1 - الاحتجاج فی مسائل الاحتیاج.

2 - الأدلة الدالة علی مشروعیة العمل بالظن المستفاد من الکتاب والسنة.

3 - الأربعون حدیثا.

4 - إیضاح الأحباب فی شرح خلاصة الحساب ، فرغ منه بإصبهان فی التاسع من شهر رجب 1071 ه.

5 - ترتیب خلاصة الأقوال للعلامة الحلی.

6 - ترتیب مشیخة من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق.

7 - تحفة الوارد وعقال الشارد ، فی اللغة.

8 - تحفة الاخوان فی تقویة الإیمان ، ینسب إلیه.

9 - نقلید المیت ، رسالة فی مسائله ، نقل فیها سبعة أدلة لبعض معاصریه ، وردها.

10 - التکملة والذیل والصلة للصحاح ، وهو تکملة لصحاح الجوهری.

11 - جامع المقال فیما یتعلق بأحوال الدرایة والرجال ، ویسمّی « تمییز المشترکات من الرجال » ، وسمی فی الذریعة ب « تمییز المتشابه من الرجال » ، وهو مطبوع.

12 - جامعة الفوائد ، وهو ردّ علی الأخباری المشهور المیرزا محمد أمین الأسترابادی.

13 - جواهر المطالب فی فضائل الإمام علی بن أبی طالب ، واحتمل فی الذریعة أنه « الأربعون حدیثا » المذکور سابقا.

14 - حاشیة المعتبر فی شرح المختصر للمحقق الحلی.

15 - دیوان شعر ، وهو ثلاثة دواوین.

ص: 4

16 - شرح مبادئ الوصول للعلامة الحلی.

17 - شفاء السائل فی مستطرفات المسائل ، فی علم مواقیت الصلاة.

18 - ضوابط الأسماء واللواحق ، فرغ منه سنة 1049 ، وطبع بطهران سنة 1375.

19 - الضیاء اللامع فی شرح المختصر النافع للمحقق الحلی.

20 - اللمع فی شرح الجمع.

21 - اللمعة الوافیة فی أصول الفقه ، ویسمی « فوائد الأصول » ، فرغ منه یوم الأربعاء سنة 1057 ، ویفهم من عبارة الذریعة أنه یعرف ب « الاثنا عشر ».

22 - عواطف الاستبصار.

23 - غریب أحادیث الخاصة.

24 - غریب القرآن ، طبع فی النجف الأشرف سنة 1372 ، واسمه الکامل « نزهة الخاطر وسرور الناظر وتحفة الحاضر ومتاع المسافر ».

25 - الفخریة الکبری فی الفقه.

26 - الفخریة الصغری ، وهو مختصر من الکتاب السابق.

27 - الفوائد الفخریة.

28 - الفوائد من کتاب الضیاء اللامع.

29 - کشف غوامض القرآن ، وهو فهرس للآیات الکریمة.

30 - کنز الفوائد فی تلخیص الشواهد ، ملخص کتاب « معاهد التنصیص علی شواهد التلخیص ».

31 - الکنز المذخور فی عمل الساعات والأیام واللیالی والشهور.

ص: 5

32 - مجمع البحرین ومطلع النیرین وهو هذا الکتاب.

33 - مجمع الشتات فی النوادر والمتفرقات.

34 - المستطرفات فی شرح نهج الهداة ، وهو شرح علی نهج البلاغة.

35 - مشارق النور للکتاب المشهور ، وهو تفسیر مختصر یعرف أیضا ب « المشارق الطریحیة ».

36 - المقتل ، ولعله هو کتاب « المنتخب » الذی سیذکر.

37 - مقدمة النکت الفخریة ، فی أصول الفقه.

38 - المنتخب فی جمع المراثی والخطب ، وهو ثلاثة کبیر ووسیط وصغیر ، والمطبوع مکررا فی طهران وبومبی والنجف الأشرف وبیروت هو الوسیط.

39 - النکت اللطیفة فی شرح الصحیفة ، وهو شرح علی « الصحیفة السجادیة ».

40 - نزهة الناظر فی تفسیر القرآن الکریم ، ویفهم من الذریعة أنه غیر « غریب القرآن » المذکور سابقا.

هذا ما عدا بعض الإجازات والتعالیق والکتابات المتفرقة الموجودة کثیر منها فی المکتبات وعند بعض أحفاده.

رزء أصاب حشی الهدی والدین

مذ فخره أودی بسهم منون

علم له علم العلوم وفضله

منشور أعلام لیوم الدین

سل ( مجمع البحرین ) والدرر التی

جمعت به من علمه المخزون

وانظر لتألیفاته وبیانه

الشافی بعین بصیرة ویقین

تجد الهدی فی فعله والحکم

فی أقواله بالفضل والتبیین

لا فخر حیث تضیف أصحاب الکسا

أرخ ( وطیدا بعد فخر الدین ) (1)

مصادر الترجمة :

1 - أمل الامل ، للحر العاملی 2 / 214.

2 - لؤلؤة البحرین ، للشیخ یوسف البحرانی 66 - 68.

3 - الاعلام ، لخیر الدین الزرکلی 6 / 337.

4 - هدیة العارفین ، للبغدادی 1 / 432.

5 - روضات الجنات ، للسید الخونساری 5 / 349 - 353.

6 - نجوم السماء ، للکشمیری ص 106.

7 - الکنی والألقاب ، للمحدث القمی 2 / 448.

8 - ریحانة الأدب ، للمدرس الخیابانی 4 / 53 - 55.

9 - ریاض العلماء وحیاض الفضلاء للأفندی ( مخطوط ).

10 - ماضی النجف وحاضرها ، للشیخ محبوبه 2 / 454.

11 - مراقد المعارف ، للشیخ حرز الدین 1 / 417.

12 - مصطفی المقال ، للشیخ آغا بزرک الطهرانی ص 149.

ص: 7

13 - الذریعة ، للشیخ الطهرانی أیضا ، فی مختلف الأجزاء.

14 - اعلام العرب للأستاذ عبد الصاحب الدجیلی.

15 - مستدرک الوسائل ، للمحدث النوری 3 / 389.

16 - أعیان الشیعة ، للسید الأمین 42 / 254 - 268.

17 - مجلة لغة العرب ، السنة السادسة 10.

18 - مجلة العرفان ، السنة السادسة عشر ، ج 1.

19 - مقدمة غریب القرآن ، للأستاذ محمد کاظم الطریحی.

20 - شعراء الغری ، للأستاذ علی الخاقانی 7 / 68.

21 - أدب الطف ، للسید جواد شبر 5 / 118.

22 - معجم رجال الفکر فی النجف ، للأستاذ الأمینی ص 290.

23 - لباب الألقاب ، للکاشانی ص 131.

24 - معجم المطبوعات العربیة ، لالیان سرکیس 2 / 1845.

25 - معجم المؤلفین ، للاستاذ کحالة 8 / 55.

ص: 8

الغریب ، وشرح النهج العجیب ، ونحوها من الکتب المرضیة والشروح المطلعة علی النکت الخفیة حدانی ذلک علی الشروع فی تألیف کتاب کاف شاف یرفع عن غریب أحادیثنا أستارها ، ویدفع عن غیر الجلی منها غبارها.

ثم إنی شفعته بالغرائب القرآنیة والعجائب البرهانیة لیتم الغرض من مجموعی الکتاب والسنة لمن رام الانتفاع بهما ، ویتحصل المطلوب فیه من کل منهما ، إذ لا یجد الجلم (1) کل واجد ، ولیس العلم مخصوصا منهما بواحد.

ثم إنی اخترت لترتیبه من الکتب الملاح ما أعجبنی ترتیبه من کتاب الصحاح ، غیر أنی جعلت بابی الهمزة والألف بابا واحدا لیکون التناول أسهل والانتشار أقل.

وحین تم التألیف صببته فی قالب الترصیف ، معلما لکل حرف من حروف الهجاء کتابا ، ولکل کتاب أبوابا ، باذلا فیه جهدی ، مغنیا فیه کدی ، طالبا فیه رضی ربی ، إنه ولیی وحسبی. وسمیته ب ( مجمع البحرین ومطلع النیرین ).

ص: 10

ص: 12

« أزید قائم أم عمرو » ولطلب التصدیق نحو « أزید قائم » وهل مختصة بطلب التصدیق نحو « هل قام زید » وبقیة الأدوات مختصة بطلب التصور نحو « من جاءک » و « ما صنعت » و « کم مالک » و « أین بیتک » و « متی سفرک ».

الثالث : أنها تدخل علی الإثبات - کما تقدم - وعلی النفی نحو ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ).

الرابع : تمام التصدیر بها ، وذلک أنها إذا کانت فی جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت علی العاطف ، تنبیها علی أصالتها فی التصدیر نحو ( أَوَلَمْ یَنْظُرُوا ) ، ( أَفَلَمْ یَسِیرُوا* ) ، ( أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ) وأما أخواتها فتتأخر عن العاطف - کما هو قیاس جمیع أجزاء الجملة المعطوفة - نحو : ( وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ ) ، ( فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ ) ، ( فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ* ) ، ( فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ ) ، ( فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ) ، ( فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ ) - هذا هو مذهب سیبویه وعلیه الجمهور.

وزعم جماعة - منهم الزمخشری - : أن الهمزة فی تلک المواضع فی محلها الأصلی ، وأن العطف علی جملة مقدرة بینها وبین العاطف ، والتقدیر ( أَ ) مکثوا ( فَلَمْ یَسِیرُوا ) ، ( أَ ) نهملکم ( فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً ) ، ( أَ ) تؤمنون به فی حیاته ( فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ ) ، ( أَ ) نحن مخلدون ( فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ ). وهو تکلف بما لا حاجة إلیه.

وقد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقیقی.

فتکون للتسویة نحو قوله تعالی : ( سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ).

وللإنکار الإبطالی ، فتقتضی بطلان ما بعدها وکذب مدعیه نحو ( أَفَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ ). وللإنکار التوبیخی ، فیقتضی أن ما بعدها واقع وفاعله ملوم نحو : ( أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ ).

وللتقریر ، ومعناه حملک المخاطب علی الإقرار والاعتراف بأمر استقر ثبوته عنده أو نفیه ، ویجب أن یلیها الشیء المقر

ص: 14

به ، تقول فی التقریر بالفعل : « أضربت زیدا » وبالفاعل : « أأنت ضربت زیدا » وبالمفعول : « أزیدا ضربت ».

وللتهکم نحو ( أَصَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا ).

وللأمر نحو ( أَأَسْلَمْتُمْ ).

وللتعجب نحو ( أَلَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ ).

وللاستبطاء نحو ( أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا ).

والهمزة علی ضربین : ألف وصل وألف قطع ، فکل ما یثبت فی الوصل فهو ألف القطع وما لم یثبت فهو ألف الوصل. وألف القطع قد تکون زائدة مثل ألف الاستفهام ، وقد تکون أصلیة مثل « أَخَذَ » و « أَمَرَ ».

شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ ) قال الشیخ أبو علی (ره) : أخبر سبحانه عن الکفار منکرا علیهم ( أَوَلَوْ کانَ آباؤُهُمْ ) أی یتبعون آباءهم فیما کانوا علیه من الشرک وعبادة الأوثان ، وإن کان آباؤهم ( لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً ) من الدین ( وَلا یَهْتَدُونَ ) إلیه. وفی هذه الآیة دلالة علی فساد التقلید وأنه لا یجوز العمل به فی شیء من أمور الدین إلا بحجة ، وفیها دلالة علی وجوب المعرفة وأنها لیست ضروریة ، لأنه سبحانه بیّن الحِجَاج علیهم لیعرفوا صحة ما دعاهم الرسولُ إلیه ، ولو کانوا یعرفون الحق ضرورة لم یکونوا مقلِّدین لآبائهم.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کُلُّکُمْ فِی الْجَنَّةِ إِلَّا مَنْ أَبَی ». أی امتنع وترک الطاعة التی یستوجب بها الجنة.

ومثله : « الْمَلَأُ أَبَوْا عَلَیْنَا ». أی امتنعوا من إجابتنا إلی الإسلام.

ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السّلام - وَقَدْ جَمَعَ وُلْدَهُ لِلْوَصِیَّةِ وَکَانُوا اثْنَیْ عَشَرَ ذَکَراً - : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَ أَبَی إِلَّا أَنْ یَجْعَلَ فِیَّ سُنَّةً مِنْ یَعْقُوبَ ».

ومنه : « أَبَی اللهُ أَنْ یُعْبَدَ إِلَّا سِرّاً ». أی کره ذلک فی الدولة الظالمة دولة الشیطان ، وذلک لأن الدولة دولتان : دولة الشیطان ودولة الرحمن ، فإذا کانت العبادة سرّا فالدولة دولة الشیطان ، وإذا کانت العبادة جهرا فالدولة دولة الرحمن.

و « أَبَوْتُ الصبیَ أَبْواً » : غَذَوْتُه.

وبذلک سمّی الأَبُ أَباً.

والأَبُ لامه محذوفة وهی واو.

ویطلق علی الجدّ مجازاً.

وفی لغة قلیلة تشدّد الباء عوضا عن المحذوف فیقال : « هو الأبُ ».

وفی لغة یلزم التقصیر مطلقا فیقال : « هذا أبَاهُ » و « رأیت أبَاهُ » و « مررت بِأَبَاهُ ».

وفی لغة الأقل یلزمه النقص مطلقا ، فیستعمل استعمال « ید » و « دم ».

والأُبُوَّةُ : مصدر من الأب ، مثل الأمومة والأخوة والعمومة والخؤولة.

والأبَوَانِ : الأب والأم.

ص: 16

وإذا جمعت الأب بالواو والنون قلت : « أبُونَ ».

قال الجوهری : وعلی هذا قرأ بعضهم : وإله أَبِیکَ إبراهیم وإسماعیل وإسحاق یرید جمع « أب » أی أَبِینَک ، فحذفت النون للإضافة.

والنسبة إلی أب « أَبَوِیّ ».

وفِی الْحَدِیثِ : « بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا یَا رَسُولَ اللهِ ». وهذه الباء یسمّیها بعض النحاة باء التَّفْدِیَة یحذف فعلها فی الغالب ، والتقدیر : « نُفَدِّیکَ بآبائنا وأمهاتنا ». وهی فی التحقیق باء العوض نحو « خُذْ هذا بهذا ».

قال بعض المحققین : وعُدَّ منه قوله تعالی : ( ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) ، ثم قال : ویمکن جعل الباء فی الحدیث للمعیة أیضا والمعنی : « نحن فداء مع آبائنا وأمهاتنا ».

وقولهم : « یا أبَةِ افعل » یجعلون علامة التأنیث عوضا عن یاء الإضافة ، کقولهم فی الأم : « یا أمة ».

قال الجوهری : تقف علیها بالهاء إلا فی القرآن فإنک تقف بالیاء.

وفِی الْحَدِیثِ : « لِلَّهِ أَبُوکَ ». قیل : الأصل فیه أنه إذا أضیف شیء إلی عظیم اکتسی عظما کبیت الله ، فإذا وجد من الولد ما یحسن موقعه قیل : « لله أبُوکَ » للمدح والتعجب ، أی لله أبوک خالصا حیث أتی بمثلک.

ومثله : « لله دَرُّهُمْ » فإنه دعاء لهم بالخیر ، بخلاف « لله أبُوهُمْ » فقیل : هو تهزُّؤ ، وقیل : تعجُّب منهم ولیس بدعاء.

وقولهم : « لا أبَا لک » قد یکثر فی المدح ، أی لا کافی لک غیر نفسک ، وقد یذکر فی الذم ک- « لا أم لک » ، وقد یذکر فی التعجب ، وبمعنی جد فی الأمر وشمر ، لأن من له أب اتَّکل علیه. واللام زیدت لتأکید الإضافة کما زیدت فی قوله تعالی : ( یُرِیدُ اللهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ ) مؤکدة لإرادة التبیین.

وقد یقال : « لا أبَاکَ » بترک اللام.

وأُبَیّ - بضم الهمزة وتشدید الیاء - :

ص: 17

اسم رجل من القراء ، ومنه : « نَحْنُ نَقْرَأُ عَلَی قِرَاءَةِ أُبَیّ ». وأنکروا قراءة ابن مسعود لأنه ضال (1).

والأَبْوَاء - بفتح أوّله وسکون ثانیه والمدّ أخیرا - : مکان بین الحرمین عن المدینة نحوا من ثلاثین میلا. نقل أنه مولد أبی الحسن موسی علیه السلام - (2) وفیه قبة آمنة أم النبی صلی الله علیه و آله . سمّی بذلک لتبوُّء السّیل ونزوله فیه.

« أتَاکَ الأمرُ وهو متوقّع ».

قوله : ( أَتَیْنا طائِعِینَ ) أی جئنا طائعین ، وقرأ ابن عباس بالمد فیکون المعنی : « أعطینا الطاعة ».

قال الشیخ محمد بن محمد بن النعمان (ره) : هو سبحانه وتعالی لم یخاطب السماء بکلام ولا السماء قال قولا مسموعا ، وإنما أراد أنه عمد إلی السماء فخلقها ولم یتعذر خلقها علیه ، وکأنه لما خلقها قال لها وللأرض : ( ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً ) فلما فعلتا بقدرته کانتا کالقائلتین : ( أَتَیْنا طائِعِینَ ) ، ومثل ذلک کثیر فی محاورات العرب.

قوله : ( فَأَتَی اللهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ ) أی أتی مکرهم من أصله ، وهو تمثیل لاستیصالهم ، والمعنی أنهم فعلوا حیلا لیمکروا الله بها فجعل الله هلاکهم فی تلک الحیل ، کحال قوم بنوا بنیانا وعمدوه بالأساطین وأتی البنیان من الأساطین بأن ضعفت فسقط علیهم السقف فهلکوا.

وفی التفسیر : أراد صرح نمرود.

قوله : ( لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) الضمیر للقرآن ، أی لیس فیه ما لا یطابق الواقع لا فی الماضی ولا فی الحال - کذا روی عن أهل البیت علیهم السلام (1).

قوله : ( وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ) أی یشبه بعضه بعضا ، فجائز أن یشتبه فی اللون والخلقة ویختلف بالطعم ، وجائز أن یشتبه بالنبل والجودة فلا یکون فیه ما یفضله غیره قوله حکایة عن الشیطان : ( ثُمَ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ ) الآیة ، أی لآتینهم من الجهات الأربع التی یأتی العدو منها فی الغالب ، وهذا مثل لوسوسته إلیهم علی کل وجه یقدر علیه.

وعَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام قَالَ : ( لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ ) یَعْنِی أُهَوِّنُ عَلَیْهِمْ أَمْرَ الْآخِرَةِ ( وَمِنْ خَلْفِهِمْ ) آمُرُهُمْ بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَالْبُخْلِ بِهَا عَنِ الْحُقُوقِ لِتَبْقَی لِوَرَثَتِهِمْ ( وَعَنْ أَیْمانِهِمْ ) أُفْسِدُ عَلَیْهِمْ أَمْرَ دِینِهِمْ بِتَزْیِینِ الضَّلَالَةِ وَتَحْسِینِ الشُّبْهَةِ ( وَعَنْ شَمائِلِهِمْ ) بِتَحْبِیبِ اللَّذَّاتِ إِلَیْهِمْ وَتَغْلِیبِ الشَّهَوَاتِ عَلَی قُلُوبِهِمْ (2).

ص: 19

وعن بعض المفسرین : إنما دخلت « من » فی القدام والخلف و « عن » فی الشمال والیمین لأن فی القدام والخلف معنی طلب النهایة وفی الیمین والشمال الانحراف عن الجهة.

قوله : ( وَالَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) أی یعطون ما أعطوا.

وقرئ یُؤْتُونَ ما أَتَوْا بغیر مدّ ، أی یفعلون ما فعلوا ( وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) أی یعملون العمل وهم یخافونه ویخافون لقاء الله.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « مَا الَّذِی أَتَوْا بِهِ أَتَوْا وَاللهِ بِالطَّاعَةِ مَعَ الْمَحَبَّةِ وَالْوَلَایَةِ وَهُمْ مَعَ ذَلِکَ خَائِفُونَ أَنْ لَا یُقْبَلَ مِنْهُمْ ، وَلَیْسَ - وَاللهِ - خَوْفُهُمْ خَوْفَ شَکٍّ فِیمَا هُمْ فِیهِ مِنْ إِصَابَةِ الدِّینِ وَلَکِنَّهُمْ خَافُوا أَنْ یَکُونُوا مُقَصِّرِینَ فِی الْمَحَبَّةِ وَالطَّاعَةِ » (1).

والْمَأْتِیُ : الآتِی (2) ومنه قوله تعالی : ( کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا ).

وفِی حَدِیثِ الْمُکَاتَبِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی : ( وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِی آتاکُمْ ) قَالَ : « تَضَعَ عَنْهُ مِنْ نُجُومِهِ الَّتِی لَمْ تَکُنْ تُرِیدُ أَنْ تَنْقُصَهُ مِنْهَا .. » الحدیث (3).

وَفِی حَدِیثٍ آخَرَ : « یَضَعُ عَنْهُ مِمَّا یَرَی أَنْ یُکَاتِبَهُ عَلَیْهِ ».

وفی کلام بعض المحقّقین : یجب علی المولی إعانته من مال الزکاة لقوله تعالی : ( وَآتُوهُمْ ) الآیة ، لأن مال الله هو الزکاة علی ما هو المعروف ضد الإطلاق ،

ص: 20

والأمر للوجوب ، ولا یضر تطرق الاحتمال ، لأن الوجوب المستفاد من الأمر کالقرینة علی إرادته ... انتهی.

وفی المسألة أقوال : الوجوب مطلقا ، والعدم مطلقا ، والوجوب من الزکاة للمطلق دون المشروط.

وفِی الْحَدِیثِ : « مِنْ هَاهُنَا أَتَیْتَ ». أی من هاهنا دخل علیک البلاءُ - قاله المطرزی فی المغرب.

وفیه : « لَیَأْتِیَنَ علی الأمة کذا » أی لیغلبن علیهم ذلک ، بقرینة « علی » المشعرة بالغلبة المؤذنة بالهلاک.

وأتَی الرجل یَأْتِی أَتْیاً : جاء.

والإتْیَان الاسم منه.

و « أَتَیْتُک فی الحدیث علی وجهه » أی جئتک به علی مساقه تاما من غیر تغییر ولا حذف.

وأَتَیْتُ تُستعمَل لازما ومتعدیا.

وأتَا یَأتُو أَتْواً : لغة فیه.

و « أَتَی علیه الدهرُ » أهلکه.

و « تَأْتِی له الأمرُ » تسهل وتهیأ.

و « أَتَی الرجُلُ أَمَةً » زنی بها ، والحائضَ : جامعها.

و « جاءهم سَیْل أَتِیّ » - بفتح أوله وتشدید آخره - : وأَتَاوِیّ أیضا ، أی سیل لم یُصبه مطره.

والمُوَاتَاة : حسن المطاوعة والموافقة ، وأصله الهمزة وخفف وکثر حتی صار یقال بالواو الخالصة.

ومنه الْحَدِیثَ : « خَیْرُ النِّسَاءِ الْمُوَاتِیَةُ لِزَوْجِهَا ».

و « مَأْتَی الأمرِ » - بفتح ما قبل الآخر - : وجهه الذی یُؤْتَی منه.

وفِی حَدِیثٍ الدُّبُرِ : « هُوَ أَحَدُ الْمَأْتَیَیْنِ فِیهِ الْغُسْلُ ». هو بفتح التاء الفوقانیة وتخفیف الیاء التحتانیة.

قوله : ( أَخاهُمْ هُوداً ) لأنهم یجتمعون إلی واحد ، ومنه « یا أخَا العرب » للواحد منهم.

قوله تعالی : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ ) الآیة. قال الشیخ أبو علی (ره) : ( وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ ) أی لأجل إخوانهم ، وقوله : ( لِیَجْعَلَ ) یتعلق ب ( قالُوا ) أی قالوا ذلک واعتقدوه لیکون حسرة فی قلوبهم ، ویکون اللام للعاقبة ، کما فی قوله : ( لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً ) ، ویجوز أن یکون المعنی « لا تکونوا مثلهم فی النطق بذلک القول واعتقاده لیجعله الله حسرة فی قلوبهم خاصة ویصون منها قلوبکم » ، وإنما أسند الفعل إلی الله لأنه سبحانه عند ذلک الاعتقاد الفاسد یضع الحسرة فی قلوبهم ویضیق صدورهم ، وهو قوله : ( یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً ).

قوله : ( إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ ) یرید المشاکلة ، لأن الأُخُوَّة إذا کانت فی غیر الوِلادة کانت للمُشاکلة والاجتماع فی الفعل ، کقولک : « هذا الثوب أخُو هذا الثوب ».

ومنه قوله تعالی : ( وَما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلَّا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها ) أی من التی تشبهها.

ومنه قوله : « لی إخْوَانٌ » أی أصدقاء.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِیهِ وَأُمِّهِ » (1). ومعناه کما جاءت به الروایة عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السّلام ، قَالَ : « یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ نُورِهِ ، وَصَبَغَهُمْ بِرَحْمَتِهِ ، وَأَخَذَ مِیثَاقَهُمْ لَنَا بِالْوَلَایَةِ ، فَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِیهِ وَأُمِّهِ ، أَبُوهُ النُّورُ وَأُمُّهُ الرَّحْمَةُ » الْحَدِیثَ (2).

وفِیهِ : « لَمْ تَتَوَاخَوْا عَلَی هَذَا الْأَمْرِ وَلَکِنْ تَعَارَفْتُمْ عَلَیْهِ (3) ». والمعنی أن الأُخُوَّة کانت بینکم فی الأزل لا الیوم ، وإنما التعارف الیوم.

وَفِی الْخَبَرِ : « أَکْرِمُوا أَخَاکُمْ ». ویعنی به نفسه علیه السلام هضْما لها ، أی أکرموا مَن

ص: 22

هو بشر مثلکم.

والأَخُ محذوف اللام وهی واو ، وترد فی التثنیة علی الأشهر ، فیقال : « أخَوَان ».

وفی لغة تستعمل منقوصا فیقال : « أخَان »

وجمعه إخْوَة وإخْوَان - بالکسر فیهما.

وضم الهمزة لغة ، وجمعه بالواو والنون ، وعلی « إخَاء » کإباء أقل.

والأنثی « أُخْت » وجمعها « أخَوَات ». وتقول : « هو أخُو الصّدق » أی ملازم له. و « أخُو الغِنی » أی ذو الغنی. و « خُوَّةُ الإسلام » لغة فی الأُخُوَّة. و « تَأَخَّیْتُ الشیء » بمعنی قصدته وتحرّیته. وفی المجمل : قال بعض أهل العلم : سمی الأَخَوان لتأخِّی کلّ واحد منهما ما یَتَأخَّاه الآخرُ. و « آخَی بین الرجلین » أی جعل بینهما أخوّة. و « آخَیْتُ بین الشیئین » - بهمزة ممدودة وقد تقلب واوا علی البدل - أی شابهت بینهما. وقالوا : « لا أخَا لک » ویریدون المدح أو الذم.

أدَاهُ کأعطاه : إذا قوّاه وأعانه.

والأدَاة : آلة الحرب من سلاح ونحوه.

وفی الحدیث ذکر الإدَاوَة (1) - بالکسر - وهی المِطْهَرة ، والجمع الأَدَاوَی - بفتح الواو (2).

وفی المصباح وغیره : هی إناء صغیر من جلد یتطهر به ویشرب.

والأدَاة - بالفتح - : الآلة ، وأصلها الواو ، والجمع أَدَوَات.

قالوا : ( اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً ) ، وقیل : أولیاءَه.

قوله : ( فَإِذا أُوذِیَ فِی اللهِ ) أی فی ذات الله وبسبب دین الله رجع عن الدین ، وهو المراد ب ( فِتْنَةَ النَّاسِ ) یعنی یصرفهم ما مسَّهم من أذاهم عن الإیمان ، کما أن عذاب الله یصرف المؤمنین عن الکفر.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کُلُ مُؤْذٍ فِی النَّارِ ». وهو وَعید لمن یُؤذِی الناس فی الدنیا بعقوبة النار فی الآخرة (1).

وَفِی حَدِیثِ الْعَقِیقَةِ : « أَمِیطُوا عَنْهُ الْأَذَی ». یرید به الشعر والنجاسة وما یخرج علی رأس الصبی حین یُولَد مما یؤذیه.

وما رُوِیَ مِنْهُ : « صِیَامُ أَذَی حَلْقِ الرَّأْسِ ». فالظاهر أن یراد به صیام أَذَی الشعر المُوجِب لحلق الرأس وما قاربه.

و « أَذَی الطریقِ » ما یُؤذی فیها من شَوْک ونجاسة ونحو ذلک.

و « أَذِیَ الرجل أَذًی » من باب تعب : وصل إلیه المکروه ، فه و « أذٍ » مثل عمٍ ، ویعدَّی بالهمزة فیقال : « آذَیْتُه إیذاءً » والأَذِیَّة : اسم منه.

و « إذا » الجوابیة المبدلة نونها ألفا فی الوقف فی الأصح ، عملها نصب المضارع بشرط تصدیرها ، واستقباله ، واتصالها ، أو انفصالها بالقسم ، أو بلاء النافیة.

وعن جماعة من النحویین : إذا وقعت بعد الواو والفاء جاز الوجهان ، نحو : ( وَإِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً ) ، ( فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً ). وقریء شاذا بالنصب فیهما.

وَفِی حَدِیثِ شُرَیْحٍ : « إِذَنْ لَمْ تَشْتَرِهَا بِدِرْهَمَیْنِ ». فإذن هی الجوابیة.

والأکثر وقوعها بعد « إن » و « ل و » ، ولکن اختلف فی کتابتها ، والمشهور بالألف ، والمازنی بالنون ، والفراء کالجمهور إذا أعملت وکالمازنی إذا أهملت.

وأما « إذَا » التی لا تنون فلها معان :

ص: 25

تکون ظرفا یستقبل بها الزمان ، وفیها معنی الشرط نحو « إذَا جئت أکرمتک ».

وللوقت المجرَّد نحو « قُمْ إذَا احمرّ البُسْرُ » أی وقت احمراره.

ومرادفة للفاء ، فیُجازی بها کقوله تعالی : ( وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ ).

وتکون للشیء توافقه فی حال أنت فیها ، وذلک نحو « خرجت فإذا زید قائم » المعنی : خرجت ففاجأنی زید فی الوقت بقیام.

وقتا آتک ».

وللشیء توافقه فی حال أنت فیها ، ولا یلیها إلا الفعل تقول : « بینما أنا کذا إذْ جاءنی زید ».

واسما للزمن المستقبل نحو ( یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ).

وللتعلیل نحو ( وَلَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ ) أی لن ینفعکم الیوم إشراککم لأجل ظلمکم فی الدنیا.

وزائدة نحو قوله : ( وَإِذْ واعَدْنا ).

قوله : ( أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) هی بکسر الهمزة وضمّها : القُدْوة ، أی ائتمام واتباع.

ومنه الْحَدِیثُ : « لَکَ بِرَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ وَبِعَلِیٍ أُسْوَةٌ ».

ومنه قولهم : « تَأَسَّیْتُ واتَّسَیْتُ ».

و « المال أُسْوَة بین الغُرَماء » أی شرکة ومساهمة بین غرماء المُفْلِس لا ینفرد به أحدُهم دون الآخر.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مُوَاسَاةُ الْإِخْوَانِ ». وهی مشارکتهم ومساهمتهم فی الرزق والمعاش. قیل : ولا یکون إلا عن کفاف لا عن فضلة ، وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفیفا.

و « تَآسَوْا » أی آسَی بعضُهم بعضا ، قال الشاعر :

وإنّ الأُلی بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشم

تَآسَوْا فَسَنُّوا للکرام تَآسِیا

و آسِیَة بنْتُ مُزاحِم : امرأة فرعون - علیها الرحمة - رُوِیَ : « أَنَّهَا لَمَّا عَایَنَتِ الْمُعْجِزَ مِنْ عَصَا مُوسَی وَغَلَبَتِهِ السَّحَرَةَ أَسْلَمَتْ ، فَلَمَّا بَانَ لِفِرْعَوْنَ ذَلِکَ نَهَاهَا ، فَأَبَتْ ، فَأَوْتَدَ یَدَیْهَا وَرِجْلَیْهَا بِأَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ وَأَلْقَاهَا فِی الشَّمْسِ ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ تُلْقَی عَلَیْهَا صَخْرَةٌ عَظِیمَةٌ ، فَلَمَّا قَرُبَ أَجَلُهَا قَالَتْ : ( رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ ) فَرَفَعَهَا اللهُ تَعَالَی إِلَی الْجَنَّةِ ، فَهِیَ فِیهَا تَأْکُلُ وَتَشْرَبُ » (1).

وَعَنِ الْحَسَنِ علیه السّلام : « هُوَ أَنَ آسِیَةَ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ کُلَّمَا أَرَادَ فِرْعَوْنُ أَنْ یَمَسَّهَا تَمَثَّلَتْ لَهُ شَیْطَانَةٌ یُقَارِبُهَا » (2).

وکذلک فی عمر مع أمّ کلثوم (3).

ص: 28

وحمل بعضهم علیه قوله تعالی : ( إِلَی الْمَرافِقِ ) فتدخل ضرورة ، أما إذا کانت للانتهاء فقیل : تدخل بالأصالة لعدم تمیز الغایة عن ذی الغایة بمحسوس ، وقیل : تدخل بالتبعیة لورودها تارة داخلة وأخری خارجة.

وتکون للتبیین ، وهی المبینة فاعلیة مجرورها ، نحو ( رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُ إِلَیَ ) ومرادفة للام نحو ( وَالْأَمْرُ إِلَیْکِ ) ، وقیل : هی هنا لانتهاء الغایة ، أی مُنْتهٍ إلیک.

وبمعنی « فی » - ذکره جماعة (1).

وبمعنی « من » (2).

وبمعنی « عند » نحو قوله تعالی : ( ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ ) أی محل نحرها عند البیت العتیق.

وتزاد للتأکید ، أثبته الفراء. قال الجوهری : قال سیبویه : ألف « إلَی » و « علی » منقلبتان من واوین ، لأن الألفین لا تکون فیهما الإمالة. وإذا اتصل المضمر بهما قلبت ألفهما یاء ، تقول : « إلیک » و « علیک » وقل « إلاک » و « علاک ».

وَفِی الدُّعَاءِ : « والشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ ». أی لیس مما یتقرب به إلیک.

وقَوْلُهُ : « وأَنَا مِنْکَ وَإِلَیْکَ ». أی التجائی وانتمائی إلیک.

وقَوْلِهِ : « اللهُمَ إِلَیْکَ ». أی اقبِضْنی أو خُذنی أو أشکو [ إلیک ] و « إلَیْکَ إلیک » کما یقال : « الطَّرِیقَ الطَّرِیقَ » أی تَنَحَّ وأبعِد ، والتکریر للتأکید.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « إِلَیْکَ عَنِّی (3) ». أی تنحّی عنی. قال بعض الشارحین : خاطَب الدنیا خِطابَ الزوجة المکروهة

ص: 30

منافرا لها ، وهو أغرب وألذّ.

وألَا - بالفتح والتخفیف - تکون لمعان :

للتنبیه ، یفتتح بها الکلام (1).

وللتوبیخ والإنکار (2) نحو قوله :

ألا طِعَان ألا فُرْسان عادِیَة

وللتمنی نحو قوله :

ألا عُمْر ولَّی مستطاع رجوعه

وللاستفهام عن النفی نحو قوله :

ألا اصطبار لسلمی أم لها جلد

والتحضیض نحو قوله تعالی : ( ألا تحبون أن یغفر الله لکم ).

ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « کَانَتِ الْخَیْلُ وُحُوشاً فِی بِلَادِ الْعَرَبِ ، فَصَعِدَ إِبْرَاهِیمُ وَإِسْمَاعِیلُ عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ فَنَادَیَا : أَلَا هَلَا أَلَا هَلُمَّ ، فَمَا بَقِیَ فَرَسٌ إِلَّا أَعْطَی بِقِیَادِهِ وَأَمْکَنَ مِنْ نَاصِیَتِهِ ». فإن « ألا » و « هلا » کل منهما للحثّ والتحضیض ، وکأنهما أرادا بذلک الحثّ والإسراع ، یعنی إسراعهن بالطاعة.

وأُولی - بضم الهمزة - قال الجوهری : هو جمع لا واحد له من لفظه (3) ، واحده « ذا » للمذکر و « ذه » للمؤنث ، یمدّ ویقصر ، فإن قصرته کتبته بالیاء وإن مددت بنیته علی الکسر ، ویستوی فیه المذکر والمؤنث ، وتدخل علیه الهاء للتنبیه فیقال : « هؤلاء » ، وتدخل علیه الکاف للخطاب تقول : « أولئک » و « أولاک ».

قال الکسائی : من قال : « أولئک » فواحده « ذلک » ، ومن قال : « أولاک » فواحده « ذاک » ، و « أولالک » مثل

ص: 31

« أولئک » ، وربما قالوا : « أولئک » فی غیر العقلاء ، قال تعالی : ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ) قال : وأما الأُولَی - بوزن العلی - فهو أیضا جمع لا واحد له من لفظه ، واحده « الذی » ... انتهی.

وإلَّا - بالکسر والتشدید - قال الجوهری : هو حرف استثناء ، یستثنی بها علی خمسة أوجه : بعد الإیجاب ، وبعد النفی ، والمفرغ ، والمقدم ، والمنقطع. فتکون فی المنقطع بمعنی « لکن » لأن المستثنی من غیر جنس المستثنی منه.

وقد یوصف بإلا ، فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها فی موضع غیر ، وأتبعت الاسم بعدها ما قبله فی الإعراب ، فقلت : « جاءنی القوم إلا زیدا » کقوله تعالی : ( لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا ) ، وقال عمرو بن معدیکرب :

وکل أخ مفارقه أخوه

لعمر أبیک إلَّا الفرقدان

کأنه قال : « غیر الفرقدین ». ثم قال : وأصل « إلَّا » الاستثناء والصفة عارضة ، وأصل « غیر » صفة والاستثناء عارض ، وقد تکون « إلَّا » بمنزلة الواو فی العطف ... انتهی.

وقد جعلوا منه قوله تعالی : ( لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا ) وقوله : ( لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ ) أی ولا الذین ظلموا ولا من ظلم ، وتأولهما الجمهور علی الاستثناء المنقطع.

وفی التنزیل : ( کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) أی لکن الذین عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم یظهر منهم نکث ، کبنی کنانة وبنی ضمرة ، فتربصوا أمرهم.

وفیه : ( قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ) قیل : إنها لیست للاستثناء ، إذ لو کانت له کانت المودة مسئولة ، ولیس کذلک ، بل المعنی : ولکن افعلوا المودة فی القربی.

ص: 32

وفیه : ( إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَکَفَرَ ) قال الشیخ أبو علی (ره) : قرئ ألَا من تولی وکفر بالتخفیف ، علی أن « ألا » للافتتاح ، و « من » شرط وجوابه ( فَیُعَذِّبُهُ ).

فی الأصل اسم رجل ... انتهی.

وفی نقل آخر : أن بنی أُمَیَّة لیسوا من قریش ، بل کان لعبد شمس بن مناف عبد رومی یقال له : « أُمَیَّة » فنسب إلی عبد شمس ، فقیل : « أمیة بن عبد شمس » فنسبوا بنی أمیة إلی قریش لذلک ، وأصلهم من الروم ، وکان ذلک عند العرب جائزا أن یلحق بالنسب مثل ذلک ، وَقَدْ فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بِزَیْدِ بْنِ حَارِثَةَ الْکَلْبِیِّ مِثْلَ ذَلِکَ ، حَیْثُ تَبَنَّاهُ بَعْدَ أَسْرِهِ وَنَسَبَهُ إِلَیْهِ حِینَ تَبْرَأُ أَبُوهُ مِنْهُ ، فَقَالَ صلی الله علیه و آله : « یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ وَالْعَرَبِ زَیْدٌ ابْنِی وَأَنَا أَبُوهُ » فَدُعِیَ بِزَیْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ (1).

وإمّا المشدّدة المکسورة ، قال الجوهری : هی بمنزلة « أ و » فی جمیع أحکامها ، إلّا فی وجه واحد وهو : أنک تبتدئ فی « أ و » متیقنا ثم یدرکک الشک ، و « إمّا » تبتدئ بها شاکا ، ولا بد من تکریرها تقول : « جاءنی؟ إما زید و؟ إما عمر و « ... انتهی.

وفی التنزیل : ( فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً ) قیل : هی شرط ذکرت بحرف الشک للتنبیه علی أن إتیان الرسل أمر جائز غیر واجب ، کما ظنه أهل التعلیم ، وضمت إلیها « ما » لتأکید معنی الشرط ، ولذلک أکد فعلها بالنون.

وَفِی حَدِیثِ بَیْعِ الثَّمَرَةِ : « إِمَّا لَا فَلَا تُبَایَعُ حَتَّی یَبْدُوَ صَلَاحُ الثَّمَرَةِ ». قیل : هی کلمة ترد فی المحاورات کثیرا ، وأصلها « إن » و « ما » و « لا » فأدغمت النون فی المیم و « ما » زائدة فی اللفظ لا حکم لها ، ومعناها : إن لم تفعل هذا فلیکن هذا.

و « أَمَّا » المشددة المفتوحة ، قال الجوهری : هی لافتتاح الکلام ، ولا بد

ص: 34

من الفاء فی جوابه ، تقول : « أَمَّا عبد الله فقائم » ، وإنما احتیج إلی الفاء فی جوابه لأن فیه تأویل الجزاء ، کأنک قلت : « مهما یکن من شیء فعبد الله قائم ».

ثم قال : و « أَمَا » مخففا لتحقیق الکلام الذی یتلوه ، تقول : « أما إن زیدا عاقل » یعنی أنه عاقل علی الحقیقة دون المجاز ... انتهی.

وقال الزمخشری : أما من مقدمات الیمین وطلائعها نحو :

أما والذی لا یعلم الغیب غیره

أما والذی أبکی وأضحک والذی

وقد تحذف ألفها نحو « أم والله زید قائم ».

انضموا إلیه.

قوله : ( آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ ) أی انضم إلی عشیرة منیعة.

ومثله قوله : ( سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ ).

قوله : ( أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی نُزُلاً ) جنات المأوی : نوع من الجنان.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : تَأْوِی إِلَیْهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ. وقِیلَ : هِیَ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ. و ( نُزُلاً ) عطاء بأعمالهم - کذا ذکره الشیخ ابو علی (ره).

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ تَطَهَّرَ ثُمَ أَوَی إِلَی فِرَاشِهِ ». أی رجع وانضم إلیه « بَاتَ وَفِرَاشُهُ کَمَسْجِدِهِ ». أی یحصل له ثواب المتعبد فی لیلته.

و « أَوَی إلی الله فآوَاه » أی انضم إلی مجلسه فجازاه بمثله ، بأن ضمه إلی رحمته.

قال فی المجمع : آوی - بالمد والقصر - بمعنی ، والمقصور لازم ومتعد ، قال : وأنکر بعضهم المقصور المتعدی.

وَفِی حَدِیثٍ الدُّعَاءِ : « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی کَفَانَا وَآوَانَا ». أی ردنا إلی مأوی لنا ولم یجعلنا منتشرین کالبهائم.

وآویته إیواء - بالمد - وأویته أیضا - بالقصر - : إذا أنزلته بک.

وفِیهِ : « مَنْ آوَی مُحْدِثاً » (1). إلی آخره ، هو بکسر الدال ، وهو الذی جنی علی غیره جنایة.

وإیواه : إجارته من خصمه ، والحیلولة بینه وبین ما یستحق استیفاءه منه ، قیل : ویدخل فی ذلک الجانی علی الإسلام بإحداث بدعة إذا حماه عن التعرض له والأخذ علی یده ، لدفع عادیته.

ویجوز أوی بالقصر ، یعنی ضمه.

ومِنْهُ : « لَا یَأْوِی الضَّالَّةَ إِلَّا ضَالٌّ ».

و « أویت » فی قَوْلِهِ تَعَالَی : « إِنِّی أَوَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ أَذْکُرَ مَنْ ذَکَرَنِی ». قال القتیبی نقلا عنه : هذا من المقلوب والصحیح « وأیت » من الوأی : الوعد ، یقول : جعلته وعدا علی نفسی.

والإیواء بالمد : العهد.

ص: 36

قوله تعالی : ( وَبَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ ) أی ساخن منتهی الحرارة ، من قولهم : « أنی الماء » إذا سخن وانتهی حره.

ومنه : ( عَیْنٍ آنِیَةٍ ) أی قد انتهی حرها. وفِی تَفْسِیرِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ (ره) : أَیْ لَهَا أَنِینٌ مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا (1).

قوله تعالی : ( آناءَ اللَّیْلِ ) أی ساعاته ، واحدها « أنی » بحرکات الهمزة.

وَفِی حَدِیثِ زُرَارَةَ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام - وَقَدْ سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی : ( أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَقائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ ) - « قَالَ : یَعْنِی صَلَاةَ اللَّیْلِ. قَالَ : قُلْتُ : ( وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی )؟ قَالَ : یَعْنِی مَنْ تَطَوَّعَ بِالنَّهَارِ. قَالَ : قُلْتُ : ( وَإِدْبارَ النُّجُومِ )؟ قَالَ : رَکْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ. قُلْتُ : ( وَأَدْبارَ السُّجُودِ )؟ قَالَ : رَکْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ » (2).

و « تأنی له فی الأمر » ترفق وتنظر ، والاسم « الأناة » کقناة - قاله الجوهری وغیره (3).

وَفِی الْحَدِیثِ : « والرَّأْیُ مَعَ الْأَنَاةِ ». وذلک لأنها مظنة الفکر فی الاهتداء إلی وجوه المصالح.

و « الإناء » معروف ، وجمعه الآنیة (4) وجمع الآنیة أوانی ، مثل سقاء وأسقیة وأساقی.

و « أنا » (5) ضمیر متکلم ، وأصله علی ما ذکره البعض « أن » بسکون النون ، والأکثرون علی فتحها وصلا والإتیان بالألف وقفا ، تقول : « أن فعلت » و « فعلت أنا ».

ومنه حَدِیثُ الدُّعَاءِ : « اللهُمَّ إِنِّی أَنْشُدُکَ بِإِیوَائِکَ عَلَی نَفْسِکَ ». أی بعهدک علی نفسک ووعدک الذی وعدته أهل طاعتک فیکون أیضا من باب القلب - کما نبه علیه القتیبی سابقا.

والمَأْوَی : المنزل.

و « مَأْوَی الشیاطین » موضع اجتماعهم کالأسواق والحمامات ونحوها.

و « ابن آوی » (1) بمد فی أوله : حیوان معروف ، وقال الجوهری : یسمی بالفارسیة شغال. والجمع « بنات آوی ».

و « آوی » لا ینصرف ، لأنه أفعل ، وهو معرفة.

و « أو » قال الجوهری : هی حرف إذا دخلت علی الخبر دلت علی الشک والإبهام وإذا دخلت علی الأمر أو النهی دلت علی التخییر والإباحة (2).

وقد تکون بمعنی « إلی » تقول : « لأضربنک « أو تتوب ».

وقد تکون بمعنی « بل » فی توسع الکلام ، قال تعالی : ( وَأَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ) ویقال : معناه إلی مائة ألف عند الناس أو یزیدون عند الناس ، لأن الشک علیه تعالی محال.

وفی المغنی : وتکون « أ و » للتقسیم نحو « الکلمة اسم أو فعل أو حرف ».

وبمعنی « إلا » فی الاستثناء کقوله :

کسرت کعوبها أو تستقیما

وللتقریب نحو « لا أدری أسلم أو ودع ».

وللشرطیة نحو « لأضربنه عاش أو مات ».

وللتبعیض نحو ( قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری ... ) انتهی.

وفی التنزیل ( أَوَلَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها ) قال بعض المفسرین : الهمزة فی ( أَوَلَمَّا ) للتقریر والتقریع ، دخلت علی الواو العاطفة علی محذوف ، تقدیره : أفعلتم کذا من الفشل والتنازع ( وَلَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ ) بأحد ، الآیة.

ص: 38

وأما قوله تعالی : ( وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ) فقیل : هو من باب التعریض کما یقول أحدنا : « أنا کاذب » وأنت تعلم أنه صادق.

ومثله حَدِیثُ أَبِی ذَرٍّ ، قَالَ لِفُلَانٍ : « أَشْهَدُ أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَالَ : أَشْهَدُ إِنِّی أَوْ إِیَّاکَ لَفِرْعَوْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ». یرید أنک ولکنه ألقاه إلیه تعریضا.

تعالی : ( وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا ) والنبی صلی الله علیه و آله لم یدرکهم.

قوله : ( سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ ) فی الآفاق مثل الکسوف والزلازل وما یعرض فی السماء من الآیات ، وفی أنفسهم مرة بالجوع ومرة بالعطش ومرة یشبع ومرة یروی ومرة یمرض ومرة یصح ومرة یفتقر ومرة یستغنی ومرة یرضی ومرة یغضب ومرة یخاف ومرة یأمن ، فهذا من عظیم دلالة الله علی التوحید.

قوله : ( وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ آیَةً ) لم یقل « آیتین » لأن قصتهما واحدة ، وقیل : لأن الآیة فیهما معا ، وهی الولادة بغیر فحل.

قوله : ( وَلَقَدْ تَرَکْناها آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ) نُقِلَ : « أَنَّهُ أَبْقَی اللهُ سَفِینَةَ نُوحٍ حَتَّی أَدْرَکَهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ». أی شیئا من أجزائها إلی زمان بعثة النبی صلی الله علیه و آله .

وفِی الْخَبَرِ : « بَلِّغُوا عَنِّی وَلَوْ آیَةً ». الآیة هنا : الکلام المفید نحو « مَنْ سَکَتَ نَجَا ». أی بلغوا عنی أحادیث ولو قلیلة.

وَفِی حَدِیثٍ مَدَحَ الْإِسْلَامَ وَجَعَلَهُ آیَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ.

التَّوَسُّمُ : التفرس ، أی من تفرس الخیر فی الإسلام کان علامة له علیه.

والآیة من القرآن ، قیل : کل کلام متصل إلی انقطاعه ، وقیل : ما یحسن السکوت علیه ، وقیل : هی جماعة حروف ، من قولهم : « خَرَجَ القَوْمُ بِآیَتِهِمْ » أی بجماعتهم.

وقال الجوهری : « الآیَةُ » العلامة ، والأصل « أویة » بالتحریک ، وجمع الآیة « آی » و « آیات » ... انتهی.

ومنه الحدیث : « نزل جبرئیل بآی من القرآن » أی آیات منه (1).

و « أیُ » فی الکلام اسم معرب

ص: 40

یستفهم به ویجازی فیمن یعقل وفیمن لا یعقل (1) قال الجوهری : وهو معرفة للإضافة ، وقد یتعجب به.

قال الفراء : « أیُ » یعمل فیه ما بعده ولا یعمل فیه ما قبله کقوله تعالی : ( لِنَعْلَمَ أَیُ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی ) فرفع.

وإذا نادیت اسما فیه الألف واللام أدخلت بینه وبین حرف النداء « أیُّهَا » فتقول : « یا أیها الرجل » و « یا أیتها المرأة » فأیُ اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبنی علی الضم ، و « ها » حرف تنبیه ، وهی عوض مما کانت « أی » تضاف إلیه ، وترفع الرجل لأنه صفة « أی ».

قال فی المغنی : وقد تزاد « ما » علی « أی » مثل : « أیُّمَا إهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ ».

وقد تکون « أیُ » خبرا بمعنی « کم » للعدد کقوله تعالی : ( وَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ ) و ( کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍ ) أصله « أی » دخلت الکاف علیها فصارت بمعنی « کم » التی للتکثیر ... انتهی.

وفِی الْحَدِیثِ : « وأَیُّ شَیْءٍ الدُّنْیَا ». ولعل « أی » للاستفهام الذی یراد به النفی لقصد التحقیر ، کقولک لمن ادعی إکرامک : « أی یوم أکرمتنی ».

و « إیَّا » بکسر الهمزة والتشدید ، قال الجوهری : هو اسم مبهم ویتصل به جمیع المضمرات المتصلة للنصب نحو « إیای » و « إیاک » و « إیاه » و « إیانا » وجعلت الیاء والکاف والهاء والنون بیانا عن المقصود ، لیعلم المخاطب من الغائب ، ولا موضع لها من الإعراب ، فهی کالکاف فی « ذلک » قال : وقد تکون للتحذیر تقول : « إیَّاکَ والأسد » وهو بدل من فعل ، کأنک قلت : « باعد ».

قال : وأما « أیَا » مخففة فهی من حروف النداء ، ینادی بها القریب والبعید و « أی » مثال « کی » ینادی بها القریب دون البعید ، وهی أیضا کلمة تتقدم التفسیر تقول : « أیْ کذا » کما أن « أی »

ص: 41

بالکسر تتقدم القسم ، ومعناها « بلی » تقول : « إی وربی إی والله ».

وفی المغنی : إذا وقعت « أی » للتفسیر بعد « تقول » وقبل فعل مسند للضمیر حکی الضمیر ، أی أتیت به علی الحکایة نحو « تقول استکتمته الحدیث أی سألته کتمانه » یقال ذلک بضم التاء ، ولو جئت بإذا مکان أی فتحت ، فقلت : « إذا سألته » لأن إذا ظرف لتقول ، وقد نظم بعضهم ذلک فقال :

إذا کنیت بأی فعلا تفسره

فضم تاءک فیه ضم معترف

وإن تکن بإذا یوما تفسره

ففتحة التاء أمر غیر مختلف

والمقابلة (1).

والمجاوزة - کعن - کقوله تعالی : ( فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً ) وقوله : ( یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمانِهِمْ ) وقوله : ( یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ) وقیل : الباء هنا للحال ، أی وعلیها الغمام ، کما تقول : « رکب الأمیر بسلاحه » أی وعلیه سلاحه والاستعلاء - کعلی - کقوله تعالی : ( وَمِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ ) أی علی قنطار.

والقسم (2).

والغایة کقوله تعالی : ( وَقَدْ أَحْسَنَ بِی ) أی إلی.

والتوکید - وهی الزائدة - کقوله تعالی ( وَکَفی بِاللهِ حَسِیباً ). وللدلالة علی التکریر والدوام « کأخذت بالخطام ».

وفی المغنی : اختلف النحویون فی الباء من قوله : ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ ) فقیل : للمصاحبة و « الحمد » مضاف إلی المفعول أی سبحه حامدا ، أی نزهه عما لا یلیق به وأثبت له ما یلیق به ، وقیل : للاستعانة و « الحمد » مضاف إلی الفاعل ، أی سبحه بما حمد به نفسه.

قال : واختلف أیضا فی « سبحانک اللهم وبحمدک » فقیل : جملة واحدة ، والواو زائدة ، وقیل : جملتان والواو عاطفة ومتعلق الباء محذوف ، ثم قال : وتکون الباء للتبعیض - أثبت ذلک الأصمعی والفارسی والثعلبی وابن مالک ، قیل والکوفیون وجعلوا منه قوله تعالی : ( عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ ) قیل : ومنه قوله تعالی : ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ ) انتهیز

ومجیئها للتبعیض وکونها فی الآیة له مما لا شک فیه ، کما علیه الإمامیة ونطق به الخبر الصحیح عن زرارة عن الباقر علیه السّلام (3) ویتم الکلام فی بعض إن شاء الله تعالی (4)

ص: 43

ولا یعید » مثلا للهلاک ، والمعنی جاء الحق وهلک الباطل.

و « أبْدَی الشیءَ » أظهره.

ومنه سمیت البادیة لظهورها.

والبدو - علی فعول - : الظهور ، ومنه الْحَدِیثُ : « نَهَی عَنْ بَیْعِ الثَّمَرَةِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا ». أی قبل ظهوره ، وهو أن یحمر البسر أو یصفر.

قوله : ( سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَالْبادِ ) أی الذی من أهل البدو.

والبدو - کفلس - : خلاف الحضر.

قوله : ( بادُونَ فِی الْأَعْرابِ ) : خارجون إلی البدو ، وأراد البداوة أی الخروج إلی البادیة ، وتفتح باؤها وتکسر وفِی الْحَدِیثِ : « أَتَی أَهْلُ الْبَادِیَةِ رَسُولَ اللهِ ». أی جماعة من الأعراب سکان البادیة.

والبَدَوِیُ : نسبة إلی البادیة علی غیر القیاس.

وفِی الْخَبَرِ : « کَرِهَ شَهَادَةَ الْبَدَوِیِ عَلَی صَاحِبِ قَرْیَةٍ ». قیل : لما فیه من الجفاء فی الدین والجهالة بأحکام الشرع ، ولأنهم فی الغالب لا یضبطون الشهادة علی وجهها.

و « فلان ذو بداوة » أی لا یزال یبدو له رأی جدید.

ومنه « بدا له فی الأمر » إذا ظهر له استصواب شیء غیر الأول.

والاسم منه البداء - کسلام - وهو بهذا المعنی مستحیل علی الله تعالی ، کما جَاءَتْ بِهِ الرِّوَایَةُ عَنْهُمْ علیهم السّلام : « بِأَنَّ اللهَ لَمْ یَبْدُ لَهُ مِنْ جَهْلٍ ».

وقَوْلُهُ علیه السّلام : « مَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ إِلَّا کَانَ فِی عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ یَبْدُوَ لَهُ ».

وقد تکثرت الأحادیث من الفریقین فی البداء ، مثل : « مَا عُظِّمَ اللهُ بِمِثْلِ الْبَدَاءِ » (1). وقَوْلُهُ : « مَا بَعَثَ اللهُ نَبِیّاً حَتَّی یُقِرَّ لَهُ بِالْبَدَاءِ ». أی یقر له بقضاء مجدد فی کل یوم بحسب مصالح العباد لم یکن ظاهرا عندهم ، وکان الإقرار علیهم بذلک للرد علی من زعم أنه تعالی فرغ من الأمر ، وهم الیهود ، لأنهم یقولون :

ص: 45

« إن الله عالم فی الأزل بمقتضیات الأشیاء فقدر کل شیء علی وفق علمه ».

وفِی الْخَبَرِ : « الْأَقْرَعُ وَالْأَبْرَصُ وَالْأَعْمَی بَدَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ یَبْتَلِیَهُمْ ». أی قضی بذلک ، وهو معنی البداء هاهنا لأن القضاء سابق.

ومثله فِی الْیَهُودِ : « بَدَا لِلَّهِ أَنْ یَبْتَلِیَهُمْ ». أی ظهر له إرادة وقضاء مجدد بذلک عند المخلوقین.

وفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « مَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ کَمَا بَدَا لَهُ فِی إِسْمَاعِیلَ ابْنِی ». یعنی ما ظهر له سبحانه أمر فی شیء کما ظهر له فی إسماعیل ابنی ، إذ اخترمه قبلی لیعلم أنه لیس بإمام بعدی - کذا قرره الصدوق (ره).

وفِی حَدِیثِ الْعَالِمِ علیه السّلام : « الْمُبْرَمُ مِنَ الْمَفْعُولَاتِ ذَوَاتِ الْأَجْسَامِ الْمُدْرَکَاتِ بِالْحَوَاسِّ مِنْ ذَوِی لَوْنٍ وَرِیحٍ وَوَزْنٍ وَکَیْلٍ ، وَمَا دَبَّ وَدَرَجَ مِنْ إِنْسٍ وَجِنٍّ وَطَیْرٍ وَسِبَاعٍ وَغَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ فَلِلَّهِ تَبَارَکَ وَتَعَالَی فِیهِ الْبَدَاءُ مِمَّا لَا عَیْنَ لَهُ ، فَإِذَا وَقَعَ الْعَیْنُ الْمَفْهُومُ الْمُدْرَکُ فَلَا بَدَاءَ وَ ( اللهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ ) ». وفیه من توضیح معنی البداء ما لا یخفی (1).

وقال الشیخ فی العدة : وأما الْبَدَاءُ فحقیقته فی اللغة : الظهور ، ولذلک یقال : « بَدَا لنا سور المدینة » و « بدا لنا وجه الرأی » قال تعالی : ( وَبَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا ) ، ( وَبَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا ) ویراد بذلک کله : ظهر.

وقد یستعمل ذلک فی العلم بالشیء بعد أن لم یکن حاصلا ، وکذلک فی الظن ، فأما

ص: 46

إذا أضیفت هذه اللفظة إلی الله تعالی فمنه ما یجوز إطلاقه علیه ومنه ما لا یجوز ، فأما ما یجوز من ذلک فهو ما أفاد النسخ بعینه ، ویکون إطلاق ذلک علیه علی ضرب من التوسع ، وعلی هذا الوجه یحمل جمیع ما ورد عن الصادقین علیهما السّلام من الأخبار المتضمنة لأضافة البداء إلی الله تعالی ، دون ما لا یجوز علیه من حصول العلم بعد أن لم یکن ، ویکون وجه إطلاق ذلک علیه والتشبیه هو : أنه إذا کان ما یدل علی النسخ یظهر به للمکلفین ما لم یکن ظاهرا ویحصل لهم العلم به بعد أن لم یکن حاصلا وأطلق علی ذلک لفظ البداء. قال : وذکر سیدنا المرتضی - قدس روحه - وجها آخر فی ذلک ، وهو أن قال : یمکن حمل ذلک علی حقیقته ، بأن یقال : « بَدَا لله » بمعنی أنه ظهر له من الأمر ما لم یکن ظاهرا له ، وبدا له من النهی ما لم یکن ظاهرا له ، لأن قبل وجود الأمر والنهی لا یکونان ظاهرین مدرکین ، وإنما یعلم أنه یأمر أو ینهی فی المستقبل ، فأما کونه آمرا وناهیا فلا یصح أن یعلمه إلا إذا وجد الأمر والنهی ، وجری ذلک مجری أحد الوجهین المذکورین فی قوله تعالی : ( وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ ) بأن تحمله علی أن المراد به : حتی نعلم جهادکم موجودا ، لأن قبل وجود الجهاد لا یعلم الجهاد موجودا ، وإنما یعلم کذلک بعد حصوله ، فکذلک القول فی البداء (1) ثم قال : وهذا وجه حسن جدا.

و « ابتداء بدء الأمور بیده » - بمفتوحة ثم ساکنة وهمزة - أی ابتداء أوائل الأمور بقدرته.

والبَدِیُ - بالتشدید - : الأول ، ومنه : « الحمد لله بَدِیّاً ».

وقولهم : « أفعل ذلک بَدِیّاً » أی أول کل شیء.

والبَدِیُ : البئر التی حفرت فی الإسلام ولیست بعادیة.

ومنه : « حریم البئر البَدِیّ خمسة

ص: 47

وعشرون ذراعا ».

وفرحکم علی الآتی ، وکذا إذا علمتم أن شیئا منها لا یبقی لم تهتمّوا لأجله واهتَمَمْتُم لأمور الآخرة التی تدوم ولا تبید.

قوله : ( إنا برءاء منکم ومما تعبدون ) - بالضم - أی بریئون ، وقرئ « بَرَاءٌ » بالفتح وزن « سلام » (1).

قوله : ( بَراءَةٌ مِنَ اللهِ ) أی هذه الآیات براءة و « من » لابتداء الغایة. قَالَ الشَّیْخُ أَبُو عَلِیٍّ (ره) : أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَی أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله حِینَ نَزَلَتْ بَرَاءَةُ دَفَعَهَا إِلَی أَبِی بَکْرٍ ثُمَّ أَخَذَهَا مِنْهُ وَدَفَعَهَا إِلَی عَلِیٍّ علیه السّلام وإن اختلفوا فی تفصیله (2).

قوله تعالی : ( أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ) أی هم خیر الخلق ، من « بَرَأَ الله الخلق » أی خلقهم ، فترکت همزتها ، ومنهم من یجعلها من « البرء [ البری ] » وهو التراب لخلق آدم منه. قال الشیخ أبو علی (ره) : قرأ نافع وذَکْوان الْبَرِیئَةَ مهموزا والباقون بغیر همز ، والمعنی : أولئک هم خیر الخلیقة ، قال : ورُوِیَ مَرْفُوعاً إِلَی یَزِیدَ بْنِ شَرَاحِیلَ الْأَنْصَارِیِّ کَاتِبِ عَلِیٍّ علیه السّلام قَالَ : « سَمِعْتُ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام قَالَ : قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله وَأَنَا مُسْنِدُهُ إِلَی صَدْرِی فَقَالَ : یَا عَلِیُّ أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللهِ تَعَالَی : ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ) وَهُمْ شِیعَتُکَ وَمَوْعِدِی وَمَوْعِدُکَ الْحَوْضُ إِذَا اجْتَمَعَتِ الْأُمَمُ لِلْحِسَابِ ، یُدْعَوْنَ غُرّاً مُحَجَّلِینَ ». وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی : ( أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ) قَالَ : « نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ علیه السّلام وَأَهْلِ بَیْتِهِ ».

قوله : ( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِی ) الآیة. قال الشیخ أبو علی (ره) : ثم تواضع لله - یعنی یوسف - وبین أن ما به من الأمانة إنما هو بتوفیق الله وعصمته ( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِی ) من الزلل لأنَ ( النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ) أراد الجنس ( إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی ) إلا البعض الذی رحمه ربی بالعصمة. وقیل : من کلام امرأة العزیز ،

ص: 49

أی ذلک قلت لیعلم یوسف أنی لم أکذب علیه فی حال الغیبة وصدقت فیما سئلت عنه ، ( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِی ) مع ذلک من الخیانة ، فإنی خنته حین فرقته وسجنته ، ترید الاعتذار مما کان.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ نَامَ عَلَی سَطْحٍ غَیْرِ مُحَجَّرٍ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ ». ومعناه : أن لکل أحد من الله عهدا بالحفظ والکلاءة ، فإذا ألقی بیده إلی التهلکة أو فعل ما حرم أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله.

وفِیهِ : « مَنْ یُطِیقُکَ وَأَنْتَ تُبَارِی الرِّیحَ ». أی تسابقه ، من قولهم : « فلان یُبَارِی الریح سماحة » أی یسابقه فیها ، أو من المعارضة من قولهم : « فلان یُبَارِی فلانا » إذا صنع کصنعه لیعجزه.

وفِی الْخَبَرِ : « نُهِیَ عَنْ طَعَامِ الْمُتَبَارِیَیْنِ ». أی یفعلهما لیعجز أحدهما الآخر ، وإنما کرهه لما فیه من المباهات والریاء.

و « بَرَأْتُ من المرض أَبْرَأُ بَرَاءً » بالفتح ، ویقال : « بَرِئْتُ » بالکسر « بُرَءاً » بالضم ، و « وأَبْرَأَهُ الله من المرض ».

و « بَرِئَ فلان من دینه » من باب تعب : سقط عنه طلبه.

و « بَرِئَ فلان من فلان » إذا تَبَرَّأَ منه و « الله منه بَرِیءٌ » أی مُتَبَرِّئٌ ، وهو من باب الوعید.

وإذا قلت : « أنا بَرِیءٌ منه » قلت فی الجمع : « نحن منه بُرَآءُ » مثل فقیه وفقهاء ، و « بِرَاءٌ » مثل کریم وکرام ، و « أَبْرَاءٌ » مثل شریف وأشراف ، و « أَبْرِیَاءٌ » مثل نصیب وأنصباء ، و « بَرِیئُونَ » - کذا قاله الجوهری.

و « أنا منه بَرَاءٌ » أی بَرِیءٌ عن مساواته فی الحکم وأن أقاس به ، ولم یرد بَرَاءَةَ الإیمان والولایة.

وفِی حَدِیثِ الطِّبِّ وَالتَّطَیُّرِ : « فَلْیَطْلُبْ مِنْ وَلِیِّهِ الْبَرَاءَ ». کأنه یرید الْبَرَاءَةَ من الضمان عند عروض التلف.

و « أَبْرَأُ إلی الله أن یکون لی منکم خلیل » أی أمتنع.

و « اسْتَبْرَأْتُ الشیء » طلبت آخره

ص: 50

لقطع الشبهة عنه.

ومنه « اسْتِبْرَاءُ الخبر ».

والِاسْتِبْرَاءُ من البول (1) : أن یستفرغ بقیته وینقی موضعه ومجراه حتی یُبَرِّئَهُمَا منه ، ومن الحیض : هو طلب نقاوة الرحم من الدم ، وکیفیته - علی ما ذکر فی الفقیه - هو أن تلصق المرأة بطنها بالحائط وترفع رجلها الیسری - کما تری الکلب إذا بال - وتدخل قطنة فإن خرج الدم فهو حیض. ومن الجلل : هو ربط الجلال وحبسه عن أکل النجاسات مدة مقدرة من الشرع ، وفی کمیة القدر خلاف ، ومحصله - علی ما ذکره بعض المحققین - : اسْتِبْرَاءُ الناقة بأربعین یوما ، والبقرة بعشرین - وقیل بثلاثین - والشاة بعشرة والبطة وشبهها بخمسة - وفی الفقیه بثلاثة أیام وروی ستة أیام - ، والدجاجة وشبهها بثلاثة أیام ، والسمک ، بیوم ولیلة ، وما عدا هذه المذکورات بما یزیل حکم الجلل ، ومرجعه إلی العرف.

و « اسْتَبْرَأَ لدینه وعرضه » أی طلب الَبْرَاءَ لأجل دینه من الذم الشرعی ومن الإثم ولعرضه من الطعن فیه.

و « بَارَی الرجل امرأته » إذا فارقها.

والْمُبَارَاةُ : أن تقول المرأة لزوجها : « لک ما علیک واترکنی » (2) فیترکها. إلا أنه یقول لها : « إن ارتجعت فی شیء فأنا أملک ببضعک » إلی غیر ذلک من الشروط المذکورة فی محالها.

والْبَرَی : التراب ، ومِنْهُ « اللهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ عَدَدَ الثَّرَی وَالْبَرَی ».

والْبَرَاءُ : - بالمد والتخفیف - یقال لابن معرور الذی هو من النقباء لیلة العقبة ، ولابن عازب الذی نُقِلَ أَنَّهُ رَوَی عَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ثَلَاثَمِائَةٍ وَخَمْسَةَ أَحَادِیثَ ، وَأَنَّهُ حَضَرَ مَقْتَلَ الْحُسَیْنِ علیه السّلام وَلَمْ یَنْصُرْهُ ، وَکَانَ یُطِیلُ الْحَسْرَةَ وَالنَّدَمَ عَلَی ذَلِکَ. ولابن مالک أخو أنس بن مالک الذی

ص: 51

شهد أحُدا والخندق.

والْبُرَةُ - بالضم وخفّة الراء - : الحلقة التی توضع فی أنف البعیر ، وهی الخزامة ، وربما کانت من شعر (1).

وفِی الْحَدِیثِ : « کَانَتْ بُرَةُ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله مِنْ فِضَّةٍ » (2).

ونهی عن بَرْیِ النبل فی المساجد ، أی نحته وعمله فیها.

یقال : « بَرَیْتُ النبل والقلم بَرْیاً » من باب رمی ، و « بَرَوْتُهُ » لغة ، واسم الفعل الْبِرَایَةُ بالکسر.

والْبَارِیَّةُ الحصیر الخشن ، وهو المعروف فی الاستعمال ، وقال المطرزی : الْبَارِیّ الحصیر ، ویقال له بالفارسیة : الْبُورِیَا (3).

أشکالها ... انتهی. وعَنْ کَعْبِ الْأَحْبَارِ : الْبَازِیُ یَقُولُ : « سُبْحَانَ رَبِّی وَبِحَمْدِهِ ».

أی یطلبون.

و ( بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللهُ ) أی طلبا أن ینزل الله.

قوله : ( وَما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ ) قیل : هو نفی ویراد به النهی ، مثل « لَا تُنْکَحُ الْمَرْأَةُ عَلَی عَمَّتِهَا وَخَالَتِهَا ». ومراده لا ینفقون شیئا ( إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ ) ، أی طلب وجه الله ، وفیه نهی عن الریاء وطلب السمعة بالإنفاق ، وأمر بالإخلاص لما فی الکلام من النفی والإثبات.

قوله : ( وَأُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ ) قیل : هو فی محل النصب مفعول له ، والمفعول محذوف : أی أحل لکم ما وراء ذلکم لأن تطلبوا النساء.

قوله : ( غَیْرَ باغٍ وَلا عادٍ ) أن لا یَبْغِی المیتة ولا یطلبها وهو یجد غیرها ، ولا عاد یعدو شبعه.

قوله : ( وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ ) أی رزقه أو علمه ، ووَرَدَ أَنَّهُ عِیَادَةُ مَرِیضٍ وَحُضُورُ جَنَازَةٍ وَزِیَارَةُ أَخٍ. قوله : ( وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ ) الوسیلة فعیلة من قولهم : « توسلت إلیه » أی تقربت ، والضمیر راجع إلی الله تعالی ، أی اطلبوا التقرب إلی الله تعالی بأعمالکم.

قوله : ( إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ ) أی فسادکم علی أنفسکم.

والْبَغْیُ : الفساد ، وأصل الْبَغْیِ : الحسد ثم سمی الظالم بَغِیّاً ، لأن الحاسد ظالم.

ومنه قوله تعالی : ( فَبَغی عَلَیْهِمْ ) أی ترفع وجاوز المقدار.

وقوله تعالی : ( وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللهُ ) فِی تَفْسِیرِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ (ره) : هُوَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله لَمَّا أَخْرَجَتْهُ قُرَیْشٌ مِنْ مَکَّةَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ إِلَی الْغَارِ ، فَطَلَبُوهُ لِیَقْتُلُوهُ ، فَعَاقَبَهُمُ اللهُ یَوْمَ بَدْرٍ ، فَقُتِلَ عُتْبَةُ وَشَیْبَةُ وَالْوَلِیدُ وَأَبُو جَهْلٍ وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ وَغَیْرُهُمْ ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله طَلَبَ بِدِمَائِهِمْ ، فَقُتِلَ الْحُسَیْنُ علیه السّلام وَآلُ مُحَمَّدٍ بَغْیاً وَعُدْوَاناً وَظُلْماً ، وَهُوَ قَوْلُ یَزِیدَ :

ص: 54

لَیْتَ أَشْیَاخِی بِبَدْرٍ شَهِدُوا

وَقْعَةَ الْخَزْرَجِ مَعَ وَقْعِ الْأَسَلِ

إِلَی قَوْلِهِ :

قَدْ قَتَلْنَا الْقَوْمَ مِنْ سَادَاتِهِمْ

وَعَدَلْنَاهُ بِبَدْرٍ فَاعْتَدَلَ (1)

فَقَوْلُهُ : ( وَمَنْ عاقَبَ ) یَعْنِی رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله ( بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَ بُغِیَ عَلَیْهِ ) یَعْنِی بِقَتْلِ الْحُسَیْنِ علیه السّلام بَغْیاً وَظُلْماً وَعُدْوَاناً ( لَیَنْصُرَنَّهُ اللهُ ) یَعْنِی بِالْقَائِمِ مِنْ وُلْدِهِ.

قوله : ( وَما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً ) أی ما یتأتی للرحمن اتخاذ الولد ، ولا یصلح له ذلک.

یقال : « ما یَنْبَغِی لک أن تفعل کذا » أی ما یصلح لک ذلک.

وفی المصباح : حکی عن الکسائی أنه سمع من العرب : « وما یَنْبَغِی أن یکون کذا » أی ما یستقیم وما یحسن ، قال : « ویَنْبَغِی أن یکون کذا » معناه یندب ندبا مؤکدا لا یحسن ترکه ، ثم قال : واستعمال ماضیه مهجور ، وقیل : عدوا « ینبغی » من الأفعال التی لا تتصرف ولا یقال « انبغی » قال : وقیل فی وجهه أن ینبغی مطاوع « بغی » ولا یستعمل انفعل إلا إذا کان فیه علاج وانفعال ، وهو لا علاج فیه ، وأجازه بعضهم ... انتهی.

وفِی الْحَدِیثِ : « أَلَا وَإِنَّ اللهَ یُحِبُ بُغَاةَ الْعِلْمِ (2) ». بضم موحده ، أی طلبته ، جمع « بَاغٍ » بمعنی طالب والجمع « بُغْیَانٌ » کراع ورعیان یقال : بَغَیْتُ الشیء بغاء وبغیة إذا طلبته قال الحاجبی : الصفة من نحو « جاهل » علی « جهل » و « جهال » غالبا و « فسقة » کثیرا وعلی قضاة. و « الْبُغَاةُ » أیضا جمع « بَاغٍ » وهم الخارجون علی إمام معصوم - کما فی الجمل وصفین - سموا بذلک لقوله تعالی : ( فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ ) « والفئة الْبَاغِیَةُ » الخارجة عن طاعة الإمام من « الْبَغْیِ » الذی هو مجاوزة الحد.

ومنه حَدِیثُ عَمَّارٍ : « تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ ».

وفِیهِ : « إِیَّاکَ أَنْ یُسْمَعَ مِنْکَ کَلِمَةُ بَغْیٍ ». أی ظلم وفساد.

ص: 55

و « بَغَی علی الناس » ظلم واعتدی ، فه و « باغ ».

و « بَغَی » سعی فی الفساد.

قیل : ومنه « الفئة الْبَاغِیَةُ » لأنها عدلت عن القصد.

و « الْبِغْیَةُ » - بالکسر مثل الجلسة - الحال التی تبغیها.

و « الْبُغْیَةُ » - بضم الموحدة - الحاجة نفسها.

عن الأصمعی : « وبَغَی ضالته » طلبها ، وکل طلبة « بُغَاءٌ » - بالضم - و « بُغَایَةٌ » أیضا - قاله الجوهری.

وفِی الْحَدِیثِ فِی رَجُلٍ أَعَارَ جَارِیَةً « لَمْ یَبْغِهَا غَائِلَةً ». أی لا یقصد اغتیالها ، فقضی أن لا یغرمها.

و « ابْغِنِی کذا » - بهمزة الوصل - اطلب لی ، وبهمزة القطع أعنی علی الطلب قاله فی الدر.

الله لکم من الحلال ولم یحرمه علیکم ، فیه مقنع ورضی فذلک خیر لکم.

قوله : ( وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَآلُ هارُونَ ) أی فی التابوت مما تکسر من الألواح التی کتب الله لموسی ، وعصا موسی وثیابه ، وعمامة هارون.

ویقال : ( بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ ) رُضَاض قَطْعِ الألواح.

قوله : ( أُولُوا بَقِیَّةٍ ) أی أولوا تمییز وطاعة ، یقال : « فلان بَقِیَّةٌ » أی فضل مما یمدح به.

والْبَقِیَّةُ : الرحمة ، ومنه حَدِیثُ وَصْفِهِمْ علیهم السّلام : « أَنْتُمْ بَقِیَّةُ اللهِ فِی عِبَادِهِ ». أی رحمة الله التی من الله بها علی عباده.

وجمع الْبَقِیَّةِ « بَقَایَا » و « بَقِیَّاتٌ » مثل عطیة وعطایا وعطیات.

وفِی حَدِیثِ النَّارِ : « لَا تُبْقِی عَلَی مَنْ تَضَرَّعَ إِلَیْهَا ». أی لا ترحمه ، من أَبْقَیْتُ علیه إِبْقَاءً : إذا رحمته وأشفقت علیه.

والاسم الْبُقْیَا.

وبَقِیَ الشیء یَبْقَی - من باب تعب - دام وثبت.

ویتعدی بالألف فیقال : « أَبْقَیْتُهُ ».

والاسم : « الْبَقْوَی » بالفتح مع الواو و « الْبُقْیَا » بالضم مع الیاء.

قال فی المصباح : ومثله الفتوی والفتیا والثنوی والثنیا ، قال : وطی تبدل الکسرة فتحة فتقلب الیاء ألفا ، وکذلک کل فعل ثلاثی مثل بَقِیَ ونسی وفتی ... انتهی.

و « بَقِیَ من الدین کذا » فضل وتأخر و « تَبَقَّی » مثله.

والاسم : الْبَقِیَّةُ.

وفِی حَدِیثِ مَلَکِ الْمَوْتِ لِبَنِی آدَمَ : « إِنَّ لَنَا فِیکُمْ بَقِیَّةً ». یرید ما یبقی من الشیء ویفضل.

« ولأربع بَقِینَ من کذا » أی بقیت منه ، وکذا « خلون » أی خلون منه.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَا مِنْ نَبِیٍّ وَلَا وَصِیٍ یَبْقَی فِی الْأَرْضِ أَکْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ حَتَّی یُرْفَعَ بِرُوحِهِ وَعَظْمِهِ وَلَحْمِهِ إِلَی السَّمَاءِ ».

ص: 57

وفیه تأویل (1).

و « الْبَاقِی » من صفاته تعالی ، وهو من لا ینتهی تقدیر وجوده فی الاستقبال إلی آخر ینتهی إلیه.

وقلوبهم مشغولة ، وخواطرهم متعلقة بالملأ الأعلی ، وهم أبدا فی المراقبة کما قَالَ علیه السّلام : « اعْبُدِ اللهَ کَأَنَّکَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَرَهُ فَإِنَّهُ یَرَاکَ ». فهم أبدا متوجهون إلیه ومقبلون بکلیتهم علیه ، فمتی انحطوا عن تلک المرتبة العلیة والمنزلة الرفیعة إلی الاشتغال بالمأکل والمشرب والتفرغ إلی النکاح وغیره من المباحات عدوه ذنبا واعتقدوه خطیئة فاستغفروا منه ، ألا تری إلی بعض عبید أبناء الدنیا لو قعد یأکل ویشرب وینکح وهو یعلم أنه بمرأی من سیده ومالکه یعده ذنبا ، فما ظنک بسید السادات ومالک الملاک ، وإلی هذا أشار بِقَوْلِهِ علیه السّلام : « إِنَّهُ لَیُغَانُ عَلَی قَلْبِی وَإِنِّی أَسْتَغْفِرُ بِالنَّهَارِ سَبْعِینَ مَرَّةً » (1). وقَوْلِهِ : « حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَیِّئَاتُ الْمُقَرَّبِینَ » .. انتهی.

ویجیء فی « غین » إن شاء الله تعالی ما یتم به الکلام.

وبَکَی یَبْکِی بُکًی وبُکَاءً - بالقصر والمد - قیل : القصر مع خروج الدموع ، والمد علی إرادة الصوت (2).

قال فی المصباح : وقد جمع الشاعر بین المعنیین ، فقال :

بَکَتْ عینی وحق لها بُکَاهَا

وما یغنی الْبُکَاءُ ولا العویل

وقد تکرر ذکر الْبُکُاءِ فی الحدیث ، والمبطل منه للصلاة (3) یحتمل معنیین ، وقصر البعض تحریمه علی الممدود لمکان الاستصحاب فی صحة الصلاة ، وإطلاق

ص: 59

النص یأباه (1).

و « تَبَاکَی الرجل » : تکلف البکاء.

ومِنْهُ : « إِنْ لَمْ تَجِدُوا الْبُکَاءَ فَتَبَاکُوا ». وقیل : معناه لا تکلفوا الْبُکَاءَ.

و « بَکَیْتُهُ » و « بَکَیْتُ علیه » و « بَکَیْتُ له » و « بَکَّیْتُهُ » - بالتشدید - و « بَکَتِ السماء » إذا أمطرت ، ومنه « بَکَتِ السحابة ».

والله یَبْلُو العبد بما یحبه لیمتحن شکره ، وبما یکرهه لیمتحن صبره ، قال تعالی : ( وَنَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَیْرِ فِتْنَةً ).

قوله تعالی : ( یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ ) أی تختبر السرائر فی القلوب ، من العقائد والنیات وغیرها وما أسر وأخفی من الأعمال ، فیتمیز منها ما طاب وما خبث.

قوله : ( لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ) أی لیعاملکم معاملة المختبرین لکم ، وإلا فعالم الغیب والشهادة لا یخفی علیه شیء ، وإنما یَبْلُو ویختبر من تخفی علیه العواقب.

وعَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « لَیْسَ یَعْنِی أَکْثَرَکُمْ عَمَلاً وَلَکِنْ أَصْوَبُکُمْ عَمَلاً وَإِنَّمَا الْإِصَابَةُ خَشْیَةُ اللهِ وَالنِّیَّةُ الصَّادِقَةُ » (1).

وعن بعض المفسرین : جملة ( لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ) تعلیل لخلق الموت والحیاة فی قوله : ( خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیاةَ ) والنیة الصادقة انبعاث القلب نحو الطاعة ، غیر مخلوط فیه شیء سوی وجه الله سبحانه کمن یعتق عبده مثلا ملاحظا مع القربة الخلاص من مئونته أو سوء خلقه ونحو ذلک.

قوله : ( وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَکانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ... ) لِیَبْلُوَکُمْ متعلق بما تقدم ، أی خلقهن لحکمة بالغة ، وهی أن یجعلها مساکن لعباده ، وینعم علیهم فیها بفنون النعم ویکلفهم ویعرضهم للثواب ، ولما أشبه ذلک اختبار المختبر. قال : لِیَبْلُوَکُمْ أی لیفعل بکم ما یفعل الْمُبْتَلِی لأحوالکم.

وفِی الْحَدِیثِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُنْزِلُ الْبَلَاءَ ». وهی کما جاءت به الروایة عَنْ سَیِّدِ الْعَابِدِینَ علیه السلام : « تَرْکُ إِغَاثَةِ الْمَلْهُوفِ ، وَتَرْکُ مُعَاوَنَةِ الْمَظْلُومِ ، وَتَضْیِیعُ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ ».

وفِیهِ : « الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَبْلَانَا ». أی أنعم علینا وتفضل ، من الْإِبْلَاءِ الذی هو الإحسان والإنعام.

وفِیهِ : « الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَبْلَی وَابْتَلَی ».

ص: 61

أی علی ما أبلی من النعم وابتلی من النقم.

یقال : « أَبْلَاهُ الله بَلَاءً حسنا » أی بکثرة المال والصحة والشباب ، وابْتَلَاهُ أی بالمرض والفقر والمشیب.

وفِیهِ : « لَا تَبْتَلِنَا إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ». أی لا تمتحنا ولا تختبرنا إلا بالتی هی أحسن.

وفِیهِ : « إِنَّمَا بَعَثْتُکَ لِأَبْتَلِیَکَ وَأَبْتَلِیَ بِکَ ». أی لأمتحنک هل تقوم بما أمرت به من تبلیغ الرسالة والجهاد والصبر ، وأَبْتَلِی بک قومک من یتبعک ومن یتخلف عنک ومن ینافق معک.

و « ابْتُلِیتُ بِهَذَا الْعِلْمِ ». أی اختبرت به وامتحنت.

والْبَلِیَّةُ والْبَلْوَی والْبَلَاءُ واحد ، والجمع الْبَلَایَا.

« ولا أُبَالِیهِ » : لا أکترث به ولا أهتم لأجله (1).

ومنه « ما بَالَیْتُ بِهِ ».

ومنه « لَا أُبَالِی أَبَوْلٌ أَصَابَنِی أَمْ مَاءٌ ».

ومنه حَدِیثُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ : « هَؤُلَاءِ إِلَی الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِی ، وَهَؤُلَاءِ إِلَی النَّارِ وَلَا أُبَالِی ».

وفِیهِ : « مَنْ لَا یُبَالِی مَا قَالَ وَمَا قِیلَ فِیهِ فَهُوَ لِغَیَّةٍ أَوْ شِرْکِ شَیْطَانٍ » (2). وفسره بمن تعرض للناس یشتمهم وهو یعلم أنهم لا یترکونه.

و « بَلِیَ الثوب یَبْلَی » - من باب تعب « بِلًی » - بالکسر والقصر - و « بُلَاءً » - بالضم والمد - : خلق ، فه و « بَالٍ ».

و « بَلِیَ المیت » أفنته الأرض.

وفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السّلام - وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الْمَیِّتِ یَبْلَی جَسَدُهُ - قَالَ : « نَعَمْ حَتَّی لَا یَبْقَی لَهُ لَحْمٌ وَلَا عَظْمٌ إِلَّا طِینَتُهُ الَّتِی خُلِقَ مِنْهَا فَإِنَّهَا لَا تَبْلَی بَلْ تَبْقَی فِی الْقَبْرِ مُسْتَدِیرَةً حَتَّی یُخْلَقَ مِنْهَا کَمَا خُلِقَ مِنْهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ».

و « بَلَی » حرف إیجاب ، فإذا قیل :

ص: 62

« ما قام زید » وقلت فی الجواب « بَلَی » فمعناه إثبات القیام ، وإذا قلت : « لیس کان کذا » وقلت : « بَلَی » فمعناه التقریر والإثبات.

ولا یکون معناه إلا بعد نفی إما فی أول کلام - کما تقدم - ، وإما فی أثنائه کما فی قوله تعالی : ( أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی ) والتقدیر : بَلَی نجمعها وقد یکون مع النفی استفهام وقد لا یکون - کما تقدم - فهو أبدا یرفع حکم النفی ویوجب نقیضه (1) - جمیع ذلک قاله فی المصباح.

وفِی الْحَدِیثِ : « تَجْدِیدُ الْوُضُوءِ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ یَمْحُو لَا وَاللهِ وَبَلَی وَاللهِ ». أی یمحو ما وقع للعبد من القسم الکاذب فی الیوم.

نسبهم إلیه باعتبار أن کل نبی أب لقومه.

قوله : ( لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ ) قال المفسر : المعنی : لا یزال هدم بنیانهم الذی بنوه سبب شک ونفاق فی قلوبهم ، لا یضمحل أثره إلا أن تقطع ، أی تقطع قلوبهم قطعا وتتفرق أجزاء ، فحینئذ یمیلون عنه ، والریبة باقیة فیها ما دامت سالمة. وقرئ ( تَقَطَّعَ ) بالتشدید والتخفیف ، ویجوز أن یراد حقیقة تقطیعهم بقتلهم أو فی النار. وقیل : معناه : إلا أن یتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما علی تفریطهم.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ هَدَمَ بُنْیَانَ رَبِّهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ ». أی من قتل نفسا بغیر حق لأن الجسم بُنْیَانُ الله تعالی.

وفِیهِ : « الْکَلِمَاتُ الَّتِی بُنِیَ عَلَیْهِ الْإِسْلَامُ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَکْبَرُ ». أی الکلمات التی هی أصل الإسلام یُبْنَی علیها کما یُبْنَی علی الأساس ، وکان الوجه فی ذلک - علی ما قیل - اشتمالها علی عمدة أصول الدین : من التوحید والصفات الثبوتیة والسلبیة.

وفِیهِ : « بَنَی بِالثَّقَفِیَّةِ ». أی نکح زوجة من ثقیف.

وفِیهِ : « تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ بِعَائِشَةَ وَهِیَ بِنْتُ سِتٍّ ، وَبَنَی بِهَا وَهِیَ بِنْتُ تِسْعٍ ». أی دخل بها وهی بنت تسع سنین.

قال فی المصباح وغیره : وأصله أن الرجل کان إذا تزوج بَنَی للعرس خباء جدیدا وعمره بما یحتاج إلیه ، ثم کثر حتی کنی به عن الجماع. ثم حکی عن ابن درید أنه قال : « بَنَی علیها » و « بَنَی بها » والأول أفصح ، وحکی عن ابن السکیت أنه قال : « بَنَی علی أهله » إذا زفت إلیه ، والعامة تقول : « بَنَی بأهله » و « ابْتَنَی علی أهله » إذا أعرس انتهی.

وفِی الْخَبَرِ : « أَوَّلُ مَا نَزَلَ الْحِجَابُ فِی مُبْتَنَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله » أراد بِالْمُبْتَنَی هنا الِابْتِنَاءَ.

وفِی حَدِیثِ الِاعْتِکَافِ « فَأَمَرَ بِبِنَائِهِ فَقُوِّضَ ». أی نقض ، ویرید به واحد

ص: 64

الْأَبْنِیَةِ ، وهی البیوت التی تسکنها العرب فی الصحاری.

قال الجوهری : أَبْنِیَةُ العرب طِرَاف وأخْبِیَة ، فالطِّراف من أدم والخباء من صوف أو وبر.

وفِیهِ : « کُلُ بِنَاءٍ وَبَالٌ إِلَّا مَا لَا بُدَّ مِنْهُ ». قیل : أراد ما بُنِیَ للتفاخر والتنعم ، لا أَبْنِیَةَ الخیر من المساجد والمدارس والربط ونحوها.

وفِیهِ : « اتَّقُوا الْحَرَامَ فِی الْبِنَاءِ ». أی احترزوا عن إنفاق مال الحرام فِی الْبُنْیَانِ « فَإِنَّهُ أَسَاسُ الْخَرَابِ ». أی خراب الدین ، والمعنی : اتقوا ارتکاب الحرام فی البنیان ، فإنه أساس الخراب ، فإنه لو لم یُبْنَ لم یخرب - کما فِی الْحَدِیثِ : « لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ ».

والْبَنِیَّةُ - علی فعیلة بفتح الباء - : الکعبة ، یقال : « ورب هذه الْبَنِیَّة » وکانت تدعی بَنِیَّةُ إبراهیم علیه السّلام قالوا : أول من بَنَی الکعبة الملائکة ، ثم إبراهیم علیه السّلام ، ثم قریش فی الجاهلیة ، وحضره النبی صلی الله علیه و آله وله خمس وثلاثون أو خمس وعشرون ، ثم ابن الزبیر ، ثم الحجاج. وقیل : بُنِیَتْ بعد ذلک مرتین أو ثلاثا.

والِابْنُ : ولد الرجل ، وأصله « بَنَو » - بالفتح - لأنه یجمع علی « بَنِینَ » وهو جمع سلامة ، وجمع السلامة لا یتغیر ، وجمع القلة « أَبْنَاءٌ » وأصله « بِنْو » - بکسر الباء - مثل حمل ، بدلیل « بنت ».

ویطلق الِابْنُ علی ابْنِ الِابْنِ وإن سفل مجازا.

وأما غیر الأناسی مما لا یعقل « کَابْنِ مخاض » و « ابْنِ لبون » فیقال فی الجمع : « بَنَاتُ مخاض » و « بَنَاتُ لبون » وما أشبهه.

قال فی المصباح : قال ابْنُ الأنباری : واعلم أن جمع غیر الناس بمنزلة جمع المرأة من الناس ، تقول فیه : « منزل » و « منزلات » و « مصلی » و « مصلیات » وفی « ابْنِ عرس » : « بَنَاتَ عرس » وفی « ابْنِ نعش » : « بَنَاتَ نعش » وربما قیل فی ضرورة الشعر « بَنُو نعش » وفیه لغة محکیة عن الأخفش أنه یقال :

ص: 65

« بَنَاتُ عرس » و « بَنُو عرس » و « بَنَاتُ نعش » و « بَنُو نعش » ، فقول الفقهاء « بَنُو لبون » یخرج إما علی هذه اللغة وإما للتمییز بین الذکور والإناث ، قال : ویضاف الِابْنُ إلی ما یخصصه لملابسة بینهما نحو « ابْنِ السبیل » لمار الطریق المسافر ، و « ابْنِ الدنیا » لصاحب الثروة ، و « ابْنِ الماء » لطیر الماء ، و « ابْنِ فاطمة » و « ابْنِ الحنفیة » ونحو ذلک ، وهو قاعدة العرب ینسب الإنسان إلی أمه عند ذکره لأمرین : إما لشرفها وعلو منزلتها أو لخساستها ودناءتها ، ویریدون النقص فی ولدها ، کما یقال فی معاویة : « ابْنُ هند » وفی عمرو بن العاص « ابْنُ النابغة » لشهرتها بالزنا.

ومؤنث الِابْنِ « ابْنَةٌ » ، وفی لغة « بِنْتٌ » والجمع « بَنَاتٌ » قال ابن الأعرابی : وسألت الکسائی : کیف تقف علی « بِنْتٍ »؟ فقال : بالتاء ، تبعا للکتاب ، والأصل بالهاء لأن فیها معنی التأنیث ... انتهی.

وفِی حَدِیثِ الْمَوَاضِعِ : « واذْکُرْ خُرُوجَ بَنَاتِ الْمَاءِ مِنْ مَنْخِرَیْکَ ». یرید الدیدان الصغار ، والإضافة للملابسة.

و « بَنَاتُ الماء » أیضا سمکة ببحر الروم شبیهة بالنساء ذوات شعر سبط ، ألوانهن تمیل إلی السمرة ، ذوات فروج عظام وثدی وکلام لا یکاد یفهم ویضحکن ویقهقهن ، وربما وقعن فی أیدی بعض أهل المراکب فینکحوهن ثم یعیدوهن إلی البحر - کذا فی حیاة الحیوان.

والْبَنَاتُ أیضا : التماثیل الصغار التی یلعب بها الجواری.

وإذا نسبت إلی « ابْنٍ » و « بِنْتٍ » حذفت ألف الوصل والتاء ، ورددت المحذوف ، فقلت : « بَنَوِیّ ».

قال فی المصباح : ویجوز مراعاة اللفظ فیقال : « ابْنِیّ » و « ابْنَتِیّ ».

ویصغر برد المحذوف ، فیقال « بُنَیّ » والأصل « بُنَیْو ».

وإذا اختلط ذکور الأناسی بإناثهم غلب التذکیر وقیل : « بَنُو فلان » حتی قالوا :

ص: 66

« امرأة بَنِی تمیم » ولم یقولوا : « من بَنَاتِ تمیم » بخلاف غیر الأناسی حیث قالوا : « بَنَاتِ لبون ».

قال فی المصباح : وعلی هذا لو أوصی لِبَنِی فلان دخل الذکور والإناث - کما علیه الفتیا.

و « بُؤْتُ بذنبی » - بالباء المضمومة والهمزة وتاء فی الآخر - أقررت واعترفت.

ومثله « أَبُوءُ بنعمتک علی » أی أقر وأعترف بها.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْکُمُ الْبَاءَةَ - یَعْنِی مُؤَنَ النِّکَاحِ - فَلْیَتَزَوَّجْ ».

والْبَاءَةُ - بالمد لغة - : الجماع ، ثم قیل لعقد النکاح.

وحکی فی ذلک أربع لغات « الْبَاءَةُ » - بالمد مع الهاء - وهو المشهور ، وحذفها « والْبَاهَةُ » - وزان العاهة - ، « والْبَاهُ » مع الهاء ، وقیل : الأخیرة تصحیف (1).

ومنه حَدِیثُ أَبِی بَصِیرٍ « قَالَ : دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَوَجَدْتُهُ قَدْ بَاهَی ». من الْبَاهِ أی جامع ، وإنما سمی النکاح « بَاهاً » لأنه من الْمَبَاءَةِ : المنزل ، لأن من تزوّج امرأة بَوَّأَهَا منزلا.

وقیل : « لأن الرجل یَتَبَوَّأُ من أهله » أی یتمکن کما یَتَبَوَّأُ من منزله.

والبوّ : جلد الحُوار یحشی ثُماما فتعطف علیه الناقة ، إذا مات ولدها - قاله الجوهری.

فی الأول.

والْبَهَاءُ : الحسن والجمال ، یقال : « بَهَاءُ الملوک » أی هیئتهم وجمالهم ، « وبهاء الله » عظمته (1).

و « أَبْهُوا الخیل » عطلوها من الغزو.

ثم قال : والتاء فی القسم بدل من الواو کما أبدلوا منها فی « تتری » وفی « تراث » و « تخمه » و « تجاه ».

وفی الکتاب العزیز : ( تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ ) وفیه حذف.

وفِی الْحَدِیثِ : « تَاللهِ أَنْتَ ». قلبت الواو تاء مع الله دون سائر الأسماء.

وفی المصباح : تکون التاء للقسم ، وتختص باسم الله علی الأشهر.

بِأَحْکَامِهِ ، وَیَرْجُونَ وَعْدَهُ ، وَیَخَافُونَ وَعِیدَهُ ، وَیَعْتَبِرُونَ بِقِصَصِهِ ، وَیَأْتَمِرُونَ بِأَوَامِرِهِ ، وَیَنْتَهُونَ بِنَوَاهِیهِ ، مَا هُوَ وَاللهِ حِفْظُ آیَاتِهِ وَدَرْسُ حُرُوفِهِ وَتِلَاوَةُ سُوَرِهِ وَدَرْسُ أَعْشَارِهِ وَأَخْمَاسِهِ ، حَفِظُوا حُرُوفَهُ وَأَضَاعُوا حُدُودَهُ ، وَإِنَّمَا هُوَ تَدَبُّرُ آیَاتِهِ وَالْعَمَلُ بِأَحْکَامِهِ. قَالَ اللهُ تَعَالَی : ( کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ ).

قوله : ( فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً ) ، ( عُذْراً أَوْ نُذْراً )(1) قیل : هی الملائکة تلقی بالوحی إلی الأنبیاء عذرا من الله وإنذارا.

و « تَلَوْتُ الکتاب تِلَاوَةً ».

والتَّالِی فی قَوْلِهِمْ علیهم السّلام : « ویَلْحَقُ بِنَا التَّالِی ». هو المرتاد الذی یرید الخیر لیؤجر علیه.

و « تَلَوْتُ الرجل أَتْلُوهُ تُلُوّاً » - علی فعول تبعته ، فأنا تَالٍ ، و تِلْوٌ أیضا وزان حمل.

الظاهر من وجه الأرض ، فإن لم یکن فهو تراب ، ولا یقال : ثَرَی.

و « المال الثَّرِیُ » - علی فعیل - الکثیر (1).

ومنه : « رجل ثَرْوَانٌ » و « امرأة ثَرْوَی ».

والثَّرَاءُ - بالمد - : کثرة المال.

و « أَثْرَی الرجل » : کثرت أمواله. والثَّرْوَةُ : کثرة العدد.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « صِلَةُ الرَّحِمِ مَثْرَاةٌ لِلْمَالِ ». بالفتح فالسکون علی مفعلة مکثرة للمال « مَنْسَأَةٌ لِلْأَجَلِ ». أی موسعة للعمر.

والثُّرَیَّا - بالقصر - : النجم المعروف ، تصغیر « ثَرْوَی » ، یقال : إن خلال أنجمها الظاهرة کواکب خفیة کثیرة العدد.

وَأَرْخَیْنَا سُتُورَنَا وَاسْتَغْشَیْنَا ثِیَابَنَا وَثَنَیْنَا صُدُورَنَا عَلَی عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ کَیْفَ یَعْلَمُ بِنَا ، فَأَنْبَأَهُ اللهُ عَمَّا کَتَمُوهُ ، فَقَالَ تَعَالَی : ( أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ ).

قوله : ( مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ ) یعنی اثْنَیْنِ اثْنَیْنِ وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا. قیل : ولیست الواو هنا علی حالها وإلا لزم الجمع بین تسع نسوة ، وأجیب : بأن الجمع فی الحکم لا یستلزم الجمع فی الزمان فلا محذور. قوله : ( مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ ) الآیة ، قَالَ صلی الله علیه و آله : ( مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ ) عَنَی الْأَهْلِیَّ وَالْجَبَلِیِ ( وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ ) عَنَی الْأَهْلِیَّ وَالْجَبَلِیِ ( وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ ) عَنَی الْأَهْلِیَّ وَالْوَحْشِیَ ( وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ ) عَنَی الْبَخَاتِیِّ وَالْعِرَابَ (1).

قوله : ( وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی ) یعنی سورة الحمد ، إذ هی سبع آیات اتفاقا ، ولیس فی القرآن ما هو کذلک ، غیر أن بعضهم عد البسملة ، دون ( صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ) وبعضهم عکس. قِیلَ : وَالْمُرَادُ بِالتَّسْمِیَةِ مُطْلَقُ التَّکْرِیرِ لِأَنَّهَا تَتَکَرَّرُ کُلَّ یَوْمٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَصَاعِداً ، وَقِیلَ : لِأَنَّهَا تُثَنَّی فِی کُلِّ صَلَاةٍ. وفی أنها مکیة أو مدنیة خلاف ، والأول مروی عن ابن عباس.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « أَنَّهُ قَالَ : ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) آیَةٌ مِنْ فَاتِحَةِ الْکِتَابِ ، وَهِیَ سَبْعُ آیَاتٍ تَمَامُهَا ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله یَقُولُ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ لِی : یَا مُحَمَّدُ ( وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ) وَإِنَّ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ أَشْرَفُ مَا فِی کُنُوزِ الْعَرْشِ ، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَصَّ مُحَمَّداً وَشَرَّفَهُ بِهَا ، وَلَمْ یُشْرِکْ مَعَهُ فِیهَا أَحَداً مِنْ أَنْبِیَائِهِ ، خَلَا سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ فَإِنَّهُ أَعْطَاهُ مِنْهَا ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) ، أَلَا فَمَنْ قَرَأَهَا مُعْتَقِداً لِمُوَالاةِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِینَ ، مُنْقَاداً لِأَمْرِهَا ، مُؤْمِناً بِظَاهِرِهَا وَبَاطِنِهَا ، أَعْطَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِکُلِّ حَرْفٍ مِنْهَا حَسَنَةً ، کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا أَفْضَلُ لَهُ مِنَ الدُّنْیَا بِمَا

ص: 74

فِیهَا مِنْ أَصْنَافِ أَمْوَالِهَا وَخَیْرَاتِهَا ، وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَی قَارِئٍ یَقْرَأُهَا کَانَ لَهُ مَا لِلْقَارِئِ ، فَلْیَسْتَکْثِرْ أَحَدُکُمْ مِنْ هَذَا الْخَیْرِ الْمُعْرَضِ لَکُمْ ، فَإِنَّهُ غَنِیمَةٌ لَا یَذْهَبَنَّ أَوَانُهُ فَیَبْقَی فِی قُلُوبِکُمْ حَسْرَةً » (1).

وسمی القرآن مَثَانِیَ لأن الأنباء والقصص تُثَنَّی فیه ، أو لاقتران آیة الرحمة بآیة العذاب.

وقیل : هی سبع سور ، وقیل : هی السبع الطوال والسابعة الأنفال وبراءة لأنهما فی حکم سورة واحدة.

وفِی الْخَبَرِ عَنْهُ صلی الله علیه و آله : « أُعْطِیتُ السُّوَرَ الطِّوَالَ مَکَانَ التَّوْرَاةِ ، وَأُعْطِیتُ الْمِئِینَ مَکَانَ الْإِنْجِیلِ ، وَأُعْطِیتُ الْمَثَانِیَ مَکَانَ الزَّبُورِ ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ » (2) ، ولعله أراد بِالْمَثَانِی سورة الفاتحة.

وفِی حَدِیثِ أَهْلِ الْبَیْتِ : « نَحْنُ الْمَثَانِی الَّتِی أَعْطَاهَا اللهُ نَبِیَّنَا صلی الله علیه و آله ». ومعنی ذلک - علی ما ذکره الصدوق (ره) - : نحن الذین قرننا النبی صلی الله علیه و آله إلی القرآن ، وأوصی بالتمسک بالقرآن وبنا ، وأخبر أمته بأن لا نفترق حتی نرد علی الحوض.

وفِی حَدِیثٍ وَصَفَهُ صلی الله علیه و آله : « لَیْسَ بِالطَّوِیلِ الْمُتَثَنِّی ». وهو الذاهب طولا ، وأکثر ما تستعمل فی طویل لا عرض له.

وفِی الْحَدِیثِ : « الْوُضُوءُ مَثْنَی مَثْنَی ». أی مرتان فی الغسل ، أو غسلتان ومسحتان.

ص: 75

و « صلاة اللیل مَثْنَی مَثْنَی » أی رکعتان رکعتان.

و « الإقامة مَثْنَی مَثْنَی » (1) أی یکرر فیها اللفظ.

و « اثْنِ علی ربک » أی اذکره ذکرا حسنا جمیلا ، من « الثَّنَاءِ » - بالمد - وهو الذکر الحسن والکلام الجمیل (2) ، یقال : « أَثْنَیْتُ علی زید » - بالألف - مدحته.

والاسم « الثَّنَاءُ » واستعماله فی الذکر الجمیل أکثر من القبیح.

وقوله : « لا أحصی ثَنَاءً علیک » یأتی فی « حصی » إن شاء الله تعالی.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ أُتِیَ إِلَیْهِ مَعْرُوفٌ فَلْیُکَافِئْ عَلَیْهِ ، فَإِنْ عَجَزَ فَلْیُثْنِ ، وَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَقَدْ کَفَرَ النِّعْمَةَ ». أراد : فلیثن علی من جاء بها.

والثُّنْیَا - بالضم مع القصر - : الاسم من الاستثناء ، وکذلک الثَّنْوَی - بالواو مع فتح الثاء.

وفِی حَدِیثِ زُرَارَةَ - وَقَدْ حَصَرَ النَّاسَ بِمُؤْمِنٍ وَکَافِرٍ - « فَأَیْنَ أَهْلُ ثَنْوَی اللهِ ». أی الذین اسْتَثْنَاهُمُ الله بقوله : ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ ) الآیة.

وفی بعض نسخ الحدیث غیر ذلک.

وفِی الْخَبَرِ : « الشُّهَدَاءُ ثَنِیَّةُ اللهِ ». أی الذین استثناهم فی قوله : ( فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ ).

وفِیهِ : « نَهَی عَنِ الثُّنْیَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ ». وهی - علی ما قیل - أن یستثنی فی عقد البیع شیء مجهول ، وقیل : أن یباع شیء جزافا ، فلا یجوز أن یستثنی منه شیء قل أو کثر.

وفِیهِ : « مَنِ اسْتَثْنَی فَلَهُ ثُنْیَاهُ » أی ما استثناه.

والِاسْتِثْنَاءُ - من « ثَنَیْتُ الشیء أَثْنِیهِ ثَنْیاً » من باب رمی - إذا عطفته ورددته.

و « ثَنَیْتُهُ عن مراده » إذا صرفته عنه

ص: 76

وعدلته.

وعلی هذا فَالاسْتِثْنَاءُ : صرف العامل عن الْمُسْتَثْنَی (1).

و « ثَنَّیْتُ الشیء » - بالتشدید - : جعلته اثْنَیْنِ.

والثِّنَی - بالکسر والقصر - : الأمر یعاد مرتین.

و « الثَّنِیَّةُ من الأسنان » جمعها « ثَنَایَا » و « ثَنَایَاتٌ » وهی فی الفم أربع فی الأعلی والأسفل.

و « الثَّنِیُ » الجمل الذی یدخل فی السنة السادسة ، و « الناقة ثَنِیَّةٌ » و « الشیء » الذی ألقی ثَنِیَّتَهُ. وهو من ذوات الظلف والحافر فی السنة الثالثة ، ومن ذوات الخف فی السنة السادسة ، وهو بعد الجذع ، والجمع « ثِنَاءٌ » - بالکسر والمد - و « ثُنْیَان » مثل رغیف ورغفان.

ومِنْهُ : « سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ أَسْلَمَ فِی الْغَنَمِ ثَنِیَّانِ وَجَذَعَانِ » (2). و « أثنی » : إذا ألقی ثنیته « فهو ثنی » فعیل بمعنی فاعل.

وعلی ما ذکرناه من معرفة الثنی الجمع من أهل اللغة.

وقیل : الثنی من الخیل : ما دخل فی الرابعة ، ومن المعز ، ما له سنة ودخل فی الثانیة.

وقد جاء فِی الْحَدِیثِ : « والثَّنِیُ مِنَ الْبَقَرِ وَالْمَعْزِ هُوَ الَّذِی تَمَّ لَهُ سَنَةٌ ». وفی المجمع : الثَّنِیَّةُ من الغنم : ما دخل فی الثالثة ، وکذا من البقر والإبل فی السادسة ، والذکر « ثَنِیٌ » ، وعن أحمد : من المعز : ما دخل فی الثانیة (3) انتهی.

والثَّنِیَّةُ : الطریق العالی فی الجبل ، وقیل : کالعقبة فیه.

ومنه : « مکة یأتیها رزقها من أعلاها

ص: 77

وأسفلها والثَّنِیَّةُ » یرید المعلی والمسفل وعقبة المدنیین.

ومنه الْخَبَرُ : « وکَانَ صلی الله علیه و آله یَدْخُلُ مَکَّةَ مِنَ الثَّنِیَّةِ الْعُلْیَا وَیَخْرُجُ مِنَ السُّفْلَی ».

والثَّنِیَّةُ العلیا : التی تنزل منها إلی المعلی مقابر مکة ، والسفلی عند باب شبکة.

قیل : والسر فی ذلک قصد أن یشهد له الطریقان.

والِاثْنَانِ : اسم من أسماء العدد ، حذفت لامه ثم عوض همزة وصل فقیل : « اثْنَانِ » کما یقال : « ابنان » ومؤنثه « اثْنَتَانِ » وفی لغة « ثِنْتَانِ » بغیر همز ، ثم سمی الیوم به فقیل : « یوم الْإِثْنَیْنِ » وهو أحد أیام الأسبوع ، لا یُثَنَّی ولا یجمع ، وإذا عاد علیه ضمیر جاز الإفراد فیه علی معنی الیوم ، وهو الأصح ، فیقال : « مضی یوم الْإِثْنَیْنِ بما فیه » والثانی اعتبار المعنی ، فیقال : « بما فیهما ».

و « جاء فی أَثْنَاءِ الأمر » أی فی خلاله.

و « ثَنَی رجلیه » - بخفة النون - أی عطف ، و « یَثْنِی رجلیه » أی یعطفهما.

ومنه الْحَدِیثُ : « مَنْ قَالَ وَهُوَ ثَانٍ رِجْلَیْهِ ». أی عاطفهما.

والثَّنَوِیَّةُ : من یثبت مع القدیم قدیما غیره ، قیل : وهم فرق المجوس یثبتون مبدأین مبدأ للخیر ومبدأ للشر وهما النور والظلمة ، ویقولون بنبوة إبراهیم علیه السّلام . وقیل : هم طائفة یقولون : إن کل مخلوق مخلوق للخلق الأول ، وقد شهد لبطلان قولهم قَوْلُهُ علیه السّلام فِی وَصْفِ الْحَقِّ تَعَالَی : « لَا مِنْ شَیْءٍ کَانَ وَلَا مِنْ شَیْءٍ خَلَقَ مَا کَانَ » ( وبهذا یبطل ) جمیع حجج الثنویة وشبههم (1).

أی مقیما عندهم.

قوله : ( النَّارُ مَثْواکُمْ ) أی مقامکم.

والثَّوَاءُ : الإقامة.

والْمَثْوَی - بالفتح - : المنزل ، من ثَوَی بالمکان یَثْوِی ثَوَاءً - بالمد - : إذا أقام فیه ، والجمع : « مَثَاوِی ».

ومنه : « أصلحوا مَثَاوِیکُمْ ».

ومنه الدُّعَاءُ : « اللهُمَّ عَظُمَ مَثْوَایَ ». أی منزلی عندک ومقامی.

ومِنْهُ : « واجْعَلْنِی مَعَ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ فِی کُلِ مَثْوًی وَمُنْقَلَبٍ ».

وفِی حَدِیثِ الْمَیِّتِ مَعَ إِخْوَانِهِ : « أَشْکُو إِلَیْکُمْ طُولَ الثَّوَاءِ فِی قَبْرِی ». أی الإقامة فیه.

وأما قول الأعشی :

لَقَدْ کَانَ فِی حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَیْتُهُ

تَقَضِّی لُبَانَات ویَسْأَمَ سائم

فحکی الجر فی « ثَوَاءٍ » مع کونه اسما لکان لمجاورة « حول » ، و « تقضی » ممکن البدلیة من اسم کان ، و « لُبَانَات » جمع « لُبَانَة » - بالضمّ - وهی الحاجة ، والسَّآمَة : الملالة ، والجملة مقدرة بالمصدر لصحة العطف ، أی سَآمَة السائم وملالة المال ، وربما احتمل غیر ذلک من الإعراب فإنه باب واسع.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « عِبَادَ اللهِ إِنَّکُمْ وَمَا تَأْمُلُونَ فِی هَذِهِ الدُّنْیَا أَثْوِیَاءُ مُؤَجَّلُونَ وَمَدِینُونَ مُقْتَضَوْنَ ». « أَثْوِیَاءُ » جمع « ثَوِیّ » وهو الضّیف ، ویتمّ الکلام فی « دین ».

والثُّوَیَّةُ - بضم الثاء وفتح الواو وتشدید الیاء ، ویقال : بفتح الثاء وکسر الواو - : موضع بالکوفة به قبر أبی موسی الأشعری والمغیرة بن شعبة - قاله فی المجمع وغیره.

والثَّوِیَّةُ : حدّ من حدود عرفة ، وفی الحدیث : « لیست منها ».

ص: 79

« جَبَوْتُهُ جِبَاوَةً » : جمعته - قال الجوهری : ولا یهمز.

والْجَوَابِیّ (1) : الحیاض الکبار ، جمع « جَابِیَة » لأن الماء یُجْبَی فیها ، أی یجمع.

وفِی الْخَبَرِ : « مَنْ أَجْبَی فَقَدْ أَرْبَی ». قیل : هو من « أَجْبَأْتُ الزرع » إذا بعته قبل أن یبدو صلاحه.

وفِی الدُّعَاءِ « وأَجْبَأَ بِشُعَاعِهِ ظُلْمَةَ الْغَطَشِ ». أی واری.

الأولی ... انتهی.

والْجِدَایَةُ - بکسر الجیم وفتحها - : الذکر والأنثی من أولاد الظباء ، وهو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة ، بمنزلة الْجَدْیِ من أولاد المعز.

و « ما أَجْدَی فعله شیئا » مستعار من الإعطاء إذا لم یکن فیه نفع.

و « أَجْدَی علیک الشیء » کفاک.

و « أَجْدَی علیه یُجْدِی » إذا أعطاه.

واجْتَدَی : إذا سأل وطلب.

والْجَدَا : المطر العام ، ومنه الدُّعَاءُ : « اللهُمَّ اسْقِنَا جَداً طَبَقاً ». أی عاما لنا ولغیرنا.

« أُجْرِیَتِ السفینة وأرسیت » و ( مَجْراها وَمُرْساها ) من جرت السفینة ورست. انتهی.

والْجَارِیَةُ من النساء : من لم تبلغ الحلم (1).

وفِی الْحَدِیثِ : « إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ». وعد منها الصدقة الْجَارِیَةَ ، أی الدارة المستمرة غیر المنقطعة کالوقف ونحوه من أبواب البر.

« وجَرَی الماء » : سال ، خلاف وقف وسکن.

والمصدر الْجَرْیُ بفتح الجیم.

و « جِرْیَةُ الماء » بالکسر : حالة الْجَرَیَانِ.

و « الماء الْجَارِی » هو المتدافع فی انحدار واستواء - قاله فی المصباح.

و « جَرَی القلم بما فیه » أی مضی علی ما ثبت علیه حکمه فی اللوح المحفوظ.

و « جَرَی الأمر » وقع.

و « جَرَی علیه القلم » تعلق التکلیف به.

و « جَرَتِ السنة بکذا » أی استمرت به. ومنه « السنة الْجَارِیَةُ » أی المستمرة غیر المنقطعة.

و « الأرزاق الْجَارِیَةُ » الدارة المتصلة.

وجَرَیْتُ « إلی کذا » قصدت وأسرعت.

و « جَرَی الخلاف بینهم » وقع أو استمر.

و « الشَّیْطَانُ یَجْرِی فِی ابْنِ آدَمَ مَجْرَی الدَّمِ فِی الْعُرُوقِ ». قیل : أی یَجْرِی کیده وتسری وساوسه فی العروق والأبشار مَجْرَی الدم حتی تصل إلی القلب ، مع احتمال الحقیقة ، فإنه من نار لا یمتنع سریانه کالدم.

و « مَجْرَی » إما مصدر أو اسم مکان.

و « تَجَارَیْنَا ذکر الصعالیک » أی تذاکرناهم.

والْمُجَارَاةُ فی قَوْلِهِ علیه السّلام : « مَنْ طَلَبَ عِلْماً لِیُجَارِی بِهِ الْعُلَمَاءَ ». هی أن یجری معهم فی المناظرة ، لیظهر علمه إلی الناس

ص: 83

ریاء وسمعة وترفعا.

وأکثر ما یستعمل التَّجَارِی فی الحدیث یقال : « تَجَارَوا فی الحدیث » أی جَرَی کل واحد مع صاحبه وجَارَاهُ.

ومنه : « مُجَارَاةُ من لا عقل له » أی الخوض معه فی الکلام.

و « تَتَجَارَی بهم الأهواء » أی یتواقعون فی الأهواء الفاسدة ویتداعون ، تشبیها بِجَرْیِ الفرس.

وقیل فی قَوْلِهِ صلی الله علیه و آله : « سَیَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِی قَوْمٌ تَجَارَی بِهِمْ تِلْکَ الْأَهْوَاءُ ». أی تسری بهم فی عروقهم ومفاصلهم ، فتستمر بهم وتتماری ، وتذهب بهم فی کل واد.

و « اجْتَرَأَ علی القول » - بالهمز - أسرع بالهجوم علیه من غیر ترو.

والاسم « الْجُرْأَةُ » کغرفة ، وربما ترکت الهمزة فیقال « الْجُرَةُ » کالکرة.

والْجَرِیءُ علی - فعیل - : اسم من جَرُؤَ جَرَاءَةً کضخم ضخامة.

وفِی الدُّعَاءِ : « لَا تَبْتَلِیَنِی بِالْجُرْأَةِ عَلَی مَعَاصِیکَ ».

والْجَرِیُ - بغیر - همز الرسول والْأَجِیرُ أو الوکیل ، لأنه یجری مجری موکله.

و « أَجْرَی الخیل » أی سابق بها.

ومنه الْحَدِیثُ : « قَدْ سَابَقَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله أُسَامَةَ بْنَ زَیْدٍ وَأَجْرَی الْخَیْلَ ».

والْجِرْو : ولد الکلب والسباع ، والفتح والضم لغة ، والجمع « أَجْرَاءٌ » و « جِرَاءٌ » ککتاب.

و « جَازَاهُ بفعله » إذا کافأه ، قال تعالی : ( وَهَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ ) وقرئ بالنون ونصب الکفور ، وقرئ بالیاء ورفع الکفور ، أی وهَلْ یُجَازَی بمثل جَزَائِهِمْ إلا الکَفُورُ.

قوله : ( وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ) قیل : قرأ أهل الکوفة فَجَزاءٌ منونا ورفع ( مِثْلُ ) تقدیره : فالواجب جَزَاءٌ ، فیکون خبرا ، أو : فعلیه جَزَاءٌ ، فیکون مبتدأ ، و ( مِثْلُ ) صفته علی التقدیرین ، والباقون بضم « جَزَاءُ » وإضافته إلی « مِثْلِ ».

قوله : ( مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ ) قیل : هکذا کان فی شرع یعقوب علیه السّلام .

والْجِزْیَةُ : الخَراج المعروف المجعول علی رأس الذمی ، یأخذه الإمام علیه السّلام فی کل عام.

قال تعالی : ( حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ ) قیل : سمیت بذلک لأنها قضایة منهم لما علیهم ، وقیل : لأنها یُجْتَزَأُ بها ویکتفی بها منهم ، یقال « أَجْزَأَنِی الشیء » : کفانی ، من جَزَأَ » بمعنی کفی.

والْمُجَازَاةُ : المکافأة.

وفِی الْحَدِیثِ الْقُدْسِیِ : « الصَّوْمُ لِی وَأَنَا أَجْزِی عَلَیْهِ ». بفتح الهمزة ، أی أکافئ علیه ، من « جَزَی » بمعنی کفی لا من « أَجْزَأَ » الذی هو من الْإِجْزَاءِ ، إذ لا معنی له.

وقد کثر الکلام فی توجیهه ، وأحسن ما قیل فیه هو : أن جمیع العبادات التی یتقرب بها إلی الله تعالی من صلاة وغیرها - قد عبد المشرکون بها ما کانوا یتخذون من دون الله أندادا ، ولم یسمع أن طائفة من طوائف المشرکین وأرباب النحل فی الأزمنة المتقدمة عبدت إلها بالصوم ولا تقربت إلیه به ، ولا عرف الصوم فی العبادات إلا من الشرائع ، فلذلک قال تعالی : الصوم لی ومن مخصوصاتی وأنا أَجْزِی علیه بنفسی ، لا أکله إلی أحد غیری من ملک مقرب ولا غیره ، ویکون قَوْلُهُ : « وأَنَا أَجْزِی عَلَیْهِ ». بیانا

ص: 85

لکثرة الثواب ، ویکون مستثنی من قوله تعالی : ( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها )(1) هکذا روی الحدیث ، ورُوِیَ بِعِبَارَةٍ أُخْرَی : « کُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصَّوْمَ ، فَإِنَّهُ لِی وَأَنَا أَجْزِی عَلَیْهِ ». وعلی هذا فیمکن أن یقال فیه : هو أن معنی « کُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ ». بحسب ما یظهر من أعماله الظاهرة بین الملإ فإنها بحسب الظاهر له وإن کانت لله فی الباطن ، بخلاف الصوم فإنه لله تعالی لم یطلع علیه أحد سواه ولم یظهر لأحد غیره ، فکان مما استأثر بعلمه دون غیره ، وإذا کان بهذه المرتبة العظیمة عند العظیم الواسع کان هو العالم بالجزاء الذی یستحقه الصائم ، وفیه من الترغیب ما لا یخفی.

وقولهم : « جَزَاهُ الله خیرا » أی أعطاه الله جَزَاءَ ما أسلف من طاعته.

وقولهم : « أجْزَأَتْ عنک شاة » هی لغة فی « جزت » بمعنی قضتْ.

و « أجْزَأْتُ عنک مُجْزَأَ فلان » أی أغنیت عنک مَغْنَاه.

و « جَزَّأْتُ الشیء » أی قسمته وجعلته أَجْزَاءَ ، وکذلک التَّجْزِئَةُ.

ومنه : « الملائکة أَجْزَاءٌ » أی أقسام : جُزْءٌ له جناحان ، وجُزْءٌ له ثلاثة ، وجُزْءٌ له أربعة.

وفِی الْخَبَرِ : « الْهَدْیُ الصَّالِحُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِینَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ ».

ومثله : « الرُّؤْیَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ کَذَا ». قال بعض الشارحین : معناه : هذه الخلال ونحوها من شمائل الأنبیاء فاقتدوا بهم فیها ، ولا یرید أن النبوة تَتَجَزَّأُ ، ولا أن من جمع هذه الخلال کان فیه جُزْءٌ من النبوة.

وفیه : « وأَمَّا خَیْبَرَ فجزأها ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ ». أی ثلاثة أقسام ، ووجه ذلک بأن خیبر ذات قری کثیرة فتح بعضها عنوة وکان له منها الخمس ، وکان بعضها صلحا من غیر قتال فکان فیئا خاصا به ، واقتضت القسمة أن یکون الجمیع بینه

ص: 86

وبین الجیش أثلاثا.

والأَجْزَاءُ - بفتح الهمزة الأولی - : أجزاء القرآن وغیره.

ومنه حَدِیثُ الصَّادِقِ علیه السّلام : « عِنْدِی مُصْحَفٌ مُجَزَّأً بِأَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ ».

وَمِنْهُ فِی أَوْصَافِ الْحَقِّ تَعَالَی : « لَا یَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِی کَمَالِهِ ». قیل فی معناه : أن أوصافه الکاملة کثیرة ، وهو عالم قادر سمیع ونحو ذلک ، ومصداق الکل واحد هو ذاته تعالی ، وهو منزه عن التَّجْزِئَةِ التی تستلزم الکثرة والعدد.

قَوْلُهُ : « ویُجْزِیهِ التَّیَمُّمُ مَا لَمْ یُحْدِثْ ». یقرأ بضمِّ مثنَّاة من الْإِجْزَاءِ ، وبفتحها بمعنی کفی (1).

ومثله : « ویُجْزِیهِ الْمَسْحُ بِبَعْضِ الرَّأْسِ ».

ومثله : « یُجْزِی مِنْ ذَلِکَ رَکَعَاتٌ ». کل ذلک یقال بضم الیاء وفتحها.

والْجَازِیّ - بالجیم والزاء - : منسوب إلی الْجَازِیَةِ ، قریة.

عنه عذاب القبر ما دامت کذلک.

والْجَفَاءُ - بالمد - : غلظ الطبع والبعد والإعراض ، یقال : « جَفَوْتُ الرجل أجْفُوهُ » إذا أعرضت عنه.

والْجَفَاوَةُ : قساوة القلب (1).

وفِی حَدِیثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « لَیْسَ بِالْجَافِی وَلَا بِالْمُهِینِ » (2).

أی لیس بالذی یَجْفُو أحدا من أصحابه ، ولا المُهِین : الذی یُهین أصحابه أو یحقرهم فی قوله : ( هُوَ مَهِینٌ ) أی حقیر.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ لَا یَفْعَلُ کَذَا جَفَوْتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ » (3). أی أبعدته عنی یوم القیامة ولم أقربه إلی.

وفِی حَدِیثِ الصَّلَاةِ : « إِنَّمَا یَفْعَلُ ذَلِکَ أَهْلُ الْجَفَاءِ مِنَ النَّاسِ ». أی غلیظو الطباع البعیدون عن آداب الشرع.

وفِی حَدِیثِ الْعِلْمِ : « لَا یَقْبِضُ اللهُ الْعِلْمَ بَعْدَ مَا یُهْبِطُهُ ، وَلَکِنْ یَمُوتُ الْعَالِمُ فَیَذْهَبُ بِمَا یَعْلَمُ ، فَتَلِیهِمُ الْجُفَاةُ فَیَضِلُّونَ وَیُضِلُّونَ ». یرید بِالْجُفَاةِ : الذین یعملون بالرأی ونحوه مما لم یرد به شرع.

وفِی حَدِیثِ السَّفَرِ : « زَادُ الْمُسَافِرِ الْحُدَاءُ وَالشِّعْرُ مَا کَانَ مِنْهُ لَیْسَ فِیهِ جَفَاءٌ ». أی بعد عن آداب الشرع.

وفِی حَدِیثِ الْإِبِلِ : « فِیهَا الشَّقَاءُ وَالْجَفَاءُ ». أی المشقة والعناء وعدم الخیر ، لأنها إذا أقبلت أدبرت.

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَنَّهُ بَرَزَ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ مِقْدَارُ الْخِنْصِرِ فَتَدَکْدَکَ بِهِ الْجَبَلُ ». وتَدَکْدَکَ : صار مستویا بالأرض ، وقیل : صار ترابا ، وقیل : ساخ فی الأرض (1)

وفِی الْحَدِیثِ : « الْقُرْآنُ جَلَاءٌ لِلْقَلْبِ ». أی یذهب الشکوک والأحزان ، من « جَلَوْتُ السیف » : صقلته ، أو « جَلَوْتُ بصری بالکحل » : کشفت عنه.

ومِنْهُ : « تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِیثَ جَلَاءٌ لِلْقُلُوبِ ، إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِینُ کَمَا یَرِینُ السَّیْفُ ، جَلَاؤُهُ الْحَدِیثُ ». برفع « جَلَاؤُه » علی الابتداء - کما هو الظاهر من النسخ - ومعناه واضح.

والْجِلَاءُ - بالکسر والقصر والمدّ - : الإثمد. والْجُلَاءُ - بالضم والمد - : حکاکة حجر علی حجر یکتحل بها ، سمیت بذلک لأنها تَجْلُو البصر (2).

و « یَجْلُونَ عن الحوض » أی ینفون ویطردون عنه.

ومنه : « غیر مُجْلِینَ عن ورد » والأشهر بالحاء والهمزة - کما یأتی فی بابه.

وفِی الْحَدِیثِ : « السِّوَاکُ مَجْلَاةٌ لِلْبَصَرِ ». أی آلة لتقویة البصر وکشف لما یغطیه.

وفِی حَدِیثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « فَجَلَّی اللهُ لِی بَیْتَ الْمَقْدِسِ ». بتشدید اللام وتخفیفها : کشفه.

وفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « إِنَّهُ أَجْلَی الْجَبْهَة ِ » (3). أی الخفیف الشعر ما بین النزعتین من الصدغین.

و « جَلَوْتُ العروس جِلْوَةٌ » بالکسر - والفتح لغة - و « جِلَاءٌ » ککتاب ، و « اجْتَلَیْتُهَا » مثله.

و « أَجْلَی القوم عن القتیل » تفرقوا عنه ، بالألف لا غیر - نقلا عن ابن فارس.

ص: 90

والْجَوَی : الداء فی البطن.

وفی الصحاح : الْجَوَی : الحرقة وشدة الوجد من عشق أو خوف.

ومِنْهُ : « رَحِمَ اللهُ مَنْ دَاوَی أَجْوَاءَهُ ».

ومِنْهُ : « التَّقْوَی دَوَاءُ أَجْوَائِهِ ».

و « اجْتَوَیْتُ البلد » : کرهت المقام فیه وإن کنت فی نعمة.

ومنه حَدِیثُ أَبِی ذَرٍّ : « إِنِّی قَدِ اجْتَوَیْتُ الْمَدِینَةَ ». أی کرهت المقام فیها ، وکان ذلک من شدة ما ناله من مقت عثمان.

والْجُوَّةُ مثل الحوة ، وهی لون کالسمرة وصدأ الحدید - قاله الجوهری.

والْجَوِیَّةُ - بالجیم والیاء المشددة - بعد الواو - علی ما فی کثیر من النسخ : اسم موضع بمکة.

یَقُودُونَهَا بِسَبْعِینَ أَلْفَ زِمَامٍ فَتَشْرُدُ شَرْدَةً لَوْ تُرِکَتْ لَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْجَمْعِ ».

وفِی الْحَدِیثِ : « سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ کَانَتْ تُصَلِّی الْمَغْرِبَ ذَاهِبَةً وَجَائِیَةً رَکْعَتَیْنِ ». أی آتیة ، بتقدیم الهمزة علی الیاء ، لأن اسم الفاعل من « جَاءَ یَجِیءُ جَاءٍ » والأصل « جایء » بتقدیم الیاء علی الهمزة ، ولکن وقع الخلاف فی إعلاله ، فقیل : الأصل فی « جاء » : « جایء » فقلبت الیاء همزة - کما فی صائن - لوقوعها بعد ألف فاعل فصارت « جاءء » بهمزتین قلبت الثانیة یاء لانکسار ما قبلها فقیل « جائی » ثم أعل إعلال رام ، فوزنه فاع ، وإلی هذا ذهب سیبویه ، وعند الخلیل الأصل « جایء » نقلت العین إلی موضع اللام واللام إلی موضع العین وأعلت ، والوزن فالع.

ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « التَّقْصِیرُ بَرِیدٌ ذَاهِبٌ وَبَرِیدٌ جَاءٍ ».

و « جَاءَ زید » أتی وحضر.

ویستعمل أیضا بنفسه وبالباء ، فیقال : « جِئْتُ شیئا حسنا » إذا فعلته ، و « جِئْتُ زیدا » إذا أتیت إلیه ، و « جِئْتُ به » إذا أحضرته معک.

قال فی المصباح وقد یقال « جِئْتُ إلیه » علی معنی ذهبت إلیه ، ویقال : « جَاءَ الغیث » أی نزل ، و « جَاءَ أمر السلطان » : بلغ ، والْمَجِیءُ الإتیان ، یقال : « جَاءَ مَجِیئاً حسنا » قال الجوهری : وهو شاذ ، لأن المصدر من فعل یفعل مفعل بفتح العین ، وقد شذ منه حروف فَجَاءَتْ علی مفعل کَالْمَجِیءِ والمحیض والمکیل والمصیر - انتهی.

والْجِیئَةُ - کالجیعة - الاسم من جَاءَ یَجِیءُ.

والْجِیَّةُ - بالکسر وتشدید الیاء - : مستنقع الماء.

ص: 93

ومنه الْحَدِیثُ فِی صَلَاةِ الْفَجْرِ وَالْعِشَاءِ : « لَوْ عَلِمَ الْمُنَافِقُونَ الْفَضْلَ فِیهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْواً ». یعنی زحفا علی الرکب.

وصلاة الْحَبْوَةِ هی صلاة جعفر بن أبی طالب المشهورة بین الفریقین ، سمیت بذلک لأنها حِبَاءٌ من الرسول صلی الله علیه و آله ومنحة منه ، وعطیة من الله ، تفضل بها علی جعفر ( رض ) (1).

والْحَجَا - وزان العصا - : الناحیة والجمع « أَحْجَاءٌ ».

و « أولی الْحِجَا » أصحاب العقول.

ومنه : « ویختل ذلک علی ذی حِجاً » أی ذی عقل.

و أَحْجَی : أجدر وأحق.

ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السّلام : « فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی ».

وقولهم : « هو حَجِیٌ بذلک » علی فعیل ، و « حَجٍ بذلک » أی خلیق به.

والْأُحْجِیَّةُ ، والْأُحْجُوَّةُ - بضم الهمزة لغة - : لعبة وأغلوطة یتعاطاها الناس بینهم ، والجمع « الْأَحَاجِی » ویعبر عنها بالألغاز.

فإنه من أکبر الأشیاء علی سوقها وبعثها.

وفیه ذکر الْحَادِیَیْنِ وهما اللیل والنهار ، کأنهما یَحْدُوَانِ بالناس للسیر إلی قبورهم کالذی یَحْدُو بالإبل.

والتَّحَدِّی من « حَادَیْتُ فلانا » إذا باریته ونازعته فی فعله لتغلبه ، أو من « تَحَدَّیْتُ الناس القرآن » طلبت ما عندهم لتعرف أینا أقرأ.

قال فی المصباح : وهو فی المعنی مثل قول الشخص الذی یفاخر الناس بقوله : « هاتوا قوما مثل قومی » أو « مثل واحد منهم ».

وفِی حَدِیثِ جَابِرٍ : « فَجَعَلْتُهُ فِی قَبْرٍ عَلَی حِدَةٍ ». أی منفردا وحده وسیأتی فی بابه.

و « اسْتَحْذَیْتُهُ فَأَحْذَانِی » أی استعطیته فأعطانی.

والاسم « حُذَیَّا » علی فعلی - بالضم.

والْحَذِیَّةُ علی فعیلة مثل الْحُذَیَّا من الغنیمة ، وکذلک الْحِذْوَةُ بالکسر.

والْحُذْوَةُ أیضا : القطعة ، ومنه الْخَبَرُ : « یَعْمِدُونَ إِلَی عُرْضِ جَنْبِ أَحَدِهِمْ فَیَحْذُونَ مِنْهُ الْحُذْوَةَ مِنَ اللَّحْمِ ». ویرید الغیبة.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَثَلُ الْجَلِیسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الدَّارِیِّ إِنْ لَمْ یُحْذِکَ مِنْ عِطْرِهِ عَلِقَکَ مِنْ رِیحِهِ ». أی إن لم یُعْطِک.

والْحَذِیَّةُ : العطیّة.

وقولهم : « لم یُحْذِنِی من العطیة » بالضم فالسکون : لم یعطنی منها شیئا.

معروف.

وفِی الْحَدِیثِ : « الْحَرُورِیُ هُوَ الَّذِی یَبْرَأُ مِنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السّلام وَیَشْهَدُ عَلَیْهِ بِالْکُفْرِ ».

وحِرَاءَ - بالکسر والمد - : جبل بمکة - قاله فی المجمع.

والْحِسْیُ - بالکسر فالسکون - : ما تشربه الأرض من الرمل عند الحفر فیستخرج منه الماء.

(لِنَعْلَمَ) : فلم یعمل فیه ، وأَحْصی فعل ماض ، ومعناه : ( أَیُّ الْحِزْبَیْنِ ) من المؤمنین والکافرین من قوم أصحاب الکهف أضبط أمدا لأوقات لبثهم ، ولا یکون أَحْصی من أفعل التفضیل فی شیء ، لأنه لا یبنی من غیر الثلاثی المجرد ، ولم یزل سبحانه عالما بذلک وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم لیزدادوا إیمانا ، وقیل : یعنی ب ( الْحِزْبَیْنِ ) أصحاب الکهف وإنهم لما استیقظوا اختلفوا فی مقدار لبثهم.

قوله : ( وَاللهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ ) یعنی أنه یعسر علیکم ضبط أوقات اللیل وحصر ساعاته ، بل سبحانه هو المقدر لذلک ، أی العالم بمقداره ، قوله : ( فَتابَ عَلَیْکُمْ ) قیل : معناه نسخ الحکم الأول ، بأن جعل قیام اللیل تطوعا بعد أن کان فرضا ، وقیل : معناه لم یلزمکم إثما ولا تبعه ، وقیل : معناه خفف علیکم ، لأنهم کانوا یقومون اللیل کله حتی انتفخت أقدامهم فخفف ذلک عنهم.

قوله : ( وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ ) رُوِیَ : « أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام هُوَ ذَلِکَ الْإِمَامُ ». ورُوِیَ : « أَنَّهُ علیه السّلام مَرَّ بِأَصْحَابِهِ عَلَی وَادٍ یَضْطَرِبُ نَمْلاً ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : سُبْحَانَ مَنْ یَعْلَمُ عَدَدَ هَذَا النَّمْلِ ، فَقَالَ علیه السّلام : لَا تَقُلْ کَذَا قُلْ : سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ هَذَا النَّمْلَ ، فَقَالَ : کَأَنَّکَ تَعْلَمُهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام قَالَ : نَعَمْ وَاللهِ إِنِّی لَأَعْلَمُهُ وَأَعْلَمُ الذَّکَرَ مِنْهُ مِنَ الْأُنْثَی ، فَلَمْ تَطِبْ نَفْسُهُ إِلَی ذَلِکَ ، فَقَالَ علیه السّلام : أَوَمَا قَرَأْتَ یس؟ فَقَالَ : بَلَی ، قَالَ : فَمَا قَرَأْتَ قَوْلَهُ تَعَالَی : ( وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ )؟ ».

وفِی الْحَدِیثِ : « إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی تِسْعَةً وَتِسْعِینَ اسْماً مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ». قیل : المراد من حفظها فی قلبه ، وقیل : من علمها وآمن بها ، وقیل : من استخرجها من الکتاب والسنة ، وقیل : من أطاق العمل بها ، مثل من یعلم أنه سمیع بصیر یکف سمعه ولسانه عما لا یجوز له ، وکذا

ص: 101

باقی أسمائه ، وقیل : من أخطر بباله عند ذکرها معانیها وتفکر فی مدلولها معظما لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانیها ومتدبرا راغبا فیها وراهبا.

وفِیهِ : « تَرْکُکَ حَدِیثاً لَمْ تَدْرِهِ خَیْرٌ مِنْ رِوَایَتِکَ حَدِیثاً لَمْ تُحْصِهِ ». أی لم تحط به خبرا ، من « الْإِحْصَاءِ » : الإحاطة بالشیء حصرا وتعدادا.

وفِی حَدِیثِ أَسْمَاءَ : « لَا تُحْصِ فَیُحْصَی عَلَیْکَ ». المراد عد الشیء للقنیة والادخار والاعتداد به ، « فَیُحْصَی عَلَیْکَ ». یحتمل أن یراد به یحبس علیک مادة الرزق ویقلله بقطع البرکة حتی یصیر کالشیء المعدود ، والآخر أنه یحاسبک فی الآخرة.

و « الْمُحْصِی » من أسمائه تعالی ، وهو الذی أَحْصَی کل شیء بعلمه وأحاط به ، فلا یفوته دقیق منها ولا جلیل ، ولا یعزب عنه مثقال ( ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَلا فِی السَّماءِ ).

وفِی حَدِیثِ الدُّعَاءِ : « لَا أُحْصِی ثَنَاءً عَلَیْکَ ، أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ ». أی لا أطیقه ولا أُحْصِی نعمک وإحسانک وإن اجتهدت « أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ ». وهو اعتراف بالعجز ، أی لا أطیق أن أثنی علیک کما تستحقه وتحبه ، أنت کما أثنیت علی نفسک بقولک : ( فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ ) و « ما » فی « کما » موصولة أو موصوفة.

وفی المصباح : قال الغزالی فی الإحیاء : لیس المراد أنه عاجز عما أدرکه ، بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراک کنه جلاله ، وعلی هذا فیرجع المعنی إلی الثناء علی الله بأتم الصفات وأکملها التی ارتضاها لنفسه واستأثر بها مما هو لائق بجلاله تعالی - انتهی.

ویتم الکلام فی « رضا » إن شاء الله تعالی.

وفِیهِ : « نَهَی عَنْ بَیْعِ الْحَصَاةِ ». وفسر بأن یقول : بعتک من السلع ما تقع حصاتک علیه إذا رمیت بها ، وإذا نبذت إلیک الحصاة فقد وجب البیع ، وهو بیع کان فی الجاهلیة.

و « الْحَصَاةُ » واحدة « الْحَصَی »

ص: 102

والجمع « حَصَیَاتٌ » مثل بقرة وبقرات - قاله الجوهری.

وفی القاموس « الْحَصَی » : صغار الحجارة الواحدة « حَصَاةٌ » والجمع « حَصَیَاتٌ » و « حُصِیّ ».

والْحَصَاةُ : اللب والعقل.

ومنه قوله تعالی : ( کانَ بِی حَفِیًّا ) أی بارا معینا.

وفِی الْحَدِیثِ : « سَأَلُوا النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله حَتَّی أَحْفَوْهُ ». أی استقصوه بالسؤال.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام مَعَ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله : « وسَتُنَبِّئُکَ ابْنَتُکَ النَّازِلَةُ بِکَ فَأَحْفِهَا السُّؤَالَ ». أی استقصها فیه تحکی لک ما صدر من المنافقین وأعداء الدین.

ومن کَلَامِهِ صلی الله علیه و آله : « لَزِمْتُ السِّوَاکَ حَتَّی کِدْتُ أُحْفِی فَمِی ». أی أستقصی علی أسنانی فأذهبها بالتسوک.

وفِی الدُّعَاءِ : « لَا یُحْفِیهِ سَائِلٌ ». قیل : معناه أی یمنعه ، من « حَفَوْتُ الرجل من کذا » : منعته.

ومِنْهُ : « إِنَّ رَجُلاً عَطَسَ عِنْدَهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ ، فَقَالَ صلی الله علیه و آله لَهُ : حَفَوْتَ ». أی منعتنا من أن نشمتک بعد الثلاث.

وفِی الْحَدِیثِ : « کَانَ أَبِی علیه السّلام یُحْفِی رَأْسَهُ إِذَا جَزَّهُ ». أی یستقصیه ویقطع أثر الشعر بالکلیة ، من « أَحْفَی شاربه » من باب أکرم : إذا بالغ فی جزه.

وفِیهِ : « أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ». یقرأ بفتح الألف مع القطع ، وبضمها مع الوصل ، أی بالغوا فی جزها حتی یلزق الجز بالشفة.

وفی معناه : « أنهکوا الشوارب ».

ومثله : « نَحْنُ نَجُزُّ الشَّوَارِبَ وَنُعْفِی اللِّحَی ». أی نترکها علی حالها.

وفی کراهة حلق اللحی وتحریمها وجهان أما تحسینها فحسن ، واختلف فی تحدیده ، فمنهم من حده بجز ما زاد علی القبضة ، وفی الخبر ما یشهد له.

و « حَفِیَ الرجل حَفَاءً » مثل سلام من باب تعب : مشی بغیر نعل ولا خف « فهو حَافٍ » والجمع « حُفُاةٌ » کقاض وقضاة.

والْحِفَاءُ - بالکسر والمد - : اسم منه.

ومنه : « حَفِیَ مِنْ کَثْرَةِ الْمَشْیِ حَتَّی رَقَّتْ قَدَمَاهُ ».

والْحَفْیَا - بالمد والقصر - : موضع بالمدینة علی أمیال.

ص: 104

و « تَحَلَّی بِالْحُلِیِ » : تزین به.

و « حِلْیَةُ السیف » : زینته.

وفِی حَدِیثِ التَّخَتُّمِ بِالْحَدِیدِ : « مَا لِی أَرَی عَلَیْکَ حِلْیَةَ أَهْلِ النَّارِ؟ ». لأن الْحَدِیدَ زی بعض الکفار ، وهم أهل النار ، وقیل : إنما کرهه لریحه وزهوکته.

و « حَلَّاهُ تَحْلِیَةً » وصفه ونعته.

ومنه : « مَا نَبِیٌّ سَلَفَ إِلَّا کَانَ مُوصِیاً بِاتِّبَاعِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وَمُحَلِّیَهُ عِنْدَ قَوْمِهِ ».

و « حَلِیَ الشیء بعینی » من باب تعب : أعجبنی وحسن عندی.

و « حَلَّیْتُهُ فی عین صاحبه » إذا جعلته حُلْواً.

و « حَلَا الشیء یَحْلُو حَلَاوَةً فهو حُلْوٌ ».

و « حَلَا لی الشیء » لذ لی.

و « اسْتَحْلَیْتُهُ » وجدته حُلْواً.

و « الْحَلَاوَةُ » نقیض المرارة.

و « احْلَوْلَی الشیء » مثل حَلَا ، مبالغة فی العذوبة.

ومنه حَدِیثُ الدُّنْیَا : « قَدْ تَنَکَّرَتْ وَاحْلَوْلَتْ ».

وفِی الْحَدِیثِ : « حَرَامٌ عَلَی قُلُوبِکُمْ أَنْ تَجِدَ حَلَاوَةَ الْإِیمَانِ حَتَّی تَزْهَدَ فِی الدُّنْیَا ».

وقد اختلف فی حَلَاوَةِ الإیمان هل هی معقولة أو محسوسة؟ ویشهد للثانی الحدیث المذکور ، مع قول من قال : « وا طرباه غدا ألقی الأحبة محمدا وصحبه ».

والْحَلْوَاءُ بالفتح والمد - ویقصر - : الذی یؤکل ، وجمع الممدود « حَلَاوِیّ » کَصَحَاری بالتشدید ، وجمع المقصور « حَلَاوَی » بفتح الواو.

ومنه الْحَدِیثُ : « فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ ». یرید أن مثل هذا یأکل حلواء هؤلاء ویهضمها أی لم یبق لها أثرا فی قلبه ، والکلام استعارة وتمثیل.

وفِی الْخَبَرِ : « نَهَی عَنْ حُلْوَانِ الْکَاهِنِ ». وهو ما یعطی عند کهانته (1).

والْحُلْوَانُ - بالضم - العطاء غیر الأجرة وأصله من الحلاوة.

ص: 106

والْحُلْوَانُ أیضا : أن یأخذ الرجل من مهر ابنته ، وکانت العرب تعیر من یفعل ذلک.

و « حُلْوَان » بلد مشهور من سواد العراق وهو آخر مدن العراق ، قیل : بینه وبین بغداد خمس مراحل ، وهی من طرف العراق من المشرق والقادسیة من طرفه من المغرب ، قیل : سمیت باسم بانیها ، وهو حُلْوَانُ بن عمران بن الحارث (1) بن قضاعة.

و « المحلأ عن الورد » : المطرود عنه.

ومنه : « غَیْرَ مُحَلَّئِینَ عَنْ وِرْدٍ ». أی غیر مطرودین عنه.

یقال : « حَلَّأْتُ الإبل - بالتشدید - عن الماء تَحْلِئَةً وتَحْلَاءً » طردتها عنه ومنعتها أن ترده ، وکذلک غیر الإبل.

وفی بعض نسخ الحدیث « مُجْلَیْنَ » بالجیم بدل الحاء ، وقد مر فی بابه.

فی حدیث السلا (1) الذی ألقی علی النبی صلی الله علیه و آله » (2) ، وحمزة هو عم النبی.

والْحِمَی - کإلی - المکان والکلاء والماء یحمی أی یمنع.

ومنه : « حِمَی السلطان » وهو کالمرعی الذی حماه فمنع منه ، فإذا سیب (3) الإنسان ماشیة هناک لم یؤمن علیها أن ترتع فی حماه فیصیبه من بطشه ما لا قبل له به.

وتثنیة الْحِمَی « حِمْیَانٌ » بکسر الحاء ، علی لفظ الواحد.

ومنه الْحَدِیثُ : « أَلَا وَإِنَّ لِکُلِّ مَلِکٍ حِمًی أَلَا وَإِنَ حِمَی اللهِ مَحَارِمُهُ ، فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ الْحِمَی أَوْشَکَ أَنْ یَقَعَ فِیهِ ». أی قرب أن یدخله.

ومثله : « والْمَعَاصِی حِمَی اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَنْ یَرْتَعْ حَوْلَهَا یُوشِکْ أَنْ یَدْخُلَهَا ». وفِی قَوْلِهِ علیه السّلام : « إِنَ حِمَی اللهِ مَحَارِمُهُ ». إعلام بأن التجنب عن مقاربة حدود الله والحذر من الخوض فی حماه أحق وأجدر من مجانبة کل ملک ، فإن النفس الأمارة بالسوء إذا أخطأتها السیاسة فی ذلک الموطن کانت أسوأ عاقبة من کل بهیمة خلیع العذار.

وفِی الْحَدِیثِ : « جَعَلَ رَسُولُ اللهِ اثْنَیْ عَشَرَ مِیلاً حَوْلَ الْمَدِینَةِ حِمیً ». أراد تحریم صیدها وقطع شجرها ٌ و « هذا شیء حِمیً » علی فعل بکسر الفاء وفتح العین ، یعنی محظور لا یقرب.

ومِنْهُ : « لَا حُمَّی فِی الْأَرَاکِ ».

وقَوْلُهُ علیه السّلام : « لَا حِمَی إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ». هو رد لما کان یصنع فی الجاهلیة ، وذلک أن الشریف منهم کان إذا نزل أرضا حَمَاهَا ورعاها من غیر أن یشرک فیها غیره وهو یشارک القوم فی سائر ما یرعون فیه ، فجاء النهی عن ذلک ، وأضافه إلی الله ورسوله ، أی إلا ما یحمی للخیل التی ترصد للجهاد والإبل

ص: 108

التی یحمل علیها فی سبیل الله وإبل الزکاة.

وقوله : « القرض حِمَی الزکاة » أی حافظ لها ، بمعنی إذا مات المقترض أو أعسر احتسبت علیه.

و « حَمَیْتُ المکان » من باب رمی « حِمْیاً » و « حِمْیَةً » بالکسر : منعته عنهم.

و « حَمَیْتُهُ حِمَایَةً » إذا دفعت عنه ومنعت و « حَمَیْتُ القوم الماء » أی منعتهم إیاه.

و « حَمَاهُ عن الدنیا » حفظه من مالها ومناصبها وما یضر بها.

و « احْتَمَی من الطعام » لم یقربه.

ومنه الْحَدِیثُ : « عَجِبْتُ لِمَنْ یَحْتَمِی مِنْ طَعَامٍ مَخَافَةَ الدَّاءِ کَیْفَ لَا یَحْتَمِی مِنَ الذُّنُوبِ مَخَافَةَ النَّارِ » (1).

وإطلاق الْحِمْیَةِ علی الذنوب من باب المشاکلة.

و « حَمَیْتُ الحدیدة » من باب تعب : إذا اشتد حرها بالنار فهی حامیة.

و « حَمِیَ الوحی » کثر نزوله.

والْحَمُ « واحد الْأَحْمَاءِ » وهم أقارب الزوج ، مثل الأب والأخ ، وفیه أربع لغات ذکرت فی الصحاح والمصباح.

وعن ابن فارس : « الْحَمُ » أب الزوج وأبو امرأة الرجل (2).

و « حَمَاةُ المرأة » وزان حصاة : أم زوجها ، ولا یجوز فیها غیر القصر.

ومن أسمائه صلی الله علیه و آله فی الکتب السالفة « حِمْیَاطَی » (3) ومعناه یحمی الحریم [ ویمنع من الحرام ] ویوطیء الحلال کذا فسره من أسلم من الیهود

إِلَی أَهْلِ الْبَیْتِ علیهم السّلام وَهِیَ خَشَبَةٌ خَرَجَتْ مِنَ الْجَنَّةِ ».

قال الجوهری : الْحِنَّاءُ - بالمد والتشدید - معروف ، والْحِنَّاءَةُ أخص منه وحَنَّأْتُ لحیته بِالْحِنَّاءِ : خضبت (1).

وفی المصباح : والتخفیف من باب نفع لغة.

قال بعض شراح الحدیث من العامة : افترق أهل الروایة فی قَوْلِهِ : « الْحِنَّاءُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِینَ ». علی ثلاث طوائف ، منهم من یرویه الختان بإسقاط النون ، قال وهذا أشبه الألفاظ ، لأن الختان لم یزل مشروعا فی الرسل من لدن إبراهیم علیه السّلام إلی زمان نبینا صلی الله علیه و آله إلا عیسی علیه السّلام فإنه ولد مختونا علی ما نقل ، ومنهم من یرویه الحیاء - بالیاء المثناة التحتانیة - من الستر والانقباض عما یفحش ویستقبح قوله ، ومنهم من یرویه بالنون ، وقد قیل : إنه تصحیف ، ومن الشواهد علی ذلک أنه لو کان لکان من حقه أن یقول : « التَّحْنِیَةُ » أو « استعمال الْحِنَّاء ِ » أو « الخضاب بِالْحِنَّاءِ » ولو قدر ذلک لکان إما فی الأطراف أو فی الشعور ، أما فی الأطراف فمنفی فی حقهم ، لأن ذلک من دأب أهل التصنع وقد نزه الله أقدارهم عن ذلک ، کما دل علیه قَوْلُهُ صلی الله علیه و آله : « طِیبُ الرِّجَالِ مَا خَفِیَ لَوْنُهُ ، وَطِیبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِیَ رِیحُهُ ». وکان صلی الله علیه و آله یأمر النساء بتغییر أظفارهن بِالْحِنَّاءِ ، وأما فی الشعور والخضاب فیها فمن شعار هذه الأمة لم یشارکهم فیها أحد ، لأنه لم یبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبینا صلی الله علیه و آله أنه کان یختضب ، فاللفظ غیر محفوظ ، والأکثرون أنه تصحیف ... انتهی.

وفیه ما فیه ، فإن ارتکاب التصحیف لا حاجة إلیه ، وما ذکره من الشواهد غیر شاهدة ، وإلا لجری مثله فی نظائرها ، ودعوی أن خضاب الشعور من مخصوصات

ص: 110

هذه الأمة تحکم لا شاهد له ، وقوله : لم یبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبینا أنه کان یختضب غیر مسلم ، کیف وقد اشتهر بین الفریقین الخبر به.

وفی حَدِیثِ الْمُسْتَحَاضَةِ : « وتَحْتَشِی وَتَسْتَثْفِرُ وَلَا تَحَنَّی ». أی لا تختضب بِالْحِنَّاءِ فتکون الکلمة عبارة عن مضارع حذفت منه أی إحدی التاءین ، وفی بعض نسخ العارفین » ولا تحَیِّی » بیاءین أولهما مشددة وهی الأشهر من النسخ ، أی لا تصلی تحیة المسجد ، وفی بعضها « وتحتبی » من الحبوة وهی جمع الساقین بعمامة ونحوها ، لیکون ذلک موجبا لزیادة التحفظ من الدم ، وفی بعض حواشی المنتهی بخط العلامة علیه الرحمة « ولا تَجْثِی » بالجیم والثاء المثلثة ثم الیاء ، ویکون معناه : ولا تجلس علی الرکبتین ، قال : ویمکن أن یکون بالهاء المهملة والنون ثم الیاء بمعنی لا تنحرف حفظا لعدم تفرق الدم.

وفِی الْحَدِیثِ : « لَوْ صَلَّیْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَالْحَنَایَا ». هی جمع « حَنِیَّةٍ » أو « حَنِیّ القوس » لأنها مَحْنِیَّةٌ معطوفة ، وسیأتی « حتی تکونوا کالحنایز » فی « حنز ».

وفِیهِ : « فَهَلْ یَنْتَظِرُ أَهْلُ بضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِیَ الْهَرَمِ ». جمع « حَانِیَةٍ » وهی التی تحنی ظهر الشیخ وتکبه.

و « حَنَوْتُ علیه » عطفت علیه.

و « حَنَّتِ المرأة علی ولدها تَحْنِی - وتَحْنُو حُنُوّاً » عطفت وأشفقت فلم تتزوج بعد أبیهم.

ومنه : « المرأة الْحَانِیَةُ ».

وفِی الْحَدِیثِ : « لَیْسَ أَحْنَی عَلَی وَلَدٍ مِنْ نِسَاءِ قُرَیْشٍ ». أی أشفق وأحن وأعطف ، من قولهم : « فلان أَحْنَی الناس ضلوعا علیک » أی أشفقهم وأعطفهم وأحنهم.

ومِنْهُ : « لَا یَحْنِی عَلَیْکُنَّ بَعْدِی إِلَّا الصَّابِرُونَ ».

و « حَنَی ظهره » أی أماله فی استواء من رقبته ومن ظهره من غیر تقویس.

و « حَنَیْتُ العود - وحَنَوْتُهُ أَحْنُوهُ حَنْواً » ثنیته.

ص: 111

ویقال للرجل إذ انْحَنَی من الکبر : « حَنَاهُ الدهر ، فهو محنی ومحنو ».

والحنو واحد الْأَحْنَاءِ ، وهی الجوانب.

ومِنْهُ : « لَا بَصِیرَةَ لَهُ فِی أَحْنَائِهِ ». بفتح الهمزة ، أی فی جوانبه ، أی لیس له غور وتعمق ، فی بعض النسخ « أحیائه » بالیاء المثناة من تحت ، أی فی ترویجه وتقویته.

الآیة. قال المفسر : الحَیَاءُ تغیّر وانکسار یعتری الإنسان من تخوّف ما یعاب به ویذمّ ، فإن قیل : کیف جاز وصف الله سبحانه به ولا یجوز علیه التغیر والخوف والذم ، وذلک فِی حَدِیثِ سَلْمَانَ : « إِنَّ اللهَ حَیِیٌ کَرِیمٌ یَسْتَحْیِی إِذَا رَفَعَ الْعَبْدُ یَدَیْهِ أَنْ یَرُدَّهُمَا صُفْراً حَتَّی یَضَعَ فِیهِمَا خَیْراً ».

قلت : هو جارٍ علی سبیل التمثیل ، کقوله تعالی : ( إِنَّ اللهَ لا یَسْتَحْیِی ) أی لا یترک ضرب المثل بالبعوضة ترک من یَسْتَحْیِی أن یمثِّل بها لحقارتها.

قوله تعالی : ( وَإِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها ) أصل التَّحِیَّة تَحْیِیَةٌ ویُعدَّی بتضعیف العین ، قیل : وإنما قال : بِتَحِیَّةٍ بالباء لأنه لم یُرِد المصدر بل المراد نوع من التَّحَایَا ، والتنوین فیها للنوعیة ، واشتقاقها من « الْحَیَاةِ » لأن المسلِّم إذا قال : « سلام علیک » فقد دعا لمخاطب بالسلامة من کل مکروه ، والموت من أشد المکاره ، فدخل تحت الدعاء ، والمراد بِالتَّحِیَّةِ السلام وغیره من البر - کما جاءت به الروایة عنهم علیهم السّلام . إذا تم هذا فاعلم أن الجمهور من الفقهاء والمفسرین اتفقوا علی أنه إذا قال المسلم : « سلام علیکم ورحمة الله » فأجیب ب « سلام علیکم ورحمة الله » فهو رد بالمِثْل ولو زِیدَ « وبرکاتُه » فهو أحسن ، وإذا قال : « سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته » فلیس فوقها ما یزید علیها ، ویقال : أمر الله تعالی المسلمین بردّ السلام للمسلّم بأحسن مما سلم إن کان مؤمنا ، وإلا فلیقل : « وعلیکم » لا یزید علیها ، فقوله : ( بِأَحْسَنَ مِنْها ) للمسلمین خاصة ، وقوله : ( أَوْ رُدُّوها ) لأهل الکتاب.

قوله : ( وَتَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ ) معناه : أن یُحَیِّیَ بعضهم بعضا فی الجنة بالسلام ، وقیل : هی تَحِیَّةُ الملائکة إیاهم ، فیکون المصدر مضافا إلی المفعول ، وقیل : هی تحیة الله لهم.

قوله : ( فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ ) أی ثابتة مشروعة من عنده ، لأن التسلیم طلب سلامة المسلم علیه ،

ص: 113

والتَّحِیَّةُ طلب حَیَاةِ الْمُحَیَّا من عند الله ، ووصفها بالبرکة والطیب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن یرجی بها من عند الله زیادة الخیر وطیب الرزق.

ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « سَلِّمْ عَلَی أَهْلِ بَیْتِکَ یَکْثُرْ خَیْرُ بَیْتِکَ ». ف- تَحِیَّةً منسوب إلی ( فَسَلِّمُوا ) لأنها فی معنی تسلیما ، مثل « حمدت شکرا ».

قوله : ( وَمَنْ أَحْیاها ) أی بالإنقاذ من قتل أو غرق أو حرق أو هدم ( فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً ).

والإحْیَاءُ الاستبقاء ، قوله حکایة عن نمرود : ( أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ ) قال المفسر یرید : أُخلِّی مَن وجب علیه القتل ، وأمیت بالقتل (1).

قوله : ( وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ ) أی منفعة - عن أبی عبیدة - وعن ابن عرفة : إذا علم القاتل أنه یقتل کفّ عن القتل.

قوله : ( حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللهُ ) أی یقولون فی تحیّتک : « السام علیک » والسام : الموت.

قوله : ( لا یَمُوتُ فِیها وَلا یَحْیی ) النفی - علی ما قیل - إنما هو لصفة محذوفة ، أی لا یحیی حیاة طیبة.

قوله : ( لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ ) قال فی الکشاف : فإن قلت : لم قال : ( عَلی حَیاةٍ ) بالتنکیر؟ قلت : لأنه أراد حَیَاةً مخصوصة ، وهی الحیاة المتطاولة.

قوله : ( وَمَحْیایَ وَمَماتِی لِلَّهِ ) قد یفسران بالخیرات التی تقع فی حال الحیاة منجزة والتی تصل إلی الغیر بعد الموت کالوصیة للفقراء بشیء ، أو معناه : أن الذی أتیته فی حیاتی وأموت علیه من الإیمان والعمل الصالح لله خالصا له.

قوله : ( الْحَیُ الْقَیُّومُ ) أی الباقی الذی لا سبیل للفناء علیه. قال الزمخشری : وهو - علی اصطلاح المتکلمین - الذی یصح أن یعلم ویقدر ، و ( الْقَیُّومُ ) : الدائم القیام

ص: 114

بتدبیر الخلق وحفظه.

قوله : ( وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ ) بالتحریک ، أی لیس فیها إلا حیاة مستمرة دائمة خالدة لا موت فیها ، فکأنها فی ذاتها حیاة ، والْحَیَوانُ مصدر « حَیِیَ » وقیاسه « حَیَیَانِ ».

والْحَیَاةُ حرکة کما أن الموت سکون ، فمجیئه علی ذلک مبالغة فی الْحَیَاةِ - کذا قاله الزمخشری نقلا عنه (1) ویقال : الحیوان جنس للحی ، والْحَیَوَان الْحَیَاةُ ، وماء فی الجنة (2).

وفی شمس العلوم : الْحَیَوَانُ - بفتح الفاء والعین - : کل ذی روح ، هو علی نوعین : مکلّف وغیر مکلّف (3).

وقوله : ( لَهِیَ الْحَیَوانُ ) أی الباقیة .. انتهی.

قوله : الأفعی ، یذکر ویؤنث ، فیقال : « هی الحیة » و « هو الحیة » (4).

قوله ( تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ ) فی موضع الحال ، أی مُسْتَحْیِیَةً.

قوله : ( یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ ) یستفعلون من الْحَیَاةِ أی یستبقونهن.

قوله : ( وَاللهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِ ) لا یأمر بِالْحَیَاءِ فیه.

وفِی الْحَدِیثِ : « الْحَیَاءُ مِنَ الْإِیمَانِ » (5).

ص: 115

و « الْحَیَاءُ مِنْ شُعَبِ الْإِیمَانِ » (1). وذلک لأن الْمُسْتَحْیِی ینقطع بِحَیَائِهِ عن المعاصی ، وإنما جعله بعضه ومن شعبه لأن الإیمان ینقسم إلی الائتمار بما أمر الله به والانتهاء عما نهی الله عنه ، فإذا حصل الانتهاء بِالْحَیَاءِ کان بعض الإیمان.

والْحَیَاءُ - ممدودا - : الاسْتِحْیَاءُ ، وهو الانقباض والانزواء عن القبیح مخافة الذم (2) ، قال الأخفش : یتعدی بنفسه وبالحرف ، فیقال : « اسْتَحْیَیْتُ منه » و « اسْتَحْیَیْتُهُ » وفیه لغتان : إحداهما للحجاز - وبها جاء القرآن - بیاءین ، والثانیة لتمیم بیاء واحدة.

وقَوْلُهُمْ : « الِاسْتِحْیَاءُ مِنَ اللهِ حَقُ الْحَیَاءِ ». فسّر بأن تحفظ الرأس وما وعی ، والبطن وما حوی ، وتذکر الموت والبلی.

ومِنْ کَلَامِ الْأَنْبِیَاءِ السَّابِقِینَ : « إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ ». ومعناه : إذا لم تَسْتَحِ من العیب ولم تَخْشَ من العار مما تفعله فافعل ما تحدِّثک به نفسُک من أغراضها ، فقوله : « اصْنَعْ » أمر ومعناه التهدید والتوبیخ ، أی اصْنَع ما شئت فإن الله یَجزیک ، وفیه إشعار بأن الرادع عن المساوئ هو الْحَیَاءُ ، فإذا انخلع عنه کان کالمأمور بارتکاب کل ضلالة وتعاطی کل سیّئة ، قیل : ویمکن حمل الأمر علی بابه ، ومعناه : إذا کنتَ فی فِعلک آمنا أن تستحیی ، لجریک فیه علی سنن الصواب ولیس من الأفعال التی یستحیا منها فاعمل ما شئت.

و « التَّحِیَّاتُ لله » قیل : معناه المُلک لله (3) ، وإنما قیل للمُلک : التَّحِیَّةُ لأنهم کانوا یخصّون الملوک بتحیّة مخصوصة بهم ، فلما کان الملک موجبا للتحیة المذکورة علی نعت التعظیم سمّی بها ، وقیل : أراد بها السلام وقیل : « التَّحِیَّاتُ » المال ، وقیل : البقاء

ص: 116

و « حَیَّاکُمَا الله من کاتبین » من التحیة ، وهی الدعاء بالبقاء لهما والسلام علیهما من الله تعالی ، من قولهم : « حَیَّاکَ » أی سلم علیک ، وفِی دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ « اسْقِنَا غَیْثاً مُغِیثاً وَحَیاً رَبِیعاً ». بقصر : الْحَیَا ، وهو المطر ، سمّی بذلک لإحیائه الأرض ، وقیل : الخِصْب وما یحیا به الناس.

والْحَیُ : ضد المیّت.

والْحَیُ : واحد أَحْیَاءِ العرب.

ومنه : « مسجد الْحَیِ » أعنی القبیلةَ.

وحَیٌ من الجن : قبیلة منها.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ أَحْیَا مَوَاتاً فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ ». والْمَوَاتُ : أرض لم یجْرِ علیها مِلْکٌ لأحد ، وإحیاؤها بتأثیر شیء فیها من إحاطة أو زرع أو عمارة أو نحو ذلک ، تشبیها بِإِحْیَاءِ المیت ، کما فِی قَوْلِهِ : « شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْیَا لَیْلَهُ ». أی ترک نومَه الذی هو أخو الموت واشتغل بالعبادة.

والْحَیَاءُ - بالمدّ - : الفَرْج.

ومنه الْحَدِیثُ : « کُرِهَ مِنَ الذَّبِیحَةِ الدَّمُ وَالْمَرَارَةُ وَالْحَیَاءُ (1) ».

وما لا تحُلُّه الْحَیَاةُ من الذبیحة حُصِر فی عشرة : الصوف والشعر والوَبَر والعظم والظفر والظِّلْف والقَرْن والحافِر وقشر البَیض الأعلی والإنْفَحَة.

وفِی بَعْضِ الْأَحَادِیثِ : « مَا لَا تَحُلُّهُ الْحَیَاةُ مِنَ الْمَیِّتِ عَشَرَةٌ : الْقَرْنُ وَالْحَافِرُ وَالْعَظْمُ وَالسِّنُّ وَالْإِنْفَحَةُ وَاللَّبَنُ وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ وَالرِّیشُ وَالْبَیْضُ ».

و « حَیَ علی الصلاة » أی هلُمَّ وأقبِلْ وأسرع وعجِّل ، وفتحت الیاء لسکون ما قبلها کما قیل لیتَ ولعلَّ.

و « الْحَیْعَلَةُ » کلمة جمعت بین کلمتین ، مثل « بَسْمَلَة » من « بسم الله ».

و « الْحَیْعَلاتُ الثلاث » معروفة (2).

وقَوْلُهُمْ : « إِذَا ذُکِرَ الصَّالِحُونَ فَحَیَّهَلَا بِعَلِیٍّ ». أی ابدأ به وعجل بذکره.

ص: 117

و « حَیَّهَلَا » کلمة مرکبة من « حَیّ » و « هلا » و « حَیّ » بمعنی « هلم » ، و « هلا » بمعنی « عجل ».

ویجیء متعدیا بنفسه وبالباء وبإلی وعلی ، ویستعمل حَیّ » وحده و « هلا » وحده کذا قیل.

وحَیِیَ یَحْیَا - من باب تعب حیاة فهو حَیٌ ، والجمع « أَحْیَاءٌ ».

ویقال فی تصریفه : حَیِیَ حَیِیَا حَیِیُوا ، ویجوز : « حَیُوا » کرضوا ، ووزنه « فعوا » ویجوز « حَیَ » بالإدغام « حَیَّا » (1) فی الاثنین « حَیُّوا » فی الجمع المذکر ، فهم « أَحْیَاءٌ » وتقول فی غیر الثلاثی : أَحْیَا یُحْیِی ولا تدغم ، وحَایَا یُحَایِی مُحَایَاةً.

وتقول : اسْتَحْیَا یَسْتَحْیِی اسْتِحْیَاءً ، بالیاء ومنهم من یحذفها لکثرة الاستعمال کما فی « لا أدر ».

ویَحْیَی بن زکریا معروف ، قیل : کان هو وعیسی بن مریم ابنی خالة (2).

ویَحْیَی بن أکثم کان قاضیا فی سُرَّ مَنْ رَأَی (3).

قوله : ( کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً ) أی سکنت ، یقال « خَبَتِ النار خَبْواً » من باب قعد : خمد لهبها ، ویعدی بالهمز.

وفِی الْحَدِیثِ : « مَا عُبِدَ اللهُ بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنَ الْخِبَاءِ ». یعنی التقیة والاستتار ، یقال : « خَبَأْتُ الشیء خَبْأً » من باب نفع : سترته.

ومنه « الْخَابِیَةُ » وترکت الهمزة تخفیفا ، وربما همزت علی الأصل ، وخَبَّأْتُهُ » حفظته ، والتشدید مبالغة.

والْخَبَاءُ : اسم لما خُبِئَ وستر.

ومنه الْحَدِیثُ « اطْلُبُوا الرِّزْقَ فِی خَبَایَا الْأَرْضِ ». یرید الزرع وما خَبَأَهُ الله فی معادن الأرض.

و « اخْتَبَأْتُ عند الله خصالا » ادخرتها وجعلتها عنده.

وفِی الْحَدِیثِ : « هَذَا مِنَ الْمَخْبِیَّاتِ مِمَّا عَلِّمْنِی رَبِّی » (1). أی المستورات التی لم تظهر لکل أحد والْخِبَاءُ - بالکسر والمد کالکساء - : ما یعمل من وبر أو صوف أو شعر ، والجمع « أَخْبِیَةٌ » بغیر همز ، ویکون علی عمودین أو ثلاثة ، وما فوق ذلک فهو بیت ، قاله الجوهری وغیره.

ومنه الْحَدِیثُ : « ضَعُوا لِیَ الْمَاءَ فِی الْخِبَاءِ ». أی فی الخیمة.

والْخِبَاءُ - أیضا - یعبر به عن مسکن الرجل وداره ، ومِنْهُ : « أَتَی خِبَاءَ فَاطِمَةَ ». یرید منزلها ، لأنه یخبأ به ویستتر.

ولعله بالفتح المصدر وبالکسر الاسم.

وفی المجمع الْخَرَا » : الغائط کتبت الهمز بالألف فی الحدیث ، إما بحذف حرکتها أو قلبت ألفا بنقل الحرکة فصار « کالعصا ».

وفی المصباح : یقال خَرِئَ بالهمز یَخْرَأُ - من باب تعب - إذا تغوط واسم الخارج « خَرْءٌ » والجمع « خُرُوءٌ » مثل فلس وفلوس ، وقیل : هما مثل جند وجنود ... انتهی.

وقد تکرر ذکر الْخَرْءِ کَخَرْءِ الطیر والکلاب ونحو ذلک ، والمراد ما خرج منها کالعذرة من الإنسان.

ویقال للمخرج : مُخْرُؤَةٌ » و ( مَخْرَأَةٌ ) بضم الراء وفتحها.

ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السّلام : « فَأَمَرَ بِرَجُلٍ فَلُوِّثَ فِی مَخْرَأَتِهِ ».

کقولهم : « الغدایا » و « العشایا ».

وفِی حَدِیثِ شَارِبِ الْخَمْرِ : « أَخْزَاهُ اللهُ » (1) ، وَیُرْوَی « خَزَاهُ ». أی قهره وأذله وأهانه ، من « خَزِیَ خِزْیاً » إذا ذل وهان.

وقد یکون الْخِزْیُ بمعنی الفضیحة ، ومنه « اللهُمَ اخْزِ عَبْدَکَ فِی بِلَادِکَ ». فی الوصل دون القطع ، أی افضحه ، وقیل : أهلکه أو أهنه أو أذله.

وفِی حَدِیثِ وَصْفِ الْإِمَامِ مَعَ الْمُجَاهِدِینَ : « ولَمْ یُخْزِهِمْ فِی بُعُوثِهِمْ ». قال بعض شراح الحدیث : لعله من الخزی ، وخزاهم أنهم یغلبون فیقتلون ، ولکن یرفق بهم ، کأن یبعث جیشا مقاوما للأعداء. و « الْبَعَثُ » - بالتحریک - : الجیش ، والجمع « بعوث ».

و « الْمُخْزِیَةُ » - علی صیغة اسم الفاعل - : الخصلة القبیحة ، والجمع « الْمُخْزِیَاتُ » و « الْمَخَازِی » ، ومنه « ذق مُخْزِیَةً فی الدنیا ».

وقَوْلُهُ : « إِلَّا أَنَّ الْکَاذِبَ عَلَی شَفَا مَخْزَاةٍ وَهَلَکَةٍ » (2). یقرأ علی صیغة اسم المفعول ، من « الْخِزْیِ » بالکسر ، وهو الذل والهوان والمقت.

کالکلب المهین. قیل : وإنما قال : « شیطانی » لأنه أراد به قرینه من الجن ، أو أراد الذی یبغی غوایته ، فأضافه إلی نفسه.

قال الجوهری : وخَسَأَ بنفسه یتعدی ولا یتعدی.

یقولون : إن أولادک لا یغنون عنک من الله شیئا ، فقدم مالک فی سبیل الله ، فیفعل المریض بقولهم ، فیبقی أولاده ضائعین کلا علی الناس ، فأمر هؤلاء بأن یخافوا الله فی هذا القول. قوله تعالی : ( فَلْیَتَّقُوا اللهَ وَلْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً ) أی موافقا بأن لا یشیروا بزائد علی الثلث.

وفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « إِنَّ آکِلَ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً یَسْتَدْرِکُهُ وَبَالُ ذَلِکَ فِی عَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ » فَقَالَ : « ذَلِکَ أَمَّا فِی الدُّنْیَا فَإِنَّ اللهَ قَالَ : ( وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ ) وَأَمَّا فِی الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللهَ یَقُولُ : ( الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً )(1).

قوله تعالی : ( إِنَّما یَخْشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) [ 35 / 28 ] قال الشیخ أبو علی (ره) : المعنی : إن الذین یخشون الله من بین عباده هم العلماء دون غیرهم ، إذ عرفوه حق معرفته وعلموه حق علمه. قال : وعَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « یَعْنِی بِالْعُلَمَاءِ مَنْ صَدَّقَ قَوْلُهُ فِعْلَهُ ، وَمَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلُهُ فِعْلَهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ ». انتهی (2).

وفی المغنی : جزم النحویون بأن « ما » فی هذه الآیة کافة ، ولا یمتنع أن تکون بمعنی الذی ، و « العلماء » خبر ، والعائد مستتر فی یخشی - انتهی.

وذلک مؤکد لما ذکره الشیخ (ره).

وفی کلام بعض الأفاضل : قرئ بنصب الجلالة ورفع العلماء وبالعکس ، علی أن تکون الْخَشْیَةُ مستعارة للتعظیم ، وفیه بعد.

وفی بعض مؤلفات المحقق الطوسی ما حاصله : أن الْخَشْیَةَ والخوف - وإن کانا فی اللغة بمعنی واحد - إلا أن بین خوف الله وخَشْیَتِهِ فی عرف أرباب القلوب فرقا ، وهو أن الخوف تألم النفس من

ص: 123

العقاب المتوقع بسبب ارتکاب المنهیات والتقصیر فی الطاعات ، وهو یحصل لأکثر الخلق - وإن کانت مراتبه متفاوتة جدا - والمرتبة العلیا منه لا تحصل إلا للقلیل ، والْخَشْیَةُ حالة تحصل عند الشعور بعظمة الحق وهیبته وخوف الحجب عنه ، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن اطلع علی حال الکبریاء وذاق لذة القرب ، ولذا قال سبحانه : خوف خاص ، وقد یطلقون علیها الخوف أیضا - انتهی.

وفِی خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِعُمَرَ : « لَقَدْ أَکْثَرْتُ مِنَ الدُّعَاءِ بِالْمَوْتِ حَتَّی خَشِیتُ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ أَسْهَلَ عِنْدَ نُزُولِهِ ». أی حتی رجوت - کذا قیل.

وعن أبی عبیدة : خَطِئَ وأَخْطَأَ بمعنی.

وقال غیره : « خَطِئَ فی الدین وأَخْطَأَ فی کل شیء » إذا سلک سبیل خَطَإٍ - عامدا أو غیر عمد.

ویقال : « خَطِئَ » إذا أثم ، و « أَخْطَأَ » إذا فاته الصواب.

و « الْخِطْءُ » - بالکسر فالسکون - : الذنب وما فیه إثم ، و « الْخَطَأُ » ما لا إثم فیه ، قال تعالی : ( إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً ) [ 17 / 31 ] أی إثما کبیرا.

قوله تعالی : ( وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ) [ 4 / 92 ] ظاهره جواز القتل خَطَأً ولیس کذلک. قال الشیخ أبو علی : أجمع المحققون من النحویین علی أن قوله : ( إِلَّا خَطَأً ) استثناء منقطع من الأول ، علی معنی : ما کان لمؤمن أن یقتل مؤمنا البته إلا أن یَخْطَأَ المؤمن ... وقال بعضهم : الاستثناء متصل ، والمعنی : لم یکن لمؤمن أن یقتل مؤمنا متعمدا ، ومتی قتله متعمد ، لم یکن مؤمنا ، فإن ذلک یخرجه من الإیمان ، ثم قال : ( إِلَّا خَطَأً ) أی فإن قتله له خطأ لا یخرجه من الإیمان انتهی (1).

و « الْخَطَأُ » : نقیض الصواب ، وقد یمد. قال الجوهری : وقرئ بهما قوله : ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً ) ، ومثله قال فی المصباح.

و « الْخَطَیِئَةُ » - علی فعیلة ، ولک أن تشدد الیاء - الاسم من الْخِطْءِ - بالکسر - : الإثم ، والجمع « الْخَطَایَا ».

قوله : ( وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ ) [ 2 / 168 ] قیل : أعماله ، وقیل : خطراته التی تخطر بالبال ، وقیل : خَطَایَاهُ. وقرئ بضم الطاء وسکونها.

ویقال : « اتبع خُطُوَاتِهِ ووطئ علی عقبه » فی معنی اقتدی به واستن

ص: 125

سنته.

فِی الْحَدِیثِ : « یَتَخَطَّی رِقَابَ النَّاسِ ». أی یخطو خطوة - بالضم - وهی بعد ما بین القدمین فی المشی ، وتجمع علی « خطی » و « خطوات » مثل غرف وغرفات.

و « الْخَطْوَةُ » - بالفتح - : المرة من الخطو ، وتجمع علی « خَطَوَاتٍ » مثل شهوة وشهوات.

و « خَطَا خَطْواً » : مشی ، ومنه « قصر الله خَطْوَکَ » أی مشیک.

و « یَخْطُو فی مشیه » أی یتمایل ویمشی مشیة المعجب.

و « تَخَطَّیْتُ الشیء » : تجاوزته ، ولا یقال : « تخطأته ».

وفِیهِ : « الرَّجُلُ یَأْتِی جَارِیَتَهُ وَهِیَ طَامِثٌ خَطَأً ». أی من غیر تعمد.

وفِی الْخَبَرِ : « مَنِ احْتَکَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ » (1) - بالهمز - أی مذنب ، والمحرم منه ما یکون فی الأوقات وقت الغلاء للتجارة ، ویؤخره لیغلو ، لا فیما جاء به من قریته ، أو اشتراه فی وقت الرخص وأخره ، أو ابتاعه فی الغلاء لیبیعه فی الحال.

بمعنی الذی ، أو بمعنی أی ، وقرئ عن النبی ص : قُرَّات أعْیُنٍ ، أی لا تعلم النفوس کلهن ولا نفس واحدة منهن ، لا ملک مقرب ولا نبی مرسل ، أی نوع عظیم من الثواب جنی لهم وادخر.

قوله تعالی : ( أَکادُ أُخْفِیها ) [ 20 / 15 ] أی أسترها أو أظهرها ، یعنی أزیل عنها خَفَاءً أی غطاءها ، وهو من الأضداد. وقال فی المصباح - بعد أن ذکر خَفِیَ من الأضداد - : وبعضهم یجعل حرف الصّلة فارقا ، فیقول : « خَفِیَ علیه » إذا استَتَر ، و « خَفِیَ له » إذا ظَهَرَ.

و « الْخَفِیُ » الْخَافِی ، ومنه قوله تعالی : ( یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ ) [ 42 / 45 ].

قوله تعالی : ( وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ ) [ 13 / 10 ] أی مستتر به.

قوله تعالی : ( وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ) [ 33 / 37 ] قیل : أَخْفَی فی نفسه أنه إن طلقها زید وتزوجها لامه الناس أن یقولوا : أمره بطلاقها ثم تزوجها. وقیل : إن الذی أَخْفَاهُ هو أن الله سبحانه أعلمه بما ستکون من أزواجه ، وأن زیدا سیطلقها ، فأبدی سبحانه ما أَخْفَاهُ فی نفسه بقوله ( زَوَّجْناکَها ) ولم یرد سبحانه بقوله : ( وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ) خشیة التقوی ، لأنه - ص - کان یتق الله حق تقاته ، ویخشاه فیما یجب أن یخشی فیه ، ولکن المراد خشیة الاستحیاء ، لأن الحیاء من شیمة الکرام (1).

وفِی الْحَدِیثِ : « إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِیَّ الْغَنِیَ الْخَفِیَ » (2). یعنی المعتزل عن الناس ، الذی یَخْفَی علیهم مکانه ، أو المنقطع إلی العبادة ، المشتغل بأمور نفسه.

وفِیهِ : « خَیْرُ الذِّکْرِ الْخَفِیُ ». أی

ص: 127

ما أَخْفَاهُ الذاکر.

و « الْمُخْفِی للصدقات » المستتر بها. ذَکَرَ الْمُؤَرِّخُونَ أَنَّ زَیْنَ الْعَابِدِینَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام کَانَ یَعُولُ أَرْبَعَمِائَةِ بَیْتٍ فِی الْمَدِینَةِ ، وَکَانَ یُوصِلُ قُوتَهُمْ إِلَیْهِمْ بِاللَّیْلِ ، وَهُمْ لَا یَعْرِفُونَ مِنْ أَیْنَ یَأْتِیهِمْ ، فَلَمَّا مَاتَ علیه السّلام انْقَطَعَ عَنْهُمْ ذَلِکَ ، فَعَلِمُوا أَنَّ ذَلِکَ مِنْهُ (1).

وفِی الْحَدِیثِ : « تَصَدَّقَ إِخْفَاءً حَتَّی لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ » (2). قیل : هو ضرب مثل ، والمعنی حتی لا یعلم ملک شماله.

و « اسْتَخْفَیْتُ منه » تواریت ، ولا تقل « اخْتَفَیْتُ » ، وفیه لغة.

و « فعلته خفْیَةً » - بضم الخاء وکسرها.

وفِی حَدِیثِ أَبِی ذَرٍّ : « سَقَطْتُ کَأَنِّی خِفَاءٌ » (3). الْخِفَاءُ : الکساء ، وکل شیء غطیت به شیئا فهو خِفَاءٌ.

ص: 128

وفِی الْحَدِیثِ : « إِنَّ مَدِینَةَ لُوطٍ حَمْلَهَا جَبْرَئِیلُ عَلَی خَوَافِی جَنَاحِهِ » (1). وهی الریش الصغار التی فی جناح الطیر عند القوادم ، واحدها « خَافِیَةٌ ».

الأغیار ، ویترکنی أخوض معه فی المعارف اللاهوتیة والعلوم الملکوتیة ، التی جلت عن أن تکون شرعة لکل وارد ، أو یطلع علیها جماعة إلا واحدا بعد واحد - انتهی.

وفِی الدُّعَاءِ : « لَا تُخَلِّنِی مِنْ یَدِکَ ». هو بالخاء المعجمة وتشدید اللام ، من التَّخْلِیَةِ ، وجوزوا أن یراد النعمة ، وحینئذ یقرأ بتخفیف اللام ، أی لا تجعلنی خَالِیاً من نعمتک.

وفِیهِ : « أَسْلَمْتُ وَجْهِی لِلَّهِ وَتَخَلَّیْتُ ». قیل : أراد من التَّخَلِّی التبری من الشرک ، وعقد القلب علی الإیمان.

والتَّخَلِّی التفرغ ، ومنه « أنت خِلْوٌ من مصیبتی » - بکسر الخاء - أی فارغ البال منها.

و « خَلَّی عنهم » أی ترکهم ، وأعرض عنهم.

و « الْخَلِیُ » الْخَالِی من الهم ، وهو خلاف « الشجی ».

و « الْخَلَاءُ » - بالمد - : المتوضأ ، والمکان المعد للخروج ، سمی بذلک لأن الإنسان یَخْلُو فیه بنفسه.

وفِی الْحَدِیثِ : « وکَانَ صلی الله علیه و آله إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ » (1). واختلف فیه أنه مختص بالبنیان أو یعم الصحراء ، ولفظ « دخل » یخصه.

و « تَخَلَّی » تغوط ، ومنه الْحَدِیثُ : « لَا یَقْطَعُ الصَّلَاةَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ » (2). وعد منها الْخَلَاءَ ، یعنی الغائط فقط ، لمقابلته بالبول والریح والصوت (3).

و « تَخَلَّی » دخل الْخَلَاءَ.

ص: 130

والْخَلَاءُ - أیضا - المکان لا شیء فیه.

و « خَلَا المنزل من أهله فهو خَالٍ » ، و « أَخْلَی » بالألف - لغة.

و « خَلَا الزوج بزوجته » انفرد بها ، وأَخْلَی لغة. قیل : ولا تسمی خَلْوَةً إلا بالاستمتاع والمفاخذة ، فإن حصل معها وطی فهو الدخول.

و « خَلَا من العیب خُلُوّاً » برئ منه ، فهو خَلِیٌ.

و « الْخَلَی » - بالقصر - : الرطب من النبات ، الواحدة خَلَاةٌ ، مثل حصی وحصاة.

و « اخْتَلَیْتُهُ » اقتطعته ، ومنه حَدِیثُ مَکَّةَ : « لَا یُخْتَلَی خَلَاهَا (1) - بضم أوله وفتح اللام - أی لا یجز نبتها الرقیق ولا یقطع ما دام رطبا ، وإذا یبس فهو حشیش.

و « منتک نفسک فی الْخَلَاءِ ضلالا » أی فی الْخَلْوَةِ.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « سَتُعْقَبُونَ مِنِّی جُثَّةً خَلَاءً » أی لا روح معها ، ومعناه الموت.

و « خَلَأَتِ الناقة خَلْئاً وخِلَاءً » - بالمد والکسر - : حرنت وبرکت من غیر علة ، ومنه حَدِیثُ سُرَاقَةَ : « مَا خَلَأَتْ وَلَا حَرَنَتْ وَلَکِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِیلِ ». ومنه حَدِیثُ الْحُدَیْبِیَةِ : « خَلَأَتِ الْقَصْوَی » (2) أی حرنت وتصعبت.

و « خَلَتِ المرأة من النکاح فهی خَلِیَّةٌ ». ومن کنایات الطلاق عندهم

ص: 131

« أنت خَلِیَّةٌ » أی طالق.

و « خَلَاکُمْ ذَمٌّ ». فی حدیث علی علیه السلام أی أعذرتم وسقط الذم عنکم ، ومعنی آخر : أی عداکم وجاوزکم.

و « خَوَالِی الأعوام » مواضیها ، من أضافة الصفة إلی الموصوف.

و « خَلَا » کلمة یستثنی بها ، وتنصب ما بعدها وتجر ، فهی عند بعض النحویین حرف جر بمنزلة حاشا ، وعند بعضهم مصدر مضاف. أما « ما خَلَا » فلا یکون فیما بعدها إلا النصب ، لأن « خَلَا » بعد « ما » لا تکون إلا صلة لها ، وهی مع ما بعدها مصدر - کذا قرره الجوهری.

لأنه ألقی التَّخْوِیَةَ بین الأعضاء.

ویقال : « نخل خَاوِیَةٌ » التی انقطعت من أصولها ، فَخَوَی مکانها ، أی خلا.

و « الْخَوِیُ » المکان الخالی.

و « خَوَتِ الدار خَوَاءً » - ممدودا - : أقوت ، وهو من باب ضرب (1).

أشبه.

عن خلق السماوات والأرض (1) واللیل والنهار ، وذلک قول الله تعالی : ( أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها. وَأَغْطَشَ لَیْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها. وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها ) [ 79 / 27 - 30 ] ثم قال : وهذا غیر واف بحل الإشکال ، والتحقیق أن یقال : الظاهر من معنی الدَّحْوِ کونه أمرا زائدا علی الخلق ، وفی کلام أهل اللغة والتفسیر : أنه البسط والتمهید للسکنی ، وتحقیق الأیام والشهور بالمعنی الذی ذکر فی الإیراد إنما یتوقف علی خلق الأرض لا دَحْوِهَا ، والتقدیر بالستة أیام إنما هو فی الخلق أیضا ، فلا ینافی تأخر الدَّحْوِ بما یتحقق معه الأشهر.

وعَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام : « لَمَّا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ یَخْلُقَ الْأَرْضَ أَمَرَ الرِّیَاحَ الْأَرْبَعَ فَضَرَبْنَ مَتْنَ الْمَاءِ حَتَّی صَارَ مَوْجاً ، ثُمَّ أَزْبَدَ فَصَارَ زَبَداً وَاحِداً ، فَجَمَعَهُ فِی مَوْضِعِ الْبَیْتِ ، ثُمَّ جَعَلَهُ جَبَلاً مِنْ زَبَدٍ ثُمَ دَحَا الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً ) (2). فأول بقعة خلقت من الأرض.

وفِی الدُّعَاءِ : « اللهُمَ دَاحِیَ الْمَدْحُوَّاتِ » ، وَرُوِیَ « الْمَدْحِیَّاتِ » (3).

و « الْمَدْحُوَّاتِ » الأرضون ، من « دحا یدح و » ، و « المدحیات » من « دحی یدحی ».

و « الأداحی » جمع « أدحی » أفعول من الدَّحْوِ وهو الموضع الذی تفرخ فیه النعامة.

و « الدَّحْو » الرمی بقهر ، ومنه الْحَدِیثُ : « أَخَذَهُ ثُمَّ دَحَا بِهِ ».

ص: 135

وفیه : « دِحْیَةُ الکلبی » (1) - بکسر الدال ، ویروی الفتح أیضا - وهو دحیة بن خلیفة الکلبی رضیع رسول الله صلی الله علیه و آله ، کان جبرئیل یأتی النبی صلی الله علیه و آله فی صورته وکان من أجمل الناس.

القول ، وکأن المعنی : إذا کان بینهم محاجة فی القرآن طفقوا یدافعون بالآیات ، وذلک کأن یسند أحدهم کلامه إلی آیة ، ثم یأتی صاحبه بآیة أخری مدافعا له ، یزعم أن الذی أتی به نقیض ما استدل به صاحبه ، ولهذا شبه لهم بحال من قبلهم ، فَقَالَ : « ضَرَبُوا کِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ فَلَمْ یُمَیِّزُوا الْمُحْکَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ وَالنَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ » .. الحدیث.

وفِی حَدِیثِ الْخُلْعِ : « إِذَا کَانَ الدَّرْءُ مِنْ قِبَلِهَا فَلَا بَأْسَ أَنْ یَأْخُذَ مِنْهَا ». یرید الخلاف والنشوز.

ودَرَأْتُهُ « - من باب نفع - : دفعته.

و « دَارَأْتُهُ » دافعته.

و « دَرَیْتُهُ دَرْیاً » من باب رمی ، ودِرْیَةً و « دِرَایَةً » علمته.

ویعدی بالهمز ، فیقال : « أَدْرَیْتُهُ ».

و « دَارَیْتُهُ مُدَارَاةً » - بدون همزة ، وقد یهمز - : لاطفته ولاینته.

ومنه الْحَدِیثُ : « أُمِرْتُ بِمُدَارَاةِ النَّاسِ » (1). ومثله الْخَبَرُ : « رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِیمَانِ بِاللهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ » (2). أی ملاءمة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ینفروا.

ویقال : « دَارَأْتُهُ » - بهمز وبدونها - : اتقیته ولاینته.

وفِی حَدِیثِ غَسْلِ الْیَدِ عِنْدَ الْوُضُوءِ بَعْدَ النَّوْمِ : « فَإِنَّهُ لَا یَدْرِی أَیْنَ بَاتَتْ یَدُهُ » (3). قیل فی توجیهه : کان أکثرهم یومئذ یستنجی بالأحجار فیقتصر علیها ، لإعواز الماء وقلته بأرض الحجاز ، فإذا نام عرق منه محل الاستنجاء ، وکان عندهم إذا أتی المضجع حل إزاره ونام معروریا ، فربما أصاب یده ذلک الموضع ولم یشعر به ، فأمرهم أن لا یغمسوها فی الإناء حتی یغسلوها ، لاحتمال ورودها علی النجاسة ،

ص: 137

وهو أمر ندب ، وفیه حث علی الاحتیاط.

والدِّرَایَةُ بالشیء : العلم به ، وهی فی الاصطلاح العلمی : ما أخذ بالنظر والاستدلال الذی هو رد الفروع إلی الأصول.

وفِی الْحَدِیثِ : « حَدِیثٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفٍ تَرْوِیهِ ».

بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً ) [ 24 / 63 ] قیل : أمروا أن یَدْعُوهُ فی لین وتواضع ، وقیل : دُعَاؤُهُ إیاکم الأمر والنهی ، أی سارعوا إلی ما یأمرکم به ، ألا تراه یقول : ( قَدْ یَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِینَ ) - الآیة.

قوله تعالی : ( لَوْ لا دُعاؤُکُمْ ) [ 25 / 77 ] أی عبادتکم.

قوله تعالی : ( تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ ) [ 70 / 17 ] قیل : أی تعذب ، یشهد له قول الأعرابی لآخر : « دَعَاکَ الله » أی عذبک ، وقیل : تنادی ، ویشهد له قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ : « نَارُ جَهَنَّمَ تُنَادِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ بِلِسَانٍ فَصِیحٍ ».

قوله تعالی : ( دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللهُمَ ) [ 10 / 10 ] قال المفسرون : معناه اللهم إنا نسبحک ، ویجوز أن یراد بِالدُّعَاءِ العبادة ، علی معنی أنه لا تکلیف فی الجنة ولا عبادة إلا أن یسبحوا الله ویحمدوه ، ینطقون بذلک من غیر کلفة ، ( وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ ) یقولوا : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ). و « أن » هی المخففة من المثقلة ، وأصله ( أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ) - انتهی. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : « کُلَّمَا اشْتَهَی أَهْلُ الْجَنَّةِ شَیْئاً قَالُوا : ( سُبْحانَکَ اللهُمَ ) ، فَیَجِیئُهُمْ کُلُّ مَا یَشْتَهُونَ ، فَإِذَا طَعِمُوا قَالُوا : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ) فَذَلِکَ ( آخِرُ دَعْواهُمْ ) (1).

قوله تعالی : ( أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ) [ 19 / 91 ] أی جعلوا.

قوله : ( لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً ) [ 18 / 14 ] أی لن نعبد أحدا غیره.

قوله تعالی : ( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ ) [ 13 / 14 ] هی - علی ما قیل - : شهادة أن لا إله إلا الله.

قوله تعالی : ( یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ ) [ 54 / 6 ] أی منکر ، فسر الدَّاعِی بإسرافیل وقوله : ( إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ ) أی منکر فضیع.

قوله تعالی : ( وَلَهُمْ ما یَدَّعُونَ ) [ 36 / 57 ] أی ما یتمنون.

قوله تعالی : ( هذَا الَّذِی کُنْتُمْ

ص: 139

بِهِ تَدَّعُونَ ) [ 67 / 27 ] أی تستنبطونه فتدعون به.

قوله تعالی : ( وَما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ) [ 33 / 4 ] أی من تتبنونه ، ولا یکون الرجل الواحد دَعِیّاً لرجل وابنا له ، لأن الابن هو المعروف فی النسب ، والدَّعِیُ اللاصق فی التسمیة لا غیر ، ولا یجتمع فی الشیء أصیل وغیر أصیل.

قوله تعالی : ( إِنَّ اللهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ ) [ 29 / 42 ] النفی - علی ما قیل - إنما هو لصفة محذوفة ، والتقدیر : « من شیء ینفهم » کما سیأتی تحقیقه فی « نفا ».

قوله تعالی : ( فَما کانَ دَعْواهُمْ ) [ 7 / 5 ] أی ما یدعون من دینهم إلا اعترافهم ببطلانه وقوله لهم : ( إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ ).

قوله تعالی : ( ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوالِیکُمْ ) [ 33 / 5 ] هو أمر بأن یُدْعَی الرجل باسم أبیه ، وهذا مثل ضربه الله فی زید بن حارثة ، وقصته مشهورة ، ( فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوالِیکُمْ ) أی بنو أعمامکم ، أو ناصروکم.

وفِی الْحَدِیثِ : « لَا یَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ » (1). قیل : أراد بالقضاء ما تخافه من نزول مکروه وتتوقاه ، وتسمیته قضاء مجاز ، ویراد به حقیقة القضاء ، ومعنی رده تسهیله وتیسیره ، حتی کأن القضاء النازل لم ینزل ، ویؤیده ما رُوِیَ مِنْ أَنَ الدُّعَاءَ یَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ یَنْزِلْ ، أَمَّا مِمَّا نَزَلَ فَصَبْرُهُ عَلَیْهِ وَتَحَمُّلُهُ لَهُ وَرِضَاهُ بِهِ ، وَأَمَّا نَفْعُهُ مِمَّا لَمْ یَنْزِلْ فَیَصْرِفُهُ عَنْهُ.

وفِی حَدِیثِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام - وَقَدْ سُئِلَ : کَیْفَ الدَّعْوَةُ إِلَی الدِّینِ؟ فَقَالَ : « یَقُولُ : أَدْعُوکَ إِلَی اللهِ وَإِلَی دِینِهِ ، ثُمَّ قَالَ : وَجِمَاعُهُ أَمْرَانِ » (2).

وفِیهِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَرُدُّ الدُّعَاءَ » (3). وهی - کما جاءت به الروایة عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : سُوءُ النِّیَّةِ

ص: 140

وَالسَّرِیرَةِ ، وَتَرْکُ التَّصْدِیقِ بِالْإِجَابَةِ ، وَالنِّفَاقُ مَعَ الْإِخْوَانِ ، وَتَأْخِیرُ الصَّلَاةِ عَنْ وَقْتِهَا (1).

وفِیهِ : « الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ » (2). أی یستحق أن یسمی عبادة ، لدلالته علی الإقبال علیه تعالی ، والإعراض عما سواه.

و « دَعَوْتُ الله أَدْعُوهُ دُعَاءً » ابتهلت إلیه بالسؤال ، ورغبت فیما عنده من الخیر.

ویقال : دَعَا أی استغاث.

وفِی الْحَدِیثِ : « ادْعُوا اللهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ » (3). أی کونوا وقت الدُّعَاءِ علی شرائط الإجابة ، من الإتیان بالمعروف ، واجتناب المنهی ، ورعایة الآداب.

وفِیهِ : « لَا تَدْعُوا عَلَی أَنْفُسِکُمْ ». أی لا تقولوا شرا وویلا.

وفِیهِ « أَفْضَلُ الدُّعَاءِ : الْحَمْدُ لِلَّهِ ». قیل : لأنه سؤال لطیف یدق مسلکه ، ومنه قول الشاعر :

إذا أثنی علیک المرء یوما

کفاه من تعرضه الثناء

ولأن التهلیل والتمجید والتحمید دُعَاءٌ ، لأنه بمنزلته فی استیجاب الله وجزائه.

وَالدُّعَاءُ الَّذِی عَلَّمَهُ جَبْرَئِیلُ لِیَعْقُوبَ فَرَدَّ اللهُ عَلَیْهِ ابْنَهُ هُوَ : « یَا مَنْ لَا یَعْلَمُ أَحَدٌ کَیْفَ هُوَ إِلَّا هُوَ ، یَا مَنْ سَدَّ السَّمَاءَ بِالْهَوَاءِ وَکَبَسَ الْأَرْضَ عَلَی الْمَاءِ وَاخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ الْأَسْمَاءِ ائْتِنِی بِکَذَا ».

وفِی الْحَدِیثِ : « لَا دِعْوَةٌ فِی الْإِسْلَامِ ». وهی بالکسر وبالفتح عند بعض ، أی لا تنسب ، وهو أن تنسب إلی غیر أبیه وعشیرته ، وقد کانوا یفعلونه ، فنهی عنه ، وجعل الولد للفراش.

ص: 141

وفِیهِ : « لِکُلِّ نَبِیٍ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ ». قیل : أی مجابة البته ، وهو علی یقین من إجابتها ، وقیل : جمیع دَعَوَاتِ الأنبیاء مستجابة ، ومعناه : لکل نبی دَعْوَةٌ لأمته.

وفِیهِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنْ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ ». أی من الظلم ، لأنه یترتب علیه دَعْوَةُ المظلوم ، ولیس بینها وبین الله حجاب.

وفِی الدُّعَاءِ : « اللهُمَّ رَبَ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ». قیل : النافعة ، لأن کلامه تعالی لا نقص فیه ، وقیل : المبارکة ، وتمامها فضلها وبرکتها ، ویتم الکلام فی « تم ».

وفِی الْحَدِیثِ : « أَنَا دَعْوَةُ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السّلام » (1). هی قوله تعالی : ( رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی ) [ 14 / 40 ].

وفیه : « دَعْوَةُ سلیمان » ، وهی : ( هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی ) [ 38 / 35 ].

وفیه : « دَعْوَةُ إبراهیم » ، هی ( رَبَّنا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ ) [ 2 / 129 ].

وفِیهِ « الطَّاعُونُ دَعْوَةُ نَبِیِّکُمْ صلی الله علیه و آله ». هی قَوْلُهُ : « اللهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءِ أُمَّتِی بِالطَّاعُونِ ».

وقول بعضهم : « هو منی علی دَعْوَةِ الرجل » أی ذاک قدر ما بینی وبینه ، ومثله « سناباذ من موقان علی دَعْوَةٍ » (2) أی قدر سماع صوت ، وربما أرید من ذلک المبالغة فی القرب.

والدُّعَاءُ واحد الْأَدْعِیَةِ ، وأصله « دُعَاو » ، لأنه من دَعَوْتُ (3).

و « دُعَاءُ المؤذن إلی الله فهو دَاعٍ » والجمع

ص: 142

« دُعَاةٌ » ، مثل قاض وقضاة وقاضون.

والنبی صلی الله علیه و آله دَاعِ الخلق إلی التوحید.

و « ادَّعَیْتُ الشیء » طلبته لنفسی ، ومنه « الدَّعْوَةُ فی الطعام » اسم من « دَعَوْتُ الناس » إذا طلبتهم لیأکلوا عندک ، والاسم « الدَّعْوَی ».

و « دَعْوَی فلان کذا » أی قوله ، والجمع « الدَّعَاوِی » بکسر الواو وفتحها ، وقال بعضهم : والفتح أولی ، لأن العرب آثرت التخفیف وحافظت علی ألف التأنیث التی بنی علیها المفرد.

وفِی الْحَدِیثِ : « الْبَیِّنَةُ عَلَی الْمُدَّعِی وَالْیَمِینُ عَلَی الْمُدَّعَی عَلَیْهِ » (1). والمراد بِالْمُدَّعِی علی ما یفهم من الحدیث من یکون فی إثبات قضیة علی غیره ، ومن « الْمُدَّعَی علیه » المانع من ذلک ، وهو المعبر عنه بالمنکر.

و « الْمَدْعَی » موضع دون الروم فی مکة ، یعبر عنه بالرقطاء ، سمی بذلک لأنه مَدْعَی الأقوام ومجتمع قبائلهم (2) ، یقال : « تَدَاعَتْ علیه الأمم من کل جانب »

ص: 143

أی اجتمعت علیه (1).

و « التَّدَاعِی » التتابع.

و « تَدَاعَتِ الحیطان » تساقطت أو کادت.

و « الدَّعِیُ » من تبنیته ، و « الْأَدْعِیَاءُ » جمع « دَعِیٍ » ، وهو من یدعی فی نسب کاذبا. ویقال : « الْأَدْعِیَاءُ » الذین ینتسبون إلی الإسلام وینتحلون أنهم علی سنة النبی صلی الله علیه و آله ، کأهل بدر وغیرهم. وقولهم : « أَدْعُوکَ بِدَاعِیَةِ الإسلام » قیل : أی بِدَعْوَتِهِ ، وهی کلمة الشهادة التی یُدْعَی إلیها أهل الملل الکافرة.

ومنه : « تَدَاکَأَتْ علیه الدیون ».

أی منبسطا لا خوف علیه.

وَفِی الدُّعَاءِ : « مُدِلًّا عَلَیْکَ فِیمَا قَصَدْتُ فِیهِ إِلَیْکَ ». هو أیضا من « الْإِدْلَالِ » علی من لک عنده منزلة وقرب کالأول.

وفِی الْحَدِیثِ : « فِیمَا سَقَتِ الدَّوَالِی نِصْفُ الْعَشْرِ ». هی جمع « دَالِیَةٍ » ، و « الدَّالِیَةُ » جذع طویل یرکب ترکیب مدال الأرز ، وفی رأسه مغرفة کبیرة یستقی بها. قال فی المغرب : وفی المصباح : « الدَّالِیَةُ » دَلْوٌ ونحوها ، وخشبة تصنع کهیئة الصلیب وتشد برأس الدَّلْوِ ، ثم یؤخذ حبل یربط طرفه بذلک وطرفه الآخر بجذع قائمة علی رأس البئر ویستقی بها ، فهی فاعلة بمعنی مفعولة - انتهی.

وقال الجوهری : هی منجنون تدیرها البقرة.

بیعه ، وقیل : یعنی أجرة الحجام.

وفِیهِ : « ثُمَّ ائْتِ مَقَامَ جَبْرَئِیلَ بِالْمَدِینَةِ ، ثُمَّ تَدْعُو بِدُعَاءِ الدَّمِ ، وَهُوَ مَقَامٌ لَا تَدْعُو فِیهِ الْحَائِضُ - یَعْنِی الْمُسْتَحَاضَةَ - ، فَتَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، إِلَّا رَأَتِ الطُّهْرَ ».

وهو دعاء مشهور مذکور فی الفقیه (1).

وفِیهِ : « لَا یَبْطُلُ دَمُ امْرِءٍ مُسْلِمٍ ».

أی لا یذهب دمه هدرا.

و « دَمِیَ الجرح دَمیً » من باب تعب ، و « دُمِیّاً » أیضا : خرج منه الدم ، فهو « دَمٍ » علی النقص (2).

و « شجة دَامِیَةٌ » للتی خرج منها الدَّمُ ، فإن سال فهی الدامعة ، ومنه « فی الدَّامِیَةِ بعیر » (3).

ویقال : « أَدْمَیْتُهُ أنا » و « دَمَّیْتُهُ تَدْمِیَةً » إذا ضربته فخرج منه الدم.

وأصل الدَّمِ « دَمْیٌ » بسکون المیم ، لکن حذفت اللام وجعلت المیم حرف أعراب ، وقیل : الأصل بفتح المیم ، ویثنی بالیاء ، فیقال : « دَمَیَانِ » ، وقیل : أصله واو ، لقولهم : « دَمَوَانِ » ، وقد یثنی الواحد ، فیقال : « دَمَانِ » - کذا فی المصباح.

وفِی الْحَدِیثِ : « وتَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ الدَّمِیَّةُ بَیْنَ کُلِّ صَلَاةٍ ». هی فی کثیر من النسخ بالدال المهملة ، یعنی صاحبة الدَّمِ ، وفی بعضها - بل ربما کان أغلب - بالذال المعجمة ، وفسرت بمن اشتغلت ذمتها بالصلاة ، وکونها نسبة إلی أهل الذمة غیر مناسب - کما لا یخفی.

وفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « کَأَنَّ عُنُقَهُ جِیدُ

ص: 147

دُمْیَةٍ » (1). هی بضم دال مهملة وسکون میم : صنم یتخذ من عاج ، أو صورة یتنوق فی صنعتها ویبالغ فی تحسینها.

وجمع الدُّمْیَةِ « دُمیً ».

وفِی الْخَبَرِ : « وجَدْتُ الْأَرْنَبَ تَدْمَی ». أی تحیض.

و « سهم مُدَمَّی » للذی دَمَّی فیه فأصابه الدَّمُ.

أی الخصلة المذمومة المحقورة.

ومِنْهُ : « إِنَّ الْمَنِیَّةَ قَبْلَ الدَّنِیَّةِ » (1). یعنی الموت خیر للإنسان من الإتیان بخصلة مذمومة ، والأصل فیه الهمز فخفف.

و « الدَّنِیَّةُ » أیضا : النقیصة ، ومنه یقال : « نفس فلان تُدْنِؤُهُ » أی تحمله علی الدَّنَاءَةِ.

و « الجمرة الدُّنْیَا » القریبة ، وکذا « السماء الدُّنْیَا » لقربها ودنوها ، والجمع « الدُّنَی » مثل الکبری والکبر.

و « الدُّنْیَا » مقابل الآخرة ، سمیت بذلک لقربها.

وفِی الْحَدِیثِ : « الدُّنْیَا دُنْیَیَانِ : دُنْیَا بَلَاغٍ ، وَدُنْیَا مَلْعُونَةٍ » (2). البلاغ ما یتبلغ به لآخرته ، والملعونة بخلافه.

وقد جاء فی ذم الدُّنْیَا الکتاب والأحادیث المتواترة ، قال تعالی : ( أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ ) [ 57 / 20 ] وذلک مما یندرج تحته جمیع المهلکات الباطنة : من الغل والحسد والریاء والنفاق والتفاخر وحب الدُّنْیَا وحب النساء. قَالَ علیه السّلام : « حُبُ الدُّنْیَا رَأْسُ کُلِّ خَطِیئَةٍ » (3). قال بعض العارفین : ولیس الدُّنْیَا عبارة عن الجاه والمال فقط بل هما حظان من حظوظهما ، وإنما الدُّنْیَا عبارة عن حالتک قبل الموت کما أن الآخرة عبارة عن حالتک بعد الموت ، وکل ما لک فیه حظ قبل الموت فهو دنیاک ، ولیعلم الناظر أنما الدُّنْیَا خلقت للمرور منها إلی الآخرة ، وأنها مزرعة

ص: 149

الآخرة فی حق من عرفها ، إذ یعرف أنها من منازل السائرین إلی الله ، وهی کرباط بنی علی طریق أعد فیها العلف والزاد وأسباب السفر ، فمن تزود لآخرته فاقتصر منها علی قدر الضرورة من المطعم والملبس والمنکح وسائر الضروریات فقد حرث وبذر وسیحصد فی الآخرة ما زرع ومن عرج علیها واشتغل بلذاتها وحظوظها هلک ، قال تعالی : ( زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ ) [ 3 / 14 ] وقد عبر العزیز عن حظک منها بالهوی فقال : ( وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی ) [ 79 / 40 ، 41 ] - انتهی.

وفِی الْحَدِیثِ : « کَانَتِ الدُّنْیَا بِأَسْرِهَا لِآدَمَ وَلِأَبْرَارِ وُلْدِهِ ، فَمَا غَلَبَ عَلَیْهِ الْأَعْدَاءُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَیْهِمْ بِالْحَرْبِ وَالْغَلَبَةِ فَهُوَ فَیْءٌ ، وَمَا رَجَعَ إِلَیْهِمْ بِغَیْرِ ذَلِکَ سُمِّیَ أَنْفَالاً ، وَهُوَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ».

وفِیهِ « لَرَوْحَةٌ أَوْ غُدْوَةٌ فِی سَبِیلِ اللهِ خَیْرٌ مِنَ الدُّنْیَا وَمَا فِیهَا » (1). أی من إنفاقها لو ملکها ، أو من نفسها لو ملکها ، أو تصور تعمیرها ، لأنه زائل لا محالة ، وهما عبارة عن وقت وساعة.

و « أَدْنَوْهُ منی » - بفتح همزة - أی قربوه منی.

و « التَّدَانِی إلی الشیء » التقرب منه.

و « أَدْنَاهُمَا من فیه » قربهما.

و « أَدْنَی من صداقها » أی أقل من مهرها.

و « أَدْنَی خیبر » أی أسفلها وطرفها مما یلی المدینة.

وفِی حَدِیثِ أَهْلِ الْجَنَّةِ : « مَا فِیهِ دَنِیءٌ » أی دون أو خسیس ، « وإِنَّمَا فِیهِمْ أَدْنَی ». أی أقل رتبة.

و « الدَّنِیءُ » الخسیس من الرجال.

و « الدَّنِیُ » القریب - غیر مهموز.

و « دَنَا یَدْنُ » ومثل قرب یقرب.

و « دَانَیْتُ بین الأمرین » قاربت بینهما.

و « ادْنُ » - بضم الهمزة وسکون

ص: 150

الدال - : أمر المخاطب ، وربما لحقته الهاء فیقال : « ادْنُهْ » ، وقد تکرر فی الحدیث.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « قَطَعْتُمُ الْأَدْنَی مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ ، وَوَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ مِنْ أَبْنَاءِ الْحَرْبِ لِرَسُولِ اللهِ ». یعنی ترکتم بیعة الحق وبایعتم أولاد العباس.

مثل باب وأبواب ، وبابه « تعب ».

ومنه الْحَدِیثُ : « إِذَا بَلَغَ الْمُؤْمِنُ أَرْبَعِینَ سَنَةً آمَنَهُ اللهُ مِنَ الْأَدْوَاءِ الثَّلَاثَةِ : الْبَرَصِ وَالْجُذَامِ وَالْجُنُونِ » (1).

و « الدَّوَاءُ » ما یتداوی به ، وفی الصحاح « الدَّوَاءُ » ممدود واحد « الْأَدْوِیَةِ » ، و « الدِّوَاءُ » بالکسر لغة - انتهی.

وقولهم : « به دَوَاءُ الظبی » معناه أنه لیس به داء کما لا داء فی الظبی.

و « دَاوَاهُ » عالجه ، و « یُدَاوِی بالشیء » یعالج به.

و « الدَّوَاةُ » التی یکتب منها ، والجمع « دَوَیَاتٌ » کحصاة وحصیات.

والمعنی : أصلحوا ما بینکم من الأحوال حتی تکون أحوال ألفة ومحبة واتفاق ومودة ، ومثله » وأصلح ذَاتَ بیننا وبینهم من الأحوال ».

و « ذَاتُ الشیء » نفسه وحقیقته ، وإذا استعمل فی « ذَاتِ یوم » و « ذَاتِ لیلة » و « ذَاتِ غداة » ونحوها فإنها إشارة إلی حقیقة المشار إلیه نفسه. وحکی عن الأخفش أنه قال فی قوله تعالی : ( وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ ) : إنما أنثوا ذَاتَ لأن بعض الأشیاء قد یوضع له اسم مؤنث ولبعضها اسم مذکر ، کما قالوا : « دار » و « حائط » أنثوا الدار وذکروا الحائط - انتهی.

وقولهم : « فلما کان ذَاتُ یوم » یقال بالرفع والنصب ، بمعنی : کان الزمان ذات یوم أو یوم من الأیام.

قوله تعالی : ( ذلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ ) [ 22 / 30 ]. قال بعض المفسرین : الأحسن فی ذَلِکَ أن یکون فصل خطاب ، کقوله : ( هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ ). وقوله : ( وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ ) ابتداء کلام ، وکثیرا ما یتکرر ذکر « ذَلِکَ » فی الکلام ویراد به الإشارة إلی ما تقدم ، وتقدیره « الأمر ذَلِکَ ». وأما « کَذَلِکَ » مثل قوله تعالی : ( کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ ) [ 2 / 187 ] أی مثل ذلک البیان یبین الله آیاته للناس ، وقد تکررت فی القرآن الکریم. والمراد من « ذَلِکَ » قوله : ( وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ ) [ 35 / 28 ] أی کاختلاف الثمرات والجبال.

و « ذا » لامه محذوف ، وأما عینه فقیل : یاء ، وقیل : واو ، وهو الأقیس قاله فی المصباح.

وقال الجوهری فی بحث الألف اللینة : « ذَا » اسم یشار به إلی المذکر ، و « ذِی » - بکسر الذال - للمؤنث ، فإن وقفت علیها قلت : « ذِهْ » بهاء ، فإن أدخلت علیها هاء التنبیه قلت : « هَذَا زید »

ص: 153

و « هَذِهِ أمة الله » ، و « هَذِهِ » بتحریک الهاء. فإن صغرت « ذا » قلت : « ذیا » وتصغیره « هذیا ». إن ثنیت « ذا » قلت : « ذان » فتسقط أحد الألفین ، فمن أسقط ألف « ذا » قرأ : ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ) ومن أسقط ألف التثنیة قرأ ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ) لأن ألف « ذا » لا یقع فیها أعراب ، قال : وإن خاطبت جئت بالکاف فقلت : « ذَاکَ » و « ذَلِکَ » فاللام زائدة والکاف للخطاب ، وفیه دلیل علی أن ما یومی إلیه بعید. وتدخل الهاء علی « ذَاکَ » ولا تدخل علی « ذَلِکَ ». ولا تدخل الکاف علی « ذِی » للمؤنث ، وإنما تدخل علی « تا » تقول : « تلک » و « تیک » ولا تقل : « ذِیکَ » ، وتقول فی التثنیة : « جاءنی ذَانِکَ الرجلان » ، وربما قالوا : « ذَانِّکَ » بالتشدید تأکیدا وتکثیرا للاسم. قال : وأما « ذَا » و « الذی » بمعنی صاحب فلا یکون إلا مضافا ، وأصل « ذ و » ذوا مثل عصا ، یدل علی ذلک قولهم : « هاتان ، ذواتا مال » ، قال تعالی : ( ذَواتا أَفْنانٍ ) [ 55 / 48 ]. ثم قال : وأما « ذُ و » التی فی اللغة بمعنی « الذی » فحقها أن یوصف بها المعارف ، ثم حکی قول سیبویه ، وهو أن « ذَا » وحدها بمعنی « الذی » مستشهدا بقول لبید (1) :

ص: 154

ألا تسألان المرء ما ذَا یحاول

- انتهی. وفِی الْحَدِیثِ : « مَا أَنْتَ وَذَاکَ ». کأن المعنی : لا یلیق بک ذَلِکَ ولا تصل إلیه.

ومن کلامهم : « إیها الله ذَا » و « لاها الله ذَا » قال الخطابی نقلا عنه : « لاها الله ذَا » و « إیها الله ذا » بغیر ألف قبل الذال ، ومعناه فی کلامهم : « لا والله ذا » و « أی والله ذا » یجعلون الهاء مکان الواو ، ومعناه : لا والله یکون ذا. وعن الأخفش : أنه من جملة القسم توکید له ، کأنه قال : « ذَا قسمی » قال : والدلیل علیه أنهم یقولون : « لاها الله ذا لقد کان کَذَا » فیجیئون بالمقسم علیه بعده.

أصلها « ذُرُّورَةٌ » علی وزن فعلولة من « الذرّ » بمعنی التفریق ، لأن الله ذَرَّهُمْ فی الأرض ، فلما کثر التضعیف أبدلوا الراء الأخیرة یاء فصارت « ذرویة » فأدغمت الواو فی الیاء فصارت « ذُرِّیَّةً » ، وتجمع علی « ذُرِّیَّاتٍ » و « ذَرَارِیّ » بالتشدید.

قوله تعالی : ( وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ ) - الآیة [ 6 / 84 ] قال المفسِّر : أی من ذریة نوح علیه السّلام ، لأنه أقرب المذکورین ولأن فیمن عددهم لیس من ذریة إبراهیم علیه السّلام ، وقیل : أراد ومن ذریة إبراهیم علیه السّلام ، وإنما سمی ذُرِّیَّتِهِ إلی قوله : ( کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) ثم عطف علیه قوله : ( وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی ) ، قال : ولا یمتنع أن یکون غلب الأکثر الذین هم من نسل إبراهیم علیه السّلام .

قوله تعالی : ( وَآیَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ. وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ ) [ 36 / 41 - 42 ] قال المفسر : ذُرِّیَّتَهُمْ أولادهم ومن یهمهم حمله. وقیل : إن اسم الذُّرِّیَّةِ یقع علی النساء لأنهن من مزارعها.

وفِی الْحَدِیثِ نَهَی عَنْ قَتْلِ الذَّرَارِیِ ، وَخَصَّهُمْ بِالْحَمْلِ لضعفهم ، ولأنهم لا قوة لهم علی السفر کقوة الرجال ، و ( مِنْ مِثْلِهِ ) أی من مثل الفلک ( ما یَرْکَبُونَ ) ، یعنی الإبل وهی سفن البر ، وقیل : ( الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ) سفینة نوح علیه السّلام ، و ( مِنْ مِثْلِهِ ) أی مثل ذلک الفلک ( ما یَرْکَبُونَ ) من السفن والزوارق (1).

قوله تعالی : ( وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ) [ 52 / 21 ] رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام قَالَ : « قَصُرَتِ الْأَبْنَاءُ عَنِ الْآبَاءِ فَأَلْحَقُوا الْأَبْنَاءَ بِالْآبَاءِ لِتَقَرَّ أَعْیُنُهُمْ » (2).

وعَنْهُ علیه السّلام أَنَّهُ قَالَ : « إِنَّ اللهَ تَبَارَکَ وَتَعَالَی أَکْفَلَ إِبْرَاهِیمَ وَسَارَةَ أَطْفَالَ

ص: 156

الْمُؤْمِنِینَ یَغْذُونَهُمْ بِشَجَرَةٍ فِی الْجَنَّةِ لَهَا أَخْلَافٌ کَأَخْلَافِ الْبَقَرِ فِی قَصْرٍ مِنْ دُرَّةٍ ، فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أُلْبِسُوا وَطُیِّبُوا وَأُهْدُوا إِلَی آبَائِهِمْ ، فَهُمْ مُلُوکٌ فِی الْجَنَّةِ مَعَ آبَائِهِمْ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَی : وَالَّذِینَ آمَنُوا وَأَتْبَعْنَاهُمْ ذُرِّیَّاتِهِمْ بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّاتِهِمْ (1).

وقال الشیخ أبو علی (ره) فی تفسیر الآیة : ( وَالَّذِینَ آمَنُوا ) عطف علی ( بِحُورٍ عِینٍ ) أی وبالذین آمنوا ، أی بالرفقاء والجلساء ، فیتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمؤانسة الإخوان ، وقرئ ( وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ ) وذُرِّیَّاتُهُمْ وأتبعناهم ذُرِّیَّاتِهِمْ و ( أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ) وذُرِّیَّاتِهِمْ - انتهی.

وعَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « الْمُؤْمِنُونَ وَأَوْلَادُهُمْ فِی الْجَنَّةِ ». وقرأ هذه الآیة (2) والمعنی : أن الله سبحانه یجمع لهم أنواع السرور بسعادتهم فی أنفسهم وبمزاوجة الحور العین وبمؤانسة الإخوان المؤمنین المتقابلین وباجتماع أولادهم ونسلهم معهم.

قوله تعالی : ( وَالذَّارِیاتِ ذَرْواً ) [ 51 / 1 ] وهی الریاح تَذْرُو الشیء ذَرْواً وذَرْیاً : تنسفه وتذهبه ، ویقال : « ذَرَتْهُ الریح وأَذْرَتْهُ » طیرته.

وفِی الْحَدِیثِ : « سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ الذَّارِیاتِ ذَرْواً فَقَالَ : الذَّارِیَاتِ هِیَ الرِّیحُ ، وَعَنْ ( الْحَامِلَاتِ وِقْراً ) فَقَالَ : هِیَ السَّحَابُ ، وَعَنِ ( الْجَارِیَاتِ یُسْراً ) فَقَالَ : هِیَ السُّفُنُ ، وَعَنِ ( الْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً ) قَالَ : الْمَلَائِکَةُ ، وَهُوَ قَسَمٌ کُلُّهُ » (3).

وفِی الْحَدِیثِ : « کَسْبُ الْحَرَامِ یَبِینُ فِی الذُّرِّیَّةِ ». قیل علیه : أنه ینافی قوله

ص: 157

تعالی : ( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ) [ 6 / 164 ] ویمکن الجواب بأن کسب الحرام له تأثیر فی الذُّرِّیَّةِ یسبب التربیة منه ، فیفعلون الأفعال القبیحة ، أو هو للتوبیخ والتحذیر عن تناوله.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « یَذْرُو الرِّوَایَةَ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ ». أی یسرد الروایة کما تنسف الریح هشیم النبت.

و « الذِّرْوَةُ » - بالکسر والضم من کل شیء - : أعلاه ، وسنام کل شیء : أعلاه أیضا.

ومنه الْحَدِیثُ : « ذِرْوَةُ الْإِسْلَامِ وَسَنَامُهُ الْجِهَادُ ».

ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « عَلَی ذِرْوَةِ کُلِّ بَعِیرٍ شَیْطَانٌ » (1).

ومنه « ذُرَی الآکام » - بالضم - فإنها جمع « ذُرْوَةٍ » یعنی أعالیها.

و « الذُّرْوَةُ » - بالضم - : الشیب أو أول بیاضه فی مقدم الرأس.

و « الذَّرَی » - بالفتح - کلما استترت به.

و « الذُّرَةُ » - بضم معجمة وخفة مهملة وها عوض عن لام محذوفة - : حبّ معروف.

و « أَذْرَأَتِ العین دمعها » صبته.

و « الْمِذْرَی » خشبة ذات أطراف یُذَرَّی بها الطعام.

« ذَکَاةُ الْجَنِینِ ذَکَاةُ أُمِّهِ » (1). قال فی النهایة : ویروی هذا الحدیث بالرفع والنصب ، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذی هو « ذَکَاةُ الجنین » ، فتکون ذکاة الأم هی ذکاة الجنین ، فلا یحتاج إلی ذبح مستأنف ، ومن نصب کان التقدیر : « ذکاة الجنین کَذَکَاةِ أمه » فلما حذف الجار نصب ، أو علی تقدیر : « یُذَکَّی تَذْکِیَةً مثل ذکاة أمه » فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف إلیه مقامه ، فلا بد عنده من ذبح الجنین إذا خرج حیا. ومنهم من یرویه بنصب الذکاتین ، أی ذَکُّوا الجنین کَذَکَاةِ أمه - انتهی.

فِی الْحَدِیثِ : « کُلُّ یَابِسٍ ذَکِیٌ » (2). أی طاهر ، ومِنْهُ : « ذَکَاةُ الْأَرْضِ یُبْسُهَا ». أی طهارتها من النجاسة.

وفِیهِ : « أَذْکِ بِالْأَدَبِ قَلْبَکَ ». أی طهره ونظفه عن الأدناس والرذائل.

« وذَکِیَ الشخص وذَکَا » من باب تعب ومن باب علا لغة یرید سرعة الفهم.

وعن بعض المحققین : « الذَّکَاءُ » حدة الفؤاد ، وهی شدة قوة النفس معدة لاکتساب الآراء. وقیل : هو أن یکون سرعة إنتاج القضایا وسهولة استخراج النتائج ملکة النفس کالبرق اللامع بواسطة کثرة مزاولة المقدمات المنتجة.

« الذَّکِیُ » - علی فعیل - : الشخص المتصف بذلک ، والجمع « أَذْکِیَاءُ ».

و « ذُکَاءُ » - بالضم - اسم للشمس معرفة.

و « الذَّکَاءُ » - بالفتح - : شدة وهج النار واشتعالها ، وفی القاموس : « ذَکَتِ النار ذُکُوّاً وذَکاً وذَکَاءً » - بالمد - : اشتد لهبها.

و « الذَّکَوَاتُ » جمع « ذَکْوَةٍ » الجمرة الملتهبة من الحصی ، ومنه الْحَدِیثُ : « قَبْرُ

ص: 159

عَلِیٍّ علیه السّلام بَیْنَ ذَکَوَاتٍ بِیضٍ » (1). وأحب التختم بما یظهره الله بِالذَّکَوَاتِ البیض.

وذَکْوَانُ قبیلة من سلیم (2).

و « أذکوتکین » بالذال المعجمة بعد ألف ثم الکاف فالتاء المثناة الفوقانیة بعد الواو ثم الیاء التحتانیة بعد الکاف ثم النون أخیرا علی ما وجدناه فی النسخ : اسم حاکم جائر.

أبو علی (ره) : استعملوا « أرَأَیْتَ » فی معنی أخبر ، والفاء جاءت للتعقیب ، فکأنه قال : أخبر أیضا بقصة هذا الکافر عقیب حدیث أولئک. وهو ابن وائل ، کان لخباب بن الأرت علیه دین فتقضاه ، قال : لا والله حتی تکفر بمحمد ، فقال : لا والله لا أکفر بمحمد حیا ولا میتا ولا حین أبعث ، فقال : فإنی مبعوث فإذا بعثت سیکون لی مال وولد سأعطیک (1).

قوله تعالی : ( أَرَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَ ) [ 17 / 62 ] أی أخبرنی عن حاله.

قوله تعالی : ( وَأَرِنا مَناسِکَنا ) [ 2 / 128 ] أی عرفنا.

وتکون « الرُّؤْیَا » بمعنی العلم ، کقوله تعالی : لَأَرَیْناکَهُمْ [ 47 / 30 ] ، وقوله تعالی : ( فَهُوَ یَری ) [ 53 / 35 ].

قوله تعالی : ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ ) [ 17 / 60 ] قیل : هی الرُّؤْیَةُ المذکورة من الإسراء إلی بیت المقدس والمعراج ، والفتنة : الامتحان وشدة التکلیف ، لیعرض المصدق بذلک الجزیل الثواب والمکذب الألیم العقاب. وقیل : الرُّؤْیَا هی التی رَآهَا بالمدینة حین صده المشرکون ، وإنما کانت فتنة لما دخل علی المسلمین من الشبهة والشک لما تراخی الدخول إلی مکة حتی العام القابل. قیل : هی رُؤْیَا فی منامه أن قرودا تصعد منبره وتنزل.

قوله تعالی : ( لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِ ) [ 48 / 27 ] قَالَ الْمُفَسِّرُ : رَأَی - أَیْ رَسُولُ اللهِ - فِی الْمَنَامِ بِالْمَدِینَةِ قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ إِلَی الْحُدَیْبِیَةِ أَنَّ الْمُسْلِمِینَ یَدْخُلُونَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَأَخْبَرَ بِذَلِکَ أَصْحَابَهُ فَفَرِحُوا ، فَلَمَّا انْصَرَفُوا مِنَ الْحُدَیْبِیَةِ وَلَمْ یَدْخُلُوا مَکَّةَ قَالَ الْمُنَافِقُونَ : مَا حَلَقْنَا وَلَا قَصَّرْنَا وَلَا دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، فَنَزَلَتْ أَخْبَرَهُمُ اللهُ أَنَّ مَنَامَکَ

ص: 162

حَقٌّ وَصِدْقٌ ، وَأَکَّدَ الدُّخُولَ بِالْقَسَمِ.

قوله تعالی : ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ ) [ 81 / 23 ] یعنی رَأَی محمد صلی الله علیه و آله جبرئیل فی صورته الحقیقیة التی جبل علیها فی الأفق المبین ، أی فی أفق الشمس وقد ملأ الأفق. قیل : ما رَآهُ أحد من الأنبیاء فی صورته الحقیقیة غیر محمد صلی الله علیه و آله ، رَآهُ مرتین : مرة فی الأرض ، ومرة فی السماء.

قوله تعالی : ( ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی ) [ 53 / 11 ] أی ما کذب فؤاد محمد صلی الله علیه و آله ما رَآهُ ببصره من صورة جبرئیل علیه السّلام ، أی ما قال فؤاده لما رَآهُ : لم أعرفک ، ولو کان کذلک لکان کاذبا لأنه عرفه.

قوله تعالی : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ) [ 53 / 13 - 14 ] أی ولقد رَأَی صلی الله علیه و آله جبرئیل نزلة أخری ، أی مرة أخری ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی )(1).

وَفِی حَدِیثِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ (2) عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیهما السّلام قَالَ : قَالَ لِی : « یَا أَحْمَدُ مَا الْخِلَافُ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ أَصْحَابِ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ فِی التَّوْحِیدِ »؟ فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ قُلْنَا نَحْنُ بِالصُّورَةِ لِلْحَدِیثِ الَّذِی رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله رَأَی رَبَّهُ فِی صُورَةِ شَابٍّ ، وَقَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ بِالنَّفْیِ لِلْجِسْمِ ، فَقَالَ : « یَا أَحْمَدُ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ وَبَلَغَ ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ) خُرِقَ لَهُ فِی الْحُجُبِ مِثْلُ سُمِّ الْإِبْرَةِ فَرَأَی مِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ یَرَی وَأَرَدْتُمْ أَنْتُمُ التَّشْبِیهَ ، دَعْ هَذَا یَا أَحْمَدُ لَا یَنْفَتِحُ عَلَیْکَ مِنْهُ أَمْرٌ عَظِیمٌ » (3).

قوله تعالی : ( قالَ رَبِ أَرِنِی أَنْظُرْ

ص: 163

إِلَیْکَ ) [ 7 / 143 ] أَوْرَدَ عَلَیْهِ : کَیْفَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ کَلِیمُ اللهِ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ لَا یَعْلَمُ أَنَّ اللهَ تَعَالَی لَا یُرَی حَتَّی یَسْأَلَهُ هَذَا السُّؤَالَ؟ وَأَجَابَ عَنْهُ الرِّضَا علیه السّلام : « أَنَّ کَلِیمَ اللهِ عَلِمَ أَنَّ اللهَ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ یُرَی بِالْأَبْصَارِ ، وَلَکِنَّهُ لَمَّا کَلَّمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَقَرَّبَهُ نَجِیّاً رَجَعَ إِلَی قَوْمِهِ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اللهَ تَعَالَی کَلَّمَهُ وَقَرَّبَهُ وَنَاجَاهُ ، فَقَالُوا : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ ) حَتَّی نَسْمَعَ کَلَامَهُ کَمَا سَمِعْتَهُ ، وَکَانَ الْقَوْمُ سَبْعَمِائَةِ أَلْفٍ ، فَاخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِینَ أَلْفاً ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَةَ آلَافٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقَاتِ رَبِّهِ ، ثُمَّ خَرَجَ بِهِمْ إِلَی طُورِ سَیْنَاءَ فَأَقَامَهُمْ فِی سَفْحِ جَبَلٍ وَصَعِدَ مُوسَی إِلَی الطُّورِ وَسَأَلَ اللهَ أَنْ یُکَلِّمَهُ وَیُسْمِعَهُمْ کَلَامَهُ ، وَکَلَّمَهُ اللهُ تَعَالَی وَسَمِعُوا کَلَامَهُ مِنْ فَوْقُ وَأَسْفَلَ وَیَمِینٍ وَشِمَالٍ وَوَرَاءَ وَأَمَامَ ، لِأَنَّ اللهَ أَحْدَثَهُ فِی الشَّجَرَةِ ثُمَّ جَعَلَهُ مُنْبَعِثاً مِنْهَا حَتَّی سَمِعُوهُ مِنْ جَمِیعِ الْوُجُوهِ ، فَقَالُوا : لَنْ نُؤْمِنَ بِأَنَّ هَذَا الَّذِی سَمِعْنَاهُ کَلَامُ اللهِ ( حَتَّی نَرَی اللهَ جَهْرَةً ) ، فَلَمَّا قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ الْعَظِیمَ وَاسْتَکْبَرُوا وَعَتَوْا بَعَثَ اللهُ عَلَیْهِمْ صَاعِقَةً ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ) فَمَاتُوا ، فَقَالَ مُوسَی : یَا رَبِّ مَا أَقُولُ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَیْهِمْ وَقَالُوا : إِنَّکَ ذَهَبْتَ بِهِمْ وَقَتَلْتَهُمْ لِأَنَّکَ لَمْ تَکُنْ صَادِقاً فِیمَا ادَّعَیْتَ مِنْ مُنَاجَاتِ اللهِ تَعَالَی إِیَّاکَ؟ فَأَحْیَاهُمُ اللهُ وَبَعَثَهُمْ مَعَهُ ، فَقَالُوا : إِنَّکَ لَوْ سَأَلْتَ اللهَ تَعَالَی أَنْ یُرِیَکَ لِتَنْظُرَ إِلَیْهِ لَأَجَابَکَ فَتُخْبِرُنَا کَیْفَ هُوَ وَنَعْرِفُهُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ، فَقَالَ مُوسَی : یَا قَوْمِ إِنَّ اللهَ لَا یُرَی بِالْأَبْصَارِ وَلَا کَیْفِیَّةَ لَهُ وَإِنَّمَا یُعْرَفُ بِآیَاتِهِ وَیُعْلَمُ بِأَعْلَامِهِ ، فَقَالُوا : لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَسْأَلَهُ ، فَقَالَ مُوسَی : یَا رَبِّ إِنَّکَ قَدْ سَمِعْتَ مَقَالَةَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِصَلَاحِهِمْ ، فَأَوْحَی اللهُ إِلَیْهِ : یَا مُوسَی سَلْنِی مَا سَأَلُوکَ فَلَنْ آخُذَکَ بِجَهْلِهِمْ ، فَعِنْدَ ذَلِکَ قَالَ مُوسَی : ( رَبِ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَلکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ

ص: 164

اسْتَقَرَّ مَکانَهُ )(1).

قوله تعالی : ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ. وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ) [ 99 / 7 - 8 ] قال الشیخ أبو علی (ره) : فی بعض الروایات عن الکسائی خَیْراً یُرَهُ بضم الیاء فیهما ، وهو روایة أبان عن عاصم ، وقراءة علی علیه السّلام والباقون بفتح الیاء فی الموضعین (2) والمعنی : من یعمل وزن ذرة من الخیر یَرَ ثوابه وجزاءه ، ( وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ) أی یری ما یستحق من العقاب. قال : ویمکن أن یستدل بهذا علی بطلان الإحباط - إلی أن قال - وقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ کَعْبٍ : مَعْنَاهُ : ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً ) وَهُوَ کَافِرٌ یَرَ ثَوَابَهُ فِی الدُّنْیَا فِی نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوُلْدِهِ حَتَّی یَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا وَلَیْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَیْرٌ ، ( وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ) وَهُوَ مُؤْمِنٌ یَرَی عُقُوبَتَهُ فِی الدُّنْیَا فِی نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوُلْدِهِ حَتَّی یَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا وَلَیْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ شَرٌّ. ثم قال : وقَالَ مُقَاتِلٌ : ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ ) یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِی کِتَابِهِ فَیَفْرَحُ بِهِ ، وَکَذَلِکَ مَنْ یَعْمَلُ الشَّرَّ یَرَاهُ فِی کِتَابِهِ فَیَسُوءُهُ ذَلِکَ. قَالَ : وَکَانَ أَحَدُهُمْ یَسْتَقِلُّ أَنْ یُعْطِیَ الْیَسِیرَ ، وَیَقُولُ : إِنَّمَا نُؤْجَرُ عَلَی مَا نُعْطِی وَنَحْنُ نُحِبُّهُ وَلَیْسَ الْیَسِیرُ مِمَّا نُحِبُّ ، وَیَتَهَاوَنُ بِالذَّنْبِ الْیَسِیرِ وَیَقُولُ : إِنَّمَا وَعَدَ اللهُ النَّارَ عَلَی الْکَبَائِرِ ، فَأَنْزَلَ اللهُ هَذِهِ الْآیَةَ یُرَغِّبُهُمْ فِی الْقَلِیلِ مِنَ الْخَیْرِ وَیُحَذِّرُهُمْ مِنَ الْیَسِیرَ مِنَ الشَّرِّ. انتهی.

قال بعض المحققین فی هذه الآیة وفی قوله تعالی : ( یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ ) [ 99 / 6 ] وفی قوله تعالی : ( یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ

ص: 165

لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً ) [ 3 / 30 ] : دلالة علی تجسم الأعمال فی النشأة الأخری ، وقد ورد فی بعض الأخبار تجسم الاعتقادات أیضا ، فالأعمال الصالحة والاعتقادات الصحیحة تظهر صورا نورانیة مستحسنة توجب لصاحبها کمال السرور والابتهاج ، والأعمال السیئة والاعتقادات الباطلة تظهر صورا ظلمانیة مستقبحة توجب غایة الحزن والتألم ، کما قال جماعة من المفسرین عند هذه الآیات - انتهی.

ویؤیده ما رُوِیَ مِنْ أَنَّهُ : « إِذَا بَعَثَ اللهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ قَبْرِهِ خَرَجَ مَعَهُ مِثَالٌ یَقْدُمُهُ أَمَامَهُ - یَعْنِی صُورَةً لِأَنَّ الْمِثَالَ الصُّورَةُ - کُلَّمَا رَأَی الْمُؤْمِنُ هَوْلاً مِنْ أَهْوَالِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ قَالَ لَهُ الْمِثَالُ : لَا تَفْزَعْ وَلَا تَحْزَنْ وَأَبْشِرْ بِالسُّرُورِ وَالْکَرَامَةِ مِنَ اللهِ تَعَالَی ، حَتَّی یَقِفَ بَیْنَ یَدَیِ اللهِ تَعَالَی فَیُحَاسِبُهُ حِسَاباً یَسِیراً وَیَأْمُرُ بِهِ إِلَی الْجَنَّةِ وَالْمِثَالُ أَمَامَهُ - إِلَی قَوْلِهِ علیه السّلام - فَیَقُولُ : مَنْ أَنْتَ؟ فَیَقُولُ : أَنَا السُّرُورُ الَّذِی کُنْتَ أَدْخَلْتَهُ عَلَی أَخِیکَ الْمُؤْمِنِ فِی الدُّنْیَا » (1).

قوله تعالی : ( لَتَرَوُنَ الْجَحِیمَ ) [ 102 / 6 ] قَالَ الشَّیْخُ أَبُو عَلِیٍّ (ره) : قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَتُرَوُنَ بِضَمِّ التَّاءُ رُوِیَ ذَلِکَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام ، والباقون لَتَرَوُنَ بفتح التاء.

وقد تکرر فی الکتاب والسنة ( أَرَأَیْتَکَ ) و ( أَرَأَیْتَکُمْ ) » وهی کلمة تقال عند الاستخبار والتعجب ، یعنی أخبرونی وأخبرونی ، وتاؤها مفتوحة أبدا ، و « کم » فیها لا محل له من الإعراب ، لأنک تقول : « أرَأَیْتَکَ زیدا ما شأنه ، فلو جعلت للکاف محلا لکنت کأنک تقول : « أرَأَیْتَ نفسک زیدا ما شأنه » وذلک فاسد ، ولو جعلت الکاف مفعولا - کما قاله الکوفیون - للزم أن یصح الاقتصار علی المنسوب فی المثال المذکور ، لأنه المفعول الثانی علی ذلک التقدیر ، ولکن الفائدة لا تتم عنده ،

ص: 166

فلا یجوز الاقتصار علیه. وأما ( أَرَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَ ) [ 17 / 62 ] فالمفعول الثانی محذوف ، أی کرمته علی وأنا خیر منه لعدیت الفعل إلی ثلاث مفاعیل ، وللزم أن تقول : « أرَأَیْتُمُوکُمْ » بل الفعل معلق عن العمل للاستفهام ، أو المفعول محذوف تقدیره : أرَأَیْتَکُمْ آلهتکم تنفعکم إذ تدعونها.

قوله تعالی : ( یُراؤُنَ النَّاسَ ) [ 4 / 142 ] قال الشیخ أبو علی (ره) : قرئ فی الشواذ « یَرْءُونَ » مثل « یَدْعُونَ » والقراءة المشهورة ( یُراؤُنَ ) مثل « یراعون » قال ابن جنی (1) : « یَرْءُونَ » ومعناه یبصرون الناس ویحملون علی أن یَرَوْهُمْ یتعاطون ، وهذا أقوی من ( یُراؤُنَ ) بالمد علی یفاعلون ، لأن معناه یتعرضون لأن یَرَوْهُمْ.

قوله تعالی : ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) [ 9 / 105 ].

رُوِیَ عَنْهُمْ علیهم السّلام : « تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله کُلَّ صَبَاحٍ - أَبْرَارُهَا وَفُجَّارُهَا - فَاحْذَرُوهَا » (2). والمؤمنون هم الأئمة - علیهم السلام - (3).

وفِی الْحَدِیثِ : « سُرُّوا رَسُولَ اللهِ

ص: 167

وَلَا تَسُوءُوهُ » (1). لأنه إذا رَأَی معصیة ساءه.

قوله تعالی : أَثاثاً وَرِیًّا [ 19 / 74 ] بغیر همز ، یجوز أن یکون من « الری » أی منظرهم مریوء من النعمة ، و ( أَثاثاً وَرِءْیاً ) - بهمزة قبل الیاء - : ما رَأَیْتَ علیه بشارة وهیئة ، وإن شئت قلت : المنظر الحسن ، وَزِیًّا بالزای المعجمة - یعنی هیئة ومنظرا. قیل : وقرئت بهذه الثلاثة أوجه.

وفِی الْخَبَرِ : « إِنِّی لَأَرَاهُ مُؤْمِناً ». بفتح الهمزة أی أعلمه ، وبضمها أی أظنه.

و « الرُّؤْیَا » - بالضم والقصر ومنع الصرف - : ما یری فی المنام.

وفِی الْخَبَرِ : « مَنْ رَآنِی فَقَدْ رَآنِی ». یعنی إن رُؤْیَتَهُ صلی الله علیه و آله لیست أضغاث أحلام ولا تخیلات شیطان ، والرُّؤْیَةُ بخلق الله لا یشترط فیها مواجهة ولا مقابلة إن قیل الجزاء هو الشرط ، أجیب بإرادة لازمه ، أی فلیستبشر فإنه رَآنِی.

وفِی الْحَدِیثِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السّلام قَالَ : حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ أَبِیهِ علیهم السّلام : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : « مَنْ رَآنِی فَقَدْ رَآنِی لِأَنَّ الشَّیْطَانَ لَا یَتَمَثَّلُ فِی صُورَتِی ، وَلَا فِی صُورَةِ أَحَدٍ مِنْ أَوْصِیَائِی ، وَلَا فِی صُورَةِ أَحَدٍ مِنْ شِیعَتِهِمْ ، وَأَنَ الرُّؤْیَا الصَّادِقَةَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ » (2).

وَفِی بَعْضِ نُسَخِ الْحَدِیثِ « الصَّالِحَةَ ». ووصفها بها لأن غیر الصالحة تسمی الحلم (3).

وفِیهِ : « رَأْیُ الْمُؤْمِنِ وَرُؤْیَاهُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ عَلَی سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ » (4). قیل : المراد بالأول ما یخلق

ص: 168

الله فی قلبه من الصور العلمیة فی حال الیقظة ، ومن الثانی ما یخلق الله فی قلبه حال النوم ، وکأن المراد من « فی آخر الزمان » زمان ظهور الصاحب علیه السّلام ، فإنه وقع التصریح فی بعض الأخبار بأن فی زمان ظهوره یجمع الله قلوب المؤمنین علی الصواب. وقیل : ولفظة « علی » نهجیة ، أی علی هذا النهج ، یعنی یکون مثل الوحی موافقین للواقع.

وفِیهِ : « الرُّؤْیَا الصَّادِقَةُ وَالْکَاذِبَةُ مَخْرَجُهُمَا مِنْ مَوْضِعٍ وَاحِدٍ » یَعْنِی الْقَلْبَ ، فَالرُّؤْیَا الْکَاذِبَةُ الْمُخْتَلِقَةُ هِیَ الَّتِی یَرَاهَا الرَّجُلُ فِی أَوَّلِ لَیْلِهِ فِی سُلْطَانِ الْمَرَدَةِ الْفَسَقَةِ ، وَإِنَّمَا هِیَ شَیْءٌ یُخَیَّلَ إِلَیْهِ وَهِیَ کَاذِبَةٌ لَا خَیْرَ فِیهَا ، وَأَمَّا الصَّادِقَةُ فَیَرَاهَا بَعْدَ الثُّلُثَیْنِ مِنَ اللَّیْلِ مَعَ حُلُولِ الْمَلَائِکَةِ وَذَلِکَ قَبْلَ السَّحَرِ ، وَهِیَ صَادِقَةٌ لَا تَخْتَلِفُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ جُنُباً أَوْ یَنَامَ عَلَی غَیْرِ طُهْرٍ وَلَمْ یَذْکُرِ اللهَ تَعَالَی ، فَإِنَّهَا تَخْتَلِفُ وَتُبْطِئُ عَلَی صَاحِبِهَا (1).

وفِی الْخَبَرِ عَنْهُ صلی الله علیه و آله أَنَّهُ قَالَ : « الرُّؤْیَا ثَلَاثَةٌ : رُؤْیَا بُشْرَی مِنَ اللهِ ، وَرُؤْیَا تَحْزِینٍ مِنَ الشَّیْطَانِ ، وَالَّذِی یُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ فَیَرَاهُ فِی مَنَامِه ِ » (2).

وفِی خَبَرٍ آخَرَ عَنْهُ علیه السّلام أَنَّهُ قَالَ : « الرُّؤْیَا عَلَی رَجُلٍ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ ، فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ ». قال بعض الشارحین : وجه الجمع بین هذین الخبرین أنه عبر عن مطلق الرُّؤْیَا بکونها کالطائر الذی لا قرار له ولا ثبات له حتی یحصل تعبیرها فإذا حصل طارت کالطائر الذی أصیب بالضربة أو الرمیة فوقع بعد طیرانه ، وأما الرُّؤْیَا الحقیقیة التی یعبر عنها بأنها بشری من الله فهی ما تشاهده النفس المطمئنة من الروحانیات والعالم العلوی ، وتلک الرُّؤْیَا واقعة عبرت أم لم تعبر ، لأن ما فی ذلک

ص: 169

العالم کله حقیقی لا یتغیر ، وأما الرُّؤْیَا التی هی تحزین من الشیطان فهی ما تشاهده النفس عند استیلاء القوة الشهویة أو الغضبیة ، فإن ذلک مما یحصل به الأمور الشریرة باعتبار الشخص فی الأمور الواقعة فی العالم الجسمانی باعتبار حصوله عن هذه النفس الشیطانیة ، وکذا ما یَرَاهُ الإنسان من الأمور المرتسمة فی نفسه من القوة المتخیلة والمتوهمة ، لأنها صور لا حقائق لها ، وهاتان المرتبتان تقعان مع التعبیر بحسب ما یعبران - انتهی. وسیأتی فی « حلم » مزید کلام فی الأحلام.

وفِی الْحَدِیثِ : « یُعْطِی الزَّکَاةَ عَلَی مَا یَرَی ». أی علی ما یعرف من أهل الاستحقاق وغیرهم.

وقد تکرر فیه : « فما تَرَی » ومعناه قریب من معنی « ما تقول » والمراد الاستخبار.

و « فلان یَرَی رَأْیَ الخوارج » یذهب مذهبهم.

وفِی الْحَدِیثِ : « لَمْ یَقُلْ علیه السّلام بِرَأْیٍ وَلَا قِیَاسٍ ». قیل فی معناه : الرَّأْیُ التفکر فی مبادئ الأمور والنظر فی عواقبها وعلم ما یئول إلیه من الخطإ والصواب ، أی لم یقل علیه السّلام بمقتضی العقل ولا بالقیاس. وقیل : الرَّأْیُ أعم لتناوله مثل الاستحسان.

وجمع الرأی « أَرَآءٌ » ، و « رُئِیٌ ».

« آرَاءُ » أیضا مقلوب.

و « ارْتَأَی » أی طلب الرأی والتدبیر.

و « أصحاب الرَّأْیِ » عند الفقهاء هم أصحاب القیاس والتأویل کأصحاب أبی حنیفة (1) وأبی الحسن

ص: 170

الأشعری (1) ، وهم الذین قالوا : نحن بعد ما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله یسعنا أن نأخذ بما اجتمع علیه رَأْیُ الناس. قَالَ الْعَلَّامَةُ الدِّمْیَرِیُّ - نَقْلاً عَنْهُ فِی تَفْسِیرِ الرَّأْیِ - : رَوَی نُوحٌ الْجَامِعُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا حَنِیفَةَ یَقُولُ : مَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فَعَلَی الرَّأْسِ وَالْعَیْنِ ، وَمَا جَاءَ عَنِ الصَّحَابَةِ اخْتَرْنَاهُ ، وَمَا کَانَ غَیْرَ ذَلِکَ فَهُمْ رِجَالٌ وَنَحْنُ رِجَالٌ. وعَنْ أَبِی حَنِیفَةَ أَنَّهُ قَالَ : عَلِمْنَا هَذَا رَأْیٌ ، وَهُوَ أَحْسَنُ مَا قَدَرْنَا عَلَیْهِ ، فَمَنْ جَاءَ بِأَحْسَنَ مِنْهُ قَبِلْنَاهُ. انتهی (2) ، وهو باطل مردود.

ص: 171

وفِی خَبَرِ مُعَاذٍ فِی قَوْلِهِ : « أَجْتَهِدُ رَأْیِی » - إن صح - فالمراد به رد القضیة التی تعرض للحکم من طریق القیاس أو غیره إلی الکتاب والسنة ، ولم یرد الرَّأْیَ الذی یَرَاهُ من قبل نفسه من غیر حمل علی کتاب وسنة ، وعلی هذا یحمل قَوْلُهُ علیه السّلام : « مَنْ قَالَ فِی الْقُرْآنِ بِرَأْیِهِ فَقَدْ أَخْطَأَ ». أی قال فیه قولا غیر مستفاد من کتاب ولا سنة ولا من دلیل یعتمد علیه بل قال بِرَأْیِهِ حسب ما یقتضیه عقله ویذهب إلیه وهمه بالظن والتخمین ، ومن خاض فی کتاب الله بمثل ذلک فبالحری أن یکون قوله مهجورا وسعیه مبتورا (1).

و « التَّرَائِی » تفاعل من الرُّؤْیَةِ ، یقال : « تَرَاءَی القوم » إذا رَأَی بعضهم بعضا ، و « تَرَاءَی لی الشیء » ظهر لی حتی رَأَیْتُهُ ، و « تَرَاءَیْنَا الهلال » تکلفنا النظر إلی جهته لِنَرَاهُ ، و « تَرَاءَی لی الشیء من الجن » ظهر.

و « فلان له رَئِیٌ من الجن » - بتشدید الیاء علی فعیل أو فعول - لأنه یَتَرَاءَی لمتبوعه ، أو هو من « الرَّأْیِ » یقال : « فلان رَئِیُ قومه » إذا کان صاحب رأیهم والْمِرْآةُ التی ینظر فیها ، وجمعها « مَرَاءٍ » کجوار ومناص ، والکثیر « مَرَایَا ».

و « فلان بِمَرْأیً منی ومسمع » أی حیث أَرَاهُ وأسمع قوله.

و « سَامِرَّاء » المدینة التی بناها المعتصم ودفن فیها علی الهادی علیه السّلام والحسن العسکری علیه السّلام . وفیها لغات : « سُرَّ من رأی » و « سَرَّ من رأی » - بفتح السین وضمها - و « ساء من رأی » [ و « سامرا » ] قاله الجوهری عن أحمد بن یحیی وابن الأنباری (2).

و « رَأَیْتُهُ عالما » یستعمل بمعنی العلم

ص: 172

والظن ، فیعدی إلی مفعولین.

و « رَأَیْتُ زیدا » أبصرته ، ویعدی إلی مفعول واحد ، لأن أفعال الحواس إنما تتعدی إلی واحد ، فإن رَأَیْتَهُ هیئة نصبتها علی الحال وقلت : « رَأَیْتُهُ قائما ».

وتقول : « رَأَی یَرَی » والقیاس « یَرْأَی » - کینعی - لکن العرب أجمعت علی حذف الهمزة من مضارعه فقالوا : یَرَی یَرَیَانِ یَرَوْنَ - إلخ. واسم الفاعل منه رَاءٍ کرام. وإذا أمرت بنیت الأمر علی الأصل فقلت : « ارْءَ » کارع ، وعلی تقدیر الحذف رِ کق ، ویلزمه الهاء فی الوقف.

وبناء أفعل من « رَأَی » مخالف لأخواته ، تقول : « أَرْأَی » کأعطی « یُرْئِی » کیعطی نقلت وحذفت « إِرَاءَةً » فی المصدر والأصل « إِرْآیاً » علی وزن إفعالا قلبت الیاء همزة لوقوعها بعد ألف زائدة فصار « إِرَآءً » ثم نقلت حرکة الهمزة إلی الراء وحذفت - کما فی الفعل - وعوضت تاء التأنیث عن الهمزة کما عوضت عن الواو فی « إقامة » فقیل : « إِرَاءَةً » - کذا ذکره المحقق التفتازانی.

الکثرة.

قوله تعالی : ( زَبَداً رابِیاً ) [ 13 / 17 ] أی طافیا فوق الماء.

قوله تعالی : ( أَخْذَةً رابِیَةً ) [ 69 / 10 ] أی شدیدة زائدة فی الشدة علی الأخذات کما زادت قبائحهم فی القبح قوله تعالی : ( رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِینٍ ) [ 23 / 50 ] قیل : هی دمشق و « الرّبْوَةُ » مثلثة الراء الارتفاع من الأرض و ( ذاتِ قَرارٍ ) یستقر فیها الماء للعمارة ، ( وَمَعِینٍ ) ماء ظاهر جار. وَفِی الْحَدِیثِ : « الرَّبْوَةُ نَجَفُ الْکُوفَةِ. والْمَعِینُ : الفرات » (1)

قوله تعالی : ( وَما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا ) [ 30 / 39 ] أی من أعطی یبتغی أفضل من ذلک فلا أجر له عند الله فیه.

و « الرِّبَا » الفضل والزیادة ، وهو مقصور علی الأشهر ، وتثنیته « رَبَوَانِ » علی الأصل ، و « رِبَیَانِ » علی التخفیف ، والنسبة إلیه « رَبَوِیٌ ».

و « أَرْبَی الرجل » دخل فی الرِّبَا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الرِّبَا رِبَوَانِ - أَوْ رِبَاءَانِ رِباً یُؤْکَلُ وَرِباً لَا یُؤْکَلُ ، فَأَمَّا الَّذِی یُؤْکَلُ فَهُوَ هَدِیَّتُکَ إِلَی رَجُلٍ تُرِیدُ الثَّوَابَ أَفْضَلَ مِنْهَا ، وَذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی : ( وَما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللهِ ) ، وَأَمَّا الَّذِی لَا یُؤْکَلُ فَهُوَ أَنْ یَدْفَعَ الرَّجُلُ إِلَی الرَّجُلِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ عَلَی أَنْ یَرُدَّ أَکْثَرَ مِنْهَا ، فَهَذَا الرِّبَا الَّذِی نَهَی اللهُ عَنْهُ فَقَالَ : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ )(2).

وفِیهِ : « إِنَّمَا الرِّبَا فِی النَّسِیئَةِ ». أی الربا الذی عرف فی النقدین والمطعوم أو المکیل والموزون ثابت فی النسیئة والحصر للمبالغة.

وفِی الْخَبَرِ : « الصَّدَقَةُ تَرْبُو فِی کَفِّ الرَّحْمَنِ ». أی یعظم أجرها أو جثتها حتی

ص: 174

تثقل فی المیزان ، وأراد بالکف کف السائل ، أضیف إلی الرحمن إضافة ملک.

وفِیهِ : « الْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ ». أی أرفعها.

وفِیهِ : « قَوَائِمُ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله رَبَتْ فِی الْجَنَّةِ » (1). أی نشأت. وفِی بَعْضِ النُّسَخِ « رُتَبٌ ». بتقدیم المثناة علی الموحدة ، وکأن المراد : درجات فی الجنة یعلو علیها کما کان یعلو علی المنبر.

و « رَبَوْتُ فی بنی فلان ».

وَفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « دِرْهَمُ رِباً أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِنْ سَبْعِینَ زَنْیَةً بِذَاتِ مَحْرَمٍ فِی بَیْتِ اللهِ الْحَرَامِ » (2). وفیه من المبالغة فی التحریم ما لا یخفی (3).

و « رَبَّیْتُهُ تربیة » غذیته ، وهو لکل ما ینمی کالولد والزرع.

وَفِی الْخَبَرِ : « مَثَلِی وَمَثَلُکُمْ کَرَجُلٍ ذَهَبَ یَرْبَأُ أَهْلَهُ ». أی یحفظهم من عدوهم ، والاسم « الرَّبِیئَةُ » وهو العین الذی ینظر للقوم لئلا یدهمهم عدو ، ولا یکون إلا علی جبل أو شرف.

و « الزنجبیل الْمُرَبَّی » معروف.

المیت ، فیقال : « وا فلاناه ».

مخففة (1).

وقد اختلف فی الْمُرْجِئَةِ فقیل : هم فرقة من فرق الإسلام یعتقدون أنه لا یضر مع الإیمان معصیة کما لا ینفع مع الکفر طاعة ، سموا مُرْجِئَةً لاعتقادهم أن الله تعالی أرجأ تعذیبهم عن المعاصی ، أی أخره عنهم. وعن ابن قتیبة أنه قال : هم الذین یقولون الإیمان قولا بلا عمل ، لأنهم یقدمون القول ویؤخرون العمل. وقال بعض أهل المعرفة بالملل : إن الْمُرْجِئَةَ هم الفرقة الجبریة الذین یقولون : إن العبد لا فعل له ، وإضافة الفعل إلیه بمنزلة إضافته إلی المجازات ، کجری النهر ودارت الرحا ، وإنما سمیت المجبرة مُرْجِئَةً لأنهم یؤخرون أمر الله ویرتکبون الکبائر. وفی المغرب - نقلا عنه - : سموا بذلک لِإِرْجَائِهِمْ حکم أهل الکبائر إلی یوم القیامة (2).

وَفِی الْحَدِیثِ : « مُرْجِئٌ یَقُولُ : مَنْ لَمْ یُصَلِّ وَلَمْ یَصُمْ وَلَمْ یَغْتَسِلْ مِنْ جَنَابَةٍ وَهَدَمَ الْکَعْبَةَ وَنَکَحَ أُمَّهُ فَهُوَ عَلَی إِیمَانِ جَبْرَئِیلَ وَمِیکَائِیلَ » (3).

وَفِی الْحَدِیثِ خِطَاباً لِلشِّیعَةِ : « أَنْتُمْ أَشَدُّ تَقْلِیداً أَمِ الْمُرْجِئَةُ » (4). قیل : أراد بهم ما عدا الشیعة من العامة ، اختاروا من عند أنفسهم رجلا بعد رسول الله وجعلوه رئیسا ، ولم یقولوا بعصمته عن الخطإ ، وأوجبوا طاعته فی کل ما یقول ، ومع ذلک قلدوه فی کل ما قال ، وأنتم نصبتم رجلا - یعنی علیا علیه السّلام - واعتقدتم عصمته عن الخطإ ومع ذلک خالفتموه فی

ص: 177

کثیر من الأمور ، وسماهم مُرْجِئَةً لأنهم زعموا أن الله تعالی أخر نصب الإمام لیکون نصبه باختیار الأمة بعد النبی صلی الله علیه و آله .

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْقُرْآنُ یُخَاصِمُ بِهِ الْمُرْجِئُ وَالْقَدَرِیُّ وَالزِّنْدِیقُ الَّذِی لَا یُؤْمِنُ بِهِ ». وفسر الْمُرْجِئُ بالأشعری ، والْقَدَرِیُ بالمعتزلی.

وَفِی حَدِیثٍ آخَرَ قَالَ : ذَکَرْتُ الْمُرْجِئَةَ وَالْقَدَرِیَّةَ وَالْحَرُورِیَّةَ ، فَقَالَ علیه السّلام : « لَعَنَ اللهُ تِلْکَ الْمِلَلَ الْکَافِرَةَ الْمُشْرِکَةَ الَّتِی لَا یَعْبُدُونَ اللهَ عَلَی شَیْءٍ ».

وَفِی حَدِیثِ الْمُشْتَبِهِ أَمْرُهُ : « فَأَرْجِهْ حَتَّی تَلْقَی إِمَامَکَ » (1). أی أخره واحبس أمره ، من « الْإِرْجَاءِ » وهو التأخیر. قال بعض الأفاضل من نقلة الحدیث : فی هذا الحدیث وما وافقه دلالة علی وجوب التوقف عند تعادل الحدیثین المتناقضین ، وفی بعض الأخبار التوسعة فی التخییر من باب التسلیم ، وقد جمع بعض فقهائنا بین الکل بحمل التخییر علی واقعة لا تعلق لها فی حقوق الناس ، کالوضوء والصلوة ونحوها ، والتوقف فی واقعة لها تعلق بحقوقهم - انتهی ، وهو جید.

وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « یَدَّعِی [ بِزَعْمِهِ ] أَنَّهُ یَرْجُو اللهَ ، کَذَبَ وَالْعَظِیمِ ، مَا بَالُهُ لَا یَتَبَیَّنُ رَجَاؤُهُ فِی عَمَلِه ِ » (2).

وفیه ذم من یرجو الله بلا عمل ، فهو کالمدعی للرجاء ، وکل من رجا عرف رجاؤه فی عمله.

وفِی الْحَدِیثِ : « أَرْجُو مَا بَیْنِی وَمَا بَیْنَ اللهِ ». أی أتوقع.

و « الرَّجَاءُ » من الأمل ممدود - قاله الجوهری (3).

ومنه الْحَدِیثُ : « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَقْطَعُ الرَّجَاءَ ». وهی فسرها علیه السّلام بالیأس من روح الله ، والقنوط من رحمة الله ، والثقة بغیر الله ، والتکذیب

ص: 178

بوعده.

وَفِی حَدِیثِ خَیْمَةِ آدَمَ علیه السّلام الَّتِی هَبَطَ بِهَا جَبْرَئِیلُ : « أَطْنَابُهَا مِنْ ظَفَائِرِ الْأُرْجُوَانِ ».

هو بضم همز وجیم : اللون الأحمر شدید الحمرة ، قیل : هو معرب ، وقیل : الکلمة عربیة والألف والنون زائدتان. قال الجوهری : ویقال أیضا : شجر له نور أحمر أحسن ما یکون ، وکل لون یشبهه فهو أُرْجُوَانِیٌ - انتهی.

وفیه نهی عن میثرة الأرجوان ، وستذکر فی بابها إن شاء الله تعالی.

الواو (1).

قال الجوهر - ولا أدری ما حجته - : و « أرحیة الماء » من عمل الشیاطین وکذا الحمامات والنورة.

و « تَرَاخَی الأمر » امتد زمانه.

و « فی الأمر تَرَاخٍ » أی فسحة

کالجلسة.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « مَنْ أَرَادَ الْبَقَاءَ وَلَا بَقَاءَ فَلْیُبَاکِرِ الْغَدَاءَ ، وَلْیُجَیِّدِ الْحِذَاءَ ، وَلْیُخَفِّفِ الرِّدَاءَ ، وَلْیُقِلَّ مُجَامَعَةَ النِّسَاءِ. قِیلَ : وَمَا خِفَّةُ الرِّدَاءِ؟ قَالَ : قِلَّةُ الدَّیْنِ » (1). قیل : سمی رِدَاء لقولهم : « دینک فی ذمتی وفی عنقی ولازم فی رقبتی » وهو موضع الرداء. وعن الفارسی : یجوز أن یقال : کنی بِالرِّدَاءِ عن الظهر لأن الرداء یقع علیه ، فمعناه : فلیخفف ظهره ولا یثقله بالدین.

و « ارْتَدَی » و « تَرَدَّی » لبس الرداء.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِنَ أَرْدِیَةَ الْغُزَاةِ لَسُیُوفُهُمْ ». سمی السیف رِدَاءً لأن من تقلده فکأنه قد تردی به.

وَفِی الدُّعَاءِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنْ الْهَوَی الْمُرْدِی ». أی المهلک.

وفِیهِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنْ مُرْدِیَاتِ سَخَطِکَ ». أی ما یوجب الردی ، أی الهلاک من سخطک.

وفِیهِ : « لَا تُرْدِنِی فِی هَلَکَةٍ ». أی لا توقعنی فی هلاک.

وفِیهِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنَ التَّرَدِّی ». أی من الوقوع فی الهلاک.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ تَکَلَّمَ بِکَلِمَةٍ مِنْ سَخَطِ اللهِ تُرْدِیهِ بُعْدَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ». أی توقعه فی مهلکة.

وفِیهِ : « نَهَی عَنِ الشَّاةِ الْمُتَرَدِّیَةِ ». وذلک لأنها ماتت من غیر ذکاة.

وَفِی حَدِیثِ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « عَشَاءُ اللَّیْلِ لِعَیْنِکِ رَدِیٌ ». أی ضار مضر.

ورَدُؤَ الشیء - بالهمز یَرْدُؤُ کحسن یحسن رَدَاءَةً - بالمد - : فسد.

و « الرَّدِیءُ » - علی وزن فعیل - : الفاسد ، و « رجل رَدِیءٌ » أی وضیع خسیس.

و « رَدِیَ » بالکسر « یَرْدَی » من باب تعب : هلک.

ص: 182

و « رَدَا یَرْدُو » من باب علا لغة.

و « الْمُرْدِیُ » خشبة تدفع بها السفینة تکون فی ید الملاح ، والجمع « الْمَرَادِیُ » - قاله الجوهری.

و « جبال رَاسِیَةٌ ورَاسِیَاتٌ ورَوَاسِی ».

و « رَسَتْ أقدامهم فی الحرب » ثبتت.

قوله تعالی : ( وَلا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی ) [ 21 / 28 ] أی ارتضاه الله لأن یشفع له.

قوله تعالی : ( وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی ) [ 93 / 5 ] قال المفسر : اللام فی ( وَلَسَوْفَ ) لام الابتداء المؤکدة لمضمون الجملة ، والمبتدأ محذوف ، والتقدیر : « ولأنت سوف یعطیک » ولیست بلام قسم لأنها لا تدخل علی المضارع إلا مع نون التأکید - انتهی.

وفِی الرِّوَایَةِ : « إِنَّ أَرْجَی آیَةٍ فِی کِتَابِ اللهِ هَذِهِ الْآیَةُ ، لِأَنَّهُ لَا یَرْضَی بِدُخُولِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّتِهِ النَّارَ » (1).

قوله تعالی : ( یَهْدِی بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ ) [ 5 / 16 ] الرِّضْوَانُ من الله ضد السخط ، وقیل : هو المدح علی الطاعة والثناء ، و « الرِّضَی » مثله ، فَرِضَی الله ثوابه وسخطه عقابه من غیر شیء یتداخله فیهیجه من حال إلی حال ، لأن ذلک من صفات المخلوقین

ص: 185

العاجزین المحتاجین (1).

قوله تعالی : ( وَلِیَرْضَوْهُ ) [ 6 / 113 ] أی لِیَرْضَوْا ما أوحی إلیهم من القول ( وَلِیَقْتَرِفُوا ) أی ولیکتسبوا من الإثم والمعاصی ( ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ )

وَفِی الْحَدِیثِ : « سُبْحَانَ اللهِ رِضَا نَفْسِهِ ». أی ما یقع منه سبحانه موقع الرِّضَا أو ما یَرْضَاهُ لنفسه.

وَفِی الدُّعَاءِ : « وخُذْ لِنَفْسِکَ رِضًا مِنْ نَفْسِی ». أی اجعل نفسی رَاضِیَةً بکل ما یرد علیها منک - هکذا نقل عن بعض العارفین.

وفِیهِ : « أَعُوذُ بِرِضَاکَ مِنْ سَخَطِکَ وَبِمُعَافَاتِکَ مِنْ عُقُوبَتِکَ ، وَأَعُوذُ بِکَ مِنْکَ ، لَا أُحْصِی ثَنَاءً عَلَیْکَ ، أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ ». قیل : قدم الرضا لأن المعافاة من العقوبة تحصل بالرضا ، وإنما ذکرها لیدل علیها مطابقة ، فکنی عنها أولا ثم صرح بها ثانیا ، ولأن الرِّضَا قد یعاقب لمصلحة أو لاستیفاء حق الغیر. وروی أنه بدأ بالمعافاة من العقوبة أولا ثم بِالرِّضَا ثانیا لیترقی من الأدنی إلی الأعلی ، ثم لما ازداد یقینا قصر نظره علی الذات فقال : « أعوذ بک منک » ثم لما ازداد قربا استحی من الاستعاذة علی بساط القرب فالتجأ إلی الثناء فقال : « لا أحصی ثناء علیک » ثم علم قصوره فقال : « أنت کما أثنیت علی نفسک ».

وَفِی حَدِیثِ الشِّیعَةِ مَعَ مُخَالِفِیهِمْ : « ارْضُوا مَا رَضِیَ اللهُ مِنْهُمْ مِنَ الضَّلَالِ ». أی أقروهم علی ما أقرهم الله علیه ، ولیس المراد حقیقة الرضا.

وَفِی حَدِیثِ مَنْ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَی عِلْمِهِ : « لَا تَقُولَنَّ مُنْتَهَی عِلْمِهِ وَقُلْ مُنْتَهَی رِضَاهُ » (2).

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « أَمَا تَرْضَی

ص: 186

أَنْ تَکُونَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی » (1). أی فی استخلافه علی ذریته وأهله وقومه.

و « رَضِیتُ بالشیء رِضًی » اخترته ، و « ارْتَضَیْتُهُ » مثله.

و « رَضِیتُ عن زید » و « رَضِیتُ علیه » لغة ، والاسم « الرِّضَاءُ » بالمد.

و « رَضِیتُ بالله ربا » قنعت به ولا أطلب معه غیره.

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ رَضِیَ بِالْقَلِیلِ مِنَ الرِّزْقِ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ الْیَسِیرَ مِنَ الْعَمَلِ ، وَمَنْ رَضِیَ بِالْیَسِیرِ مِنَ الْحَلَالِ خَفَّتْ مَئُونَتُهُ وَتَنَعَّمَ أَهْلُهُ ، وَبَصَّرَهُ اللهُ دَاءَ الدُّنْیَا وَدَوَاءَهَا ، وَأَخْرَجَهُ مِنْهَا سَالِماً إِلَی دَارِ السَّلَامِ ».

و « الرَّاضِی » الذی لا یسخط بما قدر علیه ، ولا یرضی لنفسه بالقلیل من العمل.

و « الرِّضَا » هو علی بن موسی علیه السلام (2) وَإِنَّمَا لُقِّبَ بِذَلِکَ لِأَنَّهُ کَانَ رِضَی اللهِ فِی سَمَائِهِ ، وَرِضَی الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله فِی أَرْضِهِ ، وَرِضًی لِلْأَئِمَّةِ علیهم السّلام مِنْ بَعْدِهِ ، وَرَضِیَ بِهِ الْمُخَالِفُونَ مِنْ أَعْدَائِهِ کَمَا رَضِیَ بِهِ الموافقون مِنْ أَوْلِیَائِهِ ، وَلَمْ یَکُنْ ذَلِکَ لِأَحَدٍ مِنْ آبَائِهِ علیهم السّلام . وُلِدَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِینَ وَمِائَةٍ. وَقُبِضَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَخَمْسِینَ سَنَةً - کَذَا فِی الْکَافِی. وَفِی رِوَایَةٍ وَقُبِضَ وَهُوَ ابْنُ تِسْعٍ وَأَرْبَعِینَ سَنَةً وَأَشْهُرٍ.

وقول الفقهاء : « أشهد علی رِضَاهَا » أی إذنها ، جعلوا الإذن رِضًی لدلالته علیه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الصَّلَاةُ رِضْوَانُ اللهِ »

ص: 187

أی سبب رضوانه ، أو مبالغة کزید عدل.

و « الرِّضْوَانُ » - بکسر الراء وضمها - : أعلی مراتب الرضا.

و « بلغ بی رِضْوَانَکَ » أی أبلغنی منتهی رضاک.

وقوله : « حتی تَرْضَی وبعد الرِّضَا » قیل : هو کنایة عن دخول الجنة ، ویمکن أن یکون کنایة عن کمال الحمد ، أو إنی لا أقطع شکری لک بعد حصول رضاک.

و « رِضْوَانُ » خازن الجنان.

و « رَضْوَی » جبل بالمدینة.

و « الْمُرْتَضَی » لقب علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام ، ذو المجدین علم الهدی ، متوحد فی علوم کثیرة ، مجمع علی فضله ، متقدم فی علم الکلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر واللغة ، له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت (1) قال فی مجامع الأصول - نقلا عنه عند ذکر السید - : کانت للسید نقابة الطالبیین ببغداد ، وکان عالما فاضلا متکلما فقیها علی مذاهب الشیعة وله تصانیف کثیرة - انتهی. توفی (ره) فی شهر ربیع الأول سنة ستة وثلاثین وأربعمائة ، وکان مولده فی رجب سنة خمس وخمسین وثلاثمائة ، ویوم توفی کان عمره ثمانین سنة وثمانیة أشهر وأیاما ، صلی علیه ابنه فی داره ودفن فیها. ذکر أبو القاسم التنوخی (2) صاحب السید - قال : لما مات السید

ص: 188

حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین ألف مجلد من مصنفاته ومحفوظاته ومقرواته. وقال الثعالبی - نقلا عنه - فی کتاب الیتیمة : إنها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أخذ الوزراء والرؤساء منها شیئا عظیما (1).

وأما أخوه السید الرضی (2) فإنه توفی فی المحرم من سنة أربع وأربعمائة ، وحضر الوزیر وجمیع الأعیان والأشراف والقضاة جنازته والصلاة علیه ، ودفن فی داره بمسجد الأنباریین بالکرخ ، ومضی أخوه المرتضی (ره) من جزعه علیه إلی مشهد موسی بن جعفر علیهما السّلام ، لأنه لم یستطع أن ینظر إلی جنازته ودفنه ، وصلی علیه فخر الملک أبو غالب (3).

ص: 189

ورَاضَیْتُهُ مُرَاضَاةً ورِضَاءً مثل وافقته موافقة ووفاقا وزنا ومعنی.

و « شهادة أن لا إله إلا الله مَرْضَاةٌ للرحمن « أی محل رضاه.

للعالم من علمه.

و « رِعَایَةُ الحق » حفظه والنظر فیه.

و « رَعَاکَ الله » حفظک ووقاک.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَیْسَا مِنْ رُعَاةِ الدِّینِ فِی شَیْءٍ ». هو من « الرُّعُاةِ » بالضم جمع « راع » بمعنی الولی ، کقاض وقضاة ، یعنی من ولاته وحفظته. وقیل : « رِعَاءٌ » بالکسر والمد و « رُعْیَان » کزعفان ، وفیه إشعار بأن العالم الحقیقی وال علی الدین وقیم علیه.

و « الرَّاعِی » الوالی ، و « الرَّعِیَّةُ » من عداه ، ومنه یقال : « لیس المَرْعِیُ کَالرَّاعِی ».

وَقَوْلُهُ : « لَا یُعْطَی مِنَ الْغَنَائِمِ شَیْءٌ إِلَّا رَاعٍ ». قیل : هو عین القوم علی العدو.

و « اسْتَرْعَاکُمْ أَمْرَ خَلْقِه » (1). فی حدیث الأئمة علیهم السّلام أی جعلکم ولاة علی خلقه وجعلهم رعیة لکم تحکم بهم بما أمرتم.

و « المَرْعَی » ما ترعاه الدواب ، والجمع « الْمَرَاعِی ».

و « رَعَتِ الماشیة رَعْیاً فهی رَاعِیَةٌ » إذا سرحت بنفسها.

و « رَعَیْتُهَا أَرْعَاهَا » تستعمل لازما ومتعدیا ، والفاعل « رَاعٍ » کقاض.

و « رَعَیْتُ النجوم » رغبتها.

و « رَاعَیْتُ الأمر » نظرت فی عاقبته. و « رَاعَیْتُهُ » لاحظته.

و « أَرْعَیْتُ علیه » إذا أبقیت علیه ورحمته.

و « رَعَا یَرْعُو » أی کف عن الأمر.

و « قد ارْعَوَی عن القبیح » ارتدع ، والاسم « الرُّعْیَا » ، بالضم ، و « الرَّعْوَی » بالفتح.

و « یَرْعَوِی عنه » یکف.

ومِنْهُ : « شَرُّ النَّاسِ مَنْ یَقْرَأُ کِتَابَ اللهِ لَا یَرْعَوِی إِلَی شَیْءٍ مِنْهُ ». أی لا ینکف ولا ینزجر.

وفِی الْحَدِیثِ : « ثَلَاثَةٌ مَنْ کُنَّ فِیهِ

ص: 191

فَلَا یُرْجَی خَیْرُهُ » وعَدَّ مِنْهُنَّ مَنْ لَمْ یَرْعَوِ عِنْدَ الشَّیْبِ. أی من لم ینکف ویندم.

و « الِارْعِوَاءُ » الندم علی الشیء وترکه.

لغة : أصلحت ما وهی منه ، ویقال : « رَفَأْتُ الثوب أَرْفُؤُهُ رَفْأً » بالهمز. و « رَفَوْتُ الرجل » سکنته من الرعب.

حَسَناً وَحُسَیْناً بِکَذَا ».

و « رَقَأَ الدمع والدم » من باب نفع « رُقُوءاً » - علی فعول - : انقطع بعد جریانه ، و « الرُّقُوءُ » علی فعول اسم منه.

و « ما لا یَرْقَأُ من الدم » ما لا ینقطع منه.

و « رُقَیَّةُ » (1) بنت رسول الله صلی الله علیه و آله قیل : تزوجها عثمان ، وقیل إنها ربیبته وهو الأصح (2) و « رَقِیتُ فی السلم » من باب تعب « رَقْیاً ورُقِیّاً » علی فعول : صعدت ، و « ارْتَقَیْتُ » مثله. و « رَقَیْتُ السطح والجبل » علوته.

و « رَقَّی إلیّ » رفع.

و « المَرْقَاةُ » بالفتح : الدرجة ، فمن کسرها شبهها بالآلة التی یعمل بها.

و « المُرْتَقَی » موضع الرُّقِیِ کالمرقاة.

وفِی الْخَبَرِ : « لَا تَسُبُّوا الْإِبِلَ فَإِنَّهَا رَقُوءُ الدَّمِ ». علی فعول بالفتح ، أی إنها تعطی فی الدیات فیحقن بها الدماء.

والخل - قاله فی القاموس.

و « الرَّکْوُ المخمر » أی المغطی قد یفسر بِالرَّکْوَةِ المعروفة.

و « المَرْکُ و » أیضا : الحوض الکبیر.

و « الرَّکِیَّةُ » بالفتح وتشدید الیاء : البئر ، والجمع « رَکَایَا » کعطیة وعطایا. وفی الصحاح : وجمعها « رَکِیٌ » و « رَکَایَا ».

ومنه الْحَدِیثُ : « إِذَا کَانَ الْمَاءُ فِی الرَّکِیِ کُرّاً لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْءٌ » (1).

ثم خرج ولم یعلق به منه شیء من الدم والفرث لسرعة نفوذه.

وفِیهِ : « لَیْسَ وَرَاءَ اللهِ مَرْمًی ». أی مقصد ترمی إلیه الآمال ویوجه نحوه الرجاء ، تشبیها بالهدف التی ترمی إلیه السهام.

وَفِی الْخَبَرِ : « لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ دُعِیَ إِلَی مِرْمَاتَیْنِ لَأَجَابَ وَهُوَ لَا یُجِیبُ لِلصَّلَاةِ ». المِرْمَاةُ بکسر المیم وضمها : ظلف الشاة ، وقیل ما بین ظلفیها ، وقیل بالکسر : السهم الصغیر ، وهو أرذل السهام ، أی لو دعی أن یعطی سهمین لأسرع الإجابة. وقیل : هی لعبة کانوا یلعبون بها بنصال محدودة یرمونها فی کوم التراب فأیهم أثبتها فی الکومة غلب.

و « رَمَیْتُ الشیء من یدی » ألقیته.

و « رَمَیْتُ السهم وتَرَامَیْتُ ورَامَیْتُ » إذا رمیت به عن القسی.

و « رَمَیْتُ علی الخمسین » زدت.

و « طعنه فَأَرْمَاهُ عن فرسه » أی ألقاه عنها.

و « تَرَامَی به الأمر إلی کذا » أی رمته الأقدار إلیه.

و « رَمَانِی القوم بأبصارهم » أی نظروا إلی نظر الزجر.

و « إِرْمِیَا » هو الذی بعثه الله إلی بیت المقدس ، فکفروا به ، فسلط الله علیهم بخت نصر فخرج إلی مصر ثم رجع إلی بیت المقدس (1).

قَالَ جَبْرَئِیلُ لِإِبْرَاهِیمَ علیه السّلام تَرَوَّ مِنَ الْمَاءِ ». فسمیت الترویة.

و « ارْتَأَی » فکر ، ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام : « فطفقت أَرْتَئِی ». أی فجعلت أفکر فی أمری.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « مَنْ عَمِلَ بِالرَّأْیِ وَالْمَقَایِیسِ قَدِ ارْتَوَی مِنْ آجِنٍ ». هو افتعل من « روی من الماء ریا » ، و « الآجِن » الماء المتغیر ، وهذا عندهم من المجاز المرشَّح ، وقد شبّه علمه بالماء الآجِن لأنه لا ینتفع به. قال فی المغرب - نقلا عنه - : ومثله « قَدِ ارْتَوَی مِنْ آجِنٍ وَاکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ » وفِی بَعْضِ النُّسَخِ » وأَکْثَرَ ». والمعنی واضح.

و « الرّیُ » بالراء المهملة والیاء المشددة : اسم قعب کان للنبی صلی الله علیه و آله .

و « الرَّیُ » بالفتح : اسم بلد من بلاد العجم ، والنسبة إلیه « رَازِیٌ » بالزای علی غیر القیاس - قاله فی المصباح وغیره (1).

و « الرِّیُ » - بالکسر من « رَوِیَ من الماء یَرْوَی رَیّاً » والجمع فی المذکر والمؤنث « رِوَاءٌ » مثل کتاب.

ومنه حَدِیثُ الِاسْتِسْقَاءِ : « رَیّاً یَغُصُّ بِالرِّیِّ رَبَابُهُ ». ورباب النبت.

و « الرَّیَّانُ » أحد رواة الحدیث (2).

ص: 197

و « الرَّیَّانُ » ضد العطشان ، و « المرأة رَیَّا ».

و « رَوَّأْتُ فی الأمر تَرْوِئَةً » إذا نظرت فیه ولم تعجل بجواب ، والاسم « الرَّوِیّةُ » جرت فی کلامهم غیر مهموزة.

و « الرَّوِیَّةُ » الحاجة.

و « الرَّوِیَّةُ » البقیة من الدین.

و « الرِّوَاءُ » بالکسر والمد : حبل یشد به المتاع علی البعیر.

ورَوِیتُ من الماء - بالکسر - أَرْوَی رَیّاً ورِیّاً - أیضا ورَوِیَ - وزان رضی - وارْتَوَیْتُ وتَرَوَّیْتُ کله بمعنی.

و « عین رَیَّةٌ » کثیرة الماء.

و « ماء رَوَاءٌ » بالفتح والمد ، أی عذب ، وإذا کسرت الراء قصرته وکتبته بالیاء.

و « رجل رَاوِیَةٌ للشعر » للمبالغة.

و « الرَّوِیُ » حروف القافیة (1).

و « الرَّوِیُ » أیضا سحابة عظیمة القطر شدیدة الوقع.

والرَّوَایَا من الإبل : الحوامل للماء جمع « رَاوِیَةٍ » فشبهها بها ، ومنه سمیت « المزادة » رَاوِیَةً وقیل بالعکس (2).

وَفِی حَدِیثِ بَدْرٍ : « فَإِذَا هُوَ بِرَوَایَا

ص: 198

قُرَیْشٍ ». أی إبلهم للماء.

وفی المصباح : « رَوَی البعیر الماء » من باب رمی : حمله ، فهو رَوِایَةٌ ، ثم أطلقت علی کل دابة یستقی الماء علیها ، ومنه قیل : « رَوَیْتُ الحدیث رِوَایَةً » و « رویته الحدیث ترویة » حملته علی روایته.

و « الرِّوَایَةُ » فی الاصطلاح العلمی : الخبر المنتهی بطریق النقل من ناقل إلی ناقل حتی ینتهی إلی المنقول عنه من النبی أو الإمام ، علی مراتبه من المتواتر والمستفیض ، وخبر الواحد علی مراتبه أیضا (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْجُهَّالُ یَحْزُنُهُمْ تَرْکُ الرِّوَایَةِ ». أی ترک روایة العلم ، إذ لا عذر للجاهل عن التعلم.

و « الرَّایَةُ » العلم الکبیر (2) واللواء دون ذلک ، والرَّایَةُ هی التی یتولاها صاحب الحرب ویقاتل علیها وإلیها تمیل المقاتلة ، واللواء علامة کبکبة الأمیر تدور معه حیث دار.

وفی الحدیث ذکر الرَّایَةِ ، وهی القلادة التی توضع فی عنق الغلام الآبق لیعلم أنه أبق.

ومنه قَوْلُهُ علیه السّلام وَقَدْ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ یَتَخَوَّفُ إِبَاقَ مَمْلُوکِهِ أَوْ یَکُونُ الْمَمْلُوکُ قَدْ أَبَقَ ، قَالَ : « یُقَیِّدُهُ أَوْ یَجْعَلُ فِی رَقَبَتِهِ رَایَةً ».

ومنه یعلم أن قَوْلَهُ : « أَوْ یَجْعَلُ فِی رَقَبَتِهِ دَابَّةً ». بالدال المهملة والباء الموحدة تصحیف وإن تکثرت نسخه.

و « ابن أَرْوَی » عثمان بن عفان ، و « أَرْوَی » أمه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کَانَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله یُکَرِّمُ فِی الْأَذَانِ أَوْ یُکَرِّرُ وَأَوَّلُ مَنْ حَذَفَهُ

ص: 199

ابْنِ أَرْوَی » (1).

ویدفعه إلی الثالث فیضیف إلی ذلک ثلثا آخر ویدفعه إلی الرابع.

وردهما بعض المحققین بأن الأول تعلیل بموضع النزاع إذ لا یلزم من قتله لغیره سقوط شیء من دیته عن قاتله ، وبأن الثانی مع مخالفته للظاهر لا یتم فی الأخیرین لاستلزام کون دیة الثالث علی الأولین ودیة الثانی علی الأول إذ لا مدخل لقتله بعده فی إسقاط حقه - کما مر. قال : إلا أن یفرض کون الواقع علیه سببا فی افتراس الأسد له فیقرب إلا أنه خلاف الظاهر - انتهی. وهو کما قال.

وَرُوِیَ أَنَّ عَلِیّاً علیه السّلام قَضَی لِلْأَوَّلِ بِرُبُعِ الدِّیَةِ وَلِلثَّانِی بِالثُّلُثِ ، وَلِلثَّالِثِ بِالنِّصْفِ وَلِلرَّابِعِ بِالدِّیَةِ تَمَاماً (1). ووجهت بکون البئر حفرت عدوانا والافتراس مستند إلی الازدحام المانع من التخلص ، فالأول مات بسبب الوقوع فی البئر ووقوع الثلاثة فوقه إلا أنه بسببه وهو ثلاثة أرباع السبب فیبقی الربع علی الحافر ، والثانی مات بسبب جذب الأول وهو ثلث السبب ووقوع الباقین فوقه وهو ثلثاه ووقوعهما علیه من فعله فیبقی له نصف ، والرابع موته بسبب جذب الثالث فله کمال الدیة.

ویرد علیه - مع ما فیه من التکلف - أن الجنایة إما عمد أو شبهه وکلاهما یمنع تعلق العاقلة به ، علی أن فی الروایة « فازدحم الناس علیها ینظرون إلی الأسد » وذلک ینافی ضمان حافر البئر.

هذا ، وقد ذهب بعض علمائنا إلی ضمان کل واحد دیة من أمسکه أجمع ، لاستقلاله بإتلافه. وللبحث فیه مجال.

قوله تعالی : ( یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ ) [ 17 / 66 ] أی یسیر لکم الفلک ویجریه فی البحر.

[ 2 / 232 ] أی أنمی لکم وأعظم برکة ، وإلا لکان تأکیدا والتأسیس خیر منه.

قوله تعالی : ( یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ ) [ 4 / 49 ] أی یمدحونها ویزعمون أنهم أزکیاء ، یقال : « زکی نفسه » أی مدحها وأثنی علیها.

قوله تعالی : ( فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ ) [ 53 / 32 ] أی لا تعظموها ولا تمدحوها بما لیس لها فإنی أعلم بها. وَعَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ (1) قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ علیه السّلام عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی )؟ قَالَ : « هُوَ قَوْلُ الْإِنْسَانِ : صَلَّیْتُ الْبَارِحَةَ وَصُمْتُ أَمْسِ وَنَحْوَ هَذَا » ثُمَّ قَالَ علیه السّلام : « إِنَّ قَوْماً کَانُوا یُصْبِحُونَ فَیَقُولُونَ : صَلَّیْنَا الْبَارِحَةَ وَصُمْنَا أَمْسِ فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السّلام : لَکِنِّی أَنَامُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ وَلَوْ أَجِدُ شَیْئاً بَیْنَهُمَا لَنِمْتُهُ » (2).

قوله تعالی : ( وَما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی ) [ 80 / 7 ] أی أن لا یسلم فیتطهر من الشرک.

قوله تعالی : ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی. وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی ) [ 87 / 14 - 15 ] قیل : تَزَکَّی أی أدی زَکَاةَ الفطرة ( فَصَلَّی ) صلاة العید ، وبه جاءت الروایة عنهم - علیه السلام (3).

قوله تعالی : ( أَزْکی طَعاماً )

ص: 204

[ 18 / 19 ] أی أطیب وأحل.

قوله تعالی : ( غُلاماً زَکِیًّا ) [ 19 / 19 ] أی طاهرا من الذنوب ، وقیل : تاما فی أفعال الخیر.

وقد تکرر ذکر « الزَّکَاةِ » فی الکتاب والسنة ، وهی إما مصدر « زَکَا » إذا نمی لأنها تستجلب البرکة فی المال وتنمیه وتفید النفس فضیلة الکرم ، وإما مصدر « زَکَا » إذا طهر لأنها تطهر المال من الخبث والنفس البخیلة من البخل.

وفی الشرع : صدقة مقدرة بأصل الشرع ابتداء ثبت فی المال أو فی الذمة للطهارة لهما ، فَزَکَاةُ المال طهر للمال وزَکَاةُ الفطرة طهر للأبدان (1).

ص: 205

قوله تعالی : ( فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً ) [ 18 / 81 ] أی إسلاما ، وقیل صلاحا ( وَأَقْرَبَ رُحْماً ) أی رحمة لوالدیه. وَفِی الْحَدِیثِ : « أَبْدَلَهُمَا اللهُ تَعَالَی ابْنَةً فَوُلِدَ مِنْهَا سَبْعُونَ نَبِیّاً » (1).

و « زَکَّی عمله » أی طهره ووقره.

و « زَکَا الزرع یَزْکُ و » من باب قعد « زَکَاءً » بالمد : إذا نما.

و « صلاة زَاکِیَةٌ » تامة مبارکة.

و « زَکَاةُ الْأَرْضِ یُبْسُهَا » (2). أی طهارتها من النجاسة کالبول ، بأن یجف ویذهب أثره.

و « زَکَاةُ الوضوء أن تقول کذا » أی برکته وفضله.

و « هذا الأمر لا یَزْکُو بفلان » أی لا یلیق به.

و « النفس الزَّکِیَّةُ » محمد بن عبد الله بن الحسن ، وسیأتی ذکره.

و « الزَّکِیُ » عند الإطلاق هو الحسن بن علی علیهما السّلام .

محرمة من غیر عقد ولا ملک ولا شبهة قدر الحشفة عالما مختارا.

و « الزَّانِی » فاعل الزنا ، والجمع « الزُّنَاةُ » کالقضاة.

وفِی الْحَدِیثِ : « لَا یَزْنِی الزَّانِی [ حِینَ یَزْنِی ] وَهُوَ مُؤْمِنٌ » (1). وفی معناه وجوه :

أحدها - أن یحمل علی نفی الفضیلة عنه حیث اتصف منها بما لا یشبه أوصاف المؤمنین ولا یلیق بهم.

وثانیها - أن یقال : لفظه خبر ومعناه نهی ، وقَدْ رُوِیَ « لَا یَزْنِ ». علی صیغة النهی بحذف الیاء.

الثالث - أن یقال : وهو مؤمن من عذاب الله ، أی ذو أمن من عذابه.

الرابع - أن یقال : وهو مصدق بما جاء فیه من النهی والوعید.

الخامس - أن یصرف إلی المستحل. وفیه توجیه آخر هو أنه وعید یقصد به الردع ، کما فی قَوْلِهِ : « لَا إِیمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ ». و « الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ یَدِهِ وَلِسَانِهِ ». وقیل فی معناه أیضا : هو أن الهوی لیطفی الإیمان ، فصاحب الهوی لا یری إلا هواه ولا ینظر إیمانه الناهی له عن ارتکاب الفاحشة ، فکأن الإیمان فی تلک الحالة قد انعدم ، وفیه وجه آخر وهو الحمل علی المقاربة والمشارفة ، بمعنی أن الزَّانِیَ حال حصوله فی حالة مقاربة لحال الکفر مشارفة له ، فأطلق علیه الاسم مجازا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِذَا زَنَا الرَّجُلُ خَرَجَ مِنْهُ الْإِیمَانُ فَکَانَ فَوْقَ رَأْسِهِ کَالظُّلَّةِ فَإِذَا أَقْلَعَ رَجَعَ إِلَیْهِ » (2). ولعل المراد روح الإیمان وکماله ونوره ولم یرد الحقیقة ، ویجییء إن شاء الله تعالی مزید کلام فی هذا المقام فی « روح ».

ص: 207

وَفِی الْخَبَرِ نَهَی أَنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ وَهُوَ زَنَاءٌ. - بالفتح والمد کجبان - أی حاقن بوله ، و « الزَّنَاءُ » فی الأصل الضیق ثم استعیر للحاقن لأنه یضیق ببوله.

وَفِی الْخَبَرِ : « لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ زَانِئٍ ». وهو الحاقن أیضا.

وَفِی الْحَدِیثِ : « دِرْهَمٌ فِی رِباً أَشَدُّ عِنْدَ اللهِ مِنْ سَبْعِینَ زَنْیَةً » (1). - بالفتح - وهو المرة من الزِّنَا ، وأجاز البعض الکسر.

و « الزَّنْیَةُ » بالفتح والکسر : آخر ولد الرجل.

ویقال للولد من الزنا : « وهو لِزَنْیَةٍ » ، وقیل : الفتح فی الزَّنْیَةِ والرشدة أفصح ، وولد الرشدة ما کان عن نکاح صحیح.

بمحاب ربه کان ذلک الفراغ عونا علی الاشتغال بطاعة الله تعالی.

وَفِی حَدِیثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « إِنَّ اللهَ زَوَی لِیَ الْأَرْضَ فَرَأَیْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا ». أی جعلها لی ، من « زَوَیْتُهُ أَزْوِیهِ زَوْیاً » یرید تقریب البعید منها حتی یطلع علیه اطلاعه علی القریب منها.

ومثله « أَعْطَانِی رَبِّی اثْنَتَیْنِ وَزَوَی عَنِّی وَاحِدَةً ». أی ضم وقبض.

وَفِی الدُّعَاءِ : « وازْوِ لَنَا الْبَعِیدَ ». أی اجمعه واطوه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَیْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ یَزْوِیَ الْإِمَامَةَ عَنِ الَّذِی یَکُونُ مِنْ بَعْدِهِ (1) ». أی یقبضها عنه.

و « زَوَیْتُهُ أَزْوِیهِ » أخفیته.

و « زَوَیْتُ المال عن صاحبه » مثله.

و « زَاوِیَةُ البیت » اسم فاعل من ذلک ، لأنها جمعت قطرا منه ، والجمع « زَوَایَا ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « صَلِّ فِی زَوَایَا الْبَیْتِ ». یرید الکعبة المشرفة ، وبالصلاة فیها صلاة النافلة دون المکتوبة ، لورود النهی عن ذلک.

و « الزِّیُ » بالکسر : الهیئة ، وأصله « زَوَیَ ». ومنه قولهم : « زِیُ المسلم مخالف لِزِیِ الکافر ». قال فی المصباح : وقولهم : « زَیَّیْتُهُ بکذا » إذا جعلت له زِیّاً ، والقیاس « زَوَیْتُهُ » لأنه من بنات الواو ولکنهم حملوه علی لفظ « الزی » تخفیفا - انتهی.

و « الزای » حرف یمد ویقصر ولا یکتب إلا بیاء بعد الألف - قاله الجوهری.

قال بعضهم : « زَهَا النخل یَزْهُ و » ظهرت ثمرته ، و « أَزْهَی یُزْهِی » احمر واصفر ، ومنهم من أنکر « یَزْهُو » ومنهم من أنکر « یُزْهِی ». وفی الصحاح : « زَهَا النخل زَهْواً » و « أَزْهَی » أیضا لغة حکاه أبو زید ولم یعرفها الأصمعی ، قال : و « الزَّهْ و » البسر الملون ، وأهل الحجاز یقولون : « الزُّهْو » بالضم - انتهی.

وعن بعضهم : إنما یسمی « زَهْواً » إذا أخلص لون البسر فی الحمرة والصفرة.

و « الزَّهْو » الکبر والفخر ، ومنه حَدِیثُ الشِّیعَةِ : « لَوْ لَا یَدْخُلُ النَّاسَ زَهْوٌ لَسَلَّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَلَائِکَةُ قُبُلاً ». أی فخر وکبر واستعظام.

ومثله : « لَوْ لَا أَنْ یَتَعَاظَمَ النَّاسُ ذَلِکَ أَوْ یَدْخُلَهُمْ زَهْوٌ لَسَلَّمَتْ عَلَیْکُمْ الْمَلَائِکَةُ قُبُلاً ».

و « الزَّهْو » الباطل والکذب.

و « الزَّهْو » المنظر الحسن.

و « زُهَاءُ » فی العدد وزان غراب ، یقال : « لهم زُهَاءُ ألف » أی قدر ألف ، کأنه من زَهَوْتُ القوم إذا حزرتهم.

قال بعض الأفاضل : إذا قلت : أوصیت له أو له علی زُهَاءَ ألف فمعناه مقدار الألف وفاقا لأهل اللغة وبعض النحاة. وقال بعض الفقهاء : إنه أکثر الشیء حتی یستحق فی مثالنا خمسمائة وحبة ، ولا شاهد له.

و « تَزْهُو مناکبهم » تهتز من قولهم : « زَهَتِ الریح الشجر » إذا هزته.

ص: 210

مَجَارِیَ فَکَانُوا إِذَا أَرَادُوا أَنْ یُرْسِلُوا مِنْهُ الْمَاءَ أَرْسَلُوهُ بِقَدْرِ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ ، وَکَانَتْ لَهُمْ ( جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَشِمالٍ ) مِنْ مَسِیرَةِ عَشَرَةِ أَیَّامٍ فِیهَا ثَمَرٌ لَا یَقَعُ عَلَیْهَا الشَّمْسُ مِنِ الْتِفَافِهَا ، فَلَمَّا عَمِلُوا بِالْمَعَاصِی وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَنَهَاهُمُ الصَّالِحُونَ فَلَمْ یَنْتَهُوا بَعَثَ اللهُ عَلَی ذَلِکَ السَّدِّ الْجُرَذَ - وَهِیَ الْفَأْرَةُ الْکَبِیرَةُ - فَکَانَتْ تَقْتَلِعُ الصَّخْرَةَ الَّتِی لَا یَسْتَقِلُّهَا الرِّجَالُ وَتَرْمِی بِهَا ، فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ قَوْمٌ مِنْهُمْ هَرَبُوا وَتَرَکُوا الْبِلَادَ ، فَمَا زَالَ الْجُرَذُ یَقْلَعُ الْحَجَرَ حَتَّی خَرَّبُوا ذَلِکَ السَّدَّ ، فَلَمْ یَشْعُرُوا حَتَّی غَشِیَهُمُ السَّیْلُ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَقَلَعَ أَشْجَارَهُمْ ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی : ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ ) أَیِ الْعَظِیمِ الشَّدِیدِ ( وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ) - الْآیَةَ (1). وقرئ « سَبَأً » بالهمز منونا وغیر منون علی منع الصرف ، و « سَبَا » بالألف ، فمن جعله اسما للقبیلة لم یصرفه ومن جعله اسما للحی أو للأب الأکبر صرفه.

و « سَبَأٌ » أبو عرب الیمن کلها ، وهو سَبَأُ بن یشجب بن یعرب بن قحطان ، ثم سمیت مدینة مأرب المسماة بمازن سَبَأ ، وهی قرب الیمن بینها وبین صنعاء مسیرة ثلاث لیال. ویقال : إن سَبَأَ مدینة بلقیس بالیمن ، وهی ملکة سَبَإٍ.

وقولهم : « ذهبوا أیدی سَبَا » و « أیادی سَبَا » (2) مثل متفرقین ، وهما اسمان جعلا واحدا کمعدیکرب.

و « سَبَأُ » قبیلة من أولاد سَبَإِ بن یشجب المتقدم ذکره ، وهذه القبیلة کانت بمازن وقصتهم فی تفرقهم مشهورة

ص: 212

یضرب فیها المثل (1).

وَفِی وَصْفِهِ علیه السّلام : « لَمْ یَسْتَحِلَ السِّبَاءَ ». هو بالکسر والمد : الخمر.

و « السِّبَاءُ » أیضا - والقصر لغة - الاسم من « سَبَیْتُ العدو سَبْیاً » من باب رمی : أسرته.

و « السَّبْیُ » ما یُسْبَی ، وهو أخذ الناس عبیدا وإماء.

و « السَّبِیَّةُ » المرأة المنهوبة ، والجمع « سَبَایَا » کعطیة وعطایا.

و « سَبَاهُ الله سَبْیاً » إذا غربه وأبعده.

وَفِی الْخَبَرِ : « تِسْعَهُ أَعْشَارِ الْبَرَکَةِ فِی التِّجَارَةِ وَعُشْرٌ فِی السَّابِیَاءِ ». وفسر بالنتاج.

الْکَرَمُ » (1).

سَخَا وسَخَتْ نفسه من باب علا ، والثانیة سَخِیَ یَسْخَی من باب تعب ، والثالثة سَخُوَ یَسْخُو من باب قرب سَخَاوَةً فهو سَخِیٌ - انتهی.

وَفِی الْحَدِیثِ : « السَّخَاءُ مَا کَانَ ابْتِدَاءً وَأَمَّا مَا کَانَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَحَیَاءٌ وَتَذَمُّمٌ (1) ». قال بعض الشارحین : « السَّخَاءُ » ملکة بذل المال لمستحقه بقدر ما ینبغی ابتداء ، و « التذمم » الاستنکاف مما یقع من السائل.

وفِیهِ : « الْمُسَخِیَةُ رِیحٌ یَبْعَثُهَا اللهُ إِلَی الْمُؤْمِنِ تُسَخِّی نَفْسَهُ عَنِ الدُّنْیَا حَتَّی یَخْتَارَ مَا عِنْدَ اللهِ تَعَالَی ». کأنه من سَخَوْتُ نفسی عن الشیء : ترکته.

و « سَخُوَ الرجل » صار سَخِیّاً. و « فلان یَتَسَخَّی علی أصحابه » أی یتکلف السَّخَاءَ.

و « السَّخْوَاءُ » الأرض السهلة الواسعة ، والجمع « السَّخَاوِی » مثل الصحاری - قاله الجوهری.

« السر » راء وهذه یاء (1).

ومنه الدُّعَاءُ : « اللهُمَّ انْصُرْ جُیُوشَ الْمُسْلِمِینَ وَسَرَایَاهُمْ وَمُرَابِطِیهِمْ ».

و « سَرَیْنَا سَرْیَةً واحدة » الاسم « السُّرْیَةُ » بالضم ، و « السِّرَایَةُ سُرَی » اللیل وهو مصدر.

و « سَرَیْتُ اللیل » و « سَرَیْتُ فیه سَرْیاً » إذا قطعته بالسیر. و « أَسْرَیْتُ » لغة حجازیة ، ویستعملان متعدیان بالباء إلی مفعول فیقال : « سَرَیْتُ بزید » ، و « سَرَیْنَا سریة من اللیل ». و « سُرْیَة » والجمع « سُرًی » مثل مُدْیَة ومُدًی.

وعن أبی زید : « السُّرَی » أول اللیل ووسطه وآخره ، وقد استعملت العرب سَرَی فی المعانی تشبیها لها بالأجسام مجازا ، قال تعالی : ( وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ ).

و « سَرَی فیه السم » إذا تعدی أثره إلیه.

و « سَرَی علیه الهم » إذا أتاه لیلا.

و « سَرَی همه » ذهب.

و « سَرَی الجرح إلی النفس » دام ألمه حتی حدث منه الموت.

و « سَرَی العتق » بمعنی التعدیة.

و « اللغة السُّرْیَانِیَّةُ » لغة القس والجاثلیق (2).

وَفِی الْخَبَرِ : « لَیْسَ لِلنِّسَاءِ سَرَوَاتُ الطَّرِیقِ (3) ». أی ظهر الطریق ووسطه ، ولکنهن یمشین فی الجوانب.

و « السَّرْو » شجر معروف ، الواحدة « السروة ».

وهو البطش بشدة ، والجمع « سطوات ».

وَفِی الْخَبَرِ : « لَا بَأْسَ أَنْ یَسْطُوَ الرَّجُلُ عَلَی الْمَرْأَةِ إِذَا لَمْ تَجِدِ امْرَأَةً تُعَالِجُهَا وَخِیفَ عَلَیْهَا ». یعنی إذا نشب ولدها فی بطنها میتا فله مع عدم القابلة أن یدخل یده ویستخرج الولد.

وَفِی الدُّعَاءِ : « نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ سَطَوَاتِ اللَّیْلِ ». یعنی الأخذ بالمعاصی.

فَأَشْرَفَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ : أَعْطُونِی الْأَمَانَ حَتَّی أَلْقَی صَاحِبَکُمْ وَأُنَاظِرَهُ ، فَأَعْطَاهُ أَدْنَاهُمُ الْأَمَانَ وَجَبَ عَلَی أَفْضَلِهِمُ الْوَفَاءُ بِهِ » (1).

و « سَعَی به إلی الوالی » وشی به (2).

وکل من ولی شیئا علی قوم فهو ساع علیهم. قیل : وأکثر ما یقال ذلک فی ولاة الصدقة وهم السعاة ، یقال : « سَعَی الرجل علی الصدقة یَسْعَی سَعْیاً » عمل فی أخذها من أربابها.

و « سَعَی إلی الصلاة » ذهب إلیها علی أی وجه کان.

و « اسْتَسْعَیْتُهُ فی قیمته » طلبت منه ، والفاعل « سَاعٍ ».

وفِیهِ : « إِذَا عُتِقَ الْعَبْدُ اسْتُسْعِیَ » وهُوَ أَنْ یَسْعَی فِی فَکَاکِ مَا بَقِیَ مِنْ رِقِّهِ.

و « السِّعَایَةُ » بکسر السین : العمل ، ومنه سُعَاةُ الصدقات.

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام فِی الدُّنْیَا : « مَنْ سَاعَاهَا فَاتَتْهُ ». أی سابقها ، وهی مفاعلة من السعی.

ومن أمثال العرب : « رب سَاعٍ لقاعد » قیل : أول من قال ذلک نابغة الذبیانی (3) ومن قصته أنه وفد إلی النعمان

ص: 219

بن المنذر وفد من العرب فیهم رجل من عبس فمات عنده ، فلما حبا النعمان الوفد بعث إلی أهل المیت بمثل حباء الوفود ، فبلغ النابغة ذلک فقال : « رب سَاعٍ لقاعد » (1).

الحاج ( وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ ) - الآیة. وَفِی الْحَدِیثِ : نَزَلَتْ حِینَ افْتَخَرُوا بِالسِّقَایَةِ یَعْنِی زَمْزَمَ وَالْحِجَابَةِ. رُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السّلام قَالَ : « نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ علیه السّلام وَالْعَبَّاسِ وَشَیْبَةَ ، قَالَ الْعَبَّاسُ : أَنَا أَفْضَلُ لِأَنَ سِقَایَةَ الْحَاجِّ بِیَدِی ، وَقَالَ شَیْبَةُ أَنَا أَفْضَلُ لِأَنَّ حِجَابَةَ الْبَیْتِ بِیَدِی ، وَقَالَ عَلِیٌّ علیه السّلام : أَنَا أَفْضَلُ فَإِنِّی آمَنْتُ قَبْلَکُمَا ثُمَّ هَاجَرْتُ وَجَاهَدْتُ ، فَرَضُوا بِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فَنَزَلَتِ الْآیَةُ » (1).

و « السُّقْیَا » بالضم : موضع یقرب من المدینة ، وقیل : هی علی یومین منها (2).

و « السُّقْیَا » بالضم الاسم من سَقَاهُ الغیث وأَسْقَاهُ.

وَفِی الدُّعَاءِ : « سُقْیَا رَحْمَةٍ لَا سُقْیَا عَذَابٍ ». أی اسْقِنَا غیثا فیه نفع بلا ضرر ولا تخریب.

وَفِی الْحَدِیثِ : « یَسْتَسْقُونَ فَلَا یُسْقَوْنَ ». أی یطلبون السَّقْیَ فلا یُسْقَوْنَ ، بضم المثناة فسکون المهملة.

و « الاسْتِسْقَاءُ » استفعال وهو طلب السُّقْیَا ، ومنه صلاة الِاسْتِسْقَاءِ.

و « سَقَیْتُ الزرع سَقْیاً فأنا سَاقٍ وهو مَسْقِیٌ » علی مفعول.

و « الْمُسَاقَاةُ » مفاعلة من السَّقْیِ ، وشرعا معاملة علی الأصول بحصة من ثمرتها.

و « السِّقَاءُ » ککتاب : جلد السخلة إذا جذع یکون للماء واللبن ، والجمع أَسْقِیَةٌ وأَسَاقِیُ.

ومنه الْحَدِیثُ : « سَافِرْ بِسِقَائِکَ ».

وَفِی حَدِیثَ الْجَمَلِ : « کَرِشُهُ سِقَاؤُهُ ».

ص: 221

ومثله فِی النَّاقَةِ الضَّالَّةِ : « مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا ». أراد بِالسِّقَاءِ ما یحویه کرشها من الماء والحذاء ما وطئ علیه البعیر من خفه ، أی یؤمن علیها من الظماء والحفاء ، لأنها تقوی علی السیر الدائم والظماء المجهد.

وَفِی الْحَدِیثِ : « أَتَی رَسُولَ اللهِ رَجُلٌ سُقِیَ بَطْنُهُ ». واسْتَسْقَی بطنه : حصل فیه الماء الأصفر ولا یکاد یبرأ.

من باب نفع واسْتَلَأْتُهُ ، وذلک إذا طبخ وعولج حتی خلص.

و « السُّلَّاءُ » بالضم مهموز مشدد : النخل ، الواحد « سُلَاءَةُ ».

و « سَلَوْتُ عنه سَلْواً » من باب قعد : صبرت عنه ، و « السَّلْوَةُ » اسم منه.

و « سَلِیتُ أَسْلَی » من باب تعب « سَلْیاً » لغة.

وفی القاموس : « سَلَاهُ » کدعاه ورضیه ، سَلْواً وسُلْوَاناً وسُلِیّاً : نسیه.

وَفِی الْحَدِیثِ : « إِنَّ اللهَ تَعَالَی أَلْقَی عَلَی عِبَادِهِ السَّلْوَةَ بَعْدَ الْمُصِیبَةِ وَلَوْ لَا ذَلِکَ لَانْقَطَعَ النَّسْلُ ».

و « سَلَانِی من همی » کشفه عنی.

و « هو فی سَلْوَةٍ من العیش » أی فی نعمة ورفاهیة ورغد.

وبعضها یفید التمجید والتقدیس کالقدوس والغنی والواحد - انتهی.

وعن بعض المحققین : الْأَسْمَاءُ بالنسبة إلی ذاته المقدسة علی أقسام ثلاثة :

(الأول) : - ما یمنع إطلاقه علیه تعالی ، وذلک کل اسْمٍ یدل علی معنی یحیل العقل نسبته إلی ذاته الشریفة ، کَالْأَسْمَاءِ الدالة علی الأمور الجسمانیة أو ما هو مشتمل علی النقص والحاجة.

(الثانی) : - ما یجوز عقلا إطلاقه علیه وورد فی الکتاب العزیز والسنة الشریفة تَسْمِیَتُهُ به ، فذلک لا حرج فی تَسْمِیَتِهِ به بل یجب امتثال الأمر الشرعی فی کیفیة إطلاقه بحسب الأحوال والأوقات والتعبدات إما وجوبا أو ندبا.

(الثالث) : - ما یجوز إطلاقه علیه ولکن لم یرد ذلک فی الکتاب والسنة ، کالجوهر فإن أحد معانیه کون الشیء قائما بذاته غیر مفتقر إلی غیره ، وهذا المعنی ثابت له تعالی ، فیجوز تَسْمِیَتُهُ به ، إذ لا مانع فی العقل من ذلک ولکنه لیس من الأدب ، لأنه - وإن کان جائزا عقلا ولم یمنع منه مانع - لکنه جاز أن لا یناسبه من جهة أخری لا تعلمها ، إذ العقل لم یطلع علی کافة ما یمکن أن یکون معلوما ، فإن کثیرا من الأشیاء لا نعلمها إجمالا ولا تفصیلا ، وإذا جاز عدم المناسبة ولا ضرورة داعیة إلی التَّسْمِیَةِ فیجب الامتناع من جمیع ما لم یرد به نصّ شرعی من الْأَسْمَاءِ ، وهذا معنی قول العلماء : « إن أَسْمَاءَهُ تعالی توقیفیة » یعنی موقوفة علی النص والإذن فی الإطلاق.

إذا تقرر هذا فاعلم أن أَسْمَاءَهُ تعالی إما أن تدل علی الذات فقط من غیر اعتبار أمر ، أو مع اعتبار أمر ، وذلک الأمر إما إضافة ذهنیة فقط أو سلب فقط ، أو إضافة وسلب فالأقسام أربعة :

(الأول) : - ما یدل علی الذات فقط ، وهو لفظ « الله » ، فإنه اسْمٌ للذات الموصوفة بجمیع الکمالات الربانیة المنفردة بالوجود الحقیقی ، فإن کل موجود سواه غیر مستحق للوجود بذاته ، بل إنما

ص: 224

استفاده من الغیر ، ویقرب من هذا الِاسْمِ لفظ « الْحَقّ » إذا أرید به الذات من حیث هی واجبة الوجود ، فإن الحقّ یراد به دائم الثبوت والواجب ثابت دائما غیر قابل للعدم والفناء ، فهو حق بل هو أحق من کل حق.

(الثانی) : - ما یدل علی الذات مع إضافة ، ک- « الْقَادِر » فإنه بالإضافة إلی مقدور تعلقت به القدرة بالتأثیر ، و « الْعَالِم » فإنه أیضا اسْمٌ للذات باعتبار انکشاف الأشیاء لها ، و « الْخَالِق » فإنه اسْمٌ للذات باعتبار تقدیر الأشیاء ، و « الْبَارِئ » فإنه اسْمٌ للذات باعتبار اختراعها وإیجادها ، و « الْمُصَوِّر » باعتبار أنه مرتّب صور المخترعات أحسنَ ترتیب ، و « الْکَرِیم » فإنه اسْمٌ للذات باعتبار إعطاء السؤالات والعفو عن السیئات ، و « الْعَلِیّ » اسْمٌ للذات باعتبار أنه فوق سائر الذوات ، و « الْعَظِیم » فإنه اسْمٌ للذات باعتبار تجاوزها حدّ الإدراکات الحسیة والعقلیة ، و « الْأَوَّل » باعتبار سبقه علی الموجودات ، و « الْآخِر » باعتبار صیرورة الموجودات إلیه ، و « الظَّاهِر » هو اسْمٌ للذات باعتبار دلالة العقل علی وجودها دلالة بینة ، و « الْبَاطِن » فإنه اسْمٌ للذات بالإضافة إلی عدم إدراک الحسّ والوهم ، إلی غیر ذلک من الْأَسمَاءِ.

(الثالث) : - ما یدل علی الذات باعتبار سلب الغیر عنه ، ک- « الْوَاحِد » باعتبار سلب النظیر والشریک ، و « الْفَرْد » باعتبار سلب القسمة والبعضیة ، و « الْغَنِیّ » باعتبار سلب الحاجة ، و « الْقَدِیم » باعتبار سلب العدم ، و « السَّلَامُ » باعتبار سلب العیوب والنقائص ، و « الْقُدُّوس » باعتبار سلب ما یخطر بالبال عنه ، إلی غیر ذلک.

(الرابع) : - باعتبار الإضافة والسلب معا ، ک- « الْحَیّ » فإنه المدرِک الفعّال الذی لا تلحقه الآفات ، و « الْوَاسِع » باعتبار سعة علمه وعدم فوت شیء منه ، و « الْعَزِیز » وهو الذی لا نظیر له وهو مما یصعب إدراکه والوصول إلیه ،

ص: 225

و « الرَّحِیم » وهو اسْمٌ للذات باعتبار شمول رحمته لخلقه وعنایته بهم وإرادته لهم الخیرات ، إلی غیر ذلک - انتهی.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « إِنَّ اللهَ تَعَالَی خَلَقَ اسْماً بِالْحُرُوفِ غَیْرَ مُتَصَوَّتٍ » إِلَی أَنْ قَالَ : « فَجَعَلَهُ » یَعْنِی فَجَعَلَ مَا خَلَقَ « عَلَی أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ مَعاً » یَعْنِی غَیْرَ مُتَرَتِّبَةٍ « فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلَاثَةَ أَسْمَاءٍ » کَأَنَّهَا اللهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ أَوِ اللهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ « لِفَاقَةِ الْخَلْقِ » وحَاجَتِهِمْ « إِلَیْهَا ، وَحَجَبَ وَاحِداً وَهُوَ الِاسْمُ » الْأَعْظَمُ « الْمَکْنُونُ الْمَخْزُونُ » ... « وسَخَّرَ سُبْحَانَهُ لِکُلِّ اسْمٍ مِنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ أَرْبَعَةَ أَرْکَانٍ ، فَذَلِکَ اثْنَا عَشَرَ رُکْناً ، ثُمَّ خَلَقَ لِکُلِّ رُکْنٍ مِنْهَا ثَلَاثِینَ اسْماً فِعْلاً مَنْسُوباً إِلَیْهَا » کَأَنَّهُ عَلَی الْبَدَلِیَّةِ « فَهُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ » إِلَی آخِرِ مَا ذَکَرَ ، ثُمَّ قَالَ : « فَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ وَمَا کَانَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَی حَتَّی یُتِمَّ ثَلَاثَمِائَةٍ وَسِتِّینَ اسْماً فَهِیَ نِسْبَةٌ لِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ ، وَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ الثَّلَاثَةُ أَرْکَانٌ وَحَجَبَ الِاسْمَ الْوَاحِدَ الْمَکْنُونَ الْمَخْزُونَ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ » (1). فعلها لحکمة اقتضت ذلک کما حجب لیلة القدر وساعة الإجابة.

قال بعض شراح الحدیث : لا یخفی علیک أن هذا الحدیث من أسرارهم علیهم السّلام لا یعقله إلا العالمون ، وما ذکره الشارحون إنما هو لأجل التقریب إلی الأفهام ، والله أعلم.

قوله تعالی : ( وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی ) [ 87 / 15 ] قیل : المراد بِالاسْمِ هنا الأذان بدلالة تعقیبه بالفاء الترتیبیة.

قوله تعالی : ( هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا ) [ 19 / 65 ] أی مثلا ونظیرا ، وإنما قیل للمثل « سَمِیٌ » لأن کل متشابهین یُسَمَّی کل واحد منهما سَمِیّاً لصاحبه.

ص: 226

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : لَمْ یُسَمَ أَحَدٌ قَبْلَهُ بِیَحْیَی. وَفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « وکَذَلِکَ الْحُسَیْنُ علیه السّلام لَمْ یَکُنْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیٌ وَلَمْ تَبْکِ السَّمَاءُ إِلَّا عَلَیْهِمَا أَرْبَعِینَ صَبَاحاً » قِیلَ لَهُ : وَمَا کَانَ بُکَاؤُهَا؟ قَالَ : « کَانَتْ تَطْلُعُ حَمْرَاءَ ، وَکَانَ قَاتِلُ یَحْیَی وَلَدَ زِنًا ، وَکَانَ قَاتِلُ الْحُسَیْنِ وَلَدَ زِنًا ».

قوله تعالی : ( وَأَجَلٌ مُسَمًّی ) [ 30 / 8 ] أی معلوم بالأیام والأشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج.

قوله تعالی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ) [ 25 / 48 ] قیل : یمکن حملها علی الفلک ، بمعنی أن المطر ینزل منه إلی السحاب ومنه إلی الأرض وعلی السحاب أیضا لعلوه ، وعلی ما زعمه الطبیعیون من أن المطر من بحار الأرض یصعد منها فینعقد سحابا ، إن تم یکون المراد بإنزال الماء من السَّمَاءِ أنه حصل ذلک بأسباب سماویة.

قال بعض الأفاضل : قد استفاد بعض أئمة الحدیث من قوله تعالی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ) ومن قوله تعالی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ) ومن قوله تعالی : ( وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ ) أن أصل الماء کله من السَّمَاءِ ، فأورد علیه أن النکرة غیر مفیدة للعموم فی الإثبات کما هی فی النفی فلا یتم الاستدلال ، وأجیب بأن التفریع علی مجموع الآیات الکریمة التی ما فیه إیماء إلی التهدید ، أعنی قوله تعالی : ( وَإِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ) وهی واردة کلها فی مقام الامتنان علی الخلق ، فلو کان بعض الماء من السَّمَاءِ والآخر من الأرض کان الامتنان بهما أتم من الامتنان بالأول فقط ، خصوصا مع شدة الانتفاع بالثانی ، فإن أکثر المدار علیه ، ففی الإغماض عنه والاقتصار علی ذکر غیره فی هذا الباب دلالة واضحة علی ما ذکره هذا القائل عند التأمل - انتهی. وهو جید.

قوله تعالی : ( وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ

ص: 227

إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ ) [ 43 / 84 ] المعنی : هو إله واحد فی السَّمَاءِ والأرض لا شریک له تعالی عن ذلک.

وَفِی الْحَدِیثِ : قَدْ تَحَیَّرَ أَبُو شَاکِرٍ الدَّیْصَانِیُّ الزِّنْدِیقُ فِی مَعْنَی قَوْلِهِ تَعَالَی : ( وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ ) فَسَأَلَ هِشَامَ بْنَ الْحَکَمِ عَنْ ذَلِکَ فَسَأَلَ الصَّادِقَ علیه السّلام عَنْ ذَلِکَ ، فَقَالَ : « إِذَا رَجَعْتَ إِلَیْهِ فَقُلْ لَهُ : مَا اسْمُکَ بِالْکُوفَةِ؟ فَإِنَّهُ یَقُولُ : فُلَانٌ ، فَقُلْ لَهُ : مَا اسْمُکَ فِی الْبَصْرَةِ؟ فَإِنَّهُ یَقُولُ : فُلَانٌ ، فَقُلْ : کَذَلِکَ اللهُ رَبُّنَا ( فِی السَّماءِ إِلهٌ ) وَفِی الْبِحَارِ إِلَهٌ ( وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ ) وَفِی الْقِفَارِ إِلَهٌ وَفِی کُلِّ مَکَانٍ إِلَهٌ » (1).

وَفِی الْحَدِیثِ : « سَطْحٌ یُبَالُ عَلَیْهِ فَتُصِیبُهُ السَّمَاءُ ». الحدیث (2) قیل : یمکن أن یراد بِالسَّمَاءِ معناها المتعارف ، أی تصیبه بمطرها ، وأن یراد المطر فإنه من أَسْمَائِهِ. قال : وحینئذ فحرف المضارعة یمکن قراءته بالتاء والیاء ، فالأول علی الأول والثانی علی الثانی.

و « السَّمَاءُ » یذکّر ویؤنّث ، ویجمع علی أَسْمِیَةٍ وسَمَاوَاتٍ وحکی ابن الأنباری أن التذکیر قلیل ، وهو علی معنی السقف ، وجمعها « سُمِیّ » علی فعول ، والنسبة إلی السَّمَاءِ « سَمَائِیٌ » بالهمز علی لفظها و « سَمَاوِیٌ » بالواو اعتبارا بالأصل (3).

وَفِی الدُّعَاءِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تَحْبِسُ غَیْثَ السَّمَاءِ ». وهی کما جاءت به الروایة جور الحکام وشهادة الزور وکتمان الشهادة ومنع الزکاة والمعاونة علی الظلم وقساوة القلب علی الفقراء.

ص: 228

و « بنو ماء السَّمَاءِ » هم العرب لأنهم یعیشون بمائه ویتبعون مساقط الغیث. ومنه حَدِیثُ : « هَاجَرَ تِلْکَ أُمُّکُمْ یَا بَنِی مَاءِ السَّمَاءِ ».

وَفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : « فَسَوَّی مِنْهُ - یَعْنِی مِنَ الْمَاءِ - سَبْعَ سَمَاوَاتٍ جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً ، وَعُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً » (1). قال بعض الأفاضل : قوله : « جعل سفلاهن » - إلخ کالتفسیر لقوله : « فسوی » لأن التسویة عبارة عن التعدیل والوضع والهیئة التی علیها السَّمَاوَاتِ بما فیهن ، واستعار لفظ الموج لِلسَّمَاءِ ملاحظة للمشابهة بینهما بالعلو واللون ، و « مکفوفا » ممنوعا من السقوط ، و « علیاهن سقفا محفوظا » من الشیاطین.

و « الْمُسَامَاةُ » المباراة والمفاخرة ، یقال : « سَامَاهُ » إذا فاخره وباراه ، و « یُسَاوِمُنِی » یفاخرنی.

وَفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « أَبْطَحِیٌّ لَا یُسَامَی ». أی لا یفاخر ولا یضاهی.

و « الِاسْمُ » هو اللفظ الدال علی الْمُسَمَّی بالاستقلال المجرد عن الزمان ، فقد یکون نفس الْمُسَمَّی کلفظ « الِاسْمِ » فإنه لما کان إشارة إلی اللفظ الدال علی الْمُسَمَّی ومن جملة الْمُسَمَّیَاتِ لفظ الِاسْمِ فقد دل علیه ، وقد یکون مغایرا کلفظ « الجدار » الدال علی معناه المغایر ونحو ذلک. قال جار الله : والِاسْمُ واحد الْأَسْمَاءِ العشرة التی بنوا أوائلها علی السکون. فإذا نطقوا بها مبتدئین زادوا همزة لئلا یقع ابتداؤهم بالساکن ، إذ دأبهم أن یبتدءوا بالمتحرک ویقفوا علی الساکن.

فإن قیل : فلم حذفت الألف فی « بِسْمِ الله » وأثبتت فی « بِاسْمِ ربک »؟ قلت : قد اتبعوا فی حذفها حکم الدرج دون الابتداء الذی علیه وضع الخط لکثرة الاستعمال ، فقالوا : طولت الباء فی ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) تعویضا من طرح الألف.

ص: 229

قال الجوهری : والِاسْمُ مشتق من سَمَوْتُ لأنه تنویه ورفعة ، وتقدیره افع ، والذاهب منه الواو لأن جمعه « أَسْمَاءٌ » وجمع الْأَسْمَاءِ « أَسَامٍ » وتصغیره « سُمَیٌ » ، واختلف فی تقدیر أصله فقال بعضهم « فعل » وقال آخرون « فعل » ، وفیه أربع لغات : اسْمٌ واسْمٌ وسِمٌ وسُمٌ - انتهی.

وقال بعض الکوفیین : أصله « وسْمٌ » لأنه من الْوَسْمِ [ بمعنی ] العلامة فحذفت الواو وهی فاء الکلمة وعوض عنها الهمزة ، فوزنه أعل. واستضعفه المحققون.

وَفِی حَدِیثِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : « تَسَمَّوْا بِاسْمِی وَلَا تکتنوا بِکُنْیَتِی » (1). یعنی أبا القاسم ، وتَسَمَّوْا بفتح تاء وسین ومیم مشددة ، وفی عدم الحل مطلقا أو لمن اسْمُهُ محمد وأحمد أو نسخ عدم الحل أقوال.

وَاسْمُ اللهِ الْأَعْظَمُ عَلَی مَا رُوِیَ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ حَرْفاً ، وَکَانَ عِنْدَ آصَفَ حَرْفٌ وَاحِدٌ فَتَکَلَّمَ بِهِ فَخَسَفَ مَا بَیْنَهُ وَبَیْنَ سَرِیرِ بِلْقِیسَ حَتَّی تَنَاوَلَ السَّرِیرَ بِیَدِهِ ، وَعِنْدَنَا نَحْنُ مِنَ الِاسْمِ الْأَعْظَمِ اثْنَانِ وَسَبْعُونَ حَرْفاً ، وَحَرْفٌ عِنْدَ اللهِ اسْتَأْثَرَ بِهِ فِی عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَهُ (2).

وَعَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « أُعْطِیَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ علیه السّلام حَرْفَیْنِ کَانَ یَعْمَلُ بِهِمَا ، وَأُعْطِیَ مُوسَی علیه السّلام أَرْبَعَةَ أَحْرُفٍ ، وَأُعْطِیَ إِبْرَاهِیمُ علیه السّلام ثَمَانِیَةَ أَحْرُفٍ ، وَأُعْطِیَ نُوحٌ علیه السّلام خَمْسَةَ عَشَرَ حَرْفاً ، وَأُعْطِیَ آدَمُ علیه السّلام خَمْسَةً وَعِشْرِینَ حَرْفاً ، وَأُعْطِیَ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله اثْنَیْنِ وَسَبْعِینَ حَرْفاً » (3). وعلم مما تقدم أنها انتقلت منه صلی الله علیه و آله إلی الأئمة علیهم السّلام .

وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَیْسٍ الْخَثْعَمِیَّةُ زَوْجَةُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، کَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ إِلَی أَرْضِ الْحَبَشَةِ مَعَ زَوْجِهَا

ص: 230

جَعْفَرٍ فَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّداً وَعَبْدَ اللهِ وَعَوْناً ، ثُمَّ هَاجَرَتْ إِلَی الْمَدِینَةِ ، فَلَمَّا قُتِلَ جَعْفَرٌ تَزَوَّجَهَا أَبُو بَکْرٍ وَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِی بَکْرٍ ، ثُمَّ مَاتَ عَنْهَا فَتَزَوَّجَهَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَوَلَدَتْ لَهُ یَحْیَی بْنَ عَلِیٍ (1).

و « السَّمَاوَةُ » موضع بالبادیة.

و « سُمَیَّةُ » بالتصغیر أم زیاد المنتسب إلی أبی سفیان أبی معاویة (2) ، وفیها یقول الشاعر :

سُمَیَّةُ أضحی نسلها عدد الحصی

وبنت رسول الله لیس لها نسل

الباء الموحدة بعد الألف ثم الذال المعجمة بعد الألف أیضا قریة توفی فیها علی بن موسی الرضا علیهما السّلام . قیل : هی من موقان علی دعوة ، أی علی قدر سماع صوت (1)

قوله تعالی : ( ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ ) [ 23 / 96 ] قیل : هو مثل رجل أَسَاءَ إلیک فالحسنة أن تعفو عنه والتی هی أحسن أن تحسن إلیه مکان إِسَاءَتِهِ ، مثل أن یذمک فتمدحه.

قوله تعالی : ( وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ) [ 13 / 6 ] أی یستعجلونک بالعذاب والنقمة قبل الرحمة بالعافیة والإحسان إلیهم بالإمهال ، وذلک أنهم سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله أن یأتیهم بالعذاب.

قوله تعالی : ( ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ ) [ 4 / 79 ] قال الشیخ أبو علی (ره) : الحسنة تقع علی النعمة والطاعة والسَّیِّئَةُ تقع علی البلیة والمعصیة ، والمعنی ( ما أَصابَکَ ) یا إنسان - خطابا عاما - من خیر من نعمة وإحسان ( فَمِنَ اللهِ ) تفضیلا منه وامتنانا وامتحانا ، ( وَما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ ) أی بلیة ومصیبة ( فَمِنْ نَفْسِکَ ) لأنک السبب فیها بما اکتسبت من الذنوب ، ومثله ( ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ) [ 42 / 30 ].

قوله تعالی : ( وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ ) [ 4 / 78 ] أی خصب ورخاء ( یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ ) أی جدب وضیق رزق ( یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ ) فإن الکل منه إیجاد ، غیر أن الحسنة إحسان وامتحان والسَّیِّئِةَ مجازاة وانتقام.

قوله تعالی : ( إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ) [ 11 / 114 ] فیه کما قیل إبطال مذهب المعتزلة حیث قالوا : إن الکبائر غیر مغفورة ، لأن لفظ « السَّیِّئَاتِ » یطلق علیها ، بل هی أَسْوَأُ السَّیِّئَاتِ.

قوله تعالی : ( کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً ) [ 17 / 38 ] بإضافة سیء إلی ضمیر کل أی إثمه.

قوله تعالی : ( لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ ) [ 5 / 31 ] أی فرجه.

قوله تعالی : ( آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ )

ص: 233

[ 21 / 109 ] أی أعلمتکم علی سَوَاءٍ؟ أی مستوین فی الإعلام ظاهرین بذلک فلا عذر ولا خداع.

و « السَّوَاءُ » العدل ، ومنه قوله تعالی : ( فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ ) [ 8 / 58 ].

قوله تعالی : ( سَواءٌ عَلَیْهِمْ ) [ 2 / 6 ] أی ذو استواء ، وقیل : اسم وضع موضع مستو.

و ( الصِّراطِ السَّوِیِ ) [ 20 / 135 ] الدین المستقیم.

و ( سَواءِ الصِّراطِ ) [ 38 / 22 ] أی وسط الصراط ، ومثله ( سَواءَ السَّبِیلِ ) و ( سَواءِ الْجَحِیمِ ) و ( سَواءً لِلسَّائِلِینَ ) أی تماما.

وقرئ ( سَواءً ) بالحرکات الثلاث : الجر علی الوصف لأیام ، والنصب علی استوت سواء ، والرفع علی هی سواء. تعلق قوله ( لِلسَّائِلِینَ ) بمحذوف ، کأنه قال : هذا الحصر لأجل من سأل فی کم خلقت الأرض وما فیها ، أو بقدر أی قدر فیها أقواتها لأجل السائلین.

قوله تعالی : ( إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ ) [ 3 / 94 ] أی ذات اسْتِوَاءٍ لا تختلف فیها الکتب السماویة.

قوله تعالی : ( ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا ) [ 19 / 10 ] أی من غیر علة من خرس وغیره.

قوله تعالی : ( مَکاناً سُویً ) [ 20 / 58 ] أی وسطا بین الموضعین تستوی مسافته علی الفریقین.

قوله تعالی : ( فَإِذا سَوَّیْتُهُ ) [ 15 / 29 ] أی عدلت خلقته وأکملتها وهیأتها للنفخ ، ومثله ( خَلَقَ فَسَوَّی ) [ 75 / 38 ] فإنها من التسویة ، وهی عبارة عن التعدیل والوضع والهیئة التی علیها الشیء.

قوله تعالی : ( رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها ) [ 79 / 28 ] السمک الارتفاع وهو مقابل العمق ، لأنه ذهاب الجسم بالتألیف إلی جهة العلو ، وبالعکس صفة العمق ، والتسویة هی جعل أحد الشیئین علی مقدار الآخر فی نفسه أو فی حکمه.

قوله تعالی : ( ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ )

ص: 234

[ 2 / 29 ] یعنی قصد ، وکل من فرغ من شیء وعمد إلی غیره فقد استوی إلیه. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : صَعِدَ أَمْرُهُ. وفِی حَدِیثِ عَلِیٍّ علیه السّلام : ( ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ ) أَیْ أَخَذَ فِی خَلْقِهَا وَإِتْقَانِهَا ( فَسَوَّاهُنَ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ )(1).

قوله تعالی : ( الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ) [ 20 / 5 ] أی استوی من کل شیء ، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء - کذا فی الحدیث (2) أو استولی کما یقال :

« اسْتَوَی بشر علی العراق »

أی استولی من غیر سیف ودم یهریقه.

قوله تعالی : ( قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ ) [ 5 / 100 ] أی ( قُلْ ) یا محمد ( لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ ) أی الحلال والحرام ( وَلَوْ أَعْجَبَکَ ) أیها السامع وأیها الإنسان ( کَثْرَةُ الْخَبِیثِ ) أی کثرة ما تراه من الحرام لأنه لا یکون فی الکثیر من الحرام برکة ویکون فی القلیل من الحلال برکة.

قوله تعالی : ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی ) [ 53 / 6 ] یَعْنِی جَبْرَئِیلَ اسْتَقَامَ عَلَی صُورَتِهِ الْحَقِیقِیَّةِ دُونَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَ یَتَمَثَّلُ بِهَا کُلَّمَا هَبَطَ بِالْوَحْیِ ، وَکَانَ یَأْتِیهِ بِصُورَةِ الْآدَمِیِّینَ فَأَحَبَّ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله أَنْ یَرَاهُ فِی صُورَتِهِ الَّتِی جُبِلَ عَلَیْهَا فَاسْتَوَی لَهُ (3).

قوله تعالی : ( فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها ) [ 91 / 14 ] أی أرجف الأرض بهم ، یعنی حرکها فسواها علیهم. قیل : فسوی الأمة بإنزال العذاب صغیرها وکبیرها.

قوله تعالی : ( لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ ) [ 4 / 42 ] أی لو یدفنوا فَتُسَوَّی بهم الأرض کما تُسَوَّی بالموتی. وقیل : یودون أنهم لم یبعثوا وأنهم کانوا والأرض

ص: 235

سواء. وقیل تصیر البهائم ترابا فیودون حالها.

وَفِی الْحَدِیثِ : « سَیِّئَةٌ تَسُوءُکَ خَیْرٌ مِنْ حَسَنَةٍ تُعْجِبُکَ (1) ». أی توقعک فی العجب ، وکأن الوجه فی ذلک أن السَّیِّئَةَ تزول مع الندم علیها ، وأما العجب فإنه یبطل العمل ویثبت السیئة فکانت السیئة خیرا من الحسنة المعجبة.

وَفِی الدُّعَاءِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنْ سُوءِ الْمَنْظَرِ فِی الْأَهْلِ وَالْمَالِ ». قیل : سُوءُ النظر فی الأهل والمال هو أن یصیبهما آفة یَسُوؤُهُ النظر إلیهما.

وتقول : « هذا رجل سَوْءٍ » بالإضافة ثم تدخل علیه الألف واللام فتقول : « هذا رجل السَّوْءِ » ، ولا یقال : « الرجل السَّوْءِ » - کذا قاله الجوهری.

وَفِی الدُّعَاءِ « وأَعُوذُ بِکَ مِنْ جَارِ سَوْءٍ وَإِنْسَانِ سَوْءٍ ». بالإضافة.

وَفِی الدُّعَاءِ « أَسْأَلُکَ مَیْتَةً سَوِیَّةً ». قیل : المراد منها الموت بعد حصول الاستعداد لنزوله والتهیؤ لحصوله من تقدیم التوبة وقضاء الفوائت والخروج من حقوق الناس.

و « سَاوَاهُ مُسَاوَاةً » : ماثله وعادله قیمة وقدرا ، ومنه قوله : « هذا یُسَاوِی درهما » أی یعادل قیمته درهما.

وَفِی وَصْفِهِ صلی الله علیه و آله : « سَوَاءَ الْبَطْنِ وَالصَّدْرِ » (2). ومعناه کما قیل : إن بطنه ضامر وصدره عریض ، فمن هذه الجهة ساوی بطنه ظهره.

و « اسْتَوَی علی بعیره » أی استقر علی ظهره ، ومثله « استوی جالسا ».

و « اسْتَوَی علی سریر الملک » کنایة عن التملک وإن لم یجلس علیه.

و « اسْتَوَی الطعام » نضج.

و « اسْتَوَی القوم فی المال » لم یفضل بعضهم علی بعض.

و « اسْتَوَتْ به راحلته » رفعته علی ظهرها.

و « اسْتَوَتْ خلقة السقط » أی تمت.

و « العمل السَّیِءُ » خلاف الحسن ،

ص: 236

وهو اسم فاعل من ساء یسوء : إذا قبح ، و « ساء » علی فاعل إعلالها إعلال جاء.

و « هو أَسْوَأُ القوم » أی أقبحهم.

والناس یقولون : « أَسْوَأُ الأحوال » ویریدون الأقل والأضعف.

والْمَسَاءَةُ التی هی نقیض المسرة أصلها « مسوأة » علی مفعلة بفتح المیم والعین ، ولهذا ترد الواو فی الجمع فیقال : « هی المساوی ».

و « مَسَاوِی الأفعال » ضد محاسنها.

و « بدت مساویه » أی نقائصه ومعایبه.

ویقال : « أسأت به الظن » و « سوأت به ظنا » یکون الظن معرفة مع الرباعی ونکرة مع الثلاثی. قال فی المصباح : ومنهم من یجیزه نکرة فیهما ، وهو خلاف أحسنت به الظن.

و « السَّوْأَةُ » بالفتح والتأنیث : العورة من الرجل والمرأة ، والتثنیة « سَوْأَتَانِ » والجمع « سَوْآتٌ ». قیل : سمیت « سَوْأَةً » لأن انکشافها للناس یسوء صاحبها.

و « سَایَةٌ » فعلة : واد بین الحرمین وقریة بمکة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « کَانَ أَبُو الْحَسَنِ إِذَا قَضَی نُسُکَهُ عَدَلَ إِلَی قَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا : سَایَةُ ، فَحَلَقَ بِهَا (1) ».

و « السَّائِیُ » نسبة لعلی بن سوید ثقة من رواة الحدیث (2).

و « سَوَاءٌ » قال فی المغنی یوصف بها المکان ... والأفصح فیه حینئذ أن یقصر مع الکسر ... ویوصف به غیر المکان فیجب أن یمد مع الفتح نحو « مررت برجل سَوَاءٍ والعدم » ، وبمعنی الوسط

ص: 237

وبمعنی التمام فتمد فیهما مع الفتح نحو قوله تعالی : ( فِی سَواءِ الْجَحِیمِ ) وقولک : « هذا درهم سَوَاءِ » ... واستثناء کما یقع « غیر » وهو عند الزجاج وابن مالک کغیر فی المعنی والتصرف فتقول : « جاءنی سواؤک » بالرفع [ علی الفاعلیة ] و « رأیت سواءک » بالنصب [ علی المفعولیة ] ... وعند سیبویه والجمهور أنها ظرف مکان ملازم للنصب لا یخرج عن ذلک إلا فی الضرورة ، وعند الکوفیین وجماعة أنها ترد لوجهین. ثم قال : یخبر بسواء التی هی بمعنی مستوی عن الواحد فما فوقه نحو ( لَیْسُوا سَواءً ) لأنها فی الأصل مصدر بمعنی الاستواء ، وقد أجیز فی قوله تعالی : ( سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ ) کونها خبرا عما قبلها أو عما بعدها ، أو مبتدأ وما بعدها فاعل علی الأول وخبر ومبتدأ علی الثانی وخبر علی الثالث.

یُصَلِّیَ فِی أَوَّلِ وَقْتِهَا (1) ».

وَعَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ (2) قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ علیه السّلام عَنْ قَوْلِ اللهِ : ( الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ) قَالَ : « هُوَ التَّرْکُ لَهَا وَالتَّوَانِی عَنْهَا (3) ».

وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ (4) عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السّلام قَالَ : « هُوَ التَّضْیِیعُ لَهَا ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « وضِعَ عَنْ أُمَّتِی السَّهْوُ وَالْخَطَأُ وَالنِّسْیَانُ ». أی حکم هذه المذکورات والمؤاخذة بها. وفسر السَّهْوُ بزوال المعنی عن الذاکرة فقط وبقاؤه مرتسما فی الحافظة بحیث یکون کالشیء المستور ، والنسیان زواله عن القوتین : الذاکرة ، والحافظة. وفی الصحاح : « السَّهْو » الغفلة وقد سَهَا عن الشیء فهو سَاهٍ ، والنسیان خلاف الذکر والحفظ.

وَفِی الْحَدِیثِ : « لَا سَهْوَ فِی سَهْوٍ ». أی لا تعید بِالسَّهْوِ إذا وقع فی موجب السهو - بفتح الجیم - یعنی فی صلاة الاحتیاط ، وسجدتا السهو ، والأجزاء المنسیة المقتضیة ، فیبنی علی الصحیح کما فی النافلة.

وفیه ذکر « السُّهَا » بالقصر وضم السین ، وهو کوکب صغیر نجم قریب من النجم الأوسط من الأنجم الثلاثة من بنات النعش ، ویسمی « أسلم » والعرب تسمیه « السُّهَا » والناس یمتحنون به أبصارهم.

ص: 239

فعله وقلیل أنه لا یعمل ، واستشهد علی إعماله بقول الشاعر : « حتی شَآهَا ... » - البیت. ثم قال : فإن قیل : فکلیل غیر متعد لأنه من کل إذا أعیا ، ولا یقال : « کل زید عمرا » وحینئذ لا حجة فیه! قلنا : لا نسلمه بل کلیل بمعنی مکل کأنه أکل حمر الوحش ، أی أتعبها وأعیاها بالمشی إلی جهته ولذلک وصفه بأنه لم ینم یعنی البرق ، کألیم بمعنی مؤلم وسمیع بمعنی مسمع ، فیکون بمعنی متعبها ، ولا یقال : إن فعیلا لا یأتی إلا من فعل - بضم العین - وهو للغرائز ، کشرف فهو شریف وکرم فهو کریم ، ولا یکون إلا لازما فلا یصح لأن یکون عاملا. لأنا نقول : قد بینا أن فعیلا یأتی لغیر الغرائز ، ومنه قوله : « زید رحیم عمرا » وقوله : (1) :

إذا ما صنعت الزاد فالتمسی له

أکیلا فإنی لست آکله وحدی

فأکیل بمعنی آکل.

لشتائی - کذا فی المصباح.

وفیه ذکر « الشُّرَاةِ » (1) جمع شَارٍ کقضاة جمع قاض ، وهم الخوارج الذین خرجوا عن طاعة الإمام ، وإنما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شَرَوْا دنیاهم بالآخرة أی باعوا ، أو شَرَوْا أنفسهم بالجنة لأنهم فارقوا أئمة الجور.

و « الشَّرَاةُ » بالفتح : اسم جبل دون عسفان (2).

و « شراء » یمد ویقصر وهو الأشهر ، یقال : « شَرَیْتُ الشیء أَشْرِیهِ شِرًی وشِرَاءً » إذا بعته وإذا اشتریته أیضا ، وهو من الأضداد ، وإنما ساغ أن یکون الشِّرَاءُ من الأضداد لأن المتبایعین تبایعا الثمن والمثمن ، فکل من العوضین مبیع من جانب ومشتری من جانب.

و « شَرَیْتُ الجاریة شِرًی فهی شَرِیَّةٌ » فعیلة بمعنی مفعولة ، و « عبد شَرِیٌ » وجوزوا « مُشْرَیَةً ومُشْریً » ، والفاعل « شَارٍ » مثل قاض.

و « الشِّرَا » یجمع علی أَشْرِیَةٍ وإن شذّ ، ومنه الْحَدِیثُ : « کُلَّمَا صَغُرَ مِنْ أُمُورِکَ کِلْهُ إِلَی غَیْرِکَ فَقِیلَ : ضَرْبُ أَیِّ شَیْءٍ؟ فَقَالَ : « ضَرْبُ أشْرِیَةِ الْعَقَارِ وَمَا أَشْبَهَهَا ». وشَرْوَی الشیءِ مثلُه.

و « الشَّرْیَةُ » النخلة تنبت من النواة.

و « اسْتَشْرَی » إذا لجّ فی الأمر.

و « الشَّرَی » کحصی : خراج صغار لها لذع شدید ، ومنه « شَرِیَ جِلْدُه ».

و « أَشْرَاءُ الحرم » نواحیه.

و « الْمُشْتَرِی » نجم ظاهر معروف.

إذ خرج وحده ثم قواه الله بأصحابه.

قوله تعالی : ( شاطِئِ الْوادِ ) [ 28 / 30 ] أی شطه وجانبه.

و « شَطَا » بغیر همز (1) : قریة بناحیة مصر تنسب إلیها الثیاب الشَّطَوِیَّةِ ومنه حَدِیثُ أَبِی الْحَسَنِ علیه السّلام : « إِنِّی کَفَّنْتُ أَبِی فِی ثَوْبَیْنِ شَطَوِیَّیْنِ » (2).

وزان نوی : طرفه وجانبه ، یقال : « شفا جرف » و « شفا بئر » و « شفا واد » و « شفا قبر » وما أشبهها ویراد بها ذلک ، فقوله : ( عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ ) أی طرف موضع تجرفه السیول ، أی أکلت ما تحته. و « هار » مقلوب من هائر ، کقولهم : « شاک السلاح » و « شائک السلاح » کما یأتی فی بابه.

ومثله قوله تعالی : ( کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ ) [ 3 / 103 ] أی طرفها.

قوله تعالی : ( فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ ) [ 16 / 69 ] الضمیر للشراب لأنه من جملة الأشفیة والأدویة المشهورة ، وتنکیره إما لتعظیم الشفاء الذی فیه أو لأن فیه بعض الشفاء. وقیل : الضمیر للقرآن لما فیه من شفاء بعض الأدویة.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام : « ولَوْ لَا مَا سَبَقَنِی إِلَیْهِ ابْنُ الْخَطَّابِ مَا زَنَی مِنَ النَّاسِ إِلَّا شَفیً » (1). أی إلا قلیل ، من قوله : « غابت الشمس إلا شَفیً » أی إلا قلیل من ضوئها لم یغب المراد بما سبقه من تحریم المتعة فإنه هو الذی حرمها بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ولم تکن محرمة فی زمانه صلی الله علیه و آله ولا فی زمان الأول من الخلفاء. ومثله حَدِیثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : « مَا کَانَتِ الْمُتْعَةُ إِلَّا رَحْمَةً رَحِمَ اللهُ بِهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ، فَلَوْ لَا نَهْیُهُ مَا احْتَاجَ إِلَی الزِّنَی إِلَّا شَفیً ».

و « أَشْفَی علی الشیء » بالألف : أشرف ، ومنه أَشْفَی علی طلاق نسائه وأشفی المریض علی الموت. قیل : ولا یکاد یأتی شفا إلا فی الشر.

وَفِی الْخَبَرِ : « لَا تَنْظُرُوا إِلَی صَلَاةِ أَحَدٍ وَصِیَامِهِ وَلَکِنِ انْظُرُوا إِلَی وَرَعِهِ إِذَا أَشْفَی ». أی أشرف علی الدنیا.

و « شَفَی الله المریض یَشْفِیهِ » من باب رمی « شفاء » و « أشفیت بالعدو » و « تشفیت به » من ذلک. قال فی المصباح : لأن الغضب الکامن کالداء فإذا زال ما یطلبه الإنسان من عدوه فکأنه

ص: 247

برئ من الداء.

و « ما شَفَیْتَنِی فیما أردت » ما بلغتنی مرادی وغرضی.

و « اسْتَشْفَی الرجل » طلب الشفاء. ومنه اسْتَشْفَیْتُ من التربة الحسینیة.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ ». قیل : المراد من کل داء من الرطوبة والبرودة والبلغم لأنها حارة یابسة.

وفِیهِ : « عَلَیْکُمْ بِالشِّفَاءِ مِنَ الْعَسَلِ وَالْقُرْآنِ ». جعل الشفاء حقیقیا وغیر حقیقی.

و « شُفَیَّةُ » بالضم والتصغیر : بئر بمکة.

وکتاب الشافی للسید المرتضی فی نقض المغنی لعبد الجبار ، وأبو الحسن البصری (1) کتب نقض الشَّافِی. وبخط الشهید (ره) أن السید المرتضی أمر سلارا بنقض نقض الشافی فنقضه.

بالألف فهو شقی.

وَفِی الْحَدِیثِ : « الشَّقِیُ مَنْ شَقِیَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ » (1). أی من قدر الله علیه فی أصل خلقته أن یکون شَقِیّاً فهو الشَّقِیُ حقیقة لا من عرض له بعد ذلک ، وهو إشارة إلی شقاء الآخرة لا شقاء الدنیا. والأوضح فی معناه ما قیل هو أن الشَّقِیَ حق الشقی من علم الله أنه سَیَشْقَی فی فعله من اختیاره الکفر والمعصیة فی بطن أمه فکأنه فی بطن أمه علم الله ذلک منه والمعلوم لا یتغیر ، لأن العلم یتعلق بالمعلوم علی ما هو علیه والمعلوم لا یتبع العلم ، فإذا کان زید أسود فی علم الله فعلم الله لا یصیره أسود. وفی تسمیته فی بطن أمه شَقِیّاً نوع مبالغة ، أی سیصیر کذلک لا محالة کقوله تعالی : ( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ) أی إنک ستموت. وقیل : أراد بالأم جهنم کما فی قوله تعالی : ( فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ ) أی الشقی کل الشقی من شقی فی نار جهنم وهی شقاوة لا شقاوة مثلها.

وفیه عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام وَقَدْ سُئِلَ : مِنْ أَیْنَ لَحِقَ الشَّقَاءُ أَهْلَ الْمَعْصِیَةِ حَتَّی حَکَمَ اللهُ لَهُمْ فِی عِلْمِهِ بِالْعَذَابِ عَلَی عَمَلِهِمْ؟ فَقَالَ : « حُکْمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا یَقُومُ لَهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَقِّهِ ، فَلَمَّا حَکَمَ بِذَلِکَ وَهَبَ لِأَهْلِ مَحَبَّتِهِ الْقُوَّةَ عَلَی مَعْرِفَتِهِ وَوَضَعَ عَنْهُمْ ثِقْلَ الْعَمَلِ [ بِحَقِیقَةِ مَا هُمْ أَهْلُهُ ] ، وَوَهَبَ لِأَهْلِ الْمَعْصِیَةِ الْقُوَّةَ عَلَی مَعْصِیَتِهِمْ لِسَبْقِ عِلْمِهِ فِیهِمْ وَمَنَعَهُمْ إِطَاقَةَ الْقَبُولِ مِنْهُ ، فَوَافَقُوا مَا سَبَقَ لَهُمْ فِی عِلْمِهِ وَلَمْ یَقْدِرُوا أَنْ یَأْتُوا حَالاً تُنْجِیهِمْ مِنْ عَذَابِهِ ، لِأَنَّ عِلْمَهُ أَوْلَی بِحَقِیقَةِ التَّصْدِیقِ ، وَهُوَ مَعْنَی شَاءَ مَا شَاءَ وَهُوَ سِرُّهُ » (2). قال بعض الأفاضل من شراح الحدیث : قَوْلُهُ علیه السّلام : « فَلَمَّا حَکَمَ بِذَلِکَ وَهَبَ .. إلخ » المراد حکمه تعالی فی التکلیف الأول یوم المیثاق قبل تعلق الأرواح بالأبدان حیث ظهرت ذلک یوم الطاعة والمعصیة فقال جل وعز مشیرا إلی من ظهرت ذلک الیوم منه الطاعة : « هَؤُلَاءِ إِلَی الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِی »

ص: 249

ومشیرا إلی من ظهرت ذلک الیوم منه المعصیة : « هَؤُلَاءِ إِلَی النَّارِ وَلَا أُبَالِی ». فلما علم تعالی أن أفعال الأرواح بعد تعلقها بالأبدان موافقة فی یوم المیثاق مهد لکل روح شروطا تناسب ما فی طبعه من السعادة والشَّقَاوَةِ. ثم قال : قَوْلُهُ علیه السّلام : « ومَنَعَهُمْ إِطَاقَةَ الْقَبُولِ ». معناه أنه لم یشأ ولم یقدر قبولهم ، ومن المعلوم أن المشیة والتقدیر شرطان فی وجود الحوادث. ثُمَّ قَالَ : « ولَمْ یَقْدِرُوا أَنْ یَأْتُوا .. إلخ » معناه - والله أعلم - أنه لم یقدروا علی قلب حقائقهم بأن یجعلوا أرواحهم من جنس أرواح السعداء ، وهو معنی قَوْلِهِ علیه السّلام : « ولَا یَسْتَطِیعُ هَؤُلَاءِ أَنْ یَکُونُوا مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا هَؤُلَاءِ أَنْ یَکُونُوا مِنْ هَؤُلَاءِ ». ثم قال : وَقَوْلُهُ علیه السّلام : « لِأَنَّ عِلْمَهُ أَوْلَی بِحَقِیقَةِ التَّصْدِیقِ ». تعلیل لِقَوْلِهِ : « فَوَافَقُوا مَا سَبَقَ لَهُمْ فِی عِلْمِهِ ».

ثم بین (ره) قاعدة تناسب المقام فقال : الجمادات إذا خلیت وأنفسها کانت فی أمکنة مخصوصة تناسب طباعها ، وکذلک الأرواح إذا خلیت وإرادتها اختارت الطاعة أو المعصیة بمقتضی طباعها.

وفِیهِ : « هُمُ الْقَوْمُ لَا یَشْقَی جَلِیسُهُمْ ». أی لا یخیب عن کرامتهم فَیَشْقَی. وقیل : إن صحبتهم مؤثرة فی الجلیس ، فإذا لم یکن له نصیب مما أصابهم کان محروما فَیَشْقَی.

وَفِی حَدِیثِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَشَقِیٌ الرَّجُلُ أَمْ سَعِیدٌ فَانْظُرْ سَیْبَهُ وَمَعْرُوفَهُ إِلَی مَنْ یَضَعُهُ إِلَی مَنْ هُوَ أَهْلُهُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِلَی خَیْرٍ ، وَإِنْ کَانَ یَضَعُهُ إِلَی غَیْرِ أَهْلِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَیْرٌ ».

وفِیهِ : « بَیْنَ الْمَرْءِ وَالْحِکْمَةِ نِعْمَةُ الْعَالِمِ وَالْجَاهِلُ شَقِیٌ بَیْنَهُمَا ». أی بین نفسه والحکمة ، أی لیس بسعید - کذا وجدناه فی النسخ کلها. وقال بعض علمائنا المتأخرین : ولا یزال یختلج فی البال أن هنا سهوا من قلم الناسخ صوابه والجاهل شفا عنهما ، وزان « نوی » ، وشفا کل شیء طرفه ، والمعنی : صاحب الجهل فی

ص: 250

طرف عنهما - انتهی. وهو کما تری.

وَفِی الدُّعَاءِ : « أَعُوذُ بِکَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی تُورِثُ الشَّقَاءَ ». بالفتح والمد وفسر بالشدة والعسر. قیل : وهو ینقسم إلی دنیوی هو فی المعاش من النفس والمال والأهل ، وأخروی هو فی المعاد.

قال الجوهری : الشَّقَاءُ والشَّقَاوَةُ بالفتح نقیض السعادة ، وقرأ قتادة شِقَاوَتُنَا بالکسر وهی لغة ، وإنما جاء بالواو لأنه بنی علی التأنیث فی أول أحواله ، وکذلک النهایة ، فلم تکن الواو والیاء حرفی إعراب ولو بنی علی التذکیر لکان مهموزا کعظاءة وعباءة وصلاءة ، وهذا أعل قبل دخول الهاء یقال : « شَقِیَ الرجل » انقلبت الواو یاء لکسرة ما قبلها ، ثم تقول : « یَشْقِیَانِ » فیکونان کالماضی - انتهی.

وشَکِیَّةً وشَکَاةً : إذا أخبرت عنه بسوء فعله ، والاسم الشَّکْوَی.

و « الْمُشْتَکَی » الشِّکَایَةُ ، ومنه الْخَبَرُ : « شَکَوْنَا إِلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله مِنْ حَرِّ الرَّمْضَاءِ فَلَمْ یُشْکِنَا ». من أَشْکَیْتُهُ : أزلت شَکْوَاهُ ، فالهمزة للسلب مثل « أعریته » أی أزلت عریته.

و « اشْتَکَتْ أم سلمة عینها » أی وجعها.

و « الشَّکْوَةُ » وعاء کالرکوة والقربة الصغیرة ، یتخذ للبر ، والجمع « شُکیً »

بالفتح جمع « شُوَاءٍ » بالضم وهی جلدة الرأس. وقیل : الآخر من الید والرجل وغیرهما. و « النزع » القطع. و « الشِّوَاءُ » ککتاب بمعنی مَشْوِیٍ ، من « شَوَیْتُ اللحم شیا ».

و « أَشْوَیْتُ القوم » أطعمتهم شِوَاءً.

علی الجسم والعرض والقدیم ، تقول : « شَیْءٌ لا کَالْأَشْیَاءِ » أی معلوم لا کسائر المعلومات ، وعلی المعدوم والمحال. قال : إن قلت : کیف قیل : ( عَلی کُلِ شَیْءٍ قَدِیرٌ ) وفی الأشیاء ما لا تعلق به لقادر کالمستحیل وفعل قادر آخر؟ قلت : مشروط فی حد القادر أن لا یکون الفعل مستحیلا ، فالمستحیل مستثنی فی نفسه عند ذکر القادر علی الأشیاء کلها ، فکأنه قال : علی کل شیء مستقیم قدیر.

قوله تعالی : ( وَلَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ) [ 10 / 99 ] رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ الْمُسْلِمِینَ قَالُوا لِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله : لَوْ أَکْرَهْتَ یَا رَسُولَ اللهِ مَنْ قَدَرْتَ عَلَیْهِ مِنَ النَّاسِ کَثُرَ عَدَدُنَا وَقَوِینَا عَلَی عَدُوِّنَا! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله : « مَا کُنْتُ لِأَلْقَی اللهَ بِبِدْعَةٍ لَمْ یُحْدِثْ لِی فِیهَا » فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی عَلَیْهِ : یَا مُحَمَّدُ ( وَلَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً ) عَلَی سَبِیلِ الْإِلْجَاءِ وَالِاضْطِرَارِ فِی الدُّنْیَا کَمَا یُؤْمِنُونَ عِنْدَ الْمُعَایَنَةِ وَرُؤْیَةِ الْبَأْسِ فِی الْآخِرَةِ ، وَلَوْ فَعَلْتُ ذَلِکَ لَمْ یَسْتَحِقُّوا مِنِّی ثَوَاباً وَلَا مَدْحاً ، لَکِنِّی أُرِیدُ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْمِنُوا مُخْتَارِینَ غَیْرَ مُضْطَرِّینَ لِیَسْتَحِقُّوا مِنِّی الزُّلْفَی وَالْکَرَامَةَ وَدَوَامَ الْخُلُودِ فِی جَنَّةِ الْخُلْدِ (1).

قوله تعالی : ( وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً ) [ 5 / 48 ] قال المفسر : أی لو شَاءَ لجعلکم علی ملة واحدة ولکن جعلکم علی شرائع مختلفة لیمتحنکم فیما آتاکم ، أی فیما فرض علیکم وشرع لکم. وقیل : فیما أعطاکم من النبیین والکتاب.

قوله تعالی : ( لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ ) [ 5 / 101 ] رُوِیَ فِی مَعْنَاهُ : أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله : یَا رَسُولَ اللهِ أَفِی کُلِّ عَامٍ کُتِبَ الْحَجُّ عَلَیْنَا؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّی أَعَادَ الْمَسْأَلَةَ ثَلَاثاً ، فَقَالَ : « ویْحَکَ وَمَا یُؤْمِنُکَ أَنْ أَقُولَ

ص: 254

نَعَمْ ، وَاللهِ لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَ وَلَوْ وَجَبَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَلَوْ تَرَکْتُمْ لَکَفَرْتُمْ ، وَإِنَّمَا یَهْلِکُ مَنْ هَلَکَ قَبْلَکُمْ بِکَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَی أَنْبِیَائِهِمْ ، فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِشَیْءٍ فَأَتَوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِذَا نَهَیْتُکُمْ عَنْ شَیْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ » (1) وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْ هَذِهِ التَّکَالِیفِ الصَّعْبَةِ فِی زَمَانِ الْوَحْیِ تُبْدَ لَکُمْ تِلْکَ التَّکَالِیفُ الَّتِی تَسُؤْکُمْ وَتُؤْمَرُوا بِحَمْلِهَا ». - کذا نقله الشیخ أبو علی (ره).

و « أَشْیَاءُ » جمع شَیْءٍ غیر منصرف ، واختلف فی تعلیله اختلافا کثیرا ، قال فی المصباح : والأقرب ما حکی عن الخلیل بأن أصله « شیئاء » علی وزن حمراء ، فاستثقل وجود الهمزتین فی آخره فنقلوا الأولی إلی أول الکلمة فقالوا : « أشیاء » والْمَشِیئَةُ : الإرادة ، من « شَاءَ زید یَشَاءُ » من باب نال : أراده.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السّلام : « لَا یَکُونُ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی السَّمَاءِ إِلَّا بِخِصَالٍ سَبْعٍ : بِمَشِیئَةٍ ، وَإِرَادَةٍ ، وَقَدَرٍ ، وَقَضَاءٍ ، وَإِذْنٍ ، وَکِتَابٍ ، وَأَجَلٍ » (2). قال بعض أفاضل العلماء : الْمَشِیئَةُ والإرادة والقدر والقضاء کلها بمعنی النقش فی اللوح المحفوظ وهی من صفات الفعل لا الذات ، والتفاوت بینها تفضیل کل لاحق علی سابقه. ثم قال : توقف أفعال العباد علی تلک الأمور السبعة إما بالذات أو بجعل الله تعالی ، وتحقیق المقام أن تحرک القوی البدنیة بأمر النفس الناطقة المخصوصة المتعلقة به لیس من مقتضیات الطبیعة فیکون بجعل جاعل ، وهو أن یجعل الله بدنا مخصوصا مسخرا لنفس مخصوصة بأن قال کن متحرکا بأمرها ، ثم جعل ذلک موقوفا علی الأمور السبعة - انتهی.

ص: 255

وَعَنِ الرِّضَا علیه السّلام : « أَنَّ الْإِبْدَاعَ وَالْمَشِیئَةَ وَالْإِرَادَةَ مَعْنَاهَا وَاحِدٌ وَالْأَسْمَاءُ ثَلَاثَةٌ ».

وَعَنِ الْبَاقِرِ علیه السّلام : « لَا یَکُونُ شَیْءٌ إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَأَرَادَ وَقَدَّرَ وَقَضَی » سُئِلَ : مَا مَعْنَی شَاءَ؟ قَالَ : « ابْتِدَاءُ الْفِعْلِ » سُئِلَ : مَا مَعْنَی قَدَّرَ؟ قَالَ : « تَقْدِیرُ الشَّیْءِ مِنْ طُولِهِ وَعَرْضِهِ » سُئِلَ : مَا مَعْنَی قَضَی؟ قَالَ : « إِذَا قَضَی أَمْضَی ، فَذَلِکَ الَّذِی لَا مَرَدَّ لَهُ » (1). وعلی هذا فیکون معنی القضاء هو النقش الحتمی فی اللوح المحفوظ.

وفیه : « خَلَقَ اللهُ الْمَشِیئَةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْمَشِیئَةِ » (2). قیل فی معناه : أن الأئمة علیهم السّلام تارة یطلقون الْمَشِیئَةَ والإرادة علی معنی واحد ، وتارة علی معنیین مختلفین ، والمراد بهذه العبارة أن الله تعالی خلق اللوح المحفوظ ونقوشها من غیر سبب آخر من لوح ونقش آخر وخلق سائر الْأَشْیَاءَ بسببهما ، وهذا مناسب لِقَوْلِهِ علیه السّلام : « أَبَی اللهُ أَنْ یُجْرِیَ الْأَشْیَاءَ إِلَّا بِأَسْبَابِهَا ».

وفِیهِ : « أَمَرَ اللهُ وَلَمْ یَشَأْ وَشَاءَ وَلَمْ یَأْمُرْ : أَمَرَ إِبْلِیسَ أَنْ یَسْجُدَ لِآدَمَ وَشَاءَ أَنْ لَا یَسْجُدُ وَلَوْ شَاءَ لَسَجَدَ ، وَنَهَی آدَمَ عَنْ أَکْلِ الشَّجَرَةِ وَشَاءَ أَنْ یَأْکُلَ مِنْهَا وَلَوْ لَمْ یَشَأْ لَمْ یَأْکُلْ » (3). ومنه یعلم أن جمیع الکائنات مطابقة لعلمه السابق فی الممکنات وهو لا یؤثر فی المعلوم کما سبق فلا إشکال.

وفِیهِ : « إِنَّ لِلَّهِ إِرَادَتَیْنِ وَمَشِیئَتَیْنِ : إِرَادَةَ حَتْمٍ وَإِرَادَةَ عَزْمٍ ، یَنْهَی وَهُوَ یَشَاءُ وَیَأْمُرُ وَهُوَ لَا یَشَاءُ ، نَهَی آدَمَ علیه السّلام وَزَوْجَتَهُ أَنْ یَأْکُلَا مِنَ الشَّجَرَةِ وَشَاءَ أَنْ یَأْکُلَا وَلَوْ لَمْ یَشَأْ أَنْ یَأْکُلَا لَمَا غَلَبَتْ

ص: 256

شَهْوَتُهُمَا مَشِیئَةَ اللهِ تَعَالَی ، وَأَمَرَ إِبْرَاهِیمَ أَنْ یَذْبَحَ إِسْحَاقَ وَلَمْ یَشَأْ أَنْ یَذْبَحَهُ وَلَوْ شَاءَ لَمَا غَلَبَتْ مَشِیئَةُ إِبْرَاهِیمَ مَشِیئَتَهُ » (1).

وفِیهِ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ عِلْمِ اللهِ وَمَشِیئَتِهِ هُمَا مُخْتَلِفَانِ أَمْ مُتَّفِقَانِ؟ فَقَالَ علیه السّلام : « الْعِلْمُ لَیْسَ هُوَ الْمَشِیئَةَ ، أَلَا تَرَی أَنَّکَ تَقُولُ سَأَفْعَلُ کَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَی وَلَا تَقُولُ إِنْ عَلِمَ اللهُ تَعَالَی ، فَقَوْلُکَ إِنْ شَاءَ اللهُ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ لَمْ یَشَأْ فَإِذَا شَاءَ کَانَ الَّذِی شَاءَ کَمَا شَاءَ وَعِلْمُ اللهِ تَعَالَی السَّابِقُ لِلْمَشِیئَةِ » (2) وَلَمْ تَجِدْ أَحَداً إِلَّا وَلِلَّهِ تَعَالَی عَلَیْهِ حُجَّةٌ وَلِلَّهِ فِیهِ الْمَشِیئَةُ ، وَلَا أَقُولُ إِنَّهُمْ مَا شَاءُوا صَنَعُوا » ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ اللهَ یَهْدِی وَیُضِلُّ ». قال بعض الأفاضل : فی هذا الکلام - أعنی قوله : لا أقول ما شَاءُوا صنعوا - نفی لما أعتقده المعتزلة من أن العباد ما شاءوا صنعوا ، یعنی أنهم مستقلون بِمَشِیئَتِهِمْ وقدرتهم ولا توقف لها علی مَشِیئَةِ الله تعالی وإرادته وقضائه ، وهذا یخرج الله عن سلطانه.

وَفِی حَدِیثِ یُونُسَ : لَا یَکُونُ إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَأَرَادَ وَقَدَّرَ وَقَضَی. فَقَالَ الرِّضَا علیه السّلام : « یَا یُونُسُ لَیْسَ هَکَذَا لَا یَکُونُ إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَأَرَادَ وَقَدَّرَ وَقَضَی » (3). قیل : فیه إنکار کلام یونس لأجل إدخال باء السببیة علی المشیئة وغیرها المستلزمة لمسببها لا من أجل توقف أفعال العباد علیها توقف الشرط علی المشروط.

وَفِی حَدِیثٍ أَیْضاً : « لَا یَکُونُ إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَأَرَادَ وَقَدَّرَ وَقَضَی ، یَا یُونُسُ تَعْلَمُ مَا الْمَشِیئَةُ »؟ قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « هِیَ الذِّکْرُ الْأَوَّلُ ، فَتَعْلَمُ مَا الْإِرَادَةُ »؟ قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « هِیَ الْعَزِیمَةُ عَلَی مَا یَشَاءُ ، فَتَعْلَمُ مَا الْقَدَرُ »؟ قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « هِیَ الْهَنْدَسَةُ وَوَضْعُ الْحُدُودِ مِنَ الْبَقَاءِ وَالْفَنَاءِ » ثُمَّ قَالَ : « والْقَضَاءُ هُوَ الْإِبْرَامُ وَإِقَامَةُ الْعَیْنِ » (4). قال بعض الأفاضل : کأن

ص: 257

المراد من الذکر الأول والعزیمة والقدر والقضاء النقوش الثابتة فی اللوح المحفوظ ، ومن تفسیر القدر بالهندسة تقدیرات الْأَشْیَاءِ من طولها وعرضها ، والهندسة عند أهل اللسان هی تقدیر مجاری القنی حیث تحفر.

والشَّیْءُ فی اللغة عبارة عن کل موجود إما حسا کالأجسام وإما حکما کالأقوال ، نحو : « قلت شَیْئاً ».

وَفِی حَدِیثِ إِطْلَاقِ الْقَوْلِ بِأَنَّهُ شَیْءٌ : « أَیَجُوزُ أَنْ یُقَالَ لِلَّهِ : إِنَّهُ شَیْءٌ؟ قَالَ : نَعَمْ ، یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّیْنِ : حَدِّ التَّعْطِیلِ ، وَحَدِّ التَّشْبِیهِ » (1). والمعنی لا تقل إنه لا شَیْءَ ولا تقل إنه شَیْءٌ کَالْأَشْیَاءِ التی تدرک بالعقول ، بل إنه شَیْءٌ موجود لا یشابه شَیْئاً من الماهیات المدرکة ولا شَیْئاً من الممکنات.

وَفِی حَدِیثِ وَصْفِهِ تَعَالَی : « لَا مِنْ شَیْءٍ کَانَ وَلَا مِنْ شَیْءٍ خَلَقَ مَا کَانَ ». قیل فی معناه : إنه علیه السّلام نفی بِقَوْلِهِ : « لَا مِنْ شَیْءٍ کَانَ ». جمیع حجج السنویة وشبههم ، لأن أکثر ما یعتمدونه فی حدوث العالم أن یقولوا : لا یخلو من أن یکون الخالق خلق الْأَشْیَاءَ من شَیْءٍ أو من لا شَیْءَ ، فقولهم من شیء خطأ وقولهم من لا شیء مناقضة وإحالة لأن من توجب شیئا ولا شیء ینفیه ، فأخرج علیه السّلام هذه اللفظة فَقَالَ : « لَا مِنْ شَیْءٍ خَلَقَ مَا کَانَ ». فنفی من إذ کانت توجب شیئا ونفی الشیء إذ کان کل شیء مخلوقا محدثا لا من أصل أحدثه الخالق ، کما قالت الثنویة : إنه خلق من أصل قدیم فلا یکون تدبیرا إلا باحتذاء مثال.

و « إن شَاءَ الله » تکرر فی الحدیث بعد إعطاء الحکم کقوله فِی حَدِیثِ الْوَصِیَّةِ : « لَا یَنْبَغِی لَهُمَا أَنْ یُخَالِفَا الْمَیِّتَ وَأَنْ یَعْمَلَا حَسَبَ مَا أَمَرَهُمَا إِنْ شَاءَ اللهُ ». وَقَوْلُهُ علیه السّلام : « وإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِکُمْ لَاحِقُونَ ». ونحو ذلک. فقیل : معناه إذ شَاءَ الله. وقیل : « إن » شرطیة والمعنی : لاحقون فی الموافاة علی الإیمان وقیل : هو التبری والتفویض ،

ص: 258

ومنه قوله تعالی : ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ ) [ 48 / 27 ] ویحتمل أن یرید لتدخلن جمیعا إن شَاءَ الله ولم یمت منکم أحد. وقیل هو علی التأدیب کقوله تعالی : ( وَلا تَقُولَنَ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللهُ ) [ 18 / 23 ] ویحتمل إرادة التبرک بذکر الله أو بمعنی « قد » - والله أعلم.

بِلَا شَرِیعَةٍ وَلَا کِتَابٍ وَلَا رَسُولٍ ».

قوله تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ ) [ 5 / 69 ] قال المفسر : قال سیبویه والخلیل وجمیع البصریین : إن قوله ( وَالصَّابِئُونَ ) محمول علی التأخیر ومحمول علی الابتداء ، والمعنی : أن الذین آمنوا والذین هادوا من آمن بالله ... إلخ والصَّابِئُونَ والنصاری کذلک أیضا.

قوله تعالی : ( وَآتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ) [ 19 / 12 ] أی الحکمة والنبوة وهو ابن ثلاث سنین.

قوله تعالی : ( أَصْبُ إِلَیْهِنَ ) [ 12 / 33 ] أی أمیل إلیهن.

و « الصَّبِیُ » الصغیر وهو من الواو. وفی القاموس : من لم یفطم بعد. وفی الصحاح : الغلام. والجمع صِبْیَةٌ بالکسر والصِّبْیَانُ.

و « الصِّبَا » مقصور مکسور : الصغر. وصَبَا صَبْواً مثل قعد قعودا وصَبْوَةً مثل شهوة : مال.

و « الصَّبِیَّةُ » علی فعیلة : الجاریة ، والجمع « الصَّبَایَا » مثل المطیة والمطایا. و « بنت تسع سنین لا تُسْتَصْبَی إلا أن یکون فی عقلها ضعف » أی لا تعد فی الصبایا.

و « أم الصِّبْیَانِ » ریح تعرض لهم.

و « الإمرة الصِّبْیَانِیَّةُ » القویة الشدیدة ، ومنه « خَالِطُوهُمْ بِالْبَرَّانِیَّةِ وَخَالِفُوهُمْ بِالْجَوَّانِیَّةِ إِذَا کَانَتِ الْإِمْرَةُ صِبْیَانِیَّةً ».

وَفِی الْحَدِیثِ : « مَنْ کَانَ عِنْدَهُ صَبِیٌ فَلْیَتَصَابَ ». أی یجعل نفسه مثله وینزلها منزلته.

و « الصَّبَا » کعصا : ریح تهب من مطلع الشمس ، وهی أحد الأریاح الأربع. وقیل : الصَّبَا التی تجیء من ظهرک إذا استقبلت القبلة ، و « الدَّبُورُ » عکسها. والعرب تزعم أن الدَّبُورَ تزعج السحاب وتشخصه فی الهواء ثم تسوقه ، فإذا علا کشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علی بعض حتی یصیر کسفا واحدا ، والْجَنُوبُ تلحق روادفه به وتمده ، والشَّمَالُ

ص: 260

تمزق السحاب. وعن بعض أهل التحقیق أن الصَّبَا محلها ما بین مطلع الشمس والجدی فی الاعتدال ، والشمال محلها من الجدی إلی مغرب الشمس فی الاعتدال ، والدبور من سهیل إلی المغرب ، والجنوب من مطلع الشمس إلیه. وقد نظم ذلک بعضهم فقال :

مهب الصبا من مطلع الشمس واصل

إلی الجدی والشمال حتی مغیبها

وبین سهیل والغروب تفردت

دبور ومطلعها إلیه جنوبها

الحدید صَدَءاً من باب تعب إذا علاه الخرب وَفِی الْخَبَرِ : « إِنَّ هَذَا الْقَلْبَ یَصْدَأُ کَمَا یَصْدَأُ الْحَدِیدُ ». أی یرکبه الرین بمباشرة المعاصی والآثام فیذهب بجلائه.

وَفِی الْحَدِیثِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ علیه السّلام : « یَصْدَأُ الْقَلْبُ فَإِذَا ذَکَرْتَهُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ انْجَلَی ».

و « صَدِیَ صَدیً » من باب تعب : عطش ، فهو صَادٍ وصَدْیَانُ وامرأة صَدْیَا وقوم صِدَاءٌ أی عطاش.

و « الصَّدَی » صوت یسمعه المصوت عقیب صوته راجعا إلیه من جبل أو بناء مرتفع.

و « الصَّدَی ما یخرج من الآدمی بعد موته وحشو الرأس والدماغ.

أبو علی : هو خطاب لعائشة وحفصة علی طریقة الالتفات لیکون أبلغ فی معاتبتهما ، ( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما ) أی وجد منهما ما یوجب التوبة وهو میل قلوبکما عن الواجب فیما یخالف رسول الله صلی الله علیه و آله من حب ما یحبه وکراهة ما یکرهه ، أو إن تتوبا إلی الله مما هممتما من الشتم فقد زاغت قلوبکما.

و « صَغِیَ یَصْغَی صَغاً » من باب تعب وصُغِیّاً علی فعول و « صَغَوْتُ » من باب قعد لغة. وبالأولی جاء القرآن.

و « صَغَتِ النجوم » مالت للغروب.

و « أَصْغَیْتُ بسمعی ورأسی » أملتهما.

ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) قیل : الضمیر للعباد ، لأن من عباده من هو ( ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) ومن هو ( مُقْتَصِدٌ ) ومن هو ( سابِقٌ بِالْخَیْراتِ ). وقیل : الضمیر للذین اصطفاهم لکنه لا یلائم قوله : ( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) کما تری. وفِی تَفْسِیرِ الشَّیْخِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ (1) : ( فَمِنْهُمْ ) أَیْ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ غَیْرِ الْأَئِمَّةِ ( ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) وَهُوَ الْجَاحِدُ لِلْإِمَامِ ( وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) وَهُوَ الْمُقِرُّ بِالْإِمَامِ ( وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ ) هُوَ الْإِمَامُ (2). قوله تعالی : ( کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ ) [ 2 / 264 ] صَفْوَانٌ اسم للحجر الأملس ، وهو اسم واحد معناه جمع واحده « صفوانة » أیضا.

و « صَفَا الماء صُفُوّاً » من باب قعد وصَفَاءً ممدودا : إذا خلص من الکدر.

و « صَفَّیْتُهُ من القذر تَصْفِیَةً » أزلته عنه.

و « صَفْوُ الشیء » خالصه وخیاره.

وَفِی حَدِیثِ الْأَئِمَّةِ علیهم السّلام : « نَحْنُ قَوْمٌ فَرَضَ اللهُ طَاعَتَنَا ، لَنَا الْأَنْفَالُ وَلَنَا صَفْوُ الْمَالِ » (3). أی جیده وأحسنه کالجاریة الفاره والسیف القاطع والدرع قبل أن تقسم الغنیمة ، فهذا صفو المال.

وفِی آخَرَ : « لِلْإِمَامِ صَوَافِی الْمُلُوکِ ». وهی ما اصطفاه ملک الکفار لنفسه ، وقیل : الصَّوَافِی ما ینقل والقطائع ما لا ینقل ، وقد اصْطَفَی رسول الله یوم بدر سیف منبه بن الحجاج وهو ذو الفقار اختاره لنفسه.

و « محمد صلی الله علیه و آله صَفْوَةُ الله من خلقه » أی اصطفاه.

ص: 264

و « صَفْوَةُ المال » بحرکات الصاد : جیده ، فإذا نزعوا الهاء قالوا : « صَفْوُ المال » بالفتح لا غیر.

و « الصَّافِیَةُ » أحد الحیطان السبعة لفاطمة علیها السّلام .

وصَفْوَانُ بن یحیی البجلی الثقة أحد رواة الحدیث (1).

والصَّفْوَانِیُ هو محمد بن أحمد [ بن عبد الله ] بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال شیخ الطائفة ثقة فقیه فاضل (2).

وصَفْوَانُ بن أمیة الجمحی هو الذی استعار درعا حطمیة وکان ذلک قبل إسلامه وهو الذی سرق رداؤه من المسجد بعد إسلامه (3).

وصَفِیَّةُ بنت عبد المطلب والدة الزبیر ولذا کان علی ابن خاله (4).

ص: 265