2)فسوّوا صفوفكم كالبنيان المرصوص، فقدّموا الدارع وأخّروا الحاسر (3)، وعضّوا على النواجذ (4)فإنّه أنبا للّسيوف (5)على الهام، والتووا على أطراف الرّماح فإنّه أمورُ (6)للأسنّة، وغضّوا الأبصار فإنّه أربط للجاش، وأسكن للقلوب، وأميتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل، وأولى بالوقار، ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوها ولا تجعلوها إلّا مع شجعانكم، فإنَّ المانع للذمّار، والصابر عند نزول الحقائق، هم أهل الحفاظ، ولا تمثلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رجال القوم فلا تهتكوا ستراً، ولا ندخلوا داراً، ولا تأخذوا شيئاً من أموالهم إلّا ما وجدتم في عسكرهم، ولا تهيجوا امرأة بأذى، وإن شتمن أعراضكم وسبين أمراءكم وصلحاءكم فإنهنَّ ضعاف القوى والأنفس والعقول؛ وقد كنّا نؤمر بالكفّ عنهنَّ وهنَّ مشركات، وإن كان الرَّجل ليتناول المرأة فَيُعَيّر بها وعقبه من بعده؛ واعلموا أنَّ أهل الحفاظ (7)هم الّذين يحفّون براياتهم ويكتنفونها، ويصيرون حفافيها وورائها وأمامها، ولا يضيعونها، ولا يتأخّرون عنها فيسلّموها، ولا يتقدَّمون عليها فيُفردوها، رحم امرءاً واسى أخاه بنفسه، ولم يكِلْ قرنه إلى أخيه فيجتمع قرنه وقرن أخيه، فيكتسب بذلك اللائمة، ويأتي بدناءة، وكيف لا يكون كذلك، وهو يقاتل الاثنين، وهذا ممسكٌ يده قد خلّى قرنه على أخيه هارباً منه ينظر إليه، وهذا فمن يفعله يمقته الله، فلا تَعَرَّضوا لمقت الله عزّ وجلَّ، فإنّما مَمَرُّكم إلى الله وقد قال الله عزّ وجلَّ : «قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا» (8)وأَيْمَ الله (9)، لئن فررتم من سيوف العاجلة لا تسلمون من سيوف الآجلة،

ص: 36

فاستعينوا بالصبر والصدق، فإنما ينزل النصر بعد الصبر، فجاهدوا في الله حقَّ جهاده ولا قوَّة إلّا بالله.

وقال (علیه السّلام) حين مرَّ براية لأهل الشام أصحابها لا يزولون عن مواضعهم فقال (علیه السّلام) : إنّهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن درّاك (1)ايخرج منه النسيم، وضرب يفلق الهام ويطيح العظام، ويسقط منه المعاصم والأكفّ، حتّى تصدع جباههم بعمد الحديد، وتنثر حواجبهم على الصدور والأذقان، أين أهل الصبر وطلّاب الأجر؟! فسارت إليه عصابة من المسلمين، فعادت ميمنته إلى موقفها ومصافّها، وكشفت من بإزائها، فأقبل حتّى انتهى إليهم.

وقال(علیه السّلام) : إنّي قد رأيت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم، تحوزكم الجفاة والطغاة وأعراب أهل الشام، وأنتم لهاميم العرب (2)والسنام الأعظم، وعمّار اللّيل بتلاوة القرآن، ودعوة أهل الحقّ إذضلّ الخاطئون، فلولا إقبالكم بعد إدباركم، وكرُّكم بعد انحيازكم، لوجب عليكم ما يجب على المولّي يوم الزَحف دُبُرَه، وكنتم فيما أرى من الهالكين، ولقد هوَّن عليَّ بعض وجدي، وشفى بعض حاج صدري(3)، إذ رأيتكم حزتموهم كما حازوكم فأزلتموهم عن مصافّهم كما أزالوكم، وأنتم تضربونهم بالسيوف حتّى ركب أوَّلهم آخرهم، كالإبل المطرودة إليهم الآن، فاصبروا، نزلت عليكم السكينة، وتبّتكم الله باليقين، وليعلم المنهزم بأنّه مسخط ربّه وموبق نفسه، إنَّ في الفرار مَوجَدة (4)الله، والذلّ اللازم، والعار الباقي(5)، وفساد العيش عليه، وإنَّ الفارَّ لَغَيْرُ مَزيد في عمره، ولا محجوز بينه وبين يومه، ولا يرضي ربِّه، وَلَمْوْتُ الرَّجل مُحِقاً قبل إتيان هذه الخصال خيرٌ من الرّضا بالتلبيس بها والإقرار عليها.

وفي كلام له آخر: وإذا لقيتم هؤلاءِ القوم غداً فلا تقاتلوهم حتّى يقاتلوكم، فإذا بدأو بكم فأنْهَدُوا إليهم(6)، وعليكم السّكينة والوقار، وعضّوا على الأضراس، فإنّه أَنبَا للسّيوف عن الهام، وغضّوا الأبصار، ومدُّوا جباه الخيول ووجوه الرّجال، وأقلّوا الكلام فإنّه أطرد للفشل وأذهب بالوهل(7)، ووطّنوا أنفسكم على المبارزة والمنازلة والمجادلة، وأثبتوا، واذكروا الله عزّ

ص: 37

وجلَّ كثيراً، فإنَّ المانع للذّمار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الّذين يحفّون براياتهم، ويضربون حافّتيها وأمامها، وإذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، وعليكم بالتّحامي، فإنَّ الحرب سِجال(1)، لا يشّدون عليكم كرَّة بعد فرَّة، ولا حملة بعد جولة، ومن ألقى إليكم السَلَم فاقبلوا منه، واستعينوا بالصبر، فإنَّ بعد الصبر النصر من الله عزَّ وجلَّ «إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ»(2).

5 - أحمد بن محمّد الكوفيّ، عن ابن جمهور عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن مفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) ؛ وعن عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لأصحابه : إذا لقيتم عدوّكم في الحرب فأقِلّوا الكلام واذكروا الله عزّ وجلَّ، ولا تولّوهم الأدبار فتُسخِطوا الله تبارك وتعالى، وتستوجبوا غضبه؛ وإذا رأيتم من إخوانكم المجروحَ، ومن قد نكل به، أو من قد طمع عدوّكم فيه، فقَوُهُ بأنفسكم.

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل لقيه العدوُّ وأصاب منه مالاً أو متاعاً، ثمَّ إنَّ المسلمين أصابوا ذلك، كيف يصنع بمتاع الرَّجل؟ فقال : إذا كان أصابوه قبل أن يحوزوا متاع الرَّجل، رُدَّ عليه، وإن كان أصابوه بعدما حازوه، فهو فيء للمسلمين، وهو أحقُّ بالشفعة (1).

عدوًّاً حتّى خرجوا إلى دار السلام، هل يشاركونهم ؟ فقال : نعم ؛ وعن سريّة كانوا في سفينة ولم يركب صاحب الفرس فرسه، كيف تقسّم الغنيمة بينهم؟ فقال : للفارس سهمان وللرَّاجل سهم، فقلت : وإن لم يركبوا ولم يقاتلوا على أفراسهم؟ فقال : أرأيتَ لو كانوا في عسكر، فتقدَّم الرِّجّال فقاتلوا وغنموا، كيف كان يقسّم بينهم، ألم أجعل للفارس سهمين وللرِّاجل سهماً وهم الّذين غنموا دون الفرسان (1).

3 - أبو عليّ الأشعريُّ عن محمّد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن حسين بن الله، عن أبيه، عن جدَّه قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : إذا كان مع الرَّجل أفراس في الغزو،

لم يُسهَم له إلّا لفرسين منها (2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن (علیه السّلام) قال : يؤخذ الخمس من الغنائم فيجعل لمن جعله الله عزّ وجلَّ، ويقسّم أربعة أخماس بين من قاتل عليه وَوَليَ ذلك ، قال : وللإمام صفو المال(3)؛ أن يأخذ الجارية الفارهة، والدابّة الفارهة، والثوب والمتاع ممّا يحبُّ ويشتهي، فذلك له قبل (4)قسمة المال وقبل إخراج الخمس، قال : وليس لمن قاتل شيء من الأرضين، ولا ما غلبوا عليه إلّا ما احتوى عليه العسكر، وليس للأعراب (5)من الغنيمة شيء وإن قاتلوا مع الإمام، لأنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) صالح الأعراب أن يَدَعَهُم في ديارهم، ولا يهاجروا على أنّه إن دَهَمَ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) من عدوّه دَهمٌ أن يستفزَّهم فيقاتل بهم، وليس لهم في الغنيمة نصيب، وسنّة جارية فيهم وفي غيرهم. والأرض الّتي أخذت عَنوَةً بخيل أو ركاب، فهي موقوفة متروكة في يدي من يعمرها ويحييها ويقوم عليها على

ص: 40

ما يصالحهم الوالي على قدر طاقتهم(1)من الحقّ؛ النصف، والثلث والثلثين، على قدر ما يكون لهم صالحاً ولا يضرهم.

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عيسى، عن منصور، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن الأعراب، عليهم جهادٌ؟ قال : لا ، إلّا أن يُخَاف على الإسلام فيُستعان بهم قلت: فلهم من الجزية شيء؟ قال : لا(2).

6 - عنه، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله، عن آبائه (علیه السّلام) عن عليّ (علیه السّلام) في الرّجل يأتي القوم وقد غنموا، ولم يكن شهد القتال؟ فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : هؤلاءِ المحرومون(3)، وأمر أن يقسم لهم(4).

7 - محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن الغنيمة (5)؟ فقال : يخرج منها خمس الله، وخمس للرّسول، وما بقي قسّم بين من قاتل عليه وَوَلي ذلك (5) .

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، جميعاً عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أحدهما (علیه السّلام) قال : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) خرج بالنساءِ في الحرب حتّى يُدَاوِينَ الجرحى، ولم يقسم لهنَّ من الفيء شيئاً، ولكنّه نَفَلَهُنَّ(6).

عمرو بن أبي نصر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : خير الرُّفقاءِ أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير العساكر أربعة آلاف، ولا يُغلَب عشرة آلاف من قِلّة(1).

2 - محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن فضيل بن خيثم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «لا يهزم جيش عشرة آلاف من قِلّة»(2).

3 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، وعليُّ بن محمّد، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقريّ قال : أخبرني النضر بن إسماعيل البلخيّ، عن أبي حمزة الثماليّ، عن شهر بن حَوشَب قال: قال لي الحجّاج، وسألني عن خروج النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) إلى مشاهده؟ فقلت : شهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) بدراً في ثلاثمائة وثلاثة عشر(3)، وشهد أحُداً في ستّمائة، وشهد الخندق في تسعمائة، فقال عمّن؟ قلت: عن جعفر بن محمّد (علیه السّلام)، فقال: ضلّ والله من سلك غير سبيله(4).

على نصرتهم : قُدُماً(1)غير مُوَلّ دُبُراً، ولا محدث شكاً، اللّهمَّ وأعوذ بك عند ذلك من الجبن عند موارد الأهوال، ومن الضعف عند مساورة الأبطال (2)، ومن الذَّنب المحبط للأَعمال، فأَحْجَمَ (3)من شكٍّ، أو مضى بغير يقين، فيكون سعيي في تَباب(4)، وعملي غير مقبول».

وروي أيضاً: أنَّ شعار المسلمين يوم بدر: «يا منصور أمِت(1)، وشعار يوم اُحُد للمهاجرين : «يا بني عبد الله، يا بني عبد الرَّحمن»، وللأوس: «يا بني عبد الله».

عنه، محيت عنه كلِّ يوم سيّئة واحدة وكُتب له ستّ حسنات(1)

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عن أبيه (علیه السّلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أجرى الخيل الّتي أضمرت(2)من الحفياء(3)إلى مسجد بني زُرَيق، وسبقها من ثلاث نخلات فأعطى السابق عذقاً، وأعطى المصلّي (4)عذقاً، وأعطى الثالث عذقاً .

عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، مثله سواء.

6 - الحسين بن محمّد الأشعريّ، عن معلّى محمّد، عن الوشّاءِ، عن عبد الله سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سمعته يقول : لا سبق إلّا في خفّ أو حافر أو نصل.- يعني النّضال -(5).

7 - محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين (علیه السّلام) أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أجرى الخيل، وجعل سَبْقَها أواقي(6)من فضّة .

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إذا حرنت(7)على أحدكم دابّة - يعني - أقامت في أرض العدوّ أو في سبيل الله فليذبحها ولا يُعَرْقِبها»(8)

ص: 45

9 - وبإسناده قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : لمّا كان يوم مؤتة، كان جعفر بن أبي طالب على فرس، فلمّا التقوا، نزل عن فرسه فعرقبها بالسيف، فكان أوَّلَ من عَرْقَبَ في الإسلام(1).

10 - الحسين بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : ليس شيء (2)تحضره الملائكة إلّا الرّهان (3)، وملاعبة الرجل أهله (4)

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن بن يحيى، عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله عن آبائه (علیه السّلام) قال : الرَّمي ؛ سهم من سهام الإسلام .

12 - محمّد بن يحيى، عن عمران بن موسى ، عن الحسن بن طريف، عن عبد الله بن المغيرة رفعه قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في قول الله عزَّ وجلَّ: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ»(5)؟ قال : الرَّمي.

13 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن عليّ بن إسماعيل رفعه قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «اركبوا وارموا، وإن ترموا أحبُّ إليَّ من أن تركبوا»، ثمَّ قال: «كلُّ لهو المؤمن باطل إلّا في ثلاث : في تأديبه الفرس، ورميه عن قوسه، وملاعبته امرأته، فإنّهنّ حقٌّ، إلّا أنَّ الله عزَّ وجلَّ لَيُدْخِلُ في السهم الواحد الثلاثة الجنّة : عامل الخشبة، والمقوّي، به في سبيل الله، والرَّامي به في سبيل الله»(6).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا سبق إلّا في خفّ أو حافر أو نصل - يعني النضال - (7).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي

ص: 46

عبد الله (علیه السّلام) أنّه كان يحضر الرِّمي والرّهان .

16 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : أغار المشركون على سرح (1)المدينة، فنادى فيها مناد: يا سوء صباحاه، فسمعها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) في الخيل، فركب فرسه في طلب العدوّ، وكان أوّل أصحابه لحقه أبو قتادة على فرس له، وكان تحت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) سرج دفّتاه ليف، ليس فيه أشر (2)ولا بطر فطلب العدوّ فلم يلقَوا أحداً، وتتابعت الخيل، فقال أبو قتادة : يا رسول الله، إنَّ العدوَّ قد انصرف، فإن رأيتَ أن نستَبِقَ؟ فقال : نعم، فاستبقوا، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) سابقاً عليهم، ثمَّ أقبل عليهم فقال : أنا ابن العواتك ((3) من قريش، إنّه لهو الجواد البحر . - يعني فرسه(4).

3 - وبإسناده أن أمير المؤمنين (علیه السّلام) أتاه رجلٌ فقال : يا أمير المؤمنين، إنّ لصّاً دخل على امرأتي فسرق حُليّها؟ فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : أما إنّه لو دخل على ابن صفيّة (1)لما رضي بذلك حتّى يعمّه (2)بالسيف(3).

4 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبّان بن عثمان، عن رجل، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : إذا دخل عليك اللّص المحارب فاقتله، فما أصابك فدمه في عنقي(4).

ماله فهو بمنزلة الشهيد، قلت: أيقاتل أفضل، أو لم يقاتل؟ قال: أمَا أنا لو كنت لم أقاتل، وتركته(1).

4 - عنه، عن أحمد، عن الوشّاءِ(2)، عن صفوان بن يحيى، عن أرطأة بن حبيب الأسديّ، عن رجل عن عليّ بن الحسين (علیه السّلام) قال : من اعتُدِيَ عليه في صدقة ،ماله فقاتل فقُتِل، فهو شهيدٌ(3).

5 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه، عمّن ذكره عن، الرضا (علیه السّلام) : عن الرَّجل يكون في السفر ومعه جارية له فيجيىء قوم يريدون أخذ جاريته، أيمنع جاريته من أن تؤخذ وإن خاف على نفسه القتل؟ قال: نعم، قلت : وكذلك إن كانت معه امرأة؟ قال : نعم . قلت : وكذلك الأمُّ والبنت وابنة العمّ والقرابة، يمنعهنَّ وإن خاف على نفسه القتل؟ قال : نعم [قلت :] وكذلك المال يريدون أخذه في سفر، فيمنعه وإن خاف القتل؟ قال : نعم(4).

3- - عدةً من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عنبسة، عن أبي حمزة قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : إنَّ عليِّ بن الحسين (علیه السّلام) كان يقول : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «ما من قطرة أحبُّ إلى الله عزّ وجلَّ من قطرة دم في سبيل الله»

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب رفعه أنَّ أمير المؤمنين (علیه السّلام) خطب يوم الجمل فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ قال: أيّها الناس، إنّي أتيت هؤلاءِ القوم ودعوتهم واحتججت عليهم، فدعوني إلى أن أصبر للجلاد وأبرز للطعان فَلامِهِم الهبل(1)، وقد كنت وما أهدّد بالحرب، ولا أرهب بالضرب، أنصف القارة (2)امن راماها ، فلغيري فليُبرِقوا وليُرْ عِدوا(3)، فأنا أبو الحسن الّذي فَلَلْتُ حَدَّهم، وفرَّقت جماعتهم، وبذلك القلب ألقى عدوّي وأنا على ما وعدني ربّي من النصر والتأييد والظفر، وإنّي لعلى يقين من ربّي، وغير شبهة من أمري، أيّها الناس؛ إنَّ الموت لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب، ليس عن الموت محيص(4)، ومن لم يمت يُقتل، وإن أفضل الموت القتل، والّذي نفسي بيده لألْفُ ضربة بالسيف أهونُ علي من ميتة على فراش؛ واعَجَباً لطلحة، ألّب (5)الناس على ابن عفّان، حتّى إذا قُتِل، أعطاني صفقته بیمینه طائعاً، ثم نكث ثم نكث بيعتي؛ اللَّهمَّ خذه ولا تمهله، وإنَّ الزبير نكث بيعتي، وقطع رحمي، وظاهَرَ عَلَيَّ عدوّي، فاكفنيه اليوم بما شئت.

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قيل للنبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم): ما بال الشهيد لا يُفْتَن في قبره؟ فقال [النبيّ] (صلی الله علیه و آله و سلّم) : كفى بالبارقة (6)فوق رأسه فتنة(7).

6 - الحسين بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : من قُتل في سبيل الله، لم يعرّفه الله شيئاً من سيئاته(8).

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن النعمان، عن سويد

ص: 50

القلانسيّ، عن سماعة، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: من عُقِر جوادُهُ وأهريق دمه في سبيل الله.

آخر الزمان قومٌ يتبع فيهم قوم مراؤون، يتقرَّؤون(1)، ويتنسّكون، حدثاء سفهاء، لا يوجبون أمراً بمعروف ولا نهياً عن منكر إلّا إذا أمنوا الضرر، يطلبون لأنفسهم الرُّخص والمعاذير، يتبعون زلّات العلماءِ وفساد عملهم، يقبلون على الصلاة والصيام وما لا يَكلِمُهُم (2)في نفس ولا مال، ولو أضرِّت الصلاة بسائر ما يعملون بأموالهم وأبدانهم لرفضوها كما رفضوا أسمى الفرائض وأشرفها (3)؛ إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة، بها تقام الفرائض، هنالك يتمُّ غضب الله عزّوجلَّ عليهم فيعمّهم بعقابه، فيهلك الأبرار في دار الفجّار، والصغار في دار الكبار؛ إنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء، ومنهاج الصلحاء، فريضة عظيمة، بها تقام الفرائض، وتأمن المذاهب، وتحلّ المكاسب، وتُردُّ المظالم، وتَعْمُرُ الأرض، ويُنتصف من الأعداءِ، ويستقيم الأمر، فأنكِروا بقلوبكم، والفظوا بالسنتكم وصكّوا (4)بها جباههم، ولا تخافوا في الله لومة لائم، فإن اتّعظوا وإلى الحقّ رجعوا، فلا سبيل عليهم «إنّما السبيل على الّذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحقّ أُولئك لهم عذاب أليم»(5)، هنالك (6)فجاهدوهم بأبدانكم، وأبغضوهم بقلوبكم غير طالبين سلطاناً، ولا باغين مالاً، ولا مريدين بظلم ظفراً، حتّى يفيئوا إلى أمر الله ويمضوا على طاعته. قال : وأوحى الله عزَّ وجلّ إلى شعيب النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم): إنّي معذّب من قومك مائة ألف؛ أربعين ألفاً من شرارهم، وستّين ألفاً من خيارهم، فقال (علیه السّلام): يا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ فأوحى الله عزّ وجلّ إليه : داهَنوا أهل المعاصي (7)ولم يغضبوا لغضبي(8).

2 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جماعة من أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : ما قُدّست أُمّة لم يؤخذ لضعيفها من قويّها بحقه غير مُتَعْتع(9).

3 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عمر بن عرفة قال: سمعت أبا الحسن (علیه السّلام) يقول : لتَأْمُرُنَّ بالمعروف ولَتَنْهُنَّ عن

ص: 52

المنكر، أو ليستعملنَّ عليكم شراركم ، فيدعو خياركم فلا يُستجاب لهم(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن داود بن فَرْقَد، عن أبي سعيد الزّهريّ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیه السّلام) قال: ويلٌ لقوم لا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(2).

5 - وبإسناده قال : قال أبو جعفر (علیه السّلام) : بئس القوم قوم يعيبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(3).

6 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن يحيى بن عقيل، عن حسن قال: خطب أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فحمد الله وأثنى عليه، وقال أمّا بَعْدُ، فإنّه إنّما هلك من كان قبلكم حيث ما عملوا من المعاصي، ولم ينههم الرّبانيّون والأحبار عن ذلك، وإنّهم لمّا تمادَوا في المعاصي، ولم ينههم الرّبانيّون والأحبار عن ذلك، نزلت بهم العقوبات فآمُرُوا بالمعروف وانهُوا عن المنكر، واعلموا أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقرّبا أجلا ولم يقطعا رزقاً، إنّ الأمر ينزل من السماءِ إلى الأرض كقطر المطر إلى كلّ نفس بما قدّر الله لها من زيادة أو نقصان، فإن أصاب أحدكم مصيبةً في أهل أو مال أو نفس، ورأى عند أخيه غفيرة (4)في أهل أو مال أو نفس، فلا تكونّن عليه فتنة، فإنَّ المرء المسلم البريءٌ من الخيانة ما لم يغش دناءة تظهر، فيخشع لها إذا ذكرت ويغري بها لثام الناس كان كالفالج الياسر (5)الّذي ينتظر أوّل فوزة من قداحه توجب له المغنم، ويدفع بها عنه المغرم، وكذلك المرء المسلم البريء من الخيانة، ينتظر من الله تعالى إحدى الحسنيين؛ إمّا داعي الله، فما عند الله خيرٌ له، وإمّا رزق الله فإذا هو ذو أهل ومال ومعه دينه وحَسَبُهُ، إنَّ المال والبنين حرث الدنيا، والعمل الصالح حَرْثُ الآخرة، وقد يجمعها الله

ص: 53

الأقوام، فاحذروا من الله ما حذَّركم من نفسه، واخشوه خشية ليست بتعذير (1)وأعملوا في غير رياء ولا سمعة، فإنّه من يعمل لغير الله يَكِلُهُ الله إلى من عمل له؛ نسأل الله منازل الشهداءِ، ومعايشة السعداءِ، ومرافقة الأنبياءِ.

7 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن أسباط، عن أبي إسحاق الخراسانيّ، عن بعض رجاله قال : إِنَّ الله عزّ وجلَّ أوحى إلى داوود (علیه السّلام) : إنّي قد غفرت ذنبك، وجعلت عار ذنبك على بني إسرائيل، فقال: كيف يا ربّ، وأنت لا تظلم؟ قال: إنّهم لم يعاجلوك بالنكرة(2).

8 - محمّد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن عليّ بن مهزيار. عن النضر بن سويد، عن دُرُست، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إن الله عزّ وجلّ بعث مَلَكين إلى أهل مدينة ليقلباها على أهلها، فلمّا انتهيا إلى المدينة، وجدا رجلا يدعو الله ويتضرّع، فقال أحد المَلَكين لصاحبه: أما ترى هذا الداعي؟ فقال : قد رأيته، ولكن أمضي لما أمر به ربّي، فقال : لا ، ولكن لا أُحْدِثُ شيئاً حتى أراجع ربّي، فعاد إلى الله تبارك وتعالى فقال : يا ربّ إنّي انتهيت إلى المدينة فوجدت عبدك فلاناً يدعوك ويتضرَّع إليك؟ فقال : امض لما أمرتك به، فإنّ ذا رجل لم يتمعّر (3)وجهه غيظاً لي قط(4).

9 - حميد بن زياد، عن الحسين بن محمّد، عن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن عبد الله محمّد(5).

بن عن أبي عبد الله (علیه السّلام) : أَنَّ رجلاً من خثعم جاء إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) فقال : يا رسول الله ، أخبرني ، ما أفضل الإسلام، قال: الإيمان بالله، قال : ثمَّ ماذا؟ قال : ثمَّ صلة الرَّحم ، قال : ثمَّ ماذا؟ قال : الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، قال: فقال الرَّجل : فأيُّ الأعمال أبغض إلى الله؟ قال : الشرك بالله، قال : ثمَّ ماذا؟ قال : قطيعة الرحم، قال: ثمَّ ماذا؟ قال : الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف(6).

ص: 54

10 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : أمَرَنا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مُكْفَهِرة(1).

11 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد رفعه قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، خلقان من خلق الله، فمن نصرهما أعزّه الله، ومن خذلهما خَذَلَهُ الله(2).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم قال : كان أبو عبد الله (علیه السّلام) إذا مرَّ بجماعة يختصمون، لا يجوزهم حتّى يقول ثلاثاً : اتّقوا الله، يرفع بها صوته(3).

13 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عرفة قال : سمعت أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) يقول : كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يقول: «إذا أمّتي تواكلت الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله تعالى»(4).

14 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال النبيُّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «كيف بكم إذا فسدت نسائكم، وفَسَقَ شبابكم، ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهَوا عن المنكر»؛ فقيل له : ويكون ذلك يا رسول الله ؟ فقال : نعم، وشرٌّ من ذلك، كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؛ فقيل له : يا رسول الله، ويكون ذلك؟ قال: «نعم، وشرّ من ذلك، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفاً(5).

15 - وبهذا الإسناد قال : قال النبيُّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إن الله عز وجلَّ لَيُبْغِضُ المؤمن الضعيف الذّي لا دين

له فقيل له : وما المؤمن الذّي لا دين له؟ قال: «الّذي لا ينهي عن المنكر».

ص: 55

16 - وبهذا الإسناد قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول - وسئل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمّة جميعاً -؟ فقال : لا ، فقيل له : ولِمَ؟ قال : إنّما هو على القويّ المُطَاع، العالمِ بالمعروف من المنكر، لا على الضّعيف الّذي لا يهتدي سبيلاً إلى أيٍّ. من أي، يقول من الحقِّ إلى الباطل (1)والدَّليل على ذلك كتاب الله عزّ وجلَّ قوله : «وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ»(2)، فهذا خاصٌ غير عامّ، كما قال الله عزّ وجلَّ : «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»(3)، ولم يقل: على أمّة موسى، ولا على كلّ قومه، وهم يومئذ أمم ،مختلفة، والأمّة واحدة فصاعداً كما قال الله عزّ وجلَّ : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ»(4)يقول : مطيعاً الله عزَّ وجلَّ، وليس على من يعلم ذلك في هذه الهُدنة(5)من حَرَج إذا كان لا قوَّة له ولا عذر ولا طاعة .

قال مسعدة: وسمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : - وسُئل عن الحديث الّذي جاء عن النّبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) أنّ أفضل الجهاد كلمةُ عدلٍ عند إمام جائر - ما معناه؟ قال : هذا على أن يأمره بعد معرفته، وهو مع ذلك يقبل منه وإلّا فلا(6).

مؤمن فيتّعظ، أو جاهل فيتعلّم، وأمّا صاحب سَوْطٍ أو (1)سيف فلا(2).

3 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مفضّل بن يزيد، عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال : قال لي : يا مُفَضَّل من تعرّض لسطان جائر فأصابته بليّة لم يُؤجَر عليها، ولم يُرْزَق الصبر عليها(3).

4 - عليٌّ، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن غياث بن إبراهيم قال: كان أبو عبد الله (علیه السّلام) إذا مرَّ بجماعة يختصمون، لم يَجُزْهُم حتّى يقول ثلاثاً : اتّقوا الله اتّقوا الله. يرفع بها صوته(4).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن محفوظ الإسكاف قال : رأيت أبا عبد الله (علیه السّلام) رمى جمرة العقبة وانصرف، فمشيت بين يديه كالمطرق (5)له، فإذا رجل أصفر عمركيّ قد أدخل عودة في الأرض شبه السابح، وربطه إلى فسطاطه، والناس وقوف لا يقدرون على أن يمرُّوا، فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا هذا، اتّق الله، فإنَّ هذا الّذي تصنعه ليس لك، قال : فقال له العمركيّ : أما تستطيع أن تذهب إلى عملك، لا يزال المكلّف(6)الّذي لا يدرى من هو يجيئني، فيقول: يا هذا اتَّقِ الله، قال: فرفع أبو عبد الله (علیه السّلام) بخطام بعير له مقطوراً فطأطأ(7)رأسه فمضى، وتركه العمركيّ الأسود.

أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك»(1).

2 - عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير في قول الله عز وجل : «قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا» قلت : كيف أقيهم؟ قال : «تأمرهم بما أمر الله، وتنهاهم عمّا نهاهم الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم، وإن عَصَوْكَ كنت قد قَضَيْتَ ما عليك»(2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن حفص بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في قول الله عزّ وجلَّ: «قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا»، كيف نقي أهلنا؟ قال : تأمرونهم وَتَنهَونَهُم.

الأنصاريّ، عن عبد الله بن سنان، عن أبي الحسن الأحمسيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى المؤمن أموره كلها، ولم يفوّض إليه أن يكون ذليلاً، أما تسمع قول الله عزّ وجلّ يقول : «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ »(1)، فالمؤمن يكون عزيزاً ولا يكون ذليلاً، ثمَّ قال : إنَّ المؤمن أعزُّ من الجبل، إنَّ الجبل يُسْتَقَلّ منه (2)بالمعاول، والمؤمن لا يُسْتَقَل من دينه شيءٌ(3).

2 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة قال : فال أبو عبد الله (علیه السّلام) : إنَّ الله عزَّ وجلَّ فوِّض إلى المؤمن أموره كلّها، ولم يفوّض إليه أن يذلُّ نفسه، ألم تسمع لقول الله عزّ وجل : «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ »، فالمؤمن ينبغي أن يكون عزيزاً، ولا يكون ذليلاً، يغرُّه الله بالإيمان والإسلام.

3 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنَّ الله تبارك وتعالى فوِّض إلى المؤمن كلُّ شيء، إلّا إذلال نفسه.

4 - محمّد بن يحيى، عن بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقيّ، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : لا ينبغي للمؤمن أن يذلَّ نفسه، قيل له: وكيف يذلّ نفسه؟ قال: يتعرض لما لا يطيق(4).

5 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن مفضّل بن عمر قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا ينبغي للمؤمن أن يذلّ نفسه، قلت : بما(5) يذلُّ نفسه؟ قال : يدخل فيما يتعذِّر(6) منه(7).

ص: 59

6 - محمّد بن أحمد، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس، عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إِنَّ الله عزّ وجلَّ فوَّض إلى المؤمن أموره كلّها، ولم يفوّض إليه أن يذلّ نفسه، أَلَمْ يَرَ قول الله عزّ وجلَّ ههنا : «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ». والمؤمن ينبغي له أن يكون عزيزاً ولا يكون ذليلاً.

تمّ كتاب الجهاد من الكافي ويتلوه كتاب التجارة

ص: 60

فقال رجل من الجلساءِ: إنّا رأينا كم تزهدون في الأطعمة الطيّبة، ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتّى تَمَتَّعوا أنتم منها؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : دعوا عنكم ما لا تنتفعون به، أخبروني أيّها النفر : ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه، ومُحكمه من متشابهه الّذي في مثله ضلَّ من ضلَّ وهلك هلك هذه الأمّة؟ فقالوا له : أو (1)بعضه، فأمّا كلّه من فلا، فقال لهم: فمن هنا أوتيتم. وكذلك أحاديث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم).

فأمّا ما ذكرتم من إخبار الله عزّ وجلَّ إيّانا في كتابه عن القوم الّذين أخبر عنهم بحسنِ فعاله فعالهم، فقد كان مباحاً جائزاً ، ولم يكونوا نُهوا عنه، وثوابهم منه على الله عزَّ وجلَّ، وذلك أنَّ الله جلَّ وتقدَّس، أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخاً لفعلهم، وكان نهي الله تبارك وتعالى رحمة منه للمؤمنين ونظراً، لكيلا يضرُّوا بأنفسهم وعيالاتهم؛ منهم الضعفة الصغار والولدان والشيخ الفاني والعجوز الكبيرة الّذين لا يصبرون على الجوع، فإن تصدَّقتُ برغيفي ولا رغيف لي غيره ضاعوا وهلكوا جوعاً، فمن ثَمَّ قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير أو دراهم يملكها الإنسان وهو يريد أن يمضيها، فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه، ثمَّ الثانية على نفسه وعياله، ثمَّ الثالثة على قرابته الفقراء، ثمَّ الرابعة على جيرانه الفقراء، ثمَّ الخامسة في سبيل الله ، وهو أخسّها أجراً».

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) للأنصاريّ حين أعتق عند موته خمسة أو ستّة من الرَّقيق، ولم يكن يملك غيرهم، وله أولاد صغار : لو أعلمتموني أمره ما تركتكم تدفنونه مع المسلمين، يترك صبية صغاراً يتكفّفون (2)الناس .

ثمَّ قال : حدَّثني أبي أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم): قال : ابدأ بمن تعول، الأدنى فالأدنى، ثمّ هذا ما نطق به الكتاب ردًّا لقولكم، ونهياً عنه مفروضاً من الله العزيز الحكيم، قال: «وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا»(3)أفلا ترون أنَّ الله تبارك وتعالى قال غير ما أراكم تدعون الناس إليه من الأثَرة (4)على أنفسهم، وسمّى من فعل ما تدعون النّاس إليه مسرفاً، وفي غير آية من كتاب الله يقول «انَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ»(5)فنهاهم عن الإسراف

ص: 62

ونهاهم عن التقتير، ولكن أمرٌ بين أمرين، لا يعطي جميع ما عنده، ثمَّ يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له، للحديث الّذي جاء عن النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إنَّ أصنافاً من أمّتي لا يُستجاب لهم دعاؤهم : رجلٌ يدعو على والديه، ورجلٌ يدعو على غريم ذهب له بمال فلم يَكتب عليه ولم يشهد عليه، ورجلٌ يدعو على امرأته وقد جعل الله عزَّ وجلَّ تخلية سبيلها بيده ورجلٌ يقعد في بيته ويقول : ربّ ارزقني، ولا يخرج، ولا يطلب الرزق، فيقول الله عزّ وجلَّ له : عبدي ألَم أجعل لك السّبيل إلى الطلب والضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في الطلب لاتّباع أمري، ولكيلا تكون كَلُّا(1)على أهلك، فإن شئتُ رزقتك، وإن شئت قتّرت عليك، وأنت غير معذور عندي.

ورجل رزقه الله مالاً كثيراً فأنفقه، ثمَّ أقبل يدعو: يا ربّ ارزقني، فيقول الله عزّ وجلَّ : ألم أرزقك رزقاً واسعاً، فهلّا اقتصدت فيه كما أمرتك ولم تسرف، وقد نهيتك عن الإسراف، ورجلُ يدعو في قطيعة رحم.

ثمَّ علم الله عزّ وجلَّ نبيه (صلی الله علیه و آله و سلّم) كيف ينفق، وذلك أنّه كانت عنده أوقيّة من الذَّهب، فكره يبيت عنده، فتصدَّق بها، فأصبح وليس عنده شيءٌ، وجاءه من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه، فلامه السائل واغتمَّ هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه، وكان رحيماً رقيقاً، فأدَّب الله تعالى نبيه (صلی الله علیه و آله و سلّم) بأمره فقال : «وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا» (2)يقول : إنَّ الناس قد يسألونك ولا يعذرونك، فإذا أعطيت ما عندك من المال، كنت قد حسرت من المال.

فهذه أحاديث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يصدَّقها الكاتب، والكتاب يصدّقه أهله من المؤمنين. وقال أبو بكر عند موته حيث قيل له : أوصِ، فقال : أوصي بالخمس، والخمس كثيرٌ، فإنّ الله تعالى قد رضي بالخمس، فأوصى بالخمس، وقد جعل الله عزّ وجلَّ له الثلث عند موته، ولو علم أنَّ الثلث خيرٌ له أوصى به، ثمَّ من قد علمتم بعده في فضله وزهده؛ سلمان وأبو ذرّ رضي الله عنهما، فأمّا سلمان، فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتّى يحضر عطاؤه من قابل، فقيل له : يا أبا عبد الله، أنت في زهدك تصنع هذا وأنت لا تدري لعلّك تموت اليوم أو غداً؟! فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم عليَّ الفناء، أما علمتم يا جهلة، أنَّ

ص: 63

النفس قد تلتاث(1)على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه، فإذا هي احرزت معيشتها اطمأنَت، وأمّا أبو ذرّ فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللّحم، أو نزل به ضيف، أو رأى بأهل الماءِ الّذين هم معه خصاصة، نحر لهم الجزور أو من الشياه على قدر ما يذهب عنهم بقَرَم اللّحم(2)فيقسّمه بينهم ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضّل عليهم، ومن أزهد من هؤلاء، وقد قال فيهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) ما قال، ولم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئاً البتة، كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهم.

واعلموا أيّها النفر، أنّي سمعت أبي يروي عن آبائه (علیه السّلام): أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قال يوماً : ما عجبت من شيء كَعَجَبي من المؤمن، إنّه إن قُرض جسده في دار الدُّنيا بالمقاريض كان خيراً له، وإن ملك ما بين مشارق الأرض ومغاربها كان خيراً له، وكل ما يصنع الله عزّ وجلّ به فهو خيرٌ له، فليت شِعري، هل يحيق فيكم (3)ما قد شرحت لكم منذ اليوم أم أزيدكم.

أما علمتم أنَّ الله عزّ وجلَّ قد فرض على المؤمنين في أوَّل الأمر أن يقاتل الرَّجل منهمن عشرة من المشركين، ليس له أن يولّي وجهه عنهم، ومن ولّاهم يومئذ دبره فقد تبوّأ مقعده من النّار، ثمَّ حوّلهم عن الهم رحمة منه لهم، فصار الرّجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفاً من الله عزّ وجلَّ للمؤمنين، فنسخ الرَّجلان العشرة، وأخبروني أيضاً عن القضاة أجَوَرَةٌ هم حيث يقضون على الرَّجل منكم نفقة امرأته إذا قال : إنّي زاهدٌ، وإنّي لا شيء لي،: فإن قلتم : جَوَرَة، ظلّمكم أهل الإسلام، وإن قلتم : بل عدول، خَصَمْتُم أنفسَكم، وحيث

تردُّون صدقة من تصدَّق على المساكين عند الموت بأكثر من الثّلث.

أخبروني لو كان النّاس كلّهم كالّذين تريدون زهّاداً لا حاجة لهم في متاع غيرهم، فعلى من كان يُتَصَدَّق بكفارات الأَيمان والنّذور والصّدقات من فرض الزّكاة من الذَّهب والفضّة والتمر والزبيب، وسائر ما وجب فيه الزكاة من الإبل والبقر والغنم وغير ذلك، إذا كان الأمر كما تقولون، لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئاً من عرض الدُّنيا إلّا قدَّمه وإن كان به خصاصة، فبئسما ذهبتم إليه وحملتم النّاس عليه من الجهل بكتاب الله عزَّ وجلَّ وسنة نبيّه (صلی الله علیه و آله و سلّم) وأحاديثه الّتي يصدّقها الكتاب المنزل، وردّكم إيّاها بجهالتكم، وترككم النظر في غرائب القرآن من (4)

ص: 64

التفسير بالنّاسخ من المنسوخ والمحكم والمتشابه والأمر والنّهي.

وأخبروني، أين أنتم عن سليمان بن داود (علیه السّلام) حيث سأل الله مُلكاً لا ينبغي لأحد من فأعطاه الله جلَّ اسمه ذلك، وكان يقول الحقَّ ويعمل به، ثمّ لم نجد الله عزّ وجلّ عاب عليه ذلك ولا أحداً من المؤمنين، وداوود النبي (علیه السّلام) قبله في ملكه وشدَّة سلطانه، ثمَّ يوسف النبيّ (علیه السّلام) حيث قال لمَلِكِ مصر «اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ»(1)فكان من أمره الّذي كان، أن اختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن، وكانوا يمتارون (2)الطّعام من عنده لمجاعة أصابتهم، وكان يقول الحقِّ ويعمل به، فلم نجد أحداً عاب ذلك عليه .

ثمَّ ذو القرنين، عبد أحبَّ الله فأحبّه الله، وطوى له الأسباب (3))، وملّكه مشارق الأرض ومغاربها وكان يقول الحقَّ ويعمل به. ثمَّ لم نجد أحداً عاب ذلك عليه. فتأدّبوا أيّها النفر بآداب الله عزَّ وجلَّ للمؤمنين، واقتصروا على أمر الله ونهيه، ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به، وردُّوا العلم إلى أهله تؤجروا وتُعذروا عند الله تبارك وتعالى، وكونوا في طلب ناسخ القرآن من منسوخه، ومحكمه من متشابهه، وما أحلَّ الله فيه ممّا حرَّم، فإنّه أقرب لكم من الله وأبعد لكم من الجهل؛ ودعوا الجهالة لأهلها، فإنَّ أهل الجهل كثيرٌ وأهل العلم قليلُ، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: «وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيم»(4).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن بن عطيّة، عن معروف بن خرَّبوذ، عن أبي الطّفيل قال : سمعت أمير المؤمنين (علیه السّلام) يقول : الزُّهد في الدُّنيا : قصر الأمل، وشكر كل نعمة، والورع عن كلِّ ما حرَّم الله عزَّ وجلَّ(1).

عبد الله (علیه السّلام) يقول : لا خَيْرَ في من لا يحبُّ جمع المال من حلال، يَكُفُّ به وجهه، ويقضي به دَينَه، ويَصِل به رحِمَه(1).

6 - الحسين بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن الرَّبيع في وصيّته للمفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : استعينوا ببعض هذه(2)على هذه(3)، ولا تكونوا كلولاً على النّاس(4).

7 - عليُّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الخزرج(5)الأنصاريّ، عن عليِّ بن غراب، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «ملعونٌ من ألقى كلّه على النّاس»(6).

8 - عنه، عن أحمد، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح بن يزيد المحاربيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : نِعْمَ العونُ الدُّنيا على الآخرة(7).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوانن بن يحيى، عن ذريح المحاربيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : نِعْمَ العون على الآخرة الدُّنيا.

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عبد الله بن أي يعفور قال: قال رجل لأبي عبد الله (علیه السّلام) : والله إنّا لنطلب الدُّنيا ونحبُّ أن نؤتاها ؛ فقال : تحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال : أعود بها على نفسي وعيالي، وأَصِلُ بها، وأتصدَّق بها، وأحجُّ وأعتمر؟ فقال (علیه السّلام): ليس هذا طلب الدُّنيا، هذا طلب الآخرة(8).

11 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد رفعه قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : غِنى يحجزك عن الظلم، خيرٌ من فقر يحملك على الإثم(9).

ص: 67

12 - عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن عدَّة من أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله ((صلی الله علیه و آله و سلّم): «يصبح المؤمن أو على ثُكل، خيرٌ له من أن يصبح أو يمسي على حَرَب(1)، فنعوذ بالله من الحرب».

13 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي البختريّ رفعه قال : قال رسول الله (صلی الله عليه وآله) : «بارِك لنا في الخبز(2)، ولا تفرّق بيننا وبينه، فلولا الخبز ما صلّينا ولا صمنا ولا أدّينا فرائض ربّنا»(3).

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ الأحمسيّ، عن رجل، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : نِعْمَ العونُ الدُّنيا على طلب الآخرة.

15 - عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن ذريح المحاربيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : نعم العون الدُّنيا على الآخرة(4).

الحال، ما كنت تصنع؟ فقال : لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال، جاءني وأنا في [طاعة من] طاعة الله عزَّ وجلَّ، أكفُّ بها نفسي وعيالي عنك وعن النّاس، وإنّما كنت أخاف أن لو جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي الله، فقلت : صَدَقْتَ يرحمك الله، أردتُ أن أعِظَك فوعظتني(1).

2 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرَّة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يضرب بالمرّ(2)، ويستخرج الأرَضين، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يمصُّ النّوى بفيه ويغرسه، فيطلع من ساعته، وإنَّ أمير المؤمنين (علیه السّلام) أعتق ألف مملوك من ماله وَكَدِ يدِه.

3 - عدّةً من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الله الدّهقان، عن دُرست، عن عبد الأعلى مولى آل سام قال : استقبلت أبا عبد الله (علیه السّلام) في بعض طرق المدينة في يوم صائف شديد الحرّ، فقلت: جُعِلْتُ فِداك، حالك عند الله عزّ وجلَّ وقرابتك من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)، وأنت تجهد لنفسك في مثل هذا اليوم؟ فقال : يا عبد الأعلى، خرجت في طلب الرّزق لأسْتَغْنِيَ عن مثلك(3).

4 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سَيف بن عَمِيرة؛ وسَلَمة صاحب السابريِّ، عن أبي أسامة زيد الشّحّام، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أن أمير المؤمنين (علیه السّلام) أعتق ألف مملوك من كلّ يده(4).

5 - أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرَّة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين (علیه السّلام) قال : أوحى الله عزَّ وجلَّ إلى داوود (علیه السّلام) : إنّك نعم العبد لولا أنّك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئاً، قال فبكى داوود(علیه السّلام) أربعين صباحاً، فأوحي الله عزّ وجلّ إلى الحديد: إنْ لِن لعبدي داوود، فالآن الله عزّ وجلَّ له الحديد، فكان يعمل كلَّ يوم درعاً فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستّين درعاً، فباعها بثلاثمائة وستّين ألفاً،

ص: 69

واستغنی عن بیت المال(1).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : لقي رجل أمير المؤمنين (علیه السّلام) وتحته وَسق(2)من نوى فقال له : ما هذا يا أبا الحسن تحتك؟ فقال : مائة ألف عَذق إن شاء الله، قال : فغرسه فلم يغادر(3)لمنه نواة واحدة.

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن عمّار السجستانيّ، عن أبي عبد الله، عن أبيه (علیه السّلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) وضع حجراً على الطريق يردُّ الماء عن أرضه، فوالله ما نكب(4)بعيراً ولا إنساناً حتّى الساعة .

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أسباط بن سالم قال: دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) فسألَنا عن عمر بن مسلم، ما فعل؟ فقلت : صالح، ولكنّه ما قد ترك التجارة، فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : عمل الشيطان - ثلاثاً(5)أما علم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) اشترى عيراً أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضى دينه، وقسّم في قرابته، يقول الله عزّ وجلَّ : «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ»(6)يقول القصاص : إنَّ القوم لم يكونوا يتّجرون. كذبوا، ولكنّهم لم يكونوا يَدَعون الصلاة في ميقاتها، وهو أفضل ممّن حضر الصلاة ولم يتّجر(7).

9 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنَّ أمير المؤمنين (علیه السّلام) كان يخرج ومعه أحمال النوى، فيقال له : يا أبا الحسن، ما هذا معك؟ فيقول : نخل إن شاء الله فيغرسه فلم يغادر منه واحدة .

ص: 70

10 - سهل بن زياد عن الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه قال: رأيت أبا الحسن (علیه السّلام) يعمل في أرض له قد استنقعت قدماه في العَرَق، فقلت له : جُعِلْتُ فِداك، أين الرجال؟ فقال : يا عليٌّ، قد عمل باليد من هو خير منّي في أرضه، ومن أبي(1)، فقلت له : ومن هو؟ فقال : رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) ، وأمير المؤمنين وآبائي (علیهم السّلام) كلّهم كانوا قد عملوا بأيديهم، وهو من عمل النبيّين والمرسَلين والأوصياء والصالحين(2).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن سنان، عن إسماعيل بن جابر قال : أتيت أبا عبد الله (علیه السّلام) وإذا هو في حائط له، بيده مسحاة وهو يفتح بها الماء، وعليه قميص شبه الكرابيس كأنّه مخيط عليه من ضيقه.

12 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليِّ بن أسباط، عن محمّد بن عذافر، عن أبيه قال : أعطى أبو عبد الله (علیه السّلام) أبي ألفاً وسبعمائة دينار فقال له : اتّجر بها، ثمَّ قال : أما إنّه ليس لي رغبة في ربحها، وإن كان الرّبح مرغوباً فيه، ولكنّي أحببت أن يراني الله جل وعزّ متعرّضاً لفوائده . قال : فربحت له فيها مائة دينار، ثمَّ لقيته فقلت له : قد ربحت لك فيها مائة دينار. قال : ففرح أبو عبد الله (علیه السّلام) بذلك فرحاً شديداً، فقال لي : أثبتها في رأس مالي، قال : فمات أبي والمال عنده، فأرسل إلىَّ أبو عبد الله (علیه السّلام) فكتب: عافانا الله وإيّاك، إنَّ لي عند أبي محمّد ألفاً وثمانمائة دينار أعطيته يتّجر بها، فأدفعها إلى عمر بن يزيد، قال : فنظرت في كتاب أبي فإذا فيه : لأبي موسى(3)عندي ألف وسبعمائة دينار، واتُّجِر له فيها مائة دينار، عبد الله بن سنان وعمر بن يزيد يعرفانه(4).

13 - عدَّةً من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان قال : حدَّثني جميل بن صالح، عن أبي عمرو الشيبانيِّ قال: رأيت أبا عبد الله (علیه السّلام) وبيده مسحاة، وعليه إزار غليظ، يعمل في حائط له والعرق يتصابُّ عن ظهره،

ص: 71

فقلت : جُعِلْتُ فِداك، أعطني أكْفِكَ، فقال لي : إنّي أحبُّ أن يتأذّى الرجل بحرّ الشمس في طلب المعيشة(1).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال : إنَّ رجلا أتى أبا عبد الله (علیه السّلام) فقال : إنّى لا أحسن أن أعمل عملاً بيدي، ولا أحسن أن أتّجر وأنا مُحَارَف(2)محتاج، فقال : إعمل، فاحمل على رأسك(3)، واستغن عن الناس، فإنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قد حمل حجراً على عاتقه فوضعه في حائط له من حيطانه، وإنَّ الحجر لفي مكانه ولا يدرى كم عمقه، إلّا أنّه ثَمَّ(4)[بمعجزته] .

15 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: إنّي لأعمل في بعض ضياعي حتّى أعرق، وإنَّ لي من يكفيني، ليعلم الله عزّ وجلَّ أَنِّي أطلب الرزق الحلال.

16 - عليُّ بن محمّد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن عذافر عن أبيه قال: دفع إليَّ أبو عبد الله (علیه السّلام) سبعمائة دينار وقال : يا عذافر اصرفها في شيء، أمّا على ذاك ما بي شَرَه، ولكن أحببت أن يراني الله عزّ وجلَّ متعرّضاً لفوائده، قال عذافر: فربحت فيها مائة دينار فقلت له في الطواف : جُعِلْتُ فداك، قد رزق الله عزَّ وجلَّ فيها مائة دينار، فقال: أثبِتها في رأس مالي(5).

2 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطيّة، عن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : أرأيتَ لو أن رجلاً دخل بيته وأغلق بابه، أكان يسقط عليه شيء من السماء.

3 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أيّوب أخي أديم بيّاع الهرويّ قال : كنا جلوساً عند أبي عبد الله (علیه السّلام)، إذ أقبل العلاء بن كامل فجلس قدّام أبي عبد الله (علیه السّلام) فقال : أدعُ الله أن يرزقني في دَعَة، فقال : لا أدعو لك، اطلب كما أمرك الله عزَّ وجلّ(1).

4 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب الشعرانيّ، عن سليمان بن معلّى بن خنيس، عن أبيه قال: سأل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن رجل - وأنا عنده - فقيل له : أصابته الحاجة، قال : فما يصنع اليوم؟ قيل : في البيت يعبد ربّه، قال : فمن أين قوته : قيل من عند بعض إخوانه ، فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : والله لَلّذي يقوته أشدُّ

عبادة منه(2).

5 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن بن المغيرة، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : من طلب [الرزق في] الدّنيا استعفافاً عن الناس وتوسيعاً على أهله، وتعطفاً على جاره، لقي الله عزَّ وجلَّ يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر(3).

6 - عدَّةً من من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي خالد الكوفيّ رفعه إلى أبي جعفر (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «العبادة سبعون جزءاً، أفضلها طلب الحلال»(4)..

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن محمّد المنقريّ، عن هشام الصيدلانيّ قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا هشام إن رأيت الصفّين قد التقيا، فلا تدع طلب الرزق في ذلك اليوم(5)..

ص: 73

8 - أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن صفوان، عن خالد نجيح قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : اقرأوا من لقيتم من أصحابكم السلام، وقولوا لهم : إنَّ فلان بن فلان يقرؤكم السلام، وقولوا لهم : عليكم بتقوى الله عزَّ وجلَّ، وما ينال به ما عند الله، إنّي والله ما آمركم إلّا بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجدّ والاجتهاد، وإذا صلّيتم الصبح وانصرفتم فبكّرِوا في طلب الرزق، واطلبوا الحلال، فإنَّ الله عزّ وجلّ سيرزقكم ويعينكم عليه(1).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد، عن شهاب بن عبد ربّه قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : إن ظننت أو بلغك أنَّ هذا الأمر (2)كائن في غد فلا تدعنَّ طلب الرزق، وإن استطعت أن لا تكون كَلَّا فافعل .

10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة عمّن ذكره عن أَبَان، عن العلاءِ قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : أيعجز أحدكم أن يكون مثل النملة، فإنَّ النملة تجرَّ إلى جُحرها(3).

11 - سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن محمّد بن عمر بن بزيع، عن أحمد بن عائذ، عن كليب الصيداويّ قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): أدْعُ الله عزَّ وجل لي في الرّزق، فقد التأثَت(4)عليَّ أموري، فأجابني مسرعاً : لا، أخرج فاطلب.

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عمّن ذكره عن الطيار قال : قال لي أبو جعفر (علیه السّلام) : أيُّ شيء تعالج؟ أيُّ شيء تصنع؟ فقلت : ما أنا في شيء، قال : فخذ بيتاً واكنس فناه، ورشّه وابسط فيه بساطاً، فإذا فعلت ذلك فقد قضيت ما وجب عليك، قال : فقدِمْتُ ففعلت فرُزِقْتُ.

4 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عبد الرّحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة قال : قال أبو عبد الله (علیه الاسّلام) : لو كان العبد في حَجَر، لأتاه الله برزقه، فأَجْمِلُوا في

الطلب.

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن صالح بن السنديِّ، عن جعفر بن بشير، عن عمر بن أبي زياد، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إِنَّ الله عزّ وجلَّ خلق الخلق وخلق حلالاً طيّباً، فمن تناول شيئاً منها حراماً قُص(1)أرزاقهم معهم ذلك الحلال .

6 - عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد رفعه قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : كم من مُتعِبٍ نفسه مقتر عليه، ومقتصدٍ في الطلب قد ساعدته المقادير.

7 - عليُّ بن محمّد بن عبد الله القّمّي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن إسماعيل القصير، عمّن ذكره، عن أبي حمزة الثماليّ قال : ذكر عند عليّ بن الحسين (علیه السّلام) غلاء السعر، فقال : وما عليَّ من غلائه، إن غلا فهو عليه، وإن رخص فهو عليه(2).

8 - عنه، عن ابن فضال، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : ليكن طلبك للمعيشة فوق كسب المضيّع، ودون طلب الحريص الراضي بدنياه، المطمئنُّ إليها، ولكن أُنْزِل نفسك من ذلك بمنزلة المنصف المتعفّف، ترفع نفسك عن منزلة الواهن الضعيف، وتكتسب ما لا بدَّ منه، إنَّ الّذين أعطوا المال ثمَّ لم يشكروا ، لا مال لهم(3).

9 - عليُّ بن محمّد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (علیه السّلام) كثيراً ما يقول : اعلموا علماً يقيناً، أنَّ الله عزّ وجلَّ لم يجعل للعبد - وإن اشتدَّ جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابَدَتُه(4)- أن يسبق ما سمّي له في الذكر الحكيم، ولم يحُلْ من(5)العبد في ضعفه وقلّة حيلته أن يبلغ ما سمّي له في الذكر الحكيم، أيّها الناس، إنّه لن يزداد امرءُ نقيراً(6)بحذقه، ولم ينتقص امرؤُ نقيراً لحمقه، فالعالم لهذا العامل به، أعظم الناس

ص: 76

راحة في منفعته، والعالم لهذا التارك له، أعظم الناس شغلاً في مضرَّته، وربّ منعَم عليه مستدرَج بالإحسان إليه، وربُّ مغرور في الناس مصنوع له، فأفِق أيّها الساعي من سعیک، وقصّر من عجلتك، وانتبه من سِنَةِ غفلتك، وتفكّر فيما جاء عن الله عزّ وجلَّ على لسان نبيه (صلی الله علیه و آله و سلّم)(1)، واحتفظوا بهذه الحروف السبعة، فإنّها من قول أهل الحِجى، ومن عزائم الله في الذكر الحكيم، إنّه ليس لأحد أن يلقى الله عزَّ وجلَّ بخلّة من هذه الخلال: الشرك بالله فيما افترض الله عليه، أو إشفاء غيظ بهلاك نفسه، أو إقرار بأمر يفعل غيره، أو يستنجح إلى مخلوق بإظهار بِدْعَة في دينه، أو يسرّه أن يحمده النّاس بما لم يفعل، والمتجبّر المختال، وصاحب الأبّهة والزّهو، أيّها الناس؛ إنَّ السباع هِمّتها التعدّي وإنَّ البهائم همّتها بطونها، وإن النساء همتهنَّ الرّجال، وإنَّ المؤمنين مشفقون خائفون وَجِلون، جعلنا الله وإيّاكم منهم(2).

10 - عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن ربيع بن محمّد المسلّي، عن عبد الله بن سليمان قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : إنَّ الله تعالى وسّع في أرزاق الحَمْقى، ليعتبر العقلاء، ويعلموا أنَّ الدُّنيا ليس يُنال ما فيها بعمل ولا حيلة(3).

11 - أحمد بن محمّد، عليّ بن النعمان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم): أيّها الناس: إنّي لم أدَعْ شيئاً يُقَرِّبُكُم إلى الجنة. ويباعدكم من النار إلّا وقد نبّأتكم به، ألَا وإنَّ روح القدس [قد] نفث في رُوعِي وأخبرني أن لا تموت نفسٌ حتّى تستكمل رزقها، فاتّقوا الله عزّ وجلَّ وأجمِلوا في الطلب، ولا يحملنّكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله عزّ وجلَّ، فإنّه لا يُنال ما عند الله جلَّ اسمه إلّا بطاعته(4).

مسلم عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : أبى الله عزَّ وجلَّ إلّا أن يجعل أرزاق المؤمنين من حيث لا يَحْتَسبون(1).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي جميلة قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن موسى (علیه السّلام) ذهب ليقتبس لأهله ناراً، فانصرف إليهم وهو نبيٌّ مرسَل.

3 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عليّ بن محمّد القاساني، عمّن ذكره، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جدَّه (علیه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن موسى بن عمران (علیه السّلام) خرج يقتبس لأهله ناراً، فكلّمه الله عزَّ وجلَّ، ورجع نبيّاً مرسَلاً، وخرجت ملكة سبأ فاسلَمَت مع سليمان (علیه السّلام)، وخرجت سَحَرَةُ فرعون يطلبون العزَّ لفرعون، فرجعوا مؤمنين(2).

4 - عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن محمّد بن أبي الهزهاز، عن عليّ بن السري قال : ، سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : إِنَّ الله عزّ وجلَّ جعل أرزاق المؤمنين من حيث لا يحتسبون، وذلك أنَّ العبد إذا لم يعرف وجه رزقه كَثُرَ دعاؤه(3).

5 - عنه، عن محمّد بن عليّ، عن هارون بن حمزة عن عليّ بن عبد العزيز قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : ما فعل عمر بن مسلم؟ قلت: جُعِلْتُ فِداك، أقبل على العبادة وترك التجارة. فقال : ويحَه، أمَا علم أنَّ تارك الطلب لا يُستجاب له، إنَّ قوماً من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) لمّا نزلت :«وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَ یَرزُقُهُ من حیث لا یحتسب»(4)، أغلقوا الأبواب، وأقبلوا على العبادة، وقالوا : قد كُفِينا، فبلغ ذلك النبي(صلی الله علیه و آله و سلّم، فأرسل إليهم، فقال: ما حملكم على ما صنعتم؟ قالوا : يا رسول الله، تكفّل لنا بأرزاقنا فأقبَلنا على العبادة، فقال : إنّه من فعل ذلك لم يُسْتَجَبْ له، عليكم بالطلب(5).

ص: 78

مسلم ، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : إنّي لأبغِضُ الرَّجل - أو(1)أبغض للرّجل - أن يكون كسلاناً عن أمر دنياه ومن كسل عن أمر دنياه، فهو عن أمر آخرته أكسل(2).

5 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى (علیه السّلام) قال: إيّاك والكسل والضجر، فإنّك إن كسلت لم تعمل، وإن ضجرتَ لم تعط الحقّ.

6 - أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن عمر، عن الحسن بن عبد الله، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا تستَعِنْ بكَسلان، ولا تستشيرنَ عاجزاً(3).

7 - أحمد بن محمّد، عن الهيثم النهديّ عن عبد العزيز بن عمرو الواسطيّ، عن أحمد بن عمر الحلبيّ، عن زيد القتّات عن أبَان بن تغلب قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : تجنّبوا المُنى(4)، فإنّها تُذهِب بهجة ما خُوَّلتم، وتستصغرون بها مواهب الله تعالى عندكم، وتعقبكم الحسرات فيما وهّمتم به أنفسكم(5).

8 - عليّ بن محمّد رفعه قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : إنَّ الأشياء لمّا ازدوجت، ازدوج الكسل والعجز، فنتجا بينهما الفقر.

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: كتب أبو عبد الله (علیه السّلام) إلى رجل من أصحابه: أمّا بَعْدُ فلا تجادل العلماء، ولا تمارِ السفهاء فيبغضك

: العلماء ويشتمك السفهاء، ولا تكسل عن معيشتك فتكون كَلاً على غيرك - أو(6) قال : على أهلك - .

عبد الله (علیه السّلام) قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يحتطب ويستقي، ويكنس، وكانت فاطمة سلام الله عليها تطحن وتعجن وتخبز(1).

2 - أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبدل بن مالك، عن هارون بن الجهم، عن الكاهليّ، عن معاذ بيّاع الأكيسة قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يحلب عنز أهله(2).

4 - أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن داوود بن سرحان قال : رأيت أبا عبد الله (علیه السّلام) يكيل تمراً بيده، فقلت : جُعلت فداك لو أمرت بعض ولدك أو بعض مواليك فيكفيك؟ فقال : يا داوود إنّه لا يصلح المرء المسم إلّا ثلاثة : التفّقّه في الدّين، والصبر على النائبة، وحسن التقدير في المعيشة(1).

5 - عليُّ بن محمّد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن عليّ، عن جبلة، عن ذريح المحاربيُّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا أراد الله عزَّ وجلَّ بأهل بيت خيراً، رزقهم الرّفق في المعيشة(2).

6 - عنه، عن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن حمزة، عن بعض أصحابنا قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : عليك بإصلاح المال، فإنَّ فيه منبهةً للكريم، واستغناء عن اللّئيم(3).

2 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حمّاد، عن هارون بن الجهم، عن الأرقط قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا تكوننَّ دوّاراً في الأسواق، ولا تلي دقائق الأشياء بنفسك، فإنّه لا ينبغي للمرء المسلم ذي الحسب والدين أن يلي شراء دقائق الأشياء بنفسه، ما خلا ثلاثة أشياء، فإنه ينبغي لذي الدّين والحسب أن يليها بنفسه : العقار والرقيق والابل(1).

4 - عليّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحسن بن عليّ، عن وهب الحريريّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : مشتري العُقْدَة مرزوق، وبائعها ممحوق(1).

5 - الحسن بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النهديّ، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن مرازم، عن أبيه قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) لمصادف مولاه : اتّخذ عُقْدَةً أو ضيعة، فإِنَّ الرجل إذا نزلت به النازلة أو المصيبة، فذكر أنَّ وراء ظهره ما يقيم عياله، كان أسخى لنفسه(2).

6 - عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن عليّ بن يوسف، عن عبد السلام، عن هشام بن أحمر، عن أبي إبراهيم (علیه السّلام) قال : ثمن العقار ممحوق، إلّا أن يجعل في عقار مثله(3).

7 - أبو علي الأشعريُّ، عن محمّد بن الحسن بن عليّ الكوفيّ، عن عبيس بن هشام، عن عبد الصّمد بن بشير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لما دخل النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) المدينة، خط دورها برجله، ثمَّ قال : اللّهمّ من باع رِبَاعه فلا تبارك له(4).

8 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن الأصمّ، عن مسمع قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنَّ لي أرضاً تُطلب مني ويُرغبوني(5)، فقال لي: يا أبا سيّار، أمَا علمت أنَّ من باع الماء والطّين ذهب ماله هباءً؟ قلت: جُعِلْتُ فِداك، إنِّي أبيع بالثمن الكثير، وأشتري ما هو أوسع رقعة ممّا بعت؟ قال: فلا بأس(6).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّه ذُكِرَ لنا أنَّ رجلاً من الأنصار مات وعليه ديناران ديناً. فلم يُصَلِّ عليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) : وقال : صلّوا على صاحبكم، حتّى ضمنهما [عنه] بعض قرابته؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : ذلك الحقُّ(1)، ثمَّ قال : إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) إنّما فعل ذلك ليتّعظوا(2)، وليردَّ بعضهم على بعض، ولئلّا يستخفّوا بالدِّين، وقد مات رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) وعليه دَين، ومات الحسن (علیه السّلام) وعليه دَين، وقُتِل الحسين (علیه السّلام) وعليه دَين(3).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر قال : قال لي أبو الحسن (علیه السّلام) من طلب هذا الرّزق من جلّه ليعودَ به على نفسه وعياله، كان كالمجاهد في سبيل الله عزَّ وجلّ، فإن غُلب عليه فليستدنِ على الله وعلى رسوله ما يقوت به عياله، فإن مات ولم يقضه، كان على الإمام قضاؤه ، فإن لم يقضه كان عليه(4)وِزْرُهُ، إِنَّ الله عزّ وجل يقول: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا - الی قوله -: وَالْغَارِمِينَ» (5) ، فهو فقير مسكين مُغْرَم(5).

4 - أحمد بن محمّد، عن حمدان بن إبراهيم الهمدانيّ رفعه إلى بعض الصّادقين (علیه السّلام) قال : إنّي لأحِبُّ للرَّجل أن يكون عليه دَين ينويِ قَضَاءَهُ.

5 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سليمان، عن رجل من أهل الجزيرة يكنّى أبا محمّد قال : سأل الرضا (علیه السّلام) رجلٌ - وأنا أسمع - فقال له : جُعِلْتُ فِداك، إنَّ الله عزّ وجلَّ يقول : «وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ»(6)أخبرني عن هذه النَظِرَة الّتي ذكرها الله عزّ وجلّ في كتابه، لها حدٌّ يُعرَف إذا صار هذا المُعْسِر إليه لا بدَّ له من أن ينتظر، وقد أخذ مال هذا الرَّجل وأنفقه على عياله وليس له غلّة ينتظر إدراكها، ولا دَين ينتظر محلّه، ولا

ص: 87

مال غائب ينتظر قدومه؟ قال : نعم، ينتظر بقدر ما ينتهي خبره إلى الإمام، فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه في طاعة الله عزَّ وجلَّ، فإن كان قد أنفقه في معصية الله فلا شيء له على الإمام، قلت : فما لهذا الرَّجل الّذي ائتمنه وهو لا يعلم فيما أنفقه، في طاعة الله أم في معصيته؟ قال : يسعى له في ماله فيردَّه عليه وهو صاغِر(1).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، [عن ابن أبي عمير]، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : كلُّ ذنب يكفّره القتل في سبيل الله عزّ وجلَّ إلّا الّدين، لا كفّارة له إلا أداؤه، أو يقضي صاحبه، أو يعفو الّذي له الحق(2).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن العبّاس عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : الإمام يقضي عن المؤمنين الدُّيون، ما خلا النساءِ(3).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد ابن عثمان، عن الولید بن صبیح قال : جاء رجل إلى أبي عبد الله (علیه السّلام) يدَّعي على المعلّى بن خنيس ديناً عليه، فقال: ذهب بحقّي، فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام) : ذهب بحقّك الّذي قتله؛ ثمَّ قال للوليد : قم إلى الرَّجل فاقضه من حقّه، فإنّي أريد أن أبرِّد عليه جلده الّذي كان بارداً(4).

9 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن عيسى، عن عثمان بن سعيد، عن عبد الكريم من أهل همدان، عن أبي تمامة قال : قلت لأبي جعفر الثاني (علیه السّلام) : إنّي أريد أن ألزم مكّة أو(5)المدينة وعليَّ دَين، فما تقول؟ فقال : ارجع فأدِّه إلى مؤدّي دينك، وانظر أن تلقى الله تعالى وليس عليك دين، إنَّ المؤمن لا يخون(6).

ص: 88

10 - عليُّ بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد النخعيّ، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة عن موسى بن بكر قال : ما أُحصي ما سمعت أبا الحسن موسى (علیه السّلام) ينشد:

فإن يك يا أُميم(1) عليَّ دين *** فعمران بن موسی(2) يستدين

11 - عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدَّاح، عن أبي عبد الله، عن آبائه عن علي (علیه السّلام) قال: إيّاكم والدِّين، فإنّه مذلّة بالنّهار، ومَهمّة (3)باللّيل، وقضاء في الدّنيا، وقضاء في الآخرة(4).

وفاء، ولو طاف على أبواب الناس فردُّوه باللّقمة واللّقمتين والتّمرة والتمرتين، إلّا أن يكون له وليّ يقضي دينه من بعده، ليس منّا من ميّت، إلّا جعل الله عزّ وجلَّ له وليّاً يقوم في عِدَته ودينه فيقضي عِدَتَه ودينه(1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النّضر بن سويد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: لا تُباع الدَّار ولا الجارية في الدِّين، وذلك لأنّه لا بدَّ للرِّجل من ظلِّ يسكنه، وخادِمٍ يخدمه (2)

4 - عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن بريد العجليِّ قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنَّ عليَّ ديناً - وأظنّه(3)قال : لأيتام - وأخاف إن بعتُ ضَيعتي بقين وما لي شيء؟ فقال: لا تبع ضيعتك، ولكن أعطِه بعضاً وأمسِك بعضاً(4).

5 - عليّ بن محمّد، عن إبراهيم (5)بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله (6)بن حمّاد، عن عمر بن يزيد قال : أتى رجل أبا عبد الله (علیه السّلام) يقتضيه - وأنا حاضرُ - فقال له : ليس عندنا اليوم شيءُ، ولكنّه يأتينا خِطْرٌ وَوَسْمة (7)فتباع، ونعطيك إن شاء الله، فقال له الرَّجل: عِدني، فقال: كيف أعِدُكَ وأنا لما لا أرجو أرجى مني لما أرجو(8)؟!

6 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن يوسف بن السّخت، عن عليّ بن محمّد بن سليمان، عن الفضل بن سليمان، عن العباس بن عيسى قال : ضاق على عليّ بن الحسين (علیه السّلام) ضيقة، فأتي مولى له فقال له : أقرِضني عشرة آلاف درهم إلى مَيسَرة، فقال : لا، لأنّه ليس عندي، ولكن أريد وثيقة، قال : فشقَ له من ردائه هُدبة (9)فقال له : هذه الوثيقة قال :

ص: 90

فكأن مولاه كره ذلك، فغضب(1)، وقال : أنا أولى بالوفاءِ أم حاجب بن زرارة(2)؟! فقال : أنت أولى بذلك منه، فقال : فكيف صار حاجب يرهن قوساً وإنّما هي خشبة على مائة حَمالة (3)وهو كافرُ فَيَفِي وأنا لا أُفِي بُهدبة ردائي؟! قال : فأخذها الرَّجل منه وأعطاه الدَّراهم وجعل الهدبة في حُقِّ(4)، فسهّل الله عزّ وجلَّ له المال فحمله إلى الرَّجل، ثمَّ قال له : قد أحضرتُ مالك فهات وثيقتي، فقال له : جُعِلْتُ فِداك، ضيّعتها، فقال : إذن لا تأخذ مالك منّي، ليس مثلي من يُسْتَخَفْ بذمته، قال : فأخرج الرّجل الحُقَّ فإذا فيه الهدبة، فأعطاه علي بن الحسن (علیه السّلام) الدَّراهمَ وأخذ الهُدبة فرمى بها، وانصرف(5).

7 - عنه، عن يوسف بن السخت، عن عليّ بن محمد بن سليمان(6)، عن أبيه، عن عيسى بن عبد الله - قال احتضر عبد الله(7)، فاجتمع عليه غرماؤه، فطالبوه بدين لهم، فقال : لا مال عندي فأعطيكم، ولكن أرضوا بما شئتم من ابني عمّي عليّ بن الحسين (علیه السّلام)، وعبدالله بن جعفر، فقال الغرماء: عبد الله بن جعفر مليّ مَطول(8)، وعليُّ بن الحسين (علیه السّلام) [رجلٌ] لا مال له صدوق، وهو أحبّهما إلينا، فأَرْسَلَ إليه فأَخْبَرَه الخبر، فقال : أضمن لكم المال إلى غلّة، ولم تكن له غلّة، تجمّلًا(9) فقال القوم : قد رضينا، وضمنه، فلمّا أتت الغلّة، أتاح (10)الله عزّوجلَّ له المال فأدَّاه (11).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن ،شاذان جميعاً عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عثمان بن زياد قال: قلت لأبي الله (علیه السّلام) : إنَّ لي على رجل ديناً، وقد أراد أن يبيع داره فيقضيني؟ قال : فقال أبو

ص: 91

عبد الله (علیه السّلام) : أعيذك بالله أن تُخْرِجَه من ظلّ رأسه(1).

9 - عدَّهُ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن محرز، عن أبي بصير، عن أبي عبد عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «الدّين ثلاثة : رجل كان له فاَنظَر، وإذا كان عليه فأعطى ولم يمطل، فذاك له ولا عليه ورجل إذا كان له استوفى، وإذا كان عليه أوفى، فذاك لا له ولا عليه، ورجل إذا كان له استوفى ، وإذا كان عليه مَطَلَ، فذاك عليه ولا له.

سَيف بن عَمِيرة، عن أبي بكر الحضرميّ قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : رجلٌ كان له على رجل مالٌ، فجحده إيّاه، وذهب به، ثمَّ صار بعد ذلك للرَّجل الّذي ذهب بماله مال قبِلَه، أيأخذه منه مكان ماله الّذي ذهب به منه ذلك الرَّجل؟ قال : نعم، ولكن لهذا كلام ، يقول : «اللّهم إنّي آخذ هذا المال مكان مالي الّذي أخذه منّي، وإنّي لم آخذ ما أخذت منه خيانة ولا ظلماً»(1).

الجازي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن رجل مات وعليه دين؟ قال: إن كان أُتي على يديه(1)من غير فساد لم يؤاخذه الله [عليه] إذا علم بنيّته [الأداء]، إلّا من كان لا يريد أن يؤدّي عن أمانته، فهو بمنزلة السارق، وكذلك الزّكاة أيضاً، وكذلك من استحلَّ أن يذهب بمهور النِّساءِ(2).

2 - عليُّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن ابن فضّال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : من استدان دَيناً فلم ينوِ قضاه، كان بمنزلة السّارق(3).

محمّد بن الفضيل قال : قلت للرّضا (علیه السّلام) : رجل اشترى ديناً على رجل، ثمَّ ذهب إلى صاحب الدّين فقال له : ادفع إليَّ ما لفلان عليك فقد اشتريته منه ؟ قال : يدفع إليه قيمة ما دفع إلى صاحب الدين، وبرىء الذي عليه المال من جميع ما بقي عليه.(1)

عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : لا وجع إلّا وجع العين، ولا همّ إلّا همّ الدَّين(1).

5 - وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «الدِّين ربقة الله في الأرض، فإذا أراد الله أن يُذلَّ عبداً وضعه في عنقه»(2).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن حمّاد بن أبي طلحة بيّاع السّابريّ؛ ومحمّد بن الفضيل؛ وحكم الحنّاط جميعاً عن أبي حمزة (3)قال : ، سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : من حبس مال امریءٍ مسلم وهو قادر على أن يعطيه إيّاه مخافة إن خرج ذلك الحقُّ من يده أن يفتقر كان الله عزّ وجل أقدر على أن يُفقره منه على أن يفني نفسه بحبسه ذلك الحقّ(4).

قلت : نعم، قال: فخذ منه ما يعطيك، فكل منه، واشرب، وحجّ، وتصدّق، فإذا قدمت العراق فقل : جعفر بن محمّد أفتاني بهذا(1).

3 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن الحسين بن العلاء، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن (علیه السّلام) قال: سألته عن الرجل يكون له على رجل مال قرضاً، فيعطيه الشيء من ربحه مخافة أن يقطع ذلك عنه، فيأخذ ماله من غير أن يكون شَرَط عليه؟ قال : لا بأس بذلك، ما لم يكن شرطاً(2).

أبَان بن عثمان، عن أبي العبّاس قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : رجلّ كفل لرجل بنفس رجل فقال : إن جئت به وإلّا عليك خمسمائة درهم؟ قال : عليه نفسه، ولا شيء عليه من الدَّراهم، فإن قال : عليَّ خمسمائة درهم إن لم أدفعه إليك، قال: تلزمه الدَّراهم إن لم يدفعه إليه(1).

4 - حميد، عن الحسن بن محمّد، عن جعفر بن سماعة أبَان، عن منصور بن حازم قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرّجل يحيل على الرّجل بالدِّراهم، أيرجع عليه؟ قال: لا يرجع عليه أبداً ، إلّا أن يكون قد أفلس قبل ذلك(2).

5 - محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن الحسين بن خالد قال : قلت لأبي الحسن (علیه السّلام) : جُعِلْتُ فِداك، قول النّاس : الصّامِنُ غارِم؟ قال : فقال : ليس على الضّامن غُرم، الغُرم على من أكل المال(3).

6 - أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : أتي أمير المؤمنين صلوات الله عليه برجل تكفّل بنفس رجل فحبسه، فقال: أطلب صاحبك(4).

أصابه - : أي عذافر، إنّما خوَّفتك بما خوِّفني الله عزَّ وجلَّ به، قال محمّد : فقدم أبي فلم يزل مغموماً مكروباً حتّى مات .

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم؛ ومحمّد بن حمران، عن الوليد بن صبيح قال : دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فاستقبلني زرارة خارجاً من عنده، فقال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا وليد، أما تعجب من زرارة، سألني عن أعمال هؤلاء(1)، أيُّ شيء كان يريد أيريد أن أقول له: لا فيروي ذلك عنّي، ثمَّ قال : يا وليد، متى الشيعة تسأل عن أعمالهم إنّما كانت الشيعة تقول : يؤكل من طعامهم ويُشرب من شرابهم، ويُستظلُّ بظلّهم، متى كانت الشيعة تسأل هذا؟(2).

3 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن حديد(3)قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : اتّقوا الله، وصونوا دينكم بالورع ، وقَوُّه بالتقيّة، والاستغناء بالله عزّ وجلَّ، إنّه من خضع لصاحب سلطان(4)ولمن يخالفه على دينه طلباً (5)لما في يديه من دنياه، أخمله الله عزّ وجلَّ، ومَقَتَهُ عليه، وَوَكَلَه إليه، فإن هو غلب على شيء من دنياه فصار إليه منه شيء، نزع الله جلَّ وعزَّ اسمه البركة منه، ولم يأجره على شيء ينفقه في حجّ ولا عتق [رقبة] ولا بِرّ(6).

4 - عليُّ بن محمّد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حمّاد، عليّ بن أبي حمزة قال : كان لي صديق من كُتاب بني أميّة فقال لي: استأذن لي على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فاستأذنت له عليه، فأذن له، فلمّا أن دخل سلّم وجلس، ثمَّ قال : جُعِلْتُ فِداك، إنّي كنت في ديوان هؤلاءِ القوم، فأصبت من دنياهم مالاً كثيراً، وأغمضت في مطالبه؟ فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): لولا أنَّ بني أمية وجدوا من يكتب لهم، ويجبي لهم الفيء، ويقاتل عنهم،

ص: 100

ويشهد جماعتهم لما سلبونا حقّنا، ولو تركهم النّاس وما في أيديهم ما وجدوا شيئاً إلّا ما وقع في أيديهم؛ قال : فقال الفتى : جُعِلْتُ فِداك، فهل لي مخرج منه؟ قال : إن قلتُ لك تفعل؟ قال : أفعل قال له : فاخرُج من جميع ما اكتسبت في ديوانهم، فمن عرفت منهم رددت عليه ماله، ومن لم تعرف تصدَّقت به وأنا أضمن لك على الله عزّ وجلَّ الجنَّة، قال: فأطرق الفتى رأسه طويلاً ثمَّ قال : قد فعلت جُعِلْتُ فداك، قال ابن أبي حمزة: فرجع الفتى معنا إلى الكوفة، فما ترك شيئاً على وجه الأرض إلّا خرج منه حتّى ثيابه الّتي كانت على بدنه، قال: فقسَمت له قسمة، واشترينا له ثياباً وبعثنا إليه بنفقة ، قال : فما أتى عليه إلّا أشهر قلائل حتّى مرض، فكنّا نَعُوده، قال : فدخلت عليه يوماً وهو في السَّوق(1)، قال : ففتح عينيه ثمَّ قال لي : يا عليُّ، وفى لي والله صاحبك، قال ثمَّ مات، فتولّينا أمره، فخرجت حتّى دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فلمّا نظر إليّ قال: يا عليُّ، وفينا والله لصاحبك، قال: فقلت : صدقت جُعِلْتُ فِداك، هكذا والله قال لي عند موته(2).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن أعمالهم(3)؟ فقال لي : يا أبا محمّد، لا، ولا مُدّة قلم، إنَّ أحدهم لا يصيب من دنياهم شيئاً إلّا أصابوا من دينه مثله، أو قال : حتّى يصيبوا من دينه مثله - الوهم من ابن أبي عمير - (4).

6 - ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمّد بن مسلم قال : كنت قاعداً عند أبي جعفر (علیه السّلام) على باب داره بالمدينة، فنظر إلى النّاس يمرُّون أفواجاً، فقال لبعض من عنده : حَدَثَ بالمدينة أمر؟ فقال : جُعِلْتُ فِداك، ولّى المدينة وال فغدا النّاس يهنّئونه، فقال : إنَّ الرَّجل ليُغدى عليه بالأمر تهنأ به، وإنّه لباب من أبواب النّار.

7 - ابن أبي عمير، عن بشير، عن ابن أبي يعفور قال : كنت عند أبي عبد الله (علیه السّلام)، إذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له أصلحك الله، إنّه ربما أصاب الرّجل منّا الضّيق أو

ص: 101

الشدّة، فَيُدعى إلى البناء يبنيه ، أو النّهر يكريه(1)، أو المُسَنّاة(2)يصلحها، فما تقول في ذلك؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : ما أحبُّ أنّي عقدت لهم عُقْدَة أو وَكَيْتُ لهم وِكاء(3)وإنَّ لي ما بين لَا بتَيْها لا ولا مُدَّة بقلم، إِنَّ أعوان الظّلمة يوم القيامة في سُرادق من نار، حتّى يحكم الله بين العباد(4).

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن يحيى بن إبراهيم بن مهاجر قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) فلان يقرئك السلام وفلان وفلان، فقال: وعليهم السلام ، قلت : يسألونك الدُّعاء، فقال : وما لهم؟ قلت: حبسهم أبو جعفر (5)، فقال: وما لهم وما له؟ قلت: استعملهم فحبسهم، فقال : وما لهم وما له؟ ألم أنههم، ألم أنههم، ألم أنههم، هم النّار، هم النّار، هم النّار، قال : ثمَّ قال : اللّهمَّ اخدع عنهم سلطانهم(6)، قال : فانصرفت من مكّة، فسألت عنهم، فإذا هم أخرجوا بعد هذا الكلام بثلاثة أيّام(7).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن زربيّ قال : أخبرني مولى لعلي بن الحسين (علیه السّلام) قال: كنت بالكوفة، فقدم أبو عبد الله (علیه السّلام) الحيرة، فأتيته فقلت له : جُعِلْتُ فِداك، لو كلّمت داوود بن عليّ أو بعض هؤلاء فأدْخُل في بعض هذه الولايات؟ فقال : ما كنتُ لأفعل، قال: فانصرفت إلى منزلي فتفكّرت، فقلت: ما أحسبه منعني إلّا مخافة أن أظلم أو أجور، والله لآتينه ولأعطينّه الطّلاق والعتاق والأَيمان المغلّظة ألّا أظلم أحداً ولا أجور، ولأعْدِلَنَّ، قال : فأتيته فقلت : جُعِلْتُ فِداك، إنّي فكّرت في إبائك عليَّ، فظننت أنّك إنّما منعتني وكرهت ذلك مخافة أن أجور أو أظلم، وإنَّ كلَّ امرأة لي طالق، وكلّ مملوك لي حرٍّ، عليَّ وعليَّ، إن ظلمت أحداً أو جُرْتُ عليه، وإن لم أعدل؟ قال : كيف قلت : قال : فأعدتُ عليه الأيمان، فرفع رأسه إلى السّماء فقال : تناولُ السماء أيسر(8)عليك من ذلك .

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن

ص: 102

جهم بن حميد قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : أما تغشى سلطان هؤلاء؟ قال: قلت: لا، قال: ولِمَ؟ قلت: فراراً بديني، قال: فعزمت على ذلك؟ قلت : نعم، فقال لي: الآن سَلِمَ لك دينك(1).

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ وعليُّ بن محمّد القاسانيّ، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان المنقريّ، عن فضيل بن عياض قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن أشياء من المكاسب، فنهاني عنها ، فقال : يا فُضَيل، والله لضرر هؤلاء على هذه الأمّة، أشدُّ من ضرر الترك والدِّيلم. قال : وسألته عن الوَرعِ من النّاس؟ قال : الّذي يتورَّع عن محارم الله عزّ وجلَّ، ويجتنب هؤلاء وإذا لم يتّق الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى المنكر فلم يُنكره وهو يقدر عليه، فقد أحبَّ أن يُعصى الله عزّ وجلَّ، ومن أحبَّ أن يُعصى الله فقد بارز الله عزَّ وجلَّ بالعداوة، ومن أحبَّ بقاء الظالمين فقد أحبَّ أن يُعصى الله، إنَّ الله تعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال : «فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(2).

12 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبد الله (عه السّلام) في قول الله عزّ وجلَّ : «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»(3)، قال: هو الرَّجل يأتي السّلطان فيحبُّ بقاءه إلى أن يُدْخِلَ يده إلى كيسه فيعطيه.

13 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمّد بن هشام، عمّن أخبره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إِنَّ قوماً ممّن آمن بموسى (علیه السّلام) قالوا : لو أتينا عسكر فرعون وكنّا فيه، ونلنا من دنياه، فإذا كان الّذي نرجوه من ظهور موسى (علیه السّلام) صرنا إليه، ففعلوا، فلمّا توجه موسى (علیه السّلام) ومن معه إلى البحر هاربين من فرعون، ركبوا دوابّهم وأسرعوا في السير ليلحقوا بموسى (علیه السّلام) وعسكره فيكونوا معهم، فبعث الله عزّ وجل مَلَكاً فضرب وجوه دوابهم فردَّهم إلى عسكر فرعون فكانوا فيمن غرق مع فرعون.

ورواه عن ابن فضّال، عن عليّ بن عقبة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: حقٌّ على الله عزّ وجلَّ أن تصيروا مع من عشتم معه في دنياه(4).

ص: 103

14 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد البرقيّ، عن عليّ بن أبي راشد عن إبراهيم [بن] السنديّ، عن يونس بن حمّاد(1)قال : وصفت لأبي عبد الله (علیه السّلام) من يقول بهذا الأمر(2)، ممّن يعمل عمل السّلطان؟ فقال : إذا وَلُوكُمْ يُدخلون عليكم الرّفق وينفعونكم في حوائجكم(3)؟ قال : قلت : منهم من يفعل ذلك ومنهم من لا يفعل؟ قال: من لم يفعل ذلك منهم فابرؤوا منه، برىء الله منه(4).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن حمّاد، عن حميد قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إيّ وُلّيت عملاً(5)، فهل لي من ذلك مخرج ؟ فقال : ما أكثر مَن طلب المخرج من ذلك فَعَسُرَ عليه قلت : فما ترى؟ قال : أرى أن تتّقي الله عزَّ وجلَّ ولا تعده(6).

زياد؛ فإن ولّيت شيئاً من أعمالهم، فأحسِن إلى إخوانك، فواحدة بواحدة، والله من وراء ذلك. يا زياد أيّما رجل منكم تولّى لأحد منهم عملاً، ثمَّ ساوى بينكم وبينهم، فقولوا له : أنت منتحل كذَّاب، يا زياد، إذا ذكرت مقدرتك على النّاس فاذكر مقدرة الله عليك غداً، ونفاد ما أتيت إليهم عنهم، وبقاء ما أتيت إليهم عليك(1).

2 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن ابن أبي نجران، عن ابن سنان، عن حبيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : ذُكر عنده رجلٌ من هذه العصابة قد وُلْيَ ولاية ، فقال : كيف صنيعته إلى إخوانه؟ قال قلت ليس عنده خیر، فقال : أفّ، يدخلون فيما لا ينبغي لهم، ولا يصنعون إلى إخوانهم خيراً(2)؟!!

3 - محمّد بن يحيى، عمّن ذكره، عن عليّ بن أسباط، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن عليّ بن يقطين قال : قلت لأبي الحسن (علیه السّلام) : ما تقول في أعمال هؤلاء؟ قال : إن كنت لا بدَّ فاعلاً، فاتّقِ أموال الشيعة؛ قال : فأخبرني عَليٌّ أنّه كان يجبيها من الشيعة علانيةً، ويردُّها عليهم في السرّ(3).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن الحكم، عن الحسن بن الحسين الأنباريّ عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام) قال: كتبت إليه أربعةَ عشر سنة استأذنه في عمل السلطان، فلمّا كان في آخر كتاب كتبته إليه أذكر أنّي أخاف على خبط عنقي(4)، وأنَّ السلطان يقول لي : إنّك رافضيٌّ، ولسنا نشكُّ في أنّك تركتَ العمل للسلطان للرّفض، فكتب إليَّ أبو الحسن (علیه السّلام) : قد فهمت كتابك وما ذكرت من الخوف على نفسك، فإن كنت تعلم أنّك إذا وُلّيتَ عملت فی عملك بما أمر به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)، ثمَّ تُصَيّر أعوانك وكتّابك أهل ملّتك، فإذا صار إليك شيء

ص: 105

واسیت به فقراء المومنین حتی تکون واحداً منهم، کان ذا بذا، و الّا فلا(1).

5 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن مهران بن محمّد(2)بن أبي نصر، عن أبي عبد أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سمعته يقول : ما من جبّار إلّا ومعه مؤمنٌ يدفع الله به عن المؤمنين، وهو أقلّهم حظّاً في الآخرة - يعني أقلّ المؤمنين حظّاً لصُحبة الجبّار -(3).

6 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن السيّاريّ، عن أحمد بن زكريّا الصيّدلانيّ، عن رجل من بني حنيفة من أهل بست وسجستان قال : رافقت أبا جعفر (4)(علیه السّلام) في السنة الّتي حجّ فيها في أوّل خلافة المعتصم، فقلت له - وأنا معه على المائدة، وهناك جماعة من أولياء السلطان - : إنَّ والينا جُعِلْتُ فِداك، رجل يتولّاكم أهل البيت، ويحبّكم، وعَلَيّ في دوانه خراج، فإن رأيت جعلني الله فِداك أن تكتب إليه كتاباً بالإحسان إليَّ، فقال لي : لا أعرفه، فقلت : جُعِلْتُ فِداك إنّه على ما قلت من محبّيكم أهل البيت، وكتابك ينفعني عنده، فأخذ القرطاس وكتب : بسم الله الرحمن الرَّحيم، أمّا بعدُ فإنَّ موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهباً جميلاً، وإنَّ مالك من عملك ما أحسنت فيه، فأحسِن إلى إخوانك ؛ واعلم أنَّ الله عزّ وجلَّ سائلك عن مثاقيل الذرّ والخردل، قال : فلمّا وردت سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد الله النيسابوريّ - وهو الوالي - فاستقبلني على فرسخين من المدينة، فدفعت إليه الكتاب فقبّله ووضعه على عينيه ثمَّ قال لي : ما حاجتك؟ فقلت : خراج عليَّ في ديوانك، قال: فأمر بطرحه عنّي وقال لي : لا تؤدّ خراجاً ما دام لي عمل، ثمَّ سألني عن عيالي، فأخبرته بمبلغهم فأمر لي ولهم بما يقوتنا وفضلاً، فما أدَّيت في عمله خراجاً ما دام حيّاً، ولا قطع عنّي صلته حتّى مات(5).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن عليّ بن يقطين قال : قال لي أبو الحسن (علیه السّلام) : إِنَّ لِلَّه عزّ وجلَّ مع السلطان أولياء يدفع بهم عن أوليائه(6).

ص: 106

أيّ الأعمال أضعه؟ قال : إذا عدلته (1)عن خمسة أشياء فضعه حيث شئت؛ لا تسلّمه صيرفيّاً، فإنَّ الصيرفي لا يسلم من الرّبا، ولا تسلمه بيّاع الأكفان، فإنَّ صاحب الأكفان يسرُّه الوباء إذا كان، ولا تسلمه بيّاع الطعام، فإنّه لا يسلم من الاحتكار، ولا تسلمه جزّاراً، فإنَّ الجزّار تُسلب منه الرَّحمة، ولا تسلمه نخّاساً، فإنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قال : شرّ الناس من باع الناس(2).

5 - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال : إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قال : «إنّي أعطيتُ خالتي غلاماً ونهيتها أن تجعله قصّاباً أو حجّاماً أو صائغاً(3).

6 - عليُّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله(4)، عن القاسم بن إسحاق بن إبراهيم، عن موسى بن رنجويه التفليسيّ (5)، عن أبي عمر الحنّاط(6)، عن إسماعيل(7)الصيقل الرّازيّ، قال: دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) ومعي ثوبان، فقال لي : يا أبا إسماعيل، يجيئني من قِبَلِكم أثواب كثيرة، وليس يجيئني مثل هذين الثوبين اللّذين تحملها أنت، فقلت: جُعِلْتُ فِداك، تغزلهما أمّ إسماعيل وأنسجهما أنا فقال لي : حائك؟ قلت : نعم، فقال : لا تكن حائكاً، قلت : فما أكون؟ قال : كن صَيقلاً(8)، وكانت معي مائتا درهم فاشترت بها سيوفاً ومرايا عتقا(9)، وقدِمْتُ بها الريّ فبعتها بربح كثير(10).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه قال: حدَّثني شيخ من أصحابنا الكوفيّين قال: دخل عيسى بن شفقي(11)على أبي عبد الله (علیه السّلام) - وكان ساحراً يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الأجر -

ص: 109

فقال له : جُعِلْتُ فِداك، أنا رجل كانت صناعتي السحر، وكنت آخذ على ذلك الأجر، وكان معاشي، وقد حججت منه، ومنَّ الله عليِّ بلقائك، وقد تُبْتُ إلى الله عزَّ وجلَّ، فهل لي في شيء من ذلك مخرج؟ قال : فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام) : حُلّ ولا تعقِد(1).

وأعطاه، ولو كان حراماً ما أعطاه، فلمّا فرغ قال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «أين الدم؟» قال : شربته يا رسول الله، فقال : «ما كان ينبغي لك أن تفعل، وقد جعله الله عزَّ وجلَّ لك حجاباً من النّار، فلا تَعُده»(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة قال : سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن كسب الحجّام؟ فقال : مكروه له أن يشارط، ولا بأس عليك أن تشارطه ،وتماكسه وإنّما يكره له، ولا بأس عليك(2).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن كسب الحجّام؟ فقال : لا بأس به قلت: أجر التّيوس؟ قال : إن كان العرب لَتَعَايَرُ به ولا بأس(3).

أقاموا مناحة، فأَذْهَبُ إليهم؟ فأذن لها ، فلبست ثيابها، وتهيّات، وكانت من حسنها كأنّها جانٌّ، وكانت إذا قامت فأرخَتْ شعرها جَلّل جسدها، وعقدت بطرفيه خلخالها، فندبت ابن عمّها بين يدَي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) فقالت :

أنعي الوليد بن الوليد *** أبا الوليد فتى العشيرة

حامي الحقيقة ماجد *** يسمو إلى طلب الوتيرة

قد كان غيثاً في السّنين *** وج-ع-ف-راً غَدَقاً وم-ي-رة

قال : فما عاب ذلك عليها النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) ولا قال شيئاً(1).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن إسماعيل، جميعاً عن حنان بن سدير قال : كانت امرأة معنا في الحيّ، ولها جارية نائحة، فجاءت إلى أبي فقالت : يا عمّ، أنت تعلم أنَّ معيشتي من الله عزَّ وجلَّ ثمَّ من هذه الجارية النائحة، وقد أحببت أن تسأل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن ذلك، فإن كان حلالاً، وإلّا بعتها وأكلتُ من ثمنها حتّى يأتي الله بالفَرَج، فقال لها أبي: والله إنّي لأعظم أبا عبد الله (علیه السّلام) أن أساله عن هذه المسألة، قال : فلمّا قدِمنا عليه أخبرته أنا بذلك، فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : أتُشارط؟ قلت : والله ما أدري تشارط أم لا فقال: قل لها : لا تُشارِط وتقبل ما أعطِيَت(2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطيّة، عن عذافر قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) - وقد سئل عن كسب النائحة - قال : تستحلّه بضرب إحدى يديها على الأخرى(3).

ص: 112

سالم بن مكرم، عن سعد الإسكاف قال : سئل أبو جعفر (علیه السّلام) عن القرامل الّتي تضعها(1) 1 النساء في رؤوسهنَّ، يَصِلْنَهُ بشعورهنَّ، فقال : لا بأس على المائة بما تزيّنت به لزوجها، قال: فقلت له : بلغنا أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) لَعَنَ الواصلة والموصولة؟ فقال : ليس هناك، إنّما لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) الواصلة الّتي تزني في شبابها، فلمّا كَبُرَت قادت النساء إلى الرجال، فتلك الواصلة والموصولة(2).

4 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن خلف بن حمّاد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كانت امرأة يقال لها : أمُّ طيّبة تخفض الجواري، فدعاها النبيُّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) فقال لها : يا أُمَّ طيّبة، إذا خفضتِ الجواري فأشِمّي ولا تُجْحِفي، فإنّه أصفى لِلَونِ الوجه وأحظى عند البعل»(3).

عن أيّوب بن الحرّ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : أجر المغنّية الّتي تزقُ العرائس ليس به بأس، ليست بالّتي يدخل عليها الرجال(1).

4 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، قال : سئل أبو الحسن الرضا (علیه السّلام) عن شراءِ المغنّية ؟ فقال : قد تكون للرَّجل الجارية تُلهيه، وما ثمنها إلّا ثمن كلب، وثمنُ الكلب سُحْتُ، والسُّحْتُ في النّار(2).

5 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً عن ابن فضّال، عن سعيد(3)بن محمّد الطاهريّ(4)، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سأله رجلٌ عن بيع الجواري المغنّيات؟ فقال: شراؤهنّ وبيعهنَّ حرام، وتعليمهنَّ كفر، واستماعهنَّ نِقاق(5).

6 - أبو علىّ الأشعريُّ، عن الحسن بن عليّ، عن إسحاق بن إبراهيم، عن نصر بن قابوس قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : المغنّية ملعونة، ملعون من أكل كَسبَها(6).

7 - محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن محمّد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال : أوصى إسحاق بن عمر عند وفاته بجوارٍ له مغنيّات أن نبيعهنّ ونحمل ثمنهنَّ إلى أبي الحسن (علیه السّلام) ، قال إبراهيم : فبعت الجواري بثلاثمائة ألف درهم وحملت الثمن إليه ، فقلت له : إنَّ مولى لك يقال له إسحاق بن عمر قد أوصى عند موته ببيع جوار له مغنّيات وحَملِ الثمن

ص: 115

إليك، وقد بعتهنّ، وهذا الثمن ثلاثمائة ألف، درهم فقال : لا حاجة لي فيه إنَّ هذا سحت، وتعليمهنَّ كفر، والاستماع منهنُ نفاق، وثمنهنَّ سُحتٌ(1).

2 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن عدَّةً أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن بيع المصاحف وشرائها؟ فقال : لا تشتر كتاب الله عزّ وجلّ، ولكن اشتر الحديد والورق والدّفّتين وقل أشتري منك هذا بكذا وكذا»(1).

3 - أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن رَوح بن عبد الرحيم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن شراء المصاحف وبيعها؟ فقال : إنّما كان يوضع الورق عند المنبر، وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرُّ الشّاة، أو رجل منحرف، قال: فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك، ثمَّ إنّهم اشتروا بعد [ذلك ]. قلت : فما ترى في ذلك؟ قال لي : أشتري أحبَّ إليِّ من أن أبيعه، قلت : فما ترى أن أعطي على كتابته أجراً؟ قال : لا بأس، ولكن هكذا كانوا يصنعون(2).

4 - عليّ بن محمّد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن عليّ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السنديّ، عن عنبسة الورَّاق قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) فقلت : أنا رجلٍ أبيع المصاحف، فإن نهيتني لم أبِعها؟ فقال : ألستَ تشتري ورقاً وتكتب فيه؟ قلت: بلى وأعالجها، قال: لا بأس بها.

رسول الله، ما الميسر؟ فقال : «كلّ ما تقومر به حتّى الكعاب والجَوز» . قيل : فما الأنصاب؟ قال: «ما ذبحوه لآلهتهم»، قيل : فما الأزلام؟ قال : «قِداحهم الّتي يستقسمون بها»(1).

3 - عدَّةً من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الحميد بن سعيد قال : بعث أبو الحسن (علیه السّلام) غلاماً يشتري له بيضاً، فأخذ الغلام بيضة أو بيضتين فقامر بهما فلمّا أتى به أكله، فقال له مولى له : إنَّ فيه من القمار :قال فدعا بطشت فتقيّاه(2).

4 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينهب نُهْبَةً ذات شرف(3)حين ينهبها وهو مؤمن» ، قال ابن سنان : قلت لأبي الجارود: وما نهبة ذات شَرَف؟ قال: نحو ما صنع حاتم حين قال : من أخذ شيئاً فهو له(4).

5 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم عن أحدهما (علیه السّلام) قال: لا تصلح المقامرة ولا النّهبة.

6 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كان ينهى عن الجوز يجيىء به الصبيان من القمار أن يؤكل، وقال : هو سُختُ(5).

7 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السّلام) قال : سألته عن النِثار من السكّر واللوز وأشباهه أيحلُّ أكْلُهُ؟ قال : يُكره أكل ما انتُهِب(6)

8 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن عليّ، عن عبد الله جبلة، عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الإملاكُ يكون والعرسُ، فيُنشر على

ص: 118

القوم؟ فقال : حرام، ولكن ما أعطَوْكَ منه فخُذْهُ(1).

9 - عدَّةً من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشّاء، عن أبي الحسن (علیه السّلام) قال : سمعته يقول : الميسر هو القمار.

10 - الحسين بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النهديِّ، عن يعقوب بن يزيد، عن بن جبلة، عن إسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون؟ فقال: لا تأكل منه ، فإنه حرام(2).

عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا اكتسب الرَّجل مالاً من غير حلّه، ثمَّ حج فلبّى، نودي لا لبّيك ولا سعدَيك، وإن كان من حلّه فلبّى، نودي : لبّيك وسعدَيك(1).

4 - أحمد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كسب الحرام يَبين في الذرّيّة(2).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النّوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : أتى رجلٌ أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال : إنّي كسبت مالاً أَغْمَضْتُ في مطالبه حلالاً وحراماً، وقد أردت التّوبة، ولا أدري الحلال منه والحرام، وقد اختلط عليَّ؟ فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : تصدَّق بخُمس مالك، فإنَّ الله جلَّ اسمه رضي من الأشياء بالخمس، وسائر الأموال لك حلال(3).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ، عن رجل سمّاه، عن القاسم الجعفري، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: تشوَّفت(4) الدُّنيا لقوم حلالاً محضاً، فلم يريدوها، فَدَرَجوا(5)، ثمَّ تشوفت لقوم حلالاً وشبهة، فقالوا : لا حاجة لنا في الشبهة، وتوسّعوا من الحلال، ثمَّ تشوَّفت لقوم آخرين حراماً وشبهة فقالوا : لا حاجة لنا في الحرام وتوسّعوا في الشّبهة، ثمَّ تشَّوفت لقوم حراماً محضاً، فيطلبونها فلا يجدونها، والمؤمن فی الدُّنيا يأكل بمنزلة المضطرّ(6).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عمّن ذكره، عن داوود الصّرميّ قال : قال أبو الحسن (علیه السّلام) : يا داوود إنَّ الحرام لا يَنمى، وإن نمى لا يبارَك له فيه، وما أنفقه لم يؤجر عليه، وما خلّفه كان زادَه إلى النّار.

8 - محمّد بن يحيى قال : كتب محمّد بن الحسن إلى أبي محمّد (علیه السّلام) : رجل اشترى من

ص: 120

رجل ضيعة أو خادماً بمال أخذه من قطع الطريق، أو من سرقة، هل يحلُّ له ما يدخل عليه من ثمرة هذه الضّيعة، أو يحلُّ له أن يَطَأ هذا الفرج الّذي اشتراه من السّرقة، أو من قطع الطريق؟ فوقّع (علیه السّلام) : لا خير في شيء أصله حرام، ولا يحلّ استعماله(1).

9 - عدَّةً من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن سماعة قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أصاب مالاً من عمل بني أميَّة، وهو يتصدِّق منه، ويصِلُ منه قرابته، ويحجُّ ليغفر له ما اكتسب وهو يقول : «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ»(2)؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : إنّ الخطيئة لا تكفّر الخطيئة، ولكنَّ الحسنة تحطُّ الخطيئة، ثمّ قال : إن كان خَلَط الحلال بالحرام فاختلطا جميعاً فلا يعرف الحلال من الحرام، فلا بأس(3).

10 - عليُّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، أبي عبد الله (علیه السّلام) في قوله عزّ وجلّ : «وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا»(4) فقال : إن كانت أعمالهم لأشَدَّ بياضاً من القُباطيّ(5)، فيقول الله عزّ وجلَّ لها: (كوني هباءً)، وذلك أنّهم كانوا إذا شَرَع لهم الحرام أخذوه(6).

الخمر والنّبيذ المسكر، والرّبا بعد البيّنة، فأمّا الرُّشا في الحكم، فإنَّ ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله (صلی الله علیه و آله و سلّم)(1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد عبد الله (علیه السّلام) قال السّحت ثمن الميتة، وثمن الكلب، وثمن الخمر، ومهر البَغِيّ، والرُّشوة في الحكم، وأجر الكاهن(2).

3 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن زرعة، عن سماعة قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام): السّحت أنواع كثيرة، منها كسب الحجّام إذا شارط، وأجر الزَّانية وثمن الخمر، فأمّا الرُّشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسكان عن يزيد بن فَرْقَد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن السّحت؟ فقال: الرُّشا في الحكم.

5 - عليُّ بن محمّد بن بندار ، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن عليّ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن القاسم بن الوليد العمّاريّ، عن عبد الرَّحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله العامري قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن ثمن الكلب الّذي لا يصيد؟ فقال سحت، فأمّا الصّعُودُ فلا بأس(4).

6 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن الشعيري، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: من بات ساهراً في كسب ولم يعطِ العين حظّها من النّوم، فكسبه ذلك

حرام(5).

7 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن

ص: 122

عبدالله بن عبد الرَّحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : الصّناع إذا سهروا اللّيل كلّه فهو سُحت(1).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) عن كسب الإماء، فإنّها إن لم تجد زَنَتْ، إلّا أمة قد عُرِفَت بصنعة يد، ونهى عن كسب الغلام الّذي لا يحسن صناعة بيده، فإنّه أن لم يجِد سرق(2).

3 - عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال : سألت أبا الحسن (علیه السّلام) عن الرَّجل يكون في يده مالٌ لأيتام، فيحتاج إليه فيمدّ يده فيأخذه، وينوي أن يردِّه؟ فقال : لا ينبغي له أن يأكل إلّا القصد، لا يسرف، فإن كان من نيّته أن لا يردَّه عليهم، فهو بالمنزل الّذي قال الله عزّ وجلّ : «إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا»(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عبد الله بن يحيى الكاهليّ، قال : قيل لأبي عبد الله (علیه السّلام): إنّما ندخل على أخ لنا في بيت أيتام، ومعهم خادمٌ لهم، فنقعد على بساطهم، ونشرب من مائهم، ويخدمنا خادمهم وربّما طعمنا فيه الطّعام من عند صاحبنا وفيه من طعامهم، فما ترى في ذلك؟ فقال : إن كان في دخولكم عليهم منفعة لهم فلا بأس، وإن كان فيه ضرر ،فلا، وقال (علیه السّلام): «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ»(2)فأنتم لا يخفى عليكم وقد قال الله عزّ وجلَّ(3). «وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ»(4).

5 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ذبيان بن حكيم الأوديِّ، عن عليِّ بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): إنَّ لي ابنة أخ يتيمة، فربّما أهدي لها الشّيء فاكل منه، ثمَّ أطعمها بعد ذلك الشّيءَ من مالي فأقول يا ربّ: هذا بهذا ؟ فقال (علیه السّلام) : لا بأس(5).

أبي عبد الله (علیه السّلام) في قول الله عزّ وجلّ : «وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ»(1)؟ فقال: من كان يلي شيئاً لليتامى وهو محتاج ليس له ما يقيمه، فهو يتقاضى أموالهم، ويقوم في ضيعتهم، فليأكل بقدَرٍ ولا يسرف، وإن كان ضيعتهم لا تشغله عمّا يعالج لنفسه، فلا يَرْزَان من أموالهم شيئاً(2).

2 - عثمان، عن سماعة قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله عزّ وجلّ: «وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ»(3)؟ قال : يعني اليتامى، إذا كان الرّجل يلي لأيتام في حِجره، فليخرج من ماله على قدر ما يخرج لكلّ إنسان منهم، فيخالطهم ويأكلون جميعاً، ولا يَرْزَانُ من أموالهم شيئاً، إنّما هي النّارا(4).

3 - عدَّةً من من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في قول الله عزّ وجلَّ : «فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ» قال : المعروف : هو القوت، وإنّما عنى الوصيَّ أو القيّم في أموالهم وما يُصلحهم(5).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : سألني عيسى بن موسى عن القيّم لليتامى في الإبل، وما يحلُّ له منها؟ قلت: إذا لاط حوضها، وطلب ضالتها، وهَنا جرباها فله أن يصيب من لبنها من غير نَهْكَ بِضِرعٍ ولا فسادٍ لنَسل(6).

5 - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكنانيّ، عن أبي

ص: 125

عبد الله (علیه السّلام) في قول الله عزّ وجلَّ : «وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوف» ؟ فقال : ذلك رجل یحبس نفسه عن المعيشة، فلا بأس أن يأكل بالمعروف، إذا كان يصلح لهم أموالهم، فإن كان المال قليلا فلا يأكل منه شيئاً، قال : قلت : أرأيتَ قول الله عزّ وجلَّ: «وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ» ؟ قال : تخرج من أموالهم بقدر ما يكفيهم، وتخرج من مالك قدر ما يكفيك، ثمّ تنفقه. قلت : أرأيتَ إن كانوا يتامى صغاراً وكباراً وبعضهم أعلا كسوة من بعض، وبعضهم أكلُ من بعض، ومالهم جميعاً؟ فقال: أمّا الكسوة فعلى كلّ إنسان منهم ثمن كسوته، وأمّا [أكل] الطعام فاجعلوه جميعاً، فإنّ الصغير يوشك أن يأكل مثل الكبير(1).

6 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن بعض أصحابنا، عن عيص بن القاسم قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن اليتيم يكون علّته في الشّهر عشرين درهماً، كيف ينفق عليه منها؟ قال قوته من الطّعام والتّمر ؛ وسألته : أَنْفِقُ عليه ثُلُثَها؟ قال : نعم، ونصفَها.

عبد الله عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : في رجل عنده مال اليتيم؟ فقال : إن كان محتاجاً وليس له مالٌ فلا يمسَّ ماله وإن [هو] اتجر به فالرّبح لليتيم، وهو ضامنُ(1).

4 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن عليّ بن أسباط، عن أسباط بن سالم قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) فقلت : أمرني أخي أن أسألك عن مال يتيم في حجره يتّجر به؟ فقال : ان كان لأخيك مال يحيط بمال اليتيم إن تلف أو أصابه شيءٌ، غرمه له، وإلّا فلا يتعرض لمال اليتيم(2).

5 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل ولي مال يتيم، أيستقرض منه؟ فقال: إنَّ عليَّ بن الحسين (علیه السّلام) قد كان يستقرض من مال أيتام كانوا في حجره، فلا بأس بذلك.

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبَان بن عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قلت له : رجل ولي مال يتيم، أيستقرض منه؟ قال : كان علي بن الحسين (علیه السّلام) يستقرض من كان في حِجره.

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، عن أبي الحسن (علیه السّلام) في الرَّجل يكون عند بعض أهل بيته مال لأيتام، فيدفعه إليه، فيأخذ منه دراهم يحتاج إليها، ولا يعلم الّذي كان عنده المال للأيتام أنّه أخذ من أموالهم شيئاً، ثمَّ تيسّر بعد ذلك، أيُّ ذلك خيرٌ له، أيعطيه الّذي كان في يده، أم يدفعه إلى اليتيم وقد بلغ، وهل يجزيه أن يدفعه إلى صاحبه على وجه الصلة ولا يُعْلِمُه أنّه أخذ له مالاً؟ فقال : يجزيه أيُّ ذلك فعل إذا أوصله إلى صاحبه، فإنَّ هذا من السرائر إذا كان من نيّته، إن شاء ردَّه إلى اليتيم إن كان قد بلغ على أيِّ وجه شاء، وإن لم يعلمه، إن كان قبض له شيئاً، وإن شاءَ ردَّه إلى الّذي كان في يده، وقال : إن كان صاحب المال غائباً فليدفعه إلى الّذي كان المال في يده(3).

ص: 127

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الرَّبيع، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سئل عن رجل ولي مال يتيم فاستقرض منه شيئاً؟ فقال : إنَّ عليّ بن الحسين (علیه السّلام) كان استقرض مالاً لأيتام في حِجْره(1).

واستنصحني واستشارني ثمَّ قبلت ذلك منه، لأدَّيت إليه الأمانة(1).

6 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوانَ بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن حفص بن قرط قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : امرأة بالمدينة كان الناس يضعون عندها الجواري فتصلحهنَّ وقلنا : ما رأينا مثل ما صُبَّ عليها من الرّزق؟ فقال : إنّها صدقت الحديث وأدَّت الأمانة، وذلك يجلب الرّزق ؛ قال صفوان : وسمعته من حفص بعد ذلک.

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «ليس منّا من أخلف بالأمانة»، وقال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «الأمانة تجلب الرّزق، والخيانة تجلب الفقر».

8- محمّد بن يحيى، عن احمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد، عن القاسم بن محمّد، عن محمّد بن القاسم قال : سألت أبا الحسن - يعني موسى (علیه السّلام) - عن رجل استودع رجلًا مالاً له قيمةً، والرَّجل الّذي عليه المال رجلٌ من العرب، يقدر على أن لا يعطيه شيئاً، ولا يقدر له على شيء، والرَّجل الّذي استودعه خبيث خارجيٌّ، فلم أدع شيئا(2)؟ فقال لي : قل له ردَّه، عليه، فإنّه ائتمنه عليه بأمانة الله عزّ وجلَّ، قلت: فرجل اشترى من امرأة من العباسيّين بعض قطايعهم، فكتب عليها كتاباً أنّها قد قبضت المال، ولم تقبضه، فيعطيها المال أم يمنعها؟ قال لي : قل له يمنعها أشدَّ المنع، فإنّها باعته ما لم تملكه(3).

9 - الحسين بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النّهديّ، عن كثير بن يونس، عن عبد الرَّحمن بن سيّابة قال : لمّا هلك أبي سيّابة، جاء رجلٌ من إخوانه إليَّ فضرب الباب عليَّ، فخرجت إليه فعزّاني وقال لي : هل ترك أبوك شيئاً؟ فقلت له : لا، فدفع إلىَّ كيساً فيه ألف درهم وقال لي : أحسن حفظها وكُل فضلها، فدخلت إلى أمّي وأنا فرح، فأخبرتها، فلمّا كان بالعشيّ، أتيت صديقاً كان لأبي فاشترى لي بضائع سابريّ، وجلت في حانوت فرزق الله جلَّ وعزّ فيها خيراً كثيراً، وحضر الحجُّ، فوقع في قلبي ، فجئت إلى أمّي وقلت لها : إنّه قد وقع في

ص: 129

قلبي أن أخرج إلى مكّة؟ فقالت لي : فردَّ دراهم فلان عليه فهاتها، وجئت بها إليه فدفعتها إليه فكأنّي وهبتها له، فقال : لعلّك استقللتها فأزيدك؟ قلت: لا، ولكن قد وقع في قلبي الحجُّ فأحببت أن يكون شيئك عندك، ثمَّ خرجت فقضيت نسكي، ثمَّ رجعت إلى المدينة فدخلت مع النّاس على أبي عبد الله (علیه السّلام) - وكان يأذن إذناً عامّاً - فجلست في مواخير النّاس وكنت حَدَثاً، فأخذ النّاس يسألونه ويجيبهم، فلمّا خفّ النّاس عنه، أشار إليَّ فدنوت إليه فقال لي : ألك حاجة؟ فقلت: جُعِلْتُ فِداك أنا عبد الرَّحمن بن سيّابة، فقال لي : ما فعل أبوك؟ فقلت : هلك، قال: فتوجّع وترحّم؛ قال : ثمَّ قال لي : أفَتَرَكَ شيئاً؟ قلت: لا، قال: فمن أين حججت؟ قال: فابتدأت فحدَّثته بقصّة الرَّجل، قال: فما تركني أفرغ منها حتّى قال لي. فما فعلت في الألف؟ قال: قلت: رددتها على صاحبها ، قال : فقال لي : قد أحسنت، وقال لي : ألَا أوصيك؟ قلت: بلى جُعِلْتُ فِداك، فقال : عليك بصدق الحديث، وأداء الأمانة تشرك النّاس في أموالهم هكذا - وجمع بين أصابعه- ، قال : فحفظت ذلك عنه، فزكيت ثلاثمائة ألف درهم(1).

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) لرجل : أنت ومالُكَ لأبيك، ثمَّ قال أبو جعفر (علیه السّلام) : وما أحبُّ له أن يأخذ من مال ابنه إلّا ما احتاج إليه ممّا لا بدَّ منه، إنَّ الله عزّ وجلَّ لا يحبُّ الفساد(1).

4 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن الحسن بن عليّ الكوفيّ، عن عبيس بن هشام، عن عبد الكريم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يكون لولده مالٌ، فأحبَّ أن يأخذ منه؟ قال: فليأخذ، فإن كانت أُمّه حَيّةً، فما أحبُّ أن تأخذ منه شيئاً إلّا قرضاً على نفسها(2).

5 - سهل بن زياد، عن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: سألته عن الرّجل يحتاج إلى مال ابنه؟ قال : يأكل منه ما شاء من غير سَرَف، وقال : في كتاب عليّ (علیه السّلام) : إنَّ الولد لا يأخذ من مال والده شيئاً إلّا بإذنه، والوالد يأخذ من مال ابنه ما شاء، وله أن يقع على جارية ابنه إذا لم يكن الابن وقع عليها، وذكر أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قال لرجل : «أنت ومالُكَ لأَبيك»(3).

6 - محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاءِ قال : قلت لأبي عبد الله (علیه) : ما يحلُّ للرَّجل من مال ولده؟ قال : قُوتُهُ بغير سَرَف إذا اضطَّر إليه، قال : فقلت له : فقول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) للرجل الذي أتاه فَقَدَّم أباه فقال له : أنت ومالك لأبيك؟ فقال : إنّما جاء بأبيه إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) فقال : يا رسول الله، هذا أبي وقد ظلمني ميراثي من أمّي ، فأخبره الأب أنّه قد أنفقه عليه وعلى نفسه، فقال: أنت ومالك لأبيك، ولم يكن عند الرَّجل شيء، أفكان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يحبس الأب للابن(4)؟!

عيسى، عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): جُعِلْتُ فِداك، امرأة دفعت إلى زوجها مالاً. من مالها ليعمل به، وقالت له حين دفعت إليه : أنفِقُ منه، فإن حدث بك حَدَثٌ فما أنفقت منه حلالا طيّباً، فإن حدث حَدَثٌ فما أنفقت فهو حلالٌ طيّب؟ فقال : أعد عليَّ يا المسألة، فلمّا ذهبت أعيد المسألة عليه، اعترض فيها صاحبها - وكان حاضراً ۔ فأعاد عليه مثل ذلك، فلمّا فرغ، أشار بإصبعه إلى صاحب المسألة فقال : يا هذا، إن كنت تعلم أنّها قد أفضت بذلك إليك فيما بينك وبينها وبين الله عزّ وجلّ، فحلالٌ طيّب - ثلاث مرَّات (1)۔ ثمَّ قال : يقول الله جلّ اسمه في كتابه(2): «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا»(3).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير قال : سالت أبا عبد الله (علیه السّلام) عمّا يحلّ للمرأة أن تتصدِّق به من بيت زوجها بغير إذنه؟ قال : المأدوم(4).

3 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) رجلٌ وجد في منزله ديناراً؟ قال : يدخل منزلّه غيرُهُ؟ قلت نعم كثيرٌ، قال هذا لقطة، قلت: فرجل وجد في صندوقه ديناراً؟ قال: يُدخل احدٌ يده في صندوقه غيره، أو يضع غيره فيه شيئاً؟ قلت : لا ، قال : فهو له(1).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن اللّقطة؟ قال : تُعرّف سنة، قليلاً كان أو كثيراً، قال : وما كان دون الدِّرهم فلا يعرِّف(2).

5 - عليٌّ، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: سألته الدَّار يوجد فيها الوَرِق؟ فقال : إن كانت معمورة فيها أهلها فهو لهم، وإن كانت خربة قد جلا عنها أهلها، فالّذي وجد المال فهو أحقُّ بما به(3).

6 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الله بن محمّد الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن سعيد بن عمرو الجعفيّ قال: خرجت إلى مكّة وأنا من اشدِّ الناس حالاً(4)، فشكوت إلى أبي عبد الله (علیه السّلام) ، فلمّا خرجت من عنده وجدت على بابه كيساً فيه سبعمائة دينار، فرجعت إليه من فوري ذلك فأخبرته، فقال يا سعيد، اتّق الله عزّ وجلّ وعرّفه المشاهد، وكنت رجوت أن يرخّص لي فيه، فخرجت وأنا مغتمّ ، فأتيت منى، وتنحيت عن

ص: 133

الناس وتقصّيت حتّى أتيت الموقوفة(1)، فنزلت في بيت متنحياً عن الناس ثمَّ قلت : من يعرف الكيس؟ قال : فأوَّل صوت صوَّتُّه فإذا رجل على رأسي يقول : أنا صاحب الكيس، قال: فقلت في نفسي: أنت فلا كنتَ، قلت: ما علامة الكيس، فأخبرني بعلامته فدفعته إليه، قال: فتنحّى ناحية فعدَّها فإذا الدَّنانير على حالها، ثمَّ عدَّ منها سبعين ديناراً، فقال: خذها حلالاً خير من سبعمائة حراماً، فأخذتها، ثمَّ دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) فأخبرته كيف تنحّيت وكيف صنعت، فقال: أما أنّك حين شكوت إلىَّ أَمَرنا لك بثلاثين ديناراً، يا جارية، هاتيها، فأخذتها وأنا من أحسن قومي حالاً(2).

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن الحجّال، عن داوود بن أبي يزيد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رجل : إنّي قد أصبت مالاً، وإنّي قد خفت فيه على نفسي، فلو أصبت صاحبه دفعته إليه، وتخلّصت منه؟ فقال : له أبو عبد الله (علیه السّلام) : والله إن لو أصبته، كنتُ تدفعه إليه؟ قال : أي والله، قال: فأنا، والله ماله صاحبُ غيري، قال: فاستحلفه أن يدفعه إلى من يأمره، قال : فحلف قال : فاذهب فاقسمه في إخوانك، ولك الأمن ممّا خفت منه، قال : فقسّمته بين إخواني(3).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي العلاءِ قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السّلام) : رجل وجد مالًا فعرَّفه، حتى إذا مضت السنة اشترى به خادماً، فجاء طالب المال فوجد الجارية الّتي اشتُريت بالدَّراهم هي ابنته؟ قال ليس له أن يأخذ إلّا دراهمه، وليس له الابنة، إنّما له رأس ماله، وإنّما كانت ابنته مملوكةً قوم(4).

9 - محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفرر(5)قال : كتبت إلى الرَّجل أسأله عن رجل اشترى جزوراً أو بقرة للأضاحيّ، فلمّا ذبحها وجد في جوفها صرَّة فيها دراهم أو دنانير أو

ص: 134

جوهرة، لمن يكون ذلك؟ فوقّع (علیه السّلام) : عَرِّفها البائع، فإن لم يكن يعرفها فالشيء لك رزقك الله إيّاه(1).

10 - عليُّ بن محمّد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حمّاد، عن أبي بصير، أبي جعفر (علیه السّلام) قال : من وجد شيئاً فهو له، فليتمتّع به حتّى يأتيه طالبه، فإذا جاء طالبه ردَّه

إليه (2).

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: سألته عن اللّقطة؟ فقال : لا ترفعها فإن ابتُلِيتَ بها فعرّفها سنة، فإن جاء طالبها، وإلّا فاجعلها في عرض مالك، تُجري عليها ما تُجري على مالك حتّى يجيیء لها طالب، فإن لم يجيء لها طالب، فأوصِ بها في وصيّتك(3).

12 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي - عبد الله (علیه السّلام) قال: جاء رجلٌ إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) فقال له : يا رسول الله، إنّي وجدت شاة؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «هي لك أو لأخيك أو للذئب»، فقال: يا رسول الله، إنّي وجدت بعيراً؟ فقال: «معه حذاؤه وسقاءه، حذاؤه خفّه وسقاءه کرشه، فلا تُهِجهُ»(4).

13 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: من أصاب مالاً أو بعيراً في فلاة من الأرض قد كَلّت وقامت وسيّبها صاحبها لمّا لم تتبعه، فأخذها غيره، فأقام عليها، وأنفق نفقة حتّى أحياها الكلال ومن الموت، فهي له، ولا سبيل له عليها، وإنّما هي مثل الشيء المباح(5).

14 - محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قضى في رجل ترك دابّته من

ص: 135

جهد، قال : إن تركها في كلاً وماء وأمن فهي له يأخذها حيث أصابها، وإن كان تركها في خوف وعلى غير ماءٍ ولا كلاءٍ فهي لمن أصابها(1).

15 - عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: لا بأس بلقطة العصى والشظاظ والوتد والحبل والعقال وأشباهه ، قال : وقال أبو جعفر (علیه السّلام) : ليس لهذا طالب(2).

16 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن الأصمّ، عن مسمع، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنَّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول في الدَّابة إذا سرّحها أهلها، أو عجزوا عن علفها أو نفقتها، فهي للّذي أحياها، قال : وقَضَى أمير المؤمنين (علیه السّلام) في رجل ترك دابّته في مَضيَعَة، فقال : إن تركها في كلاءٍ وماءٍ وأمْنٍ له، يأخذها متى شاء، وإن تركها في غير كلاء ولا ماء فهي لمن أحياها(3).

17 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن صفوان الجمّال أنّه سمع أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : من وجد ضالّة فلم يعرّفها، ثمّ وُجِدَت عنده فإنّها لربّها(4)، ومثلها من مال الّذي كتمها(5).

ص: 136

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)، أتاه عياض بهدية ، فأبى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أن يقبلها، وقال: «يا عياض، لو أسلمتَ لقبلت هديّتك، إن الله عزَّ وجلَّ أبى لي زَبَدَ المشركين»، ثمَّ إن عياضاً بعد ذلك أسلم وَحَسُنَ إسلامه، فأهدى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) هديّة فقبلها منه.

4 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي جرير القمي، عن أبي الحسن (علیه السّلام) في الرَّجل يهدي بالهديّة إلى ذي قرابته يريد الثواب، وهو سلطان؟ فقال : ما كان الله عزّ وجلَّ ولصلة الرَّحم فهو جائز، وله أن يقبضها إذا كان للثواب(1).

5- سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن (علیه السّلام) قال : قال له محمّد بن عبد الله القمّي: إنَّ لنا ضياعاً فيها بيوت النيران، تهدي إليها المجوس البقر والغنم والدَّراهم، فهل لأرباب القرى أن يأخذوا ذلك، ولبيوت نيرانهم قُوَّام يقومون عليها؟ قال : ليأخذه صاحب القرى، ليس به بأس(2).

6 - محمّد بن يحيى، عمّن حدَّثه، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمّار قال : قلت له : الرَّجل الفقير يهدي إليّ الهديّة يتعرَّض لما عندي، فأخذها ولا أعطيه شيئاً، أيحلّ لي؟ قال : نعم هي لك حلالٌ، ولكن لا تَدع أن تعطيه(3).

7 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سَيف بن عَمِيرة، عن عمرو بن شمّر، عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يأكل الهديّة ولا يأكل الصدقة، ويقول: «تهادَوا، فإنَّ الهدية تسلّ السخائم، وتجلي ضغائن العداوة والأحقاد»(4).

ص: 138

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : من تَكْرُمة الرّجل لأخيه المسلم، أن يقبل تُحْفَته، ويتحفه بما عنده، ولا يتكلّف له شيئاً.

9 - وبإسناده قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «لو أهدي إليّ كراع لقبلته»(1).

10 - عليُّ بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه عن أَيَان، عن إبراهيم بن عمر، عن محمّد بن مسلم قال : جلساءُ الرَّجل شركاؤه في الهديّة(2).

11 - أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى رفعه قال : إذا أهدي إلى الرّجل هديَّةُ طعامٍ وعنده قوم، فهم شركاؤه فيها، الفاكهة وغيرها(3).

12 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليِّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام): لأن أهدي لأخي المسلم هديّة تنفعه، أحبُّ إليَّ من أن أتصدَّق بمثلها(4).

13 - الحسين بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن عبد الرّحمن بن محمّد، عن محمّد بن إبراهيم الكوفيّ، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : تهادَوا بالنّبق تحيي المودَّة والموالاة(5).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «تهادَوا تحابّوا، تهادَوا فإنّها تذهب بالضغائن(6).

سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : درهم ربا أشد من سبعين زنية، كلّها بذات محرم(1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) : آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده فيه سواء(2).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى، عن منصور، عن 2 هشام بن سالم عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن الرّجل يأكل الرّبا وهو يرى أنّه له حلال؟ قال : لا يضرُّه حتّى يصيبه متعمّداً، فإذا أصابه متعمّداً، فهو بالمنزلة الّتي قال الله عز وجل(3).

4 - أحمد بن محمّد، عن الوشّاءِ، عن أبي المغرا، عن الحلبيّ قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : كلٌّ رباً أكله الناس بحهالة ثمّ تابوا فإنّه يقبل منهم إذا عرف منهم التوبة، وقال : لو أنَّ رجلاً ورث من أبيه مالاً، وقد عرف أنَّ في ذلك المال رباً، ولكن قد اختلط في التجارة بغيره حلال كان حلالاً طيّباً، فليأكله، وإن عرف منه شيئاً أنّه رباً، فليأخذ رأس ماله وليردَّ الرّبا، وأيّما رجل أفاد مالاً كثيراً قد أكثر فيه من الرّبا، فجهل ذلك، ثمّ عرفه بَعْدُ فأراد أن ينزعه فيما مضى، فله، ويدعه فيما يستأنف(4).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : أتى رجلٌ أبي فقال: إنّي ورثت مالاً وقد علمت أنَّ صاحبه الّذي ورثته منذ قد كان يربو، وقد أعرف أنَّ فيه رباً، وأستيقن ذلك، وليس يطيب لي حلاله لحال علمي فيه، وقد سألت فقهاءَ أهل العراق وأهل الحجاز فقالوا : لا يحلُّ أكله؟ فقال أبو جعفر (علیه السّلام) : إن كنت تعلم بأنَّ فيه مالاً معروفاً رباً، وتعرف أهله فخذ رأس مالك وردَّ ما سوى ذلك، وإن كان مختلطاً فكله هنيئاً مريئاً، فإن المال مالك واجتنب ما كان يصنع صاحبه، فإنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قد وضع ما مضى من الرِّبا وحرَّم عليهم ما بقي، فمن جهله وسع له جهله حتّى يعرفه، فإذا عرف تحريمه حرم عليه، ووجبت عليه فيه العقوبة إذا ركبه، كما يجب على من يأكل الرّبا(5).

ص: 140

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : الرِّبا رباء ان؛ وربا لا يؤكل، فأمّا الّذي يؤكل : فهديّتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها، فذلك الرّبا الّذي يؤكل، وهو قوله عزَّ وجلَّ : «وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ»(1)وأمّا الّذي لا يؤكل ؛ فهو الرّبا الّذي نهى الله عز وجل عنه ، وأوْعَدَ عليه النار(2).

7 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّي رأيت الله تعالى قد ذكر الرّبا في غير آية وكرره(3)؟ فقال : أوَ تَدْرِي لم ذاك؟ قلت : لا ، قال : لئلّا يمتنع الناس من اصطناع المعروف(4).

8- عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنّما حرَّم الله عزَّ وجلَّ الرّبا لكيلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف(5).

9 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد جميعاً عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الرَّبيع الشاميِّ قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أربى بجهالة، ثمَّ أراد أن يتركه؟ فقال: أمّا ما مضى فله، وليتركه فيما يستقبل، ثمَّ قال : إنَّ رجلّا أتى أبا جعفر (علیه السّلام) فقال : إنّي قد ورثت مالاً، ود علمت أنَّ صاحبه كان يربو، وقد سألت فقهاء أهل العراق وفقهاء أهل الحجاز فذكروا أنّه لا يحلُّ أكله؟ فقال أبو جعفر (علیه السّلام) : إن كنت تعرف منه شيئاً معزولاً تعرف أهله وتعرف أنه رباً، فخذ رأس مالك ودع ما سواه، وإن كان المال مختلطاً

ص: 141

فكله هنيئاً مريئاً، فإنَّ المال مالك، واجتنب ما كان يصنع صاحبك، فإنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) قد وضع ما مضى من الرّبا، فمن جهله وسعه أكله، فإذا عرفه حرم عليه أكله، فإن أكله بعد المعرفة وجب عليه ما وجب على أكل الرّبا(1).

10 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عُبيد بن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : لا يكون الرّبا إلّا فيما يكال أو يوزن(2).

11 - أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير [عن عبيد بن زرارة] قال : بلغ أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أنّه كان يأكل الرّبا ويسمّيه اللبّاء، فقال : لئن أمكنني الله عزَّ وجلَّ [منه] لأضرِبَنَّ عنقه(3).

12 - أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : أخبث المكاسب كَسْبُ الرّبا(4).

2 - وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «ليس بيننا وبين أهل حربنا رباً، نأخذ ألف درهم بدرهم، ونأخذ منهم ولا نعطيهم»(1).

3 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : ليس بين الرَّجل وولده، وبينه وبين عبده، ولا بينه وبين أهله رباً ، إنّما الرّبا فيما بينك وبين ما لا تملك، قلت : فالمشركون، بيني وبينهم رباً؟ قال: نعم قلت: فإنّهم مماليك؟ فقال : إنّك لست تملكهم، إنّما تملكهم مع غيرك، أنت وغيرك فيهم سواء فالّذي بينك وبينهم ليس من ذلك، لأنَّ عبدك ليس مثل عبدك وعبد غيرك(2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد الزَّعفرانيّ(1)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: من طلب التجارة استغنى عن الناس، قلت: وإن كان معيلاً؟ قال : وإن كان معيلاً، إنَّ تسعة أعشار الرزق في التجارة(2).

4 - أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي الجهم، عن فضيل الأعور قال : شهدت معاذ بن كثير - وقال لأبي عبد الله (علیه السّلام) - : إنّي قد أيسرتُ فأدَعُ التجارة ؟ فقال : إنّك إن فعلت، قلَّ عقلك - أو نحوه -(3).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل، عن فضيل بن يسار قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : أيُّ شيء تعالج ؟ قال : ما أعالج اليوم شيئاً، فقال: كذلك تذهب أموالكم، واشتدَّ(4)عليه.

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج(5)القّميّ، عن معاذ بيّاع الأكسية قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا معاذ، أضَعُفْتَ عن التجارة أو زهدت فيها؟ قلت : ما ضعفت عنها وما زهدتُ فيها، قال : فما لَك؟ قلت: كنّا ننتظر أمراً(6)- وذلك حين قتل الوليد - وعندي مال كثير، وهو في يدي، وليس لأحد عليَّ شيءٌ، ولا أراني أكله حتّى أموت، فقال : تتركها، فإنَّ تركها مذهبة للعقل، إسْعَ على عيالك، وإيّاك أن يكونوا هم السعاة عليك(7).

7 - محمّد؛ وغيره، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن عطيّة، عن هشام بن أحمر قال كان أبو الحسن (علیه السّلام) يقول لمصادف: اغد إلى عزّك - يعني السوق-(8).

8 - عليُّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن

ص: 144

الفضيل(1)بن أبي قرَّة قال : سأل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن رجل - وأنا حاضر - فقال : ما حبسه عن الحجّ؟ فقيل : ترك التجارة وقلَّ شيئه(2)، قال : وكان متّكئاً فاستوى جالساً، ثمَّ قال لهم : لا تدعوا التجارة فتهونوا، اتّجروا بارك الله لكم(3).

9 - أحمد بن محمّد، عن القاسم بن يحيى، عن جدِّه الحسن بن راشد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : تعرَّضوا للتجارة، فإنّ فيها غنى لكم عمّا في أيدي الناس(4).

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن معاذ بن كثير بيّاع الأكسية قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّي قد هممت أن أدع السوق وفي يدي شيء؟ قال : إذاً يسقط رأيك، ولا يُستعان بك على شي(5).

11 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّي قد كففت عن التجارة وأمسكت عنها؟ قال : ولِمَ ذلك، أَعَجْز بك؟ كذلك تذهب أموالكم، لا تكفّوا عن التجارة، والتمسوا من فضل الله عزَّ وجلَّ.

12 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الله الحجّال، عن عليّ بن عقبة، عن محمّد بن مسلم وكان خَتن(6)بريد العجليّ قال بريد لمحمّد: سل لي أبا عبد الله (علیه السّلام) عن شيء أريد أن أصنعه؛ إنَّ للناس في يدي ودائعَ وأموالاً، وأنا أتقلّب فيها، وقد أردت أن أتخلّى من الدُّنيا، وأدفع إلى كلّ ذي حقّ حقّه؟ قال : فسأل محمّد بن عبد الله (علیه السّلام) عن ذلك، وخبّره بالقصّة وقال : ما ترى له؟ فقال: يا محمّد أيبدأ نفسه بالحَرَب(7)؟لا، ولكن يأخذ ويعطي على الله جل اسمه(8).

13 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن

ص: 145

عليّ بن عقبة قال : كان أبو الخطّاب(1)قبل أن يفسد وهو يحمل المسائل لأصحابنا ويجيء بجواباتها، روى عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : اشتروا وإن كان غالباً، فإنَّ الرزق ينزل مع الشراء(2).

سوق فينادي : يا معشر التّجار، اتّقوا الله عزّوجلَّ، فإذا سمعوا صوته (علیه السّلام) ألقوا ما بأيديهم وأرعوا إليه بقلوبهم، وسمعوا بآذانهم، فيقول (علیه السّلام) : قدَّموا الاستخارة، وتبرَّكوا بالسهولة، واقتربوا من المبتاعين، وتزيّنوا بالحِلم، وتناهوا عن اليمين، وجانبوا الكذب، وتجافوا عن الظلم وانصفوا المظلومين، ولا تقربوا الرّبا، وأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثَوا في الأرض مفسدين، فيطوف (علیه السّلام) في جميع أسواق الكوفة، ثمَّ يرجع فيقعد للناس(1).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن عليّ بن محمّد القاسانيّ، عن عليّ بن أسباط، عن عبد الله بن القاسم الجعفريّ، عن بعض أهل بيته قال : إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) لم يأذن لحكيم بن حزام بالتجارة حتّى ضمن له: إقالة النادم، وإنظار المعسر وأخذ الحقّ وافياً وغيرَ واف(2).

5 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن الحسين بن زيد الهاشميّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: جاءت زينب العطّارة الحولاء إلى نساء النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم)، فجاء النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) فإذا هي عندهم فقال النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إذا أتيتنا طابت بيوتنا»، فقالت : بيوتك بريحك أطيبُ يا رسول الله، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إذا بعتِ فأحسِني ولا تغشّي، فإنّه أتقى الله وأبقى للمال»(3).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا قال لك الرَّجل : اشترلي، فلا تُعْطِه من عندك، وإن كان الّذي عندك خيراً منه(4).

ص: 147

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : السماحة(1)من الرّباح، قال ذلك لرجل يوصيه ومعه سلعة يبيعها(2).

8 - وبإسناده قال : مرّ أمير المؤمنين (علیه السّلام) على جارية قد اشترت لحماً من قصّاب وهي تقول : زِدني، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه : زِدْها، فإنّه أعظم للبركة(3).

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد الرّحمن بن أبي نجران، عن عليّ بن عبد الرّحيم، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سمعته يقول : إذا قال الرجل للرجل هَلمّ أَحْسِنُ بيعَك، أحْسِنُ بيعَك ، يحرم عليه الربح(4).

10 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن أبَان، عن عامر بن جذاعة عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّه قال في رجل عنده بيع فسعّره سعراً معلوماً، فمن سكت عنه ممّن يشتري منه باعه بذلك السعر، ومن ماكسه وأبى أن يبتاع منه زاده؟ قال : لو كان يزيد الرّجلين والثلاثة لم يكن بذلك بأس، فأمّا أن يفعله بمن أبى عليه وكايسه ويمنعه ممّن لم يفعل ذلك، فلا يعجبني، إلّا أن يبيعه بيعاً واحداً(5).

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «صاحب السلعة أحقُّ بالسوم»(6).

ص: 148

12 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عليّ بن أسباط رفعه قال: نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) عن السَّوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(1).

13 - أحمد بن محمّد، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن محمّد بن سنان قال : نبّتت عن أبي جعفر (علیه السّلام) أنّه كره بيعين : اطرح وخذ على غير تقليب وشراء ما لم ير.

14 - أحمد، عن محمّد بن عليّ، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: غبن المسترسِلِ سُحت(2).

15 - عنه ، عن عثمان بن عيسى، عن ميسّر، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : غبن المؤمن حرام(3).

16 - أحمد، عن محمّد بن عليّ، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن حمزة، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : أيّما عبد أقَالَ مسلماً في بيع، أقالَهُ الله تعالى عثرته يوم القيامة(4).

17 - أحمد عن عليّ بن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعريّ، عن عبد الله بن سعيد الدَّغشي قال : كنت على باب شهاب بن عبد ربّه، فخرج غلام شهاب فقال : إنّي أريد أن أسأل

ص: 149

هاشم الصيدنانيِّ(1)عن حديث السلعة والبضاعة قال : فأتيت هاشماً فسألته عن الحديث فقال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن البضاعة والسلعة، فقال: نعم، ما من أحد يكون عنده سلعة أو بضاعة إلّا قيّض الله عزّ وجلَّ من يربحه فإن قبل وإلّا صرفه إلى غيره، وذلك أنه ردَّ على الله عزَّ وجلَّ(2).

18 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى رفع الحديث قال : كان أبو أمامة صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يقول : سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) يقول : أربع من كنَّ فيه فقد طاب مكسبه : إذا اشترى لم يعِب، وإذا باع لم يحمد ، ولا يدلّس وفيما بين ذلك لا يحلف .

19 - أحمد بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن محمّد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن ميّسر(3)قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنَّ عامّة من يأتيني من إخواني، فحدَّ لي من معاملتهم ما لا أجوزه إلى غيره، فقال : إن وليّت أخاك فحسنٌ، وإلّا فبع بَيعَ البصير المُدَاقّ(4).

20 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن سنان، عن يونس بن بعقوب، عن عبد الأعلى بن أعين قال : قال : نُبّئت عن أبي جعفر (علیه السّلام) أنّه كره بَيعَين : اطرح وخذ على غير تقليب، وشراء ما لم يُرَ(5).

21 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشّار، عن رجل رفعه في قول الله عزَّ وجلَّ : «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ»(6)؟ قال : التجار الّذين لا

ص: 150

تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله عزّ وجلَّ، إذا دخل مواقيت الصلاة أدُّوا إلى الله حقّه فيها.

22 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح؛ وأبي شبل(1)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : رِبح المؤمن على المؤمن، رباً إلّا أن يشتري بأكثر من مائة درهم، فاربح عليه قُوتَ يومك، أو يشتريه للتجارة، فاربحوا عليهم وأرفقوا لهم(2).

23 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زید، أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : من اتّجر بغير علم ارتطم في الرّبا ثمّ ارتطم، قال : وكان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يقول : لا يقعدنَّ في السوق إلّا من يَعْقِلُ الشراء والبيع(3).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سوق المسلمين كمسجدهم - يعني إذا سبق إلى السوق، كان له مثل المسجد-.

أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا تخالطوا ولا تعاملوا إلّا من نشأ في الخير(1).

6 - أحمد بن محمّد رفعه قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : احذروا معاملة أصحاب العاهات، فإنهم أظلم شيء(2).

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن الحسين بن ميّاح، عن عيسى، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّه قال : إيّاك ومخالطة السفلة، فإنّ السفلة لا يؤول إلى خير(3).

8 - عليُّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن فضل التّوفليّ، عن ابن أبي يحيى الرازيّ قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا تخالطوا ولا تعاملوا إلّا من نشأ في الخير(4).

9 - عدَّةً من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عدَّة من أصحابنا، عن عليّ بن أسباط. عن حسين بن خارجة، عن ميسّر بن عبد العزيز قال: قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا تعامل ذا عاهة فإنّهم أظلم شيء(5).

حمّاد بن بشير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: لا يكون الوفاء حتّى يميل الميزان(1).

2 - عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن مرازم، عن رجل، عن إسحاق بن عمّار قال : قال : من أخذ الميزان بيده فنوى أن يأخذ لنفسه وافياً، لم يأخذ إلّا راجحاً، ومن أعطى فنوى أن يعطي سواءً، لم يُعط إلّا ناقصاً(2).

3 - عنه، عن الحجّال، عن عبيد بن إسحاق قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّي صاحب نخل فخبّرني بحدٍ أنتهي إليه، فيه من الوفاء؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : انو الوفاء، فإن أتى على يدك وقد نويت الوفاء نقصانٌ كنت من أهل الوفاء وإن نويتَ النقصان ثمَّ أوفيتَ كنت من أهل النقصان(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن مثّنى الحنّاط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قلت له : رجل من نيّته الوفاء، وهو إذا كال لم يحسن أن يكيل؟ قال : فما يقول الّذين حوله ؟ قال : قلت : يقولون : لا يوفي، قال: هذا لا ينبغي له أن يكيل(4).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: لا يكون الوفاء حتّى يَرجح(5).

ص: 156

لصاحبه: ما أرى طعامك إلّا طيّباً، وسأله عن سعره، فأوحى الله عزّ وجلَّ إليه أن يدسَّ يديه الطعام، ففعل، فأخرج طعاماً رديّاً، فقال لصاحبه: ما أراك إلّا وقد جمعت خيانة وغشّاً للمسلمين(1).

عبيد الله الدهقان، عن دُرُست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى (علیه السّلام) قال : ثلاثة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم القيامة؛ أحدهم؛ رجل اتّخذ الله بضاعةً، لا يشتري إلا بيمين ولا يبيع إلّا بيمين(1).

4 - محمّد ين يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الحسن زعلان، عن أبي إسماعيل رفعه عن أمير المؤمنين (علیه السّلام) أنّه كان يقول : إيّاكم والحَلف، فإنّه ينفق السلعة ويمحق البركة(2).

عزَّ وجلَّ وكل بالأسعار مَلَكاً يدبّرها(1).

5 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن يونس بن يعقوب، عن سعد، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لمّا صارت الأشياء ليوسف بن يعقوب (علیه السّلام)، جعل الطعام في بيوت، وأمر بعض وكلائه فكان يقول : بع بکذا وكذا، والسعر قائمٌ، فلمّا علم أنّه يزيد في ذلك اليوم، كره أن يجري الغلاء على لسانه، فقال له : اذهب فيع، ولم يسمِّ له سعراً، فذهب الوكيل غير بعيد ثمَّ رجع إليه، فقال له : اذهب فبع، وكره أن يجري الغلاء على لسانه، فذهب الوكيل، فجاء أوَّل من اكتال، فلمّا بلغ دون ما كان بالأمس بمكيال، قال المشتري : حَسْبُكَ، إنّما أردت بكذا وكذا، فعلم الوكيل أنّه قد غلا بمكيال، ثمَّ جاءه آخر فقال له: كل لي، فكال فلمّا بلغ دون الّذي كال للأوَّل بمكيال، قال له المشتريّ : حَسْبُكَ، إنّما أردت بكذا وكذا، فعلم الوكيل أنّه قد غلا بمكيال، حتّى صار [إلى واحد] [ب] واحد(2).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السرَّاج، عن حفص بن عمر، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: غلاء السعر يسيء الخلق، ويذهب الأمانة، ويضجّر المرء المسلم(3).

7 - أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه رفعه في قول الله عزَّ وجلَّ: «إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ»(4)، قال : كان سعرهم رخيصاً(5).

إبراهيم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : ليس الحكرة إلّا في الحنطة والشعير، والتمر والزبيب والسمن(1).

2 - محمّد عن أحمد، عن محمّد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : نفد الطعام على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)، فأتاه المسلمون فقالوا: يا رسول الله، قد نفدد الطعام ولم يبق منه شيء إلّا عند فلان، فَمُرْهُ يبيعه الناس، قال: فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : يا فلان إنَّ المسلمين ذكروا أنَّ الطعام قد نفد إلّا شيئاً عندك، فأخرِجهُ وبِعهُ كيف شئتَ، ولا تحبسه(2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: الحكرة: أن يشتري طعاماً ليس في المصر غيره فيحتكره، فإن كان في المصر طعام، أو يباع غيره، فلا بأس بأن يلتمس بسلعته الفضل ؛ قال: وسألته عن الزيت؟ فقال : إن كان عند غيرك، فلا بأس بإمساكه(3).

4 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن أبي الفضل سالم

ص: 161

الحنّاط قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام): ما عملك؟ قلت : حنّاط، وربّما قدمت على نَفَاق(1)، وربّما قدمت على كساد فحبَسْتُ(2)، فقال : فما يقول مَن قِبَلَك فيه؟ قلت : يقولون : محتكر. فقال: یبیعة أحد غيرك؟ قلت : ما أبيع أنا من ألف جزء جزءاً قال : لا بأس، إنّما كان ذلك رجل من قريش يقال له حكيم بن حزام، وكان إذا دخل الطعام المدينة اشتراه كلّه، فمرَّ عليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) فقال : يا حكيم بن حزام، إيّاك أن تحتكر(3).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن الرَّجل يحتكر الطعام ويتربّص به، هل يجوز ذلك؟ فقال : إن كان الطعام كثيراً يَسَعُ الناس فلا بأس به، وإن كان الطعام قليلاً لا يسع الناس، فإنه يُكره أن يحتكر الطعام ويترك الناس ليس لهم طعام(4).

6 - عدَّةً من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدَّاح(5)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : الجالب مرزوق والمحتكر ملعون(6).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : الحكرة في الخصب أربعون يوماً، وفي الشدَّة والبلاء ثلاثة أيّام، فما زاد على الأربعين يوماً في الخصب، فصاحبه ملعونٌ، وما زاد على ثلاثة أيّام في العُسْرة، فصاحبه ملعون(7).

ص: 162

2 - محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن عليِّ بن المنذر الزّبّال، عن محمّد بن الفضيل عن عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا كان عندك درهم فاشتر به الحنطة، فإنّ المحق في الدَّقيق(1).

- عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ، عن الله بن جبلة، عن أبي الصباح الكنانيّ قال : قال لي أبو عبد الله (علیه السّلام) : يا أبا الصباح، شراء الدقيق ذلّ، وشراء الحنطة عزّ، وشراء الخبز فقر، فنعوذ بالله من الفقر (2)

عذافر عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : شكا رجلٌ إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) الحِرْفَة(1)فقال : انظر بيوعاً فاشترها ثمَّ بعها، فما ربحت فيه فالزَمه(2).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: إذا نظر الرَّجل في تجارة فلم ير فيها شيئاً(3)، فليتحوَّل إلى غيرها(4).

3 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن عليِّ بن شجرة، عن بشير النبّال، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا رزقت في شيء فالزمه(5).

ما حدّ التلقّي؟ قال : روحة(1).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، عن منهال القصّاب قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا تَلقَّ، فإنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) نهى عن التلقّي، قلت : وما حدُّ التلفّي؟ قال : ما دون غدوَة أو رَوْحَة، قلت: وكم الغدوة والرَّوحة؟ قال: أربع فراسخ، قال ابن أبي عمير: وما فوق ذلك فليس بتلقّ(2).

العبد ويشترط إلى يوم أو يومين، فيموت العبد أو الدابّة، أو يحدث فيه حَدَثُ، على من ضمان ذلك؟ فقال : على البائع، حتّى ينقضي الشرط ثلاثة أيّام، ويصير المبيع للمشتري(1).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل؛ وابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: سمعته يقول : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «البيّعان بالخيار حتّى يفترقا؛ وصاحب الحيوان ثلاثة أيّام» قلت : الرجل يشتري من الرَّجل المتاع ثمَّ يدعه عنده ويقول : حتّى نأتيك بثمنه؟ قال: «إن جاء فيما بينه وبين ثلاثة أيّام، وإلّا فلا

بيع له»(2).

5 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «البيّعان بالخيار حتّى يفترقا، وصاحب الحيوان بالخيار ثلاثة أيّام».

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن فضيل، عن أبي أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قلت له : ما الشرط في الحيوان؟ فقال : إلى ثلاثة أيّام للمشتري، قلت : فما الشرط في غير الحيوان؟ قال : البيّعان بالخيار ما لم يفترقا، فإذا افترقا، فلا خيار بعد الرضا منهما(3).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيِّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال : أيما رجل اشترى من رجل بيعاً ، فهما بالخيار حتى يفترقا ، فإذا افترقا وَجَبَ البيع ؛ قال : وقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : إنَّ أبي اشترى أرضاً يقال لها : العُرَيض(4)، فابتاعها من صاحبها بدنانير، فقال له : أعطيك وَرِقاً بكلِّ دينار عشرة دراهم، فباعه بها، فقام أبي، فأتبعته فقلت : يا أبتِ، لمَ قمت سريعاً؟ قال : أردت أن يَجِبَ البيع(5).

ص: 167

8- عليُّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن محمّد بن مسلم قال: ، سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : بايعت رجلاً، فلمّا بايعته قمت فمشيت خُطىّ ثمَّ رجعت إلى مجلسي ليجب البيع حتى افترقنا(1).

9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن ابَان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل اشترى آمَة بشرط من رجل يوماً أو يومين، فماتت عنده، وقد قطع الثمن، على من يكون الضمان؟ فقال : ليس على الّذي اشترى ضمان حتى يمضي بشرطه(2).

10 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار قال : أخبرني من سمع أبا عبد الله (علیه السّلام) قال: سأله رجلٌ - وأنا عنده - فقال له : رجل مسلم احتاج إلى بيع داره، فمشى إلى أخيه فقال له : أبيعك داري هذه وتكون لك ، أحبُّ إليَّ من أن تكون لغيرك، على أن تشترط لي : إن أنا جئتك بثمنها إلى سنة أن تردَّ عليَّ ؟ فقال : لا بأس بهذا، إن جاء بثمنها إلى سنة ردّها عليه قلت: فإنّها كانت فيها غلّة كثيرة، فأخذ الغلّة، لمن تكون؟ فقال : الغلّة للمشتري، ألّا ترى أنّه لو احترقت لكانت من ماله(3).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علىّ بن حديد، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قلت : الرجل يشتري من الرَّجل المتاع ثمَّ يدعه عنده يقول : حتى آتيك بثمنه؟ قال : إن جاء بثمنه فيما بينه وبين ثلاثة أيّام، وألّا فلا بيع له(4).

12 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبد عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل اشترى متاعاً من رجل وأوجبه، غير أنّه ترك

ص: 168

المتاع عنده ولم يقبضه، قال : آتيك غداً إن شاء الله، فسُرِق المتاع، من مال من يكون؟ قال : من مال صاحب المتاع الّذي هو في بيته، حتّى يقبض المتاع ويخرجه من بيته، فإذا أخرجه من بيته، فالمبتاع ضامن لحقّه حتّى يردَّ ماله إليه(1).

13 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاءِ، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : عُهْدَةُ البيع في الرقيق ثلاثة أيّام إن كان بها خَبَل أو برص أو نحو هذا، وعُهْدَتُه السنَةُ من الجنون، فما بعد السنة فليس بشيء(2).

14 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن عليّ بن النعمان، عن سعيد بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّا نخالط أناساً من أهل السواد وغيرهم، فنبيعهم ونربح عليهم العشرة باثني عشر والعشرة ثلاثة عشر، ونؤخّر ذلك فيما بيننا وبينهم السنة ونحوها، ويكتب لنا الرَّجل على داره أو أرضه بذلك المال الّذي فيه الفضل الذي أخذ منا شراء، وقد باع وقبض الثمن منه ، فنعِدُه إن هو جاء بالمال إلى وقت بيننا وبينه أن نردَّ عليه الشراء، فإن جاء الوقت ولم يأتنا بالدِّراهم، فهو لنا، فما ترى في ذلك الشراء؟ قال : أرى أنّه لك إن لم يفعل، وإن جاء بالمال للوقت فردِّ عليه(3).

15 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي حمزة أو(4)غيره، عمّن ذكره عن أبي عبد الله [آ] (5)و أبي الحسن (علیه السّلام) في الرجل يشتري الشيء الّذي يفسد في يومه ويتركه حتّى يأتيه بالثمن؟ قال : إن جاء فيما بينه وبين اللّيل بالثمن، وإلّا فلا بیع له(6).

16 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج قال: اشتريت محملاً فأعطيت بعض ثمنه، وتركته عند صاحبه، ثمَّ احتبست أيّاماً، ثمَّ جئت إلى بائع المحمل لأخذه، فقال : قد بعته، فضحكتُ ثمَّ قلت : لا

ص: 169

والله، لا أدعك أو أقاضيك، فقال لي : ترضى بأبي بكر بن عيّاش؟ قلت: نعم، فأتيناه فقصصنا عليه قصّتنا، فقال أبو بكر: بقول من تحبُّ أن أقضي بينكما، أبقول صاحبك أو غيره؟ قال : قلت : بقول صاحبي ، قال : سمعته يقول : من اشترى شيئاً فجاء بالثمن في ما بينه وبين ثلاثة أيّام، وإلّا فلا بیع له(1).

17 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قضى في رجل اشترى ثوباً بشرط إلى نصف النهار، فعرض له ربح فأراد بيعه؟ قال: ليشهد أنّه قد رضيه فاستوجبه، ثمَّ ليبعه إن شاء، فإن أقامه في السوق ولم يبع، فقد وجب عليه(2).

ما قال البائع؟ قال : القول قول البائع مع يمينه، إذا كان الشيء قائماً بعينه(1).

3 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «إذا التاجران صَدَقا، بورك لهما، فإذا كذبا وخانا لم يبارك لهما، وهما بالخيار ما لم يفترقا، فإن اختلفا فالقول قول ربّ السلعة أو يتاركا(2).

قال : سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن شراء النخل والكرم والثمار ثلاث سنين أو أربع سنين؟ قال : لا بأس به ، يقول : إن لم يخرج في هذه السنة أخرج في قابل، وإن اشتريته في سنة واحدة فلا تشتره حتّى يبلغ، فإن اشتريته ثلاث سنين قبل أن يبلغ فلا بأس؛ وسئل عن الرجل يشتري الثمرة المسمّاة من أرض، فهلك ثمرة تلك الأرض كلّها؟ فقال : قد اختصموا في ذلك إلى

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)، فكانوا يذكرونَ ذلك، فلمّا رآهم لا يدعون الخصومة، نهاهم عن ذلك البيع حتّى تبلغ الثمرة ولم يحرِّمه، ولكن فعل ذلك من أجل خصومتهم(1).

3 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاءِ قال: سألت الرضا (علیه السّلام) : هل يجوز بيع النخل إذا حمل؟ فقال : لا يجوز بيعه حتّى يزهو فقلت : وما الزهو جعِلْتُ فِداك؟ قال: يحمرّ ويصفرّ، وشبه ذلك(2).

4 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعيّ، قال : ت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنَّ لي نخلّا بالبصرة، فأبيعه، وأسمّي الثمن، وأستثني الكرِّ من التمر أو أكثر، أو العذق من النخل؟ قال : لا بأس، قلت : جُعِلْتُ فِداك، بيع السنتين؟ قال : لا بأس، قلت: جُعِلْتُ فداك إنَّ ذا عندنا عظيم؟ قال: أمّا إنّك إن قلت ذاك لقد كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أحلّ ذلك فتظالموا، فقال (علیه السلام): لا تُباع الثمرة حتّى يبدو صلاحها(3).

5 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : إذا كان الحائط فيه ثمار مختلفة، فأدرك بعضها، فلا بأس ببيعها جميعاً(4).

ص: 172

6 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن إسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن بيع الثمرة قبل أن تُدْرِك؟ فقال : إذا كان في تلك الأرض بيع له غلّة قد أدركت، فبَيعُ ذلك كلّه خلال(1).

7 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن بيع الثمرة، هل يصلح شراؤها قبل أن يخرج طَلْعُها؟ فقال : لا، إلّا أن يشتري معها شيئاً غيرها رطبة أو بقلاً، فيقول: أشتري منك هذه الرطبة، وهذا النخل، وهذا الشجر بكذا وكذا، فإن لم تخرج الثمرة كان رأس مال المشتري في الرطبة والبقل؛ وسألته عن ورق الشجر ، هل يصلح شراؤه ثلاثة خَرطَات أو أربع خَرَطَات؟ فقال : إذا رأيت الورق في شجره، فاشترِ منه ما شئت من خرطة(2).

8- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد الجوهريّ، عن عليِّ بن أبي حمزة قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل اشترى بستاناً فيه نخلٌ وشجر، منه ما قد أطعم ومنه ما لم يطعم ؟ قال : لا بأس به إذا كان فيه ما قد أطعم؛ قال : وسألته عن رجل اشترى بستاناً فيه نخل ليس فيه غير بُسرٍ أخضر؟ فقال: لا، حتّى يزهو، قلت : وما الزّهو؟ قال : حتّى يَتَلَوَّنَ(3).

ص: 173

9 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) وقلت له : أعطي الرَّجل له الثمرة عشرين ديناراً، على أنّي أقول له : إذا قامت ثمرتك بشيء فهي لي بذلك الثّمن، إن رضيتَ أخذت، وإن كرهتَ تركت فقال : ما تستطيع أن تعطيه ولا تشترط شيئاً، قلت : جُعِلْتُ فداك، لا يسمّي شيئاً، والله يعلم من نيّته ذلك ، قال : لا يصلح إذا كان من نيته [ذلك](1).

10 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي الله (علیه السّلام) قال : قال : في رجل قال لآخر: بعني ثمرة نخلك هذا الّذي فيها، بقفيزين من تمر أو أقلّ أو أكثر، يسمّي ما شاء، فباعه؟ فقال : لا بأس به؛ وقال : التمر والبُسرُ من نخلة واحدة لا بأس به، فأمّا إن يخلّط التمر العتيق والبُسر، فلا يصلح والزّبيب والعنب مثل ذلك(2).

11 - عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن معاوية بن ميسرة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن بيع النخل سنتين؟ قال: لا بأس به؛ قلت : فالرطبة يبيعها هذه الجزَّة، وكذا وكذا جزَّة بعدها؟ قال: لا بأس به، ثمَّ قال : قد كان أبي يبيع الحنّاء كذا وكذا خرطة (3 ) .

12 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : من باع نخلًا قد لقح فالثمرة للبائع، إلّا أن يشترط المبتاع قضى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) بذلك(3).

ص: 174

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في شراء الثمرة ، قال : إذا ساوت شيئاً فلا بأس بشرائها .

14 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : من باع نخلًا قد أبّره فثمرته للبائع، إلّا أن يشترط المبتاع، ثمَّ قال علي (علیه السّلام) : قضى به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم)(1).

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس قال: تفسير قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) : «لا يبيعنَّ حاضر لِبَادٍ»، أنَّ الفواكه وجميع أصناف الغلّات إذا حملت من القرى إلى السوق، فلا يجوز أن يبيع أهل السوق لهم من النّاس، ينبغي أهل السوق لهم من الناس ينبغي أن يبيعه حاملوه من القرى والسواد، فأمّا من يحمل من مدينة إلى مدينة فإنّه يجوز ويجري مجرى التجارة.

16 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخيّ قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) قلت له : إنّي كنت بعث رجلاً نخلا كذا وكذا نخلة بكذا وكذا در هماً والنخل فيه ثمر، فانطلق الّذي اشتراه منّي فباعه من رجل آخر بربح، ولم يكن نَقَدَني ولا قبضه منّي؟ قال : فقال : لا بأس بذلك، أليس قد كان ضمن لك الثمن؟ قلت: نعم، قال: فالرّبح له.

17 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قضى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) أنَّ ثمر النخل للّذي أبّرها، إلّا أن يشترط المبتاع(2).

18 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته الكَرْم، متى يحلُّ بيعه؟ قال : إذا عقد وصار عروقاً(3).

ص: 175

عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل عليه كُرّ من طعام، فاشترى كُرًا من رجل آخر فقال للرَّجل : انطلق فاستوفِ كُرك؟ قال : لا بأس به(1).

6 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي العطارد قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : أشتري الطّعام فأضَع في أوَّله وأربح في آخره، فأسأل صاحبي أن يحطّ عنّي في كلّ كرّ كذا وكذا؟ فقال : هذا لا خير فيه، ولكن يحطّ عنك جملة، قلت: فإن حطّ عني أكثر ممّا وضعت؟ قال : لا بأس به، قلت: فأخرج الكرِّ والكرَّين، فيقول الرّجل : أعطنيه بكَيلك؟ فقال : إذا ائتمنك فليس به بأس(2).

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي سعيد المكاريّ، عن عبد الملك بن عمرو قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : أشتري الطّعام فأكتاله ومعي مَن من قد شهد الكيل، وإنّما اكتلته لنفسي، فيقول : يعنيه فأبيعه إيّاه بذلك الكيل الّذي كلته؟ قال : لا بأس(3).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : اشترى رجل تِبْنَ بَيْدَرٍ، كلُّ كرّ بشيء معلوم، فيقبض التبن ويبيعه قبل أن يُكال الطعام؟ قال : لا بأس به(4).

9 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إسحاق المدائنيِّ قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن القوم يدخلون السّفينة يشترون الطّعام فيتساومون بها، ثمّ يشتري رجلٌ منهم، فيتساءلونه فيعطيهم ما يريدون من الطّعام، فيكون

ص: 177

صاحب الطعام هو الّذي يدفعه إليهم ويقبض الثمن؟ قال : لا بأس، ما أراهم إلّا وقد شركوه، فقلت : إنَّ صاحب الطّعام يدعو كيّالاً فيكيله لنا، ولنا أجراء فَيُعَيِّرونه، فيزيد وينقص؟ قال: لا بأس، ما لم يكن شيء كثير غلط(1).

عبدالله علیه السّلام قلت : إنّا نشتري الطّعام من السّفن، ثمّ نكيله فيزيد؟ فقال لي : وربّما نقص عليكم؟ قلت نعم قال : فإذا نقص يردُّون عليكم؟ قلت: لا، قال : لا بأس(1).

2 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن فضول الكيل والموازين؟ فقال : إذا لم يكن تعدّياً فلا بأس(2).

3 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليِّ بن الحكم، عن العلاء بن رزين عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قلت له : إنّي أمرُّ على الرّجل فيعرض عليّ الطّعام فيقول : قد أصبت طعاماً من حاجتك، فأقول له : أخرِجه أرْبّحُكَ في الكرّ كذا وكذا، فإذا أخرجه نظرت إليه فإن كان من حاجتي أخذته، وإن لم يكن من حاجتي تركته؟ قال : هذه المراوضة(3) لا بأس بها، قلت: فأقول له : أعزل منه خمسين كرّاً أو أقلّ أو أكثر بكيله، فيزيد وينقص، وأكثر ذلك ما يزيد، لمن هي(4)؟ قال هی لك، ثمَّ قال (علیه السّلام): إنّي بعثت معتّباً أو (5)سلاماً فابتاع لنا طعاماً فزاد علينا بدينارين(6)، فقتنا به عيالنا، بمكيال قد عرفناه، فقلت له : قد عرفت صاحبه؟ قال: نعم، فرددنا عليه، فقلت : رحمك الله، تفتيني بأن الزّيادة لي وأنت تردُّها، قد علمت أنَّ ذلك كان له، قال : نعم، إنّما ذلك غلط النّاس، لأنَّ الّذي ابتعنا به إنّما كان ذلك بثمانية دراهم أو تسعة؛ ثمَّ قال : ولكني أعدّ (7)عليه الكيل.

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن حنان قال : كنت جالساً عند أبي عبد الله (علیه السّلام)، فقال له معمّر الزيّات: إنا نشتري الزّيت في زقاقة(8)فيحسب لنا نقصان فيه لمكان الزّقاق؟ فقال: إن كان يزيد وينقص فلا بأس، وإن كان يزيد ولا ينقص، فلا تَقْرَبُهُ(9)

ص: 179

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن أبَان، عن محمّد الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا يحلُّ للرّجل أن يبيع بصاع سوى صاع أهل المصر، فإنَّ الرَّجل (1)يستأجر الجمّال فيكيل(2)له بمدّ بيته، لعلّه يكون أصغر من مدّ السّوق، ولو قال : هذا أصغر من مدّ السوق، لم يأخذ به(3)، ولكنّه يحمل ذلك ويجعل في أمانته ؛ وقال : لا يصلح إلّا مدّ واحد، والأمنَاء بهذه المنزلة(4).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد البرقيّ، عن سعد بن سعد عن أبي الحسن (علیه السّلام) قال: سألته عن قوم يُصَغرون القُفْزان يبيعون بها، قال: أولئك الّذين يبخسون الناس أشياءهم.

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل، أيصلح له أن يُسْلِمَ في الطّعام عند رجل ليس عنده زرع ولا طعام ولا حيوان إلّا أنّه إذا حلَّ الأجل اشتراه فوفًاه؟ قال : إذا ضمنه إلى أجل مسمّى فلا بأس به ؛ قلت : أرأيتَ إن أوفاني بعضاً وعجز عن بعض، أيصلح أن آخذ بالباقي رأس مالي؟ قال : نعم، ما أحسن ذلك(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن النعمان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يُسْلِم في الزَّرع، فيأخذ بعض طعامه ويبقى بعض لا يجد وفاء، فيعرض عليه صاحبه رأس ماله؟ قال : يأخذه فإنّه حلالٌ، قلت : فإنّه يبيع ما قبض من الطعام فيُضْعِف؟ قال : وإن فعل فإنّه حلال؛ قال : وسألته عن رجل يُسْلِم في غير زرع ولا نخل؟ قال : يسمّي شيئاً إلى أجل مسمّى(2).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد؛ وعليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد عن الحلبيّ قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أسلفته دراهم في طعام، فلمّا حلَّ طعامي عليه، بعث إليَّ بدراهم فقال : اشتر لنفسك طعاماً واستوف حقّك؟ قال : أرى أن يولّي ذلك غيرك، وتقوم معه حتى تقبض الذي لك، ولا تتولّى أنت شرا(3).

6 - أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يُسلم الدِّراهم في الطّعام إلى أجل، فيحلُّ الطعام فيقول : ليس عندي طعام، ولكن انظر ما قيمته فخذ منّي ثمنه؟ فقال : لا بأس بذلك(4).

ص: 182

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل أسلف رجلاً دراهم بحنطة، حتّى إذا حضر الأجل، لم يكن عنده طعام، ووجد عنده دوابِّ ومتاعاً ورقيقاً، يحلُّ له أن يأخذ من عروضه تلك بطعامه؟ قال: نعم، يسمّي كذا وكذا بكذا وكذا صاعاً(1).

8 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب؛ وعبيد بن زرارة قالا : سألنا أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل باع طعاماً بدراهم إلى أجل، فلمّا بلغ ذلك الأجل، تقاضاه فقال : ليس عندي دراهم، خذ منّي طعاماً؟ قال : لا بأس به إنّما له دراهم يأخذ بها ما شاء(2).

9 - حميد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان، عن عبد الرَّحمن بن أبي عبد الله قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أسلف دراهم في طعام فحلَّ الّذي له، فأرسل إليه بدراهم، فقال : اشتر طعاماً واستوف حقّك، هل ترى به بأساً؟ قال : يكون معه غيره يوفيه ذلك(3).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن أبي عمير، عن حمّاد عن الحلبيّ قال : سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أسلم دراهمه في خمسة مخاتيم من حنطة أو شعير إلى أجل مسمّى، وكان الّذي عليه الحنطة والشعير لا يقدر على أن يقضيه جميع الّذي له إذا حلَّ، فسأل صاحب الحقّ أن يأخذ نصف الطّعام أو ثلثه أو أقلّ من ذلك أو أكثر، ويأخذ رأس مال ما بقي من الطّعام دراهم؟ قال : لا بأس، والزَّعفران يسلم فيه الرَّجل دراهم في عشرين مثقالاً أو أقلَّ من ذلك أو أكثر؟ قال : لا بأس، إن لم يقدر الّذي عليه الزَّعفران أن يعطيه جميع ماله، أن يأخذ نصف حقّه أو ثلثه أو ثلثيه، ويأخذ رأس مال ما بقي من حقه(4).

ص: 183

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعاً عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن خالد بن الحجّاج، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يشتري طعام قرية بعينها، وإن لم يسمِّ له طعام قرية بعينها أعطاه من حيث شاء(1).

12 - سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن عليّ بن فضّال قال : كتبت إلى أبي الحسن (علیه السّلام) : الرّجل يسلفني في الطّعام، فيجيء الوقت وليس عندي طعام، أعطيه بقيمته دراهم؟ قال : نعم(2).

شعيراً، أيصلح له أن يأخذ اثنين بواحد؟ قال: لا، إنّما أصلهما واحد، وكان عليٌّ (علیه السّلام) يعدّ الشعير بالحنطة(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن الحنطة والشّعير؟ فقال : إذا كانوا سواء فلا بأس ؛ قال : وسألته عن الحنطة والدَّقيق؟ فقال : إذا كانا سواء فلا بأس(2).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد؛ وعدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن احمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبَان، عن عبد الرَّحمن بن أبي عبد الله قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : أيجوز قفيز من حنطة بقفيزين من شعير؟ فقال : لا يجوز إلّا مثلاً بمِثْل ؛ ثمَّ قال : إنَّ الشعير من الحنطة(3).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيِّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل قال لآخر : بِعني ثمرة نخلك هذا الّذي فيه بقفيزين من تمر أو أقلّ من ذلك أو أكثر، يسمّي ما شاء، فباعه؟ فقال : لا بأس به ؛ وقال : التّمر والبُسْر من نخلة واحدة لا بأس به، فأمّا إن يخلط التّمر العتيق والبُسر، فلا يصلح، والزّبيب والعنب مثل ذلك(4).

7 - أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن سيف التمّار قال : قلت لأبي بصير : أحبُّ أن تسأل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل استبدل قوصَرتَين فيهما بُسر مطبوخ بقوصَرّة فيها تمرٌ مشقّق؟ قال : فسأله أبو بصير عن ذلك، فقال (علیه السّلام) : هذا مكروه ، فقال أبو بصير : ولِمَ يُكره؟ فقال : كان عليُّ بن أبي طالب (علیه السّلام) يكره أن يستبدل وسُقاً من تمر المدينة بوُسقين من تمر خيبر، لأنَّ تمر المدينة أدونُهُما، ولم يكن عليُّ (علیه السّلام) يكره الحلال(5).

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : كان عليُّ صلوات الله عليه يكره أن يستبدل وُسقاً من تمر خيبر

ص: 185

بوُسْقَين من تمر المدينة، لأنَّ تمر خيبر أجودُهُما(1).

9 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليِّ بن الحكم، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قلت له : ما تقول في البُرّ بالسّويق؟ فقال : مِثلاً بمِثل، لا بأس به ؛ قلت : إنّه يكون له رَيع، أو يكون له فضل؟ فقال : أليس له مؤونة، قلت: بلى قال هذا بذا، وقال : إذا اختلف الشّيئان فلا بأس مِثْلَين بمثل يداً بيد(2).

10 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن جميل، عن محمّد بن مسلم؛ وزرارة عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : الحنطة بالدَّقيق مثلاً بمِثل، والسّويق بالسّويق مِثلاً بمثل والشّعير بالحنطة مِثلاً بمِثل، لا بأس به(3).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليِّ بن الحكم، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : سألته عن الرَّجل يدفع إلى الطحّان الطّعام، فيقاطعه على أن يعطي صاحبه لكلِّ عشرة أرطال اثني عشر دقيقاً؟ قال: لا، قلت: فالرَّجل يدفع السّمسم إلى العصّار ويضمن له لكلّ صاع أرطالاً مسمّاة؟ قال:(4).

12 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيِّ، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: لا يصلح التّمر اليابس بالرَّطب، من أجل أنَّ التمر يابس والرَّطب رطب، فإذا يبس نقص، ولا يصلح الشّعير بالحنطة إلّا واحداً بواحد ؛ وقال : الكيل يجري مجرى واحداً، ويكره قفيز لوز بقفيزين وقفيز تمر بقفيزين، ولكن صاع حنطة بصاعين من تمر، وصاع تمر بصاعين من زبيب، وإذا اختلف هذا والفاكهة اليابسة فهو حسن، وهو يجري في الطّعام والفاكهة مجرى واحد ، أن(5)قال : لا بأس بمعاوضة المتاع ما لم يكن كيل أو وزن(6).

ص: 186

13 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الرّبيع الشاميّ قال : كره أبو عبد الله (علیه السّلام) قفيز لوز بقفيزين من لوز، وقفيز تمر بقفيزين من تمر.

14 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل أسلف رجلا زيتاً على أن يأخذ منه سمنا؟ قال : لا يصلح(1).

15 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن عبد الله سنان قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : لا ينبغي للرَّجل إسلاف السّمن بالزّيت، ولا الزّيت بالسّمن(2).

16 - ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن سماعة قال : سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن العنب بالزّبيب؟ قال : لا يصلح إلّا مِثلاً بمِثل، قلت: والتّمر والزّبيب؟ قال : مِثْلاً بمثل(3).

17 - وفي حديث آخر بهذا الإسناد قال : المختلف مِثْلان بمثل يداً بيد لا بأسِ .

18 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن خالد، عن أبي الرّبيع قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : ما ترى في التّمر والبُسر الأحمر مِثلاً بمِثل؟ قال : لا بأس، قلت فالبختج والعصير مِثلا بمثل ؟ قال : لا بأس(4).

ص: 187

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عمّن ذكره، عن أبَان، عن محمّد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال ما كان من طعام مختلف، أو متاع، أو شيء من الأشياء، يتفاضل، فلا بأس ببيعه مثلين بمِثل يداً بيد، فأمّا نَظِرَة فلا تصلح(1).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين كره اللّحم بالحيوان(2).

8 - محمّد بن يحيى؛ وغيره، عن محمّد بن أحمد، عن أيّوب بن نوح، عن العباس بن عامر، عن داود بن الحصين، عن منصور قال: سألته عن الشاة بالشاتين، والبيضة بالبيضتين؟ قال : لا بأس، ما لم يكن كيلاً أو وزناً(3).

9 - حمید بن زیاد عن الحسن بن محمّد، عن جعفر بن سماعة ، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل قال لرجل : ادفع إليّ غنمك وإبلَك تكون معي ، فإذا ولدت أبدلتُ لك - إن شئتَ - إناثها بذكورها، أو ذكورها بإنائها؟ فقال : إنَّ ذلك فعل مكروه، إلّا أن يبدلها بعدما تولد ويعرفها(4).

ص: 189

الحيوان وتنسى الدَّراهم والدَّار بالدَّارين، وجريبَ أرض بجريبين لا بأس به يداً بيد، ويكره نسيئة، قال: ولا ينظر فيما يكال ويوزن إلّا إلى العامّة(1)، ولا يؤخذ فيه بالخاصّة، فإن كان قوم

يكيلون اللّحم ويكيلون الجوز فلا يعتبر بهم، لأنَّ أصل اللّحم أن يوزن، وأصل الجَوْزِ أَن يُعَدِّ.

4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عمّن ذكره، عن أبَان بن عثمان، عن عبد الرَّحمن بن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يشتري بيعاً فيه كيل أو وزن يعيّره، ثمَّ يأخذه على نحو ما فيه؟ قال: لا بأس به(1).

5 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل له نَعَم يبيع ألبانها بغير كيل؟ قال: نعم، حتّى ينقطع، أو شيء منها(2).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال : سألته عن اللّبن، يُشترى وهو في الضرع؟ قال : لا، إلّا أن يحلب لك سُكُرُجَة فيقول : اشتر منّي هذا اللّبن الّذي في السُّكَرُّجة، وما في ضروعها بثمن مسمّى، فإن لم يكن في الضروع شيء، كان ما في السكرُّجة(3).

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي سعيد، عن الملك بن عمرو قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : أشتري مائة راوية من زيت فأعرض راوية واثنتين فأزِنهما، ثمَّ أخذ سائره على قدر ذلك؟ قال : لا بأس(4).

8 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخيّ

ص: 192

قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : ما تقول في رجل اشترى من رجل أصواف مائة نعجة وما في بطونها من حمل بكذا وكذا درهماً؟ قال : لا بأس بذلك، إن لم يكن في بطونها حَمل، كان رأس ماله في الصوف(1).

9 - أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن رفاعة النخّاس قال: سألت أبا الحسن موسى (علیه السّلام) قلت له : أيصلح لي أن أشتري من القوم الجارية الأبقة وأعطيهم الثمن وأطلبها أنا؟ قال : لا يصلح شراؤها، إلّا أن تشتري منهم معها شيئاً ثوباً أو متاعاً فتقول لهم : أشتري منكم جاريتكم فلانة وهذا المتاع بكذا وكذا درهماً، فإنَّ ذلك جائز(2).

10 - عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن الأصم عن مسمع عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنَّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه نهى ان يشتري شبكة الصيّاد يقول : اضْرِب بشبكتك فما خرج فهو من مالي بكذا وكذا(3).

11 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا كانت أجَمَةً ليس فيها قصب، أخرج شيء من السمك فيباع وما في

الأجمَة(4).

12 - محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد، عن علي بن الحكم؛ وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، جميعاً عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل الهاشميّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يتقبّل بجزية رؤوس الرجال، وبخراج النخل والآجام والطير، وهو لا يدري لعلّه لا يكون من هذا شيء أبداً ، أو يكون؟ قال : إذا علم من ذلك شيئاً واحداً أنّه قد أدرك ، فاشتره وتقبّل به(5).

ص: 193

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن رجل من أصحابنا قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل يشتري الجصَّ، فيكيل بعضه ويأخذ البقيّة بغير كيل؟ فقال : إمّا أن يأخذ كلّه بتصديقه، وإمّا أن يكيله كلّه(1).

يشتري للناس يوماً بعد يوم بشيء مسمّى، إنّما هو بمنزلة الأجراء(1).

5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن السمسار يشتري بالأجر فيدفع إليه الوَرِق ويشترط عليه أنّك إن تأتي بما تشتري فما شئتُ تركتُه، فيذهب فيشتري ثمَّ يأتي بالمتاع فيقول : خذ ما رضيتَ ودع ما كرهتَ؟ قال: لا بأس(2).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس، عن معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرجل يشتري الجراب الهرويِّ (3)والقوهي(4)، فيشتري الرَّجل منه عشرة أثواب، فيشترط عليه خياره كلِّ ثوب بربح خمسة أو أقلّ أو أكثر؟ فقال : ما احبُّ هذا البيع، أرأيتَ إن لم يجد خياراً غير خمسة أثواب ووجد البقيّة سواء، قال له إسماعيل ابنه : إنّهم قد اشترطوا عليه أن يأخذ منهم عشرة؟ فردَّد عليه مراراً، فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : إنّما اشترط عليه أن يأخذ خيارها أرأيتَ إن لم يكن إلّا خمسة أثواب ووجد البقيّة سواء؛ وقال : ما أحبُّ هذا، وكرهه لموضع الغبن(5).

7 - محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن الحسين بن الحسن، عن حمّاد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : يكره أن يشترى الثّوب بدينار غير درهم، لأنّه لا يدري كم الدّينار من

الدرهم(6).

ص: 195

5 - الحسين بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النّهديِّ، عن محمّد بن خالد، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّا نبعث بالدِّراهم لها صرف إلى الأهواز، فيشتري لنا بها المتاع، ثمَّ نلبث، فإذا باعه وضع عليه صرفه، فإذا بعناه، كان علينا أن نذكر له صرف الدِّراهم في المرابحة ، يجزينا عن ذلك ؟ فقال : لا ، بل إذا كانت المرابحة فأخبره بذلك، وإن كان مساومة فلا بأس(1).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى، عن يحيى بن الحجّاج قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل قال لي : اشتر لي هذا الثّوب وهذه الدَّابّة، ويعيّنها وأربحك فيها كذا وكذا؟ قال : لا بأس بذلك، قال: ليشترِها، ولا تواجبه البيع قبل أن نستوجبها، أو تشتريها(2).

7 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين عن صفوان، عن أيّوب بن راشد عن ميّسر بياع الرُّطي(3)قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّا نشتري المتاع بِنَظِرَة، فيجيء الرَّجل فيقول : بكَم تَقَوّم عليك؟ فأقول بكذا وكذا، فأبيعه بربح؟ فقال : إذا بعته مرابحة كان له من النّظرة مثل مالَكَ، قال : فاسترجعت وقلت : هَلَكُنا، فقال : مِمَّ؟ فقلت : لأنَّ ما في الأرض ثوب إلّا(4)أبيعه مرابحة، يشترى منّي، ولو وضعت من رأس المال، حتّى أقول بكذا وكذا، قال: فلمّا رأى ما شقّ عليَّ قال أفَلَا أفتح لك باباً يكون لك فيه فَرَجُ؟ قل : قام عَلَيَّ بكذا وكذا، وأبيعك بزيادة كذا وكذا، ولا تقل برِبع(5).

8 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن أسباط، عن أسباط بن سالم قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّا نشتري العِدْلَ فيه مائة ثوب خيار وشرار، فيجيئنا الرَّجل فيأخذ من العِدل تسعين ثوباً بربح درهم درهم، فينبغي لنا أن نبيع الباقي على مثل ما بعنا؟ فقال : لا، إلّا أن يشتري الثّوب وحده(6).

ص: 197

عبد الله (علیه السّلام) قال: سئل عن رجل باع بيعاً ليس عنده إلى أجَلِ، وضمن له البيع ؟ قال : لا بأس به(1).

3 - أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : عن رجل اشترى متاعاً ليس فيه كيل ولا وزن أيبيعه قبل أن يقبضه؟ قال : لا بأس.

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : الرَّجل يجيئني يطلب المتاع، فأقاوله على الربح ، ثم أشتريه فأبيعه منه ؟ فقال : أليس إن شاء أخذ وإن شاء ترك؟ قلت بلى قال : لا بأس به ، قلت : فإنّ مَنْ عندنا يُفسده ؟ قال : ولم؟ قلت : باع ما ليس عنده؟ قال : فما يقول في السلم، قد باع صاحبه ما ليس عنده؟ قلت : بلى، قال : فإنما صلح من أجل أنّهم يسمونه سَلَماً، إنَّ أبي كان يقول: لا بأس ببيع كلّ متاع كنتَ تجده في الوقت الذي بعته فيه.

5 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الرَّجل يجيئني يطلب المتاع الحرير وليس عندي منه شيءٌ، فيقاولني وأُقاوله في الرّبح والأجل، حتّى يجتمع على شيء(2)، ثمَّ أذهب فأشتري له الحرير وأدعوه إليه؟ فقال : أرأيتَ إن وجد بيعاً هو أحبُّ إليه ممّا عندك، أيستطيع أن ينصرف إليه ويدعك، أو وجدت أنت ذلك، أتستطيع أن تنصرف عنه وتدعه؟ قلت : نعم قال : لا بأس(3).

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يحيى بن الحجّاج، عن خالد بن نجيح (4)قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الرَّجل يجيء فيقول : اشتر هذا الثّوب وأربحك كذا وكذا ؟ فقال : أليس إن شاء أخذ وإن شاء ترك؟ قلت بلى قال : لا بأس به، إنّما يحلّل الكلام ويحرّم الكلام(5).

7 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن

ص: 199

سويد، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا بأس بأن تبيع الرَّجل المتاع ليس عندك، تساومه، ثمَّ تشتري له نحو الّذي طلب، ثمَّ تُوجِبُهُ على نفسك، ثمَّ تبيعه منه بَعْدُ(1).

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل باع بيعاً ليس عنده إلى أجَل، وضمن البيع؟ قال : لا بأس(2).

9 - بعض أصحابنا، عن عليّ بن أسباط، عن أبي مخلّد السرّاج قال : كنّا عند أبي عبد الله (علیه السّلام)، فدخل عليه معتّب فقال بالباب ،رجلان فقال : أَدْخِلهما، فَدَخَلَا، فقال أحدهما: إنّي رجلٌ قصّاب، وإنّي أبيع المُسُوك قبل أن أذبح الغنم؟ قال: ليس به بأس، ولكن أنسبها، غنم أرض كذا وكذا(3).

تدفعها(1)إلّا إلى صاحب الحرير ، قلت : وربّما لم يتّفق بيني وبينه البيع به وأطلب إليه فيقبله منّي(2)؟ فقال : أو ليس إن شاء لم يفعل وإن شئت أنت لم تردّ؟ قلت: بلى، لو أنّه هلك فمن مالي ، قال : لا بأس بهذا ، إذا أنت لم تَعَدَّ هذا(3)، فلا بأس به(4).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم ، عن سَيف بن عَمِيرة، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل طلب من رجل ثوباً بعينة، فقال: ليس عندي وهذه دراهم فخذها فاشتر بها، فأخذها واشترى ثوباً كما يريد، ثمَّ جاء به ليشتريه منه؟ فقال : أليس إن ذهب الثّوب فمن مال الّذي أعطاه الدِّراهم؟ قلت : بلى، فقال : إن شاء اشترى وإن شاء لم يشتره؟ قال: فقال : لا بأس به(5).

4 - أحمد بن محمّد، عن عليِّ بن الحكم، عن سَيف بن عَمِيرة، عن أبي بكر الحضرميّ قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : رجل يعيّن، ثمَّ حلّ دينه فلم يجد ما يقضي، أيتعيّن من صاحبه الّذي عيّنه ويقضيه؟ قال : نعم(6).

5 - أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن عليّ بن إسماعيل، عن أبي بكر الحضرميّ قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : يكون لي على الرَّجل الدِّراهم، فيقول لي : بعني شيئاً أقضيك، فأبيعه المتاع ثمَّ أشتريه منه، وأقبض مالي؟ قال : لا بأس(7).

6 - محمّد بن يحيى، عن عن أحمد بن محمّد، عن حنان بن سدير قال : كنت عند أبي عبد الله (علیه السّلام) فقال له جعفر بن حنان : ما تقول في العينة في رجل يبايع رجلًا فيقول له : أبايعك بدَه دَوَازْدَه، وبِدَهُ يَازْدَه؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : هذا فاسد ولكن يقول : أربح عليك في جميع

ص: 202

الدِّراهم كذا وكذا، ويساومه على هذا، فليس به بأس، وقال: أُساومه وليس عندي متاع ؟ قال : لا بأس.

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل لي عليه مالٌ وهو معسرٌ، فأشتري بيعاً من رجل إلى أجل على أن أضمن ذلك عنه للرَّجل، ويقضيني الّذي عليه؟ قال: لا بأس(1).

8 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن هارون بن خارجة قال : قلت لأبي عبد الله (عیه السّلام) : عيّنت رجلاً عينة، فقلت له : إقْضِني، فقال: ليس عندي، تعيّني حتّى أقضيك؟ قال : عيّنه حتّى يقضيك(2).

9 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحديد، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي الحسن (علیه السّلام) : إنّ سلسبيل طلبت منّي مائة ألف درهم على أن تربحني عشرة آلاف فأقرضتها تسعين ألفاً، وأبيعها ثوباً وشيّاً(3)تقوم عليَّ بألف درهم، بعشرة آلاف(4)درهم؟ قال : لا بأس.

وفي رواية أخرى : لا بأس به، أعطها مائة ألف، وبعها الثوب بعشرة آلاف، واكتب عليها كتابَين.

10 - أبو عليّ الأشعريّ، عن الحسن بن عليّ بن عبد الله، عن عمّه محمّد بن عبد الله، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار قال : قلت للرّضا (علیه السّلام) : الرَّجل يكون له المال قد حلُّ على صاحبه، يبيعه لؤلؤة تسوى مائة درهم، ويؤخر عنه المال إلى وقت؟ قال: لا بأس، قد أمرني أبي ففعلت ذلك. وزعم أنّه سأل أبا الحسن (5)(علیه السّلام) عنها، فقال له مثل ذلك(6).

ص: 203

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار ، قال : قلت لأبي الحسن (علیه السّلام) : يكون لي على الرَّجل دراهم، فيقول أخّرني بها وأنا أربحك، فأبيعه جبة تَقَوُمُ عليٍّ بألف درهم بعشرة آلاف درهم، أو(1) قال : بعشرين ألفاً، وأؤخّره بالمال؟ قال: لا بأس(2).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليِّ بن الحكم، عن عبد الملك بن عتبة قال : سألته عن الرَّجل أريد أن أعينه المال، ويكون لي عليه مال قبل ذلك، فيطلب منّي مالاً أزيده على مالي الّذي لي عليه أيستقيم أن أزيده مالاً وأبيعه لؤلؤة تساوي مائة درهم بألف فأقول : أبيعك هذه اللّؤلؤة بألف درهم، على أن أؤخّرك بثمنها وبما لي عليك كذا وكذا درهم، شهراً؟ قال : لا بأس(3).

4 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، جميعاً عن الحسن بن محبوب، عن رِفاعة النَخّاس قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) فقلت: ساومت رجلاً بجارية له فَبَاعَنِيها بحُكمي، فقبضتها منه على ذلك ثمَّ بعثت إليه بألف درهم، وقلت له : هذه الألف حُكْمي عليك، فأبى أن يقبلها منّي، وقد كنت مَسَسْتُها ، قبل أن أبعث إليه بألف درهم؟ قال : فقال : أرى أن تقوّم الجارية بقيمة عادلة، فإن كان ثمنها أكثر ممّا بعثت إليه، كان عليك أن تردَّ إليه ما نقص من القيمة، وإن كانت قيمتها أقلَّ ممّا بعثت به إليه، فهوله ، قال : فقلت : أرأيتَ إن أصبتُ بها عيباً بعد ما مَسَسْتُها؟ قال : ليس لك أن تردَّها، ولك أن تأخذ قيمة ما الصحّة والعيب(1).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّه قال في المملوك يكون بين شركاء، فيبيع أحدهم نصيبه، فيقول صاحبه : أنا أحقُّ به الَهُ ذلك؟ قال: نعم، إذا كان واحداً، فقيل : في الحيوان شفعة؟ فقال: لا(2).

6 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن (علیه السّلام) في شراء الرُّوميّات(3)؟ قال : اشترهنَّ وبعهنَّ .

7 - حمید بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن شراء مملوكي(4)أهل الذّمّة إذا أقرُّوا لهم بذلك ؟ فقال : إذا أقرُّوا لهم بذلك، فاشترِ وانكح(5).

ص: 208

8 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سهل، عن زكريّا بن آدم قال : سألت الرِّضا (علیه السّلام) عن قوم من العدوّ صالحوا ثمَّ خفروا، ولعلّهم إنّما خفروا لأنّه لم يعدل عليهم، أيصلح أن يشتري من سَبيهِم؟ فقال : إن كان من عدوّ قد استبان عداوتهم فاشتر منهم، وإن كان قد نفّروا وظلموا فلا تبتع من سبيهم (1)قال(2): وسألته عن سبي الدِّيلم يسرق بعضهم من بعض، ويغير المسلمون عليهم بلا إمام، أيحلّ شراؤهم؟ قال : إذا أقرُّوا بالعبوديّة فلا بأس بشرائهم ؛ قال (3): وسألته عن قوم من أهل الذمّة أصابهم جوع فأتاه رجلٌ بولده فقال : هذا لك فأطعمه وهو

وهو لك عبد، فقال : لا تبتع حرَّاً فإنّه لا يصلح لك ولا من أهل الذّمّة.

9 - عدّةٌ من أصحابنا عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، جميعاً عن ابن محبوب، عن رفاعة النّخّاس قال : قلت لأبي الحسن (4)(علیه السّلام) : إنَّ الروم يغيرون على الصّقالبة فيسرقون أولادهم من الجواري والغلمان، فيعمدون إلى الغلمان فَيَخْصُونَهُمْ، ثمَّ يبعثون بهم إلى بغداد إلى التجّار، فما ترى في شرائهم ونحن نعلم أنّهم قد سُرقوا، وإنّما أغاروا عليهم من غير حرب كانت بينهم؟ فقال : لا بأس بشرائهم، إنّما أخرجوهم من الشّرك إلى دار الإسلام(5).

10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رقيق أهل الذمّة، أشتري

منهم شيئاً؟ فقال: اشترِ إذا أقرُّوا لهم بالرِّق(6).

11 - أبَان عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل اشترى جارية بثمن مسمَّى، ثمَّ باعها فربح فيها قبل أن ينقد صاحبها الّذي هي له، فأتاه صاحبها بتقاضاه ولم ينقد ماله، فقال صاحب الجارية للّذين باعهم : اكفوني غريمي هذا، والّذي ربحت عليكم فهو لكم؟ قال : لا بأس(7).

ص: 209

12 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عصام بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قضى أمير المؤمنين صلوات الله عليه في وليدة باعها ابن سيّدها وأبوه غائب، فاستولدها الّذي اشتراها، فولدت منه غلاماً، ثمَّ جاء سيّدها الأوَّل فخاصم سيّدها الآخر فقال : وليدتي، باعها ابني بغير إذني؟ فقال : الحكم أن يأخذ وليدته وابنها، فناشده الّذي اشتراها ؛ فقال له : خذ ابنه الّذي باعك الوليدة حتّى ينقد لك البيع، فلمّا أخذه، قال له أبوه : أرسل ابني ، قال : لا والله لا أرسل إليك ابنك حتّى ترسل ابني، فلمّا رأى ذلك سيّد الوليدة أجاز بيع ابنه(1).

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درَّاج، عن حمزة بن حمران قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : أدخل السّوق أريد أن أشتري جارية، فتقول لي : إنّي حرَّة؟ فقال : اشترها، إلّا أن تكون لها بيّنة(2).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر (3)عن زرارة قال : كنت جالساً عند أبي عبد الله (علیه السّلام)، فدخل عليه رجلُ ومعه ابن له، فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام) : ما تجارة ابنك؟ فقال : التَّنَخُس، فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا تَشْتَرِيَن شيئاً ولا عيباً (4)، وإذا اشتريت رأساً فلا تُرِيَنَّ ثمنه في كفّة الميزان، فما من رأس رأى ثمنه في كفّة الميزان فأفلح، وإذا اشتريت رأساً فغَيّر اسمه، وأطعمه شيئاً حلواً إذا ملَكته، وتصدَّق عنه بأربعة دراهم(5).

15 - عدَّةً من أصحابنا ، عن سهل بن زياد عن إبراهيم بن عقبة، عن محمّد بن ميسّر،

ص: 210

عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : من نظر إلى ثمنه وهو يوزن لم يفلح(1).

16 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن رفاعة قال: سألت أبا الحسن موسى (علیه السّلام) عن رجل شارك رجلاً في جارية له، وقال : إن ربحنا فيها فلك نصف الرّبح ، وإن كانت وضيعةً فليس عليك شيء؟ فقال : لا أرى بهذا بأساً، إذا طابت نفس صاحب الجارية(2).

17 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن الشّرط في الإماء ألا تباع ولا تورث ولا توهب؟ فقال : يجوز ذلك غير الميراث، فإنّها تورث، وكلُّ شرط خالف كتاب الله فهو ردٌّ.

18 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة قال : دخلت على أبي عبد الله (علیه السلّام) فقال لي: يا شابّ، أي شيء تعالج؟ فقلت: الرّقيق، فقال: أوصيك بوصيّة فاحفظها؛ لا تشترينّ شَيْئاً ولا عَيْباً، واستوثق من العُهْدَة(3).

عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل باع مملوكاً فوجد له مالاً؟ قال : فقال : المال للبائع، إنّما باع نفسه، إلّا أن يكون شرط عليه أنَّ ما كان من مال أو متاع فهو له(1).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليِّ بن حديد، عن جميل بن درَّاج، عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قلت له : الرَّجل يشتري المملوك ومالَه؟ قال : لا بأس به قلت: فيكون مال المملوك أكثر ممّا اشتراه به؟ قال: لا بأس به(2).

صاحبها، وله أرش العيب، وتُردُّ الحبلى، ويُردُّ معها نصفُ عُشْر قيمتها(1).

وفي رواية أخرى : إن كانت بِكراً فعُشْرُ ثمنها؛ وإن لم تكن بكراً فنصفُ عُشْر ثمنها.

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السّلام) في رجل اشترى جارية فوطأها ثمَّ وجد فيها عيباً؟ قال: تُقوّم وهي صحيحة، وتُقوّم وبها الدَّاء، ثمَّ يَرُدُّ البائع على المبتاع فَضْلَ ما بين الصّحة والدَّاء(2).

5 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل اشترى جارية فوقع عليها؟ قال : إن وجد فيها عيباً فليس له أن يردَّها، ولكن يردُّ عليه بقيمة ما نقصها العيب قال :قلت هذا قول عليّ (علیه السّلام)؟ قال : نعم(3).

6 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن الحكم عن العلاء عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السّلام) أنّه سئل عن الرَّجل يبتاع الجارية فيقع عليها ثمَّ يجد بها عيباً بعد ذلك؟ قال : لا يردُّها على صاحبها، ولكن تقوّم ما بين العيب والصحّة، فيردُّ على المبتاع، معاذ الله أن يجعل لها أجراً(4).

7 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن علىّ، عن أبَان، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : كان عليُّ بن الحسين (علیه السّلام) لا يردُّ التي ليست بحُبلى إذا وطأها، وكان يضع له من ثمنها بقدر عيبها(5).

8 - حميد، عن الحسن بن محمّد، عن غير واحد، عن أبَان، عن عبد الرَّحمن بن أبي

ص: 213

عبد الله، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) عن الرّجل يشتري الجارية، فيقع عليها، فيجدها حُبلى؟ قال : يردُّها، ويردُّ معها شيئاً(1).

9 - أبَان، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) في الرَّجل يشتري الجارية الحبلى فينكحها وهو لا يعلم؟ قال : يردُّها، ويكسوها(2).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درَّاج، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله(علیه السّلام) في رجل اشترى جارية فأولدها فوُجِدَت مسروقة؟ قال : يأخذ الجاريةَ صاحبُها، ويأخذ الرَّجلُ ولده بقيمته (3).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عمّن حدَّثه، عن زرعة بن محمّد، عن سماعة قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل باع جارية على أنّها بكر، فلم يجدها على ذلك؟ قال : لا تُردُّ عليه، ولا يوجب عليه شيء، إنّه يكون يذهب في حال مرض، أو أمر يصيبه(4).

12 - الحسين بن محمّد، عن السيّاريّ(5)قال : قال : روي عن ابن أبي ليلى أنه قَدّم إليه رجلٌ خصماً له فقال : إنَّ هذا باعني هذه الجارية، فلم أجد على رَكَبها (6)حين كشفتها شعراً، وزعمك أنّه لم يكن لها قطّ، قال : فقال له ابن أبي ليلي : إنّ الناس لَيَحتالون لهذا بالحيل حتّى

ص: 214

يذهبوا به، فما الّذي كرهتَ؟ قال : أيّها القاضي، إن كان عيباً فاقضِ لي به، قال : حتّى أخرج إليك، فإنّي أجد أذىً في بطني، ثمَّ دخل وخرج من باب آخر، فأتى محمّد بن مسلم الثقفيّ فقال له : أيّ شيء تَروون عن أبي جعفر (علیه السّلام) في المرأة لا يكون على رَكَبِها شعر، أيكون ذلك عيباً؟ فقال له محمّد بن مسلم : أمّا هذا نصّاً فلا أعرفه، ولكن حدَّثني أبو جعفر، عن أبيه، عن آبائه (علیه السّلام) عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) أنّه قال : كلُّ ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيبٌ، فقال له ابن أبي ليلى : حَسْبُكَ، ثمَّ رجع إلى القوم فقضى لهم بالعيب(1).

13 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبي عبد الله الفرّاء، عن حريز عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) : الرَّجل يشتري الجارية من السّوق فيولدها، ثمَّ يجيىء رجلٌ فيقيم البيِّنة على أنّها جاريته، لم تُبَع ولم تُوهَب؟ قال : فقال لي : يردُّ إليه جاريته، ويعوّضه ممّا انتفع، قال : كَانّ معناه قيمة الولد(2).

14 - عليُّ بن إبراهيم عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن رجل اشترى جارية على أنّها عذراء فلم يجدها عذراء؟ قال : يردُّ عليه فضل القيمة إذا علم أنّه صادق(3).

15 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن أبي الحسن الرِّضا (علیه السّلام) أنّه قال : تُرَدُّ الجاريةُ من أربع خصال من الجنون والجُذام والبَرَص والقَرَن والحُدبة، إلّا أنّها تكون في الصّدر، تدخل الظّهر وتخرج الصّدر(4).

16 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن عليِّ بن أسباط، عن أبي الحسن الرّضا (علیه السّلام) قال : سمعته يقول : الخيار في الحيوان ثلاثة أيّام للمشتري، وفي غير الحيوان أن

ص: 215

يتفرقا، وأحداث السَّنَة تردُّ بعد السّنة، قلت : وما أحداث السِّنَة؟ قال : الجنون والجذام والبرص والقَرَن، فمن اشترى فحدث فيه هذه الأحدات، فالحكم أن يردَّ على صاحبه إلى تمام السّنة من يوم اشتراه(1).

17 - محمّد بن يحيى؛ وغيره، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همّام قال : سمعت الرّضا (علیه السّلام) يقول : يُرَدُّ المملوك من أحداث السّنة؛ من الجنون والجذام والبرص، فقلنا : كيف يرد من أحداث السنة؟ قال : هذا أول السنة ، فإذا اشتريت مملوكاً به شيء من هذه الخصال ما بينك وبين ذي الحجّة رددته على صاحبه فقال له محمد بن علي : فالإباق من ذلك؟ قال : ليس الإباق من ذلك، إلّا أن يقيم البيّنة أنّه كان أبقَ عنده(2).

وروي عن يونس أيضاً : أنّ العُهْدَةَ في الجنون والجذام والبرص سَنَة.

وروى الوشّاء : أنَّ العهدة في الجنون وحده إلى سنة.

عنده، فوطأها؟ قال : يُدرأ عنه من الحدّ بقدر ما له فيها من النّقد ويُضْرَبُ بقدر ما ليس له فيها، وتقوّم الأمة عليه بقيمة، ويلزمها، وإن كانت القيمة أقلَّ من الثّمن الّذي اشتُريت به الجارية الْزِمَ ثمنها الأوَّل، وإن كان قيمتها في ذلك اليوم الّذي قدّمت فيه أكثر من ثمنها، ألزم ذلك الثّمن وهو صاغر، لأنّه استَفْرَشها(1)، قلت : فإن أراد بعض الشركاء شراءها دون الرَّجل؟ قال: ذلك له، وليس له أن يشتريها حتّى يستبرئها، وليس على غيره أن يشتريها إلّا بالقيمة(2).

3 - الحسين بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أحمد بن عائذ، عن أبي سلمة(3)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: في رجلين مملوكين مفوَّض إليهما يشتريان ويبيعان بأموالهما، فكان بينهما كلامٌ، فخرج هذا يعدو إلى مولى هذا، وهذا إلى مولى هذا وهما في القوَّة سواء، فاشترى هذا من مولى هذا العبد، وذهب هذا فاشترى من مولى العبد الآخر، وانصرفا إلى مكانهما وتشبّث كلُّ واحد منهما بصاحبه وقال له : أنت قد

عبدي قد اشتريتك من سيّدك؟ قال: يحكم بينهما من حيث افترقا، يذرع الطريق فأيّهما كان أقرب فهو الّذي سبق الّذي هو أبعد، وإن كانا سواء فهو ردّ على مواليهما، جاءا سواء وافترقا سواء، إلّا أن يكون أحدهما سبق صاحبه، فالسّابق هو له إن شاء باع وإن شاء أمسك، وليس له أن يُضِرّ به(4).

وفي رواية أخرى : إذا كانت المسافة سواءً، يقرع بينهما، فأيّهما وقعت القرعة به كان عبده(5).

فلمّا قدموا على النّبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) سمع بكاءَ فقال : ما هذا البكاء؟ فقالوا : يا رسول الله، احتجنا إلى نفقة فبعنا ابنتها، فبعث بثمنها فأتي بها وقال : بيعوهما جميعاً أو أمسكوهما جميعاً(1).

2 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال : سألته عن أخوين مملوكين، هل يفرَّق بينهما، وعن المرأة وولدها؟ قال : لا، هو حرام، إلّا أن يريدوا ذلك(2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعاً عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّه أشْتُرِيَت له جارية من الكوفة، قال : فذهب لتقوم في بعض الحاجة، فقالت : يا أمّاه، فقال لها أبو عبد الله (علیه السّلام) : ألَكِ أمِّ؟ قالت : نعم، فأمر بها فَرُدَّت، فقال: ما أمِنْتُ لو حبستها أن أرى في ولدي ما أكره(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن موسى، عن يونس، عن عمرو بن أبي نصر قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الجارية الصّغيرة يشتريها الرَّجل؟ فقال : إن كانت قد استغنت عن أبويها فلا بأس.

5 - محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّه قال في الرَّجل يشتري الغلام أو الجارية وله أخٌ أو أخت أو أب أو اُمٌّ بمصر من الامصار؟ قال : لا يخرجه إلى مصر آخر إن كان صغيراً، ولا يشتره، فإن كانت له أُمٌّ، فطابت نفسها ونفسه، فاشتره إن شئت(4).

عن الفضيل قال : قال غلام لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّي كنت قلتُ لمولاي : يعني بسبعمائة درهم وأنا أُعطيك ثلاثمائة درهم؟ فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام) : إن كان لك يوم شرطت أن تعطيه شيء، فعليك أن تعطيه، وإن لم يكن لك يومئذ شيء، فليس عليك شيء(1).

2 - عدّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن فُضيل قال : قال غلام سندي لأبي عبد الله (علیه السّلام) : إنّي قلت لمولاي : بعني بسبعمائة درهم وأنا أعطيك ثلاثمائة درهم؟ فقال له أبو عبد الله (علیه السّلام) : إن كان يومَ شَرَطْتَ لك مال، فعليك أن تعطيه، وإن لم يكن لك يومئذ مال، فليس عليك شيء(2).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درَّاج، عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا بأس بالسّلم في الحيوان إذا وصفت أسنانها(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا بأس بالسّلم في الحيوان إذا سمّيت شيئاً معلوماً.

5 - أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن سَيف بن عَمِيرة، عن أبي مريم الأنصاريّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنَّ أباه لم يكن يرى بأساً بالسّلَم في الحيوان بشيء معلوم إلى أجلٍ معلوم.

6 - أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يسلم في أسنان من الغنم معلومة إلى أجل معلوم، فيعطي الرِّباع (2)مكان الثنيّ؟ فقال : أليس يسلم في أسنان معلومة إلى أجل معلوم؟ قلت بلى قال لا بأس(3).

7 - أحمد بن محمّد؛ وعليُّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن الحلبيّ قال : سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يسلم في وصفاء أسنان معلومة ولون معلوم، ثمَّ يعطي دون شرطه أو فوقه؟ فقال : إذا كان عن طيبة نفس منك ومنه فلا بأس.

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سئل عن الرَّجل يسلم في الغنم ثنيان وجذعان وغير ذلك إلى أجل مسمّى؟ قال : لا بأس، إن لم يقدر الّذي عليه الغنم على جميع ما عليه، أن يأخذ صاحب الغنم نصفها أو ثلثها أو ثلثيها، ويأخذوا رأس مال ما بقي من الغنم دراهم، ويأخذوا دون شرطهم، ولا يأخذون فوق شرطهم، والأكسية أيضاً مثل الحنطة والشعير والزعفران والغنم(4).

ص: 220

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس، عن معاوية، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل أسلم في وصفاء أسنان معلومة وغير معلومة، ثمَّ يعطي دون شرطه؟ قال : إذا كان بطيبة نفس منك ومنه فلا بأس، قال : وسألته عن الرَّجل يسلف في الغنم الثنيان والجذعان وغير ذلك إلى أجل مسمّى؟ قال : لا بأس به، فإن لم يقدر الّذي عليه على جمیع ما عليه، فسأل أن يأخذ صاحب الحقّ نصف الغنم أو ثلثها ويأخذ رأس مال ما بقي من الغنم دراهم، قال : لا بأس ولا يأخذون شرطه إلّا بطيبة نفس صاحبه.

10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان عن حديد بن حكيم قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الرَّجل يشتري الجلود من القصّاب، يعطيه كلّ

یوم شيئاً معلوماً؟ قال : لا بأس(1).

11 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن سماعة قال : سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن السّلم في الحيوان؟ فقال : أسنان معلومة وأسنان معدودة إلى أجل معلوم، لا بأس به.

12 - أبو عليّ الأشعريّ، عن بعض أصحابه، عن أحمد بن النّضر، عن عمرو بن شمّر، عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: سألته عن السّلف في اللّحم؟ قال : لا تَقْرَبنّه فإنّه يعطيك مرَّة السمين، ومرَّة التاوي، ومرَّة المهزول، اشتره معاينة يدا بيد؛ قال : وسألته ع عن السّلف في روايا الماء؟ قال : لا تَقرَبها، فإنّه يعطيك مرَّة ناقصة، ومرَّة كاملة، ولكن اشتره معاينة، وهو أسلم لك وله(2).

13 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي ولّاد الحنّاط قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يكون له غنم يحلبها، لها ألبان كثيرة في كلّ يوم، ما تقول فيمن يشتري منه الخمسمائة رطل أو أكثر من ذلك، المائة رطل بكذا وكذا درهماً، فيأخذ منه في كلّ يوم أرطالاً حتّى يستوفي ما يشتري منه؟ قال : لا بأس بهذا ونحوه (3).

ص: 221

14 - محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن قتيبة الأعشى قال : سئل أبو عبد الله (علیه السّلام) - وأنا عنده - فقال له رجلٌ : إنَّ أخي يختلف إلى الجبل يجلب الغنم، فيسلم في الغنم في أسنان معلومة إلى أجل معلوم، فيعطى الرّباع مكان الثنيّ؟ فقال له : أبطيبة نفس من صاحبه ؟ فقال نعم قال : لا بأس.

عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يكون له الغنم يعطيها بضريبة سمناً شيئاً معلوماً، أو دراهم معلومة، من كلّ شاة كذا وكذا؟ قال : لا بأس بالدِّراهم، ولست أحبُّ أن يكون بالسّمن(1).

2 - عليٌّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن إبراهيم بن ميمون أنّه سأل أبا عبد الله (علیه السّلام) فقال : يعطى الرَّاعي الغنم بالجبل يرعاها وله أصوافها وألبانها، ويعطبنا لكلّ شاة دراهم؟ فقال : ليس بذلك بأس، فقلت: إنَّ أهل المسجد يقولون : لا يجوز، لأنَّ منها ما ليس له صوف ولا لَبن؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): وهل يطيّبه إلّا ذاك، يذهب بعضه ويبقى بعض(2).

3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أصحابه، عن أبَان، عن مدرك (3)بن الهزهاز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرّجل يكون له الغنم، فيعطيها بضريبة شيئاً معلوماً من الصّوف أو السّمن أو الدَّراهم؟ قال: لا بأس بالدَّراهم، وكره السّمن(4).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله سنان قال : سألت أبا بن عبد الله (علیه السّلام) عن رجل دفع إلى رجل غنمه بسمن ودراهم معلومة لكلّ شاة كذا وكذا في كلّ شهر؟ قال : لا بأس بالدراهم، فأمّا السّمن فما أحبُّ ذاك، إلّا أن تكون حوالب، فلا بأس(5).

ربّاه النفقة وكان موسراً، ردَّ عليه، وإن كان معسراً ، كان ما أنفق عليه صدقة(1).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن عبد الرَّحمن العزرميّ، عن أبي عبد الله، عن أبيه (علیه السّلام) قال : المنبوذ حرٌّ، فإذا كبر فإن شاء تولّى إلى الّذي التقطه، وإلّا فليردّ عليه النفقة، وليذهب فَلْيُوَالِ من شاء(2).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن محمّد بن أحمد قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن اللّقيطة؟ قال : لا تباع ولا تشترى، ولكن استَخدِمها بما أنفقتَ عليها(3).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن اللّقيط؟ فقال: حرٌّ، لا يباع ولا يوهب(4).

6 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي الجهم(5)، عن أبي خديجة (6)قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : لا يطيب ولد الزّنا، ولا يطيب ثمنه أبداً، والممراز لا يطيب إلى سبعة آباء وقيل له : وأيُّ شيء الممراز؟ فقال : الرّجل يكتسب مالاً من غير حلّه فيتزوّج به أو يتسرَّى به، فيولد له، فذاك الولد هو الممراز(7).

7 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبَان، عمّن

ص: 224

أخبره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن ولد الزّنا أشتريه أو أبيعه أو أستخدمه؟ فقال: اشتره واسترقّه واستخدمه وبِعه، فأمّا اللّقيط فلا تَشْتَرِه(1).

8 - عدَّةً من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضّال، عن مثنّى الحنّاط، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قلت له : تكون لي المملوكة من الزّنا، أحجُّ من ثمنها وأتزوَّج؟ فقال : لا تحجّ ولا تتزوَّج منه(2).

4 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الفهود وسباع الطير، هل يلتمس التّجارة فيها؟ قال : نعم(1).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبَان، عن عيسى القمّي، عن عمرو بن جرير(2)قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن التّوت(3)، أبيعه يُصْنَعُ به الصليب والصّنم؟ قال : لا(4).

6 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال : كتبت إلى أبي عبد الله (علیه السّلام) أسأله عن الرَّجل يؤاجر سفينته ودابّته ممن يحمل فيها أو عليها الخمر والخنازير؟

قال : لا بأس(5).

7 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن الأصمّ، عن مسمع، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) نهى عن القرد أن تشترى أو تباع(6).

8 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن النّعمان، عن ابن مسكان، عن عبد المؤمن، عن جابر(7)قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يؤاجر بيته يُباع فيها الخمر، قال: حرام أجرته(8).

ص: 226

9 - بعض أصحابنا، عن عليّ بن أسباط، عن أبي مخلّد السّراج قال: كنت عند أبي عبد الله (علیه السّلام)، إذ دخل عليه معتّب فقال رجلان بالباب فقال : أدخِلهما، فدخلا، فقال أحدهما : إنّي رجلٌ سرَّاج أبيع جلود النّمر؟ فقال : مدبوغة هي؟ قال: نعم، قال: ليس به

بأس(1).

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي القاسم الصّيقل قال : كتبت إليه : قوائم السّيوف الّتي تسمّى السَّفَن أتّخذها من جلود السّمك، فهل يجوز العمل بها ولسنا نأكل لحومها؟ فكتب (عليه السلام) : لا بأس(2).

ذلك، لا بأس به حتّى تعرف الحرام بعينه، قيل له : فما ترى في مُصَّدّق يجيئنا فيأخذ صدقات أغنامنا فنقول : بعناها(1)، فيبيعناها فما ترى في شرائها منه؟ قال : إن كان قد أخذها وعزلها فلا بأس، قيل له : فما ترى في الحنطة والشّعير، يجيئنا القاسم فيقسم لنا حظّنا ويأخذ حظّه، فيعزله بكيل، فما ترى في شراء ذلك الطّعام منه؟ فقال : إن كان قبضه بكيل وأنتم حضور ذلك الكيل فلا بأس بشراه منه بغير كَيْل(2).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أَبَان، عن إسحاق بن عمّار قال : سألته عن الرّجل يشتري من العامل وهو يظلم؟ قال : يشتري منه ما لم يعلم أنّه ظلم فيه أحداً(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جرَّاح المدائنيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : لا يصلح شراء السّرقة والخيانة إذا عُرِفَت(4).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح قال : أرادوا بيع تمر عين أبي زياد(5)فأردت أن أشتريه، ثمَّ قلت : حتّى أستأمرَ أبا عبد الله (علیه السّلام)، فأمرت معاذاً فسأله، فقال : قل له يشتريه(6)، فإنّه إن لم يشتره اشتراه غيره(7).

6 - الحسين بن محمّد، عن النّهديّ، عن ابن أبي نجران، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : من اشترى سرقة وهو يعلم فقد شرك في عارها وإثمها(8).

7 - عليُّ بن إبراهيم، عن صالح بن السّنديّ، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن أبي

ص: 228

الاعلاء، عن أبي عمر السّراج عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يوجد عنده السّرقة؟ قال: هو غارم إذا لم يأتِ على بائعها بشهود(1).

2 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن إسحاق الخدريّ، عن أبي صادق قال: دخل أمير المؤمنين (علیه السّلام) سوق التّمّارين، فإذا امرأة قائمة تبكي وهي تخاصم رجلاً تمّاراً، فقال لها : ما لَكِ؟ قالت: يا أمير المؤمنين، اشتريت من هذا تمراً بدرهم، أسفله رديّاً ليس مثل الّذي رأيت، قال فقال له : ردَّ عليها، فأبى - حتّى قالها ثلاثاً - فأبى، فعلاه بالدُّرة حتّى ردَّ عليها، وكان علىٌّ صلوات الله عليه يكره أن يُجَلَّلَ التّمر(1).

4 - أبو عليّ الأشعريّ عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن يزيد بن خليفة قال : كره أبو عبد الله (علیه السّلام) بيع العصير بتأخير(1).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن سنان، عن معاوية بن سعد، عن الرّضا (علیه السّلام) قال: سألته عن نصراني أسلم وعنده خمر وخنازير، وعليه دَين، هل يبيع خمره وخنازيره فيقضي دينه؟ فقال : لا(2).

6 - صفوان عن ابن مسكان، عن محمّد الحلبيّ قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن بيع عصير العنب ممّن يجعله حراماً؟ فقال : لا بأس به تبيعه حلالاً فيجعله [ذاك] حراماً فأَبْعَدَهُ الله وأَسْحَقَهُ(3).

7 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبَان، عن أبي أيّوب قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : رجل أمر غلامه أن يبيع كَرمَه عصيراً، فباعه خمراً، ثمَّ أتاه بثمنه؟ فقال : إِنَّ أَحبَّ الأشياء إليَّ أن يتصدَّق بثمنه.

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال : كتبت إلى عبد الله (علیه السّلام) أسأله عن رجل له كَرم، أيبيع العنب والتّمر ممّن يعلم أنّه يجعله خمراً أو سكراً؟ فقال : إنّما باعه حلالاً فى الإبّان(4) الّذي يحلُّ شربه أو أكله، فلا بأس ببيعه.

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) في رجل كانت له على رجل دراهم، فباع خمراً أو خنازير وهو ينظر فقضاه؟ فقال: لا بأس به، أمّا للمقتضي فحلال، وأمّا للبائع فحرام(5).

ص: 231

10 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن منصور قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : لي على رجل ذمّي دراهم، فيبيع الخمر والخنزير وأنا حاضرٌ، فيحلّ لي أخذها؟ فقال : إنّما لك عليه دراهم، فقضاك دراهمك.

11 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أُذينة، عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرّجل يكون له عليه الدَّراهم، فيبيع بها خمراً وخنزيراً ثمَّ يقضي عنها؟ قال : لا بأس - أو(1)قال : خذها-.

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان، عن أبي كهمس قال : سأل رجل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن العصير فقال : لي كَرم وأنا أعصره كلّ سنة، وأجعله في الدِّنان، وأبيعه قبل أن يغلي؟ قال : لا بأس به، فإن على فلا يحلُّ بيعه، ثمَّ قال : هو ذا نحن نبيع تمرنا ممّن نعلم أنّه يصنعه خمراً خمراً(2).

13 - عليٌّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس، في مجوسيّ باع خمراً أو خنازير إلى أجل مسمّى، ثمَّ أسلم قبل أن يحلَّ المال؟ قال : له دراهمه، وقال : إن أسلم رجل وله خمر وخنازير، ثمَّ مات وهي في ملكه، وعليه دين؟ قال : يبيع ديّانه أو وليٌّ له غير مسلم خمره وخنازيره، ويقضي دينه، وليس له أن يبيعه وهو حيٌّ، ولا يمسكه(3).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن الرّضا (علیه السّلام) قال: سألته عن نصراني أسلم وعنده خمر وخنازير وعليه دَين، هل يبيع خمره وخنازيره ويقضي دَينه؟ قال: لا(4).

عبد الله (عليه السلام) قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول : لا يجوز العَرَبون إلّا أن يكون نقداً من الثّمن(1).

له وقت يُباع فيه رهنه؟ قال: لا، حتّى يجيء [صاحبه](1).

6 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّهن؟ فقال : إن كان أكثر من مال المرتهن فهلك، أن يؤدّي الفضل إلى صاحب الرَّهن، وإن كان أقلّ من ماله فهلك الرَّهن، أدّى إليه صاحبه فضل ماله، وإن كان الرَّهن سواء، فليس عليه شيء(2).

7 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول عليّ (علیه السّلام) في الرَّهن : يترادّان الفضل ؟ فقال : كان علي (علیه السّلام) يقول ذلك، قلت : كيف يترادَّان؟ فقال : إن كان الرَّهن أفضل ممّا رهن به ثمَّ عطب ردَّ المرتهن الفضل على صاحبه، وإن كان لا يسوى ردَّ المراهن ما نقص من حقّ المرتهن قال : وكذلك كان قول عليّ (علیه السّلام) في الحيوان وغير ذلك(3).

8 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبَان، عمّن أخبره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنّه قال في الرَّهن : إذا ضاع من عند المرتهن من غير اان يستهلكه، رجع في حقّه على الرَّاهن فأخذه، فإن استهلكه، ترادّ الفضلَ بينهما(4).

9 - عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد؛ وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن؛ أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن الرَّجل يرهن الرَّهن بمائة درهم، وهو يساوي ثلاثمائة درهم، فيهلك، أعَلَى الرَّجل أن يردَّ على صاحبه مائتي درهم؟ قال : نعم لأنّه أخذ رهناً فيه فضل وضَيَّعَهُ، قلت : فهلك نصف الرَّهن؟ قال : على حساب ذلك، قلت فيترادَّان الفضل؟ قال : نعم(5).

ص: 234

10 - وبهذا الإسناد قال: قلت لأبي إبراهيم (علیه السّلام) : الرَّجل يرهن الغلام والدّار فتصيبه الآفة، على من يكون؟ قال : على مولاه، ثمَّ قال : أرأيتَ لو قَتَلَ قتيلاً على من يكون؟ قلت: هو في عنق العبد؟ قال: ألَا تَرى، فلِمَ يذهب مال هذا؟! ثمَّ قال : أرأيتَ لو كان ثمنه مائة دينار، فزاد وبلغ مائتي دينار، لمن كان يكون؟ قلت لمولاه، قال كذلك يكون عليه ما يكون له(1).

11 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ في الرَّجل يرهن عند الرَّجل رهناً فيصيبه شيء، أو ضاع؟ قال : يرجع بما له عليه(2).

12 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن الرَّجل يرهن العبد أو الثّوب أو الحليّ أو متاعاً من متاع البيت، فيقول صاحب المتاع للمرتهن : أنت في حِلّ من لبس هذا التّوب، فالبس الثّوب وانتفع بالمتاع واستخدم الخادم؟ قال : هو له حلالٌ إذا أحلّه، وما أحبُّ أن يفعل، قلت: فأرتهن داراً لها غلّة، لمن الغلّة؟ قال : لصاحب الدَّار، قلت : فأرتهن أرضاً بيضاء(3)، فقال صاحب الأرض : ازرعها لنفسك؟ فقال : هذا مثل هذا، يزرعها لنفسه فهو له حلال كما أحلّه له، إلّا أنّه يزرع بماله ويعمرها(4).

13 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قضى أمير المؤمنين صلوات الله عليه في كلّ رهن له غلّة، أنَّ غلته تحسب لصاحب الرَّهن ممّا عليه(5).

14 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: إن أمير المؤمنين (علیه السّلام) قال في الأرض البور يرتهنها الرّجل ليس فيها ثمرة، فزرعها وأنفق عليها ماله، إنّه يحتسب له نفقته وعمله خالصاً، ثمَّ ينظر

ص: 235

نصيب الأرض فيحسبه من ماله الّذي ارتهن به الأرض حتّى يستوفي ماله، فإذا استوفى ماله، فليدفع الأرض إلى صاحبها(1).

15 - عليٌّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبّي قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل رهن جاريته عند قوم، أيحلّ له أن يطأها؟ قال : إِنَّ الّذين ارتهنوها يحولون بينه وبين ذلك، قلت أرأيتَ إن قدر عليها خالياً؟ قال: نعم، لا أرى هذا عليه حراماً(2).

16 - عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ وأحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ؛ أبي ولّاد(3)قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يأخذ الدّابّة والبعير رهناً بماله، الهَ أن يركبه؟ قال : فقال : إن كان يعلقه فله أن يركبه ، وإن كان الّذي رهنه عنده يعلفه، فليس له أن يركبه(4).

17 - محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن العبّاس، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حمّاد، عن إسماعيل بن أبي قرّة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل استقرض من رجل مائة دينار ورهنه حليّاً بمائة دينار، ثمَّ إنّه أتاه الرَّجل فقال له : أعِرْني الذَّهب الّذي رهنتك عاريةً، فأعاره، فهلك الرَّهن عنده، أعليه شيء لصاحب القرض في ذلك؟ قال : هو على صاحب الرَّهن الّذي رهنه ، وهو الّذي

ص: 236

أهلكه، وليس لمال هذا تَوَى(1).

18 - محمّد بن جعفر الرّزاز، عن محمّد بن عبد الحميد، عن سَيف بن عَمِيرة، عن منصور بن حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا رهنتَ عبداً أو دابَة فمات، فلا شيء عليك، وإن هَلَكَت الدَّابّة، أو أبق الغلام ، فأنت ضامن(2).

19 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن محمّد بن رياح القلّا قال: سألت أبا الحسن (علیه السّلام) عن رجل هَلَكَ أخوه وترك صندوقاً فيه رهون، بعضها عليه اسم صاحبه، وبكم هو رهن، وبعضها لا يدري لمن هو ولا بكم هو رهن، فما ترى في هذا الّذي لا يعرف صاحبه ؟ فقال : هو كَمَالِهِ(3).

20 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان، عن العلاءِ، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام) في رجل رهن جاريتَهُ قوماً، أيحلُّ له أن يَطَأها؟ قال : فقال : إِنَّ الّذين ارتهنوها يحولون بينه وبينها، قلت: أرأيتَ إن قدر عليها خالياً؟ قال : نعم، لا أرى به بأساً(4).

21 - أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال: عن إبراهيم بن عثمان ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام):

ص: 237

قال : قلت له : رجل لي عليه دراهم، وكانت داره رهناً، فأردت أن أبيعها؟ قال: أعيذك بالله أن تُخْرجه من ظِل رأسه(1).

22 - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سئل عن الرَّجل يكون له الدِّين على الرّجل ومعه الرَّهن، أيشتري الرَّهن منه؟ قال: نعم(2).

3 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل قال لرجل : لي عليك ألف درهم، فقال الرَّجل : لا، ولكنّها وديعة؟ فقال أبو عبد الله (علیه السّلام) : القول قول صاحب المال مع يمينه(1).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبّاد بن صُهيب قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن متاع في يد رجلين، أحدهما يقول: استَوْدَعْتَكَهُ، والآخر يقول : هو رهنٌ؟ قال : فقال : القول قول الّذي يقول : إنّه رهنٌ عندي، إلّا أن يأتي الّذي ادَّعى أنّه أودعه بشهود(2).

قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : لا يضمن العارية إلّا أن يكون قد اشترط فيها ضماناً، إلّا الدَّنانير، فإنّها مضمونة وإن لم يشترط فيها ضماناً(1).

3 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : العارية مضمونة ؟ فقال : جميع ما استعرته فَتوَى (2)فلا يلزمك [ما] تواه ، إلّا الذّهب والفضّة، فإنّهما يلزمان، إلّا أن يشترط عليه أنّه متى ما توَىَ لم يلزمك تَوَاه، وكذلك جميع ما استعرتَ فاشترط عليك لزمك، والذّهب والفضّة لازم لك وإن لم يشترط عليك(3).

4 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان [عن محمّد] عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : سألته عن العارية يستعيرها الإنسان فتهلك أو تُسرق؟ فقال : إذا كان أميناً فلا غُرْمَ عليه(4)، قال : وسألته عن الّذي يستبضع المال(5)فيهلك أو يسرق، أعَلَى صاحبه ضمان؟ فقال : ليس عليه غرمٌ بعد أن يكون الرَّجل أميناً.

5 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله سنان قال : بن سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن العارية؟ فقال : لا غرم على مستعير عارية إذا هلكت، إذا كان مأموناً(6).

6 - الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أَبَانَ بن عثمان، عمّن حدَّثه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل استعار ثوباً ثمَّ عمد إليه فرهنه، فجاء أهل المتاع إلى متاعهم؟ قال : يأخذون متاعهم(7).

ص: 240

عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن وديعة الذَّهب والفضّة؟ قال : فقال : كلّما كان من وديعة ولم تكن مضمونة لا تلزم(1).

8 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد؛ وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن (علیه السّلام) عن رجل استودع رجلاً ألف درهم، فضاعت، فقال الرَّجل : كانت عندي وديعة، وقال الآخر، إنّما كانت عليك قرضاً؟ قال : المال لازم له، إلّا أن يقيم البيّنة أنّها كانت وديعة(2).

9 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين قال : كتبت إلى أبي محمّد (علیه السّلام) : رجل دفع إلى رجل وديعة، فوضعها في منزل جاره فضاعت فهل يجب عليه - إذا خالف أمره وأخرجها من ملكه - فوقّع (علیه السّلام) : هو ضامن لها إن شاء الله(3).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نَجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سمعته يقول : بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) إلى صفوان بن امیّه فاستعار منه سبعين درعاً بأطراقها(4)، قال: فقال : أغَصْباً يا محمّد؟ فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) : بل عارية مضمونة(5).

عبد الله (علیه السّلام) أنّه قال في الرَّجل يعطي الرّجل المال فيقول له : انت أرض كذا وكذا، ولا تَجَاوَزْها، واشتر منها؟ قال : فإن جاوزها وهلك المال فهو ضامن، وإن اشترى متاعاً فوضع فيه، فهو عليه، وإن ربح فهو بينهما(1).

2 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن الحكم، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیه السّلام) قال: سألته عن الرَّجل يعطي المال مضاربةً(2)، وينهى ان يخرج به، فخرج؟ قال يضمن المال والربح بينهما(3).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : من اتّجر مالاً واشترط نصف الربح فليس عليه ضمان؛ وقال : من ضمّن تاجراً فليس له إلّا رأس ماله، وليس له من الرّبح شيء(4).

4 - عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) ق- قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في رجل له على رجل مال فيتقاضاه، ولا يكون عنده فيقول : هو عندك مضاربة؟ قال : لا يصلح حتّى يقبضه(5).

5 - محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (علیه السّلام) قال في المضارب : ما أنفق في سفره فهو من جميع المال، وإذا قدم بلده فما أنفق فمن نصيبه(6).

ص: 242

6 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يكون معه المال مضاربة فيقلُّ بربحه، فيتخوَّف أن يؤخذ منه، فيزيد صاحبه على شرطه الّذي كان بينهما، وإنّما يفعل ذلك مخافة أن يؤخذ منه ؟ قال : لا بأس(1).

7 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن النّعمان، عن أبي الصبّاح الكنانيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الرَّجل يعمل بالمال مضاربة؟ قال له الرّبح وليس عليه من الوضيعة شيء، إلّا أن يخالف عن شيء ممّا أمره صاحب المال.

8 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن ميسّر (2)قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : رجل دفع إلى رجل ألف درهم مضاربة، فاشترى أباه وهو لا يعلم؟ فقال : يُقوّم، فإذا زاد درهماً واحداً أعتق واستُسعي في مال الرَّجل(3).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في المضارب: ما أنفق في سفره فهو من جميع المال، وإذا قَدِمَ بلدته، فما أنفق فهو من نصيبه(4).

عبد الله (علیه السّلام) قال: سئل عن القصّار يُفْسِد؟ قال : كلُّ أجير يعطى الأجر على أن يصلح فيَفْسِد. فهو ضامن(1).

2 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال في الغسّال والصبّاغ : ما سُرق منهما من شيء فلم يخرج منه على أمر بيّن أنّه قد سُرق، وكلُّ قليل له أو كثير، فإن فعل فليس عليه شيء، وإن لم يقم البيّنة وزعم أنّه قد ذهب الّذي ادّعى عليه، فقد ضمنه إن لم يكن له بيّنة على قوله(2).

3 - وبهذا الإسناد، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : وكان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يضمّن القصّار والصائغ احتياطاً للنّاس، وكان أبي يتطوَّل عليه إذا كان مأموناً(3).

4 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عمّن ذكره، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن قصّار دفعت إليه ثوباً فزعم أنّه سُرق من بين متاعه؟ قال : فعليه أن يقيم البيّنة أنه سرق من بين متاعه، وليس عليه شيء، وإن سرق متاعه كلّه فليس عليه شيء(4).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يضمّن القصّار والصّباغ والصّائغ احتياطاً على أمتعة النّاس، وكان لا يضمّن (علیه السّلام) من الغرق والحرق والشي الغالب، وإذا غرقت السفينة وما فيها فأصابه الناس، فما قذف به البحر على ساحله فهو لأهله، وهم أحقُّ به وما غاص عليه الناس وتركه صاحبه فهو لهم (5).

ص: 244

6 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عن الكاهليّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن القصّار يسلّم إليه الثوب، واشترط عليه أن يعطي في وقت؟ قال : إذا خالف الوقت وضاع الثوب بعد الوقت فهو ضامن(1).

7 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن إسماعيل بن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن الثوب أدفعه إلى القصّار فيحرقه؟ قال : أغْرِمُهُ، فإنّك إنّما دفعته إليه ليصلحه، ولم تدفعه إليه ليفسده.

8 - أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن عبد الله (علیه السّلام) أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أتي بصاحب حمّام وضعت عنده الثياب فضاعت، فلم يضمّنه وقال : إنما هو أمين(2).

9 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) أنَّ أمير المؤمنين رُفع إليه رجل استأجر رجلاً ليصلح بابه، فضرب المسمار فانصدع الباب، فضمّنه أمير المؤمنين (علیه السّلام)(3).

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس قال: سألت الرضا (علیه السّلام) عن القصّار والصائغ، أيضمّنون؟ قال : لا يصلح الناس إلّا أن يضمّنوا، قال : وكان يونس يعمل به ويأخذ(4).

عبد الله (علیه السّلام) قال : سئل عن رجل جمّال استكري منه إبل، وبعث معه بزيت إلى أرض، فزعم أنّ بعض زقاق الزّيت انخرق فاهراق ما فيه؟ فقال : إنّه إن شاء أخذ الزَّيت، وقال: إنّه انخرق، ولكنه لا يُصَدِّق إلّا ببيّنة عادلة(1).

2 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن يحيى، عن يحيى بن الحجّاج، عن خالد بن الحجّاج (2)قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الملّاح أحمل معه الطّعام ثمَّ أقبضه منه، فنقص؟ فقال: إن كان مأموناً فلا تضمّنه(3).

3 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في رجل حمل مع رجل في سفينة طعاماً، فنقص؟ قال : هو ضامن، قلت: إنّه ربّما زاد؟ قال : تعلم أنّه زاد شيئاً؟ قلت: لا، قال: هو لك(4).

4 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (علیه السّلام) قال: سألته عن رجل استأجر سفينة من ملّاح فحملها طعاماً، واشترط عليه إن نقص الطّعام فعليه؟ قال: جائز ، قلت له : إنّه ربّما زاد الطّعام؟ قال: فقال : يدّعي الملّاح أنّه زاد فيه شيئاً؟ قلت : لا، قال : هو لصاحب الطّعام الزّيادة، وعليه النّقصان إذا كان قد اشترط عليه ذلك(5).

5 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان قال: حمل أبي متاعاً إلى الشّام مع جمّال، فذكر أنَّ حِمْلاً منه ضاع، فذكرت ذلك لأبي عبد الله(علیه السّلام)، قال : أتَتَّهِمَه؟ قلت : لا ، قال : فلا تُضَمِّنْهُ(6).

6 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس بن موسى، عن يونس، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الجمّال يكسر الّذي يحمل أو يهريقه؟

ص: 246

قال : إن كان مأموناً فليس عليه شيء، وإن كان غير مأمون فهو ضامن(1).

7 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن سهل بن زياد؛ عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبد الله بن عبد الرَّحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : الأجير المشارَك(2)هو ضامن، إلّا من سَبع أو من غَرَقٍ أَو حَرْق أو لصِّ مُكابر(3).

والدَّنانير من عندك؟ قلت بلى، قال : فلا بأس بذلك(1).

3 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى؛ عن عليّ بن الحكم، عن عبد الملك بن عتبة الهاشميّ قال: سألت أبا الحسن موسى (علیه السّلام) عن رجل يكون عنده دنانير لبعض خلطائه، فيأخذ مكانها وَرِقاً في حوائجه، وهو يوم قبضت سبعة، وسبعة ونصف بدينار، وقد يطلب صاحب المال بعض الوَرِق وليست بحاضرة فيبتاعها له من الصّيرفيّ بهذا السّعر ونحوه، ثمَّ يتغيّر السّعر قبل أن يحتسبا، حتّى صارت الورق اثني عشر درهماً بدينار، فهل يصلح ذلك له، وإنما هي بالسّعر الأوَّل حين قبض كانت سبعة، وسبعة ونصف بدينار قال : إذا دفع إليه الورق بقدر الدنانير، فلا يضرُّه كيف الصّروف، ولا بأس(2).

4 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن الرّجل تكون عليه دنانير؟ قال : لا بأس أن يأخذ قيمتها دراهم(3).

5 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن رجل كانت له على رجل دنانير، فأحال عليه رجلاً آخر بالدنانير، أيأخذها دراهم بسعر اليوم؟ قال: نعم، إن شاء(4).

6 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبّي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: سألته عن الرَّجل يكون له الدِّين دراهم معلومة إلى أجل، فجاء الأجل وليس عند الرَّجل الّذي عليه الدَّراهم فقال: خذ منّي دنانير بصرف اليوم؟ قال : لا بأس به(5).

7 - أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن الرّجل يبيعني الورق بالدَّنانير، وأتّزن منه فأزن

ص: 248

له حتّى أفرغ، فلا يكون بيني وبينه عمل إلّا أنّ في ورقه نُفاية (1)وزيوفا (2)وما لا يجوز، فيقول : وردَّ نفايتها؟ فقال : ليس به بأس، ولكن لا تؤخّر ذلك أكثر من يوم أو يومين، فإنّما هو الصرف، قلت: فإن وجدت في وَرِقِهِ فضلاً مقدار ما فيها من النُفاية؟ فقال: هذا احتياط، هذا احبُّ إلى(3).

8 - صفوان، عن إسحاق بن عمّار، قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الدّراهم بالدّراهم والرصاص؟ فقال : الرّصاص باطل.

9 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج قال : سألته عن الصّرف فقلت له : الرّفقة ربّما عجّلت فخرجت فلم نقدر على الدمشقيّة والبَصْريّة(4)، وإنّما تجوز بسابور الدّمشقيّة والبصريّة ؟ فقال : وما الرَّفقة؟ فقلت : القوم يترافقون ويجتمعون للخروج، فإذا عجّلوا فربّما لم نقدر على الدمشقيّة والبصرية، فبعثنا بالغلّة فصرفوا ألفاً وخمسين درهماً منها بألف من الدّمشقيّة والبصريّة، فقال : لا خير في هذا، أفلا تجعلون فيها ذهباً لمكان زيادتها؟ فقلت له : أشتري ألف درهم وديناراً بألفَي درهم؟ فقال : لا بأس بذلك، إنَّ أبي (علیه السّلام) كان أجرَأ على أهل المدينة منّي، وكان يقول هذا، فيقولون : إنّما هذا الفرار، لو جاء رجلٌ بدينار لم يُعْطَ ألف درهم، ولو جاء بألف درهم لم يُعْطَ ألف دينار، وكان يقول لهم : نِعْمَ الشيءُ الفِرار من الحرام إلى الحلال(5).

عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج مثله.

10 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرَّحمن بن الحجّاج، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كان محمّد بن المنكدر يقول لأبي(6): يا أبا جعفر، رحمك الله، والله انّا (7)لنعلم أنّك لو أخذت ديناراً والصّرف بثمانية عشر(8)، فَدُرْتَ المدينة على أن تجد من

ص: 249

يعطيك عشرين ما وجدته، وما هذا إلّا فراراً، وكان أبي يقول : صدقتَ واللهِ ولكنّه فرار من باطل إلى حقّ(1).

11 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمّد الحلبّي قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يستبدل الكوفيّة بالشّامية(2)وزناً بوزن، فيقول الصّيرفيُّ: لا أبدّل لك حتّى تبدّل لي يوسفيّة بغلّة وزناً بوزن؟ فقال : لا بأس، فقلنا : إنَّ الصيرفي إنّما طلب فضل اليوسفيّة على الغلّة؟ فقال : لا بأس به(3).

12 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمّار، عن عُبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرَّجل يكون لي عنده دراهم، فأتيه فأقول : حوّلها دنانير، من غير أن أقبض شيئاً؟ قال : لا بأس، قلت: يكون لي عنده دنانير، فآتيه فأقول: حوّلها لي دراهم وأثبِتها عندك، ولم أقبض منه شيئاً؟ قال : لا بأس(4).

13 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن رجل ابتاع من رجل بدينار، فأخذ بنصفه بيعاً، وبنصفه وَرِقاً؟ قال : لا بأس به وسألته : هل يصلح أن يأخذ بنصفه ورقاً أو بيعاً ويترك نصفه حتّى يأتي بَعْدُ فيأخذ به ورقاً أو بيعاً؟ قال: ما أحبُّ أن أترك منه شيئاً حتّى آخذه جميعاً، فلا يفعله(5).

14 - أبو عليّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن الرّجل يأتيني بالوَرِق فأشتريها منه بالدَّنانير، فأشتغل عن تعيير وزنها، وانتقادها، وفضل ما بيني وبينه فيها، فأعطيه الدَّنانير وأقول له : إنّه ليس بيني وبينك بيع، فإنّي قد نقضت الّذي بيني وبينك من البيع، وورقك عندي قَرْضُ، ودنانيري عندك قَرْضُ حتّى تأتيني من الغد، وأبايعه؟ قال : ليس به بأس(6).

ص: 250

15 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه؛ ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً عن ابن أبي عمير، عن عبد الرَّحمن بن الحجّاج، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في الأسْرُبِّ يشترى بالفضّة؟ قال : إن كان الغالب عليه الأَسْرَبَ فلا بأس به(1).

16 - أبو عليُّ الأشعريُّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن الرَّجل يكون لي عليه المال، فيقضي بعضاً دنانير وبعضاً دراهم، فإذا جاء يحاسبني ليوفّيني [ک] ما يكون قد تغيّر سعر الدَّنانير، أيُّ السعرَين أحسب له، الّذي كان يوم أعطاني الدَّنانير، أو سعر يومي الّذي أُحاسبه ؟ قال : سعر يوم أعطاك الدَّنانير، لأنّك حبست منفعتها عنه(2).

17 - صفوان، عن إسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : الرَّجل يجيئني بالوَرِقِ يَبِيعُنيها يريد بها ورقاً عندي، فهو اليقين أنّه ليس يريد الدَّنانير ليس يريد إلّا الورق، ولا يقوم حتّى يأخذ ورقي، فاشتري منه الدَّراهم بالدَّنانير، فلا يكون دنانيره عندي كاملة، فأستقرض له من جاري فأُعطيه كمال دنانيره، ولعلّي لا أحرز وزنها؟ فقال: أليس يأخذ وفاء الّذي له؟ قلت بلى، قال: ليس به بأس(3).

18 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيَّ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : اشترى أبي أرضاً واشترط على صاحبها أن يعطيه وَرِقاً، كلُّ دينار بعشرة دراهم(4).

19 - عدَّةً من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فَضالة، عن أبي المغرا، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : آتي الصّيرفي بالدراهم أشتري منه الدَّنانير، فيزن لي بأكثر من حقّي، ثمَّ ابتاع منه مكاني(5)بها دراهم؟ قال : ليس بها بأس ولكن

ص: 251

لا تزن أقلَّ من حقّك(1).

20 - محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصّباح الكنانيّ قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الرّجل يقول للصّائغ : صغ لي هذا الخاتم وأبدّل لك درهماً طازَجاً بدرهم غَلّة؟ قال : لا بأس(2).

21 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن شراء الذَّهب فيه الفضّة والزَّئبق والتّراب بالدَّنانير والوَرِق؟ فقال : لا تصارفه إلّا بالورق، قال وسألته عن شراء الفضّة فيها الرَّصاص والورق إذا خلصت نقصت من كلّ عشرة درهمين أو ثلاثة؟ قال : لا يصلح إلّا بالذهب(3).

22 - عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن یحیی (4)عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) مولى عبد ربّه قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الجوهر الّذي يخرج من المعدن وفيه ذهب وفضّة وصفر جميعاً، كيف نشتريه؟ فقال: تشتريه بالذَّهب والفضّة جميعاً(5).

23 - أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب العقرقوفيّ، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن بيع السيف المُحلّى بالنقد؟ فقال : لا بأس به، قال : وسألته عن بيعه بالنّسيئة؟ فقال : إذا نقد مثل ما فضّته فلا بأس به، أو ليعطي

الطّعام(6).

ص: 252

24 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عليّ بن حديد، عن عليّ بن ميمون الصّائغ قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عمّا يُكنَس من التراب، فأبيعه ، فما أصنع به؟ قال : تصدَّق به، فإمّا لك وإمّا لأهله قال : قلت: فإنَّ فيه ذهباً وفضة وحديداً، فبأيّ شيء أبيعه؟ قال بعه بطعام، قلت: فإن كان لي قرابة محتاج، أُعطيه منه؟ قال : نعم(1).

25 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبَان بن عثمان، عن محمّد(2)قال : سئل عن السّيف المحلّى، والسّيف الحديد المموَّه، يبيعه بالدَّراهم؟ قال : نعم، وبالذهبّ ؛ وقال : إنّه يكره أن يبيعه بنسيئة ؛ وقال : إذا كان الثمن أكثر من الفضّة فلا بأس(3).

26 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن عليّ بن عقبة، عن حمزة، عن إبراهيم بن هلال قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : جام فيه ذهب وفضّة، أشتريه بذهب أو فضّة؟ فقال : إن كان تقدر على تخليصه ،فلا وإن لم تقدر على تخليصه فلا بأس(4).

27 - محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عیسی، عن إسحاق بن عمّار قال : قلت له : تجيئني الدَّراهم بينها الفضل، فنشتريه بالفلوس؟ فقال : لا يجوز، ولكن انظر فَضْلَ ما بينهما فزِن نحاساً وزِن الفَضْلَ فاجعله مع الدَّراهم الجياد،

وخذ وزناً بوزن(5).

28 - عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرَّار، عن يونس، عن معاوية أو(6)غيره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن جوهر الاسْرُبّ، وهو إذا خلص كان فيه فضّة،

ص: 253