ص: 2

ص: 4

وأَدَبَ أَدْباً - من باب ضرب - : صنع صنیعا ودعا الناس إلیه. فهو آدِبٌ. واسم الصنیع » المَأْدُبَة » بضم الدال وفتحها.

العُضْوِ ، والجمعُ « أَرْآب » مثل حِمْل وأَحْمَال ومنه « السجود علی سبعة أَرْآب » أی أَعْضَاء وآرَابٌ أیضا. والأَرِیب : العاقلُ لا یختل عن عقله ، ومنه قولهم : « یحرص علیه الأَدِیبُ الأَرِیبُ ». وتَأْرِیبُ الشیء : توفیره. ومَأرَب : موضع ، ومنه ملحُ مَأْرَبٍ (1). و « الأُرْبَی » بضم الهمزة الداهیة و « الإِرْبِیَان » بالکسر سمک معروف فی بلاده (2)

وربما قیل : « مَوَازِیبُ » ، من « وَزَبَ الماء » : إذا سال ، وقیل بالواو مُعَرَّبٌ ، وقیل مُوَلَّدٌ ، وعن ابن الأعرابی : یقال لِلْمِیزَابِ : « مرزاب » و « مزراب » بتقدیم الراء المهملة وتأخیرها. والأَزِبُ : الکثیر الشعر. والْأَزْبَة : الجدب.

عملا یرجع إلیه.

قوله تعالی : ( إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ) [ 88 / 25 ] قال الشیخُ أَبُو علیٍّ : قرأ أبو جعفر إِیَّابَهُمْ بالتشدید والباقون بالتخفیف ، والمعنی : إلینا مرجعهم ومصیرهم بعد الموت ، ( ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ. )

وَفِی الْحَدِیثِ : « ثَمَانُ رَکَعَاتِ الزَّوَالِ تُسَمَّی صَلَاةَ الْأَوَّابِینَ » (1).

یعنی : الکثیرین الرجوع إلی الله تعالی بالتوبة. و « الأَوَّابُ » بالتشدید : التائب. وقَوْلُهُ : « آئِبُونَ تَائِبُونَ ».

هو جمع « آئِبٍ ». و « أَیُّوبُ » من آبَ یَئُوبُ ، وهو أنه یرجع إلی العافیة والنعمة والأهل والمال والولد بعد البلاء کذا فی معانی الأخبار (2).

قَوْلُهُ : « إِنِّی بِإِیَابِکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » (3).

یرید بذلک الإقرار بالرجعة فی دولة القائم و « آبَتِ الشمسُ » - بالمد - لغة فی غابت ، ومنه الْحَدِیثُ : « لَا یُصَلِّی بَعْدَ الْعَصْرِ شَیْئاً حَتَّی تَئُوبَ الشَّمْسُ » (4).

أی تَغِیب وَفِی الْحَدِیثِ : « طُوبَی لِعَبْدٍ نُؤَمَةٍ لَا یُؤْبَهُ لَهُ ».

أی لا یُبَالَی به ، ولا یُحْتَفَلُ لِحَقَارَتِهِ. و « آبُ » فصل من فصول السَّنَةِ بعد تَمُّوز.

طَهُرَ ».

الإِهَابُ - ککتاب - الجلد ویقال : ما لم یدبغ ، والجمع « أُهُبٌ » ککُتُب. وبفتحتین علی غیر القیاس. قال بعضهم : لیس فی کلام العرب « فِعال » یجمع علی « فَعَل » بفتحتین إلا إِهَاب وأَهَبٌ وعِماد وعُمُد. وربما استعیر الإِهَابُ لجلد الإنسان

ألفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وإذا صغرتها زالت علة القلب ورجعت فی التصغیر إلی الأصل ، وقلت : « بُوَیْبٌ » وکذا ناب.

وَفِی الْخَبَرِ الصَّحِیحِ : « أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَعَلِیٌ بَابُهَا ، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْیَأْتِ الْبَابَ ».

رواه الکثیر منهم ، ونقل علیه بعضهم إجماع الأمة ، لأنه جعل نفسه الشریفة صلی الله علیه و آله تلک المدینة ومنع الوصول إلیها إلا بواسطة الباب ، فمن دخل منه کان له من المعصیة مندوحة و ( فازَ فَوْزاً عَظِیماً ) وَاهْتَدَی ( صِراطاً مُسْتَقِیماً ). نقل أن سبب الحدیث

أَنَّ أَعْرَابِیّاً أَتَی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَقَالَ لَهُ : طمش طاح فغادر شبلا لِمَنِ النشب؟ فَقَالَ صلی الله علیه و آله : لِلشِّبْلِ مُمِیطاً. فَدَخَلَ عَلِیٌّ علیه السّلام فَذَکَرَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله لَفْظَ الْأَعْرَابِیِّ. فَأَجَابَ بِمَا أَجَابَ بِهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَقَالَ : « أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَعَلِیٌ بَابُهَا ». - الحدیث. ومن لطیف ما نقل هنا أَنَّ أَعْرَابِیّاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَبَدَأَ بِالسَّلَامِ عَلَی عَلِیٍّ علیه السّلام فَضَحِکَ الْحَاضِرُونَ وَقَالُوا لَهُ فِی ذَلِکَ ، فَقَالَ : سَمِعْتُ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله یَقُولُ : « أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَعَلِیٌ بَابُهَا « فَقَدْ فَعَلْتُ کَمَا أَمَرَ صلی الله علیه و آله .

وَفِی أَحَادِیثِ التَّهْذِیبِ : « وَقَدْ جَاءَ النَّاسُ یُعَزُّونَهُ عَلَی أَبْوَابِهِ » ، وَفِی الْکَافِی « عَلَی ابْنِهِ ».

ولعله الصواب. وقولهم : « أَبْوَابٌ مُبَوَّبَةٌ » کما یقال : أصناف مصنفة. و « هذا الشیء من بَابَتِکَ » أی یصلح لک

والتَّبَابُ : الخسران والهلاک ویقال : « تَبّاً لک « منصوب بإضمار فعل واجب الحذف ، أی ألزمک الله خسرانا وهلاکا قوله تعالی ( وَما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ ) [ 11 / 101 ] أی غیر نقصان وخسران یعنی کلما دعاهم إلی الهدی ازدادوا تکذیبا فزادت خسارتهم.

وَفِی الدُّعَاءِ : « حَتَّی اسْتَتَبَ لَهُ مَا حَاوَلَ فِی أَعْدَائِکَ ».

أی استقام واستتم ، ومنه « اسْتِتْبَابُ الأمر » أی تمامه واستقامته.

وَافْتَخَرَ بِالنَّارِ ، فَیَوْمَ الْقِیَامَةِ إِذَا رَأَی کَرَامَةَ آدَمَ وَوُلْدِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ : ( یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً ).

وَفِی الْحَدِیثِ - فِی قَوْلِهِ ( یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً ) : « أَیْ مِنْ شِیعَةِ عَلِیٍّ » (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « عَلَیْکَ بِذَاتِ الدِّینِ تَرِبَتْ یَدَاکَ ».

قیل معناه : افتقرت ولا أصبت خیرا علی الدعاء. ومثله « تَرِبَتْ یَمِینُکَ ».

قال بعض المحققین : وقد ذهب إلی ظاهره - یعنی الحدیث - بعض أهل العلم ولم یصب ، فإن ذلک وما سلک مسلکه من الکلام تستعمله العرب علی أنحاء کثیرة ، کالمعتبة والإنکار والتعجب وتعظیم الأمر والاستحسان والحث علی الشیء ، والقصد فیه هاهنا هو الحث علی الجد والتشهیر فی طلب المأمور به واستعمال التیقظ ، مثل قولهم : « انْجُ لَا أَبَا لَکَ « انتهی. وهو جید متین یؤیده ما ذکر فی مجمع البحار حیث قال : « تَرِبَتْ « بالکسر - المدح والتعجب والدعاء علیه والذم بحسب المقام - انتهی. ومن هذا الباب

قَوْلُهُ صلی الله علیه و آله لِزَیْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ : « تَرِبَتْ یَدَاکِ ، إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ یَعْدِلُ؟ ».

وَفِی حَدِیثِ أَفْلَحَ ، « تَرِّبْ وَجْهَکَ ».

أی ألقه فی التُّرَاب ، فإنه أقرب إلی التذلل وکان أفلح ینفخ إذا سجد لیزول التراب. و « أبو تُرَابٍ » من کنی عَلِیٍّ علیه السّلام کنی بذلک لأنه صاحب الأرض کلها ، وحجة الله علی أهلها ، وبه بقاؤها وإلیه سکونها - قاله فی معانی الأخبار (2). و « أرض طیبة التُّرْبِ » أی التُّرَابِ و « التُّرْبَةُ » المقبرة ، والجمع « تُرَبٌ » کغرفة وغرف. و « خلق الله التَّرْبَة یوم السبت « یعنی الأرض.

وَفِی حَدِیثٍ : « أَتْرِبُوا الْکِتَابَ فَإِنَّهُ أَنْجَحُ لِلْحَاجَةِ ».

من « أَتْرَبْتُهُ » إذا جعلت علیه التراب ، ومثله فی حَدِیثِ الرِّضَا علیه السّلام « کَانَ یُتَرِّبُ الْکِتَابَ ».

و « تَرَبْتُ الکِتَابَ » من باب

ص: 13

ضرب ، و « تَرَّبْتُهُ » بالتشدید مبالغة ، و « تَتَرَّبَ الشیء » تلطخ بالکتاب. و « أَتْرَبَ الرجل » استغنی ، کأنه صار [ له ] (1) من المال بقدر التُّرَاب.

من تَابَ من ذنبه یَتُوبُ تَوْبَةً وتَوْباً : أقلع منه

قَوْلُهُ تَعَالَی : ( التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ ) الْآیَةَ [ 9 / 112 ] التَّائِبُونَ مِنَ الذُّنُوبِ ( الْعابِدُونَ ) الَّذِینَ لَا یَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ وَلَا یُشْرِکُونَ بِهِ شَیْئاً ( الْحامِدُونَ ) الَّذِینَ یَحْمَدُونَ اللهَ عَلَی کُلِّ حَالٍ فِی الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ ( السَّائِحُونَ ) وَهُمُ الصَّائِمُونَ ( الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ ) الَّذِینَ یُوَاظِبُونَ عَلَی الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ الْحَافِظُونَ لَهَا وَالْمُحَافِظُونَ عَلَیْهَا بِرُکُوعِهَا وَسُجُودِهَا فِی الْخُشُوعِ فِیهَا وَفِی أَوْقَاتِهَا ( الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ) بَعْدَ ذَلِکَ وَالْعَامِلُونَ بِهِ ( وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ ) وَالْمُنْتَهُونَ عَنْهُ کَذَا رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله .

قوله تعالی : ( وَقابِلِ التَّوْبِ ) [ 40 /3 ] أی التَّوْبَةِ ، والهاء فی التَّوْبَة قیل لتأنیث المصدر ، وقیل للوحدة کضربة.

قَوْلُهُ تَعَالَی : ( فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ ) [ 7 / 143 ] أَیْ رَجَعْتُ إِلَی مَعْرِفَتِی بِکَ عَنْ جَهْلِ قَوْمِی ( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ) مِنْهُمْ بِأَنَّکَ لَا تُرَی کَذَا رُوِیَ عَنِ الرِّضَا (1)

قوله تعالی : ( وَإِلَیْهِ مَتابِ ) [ 13 /30 ] أی مرجعی ومرجعکم. « التَّوْبُ والتَّوْبَةُ « الرجوع من الذنوب وفی اصطلاح أهل العلم : الندم علی الذنب لکونه ذنبا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « النَّدَمُ تَوْبَةٌ ».

وفِیهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام : « التَّوْبَةُ یَجْمَعُهَا سِتَّةُ أَشْیَاءَ : عَلَی الْمَاضِی مِنَ الذُّنُوبِ النَّدَامَةُ وَللفَرَائِضِ الْإِعَادَةُ ، وَرَدُّ الْمَظَالِمِ ، وَاسْتِحْلَالُ الْخُصُومِ ، وَأَنْ تَعْزِمَ أَنْ لَا تَعُودَ ، وَأَنْ تُرَبِّیَ نَفْسَکَ فِی طَاعَةِ اللهِ کَمَا رَبَّیْتَهَا فِی مَعْصِیَةِ اللهِ ، وَأَنْ تُذِیقَهَا مَرَارَاتِ الطَّاعَةِ کَمَا أَذَقْتَهَا حَلَاوَةَ الْمَعْصِیَةِ ».

والتَّوْبَةُ : الرجوع من التشدید إلی التخفیف ومنه قوله تعالی : ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ ) [ 73 / 20 ] ، ومن الحظر إلی الإباحة ومنه قوله تعالی : ( تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ ) [ 2 / 187 ].

ص: 15

قوله تعالی : ( إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ ) [ 2 / 248 ]

قِیلَ : « التَّابُوتُ » هُوَ صُنْدُوقُ التَّوْرَاةِ وَمِنْ خَشَبِ الشِّمْشَادِ مُمَوَّهٌ مِنَ الذَّهَبِ نَحْواً مِنْ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ فِی ذِرَاعَیْنِ. وَقِیلَ : هُوَ صُنْدُوقٌ کَانَ فِیهِ أَلْوَاحُ الْجَوَاهِرِ الَّتِی کَانَتْ فِیهِ الْعَشْرُ کَلِمَاتٍ التَّوْحِیدِ : النَّهْیِ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ السَّبْتِ [ السِّتِ ] ، إِکْرَامِ الْوَالِدَیْنِ ، النَّهْیِ عَنْ یَمِینِ الْکَاذِبَةِ ، السَّرِقَةِ ، قَتْلِ النَّفْسِ ، شَهَادَةِ الزُّورِ ، الزِّنَا ، لَا یَتَمَنَّی أَحَدٌ مَالَ غَیْرِهِ ، وَلَا زَوْجَتَهُ. وَکَانَ مُوسَی علیه السّلام إِذَا قَاتَلَ قَوْماً قَدَّمَهُ فَکَانَتْ تَسْکُنُ نُفُوسُ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَلَا یطرون [ یَفِرُّونَ ].

وسیجیء فی « سکن » تمام الکلام. وأصل التابوت » تابوة « مثل ترقوة وهو فعلوة ، فلما سکنت الواو تقلب هاء التأنیث تاءا. قال الجوهری حاکیا عن غیره : لم تختلف لغة قریش والأنصار فی شیء من القرآن إلا فی التَّابُوتِ ، فلغة قریش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء - انتهی.

وَفِی حَدِیثِ أَهْلِ الْبَیْتِ علیهم السّلام : « جَعَلَکُمُ اللهُ تَابُوتَ عِلْمِهِ وَعَصَا عِزِّهِ ».

أی مجمع علمه وقوة لعزه.

وَفِی الْخَبَرِ : « ثَلَاثٌ لَا یَتُوبُ اللهُ عَلَیْهِمْ ».

أی لا یلهمهم التوبة. وفِیهِ : « مَنْ تَابَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا « - الحدیث

علی تفاعلت (1) : إذا فتحت فاک وتمطیت لکسل أو فترة ، والاسم « الثُّؤَبَاءُ « ولا جائز أن تقول : « تَثَاوَبْتُ ». قال بعض الأفاضل : إنما کره التَّثَاؤُبُ لأنه یکون من ثقل البدن واسترخائه ومیله إلی الکسل والنوم ، فأضیف إلیه لأنه الداعی إلی إعطاء النفس شهوتها ، وأراد به التحذیر من سببه وهو التوسع فی المطعم. وإنما حمد العطاس لأنه سبب لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح. ویتم البحث فی » عطس » إن شاء الله تعالی

بَیْنَ لَحْیَیْهِ ثَمَانُونَ ذِرَاعاً ، وَضَعَ لِحْیَةَ الْأَسْفَلِ عَلَی الْأَرْضِ وَالْأَعْلَی عَلَی سُورِ الْقَصْرِ ثُمَّ تَوَجَّهَ نَحْوَ فِرْعَوْنَ وَقَامَ عَلَی ذَنَبِهِ وَارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ نَحْواً مِنَ الْمِیلِ فَهَرَبَ مِنْهُ ، وَأَحْدَثَتْ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ أَرْبَعُمِائَةِ امْرَأَةٍ ، وَانْهَزَمَ النَّاسُ مُزْدَحِمِینَ فَمَاتَ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفاً ، وَصَاحَ فِرْعَوْنُ : یَا مُوسَی أَنْشُدُکَ بِالَّذِی أَرْسَلَکَ خُذْهُ وَأَنَا أُؤْمِنُ بِکَ وَأُرْسِلُ مَعَکَ بَنِی إِسْرَائِیلَ ، فَأَخَذَهُ فَعَادَ عَصًا.

والثُّعْبَانُ یقع علی الذکر والأنثی والجمع « ثَعَابِینُ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « یَجِیءُ الشَّهِیدُ وَجُرْحُهُ یَثْعَبُ دَماً ».

أی یسیل ویجری ، من « الثَّعَبِ » بالتحریک وهو سیل الماء فی الوادی. وأَثْعَبَ : جری فی المَثْعَبِ بفتح المیم ، أعنی واحد مَثَاعِب الحیاض ، ومنه حَدِیثُ الْمُسْتَحَاضَةِ : « وَإِنْ سَالَ مِثْلَ الْمَثْعَبِ - فَکَذَا ».

والنَّقبُ بالنون مثله ، والجمع ثُقُوب کفلس وفلوس ، والثُّقْبُ کقُفل لغة ، والثُّقْبَةُ مثله ، والجمع ثُقَبٌ مثل غُرفة وغُرف. وثَقَبْتُهُ ثَقْباً من باب قتل : خرقته بالمِثْقَبِ بکسر المیم. والمِثْقَبُ أیضا : العالم الفطن. ویَثْقُبُ الدم الکرسف : أی یخرقه.

الثَّوَابِ ».

إلخ ، الثَّوَابُ : الجزاء ویکون فی الخیر والشر ، والأول أکثر. وفی اصطلاح أهل الکلام هو نفع المستحق المقارن للتعظیم والإجلال ، وسماع الثواب قیل یحتمل أن یراد مطلق بلوغه إلیه علی سبیل الروایة أو الفتوی أو المذاکرة أو نحو ذلک ، کما لو رآه فی کتب الفقه مثلا ، ولیس ببعید. وقد تکرر ذکر التَّثْوِیب فی الحدیث ، قیل هو من باب « ثَابَ » إذا رجع ، فهو رجوع إلی الأمر الأول بالمبادرة إلی الصلاة بقوله : « الصلاة خیر من النوم » بعد قوله : « حی علی الصلاة » ، وقیل هو من » ثَوَّب الداعی تَثْوِیباً « ردد صوته. وفی المغرب نقلا عنه : التثویب هو قول المؤذن فی أذان الصبح : « الصلاة خیر من النوم « والمحدث : « الصلاة الصلاة « أو « قامت قامت «

وَمَا رُوِیَ مِنْ أَنَّ النِّدَاءَ وَالتَّثْوِیبَ فِی الْإِقَامَةِ مِنَ السُّنَّةِ.

فقد قیل فیه : ینبغی أن یراد بالتَّثْوِیبِ هنا تکرار الشهادتین والتکبیر - کما ذکر ابن إدریس - لا التثویب المشهور.

وَمَا رُوِیَ عَنْهُ وَقَدْ سُئِلَ عَنِ التَّثْوِیبِ فَقَالَ : « مَا نَعْرِفُهُ » (1).

فمعناه إنکار مشروعیته لا عدم معرفته. و « الثِّیَاب » جمع ثَوْب ، وهو ما یلبسه الناس من القطن والکتان والصوف والخز والقز ، وأما الستور فلیست من الثِّیَاب - کذا نقل عن بعض أهل اللغة. وجمع الثوب أَثْوُبٌ کأصوع وأَثْوَابٌ وثِیَابٌ بالکسر. والثَّوَّابُ بالتشدید : بائع الثِّیَاب. وثَاب الرجل یَثُوب ثَوْبا وثَوَبَاناً : إذا رجع بعد ذهابه ، ومنه « فَجَعَلَ النَّاسُ یَثُوبُونَ إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ».

أی یرجعون إلیه.

وَفِی حَدِیثِ أُمِّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ : « إِنَّ عَمُودَ الدِّینِ إِذَا مَالَ لَا یُثَابُ بِالنِّسَاءِ ».

أی لا یعاد إلی استوائه. وثَابَ الماء : إذا اجتمع فی الحوض ومَثَابٌ الحوض : وسطه الذی یَثُوب إلیه الماء إذا استفرغ. ومَثَابُ البئر : مقام الساقی ووسطها ومن هذا حَدِیثُ مِنًی : « اتَّسِعِی فِی فِجَاجِکِ

ص: 20

وَاتَّرِعِی ».

أی امتلئی فی مَثَابِکِ. و « الثَّیِّبُ » یقال للإنسان إذا تزوّج ، وإطلاقه علی المرأة أکثر لأنها ترجع إلی أهلها بغیر الأول.

وَفِی الْخَبَرِ : « لَا یَبِیتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ ثَیِّبٍ ».

خصّها بالذکر لأن البکر تکون أعصی وأخوف علی نفسها.

وَفِی حَدِیثِ الْأَمَةِ : « لَهَا مَا أَثَابَهَا سَیِّدُهَا ».

أی أعطاها و « یُثِیبُ علی الهدیة » یکافئ علیها ، بأن یعوّض عنها. و « ثَوْبَانُ » اسم رجل وحدیثه مشهور (1)

من « الجَدْبِ » بفتح الجیم وسکون المهملة خلاف الخصب ، یقال : « جَدُبَ البلد « بالضم جُدُوبةً فهو جَدْبٌ. وأَجْدَبَتِ البلاد : قحطت وغلت أسعارها. وأَجْدَبَ القوم : أصابهم الجَدْبُ و « الجِنْدَب » کدرهم : الجَرَاد وفیه لغات : فتح الدال وضمها وکسرها ، وقیل هو ذکر الجراد ، والجمع الجَنَادِب قال سیبویه : ونونه زائدة. وجُنْدَب بن السَکَن اسم أبی ذَرٍّ (1) وإسحاق بن جُنْدَبٍ من الرواة ثقة (2)

« جُرْبَان » و « أَجْرِبَة ». و « الجَرَب » بالتحریک : داء معروف ، یقال : جَرِبَ البعیر جَرَبا - من باب تعب - فهو أَجْرَبُ. وناقة جَرْبَاء وإِبِل أَجْرَب مثل أحمر وحمراء. و « الجِرَابُ » بالکسر : وعاء من إهاب شاة یوعی فیه الحب والدقیق ونحوهما ، ومنه « الجِرَابُ الهروی » ونحوه ، والجمع « جُرُبٌ » مثل کتاب وکتب ، ولا یقال : « جَرَاب » بالفتح. و « الْجَوْرَبُ » لفافة الرجل معرب والجمع « جَوَارِبَةٌ » والهاء للعجمة ، ویقال « الجَوَارِبُ » أیضا. و « الجُرُبَّانُ » بالضم والتشدید : جیب القمیص ، والألف والنون زائدتان ومنه الْحَدِیثُ : « سَعَةُ الْجُرُبَّانِ وَنَبَاتُ الشَّعْرِ فِی الْأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ ».

المُجَرَّب : من عض عودا لیعرف صلابته من خوره ولم یکن عالما به فاطلع علیه بِالتَّجْرِبَةِ - والله عالم بحقائق الأمور فلا یحتاج إلی التَّجْرِبَةِ. و « المُجَرَّبُ » بالتشدید وفتح الراء : الذی قد جَرَّبَتْهُ الأمور وأحکمته.

کسرداب القمیص ، ومعنی ( یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَ ) أی یرخینها علیهن ویغطین به وجوههن وأعطافهن ، أی أکتافهن. قوله تعالی : ( وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ ) [ 17 / 64 ] هی من الجَلَبَةِ وهی الصیاح ، أی صح علیهم بخیلک ورجلک واحشرهم علیهم ، یقال : « جَلَبَ علی فرسه جَلْباً » من باب قتل : استحثه للعدو وصاح به لیکون هو السابق ، وهو ضرب من الخدیعة ، و « أَجْلِب علیه » لغة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ وَلَا شِغَارَ فِی الْإِسْلَامِ » (1).

الجلب : الذی یُجْلَب من الخیل یرکض معها ، والْجَنَبُ الذی یقوم فی أعراض الخیل فیصیح بها ، والشِّغَارَ کان الرجل یزوج الرجل فی الجاهلیة ابنته بأخته - کذا فی معانی الأخبار (2). وفِی الْمِصْبَاحِ « لَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ ».

بفتحتین فیهما فسر بأن رب الماشیة لا یکلف جَلَباً إلی البلد لیأخذ الساعی منها الزکاة ، بل یقال : خذ زکاتها عند المیاه. وقوله : « ولا جَنَبَ » أی إذا کانت الماشیة فی الأفنیة فتترک فیها ولا تخرج إلی المرعی لیخرج الساعی لأخذ الزکاة لما فیه من المشقة ، فأمر بالرفق من الجانبین وقیل : معنی « ولا جَنَبَ » أی لا یُجَنِّبُ أحد فرسا إلی جانبه فی السباق فإذا قرب إلی الغایة انتقل فیها فسبق صاحبه ، وقیل غیر ذلک - انتهی. و « جَلَبَ الشیء جَلْباً » من باب ضرب وقتل. و « الجَلَبُ » بفتحتین : ما تَجْلِبُهُ من بلد إلی بلد ، فعل بمعنی مفعول. والجَلَّاب : الذی یشتری الغنم وغیرها من القری ویجیء بها ویبیعها بالمدینة ویتوسع به فیطلق أیضا علی الذی یَجْلِبُ الأرزاق إلی البلدان ، ومنه « الجالب مرزوق والمحتکر ملعون ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا بَأْسَ أَنْ یَبِیعَ

ص: 24

الرَّجُلُ الْجَلَبَ ».

وهو الذی یُجْلَبُ من بلد إلی بلد. وفِیهِ أَیْضاً : « لَا تَتَلَقَّوُا الْجَلَبَ ».

أی المَجْلُوبَ الذی جاء من بلده للتجارة.

وَفِی حَدِیثِ مَکَّةَ : « إِنَّ الْحَطَّابِینَ وَالْمُجْتَلِبَةَ أَتَوُا النَّبِیَّ فَأَذِنَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهَا حَلَالاً ».

والمراد بِالْمُجْتَلِبَةِ الذین یَجْلِبُون الأرزاق.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِذَا صَارَ التَّلَقِّی أَرْبَعَ فَرَاسِخَ فَهُوَ جَلَبٌ ».

و « جُلْبَة » بضم الجیم وسکون اللام : الجلدة تعلو الجرح عند البرء. و « جَلَبَةُ الرجال » بفتح الثلاثة : اختلاط الأصوات. وجَلَبْتُ الشیءَ جَلْباً : أخذته. ومنه الدُّعَاءُ « وَاجْلِبْنِی إِلَی کُلِّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ یُقَرِّبُنِی مِنْکَ ».

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَلْیَتَّخِذْ لِلْفَقْرِ جِلْبَاباً » (1).

أی لیزهد فی الدنیا ولیصبر علی الفقر والقلة ، وکنی بالجِلْبَاب عن الصبر لأنه یستر الفقر کما یستر الجِلْبَابُ البدن ، وقیل إنما کنی به عن اشتماله بالفقر ، أی فلیلبس إزار الفقر ، ویکون منه علی حالة تعمه وتشمله لأن الغناء من أحوال أهل الدنیا ، ولا یتهیأ الجمع بین حب الدنیا وحب أهل البیت علیهم السّلام . وفِیهِ « مَنْ أَلْقَی جِلْبَابَ الْحَیَاءِ فَلَا غِیْبَةَ لَهُ » (2).

کنی بالحیاء عن الثوب لأنه یستر الإنسان من المعایب کما یستر الثوب البدن ، ومعنی لا غیبة له جواز اغتیابه فی الظاهر.

وَفِی الْخَبَرِ « کَانَ عَلِیٌّ علیه السّلام إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَیْءٍ مِنْ الْجُلَّابِ فَأَخَذَ بِکَفِّهِ الْجُلَّابَ ».

الجُلَّاب کرمان : ماء الورد ، معرب - قاله فی القاموس. وفیه دلالة علی استحباب استعماله.

أصابته جَنَابَةٌ ، أعنی نجاسة وهمیة من خروج منی أو جماع ، سمی جُنُباً لِاجْتِنَابِهِ مواضع الصلاة ، یقال : أَجْنَبَ الرجل وجَنُبَ - کقرب - فهو جُنُب. و ( الْجارِ الْجُنُبِ ) [ 4 /36 ] یرید جارک من قوم آخرین. قوله ( وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ) أی الرفیق فی السفر لأنه یحصل بجَنْبِهِ. قوله : ( وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ ) [ 10 / 12 ] - الآیة. قال الشیخ أبو علی : قوله ( لِجَنْبِهِ ) فی موضع الحال ، أی مضطجعا ، والمعنی أنه لا یزال داعیا لا یفتر فی الدعاء حتی یزول عنه الضر ، فهو یدعو فی حالاته کلها یستدفع البلاء ( فَلَمَّا کَشَفْنا ) أی أزلنا ( عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ ) أی مضی علی طریقه الأول قبل أن مسه الضر کأنه لا عهد له به. قوله : ( وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ ) [ 14 /35 ] أی نجنی ، من قولهم « جَنَبْتُ الرجل الشر » من باب قعد : نجیته عنه وأبعدته ، وجَنَّبْتُهُ بالتثقیل مبالغة ، وهذا الدعاء فی حقه لزیادة العصمة وفی حق بنیه من صلبه ، فلا یرد أن کثیرا من بنیه قد عبدوا الأصنام. وقیل إن دعاءه لمن کان مؤمنا من بنیه.

وَفِی الدُّعَاءِ « وَجَنِّبْنِی الْحَرَامَ ».

أی بعدنی عنه ونحنی. و « جَنِّبُوا مَسَاجِدَکُمُ النَّجَاسَةَ ».

أی نحوا عن مساجدکم وأبعدوها عنها ، وکأنه من باب القلب.

وَفِی الْحَدِیثِ « تَوَضَّئُوا مِنْ سُؤْرِ الْجُنُبِ إِذَا کَانَتْ مَأْمُونَةً ».

یرید المرأة الجُنُبَ ، وهذا اللفظ مما یستوی فیه الواحد والاثنان والجماعة والمذکر والمؤنث. وفِیهِ « لَا یُجْنِبُ الثَّوْبُ الرَّجُلَ وَلَا یُجْنِبُ الرَّجُلُ الثَّوْبَ ».

یرید أن هذین ونحوهما لا یضر ملامسة شیء منهما بحیث یوجب الغسل أو الغسل. و « جَنْبُ الإنسان « بالفتح فالسکون ما تحت إبطه إلی کشحه ، والجمع « جُنُوبٌ » کفلس وفلوس ، ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « أَضَعُ جَنْبَیِ وَأَنَامُ ».

وقَوْلُهُ : « أُوذِیَ فِی جَنْبِکَ ».

جَنْبُ الله : طاعته عن الصدوق ، وأمره عن ابن

ص: 26

عرفة ، وقربه وجواره عن الفراء.

وَقَوْلُ عَلِیٍّ علیه السّلام : « أَنَا جَنْبُ اللهِ ».

یأتی علی المعانی کلها ،ومثله قَوْلُ أَهْلِ الْبَیْتِ علیهم السّلام : « نَحْنُ جَنْبُ اللهِ » ، « نَحْنُ یَدُ اللهِ ».

و « فی جَنْبِ الله » أی ذات الله. و « ذات الجَنْبِ » علة صعبة ، وهی ورم حام یعرض للحجاب المستبطن الأضلاع داخل جَنْبَیْهِ. و « المَجْنُوبُ » الذی به تلک العلة. وفی المجمع « ذَاتُ الجَنْبِ » الدُّبَیْلَةُ والدُّمَّلَةُ الکبیرة التی تظهر فی باطن الجَنْبِ وتتفجر إلی داخل وقلما یسلم صاحبها ، و « ذی الجَنْبِ » من اشتکی جَنْبَهُ بسبب الدبیلة. و « الجَنْبُ » الناحیة ، وکذا الجَانِبُ ، وهو أحد نواحی الشیء. و « فلان لین الجَانِب » أی سهل القرب. و « المُجَانَبَةُ » ضد المخالطة. و « أَجْنَبِیٌ » غریب لیس بقریب. واجْتَنَبْتُ الشیء : اعتزلته ، وتَجَنَّبْتُهُ : اجْتَنَبْتُهُ. و « ریح الجَنُوبِ » مر ذکرها. و « سحابة مَجْنُوبَةٌ « إذا هبت بها الجَنُوبُ. و « عَاصِفَةٍ جَنَابِیَّةٍ ».

فی حدیث الاستسقاء کأنه یرید الریاح الجَنُوبِیَّة ، فإنها تکسر السحاب وتلحقه روادفه ، بخلاف الشمالیة فإنها تمزقه. و « الجَنِیبَةُ » الدابة تقاد ، ومنه جَنَّبْتُ الدابة : إذا قُدْتَها إلی جَنْبِکَ ، والجمع الجَنَائِب. وکل طائع مُنْقَادٍ جَنِیبٌ ، ومنه حَدِیثُ الْأَذَانِ « یَقُودُونَ جَنَائِبَ مِنْ نُورٍ ».

و « الجَنَابُ » بالفتح : الفِنَاء وما قرب من محلة القوم ، والجمع أَجْنِبَةٌ. و « فرس طوع الجِنَابِ » بالکسر : إذا کان سلس القیاد.

یَجُوبُ : إذا خرق وقطع. قوله تعالی : ( فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی ) [ 2 / 186 ] أی إنی أدعوهم إلی طاعتی فلیطیعوا لی ( وَلْیُؤْمِنُوا بِی ) لکی یهتدوا بإصابة الحق. قوله : و ( اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ ) [ 8 / 24 ] أی أَجِیبُوا الله فیما یأمرکم به إذا دعاکم. قوله تعالی : ( إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَالْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ ) [ 6 /36 ] قال المفسر : هو خطاب للنبی صلی الله علیه و آله حین أعرض الکفار عن التصدیق به وکذبوه ، وتقدیره إنما یَسْتَجِیب لک المؤمن السامع للحق ، وأما الکافر فهو بمنزلة المیت فلا یُجِیب إلی أن یبعثه الله یوم القیامة فیلجئه إلی الإیمان. وقیل معناه إنما یَسْتَجِیب من کان قلبه حیا ، فأما من کان قلبه میتا فلا. والله ( قَرِیبٌ مُجِیبٌ ) [ 11 / 61 ] أی مُسْتَجِیبٌ الدعاء من أولیائه. قال تعالی : ( أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ ) [ 27 / 62 ] والْمُجِیبُ الذی یقابل الدعاء والسؤال بالقبول والعطاء ، وهو اسم فاعل من أَجَابَ یُجِیبُ.

[ جیب ] (1)

قوله تعالی : و ( اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ ) [ 28 /33 ] أی أدخلها فیه ، والجَیْبُ : القمیص ، یقال : جُبْتُ القمیص أَجُوبُهُ وأَجِیبُهُ : إذا قوَّرْت جَیْبَهُ ، ویقال الجَیْبُ هنا القمیص. قوله تعالی : ( وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَ ) [ 24 /31 ] لأنها کانت واسعة تبدو منها نحورهن ، ویجوز أن یراد بالجُیُوب هنا الصدور.

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَنْسَکُ النَّاسِ أَنْصَحُهُمْ جَیْباً » (2).

أی آمنهم ، من قولهم « رجل ناصح الجَیْبِ » أی لا غشّ فیه.

[ جوب ]

وَفِی حَدِیثِ إِبْرَاهِیمَ علیه السّلام فِی الْأَذَانِ لِلْحَجِ : « فَأَجَابَهُ مَنْ کَانَ فِی أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَأَرْحَامِ النِّسَاءِ : لَبَّیْکَ اللهُمَ

ص: 28

لَبَّیْکَ » (1).

یقال : أَجَابه بِجَوَابٍ إِجَابَةً. وَجَوْبُ الکلام : رَدِیدُهُ ، والجمع « أَجْوِبَة » و « جَوَابَاتٌ ». قیل : وفی الحدیث إشارة لطیفة ، هی أن إِجَابَة من کان فی الأصلاب والأرحام إشارة إلی ما کتب بقلم القضاء فی اللوح المحفوظ من طاعة المطیع لهذه الدعوة علی لسان إبراهیم علیه السّلام ومن بعده من الأنبیاء. و « جَاوَبَه » من الجَوَابِ. و « المُجَاوَبَة » التَّجَاوُب. واسْتَجَابَ له واستَجَابَهُ : أی أَجَابَهُ. ومنه الْحَدِیثُ : « مَا مِنْ مُسْلِمٍ یَدْعُو بِدُعَاءٍ إِلَّا اسْتُجِیبَ لَهُ ، فَإِمَّا أَنْ یُعَجَّلَ لَهُ فِی الدُّنْیَا أَوْ یُدَّخَرَ لَهُ فِی الْآخِرَةِ ، وَإِمَّا أَنْ یُکَفَّرَ مِنْ ذُنُوبِهِ ».

وجُبْتُ البلاد أَجُوبُها وأَجِیبُها : إذا قطعتها. و « الجَوْبَة » الحفرة المستدیرة الواسعة ، ومنه « حَتَّی صَارَتِ الْمَدِینَةُ مِثْلَ الجَوْبَة ».

الصَّادِقِ علیه السّلام وَعَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام أَنَّهُ قَالَ یَوْمَ الْجَمَلِ : « وَاللهِ مَا قُوتِلَ أَهْلُ هَذِهِ الْآیَةِ حَتَّی الْیَوْمِ » وَتَلَا هَذِهِ الْآیَةَ.

وقیل هی أعم من ذلک وإنما هی خطاب لکافة المؤمنین ، وقَوْلُ عَلِیٍّ علیه السلام : « مَا قُوتِلَ أَهْلُ هَذِهِ الْآیَةِ حَتَّی الْیَوْمِ ».

حق ، فإن منکری إمامته من المتقدمین لم یقع بینه وبینهم قتال ، بل أول قتال وقع له بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله هو حرب الجمل ، فلذلک قال ما قال. وقوله تعالی : ( فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ ) الآیة قیل هذان الوصفان مع باقی الصفات المذکورة فی الآیة الشریفة نصوص علی أن علیا علیه السلام هو المراد ، ولذلک أردفه بقوله : ( إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) - الآیة. قوله : ( یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ ) قیل مَحَبَّة الله للعباد إنعامه علیهم وأن یوفقهم لطاعته ویهدیهم لدینه الذی ارتضاه ، وحُبُ العباد لله أن یطیعوه ولا یعصوه. وقیل : مَحَبَّةُ الله صفة من صفات فعله ، فهی إحسان مخصوص یلیق بالعبد ، وأما مَحَبَّةُ العبد لله تعالی فحالة یجدها فی قلبه یحصل منها التعظیم له وإیثار رضاه والاستئناس بذکره وعن بعض المحققین : مَحَبَّةُ الله للعبد کشف الحجاب عن قلبه وتمکینه من أن یطأ علی بساط قربه ، فإن ما یوصف به سبحانه إنما یؤخذ باعتبار الغایات لا المبادیء ، وعلامة حُبِّهِ للعبد توفیقه للتجافی عن دار الغرور والترقی إلی عالم النور والأنس بالله والوحشة ممن سواه وصیرورة جمیع الهموم هما واحدا.

قَالَ فِی الْکَشَّافِ : وَعَنِ الْحَسَنِ زَعَمَ أَقْوَامٌ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله أَنَّهُمْ یُحِبُّونَ اللهَ فَأَرَادَ أَنْ یَجْعَلَ لِقَوْلِهِمْ تَصْدِیقاً مِنْ عَمَلٍ.

فمن ادعی محبته وخالف سنة رسول الله صلی الله علیه و آله فهو کذاب وکتاب الله یکذبه ، وإذا رأیت من یذکر مَحَبَّةُ الله ویصفق بیدیه مع ذکرها ویطرب وینعر ویصعق فلا تشک أنه لا یعرف ما الله ولا یدری ما مَحَبَّةُ الله ، وما تصفیقه وطربه ونعرته وصعقته إلا أنه تصور فی نفسه الخبیثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله وزعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علی

ص: 30

تصورها ، وربما رأیت المنی قد ملأ إزار ذلک المحب عند صعقته وحمقی العامة حوله قد ملئوا أرداءهم بالدموع لما رققهم من حاله (1). قوله : ( نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ) [ 5 / 18 ] أی أشیاع ابنیه المسیح وعزیر ، أو مقربون عنده قرب الأولاد من والدهم. قوله : ( وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحانُ ) [ 55 / 12 ] قال المفسر : الحَبُ الحنطة والشعیر [ والحُبُوب ] ، والعصف التبن ، والریحان ما یؤکل منه (2). قوله : ( وَحَبَ الْحَصِیدِ ) [ 50 / 9 ] فسر بالحنطة. قوله : ( یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ ) [ 14 /3 ] أی یختارونها.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِذَا أَحْبَبْتُ عَبْدِی کُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِی یَسْمَعُ بِهِ ».

إلی آخره. قیل أی أجعل سلطان حُبِّی غالبا علیه حتی یسلب عنه الاهتمام بشیء غیر ما یئوب به إلی ، فیصیر منخلعا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ واللذات ، فلا یری إلا ما یُحِبُّه ولا یسمع إلا ما یُحِبُّه ولا یعقل إلا ما یُحِبُّه ، ویکون الله سبحانه فی ذلک له یدا مؤیدا وعونا ووکیلا ، یحمی سمعه وبصره ویده ورجله عما لا یرضاه - انتهی وهو جید. وذکر بعض الشارحین أن هذا مبالغة فی القرب وبیان لاستیلاء سلطان المَحَبَّةُ علی ظاهر العبد وباطنه وسره وعلانیته ، فالمراد أنی إذا أَحْبَبْتُ عبدی جذبته إلی محل الأنس وصرفته إلی عالم القدس ، فصیرت فکره مستغرقا فی أسرار الملکوت وحواسه مقصورة علی اجتذاب أنوار الجبروت ، فثبت حینئذ فی مقام القرب قدمه وتمیز بِالْمَحَبَّةِ لحمه ودمه إلی أن یغیب عن نفسه ویذهل عن حسه

ص: 31

حتی أکون بمنزلة سمعه وبصره - انتهی.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِنَّ اللهَ یُحِبُ مِنَ الْخَیْرِ مَا تُعُجِّلَ ».

أی یرضی به ولا یکرهه. وفِیهِ « لَا تَرَوْنَ مَا تُحِبُّونَ حَتَّی تَخْتَلِفَ بَنُو فُلَانٍ فِیمَا بَیْنَهُمْ ، فَإِذَا اخْتَلَفُوا طَمِعَ النَّاسُ وَتَفَرَّقَتِ الْکَلِمَةُ وَخَرَجَ السُّفْیَانِیُّ ».

وتوضیح الحدیث - علی ما نقل - هو أن بنی فلان یرید بهم بنی العباس لم تنفق الملوک علی خلیفة وهذا معنی تفرق الکلمة ثم ینتهی بعد مدة مد یده إلی خروج السفیانی ثم إلی ظهور المهدی علیه السّلام . و « الْحُبُ » بضم الحاء : الْمَحَبَّةُ ، وبکسرها الْحَبِیبُ. وحُبِّبَ إلی الشیء نقیض کُرِه. ومن کلام بعضهم « کل ذنب مَحْبُوبٍ » ومعنی کونه مَحْبُوباً میل النفس إلیه ، فإذا قوی المیل سمی عشقا. وحَبَبْتُهُ أَحِبُّه من باب ضَرَبَ ، والقیاس أَحُبُّهُ بالضم لکنه غیر مستعمل. وأَحَبُّهُ من باب تَعِبَ لغة. « تَحَابُّوا « أی أَحَبَ کل واحد منهم صاحبه. و « تَحَابَّا فی الله » اجتمعا علیه بعمل صالح. ومِنْهُ « أَیْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِی ».

أی بعظمتی وطاعتی فی الدنیا ، والجلال : العظمة. وفِیهِ « حُبُ الرَّسُولِ مِنَ الْإِیمَانِ ».

والمراد اتباعه ، فلا یرد أن الْحُبَ أمر طبیعی لا یدخل فیه الاختیار ، وممکن أن یراد الْحُبُ العقلی لا الطبیعی النفسی ، کالمریض یکره الدواء ویمیل إلیه لما فیه من النفع ، فکذا النبی صلی الله علیه و آله لما فیه من صلاح الدارین ، ومن أعلی درجات الإیمان وتمامه أن یکون طبعه تابعا لعقله فی حُبِّهِ.

وَفِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَکِ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام : حَدِیثٌ یُرْوَی أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام : إِنِّی أُحِبُّکَ. فَقَالَ لَهُ : أَعِدَّ لِلْفَقْرِ جِلْبَاباً. فَقَالَ : لَیْسَ هَکَذَا قَالَ إِنَّمَا قَالَ لَهُ « أَعْدَدْتَ لِفَاقَتِکَ جِلْبَاباً ».

یعنی یوم القیامة (1).

وَفِی الْحَدِیثِ الْمَشْهُورِ بَیْنَ الْفَرِیقَیْنِ

ص: 32

« حُبُ عَلِیٍّ حَسَنَةٌ لَا تَضُرُّ مَعَهَا سَیِّئَةٌ وَبُغْضُهُ سَیِّئَةٌ لَا تَنْفَعُ مَعَهَا حَسَنَةٌ » (1).

الظاهر أن المراد بالحُبِ الحُبُ الکامل المضاف إلیه سائر الأعمال لأنه هو الإیمان الکامل حقیقة وأما ما عداه فمجاز ، وإذا کان حُبُّهُ إیمانا وبغضه کفرا فلا یضر مع الإیمان الکامل سیئة بل تغفر إکراما لعلی علیه السّلام ولا تنفع مع عدمه حسنة إذ لا حسنة مع عدم الإیمان. وقد سبق فی « عصی « کلام للزمخشری فی توجیه « لَأُدْخِلُ الْجَنَّةَ مَنْ أَطَاعَ عَلِیّاً وَإِنْ عَصَانِی ».

نافع فی هذا المقام. و « الحُبُ » بالضم : الجرة الضخمة ، والجمع حِبَبَة وحِبَابٌ کعنبة وکتاب. والحَبَّةُ من الشیء : القطعة منه. والحَبَّاتُ جمع حَبَّة.

وَفِی حَدِیثِ مَاءِ التَّغْسِیلِ « وَأَلْقِ فِیهِ حَبَّاتِ کَافُورٍ » (2).

والحَبَّةُ واحدة حَبِ الحنطة ونحوها من الحُبُوبِ التی تکون فی السنبل والأکمام ، والجمع حُبُوبٌ کفلس وفلوس.

وَمِنْ صِفَاتِهِ صلی الله علیه و آله « یَفْتَرُّ عَنْ مِثْلِ حَبِ الْغَمَامِ » (3).

شبه به ثغره صلی الله علیه و آله یرید به البرد. » وحَبُ القرع « قیل هو دود عریض یشبه حَبَ القرع ، والأشبه أنه لیس بدود بل هو الحَبَّة السوداء الشونیز فی المشهور وهو حَبٌ معروف. وقیل : الخردل. وقیل الحَبَّةُ الخضراء وهو البطم. و « حَبَابُ الماء » بالفتح : معظمه. وحَبَاب نفحاته التی تعلوه. و « حَبَابُک أن تفعل کذا « أی غایتک.

وَفِی صِفَةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ « یَصِیرُ طَعَامُهُمْ إِلَی رَشْحٍ مِثْلِ حَبَابِ الْمِسْکِ ».

هو الطل الذی یصیر علی النبات ، شبه رشحهم به مجازا ، وأضیف إلی المسک لیثبت له طیب الرائحة. والاسْتِحْبَابُ کالاستحسان.

والمعنی حتی غابت الشمس فی الأفق واستترت به. قوله : ( وَبَیْنَهُما ) أی بین الجنة والنار أو بین أهلها حِجابٌ [ 7 / 46 ] یعنی سورا ، والحِجَاب : الحاجز. قوله : ( وَمِنْ بَیْنِنا وَبَیْنِکَ حِجابٌ ) [ 41 / 5 ] مثله.

وَفِی وَصْفِهِ تَعَالَی « حِجَابُهُ النُّورُ ».

ویشیر بذلک إلی أن حِجَابَه خلاف الحُجُب المعهودة ، فهو تعالی مُحْتَجِبٌ عن الخلق بأنوار عزه وجلاله وسعة عظمته وکبریائه وذلک هو الحِجَابُ الذی تدهش دونه العقول وتذهب الأبصار وتنحسر البصائر ، ولو کشف ذلک الحِجَابُ فتجلی بما وراءه من حقائق الصفات وعظمة الذات لم یبق مخلوق إلا احترق ولا معظور (1) إلا اضمحل ، وأصل الحِجَابِ الستر الحائل بین الرائی والمرئی ، وهو هناک راجع إلی منع الأبصار من الإبصار بالرؤیة له بما ذکر ، فقام ذلک المنع مقام الستر الحائل فعبر به عنه. و « محمد صلی الله علیه و آله حِجَابُ الله » أی ترجمانه ، وجمعه حُجُبٌ ککتاب وکتب. و « احْتَجَبَ الله دون حاجته » احْتِجَابِ الله أن یمنع حوائجه ویخیب آماله فی الدنیا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « حُجِبَتِ الْجَنَّةُ بِالْمَکَارِهِ وَالنَّارُ بِالشَّهَوَاتِ ».

یعنی لا یوصل إلی الجنة إلا بارتکاب المکروهات والنار إلا بالشهوات. وحَجَبَهُ حَجْباً من باب قتل : منعه ومنه ، الحَاجِبُ وجمعه « حُجَّاب » بالتشدید. ومنه الحُجُبُ فی الفرائض ، ومِنْهُ « الْإِخْوَةُ یَحْجُبُونَ الْأُمَّ إِلَی السُّدُسِ ».

ومِنْهُ « کُلَّمَا حَجَبَ اللهُ عِلْمَهُ عَنِ الْعِبَادِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عَنْهُمْ ».

والحَاجِبُ : الشعر النابت علی عظم العین ، ویقال له « حَاجِبُ العین ». والحَاجِبَانِ : العظمان مع شعرهما ولحمهما ، والجمع الحَوَاجِبُ. وفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله « أَزَجُ الْحَوَاجِبِ » (2).

ولم یقل الحَاجِبَیْنِ ، فهو علی معنی من

ص: 34

یوقع علی التثنیة الجمع ، ویحتج له بقوله تعالی : ( وَکُنَّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ ) ویرید سلیمان وداود.

وَحَاجِبُ بْنُ زُرَارَةَ أَتَی کِسْرَی فِی جَدْبٍ أَصَابَهُمْ بِدَعْوَةِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله یَسْتَأْذِنُهُ لِقَوْمِهِ أَنْ یَصِیرُوا فِی نَاحِیَةٍ مِنْ بِلَادِهِ ، فَقَالَ : إِنَّکُمْ مَعَاشِرَ الْعَرَبِ غُدُرٌ حُرُصٌ فَإِنْ أَذِنْتُ لَکُمْ أَفْسَدْتُمُ الْبِلَادَ وَأَغَرْتُمْ عَلَی الْعِبَادِ. قَالَ حَاجِبٌ : إِنِّی ضَامِنٌ لِلْمَلِکِ أَنْ لَا یَفْعَلُوا. قَالَ : فَمَنْ لِی بِأَنْ تَفِیَ؟ قَالَ : أَرْهَنُکَ قَوْسِی. قَالَ : فَضَحِکَ مَنْ حَوْلَهُ. فَقَالَ کِسْرَی : مَا کَانَ لِیُسَلِّمَهَا أَبَداً ، فَقَبِلَهَا مِنْهُ وَأَذِنَ لَهُمْ ، فَلَمَّا مَاتَ حَاجِبٌ ارْتَحَلَ ابْنُهُ عُطَارِدٌ (1) إِلَی کِسْرَی فَطَلَبَ قَوْسَ أَبِیهِ فَرَدَّهَا عَلَیْهِ وَکَسَاهُ حُلَّةً ، فَلَمَّا رَجَعَ أَهْدَاهَا إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَبَاعَهَا مِنْ یَهُودِیٍّ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ.

ومنه حَدِیثُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السّلام وَقَدْ جَاءَ [ إِلَی ] رَجُلٍ مِنْ مَوَالِیهِ یَسْتَقْرِضُهُ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ إِلَی مَیْسَرَةٍ فَقَالَ : « وَلَکِنْ أُرِیدُ وَثِیقَةً « قَالَ : فَنَتَفَ لَهُ مِنْ رِدَائِهِ هُدْبَةً (2) فَقَالَ : هَذِهِ الْوَثِیقَةُ. قَالَ : فَکَأنَّ مَوْلَاهُ کَرِهَ ذَلِکَ فَغَضِبَ وَقَالَ : أَنَا أَوْلَی بِالْوَفَاءِ أَمْ حَاجِبُ بْنُ زُرَارَةَ؟ فَقَالَ : أَنْتَ أَوْلَی بِذَلِکَ مِنْهُ. قَالَ : فَکَیْفَ حَاجِبُ بْنُ زُرَارَةَ یَرْهَنُ قَوْساً وَإِنَّمَا هِیَ خَشَبَةٌ عَلَی مِائَةِ جِمَالَةٍ وَهُوَ کَافِرٌ فَیَفِی وَأَنَا لَا أَفِی بِهُدْبَةِ رِدَائِی؟.

وَفِی الْحَدِیثِ : « تُصَلِّی الْمَغْرِبَ حِینَ تَغِیبُ الشَّمْسُ حِینَ یَغِیبُ حَاجِبُهَا ».

قیل یرید بحاجبها طرفها الأعلی من قرصها. قیل : سمی بذلک لأنه أول ما یبدو منها کحاجب الإنسان. « والحَجَبَةُ » جمع حَاجِبِ : البیت ، وهو المانع عن رؤیة الْمَحْجُوبِ عنه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « وَإِنَّمَا یُسْتَحَبُّ الْهَدْیُ إِلَی الْکَعْبَةِ لِأَنَّهُ یَصِیرُ إِلَی الْحَجَبَةِ ».

کذا فی أکثر النسخ وفِی بَعْضِهَا « وَإِنَّمَا لَا یُسْتَحَبُّ ».

وهو أقرب.

وَفِی الدُّعَاءِ » عِبَادُکَ الْمُحْتَجِبُونَ

ص: 35

بغیبک ». یرید بهم الملائکة.

قوله : ( إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ ) [ 5 /33 ] الآیة. قیل : مُحَارَبَة الله ورسوله مُحَارَبَة المسلمین ، جعل مُحَارَبَتِهِم کمُحَارَبَتِهِ ومُحَارَبَةُ رسوله تعظیما للفعل. وعند الفقهاء کل من جرد السلاح لإخافة الناس فی بر أو بحر لیلا أو نهارا ضعیفا کان أو قویا من أهل الریبة أو لم یکن ذکرا کان أو أنثی فهو مُحَارِب. وفِی حَدِیثِ عُبَیْدِ اللهِ الْمَدَائِنِیِّ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَی : ( إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ) قَالَ : فَعَقَدَ بِیَدِهِ فَقَالَ : « یَا عَبْدَ اللهِ خُذْهَا أَرْبَعاً بِأَرْبَعٍ » ثُمَّ قَالَ : « إِذَا حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَسَعَی فِی الْأَرْضِ فَسَاداً فَقَتَلَ قُتِلَ وَإِنْ قَتَلَ وَأَخَذَ قُتِلَ وَصُلِبَ ، وَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ یَقْتُلْ قُطِعَتْ یَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ وَإِنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَسَعَی فِی الْأَرْضِ فَسَاداً وَلَمْ یَقْتُلْ وَلَمْ یَأْخُذْ مِنَ الْمَالِ نُفِیَ فِی الْأَرْضِ » (1).

وقد سبق کیفیة النفی. قوله : ( کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ ) [3 /37 ] قِیلَ : بَنَی لَهَا غُرْفَةً فِی الْمَسْجِدِ وَجَعَلَ بَابَ الْغُرْفَةِ وَسَطَ الْحَائِطِ لَا یَصْعَدُ إِلَیْهَا إِلَّا بِالسُّلَّمِ وَاسْتَأْجَرَ لَهَا ظِئْراً تُرَبِّیهَا ، وَکَانَ إِذَا خَرَجَ یُغْلِقُ عَلَیْهَا الْبَابَ وَلَا یَدْخُلُ عَلَیْهَا إِلَّا زَکَرِیَّا حَتَّی کَبِرَتْ.

قوله : ( فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ ) [ 19 / 11 ] المِحْرَابُ بالکسر والسکون : الغرفة ، ومقام الإمام فی المسجد ، والموضع ینفرد به الملک فیتباعد عن الناس. ومَحَارِیبُ بنی إسرائیل : مساجدهم التی کانوا یخطبون فیها. والمَحَارِیبُ : البیوت الشریفة ، وقیل هی المساجد والقصور یعبد فیها. وعن الأصمعی : سمی القصر مِحْرَاباً لأن المِحْرَاب مقدم المجالس وأشرفها وکذا من المسجد. وعن ابن الأنباری : سمی مِحْرَاباً لانفراد الإمام فیه وبعده من القوم ، یقال : « دخل

ص: 37

الأسد مِحْرَابَهُ » أی غیله ، والإمام إذا دخل فیه یأمن من أن یلحق ، فهو حائز مکانا کأنه مأوی الأسد. ویقال : مِحْرَابُ المصلی مأخوذ من المُحَارَبَةِ ، لأن المصلی یُحَارِبُ الشیطان ویُحَارِبُ نفسه بإحضار قلبه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کَانَ عَلِیٌّ علیه السّلام یَکْسِرُ الْمَحَارِیبَ إِذَا رَآهَا فِی الْمَسْجِدِ یَقُولُ : کَأَنَّهَا مَذَابِحُ الْیَهُودِ ».

و « الحَرَبُ » بالتحریک : نهب مال الإنسان وترکه لا مال له. ومنه حَدِیثُ الدُّعَاءِ عَلَی الْعَدُوِّ « اللهُمَّ أَذِقْهُ طَعْمَ الْحَرْبِ وَذُلَّ الْأَسْرِ ».

ومِنْهُ « الْمُؤْمِنُ یُصْبِحُ وَیُمْسِی عَلَی ثَکَلٍ خَیْرٌ لَهُ أَنْ یُصْبِحَ وَیُمْسِیَ عَلَی حَرْبٍ » (1).

وَفِی الْخَبَرِ : « إِیَّاکُمْ وَالدَّیْنَ ، فَإِنَّ أَوَّلَهُ هَمٌّ وَآخِرَهُ حَرْبٌ ».

بسکون الراء أی یعقب الخصومة والنزاع ، وبفتحها أی السلب. « وحُرِبَ الرجل » بالبناء للمجهول : أخذ جمیع ماله. وحُرِبَ حَرَباً من باب تعب کذلک. وحَرِیبَةُ الرجل : ماله الذی یعیش به ، ومنه حَدِیثُ الْمَیِّتِ « أَشْکُو إِلَیْکُمْ دَاراً أَنْفَقْتُ فِیهَا حَرِیبَتِی وَصَارَ سُکَّانُهَا غَیْرِی ».

و « الحَرْبُ » بإسکان الراء واحدة الحُرُوب ، وهی المقاتلة والمنازلة ، لفظها أنثی. یقال : « قامت الحَرْبُ علی ساق » إذا اشتد الأمر وصعب الخلاص. وقد تذکر ذهابا إلی معنی القتال. وتصغیر الحَرْب « حُرَیْبٌ » بغیر هاء و « رجل مِحْرَبٌ » بکسر میم وفتح راء أی صاحب حَرْبٍ.

وَفِی حَدِیثِ الْأَئِمَّةِ علیهم السّلام « أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ ».

أی عدو لمن عاداکم والحَرْبَةُ کالرمح تجمع علی حِرَابٍ ککلبة وکلاب. و « الحِرْبَاءُ » حیوان أکبر من العظاءة تستقبل الشمس برأسها وتدور معها کیف دارت.

والأَحْزَابُ جمعه. وحِزْبُ الشیطان : جنوده. ویوم الأَحْزَابِ : یوم اجتماع قبائل العرب علی قتال رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یوم الخندق ، فالأَحْزَاب عبارة عن القبائل المجتمعة لحرب رسول الله صلی الله علیه و آله وکانت قریش قد أقبلت فی عشرة آلاف من الأحابیش ومن کنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفیان وغطفان فی ألف وهوازن وبنی قریضة والنضیر. وفی القاموس فی قوله : ( إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ ) [ 40 /30 ] هم قوم نوح وعاد وثمود.

« وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ » وَذَلِکَ یَوْمَ الْخَنْدَقِ ، وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَی أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ رِیحَ الصَّبَا فِی لَیْلَةٍ شَاتِیَةٍ فَأَحْصَرَتْهُمْ وَصَفَّتِ التُّرَابَ فِی وُجُوهِهِمْ وَأَطْفَأَتْ النِّیرَانَ وَکَفَتِ الْقُدُورَ وَقَلَعَتِ الْأَوْتَادَ وَبَعَثَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِکَةِ فِی ذَوَائِبِ عَسْکَرِهِمْ فَمَاجَتِ الْخَیْلُ بَعْضُهَا فِی بَعْضٍ وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَانْهَزَمُوا مِنْ غَیْرِ قِتَالٍ.

قوله : ( أَیُ الْحِزْبَیْنِ ) [ 18 / 12 ] مر ذکرها فی (حصا). والحِزْبُ : الورد یعتاده الشخص من صلاة وقراءة وغیر ذلک.

حِسابٍ ) [ 2 / 212 ] فیه أقوال : منها أن یعطیهم الکثیر الواسع الذی لا یدخله الحساب من کثرته. قوله : ( إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ ) [ 2 / 284 ] أی إن تظهروا ما فی أنفسکم من السوء أو تخفوه فإن الله تعالی یعلم ذلک ویجازیکم علیه. قال الطبرسی ولا یدخل فیه ما یخفیه الإنسان من الوسواس وحدیث النفس لأن ذلک مما لیس فی وسعه الخلو منه ، ولکن ما اعتقده وعزم علیه (1). وقوله ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً ) [ 6 / 96 ] أی یجریان فی أفلاکهما بحساب لا یتجاوزانه إلی أقصی منازلهما ، فیقطع الشمس جمیع البروج الاثنی عشر فی ثلاثمائة وخمسة وستین یوما وربع ، والقمر فی ثمانیة وعشرین یوما ، وهی علیها الأیام واللیالی والشهور والأعوام کما قال تعالی ( الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ) [ 55 / 5 ] وقال ( وَکُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ ) [ 21 /33 ]. قوله ( الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ) أی یجریان فی منازلهما بحساب معلوم عنده.

وَعَنِ الرِّضَا علیه السّلام وَقَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ : ( الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ) قَالَ : « هُمَا یُعَذَّبَانِ » قُلْتُ : الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ یُعَذَّبَانِ؟ قَالَ : إِنْ سَأَلْتَ عَنْ شَیْءٍ فَأَتْقِنْهُ ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آیَتَانِ مِنْ آیَاتِ اللهِ یَجْرِیَانِ بِأَمْرِهِ مُطِیعَانِ لَهُ ، ضَوْؤُهُمَا مِنْ نُورٍ عَرْشِهِ وَجِرْمُهُمَا مِنْ جَهَنَّمَ ، فَإِذَا کَانَتِ الْقِیَامَةُ عَادَ إِلَی الْعَرْشِ نُورُهُمَا وَعَادَ إِلَی النَّارِ جِرْمُهُمَا ، فَلَا یَکُونُ شَمْسٌ وَلَا قَمَرٌ وَإِنَّمَا عَنَاهُمَا بِذَلِکَ لَعَنَهُمَا اللهُ تَعَالَی ، أَلَیْسَ قَدْ رَوَی النَّاسُ ... فُلَانٌ وَفُلَانٌ شَمْسَا هَذِهِ الْأُمَّةِ وَنُورُهُمَا ، فَهُمَا فِی النَّارِ ، وَاللهِ مَا عَنَی غَیْرَهُمَا (2).

قوله : ( حُسْباناً مِنَ السَّماءِ ) [ 18 / 40 ] بضم الحاء یعنی عذابا. وقیل نارا. وقیل بردا ، واحدها حُسْبَانَةٌ قوله : ( وَکَفی بِاللهِ حَسِیباً )

ص: 40

هو علی أربعة أوجه : کافیا ، وعالما ، ومقتدرا ، ومُحَاسِباً. قوله : ( کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً ) [ 17 / 14 ] أی رقیبا ، أی کفی بک لنفسک مُحَاسِباً.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ إِیمَاناً وَاحْتِسَاباً ».

أی طلبا لوجه الله وثوابه. ومثله « مَنْ أَذَّنَ إِیمَاناً وَاحْتِسَاباً ».

أی تصدیقا بوعده واحْتِسَاباً بالأجر والثواب بالصبر علی المأمور به ، یقال : « احْتَسَبَ فلان علمه طلبا لوجه الله وثوابه ». ومنه « الحِسْبَة » بالکسر وهی الأجر ، والجمع الحِسَب. و « احْتَسَبَ ولده » معناه اعتد أجر مصابه فیما یدخر - قاله فی المُغْرِب. والْحِسْبَةُ : الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، واختلف فی وجوبها عینا أو کفایة. والاحْتِسَابُ فی الأعمال الصالحة وعند المکروهات هو البدار إلی طلب الأجر وتحصیله بالتسلیم أو الصبر وباستعمال أنواع البر والقیام بها علی الوجه الموسوم فیها طلبا للثواب المرجو فیها. والحَسِیبُ : الذی یفعل الأفعال الحسنة بماله وغیر ماله. و « الحَسِیبُ » من أسمائه تعالی وهو الکافی ، فعیل بمعنی مفعول ، من أَحْسَبَنِی الشیءُ : کفانی. وحَسِیبُهُ الله أی انتقم الله منه. و « الحَسْبُ » بسکون السین : الکفایة ، ومنه الْحَدِیثُ : « إِذَا مَسَّ جِلْدَکَ الْمَاءُ فَحَسْبُکَ » (1).

أی کفاک عن الدلک. ومثله فِی حَدِیثِ عَلَامَاتِ الْمَیِّتِ « أَیَّ ذَلِکَ رَأَیْتَ فَحَسْبُکَ » (2).

أی یکفیک علامة ودلالة علی الموت. ومِثْلُهُ « بِحَسْبِکَ أَنْ تَصُومَ مِنْ کُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ».

أی یکفیک و « حَسْبُکَ دِرْهَمٌ « أی کافیک. والحَسَبُ بفتحتین : الشرف بالآباء وما یعد من مفاخرهم ، وهو مصدر » حَسُبَ » بالضم ککرم ، ومِنْهُ « مَنْ قَصُرَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ یَنْفَعْهُ حَسَبُهُ ».

ص: 41

وحَسَبُ المرء : دینه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا حَسَبَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَدَبِ ».

وفِیهِ « الْمُؤْمِنُ یُبْتَلَی عَلَی حَسَبِ دِینِهِ ».

أی قدر دینه من القوة والضعف. والحَسَبُ : النسب ، یقال : « کیف حَسَبُهُ فیکم « أی نسبه ، ومنه حَدِیثُ الْمَرْأَةِ : « لَا تَرِثُ مِنَ الرِّبَاعِ شَیْئاً « یَعْنِی الدَّارَ » لِأَنَّهَا لَیْسَ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُمْ حَسَبٌ تَرِثُ بِهِ وَإِنَّمَا هِیَ دَخِیلٌ عَلَیْهِمْ ».

وحَسُبْتُ المال حَسْباً من باب قتل : أحصیته عدا.

وَفِی حَدِیثِ تَسْبِیحِ فَاطِمَةَ علیها السّلام : « مَنْ سَبَقَتْ أَصَابِعُهُ لِسَانَهُ حُسِبَ لَهُ ».

أی من نطق لسانه (الله أکبر) مرة واحدة وأخذت أصابعه حبتین من السبحة أو ثلاثة حُسِب له تکبیرتان أو ثلاثة ، وهکذا التسبیح والتحمید. وحِسَابُ الجمل یأتی إن شاء الله تعالی. و « حَسِبْتُ زیدا قائما « من باب تعب فی لغة جمیع العرب إلا بنی کنانة فیما نقل عنهم أنهم یکسرون المضارع مع کسر الماضی. وحَاسَبْتُهُ من الحِسَابِ والْمُحَاسَبَةِ. و « حَاسِبُوا أَنْفُسَکُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا ».

فسرت المُحَاسَبَةُ بأن ینسب الإنسان المکلف طاعاته إلی معاصیه لیعلم أیها أکثر ، فإن فضلت طاعاته نسب قدر الفاضل إلی نعم الله علیه التی هی وجوده والحکم المودعة فی خلقه والفوائد التی أظهرها الله علیه فی قواه ودقائق الصنع التی أوجدها فی نفسه التی هی تدرک العلوم والمعقولات ، فإذا نسب فضل طاعته إلی هذه النعم التی لا تحصی کما قال تعالی : ( وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها ) ووازنها وقف علی تقصیره وتحققه ، فإن ساوت طاعاته ومعاصیه تحقق أنه قام بشیء من وظائف العبودیة وکان تقصیره أظهر. وینبغی أن یتبع المُحَاسَبَة المراقبة ، وهی أن یحفظ ظاهره وباطنه لئلا یصدر عنه شیء یبطل حسناته التی عملها ، وذلک أن یلاحظ أحوال نفسه دائما لئلا یقدم علی معصیة.

ص: 42

وحَسَبْتُهُ صالحا أَحْسَبُهُ - بالفتح - : ظننته ، وشذ أَحْسِبُهُ بالکسر. قال الجوهری : کل فعل کان ماضیه مکسورا فإن مستقبله یأتی مفتوح العین إلا أربعة أحرف جاءت نوادر « حَسِبَ یَحْسِبُ » و « یَسَر یَیْسِرُ » و « یَئِسَ یَیْئَسُ » و « نَعَمَ یَنْعَمُ » فإنها جاءت من السالم بالکسر والفتح ، ومما جاء ماضیه ومستقبله جمیعا بالکسر ومق یمق وورث یرث ونحو ذلک.

وَفِی الدُّعَاءِ « اللهُمَّ ارْزُقْنِی مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ وَمِنْ حَیْثُ لَا أَحْتَسِبُ ».

أی من حیث أظن ومن حیث لا أظن.

والعشاء الآخرة وقد رقد به رقدة ، فعلمنا أن المراد من المُحَصَّب ما ذکرناه. و « التَّحْصِیبُ » المستحب هو النزول فی مسجد المَحْصَبَةِ والاستلقاء فیه ، وهو فی الأبطح ، وهذا الفعل مستحب تأسیا بالنبی صلی الله علیه و آله ، ولیس لهذا المسجد أثر فی هذا الزمان ، فتتأدی السنة بالنزول فی الأبطح قلیلا ثم یدخل البیوت من غیر أن ینام بالأبطح. و « لیلة الحَصْبَة » بالفتح بعد أیام التشریق ، وهو صریح بأن یوم الحَصْبَة هو یوم الرابع عشر لا یوم النفر ، یؤیده

مَا رُوِیَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السّلام وَقَدْ سُئِلَ عَنْ مُتَمَتِّعٍ لَمْ یَکُنْ لَهُ هَدْیٌ؟ فَأَجَابَ : « یَصُومُ أَیَّامَ مِنًی ، فَإِنْ فَاتَهُ ذَلِکَ صَامَ صَبِیحَةَ یَوْمِ الْحَصْبَةِ وَیَوْمَیْنِ بَعْدَ ذَلِکَ ».

وفی الحدیث أمر بِتَحْصِیبِ المسجد ، وهو أن یلقی فیه الحَصْبَاءُ ، یقال : « حَصَبْتُ المسجد وغیره » بسطته بالحَصْبَاءِ ، وحَصَّبْتُهُ بالتشدید مبالغة ، فهو مُحَصَّبٌ بالفتح اسم مفعول. وحَصَبْتُهُ حَصْباً من باب ضرب : رمیته بالحَصْبَاءِ ، وفی لغة من باب قتل. والحَصْبَةُ بالفتح فالسکون والتحریک لغة : بثر یخرج فی الجسد. وحَصِبَ جلده بالکسر : إذا أصابته الْحَصْبَةُ.

و « رجل نُفُجُ الْحَقِیبَةِ » بضم النون والفاء : رابی العجز نأتیه. و « حَقَائِبُ البئر « أعجازها ، ومنه الْحَدِیثُ » سَائِقَانِ بِحَقَائِبِ الْبِئْرِ ».

و « احْتَقَبَ فلان الاسم » اکتسبه. واسماعیل بن حَقْبَةَ من رواة الحدیث (1)

« لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی الْحُلُبَةِ لَاشْتَرَوْهَا بِوَزْنِهَا ذَهَباً » (1).

و « حَلَبُ » بفتحتین : بلدة بالشام (2). و « الحِلِبْلَابُ » بالکسر : النبت الذی تسمیه العامة اللبلاب.

إِنَّ إِحْدَاکُنَّ تَنْبَحُهَا کِلَابُ الْحَوْأَبِ فِی التَّوَجُّهِ إِلَی قِتَالِ وَصِیِّی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، فَشَهِدَ عِنْدَهَا سَبْعُونَ رَجُلاً أَنَّ ذَلِکَ لَیْسَ بِمَاءِ الْحَوْأَبِ ، فَکَانَتْ أَوَّلَ شَهَادَةٍ شُهِدَ بِهَا فِی الْإِسْلَامِ بِالزُّورِ » (1).

لا تغیر الکلام (1). و « الخَبَبُ » ضرب من العدو ، یقال « خَبَبَ فی الأمر خَبَباً « من باب طلب : أسرع فیه ، ومنه » بعیر یَخُبُ » أی یسرع فی مشیته. و « خَبِیبٌ » اسم رجل (2). و « الخُبَیْبَانِ » عبد الله بن الزبیر وابنه.

بِحُضُورِهِمْ وَإِنْ کَانَتْ هَیَاکِلُهُمْ مُعْجَبَةً وَأَلْسِنَتُهُمْ ذَلِیقَةً بِالْخُشُبِ الْمُسْتَنَدَةِ إِلَی الْحَائِطِ وَالْأَصْنَامِ الْمَنْحُوتَةِ مِنَ الْخَشَبِ.

وَفِی الْحَدِیثِ « ذُو خُشُبٍ » هُوَ بضمتین وَادٍ عَنِ الْمَدِینَةِ مَسِیرَةَ یَوْمٍ.

وفِی الْحَدِیثِ هُوَ وَادٍ عَلَی ثَمَانِیَةِ فَرَاسِخَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ مِیلاً ، وَفِی الْمُغْرِبِ هُوَ جَبَلُ نفج.

وفِی الْخَبَرِ « لَا تَزُولُ مَکَّةُ حَتَّی یَزُولَ أَخْشَبَاهَا ».

هما جبلا مکة أبو قبیس ونور ، سمیا بذلک لصلابتهما. و « الأَخْشَبُ » الحبل الخشن الغلیظ ومنه یقال « رجل أَخْشَبُ » إذا کان صلب العظام عاری اللحم.

وَفَصْلَ الْخِطابِ ) [38 / 20 ] الخِطَابُ هو توجه الکلام نحو الغیر للإفهام ، وقد ینقل إلی الکلام الموجه. و « فصل الخِطَابِ » هو الفصل بین اثنین.

وَعَنِ الرِّضَا علیه السّلام قَالَ : قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام : أُوتِینَا ( فَصْلَ الْخِطابِ ) ، فَهَلْ فَصْلُ الْخِطَابِ إِلَّا مَعْرِفَةُ اللُّغَاتِ؟ ».

قوله : ( لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً ) [ 78 / 37 ] الضمیر فی ( لا یَمْلِکُونَ ) لأهل السماوات والأرض ، أی لا یملکون أن یسألوا إلا فیما أذن لهم فیه ، کقوله : ( وَلا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی ) و ( لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ). قوله : ( فَما خَطْبُکُمْ ) [ 15 / 57 ] أی فما شأنکم الذی بعثتم له ، ومثله و ( ما خَطْبُکُما ) [ 28 / 23 ] و ( خَطْبُکُنَ ) [ 12 / 51 ]. والخَطْبُ : الأمر الذی یقع فیه المُخَاطَبَةُ والشأن والحال.

وَفِی الْحَدِیثِ : « خَطِیبُ وَفْدِ الْمُؤْمِنِینَ ».

خَطِیبُ القوم : کبیرهم الذی یُخَاطِبُ السلطان ویکلمه فی حوائجهم ، والوفد المراد به الجماعة. والْخَطْبُ والْمُخَاطَبَةُ والتَّخَاطُبُ : المراجعة فی الکلام ، ومنه الخُطْبَة ضما وکسرا ، لکن الخُطْبَة بالضم تختص بالموعظة والکلام المَخْطُوبُ به ، ولذا یعدی بنفسه فیقال : « خَطَبَنَا رسول الله صلی الله علیه و آله » أی وعظنا ، وبالکسر خِطْبَةُ النساء ، وهی من الرجل والِاخْتِطَابُ من المرأة ، یقال : « خَطَبَ المرأةَ إلی القوم » إذا تکلم أن یتزوج منهم ، فهو خَاطِبٌ. وخَطَّابٌ مبالغة. و « الخُطْبَةُ » بالضم فعلة بمعنی مفعول کنسخة بمعنی منسوخ وغرفة من ماء بمعنی مغروف ، والجمع خُطَبٌ. وخَطُبَ بالضم خَطَابَةً بالفتح : صار خَطِیباً ، وکان یقال لشعیب « خَطِیبُ الأنبیاء » لحسن مراجعته قومه ، وکانوا أهل بخس للمکیال والمیزان.

وَفِی الْحَدِیثِ : « خَطَبَنَا ذَاتَ یَوْمٍ ». ضمَّن علیه السّلام خَطَبَنَا معنی وعظنا ، فعداه

ص: 51

تعدیته. و « الأَخْطَبُ » لازم بمعنی النطق بِالْخُطْبَةِ ، والیوم الذی أبهمه علیه السّلام فی قوله « ذات یوم » قد بینه فی بعض الروایات أنه کان آخر جمعة من شعبان. و « هذا خَطْبٌ یسیر « أی أمر یسیر ، والجمع » خُطُوبٌ ». و « هذا خَطْبٌ جلیل » أی أمر عظیم. وجل الْخَطْبُ : عظم الأمر والشأن. و « الخَطَّابِیَّةُ » طائفة منسوبة إلی الخَطَّابِ محمد بن وهب الأسدی الأجدع (1) وکانوا یدینون بشهادة الزور علی من خالفهم وخادعتهم لمخالفتهم له فی العقیدة إذا حلف علی صدق دعواه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « سَأَلَهُ رَجُلٌ : أُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّی تَشْتَبِکَ النُّجُومُ؟ فَقَالَ : خَطَّابِیَّةٌ » (2).

أی سنة سنها أبو الخطاب محمد بن المقلاص المکنی بأبی زینب. وأم الخَطَّابِ : کانت أمة للزبیر بن عبد المطلب فسطی بها نفیل فأحبلها.

و « البرق الخُلَّبُ » بضم الخاء وتشدید اللام المفتوحة : الذی لا غیث فیه ، کأنه خادع ، ومنه دُعَاءُ الِاسْتِسْقَاءِ « اللهُمَّ سُقْیَا غَیْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا ».

والْخُلَّبُ أیضا : السحاب یومض برقه حتی یرجی مطره ثم یَخْلُبُ وینقشع و « مِخْلَبُ الطائر » بکسر المیم وفتح اللام بمنزلة الظفر للإنسان.

یُقَالَ : یَا مُؤْمِنُ یَا کَافِرٌ ».

و ( تُکَلِّمُهُمْ ) قیل ببطلان الأدیان.

وَعَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ انْتَهَی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام وَهُوَ نَائِمٌ فِی الْمَسْجِدِ قَدْ جَمَعَ رَمْلاً وَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَیْهِ ، فَحَرَّکَهُ بِرِجْلَیْهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ : « قُمْ یَا دَابَّةَ اللهِ « فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ : أَیُسَمِّی بَعْضُنَا بَعْضاً بِهَذَا الِاسْمِ؟ فَقَالَ : لَا وَاللهِ مَا هُوَ إِلَّا لَهُ خَاصَّةً ، هُوَ الدَّابَّةُ الَّتِی ذَکَرَهَا اللهُ فِی کِتَابِهِ : ( وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ ) - الْآیَةَ. ثُمَّ قَالَ صلی الله علیه و آله : « إِذَا کَانَ آخِرُ الزَّمَانِ أَخْرَجَکَ اللهُ فِی أَحْسَنِ صُورَةٍ وَمَعَکَ مِیسَمٌ تَسِمُ بِهِ أَعْدَاءَکَ ».

قوله : ( وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) [ 24 / 45 ] أی خلق کل حیوان ممیزا کان أو غیر ممیز. قال فی المصباح : فأما تخصیص الفرس والبغل بِالدَّابَّةِ عند الإطلاق فعرف طار ، وتطلق الدابة علی الذکر والأنثی وکل ماش علی الأرض ، حتی الطیر لأنه یَدِبُ برجلیه فی بعض حالاته. وجمع الدَّابَّةِ « دَوَابُ » بفتح وتشدید إلا أنه غلب فیما یرکب ، وهو المعنی اللغوی الخاص. قوله : ( ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ ) [34 / 14 ] یرید الأرضة ، وهی التی تأکل الخشب.

وَفِی حَدِیثِ الْآبِقِ : « یُعَلَّقُ فِی رَقَبَةِ دَابَّةٍ ».

قد مر ذکره فی رأی. و « دَبَ الشیخ « من باب ضرب : مشی مشیا رویدا ، ومثله » دَبَ الصبی » ، وقولهم : « أکذب ممن دَبَ ودرج » أی الأحیاء والأموات. ودَبَ ذلک فی عروقه : سری. ودَبَ الجیش دَبِیباً : سار سیرا لینا ، ومنه « دَبِیبُ النمل ».

وَ « دَبَ إِلَیْکُمْ دَاءُ الْأُمَمِ الْمَاضِیَةِ » : (1).

یرید الحسد. و « الدَّبَّةُ » بفتح المهملة وتشدید الموحدة : وعاء یوضع فیه الدهن ونحوه و « دَبَّةُ شبیب » اسم کتاب نوادر الحکمة لمحمد بن أحمد بن یحیی ، وشبیب رجل کان بقم له دَبَّةٌ ذات بیوت

ص: 55

یعطی منها ما یطلب من دهن ، فشبهوا هذا الکتاب بها. و « الدُّبُ » بضم المهملة وتشدید الموحدة : حیوان خبیث یعد من السباع ، والأنثی » دُبَّةٌ » ، والجمع « دِبَبَةٌ » کعنبة. والدَّبْدَبَةُ : ضرب من الصوت.

القلة « أَذِبَّةٌ » بکسر الذال ، والواحدة » ذُبَابَةٌ » ، ولا تقل ذبانة ، وأصله من الذَّبِ وهو الطرد.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام فِی أَمْرِ الْخِلَافَةِ : « لَوْ کَانَ لِی نَحْواً مِنْ ثَلَاثِینَ رَجُلاً لَأَزَلْتُ ابْنَ آکِلَةِ الذِّبَّانَ ».

یعنی به الأول. قوله : ( مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ ) [ 4 / 143 ] أی مضطربین المضطرب الذی لا یبقی علی حال ، وهذا وصف المنافقین المترددین بین الطائفتین من المؤمنین والمشرکین تبعا لهواه ومیلا لما یتبعه من شهوات ، کالشاة الغائرة المترددة بین الثلثین. یقال : « ذَبْذَبَهُ » أی ترکه حیرانا مترددا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « تَزَوَّجْ وَإِلَّا فَأَنْتَ مِنَ الْمُذَبَذَبِینَ ».

أی من المطرودین عن المؤمنین لأنک لم تعتد بهم ، وعن الرهبان لأنک ترکت طریقتهم. وفِیهِ « إِذَا أَتَی ذُبَاباً « قَصَّرَ.

و « ذُبَابٌ » جبل قرب المدینة علی نحو من برید (1). والذَّبْذَبُ : الذکر ، سمی بذلک لأنه یَتَذَبْذَبُ ، أی یتردد ویتحرک ، ومنه الْحَدِیثُ : « مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ ».

والذَّبُ : المنع ، ومنه » ذَبَ عن حریمه ذَبّاً « من باب قتل : حمی ودفع.

وَفِی حَدِیثِ جَابِرٍ : « کَانَ عَلَیْهِ بُرْدَةٌ لَهَا ذَبَاذِبُ ».

أی أهداب وأطراف ، واحدها « ذِبْذِبٌ » بالکسر ، سمیت بذلک لأنها تتحرک علی لابسها إذا مشی. والْمُذَبَّبُ : العجل بالسیر ، ومنه « ذَبَبَ حتی دلکت أبراح »

ولسان ذَرِبٌ : أی فصیح ، ولسان ذَرِبٌ أیضا : فاحش ، وامرأة ذَرِبَةٌ ، أی بذیة.

إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ. وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْءٌ یُرادُ. ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ ) فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَی نَبِیِّهِ مَکَّةَ قَالَ : یَا مُحَمَّدُ ( إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً. لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأَخَّرَ ) عِنْدَ مُشْرِکِی مَکَّةَ بِدُعَائِکَ إِلَی التَّوْحِیدِ فِیمَا تَقَدَّمَ وَمَا تَأَخَّرَ.

قوله : ( فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ ) [ 51 / 59 ] هو بفتح الذال کرسول ، أی نصیب من العذاب مثل نصیب أصحابهم ونظرائهم من القرون المهلکة. و « ذَنُوبٌ » فی الأصل : الدلو العظیم ، لا یقال لها ذَنُوبٌ إلا وفیها ماء ، وکانوا یستقون فیها لکل واحد ذَنُوبٌ ، فجعل الذَّنُوبُ النصیب. ومنه حَدِیثُ بَوْلِ الْأَعْرَابِیِّ فِی الْمَسْجِدِ : « ثُمَّ أَمَرَ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ فَأُرِیقَ عَلَیْهِ ».

قوله : ( فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا ) فسرت بالکبائر ( وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا ) [3 / 193 ] فسرت بالصغائر ، أی اجعلها مکفرة عنا بتوفیقک لاجتناب الکبائر.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللهُ بِقَوْمٍ یُذْنِبُونَ ».

قیل لم یرد هذا الحدیث مورد تسلیة المنهمکین فی الذُّنُوبِ وتهوین أمرها علی النفوس وقلة الاحتفال منهم بمواقعتها علی ما یتوهمه أهل الغرة بالله ، فإن الأنبیاء إنما بعثوا لیردعوا الناس عن الذُّنُوبِ واسترسال أنفسهم فیها ، بل ورد مورد البیان لعفو الله عن الْمُذْنِبِینَ وحسن التجاوز عنهم لیعظموا الرغبة فی التوبة والاستغفار ، والمعنی المراد من الحدیث : هو أن الله تعالی کما أحب أن یحسن إلی المحسن أحب أن یتجاوز عن المسیء. والذَّنْبُ : الإثم ، والجمع « ذُنُوبٌ » بضم الذال. وفِیهِ : « مَنْ طَافَ بِالْبَیْتِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ ، وَمَنْ وَقَفَ بِالْمَشْعَرِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ ».

ونحو ذلک ، ولعل الوجه فی تکرر ذکر الخروج من الذُّنُوبِ کما قیل تأکید البعد عنها والتنصل عن تبعاتها ، أو لأنه یحصل بأداء کل نسک من تلک

ص: 60

المناسک الخروج من نوع من أنواع الذُّنُوبِ ، فإنها تتنوع إلی مالیة وبدنیة إلی قولیة وفعلیة ، والفعلیة تختلف باختلاف الآلات التی تفعل بها إلی غیر ذلک ، فمنها ما یغیر النعم ، ومنها ما ینزل النقم ، ومنها ما یقطع الرجاء ، ومنها ما یدیل الأعداء ، ومنها ما یرد الدعاء ، ومنها ما یستحق بها نزول البلاء ، ومنها ما یحبس غیث السماء ، ومنها ما یکشف الغطاء ، ومنها ما یعجل الفناء ، ومنها ما یظلم الهواء ، ومنها ما یورث الندم ، ومنها ما تهتک العصم ، ومنها ما یدفع القسم - إلی غیر ذلک. وقد ذکرنا تفسیر الجمیع کلا فی بابه. واعلم

أَنَّ جَمِیعَ الذُّنُوبِ مُنْحَصِرَةٌ فِی أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ لَا خَامِسَ لَهَا : الْحِرْصِ ، وَالْحَسَدِ ، وَالشَّهْوَةِ ، وَالْغَضَبِ - هَکَذَا رُوِیَ عَنْهُمْ علیهم السّلام

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِنَّ مِنَ الذُّنُوبِ ذُنُوباً لَا یُکَفِّرُهَا إِلَّا الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ ».

وهو یؤید ما ذکرناه من التوجیه ، ویمکن أن یقال أیضا أن کل واحد من تلک المناسک موجب للخروج من الذنوب ، علی معنی إذا لم تغفر کلها فی العمل الأول ففی الثانی وإذا لم تغفر فی الثانی ففی الثالث وهکذا.

وَفِی حَدِیثِ الْمُصَافَحَةِ : « لَمْ یَبْقَ بَیْنَهُمَا ذَنْبٌ ».

أی غل وشحناء - قاله فی المجمع. و « الذَّنَبُ » بالتحریک للفرس والطائر ، والجمع « الْأَذْنَابُ » کالأسباب. و « کُنْ ذَنَباً وَلَا تَکُنْ رَأْساً ».

کنی بالرأس عن العلو والرفعة وبِالذَّنَبِ عن التأخر عن ذلک ، والمعنی أن المتقدم محل الخطر والهلاک کالرأس الذی یخشی علیه القطع ، بخلاف المتأخر فإنه کَالذَّنَبِ. وذَنَبُ الناس وذَنَبَاتُهُم محرکة : أتباع الناس وسفلتهم ، کأنهم فی مقابل الرءوس وهم المتقدمون.

وذَابَ لی علیه من الحق کذا : وجب وثبت - قاله الجوهری.

أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ وَقَفَ عَلَی بَابِ الْمَذْهَبِ فَقَالَ ».

إلخ (1) أی باب الکنیف. ومنه « کان إذا أراد الغائط أبعد الْمَذْهَبَ ». و « الذَّهَبُ » معروف ، یؤنث فیقال هی الذَّهَبُ الحمراء ، ویقال إن التأنیث لغة أهل الحجاز وبها نزل القرآن ، وقد یؤنث بالهاء فیقال « ذَهَبَةٌ ». وقال الأزهری نقلا عنه : الذَّهَبُ مذکر ولا یجوز تأنیثه إلا أن یجعل جمعا لِذَهَبَةٍ ویجمع علی » أَذْهَابٍ » کسبب وأسباب و « ذَهَبَانِ » کرغفان ، والقطعة منه ذَهَبَةٌ. و « ذَهِبَ الرجُلُ » بالکسر : إذا رأی ذَهَباً فی المعدن فبرق بصره من عظمه فی عینیه. والذَّهَابُ : المرور ، یقال ذَهَبَ فلان ذَهَاباً وذُهُوباً ، وأَذْهَبَهُ غیره وذَهَبَ فلان مَذْهَباً حسنا

المراد مالکهما ومدبرهما. ویطلق الرَّبُ علی السید أیضا والْمُرَبِّی والمتمم والمنعم والصاحب ، ولا یطلق غیر مضاف إلا علی الله تعالی ، وقد یخفف. قوله : ( رَبِ الْعالَمِینَ ) [ 1 / 1 ] هو توحید له وتحمید وإقرار بأنه المالک لا غیر. قوله : ( أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ ) [ 12 /39 ] الآیة هی جمع « رَبٍ » أی یکون لکما أَرْبَابٌ شتی یستعبد کما هذا ویستعبد کما هذا خیر لکم أم رب واحد قاهر غالب لا یغالب ولا یشارک فی الرُّبُوبِیَّةِ؟. قوله : ( أَمَّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً ) [ 12 / 41 ] أی سیده ، ولا یجوز استعماله بالألف واللام للمخلوق وربما جوزه بعضهم عوضا عن الإضافة. قوله : ( اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ ) [ 12 / 42 ] خاطبهم علی ما هو المتعارف عندهم علی ما کانوا یسمونه به ، ومثله قول موسی علیه السّلام للسامری ( وَانْظُرْ إِلی إِلهِکَ ) أی الذی اتخذته إلها. قوله ( اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ ) [ 9 /31 ]

قَالَ علیه السّلام : أَمَا وَاللهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ دَعَوْهُمْ مَا أَجَابُوهُمْ ، وَلَکِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَحَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلَالاً فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُونَ.

قوله : ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی ) [ 6 / 76 ] الآیة. قال الشیخ أبو علی : کان القوم یعبدون الأصنام والشمس والقمر والکواکب ، وأراد أن ینبههم علی خطائهم ویرشدهم ویبصرهم طریق النظر والاستدلال لیعرفوا أن شیئا منها لا یصح أن یکون إلها لوضوح دلالة الحدوث فیها. قال : ( هذا رَبِّی ) لینصف خصمه مع علمه بأنه مبطل فیحکی قوله کما هو غیر متعصب لمذهبه لیکون ذلک أدعی إلی الحق وأدفع للشغب ثم یبطله بعد الحجة بقوله : ( لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ ). قوله : ( وَرَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ ) [ 4 / 23 ] یعنی بنات نسائکم

ص: 64

من غیرکم ، الواحدة « رَبِیبَةٌ « لأن زوج الأم یُرَبِّیهَا غالبا فی حجره ، والمراد بالحجور البیوت. قوله : ( وَالرَّبَّانِیُّونَ ) [ 5 / 44 ] أی الکاملون العلم والعمل. قال أبو العباس أحمد بن یحیی : إنما قیل للفقهاء الرَّبَّانِیُّونَ لأنهم یَرُبُّونَ العلم ، أی یقومونه. وفی الکشاف : الرَّبَّانِیُ شدید التمسک بدین الله تعالی وطاعته. وفی القاموس الرَّبَّانِیُ : المتأله العارف بالله تعالی. وقال الطبرسی : الذی یُرَبِّی أمر الناس بتدبیره وإصلاحه. قوله : ( وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ) [3 / 146 ] الرِّبِّیُ بکسر الراء واحد الرِّبِّیِّینَ بالکسر أیضا ، وهم الألوف من الناس ، ویقال « رِبِّیُّونَ » نسبة إلی الرِّبَّةِ بمعنی الجماعة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا عِلْمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِیٍ ».

قیل هو من کان علمه موهبیا وأمر الله بالأخذ عنه ، وقیل الراسخ فی العلم ، وقیل الذی یطلب بعلمه وجه الله ، وقیل هو شدید التمسک بدین الله ، قیل هو منسوب إلی الرَّبِّ بزیادة الألف والنون للمبالغة ، وقیل هو من الرَّبِ بمعنی التربیة کانوا یَرُبُّونَ المتعلمین بصغار العلوم قبل کبارها. ورَبُ الْأَرْبَابِ : هو رَبُ العالمین. ورَبُ الدار : صاحبها ومالکها.

وَفِی الدُّعَاءِ « وَأَعُوذُ بِکَ مِنْ وَلَدٍ یَکُونُ عَلَیَ رَبّاً ».

أی متعلیا علی وقاهرا لی. والْمَرْبُوبُ : الْمُرَبَّی.

وَفِی حَدِیثِ الزَّکَاةِ : « لَیْسَ فِی الرُّبَّی شَیْءٌ ».

الرُّبَّی علی فعلی بالضم قیل هی الشاة التی تُرَبَّی فی البیت من الغنم لأجل اللبن ، وقیل هی الشاة القریبة العهد بالولادة ، وقیل هی الوالد ما بینها وبین خمسة عشر یوما ، وقیل ما بینها وبین عشرین ، وقیل شهرین ، وخصها بعضهم بالمعز وبعضهم بالضأن.

وَفِی الْکَافِی « الَّتِی تُرَبِّی اثْنَیْنِ ».

کذا قاله الصدوق (1). وجمع الرُّبَّی « رُبَابٌ » کغراب.

وَالرَّبَابُ بِنْتُ امریء الْقَیْسِ إِحْدَی

ص: 65

زَوْجَاتِ الْحُسَیْنِ علیه السّلام وَشَهِدَتْ مَعَهُ الطَّفَّ ، وَلَدَتْ مِنْهُ سَکِینَةَ ، وَلَمَّا رَجَعَتْ إِلَی الْمَدِینَةِ خَطَبَهَا أَشْرَافُ قُرَیْشٍ فَأَبَتْ وَقَالَتْ لَا یَکُونُ لِی حَمْؤٌ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وَبَقِیَتْ بَعْدَهُ لَمْ یُظِلَّهَا سَقْفٌ حَتَّی مَاتَتْ کَمَداً عَلَیْهِ.

و « رَبَابُ » من نساء أهل مکة من المشهورات بالزنا ، هی وسارة وحنتمة أم عمر بن الخطاب وممن کن یغنین بهجاء رسول الله صلی الله علیه و آله . و « الرَّبَابُ » کسحاب : السحاب الأبیض. وفی الصحاح أنه السحاب الذی تراه کأنه دون السحاب وقد یکون أبیض وقد یکون أسود ، الواحد « رَبَابَةُ « کسحابة ، وقیل هی التی رکب بعضها بعضا ، ومنه دُعَاءُ الِاسْتِسْقَاءِ » رِیّاً یَغُصُّ بِالرِّیِ رَبَابُهُ ».

وَقَوْلُهُ علیه السّلام « بِمَاءٍ عُبَابٍ وَرَبَابٍ بِانْصِبَابٍ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « حَرَمُ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الْمَدِینَةِ مِنْ رَبَابَ إِلَی وَاقِمٍ ».

رَبَابُ حد من حدود المدینة وکذا واقم (1) ومنه « حرة واقم ». ورَبِیبُ الرجل : ابن امرأته من غیره بمعنی مَرْبُوبٍ ، ومنه الدُّعَاءُ « کَمَا کُنْتُ فِی الدُّنْیَا رَبِیبَ نِعَمِکَ ».

و « الرُّبُ » بالضم : دبس الرطب إذا طبخ. والْمُرَبَّیَاتُ : هی المعمولات بِالرُّبِ ، کالمعسل المعمول بالعسل ، ومنه « زنجبیل مُرَبَّی ». ورُبُ التوت ورُبُ التفاح ورُبُ الرمان کله من هذا القبیل ، ومِنْهُ « سَأَلْتُهُ عَنْ رُبِّ التُّوتِ وَرُبِ الرُّمَّانِ ».

وَفِی الدُّعَاءِ » أَعُوذُ بِکَ مِنْ فَقْرٍ مُرِبٍ وَمُلِبٍّ ».

أی ملازم غیر مفارق ، من أَرَبَ

ص: 66

بالمکان وألب به : إذا قام به ولزمه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « یَا عُقُولَ رَبَّاتِ الْحِجَالِ ».

أی صاحبات الحجال التی مفردها « حَجَلَة » بالتحریک ، وهو بیت تزین للعروس بالثیاب والستور ، والمعنی یا ناقصات العقول یعنی النساء ، لأن عقل المرأة نصف عقل الرجل. و « رُبَ » حرف خافض لا یقع إلا علی نکرة یشدد ویخفف ، قیل هی کلمة تقلیل أو تکثیر أو لهما ، وقد تدخل علیه التاء فیقال « رُبَّتَ » وقد تدخل علیه الهاء فیقال » رُبَّهُ رجلا قد ضربت » فلما أضفته إلی الهاء وهی مجهولة نصبت رجلا علی التمیز ، وهذه الهاء علی لفظ واحد وإن ولیها المؤنث والاثنان والجمع ، فهی موحدة علی کل حال ، وحکی الکوفیون رُبَّهُ رجلا قد رأیته ورُبَّهُمَا رجلین ، ورُبَّهُمْ رجالا ، ورُبَّهُنَ نساء. فمن وحد قال إنه کنایة عن مجهول ، ومن لم یوحد قال إنه رد کلامه ، کأنه قیل له ما لک جوار فقال رُبَّهُنَ جوارٍ قد ملکت. قال ابن السراج : النحویون کالمجمعین علی أن رُبَ جواب - انتهی.

و « رَجَبْتُهُ » بالکسر : هبته وعظمته ، ومنه سمی الشهر « رَجَباً « لأنهم کانوا فی الجاهلیة یعظمونه ولا یستحلون فیه القتال والتَّرْجِیبُ : التعظیم ، ومنه » فلان الْمُرَجَّبُ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « رَجَبٌ نَهَرٌ فِی الْجَنَّةِ أَشَدُّ بَیَاضاً مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَی مِنَ الْعَسَلِ ».

وفی المصباح : رَجَبٌ من الشهور منصرف ، وله جموع أَرْجَابٌ وأَرْجِبَةٌ وأَرْجُبُ مثل أَسْبَابٍ وأرغفة وأفلس. و « رِجَابٌ » مثل رجال و « رُجُوبٌ » مثل فلوس و « أَرَاجِبُ » و « أَرَاجِیبُ ». وتَرْجِیبُ النخلة : ضم أغداقها إلی سعفاتها وشدها بالخوص لئلا ینفضها الریح ، أو وضع الشوک حولها لئلا یصل إلیها آکل.

رَحْبَ الذِّراع » أی واسع القدرة والقوة والبطش.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا یَغُرَّنَّکُمْ رَحْبُ الذِّرَاعَیْنِ بِالدَّمِ فَإِنَّ لَهُ قَاتِلاً لَا یَمُوتُ ».

یعنی النار. ومِنْ صِفَاتِهِ صلی الله علیه و آله : « رَحْبُ الرَّاحَةِ » (1).

ومعناه واسع الراحة کبیرها والعرب تمدح کبیر الید وتهجو صغیرها فیقولون » رَحْبُ الراحة کثیر العطاء » کما یقولون « ضیق الباع » فی الذم. وأَرْحَبَ الله جوفه : وَسَّعه. و « رَحْبَةُ المسجد » بالفتح : الساحة المنبسطة ، قیل هی مثل کلبة ، وجمعها » رَحَبَاتٌ » ککلبات ، وقیل مثل قصبة وقصبات وقصب ، وهو أکثر. والرَّحَبَةُ : محلة بالکوفة (2).

الْمَرَازِبَةُ من الفرس معرب ، وهو الرئیس. ومنه الْحَدِیثُ : « أَتَیْتُ الْحِیرَةَ فَرَأَیْتُهُمْ یَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ ».

وهو الفارس الشجاع المقدم علی القوم دون الملک ومنه » سَأَلَ الْمَرْزُبَانُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام ».

ورُوْزبِه اسم سلمان الفارسی.

من باب نفع : خفت ، ویتعدی بنفسه وبالهمزة ، فیقال « رَعَبْتُهُ وأَرْعَبْتُهُ » ، والاسم « الرُّعْبُ » بالضم ، وتضم العین للإتباع. ومنه الْحَدِیثُ : « نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ ».

ومعناه أوقع الله الخوف فی أعلی الجبل فخافوه من مسیرة شهر. قوله : ( وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً ) [ 18 / 18 ] أی خوفا. قیل إنما قیل ذلک من وحشة المکان الذی هم فیه ، وقیل لأن أعینهم کانت مفتحة کالمستیقظ الذی یرید أن یتکلم وهم نیام ، وقیل إن الله متعهم بالرُّعْبِ لئلا یراهم أحد.

وَفِی الْحَدِیثِ : « اتَّخِذُوا الْحَمَامَ الرَّاعِبِیَّةَ[ فِی بُیُوتِکُمْ ] فَإِنَّهَا تَلْعَنُ قَتَلَةَ الْحُسَیْنِ » (1).

الرَّاعِبِیُ : جنس من الحمام ، والأنثی رَاعِبِیَّةٌ (2) ورَعَبَتِ الحمامةُ : رفعت هدیلها وشددته.

الروایة - أن تستقبل ببطن کفیک إلی السماء وتستقبل بها وجهک (1). و « صلاة الرَّغَائِبِ » أی ما یُرْغَبُ فیها من الثواب العظیم ، وهی التی تصلی فی أول جمعة من رَجَبٍ ، جمع « رَغِیبَةٍ ». وقوله : « ما لی رَغْبَةٌ عن دینکما » أی أکرهه بل أدخل فیه.

عَمَلَهُ ».

أی من خاف الله. ورَقَبْتُهُ أَرْقُبُهُ من باب قتل : حفظته ، فأنا رَقِیبٌ. وتَرَقَّبْتُهُ وارْتَقَبْتُهُ : انتظرته ، والجمع الرُّقَبَاءُ. و « الْمَرْقَبُ » کجعفر : المکان المشرف یقع علیه الرَّقِیبُ. والرَّقِیبُ تعالی : الحافظ الذی لا یغیب عنه شیء. والرَّقِیبُ هو أحد القداح العشرة من المیسر مما لها أنصباء. ورَقِیبُ النجم : الذی یغیب بطلوعه. و « ارْقُبُوا مُحَمَّداً فِی أَهْلِ بَیْتِهِ « أی احفظوه فیهم وراعوه واحترموه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مِنْ صِفَاتِ أَهْلِ الدِّینِ قِلَّةُ الْمُرَاقَبَةِ لِلنِّسَاءِ ».

أی قلة النظر إلیهن. وقد تکرر ذکر « الرَّقَبَةِ » وهی فی الأصل العنق ، فجعلت کنایة عن ذات الإنسان ، تسمیة للشیء باسم بعضه ، فإذا قال : « أَعْتِقْ رَقَبَةً « فکأنه قال أعتق عبدا أو أمة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « احْفَظْ لِسَانَکَ تَسْلَمْ وَلَا تَحْمِلِ النَّاسَ عَلَی رِقَابِنَا ».

کأنه یعنی القتل وما یقرب منه مما فیه الضرر. وفِیهِ : « کَأَنَّمَا أَعْتَقَ کَذَا رَقَبَةً مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ ».

ومعنی عتقهم إنقاذهم من الذبح ، ویتم الکلام فی « ولد » إن شاء الله. ورَقَبَةُ العبدی من رواة الحدیث.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الرُّقْبَی لِمَنْ أَرْقَبَهَا ».

ومعناه أن یقول الرجل للرجل : قد وهبت لک هذه الدار فإن مت قبلی رجعت إلی وإن مت قبلک فهی لک ، وهو فعلی من الْمُرَاقَبَةِ ، لأن کل واحد یَرْقُبُ موت صاحبه. قال بعض الأفاضل : وذهب بعض العلماء إلی أن الرُّقْبَی لیست بتملیک ، لأن الملک لا یجوز تعلیقه بحال الحیاة

جمع رَاکِبٍ ، ومنه « سارت به الرُّکْبَانُ ». قوله : ( فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ ) [ 59 / 6 ] هی بالکسر : الإبل التی تحمل القوم ، واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها ، والجمع « رُکُبٌ » ککتب و « رَکَائِبُ ». قوله : ( وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ ) [ 8 / 42 ] هو جمع رَاکِبٍ کصاحب وصحب ، وهم العشرة فما فوقها من أصحاب الإبل والبقر دون الدواب. قوله : ( فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ ) [ 82 / 8 ] المعنی أن الله سبحانه یقدر علی جعلک کیف شاء لکنه خلقک ( فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ) حتی صرت علی صورتک التی أنت علیها لا یشبهک شیء من الحیوانات ، وقیل علی ( أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ ) من ذکر أو أنثی جسیم أو نحیف حسن أو ذمیم طویل أو قصیر. قوله : ( حَبًّا مُتَراکِباً ) [ 6 / 99 ] أراد به السنبل.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَسْجِدُ السَّهْلَةِ فِیهِ مُنَاخُ الرَّاکِبِ. قِیلَ : وَمَا الرَّاکِبُ؟ فَقَالَ : الْخَضِرُ علیه السّلام » (1).

ورِکَابٌ السرج : هو ما توضع رجل الرَّاکِبِ فیه ، ومِنْهُ « إِذَا وَضَعْتَ رِجْلَکَ فِی الرِّکَابِ فَقُلْ ».

ورَکِبْتُ الدابة ورَکِبْتُ علیها رُکُوباً ومَرْکَباً ثم استعیر للدین فقیل رَکِبْتُ الدین وأَرْکَبَنِی. ورَکِبَ الشخص رأسه : إذا مشی علی وجهه من غیر قصد. ومنه « رَاکِبُ التعاسیف » وهو الذی لیس له مقصد معلوم.

وَفِی خَبَرِ الْمُشْرِکِینَ : « إِنْ کُنْتُمْ أَثْخَنْتُمْ فِی الْقَوْلِ وَإِلَّا فَارْکَبُوا أَکْتَافَهُمْ ».

یعنی شدوا أوثاقهم. و « الرَّکَائِبُ » جمع رَکُوبَةٍ ، وهو ما یُرْکَبُ علیه من الإبل کالحمولة وهی ما یحمل علیه منها. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السّلام : « وَکَانَ عِنْدَ رَکَائِبِهِ یُلْقِمُهَا خَبَطاً ».

وارْتِکَابُ الذنوب : إتیانها. والرَّکُوبَةُ : الناقة تُرْکَبُ ، ثم

ص: 74

استعمل فی کل مَرْکُوبٍ. و « الرِّکْبَةُ « بالکسر : نوع من الرُّکُوبِ ، وبالضم : موصل ما بین أطراف الفخذ والساق ، والجمع » رُکَبٌ » مثل غرفة وغرف ، وهی من الإنسان فی الرجلین ومن ذوات الأربع فی الیدین. و « الرَّکَبُ » بالتحریک : منبت العانة ، فعن الخلیل هو للمرأة خاصة ، وعن الفراء هو للرجل والمرأة. ومنه « لَیْسَ عَلَی رَکَبِهَا شَعْرٌ ».

و « الْمَرْکَبُ » واحد مَرَاکِبِ البحر والبر. ویوم الْمَرْکَبِ : یَرْکَبُ الخلیفة فیه للسیر والزینة مع عسکره. ومِنْهُ « أَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السّلام مِنْ دَارِ الْعَامَّةِ یَوْمَ الْمَرْکَبِ ».

و « الْمُرَکَّبُ » بتشدید الکاف : هو الملتئم من عدة أمور بحیث لو ذهب جزء منها لذهبت ماهیته وحقیقته.

الله لا یحل نکثه ، مدحهم علیها ابتداءا ثم ذمهم علی ترک شرطها بقوله : ( فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها ) لأن کفرهم بمحمد أحبطها.

وَفِی الْحَدِیثِ فِی قَوْلِهِ : ( ما کَتَبْناها ) الْآیَةَ قَالَ : صَلَاةُ اللَّیْلِ (1).

وَفِی الْخَبَرِ : « لَا رَهْبَانِیَّةَ فِی الْإِسْلَامِ ».

أی لا تَرَهُّبَ. وفِیهِ : « هِیَ مِنْ رَهْبَةِ النَّصَارَی ».

کانوا یَتَرَهَّبُونَ بالتخلی من اشتغال الدنیا وترک ملاذها والزهد فیها حتی إن منهم من کان یخفی نفسه ویضع السلسلة فی عنقه ویلبس المسوخ ویترک اللحم ونحو ذلک من أنواع التعذیب ، فلما جاء الإسلام نهی عن ذلک. وفِی الْحَدِیثِ : « إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَتَرَهَّبَ؟ فَقَالَ : لَا تَفْعَلْ وَأَنَ تَرَهُّبَ أُمَّتِی الْقُعُودُ فِی الْمَسَاجِدِ ».

وأصل التَّرَهُّبِ هنا اعتزال النساء وغیرهن ، وأصلها من الرَّهْبَةِ ، وهی الخوف ، یقال : « رَهِبَ رَهَباً « من باب تَعِبَ : خاف ، والاسم « الرَّهْبَةُ » ، وهو رَاهِبٌ من الله والله مَرْهُوبٌ ، وجمع الرَّاهِبِ « رُهْبَانٌ » ، وجمع الرُّهْبَانِ رَهَابِینُ ورَهَابِنَةٌ والرَّهْبَنَةُ فعلنة أو فعللة ، والرَّهْبَانِیَّةُ منسوب إلی الرَّهْبَنَةِ. وفِی الْحَدِیثِ : « أَعْطَی اللهُ مُحَمَّداً الْفِطْرَةَ الْحَنِیفِیَّةَ لَا رَهْبَانِیَّةً وَلَا سِیَاحَةً ».

وفِیهِ « الرَّهْبَةُ مِنَ اللهِ ».

وضدها الجرأة علی معاصی الله تعالی. والرَّهْبَةُ فی الدعاء : أن تجعل ظهر کفیک إلی السماء وتَرْفَعَهُمَا إلی الوجه (2).

وَفِی حَدِیثِ وَصْفِ الْمُؤْمِنِینَ : « رُهْبَانِ اللَّیْلِ أُسْدِ النَّهَارِ ».

أی متعبدون باللیل من خوف الله تعالی ، شجعان فی النهار بمجاهدة النفس والشیطان.

قوله : ( إِنِ ارْتَبْتُمْ ) أی شککتم فلا تدرون لکبر ارتفع الحیض أم لعارض ( فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ ) أی لم یبلغن المحیض من الصغار ( إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ ) أیضا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَا زَادَ عَلَی شَهْرٍ فَهُوَ رَیْبٌ فَلْتَعْتَدَّ بِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ ».

قوله : ( مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ ) [ 11 / 62 ] أی موقع فی الرَّیْبَةِ ، أو ذو رَیْبَةٍ علی الإسناد المجازی. قوله : ( إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍ مُرِیبٍ ) [34 / 54 ] أی شکیک ، کما قالوا عجب عجیب. قوله : ( ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ ) [ 2 / 2 ] الرَّیْبُ مصدر رَابَهُ یَرُوبُهُ : إذا حصل فیه الرَّیْبَةُ ، وحقیقة الرَّیْبَةِ قلق النفس واضطرابها ، والمعنی أنه من وضوح دلالته بحیث لا ینبغی أن یَرْتَابَ فیه ، إذ لا مجال لِلرَّیْبَةِ فیه. والمشهور الوقف علی ( فِیهِ ) ، وبعض القراء یقف علی ( رَیْبَ ) قاله الطبرسی رحمه الله.

وَفِی الْحَدِیثِ الْمَشْهُورِ : « دَعْ مَا یُرِیبُکَ إِلَی مَا لَا یُرِیبُکَ ».

یروی بفتح الیاء وضمها ، والفتح أکثر ، والمعنی اترک ما فیه شک ورَیْبٌ إلی ما لا شک فیه ولا رَیْبَ ، من قولهم : « دع ذاک إلی ذاک » أی استبدل به. و « الرِّیبَةُ « بالکسر : الاسم من الرَّیْبِ ، وهی التهمة والظنة.

وَفِی حَدِیثِ فَاطِمَةَ علیها السّلام : « یُرِیبُنِی مَا أَرَابَهَا ».

أی یسؤنی ما یسؤها ویزعجنی ما یزعجها ، من قولهم « رَابَنِی هذا الأمر وأَرَابَنِی » إذا رأیت منه ما یکره. ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « کَیْ لَا تَسْتَرِیبَ مَوْلَاتُکِ ».

أی کی لا تری منک ما تکره فتبطش بک.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْمُرِیبِ ».

أی المتهم بالسوء. وفِیهِ « خُذُوا عَلَی یَدِ الْمُرِیبِ ».

أی المتهم بالسوء ولم یتحقق منه حصوله ، أی أعینوه وارفعوا عنه تلک التهمة ، مثل « یا رب خذ بیدی » أی أعنی وقونی. وفیه ذکر الْمُسْتَرَابَةِ ، وهی التی لا

ص: 77

تحیض وهی فی سن من تحیض ، سمیت بذلک لحصول الرَّیْبِ والشک بالنسبة إلیها باعتبار توهم الحمل أو غیره.

الْأَشْیَاءَ إِلَّا بِالْأَسْبَابِ ، فَجَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ سَبَباً وَجَعَلَ لِکُلِ سَبَبٍ شَرْحاً وَجَعَلَ لِکُلِّ شَرْحٍ عِلْماً وَجَعَلَ لِکُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً » (1).

قیل فی تفسیره : الشیء دخول الجنة ، والسَّبَبُ الطاعة ، والشرح الشریعة ، والعلم رسول الله صلی الله علیه و آله ، والباب أئمة الهدی علیهم السّلام .

وَفِی حَدِیثِ الْوَلَدِ مَعَ وَالِدِهِ « وَلَا تَسْتَسِبَ لَهُ ».

أی لا تعرضه لِلسَّبِ وتجبره إلیه ، بأن تَسُبَ أبا غیرک فَیَسُبَ أباک مجازاة لک. والسَّبُ الشتم ، ومثله « السِّبَابُ » بالکسر وخفة الموحدة. ومِنْهُ « سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ کُفْرٌ ».

أی شتمه وقطیعته فسوق واستحلال مقاتلته وحربه کفر ، أو محمول علی التغلیظ لا الحقیقة. ومنه حَدِیثُ مُعَاوِیَةَ لِرَجُلٍ : « مَا مَنَعَکَ أَنْ تَسُبَ أَبَا تُرَابٍ؟ » یَعْنِی عَلِیّاً علیه السلام

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام فِی مَرْوَانَ بْنِ الْحَکَمِ : « لَوْ بَایَعَنِی بِیَدِهِ لَغَدَرَ بِسَبَّتِهِ ».

السَّبَّةُ : الإست ، وذکرها تفظیعا له وطعنا علیه ، والمعنی أنه منافق. وامرأة سَبَّتْ جاریتها : شتمتها. والتَّسَابُ : التشاتم. وسَبَّهُ یَسُبُّهُ : قطعه والتَّسَابَ : التقاطع. و « رجل مِسَبٌ » بکسر المیم : کثیر السِّبَابُ.

وَفِی حَدِیثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « کُلُ سَبَبٍ وَنَسَبٍ یَنْقَطِعُ إِلَّا سَبَبِی وَنَسَبِی ».

فسر النسب بالولادة والسَّبَبُ بالزوج ، وأصله من السَّبَبُ الحبل الذی یتوصل به إلی الماء.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْمِیرَاثُ مِنْ جِهَةِ السَّبَبِ ».

کالزوجیة مثلا یعنی « لا من جهة الولاء ». والسَّبَّابَةُ : الإصبع التی تلی الإبهام ، مأخوذة من السَّبِ لأنها یشار بها عند السَّبِ.

وَمِنْهُ حَدِیثُ الْجَمْرَةِ : « ادْفَعْهَا بِسَبَّابَتِکَ ».

والسَّبَبُ : المفازة.

وَالسَّبِیبَةُ : اسْمُ الدِّرَّةِ الَّتِی کَانَتْ مَعَ عَلِیٍّ علیه السّلام .

ص: 80

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « کَانَ مَعَهُ دِرَّةٌ لَهَا سَبَّابَتَانِ ». أی طرفان.

« سرب فی الأرض سُرُوباً « من باب قعد : إذا برز وذهب علی وجه الأرض. ویقال « سَارِبٌ سالک فی سَرْبِهِ » أی طریقه ومذهبه. قوله : ( فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً ) [ 18 / 61 ] هو بالتحریک ، أی مسلکا ومذهبا فی خفیة یَسْرُبُ فیه. وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ أَصْبَحَ مُعَافاً فِی بَدَنِهِ مُخَلًّی فِی سَرَبِهِ ».

أی فی نفسه. و « السَّرْبُ » بفتح السین وسکون الراء : الطریق ، وفی القاموس هو بالفتح والکسر معا ، وجمع السَّرْبِ « أَسْرَابٌ » کحمل وأحمال. و « فلان واسع السَّرْبِ » أی رخی البال. و « السُّرْبَةِ « بالضم : القطیع من الظباء والقطار والخیل ، وقیل هی من الخیل ما بین العشرین إلی الثلاثین ، ومن النساء علی التشبیه بالظباء ، یقال « کأنهم سِرْبُ ظِبَاءٍ » بالکسر ، ویقال » السُّرْبَةُ « الطائفة من السُّرَبِ کغرفة وغرف. وفِی وَصْفِهِ علیه السّلام : « سُرْبَتُهُ سَائِلَةٌ مِنْ سُرَّتِهِ إِلَی لَبَّتِهِ ».

السُّرْبَةُ بالضم : ما رق من الشعر وسط الصدر إلی البطن إلی السرة ، کَالْمَسْرُبَةِ بفتح المیم وضم الراء. و « الْأُسْرُبُ » بضم الهمزة وتشدید الباء الموحدة : الرصاص ، ومنه الْحَدِیثُ : « الْأُسْرُبُ یُشْتَرَی بِالْفِضَّةِ ».

إن الیاقوت الأحمر موجود فی هذا الجبل تحدره السیول والأمطار من ذروته إلی الحضیض ، ویوجد به ألماس أیضا ، وبه یوجد العود (1)

القوم « أی علی طریق من طرقهم. والِاسْتِلَابُ : الاختلاس.

علی وجهه. وانْسَابَ الماء : جری بنفسه.

وَفِی دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ : « وَاجْعَلْهُ سَیْباً نَافِعاً ».

أی مطرا سَائِباً ، أی جاریا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لِکُلِّ مُؤْمِنٍ حَافِظٌ وَسَائِبٌ ».

الحافظ من الولایة ، والَسَّائِبُ هو بشارة من محمد صلی الله علیه و آله یبشر بها المؤمن أین ما کان وحیث ما کان.

فی الحدیث ذکر الْمِشْجَبَ ، هو بکسر المیم خشبات تضم رءوسها وتفرج قوائمها یلقی علیها الثیاب وتعلق علیها الأسقیة لتبرید الماء ، وهو من « تشاجب الأمر » إذا اختلط. ومنه حَدِیثُ جَابِرٍ : « وَثَوْبُهُ عَلَی الْمِشْجَبِ ».

وشَجِبَ کتعب یَشْجَبُ. إذا حزن أو هلک. وشَجَبَ یَشْجُبُ بالضم فهو شَاجِبٌ : أی هالک. وشَجَبَهُ الله : أهلکه. وشَجَبَهُ أیضا : شغله.

وَفِی الْخَبَرِ : « الْمَجَالِسُ ثَلَاثَةَ : سَالِمٌ ، وَغَانِمٌ ، وَشَاجِبٌ ».

بالجیم أی هالک. والمعنی إما سالم من الإثم أو غانم بالأجر أو هالک بالإثم والشَّاجِبُ : الناطق بالخناء المعین علی الظلم.

الْمُشَذَّبِ » (1).

بضم میم وشین وذال معجمتین : الطویل ، وأصله من النخلة الطویلة التی شُذِّبَ عنها جریدها ، أی قطع. ومثله الفرس الْمُشَذَّبُ. و « الشَّذَبُ » بالتحریک ما یقطع من أغصان الشجرة المتفرقة. وقیل « الشَّذَبُ » الشوک والقشر. والشَّاذِبُ : المتنحی عن وطنه. ورجل شَذِبُ العروق أی ظاهر العروق.

الفم ، والجمع « شَوَارِبُ ». وقد تکرر فی الحدیث. والشَّرْبَةُ من الماء : ما یُشْرَبُ به ، والمرة الواحدة من الشُّرْبِ ، ورجل أکلة کهمزة کثیر الأکل والشرب. وفلان یَشْرَبُ الخمر : أی یُکثر شُرْبَهَا ، فإن أصل الشُّرْبِ کل حین.

وَفِی الْحَدِیثِ : « نُهِیَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِماً » (1).

قیل هو للتنزیه لأن أعضاء القائم لیست مطمئنة ساکنة ، فربما انحرف الماء عن موضعه المعلوم من المعدة فیؤذی. وما رُوِیَ مِنْ أَنَّهُ علیه السّلام شَرِبَ مَاءَ زَمْزَمَ قَائِماً.

فلبیان الجواز ، أو لأنه لم یجد للقعود موضعا للازدحام أو ابتلال المکان - انتهی. وحاصله الحکم بکراهة الشرب قائما مطلقا للعلة المذکورة ، وحمل ما ینافیه علی بیان الجواز والضرورة وفیه بحث فإن التأویل المذکور بعید فیما رُوِیَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام کَانَ یَشْرَبُ الْمَاءَ وَهُوَ قَائِمٌ (2) ، وَأَنَّهُ علیه السّلام تَوَضَّأَ ثُمَ شَرِبَ مِنْ فَضْلِ طَهُورِهِ قَائِماً ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السّلام وَقَالَ : یَا بُنَیَّ إِنِّی رَأَیْتُ جَدَّکَ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله صَنَعَ هَکَذَا (3).

وما رُوِیَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ قَالَ : کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام أَنَا وَأَبِی فَأُتِیَ بِقَدَحٍ مِنْ خَزَفٍ فِیهِ مَاءٌ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ ، [ ثُمَّ نَاوَلَهُ أَبِی فَشَرِبَ مِنْهُ وَهُوَ قَائِمٌ ] ثُمَّ نَاوَلَنِیهِ فَشَرِبْتُ مِنْهُ وَأَنَا قَائِمٌ (4).

والتعلیل منقوض بما رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ : « الشُّرْبُ قَائِماً أَقْوَی لَکَ وَأَصَحُّ » (5).

ولعل الوجه فی الجمع تقیید النهی المطلق بعد جعله للتنزیه بما إذا کان الشرب فی اللیل ، وتقیید

قَوْلُهُ : « الشُّرْبُ قَائِماً أَقْوَی لَکَ وَأَصَحُّ ».

بما إذا کان الشرب فی النهار ، یدل علی هذا التفصیل ما رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام

ص: 88

قَالَ : شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِیَامٍ بِاللَّیْلِ یُورِثُ الْمَاءَ الْأَصْفَرَ » (1).

وفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « أَبْیَضَ مُشْرَبَ حُمْرَةً ».

بالتخفیف ، وإذا شددت فللتکثیر والمبالغة. و « الْمَشْرَبَةُ » بفتح المیم وفتح الراء وضمها : الغرفة. ومنه « مَشْرَبَةُ أم إبراهیم علیه السّلام » ، وإنما سمیت بذلک لأن إبراهیم بن النبی صلی الله علیه و آله ولدته أمه فیها وتعلقت حین ضربها المخاض بخشبة من خشب تلک الْمَشْرَبَةِ ، وقد ذرعت من القبلة إلی الشمال أحد عشر ذراعا. والْإِشْرَابُ : خلط لون بلون کأن أحد اللونین سقی اللون الآخر.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا تَحْمِلِ النَّاسَ عَلَی کَاهِلِکَ فَیَصْدَعَ شُعَبَ کَاهِلِکَ ».

هو بالتحریک : ما بین المنکبین. وفِیهِ : « مَاتَتْ خَدِیجَةُ حِینَ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الشِّعْبِ ».

هو بالکسر الطریق فی الجبل ، والجمع « شِعَابٌ » ککتاب. و « شِعْبُ أبی طالب » (1) بمکة مکان مولد النبی صلی الله علیه و آله . و « شِعْبُ الدب » (2) أیضا بمکة وأنت خارج إلی منی. و « الْمَشْعَبُ » کمذهب : الطریق. ومنه قول الکمیت :

وما لی إلا آل أحمد شیعة

وما لی إلا مَشْعَبُ الحق مَشْعَبٌ

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْحَیَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِیمَانِ ».

الشُّعْبَةُ طائفة من کل شیء والقطعة منه ، وقد بینا معنی الحدیث فیما تقدم (3). ومثله « الشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ ».

و « شُعْبَةُ « اسم رجل من رواة الحدیث (4). والشُّعْبَةُ من الشجرة : الغصن المتفرع منها ، والجمع « شُعَبٌ » مثل غرفة وغرف. وشُعَبُ الشرک : أنواعه المتفرقة. وشَعَّبْتُ الشیء : جمعته وفرقته ، وهو من الأضداد عند بعض. وشَعَبْتُ الشیء - من باب نفع - صدعته وأصلحته.

وَفِی الدُّعَاءِ : « وَاشْعَبْ بِهِ صَدْعَنَا ».

أی أصلح به ما تَشْعَبُ منا. ومثله « وتَشْعَبُ به الصدع ». وانْشَعَبَتْ أغصان الشجرة : تفرقت وسوط له شُعْبَتَانِ : أی طرفان. و « شَعْبَانُ » من الشهور غیر منصرف

ص: 90

و « شَعُوبٌ » کرسول : اسم المنیة. و « الشَّعْبِیُ » أحد علماء العامة ، ولد زمن عمر وکان یصحب عبد الملک بن مروان ، وله فی حضرته مع لیلی الأخیلیة ظرافة.

وَرُوِیَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : أَدْرَکْتُ خَمْسَمِائَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَا حُدِّثْتُ بِحَدِیثٍ إِلَّا حَفِظْتُهُ ، وَهُوَ عِنْدَهُمْ کَابْنِ عَبَّاسٍ فِی زَمَانِهِ (1).

والشُّعُوبِیَّةُ : فرقة لا تفضل العرب علی العجم.

القول لتکون کفارة لذلک. و « الشَّائِبَةُ » واحدة الشَّوَائِبِ ، وهی الأدناس والأقذار. وفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « غَیْرُ مَشُوبٍ حَسَبُهُ ».

أی غیر مخلوط ولا مدنس. قال فی القاموس : ما له شَوْبٌ ولا روب : مرق ولبن وقطعة من العجین ، وما شُبْتَهُ من ماء أو لبن والعسل. واشْتَابَ وانْشَابَ : اختلط. و « الْمُشَاوَبُ » بالضم وفتح الواو : غلاف القارورة ، وبکسرها وفتح المیم جمعه. والشَّوْبَةُ : الخدیعة. وشَابَ عنه وشَوْبٌ : دافع ونضح عنه فلم یبالغ. وشَابَةُ : جبل بمکة أو بنجد (1). وشَیْبَانُ : قبیلة. و « باتت بلیلة شَیْبَاءَ » بالإضافة. وبلیلة الشَّیْبَاءِ : إذا غلبت علی نفسها لیلة هدائها. والشَّوَائِبُ : الأقذار والأدناس.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « أَمْسَکْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله الشَّهْبَاءَ ».

وهی اسم بغلة کانت لرسول الله صلی الله علیه و آله ، أخذا من الشُّهْبَةِ فی الألوان ، وهو البیاض الذی غلب علی السواد. ومنه « غرة شَهْبَاءُ ». قال فی القاموس : « الشَّهَبُ « محرکة بیاض یصدعه سواد ، کَالشُّهْبَةِ بالضم ، وقد شَهُبَ ککرم وسمع وأَشْهَبَ ، وهو أَشْهَبُ وشَاهِبٌ. وسنة شَهْبَاءُ : لا خضرة فیها ، أو لا مطر. و « الشِّهَابُ » بالفتح : اللبن الذی ثلثاه ماء ، کَالشُّهَابَةِ بالضم ، وککتاب : شعلة من نار ساطعة ، والماضی فی الأمر والجمع شُهُبٌ وشُهْبَانٌ بالضم وبالکسر وأَشْهَبُ. ویوم أَشْهَبُ : بارد. و « الشُّهُبُ » ککتب : الدراری ، وثلاث لیال من الشهر ، وبالفتح الجبل : علاه الثلج ، وبالضم موضع. والْأَشْهَبُ : الأسد ، والأمر الصعب ، واسم ، ومن العنبرة : الضارب إلی البیاض. والْأَشْهَبَان : عامان أبیضان ما بینهما خضرة. والشَّهْبَاءُ من المعز کالملحاء من الضأن. ومن الکتائب : العظیمة الکثیرة السلاح ، وفرس للقتال البجلی. و « الْأَشَاهِبُ » بنو المنذر لجمالها. و « الشَّهَبَانُ » محرکة : شجر کالثمام. والشَّوْهَبُ کالقنفذ. و « شَهَبَهُ الحر والبرد » کمنعه : لوحه وغبر لونه ، کَشَهَّبَهُ. وأَشْهَبَ الفحل : ولد له الشُّهْبُ ، والسَّنَةُ القومَ جردت أموالهم. وقال فی النهایة

فِی حَدِیثِ الْعَبَّاسِ : قَالَ یَوْمَ الْفَتْحِ لِأَهْلِ مَکَّةَ : أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا فَقَدِ اسْتَبْطَنْتُمْ بِأَشْهَبَ بَازِلِ.

أی رمیتم بأمر صعب شدید لا طاقة لکم به ، یقال یوم أَشْهَبُ وسنة شَهْبَاءُ وجیش أَشْهَبُ : أی قوی شدید ، وأکثر ما یستعمل فی الشدة والکراهة ، وجعله بازلا لأن بزول البعیر نهایته فی القوة. ومنه حَدِیثُ حَلِیمَةَ : « خَرَجْتُ فِی

ص: 94

سَنَةٍ شَهْبَاءَ ».

أی ذات قحط وجدب. والشَّهْبَاءُ : الأرض البیضاء التی لا خضرة فیها لقلة المطر من « الشُّهْبَةِ » وهی البیاض ، فسمیت سنة الجدب بها.

وَفِی حَدِیثِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ : « فَرُبَّمَا أَدْرَکَهُ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ یُلْقِیَهَا ».

یعنی الکلمة المسترقة ، وأراد بِالشِّهَابِ الذی ینقض فی اللیل شبه الکوکب ، وهو فی الأصل الشعلة من النار.

و « الصَّاحِبَةُ » تأنیث الصَّاحِبُ ، وهی الزوجة. قال تعالی : ( مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً ) [ 72 /3 ] وجمعها صَوَاحِبُ ، وربما أنث الجمع فقیل صَوَاحِبَاتُ. و « إِنَّکُنَ صَوَاحِبُ یُوسُفَ ».

أراد تشبیه عائشة بزلیخا وحدها وإن جمع بین الطرفین ، ووجهه أنهما أظهرا خلاف ما أرادتا ، فعائشة أرادت أن لا یتشأم الناس به وأظهرت کونه لا یسمع المأمومین ، وزلیخا أرادت أن ینظرن حسن یوسف لیعذرنها فی محبته وأظهرت الإکرام فی الضیافة ، أو أراد أنتن تشوشن الأمر علی کما أنهن یشوشن علی یوسف ، ویقال معناه

« إِنَّکُنَ صَوَاحِبُ یُوسُفَ ».

أی فی التظاهر علی ما تردن وکثرة إلحاحکن.

وَفِی الدُّعَاءِ « اللهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِی السَّفَرِ ».

أراد بمصاحبة الله إیاه بالعنایة والحفظ ، وذلک أن الإنسان أکثر ما یبغی الصحبة فی السفر للاستیناس والاستظهار وللدفاع لما ینوبه من النوائب ، فنبه بهذا القول علی حسن الاعتماد علیه وکمال الاکتفاء به عن کل صاحب سواه. وفِیهِ أَیْضاً « اللهُمَ اصْحَبْنَا بِصُحْبَةٍ وَاقْلِبْنَا بِذِمَّةٍ ».

أی احفظنا بحفظک فی سفرنا وأرجعنا بأمانک وعهدک إلی بلدنا والصَّاحِبُ للشیء : الملازم له ، وکذا الصُّحْبَةُ للشیء هی الملازمة له إنسانا کان أو حیوانا أو مکانا أو زمانا ، والأصل أن یکون فی البدن وهو الأکثر ، ویکون بالهمة والعنایة. ومنه الْحَدِیثُ : « یُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ : اقْرَأْ وَارْقَ » (1).

ویکون تارة بالحفظ وتارة بالتلاوة وتارة بالتدبر له وتارة بالعمل به.

وَفِی الْحَدِیثِ « صَاحِبُ مُوسَی ».

ویراد به یوشع بن نون ، و « صَاحِبُ سلیمان » ویراد به آصف ، ویقال إنه وزیره ، و « صَاحِبُ یس » اسْمُهُ حَبِیبُ بْنُ إِسْرَائِیلَ النَّجَّارُ ، وَکَانَ یَنْحَتُ الْأَصْنَامَ ، وَهُوَ مِمَّنْ آمَنَ بِرَسُولِ اللهِ وَبَیْنَهُمَا سِتُّمِائَةِ سَنَةٍ ، کَمَا آمَنَ بِهِ تُبَّعٌ الْأَکْبَرُ وَوَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ

ص: 97

وَغَیْرُهُمَا ، وَلَمْ یُؤْمِنْ بِنَبِیٍّ أَحَدٌ إِلَّا بَعْدَ ظُهُورِهِ. وَقِیلَ کَانَ فِی غَارٍ یَعْبُدُ اللهَ فَلَمَّا بَلَغَهُ خَبَرُ الرُّسُلِ أَتَاهُمْ وَأَظْهَرَ دِینَهُ ، وَأَتَاهُ الْکَفَرَةُ فَقَالُوا « أَوَأَنْتَ تُخَالِفُ » فَوَثَبُوا عَلَیْهِ فَقَتَلُوهُ ، وَقِیلَ تَوَطَّئُوهُ بِأَرْجُلِهِمْ حَتَّی خَرَجَ قَضِیبُهُ مِنْ دُبُرِهِ ، وَقِیلَ رَجَمُوهُ وَهُوَ یَقُولُ « اللهُمَّ اهْدِ قَوْمِی » وَقَبْرُهُ فِی سُوقِ أَنْطَاکِیَّةَ فَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِمْ فَأَهْلَکَهُمْ بِصَیْحَةِ جَبْرَئِیلَ.

وجمع الصَّاحِبِ « صَحْبٌ » مثل راکب ورکب ، و « صُحْبَةٌ « بالضم مثل فارة وفرة ، و « صِحَابٌ » مثل جائع وجیاع ، و « صُحْبَانٌ » مثل شاب وشبان ، و « الْأَصْحَابُ » جمع صَحْبٍ مثل فرخ وأفراخ. وصَحِبَهُ صُحْبَةً بالضم وصَحَابَةً بالفتح. و « الصَّحَابَةُ « جمع صَاحِبٍ ولم یجمع فاعل علی فعالة إلا هذا. و « الصَّاحِبُ » و « صَاحِبُ الناحیة » و « صَاحِبُ الزمان » و « صَاحِبُ الدار » محمد بن الحسن علیهما السّلام القائم بأمر الله تعالی. و « صَاحِبُ العسکر » و « صَاحِبُ الناحیة » علی بن محمد الهادی علیهما السّلام . والصَّاحِبُ هو إسماعیل بن عباد صَحِبَ ابن العمید فی وزارته وتولاها بعده لفخر الدولة بن بویه ، ولقب بالصاحب الکافی ، ویقال هو أستاد الشیخ عبد القاهر ، وکتب الشیخ مشحونة بالنقل عنه ، جمع بین الشعر والکتابة وقد فاق فیهما أقرانه ، قیل کان الصَّاحِبُ یکتب کما یرید والصابی کما یؤمر ویراد ، وبین الحالتین بون بعید. قال الشهید الثانی : وأکثر ما بلغنا عن أصحابنا أن الصَّاحِبَ کافی الکفاة إسماعیل بن عباد لما جلس للإملاء حضر خلق کثیر وکان المستملی الواحد لا یقوم بالإملاء حتی انضاف إلیه ستة کل یبلغ صَاحِبَهُ - انتهی. وحکی عن الصَّاحِبِ بن عباد (ره) أنه بعث إلیه بعض الملوک یسأله القدوم علیه ، فقال له فی الجواب : أحتاج إلی ستین جملا أنقل علیها کتب اللغة التی عندی. وصَاحِبُ شاهین لم نعثر له فی کتب اللغة ولا فی غیرها بمعنی یوضحه ، وینبغی قراءته علی صیغة التثنیة کما هو الظاهر من النسخ ، ولعل المراد بالشاه السلطان

ص: 98

ثم سموا کل واحد من الشاهین اللذین یقمر بهما بهذا الاسم ، فإذا غلب أحدهما علی الآخر قال مات والله شاهه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « سُئِلَ عَنْ صَاحِبِ شَاهَیْنِ؟ قَالَ : الشِّطْرَنْجُ ».

و « الصَّحَابِیُ » علی ما هو المختار عند جمهور أهل الحدیث کل مسلم رأی رسول الله صلی الله علیه و آله ، قیل وروی عنه ، وقیل أو رآه الرسول ، قیل وکان أهل الروایة عند وفاته صلی الله علیه و آله مائة ألف وأربع عشرة ألف. واصْطَحَبَ القوم : صَحِبَ بعضهم بعضا واسْتَصْحَبَ الشیء : لازمه. واسْتَصْحَبَ الکتاب وغیره : حملته صُحْبَتِی ، ومن هذا قیل اسْتَصْحَبَ الحال : إذا تمسکت بما کان ثابتا ، کأنک جعلت تلک الحال مُصَاحِبَةً غیر مفارقة.

والمعنی أن الملک لا یحتمله فی جوفه حتی یخرجه إلی ملک غیره ، والنبی لا یحتمله حتی یخرجه إلی نبی غیره ، والمؤمن لا یحتمله حتی یخرجه إلی مؤمن غیره کما جاءت به الروایة عنهم (1). وقیل ربما أرید به فتواهم فی الأحکام الإلهیة وأوصافهم الکریمة أو أسرار الله المخزونة عندهم. ومثله :

« حَدِیثُنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ذَکْوَانُ أَمْرَدُ مُقَنَّعٌ. قَالَ الرَّاوِی : فَسِّرْ لِی ذَکْوَانَ؟ فَقَالَ : ذَکِیٌّ أَبَداً. قُلْتُ : أَمْرَدُ؟ قَالَ : أَمْرَدُ أَبَداً ، کَأَنَّ الْمَعْنَی لَا یَتَغَیَّرُ عَنِ الْحَقِّ أَبَداً. قُلْتُ : مُقَنَّعٌ؟ قَالَ : مَسْتُورٌ ».

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « أَمْرُنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ » (2).

قیل لعله أراد به إمامته وإمامة أولاده المعصومین ، لأن المخالفین لا یقبلون شیئا من ذلک حسدا وبغضا وسفها. ویتم البحث فی أمر. والصَّعْبُ : نقیض الذلول ، یقال صَعُبَ الشیء - بضم الثانی صُعُوباً : صار صَعْباً شاقا. والجمع « صِعَابٌ » کسهم وسهام ، ومنه « عقبة صَعْبَةٌ « والجمع صِعَابٌ أیضا وصَعَبَاتٌ بالسکون. والناقة الصَّعْبَةُ : خلاف الذلول. واسْتَصْعَبَ الأمر علینا : بمعنی صَعُبَ

وَفِی الْخَبَرِ : « لَمَّا رَکِبَ النَّاسُ الصَّعْبَةَ وَالذَّلُولَ لَمْ نَأْخُذْ مِنْهُمْ إِلَّا مَا نَعْرِفُ ».

أی شدائد الأمور وسهولها ، أی ترکوا المبالاة بالأشیاء والاحتراز فی القول والعمل. وفِیهِ « وَأَنْذَرْتُکُمْ صِعَابَ الْأُمُورِ ».

أی مسائل دقیقة غامضة یقع فیها فتنة وإیذاء بین العلماء.

بین صُلْبِ الرجل وترائب المرأة ، وهی عظام الصدر ، والولد لا یکون إلا من الماءین. والصُّلْبُ فی الظهر ، وکل شیء من الظهر فیه فقار فذلک الصُّلْبُ ، وتضم اللام للإتباع. و « الصَّلَبُ » بالتحریک لغة فی الصُّلْبِ. قوله : ( لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ ) [ 20 / 71 ] هو من قولهم صَلَبْتُ القاتل من باب ضرب صَلْباً فهو مَصْلُوبٌ ، وجاء صَلَّبْتُ أیضا بالتشدید للکثرة.

وَفِی حَدِیثِ الصَّلَاةِ « وَأَقِمْ صُلْبَکَ ».

وفِیهِ « إِذَا انْکَسَرَ الصُّلْبُ فَفِیهِ الدِّیَةُ ».

أی انکسر الظهر فحدب الرجل ففیه الدیة. وقیل أراد إن أصیب صُلْبُهُ بشیء حتی أذهب منه الجماع. والصُّلْبُ من الأرض : المکان الغلیظ الشدید. وصَلُبَ الشیء - بالضم صَلابَةً : اشتد وقوی ، فهو صَلْبٌ. ومکان صَلْبٌ : غلیظ شدید. وأرض صَلْبَةٌ : شدیدة ، والجمع « الصِّلَبَةُ » بالکسر والتحریک مثل قُلب وقِلَبَة. والصَّلَابَةُ یقابل اللین ، واللین کیفیة تقتضی الغمر إلی الباطن. وصَلِیبُ النصاری : هیکل مربع یدعون النصاری أن عیسی صُلِبَ علی خشبة علی تلک الصورة. وفی المغرب هو شیء مثلث کالتماثیل تعبده النصاری.

وَفِی الْخَبَرِ « نُهِیَ عَنِ الصَّلَاةِ فِی الثَّوْبِ الْمُصَلَّبِ ».

بالتشدید ، وهو الذی فیه نقش أمثال الصُّلْبَانِ. واصْطَلَبَ الرجلُ : إذا جمع العظام واستخرج صَلِیبَهَا ، وهو الودک ، ویقال إن الْمَصْلُوبَ مشتق منه لما یسیل من ودکه.

[ 2 / 19 ] الصَّیِّبُ فیعل من صَابَ یَصُوبُ : إذا نزل من السماء ووقع ، ویقال للسحاب أیضا صَیِّبٌ. وسحاب صَیِّبٌ : ذو الصَّوْبِ. والصَّوْبُ بالفتح : نزول المطر ، ومنه « غیث صَوْبَةٌ مستبطر » أی شدید. قال الشیخ أبو علی فی الآیة : وهذا تمثیل لحال المنافقین ، والمعنی أی کمثل ذی صَیْبٍ ، أی کمثل قوم أخذهم المطر علی هذه الصفة ولقوا منه ما لقوا ، قالوا شبه دین الإسلام بالمطر لأن القلوب تحیی به کما تحیی الأرض بالمطر ، وشبه ما یتعلق من شبهات الکفار بالظلمات وما فیه من الوعد والوعید بالرعد والبرق وما یصیبهم من أهل الإسلام بالصواعق. والصَّوَابُ : ضد الخطأ ، ومنه قوله تعالی : ( إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً ) [ 78 /38 ] أی لم یقل خطأ. قوله : ( رُخاءً حَیْثُ أَصابَ ) [38 /36 ] أی حیث أراد ، یقال أَصَابَ الله بک خیرا : أی أراد الله بک خیرا.

وَفِی الْخَبَرِ : « مَنْ یُرِدِ اللهُ بِهِ خَیْراً یُصِیبُ مِنْهُ ».

أی ابتلاه بِالْمَصَائِبِ لیثیبه علیها. وأَصَابَ السهم : وصل الغرض. قال فی المصباح : وفیه لغتان أخریان « صَابَهُ صَوْباً » من باب قال والثانیة » یُصِیبُهُ صَیْباً « من باب باع. وأَصَابَ المتیمم الماء : وجده. وأَصَابَ الرجل زوجته : جامعها ، ومنه « أَصَابَهَا دُونَ الْفَرْجِ ».

وأَصَابَتْهُ جنابة : حصلت له. وأَصَابَ الرأی فهو مُصِیبٌ. وأَصَابَ فی فعله وقوله لم یخط فیهما وفی لیلة إحدی وعشرین أُصِیبَ فیها الأنبیاء وأوصیاء الأنبیاء منهم علی علیه السّلام . وأَصَابَ الإنسان من المال وغیره : أی تناول منه وأخذ. ویُصِیبُونَ ما أَصَابَ الناس : أی ینالون ما نالوه. وأُصِیبَتْ دعوته : أجیبت. وصَوَّبَ الله رأسه فی النار - بالتشدید - نکسه. وصَوَّبَ فعله : قال له أَصَبْتَ.

ص: 102

واسْتَصْوَبَ فعله : رآه صَوَاباً ، ومثله اسْتَصَابَ فعله. والصَّابُ : عصارة شجر مر.

التوصیف ، أی فی طریق منحدر.

والضَّبُ : دابة بریة ، والجمع « ضِبَابٌ » مثل سهم وسهام ، و « أَضْبُبٌ » مثل فلس وأفلس ، والأنثی « ضَبَّةٌ » وهی أنواع نقل من عجیب خلقه أن الذکر له زُبَّان والأنثی فرجان تبیض منهما. و « الضَّبَّةُ » بالفتح والتشدید من حدید أو صفر ونحوه یشعب بالإناء ، وجمعها « ضَبَّاتٌ » کحبة وحبات. وضَبَّبْتُهُ - بالتشدید - : عملت له ضَبَّةً ، ومنه « إناء مُضَبَّبٌ ». وضَبَّةُ الکوفة وضَبَّةُ البصرة قبیلتان. وضَبَّةُ اسم رجل. و « الضَّبَابُ » کسحاب جمع ضَبَابَةُ کسحابة وهو ندی یغشی الأرض بالغدوات وفی الصحاح الضَّبَابَةُ سحابة تغشی الأرض کالدخان. وضَبُبَ البلد : کثر ضَبَابُهُ. والضَّبُ : داء فی الشفة یسیل منه الدم. ومن أمثالهم » رجل ضَبٌ خَبٌّ » أی جربز مراوغ.

لأنفسکم وعبیدکم أمثالکم بشر کبشر وعبید کعبید أن یشارکوکم فیما رزقناکم من الأموال تکونون أنتم وهم فیه علی السواء من غیر تفرقة بینکم وبینهم تهابون أن یستبدوا بالتصرف دونکم کما یهاب بعضکم من الأحرار ، فإذا لم ترضوا بذلک لأنفسکم فکیف ترضون لرب الأرباب ومالک الرقاب من العبید والأحرار وأن تجعلوا بعض عبیده له شریکا. قوله : ( وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً ) [36 / 78 ] أی وصف وبین ، وکذا نظائرهما قوله : ( وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ ) [30 / 58 ] أی ولقد وصفنا کل صفة کأنها مثل فی غرابتها ، وقصصنا علیهم کل قصة عجیبة ولکن لقسوة قلوبهم وعنادهم إذا جئتهم بآیة من آیات القرآن قالوا جئتنا بزور وباطل. قوله : ( أَفَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً ) [ 43 / 5 ] أی نصرف ، یقال ضَرَبْتُ عنه وأَضْرَبْتُ عنه بمعنی ، وأصله أن الراکب إذا أراد أن یصرف دابته ضربها ، فوضع الضَّرْبَ موضع الصرف. قوله : ( فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ ) [ 2 / 60 ] الآیة.

قِیلَ عَطِشَ قَوْمُ مُوسَی فِی التِّیهِ فَاسْتَسْقَی لَهُمْ فَأَوْحَی اللهُ تَعَالَی إِلَیْهِ بِقَوْلِهِ : ( اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ ) الْآیَةَ.

ویتم الکلام فی « حجر ». قوله : و ( یَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ ) [ 13 / 17 ] أی یَضْرِبُ مثلا لهما. قوله ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً ) [ 18 /32 ] أی اذکر لهم مثلا ، وضرب المثل : اعتبار الشیء بغیره. وفِی الْحَدِیثِ : « نَهَی رَسُولُ اللهِ أَنْ یَضْرِبَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ خَلَاءً تَحْتَ شَجَرَةٍ ».

أی أن یجعل خلاء تحت شجرة یرید بها قضاء الحاجة. وضَرَبْتُ علیه خراجا : أی جعلته علیه وظیفة ، والاسم الضَّرِیبَةُ ، ومنه ضَرِیبَةُ العبد ، وهو ما یؤدی لسیده من الخراج المقدر علیه ، وهی فعیلة بمعنی مفعولة ، تجمع علی ضرائب. ومنه حَدِیثُ کَسْبِ الْحَجَّامِ : « کَمْ ضَرِیبَتُکَ ».

وفِیهِ : « کَانَ الْمَوْلَی یَأْخُذُ مِنَ الْعَبْدِ

ص: 105

فَرِیضَةً ضَرَبَهَا ».

أی قدرها علیه. وضَرَبَ یده فی الماء : أی أدخلها وجعلها فیه. وضَرَبَ بیده فأکل : أی مد یده إلی الزاد فأکل.

وَفِی الْحَدِیثِ : « ضَرَبُوا کِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ».

أی خلطوا بعضه ببعض فلم یفرقوا بین المحکم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقید والمجمل والمبین أخذا من قولهم : ضَرَبْتُ اللبن بعضه ببعض. وفِیهِ : « الدُّعَاءُ حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَبْلَغُ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ مِنَ الضَّرْبِ فِی الْأَرْضِ ».

أی من السیر فیها لطلب الرزق والتجارة. یقال ضَرَبَ فی الأرض ضَرْباً وضَرَبَاناً خرج تاجرا أو غازیا ، ویقال ضَرَبْتُ فی الأرض أی سافرت ، وفی السیر أی أسرعت ، وضَرَبْتُ عن الأمر أی أعرضت عنه أی ترکا وإهمالا ، وضَرَبْتُ عنقه : قطعته. وضَرَبَ الفحل الناقة : نزا علیها. وفِیهِ « ضِرَابُ الْفَحْلِ مِنَ السُّحْتِ ».

أی حرام ، والمراد الأجرة لا الضِّرَابُ نفسه ، قیل وهو عام فی کل فحل. و « اضْرِبُوا مشارق الأرض » أی سیروا فیها کلها. والضَّرَبُ : العسل الأبیض الغلیظ ، وبالتحریک أشهر. ومنه الْحَدِیثُ « الرَّجُلُ یُجْنِبُ فَیُصِیبُ جَسَدَهُ وَرَأْسَهُ الْخَلُوقُ وَالطِّیبُ وَالشَّیْءُ اللَّزِقُ مِثْلُ عِلْکِ الرُّومِ وَالضَّرَبِ وَمَا أَشْبَهَ ».

والضَّرْبُ : الصنف من الشیء. وضَرْبٌ أی شیء : مثل أی شیء. وما أقل ضَرْبَکَ فی دهرنا : أی مثلک. ولا کثر الله فی المؤمنین ضَرْبَکَ : أی مثلک. وأردت أن أَضْرِبَ علی یده : أی أعقد معه البیع ، لأن من عادة المتبایعین أن یَضْرِبَ أحدهما فی ید الآخر عند العقد.

وَفِی قَضَاءِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « فَلَمَّا تَقَدَّمَا الْمِصْطَبَّةَ لِیَقْطَعَا یَدَ الرَّجُلِ ضَرَبَا النَّاسَ حَتَّی اخْتَلَطُوا ».

أی دخلا فیهم. والضَّرَبَانُ : شدة الألم الذی یحصل فی الباطن ، من قولهم ضَرَبَ الجرح ضَرَبَاناً

ص: 106

إذا اشتد وجعه وهاج ألمه. ومِنْهُ « أَجِدُ فِی بَطْنِی أَذًی وَضَرَبَاناً ».

وضَرَبَ العرق ضَرْباً وضَرَبَاناً : إذا تحرک بقوة. والضَّرْبُ بالعود : اللعب به ، والْمِضْرَابُ : الذی یُضْرَبُ به العود. و « الْمُضَارَبَةُ » مفاعلة من الضَّرْبِ فی الأرض والسیر فیها للتجارة ، وهی أن یدفع الشخص إلی غیره مالا من أحد النقدین المسکوکین لتصرف فی ذلک بالبیع والشراء علی أن له حصة معینة من ربحه. وضَرَبْتُ الخیمة : نصبتها. وضَرْبُ الحساب علی وجوه أحدها : تکرار أحد الْمَضْرُوبِینَ بعدة آحاد الْمَضْرُوبِ الآخر کالثلاثة فی الأربعة ، فإن شئت کررت الثلاثة أربع مرات فتصیر اثنی عشر ، وإن شئت کررت الأربعة ثلاث مرات فتصیر کذلک.

وَمِنْ کَلَامِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « وَلَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الْأَمْرِ وَعَیْنَهُ » (1).

أی تحققت المعرفة به ، وذکر العین والأنف مثل ، وذلک لأن المتعرف من عادته یمعن النظر فی الأنف والعینین من الوجه. و « مَضْرَبُ السیف » بفتح الراء وکسرها : المکان الذی یُضْرَبُ به منه ، وقد یؤنث فیقال « مَضْرَبَةٌ ». والْمِضْرَبُ : الفسطاط العظیم - قاله فی القاموس. ومِنْهُ « فَتَوَجَّهْتُ إِلَی مِضْرَبِهِ ».

وبساط مُضَرَّبٌ : أی مخیط.

وَالْمُضَرَّبَةَ أَحَدُ قَلَانِسِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله الَّتِی کَانَ یَلْبَسُهَا فِی الْحَرْبِ ، وَیُقَالُ لَهَا ذَاتُ الْأُذُنَیْنِ.

واضْطَرَبَتِ الأمور : اختلفت. والمال الْمُضْطَرِبُ : الذی لم یبق علی حالة واحدة ، ومِنْهُ « لَیْسَ فِی الْمَالِ الْمُضْطَرَبِ زَکَاةٌ ».

واضْطَرَبَ أمره : اختل ، ومنه حدیث مُضْطَرِبُ السند أو المتن ، ففی السند کأن یرویه الراوی تارة عن أبیه عن جده وتارة عن جده بلا واسطة وثالثة عن ثالث غیرهما ، وفی المتن کحدیث اعتبار الدم المشتبه بالقرحة فتارة یرویه بخروجه من الجانب الأیمن فیکون حیضا

ص: 107

وتارة بالعکس. واضْطَرَبَتِ الشاة : تحرکت وضَرَبَ بعضها بعضا من الِاضْطِرَابِ ، وهو الحرکة والموج. والْمُضْطَرِبَةُ فی الحیض : التی لیست لها عادة أو کانت ونسیتها ، وتسمی المتحیرة وضَرْبُ الشیء : مثله وشکله. والضَّرَائِبُ : الأشکال. والضُّرَبَاءُ : الأمثال. والضُّرَبَاءُ : جمع ضَرِیبٍ

وفِیهِ « مَاتَ أَبُو طَالِبٍ بَعْدَ مَوْتِ خَدِیجَةَ بِسَنَةٍ وَمَاتَتْ خَدِیجَةُ حِینَ خَرَجَ الرَّسُولُ مِنَ الشِّعْبِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ ».

و « الطَّلِبَةُ » بفتح الطاء وکسر اللام ککلمة : الحاجة ، والجمع « طَلِبَاتٌ ».

وَقَوْلُهُ فِی الدُّعَاءِ : « لَیْسَ لِی مَطْلَبٌ سِوَاکَ ».

أی لیس لی حاجة غیرک. وطَلَبْتُ الشیء أَطْلُبُهُ : أی أردته وابتغیته ، فأنا طَالِبٌ. والجمع « طُلَّابٌ » بالتشدید ، و « طَلَبَةٌ « بالتحریک مثل کافر وکفرة ، و « طَالِبُونَ » فی التصحیح. و « الطَّلَبُ » یکون مصدرا وموضع الطلب. و « الطُّلَّابُ » مثل کتاب : ما طَلَبْتَهُ من غیرک. وطَالَبَهُ بکذا مُطَالَبَةً ، والتَّطَلُّبُ : الطَّلَبُ مرة بعد أخری.

رَاکِباً مُجِدّاً سَارَ فِی ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ مَا خَرَجَ وَلَوْ طَارَ مِنْ أَسْفَلِهَا غُرَابٌ مَا بَلَغَ أَعْلَاهَا حَتَّی یَسْقُطَ هَرَماً ».

والطَّوْبُ : الآجُرُّ ، ومنه الْحَدِیثُ : « لَا تَرِثُ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا مِنْ تُرْبَةِ دَارٍ وَأَرْضٍ إِلَّا أَنْ یُقَوَّمَ الطَّوْبُ وَالْخَشَبَةُ قِیمَةً فَتُعْطَی رُبُعَهَا أَوْ ثُمُنَهَا » (1).

قوله : ( کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً ) [ 2 / 168 ] الطَّیِّبُ یقال لمعان : الأول المستلذّ ، الثانی ما حلله الشارع ، الثالث ما کان طاهرا ، الرابع ما خلی عن الأذی فی النفس والبدن. وهو حقیقة فی الأول لتبادره إلی الذهن عند الإطلاق ، والخبیث یقابل الطَّیِّبَ بمعانیه. قوله : و ( یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ ) [ 5 / 4 ] قال المفسر : یحتمل أن یکون « ما » وحدها اسما ، ویکون « ما » و « ذا » اسما مرفوعا بالابتداء » وأحل » خبر. والطَّیِّبُ : المستلذ. قوله : ( مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ) [ 2 / 267 ] أی مما کسبتم. قوله : ( فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً ) [ 16 / 97 ] قال المفسر : یعنی فی الدنیا ، وهو الظاهر لقوله ( وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ ) الآیة وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هِیَ الرِّزْقُ الْحَلَالُ.

وعَنِ الْحَسَنِ هِیَ الْقَنَاعَةُ.

وقِیلَ یَعْنِی فِی الْجَنَّةِ إِذْ لَا تَطِیبُ لِلْمُؤْمِنِ حَیَاةٌ إِلَّا فِی الْجَنَّةِ.

قوله : و ( الطَّیِّبُ مِنَ الْقَوْلِ ) [ 22 / 24 ] فسر بقول « لا إله إلا الله ». قوله : ( وَالطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ ) [ 24 / 26 ] أی الطَّیِّبَاتُ من الکلام للطاهرین من الرجال ، والطَّیِّبَاتُ من الکلام أفضله وأحسنه. قوله : ( طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ ) [39 / 73 ] أی طِبْتُمْ للجنة ، لأن الذنوب والمعاصی مخابث فی الناس ، فإذا أراد الله أن یدخلهم الجنة غفر لهم تلک الذنوب ففارقتهم تلک المخابث والأرجاس من الأعمال فَطَابُوا للجنة ، ومن هذا قول العرب « طَابَ لی هذا » أی فارقته المکاره وطَابَ له العیش : فارقته المکاره ،

ص: 111

ومن هذا قوله تعالی : ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ ) [ 4 /3 ] و ( طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَکُمْ ) [ 5 / 87 ].

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا تَمَسُّوا مَوْتَاکُمْ بِالطِّیبِ » (1).

هو بکسر الطاء : ما یُتَطَیَّبُ به. و « الطَّیْبُ » بفتح الطاء لغة فیه.

وَفِی الْخَبَرِ : « جُعِلَتْ لِیَّ الْأَرْضُ طَیِّبَةً طَهُوراً ».

أی نظیفة غیر خبیثة. وطَابَ دیننا : أی کمل واستقرت أحکامه.

وَفِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِیِّ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام مَا مَعْنَی قَوْلِ الْمُصَلِّی فِی تَشَهُّدِهِ لِلَّهِ مَا طَابَ وَطَهُرَ وَمَا خَبُثَ فَلِغَیْرِهِ؟ قَالَ : مَا طَابَ وَطَهُرَ کَسْبُ الْحَلَالِ [ مِنَ الرِّزْقِ ] وَمَا خَبُثَ کَسْبُ الرِّبَا (2).

قَوْلُهُ : « وَالتَّحِیَّاتُ الطَّیِّبَاتُ لِلَّهِ ».

أی الکلمات المحبوبات المشتملة علی التقدیس والتنزیه وحسن الثناء علی الله لله ، وقیل الطَّیِّبَاتُ من الصلاة والکلام مصروفات إلی الله. والْإِطَابَةُ والِاسْتِطَابَةُ کنایتان عن الاستنجاء بغسل أو مسح بحجر ، وقیل بمسح فقط لأن الإنسان یُطَیِّبُ جسده بإزالة الخبث عنه ، أی یطهره. ومنه الْحَدِیثُ : « نَهَی أَنْ یَسْتَطِیبَ الرَّجُلُ بِیَمِینِهِ ».

أی یستنجی بها لأنه من الجفاء. وطِبْتُ به نفسا : طَابَتْ نفسی به.

وَفِی الْخَبَرِ : « أَنَّهُ أَمَرَ أَنْ تُسَمَّی الْمَدِینَةُ طَیْبَةً وَطَابَةَ ».

وهما من الطِّیبِ أعنی الرائحة الطَّیِّبةِ بعد أن کانت تسمی فی الجاهلیة بیثرب ، فنهی أن تطمی بذلک وقیل من الطَّیِّبِ الطاهر بخلوصها من الشرک وتطهیرها منه.

وَفِی حَدِیثِ الْقَائِمِ علیه السّلام : « نِعْمَ الْمَنْزِلُ طَیْبَةُ وَمَا بِثَلَاثِینَ مِنْ أَوْلِیَائِهِ مِنْ وَحْشَةٍ ».

کأن معناه أن طَیْبَةَ منزله علیه السّلام وکان یستأنس بثلاثین من أولیائه ، ویحتمل أن یکون هذا حاله فی الغیبة الصغری.

ص: 112

وأبو الطَّیِّبِ المتنبی الشاعر المشهور واسمه أحمد بن الحسین ، وإنما قیل له المتنبی لأنه ادعی النبوة فی بادیة السماوة وتبعه خلق کثیر من بنی کلب فخرج إلیه أمیر حمص فأسره وحبسه طویلا ثم استتابه وأطلقه ، وکان قد قرأ علی البوادی کلاما ذکر أنه قرآن أنزل علیه. و « طَابَةُ » من أسماء مدینة النبی صلی الله علیه و آله .

تحسوه جرعا بعد جرع. والْعَبَبُ : المیاه المتدفقة. و « الْعُبَابُ » بالضم : معظم الماء وکثرته وارتفاعه. وماء عُبَابٌ : یسیل سیلا لکثرته.

« لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَخَشِیتُ عَلَیْکُمْ مَا هُوَ أَکْبَرُ مِنْ ذَلِکَ الْعُجْبِ الْعُجْبِ ».

وَعَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام : « سَیِّئَةٌ تَسُؤُکَ خَیْرٌ [ عِنْدَ اللهِ ] مِنْ حَسَنَةٍ تُعْجِبُکَ » (1).

وعلاج العجب - علی ما قیل - احتقار ما فی جنب الصانع واستضعافه ، فإنه بالنسبة إلیه لم یوازن نعمة من نعمه ، وبأنه لو لا أعانة الله ما فعله ولا تم ولا استقام بل لم یمکن صدوره من العبد أصلا ، وبذلک یندفع العجب عنه. وعَجِبَ من کذا عَجَباً من باب تعب وتَعَجَّبْتُ منه واسْتَعْجَبْتُ بمعنی. وشیء عَجِیبٌ : أی مُعْجَبٌ منه. و « قد أُعْجِبَ بنفسه » بالبناء للمجهول : إذا تکبر وترفع ، فهو مُعْجَبٌ والاسم الْعُجْبُ بالضم. وأَعْجَبَتْهُ المرأة : استحسنها لأن غایة رؤیة الْمُتَعَجِّبِ منه تعظیمه واستحسانه ومن أمثال العرب « الْعَجَبُ کُلُ الْعَجَبِ بَیْنَ جُمَادَی وَرَجَبٍ » وأَصْلُهُ أن رجلا کان له أخ وکانت له امرأة حسنة فنال من امرأة أخیه فصار بینهما قتال ومقاتلة فی آخر یوم من جمادی الآخرة لأنهم کانوا لا یقتلون فی رجب.

أَهْلِهِ عَلَیْهِ ».

قیل : من حیث إنهم کانوا یوصون أهلیهم بالبکاء والنوح علیهم وإشاعة النعی فی الأحیاء ، وقیل إن المیت یرق قلبه ببکاء أهله فیکون له عذابا ، وقیل المراد بالمیت المشرف علی الموت فإنه یشتد حاله بالبکاء. وعَذَّبْتُهُ تَعْذِیباً : عاقبته ، والاسم « الْعَذَابُ » وأصله فی کلام العرب الضرب ثم استعمل فی کل عقوبة مؤلمة ، واستعیر للأمور الشاقة فقیل « السفر قطعة من الْعَذَابِ ». و « الْعَذَبَةُ » کقصبة بالتحریک : طرف کل شیء ، ومنه الْحَدِیثُ » وَأَرْخَی عَذَبَةَ الْعِمَامَةِ بَیْنَ کَتِفَیْهِ ».

أی أرسل طرفها وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام فِی الدُّنْیَا : « اعْذَوْذَبَ جَانِبُهَا وَاحْلَوْلَی » (1).

هما افعوعل من الْعُذُوبَةُ والحلاوة ، وهو من أبنیة المبالغة. والْعَذْبُ من الماء : الطیب الذی لا ملوحة فیه. وعَذُبَ الماء عُذُوبَةً : ساغ مشربه فهو عَذْبٌ ، وماء عَذْبٌ وعَذَابٌ علی الجمع کسهم وسهام. وعَذَبَةُ اللسان : طرفه ، والجمع « عَذَبَاتٌ » کقصبة وقصبات.

قَحْطَانَ ، وهو اللسان القدیم ، والْعَرَبُ الْمُسْتَعْرِبَةُ هم الذین تکلموا بلسان إسماعیل بن إبراهیم ، ویقال أقامت قریش بِعَرَبَةَ فنسب العرب إلیها. و « عَرَبَةُ » بالتحریک : ناحیة بقرب الهندیة. وصلاة الْأَعْرَابِیِ هی عشر رکعات کالصبح والظهرین اثنتان بتسلیم وثمان بتسلیمتین. والنسبة إلی الْعَرَبِ - أعنی سکان الأمصار - عَرَبِیٌ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ وُلِدَ فِی الْإِسْلَامِ فَهُوَ عَرَبِیٌ ».

وفِیهِ « النَّاسُ ثَلَاثَةٌ عَرَبِیٌّ وَمَوْلًی وَعِلْجٌ ، فَأَمَّا الْعَرَبُ فَنَحْنُ ، وَأَمَّا الْمَوْلَی فَمَنْ وَالانَا ، وَأَمَّا الْعِلْجُ فَمَنْ تَبَرَّأَ مِنَّا وَنَاصَبَنَا ».

وَفِی حَدِیثٍ آخَرَ : « فَنَحْنُ قُرَیْشٌ وَشِیعَتُنَا الْعَرَبُ ، وَعَدُوُّنَا الْعَجَمُ ».

ومن هنا جاء تفضیل الْعَرَبِ علی العجم لأنهم أشرف المخلوقین واتصفوا بهذا الوصف. وفِیهِ : « لَا تَعَرُّبَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ».

یروی بالعین المهملة یعنی الالتحاق ببلاد الکفر والإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلی بلاد الإسلام ، وکان من رجع من الهجرة إلی موضعه من غیر عذر یعدونه کالمرتد. وفی کلام بعض علمائنا : الْمُتَعَرِّبُ بعد الهجرة فی زماننا هذا أن یشتغل الإنسان بتحصیل العلم ثم یترکه ویصیر منه غریبا.

وَرُوِیَ « الْمُتَعَرِّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ التَّارِکُ لِهَذَا الْأَمْرِ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ ».

وَفِی الْخَبَرِ « مِنَ الْکُفْرِ التَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ».

و « عَرُبَ » بالضم : إذا لم یلحن. وعَرِبَ یَعْرَبُ من باب تَعِبَ : فصح بعد لکنة فی لسانه. وأَعْرَبْتُ الحرف : أوضحته ، وقیل الهمزة للسلب ، أی أزلت إبهامه. و « الْإِعْرَابُ » بکسر الهمزة : الإبانة والإیضاح ، ومِنْهُ الْحَدِیثُ « أَعْرِبُوا أَحَادِیثَنَا فَإِنَّا قَوْمٌ فُصَحَاءُ » (1).

ومنه الْخَبَرُ « أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ ». أی

ص: 118

بینوا ما فیه من غرائب اللغة وبدائع الْإِعْرَابُ. واللغة الْعَرَبِیَّةُ : ما نطق به الْعَرَبُ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَلْعُونٌ مَنْ سَدَّ الطَّرِیقَ الْمُعْرَبَةَ ».

بالعین المهملة أی البینة الواضحة ، وبالقاف - علی ما فی بعض النسخ - وفسر بالطریق المختصرة. والإبل الْعِرَابُ : خلاف البخاتی. والخیل الْعِرَابُ : خلاف البراذین. و « الْعَرَبُونُ » بفتح العین والراء : ما عقد علیه البیع. و « الْعُرْبُونُ » کعصفور لغة فیه ، وکذا « الْعُرْبَانُ ». وفی التحریر : الْعَرَبُونُ هو أن تدفع بعض الثمن علی أنه إن أخذ السلعة احتسبه من الثمن وإلا کان للبائع.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « لَا یَجُوزُ الْعَرَبُونُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ نَقْداً مِنَ الثَّمَنِ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « نَهَی عَنْ بَیْعِ الْعَرَبَانِ ».

وهو أن یشتری ویدفع شیئا علی أنه إن مضی البیع حسب من الثمن وإلا کان للبائع ولم یرتجعه. و « یَعْرُبُ بن قحطان » أول من تکلم بالعربیة ، وهو أبو الیمن کلهم - قاله الجوهری. والاسم الْمُعَرَّبُ بالتشدید : الذی تلقته الْعَرَبُ من العجم بکثرة مثل إبریسم وإستبرق ، وإنما کان ساغ وقوع اللفظ الأعجمی فی القرآن لأن معنی التَّعْرِیبِ أن یجعل عَرَبِیّاً لتصرف فیه وإجرائه علی وجوه الْإِعْرَابِ.

ومن ذوات الأربع عبارة عن الوتر خلف الکعبین بین مفصل الساق والقدم. وفی القاموس الْعُرْقُوبُ من الدابة فی رجلها بمنزلة الرکبة فی یدها. وفی المصباح الْعُرْقُوب عصب موثق خلف الکعبین والجمع « عَرَاقِیبُ » مثل عصفور وعصافیر. وعَرْقَبْتُ الدابة : قطعت عُرْقُوبَهَا.

وَفِی حَدِیثِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ : « فَلَمَّا الْتَقَوْا نَزَلَ عَنْ فَرَسِهِ فَعَرْقَبَهَا بِالسَّیْفِ فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ عَرْقَبَ فِی الْإِسْلَامِ ».

وعُرْقُوبٌ اسم رجل من العمالقة وقد ضربت به الأمثال.

من العشرة إلی الأربعین ، والجمع « عُصَبٌ » مثل غرفة وغرف ، ولیس للعصبة واحد - نقلا عن الأخفش. وسمیت بذلک أخذا من الشد ، کأنه یشد بعضهم بعضا شد الْأَعْصَابُ ، وهی أطناب المفاصل ، والتقدیر فی الآیة « والحال نحن عُصْبَةٌ » أی جماعة أقویاء ، فنحن أحق بالمحبة من صغیرین لا کفایة فیهما. قوله : ( یَوْمٌ عَصِیبٌ ) [ 11 / 77 ] أی صعب شدید. قیل ومنه « الْعُصْبَةُ » لالتفات بعضها علی بعض.

وَفِی الْحَدِیثِ : « سَأَلْتُهُ عَنْ ثِیَابٍ تُعْمَلُ بِالْبَصْرَةِ عَلَی عَمَلِ الْعَصْبِ الْیَمَانِیِّ ».

هو برد یمنیة یُعْصَبُ غزلها ، أی یجمع ویشد ثم یصبغ وینسج فیؤتی موشیا لبقاء ما عُصِبَ منه أبیض. وفی المصباح الْعَصْبُ کفلس : برد یصبغ غزله ثم ینسج ، وحکی عن السهیلی أنه صبغ لا ینبت إلا بالیمن. ومثله فِی الْحَدِیثِ : « الْمُعْتَدَّةُ لَا تَلْبَسُ الْمُصَبَّغَةَ إِلَّا ثَوْبَ عَصَبٍ ».

بالإضافة أو التنوین.

وَفِی الدُّعَاءِ « سَجَدَ لَکَ لَحْمِی وَعَصَبِی ».

الْعَصَبُ بفتحتین من أطناب المفاصل ، واحدته « عَصَبَةٌ » والجمع « أَعْصَابٌ » کأسباب. وعَصَّبَ رأسه بِالعِصَابَةِ تَعْصِیباً وتَعَصَّبَ أی شد الْعِصَابَةَ. و « التَّعَصُّبُ » من الْعَصَبِیَّةِ ، وهی المحاماة والمدافعة عمن یلزمک أمره أو تلزمه لغرض ، ومنه حَدِیثُ تَغْسِیلِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ : « إِنَّمَا یَمْنَعُهَا أَهْلَهَا تَعَصُّباً » (1).

وعَصَبَةُ الرجل بالتحریک جمع « عَاصِبٍ » ککفرة جمع کافر ، وهم بنوه وقرابته لأبیه ، والجمع « الْعُصَّابُ » قال الجوهری : وإنما سموا عَصَبَةً لأنهم عَصَبُوا به ، أی أحاطوا به ، فالأب طرف والابن طرف والأخ جانب والعم جانب. ومنه « التَّعْصِیبُ » وهو باطل عندنا علی تقدیر زیادة السهام ، لعموم آیة أولی الأرحام وإجماع أهل البیت علیهم السّلام فیرد فاضل الضریبة علی البنت والبنات

ص: 122

والأخت والأخوات للأب والأم ، وعلی کلالة الأم علی تفصیل ذکروه ، وکذا لا عول عندهم وسیأتی ذکره فی محله. و « العصبة » بفتح عین وصاد أیضا موضع فی المدینة یقرب من قباء (1) ، ومنه حَدِیثُ الْمُهَاجِرِینَ إِلَی الْمَدِینَةِ « فَنَزَلُوا الْعَصَبَةَ ».

و « الْعَصَائِبُ » جمع عِصَابَةٍ بکسر العین وهم الجماعة من الناس من العشرة إلی الأربعین ولا واحد لها من لفظها. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السّلام » الْأَبْدَالُ بِالشَّامِ وَالنُّجَبَاءُ بِمِصْرَ وَالْعَصَائِبُ بِالْعِرَاقِ ».

أی التجمع للحروب یکون بالعراق. والْعِصَابَةُ أیضا : الجماعة من الناس والخیل والطیر - قاله الجوهری.

تکون عرجا أو منکسرة الرجل ، والعموم یشملها.

وَقَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ وَالْجُبَّائِیِ وقِیلَ مَعْنَاهُ لَا یَخَافُ صَالِحٌ عَاقِبَةَ مَا خَوَّفَهُمْ مِنَ الْعُقُوبَاتُ.

لأنه کان علی ثقة من نجاته. و ( عاقِبَةُ الدَّارِ ) : هی الْعَاقِبَةُ المحمودة یدل علیه قوله : ( أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ جَنَّاتُ عَدْنٍ ) والدار : الدنیا. قوله : ( وَإِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ ) [ 60 / 11 ] الآیة. سیأتی القول فیها مفصلة فی « هجر « إن شاء الله تعالی. قوله : ( وَإِنْ عاقَبْتُمْ ) [ 16 / 126 ] الآیة ، أی إن أردتم مُعَاقَبَةَ غیرکم علی وجه المجازاة فَعَاقِبُوا بقدر ما عُوقِبْتُمْ به ولا تزیدوا علیه ، وسمی الفعل الأول باسم الثانی للمزاوجة.

قِیلَ کَانَ الْمُشْرِکُونَ قَدْ مَثُلُوا بِقَتْلَی أُحُدٍ وَبِحَمْزَةَ وَأَخَذَتْ هِنْدٌ کَبِدَهُ وَجَعَلَتْ تَلُوکُهُ وَجَدَعُوا أَنْفَهُ وَأُذُنَهُ ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ : إِنْ مَکَّنَنَا اللهُ مِنْهُمْ لَنَمْثُلَنَّ بِالْأَحْیَاءِ فَضْلاً عَنِ الْأَمْوَاتِ فَنَزَلَتْ.

قوله : ( وَلَمْ یُعَقِّبْ ) [ 27 / 10 ] أی لم یعطف ولم ینتظر. قوله : ( لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ ) [ 13 / 11 ] الآیة. الْمُعَقِّبَاتُ : ملائکة والنهار یَتَعَاقَبُونَ ، وهم الحفظة یَعْقُبُ بعضهم بعضا فی حفظه ، جمع « مُعَقِّبَةٍ » من عَقَّبَ مبالغة فی عَقَبَهُ إذا جاء علی عَقِبَهُ ، کأن بعضهم یَعْقُبُ بعضا ، أو لأنهم یَعْقُبُونَ أقواله وأفعاله فیکتبونها ، وقِیلَ هُمْ عَشْرَةُ أَمْلَاکٍ عَلَی کُلِّ آدَمِیٍّ تَحْفَظُهُ مِنْ شَرِّ الْمَهَالِکِ وَالْمَعَاطِبِ.

وقِیلَ هِیَ التَّسْبِیحَاتُ الْأَرْبَعُ.

سمین بذلک لأنهن یعددن مرة بعد أخری ، یؤیده ما رُوِیَ فِی حَدِیثِ الدُّعَاءِ : « مُعَقِّبَاتٌ لَا یَخِیبُ قَائِلُهُنَّ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَسْبِیحَةً وَثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَحْمِیدَةً وَثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَکْبِیرَةً ».

أو لأنهن یَعْقُبْنَ الصلاة. قوله : ( لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ ) [ 13 / 41 ] أی إذا حکم حکما فأمضاه لا یَتَعَقَّبُهُ أحد بتغیر ولا نقص ، یقال عَقَبَ الحاکم علی حکم من کان قبله : إذا حکم بعد حکمه بغیره. قوله : ( وَنُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا ) [ 6 / 71 ] یقال لکل من لم یظفر بما

ص: 125

یرید : قد رد علی عَقِبَیْهِ. قوله : ( یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ) [ 19 / 6 ] هو ابن إسحاق ، وقِیلَ هُوَ یَعْقُوبُ بْنُ مَاتَانَ أَخُو زَکَرِیَّا.

وقِیلَ یَعْقُوبُ هَذَا وَعِمْرَانُ أَبُو مَرْیَمَ أَخَوَانِ مِنْ نَسْلِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ.

وفِی الْکَشَّافِ وَعَنِ اللَّیْثِ أَنَ یَعْقُوبَ النَّبِیَّ علیه السّلام اسْمُهُ إِسْرَائِیلُ ، وَقِیلَ لَهُ ذَلِکَ لِأَنَّهُ وُلِدَ مَعَ الْعِیصِ فِی بَطْنٍ وَاحِدٍ ، وُلِدَ عِیصٌ قَبْلَهُ وَیَعْقُوبُ مُتَعَلِّقٌ بِهِ خَرَجَا مَعاً ، فَعِیصٌ أَبُو الرُّومِ وَیَعْقُوبُ أَبُو الْأَسْبَاطِ کُلِّهِمْ ، عُمِّرَ مِائَةَ سَنَةٍ وَأَرْبَعِینَ سَنَةً.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْمُتَعَقِّبُ عَلَی مُحَمَّدٍ فِی شَیْءٍ مِنَ الْأَحْکَامِ کَالْمُتَعَقِّبِ عَلَی اللهِ ».

أی الراد علیه والشاک فیه کالراد علی الله والشاک فیه ، وَمِثْلُهُ « الْمُتَعَقِّبُ عَلَی عَلِیٍّ علیه السلام فِی شَیْءٍ مِنَ الْأَحْکَامِ کَالْمُتَعَقِّبِ عَلَی رَسُولِ اللهِ ».

وَفِی حَدِیثِ الْمُسَافِرِ : « مِنْ تَلَا ( وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ ) الْآیَةَ کَانَ مَعَهُ سَبْعَةٌ وَسَبْعُونَ مِنَ الْمُعَقِّبَاتِ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ ».

یرید ملائکة اللیل والنهار ، وإنما أنث لکثرة ذلک. و « التَّعْقِیبُ » تفعیل من الْعَقِبِ. وجاء فی عَقِبِ الشهر وعلی عَقِبِهِ : إذا جاء بعد تمامه. والتَّعْقِیبُ فی الصلاة : الجلوس بعدها لدعاء أو مسألة ، وعَقَّبَ فی صلاته : فعل ذلک.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ عَقَّبَ فِی الصَّلَاةِ فَهُوَ فِی صَلَاةٍ ».

وفِیهِ « إِنْ کُنْتَ عَلَی وُضُوءٍ فَأَنْتَ مُعَقِّبٌ ».

و « الْعَقَبَةُ » بالتحریک مرقی صعب من الجبال ، یجمع علی عِقَابٍ کرقبة ورقاب ، ومنه « عَقَبَةٌ کؤدة ».

وَلَیْلَةُ الْعَقَبَةِ : هِیَ اللَّیْلَةُ الَّتِی بَایَعَ رَسُولَ اللهِ الْأَنْصَارُ عَلَی الْإِسْلَامِ وَالنُّصْرَةِ ، وَذَلِکَ أَنَّهُ صلی الله علیه و آله کَانَ یَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَی القَبَائِلِ فِی کُلِّ مَوْسِمٍ لِیُؤْمِنُوا بِهِ ، فَلَقِیَ رَهْطاً فَأَجَابُوهُ فَجَاءَ فِی الْعَامِ الْمُقْبِلِ اثْنَا عَشَرَ إِلَی الْمَوْسِمِ فَبَایَعُوهُ عِنْدَ الْعَقَبَةِ الْأُولَی ، فَخَرَجَ فِی الْعَامِ الْآخَرِ سَبْعُونَ إِلَی الْحَجِّ وَاجْتَمَعُوا عِنْدَ الْعَقَبَةِ وَأَخْرَجُوا مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ نَقِیباً فَبَایَعُوهُ ، وَهِیَ الْبَیْعَةُ الثَّانِیَةُ.

ص: 126

وعَقَبَةُ المدنیین فی مکة لمن جاء علی طریق المدینة. وجمرة الْعَقَبَةِ معروفة فی منی. و « الْعَقِبُ » بکسر القاف وسکونها الولد وولد الولد ، وأَعْقَابُ الْأَعْقَابِ : أولاد الأولاد. و « الْعَقَبُ » بفتحتین : الأبیض من أطناب المفاصل تعمل منه الأوتار ، وبکسر القاف مؤخر القدم ، والجمع « أَعْقَابٌ ». ومنه « ویل لِلْأَعْقَابِ من النار » وهو - إن صح - فالمراد به التحرز من رشاش البول. وعَاقِبَةُ کل شیء : آخره. و « لا خیر فیما لا عَاقِبَةَ له « یعنی من الأعمال الصالحة. وعَوَاقِبُ الأمور : أواخرها. و « صلینا أَعْقَابَ الفریضة « أی بعدها. وخلفت فلانا بِعَقِبِی : أی أقام بعدی. وعَقَبْتُ زیدا - من باب قتل - جئت بعده ، ومنه سُمِّیَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله « الْعَاقِبَ » لِأَنَّهُ عَقَبَ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ.

أی جاء بعدهم. ورجع فلان علی عَقِبِهِ : أی علی طریق عَقِبِهِ ، وهی التی کانت خلفه وجاء منها سریعا. وقَوْلُهُ : « مَا زَالُوا مُرْتَدِّینَ عَلَی أَعْقَابِهِمْ ».

أی راجعین إلی الکفر کأنهم رجعوا إلی ورائهم. و « وطأ علی عَقِبِهِ » فی معنی اقتدی به واستن بسنته.

وَعَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ : قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللهِ علیه السّلام إِیَّاکَ وَالرِّئَاسَةَ إِیَّاکَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ. قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا وَأَمَّا إِیْطَاءُ أَعْقَابِ الرِّجَالِ فَمَا ثُلُثَا مَا فِی یَدِی إِلَّا مِمَّا وَطِأَتُ مِنْ أَعْقَابِ الرِّجَالِ؟ فَقَالَ لِی : لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ ، إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ رِجَالاً دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَالَ (1).

و « الْعُقَابُ » بضم العین : الطائر المعروف من الجوارح یؤنث ، وعَنْ کَعْبِ الْأَحْبَارِ الْعُقَابِ یَقُولُ « الْبُعْدُ عَنِ النَّاسِ رَاحَةٌ »

ص: 127

وَرُوِیَ « الْبُعْدُ مِنَ النَّاسِ آنَسُ ».

والْعُقَابُ أیضا : العلم الضخم ، وبه سمیت رایة کانت لرسول الله. واللیل والنهار یَتَعَاقَبَانِ : أی کل منهما یأتی عَقِیبَ صاحبه. و « أَعْقَبَهُ ندما « أورثه. وعَاقَبْتُ اللص مُعَاقَبَةً وعِقَاباً ، والاسم الْعُقُوبَةُ. والْیَعْقُوبُ : ذکر الحجل ، مصروف لأنه عربی لم یتغیر وإن کان مزیدا فی أوله فلیس علی وزن الفعل ، والجمع یَعَاقِیبُ ، وقد جاء فی الحدیث : وأما « یَعْقُوبُ » اسم نبی الله فهو أعجمی لا ینصرف للمعرفة والعجمة. ویَعْقُوبُ بن السکیت من المنتخبین من الشیعة قتله المتوکل علی التشیع وکان معلما لولدیه المعین والمؤید (1). و « الْیَعْقُوبِیُ » اسم رجل من رواة الحدیث (2). ویطأ عَقِبَنَا : أی یسلک سبیلنا. وعقب فلان مکان أبیه : خلفه. والنعل الْمُعَقَّبَةُ : المخصَّرة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِنِّی لَأَکْرَهُ الرَّجُلَ لَا أَرَاهُ مُعَقَّبَ النَّعْلَیْنِ ».

کأنه أراد التی لا عَقِبَ لهما.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « سَتَعْقُبُونَ مِنِّی جُثَّةً خَلَاءً ».

أی ستجدون بعد موتی ذلک ، وخلاء أی خالیة عن الروح. واعْتَقَبَ الرجل : حبسته ، ومنه « ویَعْتَقِبُونَ الخیل العتاق » أی کرائم الخیل.

إن شاء الله تعالی. والْعَقْرَبُ : واحدة الْعَقَارِبِ تطلق علی الذکر والأنثی ، فإذا أرید تأکید التذکیر قیل « عُقَیْرُبَانُ » بضم العین والراء ویقال للأنثی عَقْرَبَةٌ ، وقیل لا یقال إلا عَقْرَبٌ للذکر والأنثی.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مُسِخَ الْعَقْرَبُ وَکَانَ نَمَّاماً ».

وصُدْغ مُعَقْرَبٌ : معطوف محنی.

أو ینقص علی مجری الطبیعی کزیادة إصبع ونقصانه ، والمراد هنا ما زاد فی الدین أو نقص عنه ، یقال :

عَابَ المتاع عَیْباً من باب سار فهو عَائِبٌ ، وعَابَهُ صاحبه فهو مَعِیبٌ. والْمَعَایِبُ : الْعُیُوبُ. و « الْعَیْبَةُ » بالفتح : مستودع الثیاب أو مستودع أفضل الثیاب. وعَیْبَةُ العلم - علی الاستعارة - ومِنْهُ « الْأَنْصَارُ کَرِشِی وَعَیْبَةُ عِلْمِی ».

قتل أخاه غُرَاباً ولم یبعث غیره من الطیر والوحش لأن القتل کان مُسْتَغْرباً جدا لم یکن معهودا قبل ذلک فناسب بعثته. قوله : ( وَغَرابِیبُ سُودٌ ) [35 / 27 ] قیل هو مقدم ومؤخر ومعناه سود غَرَابِیبُ ، یقال أسود غِرْبِیبٌ أی شدید السواد ، وقیل هی الجبال الطوال السود. قال الجوهری : تقول هذا أسود غِرْبِیبٌ أی شدید السواد ، وإذا قلت غَرَابِیبُ سود تجعل السود بدلا من غَرَابِیبَ ، لأن الأبدال لا تتقدم. قوله : ( وَما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِ ) [ 28 / 44 ] الآیة. الجانب الْغَرْبِیُ المکان الواقع فی شرق الْغَرْبِ ، وهو المکان الذی وقع فیه میقات موسی علیه السّلام .

وَفِی الْحَدِیثِ : « الزَّکَاةُ نِصْفُ الْعُشْرِ فِیمَا یُسْقَی بِالنَّوَاضِحِ وَالْغَرْبِ ».

هو کفلس : الدلو العظیم الذی یتخذ من جلد ثور. و « الْغَرَبُ » کقصب : الماء السائل بین البئر والحوض یقطر من الدلاء. وغَرْبُ اللسان : حدته ، ومنه الْحَدِیثُ ، « امْلِکْ حَمِیَّةَ أَنْفِکَ « یُرِیدُ التَّکَبُّرَ » وَغَرْبَ لِسَانِکَ ».

وفِیهِ « إِنَّ اللهَ لَیُحِبُ الِاغْتِرَابَ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ ».

أی الذهاب والسعی فیه ، یقال تَغَرَّبَ واغْتَرَبَ أی ذهب إلی بلاد الْغُرْبَةِ. و « الْغُرَبَاءُ « بالضم والمد جمع غَرِیبٍ ، والْغَرِیبُ خلاف القریب. والْغُرْبَةُ : الِاغْتِرَابُ. وغَرُبَ الشخص - بالضم غَرَابَةً : بعد عن وطنه ، فهو غَرِیبٌ فعیل بمعنی فاعل. والْغَارِبُ : ما بین السنام والعنق ، وهو الذی یلقی علیه خطام البعیر إذا أرسل لیرعی حیث شاء ، ثم استعیر للمرأة وجعل کنایة عن طلاقها ، ومنه « حبلکِ علی غَارِبِکِ » أی اذهبی حیث شئت لیس لک أحد یمنعک ، تشبیها بالبعیر الذی یوضع زمامه علی ظهره ویطلق ویسرح أین أراد فی المرعی. والبلاد الْمُغَرِّبَةُ : الخالیة عن المرعی یقال غَرَبَتِ الإبل أی بعدت عن المرعی. والْمُغَرِّبُ : طالب الکلاء.

ص: 131

وأَغْرَبَ الرجل : جاء بشیء غَرِیبٍ والْغُرَابُ - بالضم - واحد الْغِرْبَانِ وجمع القلة أَغْرِبَةٌ. و « الْغُرَابُ الأعصم » قیل هو الأبیض البطن ، وقیل الأعصم الأبیض الجناحین ، وقیل الأبیض الرجلین وهو عزیز الوجود. وفی کلام العرب « أعز من الْغُرَابِ الأعصم ».

وَفِی الْخَبَرِ » مَثَلُ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ فِی النِّسَاءِ کَمَثَلِ الْغُرَابِ الْأَعْصَمِ فِی مِائَةِ غُرَابٍ. قِیلَ : یَا رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله وَمَا الْغُرَابُ الْأَعْصَمُ؟ قَالَ : الَّذِی أَحَدُ رِجْلَیْهِ بَیْضَاءُ ».

وغُرَابُ البین نوعان : أحدهما غُرَابٌ صغیر معروف باللون والضعف ، وأما الآخر فإنه ینزل الدور ویقع فی موضع إقامة الناس إذا ارتحلوا ، وإنما قیل لکل غُرَابٍ غُرَابُ البین لأنها تسقط فی منازلهم إذا ساروا عنها وبانوا ، فلما کان هذا الْغُرَابُ لا یوجد إلا عند مباینتهم عن منازلهم اشتقوا له هذا الاسم من البینونة. وعن المقدسی فی کشف الأسرار فی صفة غُرَابِ البین : هو غُرَابٌ أسود ینوح نوح الحزین المصاب وینعق بین الخلان والأحباب ، إن رأی شملا مجتمعا أخبر بشتاته وإن شاهد ربعا عامرا بشر بخرابه ودرس عرصاته ، یعرف النازل والساکن بخراب الدور والمساکن ، ویحذر الآکل غصة المأکل ، ویبشر الراحل بقرب المراحل ، ینعق بصوت فیه تحزین کما یصوت المعلن بالتأذین. والْغَرْبُ والْمَغْرِبُ بمعنی. وصلاة الْمَغْرِبِ : معروفة. وغَرَبَتِ الشمس غُرُوباً : بعدت وتوارت فی مغیبها. ومُغَیْرُبَانُ الشمس : وقت مغیبها ، مصغر علی غیر مکبره.

وامرأة غَضْبَی ، وفی لغة غَضْبَانَةٌ ، وقوم غَضْبَی وغُضَابَی مثل سکری وسکاری ، وغُضَابٌ کعطاش.

أی لِغَیْبِ أزواجهن ، أی حافظات لما یکون بینهن وبین أزواجهن فی الخلوات من الأسرار ( بِما حَفِظَ اللهُ ) أی بما حفظهن الله حین أوصی لهن الأزواج وأوجب لهن علیهم المهر والنفقة ، فالباء للمقابلة والجزاء. قوله : ( یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ ) [ 2 /3 ] یعنی یؤمنون بالله تعالی لأنه لا یری ، وقیل إنه بما غَابَ من أمر الآخرة وإن کان محصلا فی القلوب. قوله : ( وَلِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) [ 11 / 123 ] أی علم غَیْبِهَا قوله : ( عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ ) [ 72 / 26 ]

عَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام قَالَ : « إِنَّ اللهَ تَعَالَی عَالِمٌ بِمَا غَابَ عَنْ خَلْقِهِ فِیمَا یَقْدِرُ مِنْ شَیْءٍ وَیَقْضِیهِ فِی عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَهُ ، وَقَبْلَ أَنْ یُفْضِیَهُ إِلَی الْمَلَائِکَةِ فَذَلِکَ عِلْمٌ مَوْقُوفٌ عِنْدَهُ إِلَیْهِ فِیهِ الْمَشِیَّةُ ، فَیَقْضِیهِ إِذَا أَرَادَ وَیَبْدُو لَهُ فِیهِ فَلَا یُمْضِیهِ ، وَأَمَّا الْعِلْمُ الَّذِی یُقَدِّرُهُ اللهُ تَعَالَی وَیُمْضِیهِ وَیَقْضِیهِ فَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِی انْتَهَی إِلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ثُمَّ إِلَیْنَا » (1).

وَعَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السّلام : خَمْسَةُ أَشْیَاءَ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ : ( عِلْمُ السَّاعَةِ ، وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ ، وَیَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ ، وَما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً ، وَما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ).

قوله : ( عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ ) [ 6 / 73 ] أی المعدوم والموجود ، وقیل ما غَابَ عن الخلق وما شاهدوه والسر والعلانیة.

وَعَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام : « مَا لَمْ یَکُنْ ثُمَّ کَانَ ».

قوله : ( وَما مِنْ غائِبَةٍ ) [ 27 / 75 ] أی ما من شیء شدید الْغَیْبُوبَةِ والخفاء ( فِی السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) قوله : ( عَلَّامُ الْغُیُوبِ ) [ 5 / 109 ] هو جمع غَیْبٍ ، وهو ما غَابَ عنک. قوله : ( وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ) [ 49 / 12 ] یقال اغْتَابَهُ اغْتِیَاباً : إذا وقع فیه ، والاسم : « الْغِیبَةُ » بالکسر ، وهو أن یتکلم خلف إنسان مستور بما

ص: 135

یغمه لو سمعه ، فإن کان صدقا سمی غِیبَةً وإن کان کذبا سمی بهتانا ، وتصدیق ذلک

مَا رُوِیَ عَنْهُ صلی الله علیه و آله أَنَّهُ قَالَ لِأَصْحَابِهِ : هَلْ تَدْرُونَ مَا الْغِیبَةُ؟ فَقَالُوا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ : ذِکْرُکَ أَخَاکَ بِمَا یَکْرَهُ. قَالَ : أَرَأَیْتَ إِنْ کَانَ فِی أَخِی مَا أَقُولُ؟ قَالَ : إِنْ کَانَ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ یَکُنْ فَقَدْ بَهَتَّهُ (1).

إذا عرفت هذا فاعلم أنه لا ریب فی اختصاص تحریم الْغِیبَةِ بمن یعتقد الحق ، فإن أدلة الحکم غیر متناولة لأهل الضلال کتابا ولا سنة ، بل فی بعض الأخبار تصریح بسبهم والوقیعة فیهم ، کما

رُوِیَ فِی الصَّحِیحِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله : « إِذَا رَأَیْتُمْ أَهْلَ الرَّیْبِ وَالْبِدَعِ مِنْ بَعْدِی فَأَظْهِرُوا الْبَرَاءَةَ مِنْهُمْ وَأَکْثِرُوا مِنْ سَبِّهِمْ وَالْقَوْلَ فِیهِمْ وَالْوَقِیعَةَ ، وَبَاهِتُوهُمْ کَیْلَا یَطْمَعُوا فِی الْفَسَادِ فِی الْإِسْلَامِ وَیَحْذَرَهُمُ النَّاسُ وَلَا یَتَعَلَّمُونَ مِنْ بِدَعِهِمْ ، یَکْتُبِ اللهُ لَکُمُ الْحَسَنَاتِ وَیَرْفَعْ لَکُمْ بِهِ الدَّرَجَاتِ فِی الْآخِرَةِ » (2).

بل ظاهر جملة من الأخبار اختصاص التحریم بمن یعتقد الحق ویتصف بصفات مخصوصة ، کالستر والعفاف وکف البطن والفرج والید واللسان واجتناب الکبائر ونحو ذلک من الصفات المخصوصة المذکورة فی محالها ، التی إذا حصلت فی المکلف حرم علی المسلمین ما وراء ذلک من عثراته وعیوبه ، ویجب علیهم تزکیته وإظهار عدالته فی الناس ، فأما من لم یتصف بذلک فلم یقم دلیل علی تحریم غیبته ، ویؤید ما ذکرناه ما

رُوِیَ فِی الْکَافِی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام قَالَ : مَنْ عَامَلَ النَّاسَ فَلَمْ یَظْلِمْهُمْ وَحَدَّثَهُمْ فَلَمْ یَکْذِبْهُمْ وَوَعَدَهُمْ فَلَمْ یُخْلِفْهُمْ کَانَ مِمَّنْ حَرُمَتْ غِیبَتُهُ وَکَمَلَتْ مُرُؤَتُهُ وَظَهَرَتْ عَدَالَتُهُ وَوَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ.

وبما ذکرناه یظهر أن المنع من غِیبَةِ الفاسق المصر - کما یمیل إلیه کلام بعض من تأخر - لیس بالوجه ، لأن دلالة الأدلة علی اختصاص الحکم بغیره أظهر من أن یبین. وما ورد من تحریم الْغِیبَةِ علی العموم کلها من طرق أهل

ص: 136

الخلاف لمن تدبر ذلک. وحیث تحرم الْغِیبَةُ یدخل فیها أمور ذکر بعضها بعض علمائنا : کنقصان یتعلق فی البدن کالعمش والعور ، وفی النسب کفاسق الأب وخسیس النسب ، وفی الخلق کأن یقول سییء الخلق بخیل ، وبالفعل المتعلق بالدین کسارق کذاب وبالدنیا کقلیل الأدب متهاون بالناس ، وبالثوب کقولک واسع الکم طویل الذیل ... إلی أن قال : إن ذلک لا یکون مقصورا علی التلفظ به بل التعریض به والإشارة کذلک ، وکذا الإیماء والغمز وکلما یفهم منه المقصود داخل فی الْغِیبَةِ مساو للتصریح فی المعنی. قال : ومن ذلک ما

رُوِیَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : دَخَلَتْ عَلَیْنَا امْرَأَةٌ فَلَمَّا وَلَّتْ أَوْمَأْتُ بِیَدِی ، أَیْ قَصِیرَةٌ. فَقَالَ صلی الله علیه و آله : اغْتَبْتِیهَا.

ولا بأس بملاحظة ما ذکر ولو من باب الأولویة. ونقل الاتفاق علی جواز الْغِیبَةِ فی مواضع : کالشهادة ، والنهی عن المنکر ، وشهادة ونصح المستشیر ، وجرح الشاهد والراوی ، وتفضیل بعض العلماء والصناع علی بعض ، وغِیبَةِ المتظاهر بالفسق الغیر المستنکف ، وذکر المشتهر بوصف متمیز له کالأعرج والأعور لا علی سبیل الاحتقار والذم ، وذکره عند من یعرفه بذلک بشرط عدم سماع غیره ، والتنبیه علی الخطإ فی المسائل العلمیة بقصد أن لا یتبعه أحد فیها (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ ذَکَرَ رَجُلاً مِنْ خَلْفِهِ بِمَا هُوَ فِیهِ مِمَّا عَرَفَهُ النَّاسُ لَمْ یَغْتَبْهُ » (2).

المراد بِقَوْلِهِ « مِنْ خَلْفِهِ ». یعنی رجلا غَائِباً لیس بحاضر. قَوْلُهُ « مِمَّا عَرَفَهُ النَّاسُ ».

کالحدة والعجلة ونحو ذلک مما اشتهر فیه بین الناس. وغَابَ القمر غِیَاباً وغَیْبُوبَةً ، وتَغَیَّبَ أیضا : أی غرب وتواری.

وَفِی الْحَدِیثِ : « حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ حَتَّی غَابَ قُرْصُهَا ». فحتی الثانیة علی ما ذکر بیان للسابقة إزالة لتوهم التجوز.

ص: 137

والغائب : خلاف الحاضر ، والجمع غُیَّبٌ وغُیَّابٌ مثل رکع وکفار. والْغَابَةُ : الأجمة من القصب. والْغَابَةُ : الأجمة ذات الشجر المتکاثف لأنها تُغَیِّبُ ما فیها ، والجمع غَابَاتٌ. و « غَیَابَةُ الوادی » بالفتح : قعره تقول « وقعنا فی غَیْبَةٍ وغَیَابَةٍ » أی هبطة من الأرض.

الذی یضرب لونه إلی الحمرة ، وبهذا اللون یکون فی الحمار الوحشی ، والسماحیج الطوال واحدة سمحج. والْقَبَبُ الضمر - انتهی (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « هَلَاکُ الْمَرْءِ فِی ثَلَاثٍ قَبْقَبِهِ وَذَبْذَبِهِ وَلَقْلَقِهِ ».

الْقَبْقَبُ : البطن ، من الْقَبْقَبَةِ وهو صوت یسمع من البطن ، فکأنها حکایة ذلک الصوت ، والمراد بذبذبه ذکره ، وبلقلقه لسانه.

( وَاسْجُدْ ) : لقراءة هذه السورة ، والسجود هنا فریضة وهو من العزائم. و ( قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ ) [ 9 / 99 ] المعنی أن ما ینفقه سبب لحصول الْقُرُبَاتِ وصلوات الرسول ، لأنه کان یدعو للمتصدقین بالخیر والبرکة ویستغفر لهم کَقَوْلِهِ « اللهُمَّ صَلِّ عَلَی آلِ أَبِی أَوْفَی ».

لما أتاه أبو أوفی بصدقة ، فلما کان ما ینفق سببا لذلک قیل یتخذ ما ینفق قُرُبَاتٍ وصلوات ( أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ ) شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقده - کذا قال الشیخ أبو علی. قوله : ( وَالْجارِ ذِی الْقُرْبی ) [ 4 /36 ] أی الذی قَرِیبُ جواره ، وقیل الذی له مع الجوار قُرْبٌ واتصال بنسب أو دین. قوله : ( ذا مَقْرَبَةٍ ) [ 90 / 15 ] أی قَرَابَةٍ. قوله : ( إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ) [ 7 / 56 ] ولم یقل قَرِیبَةٌ لأنه أراد بالرحمة الإحسان ، ولأن ما لا یکون تأنیثه حقیقیا جاز تذکیره. وعن الفراء : إذا کان الْقَرِیبُ بمعنی المسافة یذکر ویؤنث. و « ذِی الْقُرْبی » فی آیة الخمس بنو هاشم وبنو المطلب دون بنی عبد شمس وبنی نوفل ، لِقَوْلِهِ علیه السّلام : « إِنَّ بَنِی الْمُطَّلِبِ مَا فَارَقُونَا فِی جَاهِلِیَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ ، وَبَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَیْءٌ وَاحِدٌ ».

وشَبَّکَ بَیْنَ أَصَابِعِهِ. قوله : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ ) [ 17 / 26 ] وقوله : ( إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِیتاءِ ذِی الْقُرْبی ) [ 16 / 90 ] قیل المراد بذی الْقُرْبَی فی هذا وأمثاله قَرَابَةُ الرسول وإعطاء حقه وأوجب له من الخمس وغیره. قوله : ( وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُ ) [ 21 / 97 ] أی تَقَارَبَ. قوله تعالی : ( وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ) أی لا تأکلا منها ، والمعنی لا تَقْرَبَاهَا بالأکل ، وهو نهی تنزیه عندنا لا نهی تحریم ، وکانا بالتناول منها تارکین نفلا وفضلا ( فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ ) أی

ص: 140

الباخسین الثواب الناقصین للحظ لأنفسکما بترک هذا المندوب إلیه - کذا ذکره الشیخ أبو علی. قوله : ( حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ ) [3 / 183 ] أی تشرع لنا تَقْرِیبَ قُرْبَانٍ تأکله النار ، والْقُرْبَانُ ما یقصد به الْقُرْبُ من رحمة الله من أعمال البر ، وهو علی وزن فعلان من الْقُرْبِ کالفرقان من الفرق.

وَالْقِصَّةُ فِی ذَلِکَ : أَنَّهُ لَمَّا أَکَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ أُهْبِطَ إِلَی الْأَرْضِ فَوُلِدَ لَهُ هَابِیلُ وَأُخْتُهُ تَوْأَمٌ فَوُلِدَ لَهُ قَابِیلُ وَأُخْتُهُ تَوْأَمٌ ، ثُمَّ أَمَرَهُمَا أَنْ یُقَرِّبَا قُرْبَاناً ، وَکَانَ هَابِیلُ صَاحِبَ غَنَمٍ وَقَابِیلُ صَاحِبَ زَرْعٍ ، فَقَرَّبَ هَابِیلُ کَبْشاً مِنْ أَفَاضِلِ غَنَمِهِ وَقَرَّبَ قَابِیلُ مِنْ زَرْعِهِ مَا لَمْ یُنَقَّ ، فَقُبِلَ قُرْبَانُ هَابِیلَ فَأَکَلْتُهُ النَّارِ ، فَعَمَدَ قَابِیلُ إِلَی النَّارِ فَبَنَی لَهَا بَیْتاً وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ بَنَی بُیُوتَ النَّارِ ، فَقَالَ : لِأَعْبُدَ هَذِهِ النَّارَ حَتَّی تُقْبَلُ مِنِّی قُرْبَانِی ، ثُمَّ إِنَّ إِبْلِیسَ أَتَاهُ وَهُوَ یَجْرِی مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَی الدَّمِ فِی الْعُرُوقِ فَقَالَ لَهُ : یَا قَابِیلُ إِنْ تَرَکْتَ هَابِیلَ یَکُونُ لَهُ عَقِبٌ یَفْتَخِرُونَ عَلَی عَقِبِکَ وَیَقُولُونَ نَحْنُ مِمَّنْ تُقُبِّلَ قُرْبَانُهُ فَاقْتُلْهُ ، فَقَتَلَهُ ، فَلَمَّا بَلَغَ الْخَبَرُ آدَمَ بَکَاهُ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ سَأَلَ رَبَّهُ وَلَداً فَسَمَّاهُ هِبَةَ اللهِ وَهَبَهُ لَهُ وَأُخْتُهُ تَوْأَمٌ.

قوله : ( وَآتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی ) [ 2 / 177 ] فقیل قَرَابَةُ المعطی ، فیکون حثا علی صلة الأرحام ویدخل فی ذلک النفقات الواجبة والمندوبة وغیرها من الصلات ، وَقِیلَ قَرَابَةُ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله لِقَوْلِهِ تَعَالَی : ( قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ) [ 42 / 23 ] وَهُوَ الْمَرْوِیُّ عَنِ الْبَاقِرِ وَالصَّادِقِ علیهما السّلام

قوله : ( وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) [ 26 / 214 ] قال قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله الذین جعل لهم الخمس ، وهم بنو عبد المطلب أنفسهم ذکرهم وأنثاهم لا یخالطهم من قریش أو من بیوتات العرب أحد.

وَعَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السّلام قَالَ : لَمَّا أُنْزِلَتْ ( وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) دَعَا رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بَنُو [ بَنِی ] عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَهُمْ مَعَ ذَلِکَ أَرْبَعُونَ

ص: 141

رَجُلاً یَزِیدُونَ رَجُلاً أَوْ یُنْقَصُونَ رَجُلاً ، فَقَالَ : أَیُّکُمْ یَکُونُ أَخِی وَوَارِثِی وَخَلِیفَتِی فِیکُمْ بَعْدِی؟ فَعَرَضَ عَلَیْهِمْ ذَلِکَ رَجُلاً رَجُلاً کُلُّهُمْ یَأْبَی ذَلِکَ وَأَقُولُ : أَنَا یَا رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله . فَقَالَ : یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ هَذَا أَخِی وَوَارِثِی وَخَلِیفَتِی فِیکُمْ بَعْدِی. فَقَامَ الْقَوْمُ یَضْحَکُ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَیَقُولُونَ لِأَبِی طَالِبٍ : قَدْ أَمَرَکَ أَنْ تَسْمَعُ وَتُطِیعَ هَذَا الْغُلَامَ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله ثَلَاثاً مِنْهَا السَّادُّ الطَّرِیقِ الْمُقَرِّبَةِ ».

وقد مر شرحه فی « غرب ». وتقرب إلی الله بشیء : أی طلب به الْقُرْبَةَ عنده. و « الْقُرُبَةُ » بسکون الراء والضم للاتباع : ما یُتَقَرَّبُ به إلی الله تعالی ، والجمع قُرَبٌ وقُرُبَاتٌ مثل غرفة وغرف وغرفات. و « الْقِرْبَةُ » بالکسر : ما یستقی به الماء ، والجمع « قِرَبٌ » کسدرة وسدر. واقْتَرَبَ : دنا. وتَقَارَبُوا : قَرُبَ بعضهم إلی بعض. و « الْقُرْبَانُ » بالضم : مثل الْقُرْبَةِ ، ومنه الْحَدِیثُ « الصَّلَاةُ قُرْبَانُ کُلِّ تَقِیٍّ » (1).

أی الأتقیاء من الناس یَتَقَرَّبُونَ بها إلی الله تعالی ، أی یطلبون الْقُرْبَ منه بها.

وَفِی الْحَدِیثِ الْقُدْسِیِ : « مَنْ تَقَرَّبَ إِلَیَّ شِبْراً تَقَرَّبْتُ إِلَیْهِ ذِرَاعاً ».

المراد بِقُرْبِ العبد إلی الله تعالی الْقُرْبُ بالذکر والعمل الصالح لا قُرْبُ الذات والمکان ، لأن ذلک من صفات الأجسام والله منزه عن ذلک ومقدس ، والمراد بِقُرْبِ الله تعالی من العبد قُرْبُ نعمه وألطافه وبره وإحسانه إلیه وترادف مننه وفیض مواهبه علیه. و « قَرِبْتُ الأمر » من باب تعب ، وفی لغة من باب قتل قُرْبَاناً بالکسر : فعلته أو دانیته. قیل ومن الأول ( وَلا تَقْرَبُوا الزِّنی ) ومِنَ الثَّانِی « لَا تَقْرُبُوا الْحُمَّی ».

وقَارَبَ الإبل : أی جمعها حتی لا تتبدد. وقَارَبَ فلان فلانا : إذا کلمه

ص: 142

بکلام حسن. و « قِرَابُ السیف » بالکسر جفنه ، وهو وعاء السیف ، والجمع قُرُبٌ وأَقْرِبَةٌ کحُمُر وأَحْمِرة. و « الْقِرَابَةُ » بالکسر : الرحم. و « شیء مُقَارِبٌ » بکسر الراء ، أی وسط بین الجید والردیء.

وَفِی الْحَدِیثِ : « فَدَعَا بِإِزَارٍ قُرْقُبِیٍّ ».

و « أَقْبَلَ شَیْخٌ عَلَیْهِ قَمِیصٌ قُرْقُبِیٌّ ».

القُرْقُبِی بقافین : ثوب أبیض مصری من کتان منسوب إلی قرقوب مع حذف الواو فی النسبة کسابری لسابور ، وروی بالفاء وعن الزمخشری الفُرْقُبِیَّة والثُّرْقُبُیَّة - یعنی بالفاء والثاء المثلثة - ثیاب مصری ، ویروی بقافین منسوب إلی قُرْقُوب (1)

والْقَصَبُ : ثیاب ناعمة واحدها قَصَبِیٌ علی النسبة. والْقَصَبُ من الجوهر : هو ما استطال منه فی تجویف ، ومنه الْحَدِیثُ : « بَشِّرْ خَدِیجَةَ بِبَیْتٍ مِنْ قَصَبٍ ».

أی من الجوهر. وقَصَبَةُ الأنف : عظمه. وقَصَبَةُ البلاد : مدینتها ، ومنه « قَصَبَةُ إیلاق ». وقَصَبَةُ القریة : وسطها. وقَصَبْتُ الشاة قَصْباً - من باب ضرب - قطعتها عضوا عضوا ، والفاعل قَصَّابٌ.

وَفِی الْحَدِیثِ « لَا تُسَلِّمْ ابْنَکَ قَصَّاباً فَإِنَّهُ یَذْبَحُ حَتَّی تَذْهَبَ الرَّحْمَةُ مِنْ قَلْبِهِ ».

ورجل قَصَّابَةٌ : للذی یقع فی الناس. و « الْمَقْصَبَةُ » بفتح المیم والصاد : موضع یُقْصَبُ فیه. ومنبت الْقَصَبِ أیضا. والعباس بن عامر بن ریاح الْقَصَبَانِیُ أحد رواة الحدیث (1).

والْقَضِیبُ : قَضِیبُ الحمار وغیره. وسیف قَاضِبٌ : أی قاطع.

وَفِی حَدِیثِ الْحُسَیْنِ علیه السّلام : « فَجَعَلَ ابْنُ زِیَادٍ لَعَنَهُ اللهِ یَقْرِعُ فَمَهُ بِقَضِیبٍ ».

أراد به السیف اللطیف الدقیق ، وقیل أراد به العود

النحوی. کان من أهل العربیة ، وکان حریصا علی الاشتغال والتعلم ، وکان یبکر إلی سیبویه قبل حضور أحد من التلامذة فقال له یوما : ما أنت إلا قطرب لیل ، فبقی علیه (1)

( حِینَ تَقُومُ ) : أی للتهجد ، والمراد بالساجدین المصلون ، وتَقَلُّبُهُ فیهم تصرفه فیما بینهم بقیامه ورکوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم ، وقیل معناه وتَقَلُّبُکَ فی الساجدین فی الأصلاب أصلاب الموحدین حتی أخرجک. قال الشیخ أبو علی : وهو المروی عن أئمة الهدی علیهم السّلام . قوله : ( وَقَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ ) [ 9 / 48 ] أی یبغون لک الغوائل. قوله : ( تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ ) [ 24 /37 ] أی تضطرب من الهول والفزع وتشخص ، أو تَتَقَلَّبُ أحوالها فتفقه القلوب وتبصر الأبصار بعد أن کانت لا تفقه ولا تبصر. قوله : ( قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ) [ 2 / 144 ] أی تردد وجهک وتصرف نظرک تطلعا للوحی. قوله : ( وَإِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ ) [ 43 / 14 ] أی راجعون إلیه ، والِانْقِلَابُ : الانصراف.

وَفِی الْحَدِیثِ : « قَلْبُ الْإِنْسَانُ مُضْغَةٌ مِنْ جَسَدِهِ ».

وفِیهِ أَیْضاً : « الْقَلْبُ مَا فِیهِ إِیمَانٌ وَلَا کُفْرٌ شِبْهُ الْمُضْغَةِ » (1).

والمضغة : هی القطعة من اللحم. وفِیهِ : « الْقَلْبُ أَمِیرُ الْجَوَارِحِ وَلَا تَصْدُرُ إِلَّا عَنْ رَأْیِهِ ».

وفِیهِ « إِنَ الْقُلُوبَ أَرْبَعَةٌ : قَلْبٌ فِیهِ نِفَاقٌ وَإِیمَانٌ إِذَا أَدْرَکَ الْمَوْتُ صَاحِبَهُ عَلَی نِفَاقِهِ هَلَکَ وَإِنْ أَدْرَکَهُ عَلَی إِیمَانِهِ نَجَا ، وَقَلْبٌ مَنْکُوسٌ وَهُوَ قَلْبُ الْمُشْرِکِ ، وَقَلْبٌ مَطْبُوعٌ هُوَ قَلْبُ الْمُنَافِقِ ، وَقَلْبٌ أَزْهَرُ أَجْرَدَ وَهُوَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ فِیهِ کَهَیْئَةِ السِّرَاجِ إِنْ أَعْطَاهُ اللهُ شَکَرَ وَإِنِ ابْتَلَاهُ صَبَرَ » (2).

والْقَلْبُ : هو الفؤاد ، وقیل هو أخص منه ، وقیل هما سواء. والجمع « قُلُوبٌ » مثل فلس وفلوس.

ص: 147

وعن بعض أهل التحقیق : أن الْقَلْبَ یطلق علی معنیین : أحدهما اللحم الصنوبری الشکل المودع فی الجانب الأیسر من الصدر ، وهو لحم مخصوص وفی باطنه تجویف وفی ذلک التجویف دم أسود ، وهو منبع الروح ومعدنه ، وهذا المعنی من الْقَلْبِ موجود للبهائم بل للمیت. المعنی الثانی لطیفة ربانیة روحانیة لها بهذا الْقَلْبِ تعلق ، وتلک اللطیفة هی المعبر عنها بِالْقَلْبِ تارة وبالنفس أخری وبالروح أخری وبالإنسان أیضا ، وهو المدرک العالم العارف ، وهو المخاطب والمطالب والمعاقب ، وله علاقة مع الْقَلْبِ الجسدانی ، وقد تحیر أکثر الخلق فی إدراک وجه علاقته ، وإن تعلقه یضاهی تعلق الأعراض بالأجسام أو الأوصاف بالموصوفات ، أو تعلق المستعمل للآلة بالآلة ، أو تعلق المتمکن بالمکان ، وشبه ذلک - انتهی. وهذا هو المراد من

قَوْلِهِ علیه السّلام : « لَیْسَ مِنْ عَبْدٍ یُقْبِلُ بِقَلْبِهِ عَلَی اللهِ إِلَّا أَقْبَلَ اللهُ بِقُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ ».

وَفِی حَدِیثِ الْفُرُوضِ عَلَی الْجَوَارِحِ : « وَأَمَّا مَا فَرَضَ اللهُ عَلَی الْقَلْبِ مِنَ الْإِیمَانِ فَالْإِقْرَارُ وَالْمَعْرِفَةُ وَالْعَقْدُ وَالرِّضَا وَالتَّسْلِیمُ ».

وفسر الإقرار : الإقرار بما جاء من عند الله تعالی من نبی أو کتاب ، والمعرفة بالتصور المطلق ، والعقد بالإذعان القلبی وهو التصدیق ، وقد جاء فی تفسیره به

فِی الْحَدِیثِ : « وَالرِّضَا وَالتَّسْلِیمُ بِأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ».

وَفِی الْخَبَرِ : « قَلْبُ الْمُؤْمِنِ بَیْنَ إِصْبَعَیْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ ».

هو تمثیل عن سرعة تَقَلُّبِهِ ، أو أنه معقود بمشیة الله وتخصیص الأصابع کنایة عن إجراء القدرة والبطش لأنه بالید والأصابع إجراؤها. وقَلْبُ کل شیء : خالصه ولبه. وقَلْبُ العقرب : من منازل القمر ، وهو کوکب نیر بجانبه کوکبان. و « الْقُلْبُ » بضم فسکون : سوار المرأة ، ومنه « تنزع المرأة حجلها وقُلْبَها ». ومُقَلِّبُ الْقُلُوبِ : أی مغیرها ومبدل

ص: 148

الخواطر وناقض العزائم ، فإنها تحت قدرته یُقَلِّبُها کیف شاء. وقَلَبْتُ الشیء قَلْباً من باب ضرب : حولته عن وجهه. وکلام مَقْلُوبٌ : مصروف عن وجهه. والْمَقْلُوبُ من الحدیث سهوا ما یرویه محمد بن أحمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن عیسی ، فإنه مَقْلُوبٌ عن أحمد بن محمد بن عیسی ، إذ لیس فی الرجال المعتمد علی روایتهم محمد بن أحمد بن عیسی ، ومثله روایة محمد بن أحمد بن یحیی عن أبیه أحمد بن محمد بن یحیی عن محمد بن یحیی. وقَلَبْتُ الرداء : حولته وجعلت أعلاه أسفله. وقَلَبْتُ الأمر ظهرا لبطن : اختبرته. وقَلَّبْتُ بالتشدید فی الکل مبالغة وتکثیر ، ومنه قوله تعالی : ( وَقَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ ). و « الْقَالَبُ » بفتح اللام : قَالَبُ الخف وغیره ، ومنهم من یکسرها. ومنه فِی صِفَاتِ رُوحِ الْمُؤْمِنِ بَعْدَ الْمَوْتِ : « فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا ».

والْقَلِیبُ : بئر تحفر فَیَنْقَلِبُ ترابها قبل أن تطوی - کذا فی المغرب. وعن الأزهری : الْقَلِیبُ عند العرب البئر العادیة القدیمة مطویة کان أو غیر مطویة ، والجمع « قُلُبٌ » مثل برید وبرد ، ومنه حَدِیثُ قَتْلَی بَدْرٍ : « ثُمَّ جَمَعَهُمْ فِی قَلِیبٍ ».

و « أبو قِلَابَةٍ » بکسر القاف من التابعین ، واسمه عبد الله.

وَفِی حَدِیثِ السَّفَرِ : « وَأَعُوذُ بِکَ مِنْ کَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ ».

والْمُنْقَلَبُ مصدر بمعنی الِانْقِلَابِ ، أی الِانْقِلَابُ من السفر ، والمعنی فیه هو أن یرجع من سفره بأمر یحزنه : إما بآفة أصابته فی سفره ، أو یعود غیر مقضی الحاجة ، أو أصاب ماله آفة ، أو یقدم علی أهله فیجدهم مرضی ، أو قد فقد بعضهم. و « أَعُوذُ بِکَ مِنْ خَیْبَةِ الْمُنْقَلَبِ ».

أی الرجوع إلی الله تعالی یوم القیامة بالخیبة. الخیبة : الخسران. وقَوْلُهُ : « فِی مُنْقَلَبِی وَمَثْوَایَ ».

أی رجوعی وإقامتی أو حرکتی وسکونی.

ص: 149

ماش کان علی أربع قوائم أو لم یکن. قوله : ( فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ ) [ 27 / 90 ] یقال کَبَبْتُ فلانا کَبّاً ألقیته علی وجهه فَأَکَبَ هو بالألف ، وهی من النوادر التی یعدی ثلاثیها دون رباعیها. قوله : ( فَکُبْکِبُوا فِیها ) [ 26 / 94 ] علی صیغة المجهول ، أی کُبِتُوا ، أی ألقوا علی رءوسهم واطرحوا فی جهنم ، من قولهم » کَبَبْتُ الإناء » من باب قتل : إذا قلبته علی رأسه. ومنه الْحَدِیثُ : « وَهَلْ یَکُبُ النَّاسَ فِی النَّارِ عَلَی مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا مَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ وَحَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ مَا قِیلَ فِی النَّاسِ وَقُطِعَ بِهِ عَلَیْهِمْ ».

وأصل الحصد قطع الزرع ، فاستعمله هاهنا علی وجه الاستعارة ، وهی من نتائج بلاغته التی لم یشارکه فیها أحد ، وذلک أنه شبه إطلاق المتکلم لسانه بما یقتضیه الطبع من اللسان من غیر أن یمیز بین سقاط العقول وبحثه وتناول الناس بلسانه بفعل الحاصد الذی لا یمیز فی الحصاد بین شوک وزرع بل یتناول الکل بمنجله. وأَکَبَ علیه : أقبل ولزم کَانْکَبَ.

وَ « عَلَیْکَ بِالْإِکْبَابِ عَلَی صَلَاتِکَ ».

أی لزومها والإقبال علیها. وفِی بَعْضِ النُّسَخِ « بِالْإِقْبَالِ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « یَأْتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِثْلُ الْکُبَّةِ فَتَدْفَعُ فِی ظَهْرِ الْمُؤْمِنِ فَتُدْخِلُ الْجَنَّةَ فَیُقَالُ هَذَا الْبِرُّ بِالْوَالِدَیْنِ ».

« الْکُبَّةُ » بالفتح ، الدفعة ، والْکُبَّةُ أیضا : الجماعة من الناس. و « الْکُبَّةُ « بضم الکاف من الغزل ، والجمع کُبَبٌ مثل غرفة وغرف. و « کَبَبْتُ الغزل « من باب قتل جعلته کُبَّةً. والْکُبَّةُ أیضا : جماعة من الخیل ، وکذا الْکَبْکَبَةُ بالضم والفتح ، ومنه حَدِیثُ الْإِسْرَاءِ « حَتَّی مَرَّ مُوسَی علیه السّلام بِکَبْکَبَةٍ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ ».

أی جماعة متضامة من الناس وغیرهم. والْکَبَابُ : معروف ، ومنه حَدِیثُ الْمُحْرِمِینَ : « أوقدنا نَاراً وَطَرَحْنَا عَلَیْهِ لَحْماً نُکَبِّبُهُ ».

ص: 151

وتَکَابُّوا علی المیضاة : أی ازدحموا علیها.

إثباته فی اللوح المحفوظ ، وهو أن لا یعاقب المخطیء وأن لا یعذب أهل بدر أو قوما بما لم یصرح لهم بالنهی عنه. قوله : ( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ ) [ 2 / 235 ] أی تعتد ویبلغ الذی فی الْکِتَابِ أجل أربعة أشهر وعشرا. قوله تعالی : ( إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً ) [ 4 / 103 ] الْکِتَابُ مصدر کالقتال والضراب ، والمصدر قد یراد به المفعول أی الْمَکْتُوبُ ، وهو یرادف الفرض ، ومنه ( کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ) [ 2 / 180 ] أی فرض ، والموقوت المحدود بأوقات لا تزید ولا تنقص ولا یجوز التقدیم علیها ولا التأخیر. قوله : ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً ) [ 84 / 7 - 8 ]. ( وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَیَصْلی سَعِیراً ) [ 84 / 10 - 11 ] قیل عند تطایر الکُتُبِ المطیع یأتیه کِتَابُهُ من قدامه ویتناوله بیمینه ، والعاصی یأتیه کِتَابُهُ من وراء ظهره ویتناوله بیساره ، وهذا الْکِتَابُ فیه عمله. قوله : ( وَیُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ ) [ 2 / 151 ] القرآن والحکمة هی الشریعة وبیان الأحکام. قوله : ( وَالْکِتابِ الْمُبِینِ ) [ 44 / 2 ] أراد بالکتاب القرآن ، وهو المبین الذی أنزل علیهم بلغتهم ، وقیل الذی أبان طریق الهدی وما یحتاج إلیه الأمة من الحلال والحرام وشرائع الإسلام قوله : ( وَکِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ ) [ 52 / 2 -3 ] قیل هو التوراة ، وقیل هو صحائف الأعمال ، وقیل القرآن مکتوب عند الله فی اللوح المحفوظ. قوله : ( وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ ) [ 15 / 4 ] أی أجل لا یتقدمه ولا یتأخر عنه. قوله : ( نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ ) [ 7 /37 ] أی ما کُتِبَ لهم من العذاب. قوله : ( لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللهِ ) [30 / 56 ] أی أنزل الله فی کِتَابِهِ أنکم لابثون إلی یوم البعث.

ص: 153

قوله تعالی : و ( لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَالْمِیزانَ )

عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « الْکِتَابُ الِاسْمُ الْأَکْبَرُ الَّذِی یُعْلَمُ بِهِ عِلْمُ کُلِّ شَیْءٍ الَّذِی کَانَ مَعَ الْأَنْبِیَاءِ ».

قوله : ( لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَالْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ ) [ 98 / 1 ] ( أَهْلِ الْکِتابِ ) هم الیهود والنصاری ، ( وَالْمُشْرِکِینَ ) الذین هم عبدة الأصنام من العرب وغیرهم ، وهم الذین لیس لهم کتاب. ( مُنْفَکِّینَ ) أی منفصلین وزائلین ، وقیل لم یکونوا منتهین عن کفرهم بالله وعبادتهم غیر الله ( حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ ). قوله : ( الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ ) [ 2 / 2 ] قال المفسر : فإن قلت أخبرنی عن تألیف ( ذلِکَ الْکِتابِ ) مع ( الم ). قلت : إن جعلت ( الم ) اسما للسورة ففی التألیف وجوه : أن یکون ( الم ) مبتدأ و ( ذلِکَ ) مبتدأ ثانیا و ( الْکِتابُ ) خبره والجملة خبر المبتدإ الأول ، ومعناه إن ذلک الْکِتَابَ هو الْکِتَابُ الکامل کان ما عداه من الْکُتُبِ فی مقابلته ناقص ، کما یقول « هو الرجل » أی الکامل فی الرجولیة ، وأن یکون ( الْکِتابُ ) صفته ، معناه هو ذلک الْکِتَابُ الموعود ، وأن یکون ( الم ) خبر مبتدإ محذوف ، أی هذه ( الم ) و ( ذلِکَ ) خبرا ثانیا أو بدلا علی أن یکون ( الْکِتابُ ) صفة وأن یکون هذه ( الم ) جملة و ( ذلِکَ الْکِتابُ ) جملة أخری ، وإن جعلت ( الم ) بمنزلة الصوت کان ( ذلِکَ ) مبتدأ خبره ( الْکِتابُ ) ، أی ذلک الْکِتَابُ المنزل هو الْکِتَابُ الکامل ، أو ( الْکِتابُ ) صفته والخبر ما بعده ، أو قدر مبتدأ محذوف ، أی هو - یعنی المؤلف من هذه الحروف - ( ذلِکَ الْکِتابُ ). قوله : ( وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ ) [ 24 /33 ] أی الْمُکَاتَبَةُ ، وهو أن یُکَاتِبَ الرجل عبده علی مال یؤدیه منجما علیه فإذا أداه فهو حر. قوله : ( فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً ) [ 24 /33 ] المکاتب - بالفتح - اسم مفعول ، وهو العبد المعتق یُکَاتِبُ علی نفسه بثمنه فإذا سعی وأداه عتق. والْمُکَاتِبُ - بالکسر - اسم فاعل لأنه کَاتَبَ فالفعل

ص: 154

منه ، والأصل فی باب المفاعلة أن تکون من اثنین فصاعدا یفعل أحدهما بصاحبه ما یفعل هو به ، فکل واحد فاعل ومفعول من حیث المعنی. والْمُکَاتَبَةُ المستحبة مع العلم بخیریة المملوک مشترکة بین العمل الصالح وبین المال ، فمن حمل المشترک علی معنییه حمله علیهما ومن لا فلا.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام فِی قَوْلِ اللهِ تَعَالَی ( فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً ) قَالَ : إِنْ عَلِمْتُمْ لَهُمْ مَالاً.

وَفِی آخَرَ عَنْهُ قَالَ : إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ دِیناً وَمَالاً.

قیل والمراد بالعلم هنا الظن المتآخم للعلم.

وَفِی حَدِیثِ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِ : « کَاتِبْ مَوْلَاکَ ».

أی اشتر نفسک منه بتخمین أو أکثر. ومِنْ قِصَّتِهِ أَنَّهُ فَارِسِیٌّ هَرَبَ مِنْ أَبِیهِ طَلَباً لِلْحَقِّ وَکَانَ مَجُوسِیّاً فَلَحِقَ بِرَاهِبٍ فَخَدَمَهُ وَعَبَدَ رَبَّهُ مَعَهُ حَتَّی مَاتَ ، وَدَلَّهُ عَلَی آخَرَ لَزِمَهُ حَتَّی مَاتَ ، وَدَلَّهُ عَلَی آخَرَ وَهَلُمَّ جَرّاً إِلَی أَنْ دَلَّهُ آخَرُ عَلَی الْحِجَازِ وَأَخْبَرَهُ بِأَوَانِ ظُهُورِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَقَصَدَهُ مَعَ بَعْضِ الْأَعْرَابِ فَغَدَروُا بِهِ فَبَاعُوهُ مِنْ یَهُودِیٍّ فَاشْتَرَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْضَةَ فَقَدِمَ بِهِ الْمَدِینَةَ فَأَسْلَمَ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله « کَاتِبْ مَوْلَاکَ ». عَاشَ مِائَةَ وَخَمْسِینَ سَنَةً ، وَمَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِینَ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کُتِبَ فِی الذِّکْرِ کُلُّ شَیْءٍ ».

أی قدر کل الکائنات وأثبتها فی الذکر ، أی اللوح المحفوظ. وکَتَبْتُ کَتْباً من باب قتل ، وکِتْبَةً بالکسر وکِتَاباٍ ، والاسم الْکِتَابَةُ بالکسر لأنها صِنَاعَةٌ کالتجارة والعطارة.

وَفِی حَدِیثٍ الْکِتَابَةُ » هِیَ مِمَّا أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَی الْإِنْسَانِ تُفِیدُ أَخْبَارَ الْمَاضِینَ لِلْبَاقِینَ وَأَخْبَارَ الْبَاقِینَ لِلْآتِینَ ، وَبِهَا تُخَلَّدُ الْکُتُبُ للعلوم وَالْآدَابِ وَغَیْرِهَا ، وَبِهَا یَحْفَظُ الْإِنْسَانُ ذِکْرَ مَا یَجْرِی بَیْنَهُ وَبَیْنَ غَیْرِهِ مِنَ الْمُعَامَلَاتِ وَالْحِسَابِ ، وَلَوْلَاهَا لَانْقَطَعَ أَخْبَارُ بَعْضِ الْأَزْمِنَةِ عَنْ بَعْضٍ وَأَخْبَارُ الْغَائِبِینَ عَنْ أَوْطَانِهِمْ وَدَرَسَتِ الْعُلُومُ وَضَاعَتِ الْآدَابُ ، وَعَظُمَ مَا یَدْخُلُ عَلَی النَّاسِ مِنَ الْخَلَلِ فِی أُمُورِهِمْ وَمُعَامَلَاتِهِمْ وَمَا یَحْتَاجُونَ إِلَی النَّظَرِ فِیهِ مِنْ أُمُورِ

ص: 155

دِینِهِمْ ، وَمَا رُوِیَ لَهُمْ مَا لَا یَسَعُهُمْ ».

وکَتَبَ القاضی بالنفقة : قضی. و « الْمَکْتَبُ » بفتح المیم والتاء : موضع تعلیم الکتابة ، والجمع « الْمَکَاتِیبُ ». و « کَتَّبْتُهُ » بالتشدید : علمته الْکِتَابَةَ ومنه « إن لنا جارا یُکَتِّبُ » أی یعلم الْکِتَابَةَ.

قِیلَ وَأَوَّلُ مَنْ کَتَبَ بِالْقَلَمِ آدَمُ علیه السّلام ، وَقِیلَ إِدْرِیسُ.

والْکَتِیبَةُ علی فعیلة - الطائفة من الجیش ، والجمع « کَتَائِبُ ». والْکَاتِبَانُ : الملکان الْکَاتِبَانِ للحسنات والسیئات.

قومهم أن یصدقوهم وتیقنوا أنهم ، وبالتخفیف أی فلما استیأس الرسل إیمان القوم وظن القوم أن الرسل کَذَبُوهُمْ فیما وعدوهم ( جاءَهُمْ نَصْرُنا ). قوله : ( وَجاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ ) [ 12 / 18 ] أی مَکْذُوبٌ فیه ، فسمی الدم بالمصدر. قوله : ( لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ ) [ 56 / 2 ] هو اسم یوضع موضع المصدر کالعافیة والعاقبة والباقیة. قوله : ( ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ ) [ 96 / 16 ] أی صاحبها کَاذِبٌ خاطیء ، کما یقال نهاره صائم ولیله قائم ، أی هو صائم فی یومه قائم فی لیله. قوله : ( سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ ) [ 27 / 27 ] الْکَاذِبُ خلاف الصادق ، ومنه الآیة. قوله : ( وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ) [ 63 / 1 ] والمعنی - علی ما قیل لَکَاذِبُونَ فی الشهادة وادعائهم مواطأة قلوبهم ألسنتهم ، فَالتَّکْذِیبُ راجع إلی قولهم ( نَشْهَدُ ) باعتبار تضمنه خبرا کَاذِباً وهو أن شهادتهم صادرة عن صمیم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة تأکیدهم الجملة الاسمیة ، وقیل غیر ذلک. قوله : ( وَکَذَّبَ بِالْحُسْنی ) [ 92 / 9 ] یأتی تفسیره فی « عسر » إن شاء الله تعالی. قوله : ( یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبُ ) [ 6 / 27 ] یجیء فی « ردد » إن شاء الله.

وَفِی حَدِیثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله « کَثُرَتْ عَلَیَ الْکَذَّابَةُ » (1).

بالتشدید مبالغة ، والجار إما متعلق به أو بکثرت علی تضمین اجتمعت ونحوه. وکَذَبَ کِذْباً وکَذِباً ، فهو کَاذِبٌ وکَذَابٌ وکِذَّابٌ بالتشدید وکَذُوبٌ وکُذَبَةٌ کهمزة. والْکِذْبُ : هو الإخبار عن الشیء بخلاف ما هو فیه سواء العمد والخطإ ، إذ لا واسطة بین الصدق والْکِذْبُ علی المشهور ، والْکِذْبُ هو الانصراف عن الحق وکذلک الإفک. والکلام ثلاثة : صدق

ص: 157

وکِذْبٌ ، وإصلاح. فالإصلاح لا یوصف بِالْکَذِبِ البحت ولیس مبغوضا صاحبه ، ولذا

قَالَ الصَّادِقُ علیه السّلام فِی قَوْلِ یُوسُفَ : ( أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ ) وَاللهِ مَا سَرَقُوا وَمَا کَذَبَ یُوسُفُ علیه السّلام ، وَقَوْلِ إِبْرَاهِیمَ : ( بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا ) وَاللهِ مَا فَعَلُوا وَمَا کَذَبَ (1) ، وَذَلِکَ أَنَّهُمَا أَرَادَا الْإِصْلَاحَ وَاللهُ أَحَبَ الْکَذِبَ فِی الْإِصْلَاحِ وَأَبْغَضَهُ فِی غَیْرِهِ.

فَقَوْلُهُ « وَمَا کَذَبَ یُوسُفُ ».

أراد الْکَذِبَ البحت الذی یلعن الله صاحبه ویبغضه علیه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « ثَلَاثٌ یَحْسُنُ فِیهِنَ الْکَذِبُ : الْمَکِیدَةُ فِی الْحَرْبِ ، وَعِدَتُکَ زَوْجَکَ ، وَالْإِصْلَاحُ بَیْنَ النَّاسِ ».

و « الْکُذَّبُ » کرکع جمع کَاذِبٍ وراکع ، وکَاذِبٌ جمع کَذُوبٍ مثل صبور وصبر ، ومنه قراءة بعضهم : وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبُ فجعله نعتا للألسنة. والْکَوَاذِبُ : النفوس الأمارة الخادعة للإنسان بالآمال الْکَاذِبَةِ. والْأُکْذُوبَةُ : الْکَذِبُ. وکَذَّبْتُ الرجل : قلت له کَذَبْتَ. و « کَذَبَ » قد یکون بمعنی وجب ، ومنه الْحَدِیثُ : « ثَلَاثَةُ أَسْفَارٍ کَذَبَتْ عَلَیْکُمْ ».

ومِنْهُ « کَذَبَ عَلَیْکُمْ الْحَجُّ ».

وَفِی حَدِیثِ إِبْرَاهِیمَ « إِنَّهُ کَذَبَ ثَلَاثَ کَذَبَاتٍ ».

بفتح الذال جمع کَذْبَةٍ بسکونها ،

وَهِیَ قَوْلُهُ : ( إِنِّی سَقِیمٌ ) وَ ( بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ ) و « سَارَةُ أُخْتِی ».

وإنما عدل عن هی زوجتی قیل لأن ذلک الجبار کان مجوسیا وعندهم أن الأخت إذا کانت زوجة کان أخوها أحق بها من غیره ، فأراد إبراهیم أن یعتصم بدینه فإذا هو لا یراعی دینه. ومِنْ کَلَامِ النَّبِیِّ ص :

أَنَا النَّبِیُّ لَا کَذِبٌ

أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.

أی أنا النبی حقا لا کَذِبَ فیه ، وذکره جده عبد المطلب دون أبیه تنبیها

ص: 158

علی اشتهار سؤدده وشجاعته.

من أَکْسَبَ ، والمراد بِکَسْبِ الإنسان طاعة الله أو بِکَسْبِهِ طاعة العباد له.

وَفِی الْخَبَرِ : « نَهَی عَنْ کَسْبِ الْإِمَاءِ ».

قیل لأن المعصوم منهن قلیل فنهی عنه مطلقا. وکَسَبْتُ مالا - من باب ضرب - ربحته. والْکَسْبُ : طلب الرزق. وکَسَبَ الإثم واکْتَسَبَهُ : عمله. و « الْکُسْبُ » بالضم فالسکون : فضلة دهن السمسم ، ومنه الْحَدِیثُ : « ثَلَاثَ یُؤْکَلْنَ فَیَهْزِلْنَ : الطَّلْعُ ، وَالْکُسْبُ ، وَالْجَزَرُ ».

بِهِ عَلَیْهِ.

وقد ادعی المرتضی علم الهدی وشیخ الطائفة وکثیر من المحققین الإجماع علی أن الْکَعْبَ الذی ینتهی إلیه المسح قبة القدم التی هی مقعد الشراک. قال فی الذکری : وتفرد الفاضل - یعنی العلامة - أن الْکَعْبَ هو المفصل بین الساق والقدم ، وصب عبارات الأصحاب کلها علیه وجعله مدلول کلام الباقر علیه السّلام وأنه أقرب إلی حد أهل اللغة. ثم إنه أجاب عن الجمیع إلی أن قال : وأهل اللغة إن أراد بهم العامة فهم مختلفون وإن أراد بهم الخاصة فهم متفقون علی أن الْکَعْبَ قبة القدم ، ولأنه إحداث قول ثالث مستلزم رفع ما أجمع علیه الأمة ، لأن الخاصة علی ما ذکر والعامة علی أن الْکَعْبَ ثابتا [ مَا نَتَأَ ] عن یمین الرجل وشماله - انتهی ، وهو کالصریح فی موافقته لما علیه الجمهور. وتمام تحقیق المسألة له محل آخر.

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَعْلَی اللهِ کَعْبِی بِکُمْ ».

والضمیر لأهل البیت ، ومعناه الشرف والرفعة. ومِثْلَهُ » لَا یَزَالُ کَعْبُکَ عَالِیاً « وَهُوَ دُعَاءٌ.

و « الْکَعْبُ » یقال للأنبوبة بین کل عقدتین ، وکل شیء علا وارتفع فهو کَعْبٌ ، وقیل وبه سمیت الْکَعْبَةُ کَعْبَة ، وقیل إنما سمیت کَعْبَة لأنها وسط الدنیا ، أو لأنها مربعة. والْکَعْبَةُ أیضا : الغرفة. وامرأة ورم کَعْبُهَا : إذا کانت کثیرة لحم القدم والْکَعْبُ. وکَعْبُ بن لؤی بن غالب أحد أجداد النبی صلی الله علیه و آله . وکُعُوبُ الرماح : النواشز فی أطراف الأنابیب. و « الْکِعَابُ » بالفتح : المرأة حین یبدو ثدیها للنهود ، وهی الْکَاعِبُ ، والجمع کَوَاعِبُ کما سبق. وکَعْبُ الأحبار أی عالم العلماء ، وکان من علماء أهل الکتاب أسلم فی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فصار من فضلاء التابعین ، وإضافته کزید الخیل.

ص: 161

الصید ، والفاعل « مُکَلِّبٌ » وهو الذی یسلط الْکِلَابَ علی الصید والذی یعلمها. والْکَلَّابُ : صاحب الکِلَاب والصائد بها. ونصب ( مُکَلِّبِینَ ) علی الحال ، أی فی حال تَکَلُّبِهِمْ هذه الجوارح. و « الْکَلْبُ » معروف ، وربما وصف به فیقال للرجل کَلْبٌ وللمرأة کَلْبَةٌ ، ویجمع علی أَکْلُبٍ وکِلَابٍ وأَکَالِبَ وهو جمع الجمع ، وعلی کَلِیبٍ وإن ندر.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِکَةُ بَیْتاً فِیهِ کَلْبٌ ».

قیل کأن السبب کثرة أکله النجاسات ، ولأن بعضها شیطان والملک ضده ، ولقبح رائحة الْکَلْبِ والملائکة تکره الرائحة القبیحة. ومن خواص الْکَلْبِ أن لحمه یعلو شحمه بخلاف الشاة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « یَغْفِرُ اللهُ لَیْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ مِنْ خَلْقِهِ لِأَکْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ مِعْزَی کَلْبٍ ».

هو حی من قضاعة. وکَلْبُ الماء : معروف ، وهو حیوان مشهور یداه أطول من رجلیه ، یلطخ بدنه بالطین یحسبه التمساح طینا ثم یدخل جوفه فیقطع أمعاءه فیأکلها ثم یمزق بطنه فیخرج. و « الْکَلَبُ » بالتحریک : داء یعرض للإنسان من عضّ الْکَلْبِ. والْکَلِبُ : الْکَلْبُ الذی یأخذه شبه جنون فَیَکْلَبُ بلحوم الناس ، فإذا عقر إنسانا کَلْبٌ ، ویستولی علیه شبه الماء فإذا أبصر الماء فزع ، وربما مات عطشا ولم یشرب ، وهذه علة تستفرغ مادتها علی سائر البدن ویتولد منها أمراض ردیة. وکَلِبَ کَلَباً من باب تعب.

وَفِی حَدِیثِ وَصْفِ الْأَئِمَّةِ : « بِکُمْ یُبَاعِدُ اللهُ الزَّمَانَ الْکَلِبَ ».

أی الشدید الصعب. والْکَلَبُ أیضا : شدة الحرص ، یقال کَلْبٌ کَلَبٌ أی حریص عقور. و « الْکُلْبَةُ » بالضم : الشدة من البرد وغیره.

وَفِی الدُّعَاءِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنْ عَدُوٍّ اسْتَکْلَبَ عَلَیَّ ».

أی وثب علی ، وفیه تشبیه له بِالْکَلْبِ ، ویقال کَلِبَ الدهر علی أهله : إذا لج علیهم واشتد. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السّلام إِلَی ابْنِ

ص: 163

عَبَّاسٍ حِینَ أَخَذَ مَالَ الْبَصْرَةِ » فَلَمَّا رَأَیْتَ الزَّمَانَ عَلَی ابْنِ عَمِّکَ قَدْ کَلِبَ وَالْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ ».

وَ « کُلَیْبُ تَسْلِیمٍ « رَجُلٌ مِنَ الرُّوَاةِ ، سُمِّیَ بِذَلِکَ لِأَنَّهُ لَمْ یَجِئْ شَیْءٌ مِنْ أَهْلِ الْبَیْتِ علیهم السّلام إِلَّا سَلَّمَهُ فَسُمِّیَ کُلَیْبَ تَسْلِیمٍ ، تَرَحَّمَ عَلَیْهِ الصَّادِقُ علیه السّلام وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : تَدْرُونَ مَا التَّسْلِیمُ هُوَ وَاللهِ الْإِخْبَاتُ ، قَالَ اللهُ تَعَالَی : ( الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ ).

وتَکَالَبُوا القوم : تجاهروا بالعداوة و « الْکُلَّابُ » بالضم کتفاح : خشبة أو حدیدة معوجة الرأس.

الموحدة ، وهو العقل ، سمی بذلک لأنه نفس ما فی الإنسان وما عداه کأنه قشر. واللَّبِیبُ : العاقل ، والجمع « الْأَلِبَّاءُ ». ولُبُ کل شیء : خالصه ، ولُبُ الجوز واللوز : ما فی جوفه ، والجمع لُبُوبٌ ، ولُبَابٌ کغراب لغة فیه. و « لَبِبَ الرجل » بالکسر « یَلْبَبُ » بالفتح : أی صار ذا لُبٍ ، وحکی لَبُبَ بالضم ، وهو نادر لا نظیر له فی المضاعف. و « اللَّبَّةُ » بفتح اللام والتشدید : المنحر وموضع القلادة ، والجمع » لَبَّاتٌ » کحبة وحبات. ولَبَّبْتُ الرجل تَلْبِیباً : إذا جمعت ثیابه عند صدره ونحره عند الخصومة ثم جررته. ومنه حَدِیثُ فَاطِمَةَ علیها السّلام : « فَأَخَذَتْ بَتَلَابِیبِ عُمَرَ فَجَذَبَتْهُ إِلَیْهَا ».

وَفِی الْخَبَرِ : « إِنَّهُ صلی الله علیه و آله صَلَّی فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَلَبِّباً ».

أی متحرما به عند صدره ، ویقال تَلَبَّبَ بثوبه : إذا جمعه علیه. و « أبو لُبَابَةَ « بضم اللام وخفة الموحدة اسمه رفاعة بن المنذر النقیب ، و « أسطوانة أبی لُبَابَةَ « فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة ، وهی أسطوانة التوبة التی ربط إلیها نفسه حتی نزل عذره من السماء. وأَلَبَ الرجل بالمکان : إذا أقام إلیه ، و « لَبَ » لغة فیه. قال الفراء نقلا عنه : ومنه قولهم « لَبَّیْکَ » أی أنا مقیم علی طاعتک ، ونصب علی المصدر کقولهم « حمدا لله وشکرا له « قال الجوهری : وکان حقه أن یقال لَبّاً لک ، ویثنی علی معنی التأکید ، أی إِلْبَاباً لک بعد إِلْبَابٍ وإقامة بعد إقامة ، وقیل أی إجابة لک یا رب بعد إجابة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « سُمِّیَتِ التَّلْبِیَةُ إِجَابَةً لِأَنَّ مُوسَی أَجَابَ رَبَّهُ وَقَالَ لَبَّیْکَ » (1).

وفی المصباح : أصل لَبِّیْکَ لَبَّیْنَ لک فحذفت النون للإضافة. قال : وعن یونس أنه غیر مثنی بل اسم مفرد یتصل به الضمیر

ص: 165

بمنزلة علی ولدی إذا اتصل به الضمیر ، وأنکره سیبویه وحکی من کلامهم لبی زید بالیاء مع الإضافة إلی الظاهر ، فثبوت الیاء مع الإضافة إلی الظاهر یدل علی أنه لیس مثل علی ولدی. ولَبَّی الرجل : قال التَّلْبِیَةَ. ولَبَّی بالحج تَلْبِیَةً ، وأصله لَبَّیْتُ بغیر همزة. قال الجوهری : قال الفراء ربما أخرجت بهم فصاحتهم إلی أن یهمزوا ما لیس بمهموز. واللَّبْلَابُ : نبت یلوی علی الشجر قاله الجوهری.

لَعِبٌ وَلَهْوٌ ) [ 60 /32 ] أی أعمال الدنیا لا نفس الدنیا ، لأنها لا توصف بِاللَّعِبِ ، وما فیه رضا الله من عمل الآخرة لا یوصف به أیضا ، لأن اللَّعِبَ لا یعقب نَفْعاً ، وکذلک اللهو ، ویترتب علیها الحسرة والندامة فی الآخرة. قال المفسر : فی هذه الآیة تسلیة للفقراء الذین أحرموا من متاع الدنیا ، وتقریع الأغنیاء الذین رکنوا إلی حطامها ولم یعملوا لغیرها.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کُلُّ شَیْءٍ یَحِیزُ فَلُعَابُهُ حَلَالٌ ».

أی طاهر ، لا بمعنی حلیة الأکل لأنه من الفضلات المحکوم بتحریمها. و « اللُّعَابُ » بالکسر [ بالضم ] : ما یسیل من الفم ، یقال لَعِبَ الصبی یَلْعَبُ بفتحتین لَعَباً : إذا سال لُعَابُهُ من فمه. و « اللُّعْبَةُ » بالضم : الشطرنج والنرد وکل مَلْعُوبٍ به فهو لُعْبَةٌ ، والجمع « لُعَبٌ » کغرفة وغرف. ومنه الْحَدِیثُ « نِسَاؤُکُمْ بِمَنْزِلَةِ اللُّعَبِ ».

و « اللَّعْبَةُ » بفتح اللام : المرة الواحدة من اللُّعَبِ ، وإذا کسرت فهی الحالة التی علیها اللَّاعِبُ ، ولَاعَبْتُهُ مُلَاعَبَةً ، والفاعل مُلَاعِبٌ بالکسر.

وَفِی حَدِیثِ تَمِیمٍ « فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ ».

سمی اضطراب الأمواج لَعِباً لما لم یسر بهم إلی مرادهم. و « رجل تَلْعَابَةً » کثیر المزاح والْمُدَاعَبَةِ ، والتاء زائدة ، للمبالغة.

مثل کرم فهو کریم وهم کرماء ، والأنثی « النَّجِیبَةُ » ، والجمع « النَّجَائِبُ ». ومنه الْحَدِیثُ : « سَوْفَ یَنْجُبُ مَنْ یَفْهَمُ ».

وأَنْجَبَ الرجل : ولد نَجِیباً. وامرأة مِنْجَابٌ : تلد النُّجَبَاءَ. والْمِنْجَابُ : الرجل الضعیف. وانْتَجَبَهُ : اختاره واصطفاه ، والْمُنْتَجَبُ : المختار ، والجمع « النُّجَبُ »

وَفِی الْخَبَرِ : « الْأَنْعَامُ مِنْ نَجَائِبِ الْقُرْآنِ ».

أی من أفاضل سوره. والنَّجِیبُ من الإبل : القوی الخفیف السریع. ونَجْبَةُ نملة : أی قرصة نملة ، ومنه الْخَبَرُ : « الْمُؤْمِنُ لَا تُصِیبُهُ زَعْرَةٌ وَلَا عَثْرَةٌ وَلَا نَجْبَةُ نَمْلَةٍ إِلَّا بِذَنْبٍ ».

الْعَوْنُ عَلَی الدِّینِ قَلْبٌ نَخِیبٌ وَبَطْنٌ رَغِیبٌ ».

« النِّسْبَةُ » والجمع » النِسَبُ » کسدرة وسدر ، وقد تضم فیجمع علی فعل کغرفة وغرف ، وقد یکون من قبل الأب ومن قبل الأم. ونَسَبُ النبی : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن نضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن نضر بن نزار بن معد بن عدنان (1). و « رجل نَسَّابَةٌ » بالتشدید : أی عالم بالأنساب ، والهاء للمبالغة فی المدح ، کأنهم یریدون به داهیة أو غایة أو نهایة. والنَّسِیبُ : القریب ، ولیس بینهما مُنَاسَبَةٌ ، أی مشاکلة. والنِّسْبَةُ أیضا : الِانْتِسَابُ إلی ما یوضح ویمیز کالأب والأم والقبیلة والصناعة وغیر ذلک. ونِسْبَةُ العشرة إلی المائة عشر ، أی مقدارها العشر.

فقوله ( وَما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ ) [ 5 /3 ] النُّصُبُ بضمتین : حجر کانوا یَنْصِبُونَهُ فی الجاهلیة ویتخذونه صنما فیعبدونه ، والجمع « الْأَنْصَابُ » ، وقیل هو حجر کانوا یَنْصِبُونَهُ ویذبحون علیه فیحمر بالدم. و « النَّصْبُ » مثل فلس لغة فیه ، وقرأ به السبعة ، وقیل المضموم جمع المفتوح ، مثل سقف جمع سقف. قوله : ( أَفَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ. وَإِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ ) [ 88 / 17 - 19 ] الآیة.

قَالَ الشَّیْخُ أَبُو عَلِیٍ : رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام فَتْحُ أَوَائِلِ هَذِهِ الْحُرُوفِ وَضَمُّ التَّاءِ.

والمفعول فی جمیعها محذوف ، والمعنی کیف خلقتها وکیف نَصَبْتُهَا وکیف رفعتها وکیف سطحتها. قوله : ( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ ) [38 / 41 ] أی ببلاء وشر ، یرید مرضه وما کان یقاسیه من أنواع الوصب ، ویقال النَّصَبُ فی البدن والعذاب فی ذهاب الأهل والمال ، وأما نسبته إلی الشیطان لما کان یوسوس إلیه من تعظیم ما نزل به من البلاء ویغریه إلی الجزع والتجأ إلی الله تعالی. قال الشیخ أبو علی : قریء « نُصُبٌ » بضم النون وبفتح النون والصاد وبضمهما. قوله : ( وَیَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ نَصِیباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ ) [ 16 / 56 ] یعنی بذلک ما کانت العرب یجعلونه للأصنام نَصِیباً فی زرعهم وإبلهم وغنمهم ، فرد الله علیهم فقال : ( تَاللهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ). قوله : ( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا ) [ 4 /32 ] جعل تعالی ما قسمه لکل من الرجال والنساء علی حسب ما عرفه من الصلاحیة کسب له. قوله : ( وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِیباً ) [ 6 / 136 ] النَّصِیبُ : الحظ من الشیء ، یعنی کفار مکة وأسلافهم ، کانوا یجعلون أشیاء من الحرث والأنعام لله وأشیاء منهما لآلهتهم ، فإذا رأوا ما جعلوه لله نامیا زاکیا رجعوا فجعلوه للآلهة وإذا زکی ما جعلوه للآلهة ترکوه لها وقالوا إن الله غنی.

ص: 172

و « الْأَنْصَابُ » قیل هی الأصنام کانت مَنْصُوبَةً حول البیت یذبحون علیها ویعدون ذلک قربة.

وَفِی الْخَبَرِ « قِیلَ یَا رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله وَمَا الْأَنْصَابُ؟ قَالَ : مَا ذَبَحُوهُ لآِلِهَتِهِمْ ».

قوله : ( عامِلَةٌ ناصِبَةٌ ) [ 88 /3 ] قیل أی عاملة فی النار عملا تتعب فیه ، وهی جرها السلاسل والأغلال ، وقیل عملت ونُصِبَتْ فی الدنیا فی أعمال لا یجزی علیها فی الآخرة.

قَوْلُهُ : ( وَلا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا ) [ 28 / 77 ] أَیْ لَا تَنْسَ صِحَّتَکَ وَقُوَّتَکَ وَفَرَاغَکَ وَشَبَابَکَ وَنَشَاطَکَ أَنْ تَطْلُبَ بِهَا الْآخِرَةَ ، کَمَا وَرَدَتْ بِهِ الرِّوَایَةُ عَنْهُمْ ع

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَنَّ الدُّنْیَا تُنْصَبُ لِلْمُؤْمِنِ عِنْدَ الْمَوْتِ کَأَحْسَنِ مَا کَانَتْ ثُمَّ یُخَیَّرُ ».

کأنه من قولهم « نُصِبَتْ الخشبة نَصْباً « من باب ضرب : أقمتها. وفِیهِ » إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ دُعِیَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وَأَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام وَالْأَئِمَّةُ فَیُنْصَبُونَ لِلنَّاسِ فِی تَلٍّ مِنَ الْمِسْکِ ».

أی یقامون ، ولعله الأعراف المذکور فی قوله : ( وَعَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ )

وَفِی الدُّعَاءِ « إِلَیْکَ نَصَبْتُ یَدِی ».

أی رفعتها. ونَصَبَنِی : أی أجلسنی للعلم والإفتاء

وَفِی الدُّعَاءِ أَیْضاً « لَا تَجْعَلْنِی لِنَقِمَتِکَ نَصَباً ».

هو بفتحتین قریب من معنی الغرض. و « النَّصْبُ » فی الإعراب بالفتح فالسکون کالفتح فی البناء ، وهو من مواضعات النحویین. والنَّصْبُ أیضا : المعاداة ، یقال نَصَبْتُ لفلان نَصْباً : إذا عادیته ، ومنه « النَّاصِبُ » وهو الذی یتظاهر بعداوة أهل البیت أو لموالیهم لأجل متابعتهم لهم ، وفی القاموس النَّوَاصِبُ والنَّاصِبَةُ وأهل النَّصْبِ المتدینون ببغض علی علیه السّلام لأنهم نَصَبُوا له ، أی أعادوه. قال بعض الفضلاء : اختلف فی تحقیق النَّاصِبِیِ : فزعم البعض أن المراد من نَصَبَ العداوة لأهل البیت علیهم السّلام ، وزعم آخرون أنه من نَصَبَ العداوة

ص: 173

لشیعتهم ، وفی الأحادیث ما یصرح بالثانی

فَعَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام أَنَّهُ « لَیْسَ النَّاصِبُ مَنْ نَصَبَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ لِأَنَّهُ لَا تَجِدُ رَجُلاً یَقُولُ أَنَا أُبْغِضُ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ وَلَکِنَ النَّاصِبَ مَنْ نَصَبَ لَکُمْ وَهُوَ یَعْلَمُ أَنَّکُمْ تُوَالُونَا وَأَنْتُمْ مِنْ شِیعَتِنَا ».

ولفلان مَنْصِبٌ وزان مسجد ، أی علو ورفعة. والْمِنْصَبُ - وزان مقود - آلة من حدید تُنْصَبُ للقدر للطبخ. و « نَصِبَ الرجل » کفرح : تعب وأعیا. ونَصَبَهُ : أتعبه. ونَصَبَهُ المرض : أوجعه. و « لِیَنْصِبْ » فی الدعاء أی یجد ویتعب. ونِصَابُ الحرم : قدره الذی ینتهی إلیه. والنِّصَابُ من المال : القدر الذی تجب فیه الزکاة إذا بلغه کمائتی درهم وخمس من الإبل. ونِصَابُ السکین : ما یقبض علیه. و « نَصِیبِینَ » بالموحدة بین یاءین : بلد بین الشام والعراق. قال الجوهری : وفیه للعرب مذهبان منهم من یجعله اسما واحدا ویلزمه الإعراب ، ومنهم من یجریه مجری الجمع. والْأَنْصِبَاءُ : العلائم ، ومنه حَدِیثُ الْقِدَاحِ الْعَشَرَةِ « سَبْعَةٌ لَهَا أَنْصِبَاءُ وَثَلَاثَةٌ لَا أَنْصِبَاءَ لَهَا ».

أنکره وترکه ولم یزقه ، فیسوق الله إلیه البق فیقع علیه لزهومة ریحه فیلقطها ویعیش بها إلی أن یطلع ریشه ویسود فیعاوده أبوه وأمه.

والنَّقِیبُ : موضع قرب المدینة (1). و « النَّاقِبَةُ « فی حدیث الشجاع (2) هی التی تَنْقُبُ اللحم أو العظم أو هما معا. ونَقَبْتُ الحائط نَقْباً من باب قتل : خرقته. ونَقِبَ الخف من باب تعب : خرق. و « نَقِبَ البعیر » بالکسر : رقت أخفافه ، ومنه « ناقة نَقْبَاءُ ». ومنه حَدِیثُ الْأَعْرَابِیِّ مَعَ عُمَرَ « إِنِّی عَلَی نَاقَةٍ دَبْرَاءَ عَجْفَاءَ نَقْبَاءَ » وَاسْتَحْمَلَهُ فَظَنَّهُ عُمَرُ کَاذِباً فَلَمْ یَحْمِلْهُ فَقَالَ :

أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ

مَا مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرٍ.

تُصِیبُ الْإِنْسَانَ إِلَّا بِذَنْبٍ ».

والنکبة فی قوله :

« مَا کَانَ بِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله قُرْحَةٌ وَلَا نَکْبَةٌ إِلَّا أَمَرَ بِوَضْعِ الْحِنَّاءِ عَلَیْهِ ».

فسرت بالجراحة بحجر أو شوکة. والنَّکْبَةُ فی

قَوْلِهِ : « الْعُذْرَةُ - یَعْنِی الْبَکَارَةَ - تَذْهَبُ بِالنَّکْبَةِ ».

یعنی الطفرة والعشرة. و « مَنْکِبُ الشخص » کمجلس مجتمع رأس العضد والکتف. والْمَنْکِبَانِ : هما الیمین والشمال.

یؤخذ بِالنَّوْبَةِ هذا مرة وهذا أخری. والنُّوبُ والْنُّوبَةُ : جیل من السودان الواحد « نُوبِیٌ » ، ومنه حَدِیثُ وَصْفِ الْإِمَامِ علیه السلام : « بِأَبِی ابْنُ النُّوبِیَّةِ الطَّیِّبَةِ ».

لأن أمه علیها السّلام کانت نُوبِیَّةً. ونَابَ فلان عنی : قام مقامی. ونَابَ الوکیل عنی فی کذا یَنُوبُ نِیَابَةً فهو نَائِبٌ ، وجمع النَّائِبُ » نُوَّابٍ » ککافر وکفار.

الشَّمْسُ ».

أی تغیب. و « الْوَجْبَةُ « بفتح واو وسکون جیم : الهدة وصوت السقوط. ومنه الْحَدِیثُ : « سَمِعَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله وَجْبَةً فَإِذَا هُوَ جَبْرَئِیلُ ».

والْوَجْبَةُ : التعظیم والتکریم. ومنه « یَا عَلِیُّ مَنْ لَمْ یُوجِبْ لَکَ فَلَا تُوجِبْ لَهُ وَلَا کَرَامَةَ » (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « عَلَیْکُمْ بِالْمُوجِبَتَیْنِ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلَاةٍ ، ثُمَّ فَسَّرَهُمَا بِأَنْ قَالَ : « تَسْأَلُ اللهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ».

وبصیغة اسم الفاعل أو المفعول ، أی اللتان یُوجِبَانِ حصول مضمونهما ، أو اللتان أَوْجَبَهُمَا الشارع ، أی استحبهما استحبابا مؤکدا ، فعبر عنه بِالْوُجُوبِ کما یقال للرجل « حقک علیَ وَاجِبٌ ». وأَوْجَبَ الرجل : إذا عمل عملا یُوجِبُ الجنة أو النار. والْمُوجِبَةُ : الکبیرة من الذنوب. ومنه حَدِیثُ الْحَاجِ : « وَلَا تُکْتَبُ عَلَیْهِ السَّیِّئَاتُ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَ بِمُوجِبَةٍ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « السَّاعِی بَیْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ تَشْفَعُ لَهُ الْمَلَائِکَةُ بِالْإِیجَابِ ».

أی القبول ، یعنی أن الله تعالی یثبت لهم الشفاعة. و « عسی فی القرآن مُوجِبَةٌ » أی محتمة فیه من غیر ترج. والْمُوجِبَاتُ : الأمور التی أَوْجَبَ الله علیها العذاب والرحمة والجنة. ومنه الدُّعَاءُ « أَسْأَلُکَ بِمُوجِبَاتِ رَحْمَتِکَ ».

والْإِیجَابُ والْوُجُوبُ متقاربان فی المعنی ، وقال بعض الأفاضل : الفرق بینهما کالفرق بین الضارب والمضروب ، فالضارب هو المؤثر فی الضرب ، والمضروب هو المؤثر فیه ، فالضارب اسم اشتق لذات والمعنی قائم بغیرها ، والْإِیجَابُ معناه التأثیر ، والْوُجُوبُ هو حصول الأثر ، فکان الله تعالی لما أَوْجَبَ علینا شیئا وَجَبَ ، فالأول یقال له الْإِیجَابُ والثانی الوُجُوبُ.

[37 / 9 ] أی دائم. قوله : ( وَلَهُ الدِّینُ واصِباً ) [ 16 / 52 ] الدین : الطاعة ، وواصِباً حال عمل فیها الظرف. والْوَاصِبُ : الواجب الثابت ، لأن کل نعمة منه والطاعة واجبة له علی کل منعم علیه ، أو له الجزاء دائما ثابتا سرمدا لا یزال یعنی الثواب والعقاب. والْوَصَبُ : المرض ، وهو مصدر من باب تعب. ورجل وَصِبٌ : أی وجع. وأَوْصَبَهُ الله فهو مُوصِبٌ. و « الْمُوَصَّبُ » بالتشدید : کثیر الأوجاع.

بن وَهْبَانَ وهو من رواة الحدیث ثقة (1)

أکلا ، وللسعة العقرب ضمادا بأصولها ، الواحدة هِنْدَبَاءَةٌ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْهِنْدَبَاءُ شَجَرَةٌ عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ ».

وفِیهِ « بَقْلَةُ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله الْهِنْدَبَاءُ وَبَقْلَةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام الْبَاذَرُوجُ » (1).

والْهُلَبُ : الشعر. وتَهَلَّبُوا أذناب الخیل : أی لا تستأصلوها بالجز والقطع.

ص: 186

ص: 188

انقطع به فی سفره وعطبت راحلته : قد انْبَتَ ، أی انقطع ، من الْبَتِ : القطع ، یقال بَتَّهُ بَتّاً من باب ضرب وقتل : قطعه. ومنه « رجل مُنْبَتٌ » أی منقطع ، والمعنی أنه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره وقد أعطب ظهره.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْمُنْبَتُ الْمُفْرِطُ ».

والْبَتُ : کساء غلیظ مربع من وبر وصوف ، وقیل طیلسان من خز ، والجمع « بُتُوتٌ » ومِنْهُ فِی صِفَةِ الْجِنِ « کَأَنَّهُمُ الْجَرَادُ الصُّفْرُ عَلَیْهِمُ الْبُتُوتُ ».

ومنه أیضا ما قیل فی إبلیس « وقد اعترض فی صورة شیخ جلیل وعلیه بَتٌ ». و « صدقة بَتَّةٌ بتلة » أی مقطوعة عن صاحبها لا رجعة له فیها ، ویقال لا أفعله بَتَّةً ولا أفعله الْبَتَّةَ لکل أمر لا رجعة فیه. قیل الْبَتُ مصدر من بَتَ یَبُتُ بَتَّةً بمعنی القطع ، واللام لازم له ، والتاء للوحدة ولا یدخله التنوین للام. وقیل هی کلمة واحدة غیر منصرفة للتأنیث والعلمیة ، فإنها علم للقطع خاص فی أی مکان یقع. وطلاق الْبَتَّةِ : طلاق البائن. والْمَبْتُوتَةُ : المطلَّقة بائنا. وطلقة بَتَّةٌ : أی قاطعة. ودخل الجنة الْبَتَّةَ : أی قطعا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الرَّجُلُ یَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ مُتْعَةً أَیَحِلُّ أَنْ یَتَزَوَّجَ ابْنَتَهَا بَتَاتاً ».

یعنی دائما ، یدل علیه قَوْلُهُ « فَرْجٌ مَوْرُوثٌ ».

وهو الْبَتَاتُ « وَفَرْجُ مُتْعَةٍ ».

وحلف یمینا بَاتّاً وبَاتَّةً : أی بارة. وبَتَ شهادته وأَبَتَّهَا بالألف : جزم بها.

وَفِی الْخَبَرِ : « أَبِتُّوا نِکَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ ».

أی اقطعوا الأمر فیه وأحکموه بشرائطه.

وَفِی بَعْضِ مَا رُوِیَ عَنْهُ صلی الله علیه و آله أَنَّهُ صلی الله علیه و آله قَالَ : « لَا صِیَامَ لِمَنْ لَا یَبِتِ الصِّیَامَ مِنَ اللَّیْلِ ».

وذلک من العزم والقطع بالنیة. والْبَتَاتُ : متاع البیت.

بَحْتٌ « أی غیر ممزوج ، و « خبز بَحْتٌ » أی لیس معه غیره ، و « عربی بَحْتٌ » أی خالص. والْبَحْتُ : الخالص من کل شیء.

قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ : رُوِیَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ یَاقُوتَةً مِنْ یَوَاقِیتِ الْجَنَّةِ لَهَا بَابَانِ مِنْ زُمُرُّدٍ شَرْقِیٍّ وَغَرْبِیٍّ وَقَالَ لآِدَمَ : اهْبِطْ لَکَ مَا یُطَافُ بِهِ کَمَا یُطَافُ حَوْلَ عَرْشِی ، فَتَوَجَّهَ آدَمُ مِنْ أَرْضِ الْهِنْدِ إِلَیْهِ مَاشِیاً وَتَلَقَّتْهُ الْمَلَائِکَةُ فَقَالُوا : بُرَّ حَجُّکَ یَا آدَمُ لَقَدْ حُجِبَ هَذَا الْبَیْتُ قَبْلَکَ بِأَلْفَیْ عَامٍ. وَحَجَّ آدَمُ أَرْبَعِینَ حِجَّةً مِنْ أَرْضِ الْهِنْدِ إِلَی مَکَّةَ عَلَی رِجْلَیْهِ ، فَکَانَ عَلَی ذَلِکَ إِلَی أَنْ رَفَعَهُ اللهُ أَیَّامَ الطُّوفَانِ إِلَی السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ ، فَهُوَ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ. ثُمَّ إِنَّ اللهَ أَمَرَ إِبْرَاهِیمَ بِبُنْیَانِهِ وَعَرَّفَهُ جَبْرَئِیلُ مَکَانَهُ .. إِلَی أَنْ قَالَ : وَجَاءَ جَبْرَئِیلُ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ مِنَ السَّمَاءِ - وَقِیلَ تَمَخَّضَ أَبُو قُبَیْسٍ فَانْشَقَّ عَنْهُ - وَقَدْ خُبِیَ فِیهِ أَیَّامَ الطُّوفَانِ ، وَکَانَ یَاقُوتَةً بَیْضَاءَ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَلَمَّا لَمَسَتْهُ الْحَیْضُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ اسْوَدَّ.

قوله : ( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) [ 24 /36 ] یحتمل أن یتعلق بما قبله أعنی مشکاة ، أو بما بعده أعنی یسبح له رجال. والْبُیُوتُ قیل هی المساجد وقیل هی بیوت الأنبیاء.

وَرُوِیَ عَنْهُ لَمَّا قَرَأَ هَذِهِ الْآیَةَ سُئِلَ أَیُ بُیُوتٍ هَذِهِ؟ قَالَ : بُیُوتُ الْأَنْبِیَاءِ. فَقَامَ أَبُو بَکْرٍ وَقَالَ : یَا رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله هَذَا الْبَیْتُ مِنْهَا وَأَشَارَ إِلَی بَیْتِ عَلِیٍّ وَفَاطِمَةَ علیهما السّلام ؟ قَالَ : نَعَمْ مِنْ أَفَاضِلِهَا (1).

قوله : ( أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) أی تبنی أو یعظم من قدرها.

قَوْلُهُ : ( لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ ) [ 24 / 29 ] الْآیَةَ. قَالَ الصَّادِقُ علیه السّلام : هِیَ الْحَمَّامَاتُ وَالْخَانَاتِ وَالْأَرْحِیَةُ تَدْخُلُهَا بِغَیْرِ إِذْنٍ (2).

. والْبَیْتُ واحد الْبُیُوتِ التی تسکن.

وَأَهْلُ الْبَیْتِ فِی قَوْلِهِ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ : ( إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) [33 /33 ] مُحَمَّدٌ وَعَلِیٌّ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ علیه السلام کَمَا جَاءَتْ بِهِ الرِّوَایَةُ مِنَ الْفَرِیقَیْنِ

وهُمُ الَّذِینَ أَدْخَلَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله تَحْتَ الْکِسَاءِ وَقَالَ : اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَیْتِی وَخَاصَّتِی فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ

ص: 193

تَطْهِیراً.

ولا یخفی أن اللام فی ( الرِّجْسَ ) للجنس ونفی الماهیة نفی لکل جزئیاتها من الخطإ وغیره ، فیکون قولهم حجة. قال بعض العلماء : إن فی الآیة من المؤکدات واللطائف ما یعلم علی المعانی والبیان ، وذهاب الرجس ووقوع التطهیر یستلزم عدم العصیان والمخالفة لأوامر الله تعالی ونواهیه - انتهی. واعلم أن هذا هو الأصل فی نزول الآیة ، وأما أهل الْبَیْتِ إلی آخر الأئمة علیهم السلام فإطلاق الاسم علیهم معلوم من السنة المتواترة. وقوله : ( وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً ) [ 10 / 87 ] أی مسجدا ، فأطلق اسم الجزء علی الکل ، أی صلوا فی بُیُوتِکُمْ ، أمروا بذلک لخوفهم من فرعون وقومه. قوله : ( فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً ) [ 7 / 4 ] أی لیلا من « الْبَیَاتِ » وهو الإیقاع باللیل ، یقال بَیَّتَ فلان رأیه : إذا فکر فیه لیلا وقدره. ومنه قوله تعالی : ( إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ ) [ 4 / 108 ] وتَبْیِیتُ العدو : أن یقصد فی اللیل من غیر أن یعلم فیؤخذ بغتة ، وهو الْبَیَاتُ. ومنه الْخَبَرُ : « مَا بَیَّتَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله عَدُوّاً ».

قوله : ( وَالَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِیاماً ) [ 25 / 64 ] کأنه من قولهم بَاتَ یفعل کذا : إذا فعل لیلا ، کما یقال ظل یفعل کذا : إذا فعله نهارا

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا یَأْمَنِ الْبَیَاتَ مَنْ عَمِلَ السَّیِّئَاتِ ».

الْبَیَاتُ : الأخذ بالمعاصی.

وَفِی حَدِیثِ الصَّوْمِ : « لَا صِیَامَ لِمَنْ لَا یُبَیِّتُ الصِّیَامَ مِنَ اللَّیْلِ ».

أی لم ینوه من الوقت الذی لا صوم فیه ، وهو اللیل.

وَفِی الْحَدِیثِ : « ( مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ) فَلَا یَبِیتَنَ إِلَّا بِوَتْرٍ ».

أی لا ینامن. والْبَیْتُ من الشعر وغیره ، یسمی به لأنه بَیَاتٌ فیه ، والجمع بُیُوتٌ وأَبْیَاتٌ.

وَفِی حَدِیثِ الزَّکَاةِ : « وَلَا أَفْلَحَ مَنْ ضَیَّعَ عِشْرِینَ بَیْتاً مِنْ ذَهَبٍ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِینَ دِرْهَماً؟ قَالَ : مَنْ مَنَعَ مِنَ الزَّکَاةِ وُقِفَتْ

ص: 194

صَلَاتُهُ حَتَّی یُزَکِّیَ » (1).

والمراد بالخمسة وعشرین درهما التی أوجبها الله عزوجل فی الألف حیث جعل فی الزکاة فی کل ألف خمسة وعشرین درهما.

وَالْمَبِیتُ : أَحَدُ الْحِیطَانِ السَّبْعَةِ الْمَوْقُوفَةِ عَلَی فَاطِمَةَ.

وَالْمَبِیتُ : الَّذِی أَعْطَاهُ النَّبِیُّ لِسَلْمَانَ فَکَاتَبَ عَلَیْهِ وَخَلَّصَ رَقَبَتَهُ مِنْ مَوْلَاهُ الْکَافِرِ.

والْبَائِتُ : الغابُّ ، ومنه « لحم بَائِتٌ ».

وَرُوِیَ أَنَّ مَلَکَیِ الْقَبْرِ یَقُولَانِ لِابْنِ آدَمَ : مَنْ رَبُّکَ وَمَا دِینُکَ؟ فَیَقُولُ : اللهُ رَبِّی وَدِینِیَ الْإِسْلَامُ وَنَبِیِّی مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله . فَیَقُولَانِ : ثَبَّتَکَ اللهُ فِیمَا یُحِبُّ وَیَرْضَی ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَی : ( یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا ) الْآیَةِ.

وَرُوِیَ عَنْهُ : « أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا سُئِلَ فِی الْقَبْرِ فَشَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله فَذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی : ( یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا ) الْآیَةَ (1).

قوله : ( فَانْفِرُوا ثُباتٍ ) [ 4 / 71 ] أی جماعات فی تفرقة ، واحدها « ثُبَةٌ » ، والأصل ثُبْیَةٌ ، ولذا إذا صغرت قلت « ثُبَیَّاتٍ ». والثَّبَات : عند النزال ، ومنه قوله : ( إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا ) [ 8 / 45 ] أی دوموا واستقروا ولا تفرقوا. قوله : ( وَتَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) [ 2 / 265 ] أی طمأنینة. وثبت الشیء ثَبَاتاً وثُبُوتاً : دام واستقر. و « الثَّبَتُ » بالتحریک : الحجة. ومنه قوله : « بلا ثَبَتٍ ولا بینة » فالبینة کعطف التفسیر له. و « رجل ثَبْتٌ » بإسکان الباء : أی ثَابِتٌ القلب. وثَابِتُ بن مالک بن إمریء القیس کان خطیبا للنبی صلی الله علیه و آله وشهد له بالجنة واستشهد بالیمامة.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام : « الْجِبْتُ وَالطَّاغُوتُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ ».

وَفِی الْخَبَرِ : « الطِّیَرَةُ وَالْقِیَافَةُ مِنَ الْجِبْتِ ».

وَفِی الدُّعَاءِ : « اللهُمَّ الْعَنِ الْجَوَابِیتَ وَالطَّوَاغِیتَ وَکُلَّ نِدٍّ یُدْعَی مِنْ دُونِ اللهِ ».

ویمکن تنزیله علی الجمیع.

ومن رفعه جعله حالا ، بمعنی حتی الرسول هذه حاله. و « حَتَّامَ » فی کلامهم أصله حتی ما ، فحذف ألف ما للاستفهام ، وکذلک کل حرف من حروف الجر یضاف فی الاستفهام إلی ما ، فإن ألف ما تحذف فیه کقوله تعالی : ( فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ) [ 15 / 54 ] و ( فِیمَ کُنْتُمْ ) [ 4 / 97 ] و ( لِمَ تُؤْذُونَنِی ) [ 61 / 5 ] و ( عَمَّ یَتَساءَلُونَ ) [ 78 / 1 ] قیل : وکان ما ذکر من القاعدة فی غیر » ما » التی مع « ذا » فی مثل قولهم » عما ذا تسأل » فإنهم لم یجوزوا حذف ألفها لتحصنها بالوسط کتحصین الموصول بالصلة.

وَفِی حَدِیثِ الْمَرْأَةِ. « لَعَنَتْهَا الْمَلَائِکَةُ حَتَّی تُصْبِحَ ».

أی تستمر اللعنة حَتَّی تزول المعصیة بطلوع الفجر.

مُرْزَأٌ فی نفسه وأهله وماله بالأحداث فی أمر دنیاه. ویُرْوَی » خَامِتَةُ الزَّرْعِ ». بالمیم وسیجیء بابه

وجرة مُزَفَّتَةٌ ، أی مطلیة بِالزِّفْتِ.

لَا یَجِدُونَهَا وَلَا یُدْرِکُونَهَا إِلَّا بِمَشَقَّةٍ ، ثُمَّ إِنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ أَخْرَجَ حُوتاً یَوْمَ السَّبْتِ فَرَبَطَهُ إِلَی وَتِدٍ فِی السَّاحِلِ وَتَرَکَهُ فِی الْمَاءِ حَتَّی إِذَا کَانَ الْغَدُ أَخَذَهُ وَأَکَلَهُ ، فَفَعَلَ ذَلِکَ أَهْلُ بَیْتِ مِنْهُمْ فَأَخَذُوا وَشَوَوْا ، فَوَجَدَ جِیرَانُهُمْ رَائِحَةَ الشِّوَاءِ فَفَعَلُوا کَفِعْلِهِمْ وَکَثُرَ ذَلِکَ فِیهِمْ وَافْتَرَقُوا فِرَقاً ، فِرْقَةٌ أَکَلَتْ وَفِرْقَةٌ نَهَتْ وَفِرْقَةٌ قَالَتْ : ( لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللهُ مُهْلِکُهُمْ ) الْآیَةِ ، فَقَالَتِ الْفِرْقَةُ الَّتِی نَهَتْ : إِنَّا نُحَذِّرُکُمْ غَضَبَ اللهِ وَعِقَابَهُ أَنْ یُصِیبَکُمْ وَاللهِ مَا نُسَاکِنُکُمْ فِی مَکَانٍ أَنْتُمْ فِیهِ ، وَخَرَجُوا مِنَ السُّورِ ثُمَّ غَدَوْا عَلَیْهِ مِنَ الْغَدِ فَضَرَبُوا بَابَ السُّورِ فَلَمْ یُجِبْهُمْ أَحَدٌ ، فَتَسَوَّرَ إِنْسَانٌ مِنْهُمْ السُّورَ فَقَالَ : وَاللهِ قِرَدَةٌ لَهَا أَذْنَابٌ تَتَعَاوَی ، فَنَزَلَ فَفَتَحَ الْبَابَ فَدَخَلَ النَّاسُ عَلَیْهِمْ فَعَرَفَتِ الْقِرَدَةُ أَنْسَابَهَا مِنَ الْإِنْسِ وَلَمْ تَعْرِفِ الْإِنْسُ أَنْسَابَهَا مِنَ الْقِرَدَةِ ، فَیَأْتِی الْقِرْدُ إِلَی نَسِیبِهِ وَقَرِیبِهِ فَیَحْتَکُّ بِهِ وَیَلْصَقُ إِلَیْهِ فَیَقُولُ الْإِنْسِیُّ : أَنْتَ فُلَانٌ؟ فَیُشِیرَ بِرَأْسِهِ نَعَمْ وَیَبْکِی. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَاسْمَعْ قَوْلَ اللهِ تَعَالَی : ( وَأَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ ) إِلَی أَنْ قَالَ : فَکَمْ قَدْ رَأَیْنَا مِنْ مُنْکَرٍ فَلَمْ نَنْهَ عَنْهُ.

وَفِی حَدِیثِ آدَمَ : « فَأَلْقَی عَلَیْهِ السُّبَاتَ ».

بالضم : أی النوم الثقیل ، وأصله الراحة ، یقال منه سَبَتَ یَسْبُتُ من باب قتل. وسُبِتَ بالبناء للمفعول : غشی علیه. والسَّبْتُ : الدهر. والسَّبْتُ : ثلاثون سنة. ومنه قَوْلُ أَبِی طَالِبٍ لِفَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ أُمِّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ « اصْبِرِی سَبْتاً أُبَشِّرْکِ بِمِثْلِهِ ».

وکان بین علی علیه السّلام والنبی صلی الله علیه و آله ثلاثون سنة. و « یوم السَّبْتِ » سمی به لأن الله تعالی خلق العالم فی ستة أیام آخرها الجمعة ، فسمی یوم السابع یوم السبت لانقطاع العمل والأیام عنده. والسَّبْتَةُ : هو ثوب أبیض ، ومنه حَدِیثُ أُمِّ سَلَمَةَ : « رَبَطَتْ حَقْوَیْهَا بِسَبْتَةٍ وَسَدَلَتْ طَرَفَیْهَا خَلْفَهَا تَجُرُّهُ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِحَفْصَةَ : انْظُرِی مَا تَجُرُّ خَلْفَهَا کَأَنَّهُ لِسَانُ کَلْبٍ ».

ص: 203

فَهُوَ الْکُفْرُ بِاللهِ » (1).

قوله : ( فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ ) [ 20 / 61 ] أی یهلککم ویستأصلکم.

والسَّمْتُ : عبارة عن الحالة التی یکون علیها الإنسان من السکینة والوقار وحسن السیرة والطریقة واستقامة المنظر والهیئة - قاله فی النهایة. ومِنْهُ « السَّمْتُ الصَّالِحُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِینَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ ».

ویقال فلان حسن السَّمْتِ والهدی : أی حسن المذهب فی الأمور کلها.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ : لِلْمُسْلِمِ ثَلَاثُونَ حَقّاً « وَعَدَّ مِنْهَا تَسْمِیتَ الْعَاطِسِ.

أعنی الدعاء له. قال الجوهری : التَّسْمِیتُ بالسین المهملة وبالشین المعجمة أیضا : الدعاء للعاطس ، مثل « یرحمک الله ». وقال تغلب نقلا عنه : والاختیار بالسین لأنه مأخوذ من السَّمْتِ والقصد ، وقال أبو عبیدة بالشین المعجمة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَنَّ أَحَدُکُمْ لَیَدَعُ تَسْمِیتَ أَخِیهِ إِذَا عَطَسَ فَیُطَالِبُ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَیُقْضَی لَهُ عَلَیْهِ » (1).

وفِیهِ : « یَجُوزُ لِلْمُصَلِّی تَسْمِیتُ الْعَاطِسِ وَأَنْ یَحْمَدَ اللهَ إِذَا عَطَسَ لِأَنَّهُ مُنَاجَاةٌ لِلرَّبِّ ».

ودعاء السِّمَاتِ هو الدعاء المشهور المروی عن أبی عمرو العمری بفتح العین المکنی بأبی عمرو السمان من أصحاب الجواد علیه السّلام ، وهو ثقة جلیل من وکلاء العسکری علیه السلام (2). و « السِّمَاتُ » بکسر السین جمع السِّمَةِ ، وهی العلامة ، کأن علیه علامات الإجابة ، ویسمی أیضا دعاء الشبور وسیأتی معناه إن شاء الله تعالی.

والحصول علی العلوم ومکارم الأخلاق ، وأیامه مع القوم وحاله مع المتاعب والمشاق ومقاسات المحن.

وإثبات ، وهذه الخاصة لم توجد فی بقیة الأعضاء. والمال الصَّامِتُ : الذهب والفضة ، وهو خلاف الناطق وهو الحیوان. وأکثر ما یطلق الصَّامِتُ علی الجماد والناطق علی الحیوان. ومنه قول الفقهاء « الزکاة فی الناطق والصَّامِتِ » ، وقولهم : « ما له صَامِتٌ ولا ناطق » أی لیس له شیء. وصَمَتَ یَصْمُتُ صَمْتاً وصُمُوتاً من باب قتل : سکت ، فهو صَامِتٌ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا صَمْتَ یَوْمٍ إِلَی اللَّیْلِ ».

أی لا فضیلة له ولا هو مشروع ، یدل علیه قَوْلُهُ علیه السلام : « صَمْتُ الصَّوْمِ حَرَامٌ ».

وشیء مُصْمَتٌ : لا جوف له. وباب مُصْمَتٌ : قد أبهم إغلاقه.

هو المعروف من النسخ - : دواء معروف بین الأطباء وسمعنا من بعضهم أنه « الغافث » بالثاء المثلثة ولعله الصواب. وفی القانون نقلا عنه : أن الْغَافِتَ من الحشائش الشائکة له ورق کورق الشهدانج ، أو ورق النیطالقون وهو المستعمل أو عصارته.

قُلْتُ : وَمَا الْفَوْتُ؟ قَالَ : الْمَوْتُ ».

والْفَوْتُ : الْفَوَاتُ. ومنه الدُّعَاءُ « إِنَّمَا یَعْجَلُ مَنْ یَخَافُ الْفَوْتَ ».

أی الْفَوَاتَ. وموت الْفَوَاتِ : موت الفجأة ، ومِنْهُ « مَرَّ بِحَائِطِ فَأَسْرَعَ فَقَالَ : أَخَافُ مَوْتَ الْفَوَاتِ ».

والْفَوْتُ : الْفَائِتُ ، ومِنْهُ « یَا جَامِعَ کُلِ فَوْتٍ ».

أی کل فَائِتٍ. وفَاتَ الأمر فَوْتاً وفَوَاتاً : أی فَاتَ وقت فعله. ومِنْهُ « فَاتَتِ الصَّلَاةُ ».

إذا خرج وقت فعلها ولم تفعل. فَاتَنِی فلان بکذا : سبقنی. وتَفَاوَتَ الشیئان تَفَاوَتَا - بحرکات الواو والضم أکثر - : تباعد ما بینهما.

کان عام قحط وفقد أهل البادیة ما یقتاتونه به من لبن وتمر ونحوه دقوه وطبخوه واجتزوا به علی ما فیه من الخشونة

وَفِی الْخَبَرِ « کَفَی بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ یُضَیِّعَ مَنْ یَقُوتُ ».

أراد من تلزمه نفقته. ورُوِیَ « یُقِیتُ ». علی اللغة الأخری.

الْکُمَیْتُ من الخیل : الفرس الأحمر ، یستوی فیه المذکر والمؤنث ، والمصدر الْکَمْتَةُ ، وهی حمرة یدخلها قنوء ، وعن الخلیل وقد سأله سیبویه عن الْکُمَیْتِ قال : إنما صغر لأنه بین السواد والحمرة لم یخلص واحد منهما ، فأرادوا بالتصغیر أنه منهما قریب ، والفرق بین الکمیت والأشقر بالعرف والذنب ، فإن کانا أسودین فَکُمَیْتٌ وإن کانا أحمرین فأشقر.

وَ « الْکُمَیْتُ » اسْمُ شَاعِرٍ کَانَ فِی حَضْرَةِ الصَّادِقِ علیه السلام (1) ، وَمِنْ شِعْرِهِ بِحَضْرَتِهِ :

أَخْلَصَ اللهُ لِی هَوَایَ فِیمَا

أُغْرِقُ نَزْعاً وَلَا تَطِیشُ سِهَامِی

فَقَالَ لَهُ الصَّادِقُ علیه السّلام لَا تَقُلْ هَکَذَا قُلْ

« فَقَدْ أُغْرِقَ نَزْعاً وَلَا تَطِیشُ سِهَامِی ».

وَمِنْ شِعْرِهِ فِی حَضْرَةِ الْبَاقِرِ علیه السّلام

إِنَّ الْمُصِرَّیْنِ عَلَی ذَنْبَیْهِمَا

وَالْمُخْفِیَا الْفِتْنَةِ فِی قَلْبَیْهِمَا

وَالْخَالِعَا الْعُقْدَةِ مِنْ عُنُقَیْهِمَا

وَالْحَامِلَا الْوِزْرِ عَلَی ظَهْرَیْهِمَا

کَالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ فِی مِثْلَیْهِمَا

فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی رُوحَیْهِمَا

فَضَحِکَ الْبَاقِرُ علیه السّلام .

مُسْرَی بها علی قراءة الرفع وغیر مُسْرَی بها علی قراءة النصب. ثم قال : وفیه نظر ، لأن إخراجها من جملة النهی لا یدل علی أنها مسری بها وعلی أنها معه.

وَقَدْ رُوِیَ أَنَّهَا تَبِعَتْهُمُ وَأَنَّهَا الْتَفَتَتْ فَرَأَتِ الْعَذَابَ فَصَاحَتْ فَأَصَابَهَا حَجَرٌ فَقَتَلَهَا.

واللَّفْتُ : اللیُّ ، والِالْتِفَاتُ : الانصراف والْتَفَتَ إلیَ الْتِفَاتاً : انصرف بوجهه نحوی. والتَّلَفُّتُ أکثر منه.

وَفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « فَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِیعاً » (1).

یعنی لم یکن یلوی عنقه یمنة ویسرة ناظرا إلی شیء وإنما یفعل ذلک الطاش الخفیف ، ولکن یقبل جمیعا ویدبر جمیعا.

وَفِی الْخَبَرِ : « إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ ثُمَ الْتَفَتَ فَهِیَ أَمَانَةٌ ».

أی حدَّث الرجل عندک حدیثا ثم غاب صار حدیثه أمانة عندک فلا یجوز إضاعتها والخیانة فیها بإفشائها. واللَّفُوتُ : المرأة ذات الولد ، ومنه الْخَبَرُ : « لَا تَتَزَوَّجَنَ لَفُوتاً ».

أصلها لیس بکسر الیاء ، فقلبت ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها وأبدلت السین تاءا. « المذهب الثانی « - أنها کلمتان لا النافیة والتاء لتأنیث اللفظ کما فی ثمت ، وإنما وجب تحریکها لالتقاء الساکنین - قاله الجمهور « الثالث » - إنها کلمة وبعض کلمة ، وذلک لأنها لا النافیة والتاء زائدة فی أول الحین الثانی وفی عملها ثلاثة مذاهب : « أحدها « أنها لا تعمل شیئا ، فإن ولیها مرفوع فمبتدأ حذف خبره ، أو منصوب فمعمول بفعل محذوف ، ذهب إلیه الأخفش ، والتقدیر عنده فی الآیة لا أری حین مناص ، وعلی قراءة الرفع ولات حین مناص کائن لهم. » الثانی « - أنها تعمل عمل إن ، فتنصب الاسم وترفع الخبر. » والثالث « - أنها تعمل عمل لیس وهو قول الجمهور. وعلی کل قول فلا یذکر بعدها إلا أحد المعمولین ، والغالب أن یکون المحذوف المرفوع. واختلف فی معمولها : فالفراء علی أنها لا تعمل إلا فی لفظ » حِینٍ « وهو ظاهر. قال سیبویه والفارسی ومن وافقه تعمل فی الحین وفی مرادفه ... إلی أن قال : وقریء ولات حینِ مناص بخفض حین ، فزعم الفراء أن » لَاتَ » تستعمل حرفا جارا لا سیما الزمان خاصة - انتهی.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِذَا طَابَ لِیتُ الْمَرْأَةِ طَابَ عَرْفُهَا ».

واللِّیتُ بالکسر : صفحة العنق - قاله الجوهری وغیره. وهما لِیتَان. و « لَیْتَ » کلمة تمن ، قال الجوهری وهی حرف تنصب الاسم وترفع الخبر مثل کان وأخواتها ، لأنها شابهت الأفعال بقوة ألفاظها واتصال أکثر المضمرات بها وبمعانیها ، تقول لَیْتَ زیدا ذاهب ، ثم قال : وأما قول الشاعر :

یا لَیْتَ أیام الصبا رواجعَا

فإنما أراد یا لَیْتَ أیام الصبا لنا رواجعَ نصبه علی الحال. قال : وحکی النحویون أن بعض العرب یستعملها بمنزلة وجدت فیعدیها إلی مفعولین ویجریها مجری الأفعال ، فتقول لَیْتَ زیدا شاخصا ، فیکون البیت علی طریقة هذه اللغة.

ص: 220

مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها ) قَالَ : الَّذِی لَا یَعْرِفُ الْإِمَامَ.

قوله : ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ ) [3 / 144 ] الآیة. قال الزمخشری : الفاء معلقة للجملة الشرطیة بالجملة قبلها علی معنی التسبیب ، والهمزة للإنکار. قوله : ( نَمُوتُ وَنَحْیا ) [ 23 /37 ] أی یموت بعض ویولد بعض وینقضی قرن ویأتی قرن. قوله : ( أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ ) [ 40 / 11 ] قیل هو مثل. قوله تعالی : ( کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ) [ 2 / 28 ] فَالْمَوْتَةُ الأولی کونهم نطفا فی الأصلاب ، لأن النطفة مَیْتَةٌ ، والحیاة الأولی إحیاء الله إیاهم من النطفة ، والْمَوْتَةُ الثانیة إِمَاتَةُ الله إیاهم بعد الحیاة ، والحیاة الثانیة إحیاؤهم الله للبعث. ویقال الْمَوْتَةُ الأولی التی تقع بهم فی الدنیا بعد الحیاة ، والحیاة الأولی إحیاء الله إیاهم فی القبر للمسألة والْمَوْتَةُ الثانیة إمَاتَةُ الله إیاهم بعد المسألة والحیاة الثانیة إحیاء الله إیاهم للبعث. وقیل الْمَوْتَةُ الأولی التی کانت بعد إحیاء الله إیاهم فی الذر إذ سألهم ( أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی ) ثم أَمَاتَهُمْ بعد ذلک ، ثم أحیاهم بإخراجهم إلی الدنیا ، ثم أَمَاتَهُمْ ، ثم یبعثهم الله إذا شاء. قوله : ( لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی ) [ 44 / 56 ] قال الشیخ أبو علی : أی لا یذوقون فیها الْمَوْتَ البتة ، فوضع ( إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی ) ذوقها موضع ذلک لأن الْمَوْتَةَ الماضیة لا یمکن ذوقها فی المستقبل ، وهو من باب التعلیق بالمحال ، فکأنه قال : إن کانت الأولی یستقیم ذوقها فی المستقبل فإنهم یذوقونها. قوله : ( وَلا تَمُوتُنَ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) [ 2 / 133 ] هو أمر بالإقامة علی الإسلام.

وَفِی دُعَاءِ الْأَنْبِیَاءِ بَعْدَ النَّوْمِ : « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَحْیَانَا بَعْدَ مَا ».

سمی النوم مَوْتاً لأنه یزول معه العقل والحرکة تمثیلا أو تشبیها لا تحقیقا ، وقیل الْمَوْتُ فی کلام العرب یطلق علی السکون ، یقال مَاتَتِ الریح إذا سکنت.

ص: 222

والْمَوْتُ یقع بحسب أنواع الحیاة فمنها ما هو بإزاء القوة النامیة الموجودة فی الحیوان والنبات کقوله تعالی : ( یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ) [30 / 19 ] ومنها زوال القوة الحسیة کقوله : ( یا لَیْتَنِی مِتُ قَبْلَ هذا ) [ 19 / 23 ] ومنها زوال القوة العاقلة - وهی الجهالة - کقوله تعالی : ( أَوَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ) [ 6 / 122 ] و ( إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی ) [ 27 / 80 ] ومنها الحزن والخوف المکدر للحیاة کقوله تعالی : ( وَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَما هُوَ بِمَیِّتٍ ) [ 14 / 17 ] وقد یستعار الْمَوْتُ للأحوال الشاقة کالفقر والذل والسؤال والهدم وغیر ذلک. و « الْأَمْوَاتُ » جمع مَیِّتٍ ، مثل بیت وأبیات. قال تعالی : ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) [3 / 169 ]. وقد تکرر ذکر الْمَیِّتِ بالتشدید وعدمه ، وفرق بعضهم بینهما فقال : یقال فی الحی مَیِّتٌ بالتشدید لا غیر ، واستشهد بقوله : ( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ) [39 /30 ] أی سَیَمُوتُونَ ، وقد جمعهما قول من قال :

لیس من مَاتَ واستراح بِمَیْتٍ

إنما الْمَیْتُ مَیِّتُ الأحیاء

ویستوی فی الْمَیِّتِ المذکر والمؤنث قال تعالی : ( لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً ) [ 25 / 49 ] ولم یقل مَیْتَةً. والْمَوْتُ : ضد الحیاة ، یقال مَاتَ الإنسان یَمُوتُ مَوْتاً ، ویقال : مَاتَ یَمَاتُ من باب خاف لغة - قاله فی المصباح وذکر لغة ثالثة ذکر أنها من باب التداخل.

وَقِیلَ لِلصَّادِقِ علیه السّلام : صِفْ لَنَا الْمَوْتَ؟ فَقَالَ : هُوَ لِلْمُؤْمِنِ کَأَطْیَبِ رِیحٍ یَشَمُّهُ فَیَنْعَسُ لِطِیبِهِ فَیَنْقَطِعُ التَّعَبُ وَالْأَلَمُ کُلُّهُ عَنْهُ ، وَلِلْکَافِرِ کَلَسْعِ الْأَفَاعِیِّ وَلَدْغِ الْعَقَارِبِ وَأَشَدَّ.

و « مَاتَ » یعدی بالهمزة فیقال « أَمَاتَهُ الله ». و « الْمَوَتَانُ » بفتحتین : ضد الحیوان أیضا ، یقال اشْتَرِ الْمَوَتَانَ ولا تشتر الحیوان ، أی اشتر الأرض والدور ولا تشتر الرقیق والدواب.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَوَتَانُ الْأَرْضِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ».

یعنی مَوَاتُهَا التی لیست لأحد

ص: 223

قیل وفیه لغتان سکون الواو وفتحها مع فتح المیم. والْمَوْتُ والحیاة خلقان من خلق الله تعالی ، فإذا جاء الْمَوْتُ فدخل الإنسان لم یدخل فی شیء إلا وخرجت منه الحیاة.

وَالْمَرْوِیُ أَنَّ الْمَلَائِکَةَ یَمُوتُونَ بَعْدَ مَوْتِ الْإِنْسِ بِأَسْرِهِمْ ، وَکُلَّمَا خَلَقَ اللهُ مِنْهُمْ حَیَّ ، وَالْأَشْرَافُ مِنْهُمْ لَا تَکُونُ مَسَاکِنُهُمْ وَمَنَازِلُهُمْ إِلَّا عَلَی السَّمَاوَاتِ کَجَبْرَئِیلَ وَمِیکَائِیلَ وَإِسْرَافِیلَ وَعَزْرَائِیلَ.

کذا فی شرح النهج للفاضل المتبحر میثم (ره). و « الْمُوَاتُ » بضم المیم وبالفتح یقال لما لا روح فیه ، ویطلق علی الأرض التی لا مالک لها من الآدمیین ولا ینتفع بها ، إما لعطالتها أو لاستیحامها أو لبعد الماء عنها. و « الأرض الْمُوَاتُ » فی کلام الأصحاب إما فی ملک الإمام أو فی ملک المسلمین أو یکون لها مالک معروف ، فالأولی تملک بالإحیاء حال الغیبة مسلما کان المحیی أم کافرا ، وفی حال حضوره علیه السلام تملک بإذنه ، وما فی ملک المسلمین لا یجوز إحیاؤه إلا بإذنه وعلی المحیی طسقه ، وفی حال الغیبة من سبق إلی إحیاء مَیْتَةٍ فهو أحق بها وعلیه طسقها ، وقیل لیس علیه شیء. وأما التی لها مالک مخصوص وقد ملکت بغیر الإحیاء کالبیع والشراء وهی لمالکها ، وعلیه الإجماع من الأصحاب. و « الْمِیتَةُ » بالکسر للحال والهیئة ، ومنه « مَاتَ مِیتَةً حسنة ». و « مَیْتَةَ السوء » بفتح السین : هی الحالة التی یکون علیها الإنسان عند الْمَوْتِ ، کالفقر المدقع ، والوصب الموجع ، والألم المغلق ، والأعلال التی تفضی به إلی کفران النعمة ، ونسیان الذکر ، والأحوال التی تشغله عما له وعلیه. و « مَاتَ مَیتَةً جَاهِلِیَّةً ».

أی کَمَوْتِ أهل الجاهلیة. و « الْمَیْتَةُ » بالفتح من الحیوان ، وجمعها « مَیْتَاتٌ » ، وأصلها « مَیِّتَةٌ « بالتشدید قیل والتزم التشدید فی مَیِّتَةِ الأناسی والتخفیف فی غیر الناس فرقا بینهما.

ص: 224

و « الْمَیِّتُون » بالتشدید یختص بذکور العقلاء ، و « الْمَیِّتَاتُ » لأناثهم ، وبالتخفیف للحیوان. و « مُؤْتَةُ » بهمزة ساکنة وتاء فوقانیة کغرفة ویجوز التخفیف : قریة فی أرض البلقاء (1) ، وبها وقعة مشهورة قتل فیها جعفر بن أبی طالب وزید بن حارثة وعبد الله بن رواحة وجماعة کثیرة من الصحابة. و « یوم مُؤْتَةَ » یوم مشهور فی السیر

ونَحَتَ من باب ضرب ، ومن باب نفع لغة. و « النُّحَاتَةُ » بالضم : البرایة. والْمِنْحَتُ. ما یُنْحَتُ به.

من الْنَّکْتِ بالحصی ، یقال نَکَتَ الأرض بالقضیب : وهو أن یخط بها خطا کالمفکر المهموم.

وَفِی حَدِیثِ وَصْفِ أَهْلِ الْبَیْتِ علیهم السّلام مِنْ جُمْلَةِ عُلُومِهِمْ : « نَکْتٌ فِی الْقُلُوبِ وَنَقْرٌ فِی الْأَسْمَاعِ ».

أما النَّکْتُ فی القلوب فإلهام وأما النقر فی الأسماع فأمر الملک.

وَفِی حَدِیثِ أَبِی أُسَامَةَ » ارْعَوْا قُلُوبَکُمْ بِذِکْرِ اللهِ وَاحْذَرُوا النَّکْتَ فَإِنَّهُ یَأْتِی عَلَی الْقَلْبِ تَارَاتٌ أَوْ سَاعَاتٌ لَا إِیمَانٌ فِیهِ وَلَا کُفْرٌ ، شِبْهَ الْخِرْقَةِ الْبَالِیَةِ وَالْعَظْمِ النَّخِرِ ، یَا أَبَا أُسَامَةَ أَلَیْسَ رُبَّمَا تَفَقَّدْتَ قَلْبَکَ فَلَا تَذْکُرُ بِهِ خَیْراً وَلَا شَرّاً وَلَا تَدْرِی أَیْنَ هُوَ؟ قَالَ : بَلَی إِنَّهُ لَیُصِیبُنِی وَأَرَاهُ یُصِیبُ النَّاسَ. قَالَ : أَجَلْ لَیْسَ یَعْرَی مِنْهُ. قَالَ : فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ فَاذْکُرِ اللهَ تَعَالَی وَاحْذَرِ النَّکْتَ ».

کأن المراد أن یقع فی القلب شیء غیر مرضی لله تعالی.

والْوَقْتُ مثل الْمِیقَاتُ ، ومنه الْحَدِیثُ « تَأْتِی الْوَقْتَ فَتُلَبِّی ».

ومِثْلَهُ « أَحْرَمَ مِنْ دُونَ أَنْ یَأْتِیَ الْوَقْتُ ».

أی الْمِیقَاتُ. والْوَقْتُ : مقدار من الزمان مفروض لأمر ما. وکل شیء قدرت له حینا فقد وَقَّتَهُ تَوْقِیتاً. ووَقَتَهَا یَقِتُهَا - من باب وعد - : حد لها وَقْتاً ، ثم قیل لکل شیء محدود مُوَقَّتٌ.

أَبْلِغْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أخا العراق إذا

أَتَانَا

إن العراق وأهله سِلْمٌ إلیک فَهَیْتَ هَیْتاً

أی هلم ، ویقال یستوی فیه الواحد والجمع والمؤنث إلا أن العدد فیما بعده قاله الجوهری. یقال هَیْتَ لکم وهَیْتَ لکما وهَیْتَ لکن. و « هِیتَ » بالکسر : اسم بلد علی الفرات (1). و « هَاتِ یا رجلُ » بکسر التاء : أی أعطنی ، وللاثنین هَاتِیَا مثل آتیا ، والجمع هَاتُوا ، والمرأة هَاتِی بالیاء قاله الجوهری.

ص: 229

ص: 230

ص: 232

تَکَلَّمَتْ وَهِیَ صَغِیرَةٌ کَمَا تَکَلَّمَ عِیسَی علیه السّلام وَهُوَ فِی الْمَهْدِ.

قوله : ( إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً ) [ 4 / 117 ] قیل یعنی إلا مواتا ضد الحیاة ، وقیل الملائکة ، وقیل مثلا للات والعزی ومناة وأشباهها من الآلهة الْمُؤَنَّثَةِ ، کانوا یقولون للصنم أُنْثَی بنی فلان ، ویقولون إن الأصنام بنات الله ، ویقرأ : إلا أُنُثاً جمع إِنَاثٍ. والْأُنْثَی : خلاف الذکر ، والجمع « إِنَاثٌ » بالکسر. وتَأْنِیثُ الاسم : خلاف تذکیره.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الشَّیْطَانُ أَتَی قَوْمَ لُوطٍ فِی صُورَةٍ حَسَنَةٍ فِیهَا تَأْنِیثٌ ».

کأن المراد حب الوطی. ومثله « رَأَیْتَ التَّأْنِیثَ فِی وُلْدِ الْعَبَّاسِ ».

والأسماء التی لا بد من تَأْنِیثِهَا مما لا علامة فیه فکثیرة ، منها العین والأذن والنفس والدار والدلو إلی تمام ستین اسما. والْأُنْثَیَانِ : الخصیان ، ومنه « فِی الْأُنْثَیَیْنِ الدِّیَةُ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِبْلِیسُ یَبُثُ جُنُودَهُ ».

أی یفرقهم وینشرهم ، من بَثَ الحدیث : أذاعه وأنشره ، ومنه « بَثَ السُّلْطَانُ جُنُودَهُ ».

ومثله : « بَثَ الخیر وأَبَثَّهُ ». وبَثَ الله الخلق بَثّاً - من باب قتل - : خلقهم. وبُثَ حاجتک : اذکرها.

قوله : « یتعاقبون علیکم ملائکة ».

« وَبَعِیثُکَ نِعْمَةٌ » (1).

أی مَبْعُوثُکَ الذی بَعَثْتَهُ إلی الخلق - أی أرسلته - نعمة فهو فعیل بمعنی مفعول. ومثله قَوْلُهُ صلی الله علیه و آله : « وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّاً ».

وقَوْلُهُ : « بُعِثْتُ إِلَی النَّاسِ کَافَّةً ».

ومثله « بَعَثَ راحلته » و « حتی تَنْبَعِثَ راحلته « أی تستوی قائمة إلی الطریق ، أی حین إبتدأ الشروع. والْبَعْثُ : الجیش ، تسمیة بالمصدر والجمع بُعُوثٌ ، ومنه « کَانَ علیه السّلام یَبْعَثُ الْبُعُوثَ ».

بفتح موحدة : أی یرسل الجیش للقتال.

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَوَّلُ الْعَقِیقِ بَرِیدُ الْبَعْثِ » (2).

بالعین المهملة والثاء المثلثة فی المشهور ، وهو مکان دون المسلح بستة أمیال مما یلی العراق ، وبینه وبین غمرة علی ما قیل أربعة وعشرون میلا بریدان ، وفسر المسلح بالسین والحاء المهملتین اسم مکان أخذ السلاح ولبس لأمة الحرب ، وهذا یناسب تفسیر البعث بالجیش ، وضبطه العلماء بأنه واحد المسالح وهی المواضع العالیة ، وضبطه البعض بالخاء المعجمة لنزع الثیاب به (3)، ویحکی ضبطه عن العلامة ببرید النغب بالنون قبل الغین المعجمة والباء الموحدة أخیرا ، وهو خلاف ما اشتهرت به الروایة. و « یوم الْمَبْعَثِ » هو یوم السابع والعشرین من رجب. و « یوم بُعَاثٍ » بالضم کغراب : یوم حرب فی الجاهلیة بین الأوس والخزرج وکان الظفر للأوس واستمر مائة وعشرین سنة حتی ألف بینهم الإسلام. و « بُعَاثٌ » اسم حصن للأوس ، وبعضهم یقول بالغین المعجمة ،

ص: 237

قال فی النهایة : وهو تصحیف (1).

الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ ) وقوله تعالی لأزواج النبی صلی الله علیه و آله : ( عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ ) إلی قوله ( وَأَبْکاراً ) وقال بعضهم : هی واو الحکی فکان الله تعالی حکی اختلافهم فتم الکلام عند قوله : ( وَیَقُولُونَ سَبْعَةٌ ) ثم حکی أن ثامنهم کلبهم ، والثامن لا یکون إلا بعد السبع ، فهذا تحقیق قول المسلمین. قوله : ( أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ ) [35 / 1 ] فَثُلَاثٌ غیر منصرف للعدل والصفة ، لأنه عدل من ثَلَاثَةٍ إلی ثُلَاثَ ومَثْلَثَ ، وهو صفة لأنک تقول « مررت بقوم مثنی وثُلَاثَ » کما تقول ( أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ ) فوصف به. قال الجوهری : وهذا قول سیبویه. قال : وقال غیره إنما لم ینصرف لتکرر العدل فیه فی اللفظ والمعنی ، لأنه عدل عن لفظ اثنین إلی لفظ مثنی وثُنَاء. وعن معنی اثنین إلی معنی اثنین اثنین ، لأنک تقول « جاءت الخیل مثنی والمعنی اثنین اثنین » أی جاءوا مزدوجین ، وکذلک جمیع معدول العدد.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْقُرْآنِ » (1).

قیل فی توجیه ذلک لأن القرآن العزیز لا یتجاوز ثَلَاثَةَ أقسام وهو الإرشاد إلی معرفة ذات الله تعالی وتقدیسه ، أو معرفة صفاته وأسمائه ، أو معرفة أفعاله وسننه فی عباده ، ولما اشتملت سورة الإخلاص علی أحد هذه الأقسام الثَّلَاثَةِ - وهو التقدیس - وازنها رسول الله صلی الله علیه و آله بِثُلُثِ القرآن ، لأن منتهی التقدیس أن یکون واحدا فی ثَلَاثَةِ أمور لا یکون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ، ودل علیه قوله ( لَمْ یَلِدْ ) ، ولا یکون هو حاصلا ممن هو نظیره وشبهه ودل علیه قوله ( وَلَمْ یُولَدْ ) ، ولا یکون فی درجته من هو مثله وإن لم یکن أصلا ولا فرعا ودل علیه بقوله ( وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ). ویجمع جمیع ذلک قوله ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ). وذکر فی المجمع أن القرآن قصص

ص: 240

وأحکام وصفات الله تعالی ، و ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) متمحض للصفات ، وقیل ثوابها بقدر ثواب ثُلُثِهِ بغیر تضعیف ، وعلیه فیلزم من تکریرها استیعاب القرآن وختمه. وعن بعض الأفاضل وجه آخر حاصله : أن مقاصد القرآن الکریم لما کانت ترجع عند التحقیق إلی ثَلَاثَةِ معان - معرفة الله ومعرفة السعادة والشقاوة الأخرویة والعلم بما یوصل إلی السعادة ویبعد عن الشقاوة - وسورة الإخلاص تشتمل علی الأصل الأول وهو معرفة الله تعالی وتوحیده وتنزیهه عن مشابهة الخلق بالعبودیة ونفی الأصل والفرع والکفؤ ، کما سمیت الفاتحة أم القرآن لاشتمالها علی تلک الأصول الثلاثة عادلت هذه السورة ثُلُثَ القرآن لاشتمالها علی واحد من تلک الأصول.

وَفِی الْحَدِیثِ : « ضَلَّ أَصْحَابُ الثَّلَاثَةِ » (1).

وقد سبق تفسیرها فی « بوب ».

وَفِی حَدِیثِ مَنْ سَأَلَهُ علیه السّلام : « مَا حَالُ عَمَّارٍ؟ قَالَ : رَحِمَهُ اللهُ بَایَعَ وَقُتِلَ شَهِیداً. ثُمَّ قَالَ : لَعَلَّکَ تَرَی أَنَّهُ مِثْلُ الثَّلَاثَةِ أَیْهَاتَ أَیْهَاتَ » (2).

قیل ربما أرید بالثَّلَاثَةِ الثَّلَاثَةُ ، وربما احتمل أن یراد بِالثَّلَاثَةِ علی علیه السّلام ، ومؤمن آل فرعون حیث قیل کان ملازما لفرعون مائة سنة وهو کاتم إیمانه وقتل صلبا ، ومؤمن آل یاسین حیث قیل إن قومه توطئوه حتی خرج إحلیله من دبره.

وَفِی الْحَدِیثِ : « النَّصَارَی مُثَلِّثُونَ غَیْرُ مُوَحِّدِینَ ».

أی یجعلون له سبحانه ابنا وزوجة وهو ثَالِثُهُمْ. والْمُثَلَّثُ من الشراب : ما طبخ من عصیر العنب حتی ذهب ثُلُثَاهُ وبقی ثُلُثُهُ ، ویسمی بالطلاء بالکسر والمد. و « الحمی الْمُثَلِّثَةُ » التی تأتی فی الیوم الثَّالِثِ ، والرابع التی تأتی فی الیوم الرابع. و « الْمُثَلِّثَةُ » أن یؤخذ قفیز أرز وقفیز حمص وقفیز باقلاء أو غیره من الحبوب ثم ترز جمیعا وتطبخ ، ویسمی الکرکور. و « الثَّلَاثَةُ » تقال فی عدد المذکر

ص: 241

والثَّلَاثُ فی المؤنث وهکذا إلی تمام العقد. و « الثَّلَاثَاءُ » من أیام الأسبوع. وقولهم : « هو ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ » أی هو أحد الثَّلَاثَةِ ، وکذلک رابع أربعة ، أی هو أحد الأربعة ، ونحو ذلک فی بقیة الأعداد. عن ابن السکیت أنه قال : یقال هو ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ مضاف إلی العشرة ولا ینون ، فإن اختلفا إن شئت نونت وإن شئت أضفت ، فقلت هو رابع ثَلَاثَةٍ ورابع ثَلَاثَةٍ کما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لأن معناه الوقوع ، أی کملهم بنفسه أربعة ، فإذا اتفقا فالإضافة لا غیر لأنه فی مذهب الأسماء ، لأنک لم ترد معنی الفعل وإنما أردت هو أحد الثَّلَاثَةِ وبعض الثَّلَاثَةِ ، وهذا لا یکون إلا مضافا - انتهی.

وَقَوْلُهُ علیه السّلام : « أَفَاضَ الْمَاءُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ».

یُقْرَأُ بالنصب لأن عدد المصدر مصدر وقوله : « ثَلَاثاً فی إعادتها ثَلَاثاً » مفعول قال محذوفا أو مضمنا فی أعاد ، ولا یصلح علی ما قیل مفعولا لأعاد ، لأنه یستلزم قول تلک الکلمة أربع مرات.

وَفِی الْحَدِیثِ : رَوَی الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی الْحَکَمِ بْنِ عُتَیْبَةَ قَالَ : کُنَّا عَلَی بَابِ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ : أَیُّکُمْ أَبُو جَعْفَرٍ؟ فَقِیلَ لَهَا : مَا تُرِیدِینَ؟ فَقَالَتْ : أَسْأَلُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ. فَقَالُوا لَهَا : هَذَا فَقِیهُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَاسْأَلِیهِ : فَقَالَتْ : إِنَّ زَوْجِی مَاتَ وَتَرَکَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَلِی عَلَیْهِ مَهْرٌ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَأَخَذْتُ مَهْرِی وَأَخَذْتُ مِیرَاثِی مِمَّا بَقِیَ ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَادَّعَی عَلَیْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَشَهِدْتُ لَهُ بِذَلِکَ عَلَی زَوْجِی. فَقَالَ الْحَکَمُ : بَیْنَمَا نَحْنُ نَحْسُبُ مَا یُصِیبُهَا إِذْ خَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السّلام فَأَخْبَرْنَاهُ بِمَقَالَةِ الْمَرْأَةِ وَمَا سَأَلَتْ عَنْهُ ، فَقَالَ علیه السّلام : أَقَرَّتْ بِثُلُثَیْ مَا فِی یَدِهَا وَلَا مِیرَاثَ لَهَا.

قال ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی نور الله مرقده : قال الفضل بن شاذان : إن ما علی الزوج ألف وخمسمائة فلها ثُلُثُ الترکة ، وإنما جاز إقرارها فی حصتها فلها مما ترک الثُّلُثُ وللرجل الثُّلُثَانِ ، ولا إرث لها لاستغراق الدین الترکة (1)

ص: 242

واعترضه الشهید الأول فی دروسه بأن قال : قلت هذا مبنی علی أن الإقرار علی الإشاعة وأن إقراره لا ینفذ فی حق الغیر ، والثانی لا نزاع فیه وأما الأول فظاهر الأصحاب أن الإقرار إنما یمضی فی قدر ما زاد عن حق المقر بزعمه ، کما أقر بمن هو مساو له فإنه یعطیه ما فضل عن نصیبه ولا یقاسمه ، فحینئذ تکون أقرت بِثُلُثِ ما فی یدها أعنی الخمسمائة ، لأن لها بزعمها وزعمه ثُلُثَ الألف الذی هو ثُلُثَا الخمسمائة مستقر ملکها علیه ویفضل معها ثُلُثُ الخمسمائة ، وإذا کانت أخذت شیئا بالإرث فهو بأسره مردود علی المقر له لأنه بزعمها ملک له ، والذی فِی التَّهْذِیبِ وَأَنَّهُ بِخَطِّ مُصَنِّفِهِ وَالْإِسْتِبْصَارِ نَقْلاً عَنِ الْفَضْلِ « فَقَدْ أَقَرَّتْ بِثُلُثِ مَا فِی یَدِهَا ». وهذا موافق لما قلناه.

السمک یشبه الحیات. وعن ابن الأثیر یقال له بالفارسیة » مارماهی ».

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الْجِرِّیثِ فَقَالَ : هُوَ نَوْعٌ مِنَ السَّمَکِ یُشْبِهُ الْمَارْمَاهِی.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْجِرِّیثُ وَالضَّبُّ فِرْقَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ حَیْثُ نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ عَلَی عِیسَی بْنِ مَرْیَمَ وَلَمْ یُؤْمِنُوا فَتَاهُوا فَوَقَعَتْ فِرْقَةٌ فِی الْبَرِّ وَفِرْقَةٌ فِی الْبَحْرِ ».

قوله تعالی : ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً ) [ 66 /3 ] قال الشیخ أبو علی : بعض أزواجه هی حفصة حَدِیثاً أی کلاما أمرها بإخفائه فأظهرته. قوله : ( وَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ ) [ 23 / 44 ] أی أخبارا وعبرا یتمثل بهم فی الشر ولا یقال فی الخیر.

وَفِی الْحَدِیثِ. « أَنَّ أَوْصِیَاءَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمُ السَّلَامُ مُحَدَّثُونَ » (1).

أی تُحَدِّثُهُمْ الملائکة وفیهم جبرئیل علیه السّلام من غیر معاینة. ومثله قَوْلُهُ صلی الله علیه و آله : « إِنَّ فِی کُلِّ أُمَّةً مُحَدَّثُونَ مِنْ غَیْرِ نُبُوَّةٍ ».

ومنه فِی وَصْفِ فاطمة علیها السلام « أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَةُ الْعَلِیَّةُ ».

والْمُحَدَّثُ أیضا : الصادق الظن. و « الْمُحَدَّثُ » بخفة دال وفتحها ، الذی کان بعد أن لم یکن ، وهو خلاف القدیم.

وَفِی الْخَبَرِ « إِیَّاکُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ ».

أی ما لم یکن معروفا من کتاب أو سنة أو إجماع. وفِیهِ : « مَنْ أَحْدَثَ فِی أَمْرِنَا هَذَا مَا لَیْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ مَرْدُودٌ ».

یعنی دین الإسلام هو أمرنا الذی نهتم له ونشتغل به بحیث لا یخلوا عنه شیء من أقوالنا وأفعالنا ، فمن أَحْدَثَ فیه ما لیس فی کتاب ولا سنة ولا إجماع فهو رد مردود. والْإِحْدَاثُ : تجدید العهد. ومنه « أَحْدَثَ به عهدا » أی جدد به عهد الصحبة وَفِی الْحَدِیثِ : « لَوْ لَا کَذَا لَجَعَلْتُکَ حَدِیثاً لِمَنْ خَلْفَکَ ».

أی عبرة ومثلا لمن خلفک یعتبرون بک. وفِیهِ « لَمْ أَرَ شَیْئاً أَحْسَنَ دَرَکاً وَلَا أَسْرَعَ طَلَباً مِنْ حَسَنَةٍ مُحْدَثَةٍ لِذَنْبٍ قَدِیمٍ ».

کأن المعنی أن الحسنة الْمُحْدَثَةَ تدرک الذنب وتطلبه ولا تبقیه. وحَدَّثَتْهُ نفسه بکذا : أمرته ، ومنه الْخَبَرُ » رُفِعَ عَنْ أُمَّتِی مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَعْمَلْهُ ». وَفِی حَدِیثِ صِفَاتِ الْمُؤْمِنِ : « لَا

ص: 245

یُحَدِّثُ أَمَانَةَ الْأَصْدِقَاءِ وَلَا یَکْتُمُ شَهَادَةَ الْأَعْدَاءِ ».

کأن المراد بِتَحْدِیثِ أمانتهم إفشاء سرهم الذی لا یحبون أن یظهر علیه عدو ولا مبغض ، والخبر یأتی علی القلیل والکثیر. والْحَدِیثُ : ما یرادف الکلام ، وسمی به لتجدده وحُدُوثِهِ شیئا فشیئا. وحَدَثَ الشیء حُدُوثاً - من باب قعد - : تجدد حُدُوثُهُ. و « الْحَدَثُ » اسم لِلْحَادِثَةِ الناقضة للطهارة شرعا ، والجمع « أَحْدَاثٌ » مثل سبب وأسباب.

قَوْلُهُ : « لَا یَزَالُ فِی صَلَاةٍ مَا لَمْ یُحْدِثْ ».

أی فی ثواب صلاة ما لم یأت بِحَدَثٍ ، وهو یعم ما خرج من السبیلین وغیره. قال فی المصباح : ویقال للفتی الشباب « حَدِیثُ السن » فإذا حذف السن قلت « حَدَثٌ » بفتحتین ، وجمعه « أَحْدَاثٌ » ومنه حَدِیثُ فاطمة علیها السلام مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله « فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ أَحْدَاثاً ».

أی شبابا. وفِی بَعْضِ النُّسَخِ « حُدَّاثاً ».

أی جماعة یَتَحَدَّثُونَ. قیل وهو جمع شاذ حمل علی نظیره کسامر وسمار ، فإن السُّمَّارَ الْمُحَدَّثُونَ.

وَفِی حَدِیثِ الْمَدِینَةِ : « أَنَّهُ صلی الله علیه و آله لَعَنَ مَنْ أَحْدَثَ فِیهَا حَدَثاً أَوْ آوَی مُحْدِثاً » (1).

قیل فیه الْحَدَثُ : الأمر الْحَادِثُ المنکر الذی لیس بمعتاد ولا معروف من السنة.

وَفِی الْخَبَرِ : « قُلْتُ : وَمَا ذَلِکَ الْحَدَثُ؟ قَالَ : الْقَتْلُ ».

و « الْمُحْدِثُ » یروی بکسر الدال وفتحها علی الفاعل والمفعول ، فمعنی الکسر من نصر جانیا وآواه وأجاره من خصمه وحال بینه وبین أن یقتص منه ، والفتح هو الأمر المبتدع نفسه ، ویکون الإیواء فیه الرضا علیه ، فإنه إذا رضی بالبدعة وأقر فاعلها ولم ینکر فقد آواه. وتَحَادَثُوا : حَدَّثَ بعضهم بعضا. وقولهم « لا أُحَدِّثُ بلسانه » أی لا أتکلم به. والْأُحْدُوثَةُ : ما یَتَحَدَّثُ به الناس

ص: 246

ومنه الْحَدِیثُ « الْعِلْمُ یُکْسِبُ الْإِنْسَانَ الطَّاعَةَ فِی حَیَاتِهِ وَجَمِیلَ الْأُحْدُوثَةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ ».

أی الثناء والکلام الجمیل. و « الْأُحْدُوثَةُ » مفرد الْأَحَادِیثِ. و « الْحَدَثَانُ » بالتحریک : الموت. ومنه قَوْلُهُ « لَا آمَنُ الْحَدَثَانَ ».

وَفِی حَدِیثِ الْأَرْوَاحِ الْخَمْسَةِ « هَذِهِ الْأَرْوَاحُ الْأَرْبَعَةُ یُصِیبُهَا الْحَدَثَانُ إِلَّا رُوحَ الْقُدُسِ لَا تَلْهُو وَلَا تَلْعَبُ ».

کأنه یرید بِالْحَدَثَانِ ما یَحْدُثُ لها من النوم والغفلة واللهو والزهو ونحو ذلک. و « حِدْثَانُ الشیء « بکسر الحاء وسکون الدال : أوله ، وهو مصدر حَدَثَ ، ومنه الْخَبَرُ « لَوْ لَا حِدْثَانُ قَوْمِکَ بِالْکُفْرِ لَهَدَمْتُ الْکَعْبَةَ وَبَنَیْتُهَا ».

أراد قرب عهدهم بالکفر والخروج منه إلی الإسلام وأنه لم یتمکن الدین فی قلوبهم ، فلو هدم الکعبة ربما فروا منه لأنهم یرونه تغییرا عظیما.

وَفِی حَدِیثِ الْأَحَادِیثِ الْمُخْتَلِفَةِ : « خُذُوا بِالْأَحْدَثِ فَالْأَحْدَثِ ».

والمعنی إن کان مطابقا للواقع لا مطلقا ، وقد حمله الشیخ علی الإطلاق ، وهو کما تری. و « حُدَیْثُ » علی ما فی النسخ بالتصغیر أُمُّ أبی محمد الحسن بن علی الهادی ، وهی أم ولد.

أی ومن کان یرید بعمله نفع الدنیا نعطه نصیبه من الدنیا ، لا جمیع ما یرید علی حسب ما یقتضیه الحکمة ، کما قال سبحانه ( عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ وَما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ ). وقوله : ( وَداوُدَ وَسُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ) [ 21 / 78 ] الآیة.

رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام قَالَ : کَانَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ رَجُلٌ کَانَ لَهُ کَرْمٌ وَنَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ رَجُلٍ آخَرَ بِاللَّیْلِ فَقَضَمَتْهُ وَأَفْسَدَتْهُ ، فَجَاءَ صَاحِبُ الْکَرْمِ إِلَی دَاوُدَ علیه السّلام فَاسْتَعْدَاهُ عَلَی صَاحِبِ الْغَنَمِ ، فَقَالَ دَاوُدُ : اذْهَبَا إِلَی سُلَیْمَانَ لِیَحْکُمَ بَیْنَکُمَا ، فَذَهَبَا إِلَیْهِ فَقَالَ سُلَیْمَانُ علیه السّلام : إِنْ کَانَتِ الْغَنَمُ أَکَلَتِ الْأَصْلَ [ وَالْفَرْعَ ] فَعَلَی صَاحِبِ الْغَنَمِ [ أَنْ یَدْفَعَ إِلَی صَاحِبِ الْکَرْمِ ] الْغَنَمَ وَمَا فِی بُطُونِهَا ، وَإِنْ کَانَتْ ذَهَبَتْ بِالْفَرْعِ وَلَمْ تَذْهَبْ بِالْأَصْلِ فَإِنَّهُ یَدْفَعُ وَلَدَهَا إِلَی صَاحِبِ الْکَرَمِ ، فَکَانَ هَذَا حُکْمَ دَاوُدَ وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنْ یُعَرِّفَ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّ سُلَیْمَانَ وَصِیُّهُ بَعْدَهُ وَلَمْ یَخْتَلِفَا فِی الْحُکْمِ ، وَلَوْ اخْتَلَفَ حُکْمُهُمَا لَقَالَ لَکُنَّا لِحُکْمِیِهِمَا شَاهِدَیْنِ (1).

قوله : ( نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ) [ 2 / 223 ] أی بمنزلة الأرض التی یزرع فیها ، شبهت النطفة التی تلقی فی أرحامهن للإیلاد بالبذر الذی یلقی فی الْمَحَارِثِ للاستنبات. قوله : ( وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ) [ 2 / 205 ] قال : الْحَرْثُ فی هذا الموضع الدین ، والنسل الناس.

قِیلَ نَزَلَتْ فِی الثَّانِی وَقِیلَ فِی مُعَاوِیَةَ - کَذَا فِی تَفْسِیرِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ (2).

وَعَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام « الْمَالُ وَالْبَنُونَ حَرْثُ الدُّنْیَا وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ حَرْثُ الْآخِرَةِ ، وَقَدْ یَجْمَعَهُمَا اللهُ لِأَقْوَامٍ ».

والْحَرْثُ : إصلاح الأرض وإلقاء البذر فیها ، ویسمی الزرع الْحَرْثَ أیضا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « احْرِثْ لِدُنْیَاکَ کَأَنَّکَ تَعِیشُ أَبَداً وَاعْمَلْ لِآخِرَتِکَ کَأَنَّکَ تَمُوتُ غَداً ».

والمعنی اعمل لدنیاک ، فخالف بین اللفظین ، وظاهره الحث علی عمارة

ص: 248

لبقاء الناس فیها حتی یسکن فیها وینتفع من یجیء من بعده کما انتفع هو بعمل من کان قبله وسکن ، فإنه إذا علم أنه یطول عمره أحکم ما یعمل وحَرَثَ علی ما یکسبه ، واعمل لآخرتک علی إخلاص العمل وحضور النیة والقلب فی العبادات والإکثار منها ، فإنه من علم أنه یموت غدا یسارع إلی ذلک ، کَحَدِیثِ » صَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ ».

وقیل الْحَدِیثُ مصروف عن ظاهره ، فإنه صلی الله علیه و آله إنما ندب إلی الزهد فی الدنیا والتقلیل منها ونهی عن الانهماک فیها والاستمتاع بلذاتها ، وهو الغالب علی أوامره ونواهیه فیما یتعلق بها فکیف یحث علی عمارتها ، وإنما المراد أنه إذا علم أنه یعیش أبدا قل حرصه والمبادرة إلیه ، ویقول إن فاتنی الیوم أدرکته غدا ، أی اعمل عمل من یظن أنه مخلد فلا یحرص فی العمل ، فهو حث علی الترک بطریقة أنیقة. والْحَرْثُ : کسب المال وجمعه ، یقال حَرَثَ الرجل حَرْثاً - من باب قتل - : جمعه ، فهو حَارِثٌ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « اخْرُجُوا إِلَی معائشکم وَحَرَائِثِکُمْ ».

أی مکاسبکم ، واحدها حَرِیثَةٌ. وحَرَثَةُ القرآن : مستثیرو دفائنه وکنوز علمه. والْحَارِثُ بن همام من أصحاب أمیر المؤمنین صاحب لواء الأشتر یوم صفین. وحَارِثُ بن سراقة - بضم السین - شهد بدرا. والْحَارِثُ بن قیس شهد العقبة فی السبعین وشهد بدرا وما بعدهما من الغزوات ومات فی خلافة عمر. و « جبل حُورِیثَ » فی دعاء السمات بالثاء المثلثة - علی ما فی النسخ المعتبرة - هو جبل بأرض الشام ، خوطب علیه موسی علیه السلام أول خطابه. والْمِحْرَاثُ : ما یحرک به النار. و « أبو الْحَارِثِ » من کنی الأسد

الْعَظِیمِ ) [ 56 / 46 ] الْحِنْثُ بکسر الحاء الذنب ، وقیل الشرک ، وقیل الإثم ، ومنه « حَنِثَ فی یمینه » ، وقیل هو الیمین الفاجرة. والْحِنْثُ : الخلف فی الیمین ، ومنه الْحَدِیثُ « إِنَّ عَلِیّاً علیه السّلام کَرِهَ أَنْ یُطْعِمَ الرَّجُلُ فِی کَفَّارَةِ الْیَمِینِ قَبْلَ الْحِنْثِ ».

ومنه « مَنْ حَلَفَ وَحَنِثَ فَعَلَیْهِ الْکَفَّارَةُ ».

والْحِنْثُ فی الیمین : نقضها والنکث فیها ، یقال حَنِثَ فی یمینه یَحْنَثُ حِنْثاً : إذا لم یف بموجبها ، فهو حَانِثٌ. قال فی النهایة : وکأنه من الْحِنْثِ الإثم والمعصیة. و « غلام لم یدرک الْحِنْثَ » أی لم یجر علیه القلم. ومنه الْحَدِیثُ : « مَنْ لَمْ یُدْرِکِ الْحِنْثَ مَا حُکْمُهُ فِی الْآخِرَةِ؟ ».

من فجور ونحوه ، والْخَبَائِثُ الأفعال المذمومة والخصال الردیئة.

وَفِی الْحَدِیثِ « لَا تُعَوِّدُوا الْخَبِیثَ مِنْ أَنْفُسِکُمْ فَإِنَّهُ مُعْتَادٌ لِمَا عُوِّدَ ».

یرید بِالْخَبِیثِ الشیطان المرجوم باللعنة ، لأنه یعتاد لما عوده الإنسان من نقض الصلاة وغیرها.

وَفِی حَدِیثِ اهل البیت علیهم السلام « لَا یُبْغِضُنَا إِلَّا مَنْ خَبُثَتْ وِلَادَتُهُ ».

أی لم تطب. وخَبَثَ الرجل بالمرأة - من باب قتل - زنی بها. والْأَخَبثَانِ : البول والغائط ، ومِنْهُ « نَهَی عَنْ مُدَافَعَةِ الْأَخْبَثَیْنِ ».

یعنی فی الصلاة ، وذلک لاشتغال القلب به عن الخشوع.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ أَکَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِیثَةِ فَلَا یَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ».

یرید الثوم والبصل والکراث ، وخبثها من کراهة طعمها ورائحتها ، وإنما نهاهم عن ذلک عقوبة ونکالا ، لأنه صلی الله علیه و آله کان یتأذی بالرائحة الْخَبِیثَةِ کالملائکة. والْخَبَثُ بالتحریک

فِی قَوْلِهِ : « إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَیْنِ لَمْ یَحْمِلْ خَبَثاً ».

یراد به النجس وَحدیث « مَهْرُ الْبَغْیِ خَبِیثٌ وَثَمَنُ الْکَلْبِ خَبِیثٌ ».

یرید بهما الحرمة ، لأن الکلب نجس والزنا حرام ، وبذل العوض علیه وأخذه حرام.

وَفِی الْخَبَرِ « نَهَی عَنْ أَکْلِ دَوَاءٍ خَبِیثٍ ».

قیل هو من جهة النجاسة والحرام کالخمر والبول إلا ما خصته السنة. وخَبِیثُ النفس : ثقیلها.

لما فیه من الِانْخِنَاثِ وهو التکسر والتثنی ویقال هو من الْخُنْثَی.

وَفِی الْخَبَرِ : « نَهَی عَنْ أَخْنَاثِ الْأَسْقِیَةِ ».

ومعناه أن تثنی أفواهها ثم یشرب منها ، ولعل ذلک مخافة أن یکون فیه دابة ، أو لئلا یترشش الماء علی الشارب لسعة فم السقاء. وخَنَّثْتُهُ فَتَخَنَّثَ : أی عطفته فتعطف قیل ومنه « الْمُخَنَّثُ ».

وسهل ، قیل ومنه الدَّیُّوثُ. و « دُیِّثَ بالصَّغَار » علی صیغة المجهول : أی ذلل ، والصَّغار بفتح أوله : الذل ، یقال دَیَّثَهُ أی ذلله وطریق مُدَیَّثٌ : أی مذلل ، قیل ومنه الدَّیُّوثُ الذی ذللته محارمه حتی یتغافل عن فجورهن.

والرِّعَاثُ أیضا من الخرز والحلی وتَرَعَّثَتْ المرأة أی تقرطت.

و « رُوَیْثَةٌ » موضع بین الحرمین - قاله فی القاموس.

لَوْ أَقْسَمَ عَلَی اللهِ لَأَبَرَّ قَسَمَهُ ».

ومنه فِی وَصْفِ أَصْحَابِ النَّبِیِّ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله : « کَانُوا شُعْثاً غُبْراً ».

کنایة عن قشفهم ، أی یبس جلودهم وترکهم زینة الدنیا. و « الْأَشْعَثُ » اسم رجل ، ومنه الْأَشَاعِثَةُ ، والهاء للنسب.

بِرَجُلٍ احْتَبَنَ قَدِ اسْتَسْقَی بَطْنُهُ وَبَدَتْ عُرُوقُ فَخِذَیْهِ وَقَدْ زَنَی بِامْرَأَةٍ مَرِیضَةٍ ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بِعُرْجُونٍ فِیهِ مِائَةُ شِمْرَاخٍ فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً وَخَلَّی سَبِیلَهُمَا ، وَذَلِکَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَ ( وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ )(1).

قوله : ( أَضْغاثُ أَحْلامٍ ) [ 12 / 44 ] أی أخلاط أحلام ، مثل أَضْغَاثُ الحشیش ، یجمعها الإنسان فیکون منها ضروب مجتمعة ، واحدها ضِغْثٌ ، ویقال أَضْغَاثُ أحلام : الرؤیا التی لا یصح تأویلها لاختلاطها. وضَغَثْتُ الشیء ضَغْثاً - من باب نفع - : جمعته ، ومنه « الضِّغْثُ ». ومن کلام بعضهم » یمشی معی ضِغْثَانِ من نار أحب إلی من أن یسعی غلامی خلفی » أی حُزْمَتَانِ من حطب ، واستعارهما للنار یعنی أنهما قد اشتعلتا وصارتا نارا.

والفتح فیهما شاذ.

علی غیر القیاس ، قال الجوهری : لأن المصدر من فعل بالکسر قیاسه التحریک إذا لم یتعد مثل تعب تعبا.

واللهْثُ : إدلاع اللسان من العطش

قِیلَ لَمَّا دَعَا بَلْعَمُ بْنً بَاعُورَا عَلَی مُوسَی علیه السّلام خَرَجَ لِسَانُهُ فَوَقَّعَ عَلَی صَدْرِهِ وَجَعَلَ یَلْهَثُ کَالْکَلْبِ.

و « اللهَثَانُ » بالتحریک : العطش واللهْثَانُ والمرأة لَهْثَی. وقد لَهَثَ لُهَاثاً مع سمع ولَهَاثاً سماعا.

الرایة لکتاب الله وسنة رسوله ، وکنی بدلیلها عن نفسه علیه السّلام إذ کان هو الهادی بالکتاب والسنة إلی سبیل الله ، کما یهدی حامل الرایة بها ، وکنی بکونه مَکِیثُ الکلام أی بطیئه عن تأنیه فی حرکاته فی الأمور إلی حال یبین الرأی الأصلح ، وبسرعة قیامه عن مبادرته إلی الأمر حین ظهور وجه المصلحة.

بالتعوذ من شرهم.

قال بعض الأفاضل : إنا معاشر الإمامیة علی أن السحر لا یؤثر فی النبی صلی الله علیه و آله وأمره بالاستعاذة من سحرهن لا یدل علی تأثیر السحر فیه ، کالدعاء فی ( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا ) وأما ما نقله المخالفون من أن السحر أثر فیه کما رَوَاهُ الْبُخَارِیُّ وَمُسْلِمٌ « مِنْ أَنَّهُ سُحِرَ حَتَّی إنَّهُ کَانَ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ أَنَّهُ فَعَلَ الشَّیْءَ وَلَمْ یَکُنْ فَعَلَهُ » فهو من جملة الأکاذیب ، ولو صح ما نقل لصدق قول الکفار ( إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً ) انتهی.

وَفِی الْحَدِیثِ « أَنَّ الرُّوحَ الْأَمِینَ نَفَثَ فِی رُوعِی » (1).

والنَّفْثُ : شبیه بالنفخ ، وهو أقل من التفل لأن التفل لا یکون إلا ومعه شیء من الریق والنَّفْثُ نفخ لطیف بلا ریق ، والمعنی أن جبرئیل علیه السّلام ألقی فی قلبی کذا.

وَفِی الدُّعَاءِ « وَأَعُوذُ بِکَ مِنْ نَفْثِ الشَّیْطَانِ ».

وهو ما یلقیه فی قلب الإنسان ویوقعه فی باله مما یصطاده به. ونَفَثَ الشیطان علی لسانه : أی ألقی فتکلم ، ومن هذا

« لَمْ یَزَلِ الْإِمَامُ مَدْفُوعاً عَنْهُ نُفُوثُ کُلِّ فَاسِقٍ ».

ومِنْ کَلَامِهِ علیه السّلام فِی عُثْمَانَ « فَلَمَّا انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَأَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلَهُ وَکَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِی إِلَّا وَالنَّاسُ إِلَیَّ کَعُرْفِ الضَّبُعِ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ » (1).

قال الشیخ میثم : کنی بِانْتِکَاثِ فَتْلِهِ عن انتقاض الأمور علیه وما کان یبرمه من الآراء دون الصحابة ، واستعار لفظ الإجهاز لفتله وکذلک لفظ الکبو الذی هو حقیقة فی الحیوان لفساد أمره بعد استمراره ، کالکبو بعد استمرار الفرس من العدو ، وکنی ببطنته عن توسعه فی بیت المال ، والانثیال : تتابع الشیء یتلو بعضه بعضا کعرف الضبع.

إهلاک فرعون وقومه القبط ، فکانوا وَرِثُوا مشارق الأرض ومغاربها التی کانوا فیها. قوله : ( أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ ) [ 21 / 105 ] أی یَرِثُهَا المؤمنون ، کقوله : ( وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ ) الآیة.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام « هُمْ أَصْحَابُ الْمَهْدِیِّ علیه السّلام فِی آخِرِ الزَّمَانِ ».

وقیل الأرض أرض الجنة. و « الْوَارِثُ » من أسمائه تعالی یَرِثُ الخلائق ویبقی بعدهم ، وقد وصف نفسه بذلک بقوله » ».

وَفِی الدُّعَاءِ « اللهُمَّ مَتِّعْنِی بِسَمْعِی وَبَصَرِی وَاجْعَلْهُمَا الْوَارِثَیْنِ مِنِّی ».

أی أبقهما صحیحین سلیمین إلی وقت الموت ، فیکونان وَارِثَیْنِ جمیع أعصابی. و « الْمِیرَاثُ » مفعال من الْإِرْثِ ، ویاؤه مقلوبة من الواو من الورث ، وهو علی الأول علی ما قیل استحقاق إنسان بنسب أو سبب شیئا بالأصالة ، وعلی الثانی ما یستحقه إنسان بحذف الشیء. وأَوْرَثَهُ أبوه مالا : جعله له مِیرَاثاً ووَرِثْتُ الشیء من أبی أَرِثُهُ - بالکسر فیهما وِرْثاً ووِرَاثَةً وإِرْثاً بألف منقلبة عن واو ، ووَرَّثَهُ تَوْرِیثاً : أدخله فی ماله علی وَرَثَتِهِ.

وَفِی الْخَبَرِ : « نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ لَا نُورَثُ ، (1).

یقرأ بفتح راء وکسرها. قال بعضهم : وحکمته أنهم کالآباء للأمة فما لهم لکلهم أو لئلا یظن بهم الرغبة فی الدنیا ، وقد رد أصحابنا هذا الحدیث وأنکروا صحته ، وهو الحق لمخالفته القرآن الکریم ، وما خالفه فهو زخرف مردود باطل لا یعتد به. نعم

رَوَی ثِقَةُ الْإِسْلَامِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام « أَنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءِ وَذَلِکَ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَلَا دِینَاراً وَإِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ ، فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ » (2).

وهو بعد تسلیم صحته لیس فیه دلالة علی عدم التوریث المطلق کما هو ظاهر.

ص: 268

ص: 270

ص: 272

السِّبَاعِ وَتَدَاعِی الْحَمَامِ وَتَسَافُدِ الْبَهَائِمِ وَعُوَاءُ الذِّئْبِ ، وَشُعُورٌ تَقِیهِمُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَآذَانٌ عِظَامٌ.

وعَنْ بَعْضِ الْمُؤَرِّخِینَ : یَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ أُمَّتَانِ عَظِیمَتَانِ ، وَقِیلَ یَأْجُوجُ اسْمٌ لِلذُّکْرَانِ وَمَأْجُوجُ اسْمُ لِلْإِنَاثِ.

وَفِی بَعْضِ الْأَخْبَارِ : أَنَ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ اثْنَانِ وَعِشْرُونَ قَبِیلَةً التُّرْکُ قَبِیلَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْهَا ، کَانَتْ خَارِجَ السَّدِّ لَمَّا رَدَمَهُ ذُو الْقَرْنَیْنِ ، فَأَمَرَ بِتَرْکِهِمْ خَارِجَ السَّدِّ فَلِذَلِکَ سُمُّوْا تُرْکاً.

فقال القوم لذی القرنین : ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَبَیْنَهُمْ سَدًّا ) فقال ذو القرنین : ( ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ ) ، یرید لست طالبا منکم جعلا علی ذلک ولکن أعینونی بالآلة والعدة من الصخر والحدید والنحاس ( أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ رَدْماً ) لا یقدرون علی مجاوزته حتی یأتی وعد الله فیجعله دکا ویخرجون منه.

وَعَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ص یَقُولُ : یُفْتَحُ سَدُّ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ فَیَخْرُجُونَ عَلَی النَّاسِ ، کَمَا قَالَ تَعَالَی : ( وَهُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ ) فَیَغْشَوْنَ الْأَرْضَ کُلَّهَا وَیَجْتَازُ الْمُسْلِمُونَ إِلَی حُصُونِهِمْ وَیَضُمُّونَ إِلَیْهِمْ مَوَاشِیَهُمْ فَیَشْرَبُونَ مِیَاهَ الْأَرْضِ ، فَیَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ بِالنَّهْرِ فَیَشْرَبُونَ مَا فِیهِ وَیَتْرُکُونَهُ فَیَمُرُّ بِهِ مَنْ بَعْدَهُمْ وَیَقُولُونَ : لَقَدْ کَانَ هُنَا مَرَّةً مَاءٌ ، وَلَا یَبْقَی أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَنْ کَانَ فِی حِصْنٍ أَوْ جَبَلٍ شَامِخٍ ، فَیَقُولُ قَائِلُهُمْ : لَقَدْ فَرَغْنَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ وَقَدْ بَقِیَ مَنْ فِی السَّمَاءِ ، ثُمَّ یَهُزُّ أَحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ فَیَرْمِی بِهَا نَحْوَ السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ إِلَیْهِمْ مَخْضُوبَةً بِدَمٍ ، فَیَقُولُونَ : قَدْ قَتَلْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ ، فَبَیْنَا هُمْ کَذَلِکَ إِذْ سَلَّطَ اللهُ عَلَیْهِمْ دُوداً مِثْلَ النَّغَفِ ، فَیَدْخُلُ فِی آذَانِهِمْ وَیَنْقُبُ أَعْنَاقَهُمْ فَیُصْبِحُونَ مَوْتَی لَا یُسْمَعُ لَهُمْ حِسٌّ وَلَا حَرَکَةٌ.

وَرُوِیَ أَنَّ الْأَرْضَ تُنْتِنُ مِنْ جِیَفِهِمْ فَیُرْسِلُ اللهُ تَعَالَی مَطَرَ السُّیُولِ فَتَحْمِلُ جِیَفَهُمْ إِلَی الْبِحَارِ.

والْأَجِیجُ : تلهب النار ، یقال : أَجَّتِ النار تَؤُجُ أَجِیجاً : توقدت.

ص: 274

والْأَجُ : الإسراع والهرولة. ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام « فَأَعْطَاهُ الرَّایَةَ فَخَرَجَ بِهَا یَؤُجُ حَتَّی وَکَزَهَا تَحْتَ الْحِصْنِ ».

أی أسرع بها مهرولا. والْأَجَّةُ : شدة الحر وتوهجه ، والجمع « إِجَاجٌ » بالکسر ، مثل جفنة وجفان.

کل بُرْجٍ منها شهرا ، وجواب القسم محذوف تقدیره : أن الأمر حق فی الجزاء علی الأعمال ، وقیل جواب القسم ( إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ ) الآیة ، وقیل قوله : ( إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ ) - انتهی (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « لِلشَّمْسِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ بُرْجاً ».

وجمع « الْبُرْجِ » الْبُرُوجُ وأَبْرَاجٌ. والْبُرُوجُ التی للربیع والصیف الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة ، وبُرُوجُ الخریف والشتاء المیزان والعقرب والقوس والجدی والدلو والسمکة.

وَعَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ص : ذِکْرُ اللهِ تَعَالَی عِبَادَةٌ ، وَذِکْرِی عِبَادَةٌ ، وَذِکْرُ عَلِیٍّ عِبَادَةٌ ، وَذِکْرُ الْأَئِمَّةِ [ مِنْ وُلْدِهِ ] عِبَادَةٌ ، وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالنُّبُوَّةِ وَجَعَلَنِیَ خَیْرَ الْبَرِیَّةِ إِنَّ وَصِیِّی لَأَفْضَلُ الْأَوْصِیَاءِ ، وَإِنَّهُ لَحُجَّةُ اللهِ عَلَی عِبَادِهِ وَخَلِیفَتُهُ عَلَی خَلْقِهِ ، وَمِنْ وُلْدِهِ الْأَئِمَّةُ الْهُدَاةُ بَعْدِی ، بِهِمْ یَحْبِسُ اللهُ الْعَذَابَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَبِهِمْ ( یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ [ إِلَّا بِإِذْنِهِ ] ) ، وَبِهِمْ یُمْسِکُ الْجِبَالَ ( أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ ) ، وَبِهِمْ یَسْقِی خَلْقَهُ الْغَیْثَ ، وَبِهِمْ یُخْرِجُ النَّبَاتَ ، أُولَئِکَ أَوْلِیَاءُ اللهِ حَقّاً وَخُلَفَاؤُهُ صِدْقاً ، عِدَّتُهُمْ عِدَّةُ الشُّهُورِ ، وَهِیَ ( اثْنا عَشَرَ شَهْراً ) ، وَعِدَّتُهُمْ عِدَّةُ نُقَبَاءِ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ ( وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ) ثُمَّ قَالَ : أَتَزْعُمُ یَا بْنَ عَبَّاسٍ أَنَّ اللهَ یُقْسِمُ بِ- ( السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ) وَیَعْنِی بِهِ السَّمَاءَ وَبُرُوجَهَا؟ قُلْتُ : یَا رَسُولَ اللهِ فَمَا ذَاکَ؟ قَالَ : أَمَّا السَّمَاءُ فَأَنَا ، وَأَمَّا الْبُرُوجُ فَالْأَئِمَّةُ بَعْدِی أَوَّلُهُمْ عَلِیٌّ وَآخِرُهُمُ الْمَهْدِیُّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ (2).

قوله تعالی : ( وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی ) [33 /33 ] أی لا تبرزن محاسنکن وتظهرنها ، وَ ( الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی ) هِیَ الْقَدِیمَةُ الَّتِی یُقَالُ لَهَا الْجَاهِلِیَّةُ الْجَهْلَاءُ ،

ص: 277

وَهِیَ فِی الزَّمَنِ الَّذِی کَانَ فِیهِ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام ، کَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْبَسُ الدِّرْعَ مِنَ اللُّؤْلُؤِ وَتَمْشِی وَسَطَ الطَّرِیقِ وَتَعْرِضُ نَفْسَهَا عَلَی الرِّجَالِ ، وَقِیلَ مَا بَیْنَ آدَمَ وَنُوحٍ علیه السلام ، وَقِیلَ جَاهِلِیَّةُ الْکُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ.

وَفِی الدُّعَاءِ « وَأَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَکِ الدَّوَارِ فِی مَقَادِیرِ تَبَرُّجِهِ » (1).

أی زینته. وابن البراج أبو القاسم عبد العزیز من فقهاء الإمامیة ، وکان فاضلا بطرابلس (2)

والْأَبْلَجُ : إما المشرق الوجه المضیء من قولهم « أَبْلَجُ الوجه « مشرقه ، أو من قولهم « رجل أَبْلَجُ » للذی لم یکن مقرون الحواجب ، ولعل الأول أقرب. والملهوج : المولع بالأشیاء العابث بها ، أخذا من اللهْوَجِ بالشیء : الولوع به ، وکان المعنی لو أن الموت یشتری لاشتراه هذان الصنفان ، وفیه مذمة للزمان وما یحصل فیه من کدورة العیش الناشئة من کثرة البلایا والمصائب والهموم والغموم والأحزان والأمراض ، کما قال الشاعر :

لست مأسوفا علی زمن

ینقضی بالهم والحزن

ومثله قول بعضهم :

ألا موت یباع فأشتریه

ولو أنفقت کل المال فیه

ومثله :

إن هذا الموت یکرهه

کل من یمشی علی الغبرا

وبعین العقل لو نظروا

لرأوه الراحة الکبری

وَ فِی حَدِیثِ وَصْفِ الْإِسْلَامِ « أَبْلَجَ الْمِنْهَاجِ ».

أی واضح الطریق ، لأن الإیمان منهاجه. و « الْبَلِیلَجُ » بکسر الباء واللام الأولی وفتح الثانیة : دواء هندی معروف یتداوی به.

« وَبَهْجَةٍ لَا تُشْبِهُ بَهَجَاتِ الدُّنْیَا ».

أی مسرة لا تشبه مسرات الدنیا.

وَفِیهِ « سُبْحَانَ ذِی الْبَهْجَةِ وَالْجَمَالِ ».

یعنی الجلیل تعالی. قیل الْبَهْجَةُ والْبَهِیجُ والسرور والحبور والجذل والفرح والارتیاح نظائر.

تفعم الخیاشیم طیبا وتأخذ الأبصار صبغة ولونا ، ( فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ ) ، تتوق إلیها النفس قبل التناول ، یفید أکلها بعد الالتذاذ بذواقها ، طیب نکهة ودباغ معدة وقوة هضم ، اشترکت بها الحواس الأربعة البصر والذوق والشم واللمس ، لأنها تملأ الکف بکبر حجمها ، وهذه هی الغایة القصوی فی انتهاء الثمرات إلیها ، إذ لیس فیها ما یزید علیها. ثم إنها فی أجزائها تنقسم علی طبائع قلما ینقسم غیرها فقشرها حار یابس ، ولحمها رطب وقیل بارد ، وحماضها بارد یابس ، وبزرها حار مجفف. وتدخل هذه الأجزاء الأربعة فی الأدویة الصالحة للأدواء المزمنة والأوجاع المقلقة والأمراض المردیة کالفالج واللقوة والبرص والیرقان واسترخاء العصب والبواسیر والشربة من بزره تقاوم السموم کلها ، وقشره مسمن ، وعصارة قشره ینفع من سم الأفاعی شربا ، وجرمه ضمادا ، ورائحته تصلح فساد الهواء والوباء. فأیة ثمرة تبلغ هذا المبلغ فی کمال الخلقة وعموم المنفعة وکثرة الخواص. ثم نقول : إن الشارع علیه السلام ضرب المثل بما تنتبه الأرض وتخرجه الشجر للمشابهة التی بینها وبین الأعمال لأنها من ثمرات النفوس ، والمثل وإن ضرب للمؤمن وحده فإن العبرة فیه بالعمل الذی یصدر منه ، لأن الأعمال هی الکاشفة عن حقیقة الحال ، ومنها أنه ضرب مثل المؤمن بِالْأُتْرُجَّةِ والثمرة وهما مما تخرجه الشجر ، وضرب مثل المنافق بما تنبت الأرض تنبیها علی علو شأن المؤمن وارتفاع عمله ودوام ذلک وبقائه وضعة شأن المنافق وسقوط محله ، ومنها أن الأشجار لا تخلو عن من یؤنسها فیسقیها ویصلح أودها ویربیها ، وکذلک المؤمن یحتاج إلی من یؤدبه ویعلمه ویهدیه ویلم شعثه ویسویه ، ولا کذلک الحنظلة المهملة المتروکة بالعراء ، والمنافق الذی وکل إلی شیطانه وطبعه وهواه.

وَفِی الْخَبَرِ « لَا یَدْخُلُ الْجِنُّ (الشَّیْطَانُ) بَیْتاً فِیهِ الْأُتْرُجُ ».

قال صاحب حیاة الحیوان : ولهذا ضرب النبی صلی الله علیه و آله المثل للمؤمن الذی یقرأ القرآن بِالْأُتْرُجَّةِ

ص: 281

لأن الشیطان یهرب عن قلب المؤمن القاریء للقرآن کما یهرب عن مکان فیه الْأُتْرُجُ فناسب ضرب المثل به ، بخلاف سائر الفواکه (1).

« أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ إِلَی اللهِ تَعَالَی الْعَجُّ وَالثَّجُ ».

فالعج رفع الصوت فی التلبیة ، والثَّجُ إسالة الدماء من الذبح والنحر فی الأضاحی.

وَفِی حَدِیثِ الْمُسْتَحَاضَةِ « إِنِّی أَثُجُّهُ ثَجّاً ».

یعنی الدم ، أی أصبه صبا. ومِنْهُ « إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً أَثَجَّهُ بِالْبَلَاءِ ثَجّاً ».

واکتظاء الوادی بَثِجیجِهِ : أی امتلأ بسیله.

َأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکاذِبِینَ ) [3 / 61 ] قال الشیخ أبو علی ( فَمَنْ حَاجَّکَ ) من النصاری ( فِیهِ ) أی فی عیسی علیه السلام ( مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا ) هلموا ( نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ ) أی یدعو کل منا ومنکم أبناءه ونساءه ومن نفسه کنفسه أی المباهلة ( ثُمَّ نَبْتَهِلْ ) أی نتباهل ، أی نقول : بُهَلَةُ الله علی الکاذب منا ومنکم و « البُهَلَةُ » بالضم والفتح : اللعنة ، هذا هو الأصل ثم استعمل فی کل دعاء یجتهد فیه وإن لم یکن التعانا.

ثُمَّ قَالَ : نَزَلَتِ الْآیَاتُ فِی وَفْدِ نَجْرَانَ الْعَاقِبِ وَالسَّیِّدِ وَمَنْ مَعَهُمَا ، وَلَمَّا دَعَاهُمُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله إِلَی الْمُبَاهَلَةِ قَالُوا : حَتَّی نَرْجِعَ وَنَنْظُرَ ، فَلَمَّا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ قَالُوا لِلْعَاقِبِ وَکَانَ ذَا رَأْیِهِمْ : یَا عَبْدَ الْمَسِیحِ مَا تَرَی؟ قَالَ : وَاللهِ لَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنَّ مُحَمَّداً نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَلَقَدْ جَاءَکُمْ بِالْفَصْلِ مِنْ أَمْرِ صَاحِبِکُمْ ، وَاللهِ مَا بَاهَلَ قَوْمٌ نَبِیّاً قَطُّ فَعَاشَ کَبِیرُهُمْ وَلَا نَبَتَ صَغِیرُهُمْ ، فَإِنْ أَبَیْتُمْ إِلَّا إِلْفَ دِینِکُمْ فَوَادِعُوا الرَّجُلَ وَانْصَرِفُوا إِلَی بِلَادِکُمْ ، وَذَلِکَ بَعْدَ أَنْ غَدَا النَّبِیُّ آخِذاً بِیَدِ عَلِیٍّ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ علیه السلام بَیْنَ یَدَیْهِ وَفَاطِمَةُ علیه السلام خَلْفَهُ ، وَخَرَجَ النَّصَارَی یَقْدُمُهُمْ أُسْقُفُّهُمْ أَبُو حَارِثَةَ ، فَقَالَ الْأُسْقُفُّ : إِنِّی لَأَرَی وُجُوهاً لَوْ سَأَلُوا اللهَ أَنْ یُزِیلَ جَبَلاً لَأَزَالَهُ بِهَا فَلَا تُبَاهِلُوا فَلَا یَبْقَی عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ نَصْرَانِیٌّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ. فَقَالُوا : یَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّا لَا نُبَاهِلُکَ وَلَکِنْ نُصَالِحُکَ ، فَصَالَحَهُمْ رَسُولُ اللهِ ص عَلَی أَنْ یُؤَدُّوا إِلَیْهِ فِی کُلِّ عَامٍ أَلْفَیْ حُلَّةً أَلْفٌ فِی صَفَرٍ وَأَلْفٌ فِی رَجَبٍ وَعَلَی عَارِیَّةِ ثَلَاثِینَ دِرْعاً وَعَارِیَّةِ ثَلَاثِینَ فَرَساً وَثَلَاثِینَ رُمْحاً ، وَقَالَ : وَالَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ إِنَّ الْهَلَاکَ قَدْ تَدَلَّی عَلَی أَهْلِ نَجْرَانَ ، وَلَوْ لَاعَنُوا لَمُسِخُوا قِرَدَةً وَخَنَازِیرَ وَلَاضْطَرَمَ عَلَیْهِمُ الْوَادِی نَاراً ، وَلَمَا حَالَ الْحَوْلُ عَلَی النَّصَارَی کُلِّهِمْ حَتَّی یَهْلِکُوا (1).

وفی هذه الآیة أوضح دلالة علی فضل أصحاب الکساء وعلو درجتهم وبلوغ

ص: 284

مرتبتهم فی الکمال إلی حد لا یدانیهم أحد من الخلق. قوله تعالی : ( یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ ) [3 / 65 ]

قَالَ الْمُفَسِّرُ : اجْتَمَعَتْ أَحْبَارُ الْیَهُودِ وَالنَّصَارَی عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ، وَزَعَمَ کُلُّ فَرِیقٍ مِنْهُمْ أَنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ مِنْهُمْ ، فَقِیلَ لَهُمْ إِنَّ الْیَهُودِیَّةَ حَدَثَتْ بَعْدَ نُزُولِ التَّوْرَاةِ وَالنَّصْرَانِیَّةَ بَعْدَ نُزُولِ الْإِنْجِیلِ وَبَیْنَ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی أَلْفُ سَنَةٍ وَبَیْنَهُ وَبَیْنَ عِیسَی أَلْفَانِ فَکَیْفَ یَکُونُ إِبْرَاهِیمُ عَلَی دِینٍ لَمْ یَحْدُثْ إِلَّا بَعْدَ عَهْدٍ بِأَزْمِنَةٍ کَثِیرَةٍ أَفَلَا تَعْدِلُونَ؟.

قوله : ( وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ) [3 / 97 ] أی قصده والسعی إلیه ، یقال حَجَجْتُ الموضع أَحُجُّهُ حَجّاً من باب قتل : قصدته ، ثم سمی السفر إلی بیت الله حَجّاً دون ما سواه فَالْحَجُ فی اللغة القصد ، وفی عرف الفقهاء قصد البیت للتقرب إلی الله تعالی بأفعال مخصوصة وبزمان مخصوص فی أماکن مخصوصة. والْحَجُ فتحا وکسرا لغتان ، ویقال الْحَجُ بالفتح المصدر وبالکسر الاسم. قوله : الْحَجُ أی زمان ( الْحَجُ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ) [ 2 / 197 ] أی معروفات للناس ، یرید أن زمان الحج لم یتغیر فی الشرع. وهو رد علی الجاهلیة فی قولهم بالنسیء وهو شوال وذو القعدة وذو الْحِجَّةِ عند المحققین من أصحابنا ، وقیل تسعة من ذی الْحِجَّةِ وبه قال الشافعی ، وقیل عشرة وبه قال أبو حنیفة ، والأول أصح للفظ الأشهر علی الحقیقة دون المجاز.

قَوْلُهُ ( یَوْمَ الْحَجِ الْأَکْبَرِ ) [ 9 /3 ] قِیلَ هُوَ یَوْمُ النَّحْرِ وَهُوَ مَرْوِیٌّ عَنْ عَلِیٍّ وَالصَّادِقِ علیه السلام (1) ، وَقَالَ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ

وقِیلَ هُوَ یَوْمُ عَرَفَةَ.

، وقِیلَ الْحَجُ الْأَکْبَرُ مَا فِیهِ وُقُوفٌ وَالْأَصْغَرُ الَّذِی لَا وُقُوفَ فِیهِ وَهُوَ الْعُمْرَةُ.

وهو مروی أیضا ، وقیل جمیع أیام الحج.

وَفِی الْحَدِیثِ » إِنَّمَا سُمِّیَ الْحَجُ الْأَکْبَرَ

ص: 285

لِأَنَّهَا سُنَّةٌ کَانَتْ حَجَ فِیهَا الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِکُونَ وَلَمْ یَحُجَ الْمُشْرِکُونَ بَعْدَ تِلْکَ السَّنَةِ » (1).

وفی قول إنه یوم اتفق فیه ثلاثة أعیاد عید المسلمین وعید النصاری وعید الیهود ، ورد بما روی أن ذلک لم یتفق فیما مضی ولم یتفق بعد إلی یوم القیامة. والْحُجَّةُ - بضم الحاء - الاسم من الِاحْتِجَاجِ ، قال تعالی : ( لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ) [ 4 / 165 ] وقال ( فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ) [ 6 / 149 ] بأوامره ونواهیه ولا حُجَّةَ لهم علیه.

وَفِی الْحَدِیثِ فِی تَفْسِیرِ الْآیَةِ : قَالَ إِنَّ اللهَ یَقُولُ لِلْعَبْدِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَبْدِی کُنْتَ عَالِماً؟ فَإِنْ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَهُ : أَفَلَا تَعَلَّمْتَ حَتَّی تَعْمَلَ فَیَخْصِمُهُ فَتِلْکَ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ (2).

وجمع الْحُجَّةِ « حُجَجٌ » کغرفة وغرف. و « الْحِجَّةُ « السَّنَةُ ، وجمعها حِجَجٌ کسدرة وسدر ، قال تعالی ( ثَمانِیَ حِجَجٍ ) [ 28 / 27 ] أی ثمانی سنین. و « الْحِجَّةُ « بالکسر : المرة من الْحَجُ علی غیر القیاس ، والجمع « حِجَجٌ » کسدر. قال تغلب : قیاسه الفتح ولم یسمع من العرب ، وبها سمی الشهر ذو الْحِجَّةِ بالکسر ، وهو شهر الْحَجِ. و « حِجَّةُ الْوَدَاعِ » قرئت بکسر الحاء وفتحها وکسر الواو وفتحها ، وهی سنة عشر بعد الهجرة. و « الْحَاجُ » جمعه حُجَّاجٌ بالضم ، وهم زوار البیت وقصاده. وحَجِیجٌ أیضا. و « الْحَجَّاجُ » بالفتح اسم رجل من أتباع معاویة ، وَمِنْ قِصَّتِهِ عَلَی مَا ذُکِرَ فِی مُرُوجِ الذَّهَبِ أَنَّ أُمَّ الْحَجَّاجِ بْنِ یُوسُفَ - وَهِیَ الْقَارِعَةُ بِنْتُ هَمَّامٍ - وَلَدَتِ الْحَجَّاجَ مُشَوَّهاً لَا دُبُرَ لَهُ وَأَبَی أَنْ یَقْبَلَ ثَدْیَ أُمِّهِ وَغَیْرِهَا ، فَأَعْیَاهُمْ أَمْرُهُ ، فَیُقَالُ إِنَّ الشَّیْطَانَ تَصَوَّرَ لَهُمْ فِی صُورَةِ الْحَارِثِ بْنِ کَلَدَةَ فَقَالَ : مَا خَبَرُکُمْ؟ فَقَالُوا : ابْنٌ وُلِدَ لِیُوسُفَ أَبَی أَنْ یَقْبَلَ ثَدْیَ أُمِّهِ. فَقَالَ : اذْبَحُوا لَهُ تَیْساً أَسْوَدَ وَأَوْلِغُوهُ بِدَمِهِ وَاطْلُوا بِهِ وَجْهَهُ

ص: 286

ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ فَإِنَّهُ یَقْبَلُ الثَّدْیَ ، فَفَعَلُوا بِهِ فَقَبِلَ الثَّدْیَ ، فَکَانَ لَا یَصْبِرُ عَنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ ، وَکَانَ یُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ أَکْبَرُ لَذَّاتِهِ سَفْکُ الدِّمَاءِ وَارْتِکَابُ الْأُمُورِ - أَیْ أُمُورٍ لَا یَقْدِرُ عَلَیْهَا غَیْرُهُ - (1).

وفِی کُتُبِ السِّیَرِ أَنَّهُ أَسْرَفَ کَثِیراً فِی قَتْلِ النَّاسِ ، وَاتَّفَقُوا عَلَی أَنَّهُ بَلَغَ مِنْ قَتْلِهِ صَبْراً سِوَی مَنْ قَتَلَهُ فِی الْحَرْبِ مِائَةُ أَلْفٍ وَعِشْرِینَ أَلْفاً ، وَنُقِلَ أَنَّهُ وُجِدَ فِی سِجْنِهِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفاً مَا یَجِبُ عَلَی أَحَدٍ قَتْلٌ وَلَا قَطْعٌ وَلَا صَلْبٌ ، وَإِنَّ سِجْنَهُ کَانَ حَائِطاً مَحُوطاً لَا سَقْفَ لَهُ ، فَإِذَا أَوَی الْمَسْجُونُونَ إِلَی الْجُدْرَانِ یَسْتَظِلُّونَ بِهَا مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ رَمَتْهُمُ الْحَرَسُ بِالْحِجَارَةِ ، وَکَانَ یُطْعِمُهُمْ خُبْزَ الشَّعِیرِ مَخْلُوطاً بِالْمِلْحِ وَالرَّمَادِ ، وَکَانَ لَا یَلْبَثُ الرَّجُلُ فِی سِجْنِهِ حَتَّی یَسْوَدَّ وَیَصِیرَ کَأَنَّهُ زِنْجِیٌّ ، حَتَّی إِنَّ غُلَاماً حُبِسَ فِیهِ فَجَاءَتْ إِلَیْهِ أُمُّهُ بَعْدَ أَیَّامٍ تَتَعَرَّفُ خَبَرُهُ ، فَلَمَّا تَقَدَّمَ إِلَیْهَا أَنْکَرَتْهُ وَقَالَتْ : لَیْسَ هَذَا ابْنِی هَذَا بَعْضُ الزُّنُوجِ فَقَالَ : لَا وَاللهِ یَا أُمَّاهْ أَنْتِ فُلَانَةُ وَإِنِّی فُلَانٌ ، فَلَمَّا عَرَفَتْهُ شَهِقَتْ شَهْقَةً کَانَتْ فِیهَا نَفْسُهَا. وَکَانَ إِمْرَةُ الْحَجَّاجِ عَلَی الْعِرَاقِ عِشْرِینَ سَنَةً ، وَآخِرُ مَنْ قَتَلَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ ، فَوَقَعَتِ الْأَکِلَةُ فِی بَطْنِهِ وَأَخَذَ الطَّبِیبُ لَحْماً شَدَّهُ فِی خَیْطٍ وَأَمَرَهُ بِابْتِلَاعِهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهُ وَإِذَا قَدْ لَصِقَ بِهِ دُودٌ کَثِیرٌ ، فَعَلِمَ أَنَّهُ غَیْرُ نَاجٍ (2).

ونُقِلَ إِنَّهُ لَمَّا نَصَبَ الْحَجَّاجُ الْمَنْجَنِیقَ لِرَمْیِ الْکَعْبَةِ جَاءَتْ صَاعِقَةٌ حَرَّقَتِ الْمَنْجَنِیقَ فَتَقَاعَدَ أَصْحَابُهُ عَنِ الرَّمْیِ فَقَالَ الْحَجَّاجُ : لَا عَلَیْکُمْ مِنْ ذَلِکَ فَإِنْ هَذِهِ کناء الْقُرْبَانِ دَلَّتْ عَلَی أَنَّ فِعْلَکُمْ مُتَقَبَّلٌ.

و « الْحَجَاجُ » بفتح الحاء وکسرها : العظم الذی نبت علیه الحاجب ، والجمع « أَحِجَّةٌ ». وحُجَجُ الدهور : هم الأئمة علیهم السّلام . وَفِی الْحَدِیثِ « لَمْ یُخْلِ اللهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ أَوْ کِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لَازِمَةٍ أَو

ص: 287

مَحَجَّةٌ قَائِمَةٌ ».

و « الْمَحَجَّةُ « بفتح المیم : جادة الطریق ، والجمع « الْمَحَاجُ » ، بشدة جیم. وفِیهِ « الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَمَعَ الْخَلْقِ وَبَعْدَ الْخَلْقِ ».

قیل فیه لعل المراد قبل الخلق الأجساد فی عالم الذر والأرواح ، لِقَوْلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی الرَّجُلِ الَّذِی ادَّعَی أَنَّهُ یَتَوَلَّاهُ « مَا رَأَیْتُکَ فِی عَالَمِ الْأَرْوَاحِ ».

و « رجل مَحْجُوجٌ » أی مقصود. وقد حَجَ بنو فلان فلانا : أطالوا الاختلاف فیه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کَانَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله مَحْجُوجاً بِأَبِی طَالِبٍ؟ فَقَالَ : لَا وَلَکِنْ کَانَ مُسْتَوْدَعاً لِلْوَصَایَا فَدَفَعَهَا إِلَیْهِ. قَالَ : قُلْتُ فَدَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا عَلَی أَنَّهُ مَحْجُوجٌ؟ فَقَالَ : لَوْ کَانَ مَحْجُوجاً مَا دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصِیَّةَ. قَالَ : فَقَالَ مَا کَانَ حَالُ أَبِی طَالِبٍ؟ قَالَ : أَقَرَّ بِالنَّبِیِّ وَمَا جَاءَ بِهِ وَدَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا وَمَاتَ مِنْ یَوْمِهِ ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « سَارَةُ أُمُّ إِبْرَاهِیمَ وَوَرَقَةُ أُمُّ لُوطٍ کَانَتَا أُخْتَیْنِ ابْنَتَیْنِ لِلَاحِجٍ ، وَکَانَ لَاحِجٌ نَبِیّاً مُنْذِراً وَلَمْ یَکُنْ رَسُولاً ».

وَفِی حَدِیثِ الدُّعَاءِ « اللهُمَّ ثَبِّتْ حُجَّتِی فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ ».

أی قولی وإیمانی فی الدنیا وعند جواب الملکین فی القبر. و « حَاجَّهُ فَحَجَّهُ » أی غلبه بِالْحُجَّةِ. وحَجَ فلان علینا : قدم - کذا نقل عن الخلیل بن أحمد.

وما تعجزون عنه ، یقال حَرِجَ یَحْرَجُ من باب علم : أی ضاق. وفی کلام الشیخ علی بن إبراهیم : الْحَرَجُ الذی لا مدخل له ، والضیق ما یکون له مدخل الضیق (1). والْحَرَجُ : الإثم ، ومنه قوله تعالی : ( وَلا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ ) [ 24 / 61 ] أی إثم. قوله : ( یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً ) [ 6 / 125 ] قرئ بفتح الراء وکسرها. قاله الجوهری ، وهو بمنزلة الدنف ، والدنف فی معنی واحد. و « مکان حَرِجٌ » بکسر الراء : أی ضیق. وقولهم « تَحَرَّجَ الإنسان تَحَرُّجاً » قیل هذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه ، والمراد فعل فعلا جانب به الْحَرَجَ ، کما یقال تأثم وتهجد إذا ترک الهجود. وعن ابن الأعرابی : للعرب أفعال تخالف معانیها ألفاظها ، وعد منها ما ذکرناه. وحَرَّجَ عَلَیَّ ظُلْمُکَ : أی حَرُمَ. وحَرِجَ فلان : إذا هاب أن یتقدم علی الأمر.

وَفِی حَدِیثِ الشِّیعَةِ « وَلَا یَکُونُ مِنْکُمْ مُحْرِجُ الْإِمَامِ ، فَإِنَ مُحْرِجَ الْإِمَامِ هُوَ الَّذِی یَسْعَی بِأَهْلِ الصَّلَاحِ ».

کأنه من أَحْرَجَهُ إلیه : ألجأه. وحاصل المعنی لا یکون منکم من یلجیء الإمام إلی ما یکرهه ، کأن یغشی أمره إلی ولاة الجور ، فإنه من فعل ذلک بالإمام فقد سعی بأهل الصلاح. ومثله قَوْلُهُ علیه السّلام « مَنْ نَزَلَ بِذَلِکَ الْمَنْزِلِ عِنْدَ الْإِمَامِ فَهُوَ مُحْرِجُ الْإِمَامِ ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ عِنْدَ الْإِمَامِ یَعْنِی أَلْجَأَهُ إِلَی أَنْ یَلْعَنَ أَهْلَ الصَّلَاحِ مِنْ أَتْبَاعِهِ الْمُقِرِّینَ بِفَضْلِهِ ».

الموت وتردد النفس - قاله الجوهری ، والجمع الْحَشَارِجُ.

الناقة فهی خَادِجٌ : إذا ألقت ولدها قبل تمام الأیام وإن کان تام الخلق.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السلام فِی ذِی الثُّدَیَّةِ « مُخْدَجُ الْیَدِ » (1).

أی ناقص الید - بضم المیم وفتح دال.

وَخَدِیجَةُ بِنْتُ خُوَیْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ قُصَیٍّ زَوْجَةُ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله کَانَتْ تَحْتَ أَبِی هَالَةَ بْنِ زُرَارَةَ فَوَلَدَتْ لَهُ هَالَةَ ، ثُمَّ خَلَّفَ عَلَیْهَا بَعْدَ أَبِی هَالَةَ عَتِیقَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ، ثُمَّ خَلَّفَ عَلَیْهَا رَسُولَ اللهِ ، وَکَانَتْ إِذْ تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللهِ بِنْتَ أَرْبَعِینَ سَنَةً وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ ، وَکَانَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله یَوْمَئِذٍ ابْنَ إِحْدَی وَعِشْرِینَ سَنَةً ، وَوَلَدَتْ لَهُ أَرْبَعَ بَنَاتِ کُلُّهُنَّ أَدْرَکْنَ الْإِسْلَامَ وَهَاجَرْنَ ، وَهُنَّ زَیْنَبُ وَفَاطِمَةُ وَرُقَیَّةُ وَأُمُّ کُلْثُومٍ ، وَوَلَدَتْ ابْناً یُسَمَّی الْقَاسِمَ وَبِهِ کَانَ یُکَنَّی ، وَکَانَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ مِنَ الرِّجَالِ ، وَخَدِیجَةُ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ مِنَ النِّسَاءِ ، وَهِیَ أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَکَذَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وَمَرْیَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِیَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ - کَذَا ذَکَرَ فِی الِاسْتِیعَابِ وَقَالَ : إِنَّهُ مَرْوِیٌّ عَنِ النَّبِیِ (2)

وفِی تَارِیخٍ آخَرَ أَنَ خَدِیجَةَ وَلَدَتْ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله الْقَاسِمَ وَرُقَیَّةَ وَزَیْنَبَ وَأُمَّ کُلْثُومٍ وَبَعْدَ الْمَبْعَثِ الطَّیِّبَ وَالطَّاهِرَ وَفَاطِمَةَ ، وَرُوِیَ لَمْ یُولَدْ لَهُ بَعْدَ الْمَبْعَثِ إِلَّا فَاطِمَةُ علیها السّلام ، وَمَاتَتْ خَدِیجَةُ حِینَ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ مِنَ الشِّعْبِ وَکَانَ ذَلِکَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ ، وَمَاتَ أَبُو طَالِبٍ بَعْدَ مَوْتِهَا بِسَنَةٍ.

من الحب الیابس ویخرج الحب الیابس من النبات الأخضر. قوله لإبلیس : ( اخْرُجْ مِنْها ) [ 7 / 18 ] قال المفسر : أی من الجنة أو من السماء أو من المنزلة الرفیعة (1). قوله : ( أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ ) [ 23 / 72 ] معناه أم تسألهم أجرا علی ما جئت به فأجر ربک خیر وثوابه خیر. قوله : ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً ) [ 18 / 94 ] أی جُعْلا. قوله : ( کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها ) [ 22 / 22 ] الآیة.

وَرُوِیَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السلام قَالَ : قُلْتُ لَهُ یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ خَوِّفْنِی فَإِنَّ قَلْبِی قَدْ قَسَا. فَقَالَ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ اسْتَعِدَّ لِلْحَیَاةِ الطَّوِیلَةِ فَإِنَّ جَبْرَئِیلَ جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وَهُوَ قَاطِبٌ وَقَدْ کَانَ قَبْلَ ذَلِکَ یَجِیءُ وَهُوَ مُتَبَسِّمٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : یَا جَبْرَئِیلُ جِئْتَنِی الْیَوْمَ قَاطِباً؟ فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ قَدْ وَضَعْتُ مَنَافِخَ النَّارِ. قَالَ : وَمَا مَنَافِخُ النَّارِ یَا جَبْرَئِیلُ؟ فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللهَ تَعَالَی أَمَرَ بِالنَّارِ فَنُفِخَ عَلَیْهَا أَلْفَ عَامٍ [ حَتَّی ابْیَضَّتْ وَنُفِخَ عَلَیْهَا أَلْفَ عَامٍ ] حَتَّی احْمَرَّتْ ثُمَّ نُفِخَ عَلَیْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّی اسْوَدَّتْ فَهِیَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ ، لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الضَّرِیعِ قَطَرَتْ فِی شَرَابِ أَهْلِ الدُّنْیَا لَمَاتَ أَهْلُهَا مِنْ نَتْنِهَا ، وَلَوْ أَنَّ حَلْقَةً وَاحِدَةً مِنَ السِّلْسِلَةِ الَّتِی طُولُهَا ( سَبْعُونَ ذِراعاً ) وُضِعَتْ عَلَی الدُّنْیَا لَذَابَتْ مِنْ حَرِّهَا وَلَوْ أَنَّ سِرْبَالاً مِنْ سَرَابِیلِ أَهْلِ النَّارِ عُلِّقَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَمَاتَ أَهْلُ الْأَرْضِ مِنْ رِیحِهِ وَوَهَجِهِ. قَالَ : فَبَکَی رَسُولُ اللهِ وَبَکَی جَبْرَئِیلُ فَبَعَثَ اللهُ إِلَیْهِمَا مَلَکاً فَقَالَ لَهُمَا : إِنَّ رَبَّکُمَا یُقْرِئُکُمَا السَّلَامَ وَیَقُولُ قَدْ أَمَّنْتُکُمَا أَنْ تُذْنِبَا ذَنْباً أُعَذِّبُکُمَا عَلَیْهِ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ علیه السلام : فَمَا رَأَی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله جَبْرَئِیلَ مُتَبَسِّماً بَعْدَ ذَلِکَ (2).

قوله : ( کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ ) [ 8 / 5 ] أی دعاک إلی الخروج وأمرک

ص: 292

به وحملک علیه ، قیل هو مجاز القسم ، کقولک » والذی أخرجک ربک ». قوله : ( غَیْرَ إِخْراجٍ ) [ 2 / 240 ] یعنی فی المعتدة. إن قیل : إنه یدل علی أنه لا تعتد إلا فی مسکن الزوج؟ أجیب : بأن الْإِخْرَاجَ غیر الْخُرُوجِ فلها الْخُرُوجُ ولیس له الْإِخْرَاجُ. قوله : ( یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ) [ 55 / 22 ] أی کبار اللؤلؤ وصغاره ، وقیل المَرْجَان خرز أحمر کالقضبان ، وقریء یُخْرِجُ من أَخْرَجَ ، وقال (مِنْهُمَا ) وإنما یَخْرُجَانِ من الملح لأنهما لما التقیا صارا کالشیء الواحد ، فکأنه قال : یَخْرُجُ من البحر ولا یَخْرُجَانِ من جمیع البحر ولکن من بعض ، کما تقول » خَرَجْتُ من البلد » وإنما خَرَجْتَ من بعضه ، وقیل إنهما یَخْرُجَانِ من ملتقی الملح والعذب - کذا فی تفسیر الشیخ أبی علی (1). وفِی کِتَابِ قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی : ( یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ) مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ وَمَاءِ الْبَحْرِ ، فَإِذَا أَمْطَرَتْ فَتَحَتِ الْأَصْدَافُ أَفْوَاهَهَا فَیَقَعُ فِیهَا مِنَ الْمَطَرِ فَیَخْلُقُ اللهُ اللُّؤْلُؤَةَ الصَّغِیرَةَ مِنَ الْقَطْرَةِ الصَّغِیرَةِ وَاللُّؤْلُؤَةَ الْکَبِیرَةَ مِنَ الْقَطْرَةِ الْکَبِیرَةِ.

وفِی تَفْسِیرِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام قَالَ : عَلِیٌّ وَفَاطِمَةُ بَحْرَانِ عَمِیقَانِ لَا یَبْغِی أَحَدُهُمَا عَلَی صَاحِبِهِ ( یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ) قَالَ : الْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ (2).

قوله : ( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها ) [ 16 / 69 ] وإن کانت تلقیه من أفواهها کالریق لئلا یظن أنه لیس من بطنها. قوله : ( ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ ) [ 50 / 42 ] قیل هو اسم من أسماء یوم القیامة.

وَفِی الْخَبَرِ « بَلَغْنَا مَخْرَجَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ».

أی خُرُوجَهُ من المدینة المشرفة.

وَفِی حَدِیثِ الْأُتْرُجَّةِ » طَیِّبٌ رِیحُهَا

ص: 293

طَیِّبٌ خَرَاجُهَا ».

أی طعم ثمرها ، تشبیها بِالْخَرَاجِ الذی هو نفع الأرضین وغیرها.

وَفِی حَدِیثِ نَاقَةِ صَالِحٍ « کَانَتْ مُخْتَرَجَةً ».

یعنی ناقة مُخْتَرَجَةً إذ أُخْرِجَتْ علی خلقة الجمل البختی. و « الْخُرَاجُ » بضم معجمة وکسرها وخفة راء : ما یَخْرُجُ فی البدن من القروح والورم ، الواحدة خَرَاجَةٌ ، ومِنْهُ « الْمُحْرِمُ یَخْرُجُ بِهِ الْخَرَاجُ وَالدُّمَّلُ یَبُطُّهُ ».

و « الْخَرَاجُ » بفتح المعجمة فیهما ما یحصل من غلة الأرض ، وقیل یقع اسم الْخَرَاجِ علی الضریبة والفیء والجزیة والغلة ، ومنه خَرَاجُ العراقین.

وَفِی الْخَبَرِ « ظَهَرَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عَلَی خَیْبَرَ فَخَارَجَهُمْ عَلَی أَنْ یَتْرُکَ الْأَرْضَ لَهُمْ ».

أی فصالحهم علی ذلک وما یقرب منه. و « وَجَدْتُ للأرض مَخْرَجاً » أی مخلصا. وخَرَّجَهُ فی الأدب فَتَخَرَّجَ. و « الْمَخْرَجُ » بالفتح مکان خروج الفضلات - أعنی الکنیف - ومنه قَوْلُهُ « إِذَا دَخَلْتَ الْمَخْرَجَ فَقُلْ کَذَا ».

وربما أرید به الْخُرُوجَ کما یقال بئر الْمَخْرَجِ ، فیحمل علیه قوله « رجل مات فی بئر مَخْرَجٍ ». والْخُرْجُ - بالضم - الجوالق ذو أذنین ، وهو عربی. والْخُرُوجُ : ما قابل الدخول ، یقال خَرَجَ خُرُوجاً ، وقد یکون موضع الْخُرُوجِ فیقال « هذا مَخْرَجُهُ » أی موضع خُرُوجِهِ.

وَفِی الْحَدِیثِ « الْقَوْمُ إِذَا خَرَجُوا فِی سَفَرٍ مِنَ السُّنَّةِ یُخْرِجُوا نَفَقَتَهُمْ فَإِنَّ ذَلِکَ أَطْیَبُ لِأَنْفُسِهِمْ » (1).

والْخَارِجِیُ : واحد الْخَوَارِجِ ، وهم فرقة من فرق الإسلام ، سموا خَوَارِجَ لِخُرُوجِهِم علی علی علیه السّلام .

ذَکَرَ المؤرخون أَنَّهُ علیه السّلام قَتَلَ مِنْهُمْ یَوْمَ النَّهْرَوَانِ أَلْفَیْ نَفْسٍ ، وَکَانَ یَدْخُلُ وَیَضْرِبُ بِسَیْفِهِ حَتَّی یَنْتَهِیَ وَیَخْرُجُ.

وَذُکِرَ الْخَوَارِجُ عِنْدَ عَلِیٍّ علیه السلام أَکُفَّارٌ هُمْ؟ فَقَالَ : مِنَ الْکُفْرِ فَرُّوا. فَقِیلَ مُنَافِقُونَ؟ فَقَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِینَ

ص: 294

لَا یَذْکُرُونَ اللهَ ( بُکْرَةً وَأَصِیلاً ) ، قَوْمٌ أَصَابَتْهُمْ ( فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ).

والْأُخَیْرِجَةُ : أول منزل یعدل من فید إلی المدینة.

واخْتَلَجَهُ : جذبه وانتزعه ، فأصل الْخَلْج الجذب والنزع ، ومِنْهُ « یَخْتَلِجُونَهُ عَلَی بَابِ الْجَنَّةِ ».

أی یجتذبونه. ومِنْهُ « لَیَرِدَنَّ عَلَیَّ الْحَوْضَ أَقْوَامٌ ثُمَ لَیُخْتَلَجَنَ دُونِی ».

أی یجتذبون. وخَلَجَهُ بعینه : غمزه. وخَلَجَنِی کذا : شغلنی ، ومنه قَوْلُهُمْ « خَلَجَتْهُ أُمُورُ الدُّنْیَا ».

أی شغلته. وتَخَالَجَ فی صدری منه شیء : إذا شککت. و « الْخَلَنْجُ » شجر فارسی معرب ، والجمع « الْخَلَانِجُ » ، ومنه الْحَدِیثُ » أَلْقِ مِنَ النَّاسِ الْمُفْتَخِرَ بِفَخْرِ آبَائِهِ وَهُوَ خِلْوٌ مِنْ صَلَاحِ أَعْمَالِهِمْ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْخَلَنْجِ تَقْشِرُهُ لِحَاءً عَنْ لِحَاءٍ حَتَّی تَصِلَ إِلَی جَوْهَرِهِ ».

والْخُولَنْجَانُ : شیء یعرفه العطارون یتداوی به.

ودِیبَاجَةُ لقب محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ، وإنما لقب بذلک لحسن وجهه. وقَالَ الْمُفِیدُ فِی إِرْشَادِهِ : إِنَّهُ کَانَ شُجَاعاً ، وَکَانَ یَصُومُ یَوْماً وَیُفْطِرُ یَوْماً ، وَیَرَی رَأْیَ الزَّیْدِیَّةِ فِی الْخُرُوجِ بِالسَّیْفِ ... خَرَجَ عَلَی الْمَأْمُونِ فِی سَنَةِ تِسْعٍ وَتِسْعِینَ وَمِائَةٍ بِمَکَّةَ فَتَبِعَهُ الزَّیْدِیَّةُ الْجَارُودِیَّةُ ، فَخَرَجَ لِقِتَالِهِ عِیسَی الْجَلُودِیُّ فَفَرَّقَ جَمْعَهُ وَأَخَذَهُ فَأَنْفَذَهُ إِلَی الْمَأْمُونِ ، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَیْهِ أَکْرَمَهُ وَأَدْنَی مِنْهُ مَجْلِسَهُ وَوَصَلَهُ وَأَحْسَنَ جَائِزَتَهُ ، وَکَانَ مُقِیماً مَعَهُ بِخُرَاسَانَ وَتُوُفِّیَ بِهَا (1).

وَفِی الْخَبَرِ « نَهَی أَنْ یُدَبِّجَ الرَّجُلُ فِی صَلَاتِهِ ».

أی یطأطیء رأسه فی الرکوع أخفض من ظهره. وقیل دَبَّجَ تَدْبِیجاً : إذا طأطأ رأسه ، ودَبَّجَ ظهره : إذا ثناه فارتفع وسطه کأنه سنام. ومن أعجم الدال فقد صحّف.

الْجُعَلُ مِنَ الْبَنَادِقِ (1).

إلی العلو. وفی القاموس اسْتَدْرَجَهُ : خدعه واسْتِدْرَاجُ الله العبد : أنه کلما جدد خطیئة جدد له نعمة وأنساه الاستغفار فیأخذه قلیلا قلیلا ولا یباغته (1) - یعنی یفاجئه ، من « البغتة » وهی الفجأة.

وَفِی الْحَدِیثِ « إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنَقِمَةٍ وَیُذَکِّرُهُ الِاسْتِغْفَارَ ، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنِعْمَةٍ لِیُنْسِیَهُ الِاسْتِغْفَارَ وَیَتَمَادَی بِهَا ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی ( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ )(2).

وَفِی الْحَدِیثِ « کَمْ مِنْ مُسْتَدْرَجٍ یَسْتُرُ اللهُ عَلَیْهِ » (3).

وَفِی الدُّعَاءِ « لَا تَسْتَدْرِجْنَا بِجَهْلِنَا ».

وفِیهِ « أَدْرِجْنَا إِدْرَاجَ الْمُکْرَمِینَ ».

أی ارفعنا دَرَجَةً دَرَجَةً کما تفعل بالمکرمین عندک. وفِیهِ « وَهُوَ فِی دَرَجَتِی فِی الْجَنَّةِ ».

أی فی جواری. ودَرَجَ الصبی دُرُوجاً - من باب قعد - : مشی قلیلا فی أول ما یمشی. ودَرَجَ : مات. وفی مثل » أکذب ممن دبّ ودَرَجَ « أی أکذب الأحیاء والأموات. وأَدْرَجْتُ الکتاب والثوب : لففته وطویته. ومنه « الکتاب الْمُدْرَجُ ».

وَفِی حَدِیثِ الْمَیِّتِ « یُدْرَجُ فِی ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ ».

أی یلفّ فیها.

وَفِی حَدِیثِ الصَّلَاةِ « أَدْرِجْ » صَلَاتَکَ إِدْرَاجاً. قُلْتُ : وَأَیُّ شَیْءٍ الْإِدْرَاجُ؟ قَالَ : ثَلَاثُ تَسْبِیحَاتٍ فِی الرُّکُوعِ وَالسُّجُودِ ».

وَفِی حَدِیثِ صَلَاةِ اللَّیْلِ « وَأَدْرِجْهَا ».

وفسّر الْإِدْرَاجَ بأن یقرأ الحمد وحدها فی کل رکعة.

وَفِی حَدِیثِ صَلَاةِ الْمَوْتَی « یَجْعَلُ الْمَوْتَی شِبْهَ الْمُدْرَجِ ثُمَّ یَقُومُ فِی وَسْطِهِمْ ».

وَفِی الْحَدِیثِ « إِیَّاکُمْ وَالتَّعْرِیسَ فِی بُطُونِ الْأَوْدِیَةِ فَإِنَّهَا مَدَارِجُ السِّبَاعِ تَأْوِی إِلَیْهَا ».

هی جمع مَدْرَجٍ بفتح المیم والراء : الطریق.

ص: 299

ودَرَجَتِ الإقامة دَرْجاً من باب قتل إذا أرسلتها ، لغة فی « أَدْرَجْتُهَا « بالألف. والدَّرَجُ : المراقی ، جمع دَرَجَةٍ ، مثل قصب وقصبة. و « الدَّرَجَةُ « واحدة الدَّرَجَاتِ ، وهی الطبقات من المراتب. والدُّرَّاجُ أو الدُّرَّاجَةُ - بالضم والتشدید - : ضرب من الطیر للذکر والأنثی ، وهو طائر مبارک کثیر النتاج ، وهو القائل « بالشکر تدوم النعم ».

وَعَنْ کَعْبِ الْأَحْبَارِ قَالَ : یَقُولُ ( الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی )(1).

والجاحظ جعله من أقسام الحمام لأنه یجمع فراخه تحت جناحیه کما یجمع الحمام ، ومن شأنه أن لا یجعل بیضه فی مکان واحد بل ینقله لئلا یعرف أحد مکانه. والدَّرَّاجُ (2) : القنفذ صفة غالبة علیه لأنه یَدْرُجُ لیله کله. و « الدَّرَّاجَةُ » بالفتح : ما یَدْرُجُ علیها الصبی إذا مشی.

سیر اللیل ، یقال أَدْلَجُ بالتخفیف : إذا سار من أول اللیل ، وبالتشدید إذا سار من آخره ، والاسم منهما « الدُّلْجَةُ » بالضم والفتح. ومنهم من یجعل الْإِدْلَاجُ للیل کله ، وکأنه المراد هنا لما

فِی آخِرِ الْحَدِیثِ « فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَی ».

ولم یفرق بین أول اللیل وآخره. ومنه « اسْتَعِینُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَیْءٍ مِنَ الدَّلْجَةِ ».

قال بعض شراح الحدیث : استعار سیر المسافر فی هذه الأوقات للمنشط فی العبادة ، یعنی کالفجر فی الغداة والظهر والعصر فی الروحة والعشاءین فی الدَّلْجَةِ ، فإن المسافر لو سافر کل اللیل والنهار عجز ، إذ لا یمکنه الدوام. وأَدْلَجَ إِدْلَاجاً - کأکرم إکراما - سار اللیل کله ، فهو « مُدْلِجٌ » ، وربما أطلق الْإِدلَاجَ علی العبادة فی اللیل توسعا لأن العبادة سیر إلی الله تعالی.

وَفِی الْخَبَرِ « مَنْ خَافَ أَدْلَجَ وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ ».

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ فِی تَفْسِیرِهِ : مُرَادُهُ صلی الله علیه و آله مَنْ خَافَ اللهَ وَالْیَوْمَ الْآخَرَ اجْتَهَدَ فِی الْعِبَادَةِ أَیَّامَ شَبَابِهِ وَقُوَّتِهِ وَسَوَادِ شَعْرِهِ ، فَقَدْ کَنَّی عَنِ الْعَمَلِ فِی الشَّبَابِ بِالدَّلْجِ وَهُوَ السَّیْرُ فِی اللَّیْلِ کَمَا کَنَّی عَنِ الشَّیْبِ بِالصُّبْحِ.

وَفِی الدُّعَاءِ « تُدْلِجُ بَیْنَ یَدَیِ الْمُدْلِجِ ».

ومعناه - علی ما قیل - إن رحمتک وتوفیقک وإعانتک من توجه إلیک وعبدک صادرة عنک قبل توجهه إلیک وعبادته لک ، إذ لو لا رحمتک وتوفیقک وإیقاعک ذلک فی قلبه لم یخطر ذلک بباله ، فکأنک قد سرت إلیه قبل أن یسری إلیک. و « مُدْلِجٌ » بضم المیم : قبیلة من کنانة ، ومنهم القافة - قاله الجوهری.

وَفِی الْحَدِیثِ « أَنَّ الْقَلْبَ لَیَرْجَجُ فِیمَا بَیْنَ الصَّدْرِ وَالْحَنْجَرَةِ حَتَّی یُعْقَدَ عَلَی الْإِیمَانِ ، فَإِذَا عُقِدَ عَلَی الْإِیمَانِ قَرَّ ».

أی یتحرک ویتزلزل ، من قولهم رَجَّهُ یَرُجُّهُ رَجّاً من باب قتل : إذا حرکه وزلزله. والرَّجْرَجَةُ : الاضطراب ، ومنه ارْتَجَ البحر : إذا اضطرب.

وَفِی الْخَبَرِ « مَنْ رَکِبَ الْبَحْرَ حِینَ یَرْتَجُ فَلَا ذِمَّةَ لَهُ ».

یعنی إذا اضطربت أمواجه.

وَفِی الْحَدِیثِ « لَا تُصَلِّ عَلَی الزُّجَاجِ » (1).

وعلّله بأنه یتخذ من الملح والرمل. وفِیهِ « صَلِّ فِی جَمَاعَةٍ وَلَوْ عَلَی رَأْسِ زُجٍ ».

الزُّجُ بالضم : الحدیدة التی فی أسفل الرمح ، وجمعه « زِجَاجٌ » بالکسر ، مثل رمح ورماح. وزَجَجْتُ الرمح زَجّاً من باب قتل : جعلت له زُجّاً.

وَفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله « أَزَجُ الْحَوَاجِبِ » (2).

هو من الزُّجِ ، وهو تقویس فی الحاجب مع طول فی طرفه وامتداد. قال الجوهری : الزَّجَجُ دقة فی الحاجبین وطول ، والرجل أَزَجُ. والْمِزَجُ : رمح قصیر کالمزراق.

وَعَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله : « وَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ یُدْعَی بِالْعَبْدِ فَأَوَّلُ شَیْءٍ یُسْأَلُ عَنْهُ الصَّلَاةُ فَإِنْ جَاءَ بِهَا تَامَّةً وَإِلَّا زُجَ فِی النَّارِ ».

أی رمی فیها بدفع.

اللهُ إِهْلَاکَ قَوْمِ نُوحٍ أَعْقَمَ أَرْحَامَ النِّسَاءِ أَرْبَعِینَ سَنَةً فَلَمْ یَلِدْ فِیهِمْ مَوْلُودٌ ، فَلَمَّا فَرَغَ نُوحٌ مِنِ اتِّخَاذِ السَّفِینَةِ أَمَرَهُ اللهُ أَنْ یُنَادِیَ بِالسُّرْیَانِیَّةِ لَا یَبْقَی بَهِیمَةٌ وَلَا حَیَوَانٌ إِلَّا حَضَرَ ، فَأَدْخَلَ مِنْ کُلِّ جِنْسٍ مِنْ أَجْنَاسِ الْحَیَوَانِ زَوْجَیْنِ فِی السَّفِینَةِ (1).

وَرُوِیَ أَنَّ نَجْرَ السَّفِینَةِ کَانَ فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ، فَلَمَّا کَانَ فِی الْیَوْمِ الَّذِی أَرَادَ اللهُ إِهْلَاکَهُمْ کَانَتِ امْرَأَةُ نُوحٍ تَخْبِزُ فِی مَوْضِعٍ مَعْرُوفٍ بِ- ( فارَ التَّنُّورُ ) فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ، وَکَانَ نُوحٌ اتَّخَذَ لِکُلِّ ضَرْبٍ مِنْ أَجْنَاسِ الْحَیَوَانِ مَوْضِعاً فِی السَّفِینَةِ وَجَمَعَ لَهُمْ فِیهَا مَا یَحْتَاجُونَ مِنَ الْغِذَاءِ ، فَصَاحَتْ امْرَأَتُهُ لَمَّا فَارَ التَّنُّورُ ، فَجَاءَ نُوحٌ إِلَی التَّنُّورِ فَوَضَعَ عَلَیْهِ طَبَقاً وَخَتَمَهُ حَتَّی أَدْخَلَ جَمِیعَ الْحَیَوَانِ السَّفِینَةَ ثُمَّ جَاءَ إِلَی التَّنُّورِ فَفَضَّ الْخَاتَمَ وَرَفَعَ الطِّینَ وَانْکَسَفَتِ الشَّمْسُ وَجَاءَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءٌ مُنْهَمِرٌ ( وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ )(2).

وَعَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام : فَدَارَتِ السَّفِینَةُ وَضَرَبَتْهَا الْأَمْوَاجُ حَتَّی وَافَتْ مَکَّةَ وَطَافَتْ بِالْبَیْتِ وَغَرِقَ جَمِیعُ مَا فِی الدُّنْیَا إِلَّا مَوْضِعَ الْبَیْتِ ، وَإِنَّمَا سُمِّیَ الْبَیْتُ الْعَتِیقَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ ، وَبَقِیَ الْمَاءُ یَنْصَبُّ مِنَ السَّمَاءِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً وَمِنَ الْأَرْضِ الْعُیُونُ حَتَّی ارْتَفَعَتِ السَّفِینَةُ فَمَسَحَتِ السَّمَاءَ فَرَفَعَ نُوحٌ علیه السّلام یَدَهُ فَقَالَ : « یَا رَهْمَنُ اتقن » وَتَفْسِیرُهَا رَبِّ أَحْسِنْ (3)، فَأَمَرَ اللهُ الْأَرْضَ أَنْ تَبْلَعَ مَاءَهَا ، وَهُوَ قَوْلُهُ ( یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَیا سَماءُ أَقْلِعِی ) الْآیَةِ ، فَبَلَعَتْ مَاءَهَا ( وَاسْتَوَتِ ) السَّفِینَةُ ( عَلَی الْجُودِیِ ) وَهُوَ جَبَلٌ عَظِیمٌ ، فَبَعَثَ اللهُ جَبْرَئِیلَ فَسَاقَ الْمَاءَ إِلَی الْبِحَارِ حَوْلَ الدُّنْیَا ، فَنَزَلَ نُوحٌ مِنَ السَّفِینَةِ وَبَنَوْا مَدِینَةً ، وَکَانَ لِنُوحٍ علیه السلام بِنْتٌ نَزَلَتْ مَعَهُ السَّفِینَةَ فَتَنَاسَلَ النَّاسُ مِنْهَا (4).

قَوْلُهُ : ( وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ) [ 81 / 7 ] أی قرنت بأشکالها أو بأعمالها ،

ص: 306

وقیل الأرواح بالأجساد ، وقیل قرنت نفوس الصالحین بالحور العین ونفوس الطالحین بالشیاطین. قوله : ( اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ ) [ 7 / 19 ] قال المفسر : إنما لم یقل وزَوْجَتُکَ لأن الإضافة إلیه قد أغنت عن ذکره وأبانت عن معناه ، فکان الحذف أحسن لما فیه من الإیجاز من غیر إخلال بالمعنی (1). قوله : ( وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها ) [ 7 / 189 ] یعنی جعلها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه ، أو من جنسها کقوله تعالی ( جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً ) - کذا ذکره الشیخ أبو علی (2). وفی الفقیه : أی من الطینة التی خلقت من ضلعه الأیسر. قوله ( وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ) [33 / 6 ] فسر بتفسیرین : أحدهما أنه تعالی أراد أنهن یحرمن علینا کتحریم الأمهات ، والآخر أنه یجب علینا من تعظیمهن وتوقیرهن ما یجب علینا فی أمهاتنا. ویجوز أن یرید الأمرین معا ، إذ لا تنافی بینهما ، ومن ذهب إلی أن معاویة خال المؤمنین فقد ذهب مذهبا بعیدا وحاد عن الصواب شدیدا ، لأن أخا الأم إنما یکون خالا إذا کانت الأمومة من طریق النسب ، فأما إذا کانت علی سبیل التشبیه والاستعارة فالقیاس غیر مطرد فیها.

وَفِی الْحَدِیثِ « وَیُجْزِی الْغُسْلُ لِلْجُمُعَةِ کَمَا یَکُونُ لِلزَّوَاجِ ».

قال الشیخ البهائی فی معناه : إن غسل الجمعة یجزی لصلاة الجمعة من غیر احتیاج إلی الوضوء بعد الغسل ، کما یجزی ذلک الغسل لِلزَّوَاجِ ، أی لغسل الجنابة ، وتأیید ذلک ما

رُوِیَ » أَنَّ مَنْ جَامَعَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ نَسِیَ حَتَّی خَرَجَ شَهْرُ رَمَضَانَ عَلَیْهِ أَنْ یَغْتَسِلَ وَیَقْضِیَ صَلَاتَهُ وَصَوْمَهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ قَدِ اغْتَسَلَ لِلْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ یَقْضِی صَلَاتَهُ وَصَوْمَهُ إِلَی ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَا یَقْضِی مَا بَعْدَ ذَلِکَ » - انتهی. وهو جید. وقال بعض الأفاضل : إن الغسل من الجنابة کما یکون من الجنابة علی قصد رفع الحدث ونیة الوجوب یکون

ص: 307

بعینه مجزیا عن الغسل للجمعة ومسقطا للإتیان به بنیة الاستحباب ، وقصد کونه للجمعة لکون غایته هی النظافة مترتبة علی غسل الجنابة بما هو للجنابة علی أسبغ الوجوه ، وتصریح قَوْلِ الصَّادِقِ علیه السّلام « إِذَا اجْتَمَعَتْ لِلَّهِ عَلَیْکَ حُقُوقٌ أَجْزَأَکَ عَنْهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ » قال : وقد تبدل الزای راء والجیم حاء ، وذلک تصحیف سخیف ، والذی سمعناه من الشیوخ ورأیناه فی النسخ بخلاف ذلک - انتهی.

و « الزَّوَاجُ » بالفتح : یجعل اسما من زَوَّجَ مثل سلم سلاما وکلم کلاما ، ویجوز الکسر ذهابا إلی أنه من باب المفاعلة ، لأنه لا یکون إلا من اثنین کالنکاح والزنا.

وزَوْجُ المرأة : بعلها ، وهی زَوْجٌ أیضا ، وهی اللغة العالیة وبها جاء التنزیل قال تعالی ( اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ ).

وعن أبی حاتم أن أهل نجد یقولون فی المرأة « زَوْجَةٌ » بالهاء ، وأهل الحرم یتکلمون بها.

وعن ابن السکیت عکس ذلک حیث قال : أهل الحجاز یقولون للمرأة « زَوْجٌ » بغیر هاء ، وسائر العرب « زَوْجَةٌ » بالهاء وجمعها زَوْجَاتٌ.

والزَّوْجُ : ضد الفرد - قاله ابن درید. تقول « عندی زَوْجُ نِعالٍ » وترید اثنین ، وزَوْجَانِ وترید أربعة. وعن ابن قتیبة : الزَّوْجُ یکون واحدا ویکون اثنین ، وأنکر النحویون أن یکون الزَّوْجُ اثنین والزَّوْجُ عندهم الفرد ، وعن ابن الأنباری والعامة تخطیء فتظن أن الزَّوْجَ اثنان ولیس ذلک من مذهب العرب.

وزَوَّجْتُ فلانا امرأة تتعدی بنفسه إلی اثنین فَتَزَوَّجَهَا لأنه بمعنی أنکحته امرأة فنکحها. وعن الأخفش یجوز زیادة الباء فیقال « زَوَّجْتُهُ بامرأة فَتَزَوَّجَ بها ». وعن یونس لیس من کلام العرب « تَزَوَّجْتُ بامرأة ». وعن الفراء : قول الفقهاء « زَوَّجته منها » لا وجه له إلا علی قول من یری زیادتها فی الواجب ، أو یجعل الأصل زَوَّجْتُهُ بها ثم أبدل علی مذهب من یری ذلک.

و « الزَّاجُ » فارسی معرب.

ص: 308

المال لوکیله أن یدفع مالا قراضا یأمن به خطر الطریق. وفی الدر « السُّفْتُجَةُ « کقرطبة أن تعطی مالا لأحد ولآخذه مال فی بلد فیوفیه إیاها ثم فیستفید أمن الطریق وفعله السَّفْتَجَةُ بالفتح - انتهی. والجمع » السَّفَاتِجُ » ، ومنه الْحَدِیثُ « کَانَ لِأَبِی سَفَاتِجُ مِنْ مَالِ الْغَرِیمِ ».

أی صاحب الأمر. و « أبو السَّفَاتِجِ » من رواة الحدیث اسمه عبد العزیز. وفی نسخة « ابن أبی السَّفَاتِجِ » (1).

وحجارة سَمِجَةٌ : تکرهها النفس لقبحها.