ص: 2

ص: 4

وقوله « ولا یَأْرِزُ من ثمرها شیئا » أی لا ینقص. وقولهم « ولم ینظروا فی أَرْزِ الکلام » أی فی حصره وجمعه والتروی فیه. والمَأْرَزُ : الملجأ.

وبَرَّزْتُ الشیءَ تَبْرِیزاً أی أظهرته وتبینته. والإِبْرِیزُ : الذهب الخالص من الکدورات ، معرب والهمزة والیاء زائدتان. و « أَبْرَوَازُ » ملک من ملوک الفرس - قاله فی القاموس (1).

والجَزَازُ کالجذاذ بالفتح والکسر إلا أن الجَذَاذُ خاص فی النخل والجَزَاز فیه وفی الزرع والصوف والشعر - قاله فی المغرب. والجِزَّةُ بالکسر : صوف الشاة ، والجمع جِزَز. والجُزَازَة بالضم : ما سقط من الأدیم إذا قطع. ومنه حَدِیثُ الْبَاقِرِ علیه السلام « مَنْ أَخَذَ مِنْ أَظْفَارِهِ وَشَارِبِهِ کُلَّ جُمُعَةٍ وَقَالَ حِینَ یَأْخُذُ بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَعَلَی سُنَّةِ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله لَمْ یَسْقُطْ مِنْهُ قُلَامَةٌ وَلَا جُزَازَةٌ إِلَّا کَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا عِتْقَ نَسَمَةٍ ، وَلَمْ یَمْرَضْ إِلَّا مَرَضَهُ الَّذِی یَمُوتُ فِیهِ » (1).

والجَزُوزَةُ بالفتح : الغنم یجز أصوافها مثل الرکوبة والحلوبة.

بالکسر المیت بسریره (1) ، وقیل بالکسر السریر وبالفتح المیت یوضع علیه ، وقد تکرر ذکرها فی الحدیث - انتهی.

وَفِی بَعْضِ نُسَخِ الْحَدِیثِ « فَطُعِنَ فِی جِنَانِ الْغُلَامِ ».

بالنون بدلا من الزای ، وَفِی أُخْرَی « فَطُعِنَ فِی حَیَاةِ الْغُلَامِ فَمَاتَ ».

وکأنه تصحیف. وجَنَزْتُ الشیءَ أَجْنِزُهُ من باب ضرب سَیَّرْتُهُ ، ومنه اشتقاق الجَنَازَة.

عند عرفات ، ویقال بمنی کان یقام به سوق من أسواق العرب فی الجاهلیة ، والمیم زائدة. قیل سمی به لأن إجازة الحاج کانت فیه (1). وقولهم « جعل فلان ذلک الأمر مَجَازاً إلی حاجته » أی طریقا ومسلکا. وجَوْزُ کل شیء : وسطه. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام « إِنَّهُ قَامَ مِنْ جَوْزِ اللَّیْلِ یُصَلِّی ».

وَفِی حَدِیثِ حُذَیْفَةَ « رَبَطَ جَوْزَهُ إِلَی سَمَاءِ الْبَیْتِ ».

أی وسطه. وأَجْوَازُ البلدان القِفَار : أوساطها. ومنه الْحَدِیثُ « الْإِمَامُ النَّجْمُ الْهَادِی فِی غَیَاهِبِ الدُّجَی وَأَجْوَازِ الْبُلْدَانِ الْقِفَارِ ».

أی أوساطها المقفرة ، لأنها أقرب إلی الهلکة ، واستعماله هنا علی الاستعارة. والجَائِزُ : السائغ. ومنه قَوْلُهُ علیه السلام « لَوْ جَازَ لَهُ ذَلِکَ لَجَازَ لِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه وآله ».

ومِنْهُ « لَا أُجِیزُ فِی الطَّلَاقِ إِلَّا رَجُلَیْنِ ».

وجَوَّزَ له ما صنع وأَجَازَ له : سوغ له ذلک.

وَفِی الْخَبَرِ « إِنِّی أَسْمَعُ بُکَاءَ الصَّبِیِ فَأَتَجَوَّزُ فِی صَلَاتِی ».

أی أخففها وأقللها وأقتصر علی الجائز المجزی مع بعض المندوبات.

وَفِی الدُّعَاءِ « اللهُمَ تَجَوَّزْ عَنِّی ».

أی تَجَاوَزْ ، وهما بمعنی. والجَوْزُ فارسی معرب ، الواحدة جَوْزَة ، والجمع جَوْزَات. و « الجَوْزَاءُ » نجم یقال إنها تعترض فی جَوْزِ السماء أی وسطها. ومن ذلک

حَدِیثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ « فَقَالَ تَبِینُ بِرَأْسِ الْجَوْزَاءِ وَالْبَاقِی وِزْرٌ عَلَیْهِ وَعُقُوبَةٌ ».

أی

ص: 12

بعدد رأس الجوزاء ، وهو إما الأنجم الثلاثة أو حرف الجیم وهو ثلاث بحساب العدد ، وکیف کان یرید هی مطلقة بالثلاث والباقی وزر علیه وعقوبة. والجَائِزَة : العطیة واحدة الجَوَائِز وهی العطایا والمنح. ومنه حَدِیثُ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله لِعَمِّهِ الْعَبَّاسِ « أَلَا أَمْنَحُکَ أَلَا أُجِیزُکَ ».

وَأَصْلُ الْجَائِزَةِ أَنَّ قَطَنَ بْنَ عَبْدِ عَوْفٍ مِنْ بَنِی هِلَالٍ وَلِیَ فَارِسَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، فَمَرَّ بِهِ الْأَحْنَفُ فِی جَیْشِهِ غَازِیاً إِلَی خُرَاسَانَ ، فَوَقَفَ لَهُمْ عَلَی قَنْطَرَةٍ فَقَالَ : أَجِیزُوهُمْ ، فَجَعَلَ یَنْسُبُ الرَّجُلَ فَیُعْطِیهِ عَلَی قَدْرِ حَسَبِهِ وَکَانَ یُعْطِیهِمْ مِائَةً مِائَةً ، فَلَمَّا کَثُرُوا عَلَیْهِ قَالَ أَجِیزُوهُمْ فَأُجِیزُوا فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَ الْجَوَائِزَ.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِذَا طَلَعَ هِلَالُ شَوَّالٍ نُودِیَ الْمُؤْمِنُونَ أَنِ اغْدُوا إِلَی جَوَائِزِکُمْ فَهُوَ یَوْمُ الْجَائِزَةِ » (1).

یعنی ما أعده الله تعالی للصائمین من الثواب. وجَازَ الشیءَ یَجُوزُهُ : إذا تعداه. ومنه حَدِیثُ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ « لَا یَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ إِلَّا مُجْتَازَیْنِ ».

أی غیر لابثین فیه. و « نهر جُوَیْز » أحد رساتیق المدائن ویحتمل الراء المهملة وقد سبق (2).

عَلَی جَرِیحٍ وَلَا تَتْبَعُوا مُدْبِراً » (1).

الإِجْهَازُ علی الجریح هو أن یسرع إلی قتله ، یقال جَهَزْتُ علی الجریح من باب نفع وأَجْهَزْتُ إِجْهَازاً : إذا اهتممت علیه وأسرعت قتله. وجَهَّزْتُ بالتشدید للمبالغة والتکثیر.

وَفِی حَدِیثِ أَهْلِ الدُّنْیَا « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا مَرَضاً مُفْسِداً أَوْ مَوْتاً مُجْهِزاً ». أی سریعا

فی القاموس (1). واحْتَجَزَ الرجلُ بإزار : شده علی وسطه. وحَجَزَهُ یَحْجُزُهُ حَجْزاً : أی منعه فَانْحَجَزَ. والمُحَاجَزَة : الممانعة.

حنیزة [ حَنِیرَة ] : أی لو تعبدتم حتی تنحنی ظهورکم ما نفعکم ذلک حتی تحبوا آل الرسول.

الحمصة تقریبا یخالف لونها لونه تمیل إلی الغبرة. و « المِخْرَزُ » بکسر المیم وسکون المعجمة قبل الراء المفتوحة : ما یخرز به الجراب والسقاء من الجلود. ومنه الْحَدِیثُ « سَافِرْ بِمِخْرَزِکَ ».

وخَرَزْتُ الجلدَ خَرْزاً من بابی ضرب وقتل ، وهو کالخیاط للثوب.

أَبَداً » (1).

الخُوزُ بالمعجمتین : جیل من الناس - قاله الجوهری وغیره. وفی النهایة الخُوزُ جیل معروف. وکِرْمَان : صُقْعٌ معروف فی العجم (2). ویروی بالراء المهملة وهو من أرض فارس.

[ 8 / 11 ] قیل هی الجنابة ، وقیل العذاب ، وقیل وسوسته ،

فَإِنَّهُ لَمَّا نَزَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَی کَثِیبٍ لَمْ تَرْسَخْ فِیهِ أَقْدَامُهُمْ عَلَی غَیْرِ مَاءٍ فَاحْتَلَمَ أَکْثَرُهُمْ وَالْمُشْرِکُونَ سَبَقُوهُمْ إِلَی الْمَاءِ ، فَتَمَثَّلَ لَهُمْ إِبْلِیسُ وَقَالَ : تُصَلُّونَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَعَلَی جَنَابَةٍ وَقَدْ عَطِشْتُمْ ، وَلَوْ کُنْتُمْ عَلَی الْحَقِّ لَمَا غَلَبَکُمْ هَؤُلَاءِ عَلَی الْمَاءِ ، فَحَزِنُوا شَدِیداً فَمُطِرُوا لَیْلاً حَتَّی جَرَی الْوَادِی وَتَلَبَّدَ الرَّمْلُ حَتَّی ثَبَتَتْ عَلَیْهِ الْأَقْدَامُ وَطَابَتِ النُّفُوسُ (1).

قال بعض الأفاضل : فعلی القول الأول فیه دلالة علی نجاسة المنی ، ولذلک قرئ رِجْسَ وهو مرادف للنجاسة. قوله : ( رِجْزاً مِنَ السَّماءِ ) [ 2 / 59 ] یعنی العذاب. والرَّجَزُ بفتح المهملة : بحر من البحور ، ونوع من أنواع الشعر یکون کل مصراع منه منفردا ، وتسمی قصائده أَرَاجِیزَ جمع أُرْجُوزَة کهیئة السجع إلا أنه وزن الشعر ، ویسمی قائله رَاجِزاً.

وَفِی الْخَبَرِ « مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِی أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ فَهُوَ رَاجِزٌ ».

سماه به لأن الرَّجَزَ أخف علی اللسان من القصیدة.

وَ « الْمُرْتَجِزُ » عَلَی بِنَاءِ اسْمُ الْفَاعِلِ اسْمُ فَرَسٍ کَانَ لِرَسُولِ اللهِ الَّذِی اشْتَرَاهُ مِنَ الْأَعْرَابِیِّ وَشَهِدَ لَهُ خُزَیْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ.

عِمَاداً وَأَرَّزَهَا فِیهَا أَوْتَاداً » (1).

وقد مر فی أرز.

وَفِی الْحَدِیثِ « أَنْتَ یَا عَلِیُ رِزُّ الْأَرْضِ ».

أی عمادها.

یعنی قدوم الرجل من مکة (1).

وَفِی الْحَدِیثِ « تَزَوَّجْ مِنَ النِّسَاءِ الْعَجْزَاءَ » (1).

یقال امرأة عَجْزَاءُ : أی ذات عجز. وعَجِزَتْ کفرح : عظمت عجیزتها ، أی عجزها. وعَجَزَ الرجلُ عن الشیء - من باب ضرب - وعَجِزَ عَجْزاً من باب تعب لغة : إذا لم یقدر علیه.

وَفِی الدُّعَاءِ « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْکَسَلِ ».

یمکن قراءته بالوجهین.

وَفِی الْخَبَرِ « کُلُّ شَیْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّی الْعَجْزُ وَالْکَیْسُ » (2).

بالرفع عطفا علی کل ، أراد بِالعَجْزِ ترک ما یجب فعله بالتسویف ، وهو عام فی أمور الدنیا والدین ، والکَیْسُ ضد العجز ، وهو النشاط والحذق فی الأمور. والعَجُوزُ بالضم : المرأة الکبیرة المسنة. وعن ابن السکیت ولا تقل عَجُوزَة والعامة تقوله ، والجمع عَجَائِزُ وعُجُز بضمتین. وأیام العَجُوزِ عند العرب خمسة أیام ، وقیل هی سبعة أیام آخر الشتاء (3). والمُعْجِزُ : الأمر الخارق للعادة المطابق للدعوی المقرون بالتحدی ، وقد ذکر المسلمون للنبی صلی الله علیه وآله ألف مُعْجِزَةٍ منها القرآن. والمُعْجِزَةُ فی الحدیث واحدة مُعْجِزَات الأنبیاء. والمِعْجَزُ بکسر المیم : المنطقة ، لأنها تلی عجز المنطق بها.

وَفِی الْخَبَرِ « قَدِمَ عَلَیْهِ صَاحِبُ کِسْرَی فَوَهَبَ لَهُ مِعْجَزَةً فَسُمِّیَ ذَا الْمِعْجَزَةِ ».

بلسان العرب ، وفتاها غلامها. قوله : ( عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ ) [ 9 / 128 ] أی شدید یغلب صبره ، یقال عَزَّهُ یَعُزُّهُ عَزّاً : إذا غلبه. قوله : ( فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ ) [ 36 / 14 ] أی قوینا وشددنا ظهورهما برسول ثالث ، والاسم العِزَّةُ ، وهی القوة والغلبة ، ومنه قوله ( وَعَزَّنِی فِی الْخِطابِ ) [ 38 / 33 ] أی غلبنی ، ویقال عَزَّنِی صار أَعَزَّ منی. قوله : ( فِی عِزَّةٍ وَشِقاقٍ ) [ 38 / 2 ] العِزَّةُ : المغالبة والممانعة. قوله : ( أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ) [ 2 / 206 ] أی حملته العزة التی فیه من الغیرة وحمیة الجاهلیة علی الإثم المنهی عنه وألزمته ارتکابه ، یقال أخذته بکذا : حملته علیه. قوله : ( سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِ الْعِزَّةِ ) [ 37 / 180 ] یرید الله تعالی أصناف الرب إلی العزة لاختصاصه بها. قوله : ( أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ ) [ 5 / 54 ] أی یُعَازُّونَ الکافرین ، أی یغالبونهم ویمانعونهم ، من عَزَّهُ : إذا غلبه. و « العُزَّی » تأنیث الأَعَزِّ [ وقد یکون الأَعَزُّ ] بمعنی [ العَزِیزِ والعُزَّی بمعنی ] العَزِیزَةِ [ وهو أیضا ] اسم صنم من حجارة لقریش وبنی کنانة (1).

وَیُقَالُ « الْعُزَّی » سَمُرَةٌ کَانَتْ لِغَطْفَانَ یَعْبُدُونَهَا ، وَکَانُوا بَنَوْا عَلَیْهَا بَیْتاً وَأَقَامُوا لَهَا سَدَنَةً ، فَبَعَثَ إِلَیْهَا رَسُولُ اللهِ خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ فَهَدَمَ الْبَیْتَ وَأَحْرَقَ السَّمُرَةَ.

وَ « عَبْدُ الْعُزَّی » اسْمٌ لِأَبِی بَکْرٍ ، وَکُنْیَتُهُ أَبُو فَصِیلٍ ، فَسَمَّاهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه وآله عَبْدَ اللهِ وَکَنَّاهُ أَبَا بَکْرٍ - کَذَا فِی الْکَشْکُولِ (2).

و ( الْعَزِیزُ ) من أسمائه تعالی ، وهو الذی لا یعادله شیء ، أو الغالب الذی لا یغلب ، وجمع العَزِیزِ عِزَاز مثل کریم وکرام ، وقوم أَعِزَّة وأَعِزَّاء. وعَازَّهُ : غالبه.

ص: 26

ومنه الْحَدِیثُ « فَعَازَّ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ».

أی غالبه. ومن أسمائه تعالی « المُعِزُّ » وهو الذی یهب العز لمن یشاء من عباده. ویَعِزُّ علی أن أراک بحال سیئة : أی یشتد ویشق علی وعَزَّ علی أن تفعل کذا - من باب ضرب - : کنایة عن الأنفة عنه. والعِزُّ بالکسر : خلاف الذل وعَزَّ الشیءُ عِزّاً وعَزَازَةً : إذا قل ولا یکاد یوجد فهو عَزِیزٌ. وعَزَّ فلانٌ یَعِزُّ عِزّاً وعَزَازَةً أیضا : صار عَزِیزاً ، أی قوی بعد ذلة والجمع أَعِزَّة.

وَفِی حَدِیثِ مَدْحِ الْإِسْلَامِ « وَأَعَزَّ أَرْکَانَهُ عَلَی مَنْ غَالَبَهُ » (1).

أی حماها ممن قصد هدمها. و « الْمُؤْمِنُ أَعَزُّ مِنَ الْجَبَلِ ».

أی أصلب.

فِی الْحَدِیثِ « مَا یَنْبَغِی لِلْمُؤْمِنِ أَنْ یَسْتَوْحِشَ إِلَی أَخِیهِ فَمَنْ دُونَهُ الْمُؤْمِنُ عَزِیزٌ فِی دِینِهِ ».

لعل المعنی أن المؤمن إذا فقد أخاه فمن دونه لا ینبغی أن یستوحش لفقدهما ، لأن المؤمن عَزِیزٌ فی دینه إذا مسته الوحشة استأنس بالله لا بغیره. والتَّعَزِّی : التأسی والتصبر عند المصیبة وأن یقول ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ).

وَفِی الْحَدِیثِ « کَانَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله یَجْعَلُ الْعَنَزَةَ بَیْنَ یَدَیْهِ إِذَا صَلَّی وَکَانَ ذَلِکَ لِیَسْتَتِرَ بِهَا عَنِ الْمَارَّةِ ».

العَنَزَةُ بالتحریک أطول من العصا وأقصر من الرمح ، والجمع عَنَزٌ وعَنَزَاتٌ کقصبة وقصبات وقصب. قال بعض شراح الحدیث : وإنما کانوا یحملون العَنَزَةَ معه علیه السلام لأنه إذا أتی الخلاء أبعد حتی لا تراه عیون الناظرین ، فیتخذون له العَنَزَةَ لمقاتلة عدو إن حضر أو سبع أو مدافعة هامة ، ثم لینبش الأرض إذا کانت صلبة لئلا یرتد إلیه البول.

وغَرَزَتِ الناقةُ تَغْرُزُ : إذا قل لبنها. والغَارِزُ من النوق من ذلک. وغَرَزْتُ الشیءَ غَرْزاً من باب ضرب : أثبته فی الأرض ، وأَغْرَزْتُهُ بالألف لغة. ومنه حَدِیثُ لَفِّ الْخِرْقَةِ لِلْمَیِّتِ « وَاغْرِزْهَا فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی لَفَفْتَ فِیهِ الْخِرْقَةَ ».

و « فَیْرُوزُ » من أبناء الفرس (1).

زکاته فهو کَنْزٌ وإن کان ظاهرا یکوی فیه صاحبه یوم القیامة.

وَفِی الْحَدِیثِ « الصَّلَاةُ کَنْزٌ مِنْ کُنُوزِ الْجَنَّةِ ».

أی أجرها مدخر لفاعلها والمتصف بها ، کما یدخر الکنز الذی هو أنفس أموالکم. ومثله « لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ کَنْزٌ مِنْ کُنُوزِ الْجَنَّةِ ».

واکْتَنَزَ الشیء : اجتمع وامتلأ. و « أَکْنَزَ من غیر طائل » أی جمع ، ویروی فأکثر ، وهو قریب منه.

أی یعیبک ، من قولهم لَمَزَهُ یَلْمِزُهُ ویَلْمُزُهُ وهَمَزَهُ یَهْمِزُه ویَهْمُزُهُ : إذا عابه ، والهَمْزُ واللَّمْز العیب والغض من الناس ، ومنه قوله تعالی : ( وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) [ 104 / 1 ]. قال اللیث : الهُمَزَة هو الذی یعیبک بوجهک ، واللُّمَزَة الذی یعیبک بالغیب ، وقیل اللَّمْزُ ما یکون باللسان والعین والإشارة ، والهَمْزُ لا یکون إلا بلسان. وقال غیره : هما شیء واحد ، ولعل هذا فی غیر الفاسق أما فیه فلا ، لما

رُوِیَ عَنْهُ صلی الله علیه وآله « اذْکُرُوا الْمَرْءَ بِمَا فِیهِ لِیَحْتَرِزَهُ النَّاسُ ».

قال فی المجمع فی قوله تعالی ( وَمِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ ) أی یروزک ویسألک ، والرَّوْزُ الامتحان ، یقال رُزْتُ ما عنده : إذا اختبرته وامتحنته ، أی یمتحنک ویذوقک هل تخاف لائمته إذا منعته أم لا.

وَفِی الدُّعَاءِ « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّیْطَانِ وَهَمْزِهِ وَلَمْزِهِ ».

وهو من هذا الباب ، والمراد مکائده.

والْمَرْزُ أیضا : جمع التراب حول ما یرید إحیاءه من الأرض لیتمیز عن غیره ، ومنه « التحجیر بِمَرْزٍ ». و « امْرُزْ لی من هذا العجین مَرْزَةً » أی اقطع لی منه قطعة

أن الضأن أفضل من المعز ، واستدلوا علی أفضلیته بأوجه : منها أنه قال تعالی : ( إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ ) ولم یقل تسع وتسعون عنزا ، ومنها ( وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ) ، ومنها أنها تلد فی السنة مرة والمعز تلد مرتین وقد تثنی وتثلث ، والبرکة فی الضأن أکثر ، ومنها أن الضأن إذا رعت شیئا من الکلاء نبت وإذا رعت الماعز لما ینبت ، وأیضا صوف الغنم أفضل من الشعر وأعز قیمة ، ومنها أنه إذا مدحوا شخصا قالوا هو کبش وإذا ذموه قالوا هو تیس ، ومما أهان الله به التیس أن جعله مهتوک الستر مکشوف القبل والدبر » (1) إلی غیر ذلک والْمَاعِزُ : جلد المعز.

ومن کلام الفقهاء : والمضطربة ترجع إلی التَّمْیِیزِ - یعنی فی معرفة الحیض من غیره ، واشترطوا له شروطا تذکر فی مظانها.

ومنه قوله تعالی : ( وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً ) [ 4 / 128 ]. قوله : ( وَانْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ) [ 2 / 259 ] أی نرفعها إلی مواضعها ، مأخوذ من النَّشْزِ وهو المکان المرتفع ، یرید نرفع العظام بعضها علی بعض ، وقریء ننشرها بالراء المهملة من النشر والطی. وفی المصباح نَنْشُزُها فی السبعة بالزای والراء.

أی تحرکت بالنبات عند وقوع الماء علیها. وهَزَزْتُ الشیء هَزّاً فَاهْتَزَّ : أی حرکته فتحرک. واهْتَزَّ النبات : إذا حسن واخضر.

وَفِی الْخَبَرِ « اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِکَذَا ».

قیل المراد بالعرش العز ، واهْتَزَّ أی تزلزل. وعن بعض شراح الحدیث : اهْتِزَازُ عرش الله المراد حملته ، ویحتمل اهْتِزَازُ نفس العرش حقیقة.

البصرة ، ویقال الأهواز سبع کور لکل کورة منها اسم مشهور ، ویجمعهن الأهواز والکورة بالضم المدینة (1). و « هَوَّزْ » حروف وضعت للحساب الجمل.

ص: 42

ص: 44

فی ضرورة الشعر مذ أَمْسَ بالفتح. قال : ولا یصغر أمس کما لا یصغر غدا والبارحة وکیف وأین ومتی وأی وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع (1).

قوله : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ) [ 23 / 12 ] قیل المراد به هنا الهیکل المخصوص. قوله : ( إِنَ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ) [ 103 / 2 ] الْإِنْسَانُ من الناس اسم جنس یقع علی الذکر والأنثی والواحد والجمع ، واختلف فی اشتقاقه مع اتفاقهم علی زیادة النون الأخیرة. فقال البصریون : من الْأِنْسِ ، والهمزة أصلیة ، وزنه فعلان. وقال الکوفیون : مشتق من النسیان ، فالهمزة زائدة ، ووزنه إفعان علی النقص والأصل إنسیان علی إفعلان ، ولهذا یرد إلی أصله مع التصغیر فیقال أنیسیان. وقد اختلف الناس فی معرفته اختلافا کثیرا لا یکاد ینضبط ، لکن یرجع حاصله إلی أنه إما جوهر أو عرض ، والجوهر إما جسمانی أو روحانی ، فالأقسام ثلاثة : « الأول « - أن یکون عرضا ، فقیل هو المزاج المعتدل ، وقیل الحیاة ، وقیل تخاطیط الأعضاء وتشکل البدن ». الثانی » - أن یکون جسما أو جسمانیا ، فقیل الهیکل المحسوس ، وقیل الأربعة. وقیل أحد العناصر الأربعة ، فکل ذهب إلیه قوم ، وقال النظام جسم لطیف داخل البدن وقال الراوندی جزء لا یتجزی فی القلب ، وقیل الروح ، وهو جسم مرکب من ناریة الأخلاط. والمحققون من المتکلمین قالوا : أنه أجزاء أصلیة فی البدن باقیة من أول العمر إلی آخره ، لا یتطرق إلیها الزیادة والنقصان ، ومن أحب الوقوف علی دلائل هذه الأقوال فلیطلبها من مظانها. و « الْإِنْسَانُ » علی ما قیل مرکب من صفات بهیمیة وصفات سبعیة وشیطانیة وربوبیة ، فیصدر من البهیمة الشهوة والشره والفجور ، ومن السبعیة الغضب والحسد والعداوة والبغضاء ، ومن الشیطانیة المکر والحیلة والخداع ، ومن الربوبیة الکبر والعز وحب المدح ، وأصول هذه الأخلاط هذه الأربع وقد عجنت فی طینة الإنسان عجنا محکما لا یکاد یتخلص منها ، وإنما ینجو من ظلماتها بنور الإیمان المستفاد من العقل والشرع ، فأول ما یخلق فی

ص: 47

الآدمی البهیمیة ، فیغلب علیه الشره والشهوة کما فی الصبی ، ثم یخلق فیه السبعیة فیغلب علیه المعاداة والمنافسة ، ثم یخلق فیه الشیطانیة فیغلب علیه المکر والخداع ، ثم تظهر بعد ذلک صفات الربوبیة وهو الکبر والاستیلاء ، ثم بعد ذلک یخلق العقل فیه ویظهر الإیمان ، وهو من حزب الله وجنود الملائکة ، وتلک الصفات من جنود الشیطان ، وجنود العقل تکمل عند الأربعین ویبدو أصله عند البلوغ ، وأما سائر جنود الشیطان تکون قد سبقت إلی القلب قبل البلوغ واستولت علیه وألفتها النفس واسترسلت فی الشهوات متابعة لها إلی أن یرد نور العقل فیقوم القتال والتطارد فی معرکة القلب ، فإن ضعف جند العقل ونور الإیمان لم یقو علی إزعاج جنود الشیطان ، فتبقی جنود الشیطان مستقرة فی القلب آخرا کما سبقت إلی النزول فیه أولا ، وقد سلم للشیطان مملکة القلب. وقال بعض الأفاضل : اعلم أیها الإنسان أنک نسخة مختصرة من العالم ، فیک بسائطه ومرکباته ومادیاته ومجرداته ، بل أنت العالم الکبیر بل الأکبر کما قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ :

دَوَاؤُکَ فِیکَ وَمَا تَشْعُرُ

وَدَاؤُکَ مِنْکَ وَمَا تُبْصِرُ

وَتَزْعُمُ أَنَّکَ جِرْمٌ صَغِیرٌ

وَفِیکَ انْطَوَی الْعَالَمُ الْأَکْبَرُ.

والإنس : خلاف الجن ، سمی إِنْساً لظهورهم ، وکذلک الإنسان سمی إِنْسَاناً لظهوره. والْإِنْسِیُ : خلاف الوحشی. والْأَنَسَةُ بالتحریک : ضد الوحشة. والْأَنَسُ بالتحریک لغة فی الإنس.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ الْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذِکْرُکَ ».

أی سرهم ذکرک. والْأُنَاسُ بضم الفاء لغة فی الناس ، وهو فی الأصل فحذف. واسْتَأْنَسْتُ بفلان وتَأَنَّسْتُ بمعنی. والْأَنِیسُ : المؤانس ، وکل ما یؤنس به. وما بالدار من أَنِیسٍ : أی أحد. والِاسْتِینَاسُ : التَّأَنُّسُ. ومن أمثلتهم « الِاسْتِینَاسُ بالناس من

ص: 48

الإفلاس « قیل : أی من العلم والعمل لا من المال. و « یُونُسُ بن متی » المرسل إلی أهل نِینَوَی من أرض موصل - کذا فی التواریخ.

وَ « أَنَسُ بْنُ مَالِکٍ » صَحَابِیٌ (1) قَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ وَقَدْ کَانَ بَعَثَهُ إِلَی طَلْحَةَ وَالزُّبَیْرِ لَمَّا جَاءَا إِلَی الْبَصْرَةِ یُذَکِّرُهُمَا شَیْئاً سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه وآله فِی مَعْنَاهُمَا ، فَلَوَی عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ إِنِّی نَسِیتُ ذَلِکَ الْأَمْرَ فَقَالَ علیه السلام « إِنْ کُنْتَ کَاذِباً فَضَرَبَکَ اللهُ بَیْضَاءَ لَامِعَةً لَا تُوَارِیهَا الْعِمَامَةُ » یَعْنِی الْبَرَصَ ، فَأَصَابَ أنس [ أَنَساً ] هذَا الدَّاءُ فِی وَجْهِهِ ، فَکَانَ لَا یُرَی فِیمَا بَعْدُ إِلَّا مُتَبَرْقَعاً.

الدُّعَاءُ « فَکُنْتَ رَجَاءَ الْمُبْتَئِسِ ».

و « بِئْسَ » کلمة ذم کما أن نعم کلمة مدح ، ومنه قرأ نافع بعذاب بِئْسَ بفتح السین ، وقرأ نافع وابن عامر بعذاب بِئْسٍ علی فعل بکسر الفاء بالتنوین إلا أن نافعا لا یهمز. قال الکسائی : أصلها بَئِیسٍ علی فعیل ثم خففت الهمزة فاجتمعت یاءان فحذفوا إحداهما وألقوا حرکتها علی الیاء. وقال محمد : أصلها بَئِسٌ ثم کسر الباء لکسرة الهمزة فصار بِئِسٌ ثم حذفت الکسرة لثقلها. وقال علی بن سلیمان : معنی بعذابٍ بِئْسٍ أی ردیء. وقرأ بعضهم بعذاب بَئِسٍ مثل حذر. وقرأ بعضهم بَئِیسٍ علی فعیل ، أی شدید ، وهو اختیار أبی عبیدة والکوفیین و « الْبُؤْسُ » بضم الفاء : الفقر والخوف وشدة الإفلاس وسوء الحال للقوة ، یقال بَئِسَ الرجل یَبْأَسُ کسمع یسمع : اشتدت حاجته. فهو بَائِسٌ. والْبُؤْسُ : ضد النعیم. ومنه الْحَدِیثُ « مَا أَقْرَبَ الْبُؤْسَ مِنَ النَّعِیمِ ».

لعله یرید نعیم الآخرة. ویوم بُؤْسٍ : ضد یوم نعمة.

وَفِیهِ « إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْجَمَالَ وَالتَّجَمُّلَ وَیُبْغِضُ الْبُؤْسَ وَالتَّبَؤُّسَ ».

کان المراد إظهار الفقر والحاجة للناس. وبِئْسَ الرجل زید وبِئْسَتِ المرأة هند ، وهما فعلان ماضیان لا یتصرفان لأنهما أزیلا عن موضعهما ، فنعم منقول من قولک نعم فلان إذا أصاب نعمة ، وبِئْسَ منقول من قولک بئس فلان إذا أصاب بؤسا ، فنقلا إلی المدح والذم فشابها الحروف فلم یتصرفا ، وفیهما لغات یجیء ذکرها فی نعم. والْبَأْسُ : الخضوع والخوف ، ومنه قوله « ومن المکارم صدق الْبَائِسِ ». وقد تکرر فِی الْحَدِیثِ « لَا بَأْسَ بِذَلِکَ ».

ومعناه الإباحة والجواز.

وَفِی دُعَاءِ الْغَیْثِ « مُنْبَجِسَةٌ بُرُوقُهُ ». أی منفجرة بالماء.

بِهِ ». أی یلبسه علی رأسه.

لِآدَمَ؟ فَقَالَ : کَانَ إِبْلِیسُ مِنْهُمْ بِالْوَلَاءِ وَلَمْ یَکُنْ مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِکَةِ ، وَذَلِکَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ خَلْقاً قَبْلَ آدَمَ وَکَانَ إِبْلِیسُ فِیهِمْ فِی الْأَرْضِ ، فَاعْتَدَوْا وَأَفْسَدُوا وَسَفَکُوا الدِّمَاءَ ، فَبَعَثَ اللهُ الْمَلَائِکَةَ فَقَتَلُوهُمْ وَأَسَرُوا إِبْلِیسَ وَرَفَعُوهُ إِلَی السَّمَاءِ ، وَکَانَ مَعَ الْمَلَائِکَةِ یَعْبُدُ اللهَ إِلَی أَنْ خَلَقَ اللهُ آدَمَ ».

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَابْنِ جَرِیرٍ وَالزَّجَاجِ وَابْنِ الْأَنْبَارِیِ : کَانَ إِبْلِیسُ مِنَ الْمَلَائِکَةِ مِنْ طَائِفَةٍ یُقَالُ لَهُمُ الْجِنُّ ، وَکَانَ اسْمُهُ بِالْعِبْرَانِیَّةِ عَزَازِیلَ - بِزَاءَیْنِ مُعْجَمَتَیْنِ بَیْنَهُمَا أَلِفٌ - فَلَمَّا عَصَی اللهُ لَعَنَهُ وَجَعَلَهُ شَیْطَاناً مَرِیداً ، وَبِالْعَرَبِیَّةِ الْحَارِثَ ، وَکَانَ رَئِیسَ مَلَائِکَةِ الدُّنْیَا وَسُلْطَانَهَا وَسُلْطَانَ الْأَرْضِ ، وَکَانَ مِنْ أَشَدِّ الْمَلَائِکَةِ اجْتِهَاداً وَأَکْثَرِهَا عِلْماً ، وَکَانَ یَسُوسُ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَیَرَی بِذَلِکَ لِنَفْسِهِ شَرَفاً عَظِیماً وَعِظَماً ، فَذَلِکَ الَّذِی دَعَاهُ إِلَی الْکِبْرِ فَعَصَی وَکَفَرَ ، فَمَسَخَهُ اللهُ شَیْطَاناً رَجِیماً مَلْعُوناً.

و « إِبْلِیسُ » إفعیل من أَبْلَسَ أی یئس من رحمة الله ، یقال إنه اسم أعجمی فلذلک لا ینصرف ، وقیل عربی. وفی حیاة الحیوان : وکنیة إبلیس « أبو مرة ». قوله : ( فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) [ 6 / 44 ] أی آیسون من النجاة والرحمة ، وقیل متحیرون. والْمُبْلِسُ : النادم ، ویقال الساکت المنقطع الحجة. ومثله قوله : ( لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ ) [ 43 / 75 ] أی یائسون ملقون بأیدیهم. والْإِبْلَاسُ بالکسر : الحیرة ، یقال أَبْلَسَ یُبْلِسُ : إذا تحیر. ومنه الْخَبَرُ « أَلَمْ تَرَ إِلَی الْجِنِّ وَإِبْلَاسِهَا ».

أی تحیرها ودهشها. ومنه الدُّعَاءُ « أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا یُلْبِسُ بِهِ إِبْلِیسُ وَجُنُودُهُ ».

والْأَبَالِسَةُ : الشیاطین. قال الکفعمی وهم ذکور وإناث یتوالدون ولا یموتون بل یخلدون فی الدنیا کما یخلد إبلیس. قال : وإِبْلِیسُ هو أب الجن ، والجن

ص: 54

ذکور وإناث یتوالدون ویموتون ، وأما الجان فهو أب الجن ، وقیل إنه مسخ الجن کما أن القردة والخنازیر مسخ الناس ، والکل خلقوا قبل آدم علیه السلام.

وقد سبق فی « شطا » ما یناسب المقام.

وَفِی کُتُبِ السِّیَرِ : رُوِیَ أَنَ إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللهُ تَمَثَّلَ لِیَحْیَی علیه السلام فَقَالَ لَهُ : أَنْصَحُکَ. قَالَ : لَا أُرِیدُ ذَلِکَ وَلَکِنْ أَخْبِرْنِی عَنْ بَنِی آدَمَ. قَالَ : هُمْ عِنْدَنَا عَلَی ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ : صِنْفٌ مِنْهُمْ - وَهُمْ أَشَدُّ الْأَصْنَافِ عِنْدَنَا - نُقْبِلُ عَلَی أَحَدٍ مِنْهُمْ نَفْتِنُهُ عَنْ دِینِهِ وَنَتَمَکَّنُ مِنْهُ ثُمَّ یَفْزَعُ إِلَی الِاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ فَلَا نَحْنُ نَیْأَسُ مِنْهُ وَلَا نَحْنُ نُدْرِکُ حَاجَتَنَا فَنَحْنُ مَعَهُ فِی عَنَاءٍ ، وَأَمَّا الصِّنْفُ الْآخَرُ مِنْهُمْ فَهُمْ فِی أَیْدِینَا کَالْکُرَةِ فِی أَیْدِی صِبْیَانِکُمْ نَتَلَقَّفُهُمْ کَیْفَ شِئْنَا قَدْ کَفَوْنَا مَئُونَةَ أَنْفُسِهِمْ ، وَأَمَّا الصِّنْفُ الثَّالِثُ فَهُمْ مَعْصُومُونَ لَا نَقْدِرُ مِنْهُمْ عَلَی شَیْءٍ.

وَفِی الْخَبَرِ « مَنْ أَرَادَ أَنْ یَرِقَّ قَلْبُهُ فَلْیُدِمْ أَکْلَ الْبَلَسِ ».

هو بفتح لام وقیل بضمها : التین (1). والْبَلَاسُ کسلام : هو المسح ، وأهل الیمن یسمون المسح بَلَاساً ، وهو فارسی معرب ، والجمع بُلُسٌ بضمتین مثل عناق وعنق. و « الْبَلَسَانُ » شجر کثیر الورق ینبت بمصر ، وله دهن معروف.

قال الجوهری بَیْسَانُ موضع تنسب إلیها الخمر (1) ، وأنشد علیه قول حسان بن ثابت :

من خمر بَیْسَانَ تخیرتها

تریاقة توشک فتر العظام

وجَسَّهُ بیده جَسّاً : مسه.

القلب وتفسد الدین ویحصل بسببها للنفس ملکات مهلکة مؤدیة إلی الخسران المبین

وَقَدْ وَرَدَ فِی الْحَدِیثِ « فِرَّ مِنَ النَّاسِ فِرَارَکَ مِنَ الْأَسَدِ » - انتهی. ولبعض العارفین :

الزم الوحدة تنجو

ما بقی فی الناس خله

إن ود الناس أضحی

لنفاق أو لعله

واترک الأصحاب إلا

صاحبا یصحبک لله

ومن الرزق تقنع

إن فی الحرص مذله

وإذا اللمة شابت

فالهنا فات محله

آخر الدنیا إلی

الموت ویبقی الملک لله

وفصولها علی الترتیب : الممکن ، القائم بالذات ، القابل للأبعاد ، النامی ، الحساس ، الناطق.

فَکَذَا ».

والمعنی أنه یَحْبِسُهُ علی نفسه لیسد ما عسی أن یحدث فی ثغر من الثغور من ثلمة. والْحَبْسُ : نقیض التخلیة ، وحَبَسَهُ واحْتَبَسَهُ بمعنی. ومنه دُعَاءُ الِاسْتِسْقَاءِ « أَلْجَأَتْنَا الْمَحَابِسُ الْعَسِرَةُ ».

والعسرة من العسر ضد الیسر ، والْحُبْسَةُ کغرفة اسم من الاحتباس و « ذات حَبِیسٍ » بفتح حاء وکسر یاء موضع بمکة.

الأخفش أَحْسَسْتُ معناه ظننت ووجدت ، ومنه قوله تعالی ( فَلَمَّا أَحَسَ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ ). قوله : ( هَلْ تُحِسُ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ) [ 19 / 98 ] أی تری من حسه إذا أشعر به ، ومنه الحاسة. قوله : ( إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ) [ 3 / 152 ] أی تستأصلونهم وتقتلونهم قتلا ذریعا ، من حَسَّهُ : إذا أبطل حسه. قوله : ( لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها ) [ 21 / 102 ] الْحَسِیسُ : الصوت الخفی. قوله : ( اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ ) [ 12 / 87 ] تَحَسَّسُوا بالحاء وتجسسوا بالجیم بمعنی واحد. أی تبحثوا وتخبروا ، وربما فرق بینهما ، وقد مر.

وَکَانَ بَیْنَ یَعْقُوبَ وَبَیْنَ یُوسُفَ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ یَوْماً ، وَکَانَ فِی بَادِیَةٍ فِیهَا مُقِلٌّ.

سُئِلَ علیه السلام : أَکَانَ عَلِمَ یَعْقُوبُ أَنَّ ابْنَهُ حَیٌّ وَقَدْ فَارَقَهُ مُنْذُ عِشْرِینَ سَنَةً؟ قَالَ : نَعَمْ إِنَّهُ عَلِمَ حَیٌّ أَنَّهُ دَعَا رَبَّهُ بِالسَّحَرِ أَنْ یُهْبِطَ عَلَیْهِ مَلَکَ الْمَوْتِ ، فَهَبَطَ عَلَیْهِ بِأَطْیَبِ رَائِحَةٍ وَأَحْسَنِ صُورَةٍ ، فَقَالَ لَهُ : مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ : أَنَا مَلَکُ الْمَوْتِ أَلَیْسَ سَأَلْتَ اللهَ أَنْ یُنْزِلَنِی إِلَیْکَ. قَالَ : نَعَمْ ، فَمَا حَاجَتُکَ؟ قَالَ : أَخْبِرْنِی عَنِ الْأَرْوَاحِ تَقْبِضُهَا جُمْلَةً أَوْ تَفَارِیقَ. قَالَ : یَقْبِضُهَا أَعْوَانِی مُتَفَرِّقَةً وَتُعْرَضُ عَلَیَّ مُجْمَعَةً. قَالَ یَعْقُوبُ : أَسْأَلُکَ بِإِلَهِ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ هَلْ عَرَضَ عَلَیْکَ فِی الْأَرْوَاحِ رُوحُ یُوسُفَ. فَقَالَ : لَا فَعِنْدَ ذَلِکَ عَلِمَ أَنَّهُ حَیٌّ ، فَقَالَ لِوُلْدِهِ : ( اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ ).

الآیة (1). والْحِسُ الاسم من أحس بالشیء : إذا علم به ووجده. و « الْحَوَاسُ » جمع حَاسَّةٍ کدواب جمع دابة ، وهی المشاعر الخمس. السمع ، والبصر ، والشم ، والذوق ، واللمس. وهذه الحواس الظاهرة ، وأما الْحَوَاسُ الباطنة فهی : الخیال ، والوهم ، والحس المشترک والحافظة ، والمتصرفة. ولتحقیق کل منها محل آخر.

ص: 62

والْمِحَسَّةُ بکسر المیم : الفرجون. وحَسَّانُ بن ثابت بن المنذر الخزرجی کان فحلا من فحول الشعراء مادح النبی صلی الله علیه وآله ، وکان أحد المعمرین المخضرمین ، عمر مائة وعشرین سنة ستین فی الجاهلیة وستین فی الإسلام (1). قیل یجوز أن یکون من الْحِسِ فتکون النون زائدة ، ویجوز أن تکون من الحسن فتکون أصلیة.

البیوت من أبوابها وهم محرمون. والْحَمَاسَةُ : الشجاعة. والْأَحْمَسُ ، الشجاع. و « حِمَاسٌ » اسم رجل. و « الْأَحْمَسِیُ » من رواة الحدیث

شِئْتَ لَأَخْرَسْتَنِی ».

و « خُرَاسَانُ » من بلاد العجم (1) ، والنسبة إلیها خُرَسِیٌ وخُرَاسِیٌ وخُرَاسَانِیٌ.

لأنه خمسة أقسام : المیمنة ، والمیسرة ، والمقدم ، والساقة ، والقلب. و « شرطة الْخَمِیسِ » أعیانه. ومنه حَدِیثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ یَحْیَی الْحَضْرَمِیِ « إِنَّکَ وَأَبَاکَ مِنْ شُرْطَةِ الْخَمِیسِ » (1).

وإنما سموا شرطة قیل من الشرط وهو العلامة ، لأن لهم علامة یعرفون بها ، أو من الشرط وهو تهیؤ لأنهم متهیئون لدفع الخصم. وقَوْلُهُ : « إِنَّکَ وَأَبَاکَ مِنْ شُرْطَةِ الْخَمِیسِ ».

یرید أنهما من أعیان حزبنا یوم القیامة. والْأَخْمَاسُ : الأصابع الخمس. ومنه فِی وَصْفِهِ تَعَالَی « لَا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَلَا یُمَسُّ بِالْأَخْمَاسِ ».

والغلام الْخُمَاسِیُ : الذی سنه خمس سنین ، أو لطوله خمسة أشبار ، ولا یقال سداسی ولا سباعی لأنه إذا بلغ هذا المقدار فهو رجل. وقولهم « فلان یضرب أَخْمَاساً لأسداس » أی یسعی فی المکر والخدیعة. وخَمَسْتُ القوم من باب ضرب : إذا صرت خامسهم. وخَمَّسْتُ الشیء بالتثقیل : جعلته أخماسا خمسة. وأَخْمَاسُ القرآن : ما یکتب فی هامشه. وکذلک أسباعه وأعشاره.

اسْمُ الشَّیْطَانِ الَّذِی هُوَ فِی صُدُورِ النَّاسِ یُوَسْوِسُ فِیهَا یُؤْیِسُهُمْ مِنَ الْخَیْرِ وَیَعِدُهُمْ الْفَقْرَ وَیَحْمِلُهُمُ عَلَی الْمَعَاصِی وَالْفَوَاحِشِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَی ( الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ ).

وَعَنِ الصَّادِقِ علیه السلام « مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَلَهُ أُذُنَانِ عَلَی إِحْدَاهُمَا مَلَکٌ مُرْشِدٌ وَعَلَی الْأُخْرَی شَیْطَانٌ مُفْتَرٍ هَذَا یَأْمُرُهُ وَهَذَا یَزْجُرُهُ ، وَکَذَلِکَ مِنَ النَّاسِ شَیْطَانٌ یَحْمِلُ عَلَی الْمَعَاصِی کَمَا یَحْمِلُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْجِنِّ » (1).

وَفِی حَدِیثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ : « الشَّیْطَانُ عَلَی قَلْبِ ابْنِ آدَمَ ، لَهُ خُرْطُومٌ مِثْلُ خُرْطُومِ الْخِنْزِیرِ ، یُوَسْوِسُ لِابْنِ آدَمَ أَنْ أَقْبِلْ عَلَی الدُّنْیَا وَمَا لَا یُحِلُّ اللهُ ، فَإِذَا ذَکَرَ اللهَ خَنَسَ » (2).

والْخَنْسَاءُ الشاعرة المشهورة ، وکانت تدخل علی عائشة (3).

ودَرَسْتُ ودَارَسْتُ ودَرَّسْتُ : أی قرأت وتعلمت.

وَ « إِدْرِیسُ » هُوَ أخنوخ أَحَدُ أَجْدَادِ نُوحٍ علیه السلام ، رُفِعَ إِلَی السَّمَاءِ بَعْدَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَخَمْسٍ وَسِتِّینَ سَنَةً ، قِیلَ سُمِّیَ إِدْرِیسُ لِأَنَّهُ کَانَ یُکْثِرُ الدَّرْسَ بِحُکْمِ اللهِ وَسُنَنِ الْإِسْلَامِ.

قال الشیخ أبو علی : وفیه نظر ، لأن الاسم أعجمی ولذلک امتنع عن الصرف ، ولو کان إفعیلا من الدرس لم یکن فیه غیر سبب وهو العلمیة ، وکان یجب أن ینصرف ،

وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ ثَلَاثِینَ صَحِیفَةً عَلَیْهِ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَاطَ الثِّیَابَ وَلَبِسَهَا ، وَکَانُوا یَلْبَسُونَ الْجُلُودَ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطِّ بِالْقَلَمِ وَنَظَرَ فِی عِلْمِ النُّجُومِ وَالْحِسَابِ.

وَفِی الْحَدِیثِ « تَدَارَسُوا الْقُرْآنَ ».

أی اقرءوه وتعهدوه لئلا تنسوه ، من قولهم دَرَسَ یدرس درسا ودراسة. وفیه « تذاکر العلم دراسة ». والدِّرَاسَةُ : صلاة حسنة. وأصل الدِّرَاسَةِ الریاضة والتعهد للشیء ، ودَرَسْتُ العلم من باب قتل. ودَرَسَ المنزل : عفا. ودَرَسَ الثوب : أخلق.

وَفِی الْحَدِیثِ « وَلْیَکُنِ الْقُرْآنُ مَحْفُوظاً مَدْرُوساً ».

کأن المعنی مقروءا متلوّا.

فَدَسَ إِنْسَاناً فَهَلْ لِلْمَدْسُوسِ أَنْ یَشْتَرِیَهُ کُلَّهُ ».

هی منبت الشعر ، وهو رَأْسُ المحرم ». الثانی « - أنه عبارة عن ذلک مع الأذنین ، وهو رَأْسُ الصائم ». الثالث » - أنه ذلک مع الوجه ، وهو رَأْسُ الجنایة فی الشجاج ». الرابع « - أنه ذلک کله مع الرقبة ، وهو رَأْسُ المغتسل. قال فی المصباح : الرَّأْسُ مهموز فی أکثر لغاتهم إلا بنی تمیم فإنهم یترکون الهمزة لزوما.

وَفِی الْخَبَرِ « خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ فِی الرَّأْسِ » وَعَدَّ مِنْهَا السِّوَاکَ وَالْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ.

وکأن إطلاق الرأس علی ذلک من باب المجاز. ومثله « کَانَ یُصِیبُ مِنَ الرَّأْسِ وَهُوَ صَائِمٌ ».

أی یقبّل. و « رَأْسُ الجالوت » کبیرهم ، وقد جاء فی الحدیث. ورَأَسَ القوم یَرْأَسُهُمْ رِئَاسَةً : إذا صار رئیسهم ومقدمهم و « ذو الرِّئَاسَتَیْنِ » لقب فضل بن سهل وکان والیا علی نیسابور من قبل المأمون ، وهو الذی أشار برده من المصلی (1). والرِّئَاسَتَانِ : هما السیف والقلم. ورَأْسُ الشخص مهموز بفتحتین : شرف قدره ، والجمع رُؤَسَاءُ مثل شریف وشرفاء. ورَأْسُ المال : أصله. والرَّئِیسُ : الشجاع والداهیة ، یقال داهیة رَیْسَاءُ : أی شدیدة. وفی مرثیة بنت أبی یشکر :

واعدد عقیلا بعده الرُّؤَسَاءَ

أی اذکر بعد عقیل الرؤساء کأنها تعنی الرؤساء والشجعان فغیرت الکلام للقافیة. والله أعلم.

[ 9 / 125 ] أی نتنا إلی نتنهم ، والنتن عبارة عن الکفر ، أی کفرا إلی کفرهم ، وقیل فزادتهم عذابا إلی عذابهم بما عدد من کفرهم. والرِّجْسُ والرجز واحد ، وهو العذاب. قوله : ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ ) [ 22 / 30 ] قیل هی الشطرنج ، و ( قَوْلَ الزُّورِ ) الغناء. قوله : ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ ) [ 5 / 90 ] قیل الرِّجْسُ بالکسر القذر ، وقیل العقاب والغضب کما نقله الفراء فی قوله تعالی : ( کَذلِکَ یَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ) قال بعض الأفاضل : الرِّجْسُ وإن کان فی اللغة بمعنی القذر وهو أعم من النجاسة ، إلا أن الشیخ قال فی التهذیب : إن الرِّجْسَ هو النجس بلا خلاف. وظاهره أنه لا خلاف بین علمائنا فی أنه فی الآیة بمعنی النجس. قوله : ( إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ) [ 33 / 33 ] أی الأعمال القبیحة والمآثم. والرِّجْسُ : لطخ الشیطان ووسوسته.

وَفِی حَدِیثِ الْخَلْوَةِ « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الرِّجْسِ النَّجْسِ الْمُخْبِثِ الْخَبِیثِ » (1).

هو بکسر النون وسکون الجیم لمزاوجة الرجس. وفی المجمع الرجس : القذر ، وقد یعبر به عن الحرام والفعل القبیح واللعنة ولکنه هنا الأول. و « الرَّجْسُ » بالفتح : الصوت الشدید من الرعد. وغیث مُرْتَجَسَةٌ : هموعة ، من قولهم رَجَسَتِ السماء تَرْجُسُ : إذا رعدت وتمخضت.

وَفِی الْخَبَرِ « لَمَّا وُلِدَ صلی الله علیه وآله ارْتَجَسَ إِیْوَانُ کِسْرَی ».

أی اضطرب وتحرک حرکة لها صوت.

وَفِی حَدِیثِ الصَّوْمِ « سَمِعْتُهُ یَنْهَی عَنِ النِّرْجِسِ ».

هو بکسر النون وفتحها علی اختلاف اللغتین : ریحان الأعاجم - کما

ص: 74

جاءت به الروایة.

وَفِیهِ « شَمُّوا النَّرْجِسَ وَلَوْ فِی الْیَوْمِ مَرَّةً ، وَلَوْ فِی الشَّهْرِ مَرَّةً ، وَلَوْ فِی السَّنَةِ مَرَّةً ، وَلَوْ فِی الْعُمُرِ مَرَّةً ، فَإِنَّ فِی الْقَلْبِ حَبَّةً مِنَ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ وَلَا یَقْطَعُهَا إِلَّا النَّرْجِسُ ».

قال الجوهری ونَرْجِسُ معرب ، والنون زائدة لأنه لیس فی الکلام فعلل وفیه تفعل ، ولو سمیت به رجلا لم تصرفه لأنه مثل تضرب.

بْنِ دَاوُدَ وَکَانُوا یَعْبُدُونَ شَجَرَةَ صَنَوْبَرٍ یُقَالُ لَهَا شَاهْ دِرَخْتْ ، کَانَ غَرَسَهَا یَافِثُ بْنُ نُوحٍ علیه السلام فَأَنْبَتَتْ لِنُوحٍ بَعْدَ الطُّوفَانِ ، وَکَانَ نِسَاؤُهُمْ یَشْتَغِلْنَ بِالنِّسَاءِ عَنِ الرِّجَالِ ، فَعَذَّبَهُمُ اللهُ بِرِیحٍ عَاصِفٍ شَدِیدَةِ الْحُمْرَةِ وَجَعَلَ الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِمْ حَجَرَ کِبْرِیتٍ تَتَوَقَّدُ ، وَأَظَلَّتْهُمْ سَحَابَةٌ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ فَانْکَفَّتْ عَلَیْهِمْ کَالْقُبَّةِ جَمْرَةً تَلْتَهِبُ ، فَذَابَتْ أَبْدَانُهُمْ کَمَا یَذُوبُ الرَّصَاصُ فِی النَّارِ.

ورَسُ : الحمی ورَسِیسُهَا واحد ، وهو أول مسها. وفلان یَرُسُ الحدیث فی نفسه : أی یحدث به فی نفسه. والرَّسِیسُ : الشیء الثابت.

ومنه الْحَدِیثُ « مَنْ دَانَ اللهَ بِالرَّأْیِ لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی ارْتِمَاسٍ ».

أی لا یزال دهره منغمسا فی الضلال والعمی عن الحق. و « لَا یَرْمُسُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ فِی الْمَاءِ ».

أی لا یغمسه فیه لما یلزم منه من تغطیة الرأس من غیر ضرورة. ورَمَسْتُ علیه الخبر : کتمته عنه. والصائم یَرْتَمِسُ ولا ینغمس ، کأن المعنی یغمس بدنه ولا یغمس رأسه.

ککتف : اللین المنقاد السهل. وسَلِسَ سَلَساً من باب تعب : إذا سهل ولان. وفلان سَلِسُ البول : أی لا یستمسکه.

ومنه « رجل شَکْسٌ » بالفتح فالسکون ، أی صعب الخلق. وقد شَکِسَ شَکَاسَةً فهو شَکِسٌ مثل شرس شراسة فهو شرس وزنا ومعنی

ثلاثمائة جزء من یوم ، والقمریة ثلاثمائة وأربعة وخمسون یوما وخمس یوم وسدس وفصل ما بینهما عشرة أیام وثلث وعشر یوم بالتقریب علی رأی بطلیموس - کذا عن صاحب المغرب.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام « أَلَا إِنَّ الْخَطَایَا خَیْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا وَخُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِی نَارِ جَهَنَّمَ » (1).

الشَّمْسُ جمع شُمُوسٍ کرسول ، یقال شَمَسَ الفرس یَشْمَسُ شُمُوساً وشِمَاساً بالکسر : استعصی علی راکبه ومنع ظهره فهو شَمُوسٌ ، وخیل شُمُسٌ کرسل.

ولم یحکم أموره ، والکلام استعارة.

وَ « فِیهِ کَأَنَّمَا نَشَأَ مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ ».

یعنی أنه ماض فی الأمور نافذ العزیمة. والضَّرِسُ : الصعب السیء الخلق. ومنه « إِنَّ النَّبِیَّ اشْتَرَی مِنْ رَجُلٍ فَرَساً کَانَ اسْمُهُ الضَّرِسَ فَسَمَّاهُ السَّکْبَ أَوَّلَ مَا غَزَی عَلَیْهِ فِی أُحُدٍ ».

ومنه یقال فلان ضَرِسٌ وضَرِیسٌ ، وفلان ضِرْسٌ من الْأَضْرَاسِ : أی داهیة وهو فی الأصل أحد الأسنان فاستعاروه. والضَّرُوسُ : الناقة السیئة الخلق تعض حالبها. ومنه کَلَامُهُ علیه السلام فِی عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ مَرْوَانَ « کَأَنِّی بِهِ قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ وَفَحَصَ بِرَایَاتِهِ فِی ضَوَاحِی کُوفَانَ ، فَعَطَفَ عَلَیْهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ » (1).

وذلک لأنه ظهر بالشام حین جعله أبوه خلیفة من بعده ، وسار إلی الکوفة لقتال مصعب بن الزبیر ، وقد کان بمکة فقتله وهدم الکعبة وقتل خلقا کثیرا من العرب. وحصاة مُضْرِسَةٌ : غیر متساویة الجسم.

وهی الحجاز الذی هو مسکنهم ، ونردها علی أدبارها حتی یعودوا إلی حیث جاءوا وهو الشام (1). قوله : ( رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ ) [ 10 / 88 ] أی غیرها من جهتها إلی جهة لا ینتفع بها. قیل صار جمیع أموالهم حجارة. قوله : ( فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ) [ 77 / 8 ] أی ذهب ضوؤها کما یطمس الأثر حتی یذهب. وطَمَسْتُ الشیء طَمْساً من باب ضرب : محوته. والطُّمُوسُ : الدروس والانمحاء.

بن موسی وتارة أحمد بن موسی وولده عبد الکریم (1) ، والتمیز موکول إلی القرائن. و « طُوسٌ » بلدة من أرض خراسان من عمل نیشابور علی مرحلتین (2). و « الشیخ الطُّوسِیُ » ینسب إلیها (3).

وَأَنْکَرَهُ عَلَیْهِ (1).

وَفِی نَقْلٍ آخَرَ هُوَ عُثْمَانُ. وَالْآیَةُ فِیهِ وَفِی ابْنِ أُمِّ مَکْتُومٍ ، وَکَانَ ابْنُ أُمِّ مَکْتُومٍ أَعْمَی وَکَانَ مُؤَذِّناً لِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه وآله ، فَجَاءَ إِلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وَعِنْدَهُ أَصْحَابُهُ وَعِنْدَهُ عُثْمَانُ ، فَقَدَّمَهُ رَسُولُ اللهِ عَلَی عُثْمَانَ ، فَعَبَسَ عُثْمَانُ فَتَوَلَّی عَنْهُ فَنَزَلَتْ.

وَرُوِیَ عَنْهُ أَیْضاً أَنَّهُ قَالَ : کَانَ رَسُولُ اللهِ إِذَا رَأَی عَبْدَ اللهِ بْنَ أُمِّ مَکْتُومٍ قَالَ : مَرْحَباً وَاللهِ لَا یُعَاتِبُنِی اللهُ فِیکَ أَبَداً.

قوله : ( یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً ) [ 76 / 10 ] الیوم الْعَبُوسُ الذی تعبس فیه الوجوه ، والقمطریر الشدید.

وَفِی الْحَدِیثِ « لَعَنَ اللهُ الْأُعَیْبِسَ ».

یعنی به خلیفة بنی العباس. والعباس هو ابن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه وآله ، وقد نزلت فیه آیتان تقدمتا فی عما. والْعَبَّاسِیَّةُ مدرسة صنعت فی زمن العباس. وعَبَسٌ أبو قبیلة من قیس.

أمیرا » (1). والْعِرْسُ بالکسر : امرأة الرجل ، والجمع أَعْرَاسٌ کحمل وأحمال ، وقد یقال للرجل عِرْسٌ أیضا. والْعُرْسُ بالضم : طعام الزفاف ، یذکر ویؤنث ، فیقال هو الْعُرْسُ والجمع أَعْرَاسٌ کقفل وأقفال ، وهی الْعُرْسُ والجمع عُرُسَاتٌ. وأَعْرَسَ بأهله : إذا بنی بها ، وکذا إذا غشیها.

وَفِی الْحَدِیثِ « عَلَیْکُمْ بِالتَّعْرِیسِ وَالدُّلْجَةِ ».

وفِیهِ « إِیَّاکُمْ وَالتَّعْرِیسَ عَلَی ظَهْرِ الطَّرِیقِ وَبُطُونِ الْأَوْدِیَةِ ».

الَتَّعْرِیسُ نزول المسافر آخر اللیل للنوم والاستراحة ، من قولهم عَرَّسَ القوم : إذا نزلوا آخر اللیل للاستراحة. والْمُعَرَّسُ : موضع التعریس ،

وَبِهِ سُمِّیَ مُعَرَّسُ ذِی الْحُلَیْفَةِ ، لِأَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه وآله عَرَّسَ فِیهِ وَصَلَّی الصُّبْحَ فِیهِ ثُمَّ رَحَلَ.

وفِیهِ « إِذَا أَتَیْتَ ذَا الْحُلَیْفَةِ فَأْتِ مُعَرَّسَ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه وآله کَانَ یُعَرِّسُ فِیهِ وَیُصَلِّی » (2).

وفِیهِ أَیْضاً « قُلْنَا أَیُّ شَیْءٍ نَصْنَعُ؟ قَالَ : تُصَلِّی وَتَضْطَجِعُ قَلِیلاً لَیْلاً أَوْ نَهَاراً وَإِنْ کَانَ التَّعْرِیسُ بِاللَّیْلِ » (3).

والْمُعَرَّسُ : فرسخ من المدینة بقرب مسجد الشجرة بإزائه مما یلی القبلة - ذکره فی الدروس. وهذا الموضع مسجد النبی صلی الله علیه وآله ، وحیث أنه نزل به استحب النزول به مطلقا لیلا أو نهارا تأسیا (4).

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام فِی أَهْلِ الدُّنْیَا « إِنَّمَا أَنْتُمْ فِیهَا کَرَکْبٍ عَرَّسُوا

ص: 86

وَأَنَاخُوا ثُمَّ اسْتَقَلُّوا وَغَدَوْا وَرَاحُوا ».

وابن عِرْسٍ ذکر فی الحدیث ، وهی دویبة تشبه الفأر ، والجمع بنات عرس. قال الجوهری : وکذلک ابن آوی وابن مخاض وابن لبون وابن ماء ، تقول بنات آوی وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء.

فقال لهم : لم تعبدون عِیسَی؟ قالوا : لأنه لا أب له. قال : فآدم أولی لأنه لا أبوین له. قالوا : کان یحیی الموتی. قال : فحزقیل أولی لأن عیسی أحیا أربعة نفر وحزقیل أحیا ثمانیة آلاف. قالوا : کان یبریء الأکمه والأبرص. قال : فجرجیس أولی لأنه طبخ وأحرق فقام سالما. قیل : کان ما بین موسی وعیسی ألف سنة وسبعمائة وألف نبی ، وبین عیسی ومحمد صلی الله علیه وآله أربعة أنبیاء ثلاثة من بنی إسرائیل وواحد من العرب ، وهو خالد بن سنان العبسی ، وکان بین عیسی ومحمد صلی الله علیه وآله خمسمائة وستون سنة وقیل ستمائة سنة. وجمع عیسی عیسون بفتح السین - قاله الجوهری : وأجاز الکوفیون ضم السین قبل الواو وکسرها قبل الیاء ولم یجزه البصریون وقالوا : إن الألف إذا سقطت لاجتماع الساکنین فوجب أن تبقی السین مفتوحة علی ما کانت علیه سواء کانت الألف أصلیة أو غیر أصلیة ، وکان الکسائی یفرق بینهما ویفتح الأصلیة فیقول معطون ویضم فی غیر الأصلیة ویقول عیسون ، وکذلک القول فی موسی. وعِیسَی بن موسی ولد الحسن بن زید بن الحسن هو أول من لبس لباس العباسیین من العلویین. والْعِیسُ بکسر العین : الإبل البیض یخالط بیاضها شیء من الشقرة ، واحدها أَعْیَسُ ، والأنثی عَیْسَاءُ ، وقیل هی کرام الإبل.

الله علیه وآله ، وهی من عیون الجنة (1) وغَرَسْتُ الشجر أَغْرِسُهُ غَرْساً من باب ضرب. والْغِرَاسُ وقت الغرس کالحصاد والقطاف. ویقال للنخلة أو ما تنبت « غَرِیسَةٌ ».

مرازم ، توفی سنة سبع وثلاثین بالمدائن. نقل أنه عاش ثلاثمائة وخمسین سنة وأما مائتین وخمسین سنة فمما لا یشک فیه. و « الْفَرَسُ » واحد الخیل ، والجمع أَفْرَاسٌ الذکر والأنثی فی ذلک سواء ، وأصلها التأنیث ، ولفظها مشتق من الافتراس کأنها تَفْتَرِسُ الأرض بسرعة مشیها. وراکب الفرس فَارِسٌ : أی صاحب فرس ، مثل لابن وتامر ، ویجمع علی فُرْسَان وفَوَارِس ، ولا یقاس علیه لأن فوارس جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب ، أو جمع فاعل إذا کانت صفة للمؤنث مثل حائض وحوائض ، أو ما کان لغیر الآدمیین مثل بازل وبوازل ، وأما مذکر یعقل فلم یجمع علیه إلا فوارس ونواکس.

وَکَانَ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه وآله أَفْرَاسٌ : السَّکْبُ اشْتَرَاهُ مِنْ أَعْرَابِیٍّ مِنْ بَنِی فَزَارَةَ وَکَانَ أَدْهَمَ وَکَانَ اسْمُهُ عِنْدَ الْأَعْرَابِیِّ الضَّرْسَ فَسَمَّاهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه وآله السَّکْبَ ، وَالْمُرْتَجِزُ سُمِّیَ بِذَلِکَ لِحُسْنِ صَهِیلِهِ. وَاللِّزَازُ قَالَ السُّهَیْلِیُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا یُسَابِقُ شَیْئاً إِلَّا لَزَّهُ أَیْ أَثْبَتَهُ ، وَالطِّرْزُ بِکَسْرِ الطَّاءِ وَاللَّحِیفُ کَانَ یَلْحَفُ الْأَرْضَ بِجَرْیِهِ ، وَالْوَرْدُ أَهْدَاهُ لَهُ تَمِیمٌ الرَّازِیُّ ، وَهَذِهِ السَّبْعَةُ مُتَّفَقٌ عَلَیْهَا ، وَقِیلَ کَانَ لَهُ غَیْرُهَا ، وَهِیَ : الْأَبْلَقُ ، وَذُو الْفَقَارِ ، وَذُو اللِّمَّةِ ، وَالْمُرْتَجَلُ ، وَالسِّرْحَانُ ، وَالْیَعْسُوبُ ، وَالْبَحْرُ ، وَالْأَدْهَمُ وَغَیْرُ ذَلِکَ (1).

والْفَرِیسَةُ : فریسة الأسد التی یکسرها فعیلة بمعنی مفعولة.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِیَّاکَ وَفَرِیسَةَ الْأَسَدِ ».

کأنه یرید کیفیة وضع الصدر فی سجود الصلاة. و « أبو فِرَاسٍ » کنیة الأسد ، یقال فَرَسَ الأسد فَرِیسَةً یَفْرِسُهَا فَرَساً. وافْتَرَسَهَا : دق عنقها ، وأصل الفرس هذا ثم کثر حتی صیر لکل قتل فرسا ، وبه سمی أبو فِرَاس بن حمدان أخو سیف

ص: 92

الدولة (1) ، وکان ملکا جلیلا وشاعرا مجیدا حتی قیل بدئ الشعر بملک وختم بملک بدئ بامرئ القیس وختم بأبی فراس وفارس والروم بلاد ، ومنه أتیت فارس وبیاض فارس ، وفارس مجوس والروم أهل کتاب. والتمر الْفَارِسِیُ : نوع جید نسبة إلی فارس. والْفِرْسُ بالکسر فالسکون : ضرب من النبت. والْفِرْسِنُ للبعیر کالحافر للدابة. وفی البارع نقلا عنه لا یکون الفرسن إلا للبعیر ، وهی له کالقدم للإنسان ، والنون زائدة.

ومنه الفضل بن أبی قرة التَّفْلِیسِیُ المذکور فی رجال من لم یرو (1).

أی نطهرک عما لا یلیق بک ، وقیل نطهر أنفسنا لک. و ( الْقُدُّوسُ ) من أسمائه تعالی من الْقُدْسِ وهو الطاهر المنزه عن العیوب والنقائص ، ونظیره السبوح. قال تغلب نقلا عنه : کل اسم جاء علی فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والْقُدُّوسُ فإن الضم فیهما أکثر وقد یفتحان. قوله : ( بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ ) [ 20 / 12 ] أی المطهر ، وأما طوی فاسم الوادی.

وَفِی الْحَدِیثِ « مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَکُونُ فِی بَیْتِهِ عَنْزٌ حَلُوبٌ إِلَّا قُدِّسَ لِأَهْلِ ذَلِکَ الْمَنْزِلِ ، فَإِنْ کَانَتِ اثْنَتَیْنِ قُدِّسُوا کُلَّ یَوْمٍ مَرَّتَیْنِ. قُلْتُ : کَیْفَ یُقَدَّسُونَ؟ قَالَ : یَقُولُ لَهُمْ بُورِکَ عَلَیْکُمْ وَطِبْتُمْ وَطَابَ إِدَامُکُمْ. قَالَ الرَّاوِی : فَمَا مَعْنَی قُدِّسْتُمْ؟ قَالَ : طُهِّرْتُمْ ».

وَفِی الْحَدِیثِ « مَا مِنْ أَرْضٍ فِیهَا اسْمُ مُحَمَّدٍ إِلَّا تَقَدَّسَتْ ».

والتَّقْدِیسُ : التطهیر. والْقُدْسُ : الطهر ، اسم مصدر ، ومنه قیل للجنة حظیرة الْقُدْسِ. و « الْقَادِسِیَّةُ » قریة قریبة من الکوفة إذا خرجت منها أشرفت علی النجف ، مر بها إبراهیم علیه السلام ودعا لها بِالْقُدْسِ وأن تکون محلة الحاج. قال فی المغرب : بینهما وبین الکوفة خمسة عشر میلا. وفی المصباح الْقَادِسِیَّةُ قریة قریبة من الکوفة من جهة الغرب علی طرف البادیة علی نحو خمسة عشر فرسخا ، وهی آخر أرض العرب وأول حدود سواد العراق ، وهناک کانت وقعة مشهورة فی خلافة الثانی و « قَیْدُوسٌ » فیما صح من نسخ اسم رجل من بنی إسرائیل.

یکتب به ، وکسر القاف أشهر من ضمها. قال المفسر : أی تجعلونه کتبا وصحفا متفرقة أو ذا قَرَاطِیسَ یودعونه إیاها ( تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ کَثِیراً ) أی تبدون بعضها وتکتمون بعضها ، وهو ما فی الکتب من صفات النبی صلی الله علیه وآله والإشارة إلیه.

إِلَی شَهَادَةٍ أَنْ یَتَقَاعَسَ عَنْهَا » (1).

أی یتأخر عنها ولم یشهد ، من قولهم تَقَاعَسَ الرجل عن الأمر : إذا تأخر ورجع إلی خلف ولم یتقدم فیه. والْقَعَسُ بالتحریک : خروج الصدر ودخول الظهر ، وهو ضد الحدب. واقْعَنْسَسَ عن الأمر مثل قَعَسَ ، وإنما لم یدغم لأنه ملحق باحرنجم.

قال شاعرهم :

أضرب عنک الهموم طارقها

ضربک بالسیف قونس الفرس (1)

قال الجوهری : أراد أضربن ، فحذف النون کما حذف من قوله :

أیوم لم یقدر أم یوم قدر

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ، وَالْعَرْشُ وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ وَسِعَ الْکُرْسِیُّ ».

وقیل ( وَسِعَ کُرْسِیُّهُ ) یعنی علمه وقیل ملکه تسمیة بمکانه الذی هو کُرْسِیُ الملک. وآیة الْکُرْسِیُ » معروفة ، وهی إلی قوله ( وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ).

الیهود والنصاری والکفار.

والْکُنَاسَةُ بالضم : القمامة.

واسم موضع بالکوفة صلب فیها زید بن علی بن الحسین علیه السلام.

و « الْکُنَاسَةُ » مثل الْکَنِیسَةِ.

وکَنَسْتُ البیت أَکْنُسُهُ من باب قتل ، والْمِکْنَسَةُ : ما یُکْنَسُ به.

لقبه کان کَیْسَانَ (1) والْکِیسُ بالکسر واحد أَکْیَاسِ الدراهم ، وهو ما یخاط من خرق مثل حمل وأحمال ، وما یصنع من أدیم وخرق فلا یقال له کِیسٌ بل هو خریطة.

بینکم من العداوة (1). قوله : ( هُنَ لِباسٌ لَکُمْ ) [ 2 / 187 ] أی مسکن لکم ، أو من الْمُلَابَسَةِ وهی الاختلاط والاجتماع ، ولما کان الرجل والمرأة یعتنقان ویشتمل کل منهما علی صاحبه شبه بِاللِّبَاسِ ، فالرجل لِبَاسُ المرأة والمرأة لِبَاسُهُ. قوله : ( وَلِباسُ التَّقْوی ) [ 7 / 26 ] قال المفسر : هو الإیمان ، وقیل ستر العورة. وکل شیء یستر فهو لِبَاسٌ ، ومنه قوله : ( وَجَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً ) [ 78 / 10 ] أی سترا یستتر به. قوله : ( فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ ) [ 16 / 112 ] سمی الله الجوع والخوف لِبَاساً لأن أثرهما یظهر علی الإنسان کما یظهر اللِّبَاسُ ، وقیل إنه شملهم الجوع والخوف کما یشمل اللِّبَاسُ البدن ، فکأنه قال : فأذاقهم ما غشیهم من الجوع والخوف. قوله : ( وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ) [ 2 / 42 ] أی لا تخلطوه به.

وَفِی الْحَدِیثِ « الْعَالِمُ بِزَمَانِهِ لَا تَدْخُلُ عَلَیْهِ اللَّوَابِسُ ».

أی لا تدخل علیه الشُّبَهُ. واللَّبْسُ : الشبه فی الأمر. وفی الأمر لَبَّسَهُ : أی شبهه. والْتَبَسَ علیه الأمر : اختلط واشتبه. و « اللُّبْسُ » بالضم مصدر قولک لَبِسْتُ الثوب من باب تعب لُبْساً بالضم. واللِّبْسُ بالکسر واللِّبَاسُ : ما یُلْبَسُ ولَابَسْتُ الأمر : خالطته. والتَّلَبُّسُ کالتدلیس والتخلیط ، شدد للمبالغة.

کنایة عن الجماع - قاله الجوهری وغیره ، وإلیه ذهب الإمامیة.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الْآیَةِ؟ فَقَالَ : مَا یَعْنِی إِلَّا الْمُوَاقَعَةَ فِی الْفَرْجِ (1).

واللَّمْسُ : المَسُّ بالید. وقد لَمَسَهُ یَلْمَسُهُ لَمْساً من بابی قتل وضرب : أفضی إلیه بالید.

وَقَوْلُهُ علیه السلام « مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ فِیهِ عِلْماً ».

أی یطلب ، واستعار له اللَّمْسُ. والِالْتِمَاسُ : طلب المساوی من المساوی. والِالْتِمَاسُ : الطلب مرة بعد أخری ومنه حَدِیثُ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام « الْتَمِسْ بِیَدِکَ فَمَا وَجَدْتَ مِنْ شَیْءٍ فَادْفَعْهُ إِلَیَّ ».

أی اطلب أنت مرة بعد أخری ولا تول غیرک.

وَفِی الْخَبَرِ « نَهَی عَنْ بَیْعِ الْمُلَامَسَةِ ».

وفسر بأن تقول : إذا لَمَسْتَ المبیع فقد وجب البیع بیننا بکذا ، ووجه النهی لزوم الغرر.

دون أخواتها تقول زید لَیْسَ بمنطلق ، فالباء لتعدیة الفعل وتأکید النفی ، وکذلک أن لا تدخلها لأن المؤکد یستغنی عنه ، ولا یجوز تقدیم خبرها علیها کما جاز فی أخواتها.

الخیر إلی الله والشر إلی غیره ، غیر أن القدریة یقولون ذلک فی الأحداث دون الأعیان ، فالأمران معا مضافان إلی الله تعالی خلقا وإیجادا وإلی العباد فعلا واکتسابا.

فِی الْبَرِیَّةِ مَعَ الْوَحْشِ ، وَإِذَا لَقِیَ أَحَداً قَالَ ( لا مِساسَ ) أَیْ لَا تَقْرَبْنِی وَلَا تَمَسَّنِی ، وَقِیلَ ذَلِکَ بَقِیَ فِی وُلْدِهِ إِلَی الْیَوْمِ إِنْ مَسَ وَاحِدٌ مِنْ غَیْرِهِمْ وَاحِداً مِنْهُمْ حُمَّ کِلَاهُمَا فِی الْوَقْتِ.

قوله : ( ذُوقُوا مَسَ سَقَرَ ) [ 54 / 48 ] أی أول ما ینالکم منها. کقولهم « وجد مَسَ الحمی ، وذاق طعم الضرب ، ووجد مَسَ الجوع » لأن النار إذا أصابتهم بحرها وشدتها فکأنها مَسَّتْهُم مَسَّاً کما یَمَسُ الحیوان ما یؤذی ویؤلم. قوله : ( مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ) [ 58 / 3 ] هو کنایة عن الجماع ، یقال مَسَ الرجل مرأته من باب تعب مَسّاً.

وَفِی الْحَدِیثِ « مَا مِنْ بَنِی آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا وَیَمَسَّهُ الشَّیْطَانُ ».

أی یصیبه بما یؤذیه وذلک أن الشیطان یتعرض المولود بما لا عهد له به من الإلمام ، فتشمئز عنه نفسه ویضیق بإلمامه صدره وتلقی المکروه طبیعته ، فیصیح صیحة من یجد الماء وینتابه أذی.

وَفِیهِ « مَنْ مَشَی فِی خُفٍّ وَاحِدٍ أَصَابَهُ مَسٌ مِنَ الشَّیْطَانِ » (1).

أی أذی منه. والْمَسُ : اللَّمْس بالید. ومَسِسْتُهُ من باب تعب ، وفی لغة من باب قتل : أفضیت إلیه بیدی من غیر حائل - هکذا قیدوه. ویقال مَسِسْتُهُ : إذا لاقیته بأحد جوارحک ومَسَ الماء الجسد : أصابه ، ویتعدی إلی اثنین بالهمزة والحرف. والْمَسِیسُ ککریم : الْمَسُ. وحاجة مَاسَّةٌ : أی مهمة. ومِسْتُ الحاجة إلی کذا : ألجأت إلیه. وهان علیه الْمَسِیسُ : أی مُمَاسَّةُ الأشیاء ومزاولتها والتصرف فیها.

وَفِی الْحَدِیثِ « فَلَا یَمَسَ ذَکَرَهُ بِیَمِینِهِ ».

یجوز فتح سینه وکسرها وفک الإدغام ویاؤه مفتوحة.

وَفِی حَدِیثِ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ وَقَدْ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِ علیه السلام أَیَغْتَسِلُ مَنْ غَسَّلَ الْمَیِّتَ؟ قَالَ : نَعَمْ. قَالَ : فَمَنْ أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ؟ قَالَ : لَا إِنَّمَا مَسَ الثِّیَابَ (2).

ص: 107

قال بعض الشارحین : التعلیل بقوله « إنما مس الثیاب » لا یخلو من غموض ، لأن مس المیت بعد الغسل لا یوجب الغسل ، والتعلیل بَمَسِ الثیاب یقتضی أنه لو مَسَّ بدن المیت وجب الغسل وهو خلاف المعروف ، واحتمال کون المدخل فی القبر غیر مغسل فی غایة البعد - انتهی. والذی یخطر بالبال أن المستفاد من هذا التعلیل استحباب الغسل لماس المیت بعد تغسیله ، ویؤید هذا

مُوَثَّقَةُ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام قَالَ : یَغْتَسِلُ الَّذِی غَسَّلَ الْمَیِّتَ ، وَکُلُّ مَنْ مَسَ مَیِّتاً فَعَلَیْهِ الْغُسْلُ وَإِنْ کَانَ الْمَیِّتُ قَدْ غُسِلَ.

وکلمة « فعلیه » وإن کانت ظاهرة فی الوجوب لکن معارضة الإجماع توجب صرفها إلی الندب کما فی کثیر من نظائرها.

وَفِی حَدِیثِ الْمُحْرِمِ « وَلَا تُمِسُّوهُ طِیباً » (1).

بضم فوقیة وکسر میم.

المراد غیر المحضرة. والله أعلم.

تجسموا بِالنَّجَاسَةِ ، فالکلام مجاز عقلی. قال : وهذا الوجه أولی من الوجهین الأولین کما صرح به محققو علماء المعانی فی قول الخنساء :

فإنما هی إقبال وإدبار

وَفِی الْحَدِیثِ « أَلْقُوا الشَّعْرَ عَنْکُمْ فَإِنَّهُ نَجِسٌ ».

أی قذر ، وذلک أنه وجد هناک ونَجِسَ الشیء یَنْجَسُ من باب تعب : إذا کان قذرا غیر نظیف ، والاسم النَّجَاسَةُ والظاهر فتح النون فیه ، فإن العرب تبنی الشیء علی ضده ، وهی فی عرف الشرع قذر مخصوص یمنع جنسه الصلاة کالبول والدم ونحوهما. ونَجِسَ یَنْجَسُ من باب قتل لغة. وثوب نَجِسٌ بالکسر : اسم فاعل ، وبالفتح وصف بالمصدر. وقوم أَنْجَاسٌ ، وتَنَجَّسَ الشیء ونَجَّسْتُهُ

الحدیث ، لمعالجته الدواب (1). ونَخَسَ الدابةَ کنصر وجعل : غرز مؤخرها بعود ونحوه ، ومنه النَّاخِسَةُ والْمَنْخُوسَةُ.

جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً ) [ 5 / 32 ] هو علی أقوال : « أحدها » - هو أن الناس کلهم خصماؤه فی قتل ذلک الإنسان ، وقد وترهم وتر من قصد لقتلهم جمیعها وأوصل إلیهم من المکروه ما أشبه به القتل الذی أوصل إلی المقتول ، فکأنه قتلهم کلهم ، ومن استنقذها من غرق أو حرق أو هدم أو استنقذها من ضلال ، ( فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً ) أی أجره علی الله أجر من أحیاهم أجمعین ، کأنه فی إسدائه المعروف إلیهم بإحیائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحیا کل واحد منهم. قال الشیخ أبو علی : وهذا المعنی مروی عن أبی عبد الله علیه السلام. ثم قال : وأفضل ذلک أن یخرجها من ضلال إلی هدی. و « ثانیها » - أن من قتل نبیا أو إمام عدل ( فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً ) ، ثم یعذب علیه کما لو قتل الناس کلهم ، ومن شد علی عضد نبی أو إمام عدل ( فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً ) فی استحقاق الثواب. و « ثالثها » - من قتل نفسا بغیر حق فعلیه مأثم کل قاتل من الناس ، لأنه سن القتل وسهله لغیره فکان بمنزلة المشارک فیه ، ومن زجر عن قتلها بما فیه حیاتها علی وجه یقتدی به فیه - بأن یعظم تحریم قتلها کما حرمه الله تعالی ولم یقدم علی قتلها لذلک - فقد أحیا الناس جمیعا بسلامتهم منه ، فذلک إحیاؤه إیاها (1). قوله : ( رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) [ 3 / 164 ] أی من جنسهم عربیا مثلهم ، وقیل من ولد إسماعیل کما أنهم کانوا من ولده. ووجه المنة علیهم فی ذلک أنه إذا کان منهم کان اللسان واحدا فیسهل علیهم أخذ ما یجب أخذه عنه وفی کونه من أنفسهم شرف لهم ، کقوله ( وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ).

قَالَ فِی الْکَشَّافِ : وَفِی قِرَاءَةِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وَقِرَاءَةِ فاطمة علیها السلام مِنْ أَنْفُسِهِمْ.

أی من

ص: 113

أشرافهم ، لأن عدنان ذروة ولد اسماعیل ، ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان ، وخندف ذروة مضر ، ومدرکة ذروة خندف ، وقریش ذروة مدرکة ، وذروة قریش محمد صلی الله علیه وآله (1). قوله : ( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ) [ 2 / 54 ] أی لیقتل بعضکم بعضا ، أمر من لم یعبد العجل أن یقتل من عبده. قوله تعالی : ( وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ ) [ 81 / 18 ] مر فی صبح.

وَفِی الْحَدِیثِ « لَا یُفْسِدُ الْمَاءَ إِلَّا مَا کَانَ لَهُ نَفْسٌ ».

أی دم سائل ، وما لا نَفْسَ له کالذباب ونحوه فلا بأس فیه والنَّفْسُ جاءت لمعان : الدم کما یقال سالت نَفْسُهُ أی دمه ، والروح کما یقال خرجت نَفْسُهُ ، والجسد وعلیه قول الشاعر :

نبئت أن بنی سحیم أدخلوا

أبیاتهم تامور نَفْسِ المنذر

والتامور : الدم - قاله فی الصحاح ، والعین یقال أصابت فلان نفس أی عین. ونَفْسُ الشیء عینه یؤکد به. وفلان یؤامر نَفْسَهُ : إذا تردد فی الأمر واتجه له رأیان وداعیان لا یدری علی أیهما یعرج. والنَّفْسُ أنثی إن أرید بها الروح ، قال تعالی : ( خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ) [ 4 / 1 ] وإن أرید الشخص فمذکر ، وجمعها أَنْفُسٌ ونُفُوسٌ مثل فلس وأفلس وفلوس ، وهی مشتقة من التَّنَفُسٌ لحصولها بطریق النفخ فی البدن. ولها خمس مراتب باعتبار صفاتها المذکورة فی الذکر الحکیم : « الأولی » - الأمارة بالسوء ، وهی التی تمشی علی وجهها تابعة لهواها. « الثانیة » - اللوامة ، وقد أشیر إلیها بقوله : ( وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ) [ 75 / 2 ] وهی التی لا تزال تلوم نَفْسَهَا وإن اجتهدت فی الإحسان ، وتلوم علی تقصیرها فی التعدی فی الدنیا والآخرة. « الثالثة » - المطمئنة ، وهی النَّفْسُ الآمنة التی لا یستفزها خوف ولا حزن ،

ص: 114

أو المطمئنة إلی الحق التی سکنها روح العلم وثلج الیقین ، فلا یخالجها شک « الرابعة » - الراضیة ، وهی التی رضیت بما أوتیت « الخامسة » المرضیة ، وهی التی رضی عنها وبعضهم یذکر لها مرتبة أخری : وهی الملهمة بکسر الهاء علی المشهور ، والظاهر فتحها لکونها مأخوذة من قوله تعالی : ( فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ) والملهم الله أو الملک. وفی تجرد النَّفْسِ وکیفیة تعلقها بالبدن وتصرفها فیه أبحاث مشهورة مذکورة مقررة فی محالها.

وَفِی قَوْلِ عَلِیٍّ علیه السلام « مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ » (1).

أقوال : « منها » - أنه کما لا یمکن التوصل إلی معرفة النفس لا یمکن التوصل إلی معرفة الرب.

وَفِی حَدِیثِ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ : سَأَلْتُ مَوْلَانَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قُلْتُ : أُرِیدُ أَنْ تُعَرِّفَنِی نَفْسِی؟ قَالَ : قَالَ : یَا کُمَیْلُ أَیَ نَفْسٍ تُرِیدُ؟ قُلْتُ : یَا مَوْلَایَ هَلْ هِیَ إِلَّا نَفْسٌ وَاحِدَةٌ ، فَقَالَ : یَا کُمَیْلُ إِنَّمَا هِیَ أَرْبَعٌ : النَّامِیَةُ النَّبَاتِیَّةُ وَالْحِسِّیَّةُ الْحَیَوَانِیَّةُ ، وَالنَّاطِقَةُ الْقُدْسِیَّةُ ، وَالْکَلِمَةُ الْإِلَهِیَّةُ. وَلِکُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ خَمْسُ قُوًی وَخَاصَّتَانِ : فَالنَّامِیَةُ النَّبَاتِیَّةُ لَهَا خَمْسُ قُوًی : مَاسِکَةٌ ، وَجَاذِبَةٌ ، وَهَاضِمَةٌ ، وَدَافِعَةٌ ، وَمُرَبِّیَةٌ. وَلَهَا خَاصَّتَانِ الزِّیَادَةُ ، وَالنُّقْصَانُ. وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْکَبِدِ وَهِیَ أَشْبَهُ الْأَشْیَاءِ بِنَفْسِ الْحَیَوَانِ. وَالْحَیَوَانِیَّةُ الْحِسِّیَّةُ ، وَلَهَا خَمْسُ قُوًی : سَمْعٌ ، وَبَصَرٌ ، وَشَمٌّ ، وَذَوْقٌ ، وَلَمِّسٌ. وَلَهَا خَاصَّتَانِ : الرِّضَا ، وَالْغَضَبُ. وَانْبِعَاثُهَا مِنَ الْقَلْبِ ، وَهِیَ أَشْبَهُ الْأَشْیَاءِ بِنَفْسِ السِّبَاعِ. وَالنَّاطِقَةُ الْقُدْسِیَّةُ ، وَلَهَا خَمْسُ قُوًی : فِکْرٌ ، وَذِکْرٌ ، وَعِلْمٌ ، وَحِلْمٌ ، وَنَبَاهَةٌ. وَلَیْسَ لَهَا انْبِعَاثٌ ، وَهِیَ أَشْبَهُ الْأَشْیَاءِ بِنَفْسِ الْمَلَائِکَةِ ، وَلَهَا خَاصَّتَانِ : النَّزَاهَةُ ، وَالْحِکْمَةُ. وَالْکَلِمَةُ الْإِلَهِیَّةُ ، وَلَهَا خَمْسُ قُوًی : بَقَاءٌ فِی فَنَاءٍ ، وَنَعِیْمٌ فِی شَقَاءٍ ، وَعِزٌّ فِی ذُلٍّ ، وَفَقْرٌ فِی غِنًی ، وَصَبْرٌ

ص: 115

فِی بَلَاءٍ. وَلَهَا خَاصَّتَانِ : الْحِلْمُ ، وَالْکَرَمُ. وَهَذِهِ الَّتِی مَبْدَؤُهَا مِنَ اللهِ وَإِلَیْهِ تَعُودُ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَی : ( فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا ) وَأَمَّا عَوْدُهَا فَلِقَوْلِهِ تَعَالَی : ( یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً ) وَالْعَقْلُ وَسَطُ الْکُلَّ لِکَیْلَا یَقُولَ أَحَدُکُمْ شَیْئاً مِنَ الْخَیْرِ وَالشَّرِّ إِلَّا لِقِیَاسٍ مَعْقُولٍ » (1).

وَفِی الْحَدِیثِ « أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِی بَیْنَ جَنْبَیْهِ » (2).

وقد مر البحث عنه ، ونذکر مزید بحث وهو أن النَّفْسَ الإنسانیة - علی ما حققه بعض المتبحرین - واقعة بین القوة الشهوانیة والقوة العاقلة فبالأولی یحرص علی تناول اللذات البدنیة البهیمیة کالغذاء والسفاد والتغالب وسائر اللذات العاجلة الفانیة ، وبالأخری یحرص علی تناول العلوم الحقیقیة والخصال الحمیدة المؤدیة إلی السعادة الباقیة أبد الآبدین ، وإلی هاتین القوتین أشار تعالی بقوله ( وَهَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ ) وقوله تعالی ( إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً ) فإن جعلت أیها الإنسان الشهوة منقادة للعقل فقد فزت فوزا عظیما واهتدیت صراطا مستقیما ، وإن سلطت الشهوة علی العقل وجعلته منقادا لها ساعیا فی استنباط الحیل المؤدیة إلی مراداتها هلکت یقینا وخسرت خسرانا مبینا. واعلم أن النَّفْسَ إذا تابعت القوة الشهویة سمیت « بهیمیة » ، وإذا تابعت الغضبیة سمیت « سبعیة » ، وإن جعلت رذائل الأخلاق لها ملکة سمیت « شیطانیة » وسمی الله تعالی هذه الجملة فی التنزیل « نَفْساً أمارة بالسوء » إن کانت رذائلها ثابتة ، وإن لم تکن ثابتة بل تکون مائلة إلی الشر تارة وإلی الخیر أخری وتندم علی الشر وتلوم علیه سماها « لوامة » ، وإن کانت منقادة للعقل العملی سماها « مطمئنة » ، والمعین علی هذه المتابعات قطع العلائق البدنیة کما قال بعضهم :

إذا شئت أن تحیا فمت عن علائق

من الحس خمس ثم عن مدرکاتها

ص: 116

وقابل بعین النَّفْسِ مرآة عقلها

فتلک حیاة النَّفْسِ بعد مماتها

وَ فِی حَدِیثِ السَّفَرِ « وَابْدَأْ بِعَلَفِ دَابَّتِکَ فَإِنَّهَا نَفْسُکَ ».

بإسکان الفاء أی کَنَفْسِکَ ، فکما تحتفظ علی نَفْسِکَ احتفظ علیها ، ویرویها بعض من یدعی الفضیلة فِی الْحَدِیثِ « فَإِنَّهَا نَفَسُکَ ».

بالتحریک من النَّفَسِ بفتحتین ، یعنی الفرح والعیش والسعة والروح والراحة کما فی « اللهُمَ نَفِّسْ کُرْبَتِی » وهو کما تری. والنَّفَسُ بالتحریک واحد الْأَنْفَاسِ ، ومنه الْحَدِیثُ « یُجْزِی بَیْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ نَفَسٌ » (1).

والجمع أَنْفَاسٌ کسبب وأسباب والنَّفَسُ أیضا : الْجُرعة من الماء ، یقال اکرع من الماء نَفَساً أو نَفَسَیْنِ أی جرعة أو جرعتین « وأنت فی نَفَسٍ من أمرک » أی فی سعة منه.

وَفِی الْخَبَرِ « لَا تَسُبُّوا الرِّیحَ فَإِنَّهَا مِنْ نَفَسِ الرَّحْمَنِ ».

أی تفرج الکرب وتنشیء السحاب وتنشر الغیب وتذهب الحزن.

وَفِیهِ « بُعِثْتُ أَنَا مِنْ نَفَسِ السَّاعَةِ ».

أی حین قیامها وقربها ، إلا أنها أخرت قلیلا قلیلا فأطلق النَّفَسُ علی القرب.

وَفِیهِ « نَهَی عَنِ الشُّرْبِ بِنَفَسٍ وَاحِدٍ ».

وحمل علی الکراهة لأنه یکابس الماء فی موارد حلقه فتثقل معدته.

وَرُوِیَ « أَنَّ الْکُبَادَ مِنَ الْعَبِّ » (2) و « أَنَّهُ شُرْبُ الشَّیْطَانِ ».

والنَّفْسُ الزکیة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن علیه السلام (3) ، وَقَدْ تَکَلَّمَ عَلَیْهِ الصَّادِقُ علیه السلام حِینَ أُمِرَ بِهِ إِلَی الْحَبْسِ فَقَالَ : « وَکَأَنِّی بِکَ وَقَدْ حَمَلَ عَلَیْکَ فَارِسٌ مُعَلَّمٌ فِی یَدِهِ طِرَادَةٌ فَطَعَنَکَ الْفَارِسُ الْمُعَلَّمِ الَّذِی لَهُ عَلَامَةُ الشُّجْعَانِ ».

وقَالَ فِیهِ أَیْضاً : « سَمِعْتُ عَمَّکَ وَهُوَ خَالُکَ یَذْکُرُ أَنَّکَ وَبَنِی أَبِیکَ سَتُقْتَلُونَ ».

وإنما کان عمه وخاله لأن بنت الحسین علیه السلام أم عبد الله بن الحسن. والنَّفْسُ الزکیة یطلق علی شخص

ص: 117

یخرج قریبا من خروج القائم کما نبه علیه ابن بابویه فی کتاب کمال الدین وتمام النعمة ، حیث

قَالَ : إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ قَبْلَ خُرُوجِهِ علیه السلام بِخَمْسَةَ عَشَرَ لَیْلَةً.

وتَنَفَّسْتُ عنه تَنْفِیساً : أی رفهت ، یقال نَفَّسَ الله عنه کربته أی فرجها ، والأصل فی التَّنَفُّسِ التفریج ، کأنه مأخوذ من قولهم « أنت فی نَفَسٍ من أمرک » أی فی سعة ، والذی یفرج عنه کأنه فی سعة من أمره بحذف الکروب عنه.

وَمِنْهُ « أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَی اللهِ إِشْبَاعُ جَوْعَةِ الْمُؤْمِنِ وَتَنْفِیسُ کُرْبَتِهِ ».

ومِنْهُ « مَنْ أَعَانَ مُؤْمِناً نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ ثَلَاثاً وَسَبْعِینَ کُرْبَةً » (1).

وقَوْلُهُ « نَفِّسُوا لَهُ فِی أَجَلُهُ ».

أی وسعوا له. والتَّنَفُّسُ : ذهاب الهم والغم. وتَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ مر القول فیه. وشیء نَفِیسٌ : یُتَنَافَسُ فیه ویرغب. وهذا شیء نَفِیسٌ : أی جید فی نوعه ، ومنه « جاریة نَفِیسَةٌ ». ونَفُسَ الشیء بالضم نَفَاسَةً : أی صار مرغوبا فیه. ونَافَسْتُ فی الشیء مُنَافَسَةً ونِفَاساً : إذا رغبت فیه علی وجه المباراة فی الکرم. ومثله التَّنَافُسُ فی الشیء ، ومنه « تَنَافَسُوا فی الشیء » ومنه « تَنَافَسُوا فی زیارة الحسین علیه السلام ». والنِّفَاسُ بالکسر : ولادة المرأة إذا وضعت فهی نُفَسَاءُ ، وقد نَفِسَتِ المرأة کفرح والولد مَنْفُوسٌ. ومنه الْحَدِیثُ « الْمَنْفُوسُ لَا یَرِثُ شَیْئاً حَتَّی یَصِیحَ ».

وجمع النُّفَسَاءِ نِفَاسٌ. قال الجوهری : لیس فی کلام العرب فعلاء یجمع علی فعال غیر نُفَسَاءَ وعُشَرَاءَ ، ویجمع أیضا علی نَفْسَاوَاتٍ وعشراوات. ونُفِسَتِ المرأة بالبناء للمفعول ، وهو من النَّفْسِ ، وهو الدم. والنَّفِیسُ : المال الکثیر. والنَّافِسُ : أحد القداح العشرة من قداح المیسر - قاله فی الحدیث.

ص: 118

وفِیهِ « أَنَّ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ قَالَ لِخَدِیجَةَ وَهُوَ ابْنُ عَمِّهَا وَکَانَ نَصْرَانِیّاً : لَئِنْ کَانَ مَا تَقُولِینَ حَقّاً إِنَّهُ لَیَأْتِیهِ النَّامُوسُ الَّذِی کَانَ یَأْتِی مُوسَی علیه السلام » یعنی به جبرئیل علیه السلام.

وَفِی حَدِیثِ الْیَهُودِیِّ مَعَ عَلِیٍّ علیه السلام « أَشْهَدُ أَنَّکَ نَامُوسُ مُوسَی ».

أی صاحب سره. قال بعض الشارحین : الناموس صاحب سر الملک ، ویقال النَّامُوسُ صاحب سر الخیر والجاسوس صاحب سر الشر. وناموس الرجل : صاحب سره الذی یطلعه علی باطن أمره ویخصه بما یستره عن غیره. قال الجوهری : وأهل الکتاب یسمون جبرئیل علیه السلام النَّامُوسَ.

قالت : إن الصادق علیه السلام حی لم یمت ولن یموت حتی یظهر ویظهر أمره ، وهو القائم المهدی. وحکی أبو حامد الزوزنی أنهم زعموا أن علیا علیه السلام مات وستنشق الأرض عنه من قبل یوم القیامة فیملأ العالم عدلا - کذا فی الملل والنحل (1).

العرب توصل بهذه الحروف کلها الفعل ، یقال لما یقع فی النفس من عمل الخیر إلهام وما لا خیر فیه وَسْوَاسٌ ، ولما یقع من الخوف إیجاس ، ولما یقع من تقدیر ینل الخیر أمل ، ولما یقع ما لا یکون للإنسان ولا علیه خاطر. والْوَسْوَاسُ بفتح الواو : الشیطان ، وهو الخناس أیضا لأنه یُوَسْوِسُ فی صدور الناس ویخنس. والْوِسْوَاسُ بالکسر والْوَسْوَسَةُ مصدران والْوَسْوَسَةُ : حدیث النفس ، یقال وَسْوَسَتْ إلیه نفسُهُ وَسْوَسَةً ووِسْوَاساً. قوله : ( مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ ) [ 114 / 4 ] قال الشیخ أبو علی فیه أقوال : « أحدها » - أن معناه الْوَسْوَسَةُ الواقعة من الجنة. و « ثانیها » - أن معناه من شر ذی الْوَسْوَاسِ وهو الشیطان کما جاء فی الأثر أنه یُوَسْوِسُ فإذا ذکر العبد الله خنس ، ثم وصفه الله تعالی بقوله ( الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ ) أی بالکلام الخفی الذی یصل مفهومه إلی قلوبهم من غیر سماع. ثم ذکر أن هذا الشیطان ( الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ ) ، وهو الشیطان کما قاله تعالی ( إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِ ) ثم عطف بقوله : ( وَالنَّاسِ ) علی الْوَسْوَاسِ ، والمعنی من شر الْوَسْوَاسِ ومن شر الناس ، کأنه أمر أن یستعیذ من الجن والإنس. و « ثالثها » - أن معناه من شر ذی الْوَسْوَاسِ الخناس ، ثم فسره بقوله ( مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ) ، وعلی هذا فیکون المراد من وَسْوَاسِ الجِنَّةِ وَسْوَاسِ الشیطان ، ومن وَسْوَاسِ الإنس ما وسوسه الإنسان من نفسه وإغواء ما یغویه من الناس. ویدل علیه قوله : ( شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ )(1). وقال جامع العلوم النحوی فی تفسیر هذه السورة : لیس فی قوله ( النَّاسِ ) تکرارا ، لأن المراد بالأول الأجنة ، ولهذا قال ( بِرَبِّ النَّاسِ ) والمراد

ص: 122

بالثانی الأطفال ولذلک قال ( مَلِکِ النَّاسِ ) لأنه یملکهم ، والمراد بالثالث البالغون المکلفون ولذلک قال ( إِلهِ النَّاسِ ) لأنهم یعبدونه ، والمراد بالرابع العلماء لأن الشیطان یُوَسْوِسُ فی صدورهم ولا یرید الجهال لأن الجاهل یضله جهله ، وإنما تقع الْوَسْوَسَةُ فی قلب العالم کما قال ( فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ )(1)

وَفِی الدُّعَاءِ « أَعُوذُ بِکَ مِنْ وَسَاوِسِ الشَّیْطَانِ ».

قال بعض الأعلام : وَسَاوِسُ الشیطان غیر متناهیة ، فمهما عارضه فیما یُوَسْوِسُ بحجة أتاه من باب آخر بوسوسة وأدنی ما یفیده من الاسترسال فی ذلک إضاعة الوقت ، ولا تدبیر فی إبطال ما یأتی به من الفساد أقوی وأحسن من اللجأ إلی الله تعالی والاعتصام بحوله وقوته.

نقص ، یتعدی ولا یتعدی.

وَفِی الْخَبَرِ « الْمَرْأَةُ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا لَا وَکْسَ وَلَا شَطَطَ ».

قال الجوهری : أی لا نقصان ولا زیادة. وأُوکِسَ فلان علی ما لم یسم فاعله : أی خسر. والثَّمَنُ الْأَوْکَسُ : الأنقص.

قال الجوهری : یجمعها قولک « حثه شخص فسکت ». قال : وإنما سمی الحرف مَهْمُوساً لأنه أضعف الاعتماد فی موضعه حتی جری معه النفس.

یعنی إِلْیَاسَ وأهله. وقال بعض الأعلام یجوز أن یکون إِلْیَاسُ وَإِلْیَاسِینُ بمعنی واحد ، کما یقال میکال ومیکائیل ، وقرئ سلام علی آل یَاسِینَ أی علی محمد صلی الله علیه وآله وأهل بیته.

وَفِی الْحَدِیثَ « الْیَأْسُ عَمَّا فِی أَیْدِی النَّاسِ عِزُّ الْمُؤْمِنِ ».

وعلیه أَنْشَدَ الْبَاقِرُ علیه السلام قَوْلَ حَاتِمٍ :

إِذَا مَا عَرَفْتُ الْیَأْسَ أَلْفَیْتُهُ

الْغِنَی

إِذَا عَرَفَتْهُ النَّفْسُ وَالطَّمَعُ الْفَقْرُ.

ص: 128

والْجَحْشُ : شق الجلد ، یقال جَحِشَ جلده من باب منع : أی قشر.

وَمِنْهُ « فَجِحَش شِقُّهُ الْأَیْسَرُ ».

والْجَحْشُ : بالفتح فالسکون : ولد الحمار الوحشی والأهلی ، قیل سمی بذلک قبل أن یعظم ، والجمع جِحَاشٌ وجِحْشَانُ ، والأنثی جَحْشَةٌ.

وَ « زَیْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ » زَوْجَةُ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله تَزَوَّجَهَا سَنَةَ خَمْسٍ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَکَانَتْ قَبْلَهُ تَحْتَ زَیْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَهِیَ الْمُرَادُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی : ( فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها ) فَلَمَّا طَلَّقَهَا زَیْدٌ وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا تَزَوَّجَهَا صلی الله علیه وآله عَلَی عَائِشَةَ.

قَالَتْ عَائِشَةُ لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنْ نِسَاءِ النَّبِیِّ تُسَامِینِی فِی حُسْنِ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَهُ غَیْرُ زَیْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ ، وَکَانَتْ تَفْتَخِرُ عَلَی نِسَاءِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله أَنَّ آبَاءَکُنَّ أَنْکَحُوکُنَّ لِلنَّبِیِّ وَأَنَّ اللهَ تَعَالَی أَنْکَحَنِی إِیَّاهُ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ.

وَکَانَتْ تَقِیَّةً صَادِقَةً أَوَّاهَةً خَاشِعَةً مُتَضَرِّعَةً خَیِّرَةً فِی الدِّینِ ، کَانَتْ تَعْمَلُ بِیَدِهَا وَتَتَصَدَّقُ - کَذَا فِی الإستیعاب (1).

الْجَیْشِ » (1).

هی بالفتح فالسکون واد بین مکة والمدینة ، یُقَالُ انْقَطَعَ فِیهِ عَقْدُ عَائِشَةَ (2).

رُوِیَ أَنَّ السُّفْیَانِیَّ أَتَی إِلَیْهَا قَاصِداً مَدِینَةَ الرَّسُولِ صلی الله علیه وآله فَخَسَفَ اللهُ تَعَالَی بِتِلْکَ الْأَرْضِ.

وبینها وبین میقات أهل المدینة میل واحد.

وَفِی الْحَدِیثِ « ذَاتُ الْجَیْشِ دُونَ الْحُفْرَةِ بِثَلَاثَةِ أَمْیَالٍ ».

و « الْجَیْشُ » واحد الْجُیُوشِ. وجَیَّشَ فلانٌ بالتشدید : جَمَعَ الْجُیُوشَ. وجَاشَتِ القدر تَجِیشُ : أی غلت. وجَاشَتْ نفسی : أی ارتاعت وخافت.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِیَّاکَ أَنْ تَقْذِفَ بِمَا جَاشَ صَدْرُکَ ».

أی بما فار وارتفع به صدرک.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام فِی تَحْرِیصِ الْقَوْمِ لِلْقِتَالِ « غُضُّوا الْأَبْصَارَ فَإِنَّهُ أَرْبَطُ لِلْجَأْشِ » (3).

أی للقلب. والْجَأْشُ : جَأْشُ القلب ، وهو رواعة إذا اضطرب عند الفزع. یقال فلان رابط الْجَأْشِ : أی ربط نفسه عن الفرار لشجاعته.

وهی التی سألت أم سلمة عن حدیث الحیض.

وَعَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام « إِنَّهَا اسْتُحِیضَتْ سَبْعَ سِنِینَ » (1).

والْحَبَشُ بالتحریک والحَبَشُ : جنس من السودان ، والجمع الْحُبْشَانُ مثل جمل وجملان. وحُبْشٌ بالضم جبل بأسفل مکة ، ومنه « أَحَابِیشُ قریش » لأنهم تحالفوا بالله أنهم لید علی غیرهم ما سجی لیل (2) الفص الْحَبَشِیُ : یحتمل أن یکون من الجذع أو العقیق ، لأن معدنهما الیمن. ومنه حَدِیثُ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله « فِی خَاتَمِهِ فَصٌ حَبَشِیٍ ».

فلما اتخذوا الکنف وجعلوها خلفا عنها أطلقوا علیها الاسم مجازا ، وجمع الْحَشِ حِشَّانُ مثل ضیف وضیفان.

وَفِی حَدِیثِ عُثْمَانَ « أَنَّهُ دُفِنَ فِی حَشِ کَوْکَبٍ ».

وهو بستان بظاهر المدینة خارج البقیع. والْحَشِیشُ : ما یبس من الکلاء قال الجوهری : ولا یقال له حَشِیشٌ إذا کان رطبا. وحَشَشْتُهُ حَشّاً من باب قتل : قطعته ، فهو فعیل بمعنی مفعول.

وَفِی الْحَدِیثِ « نَهَی أَنْ یُؤْتَی النِّسَاءُ فِی مَحَاشِّهِنَ ».

ومثله « مَحَاشُ نِسَاءِ أُمَّتِی عَلَی رِجَالِ أُمَّتِی حَرَامٌ ».

الْمَحَاشُ جمع مَحَشَّةٌ ، وهی الدبر ، فکنی بها عن الأدبار کما یکنی بِالْحُشُوشِ عن مواضع الغائط. والْمَحَشَّةِ فی الأصل : لأسفل موضع الطعام من الأمعاء ، فکنی به عن الأدبار. والْمَحَشُ : المکان الکثیر الْحَشِیشُ. والْمِحَشُ بکسر المیم : الذی یُحَشُ به الْحَشِیشُ. والتَّحَشْحُشُ التحریک للنهوض ، یقال حَشْحَشَهُ أی حرکه. ومثله حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام وَفَاطِمَةَ « دَخَلَ عَلَیْنَا رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وَعَلَیْنَا قَطِیفَةٌ ، فَلَمَّا رَأَیْنَاهُ تَحَشْحَشْنَا فَقَالَ : مَکَانَکُمَا ».

والْحُشَاشُ : ما تُحَشُ به النار ، أی توقد. ومنه کَلَامُ عَلِیٍّ علیه السلام فِی قَوْمِهِ « لَبِئْسَ حُشَاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ ».

والْحُشَاشُ والْحُشَاشَةُ : بقیة الروح فی المریض.

وَقَوْلُهُ : « وَلَا حَمِیَّةَ تَحْمِشُکُمْ » (1).

أی تغضبکم.

وَفِی حَدِیثِ الزَّکَاةِ « خُذْ مِنْ حَوَاشِی أَمْوَالِهِمْ ».

هی صغار الإبل کابن المخاض وابن اللبون ، جمع حَاشِیَةٍ. والْمُحَاشَاةُ : الاستثناء.

وَمِنْهُ « إِنَّ اللهَ لَیُرِیدُ عَذَابَ أَهْلِ الْأَرْضِ لَا یُحَاشِی مِنْهُمْ أَحَداً ».

أی لا یستثنی منهم أحدا.

ومنه الجمل الْمَخْشُوشُ للذی جعل فی أنفه خِشَاشٌ. والْخِشَاشُ بالکسر وقد یفتح : حشرات الأرض. والْخَشْخَشَةُ : صوت السلاح ونحوه. و « الْخَشْخَاشُ » بالفتح فالسکون نبت معروف.

الناس ، فإن الله یحب أن یری آثار نعمته علی عبده ،

وَقَدْ لَبِسَ زَیْنُ الْعَابِدِینَ علیه السلام ثَوْبَیْنِ لِلصَّیْفِ مِنْ مِائَةِ دِرْهَمٍ.

وَأُصِیبَ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَعَلَیْهِ الْخَزُّ.

وَلَبِسَ الصَّادِقُ علیه السلام الْخَزَّ.

وثالثها کونه للتقوی. قیل المراد به ما یحترز به من الضرر والبرد وحالة الحرب ، ولیس بشیء إذ التقوی عرفا وشرعا یراد بها الطاعة أو ما یقصد به العبادة أو الخشیة من الله تعالی والتواضع کالصوف والشعر. وعن بعض الأفاضل أنه یظهر من کلام هذا المفسر کون الأغراض الثلاثة لثلاثة أثواب ، وفیه تکلف ، والأولی أن اللباس وصف بالصفات الثلاث لا مکان کون الثوب الواحد تجتمع فیه الأغراض الثلاثة ، فیکون أبلغ فی الحکمة. وقوله : ( ذلِکَ خَیْرٌ ) یحتمل أن یکون خیرا أفعل تفضیل کما هو المشهور فیکون ذلک إشارة إما إلی لباس التقوی أو للباس الجامع للصفات الثلاث ، ویحتمل أن یکون أفعل لیس للتفضیل وتنکیره للتعظیم ، أی ذلک اللباس الجامع للصفات خیر عظیم أنزل ، ولذلک أردفه بقوله : ( ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللهِ ) أی إنزال اللباس الموصوف علی نوع الإنسان آیة عظیمة دالة علی حکمة الله ونهایة رحمته

وَفِی الْحَدِیثِ « لَا تَسْجُدْ عَلَی شَیْءٍ مِنَ الرِّیَاشِ » (1).

قیل الرِّیَاشُ هنا جمع رِیشٍ ، وهو لباس الزینة ، ولعل المراد هنا مطلق اللباس ، أو جمع الرِّیشُ والرِّیشُ من الطائر معروف الواحدة رِیشَةٌ والجمع أَرْیَاشٌ. ومنه الْحَدِیثُ « لَا تَسْجُدْ عَلَی رِیشٍ » (2).

ورِشْتُ السَّهمَ رِیشاً : أصلحت رِیشَهُ ، فهو مَرِیشٌ.

ص: 139

سَنَةٍ ، ثُمَّ أَوْحَی إِلَیْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلَاثِینَ أَلْفَ سَنَةٍ أُخْرَی ، ثُمَّ أَوْحَی إِلَیْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلَاثِینَ أَلْفَ سَنَةٍ ثَالِثَةً ، فَأَوْحَی إِلَیْهِ لَوْ طِرْتَ حَتَّی یُنْفَخَ فِی الصُّوَرِ کَذَلِکَ لَمْ تَبْلُغْ إِلَی الطَّرَفِ الثَّانِی مِنَ الْعَرْشِ ، فَقَالَ الْمَلَکُ عِنْدَ ذَلِکَ : سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَبِحَمْدِهِ ».

وَفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السلام « جَعَلَ تَعَالَی الْعَرْشَ أَرْبَاعاً - یَعْنِی مِنْ أَنْوَاعٍ أَرْبَعَةٍ - لَمْ یَخْلُقَ مِنْ قَبْلِهِ شَیْئاً إِلَّا ثَلَاثَةَ أَشْیَاءَ الْهَوَاءَ وَالْعِلْمَ وَالنُّورَ ، ثُمَّ خَلَقَهُ مِنْ أَنْوَارٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنْ نُورٍ أَخْضَرَ مِنْهُ اخْضَرَّتِ الْخُضْرَةُ ، وَمِنْ نُورٍ أَصْفَرَ اصْفَرَّتِ مِنْهُ الصُّفْرَةُ ، وَمِنْ نُورٍ أَحْمَرَ احْمَرَّتْ مِنْهُ الْحُمْرَةُ وَمِنْ نُورٍ أَبْیَضَ وَهُوَ نُورُ الْأَنْوَارِ وَمِنْهُ ضَوْءُ النَّهَارِ ، ثُمَّ جَعَلَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ طَبَقٍ غِلَظُ کُلِّ طَبَقٍ کَأَوَّلِ الْعَرْشِ إِلَی أَسْفَلِ السَّافِلِینَ ، وَلَیْسَ مِنْ ذَلِکَ طَبَقٌ ( إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) وَیُقَدِّسُهُ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَأَلْسِنَةٍ غَیْرِ مُشْتَبِهَةٍ ... لَهُ ثَمَانِیَةُ أَرْکَانٍ یَحْمِلُ کُلَّ رُکْنٍ مِنْهَا مِنَ الْمَلَائِکَةِ مَا لَا یُحْصِی عِدَّتَهُمْ إِلَّا اللهُ سُبْحَانَهُ یُسَبِّحُونَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ ( لا یَفْتُرُونَ ) » (1).

وعَنْهُ علیه السلام « حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَالْعَرْشُ العلِمُ ثَمَانِیَةٌ أَرْبَعَةٌ مِنَّا وَأَرْبَعَةُ مِمَّا شَاءَ اللهُ ».

وفِی بَعْضِ الْأَحَادِیثِ فُسِّرَتِ الْأَرْبَعَةُ بِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَسَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَبِالْحَسَنَیْنِ وَالْأَرْبَعَةُ الثَّانِیَةُ بِسَلْمَانَ وَالْمِقْدَادِ وَأَبِی ذَرٍّ وَعَمَّارٍ ، و ( یَوْمَئِذٍ ) مَحْمُولٌ عَلَی مَوْتِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله.

قوله : ( وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ ) [ 12 / 100 ] العرش سریر الملک ، ومنه قوله ( أَهکَذا عَرْشُکِ ) [ 27 / 42 ]. قال المفسر فی قوله ( أَهکَذا ) أربع کلمات حرف الاستفهام وحرف التنبیه وکاف التشبیه واسم الإشارة ، أی مثل هذا عَرْشُکِ ، ولم یقل أهذا عَرْشُکِ لئلا یکون تلقینا. ( قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ ) ولم تقل هو هو ولا لیس به ، وذلک من رجاحة عقلها إذ لم تقطع فی موضع الاحتمال (2) قوله : ( یَعْرِشُونَ ) [ 7 / 137 ] أی یبنون.

ص: 142

قوله : ( مَعْرُوشاتٍ وَغَیْرَ مَعْرُوشاتٍ ) [ 6 / 141 ] أی مرفوعات علی ما تحملها یقال عَرَشْتُ الکرم : إذا جعلت تحته قصبا وأشباهه لتمید علیه ، وغیر معروشات من سائر الشجر الذی لا یَعْرِشُ. والْعَرِیشُ : ما یستظل به یبنی من سعف النخل مثل الکوخ فیقیمون فیه مدة إلی أن یصرم النخل ، ومِنْهُ عَرِیشٌ کَعَرِیشِ مُوسَی علیه السلام فی حدیث مسجد الرسول صلی الله علیه وآله حین ظلل.

والْعَرِیشُ : خیمة من خشب وثمام ، والجمع عُرُشٌ مثل قلیب وقلب. قال الجوهری : ومنه قیل لبیوت مکة الْعُرُشُ لأنها عیدان تنصب ویظلل علیها.

وَفِی الْحَدِیثِ « کَانَ یَقْطَعُ التَّلْبِیَةَ إِذَا نَظَرَ إِلَی عُرُشِ مَکَّةَ ».

أی إلی بیوتها ، وکان ذلک قبل معاویة.

وهو من باب تعب. والرجل أَعْمَشُ والمرأة عَمْشَاءُ.

النبی صلی الله علیه وآله (1) ، وهی مهموزة. قال الجوهری ولا تقل عِیشَةٌ. و « الْعَیَّاشِیُ » نسبة لمحمد بن مسعود بن محمد من رواة الحدیث (2).

بناصح فی تعلمه ومعرفته ، من قوله غَشَّهُ : لم یمحضه النصح وأظهر له خلاف ما أضمر. والْغِشُ بالکسر اسم منه ، واغْتَشَّهُ واسْتَغَشَّهُ ضد انتصحه واستنصحه.

وَفِی الْخَبَرِ « مَنْ غَشَّنَا فَلَیْسَ مِنَّا ».

أی لیس من أخلاقنا ولا علی سنننا.

قوله : ( فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ ) قیل المراد صیانتهن عن مثل فعلهن ، فالإمساک کنایة عنه ، والأکثر أنه علی وجه الحد فی الزنا ، وکان ذلک فی أول الإسلام ثم نسخ بآیة الجلد. قوله : ( أَوْ یَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِیلاً ) قیل السبیل النکاح المغنی عن السفاح ، وهذا لا یتم علی تقدیر إرادة المحصنات ، وقیل السبیل الحکم الناسخ ، ولهذا

لَمَّا نَزَلَتْ آیَةُ الْجَلْدِ قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه وآله : قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِیلاً.

قوله تعالی : ( إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ) [ 4 / 19 ] قیل معناه إلا أن یزنین فإنها تخرج لیقام علیها الحد ، وقیل إلا أن تظهر بأذی تؤذی به زوجها ، وقیل إلا أن یرتکبن الْفَاحِشَةَ بالخروج بغیر إذن. وقد یراد بِالْفَاحِشَةِ النشوز وسوء العشرة. قوله : ( الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ) [ 53 / 32 ] أراد بها الزنا والسرقة ، وباللمم الرجل یلم بالذنب فیستغفر منه ، ویتم البحث فی لمم. قوله : ( إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ ) [ 7 / 31 ] الْفَوَاحِشُ : المعاصی والقبائح ما ظهر منها وما بطن ، مثل قوله ( وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ ).

وَعَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام « مَا ظَهَرَ هُوَ الزِّنَا وَمَا بَطَنَ هُوَ الْمُخَالَّةُ ».

وَعَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ « إِنَّ الْقُرْآنَ لَهُ ظَهْرٌ وَبَطْنٌ ، فَجَمِیعُ مَا حُرِّمَ فِی الْکِتَابِ هُوَ الظَّاهِرُ ، وَالْبَاطِنُ مِنْ ذَلِکَ أَئِمَّةُ الْجَوْرِ ، وَجَمِیعُ مَا أُحِلَّ فِی الْکِتَابِ هُوَ الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ مِنْ ذَلِکَ أَئِمَّةُ الْحَقِّ » (1).

قوله : ( وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ ) [ 2 / 268 ] الْفَحْشَاءُ : الْفَاحِشَةُ وکل مستقبح من الفعل والقول ، ویقال ( یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ ) أی البخل ، ویقال للبخل فَاحِشٌ وکل سوء جاوز حده فهو فاحش.

ص: 147

وفَحُشَ الشیء فُحْشاً مثل قبح قبحا وزنا ومعنی ، وفی لغة من باب قتل.

وَفِی الْخَبَرِ « إِنَّ اللهَ یُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ » (1).

الْفَاحِشُ ذو الفحش فی کلامه وفعاله ، والْمُتَفَحِّشُ من یتکلمه ویتعمده قال فی النهایة : قد تکرر ذکر الْفُحْشُ والْفَاحِشَةُ والْفَوَاحِشُ فی الحدیث ، وهو کلما یشتد قبحه من الذنوب والمعاصی. وقد یکون الْفُحْشُ بمعنی الزیادة والکثرة ، ومنه حَدِیثُ دَمِ الْبَرَاغِیثِ « إِنْ لَمْ یَکُنْ فَاحِشاً فَلَا بَأْسَ بِهِ ».

ومثله « إِنْ کَانَ الِالْتِفَاتُ فَاحِشاً فِی الصَّلَاةِ » (2).

أی کثیرا.

الْمَبْثُوثِ ) [ 101 / 4 ] الْفَرَاشُ بالفتح وتخفیف الراء جمع الفراشة ، وهو صغار البق ، وقیل شبیهة بالبعوض تتهافت فی النار ، وذلک لضعف أبصارها ، فهی نسیت ضوء النهار ، فإذا رأت المسکینة ضوء السراج باللیل ظنت أنها فی بیت مظلم ، فلا تزال تطلب الضوء وترمی بنفسها إلی النار حتی تحترق. قال الغزالی : ولعلک تظن أن هذا لنقصان فهمها وجهلها. ثم قال : اعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها ، بل صورة الإنسان فی الانکباب علی الشهوات والتهافت فیها أعظم جهلا منها ، لأنه لا یزال یرمی نفسه فی النار بانکبابه علی الشهوات والمعاصی إلی أن یغمس فی النار ویهلک هلاکا مؤبدا ، فلیت جهل الآدمی کان کجهل الفراش ، فإنها باغترارها بظاهر الضوء احترقت وتخلصت فی الحال والآدمی یبقی فی النار أبد الآبدین أو مدة مدیدة ، ولذلک

قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله « إِنَّکُمْ تَتَهَافَتُونَ فِی النَّارِ تَهَافُتَ الْفِرَاشِ ».

والْفِرَاشُ بالکسر واحد الْفَرْشِ ، وقد یکنی به عن المرأة ، ومنه قوله تعالی : ( وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ) [ 56 / 34 ] أی نساء مرتفعة الأقدار.

وَفِی الْحَدِیثِ « لَا تَفْتَرِشْ ذِرَاعَیْکَ ».

یعنی فی سجودک ، أی لا تبسطهما

« وَلَکِنْ جَنِّحْ بِهِمَا ».

وفِیهِ « الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ».

أی للزوج فإن کل واحد من الزوجین یسمی فِرَاشاً للآخر کما یسمی کل واحد منهما لباسا للآخر. وفِرَاشُ الهام : عظام رقیقة تلی قحف الرأس. وکل عظم رقیق فِرَاشَةٌ مثل سحاب وسحابة ، ومِنْهُ « فِرَاشَةُ الْقُفْلِ ».

وهو ما ینشب فیه. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام « ضَرْبٌ یَطِیرُ مِنْهُ فِرَاشُ الْهَامِ » (1).

وفَرَشْتُ البساطَ وغیره فَرْشاً من باب ضرب ، وفی لغة من باب قتل : بسطته.

وبِشْرٌ وولیَ العراق ، ومحمد وولی الجزیرة ولم یَلِ الخلافةَ أربعةُ إِخوةٍ إِلَّا هُمْ.

والْکَمُوشُ : الصغیرة الضرع ، سمیت بذلک لِانْکِمَاشِ ضرعها وتقلصه.

وَفِی حَدِیثِ الْمَوَاعِظِ « وَاکْمُشْ فِی فَرَاغِکَ قَبْلَ أَنْ یُقْصَدَ قَصْدُکَ وَیُنْحَی نَحْوُکَ فَلَا تَقْدِرَ حِینَئِذٍ عَلَی شَیْءٍ مِمَّا طُلِبَ مِنْکَ ».

أی شمر وجد فی الطلب ، یقال انْکَمِشْ فی هذا الأمر : شمر وجد فیه. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام « بَادِرْ مِنْ وَجَلٍ وَاکْمُشْ فِی مَهَلٍ » (1).

وهو من قبیل « هَذَا الدِّینَ مَتِینٌ فَأَوْغِلُوا فِیهِ بِرِفْقٍ ».

حَرُمَ » (1).

والنَّشِیشُ : صوت الماء وغیره إذا غلی. ونَشَ الکوز الجدید : إذا صوت. وفِیهِ « مُهُورُ نِسَاءِ آلِ مُحَمَّدِ اثْنَا عَشَرَ أُوقِیَّةً وَنَشٌ ».

أی نصف أوقیة ، لأن النَّشَ بالفتح والشین المشددة عشرون درهما نصف أوقیة - قاله الجوهری وغیره. فیکون الجمع خمسمائة درهم. والنَّشُ من کل شیء : نصفه.

بلونین أو زائد ، والشیء مَنْقُوشٌ ، یقال نَقَشْتُ الشیء نَقْشاً من باب قتل : لونته بألوان. والنَّقْشُ : النتف بِالْمِنْقَاشُ ، ومنه « نَقْشُ الخاتم ».

وقال بعض الأعلام : الْوَرَشَانُ الحمام الأبیض ، والقماری الأزرق ، والدباسی الأحمر ، والجمع وراشین ، ویجمع علی وِرْشَانٍ بکسر الواو ککروان جمع کروان للطائر المعروف.

وَعَنْ کَعْبِ الْأَحْبَارِ : یَقُولُ الْوَرَشَانُ « لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ ».

و « ورش » لقب رجل من القراء (1).

ص: 160

ص: 162

ووزن الفعل - کذا قاله الجوهری وغیره ، وتقول فی التثنیة هذان ساما أَبْرَصُ وفی الجمع سوام أَبْرَصُ ، وإن شئت قلت هؤلاء سوام ولا تذکر أَبْرَصَ ، وإن شئت قلت هؤلاء الْبِرَصَةُ والْأَبَارِصُ ، ولا تذکر سام. و « أبو بَرْصٍ » بفتح ألباء : الوزغ الذی یسمی سامَ أَبْرَصَ. وعن یحیی بن یعمر « لئن أقتل مائة وزغة أحب إلی من أن أعتق مائة رقبة ». قیل : إنما قال ذلک لأنها دابة سوء ، وزعموا أنها تستسقی الحیات وتمج فی الماء ، فإذا نال الإنسان من ذلک حصل له مکروه عظیم ، وإذا تمکن من الملح تمرغ فیه فیصیر مادة لتولد البرص. ومن خواصه أنه إذا شق وجعل علی موضع النصل والشوک فإنه یخرجهما ، وإذا سحق وخلط بالزیت أنبت الشعر علی القرع.

الْأَذَانَ مَرَّ وَلَهُ حُصَاصٌ ».

قال أبو عبیدة هو الضراط. والْحِصَّةُ بالکسر : النصیب ، والجمع حِصَصٌ مثل سدرة وسدر.

وَفِی الدُّعَاءِ « وَلَا تُحَاصَّنَا بِذُنُوبِنَا ».

أی لا تجعل لنا نصیبا من العذاب بسبب ذنوبنا. وتَحَاصَ القوم یَتَحَاصُّونَ : إذا اقتسموا حِصَصاً ، وکذلک المحاصة. والْحَصْحَصَةُ : الإسراع فی السیر.

ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ) [ 8 / 25 ]. وفی القرآن خاص وعام. وخَصَّهُ بالشیء خُصُوصاً من باب قعد وخَصُوصِیَّةٌ بالفتح أفصح من الضم وخُصَ الشیءُ : خلاف عم. و « مُحَمَّدٌ حَبِیبُکَ وخَاصَّتُکَ » أی اخْتَصَصْتَهُ من سائر خلقک. و « الْخُصُ » بالضم والتشدید : البیت من القصب ، والجمع أَخْصَاصٌ مثل قفل وأقفال. ومنه الْحَدِیثُ « الْخُصُ لِمَنْ إِلَیْهِ الْقُمُطُ ».

یعنی شد الحبل.

وفی الحدیث ذکر العمل الْخَالِصِ ، والْخَالِصُ فی اللغة کلُّ ما صفی وتَخَلَّصَ ولم یمتزج بغیره ، سواء کان ذلک الغیر أدون منه أم لا ، وقد خص العمل الْخَالِصُ فی العرف بما تجرد قصد التقرب فیه عن جمیع الشوائب ، ولا ترید أن یحمدک علیه إلا الله ، وهذا التجرید یسمی إِخْلَاصاً.

وَفِی الْحَدِیثِ « ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) هِیَ سُورَةُ الْإِخْلَاصِ ».

قیل سمیت بذلک لأنها خَالِصَةٌ فی صفة الله تعالی ، أو لأن اللافظ بها قد أَخْلَصَ التوحید لله تعالی. والْمُخْلَصُ من العباد : هو الذی لا یسأل الناس شیئا حتی یجد ، وإذا وجد رضی ، وإذا بقی عنده شیء أعطاه فی الله ، فإن لم یسأل المخلوق فقد أمر الله بالعبودیة ، وإذا وجد فرضی فهو عن الله راض والله عنه راض ، وإذا أعطی لله فهو علی حد الثقة بربه - کذا فی معانی الأخبار.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِنِّی لَا أَخْلُصُ إِلَی الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ مِنْ ازْدِحَامِ النَّاسِ ».

أی لا أصل إلیه ، من قولهم خَلَصَ فلان إلی کذا : أی وصل إلیه. ومنه قَوْلُهُ « لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ وَلَمْ یَخْلُصْ إِلَی الصَّعِیدِ ».

أی لا یصل إلیه. وخَالَصَهُ فی المودة : أی صافاه فیها. وخُلَاصَةُ الشیء : جیده وما صفا منه مأخوذ من خُلَاصَةِ السمن ، وهو ما یلقی فیه تمر أو سویق لِیَخْلُصَ من بقایا اللبن. وخَلَصَ الشیء من التلف من باب قعد خُلُوصاً وخَلَاصاً : سلم ونجا. وخَلَصَ الماء من الکدر : صفا. وخَلَّصْتُهُ من غیره بالتثقیل : میزته عنه.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام « أَنَّهُ قَضَی فِی حُکُومَةٍ بِالْإِخْلَاصِ ».

أی بما یُتَخَلَّصُ به من الخصومة.

ثوب خز أو صوف مربع معلم. قیل ولا تسمی خَمِیصَةً إلا أن تکون سوداء معلمة. قال فی النهایة : وکانت من لباس الناس قدیما ، وجمعها الْخَمَائِصُ. والْخَمِیصُ : الضامر البطن ، والجمع خِمَاصٌ.

وَفِی حَدِیثِ الْمُشْتَبِهِ مَوْتُهُ « فَإِذَا رَأَیْتَهُ قَدْ خَمَصَ وَجْهُهُ وَسَالَتْ عَیْنُهُ الْیُمْنَی فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَیِّتٌ ».

قوله « خَمَصَ وجهه » أی سکن ورمه من خَمَصَ الجُرْحُ : إذا سکن ورمه. وقوله « فَاعْلَمْ أَنَّهُ » أی قد مات. وأَخْمَصُ القدم : باطنها الذی لا یصیب الأرض ، یقال خَمِصَتِ القدمُ من باب تعب : ارتفعت عن الأرض فلم تمسه. والرجل أَخْمَصُ والمرأةُ خَمْصَاءُ والجمع خُمْصٌ کأَحْمَر وحَمْرَاء وحُمْر.

کقفل.

یَنْظُرُ فِی کِتَابِکَ وَیُخْرِجُکَ مِنْ دَارِکَ شَاخِصاً » (1).

وهو کنایة عن الموت ، ویجوز أن یکون من شَخَصَ من البلد بمعنی ذهب وسار ، أو من شَخَصَ السهم إذا ارتفع عن الهدف ، والمراد یخرجک منها مرفوعا محمولا علی أکتاف الرجال.

وَفِی الدُّعَاءِ « اللهُمَّ إِلَیْکَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ ».

أی ارتفعت أجفانها ناظرة إلی عفوک ورحمتک. وشَخَصَ المسافر یَشْخَصُ بفتحتین شُخُوصاً : إذا خرج عن موضع إلی غیره. ومنه الْحَدِیثُ « إِقَامَةُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ ».

وشَخَصَ : ارتفع من بلد إلی بلد فی رضا الله. والشَّخْصُ : سواد الإنسان وغیره تراه من بعد ، واستعمل فی ذاته. وعن الخطابی لا یسمی شَخْصاً إلا جسم مؤلف له شُخُوصٌ وارتفاع. وشَخُصَ الرجل بالضم فهو شَخِیصٌ ، أی جسیم.

بِالسِّوَاکِ ».

أی یدلک أسنانه وینقیها به. وقیل : هو أن یستاک من سفل إلی علو ، وأصل الشَّوْصِ الغسل والتنظیف. وکل شیء غسلته فقد شُصْتَهُ ومُصْتَهُ ، یقال شُصْتُ الشیء شَوْصاً من باب قال : غسلته. وقیل الشَّوْصُ الدلک ، والمَوْصُ الغسل.

الْفِطَنِ » (1).

أی الفطن الغائصة ، استعار لفظ الغوص هنا لتعمق الأفهام الثاقبة فی بحار صفات جلاله.

الْقِصَاصُ بالکسر اسم للاستیفاء والمجازاة قبل الجنایة من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح ، وأصله اقتفاء الأثر ، فکأن الْمُقْتَصَ یتبع أثر الجانی فیفعل مثل فعله فیجرح مثل جرحه ویقتل مثل قتله ونحو ذلک ، وأخذ الْقِصَاصِ من الْقَصَصِ فی السبیل الذی جاء منه فیقتل مثل قتله ویجرح مثل جرحه.

وَفِی الْحَدِیثِ « مَا بَیْنَ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی طَرَفِ الْأَنْفِ مَسْجِدٌ » (1).

وقُصَاصُ الشعر : حیث ینتهی نبته من مقدمه ومؤخره ، وهو مثلث القاف. قال الجوهری : والضم أعلی ، والمراد هنا المقدم ، وهو یأخذ من کل جانب من الناصیة ویرتفع عن النزعة ثم ینحط إلی مواضع التحذیف ویمر فوق الصدغ ویتصل بالعذار ، وأما ما یرتفع عن الأذن فهو داخل - علی ما قیل - فی المؤخر. و « الْقُصَّةُ » بالضم والتشدید : شعر الناصیة ، والجمع قُصَصٌ ، وَمِنْهُ « أَنَّهُ نَهَی عَنِ الْقَنَازِعِ وَالْقُصَصِ ».

ومِنْهُ « لَا یَحِلُّ لِامْرَأَةٍ حَاضَتْ أَنْ تَتَّخِذَ قُصَّةً وَلَا جُمَّةً ».

بجیم مضمومة وهی مجمع شعر الرأس. والْقِصَّةُ : الشأن والأمر ، والجمع قِصَصٌ مثل غرفة وغرف. ومنه « ما قِصَّتُکَ » أی ما شأنک. والْقَصُ : القطع ، یقال قَصَصْتُهُ قَصَّاً من باب قتل قطعته ، وقَصَّیْتُهُ بالتشدید مبالغة والأصل قَصَّصْتُهُ فاجتمع ثلاثة أمثال فأبدل من أحدهما للتخفیف. ومنه الْحَدِیثُ « قَصُّوا الْأَظْفَارَ لِأَنَّهَا مَقِیلُ الشَّیْطَانِ وَمِنْهُ یَکُونُ النِّسْیَانُ » (2).

والْقَاصُ : من یأتی بِالْقِصَّةِ علی وجهها کأنه یتبع معانیها وألفاظها.

وَمِنْهُ « أَنَّهُ رَأَی قَاصّاً فِی الْمَسْجِدِ فَضَرَبَهُ ».

لعله غیر قَاصِ المواعظ والخطب. واقْتَصَصْتُ الحدیث : رویته علی وجهه وأقَصُ علیه الخبر قَصَصاً ، والاسم الْقَصَصُ أیضا وضع موضع المصدر حتی غلب علیه. والْمِقَصُ بالکسر : المقراض.

ص: 180

وفِی آخَرَ « وَلَئِنْ تَقَمَّصَهَا دُونِیَ الْأَشْقَیَانِ فَلَبِئْسَ مَا لِأَنْفُسِهِمَا مَهَّدَا ».

وقَمَصَ الفرس غیره عند الرکوب یقمص قمصا من بابی ضرب وقتل ، وهو أن یرفع یدیه ویعجن برجلیه ویضمهما معا.

وَمِنْهُ « فَقَمَصَتِ الْمَرْکُوبَةُ فَصَرَعَتِ الرَّاکِبَةَ » (1).

و « الْقَامِصَةُ » مر شرحها

والْمَلَصُ بالتحریک : الزلق. وقد مَلِصَ الشیء بالکسر من یدی یَمْلَصُ وانْمَلَصَ الشیء : انفلت ، وتدغم النون فی المیم. والتَّمَلُّصُ : التفلت.

تشبیها بالحقاق من الإبل جمع حق وحقة ، وهو الداخل فی السنة الرابعة ، وعند ذلک یتمکن من رکوبه وتحمیله (1). وعَنِ الشَّیْخِ أَبِی عَلِیٍّ قَالَ : قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله وَالْأَئِمَّةِ علیه السلام أَنَّ تَفْسِیرَ الْقُرْآنِ لَا یَجُوزُ إِلَّا بِالْأَثَرِ الصَّحِیحِ وَالنَّصِ الصَّرِیحِ.

قال : والنَّصُ فی اصطلاح أهل العلم هو « اللفظ الدال علی معنی غیر محتمل للنقیض بحسب الفهم » والأثر ما جاء عن النبی صلی الله علیه وآله والإمام أو عن الصحابی والتابعی من قول أو فعل ، وهو أعم من الخبر ، ویقال الأثر ما جاء عن التابعی ، والتفسیر معناه کشف المراد عن اللفظ المشکل المجمل والمتشابه ، وذلک کأن یحمل المشترک اللفظی أو المعنوی علی أحد المعانی بخصوصه من غیر مرجح نقلی کخبر منصوص أو آیة أو ظاهر أو إجماع ، ومنه یعلم خروج الظواهر لعدم إشکالها وعدم احتیاجها إلی التفسیر.

قولَ اللهِ تعالی : ( أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ). قولَه : ( وَما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ ) [ 35 / 11 ] التقدیر فی أحد التأویلین ما یطول فی عمر واحد ولا یُنْقَصُ من عمر آخر غیر الأول ، والتأویل الثانی فی الآیة عود الکنایة إلی الأول ، أی ولا یُنْقَصُ من عمر ذلک الشخص بتوالی اللیل والنهار ، ویتم الکلام فی قولهم « له درهم ونصف ». وهو فی نصف. قوله : ( قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ ) [ 50 / 4 ] الآیة هو رد لاستبعادهم الرجوع أی علمنا ما تأکل الأرض من لحومهم وتبلیه من عظامهم فلا یتعذر علینا رجعهم وإحیاؤهم.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ کَثِیرٍ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَامَ تِسْعَةً وَعِشْرِینَ یَوْماً أَکْثَرَ مِمَّا صَامَ ثَلَاثِینَ؟ فَقَالَ : « کَذَبُوا مَا صَامَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله إِلَی أَنْ قُبِضَ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثِینَ یَوْماً ، وَلَا نَقَصَ شَهْرُ رَمَضَانَ مُنْذُ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْ ثَلَاثِینَ یَوْماً وَلَیْلَةً » (1).

وقد روی خلاف ذلک فی کثیر من الأخبار ، ومن ثم اختلف أقوال الفقهاء فمنهم من جوز النَّقْصَ ومنهم من لم یُجَوِّزْ وممن ذهب إلی عدم الجواز علی ما هو المحکی عن الشیخ المفید فی کتاب لمح البرهان الشیخ الشریف الزکی أبو محمد الحسنی والشیخ الثقة أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه والشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه والشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن الحسین والشیخ أبو محمد هارون بن موسی - انتهی. قال الشیخ الصدوق فی کتاب الخصال بعد أن أورد أحادیث فی أن شهر رمضان لا یُنْقَصُ عن ثلاثین یوما : قال مصنف هذا الکتاب : خواص الشیعة وأهل الاستبصار منهم فی شهر رمضان أنه لا یُنْقَصُ عن ثلاثین یوما أبدا ، والأخبار

ص: 187

فی ذلک موافقة للکتاب ومخالفة للعامة ، فمن ذهب من ضعفة الشیعة إلی الأخبار التی وردت للتقیة فی أنه یُنْقَصُ ویصیبه ما یصیبه الشهور من النُّقْصَانِ والتمام اتقی کما تتقی العامة - انتهی کلامه. وهو قوی متین ، علی أنه یمکن الجمع بین الأخبار بوجه آخر هو أن یقال : الأخبار الواردة بأنه لا یُنْقَصُ مبنیة علی الأصل ، وما ورد فیه من النَّقْصَانِ مبنی علی الظاهر لإمکان حصول الاستتار فیه عقوبة للمخالفین وارتفاع جانب اللطف عنهم ، کما صرح بذلک الصدوق فی الفقیه من أن الهلال قد یستتر عن الناس عقوبة لهم فی عید شهر رمضان وفی عید الأضحی واستشهد علیه بما رواه عن رزین قال :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ علیه السلام « لَمَّا ضُرِبَ الْحُسَیْنُ علیه السلام بِالسَّیْفِ وَسَقَطَ ثُمَّ ابْتُدِرَ لِیُقْطَعَ رَأْسُهُ نَادَی مُنَادٍ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ : أَلَا أَیَّتُهَا الْأُمَّةُ الْمُتَحَیِّرَةُ الضَّالَّةُ بَعْدَ نَبِیِّهَا لَا وَفَّقَکُمُ اللهُ لِأَضْحًی وَلَا فِطْرٍ ». قَالَ : وَفِی خَبَرٍ آخَرَ « لَا لِصَوْمٍ وَلَا فِطْرٍ ». قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ علیه السلام حَتَّی یَثُورَ ثَائِرُ الْحُسَیْنِ علیه السلام » - انتهی. « فلا جرم والله ما وفقوا ولا یوفقون وهو واضح فی الدلالة علی ما قلناه.

وَفِی خَبَرِ بَیْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرَةِ قَالَ : » أَیَنْقُصُ إِذَا جَفَّ؟ قَالَ : نَعَمْ ».

لفظه استفهام ومعناه تنبیه وتقریر لکنه بین الحکم وعلته لیکون معتبرا فی نظائره. قال فی النهایة : وإلا فلا یجوز أن یخفی مثله علی النبی صلی الله علیه وآله مثل قوله ( أَلَیْسَ اللهُ بِکافٍ عَبْدَهُ ). والنَّقْصُ والنَّقِیصَةُ : العیب. وفلان یَنْتَقِصُ فلانا : أی یقع فیه ویعیبه. وانْتَقَصَ الشیء : نَقَصَ. ونَقَصَ الشیء یَنْقُصُ - من باب قتل نَقْصاً ونُقْصَاناً ، والْمَنْقَصَةُ النَّقْصُ.

وَفِی حَدِیثِ النِّسَاءِ « نَوَاقِصُ الْإِیمَانِ وَنَوَاقِصُ الْحُظُوظِ وَنَوَاقِصُ الْعُقُولِ ».

ثم فسرها

بِقَوْلِهِ : « أَمَّا نُقْصَانُ إِیمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلَاةِ وَالصِّیَامِ فِی أَیَّامِ الْحَیْضِ وَأَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهَادَةُ الْمَرْأَتَیْنِ مِنْهُنَّ کَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ ، وَأَمَّا نُقْصَانُ

ص: 188

حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِیثُهُنَّ عَلَی الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِیثِ الرِّجَالِ « ثُمَّ قَالَ علیه السلام » اتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَکُونُوا مِنْ خِیَارِهِنَّ عَلَی حَذَرٍ » (1).

ص: 192

کنصف العدسة تأکل الخشب ، وهی التی ذکرها الله فی کتابه العزیز ، ولما کان فعلها فی الْأَرْضِ أضیفت إلیها. ونقل عن القزوینی فی الأشکال أنه إذا أتی علی الْأَرَضَةِ سنة نبت لها جناحان طویلان تطیر بهما ، وهی الدابة التی دلت الجن علی موت سلیمان بن داود والنملة عدوها وهی أصغر منها ، فتأتی من خلفها فتحملها إلی جحرها.

أرجل وخرطوما وذنبا ولها مع هذه الأعضاء رجلان زائدتان وأربعة أجنحة ، وخرطوم الفیل مصمت وخرطومه مجوف ، فإذا طعن به جسد الإنسان استسقی الدم وقذف به إلی جوفه فهو له کالبلعوم والحلقوم قوله : ( فَما فَوْقَها ) قال الزمخشری : فیه معنیان « أحدهما » فما تجاوزها وزاد علیها فی المعنی الذی ضربت فیه مثلا وهو القلة والحقارة. و « الثانی » فما زاد علیها فی الحجم ، کأنه قصد بذلک رد ما استکبروه من ضرب المثل بالذباب والعنکبوت لأنهما أکبر من الْبَعُوضَةِ. ونقل القاضی بن خلکان عن بعض الفضلاء أن الزمخشری أوصی أن تکتب هذه الأبیات علی قبره ، وقد ذکرها فی تفسیره فی تفسیر سورة البقرة وهی :

یَا مَنْ یَرَی مَدَّ الْبَعُوضِ جَنَاحَهُ

فِی ظُلْمَةِ اللَّیْلِ الْبَهِیمِ الْأَلْیَلِ

ویری مناط عروقها فی نحرها

والمخ فی تلک العظام النحل

امنن علی بتوبة أمحو بها

ما کان منی فی الزمان الأول

ومن بَعْضِ ما قیل :

لا تحقرن صغیرا فی عداوته

إن الْبَعُوضَةَ تدمی مقلة الأسد

وبَعْضُ الشیء : طائفة منه. وبَعَّضَهُ تَبْعِیضاً : أی جزأه فَتَبَعَّضَ. وعن تغلب أجمع أهل النحو علی أن الْبَعْضَ شیء من شیء أو أشیاء ، وهذه تتناول ما فوق النصف کالثمانیة ، فإنه یصدق علیها أنها من العشرة. وقال الأزهری : وأجاز النحویون إدخال الألف واللام علی بَعْضٍ وکل إلا الأصمعی فإنه منع ذلک وقال : کل وبَعْضٌ معرفة فلا یدخلهما الألف واللام لأنهما فی نیة الإضافة ، ومن هنا قال أبو علی کل وبَعْضٌ معرفتان لأنهما فی نیة الإضافة ، وقد نصبت العرب عنها الحال فقالت « مررت بکل قائما » والباء لِلتَّبْعِیضِ. قال فی المصباح : ومعناه أنها لا تقضی العموم ، فیکفی أن یقع ما یصدق علیه أنه بَعْضٌ ، واستدلوا علیه بقوله تعالی : ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ ) وقالوا الباء هنا لِلتَّبْعِیضِ علی رأی الکوفیین.

ص: 195

ونص علی مجیئها لِلتَّبْعِیضِ ابن قتیبة فی أدب الکاتب وأبو علی الفارسی وابن جنی ، ونقله الفارسی عن الأصمعی.

وقال ابن مالک فی شرح التسهیل : وتأتی الباء موافقة من التَّبْعِیضِیَّةِ ... إلی أن قال : وذهب إلی مجیء الباء بمعنی التَّبْعِیضِ الشافعی وهو من أئمة اللسان ، وقال بمقتضاه أحمد وأبو حنیفة حیث لم یوجب التعمیم بل اکتفی أحمد بمسح الأکثر وأبو حنیفة بمسح الربع ولا معنی لِلتَّبْعِیضِ غیر ذلک.

قال : وجعلها لِلتَّبْعِیضِ أولی من القول بزیادتها ، لأن الأصل عدم الزیادة ولا یلزم من الزیادة فی موضع ثبوتها فی کل موضع ، بل لا یجوز القول به إلا بدلیل ، فدعوی الأصالة دعوی تأسیس وهو الحقیقة ، ودعوی الزیادة دعوی مجاز ومعلوم أن الحقیقة أولی.

وقوله تعالی : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْبَاءُ بِمَعْنَی مِنْ ، وَمِثْلُهُ ( فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ ) أی علم الله ... إلی أن قال : وقال النحاة تأتی للإلصاق ، ومَثَّلُوهُ بقولک « مسحت یدی بالمندیل » أی ألصقتها به ، والظاهر أنه لا یستوعبه وهو عرف الاستعمال ، ویلزم من هذا الإجماع علی أنها لِلتَّبْعِیضِ - انتهی.

وهو تحقیق جید یطابق المذهب الحق ویشهد له صریح الحدیث الصحیح المشهور الْمَرْوِیُّ عَنْ زُرَارَةَ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ : قُلْتُ لَهُ أَلَا تُخْبِرُنِی مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ؟ وَقُلْتُ : إِنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ وَبَعْضِ الرِّجْلَیْنِ ، فَضَحِکَ وَقَالَ : یَا زُرَارَةُ قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وَنَزَلَ بِهِ الْکِتَابُ مِنَ اللهِ تَعَالَی لِأَنَّهُ قَالَ : ( فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ ) فَعَرَفْنَا أَنَّ الْوَجْهَ کُلَّهُ یَنْبَغِی أَنْ یُغْسَلَ ، ثُمَّ قَالَ : ( وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ ) فَوَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ فَعَرَفْنَا أَنَّهُ یَنْبَغِی لَهُمَا أَنْ یُغْسَلَا إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ ثُمَّ فَصَّلَ بَیْنَ الْکَلَامَیْنِ فَقَالَ : ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ ) فَعَرَفْنَا حِینَ قَالَ ( بِرُؤُسِکُمْ ) أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ لِمَکَانِ الْبَاءِ ، ثُمَّ وَصَلَ الرِّجْلَیْنِ بِالرَّأْسِ کَمَا وَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ فَقَالَ : ( وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) فَعَرَفْنَا حِینَ وَصَلَهُمَا بِالرَّأْسِ أَنَ

ص: 196

الْمَسْحَ عَلَی بَعْضِهَا ، ثُمَّ فَسَّرَ رَسُولُ اللهِ ذَلِکَ لِلنَّاسِ فَضَیَّعُوهُ.

وَفِی حَدِیثِ صِفَاتِهِ تَعَالَی « لَا یَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِی کَمَالِهِ » یعنی أوصافه الکاملة کثیرة ، وهو عالم قادر سمیع بصیر ومصداق لکل واحد ، وهو ذاته ، وهو منزه عن التجزئة التی تستلزم العدد فی الکثرة

فَمِنْهَا قَالَ وَا أَسَفِی عَلَی یُوسُفَ ».

وَفِی الْحَدِیثِ « التَّقْصِیرُ فِی بَیَاضِ یَوْمٍ ».

یرید من الفجر إلی الغروب.

وَفِی حَدِیثِ الْحَائِضِ « یُمْسِکُ عَنْهَا زَوْجُهَا حَتَّی تَرَی الْبَیَاضَ ».

یرید الطهر من الحیض. و « الْبَیْضَةُ » واحد الْبَیْضِ من الطیر والحدید. والْبَیْضَتَانِ : أنثیا الرجل. وبَیْضَةُ الإسلام : جماعته. ومنه الدُّعَاءُ « لَا تُسَلِّطْ عَلَیْهِمْ عَدُوّاً مِنْ غَیْرِهِمْ فَیَسْتَبِیحَ بَیْضَتَهُمْ ».

أی مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم ، أراد عدوا یستأصلهم ویهلکهم جمیعهم ، وقد تقدم وقیل أراد بِالْبَیْضَةِ الخوذة. فکأنه شبه مکان اجتماعهم والتیامهم بِبَیْضَةِ الحدید ، ویجمع الْأَبْیَضُ علی بِیضٍ ، وأصله بُیْضٌ بضم الباء. قال الجوهری : وإنما أبدلوا من الضمة کسرة لتصح الیاء. و « أیام الْبِیضِ » علی حذف مضاف ، یرید أیام اللیالی الْبِیضِ ، وهی الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، وسمیت لیالیها بِیضاً ، لأن القمر یطلع فیها من أولها إلی آخرها.

وَ « الْبَیْضَاءُ » أَحَدُ قَلَانِسِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله الَّتِی کَانَ یَلْبَسُهَا.

وفی وصف الشریعة بکونها بَیْضَاءَ نقیة تنبیها علی کرمها وفضلها ، لأن الْبَیَاضَ لما کان أفضل لون عند العرب عبر به عن الکرم والفضل ، حتی قیل لمن لم یتدنس بمعاب هو أَبْیَضُ الوجه ، ویحتمل أن یکون المراد منها کونها مصونة عن التبدیل والتحریف خالیة عن التکالیف الشاقة. والْأَبْیَضُ : السیف ، والْبِیضُ بالکسر جمعه. والْبِیضَانُ من الناس : خلاف السودان. والْمُبَیِّضَةُ بکسر الیاء فرقة من الثنویة. قال الجوهری : وهم أصحاب المُقَنَّعِ ، سُمُّوا بذلک لِتَبَیُّضِهِمْ بثیابهم مخالفة للمُسَوِّدَة من أصحاب الدولة العباسیة.

ص: 198

العشق والحزن ، وعن قتادة حتی تهرم أو تموت ، ویقال الْحَرَضُ الشرف علی الهلاک ، من قولهم حَرِضَ حَرَضاً من باب تعب : أشرف علی الهلاک. وفی الحدیث ذکر الْحُرُضَ بضمتین وإسکان الراء أیضا ، وهو الأشنان بضم الهمزة ، سمی بذلک لأنه یهلک الوسخ.

والْحُمَّاضُ : نبت له نور أحمر - قاله الجوهری.

وهی هیئة الْحَیْضِ ، مثل الجلسة لهیئة الجلوس.

والْحِیضَةُ بالکسر أیضا : الخرقة التی تستثفر بها المرأة. ومنه حَدِیثُ عَائِشَةَ « لَیْتَنِی کُنْتُ حِیضَةً مُلْقَاةً ».

قال فی النهایة ویقال لها الْمَحِیضُ وتجمع علی الْمَحَایِضِ.

ومنه « عیش خَافِضٌ » و « عیش خَفِیضٌ » أی واسع ، والمراد فقد حصل الراحة وطیب العیش. ومنه حَدِیثُ یَوْمُ الْجُمُعَةِ « یَوْمُ خَفْضٍ وَدَعَةٍ ».

أی یوم سکون وراحة عن طلب المعاش.

وَ « خَفِّضِی عَلَیْکَ الْأَمْرَ » فِی حَدِیثِ عَائِشَةَ

أی هونیه ولا تحزنی. ومنه کَلَامُ عَلِیٍّ علیه السلام لِعُمَرَ حِینَ قَالَ لَهُ أَرَادَکَ الْحَقُّ « وَلَکِنْ أَبَی قَوْمُکَ - یَا أَبَا حَفْصٍ خَفِّضْ عَلَیْکَ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا » أی هون علیک ولا تشدد إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کَانَ مِیقَاتاً.

وخَفْضُ الجاریة مثل ختن الغلام ، یقال خَفَضَتِ الْخَافِضَةُ الجاریة أی ختنتها ، فالجاریة مَخْفُوضَةٌ ، ولا یطلق الْخَفْضُ إلا علی الجاریة دون الغلام. وخَفَضَ الرجل صوته خَفْضاً من باب ضرب : إذا لم یجهر به. وخَفَضَ اللهُ الکافرَ : أهانه. وخَفَضَ الحرفَ فی الإعراب : جعله مکسورا ، والْخَفْضُ والجر واحد ، وهما فی الإعراب بمنزلة الکسر فی البناء فی مواضعات النحویین. والِانْخِفَاضُ : الانحطاط. والله یَخْفَضُ من یشاء ویرفع من یشاء : أی یضع. و « الْخَافِضُ » من أسمائه تعالی ، وهو الذی یَخْفَضُ الجبارین والفراعنة ، أی یضعهم ویهینهم.

بالتکذیب والاستهزاء بها والطعن فیها. وقال تعالی : ( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللهِ یُکْفَرُ بِها وَیُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ) [ 4 / 140 ] أی یأخذوا فی حدیث ، یقال خاض الناس فی الحدیث وتخاوضوا : أی تفاوضوا فیه ، وفیها دلالة علی تحریم مجالسة الکفار عند کفرهم بآیات الله واستهزائهم بها ، وعلی إباحة مجالستهم عند خوضهم فی حدیث غیره. وروی أن هذا منسوخ بقوله تعالی : ( فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ). قال الشیخ أبو علی : وفی الآیة دلالة علی وجوب

إنکار المنکر مع القدرة علی ذلک وزوال العذر ، وإن من ترک ذلک مع القدرة علیه فهو مخطیء آثم ، وفیها أیضا دلالة علی تحریم مجالسة الفساق والمبتدعین من أی جنس کانوا ، وبه قال جماعة من المفسرین. قال : ومن ذلک إذا تکلم الرجل فی مجلس یکذب لیضحک منه جلساؤه فیسخط الله علیهم. قال :

وَرُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیه السلام فِی تَفْسِیرِ هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ : « إِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ یَجْحَدُ الْحَقَّ وَیُکَذِّبُ بِهِ وَیَقَعُ فِی أَهْلِهِ فَقُمْ مِنْ عِنْدِهِ وَلَا تُقَاعِدْهُ » (1).

قال : وفی الآیة أیضا دلالة علی بطلان القول ببقاء الإعراض ، وقولهم لیس هاهنا غیر الأجسام لأنه قال : ( حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ) فأثبت غیرا لما کانوا فیه وذلک هو العرض.

وَفِی حَدِیثِ الْوُضُوءِ « یَخُوضُ الرَّجُلُ بِرِجْلَیْهِ الْمَاءَ خَوْضاً ».

أی یدخلهما فی الماء ماشیا ، یقال خُضْتُ الماء أَخُوضُهُ خَوْضاً وخِیَاضاً : مشیت فیه. ومنه « الْمَخَاضَةُ » بالفتح وهو موضع خَوْضِ الماء وما جاز الناس فیها مشاة ورکبانا وجمعها الْمَخَاضُ والْمَخَاوِضُ أیضا. وخُضْتُ الغمرات : اقتحمتها.

ص: 204

یقال رَفَضَهُ رَفْضاً من باب قتل : ترکه. والشیء مَرْفُوضٌ : أی متروک. وارْفِضَاضُ الدمع : ترششها. ومنه الْحَدِیثُ « ثُمَ ارْفَضَّتْ عَیْنَاهُ وَسَالَتْ دُمُوعُهُ ».

ومنه حَدِیثُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام « لَمْ یَرْفَعْ رَأْسَهُ حَتَّی یَرْفَضَ عِرْقاً ».

أی یسیل ویجری.

أنساها ذلک عادتها ، وصار فی التقدیر کأنه رَکْضَةٌ بآلة من رَکَضَاتِهِ - کذا فی النهایة. وفی المغرب : إنما أضیف ذلک إلی الشیطان وإن کانت من فعل الله تعالی لأنها ضرر وسیئة ، والله تعالی یقول : ( وَما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ ) أی بفعلک ، ومثل هذا یکون بوسوسة الشیطان وإسناد الفعل إلی السبب کثیر ، وسیجیء مزید بحث فی الحدیث فی عرق.

فی بعض الأحادیث مجردا عنه غیر ضائر لإمکان قصد بیان الإباحة ، وهی لا تنافی الکراهة. قال الشهید الأول فی کتاب نکت الإرشاد ما هذا لفظه : « فائدة » نهی عن التلفظ بِرَمَضَانَ ، بل یقال شهر رَمَضَانَ فی أحادیث من أجودها

مَا أَسْنَدَهُ بَعْضُ الْأَفَاضِلِ إِلَی الْکَاظِمِ علیه السلام عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ علیه السلام قَالَ : « لَا تَقُولُوا رَمَضَانَ فَإِنَّکُمْ لَا تَدْرُونَ مَا رَمَضَانُ ، مَنْ قَالَهُ فَلْیَتَصَدَّقْ وَلْیَصُمْ کَفَّارَةً لِقَوْلِهِ وَلَکِنْ قُولُوا کَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَی ( شَهْرُ رَمَضانَ ) ».

وعن الأزهری العرب تذکر الشهور کلها مجردة من لفظ شهر إلا شهری ربیع ورَمَضَانَ ، ویحکی أن العرب حین وضعت الشهور وافق الوضع الأزمنة ، ثم کثر حتی استعملوها فی الأهلة وإن لم یوافق ذلک الزمان ، فقالوا شهر رَمَضَانَ لما أَرْمَضَتِ الأرض من شدة الحر ، وشَوَّالٌ لما شالت الإبل بأذنابها للطروق ، وذو القَعْدَةُ لما ذللوا القعدان للرکوب ، وذو الحِجَّةُ لما حجّوا ، والمُحَرَّمُ لما حرموا القتال أو التجارة ، وصَفَرٌ لما غَزَوْا وترکوا دار القوم صِفْراً ، وشهر رَبِیعٌ لما أربعت الأرض وأمرعت ، وجُمَادَی لما جمد الماء ، ورَجَبٌ لما أرجبوا الشجر ، وشَعْبَانُ لما أشعبوا العُود.

وَفِی حَدِیثِ السُّجُودِ « أَخَافُ الرَّمْضَاءَ عَلَی وَجْهِی کَیْفَ أَصْنَعُ؟ » یَعْنِی الْحِجَارَةَ الْحَامِیَةَ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ « قَالَ : تَسْجُدُ عَلَی ثَوْبِکَ ».

ومثله « شَکَوْنَا إِلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه وآله الرَّمْضَاءَ فِی جباهنا فَلَمْ یَشْکُنَا ».

أی لم یزل شکایتنا. ورَمِضَ یومنا رَمْضاً من باب تعب : اشتد حره. ورَمَضَتْ قدمه بالحر : احترقت. وأَرْمَضَتْنِی الرَّمْضَاءُ : أحرقتنی. ولعل منه قَوْلَهُ علیه السلام « أَرْمَضَنِی اخْتِلَافُ الشِّیعَةِ ».

والرَّمِیضُ : الحدید الماضی. ومنه الْخَبَرُ « إِذَا مَدَحْتَ الرَّجُلَ فِی وَجْهِهِ فَکَأَنَّمَا أَمْرَرْتَ عَلَی حَلْقِهِ مُوسَی رَمِیضاً ».

ص: 209

قوله « إنما هی نفسی » أی إنما همتی وحاجتی « أَرُوضُهَا » ورِیَاضَةُ النفس مأخوذة من رِیَاضَةِ البهیمة ، وهی منعها عن الإقدام علی حرکات غیر صالحة لصاحبها ، فالقوة الحیوانیة هی مبدأ الإدراکات والأفعال إذا لم تکن مطیعة للقوة العاقلة کانت بمنزلة البهیمة لم تُرَضْ ، فهی تتبع الشهوة تارة والغضب أخری ، وتستخدم القوة العاقلة فی تحصیل مراداتها ، فتکون هی أمارة والعاقلة مؤتمرة ، وأما إذا رَاضَتْهَا القوة العاقلة حتی صارت مؤتمرة لها متمرنة علی ما یقتضیه العقل العملی تأتمر بأمره وتنتهی بنهیه کانت العاقلة مطمئنة لا تفعل أفعالا مختلفة المبادئ وکانت باقی القوی سالمة لها. ثم قال الشارح : لما کان الغرض الأقصی من رِیَاضَةِ نفسه نیل الکمال الحقیقی فلا بد له من الاستعداد ، وکان ذلک الاستعداد موقوفا علی زوال الموانع الخارجیة والداخلیة کانت لِلرِّیَاضَةِ أغراض ثلاثة : الأول حذف کل مرغوب ومحبوب وهو حذف الموانع الخارجیة ، الثانی تطویع النفس الأمارة للنفس المطمئنة فینجذب التخیل والتوهم عن الجانب السفلی إلی العلوی وتتبعها سائر القوی فتزول الدواعی الحیوانیة وهو حذف الموانع الداخلیة ، الثالث توجیه السر إلی الجنبة العالیة لتلقی السوانح الإلهیة واقتناصها. ویعین علی الأول الزهد الحقیقی ، وهو الإعراض عن متاع الدنیا وطیباتها بالقلب ، وعلی الثانی العبادة المشفوعة بالفکر فی ملکوت السماوات والأرض وعظمة الله تعالی والأعمال الصالحة المنویة لوجهه خالصا ، وعبر عن هذه الأمور المعنویة بالتقوی التی یَرُوضُ نفسه بها. ورَاضَ نفسه : بمعنی حلم فهو رَیِّضٌ. والرَّیِّضُ فی العلم : المذلل نفسه لذلک من رَاضَ المهر رِیَاضَةً ذلله فهو مَرُوضٌ. وقوم رَوَاضٍ ورَاضَةٌ. ومنه حدیث

أَحَدِ خُلَفَاءِ بَنِی الْعَبَّاسِ فِی بَغْلِ الْمُسْتَعِینِ « کَانَ قَدْ جَمَعَ عَلَیْهِ الرَّاضَةَ فَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ فِیهِ حِیلَةٌ فِی رُکُوبِهِ ».

وقوله : « حتی نَتَرَاوَضَ علی أمر »

ص: 211

أی نستقر علی أمر. واسْتَرَاضَ المکان : أی اتسع. ومنه قولهم « افعل ذلک ما دامت النفس مُسْتَرِیضَةً » أی متسعة.

قوله : ( فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ ) [ 41 / 51 ] استعار الْعَرْضَ لکثرة الدعاء ودوامه کما استعار الغلیظ لشدة العذاب. قوله : ( وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً ) [ 18 / 100 ] أی أظهرناها حتی رآها الکفار ، یقال عَرَضْتُ الشیء فَأَعْرَضَ : أی أظهرته فظهر. قوله : ( هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا ) [ 46 / 24 ] أی سحاب یمطرنا أو ممطر لنا ، ولا یجوز أن یکون صفة لِعَارِضِ النکرة ، وسمی عَارِضاً لأنه یَعْرِضُ فی الأفق. قوله : ( یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی ) [ 8 / 169 ] مر فی دنا. قوله : ( یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَعَشِیًّا ) [ 40 / 46 ] أی صباحا ومساء ، أی یعذبون فی هذین الوقتین وفیما بین ذلک الله أعلم بحالهم ، فإذا قامت القیامة قیل لهم ( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ ) قوله : ( تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ) [ 4 / 94 ] أی تطلبون عَرَضَ الحیاة الدنیا ، أی طمع الدنیا وما یُعْرَضُ منها یعنی الغنیمة والمال ومتاع الحیاة الدنیا الذی لا بقاء له.

وَفِی الْخَبَرِ « أَنَّ جَبْرَئِیلَ کَانَ یُعَارِضُهُ الْقُرْآنَ فِی کُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً وَأَنَّهُ عَارَضَهُ الْعَامَ مَرَّتَیْنِ ».

أی کان یدارسه جمیع ما نزل من القرآن ، من الْمُعَارَضَةِ : المقابلة. ومنه « عَارَضْتُ الکتاب بالکتاب » أی قابلته. ویقال عَارَضْتُهُ فی السیر : أی مررت حیاله. وعَارَضْتُهُ بمثل ما صنع : أی أتیت إلیه بمثل ما أتی.

وَفِی الْخَبَرِ « أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه وآله عَارَضَ جِنَازَةَ أَبِی طَالِبٍ ».

أی أتاها مُعْتَرِضاً من بعض الطریق ولم یتبعه من منزله. والْعَرَضُ : متاع الدنیا وحطامها. ومنه الْخَبَرُ « الدُّنْیَا عَرَضٌ حَاضِرٌ یَأْکُلُ مِنْهُ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ ».

وَفِی الْحَدِیثِ « فَإِنْ عَرَضَ فِی قَلْبِکَ مِنَ الْمَاءِ شَیْءٌ فَکَذَا ». أراد إن ظهر وخطر فی قلبک شیء من استعماله فأفرج الماء

ص: 213

بأصابعک واستعمله لیزول ذلک المنفر ، من عَرَضْتُ الشیء من باب ضرب : أظهرته له وأبرزته إلیه. والْإِعْرَاضُ : الصد عنه. وأَعْرَضَ لک الخیر : إذا أمکنک. واعْتَرَضَ الشیء : صار عَارِضاً کالخشبة الْمُعْتَرِضَةِ فی النهر. واعْتَرَضَ الشیء دون الشیء : أی حال دونه. واعْتَرَضَتِ الشهر : إذا ابتدأته من غیر أوله ، ومنه « اعْتَرَضَ القرآن ». واعْتَرَضَ فلان فلانا : وقع فیه. و « الْعَارِضَةُ » واحدة الْعَوَارِضِ ، وهی الحاجات. وعَارِضَةُ الباب : الخشبة التی تمسک عضادتیه. وعَرَضَ فی الطریق عَارِضٌ : أی منعنی مانع صدنی عن المضی فیه. ومنه اعتراضات الفقهاء ، لأنها تمنع من التمسک بالدلیل.

وَفِی الدُّعَاءِ « تَعَرَّضَ لَکَ فِی هَذَا اللَّیْلِ الْمُتَعَرِّضُونَ ».

أی تصدی لطلب فضلک وإحسانک الْمُتَعَرِّضُونَ.

وَفِی الْحَدِیثِ « صُونُوا أَعْرَاضَکُمْ ».

الْأَعْرَاضُ جمع عِرْضٍ بالکسر ، قیل هو موضع المدح والذم من الإنسان سواء کان فی نفسه أو سلفه أو من یلزمه أمره ، وقیل هو جانبه الذی یصونه من نفسه وحسبه ویحامی عنه أن ینتقص ویعاب. وعَنِ ابْنِ قُتَیْبَةَ عِرْضُ الرَّجُلِ : نَفْسُهُ وَبَدَنُهُ لَا غَیْرُ.

ومنه الْحَدِیثُ « مَنِ اتَّقَی الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِینِهِ وَعِرْضِهِ ».

أی احتاط لنفسه. ومنه الدُّعَاءُ « اللهُمَّ إِنِّی تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِی عَلَی مَنْ ذَکَرَنِی ».

ومنه حَدِیثُ أَبِی الدَّرْدَاءِ « أَقْرِضْ مِنْ عِرْضِکَ لِیَوْمِ فَقْرِکَ ».

أی من عابک وذمک فلا تجازه واجعله قرضا فی ذمته لتستوفیه منه یوم حاجتک فی القیامة.

وَفِی حَدِیثِ أَهْلِ الْجَنَّةِ « إِنَّمَا هُوَ عَرَقٌ یَسِیلُ مِنْ أَعْرَاضِهِمْ ».

أی أجسادهم. وعَرَضْتُ البعیر علی الحوض من المقلوب ومعناه عَرَضْتُ الحوض علی البعیر. وعَرَضَهُ عَارِضٌ من الحمی ونحوها.

ص: 214

وعَرَضَ الرجلُ : إذا أتی الْعَرُوضَ ، وهی مکة والمدینة وما حولهما ، ویقال مکة والمدینة (1). ومنه قول الشاعر (2) :

فیا راکبا إما عرضت فبلغن

ندامای من نجران أن لا تلاقیا

قال الجوهری : قال أبو عبیدة أراد فیا راکباه للندبة فحذف الهاء ، کقوله تعالی : ( یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ ) ولا یجوز یا راکبا بالتنوین لأنه قصد بالنداء راکبا بعینه.

ویقال الْعُرَیْضُ والنقب من قبل مکة لا من حدود المدینة (3).

و « عُرَیْضٌ » کزبیر واد بالمدینة فیه أموال لأهلها.

و « الْعَرْضُ » بالفتح فالسکون : المتاع ، وکل شیء فهو عَرْضٌ سوی الدراهم والدنانیر فإنهما عین ، والجمع عُرُوضٌ کفلس وفلوس.

وعن أبی عبیدة الْعُرُوضُ : الأمتعة التی لا یدخلها کیل ولا وزن ولا یکون حیوانا ولا عقارا.

والْعَرَضُ بالتحریک : ما یحل فی الاسم ولا وجود له ولا شخص له فی اصطلاح المتکلمین ما لا یقوم بنفسه ولا یوجد فی محل یقوم به ، وهو خلاف الجوهر وذلک نحو حمرة الخجل وصفرة الوجل.

ورجل عِرِّیضٌ کفسیق : أی یَتَعَرَّضُ للناس بالشر.

وتَعَرَّضَ بمعنی تعوج ، ومنه « تَعَرَّضَ

ص: 215

الْجَمَلُ فِی الْجَبَلِ » إذا أخذ فی مسیره یمینا وشمالا لصعوبة الطریق.

والْعَرُوضُ کرسول میزان الشعر لأنه یُعَارِضُ بها ، وهی مؤنثة ، ولا یجمع لأنها اسم جنس.

ویقال للرساتیق بأرض الحجاز « الْأَعْرَاضُ » واحدها عِرْضٌ بالکسر (1).

والْعَارِضُ من اللحیة : ما ینبت علی عِرْضِ اللحی فوق الذقن.

وَفِی الْخَبَرِ « مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ خِفَّةُ عَارِضَیْهِ » قیل أراد بخفة الْعَارِضَیْنِ خفة اللحیة.

قال النهایة وما أراه مناسبا ، وقیل عَارِضَا الإنسان صفحتا خدیه ، وخفتهما کنایة عن کثرة الذکر وحرکتهما به.

وعن ابن السکیت فلان خفیف الشفة : إذا کان قلیل السؤال.

وفلان من عُرْضِ النَّاسِ : أی من العامة.

وفلان عُرْضَةٌ للناس لا یزالون یقعون فیه.

وَقَوْلُهُمْ علیه السلام « فَاضْرِبْ بِهِ عُرْضَ الْحَائِطِ ».

أی جانباً منه أی جانب کان ، مثل قولهم « خرجوا یضربون الناس عن عَرْضٍ » أی شق وناحیة کیف ما اتفق لا یبالون من ضربوا.

وعَرُضَ الشیءُ بالضم : اتسع عَرْضُهُ ، وهو تباعد حواشیه ، فهو عَرِیضٌ.

واسْتَعْرَضْتُهُ : أی قلت له اعْرِضْ علی ما عندک.

و « الْمِعْرَاضُ » کمفتاح وهو السهم الذی لا ریش له.

والصعبة الشدیدة خلاف السهلة ، والمعنی ألزمتنا السنة الصعبة علائق الذل والمعایب.

وعَضَضْتُ اللقمة وبها وعلیها عَضَّاً : أمسکتها بالأسنان. قال فی المصباح : وهو من باب تعب فی الأکثر لکن المصدر ساکن ، ومن باب نفع لغة قلیلة ».

وعَضَ علیه بالنواجذ « مثل فی شدة الاستمساک به. والنواجذ هی أواخر الأسنان ، وقیل التی بعد الأنیاب

ومنه الْحَدِیثُ « أَنَّ اللهَ جَعَلَ وَلِیَّهُ غَرَضاً لِعَدُوِّهِ ».

و « لحم غَرِیضٌ » أی طری.

ومنه الْحَدِیثُ « نَهَی أَنْ یُؤْکَلَ اللَّحْمُ غَرِیضاً » یعنی نِیّاً وَقَالَ : « إِنَّمَا تَأْکُلُهُ السِّبَاعُ وَلَکِنْ حَتَّی تُغَیِّرَهُ الشَّمْسُ أَوِ النَّارُ » (1).

وقولهم غَضَّاً جدیدا : أی طریا وجدیدا کالمفسر له.

سُؤَالُ السَّائِلِینَ » أی لا ینقصه.

والْغَیْضَةُ : الأجمة ، وهی مَغِیضُ ماء یجتمع فیه الشجر ، والجمع غِیَاضٌ وأَغْیَاضٌ مثل کلبة وکلاب وأکلاب ، وغَیْضَاتٌ مثل بیضة وبیضات.

یمینا وشمالا ، والمراد به العلم الذی فُرِضَ علی العبد معرفته فی أبواب المعارف ، وتحقیقه هو : أن مراتب العلم الشرعی ثلاثة : فَرْضُ عین ، وفَرْضُ کفایة ، وسُنَّةٌ.

فالأول ما لا یتأدی الواجب إلا به ، وعلیه حمل « طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ » ، وهو یرجع إلی اعتقاد وفعل وترکه ، فالأول اعتقاد کلمتی الشهادة ، وما یجب لله ویمتنع ، والإذعان بالإمامة للإمام ، والتصدیق بما جاء به النبی صلی الله علیه وآله من أحوال الدنیا والآخرة مما ثبت عنه بالتواتر ، کل ذلک بدلیل تسکن النفس إلیه ویحصل به الجزم ، وما زاد علی ذلک من أدلة المتکلمین فهو فَرْضُ کفایة. وأما الفعل فتعلم واجب الصلاة وأمثالها. وأما الترک فیدخل فی بعض ما ذکر.

وَفِی حَدِیثِ الزَّکَاةِ « فَإِنَّهَا فَرِیضَةٌ وَاجِبَةٌ » قال بعض الأعلام : أراد بکون الزکاة فریضة واجبة کونها سهما مقتطعا من المال وجوبا ، وإلا لما کان لتخصیصها من بین سائر الْفَرَائِضِ معنی.

والفرق بین الْفَرِیضَةِ والواجب هو أن الْفَرِیضَةَ أخص من الواجب لأنها الواجب الشرعی ، والواجب إذا کان مطلقا یجوز حمله علی العقلی والشرعی.

والْفَرِیضَةُ فعیلة بمعنی مفعولة ، والجمع فَرَائِضُ قیل اشتقاقها من الْفَرْضِ الذی هو التقدیر ، لأن الْفَرَائِضَ مقدرات ، وقیل هی من فَرْضِ القوس وهو الجزء الذی یقع فیه الوتر.

والْفَرْضُ : الْمَفْرُوضُ ، وجمعه فُرُوضٌ مثل فلس وفلوس.

وَفِی الْحَدِیثِ « السُّجُودُ عَلَی الْأَرْضِ فَرِیضَةٌ وَعَلَی غَیْرِ الْأَرْضِ سُنَّةٌ » (1) ولعل المراد کَالْفَرِیضَةِ لشدة الاستحباب بخلاف السجود علی غیرها.

وَقَوْلُهُ علیه السلام « فَرَضَ اللهُ عَلَی النِّسَاءِ أَنْ یَبْدَأْنَ بِبَاطِنِ أَذْرُعِهِنَّ » (2) أراد بِالْفَرْضِ هنا التقدیر علی الظاهر لا الوجوب

ص: 221

للاتفاق علی عدمه.

ومثله « ما ذا أقول وأفوض علی نفسی وفَرَضَ الله الأحکام فَرْضاً أوجبها ».

وکتاب الْفَرَائِضِ یعنی المواریث.

وَفِی حَدِیثِ الْبَاقِرِ علیه السلام « فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ وَسَنَّ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله عَلَیْهِ عَشْرَةَ أَوْجُهٍ : صَلَاةَ السَّفَرِ ، وَصَلَاةَ الْحَضَرِ » - إلخ. لعل المعنی أوجب الله تعالی فی الکتاب العزیز الصلاة علی وجه الإجمال ، وسنها رسول الله صلی الله علیه وآله مفسرة فی السنة. وأنت خبیر بأن العشرة لا یتم عددها إلا بجعل الکسوف والخسوف صلاتین.

وفَرَضْتُ الخشبة فَرْضاً من باب ضرب حززتها.

وقد اشتهر عند الناس « تعلموا الْفَرَائِضَ وعلموها الناس فإنها نصف العلم » بتأنیث الضمیر وإعادته إلی الْفَرَائِضِ ، ونقل وعلموه بالتذکیر بإعادته إلی محذوف ، والتقدیر تعلموا علم الْفَرَائِضِ ، قیل سماه نصف العلم باعتبار قسمة الأحکام إلی متعلق بالحی ومتعلق بالمیت ، وقیل توسعا ، والمراد الحث علیه.

وَفِی الْحَدِیثِ « الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ فَرِیضَةٌ عَادِلَةٌ » یرید العدل فی القسمة بحیث تکون علی السهام والأنصباء المذکورة فی الکتاب والسنة ، وقیل أراد بها أن تکون مستنبطة منهما وإن لم یرد بها نص فیها فتکون معادلة للنص ، وقیل الْفَرِیضَةُ العادلة ما اتفق علیها المسلمون.

وَفِی الْخَبَرِ « طَلَبُ الْحَلَالِ فَرِیضَةٌ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ » أی بعد الْفَرِیضَةِ المعلومة عند أهل الشرع ، وذلک لأن طلب الحلال أصل الورع وأساس التقوی.

الختم فَضّاً من باب قتل کسرته.

وفَضَضْتُ البکارة : أزلتها علی التشبیه بالختم.

وفَضَ فاه : أی نثر أسنان فیه.

ولجام مُفَضَّضٌ : أی مرصع بِالْفِضَّةِ. و « الْفِضَّةُ » معروفة.

أی ادفعوا من حیث دفع الناس. واختلف فیما المراد بِالْإِفَاضَةِ : فقیل المراد إِفَاضَةُ عرفات وإن الأمر لقریش لأنهم کانوا لا یقفون بعرفات مع سائر العرب ویقولون نحن حرم الله فلا نخرج منه فأمرهم الله بموافقة سائر العرب ، وقیل الناس هو إبراهیم علیه السلام أی أَفِیضُوا من حیث أَفَاضَ وسماه بالناس کما سماه أُمَّةً. قوله : ( تُفِیضُونَ فِیهِ ) [ 10 / 61 ] أی تدفعون فیه بکثرة ، ومنه الْحَدِیثُ « فَأَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ ».

وأصل الْإِفَاضَةِ الصبر ، فاستعیرت للدفع فی السیر. وأَفَضْتُ الماء : إذا دفعته بکثرة. وفَاضَ السیل یَفِیضُ فَیْضاً : کثر وسال من شفا الوادی ، و « أَفَاضَ » بالألف لغة. وأَفَاضَ الإناء فَیْضاً : امتلأ. وفَاضَ کل سائر : جری. وفَاضَ الخبر : إذا شاع وکثر. وفَاضَتْ نفسه : خرجت روحه عن أبی عبیدة. وفَاضَ صدره بالسر : أی باح به. ویَفِیضُ من دموعه : یسیل. وأَفِضْ علی رأسک الماء : أی صبه وشیعه علیه. واسْتَفَاضَ الحدیث : شاع فی الناس وانتشر ، فهو مُسْتَفِیضٌ اسم فاعل. ومنه « أثر مُسْتَفِیضٌ » أی مشهور. و « فَیْضٌ » رجل من رواة الحدیث (1) وفِی إِرْشَادِ الْمُفِیدِ « أَنَ الْفَیْضَ بْنَ الْمُخْتَارِ مِنْ شُیُوخِ أَصْحَابِ الصَّادِقِ علیه السلام وَخَاصَّتِهِ وَبِطَانَتِهِ وَثِقَاتِهِ الْفُقَهَاءِ الصَّالِحِینَ ».

ص: 224

وقَبَضْتُ قَبْضَةً من تمر - بفتح القاف والضم لغة - : أی کفّا منه. وقَبَضَ علیه بیده : ضم علیه أصابعه ومنه « مَقْبِضُ السیف » وزان مسجِد ، وفتح الباء لغة.

وَفِی الْحَدِیثَ « فَقَبَضَ عَلَیْهِنَّ ».

أراد الکلمات الأخرویة التی ذکرت فی الحدیث ولعل المراد بِالْقَبْضِ عدتهن بالأصابع وضما لهن. والقَبَضُ بالتحریک : ما قُبِضَ من أموال الناس. وانْقَبَضَ الشیءُ : صار مقبوضا. والانْقِبَاضُ : خلاف الانبساط. ومنه الْحَدِیثُ « الِانْقِبَاضُ عَنِ النَّاسِ مَکْسَبَةٌ لِلْعَدَاوَةِ ».

یعنی من خالط ثم ینقبض عنهم وعن مخالطتهم لا لعلة فقد کسب العداوة. وتَقَبَّضَتِ الجلدةُ فی النار : أی انزوت. ومنه الْحَدِیثُ « کُلَّمَا انْقَبَضَ اللَّحْمُ عَلَی النَّارِ فَهُوَ ذَکِیٌّ وَکُلَّمَا انْبَسَطَ فَهُوَ مَیْتَةٌ ».

وَفِی الْحَدِیثِ « مَا مِنْ قَبْضٍ وَلَا بَسْطٍ إِلَّا وَلِلَّهِ فِیهِ مَشِیَّةٌ وَابْتِلَاءٌ ».

قیل المراد من القَبْضِ والبسط الفرح والألم ، سواء کان بطریق ظلم أحد أم لا. وقُبِضَ فلانٌ : أی مات ، فهو مَقْبُوضٌ ومنه « قُبِضَ موسی » و « قُبِضَ رسولُ الله صلی الله علیه وآله ».

واعترض بأن إطلاق القَرْض الذی هو إعطاء شیء لیستعید عوضه فی وقت آخر استعارة للأعمال الصالحة ، فإن الأعمال الصالحة یفعلها العبد ویحصل له العوض فی دار الآخرة ، وحینئذ لا دلالة فی هاتین الآیتین ونظیرهما علی مشروعیة القرض. نعم یمکن الاستدلال بغیر ذلک من العمومات ، مثل قوله تعالی ( وَتَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوی ) و ( أَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ) ونحو ذلک ، وهو متجه. قوله : ( وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ ) [ 18 / 17 ] أی تخلفهم شمالا وتجاوزهم. و « المِقْرَاضُ » واحد المَقَارِیضِ التی یُقْرَضُ بها. ومنه الْحَدِیثُ « کَانَ بَنُو إِسْرَائِیلَ إِذَا أَصَابَ أَحَدَهُمْ قَطْرَةُ بَوْلٍ قَرَضُوا لُحُومَهُمْ بِالْمَقَارِیضِ ».

أی قطعوها ، ولعل ذلک کما قیل لشدة نجاسة البول علی الدم ، وکان ذلک من بول یصیب أبدانهم من خارج لا أن الاستنجاء من البول کان بذلک وإلا هلکوا فی مدة یسیرة. والقُرَاضَةُ بالضم : ما سقط بالقرض ، ومنه « قُرَاضَةُ الحلی ». والقِرَاضُ والمضاربة بمعنی واحد ، وهو أن یدفع الإنسان إلی غیره مالا لیعمل به بحصة من ربحه. وقد قَارَضْتُ فلانا قِرَاضاً : إذا دفعت إلیه مالا لیتجر فیه ویکون الربح بینکما علی ما تشترطان والوظیفة علی المال.

وَفِی الْخَبَرِ « إِنْ قَارَضْتَ النَّاسَ قَارَضُوکَ ».

أی إن سببتهم ونلت منهم سبوک. والقَرْضُ : ما أسلفت من إحسان ومن إساءة ، وهو علی التشبیه.

وَفِی وَصْفِ الْمُنَافِقِینَ « یَتَقَارَضُونَ الثَّنَاءَ » (1).

أی یمدح کل واحد منهم الآخر علی سبیل القرض لیمدحه الآخر أیضا. واسْتَقْرَضَ : طلب القرض. واقْتَرَضَ : أخذه.

ص: 227

مُخِضَ وأخذ زبده. والمِمْخَضَةُ بالکسر : الوعاء الذی یُمْخَض فیه.

وَفِی خَبَرٍ نِکَاحِ الْیَتِیمَةُ « فَإِنْ مَعِضَتْ لَمْ تُنْکَحْ ».

أی شق علیها الأمر. ومَعِضَ من شیء سمعه ، وامْتَعَضَ : إذا غضب وشق علیه الأمر. ومنه حَدِیثُ إِدْرِیسَ « فَامْتَعَضَ فَخَرَّ مِنْ جَنَاحِ الْمَلِکِ ».

وفی نسخة « فامتعص ».

والنَّفَضَةُ محرکة : الجماعة یَنْفُضُون فی الأرض لینظروا هل فیها عدو أم لا - قاله فی القاموس.

الکسر ، والجمع نُقُوضٌ.

ومنه حَدِیثُ مِیرَاثِ الْمَرْأَةِ مِنْ زَوْجِهَا « وَیُقَوَّمُ النِّقْضُ وَالْأَبْوَابُ ».

ص: 234

ص: 236

معرب بربت أی صدر البط ، لأن الصدر یقال له بالفارسیة بر والضارب به یضعه علی صدره. قال فی القاموس : ویقال له العود. و « الفایة » بالفاء أو غیرها علی اختلاف النسخ شیء من ملاهی العجم.

وقال : ( لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ ) [ 5 / 28 ]

قِیلَ کَانَ هَابِیلُ أَقْوَی مِنْهُ وَلَکِنْ تَحَرَّجَ عَنْ قَتْلِهِ وَاسْتَسْلَمَ خَوْفاً مِنَ اللهِ تَعَالَی ، لِأَنَّ الدَّفْعَ لَمْ یُبِحْ بَعْدَ أَوْ تَحَرِّیاً لِمَا هُوَ الْأَفْضَلُ.

قوله : ( وَالْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ ) [ 6 / 93 ] أی لقبض أرواحهم کالمتقاضی المسلط ، وهذا عبارة عن العنف بالسیاق والتغلیظ فی الإزهاق ، فعل الغریم الملح یبسط یده إلی من علیه الحق ، ویقال أخرج لی ما علیک أو بالعذاب ( أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ ) أی خلصوها من الدنیا وهم لا یقدرون علی الخلاص. قوله : ( کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ ) [ 13 / 14 ] یومیء إلیه فلا یجیبه. و « البَاسِطُ » من أسمائه ، وهو الذی یبسط الرزق لعباده ویوسعه علیهم بجوده ورحمته ، ویبسط الأرواح فی الأجساد عند الحیاة.

وَفِی حَدِیثِ الصَّلَاةِ « لَا تَبْسُطْ ذِرَاعَیْکَ انْبِسَاطَ الْکَلْبِ ».

أی لا تفترشهما علی الأرض فی الصلاة. والانْبِسَاطُ مصدر انْبَسَطَ لا بسط فحمله علیه. والانْبِسَاطُ : ترک الاحتشام. وبَسْطُ الشیءِ وبالصاد أیضا : نشره. والبَسْطَةُ : السعة. والبِسَاطُ بالکسر : ما یُبْسَطُ ، أی ینشر.

أبطلها ولم یؤجر علیها. قال بعض المحققین : استحقاق الثواب مشروط بالموافاة لقوله تعالی : ( لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَ عَمَلُکَ ) [ 39 / 65 ] ولقوله تعالی : ( وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَهُوَ کافِرٌ ) الآیة ، وقوله تعالی : ( فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ ) فمن کان من أهل الموافاة ولم یلبس إیمانه بظلم کان ممن یستحق الثواب الدائم مطلقا ، ومن کان من أهل الکفر ومات علی ذلک استحق العقاب الدائم مطلقا ، ومن کان ممن خلط ( عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً ) فإن وافی بالتوبة استحق الثواب مطلقا ، وإن لم یواف بها فإما أن یستحق ثواب إیمانه أو لا ، والثانی باطل لقوله تعالی ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ ) فتعین الأول ، فإما أن یثاب ثم یعاقب وهو باطل بالإجماع ، لأن من یدخل الجنة لا یخرج منها ، فحینئذ یلزم بطلان العقاب أو یعاقب ثم یثاب وهو المطلوب ، وَلِقَوْلِهِ علیه السلام فِی حَقِّ هَؤُلَاءِ « یَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ کَالْحُمَمِ أَوْ کَالْفَحْمِ فَیَرَاهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَیَقُولُونَ هَؤُلَاءِ الْجَهَنَّمِیُّونَ فَیُؤْمَرُ بِهِمْ فَیُغْمَسُونَ فِی عَیْنِ الْحَیَوَانِ فَیَخْرُجُونَ وَاحِدُهُمْ کَالْبَدْرِ لَیْلَةَ تَمَامِهِ ».

وبما قررناه یتبین أن الإِحْبَاطَ والموازنة باطلان ، وذلک أن الوعیدیة - وهم الذین لا یجوزون العفو عن الکبیرة - اختلفوا علی قولین : « أحدهما » - قول أبی علی ، وهو أن الاستحقاق الزائد یسقط الناقص ویبقی بکماله ، کما لو کان أحد الاستحقاقین خمسة والآخر عشرة ، فإن الخمسة تسقط وتبقی العشرة ، ویسمی الإِحْبَاطَ. و « ثانیهما » - قول أبی هاشم ابنه ، وهو أن یسقط من الزائد ما قابل الناقص ویبقی الباقی ، ففی المثال المذکور یسقط خمسة ویبقی خمسة ویسمی بالموازنة. وقد أبطلهما المحققون من المتکلمین بأن ذلک موقوف علی بیان وجود الإضافات فی الخارج کالأخوة والبنوة وعدمها ، فقال المتکلمون بالعدم لأنها لو کانت موجودة فی الخارج - مع أنها عرض

ص: 241

مفتقر إلی محل - یکون لها إضافة إلی ذلک المحل ، فنقول فیها کما قلنا فی الأول ویلزم التسلسل وهو باطل ، ویلزم منه بطلانها فی الخارج ، لأن ما بنی علی الباطل باطل ، وقول الحکماء بوجودها لا یلزم الوجود الخارجی بل الذهنی. وتحقیق البحث فی محله ، ولو قیل ببطلان الإحباط والموازنة والقول بالتکفیر من باب العفو والتفضل لم یکن بعیدا ، وظواهر الأدلة تؤیده. وحَبِطَ العملُ یَحْبَطُ من باب تعب ومن باب ضرب لغة قریء بهما فی الشواذ.

وَفِی الدُّعَاءِ « وَأَعُوذُ بِکَ مِنَ الذَّنْبِ الْمُحْبِطِ لِلْأَعْمَالِ ».

وفسر بالعجب.

فَإِنَّهُ یَحْتَکِرُ الطَّعَامَ عَلَی أُمَّتِی ».

الحَنَّاطُ بفتح الحاء والتشدید بیاع الحِنْطَةِ بالکسر وهی القمح ، والبر بضم الباء والجمع حِنَطٌ

وَمِنْهُ « فَخَرَجَ مِنْ بَابِ الْحَنَّاطِینَ ».

لبیعهم الحنطة هناک ، وقیل لبیعهم الحَنُوطَ. والحَنُوطُ کرسول والحِنَاطُ ککتاب : طیب یوضع للمیت خاصة.

وَمِنْهُ « دَخَلْنَا عَلَی أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام وَهُوَ یَعْمَلُ فِی حَائِطٍ لَهُ » ویجمع علی حِیطَانٍ ، قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها.

وَفِی الْحَدِیثِ « الِاحْتِبَاءُ حِیطَانُ الْعَرَبِ » کأنه بمنزلة الحیطان التی یتکأ علیها ویستعان بها علی الراحة والجلوس.

وَکَانَ لِفَاطِمَةَ علیه السلام سَبْعَةُ حَوَائِطَ : مِنْهَا الْعُوَافُ بِالْعَیْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ وَالْمِثْیَبُ بالثاء الْمُثَلَّثَةِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَ الْیَاءِ الْمُثَنَّاةِ التحتانیة ، وَالْحُسْنَی ، وَمَالُ أُمِّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام.

معرفة ولا وسیلة ، شبه بِخَابِطِ الورق أو خَابِط اللیل.

والنسبة.

وقال غیره الخَمْطُ ضرب من الأراک له حمل یؤکل. قال الجوهری : ذَواتَیْ أُکُلِ خَمْطٍ!!

والرِّبَاطُ أیضا : واحد الرِّبَاطَاتِ المبنیة للفقراء ، مولد ، والجمع رُبُطٌ بضمتین ورِبَاطَاتٌ. وفلانٌ رَابِطُ الجأشِ ورَبِیطُ الجأشِ : أی شدید القلب ، کأنه یربط نفسه عن الفرار. ویقال للمصاب : رَبَطَ علی قلبه بالصبر أی ألهمه.

علیه وآله « مُرْتَدٍ بِرَیْطَتَیْنِ ».

الرَّیْطَةُ بالفتح : کل ملاءة إذا کانت قطعة واحدة ولیست لفقین أی قطعتین ، والجمع رِیَاطٌ مثل کلبة وکلاب ، ورَیْطٌ مثل تمرة وتمر.

و « سَابَاط » قریة من قری المدائن (1) و « یوم سَابَاط » من أیام الحسن بن علی علیه السلام مشهور. و « عمار بن موسی السَّابَاطِیّ » من رواة الحدیث (2).

و « السَّرَطَانُ » برج فی السماء ، وداء یخرج فی رسغ الدابة وییبسه حتی یقلب حافره - قاله الجوهری. وسَرِطْتُ الشیءَ سَرَطاً من باب تعب ونصر : بلعته. ومن أمثالهم « لا تکن حلوا فَتُسْتَرَط ولا مُرّاً فَتُعْقَی » قال الجوهری : هو من أَعْقَیْتُ الشیء : إذا أزلته من فیک لمرارته.

أمه قبل تمام الحمل ، فمنه تام وهو ما بلغ أربعة أشهر ومنه غیر تام وهو من لم یبلغ الأربعة ، والمُسْتَلْئِمُ لابس عدة الحرب ، یعنی ثواب السقط أکثر من ثواب الکبیر من الأولاد ، لأن فعل الکبیر یخصه أجره وثوابه وإن شارکه الأب فی بعضه ، وثواب السقط مقصور علی الأب. والسُّقُوطُ فی الشیء : الوقوع فیه ، یقال سَقَطَتِ الفأرةُ فی الإناء : إذا وقعت فیه. ومنه المثل « علی الخبیر بها سَقَطْتَ » أی علی العارف بها وقعت. وسَقَطَ سُقُوطاً : وقع من أعلی إلی أسفل ، ویتعدی بالألف ، فیقال أَسْقَطْتُهُ.

وَفِی الْحَدِیثِ « أَیُّ قَاضٍ بَیْنَ اثْنَیْنِ قَضَی فَأَخْطَأَ سَقَطَ أَبْعَدَ مِنَ السَّمَاءِ » (1).

یعنی عن درجة أهل الثواب أبعد مما بین السماء والأرض ، ویرید المبالغة فی السقوط. والسَّاقِطُ من الناس : اللئیم فی حسبه ونسبه. والسَّقَطَةُ : المحتقرون الساقطون عن غیر الناس. والسَّقَطُ بالتحریک : ردیء المتاع والخطأ من القول والفعل. والسَّقَّاطُ بتشدید القاف : الذی یبیع السَّقَطَ من المتاع. والسَّقْطَةُ : العثرة والزلة ، وهی بإسکان القاف ، ومن أمثالهم « لکل سَاقِطَةٍ لاقطة ». قال الأصمعی وغیره « السَّاقِطَةُ » الکلمة التی یسقط بها الإنسان ، و « اللاقطة » الحامل لها ، أی لکل کلمة یخطیء بها الإنسان لاقط حامل آخذ ، وأدخل الهاء للازدواج مع ساقط (2). والمَسْقِطُ کمجلس : موضع السقوط ، ومنه یقال « هذا مَسْقِطُ رأسی » حیث ولد فیه. ومنه الْحَدِیثُ « لَا یُخْرَجُ الرَّجُلُ مِنْ مَسْقِطِ رَأْسَهُ ».

یعنی فی الدین. والمَسْقَطُ بالفتح : السُّقُوط.

بعض ، وبالسعیدة لبنة ونصف ، وبالأنثی والذکر لبنتان متخالفتان. والسِّمْط کحمل : الخیط ما دام الخرز فیه وإلا فهو خیط.

وَفِی حَدِیثِ الْأَرْضِ « وَحِلْیَةِ مَا سُمِطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا ».

سُمِّطَتْ : زیّنت بالسمط ، وهو العقد ورُوِیَ بالشین المعجمة أی خُلِطَتْ.

سُئِلَ : کَیْفَ تَسَمَّیْتُمْ شُرْطَةَ الْخَمِیسِ یَا أَصْبَغُ؟ قَالَ : لِأَنَّا ضَمِنَّا لَهُ الذَّبْحَ وَضَمِنَ لَنَا الْفَتْحَ » یعنی أمیرَ المؤمنین علیه السلام.

والشَّرْطُ : معروف ، وجمعه شُرُوط کفلس وفلوس.

وشَرَطَ الحاجمُ شَرْطاً من باب ضرب وقتل.

وشَرَطْتُ علیه کذا شَرْطاً ، واشْتَرَطْتُ علیه ، ومنه حَدِیثُ بَرِیرَةَ « شَرْطُ اللهِ أَحَقُّ ».

یرید ما أظهره وما بینه من حکم الله

بِقَوْلِهِ « الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ».

وقیل هو إشارة إلی قوله تعالی : ( فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوالِیکُمْ ).

والشَّرِیطَةُ فی معنی الشرط ، وجمعها شَرَائِط.

یَقْعُدُونَ عَلَی طَرِیقِ مَنْ قَصَدَ شُعَیْباً لِلْإِیمَانِ ، فَیُخَوِّفُونَهُ بِالْقَتْلِ (1).

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام « لَا تَرَی الْجَاهِلَ إِلَّا مُفْرِطاً أَوْ مُفَرِّطاً » (1).

هو بالتخفیف المسرف فی العمل ، وبالتشدید المقصر. والفَرَطُ بالتحریک : الواردة فیهیء لهم الأرسان والدلاء والحیاض ویستقی ، وهو فعل بمعنی فاعل مثل تبع بمعنی تابع ، یقال رجل فَرَط وقوم فَرَط. ومنه خَبَرُ النَّبِیِ « أَنَا فَرَطُکُمْ عَلَی الْحَوْضِ » (2).

والفَرْطُ : العلم المستقیم یهتدی به ، والجمع أَفْرَاط وأَفْرُط ، ولعل منه

حَدِیثُ أَهْلِ الْبَیْتِ « نَحْنُ أَفْرَاطُ الْأَنْبِیَاءِ وَأَبْنَاءُ الْأَوْصِیَاءِ ».

ولقیته فی الفَرْط بعد الفرط : أی الحین بعد الحین. وأتیته فَرْط یومین : أی بعدهما.

وَفِی حَدِیثِ السِّوَاکِ « لَا یَضُرُّکَ تَرْکُهُ فِی فَرْطِ الْأَیَّامِ » (3).

أی فی بعض الأوقات والأحیان. وعن أبی عبیدة : ولا یکون الفَرْط فی أکثر من خمس عشرة لیلة.

وهم الإشراقیون والرواقیون والمشائیون فالإشراقیون هم الذین جردوا ألواح عقولهم عن النفوس الکونیة فأشرقت علیهم لمعات أنوار الحکمة من لوح النفس الأفْلاطُونِیَّة من غیر توسط العبارات وتخلل الإشارات ، والرواقیون هم الذین کانوا یحبسون فی رواق بیته ویتلقون منه فوائد الحکمة فی تلک الحالة ، وکان أرسطو من هؤلاء ، وربما یقال إن المشاءین هم الذین کانوا یمشون فی رکاب أرسطو لا فی رکاب أفلاطون - کذا ذکر الشیخ البهائی رحمة الله علیه.

أَعْمَالَهُمْ فَجَعَلَهَا ( هَباءً مَنْثُوراً ). قَالَ علیه السلام : أَمَا وَاللهِ وَکَانَتْ أَعْمَالُهُمْ أَشَدَّ بَیَاضاً مِنَ الْقَبَاطِیِ ، وَلَکِنْ إِذَا فُتِحَ لَهُمْ بَابٌ مِنَ الْحَرَامِ دَخَلُوا ».

ومنه حَدِیثُ أُسَامَةَ « کَسَانِی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه وآله قِبْطِیَّةً ».

أَیَّامِ الْمَوْسِمِ وَأَخَذُوا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَبَقِیَ عِنْدَهُمْ عِشْرِینَ سَنَةً وَقَتَلُوا خَلْقاً کَثِیراً ، وَمِمَّنْ قَتَلُوا عَلِیَّ بْنَ بَابَوَیْهِ (1) ، وَکَانَ یَطُوفُ فَمَا قَطَعَ طَوَافَهُ فَضَرَبُوهُ بِالسَّیْفِ فَوَقَعَ إِلَی الْأَرْضِ وَأَنْشَدَ :

تَرَی الْمُحِبِّینَ صَرْعَی فِی دِیَارِهِمْ

کَفِتْیَةِ الْکَهْفِ لَا یَدْرُونَ کَمْ لَبِثُوا.

لَکُمْ مِنَ النِّسَاءِ ولا تَحُومُوا حَوْلَ المُحَرَّمَاتِ

وَفِی الْحَدِیثِ « لَیُنْفِقُ الرَّجُلُ بِالْقِسْطِ ».

أی بالعدل وبلغة الکفاف. والقَاسِطُون : الذین قَسَطُوا أی جاروا حین حاربوا إمام الحق کمعاویة وأتباعه وأعوانه الذین عدلوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام وحاربوه فی وقعة صفین ، أخذا من القُسُوطِ الذی هو العدول عن الحق.

وَفِی حَدِیثِ مَسْجِدِ غَنِی بِالْکُوفَةِ « وَاللهِ إِنَّ قِبْلَتَهُ لَقَاسِطَةٌ ».

أی عدلة ، من قولهم قَسَطَ قِسْطاً من باب ضرب : جار وعدل من الأضداد ، ولم یرد المعنی الآخر لأن المسجد المذکور الظاهر أنه من المساجد المحمودة.

وقَطَطَت القلم قَطّاً من باب قتل : قطعت رأسه عرضا فی بریه. والمِقَطُّ بالکسر : ما یُقَطُّ علیه القلم.

وفی الغریبین کُشِطَتْ أی أقلعت کما یقلع السقف. وانْکَشَطَ الشیء : ذهب ، ومنه انکشط روعه.

المصباح اللَّقْطَة وزان رطبة ما تجده من المال الضائع. وقال الأزهری : اللَّقَطَة بفتح القاف اسم الشیء الذی تجده ملقی فتأخذه. قال : وهذا قول جمیع أهل اللغة وحذاق النحویین. وقال اللیث : هی بالسکون ، ولم أسمعه لغیره. واقتصر ابن فارس والفارابی وجماعة علی الفتح ، ومنهم من یعد السکون من لحن العوام. وفی النهایة اللُّقَطَة بضم اللام وفتحها اسم المال الملقوط ، وقال بعضهم هی اسم المال المُلْتَقَط کالضحکة والهمزة ، وأما المال الملقوط فهو بسکون القاف ، والأول أکثر وأصح. ولَقَطْتُ الشیء لَقْطاً من باب قتل : أخذته ، فهو ملقوط ولقیط. ولَقَطْتُ العلم من الکتب : أخذته منها. والتَقَطْت الشیء : جمعته. و « اللَّقِیط » قد غلب علی المولود والمنبوذ.

ملطته وطینته. و « لُوطُ بن یحیی » أبو مخنف من أهل السیر - قاله الشیخ المفید فی الإرشاد (1).

یُتَمَشَّطُ بها ، والجمع أَمْشَاط. والمُشْطُ : سلامیات ظهر القدم ، وهی عظام طول إصبع فی الید والرجل.

وَ « أَمِیطَا عَنِّی » (1).

فی مخاطبة الملکین : أی اذهبا عنی وتنحیا. وإِمَاطَة الأذی عن طریق المسلمین لها معنیان : « الأول » - وهو الأظهر ، أن ینحی عن الطریق ما یتأذون منه إیمانا واحتسابا. « الثانی » - هو أن لا یتعرض لهم فی طرقهم بما یؤذیهم ، مثل التخلی فی قارعة الطریق وإلقاء النتن والجیف ونحو ذلک ، فإنه إذا ترک ذلک إیمانا واحتسابا کان کمن أَمَاطَ الأذی عن الطریق.

العقال من ید البعیر ، وهو أن یحل برفق.

ومنه الْحَدِیثُ « کَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ » وروی نُشِطَ ولیس بصحیح ، یقال نَشَطْتُ العقدة ، إذا عقدتها وأنشطتها إذا حللتها ، وقیل یعنی النجوم تَنْشَط من برج إلی برج کالثور النَاشِط من بلد إلی بلد.

وَفِی حَدِیثِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ الْمَرْوِیُّ عَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله « قَالَ : وَلَا تَمْزِقْنَ النَّاسَ فَتُمَزِّقَکَ کِلَابُ أَهْلِ النَّارِ ، قَالَ اللهُ تَعَالَی ( وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً ) أَفَتَدْرِی مَا النَّاشِطَاتُ؟ هِیَ کِلَابُ أَهْلِ النَّارِ تَنْشَطْ اللَّحْمَ وَالْعَظْمَ » (1).

ونَشِطَ فی عمله یَنْشَط من باب تعب : خف وأسرع ، فهو نَشِیطٌ.

ومنه الدُّعَاءِ « اللهُمَّ ارْزُقْنِی الْقُوَّةَ وَالنَّشَاطَ » بالفتح.

وفی الغریبین : النَّمَط ما یفرش من مفارش الصوف الملونة ، وعلیه یحمل قول الصدوق (ره) فی کیفیة ترتیب الکفن « تبدأ بالنَّمَطِ فتبسطه » (1) یرید به الفراش الذی یفرش تحت الکفن لیبسط الکفن علیه.

ص: 280

ص: 282

قوله : ( ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ ) [ 6 / 104 ] أی لست أنا الرقیب علی أعمالکم. قوله : ( وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ. کِراماً کاتِبِینَ ) [ 82 / 10 ] الآیة.

قَالَ الصَّدُوقُ رَحِمَهُ اللهُ : مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَلَهُ مَلَکَانِ مُوَکَّلَانِ یَکْتُبَانِ عَلَیْهِ جَمِیعَ أَعْمَالِهِ ، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ وَلَمْ یَعْمَلْهَا کُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ وَإِنْ عَمِلَهَا کُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ ، وَإِنْ هَمَّ بِسَیِّئَةٍ لَمْ یُکْتَبْ عَلَیْهِ حَتَّی یَعْمَلْهَا وَإِنْ عَمِلَهَا أُجِّلَ سَبْعَ سَاعَاتٍ فَإِنْ تَابَ قَبْلَهَا لَمْ تُکْتَبْ عَلَیْهِ وَإِنْ لَمْ یَتُبْ کُتِبَتْ عَلَیْهِ وَاحِدَةٌ ، وَالْمَلَکَانِ یَکْتُبَانِ عَلَی الْعَبْدِ کُلَّ شَیْءٍ حَتَّی یَکْتُبَانِ النَّفْخَ فِی الرَّمَادِ ، وَالرَّجُلُ الْمُسْلِمُ یُکْتَبُ مُحْسِناً مَا دَامَ سَاکِتاً فَإِذَا تَکَلَّمَ کُتِبَ إِمَّا مُحْسِناً أَوْ مُسِیئاً ، وَمَوْضِعُ الْمَلَکَیْنِ مِنِ ابْنِ آدَمَ التَّرْقُوَتَانِ ، فَإِنَّ صَاحِبَ الْیَمِینِ یُکْتَبُ الْحَسَنَاتُ وَصَاحِبَ الشِّمَالِ یُکْتَبُ السَّیِّئَاتُ ، وَمَلَکَا النَّهَارِ یَکْتُبَانِ عَمَلَ الْعَبْدِ بِالنَّهَارِ وَمَلَکَا اللَّیْلِ یَکْتُبَانِ عَمَلَ اللَّیْلِ.

قوله : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ) [ 15 / 9 ] قال المفسر هذا رد لإنکارهم واستهزائهم فی قوله : ( یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ ) ولذلک قال ( إِنَّا ) فأکد علیهم أنه هو المنزل للقرآن علی القطع والثبات وأنه حافظه من کل زیادة ونقصان وتغییر وتحریف ، بخلاف الکتب المتقدمة فإنه لم یتعهد بحفظها وإنما استحفظها الربانیین ولم یکل القرآن إلی غیر حفظه. وعن الفراء : یجوز أن یکون الضمیر فی ( لَهُ ) لرسول الله کقوله ( وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ).

قَوْلِهِ : ( الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ ) [ 23 / 9 ] وَقَوْلِهِ ( الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ ) قَالَ علیه السلام : « الْمُرَادُ بِالْأُولَی الْفَرِیضَةُ وَبِالثَّانِیَةِ النَّافِلَةُ » (1).

قیل : وفی الآیة دلالة علی أن المؤمن لا یجوز أن یکون مؤمنا ببعض ما أوجب الله علیه دون بعض ، وفیه دلالة علی عظم قدر الصلاة ومنزلتها لأنه تعالی خصها

ص: 284

بالذکر من بین سائر الفرائض ، ونبه علی أن من کان مصدقا بالقیامة وبالنبی صلی الله علیه وآله لا یخل فیها ولا یترکها. قوله : ( سَقْفاً مَحْفُوظاً ) [ 21 / 32 ] أی الذی حُفِظَ من الشیاطین وحجب عنهم.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : کَانَتِ الشَّیَاطِینُ لَا تُحْجُبُ عَنْ السَّمَاوَاتِ ، وَکَانُوا یَتَخَبَّرُونَ أَخْبَارَهَا ، فَلَمَّا وُلِدَ عِیسَی علیه السلام مُنِعُوا مِنْ ثَلَاثَ سَمَاوَاتٍ ، فَلَمَّا وُلِدَ مُحَمَّدُ صلی الله علیه وآله مُنِعُوا مِنْ السَّمَاوَاتِ کُلِّهَا ، فَمَا مِنْهُمْ أَحَدٌ یَسْتَرِقُّ السَّمْعَ إِلَّا رُمِیَ بِشَهَابٍ.

فذلک معنی قوله تعالی : ( وَحَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ ) قوله : ( وَیُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً ) [ 6 / 61 ] الحَفَظَةُ بالتحریک : الملائکة الذین یکتبون أعمال بنی آدم. قال المفسر : وفی هذا لطف للعباد لیزجروا عن المعاصی إذا علموا أن علیهم حفظة من عند الله یشهدون علیهم یوم القیامة. والحَفِیظُ : الحَافِظُ. واسْتَحْفَظْتُهُ الشیء : سألته أن یحفظه وقیل استودعته إیاه ، وبالقولین فسر قوله : ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللهِ ) [ 5 / 44 ]. ویقال اسْتُحْفِظُوا : أمروا بِحِفْظِهِ.

وَفِی الْحَدِیثِ الْمَشْهُورُ « مَنْ حَفِظَ عَلَی أُمَّتِی أَرْبَعِینَ حَدِیثاً بَعَثَهُ اللهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَقِیهاً عَالِماً » (1).

قال بعض الأفاضل : الْحِفْظُ بالکسر فالسکون مصدر قولک « حَفِظْتُ الشیء » من باب علم ، وهو الْحِفَاظَةُ عن الاندراس ، ولعله أراد بالحدیث هنا ما یعم الْحِفْظَ عن ظهر القلب والکتاب والنقل بین الناس ولو من الکتاب ، وهذا أظهر الاحتمالات فی هذا المقام ، و « علی » فی قوله « علی أمتی » بمعنی اللام ، أی لأمتی ، وقیل أراد بالحفظ ما کان عن ظهر القلب ، لما نقل من أن ذلک هو المتعارف المشهور فی الصدر السالف لا غیر حتی قیل إن تدوین الحدیث من المستحدثات المتجددة فی المائة الثانیة من الهجرة ، والظاهر من ترتب الجزاء کما قیل علی

ص: 285

مجرد حِفْظِ الحدیث ، وأن معناه غیر شرط فی حصول الثواب ، فإن حفظ الحدیث کحفظ ألفاظ القرآن ، وقد دعا صلی الله علیه وآله لناقل الحدیث وإن لم یکن عالما بمعناه فی

قَوْلِهِ صلی الله علیه وآله « رَحِمَ اللهُ امرأً سَمِعَ مَقَالَتِی فَوَعَاهَا فَأَدَّاهَا کَمَا سَمِعَهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَیْسَ بِفَقِیهٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَی أَفْقَهَ مِنْهُ ».

وهل یصدق علی من حفظ حدیثا واحدا یتضمن أربعین حدیثا کل یستقل بمعناه أنه حفظ الأربعین؟ احتمالان ، والقول به غیر بعید (1) ویتم الکلام فی بقیة الحدیث فی محله إن شاء الله تعالی. والحِفْظُ : ضد النسیان ، واحْتَفَظْتُهُ وحَفِظْتُهُ بمعنی ومنه قَوْلُهُ علیه السلام « احْتَفِظُوا بِکُتُبِکُمْ ».

والتَّحَفُّظُ : التیقظ والتحرز وقلة الغفلة. ومنه قَوْلُهُ علیه السلام « إِنْ أُسْعِدَ الْقَلْبُ بِالرِّضَا نَسِیَ التَّحَفُّظَ ».

یعنی فی الأمور. والحَفِیظَةُ : الغضب والحمیة. ومنه الْحَدِیثُ « مِنْ دَعَائِمِ النِّفَاقِ الْحَفَظَةُ ».

وَفِی الدُّعَاءِ « اللهُمَّ صَلِّ عَلَی الْمُسْتَحْفَظِینَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله ».

قرئت بوجهین : بالبناء للفاعل والمعنی اسْتُحْفِظُوا الأمانة أی حفظوها ، والبناء للمفعول والمعنی استحفظهم الله إیاها ، والمراد بهم الأئمة من اهل البیت علیهم السلام لأنهم حفظوا الدین والشریعة.

وَرُوِیَ « أَنَّهُمْ سُمَّوْا مُسْتَحْفِظِینَ لِأَنَّهُمْ اسْتُحْفِظُوا الِاسْمَ الْأَکْبَرَ ».

وهو الکتاب الذی یعلم به علم کل شیء الذی کان مع الأنبیاء الذی قال تعالی : ( رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ ) و ( أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَالْمِیزانَ ) فالکتاب الاسم الأکبر.

ص: 286

حی من یهود خیبر ، وقد دخلوا فی العرب علی نسبهم إلی هارون أخی موسی.

وَفِی الْحَدِیثِ « اذْکُرُوا اللهَ عَلَی الطَّعَامِ وَلَا تَلْفِظُوا فَإِنَّهُ نِعْمَةٌ » (1).

قیل إنه مضارع محذوف منه إحدی التاءین ، والمعنی لا تتکلموا وتصوتوا بغیر ذکر الله ، فإنه نعمة من نعم الله ومقتضاها الشکر وعدم الغفلة عن ذکر المنعم. ولَفَظْتُ الشیء من فمی أَلْفِظُهُ لَفْظاً من باب ضرب : رمیت به. ومثله « لَفَظَهُ البحر » و « لَفَظَ ریقه » وذلک الشیء لُفَاظَةٌ ولَفَظَتِ المیتَ الأرضُ : أی قذفته من بطنها. واللَّفْظُ واحد الأَلْفَاظ ، وهو فی الأصل مصدر

و « لأجعلنک عظة لغیرک » أی موعظة وعبرة لغیرک.

ص: 294