من احقاق الحق

في سرد بقية الايات النازلة في شأن امير المؤمنين على وسائر أهل البيت عليهم السلام وذكر مداركها من كتب العامة

موضوعات البحث ... الصفحة

«الآية الرابعة» قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجراً الا المودة في القربي ... 2

«الاية الخامسة» قوله تعالى: ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله ... 33

«الاية السادسة» قوله تعالى: قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ... 46

«الآية السابعة» قوله تعالى: فتلقی آدم من ربّه كلمات ... 76

«الآية الثامنة» قوله تعالى: إنّي جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي ... 80

«الاية التاسعة» قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّاً ... 82

«الآية العاشرة» قوله تعالى: انّما أنت منذر ولكل قوم هاد ... 88

«الآية الحادية عشر» قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون ... 104

«الاية الثانية عشر» قوله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول

«الآية الثالثة عشر» قوله تعالى: والسابقون السابقون اولئك المقربون ... 114

«الاية الرابعة عشر» قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ... 122

«الاية الخامسة عشر» قوله تعالى: يا ايها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدّموا بين يدى نجواكم صدقة ... 129

«الاية السادسة عشر» قوله تعالى: واسئل من أرسلنا قبلك من رسلنا ... 144

«الاية السابعة عشر» قوله تعالى: وتعيها اذن واعية ... 147

ص: 2

موضوعات البحث ... الصفحة

«الاية الثامنة عشر» قوله تعالى: هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا، إلخ ... 157

«الاية التاسعة عشر» قوله تعالى: والذي جاء بالصّدق وصدّق به ... 177

الاشارة إلى مناظرة المأمون مع أبي العتاهية في أفضلية أمير المؤمنين علىّ عليه السلام ... 184

«الاية العشرون» قوله تعالى: هو الذي أيدك بنصره و بالمؤمنين ... 194

«الاية الحادية والعشرون» قوله تعالى: يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ... 196

«الآية الثانية والعشرون» قوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبونه ... 197

کلام ابن العربي في عصمة الائمة وأعقابهم ومن يختص بهم کسلمان ... 203

تشكيك فخر الدين الرازي في دلالة الاية ... 205

كلام ابن العربي في المهدي قائم آل محمد صلّي الله عليه و آله ... 212

دفع تشكيك الرازي في دلالة الآية ... 219

«الآية الثالثة والعشرون» قوله تعالى: والذين آمنوا بالله ورسوله اولئك هم الصديقون ... 243

«الآية الرابعة والعشرون» قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم باللّيل والنهارسرا و علانية ... 264

«الآية الخامسة والعشرون» قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ... 252

«الآية السادسة والعشرون» قوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان ... 274

تزويج فاطمة من علي عليهما السلام في السّماء نقلا عن كتاب المقدسي الشافعي ... 278

ص: 3

موضوعات البحث ... الصفحة

«الآية السابعة والعشرون» قوله تعالى: ومن عنده علم الكتاب ... 280

«الآية الثامنة والعشرون» قوله تعالى: يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه ... 285

«الاية التاسعة والعشرون» قوله تعالى: ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ... 287

«الاية الثلاثون» قوله تعالى: هو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وسهراً ... 294

«الاية الحادية والثلاثون» قوله تعالى: وكونوا مع الصادقين ... 296

«الاية الثانية و الثلاثون» قوله تعالى: اخوانا على سرر متقابلين ... 304

«الآية الثالثة و الثلاثون» قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ... 307

مدارك قوله تعالى: أنا ربكم ومحمّد نبيكم وعليّ أميركم ... 307

«الآية الرابعة والثلاثون» قوله تعالى: وصالح المؤمنين ... 311

«الآية الخامسة والثلاثون» قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ... 320

«الاية السادسة والثلاثون» قوله تعالى: والنجم اذا هوى ... 336

«الاية السابعة والثلاثون» قوله تعالى: والعاديات ضبحاً، الخ ... 342

«الآية الثامنة والثلاثون» قوله تعالى: أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون ... 347

«الآية التاسعة والثلاثون» قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ... 352

«الآية الأربعون» قوله تعالى: فاستوى على سوقه ... 359

«الاية الحادية والاربعون» قوله تعالى: يسقى بماء واحد ... 360

«الآية الثانية والاربعون» قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ... 363

«الاية الثالثة والاربعون» قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ... 366

«الآية الرابعة والاربعون» قوله تعالى: أنا ومن اتبعني ... 368

ص: 4

موضوعات البحث ... الصفحة

«الاية الخامسة والاربعون» قوله تعالى: أفمن يعلم أنّما النزل إليك من ربّك الحق ... 368

«الآية السادسة والاربعون» قوله تعالى: الم أحسب النّاس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون ... 369

«الآية السابعة والأربعون» قوله تعالى: رشاقوا الرّسول من بعد ماتييّن لهم الهدى ... 371

«الآية الثامنة والاربعون» قوله تعالى: ويؤت كلّ ذي فضل فضله ... 372

«الآية التاسعة والاربعون» قوله تعالى: فمن أظلم ممّن كذب على الله وكذب بالصّدق إذ جاءه ... 372

«الاية الخمسون» قوله تعالى: وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ... 373

«الآية الحادية والخمسون» قوله تعالى: وكفى الله المؤمنين القتال ... 376

«الآية الثانية و الخمسون» قوله تعالى: واجعل لى لسان صدق في الآخرين ... 380

«الآية الثالثة والخمسون» قوله تعالى: والعصر إن الانسان لفي خسر ... 382

«الآية الرابعة والخمسون» قوله تعالى: وتواصوا بالصبر ... 385

«الاية الخامسة والخمسون» قوله تعالى: و السابقون الاوَّلون ... 386

«الاية السادسة والخمسون» قوله تعالى: وبشر المخبتين إلى قوله تعالى و ممّا رزقناهم ينفقون ... 389

«الآية السابعة والخمسون» قوله تعالى: إنّ الذين سبقت لهم منّا الحسنى ... 390

«الآية الثامنة و الخمسون» قوله تعالى: من جاء بالحسنة ... 391

«الآية التاسعة والخمسون» قوله تعالى: فاذّن مؤذن بينهم ... 393

«الآية الستون» قوله تعالى: إذا دعاكم لما يحييكم ... 394

«الآية الحادية و الستون» قوله تعالى: في مقعد صدق عند مليك مقتدر ... 396

«الاية الثانية والستون» قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا فومك منه يصدّون ... 397

ص: 5

موضوعات البحث ... الصفحة

إفراط القوم في بغض علىّ عليه السّلام ودفعهم إيّاه عن مقامه الذي نصبه الله تعالى فيه ... 406

إضرام النّار في بيت علىّ عليه السّلام من قبل القوم وسبّ معاوية واعقابه وخطبائهم ايّاه على المنابر ... 411

«الآية الثالثة والستون» قوله تعالى: وممّن خلقنا امقيهدون بالحق و به يعدلون ... 413

«الاية الرابعة والستون» قوله تعالى: و تريهم ركعا سجّداً ... 416

«الآية الخامسة والستون» قوله تعالى: و الذين يودون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ... 417

«الآية السادسة والستون» قوله تعالى: و اولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمؤمنات ... 419

«الاية السابعة والستون» قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق ... 422

«الآية الثامنة والستون» قوله تعالى: أطيعوا اللهو أطيعوا الرسول واولوا الأَمر منكم ... 424

«الآية التاسعة والستون» قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ... 427

«الاية السبعون» قوله تعالى: طوبی لهم و حسن مآب ... 440

«الآية الحادية والسبعون» قوله تعالى: فامّا نذهين بك فانّا منهم منتقمون ... 444

«الآية الثانية والسبعون» قوله تعالى: هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل ... 447

«الآية الثالثة والسبعون» قوله تعالى: سلام على آل ياسين ... 449

«الاية الرابعة والسبعون» قوله تعالى: ومن عنده علم الكتاب ... 451

«الاية الخامسة والسبعون» قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخواناً على سرر متقابلين ... 454

قول النبيّ صلّي الله عليه و آله لعليّ: فاطمة أحبّ إلىّ منك وأنت أعزّ علىّ منها ... 455

«الآية السادسة والسبعون» قوله تعالى: يعجب الزّراع ليغيظ بهم الكفّار ... 456

ص: 6

موضوعات البحث ... الصفحة

«الاية السابعة والسبعون» قوله تعالى لم يحسدون النّاس على ما آتاهم الله من فضله ... 457

«الآية الثامنة والسبعون» قوله تعالى: كمشكاة فيها مصباح ... 458

«الآية التاسعة والسبعون» قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إنّه كان بكم رحيما ... 460

«الآية الثمانون» قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة و أجراً عظيماً ... 471

«الآية الحادية والثمانون» قوله تعالى: والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إناّ الله و إنا إليه راجعون ... 474

قول ابن عباس: ما في القرآن آية الاوعلىّ رأسها وقائدها وشريفها وأميرها ولقد عاتب الله تعالى أصحاب محمد صلّي الله عليه و آله في القرآن وما ذكر علياً إلا بخير وما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في عليّ عليه السّلام وعن مجاهد نزل في عليّ سبعون آية ... 476

«الآية الثالثة والثمانون» قوله تعالى: فاسئلوا أهل الذكر ... 482

«الآية الرابعة والثمانون» قوله تعالى: عمّ يتسائلون عن النباء العظيم ... 484

نقل ما ذكره الرازي في تفسير هذه الآية الشريفة ... 490

ردّ تخطئة الرازي مع التحقيق التام في هذا المقام ... 492

ذكر لطيفة ممّا ذكره صاحب الكشاف والقاضي البيضاوي وغيرهما في شأن نزول الآية ... 495

قول رسول الله صلّى الله عليه و آله: اللهم إني أبرء إليك ممّا فعله خالد ... 496

تحقيق في أن المراد من قوله تعالى: (ليستخلفنهم في الأرض) هو مهدي أهل البيت عليهم السّلام لا جميع الامّة ... 501

ص: 7

(23) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 11

(24) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» بثلاثة أسانيد ... 11

(25) العلامة المذكور في «الاكليل» بتسعة أسانيد ... 11

(26) العلامة المذكور في «احياء الميت» باربعة اسانید ... 12

(27) المورخ غياث الدين بن م في «حبيب السير» ... 13

(28) ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة » بثلاثة أسانيد ... 13

(29) العلامة الخطيب الشربيني في «السراج المنير» ... 13

(30) العلامة البركوى في (الاربعين) العلامة المير محمد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 13

(31) العلامة المحلي في «الحدائق الوردية» ... 14

(32) العلامة المولى حسين الكاشفي في «روضة الشهداء» ... 14

(33) العلامة المذكور في «المواهب» ... 14

(34) الشيخ عبدالله الشيراوى في «الإتحاف» بثلاثة أسانيد ... 14

(35) العلامة الشيخ محمّد الصّبان في «اسعاف الراغبين» بثلاثة أسانيد ... 14

(36) القاضي الشوكاني في «فتح القدير» بستة أسانيد ... 14

(37) العلامة الالوسي في «روح المعانى» بأربعة أسانيد ... 15

(38) صاحب کتاب ارجح المطالب ... 15

(39) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» بثمانية أسانيد ... 15

(40) الحافظ جمال الدّین البرزندى ... 16

(41) الطبراني ... 16

(42) أحمد بن حنبل في «المناقب» ... 16

(43) ابن أبي حاتم في «التفسير» ... 16

(44) الحاكم في «المناقب» ... 16

(45) الواحدى النيسابورى في «الوسيط» ... 16

(46) صاحب تفسير جامع البيان ... 16

(47) الحقاني ... 16

(48) العلامة الشبلنجي في

ص: 9

«نور الابصار» ... 16

(49) العلامة السيد صدّيق حسن خان في «هداية السائل في ادلة المسائل» بسندين ... 17

(50) العلامة شهاب الدّين الحضرمي في «رشفة الصادى» ... 17

(51) الفاصل التونسي في «السيف المسلول» ... 17

(52) العلامة السيد علوي الحدّاد في «القول الفصل» عن سبعة عشر محدثاً ... 17

في انكار ما اشتهر من عدم دخول المستثنى المنقطع في المستثنى منه و بیان ما يستفاد من الفضيلة في حقّ قربي رسول الله صلّي الله عليه و آله من الاية الشريفة ... 19

في نقل نزول قوله تعالى و من الناس من يشرى نفسه في شأن أمير المؤمنين علي عليه السّلام عن (41) من فطاحل العامة وارباب كتبهم ... 24

(1) أحمد بن حنبل في «مسنده» ... 24

(3) العلامة الطبرى في «تفسيره» بأربعة أسانيد ... 24

(3) الحاكم في «المستدرك» ونقل ابيات لعلي عليه السّلام في ليلة المبيت ... 25

(4) الذهبي في «تلخيص المستدرك»

(5) العلامة الثعلبي في «تفسيره» بسندين ... 26

(6) الحافظ أبونعيم الأصبهاني في «مانزل من القرآن في عليّ» ... 27

(7) قدوة العرفاء أبو حامد محمد الغزالي في «احياء العلوم» ... 27

(8) العلامة موفق بن أحمد «على ما في اللوامع» بسندين ... 27

(9) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» ... 27

(10) العلامة عز الدين الجزري المعروف بابن الاثير في «اسدالغابة» ... 27

(11) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 28

(12) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» عن أربعة رجال و باسناد متصل ... 28

(13) العلامة القرطبي في «الجامع

ص: 10

لاحكام القرآن» ... 30

(14) العلامة الحمويني على ما في اللوامع ... 30

(15) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 30

(16) العلامه أبو حيان المغربي في «البحر المحيط» ... 30

(17) العلامة الشيخ محمّد الكازروني في «السيرة المحمّديّة» ... 30

(18) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 31

(19) العلامة ملامعين الدّين الكاشفي في «معارج النبوة في مدارج الفتوّة» ... 31

(20) العلامة القسطلاني في «المواهب اللدنية» ... 31

(21) صاحب كتاب المجمع والمباني ... 31

(22) المورخ الشهير غياث الدين همام ... 31

(23) العلامة الشاه عبدالحق الدهلوى في «مدارج النبوة» ... 32

(24) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 32

(25) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 32

(26) العلامة السيّد أحمد زيني دحلان في «السيرة النبويّة» ... 32

(27) العلامة الشيخ السيد سليمان الرضوى الحنفي في «ينابيع المودة» عن عدّة ... 32

(28) الشيخ عزالدّين الحنبلي (على ما في البحار) ... 33

(29) صاحب كتاب فضائل الصحابة (على ما في البحار) ... 33

(30) ابن عقب في «الملحمة» (على ما في البحار) ... 33

(31) ابو السعادات في «فضائل العترة» ... 33

في تعيين غايات افعال الانسان بحسب الشرف والخسة على احدى عشر مرتبة وبسطها ... 34

في تعيين مراتب ما يبذله الإنسان لتحصيل تلك الغايات علی ست مراتب ... 37

في تلفيق مراتب الغايات مع مراتب ما يبذله الانسان في الوصول اليها و تعیین اعلى جميع المراتب المتحصلة

ص: 11

من تلفيقها اعني المرتبة الملفّقة من المرتبة الأعلى في كلا الجانبين وهى بذل النفس لمجرد تحصيل مرضاة الله، وكون آية ومن الناس من يشري مشتملة على اثبات ذلك في حق أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ... 38

في ترجمة صهيب الرّومي ... 38

في نقل قصة ليلة المبيت من كتاب الخرائج والجرائح ... 44

في نقل نزول آية المباهلة في حق الخمسة الاطهار عن «ثمانية وخمسين» من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 45

(1) الحافظ أبوعبدالله مسلم بن حجاج في «صحيحه» ... 46

(2) الحافظ احمد بن حنبل «المسند» ... 47

(3) العلامة الطبري في «تفسيره» بخمسة أسانيد ... 47

(4) العلامة أبوبكر الجصّاص في «أحكام القرآن» ... 48

(5) الحافظ الحاكم في «المستدرك» ... 48

(6) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 49

(7) الحافظ أبو نعيم في «دلائل النبوّة» ... 49

(8) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» سندين ... 50

(9) العلامة ابن المغازلى الواسطي ... 50

(10) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 50

(11) العلامة المذكور في «مصابيح السنة» ... 50

(12) العلامة الزمخشري في « الكشاف » ... 51

العلامة الحافظ أبو بكر محمّد بن عبد الله المعروف بابن العربي في «احكام القرآن» ... 51

(13) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 51

(14) العلامة مبارك بن الاثير في «جامع الاصول» ... 52

(15) العلامة شمس الدين الذهبي في «تلخيصه» ... 52

ص: 12

(16) الشيخ محمّد بن طلحة الشامي في «مطالب السؤول» ... 52

(17) العلامة الحافظ عزّ الدّين الشبير بابن الأَثير في «اسدالغابة» ... 52

(18) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة»... 53

(19) العلامة القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 53

(20) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 53

(21) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 53

(22) العلامة المذكور في «الرياض النضرة» ... 54

(23) العلامة النسفي في «تفسيره» ... 54

(24) العلامة المهايمى في «تبصير الرحمان وتيسير المنان» ... 54

(25) العلامة الخطيب التبريزى في «مشكاة المصابيح»... 54

(26) العلامة الخطيب الشربيني في «السراج المنير» ... 54

(27) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 54

(28) العلامة الخازن في «تفسيره»... 55

(29) العلامة أبوحيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 55

(30) الحافظ عماد الدین اسماعيل ابن كثير في «تفسيره» ... 55

(31) الحافظ المذكور في كتاب «البداية والنهاية» بسندين ... 56

(32) العلامة المولى عز الدين في «مبارق الازهار» ... 56

(33) الحافظ احمد بن حجر العسقلاني في «الاصابة» ... 56

(34) الحافظ المذكور في «الكافي الشاف» بسندين ... 56

(35) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 56

(36) العلامة المولى حسين الكاشفي في «تفسير المواهب» ... 57

(37) العلامة المولى معين الدين الكاشفي في «معارج النبوة» ... 57

(38) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» بسبعة أسانيد ... 57

(39) العلامة المذكور في «تاريخ الخلفاء» ... 58

(40) العلامة المذكور فى «الإكليل» ... 58

(41) العلامة المذكور فى «تفسير الجلالين» ... 58

ص: 13

(42) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 58

(43) العلامة أبو مسعود افندي في «تفسيره الشهير» ... 59

(44) العلامة الحلبي في «السيرة المحمّدية» ... 59

(45) العلامة الشاه عبدالحقّ الدهلوي في «مدارج النبوة» ... 59

(46) العلامة المير محمّد صالح الكشفي الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 59

(47) العلامة الشبراوى فى «الاتحاف بحبّ الأُشراف» ... 59

(48) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 59

(49) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 60

(50) العلامة الطنطاوي في «تفسير الجواهر» ... 60

(51) السيد أبو بكر العلوى الحضرمي في «رشفة الصادي» ... 61

(52) العلامة المعاصر في «التاج الجامع للاصول» ... 61

(53) الفاضل المعاصر الشيخ محمّد محمود الحجازي في «تفسير الواضح» ... 61

(54) العلامة ابن المغازلي في «المناقب» ... 61

(55) العلامة الحمويني ... 61

(56) العلامة السيّد صدّيق حسن خان في «حسن الاسوة» ... 61

(57) العلامة السيد أحمد زيني دحلان فى «السيرة النبوية» ... 61

(58) السيد محمّد رشید رضا فی «تفسير المنار» ... 62

فى نقل كلام للطبرسى فى الاحتجاج ... 63

في بيان معنى الاسقف وانها منزلة من منازل النصارى ونقل كلام ابن الاثير في ذلك ... 65

في ترجمة الدارقطني فی ان «کفرسی رهان» عن الامثال السائرة والاشارة الى ماسيجيء من كون حديث أنا أبو بكر كفرسي رهان من الموضوعات ... 67

في تعيين محل الحديث المذكور في المتن عن مستدرك الحاكم ... 67

ص: 14

في ترجمة سيف الدين علي بن محمّد بن سالم الشافعي ... 68

فى نقل كلام القلقشندي حول بني حمدان ... 70

في ترجمة أبي سعيد النيلي ... 75

فى نقل ان المراد من الكلمات في قوله تعالى فتلقى آدم من ربّه كلمات فتاب عليه الخمسة الطاهرة عن (ثمانية) من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 76

(1) العلامة البيهقي في «دلائل النبوّة» ... 76

(2) العلامة ابن عساكر في كلا مسندیه ... 77

(3) العلامة ابن المغازلي في «المناقب» ... 77

(4) العلامة النطنزى فى «الخصائص» ... 78

(5) العلامة السيوطى فى الدرّ المنثور ... 78

(6) العلامة المذكور في «جمع الجوامع» ... 78

(7) العلامة المولى معين الكاشفى في «معارج النبوة» .. 78

(8) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 79

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن الكشاف ... 79

في نقل ماورد في حق علي عليه السّلام في تفسير قوله تعالى إنّي جاعلك للنّاس اماماً عن (مؤلفين) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 80

(1) الحافظ ابن المغازلي في «المناقب» ... 80

(2) العلامة المير محمّد صالح الكشفي في «مناقب مرتضوى» ... 80

في توضيح ان سبق الكفرينا في الامامة ... 81

في نقل نزول قوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودّاً في شأن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام عن (سبعة عشر) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 82

(1) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 82

(2) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 83

(3) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 83

ص: 15

(4) العلامة الكنجى الشافعي في «كفاية الطالب» ... 83

(5) العلامة أبو عبد الله القرطبي في «الجامع لاحكام القرآن» ... 83

(6) العلامة محب الدين الطبرى في «ذخائر العقبی» ... 84

(7) العلامة المذكور في «الرياض النضرة» ... 84

(8) العلامة النيشابورى في «تفسيره» ... 84

(9) العلامة الاديب أبو حيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 84

(10) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 85

(11) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 85

(12) العلامة الميرغياث الدين المعروف بخواند ميرفي «حبيب السير» ... 85

(13) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 85

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوي» ... 85

(15) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 86

(16) العلامة الالوسى فى «روح المعاني» ... 86

(17) العلامة السيد أبو بكر بن شهاب الدين في «رشفة الصادي» ... 86

في كلمة «الدّست» ... 87

في نقل نزول قوله تعالى ولكل قوم هاد في شأن علي عليه السّلام عن «تسعة عشر» من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 88

(1) العلامة الحافظ الحاكم في «المستدرك» ... 88

(2) العلامة الذهبي في «تلخيصه» ... 88

(3) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 88

(4) العلامة ابن كثير في «تفسیره» ... 89

(5) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 89

(6) العلامة الكنجي الشافعى في «كفاية الطالب» ... 89

(7) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 60

(8) العلامة أبو حيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 90

(9) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 90

ص: 16

(10) صاحب كتاب «فتح البيان» ... 90

(11) صاحب کتاب «ترجمان القرآن» ... 91

(13) العلامة الشيخ على المتقى الهندى في (منتخب كنز العمال) ... 90

(13) العلامة الحمويني في «فرائد السمطين» ... 91

(14) العلامة خواندمير في «حبيب السير» ... 91

(15) المير محمد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 91

(16) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 91

(17) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 92

(18) العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» ... 92

(19) الشيخ سليمان القندوزى فى «ينابيع المودة» ... 92

في الارجاع الى المجلد الأول في كوين حديث اصحابي كالنجوم من الموضوعات ... 93

في ترجمة ابن عبدالبرّ ... 95

في ترجمة الحارث بن حصين و عبد بن حمید و عبدالرحیم بن زید وسعيد بن المسيّب ... 96

في ترجمة البزّار و ابن عدى ... 97

في ترجمة ابي حمزة النصيبى و نافع و ابن عمر و البیهقی ... 98

في ترجمة الحافظ زین الدین العراقی ... 99

في الاشارة الى قتال علي عليه السّلام مع القاسطين والناكثين والمارقين ... 101

تصریح ابن حجر يكون الحسن عليه السّلام يطالع اللوح المحفوظ ... 102

في الاشارة إلى جهل الشيخين والارجاع الى ما تقدم وما يأتي ... 102

في الاشارة الى بعض الموارد التي قال فيها عمر لولا علي لهلك عمر ... 102

في ترجمة والد الشارح العلامة القاضي «قده» ... 103

في نقل كون المسؤل عنه في قوله تعالى قفوهم انهم مسئولون ولاية علي عن (اربعة عشر) من فطاحل القوم وأرباب مداركهم ... 104

(1) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 104

(2) العلامة الشيخ عز الدين

ص: 17

عبدالرّزاق الحنبلی ... 104

(3) العلامة الآلوسى في «تفسيره» ... 104

(4) العلامة المير محمّد صالح الكشفى الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 105

(5) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 105

(6) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 105

(7) الديلمى في «الفردوس» ... 105

(8) الشيخ الكبير أبو بكر بن مؤمن الشيرازى في «رسالة الاعتقاد» ... 105

(9) العلامة ابن شيرويه الديلمي في «الفردوس» ... 105

(10) العلامة أبو نعيم الإصفهاني ... 106

(11) العلامة الجبرى ... 106

(13) العلامة المشتهر بدرويش برهان في «بحر المناقب» ... 106

(13) العلامة الشيرازي ... 106

(14) العلامة الشيخ سليمان القندوزی ... 107

في ترجمة الديلمي ... 107

في ترجمة الواحدى ... 108

في ترجمة أبي سعيد الخدرى ... 109

في نقل ان المنافقين يعرفون ببغض عليّ بن ابيطالب عن (سبعة عشر) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 110

(1) الحافظ أحمد في «كتاب الفضائل» ... 110

(2) الحافظ المذكور في محل آخر من كتاب الفضائل ... 111

(3) الحافظ ابن عبدالبرّ في «الاستيعاب» ... 111

(4) الحافظ الذهبي في «تاريخ دول الاسلام» ... 111

(5) العلامة ابن الاثير في «جامع الاصول» ... 111

(6) العلامة ابن الأثير الجزري في «اسدالغابة» ... 111

(7) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 111

(8) العلامة محب الدين الطبرى في «الرياض النضرة» ... 112

(9) العلامة الشيخ على المتقى الهندى في «كنز العمال» ... 112

(10) العلامة المذكور في

ص: 18

«منتخب کنز العمال» ... 11

(11) الحافظ النووى في «تهذيب الأسماء و اللغات» ... 112

(13) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 113

(13) العلامة الشيخ عبدالرؤوف المناوى في «الكواكب الدرّيّة» ... 113

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 113

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 113

(16) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 113

(17) العلامة الألوسى في «روح المعاني» ... 113

في نقل ان سابق هذه الامة علي عليه السّلام عن (ستة عشر) من فطاحل القوم و أرباب مداركهم ... 114

(1) العلامة ابن المغازلى ... 114

(3) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 115

(3) العلامة محبّ الدين الطبرى في «الرياض النضرة» ... 115

(4) العلامة ابن كثير الدمشقى في «تفسيره» ... 115

(5) العلامة السيوطى في «الدر المنشور» ... 116

(6) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 116

(7) العلامة السيد عطاء الله الدشتكي في «روضة الأَحباب» ... 116

(8) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ...117

(9) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 117

(10) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 117

(11) العلامة الألوسي في «روح المعاني» ... 118

(12) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة على التفصيل» ... 118

(13) محمد بن العباس عن أحمد بن محمّد ... 120

(14) عمرو بن محمّد الوراق ... 121

(15) ابن مردویه ... 121

(16) محمّد بن العباس عن الحسن بن عليّ ... 121

ص: 19

في نقل نزول قوله تعالى اجعلتم سقاية الحاج في عليّ عليه السّلام عن (تسعة عشر) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 122

(1) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 122

(2) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 123

(3) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» ... 123

(4) العلامة الخازن البغدادي في «تفسیره» ... 123

(5) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 124

(6) العلامة ابن المغازلي الشافعي في «مناقبه» ... 124

(7) العلامة ابن الأثير في «جامع الاصول» ... 124

(8) العلامة فخر الدّين الرازي في «تفسیره» ... 125

(9) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» ... 125

(10) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 125

(11) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 126

(12) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 126

(13) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 126

(14) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 126

(15) العلامة المذكور في «لباب النقول» ... 127

(16) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 127

(17) العلامة الشبلنجى في «نور الابصار» ... 127

(18) العلامة الشّوكاني في «فتح القدير» ... 127

(19) العلامة القندوزى في «ينابيع المودّة»... 128

في ترجمة طلحة ... 128

في كون كلام القاضي في المتن اشارة إلى مثل معروف ... 129

في نقل تفرّد علىّ عليه السّلام بالعمل بآية المناجاة وحصول التخفيف به عن

ص: 20

هذه الامة عن «ثمانية وعشرين» من فطاحل القوم وأرباب مداركهم

(1) الحافظ العلامة النسائي في «الخصائص» ... 129

(2) العلامة الطبرى في «تفسيره» ... 129

(3) العلامة الجصاص الحنفي في «أحكام القرآن» ... 131

(4) العلامة الشّيخ هبة الله في «الناسخ و المنسوخ» ... 131

(5) الحاكم في المستدرك ... 131

(6) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» ... 131

(7) العلامة ابن المغازلي في «مناقب الكاشي» ... 131

(8) العلامة الخطيب الخازن في «تفسیره» ... 132

(9) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 132

(10) العلامة جار الله في «ربيع الابرار» ... 132

(11) العلامة البغوى في «معالم التنزيل» ... 132

(12) الحافظ ابن العربي الاندلسي في «أحكام القرآن» ... 133

(13) العلامة ابن الأثير في «جامع الاصول» ... 134

(14) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 134

(15) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 134

(16) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» ... 135

(17) أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي في «الجامع لاحكام القرآن» ... 136

(18) العلامة البيضاوي في تفسيره 1360

(19) العلامة الطبرى في «الرياض النضرة» ... 136

(20) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 136

(21) العلامة أبو حيان في «البحر المحيط» ... 137

(22) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 137

(24) العلامة ابن الصباغ في «فصول المهمة» ... 138

ص: 21

(24) العلامة السيوطي في «لباب النقول» ... 138

(25) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 138

(26) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 138

(27) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 139

(28) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 139

في ترجمة ابن المرتضى ... 140

في تعيين محل الكلام المنقول في المتن عن الزمخشري في الكشاف ... 141

في كون كلام القاضي « قده » في المتن إشارة إلى مثل سائر ... 143

في تعيين محل الكلام المنقول عن النيشابوري في تفسيره ... 143

في كون كلام القاضى «قده» اشارة الى حديث نبوي شهير قد تقدم مدارکه ... 144

فى نقل سؤال النبى من الانبياء ليلة اسرى به إلى السماء عن ولاية عليّ عليه السّلام عن (أربعة) من فطاحل القوم وأرباب مداركهم ... 144

(1) الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» ... 145

(2) العلامة الحمويني عن ابن عباس ... 145

(2 مكرر) العلامة المذكور في «فرائد السمطين» عن ابن مسعود ... 145

(3) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 145

(4) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» ... 145

في توضيح ارتباط الاية بالتفسير المذكور في الرواية ... 146

في معنى كلمة « الزِيف» ... 147

في نقل نزول قوله تعالی و تعیها اذن واعية في علىّ بن ابيطالب عليه السّلام عن (احد و عشرين) من فطاحل القوم و ارباب مداركهم ... 147

(1) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 147

(2) الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» ... 148

ص: 22

(3) العلامة الواحدى فى «اسباب النزول» ... 148

(4) العلامة الزمخشرى فى «الكشاف» ... 149

(5) العلامة الشيخ عبدالرؤوف المناوى فى «الكواكب الدرّية» ... 149

(6) عبدالعزيز الدهلوي في «تفسيره» ... 149

(7) العلامة الثعلبي ... 149

(8) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 149

(9) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» ... 150

(10) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 150

(11) العلامة أبو عبدالله القرطي في «تفسيره» ... 151

(12) العلامة المتقي الهندي في «منتخب كنز العمال» ... 151

(13) العلامة أبوحيان الاندلسي في «تفسيره» ... 151

(14) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 152

(15) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 152

(16) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 152

(17) العلامة المذكور في «لباب النقول» ... 153

(18) العلامة الترمذی فی «مناقب مرتضوی» ... 153

(19) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 153

(20) العلامة الشبلنجي في «نور الابصار» ... 153

(21) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 154

في تعيين المراد بابی القاسم المذكور في المتن وذكر شطر من ترجمته ... 155

في ترجمة زر بن حبيش ... 155

في نقل حديث في فضل العالم عن مختصر جامع بيان العلم والمعرفة ... 156

فى الاشارة الى بعض موارد استفتاء عمر عن علي عليه السّلام ... 157

فى نقل نزول سورة هل اتي في

ص: 23

شان عليّ وفاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام عن (سبعة وثلاثين) من فطاحل العامة و أرباب كتبهم ... 157

(1) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 158

(2) العلامة الواحدى فى «اسباب النزول» ... 159

(3) العلامة البغوى في «معالم التنزيل» ... 159

(4) العلامة فخر الدین الرازي في «تفسیره» ... 159

(5) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 159

(6) العلامة الكنجى فى «كفاية الطالب» ... 160

(7) العلامة القرطبي في «تفسيره» آورده تفصیلا ... 161

(8) العلامة محبّ الدين الطبرى في «ذخائر العقبی» ... 164

(9) العلامة ابن ابى الحديد في «شرح النهج» ... 165

(10) العلامة النيسابورى فى «تفسیره» ... 165

(11) العلامة ابو حيان في «البحر المحيط» ... 166

(13) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 166

(13) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 166

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 166

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 166

(16) العلامة الالوسى في «روح المعاني» ... 166

(17) العلامة البيضاوى في «تفسيره» ... 168

(18) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» ... 168

(19) ابوصالح في «تفسيره» ... 169

(20) مجاهد في «تفسيره» ... 169

(21) الضحاك في «تفسيره» ... 169

(22) الحسن في «تفسيره» ... 169

(23) عطاء في «تفسيره» ... 169

(24) القتادة ... 169

ص: 24

(25) المقاتل ... 169

(26) الليث ... 169

(27) ابن عبّاس ... 169

(28) ابن مسعود ... 169

(29) ابن جبير ... 169

(30) عمرو بن شعیب ... 169

(31) الحسن بن مهران ... 169

(32) النقاش ... 169

(33) القشيري ... 169

(34) الخطيب المكي في «الاربعين» ... 169

(35) ابوبكر الشيرازي في «نزول القرآن في أمير المؤمنين» ... 169

(36) الأشتهي في «اعتقاد أهل السنة» ... 170

(37) ابوبكر محمّد بن احمد النحوى في «العروس في الزهد» ... 170

في «النقشبنديّة» و ذكر وجه تسميتهم بذلك وبيان طبقات سلسلتهم و ذكر انه قد الف كتب في تراجم مشاهير النقشبنديّة، و اسنادهم في تحمل الرياضيات و مشاق الجوع و العطش اموراً غريبة الى اقطابهم، ومن ذلك تحمل الجوع ثلاثة ايام وسبعة أيام وعشرة ايام و اربعين يوماً وسنة كاملة و ذكر عدة من الكتب والارجاع في ذلك اليها ... 171

في تفسير العفو في قوله تعالى ماذا ينفقون قل العفو بأفضل المال وأطيبه ونقله عن تفسير ابن كثير و تعيين موضعه ... 176

في تعيين موضع الرواية المذكورة في المتن عن الجامع الصغير ... 176

في نقل كون المراد من قوله تعالى الذي جاء بالصدق و صدّق به عليا عليه السّلام عن (سبعة) من فطاحل القوم و ارباب مداركهم ... 177

(1) العلامة ابن المغازلى في «المناقب» ... 177

(2) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 177

(3) العلامة القرطبى في «الجامع لأحكام القرآن» ... 178

(4) العلامة ابو حيان في «البحر المحيط» ... 178

ص: 25

(5) العلامة السيوطى في «الدر المنشور» ... 178

(6) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 178

(7) العلامة الأاوسى في «روح المعاني» ... 178

في كون كلام القاضى «قده» إشارة إلى مثل شهير ... 179

في إن عدم عبادة عليّ عليه السّلام لصنم قط مما اتفقت عليه الفريقان، والارجاع في ذلك الى عدة من كتب العامة ... 181

في استفادة عبادة ابي بكر للأونان بأزيد من اربعين سنة من من كلام ابن عبد البرّ في «الاستيعاب» ... 181

في اسلام عليّ عليه السّلام وقد بلغ سنه خمسة عشر ... 182

في ترجمة العاقولى شارح المصابيح ... 182

في كون المراد من المغيرة المذكور في المتن هو مغيرة بن مقسم الضبي و ذکر ترجمته ... 183

في نقل مناظرة مأمون مع يحيى بن أكثم قاضي القضاة واربعين فقيها غيره ممّن يحسن الجواب في امامة على عليه السّلام و ايضاحه الحق اهم وافحامهم في مقالتهم الباطلة بوجه لطيف قل نظیره در مثله محتوعلی مطالب شامخة و مسائل غزيرة عن كتاب «عقد الفريد» ... 184

في ان الاشعار المشار اليها في المتن مذكورة في التذكرة ومنتخب كنز العمال و تعيين موضعه منهما ... 193

في الارجاع الى المجلد الثّاني من الكتاب في كون الحسن عليه السّلام يطالع اللوح المحفوظ ... 193

في نقل انه مكتوب على العرش لا اله إلّا الله وحده لاشريك له محمّد عبدی و رسولی ايدته بعليّ بن ابيطالب عن (ثلاثة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 194

(1) العلامة الكنجى الشافعي في «نكفاية الطالب» ... 194

(2) العلامة السيوطى في «الدر المنشور» ... 194

(3) العلامة الشيخ سليمان القندوزي

ص: 26

في «ينابيع المودّة» ... 194

في نقل نزول قوله تعالى حسبك الله و من اتّبعك من المؤمنين عن «مناقب مرتضوى» للمحدث الحنبلي ... 196

في ترجمة عزّ الدين عبدالرّزاق المحدث الحنبلي ... 196

في نقل نزول قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبّونه عن (سنة) من فطاحل القوم وارباب مدارکهم ... 198

(1) العلامة الحاكم في «المستدرك» ... 198

(2) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 198

(3) العلامة فخر الدين الرّازي في «تفسیره» ... 198

(4) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 199

(5) العلامة ابوحيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 199

(6) العلامة المتقى الهندى في «کنز العمال» ... 199

في الارجاع الى لوائل هذا الجزء من الكتاب في ترجمة طائفة همدان ... 199

في نقل سلمان منّا اهل البيت عن المستدرك والصواعق وسفينة البحار ... 200

في نقل تزویج سلمان من بنى كندة في المدائن ذكر ترجمته ...200

في نقل حديثين في فضل سلمان ... 202

في توضيح كلام المتن ...203

في نقل حديث في فضل سلمان عن أبي نعيم الأصبهاني و ابن عبد البر في كتابيهما ... 203

في ترجمة اويس ... 203

في نقل الحديث المذكور في المتن في فضل سلمان عن تفسير الرازي ... 204

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير الرازي ... 204

في نقل كون الحديث المذكور في كلام الناصب موضوعاً عن العلامة الفتنى ... 207

في الرّد على الناصب في كون حديث الراية من الآحاد، وان كتب القوم مشحونة من هذا

ص: 27

الحديث والارجاع في ذلك الى تعاليتنا عند تعرض المصنف له ... 209

في كون سند ما روده في كون ابي بكر محبّاً لله ولرسوله مشتملا على عدة من الوضاعين المشهورين والارجاع في ذلك الى كتب القوم ... 209

في الاشارة الى ان حديث التجلي من الموضوعات ... 210

في تعيين موضع ما نقله في المتن عن النيشابوري في تفسيره ... 210

في ان مسألة الرجعة تدل عليها روايات كثيرة وعدة من الايات، و ذكر ان الشيعة كانوا معروفين بالقول بالرجعة كاشتهارهم بالقول ببطلان القياس ... 211

في تعيين المراد من ناصر الشريعة و شيخ الموحدين الذين ذكرهما في المتن ... 212

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن الفتوحات المكيّة ... 212

في نقل كلام مفصل للعارف المورخ الشهير السيد عبدالوهاب الشعراني في «اليواقيت والجواهر» في شأن المهدى قائم آل عمد بمناسبة نقل كلام صاحب الفتوحات في المتن ... 213

فى الاشارة الى مصطلح علماء البلاغة فى كلمة المجاراة ... 219

في معنى كلمة «السائر» ... 219

في معنى كلمة «هاج»... 220

في كون كلام المتن ايماءاً الى نسب الرازی ... 220

في شطر من ترجمة مالك بن نويرة ... 221

في ترجمة اشعث بن قيس ... 222

في كون ما ذكره في المتن عن الامثال المولدة يضرب بها في حق من الاجدوى في مصاحبته ... 223

في مضرب مثل ثبّت العرش ثم انقش ... 225

في كون النبي صلّى الله عليه و آله مأموراً بالغزو بالطرق والاسباب العادية ... 226

في تصريح الواقدى في «المغازي» و ابن عبد ربّه في «عقد الفريد»

ص: 28

بان علياً عليه السّلام به قتل في البدر اكثر صرف عسكر الكفار وحده وشارك الغير في بقيّة النصف ... 227

في ذكر عدة من طرق حديث ضربة على يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين ... 228

في نقل فرار أبى بكر في غزوة خيبر وحنين عن الهيتمي في «مجمع الزوائد» والعلامة المتقى في «كنز العمال» و شارح «المواقف» و ابن قتيبة في «المعارف» و ملا معين الدين الكاشفى في «معارج النبوة» والعلامة الكشفى في »مناقب مرتضوى» والحافظ ابو عوانة في كتابه ... 229

في تعيين موضع البيت المذكور فى المتن لابن ابى الحديد عن القصائد العلويات ... 229

في الاشارة الى أن الفرار من الجهاد احدى الكبائر عند اصحابنا وعند اكثر العامة والاشارة الى كثرة نقلة كونه من الكبائر من المحدثين ... 230

في الايماء الى لطف التلويح في ذكر كلمة النحلة بدل الملة ... 231

في ذكر الاحاديث المتواترة عند من زعم انه منحصر في الواحد او الاثنين او الثلاث ... 232

في ان نسبة الناصب عدم حجيّة الخبر الواحد الى الاماميّة مأخوذة ن ظاهر عبائر القدما مع عدم تنبّهه بمرادهم ... 235

فى معنى التعريض في اصطلاح علم البيان ... 236

فى إيماء القاضي قده في كلامه الى وقوع مورد تعرض الحساد من علماء دولة الهند ... 237

في تعيين قائل الكلام المذكور في المتن ... 238

فى نقل ورود قوله تعالی ولسوف يرضى في حقّ ابی ذر او ابی الدحداح عن «اسباب النزول» و «تجريد اسماء الصحابة» ... 238

في ترجمة الشيخ المحدث مجد

ص: 29

الدين الفيروز آبادی الشافعی ... 239

في نقل الشهادة بموضوعيّة الحديث المذكور في المتن في فضل أبي بكر المشتمل على منكر القول من نسبة التجلى الى الله تعالى شأنه عن جماعة، منهم الحافظ السيوطّي فى «المثالي»، و العلامة ابن الجوزى كما في «انتقاد المغنى» الحسام الدين القدسى، والعلامة محمّد بن مرتضى الجاني في ايثار الحق، والعلامة الشيخ محمّد طاهر ابن على الفتنى فى «تذكرة الموضوعات»، والعلامة صاحب القاموس في «سفر السعادة» ... 241

في نقل الشهادة بموضوعيّة حديث انا وابو بكر كفرسى رهان تتميماً لمن نقلنا عنه فيما مرّ من الكتاب عن صاحب القاموس في خاتمة سفر السعادة و في كتابيه «الخلاصة» و «المختصر» علي ما في تذكرة الفتني و عن الفتني نفسه في كتاب «الموضوعات» و العلامة ابن الجوزى على ما نقله في «الانتقاد» ... 242

في نقل شهادة موضوعيّة حديث «إن الله اختار روح ابي بكر» عن جماعة، منهم الحافظ السيوطي في «اللئالي»، وصاحب الميزان وصاحب القاموس في خانمة «سفر السعادة» والعلامة الفتني في «الموضوعات»، والعلامة ابن المرتضى اليماني في «تلخيص العواصم» ... 242

في نقل نزول قوله تعالى والذين آمنوا بالله و رسوله اولئك هم الصدّيقون في شأن علي عليه السّلام عن (احد و اربعين) من فطاحل العامة و ارباب كتبهم ... 243

(1) احمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» ... 243

(2) العلامة العلبي في «تفسيره» ... 244

(3) الفقيه ابن المغازلي «على ما في العمدة» ... 244

(4) العلامة الرازي في «تفسيره» ... 244

ص: 30

(5) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق» ... 244

فهرس تعاليه

(6) العلامة المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 245

(7) العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 245

(8) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» ... 246

(9) العلامة ابو نعيم الأصبهاني في «ما نزل في شأن عليّ» و في کتاب «منقبة المطهرين» ... 246

(10) السيد عليّ الهمداني في «المودّة في القربي» ... 246

(11) ابن المغازلي ... 246

(12) ابن فورك ... 246

(13) ابراهيم الحمويني ... 246

(14) صاحب خصائص علوی ... 247

(15) الماوردي ... 247

(16) القشيري ... 247

(17) الثماني ... 247

(18) النقاش ... 247

(19) القفال ... 247

(20) عبدالله الحسين ... 247

(21) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 247

(22) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 247

(23) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» ... 247

(24) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 247

(25) العلامة ابن الأثير في «اسد العابة» ... 248

(26) العلامة محبّ الدّين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 248

(27) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 248

(28) العلامة الكنجى فى «كفاية الطالب» ... 248

(29) العلامة المذكور فى «الرياض النضر» ... 249

(30) العلامة القرطبي في «تفسيره»... 249

(31) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 249

(32) العلامة غيات الدين بن همام في «حبيب السير» ... 249

(33) العلامة ابوحيان في البحر «المحيط» ... 250

(34) ابن ابی الحديد في «شرح النهج» ... 250

ص: 31

(35) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائده» ... 250

(36) العلامة السيوطى فى «الدر المنثور» ... 280

(37) العلامة المذكور فى «لباب النقول فى اسباب النزول» ... 251

(38) المير محمّد صالح الكشفي الترمذى فی «مناقب مرتضوی» ... 251

(39) العلامة الشوكاني فى «فتح القدير» ... 251

(40) العلامة الفاضل الشبلنجي في «نور الابصار» ... 251

(41) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 251

في نقل تعليم رسول الله صلّي الله عليه و آله كيفية الصلاة عليه وعلى آله عن «اربعين» من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 252

(1) أبو عبد الله الشافعي في «مسنده» ... 252

(2) الحافظ البخاري في «صحيحه» ... 253

(3) الحافظ المذكور فى «تاريخه الكبير» ... 253

(4) الحافظ الحاكم في «المستدرك» ... 254

(5) الحافظ المذكور في «معرفة علوم الحديث» ... 254

(6) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «اخبار اصفهان» ... 255

(7) الحافظ الاندلسي في «تجريد التمهيد» ... 255

(8) الحافظ أبوبكر الخطيب في «تاریخ بغداد» ... 256

(9) العلامة الواحدى فى «اسباب النزول» ... 257

(10) العلامة البغوى فى «معالم التنزيل» ... 257

(11) الثعلبي ... 257

(12) الحمويني ... 257

(13) أبو نعيم في «حلية الاولياء» ... 258

(14) الديلمي في «كتاب الفردوس» ... 258

(15) السمعاني في «مناقب الصحابة» ... 258

(16) الحافظ أبوبكر المعروف بابن العربي في «احكام القرآن» ... 258

(17) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» ... 259

ص: 32

(18) الذهبي في «تلخيص المستدرك» ... 259

(19) العلامة القرطبي في «تفسيره » ... 259

(20) العلامة محبّ الدّين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 260

(21) العلامة النّووي في «رياض الصالحين» ... 260

(22) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 260

(23) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 261

(24) العلامة أبو حيان المغربي في «البحر المحيط» ... 261

(25) ابن كثير في «تفسيره» ... 261

(26) العلامة الدشتكي في «روضة الاحباب» ... 262

(27) العلامة الشّيخ محمّد إدريس الهندي في «التعليق الصبيح في شرح المصابيح» ... 263

(28) العلامة المحدث السيّد إبراهيم نقيب مصر في «البيان والتعريف» ... 263

(29) الخازن في «تفسيره» ... 263

(30) العلامة جلال الدّين السيوطي في «بغية الوعاة» ... 264

(31) العلامة المذكور في «الدر المنثور» باسمانيد كثيرة ... 265

(32) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 268

(33) العلامة المولى محمّد بن پير على افندي في «الاربعين حديثاً»... 268

(34) العلامة المولى محمّد الافكرماني في «شرح اربعين التكوى» ... 268

(35) المير محمد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 268

(36) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 269

(37) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 269

(38) العلامة السيّد أبوبكر العلوي في «رشفة الصادي» ... 270

(39) العلامة السيّد علوي الحداد في «القول الفصل» ... 270

في نهى النبيّ صلّي الله عليه و آله عن الصّلاة البتراء ... 274

(40) القاضي عياض في «الشفاء» ... 274

في نقل كون المراد من البحرين عليّ وفاطمة ومن اللؤلؤ والمرجان

ص: 33

الحسن و الحسين في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان عن (ستة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 274

(1) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 274

(2) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 275

(3) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 275

(4) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 275

(5) العلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 275

(6) العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 276

في نقل كلام لشارح الفصوص في أن المراد من البرزخ في الآية الانسان الكامل ... 276

في ترجمة الشّيح عزّ الدّين عبد السّلام المقدسي الشافعي ... 277

في الاشارة الى عدّة من مدارك حديث من اراد ان ينظر إلى آدم الحديث ... 279

في نقل ان المراد بقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب عليّ عليه السّلام عن (خمسة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 280

(1) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 280

(2) العلامة السيّد عطاء الله الدشتكى فى «روضة الاحباب» ... 280

(3) الحافظ عبدالرّحمان السيوطي في «الاتقان» ... 280

(4) المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 280

(5) الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 281

في انّ الآية مكيّة وابن سلام قد اسلم بالمدينة فلا يجوز نزول هذه الاية فيه ... 283

فى تعيين موضع للكلام المنقول عن تفسير النيشابوري ... 283

في ذكر المير محمّد صالح الترمذي ما نقله في المتن عن تفسير الثعلبي ... 284

فى تعيين موضع الكلام المنقول في المتن من معالم التنزيل ... 284

في نقل نزول قوله تعالى يوم لا يخزي الله

ص: 34

النبيّ والذين آمنوا معه عن المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوى» ... 285

في تعيين موضع ذكر مدارك الاحاديث المذكورة في المتن عن المجلدات السابقة من الكتاب ... 286

في نقل نزول قوله تعالى «إنّ الذين آمنوا و عملوا الصالحات اولئك هم خير البريّة عن (ثمانية عشر) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 287

(1) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 287

(2) العلامة الكنجى فى «كفاية الطالب» ... 287

(3) ابراهيم الأصبهاني في «مانزل من القرآن في علي» ... 289

(4) أبو بكر الشيرازي في «نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين» ... 289

(5) ابوالمؤيّد موفق بن أحمد ... 289

(6) أبو اسحاق الحسكاني في «شواهد التنزيل» ... 289

(7) الخطيب الخوارزمي في «المناقب» ... 289

(8) أبو نعيم الإصبهاني ... 289

(9) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 290

(10) ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 290

(11) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 291

(12) الهيتمى في «الصواعق المحرقة» ... 291

(13) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 291

(14) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 291

(15) العلامة الآلوسى فى «روح المعاني» ... 292

(16) العلامة الشبلنجي في «نور الابصار» ... 292

(17) الشيخ سليمان القندوزى في (ينابيع المودة) ... 292

(18) الشّيخ المذكور في موضع آخر من كتابه ... 293

في معني كلمة (الاقماح) في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن كشف الغمة ... 293

ص: 35

في ترجمة ابن مردويه ... 293

في ترجمة ابن سيرين ...294

فى نقل نزول قوله تعالى: هو الذي خلق من الماء بشراً وصهراً فى النبىّ وعليّ حين تزوّج فاطمة عن (خمسة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 294

(1) العلامة القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 294

(2) العلامة ابوحيان في «البحر المحيط» ... 295

(3) ابو بكر بن مؤمن الشيرازى في «رسالة الاعتقاد» ... 295

(4) العلامة الثعلبي ... 295

(5) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 295

في الارجاع الى ماسبق من الكتاب في تعيين موضع الحديث المشار اليه في المتن ... 296

في نقل نزول قوله تعالى: كونوامع الصادقين عن (خمسة عشر) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 296

(1) العلامة الثعلبي في تفسيره ... 297

(2) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 297

(3) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 297

(4) العلامة صاحب كتاب شرف النبي ... 297

(5) العلامة الخركوشى في «شرف المصطفى» ... 297

(6) العلامة ابويوسف يعقوب بن سفيان ... 298

(7) العلامة اخطب خوارزم في «فضائل علي» ... 298

(8) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 298

(9) المير محمد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 298

(10) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 298

(11) العلامة الآلوسى في «روح المعاني» ... 298

(12) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 299

(13) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 299

ص: 36

(14) العلامة ابو اليقظان في «صفوة الزلال المعين» ... 299

(15) العلامة المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 299

في ان المراد من أفضل المحققين في المتن هو المحقق الطوسي ... 303

في نقل نزول قوله تعالى اخواناً على سرر متقابلين عن (ستة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 304

(1) الحافظ احمد بن محمّد بن حنبل في «كتاب الفضائل» ... 304

(2) العلامة القرطبي في «الجامع لاحكام القرآن» ... 304

(3) العلامة النيشابورى في «تفسيره» ... 305

(4) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 305

(5) العلامة الآلوسي في «تفسيره» ... 305

(6) العلامة القندوزي في «الينابيع» ... 305

في ترجمة سعيد بن زید بن نفيل ... 306

في نقل كون تسمية علي عليه السّلام علياً قبل خلق آدم و نفخ الروح فيه عن صاحب كتاب الفردوس ...307

في الارجاع الى الجلد الاول من الكتاب في معنى مثل ... 308

في نقل احاديث من مشكات المصابيح في استخراج ذرّية آدم من صلبه كالذر واخذ الميثاق عنهم ... 309

في ترجمة السيد مهنّى بن سنان الحسيني المدني ... 310

في نقل كون المراد من صالح المؤمنين في الآية عليّاً عليه السّلام عن (احد عشر) من فطاحل العامة و ارباب كتبهم ... 311

(1) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 311

(3) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 311

(3) العلامة القرطبي في «الجامع» ... 312

(4) العلامة المغربي في «البحر المحيط» ... 312

(5) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 312

(6) العلامة غياث الدين «حبيب السير» ... 313

ص: 37

(7) العلامة ابو الفداء ابن كثير في «تفسيره» ... 313

(8) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 313

(9) العلامة الكشفى الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 313

(10) العلامة الآلوسى في «روح المعاني» ... 314

(11) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 314

في ترجمة اسماء بنت عميس ... 315

في ترجمة ابى يوسف ... 315

في تعيين المراد عن أبي مالك المذكور في المتن والاحالة في ترجمته الى عدة من كتب التراجم ... 316

ترجمة عمر بن العلاء ... 316

في ترجمة أوس بن حجر ... 316

في ترجمة النابغة ... 317

في ترجمة زهير ... 317

فى ترجمة مالك بن الحارث ... 318

في ترجمة أبي على الفارسي ... 319

في نقل نزول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم يوم عدير خم حين قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لعلي عليه السّلام: من كنت مولاه فعلي مولاه» عن (تسعة) من فطاحل العامة و ارباب كتبهم ... 320

(1) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 320

(2) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 320

(4) صاحب كتاب ترجمان القرآن ... 321

(4) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 321

(5) الديلمي ... 321

(6) ابونعيم ... 321

(7) ابن المغازلى ... 321

(8) الصالحاتى ... 322

(9) الآلوسى في «روح المعاني» ... 322

مستدرك ما اوردناه من اسانید «حدیث الغدير» و طرقه المتواترة في اواخر الجزء الثانى فنزيد عليها من وقفنا عليه ممن حدثه من محدثى القوم و ارباب مداركهم وهم (خمسة عشر) مؤلفاً في كتبهم ... 322

(1) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 322

(2) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 322

(3) صاحب كتار، ترجمان القرآن ... 322

(4) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 322

ص: 38

(5) الديلمي ... 322

(6) ابونعيم ... 322

(7) ابن المغازلى ... 322

(1) الحافظ احمد بن حنبل في «الفضائل» (بثلاثة عشر) سنداً ... 322

(2) العلامة ابن ماجة في «سنن المصطفى» «بسندین» ... 324

(3) العلامة ابن عبد ربه في «عقد الفريد» ... 324

(4) العلامة الطبراني في «المعجم الصغير»«بسندین» ... 325

(5) العلامة الثعلبي في «تفسيره» «بسندین» ... 325

(6) العلامة الكازروني في «السيرة المحمدية» ... 326

(7) العلامة العسقلاني في «لسان الميزان» ... 326

(8) امام الحرمين في الإرشاد... 326

(9) ابن قتيبة في «مختلف الحديث» ... 326

(10) الحافظ شمس الدين في «دول الاسلام» ... 326

(11) العلامة ابن ابى الحديد في «شرح النهج» ... 326

(12) العلامة ملّا معين الكاشفى في «معارج النبوة» ... 326

(13) العلامة المتقى في «منتخب كنز العمال» ... 327

(14) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 327

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 327

في الارجاع الى ما مرّ في كون الحديث نصّا في الامامة والزعامة الالهيّة ... 327

في ذكر بعض اسانيدنا الى عاصم الكوفى على اختلاف طرقه ... 329

في ذكر من أروى عنه في علم القرائة و التجويد ... 330

«منهم» العلامة الشيخ يوسف الدجوى ... 330

«ومنهم» العلامة العارف الشيخ داود ابن محمّد عبدالله المرزوقي ... 330

«ومنهم» العلامة الشيخ محمّد بهجة البيطار ... 331

ص: 39

«ومنهم» العلامة الفقيه المحدث المتكلم الشيخ محمّد بخيت ... 331

«و منهم» العلامة الشيخ ابراهيم الجبالى المصرى رئيس الجامع الازهر في الأسبق ... 331

«ومنهم» العلامة السيد احمد بن محمّد مقبول الأهدلي نزيل زبيد ... 331

«ومنهم» العلامة السيد محمّد بن الصديق البطاح ... 331

«ومنهم» العلامة مؤرخ البلاد اليمنيّة السيد محمّد بن زبارة ... 332

«ومنهم» النحرير في علم التجويد والقرائة الشيخ نورالدين الشافعي ... 332

ومنهم العالم الواعظ القارى المحدث المفسر الشيخ عبدالسلام الكردستانی الشافعى ... 333

«و منهم» جمال الاسرة العلوية وفخر العصابة الفاطميّة نسابة آل رسول الله الآية الباهرة مولاي الوالد السيد شمس الدين محمود الحسينى ... 333

«و منهم» العلامة البحاثة المتتبع حجة الاسلام السيد احمد المشتهر بالسيد آقا ... 334

في كون كلام المتن اشارة الى مثل مشهور ... 335

في نقل نزول النجم من السماء في منزل على بن ابي طالب بعد قول النبي من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصى من بعدى عن (ثمانية) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 336

(1) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب»... 337

(2) ابن المغازلى في المناقب ... 337

(3) ابو الحسن احمد بن صالح الهمدانی ... 338

(4) ابن سعيد (كما في البحار) ... 339

(5) القطان (كما في البحار) ... 339

(6) فضل بن شاذان (كما فى البحار) ... 339

(7) جعفر بن احمد ... 339

(8) المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 339

ص: 40

في ترجمة ابى حامد ... 340

في وجه تسمية الناصب في المتن بالناصبي والمارقي ... 341

في وجه تسمية غزاة السلسلة ... 342

في تعيين موضع الرواية المذكورة في المتن عن کشف الغمة نقلا عن ابن مردويه او ابن المغازلى ... 342

أهل الصفة و نقل كلام ابي نعيم في حقهم ... 344

في بنى سلیم و نقل كلام القلقشندی فيهم ... ... 344

في ذكر المراد من العاديات في الاية في معنى كلمة الاعوج ... 345

في نقل ابيات الشافعى المذكورة في المتن مع زيادة عن كتاب مناقب مرتضوی ... 346

في ترجمة أبي نواس ... 346

في نقل كون المراد من المؤمن في قوله تعالى أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقا امير المؤمنين علي عليه السّلام عن (خمسة عشر) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم

(1) الحافظ احمد في «الفضائل» ... 347

(2) الحافظ ابونعيم في «ما نزل من القرآن في علي» (بسبعة أسانيد) ... 347

(3) الحافظ ابن العربي المعافري في «احكام القرآن» ... 348

(4) العلامة البغوى في «تفسيره» ... 349

(5) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 349

(6) العلامة الكنجى الشافعي في «كفاية الطالب» ... 349

(7) العلامة محبّ الدين الطبرى في «ذخائر العقبي» ... 349

(8) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 350

(9) العلامة غياث الدين بن همام في «حبيب السير» ... 350

(10) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 350

(11) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 350

(12) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 350

(13) العلامة ابوحيان في «البحر المحيط» ... 351

ص: 41

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 351

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 351

في نقل ان المراد من الشاهد في قوله تعالی افمن كان على بيّنة من ربه و يتلوه شاهد على عليه السّلام عن (اربعة عشر) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 352

(1) الثعلبي في «تفسيره» (بثلاثه اسانید) ... 353

(2) العلامة البغوى في «معالم التنزيل» ... 353

(3) العلامة فخر الدين الرازى في «تفسيره» ... 354

(4) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 354

(5) العلامة القرطبى فى «تفسيره» ... 354

(6) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 354

(7) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 355

(8) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 355

(9) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 355

(10) صاحب فتح البيان ... 355

(11) ابو حيان في «البحر المحيط» ... 355

(12) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 355

(13) العلامة الآلوسى في «روح المعانى» (بثلاثة أسانيد) ... 356

(14) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (بسبعة أسانيد) ... 356

في ترجمة الحافظ ابى نعيم ... 357

في ترجمة عبدالله بن الأسدى ... 357

في ترجمة الفلكي ... 357

في ترجمة مجاهد ... 357

في ترجمة عبدالله بن شداد بن الهاد ... 358

في ذكر شطر من طرق قوله صلّي الله عليه و آله لعلي عليه السّلام أنت منى و أنا منك ... 359

في نقل نزول قوله تعالى فاستوی على سوقه في شان علي عليه السّلام اى

ص: 42

استوى على سوقه بعلي عن (اربعة) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 359

(1) الزمخشرى في «الكشاف» ... 359

(2) النيشابوري في «تفسيره» ... 359

(3) السيوطى في «الدر المنثور» ... 359

(4) الألوسى في «روح المعانى» ... 360

في نقل قول رسول الله صلّي الله عليه و آله «الناس من شجر شتى و انا وانت يا على من شجرة واحدة» عن (اربعة) من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 360

(1) العلامة السيوطى «في تاريخ الخلفاء» ... 360

(2) العلامة ابن حجر في «الصواعق المحرقة» ... 361

(3) العلامة أبو عبد الله محمّد بن أحمد القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 361

(4) العلامة السيوطي في «الدرّ المنثور» ... 361

في ترجمة جابر بن عبدالله ...362

في نقل نزول قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه في علىّ عليه السّلام عن (خمسة) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 363

(1) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» ... 363

(2) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 363

(3) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 364

(4) العلامة الحافظ ابن مردويه في «المناقب» ... 364

(5) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 364

في ترجمة مصعب بن عمير ... 364

في ترجمة حمزة بن عبدالمطلب ... 364

في ترجمة أنس بن النضر ... 366

في كلمة «عليث» ... 366

في نقل كون المراد من قوله تعالى ثمّ اورثنا الذين اصطفينا من عبادنا هو عليّ عليه السّلام عن الحافظ ابن مردويه في «المناقب» والعلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوى» ... 366

في نقل كون المراد من قوله تعالى:

ص: 43

أفمن يعلم انما انزل إليك من ربّك الحقّ عن الحافظ ابن مردويه في «المناقب» ... 368

في نقل نزول قوله تعالى: الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمّنا و هم لا يفتنون في عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر ابن مردويه في «المناقب» والعلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 369

في الاشارة إلى أن جماعة من المفسّرين ذكروا ان الفتنة في الاية بمعنى الامتحان ...370

في تعيين المراد من بعض العارفين المذكور في المتن ... 371

في نقل نزول قوله تعالى وشاقوا الرّسول من بعد ما تبيّن لهم الهدى في امر علي عليه السّلام عن ابن مردويه في «المناقب» والكشفي الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 371

في نقل كون المراد من قوله تعالى ويؤت كل ذي فضل فضله عليّاً عليه السّلام عن ابن مردويه فى «المناقب»كما في كشف الغمة ... 372

في نقل أن المراد من قوله تعالى فمن اظلم ممّن كذب على الله وكذب بالصّدق از جائه، من ردّ قول رسول الله صلّي الله عليه و آله في على عليه السّلام ... 372

في نقل قول عمر في حقّ النبيّ صلّي الله عليه و آله ان الرّجل ليهجر عن كتاب شرح العين على البخاري و تاريخ ابن الاثير وكتاب الذهبي وفتح الباري ... 273

في نقل نزول قوله تعالى: حسبنا الله ونعم الوكيل في شأن عليّ عليه السّلام عن (ثلاثة) من فطاحل القوم وأرباب مداركهم ... 374

(1) الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 374

(2) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 374

(3) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 374

في ترجمة أبي رافع ... 374

في قبيلة خزاعة ... 374

في ان المراد من البدر الصغرى غزوة

ص: 44

بدر الأَخيرة و أنها تسمى أيضاً بدر الموعد وبدر الثالثة ... 375

في نقل نزول قوله تعالى وكفى الله المؤمنين القتال، في شأن عليّ عليه السّلام عن (ثمانية) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 376

(1) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» ... 376

(2) العلامة أبوحيان المغربي في «البحر المحيط» ... 376

(3) العلامة ملا معين الكاشفي في «معارج النبوِة» ... 376

(4) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 376

(5) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 377

(6) العلامة أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 377

(7) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 377

(8) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 377

في الإشارة إلى ان ممّن صرّح بانقسام القرائة إلى متواتر و آحاد وشاذ الدمياطي في اتحاف فضلاء البشر ... 378

في ترجمة جلال الدّين البلقيني ... 378

في ذكر ارباب القراءات السبع ... 379

في ذكر أرباب القراءات الثلاث ... 379

في ترجمة الأعمش ... 380

في ترجمة يحيى بن وثاب ... 380

في نقل ان المراد من قوله تعالى و اجعل لي لسان صدق في الآخرين عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» و العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 381

في الانكار على الناصب ابن روز بهان في سلوكه في المسائل العلمية مسلك السفلة الرعاع ... 381

في نقل أنّ المراد من قوله تعالى إلا الذين آمنوا في سورة العصر علي عليه السّلام عن (اربعة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ...382

(1) الحافظ ابو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 383

(2) العلامة المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوى» ... 383

ص: 45

(3) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 383

(4) العلامة الآلوسى في «روح المعاني»... 383

فى ترجمة مقاتل ... 383

فى نقل ان المراد من قوله تعالى و تواصوا بالصبر على عليه السّلام عن (ثلاثة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 385

(1) العلامة الاندلسي القرطبي في «تفسیره» ... 385

(2) العلامة الترمذى في «مناقب lvتضوی» ... 385

(3) الحافظ ابو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 385

في نقل ان المراد من قوله تعالى السابقون الاولون علي و سلمان عن «ثمانية» من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 386

(1) العلامة الثعلبى في «تفسيره» ... 386

(2) العلامة موفق بن احمد في «المقتل» ... 386

(3) العلامة أبو عبدالله القرطبي في «تفسیره» ... 386

(4) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 387

(5) العلامة غياث الدّين المعروف بخواند مير في «حبيب السير» ... 387

(6) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 387

(7) العلامة ابن تيميّة في رسالة «رأس الحسين» ... 387

(8) الحافظ ابن مردويه في «المناقب» ... 387

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير الفخر ...388

في نقل ان عليّا عليه السّلام من المخبتين المذكور في قوله تعالى و بشّر المخبتين عن أبي عبدالله القرطبي والحافظ أبي بكر بن مردويه في كتابيهما ... 389

في نقل ان المراد من قوله تعالى الذين سبقت لهم منا الحسنى علي عليه السّلام عن (ستة) من فطاحل العامة

ص: 46

و ارباب مداركهم ... 390

(1) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 390

(2) العلامة المغربي في «البحر المحيط» ... 390

(3) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 391

(4) العلامة الآلوسى فى «روح المعاني» ... 391

(5) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 391

(6) العلامة السيوطي في «الدرّ المنثور» ... 391

في نقل ان المراد بالحسنة في قوله تعالى من جاء بالحسنة حبّ أهل البيت عليهم السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه، و العلامة الترمذي الحنفى، والعلامة الشيخ سليمان القندوزي (باربعة أسانيد) ... 391

فى نقل ان المراد من قوله تعالى فأذّن مؤذّن بينهم علي عليه السّلام عن (أربعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 393

(1) الحافظ أبوبكر بن مردويه في «المناقب» ... 393

(2) العلامة المير محمّد صالح الترمذي فی «مناقب مرتضوی» ... 393

(3) العلامة الالوسى فى «روح المعانى» ... 393

(4) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» (بأربعة أسانيد) ... 393

فى نقل ان المراد من قوله تعالى إذا دعاكم لما يحييكم ولاية عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه و العلامة المير محمد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 395

في نقل ان المراد من قوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر علي عليه السّلام عن (اثنين) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 396

(1) الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 396

(2) العلامة درويش برهان الحنفی في «بحر المناقب» ... 396

في نقل قول النبي صلّي الله عليه و آله لعليّ عليه السّلام ان فيك مثلا من عيسى احبّه قوم و ابغضه قوم عن (ثمانية عشر)

ص: 47

من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 398

(1) الحافظ أحمد بن حنبل في «فضائل الصّحابة» ... 398

(2) الحافظ النسائي في «الخصائص» ...398

(3) العلامة محبّ الدّين الطبري فى «ذخائر العقبي» ... 398

(4) العلامة ابن عبد ربه الاندلسی في العقد الفريد ... 399

(5) الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 399

(6) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصّواعق» ... 399

(7) العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» ... 399

(8) العلامة المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» ... 400

(9) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 400

(10) عبدالله بن عبدالله العزيز ... 400

(11) سعيد بن الحسن ... 400

(12) سفيان بن وكيع ... 400

(13) ابو عمرو نقلا عن ابن عقدة ... 400

(14) عبدالله بن أحمد نقلا عن شریح بن يونس ... 401

(15) ابن الصلت ... 401

(16) الوكيع ... 401

(17) أحمد بن القاسم ... 401

(18) الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 401

في ترجمة عبدالله بن الزبعري ... 402

فى تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير الفخر ... 402

في تعيين موضع الحديث المنقول في المتن عن مسند أحمد ... 403

في ترجمة الشيخ عبدالواحد الامدي التميمي ... 403

فی تعریف خصوصیّات کتاب جواهر الكلام ... 404

في ترجمة ابن عبد ربّه ... 404

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن ابن عبدربه في العقد الفريد ... 404

في الإشارة إلى بعض خصائص

ص: 48

عليّ عليه السّلام و اخباراته بالغيب ومعجزاته الباهرة ... 405

في طائفة النصيريّة ... 405

في نقل كلام خليل بن أحمد في العجز عن الاقدام بمدح علي عليه السّلام ... 406

في نقل بقيّة مدارك قول النّبي صلّي الله عليه و آله لعليّ إن فيك مثلا من عيسى الخ عن (خمسة) اخرى غيرها تقدم

(1) الحافظ أبوعبدالله أحمد بن حنبل في «مسنده» ... 407

(2) الحافظ أبوعبدالله الحاكم النيسابوري ... 408

(3) الحافظ محبّ الدّين الطبري في «الرّياض النضرة» ... 407

(4) الحافظ المذكور في «ذخائر العقبى» ... 407

(5) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 407

في نقل سبّهم لعليّ عليه السّلام على المنابر عن (ثلاثة عشر) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 407

(1) الحافظ ابن حجر العسقلاني في «فتح الباري» ... 407

(2) العلامة ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» ... 407

(3) الحافظ الكبير الحاكم النيسابوري في «المستدرك» ... 407

(4) الحافظ المحدث شمس الدّين الذهبي في «تلخيص المستدرك» ... 408

(5) العلامة المعاصر السيد حداد العلوي ... 408

(6) العلامة الحافظ ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 408

(7) الحافظ أبوعبدالله مسلم بن الحجاج ... 408

(8) الحافظ الترمذي في «صحيحه» ... 408

(9) العلامة ابن الأثير في «اسدالغابة» ... 408

(10) الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» ... 408

(11) محبّ الدّين الطبري في «الرياض النضرة» ... 409

(12) الطبري في «تاريخه» ... 409

(13) ابن عساكر في «تاريخ دمشق» ... 409

ص: 49

في الإنكار على ابن حجر الهيتمي في تأليفه «تطهير الجنان» والالوسي والملاأحمد الكردستاني المدرس، والشّيخ محمّد المردوخ الكردي في رسائله «دانش و دین» و «نالۀ اسلام» و (ندای اتحاد) حيث تكلفوا بالاعتذار عن ذلك مع انّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: من سبّ عليّاً فقد سبّني ... 409

في كلمة (الخشاش) ... 411

في ترجمة الفرزدق ... 411

في نقل ان المراد من قوله تعالى وممّن خلقنا امة يهدون بالحق و به یه دلون عليّ عليه السّلام وشيعته عن (أربعة) من فطاحل العامّة و ارباب مداركهم …413

(1) العلامة السيوطي في (الدّر المنثور) ... 413

(2) الترمذي في (مناقب مرتضوي) ... 413

(3) الشيخ سليمان القندوزي في (ينابيع المودّة) ... 413

(4) الحافظ أبو بكر بن مردويه في (المناقب) ... 414

في ترجمة زاذان الكندي ... 414

في نقل نزول قوله تعالى: تريهم ركعاً سجّداً في علي عليه السّلام عن (مؤلفين) من فطاحل العامّة وأرباب مداركهم ... 416

(1) المير محمّد صالح الترمذي في (مناقب مرتضوي) ... 416

(2) العلامة الالوسي في (روح المعاني) ... 416

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن افضل المحققين في التجريد ... 417

في نقل نزول قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا في عليّ عليه السّلام عن (ستة) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 417

(1) العلامة القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) ... 417

(2) العلامة البيضاوي في (تفسيره) ... 417

(3) الحافظ أبوبكر بن مردويه في (المناقب) ... 418

(4) المير محمّد صالح الترمذي الحنفي في (مناقب مرتضوي) ... 418

ص: 50

(5) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 418

(6) العلامة الواحدي في (اسباب النزول) ... 418

في نقل أنّ المراد من قوله تعالى: و اولوالارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين هو عليّ عليه السّلام عن المير محمّد صالح الترمذي الحنفي في «مناقب مرتضوي» والحافظ أبي بكر بن مردويه في «المناقب» ... 419

في ترجمة محمّد بن عبد الله بن الحسن ... 420

في نقل نزول قوله تعالى و بشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق في ولاية عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه فى «المناقب» ... 423

في تعييين موضع الكلام المنقول في المتن عن الطبرسي في «جمع الجوامع» ... 423

في نقل ان اوّل اولى الأَمر المذكورة في قوله تعالى: اطيعوا الله واطيعوا الرّسول واولى الأَمر منكم علي عليه السّلام عن (سنة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 424

(1) العلامة المغربي في «البحر المحيط» ... 424

(2) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 424

(3) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 424

(4) العلامة أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في «رسالة الإعتقاد» ... 425

(5) الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 425

(6) الشيخ المذكور في موضع آخر من الينابيع بثلاثة اسانيد ... 425

في نقل ان المؤذّن في قوله تعالى و أذّن مؤذن هو عليّ عليه السّلام عن (ستة وأربعين) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 427

(1) الحافظ فظ أحمد في « الفضائل» ... 427

(2) الحافظ المذكور في «مسنده» بثلاثة أسانيد ... 428

(3) الحافظ المذكور في «الفضائل» أيضاً بسندين ... 429

(4) الحافظ أو عبدالرّحمان النسائي في «الخصائص» بثلاثة

ص: 51

اسانيد ... 429

(5) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 430

(6) القاضي ابو بكر الباقلاني في «التمهيد» ... 430

(7) العلامة الخازن البغدادي في «تفسيره» ... 430

(8) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 430

(9) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 430

(10) العلامة ابن كثير في «تفسيره» بخمسة أسانيد ... 431

(11) العلامة المذكور في «البداية والنهاية» بأربعة أسانيد ... 432

(12) ابن الأثير الجزري في جامع الاصول، في موضعين ... 432

(13) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 433

(14) العلامة الطبري في «تفسيره» بثلاثة أسانيد ... 433

(15) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبي» بأربعة أسانيد ... 434

(16) العلامة أبو حيان في «البحر المحيط» ... 434

(17) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة» ... 435

(18) العلامة ملا معين الدّين الكاشفي في «معارج النّبوة» ... 435

(19) العلامة ابن أبي الحديد في «شرح النهج» ... 435

(20) العلامة الدهلوى في «مدارج النّبوة» ... 435

(21) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 435

(22) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 435

(23) العلامة الهيتمي في «مجمع الزّوائد» ... 436

(24) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 436

(25) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 436

(26) القاضي الشوكاني في «فتح القدير» بثلاثة أسانيد ... 436

(27) العلامة المحدّث السيّد إبراهيم في «البيان والتعريف» ... 437

(28) العلامة الطنطاوي في «تفسيره» ... 437

ص: 52

(29) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 437

(30) ماجيلويه عن عمّه ... 437

(31) الطالقاني ... 437

(32) أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري ... 438

(33) عليّ بن محمد ... 438

(34) عليّ بن العباس النجلي ... 438

(35) صاحب كتاب الصراط المستقيم ... 438

(36) البلاذري في كتابه ... 438

(37) الواقدي في كتابه ... 438

(38) الشعبي في كتابه ... 438

(39) القشيري في كتابه ... 438

(40) السمعاني في كتابه ... 438

(41) الموصلى في كتابه ... 438

(42) ابن بطة في كتابه ... 438

(43) ابن إسحاق في كتابه ... 438

(44) الاعمش في كتابه ... 438

(45) ابن السماك في كتابه ... 438

(46) ابن الأثير في الكامل ... 438

في نقل كلام من كتاب الشافي في جواب مثل ماذكره النّاصب من أن عادة العرب ان لا يحل ما عقده الرئيس ... 439

في نقل ان المراد من طوبى في قوله تعالى طوبى لهم وحسن مآب شجرة في الجنّة أصلها في حجرة علي عن (ثمانية) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 440

(1) العلامة أبو عبد الله القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 441

(2) العلامة الطبري في «الرياض النضرة» ... 441

(3) الحافظ الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» ... 441

(4) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 442

(5) العلامة السيوطي في «الدّر المنثور» ... 442

(6) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 442

(7) العلامة الشيخ على المتقى في «منتخب کنز العمال» ... 443

(8) العلامة الشّيخ سليمان القندوزی في «ينابيع المودّة» ... 443

ص: 53

في نقل قول النبيّ صلّي الله عليه و آله عند نزول قوله تعالى فأما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعليّ بن ابيطالب عن (أربعة) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 444

(1) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 444

(2) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 445

(3) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 445

(4) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 445

في تعيين موضع الرواية المنقولة في المتن عن مجمع البيان ... 445

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن أفضل المحققين ... 446

في ترجمة ابن نوبخت وذكر بيت نوبخت ... 447

في نقل ان المراد من قوله تعالى هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم على عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه في «المناقب» ... 448

في نقل ان المراد من آل ياسين في قوله تعالى سلام على آل ياسين آل محمّد عليهم السلام عن (عشرة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 449

(1) العلامة فخر الدّين الرّازي في «تفسيره» ... 449

(2) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 449

(3) العلامة أبوحيان المغربي في «تفسیره» ... 449

(4) العلامة ابن كثير الدمشقي في «تفسیره» ... 449

(5) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 449

(6) العلامة السيوطي في (الدر المنثور) ... 449

(7) العلامة الترمذي في مناقب« مرتضوی» ... 450

(8) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 450

(9) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 450

(10) العلامة الحضرمي في «رشفة الصادي» ... 450

ص: 54

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن الصواعق ... 451

في نقل ان المراد من قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب عليّ عليه السّلام عن العلامة الثعلبي بسندين ... 451

في ترجمة الشيخ الأَعظم أبي جعفر الطوسي ... 452

في نقل قرائة النبيّ صلّي الله عليه و آله قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من عل إخواناً على سرر متقابلين في حقّ عليّ وفاطمة والحسن و الحسين وعقيل و جعفر عن (أربعة) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ...454

(1) العلامة الخوارزمي في «مقتل الحسين» ... 454

(2) العلامة المحدّث السيّد إبراهيم النقيب في «البيان والتعريف» ... 454

(3) العلامة الكشفي الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 454

(4) العلامة القندوزي البلخي في «ينابيع المودة» بثلاثة أسانيد ... 455

في نقل ان المراد من قوله تعالى يعجب الزرّاع ليغيظ بهم الكفار عليّ عليه السّلام عن العلامة الآلوسى البغدادي في «روح المعاني» بسندین ... 456

في نقل ان المراد من النّاس في قوله تعالى ام يحسدون النّاس على ما آتاهم الله من فضله أهل البيت عليهم السلام عن (أربعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 457

(1) العلامة ابن المغازلي الشافعى في «المناقب» ... 457

(2) العلامة شيخنا الحضرمى في «رشفة الصادي» ... 457

(3) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 457

(4) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 458

في نقل ان المراد من المشكاة في قوله تعالى كمشكاة فيها مصباح فاطمة عليها السلام و من المصباح الحسن والحسين عليهما السّلام عن (ثلاثة) من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 458

ص: 55

(1) العلامة ابن المغازلى الشافعي في «المناقب» ... 458

(2) السيد أبوبكر الحضرمي في «رشفة الصادي» ... 459

(3) صاحب كتاب المناقب الفاخرة ... 459

في نقل ان المراد من قوله تعالى لا تقتلوا أنفسكم النّهي عن قتل أهل البيت عليهم السّلام عن الحافظ ابن المغازلي في كتاب «المناقب» ... 461

في ذكر أنّ قتلى ذريّة أهل البيت تربو على الالوف، و الارجاع في ذلك الى كتاب «مشجرات آل الرسول» للسماحه الاستاذ آية الله المحشى دام ظله، و نقل اسماء (مأة وعشرين) منهم عن الكتاب المذكور ... 462

في نقل نزول قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات في عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر ابن مؤمن الشيرازي ... 471

في ترجمة الحاكم أبي القاسم الحسكاني ... 473

في ذكر مؤيدات من آيات سورة الحديد للرّواية المذكورة في المتن في شأن نزول الآية المتقدمة ... 473

في نقل نزول قوله تعالى و الذین إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله و إنا إليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون في عليّ عليه السّلام الحافظ محمّد ابن شهر آشوب في المناقب و الحافظ المجلسي في البحار ... 474

في ترجمة النقاش ...475

في نقل قول ابن عباس انه ما في القرآن آية إلا وعلى رأسها وقائدها وشريفها وأميرها عن (أربعة عشر) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 476

(1) الحافظ أحمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» ... 476

(2) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» ... 476

(3) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 476

ص: 56

(4) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» ... 477

(5) العلامة الطبري المذكور في «الرياض النضرة» ... 477

(6) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 477

(7) العلامة الشبلنجي في «نور الأَبصار» ... 478

(8) العلامة غياث الدّين بن همام في «حبيب السير» ... 478

(9) الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 478

(10) العلامة الهيتمي في موضعين من «الصواعق» ... 478

(11) العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» ... 478

(12) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 478

(13) القاسم بن حماد ... 479

(14) الحافظ أحمد في «مسنده» ... 479

في نقل قول ابن عباس انه ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي عن (ثلاثة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 479

(1) جلال الدّين السيوطى في «تاريخ الخلفاء» ...479

(2) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 479

(3) الشّيخ عبدالرّؤوف المناوي في «الكوكب الدريّة» ... 479

في نقل كلام مجاهد أنّه نزل في علىّ سبعون آية ... 480

في نقل كلام ابن عباس انّه نزلت في علىّ ثلاثمأة آية عن (أربعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 480

(1) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 480

(2) العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» ... 480

(3) العلامة غياث الدّين بن همام في «حبيب السير» ... 480

(4) الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» في موضعين ... 481

في تعيين التفاسير الاثنى عشر المشار اليها في المتن ... 482

في نقل ان المراد من اهل الذكر في قوله تعالى فاسئلوا أهل الذكر

ص: 57

أهل البيت عليهم السلام عن (سبعة) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 482

(1) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 482

(2) العلامة الثعلبي ... 482

(3) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 482

(4) العلامة القطان في «تفسيره» ... 483

(5) الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي في «المستخرج من التفاسير الاثنى عشر» .. 483

(6) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 483

(7) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» في نقل المراد من النبا العظيم في سورة النبأ عن أبي بكر بن مؤمن الشيرازي ... 484

في كلمة «كسرى» ... 486

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير النيشابوري ... 487

في ذكر جماعة من فحول الاصوليين قد صرحوا ان شرط حصول العلم بالخبر المتواتران لا يسبق شبهة إلى السامع ... 488

في الإشارة إلى أنّ ما نقله الناصب في المتن من مختلفات الوضّاعين ... 490

في الإنكار على النّاصب في نسبة الإستخلاف بالوصف إلى النبي من غير تعيين ... 491

في انحصار القول في طريق ثبوت الامامة عند جميع فرق المسلين في وجهين لا ثالث لهما وهما النص من الله واختيار الامة ... 493

في الارجاع إلى كتاب «منهاج العابدين» للعلامة الغزالي في انه لا مساغ في تفويض امر الإمامة إلى البشر ... 494

في طائفة بني المصطلق ... 495

في طائفة بني خزيمة ... 496

في نقل فرار أبي بكر وعمر في الغزوة عن (تسعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 497

(1) أبو داود الطيالسي في «مسنده» ... 497

(2) الطبري في «تفسيره» ... 497

(3) الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 497

ص: 58

(4) شارح المواقف ... 497

(5) ابن قتيبة في «المعارف» ... 497

(6) ملا معين الكاشفي في «المعارج» ... 497

(7) المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 497

(8) الشيخ علي المتقي الهندي في «منتخب کنز العمال» ... 497

(9) الطبري في «تفسيره» في ذكر دقيقة ادبيّة في اختصاص قوله تعالى وعملوا الصالحات في الآية في عليّ عليه السّلام دون واحد من الخلفاء الثلاثة ... 498

في تعيين موضع الكلام المنقول عن تفسير النيشابوري ... 500

في ان الآية المذكورة في المتن مختصّة بالمهدي عليه السّلام بحسب المروي عن أهل البيت عليهم السلام ... 500

في الاستداكات ... 502

في مستدرك ما أوردناه (ج 2 ص 399) من مدارك الاخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى: إنّما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون و هم (سبعة و عشرون) ... 502

(1) الحاكم النيشابوري في «المستدرك» ... 502

(2) الطبراني في «الاوسط» ... 502

(3) صاحب ترجمان القرآن ... 503

(4) صاحب تفسیر فتح البيان ... 503

(5) الحقاني في «تفسيره» ... 503

(6) ابن المغازلي في «المناقب» ... 503

(7) الحمويني في «درر السمطين» ... 503

(8) الحافظ أبو نعيم في «نزول القرآن في عليّ» بسبعة اسانيد ... 503

(9) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 503

(10) العلامة رزين في «الجمع بين الصحاح» ... 505

(11) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» في موضعين ... 505

(12) العلامة ابن المغازلي في «المناقب» بخمسة أسانيد ... 506

(13) العلامة اخطب خوارزم بسندین ... 506

ص: 59

(14) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 506

(15) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» باربعة اسانيد ... 506

(16) العلامة النيشابوري في «تفسيره» بثلاثة اسانید ... 508

(17) محيى الدين الأَعرابي في «تفسيره» ... 508

(18) العلامة محبّ الدّين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 508

(19) العلامة المذكور في «الرياض النضرة» ... 509

(20) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» في موضعين ...509

(21) العلامة غياث الدّين بن همام في «حبيب السير» ... 510

(22) العلامة السيوطي في «لباب النقول في اسباب النزول» بخمسة اسانید ... 510

(23) العلامة المذكور في «الإكليل» ... 510

(24) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 510

(25) العلامة الهندي في «منتخب كنز العمال» ... 511

(26) العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» ... 511

(27) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» بخمسة أسانيد ... 511

في مستدرك ما أوردناه (ج2ص 415) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى يا أيهاالرسول بلغ ما انزل إليك من ربّك وهم (خمسة) ... 512

(1) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 512

(2) صاحب كتاب فتح البيان ... 512

(3) صاحب كتاب المظهري ... 512

(4) العلامة غياث الدين بن همام في «حبيب السير» ... 512

(5) العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» بثلاثة أسانيد ... 513

مستدرك ما أوردناه (ج 2 ص 502) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى: إنّما

ص: 60

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً وهم (خمسة وعشرون) ... 513

(1) الحافظ أحمد في «الفضائل» بتسعة أسانيد ... 513

(2) الحافظ أبو عبدالله البخاري في كتاب «التاريخ الكبير»... 516

(3) العلامة الطبراني في «المعجم الصغير» ... 517

(4) الحاكم في «المستدرك» ... 517

(5) الذهبي في «تلخيص المستدرك» ... 518

(6) الحاكم المذكور في مجلد آخر من المستدرك بسندين ... 518

(7) العلامة البغوي الشافعي في «مصابيح السنّة» ... 518

(8) العلامة الرازي في تفسيره ... 519

(9) العلامة ابن الأَثير الجزري في «اسد الغابة» ... 519

(10) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 519

(11) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» في موضعين ... 519

(12) الحافظ أبو زكريا النووي في «تهذيب الأسماء واللغات» ... 519

(13) العلامة محبّ الدين الطبري في «الرياض النضرة» ... 519

(14) شمس الدين الذهبي في «تاريخ الإسلام» ... 521

(15) العلامة ابن عبد رّبه الاندلسي في «عقد الفريد» ... 521

(16) العلامة الخوارزمي في «مقتلة» على نحو التفصيل ... 521

(17) الشيخ محمّد الكازروني في «السيرة المحمديّة» ... 526

(18) العلامة النيشابوري في «تفسیره» ... 526

(19) الحافظ الطحاوي في «مشكل الآثار» بثلاثة عشر سندا ... 526

(20) العلامة المحدث أبو عبد الله المرزباني ... 529

(21) صاحب كتاب شرف النبي ... 530

(22) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 530

(23) العلامة غياث الدين بن همام في «حبيب السير» ... 503

ص: 61

(24) القاضي بهجت أفندي في «تاریخ آل محمّد» ... 530

(25) العلامة السيّد صديق حسن خان في «حسن الاسوة» بأربعة أسانيد ... 530

في مستدرك ما أورد ناء في (ج 3 ص 1) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى قل لا اسئلكم عليه أجراً إلّا المودة في القربى وهم (اثنان) ... 531

(1) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 531

(2) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبى» ... 531

في مستدرك ما أوردناه (ج 3 ص 88) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى إنّما أنت منذر و لكل قوم هاد عن السيوطي في «الدر المنثور» بأربعة أسانيد ... 531

في مستدرك ما أوردناه (ج 3 ص 104) من مدارك الأخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى قفوهم إنهم مسئولون عن العلامة الكنجي في كفاية الطالب ... 533

في المستدرك لما ذكره المصنف «قده» من الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين عليّ و أهل البيت عليهم السّلام و هي «أربع وتسعون» آية ... 533

(1) قوله تعالى إهدنا الصراط المستقيم ذكره الثعلبي و وكيع ابن جراح ... 534

(2) قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنّا و اذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنّما نحن مستهزؤون، ذكره الثعلبي و الهذيل و المجاهد والكنجى ... 535

(3) قوله تعالى: بشّر الذین آمنوا و عملوا الصالحات ان لهم جنات تجرى من تحتها الأنَهار، ذكره الجبري و الحسين بن حكم ... 535

(4) قوله تعالى: استعينوا بالصبر والصلاة و إنها لكبيرة إلّا على الخاشعين، ذكره الحسين بن الحكم ... 536

ص: 62

(5) قوله تعالى: ادخلوا في السلم كافة، ذكره جعفر الفزاري، و القندوزي ... 536

(6) قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض، ذكره ابن أبي الحديد في «شرح النهج» ... 537

(7) قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم و نوحاً و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين، ذكره الثعلبي في «تفسيره» ... 537

(8) قوله تعالى: إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، ذكره البيضاوي في «تفسيره»، و السيوطي في «الدر المنثور»، و الألوسي في «روح المعاني» ... 537

(9) قوله تعالى: واعتصموا بحبل جميعاً و لا تفّرقوا، ذكره الثعلبي، و العلامة الهيتمي في «الصّواعق المحرقة»، و العلامة السيد أبو بكر الحضرمي في «رشفة الصادي»، و العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة»، و العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 539

(10) قوله تعالى: أفإن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ الله شيئاً، ذكره الحمويني و ابن شهر آشوب من طرق العامة ... 540

(11) قوله تعالى: الذين استجابو الله و الرّسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتّقوا أجر عظیم، ذكره الفلكي، و ابن شهر آشوب مع التزامه الرواية عن العامة ...541

(12) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا و رابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون، ذكره الحسن بن مساعد من طرق المخالفين ... 542

(13) قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النّبيين و الصّديقين و الشّهداء و الصّالحين، ذكره أبو بكر بن مؤمن الشّيرازي في «رسالة الاعتقاد»

(14) قوله تعالى: ولوردّوه الى

ص: 63

الرسول و الى اولى الأَمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، ذكره النصبي ... 542

(15) قوله تعالى: يا أيّها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احلّ الله لكم، ذكره سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 542

(16) قوله تعالى: ان الذین آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم، ذكره العلامة أبو بكر بن مؤمن الشيرازي ... 543

(17) قوله تعالى: وان هذا صراطى مستقيماً فاتّبعوه، ذكره الشيرازي من اعيان العامة، و ابراهيم الثقفي ... 543

(18) قوله تعالى: وعلى الأَعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم، ذكره الهيتمي في «الصواعق المحرقة» و العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» باربعة اسانيد ... 544

(19) قوله تعالى: و نادی اصحاب الأَعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم، ذكره العلامة الترمذي الحنفي في «مناقب مرتضوي» ... 545

(20) قوله تعالى: ومارميت إذرميت ولكنّ الله رمى، ذكره الحمويني و الثعلبي ... 545

(21) قوله تعالى: وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم، ذكره المير محمّد صالح الترمذي الحنفي في «مناقب مرتضوي» ... 545

(22) قوله تعالى: واتقوا فتنة لاتصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة، ذكره العلامة النيسابوري في «تفسيره» ... 546

(23) قوله تعالى: و يحلفون بالله بما قالوا و لقد قالوا كلمة الكفر، ذكره أبوجعفر الطبري اسنده الى ابن عباس ... 546

(24) قوله تعالى: قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا، ذكره العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» و الخطيب في «تاریخه» و ابن عساكر في «كتابه» ... 546

(25) قوله تعالى: فلعلّك تارك بعض ما يوحى اليك و ضائق به صدرك، ذكره العلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 547

(26) قوله تعالي: ألا بذكر الله تطمئن

ص: 64

القلوب، ذكره العلامة الآلوسى في «روح المعاني»، وابن بطريق في «المستدرك» ... 547

(27) قوله تعالى: أولم يروا اناناتي الارض ننقصها من أطرافها، ذكره العلامة ابن شهر آشوب من طريق العامة و الزعفراني عن المزني عن الشافعي ... 548

(28) قوله تعالى: يثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت، ذكره الحسين ابن الحكم معنعناً عن ابن عباس والجبري عنه أيضاً ... 548

(29) قوله تعالى: ألم تر الى الذين بدّلوا نعمة الله كفراً واحلّوا قومهم دار البوار، ذكره مجاهد ... 548

(30) قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت، ذكره أبو بكر بن أبي شيبة ... 548

(31) قوله تعالى: وآت ذا القربي حقّه، ذكره ملامعين الدّين الكاشفي في «معارج النبوّة»، و العلامة التعلبي في «تفسيره»، و العلامة القندوزى في «ينابيع المودّة» بسندين العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 549

(32) قوله تعالى: اما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسوراً، ذكره الشيخ الكبير أبو بكر بن مؤمن الشيرازي ... 549

(33) قوله تعالى: جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقاً، ذكره العلامة أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في «نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين» ... 550

(34) قوله تعالى: و اني لغفار لمن تاب و آمن وعمل صالحاً، ذكره العلامة الهيتمي في «الصواعق» و الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» بثلاثة طرق والسيّد أبوبكر الحضرمي في «رشفة الصّادي» ... 551

(35) قوله تعالى: ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاً، ذكره أبو صالح عن ابن عباس ... 551

(36) قوله تعالى: فستعلمون من اصحاب الصراط السوى ومن اهتدى، ذكره الأعمش

ص: 65

(37) ان الله دخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأَنهار، ذكره العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 552

(38) قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربّهم، ذكره البخاري في «صحيحه» سندين وأبو عبدالله مسلم بن حجاج النيشابوري في صحيحه، والعلامة الحاكم في «المستدرك» بثلاثة أسانيد، و العلامة الواحدي في «اسباب النزول»، و العلامة فخر الدّين الرازي في «تفسيره»؛ و العلامة الطحاوي في «مشكل الآثار» بثلاثة اسانيد، و العلامة القرطبي في «تفسيره» و العلامة الاديب أبوحيان في «البحر المحيط» و العلامة ابن كثير في «تفسيره» و العلامة ابن الأَثير في «جامع الاصول» و العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» و العلامة النيشابوري في «تفسيره» و العلامة الهيتمي في «الصواعق» و العلامة السيوطي في «لباب النقول» بثلاثة طرق و العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» و «الرّياض النضرة» ... 557

(39) قوله تعالى: انّ الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصّراط لناكبون، ذكره الميرمحمّد صالح الترمذي في «متاقب مرتضوي» و الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 557

(40) قوله تعالى: في بيوت اذن ان ترفع ويذكر فيها اسمه، ذكره السيوطي في «الدر المنثور» والالوسي في «روح المعاني» ... 558

(41) قوله تعالى: وإذا دعوا الى الله و الى رسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون، ذكره النيشابوري في «تفسيره»

(42) قوله تعالى: و من يطع الله ورسوله ويخش الله و يتقه فاولئك هم الفائزون، ذكره جعفر بن

ص: 66

محمّد بن بشرويه ... 559

(43) قوله تعالى: يوم تشقق السماء بالغمام و نزل الملائكة تنزيلا، ذكره المير محمّد صالح الترمدي في «مناقب مرتضوي»

(44) قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، ذكره محمّد بن عبد الله الطبراني، و صاحب كتاب الصراط المستقيم ... 559

(45) قوله تعالى: والذين يقولون هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة اعین و اجعلنا للمتقين اماماً، ذكره أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في «رسالة الاعتقاد» ... 560

(46) قوله تعالى: وانذر عشيرتك الأَقربين، ذكره أحمد في «مسنده»، و العلامة الطبري في «تفسيره»، وسبط بن الجوزي في «التذكرة» و العلامة المتقي في «كنز العمال»، باربعة طرق، والراغب الأصبهاني في «المفردات» و العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» بطريقين ... 560

(47) قوله تعالى: امّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، ذكره انس بن مالك ...563

(48) قوله تعالى: افمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه ذكره العلامة محب الدين الطبرى في «الرياض النضرة» و «ذخائر العقبى» و العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 563

(49) قوله تعالى: وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ذكره على بن الجعد، و الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازى في «المستخرج من التفاسير الاثنى عشر» ... 564

(50) قوله تعالى: تلك الدّار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوّاً في الأَرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين، ذكره أبو الحسن ابن المغازلي في «مناقبه» ... 565

(51) قوله تعالى: و وصینا الانسان

ص: 67

بوالديه حسناً حملته امّه كرهاً و وضعته كرهاً و حمله و فصاله ثلثون شهراً، ذكره محمّد بن العباس ... 565

(52) قوله تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى، ذكره الشيخ سليمان القندوزی في «ينابيع المودة» وابوالمؤيد موفق بن أحمد، و ابن شاذان في «المناقب» ... 565

(53) قوله تعالى: فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدّلوا تبديلا، ذكره العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة»، و الكنجي في ماية الطالب، و القندوزي في «ينابيع المودّة» بطريقين ... 567

(54) قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدّنيا و الآخرة واعدّ لهم عذاباً مهيناً، ذكره أبو حيان في «البحر المحيط» ... 567

(55) قوله تعالى: انّا عرضنا الأمانة على السماوات و الأَرض والجبال فأبين ان يحملنها و أشفقن منها وحملها الإنسان انه كان ظلوماً جهولا، ذكره أبوبكر الشيرازى في «نزول القرآن في علي» ... 567

(56) قوله تعالى: وما يستوى الأَعمى والبصير ولا الظلمات ولا النّور ولا الظل ولا الحرور، ذكره مالك بن أنس ... 567

(57) قوله تعالى: ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأَرض ام نجعل المتقين كالفجار، ذكره العلامة الالوسي في «تفسيره» و ابن شهر آشوب نقلا عن تفسير أبي يوسف ... 567

(58) قوله تعالى: وإذا مس الانسان ضر دعا ربّه منيباً إليه، الاية، ذكره النيشابورى في «روضة الواعظين»

(59) قوله تعالى: افمن شرح الله صدرة للإسلام فهو على نورمن ربّه ذكره العلامة الواحدى في «اسباب النزول» و «الوسيط»، و العلامة البيضاوى في «تفسيره»، و العلامة أبو عبدالله محمّد بن أحمد الأَنصارى في «تفسيره»، والعلامة الطبرى في

ص: 68

«الرّياض النّضرة»، وذخائر العقبى ... 569

(60) قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون الاية ذكره ابو على الطبرسي ... 570

(61) قوله تعالى: ان تقول نفس یا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين، ذكره محمّد بن إبراهيم، وصاحب كتاب «المناقب الفاخرة» ... 570

(62) قوله تعالى: و قال الذين روا ربّنا ارنا الذين اضلالنا من الجنّ والإِنس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الأَسفلين، ذكره صاحب كتاب الصراط المستقيم وعكرمة ... 572

(63) قوله تعالى و من يقترف حسنة نزوله فيها حسناً، ذكره الآلوسي والعلامة القندوزي بطريقين ... 572

(64) قوله تعالى: وجعلها كلمة باقية، ذكره الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة ... 573

(65) قوله تعالى: وانه لذكر لك و لقومك وسوف تسألون، ذكره ابن المغازلي الشافعي ... 573

(66) قوله تعالى: وانه لعلم للسّاعة فلا تمترنّ بها و اتبعون، ذکره العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 573

(67) قوله تعالى: فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ذكره جعفر بن محمّد الزّرار، والثعلبي في «تفسيره» ... 574

(68) قوله تعالى: ام حسب الذين اجترحوا السيئات، الآية، ذكره خطیب خوارزم في «المناقب»، و العلامة سبط بن الجوزي في «التذكره» ... 574

(69) قوله تعالى: فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأَرض و تقطعوا ارحامكم الاية، ذكره الثعلبي في «تفسيره»، ومحمّد بن العباس، وصاحب كتاب الصراط المستقيم بأربعة طرق ... 574

(70) قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، ذكره الكنجي الشافعي

ص: 69

في «كفاية الطالب»، و العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 575

(71) قوله تعالى: انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابو او جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ذكره محمّد بن العباس ... 575

(72) قوله تعالى: وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأَسحارهم يستغفرون، ذكره أبوبكر بن مؤمن الشيرازي في «رسالة الاعتقاد» ... 576

(73) قوله تعالى: ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ذكره المير محمّد صالح الترمذي في «كتاب مناقب مرتضوى» والعلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 577

(74) قوله تعالى: وانزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس، ذكره السدي في «تفسيره» ... 577

(75) قوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ذكره أبو جعفر الطبرى ... 578

(76) قوله تعالى: ربّنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ذكره محمّد بن العباس ... 578

(77) قوله تعالى: لا يستوى اصحاب النار و أصحاب الجنّة أصحاب الجنة هم الفائزون رواه ابوالمؤيد موفق بن احمد ... 578

(78) قوله تعالى: ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفّاً كانّهم بنيان مرصوص، ذكره محمّد ابن العباس، والجبرى ... 579

(79) قوله تعالى: وإذار أو اتجارة أولهوا انفّضوا إليها و تركوك قائما، ذكره مجاهد ... 580

(80) قوله تعالى: فآمنوا بالله و رسوله و النّور الذي انزلنا، ذكره أبو جعفر الطبرى ... 580

(81) قوله تعالى: افمن يمشى مكبّاً على وجهه أهدى امن يمشي سويّاً على صراط مستقيم، ذكره عبدالله بن عمر ... 580

ص: 70

(82) قوله تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون، ذكره الحاكم الحسكاني، و الشّيخ سليمان القندوزى ... 581

(83) قوله تعالى: ن والقلم و ما يسطرون، ذكره الطبرسی، وابن شهر آشوب ... 581

(84) قوله تعالى: فستبصر و يبصرون بايكم المفتون، ذكره محمّد بن العباس ... 582

(85) قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع، ذكره ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة»، والشبلنجي في «نور الءَبصار» ... 582

(86) قوله تعالى: ومن يعرض عن ذكر ربّه، ذكره محمّد بن أحمد المدائني ... 582

(87) قوله تعالى: إنّ الأَبرار يشربون من كأس كان مزاجها کافوراً، ذكره الشّيخ الكبير أبو بكر ابن مؤمن الشيرازى في «رسالة الاعتقاد» ... 583

(88) قوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه، ذكره محبّ الدّين الطبري في «الرّياض النضرة» ... 583

(89) قوله تعالى: ان الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ذكره الآلوسي في «روح المعاني» وأبو القاسم العلوى ... 583

(90) قوله تعالى: فاليوم الذين آمنوا من الكفّار يضحكون، ذكره المير محمّد صالح التّرمذى في «كتاب مناقب مرتضوی» ... 584

(91) قوله تعالى: لتسئلنّ يومئذ عن النعيم، ذكره الشّيخ سليمان القندوزي في (ينابيع المودّة) والالوسى فى (روح المعانى) ... 585

(92) قوله تعالى: إنّا أنزلناه في ليلة القدر، ذكره العلامة ابن الأَثير فى (جامع الأصول) ... 585

(93) قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربّك فترضى، ذكره الهيتمي في (الصواعق المحرقة)، و السيّد

ص: 71

أبو بكر العلوى الحضرمي في «رشفة السّادى» والترمذى في (كتاب مناقبحر تضوى)، والحمويني في (فرائد السمطين)، و ابن المغازلي في كتاب الفضائل ... 586

(94) قوله تعالى: فلا افتحم العقبة ذكره محمّد بن الصباح الزّعفرانی ... 587

في التنبيه على أنّ المنقب في كتب القوم ومسفوراتهم يجد أكثر ممّا ذكرنا، و ذم من قلد السلف من غير رويّة، و ترجى انتباههم من نومة الغفلة و اشهاد الله تعالى في اتمام الحجّة عليهم ... 587

ص: 72

(20) الاصول ... للعلامة النسفي

(21) الاغاني ... للعلامة أبي الفرج الأصفهاني

(22) الاستبصار ... للعلامة فقيه الشيعة شيخنا الطوسي

(23) اتحاف فضلاء البشر في القراءات الاربع عشر ... للعلامة الدمياطي المصرى

(24) ارشاد السارى ... للعلامة أبي العباس شهاب الدين القسطلاني

(25) اعتقاد السنة ... للعلامة الابشهي

(26) الأربعين ... للخطيب المكي

(27) الارتباط ... للعلامة الشيخ محمّد بن الحسن الحر العاملي

(28) الاكليل ... للعلامة جلال الدين السيوطي

(29) أنباء الغمر ... لابن حجر العسقلاني

(30) إحيا الميت ... للعلامة السيوطي

(31) أنساب الاشراف ... للبلاذرى

(32) الانساب ... للعلامة السمعاني

(33) البحر المحيط ... للعلامة أبي حيّان الاندلسي

(34) البداية والنهاية ... الحافظ أبي الفداء ابن كثير الدمشقي

(35) بحر المناقب ... للعلامة المشتهر بدرويش برهان

(36) بحار الانور ... للعلامة الحافظ مولانا المجلسى

(37) البيان والتعريف ... للعلامة المحدث السيّد إبراهيم النقيب الدمشقي

(38) بغية الوعاة ... للعلامة السيوطي

(39) البسيط ... للعلامة الواحدى النيسابورى

(40) البرهان ... المعلامة السيّد هاشم البحراني

ص: 74

(41) بلوغ الارب ... للعلامة السيد محمود الآلوس

(42) التفسير ... للعلامة محبّ الدين الاعرابي

(43) التفسير ... للعلامة الحقاني (نقل عنه بالواسطة)

(44) التفسير ... للعلامة الهذيلي (نقل عنه بالواسطة)

(45) تعليقة المعالم ... للعلامة الوحيد البهبهاني

(46) التعليقة على شرح المختصر ... للعلامة الشريف الجرجاني

(47) التعليقة على شرح المختصر ... للعلامة جلال الدين الدّواني

(48) التجريد ... للعلامة المحقق الطوسي

(49) التفسير ... للعلامة البيضاوي

(50) التفسير ... للعلامة الخازن البغدادي

(51) التفسير ... للعلامة نظام الدين النيسابوري

(52) التفسير ... للعلامة فخر الدين الرازي

(53) التمهيد ... للعلامة القاضي أبي بكر الباقلاني

(54) التفسير ... للعلامة أبي الفداء ابن كثير الدّمشقي

(55) التفسير ... للعلامة محمّد بن جرير الطبري الشافعي

(56) التذكرة ... للعلامة سبط ابن الجوزى

(57) التفسير ... للعلامة الشيخ طنطاوي الجوهري المعاصر

(58) التفسير ... للعلامة محمّد بن سيرين (نقل عنه بالواسطة)

(59) التفسير ... للعلامة الاندلسي القرطبي

(60) تاریخ بغداد ... للعلامة الخطيب البغدادي

(61) التبيان ... للعلامة مولانا شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي

(62) التهذيب ... للعلامة مولانا شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي

ص: 75

(63) تاریخ دمشق ... للعلامة الحافظ ابن عساكر الدمشقي

(64) التعليقة لعمدة الطالب ... للعلامة الاستاذ دام ظلّه العالي

(65) تاريخ الخلفاء ... للعلامة جلال الدين السيوطي

(66) التفسير ... للعلامة القطان (نقل عنه بالواسطة)

(67) التاج الجامع للاصول ... للعلامة المعاصر الشيخ منصور على ناصف

(68) التاريخ ... للعلامة محمّد بن جرير الطبرى

(69) تاريخ آل محمّد صلّي الله عليه و آله ... للعلامة القاضي محمّد بهلول بهجت أفندي

(70) التفسير ... للعلامة ابن فورك الاصفهاني

(71) تجريد اسماء الصحابة ... للعلامة الحافظ الذهبي

(72) التاج المكلل ... للعلامة السيد صديق حسن خان ملك (بهوپال)

(73) التفسير ... للعلامة المجاهد (نقل عنه بالواسطه)

(74) التفسير ... للعلامة الضحاك (نقل عنه بالواسطه)

(75) التفسير ... للعلامة الحسن (نقل عنه بالواسطه)

(76) التفسير ... لعطاء (نقل عنه بالواسطه)

(77) التفسير ... لقتادة (نقل عنه بالواسطه)

(78) التفسير ... لمقاتل (نقل عنه بالواسطه)

(79) التفسير ... لليث (نقل عنه بالواسطه)

(80) التفسير ... لابن عباس (نقل عنه بالواسطه)

(81) التفسير ... لابن مسعود (نقل عنه بالواسطه)

(82) التفسير ... لابن جبير (نقل عنه بالواسطه)

(83) التفسير ... لعمرو بن شعيب (نقل عنه بالواسطه)

ص: 76

(84) التفسير ... لابن مهران (نقل عنه بالواسطه)

(85) التفسير ... النقاش (نقل عنه بالواسطه)

(86) التفسير ... للقشيري (نقل عنه بالواسطه)

(87) تذكرة العرفاء ... للعلامة الخواجة محمّد الهندي

(88) التفسير ... للعلامة الشيخ عبدالعزيز الدهلوي

(89) التقريب ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(90) تحمير التفسير ... نقل عنه بالواسطة

(91) التعليق الصبيح في شرح المصابيح ... للعلامة الشيخ محمّد إدريس الهندى الكاندهلوى

(92) تاریخ جرجان ... للعلامة أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمى

(93) ترجمان القرآن ... نقل عنه بالواسطة

(94) التاريخ الكبير ... للمحدث البخاري الشهير

(95) تجريد التمهيد ... للعلامة الشيخ يوسف بن عبدالعزير النمري الاندلسي

(96) تلخيص المستدرك ... للعلامة الحافظ الذهبي

(97) تاريخ دول الاسلام ... للحافظ شمس الدين الذهبي

(98) تهذيب الاسماء واللغات ... للحافظ أبي زكريا النووي

(99) التعليقة ... للعلامة شيخنا السعيد الشهيد الثاني

(100) تبصیرالرحمان ... للعلامة المهايمي الهندي

(101) تفسير الجلالين ... للعلامة السيوطي

(102) التفسير ... للعلامة أبي السعود أفندي

(103) تفسير المنار ... للعلامة المعاصر السيد محمد رشيد رضا المصري

(104) تلخيص العواصم ... للعلامة محمد بن المرتضى الحسنى اليماني

(105) تذكرة الموضوعات ... للعلامة الشيخ محمّد طاهر الفتنى

ص: 77

(106) التفسير ... للعلامة الثعلبي

(107) التفسير ... لابن أبي حاتم (نقل عنه بالواسطة)

(108) التفسير الواضح ... للفاضل المعاصر محمّد محمود الحجازي

(109) التفسير اللوامع ... للعلامة السيد أبي القاسم الرضوي اللاهوري

(110) التفسير ... للعلامة النسفي الحنفي

(111) تعويد اللسان ... للعلامة السيد آقا التستري الجزائري من مشايخ العلامة الاستاذ دام ظله في التجويد

(112) تاریخ الاسلام ... للعلامة الذهبي

(113) الجامع الصغير ... للعلامة السيوطي

(114) جوامع الجامع ... لشيخنا العلامة الطبرسي

(115) جواهر الكلام ... للعلامة الآمدي التميمي

(116) جامع الأصول ... للعلامة ابن الأَثير الجزري

(117) جامع البيان ... للعلامة القرطبي

(118) جمع الجوامع ... للعلامة السيوطي

(119) جامع البيان ... للحافظ ابن عبدالبرّ الاندلسي

(120) الجمع بين الصحاح الست ... للعلامة أبي الحسن رزين العبيدي

(121) الجمع بين الصحيحين ... للعلامة الحميدي الاندلسي

(122) حلية الأولياء ... للعلامة أبي نعيم الاصفهاني

(123) حبيب السير … للعلامة غياث الدين المعروف بخواند میر

(124) حسن الاسوة ... للعلامة السيد صديق حسن خان ملك (بهوپال)

(125) الحدائق الوردية ... للعلامة حميد بن أحمد المحلي اليماني

ص: 78

(126) حسن المحاضره ... للعلامة السيوطي

(127) الخصائص ... للعلامة النسائي

(128) الخلاصة ... للعلامة الخزرجي

(129) الخلاصة ... للمعلامة صاحب القاموس

(130) الخصائص الوردية ... للعلامة النطنزي

(131) الخرائج ... للمعلامة الخزاز الكوفي

(132) الدر المنثور ... للعلامة السيوطي

(133) دلائل النبوة ... للمحافظ أبي نعيم الاصفهاني

(134) دلائل النبوة ... للعلامة البيهقي

(135) الدرر الكامنة ... لابن حجر العسقلاني

(136) ذخائر العقبی ... للعلامة محبّ الدين الطبري

(137) ذيل تذكرة ... للحفاظ للعلامة السيوطي

(138) روضة الواعظين ... للعلامة الفتال النيسابوري الشهيد

(139) رسالة الاعتقاد ... لابي بكر بن مؤمن الشيرازي

(140) الرّياض النضرة ... للعلامة محبّ الدين الطبري

(141) روح المعاني ... للعلامة أبي الثناء السيد محمود الآلوسي

(142) رشفة الصادي ... للعلامة السيّد أبي بكر بن شهاب العلوي

(143) روضة الأحباب ... للعلامة السيد جمال الدين عطاء الله الشيرازي الهروي

(144) ربيع الأبرار ... للعلامة جار الله الزمخشري

(145) رسالة رأس الحسين ... لابن تيمية الحراني

(146) روضة الشهداء ... للعلامة المولى حسين الكاشفي

ص: 79

(147) الرجال الوسيط ... للعلامة الميرزا محمد الاسترابادي

(148) الرجال ... للعلامة شيخنا أبي عمر و الكشي

(149) رياض الصالحين ... للعلامة محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي

(150) الرشحات ... للعلامة المولى حسين الكاشفي

(151) الرّيحانة ... للعلامة الميرزا محمّد عليّ المدرس الخياباني التبريزي

(152) الزواجر في اقتراف الكبائر ... للعلامة ابن حجر المكي

(153) سنن المصطفى ... للمحدّث ابن ماجة

(154) السيرة المحمدية ... للشيخ محمّد الكازروني الشافعي

(155) سيرة الاولياء ... للسيد محمّد مبارك شاه

(156) السيرة المحمدية ... لأبي حيان المغربي الاندلسي

(157) السيرة النبويّة ... للعلامة السيّد أحمد زيني دحلان الشّافعي مفتي مكة

(158) السنن ... للحافظ البيهقي الشافعي

(159) السيرة المحمدية ... للعلامة الحلبي

(160) سفينة البحار ... للعلامة المحدث المعاصر الحاج الشّيخ عبّاس القمي قدّس سرّه

(161) سفر السعادة ... للعلامة الشيخ نجم الدّين محمّد بن يعقوب الفيروز آبادي

(162) السيرة ... للملا

(163) السيف المسلول ... للعلامة عبد الكافي الحسني التونسي

(164) السراج المنير ... للعلامة الخطيب الشربيني

ص: 80

(165) سرّ السلسلة ... للعلامة النسابة أبي نصر البخاري

(166) شرح المختصر ... للعلامة ابن الحاجب

(167) شرح المختصر ... للعلامة التفتازاني

(168) شرح المختصر ... للعلامة ابن همام الحنفي

(169) الشافي ... لمولانا العلامة الشريف علم الهدى المرتضى

(170) شرح التجريد ... للعلامة المولى عليّ القوشجي

(171) شواهد التنزيل ... للحاكم أبي القاسم عبد الله بن عبدالله الحسكاني

(172) شرح القصائد ... للعلامة السيد محمّد صاحب المدارك

(173) الشذرات ... للعلامة ابن وهب الحنبلي

(174) شرف النبيّ ... (نقل عنه بالواسطة)

(175) شرف المصطفى ... للعلامة الخركوشي (نقل عنه بالواسطة)

(176) الشعب ... للعلامة الخركوشي (نقل عنه بالواسطة)

(177) شرف النبيّ ... للعلامة الشيخ حسن المقري الكاشي

(178) شرح المواقف ... للعلامة السيد شريف الجرجاني

(179) شرح الطوالع ... للعلامة الشيخ شمس الدين محمد الاصفهاني

(180) الشفاء ... للعلامة القاضي عياض المغربي اليحصبي

(181) شرح الفصوص ... للعلامة المولى عبدالرحمان الجامي

(182) شرح الفصول ... للعلامة القيصري

(183) شرح الاربعين ... للعلامة الشهير العارف المولى محمّد بن پير عليّ الشهير بالبركوي

(184) الصحيح ... للحافظ محمّد بن اسماعيل البخاري

(81)

ص: 81

(185) الصحيح ... للحافظ مسلم بن الحجّاج النيسابوري

(186) الصراط المستقيم ... للعلامة البياضي

(187) الصواعق المحرقة ... للشيخ ابن حجر المكي الهيتمى

(188) صفوة الزلال المعين ... للعلامة أبي الحسن أحمد الرازي (نقل عنه بالواسطه)

(189) الضوء اللامع ... للعلامة الشيخ شمس الدين السخاوى

(190) طبقات الفقهاء ... للعلامة الشيخ أبي اسحاق الشيرازي

(191) العمدة ... للعلامة النسابة الحسني الداودي

(192) العمدة ... لابن رشيق أبي علي الحسن القيرواني

(193) العمدة ... للعلامة ابن بطريق الحلّي

(194) العبر ... للعلامة ابن خلدون المغربي

(195) العقد الفريد ... للعلامة ابن عبد ربه الاندلسي

(196) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ... للشيخ بدر الدّين أبي محمّد محمود ابن أحمد العيني

(197) غاية المرام ... للعلامة مولانا السيد هاشم الموسوي البحراني

(198) غاية النهاية ... للعلامة الشيخ شمس الدين محمّد الجزري القاري المقري

(199) الفضائل ... للعلامة الحافظ أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني المروزي

(200) العروس في الزهد ... لابي بكر محمّد بن أحمد بن الفضل الحوي (نقل عنه بالواسطة)

(201) فتح البيان ... (نقل عنه بالواسطة)

(202) فتح القدير ... للعلامة الشيخ محمّد بن عليّ الشوكاني اليماني

ص: 82

(203) فضائل العترة ... لأَبي السعادات

(204) الفصول المهمة ... للعلامة ابن الصّباغ المالكي

(205) فرائد السمطين ... للعلامة الحمويني

(206) فردوس الاخبار ... للعلامة ابن شيرويه الديلمي

(207) فتح الباري ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(208) فلك النجاة ... للعلامة السيد

(209) الفوائد ... للعلامة شيخنا الفضل بن شاذان

(210) الفصول في الاصول ... للعلامة الشيخ محمّد حسين

(211) الفوائد في العلوم المختلفة ... للمولى احمد الهروي

(212) الفتوحات المكيّة ... للشيخ محير الدين العربي

(213) في مانزل في عليّ عليه السّلام من القرآن ... لإبراهيم الاصفهاني

(214) القول الفصل ... للعلامة السيد علوي بن طاهر بن عبدالله الهدار الحدّاد الحضرمي

(215) القاموس ... للعلامة الفيروز آبادي الزبيدي

(216) القوانين ... للعلامة المحقق القدي

(217) القصائد العلويات السبع ... للعلامة عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي

(218) كشف الغمة ... للعلامة عليّ بن عيسى الاربلي

(219) كتاب الفتوح والمغازي ... للعلامة محمّد بن واقد الواقدي

(220) كتاب الشعبي ... (نقل عنه بالواسطة)

(221) كتاب القشيري ... نقل عنه بالواسطة

(222) كتاب الموصلي ... نقل عنه بالواسطة

ص: 83

(223) کتاب ابن بطة ... نقل عنه بالواسطة

(224) کتاب ابن اسحاق ... نقل عنه بالواسطة

(225) كتاب الأَعمش ... نقل عنه بالواسطة

(226) كتاب ابن سماك ... نقل عنه بالواسطة

(227) الكامل ... للعلامة ابن الأثير الجزري

(228) كفاية الخصام ... للعلامة عمّد تقي بن عليّ الدزفولي الخمولي

(229) كفاية الطالب ... للعلامة الكنجي الشافعي

(230) الكواكب الدّرية ... للعلامة الشيخ عبدالرّؤوف المناوي

(231) الكشّاف ... للعلامة جار الله الزمخشري

(232) الكنى والأَلقاب ... للعلامة المحدّث المعاصر الحاج الشيخ عباس القمي

(233) کشف الظنون ... للكاتب الجلبي

(234) الكافي الشاف ... للعلامة أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني

(235) كنز العمال ... للعلامة الشيخ حسام الدين عليّ المتقي الهندي

(236) كتاب المغازي ... للعلامة محمّد بن اسحاق المطلبي (نقل عنه بالواسطة)

(237) كامل الزيارة ... للعلامة شيخنا ابن قولويه القمي الرازي

(238) كاشف الاسرار ... للعلامة النطنزي

(239) لباب النقول ... للعلامة السيوطي

(240) اللثالي المرفوعة للعلامة السيوطي

(241) اللثالي الثمينة ... للعلامة المحدّث الشيخ محمّد بن سند

(242) لسان الميزان ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(243) المعجم الصغير ... للعلامة الطبراني

ص: 84

(244) مختلف الحديث ... للعلامة ابن قتيبة

(245) معارج النبوة ... للعلامة المولى معين الدين الكاشفي

(246) مجمع الزّوائد ... للعلامة الشيخ نور الدين الهيتمي

(247) مقتل الحسين ... للعلامة الخطيب الخوارزمي

(248) مشكل الآثار ... للعلامة الطحاوي

(249) المسند ... لأَبي داود الطيالسي

(250) المعارف ... للعلامة ابن قتيبة

(251) ما نزل في شأن عليّ عليه السّلام ... للعلامة الحافظ ابي نعيم الاصفهاني

(252) المواهب اللدنيّة ... للعلامة القسطلاني

(253) المجمع والمباني ... نقل عنه بالواسطة

(254) مدارج النبوة ... للعلامة الشيخ عبدالحق بن سيف الدين الدهلوي

(255) الملحمة ... للعلامة ابن عقب نقل عنه بالواسطة

(256) معالم التنزيل ... للعلامة البغوي الشافعي

(257) مصابيح السنة ... للعلامة البغوي أيضاً

(258) مشكاة المصابيح ... للعلامة الشيخ ولي الدين الخطيب التبريزي

(259) مبارق الازهار ... للعلامة المولى عزّ الدّين الشهير بابن الملك الحنفي

(260) المناقب ... للعلامة ابن المغازلي

(261) المواقف ... للعلامة القاضي عضدالدين الايجي

(262) المسند ... للعلامة ابن عساكر الدمشقي

(263) مناقب مرتضوي ... للعلامة الكشفي الترمذي

(264) مجمع الامثال ... للعلامة الميداني

ص: 85

(265) المفردات ... للعلامة الراغب الأصفهاني

(266) مجمع الفوائد ... نقل عنه بالواسطة

(267) المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة ... نقل عنه بالواسطة

(268) المناقب ... للعلامة المولى حسن الكاشي المقري

(269) مودة الغربي ... للعلامة العارف السيد عليّ الهمداني

(270) المستدرك ... للمحافظ الحاكم أبي عبدالله النيسابوري

(271) منتخب کنز العمال ... للعلامة الشيخ عليّ المتقي الهندي

(272) المسند ... لامام الشافعية محمّد بن إدريس القرشي

(273) معرفة علوم الحديث ... للمحافظ الحاكم أبي عبدالله النيسابوري

(274) مناقب الصحابة ... للعلامة السمعاني نقلنا عنه بالواسطة

(275) مختصر جامع بيان العلم وفضله ... للحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالبرّ الاندلسي

(276) المناقب ... للعلامة الحاكم النيسابوري

(277) المعجم الكبير ... للعلامة الطبراني

(278) المحلى ... للعلامة ابن حزم الاندلسي الظاهري

(279) مقتل الحسين عليه السّلام ... للعلامة الخطيب الخوارزمي

(280) مطالب السؤون ... للعلامة الجليل الشّيخ كمال الدّين محمّد بن طلحة الشامي

(281) المناقب ... لامام الشّافعية محمّد بن إدريس القرشي

(282) المواهب ... للعلامة المولى حسين الكاشفي

(283) الموضوعات ... للعلامة محمّد طاهر الفتنى الهندي

(284) المختصر ... لصاحب القاموس

ص: 86

(285) مجمع البيان ... للعلامة المحقق الطبرسي

(286) المناقب ... لابن مردویه

(287) منتهى المقال ... للعلامة الحاج الشّيخ عبدالله المامقاني النجفي استاذ الاستاذ العلامة دام ظله

(288) المسند ... لامام الحنابلة أحمد بن حنبل

(289) المستصفى ... للعلامة الغزالي

(290) منهاج العابدين ... للعلامة الغزالي

(291) مقاتل الطالبيين ... للعلامة المورخ أبي الفرج الامل ثاني

(292) المشجرات ... للعلامة الاستاذ دام ظله العالي

(293) مزارات العلويين ... للعلامة الاستاذ دام ظله العالي

(294) مشجّرات العلويين ... لوالد الاستاذ المرحوم العلامة السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي النجفي

(295) المشجرات ... للعلامة النسابة السيّد محمّد رضا استاذ الاستاذ العلامة في علم النسب

(296) المشجرات ... لابن زهرة النسابة الصادقي الحلبي

(297) المناقب ... للعلامة محمّد بن شهر آشوب السروى الطبرسي

(298) المستخرج من التفاسير الاثنى عشر ... للحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي

(299) المعارج ... للعلامة شيخنا المحقق صاحب الشرايع

(300) المعالم ... للعلامة الشيخ حسن صاحب المعالم

(301) المحلّى ... للعلامة ابن حزم الاندلسي الظاهري

(302) المناقب ... للعلامة الخطيب الخرارزمي

ص: 87

(303) المغني ... للعلامة القاضي عبد الجبار المعتزلي

(304) المقاصد الحسنة ... للحافظ شمس الدين محمّد السخاوي

(305) مدارك التنزيل ... للعلامة النسفي

(306) النّقود والرّدود ... للعلامة الشّيخ شمس الدين الهروي الأصل

(307) نهاية الارب ... للعلامة القلقشندي

(308) نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ... للعلامة أبي بكر الشيرازي

(309) نور الأبصار ... للعلامة السيد محمّد مؤمن الشبلنجي

(310) الناسخ والمنسوخ ... للعلامة الشيخ هبة الله

(311) نهج البلاغة ... للعلامة المحقق مولانا الشريف الرّضي

(312) نظم العقيان ... للعلامة السيوطي

(313) نفحات الانس ... للمولى عبدالرحمان الجامي

(314) وسائل الشيعة ... للعلامة المحقّق مولانا الشّيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي

(315) الوسيط ... للعلامة الواحدي النيسابوري

(316) وفيات الأَعيان ... للعلامة القاضي شمس الدين ابن خلكان

(317) هداية السائل ... للعلامة السيد صديق حسن خان ملك (بهوپال)

(318) ينابيع المودة ... للعلامة السيد سليمان الرضوي القندوزي البلخي

(319) اليواقيت والجواهر ... للشيخ العارف الشعراني

ص: 88

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي وفقنا بولا. أوليائه والشكر على تواتر نعمائه والصّلاة والسّلام على سيّد الأَنبياء وسند الأَصفياء مقدام السفراء المقربين وقدوة المرسلين و على آله أئمة المسلمين هداة البرية أجمعين واللعن على من ناواهم و عاداهم من الأَوّلين والآخرين.

و بعد فقد منّ الله علينا باتمام التعاليق على الجزء الثالث من كتاب (احقاق الحق) للعلامة السّعيد الشّهيد نوّر الله مرقده وحشره مع جدّه سيّد الشّهداء في بحابح الجنّة وما يلزم علينا ذكره في المقام والتنبيه عليها امور:

(1) قد بعث إلينا العالم الجليل امام الجمعة وابن المتها حجّة الاسلام السيد عز الدين الزنجاني نجل المرحوم العلامة المحقق في فنون العلوم الاسلامية آية الباري الحاج السيد محمود الزنجاني الامام (قده) نسخة من كتاب الاحقاق مخطوطة مصحّحة بخط العلامة المولى محمّد ابن المولى أسد الله الاصفهاني و تاريخ كتابتها 1120، و قد صحّحها العلامة الميرزا عليّ ابن العلامة آقا رضي الدّين القزويني الفاضل المشهور

(2) و بعث نسخة أُخرى العالم التقي الحجّة الشيخ حسن التبريزي الاهرابي نزيل تهران مخطوطة بخطّ المولى علي بن الحاج شمس الدّين علي الطبسي و قد فرغ من كتابتها سنة 1092 بمشهد الرضا عليه آلاف التحية و الثناء في المدرسة الفاضلية وقد صحّحها وعلق عليها العلامة المولى محمّد بن محمّد فصيح المراغي النجفي و فرغ من التصحيح سنة 1209.

(3) و أرسل إلينا نسخة من الكتاب أيضاً الخطيب المصقع الاستاذ في شئون التبليغ والتذكير الواعظ الشهير الفاضل التحرير الحاج الميرزا عباسقلى التبريزي الچرندابي

ص: 89

(4) قد ألح علينا بعض الأفاضل أن نورد في المقدمة أسماء بعض من تحامل علينا معاشر الشيعة في هذه الايام و حيث لم نجد بدّاً من إسعاف مأموله نذكر ما وقفنا عليه في خلال نشر هذا الجزء فنقول:

من تلك الجنايات والسموم الضارية ما ذكره الشّيخ محمّد زاهد الكوثري في مقدمته لكتاب قواعد آل محمّد صلّي الله عليه و آله للسيد محمّد بن الحسن الحسني اليماني المتوفى في أوائل القرن الثامن وقد نشره السيد عزّت العطار الدّمشقي

«و منهم» الاستاذ المعاصر محمّد سعيد الافغاني في كتابه (عايشة والسياسة) في فصل عقده لذكر وقعة الجمل وقد نشرته لجنة التأليف والترجمة و النشر الكائنة في شارع الكرداس عابدين بالقاهرة

«و منهم» الفاضل المعاصر الشيخ محمّد العربي ابن التّباني السطيفي المدرس بمدرسة الفلاح والحرم المكي الشريف في كتاب (إتحاف ذوى النجابة في فضائل الصحابة) نشره التاجر الكتبى مصطفى الحلبي وأولاده بمصر، فياليت راجعته حتى ترى كيف صدرت منه لدغات و لسعات في حق شيعة آل الرسول المتمسكين بولاء أهل البيت زملاء القرآن و من نزل في بيوتهم الوحى الالهي و سلك منهج الرّعاه والسفلة في بذائه اللسان والوقيعة عامله الله بما يستحقه

«و منهم» الاستاذ المعاصر المحامي البغدادي في كتابه (الدّول التي حكمت في العراق: وكتاب البكتاشية

«و منهم» العالم المعاصر الشيخ عبدالله الشامي الأصل نزيل الهند في كتابه تلخيص منهاج السنة لابن تيمية الحراني المبدع الشهير إلى غير ذلك ممّن سنذكره في مقدمات الاجزاء التالية إن شاء الله

(5) قد وقفنا في خلال التعليق على هذا الجزء وما يليه على خيانات صدرت من

ص: 90

أفاضلهم المتأخرين بالتحريف والدس قد نشروا كتب الحديث و التفسير و الكلام و أسقطوا منها ما كانت في الفضائل والمطاعن بل و زادوا من أنفسهم أشياء بحيث زالت الطمأنينة و السكون عن المراجعة إليها و من أراد الخبرة في ذلك فعليه بتطبيق الطبعات القديمة حتى يظهر له صحة ما قلناه وهي كثيرة, ومن ذلك ما فعلوه من التحريف في كتاب (السياسة والامامة) لابن قتيبة الدينوري و كتاب (الاموال) لابي عبيد القاسم بن سلام و كتاب تفسير (مفاتيح الغيب) للامام الرازي الطبعة الاخيرة بالتزام عبد الرحمان محمّد المصري إلى غير ذلك من الموارد وسنشير إلى عدة منها في مقدمات الاجزاء التالية ويعجبنى ما رأيته في كتاب (اكتفاء القنوع بما هو مطبوع) للدكتور ادوارد فنديك حيث قال في ص 160: مكارم الأخلاق لرضي الدين أبي نصر بن امين الدّين أبي علي فضل الله الطبرسي طبع في بولاق عام 1300 و هى قواعد للسلوك في الحياة الدنيا مبنية على الحوادث التاريخية فلذا فيها فائدة و لذة تاريخية و كان الطبرسي هذا على مذهب الشّيعة و لمّا لم يخلو الاصل الخطي من تنديدات على أهل السنة استحسن المصحّحون وقت الطبع في بولاق أن ينقحوه منها، الخ فبالله عليك افيبقى محل للركون على منشورات هذا العصر بعد ما لعبت بها الخائنة الايادي بمصر وسوريا والعراق ولبنان فالمرجو منهم أن يتركوا هذه الشنشنة السيئة المنتنة و أن يسلكوا سبيل الامانة في النقل عن السلف كان لهم أو عليهم كيف وهي تراث الماضين ورثوها امانة وهل يخون الودعى و ان خان كما عرفت فهل يستأمن بعد ذا لا والله رب الكون .

(6) لا يذهب عليك أيها القاري الكريم انّ ما نقلناه من كتبهم في التعاليق على الكتاب واستخرجناه من أحاديثهم كلها من صحاح الأَخبار لديهم سنداً و صراحها دلالة مذكورة في كتبهم التي يعتمدون عليها و يستندون إليها و أسانيدنا إلى أرباب تلك

ص: 91

الكتب موصولة متصلة نرويها باجازات من مشايخ القوم وهم عدّة

«منهم» العلامة الاستاذ السيّد إبراهيم الراوي الشافعي البغدادي امام جامع السيّد سلطان علي ببغداد و صاحب حلقتي الارشاد و التدريس به و ناسق التآليف الكثيرة كرسالة القواعد المرعية وغيرها.

«و منهم» العلامة الشّيخ محمّد بخيت بالباء الموحدة والخاء المعجمة المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية سابقاً صاحب كتاب (الدرر الحسان او الكلمات الحسان في كيفيّة جمع القرآن) وغيره من الآثار

«و منهم» العلامة الشيخ محمّد إبراهيم الجبالي شيخ الجامع الأَزهر الأَسبق

«و منهم» العلامة الشيخ عبد السلام الكردستاني صاحب التآليف

«و منهم» العلامة السيد أحمد مقبول الأَهدلي الحضرمي الزبيدي

«و منهم» العلامة الشّيخ نور الدّين المشتهر بالنّوري الّشافعي القاري المجوّد المقري

«و منهم» العلامة الشّيخ محمّد بهجت البيطار الدّمشقي صاحب كتاب (نقد عين الميزان) وغيره

«و منهم» العلامة المحدّث المفسّر المتكلم المورخ النسابة الفقيه السيد علوي الحدّاد العلوي الصادقي الحضرمي نزيل جاده صاحب كتاب القول الفصل وغيره

«و منهم» العلامة المجاهد المحدّث التحرير خريت علمى الرجال والدراية امام علماء القوم السيد محمّد بن عقيل المتوفى سنة 1350 و يظن أنه مات مسموماً، وهو صاحب الكتب النافعة كالعتب الجميل على أهل الجرح و التعديل الذي ترجمه بالفارسية الاخ العالم الفاضل الحجة الميرزا حسن الغفاري التبريزي أحد شركاء لجنة تصحيح الكتاب و مقابلته ادام الله توفيقه ومن آثار ابن عقيل هذا کتاب

ص: 92

النصائح الكافية من يتولى معاوية و كتاب تقوية الايمان و كتاب الفصل الحاكم و كتاب ثمرات المطالعة وغيرها ممّا جاد به قلمه و أفاد

«و منهم» ابنه الفقيد السّعيد السيّد عليّ بن محمّد بن عقيل نزيل بلدة (الحديدة) من مراسى اليمن

«و منهم» العلامة الشّيخ عزّ الدين يوسف الدجوي الضرير البصير نزيل عزبة النخل من ضواحي القاهرة صاحب كتاب (القول المنيف في الرّد على من قال بالتحريف) وكان أحد أركان جمعية كبار العلماء بمصر

«و منهم» العلامة السيّد ياسين أفندي الحنفي المفتي بالحلة الفيحاء ثمّ في كربلاء المقدسة

«و منهم» العلامة السيد علي أفندي الحنفى خطيب النجف

«و منهم» العلامة السيد محمود شكري أفندى البغدادي الحنبلي

«و منهم» العلامة المولوى الحافظ أحمد الهندي الدهلوى الاصل

«و منهم» العلامة الشيخ محمّد أمين بقرى بضم الباء الموحدة وسكون القاف الحنفي من علماء تركستان الصين نزيل تركيا أحد أر كان جامعة المؤتمر الاسلامي

«و منهم» العلامة الشيخ داود النقشبندي البغدادي الحنفي و غيرهم من أجلاء محدثيهم والمفسرين والمتكلمين على تنوّع مذاهبهم من الشوافع و الموالك والاحناف والحنابلة والظاهرية و نذكر بعونه تعالى لوساعدنا التوفيق الرّباني في أول الجزء الرّابع طرق هؤلاء المذكورين إلى مشايخ الحديث وكتبه التي نقلنا عنها الروايات في تعليقات الكتاب فجميع مارويناه أحاديث معنعنة مسلسلة واحدة لشرائط القبول لديهم من إحراز الصدور و تسلم الظهور وجهة الصدور و عدم المعارض و عدم اعراض السلف عنه، ولا أظنّ أن يبقى للناظر فيها ريب في جلالة مولانا

ص: 93

أمير المؤمنين وخلافته و شرف أهل بيته و عترته الميامين ونبالتهم، و أيم الله ربِّ الكائنات انّي ما نقلتها إلّا خليّاً من العصبيّة مريداً تنبيه علماء القوم و أفاضلهم حتى يدعوا ربقة التقليد على عمياء وظنى الحسن أن ينتبهوا من الغفلة في هذا الزمان العلم والبصارة و أرجو من سماحتهم أن يتأملوا في هذه المرويات حقّ التأمل أن يهدّبوا نفوسهم عن هواجس العناد و يطفئوا نار التعصب الموقدة في الأفئدة و فقهم الله وجميع المسلمين لسلوك سبيل النجاة والتمسك بأذيال آل النبي الاكرم الذين أوجب الله مودّتهم وجعلهم قرناء القرآن وورثة العلم النبوي آمين آمين

وقد فرغ العبد المستكين أبو المعالى شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي من تحرير هذه الكلمات عشية ليلة الأربعاء من اولى الجمادين سنة 1378 ببلدة قم المشرفة حرم الائمة الاطهار وعش آل محمد صلى الله عليه و آله

ص: 94

لشاعر آل الرسول الشيخ عبد المحسن بن محمد الصوري

الدمشقى المتوفى سنة 419

انكرت معرفتي لمّا حكم *** حاكم الحب عليها لي بدم

فبدت من ناظريها نظرة *** ادخالتها في دمي تحت التهم

و صبت بعد اجتناب صب_ *** _وة بدات من قولها لا بنعم

و فقدت الوجد فيها والاسى *** فتألمت لفقدان الالم

ما لعيني و فؤادي كلّما *** كتمت باح و إن باحت كتم

طال بي خلفهم فاتهمت *** لي هموم في الرزايا و ختم

يا بني الزّهراء ما ذا اكتسبت *** فيكم الأيّام من عتب وذمّ

أي عهد يرتجى الحفظ له *** بعد عهد الله فيكم والذّمم

لا تسلّيت و أنوار لكم *** غشيتها من بني حرب ظلم

ركبوا بحر ظلال ساموا *** فيه والإسلام فيه ما سلم

ثم صارت سنة جارية *** كل من أمكنه الظلم ظلم

و عجیب إن حقاً بكم *** قام في النّاس و فيكم لم يقم

والولاء فهو لمن كان على *** قول عبد المحسن الصوري قسم

و أبيكم و الذي وصّى به *** لأبيكم جدّكم في يوم خم

لقد احتج على أمّته *** بالّذي نالكم باقي الأُمم

ص: 95

من مَنشورات مكتَبة آيَة الله العظمى المَرعشى النَجَفي

قم - ایران

ص: 96

إحقاق الحق و إزهاق الباطل

تأليف: العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب

القاضي السيد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الشهيد

في بلاد الهندسة 1019

الجزء الثالث

مع تعليقات نفيسة هامة

بقلم:

فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع

آية اللّه السيد شهاب الدين النجفي دام ظله

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

ص: 1

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ص: 17

ص: 18

عن ابن عباس رحمه اللّه قال : لما نزلت : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قالوا يا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله من قرابتك الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال : عليّ وفاطمة وابناهما

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : اختلفوا في معنى الآية فقال بعضهم : الاستثناء (1) منقطع ، والمعنى : لا أسئلكم ك.

ص: 19

على تبليغ الرّسالة أجرا لكن المودّة في القربى حاصل بيني وبينكم ، فلهذا أسعى وأجتهد في هدايتكم وتبليغ الرّسالة إليكم ، وقال بعضهم : الاستثناء متصل ، والمعنى لا أسئلكم عليه أجرا من الأجور إلّا مودّتكم في قرابتي ، وظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولو خصصناه بمن ذكر لا يدلّ على خلافة عليّ عليه السلام بل يدلّ على وجوب مودّته ، ونحن نقول : إنّ مودّته واجبة على كلّ المسلمين ، والمودّة تكون مع الطاعة ، ولا كلّ مطاع يجب أن يكون صاحب الزّعامة الكبرى

ص: 20

والعجب من هذا الرّجل أنه يستدل على المطلوب وكلامه في غاية البعد من الاستدلال وهو لا يفهم هذا «انتهى».

هو المتبادر إلى الذهن مخالفين له لفرض الحمل على المتّصل الذي هو الظاهر من الاستثناء كما صرح به الشارح العضدي (1) حيث قال : واعلم أنّ الحق أنّ المتّصل أظهر ، فلا يكون مشتركا (2) ولا للمشترك (3) بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع ، ولذلك لم يحمله علماء الأمصار على المنفصل إلا عند تعذر المتّصل ، حتى عدلوا للحمل على المتصل عن الظاهر وخالفوه ، ومن ثمّ قالوا في قوله : له عندي مائة درهم إلا ثوبا. وله علىّ إبل إلا شاة : معناه إلا قيمة ثوب أو قيمة شاة ، فيرتكبون الإضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ، ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه «انتهى» واما ما ذكره من أنّ ظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فمسلم لكن الحديث الصحيح خصصها بعليّ وفاطمة وابناهما عليهم آلاف التحيّة والثّناء كما مرّ (4) بلا حاجة أحدنا إلى تكلف التخصيص بمجرّد الاحتمال فقول النّاصب : ولو خصصناه اه ليس على ما ينبغي فافهم. ا.

ص: 22

واما ما ذكره : من أنّه لا يدلّ على خلافة عليّ عليه السلام ، فجهالة صرفة ، أو تجاهل محض ، لظهور دلالة الآية على أنّ مودّة عليّ عليه السلام واجبة بمقتضى الآية حيث جعل اللّه تعالى أجر الإرسال إلى ما (1) يستحق به الثّواب الدائم مودّة ذوي القربى ، وإنّما يجب ذلك ، مع عصمتهم ، إذ مع وقوع الخطاء عنهم يجب ترك مودتهم لقوله تعالى : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ) (2) الآية وغير عليّ عليه السلام ليس بمعصوم بالاتّفاق ، فتعيّن أن يكون هو الامام ، وقد روى (3) ابن حجر (4) في الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامه الشافعي شعرا في وجوب ذلك برغم أنف النّاصب وهو قوله :

(شعر)

يا أهل بيت رسول اللّه حبّكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر انّكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له

على أن إقامة الشّيعة للدليل على إمامة علي عليه السلام على أهل السّنة غير واجب بل تبرعي ، لاتّفاق أهل السنّة معهم على إمامته بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ، غاية الأمر أنّهم ينفون الواسطة وأهل السنّة يثبتونها ، والدليل على المثبت دون النّافي كما تقرر في موضعه ، إلا أن يرتكبوا خرق الإجماع بإنكار إمامته مطلقا ، فحينئذ يجب على الشيعة إقامة الدليل واللّه الهادي إلى سواء السبيل.

قال الثعلبي (1) : رواه ابن عباس أنّها نزلت في عليّ عليه السلام لمّا هرب النبيّ صلی اللّه عليه وآله .

ص: 24

ص: 25

ص: 26

ص: 27

ص: 28

ص: 29

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

من المشركين إلى الغار خلّفه لقضاء ديونه وردّ ودايعه ، فبات على فراشه وأحاط المشركون بالدار ، فأوحى اللّه تعالى إلى جبرئيل عليه السلام وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحد كما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلّ منهما الحياة ، فأوحى اللّه تعالى إليهما ألا كنتما مثل عليّ بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين محمّد صلی اللّه عليه وآله فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه ، فنزلا وكان جبرئيل عليه السلام عند رأسه وميكائيل عليه السلام عند رجليه فقال جبرئيل : بخّ بخّ من مثلك يا ابن أبي طالب ، يباهي اللّه تعالى بك الملائكة (1) «انتهى». .

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

وأنّه كان رجلا غريبا بمكّة ، فلمّا هاجر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قصد الهجرة ، فمنعه قريش من الهجرة ، فقال : يا معشر قريش إنّكم تعلمون أنّي كثير المال ، وإنّي تركت لكم أموالي فدعوني أهاجر في سبيل اللّه ولكم مالي ، فلمّا هاجر وترك الأموال أنزل اللّه هذه الآية ، فلمّا دخل صهيب على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقرء عليه الآية قال له نربح البيع ، وأكثر المفسّرين على أنّها نزلت في الزبير (1) بن عوام ومقداد بن الأسود (2).

ص: 39

لمّا بعثهما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لينزلوا خبيب بن عديّ (1) من خشبة .

ص: 40

التي صلب عليه ، فكان صلب بمكّة وحوله أربعون من المشركين ، ففديا بنفسهما حتّى أنزلاه فأنزل اللّه الآية ولو كان نازلا في شأن أمير المؤمنين عليّ عليه السلام فهو يدلّ على فضله واجتهاده في طاعة النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وبذل الرّوح له وكلّ هذه مسلّمة (1) ، لا كلام لأحد فيه ، ولكن ليس (2) هو بنصّ في إمامته كما لا يخفى (انتهى). .

ص: 41

واما قوله : ولكن ليس هو بنص في إمامته ، فمكابرة صريحة لأنّه إذا قال له جبرئيل في هذه القضيّة : من مثلك يا ابن أبي طالب؟ وقد دل هذا على انتفاء مثل له في العالم ولا أقل في أصحاب النبيّ صلی اللّه عليه وآله ، فقد صار نصّا في تعيينه للامامة دون من لا يماثله في شيء كما هو صريح الكلام ، وتفضيل المفضول باطل كما مر بيانه ، ولنعم ما أشار

ص: 43

بعض فضلاء شعرائنا إلى تفصيل فضيلة تمكن عليّ عليه السلام على فراش النبي (1) صلی اللّه عليه وآله في تلك اللّيلة بقوله (شعر)

نيست در بحث إمامت معتبر قول فضول

در شب هجرت كه خوابيده است در جاى رسول؟!»

ص: 44

ص: 45

ص: 47

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

ص: 61

والأولى بالتصرف ، أكمل وأولى بالتصرف ، وهذه الآية من أدل دليل على علو مرتبة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، لأنّه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وأنّه تعالى عيّنه في استعانة النبي صلی اللّه عليه وآله في الدّعاء وأى فضيلة أعظم من أن يأمر اللّه تعالى نبيه بأن يستعين به على الدعاء إليه والتوسل به ولمن حصلت هذه المرتبة؟ انتهى

الامّة لا يساوي النّبي أصلا ، ومن ادّعى هذا فهو خارج عن الدّين ، وكيف يمكن المساواة؟ والنّبى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نبيّ مرسل خاتم الأنبياء أفضل اولي العزم ، وهذه الصفات كلّها مفقودة في علي عليه السلام ، نعم لأمير المؤمنين عليّ عليه السلام في هذه الآية فضيلة عظيمة وهي مسلّمة ، ولكن لا تصير دالة على النّص بإمامته «انتهى».

به في الاستبعاد عن ذلك من أنّه كيف يمكن المساواة والنبيّ صلی اللّه عليه وآله نبيّ مرسل خاتم الأنبياء أفضل اولي العزم؟ ففيه أنّ هذا كناية عن غاية الاختصاص والقرب والمحبة ، لأنّه إذا كملت المحبّة بين اثنين يقال : انّهما متّحدان معنى وإن افترقا صورة ، وغاية ما يلزم من ذلك ، المساواة في الدّرجة ، لا في النّبوّة ، ومن البيّن أنّه لو لم يكن لعلي عليه السلام مداناة ومقاربة على الحدّ المذكور ، لما أجرى اللّه تعالى عليه أنّه نفس الرّسول ، ولما كان عليّ عليه السلام وولداه الصغيران عليهم السلام أولى من أخيه جعفر وعقيل مثلا لتساويهم في القرابة ، فاندفع بهذا أيضا ما ذكره النّاصب : من أن عادة أرباب المباهلة أن يجمعوا أهل بيتهم وقراباتهم اه والحاصل أنّ النّبيّ صلی اللّه عليه وآله لمّا كان عارفا بجلال اللّه سبحانه خائفا منه غاية الخوف استعان في المباهلة التي هي الدّعاء من الجانبين بهلاك الآخر وبالبعد عن رحمة اللّه تعالى بجماعة تيقّن بهم فضيلة ومنزلة عند اللّه تعالى لدعائهم في المباهلة ، فانّ كثرة الأفاضل أدخل في الاستجابة كما علم من سنّة النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم أيضا ، فترك دعوة من يساويهم في الفضل عند اللّه تعالى من النبيّ صلی اللّه عليه وآله إخلال بشدّة الاهتمام في أمر الدين ، والنّبيّ صلی اللّه عليه وآله منزّه عنه ، وممّا يدلّ على استعانته بهم في المباهلة قوله : ثم نبتهل ، بصيغة الجمع وما ذكره (1) القاضي البيضاوي (2) في تفسيره وغيره في غيره من أن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله 1)

ص: 64

قد غدا محتضنا (1) بالحسين (الحسين خ ل) ، آخذا بيد الحسن ، وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضى اللّه عنه خلفها ، وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمّنوا.

وكذا ما قال أسقف (2) النّصارى وهو المسمّى بأبي الحارثة حين تقدم رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وجثى على ركبتيه واللّه جثا الأنبياء للمباهلة ، يا معشر النّصارى ، إنّي لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا ، إلى آخر ما رواه القاضي وغيره ، ويؤيد دلالة الآية على أفضليّة عليّ عليه السلام ما في كتاب الصّواعق (3) المحرقة لابن حجر رواية عن الدّار (4) قطني : أنّ عليا عليه السلام يوم الشّورى احتجّ على أهلها.

ص: 65

فقال لهم : أنشدكم اللّه هل فيكم أحد أقرب إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في الرّحم منّي ومن جعله نفسه وابناه ابناه ونسائه نساءه غيري؟ قالوا : اللّهم لا ، الحديث ، وأيضا نقول : ليس المراد من النّفسية حقيقة الاتحاد ، بل المراد المساواة فيما يمكن المساواة فيه من الفضائل والكمالات ، لأنّه أقرب المعاني المجازية إلى المعنى الحقيقي ، فيحمل عليها عند تعذّر الحقيقة على ما هو قاعدة الأصول ، ولا شكّ أنّ الرّسول صلی اللّه عليه وآله أفضل النّاس اتفاقا ومساوي الأفضل أفضل ، ويمكن أن يقال أيضا : إنّ مراد المصنّف بالمساواة المساواة في الصّفات النفسيّة ، وحينئذ نقول : إن أراد النّاصب بكون نبيّنا صلی اللّه عليه وآله وسلم نبيّا مرسلا خاتم النبوّة بعثه على الوجه المذكور فظاهر أنّ هذا ليس من صفات النفس كما صرّح به الغزالي (1) في المنخول حيث قال : ليست الأحكام للأفعال صفات ذاتية ، وانما معناها ارتباط خطاب الشّارع بها أمرا ونهيا حثّا وزجرا ، فالمحرّم هو المقول فيه : لا تفعلوه ، والواجب هو المقول فيه : لا تتركوه ، وهو كالنّبوّة ليست ذاتية نفسيّة للنبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم ، ولكنّها عبارة عن اختصاص شخص بخطاب التبليغ «انتهى» وان أراد به الصّفة الكاملة النّفسية التي تنبعث عنه البعث على الوجه المذكور ويقتضى المساواة في الدّرجة ، فلا يمتنع أن تكون تلك الصّفة وتلك الدّرجة حاصلة لأمير المؤمنين عليه السلام ، غاية الأمر أنّ خصوصيّة خاتميّة نبيّنا صلی اللّه عليه وآله منعت عن بعثه على الوجه المخصوص وعن إطلاق الاسم عليه شرعا ، كما قيل بمثله في منع إطلاق اسم الجوهر بمعنى الموجود لا في موضوع على اللّه سبحانه ، وليس هذا بأبعد ممّا يرويه أصحاب هذا النّاصب الشّقي ات

ص: 66

في شأن أبي بكر : من أنّ النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : أنا وأبو بكر كفرسي (1) رهان ، وفي شأن عمر أنّه قال صلی اللّه عليه وآله : لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رواه في المشكوة عن التّرمذي.

واما ما ذكره النّاصب : من أنّ هذه الآية ليست دالة على النّص بإمامته ، فمردود بأن المصنف لم يحصر مطالب هذا الباب في النّص على خلافة عليّ عليه السلام ، بل المدعى كما صرّح به سابقا في عنوان ما نحن فيه من البحث الرّابع ، إقامة الدّليل على الامامة أعمّ من أن يكون دالّا على نفسها ، أو شرائطها ولوازمها من العصمة والا فضليّة واستجماع الفضائل على وجه لا يلحقه غيره فيه ، وقد علم ذلك صاحب المواقف (2) حيث قال : (3) ولهم أى الشّيعة في بيان أفضلية عليّ عليه السلام مسلكان ، الاول ما يدلّ على كونه أفضل إجمالا وهو وجوه الاول آية المباهلة ، والثّاني خبر الطير (4) اه المسلك الثاني ما يدلّ على كونه أفضل تفصيلا : وهو أنّ فضيلة المرء على غيره ، إنما ه.

ص: 67

يكون بماله من الكمالات وقد اجتمع في عليّ منها ما تفرّق في الصحابة وهي امور : الاول : العلم وهو أعلم الصحابة لأنّه كان في غاية الذكاء اه نعم كابر صاحب المواقف بعد ذلك وقال في الجواب عن المسلكين : بأنّه يدلّ على الفضيلة ، واما الأفضلية فلا ، كيف؟! ومرجعها إلى كثرة الثواب والكرامة عند اللّه ، وذلك يعود إلى الاكتساب للطاعات والإخلاص فيها ، وما يعود إلى نصرة الإسلام ومآثرهم في تقوية الدّين ، ومن المعلوم في كتب السير : أنّ أبا بكر لمّا اسلم اشتغل بالدّعوة إلى اللّه فأسلم على يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبد اللّه والزّبير وسعد بن وقاص وعثمان بن مظعون ، فتقوّى بهم الإسلام وكان دائما في منازعة الكفّار وإعلاء دين اللّه في حياة النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وبعد وفاته ، واعلم أن مسألة الأفضلية لا طمع فيها في الجزم واليقين إذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال على الأفضليّة بمعنى اكثريّة الثّواب ، بل مستندها النقل وليست هذه المسألة مسألة يتعلق بها عمل ، فيكتفى فيها بالظن الذي هو كاف في الأحكام العملية ، بل هي مسألة علميّة يطلب فيها اليقين ، والنّصوص المذكورة بعد معارضتها لا تفيد القطع على مالا يخفى على منصف ، لأنّها بأسرها إمّا آحاد أو ظنيّة الدّلالة ، مع كونها متعارضة أيضا ، وليس الاختصاص بكثرة الثّواب موجبا للزّيادة قطعا ، بل ظنّا ، لأنّ الثواب تفضل من اللّه كما عرفته فيما سلف فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره ، وثبوت الامامة وإن كان قطعيا لا يفيد القطع بالأفضليّة بل غايته الظنّ كيف؟! ولا قطع بأنّ إمامة المفضول لا يصحّ مع وجود الفاضل ، لكنّا وجدنا السّلف قالوا بأنّ الأفضل أبو بكر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ عليّ ، وحسن ظنّنا بهم يقتضي بأنّهم لو لم يعرفوا ذلك لما أطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول ، وتفويض ما هو الحق إلى اللّه تعالى ، وقال الآمدي (1) : .

ص: 68

وقد يراد بالتّفضيل اختصاص أحد الشّخصين عن الآخر ، إمّا بأصل فضيلة لا وجود لها في الآخر ، كالعالم والجاهل ، وإمّا بزيادة فيها ككونه أعلم مثلا ، وذلك أيضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة ، إذ ما من فضيلة تبين اختصاصه بواحد منهم إلّا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ، وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الآخر بفضيلة أخرى ، ولا سبيل إلى الترجيح بكثرة الفضائل لاحتمال أن يكون فضيلة واحدة أرجح من فضائل كثيرة ، إما لزيادة شرفها في نفسها أو لزيادة كميتها ، فلا جزم في الأفضليّة بهذا المعنى أيضا «انتهى». وقال شارح العقائد النسفية (1) : وأما نحن فقد وجدنا دلائل الجانبين متعارضة ، ولم نجد هذه المسألة مما يتعلّق به شيء من الأعمال ، أو يكون التّوقف فيه مخلّا بشيء من الواجبات ، وكان السّلف كانوا متوقّفين في تفضيل عثمان حيث جعلوا من علامات السنّة والجماعة تفضيل الشّيخين ومحبّة الختنين ل.

ص: 69

والإنصاف أنّه ، إن أريد بالأفضلية كثرة الثّواب فللتّوقف جهة ، وإن أريد كثرة ما يعده ذو والعقول من فضائل فلا «انتهى» وأقول : في الكل نظر ،

أما ما ذكره صاحب المواقف ، فلأنّه لا يخفى على من له أدنى عقل وتميز أنّ الكرامة والثّواب الذي هو عوض عن العبادة على وجه التعظيم ؛ ليس غير الفضائل والكمالات التي لا شكّ في أنها أكثر تحققا في عليّ عليه السلام وبعضها كان مخصوصا به ، فلا معنى لأن يكون لغيره عزّة وكرامة وثواب أكثر أو مساو ،

واما ما ذكره من أنّ أبا بكر لما أسلم اشتغل بالدّعوة وأسلم على يده عثمان اه ففيه أنّ جميع من أسلم قبل الهجرة لم يزيدوا على أربعين رجلا ، أكثرهم قد أسلموا بدعوة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله نفسه وعلى تقدير إسلام هؤلاء الخمسة بيد أبي بكر ، كيف يقال : إنه اشتغل بالدّعوة؟! فانّ هذا إنما يقال إذا أجاب دعوة الشخص جماعات كثيرة من الناس لا خمسة أو ستة بل لو صرّح أحد بذلك لا استهزئ به [لاستهزئ به ظ] ، وعلى تقدير تسليم استقامة ذلك فقد أسلم على يد عليّ عليه السلام ألوف من العرب والعجم ومنها طوائف همدان (1) من أهل يمن بأسرها حتى روي .

ص: 70

(1): أنه لما وصل خبر عليّ عليه السلام إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بإسلام همدان سرّ جدا (خرّ ساجدا خ ل) ووقع في السجود شكر اللّه تعالى ، قائلا : السلام على همدان ، السلام على همدان مكررا. واما ما ذكره من منازعة أبى بكر للكفار فهو مجرّد عبارة لأنّ المنازعة إنما تطلق فيما أمكن لكلّ من الطرفين مقاومة ، وكان أمر أبي بكر (2) قبل الهجرة أن يربط الكفار بحبل ، ويضرب أو يصفع وينتف لحيته كما سيجيء نقلا عن أوليائه ، وبعد الهجرة نجا من ذلك ، لكن لم يبارز أحدا قطّ في شيء من غزوات النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم ، بل مداره الفرار عن الزّحف ، فأين ما نسب إليه من منازعة الكفار وإعلاء الدّين؟! واما ما ذكره : من أنه لا مطمع في الجزم بالأفضلية بمعنى كثرة الثواب ، فغير مسلم لما عرفت ، وعلى تقدير التسليم غير مفيد في مقصوده ، إذ كيف يتصوّر من العاقل أن يذهب إلى عدم اولوية إمامة من يكون متصفا بهذه الصفات الكاملة بمجرّد احتمال أن يكون غيره أفضل في الواقع ، إذ من الظاهر أنّ العاقل يقول : إنّ الآن في نظرنا هذا الشخص أفضل وأحقّ وأولى بالامامة ، إلى أن يثبت في غيره ، ضرورة أنه لا معنى لأنّ يقال : إن أخذ العلم مثلا ممن لا يكون علمه معلوما أولى وأحسن ممن يكون ذلك معلوما منه ، وهذا ظاهر جدا عند العقل ، وقد ورد في النقل من القرآن والحديث أيضا كقوله تعالى : (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (3) ، يعني هل الذي يكون صاحب هداية 5.

ص: 71

وعلم بالحقّ أحقّ وأولى بأن يهتدى به الخلق ويقتبس الحقّ من أنوار هدايته وعلمه ، أو الذي لا هداية له ولا علم إلى أن يتعلّم العلم والهداية عن غيره ، فكيف تحكمون أنتم أيها العقلاء؟ يعنى من المعلوم أنّ العقل يحكم بأنّ الأوّل أحقّ وأولى بمتابعة الخلق له واهتدائهم (به) واقتدائهم به وخلافه مكابرة وعناد لا يخفى على أولي النهى.

واما ما ذكره من أنّ هذه المسألة ليست مسألة يتعلّق بها عمل اه ففيه أنه كيف ينكر تعلّق العمل بها مع إمكان تأديتها إلى الوقوع في تفضيل المفضول وتقديمه وتأخير من هو مقدّم في نفس الأمر وهو إن لم يكن كفرا لا أقلّ من أن يكون فسقا ، لقوله تعالى : (وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) (1) ، والعمى هو عدم تعلّم الحق كما فسر وبالجملة كيف يحكم بأنه مما لا يتعلّق به شيء من الأعمال مع أن أكثر المخالفات بين الشيعة وجمهور أهل السنة بحيث يلعن بعضهم بعضا وقع من هذا ، فحينئذ وجب تحقيق هذه المسألة وتحصيل اليقين فيها ، ليعلم من يجب اتباعه ومن لا يجب حتى لا يقع في سخط اللّه تعالى.

واما ما ذكره من أنّ النصوص متعارضة ، فغير مسلم لما بينا سابقا : من أنّ النصوص الواردة في شأن عليّ عليه السلام مما اتفق عليه الفريقان ، بخلاف ما روي في شأن غيره من الثلاثة ، نعم ما روى في مطاعن الثلاثة معارض بما روي من مناقبهم فافهم (2).

وأما ما ذكره : من أنه ليس الاختصاص بكثرة الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظنا ، لأنّ الثواب تفضل من اللّه تعالى كما عرفته فيما سلف ، فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره ، فمدفوع بما أصلناه وأثبتناه سابقا : من قاعدة الحسن والقبح العقليين.

وأما ما ذكره من أنّ ثبوت الامامة وإن كان قطعيا ، لا يفيد القطع بالأفضلية اه فمدفوع بأنه على تقديره عدم جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل ، كما يقتضيه د.

ص: 72

العقل السليم ، تكون صحة الخلافة مبنية على الاتصاف بالأفضلية ، فالظن فيها يستلزم الظن فيه قطعا ، واما قوله : ولا قطع بأن إمامة المفضول لا يصحّ مع وجود الفاضل ، فهو مكابرة على ما يقطع به العقل السليم ، بناء على الالف بتحسين ما فعله السلف : من مخالفة مقتضى العقل في مسألة الامامة ، فلا يلتفت إليه.

واما ما ذكره بقوله : لكنا وجدنا السلف قالوا إلى آخره ، فمردود بأنّ ذلك السلف كانوا ممن لا يرحمهم اللّه ، (وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (1) ، بالتزام التقليد الذّميم الذي ردّ اللّه عليه في كتابه الكريم معاتبا للكفار بقوله حكاية عنهم : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ) (2) ، وحسن الظن بهم لم ينشأ إلّا من قلّة الفطن وضيق العطن ، وأنه من قبيل ، ان بعض الظن (3) ، مع أن مجرّد حسن الظن بهم ، لا يقتضي وجوب متابعتهم كما لا يخفى ، وبالجملة : أنهم بنو الأفضلية على الترتيب الوجودي في الخلافة ، ولا طائل في ذلك ، لأنا نعلم أنهم لو جعلوا خمسين من الصحابة خلفاء قبل أمير المؤمنين عليه آلاف التحية والسلام لفضلوا جميع هؤلاء عليه ، وكيف يوجب الترتيب الوجودي في الخلافة الصوري مرتبة وفضيلة ، مع أنّ هؤلاء لكونهم صفر اليد عن الفضائل والعدد ، كانت نسبتهم إلى علي عليه السلام نسبة الأصفار إلى العدد ، فلا يورث تقدّمهم الصوري عليه عليه السلام ، إلّا زيادة ما كان له من المرتبة والمقام كما قال الشاعر (ره) :

از رتبه صوريّ خلافت مقصود *** جز عرض كمال أسد اللّه نبود

گر گشت رقم سه صفر پيش از الفى پيداست كه در رتبه كمال كه فزود؟! (كدامين افزود) وكان القوم مع جهلهم بعلم المنطق وحكمهم بتحريمه شبهوا امير المؤمنين عليه السلام بالشكل 2.

ص: 73

الرّابع ، حيث أسقطه بعضهم (1) عن درجة الاعتبار ، لمخالفته الأوّل ، واعتبر جمهورهم الثاني بعد الأوّل لموافقته معه في أشرف المقدّمتين عندهم ، وهم غصب الخلافة عن أهل البيت عليهم السلام ولهذا سميا بالعمرين ثمّ اعتبروا الثالث (2) لموافقته معه في مقدّمة أخرى وهي ترويج أحكام الأوّلين واقتفاء سيرتهما ، واعتبروا عليا عليه السلام في المرتبة الرّابعة ، لأنّ طبعة عليه السلام كان مخالفا للأوّل والثاني أصلا ورأسا ، ولهذا لمّا قال له عبد الرّحمن بن عوف يوم الشّورى : (3) امدد يدك أبايعك بسيرة الشيخين ، امتنع عليه السلام عن ذلك ، وقال : بل بمقتضى الكتاب والسنة ، فعدل عنه عليه السلام إلى عثمان بالشرط المذكور فقبل منه ذلك.

وأما ما ذكره الآمدي بقوله : إذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم إلا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ، ففيه نظر ظاهر ، إذ بعد ما فرض اختصاص فضيلة بواحد منهم ، كيف يمكن بيان مشاركة له غيره فيها ، اللّهم إلا أن يراد الاشتراك في أصل أنواع تلك الفضائل ، لكن على نحو أن يدعى اشتراك الصبي القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلّمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية ، أو يدعى اشتراك من قلع باب خيبر وقتل عمرو بن عبد ود وأمثاله ، مع من قلع باب بيته ، أو قتل نحو الضب والفارة في العلم والشجاعة ، وهذا في غاية الوهن والشناعة.

واما ما ذكره : من أنه لا سبيل إلى الترجيح بكثرة الفضائل لاحتمال أن يكون الفضيلة الواحدة أرجح من فضائل كثيرة ، فمدخول بما مر من أنا لا نحتاج في تعيين الامام إلّا إلى الفحص عن حال من استجمع فيه شرائط الامامة والرّياسة من الفضائل ر)

ص: 74

والكمالات الظاهرة ، وأنّه لا التفات للعاقل إلى احتمال كون غيره ممّن لم يظهر منه شيء من هذه الفضائل ربما كان أفضل عند اللّه وفي نفس الأمر ، بل لو اعتبر مثل هذا الخيال الفاسد لتعذّر الأمر على النّاس في تعيين الرّئيس والامام ، لاحتمال أن يكون كلّ حائك وحجّام وسوقيّ ومجهول نشاء في شاهق جبل أوبر وبحر ، أفضل من أشراف قوم مشهورين بالفضل والكرامة ، فينسدّ باب تعيين المتّصف بالامامة وليقل أولياء الآمدي الذين يفرّون كفراره من محال إلى محال ، ويطيرون من غصن إلى غصن ، أنّ اختيار من اختار أبا بكر للامامة ، هل وقع بشيء ممّا زعموا فيه من الفضائل الظاهرة التي نسبوها إليه في الأحاديث الموضوعة في شأنه ، أو لاطلاعهم على ما كان فيه من الفضائل الباطنيّة التي لم يظهر على أحد ، أو وقع في ذلك بمجرد البخت والاتفاق ومحض الشّهوة والارتفاق من غير ملاحظة اتصافه بشيء من الفضائل الظاهرية والباطنية ، بل كان عبد أبي بكر مساويا معه في نظرهم في استحقاق الخلافة فالثّالث إزراء بجلالة قدر أبي بكر عندهم ، والثاني ملحق بالمحال ، فتعين الأوّل وهو اعتبار العاقل في ذلك كثرة الفضائل ولم تتحقق الكثرة إلّا في عليّ عليه السلام ، كما علم وسيعلم بعون اللّه الملك العلام.

وأما ما ذكره شارح العقائد ، فأكثر مقدماته مشترك مع ما نقلناه عن صاحب المواقف وأبطلناه ، إلا ما ذكره من المحاكمة المدلول عليها بقوله : والإنصاف انّه إن أريد؟؟؟وهذا مردود بأن الثّواب الذي كانوا بسبب تحصيلهم له أفضل ان كان في مقابلة الطاعة كما نطق به الكتاب والسّنة وبيّناه سابقا ، فلا شكّ أنّ من طاعته أكثر فثوابه أكثر فحينئذ من تأمّل في أحوال الصحابة علم بديهة أنّ طاعة عليّ عليه السلام كان أكثر بمراتب لأنّه عبد اللّه تعالى مدّة عمره ولم يقع منه عصيان قط ، وانّ غيره إنّما عبد اللّه تعالى بعد مضيّ أكثر عمره وزمانه في كفره وعصيانه كما قال أبو سعيد النّيلي ره (1).

ص: 75

شعر :

عبد الآله وغيره من جهله *** ما زال معتكفا على أصنامه

(الأصنام خ ل) وإن لم يكن مقابلا للطاعة ، فليس بثواب ولا يدلّ على التعظيم والتفضيل ، لأنّ كونه في مقابلة الطاعة هو الفارق بين الثواب والتفضيل ، فحينئذ أيضا لا يكون لتوقفه جهة فتوجّه ، فانّه غاية الشّوط في هذا المضمار ، واللّه أعلم بحقائق الأسرار.

ص: 78

في التفاسير المشهورة ، ولعل الناصب قد حرّف الكلم عن مواضعها (1) كما هو دأبه أو ضل عنه ثقبة الدعاء ، (الوعاء خ ل) فانّ المفسرين ومنهم صاحب الكشاف (2) إنما ذكروا هذين القولين في تفسير قوله تعالى : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ) (3) الآية ، ومنشأ اشتباه الناصب ذكر الكلمات في الآيتين ، وعدم مبالاته بأمر الدين وتحصيل اليقين وأما ما ذكره النّاصب الخارجي من خروج المصنّف عن مدعاه ، فقد بيّنا سابقا في بيان أعمية المدّعى ما يشهد عليه بخروجه عن طريق الصّدق ، أو نسيانه عنوان المبحث عن غاية الحيرة والبهت ، بل الإكثار من مجرّد ذكره تعالى لعلي عليه السلام في القرآن4.

ص: 79

والتمثيل بحاله دون غيره ممن زعمه النّاصب قرينا له عليه السلام ، يدلّ على أنّه حبيب اللّه منظور له بنظرة رحيمة (1) (ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ) ، (2) بل نقول : ذكر فضيلة واحدة له عليه السلام في تلك الفضيلة على غيره فيكون هو بتلك الفضيلة فاضلا وغيره مفضولا ، تأمل وتدبّر.

ذكر هذا ، وإن صحّت دلّ على أنّ عليّا وصيّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، والمراد بالوصاية ميراث العلم والحكمة وليست هي نصّا في الامامة كما ادعاه «انتهى»

وسبق إمامة غير عليّ عليه السلام ينافي ذلك ، نعم لو قال النبي صلی اللّه عليه وآله : سينتهي الدّعوة إلخ لكان لذلك الاحتمال مجال ، وليس فليس ، فظهر الفرق بين انتهاء الدعوة إلى النبيّ صلی اللّه عليه وآله وبين انتهائها إلى عليّ عليه السلام لا يقال : لو صحّت هذه الرّواية ، لزم أن لا يكون باقي الأئمه إماما ، لأنا نقول : الملازمة ممنوعة ، فانّ الانتهاء بمعنى الوصول ، لا الانقطاع وفي هذا الجواب مندوحة عمّا قيل : إنّ عدم صحّة هذه الرّواية لا يضرّنا إذ غرضنا إلزامهم بأنّ أبا بكر وعمر وعثمان ليسوا أئمة فتأمّل هذا.

ويقرب من هذه الرّواية ما رواه (1) النسفي الحنفي (2) في تفسير المدارك عند تفسير آية النجوى عن أمير المؤمنين أنّه قال : سألت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عشر مسائل إلى أن قال : قلت : وما الحقّ؟ قال : الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك «انتهى» وأقول : مفهوم الشّرط حجّة عند المحقّقين من أئمة الأصول ، فيدلّ على أن الامامة والولاية قبل الانتهاء إليه باطل ، فيلزم بطلان خلافة من تقدم فيها عليه كما لا يخفى.

أبو على محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ببغداد ؛ حدثنا أبو جعفر الحسن بن على الفارسي وحدثنا إسحاق بن بشر الكوفي ، حدثنا خالد بن يزيد عن حمزة عن أبى إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى بن أبى طالب يا على قل : اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة ، فانزل اللّه تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

«ومنهم» العلامة الزمخشرىّ في الكشاف (ج 2 ص 425 ط الادبى بمصر).

قال : روى أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلى رضى اللّه عنه : يا على قل : اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل اللّه هذه الآية.

«ومنهم» العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة (ص 20 ط النجف)

قال ابن عباس هذا الود جعله اللّه لعلى في قلوب المؤمنين وروى أبو إسحاق الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى عليه السلام اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل اللّه هذه الآية «ومنهم» العلامة الگنجى الشافعي (ص 121 ط الغرى)

روى الخوارزمي عن زيد بن على عن آبائه عن على بن أبي طالب قال : لقيني رجل فقال يا أبا الحسن أما واللّه انى أحبك في اللّه فرجعت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته بقول الرجل ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا على اصطنعت اليه معروفا (1) ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة قال : فنزل قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

«ومنهم» العلامة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة 671 ؛ أورد في تفسيره المشهور (الجامع لأحكام القرآن ج 11 ص 161 ط القاهرة 1357 ه) رواية عن البراء بن عازب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى بن أبي طالب : قل يا على اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة ، فا

ص: 83

فنزلت الآية ، وذكره الثعلبي إلخ.

«ومنهم» العلامة محب الدين الطبري في ذخائر العقبى (ص 89 ط مصر سنة 1356)

أخرج الحافظ السلفي عن ابن الحنفية في قوله تعالى : (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

الآية قال ، لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته.

«ومنهم» العلامة المذكور في الرياض النضرة (ص 207 ط محمد أمين الخانجى) أخرج الحافظ السلفي عن ابن الحنيفة لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته.

«ومنهم» العلامة النيشابوري في تفسيره (ج 16 ص 74 المطبوع بهامش تفسير الطبري ط الميمنية بمصر)

وعن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلى يا على : قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.

«ومنهم» العلامة الأديب الشهير بأبى حيان الأندلسي المغربي المتوفى سنة 754 حيث أورد نزول الآية الشريفة في حق مولانا على بن أبي طالب عليه السلام : بقوله : وذكر النقاش أنها نزلت في على بن أبي طالب وقال محمد بن الحنفية : لا تجد مؤمنا الا وهو يحب عليّا وأهل بيته ، انتهى

ومن غريب هذا ما أنشدنا الامام اللغوي رضى الدين أبو عبد اللّه محمد بن على بن يوسف الأنصاري الشاطبي رحمه اللّه تعالى لزبينا بن إسحاق النصراني الرسفى

عدى وتيم لا أحاول ذكرهم *** بسوء ولكنى محب لهاشم

وما تعتريني في على ورهطه *** إذا ذكروا في اللّه لومة لائم

يقولون ما بال النصارى تحبهم *** وأهل النهى من أعرب وأعاجم

فقلت لهم : انى لا حسب حبهم *** سرى في قلوب الخلق حتى البهائم

ص: 84

وذكر أبو محمد بن حزم : أن بغض على من الكبائر.

بحر المحيط (ج 6 ص 221 ط مطبعة السعادة بمصر)

«ومنهم» العلامة ابن الصباغ في فصول المهمة (ص 106 ط النجف) ونقل أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي في تفسيره يرفعه قال : بينما عبد اللّه بن عباس إلى آخر ما نقلناه عنه بلا واسطة.

«ومنهم» العلامة السيوطي في الدر المنثور (ج 4 ص 487 ط مصر)

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى : قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل اللّه (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا). قال فنزلت في على.

وأخرج الطبرانيّ وابن مردويه عن ابن عبّاس قال : نزلت في على بن أبي طالب : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) ، الآية قال محبة في قلوب المؤمنين.

«ومنهم» العلامة المير غياث الدين بن همام المعروف بخواند مير في حبيب السير (ج 2 ص 12 ط الحيدرى بطهران)

روى عن البراء بن عازب أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلى : يا على قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا ؛ واجعل لي عندك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فنزلت : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

«ومنهم» العلامة الهيتمى في الصواعق المحرقة (ص 170 ط المحمدية بمصر) أخرج الحافظ السلفي عن محمد بن الحنفية انه قال في تفسير هذه الآية لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته.

«ومنهم» العلامة المير محمد صالح الكشفى الترمذي في مناقب مرتضوى (ص 46 ط بمبئى بمطبعة محمدي)

ص: 85

روى عن ابن عباس نزول الآية في على عليه السلام

وروى ابن مردويه في المناقب قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى : قل اللّهم اجعل عندك عهدا واجعل في صدور المؤمنين مودة فنزلت هذه الآية.

«ومنهم» العلامة الشيخ محمد الشوكانى في تفسيره (ج 3 ص 342 ط مصطفى الحلبي بمصر)

أخرج الطبرانيّ وابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت في على بن أبي طالب ، (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) ، الآية ، قال : محبة في قلوب المؤمنين.

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى : قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فانزل اللّه الآية في على عليه السلام.

«ومنهم» العلامة الآلوسى في تفسير روح المعاني (ج 16 ص 130 ط المنيرية بمصر).

أخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى كرم اللّه تعالى وجهه قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين ودا ، فأنزل اللّه سبحانه هذه الآية ؛ وكان محمد بن الحنفية رضى اللّه عنه يقول : لا تجد مؤمنا الا وهو يحب عليّا كرم اللّه تعالى وجهه واهل بيته.

«ومنهم» العلامة السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه «رشفة الصادي» (ص 35 ط مصر سنة 1304) أخرج الحافظ السدى عن محمد بن الحنفية رضى اللّه عنه في تفسير قوله تعالى : (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) قال لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته رضوان اللّه عليهم.

ص: 86

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ص: 92

ورواها (1) الثعلبي في تفسيره مسندة عن ابن عباس أيضا بعين ما ذكره الرّازي (2) في تفسيره ، ورواها الثعلبي أيضا مسندة إلى عليّ عليه السلام قال : قال المنذر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه «انتهى» فإنكار النّاصب كما ترى ، وأما قوله : ولو صحّ ، دلّ على أنّ عليّا هاد ، وهو مسلّم ففيه ، أنّ دلالته ليست مقصورة على أصل الهداية ومجرده ، بل على كمال الهداية ، بل على حصر الهادي من امّة محمّد صلی اللّه عليه وآله فيه ، وبالجملة هذه الخصوصيّات الزّائدة مع خصوصيّة وقوعه ، مقابلا للنبي صلی اللّه عليه وآله في إتيان أحدهما بالإنذار وآخر بالهداية ، دليل على تقديمه على كلّ من نازعه الخلافة ، وأنّه أحقّ بها منه ، لأنّ انحصار مطلق الهداية فيه ، يقتضي كونه هاديا في ساير أوقاته ، وقد ثبت ذلك الأمر له بقول اللّه تعالى مجملا ، وبقول الرّسول صلی اللّه عليه وآله مبينا ، كما عرفت ، واما ما رواه من حديث أصحابه كالنّجوم ، ففيه من آثار الوضع والبطلان ما لا يخفى ، لأنّ ذلك القول لا يخلو إمّا أن قاله النبيّ صلی اللّه عليه وآله لأصحابه وغيرهم ، أو قاله لأصحابه دون غيرهم ، أو قاله لغير أصحابه ، فان قالوا : أنّه قاله للصّحابة وغيرهم ، أو قاله للصّحابة دون غيرهم ، قلنا فهل يستقيم في الكلام الفصيح المحكم أن يقول لأصحابه : أصحابي كالنّجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم؟ وإن قالوا : إنّه قاله لغير الصحابة ، قلنا لهم ، هل يعلم خبر بهذا معروف مجمع عليه أم هو شيء تتخرّصونه باستحسان عقولكم وآرائكم؟ لأنّ الصّحابة هم الذين رووها ، بل إنما رواه عمر ، فلو كان قاله لغيرهم لكان قد ذكروا ذلك الخبر ، وكانوا يقولون ، أو يقول : إنّ الرّسول قال لجميع من أسلم غير الصحابة أصحابي كالنجوم إلخ

ولما لم يكن في نقلكم شيء من هذا التخصيص ، بطل ادعائكم في ذلك ، ومما ع.

ص: 94

يكشف عن ذلك (1) ما ذكره شارح كتاب الشفا (2) للقاضي عياض المالكي (3) حيث قال : اعلم أنّ حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أخرجه الدّار قطني (4) في الفضائل ، وابن عبد البرّ (5) في العلم من طريقه من حديث جابر ، وقال : هذا .

ص: 95

إسناد لا تقوم به حجة ، لأنّ الحارث بن غصين مجهول ، (1) ، ورواه عبد بن حميد (2) في مسنده من رواية عبد الرّحيم بن زيد (3) العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب (4) عن ابن عمر قال البزّار (5) .

ص: 96

منكر لا يصحّ ، ورواه ابن (1) عدي في الكامل من رواية حمزة بن أبي حمزة ق

ص: 97

النصيبي ، (1) ، عن نافع ، (2) عن ابن عمر (3) بلفظ بأيهم أخذتم ، بقوله : بدل اقتديتم وإسناده ضعيف ، لأجل حمزة ، لأنه متهم بالكذب (4) ، ورواه البيهقي (5) في المدخل من حديث عمر ومن حديث ابن عباس ، ومن وجه آخر .

ص: 98

مرسلا وقال متنه مشهور ، وأسانيده ضعيفة ، لم يثبت منها في هذا الباب إسناد ، وقال ابن حزم (1) : إنّه مكذوب موضوع باطل ، وقال الحافظ زين الدّين العراقي (2) وكان ينبغي للمصنّف (للقاضي خ ل) ، أن لا يذكر هذا الحديث بصيغة ر)

ص: 99

وكذا السيوطي في الذيل (ص 371 طبع مصر) وكذا في كتاب حسن المحاضرة (ص 151 الطبع الاول بمصر) منها تخريج أحاديث الاحياء وتكملة شرح الترمذي لابن سيد الناس والنجم الوهاج في نظم المنهاج اى منهاج الأصول للبيضاوى ، ومنظومة في غريب القرآن والدرر السنية في نظم السير الزكية ، ونظم الاقتراح ، والكلام على الأحاديث التي حكم عليها بالوضع ، وطرق حديث من كنت مولاه فعلى مولاه ، والالفية المنظومة في دراية الحديث وهو أشهر آثاره التي سارت به الركبان وشرحها الكثير من علماء القوم وقد طبعت مرآة فمن أبياتها قوله في أقسام الحديث :

وأهل هذا الشان قسموا السنن *** إلى صحيح وضعيف وحسن

فالأول متصل الاسناد *** بنقل عدل ضابط الفؤاد

عن مثله من غير ما شذوذ *** وعلة قادحة فتؤذي

إلى أن قال في تعيين أصح الأسانيد

وقيل زين العابدين عن أبه *** عن جده وابن شهاب عنه به إلخ

فراجعها (ص 5 طبع دهلي)

ومن أحسن شروحها التي رأيته كتاب فتح الباقي في شرح ألفية العراقي ، واروى هذه الالفية بالسند المتصل إلى الناظم من طرق القوم الذين أجازوا لي كالعلامة السيد ابراهيم الراوي البغدادي والعلامة الشيخ محمد بخيت بالخاء المعجمة المحدث الفقيه مفتى الديار المصرية وعن العلامة السيد عمر الاهدلى الحضرمي وغيرهم.

ويروى عن العراقي جماعة كالحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره ، توفى سنة 806 ورثاه جماعة من الأعيان منهم ابن حجر المذكور بقصيدة قافية أوردها الحافظ السيوطي في حسن المحاضرة (ص 151 طبع مصر) منها قوله :

مصاب لم ينفس للخناق *** أساد (اسال خ ل) الدمع جار للمآق

فروض العلم بعد الزهو زاو *** وروح الفضل قد بلغ التراقي

ص: 100

الجزم لما عرف من حاله عند علماء الفن وقد سبق له مثله مرارا «انتهى كلام شارح الشّفا» وهو كاف شاف في الرّد على أهل الشّقاء ، ولو فرضنا صحّته ، فليس على إطلاقه لأنّ من أصحابه النّاكثين والقاسطين والمارقين (1) ونحوهم ، وقد عرفت ما جاء في حقّهم وحقّ أتباعهم ، وإلّا لكان المقتدى بمن يمرق من الدّين مثلا مهتديا ، وأيضا فانّ من الناس من اقتدى في قتل عثمان بالصحابة إما بجميعهم على خلاف أو ببعضهم وفاقا ، فان رضى الناصب بأنهم مهتدون في قتلهم عثمان ، فلا أرغم اللّه إلا أنفه ، فتعين أن يكون المراد بالأصحاب المذكور فيه أفاضل الصحابة المتصفين بمزايا العلم والكمال ، لأنهم الذين يهتدى بهم كالنجوم ، وقد صرح بمثل هذا التخصيص ابن حجر في صواعقه في توجيه ما روى (2) من قوله : النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتى ، ولولا إرادة الخاصّ لزم مفاسد شتى أشرنا إلى بعضها هاهنا ، وذكرنا بعضها في أوائل الكتاب ، ولنعم ما قيل في الفارسية : ر)

ص: 101

(شعر)

صحابه گر چه جمله كالنجوم اند *** ولى بعض كواكب نحس وشومند

فلينظر هذا الناصب الضال ، أنّ المتصف بهداية الأمة أهو من يطالع اللّوح المحفوظ بشهادة ابن حجر العسقلاني (1) في شرح صحيح البخاري كما مرّ ، ويقول : سلوني عما دون العرش (2) ونحو ذلك ؛ مما يدل على غزارة علمه؟ أو من لا يعرف معنى الكلالة (3) والأب من القرآن؟ أو من يعترف بأفقهية مخدّرات النساء عنه (4) ، ويقول سبعين مرّة لولا علي لهلك عمر (5) : وهذه معضلة (6) ولا أبا حسن فيها ، (أَفَمَنْ .

ص: 102

يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (1) تكميل جميل ينبغي أن يعلم أنه إذا دلّ حديث مرويّ من طريق أهل السنة على أفضلية عليّ عليه السلام أو على تفرّده بفضيلة مخصوصة كما فيما نحن فيه ثمّ وجد حديث آخر من طريقهم يدلّ على أفضلية غيره ، أو تفرد غيره بتلك الفضيلة المخصوصة أو اشتراكه معه فيها ، فالعقل السليم حاكم بصدق الأوّل ، وكذب الثاني كما أوضحه والدي الشريف (2) روح اللّه روحه في بعض تعليقاته (3) حيث قال : لا يخفى على اولى النهى أنّ اجتماع النقيضين وارتفاعهما أيضا محال ، فلا يكون في الواقع إلا أحدهما ، فنقول حينئذ : إنا نجد كثيرا في الأحاديث المعتبرة عند الجمهور ويزعمون أنها من الصحاح حديثين نقلهما ناقل واحد ، أحدهما يدلّ دلالة واضحة صريحة على أفضلية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، والآخر يدلّ على أفضلية من د.

ص: 103

فضلوه عليه على زعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد ، فلا يكون الناقل في نقل الحديثين صادقا لما بينهما من التناقض ، ولا يكون فيهما كاذبا لأنّ طرح الكلّ مخالف للأصول فيبقى أن يكون في أحدهما صادقا وفي الآخر كاذبا ، فان قالوا : إنّ ناقلهم فيما نقله في حقّ عليّ عليه السلام كاذب ، وفي حقّ غيره صادق ، منعناه : لأنّ من تطرق الكذب في إحدى روايته لم يعتبر روايته الأخرى ، فهو فيما نقل في حقه عليه السلام صادق وفي الآخر كاذب ، لكن لا من جهة مجرّد نقل ناقلهم ، بل لأنا وجدنا أخبارا صحاحا متواترة مروية عن المعصومين وعن كبار الصحابة المنتجبين الموثوقين يؤيد ما روى روايتهم ، ويوثق ما حكى ناقلوهم وثقاتهم ، (وَاللّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (1)

ص: 105

ص: 106

والواحدي (1) .

ص: 108

قال : وأخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري (1) أنّ النبيّ قال : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) ، عن ولاية عليّ ، وكان هذا مراد الواحدي بقوله : روي في قوله تعالى : (إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) أى عن ولاية عليّ عليه السلام وأهل البيت ، لأنّ اللّه تعالى أمر نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يعرّف الخلق ، انه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلّا المودّة في القربى ، والمعنى أنهم يسئلون هل والوهم حق الموالاة؟! كما أوصاهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أم أضاعوها وأهملوها ، فتكون عليهم المطالبة والتبعة «انتهى» وأما قوله : ولو صح دل على أنه من أولياء اللّه والولي هو المحب المطيع إلخ.

فمدخول ، بأن ما يوجب التوقف والسؤال هو الولاية بمعنى الامامة المساوقة للنبوة دون المحبة ، فان المحبة لم يجعل بانفرادها أصلا اعتقاديا يسئل عنها ، وإنما هي من لوازم اعتقاد نبوة الشخص أو إمامته ، فيكون نصا على الامامة على رغم أنف الناصب الشقي.

ص: 109

ص: 111

ص: 112

ص: 113

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ص: 119

ص: 120

تعالى : (وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ) (1) الآية قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم :

وهو أفضلهم

، وكتمه النّاصب الشّقي عداوة لأمير المؤمنين واحترازا عن أن يظهر بذكر ذلك كونه أفضل من باقي هذه الامّة كما هو مطلوب المصنّف فافهم.

[الرّابعة عشر قوله تعالى : (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)]

ص: 123

ص: 124

ص: 125

ص: 126

ص: 127

بالامامة وأبصر بما يتعلق بالبيت ، فان صاحب البيت أبصر بما في البيت (1)

ص: 130

ص: 131

ص: 132

ص: 133

ص: 134

ص: 135

ص: 136

ص: 137

ص: 138

ص: 139

لعلي عليه السلام ثلاثة لو كانت لي واحدة منها لكانت أحبّ إلىّ من حمر النعم ، تزويجه بفاطمة عليها السلام وإعطاءه الرّاية يوم خيبر ، وآية النّجوى «انتهى».

من أهل السنّة في تفسيره والزّمخشرى (1) حتّى ينزل قرآن بالعتب على ذلك ، محال أن ينفق مثل ذلك المال الذي رووه لأحد كما لا يخفى ، هذا ر)

ص: 141

وقد كابر القاضي عبد الجبار (1) في هذا المقام ، فقال : هذا لا يدلّ على فضيلة علي دون أكابر الصّحابة ، لأنّ الوقت لعلّه لم يتّسع للعمل بهذا الفرض «انتهى».

وأقول : فساده ظاهر ، لاتّفاق الأصوليّين سوى من جوّز التكليف بما لا يطاق على أنّه تعالى لا يجوز أن يكلف العبد بإتيانه بفعل في زمان يقصر عن فعله فيه ، وايضا يدفع هذا الاحتمال دلالة رواية ابن المغازلي في كتاب المناقب ، والبغوي (2) في معالم التنزيل عن علي عليه السلام : إنّ في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ، كان لي دينار فاشتريت عشرة دراهم ، فكنت إذا ناجيته تصدّقت بدرهم ، فان هذه الرّواية صريحة (3) في اتّساع الوقت ، وكذا يدفعه ما رواه (4) الحافظ أبو نعيم عن ابن عبّاس ، قال : إنّ اللّه حرّم كلام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إلّا بتقديم الصّدقة وبخلوا أن يتصدّقوا قبل كلامه ، وتصدّق عليّ عليه السلام ولم يفعل ذلك أحد من المسلمين ، وايضا يدلّ على انّهم لم يكونوا معدودين (معذورين خ ل) في هذا قوله تعالى : (فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ) (5) فانّ ذكر التّوبة يدلّ على توجّه العتاب إليهم بسبب الإهمال في الامتثال ، ولو كان الزّمان مضيّقا كما ذكره القاضي ، لما توجّه ذلك ، وايضا يدلّ عليه تمنّى ابن عمر إياه كما مرّ هذا ، وقد زاد الرّازي في الطنبور نغمة 3.

ص: 142

الزّنبور (1) فقال : سلّمت (سلّمنا ل خ) أنّ الوقت قد وسع ، إلا أنّ الاقدام على هذا العمل ممّا يضيّق قلب الفقير الذي لا يجد شيئا وينفر الرّجل الغني ، فلم (ولم خ ل) يكن في تركه مضرة ، لأن الذي يكون سببا للالفة أولى عمّا (ممّا خ ل) يكون سببا للوحشة ، وايضا الصّدقة عند المناجاة واجبة اما المناجاة فليست بواجبة ولا مندوبة ، بل الأولى ترك المناجاة لما بيّنا من أنّها كانت سببا لسامة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «انتهى».

وأجاب عنه الفاضل النيشابوري (2) في تفسيره بقوله : قلت هذا الكلام لا يخلو عن تعصّب ما ومن أين يلزمنا أن نثبت مفضولية عليّ كرّم اللّه وجهه في كلّ خصلة ، ولم لا يجوز أن يحصل له فضيلة لم توجد لغيره من أكابر الصحابة ، فقد روى عن ابن عمر كان لعليّ ثلاث لو كانت لي واحدة منهنّ كانت أحبّ إلىّ من حمر النّعم : تزويجه بفاطمة (فاطمة خ ل) رض ، وإعطاؤه الراية يوم خيبر ، وآية النجوى ، وهل يقول منصف : إنّ مناجاة النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نقيصة؟ على أنه لم يرد في الآية النهى (نهى خ ل) عن المناجاة ، وإنّما ورد تقديم الصّدقة على المناجاة ، فمن عمل بالآية حصلت له الفضيلة من جهتين ، من جهة سدّ خلّة بعض الفقراء ، ومن جهة محبّة نجوى الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ففيها القرب منه وحلّ المسائل العويصة ، وإظهار أنّ نجواه أحبّ إلى المناجي من المال «انتهى».

وأقول : يتوجه على الرّازى فوق ما أورده النيشابوري عليه ، أنّ علّة تشريع الصدّقة عند النجوى إنّما هو سدّ خلة الفقراء والرّفق بهم ، ومع ذلك هم معذورون في ذلك شرعا وعرفا خارجون عن حكم الآية ضرورة ، فلا يلزم انكسار قلوبهم كما لا يخفى ، على أنّ ما ذكره جار في تشريع الزّكاة والحجّ ونحوهما ممّا يتوقف وجوبه أو ر)

ص: 143

ندبه على المال ، فجاز أن يقال على قياس* ما ذكره إنّ الأولى عدم شرعيّة الزّكاة مثلا ، لانّه ممّا يضيّق قلب الفقير الذي لا يجد النصاب ، وينفر الرّجل الغني ، وهو كفر ، أو في حد الكفر باللّه تعالى ، وايضا قد أطلق اللّه تعالى لفظ الصّدقة ولم يحد لها مقدارا معينا ليقال : إن أبا بكر أو غيره من الفقراء ربّما عجزوا بل يتأتى ذلك على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ولو بتمرة أو بشقها ، (1) وكذا منع كون نجوى الرسول مندوبة في حد الكفر وقد تعرض له النّيشابورى باشارة فافهم.

الأنبياء ، ثم قل له : سلهم يا محمّد على ما ذا بعثتم؟ قالوا بعثنا على شهادة أن لا إله إلا اللّه وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب «انتهى».

والمراد أنّ اجماع الأنبياء واقع على وجوب التوحيد ونفى الشرك ، هذا مفهوم الآية ، وهذا النّقل من المناكير وإن صحّ فلا يثبت به النّص الذي هو المدعى لما علمت أنّ الولاية تطلق على معان كثيرة «انتهى».

الإضمار (1) واقع في القرآن في قوله تعالى (أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ ، يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا) (2) ، فانّ المراد كما ذكره ، النيشابوري وغيره ، فأرسلوني إليه لأسأله ومروني باستعباره فأرسلوه إلى يوسف ، فأتاه فقال يوسف الآية ، غاية الأمر أن يكون ما نحن فيه من الآية لخفاء القرينة على تعيين المحذوف من المتشابهات التي لا يعلم معناها إلّا بتوفيق من اللّه تعالى على لسان رسوله ، وهذا لا يقدح في مطابقة قوله سبحانه : (أَجَعَلْنا) الآية لما روى في شأن النزول ، فلا مناقشة ولا شيء من المناكير ، وإنّما المنكر هذا الشقي النّاهق الذي يذهب إلى كلّ زيّف (3) زاهق ، وينعق (4) مع كلّ ناعق يلحس فضلات المتأخرين ، ويزعم أنّ ما ذكروه آخر كلام في مقاصد الدين.

ص: 148

ص: 149

ص: 150

ص: 151

ص: 152

ص: 153

الحلية عن علي وأبو القاسم (1) بن حبيب في تفسيره ، عن زر بن (2) حبيش عن علي .

ص: 155

واللّفظ له : قال : قال عليّ بن أبي طالب ضمّني رسول اللّه ، وقال أمرني ربّي أن أدنيك ولا أقصيك ، وأن تسمع وتعي ، وفي تفسير الثّعلبي في رواية بريدة وأن اعلّمك وتعي وحقّ على اللّه أن تسمع وتعي فنزلت (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ) «انتهى» وبعضهم روى ما رواه النّاصب ، ففي إطلاق قوله : روى المفسّرون ما يفسّر عن تعصّبه كما لا يخفى ، وقال صاحب الكشّاف وفخر الدّين الرّازي بعد ذكر الرّواية التي رواها النّاصب في شأن عليّ فان قيل : لم قال (أُذُنٌ واعِيَةٌ) على التّوحيد والتّنكير؟ قلنا : للإيذان بأنّ الوعاة فيهم قلّة ، وتوبيخ النّاس بقلّة من يعي فيهم ، والدّلالة على أنّ الاذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن اللّه تعالى فهو السّواد الأعظم عند اللّه ، وأنّ ما سواه لا يلتفت إليهم ، وإن امتلاء العالم منهم «انتهى».

ثم أقول : فقد دلت الآية بما كشف علامة المعتزلة (1) وإمام الاشاعرة (2) عن أسرارها على اختصاص عليّ عليه السلام في زمان النبيّ صلی اللّه عليه وآله بذلك لما صرّحوا باستجابة دعاء النبي صلی اللّه عليه وآله في حقّه عليه السلام وعلى توبيخ غيره ، وأنّه لا التفات إليهم ، فيكون هو الأحقّ بالامامة كما هو المدعى ، ومما ينبغي أن يمهّد هاهنا ليحال عليه فيما يأتي ، أن من تأمل في القرآن والحديث ، علم أنّ التفضيل لا يكون إلّا بالعلم ، قال النبي صلی اللّه عليه وآله (3): فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ، وقال اللّه : (إِنَّما يَخْشَى ا.

ص: 156

اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) (1) ، فان معناه حصر الخشية والتقى على العلماء ، مع أنه قال : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ) (2) ولا شكّ أنّ عليا كان أعلم من باقي الصّحابة لانّ استفتاءهم عنه مشهور (3) ، وإقرارهم بجهلهم في تلك المستفتيات مذكور ، حتى صار قول عمر : لولا علي لهلك عمر (4) ، كالمثل السائر بين امّة خير البشر ، وهذا دليل على أنّ عليا عليه السلام كان أعلم ، وأما أنّ كلّ من كان أعلم فهو أفضل ، فقد ثبت بالنّص كما أسلفناه ، وبعد ثبوت الصّغرى والكبرى على هيئة الشّكل الأوّل فنتيجته بديهة ، وإنكاره مكابرة ومعاندة فلا يلتفت إليه.

ص: 158

ص: 159

ص: 160

ص: 161

ص: 162

ص: 163

ص: 164

ص: 165

ص: 166

ص: 167

ص: 168

ص: 169

وكذا أمّهما فاطمة وخادمتهم فضّة كذلك لئن برءا ، فبرءا فليس عند آل محمّد صلی اللّه عليه وآله قليل ولا كثير ، فاستقرض أمير المؤمنين ثلاثة أصوع من شعير ، وطحنت فاطمة منها صاعا فخبزته خمسة اقراص لكلّ واحد قرصا وصلّى عليّ المغرب ، فلمّا أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه للإفطار أتاهم مسكين ، وسألهم فأعطاه كلّ منهم قوته ، ومكثوا يومهم وليلتهم ، لم يذوقوا شيئا ، ثمّ صاموا اليوم الثاني ، فخبزت فاطمة صاعا آخر فلما قدّم بين أيديهم للإفطار أتاهم يتيم وسألهم القوت ، فأعطاه كلّ واحد منهم بقوته فلما كان اليوم الثالث من صومهم وقدّم الطعام للإفطار أتاهم أسير ، وسألهم القوت ، فأعطاه كلّ واحد منهم قوته ولم يذوقوا في الأيام الثّلاثة سوى الماء فرآهم النّبي صلی اللّه عليه وآله في اليوم الرّابع ، وهم يرتعشون من الجوع ، وفاطمة قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها ، فقال : وا غوثاه يا اللّه أهل بيت محمّد يموتون جوعا ، فهبط جبرئيل ، فقال : خذ ما هنّاك اللّه تعالى به في أهل بيتك ، فقال : وما آخذ يا جبرئيل؟ فأقرأه (هَلْ أَتى) «انتهى».

ص: 172

ص: 173

تعالى في غيره : أنّ أبا يزيد البسطامي (1) ترك شرب الماء سنة تأديبا لنفسه ، واستحسنه ل

ص: 174

مع أنّ ذلك منهم تحمّل ضرر من غير إيصال نفع منهم إلى الغير ثم ينكرون رياضة جوع أهل البيت عليهم السلام وإيثارهم المسكين واليتيم والأسير على أنفسهم من غاية الجود والكرم ، مع ثبوت الرّواية هاهنا اتفاقا ، وثبوت أنّ السائل عنهم في اللّيالي الثّلاث إنّما كان جبرئيل عليه السلام قد جاءهم امتحانا من اللّه تعالى ، ولنعم ما قال الحصكفي (1) في الرّد على الثالث في ذلك حيث أنشد :

(شعر)

قوم أتى في مدحهم هل أتى *** ما شكّ في ذلك إلا ملحد

قوم لهم في كلّ أرض مشهد *** لا بل لهم في كلّ قلب مشهدي

ص: 175

وأما ما توهّمه : من منافاة قوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) الآية لذلك ، فمدفوع بأنّ العفو كما فسّر بما ذكره النّاصب كذلك فسّر بأفضل المال (1) وأطيبه ، ويؤيده قوله تعالى : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) (2) ، وما رواه من قوله عليه السلام خير الصدقة ما يكون صنوا عفوا ، معارض لقوله (3) خير .

ص: 176

الصدقة ما أبقت غنى ، ولو تنزّلنا عن ذلك ، فنقول : إنّما يلزم المنافاة لو لم ينفق عيال عليّ عليه السلام معه في الصدقة على ذلك الوجه ، وأمّا إذا أتى صاحب العيال ممّا وجب عليه من النفقة وهم باختيارهم آثروا اليتيم والأسير والمسكين على أنفسهم بإعطاء كلّ واحد منهم حصّة قوتهم لهم ، فلا منافاة كما لا يخفى.

ص: 178

تعالى حتّى وضع ذلك على لسان عليّ عليه السلام قاصدا به سدّ باب تجويز الناظرين كون ذلك واردا فيّ عليّ عليه السلام ثمّ لدفع التهمة التي غلبت على ظن الخائن الخائف ، نسب ذلك إلى المفسرين على الإجمال ، ولكن الزّكي الفطن لا يخفى عليه حقيقة الحال ، ويدلّ على عدم ورود الرواية في شأن أبي بكر وعلى وصول الرّواية الدّالة على أنّ المراد بالآية هو عليّ عليه السلام إلى الرّازى ، ما ذكره بعد ذلك حيث قال : إنّ هذا يتناول أسبق النّاس إلى التّصديق وأجمعوا على أنّ الأسبق الأفضل ، إمّا ابو بكر وإما علي لكن هذا اللفظ على أبي بكر أولى ، لانّ عليا عليه السلام كان في وقت البعث صغيرا ، فكان كالولد الصّغير الذي يكون في البيت ، ومعلوم أنّ إقدامه على التّصديق لا يفيد لمزيدة قوة وشوكة في الإسلام ، فكان حمل اللّفظ على أبي بكر أولى «انتهى» ووجه دلالته على ما ذكرنا من الأمرين : انّه لو كان هناك رواية في شأن أبي بكر لما احتاج إلى تكلف الاستدلال ، ولا إلى ذكره عليّا عليه السلام فيه ولو على سبيل الاحتمال ، على أنّ الاستدلال المذكور كسائر تشكيكاته ظاهر البطلان ، لأنّ درجة النّبوة أعلى من مرتبة الإسلام وإذا جاز نبوّة الصبيّ كان صحة إيمانه أجوز ، وقد قال تعالى في شأن يحيى : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (1) ، وقال حكاية عن عيسى في صباه : (إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ

(1) مريم. الآية 12

ص: 180

الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا) (1) وقال في شأن يوسف عليه السلام في حال صباه عند إلقائه في غيابت الجب : (وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (2) ، وقال سبحانه : (فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً) (3) وكان عمره عند ما جعل نبيّا إحدى عشرة سنة (4) ، وإذا جاز أن يكون الصّبي صاحب النبوّة والوحى جاز أن يكون صاحب الايمان بطريق أولى ، وأيضا كما لا يقال لمن تولد مؤمنا وفي فطرة الإسلام : أنّه آمن لأنّه تولد عليه ، وكذا في عليّ عليه السلام لانّه تولد في حضرة الرّسول ولم يعبد صنما قط (5) لكن أبو بكر قد عبد الأصنام أزيد من أربعين سنة من عمره (6) ، فكان عليه الإتيان بالايمان بعد ما لم يكن مؤمنا ، وأيضا عند أصحابنا أنّ ة

ص: 181

عليّا عليه السلام حين آمن بالنبي صلی اللّه عليه وآله وسلم كان عمره خمسة عشر سنة ، (1) وقيل أربعة عشر ، والرّوايتان قد جاءتا أيضا من طريق الخصم ، ذكر ذلك شارح (2) الطوالع عن أصحابه في شرحه ، والعاقولي (3) في شرحه للمصابيح ، قال : روى الحسن البصري .

ص: 182

أنّ عمره كان خمسة عشر سنة عند إسلامه ، وأما شارح الطوالع ، فروى أربعة عشر سنة وهذا على ما جاء في صحيح البخاري (1) ، وقد تجاوز البلوغ لأنّه روى عن المغيرة (2) : انّه قال : احتلمت وأنا ابن اثنتي عشرة سنة ، وايضا.

ص: 183

فقد رووا (1): انّ النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دعاه إلى الإسلام وهو لا يدعو إلى الإسلام إلا من يصحّ منه ذلك ، كما قاله المأمون حين ناظر أبا العتاهية (2)ه

ص: 184

ص: 185

ص: 186

ص: 187

ص: 188

ص: 189

ص: 190

ص: 191

ص: 192

وايضا قد صح أنّه كتب إلى معاوية أبياتا (1) من جملتها قوله عليه السلام

شعر

سبقتكم إلى الإسلام طرّا *** غلاما ما بلغت أوان حلمي

ولم ينكر عليه معاوية مع عداوته وتعنّته ، فكيف يزيد (2) عليه الرازي ، وهو من جماعته في ذلك ، وايضا مرجع الإسلام إلى التّصديق بما جاء به النبي صلی اللّه عليه وآله وأنّه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وذلك من التكاليف العقلية ومعلوم أنّ التكليف بالعقليّات إنّما يتوقف على كمال العقل وإن كان الرجل ابن خمس سنين ، أو خمسين سنة ، وعليّ عليه السلام قد كان كمل عقله حين أسلم والبلوغ إنما هو شرط في التّكاليف الشرعيّة الفرعية ، على أنّه لا يمتنع أن يكون من خصائصه لو كان صبيّا صحّة إسلامه صغيرا ، كما أنّه يطالع اللّوح المحفوظ في حال رضاعه على ما سبقت الاشارة إليه (3) من كلام ر)

ص: 193

ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح البخاري ، وبالجملة يجوز اختصاصه عليه السلام بمزيد فضيلة في الخلقة أو جبت حصول البلوغ الشرعي قبل العدد ، وما ذاك بعجب منه عليه السلام ، فانّه مظهر العجائب ومنبع الغرائب.

قال : مكتوب على العرش لا إله الا اللّه وحده لا شريك له محمد عبدي ورسولي أيدته بعليّ بن أبي طالب عليه السلام «انتهى».

المدّعى فهو أنّ اللّه تعالى لما حصر كفاية الشرّ عن النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم في جنابه سبحانه وفي عليّ عليه السلام ، وكذا حصر اتباع النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم فيه عليه السلام بمقتضى الرّواية دلّ ذلك على أفضليّته عن سائر المؤمنين ، فيكون أمير المؤمنين.

الثعلبيّ (1): نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السلام «انتهى». .

ص: 198

إلّا مع عليّ عليه السلام في حروبه ، كما يعلم من كتب السّير والتّواريخ ، وان أراد الأشعرية كما يقتضيه سياق الرّواية ، فهم أيضا لم يدركوا مقاتلة أهل الرّدة (1) في زمان أبي بكر ، اللّهمّ إلّا أن يراد به قتال بعضهم كأبي موسى ظاهرا مع عليّ عليه السلام في حرب صفّين مع القاسطين المرتدّين ، وحينئذ يتّحد مآله مع الرّواية المتضمّنة لكون الآية في شأن أمير المؤمنين عليه السلام ، واما من روى أنّه عليه السلام قال ، المراد سلمان وذووه كما وقع في الكشّاف وتفسير البيضاوي ، ففيه أنّ المتبادر من ذووه أى أصحاب سلمان مولانا أمير المؤمنين علي وساير أهل البيت عليهم السلام لكونه منهم بمقتضى قوله عليه السلام : سلمان منّا أهل البيت (2) ، وايضا من المعلوم أنّ سلمان لم يشهد محاربة شيء من أهل الرّدة ، وكذا لم يظهر من ذويه على تقدير أن يراد بهم أهل الفرس مجاهدة مع أهل الرّدة في زمان أبي بكر ، فتعيّن الحمل على ما ذكرنا ، وحينئذ يتّحد أيضا ما لهذه الرّواية مع ما رواه الثعلبي (3) والاماميّة من أنّها نزلت في شأن عليّ عليه السلام في قتال النّاكثين والقاسطين والمارقين (4) ، ولا يقدح في ذلك أنّ سلمان لم يعش إلى زمان قتال الطوائف الثلاثة ، ولم يجاهد معهم ، إذ يكفي في صحّة نسبة فعل إلى جماعة صدوره من أكثرهم سيّما وقد روى أنّ سلمان (5).

ص: 200

ص: 201

سكن مداين وتزوج هناك من بني كندة وحصل له أولاد كانوا في خدمة أمير المؤمنين عليه السلام في بعض حروبه فكان النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم لمّا لاحظ أن حسن صنيع الأبناء يكون من زكاء طينة الأب نسب فعل الأبناء إليه رضي اللّه عنه ، قال الشّيخ (1) الموحّد محيي الدين العربي في الفتوحات المكّية : ولما كان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله عبدا محضا قد طهّره اللّه وأهل بيته تطهيرا وأذهب عنهم الرّجس ، وهو كلّ ما يشينهم ، فان الرّجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفرّاء ، قال تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، فلا يضاف إليهم الّا مطهر ، ولا بدّ أن يكون كذلك ، فانّ المضاف إليهم هو الذي يشبههم ، فما يضيفون لأنفسهم إلّا من له حكم الطهارة والتّقديس ، فهذه شهادة من النبيّ صلی اللّه عليه وآله لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال (2) فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : سلمان منّا أهل البيت ، وشهد اللّه لهم بالتّطهير وذهاب الرّجس عنهم ، وإذا كان لا ينضاف إليهم إلّا مطهّر مقدّس وحصلت العناية الالهيّة بمجرّد الاضافة ، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم ، فهم المطهّرون بل هم عين الطهارة ، ثم قال : وهم المطهرون بالنصّ ت.

ص: 202

فسلمان منهم بلا شك ، وأرجو أن يكون عقب علي (1) وسلمان يلحقهم هذه العناية كما لحقت أولاد الحسن والحسين وعقبهم وموالي أهل البيت ، فانّ رحمة اللّه واسعة ، ثم قال : فما ظنّك بالمعصومين المحفوظين منهم القائمين بحدود سرّهم الواقفين عند مراسمه ، فشرفهم أعلى وأتمّ وهؤلاء هم أقطاب هذا المقام ، ومن هؤلاء الاقطاب ورث سلمان شرف مقام أهل البيت فكان رضى اللّه عنه من أعلم النّاس بما لله على عباده من الحقوق وما لأنفسهم والخلف عليهم من الحقوق وأقواهم على أدائها وفيه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم (2): لو كان الايمان بالثّريّا لناله رجال من فارس وأشار إلى سلمان الفارسي «انتهى» ومن اللطائف قوله عليه السلام لأبي موسى : هم قوم هذا، ولم يدخله في هذا الحكم ، لعلمه عليه السلام لسوء عاقبته وانحرافه عن عليّ عليه السلام ، لكن جماعة من أكابر أهل اليمن وأشرافهم وأفرادهم الذين يعد كلّ واحد منهم بألف قبيلة كانوا من شيعته عليه السلام ومن جملتهم طائفة همدان بأسرهم واويس القرني (3) الذي .

ص: 203

شهد بين يديه عليه السلام في وقعة صفين رضوان اللّه عليه وقوله (1) عليه السلام لسلمان رضى اللّه عنه : هذا وذووه فجعل قومه تبعا له في هذا الحكم وعبّر عن قومه بذويه إشارة إلى أنّ من اتّصف به من معرفة الولاية ومتابعة من فرض اللّه متابعة ، فهو منه وداخل تحت هذا الحكم وإلّا فلا هذا. وقد ذكر فخر الدّين الرّازى (2) القول بنزول الآية في شأن علي عليه السلام أيضا لكن حيث أبرق وأرعد على الاماميّة بالتشكيكات النّاشية عن العصبيّة رأينا أن نذكر كلامه مع ما يتوجّه عليها من الشّناعة والملام صيانة للنّاظرين القاصرين عن الوقوع في مواقع الشّكوك والأوهام فنقول : قال : وقال قوم إنها نزلت في عليّ عليه السلام ، ويدلّ عليه وجهان الاول : انّه عليه السلام لمّا دفع الرّاية إلى عليّ عليه السلام يوم خيبر قال : لأدفعنّ الراية غدا إلى رجل يحب اللّه ورسوله ).

ص: 204

ويحبه اللّه ورسوله وهذا هو الصفة المذكورة في الآية ، والوجه الثاني أنه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) ، وهذه الآية في حقّ عليّ عليه السلام ، فكان الأولى جعل ما قبلها أيضا في حقه فهذه جملة الأقوال في هذه الآية ، ولنا في هذه الآية مقامات ، الاول أنّ هذه الآية من أدّل الدّلائل على فساد مذهب الاماميّة من الرّوافض ، وتقريره : أنّ مذهبهم أنّ الذين أقرّوا بخلافة أبى بكر وإمامته كلهم كفروا وصاروا مرتدين ، لأنّهم أنكروا النصّ الجلي على إمامة عليّ بن أبي طالب ، فنقول : لو كان كذلك لجاء اللّه تعالى بقوم يحاربهم ويقهرهم ويردّهم إلى الدّين الحقّ بدليل قوله تعالى : (مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ) إلى آخر الآية وكلمة (من) في معرض الشرط للعموم ، فهي تدلّ على أنّ كلّ من صار مرتدّا عن دين الإسلام ، فانّ اللّه تعالى يأتي بقوم يقهرهم ويبطل شوكتهم ، فلو كان الذين نصبوا أبا بكر للخلافة كذلك لوجب بحكم الآية أن يأتي اللّه بقوم يقهرهم ويبطل مذهبهم ، ولمّا لم يكن الأمر كذلك ، بل الأمر بالضدّ ، فانّ الروافض هم المقهورون الممنوعون عن إظهار مقالاتهم الباطلة أبدا منذ كانوا علمنا فساد مقالاتهم ومذهبهم وهذا كلام ظاهر لمن أنصف

المقام الثاني أنا ندّعي : أنّ هذه الآية يجب أن يقال : إنّها نزلت في حقّ أبي بكر والدّليل عليه وجهان الاول أنّ هذه الآية مختصة بمحاربة المرتدين وأبو بكر هو الذي تولى محاربة المرتدين على ما شرحناه ، ولا يمكن أن يكون المراد هو الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأنه لم يتفق له محاربة المرتدين ولأنه تعالى قال : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ) وهذا للاستقبال لا للحال ، فوجب أن يكون ذلك القوم غير موجودين في وقت نزول هذا الخطاب ، فان قيل : هذا لازم عليكم ، لأنّ أبا بكر كان موجودا في ذلك الوقت. قلنا : الجواب من وجهين الاول أنّ القوم الذين قاتلهم أبو بكر من أهل الردة كانوا موجودين في الحال. والثاني أن معنى الآية : أن اللّه تعالى سوف يأتي

ص: 205

بقوم قادرين متمكّنين من هذا الحرب ، وأبو بكر وإن كان موجودا في ذلك الوقت إلا أنه ما كان مستقلا في ذلك الوقت بالحرب والأمر والنهى ، فزال السؤال ، فثبت أنه لا يمكن أن يكون المراد هو الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولا يمكن أيضا أن يكون المراد هو علي رضوان اللّه عليه ، لأن عليا رضى اللّه عنه لم يتفق له قتال مع أهل الردة فان قلت لا نسلم أنه لم يتفق له قتال مع أهل الردة ، لأن كل من نازعه في الامامة كان مرتدا ، قلنا : هذا باطل من وجهين : الاول أن اسم المرتد إنما يتناول من كان تاركا لشرائع الإسلام والقوم الذين نازعوا عليا عليه السلام ما كانوا كذلك في الظاهر وما كان أحد يقول إنه إنما يحاربهم لأجل أنهم خرجوا عن الإسلام ، وعلي عليه السلام لم يسمهم بالمرتدين ، فهذا الذي يقوله هؤلاء الروافض بهت على جميع المسلمين وعلى علي عليه السلام أيضا الثاني لو كان كل من نازعه في الامامة كان مرتدا لزم في أبي بكر وفي قومه أن يكونوا مرتدين ، ولو كان كذلك لوجب بحكم ظاهر الآية : أن يأتي اللّه بقوم يقهرونهم ويردونهم إلى الدين الصحيح ولما لم يوجد ذلك البتّة علمنا أن منازعة علي عليه السلام في الامامة لا تكون ردة وإذا لم تكن ردة لم يمكن حمل الآية على عليّ عليه السلام لأنها نازلة فيمن يحارب المرتدين ولا يمكن أيضا أن يقال : إنها نازلة في أهل اليمن أو في أهل فارس ، لأنه لم يتفق لهم محاربة مع المرتدين وبتقدير أن يقال ؛ اتفقت لهم هذه المحاربة ، لكنهم كانوا رعية وأتباعا وأذنابا ، فكان الرئيس الأمر المطاع في تلك الواقعة هو أبو بكر ، ومعلوم أن حمل الآية على من كان أصلا في هذه القيادة ورئيسا مطاعا فيها أولى من حملها على الرّعية والاتباع والأذناب ، فظهر بما ذكرنا من الدّليل الظاهر أنّ هذه الآية مختصة بأبي بكر الوجه الثاني في بيان أنّ الآية مختصّة بأبي بكر هو أنّا نقول : هب انّ عليّا عليه السلام كان قد حارب المرتدين ولكن محاربة أبي بكر مع المرتدين كانت أعلى حالا وأكثر موقعا في الإسلام من محاربة علي عليه السلام ، مع من خالفه في الامامة وذلك ، لأنّه علم بالتواتر أنّه

ص: 206

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لمّا توفّى اضطربت الاعراب وتمرّدوا ، وأنّ أبا بكر هو الذي قهرهم ومسيلمة وطلحة (طليحة خ ل) وهو الذي حارب الطوائف السّبعة المرتدّين وهو الذي حارب مانعي الزّكاة ولمّا فعل ذلك استقرّ الإسلام وعظمت شوكته وانبسطت دولته اما لمّا انتهى الأمر إلى عليّ عليه السلام فكان الإسلام قد انبسط في الشرق والغرب وصار ملوك الدّنيا مقهورين وصار الإسلام مستوليا على جميع الأديان والملل ، فثبت أنّ محاربة أبي بكر أعظم تأثيرا في نصرة الإسلام وتقويته من محاربة عليّ عليه السلام ، ومعلوم أنّ المقصود من هذه الآية تعظيم قوم يسعون في تقوية الدّين ونصرة الإسلام ولما كان أبو بكر هو المتولي لذلك وجب أن يكون هو المراد بالآية.

المقام الثالث في هذه الآية وهو أنّا ندّعي دلالة هذه الآية على صحّة إمامة أبى بكر وذلك لأنه لما ثبت بما ذكرنا أنّ هذه الآية مختصة به فنقول : إنّه تعالى وصف الذين أرادهم بهذه الآية بصفات : أولها أنّه (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) ، فلما ثبت أنّ المراد بهذه الآية هو أبو بكر ثبت أنّ قوله : (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) وصف لأبي بكر ، ومن وصفه اللّه تعالى بذلك يمتنع أن يكون ظالما ، وذلك يدلّ على أنّه كان محقا في إمامته وثانيها قوله : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) وهو صفة أبى بكر أيضا للدّليل الذي ذكرناه ، ويؤكده ما روى في الخبر (1) المستفيض أنه قال عليه السلام أرحم أمتي بامتي أبو بكر ، فكان موصوفا بالرحمة والشفقة على المؤمنين وبالشدّة مع الكفار ، ألا ترى أنّ في أوّل الأمر حين كان الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في مكّة وكان في غاية الضعف ، كيف كان يذب عن الرّسول صلی اللّه عليه وآله؟ وكيف كان يلازمه ويخدمه؟ وما كان يبالي بأحد من جبابرة الكفار وشياطينهم وفي آخر الأمر أعني وقت خلافته كيف لم يلتفت إلى قول أحد وأصر على أنه لا بد من المحاربة مع مانعي الزّكاة حتى آل الأمر إلى أن خرج م.

ص: 207

إلى قتال القوم وحده حتى جاء أكابر الصحابة وتضرعوا إليه ومنعوه من الذّهاب ، ثم لما بلغ بعث العسكر إليهم انهزموا وجعل اللّه ذلك مبدئا لدولة الإسلام ، فكان قوله : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) ، لا يليق إلا به

وثالثها قوله : (يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) ، فهذا مشترك فيه بين أبى بكر وعلي ، إلا أن حظ أبي بكر منه أتم وأكمل ، وذلك لأن مجاهدة أبي بكر مع الكفار كان في أول البعث وهناك الإسلام كان في غاية الضعف ، والكفر في غاية القوة فكان يجاهد الكفار بمقدار قدرته ، ويذهب عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بغاية وسعه واما علي عليه السلام ، فانه إنما شرع في الجهاد يوم بدر واحد ، وفي ذلك الوقت كان الإسلام قويا ، وكانت العساكر مجتمعة ، فثبت أن جهاد أبي بكر كان أكمل من جهاد عليّ عليه السلام من وجهين

الاول انه كان متقدما عليه في الزمان فكان أفضل ، لقوله تعالى : (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ).

والثاني أن جهاد أبي بكر كان في وقت ضعف الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجهاد عليّ كان في وقت القوة ،

ورابعها قوله : (ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) ء ، وهذا لائق لأبي بكر ، لأنّه متأكد بقوله : (وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ) ، وقد بينا أن هذه الآية لا بد أن يكون في أبي بكر ، ومما يدل على أن جميع هذه الصفات لابي بكر : إنا بينا بالدليل أن هذه الآية لا بد وأن تكون في أبي بكر ، ومتى كان الأمر كذلك ، كانت هذه الصفات لا بد وأن تكون صفات لأبي بكر ، وإذا ثبت هذا وجب القطع بصحة إمامته ، إذ لو كانت إمامته باطلة لما كانت هذه الصفات لائقة به فان قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنه كان موصوفا بهذه الصفات حال حياة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم بعد وفاته لما شرع في

ص: 208

الامامة زالت هذه الصّفات وبطلت.

قلنا : هذا باطل قطعا ، لأنّه تعالى قال : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) فأثبت كونهم موصوفين بهذه الصّفة حال إتيان اللّه بهم في المستقبل ، وذلك يدلّ على شهادة اللّه له بكونه موصوفا بهذه الصّفات حال محاربته مع أهل الرّدة وذلك هو حال إمامته ، فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية على صحّة إمامته.

أما قول الرّوافض : إنّ هذه الآية في حقّ عليّ رضي اللّه عنه بدليل أنّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم خيبر : لأعطين الرّاية غدا رجلا يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله ، وكان ذلك هو عليّ عليه السلام فنقول : هذا الخبر من باب الآحاد (1) ، وعندهم لا يجوز التمسّك به في العمل ، فكيف يجوز التمسك به في العلم؟ وأيضا أنّ اثبات هذه الصفة لعليّ لا يوجب انتفائها عن أبي بكر ، وبتقدير أن يدلّ على ذلك ، لكنّه لا يدل على انتفاء ذلك المجموع عن أبي بكر ، ومن جملة تلك الصّفات كونه كرّارا غير فرّار ، فلمّا انتفى ذلك عن أبي بكر لم يحصل مجموع تلك الصّفات له فكفى هذا في العمل بدليل الخطاب فاما انتفاء جميع تلك الصّفات ، فلا دلالة في اللّفظ عليه ، وايضا فهو تعالى إنما أثبت هذه الصفة المذكورة في هذه الآية حال اشتغاله بمحاربة المرتدين بعد ذلك ، فهب أنّ تلك الصفة ما كانت حاصلة في ذلك الوقت فلم يمنع ذلك من حصولها في الزّمان المستقبل ولان ما ذكرناه تمسك بظاهر القرآن ، وما ذكروه تمسك بالخبر المنقول بالآحاد ، ولأنه معارض بالأحاديث (2) الدالة على كون أبي بكر محبا لله ولرسوله .

ص: 209

وكون اللّه محبا له وراضيا عنه ، قال تعالى في حقّ أبي بكر : (وَلَسَوْفَ يَرْضى) ، وقال(1) عليه الصلاة والسلام : إنّ اللّه يتجلّى للناس عامة ويتجلّى لأبي بكر خاصة ، وقال : (2) ما صبّ اللّه شيئا في صدري إلّا وصببته في صدر أبي بكر ، وكلّ ذلك يدلّ على أنّه كان يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله

واما الوجه الثّاني وهو قولهم : الآية التي بعد هذه الآية دالة على إمامة عليّ عليه السلام فوجب أن تكون هذه الآية نازلة في عليّ ، فجوابنا انا لا نسلّم دلالة الآية التي بعد هذه الآية على إمامة عليّ وسنذكر الكلام فيه إن شاء اللّه ، فهذا ما في هذا الموضع من البحث واللّه أعلم «انتهى كلام الرّازي»

وأقول يتوجّه عليه أنظار اما أولا فلما أورده النّيشابوري (3) على قوله : لو كان كذلك لجاء اللّه تعالى بقوم يحاربهم إلخ بأنّ لناصر مذهب الشيعة أن يقول : ما يدريك انّه تعالى لا يجيء بقوم يحاربهم؟ ولعلّ المراد بخروج المهدي عجل اللّه تعالى فرجه هو ذلك فانّ محاربة من دان بدين الأوائل هي محاربة الأوائل «انتهى» ، ثمّ إن مع كونه شافعيّا ظاهرا وباطنا كما هو صرّح به في آخر تفسيره ، غير متّهم في ذلك خاف عن المتعصبين من أهل ).

ص: 210

نحلته ، فاعتذر بأنّ هذا إنّما ذكرته بطريق (1) المنع ، لا لأجل العصبية والميل ، فانّ اعتقاد ارتداد الصحابة الكرام امر فظيع واللّه أعلم «انتهى»

واعترض عليه بعض النّاظرين (2) بأنّ الحقّ ما قاله ناصر الإسلام والامام العلّامة فخر الدّين الرّازي ، وما ذكره هذا الفاضل نصرة للشّيعة كلام فاحش شنيع لا يليق بأحد من أهل الدّيانة ، وليت شعري ما ذا يفيد محاربة المهدي في آخر الزّمان بعد ذهاب أكثر أيّام الدّنيا وانقضاء عصر الصحابة والتّابعين ومن بعدهم وظهور أمارات القيامة ، ثمّ إنّه لم يثبت انه يخرج لذلك «انتهى»

وأقول : بل الحق ما أجراه اللّه تعالى على لسان ناصر الشّيعة مع كونه من المخالفين ، لأنّ الإتيان والانتقام بعد عصر الصحابة والتّابعين المرتدين إنّما ينافي مدلول الآية لو لم يحضر هناك أحد منهم ، ولكن قد تقرّر عند الشيعة بناء على أصل الرّجعة الثّابت بالكتاب والسنّة (3) أنّه يرجع إلى الدّنيا عند ظهور المهدي عليه السلام جماعة من هؤلاء الصّحابة المرتدين فيأتيهم المهدي عليه الصّلاة والسّلام وينتقم منهم أشدّ الانتقام ه.

ص: 211

ويؤيّد ما ذكره (1) ناصر الشّيعة ما ذكره شيخ الموحّدين (2) في الباب السّتة والستين (3) بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات المكّية عند ذكر صفات المهدي على آبائه وعليه آلاف التحيّة والثناء وعلامات ظهوره عليه السلام ، حيث قال : اعلم أيدنا اللّه أنّ اللّه خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا لو لم يبق من الدّنيا إلّا يوم واحد طوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يلي هذا الخليفة من عترة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من ولد فاطمة ، يواطي اسمه اسم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جدّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب يبايع بين الرّكن والمقام يشبه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في خلقه بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضم الخاء لانّه لا يكون أحد مثل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أخلاقه واللّه يقول فيه : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ، هو أجلى الجبهة أقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسّم المال بالسّوية ويعدلّ في الرّعية ويفصل في القضية يأتيه الرّجل فيقول له : يا مهدي أعطنى وبين يديه المال فيحثى له في ثوبه ما استطاع أن يحمله يخرج على فترة من الدّين ، يزع اللّه به ما لا يزع بالقرآن ، يمسي جاهلا بخيلا جبانا ويصبح أعلم النّاس أكرم النّاس أشجع النّاس يصلحه اللّه في ليلة يمشى النّصر بين يديه ، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا ، يقفو إثر رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله لا يخطى ، له ملك يسدّده من حيث لا يراه يحمل الكلّ ويقوى الضعيف في الحقّ ويقرى الضّيف ويعين على نوائب الحقّ يفعل ما يقول ، ويقول ما يعلم ، ويعلم ما يشهد يفتح المدينة الرومية بالتكبير في سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق ، يشهد الملحمة العظمى مأدبة اللّه يمرج الشام ، يبيد الظلم وأهله ، يقيم الدّين ينفخ الرّوح في الإسلام يعزّر)

ص: 212

الإسلام به بعد ذله ، ويحيا بعد موته ، يضع الجزية ويدعو إلى اللّه بالسيف فمن أبى قتل ومن نازعه خذل ، يظهر من الدّين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص أعدائه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه عن الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه ، يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم ، يبايعه العارفون باللّه من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي ، له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ثمّ قال بعد ورقة : ولو لا ان السّيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ، كما يفعل الحنفيّون والشّافعيون فيما اختلفوا فيه ، ولكن اللّه يظهره بالسّيف والكرم فيطمعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير ايمان بل يضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهبهم أنّه على ضلالة في ذلك الحكم ، لأنّهم يعتقدون أنّ أهل الاجتهاد وزمانه قد انقطع ، وما بقي مجتهد في العالم ، وأنّ اللّه لا يوجد بعد أئمتّهم أحدا له درجة الاجتهاد ، وأمّا من يدعي التعريف الالهي بالاحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه «انتهى» (1) .

ص: 213

ص: 214

ص: 215

ص: 216

ص: 217

ص: 218

وأما ثانيا فلان قوله : لو كان كذلك لجاء اللّه بقوم يحاربهم ويقهرهم ويردّهم إلى الدّين الحقّ إلخ. مردود : بأنّه لا دلالة للآية على أنّ اللّه تعالى يأتي بقوم يحارب المرتدّين ويقهرهم بالسّيف والسنّان كما يشعر به كلام هذا المسمّى بالإمام ، وانما صريح مدلول الآية : أنّه يأتي في مقابل المرتدّين بقوم راسخين في الدّين مؤيّدين بالحق واليقين أعمّ من أن يقع بينهما قتال أم لا ، فجاز أن يأتي اللّه تارة بقوم ينصرون الدّين ويقاتلون المرتدّين بالسّيف والسّنان وتارة بقوم منصورين بالحجّة والبرهان. نعم لما حمل أهل السّنة الآية على ذلك أجابت الشّيعة على سبيل مجاراة (1) الخصم بأنّه جاز أن يكون المراد بها عليا عليه آلاف التّحيّة والثّناء على هذا التّقدير أيضا لأنّه قاتل المرتدّين من النّاكثين (2) والقاسطين والمارقين فقوله : فهي تدلّ على أنّ كلّ من صار مرتدا عن دين الإسلام فانّ اللّه يأتي بقوم يقهرهم ويبطل شوكتهم مردود كما ترى ، وكذلك قوله : لوجب بحكم الآية أن يأتي اللّه بقوم يقهرهم ويبطل مذهبهم لما عرفت انّ حكم الآية أعمّ من ذلك اللّهم إلّا أن يراد بقهرهم وإبطال مذهبهم إقامة الحجة والبرهان دون استعمال السّيف والسّنان وهذا حاصل بحمد اللّه تعالى للشّيعة أيّدهم اللّه بنصره في ساير (3) الأزمنة ، ولهذا ترى هذا المتسمّى .

ص: 219

بالإمام قد ماج عقله وهاج (1) بقله واختلّ كلامه وانحلّ زمامه (2) عند تكلّمه هاهنا في ردّ استدلال الشيعة بهذه الآية الواحدة فسوّد ورقة كلّها هذر وجلّها شذر (3) مذر وهو يعلم أنه محجوج لكن هوى الأصول (4) الفاجرة يحمله على سوء المكابرة وأما ثالثا فلأنّ ما ذكره من أنّ أمر الشيعة بالضد يدلّ على أنه لم يعرف معنى الضد إذ المضادّة إنما يتحقق لو حكموا بارتداد الشيعة من حيث مخالفتهم لهم في مسألة الامامة ولم يحكم بذلك هذا الرجل ولا أحد من أهل نحلته (5) فكيف يقولون بذلك مع أنّ مسألة الامامة عندهم من الفروع كما مر. والمجتهد المخالف في شيء من الفروع وكذا مقلّده لا يكون فاسقا فضلا عن أن يكون مرتدّا ، فغاية أمر الشيعة أن يكونوا قوما مقهورين للمستولين في زمانهم من أهل الردّة ينتظرون حضور إمامهم ودنو الوقت الذي وعدهم اللّه بقوله : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ) الآية (6) ولهذا قال الشيخ ابن العربي : إنّ أسعد الناس حالا بالمهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف هو شيعة الكوفة كما مرّ فافهم. وأما قوله إنّ الشيعة ممنوعون عن إظهار مقالاتهم ممنوع ولو سلّم فقد جرت عادة اللّه على إيصال مقالاتهم وحججهم إلى الملحدين 4.

ص: 220

المرتدين نصرة للدّين المبين كما أوصل هذه المقالة ونحوها إلى فخر الدّين وفاء بما وعده بقوله: (وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) (1)

وأما رابعا فلأنّ ما ذكره في الوجه الثاني من المقام الثاني من انّ أبا بكر هو الذي تولى محاربة المرتدّين غير مسلم وما شرحه سابقا مما لا ينشرح به صدر من له قلب ، وذلك لأنا لا نسلم أنّ الذين ارتكب أبو بكر قتالهم كانوا من أهل الردّة لما سبق من ان من عدّهم أبو بكر وأصحابه من أهل الرّدة كانوا قسمين (2) قسم لم يؤمن قط كأصحاب مسيلمة (3) وسجاح فهؤلاء كانوا كفارا حربيين لم يسلموا قط فإطلاق الارتداد عليهم مخالف للعرف واللّغة والثاني قوم منعوا الزكاة من أن يدفعوها إلى أبي بكر وفرّقوها على فقراء قومهم لاعتقادهم عدم استحقاق أبي بكر للخلافة وأنّ المنصوص عليه هو عليّ عليه السلام كما مرّ تفصيلا وهذا لا يوجب الارتداد عن الدّين كما لا يخفى.

وأما خامسا فلأنّ ما ذكره في الوجه الأوّل من الجواب عن الإلزام اللازم له من أنّ القوم الذين قاتلهم أبو بكر من أهل الردّة ما كانوا موجودين في الحال فبطلانه ظاهر لأنّ رئيس فرقة ممن سموهم مرتدّين كان مسيلمة وسجاح وهم كانوا في زمان النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ورئيس بني (4) حنيف كان مالك (5) بن نويرة وهو كان من ل.

ص: 221

الصحابة وكذا الكلام في بني كنده (1) فان رئيسهم كان أشعث بن (2) قيس الذي صار صهرا لأبي بكر بعد حكمه بارتداد.

وأما سادسا فلأنه يتوجه على ما ذكره من الوجه الثاني أنه إن أراد بالقدرة والتمكن من الحرب والاستقلال فيه قدرة أبي بكر وتمكّنه بنفسه فهو لم يكن أبدا ل.

ص: 222

قادرا على أقل من ذلك أيضا وانما كان مرافقته مع عسكر الرسول كمصاحبة الحجر (1) الموضوع بجنب الإنسان بل أدون حالا ، لأنه كان يفرّ والحجر لا يفرّ وان أراد التمكن والقدرة بمعونة غيره من المهاجرين والأنصار فهذه القدرة كانت حاصلة للنبي صلی اللّه عليه وآله مع زيادة ، لأن القوم وهم أبو بكر وجماعة المهاجرين والأنصار الذين قاتلوا المرتدين بإشارته كانوا موجودين في زمان النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم حاضرين في خدمته ، فما معنى تخصيص اللّه تعالى إنذاره للمرتدين بإتيان ذلك القوم بعد زمان النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم كما يقتضيه سياق الكلام على أن هذا التوجيه لا يتمشى بالنسبة إلى قتال مانعي الزكاة فان المنع منهم لم يتحقق في زمان نزول الآية حتى يصح أن يقال : إن أبا بكر لم يكن في ذلك الزمان قادرا مستقلا في قتالهم ، فان القدرة والاستقلال على شيء فرع وجوده كما لا يخفى.

وأما سابعا فلأنّ ما ذكره من أنّ اسم المرتد إنّما يتناول من كان تاركا لشرائع الإسلام إلخ ، مردود بأنّ النّاكثين والقاسطين والمارقين كانوا عند الاماميّة مرتدين فانكارهم للأصل الخامس من اصول الشرائع وهو الامامة وقد مرّ (2) بيان اصالة هذه المسألة في أوائل هذا الباب فتذكر.

وأما ثامنا فلأنّ قوله : وما كان أحد يقول : إنّ عليّا انما يحاربهم لأجل أنّهم خرجوا عن الإسلام ، إن أراد به أن أحدا من أهل السنّة لم يقل فمسلم ، ووجهه ظاهر ، لأنّهم قرروا أنّ الامامة من الفروع كما مرّ لكن هذا لا يقوم حجّة وان أراد أنّ عليّا وشيعته القائلين بان الامامة من الأصول لم يقولوا بذلك فممنوع والسند (3) ما روى ة.

ص: 223

عن عليّ عليه السلام من أنّه قال يوم الجمل : ما قوتل أهل هذه الآية حتّى اليوم ويؤيده ما روى في صحيحي البخاري ومسلم من حديث الحوض المشهور الدّال على ارتداد بعض جماعة من الصحابة وسيذكرهما (1) المصنّف بعد ذلك في الموضع اللائق بهما وسأنبّهك ان شاء اللّه تعالى في تحقيق حديث (2) الطير على شيء ممّا تطلع به على الفئة التي وصفهم اللّه سبحانه في هذه الآية بالمحبّة التي اشتقّ منها اسم حبيبه لتطلع على حقيقة النسبة التي هي بين النبي صلی اللّه عليه وآله والولي ويظهر لك أنّ إنكار الامامة كانكار النبوّة وإنكار النبوّة كانكار الالوهية ، فعلم أنّ معرفة الامام والاعتراف بحقه شطر الايمان ولو لا ذلك لم يحكم اللّه سبحانه على منكرها بالارتداد ، إذ محصل معنى الآية وعيد لمن أنكرها وارتد بذلك عن دين الإسلام ، بإتيان فئة يعرفون صاحبها ويعترفون بحقه يحبهم اللّه ويحبونه لمحبتهم إياه والقيام بمودته والبراءة من أعدائه اللّهم اجعلنا من زمرة الذين أنعمت عليهم بمحبة أحبائك والبراءة من أعدائك (إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وبالاجابة والتفضل حقيق وجدير.

واما تاسعا فلأن ما ذكره في الوجه الثاني من أنه لو كان كل من نازعه في الامامة كان مرتدا لزم إلخ قد عرفت جوابه سابقا مما ذكرناه ونقلناه عن النيشابوري.

واما عاشرا فلان ما ذكره في بيان كون محاربة أبي بكر أعلى حالا من المرتدين مردود بأن ذلك فرع ثبوت أن محاربته كانت مع المرتدين وقد عرفت بطلانه ، وايضا كيف يكون ذلك أعلى حالا مع أن عليا عليه السلام جاهد المرتدين من أكابر قريش الذين كانوا ذوى الشوكة والعدد بنفسه وأبو بكر كان قاعدا في قعر ل.

ص: 224

البيت يبعث جماعة من أصحاب النبيّ صلی اللّه عليه وآله إلى قتل المخذولين من أعراب البادية الذين كان ضعفهم ظاهرا كقوّة الأصحاب (وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً)(1).

وأما الحاديعشر فلأنّ قوله : لما فعل أبو بكر ذلك استقر الإسلام إلخ غير مسلّم وإنّما استقرّ بذلك إمامته وسلطنته لأنّهم كانوا ينكرون إمامته ويتوقّفون في دفع الزّكاة اليه وكانوا يثيرون عليه باقي القبائل بقولهم : إنّ الامامة حقّ أهل البيت دونه كما مرّ.

وأما الثاني عشر فلأن قوله : ولمّا انتهى الأمر إلى عليّ عليه السلام فكان الإسلام انبسط إلخ مدخول بأنّ المنبسط إنما كان إسلام العوام وأمّا الخواص من قريش ومن وافقهم وهم العمدة في عساكر الإسلام فالمفروض أنّهم ارتدّوا بعد النبيّ صلی اللّه عليه وآله ، فكان الخطب معهم أجلّ وأعظم وقتالهم أشدّ وأصعب كما لا يخفى على من اطلع على تفاصيل حرب الجمل وصفّين وما ظهر فيها عن قريش من (2) الدّاء الدّفين

وأما الثالث عشر فلأنّ قوله : لأنّه لمّا ثبت بما ذكرناه أنّ هذه الآية مختصّة وقوله : فلمّا ثبت أنّ المراد بهذه الآية أبو بكر ثبت اه مجاب بما قيل : ثبت (3) العرش ثم انقش ، وكذا الكلام فيما ذكره في الصفة الثانية.

وأما الرابع عشر فلأنّ استفاضة الخبر الذي ذكره للتأكيد ممنوعة ، ومن العجب أنّ الخبر الذي نقله الشّيعة إلزاما لهم من كتبهم المحكوم عليها بالصّحة عندهم يردّ بأنّه من باب الآحاد ، وهذا الخبر الذي ليس عنه في تلك الكتب عين ولا أثر يسمّى د.

ص: 225

مستفيضا. ومن المضحكات قوله بعيد ذلك : إنّ أبا بكر كان يذبّ عنه الكفّار في مكّة ، فانّ النبيّ صلی اللّه عليه وآله لم يكن (1) يقدر على ذبّ الكفّار ما دام في مكّة فضلا عن أبي بكر ، ولهذا أذن بعض المؤمنين بالمهاجرة إلى الحبشة وهو بنفسه هرب إلى الغار ومنه إلى المدينة ووفد على الأنصار ، نعم لم يكن أحد من قريش يتعرض لأبي بكر لعلمهم بنفاقه أو لأنّه كان معلّم (2) صبيانهم في الجاهلية ، وأكثر شبانهم كانوا تلاميذه فيسامحونه رعاية لحقّ التّعليم ، أو لأنّ وجوده وعدمه كان سواء في مقام الإباء والتسليم.

واما الخامس عشر فلأنّ قوله : كيف لم يلتفت إلى قول أحد وأصرّ على أنّه لا بدّ من المحاربة مع مانعي الزّكاة إلخ مدفوع بأنّ عدم التفاته في ذلك إلى قول أحد وإصراره فيه إنّما كان لما ظنّه من أن إنكارهم يوجب الإخلال في خلافته وليس في هذا ما يوجب مدحه ، وكذا الكلام في إظهاره الخروج إلى قتال القوم وحده لأن إظهاره لذلك إنّما كان اعتمادا منه على غلبة ظنّه بأن الأصحاب يمنعونه عن الخروج أو لتيقنه أنّه لو خرج لخرج معه أكثر المهاجرين والأنصار ، لابتلائهم باطاعته وقبول خلافته وكان واثقا بأن الأمر الذي حصل آخرا بامرة خالد بن الوليد مع سريّة خفيفة يحصل مع ألوف من المهاجرين والأنصار من غير أن يحتاج إلى الفرار.

واما السادس عشر فلأن ما ذكره من أنّ قوله تعالى : (يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ) لائم : مشترك بين عليّ وأبو (أبي خ) بكر فغيره مسلّم ، فانّ الخوف من لومة اللائم لم يكن متوهّما في قتال من ارتدّ من العرب في زمان أبي بكر حتّى يوصف ا.

ص: 226

فاعله بعدم الخوف من ذلك ، وإنما كان يتوهم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين الذين كان فيهم كثير من أصحاب سيد الأنام ومن المتظاهرين بالإسلام ، كيف وفي الطائفة الاولى طلحة وزبير من أكابر المشهورين بالصحبة وفيهم عائشة زوجة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وفي الطائفة الثانية معاوية خال المؤمنين ومعه ثلاثة عشر طائفة من طائفة قريش مع الأهل والأولاد ، والظاهر أنّ أكثرهم أيضا كانوا من الصحابة. واما الفرقة الثالثة وهم الخوارج فكانوا في اعداد الصلحاء وأهل القرآن فكان محل اللّوم ولكن ما كان هو وأصحابه يخافون من لومة أى لائم كان ، لأنهم كانوا على الحقّ (1) فلا يخافون غير اللّه ومن المضحكات نسبة الجهاد إلى أبي بكر في أوّل بعث النبيّ صلی اللّه عليه وآله وفي زمان إقامته بمكّة اللّهمّ إلا أن يراد بذلك الجهاد إنكاره للكفار بقلبه وهذا أيضا في محل المنع عندنا.

واما السابع عشر فلأنّ قوله : وأما عليّ عليه السلام فإنما شرع في الجهاد يوم بدر واحد وفي ذلك الوقت كان الإسلام قويا وكانت العساكر مجتمعة إلخ يدلّ على أنه ورث الأضغان البدرية عن أسلافه من أهل الجاهلية ، وذلك لأن العساكر من المهاجرين والأنصار كانوا في يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر وقتل علي عليه السلام نصف المقتولين (2) من عسكر الخصم بنفسه وقتل الباقي باقي الأصحاب مع الملائكة (3) المسومين وكانوا 3.

ص: 227

في احد أقل من ذلك وفي الأحزاب احتاجوا إلى حفر الخندق والتحصن به إلى أن فتح اللّه تعالى على يد علي عليه السلام بقتل عمرو بن عبد ود. وقال (1) فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم لضربة علي عليه السلام يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين ، وكذا الحال في خيبر وحنين ة.

ص: 228

وقد فر (1) أبو بكر في هذه الوقائع كما تدل عليه الأخبار ويشعر به كلام (2) ابن ز.

ص: 229

أبي الحديد المعتزلي في بعض الأشعار حيث قال شعر

وليس ينكر في حنين فراره *** ففي احد قد فر خوفا وخيبرا

ولو كان الإسلام في تلك الأيام قويا بكثرة أهل الإسلام وقلة أهل الكفر فقد كان فرار أبي بكر بالغا غاية العار ونهاية العوار ، بل كانت (1) كبيرة مفضية إلى النار. واما الثامن عشر فلأن قوله : إن جهاد أبي بكر كان متقدما على جهاد علي عليه السلام وم

ص: 230

في الزّمان فكان أفضل لقوله تعالى (1) : (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) ، إنّما يتمّ لو ثبت أنّه قاتل قبل عليّ عليه السلام وقد عرفت أنّ القتال ومبارزة الأقران لم يقع عن أبي بكر قط ولم يذكر له في الإسلام جريح فضلا عن قتيل مدّة حياة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وبعد وفاته. وكذا قد عرفت بطلان ما ذكره في الوجه الثّاني من أنّ جهاد أبي بكر كان في وقت ضعف إلخ وستعرف (2) أنّ نسبة الإنفاق إلى أبي بكر إنّما هي من موضوعات أهل النّفاق فكيف يلزم التفضيل.

وأما التاسع عشر فلأنّ ما ذكره في الصّفة الرابعة مما لا يخفى وهنه على من رجع إلى ما ذكره في موضع استدلاله على ذلك بقوله : (وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ) ، فانّه ذكر في تفسير هذه الآية أيضا تشكيكات ومخالطات لا ينخدع بها إلّا حمقاء أهل نحلته (3) ، ولنذكر روما للاختصار وتنبيها على صدق إظهارنا للرّد والإنكار عمدة ما بنى عليه هناك من المقدّمات الفاسدة والدّعاوي الكاذبة الكاسدة.

فقول قال : أجمع المفسّرون على أنّ المراد من قوله : أولوا الفضل ، أبو بكر ، وهذه الآية تدلّ على أنّه كان افضل النّاس بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لأن الفضل المذكور في هذه الآية ، إمّا في الدّنيا وإمّا في الآخرة ، والأوّل باطل ، لأنّه تعالى ذكره في معرض المدح ، والمدح بالدنيا من اللّه غير جايز ، ولأنّه لو كان كذلك ، لكان قوله : والسّعة تكريرا ، فتعين أن يكون المراد منه الفضل في الدّين فلو كان غير مساو له في الدّرجات في الدّين ، لم يكن هو صاحب الفضل ، لأنّ المساوى للفاضل يكون فاضلا ، فلمّا أثبت اللّه تعالى الفضل مطلقا غير مقيّد بشخص دون شخص وجب أن يكون أفضل الخلق ترك العمل به في حق الرّسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ة.

ص: 231

فيبقى العمل به في حق الغير ، فان قيل : نمنع إجماع المفسّرين على اختصاص هذه الآية بأبي بكر. قلنا : كل من طالع كتب التّفسير والأحاديث علم أنّ اختصاص هذه الآية بأبي بكر بلغ إلى حد التّواتر ، فلو جاز منعه ، لجاز منع كلّ متواتر «انتهى» وأقول : يتوجّه عليه أوّلا لا نسلم إجماع المفسّرين من أهل السنّة على ذلك فضلا عن اتّفاق مفسّري الشّيعة معهم ، بل قد ذهب جماعة من أهل السنّة أيضا على أنّها نزلت في جمع من الصّحابة حلفوا أن لا يتصدّقوا على من تكلم بشيء من الافك ولا يواسوهم ، ويؤيد هم لفظة «أولوا» بصيغة الجمع وعلى تقدير أنّه ورد في قصّة مسطح ومنع أبي بكر الصدقة عنه مع إباء لفظة «أولوا» بصيغة الجمع عنه كما أشرنا إليه ، فلم لا يجوز أن يكون نزولها في شأن مسطح اصالة وأبي بكر بالعرض؟ وما الذي جعل القضيّة منعكسة؟ مع ظهور أنّ المقصود الأصلي من الآية المواساة مع مسطح وسد خلّته والرّد على من خالف ذلك كما لا يخفى ، وأما قوله : لو جاز منع هذا لجاز منع كلّ متواتر ، ففيه أنّه ان أراد تواتره لفظا فتوجّه المنع عليه ظاهر لا مدفع له ، لأنّ النقّاد من أهل الحديث حصروا الأخبار المتواترة لفظا في الواحد (1) أو الاثنين (2) أو الثّلاث (3) ، وان أراد به التّواتر المعنوي ، فليس هنا روايات متعدّدة مستفيضة يكون القدر المشترك بينها متواترا ، فلا يثبت التّواتر المعنوي وثانيا أنّ ما قاله من أنّ اللّه تعالى ذكره في معرض المدح ممنوع ، ولعلّه توهّم ل.

ص: 232

هذا من الوصف العنواني في الفضل والسعة ولم يعلم أنّ مثل هذا الوصف قد يعرض للكافر السّخي الذي له فضل حاجة وغنى وسعة ، بل قد يجتمع مع الذّم ، فيقال : إنّ القوم الفلاني مع كونهم من أولي الفضل والسّعة يبخلون بما آتيهم اللّه تعالى ، ويقال : إنّ أبا بكر وأضرابه من الأصحاب مع ما نسب إليهم من المال والإنفاق قد بخلوا عند نزول آية النّجوى عن تقديم صدقة ، بين يدي نجوى النبيّ صلی اللّه عليه وآله حتّى نسخت الآية فافهم ، (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) (1) ، ومن العجب انّه ذكر قبيل هذا الكلام أنّ المراد من قوله : (وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ) ، لا تقصروا في أن تحسنوا ، فحمل الفضل على الإحسان والإعطاء ثمّ نسى ذلك بعد سطور وأصرّ في أنّ المراد الفضل بمعنى زيادة الثواب أو العلم ، مع أنّ الفضل بهذين المعنيين لا يظهر لهما وجه هاهنا إذ كثير من أهل الفضل بمعنى زيادة الثواب أو العلم لا يقدرون على انفاق صلة الرّحم وأقلّ من ذلك ، وكذا نمنع أنّ المدح من اللّه تعالى بالدنيا غير جايز ، كيف؟ وقد وقع التمدح بها في القرآن بقوله : (وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ) (2) الآية إلى غير ذلك ، فان التبوء في الأرض الذي هو من نعم الدّنيا لو لم يكن ممدوحا ، لما مكّن اللّه تعالى يوسف منه على نبينا وآله وعليه السلام منه بل نقول : الآية قادحة في فضيلة أبي بكر ، لاشتمالها على نهيه تعالى عما أتى به أبو بكر من الحلف على أن لا ينفق مسطحا ومن معه ، كما روي (3) في شأن النزول ، فدلت الآية على صدور المعصية من أبي بكر ، وما أجاب به هذا المتسمّى بالإمام في أواخر هذا المقام : من أنّ النّهى لا يدلّ على وقوعه قال اللّه تعالى لمحمّد صلی اللّه عليه وآله ر.

ص: 233

(وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ) (1) ولم يدلّ ذلك على أنّه عليه السلام أطاعهم إلخ مدخول بأنّ مجرد النّهى وإن لم يدلّ على ذلك ، لكن ما رواه هذا المجيب من شأن النزول سابقا ، صريح في الوقوع حيث قال : لمّا نزلت آية الافك ، قال أبو بكر لمسطح وقرابته : قوموا فلستم منّي ولست منكم ولا يدخلنّ علىّ احد منكم ، فقال مسطح : أنشدكم اللّه والإسلام وأنشدكم القرابة والرّحم أن لا تخرجنا إلى احد ، فما كان لنا في أوّل الأمر من ذنب ، فلم يقبل عذره ، وقال : انطلقوا أيّها القوم ، فخرجوا لا يدرون أين يذهبون؟ وأين يتوجّهون من الأرض إلخ فانه صريح في ترك النفقة عنهم ولو في يوم والإنكار مكابرة ، على أنّ المنع عن الحلف الواقع قطعا كان في ثبوت المعصية كما لا يخفى ، وحمل النّهى على التنزيه من ترك الاولى كما ارتكبه من ضيق الخناق (2) ، مردود بأن الأصل في النّهى التحريم ، وحمله على التّنزيه من باب ترك الأولى ، وفي شأن الأنبياء سلام اللّه عليهم أجمعين إنّما ارتكبه العلماء بمعونة قيام دليل عصمتهم ، وإذ لا عصمة لأبي بكر يكون الحمل فيه محالا.

وثالثا أنّ ما توهّمه من لزوم التكرار إنّما يلزم لو كان الفضل بمعنى الزّيادة على الحاجة في الدّنيا متّحدا في المعنى مع السّعة ، وليس كذلك ، لأنّ معنى السّعة أوسع ممّا يملكه الشخص زيادة على حاجته ، فلا يلزم التّكرار.

ورابعا أنّ ما ذكره من أنّه لو كان غير مساوله في الدرجات لم يكن هو صاحب الفضل إلخ فيه من الخبط ما لا يخفى ، لظهور أنّ مساواة فاضل لآخر في الدرجة ، إنّما ينافي أفضليّته عن ذلك الآخر ، لا أنّه ينافي صدق كونه فاضلا ، أو صاحب فضل كما توهّمه ، وقوله : فلمّا أثبت تعالى الفضل مطلقا إلخ بناء على مهدوم ، لما عرفت من انتفاء الإطلاق مطلقا فافهم. ة.

ص: 234

وأما العشرون : فلما في قوله : إنّا بينّا بالدّليل أنّ هذه الآية لا بدّ وأن يكون في أبي بكر إلخ من الاشتباه والالتباس والبناء على غير أساس.

وأما الحادي والعشرون فلأنّ ما ذكره من أنّ خبر يوم خيبر من باب الآحاد ، مسلّم لكنه مستفيض ، بل يكاد أن يكون متواتر المعنى ، وما ذكره : من أنّ خبر الواحد لا يجوز التّمسك به عند الامامية (1) في العمل ، فكيف يجوز التمسّك به في العلم؟ مدفوع : بأنّ القول بعدم اعتبار خبر الواحد ، قول شذوذ من الشّيعة كما هو قول شذوذ (2) من أهل السّنة أيضا على ما ذكر في كتب الأصول ، ولو سلّم فجاز أن يكون التّمسك به إلزاميّا (3) لجمهور أهل السّنة القائلين بحجيّة خبر الواحد.

وأما الثاني والعشرون ، فلأنّ قوله : إثبات هذه الصّفة لعليّ عليه السلام لا يوجب انتفائها عن أبي بكر ، لا يسمن ولا يغني من جوع (4) ، لظهور فضل من ثبت له ذلك على من لم يثبت له وإن لم يقتض نفيه عنه في الواقع ، فانّ عدم اقتضاء النّفى أمر مشترك بين 7.

ص: 235

أبي بكر وساير من لا يدلّ اللّفظ على ثبوت ذلك لهم حتى عبد أبي بكر ، على أن سوق الكلام صريح في الدّلالة على انتفاء ذلك عن الغير مطلقا ،

وأما ما ذكره بقوله : وبتقدير أن يدلّ على ذلك لكنه يدل إلخ فمردود بأنّ تلك الصفات متلازمة ، فنفى بعضها ككونه كرّارا غير فرّار يستلزم نفى الباقي وهو محبة اللّه تعالى ورسوله له ومحبته لله ورسوله ، لظهور أنّ محبة الشخص لله ورسوله وإخلاصه لهما ، يقتضى أن تهون عليه نفسه ، فلا يفرّ عن أعدائهما ويجاهد في اللّه حقّ جهاده ، وكذا محبة اللّه ورسوله يستلزم تأييده في الجهاد بعدم فراره ، خصوصا إذا لم يكن المقاومة مع العدوّ فوق الطاقة البشرية كما كانت في القضية المذكورة ، بل الوصفان الأوّلان بمنزلة العلّة للوصفين الآخرين ، فكان في الكلام تعريض (1) للرّجلين بأنّ فرارهما انما كان لعدم محبتهما لله ورسوله وبالعكس ، فظهر أنّ اللّفظ بمعونة الاستلزام والعلية المذكورين ، يدلّ على انتفاء جميع تلك الصفات عمن سبق منه الفرار ، وسوق الكلام أيضا دليل واضح على ذلك كما لا يخفى على من تأمل في مقتضيات الحال والمقام وأما ما ذكره بقوله : وأيضا فهو تعالى انما أثبت هذه الصفة للمذكور في هذه الآية إلخ فمدخول بأنه : لو سلّم أنّ الآية بمجرّدها لا يمنع عن حصول تلك الصفة لابي بكر في الزّمان المستقبل ، لكن التواريخ (2) والسير قد دلت على أنه لم تحصل تلك الصفة لأبي بكر قط في المستقبل من الزّمان أيضا ، اللّهم الا أن ا.

ص: 236

يقال : انه اتصف بكونه غير فرّار في الزمان المستقبل وأيام خلافته لقراره في ذلك الزّمان في بيته والتزامه للعافية وعدم خروجه عن المدينة لقتال ولا صيد ضبّ ، وهذا مما لا يمكن إنكاره كما لا يخفى.

واما الثالث والعشرون فلأن قوله : ما ذكرناه تمسك بظاهر القرآن ، وما ذكروه تمسك بالخبر المنقول بالآحاد فغير مسلّم لانّ الشيعة أيضا تمسكوا بظاهر القرآن ، لكنهم جعلوا التمسك بالخبر أصلا ودليلا والظاهر مؤيدا له ، ودعوى الظهور فيما ذهبوا اليه أظهر كما أوضحناه ، بل نقول : ليس ظهور الآية في دلالتها على القوم المعين بوجه يصلح للاحتجاج به لأنّ ما يمكن أن يتوهم منه ظهور ذلك لا يخلو اما أن يكون قوله تعالى : (وَمَنْ يَرْتَدِدْ) فلا دلالة له على ذلك قطعا ، لما ذكره هذا الرّجل سابقا : من أنّ كلمة «من» في معرض الشّرط للعموم ، فهي تدلّ على أنّ كلّ من صار مرتدا عن الإسلام ، فانّ اللّه يأتي بقوم يقهرهم إلخ فلا دلالة له على خصوص من قاتلهم أبو بكر ، إذ لا دلالة للعام على الخاصّ فضلا عن ظهور دلالته على شيء واما أن يكون لفظ قوم في قوله تعالى : (يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ) ، ولا ريب في أنّ مفهوم القوم أمر كلي يتساوى صدقه على أفراده كالإنسان بالنّسبة إلى أفراده ، فدعوى أنّه ظاهر في الدّلالة على أبي بكر ومن وافقه في قتال أهل الرّدة تحكم لا يخفى ، واما الأوصاف فقد عرفت أنّ دعوى ظهور انطباقها على حال أبي بكر خارج عن الإنصاف ، ولو فتح أبواب التفسير بمثل هذا الظهور لأمكن دعوى ظهور دلالة قوله تعالى : (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ) على إرادة إضاعة رجل اسمه نور اللّه ، (1) وكان له أعداء وحسّاد ، وكذا جاز دعوى م.

ص: 237

ظهور ما نقله (1) جلال الدّين السّيوطي (2) الشّافعي في كتاب الإتقان عن ابن فورك (3) في تفسيره في قوله تعالى : (وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) ، أنّ إبراهيم كان له صديق وصفه بانّه قلبه أى ليسكن هذا الصدّيق إلى هذه المشاهدة إذا رآها عيانا ، انتهى مع أنّهم عدّوا مثل هذا التّفسير من التّفسيرات المنكرة التي لا يحل الاعتماد (4) عليها ، ولنعم ما قال بعض العلماء (5) : إنّ في تفسير فخر الدّين الرّازي كل شيء إلّا التفسير واما الرابع والعشرون فلأنا لا نسلّم أنّ قوله تعالى : (وَلَسَوْفَ يَرْضى) ورد في حق أبي بكر ، بل روى (6) أنّه وارد في حقّ أبي ذر أو أبي الدحداح (7) كما نقله 3

ص: 238

شارح الطوالع (1) عن الواحدي (2) في تفسيره ، وقد بينّا في رسالتنا المعمولة لتحقيق هذه الآية ، أنّه لا مناسبة بالآية للرّواية التي اختلقوها لنزولها في أبي بكر فارجع إليها.

واما الخامس والعشرون فلأن الحديثين الذين ذكرهما في معرض المعارضة من الموضوعات (3) المشهورة الملومة المدحورة عند محدّثي أهل السنة أيضا ، كما صرّح به الشّيخ المحدّث مجد الدّين (4) الفيروزآبادي الشافعي في خاتمة كتابه الموسوم بسفر .

ص: 239

السّعادة حيث قال : أشهر المشهورات من الموضوعات : إن اللّه (1) يتجلى للنّاسى

ص: 240

عامّة ولأبي بكر خاصّة ، وحديث (1) ما صب اللّه في صدري شيئا الا وصببته في صدر أبي بكر م.

ص: 241

وحديث (1) أنا وأبو بكر كفرسي رهان ، وحديث (2) إن اللّه لما اختار 9)

ص: 242

الأرواح اختار روح أبي بكر ، وأمثال هذا من المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل «انتهى كلامه». وقد صرح بوضع الحديثين أيضا مؤلف (1) كتاب تذكرة الموضوعات نقلا عن الخلاصة (2) والمختصر (3) تأليف الشّيخ المذكور.

واما السادس والعشرون فلأنا قد أثبتنا سابقا دلالة الآية التي بعد هذه الآية التي نحن فيها على امامة عليّ عليه السلام بوجه ، يوجب إسقاط ما أشار اليه من المنع ، ولا يتوقف فيه من له فطرة سليمة وفطنة قويمة ، (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (4) فهذا غاية الشّوط في هذا المضمار واللّه أعلم بحقائق الأسرار.

ص: 244

ص: 247

ص: 248

ص: 249

ص: 250

ص: 251

ص: 253

ص: 254

ص: 255

ص: 256

ص: 257

ص: 258

ص: 259

ص: 260

ص: 261

ص: 262

ص: 263

ص: 264

ص: 265

ص: 266

ص: 267

ص: 268

ص: 269

ص: 270

ص: 271

أمّا السلام عليك ، فقد عرفناه ، وأما الصّلاة عليك فكيف هي؟ فقال : قولوا : اللّهم صل على محمّد وآل محمّد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم «انتهى».

كيف لا؟ والسّر في ذلك على ما تفطن به السلطان الفاضل السعيد غياث الدين أولجايتو محمد خدا بنده (1) أنار اللّه برهانه انّ آل الأنبياء السّابقين لما لم يكونوا أوصيائهم في حفظ شريعتهم لتطرق النّسخ على أديانهم وعدم الحاجة إلى حافظ لها بعدهم يكون شريكا لهم في إيصالها على وجهها إلى من بعدهم لم يستحقّوا الصّلاة ولم يجب اقتران صلاة الأنبياء بصلاتهم أصلا ، ولمّا كان دين نبيّنا صلی اللّه عليه وآله مأمونا عن النسخ والتبديل وكان على آله وعترته الأوصياء المعصومين حفظه بعده إلى يوم القيامة أوجب مشاركتهم معه في حفظ الدّين وإبلاغه إلى من بعده على وجه خال عن الخلل والتّوهين ، فشاركهم معه صلی اللّه عليه وآله في استحقاقهم الصّلاة وتوجيهه إليهم كما اليه صلی اللّه عليه وآله وأيضا الكلام حقيقة في أنّ الصّلاة عليهم واجبة في الصّلاة التي هي أفضل الاعمال البدنيّة ولا تصحّ بدونها ، ومن كان هذا شأن كان أفضل ، وقد روى (2) ابن حجر (3) المتأخّر في الباب العاشر من صواعقه عن الشّافعي إمامه وإمام هذا النّاصب الشّقى شعرا في ذلك وهو قوله :

يا أهل بيت رسول اللّه حبكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر انّكم *** من لم يصلّ عليكم لا صلاة له

وقال عند الاستدلال بهذه الآية على كرامة أهل البيت : إنّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أقامهم في ذلك مقام نفسه ، لانّ القصد من الصّلاة عليه مزيد تعظيمه ومنه تعظيمهم ، ومن ثم لمّا ادخل من مرّ في الكساء قال : اللّهم إنّهم منّى وأنا منهم فاجعل صلاتك ورحمتك ه.

ص: 273

ومغفرتك ورضوانك علىّ وعليهم ، وقضيّة استجابة هذا الدّعاء إنّ اللّه تعالى صلّى عليهم معه ، فحينئذ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه ، ويروى (1) لا تصلوا علىّ الصّلاة البتراء ، فقالوا وما الصّلاة البتراء؟ قال : تقولون : اللّهم صل على محمّد وتمسكون بل قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد «انتهى»

ص: 275

قال ابن عباس عليّ وفاطمة (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ (1) لا يَبْغِيانِ) النّبي صلی اللّه عليه وآله (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) : الحسن والحسين ، ولم يحصل لغيره من الصّحابة هذه الفضيلة «انتهى» ه.

ص: 276

بعض رسائله المعمولة في مدح الخلفاء حيث قال : فلمّا حملت خديجة رضى اللّه عنها بفاطمة عليها السلام كانت فاطمة تحدّثها من بطنها وتؤنسها في وحدتها ، وكانت تكتم ذلك عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فدخل النبي يوما فسمع خديجة تحدّث فاطمة ، فقال لها : يا خديجة لمن تحدّثين (بمن تتحدّثين خ ل) قالت : احدّث الجنين الذي في بطني فانه يحدّثنى ويؤنسني ، قال : يا خديجة أبشري فإنها أنثى وأنها النسلة الطاهرة الميمونة ، فانّ اللّه تعالى قد جعلها من نسلي ، وسيجعل من نسلها خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه ، فما برح ذلك النور يعلو وأشعته في الآفاق تنمو حتى جاءه الملك فقال : يا محمّد أنا الملك محمود وأنّ اللّه بعثني أن أزوج النور من النور ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ممن؟ قال : عليّ من فاطمة ، فانّ اللّه قد زوّجها من فوق سبع سماوات وقد شهد ملاكها (1) جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في سبعين ألفا من الكرّوبيين وسبعين ألفا من الملائكة الكرام الذين إذا سجد أحدهم سجدة لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة ، أوحى اللّه تبارك وتعالى إليهم أن ارفعوا رؤسكم واشهدوا ملاك عليّ بفاطمة فكان الخاطب جبرئيل والشاهد ان ميكائيل وإسرافيل ، ثم أمر اللّه عزوجل بحور العين أن يحضرن تحت شجرة طوبى وأوحى إلى شجرة طوبى ان انثري ما فيك ، فنثرت ما فيها من جوز ولوز وسكر فاللّوز من درّ والجوز من ياقوت ، والسكر من سكر الجنة فالتقطته حور العين ، فهو عندهنّ في الاطباق تتهادينه ، ويقلن هذا من نثار تزويج فاطمة بعليّ ، فعند ذلك أحضر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أصحابه ، وقال : أشهدكم أنى زوّجت فاطمة من عليّ عليه السلام ، فلما التقى البحران ، بحر ماء النبوّة من فاطمة عليها السلام وبحر ماء الفتوّة من عليّ كرّم اللّه وجهه ، هنا لك (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ) س.

ص: 278

برزخ التقوى لا يبقى عليّ على فاطمة بدعوى ولا فاطمة على عليّ بشكوى ، (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) اللّؤلؤ : الحسن ، والمرجان : الحسين ، فجاءا سبطين سيدين شهيدين حبيبين إلى سيد الكونين فهما روحاه وريحانتاه ، كلما راح عليهما وارتاع إليهما يقول : هذا ريحانتاي من الدّنيا ، وكلّما اشتاق إليهما يقول : ولداي هذان سيدا شباب أهل الجنّة وأبو هما خير منهما ، وفاطمة بضعة منّى يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما يؤذيها ، ويسرّنى ما يسرها ، (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) «انتهى»

وبه ظهر أيضا وجه كون النّبي صلی اللّه عليه وآله برزخا بينهما ، فانّ وجوده صلی اللّه عليه وآله مؤكد لعصمتهما وعدم صدور خلاف الأولى من أحدهما إلى الآخر

واما قول النّاصب : وإن صحّ التّفسير دلّ على فضيلته لا على النّص ، فمردود بأنّه قد دلّ على عصمته ولا أقل على أفضليّته ، وهذا من جملة ما ادّعاه المصنّف كما مرّ ، بل لو دلّ على مجرّد الفضيلة ، لكان من متمّمات المدّعى ، لأنّ ذكرها وذكر غيرها من جهات الفضيلة الحاصلة فيه عليه السلام يدلّ على حصر جهات الفضيلة فيه ، فيلزم منه أفضليّته على من لم يستجمعها كما لا يخفى

وقد اعترف النّاصب بذلك فيما بعد عند استدلال المصنّف في المطلب الرّابع على علمه عليه السلام بما روى (1) من قوله صلی اللّه عليه وآله وسلم من أراد ان ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريّا في زهده إلخ حيث قال إنّ الجامع للفضائل أفضل ممّن تفرّق فيهم الفضائل «انتهى» ة.

ص: 279

ص: 281

ص: 282

وأنا أقول أيضا : إنّ الكتاب يتبادر منه القرآن دون التّوراة والإنجيل مثلا ، نعم المتبادر من أهل الكتاب اليهود والنّصارى وأين هذا من ذاك؟

وأما ما ذكره : من أنّ الرّواية التي رواها المصنّف ليس في التّفاسير ، فمردود بانّ الثعلبي رواها في تفسيره من طريقين (1) أحدهما : عن عبد اللّه بن سلام انّ النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : انّما ذلك عليّ بن أبي طالب ، ورواها الشّيخ جلال الدّين السّيوطي (2) في كتاب الإتقان (3) في معرفة علوم القرآن ، قال : قال سعيد بن منصور في سننه حدّثنا أبو عوانة عن أبي بشر ، قال : سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (4) أهو عبد اللّه بن سلام؟ فقال : كيف وهذه السّورة مكية «انتهى» وكذا رواه البغوي (5) في معالم التنزيل ومن العجب أنّ صاحب الإتقان وصاحب المعالم والثعلبي رووا ذلك عن عبد اللّه بن سلام وخصوصا الثعلبي (6) رواه بصيغة الحصر ، ومع هذا ترى النّاصب لا يبالي عداوة عليّ عليه السلام وإنكار فضائله عن النّكال والملام

وأما ما ذكره : من أنّه لا يستلزم المطلوب ، ففيه أنّه إذا كان عليّ بن أبي طالبعليه السلام م.

ص: 284

(عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) ، كان حاجة الامة إليه أمس في الاتباع وأخصّ في الانتجاع (1) ، لحاجتها إلى معرفة الحلال والحرام والواجب والمندوب في جميع الأوامر والنّواهى إلى غير ذلك ممّا يشتمل عليه الكتاب ، لأنّه عليه السلام المبيّن لجميع ذلك ، والاتباع لطريق النّجاة من الضلال والسّلوك محجّة البيضاء ، لا يحصل الّا بأخذ البيان ممّن هو موثوق به قد نبّه اللّه ورسوله عليه ، وفي الاتباع لغيره عكس جميع ذلك المذكور لعدم العلم به عقلا وسمعا ، فيكون هو أولى بامامة الامّة.

لكن تعالى اللّه ورسوله عما يقول الظالمون (عُلُوًّا كَبِيراً) (1) ثم لا يخفى أن الخزيان على ما يعلم من كتب اللّغة مشتق ، محمول على الشخص كيقظان ونومان لا مصدر فقول الناصب أخزاه اللّه : عدم الخزيان في القيامة وقوله داخلون في عدم الخزيان في القيامة لحن ورطانة كما لا يخفى

ص: 288

ص: 289

ص: 290

ص: 291

ص: 292

صلی اللّه عليه وآله لعليّ هم أنت يا عليّ وشيعتك تاتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين (1) «انتهى»

لوجدوه فيها أيضا ، وبالجملة الحديث وإن لم يكن نصا في الامامة ، لكنّه نصّ صريح في الأفضلية ويلزم منه نفى إمامة غيره عليه السلام كما مرّ.

ص: 295

ص: 297

ص: 298

ص: 299

أنّها نزلت في عليّ عليه السلام ، وكذا قوله : (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) أنّها نزلت في رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وعليّ عليه السلام

الدّلالة ما ذكره الشارح الجديد (1) للتجريد ، حيث قال : (2) مضمون الآية الكريمة هو الأمر بمتابعة المعصومين ، لانّ الصادقين هم المعصومون وغير علي عليه السلام من الصحابة ليس بمعصوم ، بالاتفاق ، فالمأمور بمتابعته انما هو علي عليه السلام ثم قال : وأجيب بمنع المقدّمات «انتهى» ، وأقول : في اثبات المقدمة الاولى : أنّ الأمر بالمتابعة يقتضي أن يكون المأمور بمتابعته معصوما إذ الأمر بمتابعة غير المعصوم قبيح لا يصدر عنه تعالى ، وفي اثبات الثانية : أن منعها مكابرة ، لانّ أحدا لا يدعي عصمة غير عليّ عليه السلام من الثلاثة ، وفي إثبات الثالثة : أنّ متابعة الصادقين يتوقف على علمنا بأنّ ذلك الشخص صادق والعلم بكونه صادقا يتوقف على العلم بكونه معصوما ، والعلم بكونه معصوما يتوقف على كونه معصوما في الواقع لأنّ الصادقين هم المعصومون في الواقع ونفس الأمر ، فالصادقون الذين نحن مأمورون بمتابعتهم هم المعصومون تأمل ومن نفائس المباحث ما ذكره الرّازي أيضا هاهنا حيث قال : إنه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصادقين ، ومتى وجب الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصّادقين ، لان الكون مع الشيء مشروط بوجود ذلك الشيء ، فهذا يدلّ على أنه لا بدّ من وجود الصادقين في كلّ وقت ، وذلك يمنع من إطباق الكلّ على الباطل ، فوجب إذا أطبقوا على شيء أن يكونوا محقّين فهذا يدلّ على أنّ إجماع الامّة حجّة ، فان قيل : لم لا يجوز أن يقال المراد بقوله (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) ، اى كونوا على طريقة الصّالحين ، كما أنّ الرّجل إذا قال لولده : كن مع الصّالحين لا يفيد إلا ذلك ، لكن نقول : إنّ هذا الأمر كان موجودا في زمان الرّسول فقط ، وكان هذا أمرا بالكون مع الرّسول فلا يدلّ على وجود صادق في ساير الأزمنة ، سلمنا ذلك ، لكن لم لا يجوز أن يكون ذلك الصادق هو المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما يقوله الشيعة ، والجواب عن الأول أن قوله : (كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) أمر بموافقة الصادقين ونهى عن مفارقتهم ، جع

ص: 301

وذلك مشروط بوجود الصادقين ، ومالا يتم الواجب إلّا به فهو واجب فدلت هذه الآية على وجود الصّادقين ، وقوله : إنّه محمول على أن يكونوا على طريقة الصّادقين فنقول : إنّه عدول عن الظاهر من غير دليل ، قوله : هذا الأمر مختصّ بزمان الرّسول صلی اللّه عليه وآله وسلم ، قلنا : هذا باطل لوجوه ، الاول : انّه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمّد صلی اللّه عليه وآله انّ التكاليف المذكورة في القرآن متوجّهة على المكلفين إلى قيام القيامة فكان الأمر في هذا التّكليف كذلك ، والثاني أنّ الصّيغة تتناول الأوقات كلّها بدليل صحّة الاستثناء والثالث لّما لم يكن الوقت المعيّن مذكورا في لفظ الآية لم يكن حمل الآية على البعض أولى من حمله على الباقي ، فاما أن لا يحمل على شيء فيفضي إلى التّعطيل وهو باطل ، أو على الكلّ وهو المطلوب والرابع وهو أنّه قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ) ، أمر لهم بالتقوى وهذا الأمر إنّما يتناول من يصحّ منه أن لا يكون متّقيا ، وانّما يكون كذلك لو كان جايز الخطاء ، فكانت الآية دالة على أنّ من كان جايز الخطاء وجب كونه مقتديا بمن كان واجب العصمة وهم الذين حكم اللّه تعالى بكونهم صادقين وترتّب الحكم في هذا يدلّ على أنّه إنّما وجب على جايز الخطاء كونه مقتديا به ، ليكون مانعا لجائز الخطاء ، وهذا المعنى قائم في جميع الأزمان فوجب حصوله على كلّ الأزمان ، قوله : لم لا يجوز أن يكون المراد هو كون المؤمن مع المعصوم الموجود في كلّ زمان؟ قلنا : نحن نعترف بأنّه لا بدّ من معصوم في كلّ زمان ، إلا أنا نقول : إنّ ذلك المعصوم هو مجموع الامّة وأنتم تقولون : إنّ ذلك المعصوم واحد منهم ، فنقول : هذا الثاني باطل ، لأنّه تعالى أوجب على كلّ من المؤمنين أن يكونوا مع الصّادقين ، وإنّما يمكنه ذلك لو كان عالما بأنّ ذلك الصّادق من هو؟ لأنّ الجاهل بأنّه من هو لو كان مأمورا بالكون معه ، كان ذلك تكليف مالا يطاق ، لأنا لا نعلم إنسانا معيّنا موصوفا بوصف العصمة والعلم بأنّا لا نعلم هذا الإنسان حاصل بالضرورة ، فثبت أنّ قوله : (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) ، ليس أمرا بالكون مع شخص معيّن ، ولمّا بطل هذا ، بقي

ص: 302

أنّ المراد منه الكون مع مجموع الامّة وذلك يدلّ على أن قول مجموع الامّة صواب وحق ولا نعنى بقولنا الإجماع حجّة إلّا ذلك «انتهى كلامه» وأقول : فيه نظر ، إذ لا دلالة للفظ الآية على وجوب تعدّد الصّادقين في كلّ وقت وزمان كما يشعر به كلامه ، بل هو أعمّ من ذلك ومن وجوب وجود المتعدّد من الصّادقين موزّعا آحادها على أجزاء الوقت والزّمان ، بأن يوجد في كلّ زمان صادق معصوم يكون إمام أهل زمانه كما قال به الشّيعة ، فلا تدلّ الآية على وجوب وجود جماعة يتحقّق لهم الإجماع في كلّ وقت ، لأنّ العام لا دلالة له على الخاص وأيضا مجموع المجتمعين (المجمعين خ ل) في مقام الإجماع صادق واحد ، لا متعدّد ، لما صرّحوا بأنّ كلا من آحاد المجمعين جايز الخطاء ، وإنّما المعصوم هو المجموع من حيث المجموع ، فتوصيف ذلك المجموع المأخوذ على وجه الوحدة بكونهم صادقين ، غير متجه ، وانما يتجه لو كان كلّ واحد من آحاده متصفا بالصدق أيضا ، ألا ترى؟ أنّ مجموع الجدران والسّقف والعرصة يتّصف بكونه بيتا وحجرة وخزانة ونحو ذلك ، ولا يتّصف كلّ واحد من أجزائه بذلك ، فلا يصحّ أن يكون المراد بالصّادقين مجموع من حصل بهم الإجماع من أجزائه بذلك ، فلا يصحّ أن يكون المراد بالصّادقين مجموع من حصل بهم الإجماع الشرعي ، فثبت أنّ المراد بالصّادقين المعصومين الذين لا يخلو زمان التكليف عن واحد منهم ، كما ذهب إليه الشّيعة الاماميّة لا الإجماع الذي قاله أهل السّنة ، وأما ما ذكره : من أنّا لا نعلم إنسانا معيّنا موصوفا بوصف العصمة فجوابه ما أفاده أفضل (1) المحقّقين قدّس سره في التجريد بقوله : والعصمة تقتضي النّص وسيرته صلی اللّه عليه وآله التنصيص والحاصل أنّ العصمة وإن كان من الأمور الخفية التي لا يعلمها إلّا عالم السّرائر ، لكن يمكن العلم به بالنّص 9.

ص: 303

من اللّه ورسوله على الإمام الأوّل ، وبنص الإمام الأوّل على الثّانى ، وهكذا وربما يعلم بظهور المعجزة مقارنة لدعوى العصمة والامامة كما بيّن في موضعه ، فلا يلزم تكليف ما لا يطاق كما توهّمه إمام أهل النّصب والنّفاق ، ولا ترتبط الآية بحجّية الإجماع والاتّفاق ، وظهر أنّها صريحة في عصمته النّازلة فيه واستحقاقه للإمامة ووجوب الطاعة رغما لأنف أهل السّنة والجماعة ، والحمد لله ربّ العالمين

ص: 305

لو كان له صحّة لاحتج به عثمان يوم الدّار ، ولقال : إنّ من هو من أهل الجنّة لا يكون ظالما ، فأنتم ظالمون في تكليفي بخلع نفسي عن الخلافة إلى غير ذلك من الوجوه.

متى سمّى عليّ أمير المؤمنين ما أنكروا فضله سمّى أمير المؤمنين وآدم بين الرّوح والجسد ، قال عزوجل : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟) قالت الملائكة (بَلى) ، فقال اللّه تعالى : أنا ربّكم ومحمّد نبيّكم صلی اللّه عليه وآله وعليّ أميركم «انتهى»

كما سبق نقلا عن الحكيم الشهرزوري (1) والسّيد معين الدّين الإيجي الشافعي (2) فتذكر ، وأيضا انّما ذكر المصنّف الآية المذكورة بالتفسير المذكور المرويّ عن الجمهور إلزاما لهم ، فلا يدلّ على عدم إنكاره لذلك ، وتحقيقه : انّ الذي أنكره الاماميّة والمعتزلة هو إخراج الذّرية من صلب آدم عليه السلام كالذّر كما وقع في تفاسير الجمهور وأحاديثهم على ما في المشكوة (3) وغيره من أنّ اللّه تعالى استخرج ذرّية آدم من صلبه كالذّر وأخذ عليهم الميثاق بما يجب عليهم من المعارف ثم أعادهم إلى صلبه عليه السلام حتى قال بعض متصوّفيهم : أنّ لذّة ذلك الخطاب في اذني إلى الآن فإنّ هذا التفسير في غاية الاستبعاد كما صرّح المصنّف في جواب ع.

ص: 309

مسائل السّيد مهنّا بن سنان الحسيني (1) المدني قائلا : إنّ جميع بني آدم لم يوجدوا من ظهر آدم عليه السلام ، وأيضا فإنّ ما هو كالذّر كيف يكلف أو يخاطب أو يتوجّه إليه طلب الشّهادة منه؟! مع أنّ اللّه تعالى حكى أنّه أخذ من ظهور بني آدم لا من ظهره عليه السلام والوجه في ذلك : توجّه الخطاب إلى العقلاء البالغين الذين عرفوا اللّه تعالى بما شهدوا من آثار الصّانع تعالى في أنفسهم وفي باقي المقدّمات «انتهى» ة.

ص: 310

ثم لا يخفى أنّه لا ينافي هذا الحديث ولا الاستدلال به على مدّعى المصنّف ما ذهب إليه المعتزلة في تفسير الآية من التمثيل والتخييل لكفاية التقرير والإقرار التخييليين بالنّبوة والإمامة في فضل النّبي والوصيّ ، كما كان كافيا في إظهار جلال اللّه وعظمته تأمّل. وأما ما ذكره : من أنّه لم يلزم منه نصّ على أنّه أمير المؤمنين بعد النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلخ ففيه : أنّ دلالته على أنّه سمى أمير المؤمنين قبل وجود آدم يقتضي أن يكون أولى من غيره بامارة المؤمنين في عالم الوجود ، وهذا كاف في مطلوب المصنّف كما مرّ بيانه مرارا.

ص: 312

ص: 313

عبد الرّزاق المحدّث الحنبلي (1) وعن الحافظ أبي بكر بن مردويه (2) بإسناده إلى أسماء بنت عميس (3) وهو مذكور في تفسير أبي يوسف (4) يعقوب بن سفيان الفسوي ن.

ص: 315

بإسناده إلى ابن عباس ، ورواه السّدي (1) في تفسيره عن أبي مالك (2) وعن ابن عباس ورواه (3) الثعلبي في تفسيره بإسنادين إلى غير ذلك ، وتحقيق كلام المصنّف وتوضيح استدلاله بالآية والرّواية أنّ المراد بصالح المؤمنين أصلح المؤمنين بدلالة العرف والاستعمال ، لأنّ الشّخص إذا قال : فلان عالم قومه أو زاهد بلده يريد انّه أعلم وأزهد ، ويشهد بصحّة ذلك ما روى عن عمر بن العلا (4) من قوله كان أوس بن حجر (5)فة

ص: 316

شاعر مضر حتّى نشأ النّابغة (1) وزهير (2) فطأطأ منه وهو شاتمهم في الجاهليّة غير مدافع وانما أراد بلفظ شاعر أشعر ، لا غير ، وكذا قولهم : فلان شجاع القوم لا يقال ذلك إلّا إذا كان أشجعهم ، فعلى هذا يكون عليّ عليه السلام أصلح القوم وأفضلهم ، ويدلّ على هذا أيضا أنّه لا يجوز أن يذكر اللّه تعالى عند ذكر ناصر نبيّه صلی اللّه عليه وآله إذا وقع التّظاهر عليه بعد ذكره سبحانه وتعالى وذكر جبرئيل عليه السلام إلا من كان أقوى الخلق نصرة لنبّيه وأمنعهم جانبا في الدّفاع والذّب عنه ، ولا يحسن ولا يليق بموضوع (بموضع خ ل) الكلام ذكر ضعيف النّصرة ولا المتوسّط فيها ، ة.

ص: 317

والحال هذه ، ألا ترى؟ أنّ أحد الملوك لو هدّد بعض أعدائه ممّن ينازع سلطانه ويطلب مكانه ، فقال : لا تطمعوا فيّ ، ولا تحدّثوا نفوسكم بمغالبي ، فإنّ أنصاري فلان فلا يحسن أن يدخل في كلامه إلّا من هو الغاية في النّصرة والمشهور بالشّجاعة المعروف بحسن المدافعة ، ألا ترى أنّ معاوية حيث ذكر كثرة من معه من العدد هدّده أمير المؤمنين عليه السلام بمالك الأشتر حيث هو معروف بالشّجاعة مشهور بحسن المدافعة عن عليّ عليه السلام لانّه قال في مالك (1): كان لي كما كنت لرسول اللّه ن

ص: 318

صلی اللّه عليه وآلهولقد ظهر بما ذكرناه أوّلا وحقّقناه وأوضحناه ثانيا ، كذب ما ذكره النّاصب من اتّفاق المفسّرين على أنّ المراد بصالح المؤمنين فاسقان من المؤمنين ، وظهر امتناع حمل ذلك على غير أصلح المؤمنين ، وظهر وجه دلالته على الأفضليّة التي هي مطلوب المصنّف «قدس سره» وايضا حمل لفظ صالح مفردا على رجلين إثنين مخالف للوضع ، وما ذكره فخر الدّين الرّازي هاهنا : من أنّه يجوز أن يراد بلفظ صالح مفردا الواحد والجمع مستندا بما قاله أبو علي الفارسي (1) : من أنّه .

ص: 319

قد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله تعالى : (وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً) (1) فضعفه ظاهر لأنّ قياس فاعل على فعيل بلا سند يعتدّ به غير مسموع ، ولو سلّم فحميم إنّما أريد به الكثرة بقرينة وقوعه في حيّز النفي المفيد للاستغراق ، وتنكيره الذي قد يكون للتكثير ، وربّما يتعيّن فيه بمعونة الحال والمقام ولا تنكير فيما نحن فيه ، فيكون قياس صالح ذلك على حميم قياسا مع الفارق كما لا يخفى.

ص: 321

إلى عليّ عليه السلام في غدير خم وأمر بما تحت الشّجرة من الشّوك ، فقمّ ، (1) فدعا عليّا صلی اللّه عليه وآله فأخذ بضبعيه فرفعهما حتّى نظر النّاس إلى بياض إبطى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وعليّ عليه السلام ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزلت هذه الآية : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله اللّه أكبر على إكمال الدّين وإتمام النّعمة ورضاء الرّب برسالتي ، والولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام بعدي ، ثمّ قال : من كنت (2) مولاه فعلى مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. .

ص: 322

ص: 323

ص: 324

ص: 325

ص: 326

ص: 329

ص: 330

ص: 331

ص: 332

ص: 333

وأثبت فيها تواتر هذا الحديث من طرق متعدّدة ، ونسب المنكر إلى الجهل

ص: 334

والتعصّب وإن تعسّف آخرا في إصلاح ما أفسده الدّهر (1) بحمل تقدّم الثّلاثة في الخلافة إلى نحو من الزلّات (2) الواقعة عن الأنبياء عليهم السلام فلا يوجب قدحا فيهم وفي خلافتهم ، وقال الشيخ جلال الدّين السّيوطي الشّافعي في كتاب الإتقان (3) وهو أيضا من أكابر المتأخّرين : أخرج أبو عبيدة عن محمّد بن كعب ، قال : نزلت سورة المائدة في حجّة الوداع فيما بين مكة والمدينة ، ومنها : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) ، وفي الصحيح عن عمر أنّها نزلت عشيّة عرفة يوم الجمعة عام حجّة الوداع ، لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري : أنّها نزلت يوم غدير خم ، وأخرج مثله من حديث أبي هريرة «انتهى» والعاقل الفطن يحكم من هاهنا على أنّ ما في الصّحيح سقيم موضوع عنادا مع علي عليه السلام ، وبالجملة تكفينا في ترجيح ما نرويه في فضائل علي عليه السلام موافقة بعض ثقاة الخصام ، لأنّه المتّفق عليه بين أهل الإسلام كما مرّ مرارا وأما ما ذكره قبل هذا ، فقد عرفت قبل هذا ما فيه من التحريف والتمويه فتذكر ، ثم الوصيّة لعلي عليه السلام وتعريفه بين العرب ، تقتضي أن يكون تلك الوصيّة لأن يتّخذه العرب قاطبة من قريش وغيرهم سيّدا لهم لا بنو هاشم فقط ، كما ذكره النّاصب ، وهذا ظاهر جدّا ، لكن النّاصب لأجل الاحتراز عن الاعتراف بلزوم كونه عليه السلام سيّدا لأبي بكر وعمر وعثمان الذين هم من عرب قريش خصّ سيادته تحكما ببني هاشم ، فتأمل ، فانّه صريح في عداوته لعلي عليه السلام. جع

ص: 335

ص: 337

ص: 338

ص: 339

حجّة الوداع ، فليكن سورة النّجم كلا أو بعضا من هذا القبيل ، ويرشد إلى ما ذكرناه ما قاله جلال الدّين السّيوطي الشّافعي في كتاب الإتقان (1) من أنّ للنّاس في المكيّ والمدنيّ اصطلاحات ثلاثة ، أشهرها أنّ المكّي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمكّة ام بالمدينة عام الفتح أو عام حجّة الوداع ، أم بسفر من الأسفار إلى أن قال : الثاني أنّ المكي ما نزل بمكّة ولو بعد الهجرة ، والمدنيّ ما نزل بالمدينة إلخ على أنّ هذا ممّا رواه أبو حامد «أبو سعد خ ل» (2) ن.

ص: 340

الشّافعي في كتاب شرف المصطفى ، وأبو الحسن ابن المغازليّ (1) الشافعيّ الواسطيّ في كتاب المناقب على رغم هذا النّاصب المارقيّ القاسطيّ (2) بإسناده إلى ابن عباس ، فليطلب من كتابه ، وأما ما استشكله من نسبة أصحاب النبيّ صلی اللّه عليه وآله الغواية إليه ، فانّما استشكله حذرا عن أن يقال : إنّ الثلاثة من خلفاء النّاصب من جملة النّاصبين ، وإلّا فهذا ليس بأبعد من نسبة أولاد يعقوب عليه السلام له إلى الضّلال في حبّه ليوسف عليه السلام إذ قالوا : (لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (3) ، وقالوا ثانيا : (تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ) (4) ، وأولاد يعقوب مع كونهم مولودين على الفطرة الصّحيحة ، وصاروا أنبياء بعد ذلك على ما زعم أصحاب النّاصب الشّقي إذا قالوا مثل ذلك في شان أبيهم ونبيّهم ، فما ظنّك بجماعة نشئوا في الكفر وأفنوا أكثر أعمارهم فيه؟! ، وأمّا ربط الآية فظاهر جدا : لكن لا يرتبط بالقلب الميت المملو من عداوة أهل البيت عليهم السلام ، واما ما ذكره من أنّ الوصاية غير الخلافة فإن أراد به أنّ الوصاية لا يكون بمعنى الخلافة والإمامة أصلا ، فبطلانه ظاهر ، بل الوصاية إذا اطلق لا يراد به الّا أولوية التّصرف في جميع امور الموصي ، وهو مساوق للخلافة وذلك ، لأنّ أصل معنى الوصيّة في اللغة هو الوصل ، ومعناه العرفي أن يصل الموصي تصرّفه بعد الموت بما قبل الموت أىّ تصرّف كان ، فالوصيّ إذا اطلق يكون المراد به الأولى بالتّصرف في امور الموصي جميعا إلّا 5.

ص: 341

ما أخرجه الدّليل ، وانّما يطلق على الوصيّ الخاص كوصيّ الطفل بالإضافة والتقييد ، فيكون المراد بالوصيّ حيث أطلق النّبي صلی اللّه عليه وآله في شان وصيّه عليه السلام أولى التّصرف في كلّ ما كان له التّصرف فيه ، وهذا معنى الخلافة كما لا يخفى ، وإن أراد أنّه قد يكون بمعنى مغاير للخلافة ، فمسلّم ، لكنه غير محتمل هاهنا ، لأن الوصاية التي أوجبت غيرة قريش ، ونسبتهم فيها النبيّ صلی اللّه عليه وآله إلى الغواية في حبّ علي عليه السلام هو الوصاية بمعنى الإمامة لا غير كما لا يخفى على اولي النّهى.

أنّ جماعة (1) من العرب اجتمعوا على وادي الرّملة (2) ليبيّتوا (3) النبّي بالمدينة فقال النبيّ صلی اللّه عليه وآله لأصحابه : من لهؤلاء؟ فقام جماعة من أهل الصّفة (4) ، وقالوا : نحن فولّ علينا من شئت ، فاقرع بينهم ، فخرجت القرعة على ع.

ص: 343

ثمانين رجلا منهم ومن غيرهم ، فأمر أبا بكر بأخذ اللواء والمضي إلى بنى سليم (1) وهم ببطن الوادي (2) فهزموهم وقتلوا جمعا من المسلمين فانهزم أبو بكر ، فعقد لعمر بن الخطاب وبعثه فهزموه فساء النّبي صلی اللّه عليه وآله ، فقال عمرو بن العاص : ابعثني يا رسول اللّه فأنفذه فهزموه ، وقتلوا جماعة من أصحابه ، وبقي النبّي صلی اللّه عليه وآله أيّاما يدعو عليهم ، ثمّ طلب أمير المؤمنين عليه السلام ، وبعثه إليهم ودعا له وشيّعه إلى مسجد الأحزاب وأنفذ معه جماعة منهم أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص ، فصار اللّيل وكمن النّهار حتّى استقبل الوادي من فمه ، فلم يشكّ عمرو بن العاص أنّه يأخذهم ، فقال لأبى بكر : هذه أرض سباع وذئاب (الضباع خ ل) وهي أشدّ علينا من بنى سليم ، والمصلحة أن نعلو الوادي ، وأراد إفساد الحال ، وقال : قل ذلك لأمير المؤمنين عليه السلام فقال له أبو بكر : فلم يلتفت إليه ، ثمّ قال لعمر : فقال له : فلم يجبه أمير المؤمنين ، وكبس على القوم الفجر ، فأخذهم فأنزل اللّه ، تعالى : (وَالْعادِياتِ (3) ضَبْحاً) ، السورة واستقبله النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فنزل أمير المؤمنين علي عليه السلام وقال له النبيّ صلی اللّه عليه وآله : لو لا أن أشفق أن يقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النّصارى في. المسيح ، لقلت اليوم فيك مقالا ، ي.

ص: 344

لا تمر بملاء منهم إلّا أخذوا التّراب من تحت قدميك ، اركب فإنّ اللّه ورسوله عنك راضيان «انتهى».

النّاصب قد نظم (1) مضمون هذا الحديث في مدحه المتواتر المشهور حيث قال :

شعر :

لو أنّ المرتضى أبدى محلّه *** لأضحى النّاس طرا سجّدا له

كفى في فضل مولانا عليّ *** وقوع الشّك فيه أنه اللّه

وقال ابو نواس (2)ه.

ص: 346

شعر :

لا تحسبني هويت الطهر حيدرة *** بفضله وعلاه في ذوي النّسب

ولا شجاعته في يوم معركة *** ولا التلذذ في الجنّات من إرب

ولا التبرّد من نار الجحيم ولا *** رجوت إنّ ليوم الحشر يشفع لي

لكن عرفت هو السرّ الخفيّ وإن *** أبحته خلّلوا قتلى وكفّر بي

يصدّهم عنه داء لا دواء له *** كالمسك يعرض عنه صاحب الكلب

ص: 348

ص: 349

ص: 350

ص: 351

ص: 353

ص: 354

ص: 355

ص: 356

وعن عبد اللّه (1) بن شدّاد وغيرهم من قدماء أهل السّنة ، ومن المتأخرين فخر الدّين الرّازي في تفسيره (2) الكبير حيث قال : قد ذكروا في تفسير الشّاهد وجوها أحدها أنّه جبرئيل يقرأ القرآن على محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وثانيها أنّ ذلك الشّاهد لسان محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وثالثها أنّ المراد هو علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه والمعنى أنّه يتلو تلك البيّنة وقوله : منه أى هذا الشّاهد من محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبعض منه والمراد منه تشريف هذا الشّاهد بأنّه بعض من محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «انتهى» ولا ريب أنّ شاهد النّبي صلی اللّه عليه وآله على امّته يكون أعدل الخلائق سيّما إذا تشرف بكونه بعضا منه صلی اللّه عليه وآله كما ذكره الرّازي فكيف يتقدّم عليه غيره؟ مع كون ذلك الشّاهد من النّبي صلی اللّه عليه وآله ، لأنّ «من» ، هاهنا لتبيين الجنس ، فيؤذن بأنّ عليّ بن أبي طالب من جنس الرّسول صلی اللّه عليه وآله وقوله : (وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) ، فيه بيان لكون علي عليه السلام تالي الرّسول من غير فصل بينهما بتالي آخر ، فمن جعله تاليا بعد ثلاثة فعليه الدّلالة ، لأنّ التّالى هو من يلي غيره على أثره من غير فصل بينهما ، ولو لم يرد تفسير هذه ع.

ص: 358

الآية بأنّ الشّاهد هو عليّ عليه السلام لدلت عليه بمعونة قول الرّسول (1) أنت منّى وأنا منك ، فانّه لم يقل هذا لأحد سواه ، فظهر اختصاصه بذلك دون غيره.

أخرج شطأه أبو بكر فآذره عمر ، فاستغلظ عثمان ، (فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ) علي كرم اللّه وجهه وهو من فضائله الكبيرة ولا يدلّ على النّص «انتهى»

رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله يقول النّاس من شجر شتّى ، وأنا وأنت يا علي من شجرة واحدة «انتهى».