المَحَاسِنُ

ص: 2

المَحَاسِنُ

للمُحدّث الجليل الثقة أبی جعفرأحمد بن محمّد بن خالد البرقي

المتوفى سنة 274 أو 280 ه ق

الجزء الأوَّل

تحقيق السيّد مهدي الرَّحَابي

المجمع العالمي لأهل البيت

ص: 3

ص: 4

المجمع العالمي لأهل البيت

الكتاب: المحاسن ج 2

المؤلف: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي

الناشر: المجمع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الطبعة: الثالثة

تاريخ الطبع: 1432 ه 2011م

ص: 5

بمشاريع التحقيق الأساسية لتراث مدرسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والتعاون العلمي على انجازها أو اتمامها واصدارها.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين.

المعاونية الثقافيّة للمجع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

قم المقدسة

ص: 8

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

الى أن قال: قال: ولابن الفضل إبن يعرف ب- «علي بن العلاء بن الفضل بن خالد» فقيه. وذكر أنّ صهر أحمد على إبنته محمّد بن أبي القاسم الملقّب «ماجيلويه» سيّد من أصحابنا القمّيين، ثقة، عالم، فقيه، عارف بالأدب والشعر والغريب أخذ العلم والأدب عن أحمد بن أبي عبد الله.

وكان ابنه على بن محمّد من بنت أحمد، وهو ثقة فاضل، أديب فقيه، رأى جدّه أحمد بن محمّد البرقي وتأدب عليه.

وقال في الروضات [1: 45]: ولأحمد أيضاً أولاد وأحفاد صلحاء ومحدّثون، ويروي شيخنا الصدوق رضوان الله عليه، عن على بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله المذكور مترضياً عليه، عن أبيه، عن جدّه أبي عبد الله، عن أبيه محمّد بن خالد المعظم، فليلاحظ.

وقال العلّامة في الخلاصة: [14] كوفىّ ثقة، غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القمّيون وليس الطعن فيه، وانما الطعن في من يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمّن أخذ على طريقة أهل الأخبار، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم، ثم أعاده إليها واعتذر إليه.

وقال: وجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد، لمّا توفّى مشى أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبرىء نفسه مما قذفه به وعندي أن روايته مقبولة.

وقال الشهيد في الرعاية [369 - 371]: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة: أحمد بن محمّد بن عيسى، وأحمد بن محمّد بن خالد، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، وأحمد بن محمّد بن الوليد، وجماعة أخرى من أفاضل أصحابنا في تلك الأعصار، ويتميّز عند الاطلاق بقرائن الزمان الى أن قال: ولكنه مع الجهل لا يضر؛ لأنّ جميعهم ثقات.

وقال الشيخ البهائي في مشرق الشمسين [11]: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة يزيدون على الثلاثين، ولكن أكثرهم اطلاقاً وتكرّراً في الأسانيد أربعة ثقات: ابن الوليد القمّي، وابن عيسى الأشعري، وابن خالد البرقي، وابن أبي نصر البزنطي. ووصف رواياته بالصحة في الحبل المتين ص 39 و 136 و 146.

وقال العلّامة المجلسي في البحار [1: 8]: الشيخ الكامل الثقة أحمد بن محمّد بن خالد البرقى. خالد البرقي. ووزّقه أيضاً في الوجيزة صفحه 144.

وقال المحقّق البحراني في البلغة [330]: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ثقة.

ص: 12

وقال الشيخ فخر الدين الطريحي في جامع المقال [19]: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة أكثرهم دوراناً فى الاسناد أربعة: أحمد بن محمّد بن الوليد، وأحمد بن محمّد بن أبى نصر، وأحمد بن محمّد بن خالد، وأحمد بن محمّد بن عيسى، والأربعة ثقات أخيار.

ونحوه ذكره الشيخ محمّد أمين الكاظمي في هداية المحدّثين ص 174.

وذكره جمع آخر من أرباب المعاجم والرجال:

منهم: المولى عناية الله القهبائي في مجمع الرجال.

والشيخ عبد النبي ابن الشيخ سعد الجزائري الحائري في حاوي الأقوال.

والميرزا محمّد الاسترابادي في رجاله الكبير المسمّى بمنهج المقال.

والعلّامة الوحيد البهبهاني في تعليقته على الرجال الكبير.

والشيخ أبو علي الحائري في منتهى المقال.

والحاج ملا علي العلياري التبريزي في كتاب بهجة الآمال في شرح زبدة المقال.

والعلّامة الشيخ محمّد بن علي الاردبيلي الغروي في جامع الرواة.

والعلّامة السيد حسن الصدر في تأسيس الشيعة.

والشيخ حسن بن محمّد بن الحسن القمّي المتوفى سنة (378) ه-.ق في تاريخ قم.

والعلّامة الخوئى النجفي في ملخص المقال.

والعلّامة السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة.

والعلّامة الشيخ محمّد اسماعيل الخواجوئي في فوائده الرجاليّة

ص: 13

ورسائله الفقهيّة.

والعلّامة الخوانساري في روضات الجنّات.

والعلّامة ابن شهر آشوب المازندراني في معالم العلماء.

و محمّد بن اسحاق المعروف بابن النديم في الفهرست.

والمسعودي في مروج الذهب.

و من أعلام السنّة ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان.

وياقوت الحموي في معجم البلدان.

وغيرهم ممن يطول ذكرهم وسيأتي نص عباراتهم وعبارات غيرهم في هذه الترجمة

في الأئمّة الإثني عشر، منها هذا الخبر.

مع أنه يظهر أنهم كانوا يعتمدون على أخبار الاستقامة، كما ذكره الصفّار، بل لم يكن لهم إلا الأخبار التي رووها عن كتب المشايخ، كالحسين بن سعيد، وكانت الكتب موجودة عندهم، فلا يضر أمثال ذلك، ولهذا اعتمد على أخباره المشايخ الثلاثة وغيرهم.

ويمكن أن يكون المراد به تحيّر الناس فى أمره باعتبار إخراجه ابن عيسى، والظاهر أنهم كانوا يجتهدون أمثال هذه الإجتهادات ويخطؤون، فلو جعل هذا خطأ لابن عيسى كان أظهر، لكن كان ورعاً، وتلافى ما وقع منه. انتهى.

هذا إن أريد باعتماد المراسيل العمل عليها وقبولها، كما هو الظاهر، وقد صرّح به العلّامة (رَحمَةُ اللّه) فى كتابه نهاية الوصول إلى علم الأصول في بحث قبول الخبر المرسل، حيث نسبه إلى محمّد بن خالد البرقي، قاله أحمد المذكور، والمذكور في ترجمته في الخلاصة أيضاً نقلاً عن ابن الغضائري أنه يعتمد المراسيل، فعلم أنّ المراد باعتماد المراسيل العمل بها والتعويل عليها.

وإن أريد باعتماد المراسيل الرواية بالإرسال من دون البيان، كما قاله بعض المحقّق ين من المتأخرين، وقال: إنّه نوع تدليس يقتضي الطعن فيه، ففيه أنه على التقدير المذكور لا يجامع العدالة والوثاقة إلّا بتكلّف، فتدبّر.

نعم في الكافي لثقة الاسلام الاسلام محمّد بن يعقوب الكليني في باب ما جاء في الأئمّة الإثني عشر، بعد ما نقل حديثاً، قال: وحدّثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله.

قال محمّد بن يحيى: فقلت لمحمّد بن الحسن: يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله، قال: فقال: لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين إنتهى.

وربّما أشعر هذا بتغيّره بعد الحيرة، إلا أنّ الإعتماد عليه مشكل لإجماله وعدم صراحته في القدح فيه، فلا يتجه العدول عن شهادة الأئمّة بوثاقته وحكمهم بعدالته بمجرّد هذا الخبر الغير القاطع الدلالة، بل ولا ظاهر الدلالة.

وقد وقع في المختلف في غير موضع أنّ في أحمد المذكور قولاً بالقدح والضعف، وجعل ذلك طعناً في الأخبار التي هو في طريقه، أو

ص: 16

هو غير واضح، والذي حققه في الخلاصة هو قبول روايته، كما نقلناه فيما سبق.

ومن العجائب أنّ شيخنا الشهيد الثاني (قُدِّسَ سِرُّه) في شرح الشرائع في بحث الإرث بالنكاح المنقطع، طعن في صحيحة سعيد بن عبّاد الواردة بعدم الإرث مطلقا، باشتمالها على البرقي مطلقا، ويحتمل كونه محمّداً أو إبنه أحمد، فقد طعن عليه، كما طعن على أبيه أيضاً، وقال إبن العضائري: كان لا يبالي عمّن أخذ، وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى له عن قم لذلك ولغيره انتهی کلامه زید اکرامه.

وفيه نظر بيّن يعلم ممّا سلف، وقد حقق (رَحمَةُ اللّه) في فوائد الخلاصة وشرح الدراية توثيقه. إنتهى كلام المحقّق البحراني.

وقد تقدم كلام الشهيد الثاني (قُدِّسَ سِرُّه) في الرعاية في شرح الدراية الدالة على توثيق الرجل صريحاً.

الرواية إذا كانت مسندة عن ثقة وكذا إعتماد المراسيل؛ فإنّها مسألة إجتهادية، والخلاف فيها معروف، ورواية الأجلاء عن الضعفاء كثيرة، وكذا إرسالهم للروايات.

واحتمال الإرسال - باسقاط الواسطة لقلة المبالاة - ينفيه توثيق الشيخين رحمهما الله له في نفسه، وكذا إسقاطها بناءً على مذهبه من جواز الإعتماد على المراسيل، فإنه تدليس ينافي العدالة.

وقول ابن الغضائري طعن عليه القمّيون، وليس الطعن فيه، بل في من يروي عنه يحتمل وجهين:

أحدهما: أنّ طعن القمّيين ليس فيه نفسه، بل في من يروي عنه، فيكون توجيهاً لطعن القمّيين وبياناً لمرادهم، فإنه في نفسه سالم من الطعن عند الجميع.

وثانيهما: إنهم وان كانوا طعنوا فيه، إلّا أنّ ما طعنوا به إنما يقتضي الطعن في الرواية، لا فيه نفسه. وهذا أقرب. وقد عرفت أنّ ذلك ليس طعناً في روايته أيضاً، إلا إذا روى عن مجهول، أو روى مرسلاً، وقد مرّ تحقيق ذلك في محلّه.

وروى الكليني (رَحمَةُ اللّه) في باب ما جاء النص على الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعد أبواب المواليد، حديث الخضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) المشتمل على شهادته بإمامتهم واحداً بعد واحد بحضرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم قال: وحدّثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله سواء. قال محمّد بن يحيى: فقلت لمحمّد بن الحسن: يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله قال فقال: لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر

ص: 18

سنين.

وهذا القول من محمّد بن يحيى، والإعتذار من الصفّار يعطيان تضعيفهما لأحمد بن أبي عبد الله، وأنه لم يكن عندهما في مقام عدالة.

ورأيت جماعة من الناظرين في الحديث قد تحيّروا في معنى الحيرة الواقعة فى هذا الخبر، فاحتملوا أنّ المراد تحيّر أحمد بن محمّد في المذهب، أو خرافته وتغيّره في آخر عمره، أو حيرته بعد إخراجه من قم، أو حيرة الناس فيه بعد ذلك.

واعتمد أكثرهم على الأوّل، وضعفوه بتوقفه في المذهب، وذلك غفلة عن الإصطلاح المعروف في الحيرة، فإنّ المراد بها: حيرة الغيبة، ولذلك يسمّى زمان الغيبة زمان الحيرة، لتحيّر الناس فيه، من جهة غيبة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أو لوقوع الإختلاف والشك، وتفرّق الكلمة بعد غيبته.

وفي الحديث عن أبي غانم قال: سمعت أبا محمّد يقول: في سنة مائتين وستين تفترق شيعتي قال أبو غانم وفيها قبض (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتفرّقت شيعته، فمنهم من انتهى إلى جعفر، ومنهم من تاه وشك، ومنهم من وقف على الحيرة، ومنهم من ثبت على دين الله.

وقول محمّد بن يحيى «وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله» جار على المعهود من القمّيين، من طعنهم في أحمد، بعد مبالاته في الرواية واعتماده المراسيل، وأخذه من الضعفاء.

وكذا اعتذار الصفّار بأنه قد حدّثه بهذا الحديث قبل الحيرة بعشر سنين، فإنهما من مشايخ قم ووجوه القمّيين، وقد كانوا سيّىء الرأي في أحمد بن أبي عبد الله.

وبناء الإعتذار: إما على أن تغيّره عندهم قد كان بعد الغيبة، فلا يقدح

ص: 19

في المروي عنه قبلها أو على أن احتمال عدم صحة هذا الخبر إنما تأتى لو أخبر به بعد الغيبة، أما قبلها فلا؛ فإنّ في الحديث: وأشهد على رجل من ولد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يكنّى ولا يسمى، حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً. وهذا غيب لا يجترىء عليه عاقل قبل وقوعه مخافة الشنعة والتكذيب.

وكيف كان، فليس المراد حيرته في الإمامة، وتوقفه في من توقف، والا لنقل ذلك عنه، وكان من أكبر الطعون فيه.

وروايته لهذا الحديث وغيره من النصوص على الإثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) تنافي ذلك، وتخالف غرضه، لو كان متوقفاً في القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد يوهم القدح فيه - من غير جهة القمّيين المتسرّعين إلى الطعن بأدنى سبب - كتاب أبي العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي (رَحمَةُ اللّه) إلى النجاشي، وقد كتب إليه يسأله تعريف الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الأهوازي، قال: والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد، فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري القمّي، وأبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، والحسين بن الحسن بن أبان، وأحمد بن محمّد بن الحسن السكن القرشي البردعي، وأبو العباس أحمد بن محمّد الدينوري.

قال: فأما ما عليه أصحابنا والمعوّل عليه، ما رواه أحمد بن محمّد بن عیسى، ثم ذكر طريقه وسائر الطرق إلى الحسين.

فهذا يعطي الطعن في أحمد بن محمّد بن خالد، وعدم تعويل أبي العبّاس ابن نوح الثقة عليه، وهو طعن من غير القمّيين.

وفيه منع ظاهر؛ إذ لعلّ المراد أنّ ما عليه جميع أصحابنا والمعوّل

ص: 20

عليه عند كلهم، هو طريق إبن عيسى، دون غيره كابن خالد، لوجود الخلاف فيه من القمّيين، فيعود إلى طعن المنقول عنهم، وليس في الكلام تصريح بعدم تعويله نفسه.

على أنّه لو كان المراد ذلك، أمكن أن يكون الوجه ضعف الواسطة، وهو محمّد بن جعفر بن بطة، فقد ضعفه جماعة.

والحقّ وفاقاً لأكثر الأصحاب، خصوصاً المتأخرين، توثيق أحمد بن محمّد بن خالد. انتهى.

ومنهم: شيخنا البهائي في مشرق الشمسين، ثم أورد كلامه المتقدّم.

ومنهم: العلّامة المجلسي في الوجيرة وأربعينه.

ثمّ بعد كلام قال: والمقام الثالث في بيان ما يتوهّم منه قدح هذا الرجل مع الجواب عنه، وهو أمور:

الأوّل ما اشتمل عليه ما ذكره ثقة الإسلام بعد ما رواه في باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم، ثم ذكر الرواية بطولها، ثم قال: بناء على أنّ المدلول عليه بهذا الكلام الثابت من محمّد بن الحسن الصفّار، أنّ أحمد بن محمّد البرقي قد تحيّر في مذهبه، ومعلوم أن من كان متحيراً في مذهبه ليس ممّن يعوّل عليه ولا يعتنى به.

والجواب عنه: أنّ حمل الحيرة في كلام الصفّار على التحيّر المذهب غير صحيح، لوضوح أن الحديث المذكور وغيره مما اشتمل على امامة الأئمّة الاثني عشر ممّا يكون هو الراوي فيه أحمد بن محمّد، صريح في خلافه.

ان قيل: إنّ المنافي رواية أمثال ذلك حال التحيّر، وأما التحيّر الحادث بعده فلا.

قلنا: يظهر من التحيّر الحادث بعد الرواية أنّ الرواية الصادرة منه قبل، لم تكن مقرونة بالصواب والصحة، فلم يكن الجواب بكون الرواية قبل الحيرة حاسماً للاشكال، فحمل الحيرة على المعنى المذكور غير صحيح.

وقيل: إنّ المراد من الحيرة فيه هو البهت والخرافة في آخر عمره. وفيه: أن مماته بناءً على التاريخ السالف كانت في سنة ثمانين ومائتين، وقد قبض مولانا الامام العسكري عليه السلم في سنة ستّين ومائتين، والظاهر أن الحكاية بين محمّد بن يحيى والصفّار كانت في

ص: 22

ذلك الوقت والمدة المتخلّلة بین انتقال الإمامة الى مولانا الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) – أي: سنة ثلاث ومائتين - وانتقال الروح المطهرة لمولانا العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أعلى غرفات الجنان سبع وخمسون سنة، وبعد فرض درك أحمد بن أبي عبد الله البرقي نبذة من إمامة مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لم تكن مدّة عمره حينئذ - ينجر الأمر فيها الى الخرافة، مضافاً إلى ما في حمل الحيرة على ذلك من البعد الشديد الذي لا داعي لارتكابه.

والتحقيق أن يقال: إنّ المراد من الحيرة، هو تحيّر الناس في أمر الامامة، وذلك وقت قبض مولانا العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما كانت العادة كذلك بعد كل امام كان الناس في حيرة إلى أن يتشخّص لهم إمامهم بهداية من الله تعالى، ودلالة منه إليه بعد الفحص والبحث.

ثمّ ذكر حكاية هشام بن سالم ومحمّد بن النعمان وتحيّر الناس بعد وفاة الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ودلالة الامام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشيعة إلى نفسه. انتهى.

والتوحيد، وسائر مراتب الأصول والفروع، وكان الصدوق (رَحمَةُ اللّه) وضع على حذوها كثيراً من مؤلفاته.

وكان (رَحمَةُ اللّه) ماهراً فى العربية وعلوم الأدب جداً، كما ذكره الفقيه الفاضل السيد صدر الدين الموسوي العاملي لنا شفاهاً. قال: وقد أخذ هذه المراتب منه أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي المشهور وأبو الفضل العباس بن محمّد النحوي الملقب بعرام شيخا إسماعيل بن عبّاد.

وكان أبوه محمّد بن خالد أيضاً من كبراء الرواة والمحدثين، وعظماء أهل الفضل والدين، ومن ثقات أصحاب الرضا والكاظم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، كما نص عليه الشيخ (رَحمَةُ اللّه)، وقد صنف أيضاً في الآداب والتفسير والتواريخ والخطب والعلل والنوادر كثيراً. انتهى.

ثم قال: وظاهره يوهم أن أحمد صار متحيراً في أمر الإمامة، أو خصوص إمامة الخلف (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهذا طعن عظيم و أجاب عنه نقاد الأحاديث بوجوه:

الأول: ما في شرح المولى الخليل القزويني في شرحه، من أن هذا الكلام من محمّد بن يحيى وقع بعد ابعاده من قم وقبل إعادته، هو زمان حيرة أحمد بن محمّد بن خالد بزعم جمع، أو زمان تردّده في مواضع خارجة من قم منحيّراً، وذلك لأنه كان حينئذ منهماً بما قذف به، ولم يظهر بعد كذب ذلك القذف.

الثاني: ما احتمله بعضهم من أنّ المراد تحيّره بالخرافة لكبر سنه. ولأ يخفى بعده.

الثالث: ما أشار اليه المولى محمّد صالح في شرحه، وفصله السيد السند المحقّق السيد صدر الدين العاملي فيما علقه على رجال أبي علي فقال بعد نقل كلام التقي المجلسي في حواشيه على النقد، وكلام بعضهم في حواشيه على رجال ابن داود من فهمهما تحيّر أحمد من الخبر ما لفظه: من الجائز أن لا يكون الأمر على ما فهمه المحشيان، بل يكون محمّد بن يحيى إنما عنى أن يكون هذا الخبر بسند ثان وثالث، بحيث يبلغ حد التواتر أو الاستفاضة، ليرغم به أنف المنكرين، لا أنه تمنّى أن يكون من جاء به غير البرقى ليكون قدحاً منه في البرقي، بل هو المتعيّن بعد الوقوف على توثيق البرقي، وانتفاء القدح فيه بعد تدقيق النظر في عبارات القوم.

وأما قوله قبل الحيرة فلم يرد منه أن أحمد بن أبي عبد الله قد تحيّر، حاشاه وحاشا محمّد بن يحي أن يقذفه بذلك، وإنما المراد بالحيرة زمن الغيبة وهي السنة التي مات فيها العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 25

وتحيّرت الشيعة، ومن طالع الكتب التي صنّفت في الغيبة علم أنّ إطلاق لفظ الحيرة على مثل ما قلناه شائع في كلامهم.

وبالجملة فقد أحبّ محمّد بن يحيى أن يكون هذا الخبر قد ورد من طرق متعددة، لأنّ الامامة من الأصول وليست كالفروع، فأجابه محمّد بن الحسن بما معناه أنّ الرواية قد تضمّنت ذكر الغيبة، وقد حدثت بها قبل وقوعها، فأغنى ظهور الإعجاز، وهو الإعلام بما لم يقع قبل أن يقع عن الاستفاضة انتهى.

وعلى ما حقّقه من أنّ المراد من الحيرة في ألسنة الرواة أيّام الغيبة، ومبدؤها سنة وفاة العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فالظاهر أن غرض محمّد بن يحيى من قوله «وددت» إلى آخره أن رواي هذا الخبر يكون من الذين لم يدركوا أيّام الحيرة ليكون إخباره بما لم يقع قبل وقوعه خالصاً عن التوهّم والريبة و أتمّ في الدلالة على المقصود وظهور الإعجاز.

قال الصدوق في كمال الدين في جملة كلام له: وذلك أنّ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) أخبروا بغيبته - يعني: صاحب الأمر صلوات الله عليه - ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نقل عنهم في الكتب المؤلفة من قبل أن تقع الغيبة بمائتي سنة، فليس أحد من أتباع الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلاّ وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه ورواياته، ودونه في مصنفاته، وهي الكتب التي تعرف بالأصول، مدوّنة مستحفظة عند شيعة آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين انتهى.

فأحبّ محمّد أن يكون الراوي منهم، لا من مثل أحمد بن يحيى الذي أدرك أيّام الحيرة، فإنّه عاش بعد وفاة العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربعة عشر سنة، وقيل: عشرين وتوفّي سنة أربع وسبعين ومائتين، لا أنّ غرضه الاستكثار من السند، فإنّ العبارة لا تفيده، بل الجواب لا يلائمه

ص: 26

الا بتكلف، والله العاصم. انتهى.

المشهور خلافه، فهي مسألة خلافية لا تقتضي الطعن باختيار أحد شقّيها، كما في سائر المسائل الخلافيّة، مع أنّ رواية كثير من المتّفق على وثاقتهم عن كثير من الضعفاء مما لا تكاد تناله يد الإنكار. وليس غرض النجاشي بقوله «يروي عن الضعفاء» القدح فيه، وإلا لم يوثّقه، وانّما غرضه التنبيه على رويته وطريقته، لئلا يعتمد لحسن الظن به على مراسيله وما يرويه، حتّى ينظر ويلاحظ.

ولقد أجاد الشيخ محمّد السبط (رَحمَةُ اللّه) في محكي شرح الإستبصار، حيث قال: فان قلت: يعتمد المراسيل وأمثالها، فلا اعتماد عليه، فكل حديث يرويه ويعتمده جاز أن يكون ضعيفاً أو مرسلاً، ويسقط الإعتماد عليه، ولعلّ إلى هذا أشار إبن الغضائري بقوله «إنما الطعن فيما يرويه».

قلت: قد جرت عادة المحدّثين لا سيّما القدماء بذكر السند: إمّا مرسلاً، أو معنعناً متصلاً، ولا يخرج عن هذين القمسين بالنسبة إلى محلّ البحث، فينظر في ذلك السند، ويعمل به على حسب ما يراه الناظر، فلا دخل لاعتماده على الضعفاء والمراسيل للإعتماد عليه، ولا يقتضي سقوط الإعتماد عليه من رأس، والفرق بين الإعتماد عليه وعدمه، هو قبول قوله حدّثنى فلان وعدمه، ولذلك اعتمد عليه جلّ المحدثين إن لم يكن كلّهم، مع ذكرهم ذلك في حقه، بل ذكروا ذلك في حق كثير من المحدثين، ومع ذلك اعتمدوا عليهم إنتهى.

وحاصله: أنّ غاية ما يقتضيه اعتماده على المراسيل وروايته عن الضعفاء إنما هو عدم الإعتماد على مراسيله، وعدم الحكم بصحة ما يصح عنه. وأما مسانيده بطرق صحيحة، فلا مانع من الأخذ بها بعد وثاقته، كما هو ظاهر.

ص: 28

ومنها: طعن القمّيين عليه وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى إياه من قم.

والجواب: أمّا عن طعن القمّيين عليه، فما سمعته من إبن الغضائري من ردّه له وعدم اعتماده على ذلك، فنحن أولى بعدم الإعتماد على طعنهم.

وأمّا نفي أحمد بن محمّد بن عيسى إيّاه الذي هو رئيس الطاعنين فيه فقد مر نقل ندمه واعتذاره وتوبته وإرجاعه له، ومشيه في جنازته حافياً حاسراً، الكاشف عن أن ما وقع من الطعن لم يكن له حقيقة، وإنما كان وهماً واشتباهاً، واقتضت ديانة أحمد بن محمّد بن عيسى بعد تبين إشتباهه لنفسه أن يتوب، ويرجعه ويعتذر منه، ويمشي في جنازته حافياً حاسراً لاخلاء أذهان الناس ممّا وقع فيه منه.

ومنها: أنّ الشيخ البهائي (رَحمَةُ اللّه) قال في سند رواية فيه أحمد بن محد بن خالد، بتوجه الطعن من جهة قول النجاشي أن البرقي ضعيف في الحديث.

وفيه أنّ عبارة النجاشي المزبورة خالية عمّا نسبه إليه، وإنما ذكر ذلك في أبيه محمّد، فاشتبه البهائي (رَحمَةُ اللّه)، فنقله في أحمد نفسه، وعليك بمراجعة ما ذكرناه في باب ألفاظ الذم من مقباس الهداية في معنى قولهم «فلان ضعيف الحديث».

ومنها: أنّه قد وقع في المختلف في غير موضع أنّ في أحمد قولاً بالقدح والضعف، وجعل ذلك طعناً في الأخبار التي هو في طريقها.

وأنت خبير بأنه كما ترى سهو من قلمه الشريف، بعد تحقيقه في الخلاصة قبول خبر الرجل. ومنها: أن الشهيد الثاني (رَحمَةُ اللّه) في بحث الإرث بالنكاح المنقطع

ص: 29

من المسالك قد طعن في صحيح سعيد بن يسار الوارد بعدم الإرث مطلقا، باشتماله على البرقي مطلقا. ويحتمل كونه محمّداً أو أبنه أحمد، ثم قال: ولكن النجاشي ضعف محمّداً، وقال إبن الغضائري: حديثه يعرف وينكر، ويروي عن الضعفاء، ويعتمد المراسيل، وإذا تعارض الجرح والتعديل، فالجرح مقدّم، وظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال الرجل. وأما إبنه فقد طعن عليه أيضاً، وقال ابن الغضائري: كان لا يبالي عمّن أخذ، وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى له من قم لذلك ولغيره انتهى.

وهو من مثله الغريب، فانك قد سمعت قول إبن الغضائري، وأنّه ردّ الطاعنين لا أنه طعن هو، فنسبة الطعن إليه نفسه لم تقع في محلّه، كتوقفه في العمل بحديث الرجل بعد توثيق جماعة كثيرة له.

ومنها: أنّ الكليني (رَحمَةُ اللّه) في باب ما جاء في الأئمّة الإثني عشر، نقل حديثاً ناطقاً بأنّ الخضر حضر عند أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهد بإمامة الأئمّة الإثنى عشر واحداً بعد واحد يسميهم بأسمائهم حتى انتهى إلى الخلف الحجّة (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم قال الكليني (رَحمَةُ اللّه): وحدّثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله. قال محمّد بن يحيى: فقلت لمحمّد بن الحسن يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير أحمد بن أبي عبد الله، قال: فقال: لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين انتهى ما في الكافي.

وقد حكي عن مجمع المقال للمولى عناية الله أنه قال بعد ذكر الخبر: إنّ فيه دلالة على أن أحمد بن أبي عبد الله صار متحيراً أو وقف إنتهى.

ص: 30

وعن الفاضل الإسترابادي مشيراً إلى الخبر: أن هذا يدل على أن في قلب محمّد بن يحيى من أحمد بن أبي عبد الله شيئاً.

والجواب عن ذلك: أنّ الخبر مجمل لا يرفع به اليد عن التوثيقات الكثيرة المتقدّمة والامارات الجليّة المعتمدة، وذلك أن في الحيرة احتمالات:

أحدها: ما زعمه المستدلّ من كون المراد بالحيرة الوقف، أو التحيّر في المذهب، وهذا أضعف الإحتمالات، ضرورة أن كونه من أصحاب الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من المسلّمات، وقد مرّ من الشيخ (رَحمَةُ اللّه) التنصيص عليه في رجاله، وذلك لا يجامع الوقف والحيرة في المذهب بوجه.

ويشهد بالبعد المذكور - مضافاً إلى ما ذكرنا - أنه لو كان واقفاً و متحيّراً في أمر مذهبه، لما ندم أحمد بن محمّد بن عيسى على إخراجه، ولا أقدم على ارجاعه واظهار الندم من إخراجه، والمشي في تشييعه حافياً حاسراً، فإنّ ذلك كله يكشف عن أن ما رمي به غير الخروج عن الإمامية ولا الوقف والا لما أعاده ولا أظهر ما أظهر، كما هو ظاهر لأسترة عليه. فما في الوافي للقاشاني من أنّ المستفاد منه أنه تحيّر في أمر دينه برهة من عمره، وان اخباره في تلك المدّة ليست بنقية، واضح الضعف، وكيف يمكن ما ذكره بعد التوثيقات المستفيضة المزبورة، ومباشرة أحمد بن محمّد بن عيسى لإعادته والتوبة ونحوهما ممّا

هو فوق التوثيق.

ثانيها: كون المراد بحيرته تحيّره في أمر نفسه، بتردّده في مواضع خارجة من قم متحيّراً، لكونه متهماً بما قذف به، ولم يظهر بعد كذب

ص: 31

ذلك القذف، فكان متحيّراً، في أمر نفسه، متردّداً في الأماكن الخارجة من قم، حائراً بائراً. وهذا أيضاً في غاية الضعف، ضرورة عدم تعقل كون ذلك جواباً لتمني محمّد بن يحيى.

ثالثها: كون المراد بالحيرة تحيّره بعد موت العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وجود الصاحب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّه عاش بعد العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربع عشرة سنة. وقيل: عشرين سنة، وتوفّي سنة أربع وسبعين ومائتين. ويستفاد من هذا التاريخ بعد ملاحظة تاريخ إمامة الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي كان الرجل من أصحابه، أنّ عمر الرجل في حدود الثمانين، كما لا يخفى.

رابعها: كون المراد تحيّره في نقل الأخبار المرسلة أو الضعيفة.

خامسها: كون المراد تحيّر الناس في أمره باعتبار إخراج أحمد إياه. إلى غير ذلك من الإحتمالات.

والذي أظنّه: أنّ غرض محمّد بن يحيى لم يكن تمنّي كون الراوي للخبر واحداً آخر غير البرقي، حتى يكون قدحاً فيه، بل غرضه - والله العالم - تمنّي أن يكون قد جاء هذا الحديث من غير جهة البرقي أيضاً، يعني: بسند ثان وثالث بحيث يبلغ حد التواتر والإستفاضة لرغم أنف المنكرين. وغرض محمّد بن الحسن في جوابه والله العالم - أنّ الحديث قد تضمّن ذكر الغيبة، وقد حدثت بها قبل وقوعها بما يغني ظهور الإعجاز بها، وهو الإعلام بما وقع قبل أن يقع عن الاستفاضة.

وحينئذ فيتعين أن يكون المراد بالحيرة زمن الغيبة التي هي رأس كل بلية وحيرة. ومن لأحظ الكتب المصنفة في الغيبة، ظهر له أن إطلاق لفظ الحيرة على زمن الغيبة شايع ذائع في لسان الأخبار والمحدثين وعلى كل حال فالخبر المزبور قاصر عن معارضة التوثيقات المستفيضة

ص: 32

كلام المحقّق الخوئي في المعجم

المتقدمة.

ولقد أجاد الوحيد (رَحمَةُ اللّه)، حيث قال في التعليقة: إنّ التوثيق ثابت من العدول، والقدح غير معلوم بل ولا ظاهر. ومما يؤيد التوثيق ويضعف الطعن رواية محمّد بن أحمد عنه كثيراً، وعدم إستثناء القمّيين رواياته مع أنهم استثنوا ما استثنوه وكذا إعادته إلى قم والإعتذار ومشي أحمد في جنازته بتلك الكيفية، مضافاً إلى ملاحظة محاسنه، وتلقي الأعاظم إياه بالقبول، وإكثار المعتمدين من المشايخ من الرواية عنه والاعتداد بها إلى آخره.

فلا وجه للتوقف في الرجل بوجه من الوجوه، والله العالم. انتهى.

رجلاً كان من السابقين على زمان الحيرة، ليكون إخباره إخباراً عن المغيب قبل وقوعه، فأجابه محمّد بن الحسن بأن إخبار أحمد بن أبي عبد الله كان قبل الحيرة بعشر سنين، يعنى أنه كان قبل ولادة الحجّة بخمس سنين، وعلى ذلك فليس في الرواية ما يدل على ذمّ أحمد بن أبي عبد الله أصلاً.

وزاد الكاظمي في الهداية[175] عليهم: رواية على بن إبراهيم -كما في المنتقى - وأحمد بن عبد الله ابن بنت الياس البرقي، ومحمّد بن الحسن الصفّار، وعبد الله بن جعفر الحميري عنه.

وزاد في جامع الرواة: رواية محمّد بن أحمد بن يحيى، ومحمّد بن علي بن محبوب، ومحمّد بن عيسى، وعلي بن محمّد بن عبد الله القمّي و محمّد بن علي ما جيلويه عن عمه محمّد بن أبي القاسم، وعن أبيه عنه، ورواية محمّد بن أبي القاسم، وعلي بن محمّد بن بندار، ومحمّد بن يحيى، وعلي بن ابراهيم عنه، وبوساطة إبنه أيضاً عنه، وبرواية أحمد بن أدريس، والحسن بن متيل، ومعلى بن محمّد، وابن الوليد، وسهل بن زياد، وعلى بن الحسن المؤدّب عنه.

قال في التنقيح[1: 84]: واعترض السيّد صدر الدين (قُدِّسَ سِرُّه) في حواشيه على منتهى المقال على ما سمعته من الكاظمي، بأنه لم يذكر هنا رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن خالد، وذكر في أحمد بن محمّد بن عيسى، مع أنّ محمّد بن يحيى يروي عنهما، فلا معنى لجعلها تميّزاً لأحدهما دون الآخر.

و من المسلّم أن ثقة الإسلام رضوان الله عليه كثيراً ما يقول محمّد بن يحيى، أو عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، فتارة يقيد بكونه ابن خالد، أو ابن عيسى، وتارة يطلق والإطلاق كثير في كلامه، بل لعلّه الأكثر، فإن كان الراوي عنهما غير العدّة ومحمّد بن يحيى أمكن التمييز به، وإلا فلا؛ لوحدة طبقة الرجلين فترى كثيراً ما يروي عن أحدهما من يروي عن الآخر أيضاً، فلا يمكن التمييز.

فممن يروي عنه كل منهما: حمّاد بن عيسى، وعلي بن الحكم، والحسن بن محبوب، ومحمّد بن سنان، والحسن بن فضّال، والحسن بن

ص: 35

علي الوشّاء، وعثمان بن عيسى، وعلي بن يوسف.

وإذا جاءك أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، فاقطع بأن الراوي ليس بالبرقي، والا لقال عن أبيه، بل هو الأشعري القمّي، كما يظهر من النجاشي.

وكذا إذا جاءك أحمد بن محمّد، عن يعقوب بن يزيد، أو شريف بن سابق، أو النوفلي، أو محمّد بن عيسى، أو الحسن بن الحسين، أو عمرو بن عثمان، أو جهم بن الحكم المدائني، أو إبراهيم بن محمّد الثقفي، أو الحسن بن علي بن بكار بن كردم، أو يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، فالمظنون كونه ابن خالد والذي يحضرني الآن أن الذي يروي عن الحسن بن علي بن يقطين وإسماعيل بن مهران ، والقاسم بن يحيى، والحسن بن راشد هو ابن خالد، لكن يظهر من كتب الرجال أن إبن عيسى أيضاً يروي عنهم، فلا تغفل من الاستقراء والتتّبع.

وإذا جاءك أحمد بن محمّد، عن صفوان أو محمّد بن إسماعيل بن بزيع، أو عبد الله الحجّال، أو شاذان بن جليل، أو إبن أبي عمير، أو علي بن الوليد، أو يحيى بن سليم الطائي، أو جعفر بن محمّد البغدادي، أو عمر بن عبد العزيز أو إبراهيم بن عمر أو اسماعيل بن سهل، أو العباس بن موسى الوراق، أو محمّد بن عبد العزيز، أو أحمد بن محمّد بن أبي داود، أو عمّار بن المبارك، أو محمّد بن يحيى، فهو أحمد بن محمّد بن عيسى.

وكثيراً ما يروي بن أحمد محمّد بن عيسى، عن علي بن النعمان وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، والحسين بن سعيد، وابن أبي نجران، وأبي يحيى الواسطي. ويروي عنهم أحمد بن محمّد بن خالد أيضاً، كما يفهم من كتب الرجال. هذا ما أفاده السيّد صدر الدين، وعليك بالتتّبع

ص: 36

كما أمر به. وقال في المعجم[2: 273] وروى أحمد بن محمّد بن خالد عن أبي إسحاق الخفاف، وأبي البختري وأبي الجوزاء، وأبي الخزرج، وأبي علي الواسطي، وعن أبيه، وعن ابن أبي نجران، وابن أبي نصر، وابن بقاح وابن بكير، وابن العرزمي، وابن فضّال، وابن محبوب.

وابراهيم بن عقبة، وابراهيم بن محمّد الثقفي، وأحمد بن عبید، وأحمد بن المبارك الدينوري، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، وادريس بن الحسن، وإسماعيل بن أبان، وإسماعيل بن محمّد، واسماعيل بن مهران، وبكر بن صالح، وجعفر بن محمّد، وجعفر بن محمّد الأشعري، و جعفر بن محمّد بن حكيم، والجهم بن الحكم المدائني.

والحسن بن الحسين والحسن بن ظريف، والحسن بن علي بن فضّال، والحسن بن علي بن يقطين، والحسن بن علي الوشاء، والحسن بن محبوب، والحسين بن سعيد والحسين بن سيف، والحسين بن يزيد والحسين بن يوسف (سيف والحصين بن المخارق، وحمّاد بن عيسى و داود بن إسحاق الحذاء، وسعد بن سعد الأشعري، والسندي بن محمّد، وشريف بن سابق.

وعبد الرحمن بن أبي نجران، وعبد الرحمن بن حمّاد الكوفي، وعبد العظيم بن عبد الله الحسني، وعبد الله بن محمّد النهيكي، وعبد الله بن يحيى، وعثمان بن عيسى، والعلاء بن رزين، وعلي بن أحمد بن أشيم.

وعلي بن أسباط، وعلي بن حديد، وعلي بن حسان الواسطي، وعلي بن حفص العوصي الكوفي، وعلي بن الحكم، وعلي بن محمّد القاساني، وعمر بن يزيد، وعمرو بن عثمان، وعيسى بن عبد الله القمّي، وفرات بن أحنف، والقاسم بن عروة، والقاسم بن يحيى.

ص: 37

ومحمّد بن أسلم، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمّد بن حبيب، ومحمّد بن الحسن بن شمون، ومحمّد بن سعيد، ومحمّد بن سنان ومحمّد بن عبدالحميد، ومحمّد بن على، ومحمّد بن عيسى، ومحمّد بن عيسى بن عبيد، ومحمّد بن الفضيل، ومنصور بن العباس، وموسى بن القاسم.

ونوح بن شعيب ووهب بن وهب، والهيثم بن عبد الله النهدي ويحيى بن ابراهيم بن أبي البلاد، ويحيى بن عيسى، ويحيى بن محمّد، ويعقوب بن يزيد،والجاموراني والحجّال، والسياري، والنوفلي، والنهيكي، والوشاء.

وروى عنه: سعد بن عبد الله، وسهل بن زياد، وعلي بن ابراهيم وعلي بن الحسن المؤدّب وعلي بن الحسين، وعلي بن الحسين السعد آبادي، وعلى بن الحسين المؤدّب وعلي بن محمّد، وعلي بن محمّد بن بندار و علی بن محمّد بن عبد الله، وعلى ماجيلويه، ومحمّد بن أبي القاسم، ومحمّد بن أحمد بن يحيى، والسياري.

وقال المحقّق العلّامة الشفتي (قُدِّسَ سِرُّه) في رسالته المؤلّفة في حال المترجم: إعلم أنّ شيخ الطائفة نوّر الله تعالى مرقده أورده في رجاله في أصحاب مولانا الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ولم يورده في أصحاب مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومقتضاه أنه لم يعثر بروايته عنه، لكن في أصول الكافي[1: 234 5] في باب ما عند الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) من سلاح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ما يتضمن لروايته عنه.

فروى ثقة الإسلام في الباب المذكور عن أحمد بن محمّد، ومحمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن ذي الفقار

ص: 38

سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من أين هو؟ قال: هبط به جبرئیل من السماء وكان حليته من فضّة وهو عندي.

ومعلوم أن أحمد بن أبي عبد الله هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، وقد روى الحديث عن مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولا استبعاد في ذلك؛ لأنّ روايته عن والده أكثر من أن تحصى، وقد عده شيخ الطائفة من أصحاب مولانا الكاظم والرضا والجواد (عَلَيهِم السَّلَامُ). ولأنّ أحمد هذا مات في حياة أحمد بن محمّد بن عيسى، على ما يظهر مما حكي عن إبن الغضائري أنه قال: كان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم، ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه، ولما توفّى مشى أحمد في جنازته حافياً حاسراً نفسه مما قذفه به انتهى. وقد عد شيخ الطائفة أحمد بن محمّد بن عيسى من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيضاً.

وغاية ما يمكن أن يقال في المقام أمران:

الأوّل: أنّ النجاشي حكى عن علي بن محمّد ماجيلويه أنه قال: توفّي أحمد بن محمّد بن خالد في سنة ثمانين ومائتين، بعد أن حكى عن أحمد بن الحسين أنه قال: توفّي سنة أربع وسبعين ومائتين، وعلى الأول يكون وفاته بعد انتقال الروح المطهر لمولانا العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أعلى غرفات الجنان بعشرين سنة، وهو ينافي روايته عن مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

والثاني: أنّ الحديث المذكور مروي في روضة الكافي أيضاً، والراوي فيه صفوان بن يحيى عن مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

والجواب: أمّا عن الأوّل، فبالنقض والحلّ.

أمّا الأوّل: فهو أنك قد عرفت أنّ أحمد بن محمّد بن عيسى مماته بعد أن مات أحمد البرقي، والمفروض أنه من أصحاب الرضا (عَلَيهِ

ص: 39

السَّلَامُ)، ولمّا لم يكن ذاك منافياً لهذا في ابن عيسى، فليكن غير مناف له في إبن البرقي بل أولى.

وأما الثاني، فهو أنا نقول: إن شهادة مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سنة ثلاث ومائتين، فالمدة المتخلّلة بينهما وبين تاريخ وفاة أحمد البرقي، على ما في كلام ما جيلويه سبع وسبعين سنة، فلو فرض أن عمر أحمد بن محمّد بن خالد في وقت شهادته ست عشرة سنة يكون مدة عمره ثلاثاً وتسعين سنة، فلا استحالة في ذلك، وقد عرفت من كلام إبن الغضائري أن وفاة إبن عيسى بعد وفاة البرقي، وعلمت أيضاً أنّ شيخ الطائفة عدّ إبن عيسى من أصحاب مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأمّا عن الثاني، فبأن رواية حديث بسندين ليست من الأمور المستحيلة، ولأ من الأمور البعيدة، فكم من حديث واحد روي بأسانيد معتدّدة فضلاً عن سندين نعم إنما يكون منافياً إذا كان الراوي عن صفوان ابن البرقي في حديث الروضة، ولم يكن كذلك.

فها أنا أورد السندين مع الحديث في المقام رفعاً لتطرّق الشبهة عن الافهام.

فنقول: أما السند في الباب المذكور فقد عرفته.

وأما في الروضة[8: 267 ح 391] فقد أورده قبل حديث نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)يوم القيامة هكذا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن على بن أشيم، عن صفوان بن يحيى، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذي الفقار سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فقال: نزل به جبرئيل من السماء، وكانت حلقته فضّة.

مضافاً إلى ما في المتن سؤالاً وجواباً من الإختلاف. أمّا في السؤال، فلمّا عرفت أنّ الموجود في السؤال من أحمد بن أبي عبد الله من أين

ص: 40

هو؟ ولم يوجد في سؤال صفوان بن يحيى. وأما في الجواب، فلمّا علمت من أنّ الموجود في آخر جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما في كتاب الحجّة وكانت حليته فضّة، وعلى ما في الروضة حلقته.

والحاصل أنّ المقتضى لكونه من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) موجود، والمانع عنه مفقود لما عرفت، وغاية ما هنا أن شيخ الطائفة لم يورده في أصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأمر فيه سهل. نعم في المقام شيء آخر ينبغي التنبيه عليه، وهو أنه قد وجد في بعض الأسانيد رواية أحمد بن محمّد البرقي عن مولانا الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى شيخنا الصدوق في المجلس الثامن والثمانين، عن أحمد بن هارون الفامي، عن محمّد بن عبد الله الحميري عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبي عبد الله الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن جدّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قال سبحان الله الحديث. ولكن لا يخفى ما فيه من الغرابة، بل الظاهر القريب من القطع أنها غير صحيحة، اذ رواية والده محمّد بن خالد عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير ثابتة فضلاً عن رواية إبنه عنه، فهو مرسل.

وممّا يؤيّده أنّ شيخنا الصدوق روى هذا الحديث في ثواب الأعمال بسند اشتمل على أحمد بن أبي عبد الله المذكور، وهو يروي بثلاث وسائط عن مولانا الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم بعد ذلك عثرت برواية أبيه محمّد بن خالد عن مولانا الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في روضة الكافي[8: 1832 ح 208] وعلى أيّ حال يمكن القطع بعدم ثبوت روايته - أي: أحمد بن محمّد - عن مولانا الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بل ولا عن مولانا الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ). وأمّا الرواية عن

ص: 41

مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد عرفت الحال في ذلك، فهو من أصحاب موالينا الرضا والجواد والهادي (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد عرفت من تاريخ وفاته أنه مات بعد انقضاء برهة من الغيبة الصغرى، فهو أدرك بعض أيّام إمامة مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكلّ أيّام موالينا الجواد والهادي والعسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وعشرين سنة على ما في كلام ماجيلوية من الغيبة الصغرى، لكن روايته عن مولانا العسكري غير معلومة. انتهى.

كل سنة عشرة آلاف درهم أخرجها عن خراج ضيعتي بقاشان، فلحقتنى المطالبة بالمال، وشغل عنّى ببعض أسبابه.

فبينما أنا ذات يوم على قلقي وارتماضي، إذ دخل عليّ شيخ مستور، وقد نزف دمه، وهو ميت في صورة الأحياء، فقال: يا أبا عبد الله تجمع بيني وبينك عصمة الدين وموالاة الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فأنهضني في هذا الأمر لله ولساداتنا، فقلت له: وما ذاك؟ فقال: إنه قد ألقي في حقي أني كاتبت السلطان سرّاً بأمر كوتكين، فاستحل بذلك مالي ودمي، فأنعمت له بقضاء الحاجة وانصرف، وفكرت بعد انصرافه وقلت: إن طلبت حاجتي وحاجته لم تقضيا معاً، وإن طلبت حاجته لم يقض حاجتي ولم يطب بردّه.

فقمت من وقتي وساعتي الى خزانة كتبي، فوجدت حديثاً قد رويته عن جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وهو: من أخلص النية في حاجة أخيه المؤمن جعل الله نجاحها على يديه، وقضي له كل حاجة في نفسه.

قال: فقمت من وقتي وساعتي وركبت بغلتي وجئت الى باب أبي الحسن الماذرائي، فمنعني بعض الحجّاب وأنعم بعض، ثم اتفقوا على إدخالي، فدخلت فوجدته في روشن له، متكئاً على دار بزين، وفي يده قضيب، فسلمت عليه فأجابني، ثمّ أومىء بالجلوس، فجلست، فألقى الله تعالى على لساني آية قرأتها برفع الصوت، وهي (وابتغ فيما آتاك الله والدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين).

فقال لي: كرماً يا أبا عبدالله تفضّل الله علينا بأموال فجعلها ثمناً لدار الآخرة، فقال: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من

ص: 43

الدنيا) اشارة الى المعاش والرياش (وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين) هذه تقدمة وتشبيب بحاجة، فاذكرها منبسطاً مسترسلاً.

فقلت له: فلان ألقى فى حقه كيت وكيت، فقال لي: أشيعي تعرفه؟ قلت: أجل، قال: بالولاء والبراءة؟ قلت أجل، فألقى القضيب من يده ونزل عن كرسيه، ثمّ أو مىء إلى غلام له، فقال: يا غلام آت بالجريدة فأتى بجريدة وفيها أموال الرجل وهو مال لا يحصى، فأمر برده، ثم أمر له بخلعة وبغلة وصرفه إلى أهله مكرماً.

ثم قال: يا أبا عبد الله لقد بالغت في النصيحة وتلافيت أمري بسببه، ثمّ قطع من جانبه رقعة من غير سؤال وكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، يطلق لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي عشرة آلاف درهم، وذلك من خراج ضيعته بقاشان.

ثم صبر هنيئة وقال: يا أبا عبد الله جزاك الله عني خيراً، لقد تداركت أمري بسببه وتلافيت حالي من أجله، ثمّ قطع من جانبه رقعة أخرى وكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، يلطلق لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي عشرة آلاف درهم، وذلك لاهتدائه الضيعة والعارفة إلينا. قال: فملت على يده لأقبلها، فقال: يا أبا عبد الله لا تشوبنّ فعلي ببغيض، والله لئن قبلت يدي لأقبلن رجلك، هذا قليل في حقه، هذا متمسك بحبل آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الزيادة والنقصان فى الاجزاء والكتب المتكوّنة منها المحاسن، كما أنّ الشيخ (قُدِّسَ سِرُّه) زاد في الاجزاء والكتب على ما في النجاشي، وكما أنّ النجاشي ذكر كتباً لم يذكرها الشيخ (قُدِّسَ سِرُّه). ونحن نذكر أولا ما ذكره النجاشي من الأجزاء والكتب على ترتيب حروف التهجي، ثمّ تذكر ما ذكره الشيخ وغيره، أما ما ذكره النجاشي من الكتب والرسائل فهي:

1- كتاب الأجناس والحيوان.

2-كتاب أحاديث الجن وإبليس.

3- كتاب الاحتجاج.

4- كتاب أحكام الأنبياء والرسل.

5- كتاب أخبار الأمم.

6- كتاب أخص الأعمال.

7- كتاب الإخوان.

8- كتاب أدب المعاشرة.

9- كتاب أدب النفس. وفي الفهرست: آداب النفس.

10- كتاب الأرضين

11- كتاب الأزاهير.

12- كتاب الأشكال والقرائن

13-كتاب الأصفية.

14- كتاب أفاضل الأعمال.

15- كتاب الأفانين

16- كتاب الأمثال.

17- كتاب الأنساب. وفي الفهرست: كتاب المآثر والأنساب.

ص: 45

18- كتاب الأوائل.

19- كتاب الأوامر والزواجر.

20 - كتاب البلدان والمساحة. وهو الذي ذكره النجاشي أيضاً[355] في ترجمة محمّد بن عبد الله بن جعفر قال: ولمحمّد كتب، منها: كتاب الحقوق، كتاب الأوائل، كتاب السماء، كتاب الأرض، كتاب المساحة والبلدان، کتاب ابليس وجنوده، كتاب الإحتجاج. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان القزويني، قال: حدثنا علي بن حاتم بن أبي حاتم، قال: قال محمّد بن عبد الله بن جعفر: كان السبب في تصنيفي هذه الكتب أني تفقدت فهرست كتب المساحة التي صنّفها أحمد بن أبي عبد الله البرقي ونسختها ورويتها عمّن رواها عنه، وسقطت هذه السنة الكتب عنّي، فلم أجد لها نسخة فسألت إخواننا بقم وبغداد والريّ، فلم أجدّه ا عند أحد منهم، فرجعت إلى الأصول والمصنفات، فأخرجتها وألزمت كل حديث منها كتابه وبابه الذي شاكله.

21- كتاب التاريخ.

22- كتاب التبصرة.

23- کتاب التبليغ والرسالة. وفي الفهرست: كتاب الإبلاغ.

24 - كتاب التحذير.

25- كتاب التحريف.

26 - کتاب التراحم والتعاطف.

27 - كتاب التسلية.

28 - كتاب التعازي.

29 - كتاب تعبير الرؤيا.

30- كتاب تفسير الحديث وفي الفهرست: كتاب تفسير الأحاديث

ص: 46

وأحكامه.

31- كتاب التهاني.

32- كتاب التهذيب.

33 - كتاب الثواب.

34 - كتاب جداول الحكمة.

35- كتاب الجمل.

36 - كتاب الحقائق.

37- كتاب الحياة.

38- كتاب الخصائص.

39- كتاب الدعاء.

40 - كتاب الدواجن والرواجن

41- كتاب ذكر الكعبة.

42 - كتاب الرجال.

43 - كتاب الرفاهية.

44 - كتاب الرواية.

45 - كتاب الرياضة.

46- كتاب الزجر والفال.

47 كتاب الزي.

48- كتاب الزينة.

49 - كتاب السفر.

50 - كتاب السماء.

51- كتاب الشعر والشعراء.

52 - كتاب الصفوة.

ص: 47

53- کتاب صوم الأيّام.

54- كتاب الصيانة.

55 - كتاب الطب.

56 - كتاب الطبقات.

57 - كتاب الطيب.

58 - كتاب العجائب.

59 - كتاب العقاب.

60- كتاب العقوبات.

61- كتاب علل الحديث. وفي الفهرست كتاب العلل.

62- كتاب العويص. وفي الفهرست كتاب العويض.

63- كتاب الغرائب.

64- كتاب الفراسة.

65- كتاب الفروق

66- كتاب فضل القرآن.

67- كتاب اللطائف.

68 - كتاب ما خاطب الله به خلقه.

69- كتاب المآكل.

70- كتاب المحبوبات.

71- كتاب مذام الأخلاق.

72- كتاب مذام الأفعال.

73- کتاب المراشد.

74- كتاب المرافق.

75 - كتاب المساجد الأربعة.

ص: 48

76- كتاب المشارب. وفي الفهرست: كتاب الماء.

77- کتاب مصابيح الظلم.

78- كتاب المصالح.

79- كتاب معاني الحديث والتحريف. وفي الفهرست: كتاب المعاني والتحريف.

80- كتاب المعيشة.

81- كتاب المغازي. وفي الفهرست كتاب مغازي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ).

82- كتاب مكارم الأخلاق.

83- كتاب مكارم الأفعال.

84- كتاب المكروهات.

85- كتاب المنافع.

86 - كتاب المواعظ.

87- كتاب المواهب. وفي الفهرست كتاب المواهب والحظوظ.

88- كتاب النجابة.

89- كتاب النجوم.

90- كتاب النحو.

91- كتاب النساء.

92 - كتاب النوادر.

93- كتاب الهداية.

هذا ما ذكره النجاشي في كتابه، ثمّ قال: هذا الفهرست الذي ذكره محمّد بن جعفر بن بطّة من كتب المحاسن، ثم ذكر طريقه إلى الكتب.

وأما الشيخ في الفهرست، فقال: وصنّف كتباً كثيرة، منها المحاسن

ص: 49

وغيرها، وقد زيد في المحاسن ونقص، فمما وقع إلي منها. ثم ذكر عدّة من الكتب وأنا أذكر هنا من الكتب التي لم يذكرها النجاشي في كتابه وان كان يحتمل اتحاد بعضها مع بعض، وهي:

94- كتاب اختلاف الحديث.

95- كتاب الأركان.

96 - كتاب الإمتحان.

97- كتاب أنساب الأمم.

98- كتاب بدأ خلق إبليس والجن.

99- كتاب بنات النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وأزواجه.

100- كتاب التأويل.

101- كتاب التبيان.

102- كتاب التخويف.

103- كتاب الترغيب.

104- كتاب التفسير.

105- كتاب ثواب القرآن.

106- كتاب خلق السماوات والأرض.

107- كتاب الدعابة والمزاح.

108- كتاب الرؤيا.

109- كتاب الزهد والمواعظ.

110-كتاب الزواجر.

111- كتاب السوم.

112- كتاب الشواهد من كتاب الله عزّ وجلّ.

113- كتاب العقل.

ص: 50

114- كتاب العيافة والقيافة.

115- كتاب العين.

116- كتاب الغريب.

117- كتاب الطير.

118- كتاب الفهم.

119- كتاب المحاسن.

120- كتاب المعاريض.

121- كتاب المكاسب.

122- كتاب المنتخبات.

123- كتاب النور والرحمة.

ثم ذكر طرقه إلى هذه الكتب وغيرها.

والشيخ (قُدِّسَ سِرُّه) أيضاً قد أكثر الرواية عنه بطريق الكليني وغيره. قال العلّامة المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه) في مقدّمة البحار[1: 27]: وكتاب المحاسن للبرقي من الأصول المعتبرة، وقد نقل عنه الكليني وكل من تأخر عنه من المؤلفين وأورد العلّامة المجلسي جميع أحاديثه - إلا ما شد وندر - فى كتابه القيم بحار الأنوار، وجعل رمز الكتاب «سن».

والشيخ الفقيه ابن ادريس الحلّي في خاتمة كتابه السرائر[3: 64] استطرف جملة من أحاديثه، وذكر خطبة المحاسن، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، قال أحمد بن أبي عبد الله البرقي في خطبة كتابه الذي قد وسمه بكتاب المحاسن أما بعد، فإنّ خير الأمور أصلحها، وأحمدها أنجحها، وأسلمها أقومها، وأشدّها أعمها خيراً، وأفضلها أدومها نفعاً، وإن قطب المحاسن الدين وعماد الدين اليقين، والقول الرضي، والعمل الزكي، ولم نجد في وثيقة المعقول، وحقيقة المحصول عند المناقشة والمباحثة، لذي المقايسة والموازنة، خصلة أجمع لفضائل الدين والدنيا، ولا أشدّ تصفية لاقذاء العقل، ولا أقمع لخواطر الجهل، ولا أدعا إلى اقتناء كلّ محمود، ونفي كل مذموم من العلم بالدين، وكيف لا يكون ذلك كذلك ما من الله عزّ وجلّ سببه، ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مستودعه ومعدنه، وأولوا النهى تراجمته وحملته، وما ظنّك بشيء الصدق خلته، والذكاء والفهم آلته، والتوفيق والحلم قريحته واللين والتواضع نتيجته، وهو الشيء الذي لا يستوحش معه صاحبه إلى شيء، ولا يأنس العاقل مع نبذه شيء، ولأ يستخلف منه عوضاً يوازيه، ولا يعتاض منه بدلاً يدانيه، ولا تحول فضيلته، ولا تزول منفعته، وأنى لك بكنز باق على الإنفاق، لا يقدح فيه يد الزمان ولا تكلمه غوائل الحدثان، وأقل خصاله الثناء له في

ص: 52

العاجل، مع الفوز برضوان الله في الآجل، وأشرف بما صاحبه على كلّ حال مقبول، وقوله وفعله محتمل محمول، وسببه أقرب من الرحم الماسة، وقوله أصدق وأوثق من التجربة، وادراك الحاسة، وهو نجوة من تسليط التهم، وتحاذير الندم، وكفاك من كريم مناقبه، ورفيع مراتبه، إنّ العالم بما أدّى من صدق قوله شريك لكلّ عامل به في فعله طوال المسند، وهو به ناظر ناطق ، صامت حاضر، غائب، حي، ميت، ووداع نصب.

ثم استطرف جملة من أحاديث المحاسن.

وابن أبي نديم في الفهرست قال: كتاب المحاسن للبرقي يحتوي على نيف وسبعين كتاباً، ويقال على ثمانين كتاباً، وكانت هذه الكتب عند أبي علي بن همام.

هذا ولكن نسب الكتاب الى والده محمّد بن خالد خلاف ما ذكره جميع أرباب المعاجم والرجال.

والمولى محمّد تقي المجلسي في كتابه اللوامع، وهو شرحه الفارسي لكتاب من لا يحضره الفقيه، قال: وهذا الكتاب -أي: المحاسن - هو عندي، وحسبما ذكره المشايخ، كبير جداً، ومعتمد عليه عندهم، وهذا الموجود منه اليوم لعلّه ثلث أصل الكتاب، وقد صنف البرقي غير هذا الكتاب ثلاثة وتسعين كتاباً أخر في فنون العلوم، وأسامي هذه الكتب ذكرها أرباب الرجال في فهارسهم.

أقول: ظاهر كلامه أنّ المحاسن غير كتبه المذكورة في التراجم، مع أنّ الظاهر أنّ المحاسن متكوّن من الكتب المذكورة، كما يدلّ عليه سياق كلام أرباب التراجم والمعاجم، وصريح بعض العبارات المتقدّمة والآتية.

ص: 53

وقال المحقّق الخوانساري في الروضات وله تصانيف كثيرة فصلها الرجاليون، ومن أجلها وأجمعها كتاب المحاسن المشهور الموجود بيننا في هذه الأزمان، وقد اشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه والحكم والآداب والعلل الشرعية والتوحيد وسائر مراتب الأصول والفروع، وكان الصدوق (رَحمَةُ اللّه) وضع على حذوها كثيراً من مؤلّفاته.

وقال المحدّث النوري في خاتمة المستدرك: وقد نقل عن جامعه الكبير المسمّى بالمحاسن كل من تأخر عنه من المصنفين وأرباب الجوامع، بل منه أخذوا عناوين الكتب، خصوصاً أبو جعفر الصدوق الله، فإنّ من كتب المحاسن كتاب ثواب الأعمال، كتاب عقاب الأعمال، كتاب العلل كتاب القرائن وعليه بنى كتاب الخصال، وإن قال في أوّله: فإنّي وجدت مشايخي وأسلافي رحمة الله عليهم قد صنفوا في فنون العلم كتباً، وغفلوا عن تصنيف كتاب يشتمل على الأعداد والخصال الممدوحة والمذمومة الى آخره. ثمّ قال: وهذه الكتب كلّها داخلة في جملة كتب المحاسن، كما أنّ كتاب رجاله موجود أيضاً وعندنا منه نسخة، ولم يصل إلينا من المحاسن إلا ثلاثة عشر كتاباً منه، والباقي ذهب فيما ذهب، ولو وجد لوجد فيه علم كثير.

وقال سيّدنا الأمين في أعيان الشيعة قول النجاشي فيما سمعت «وهذا الفهرست الذي ذكره محمّد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن» يدلّ على أن ما ذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن. وقول الشيخ الطوسي فيما مرّ «وقع إليّ منها»:أي من كتب المحاسن، أو من مصنّفاته. وقول الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما «وقد زيد في المحاسن ونقص» أي: فى عدد أجزائها وأبوابها، فذكر كل واحد ما وصل اليه منها، فلذلك حصلت الزيادة والنقصان، فكل واحد زاد عن

ص: 54

الآخر ونقص عنه، وشاهد ذلك ما سمعت من الشيخ الطوسي والنجاشي وعن ابن بطة وغيره.

وقال العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة[20: 122]: المحاسن للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، من برق روذ قم الكوفي الثقة المتوفّى (280) أو قبلها بست سنين، وقد زيد في كتب المحاسن ونقص، كما صرح به النجاشي والشيخ الطوسي وما بقي من كتبه إلى يومنا هذا، وكان عند الشيخ الحرّ، وصرّح في خاتمة وسائله بأبوابه وكتبه:هكذا كتاب القرائن فيه عشرة أبواب. كتاب ثواب الأعمال، فيه مائة وثلاثة وعشرون باباً، كتاب عقاب الأعمال، فيه سبعون باباً، كتاب الصفوة والنور والرحمة فيه تسعة وأربعون باباً، كتاب النوادر، كتاب مصابيح الظلم فيه تسعة وأربعون باباً، وفيه باب المكروهات التي عده بعضهم كتاباً منفرداً، كالشيخ في الفهرست. كتاب العلل في ذكر علل الأشياء، وليس فيه أبواب كتاب السفر، وفيه تسعة وثلاثون باباً. كتاب المآكل فيه مائة وثلاثون باباً. كتاب الماء، فيه عشرون باباً. كتاب المنافع والاستخارات فيه أبواب. كتاب المرافق والبنيان واتخاذ العبيد والدواب، فيه سنّة عشر باباً. ثم ذكر بعض نسخ المحاسن الموجودة في بعض الخزائن والمكاتب.

وأمّا مدّة عمره الشريف، فالذي يظهر من عدّ الشيخ الطوس (رَحمَةُ اللّه) في كتاب رجاله أنّ المترجم له من أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) المتوفى سنة (220) ه-، ومن أصحاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) المتوفى سنة (254) ه-، وما ذكره النجاشي من القولين في وفاته، أنّ المترجم له عاش بعد الامام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) المتوفى سنة (260) ه- أربع عشرة سنة أو عشرين سنة، فيكون عمره الشريف في حدود الثمانين سنة، والله أعلم.

وأما قبره الشريف، فليس له اليوم منه أثر، ككثير من قبور العلماء والمحدثين. ونقل شيخنا المحدّث القمّي (رَحمَةُ اللّه) عن العلّامة المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه): أن مقابر قم مملوءة من الأفاضل والمحدثين وإكرامهم إكرام الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

المذكورة برقم 7399، ورمز النسخة «ج».

4- نسخة كاملة، بخط النسخ، كاتبها ناصر الدين بن علي بن الشيخ تقي الدين، في سنة (983) ه-.ق في مشهد مولانا أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والنسخة محفوظة في المكتبة المذكورة في مجموعة برقم: 6723، ورمز النسخة «د».

5- نسخة كاملة بخط النسخ، كاتبها محمّد صادق بن محمّد كاظم في سنة (1090)، والنسخة محفوظة في خزانة مكتبة المجلس الشورى الإسلامي، برقم: 13904، ورمز النسخة «ش».

6- نسخة كاملة بخط النسخ، فرغ من كتابتها يوم الجمعة أربع وعشرين من شهر رمضان في المكّة المعظمة، وكاتبها وتاريخ السنة غير معلوم والنسخة محفوظة فى خزانة المكتبة المذكورة برقم: 16367، ورمز النسخة «س».

7- نسخة كاملة، بخط النسخ الجيّد، كاتبها محمّد جعفر بن عبد الله خرم آبادي الساكن في المسجد الكبير العبّاسي، في سنة (1077) ه-.ق، والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة الرضويّة في مشهد مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، برقم: 7915، ورمز النسخة «ص».

8- نسخة كاملة بخط النسخ الجيّد، كاتبها محمّد حسين بن ملاً زين العابدين الأروميه اي الغروي، فى سنة (1346)، وقوبل هذه النسخة على نسخة «ص» المتقدّمة ونسخة أخرى تاريخ كتابتها سنة (1088) ه-.ق وهي نسخة ممتازة لتعرّضها لاختلاف النسخ في الهوامش والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة المذكورة برقم: 8130، ورمز النسخة «ض».

9- نسخة كاملة بخط النسخ، كاتبها محمّد كاظم الجنابدي، في سنة

ص: 57

( 1094) ه-.ق والنسخة محفوظة في خزانة مكتبة الحاج حسين الملك، برقم: 2445، ورمز النسخة «ز».

10- نسخة كاملة بخط النسخ كاتبها محمّد قاسم بن أحمد الطبرستاني، في سنة ( 1065) ه-.ق والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة المذكورة برقم: 1304، ورمز النسخة «ح».

11- النسخة المطبوعة من المحاسن، وهي مطبوعة عن نسخة المحدّث الخبير الحاج ميرزا حسين النوري (قُدِّسَ سِرُّه) المصححة على نسختين مصححتين، ورمز النسخة «ط».

و بما أنّ الكتاب من المصادر الرئيسية لكتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه)، حاولنا استخراج المصادر من المحاسن المنقولة في البحار، وربما نذكر استطراداً بعض المصادر الأخرى من كتب الصدوق والكليني والشيخ الطوسي وغيرهم.

هذا وقد بذلت الوسع والطاقة في تصحيح و تحقيق الكتاب وأسانيده والمراجعة الى المصادر المنقولة عنه، وتخريج الآيات، وتوضيح الكلمات واللغات الصعبة، وترقيم الأحاديث، وما يحتاج اليه في تحقيق الكتاب وتخريجه.

وبالختام أني أقدم ثنائي العاطر لإدارة المجع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لنشرها هذا الأثر القيم والخالد، واخراجه بهذه الطباعة الأنيقة، وأطلب من الله جل وعزّ أن يوفقهم ويسددهم لاحياء ونشر آثار أسلافنا المتقدمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السيد مهدي الرجائي

ه شعبان / 1413 ه-.ق

ص: 58

ص: 60

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب (1) القرائن (2)

(ولَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ، وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) (1)، وقال: (ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) (2)،(3).

[2] 2- عنه (4)، عن حمّاد بن عيسى، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كتب معي إلى عبدالله بن معاوية - وهو بفارس -: من اتقى الله،وقاه، ومن شكره زاده، ومن أقرضه جزاه» (5).

[3] 3- وعنه عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس (6)، عن ن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله، أو علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث منجيات وثلاث مهلكات، قالوا: يا رسول الله ما المنجيات؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): خوف الله في السرّ كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، قالوا: يا رسول الله فما المهلكات؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): هوى منبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه (7).

[4] 4- عنه، عن هارون بن الجهم، عن أبي جميلة مفضّل بن صالح (8)،

ص: 62

عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ثلاث درجات، وثلاث كفارات، وثلاث موبقات (1)، وثلاث منجيات. فأما الدرجات: فإفشاء السلام، وإطعام الطعام والصلاة والناس نيام. وأما الكفارات فاسباغ الوضوء بالسبرات (2) والمشي بالليل والنهار إلى الصلوات والمحافظة على الجماعات. وأما الموبقات: فشح مطاع (3)، وهوى منبع، وإعجاب المرء بنفسه. وأما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، وكلمة العدل في الرضا والسخط (4).

[5] 5- عنه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه،، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: ثلاث منجيات تكفّ لسانك، وتبكي على خطيئتك، ويسعك (5) بيتك [وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): طوبى لمن لزم بيته وأكل قوته، واشتغل بطاعة ربه، وبكى على خطيئته] (6).

[6] 6- عنه، رفعه إلى سلمان رضوان الله عليه، قال: قال: أضحكتني ثلاث، وأبكتني ثلاث فأما الثلاث التي أبكتني: ففراق

ص: 63

الأحبّة (1) رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) و حزبه، والهول عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي ربّ العالمين يوم تكون السريرة علانية، لا أدري إلى الجنّة أصير أم إلى النار وأما الثلاث التي أضحكتني فغافل ليس بمغفول عنه، وطالب الدنيا والموت يطلبه، وضاحك ملء فيه لا يدري أراض عنه سيده أم ساخط عليه (2).

[7] 7- عنه، عن الحسن بن علي اليقطيني، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي هارون العبدي، عن سلمان (رَضِیَ اللهُ عَنهُ) قال(3): أعجبتني ثلاث وثلاث أحزنتني. فأما اللواتي أعجبتني: فطالب الدنيا والموت يطلبه، وغافل لا يغفل عنه، وضاحك ملء فيه وجهنّم وراء ظهره لم يأته ثقة ببراءته (4).

[8] 8- عنه، عن محمّد بن سنان، عن خضر (5)، عمّن سمع أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث[خصال] (6) من كن فيه أو واحدة منهنّ، كان في ظل عرش الله يوم لا ظلّ إلا ظله: رجل أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم لها، ورجل لم يقدّم رجلاً حتى يعلم أنّ ذلك لله رضا أو يحبس، ورجل لم يعب أخاه

ص: 64

المسلم بعيب حتى ينفي ذلك العيب عن نفسه، فأنه لا ينتفي عنه عيب الا بدا له عيب وكفى بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس (1).

[9] 9- عنه، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي عبيدة، عن أبي سخيلة (2)، قال: سمعت علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منبر الكوفة يقول: أيها الناس (3)، ثلاث لا دين لهم: لا دين لمن دان بجحود آية من كتاب الله، ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله، ولا دين لمن دان بطاعة من عصى الله تبارك وتعالى، ثم قال: أيها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه، ولا خير في دنيا لا تدبّر (4) فيها، ولا خير في نسك لأ ورع فيه (5).

[10] 10 - عنه، عمّن ذكره، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الخير كله في ثلاث خصال: في النظر، والسكوت، والكلام، فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة، وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو، فطوبى لمن كان نظره اعتباراً، وسكوته فكرة، وكلامه ذكراً، وبكى على خطيئته، وأمن الناس شره (6).

[11] 11- عنه، عن الحسن (7) بن سيف، عن أخيه على عن سليمان بن

ص: 65

عمر، عن أبي عبدالله عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: لا يستكمل عبد (1) حقيقة الايمان حتى يكون فيه خصال ثلاث: التفقّه في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على الرزايا (2).

[12] 12 - عنه، عن ابن فضّال، عن عاصم، عن أبي حمزة (3)، عن عبد الله بن الحسن، عن أمّه فاطمة بنت الحسين، قالت: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث خصال من كن فيه يستكمل خصال الايمان، الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له (4).

[13] 13- عنه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من لم يكن فيه ثلاث لم يقم له عمل: ورع يحجزه عن معاص الله، وخُلق يداري به الناس وحلم يرد به جهل الجاهل (5).

[14] 14 عنه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثلاث من أبواب البرّ: سخاء النفس، وطيب الكلام، والصبر على الأذى (6).

ص: 66

[15] 15- عنه، رفعه، قال: قال أبو عبدالله (1) (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثلاث من كن فيه زوجه الله من الحور العين كيف شاء كظم الغيظ، والصبر على السيوف الله، ورجل أشرف على مال حرام فتركه الله (2).

[16] 16- عنه، عن موسى بن القاسم، عن المحاربي، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاثة (3) إن لم تظلمهم ظلموك السفلة، وزوجتك، وخادمك.

وقال: ثلاثة لا ينتصفون (4) من ثلاثة شريف من وضيع، وحليم من سفيه، وبرّ من فاجر (5).

[17] 17- عنه، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن أبي عمران عمر بن مصعب، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: العبد بين ثلاث: بلاء، وقضاء، ونعمة فعليه للبلاء من الله الصبر فريضة، وعليه للقضاء الله التسليم فريضة، وعليه للنعمة من الله الشكر فريضة (6).

[18] 18- عنه، رفعه قال: إنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صعد المنبر بالكوفة، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أيها الناس إنّ الذنوب ثلاثة،

(1)

ص: 67

ثم أمسك، فقال له حبّة العرني: يا أمير المؤمنين قلت: الذنوب ثلاثة ثمّ أمسكت، فقال له: ما ذكرتها إلّا وأنا أريد أن أفسّرها، ولكنّه عرض لى بهر (1) حال بيني وبين الكلام، نعم، الذنوب ثلاثة: فذنب مغفور، وذنب غير مغفور، وذنب نرجو لصاحبه و نخاف (2) عليه، قيل (3): يا أمير المؤمنين فبيّنها لنا، قال: نعم، أما الذنب المغفور، فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا، فالله أحكم وأكرم أن يعاقب عبده مرتين. وأما الذنب الذي لا يغفر: فظلم العباد بعضهم لبعض، إنّ الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه أقسم قسماً على نفسه، فقال: وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كفّ بكفّ، ولو مسحة بكفّ، ونطحة (4) ما بين الشاة القرناء إلى الشاة الجماء، فيقتصّ الله للعباد بعضهم من بعض، حتّى لا يبقى الأحد عند أحد مظلمة، ثمّ يبعثهم الله إلى الحساب. وأما الذنب الثالث، فذنب ستره الله على عبده ورزقه التوبة، فأصبح خاشعاً من ذنبه، راجياً لربه، فنحن له كما هو لنفسه، نرجو له الرحمة، ونخاف عليه العقاب (5).

وَآلِهِ): أربع من كن فيه كان في نور الله الأعظم: من كان (1) عصمة أمره شهادة أن لا إله إلّا الله و أني رسول الله، ومن إذا أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ومن إذا أصاب خيراً قال: الحمد لله رب العالمين ومن إذا أصاب خطيئة قال: أستغفر الله وأتوب اليه (2).

[20]20- عنه، عن أبي سعيد القماط عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: لا يكمل إيمان العبد (3) حتى تكون فيه خصال أربع (4): يحسن خلقه، و تسخو (5) نفسه، ويمسك الفضل من قوله، ويخرج الفضل من ماله (6).

[21] 21- عنه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): أربع من كن فيه كمل إيمانه (7)، ومحصت عنه ذنوبه، ولقي ربّه وهو عنه راضٍ: من وفى الله بما يجعل على نفسه للناس، وصدّق لسانه مع الناس، واستحيى من كل قبيح عند الله وعند الناس ويحسن (8) خلقه مع أهله (9).

ص: 69

[22] 22- عنه، عن محمّد بن سنان بن عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من يضمن لي أربعة أضمن له أربعة أبيات (1) في الجنّة: أنفق ولا تخف فقراً (2)، وأنصف الناس من نفسك (3)، وأفش السلام في العالم، واترك (4) المراء وان كنت محقّاً (5)؟

[23] 23- عنه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أربع من كنّ فيه بنى الله له بيتاً في الجنّة: من أوى اليتيم، ورحم الضعيف، وأشفق على والديه وأنفق عليهما، ورفق بمملوكه (6).

[24] 24- عنه، رفعه الى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أربعة لا يشبعن من أربعة: الأرض من المطر، والعين من النظر، والأنثى من الذكر، والعالم من العلم (7).

ص: 70

الأسدي، عن حريب (1) الغزال، عن صدقة القتّاب (2)، عن الحسن البصري، قال: كنت مع أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمنى وقد مات رجل من قريش، فقال: يا أبا سعيد قم بنا إلى جنازته، فلمّا دخلنا المقابر، قال: ألا أخبركم بخمس خصال هي (3) من البرّ، والبر يدعو إلى الجنّة؟ قلت: بلى، قال: إخفاء المصيبة وكتمانها، والصدقة تعطيها بيمينك لا تعلم بها شمالك، وبر الوالدين فإنّ برهما الله رضى، والاكثار من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنّه من كنوز الجنّة، والحبّ لمحمّد وآل محمّد صلّى الله عليه وعليهم أجمعين (4).

ليس للعباد فيها صنع: المعرفة، والجهل والرضا والغضب، والنوم، واليقظة (1).

[30]30- عنه، عن داود النهدي، عن علي بن أسباط، عن الحلبي رفعه إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله تبارك وتعالى يعذب السنّة بالسنّة: العرب بالعصبية والدهاقنة بالكبر، والأمراء بالجور، والفقهاء بالحسد والنجار بالخيانة، وأهل الرستاق بالجهل (2).

[31] 31- عنه، عن أبيه، عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): سنّة كرهها الله لي فكرهتها للأئمة من ذرّيّتي، وكرّهها (3) الأئمّة لأتباعهم: العبث في الصلاة، والمن في الصدقة، والرفث في الصيام، والضحك بين القبور، والتطلّع في الدور، وإتيان المساجد جنباً.

قال: قلت: وما الرفث في الصيام؟ قال: ما كره الله لمريم في قوله (إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلَّمَ اليَوْمَ إِنْسِيّاً) (4)، قال: قلت: صمتت (5) من أي شيء؟ قال: من الكذب (6).

ص: 73

قال: قال سلمان الفارسي رضوان الله عليه: أوصاني خليلي بسبعة خصال لا أدعهن على كل حال: أوصاني أن أنظر إلى من هو دوني، ولأ أنظر إلى من هو فوقي، وأن أحب الفقراء وأدنو منهم، وأن أقول الحق وإن كان مرّاً، وأن أصل رحمي وإن كانت مدبرة، ولا أسأل الناس شيئاً، وأوصاني أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنّها كنز من كنوز الجنّة (1).

تعالى (إنْ هُمْ إِلا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) (1)، (2).

[36] 36- عنه، عن بعض أصحابنا، رفعه إلى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثمانية لا تقبل منهم صلاة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مولاه، والناشز وزوجها ساخط عليها، ومانع الزكاة، وتارك الوضوء، والجارية المدركة تصلّي بغير خمار، وإمام قوم يصلّي بهم وهم له كارهون، والزبين. قالوا: يا رسول الله وما الزبين؟ قال: الرجل يدافع الغائط والبول، والسكران، فهؤلاء الثمانية لا تقبل منهم صلاة (3).

رسول الله، فقال: هذا جبرئيل يخبرني أنّ في تمرتكم (1) هذه تسع خصال: تخبل الشيطان، وتقوّي الظهر، وتزيد في المجامعة، وتزيد في السمع والبصر، وتقرب من الله، وتباعد عن الشيطان، وتهضم الطعام وتذهب بالداء، وتطيب النكهة (2).

[40] 40- عنه، عن محمّد بن عيسى اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن جعفر بن خالد، عن رجل، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: النشرة (1) فى عشرة أشياء: المشي والركوب، والإرتماس في الماء، والنظر الى الخضرة والأكل والشرب، والنظر إلى المرأة الحسناء، والجماع، والسواك، وغسل الرأس بالخطمي (2) في الحمّام وغيره، ومحادثة الرجال (3).

[43] 43- عنه عن علي بن أسباط رفعه، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): رحم الله عبداً قال خيراً فغنم، أو سكت على سوء (1) فسلم (2).

[44] 44- عنه، عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال الله تبارك وتعالى: إنما أقبل الصلاة ممن تواضع (3) لعظمتي، ويكف نفسه عن الشهوات من أجلي، ويقطع نهاره بذكري (4)، ولا يتعاظم على خلقي، ويطعم الجائع، ويكسو العاري، ويرحم المصاب، ويؤوي الغريب، فذلك يشرق نوره مثل الشمس وأجعل له في الظلمات نوراً، وفي الجهالة علماً (5)، وأكلأه بعزّتي و أستحفظه بملائكتي (6)، يدعوني فألبّيه (7)، ويسألني فأعطيه (8)، فمثل ذلك عندي كمثل جنّات الفردوس لا تيبس ثمارها، ولا تتغير عن حالها (9).

[45] 45- عنه، عن جعفر بن محمّد، عن عبدالله بن ميمون القدّاح عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا ربّ من أهلك الذين تظلّهم في ظلّ

ص: 79

عرشك يوم لا ظل إلا ظلك؟ قال: فأوحى الله إليه: الطاهرة قلوبهم، والتربة (1) أيديهم، الذين يذكرون جلالي (2) إذا ذكروا ربهم، الذين يكتفون بطاعتي، كما يكتفي الصبي الصغير باللبن، الذين يأوون الى مساجدي كما تأوي النسور الى أوكارها، والذين يغضبون لمحارمي إذا استحلت، مثل النمر إذا خرد (3)، (4).

أبي عبدالله، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا على أوصيك بوصية فاحفظها عنّي، فقال له عليّ: يا رسول الله أوص، فكان في وصيّته أن (1) قال: إنّ اليقين ألّا ترضى أحداً بسخط الله، ولا تحمد أحداً على ما آتاك الله، ولا تذمّ أحداً على ما لم يؤتك الله؛ فإنّ الرزق لا يجره حرص حريص، ولا يصرفه كراهية كاره، إن الله بحكمه وفضله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط.

يا عليّ، إنه لا فقر أشدّ من الجهل، ولأ مال أعود من العقل، ولأ وحدة أو حش من العجب، ولأ مظاهرة أو ثق من المشاورة، ولأ عقل كالتدبير، ولا ورع كالكفّ، ولأ حسب كحسن الخلق، ولا عبادة كالتفكّر.

يا علي آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الفترة وآفة الظرف الصلف (2)، وآفة السماحة المنّ، وآفة الشجاعة البغي، وآفة الجمال الخيلاء، وآفة الحسب الفخر.

يا علي، إنك لا نزال بخير ما حفظت وصيّتي، أنت مع الحقّ (3) والحق معك (4).

[48] 48- عنه، عن محمّد بن اسماعيل، رفعه الى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أوصيك يا علي في

ص: 81

نفسك بخصال فاحفظها اللهم أعنه: الأولى: الصدق، فلا يخرج من فيك كذب (1) أبداً، والثانية: الورع، فلا تجترىء على خيانة أبداً، والثالثة: الخوف من الله كأنك تراه والرابعة: البكاء لله، يبنى لك بكل دمعة بيت في الجنّة، والخامسة: بذلك مالك ودمك دون دينك، والسادسة: الأخذ بسنّتي في صلاتي وصومي وصدقتي. فأما الصلاة [فالخمسون ركعة] (2) في الليل والنهار. وأما الصيام فثلاثة أيّام فى الشهر: الخميس في أوّل الشهر، والأربعاء في وسط الشهر، والخميس في آخر الشهر. والصدقة بجهدك حتى تقول: قد أسرفت ولم تسرف، وعليك بصلاة الليل - يكررها أربعاً -، وعليك بصلاة الزوال، وعليك برفع يديك الى ربّك، وكثرة تقلبها، وعليك بتلاوة القرآن على كل حال، وعليك بالسواك لكل وضوء، وعليك بمحاسن الاخلاق فارتكبها، وعليك بمساوىء الأخلاق فاجتنبها، فان لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك (3).

[49] 49- عنه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن عطيّة الحذاء، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجد كتاباً في قراب سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مثل الإصبع، فيه: إن أعنى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه ومن والى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله على

ص: 82

محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ومن أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فلا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا، ولا يحلّ (1) لمسلم أن يشفع في حد (2).

ويذيعون حديثهم عند عدوّهم، فيأتي عدوّهم إلينا، فيقولون لنا: انّ قوماً يقولون ويروون عنكم كذا وكذا، فنحن نقول: إنّا براء ممن يقول هذا، فيقع عليهم البراءة (1).

تمّ كتاب القرائن بحمد الله ومنّه، وصلى الله على محمّد وآله.

ص: 84

ص: 86

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

12- ثواب الإقبال على العمل.

13- ثواب ما جاء في التوحيد.

14- ثواب قول: «لا إله إلّا الله وحده وحده وحده».

15- ثواب قول: «لا إله إلّا الله وحده لا شريك له».

16- ثواب قول: «لا إله إلّا الله ربّى لا أشرك به شيئاً».

17- ثواب قول: «لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً».

18- ثواب من قال: «لا إله إلّا الله الحق المبين».

19- ثواب قول: «لا إله إلّا الله مخلصاً».

20- ثواب قول: «لا إله إلّا الله والله أكبر».

21-ثواب من شهد أن لا إله إلّا الله وأن محمّداً رسول الله».

22- ثواب من شهد أن لا إله إلّا الله» عند موته

23-ثواب کلمات الفرج

24- ثواب من قال: «یا الله یا الله»

25- ثواب من قال: «يا الله يا ربّي».

26- ثواب من قال: « يا رب ثلاثاً.

27- ثواب من قال: يا رب يا ربّ».

28- ثواب من كبر الله مائة تكبيرة.

29- ثواب تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

30- ثواب ما جاء في التسبيح.

31- ثواب التمجيد.

32- ثواب فضل ذكر الله.

33- ثواب الشغل بذكر الله.

34- ثواب ذكر الله في الملاء والخلاء.

ص: 88

35- ثواب ذكر الله في الغافلين.

36 - ثواب ذكر الله في الأسواق.

37- ثواب ما جاء في «بسم الله الرحمن الرحيم

38- ثواب «بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

39- ثواب قول: «لاحول ولا قوة إلا بالله».

40- ثواب قول: «ما شاء الله».

41- ثواب قول: «لا إله إلّا الله، والحمد لله، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله».

42- ثواب قول: «سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر».

43- ثواب القول في الإصباح والإمساء.

44- ثواب الصلاة.

45- ثواب الطهور.

46- ثواب من ذكر اسم الله على طهوره.

47- ثواب الطهر على الطهر.

48- ثواب من بات على طهر.

49- ثواب دخول المسجد.

50- ثواب الإختلاف إلى المسجد.

51- ثواب الأذان.

52- ثواب القول عند سماع الأذان.

53- ثواب الجلوس بين الأذان والإقامة.

54 - ثواب المصلي.

55- ثواب المصلّي للفريضة.

ص: 89

56-ثواب الدعاء بعد الفريضة.

57- ثواب المحافظة على الصلاة.

58- ثواب الصلاة في جماعة.

59- ثواب صلاة النوافل.

60- ثواب قضاء النوافل

61- ثواب صلاة الليل.

62- ثواب إستغفار الوتر.

63- ثواب إستغفار الأسحار.

64- ثواب إجلال القبلة.

65- ثواب توقير المسجد.

66- ثواب الصلاة في بيت المقدس.

67- ثواب بناء المساجد.

68- ثواب مسجد الكوفة وفضله.

69- ثواب من قم مسجداً.

70- ثواب من سرّج في المسجد.

71-ثواب الصلاة في مسجد القبيلة.

72- ثواب الصلاة في المسجد الأعظم.

73- ثواب الصلاة في مسجد السوق.

74- ثواب يوم الجمعة.

75- ثواب العمل يوم الجمعة.

76- ثواب الصلاة بين الجمعتين.

77- ثواب من مات يوم الجمعة وليلتها.

78- ثواب من تولّى آل محمّد.

ص: 90

79- ثواب من مات مع ولاية آل محمّد.

80- ثواب من أحب آل محمّد.

81- ثواب مودّة آل محمّد.

82- ثواب من استشهد مع آل محمّد.

83 - ثواب ذكر آل محمّد.

84- ثواب النظر إلى آل محمّد

85- ثواب صلة آل محمّد.

86- ثواب من دمعت عينه في آل محمّد.

87- ثواب من اصطنع إلى آل محمّد

88 - ثواب الحجّ.

89- ثواب التجهز إلى الحجّ.

90- ثواب النفقة في الحجّ.

91- ثواب من وصل قريباً بحجة وعمرة أو أشركه في حجّه.

92- ثواب الإحرام.

93- ثواب التلبية.

94- ثواب الطواف.

95- ثواب إستلام الركن.

96- ثواب السعي.

97- ثواب الوقوف بعرفات.

98- ثواب جمع منى.

99- ثواب العتق بعرفة.

100- ثواب الإفاضة من منى.

101- ثواب المارّ بالمأزمين.

ص: 91

102- ثواب رمي الجمار.

103- ثواب النحر.

104- ثواب العمل يوم النحر.

105- ثواب من دخل مكّة بسكينة.

106- ثواب من دخل الحرم حافياً.

107-ثواب من دخل مكّة وليس في قلبه كبر.

108 - ثواب التسبيح بمكّة.

109- ثواب الساجد بمكّة.

110- ثواب النائم بمكّة.

111- ثواب من ختم القرآن بمكّة.

112-ثواب النظر إلى الكعبة.

113- ثواب معرفة حق الكعبة.

114- ثواب دخول الكعبة.

115- ثواب من حجّ ماشياً.

116- ثواب من مات في طريق مكّة.

117- ثواب من خلف حاجاً في أهله.

118- ثواب من عظم الحاج وصافحه والتسليم عليه.

119- ثواب من حجّ كل سنة ثم تخلف سنة.

120- ثواب من نوى الحجّ ثمّ حرمه.

121- ثواب من ارتبط محملاً للحج.

122- ثواب من دفن في الحرم.

123- ثواب الصوم.

124- ثواب عمل الحي للميت.

ص: 92

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

بالدور الخربة (1)؛ فيقول: أين بانوك؟ أين ساكنوك؟ مالك لا تتكلّمين؟ (2)

المكتوبة (1).

لذنبك) (1)، (2).

فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً كتب الله له خمساً وأربعين ألف حسنة، ومحا عنه خمساً وأربعين ألف سيئة، ورفع له عشر درجات، وكن له حرزاً في يومه من الشيطان والسلطان، ولم تحط به كبيرة من الذنوب (1).

16- ثواب قول: «لا إله إلّا الله ربّى لا أشرك به شيئاً

[71] 20- عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن المسيب، عن على بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ألا أخبركم بما يكون به خير الدنيا والآخرة، واذا كربتم واغممتم دعوتم الله به (2) ففرّج عنكم قالوا: بلى يا رسول الله قال: قولوا: «لا إله إلّا الله ربنا لا نشرك به شيئاً، ثم ادعوا بما بدا لكم (3).

إله إلا الله، فأنّها أُنس (1) للمؤمن من (2) حين يمزق (3) قبره، قال: قال لي جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا محمّد لو تراهم حين يخرجون من قبورهم، ينفضون التراب عن رؤوسهم، هذا يقول: «لا إله إلّا الله والحمد لله» يبيّض وجهه، وهذا يقول: يا حسرتاه على ما فرّطت في جنب الله (4).

[79] 28- وفي رواية فضيل بن عثمان، عمّن رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من شهد «أن لا إله إلّا الله» عند موته، دخل الجنّة، قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لقّنوا موتاكم «لا إله إلّا الله» فانّها تهدم الخطايا، قال (5): كيف من قالها في حياته؟ قال: هي أهدم وأهدم (6).

وأنت على كلّ شيء قدير، ما تشاء من كلّ شيء يكون» ثمّ تسأل حاجتك (1).

نجران، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من سبّح الله في دبر الفريضة قبل أن يثنّي رجليه تسبيح فاطمة عليها الصلاة والسلام المائة، وأتبعها ب- « لا إله إلّا الله» مرّة واحدة، غفر له (1).

[88] 37- عنه، عن يحيى (2) وعمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، قال: دخلت مع أبي على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسأله أبي عن تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فقال: الله أكبر حتّى أحصاها أربعة وثلاثين، ثمّ قال: الحمد لله، حتى بلغ سبعة (3) وستّين، ثمّ قال: سبحان الله، حتّى بلغ مائة، يحصيها بيده جملة واحدة (4).

الله» فقد أنف لله، وحق على الله أن ينصره (1).

[91] 40- وعنه، عن إسماعيل بن جعفر، عن محمّد بن أبي حمزة، عن أبي أيّوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من سبح الله مائة مرّة، كان أفضل الناس ذلك اليوم، الا من قال مثل قوله (2).

[92] 41- وعنه، عن على بن سيف عن أخيه الحسين بن سيف بن عميرة، عن مالك (3) بن عطيّة، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال: إنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مرّ برجل يغرس غرساً في حائط له، فوقف عليه، فقال له: ألا أدّلك على شيء أثبت أصلا، وأسرع ينعاً، وأطيب ثمراً، وأبقى؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: إذا أصبحت وأمسيت فقل: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر» فإنّ لك بكل تسبيحة شجرات (4) في الجنّة من أنواع الفاكهة، وهي الباقيات الصالحات (5).

[93] 42 - عنه، عن محمّد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن داود بن الحصين، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من بخل منكم بمال أن ينفقه، وبالجهاد أن يحضره، وبالليل أن يكابده (6)، فلا يبخل ب- «سبحان الله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله» (7).

ص: 107

[94] 43- عنه، عن الوشّاء، عن رفاعة بن موسى، عن ليث المرادي أبي بصير (1). قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قال: «سبحان الله» من غير تعجّب، خلق الله منها طائراً أخضر يستظلّ بظلّ العرش يسبّح، فيكتب له ثوابه إلى يوم القيامة (2).

تولد، ولم يكن لك كفواً أحد، وأنت الله لا إله إلا أنت الملك القدّوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبّار المتكبّر، سبحان الله عمّا يشركون، وأنت الله الخالق البارى المصوّر لك الأسماء الحسنى يسبّح لك ما في السماوات والأرض وأنت العزيز الحكيم، وأنت الله لا إله إلا أنت الكبير المتعال، والكبرياء رداؤك» (1).

عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال الله تعالى: ابن آدم أذكرني في نفسك أذكرك في نفسي، ابن آدم أذكرني في خلاء (1) أذكرك في خلاء، ابن آدم أذكرني في ملاء أذكرك في ملاء خير من ملائك. وقال: ما من عبد يذكر الله في ملاء (2) من الناس إلا ذكره الله في ملاء من الملائكة (3).

السلام: من قال فى السوق: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله» كتب الله له ألف ألف حسنة (1).

[102] 51- عنه عن علي بن الحكم عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من دخل سوق جماعة، أو مسجد (2) أهل نصب، فقال، فقال مرّة واحدة: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، والله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم، وصلى الله على محمّد وآله وأهل بيته» عدلت حجّة مبرورة (3).

ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» ثلاث مرّات، كفاه الله تعالى تسعة وتسعين نوعاً من أنواع البلاء (1) أيسرها الخنق (2).

[105] 54- أحمد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن (3) (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال من قال: «بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ثلاث مرّات حين يصبح، وثلاث مرّات حين يمسي، لم يخف شيطاناً ولا سلطاناً ولا جذاماً ولا برصاً. قال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): وأنا أقولها مائة مرة (4).

حول ولا قوة إلا بالله» فقد فوّض أمره إلى الله، وحق على الله أن يكفيه (1).

[109] 58- وفي رواية هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا قال العبد: «لا حول ولا قوة إلا بالله» قال الله عزّ وجلّ للملائكة: إستسلم عبدي، اقضوا حاجته (2).

[110]59- وعنه، عن عيسى بن جعفر العلوي، عن حفص السدوسي، وأحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن تفسير «لا حول ولا قوة إلا بالله» قال: لا يحول بيننا وبين المعاصي إلّا الله، ولا يقوّينا على أداء الطاعة والفرائض إلا الله (3).

رقبة، ومن كبّر الله مائة تكبيرة، كان أفضل ممن حمل على مائة فرس في سبيل الله بسروجها ولجمها. ومن هلّل الله مائة تهليلة، كان أفضل الناس عملاً يوم القيامة الا من قال أفضل من هذا (1).

وأضعافها منتهى رضا الله والحمد لله كذلك، ولا إله إلّا الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك (1).

لساني بذكرك ثم استنشق وقال: «اللهم لا تحرمني (1) ريح الجنّة، واجعلني ممن يشم ريحها وطيبها (2)».

ثم غسل وجهه وقال: «اللّهمّ بيّض وجهى يوم تبيّض وجوه وتسودّ وجوه، ولا تسودّ وجهي يوم تبيّض وجوه وتسودّ وجوه». ثم غسل يده اليمنى فقال: «اللهم أعطني كتابي بيميني، والخلد في الجنان بيساري». ثمّ غسل يده اليسرى، فقال: «اللهم لا تعطنی کتابی بيساري ولا تجعلها مغلولة إلى عنقى، وأعوذ بك من مقطعات النيران».

ثمّ مسح على رأسه فقال: «اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك». ثم مسح على قدميه، فقال: «اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الأقدام، واجعل سعيي فيما برضيك عنّي».

ثمّ رفع رأسه إلى محمّد فقال: يا محمّد من توضأ مثل وضوئي، وقال مثل قولى خلق الله له من كل قطرة ملكاً يقدسه ويسبّحه ويكبره، فيكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيامة (3).

الله على وضوئه طهر جسده كله، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصاب (1) به الماء (2).

[120] 69- وفي رواية إبن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يتوضّأ الرجل حتى يسمّي، ويقول قبل أن يمس الماء: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين» فإذا فرغ من طهوره قال: «أشهد أن لا إله إلّا الله، وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله» فعندها (3) يستحق المغفرة (4).

الله شيئاً إلا أعطاه (1).

[123] 72- وفي رواية حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال من أوى إلى فراشه، فذكر أنه على غير طهر، فتيمم من دثار ثيابه، كان في صلاة ما ذكر الله (2).

الحسن بن على (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: أتيت الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فقلت له: حدّثني عن جدّك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، قال: نعم، قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من أدمن إلى المسجد أصاب الخصال الثمانية آية محكمة، أو فريضة مستعملة، أو سنة قائمة، أو علم مستطرف، أو أخ مستفاد، أو كلمة تدله على هدى، أو تردّه عن ردى، وتركه الذنب (1) خشية أو حياءً (2).

[126] 75- وفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من أقام في مسجد بعد صلاته إنتظاراً للصلاة، فهو ضيف الله، وحق على الله أن يكرم ضيفه (3).

قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): المؤذن المحتسب كالشاهر بسيفه في سبيل الله، القاتل بين الصفّين.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أذن إحتساباً سبع سنين، جاء يوم القيامة ولا ذنب له.

وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إذا تغوّلت (1) لكم الغيلان، فأذنوا بأذان الصلاة.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يحشر المؤذنون يوم القيامة طوال الأعناق (2).

الأذان والإقامة في المغرب، كان كالمتشحط (1) بدمه في سبيل الله (2).

عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من قال بعد فراغه (1) من الصلاة قبل أن يزوّل ركبتيه: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له إلها واحداً صمداً (2)، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا» عشر مرّات محى الله عنه أربعين ألف ألف سيئة، وكتب الله له أربعين ألف ألف حسنة، وكان مثل من قرأ القرآن اثنتي عشر مرّة، ثم التفت إليَّ، فقال: أما أنا فلا أزوّل (3) ركبتي حتّى أقولها مائة مرّة، وأما أنتم فقولوها عشر مرّات (4).

يغفر له (1).

مسجداً كمفحص (1) قطاة بنى الله له بيتاً في الجنّة.

[148] 97- وفي رواية أبي عبيدة الحذاء، قال: بينا أنا بین مكّة والمدينة أضع الأحجار كما يصنع الناس، فقلت له: هذا من ذاك؟ قال: نعم (2).

بكير، عن سلام بن غانم، عن أبي عبد الله، أو عمّن رواه، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قم مسجداً كتب الله له عنق رقبة، ومن أخرج منه ما يقذي (1) عيناً كتب الله له كفلين (2) من رحمته (3).

صلاة (1).

فيه من النار من يوم الجمعة (1).

[157] 106- عنه، عن ابن محبوب رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ المؤمن ليدعو في الحاجة، فيؤخر الله حاجته التي سأل إلى يوم الجمعة ليخصه بفضل يوم الجمعة. وقال: من مات يوم الجمعة كتب الله له براءة من ضغطة القبر (2).

إسماعيل (1)، عن أخيه (2)، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إذا صليت يوم الجمعة، فقل: «اللهم صل على محمّد وآل محمّد، الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته» كتب الله له مائة ألف حسنة، ومحا عنه مائة ألف سيّئة، وقضى له بها مائة ألف حاجة، ورفع له بها مائة ألف درجة (3)؟

[161] 110- عنه عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من صلى عليّ يوم الجمعة إيماناً واحتساباً إستأنف العمل (4).

[163] 111- عنه عن إبن فضّال، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ الصدقة يوم الجمعة تضاعف، وكان أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتصدق بدينار (5).

فله عند الله ما يتمنى من الخير (1).

العبدي، عن أبي أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: لو أنّ عبداً عبد الله ألف عام ما بين الركن والمقام، ثمّ ذبح كما يذبح الكبش مظلوماً، لبعثه الله مع النفر الذين يقتدي بهم، ويهتدي بهداهم ويسير بسيرتهم، إن جنّة فجنّة، وإن ناراً فنار (1).

عن ليث بن سليمان (1)، عن إبن أبي ليلى، عن الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ألزموا مودّتنا أهل البيت، فإنّه من لقى الله وهو يودّنا أهل البيت دخل الجنّة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله إلّا بمعرفة حقّنا (2).

(عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: النظر إلى آل محمّد عبادة (1).

أشهد الله له ألف ملك ببراءة من النار وبراءة من النفاق (1).

كان لك عند الله أجر من حجّ ماشياً من بلاده، ومثل أجر من أعتق سبعين رقبة مؤمنة (1).

يقول الله تبارك وتعالى: إن عبداً إذا أوسعت عليه في رزقه لم يفد إليّ في كل أربع المحروم (1).

حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من دخل مكّة بسكينة غفر الله (1)ذنوبه (2).

بن عبد الله بن جبلة، عن رجاله، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: تسبيح بمكّة يعدل خراج العراقين ينفق في سبيل الله (1).

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا خرجتم حجّاجا (1) إلى بيت الله، فأكثروا النظر إلى بيت الله، فإنّ لله مائة وعشرين رحمة عند بيته الحرام، ستون (2) للطائفين، وأربعون للمصلّين، وعشرون للناظرين (3).

[200] 149- وفى رواية إسماعيل بن مسلم، عن جعفر، عن أبيه، عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: النظر إلى الكعبة حبّاً لها (4) يهدم الخطايا هدماً (5)؟

[201] 150- عنه، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن رجل، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من أيسر ما ينظر إلى الكعبة أن يعطيه الله بكل نظرة حسنة، ويمحى (6) عنه سيئة، ويرفع له درجة (7).

يخرج من مكّة إلّا وقد غفر له ذنوبه، وكفاه الله ما أهمّه (1) من أمر الدنيا وآخرته (2).

جميل (1)، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من مات بين الحرمين بعثه الله فى الآمنين يوم القيامة، أما إن عبد الرحمن بن الحجّاج وأبا عبيدة منهم (2).

عثمان، عن هارون بن خارجة (1)، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة، قلت: من برّ

الناس وفاجرهم؟ قال: نعم من برّ الناس وفاجرهم (2).

زكاة، وزكاة الأجساد الصيام (1).

[21] 165- عنه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما من عبد يصبح صائماً فيستجير (2)، فيقول: إنّي صائم سلام عليك، إلّا قال الربّ تبارك وتعالى: إستجار عبدي بالصوم من عبدي، أجيروه من ناري، وأدخلوه جنّتي (3).

ص: 152

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيمِ

كتاب عقاب الأعمال

وفيه من الأبواب سبعون باباً

1- عقاب من تهاون بالوضوء

2- عقاب من قرأ خلف إمام يأتمّ به

3- عقاب من تهاون بالصلاة

4- عقاب من نظر إلى إمرأة وهو في الصلاة

5- عقاب من صلّى وبه بول أو غائط

6- عقاب من أخّر صلاة العصر

7- عقاب من نام عن العشاء

8- عقاب من ترك الجماعة

9- عقاب من ترك الجمعة

10- عقاب من ترك صلاة الليل

11- عقاب من منع الزكاة

ص: 153

12- عقاب من ترك الزكاة

13- عقاب من ترك الحجّ

14- عقاب من شك فى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

15- عقاب من شك في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

16- عقاب من أنكر آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) حقهم وجهل أمرهم

17- عقاب من لم يعرف إمامه

18- عقاب من اتخذ إمام جور

19- عقاب من نكث صفقة الإمام

20- عقاب من ترك الصلاة على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

21- عقاب من رغب عن قراءة قل هو الله أحد

22- عقاب من نسى سورة من القرآن

23- عقاب من تهاون بأمر الله

24- عقاب من أتى الله من غير بابه

25- عقاب من حقر مؤمناً وأذله

26- عقاب من شبع ومؤمن جائع

27- عقاب من اكتسى ومؤمن عاري

28- عقاب من مشى في حاجة المؤمن ولم ينصحه

29- عقاب من خذل مؤمناً

30- عقاب من قال لمؤسن أفّ

31- عقاب من استعان به المؤمن فلم يعنه

32- عقاب من طعن في عين مؤمن

33- عقاب من منع مؤمنا شيئاً من عنده أو من عند غيره

34- عقاب من ربح على المؤمن

ص: 154

35- عقاب من حجّب المؤمن

36- عقاب من منع مؤمناً سكنى داره

37- عقاب من بهت مؤمنا

38- عقاب من كان المؤمن عنده أقل وثيقة من رهن

39- عقاب من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه

40- عقاب من أعان على مسلم

41- عقاب من اغتيب عنده المؤمن فلم ينصره

42- عقاب من أذاع فاحشة

43- عقاب من تتبع عشرة المؤمن

44- عقاب الإذاعة

45- عقاب القتل

46- عقاب الزاني

47- عقاب الزانية

48- عقاب ولد الزنا

49- عقاب النظر إلى النساء

50- عقاب اللواط

51- عقاب من أمكن نفسه يؤتى

52- عقاب اللواتي مع اللواتي

53- عقاب القوادة

54- عقاب من لا يغار

55- عقاب الديوث

56- عقاب الذنب

57- عقاب المعاصي

58- عقاب السيئة

ص: 155

59- عقاب الكذب

60- عقاب الكذب على الله وعلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وعلى الأوصياء

61- عقاب من حلف بالله كذباً

62 - عقاب اليمين الفاجرة

63- عقاب من حلف له بالله ولم يرض ولم يصدق

64- عقاب من وصف عدلاً وعمل بغيره

65- عقاب الرياء

66- عقاب الكبر

67 - عقاب العجب

68- عقاب الخيلاء وإسبال الإزار

69- عقاب الإختيال في المشي

70- عقاب شارب الخمر

ص: 156

بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم

قال: وأخبرني عبد العظيم بن عبد الله (1) الهاشمي، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأصلاة إلا بطهور (2).

[219] 2- عنه، عن عثمان بن عيسى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ جلّ عذاب القبر في البول (3).

سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: دخل رجل مسجداً فيه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فصلّى فخفف سجوده دون ما ينبغي، أو دون ما يكون من السجود، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): نقر كنقر الغراب (1)، لو مات مات على غیر دین محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) (2).

[223] 6- وفي رواية أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لا ينال شفاعتي من استخف بصلاته، ولا يرد على الحوض لا والله (3).

[224] 7- وفي رواية إبن محبوب رفع الحديث إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) في مرضه الذي توفّي فيه وأغمي عليه، ثم أفاق فقال: لا ينال شفاعتي من أخر الصلاة بعد وقتها (4).

[225] - محمّد بن على وغيره عن إبن فضّال، عن المثنّى، عن أبي بصير، قال: دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فبكت وبكيت لبكائها، ثمّ قالت: يا أبا محمّد لو رأيت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند الموت لرأيت عجباً، فتح عينيه، ثمّ قال: أجمعوا إليّ (5) كلّ

ص: 159

من كان بيني وبينه قرابة قالت: فما تركنا أحداً إلا جمعناه، قالت: فنظر إليهم، ثم قال: إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلاة (1).

[226] 9- عنه، عن محمّد بن علي، عن وهب (2) بن بن حفص، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ):قال يا أيها الناس أقيموا صفوفكم وامسحوا بمناكبكم (3) لثلاً يكون فيكم خلل، ولا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم، ألا وإني أراكم من خلفي (4).

[227] 10- وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): من لم يقم صلبه في الصلاة فلا صلاة له (5).

[228] 11- عنه، عن محمّد بن علي، عن إبن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ما بين المسلم وبين أن يكفر إلا ترك صلاة فريضة (6) متعمداً، أو يتهاون بها فلا يصليها (7).

[229] 12- وعنه، عن الحكم بن مسكين، عن خضر (8)، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمعته يقول: إذا قام العبد إلى الصلاة أقبل الله عليه

ص: 160

بوجهه، فلا يزال مقبلاً عليه حتى يلتفت ثلاث مرات، فاذا التفت ثلاث مرّات أعرض عنه (1).

[230] 13- عنه، عن أبي عمران الأرمني (2)، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن هشام الجواليقي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من صلى الفريضة لغير وقتها، رفعت له سوداء مظلمة، تقول له: ضيعك الله كما ضيعتني، وأوّل ما يسأل العبد إذا وقف (3) بين يدى الله تعالى عن صلاته، فإن زكت صلاته زكا سائر عمله، وإن لم تزك صلاته لم يزك عمله (4).

[231] 14- عنه عن البرقي، عن صفوان بن يحيى، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: الصلاة وكل بها ملك ليس له عمل غيرها، فإذا فرغ منها قبضها ثم صعد بها، فإن كانت ممّا يقبل قبلت وإن كانت ممّا لا يقبل قيل: ردّها على عبدي فيأتي (5) بها حتى يضرب بها وجهه، ثمّ يقول: أنّ لك ما يزال (6) لك عمل يعنّيني (7).

[232] 15- وفي رواية عبد الله بن ميمون القدّاح، عن أبي عبد الله

ص: 161

(عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أبصر (1) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلاً ينقر بصلاته، فقال: منذ كم صليت بهذه الصلاة؟ فقال له الرجل: منذ كذا وكذا، فقال: مثلك عند الله كمثل الغراب إذا ما نقر لو مت مت على غير ملة أبي القاسم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، ثمّ قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنَّ أسرق الناس من سرق صلاته (2).

[233] 16- عنه، عن محمّد بن علي، عن إبن فضّال، عن سعيد بن غزوان، عن إسماعيل بن أبي زياد عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لا يزال الشيطان هائباً لابن آدم ذعراً (3) منه ما صلّى الصلوات الخمس لوقتهنّ (4).

موتوراً أهله وماله قال: قلت (1): جعلت فداك وإن كان من أهل الجنّة؟ قال: نعم، قلت: فما منزلته في الجنّة موتوراً أهله وماله؟ قال: يضيف أهلها ليس له فيها منزل (2).

[239] 22- عنه، عن محمّد بن علي، عن علي بن النعمان، عن إبن مسكان، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما خدعوك عن شيء، فلا يخدعوك في العصر، صلّها والشمس بيضاء نقيّة، فإنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: الموتور أهله وماله المضيّع لصلاة العصر (3)، قلت: وما الموتور أهله وماله؟ قال: لا يكون له في الجنّة أهل ولا مال، قلت: وما تضييعها؟ قال: يدعها والله حتى تصفر الشمس أو تغیب (4).

[244] 27- وفي رواية محمّد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من خلع جماعة المسلمين قدر شبر، خلع ربقة (1) الإيمان من عنقه (2)؟

[245] 28- وفي رواية أبي بصير، عن أبي جعفر (3) (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من سمع النداء من جيران المسجد، فلم يجب، فلا صلاة له (4).

أقرع (1) يريده وهو يحيد عنه، فإذا رأى أنه لا يتخلّص منه أمكنه من يده، فقضمها كما يقضم الفجل، ثمّ يصير طوقاً في عنقه، وذلك قول الله تعالى (سَيُطَوْقُونَ ما يَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ) (2) وما من ذي مال إبل أو بقر أو غنم يمنع زكاة ماله إلا حبسه الله يوم القيامة بقاع قفر، تطأه كل ذات ظلف بظلفها، وتنهشه كلّ ذات ناب بنابها وما من ذي مال نخل أو كرم أو زرع يمنع زكاتها إلا طوقه الله ريعة (3) أرضه إلى سبع أرضين يوم القيامة (4).

[251] 34- عنه، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن داود، عن أخيه عبد الله، قال: بعثني إنسان إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) زعم أنه يفزع في منامه من امرأة تأتيه، قال: فصحت حتى سمع الجيران، فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذهب فقل له: إنّك لا تؤدّي الزكاة، قال: بلى والله إنِّي لأوديها، فقال: قل له: إن كنت تؤديها لا توديها إلى أهلها (5)؟

[252] 35 في حديث له وفي رواية أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من منع الزكاة سأل الرجعة عند الموت، وهو قول الله تبارك وتعالى (ربِّ ارْجُمُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فيما تَرَكْتُ) (6)، (7).

ص: 168

[253] 36- عنه، عن محمّد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطيّة، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): دمان (1) في الإسلام حلال لا يقضي فيهما أحد بحكم الله حتّى يقوم قائمنا: الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكاة يضرب عنقه (2).

[254] 37- وفى رواية أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من منع قيراطاً من الزكاة فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً.

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) من منع الزكاة في حياته طلب الكرة بعد موته (3).

[255] 38- عنه عن البرقي، عن بعض أصحابه، قال: من منع قيراطاً من الزكاة، فما هو بمسلم ولا بمؤمن.

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما ضاع مال في برّ ولا بحر إلا من منع الزكاة.

وقال: إذا قام القائم أخذ مانع الزكاة، فضرب عنقه (4).

من في الأرض، لعذبهم الله جميعاً وأدخلهم النار (1).

[264] 47- عنه عن إسماعيل بن مهران، قال: أخبرني أبي، عن إسحاق بن جرير البجلي، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): جاءني ابن عمّك، كأنه أعرابي مجنون، عليه إزار وطيلسان ونعلاه (2) في يده، فقال لي: إنّ قوماً يقولون فيك، فقلت له: ألست عربياً؟ قال: بلى، فقلت: إنّ العرب لا تبغض عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قلت له: لعلّك ممن يكذب بالحوض؟ أما والله لئن أبغضته، ثمّ وردت عليه الحوض، لتموتنّ عطشاً (3).

[265] 48- عنه، عن محمّد بن حسّان السلمي، عن محمّد بن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فقال: يا محمّد السلام يقرؤك السلام، ويقول: خلقت السماوات وما فيهن، والأرضين السبع ومن (4) عليهنّ، وما خلقت خلقاً أعظم من الركن والمقام، ولو أنّ عبداً دعاني منذ خلقت السماوات والأرضين (5)، ثمّ لقيني جاحداً لولاية علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأكببته في سقر (6).

ص: 172

تعالى يقول: (فبِئْسَ مَثوى المُتَكَبِّرين) (1) وما من أحد نقص (2) عن حبنا لخير (3) يجعله (4) الله عنده (5).

[299] 52- عنه عن إبن فضّال، عن إسماعيل الجعفي (6)، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لا يبغضنا أحد إلا بعثه الله يوم القيامة أجذم (7)، (8).

[270] 53- عنه، عن محمّد بن علي، عن إبن أبي نجران، عن عاصم، عن أبي حمزة، قال: قال لنا على بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): أي البقاع أفضل؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال: إنّ أفضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أنّ رجلاً عمر ما عمر نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان، ولقى (9) الله بغير ولايتنا، لم ينفعه شيئاً (10).

[271] 54- عنه، عن محمّد بن علي، وعلي بن عبد الله (11)، عن إبن

ص: 174

فضّال، عن علي بن عقبة بن خالد (1)، عن ميسّر، قال: كنت عند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي الفسطاط نحو من خمسين رجلاً، فجلس بعد سكوت منا طويل، فقال: ما لكم؟ لعلكم ترون أني نبي الله؟ لا والله ما أنا كذلك، ولكن لي قرابة من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وولادة، فمن وصلها وصله الله، ومن أحبّها أحبّه الله، ومن حرمها (2) حرمه الله أتدرون أي البقاع أفضل عند الله منزلة؟ فلم يتكلّم منا أحد، وكان هو الراد على نفسه، فقال: ذاك مكّة بيت الله الحرام التي رضيها الله لنفسه حرماً، وجعل بيته فيها.

ثمّ قال: أتدرون أي بقعة في مكّة أفضل عند الله حرمة؟ فلم يتكلّم منا أحد، فكان هو الراد على نفسه، فقال: ذاك المسجد الحرام. ثم قال: أتدرون أي البقعة في المسجد الحرام أعظم حرمة عند الله؟ فلم يتكلّم منا أحد، فكان هو الراد على نفسه، فقال: ذاك الراد على نفسه، فقال: ذاك بين الركن والحجّر الأسود، وذلك باب الكعبة، وذلك حطيم إسماعيل، الذي كان يزوّد فيه غنيماته ويصلّى فيه، والله لو أن عبداً صف قدميه في ذلك المكان، قائم الليل مصلّياً حتّى يجيئه النهار، وصائم النهار حتى يجيئه الليل، ثمّ لم يعرف لنا حقنا وحرمتنا أهل البيت، لم يقبل الله منه شيئاً أبداً (3).

المعزاء (1)، عن ذريح عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: منا الإمام المفروض طاعنه من جحده مات يهوديّاً أو نصرانيّاً، والله ما ترك الله الأرض منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله، حجّة على العباد من تركه هلك، ومن لزمه نجا، حقاً على الله (2).

[273] 56- عنه، عن عبد العظيم بن عبد الله، وكان مرضيّاً، عن محمّد بن عمر، عن حمّاد بن عثمان، عن عيسى بن السري أبي اليسع، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال (3) رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة؟ قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أحوج ما يكون العبد إلى معرفته إذا بلغ نفسه هذه، وأشار إلى صدره يقول: لقد كنت على أمر حسن (4).

[274] 57 - عنه، عن محمّد بن علي بن محبوب، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه بلا إمام عادل من الله، فإنّ سعيه غير مقبول، وهو ضالّ متحيّر، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فتاهت ذاهبة وجائية يومها، فلمّا أن جنّها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فجاءت إليها، فباتت معها في ربضتها (5) [فلمّا أن ساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها فهجمت] (6) متحيّرة تطلب راعيها

ص: 176

وقطيعها، فبصرت بسرح قطيع غنم آخر، فعمدت نحوه وحنّت إليها، فصاح بها الراعي: ألحقي بقطيعك فإنّك تائهة متحيرة، قد ضللت عن راعيك وقطيعك فهجمت ذعرة متحيّرة لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها، أو يردّها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها. وهكذا يا محمّد بن مسلم من أصبح من هذه الأمة ولا إمام له من الله عادل أصبح تائهاً متحيراً، إن مات على حاله تلك مات ميتة كفر ونفاق، واعلم يا محمّد أنّ أئمة الحق وأتباعهم على دين الله إلى آخره (1).

أفقه منه، لم يزل أمرهم في سفال (1) إلى يوم القيامة (2).

[277]60- عنه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبد الله بن بكير، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: أربع من قواصم الظهر، منها: إمام يعصى الله ويطاع أمره (3).

[278] 61- عنه، عن أبي محمّد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال الله تبارك وتعالى: لأعذبن كلّ رعيّة في الإسلام أطاعت إماماً جائراً ليس من الله، وإن كانت الرعية في أعمالها برّة تقيّة، ولأعفون عن كل رعيّة في الإسلام أطاعت إماماً هادياً من الله، وإن كانت الرعيّة في أعمالها ظالمة مسيئة (4).

مات، مات على دين أبي لهب (1).

[283] 66- عنه عن الحسن بن على البطائني، عن صندل، عن هارون بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من أصابه مرض أو شدّة، فلم يقرأ فى مرضه أو شدّته (قل هو الله أحد) ثم مات في مرضه، أو شدّته التي نزلت به، فهو في النار (2).

[284] 67- عنه، عن الحسن، عن سيف (3) بن عميرة، عن منصور بن حازم، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من مضى به يوم واحد صلّى فيه خمسين ركعة (4)، ولم يقرأ فيها بقل هو الله أحد، قيل له: يا عبد الله لست من المصلين (5).

سورة كذا وكذا لو لم تنسنى لرفعتك إلى هذا المكان (1).

شهره الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق (1).

[289] 72- عنه، عن علي بن عبد الله، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سمعته يقول: ليأذن بحرب منّي من أذل عبدي المؤمن، وليأ من غضبي من أكرم عبدي المؤمن (2).

أحنف قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): من كان عنده فضل ثوب، فعلم أنّه (1) بحضرته مؤمن يحتاج إليه، فلم يدفعه إليه، أكبه الله في النار على منخريه (2).

والآخرة (1).

حاجته، إلا ابتلي بمعونة من يأثم عليه ولا يؤجر (1).

[303] 86- عنه،[عن محمّد بن علي] (1)، عن محمّد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا يونس من حبس حق المؤمن، أقامه الله يوم القيامة خمس مائة عام على رجليه، حتى يسيل من عرقه أودية (2)، وينادي مناد من عند الله: هذا الظالم الذي حبس عن الله حقه، قال: فيوبخ أربعين يوماً، ثمّ يؤمر به إلى النار (3).

[304] 87- وفي رواية المفضّل، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيما مؤمن حبس مؤمناً عن ماله وهو يحتاج (4) اليه، لم يذق والله من طعام الجنّة، ولا يشرب من الرحيق المختوم (5).

بين السور إلى السور مسيرة ألف (1) عام (2).

لحمه معصية (1).

الورد، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من اغتيب عنده أخوه المؤمن، فنصره وأعانه، نصره الله في الدنيا والآخرة، ومن لم ينصره (1) ولم يدفع عنه، وهو يقدر على نصرته وعونه، حفظه الله في الدنيا والآخرة (2).

أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يواخي الرجل على الدين، فيحصي عليه عثراته أو زلاته ليعنّفه بها يوماً مّا (1).

[317]100- وفي رواية إبن سنان، قال قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال: نعم، تعني سفليه (2)؟ قال: ليس هو حيث تذهب إنما هو إذاعة سرّه (3).

بالدم، إن له عند الله قاتلاً لا يموت (1).

[320] 103- عنه، عن محمّد بن حسان، عن بن جعفر عن محمّد أبيه: أنه وجد لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) صحيفة معلّقة في سيفه: إنّ أعتى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه ومن آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً (2).

[321] 104- عنه، عن محمّد بن على، عن محمّد بن أسلم الجبلي (3)، عن عبد الرحمن بن أسلم، عن أبيه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من قتل مومناً متعمداً، أثبت الله على قائله جميع الذنوب، وبرىء المقتول منها، وذلك قول الله تبارك وتعالى (إني أريدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَاثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ) (4)، (5).

[322] 105- وفي رواية سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول: أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا موسى قل للملأ من بني إسرائيل: إيّاكم وقتل النفس الحرام بغير حق، فمن قتل منكم نفساً في الدنيا، قتله الله في النار مائة ألف قتلة مثل قتله صاحبه (6).

ص: 191

[323] 106- عنه عن محمّد بن علي عن المفضّل بن صالح، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: أوّل ما يحكم الله فيه يوم القيامة الدماء، فيوقف ابني آدم فيفصل بينهما، ثم الذين يلونهما من أصحاب الدماء، حتّى لا يبقى منهم أحد، ثم الناس بعد ذلك، فيأتي المقتول قاتله، فيشخب دمه في وجهه، فيقول: هذا قتلني، فيقول: أنت قتلته؟ فلا يستطيع أن يكتم الله حديثاً (1).

بذهب بنور الوجه، ويورث الفقر، ويعجّل الفناء. وأما التي في الآخرة، فسخط الربّ، وسوء الحساب، والخلود في النار (1).

[327] 110- عنه، عن محمّد بن علي، عن ابن فضّال، عن ابن القدّاح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لإبنه، يا بني لا تزن، فلو أن الطير زنا لتناثر ريشه (2).

[328] 111- عنه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن صباح بن سيابة، قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقيل له: يزني الزاني وهو مؤمن؟ قال: لا، إذا كان على بطنها سلب الإيمان منه، فإذا قام ردّ عليه، قال: فإنه إذا أراد أن يعود؟ قال: ما أكثر ما يهمّ أن يعود ثمّ لأ يعود (3).

[329] 112- وفي رواية أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: وجدنا في كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إذا كثر الزناكثر موت الفجأة (4).

[330] 113- عنه، عن علي بن عبد الله، عن شريف بن سابق عن الفضل بن أبى قرّة، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لما أقام العالم الجدار، أوحى الله إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أني مجاز الأبناء بسعي الأباء، إن خير فخير، وإن شر فشر، لا تزنوا فتزني نساؤكم، ومن وطىء فراش امری مسلم وطی فراشه، كما تدين تدان (5).

ص: 193

[331] 114- وفي رواية أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أوحى الله إلى موسى بن عمران: لا تزن فأحجب (1) عنك نور وجهي، وتغلق أبواب السماوات دون دعائك (2).

[332] 115- عنه عن البرقي، عن إبن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبد الملك بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إذا زنا الرجل، أدخل الشيطان ذكره، فعملا جميعاً، فكانت النطفة واحدة، فخلق منها (3)، ويكون شرك شيطان (4).

[333] 116 - عنه، عن يحيى بن المغيرة، عن حفص، قال: قال زيد بن علي قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا كان يوم القيامة أهبّ الله ريحاً منتنة يتأذى بها أهل الجمع، حتى إذا همت أن تمسك بأنفاس الناس، ناداهم مناد: هل تدرون ما هذه الريح التي آذتكم؟ فيقولون: لأ، وقد آذتنا وبلغت مناكل المبلغ، قال: فيقال: هذه ريح فروج الزناة الذين لقوا الله بالزنا ثمّ لم يتوبوا، فالعنوهم لعنهم الله، قال: فلا يبقى في الموقف أحد إلا قال: اللهم العن الزناة (5).

ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، منهم المرأة توطىء على فراش زوجها (1).

[335] 118- عنه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن أبي هلال، أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): ألا أخبركم بكبر (2) [ قالوا: بلى] (3) قال: هي إمرأة توطىء على فراش زوجها، فتأت بولد من غيره، فتلك التي لا يكلمها الله، ولا ينظر اليها يوم القيامة، ولأ يزكيها ولها عذاب أليم (4).

قال: إن (1) كان أحد من أولاد الزنا نجا لنجا سائح بني إسرائيل، فقيل له: وما سائح بني إسرائيل؟ قال: كان عابداً، فقيل له: إن الزنا لا يطيب أبداً، ولا يقبل الله منه عملاً، قال: فخرج يسيح بين الجبال، ويقول: ما ذنبي؟ (2).

إلى الأرض أن اخسفي بهم (1).

[342] 125- عنه، عن محمّد بن سعيد، قال: أخبرني زكريا بن محمّد، عن أبيه، عن عمرو، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان قوم لوط أفضل (2) قوم خلقهم الله، فطلبهم إبليس الطلب الشديد، وكان من فضلهم وخيرتهم أنهم إذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم، وتبقى النساء (3) خلفهم، فلمّا حسدهم إبليس لعبادتهم (4)، كانوا إذا رجعوا خرب ابليس ما يعملون قال بعضهم لبعض: تعالوا نرصد هذا الذي يخرب متاعنا، فرصدوه، فإذا هو غلام أحسن ما يكون من الغلمان، فقالوا: أنت الذي تخرب متاعنا مرّة بعد مرّة؟ فقال: نعم، فأخذوه، فاجتمع رأيهم على أن يقتلوه، فبيتوه عند رجل، فلمّا كان الليل صاح، فقال له: ما لك؟ قال: كان أبي ينومني في بطنه(5)، فقال له: تعال فنم في بطني.

قال: فلم يزل يدلك (6) الرجل، حتّى علمه أن يعمل بنفسه، فأولا علمه إبليس، والثانية علّمه (7)، هو ثم انسلّ (8) ففرّ منهم، وأصبحوا فجعل

ص: 197

الرجل يخبر بما فعل بالغلام، ويعجبهم منه شيء لا يعرفونه (1)، فوضعوا أيديهم فيه، حتّى اكتفى الرجال بعضهم ببعض، ثم جعلوا يرصدون مارّ الطريق، فيفعلون (2) بهم، حتّى تركت مدينتهم الناس، ثم تركوا نساءهم، فأقبلوا على الغلمان.

فلمّا رأى إبليس أنه قد أحكم أمره في الرجال، دار إلى النساء، فصيّر نفسه إمرأة، ثمّ قال: إنّ رجالكنّ (3) يفعلون بعضهم ببعض، قلن: نعم قد رأينا ذلك[فقال: وأنتنّ إفعلنّ كذلك، وعلّمهنّ المساحقة، ففعلن حتّى استغنت النساء بالنساء] (4)، وكلّ ذلك يعظهم لوط ويوصيهم. فلمّا (5) كملت عليهم الحجّة، بعث الله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في زيّ غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط وهو يحرث، قال: أين تريدون؟ فما رأيت أجمل منكم قط، قالوا أرسلنا سيدنا إلى ربّ هذه المدينة، قال: أو لم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل هذه المدينة؟ يا بني إنّهم والله يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم، فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمرّ وسطها (6)، قال: فلي إليكم حاجة، قالوا: وما هي؟ قال: تصبرون ها هنا إلى اختلاط الظلام، فجلسوا.

قال: فبعث إبنته، فقال: جيئيني لهم بخبز، وجيئيني لهم بماء في القرعة، وجيئيني لهم بعباء يتغطّون بها من البرد، فلمّا أن ذهبت إلى

ص: 198

البيت أقبل المطر وامتلأ الوادي، فقال لوط الساعة يذهب بالصبيان الوادي، قال (1): فقوموا حتى نمضي فجعل لوط يمشي في أصل الحائط، وجعل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل يمشون في وسط (2) الطريق، فقال: يا بني امشوا هاهنا، فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمرّ في وسطها، وكان لوط يستغنم الظلام، ومرّ إبليس فأخذ من حجر إمرأة صبيّاً فطرحه في البئر، فتصايح أهل المدينة كلّهم على باب لوط، فلمّا نظروا إلى الغلمان في منزله، قالوا يا لوط قد دخلت في عملنا؟ فقال: هولاء ضيفي، فلا تفضحون في ضيفي قالوا هم ثلاثة، خذ أنت واحداً وأعطنا اثنين قال: فأدخلهم الحجّرة، وقال لوط: لو أن لي أهل بيت يمنعونني (3) منكم.

قال: وتدافعوا (4) على الباب فكسروا باب لوط وطرحوا لوطاً، قال جبرئيل (إنا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ) (5) فأخذ كفّاً من بطحاء، فضرب بها وجوههم، وقال شاهت الوجوه (6)، فعمي أهل المدينه كلّهم، فقال لهم لوط يا رسل ربى بما أمركم فيهم؟ قالوا: أمرنا أن نأخذهم بسحر، قال: فلي إليكم حاجة؟ قالوا: وما حاجتك؟ قال تأخذونهم الساعة، فإني أخاف أن يبدو لربّي فيهم، فقالوا يا لوط (وإنّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ

ص: 199

الصُّبْحُ بَقَريب) لمن يريد (1) أن يأخذ (2)، فخذ أنت بناتك وامض ودع إمرأتك.

قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): رحم الله لوطاً لم يدر من معه (3) الحجّرة، ولم يعلم (4) أنه منصور، حين يقول: ( لَوْ أَن لي بِكُمْ قُوَّةً أو أوي إلى رُكْنٍ شَديد) أي ركن أشدّ من جبرئيل معه في الحجّرة؟ قال الله لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) نبيه (وما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعيد) أي: من ظالمي أمّتك إن عملوا ما عمل قوم لوط (5).

وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من ألحّ في وطىء الرجال، لم يمت حتّى يدعو الرجال إلى نفسه (6).

[343] 126- وروي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل لعب بغلام، قال: إذا أوقب لم تحل له أخته أبداً (7).

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو كان ينبغي لأحد أن يرجم مرّتين، لرجم اللوطي مرّتين (8).

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

ص: 200

اللواط ما دون الدبر فهو لوطى (1)، والدبر فهو الكفر بالله (2).

قال: نعم، ولكن يعلوا ولا يعلى (1).

[347] 130- عنه، عن علي بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن محمّد عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لعن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال قال: وهم المخنثون واللاتي ينكح بعضهنّ (2) بعضاً، وأنما أهلك الله قوم لوط حين عمل النساء مثل ما عمل الرجال، يأتي بعضهم (3) بعضاً (4).

[348] 131- وفي رواية غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليهم: إنّ الله عزّ وجل عباداً لا يعبأ بهم شيئاً، لهم أرحام كأرحام النساء. قيل: يا أمير المؤمنين أفلا يحبلون؟ قال: إنها منكوسة (5).

[349] 132- وباسناده، قال: من أمكن من نفسه طائعاً يلعب به، ألقى الله عليه شهوة النساء (6).

[350] 133- عنه، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله تبارك وتعالى لم يبتل شيعتنا بأربع: أن يسألوا الناس في أكفّهم، وأن يؤتوا في أنفسهم، وأن يبتليهم بولاية

ص: 202

سوء، وأن لا يولد لهم أزرق أخضر (1).

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: دخلت (1) عليه نسوة، فسألته إمرأة عن السحق، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدّها حدّ الزاني، فقالت المرأة: ما ذكر الله ذلك في القرآن؟ قال: بلى، قالت: وأين هو؟ قال: هم أصحاب الرس (2).

يوافين (1) الرجال في الطريق، أما تستحيون؟ وقال: لعن الله من لا يغار (2).

[357] 140- عنه، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن رجل عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): كان إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) غيوراً و أنا غيور، وجدع الله أنف من لا يغار (3).

الليل، وإنّ عمل السيّء (1) أسرع في صاحبه من السكّين في اللحم (2).

[361] 144- وفي رواية الفضيل، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ الرجل ليذنب الذنب، فيدرأ عنه الرزق، وتلا هذه الآية (إذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَها مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَتْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْها طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ) (3).

[362] 145- وفي رواية بكر بن محمّد الأزدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن المؤمن لينوي الذنب، فيحرم رزقه (4).

[363] 146- عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ قوماً أذنبوا ذنوباً كثيرة، فأشفقوا منها وخافوا خوفاً شديداً، فجاء آخرون وقالوا: ذنوبكم علينا، فأنزل الله تعالى عليهم العذاب، ثمّ قال تبارك وتعالى: خافوني واجترأتم (5).

عطيّة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سمعته يقول: ما من سنة أقل مطراً من سنة، ولكنّ الله تعالى يضعه حيث يشاء، إنّ الله تعالى إذا عمل قوم بالمعاصي، صرف عنهم ما كان قدره لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال، وإن الله ليعذب الجُعَل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلّتها لخطايا من بحضرتها، وقد جعل الله لها (1) السبيل إلى مسلك سوى من محلة (2) أهل المعاصي، قال: ثمّ قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): فاعتبروا يا أولى الأبصار (3).

[366] 149- وفي رواية أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسوءك (4)، قال الله تعالى: أي قوم عصوني جعلت الملوك عليهم نقمة، ألا لا تولّعوا بسب الملوك، توبوا إلى الله تعالى يعطف بقلوبهم عليكم (5).

[367]150- عنه، عن إبن محبوب، عن الهيثم بن واقد قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ الله تعالى بعث نبياً إلى قومه، فأوحى الله إليه أن قل لقومك: إنه ليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على طاعتي، فأصابهم فيهما سوء (6)، فانتقلوا عما أحب إلى ما أكره، إلاّ تحولت لهم عما يحبّون إلى ما يكرهون (7).

ص: 207

[371] 154- عنه، عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سئل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يكون المؤمن جباناً؟ قال: نعم، قيل: ويكون بخيلاً، قال: نعم، قيل: ويكون كذاباً؟ قال: لا (1).

[372] 155- وفي رواية الأصبغ بن نباتة، قال: قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يجد عبد حقيقة الإيمان حتى يدع الكذب جدّه وهزله (2).

[373] 156- وفي رواية الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أوّل من يكذب الكاذب الله تعالى، ثم الملكان اللذان معه ثم هو يعلم أنه كاذب (3).

لم يرض فليس من الله (1).

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله تعالى: من عمل لي ولغيري فهو لمن عمل له (1).

[385] 168- وفي رواية عبد الرحمن بن أبي نجران، قال قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق، ثمّ يعمل شيئاً من البرّ، فيدخله شبه العجب لما عمل، قال: فهو في حاله الأولى أحسن حالاً منه في هذه الحال (2).

ملكين موكّلين بالعباد، فمن تجبّر وضعاه (1).

[389] 172 عنه، رفعه عن إبن بكير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن في جهنم وادياً يقال له: سقر للمتكبرين، شكى إلى الله شدّة حرّه، وسأله أن يتنفّس، فأذن له، فأحرق جهنّم (2).

[390] 173- وفي رواية ميسر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ في جهنّم جبلاً (3) يقال له: صعود (4)، وإن في صعود الوادياً يقال له: سقر، وإن في قعر سقر لجباً يقال له: هبهب (5)، كلّما كشف غطاء ذلك الجبّ، ضجّ أهل النار من حرّه، وذلك منازل الجبّارين (6).

إلى نفسه، لما أن دخله العجب (1).

يمشي مشية كأن على رأسه الطير، لا يسبق يمينه شماله (1).

ص: 218

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الصفوة

وفيه من الأبواب سبعة وأربعون باباً

1- باب ما خلق الله المؤمن من نوره.

2- باب خلق المؤمن من علّيّين.

3- باب خلق المؤمن من طينة الأنبياء.

4- باب خلق المؤمن من طينة الجنان.

5- باب خلق المؤمن من طينة مخزونة.

6- باب الميثاق.

7- باب إختلاط الطينتين.

8- باب خلق المؤمن.

9- باب طيب المولد.

10- باب الولاية.

11- باب «ما هو إلا الله ورسوله ونحن وشعيتنا».

ص: 219

12- باب «يوم ندعو كل أناس بإمامهم».

13 - باب «قل لا أسألكم».

14- باب أنتم أهل دين الله.

15- باب «أنكم على الحق».

16 - باب «ما على ملة إبراهيم غيركم».

17– باب «أنتم على ديني ودين آبائي».

18– باب «نظرتم حيث نظر الله».

19- باب المعرفة.

20- باب الحب.

21- باب من أحبنا بقلبه.

22 باب «من مات لا يعرف إمامه».

23- باب الأهواء.

24- باب الرافضة.

25- باب الشيعة.

26 - باب خصائص المؤمن.

27- باب الإنفراد.

28- باب.

29- باب.

30 - باب التزكية.

31- باب «أنّي لأحبّ ريحكم).

32- باب «المؤمن صديق وشهيد».

33- باب الموالاة في الله.

34- باب قبول العمل.

ص: 220

35- باب.

36- باب ما نزل في الشيعة.

37- باب تطهير المؤمن.

38- باب «من مات على هذا الأمر».

39- باب الإغتباط عند الوفاة.

40 - باب أرواح المؤمن.

41- باب في البعث.

42- باب.

43- باب «شيعتنا أقرب الخلق من الله».

44- باب «شيعتنا آخذون بحجزتنا».

45- باب الشفاعة.

46 - باب شفاعة المؤمنين.

47- باب «الرادّ لحديث آل محمّد».

ص: 221

ص: 222

بسم الله الرحمن الرحيم

[398] 3- عنه، عن أبيه، عن محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله تبارك وتعالى خلق المؤمن من نور عظمته وجلال كبريائه، فمن طعن على المؤمن أو ردّ (1) عليه، فقد ردّ على الله في عرشه، وليس هو من الله في ولاية (2)، وإنّما هو شرك شيطان (3).

[399] 4- عنه عن أبيه، عن إبن فضّال، عن محمّد، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: لو كشف الغطاء عن الناس، فنظروا إلى وصل (4) ما بين الله وبين المؤمن، خضعت للمؤمن رقابهم، وتسهلت له أمورهم، ولأنت طاعتهم، ولو نظروا إلى مردود الأعمال من السماء، لقالوا: ما يقبل الله من أحد عملاً (5)؟

وَما أَدْريك ما عِليُّونَ * كِتابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ المُقَرَّبُونَ ) (1)، (2).

[401]6- عنه، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى الجهني، عن ربعي بن عبد الله الهذلي، عمّن ذكره، عن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إنّ الله خلق النبيين من طينة علّيين قلوبهم وأبدانهم، وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة، وخلق أبدان المؤمنين من دون ذلك (3).

وحسن بن معاوية، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأُمّه، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى خلق المؤمن من طينة جنان السموات، وأجرى فيهم من روح رحمته، فلذلك هو أخوه لأبيه وأمه (1).

بن أعين قال: كان أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن الله تعالى أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذرّ، يوم أخذ الميثاق (1) على الذرّ بالإقرار له بالربوبية، ولمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) بالنبوّة، وعرض على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أمته في الطين (2) وهم أظلّة، وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم، وخلق أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام، وعرضهم عليه، وعرّفهم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونحن نعرفهم في لحن القول.

ورواه عثمان بن عيسى، عن أبي الجرّاح، عن أبي جعفر (3) (عَلَيهِ السَّلَامُ) وزاد فيه: وكلّ قلب يحنّ إلى بدنه (4).

[412] 17- عنه، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جدّه، عن رجل من أصحابه يقال له عمران، أنه خرج في عمرة زمن الحجّاج، فقلت له: هل لقيت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ قال: نعم، قلت: فما قال لك؟ قال: قال لي: يا عمران ما خبر الناس؟ فقلت: تركت الحجّاج يشتم أباك على المنابر - أعني علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) - فقال: أعداء الله يبدهون (5) بسبنا، أما إنهم لو استطاعوا أن يكونوا من شيعتنا لكانوا، ولكنّهم لا يستطيعون؛ إنّ الله أخذ ميثاقنا وميثاق شيعتنا

ص: 228

ونحن وهم أظلّة، فلو جهد الناس أن يزيدوا فيهم (1) رجلاً أو ينقصوا منهم رجلاً ما قدروا عليه (2).

[413] 18- عنه، عن أبيه، عن القاسم بن محمّد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لا تخاصموا الناس، فإنّ الناس لو استطاعوا أن يحبّونا لأحبّونا، إن الله أخذ ميثاق النفس (3)، فلا يزيد فيهم أحد أبداً، ولا ينقص منهم أحد أبداً (4).

[414] 19- عنه، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لقد أسري بي، فأوحى الله إلي من وراء الحجّاب ما أوحى، وشافهني من دونه بما شافهني، فكان فيما شافهني أن قال: يا محمّد من أذل (5) لى وليّاً، فقد أرصد لي بالمحاربة، ومن حاربني حاربته، قال: فقلت: يا رب ومن وليك هذا؟ فقد علمت أنه من حاربك حاربته، فقال: ذلك من أخذت ميثاقه لك ولوصيك ولورثتكما بالولاية (6).

فأعرفه، وأمّا أنت فلست أعرفك قال: فقلت له: إنّى ولدت بالجبل (1)، ونشأت بأرض فارس، وأنا أخالط الناس في التجارات وغير ذلك، فأرى الرجل حسن السمت، وحسن الخلق والأمانة، ثمّ أفتشه، فأفتشه عن عدواتكم، وأخالط الرجل فأرى فيه سوء الخلق، وقلة أمانة وزعارة (2)، ثم أفتشه فأفتشه عن ولايتكم، فكيف يكون ذلك؟

قال: فقال لي: أما علمت يا بن كيسان أنّ الله تعالى أخذ طينة من الجنّة وطينة من النار، فخلطهما جميعاً، ثمّ نزع هذه من هذه، فما رأيت من أولئك من الأمانة (3) وحسن السمت وحسن الخلق، فمما مستهم من طينة الجنّة، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه، وما رأيت من هؤلاء من قلة الأمانة وسوء الخلق والزعارة، فمما مستهم من طينة النار، وهم يعودون إلى ما خلقوا منه (4).

[416] 21- وعنه، عن أبيه رحمه الله، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عمّن حدثه، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أرى الرجل من أصحابنا ممّن يقول بقولنا خبيث اللسان، خبيث الخلطة، قليل الوفاء بالميعاد، فيغمّني غماً شديداً، وأرى الرجل من المخالفين علينا حسن السمت، حسن الهدى، وفياً بالميعاد، فأغتم لذلك غمّاً شديداً، فقال: أو تدري لم ذاك؟ قلت: لأ.

ص: 230

قال: إنّ الله تبارك وتعالى خلط (1) الطينتين فعركهما، وقال بيده هكذا راحتيه جميعاً واحدة على الأخرى، ثمّ فلقهما، فقال: هذه إلى الجنّة وهذه إلى النار ولا أبالي، فالذي رأيت من خبث اللسان والبذاء وسوء الخلطة وقلّة الوفاء بالميعاد من الرجل الذي هو من أصحابكم يقول بقولكم، فيما التطخ بهذه من الطينة الخبيثة، وهو عائد إلى طينته، والذي رأيت من حسن الهدى وحسن السمت وحسن الخلطة والوفاء بالمعياد من الرجال من المخالفين، فبما التطخ به من الطينة الطيبة (2). فقلت: جعلت فداك فرّجت عنّي فرج الله عنك (3).

يقول: من وجد منكم برد حبّنا على قلبه، فليحمد الله على أولى النعم، قلت: وما أولى النعم؟ قال: طيب الولادة (1).

[422] 27- عنه، عن عبد الله بن محمّد الحجّال، عن حمّاد بن عثمان، عن معمر بن يحيى، عن أبي خالد الكابلي، أنه سمع علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: لا يدخل الجنّة إلا من خلص من آدم (2).

[423] 28- عنه عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن شريس (3) الوابشي، عن سدير الصيرفي، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): من طهرت ولادته دخل الجنّة (4).

[424] 29- وعنه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: خلق الله الجنّة طاهرة مطهرة، لا يدخلها إلا من طابت ولادته (5).

[425] 30- عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي القاسم عثمان بن عبد الله مولى شريح القاضي الكندي، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام، وعنده نصر القاضي، ورجل من بني كعب من أحمس، فتحدّث (6) بأحاديث، فلمّا خرجا، قلت: جعلت فداك ما خلّفت بالكوفة عربيين ولا عجميّين أنصب منهما، فقال: إنّ هذين صحيح نسبهما، ومن صحّ نسبه لم يدع على مثلي ما تريد عيبه.

ص: 233

قال: فخرجت إلى الكوفة فلقيتهما، فقلت للنصر أولا: سمعت ما كنا فيه من الأحاديث مع جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ فقال: والله ما كنا إلا في ذكر الله ومواعظ حسنة، قال: ثم لقيت الآخر، فقلت له مثل ذلك، فقال: ما أحفظه (1) ولا أذكر أني سمعت منه شيئاً، قال: فذكرته حديثاً من الأحاديث، قال لي: ويلك سمعت هذا من جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتعيده؟ والله لو كان رأس عبد من ذهب لكانت رجلاه من خشب، إذهب قبّحك الله (2).

[426] 31- عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي القاسم عثمان بن الله، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوماً غلبوني على دار لي في أحمس وجيرانها نصاب والرجل ليس منهم، فقال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ هؤلاء الذين ذكرت قوم لهم نسب، صحيح، فاستعن بهم على استخراج حقك، فإنهم يفعلون.

قال: فجئت إليهم، فقلت لهم: إنّ جعفراً أمرني أن أستعين بكم فقالوا لي: والله لو لم نكن بموالى جعفر لكان الواجب علينا في صحة نسبه أن نقوم في رسالته، فقاموا معى حتّى استخرجوا الدار، فباعوها لي وأعطوني الثمن (3).

[427] 32- وحدّثني بعض أصحابه، عن عبد الله بن عون الشيباني، عن رجل من أصحابنا، قال: إكتريت من جمّال شقّ محمل، وقال لى: لا تهتمّ لزميل فلك زميل، فلمّا كنا بالقادسية إذا هو قد جاءني بجار لي من العرب، قد كنت أعرفه بخلاف شديد وقال: هذا زميلك فأظهرت له

ص: 234

أنّي قد كنت أتمناه على ربِّي وأبديت (1) له فرحاً بمزاملته، ووطنت نفسى أن أكون عبداً له وأخدمه، كل ذلك فرقاً منه (2)، قال: فإذا كل شيء وطنت نفسي عليه من خدمته والعبودية له قد بادرني (3) إليه.

فلمّا بلغنا المدينة، قال: يا هذا إنّ لي عليك حقاً، ولي بك حرمة، فقلت: حقوق وحرم، قال: قد عرفت أين تنحو، فاستأذن لي على صاحبك، قال: فبهت أن أنظر في وجهه، لا أدري بما أجيبه.

قال: فدخلت على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأخبرته عن الرجل وجواره منّى وأنه من أهل الخلاف وقصصت عليه قصته إلى أن سألني الإستئذان عليك، فما أجبته إلى شيء، قال: فأذن له، قال فلم أوت شيئاً من أمور الدنيا كنت به أشدّ سروراً من إذنه ليعلم مكاني منه.

قال: فجئت بالرجل، فأقبل عليه أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالترحيب، ثم دعا له بالمائدة، وأقبل لا يدعه يتناول الاً ممّا كان يتناوله، ويقول: أطعم رحمك الله، حتى إذا رفعت المائدة، قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، فأقبلت أستمع (4)، منه أحاديث، لم أطمع أن أسمع مثلها من أحد يرويها على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في آخر كلامه: ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مَنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنَا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةٌ( (5) فجعل لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ

ص: 235

وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من الأزواج والذريّة مثل ما جعل للرسل من قبله، فنحن عقب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وذرّيّته، أجرى الله لآخرنا مثل ما أجرى لأوّلنا، قال: ثمّ قمنا فلم تمرّ بي ليلة كانت أطول منها.

فلمّا أصبحت جئت إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقلت له: ألم أخبرك بخبر الرجل؟ قال: بلى، ولكنّ الرجل له أصل، فإن يرد الله به خيراً قبل ما سمع منا، وإن يرد به غير ذلك منعه ما ذكرت (1) منه من قدره أن يحكي عنا شيئاً من أمرنا، قال: فلمّا بلغت العراق لا أرى (2) أنّ في الدنيا أحداً أنفذ منه في هذا الأمر (3).

[428] 33- عنه، عن إبن فضّال، عن يونس بن يعقوب البجلي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا كان يوم القيامة دعي الخلائق بأسماء أمهاتهم، الا نحن وشعيتنا، فإنّهم يدعون بأسماء آبائهم (4).

[429] 34- عنه عن القاسم بن يحيى، عن الحسن بن راشد، عن الحسين بن علوان، وحدّثني عن أحمد بن عبيد (5)، عن الحسين بن علوان، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا كان يوم القيامة يدعى الناس جميعاً بأسمائهم وأسماء أمهاتهم ستراً من الله عليهم، إلا شيعة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم، وذلك أن

ص: 236

ليس فيهم عهر (1)، (2).

السلام وائتمّ به (1).

يصف فضلنا، وما أعطانا الله وما أوجب الله من حقوقنا، فكذلك لأ يقدر أحد أن يصف حق المؤمن ويقوم به ممّا أوجب الله على أخيه المؤمن، والله يا مالك إن المؤمنين ليلتقيان (1)، فيصافح كل واحد منهما صاحبه، فما يزال الله تبارك وتعالى ناظراً إليهما بالمحبة والمغفرة، وإنّ الذنوب لتحات عن وجوههما وجوارحهما حتّى يفترقا، فمن يقدر على صفة الله وصفة من هو هكذا عند الله؟! (2)

أُناسٍ بِإِمامِهِم) (1)، فقال: ندعو كلّ قرن من هذه الأمة بإمامهم، قلت: فيجيء رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) في قرنه، وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قرنه، والحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قرنه، والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قرنه، وكلّ إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم؟ قال: نعم (2).

يقول لأبي جعفر الأحول ما يقول من عندكم في قول الله تبارك وتعالى (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ في القُربى) فقال: كان الحسن البصري يقول: في أقربائي من العرب، فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): لكنّي أقول لقريش الذين عندنا: هي لنا (1) خاصة، فيقولون: هی لنا ولكم عامة، فأقول: خبروني عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) إذا نزلت به شديدة من خص بها؟ أليس إيانا خص بها؟ حين أراد أن يلا عن أهل نجران أخذ بيد على وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويوم بدر قال لعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث قال: فأبوا (2) يقرون لي، أفلكم الحلو ولنا المرّ؟! (3)

[443] 48- عنه، عن الحسن بن علي الخزاز، عن مثّنى الحنّاط، عن عبد الله بن عجلان، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله تعالى (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا المَوَدَّةَ فى القربي) فقال: هم (4) الأئمّة الذين لا يأكلون الصدقة ولا تحل لهم (5).

السَّلَامُ) وهو متّكى عليّ، اذ قال يا عمر ما أكثر السواد، يعني الناس فقلت: أجل جعلت فداك، فقال: أما والله ما يحج لله غيركم، ولا يؤتى أجره مرتين غيركم أنتم والله رعاة الشمس والقمر، وأنتم والله أهل دین الله منكم يقبل، ولكم يغفر (1).

[445] 50- عنه، عن أبيه، عمّن حدّثه، عن عبيد الله بن على الحلبي، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أردت أن أحدثكم ولأحدثتكم ولأنصحن لكم، وكيف لا أنصح لكم؟ وأنتم والله جند الله، والله ما يعبد الله تعالى أهل دين غيركم فخذوه ولا تذيعوه، ولا تحبسوه عن أهله، فلو حبست عنكم يحبس (2) عنّي (3).

[446] 51- عنه، عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن حرّ، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أنتم والله على دين الله، ودين رسوله، ودين على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وما هي إلا آثار عندنا من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) نكنزها (4).

قريب (1).

[448] 53- عنه، عن إبن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أما أنه ليس عندنا لأحد (2) من الناس حق ولأصواب إلا من شيء أخذوه منا أهل البيت، ولا أحد من الناس يقضي بحق وعدل وصواب إلا مفتاح ذلك القضاء وبابه وأوّله وسببه علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاذا اشتبهت عليهم الأمور كان الخطأ من قبلهم إذا أخطؤوا، والصواب من قبل علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

میثم، فقالت: [ابن] (1) أخي والله لأحدثتك بحديث سمعته من مولاك الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، إني سمعته يقول: والذي جعل أحمس (2) خير بجيلة، وعبد القيس (3) خير ربيعة، وهمدان خير اليمن، إنكم لخير الفرق، ثمّ قال: ما على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء (4).

[451] 56- عنه، عن أبيه ومحمّد بن عيسى عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن عباد بن زیاد قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عباد ما على ملة إبراهيم أحد غيركم، وما يقبل الله إلا منكم ولا يغفر الذنوب إلا لكم (5).

[452] 57- عنه، عن إبن فضّال، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان الصيرفي، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: (إنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإبْراهيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذا النبيُّ وَالَّذينَ آمَنُوا) (6) ثم قال: أنتم والله على دين إبراهيم،ومنهاجه، وأنتم أولى الناس به (7).

حدّثني أحمد، عن رجل، عن أبي المغيرة (1)، قال: سمعت عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إتّقوا الله، ولا يخد عنّكم إنسان، ولا يكذبنّكم إنسان، فإنّما ديني دين واحد، دين آدم الذي ارتضاه الله، وإنّما أنا عبد مخلوق، ولا أملك لنفسي نفعاً ولأضراً إلا ما شاء الله، وما أشاء إلا ما شاء الله (2).

عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا تطعم النار واحداً وصف هذا الأمر (1).

[457] 62- عنه، عن أبيه، عن النضر عن الحلبي، عن أبي المغراء، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال: إنّي لأعلم أنّ هذا الحبّ الذي تحبّونا ليس بشيء صنعتموه، ولكن الله صنعه (2).

[458] 63- عنه، عن إبن فضّال، عن بكار بن أبي بكر الحضرمي، قال: قيل لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ عكرمة مولى إبن عباس قد حضرته الوفاة، قال: فانتقل، ثمّ قال: إن أدركته علّمته كلاماً لم تطعمه النار، فدخل عليه داخل فقال: قد هلك، قال: فقال له أبي (3): فعلمناه، فقال: والله ما هو الا هذا الأمر الذي أنتم عليه (4).

[459] 64- عنه عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن، أيوب بن حرّ، عن أبي بكر، قال: كنا عنده ومعنا عبد الله بن عجلان، فقال عبد الله بن عجلان معنا رجل يعرف ما نعرف، ويقال: إنه ولد زنا، فقال: ما تقول؟ فقلت: إنّ ذلك ليقال له، فقال: إن كان ذلك كذلك بني له بيت في النار من صدر (5)، يردّ عنه وهج جهنم، ويؤتى برزقه (6).

[460] 65- عنه، عن بعض أصحابنا، رفعه، في قول الله تعالى (وَالكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَدِيكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (7) قال: الشكر: المعرفة

ص: 246

وفي قوله (وَلا يَرْضَى لِعِبادِهِ الكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) (1) فقال: الكفر هاهنا الخلاف، والشكر الولاية والمعرفة (2).

[465] 70- عنه عن إبن فضّال، عن عاصم بن حميد، عن فضيل الرسان، عن أبي داود عن أبي عبد الله الجدلي، قال: قال لي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أبا عبد الله ألا أحدثك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، وبالسيئة التي من جاء بها أكبّه الله على وجهه في النار؟ قلت: بلى، قال: الحسنة حبّنا، والسيئة بغضنا (1).

[466] 71- عنه، عن أبيه (رَحمَةُ اللّه)، عن يونس بن عبد الرحمن أو غيره، عن رياح بن أبي نصر، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) كان جالساً في ملأ من أصحابه إذ قام فزعاً، فاستقبل جنازة على أربعة رجال من الحبش، فقال: ضعوه، ثمّ كشف عن وجهه، فقال: أيكم يعرف هذا؟ فقال علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا يا رسول الله هذا عبد بني رياح، ما استقبلني قطّ إلّا قال: أنا و الله أحبّك قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): فاشهد ما يحبّك إلا مؤمن، وما يبغضك إلا كافر، وإنه قد شيعه سبعون ألف قبيل من الملائكة، كل قبيل على سبعين ألف قبيل، قال: ثم أطلقه من جريده (2) وغسله وكفنه وصلّى عليه، وقال: إنّ الملائكة تضايق به الطريق، وإنّما فعل به هذا الحبّه إيّاك يا على (3).

[467] 72- عنه، عن أبيه، عمّن حدّثه عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ما من مؤمن إلّا

ص: 248

وقد خلص ودّي إلى قلبه وما خلص ودّي إلى قلب أحد إلا وقد خلص ودّ علي إلى قلبه كذب يا علي من زعم أنه يحبني ويبغضك.

قال: فقال رجلان من المنافقين: لقد فتن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) بهذا الغلام فأنزل الله تبارك وتعالى ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بأَيْكُمُ المَفْتُونَ) (1) (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فيدهنون * وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهين) (2) قال: نزلت فيهما إلى آخر الآية (3).

[468] 73- عنه، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن يزيد عن عبد الله بن يحيى قال: سمعت أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إن ابنتي فاطمة اشترك في حبّهما (4) البرّ والفاجر، وأنه كتب لي أن لا يحبني كافر، ولا يبغضني مؤمن، وقد خاب من افترى (5).

[499] 74- عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحرّ أخى أديم، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما أحببتمونا (6) على ذهب ولأفضّة عندنا، قال أيوب: قال أصحابنا: وقد عرفتم موضع الذهب والفضة (7).

[470] 75- عنه، عن علي بن الحكم عن سعد بن أبي خلف، عن

ص: 249

جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): الروح والراحة والفلح (1) والفلاح، والنجاح والبركة، والعفو والعافية والمعافاة،والبشرى والنضرة والرضا والقرب والقرابة والنصر والظفر، والتمكين والسرور والمحبّة، من الله تبارك وتعالى، على من أحب علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ووالاه وائتم به، وأقرّ بفضله، وتولى الأوصياء من بعده، وحقّ علي أن أدخلهم في شفاعتي وحق على ربّي أن يستجيب لي فيهم، وهم أتباعي، ومن تبعني فإنّه منّي، جرى في مثل إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي الأوصياء من بعدي، لأني من إبراهيم وإبراهيم مني دينه ديني، وسنته سنتي، وأنا أفضل منه، وفضلي من فضله، وفضله من فضلي، وتصديق (2) قولي قول ربّي، (ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَليمٌ) (3) ، (4).

[471] 76- وعنه، عن محمّد بن علي وغيره، عن الحسن بن محمّد بن الفضل الهاشمي، عن أبيه قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ حبنا أهل البيت لينتفع به في سبع مواطن عند الله، وعند الموت، وعند القبر، ويوم الحشر، وعند الحوض، وعند الميزان، وعند الصراط (5).

السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): في الجنّة ثلاث درجات، وفى النار ثلاث دركات فأعلى درجات الجنّة لمن (1) أحبّنا بقلبه، ونصرنا بلسانه ويده، وفي الدرجة الثانية من أحبّنا بقلبه ونصرنا بلسانه، وفى الدرجة الثالثة من أحبّنا بقلبه، وفي أسفل درك من النار من أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ويده، وفي الدرك الثانية من النار من أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه، وفي الدرك الثالثة من النار من أبغضنا بقلبه (2).

[473] 78- عنه، عن منصور بن العباس، عن أحمد بن عبد الرحيم عمّن حدّثه عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنما مثلك مثل قل هو الله أحد فإنه من قرأها مرة، فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثى القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات، فكأنما قرأ القرآن وكذلك من أحبّك بقلبه، كان له مثل ثلث ثواب أعمال العباد، ومن أحبّك بقلبه ونصرك بلسانه كان له مثل ثلثى ثواب أعمال العباد، ومن أحبّك بقلبه ونصرك بلسانه ويده، كان له مثل ثواب أعمال العباد (3).

جاهليّة، فعليكم بالطاعة، قد رأيتم أصحاب علي (1)، وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته لنا كرائم القرآن (2)، ونحن أقوام إفترض الله طاعتنا، ولنا الأنفال، ولنا صفو المال (3).

[475] 80- عنه، عن إبن فضّال، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي اليسع عيسى بن السري قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ الأرض لأ تصلح الا بالإمام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة، وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هذه، وأهوى بيده إلى صدره، يقول: لقد كنت على أمر حسن (4).

[476] 81- عنه، عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن حسين بن أبى العلاء، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من مات ليس له إمام مات ميتة جاهليّة» فقال: نعم، لو أنّ الناس تبعوا علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وتركوا عبد الملك بن مروان اهتدوا فقلنا: من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة ميتة كفر؟ فقال: لأ ميتة ضلال (5).

[477] 82- عنه عن النضر عن يحيى، عن أيوب بن الحرّ، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قال أبي: من مات ليس له إمام

ص: 252

مات ميتة جاهليّة (1).

[478] 83- عنه، عن محمّد بن علي، عن علي بن النعمان النخعي، قال: حدّثني (2) الحارث بن المغيرة النضري، قال: سمعت عثمان بن المغيرة يقول: حدّثني الصادق عن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من مات بغير إمام جماعة مات ميتة جاهليّة، قال الحارث بن المغيرة فلقيت جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقال نعم قلنا فمات ميتة جاهليّة؟ قال: ميتة كفر وضلال ونفاق (3).

[479] 84- عنه، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بشير العطّار، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (يَوْمَ نَدْعُوا كُلِّ أُناسٍ بإمامِهِمْ) (4) ثم قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): وعلى إمامكم وكم من إمام يجيء يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه، نحن ذرّيّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، وأمنا فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وما أتى الله أحداً من المرسلين شيئاً إلا وقد آتاه محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) كما أتى المرسلين من قلبه، ثم تلا ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً) (5) ، (6).

[480] 85- عنه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن جابر بن

ص: 253

يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لما أنزلت (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) قال المسلمون: يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجمعين؟ فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من أهل بيتي من الله، يقومون في الناس فيكذبونهم، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال،وأشياعهم ألأ فمن والاهم واتبعهم وصدقهم، فهو مني ومعي وسيلقاني، ألأ ومن ظلمهم وأعان على ظلمهم وكدبهم، فليس مني ولا معي وأنا منه بريء (1).

[481] 86- عنه، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن محمّد بن مروان عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من مات وليس له إمام فموته ميتة جاهليّة، ولا يعذر الناس حتى يعرفوا إمامهم، ومن مات وهو عارف لإمامه لا يضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخره، ومن مات عارفاً لإمامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه (2).

الجوهري، عن حبيب الخثعمي، والنضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان عن حبيب، قال: قال لنا أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أحد أحب إلى منكم، إنّ الناس سلكوا سبلاً شتّى، منهم من (1) أخذ بهواه، ومنهم من أخذ برأيه، وإنكم أخذتم بأمر له أصل (2).

[484] 89- وفي حديث آخر لحبيب، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ الناس أخذوا هكذا وهكذا، فطائفة أخذوا بأهوائهم، وطائفة قالوا بآرائهم، وطائفة قالوا بالرواية، وإنّ الله هداكم (3) لحبّه وحبّ من ينفعكم حبّه عنده (4).

[485] 90 - عنه عن إبن فضّال، عن أبي إسحاق ثعلبة بن ميمون عن بشير الدهان، قال: قال لى أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ هذه المرجئة، وهذه القدرية، وهذه الخوارج، ليس منهم أحد إلا وهو يرى أنه على الحق، وإنكم إنما أحببتمونا (5) في الله، ثمّ تلا (أطيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأولي الأمْرِ مَنْكُمْ) (6) (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (7) (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) (8) (َإِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (9) ثمّ قال: والله لقد نسب الله عيسى بن مريم في

ص: 255

القرآن إلى إبراهيم من قبل النساء، ثمّ قال: ﴿وَمِنْ ذرّيّته دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ) إلى قوله (وَيَحْيى وعيسى) (1) ، (2).

[486] 91- وعنه، عن أبيه (رَحمَةُ اللّه)، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن بشير في (3) حديث سليمان مولى طربال: قال: ذكرت هذه الأهواء عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا والله ما هم على شيء مما جاء به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) إلا إستقبال الكعبة فقط (4).

يده إلى صدره: و أنا من الرافضة وهو منّي، قالها ثلاثاً (1).

[489] 94- عنه، عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن محبوب، عن حمد بن سليمان الديلمي عن رجلين عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): جعلت فداك إسم سُمّينا به، إستحلت به الولاة ماءنا وأموالنا وعذابنا، قال: وما هو؟ قال: الرافضة، فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ سبعين رجلاً من عسكر فرعون رفضوا فرعون، فأتوا وسی (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلم يكن في قوم موسى أحد أشدّ إجتهاداً ولا أشدّ حباً لهارون منهم، فسمّاهم قوم موسى الرافضة، فأوحى الله إلى وسى: أن أثبت لهم هذا الإسم في التوراة، فإنّى قد نحلتهم، وذلك إسم د نحلكموه الله (2).

قول الله تعالى (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) (1) يجري لهؤلاء ممن لا يعرف منهم هذا الأمر؟ فقال: لا إنما هذه للمؤمنين خاصة، قلت له: أصلحك الله أرأيت من صام وصلّى واجتنب المحارم وحسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب؟ فقال: إنّ الله يدخل أولئك الجنّة برحمته (2).

[492] 97 - عنه، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن أسلم، عن الخطاب الكوفي، ومصعب بن عبد الله الكوفي، قالا (3): دخل سدير الصيرفي على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنده جماعة من أصحابه، فقال له: يا سدير لا تزال شيعتنا مرعيين (4) محفوظين مستورين معصومين، ما أحسنوا النظر لأنفسهم فيما بينهم وبين خالقهم، وصحت نياتهم لأئمتهم، وبرُّوا إخوانهم، فعطفوا على ضعيفهم، وتصدّقوا على ذوي الفاقة منهم إنا لا نأمر بظلم، ولكنا نأمركم بالورع، الورع الورع والمواساة المواساة لإخوانكم، فإنّ أولياء الله لم يزالوا مستضعفين قليلين منذ خلق الله آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5).

[493] 98- وروي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال: سنّة لا تكون في مؤمن قيل: وما هي؟ قال: العسر، والنكد (6)، واللجاجة، والكذب،

ص: 258

والحسد، وقال: لا يكون المؤمن مجازفاً (1) ، (2).

الموت، فأزويه عنه، ولو لم يكن في الأرض إلا مؤمن واحد لاكتفيت به عن جميع خلقي، ولجعلت (1) له من إيمانه أنساً لا يحتاج معه إلى أحد (2).

[497] 102- عنه، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة، عن محمّد بن على الحلبي، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله تعالى: ليأذن بحرب منّى (3) مستذلّ عبدي المؤمن، وما تردّدت عن شيء كتردّدي في موت المؤمن، إنّى لأحبّ لقاءه ويكره الموت، فأصرفه عنه، وإنه ليدعوني في أمر (4)، فأستجيب له لما هو خير (5) له [ولو لم يكن في الدنيا إلا واحد من عبيدي مؤمن لاستغنيت به عن جميع خلقي] (6) وأجعل له (7) من إيمانه أنساً لا يستوحش فيه إلى أحد (8).

[498] 103- عنه، عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحرّ أخي أديم، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما يضرّ أحدكم لو كان على قلة جبل يجوع يوماً ويشبع يوماً إذا كان على دين

ص: 260

الله (1).

وغيركم لأ ولأكرامة لهم (1).

السیر الکناسی، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: وصلتم وقطع اناس، وأحببتم وأبغض الناس، وعرفتم وأنكر الناس، وهو الحق (1).

[506] 111- عنه، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون عن بشير الدهان، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): عرفتم في منكرين كثيراً، أحببتم في مبغضين كثيراً، وقد يكون حبّ في الله ورسوله وحبّ في الدنيا، فما (2) كان في الله ورسوله فثوابه على الله، وما كان في الدنيا لیس بشيء، ثم نفض يده (3).

[507] 112 - عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي، عن ن مسكان عن الحارث بن المغيرة النضري، عن محمّد بن شريح، قال: کنت عند الشيخ (4) (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لي: جحد الناس جحد الناس يا محمّد وآمنتم بالله حقاً (5).

[508] 113- عنه عن إبن فضّال، عن عاصم بن حميد، عن أبي إسحاق النحوي (6) قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ الله تبارك وتعالى أدّب نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) على محبّته (7)، فقال:

ص: 263

(إنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيم) (1)، وقال: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُو) (2) وقال: (ومَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاع الله) (3) وإنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فوّض إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وائتمنه (4)، فسلمتم وجحد الناس فوالله فبحسبكم (5) أن تقولوا إذا قلنا وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فيما بينكم وبين الله (6).

[509] 114- عنه عن ابن فضّال عن علي بن عقبة، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أنتم والله نور في ظلمات الأرض (7).

الله بن الوليد قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول ونحن جماعة: والله إنى لأحبّ رؤيتكم، وأشتاق إلى حديثكم (1).

(عَلَيهِ السَّلَامُ): أدع الله لي بالشهادة، فقال: المؤمن لشهيد حيث ما مات، أو ما سمعت قول الله في كتابه (وَالَّذينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) (1).

[515] 120 - عنه، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حمّاد، عن أبان بن تغلب قال: كان أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا ذكر هؤلاء الذين يقتلون في الثغور، يقول: ويلهم ما يصنعون بهذا؟ يتعجلون قتلة في الدنيا وقتلة في الآخرة، والله ما الشهداء إلا شيعتنا وإن ماتوا على فراشهم (2).

[516] 121- عنه، عن إبن محبوب، عن عمرو بن ثابت أبي المقدام، عن مالك الجهني، قال: قال لي قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا مالك إنّ الميت منكم على هذا الأمر شهيد، بمنزلة الضارب في سبيل الله.

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما يضر رجلاً من شعيتنا أية ميتة مات، أكله السبع، أو أحرق بالنار، أو غرق (3)، أو قتل، هو والله شهيد (4).

وجائزته، وإنا قد وفدنا إليك صلة لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، فقال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قصيرة من طويلة (1)، من أحبنا لألدنيا يصيبها منا، وعادى عدوّنا لأ لشحناء كانت بينه وبينه، أتى الله يوم القيامة مع محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وإبراهيم وعلي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (2).

[518] 123- عنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله الجعفري، عن جميل بن درّاج عن عمر بن مدرك أبي على الطائي، قال: قال أبو عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أي عرى الإيمان أوثق؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم فقال: قولوا، فقالوا: يابن رسول الله الصلاة، فقال: إنّ للصلاة فضلاً، ولكن ليس بالصلاة قالوا الزكاة قال: إن للزكاة فضلاً وليس بالزكاة، فقالوا: صوم شهر رمضان فقال: إنّ لرمضان فضلاً وليس برمضان، قالوا: فالحجّ والعمرة قال: إنّ للحج والعمرة فضلاً وليس بالحجّ والعمرة، قالوا: فالجهاد في سبيل الله، قال: إن للجهاد في سبيل الله فضلاً وليس بالجهاد، قالوا: فالله ورسوله وابن رسوله (3) أعلم، فقال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إن أوثق عرى الإيمان الحبّ في الله، والبغض في الله، توالي (4) وليّ الله، وتعادي عدوّ الله (5)؟

ص: 267

والزكاة والصوم والخير، إذا تولّوا الله ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وأولي الأمر منا أهل البيت، قبل الله أعمالهم (1).

[522] 127- عنه، عن إبن فضّال، عن معاوية بن وهب، عن أبي برحة الرمّاح (2)، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: الناس سواد وأنتم حاجّ (3).

[523] 128- عنه، عن أبيه، عن بعض أصحابه، يرفعه إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قلت له: إني خرجت بأهلي، فلم أدع أحداً إلاّ خرجت به الأجارية لي نسيت فقال: ترجع وتذكر إن شاء الله، ثمّ قال: فخرجت بهم لتسدّ بهم الفجاج (4)؟ قلت: نعم، قال: والله ما يحجّ غيركم ولا يتقبل (5) الا منكم (6).

[524] 129- عنه، عن إبن فضّال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان الكلبي، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أكثر السواد؟! قلت: أجل يابن رسول الله، قال: أما والله ما يحج لله غيركم، ولا يصلي الصلاتين (7) غيركم، ولا يؤتى أجره مرّتين غيركم، وإنكم لرعاة الشمس

ص: 269

والقمر والنجوم (1)، وأهل الدين، ولكم يغفر، ومنكم يقبل (2).

[525] 130- عنه، عن إبن فضّال، عن الحارث بن المغيرة، قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً، فدخل عليه داخل، فقال: يا بن رسول الله ما أكثر الحاج العامّ؟! فقال: إن شاؤا فليكثروا، وإن شاؤا فليقلوا، والله ما يقبل الله إلا منكم ولا يغفر إلا لكم.

ورواه النضر عن يحيى الحلبي، عن الحارث (3).

[526] 131- محمّد بن علي، عن عبيس بن هشام، عن عبد الكريم وهو كرام بن عمر الخثعمي، عن عمرو بن حنظلة، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ آية في القرآن تشككني، قال: وما هي؟ قلت: قول الله (إنَّما يَتَقَبَّلُ الله مِنَ المُتَّقِينَ) (4)، قال: وأي شيء شككت فيها؟ قلت: من صلّى وصام وعبد الله قبل منه؟ قال: إنما يتقبل الله من المتقين العارفين، ثمّ قال: أنت أزهد فى الدنيا أم الضحاك بن قيس؟ قلت: لأ، بل الضحاك بن قيس، قال: فإنّ ذلك (5) لا يتقبل منه شيء مما ذكرت (6).

ص: 270